######OpenITI#

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: عيون التفاسير للفضلاء السماسير للسيواسي

#META# المؤلف: أحمد بن محمود السيواسي

#META# تاريخ وفاة المؤلف: 860 ه.

#META# المحقق: بهاء الدين الدارتما

#META# عدد المجلدات: 4

#META# الناشر: دار صادر

#META# مكان الطبع: بيروت

#META# تاريخ الطبع: 1427 ه.

#META# الطبعة: الأولى

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# IslamShort: 0

#META# Bk: عيون التفاسير للفضلاء السماسير للسيواسي

#META# BkId: 42488

#META#Header#End#

### | [مقدمة المؤلف]


# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاما قيما، لا يحوم حوله عوج، وجعله كتابا
~~محكما بنظم معجز ناطق بالبينات والحجج، والصلوة على رسوله المصطفى لقمع
~~الضلال ورفع الهدى، محمد وآله وصحبه، مصابيح الدجى.
# أما بعد:
# فإن كتاب الله المجيد هو منبع الأصول الدينية ومجمع الأحكام الشرعية، هو
~~المختص بوصف الفصاحة والبلاغة من بين سائر الكتب السماوية لانتهائه إلى حد
~~الإعجاز وغاية الإيجاز، لا سبيل لأحد إلى درك ما فيه من الأسرار والمعاني
~~إلا بتأييد إلهي أو بامداد نبوي.
# وقد صنف كثير من العلماء الأعلام وأنصار ملة الإسلام تفاسير تكشف عن
~~أسراره وتشرق عن أنواره بعبارات رائقة وتركيبات شائقة، ولكن كان الإطلاع
~~لبعض طلاب العجم والعرب من أهل الفضل والأدب على تلك الأسرار والأنوار صعبا
~~منها لدقة مسالكها وغموض مسابكها من الكشف الشافي والبيان الوافي، فالتجأت
~~إلى الله الوهاب، ملهم الصواب مع قلة البضاعة وقصور الباع في هذه الصناعة
~~أن أنتخب من تلك التفاسير تفسيرا مختصرا، قريبا من التناول، بعيدا من
~~التفاضل، شافيا في كشف حقائقه، وافيا لدرك دقائقه تيسيرا لكل طالب فهيم أن
~~يكون ذا حظ من علم القرآن العظيم، إذ به انتظام صلاح العباد واغتنام الفلاح
~~في المعاد، من تحلى به فقد فاز بالقدح المعلى، ومن تخلى عنه يحشر يوم
~~القيامة أعمى، متوكلا على واهب العقل السليم والهادي إلى الصراط المستقيم.
# وسميته «عيون التفاسير للفضلاء السماسير»، فان تر فيه شيئا من الخلل
~~والفتور فانسبه «1» إلى العجز والقصور، وإن تعثر على ما تقر به عينك فاعرفه
~~من فيضان نور رب العالمين أو الإمداد من جناب «2» سيد المرسلين.

PageV01P019


### || مقدمة
# يذكر فيها أشياء يحتاج المفسر إليها،

# منها معرفة الإنزال والتنزيل، وكيفية النزول، قيل: للمحققين في الإنزال قولان:
# الأول: أن مجموع القرآن أنزل من اللوح المحفوظ إلى ملك السماء الدنيا وهو
~~العقل الفعال دفعة واحد.
# والثاني: أنه أنزل من اللوح إلى العقل دفعة واحدة مقدار ما ينزل في سنة
~~واحدة بحسب المصالح، فعلى القول الأول يكون الإنزال من ms0001 العقل الأول إلى
~~قلبه عليه السلام في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين على الاختلاف، وعلى الثاني
~~يكون الإنزال من اللوح إلى قلبه عليه السلام في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين «1».
# والتنزيل ظهور القرآن بحسب الاحتياج بواسطة جبرائيل على قلب النبي عليه
~~السلام، وفيه طريقان:
# أحدهما: أن النبي عليه السلام كان ينخلع من الصورة البشرية إلى الصورة
~~الملكية، ويأخذه من جبرائيل بحسب المصالح، وهو الأصعب، وثانيهما: أن الملك
~~كان ينخلع من صورته إلى صورة البشر حتى يأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~منه عليه السلام، ففي التنزيل تدريج دون الإنزال.
# واختلفوا في كيفية النزول، فبعضهم قال: إنه ظهور القرآن «2» على قلب
~~الرسول من غير انتقال، من قولهم:
# أنزل على فلان سرور ونزل بفلان غم إذا ظهر، وقال بعضهم: إن الله أفهم
~~كلامه جبرائيل في السماء وهو متعال عن المكان، فتمثل فيه ثم جاء جبرائيل من
~~السماء إلى الأرض، وعلم النبي عليه السلام قراءته، فلا انتقال في كلامه
~~تعالى أصلا.
# ومنها معرفة التفسير والتأويل، والفرق بينهما، قالوا: التفسير في الأصل
~~هو الكشف والإظهار، وحده:
# توضيح معنى الآية وشأنها وقصتها والسبب الذي نزلت فيه بلفظ يدل عليه
~~دلالة ظاهرة، والتأويل في الأصل:
# الترجيع، وحده: صرف الآية من معناه الظاهر إلى معنى يحتمله إذا كان
~~المحتمل الذي يراه موافقا بالكتاب والسنة، مثالهما ما يقال في قوله تعالى
~~«يخرج الحي من الميت» «3»، إن أراد منه إخراج الطير من البيضة كان تفسيرا،
~~وإن أراد إخراج المؤمن من الكافر أو العالم من الجاهل كان تأويلا، والأول
~~يحتاج إلى السماع من الثقات لتعلقه بالرواية لئلا يقع في ورطة الهلاك لقول
~~النبي عليه السلام «من فسر القرآن برأيه فقد كفر» «4»، وفي رواية، «من فسر
~~القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» «5»، فيحمل الأول على من فسره ولم يصب، لقول
~~أبي بكر رضي الله عنه حين سئل عن معنى «الأب» في قوله تعالى «وفاكهة وأبا»
~~«6» لا أدري ما الأب، فقيل له: قل من

PageV01P021

# ذات نفسك، فقال: «أي سماء تظلني وأي أرض تقلني ms0002 إذا قلت في القرآن بما لا
~~أعلم» «1».
# فالسماع شرط على من يفسره ولو كان واقفا على أحوال التنزيل ووجوه اللغة
~~والإعراب، والثاني لا يحتاج إلى السماع بعد أن وقف على أحوال التنزيل
~~ووجوهه لغة وإعرابا وطرق استعمال الألفاظ على المعاني المرادة حقيقة ومجازا
~~وصراحة وكناية، ووفقه الله بنور البصيرة لأن يقف على أسرار القرآن وكيفية
~~استنباط المعاني المكنونة تحت كلماته المصونة لتعلقه بالدراية لقول النبي
~~عليه السلام لابن عباس رضي الله عنه: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»
~~«2»، ولقول علي رضي الله عنه: «لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة
~~الكتاب» «3»، أشار به إلى كثرة معاني القرآن وأسراره، لا يطلع عليها إلا من
~~وفقه الله بنور البصيرة الخاصة، قال أبو الليث رحمه الله في تفسيره: «إذا
~~لم يعلم الرجل وجوه اللغة وأحوال التنزيل فتعلم التفسير وتكلف حفظه فلا بأس
~~بأن يفسره كما سمع ويكون ذلك على سبيل الحكاية» «4»، ففيه إشارة إلى جواز
~~نقل المسموع من التفسير إلى الغير من غير تبديل المعنى.
# ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ لما روي عن السلف: أن من تكلم في شيء من علم
~~التنزيل ولم يعلم الناسخ من المنسوخ كان ناقصا، وقد روي المنع عن علي رضي
~~الله عنه حين دخل في المسجد ورأى رجلا يفسر القرآن والناس حوله، فقال له:
~~«أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، فقال: هلكت وأهلكت، لا تفسر بعد» «5»،
~~ولأن النسخ بيان منتهى الحكم، والحكم قد يختلف بتبدل مصالح الخلق على
~~اختلاف الأزمنة، فجاز ذلك.
# ومنها معرفة المكي والمدني لجواز اختلاف الحكم باختلاف التاريخ والنسبة
~~إلى مكة أو المدينة، وتحققها باعتبار إقامة النبي عليه السلام باحديهما
~~سواء نزلت الآية فيها أو في الخارج عنها، حيث كان صلى الله عليه وسلم قريبا
~~منها أو بعيدا، وقيل: باعتبار البلد وقربه «6».
# ومنها معرفة نظم التركيب والترتيب بالأصول المعتبرة في فن البلاغة
~~والفصاحة، فان من تصدى لتفسير القرآن وقد عري عنها احتجت عنه مستودعات
~~حقائقه ومسترات دقائقه، وبالله أستعين على إتمام ما نويته، وأستعيذ من ms0003
~~الزلق فيما نحوته، وأسأله أن يلهمني ما أراد من كتابه العزيز، ويهديني إلى
~~تحقيقه من البارز والكنيز، أنه خير مسؤول وأكرم مأمول.

PageV01P022

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | سورة الفاتحة



### || [سورة الفاتحة (1): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# سميت بها، لأن القرآن افتتح بها لكونها أول سورة نزلت بكمالها على أكثر
~~الأقوال، وهي لم تنزل على من قبل هذه الأمة من الأمم، وسميت مثاني أيضا،
~~لأنها نزلت مرتين أو لأنها تثنى في الصلوة، والصحيح أنها مكية، نزلت على
~~النبي عليه السلام بحراء لأجل صلوة علمه جبريل عليه السلام إياها بشرائطها
~~ليعبد الله تعالى بها.
# واختلفوا في البسملة، منهم من قال: إنها ليست بآية من الفاتحة ولا من
~~غيرها، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها، وعليه أبو حنيفة رضي الله
~~عنه ومن تابعه، ولذا لا يجهر بها في الصلوة عندهم، ومنهم من قال:
# إنها آية من الفاتحة ومن كل سورة، وعليه الشافعي رضي الله عنه وأصحابه،
~~ولذا يجهرون بها في الصلوة الجهرية «1»، روي عن ابن عباس رضي الله: «من
~~تركها فقد ترك مائة وأربع آية من كتاب الله» «2».
# والباء فيها يتعلق بفعل مقدر بعدها لاهتمام ذكر الله تعالى بالابتداء ردا
~~للكفار عن إرادة الاهتمام بذكر أسماء أصنامهم، حيث كانوا يقولون: باسم
~~اللات، باسم العزى، وأما تقديم الفعل في «اقرأ باسم ربك» «3» فلأن الاهتمام
~~فيه الأمر بالقرآءة.
# ومعنى (بسم الله) بسم الإله الذي تحير الناظرون في عظمته وجلالته، من أله
~~إذا تحير من الولاهة أو من أله إذا عبد من الألوهة، والحق أنه ليس بمشتق،
~~بل اسم غير صفة، علم للذات القديم المستجمع لجميع الصفات الحميدة، وإلا
~~لكان كليا تعالى عنه، ولأنه لو كان صفة لم يبق للصفات موصوف تجري هي عليه
~~وهو مما لا بد منه لفظا أو تقديرا لئلا يلزم الخروج عن استعمال العرب، ولا
~~يفخم لامه إذا كان ما قبله مكسورا للثقل.
# (الرحمن) أي الذي يرحم كافة الخلق بايصال الرزق والنفع إليهم في الدنيا،
~~من الرحمة، وهي في الأصل التعطف، واستعملت للأنعام ms0004 مجازا هنا، وقال ابن
~~الحاجب: «الرحمن مجاز لا حقيقة له» «4».
# (الرحيم) [1] أي الذي يرحم المؤمنين خاصة يوم القيامة بترك عقوبة من
~~يستحقها وإيصال الثواب لهم في الجنة، وإنما ترك رعابة الترقي من الأدنى إلى
~~الأعلى تعظيما لله تعالى بالوصف الأبلغ وتتميما بالوصف الألطف.

PageV01P023

# والفرق بينهما أن الرحمن عام معنى وخاص لفظا، لا يطلق على غيره تعالى،
~~والرحيم خاص معنى وعام لفظا، يطلق على غيره ويسمى به.
### || [سورة الفاتحة (1): آية 2]
# الحمد لله رب العالمين (2)
# (الحمد) أي جميع المحامد والأثنية (لله) معبود الخلق بالحق عينية كانت أو
~~عرضية، فاللام فيه للاستغراق عند أهل السنة، والحملة مبتدأ وخبر، محلها
~~نصب، مفعول أمر مقدر من القول لتعليم عباده «1» كيف يحمدونه؟
# تقديره: قولوا «الحمد لله»، ولذا لم يقل «الحمد لي»، وفيه معنى الشكور
~~والمدح، لكن الحمد أعم من الشكر، لأن الحمد يقال في مقابلة النعمة وغيرها،
~~والشكر لا يقال إلا في مقابلة النعمة، وهو بالقلب واللسان والجوارح، والحمد
~~باللسان وحده، قيل: «الحمد رأس الشكر» «2»، لأن عمل اللسان أوضح دلالة على
~~الثناء بخلاف عمل القلب لخفائه، وبخلاف عمل الجوارح لاحتمال فيه، والمدح
~~أعم من الحمد لاقتضاء الحمد صدق الحامد في المحمود، والمدح لا يقتضي صدق
~~المادح في الممدوح، فكل حمد مدح، وليس كل مدح حمد.
# (رب العالمين) [2] أي مربي جميع الخلق ومالكهم، وال «رب» مصدر بمعنى
~~الفاعل، يستعمل للسيد، إذا دخل فيه لام التعريف اختص بالله، وإضافته تعم،
~~يقال: رب العرش ورب الدار، وكذا تنكيره، والعالم كالخاتم اسم ما سوى الله
~~من الجواهر والأعراض، وإنما سمي به لأنه يعلم به الخالق القديم، وهو اسم
~~جمع لا واحد له من لفظه، وجمع بجمع العقلاء تغليبا لهم على غير العقلاء،
~~لأن كل شيء دال على وحدانية الله، فكأنه عالم يتعلم منه ذلك ويستدل.
### || [سورة الفاتحة (1): آية 3]
# الرحمن الرحيم (3)
# (الرحمن الرحيم) [3] صفة بعد صفة، كررهما لتأكيد رحمته على خلقه وبيان
~~سبقها على غضبه.
### || [سورة الفاتحة (1): آية 4]
# مالك يوم الدين (4)
# (مالك يوم الدين) [4] صفة أخرى لبيان جبورته واختصاص الحكم به ms0005 ثمه، أي
~~حاكم يوم الحساب والجزاء، يعني لا ينازعه أحد في ملكه وحكمه كالمتنازعين في
~~الملك والحكم في الدنيا، وقريء «ملك» «3» بمعنى المالك، قيل: الملك من
~~الملك بالضم عام من جهة المعنى، وفيه معنى التسلط، والمالك من الملك بالكسر
~~خاص «4»، وفيه معنى الاستحقاق، فكل مالك ملك وليس كل ملك مالكا - وإضافة
~~اسم الفاعل إلى الظرف اتساع، وهو جعل المفعول فيه بمنزلة المفعول به،
~~كقولهم: يا سارق الليل، والمعنى على الظرفية، أي مالك الأمر كله في يوم
~~الدين، وهي إضافة حقيقية بمعنى الاستمرار، فجاز وقوعه صفة للمعرفة، وخص ذكر
~~«يوم الدين» مع أنه مالك يومه وغيره ليدل على أنه لا مالك لأحد في ذلك
~~اليوم، والمراد منه الوقت المطلق من النهار والليل، وهو يوم اللغوي لا يوم
~~العرفي وهو مدة من طلوع الشمس إلى غروبها ولا الشرعي وهو من طلوع الفجر
~~الثاني إلى غروبها، إذ لا شمس يوم الدين.
### || [سورة الفاتحة (1): آية 5]
# إياك نعبد وإياك نستعين (5)
# (إياك نعبد) أي نخصك بالتوحيد والعبادة، وفيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب ليكون تفرقة بين حالتي

PageV01P024

# الحامد، وهما المدح للغائب بسبب استحقاقه كل الحمد، والحكاية عن نفسه
~~ببيان أحواله على وجه التذلل والخضوع بين يدي الغائب بالخطاب إليه مبالغة
~~في استحصال مقصوده منه.
# (وإياك نستعين) [5] أي ونخصك بطلب المعونة منك على جميع أمورنا، وتكرير
~~«إياك» لنفي احتمال، ونستعين بغيرك، وقدمت العبادة على الاستعانة، لأن
~~الوسيلة تقدم على الطلب، وإنما قرنت بها جمعا بين ما يتقرب به إلى الله
~~وبين ما يطلب للحاجة.
### || [سورة الفاتحة (1): آية 6]
# اهدنا الصراط المستقيم (6)
# قوله (اهدنا الصراط المستقيم) [6] استئناف، كأنه قيل: كيف أعينكم،
~~فقالوا: اهدنا، أي ثبتنا على صراطك الموصل إلى المطلوب، وهو الطريق الواضح
~~الذي لا عوج فيه، وهو الإسلام أو القرآن وما فيه من الأدب والأحكام، وقيل:
~~«أمتنا على الهداية» «1»، لأنهم كانوا مهتدين.
### || [سورة الفاتحة (1): آية 7]
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# وتبدل من الصراط (صراط الذين أنعمت عليهم) أي طريق أحبائك الذين اصطفيتهم
~~بالإيمان ومننت ms0006 عليهم بعبادتك على «2» الاستقامة والمشاهدة، وهي العبارة عن
~~الإحسان في الحديث «3» وهم الأنبياء والأولياء.
# قرئ في ال «صراط» «4» بالسين وبالصاد الخالصة وباشمام الصاد الزاي.
# (غير المغضوب عليهم) مجرور بكونه نعتا ل «الذين أنعمت» أو بدل منه وإنما
~~جاز الوصف به هنا، لأن المضاف إليه ضد المنعم عليهم، فلم يبق في «غير»
~~إبهام يأبى عن ذلك، أي صراط غير الذين غضب عليهم باللعنة والخذلان، فتركوا
~~الإسلام، وغضب «5» الله إرادة الانتقام من العصاة والكفار، وهم اليهود
~~لقوله تعالى «من لعنه الله وغضب عليه» «6»، قيل: «عليهم» بعد «أنعمت»
~~مفعوله، وبعد «المغضوب» فاعله - «7»
# (ولا الضالين) [7] أي وصراط غير الذين ضلوا عن طريق الهدى بمتابعة الهوى،
~~وهم النصارى لقوله تعالى «ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا «8»»
~~«9»، قيل: «لا» فيه بمعنى الغير أو في «غير» معنى النفي، فلذا جاز العطف مع
~~«لا» مع انتفاء شرطه هنا، وهو أن يكون في المعطوف عليه لا مثلها - «10»
# قوله (آمين) بالمد والقصر مع التخفيف «11»، اسم فعل مبني على الفتح، لأنه
~~صوت بمعنى استجب «12» أو افعل يا رب مرويا عن النبي عليه السلام «13»، وروي
~~أيضا أنه قال: «لقنني جبريل آمين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب» وقال:
~~«إنه كالختم على الكتاب» «14»، أي كالطابع على الصحيفة يمنع من اطلاع أحد
~~على ما فيه،

PageV01P025

# وهو ليس من الفاتحة ولا من القرآن، لأنه لم يكتب في مصحف الإمام «1»، ولم
~~ينقل أحد من السلف أنه قرآن، ومن اعتقد بذلك فقد أخطأ وارتد بافتاء الخلف،
~~ولذا يقرأ مفصولا عن الفاتحة، ونقل عن أبي حنيفة رحمه الله ومن تابعه أنه
~~يخفى بعد قراءة الفاتحة، وعن الشافعي رحمه الله وأصحابه أنه يجهر به الإمام
~~والمأموم لما روي عن وائل بن حجر: أن النبي عليه السلام كان إذا قرأ «ولا
~~الضالين» قال آمين ورفع صوته بها «2»، فقراءته بعد الفاتحة سنة بالإجماع
~~للخبر، وروي حذيفة بن اليمان أن النبي عليه السلام قال: «إن القوم ليبعث
~~الله عليهم العذاب حتما مقضيا، فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب «الحمد ms0007 لله
~~رب العالمين» فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة» «3».

PageV01P026


### | سورة البقرة


# مدنية، قيل يجوز أن يقال: «قرأت البقرة وسورة البقرة» لورود العبارتين في
~~الأحاديث «1»، وقيل: إطلاق البقرة إذا ضم إليها ما لم يشكل به كالإنزال
~~والقراءة دون المس والنظر «2».
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة البقرة (2): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1)
# (الم) [1] قيل: هو سر بين الله ورسوله لا يعلم إلا بنور النبوة «3»،
~~وقيل: من المكتوم الذي لا يفسر وفائدته الإيمان به «4»، وقيل: إنه قسم،
~~أقسم الله به أن القرآن هو الكتاب الذي أنزل من عنده على محمد رسوله
~~بجبرائيل «5»، يعني ليس من تلقاء نفسه، وقيل: كل حرف من الحروف المقطعة في
~~أوائل السور مفتاح اسم من أسمائه الحسنى، فمعنى «الم» الله اللطيف المجيد
~~أنزل عليك الكتاب الموعود في التورية والإنجيل «6».
# وهي آية عند الكوفية بالعلم التوقيفي، وكذا سائر الفواتح خلافا للبصرية،
~~وهي أسماء حقيقة، حروف مجازا، لأنه حكي عن الخليل أنه قال لأصحابه: كيف
~~تلفظون بالكاف في لك «7» والباء في ضرب؟ فقالوا:
# كاف، با، فقال: قلتم بالاسم لا بالحرف، وأنا أقول كه، به «8»، فدل ذلك
~~على اسميتها، وإنما لم تعرب لعدم العامل فيها، ولا محل من الإعراب عند من
~~لم يجعلها أسماء للسورة كالجملة المبتدأة، وعند غيره يجوز الرفع إما على
~~الابتداء أو على الخبرية، والنصب على حذف حرف الجر وإعمال فعل القسم فيها،
~~والجر لصحة القسم بها باضمار حرف الجر، وتقديره فيها كما قيل في قولهم الله
~~لأفعلن بالنصب والجر على اللغتين «9»، وسكونها وقف وليس ببناء، وإلا لكان
~~ككيف وأين، كأنه قال: أقسم بهذه السورة «10».

### || [سورة البقرة (2): آية 2]
# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
# (ذلك) أي هذا (الكتاب) أي الكامل الذي وعدته بانزاله، وانما أشار بذلك
~~إلى ما ليس ببعيد، لإن الكتاب من حيث كونه موعودا، قيل: يجوز أن يكون «الم»
~~مبتدأ عند من جعله اسما و«ذلك» «11» مبتدأ ثانيا، و«الكتاب» خبره، والجملة
~~خبر المبتدا الأول وأن يكون «الم» خبر «12» مبتدأ محذوف، أي هذه الم، ms0008
~~و«ذلك» «13» خبرا ثانيا، و«الكتاب» صفته، وأن يكون «الم» جملة بمعنى هذه
~~الم ويكون «14» «ذلك» مبتدأ،

PageV01P027

# خبره «الكتاب»، وهو صفته والخبر (لا ريب فيه) أي لا شك في «1» أنه من عند
~~الله، وهو خبر في معنى النهي «2»، أي لا ترتابوا أو لا شك عند أهل العقل
~~والإيمان به، والشك: هو التردد بين النقيضين لا ترجيح لأحدهما على الآخر
~~عند الشاك، لم يقدم الظرف على الريب لئلا يذهب الفهم إلى أن كتابا آخر فيه
~~الريب لا فيه.
# قوله (هدى) خبر مبتدأ محذوف، أي هو هدي، أي رشد وبيان، والمراد ما يهتدى
~~به أو متبدأ خبره محذوف، أي فيه هدى أو حال من «الكتاب»، والعامل فيها ما
~~في اسم الإشارة من معنى الفعل، يعني أشير أو أنبه إليه هاديا (للمتقين) [2]
~~أي للضالين الصائرين إلى التقي بعد الضلال، فاختصر الكلام اعتبارا للتسمية
~~بما يؤول إليه، ولو قال للضالين لدخل فيهم الفريق الباقون على الضلالة وهم
~~المطبوع على قلوبهم، وليس الكتاب هدى لهم، وقيل: خص المتقون بالذكر لأنهم
~~هم المنتفعون بالهدى «3»، والتقوى: صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من
~~فعل أو ترك، قيل: لا يدخل في التقوى اجتناب الصغائر إذا تاب عن الكبائر،
~~لأنها مكفرة عن مجتنب الكبائر «4»، وقيل يدخل فيه لقوله عليه السلام: «لا
~~يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس» «5».
### || [سورة البقرة (2): آية 3]
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# ثم وصف المتقين على طريق الكشف والبيان بقوله (الذين يؤمنون بالغيب) أي
~~يصدقون في حال الغيبة بخبر البعث والجنة والنار وغير ذلك من أخبار النبي
~~عليه السلام، فيكون «الغيب» مصدرا، والباء متعلقا بمحذوف، محله نصب على
~~الحال، أي يؤمنون ملتبسين بالخفاء والغيبة كالتباسهم بالحضور لا
~~كالمنافقين، وقيل: الغيب فيعل «6»، خفف كالميت، وهو الخفي عن العيون، لا
~~يعلمه ابتداء إلا اللطيف الخبير، وقيل: الغيب بمعنى الغائب «7»، والباء صلة
~~الإيمان، وهو الله أو القرآن، يعني يقرون بأن الله إله واحد لا شريك له أو
~~بأن القرآن حق ms0009 نازل من عند الله، والإيمان التصديق بالقلب لغة، وفي الشرع
~~هو الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان على ما هو الحق، والتصديق بالعمل وهو
~~المنقول من السلف، والإسلام هو الخضوع والانقياد بما أخبره الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فكل إيمان إسلام دون العكس، قيل: من شهد وعمل ولم يعتقد فهو
~~منافق، ومن شهد ولم يعمل واعتقد فهو فاسق، ومن أخل بالشهادة فهو كافر «8».
# (ويقيمون الصلاة) أي يؤتونها «9» بحقوقها، من أقام الأمر إذا أتي به مع
~~إعطاء حقوقه، والصلوة بمعنى الدعاء لغة، وفي الشرع: أفعال مخصوصة كالطهارة
~~وستر العورة واستقبال القبلة ورعاية الوقت، وأركان معلومة كتكبيرة الافتتاح
~~والقيام والقراءة والركوع والسجود والقعدة الأخيرة «10» وغير ذلك مع «11»
~~النية، والمراد الصلوات الخمس أو أعم منها، قيل: إن العبد إذا صلى صلوة
~~تقبل منه خلق الله منها ملكا يقوم ويصلي لله تعالى إلى يوم القيامة وثوابه
~~لصاحب الصلوة «12»، والمراد من إقامتها تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ
~~في فرائضها وسننها وآدابها.
# (ومما رزقناهم) أي مما أعطيناهم من الرزق، وهو اسم ما ينتفع به ذو حيوة
~~من الخلق، وإسناده إلى نفسه تعالى إيذان بأن يكون حلالا صرفا، وأدخل فيه
~~«من» للتبعيض دفعا للإسراف والتبذير المنهي عنهما

PageV01P028

# (ينفقون) [3] أي يخرجون عن أيديهم في سبيل الله، والإنفاق: هو الإخراج عن
~~اليد، وهو يتناول صدقة الفريضة والتطوع، قيل: نزلت هذه الآيات فيمن آمن من
~~العرب - «1»
### || [سورة البقرة (2): آية 4]
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
# ونزل فيمن آمن من أهل الكتاب اليهود والنصارى «2» (والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك) أي بالقرآن كله، وفيه تغليب للموجود على ما لم يوجد بعد من
~~الآيات (وما أنزل من قبلك) أي ويؤمنون بالذي أنزل قبلك من التورية والإنجيل
~~وسائر الكتب المنزلة على الأنبياء (وبالآخرة هم يوقنون) [4] أي وبالدار
~~الآخرة من دار الدنيا، هم يعلمون بغير شك، فلا يغفلون عنها ولا يعملون بما
~~يعاتبون أو يعاقبون عليه، وفي تقديم الآخرة وبناء «يوقنون» على «هم» تعريض
~~لليهود والنصارى حيث قالوا: «لن ms0010 يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى»،
~~وقالوا: «لن تمسنا النار إلا أياما معدودات»، فانهم أثبتوا أمر الآخرة على
~~خلاف حقيقته، لأن قولهم ليس بصادر عن إيقان، فدل التقديم على التخصيص بأن
~~إيقان من آمن بما أنزل إليك وبما أنزل من قبلك مقصور على الآخرة الحقيقية
~~لا يتجاوز إلى ما أثبته الكفار بالإقرار من أهل الكتاب، والإيقان علم بلا
~~شك بعد أن لم يكن، ولذا لا يطلق على علم الله يقين.
### || [سورة البقرة (2): آية 5]
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# (أولئك) أي أهل هذه الصفة (على هدى) أي على بصيرة ورشد (من ربهم) في
~~الدنيا، يعني بين لهم طريق الفلاح قبل الموت (وأولئك هم المفلحون) [5] أي
~~الفائزون بالجنة والناجون من النار يوم القيامة، وتكرير «أولئك» للدلالة
~~على أن كل واحد من الحكمين مستبد في تميزهم به عن غيرهم، فكيف بهما، وتوسط
~~العطف بينهما تنبيه على تغايرهما في الحقيقة، وفائدة الفصل بين المبتدأ
~~والخبر الدلالة على أن ما بعده خبر لا صفة، وأن المسند ثابت للمسند إليه
~~دون غيره.
### || [سورة البقرة (2): آية 6]
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
# ثم ابتدأ بقصة الكفار بعد قصة المؤمنين بترك العطف للتباين الكلي بينهما
~~فقال (إن الذين كفروا) أي ستروا الحق وجحدوه وهو القرآن ونبوة محمد عليه
~~السلام (سواء عليهم) أي مستو لديهم (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) أي الإنذار
~~وعدم الإنذار، والهمزة فيه لمجرد الاستواء لا للاستفهام، وهذا المعنى صير
~~الفعل في تقدير الاسم، فوقع مبتدأ و «سواء» خبره مقدما عليه، والجملة خبر
~~«إن»، قرئ «3» بهمزتين محققتين وبتسهيل الثانية فقط، وبتسهيلهما مع إدخال
~~ألف بينهما وبابدالها ألفا، المعنى: خوفتهم أم لم تخوفهم (لا يؤمنون) [6]
~~جملة مؤكدة لخبر «إن»، أي لا يصدقون بك وبما جئت به من القرآن، قيل: «هم
~~المصرون على الكفر مثل كعب بن الأشرف وحي بن أخطب وأبي ياسر بن أخطب من
~~رؤساء اليهود» «4»، وقيل: هم مشركو العرب «5»، فعلى هذا عام مخصوص باسلام
~~من أسلم ms0011 ومن لم يسلم إلى انتهاء الدنيا.

PageV01P029

### || [سورة البقرة (2): آية 7]
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# (ختم الله) أي طبع الله بضرب الخاتم (على قلوبهم) وقفلها بخذلانه «1»
~~لئلا ينفذ الحق فيها من قبل إعراضهم عنه في الظاهر واستكبارهم عن قبوله
~~مجازاة لكفرهم، والقلب: قطعة لحم مشكل بالشكل الصنوبري معلق بالوتين
~~مقلوبا، وإسناد الختم إلى الله للتنبيه على أن إباءهم عن قبول الحق كالشيء
~~الخلقي غير العرضي (وعلى سمعهم) أي على مواضع سمعهم، فهم لا يسمعون الحق
~~ولا ينتفعون به، وإنما وحد السمع مع أنه مضاف إلى ضمير الجمع لأنه مصدر أو
~~لأمن اللبس كما في قوله كلوا في بعض بطنكم «2»، أي بطونكم، إذ البطن لا
~~يشترك فيه، وكرر «على» للدلالة على شددة الختم في الموضعين (وعلى أبصارهم
~~غشاوة) برفع التاء مبتدأ وخبر، والبصر: نور العين، يبصر به الشيئ «3»، أي
~~استقر على أبصارهم غطاء أي غطاء، يعني غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء
~~التعامى عن آيات الله تعالى، فلا يبصرون الهدى بالنظر والاستدلال (ولهم
~~عذاب عظيم) [7] أي لهم من بين الآلام نوع عظيم دائم في الآخرة، لا يعلم
~~كنهه إلا الله، وال «عذاب»: هو العقاب الذي يرتدع به الجاني عن العود إلى
~~الجناية، وال «عظيم»: ضد الحقير كما أن الكبير ضد الصغير، ويستعملان في
~~الجواهر والأعراض.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 8 الى 9]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# قوله (ومن الناس) إلى ثلاث عشرة آية، عطف على قصة الكافرين، نزل: في شأن
~~المنافقين من اليهود كعبد الله بن سلول وأصحابه «4»، فانهم يبطنون الكفر
~~ويظهرون الإسلام ليسلموا من المؤمنين، ف «من» للتبعيض، أي منهم (من يقول)
~~أي ناس يقرون «5» باللسان (آمنا) أي صدقنا (بالله وباليوم الآخر) أي الوقت
~~الدائم الذي هو آخر الأوقات المنقضية، والمراد به البعث، واختص الإيمان
~~بالله واليوم الآخر بالذكر لأنهم أوهموا فيه أنهم أحاطوا الإيمان بأوله
~~وآخره، أي المبدأ ms0012 والمعاد، فوجب أن يكون مؤمنين جزما بالإيمانين، ولذلك
~~كرروا الباء في دعويهم على وجه الصحة والاستحكام، والواو للحال في (وما هم)
~~أي ليسوا (بمؤمنين) [8] أي بمصدقين بالله لقولهم: عزير بن الله، ولا
~~بمصدقين «6» بالبعث، لأنهم اعتقدوا «7» على خلاف صفته لقولهم: إن الآخرة لا
~~أكل فيها ولا شرب ولا نكاح ونعيمها ينقطع، وفي الحكم عليهم بأنهم ليسوا
~~بمؤمنين نفى ما ادعوه على سبيل البت والقطع، لأنه نفى أصل الإيمان منهم
~~بادخال الباء في خبرها، ولذا لم يقل: وما هم من المؤمنين، فان الأول أبلغ
~~من الثاني، و«من» موصوفة إن كانت اللام في الناس للجنس، وموصولة إن كانت
~~للعهد، لأن الكافر عام شامل للفريقين المصرين في الكفر وغير المصرين، ثم خص
~~بقوله «ختم الله»، وخص هنا بقرينة أخرى بالمنافقين، وهي توحد وتجمع نظرا
~~إلى اللفظ والمعنى، فلذا قال: «يقول وما هم»، والباء زائدة لتأكيد النفي
~~كما في خبر ليس، المعنى: أن بعض الناس يدعون الإيمان وهم كاذبون في دعويهم
~~ذلك، وبين ذلك بقوله (يخادعون الله) أي يخالفون الله أو نبي الله، وذكر
~~الله تحسين (والذين آمنوا) أي يخالفون «8» المخلصين في إيمانهم باظهار
~~الإيمان باللسان وستر الكفر في القلب، وأصل الخدع الستر، ولذا يقال للمخزن
~~مخدع، والمفاعلة هنا من واحد، وإنما عدل إليها «9» لقوة الداعي إلى نفس
~~الفعل كعاقبت اللص (وما يخدعون) بالألف المفاعلة من

PageV01P030

# واحد وبغير الألف «1»، أي وما يضرون بالخداع (إلا أنفسهم) لأن وباله راجع
~~إليهم لافتضاحهم في الدنيا بنزول القرآن لإظهار نفاقهم وبمعاقبتهم في
~~الآخرة (وما يشعرون [9]) أي ولا يعلمون أن وبال الخداع يرجع إليهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 10]
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
# (في قلوبهم مرض) أي شك وشر مضمر وهو يمرض ويوهن أفئدتهم وهنا يؤدي إلى
~~هلاكهم، لأن النفاق يهلك صاحبه (فزادهم الله مرضا) بامالة الزاء وبغيرها
~~«2»، أي أمدهم الله بمرض آخر على مرضهم، لأن كل آية نزلت عليهم كفروا بها
~~وازدادوا شكا ونفاقا، وهذا معنى الخبر، ويحمل أن يكون دعاء على ms0013 وجه التعليم
~~منه تعالى لجواز الدعاء على المصرين على الكفر والنفاق، لأنهم أهل الذم
~~والطرد إلى الدرك الأسفل (ولهم عذاب أليم) أي وجيع يصل ألمه إلى قلوبهم
~~(بما كانوا يكذبون) [10] بتخفيف الذال وبشديده «3»، أي بكذبهم في قلوبهم
~~آمنا أو بتكذيبهم محمدا ونسبتهم إلى الكذب إياه في دعوى النبوة والإخبار
~~بالقرآن.
### || [سورة البقرة (2): آية 11]
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)
# (وإذا قيل لهم) حكاية حال المكذبين، قرئ «4» بضم القاف وبكسرها فيه وفي
~~أمثاله في القرآن كغيض وحيل وسيق، أي قال المؤمنون للمنافقين: (لا تفسدوا
~~في الأرض) أي لا تسعوا فيها بالفساد، وهو خروج الشيء عن الاعتدال
~~والانتفاع، ونقيضه الصلاح، يعني لا تعملوا المعاصي باضمار النفاق وصد الناس
~~عن الإيمان، وإسناد «قيل» إلى «لا تفسدوا» إسناد إلى لفظه على تأويل، وإذا
~~قيل لهم هذا القول (قالوا) كذبا منهم (إنما نحن مصلحون) [11] أي نحن لا
~~نفسد والصلاح خالص لنا.
### || [سورة البقرة (2): آية 12]
# ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)
# (ألا إنهم هم المفسدون) في الأرض بانكار الحق وصد الناس عن دين محمد عليه
~~السلام، و«ألا» كلمة تنبيه للمؤمنين على نفاقهم، وتكرير «هم» لتأكيد ثبوت
~~الفساد فيهم (ولكن لا يشعرون [12]) أنهم أصحاب الفساد أو أنهم يعذبون غدا
~~بنفاقهم، وذكر الشعور بازاء الفساد أوفق، لأنه كالمحسوس عادة.
### || [سورة البقرة (2): آية 13]
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)
# (وإذا قيل لهم) أي لهؤلاء المنافقين، وهم اليهود المؤمنون بلسانهم (آمنوا
~~كما آمن الناس) أي كعبد الله بن سلام وأصحابه أو المراد جميع المؤمنين، لأن
~~الناس هم في الحقيقة والباقي كالبهائم لعدم تمييزهم الإيمان عن الكفر
~~(قالوا) أي المنافقون بالإنكار (أنؤمن كما آمن السفهاء) أي الجهال الخفيف
~~العقول، قال تعالى (ألا إنهم هم السفهاء) أي الجهال الخرقي، لا غير بتركهم
~~التصديق في السر الموجب للسعادة الأبدية (ولكن لا يعلمون) [13] أنهم
~~الجهال، وذكر العلم في مقالة السفه أنسب طباقا، لأنه في معنى ms0014 الجهل.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 14 الى 15]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤن (14) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)

PageV01P031

# ونزل في شأن المنافقين والمؤمنين «1» (وإذا لقوا) أي استقبلوا (الذين
~~آمنوا) بالحق (قالوا) كذبا (آمنا) كايمانكم في حدوثه ظاهرا (وإذا خلوا) أي
~~مضوا (إلى شياطينهم) أي أصحابهم من المشركين والمنافقين، من شطن إذا بعد
~~لبعده من رحمة الله (قالوا إنا معكم) أي على دينكم وثباته (إنما نحن
~~مستهزؤن) [14] أي ساخرون بمحمد وأصحابه، والاستهزاء: التجهيل والسخرية،
~~يعني نحن نسخر بهم باظهارنا الإيمان، وهو تأكيد لقولهم «إنا معكم»، فرد
~~الله عليهم مستأنفا بقوله (الله يستهزئ بهم) أي يجازيهم جزاء استهزائهم
~~بتجديده دائما يوم القيامة بأن يعذبهم بالنار، وبأن يفتح لهم بابا من الجنة
~~وهم في جهنم، فيساقون منها إلى ذلك الباب، فاذا وصلوا إليه سد الباب عنهم
~~وردوا إلى جهنم والمؤمنون على الأرائك في الجنة ينظرون إليهم ويضحكون،
~~ويفعل بهم ذلك مرة بعد مرة (ويمدهم) أي ويزيدهم بالإمهال، فهو من المدد لا
~~من المد في العمر لقراءة البعض «ويمدهم» من الإمداد (في طغيانهم) أي في
~~تجاوزهم الحد في الكفر والضلالة (يعمهون) [15] حال، أي يتحيرون ويترددون في
~~ضلالتهم عقوبة لهم في الدنيا.
### || [سورة البقرة (2): آية 16]
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)
# (أولئك الذين اشتروا) أي اختاروا «2» (الضلالة) أي الكفر والعدول عن الحق
~~(بالهدى) أي بدل الإيمان «3» والسلوك في الطريق المستقيم، جعل الهدى كأنه
~~في أيديهم لتمكنهم منه، وهو الاستعداد به فبميلهم إلى الضلالة، عطلوه
~~وتركوه، والباء تصحب المتروك في باب المعارضة، ومنها الاشتراء «4» (فما
~~ربحت تجارتهم) أي إذا اشتروا به ذلك فما ربحوا في تجارتهم، والربح: الزيادة
~~على رأس المال، وهو صنعة التاجر، وإنما أسند إلى التجارة بالمجاز المرشح
~~لاشتراء الضلالة بالهدى المستعمل في الاختيار «5» على وجه التشبيه بجامع
~~الاستبدال «6» لتتميم الكلام وتزيينه (وما كانوا مهتدين) [16] أي مصيبين في
~~تجارتهم لعدم علمهم بطرقها أو وما كانوا ناجين من الضلالة. ms0015
### || [سورة البقرة (2): آية 17]
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17)
# ثم عقب صفة المنافقين بضرب المثل من أوجه ثلاثة تتميما للبيان، لأن المثل
~~يصير الغائب كالمحسوس فقال مبتدأ بالوجه الأول (مثلهم) أي شبههم في
~~إيمانهم، وهو قول سائر في عرف القرم، يعرف به معنى شيء «7» فيه غرابة (كمثل
~~الذي) أي الذين من باب وضع واحد الموصول موضع الجمع منه تخفيفا لكونه
~~مستطالا بصلته كقوله «وخضتم كالذي خاضوا» «8»، والقرينة ما قبله وما بعده،
~~أي كشبه من (استوقد) أي أوقد في مفازة في ليلة مظلمة (نارا) عظيمة خوفا من
~~السباع وغيرها، وهي جوهر لطيف محرق، والنور ضوءها وضوء كل نير (فلما أضاءت)
~~أي أنارت (ما حوله) مفعول «أضاءت»، أي ما حول المستوقد من الأماكن
~~والأشياء، و «حول» نصب على الظرف، وأصله الدوران (ذهب الله بنورهم) أي أزال
~~نورهم بالكلية، وذكر ال «نور» أبلغ من ذكر الضوء، لأن فيه دلالة على
~~الزيادة، ولا يلزم من ذهابها ذهاب النور رأسا، وهو جواب «لما» «9» أو جوابه
~~محذوف، أي طفئت ناره، و «ذهب» كلام مستأنف، كأنه قيل: ما حولكم، فقال أخذ
~~الله نورهم (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) [17] أي طرحهم في ظلمة متزائدة،
~~يتكاثف بعضها فوق بعض، لا يبصرون ما حولهم، والظلمة عدم النور فيما شأنه أن
~~يستنير، ومعنى ذلك: أن المنافقين تكلموا بكلمة الشهادة مراءة

PageV01P032

# للمؤمنين، فأمنوا بها على أنفسهم «1» وعيالهم ومالهم، ومشوا في ضوءها حتى
~~إذا بلغوا إلى آخر العمر، كل لسانهم عنها وبقوا في ظلمة كفرهم أبد الأبد،
~~وقيل: نزلت الآية في شأن المشركين الذين تمكنوا في حوالي المدينة «2»،
~~فانهم إذا حاربوا أعداءهم كانوا يستنصورن باسم محمد قبل بعثته مقرين
~~بنبوته، ويقولون بحق نبيك محمد أن تنصرنا، فلما بعث النبي عليه السلام وقدم
~~المدينة حسدوه وكذبوه فخمدت نارهم وبقوا في ظلمات الكفر.
### || [سورة البقرة (2): آية 18]
# صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# ثم استأنف بالوجه الثاني بقوله (صم) أي هم متصامون عن سماع الحق ms0016 وقبوله
~~(بكم) أي خرس عن قول الحق بالإخلاص (عمي) أي فاقدوا الأبصار عن النظر
~~الموصل إلى العبرة التي تؤديهم إلى الهدى، يعني أن الله خلق هذه المشاعر
~~الثلاثة: السمع واللسان والبصر لينتفعوا بها، فاذا لم ينتفعوا مع سلامتها
~~بها جعلوا كأنما انعدمت مشاعرهم (فهم لا يرجعون) [18] عن ضلالتهم إلى الهدى.
### || [سورة البقرة (2): آية 19]
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19)
# ثم ذكر الوجه الثالث الذي هو أغلظ من الأولين بادخال «أو» للتخيير فيه
~~بقوله (أو كصيب) أي إن شئت شبههم بالمستوقد أو بأصحاب الصيب وهو ما نزل من
~~علو إلى سفل، والمراد المطر، ويقال للسحاب صيب أيضا، وهو معطوف على خبر
~~المبتدأ، أعني كمثل، تقديره: أو مثلهم كمثل أصحاب صيب ينزل (من السماء) أي
~~من السحاب، وفائدة ذكر «من السماء» إيذان بأن السحاب من السحاب يأخذ ماءه،
~~لا كزعم من قال إنه يأخذه من البحر «3» (فيه) أي في الصيب أو في السحاب
~~(ظلمات) رفعه بالظرف على الاتفاق لاعتماده على موصوف، جمع ظلمة، أقله
~~ثلاثة، فحملت على ثلاث ظلمات، فان عاد الضمير في «فيه» إلى المطر فظلماته
~~تكاثفه وتتابعه والأخرى ظل الغمام كأنه في المطر باعتبار المجاورة، وإن عاد
~~إلى السحاب فظلماته سواده وظلمة تطبيقه والأخرى ظلمة الليل بانضمامها
~~إليهما، والجملة من «فيه ظلمات» في محل الجر صفة ل «صيب» (ورعد) أي وفيه
~~صوت قاصف يسمع من السحاب (وبرق) أي نار خاطفة تخرج من السحاب، وقيل:
# الرعد ملك يسوق السحاب، والبرق لمعان يظهر من سوط الملك من النار يزجر به
~~السحاب ليمطر «4» وهو من الصواعق، ولم يجمع الرعد والبرق كظلمات، لأنه روعي
~~أصلهما «5» وهو المصدر، وإن أريد منهما العينيان، والضمير الفاعل «6» يرجع
~~إلى أصحاب الصيب مع كونه مضافا محذوفا، أقيم مقامه الصيب في قوله (يجعلون
~~أصابعهم) أي الأنامل منها، وفي ذكر ال «أصابع» من المبالغة ما ليس في ذكر
~~الأنامل، وهي أنهم يدخلون من شدة الحيرة أصابعهم كله (في ms0017 آذانهم من
~~الصواعق) أي من أجل خوفهم «7»، جمع صاعقة، وهي قطعة نار مهلكة، ينزلها الله
~~تعالى على ما «8» يشاء لتحرقه، من الصعق، وهو الإهلاك «9»، قيل: كل عذاب
~~مهلك صاعقة «10»، روي كان النبي عليه السلام يقول إذا سمع الرعد وصواعقه:
~~«اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك» «11»، المعنى:
~~أنهم يدخلون الأنامل في آذانهم إدخالا شديدا للاحتراز عن سمع الصواعق (حذر
~~الموت) مفعول له، أي لأجل مخافة الهلاك، والموت عبارة عن فساد البنية من
~~الحيوان (والله

PageV01P033

# محيط) أي محدق بالعلم والقدرة (بالكافرين [19]) أي بأعمالهم الخبيثة، لا
~~يفوت أحد منهم وقت التعذيب ثمه، والإحاطة: إدراك الشيء من جميع جوانبه.
### || [سورة البقرة (2): آية 20]
# يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# ثم استأنف ببنان تهويل حال البرق، كأنه قيل: كيف ما لهم مع البرق، فقال
~~(يكاد) أي يقرب (البرق يخطف) أي يسلب سرعة (أبصارهم) أي نورها «1» من شدة
~~ضوء البرق، وجملة «يخطف» في محل نصب خبر «يكاد»، وشرط خبر كاد أن يكون فعلا
~~مضارعا بلا أن للاستقبال، لأنه موضوع لمقاربة وقوع الفعل المتأول باسم
~~الفاعل، ولذا لم يقل: أن يخطف (كلما أضاء) أي أنار البرق الطريق في الليلة
~~المظلمة (لهم مشوا) أي ساروا (فيه) أي في ضوءه (وإذا أظلم) أي ذهب ضوءه
~~فصار الطريق مظلما (عليهم قاموا) أي وقفوا متحيرين في مكانهم، قيل: استعمل
~~«كلما» مع الإضاءة و «إذا» مع الإظلام، لأن تكرير الفعل منهم في الإضاءة
~~مطلوب، وفي الإظلام ليس بمطلوب لهم «2»، المعنى: أن المنافقين شبهوا في
~~نفاقهم وضلالتهم عن الهدى بمن كان في ليلة مظلمة في مفازة، فنزل مطر من
~~السماء، وفيه ظلمات ورعد وبرق، لا يمكن المشي فيها، ويجعل أصابعه في أذانه
~~من هول الرعد، ويختلس البرق ببصره من شدة ضوءه، فكلما أضاء الطريق عند ذلك
~~يمشي فيه، وإذا أظلم عليه بقي متحيرا في مكانه، لأن المنافقين إذا تكلموا
~~بكلمة الشهادة ms0018 ليستأنسوا المؤمنين ويمضون معهم آمنين من السيف والسبي مع
~~كتمان الكفر في قلوبهم، وكلما أظهر لهم علامة من علامات نبوة محمد عليه
~~السلام مالوا إليه مدة، وإذا أصاب المسلمين محنة كمحنة يوم أحد ثبتوا على
~~كفرهم وإذا قرئ «3» القرآن عليهم «4» يتصاممون عن استماع آياته المنذرة
~~والمبشرة مخافة أن ينزل عليهم شيء يكشف سرهم ويظهر حالهم أو مخافة ميل
~~القلب إلى الإيمان لكونه عندهم كفرا، فالمطر القرآن، لأنه ينزل من السماء
~~لإصلاح الناس وحيوة قلوبهم كالمطر ينزل من السماء لإصلاح الأرض وحيوة
~~النبات، والظلمات ذكر الشرك والنفاق، وشبهاتهم في القرآن، والرعد هو الوعيد
~~والإنذار للعصاة، والبرق ما ظهر فيه من علامات نبوته والبشارة بالجنة وما
~~فيها من الوعد «5»، والصواعق التكاليف الشاقة والأخبار الداقة فيه، فهذه
~~الأمثال الثلثة للمنافقين الذين كانوا في المدينة لإيضاح الحجة عليهم.
# قوله (ولو شاء الله) مفعوله محذوف، أي لو أراد أن يذهب الأسماع التي في
~~الرأس والأبصار التي في العين كما ذهب بسمع قلوبهم وأبصارها (لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم) عقوبة لهم، لأنه لا يعجز عن ذلك (إن الله على كل شيء) أي على كل
~~موجود بالإمكان (قدير [20]) أي فاعل له على قدر ما تقتضيه «6» حكمته، لا
~~ناقصا ولا زائدا، وهو صفة مخصوصة به تعالى، ومثله المقتدر، ومعنى القدرة أن
~~يوقع الفاعل الفعل على مقدار قوته وما يتميز عن العاجز، فخرج المستحيل عند
~~ذكر القادر على الأشياء كلها، والشيء يرادف الموجود واجبا أو غيره، ولا
~~يطلق على المعدوم إلا بالتجوز كقوله تعالى «إن زلزلة الساعة شيء عظيم» «7»،
~~لأنه قدر كالموجود لصدق الوعد به.
### || [سورة البقرة (2): آية 21]
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
# قوله (يا أيها الناس) الآية مسوق لإثبات التوحيد وتحقيق نبوة محمد عليه
~~السلام اللذين أصل الإيمان، قيل:

PageV01P034

# هو خطاب لأهل مكة، و«يا أيها الذين آمنوا» * خطاب لأهل المدينة حيث جاءا
~~في القرآن «1»، وهو مقرل قول مقدر، أي قل يا كفار مكة (اعبدوا) أي وحدوا أو
~~أطيعوا (ربكم) أي سيدكم ومربيكم بترزيقكم ms0019 (الذي خلقكم) أي اخترعكم ولم
~~تكونوا شيئا (و) خلق (الذين من قبلكم) من الأمم وفي الوصف به إيماء إلى سبب
~~وجوب عبادته تعالى (لعلكم تتقون) [21] أي لكي يحصل رجاء منكم أن تتقوا
~~عصيانه فتنجوا بسبب التقوى من العقاب، وخص المخاطبون بالذكر تغليبا لهم على
~~الغائبين.
### || [سورة البقرة (2): آية 22]
# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
# ثم أشار إلى إحسانه إلى عباده ووجوب شكره عليهم بقوله (الذي) أي هو الذي
~~(جعل لكم الأرض فراشا) أي بساطا يستقر عليه للاستراحة والعبادة عليها بعد
~~خلقهم أحياء «2» قادرين الموجب لأداء حق الشكر له (والسماء بناء) أي وجعلها
~~عليكم سقفا مرتفعا كالقبة والظلة على هذا المستقر، قيل: «السماء الدنيا
~~ملتزقة أطرافها على الأرض» «3» (وأنزل من السماء ماء) أي مطرا ينحدر منها
~~على السحاب، ومنه على الأرض ولا يأخذه من البحر وهو رد لزعم من زعم أنه
~~يأخذه من البحر «4» (فأخرج به) أي أنبت بالمطر، والباء للسببية (من
~~الثمرات) أي من أنواعها وألوان النبات، و«من» للبيان (رزقا) أي طعاما وعلفا
~~(لكم) ولدوابكم، وهو مفعول «أخرج»، المعنى: أن الله تعالى أنعم عليكم بذلك
~~كله لتعرفوه بالخالقية والرازقية فتوحدوه (فلا تجعلوا لله أندادا) أي
~~أمثالا تعبدونهم كعبادة الله تعالى، يعني لا تقولوا له شركاء تعبد معه،
~~والند: المثل المخالف، أي في الأفعال والأحكام، وهو نهي من اعتقادهم أن لهم
~~آلهة مثله قادرة على مخالفته، والفاء عطفت «لا تجعلوا» على «اعبدوا»، أي
~~يأمركم بالعبادة، فلا تشركوا به شيئا (وأنتم تعلمون) [22] العقل والتمييز،
~~أنه واحد، لا شريك له في خلق هذه الأشياء الشاهدة بالوحدانية، وإن آلهتكم
~~لا تقدر على نحو ما هو قادر عليه، فحقه أن تعرفوا أنعامه عليكم بها،
~~وتعتبروا بالنظر الصحيح الموصل إلى التوحيد، فتقابلوها بالشكر لا بالشرك.
### || [سورة البقرة (2): آية 23]
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23)
# ثم ms0020 عطف ما يدل على ثبوت المعجزة الدالة على نبوة محمد عليه السلام على ما
~~دل على ثبوت التوحيد فقال (وإن كنتم في ريب) أي في شك (مما نزلنا) أي من
~~الذي نزلناه من القرآن على سبيل التدريج (على عبدنا) أي محمد على السلام
~~بأنه ليس من الله (فأتوا) أي جيؤوا (بسورة من مثله) أي من مثل القرآن، يعني
~~على صفته في البيان الغريب وحسن النظم وعلوه أو من مثل محمد عليه السلام،
~~يعني من بشر يشبهه عربيا أميا لم يقرأ الكتاب ولم يتعلم من أحد، وليس القصد
~~به إلى مثل ونظير له في الوجود «5»، وإنما هو تمثيل - «6»
# والسورة: قطعة من القرآن معلومة الأول والآخر، أقلها ثلاث آيات، من أسأرت
~~في الإناء إذا زدت فيه شيئا من ماء أو طعام أو السورة: المنزلة الرفيعة
~~لارتفاع قارئها في الدنيا والآخرة، مأخوذ «7» من سور المدينة لارتفاعه على
~~البناء.
# قيل: إذا «8» قرأ الرجل عن ظهر القلب طائفة من كتاب الله لها فاتحة
~~وخاتمة كسورة يعظم عنده ما «9» حفظه،

PageV01P035

# وبه يغتبط «1» عند الناس، ومنه ما روي عن أنس رضي الله عنه: «كان الرجل
~~إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا» «2» أي عظم في أعيننا، ولذا كانت
~~القراءة في الصلوة أفضل بسورة تامة.
# (وادعوا شهداءكم) استعينوا بآلهتكم الحاضرة القائمة أو بناس يشهدون لكم
~~كشعرائكم وعرفائكم (من دون الله) أي من غير أوليائه، ومعنى «دون» أدنى مكان
~~وأخفض من الشىء، ومنه الدون بمعنى الحقير، ويستعمل بمعنى التجاوز، ويستعار
~~لتفاوت الأحوال والتغاير بين الشيئين، ومحل «من دون الله» نصب على الحال،
~~أي متجاوزة من دون الله (إن كنتم صادقين) [23] أن محمدا اختلق القرآن من
~~تلقاء نفسه، وهو شرط، جوابه محذوف، وهو فافعلوا ذلك، يدل عليه قوله (فإن لم
~~تفعلوا) أي فان لم تفعلوا ما أمرتم به فيما مضى لعجزكم عن المعارضة، وجازم
~~الفعل «لم» لقربه وتوغله في الجزم دون إن، وإنما أورد إن التي للشك مع أن
~~عجزكم ظاهر، لأن اتيانهم به قبل التأمل كان كالمشكوك فيه لديهم ms0021 على فصاحتهم
~~وبلاغتهم، وإنما عبر الاتيان مع ما يتعلق به بالفعل طلبا للاختصار.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 24 الى 25]
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24) وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# ثم نفى الفعل بالتأكيد بقوله (ولن تفعلوا) في المستقبل، يعني لن تطيقوا
~~عليه أبدا لظهور إعجاز القرآن بينكم، فانه معجزة النبي «3» عليه السلام،
~~و«4» «لن» فيه لتأكيد النفي في المستقبل، والواو للابتداء، ولا محل له من
~~الإعراب لعدم وقوعه موقع المفرد لكونه اعتراضا بين الشرط وجوابه، وهو قوله
~~(فاتقوا) أي احذروا بالتوحيد لعجزكم عن الاتيان بمثله وجحدكم بغير حجة
~~(النار التي وقودها) أي حطبها، وهو ما يوقد به النار (الناس) أي العصاة
~~(والحجارة) أي حجارة الكبريت، والمراد أن أكثر وقودها الناس والحجارة،
~~وقيل: الحجارة أصنامهم التي نحتوها واتخذوها أربابا يعبدونهم من دون الله
~~«5»، وقيل: يكون مع كل إنسان من الكفار حجر معلق في عنقه إذا طفئت به النار
~~رسب به الحجر إلى قعر جهنم «6»، قيل: إنما جعل حطبها من حجارة الكبريت
~~لسرعة وقوعها وبطوء خمودها وشدة حرها ولصوقها بالبدن وقبح رائحتها «7»،
~~وإنما عرفت «النار» هنا ونكرت في سورة التحريم «8»، لأن الآية فيها نزلت
~~بمكة، فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة، ثم نزلت هذه بالمدينة، فأشار
~~بها إلى ما عرفوه أولا (أعدت للكافرين) [24] بالقرآن ومحمد عليه السلام،
~~وهذا لا يدل على اختصاصهم بها، قيل: في هذه الآية دليلان على ثبوت النبوة،
~~أحدهما: كون المتحدى به وهو القرآن معجزا، والثاني:
# الإخبار بأنهم لن يفعلوا ذلك وهو غيب لا يعلمه إلا الله «9»، وذلك أن
~~النبي عليه السلام عارضهم باتيان سورة من مثل القرآن، فعجزوا حتى بذلوا
~~أموالهم ودماءهم دون ذلك وكونهم من الفصاحة والبلاغة بحيث لا يخفى لأحد من
~~العقلاء، فظهر أن القرآن معجز في نفسه بنظمه ومعناه، ms0022 وهم ما عارضوه بشيء،
~~فعلم أنهم ما أتوا بمثله وإلا لتواتر بين الناس لتوفر الدواعي على نقله،
~~وحيث لم ينقل علم عدم اتيانهم به، وكان الإخبار عنه إخبارا بالغيب فيكون
~~معجزة للنبي عليه السلام، فثبت عندهم صدقه، لكنهم لزموا العناد، ولم
~~ينقادوا، فاستوجبوا العقاب بالنار، ولذا قيل لهم «فاتقوا النار»، أي احذروا
~~سخطي، وهذا من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة، ومن عادة الكتاب
~~العزيز أن يذكر الترغيب مع الترهيب، فلذلك قال (وبشر) عطفا

PageV01P036

# على قوله «فاتقوا»، وقيل على «قل» المقدر قبل «يا أيها الناس»، أي فرح يا
~~محمد بخبر البشارة، ويجوز أن يكون المخاطب كل أحد لا واحد بعينه (الذين
~~آمنوا) أي قلوبهم (وعملوا) الأعمال (الصالحات) التي صدرت عنهم لله تعالى
~~على حسب الحال من مواجب التكليف (أن لهم جنات) أي بساتين كثيرة (تجري من
~~تحتها) أي من تحت أشجارها وغرفها (الأنهار) أي المياه التي فيها المعلومة
~~عند المخاطب، ويجوز أن يكون عوضا عن المضاف إليه، أي أنهارها، روي: «أن
~~أنهار الجنة تجري من غير أخدود» «1»، وهو الشق من الأرض بالاستطالة، قيل:
~~أنزه الجنات منظرا ما كانت أشجارها مظللة وأنهارها في خلالها مطردة «2».
# (كلما رزقوا) أي متى ما أطعموا (منها) أي من الجنة، «من» فيه لابتداء
~~الغاية (من ثمرة) أي ثمرة بزيادة «من» أو هي للبيان أو للابتداء المقيد بعد
~~المطلق (رزقا) أي طعاما (قالوا هذا الذي رزقنا) أي أطعمناه (من قبل) أي قبل
~~هذه الثمرة، لأن لون الثمار في الجنة مشتبه وطعمه مختلف، فاذا أطعموا ثمرة
~~أول النهار فأكلوا منها، ثم أطعموا ثمرة أخرى في آخر النهار ظنوها الأولى
~~(وأتوا به) أي جيؤا بذلك الرزق (متشابها) في اللون والجودة، فاذا أكلوا
~~وجدوا طعمه غير ذلك أجود وألذ، يعني لا يكون فيها ردي، وهذه الجملة معترضة
~~للتقرير، روي: «أنه ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء» «3»
~~(ولهم فيها) أي في الجنة (أزواج) أي نساء وحور (مطهرة) أي مهذبة من كل قذر
~~وعيب، وقيل: من ms0023 حيض وبول وخلط ونحو ذلك في أبدانهم ومن حسد وحقد ونظر إلى
~~الغير في قلوبه «4»، وفي لفظ «مطهرة» فخامة دون طاهرة، ولم يجمع للاختصار
~~(وهم فيها خالدون) [25] أي دائمون أحياء، لا يموتون ولا يخرجون منها، روي:
~~أن أهل الجنة جرد مرد محكلون لا يفني شبابهم ولا يبلي ثيابهم «5».
### || [سورة البقرة (2): آية 26]
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ما ذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
# ثم بين شبهة من شبههم في حق القرآن وجوابها بقوله (إن الله لا يستحيي) أي
~~لا يمتنع بالحياء كاستحياء البشر من (أن يضرب) أي يذكر للحق (مثلا ما) أي
~~شبها حقا، ف «ما» «6» زائدة للتأكيد «7» و(بعوضة) مفعول ثان ل «يضرب»، لأنه
~~في معنى يجعل، وهو البق الصغير، والأول «مثلا»، قيل: نزل حين قالت اليهود
~~ما أراد الله بذكر الأشياء الخسيسة في القرآن كالذباب والعنكبوت والبعوضة
~~«8»، فان ضرب المثل بنحوها مما يستحيي منه ردا عليهم على سبيل المقابلة في
~~قوله «أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات» «9»، يعني أنه لا
~~يستحيي أن يصف للحق وبيانه شبها ما بذكر البعوضة (فما فوقها) أي فبذكر الذي
~~هو أزيد منها كالذباب والعنكبوت أو فما دونها في الصغر، قيل: إنه من
~~الأضداد «10»، وهو دابة يسترها السكون ويظهرها التحرك، يعني لا تلوح «11»
~~للبصر الحاد إلا بتحركها، قيل: سر ذكر المثل بالبعوضة تعريض للإنسان، لأنها
~~إذا جاعت عاشت فاذا شبعت ماتت، وكذلك الإنسان إذا استغنى فانه يطغي «12».
# قوله (فأما) الفاء فيه لإظهار التفاوت بين حالتي المؤمنين والكافرين في
~~ضرب المثل، و«أما» حرف، فيه معنى الشرط، وضع لإعطاء فضل توكيد النسبة
~~وتفصيلها بعد ذكر المجمل أو على استئناف الكلام، ويقع

PageV01P037

# الاسم بعده مبتدأ، ويلزم خبره الفاء كقولك أما زيد فذاهب، تريد أنه بصدد
~~الذهاب لا محالة بخلاف زيد ذاهب، ومعناه: مهما يكن من شيء فزيد ms0024 ذاهب، نص
~~عليه سيبويه في كتابه «1»، أي أما (الذين آمنوا) بالقرآن ومحمد عليه السلام
~~(فيعلمون أنه) أي المثل بالبعوضة والذباب (الحق) أي الثابت الذي لا يسوغ
~~إنكاره (من ربهم) أي كائنا منه تعالى، فيؤمنون به، وفي ذكر «أما» في هذه
~~الجملة إخماد عظيم لهم واعتداد بعلمهم أنه الحق، وفي ذكرها في (وأما الذين
~~كفروا) بهما، وهم اليهود والمشركون (فيقولون ما ذا) تعريض لعنادهم الحق،
~~ورمي لهم بالكلمة الحمقاء، أي ما الذي، ف «ذا» اسم موصول، و«ما» اسم
~~استفهام مرفوع المحل مبتدأ، خبره «ذا» مع صلته أو «ذا» مع «ما» مركبة جعلتا
~~اسما واحدا منصوب المحل في حكم «ما» وحده، أي أي شيء (أراد الله بهذا) أي
~~بالمثل الخسيس (مثلا) نصب على التمييز أو على الحال، أي ممثلا كقوله تعالى
~~«هذه ناقة الله لكم آية» «2»، والإرادة: القصد والطلب من غير كراهة، وهي
~~معنى يوجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه، فأجابهم الله تعالى
~~بقوله (يضل) أي يخذل (به) أي بالمثل (كثيرا) من الكفار بتكذيبهم به، يعني
~~لا يوفقهم الهدي فيزدادون ضلالا (ويهدي) أي يوفق (به) أي بالمثل (كثيرا) من
~~المؤمنين لتصديقهم به، فيزدادون هداية ووصفهم بالكثرة مع وصفهم بالقلة في
~~قوله «وقليل من عبادي الشكور» «3»، لأن المهتدين كثير في الحقيقة وإن قلوا
~~في الصورة لكونهم «4» على الحق وكون أولئك على الباطل (وما يضل به) أي لا
~~«5» يخذل بالمثل وتكذيبه (إلا الفاسقين) [26] أي الكافرين بالله الخارجين
~~عن أمره، وقد جاء استعمال اسم الفاسق على الكافر والمسلم بارتكاب الكبيرة.
### || [سورة البقرة (2): آية 27]
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
# (الذين ينقضون) أي ينكثون (عهد الله) أي الذين «6» عهد إليهم يوم الميثاق
~~بقوله «أ لست بربكم» «7» إن يؤمنوا بمحمد وما جاء به، والعهد الأمر
~~والوصية، يعني الذي أخذه من بني آدم من ظهورهم ثم نقضوه (من بعد ميثاقه) أي
~~تأكيده وتغليظه (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) ms0025 وهو قطعهم الأرحام
~~وموالاة المؤمنين (ويفسدون في الأرض) بعمل المعاصي والصد عن سبيل الله
~~(أولئك هم الخاسرون) [27] أي المغبونون بالعقوبة في الآخرة مكان المثوبة في
~~الجنة، قيل: «ليس من مؤمن ولا من كافر إلا وله منزل وأهل وخدم في الجنة،
~~فان أطاعه تعالى أتى أهله وخدمه ومنزله في الجنة، وإن عصاه ورثه الله
~~المؤمنين فقد غبن عن أهله وخدمه ومنزله» «8».
### || [سورة البقرة (2): آية 28]
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)
# ثم استفهم بالخطاب تعجيبا من كفرهم وتوبيخا لهم بعد قيام البرهان على
~~وجوب الإيمان، وهو تنقلهم من العدم إلى الوجود ثم إلى الموت ثم إلى الحيوة
~~يوم القيامة ثم إلى النار، أي إلى الجنة فقال (كيف تكفرون) أي تجحدون
~~(بالله) أي بوحدانيته، ومعكم ما يصرفكم عن الكفر إلى الإيمان، ومحل «كيف»
~~نصب على الحال، أي أمعاندين تكفرون، و«9» قيل: «كيف» ههنا يفيد إنكار حال
~~الكفر، ولا يلزم من ذلك إنكار ذات الكفر، أجيب بأن حال الكفر لازم لذات
~~«10» الكفر في الوجود، فاذا نفي اللازم ينتفي الملزوم، وهذا أبلغ وأقوى،

PageV01P038

# لأنه دعوى الشيء ببينة «1»، والواو في (وكنتم أمواتا) للحال، أي والحال
~~أنكم عالمون بأنكم كنتم نطفا بلا روح في أصلاب آبائكم، وقد يطلق لعادم
~~الحيوة ميت كقوله «بلدة ميتا» «2»، ولما كان الاحياء عقيب الموت بغير تراخ
~~أورد الفاء في (فأحياكم) في أرحام أمهاتكم ثم في دنياكم، وهذا إلزام لهم
~~بالبعث (ثم يميتكم) عند انقضاء آجالكم (ثم يحييكم) للبعث يوم القيامة (ثم
~~إليه) أي إلى الله (ترجعون) [28] في الآخرة، يعني تصيرون إلى إرادته ومشيته
~~تعالى، فتجزون بأعمالكم لا أنه في جهة فترجعون إليها لكونه مستحيلا عليه،
~~وعلم «3» ذلك حاصل لكم بالدلائل الموصلة إليه، فما أعجب كفركم مع علمكم
~~بحالكم هذه، وإنما أورد «ثم» في المواضع «4» الثلثة لتصور التراخي فيها.
### || [سورة البقرة (2): آية 29]
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# فلما سمعوا البعث وقالوا «5» من ms0026 يستطيع أن يحيينا بعد الموت؟ نزل قوله
~~«6» (هو الذي خلق لكم) أي قدر لأجلكم وانتفاعكم دينا ودنيا (ما في الأرض)
~~أي الذي فيها من الأشياء (جميعا) نصب على الحال من الموصول الثاني، وهذا
~~حجة لمن استدل على أن الأصل في الأشياء الإباحة إلى أن يمنع الشارع ما يمنع
~~منها، وقيل: اللام للتعريف لا للتخصيص «7»، فالمعنى: أن الله تعالى خلق لكم
~~الأرض وما فيها لتعملوا لمعاشكم ومعادكم، وتستدلوا بها على صانعكم وتوحيده.
# (ثم استوى) أي قصد بمشيته بعد خلق الأرض من غير قصد خلق شيء آخر، وقيل:
~~صعد أمره، وهو قوله «كن» «8» فكان «9» (إلى السماء) أي خلقها، وهي جمع
~~سموات جمع سمأة «10» تكسيرا، ولذا جعل الضمير العائد إليها في (فسواهن)
~~جمعا ليحصل المطابقة بينهما لفظا، أي خلقهن مستويات من غير خلل فيهن أو
~~السماء مفرد، والضمير فيه مبهم فسر بقوله (سبع سماوات) نصب تمييز، نحو ربه
~~رجلا، وقيل: معناه صيرهن «11»، ف «سبع» مفعول ثان ل «سوى»، و «ثم» فيه
~~لتفخيم شأن منزلة السماء، وتفصيله على شأن الأرض لا للتراخي في الوقت، ولا
~~يناقضه قوله تعالى «والأرض بعد ذلك دحاها» «12»، لأن الدحو البسط، وهو
~~متأخر عن خلق جرم الأرض الذي تقدم «13» على خلق السماء، روي: «خلق الله
~~الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر، عليها دخان ملتزق بها، ثم أصعد
~~الدخان، وخلق منه السموات وأمسك الفهر في موضعها ثم بسط منها الأرض» «14»،
~~وقيل: إن «15» الأرض كانت حشفة تحت الكعبة «16»، أي أكمة، فلما خلق السماء
~~بسط الأرض بعد خلقها (وهو بكل شيء عليم) [29] أي محيط بكل خلق مجملا
~~ومفصلا، وال «عليم» هو الذي كمل علمه، ويجيء بمعنى المعلم.
### || [سورة البقرة (2): آية 30]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون (30)

PageV01P039

### || [سورة البقرة (2): آية 30]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس ms0027 لك قال إني أعلم ما لا تعلمون (30)
# ثم أمر النبي عليه السلام بأن يذكر لكفار مكة قصة الملائكة وما جرى بينهم
~~لأجل خلق آدم ليتذكروا بها، فان عادة الأنبياء عليهم السلام التذكير لأممهم
~~فقال (وإذ) مفعول اذكر مقدرة، أي اذكر لهم وأخبرهم وقت (قال ربك) على سبيل
~~المشاورة تعليما لعباده أن يشاوروا في أمروهم قبل الإقدام عليها (للملائكة)
~~جمع ملأك، فأسقط الهمزة للتخفيف من الألوكة، وهي الرسالة سموا بها، لأنهم
~~رسل الله، قيل: المراد بعض الملائكة وهم سكان الأرض «1»، روي: أنه تعالى
~~لما خلق الأرض وخلق الجان من لهب نار لا دخان لها بين السماء والأرض،
~~والصواعق تكون تنزل منها وهو أبو الجن كآدم أبو البشر خلقهم منه وأسكنهم
~~فيها فكثروا وعملوا في الأرض بالمعاصي وسفكوا الدماء فبعث الله إليهم
~~ملائكة من سماء الدنيا «2» مع إبليس وجعله حاكما عليهم فطردوهم وأخرجوهم من
~~الأرض إلى جزائر البحور ورؤوس الجبال فسكن الملائكة فيها بأمره تعالى فصار
~~الأمر عليهم أخف مما كانوا في السماء فاطمأنوا إليها فأراد الله أن يحولهم
~~عنها، لأن عادة الله أن يأمر بالتحول كل من اطمأن إلى الدنيا «3» فأخبرهم
~~بقوله (إني جاعل في الأرض خليفة) أي من يخلفكم بدلا منكم ورافعكم إلي، فشق
~~عليهم ذلك وكرهوه لما كان الأمر عليهم أخف في الأرض أو «4» المراد بالخليفة
~~آدم، لأنه خلف الملائكة الجن «5»، وجاء بعدهم أو لأنه خليفة الله في أرضه
~~لتنفيذ أحكامه بين أولاده، واستغني بذكره عن ذكر بنيه، وإنما أخبرهم بذلك
~~ليسألوا عنه ويعرفوا حكمته قبل اعتراضهم الشبهة لهم في وقت الاستخلاف، لأنه
~~سبب الهلاك (قالوا) استعظاما له وطلبا لحكمته أو قالوا تعجبا من الاستخلاف
~~المخالف للحكمة ظاهرا «6»، إذ الحكيم لا يفعل إلا الخير بعد أن علموا «7»
~~بالهام من الله تعالى أو من جهة اللوح أن الذين يخلفونهم «8» يعصون أمره
~~كعصيان «9» الجن إياه (أتجعل فيها) أي أتخلق في الأرض (من يفسد فيها) أي في
~~الأرض «10» كما أفسدت الجن (ويسفك) أي يصب (الدماء) ظلما كما يسفك بنو آدم
~~(ونحن نسبح ms0028 بحمدك) أي والحال أنا نقول سبحان الله وبحمده، والتسبيح التنزيه
~~عن السوء أو نحن نصلي بأمرك حامدين لك، فالتسبيح الصلوة، و«بحمدك» حال.
# (ونقدس لك) أي نثني لك بالطهارة عما لا يليق بك أو نطهر أنفسنا لعبادتك
~~عن المعصية (قال) الله (إني أعلم ما لا تعلمون) [30] من الحكمة والمصلحة
~~باستخلاف آدم، قيل: «علم من إبليس المعصية والبعد عن رحمته، ومن آدم الطاعة
~~والتقرب إليه ومن ذريته الطائع والعاصي» «11»، فيظهر الفضل والعدل من الله،
~~ثم قال الملائكة فيما بينهم ليخلق الله ما يشاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه
~~منا وإن فعل فنحن أعلم منه، لأنا قبله وعلمنا ما لم يعلم، فبالعلم افتخروا،
~~فبين الله عجزهم بأن خلق جميع المسميات.
### || [سورة البقرة (2): آية 31]
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31)
# (وعلم آدم) من أديم الأرض، وهو وجهها أو من الأدمة وهي السمرة، أي ألهمه
~~(الأسماء) أي أسماء المسميات بحذف المضاف إليه وتعويض اللام منه، لا بحذف
~~المضاف من مسميات الأسماء، لأن التعليم يتعلق بالأسماء لا بالمسميات، وهي
~~الأجناس من الإنس والجن والدواب وغيرها، فعلمه إياها (كلها) بكل اللغات

PageV01P040

# حتى القصعة والقصيعة (ثم عرضهم) أي المسميات بتذكير الضمير تغليبا
~~للعقلاء المذكرين، والعرض إظهار الشيء للغير ليعرف العارض منه حاله (على
~~الملائكة) ليظهر فضل آدم وقصورهم (فقال أنبئوني) أي أخبروني (بأسماء هؤلاء)
~~المخلوقات (إن كنتم صادقين) [31] أني لا أخلق أكرم منكم، وفيه دليل على فضل
~~العلم، إذ لو كان في الوجود شيء أشرف من العلم لكان الواجب إظهار فضله بذلك
~~الشيء لا بالعلم، ودليل أيضا على أن الأنبياء أفضل من الملائكة.
### || [سورة البقرة (2): آية 32]
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32)
# فثم أظهروا عجزهم بأن (قالوا سبحانك) أي ننزهك تنزيها عن كل ما لا يليق
~~بعظمتك، نصب على المصدر اللازم الإضافة (لا علم لنا) بشيء (إلا ما علمتنا)
~~أي علم ما ألهمتنا به، يعني تبنا إليك من مقالتنا (إنك أنت العليم) بكل ms0029 شيء
~~(الحكيم) [32] في أمرك وصنعك بجعل خليفة في الأرض بدلا منا لحكمة تعلمها،
~~و«الحكيم» «1»: هو الذي يفعل ويحكم على وفق علمه، وأصل الحكمة المنع، ومنه
~~حكمة الدابة، ولما لم يجيبوا عما سأله الله لعجزهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 33]
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
# (قال يا آدم أنبئهم) أي أخبرهم (بأسمائهم) أي بأسماء الموجودات، (فلما
~~أنبأهم) أي أخبرهم (بأسمائهم) وأخبرهم عن منافعها وما يحل الأكل وما يحرم
~~منها (قال) الله تعالى تقريرا لعلمه الأزلي (ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض) أي سرهما وسر أهلهما وكل ما فيهما (وأعلم ما تبدون) أي
~~الذي تظهرون «2» فيما بينكم حين قال إبليس لكم ما ذا ترون إن أمرتم بطاعة
~~آدم، فقلتم نطيع أمر ربنا (وما كنتم تكتمون) [33] أي الذي تسرون، وهو الذي
~~أسر إبليس في نفسه من قوله: لئن فضلت عليه لأهلكنه ولئن فضل علي لأعصينه.
### || [سورة البقرة (2): آية 34]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
# (وإذ قلنا) أي اذكر لهم وقت قولنا (للملائكة) أي لجميع الحاضرين منهم
~~(اسجدوا) أي خروا (لآدم) أي إليه، لأن السجود لله حقيقة للعباد، ولآدم
~~تكرمة ظاهرا كالصلوة إلى الكعبة، والسجود الميل في اللغة، قيل:
# لم يكن ثمه وضع الجبهة على الأرض، إنما كان مجرد الانحناء «3»، وقيل «4»:
~~أنه تعالى أمر جبريل أن يجمع التراب ليخلق آدم، فنزل على الأرض ليقبض
~~التراب منها فقالت بحق الله عليك أن لا تفعل، فاني أخاف وأستحيي من ربي أن
~~يعصي علي، فرجع جبريل وأخبر بذلك ربه، فبعث ميكائيل فتضرعت مثل ذلك، ثم بعث
~~إسرافيل فتضرعت كذلك، ثم بعث عزرائيل فتضرعت إليه فقال أمر الله أولى من
~~قولك، فجمع التراب من وجه الأرض من كل لون ومن الطيبة والسبخة، ثم صعد إلى
~~السماء، فقال الله لعزرائيل: أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك؟ فقال: رأيت
~~أمرك أوجب من قولها، فقال: أنت ms0030 أصلح لقبض أرواح ولد آدم، فصار ذلك التراب
~~طينا، ثم صار صلصالا أربعين سنة «5»، فلما سواه ونفخ فيه الروح أمر
~~الملائكة أن يسجدوا له

PageV01P041

# سجدة التحية «1» (فسجدوا إلا إبليس) اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والعلمية،
~~وقيل: عربي من الإبلاس بمعنى الإياس «2»، وإنما «3» لم ينصرف للعلمية «4»
~~وعدم النظير له «5»، والاستثناء منقطع إن لم يكن من جنس الكلام وإلا فمتصل
~~(أبى) أي امتنع من السجود (واستكبر) أي تعظم وأظهر كبره (وكان) أي صار (من
~~الكافرين) [34] بعد أن لم يكن كافرا، وقيل: كان في علم الله منهم وهذا
~~القول جبري، والأول سني «6».
### || [سورة البقرة (2): آية 35]
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35)
# ثم أمر الله الملائكة أن يحملوا آدم على سرير من ذهب إلى السماء، فأدخلوه
~~الجنة، ثم خلق من ضلعه اليسرى وآدم بين النوم واليقظة حواء زوجته، فاستيقظ
~~فرآها عنده فقال من أنت؟ فقالت: أنا زوجتك، خلقني ربي لأسكن إليك وتسكن إلي «7».
# فأخبر تعالى عن ذلك بقوله (وقلنا) لآدم (يا آدم اسكن) أي اثبت (أنت
~~وزوجك) حواء (الجنة) أي بستان الخلد، قيل: هي في السماء السابعة «8»،
~~والزوج يطلق على الذكر والأنثى، وقد يلحقه تاء التأنيث للمرأة، وسميت حواء،
~~لأنها خلقت من الحي (وكلا منها) أي من الجنة (رغدا) أي أكلا واسعا طيبا بلا
~~فوت وتقدير وتقتير (حيث شئتما) أي من أي مكان أردتما بلا ضيق عليكما (ولا
~~تقربا هذه الشجرة) بالأكل، وليس النهي عن الدنو بل عن الأكل، أي لا تأكلا
~~منها، وإلا لضم الراء، لأن الضم يختص بالدنو، قيل: إنها شجرة القمح «9» أو
~~شجرة الكرم «10» أو شجرة التين «11»، والسر في النهي أنه خلقه من أرض
~~الدنيا ليسكن فيها فامتحنه بذلك كما يمتحن نسله في الدنيا بالحلال والحرام
~~للآخرة «12»، المعنى: أني أبحتكما السكون في الجنة والأكل من كل شجرة منها
~~إلا هذه الشجرة، فلا تأكلا منها شيئا (فتكونا من الظالمين) [35] أي الضارين
~~بأنفسكما بمخالفة أمري، والظلم: وضع الشيء في غير ms0031 موضعه، والفعل مجزوم عطف
~~على «تقربا» أو منصوب في جواب النهي.
### || [سورة البقرة (2): آية 36]
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)
# روي: أن إبليس لما رآى آدم وحواء سكنا الجنة وأحباها لنعيمها حسدهما
~~واحتال لإخراجهما منها، فعرض إبليس نفسه على كل دابة من دواب الجنة أن يدخل
~~في صورتها فامتنعت حتى أتى الحية، وكانت هي أحسن دابة خلقا في الجنة،
~~فأطاعته فدخل في فمها وقام في رأسها وأتى باب الجنة وناداهما وقال ما
~~نهيكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن يكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، وهذه
~~الشجرة شجرة الخلد، من أكل منها يبقى في الجنة أبدا، فأبى آدم من ذلك
~~فقاسمهما بالله أنه ناصح لهما، فأكلت حواء ثم ناولت آدم، فكان يحبها فكره
~~أن يخالفها، وكان آدم يقول لها لا تفعلي أني أخاف من العقوبة، وكانت حواء
~~تقول: إن رحمة الله

PageV01P042

# واسعة، فأخذ من يدها فأكل بعد امتناع «1»، فأخبر تعالى بقوله (فأزلهما)
~~أي أذهبهما (الشيطان عنها) أي عن الجنة، وقريء «فأزالهما» «2» أي نحاهما
~~(فأخرجهما مما كانا فيه) من النعيم، وسقط عنهما ما كان عليهما من الحلل
~~والحلي، وعريا عن الثياب حتى بدت عورتهما، وهربا استحياء، فقال تعالى: أمني
~~تهرب يا آدم: قال لا ولكن حياء من ذنبي، فأخذا من أوراق التين وألزقا على
~~عوراتهما، وقال: ألم أنهكما «3» عن أكل هذه الشجرة؟
# فقال: بلى ولكن ما كنت أعلم أن أحدا يحلف بك كاذبا ثم أمرهما الله بأن
~~ينزلا من الجنة إلى الأرض، فنزلا فوقع آدم بأرض الهند وحواء بأرض الجد «4»،
~~وأخبر عن ذلك بقوله (وقلنا اهبطوا) أي أنزلوا استخفافا بكم، والمراد
~~بالخطاب لهما ولإبليس والحية، وقيل: لهما ولذرياتهما «5»، ويدل عليه قوله
~~تعالى في سورة طه «اهبطا منها جميعا» «6» (بعضكم لبعض عدو) أي أعداء،
~~والجملة حال، أي متعادين، وفسرت العداوة بالعداوة بين المؤمنين وإبليس أو
~~بالتي بين ذرية آدم من ظلم بعضهم بعضا بشؤم عصيان آدم (ولكم في الأرض ms0032
~~مستقر) أي مكان قرار على وجهها (ومتاع) أي عيش وحيوة (إلى حين) [36] أي إلى
~~الموت، فان قيل «7»: كيف توصل الشيطان إلى إزلالهما عن الجنة وقد قيل له
~~أخرج منها فانك رجيم؟ أجيب بأنه منع دخولها على جهة الإهانة، فلم يلزم منه
~~وجوب الخروج، فجاز أن يدخل فيها على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء.
### || [سورة البقرة (2): آية 37]
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)
# (فتلقى) أي أخذ وحفظ، وأصل التلقي القبول عن فهم وفطنة (آدم من ربه
~~كلمات) وهي قوله «ربنا ظلمنا أنفسنا» «8» الآية، قرئ «9» برفع «آدم» ونصب
~~«كلمات» مفعولا، وبنصب «آدم» ورفع «كلمات» على معنى استقبلته كلمات من ربه
~~واتصلت به، يعني ألهمه بها فاعتذر وتضرع إليه باكيا طالبا منه التوبة (فتاب
~~عليه) أي تجاوز الله عن ذنوبه، والتوب: الرجوع في الأصل (إنه هو التواب) أي
~~المتجاوز عن الذنوب مرة بعد أخرى وإن كثر (الرحيم) [37] أي كثير الرحمة
~~لعباده المؤمنين.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 38 الى 39]
# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (39)
# وكرر أمر الهبوط بقوله (قلنا اهبطوا منها جميعا) لشدة عنايته تعالى
~~بانزالهم من الجنة، و «جميعا» نصب على الحال من ضمير الجمع، تأكيد «10»
~~للجماعة من آدم وحواء وإبليس والحية، قيل: نزل إبليس بالابلة والحية
~~باصفهان «11»، ودلت الآية على أن المعصية تزيل النعمة عن صاحبها كما قال
~~القائل «إذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم» «12»، ثم قال
~~(فإما يأتينكم) أي إن يجئكم (مني هدى) أي رشد وبيان شريعة بارسال الرسل،
~~فقوله «فإما» شرط مركب من «إن» و «ما» زائدة للتأكيد، وجوابه (فمن تبع) أي
~~انقاد واقتدي

PageV01P043

# (هداي) أي شريعتي ورسلي «1»، وجواب «من» (فلا خوف عليهم) في المستقبل من
~~العذاب، والخوف ضد الأمن، وهو عدم توقع مكروه في الزمان الآتي (ولا هم
~~يحزنون) [38] على ما خلفوا من أمر الدنيا، والحزن ضد الفرح، وهو غلظ ms0033
~~السرور، فبعد وعده للمؤمنين «2» أوعد الكافرين فقال (والذين كفروا) أي
~~أنكروا برسلي (وكذبوا بآياتنا) أي بشريعتي معهم (أولئك أصحاب النار) في
~~الآخرة (هم فيها خالدون) [39] أي دائمون، لا يموتون فيها ولا منها يخرجون.
### || [سورة البقرة (2): آية 40]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40)
# ثم خاطب اليهود الذين كانوا في حوالي المدينة من بني قريظة والنضير
~~وغيرهم، وكانوا من أولاد يعقوب وقال (يا بني إسرائيل) وهو يعقوب (اذكروا)
~~أي اشكروا أو احفظوا (نعمتي التي أنعمت عليكم) والإنعام:
# الإحسان إلى الحيوان الناطق كبيرا كان أو صغيرا لا غير، فلا يقال: أحسنت
~~إلى فرس فلان، والمراد منه:
# الإحسان بارسال الرسول المبشر به في التورية والإنجيل إليهم مع الإحسان
~~الواصل إلى أجدادهم من إغراق أعدائهم فرعون وقومه القبط في البحر، ومن
~~إنزال المن والسلوى في التيه عليهم وغير ذلك، لأن المنة على الآباء منة على
~~الأولاد (وأوفوا) أي أتموا ولا تتركوا (بعهدي) أي الميثاق الذي عاهدتموني
~~عليه بامتثال أمري والإيمان بمحمد عليه السلام، والعهد: حفظ الشيء ومراعاته
~~حالا فحالا، والمراد منه: الموثق بين المعاهد والمعاهد، والعهد الوصية،
~~يقال: عهد فلان إلى فلان بشيء، أي أوصاه بحفظه (أوف بعهدكم) أي أتمم الذي
~~قلت لكم من الجزاء وهو الجنة، فالعهد يضاف إلى المعاهد والمعاهد جميعا
~~(وإياي) ارهبوا (فارهبون) [40] أي فاخشوني من نقض العهد، حذف الياء وأقيم
~~الكسر مقامه، والفاء في جواب شرط محذوف، أي إن كنتم راهبين شيئا فارهبوني،
~~روي: «أن الله تعالى عهد في التورية بني إسرائل أني باعث نبيا أميا من بني
~~إسمعيل، فمن صدقه واتبعه غفرت له ذنوبه وأدخلته الجنة وأعطيه أجرين أجر
~~اتباع موسى وأجر اتباع محمد عليهما السلام» - «3»
### || [سورة البقرة (2): آية 41]
# وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)
# (وآمنوا) أي صدقوا (بما أنزلت) أي بالقرآن (مصدقا) أي موافقا (لما معكم)
~~أي لما في كتابكم التورية من النبوة والتوحيد وأخبار محمد عليه السلام (ولا ms0034
~~تكونوا أول كافر به) أي أول فريق يكفر بالقرآن عند هذا الخطاب بالإيمان أو
~~الضمير لمحمد «4»، أي لا يكونوا أول من كفر بمحمد لقوله تعالى «فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به» «5» أو تقديره: مثل أول كافر به، يعني من أشرك به من
~~أهل مكة وأنتم تعرفونه في التورية موصوفا (ولا تشتروا) أي لا تستبدلوا
~~(بآياتي) أي بالقرآن والإيمان ومحمد (ثمنا قليلا) أي عرضا يسيرا من الدنيا،
~~وإنما وصفه بالقلة، لأن الدنيا كلها قليل، قيل: كان أحبار اليهود كابن
~~الأشرف وأصحابه من علمائهم ينالون من أتباعهم وسفلة قومهم وظائف ومئاكل
~~وكانت لهم رياسة عندهم، يخافون أن يذهب وظائفهم ورياستهم، لو آمنوا بمحمد
~~وأتبعوه وهم عارفون صفته وصدقه «6»، فخوفهم الله بقوله (وإياي فاتقون) [41]
~~أي اخشوني في آياتي ومحمد عليه السلام، والتقوى: حفظ النفس عما يؤثمها،
~~وهنا بمعنى الخوف والخشية، يعني من كفر به أدخلته النار.
### || [سورة البقرة (2): آية 42]
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)
# (ولا تلبسوا) أي لا تخلطوا (الحق) الذي تعرفونه من صفة محمد عليه السلام
~~(بالباطل) الذي تكتبونه في

PageV01P044

# التورية وتسترونه فيها بحيث لا يتميز أحدهما عن الآخر لقولهم إنه حق «1»،
~~فالباء للصلة التي يقتضيها «2» الفعل أو لا تجعلوا الحق ذا لبس واشتباه «3»
~~بباطل تكتبونه بأيديهم في التورية فالباء «4» للاستعانة، قيل: إنهم أقروا
~~ببعض صفته وأنكروا بعضها بالتحريف ليلبسوا الحق «5» على الناس بذلك فلا
~~يؤمنوا به «6».
# قوله (وتكتموا) جزم عطف على «تلبسوا» أي لا تستروا (الحق) أي صفة محمد
~~عليه السلام (وأنتم تعلمون) [42] أنه رسول الله رب العالمين، ويجوز أن يكون
~~منصوبا باضمار أن بعد الواو بمعنى الجمع، أي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل
~~وكتمان الحق، والفرق بين النهيين: أن لبس الحق بالباطل كتابتهم الباطل في
~~التورية ليظنوا أنه حق، فهو الخلط، وكتمانهم الحق قولهم: لا نجد نعت محمد
~~في التورية والحال أن ذلك ثابت فيها أو حكم كذا فيها - «7»
### || [سورة البقرة (2): آية 43]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)
# (وأقيموا الصلاة) أي صلوا الصلوات الخمس بشروطها وأديموها ms0035 (وآتوا الزكاة)
~~أي أعطوا المفروضة في أموالكم، وأدوه إلى مستحقيها «8»، و «الزكوة»: زيادة
~~من المال «9» ببركة من الله (واركعوا) أي صلوا صلوة ذات ركوع (مع الراكعين)
~~[43] أي مع المصلين، وإنما أمرهم بذلك، لأن اليهود لم يكن في صلوتهم ركوع،
~~وكانوا يصلون فرادى، فحث المسلمين منهم أن يصلوا مع أصحاب محمد عليه السلام
~~في الجماعات أو أمرهم أن يصلوا مع المصلين إلى الكعبة.
### || [سورة البقرة (2): آية 44]
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# (أتأمرون الناس) الهمزة فيه للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم، أي
~~أتأمرونهم (بالبر) أي بالخير، وهو الاتباع لمحمد «10» والإيمان به (وتنسون)
~~أي تتركون (أنفسكم) فلا تتبعونه مخافة أن يذهب منافعكم، والنسيان والسهو
~~أخوان في الترك، لكن النسيان: ما غاب بعد حضوره، والسهو أعم، نزلت الآية في
~~شأن أحبار اليهود الذين يقولون لحليفهم الذي أسلم، وسألهم عن رسول الله في
~~السر أثبت على دين محمد، فان أمره حق ودينه صدق «11»، فوبخهم الله تعالى
~~بقوله «أ تأمرون» الخلق بالمعروف وتتركون أنفسكم (وأنتم تتلون الكتاب) أي
~~تقرؤن التورية وفيها صفته عليه السلام (أفلا تعقلون) [44] أي أفلا تعلمون
~~بقوة العقل أنه حق فتتبعونه وهو جوهر متهيء للعلم، وأصله المنع، سمي به
~~لمنعه من الشر، وفيه توبيخ على ترك الفعل لا على الأمر به لكون الأمر
~~بالفعل الحسن حسنا على كل حال، قيل: اطلع ناس من أهل الجنة على ناس من أهل
~~النار، فقالوا لهم: قد كنتم تأمروننا بالخيرات فدخلنا الجنة، قالوا: كنا
~~نأمر بها ونخالف إلى غيرها «12»، وفيه دليل على أن من أمر بخير فليكن أشد
~~الناس تسارعا إليه، ومن نهي عن شر فليكن أشد الناس انتهاء عنه.
### || [سورة البقرة (2): آية 45]
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)
# (واستعينوا) أي اطلبوا النصرة على حوائجكم إلى الله (بالصبر) على أداء
~~الفرائض ومشاق العباد (والصلاة) أي بأدائها مع ما يجب فيها من إخلاص القلب
~~وحفظ النية ودفع الوساوس ومراعات الآداب (وإنها) أي

PageV01P045

# الصلوة الكاملة (لكبيرة) أي لشاقة عظيمة، من كبر ms0036 الشيء إذا عظم (إلا على
~~الخاشعين) [45] أي الخائفين المتواضعين، والخشوع السكون من الخوف وأكثر
~~استعماله في الجوارح.
### || [سورة البقرة (2): آية 46]
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46)
# (الذين يظنون) أي يستيقنون ويعلمون (أنهم ملاقوا ربهم) أي معاينوه بعد
~~الموت يوم القيامة، والظن:
# ترجيح أحد النقيضين واستعمل في اليقين والشك (وأنهم إليه) أي إلى ربهم
~~(راجعون) [46] أي صائرون بعد البعث للحساب والجزاء، المعنى: أن الصلوة
~~ثقيلة في نفسها، لكنها لم تثقل على الخاشعين لتوقعهم ما ادخر الله لهم من
~~الثواب يوم القيامة، وثقلت على غيرهم، لأنهم لا يتوقعون ثوابها.
### || [سورة البقرة (2): آية 47]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47)
# (يا بني إسرائيل اذكروا) أي اشكروا (نعمتي التي أنعمت عليكم) بانزال المن
~~والسلوى وغيرهما (و) اذكروا (أني فضلتكم) أي ميزتكم بالتكرمة (على
~~العالمين) [47] أي على عالمي زمانكم، يجعل الأنبياء فيكم وجعلكم ملوكا بعد
~~إن كنتم مماليك في يد فرعون، ويحصل تفضيل الأولاد بتفضيل الآباء.
### || [سورة البقرة (2): آية 48]
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)
# (واتقوا) أي اخشوا (يوما) أي عذاب يوم (لا تجزي) أي لا تؤدي فيه (نفس عن
~~نفس شيئا) أي شيئا ما من الحقوق التي لزمت عليها وهو نزل حين كانت اليهود
~~يقولون نحن من ولد إبراهيم خليل الرحمن ومن ولد إسحق ذبيح الله ردا عليهم،
~~يعني لا ينفع في ذلك اليوم نفس مؤمنة عن نفس كافرة نفعا ما (ولا يقبل)
~~بالتاء والياء «1» (منها) أي من النفس الأولى (شفاعة) إن شفعت للنفس
~~الثانية عند الله لتخليصها من عذابه (ولا يؤخذ) أي لا يقبل (منها) أي من
~~المشفوع لها (عدل) أي فداء من مال أو رجل مكانها أو توبة، وأصل العدل
~~المعادلة وهي المماثلة (ولا هم ينصرون) [48] أي لا يمنعون من العذاب،
~~والضمير فيه يرجع إلى معنى الجمع المستفاد من تنكير النفس الواقعة في سياق
~~النفي، وهو النفوس الكثيرة.
### || [سورة البقرة (2): آية 49]
# وإذ ms0037 نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)
# قوله (وإذ نجيناكم) عطف على اذكروا، أي اذكروا وقت أنجيناكم بانجاء
~~آبائكم (من آل فرعون) أي من أهل القبط، وهو مختص بالأشراف، وفرعون علم لمن
~~ملك أولاد عمليق بن عاد (يسومونكم) أي يطلبون لكم (سوء العذاب) أي يعذبونكم
~~أشده في محل النصب على الحال، يعني سائمين السوء، والسوم في الأصل الذهاب
~~في ابتغاء الشيء، والسوء قبح الشيء (يذبحون أبناءكم) بيان لقوله
~~«يسومونكم»، ولذلك ترك العطف، أي يقتلونهم (ويستحيون) أي يتركون (نساءكم)
~~طلبا لحيوتهن للاستخدام والسبب الذي حمل فرعون على ذلك أنه رآى في منامه
~~نارا تخرج من بيت المقدس تحرق جميع القبط ولم تضر باسرائلي، وسأل الكهنة عن
~~ذلك، فقالوا له يولد في بني إسرائيل مولود، هلاكك في يده، فأمر بذبح كل ذكر
~~يولد في بني إسرائيل، فكثر الذبح فأمر بذبحهم سنة وتركهم سنة، فولد هرون في
~~سنة لا ذبح فيها وموسى في سنة فيها ذبح (وفي ذلكم) أي في السوم وما لحق به
~~من الذبح والاستخدام، وفي الإنجاء منه (بلاء) أي امتحان، مصدر، يستعمل
~~بمعنى النعمة وبمعنى البلية (من ربكم عظيم) [49] يعني ذلك اختبار من سيدكم
~~كبير علي النعمة بالشكر وعلى الشدة بالصبر.

PageV01P046

### || [سورة البقرة (2): آية 50]
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# (و) اذكروا (إذ فرقنا) إذ فصلنا يمينا وشمالا (بكم) أي بسببكم (البحر)
~~وهو إساف، بحر من بحار مصر أو بحر قلزم (فأنجيناكم) من الغرق (وأغرقنا آل
~~فرعون) أي نفسه وجيوشه (وأنتم تنظرون) [50] إليهم غرقى وموتى حين رماهم
~~البحر إلى الساحل بعد خروجكم منه سالمين مع موسى، روي: أن موسى خرج مع بني
~~إسرائيل من مصر ثم خرج فرعون مع قومه من مصر في طلبهم، فلما انتهوا إلى
~~البحر ضرب موسى عصاه عليه، فانفلق اثني عشر مسلكا، فأرسل الله عليه ريحا
~~فصار يابسا، فدخله بنو إسرائيل فلم ير بعضهم بعضا، فخافوا عند ذلك فصار في
~~الماء كوى ms0038 يرى بعضهم بعضا، فلما جاوزوا البحر دخل فيه فرعون وقومه، فغيشهم
~~البحر فغرقوا فيه أجمعون «1»، وفيه تهديد للكافرين ليؤمنوا، وتنبيه
~~للمؤمنين ليتعظوا وينتهوا عن المعاصي.
### || [سورة البقرة (2): آية 51]
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
# (وإذ واعدنا) بألف وبغير ألف «2» بمعنى واحد، ويجوز أن يكون المواعدة بين
~~الله بالوحي وبين موسى بالوفاء «3»، أي اذكروا وقت وعدنا (موسى) أن ننزل
~~عليه التورية بعد هلاك فرعون وقومه ودخول بني إسرائيل مصر ولم يكن لهم
~~شريعة يعملون بها وضرب له ميقاتا (أربعين ليلة) أي تمامها، ونصب «ليلة»
~~بالتمييز، وذكرها لأن الليلة أول الشهر والأربعون ذو القعدة بكماله وعشر من
~~ذي الحجة، وجعل الميعاد بالطور، فذهب موسى إلى المناجاة واستخلف عليهم
~~هرون، وعد بنو إسرائيل بعد مضي العشرين من الوعد اليوم مع الليلة يومين إلى
~~تمام العشرين، وقالوا قد تم أربعون ولم يرجع موسى إلينا، فقد خالفنا، وقال
~~السامري:
# هاتوا الحلي التي استعرتم من نساء فرعون بعلة عرس حتى نحرق، فلعل الله
~~يرد علينا موسى، فجمعوها وكان السامري صائغا، فاتخذ منها عجلا وقد كان قبل
~~ذلك رأى جبرائيل على فرس الحيوة كلما وضع حافره احضر فرفع من تحت سنبكه
~~قبضة من التراب وألقى في العجل فصار جسدا له خوار، أي صوت كصوت العجل، قيل:
~~فيه حيوة «4»، وقيل: «دخل الريح في جوفه من خلفه وخرج من فيه كهيئة الخوار»
~~«5»، فقال للقوم: «هذا إلهكم وإله موسى فنسي» «6»، أي أخطأ موسى الطريق هنا
~~وذهب «7» يطلبه فأقبلوا كلهم على عبادة العجل إلا هرون مع اثنى عشر ألفا
~~«8»، فوبخهم الله تعالى بقوله (ثم اتخذتم العجل) إلها (من بعده) أي من بعد ذهاب

PageV01P047

# موسى إلى الطور (وأنتم ظالمون [51]) أي كافرون بعبادتكم العجل.
### || [سورة البقرة (2): آية 52]
# ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52)
# (ثم عفونا عنكم) أي محونا ذنوبكم (من بعد ذلك) أي من بعد شرككم لما تبتم
~~(لعلكم تشكرون) [52] أي إرادة أن تشكروا لله في مقابلة العفو، لأنه يوجب
~~الشكر، وهو في الأصل تصور ms0039 النعمة من المنعم وإظهارها بامتثال الأمر والنهي،
~~وحقيقته العجز عن الشكر، قال داود عليه السلام: «سبحان من جعل العجز عن
~~الشكر شكرا كما جعل الاعتراف بالعجز عن معرفته معرفة» «1».
### || [سورة البقرة (2): آية 53]
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)
# (وإذ آتينا) أي واذكروا إذ أعطينا (موسى الكتاب) أي التورية (والفرقان)
~~أي الفارق بين الحق والباطل، يعني الكتاب الجامع بين كونه كتابا منزلا
~~وكونه فرقانا كقولك لقيت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجرأة
~~أو الفرقان تسع آيات موسى عليه السلام كالحية واليد وغيرهما، لأنها تفرق
~~بين الحق والباطل أو المعنى: أعطينا موسى التورية ومحمدا الفرقان (لعلكم
~~تهتدون) [53] أي لكي تبلغوا الهداية من الضلالة بعلمهما.
### || [سورة البقرة (2): آية 54]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)
# (وإذ قال موسى لقومه) وهم الذين ظلموا أنفسهم بعبادة العجل (يا قوم) بحذف
~~الياء وترك الكسرة بدلا عنها والإضافة إلى نفسه للشفقة (إنكم ظلمتم) أي
~~أضررتم «2» (أنفسكم باتخاذكم العجل) إلها للعبادة، قالوا لموسي ما نصنع،
~~قال (فتوبوا) الفاء للسببية، لأن الظلم سبب التوبة، أي ارجعوا (إلى بارئكم)
~~باسكان الهمزة وكسرها وبقلبها ياء وباختلاس الحركة «3»، أي إلى خالقكم «4»
~~وعبادته، قالوا: كيف نرجع؟ قال (فاقتلوا أنفسكم) أي ليقتل بعضكم البريء من
~~عبادة العجل بعضكم العابد له وهو تمام التوبة (ذلكم) أي الرجوع بالقتل مع
~~رضا الله فيه (خير لكم عند بارئكم) أي خالقكم من ترككم على عذابه، فأطاعوا
~~أمره بالقبول والرضا، قيل: فأرسل الله عليهم سحابة سوداء لئلا يبصر الأب
~~ولده والرجل جاره وقريبه ليمكن لهم إمضاء أمر الله تعالى فيهم، فقتل بعضهم
~~بعضا بالسيف والخنجر إلى السماء ثم تضرع موسى وهرون وبكيا من كثرة الدماء،
~~وقالا يا ربنا البقية، فنزلت التوبة عليهم من الله، وقيل لموسى ارفع السيف
~~عنهم «5»، والفاء في (فتاب عليكم) متعلقة بشرط محذوف، تقديره: إن فعلتم ذلك
~~فقد تاب عليكم، أي قبل توبتكم ms0040 وتجاوز عن ذنوبكم (إنه) أي الله تعالى (هو
~~التواب) أي كثير التجاوز عن الذنوب (الرحيم [54]) أي كثير الرحمة للمطيعين
~~أمره حيث جعل القتل كفارة لذنوبكم، قيل: «قتل منهم سبعون ألفا، وكان من قتل
~~منهم شهيدا ومن بقي منهم مغفورا» «6».
### || [سورة البقرة (2): آية 55]
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55)
# (وإذ قلتم) أي اذكروا وقت قولكم (يا موسى لن نؤمن لك) أي لن نصدقك في
~~قولك (حتى نرى الله جهرة) أي عيانا بلا حجاب بيننا وبينه، يجوز فيها سكون
~~الهاء وفتحها مصدر «7»، لأنها من الرؤية أو جمع

PageV01P048

# جاهر، نصبها حال بمعنى معاينين (فأخذتكم الصاعقة) أي النار المحرقة
~~النازلة من السماء فأحرقتهم لسؤالكم ما هو محال على الله من جهلكم في
~~الدنيا (وأنتم تنظرون) [55] إلى الصاعقة النازلة، قيل: ماتوا يوما وليلة،
~~ولم يمت موسى بل غشي عليه بدليل قوله وذلك حين أمر الله موسى أن يختار من
~~قومه سبعين رجلا «1» ويأتي معهم إلى الطور للمناجاة معتذرين من عبادة
~~العجل، فلما انتهى إلى الجبل قال لهم موسى: امكثوا هنا، فصعد موسى الجبل
~~فناجى ربه، فلما رجع إليهم قالوا إنك رأيت الله فأرناه، فقال لم أره فلم
~~يصدقوه فنزلت الصاعقة عليهم، فماتوا كلهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 56]
# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)
# ثم دعا موسى ربه فأحياهم، فأخبر عنه فقال (ثم بعثناكم) أي أحييناكم (من
~~بعد موتكم) ليستوفوا بقية آجالكم وكان ذلك الموت بلا أجل وإلا لم يحيوا إلى
~~نفخ الصور (لعلكم تشكرون) [56] الله للحيوة بعد الموت وقبول توبتكم، قيل:
~~إنما لم يمت موسى عند سؤال الرؤية، لأن سؤاله كان اشتياقا وافتقارا، وسؤال
~~قومه كان تكذيبا واجتراء «2».
### || [سورة البقرة (2): آية 57]
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
# (وظللنا) أي جعلنا ظلا (عليكم الغمام) جمع غمامة، وهي السحابة لتقيكم من
~~حر الشمس في التيه، وذلك حين أمروا بأن يدخلوا المدينة الجبارين، فأبوا ذلك
~~فعاقبهم الله ms0041 بأن يتيهوا في الأرض أربعين سنة، فأصابهم حر شديد وجوع مفرط،
~~وفي الليل ظلمة شديدة، فرحمهم الله تعالى فأنزل عليهم عمودا من نور يسير
~~معهم يضيء لهم مكان القمر، وغماما يظلهم من الحر وسئلوا موسى الطعام فدعا
~~ربه فاستجاب له فقال (وأنزلنا عليكم المن) أي الترنجبين في الصورة، قيل:
~~إنه كان أبيض مثل الثلج كالشهد المعجون بالسمن «3» (والسلوى) السمانى، وهو
~~طير يضرب إلى الحمرة يأتيهم مشويا، قيل: يأتيهم المن والسلوى من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس، فيأخذ كل إنسان كفايته إلى الغد، وإن زاد دود وفسد إلا يوم
~~الجمعة، فانه يأخذ ما يكفيه ليومين، لأنه لا يأتيهم يوم السبت «4»، وقلنا
~~لهم (كلوا من طيبات) أي حلالات (ما رزقناكم) من المن والسلوى، لا ترفعوا
~~منه شيئا ادخارا ولا تعصوا أمري، فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة أن ينفد،
~~فرفعنا عنهم ذلك لعدم توكلهم علينا (وما ظلمونا) أي ما أضرونا بكفرهم هذه
~~النعم وادخارهم الرزق بعد ما نهوا عن ذلك (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [57]
~~أي يضرون برفعهم، فقطع عنهم الرزق، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~عليه السلام قال: «لو لا بنوا إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم، ولو
~~لا حواء لم تخن امرأة زوجها» «5»، والخنز: النتن والفساد، وبعد مضي أربعين
~~سنة وموت موسى وهرون أمر الله تعالى يوشع بن نون خليفة موسى بأن يدخل مع
~~قومه باب بيت المقدس بالانحناء والتواضع ليعبدوا فيها تائبين مستغفرين،
~~فانطلقوا ودخلوا مستهزئين.
### || [سورة البقرة (2): آية 58]
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58)
# فقال تعالى (وإذ قلنا) أي اذكروا وقت قولنا لكم تنزيلا لهم مكان آبائهم
~~في الخطاب (ادخلوا هذه القرية) أي مدينة بيت المقدس، والقرية: الحوض الذي
~~يجتمع فيه الماء، سميت بها لجمعها أهلها (فكلوا منها حيث

PageV01P049

# شئتم رغدا) أي رزقا طيبا واسعا عليكم (وادخلوا الباب) أي باب القرية
~~(سجدا) أي منحنين، نصب على الحال، يعني ناكسي رؤوسكم بالتواضع (وقولوا ms0042 حطة)
~~رفع بخبرية المبتدأ المحذوف، أي مسألتنا من الله أي يحط عنا ذنوبنا (نغفر
~~لكم) بالياء والنون مع الجزم معلوما جواب الأمر وقرئ بالياء والتاء للتأنيث
~~وبادغام الراء في اللام «1»، أي نستر عليكم (خطاياكم) أي ذنوبكم، جمع خطيئة
~~وهي ضد الصواب، وهم الذين عبدوا العجل ثم تابوا (وسنزيد المحسنين) [58] أي
~~سنطلب الزيادة لمن أحسن في فعله وإلى نفسه وغيره، وهم الذين لم يعبدوا العجل.
### || [سورة البقرة (2): آية 59]
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون (59)
# (فبدل) أي غير (الذين ظلموا) بالمعصية أنفسهم (قولا غير الذي قيل) أي
~~خالفوا ما أمر (لهم) من القول، وهو أن يقولوا: حطة، وأن يدخلوها بالاستغفار
~~منحنين، وهم دخلوها زاحقيه على أستاههم قائلين: حنطة سمقاثا، أي حمراء
~~بلغتهم (فأنزلنا على الذين ظلموا) أي غيروا ما أمروا به (رجزا) أي عذابا
~~(من السماء) وهو الطاعون أو نار محرقة (بما كانوا يفسقون) [59] أي بسبب
~~خروجهم عن الطاعة، روي: أنه مات منهم سبعون الفا من الطاعون «2».
### || [سورة البقرة (2): آية 60]
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)
# ثم رجع إلى قصتهم في التيه، قيل: لما عطشوا فيه استغاثوا بموسى، فدعا ربه
~~أن يسقي لهم «3»، فأخبر عنه فقال «4» (وإذ استسقى) أي اذكروا وقت أن طلب
~~منا (موسى لقومه) ماء عذبا (فقلنا) له بالوحي (اضرب بعصاك) وهي التي حملها
~~آدم من الجنة (الحجر) وهو الحجر الذي حمله في المخلاة وقول جبرائيل له:
~~ارفعه فان لله فيه قدرة ولك معجزة حين فر بثوبه وقت الغسل في نهر وتبعه
~~فوصله فضربه موسى بعصاه ورفعه فأدخله في مخلاته «5»، وذلك لما رماه بنو
~~إسرائيل بالأدرة، وأراد الله إظهار براءته عنها لهم، فابتلاه بما يوجب غسله
~~فضرب به (فانفجرت) أي سالت بعد انشقاقه، وكان مربعا مثل رأس الرجل له أربعة
~~أوجه في كل وجه ثلث أعين ms0043 (منه اثنتا عشرة عينا) لكل سبط عين (قد علم كل
~~أناس) أي سبط (مشربهم) أي عين شربهم، قيل:
# إنهم كانوا إذا نزلوا منزلا وضعوه وضربه موسى بعصاه فانفجرت «6»، فاذا
~~ساروا حملوه ويمسك، روي في حكمة ذلك: أن الأسباط كانت بينهم عصبية ومباهاة،
~~وكل سبط لا يتزوج من سبط آخر، وغرضه تكثير سبط نفسه، فجعل الله لكل سبط
~~نهرا على حدة كيلا يقع بينهم جدال وتخاصم «7»، فقال تعالى قلنا لهم (كلوا)
~~من المن والسلوى (واشربوا) من ماء العيون «8» (من رزق الله ولا تعثوا) أي
~~لا تتمادوا بالفساد (في الأرض) والعثي أشد الفساد (مفسدين) [60] أي في حال
~~إفسادكم، وهو حال مؤكدة، وهي التي تقرر مضمون الجملة المتقدمة اسمية كانت
~~أو فعلية.
### || [سورة البقرة (2): آية 61]
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)

PageV01P050

### || [سورة البقرة (2): آية 61]
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# (وإذ قلتم يا موسى) أي اذكروا وقت قولكم له (لن نصبر على طعام واحد) أي
~~طعام لا يتبدل، يعني يداوم عليه كل يوم، قيل: يمل الرجل من أكل طعام يداوم
~~عليه ولو كان فيه ألوان مختلفة من المآكل، فلذلك يوصف بالواحد «1»، وقيل:
~~كانوا يخلطون المن بالسلوى فيصيران طعاما واحدا ويأكلونه «2»، فكرهوا ذلك،
~~لأنهم أصحاب حراثة اشتهوا ما يجانسهم بقولهم (فادع) أي سل (لنا) أي لأجلنا ms0044
~~(ربك يخرج) أي يظهر (لنا) شيئا (مما تنبت الأرض) أي تخرجه (من بقلها) أي
~~البقول كلها كالنعناع والكراث وغيرههما مما يأكل الناس (وقثائها) وهو
~~المعروف (وفومها) وهو الثوم المعروف، وقيل: الحنطة «3» (وعدسها وبصلها)
~~فغضب عليهم موسى (قال أتستبدلون) أي أتطلبون (الذي هو أدنى) أي أردأ وأخس
~~من بقول الأرض (بالذي) أي بدل ما (هو خير) أي أشرف وأعلى لكم بلا تعب، وهو
~~المن والسلوى، فقال موسى بأمر الله تعالى (اهبطوا) أي انزلوا من التيه
~~(مصرا) بالتنوين لأنه مصر من الأمصار أو مصر فرعون فصرفه لسكون وسطه كلوط
~~(فإن لكم ما سألتم) طلبتم من بقول الأرض تزرعون وتحصدون (وضربت) أي جعلت
~~(عليهم الذلة) أي الهوان (والمسكنة) أي الفقر، قيل: «ترى «4» الرجل من
~~اليهود عليه زي الفقر وإن كان موسرا» «5» (وباؤ) أي رجعوا (بغضب) أي بأثر
~~لعنة (من الله) قيل: غضبه ذمهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة «6» (ذلك) أي
~~ما حل بهم من الذل والفقر والغضب، محله رفع بالابتداء والخبر (بأنهم) أي
~~بسبب أن اليهود (كانوا يكفرون بآيات الله) أي كذبوا بالقرآن ومحمد عليه
~~السلام، وأنكروا صفته في التورية وكفروا بعيسى والإنجيل (ويقتلون النبيين)
~~بالهمزة وبغيره «7» كذكريا ويحيى وشعيا (بغير الحق) أي بلا جرم، محله نصب
~~على الحال من ضمير «يقتلون» بمعنى مبطلين، إذ هم ناصحون وداعون إلى ما
~~ينفعهم من الإيمان، وهو تأكيد لظلمهم في قتل الأنبياء ومن غير حجة لهم عليه
~~لو سئلوا عنه (ذلك) أي ما تقدم من الغضب وغيره وكرر الإشارة إليه لزيادة
~~التوبيخ (بما عصوا) أي بسبب عصيانهم أمر الله تعالى (وكانوا يعتدون) [61]
~~أي يتجاوزون عن حدود الله بقتل الأنبياء وارتكابهم المحارم.
### || [سورة البقرة (2): آية 62]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# (إن الذين آمنوا) بألسنتهم دون قلوبهم من أهل «8» النفاق (والذين هادوا)
~~أي رجعوا عن دين موسى وتسموا باليهودية (والنصارى) أي الذين تركوا دين عيسى
~~وتسموا بالنصرانية، جمع نصراني، ms0045 وياؤه للمبالغة لا للنسبة، إذ يقال رجل
~~نصران وامرأة نصرانة أي سموا بذلك لنزولهم قرية اسمها نصرانة (والصابئين)
~~أي الذين صبؤا، يعني عدلوا عن اليهودية والنصرانية، عبدوا الملائكة، ويقال
~~صبأ بالهمزة إذا رفع رأسه إلى السماء وصبأ بغير الهمزة إذا مال عن شيء إلى
~~آخر، وقرىء بهما «9»، قوله (من آمن) في محل النصب، بدل من اسم «إن»
~~والمعطوف عليه، أي من صدق منهم مخلصا (بالله) وبما أنزل على جميع النبيين
~~«10» (واليوم الآخر) أي بيوم البعث (وعمل صالحا) وحده نظرا إلى لفظ «من»،
~~أي عملا مرضيا عند الله أو في محل الرفع مبتدأ فيه معنى الشرط، خبره

PageV01P051

# (فلهم) الجملة وجمعه نظرا إلى معنى «من»، والفاء للسببية، أي لهم (أجرهم)
~~وهو ثواب أعمالهم الصالحة الذي يستحقونه (عند ربهم) وجملة «من آمن» في محل
~~الرفع خبر «إن»، والعائد محذوف، أي من آمن منهم وأخلص فله الجنة (ولا خوف
~~عليهم) من العذاب المستقبل (ولا هم يحزنون) [62] مما خلفوا من أمر الدنيا.
### || [سورة البقرة (2): آية 63]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63)
# (وإذ أخذنا) أي اذكروا وقت أخذنا (ميثاقكم) أي عهدكم الموثق بالعمل بما
~~في التورية، فلم تعملوا بما فيها من الفرائض والتكاليف الشاقة (ورفعنا
~~فوقكم الطور) أي الجبل بالسريانية وقلنا لكم «1» (خذوا ما آتيناكم) أي الذي
~~أعطيناكم للعمل به (بقوة) أي بجد ومواظبة (واذكروا) أي ادرسوا واعملوا (ما
~~فيه) من الثواب والعقاب (لعلكم تتقون) [63] أي تخافون من الله فيسهل عليكم
~~القبول والعمل وتنجون من هلاك الدارين، قيل: لما نزلت التورية على بني
~~إسرائيل شق عليهم ما فيها من الفرائض، لأنه نزل دفعة واحدة، فلم يقبلوه،
~~فأمر الله الملائكة فقلعوا جبلا على قدر عسكرهم وقالوا لهم: إن قبلتم وإلا
~~أهلكناكم بالجبل فقبلوا وسجدوا على أنصاف وجوههم وهم ينظرون إلى الجبل في
~~سجودهم، فمن ذلك سجد بعض اليهود على أنصاف وجوههم، وقالوا بهذا السجود رفع
~~عنا العذاب «2».
### || [سورة البقرة (2): آية 64]
# ثم توليتم من بعد ذلك فلو لا فضل ms0046 الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64)
# (ثم توليتم) أي أعرضتم عن الإيمان والطاعة (من بعد ذلك) أي بعد أخذ
~~الميثاق وقبول التوبة أو من بعد رفع الطور عنكم (فلو لا فضل الله) أي منه
~~(عليكم) بتأخير العذاب (ورحمته) بالإحسان وقبول التوبة أو «3» بارسال الرسل
~~إليكم (لكنتم من الخاسرين) [64] أي المغبونين في الدارين بالعقوبة.
### || [سورة البقرة (2): آية 65]
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
# ثم هدد اليهود بتذكيرهم ما جرى لمن تقدمهم من أصولهم وهم أصحاب أيلة،
~~مدينة على ساحل البحر، قيل: كان يجتمع السمك يوم السبت حتى يأخذ وجه الماء،
~~وفي سائر الأيام لا يأتيهم إلا قليل «4»، فحرم عليهم الصيد يوم السبت،
~~فاتخذوا مصائد ليقع فيها السمك ليلة السبت ويومه ويأخذوه يوم الأحد بقوله
~~(ولقد علمتم) أي عرفتم (الذين اعتدوا) أي تجاوزوا الحد ظلما (منكم) أي من
~~أسلافكم (في السبت) أي يومه، فاحتالوا وحبسوا السمك فيه أخذوه يوم الأحد،
~~وأصل السبت القطع، لأن اليهود أمروا أن يقطعوا الأعمال فيه ويشتغلوا بعبادة
~~الله، فمسخهم الله قردة، احتج مالك به في إبطال الحيلة، وجوزها غيره من
~~الفقهاء إذا لم يكن إبطال حق أو عكسه، وقال: هذه ليست بحيلة وإنما هي عين
~~المنهي عنه، لأنهم نهوا عن أخذها بأي وجه كان (فقلنا لهم كونوا) أي صيروا
~~(قردة) جمع قرد، وهذا أمر تحويل، إذ لم يكن لهم على التحول من صورة إلى
~~صورة، قيل: «مسخ الشبان منهم قردة والشيوخ خناذير لهم أذناب يتعاوون» «5»،
~~وقيل: «مسخت قلوبهم» «6»، وهو خلاف الظاهر (خاسئين) [65] أي مبعدين من رحمة
~~الله، من خسأ الكلب إذا بعده من عنده، يستعمل لازما ومتعديا، وهو خبر ثان ل
~~«كان» أو صفة للردة أو حال من اسم «كان»، قيل: بقوا ثلثة أيام بالمسخ ثم
~~هلكوا ولم يتوالد منهم قط «7».
### || [سورة البقرة (2): آية 66]
# فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
# (فجعلناها) أي صيرنا تلك العقوبة لهم (نكالا) أي عقوبة وعبرة ليمتنع من
~~اعتبر بها أن يقدم على مثل ms0047

PageV01P052

# صنيعهم، يعني عظة وتذكرا (لما بين يديها) أي لما تقدمها من القرى، لأن
~~قصة هؤلاء مذكورة في كتب الأولين (وما خلفها) من القرى، فاذا علموا بها
~~اتعظوا ويمتنعوا عن المعصية أو جعلنا تلك العقوبة عقوبة لما عملت من الذنوب
~~قبل المسخ ولما عملت حين المسخ (وموعظة) أي نصيحة وعبرة (للمتقين) [66] أي
~~الخائفين من أمة محمد عليه السلام.
### || [سورة البقرة (2): آية 67]
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)
# (وإذ قال موسى) أي اذكروا وقت قوله (لقومه) أي لبني أسرائيل حين قتل رجل
~~فقير ابن عم له غنيا ليرثه ثم حمله وألقاه إلى جانب قرية قريبة من قريته،
~~فأصبح أهل القرية والقتيل بين أظهرهم، فأخذوا بالقتيل وجاؤا به إلى موسى
~~وجاء الفقير مع أهل قريته إلى موسى يدعي عليهم القتل فهم أهل القريتين أن
~~يقتتلوا بالسلاح، فقال رجل أتقتتلون وفيكم نبي الله موسى، فدعا الله في ذلك
~~لتبيين أمر المقتول وذلك قبل نزول القسامة «1»، فأوحى الله إلى موسى وقال
~~(إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) فتضربوا ببعضها بعض أعضاء الميت فيحيي
~~فيخبركم من قتله (قالوا) لموسى (أتتخذنا هزوا) بسكون الزاء مع الهمزة «2»
~~وضمها بلا همزة «3» وبضمها مع الهمز «4»، أي أهل هزو، وهو السخرية، يعنون
~~أتستهزىء بنا نحن نسأل عن أمر القتيل وأنت تأمرنا بذبح البقرة، ولا تطابق
~~بين السؤال والجواب (قال) موسى (أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) [67] أي
~~المستهزئين، لأن الهزء من فعل الجاهلين.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 68 الى 69]
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69)
# (قالوا) يا موسى (ادع) أي سل (لنا ربك يبين) أي يوضح (لنا ما هي) أي ما
~~سنها وما صفتها من الصغر والكبر (قال) موسى (إنه) أي الله (يقول ms0048 إنها بقرة
~~لا فارض) أي مسنة من الفرض وهو القطع، لأنها قطعت السن، أي بلغت آخرها (ولا
~~بكر) أي صغيرة لم تلد قط، مأخوذ من باكورة الفاكهة ولم يؤنث لأنه كالحائض
~~في الاختصاص بالأنثى، وارتفاعهما بخبرية مبتدأ محذوف، أي لا هي كبيرة ولا
~~صغيرة (عوان بين ذلك) أي وسط بين الكبيرة والصغيرة، وإنما أفرد ذلك و«بين»
~~يقتضي الإضافة إلى المتعدد، لأنه في معنى شيئين حيث أشير به إلى ما ذكر من
~~الفارض والكبر وإنما جاز أن يشار به إلى مؤنثين، وهو موضوع لأن يشار به إلى
~~واحد مذكر، لأنه مؤول بالمذكر للاختصار في الكلام أو لأنه اسم الإشارة،
~~يكثر استعماله في كلاهم، فاستحسن الإفراد، إذ تثنيته وجمعه وتأنيثه ليس
~~بحقيقة (فافعلوا ما تؤمرون) [68] أي الذي أمركم الله به من ذبح القرة
~~ليتبين لكم القاتل ولا تسألوا ثم سألوا عن لونها (قالوا ادع لنا ربك يبين)
~~أي يعلم (لنا ما لونها) من الألوان (قال) لهم موسى (إنه) أي الله (يقول
~~إنها بقرة صفراء) والصفرة لون بين البياض والسواد (فاقع لونها) أي خالص
~~شديد الصفرة، وهي جملة من المبتدأ والخبر صفة البقرة أو فاقع صفة صفراء
~~و«لونها» مرفوع على أنه

PageV01P053

# فاعله وذكره تأكيد لها، لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة فكأنه قيل شديدة
~~الصفرة «1» صفرتها وهو من قولك:
# جد جده، وزاد في وصفه لزيادة البيان بقوله «2» (تسر الناظرين) [69] أي هي
~~تعجبهم لحسن لونها فتلتذ قلوبهم والسرور التذاذ القلب عند وجود سببه.
### || [سورة البقرة (2): آية 70]
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون (70)
# ثم سألوه أهي عاملة أو سائمة (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) أي ما
~~صفتها من السائمة والعاملة (إن البقر) أي هذا الجنس كثير (تشابه) أي تشاكل
~~(علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون) [70] أي لمدركون إلى البقرة بمشية الله،
~~قال ابن عباس رضي الله عنه: «لو لا أنهم استثنوا لم يدركوها أبدا»، وعنه
~~أيضا: «لو أنهم أخذوا أدنى بقرة ms0049 لأجزءت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد
~~الله عليهم» «3».
### || [سورة البقرة (2): آية 71]
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)
# (قال) موسى (إنه) أي الله (يقول إنها بقرة لا ذلول) أي لا مذللة بالعمل
~~(تثير الأرض) أي تقلبها للزراعة (ولا تسقي الحرث) أي الزرع، والفعلان صفتان
~~ل «ذلول»، يعني ليست بمثيرة الأرض للكراب ولا بسانية عليها الماء ليسقي
~~الحرث (مسلمة) أي سليمة من كل عيب (لا شية فيها) أي لا لون آخر فيها سوى
~~لونها من الوشي للنوع، وهو الخلط بالألوان ومنه ثوب موشى وأصلها وشية كوعدة
~~(قالوا الآن) أي هذا الوقت بني لتضمنه معني الإشارة (جئت بالحق) أي أتيت
~~بالبيان التام الذي أردنا منك تحققه في البقرة فطلبوها فوجدوها عند شاب من
~~بني إسرائيل مات أبوه وورث منه عجلة في غيضة كانت ترعي فيها ولم يعلم بذلك
~~وكان بارا بأمه يحتطب ويبيعه ويعطي أمه ثلث ثمنه ويتصدق بثلثه ويأكل ثلثه
~~ويقسم ليلة أثلاثا، ثلثا ينام فيه وثلثا يصليه وثلثا يقعد عند رأس أمه،
~~فقالت له يوما: إن أباك استودع الله لك عجلة في غيضة كذا، فاذهب فأت بها
~~فبعها، فذهب ووجدها فلزم بعنقها وأتى بها أمه فقالت: بعها ستة «4» دنانير
~~بمشورتي فذهب ليبيعها فجاءه ملك في صورة آدمي فأعطاه ستة دنانير على أن لا
~~يشاور أمه، فلم يفعل وأخبر أمه بذلك، فقالت: إنه ملك قل له:
# هل نبيع البقرة أم لا؟ فسأله، فقال: لا إلا بملء مسكها ذهبا، فلما أتى
~~بها إلى السوق وجدها بنو إسرائيل على تلك الصفة فاشتروها بملء مسكها دنانير
~~«5» (فذبحوها وما كادوا) أي ما قربوا (يفعلون) [71] الذبح لغلاء ثمنها،
~~وقيل: لخوف فضيحة القاتل من قبيلتهم «6»، وقيل: ذبحوها بعد مكث وتوقف لعدم
~~انقطاع خيط الاستكشاف عنهم «7».
### || [سورة البقرة (2): آية 72]
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)
# ثم خاطب بني إسرائيل بالقتل بقوله (وإذ قتلتم) وإن وجد من ms0050 بعضهم لملابسة
~~القتل لهم، وهذا أول القصة، وإنما لم يقدمه لفظا للاهتمام بشأن ذبح البقرة
~~للكشف عن القاتل، وبعد ذكره ذكر القتل بنسبته إلى الجماعة ليكون أبلغ في
~~توبيخهم عليه لوجود القتل فيهم، أي اذكروا وقت قتلكم (نفسا) وهي نفس عاميل

PageV01P054

# قتلا محرما (فادارأتم) أي تدافعتم واختصمتم (فيها) أي في شأنها من الدرء،
~~وهو الدفع، لأن كل واحد كان يطرح قتلها على آخر منهم وتدفع عن نفسه (والله
~~مخرج) أي مظهر (ما كنتم تكتمون) [72] أي الذي تسترونه من قتل عاميل وأعمل
~~«مخرج» وإن كان بمعنى الماضي، لأنه محكي عن المستقبل في وقت التدارء، وهذه
~~الجملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه.
### || [سورة البقرة (2): آية 73]
# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)
# و
# الفاء في قوله (فقلنا) للبيان، أي قلنا لهم ليظهر ذلك (اضربوه) أي
~~المقتول (ببعضها) أي ببعض تلك البقرة، قيل: بلسانها «1»، وقيل: بفخذها
~~الايمن «2»، وقيل: بعجب ذنبها «3» وهو آخر الأعضاء فسادا بعد الموت «4»،
~~قيل: هو عظم يخلق أولا عند البعث ثم يركب عليه سائر البدن «5»، فضربوه فحيي
~~فقام وأوداجه تشخب دما، وقال: قتلني فلان ابن عمي، ثم مات فحرم الميراث،
~~وقتل: فان قيل هلا أحياه ابتداء ولم شرط في إحيائه ذبح البقرة وضربه
~~ببعضها؟ أجيب بأن في ذلك حكما وفوائد جمة، منها التقرب بذبح البقرة وأداء
~~التكليف واكتساب الثواب والتشديد عليهم بتشديدهم في السؤال ونفع اليتيم
~~بالتجارة الرابحة والدلالة على بركة البر للوالدين والشفقة على الأولاد
~~وغير ذلك «6».
# ثم أشار تعالى إلى كيفية إحياء الموتى عند البعث مخاطبا لمنكريه في زمان
~~النبي عليه السلام بقوله (كذلك) أي مثل إحياء الله المقتول (يحي الله
~~الموتى) عند النفخة الثانية يوم القيامة (ويريكم آياته) أي علامته مثل
~~إحياء الميت وغيره من العجائب (لعلكم تعقلون) [73] المراد منكم، يعني إرادة
~~أن تعلموا أن القادر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء نفوس كثيرة وتمنعوا
~~نفوسكم عن هواها وتطيعوا الله فيما يأمركم به.
### || [سورة البقرة (2): آية 74]
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ms0051 فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)
# (ثم قست) أي غلظت ويبست (قلوبكم) بخروج الرحمة وذهاب اللين منها (من بعد
~~ذلك) أي من بعد ما تقدم من الآيات كاحياء القتيل ومسخ القردة والخنازير
~~ورفع الجبل وفجر الأنهار من الحجر وغير ذلك (فهي كالحجارة) في شدتها
~~وقسوتها (أو أشد قسوة) برفع «أشد» ونصب «قسوة» «7» على التمييز، أي أو أشد
~~غلظة ويبسا من الحجارة لا يؤثر المواعظ فيها وإنما لم يقل: أو أقسى، فان
~~أفعل التفضيل يخرج من فعل القسوة، لأن ذلك أبين وأدل على فرط القسوة وشدتها
~~فيها، قيل: وإنما لم يشبهها بالحديد وإن كان أصلب لأنه قابل للتليين «8»،
~~و«أو» للتخيير «9» في التشبيه، وقيل: بمعنى الواو أو هو بمعنى بل «10» (وإن
~~من الحجارة لما يتفجر) أي

PageV01P055

# لحجر ينتفح ويجري (منه الأنهار) بالماء (وإن منها) أي من الحجارة (لما
~~يشقق) أي لحجر يتصدع (فيخرج منه الماء) أي العيون دون الأنهار (وإن منها
~~لما يهبط) أي لحجر ينزل من رأس الجبل إلى أسفله (من خشية الله) أي من خوفه
~~وقلوبكم لا تخشى ولا تلين يا طائفة اليهود، قيل: هذا على وجه المثل، يعني
~~لو كان له عقل لفعل ذلك «1»، وقيل: يجوز أن يراد به الجبل الذي صار دكا حين
~~كلم الله موسى «2» (وما الله بغافل عن ما تعملون) [74] بالياء والتاء خطابا
~~«3» من القبائح فيجازيكم عليها، ففيه تهديد عظيم لهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 75]
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)
# قوله (أفتطمعون) خطاب للنبي عليه السلام وأصحابه، والاستفهام فيه للتعجيب
~~من طلبهم الإيمان من اليهود المعاندين بتحريف كلام الله أو بتغيير تأويله
~~من بعد فهمهم واستيقانهم كيلا يحزنوا على تكذيبهم القرآن والنبي، أي
~~أتبالغون في دعوتهم إلى الإسلام فتطمعون (أن يؤمنوا لكم) أي يصدقكم اليهود
~~في قولكم ويحدثوا ms0052 الإيمان (وقد كان فريق منهم) أي طائفة من اليهود في زمان
~~موسى عليه السلام، والواو للحال (يسمعون كلام الله) أي التورية (ثم
~~يحرفونه) أي يغيرون ما فيه من الأحكام كنعت النبي عليه السلام وآية الرجم
~~(من بعد ما عقلوه) أي فهموه واستيقنوه، و«ما» فيه مصدرية (وهم يعلمون) [75]
~~أنهم مفترون بالتحريف، والواو فيه للحال، يعني أنهم من أهل «4» السوء الذين
~~مضوا بالعناد، فلا تطمعوا الإيمان منهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 76]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76)
# ثم أخبر عن حال المنافقين منهم عند ملاقاتهم المؤمنين بقوله (وإذا لقوا)
~~أي اليهود المؤمنون باللسان (الذين آمنوا) بقلوبهم (قالوا آمنا) كايمانكم
~~(وإذا خلا) أي مضى ورجع (بعضهم) وهم الذين لم ينافقوا (إلى بعض) وهم الذين
~~نافقوا، وهم رؤساؤهم (قالوا) منكرين عليهم باللوم والعتاب «5» (أتحدثونهم)
~~أي أتخبرونهم (بما فتح الله) أي بما «6» منه (عليكم) وأعطاكم من العلم
~~بنبوة محمد عليه السلام وصدقه الذي في كتابكم (ليحاجوكم) أي ليخاصمكم أصحاب
~~محمد (به) أي بما فتح الله عليكم في أنه نبي ثابت في كتابكم فيثبت الحجة
~~عليكم (عند ربكم) أي فيحكمه في الدنيا والآخرة (أفلا تعقلون) [76] أن ذلك
~~حجة لهم عليكم، وقيل: لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريظة: «يا
~~إخوة القردة والخنازير انزلوا من حصنكم»، قالوا بينهم: من أخبر محمدا بهذا
~~ما خرج إلا منكم «7».
### || [سورة البقرة (2): آية 77]
# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)
# ثم استفهم الله تعالى بقوله (أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون) أي
~~يخفون من الكفر في قلوبهم (وما يعلنون) [77] أي يظنون من الإيمان بألسنتهم
~~«8» أو ما يسرون فيما بينهم من القول وما يعلنون مع أصحاب محمد عليه
~~السلام.
### || [سورة البقرة (2): آية 78]
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)
# قوله (ومنهم أميون) مبتدأ وخبر، إخبار عن عوام اليهود الذين قلدوهم
~~وتابعوهم بالجهل فشاركوهم في

PageV01P056

# الوزر العظيم، قيل: ms0053 يجب على العالم أن يعمل بما علم وعلى الجاهل أن يطلب
~~العلم ليعمل «1»، أي ومن اليهود الذين هم أهل الكتاب أميون، أي لا يحسنون
~~قراءة الكتاب، جمع أمي، منسوب إلى الأم، كأنه باق على أصل خلقته لا يكتب
~~ولا يقرأ، قوله (لا يعلمون الكتاب) بيان للأميين أي لا يقرون الكتب ولا
~~يعرفون معناها، قوله (إلا أماني) بتشديد الياء ونصبها «2» استثناء منقطع،
~~لأنها ليست من جنس الكتب، جمع أمنية من التمني، أي لكن الشهوات الباطلة
~~ثابتة عندهم وهي المفتريات والمختلقات تخرصا من تغيير صفة محمد عليه السلام
~~وإنهم لا يعذبون في النار إلا أياما معدودات، وإن آباءهم الأنبياء يشفعون
~~لهم، وإن الله لا يؤاخذهم بخطاياهم ويرحمهم ولا حجة في صحة ذلك (وإن هم) أي
~~ما هم (إلا يظنون) [78] ظنا من غير تيقن بها.
### || [سورة البقرة (2): آية 79]
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# (فويل) أي عقوبة عظيمة رفع بالابتداء خبره ما بعده، قيل: هو كلمة الدعاء
~~على النفس بالعذاب «3»، وقيل:
# اسم واد في جهنم لو سيرت الجبال فيه لذابت من حره «4» وهو (للذين يكتبون
~~الكتاب) المحرف وهم رؤساء اليهود الذين محوا نعت النبي عليه السلام وكتبوا
~~غيره (بأيديهم) تأكيد (ثم يقولون) لعوامهم (هذا من عند الله) في التورية
~~(ليشتروا به) أي بالمحرف (ثمنا قليلا) أي عرضا يسيرا من حطام الدنيا (فويل
~~لهم مما كتبت أيديهم) أي العقوبة العظيمة ثابتة لهم من أجل كتابتهم إياه
~~(وويل لهم مما يكسبون) [79] أي من أخذهم الرشوة وعملهم المعاصي.
### || [سورة البقرة (2): آية 80]
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)
# (وقالوا) زعما منهم (لن تمسنا) أي لا تصل «5» إلينا (النار إلا أياما
~~معدودة) أي أربعين يوما وهي مدة ما عبد آباؤهم العجل ثم يزول عنا العذاب
~~فأكذبهم الله تعالى فقال (قل) يا محمد (أتخذتم ms0054 عند الله عهدا) موثقا بأنكم
~~لا تعذبون أو أقلتم لا إله إلا الله فنجوتم من العذاب، قوله (فلن) جواب شرط
~~محذوف، أي إذا اتخذتم عند الله عهدا فلن (يخلف الله عهده) الذي عهده إليكم،
~~يعني ينجز وعده البتة، و«أم» في قوله (أم تقولون) معادلة بالهمزة بمعنى أي
~~الأمرين المتساويين واقع لتحقق العلم بأحدهما، يعني اتخذتم ذلك العهد أم
~~تزعمون (على الله ما لا تعلمون) [80] حقيقته، روي عن النبي عليه السلام:
~~«أنهم إذا مضت تلك المدة عليهم في النار يقول لهم خزنة جهنم: يا أعداء الله
~~ذهب الأجل وبقي الأبد فأيقنوا بالخلود» «6».
### || [سورة البقرة (2): آية 81]
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81)
# قوله (بلى) إثبات لما بعد النفي، ورد لقولهم «لن تمسنا النار»، أي بلى
~~تمسكم النار وتخلدون فيها وبين ذلك بعده بالشرط والجزاء، وهما (من كسب
~~سيئة) هي الشرك (وأحاطت به) أي أحدقته من كل جانب (خطيئته) وقرئ «خطاياه»
~~«7»، أي كبائره ويموت مصرا عليها من غير توبة (فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون) [81] أي لا يخرجون منها أبدا ولا يموتون لئلا يعذبوا.

PageV01P057

### || [سورة البقرة (2): آية 82]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# ثم بشر المطيعين بالجنة فقال (والذين آمنوا) أي صدقوا بالله وبمحمد
~~بقلوبهم (وعملوا الصالحات) أي أدوا الفرائض وانتهوا عن المعاصي (أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون) [82] أي دائمون لا يموتون ولا يخرجون منها أبدا.
### || [سورة البقرة (2): آية 83]
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)
# ثم أخبر عن أخذ الميثاق منهم في التورية أن يؤمنوا بمحمد عند بعثه لدعوة
~~الناس إلى الإسلام وهم نقضوا الميثاق بقوله (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل)
~~أي عهدهم في التورية، وقيل: وقت إخراجهم من صلب آدم «1» (لا تعبدون) بالياء
~~غيبة وبالتاء خطابا «2»، أي بأن لا تعبدوا (إلا الله) أو قلنا لهم لا
~~تعبدوا ms0055 فيكون خبرا في معنى النهي وهو أبلغ من صريح النهي لقصد المسارعة إلى
~~الامتثال، أي لا توحدوا إلا الله (وبالوالدين) أي وأحسنوا بهما (إحسانا) أي
~~برا كثيرا (وذي القربى) مصدر بمعنى القرابة، أي وأحسنوا بصاحب القرابة بحسن
~~الخلق وإيصال النفع إليهم (واليتامى) جمع يتيم، وهو من لا أب له بحسن
~~التربية وحفظ حقوقهم عن الضياع (والمساكين) بحسن القول وإيصال الصدقة إليهم
~~(وقولوا للناس حسنا) بضم الحاء وسكون السين وبفتحهما «3»، أي قولا صدقا في
~~شأن محمد وصفته أو ألينوا بهم «4» القول بحسن المعاشرة وحسن الخلق وامروهم
~~«5» بالمعروف وأنهاهم من المنكر (وأقيموا الصلاة) أي أدوها بمواقيتها
~~(وآتوا الزكاة) المفروضة عليكم في أموالكم فقبلتم تلك بجميعها يا بني
~~إسرائيل (ثم توليتم) أي أعرضتم عن ذلك العهد وعن الإيمان بمحمد عليه السلام
~~(إلا قليلا منكم) وهو عبد الله بن سلام وأصحابه (وأنتم معرضون) [83] أي
~~وعادتكم الإعراض عن الإيمان كاعراض آبائكم والواو هنا «6» ليست للحال
~~لاتحاد التولي والإعراض، والجملة إعتراض للتأكيد في التوبيخ.
### || [سورة البقرة (2): آية 84]
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84)
# ثم أخبر عن أخذ ميثاق آخر على بني إسرائيل ونقضهم ذلك بعده فقال (وإذ
~~أخذنا ميثاقكم) أي عهدكم وإقراركم (لا تسفكون) أي بأن لا تريقوا (دماءكم)
~~يعني لا يريق بعضكم دم بعض، وقيل: إذا قتل رجل غيره فكأنما قتل نفسه لأنه
~~يقتص منه «7» (ولا تخرجون أنفسكم) أي لا يخرج بعضكم بعضا (من دياركم) وفي
~~اقتران الإخراة من الديار «8» بالقتل إيذان على أنه بمنزلة القتل (ثم
~~أقررتم) أي اعترفتم بهذا العهد على أنفسكم (وأنتم تشهدون) [84] أي أنتم
~~اليوم يا معشر اليهود شاهدون على إقرار أسلافكم بهذا الميثاق أو تشهدون أن
~~هذا في التورية.
### || [سورة البقرة (2): آية 85]
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم ms0056 القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)

PageV01P058

### || [سورة البقرة (2): آية 85]
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)
# ثم وبخهم الله تعالى على نقضهم ذلك بقوله (ثم أنتم هؤلاء) أي يا هؤلاء أو
~~الذين (تقتلون أنفسكم) أي يقتل بعضكم بعضا أو «أنتم هؤلاء» مبتدأ وخبر،
~~و«تقتلون» بيان لهذه الجملة (وتخرجون فريقا منكم من ديارهم) لأنه كان بين
~~الأوس والخزرج من قبائل العرب عداوة وكان بنو قريظة والنضير من قبائل
~~اليهود، إحديهما وهي بنو قريظة معينة للأوس، والأخرى وهي النضير معينة
~~للخزرة فاذا غلبت إحديهما كانت تقتلهم وتخرجهم من ديارهم، وإذا أسر رجل من
~~الفريقين من طائفة اليهود جمعوا له حتى يفدوه، فعيرتهم العرب وقالت: كيف
~~تقاتلونهم ثم تفدونهم؟ فيقولون: أمرنا كذا في التورية، وإنما نفعل القتل
~~المحرم علينا، لأنا نستحيي أن نذل خلفاءنا، فقال تعالى توبيخا لهم
~~(تظاهرون) بتخفيف الظاء مع الألف والتشديد «1»، أي تتعاونون «2» (عليهم
~~بالإثم) أي بالعصيان (والعدوان) أي الظلم وتجاوز الحد (وإن يأتوكم أسارى)
~~وقرئ «أسرى» «3»، جمع أسير بمعنى واحد، قيل: وإذا قيدوا يقال أسارى، وإذا
~~حصلوا في اليد من غير قيد يقال أسرى «4» (تفادوهم) وقرئ تفدوهم «5»، أي
~~تبادلوهم الأسير بالأسير أو تأخذوهم بالفداء كما أمرتم به (وهو) أي الشأن
~~(محرم عليكم إخراجهم) من ديارهم، وقيل: الضمير يرجع إلى الإخراج في قوله
~~«تخرجون «6»، فهو مبتدأ، خبره «محرم عليكم»، و«إخراجهم» مرفوع على أنه بدل
~~من الضمير في «محرم» بيانا للذي حرم وذلك لتراخي الكلام، يعني أعرضتم عن
~~الكل بعد أخذ العهد عليها منكم إلا الفداء (أفتؤمنون) أي أتنقضون الميثاق
~~فتؤمنون (ببعض الكتاب) أي ببعض ما فرض عليكم في التورية من الفداء (وتكفرون
~~ببعض) وهو القتل والإخراج وما في قوله (فما جزاء) نفي أي ليس ms0057 جزاء (من يفعل
~~ذلك) أي نقض الميثاق (منكم إلا خزي) أي فضاحة وعذاب (في الحياة الدنيا)
~~فخزي قريظة القتل والسبي، وخزي النضير الإخراج من ديارهم والنفي إلى الشام
~~(ويوم القيامة يردون) بالياء غيبة، أي يرجعون (إلى أشد العذاب) وهو عذاب
~~النار، لأن عذابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم (وما الله بغافل عن ما
~~تعملون) [85] بالياء والتاء «7»، أي لا يخفى عليه شيء من أعمالهم فيجازيهم
~~بها يوم البعث.
### || [سورة البقرة (2): آية 86]
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86)
# (أولئك الذين اشتروا) أي اختاروا (الحياة الدنيا بالآخرة) أي بدلها (فلا
~~يخفف عنهم العذاب) في الآخرة بسبب اتباع الهوى وترك الهدى (ولا هم ينصرون)
~~[86] أي لا يمنعون من العذاب بمانع لهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 87]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)
# (ولقد آتينا) أي أعطينا يا بني إسرائيل (موسى الكتاب) أي التورية جملة
~~واحدة (وقفينا) أي أتبعنا (من بعده) أي بعد موسى (بالرسل) أي بالأنبياء مثل
~~يوشع وإشمويل وداود وسليمان وعزير وإلياس وغيرهم، يعني

PageV01P059

# أرسلنا بعد موسى رسولا على أثر رسول إليكم (وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات) أي العلامات الواضحات كاحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
~~والإنجيل (وأيدناه) أي قويناه (بروح القدس) أي بجبرائيل والقدس، والقدوس هو
~~الله، قرئ بضم الدال وسكونه «1»، ومعناه الطاهر من كل عيب أو روح القدس اسم
~~الله الأعظم الذي يحيي به الموتى، قيل: ما بين موسى وعيسى أربعة آلاف نبي
~~«2»، وقيل: سبعون ألف نبي «3»، قوله (أفكلما جاءكم) وسط فيه همزة الاستفهام
~~للتوبيخ لهم بين الفاء وما تعلقت به من المعطوف عليه وهو «آتينا» قبله، أي
~~آتينا أنبياءكم ما آتيناهم فكلما آتاكم (رسول) من الرسل (بما لا تهوى) أي
~~لا تريد (أنفسكم) ولا يوافق هواكم (استكبرتم) أي تعظمتم عن الإيمان به
~~(ففريقا كذبتم) منهم كعيسى ومحمد عليهما السلام (وفريقا تقتلون) [87]
~~كذكريا ويحيى ms0058 وشعيا، وأراد بالاستقبال تعظيما لهذه الحالة حيث لم يقل قتلتم
~~بالمضي.
### || [سورة البقرة (2): آية 88]
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
# (وقالوا قلوبنا غلف) بسكون اللام جمع غلاف، وهو الوعاء، أي قلوبنا أوعية
~~للعلم، فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره أو جمع أغلف كأحمر وهو ما فيه
~~غشاوة، أي لا نفهم حديثكم، لأن قلوبنا في غطاء فأضرب الله تعالى عن دعويهم
~~وأثبت أن قلوبهم قابلة للإيمان لكونها سليمة بأصل الخلقة وهم يعاندون
~~بالكفر فقال (بل لعنهم الله) أي طردهم عن رحمته (بكفرهم) أي بجحدهم الحق
~~(فقليلا ما يؤمنون) [88] «ما» زاءدة فيه، و«قليلا» نصب لكونه صفة مصدر
~~محذوف، أي إيمانا قليلا يؤمنون، لأن مؤمني اليهود قليلون بالنسبة إلى مؤمني
~~المشركين.
### || [سورة البقرة (2): آية 89]
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
# (ولما جاءهم كتاب من عند الله) أي القرآن (مصدق لما معهم) أي موافق
~~للتورية في التوحيد وبعض الشرائع (وكانوا من قبل) أي قبل محمد عليه السلام
~~(يستفتحون) أي يستنصرون به (على الذين كفروا) أي على كفار مكة، لأنهم قد
~~وجدوا في التورية نعت محمد، وكانوا إذا قاتلوا من يليهم من مشركي العرب
~~يقولون: اللهم انصرنا عليهم باسم نبيك محمد وبكتابك تنزل عليه، فنصروا على
~~عدوهم (فلما جاءهم ما عرفوا) من الحق وهو محمد عليه السلام (كفروا به) حسدا
~~وحرصا على الرياسة، وغيروا صفته، فقال تعالى (فلعنة الله) أي طرده وسخطه
~~(على الكافرين) [89] بمحمد وكتابه.
### || [سورة البقرة (2): آية 90]
# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)
# (بئسما اشتروا) أي بئس شيئا باعوا (به) أي بسببه (أنفسهم) بئس للذم نقيض
~~نعم للمدح، وفيه ضمير مبهم فسره «ما»، ومحله نصب بمعنى شيئا والمخصوص بالذم
~~قوله (أن يكفروا بما أنزل الله) من القرآن (بغيا) ms0059 مفعول له، أي لأجل الظلم
~~والحسد على (أن ينزل الله) بالتخفيف والتشديد «4» (من فضله) من الرسالة
~~والكتاب (على من يشاء من عباده) وهو محمد عليه السلام، لأنه تعالى لا
~~إعتراض لأحد عليه في وضعه الرسالة والنبوة حيث شاء «5» (فباؤ) أي رجعوا
~~(بغضب) أي مغضوبا عليهم (على غضب) صفة للأول «6»، يعني استوجبوا اللعنة

PageV01P060

# على أثر اللعنة متصلة لكفرهم بمحمد بتضييعهم التورية والإنجيل وعبادتهم
~~العجل ونسبتهم عيسى إلى كونه ولد الزنا (وللكافرين عذاب مهين) [90] أي ولهم
~~«1» عذاب مخزبهم «2» يهانون فيه.
### || [سورة البقرة (2): آية 91]
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91)
# (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله) أي بالقرآن المنزل على محمد وهم يهود
~~أهل المدينة (قالوا نؤمن بما أنزل علينا) أي بالتورية (و) هم (يكفرون بما
~~وراءه) أي بما سواه، والواو للحال، وعاملها «قالوا نؤمن»، يعني قالوا في
~~الجواب: نصدق ما معنا من الكتاب جاحدين القرآن (وهو الحق) حال والعامل
~~«يكفرون» (مصدقا لما معهم) حال مؤكدة، وعاملها معنى الفعل في «الحق»
~~وصاحبها ما فيه من الضمير الراجع إلى القرآن، وفيه رد لمقالتهم نؤمن
~~بالتورية لأن معناه أحقه حقا حال كونه موافقا لكتابهم، فاذا كفروا بما
~~يوافق التورية فقد كفروا بها، وقالوا: إنك لم تأتنا بمثل الذي أتانا به
~~أنبياؤنا من قبلك، فأمر الله تعالى أن يقول نبيه عليه السلام معترضا عليهم
~~بالاستفهام عن قتلهم الأنبياء مع ادعائهم الإيمان بالتورية التي لا تسوغ
~~قتل الأنبياء (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) أي قبل مجيئ «3» نبي «4»
~~بالرسالة إليكم، يعني قتلهم آباؤكم ورضيتم بفعلهم وقد جاؤا بالبينات والحجج
~~(إن كنتم مؤمنين) [91] أي مصدقين بالأنبياء، قيل: فيه دليل على أن من رضي
~~بالمعصية فكأنه فاعل لها، وإن من ادعى أنه مؤمن بالله وكتابه ينبغي أن يكون
~~أفعاله مصدقة لقوله فيه «5».
### || [سورة البقرة (2): آية 92]
# ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من ms0060 بعده وأنتم ظالمون (92)
# (ولقد جاءكم موسى بالبينات) أي الحجج الواضحات (ثم اتخذتم العجل) إلها
~~للعباد (من بعده) أي بعد ذهابه إلى الجبل للمناجاة (وأنتم ظالمون) [92] بما
~~حدث منكم من عبادة العجل.
### || [سورة البقرة (2): آية 93]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# (وإذ أخذنا ميثاقكم) أي العهد منكم (ورفعنا فوقكم الطور) أي الجبل، وكرر
~~رفع الطور للتأكيد، وقلنا لكم (خذوا ما آتيناكم) أي أعطيناكم من الكتاب
~~(بقوة) أي بجد واجتهاد (و) قلنا (اسمعوا) ما أمرتم به في الكتاب وأطيعوه
~~(قالوا) يا محمد (سمعنا) قولك (وعصينا) أمرك ولو لا مخافة الجبل ما قبلنا
~~في الظاهر (وأشربوا) أي خولطوا، ثم بين مكان الأشراب فقال (في قلوبهم
~~العجل) أي حبه، يعني أدخل في صدورهم حب العجل للعبادة دخول الصبغ في الثوب
~~(بكفرهم) أي بسببه (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) بالتورية، يعني عبادة
~~العجل، وفيه استهزاء بهم، لأنه ليس في التورية عبادة العجل ليأمر بها
~~إيمانهم بها (إن كنتم مؤمنين) [93] بالتورية، وفيه تشكيك في إيمانهم، لأنهم
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ولن يدخل الجنة إلا من كان هودا فادعوا أن الجنة
~~لهم خاصة دون سائر الناس.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 94 الى 95]
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95)
# فقال الله تعالى لنبيه (قل إن كانت لكم الدار الآخرة) أي الجنة (عند
~~الله) نصب خبر «كان»، قوله (خالصة) نصب على الحال من الدار، يعني إن صحت
~~دعويكم أن الجنة خاصة سالمة لكم (من دون الناس) أي دون

PageV01P061

# المؤمنين، فاللام للعهد أو «1» ليس لأحد فيها سواكم حق فاللام للجنس
~~(فتمنوا الموت) أي أحبوه واسألوه من الله بالقلب واللسان (إن كنتم صادقين)
~~[94] في قولكم أن الجنة لكم خاصة، روي: أن النبي عليه السلام قال لهم عند
~~ذلك: «قولوا اللهم ms0061 أمتنا فو الذي نفسي بيده لا يقول رجل منكم إلا غص بريقه»
~~«2»، أي يموت في مكانه، وما بقي على وجه الأرض يهودي فأبوا عن قول ذلك فنزل
~~«3» (ولن يتمنوه) أي الموت (أبدا) أي في جميع الزمان المستقبل، وهو من
~~المعجزات، لأنه إخبار بالغيب، وكان «4» كما أخبر به، إذ لو تمنوا لنقل ذلك
~~إلينا، إذ ليس التمني من أعمال القلب، بل هو قول باللسان ليت لي كذا، وليت:
~~كلمة التمني، ومحال أن يقع التحدي بما في الضمير والقلب، وفيه دليل على أن
~~«لن» ليس للتأبيد، لأنهم يتمنون الموت في الآخرة ولا يتمنونه في الدنيا
~~(بما قدمت أيديهم) أي بسبب عملهم المعاصي وكذبهم في دعويهم وأسند الفعل إلى
~~الأيدي، لأن الأعمال يكون بها غالبا (والله عليم بالظالمين) [95] فيجازيهم،
~~وفيه تهديد شديد لهم، لأن علمه بهم كعلمه بغيرهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 96]
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# ثم أخبر تعالى «5» نبيه عن حال اليهود بقوله توبيخا لهم (ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة) أي على حياة متطاولة، فالتنوين للنوع، من وجد بمعنى علم
~~المتعدي إلى مفعولين، وهما «هم» و«أحرص»، وهو أفعل التفضيل الذي إذا أضيف
~~إلى متعدد هو منه لم يحتج إلى ذكر من للتفضيل كقولك: زيد أفضل الناس، لأن
~~المراد تفضيل الشيء على نفسه، ولا يضاف إلى ما هو غير داخل فيه فلا يقال:
~~زيد أفضل إخوته، لأنه خارج عنهم وإلا لزم تفضيل الشيء على نفسه، بل يقال
~~زيد أفضل الإخوة، وعليه قوله تعالى «أحرص الناس»، لأن اليهود من الناس، ثم
~~زاد في توبيخهم بقوله (ومن الذين أشركوا) أي ولتجدن اليهود أحرص من
~~المشركين، وإنما أظهر فيه «من»، لأن اليهود ليس بعض المشركين، لأن المراد
~~منهم المجوس، لأن حرصهم شديد لعدم إيمانهم بالبعث لإشراكهم أو عطف على
~~المعنى، لأن معنى «أحرص الناس» أحرص من الناس، قيل: ويجوز أن يكون التقدير:
# وأحرص من الذين أشركوا، ms0062 حذف الثاني لدلالة الأول عليه «6»، وإنما كان
~~هؤلاء أحرص من الذين أشركوا على الحيوة، لأنهم عالمون بأنهم يعذبون بالنار
~~لا محالة، والمشركون لا يعلمون، بل لا يعرفون إلا الحيوة الدنيا، لأنها
~~جنتهم ولذلك أفرد بالذكر مع كونهم داخلين في الناس لشدة حرصهم عليها،
~~فكأنهم ليسوا بعضهم، وقيل:
# «ومن الذين أشركوا» كلام مستأنف، أي ومنهم ناس «7» (يود) أي يتمني (أحدهم
~~لو يعمر) أي أن يطول عمره (ألف سنة) قيل: المجوس يقولون فيما بينهم عند
~~العطاس وغيره: عش ألف سنة «8»، واليهود أحرص منهم على الحيوة والتعمير (وما
~~هو) أي ليس أحدهم (بمزحزحه) أي بمبعده ومنجيه (من العذاب أن يعمر) أي
~~تعميره، رفع فاعل «بمزحزحه» أو بدل من «هو»، وهو عائد للتعمير، يعني ما
~~أحدهم ينجيه طول عمره من النار ولو عاش ألف سنة كما تمنى (والله بصير) أي
~~عالم حقيقة (بما يعملون) [96] بالياء غيبة «9» فيجازيهم بأعمالهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 97]
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97)
# (قل من كان عدوا لجبريل) قرئ بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وبفتحهما
~~وكسر الهمزة مع الياء

PageV01P062

# وبكسرهما بلا همز مع الياء «1»، لا ينصرف للعجمة والتعريف، نزل حين قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابن صوريا من اليهود: ما لكم لا تؤمنون بمحمد
~~والقرآن؟ قال: من يأتيه به؟ قال عمر: جبريل، قال: هو عدونا ولو كان غيره
~~كميكائيل لآمنا به، لأن جبريل ملك العذاب وميكائيل ملك الرحمة «2»، فأمر
~~الله تعالى نبيه وقوله قل لليهود من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا أو فلا وجه
~~لمعاداته، وعلل بقوله (فإنه نزله) أي نزل جبريل القرآن (على قلبك) لتحفظه
~~وتفهمه ويثبت به فؤادك (بإذن الله) أي بتيسره وتسهيله (مصدقا لما بين يديه)
~~من التوبة، أي حال كونه موافقا له (وهدى وبشرى) أي هاديا إلى دين الحق
~~ومبشرا بالجنة (للمؤمنين) [97] فكيف أخذوه عدوا «3»، فلو أنصفوا لأحبوه،
~~لأن ما أنزله عليك موافق لما معهم من الكتاب، قيل: حق الكلام أن ms0063 يقال على
~~قلبي ولكنه جاء على حكاية كلام الله كما تكلم به، يعني قل كما تكلمت به من
~~قولي إنه نزله على قلبك «4».
### || [سورة البقرة (2): آية 98]
# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين (98)
# ثم عمم الشرط والجزاء ردا عليهم بقوله (من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال) قيل:
# معناهما عبد الله وعبد الرحمن وأفرد بالذكر لفضلهما «5»، كأنهما من جنس
~~آخر، قرئ «ميكال» وبهمز «6» بعد الألف بلاياء ومع الياء «7»، وجواب الشرط
~~(فإن الله عدو للكافرين) [98] أي لهم فوضع الظاهر موضع المضمر ليدل على أن
~~الله إنما عاداهم لكفرهم ومن عاداه الله عاقبه أشد العقاب.
### || [سورة البقرة (2): آية 99]
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)
# ولما سمع الآية ابن صوريا قال: ما جئنا بشيء يا محمد فنزل قوله «8» (ولقد
~~أنزلنا إليك) يا محمد (آيات بينات) أي واضحات تبين الحلال والحرام (وما
~~يكفر بها) أي وما يجحد بالآيات (إلا الفاسقون) [99] أي الخارجون عن طاعة
~~الله من اليهود ومشركي العرب.
### || [سورة البقرة (2): آية 100]
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100)
# (أوكلما) أي أكفروا بالبينات وكلما (عاهدوا) أي أحدثوا العهد فيما بينهم
~~(عهدا) مصدر من غير لفظ الفعل لئن خرج محمد لنؤمنن له، فلما خرج كفروا به
~~أو المراد من اليهود ما بينهم ومحمد عليه السلام أن لا يعاونوا المشركين
~~عليه فنقضوا العهد كقريظة والنضير، وجواب «كلما» (نبذه) أي ألقاه وتركه
~~(فريق) أي طائفة (منهم) لأن بعضهم لم ينقضوا العهد (بل أكثرهم لا يؤمنون)
~~[100] أي بالتورية ولا يبالون بنقض العهد ذنبا.
### || [سورة البقرة (2): آية 101]
# ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)
# (ولما جاءهم رسول) أي محمد (من عند الله) أي بأمره لدعوتهم إلى الإيمان
~~به (مصدق لما معهم) أي داع

PageV01P063

# لهم إلى ما يوافق كتابهم (نبذ) أي رمى «1» (فريق من الذين أوتوا) أي
~~أعطوا (الكتاب) ومفعول «نبذ» (كتاب ms0064 الله) أي التورية، لأنهم لما كفروا
~~بالرسول المصدق لما معهم فقد نبذوا التورية التي فيها أن محمدا رسول الله،
~~وقد علموا أنها من الله فرموا بالعناد كتاب الله (وراء ظهورهم) لم يعملوا
~~به بعد علمهم بما فيه كما يرمي الشيئ وراء الظهر استغناء عنه ولقلة
~~الالتفات إليه (كأنهم لا يعلمون) [101] بما فيه من المعاني والمقاصد.
### || [سورة البقرة (2): آية 102]
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)
# (واتبعوا) أي اليهود (ما تتلوا) أي الذي تلته، يعني قرأته وعملت به
~~(الشياطين على ملك سليمان) أي في زمان ملكه أو في زمان ذهاب ملكه، ف «على»
~~بمعنى في، قيل: أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ويضمون إليه كذبا كثيرا
~~ويلقونه إلى الكهنة، وهم يعلمون الناس ودونوه في كتب يقرؤنه فانتشر ذلك في
~~زمان سليمان حتى قال الناس: إن الشياطين تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم
~~سليمان وما تم لسليمان ملكه إلا بهذا العلم، وبه سخر الإنس والجن والريح
~~التي تجري بأمره «2»، ودفنها تحت كرسيه فاستخرجت بعد موته وذلك أن الشيطان
~~جاء على صورة آدمي، وقال إن أردتم علم سليمان فاحفروا هذا الموضع، فحفروا
~~وأخرجوا منه كتبا كثيرة فوجدوا فيها السحر والكفر، وقال العلماء بالله: لا
~~يجوز أن يكون هذا من علم سليمان، وقال السفهاء من اليهود: هذا علم سليمان
~~فاتبعوه، فبرأ الله سليمان على لسان رسوله محمد عليه السلام باعادة اسمه
~~تعظيما له بقوله (وما كفر سليمان) بالسحر وعمله «3»، يعني لم يكن ساحرا،
~~لأن الساحر كافر (ولكن الشياطين كفروا) باستعمال السحر وتعليمه وكتبه، قرئ
~~بتخفيف لكن ورفع الشياطين ms0065 بالابتداء وبتشديده ونصب «الشياطين» «4»، قوله
~~(يعلمون الناس السحر) نصب على الحال من ضمير «كفروا» قيل: للسحر وجود حقيقة
~~عند أهل السنة، ومن عمل به كفر ومن تعلمه لاجتنابه لا يكفر، وللعمل به
~~يكفر، وأوجب الشافعي القصاص على من قتل به، قوله «5» (وما أنزل) عطف على
~~السحر أي ويعلمون الناس الذي أنزل (على الملكين) وهما الملكان (ببابل) اسم
~~موضع فيه بئر وهما معلقان بالسلسلة فيها أو بشعورهما، قوله (هاروت وماروت)
~~عطف بيان أو بدل من «الملكين» لم ينصرفا للعجمة والتعريف، والذي أنزل
~~عليهما علم السحر ابتلاء من الله للناس، ومنه النيرنجات وكتبوه في كتاب
~~فيذهب اليهود ويتعلم السحر من ذلك الكتاب (وما يعلمان) أي لا يعلم الملكان
~~السحر (من أحد) أي رجلا (حتى يقولا) لا نصحا (إنما نحن فتنة) أي ابتلاء
~~واختبار من الله تعالى (فلا تكفر) أي لا تتعلم «6» معتقدا أنه حق فتكفر
~~يقولان ذلك له سبع مرات فان لم يمتنع من التعلم علماه (فيتعلمون) أي الناس
~~(منهما) أي من الملكين (ما يفرقون به بين المرء وزوجه) أي علم السحر الذي
~~يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة كالنفث في العقد وغيره مما يحدث
~~الله به البغض والنشوز بينهما ابتلاء منه، لأن السحر له أثر كالعين والطيرة
~~باذن الله، وقيل «7»: لا أثر له في نفسه، لكن «8» لما كان ظهور القضا بعد
~~السحر «9»

PageV01P064

# ونحوه أضيف ذلك إليه، وهو قول المعتزلة، وهذا مخالف «1» لقوله اليه
~~السلام: «السحر حق والعين حق» «2»، وقيل «3»: يؤخذ الرجل عن المرأة بالسحر
~~حتى لا يقدر على الجماع «4» (وما هم) أي ليس الساحرون (بضارين به) أي
~~بالسحر (من أحد) أي أحدا (إلا بإذن الله) أي بارادته، فالساحر يسحر والله
~~يكون، قيل: من شاء الله منعه فلم يضره السحر، ومن شاء الله خلى بينه وبينه
~~فضره باذنه «5»، قوله (ويتعلمون ما يضرهم) أي الذي يضرهم في الدنيا (ولا
~~ينفعهم) في الآخرة وهو السحر، فيه تنبيه علي اجتناب كل علم يجر صاحبه إلى
~~الغواية كعلم الفلسفة.
# روي في قصة الملكين: أن ms0066 الملائكة عيرت بني آدم لما رأت من ذنوبهم تصعد
~~إلى السماء كالشرك وعبادة غير الله وسفك الدماء وغير ذلك من المعاصي
~~الكبيرة، وقالوا: ربنا خلقت هؤلاء من التراب وأحسنت خلقهم ورزقتهم، فعبدوا
~~غيرك وعصوك، فقال لهم الله: أنهم في عذر وعنت، لو ركبت فيهم لعصيتموني، قالوا:
# سبحانك ما ينبغي لنا أن نعصيك، قال: فاختاروا منكم اثنين لأركب ذلك فيهما
~~فأهبطهما إلى الأرض فآمرهما وأنهاهما، فاختاروا هاروت وماروت، وكانا «6» من
~~خيارهم واهبطا إلى الأرض ليحكما بما أمرهما نهارا ثم يصعدا إلى السماء ليلا
~~ليعبدا «7» ربهما فيها إلى الصبح ثم ينزلا إلى الأرض فكانا يحكمان فيها
~~بالحق وقد نهيا عن الشرك والقتل بغير حق والزنا وشرب الخمر، فجاءت امرأة
~~اسمها زهرة من أجمل النساء تجادل زوجها إليهما فخضعا لها بالقول وراوداها
~~على أنفسهما، فقالت لا حتى تقضيا لي «8» على زوجي ففعلا، ثم سألا لها
~~نفسها، فقالت: لا حتى تشربا الخمر معي فشربا معها، ثم سألاها «9» نفسها،
~~فقالت: لا حتى تقتلا «10» زوجي فقتلاه، ثم سألاها نفسها، فقالت: لا إلا أن
~~تصليا معي لصنمي هذا ففعلا، فكشف الحجاب بينهما وبين الملائكة، فنظروا
~~إليهما وإلى عملهما فجعلوا يستغفرون لمن في الأرض ويعذرون أهلها، فلما علما
~~ما حل بهما من المحنة قصدا إدريس فاستشفع لهما فخيرهما الله بين عذابي
~~الدنيا والآخرة فقالا عذاب الدنيا ينقطع وعذاب الآخرة لا انقطاع له،
~~فاختاروا عذاب الدنيا فيعذبان فيها «11»، قيل: «إنهما منكوسان يضربان بسياط الحديد

PageV01P065

# إلى يوم القيمة» «1»، والزهرة قد صارت إلى النار كسائر الأشياء الممسوخة
~~التي لم يبق لها أثر «2»، وقيل: صعدت إلى السماء باسم الله الأعظم الذي
~~تعلمت منهما فمسخت كوكبا «3»، روي: أن عمر رضي الله عنه كان إذا نظر إلى
~~الزهرة في السماء لعنها، وقال: «إنها فتنت الملكين في الأرض» «4»، قوله
~~(ولقد علموا) تأكيد لعدم النفع لهم في الآخرة واللام فيه لتوكيد القسم وفي
~~(لمن اشتراه) لتوطية القسم، و«من» مبتدأ، أي والله لقد علم اليهود في
~~التورية لمن اشترى السحر واختاره (ما له) أي ليس له (في ms0067 الآخرة) أي في
~~الجنة (من خلاق) أي من نصيب وهو جواب القسم وخبر المبتدأ (ولبئس ما شروا)
~~أي لبئس ما باعوا (به) أي هو السحر (أنفسهم) لأنه أوجب لهم النار، وهذا
~~جواب قسم محذوف، تقديره: والله لبئس ما شروا به أنفسهم واختاروه على كتاب
~~الله وسنن أنبيائه (لو كانوا يعلمون) [102] أي يعلمون ذلك بعلمهم «5» وجواب
~~«لو» محذوف، يعني لو انتفعوا بعلمهم لامتنعوا من اختيار السحر، فجعلوا لعدم
~~العمل بالعلم كأنهم لا يعلمون.
### || [سورة البقرة (2): آية 103]
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)
# (ولو) ثبت (أنهم) أي اليهود (آمنوا) بالقرآن وبمحمد عليه السلام (واتقوا)
~~السحر واليهودية، وجواب «لو» قوله (لمثوبة) وهو مبتدأ، أي لثواب كائن لهم
~~على الدوام (من عند الله) صفة والخبر (خير لو كانوا يعلمون) [103] أن ثواب
~~الله خير لهم مما هم فيه، ولقد علموا لكن جهلهم الله لعدم انتفاعهم بعلمهم
~~ولم يقل لمثوبة الله بالإضافة، لأن المعنى لشيء من الثواب خير لهم،
~~فالتنوين يدل على التقليل.
### || [سورة البقرة (2): آية 104]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا) لرسول الله (راعنا) نزل نهيا
~~للمؤمنين عن القول به «6»، إذ كانت هذه الكلمة عند اليهود كلمة سب بلغتهم
~~بمعنى الحمق والرعونة، فلما سمعوا ذلك سروا بها، وقالوا كنا نسب محمدا سرا
~~فأظهروا الآن، وكانوا يقولونها للنبي عليه السلام ويضحكون، فأمر الله
~~المؤمنين بأن يقولوا بلفظ أحسن، أي لا تقولوا راعنا، أي احفظنا، يعني فرغ
~~سمعك لاستماع كلامنا (وقولوا انظرنا) أي انظر إلينا برعايتك (واسمعوا) ما
~~تؤمرون به سماع قبول وطاعة، ثم ذكر الوعيد لمن خالف أمره كجحده بقوله
~~(وللكافرين) بما أمر الله (عذاب أليم) [104] أي وجيع دائم.
### || [سورة البقرة (2): آية 105]
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105)
# قوله (ما يود) نزل حين كان المؤمنون يقولون لليهود ms0068 آمنوا بالقرآن ومحمد
~~فيقول اليهود ليس ما تدعوننا إليه خيرا «7» مما نحن فيه من التورية ولوددنا
~~كونه خيرا منه فقال الله تكذيبا لهم ما يحب (الذين كفروا من أهل الكتاب)
~~كاليهود والنصاري (ولا المشركين) كأبي سفيان وأمثاله من أهل الشرك (أن ينزل
~~عليكم) أي على رسولكم من الوحي (من خير) أي خير بزيادة من في سياق النفي
~~(من ربكم) «من» فيه لابتداء غاية الإنزال ومحل «أن ينزل» الجملة نصب، مفعول
~~«ما يود» (والله يختص) أي يخص ويختار (برحمته) أي بوحيه ونبوته (من يشاء)
~~أي من كان أهلا ذلك، لأن مشيته باقتضاء الحكمة (والله ذو الفضل) أي صاحب
~~العطاء (العظيم) [105] لمن اختصه بالوحي والرسالة ودين الإسلام.

PageV01P066

### || [سورة البقرة (2): آية 106]
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير (106)
# (ما ننسخ من آية) نزل حين طعن اليهود في النسخ فقالوا: ألا ترون إلى محمد
~~يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فلا يقول إلا من تلقاء نفسه، فلو كان حقا لم
~~يرجع «1»، فأخبر «2» تعالى عن حكمة النسخ، وقال: ما ننسخ مجزوم بما
~~الشرطية، أي أي شيء نزله من آية بيان لما قرئ «3» بفتح نون التكلم والسين
~~من نسخ «4»، والنسخ: إزالة شيء بشيء «5» بعقبه كنسخ الشمس الظل، وبضم النون
~~وكسر السين من أنسخ، والإنساخ: هو الأمر بنسخ شيء للغير كأمره تعالى
~~بجبرائيل أن يجعل الآية منسوخة بالإعلام بنسخها مع إتيان بدلها، قوله (أو
~~ننسها) بالجزم عطف على «ننسخ»، قرئ بضم نون التكلم وكسر السين بلا همز مزيد
~~من النسيان ضد الذكر بمعنى أو ننسكها وبفتح النون والسين بالهمز «6» من
~~النسأ بمعنى التأخير، وهو أن يذهب بحفظها عن القلوب، أي أو نؤخرها فلا
~~نبدلها ببدل بأن نرفع تلاوتها ونؤخر حكمها كآية الرجم، يعني نبقي حكمها
~~ونذهب تلاوتها أو نؤخرها بأن نتركها في اللوح المحفوظ فلا ننزل لحكمة
~~نعلمها، والمعنى: أن كل آية نذهب بها ونبقي حكمها أو نذهب بمعناها ونبقي
~~لفظها أو نذهب بهما معا ms0069 فلا نعمل «7» بها (نأت بخير منها) أي نجيء بآية هي
~~أنفع للعباد يسرا والعمل بها أكثر ثوابا (أو مثلها) أي تأت بآية مثلها في
~~المنفعة ابتلاء لهم من جهة الاعتقاد كابتلاء بني إسرائيل بالنهر، قوله (ألم
~~تعلم) استفهام تقرير أنه قادر على جميع ما يشاء أي قد علمت (أن الله على كل
~~شيء) من النسخ وغيره (قدير) [106] يعني يقدر على الإتيان بالخير ومثله، لا
~~يعجزه شيء إذا شاء ذلك.
### || [سورة البقرة (2): آية 107]
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (107)
# وكرر الاستفهام التقريري تأكيدا بقوله (ألم تعلم) يا محمد (أن الله له
~~ملك السماوات والأرض) أي هو يملكهما وما فيهما فهو أعلم بما يصلح لعباده
~~وما يفسد لهم من نسخ الآية وإتيان غيرها أو مثلها على حسب مصالحهم، فيجوز
~~أن يأمر بأمر ثم يأمر بغيره كما أن شريعة موسى لم تكن قبلهم، فأمره بذلك
~~لاختلاف الأزمنة صالحا وفسادا في حكم الشرع كاختلاف الصيف والشتاء في حكم
~~الطب، ثم هدد من لم يؤمن بالناسخ والمنسوخ بقوله (وما لكم من دون الله) أي
~~من قرب عذابه يا يهود (من ولي) أي قريب و «من» زائدة (ولا نصير) [107] أي
~~مانع يمنعكم من عذابه.
### || [سورة البقرة (2): آية 108]
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)
# قوله (أم تريدون) نزل حين قالت اليهود: يا محمد إن كنت نبيا فاكشف عنا
~~الغطاء حتى نرى الله جهرة «8» أو قالوا: إئتنا بكتاب من السماء كما أتى
~~موسى التورية «9» أو قالوا: وسع لنا أرض مكة واجعل الصفا ذهبا حتى نؤمن بك
~~«10»، فقال تعالى أتريدون، والميم صلة أتطلبون (أن تسئلوا رسولكم) أي محمدا
~~(كما سئل موسى)

PageV01P067

# أي مثل ما سأله بنو إسرائيل (من قبل) أي من قبل محمد حيث قالوا أرنا الله
~~جهرة وغير ذلك من الأشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم فلا تسألوه بل
~~ثقوا بالله فيما هو أصلح لكم ms0070 وينزله عليكم مما يتعبدكم به، ثم قال (ومن
~~يتبدل الكفر) أي يستبدله (بالإيمان) بسبب السؤال وترك الثقة بالله فيما
~~ينزل على محمد بعد قيام البرهان (فقد ضل) أي أخطأ وغوى (سواء السبيل) [108]
~~أي وسط طريق الهدى.
### || [سورة البقرة (2): آية 109]
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109)
# قوله (ود كثير) نزل حين قالوا لأصحاب الرسول عليه السلام بعد وقعة أحد:
~~لو كنتم على الحق لما هزمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم، فقالوا: رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما
~~وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا، ثم أتوا إلى رسول الله وأخبروا بذلك،
~~فقال عليه السلام: «أصبتم خيرا وأفلحتم» «1»، فأخبر تعالى أنه يحب ويتمنى
~~(من أهل الكتاب لو يردونكم) أي أن يصرفونكم عن التوحيد (من بعد إيمانكم
~~كفارا) نصب على الحال من مفعول «يردون»، ولم يكن ما قالوا لكم على وجه
~~النصح بل قالوه (حسدا) أي للحسد أو نصب مصدر فعله محذوف، أي يحسدونكم حسدا
~~منبثعا (من عند أنفسهم) أي من أصل أنفسهم أو ودوا ذلك قبل شهوتهم وتمنيهم،
~~لا من قبل الحق وأمره (من بعد ما تبين لهم) في التورية (الحق) وهو أن دين
~~محمد عليه السلام صدق (فاعفوا) أي اتركوهم من الانتقام «2» (واصفحوا) أي
~~وتجاوزوا «3» عنهم بالإعراض عن مساوي أخلاقهم (حتى يأتي الله بأمره)
~~بالقتال وكان ذلك أن يؤمروا بالقتال بقوله «قاتلوا الذين لا يؤمنون» «4»
~~الآية (إن الله على كل شيء قدير) [109] من النصرة للمؤمنين على الكفار
~~والانتقام منهم وهو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير.
### || [سورة البقرة (2): آية 110]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110)
# (وأقيموا الصلاة) أي أدوها في مواقيتها باتمام أركانها مع الخشوع (وآتوا
~~الزكاة) أي أعطوا الزكوة المفروضة عليكم (وما تقدموا) مجزوم بما للشرط، أي ms0071
~~أي شيئ تعملوه (لأنفسكم من خير) أي حسنة كصلوة أو صدقة أو غيرهما من أعمال
~~البر، جوابه (تجدوه) مجزوم بحذف النون، أي تجدوا ثوابه (عند الله) أي
~~محفوظا عنده في الآخرة كاللقمة مثل أحد، قيل: مكتوب في بعض الكتب المنزلة
~~يا ابن آدم! ضع كنزك عندي لا سرق ولا حرق ولا فساد، تجده حين تكون أحوج
~~إليه «5» (إن الله بما تعملون بصير) [110] أي عالم به فيجازيكم بالخير خيرا
~~وبالشر شرا، يعني لا يضيع عنده عمل عامل، وفيه تهديد وتبشير.
### || [سورة البقرة (2): آية 111]
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111)
# قوله (وقالوا) أي قال أهل الكتاب من اليهود والنصارى، نزل حين قالت
~~اليهود: لا دين إلا اليهودية، والنصارى: لا دين إلا النصرانية «6»، فلف بين
~~القولين للعلم بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله، أي قالت اليهود (لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا) جمع هائد ولم يقل كانوا نظرا إلى لفظ «من»، قوله
~~(أو نصارى) «أو» فيه لتفصيل ما أجمل من الضمير في «قالوا» لليهود والنصارى
~~لا لأحد الشيئين، أي قالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، ثم
~~أشار بقوله (تلك) إلى الأماني التي ذكرت لهم، وهي أن لا ينزل على المؤمنين

PageV01P068

# خير من ربهم وأن يردوهم كفارا وأن لا يدخل الجنة غيرهم، أي تلك الأماني
~~الباطل (أمانيهم) جمع أمنية، أفعولة من التمني، أي شهواتهم الفاسدة لا
~~حقيقة لها (قل) يا محمد (هاتوا) أي هلموا وآتوا (برهانكم) أي حجتكم على
~~دخولكم الجنة (إن كنتم صادقين) [111] في الذي تدعونه فقوله «تلك أمانيهم»
~~اعتراض بين قولهم «1» وجوابه.
### || [سورة البقرة (2): آية 112]
# بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (112)
# ثم قال (بلى) لا ثبات ما نفوه من دخول غيرهم الجنة، أي بلى يدخل الجنة
~~غيركم بشرط الإسلام، وبينه بقوله (من أسلم) مبتدأ متضمن بمعنى الشرط، أي من
~~أخلص (وجهه) أي نفسه (لله) ms0072 يعني لا يشرك به غيره (وهو محسن) أي في عمله أو
~~مؤمن بمحمد عليه السلام وغيره من الأنبياء (فله أجره) خبر المبتدأ، أي له
~~ثوابه (عند ربه) أي في الجنة (ولا خوف عليهم) من العذاب حين يخاف أهل النار
~~(ولا هم يحزنون) [112] في الآخرة أو على ما خلفوا من أمر الدنيا.
### || [سورة البقرة (2): آية 113]
# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)
# قوله (وقالت اليهود) نزل حين تنازع يهود المدينة ونصارى نجران عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال كل فريق منهما للآخر: ما أنتم على شيء من
~~الدين «2»، يعني قالت طائفة اليهود (ليست النصارى على شيء) من أمر الدين
~~وكفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل، أي شيء يعتد به بالكلية لا نعدامه
~~(وقالت النصارى ليست اليهود على شيء) من أمر الدين، وكفروا بموسى عليه
~~السلام والتورية (وهم) أي والحال أنهم (يتلون الكتاب) أي يقرؤنه، يعني أنهم
~~من أهل العلم وتلاوة الكتب المنزلة فحق من آمن بواحد منها أن يؤمن بكلها
~~ولا يكفر، لأن كل واحد منها مصدق للآخر، فلو نظروا فيه حق النظر لارتفع
~~الخلاف من بينهم، فدل ذلك على جهلهم وضلالتهم (كذلك) أي مثل ما سمعت يا
~~محمد من هؤلاء العلماء الضالة (قال الذين لا يعلمون) أي قال الجهلة الذين
~~لا علم لهم ولا كتاب كعبدة الأصنام وغيرهم في شأنك (مثل قولهم) لأن عوام
~~اليهود ومشركي العرب قالوا: إن محمدا وأصحابه ليسوا على شيء من أمر «3»
~~الدين (فالله يحكم) أي يقضي (بينهم) أي بين اليهود والنصارى (يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون) [113] من أمر الدين وحكم الله بينهم أن «4» يكذبهم
~~ويدخلهم النار ويريهم من يدخل الجنة عيانا.
### || [سورة البقرة (2): آية 114]
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ms0073 ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114)
# قوله (ومن أظلم) نزل حين منع المشركون رسول الله أن يدخلوا المسجد الحرام
~~عام الحديبية «5»، وقيل: نزل لأجل إسفسيانوس الررمي حيث خرب بيت المقدس
~~وألقى فيه الجيفة وبقي خرابا إلى زمان عمر رضي الله عنه «6»، أي ومن هو
~~مفرط في الظلم (ممن منع مساجد الله) وإنما جمع مع أن المنع وقع على مسجد
~~واحد وهو المسجد الحرام أو بيت المقدس ليكرن الحكم عاما وإن كان السبب
~~خاصا، قوله (أن يذكر) في محل النصب مفعول ثان ل «منع»، أي منعها أن يذكر
~~(فيها) أي في المساجد (اسمه) أي اسم الله بأن يسبح ويصلي له فيها

PageV01P069

# ويجوز تقدير من قبل أن، أي من أن يذكر (وسعى) أي عمل (في خرابها) بمنع
~~المسبحين والمصلين أو بهدمها وإن أريد المسجد الحرام فتخريبه بمنع الحجاج
~~«1» والمعتمرين والمصلين فيه (أولئك) أي المانعون عن الدخول فيها وهم
~~النصارى أو المشركون (ما كان لهم) أي ما ينبغي لهؤلاء (أن يدخلوها إلا
~~خائفين) من القتل، نصب حال من ضمير «يدخلوها»، والغرض عدم دخولهم إلا حال
~~خوفهم، ومعناه: إذا دخلوها كانوا خائفين، أي على حال الخوف والشديد من
~~المؤمنين ولم يدخل بيت المقدس بعد عمارته رومي إلا خائفا لو علم به قتل أو
~~المراد من المسجد الحرام مكة «2»، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~فتحها نادى مناديه: «ألا لا يطوفن بالبيت عريان ولا يحجن بعد العام مشرك»
~~«3»، فالشافعي لا يجوز دخول الكافر في المسجد الحرام، ويجيزه في غيره،
~~ومنعه مالك مطلقا، وجوزه أبو حنيفة رضي الله عنه بالإذن «4» (لهم في الدنيا
~~خزي) أي قتل للحربي وجزية للذمي (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) [114] أي عذاب
~~دائم لمن مات على الكفر.
### || [سورة البقرة (2): آية 115]
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
# قوله (ولله المشرق والمغرب) أي بلادهما، يعني الأرض كلها لله تعالى، هو
~~مالكها حقيقة (فأينما تولوا) أي تستقبلوا وتصرفوا وجوهكم (فثم وجه الله) أي
~~جهته التي أمر بها أن ms0074 تصلوا ورضيها قبلة، نزل حين منع المسلمون من الصلوة
~~في المسجد الحرام أو في بيت المقدس «5»، يعني جعلت لكم الأرض مسجدا «6»،
~~فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها إذا وليتم وجوهكم شطر القبلة المرضية
~~لامكان التولية في كل مكان لا يختص مكانها في المسجد ولا في مكان دون مكان
~~أو نزل حين خرج قوم من أصحاب الرسول في سفر فأصابهم الضباب فبعضهم صلى إلى
~~المشرق وبعضهم صلى إلى المغرب، فلما ذهب الضباب تبين لهم ذلك فجاؤا إلى
~~رسول الله، فسألوه فبين لهم أينما توجهتم بنية القبلة فثم وجه الله «7» (إن
~~الله واسع) أي واسع المغفرة (عليم) [115] بنياتكم الخالصة في صلوتكم حيثما صليتم.
### || [سورة البقرة (2): آية 116]
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (116)
# قوله (وقالوا اتخذ الله ولدا) نزل حين قالت اليهود: عزير ابن الله،
~~والنصارى: المسيح ابن الله، ومشركو العرب: الملائكة بنات الله «8»، وهو
~~معطوف بالواو «وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا» «9»، وقرئ بغير واو
~~«10» على الاستئناف، أي قال الكفار ذلك القول (سبحانه) أي تنزيها له
~~وتبعيدا عما يقول الظالمون، وكيف يوجد له ولد ولا مجانسة بينه وبين أحد (بل
~~له ما في السماوات والأرض) أي هو خالقه ومالكه ومن جملته الملائكة وعزير
~~والمسيح (كل) أي كل شيء فيهما (له) أي لله (قانتون) [116] أي منقادون
~~مطيعون مقرون بربوبيته منكرون لما أضافوا إليه وأورد بجمع أولي العقل بعد
~~ذكر ما تغليبا للعقلاء على غيرهم.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 117 الى 118]
# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117) وقال
~~الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# (بديع السماوات والأرض) أي هو مبدعهما ومنشئهما على غير مثال سبق (وإذا
~~قضى) أي حكم (أمرا)

PageV01P070

# من الأمور وأراد كونه (فإنما يقول له كن) أي أحدث (فيكون) [117] رفعا على
~~الاستئناف ونصبا في جواب الأمر باضمار أن، أي ms0075 أن يحدث ويتكون من غير امتناع
~~بسرعة كالمأمور المطاع بلا توقف، فليس المراد من القول له ب «كن» الخطاب
~~بالأمر حقيقة بل هو خبر عن الحكم بوجوده بمعنى «1» فانما يقول له ب «كن»،
~~فهو يكون «2»، لأن الخطاب لا يرد على الموجود ولا على المعدوم، وقيل: يجوز
~~أن الخطاب للموجود في علم الله، لأن الأشياء كلها كموجودة في علم الله بوجه
~~لا نعلمه «3»، روي: أن الآية نزلت حين قال وفد نجران من النصارى للنبي عليه
~~السلام، هل رأيت خلقا من غير أب جوابا لهم قوله «4» (وقال الذين لا يعلمون)
~~إخبار عما قالوا استهزاء، أي قال الجهال من الناس يعني المشركين أو أهل
~~الكتاب الذين لم يعملوا بعلمهم (لو لا يكلمنا الله) أي خلا يكلمنا كما يكلم
~~الملائكة وموسى فيخبر لنا أنك رسول الله (أو تأتينا) أي أو هلا تجيئنا منه
~~(آية) أي علامة دالة على نبوتك فقال الله تعالى (كذلك) أي مثل ذلك القول
~~(قال الذين من قبلهم) من اليهود لموسى أرنا الله جهرة (مثل قولهم) أي قول
~~هؤلاء الجهلة (تشابهت قلوبهم) أي قلوب هؤلاء وقلوب من تقدمهم في القسوة
~~والعمى (قد بينا الآيات) أي أوضحنا وأظهرنا العلامات، وهي المعجزات لنبوتك
~~(لقوم يوقنون) [118] أي يتيقنون وينصفون أنها آيات يجب الاعتراف والإيمان بها.
### || [سورة البقرة (2): آية 119]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119)
# ثم شرع في تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله (إنا أرسلناك بالحق)
~~أي بالقرآن وشرائع الإسلام (بشيرا) أي مبشرا بالجنة لأوليائي بالإيمان بك
~~(ونذيرا) أي ومخوفا لأعدائي بترك الإيمان بك، يعني لم نرسلك عبثا وما عليك
~~إلا البلاغ فلا تغتم لإصرارهم على الكفر (ولا تسئل) معلوما بالجزم نهيا من
~~الله للنبي عليه السلام عن السؤال (عن أصحاب الجحيم) [119] تهويلا لعذابهم
~~كما يقال لا تسأل عن فلان إذا كان في هلكة، وقرئ مجهولا بضم التاء واللام
~~«5»، أي أنك بلغت الرسالة فلا تسأل عما فعلوا من الإصرار على الكفر
~~والمعاصي.
### || [سورة البقرة (2): آية 120]
# ولن ترضى عنك ms0076 اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (120)
# قوله (ولن ترضى) نزل حين طلبت يهود المدينة ونصارى نجران الصلح، وكانوا
~~يرونه أنهم يدخلون في دين الإسلام «6»، فأقنطه من طمعه في إسلامهم بقوله
~~«ولن ترضى» أبدا (عنك اليهود ولا النصارى) ولو جهدت في طلب رضاهم (حتى تتبع
~~ملتهم) أي حتى تدخل في دينهم وتصلي قبلتهم، ثم بالغ في الإقناط بأن أمره أن
~~يقول في جوابهم بقوله (قل إن هدى الله) أي الذي هو دين الحق وطريق الإسلام
~~(هو الهدى) الذي ليس وراءه هدى (ولئن اتبعت أهواءهم) أي دينهم الباطل (بعد
~~الذي جاءك من العلم) أي بعد ما ظهر لك حقية الإسلام وما فيه من الأحكام (ما
~~لك من الله) أي ليس لك من عذابه تعالى (من ولي) أي قريب ينفعك (ولا نصير)
~~[120] أي مانع قوي يمنعك منه.
### || [سورة البقرة (2): آية 121]
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121)
# قوله (الذين آتيناهم الكتاب) مبتدأ، نزل في مؤمني أهل الكتاب وهم اثنان
~~وثلاثون رجلا قدموا مع

PageV01P071

# جعفر بن أبي طالب من أرض الخبشة وكانوا يقرؤون كتابهم ولا يحرفونه أي
~~يقرؤون القرآن ويتبعونه حق اتباعه «1»، وقيل: نزل في ابن سلام وأصحابه «2»،
~~وقيل: عام في أهل الإسلام «3»، أي الذين أعطيناهم الكتاب (يتلونه حق
~~تلاوته) أي يقرؤونه حق قراءته كما أنزله الله على نبيه ولا يغيرون ما فيه،
~~والجملة نصب على الحال من «هم» المفعول، وخبر المبتدأ (أولئك يؤمنون) أي
~~يصدقون (به) أي بالقرآن أو بمحمد عليه السلام (ومن يكفر به) أي بالقرآن
~~ويغيره أو بمحمد ولم يتبعه (فأولئك هم الخاسرون) [120] لاشترائهم الضلالة
~~بالهدى.
### || [سورة البقرة (2): آية 122]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (122)
# ثم خاطب اليهود لتأكيد النصح لهم وقطع الحجة عليهم بقوله (يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) أي احفظوا ms0077 منتي عليكم في التيه من المن
~~والسلوى واشكروا لي ولا تكفرون (وأني فضلتكم على العالمين) [122] أي ميزتكم
~~عليهم بتفضيل آبائكم بتلك النعمة ولم يكن لغيرهم من العالمين.
### || [سورة البقرة (2): آية 123]
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون (123)
# (واتقوا يوما) أي اخشوا عذاب يوم (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) من الحقوق
~~الذي لزمتها (ولا يقبل منها عدل) أي من النفس الأولى فداء (ولا تنفعها
~~شفاعة) أن شفعت للنفس الثانية (ولا هم ينصرون) [123] أي يمنعون من عذاب الله.
### || [سورة البقرة (2): آية 124]
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)
# (وإذ ابتلى) أي اذكر وقت اختبر (إبراهيم) بالنصب مفعول (ربه) بالرفع فاعل
~~والاختبار من الله أن يظهر حالة المحنة «4» ليستوجب الثواب والعقاب كما علم
~~الكفر من إبليس ولم يلعنه بعلمه ما لم يختبره بما يستوجب اللعنة به، أي أمر
~~الله إبراهيم (بكلمات) أي بأوامر ونواهي، وقيل: هي مناسك الحج كالطواف
~~والسعي والرمي والإحرام والوقوف بعرفة والحلق والذبح وغير ذلك «5»، وقيل:
~~«عشر خصال من السنن، خمس في الرأس كقص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك
~~وفرق الرأس وإعفاء اللحية، وخمس في الجسد كتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق
~~العانة والختان والاستنجاء بالماء» «6» (فأتمهن) أي عمل بهن لله تعالى وفي
~~أمره فثم (قال) له ربه (إني جاعلك للناس إماما) يقتدى بك في الدين فأعجبه
~~قوله به وتمنى أن يكون مثل ذلك لذريته ولذا «7» (قال ومن ذريتي) على تقدير
~~واجعل فريقا من أولادي إماما يقتدى به بعدي (قال) الله تعالى مجيبا بأبلغ
~~الجواب بجعله أولاده أئمة (لا ينال عهدي الظالمين) [124] بفتح الياء
~~وسكونها «8»، أي لا يصل الإمامة والاستخلاف بالنبوة الذي عهدت إليك من كان
~~ظالما من أولادك وغيرهم وإنما ينال عهدي من كان عادلا بريئا من الظلم، لأن
~~الإمام إنما هو لمنع «9» الظلم، فكيف يجوز أن يكون ظالما وإن جاز فقد جاء
~~المثل السائر من استرعى ms0078 الذئب ظلم، قيل: فيه إشارة إلى أن من أراد أن يبلغ
~~درجة الأخيار ليقتدي به فليلازم التعب وجهد

PageV01P072

# النفس في طاعة الله تعالى «1»، وفيه دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة
~~ولا يقدم «2» للصلوة «3».
### || [سورة البقرة (2): آية 125]
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
# قوله (وإذ جعلنا البيت) عطف على «وإذ ابتلى إبراهيم»، أي واذكر وقت جعلنا
~~الكعبة (مثابة) أي مرجعا (للناس) يعني معادا يعودون إليه من كل جهة كل سنة
~~(وأمنا) أي وجعلناه مأمنا لهم يأمنون فيه، لأن المشركين كانوا يتعرضون إلى
~~من لم يكن من أهل مكة، ولم يتعرضوا من كان في مكة كقوله جعلنا حرما آمنا
~~«4» ويتخطف الناس من حولهم، وقيل: جعله ملجأ لمن التجأ إليه كالرجل الذي
~~وجب عليه القصاص فدخل في الحرم لا يقتص منه في الحرم «5»، روي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~بالبيت يوم الفتح، فلما فرغ منه أتى المقام وقال: «هذا مقام إبراهيم يصلي
~~فيه»، فقال عمر: «أفلا نتخذه مصلى يا رسول الله؟» فأنزل الله تعالى قوله
~~«6» (واتخذوا) بكسر الخاء أمرا وبفتح الخاء «7» ماضيا عطفا على «جعلنا»، أي
~~واتخذ الناس (من مقام إبراهيم مصلى) أي موضع صلوة، وهو الحجر الذي يصلى
~~عنده ركعتا الطواف، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الركن
~~والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، لو لا ما مسته أيدي المشركين لأضاءتا ما
~~بين المشرق والمغرب» «8»، والمراد منهما الحجر الأسود، أو الحجر الذي قام
~~عليه إبراهيم عند بناء البيت، وهو الذي اعتمد عليه برجله حين أتى لزيارة
~~إسمعيل فلم يجده ووجد امرأته فغسلت رأسه وهو على دابته وضيفته فقال: لها
~~إقرئي زوجك السلام وقولي مد استقامت عتبة بابك فلا تغيرها، يعني صلحت زوجتك
~~فلا تطلقها وهذا «9» بعد أن طلق زوجة قبلها، ثم جاء إبراهيم مرة ثانية «10»
~~فوجد إسمعيل وقال: إن الله ms0079 أمرني ببناء بيت هنا أتعينني عليه؟ قال: نعم
~~«11»، فأخبر تعالى عن ذلك بقوله (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) أي أمرناهما
~~(أن طهرا بيتي) بفتح الياء وسكونها «12»، أي بأن أبنياه على الطهارة من
~~الشرك واجعلاه خاليا من الأصنام أو من جميع النجاسات (للطائفين) أي
~~الدائرين حوله من الغرباء وغيرهم (والعاكفين) أي المقيمين والمجاورين من
~~أهل الحرم (والركع السجود) [125] أي المصلين من كل وجه، قيل:
# «الطواف أفضل للغرباء والصلوة أفضل لأهل مكة» «13».
### || [سورة البقرة (2): آية 126]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)
# (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا) أي المكان (بلدا آمنا) أي ذا أمن يأمن فيه
~~أهله وهو الحرم (وارزق أهله من

PageV01P073

# الثمرات) لأنه لم يكن ثمرة ثمه، فاستجاب الله دعاءه فيحمل الثمار إليه من
~~كل جهة فيوجد فيها في كل وقت من أنواع الثمار، وقيل: نقلت الطائف من الشام
~~وجعلت مكانها الآن بدعاء إبراهيم عليه السلام «1»، وقوله (من آمن) بدل من
~~أهله، يعني وارزق المؤمنين (منهم بالله واليوم الآخر) خاصة وإنما اشترط ذلك
~~في دعائه خوفا من أن لا يستجاب له فيمن ظلم وكفر كما لم يستجب له في
~~الظالمين حين سأل الإمامة لذريته أو لأنه بهم يقع العبادة وهداية الخلق فرد
~~الله عليه و(قال ومن كفر) أي وارزق من كفر، لأن أمر الرزق ليس كأمر
~~الإمامة، لأنه وعد بالرزق كافة الخلق، ولأن الإمامة فضل يعطيه من يشاء
~~والرزق عدل وهو لجميع الخلق وإن كان البعض مشركا، ويجوز أن يكون «من» شرطية
~~والجواب (فأمتعه) أي ومن يكفر بالله واليوم الآخر فأمد له ليلتذ بلذات
~~الدنيا إثباتا للحجة عليه (قليلا) أي زمانا يسيرا، يعني إلى منتهى أجله
~~ووصف بالقلة، لأن متاع الدنيا قليل لفنائه (ثم أضطره) أي ألجئه (إلى عذاب
~~النار) بحيث لا يمكنه الامتناع منه «2» (وبئس المصير) [126] أي المرجع الذي
~~يرجع إليه للإقامة في النار.
### || [سورة البقرة (2): آية ms0080 127]
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127)
# (وإذ يرفع) أي اذكر إذ يبني (إبراهيم القواعد) أي الأساس (من البيت) أي
~~الكعبة وانما لم يقل قواعد البيت بالإضافة لما في التبيين بعد الإبهام
~~تفخيم لشأن المبين (وإسماعيل) ولده، عطف على «إبراهيم»، يعني كان يبني
~~إبراهيم وإسمعيل يناوله الحجارة وهو حكاية حال ماضية، فلما فرغا من البناء
~~قالا (ربنا تقبل منا) أي بناءنا (إنك أنت السميع) لدعائنا (العليم) [127]
~~ببنائنا «3»، روي: أن أول من بني الكعبة آدم ثم إبراهيم «4»، وقيل: أن موضع
~~البيت خلق قبل الأرض بألفي عام، ثم بسطت الأرض من تحته، ولما اهبط آدم إلى
~~الأرض اهبط إليه البيت المعمور ليأنس به ويطوف حوله وأرسل إليه ملكا فأراه
~~المناسك وبقي إلى أيام الطوفان، فرفع إلى السماء الرابعة والكعبة بحياله
~~على قدره ومثاله فبقي موضع البيت المعمور خاليا بعد رفعه «5».
### || [سورة البقرة (2): آية 128]
# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم (128)
# فبنى إبراهيم وإسمعيل الكعبة في موضعه قائلين (ربنا واجعلنا مسلمين) أي
~~مخلصين (لك ومن) لابتداء غاية الجعل، أي واجعل من (ذريتنا أمة) أي جماعة
~~(مسلمة لك) أي مخلصة في إسلامهم وأعمالهم لك، وإنما خص إبراهيم وإسمعيل
~~ذريتهما بالدعاء، لأنهم أحق بالشفقة والنصيحة لقوله «قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا» «6» (وأرنا مناسكنا) أي علمنا شرائع ديننا وأعلام الحج لنتعبدك بها،
~~قرىء «7» بكسر الراء وسكونها «8» (وتب علينا) أي تجاوز عن ذنوبنا من
~~الصغائر وعن ذنوب ذريتنا من الكبائر (إنك أنت التواب) أي المتجاوز البليغ
~~(الرحيم) [128] بعبادك المؤمنين.
### || [سورة البقرة (2): آية 129]
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129)
# (ربنا وابعث فيهم) أي في جماعة الأمة المسلمة من أولادنا أو في أهل مكة
~~(رسولا منهم) أي محمدا، قيل: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة مع محمد
~~عليه السلام «9» (يتلوا) أي يقرأ (عليهم آياتك) أي القرآن

PageV01P074

# المنزل منك، جمع آية وهي كل ms0081 كلام متصل إلى انقطاعه (ويعلمهم الكتاب) أي
~~القرآن (والحكمة) أي مواعظه وأحكامه من الحلال والحرام ليعملوا به
~~(ويزكيهم) أي يطهرهم من الكفر والمعاصي (إنك أنت العزيز) أي الذي يقهر من
~~«1» عصاه ولا يغلبه شيء لعزته أو لا يعجزه شيء عما أراد (الحكيم) [129] أي
~~الذي يوافق فعله علمه، روي أن النبي عليه السلام قال: «أنا دعوة إبراهيم»،
~~أي إثر دعائه وبشري عيسي، لأنه بشر برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد «2».
### || [سورة البقرة (2): آية 130]
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130)
# ثم استفهم استفهام إنكار واستبعاد أن يكون من العقلاء من يرغب عن الحق
~~الواضح بقوله (ومن يرغب عن ملة إبراهيم) أي بترك شريعته ودينه وهو الإسلام
~~(إلا من سفه) أي جهل (نفسه) نصب مفعول فلا يتفكر في أمر نفسه ليعرف ربه
~~الذي خلقه فسواه ويعده، روي عن النبي عليه السلام إنه قال: «من عرف نفسه
~~فقد عرف ربه» «3»، فكل من عبد غير الله فقد جهل نفسه، ومحل «من» بعد «إلا»
~~رفع على البدل من ضمير «يرغب»، وجاز البدل، لأن «من يرغب» كلام غير موجب في
~~قوة ليس أحد يرغب إلا الذي سفه، قوله (ولقد اصطفيناه) بيان لكرامة إبراهيم
~~وخطأ من رغب عن ملته، أي لقد اخترنا (في الدنيا) للنبوة ودين الحق بالوحي
~~(وإنه في الآخرة لمن الصالحين) [130] أي لمعهم في الجنة، يعني اخترناه في
~~الدارين فلا يعرض عن دينه من كان له عقل.
### || [سورة البقرة (2): آية 131]
# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131)
# (إذ قال له) ظرف ل «اصطفينا» أو منصوب باذكر مقدرة، أي أمره (ربه) بقوله
~~(أسلم) أي أخلص واستقم على الإسلام، وذلك حين خرج من الغار ونظر إلى الكوكب
~~والقمر والشمس فألهمه الله الإخلاص (قال أسلمت لرب العالمين) [131] أي
~~أخلصت ديني له كقوله «إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض» «4» الآية «5».
### || [سورة البقرة (2): آية 132]
# ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين ms0082 فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (132)
# (ووصى) وقرئ «وأوصى» (بها) أي بالملة وهي السنة الحنيفية أو بكلمة
~~الإخلاص وهي «لا إله إلا الله» (إبراهيم بنيه) الثمانية، وأصل الوصية
~~الإيصال إلى الغير بالوعظ، قوله (ويعقوب) مرفوع عطف على «إبراهيم»، أي
~~وأوصى يعقوب بنيه الاثنى عشر فقال (يا بني إن الله اصطفى) أي اختار (لكم
~~الدين) أي الإسلام (فلا تموتن) أي لا يصادفكم الموت (إلا وأنتم مسلمون)
~~[132] أي مخلصون بالتوحيد، وهذا نهي عن الموت في الظاهر وفي الحقيقة عن ترك
~~الإسلام، إذ الموت ليس في أيديهم وذلك حين دخل يعقوب مصر فرأى أهلها يعبدون
~~الأصنام، فأوصى بنيه بأن يثبتوا على الإسلام.
### || [سورة البقرة (2): آية 133]
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133)
# قوله (أم كنتم شهداء) نزل حين قالت اليهود للنبي عليه السلام: ألست تعلم
~~أن يعقوب أوصى بنيه يوم

PageV01P075

# مات باليهودية، فقال تعالى أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم حضورا
~~«1» (إذ حضر يعقوب الموت) أي أمارته وقرب منه، ف «أم» منقطعة بمعنى
~~الإنكار، فالخطاب للكافرين من اليهود، أي ما كنتم حاضرين عند موته وإلا لما
~~ادعيتم عليه اليهودية ولكان حرصكم «2» على ملة الإسلام (إذ قال لبنيه) ظرف
~~بدل من «إذ» قبله والعامل فيه «شهداء»، أي قال مستفهما عن دينهمم (ما
~~تعبدون من بعدي) أي بعد موتي و«ما» للاستفهام تعم العقلاء وغيرهم (قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك) فعنى الله به أنكم لم تكونوا حاضرين في ذلك فأنتم
~~تقولون بما لا علم لكم به، فبين بذلك أن وصية يعقوب لبنيه كانت بخلاف ما
~~قالت اليهود، قوله (إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) عطف بيان لقوله «آبائك»، قيل:
~~وعد إسمعيل أبا وإن كان عما، لأن العرب تسمي «3» العم أبا والخالة أما «4»،
~~وقوله (إلها واحدا) بدل من إله آبائك، وقوله (ونحن له مسلمون) [133] أي
~~مخلصون بالتوحيد في محل النصب على الحال من ضمير المتكلم في «نعبد»، أو من
~~مفعوله وهو ms0083 إلهك.
### || [سورة البقرة (2): آية 134]
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (134)
# قوله (تلك) إشارة إلى إبراهيم وأولاده الموحدين إسمعيل «5» وإسحق ويعقوب،
~~أي الجماعة المذكورة (أمة قد خلت) أي مضت (لها ما كسبت) من الأعمال (ولكم
~~ما كسبتم) من الأعمال، يعني لا ينفع كل أحد منهم إلا ما كسب ولا ينفعكم إلا
~~ما كسبتم (ولا تسئلون عن ما كانوا يعملون) [134] أي لا يسأل أحد من عمل
~~غيره، يعني لا تؤاخذون بسيئاتكم كما لا تنتفعون بحسناتهم، وهذا رد
~~لافتخارهم بأوائلهم وبقولهم نحن على دينهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 135]
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135)
# (وقالوا كونوا هودا أو نصارى) الآية نزل حين اختصم يهود أهل المدينة
~~ونصارى أهل نجران، فقال اليهود للمسلمين: لا دين إلا ديننا فكونوا معنا،
~~وقال النصارى لهم: بل ديننا أفضل فكونوا معنا، ثم سألوا رسول الله عن ذلك
~~فقال لهم كلكم على الباطل «6» فأخبر عن الفريقين بقوله «وقالوا»، أي اليهود
~~كونوا على دين اليهودية، وقال النصارى كونوا على دين النصرانية (تهتدوا) أي
~~تجدوا الهداية من الضلالة فقال تعالى لنبيه (قل) يا محمد (بل ملة إبراهيم
~~حنيفا) أي بل نكون على «7» ملة، أي من أهل ملة إبراهيم أو بل نتبع ملته
~~مخلصا، والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق وإنه كان مستقيم الدين
~~(وما كان من المشركين) [135] وفيه توبيخ لكفار أهل الكتاب، فانهم يدعون
~~أنهم على ملة إبراهيم وهم ثابتون على الشرك.
### || [سورة البقرة (2): آية 136]
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (136)
# قوله (قولوا آمنا) نزل خطابا للكافرين، أي قولوا آمنا لتكونوا على الحق،
~~ويجوز أن يكون خطابا للمؤمنين حين قرأ أهل الكتاب التورية وفسروها
~~بالعربية، فقال عليه السلام: «لا تصدقوهم ولا تكذبوهم» «8»، لأن فيه تكذيب
~~الأنبياء، ms0084 فقال المؤمنون كيف نقول حتى لا نكذب أحدا من الأنبياء فعلمهم
~~الله بأن يقولوا آمنا (بالله وما أنزل إلينا) أي بالقرآن الذي أنزل على
~~نبينا (وما أنزل إلى إبراهيم) من صحفه العشر (و) بما أنزل إلى (إسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب و) إلى (الأسباط) جمع سبط، وهو بمنزلة القبيلة للعرب، قيل: السبط

PageV01P076

# الحافد والأسباط حفدة يعقوب، وهم ذراري أبناء يعقوب فانه كان له اثنا عشر
~~ابنا، فولد كل واحد منهم جماعة فصار أولاد كل واحد منهم سبطا، وكان فيهم
~~أنبياء أنزل إليهم كتب وهم يعملون بها «1»، فنسب الإنزال إليهم لذلك كما
~~نسب إلى أمة محمد في قوله «وما أنزل إلينا» (وما أوتي) أي وبما أعطي (موسى
~~وعيسى) يعني بالتورية والإنجيل (وما أوتي النبيون من ربهم) أي من الآيات
~~والكتب، يعني آمنا بجميع الأنبياء وبجميع كتبهم (لا نفرق بين أحد منهم)
~~فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى، لأن تصديق الكل واجب على
~~المؤمن بنبي (ونحن له) أي لله (مسلمون) [136] أي مخلصون بالتوحيد، والأحد
~~بمعنى الجماعة هنا، لأنه في سياق النفي يعم القليل والكثير، ولذلك صح دخول
~~«بين» عليه، أي لا نفرق بين آحاد الجماعة، ولو قال لا نفرق بينهم لاستقام
~~المعنى، لكنه أراد أن يحقق المعنى بوجه أبلغ.
### || [سورة البقرة (2): آية 137]
# فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)
# ثم قال تعالى للمؤمنين بمحمد والقرآن مخبرا عن حال الخصم لتبكيتهم بقوله
~~(فإن آمنوا) أي اليهود والنصارى (بمثل ما آمنتم به) أي بالذي صدقتم وشهدتم
~~به بزيادة «مثل» أو الباء زائدة و«مثل» صفة موصوف محذوف، أي إيمانا مثل
~~إيمانكم وشهادة مثل شهادتكم (فقد اهتدوا) وخلصوا من الضلالة (وإن تولوا) أي
~~أعرضوا عن الإيمان بمحمد والقرآن وجميع الأنبياء (فإنما هم في شقاق) أي في
~~خلاف في الدين ومعاندة لأهل الحق وليسوا في شيء من طلب الحق (فسيكفيكهم) أي
~~يكفيك ويدفع عنك يا محمد (الله) شر اليهود والنصارى وقد أنجز وعده بقتل
~~قريظة ms0085 وسبيهم وبإجلاء النضير وضرب الجزية على الفريقين، والسين فيه لتحقيق
~~كون ذلك البتة وإن تأخر إلى حين، لأنها تفيد الوعد من الله ووعده واقع لا
~~محالة، وبينه بقوله (وهو السميع) لكلامهم ودعائك (العليم) [137] بأحوالهم
~~ومرادك، فيجازي كلا ما يشاء.
### || [سورة البقرة (2): آية 138]
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)
# قوله (صبغة الله) فيه تفصيل دين محمد عليه السلام على سائر الأديان وهي
~~مصدر مؤكد لقوله «آمنا بالله»، فعلة من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة
~~التي يقع عليها الصبغ، والمعنى تطهير الله، لأن الإيمان يطهر النفوس فيكون
~~تأكيدا لنفسه، والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر
~~اسمه عندهم المعمودية في اليوم السابع كالختان لأولاد المسلمين ويقولون
~~الآن وقد «2» طهر هذا وصار نصرانيا حقا، فأمر الله المسلمين بأن يقولوا لهم
~~«قولوا آمنا»، وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتنا التي كانت قبل، أي
~~طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا، وهذا على تقدير أن يكون الخطاب بقوله
~~«قولوا» للكافرين، وأما إذا كان الخطاب به للمؤمنين كان صبغة الله من
~~مقولاتهم يعني صبغنا الله بالإيمان ولم يصبغ «3» صبغتكم (ومن أحسن من الله
~~صبغة) أي دينا، نصب على التمييز، يعني أي شخص يكون صبغته أحسن من صبغة
~~الله، فانه يصبغ عباده بالإيمان ويطهرهم من أنجاس الكفر والشرك، فلا صبغة
~~أحسن من صبغته، وهذا من باب المشاكلة، قوله (ونحن له عابدون) [138] أي
~~موحدون بالإخلاص عطف على قوله «آمنا بالله» فيكون من متعلقات «قولوا».
### || [سورة البقرة (2): آية 139]
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139)
# قوله (قل أتحاجوننا) نزل في اليهود الذين يظاهرون المشركين «4»، أي قل يا
~~محمد يا أهل الكتاب أتخاصموننا (في الله) أي في شأن الله واصطفائه النبي من
~~العرب وتقولون لم خص بالنبوة محمدا من العرب ونحن أحق بها منه (وهو ربنا
~~وربكم) أي الله إلهنا وإلهكم نشترك جميعا في كوننا عباده واصطفائه أحدا
~~للنبوة لا حكم لنا

PageV01P077

# عليه في شيء ms0086 يختص برحمته من يشاء كما يشاء فلم يظاهرون من لا يوحد الله
~~علينا (ولنا أعمالنا) أي جزاؤنها (ولكم أعمالكم) أي جزاء أعمالكم، لأنه
~~عادل (ونحن له) أي لله بالتوحيد (مخلصون) [139] والإخلاص:
# تصفية الإيمان من الشرك والريا فأنتم به مشركون، لأن توحيدكم ليس بخالص.
### || [سورة البقرة (2): آية 140]
# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون (140)
# قوله (أم تقولون) بالتاء والياء «1»، «أم» فيه معادلة للهمزة في «أ
~~تحاجوننا»، الاستفهام «2» لإنكار الأمرين معا، المعنى: أي الأمرين تأتون
~~المحاجة في الله «3» أم ادعاء عدم الإسلام على الأنبياء، ويجوز أن يكون
~~منقطعة، أي بل أتقولون (إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) من
~~الأنبياء (كانوا هودا أو نصارى) ولم يكونوا أنبياء فأنتم في قولكم هذا
~~كاذبون، ثم أمر نبيه عليه السلام أن يقول لهم باستفهام الإنكار والرد عليهم
~~بقوله (قل أأنتم أعلم) بذلك (أم الله) أعلم فانه أخبر أن إبراهيم كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين، وأخبر عن الأنبياء المذكورين أنهم على دين
~~الإسلام بقوله عنهم ونحن له مسلمون ثم زادهم إنكارا وتبكيتا بقوله (ومن
~~أظلم ممن كتم) أي ستر وأخفى الناس (شهادة) حاصلة (عنده) واصلة (من الله)
~~إليه وهي شهادتهم لأبراهيم بالحنيفية ولمحمد بالنبي، والله أشهدهم على ذلك
~~كله في كتبهم وهم كتموها من الناس، ثم يهددهم «4» بقوله (وما الله بغافل
~~عما تعملون) [140] أي لا يخفى عليه شيء من أعمالهم وأقوالهم فيجازيهم
~~عليها، قيل: هذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم «5».
### || [سورة البقرة (2): آية 141]
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (141)
# (تلك أمة) أي جماعة (قد خلت) أي مضت (لها ما كسبت) من الأعمال (ولكم ما
~~كسبتم) منها (ولا تسئلون عن ما كانوا يعملون) [141] أي لا يسأل أحد عن عمل
~~غيره، بل يسأل عن عمله ويجزي به.
### || [سورة البقرة (2): آية 142]
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم ms0087 عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142)
# (سيقول السفهاء) أي الجهال (من الناس) إخبار بقولهم «6» قبل «7» وقوعه،
~~وفائدته تسكين نفوس المؤمنين عند سماع المكروه من الكفار، لأن مفاجأة
~~المكروه أشد، والعلم به قبل وقوعه أبعد عن الاضطراب إذا وقع لما يتقدمه من
~~توطين النفس، فالسين للتأخير حينئذ، وقيل بمعنى قد للتحقيق «8»، لأنه نزل
~~حين طعن كفار مكة واليهود في تحويل القبلة بقولهم (ما ولاهم) أي ما الذي
~~صرف محمدا وأصحابه (عن قبلتهم التي كانوا عليها) أي على اعتقادها والتوجه
~~إليها في الصلوة وهي بيت المقدس وكان الأنصار يصلون قبل قدوم النبي إلى
~~المدينة نحو بيت المقدس، فلما قدم إليها صلى ثمانية عشر شهرا وقيل سبعة عشر
~~شهرا «9» إلى بيت المقدس، ثم حولت القبلة إلى الكعبة فقالوا رجع محمد إلى
~~قبلتنا فعن قريب يرجع إلى ديننا «10» فقال تعالى (قل) لهم يا محمد (لله
~~المشرق والمغرب) أي بلادهما كلها له (يهدي) أي يرشد بحكمه (من يشاء) من
~~عباده هدايته (إلى صراط مستقيم) [142] أي إلى دين يرتضيه لا اعتراض عليه
~~فيوجهه تارة إلى مكة وتارة إلى بيت المقدس، لأنه مالك

PageV01P078

# الملك وحده لا شريك له فيه.
### || [سورة البقرة (2): آية 143]
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم (143)
# قوله (وكذلك) نزل حين قالت اليهود المعاذ قبلتنا قبلة الأنبياء وما تركها
~~محمد إلا حسدا وإنه يعلم أنا على عدل بين الناس فقال معاذ: «نحن على حق
~~وعدل» «1»، فقال تعالى تصديقا لقوله «وكذلك»، أي مثل ذلك الجعل الصالح لأمر
~~القبلة (جعلناكم أمة وسطا) أي خيارا عدلا، يقال لخيار الشيء وسط، لأن
~~الأطراف يتسارع إليها الخلل والفساد، و«جعل» صفة ل «أمة»، لأنه اسم يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع، قيل: «ما يصلح ms0088 في موضعه بين فهو مسكن،
~~وما لم يصلح فهو محرك» «2»، ثم علل ذلك بقوله (لتكونوا شهداء) أي جعلناكم
~~عدلا للخلائق لتكون شاهدين (على الناس) يوم القيامة للنبيين بأنهم قد
~~بلغوهم (ويكون الرسول) أي محمد عليه السلام (عليكم شهيدا) مزكيا كالرقيب
~~على وجه الاختصاص يشهد لكم بالتصديق إذا جرحتم في شهادتكم، روي: أنه يقال
~~للكفار يوم القيامة ألم يأتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير،
~~فيقول الأنبياء كذبوا قد بلغناهم فيسألهم الله البينة وهو أعلم إقامة للحجة
~~عليهم، فيؤتي بأمة محمد عليه السلام فيشهدون للأنبياء بالتبليغ، فيقول
~~الأمم من أين علموا وهم قد جاؤا بعدنا فتسأل أمة محمد عليه السلام به ذلك
~~فيقولون إنك أرسلت إليها رسولا وأنزلت إلينا كتابا أخبرتنا فيه بتبليغ «3»
~~الرسل وأنت صادق، ثم يؤتي بمحمد على السلام فيزكي أمته ويشهد بصدقهم «4»،
~~قوله (وما جعلنا) نزل حين كانت قبلة النبي عليه السلام بمكة بيت المقدس إلا
~~أنه كان يجعل الكعبة في الصلوة بين نفسه وبين بيت المقدس، ثم أمر بالصلوة
~~إلى الكعبة فضل قوم بذلك وارتدوا «5»، فقال تعالى وما جعلنا (القبلة)
~~القبلة (التي كنت عليها) الآن، ف «التي» صفة موصوف محذوف هو المفعول الثاني
~~لل «جعل»، يعني ما رددناك منها إلى هذه الجهة وهي «6» الكعبة (إلا لنعلم)
~~أي لنظهر علمنا في الوجود أو لنميز (من يتبع الرسول) أي يوافقه «7» ويصدقه
~~في تحويل القبلة (ممن ينقلب) أي يرجع (على عقبيه) ناكصا فيرجع عن دين
~~الإسلام ويرتد بعد التحويل، يعني انما جعل «8» ذلك ابتلاء لهم في إطاعتهم
~~للرسول وعصيانهم له في تحويل القبلة وإيجابا للحجة عليهم لما سبق في علمه
~~أن تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة قوم، ولقد ارتد كثير من الناس عن
~~الإسلام عند ذلك، والواو في قولة (وإن كانت لكبيرة) للحال و«إن» مخففة من
~~الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين المشددة، أي والحال أن القبلة
~~المحولة لشاقة عظيمة (إلا على الذين هدى الله) أي أرشدهم إلى دين الحق وحفظ
~~قلوبهم عليه وأعزهم باتباع نبيه محمد عليه ms0089 السلام في تحويل القبلة وهم
~~التائبون المخلصون من أصحابه، ثم قال المسلمون يا رسول الله ما صنع الله
~~بصلوة إخواننا الذي صلوا إلى بيت المقدس وماتوا عليها فأنزل الله تعالى «9»
~~(وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي صلوتكم إلى بيت المقدس قبل التحويل، لأن
~~الصلوة لا تكون إلا بالإيمان، وبهذا استدل البعض على أن العمل من الإيمان،
~~وقيل: معناه إيمانكم بالصلوة إلى بيت المقدس «10»، وإنما قال «إيمانكم»
~~بالخطاب تغليبا للأحياء الحضور على الأموات، فالمراد إيمان الأحياء
~~والأموات، وعلل ذلك بقوله (إن الله بالناس

PageV01P079

# لرؤف) بضم الهمزة مع الواو الساكنة ومع غيرها «1»، أي ذو مرحمة عظيمة لهم
~~حيث لا يضيع أجروهم ولا يترك ما يصلحكم (رحيم) [143] بمغفرة «2» ذنوبكم
~~بالإيمان وإيصال الرزق إليهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 144]
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)
# قوله (قد نرى) رأس قصة تحويل القبلة، فيكون متأخرا لفظا ومتقدما معنى على
~~قوله «سيقول السفهاء»، وكان النبي عليه السلام حين هاجر إلى المدينة من مكة
~~يتوقع من ربه أن يصرفه عن قبلة اليهود إلى غيرها ينظر إلى السماء رجاء أن
~~ينزل عليه الوحي بالتوجه إلى الكعبة لكونها قبلة إبراهيم عليه السلام وسائر
~~الأنبياء لكونها أدعى للعرب إلى الإسلام، لأنها مفخرهم ومأمنهم، فنزل «قد
~~نرى» «3»، أي نقلم ونشاهد (تقلب وجهك) أي تردده وتصرف نظرك (في السماء) أي
~~في جهتها (فلنولينك) أي فلنعطينك أو ولنحولنك في الصلوة (قبلة) أي إلى قبلة
~~«4» (ترضاها) أي تحبها وتهواها وهي الكعبة فأمره الله «5» بالتوجه إليها
~~فقال (فول) أي اصرف (وجهك) أي واستقبل به (شطر) أي تلقاء (المسجد الحرام)
~~أي المحرم وأراد منه الكعبة، وفيه دليل على أن الواجب في الصلوة استقبال
~~الجهة ومراعاتها، لأن الكعبة في داخله، فلا يكون المراد منه العين، لأنه
~~حرج عظيم على البعيد منها، قال الشافعي رحمه الله: الواجب استقبال الجهة
~~لمن هو خارج ms0090 المسجد الحرام «6» سواء كان بمكة أو لم يكن، وعند أبي حنيفة
~~رحمه الله الواجب إصابة العين إذا كان بمكة (وحيث ما كنتم) أي أينما تكونوا
~~من بر أو بحر (فولوا) أو اصرفوا (وجوهكم) مصلين (شطره) أي نحوه، قيل: تحويل
~~القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل بدر بشهرين ورسول الله في مسجد بني سلمة
~~في المدينة، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلوة الظهر فتحول في الصلوة واستقبل
~~الميزاب وجعل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال، فسمي ذلك المسجد
~~مسجد القبلتين، فثم قالت اليهود هذا شيء يبتدعه محمد من تلقاء نفسه فنزل
~~«7» (وإن الذين أوتوا) أي أعطوا (الكتاب) من اليهود والنصارى (ليعلمون أنه)
~~أي أن تحويل القبلة إلى الكعبة هو (الحق) أي الثابت (من ربهم) لا من تلقاء
~~نفس محمد، لأنه عليه السلام كان من بشارة أنبيائهم أنه يصلى إلى القبلتين
~~(وما الله بغافل عن ما يعملون) [144] بالتاء والياء «8» من إنكارهم التحويل
~~إلى الكعبة فيجازيهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 145]
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)
# ثم قال اليهود والنصارى: إئتنا بعلامة على صدق قولك يا محمد فنزل «9»
~~(ولئن أتيت) باللام لتوطئة القسم في حرف الشرط، أي والله لئن جئت يا محمد
~~(الذين أوتوا الكتاب بكل آية) أي بكل معجزة دالة على صدقك في أمر التحويل
~~وغيره (ما تبعوا قبلتك) أي ما يتبعون كلهم قبلتك أو هو عام مخصوص بمن أسلم
~~منهم وهو ساد مسد حواب القسم، قوله (وما أنت بتابع قبلتهم) حسم لطمعهم عود
~~النبي عليه السلام إلى توجه قبلتهم، أي ما أنت بمصل إلى قبلتهم، لأنك على
~~الحق وهم على الباطل فلا نسخ لقبلتك أبدا، وأفردت القبلة في قوله

PageV01P080

# «قبلتهم» وإن كانت لكل طائفة قبلة لاتحادها في البطلان، ثم أشار إلى أنهم
~~مفترون فيما بينهم وإن كانوا متفقين في مخالفة النبي عليه السلام بقوله
~~(وما ms0091 بعضهم بتابع قبلة بعض) لأن كلا منهم يعتقد أن الحق دينه، فكيف ترجو أن
~~يتبعوك ويصلوا إلى قبلتك (ولئن اتبعت) على سبيل الفرض أو المراد غيره
~~بالخطاب (أهواءهم) أي مرادهم ومذهبهم بالصلوة إلى قبلتهم (من بعد ما جاءك)
~~أي وصل إليك (من العلم) أي من البيان باليقين أن دينك هو الحق والكعبة هو
~~القبلة (إنك إذا) أي حينئذ (لمن الظالمين) [145] أي الضارين بنفسك.
### || [سورة البقرة (2): آية 146]
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146)
# قوله (الذين آتيناهم الكتاب) نزل حين قالت اليهود لأصحاب النبي: لم
~~تطوفون بالبيت المبنى على الحجارة؟ فقال النبي عليه السلام: «الطواف بالبيت
~~حق» «1»، وإنكم تعلمون ذلك بالتورية فجحدوا.
# فقال تعالى: الذين أعطيناهم التورية (يعرفونه) أي أن الطواف حق والبيت
~~قبلة (كما يعرفون أبناءهم) يعني لا تشتبه عليهم، وقيل: الضمير يرجع إلى
~~محمد «2»، أي يعرفون أنه نبي حق بما علموا في كتابهم كما يعرفون أبناءهم
~~بين الغلمان، واختص ذكر الأبناء، لأن الذكور أشهر وأعرف عندهم، قال عبد
~~الله بن سلام: «والله لقد عرفت محمدا أشد معرفة مني با بني، لأن نعته في
~~كتابنا، وما أدري ما أحدثت النساء بعدي»، فقال عمر:
# «أقر الله عينيك يا عبد الله» «3» (وإن فريقا منهم) أي من معانديهم
~~وجهلتهم (ليكتمون الحق) ليسترون أمر القبلة (وهم يعلمون) [146] ذلك.
### || [سورة البقرة (2): آية 147]
# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# ثم قال تعالى يا محمد (الحق من ربك) أي أمر القبلة الذي «4» يكتمونه هو
~~من الله، فهو مبتدأ وخبر أو التقدير:
# ما جاءك من العلم هو الحق و«من ربك» خبر بعد خبر أو حال، أي كائنا من
~~الله (فلا تكونن من الممترين) [147] أي الشاكين فيما أخبرت لك به.
### || [سورة البقرة (2): آية 148]
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148)
# (ولكل) أي من أهل الأديان المختلفة (وجهة) أي جهة يتوجه إليها وهي «5»
~~القبلة (هو) أي كل منهم (موليها) بكسر ms0092 اللام، أي مستقبلها أو هو مصرفها
~~وجهه أو الله موليها إياه فهو راجع إلى الله، من وليته ووليت إليه بمعنى
~~أقبلت عليه أو صرفته إليه ولو عدي ب «عن» نحو وليت عنه كان بمعنى أدبرت
~~عنه، بفتح اللام المشددة مع الألف «6»، أي كل واحد منهم مولاها، أي مولى
~~تلك الجهة، يعني الله يوليه إليها لا غيره، قوله (فاستبقوا الخيرات) خطاب
~~لأمة محمد عليه السلام، أي لكل منكم جهة يصلي إليها شرقية أو غربية أو
~~جنوبية أو شمالية بحسب اختلاف الآفاق فبادروا بالأعمال الصالحة (أين ما
~~تكونوا) أنتم وأعداؤكم (يأت بكم الله جميعا) أي يجمعكم يوم القيامة
~~فيجازيكم بأعمالكم (إن الله على كل شيء قدير) [148] يقدر على جمعكم ثمه.
### || [سورة البقرة (2): آية 149]
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149)
# قوله (ومن حيث خرجت) تأكيد لأمر النسخ ليعلم أن ذلك عزيمة لا يجوز تركها،
~~أي أي مكان ذهبت

PageV01P081

# لسفر صليت (فول وجهك شطر المسجد الحرام) أي تلقاءه (وإنه) أي التوجه إلى
~~القبلة للصلوة (للحق من ربك وما الله بغافل عن ما تعملون) [149] قرئ بالياء
~~والتاء «1»، يعني يجازيكم بأعمالكم.
### || [سورة البقرة (2): آية 150]
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150)
# (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام) خطاب للنبي عليه السلام (وحيث
~~ما كنتم) وصليتم «2» (فولوا وجوهكم) بالصلوة «3» (شطره) أي نحوه، خطاب
~~لأمته، وهذا التكرير لزيادة التأكيد والثبات في أمر القبلة والتحويل، لأن
~~النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان، وعلل ذلك بقوله (لئلا) أي
~~أعطيناكم الكعبة قبلة بعد قبلة كيلا (يكون للناس) أي لليهود (عليكم حجة)
~~إذا توجهتم إلى غيرها فيقولوا أليست لهم قبلة، لأنهم يعلمون أن القبلة هي
~~الكعبة (إلا الذين ظلموا منهم) استثناء من الناس، ومعناه: لئلا يكون حجة
~~لليهود ومشركي العرب بقولهم ما بال لا ms0093 يحول إلى قبلة إبراهيم أبيه كما هو
~~مذكور في نعته في التورية، فلما حولت القبلة لم يبق لهم حجة عليكم إلا
~~للمعاندين منهم القائلين ما ترك محمد قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين
~~قومه وحبا لبلده ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء، وحجة هؤلاء الظلمة
~~حجة داحضة لا اعتبار لها، وإنما أطلق عليها اسم الحجة لسوقهم ذلك في سياق
~~الحجة (فلا تخشوهم) أي لا تخافوهم بانصرافهم إلى الكعبة لو تظاهروا عليكم
~~بسببه (واخشوني) فلا تخالفوا أمري فاني ناصركم، قوله (ولأتم نعمتي عليكم)
~~عطف على قوله «لئلا»، أي حولنا القبلة إلى الكعبة لإتمام إحساني بالثواب في
~~الآخرة إليكم ومن تمام النعمة الموت على الإسلام، وقيل: دخول الجنة «4»
~~(ولعلكم تهتدون) [150] أي ولكي تصلوا إلى الهداية من الضلالة.
### || [سورة البقرة (2): آية 151]
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
# قوله (كما أرسلنا) يتعلق بقوله «لأتم نعمتي»، أي لأتم نعمتي عليكم في
~~الآخرة كما أتممها عليكم بارسالي (فيكم رسولا منكم) أي من العرب أو من
~~جنسكم لا من الملائكة لتمكن «5» الإنس به والنظر إليه في الدنيا وهو محمد
~~(يتلوا عليكم آياتنا) أي القرآن (ويزكيكم) أي يطهركم من الكفر والجهل
~~(ويعلمكم الكتاب والحكمة) أي القرآن والعمل بما فيه من الحلال والحرام
~~(ويعلمكم) بصالح العمل (ما لم تكونوا تعلمون) [151] قبل ذلك فاعرفوا هذه
~~النعمة العظيمة، ويجوز أن يتعلق بما بعده، أي ذكرتكم «6» بارسال الرسول.
### || [سورة البقرة (2): آية 152]
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# (فاذكروني) بالطاعة (أذكركم) بالثواب (واشكروا لي) ما أنعمت به عليكم
~~(ولا تكفرون) [152] أي نعمتي بالمعصية.
### || [سورة البقرة (2): آية 153]
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
# (يا أيها الذين آمنوا) أي صدقوا بتوحيد الله (استعينوا بالصبر) على أداء
~~الفرائض وبما أنتم عليه وإن أصابكم مكروه (والصلاة) خاصة، لأنها وجه دينكم
~~ورئيسه «7» لكونها أشق على البدن، فاستعينوا بها في حوائجكم

PageV01P082

# إلى الله، روي: أنه عليه السلام إذا حزبه أمر فزع ms0094 إلى الصلوة «1» وإنما
~~خص الصبر والصلوة بالذكر، لأن الصبر أشد الأعمال الباطنة على البدن،
~~والصلوة أشد الأعمال الظاهرة عليه، لأنها مجمع أنواع الطاعات من الأركان
~~والسنن والآداب والحضور والخضوع والتوجه والسكون وغير ذلك مما يتيسر حفظها
~~إلا بتوفيق الله تعالى (إن الله مع الصابرين) [153] على الطاعة بالعون
~~والنصرة.
### || [سورة البقرة (2): آية 154]
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
# قوله (ولا تقولوا) نزل في الشهاداء الذين قتلوا ببدر «2» أو عند بئر
~~معاوية «3»، وكان الناس يقولون مات فلان وانقطع عنهم نعيم الدنيا فقال
~~تعالى نهيا عن ذلك القول لا تقولوا (لمن يقتل في سبيل الله أموات) فاللام
~~زائدة، و«من» مبتدأ، خبره «أمواب» أو اللام ثابتة و«أموات» خبر مبتدأ
~~محذوف، أي لا تقولوا لأجلكم هم أموات (بل) هم (أحياء) أي كالأحياء في
~~الحكم، لأن ثوابهم يجري إلى يوم القيامة أو لأنهم يسرحون في الجنة حيث
~~شاؤا، قيل: «تعرض «4» أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما
~~تعرض «5» النار على أرواح الكفار فيصل إليهم الوجع» «6» (ولكن لا تشعرون)
~~[154] كيف حالهم في حيوتهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 155]
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155)
# (ولنبلونكم) أي لنختبرنكم أيها المؤمنون ليتميز بينكم المطيع والعاصي، لا
~~لنعلم ما لم نعلم به قبله (بشيء من الخوف) أي من خلف العدو أو خوف الله
~~تعالى (والجوع) أي من القحط أو صوم رمضان (ونقص من الأموال) أي وبنقص حادث
~~من الأموال كالهلاك والخسران أو بالزكوة والصدقة (والأنفس) أي وبنقص حاصل
~~للأنفس من القتل والموت والمرض والضعف والهرم (والثمرات) أي وبنقص الثمار
~~بالآفة والاستئصال أو المراد موت الأولاد التي هي ثمرة القلب، قيل في
~~الخبر: «إذا مات ولد لعبد قال الله للملائكة أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون:
~~نعم، فيقول تعالى: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول تعالى:
~~ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد» «7» (وبشر) يا محمد (الصابرين)
~~[155] المسترجعين عند البلاء لتسليمهم لأمر الله.
### || [سورة البقرة (2): آية 156]
# الذين إذا أصابتهم ms0095 مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156)
# ثم وصفهم بقوله (الذين إذا أصابتهم مصيبة) أي نائبة ما من الله (قالوا
~~إنا لله) أي نحن عبيده ومماليكه في الحيوة (وإنا إليه راجعون) [156] بعد
~~الموت راضون بحكمه، يعني صبروا عليها ولم يجزعوا، قيل في الخبر:
# «من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته» «8».
### || [سورة البقرة (2): آية 157]
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# (أولئك) أي أهل هذه الصفة (عليهم صلوات) والصلوة منه تعالى الرحمة،
~~والمراد منها التعطفات المتوالية (من ربهم ورحمة) أي مغفرة لذنوبهم، قيل:
~~إنما جمع بين الصلوات والرحمة للإيذان بأن رحمته غير منقطعة عنهم، أي رحمة
~~بعد رحمة «9»، وقيل: المراد من الصلوات توفيق الطاعة والعصمة عن المعصية ومغفرة

PageV01P083

# الذنوب «1»، والمراد من الرحمة الثواب (وأولئك هم المهتدون) [157] إلى
~~سعادة الدارين حيث استرجعوا للمصيبة وسلموا لأمر الله تعالى.
### || [سورة البقرة (2): آية 158]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)
# قوله (إن الصفا والمروة) وهما علمان للملكين بطرفي المسعى (من شعائر
~~الله) جمع شعيرة «2»، وهي العلامة، أي من أعلام دين الله، نزل حين تحرج
~~المسلمون من الطواف بينهما عند مجيء الإسلام، لأنهما كانا رجلا اسمه إساف
~~وامرأة اسمها نائلة زنيا فمسخا حجرين فوضعا في ذلك المكان فطال الزمان
~~فعبدوهما في الجاهلية وإذا سعوا مسحوهما فكره أهل الإسلام أن يسعوا بينهما،
~~لأنه فعل الجاهلية، فاذن الله تعالى في الطواف بينهما، فقال: إنهما من
~~مناسك الحج وأعلام دينه «3» (فمن حج البيت) أي قصده (أو اعتمر) أي زاره
~~(فلا جناح) أي فلا إثم (عليه أن يطوف) أي يحول ويدور (بهما) وأصل الطواف
~~المشي حول الشيء، والمراد هنا السعي بينهما وهو ركن عند الشافعي ومالك يجب
~~عليه القضاء بتركه ولا يجزي عنه الدم عند أبي حنيفة رضي الله عنه واجب وليس
~~بركن يجزيء عنه الدم «4» (ومن تطوع) بلفظ الماضي في معنى الاستقبال وقرئ
~~ومن يطوع بلفظ المستقبل الغائب وتشديد الطاء ms0096 «5»، أصله يتطوع ومعناه يتبرع،
~~أي من تبرع «6» بأن زاد في الطواف بعد الواجب (خيرا) أي بخير من الحج أو
~~العمرة أو الصلوة أو الصدقة (فإن الله شاكر) أي مجاز له (عليم) [158]
~~بنيته، وفيه حث على الطواف حول البيت أو هو مؤكد لقوله «فلا جناح عليه أن
~~يطوع بهما»، وحجة لمن يزعم أن السعي بينهما ليس بواجب ولا ركن إذا لم يؤله
~~بالزيادة على الواجب بل يريد نفس الطواف.
### || [سورة البقرة (2): آية 159]
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159)
# قوله (إن الذين يكتمون) نزل في رؤساء اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه
~~السلام وآية الرجم وغيرهما كمالك ابن الضيف وابن صوريا وكعب ابن الأشرف
~~«7»، أي الذين يسترون (ما أنزلنا من البينات) أي القرآن وما فيه من الأحكام
~~(والهدى) أي الهداية إلى الإسلام بنعب محمد واتباعه بالإيمان به (من بعد ما
~~بيناه) أي أوضحناه (للناس في الكتاب) أي في التورية على كفرهم، فالواو
~~للحال (أولئك) أي أهل هذه الصفة (يلعنهم الله) أي يبعدهم عن رحمته (ويلعنهم
~~اللاعنون) [159] من الثقلين والملائكة، يعني يقولون: اللهم العنهم، قيل:
# «ما تلاعن رجلان إلا ارتفعت اللعنة بينهما فان استحقها أحدهما وإلا رجعت
~~على الذين كتموا صفة محمد عليه السلام» «8».
### || [سورة البقرة (2): آية 160]
# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160)
# قوله (إلا الذين تابوا) استثناء متصل من ضمير المفعول في «يلعنهم»، أي
~~إلا الذين رجعوا عن كتم البينات أو منقطع، أي لكن الذين رجعوا عن الكفر
~~(وأصلحوا) الأعمال بينهم وبين الله (وبينوا) أي أظهروا ما كتموا باعترافه
~~وقراءته ليقبل توبتهم (فأولئك أتوب عليهم) أي أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم
~~(وأنا التواب) أي المتجاوز البليغ عمن تاب من ذنبه (الرحيم) [160] بقبول
~~توبته ومغفرته.

PageV01P084

### || [سورة البقرة (2): آية 161]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161)
# (إن الذين كفروا) من الكاتمين (وماتوا) من غير توبة (وهم كفار) أي مصرين
~~على ms0097 كفرهم، فالواو للحال (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)
~~[161] في حال مماتهم بعد أن لعنهم الله واللاعنون في حال حيوتهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 162]
# خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# (خالدين) أي دائمين (فيها) أي في اللعنة، قيل: «المراد من الناس المؤمنون
~~خاصة» «1»، وقيل: جميع الناس «2»، لأن المخالفين يلعن بعضهم بعضا يوم
~~القيامة ولعنتهم عذاب النار (لا يخفف عنهم العذاب) أي لا يهون عليهم ولا
~~يرفع عنهم (ولا هم ينظرون) [162] أي يمهلون فيعتذرون أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.
### || [سورة البقرة (2): آية 163]
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)
# قوله (وإلهكم إله واحد) نزل حين قال مشركو مكة للنبي عليه السلام جوابا
~~لقوله لهم وحدوا الله وأخلصوا عبادته، وكان لهم أصنام يعبدونها من دون الله
~~صف لنا ربك، فقال: خالقكم خالق واحد «3»، أي فرد لا نظير له في ذاته ولا
~~شريك له في صفاته (لا إله) أي لا خالق للأشياء كلها (إلا هو) أي دين غيره،
~~وهو بدل من محل «لا إله» (الرحمن) بدل من «هو» لا وصف له، إذ المضمر لا
~~يوصف، أي المولي لجميع النعم عما سواه إما نعمة وإما منعم عليه «4»
~~(الرحيم) [163] بالتجاوز عن السيئات لمن تاب وبالثواب في الآخرة ولا شيء
~~سواه بهذه الصفة.
### || [سورة البقرة (2): آية 164]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)
# قيل: لما سمع المشركون هذه الآية تعجبوا وقالوا له صلى الله عليه وسلم
~~إئت بآية نعرف بها صدقك إن كنت صادقا فنزل «5» قوله (إن في خلق السماوات)
~~بغير عمد وزينتها بالنجوم والشمس والقمر (والأرض) ببسطها للقرار عليها
~~بأوتادها وهي الجبال وبتفجير الأنهار وإحداث الأشجار والأثمار والبحار وغير
~~ذلك فيها (واختلاف الليل والنهار) أي في تعاقبهما في الذهاب والمجيئ
~~والزيادة والنقصان والظلمة ms0098 والنور (والفلك) يستوي فيه الواحد والجمع، أي
~~السفن (التي تجري في البحر) بقدرة الله وإرادته لا تنغمس فيه (بما) أي
~~بالذي (ينفع الناس) من الحمل فيها والركوب عليها (وما) أي فيما (أنزل الله
~~من السماء) «من» فيه لابتداء الغاية (من ماء) بيان للجنس، لأن النازل من
~~السماء مطر وغيره (فأحيا به) أي بالماء النازل (الأرض بعد موتها) أي بعد
~~يبسها (وبث) أي فرق ونشر (فيها من كل دابة) أي ما يدب على وجه الأرض من
~~الحيوان، وهو معطوف على «فأحنا»، لأن بث الدواب يكون بعد حياة الأرض
~~بالمطر، لأن عيشهم إنما يكون بالنبات الحاصل بالمطر (وتصريف الرياح) وقرئ
~~مفردا «6»، أي تقلبها «7» في مهابها جنوبا وشمالا وصباء ودبورا، وفي
~~أحوالها حارة وباردة ولينة وعاصفة وعقما ولواقح، قيل: «الريح أعظم جنود
~~الله تعالى» «8»، يذكر ويؤنث (والسحاب المسخر) أي الغيم المذلل للرياح (بين
~~السماء والأرض) يعني تقلبه في الجو بمشية الله ويمطر حيث يشاء (لآيات) أي
~~لعلامات وعبرات

PageV01P085

# (لقوم يعقلون) [164] أي ينظرون بعيون قلوبهم ويعتبرون، لأنها دلائل على
~~عظم قدرة الله فيها وباهر حكمته فيستدلون بهذه الأشياء على موجدها
~~فيوحدونه، روي عن النبي عليه السلام أنه قال: «ويل لمن قرأ هذه الآية فمج
~~بها» «1»، أي أسقطها عن نظره لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 165 الى 166]
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب (166)
# قوله (ومن الناس) تعنيف للكفار على عبادة غير الله لجهلهم المفرط وقساوة
~~قلوبهم، أي ومن المشركين (من يتخذ) للعبادة (من دون الله) وهو المستحق لها
~~(أندادا) أي أصناما (يحبونهم كحب الله) أي كحب المؤمنين الله تعالى، يعني
~~يعظمون أصنامهم كما يعظم المؤمنين ربهم، ثم فضل محبة المؤمنين لعدم زوالها
~~عنهم بكل حال من الرخاء والشدة بقوله (والذين آمنوا أشد حبا لله) ms0099 من حب
~~الكفار وأصنامهم لزواله عنهم، لأنهم إذا أصابتهم شدة تركوا عبادتها أو إذا
~~رأوا صنما يعجبهم أخذوه وتركوا الأول، قيل: إن باهلة اتخذوا إلها من تمر
~~وأقط وعبدوه ثم أكلوه في قحط أصابهم «2»، قوله (ولو يرى) بالتاء خطاب لكل
~~مخاطب أو لنبي عليه السلام، أي ولو ترى يا محمد بالعين (الذين ظلموا) أي
~~ارتكبوا الظلم العظيم من الشرك فهو مفعول «ترى» وبالياء غيبة «3» وفاعله
~~«الذين ظلموا»، أي ولو يرى بالقلب، أي لو يعلم متخذ والأنداد (إذ) أي إذا
~~(يرون العذاب) بعيونهم يوم القيامة بفتح الياء معلوما وبضمها مجهولا «4»
~~(أن القوة) أي الغلبة والقدرة الإلهية (لله جميعا) نصب على الحال، يعني لو
~~يعلم الكفار أن القدرة كلها لله على كل شيء من الثواب والعقاب لا لأندادهم
~~ليشفعوا لهم إذا عاينوا العذاب يوم القيامة لتركوا عبادتها وندموا عليها
~~أشد ندامة، ف «أن» مع الاسم والخبر ساد مسد مفعولي «يرى» بالياء، وجواب
~~«لو» محذوف كما عرفت، وعلى تقدير أن يكون القراءة في «تري» بتاء الخطاب كان
~~الجواب لرأيت أن القوة لله جميعا، فالجملة في محل النصب مفعول رأيت بمعنى
~~علمت، قوله (وأن الله شديد العذاب) [165] عطف عليه قوله (إذ تبرأ) بدل من
~~«إذ يرون» أو ظرف لشديد، أي الله شديد العذاب حين تبرأ (الذين اتبعوا) أي
~~القادة (من الذين اتبعوا) أي الأتباع وأصل التبرأ التخلص، ويستعمل للتعبد
~~مما يستكره والتفرق عنه (ورأوا العذاب) أي تبرؤا منهم في حال رؤيتهم
~~العذاب، فالواو فيه للحال بتقدير قد، قوله (وتقطعت بهم الأسباب) [166] عطف
~~على «تبرأ»، و«بهم» بمعنى عنهم، أي انقرضت عنهم أسباب الوصلة والخلة من
~~القرابة والعهود والحلف التي كانت بينهم في الدنيا.
### || [سورة البقرة (2): آية 167]
# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)
# (وقال الذين اتبعوا) أي الأتباع يوم القيمة على وجه التمني (لو أن لنا
~~كرة) أي رجعة إلى الدنيا وذلك حين تبرأ منهم الرؤساء ولم ينفعوا لهم ms0100 شيئا
~~(فنتبرأ منهم) أي من رؤسائنا (كما تبرؤا منا) الآن (كذلك) أي مثل ذلك
~~الإراء الفظيع وهو نزول العذاب عليهم وتبرأ بعضهم من بعض (يريهم الله
~~أعمالهم حسرات) أي ندمات، يعني انقلبت أعمالهم التي حسبوها نافعة لهم حسرات
~~(عليهم) فلا يرون مكان أعمالهم إلا الحسرات حيث لم تقبل «5» لكونها لغير
~~وجه الله فأوردتهم النار (وما هم) أي الأتباع والمتبوعون (بخارجين من
~~النار) [167] لأنهم خلقوا لأجلها.

PageV01P086

### || [سورة البقرة (2): آية 168]
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168)
# قوله (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض) أي من بعضه، إذ لا يؤكل كل ما
~~فيها (حلالا طيبا) أي مستلذا أو طاهرا من الشبهة، نصب بأنه مفعول «كلوا» أو
~~نصب على الحال مما في الأرض، والحلال كل شيء لا يعاقب عليه باستعماله، نزل
~~حين حرم خزاعة وثقيف وبنو عامر من العرب على أنفسهم أشياء مما أحل الله
~~عليهم كالبحيرة والوصيلة والسائبية وغير ذلك من الحرث والأنعام، فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك «1» وقال: كلوا ما أحل الله لكم (ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان) بسكون الطاء وضمها «2»، أي آثاره وطرقه فتدخلوا في حرام وشبهة، ثم
~~أعلمهم بحال الشيطان للاحتراض عنه بقوله (إنه لكم عدو مبين) [168] أي مظهر
~~العداوة أو ظاهرها لا خفاء به.
### || [سورة البقرة (2): آية 169]
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (169)
# وعلل ترك اتباع الشيطان بقوله (إنما يأمركم) أي يوسوس لكم الشيطان، شبه
~~بعثه على الشر بأمر الآمر الذي يستدعي إطاعتهم (بالسوء) أي الإثم الذي لا
~~يجب فيه حد (والفحشاء) أي أقبح المعاصي الذي يجب فيه الحد (وأن تقولوا) أي
~~ويأمركم بأن تتكلموا (على الله ما لا تعلمون) [169] من تحريم الحرث
~~والأنعام، يعني بأن تكذبوا على الله وتقولوا بغير علم من قبل أنفسكم حرم
~~الله علينا هذا وأحل ذلك.
### || [سورة البقرة (2): آية 170]
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون ms0101 شيئا ولا يهتدون (170)
# (وإذا قيل لهم) أي للمشركين من الناس (اتبعوا ما أنزل الله) أي اعملوا
~~باتباع القرآن، يعني بتحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم الله في القرآن
~~(قالوا) لا نتبع ما أنزل الله (بل نتبع ما ألفينا) أي وجدنا (عليه آباءنا)
~~فهم كانوا أعلم منا فقلدوا آباءهم مع جهلهم فقال تعالى ردا عليهم بهمزة
~~الإنكار والتعجب مع واو الحال بعدها (أولو كان آباؤهم) أي أيتبعونهم في حال
~~كون آبائهم (لا يعقلون شيئا) من الدين القيم (ولا يهتدون) [170] للصواب والحق.
### || [سورة البقرة (2): آية 171]
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171)
# (ومثل الذين كفروا) بدعائهم الأصنام وعبادتهم إياها (كمثل الذي ينعق) أي
~~يصوت (بما لا يسمع) أي بالذي لا يدرك من البهائم بالاستماع (إلا دعاء) أي
~~صوتا من الناعق (ونداء) أي زجرا مجردا من غير فهم شيء آخر وحفظه كما يفهم
~~العاقل ويجيب (صم بكم عمي) رفع على الذم بتقدير هم، يعني كأنهم صم يتصاممون
~~عن سماع الحق، خرس لا يتكلمون بالحق، عمي لا يبصرون الهدى (فهم لا يعقلون)
~~[171] أي لا يفهمون شيئا من مواعظ القرآن كالبهائم.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 172 الى 173]
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)
# (يا أيها الذين آمنوا كلوا) رزقكم (من طيبات ما رزقناكم) أي من حلالته
~~بتحليلنا، فان رضاء الله بأن

PageV01P087

# تحلوا حلاله وتحرموا حرامه (واشكروا لله) الذي رزقتموها (إن كنتم إياه
~~تعبدون) [172] أي إن تخصوه بالعبادة وتعترفوا أنه مولى النعم كلها، فقالوا
~~للنبي عليه السلام إن لم يكن هذه الأشياء محرمة فالمحرم ما هو فنزل «1»
~~(إنما حرم عليكم الميتة) بالنصب مفعول «حرم»، أي ما حرم الله عليكم إلا
~~الميتة، وهي التي تموت من غير ذكاة من الدواب سوى السمك ms0102 والجراد لقوله عليه
~~السلام «أحلت لي ميتتان ودمان» «2»، وسيق الكلام هنا على العرف والعادة
~~(والدم) يعني الدم الجاري، والمراد بعضه ليخرج منه «3» الكبد والطحال لما
~~مر من الخبر (ولحم الخنزير) أي جميع أجزائه وإنما عبر عنه باللحم، لأن
~~الأصل من الحيوان اللحم والباقي تبع له (وما أهل به) أي وحرم ما ذكر عليه
~~اسم (لغير الله) والإهلال: رفع الصوت في اللغة، وكان المشركون إذا ذبحوا
~~رفعوا الصوت بذكر آلهتهم ثم رخص لعباده في أكل الميتة عند الضرورة بقوله
~~(فمن اضطر) شرط مجزوم بكسر النون لالتقاء الساكنين وبضمها «4» اتباعا، أي
~~أحوج وألجئ إلى أكل شيء مما حرمه الله فليأكل (غير باغ) نصب على الحال أي
~~حال كونه غير ظالم على مضطر آخر، يعني لا يستأثر نفسه بأكله ويمنع غيره منه
~~بل يتناول شيئا ويعطي الباقي لمضطر آخر (ولا عاد) أي غير متجاوز حد الشبع
~~عند الأكل بالضرورة، وقيل: غير خارج على السلطان «5» ولا عاد على المسلمين
~~بالسيف، قال الشافعي رحمه الله: لا يجوز للعاصي بسفره أكل الميتة للضرورة
~~ولا الترخص برخص المسافرين، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: يجوز «6»، قيل:
~~«من اضطر إلى الميتة أو الدم أو لحم الخنزير فلم يأكل حتى مات دخل النار»
~~«7»، فدل ذلك على أن أكله حلال، وقيل: أكله حرام رفع عنه الإثم «8» بقوله
~~(فلا إثم عليه) جواب الشرط أي لا حرج عليه في أكلها، واستدل عليه بقوله
~~بعده (إن الله غفور) لأكله المحرم (رحيم) [173] بترخيص ذلك.
### || [سورة البقرة (2): آية 174]
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174)
# قوله (إن الذين يكتمون) نزل في علماء اليهود الذين غيروا نعت محمد عليه
~~السلام بالتأويل في كتابهم خوفا على زوال رياستهم وفوت مآكلهم ووظائفهم من
~~أتباعهم «9»، أي أن الذين يسترون (ما أنزل الله من الكتاب) أي التورية
~~(ويشترون) أي يختارون (به) أي بالمنزل (ثمنا قليلا) أي عرضا يسيرا ms0103 (أولئك
~~ما يأكلون في بطونهم) أي ملئها (إلا النار) لأن ذلك الأكل يؤديهم إلى النار
~~فكأنهم أكلوا النار (ولا يكلمهم الله) لغضبه عليهم أو بما ينفعهم (يوم
~~القيامة) بل يكلمهم بسخطه عليهم (ولا يزكيهم) أي لا يطهرهم من دنس الذنوب
~~يوم يطهر المؤمنين من ذنوبهم بالمغفرة (ولهم عذاب أليم) [174] أي وجيع دائم
~~بسبب كتمانهم الحق.
### || [سورة البقرة (2): آية 175]
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175)
# ثم قال في شأن هؤلاء العلماء من اليهود (أولئك الذين اشتروا) أي اختاروا
~~(الضلالة) أي الكفر (بالهدى) أي على الإيمان (والعذاب بالمغفرة) أي
~~واختاروا النار على الجنة ونعيمها، قوله (فما أصبرهم على النار) [175]
~~تعجيب من حالهم ومواظبتهم على ما يوجب لهم النار من غير مبالاة بها، أي أي
~~شيء صبرهم عليها، يعني

PageV01P088

# أجرأهم على فعل أهل النار وألقاهم فيها عما استفهامية يورث معنى التعجب
~~لا الاستفهام، قيل: من كتم علما أعطاه الله ألجم يوم القيامة بلجام من
~~النار «1».
### || [سورة البقرة (2): آية 176]
# ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد (176)
# (ذلك) أي العذاب بالنار (بأن الله) أي بسبب أنه (نزل الكتاب) أي القرآن
~~(بالحق) أي بالصدق وبما لا شك فيه، فاختلفوا فيه فآمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~أو قال بعض شعر وبعض سحر وبعض كهانة (وإن الذين اختلفوا في الكتاب) أي في
~~المنزل من الله (لفي شقاق بعيد) [176] أي لفي خلاف طويل منقطع عن الحق لا
~~يرجع إلى الهدى.
### || [سورة البقرة (2): آية 177]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
# قوله (ليس البر) برفع الراء اسم «ليس» والخبر (أن تولوا) وهو الأصل
~~والأقوى، وبنصب الراء «2» خير «ليس» وإن تولوا اسمها وهو قوي من حيث ms0104 أنه
~~أعرف من البر لأن «أن تولوا» كالمضمر في أنه لا يوصف نزل خطابا لأهل الكتاب
~~حين صلى النصارى قبل المشرق وادعوا أنه البر وصلى اليهود إلى بيت المقدس
~~وادعوا أنه البر، فرد الله عليهم ذلك «3»، وقال: ليس البر ما أنتم عليه،
~~وإنه منسوخ خارج عن البر، وهو أن تصرفوا (وجوهكم) في الصلوة (قبل المشرق
~~والمغرب) فلا تعملوا غير ذلك (ولكن البر) بتشديد النون ونصب الراء وبتخفيف
~~النون ورفع الراء «4» مبتدأ، خبره (من آمن) بتقدير المضاف، أي بر من آمن
~~(بالله) أي صدق به بأنه واحد لا شريك له (واليوم الآخر) أي بالبعث الذي فيه
~~جزاء الأعمال على أنه كائن لا محالة (والملائكة) بأنهم عباد الله مكرمون
~~عنده (والكتاب) أي القرآن أو الكتب المنزلة أنها من عند الله لتحليل ما
~~أحله وتحريم ما حرمه (والنبيين) بأنهم بعثوا لدعوة الخلق إلى الحق، قوله
~~(وآتى المال) عطف على «من آمن»، أي ومن أعطى الصدقة من ماله بعد الإيمان
~~(على حبه) أي مع حبه وشهوته لجوعه أو على حب الله أو على حب الإعطاء بطيبة
~~نفس وهو صحيح شحيح يخشى الفقر ويأمل العيش والغنى، والجار والمجرور نصب على
~~الحال، قوله (ذوي القربى) مفعول «أتى»، أي أصحاب القرابة الفقراء، وقدمهم
~~لأنهم أحق بالصدقة لقوله عليه السلام: «صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذي
~~رحمك اثنتان، لأنها صدقة وصلة» «5» (واليتامى) أي الفقراء منهم (والمساكين)
~~أي الذين يسكنون إلى الناس لاحتياجهم الشديد (وابن السبيل) أي المسافرين
~~المنقطع عن السفر لعدم الزاد والقوة أو الضيف ينزل بالرجل «6»، لأنه جاء من
~~السبيل قال عليه السلام: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» «7»
~~(والسائلين) أي المستطعمين قال عليه السلام: «للسائل حق ولو جاء على ظهر
~~فرس» «8» (وفي الرقاب) أي يعطي المال في معاونة المكاتبين ليفكوا رقابهم أو
~~في ابتياع الرقاب وإعتاقها أو في فك الأسارى، قيل:
# في صرف المال في الوجوه المارة قبل «9» ذكر الزكوة حث على نوافل الصدقات
~~«10»، لأن النبي عليه السلام قال:

PageV01P089

# «نسخت الزكوة كل صدقة» «1»، يعني ms0105 وجوبها «2»، وقيل: إن في المال حقا سوى
~~الزكوة نقلا عن الشعبي «3» وتلا هذه الآية، قوله (وأقام الصلاة) أي
~~المكتوبة (وآتى الزكاة) أي المفروضة في المال، عطف على «آمن»، قوله
~~(والموفون) عطف على «من آمن»، لأن «من» في محل الرفع، أي الذين يوفون
~~(بعهدهم) من الأوامر والنواهي أو النذور (إذا عاهدوا) الله أو عاهدوا فيما
~~بينهم وبين الناس من العقود والودائع والأسرار، روي عن النبي عليه السلام:
~~«من أعطى عهد الله ثم نقضه فالله منتف منه» «4»، أي انقطع نظره عنه ومن
~~أعطي ذمته رسول الله ثم غدر فالنبي خصمه يوم القيامة (والصابرين) بالنصب
~~على الاختصاص في المدح لإظهار فضل الصبر في الشدائد على سائر الأعمال، أي
~~الذين صبروا (في البأساء) أي الشدة والفقر والمصيبة (والضراء) أي في المرض
~~والزمانة (وحين البأس) أي في وقت القتال والحرب «5» مع الكفار (أولئك) أي
~~أهل هذه الصفة (الذين صدقوا) في إيمانهم وفيما عاهدوا (وأولئك هم المتقون)
~~[177] عن محارم الله وعن نقض العهد أو المطيعون لله لشدة خوفهم من عذابه.
### || [سورة البقرة (2): آية 178]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
# (يا أيها الذين آمنوا كتب) نزل حين جاء الإسلام وكان القبيلتين من العرب
~~دماء في الجاهلية وجراحات وديات لم تستوف، فاقسم إحديهما لنقتلن الحر منكم
~~بالعبد والذكر بالأنثى والاثنين بالواحد فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «6»، فقال تعالى: يا أهل الإيمان بالله ورسوله والقرآن فرض
~~(عليكم) أي على القاتل والجارح منكم إذا طلب الولي ولم يعف (القصاص) أي
~~المماثلة (في القتلى) جمع قتيل، وهي أن يفعل بالجاني مثل ما فعل إن أمكن
~~إذا كان فعله عمدا (الحر بالحر) مبتدأ وخبر، أي الحر مأخوذ بالحر (و) كذلك
~~(العبد بالعبد والأنثى بالأنثى) قال أبو حنيفة رحمه الله: يقتل الحر بالعبد
~~كما يقتل المؤمن بالكافر، ويجعل ms0106 هذه الآية منسوخة بقوله «أن النفس بالنفس»
~~«7» وبقوله عليه السلام: «المسلمون تتكافأ دماؤهم» «8»، أي تتساوى، ولأن
~~التفاضل لو اعتبر في النفوس لما قتل جماعة بواحد، لكنها يقتل «9» بالإجماع،
~~وقال الشافعي ومالك رحمهما الله: لا يقتل الحر بالعبد ولا المؤمن بالكافر،
~~وهذه مفسرة للمبهم في قوله «أن النفس بالنفس» «10» ولا يصح القول بأن قوله
~~«الحر بالحر» منسخ بقوله «أن النفس بالنفس» «11»، لأنه ورد في حكاية ما وجب
~~على اليهود في التورية من غير فرق بين الحر والعبد والذكر والأنثى، فهذه
~~شريعة من قبلنا «12»، وهي لا تلزمنا لما جاء في شريعتنا ما يخالف ذلك وإنما
~~يلزمنا لو لم يجئ المخالف (فمن عفي) أي ترك وأسقط (له) وهو القاتل، والأصل
~~أن يتعدى «عفي» ب «عن» إلى الجاني أو إلى الذنب فاذا تعدى إليهما معا قيل
~~عفوت لفلان عما جنى وعلى هذه الآية لكنه اختصر عن الثاني، يعني لو عفي عن
~~جنايته (من أخيه) أي من قتيله الذي هو أخوه في الدين أو من الولي الذي هو
~~أخوه في الدين (شيء) أي بعض الدم كما إذا عفا بعض الورثة منه سقط القصاص
~~ووجب الدية فيكون العفو هنا

PageV01P090

# بمعنى الإسقاط والترك ويجوز أن يكون المراد من كلمة «من» ولي المقتول و
~~«من أخيه» القاتل، لأنه أخوه في الدين ومن «شيء» الواجب الذي يعطيه القاتل
~~بطلب الولي من الذهب والفضة والإبل فيكون المعنى من جعل له من دم أخيه وهو
~~القصاص على القاتل بدل وهو الدية فليأخذه فيكون العفو بمعنى البدل حينئذ ف
~~«من» مبتدأ متضمن بمعنى الشرط والخبر (فاتباع بالمعروف) أي فالأمر فيه أن
~~يتبع الطالب المطلوب بما يعرف شرعا، يعني لا يطالبه بعنف، وإذا أخذ الدية
~~لا يطالب «1» الأكثر مما وجب عليه (وأداء إليه) أي الأمر أن يؤدي القاتل
~~إلى ولي الدم ما وجب عليه (بإحسان) أي بلا مماطلة ولا نقص وفيه تأديب لولي
~~الدم وللقاتل (ذلك) أي ما ذكر من العفو وأخذ الدية (تخفيف) أي تيسير وتوسعة
~~(من ربكم) لكم (ورحمة) منه حيث ms0107 لم يحرم العفو وأخذ الدية، بل خيركم بين
~~القصاص والعفو وأخذ الدية، وإنما قال ذلك لأن القصاص كان واجبا على اليهود
~~في التورية لا غير وأخذ الدية كان واجبا على النصارى في الإنجيل لا غير،
~~قال الشافعي رحمه الله: الولي مخير إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن لم
~~يرض به القاتل، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه له أن يأخذ الدية برضا القاتل
~~«2» (فمن اعتدى) أي تجاوز ما شرع له فقتل الجاني أو قتل غير القاتل (بعد
~~ذلك) أي بعد أخذ الدية وقبولها (فله عذاب أليم) [178] أي وجيع في الآخرة أو
~~بأن يقتل قصاصا ولا يقتل منه دية لقوله عليه السلام: «لا أعافي أحدا قتل
~~بعد أخذ الدية» «3».
### || [سورة البقرة (2): آية 179]
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
# (ولكم في القصاص) أي في هذا الحكم الذي هو القصاص (حياة) أي بقاء عظيم،
~~لأنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة، فاذا علم القاتل أنه يقتل إذا قتل لا
~~يقدم على القتل وإذا قتل فقتل ارتد غيره فكان القصاص سبب حيوة نفسين أو
~~أكثر (يا أولي الألباب) أي ذوي العقول (لعلكم تتقون) [179] القتل مخافة
~~القصاص.
### || [سورة البقرة (2): آية 180]
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180)
# قوله (كتب عليكم) نزل حين كانوا يوصون للأجنبي ولم يوصوا الذي القرابة
~~شيئا لرفع ذلك «4»، أي فرض ووجب عليكم (إذا حضر) أي دنا (أحدكم الموت) أي
~~أسبابه من الأمراض فظهرت أماراته (إن ترك خيرا) أي مالا كثيرا طيبا يغني
~~الورثة ويفضل والخير في الأصل كل ما يرغب فيه لنفعه، قوله (الوصية) مرفوع
~~فاعل «كتب» أو وجب أن يوصي (للوالدين والأقربين) ممن يرث ومن لا يرث
~~(بالمعروف) أي بالعدل، يعني لا يزيد على الثلث ولا يوصي لغني دون الفقير
~~(حقا على المتقين) [180] أي حق ذلك حقا على من يتقي «5» الله تعالى ويمتثل
~~أمره، قيل: كان وجوب الوصية لهم قبل نزول آية المواريث، ثم نسخ بها وبقوله
~~عليه ms0108 السلام «إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» «6»، والحق هذا
~~بالمتواتر وإن كان خبر الواحد، لأن الأمة تلقته بالقبول ثم اختلفوا
~~بالوصية، قال بعض هي مباحة فمن شاء أوصى ومن شاء لم يوص وقال بعض إن كان
~~عليه حج أو كفارة أو شيء من الواجبات فالوصية واجبة وإلا فهو بالخيار إن
~~شاء أوصى وإن لم يشأ لم يوص وعليه الفتوى.
### || [سورة البقرة (2): آية 181]
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم (181)
# (فمن بدله) أي غير الإيصاء عن وجهه الشرعي (بعد ما سمعه) أي الإيصاء
~~وحققه (فإنما إثمه) أي إثم الإيصاء المغير (على الذين يبدلونه) أي الإيصاء
~~من الأوصياء والشهود لا على الموصي وهو الميت، فانه بريئ منه

PageV01P091

# (إن الله سميع) بالإيصاء وتغييره (عليم) [181] بثوابه وجزاء من غيره.
### || [سورة البقرة (2): آية 182]
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182)
# (فمن خاف) أي علم وأحس وتوقع (من موص) بالتخفيف والتشديد «1» (جنفا) أي
~~من الذي أوصى حيفا وهو الميل عن الحق بالخطأ في الوصية (أو إثما) أي ظلما
~~منه عمدا في وصيته «2» فزاد في الثلث (فأصلح بينهم) أي بين الموصي لهم، وهم
~~الوالدان والأقربون فغير وصيته باجرائها على طريق الشرع (فلا إثم عليه) أي
~~لا وزر على المغير حينئذ، لأن تغييره تغيير باطل إلى الحق فلا يكون ظلما
~~(إن الله غفور) لمن تاب عن الظلم (رحيم) [182] لمن أطاعه في أمره.
### || [سورة البقرة (2): آية 183]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183)
# (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) أي فرض عليكم صيام شهر رمضان،
~~والصوم في اللغة الإمساك، وفي الشرع إمساك يوم عن أشياء مخصوصة مع النية،
~~ثم أكد فرضيته وبين أنه عبادة قديمة ليست مخصوصة بنا، بل كانت مفروضة على
~~من تقدمنا أيضا بقوله (كما كتب على الذين من قبلكم) أي على الأنبياء والأمم
~~من عهد آدم إلى ms0109 عهدكم، يعني أن صومكم هذا كصومهم في عدد الأيام وهو شهر
~~رمضان، قيل: كان وقوعه في البرد الشديد والحر الشديد فشق عليهم في معائشهم
~~وأسفارهم فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله وقته
~~«3» (لعلكم تتقون) [183] المعاصي، لأن الصائم يمنع نفسه من مباشرة السوء،
~~قال عليه السلام: «فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء» «4»، أي مجن من السوء.
### || [سورة البقرة (2): آية 184]
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184)
# قوله (أياما معدودات) ظرف ل «كتب» أو ل «الصيام»، أي موقتات بعدد معلوم
~~وهو مشعر بقلتها، قيل:
# كان الصوم واجبا في ابتداء الإسلام ثلثة أيام من كل شهر وصوم عاشوراء
~~فنسخ بصيام شهر رمضان «5» (فمن كان منكم مريضا) لم يقدر على الصوم (أو على
~~سفر) أي عازما عليه فلم يصم رمضان (فعدة) أي فعليه صيام أيام عدد أيام فطره
~~قضاء (من أيام أخر) وهو صفة ل «عدة» وهي بمعنى المعدودة، وإنما قالها
~~بالتنكير ولم يقل فعدتها بالإضافة لما علم من الحكم أنه لا يؤثر عدد على
~~عددها، فاكتفي بالتنكير عن التعريف بالإضافة، أي صيام أيام من أيام غير
~~أيام مرضه وسفره كيف شاء بالتواتر وبالتفريق «6»، و«أخر» لا ينصرف للوصف
~~والعدل التقديري (وعلى الذين يطيقونه) من أطاق فلان إذا زال طاقته، والهمزة
~~للسلب، أي لا يقدرون على الصوم وهم الذين قدروا عليه في حال الشباب، ثم
~~عجزوا عنه في حال الكبر (فدية طعام مسكين) أي أن يفتدوا بدفعهم لكل مسكين
~~مقدار نصف صاع من حنطة عن كل يوم عجزوا عنه أو صاع من غيره عند أبي حنيفة
~~رضي الله عنه

PageV01P092

# ورطلا من طعام وثلث رطل عند الشافعي رضي الله عنه «1» وهو المد ويفطروا
~~ذلك اليوم، قرئ برفع «فدية» مع التنوين وأبدل «طعام» بالرفع منها أو هو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هي طعام بمعنى الإطعام وبرفعها بدون التنوين لإضافتها ms0110 إلى
~~«طعام» كخاتم فضة، لأن الفدية يكون طعاما وغير طعام، وقرئ «مساكين» جمعا
~~بفتح النون ومفردا بجرها «2» (فمن تطوع خيرا) أي زاد على الواجب عليه أو
~~على مسكين واحد مكان كل يوم يفطره «3» (فهو) أي فالتطوع (خير له)، قوله
~~(وأن تصوموا) أي صيامكم وجهدكم طاقتكم في محل الرفع مبتدأ، خبره (خير لكم)
~~أيها المطيعون من الفدية وتطوع الخير والإفطار (إن كنتم تعلمون) [184] أن
~~ذلك خير لكم فصوموا، لأن فيه امتثال الفرض وكثرة الثواب.
### || [سورة البقرة (2): آية 185]
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)
# قوله (شهر رمضان) خبر مبتدأ محذوف وهو هي، أي الأيام المعدودات شهر رمضان
~~(الذي أنزل فيه القرآن) من اللوح المحفوظ جملة واحدة ليلة القدر إلى بيت
~~العزة في السماء الدنيا، ثم نزل به جبرائيل نجوما في عشرين سنة، قيل: نزلت
~~التورية في ثنتي عشرة ليلة مضت من رمضان، والإنجيل في ثمان عشر منه والقرآن
~~في أربع وعشرين منه «4»، و«رمضان» مصدر من رمض إذا احترق وسمي به الشهر
~~لاحتراق الصائمين فيه من شدة الجوع والعطش، ولا ينصرف للتعريف والألف
~~والنون المزيدتين، قوله (هدى) نصب على الحال، أي هديا (للناس) إلى الحق
~~(وبينات) أي دلالات واضحات (من الهدى) أي مما يهدى به إلى الحق من الوحي
~~وكتبه السماوية (والفرقان) أي الفارق بين الهداية والضلالة والحق والباطل
~~من الحدود والأحكام بحيث لا يبقى للناس عذر لأن يقولوا لو لا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع إياك من قبل أن نذل ونخزي، وذكره يفيد المبالغة والتوكيد في
~~الهداية بعد ذكره أولا هدى للناس (فمن شهد منكم الشهر) أي من حضر منكم في
~~الشهر وهو مقيم صحيح (فليصمه) أي ليصم الشهر، فالضمير ظرف لا مفعول به (ومن
~~كان مريضا أو على سفر) فأفطر (فعدة) أي فعليه عدة ms0111 الأيام المعدودة التي
~~أفطرها (من أيام أخر) يقضيه بعد ذلك، وإنما أعاد هذا الشرط ليعلم أن هذا
~~الحكم ثابت في الناسخ كما كان ثابتا في المنسوخ الذي هو التورية والإنجيل،
~~واختلف في المرض المبيح للإفطار، بعضهم يرى الفطر المطلق المرض حتى يراه
~~لوجع السن أو الإصبع، وبعضهم أباحه بالمرض الذي يجوز معه الصلوة قاعدا أو
~~يخاف أن يزيد الصوم في مرضه، وبعضهم قال: إذا أجهده المرض «5» أفطر وإلا
~~فهو كالصحيح وهو مروي عن الشافعي «6»، واختلف في السفر، منهم من يجوز الفطر
~~في السفر ومنهم من لم يجوزه، بل فرضه فيه حتى يوجب القضاء على من صام في
~~السفر وهو القول القديم للشافعي، ومنهم من يفضل الفطر في السفر، وبعضهم
~~يفضل الصوم فيه وهو قوله الجديد «7»، والسفر المبيح للفطر ستة عشر فرسخا
~~يقصر فيه الصلوة عند الشافعي، ومسيرة ثلثة أيام وليالها عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه «8» (يريد الله بكم اليسر) أي السهولة في الإفطار بالسفر والمرض
~~(ولا يريد بكم العسر) أي المشقة بالصوم في المرض وفي السفر،

PageV01P093

# قوله (ولتكملوا العدة) بالتشديد والتخفيف «1» عطف على تعليل لمحذوف «2»،
~~أي شرع لكم ما ذكر من الأحكام لتعلموه ولتتمموا «3» عدد أيام الشهر لقوله
~~عليه السلام: «الشهر بضع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى
~~تروه، فان غم عليكم فأكملوا العدة ثلثين» «4» أو المراد لتكملوا عدد أيام
~~الشهر بقضاء إفطاركم بالمرض أو بالسفر (ولتكبروا الله) أي تعظموه حامدين
~~(على ما هداكم) إليه من الصوم وهو علة تعليمه إياكم كيفية القضاء والخروج
~~عن عهدة الفطر، وقيل: التكبير ليلة الفطر «5» أو «6» هو التكبير عند
~~الإهلال «7»، وقيل: هو التكبير يوم الفطر «8» (ولعلكم تشكرون) [185] الله
~~على هذه النعمة حيث رخص لكم الفطر في المرض والسفر فهو تعليل لأجل الترخيص
~~والتيسير.
### || [سورة البقرة (2): آية 186]
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)
# قوله (وإذا سألك عبادي) نزل حين سأل بعض أصحاب النبي عليه السلام عنه
~~أقريب ربنا فنناجيه أم ms0112 بعيد فنناديه «9»، فقال تعالى إيماء إلى سرعة إجابة
~~الدعاء منهم إذا سألك عبادي (عني فإني قريب) أي فقل لهم إني قريب علما
~~وإجابة كمن قرب مكانه فاذا دعى أسرعت تلبيته (أجيب) أي أسمع للإجابة (دعوة
~~الداع إذا دعان) أي في أي وقت يدعوني، قرئ بالياء فيهما وبحذفهما «10»
~~(فليستجيبوا لي) أي ليجيبوني إذا دعوتم «11» إلى الإيمان والطاعة كما أني
~~أجيبهم إذا دعوني بحوائجهم (وليؤمنوا بي) أي ليصدقوا بتوحيدي (لعلهم
~~يرشدون) [186] إلى الهدى من الضلالة.
### || [سورة البقرة (2): آية 187]
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
# قوله (أحل لكم) نزل حين واقع عمر رضي الله عنه أهله في رمضان بعد صلوة
~~العشاء الأخيرة «12» بعد النوم وكان الأكل والشرب والجماع حراما في رمضان
~~بعد النوم في ابتداء الإسلام، فلما اغتسل لام نفسه وبكى، فجاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واعتذر إليه مما فعل، فقال عليه السلام: «ما كنت
~~جديرا بذلك يا عمر»، فرجع مغتما، فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء
~~فجاء بشارة الإباحة بقوله «أحل» «13»، أي أبيح لكم (ليلة الصيام الرفث) أي
~~الجماع أو هو كل ما يراد من النساء كالغمز والتقبيل (إلى نسائكم) وعدي
~~الرفث هنا ب «إلى»،

PageV01P094

# وإن كان الاستعمال بال «باء» يقال «1» رفثت «2» بالمرأة لتضمنه معنى
~~الإفضاء، قوله (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) استئناف كالبيان لسبب الإحلال،
~~واللباس اسم كل ما يستر الشيء، فكأن كل واحد منهما ستر لصاحبه عما لا يحل
~~أو كل واحد منهما كالثوب يشمل على صاحبه بالمخالطة والمعانقة عند النوم،
~~فيقل منهما الصبر والاجتناب فلذلك رخص في المباشرة (علم الله أنكم كنتم
~~تختانون) أي تخونون ms0113 (أنفسكم) وتظلمون بمباشرتهن في غير وقت المباشرة (فتاب
~~عليكم) أي تجاوز عنكم إذ تبتم من عملكم الحرام (وعفا عنكم) أي محا ذنوبكم
~~فلم يعاقبكم بفعلكم (فالآن باشروهن) أي جامعوهن (وابتغوا ما كتب الله لكم)
~~أي اطلبوا ما قضى الله وحكم لكم في اللوح المحفوظ من الولد لا مجرد قضاء
~~الشهوة أو اطلبوا منهن ما أبيح لكم وأمرتم به، قوله (وكلوا واشربوا) أي
~~ليالي الصيام (حتى يتبين) أي يستبين ويظهر (لكم الخيط الأبيض) وهو أول ما
~~يظهر من بياض النهار كالخيط الممدود (من الخيط الأسود) وهو ما يمتد من سواد
~~الليل مع بياض النهار، وشبه بياض النهار وسواد الليل بخيطين، هما أبيض
~~وأسود لامتدادهما، نزل رخصة للمسلمين في ذلك، لأن الحكم كان في ابتداء
~~الإسلام حرمة الأكل والشرب في صيام رمضان بعد النوم إلى الليلة القابلة،
~~روي عن عدي ابن حاتم أنه قال: أخذت خيطين فجعلت أنظر إليهما فلم يتبين
~~الأسود من الأبيض ما لم يسفر الصبح، فأتيت رسول الله، فأخبرته بذلك فتبسم
~~فقال: «إنك لعريض القفا إنما هو سواد الليل وبياض النهار» فنزل قوله «3»
~~(من الفجر) فارتفع الاشتباه وهو بيان للخيط الأبيض من قبيل الاكتفاء به عن
~~بيان «4» الخيط الأسود، ويجوز أن يكون «من» للتبعيض، لأنه بعض الفجر، قيل:
~~أكثر العلماء على جواز تأخير البيان بعد ورود المجهول ليستفيد منه المخاطب
~~وجوب الخطاب «5»، ويعزم على فعله إذا استبان له وبعضهم لم يجوز تأخير
~~البيان لما فيه تحير العباد في العمل به وهو لا يليق بالحكيم، وطعن في هذه
~~الرواية وأبطلها قوله (ثم أتموا الصيام إلى الليل) أي إلى أوله وهو الغروب،
~~قيل: فيه دليل على جواز النية بالنهار لرمضان إذ الإتمام بالنية في الصوم
~~وهو في النهار وعلى جواز ترك الغسل إلى طلوع الفجر وعلى نفي الوصال
~~للمخاطبين بالإتمام «6»، قوله (ولا تباشروهن) أي لا تجامعوهن (وأنتم
~~عاكفون) أي مقيمون بنية الاعتكاف (في المساجد) قيل: يجوز الاعتكاف في جميع
~~المساجد لظاهر الآية «7»، وقيل: لا يجوز إلا في مسجد جامع، والعامة على ms0114 أنه
~~في مسجد جماعة «8»، وفيه دليل على أن الاعتكاف لا يجوز في غير المسجد،
~~وشرطه الصوم عند أبي حنيفة رضي الله عنه دون الشافعي، والمعنى:
# أن الجماع مفسدة للاعتكاف في مدته ليلا ونهارا، نزل فيمن كان يعتكف في
~~المسجد بعد ترخيص الجماع للمسلمين في ليلة الصيام فاذا عرضت له حاجة إلى
~~امرأته خرج بالليل إليها «9» فجامعها ثم اغتسل فرجع إلى المسجد فنهى الله
~~عن ذلك فحرم في مدة الاعتكاف ثم قال (تلك حدود الله) أي الأحكام المذكورة
~~أو المحرمات موانع الله والحد المنع، ومنه الحديد، لأنه يمنع ويمتنع به،
~~ومنه حد الدار، لأنه يمنع من دخول الغير فيها، والفاء في جواب الشرط
~~المحذوف في (فلا تقربوها) أي أن تنتهوا فلا تقربوا الحدود، وفيه مبالغة حيث
~~نهى عن قرب الحدود ولم يقل فلا تعتدوها كما قال «10» في آية أخرى «11»،
~~لأنه نهي عن قرب الحد الذي هو الحاجز بين طرفي الحق والباطل لئلا يداني
~~الباطل فضلا عن «12» أن يتخطاه كما قال عليه السلام: «إن لكل ملك حمى وحمى
~~الله محامرمه فمن يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه» «13» (كذلك) أي مثل ذلك
~~البيان (يبين الله آياته للناس) من

PageV01P095

# أمر الصيام في الصحة والمرض والمباشرة بالنساء والاعتكاف (لعلهم يتقون)
~~[187] أي يخافون الله فيتبعون ما أمرهم وينتهون عما نهاهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 188]
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# قوله (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) نزل في رجلين تخاصما في أرض
~~بينهما، فأراد أحدهما أن يحلف على أرض أخيه بالكذب فقال النبي: «إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه وأرى أنه
~~من حقه فانما أقضي له بقطعة من النار» «1»، فصارت الآية عامة لجميع الناس،
~~قوله «بينكم» حال، أي لا يأكل بعضكم أموال بعض كائنة بينكم بوجه حرمه الشرع
~~كالرشوة والغصب والحيلة (وتدلوا بها) جزم ب «لا» مقدر عطف على «تأكلوا»، أي
~~ولا تلقوا بأموال «2» الرشوة ونحوها (إلى ms0115 الحكام) أي أمراء الظلم وقضاة
~~السوء وأنتم تعلمون أنهم ظلمة، ثم علل فعلهم بقوله (لتأكلوا فريقا) أي
~~طائفة (من أموال الناس بالإثم) أي بالجور واليمين الكاذبة وشهادة الزور
~~(وأنتم تعلمون) [188] أنكم تأخذونها بالباطل، لأن قضاء الحاكم بالباطل لا
~~يحل حراما كما فهم من الخبر.
### || [سورة البقرة (2): آية 189]
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)
# قوله (يسئلونك عن الأهلة) نزل حين قال ثعلبة بن غنم ومعاذ بن جبل
~~الأنصاريان «3» يا رسول الله ما بال الهلال يبدو «4» دقيقا مثل الخيط ثم
~~يزيد «5» حتى يمتلئ «6» نورا ثم ينقص ويعود «7» دقيقا كما بدأ، والأهلة جمع
~~هلال وهو الصوت، سمي به لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته (قل) يا محمد
~~في بيان سره «8» (هي) أي الأهلة (مواقيت) أي معالم يعرف بها (للناس) أوقات
~~معاملتهم من الزراعة والتجارة وحل ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم، قوله
~~(والحج) عطف على «الناس»، أي أوقات الحج والعمرة، والحج بفتح الحاء مصدر
~~وبالكسر اسم له، قوله (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) نزل لرفع أمر
~~الجاهلية في أول الإسلام، لأن الناس من الأنصار كانوا إذا أحرم رجل منهم لا
~~يدخل البيت في أشهر الحج من بابه وكان يدخله من خلفه، فان كان من أهل المدر
~~نقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج، وإن كان أهل الوبر يدخل من خلف
~~الخيمة ويعدون ذلك برا «9»، فقال تعالى «ليس البر»، أي لا الإحسان والتقوى
~~بأن تجيؤا البيوت من خلفها إذا أحرمتم (ولكن البر) بر (من اتقى) أي خاف
~~الله واتبع أمره ولا يدخل من ظهور البيت (وأتوا البيوت) أي دخلوها محرمين
~~ومحلين (من أبوابها واتقوا الله) أي اخشوه ولا تعصوه (لعلكم تفلحون) [189]
~~أي لكي تنجوا من عقوبته.
### || [سورة البقرة (2): آية 190]
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190)
# قوله (وقاتلوا) أول ما نزل في أمر القتال لرفع ms0116 الجناح عن المسلمين «10»،
~~وذلك عند نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه بالحديبية، موضع في
~~قرب مكة، فيه بئر اسمها حديبية، ثم سمي ذلك الموضع بها للعمرة، فصده
~~المشركون عن البيت، فأقام فيها شهرا وصالحه المشركون على أن يرجع من عامه
~~ذلك «11»، ويأتي مكة في العام المقبل ويعتمر ثلثة أيام وعلى أن لا يكون
~~بينهم قتال إلى عشر سنين فرجع إلى المدينة فخرج من العام الثاني

PageV01P096

# لقضاء العمرة في أشهر الحج فكره أصحاب رسول الله القتال مع المشركين في
~~الشهر الحرام لإمكان نقض العهد منهم «1»، فأطلق عليهم القتال فيه بقوله
~~تعالى «قاتلوا»، أي جاهدوا لإعزاز الدين (في سبيل الله) أي في طاعته (الذين
~~يقاتلونكم) في الشهر الحرام (ولا تعتدوا) أي لا تنقضوا العهد ببدء القتال
~~في الشهر الحرام أو بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان
~~والمعاهدين (إن الله لا يحب المعتدين) [190] أي لا يرضي فعل المتجاوزين من
~~الحلال إلى الحرام وهو الإبتداء بالظلم.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 191 الى 192]
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
# (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) أي حيث وجدتموهم في الحل والحرم والشهر الحرام
~~ان نقضوا عهدكم (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم) أي من مكة، لأنهم أخرجوا
~~المسلمين أولا منها، وأخرج النبي عليه السلام ثانيا منها من لم يؤمن به
~~منهم يوم الفتح، وكان المشركون يستعظمون القتال في الحرم ويعيرون به
~~المسلمين فنزل قوله «2» (والفتنة) أي الشرك بالله (أشد) أي أعظم عند الله
~~(من القتل) الذي يحل بهم منكم في الحرم، وقيل: الفتنة عذاب الآخرة «3» (ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام) أي في الحرم (حتى يقاتلوكم فيه) أي حتى يبدؤكم
~~بالقتال (فإن قاتلوكم) أي فان بدؤوكم بالقتال (فاقتلوهم) أي فلا تبالوا
~~بقتالهم، قرئ في الثلاثة بألف وبغير ألف «4» (كذلك) أي مثل ذلك الجزاء
~~(جزاء الكافرين) [191] أي قتلهم في الحرم وغيره (فإن ms0117 انتهوا) أي عن الشرك
~~والقتال (فإن الله غفور) لمن تاب عن الذنوب (رحيم) [192] لمن أطاعه من عباده.
### || [سورة البقرة (2): آية 193]
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193)
# (وقاتلوهم) أي المشركين (حتى لا تكون فتنة) أي شرك و«كان» تامة، و«حتى»
~~بمعنى إلى أن أو كي (ويكون الدين) أي الإسلام والعبادة (لله) وحده ولا يعبد
~~غيره فلا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو القتل (فإن انتهوا) عن الشرك
~~وقتالكم (فلا عدوان) أي لا ظلم، يعني لا تظلموا (إلا على الظالمين) [193]
~~أي إلا الذين لا ينتهون عن الظلم، وسمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة.
### || [سورة البقرة (2): آية 194]
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)
# قوله (الشهر الحرام بالشهر الحرام) أي الشهر المحرم يقابل بالشهر المحرم
~~في هتك الحرمة، نزل حين ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام
~~الحديبية إلى مكة للعمرة فصدهم المشركون عن البيت في ذي القعدة سنة ست، ثم
~~رجع في العام الثاني مع أصحابه، فدخلوا مكة، فطافوا البيت ونحروا الهدى
~~وأقاموا فيها ثلثة أيام في ذي القعدة أيضا سنة سبع «5»، فقال تعالى إذا
~~قاتلوكم في الشهر الحرام بهتك حرمته فافعلوا بهم بهتك حرمة شهركم كما فعلوا
~~بكم بهتك حرمته عليكم، ولا تبالوا من كراهة القتال فيه، لأن جزاء فعلهم
~~فيكون هذا الشهر مقابلا بذلك الشهر (والحرمات قصاص) مصدر بمعنى المساواة،
~~أي كل حرمة يجري فيها

PageV01P097

# القصاص من الحرمات «1» إذا هتكت اقتص منها بمثلها، يعني قتالكم في الشهر
~~الحرام الذي حرم القتال «2» على المؤمنين يكون بقتالهم قصاصا، وأكد ذلك
~~بقوله (فمن اعتدى عليكم) أي تجاوز بقتالكم في الشهر الحرام (فاعتدوا) أي
~~تجاوزوا (عليه بمثل ما اعتدى عليكم) أي بأن تقاتلوه فيه بمثل ما قاتلكم،
~~وسمي الثاني اعتداء لازدواج الكلام (واتقوا الله) أي اخشوه إذا نصرتم من
~~أخذ أكثر من حقكم ممن ظلمكم (واعلموا أن الله مع ms0118 المتقين) [194] عن
~~الاعتداء بالمعاونة على المعتدين.
### || [سورة البقرة (2): آية 195]
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195)
# ونزل حين أمر الناس بالخروج إلى الجهاد فقام بعض من حاضري المدينة وقالوا
~~بماذا نتجهز في سبيل الله فو الله ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد قوله «3»
~~(وأنفقوا) أي تصدقوا يا أهل الميسرة (في سبيل الله) أي في طاعته ومنها
~~الجهاد، وقيل: الآية في حق أهل البخل حيث قالوا لو أنفقنا أموالنا صرنا
~~فقراء إلى الناس «4» (ولا تلقوا بأيديكم) أي لا تطرحوا أنفسكم وعبر بالأيدي
~~عن الأنفس، والباء مزيدة (إلى التهلكة) أي الهلاك بالبخل وترك الجهاد، لأنه
~~سببه، قال عليه السلام: «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة
~~من النفاق» «5»، وقيل:
# «التهلكة هي القنوط من الرحمة عند إصابة الذنب» «6» (وأحسنوا) بالله الظن
~~فيما أنفقتم أنه يخلف عليكم في الدنيا ويثيبكم في الآخرة أو أحسنوا الإنفاق
~~في الغزو ومن غير إسراف ولا تقتير (إن الله يحب المحسنين) [195] فيما
~~يفعلون من الخير.
### || [سورة البقرة (2): آية 196]
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196)
# قوله (وأتموا الحج والعمرة لله) نزل نهيا عما لا يستحل فيهما، لأن
~~المشركين كانوا يقولون في التلبية لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~يملك «7»، فقال تعالى وأتموهما، أي لا تخلطوا بهما شيئا آخر، وقيل:
# إتمامهما بأن يكون النفقة من الحلال وبالانتهاء عما نهيتم عنه وبعدم
~~شوبهما بشيء من التجارة «8»، وقيل:
# إتمامهما باحرامك بهما من دويرة أهلك أو باتمام مناسكهما وسننهما
~~بالإحرام من المواقيت «9»، ووجوب ms0119 الحج إجماعي على المستطيع، والعمرة واجبة
~~عند الشافعي رضي الله عنه، وسنة عند أبي حنيفة رحمه الله.
# والحج ثلثة: إفراد، وهو أن يحج الرجل ثم يعتمر بعد فراغه، وهو الأفضل عند
~~الشافعي، وتمتع وهو أن يعتمر في أشهر الحج وبعد الفراغ منها يحرم بالحج من
~~مكة فيحج في هذا العام، وقران، وهو أن يحرم بحج وعمرة معا أو يحرم بعمرة ثم
~~يدخل عليها الحج قبل أن يطول وهو الأفضل عند أبي حنيفة (فإن أحصرتم) أي إن
~~«10» حبستم عن البيت بعد ما أحرمتم وهو تمرض أو عدو أو غيرهما مما يحول بين
~~الرجل والحج (فما استيسر)

PageV01P098

# أي فعليكم ما تيسر (من الهدي) وهو مصدر في الأصل، والمراد كل ما يهدى إلى
~~البيت تقربا إلى الله من النعم، أيسره شاة وأوسطه بقرة وأعلاه بدنة، فيتحلل
~~المحرم بذبح الهدي وحلق الرأس في مكان أحصر عند أكثر الفقهاء كما فعل النبي
~~عليه السلام يوم الحديبية، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: يبعث هديه إلى
~~الحرم بمكة لينحر فيه ويقيم في مكان أحصر على إحرامه ويواعد يوما من يذبحه
~~عنه فيه ثم يحل من إحرامه في يوم الذبح إذا علم أنه قد ذبح ويرجع إلى أهله،
~~ثم يقضي حجه وعمرته بعد ذلك، وما «1» نحر النبي عليه السلام فيه من المحصر
~~كان طرف الحديبية إلى أسفل مكة وهو من الحرم، فالمعنى: أنكم إذا منعتم عن
~~حج البيت فعليكم من الهدي ما تسهل لكم (ولا تحلقوا رؤسكم) في حال الإحرام
~~(حتى يبلغ الهدي محله) أي منحره الذي يذبح فيه، من الحلول وهو النزول، يعني
~~يثبت على إحرامه من غير حلق حتى يذبح هديه إذا لم يضطر إلى الحلق قبله، ثم
~~صار هذا الحكم عاما لجميع الحاج من المفرد والقارن والمتمتع والمعتمر، يعني
~~لا يجوز له أن يحلق رأسه إلا بعد أن يذبح هديه وإن لم يحصر، يعني في منا،
~~ونزل في شأن كعب بن عجرة حين اشتكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هوام رأسه ms0120 في حال الإحرام قوله «2» (فمن كان منكم مريضا) أي من كان في جسده
~~مرض (أو به أذى من رأسه) كالصداع والجراحة «3» والقمل (ففدية) أي فعليه إذا
~~حلق رأسه قبل وقته وهو يوم النحر للضرورة فدية (من صيام) أي من صيام ثلثة
~~أيام (أو صدقة) يطعمها لستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع (أو نسك) مصدر بمعنى
~~الذبيحة، أدناها شاة وأوسطها بقرة وأعلاها بدنة، و«أو» هنا للتخيير، أي هو
~~مخير بين الذبح والصيام والتصدق (فإذا أمنتم) من خوف العدو ومن المرض وكنتم
~~في حال سعة لا في حال إحصار (فمن تمتع) أي استمتع وانتفع بالتقرب (بالعمرة)
~~إلى الله (إلى الحج) أي إلى وقت الحج، يعني قبل انتفاعه بتقربه إليه بالحج،
~~وقيل: من انتفع إذا حل من عمرته باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم
~~بالحج «4» (فما استيسر) أي فعليه ما تيسر (من الهدي) أي من الشاة وغيرها من
~~النعم يذبحها يوم النحر فلو ذبحه قبله بعد ما أحرم بالحج منعه بعضهم كدم
~~الأضحية، وجوزه بعضهم كدم الجنايات (فمن لم يجد) أي الهدي (فصيام) أي فعليه
~~صيام (ثلاثة أيام في الحج) أي في وقته وأشهره ويكون آخر الأيام يوم عرفة
~~فيصوم يوما قبل التروية ويوم التروية، ولا يجوز صوم الثلثة في يوم النحر
~~وفي أيام التشريق، وقيل: يجوز في أيام التشريق «5» (وسبعة) أي وصيام سبعة
~~أيام (إذا رجعتم) إلى أهليكم وبلدكم فلو صامها قبل الرجوع لم يجز عند
~~الأكثر ومنهم الشافعي، وقيل: يجوز صيامها بعد الفراغ من أعمال الحج وبه قال
~~أبو حنيفة رضي الله، وقال: هو المراد من الرجوع في الآية، قوله (تلك) أي
~~صيام ثلثة وسبعة (عشرة كاملة) في البدل من الهدي أو في الثواب، وقيل: هذا
~~الكلام لنفي توهم أن الواو في «وسبعة» بمعنى أو، فلا يجب صيام جميع العشرة
~~إذ الواو قد يكون بمعنى أو، وأو يكون للتخيير «6»، وقيل:
# هو خبر صورة بمعنى الأمر «7»، أي فأكملوها ولا تنقصوها (ذلك) أي الهدي
~~الميسر أو الصيام عند الشافعي (لمن لم ms0121 يكن أهله حاضري المسجد الحرام) أي
~~المقيمين «8» في الحرم، وقيل «9»: لفظ «ذلك» إشارة إلى التمتع «10»، أي ليس
~~لحاضري المسجد الحرام متعة ولا قران، وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، فمن
~~تمتع أو قرن منهم فعليه دم جناية «11» لا يأكل منه وحاضر والمسجد الحرام
~~عند أبي حنيفة أهل المواقيت فما دونها، وعند الشافعي من كان وطنه على أقل
~~من مسافة القصر من مكة (واتقوا الله) في أداء ما أمركم به ونهاكم عنه
~~(واعلموا أن الله

PageV01P099

# شديد العقاب) [196] إن خالفتم أمره تعالى ونهيه.
### || [سورة البقرة (2): آية 197]
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197)
# قوله (الحج) أي وقت الحج، مبتدأ، خبره (أشهر معلومات) وهي شوال وذو
~~القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر عند الشافعي وهما وعشر من ذي الحجة
~~عند أبي حنيفة، وقال مالك: جميع ذي الحجة مع الشهرين «1»، فمن قال تسع أراد
~~الأيام، ومن قال عشر أراد الليالي، وفائدة تعيين الحج بهذه الأشهر أن يعلم
~~أن شيئا من أفعال الحج لا يصح إلا فيها، والإحرم بالحج لا ينعقد أيضا عند
~~الشافعي في غيرها وعند أبي حنيفة يجوز ويكره، وإنما جمع الأشهر على القولين
~~لإرادة الأوقات أو لأن أقل الجمع اثنان أو أخذ بعض الشهر بمنزلة كله (فمن
~~فرض) أي أوجب على نفسه (فيهن الحج) بالإحرام والتلبية (فلا رفث) أي الجماع،
~~لأنه يفسد الحج أو الفحش من القول (ولا فسوق) أي الخروج من حدود الشرع
~~بالمعصية (ولا جدال) أي المخاصمة مع الرفقاء، أي الخلاف بينهم (في الحج)
~~بأن يقول البعض الحج اليوم والآخر يقول الحج غدا أو بأن يقول حجي أبر من
~~حجك أو الخلاف مخالفة قريش بالوقوف المشعر الحرام سائر العرب، فانهم كانوا
~~يقفون بعرفة فرفع «2» الله تلك المخالفة، وإنما أمر باجتناب ذلك كله في
~~الحج مع أنه واجب الاجتناب في الحج وغيره، لأنه في الحج ms0122 أشد استقباحا، قرئ
~~الأولان بالرفع والتنوين إخبارا بمعنى النهي أي لا ترفثوا ولا تفسقوا،
~~وبنصبهما بلا تنوين ونصب «جدال» نفيا «3»، واستدل على أن المنهي عنه في
~~الآية هو الرفث والفسوق لا الجدال بقوله عليه السلام:
# «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» «4»، قوله (وما تفعلوا
~~من خير) أي من إحسان وطاعة، حث على الخير عقيب النهي عن الشر، يعني بأن
~~يستعملوا مكان الرفث الكلام الحسن ومكان الفسوق التقوى ومكان الجدال الوفاق
~~(يعلمه الله) أي يقبله فياجزيكم به، قوله (وتزودوا) نزل فيمن كان يحج بلا
~~زاد ويقول أنا متوكل وأنا أحج بيت الله أفلا تطمعونني فيكون كلا على الناس
~~«5»، أي تزودوا في سفركم للحج والعمرة ما يفيكم «6» من السؤال واتقوا
~~الاستطعام من الناس (فإن خير الزاد التقوى) من سؤال الزاد أو ما يفيكم من
~~السؤال وغيره من الطعام أو اجعلوا التقوى زاد الآخرة، والطعام زاد الحج
~~(واتقون) أي خافوا عقابي (يا أولي الألباب) [197] الذين قضيتهم تقوى الله
~~ومن لم يتقه منهم فكأنه لا لب له.
### || [سورة البقرة (2): آية 198]
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198)
# و
# نزل رخصة حين كان المسلمون يتأثمون من التجارة أيام الحج بعد نزول قوله
~~تعالى «وأتموا الحج والعمرة لله» «7» على تفسير أن لا يشوبهما شيء من
~~التجارة «8» (ليس عليكم جناح) أي إثم في موسم الحج (أن تبتغوا) أي لأن
~~تطلبوا أو في أن تقصدوا (فضلا) أي رزقا وهو الربح في التجارة (من ربكم) في
~~أيام الحج (فإذا أفضتم) أي رجعتم أنفسكم بكثرة من إفاضة الماء وهو صبه
~~بكثرة، يعني رجعتم (من عرفات) أي من الموقوف بها «9»

PageV01P100

# بعد غروب الشمس، وهي علم للموقف، سمي بالجمع، منصرف، ولا اعتبار للتاء في
~~اللفظ، لأنها علامة الجمع مع الألف قبلها، ولا يجوز تقدير التاء للتأنيث
~~كما في زينب، لأن هذه التاء مانعة من التقدير لاختصاص الصيغة بجمع ms0123 المؤنث،
~~وقيل: التنوين فيها ليس للصرف لكونه نظير النون في مسلمين «1»، وسمي الموقف
~~بها لاعتراف الناس فيه بالذنوب أو لأن آدم عليه السلام لما رأى حواء فيه
~~عرفها، قيل: فيه دليل على أن الوقوف بعرفة واجب، لأن الإفاضة لا يكون إلا
~~بعد الوقوف بها «2» ولأن النبي عليه السلام قال: «الحج عرفة» «3»، فمن أدرك
~~عرفة فقد أدرك الحج، والمعنى: أنكم إذا وقفتم بعرفات ثم رجعتم من الوقوف
~~زائرين البيت بمكة (فاذكروا الله) بالتلبية والتهليل والتكبير والدعاء (عند
~~المشعر الحرام) أي بالقرب منه والمشعر المعلم، أي معلم لعباد الله ووصف
~~بالحرام لحرمته «4»، والمراد به المزدلفة وجميعها موقف إلا المحسر، وسمي
~~بالمزدلفة لأن آدم اجتمع فيها حواء ودنا منها وقد تسمى جمعا لذلك أو لأن
~~فيها يجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء في وقت واحد (واذكروه كما هداكم) أي
~~كما أرشدكم لدينه وعلمكم كيف تذكرونه فلا تعدلوا عنه في إتيان مناسك حجه
~~(وإن كنتم من قبله) أي من قبل الهدي (لمن الضالين) [198] أي الجاهلين
~~بعادته وذكره لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه، و «إن» هي المخففة من
~~الثقيلة، واللام هي الفارقة.
### || [سورة البقرة (2): آية 199]
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)
# ونزل حين كان قريش وأتباعها يقفون بالمزدلفة ولا يخرجون من الحرم إلى
~~عرفات ترفعا على الناس قائلين: نحن أهل الله وسكان حرمه لئلا يساويهم في
~~الموقف والناس من أهل اليمن وغيرهم يقفون خارج الحرم بعرفات ويفيضون منها
~~فأمر الله لهم أن يقفوا حيث يقف الناس ويفيضوا من حيث يفيضون قوله «5» (ثم
~~أفيضوا) أي ارجعوا (من حيث أفاض الناس) أي من عرفات ولا تكن إفاضتكم من
~~المزدلفة، و «ثم» لإظهار بعد ما بين الإفاضتين الصواب والخطأ، وأراد ب
~~«الناس» جميعهم إلا الحمس وهم قريش سميت به لشجاعتهم (واستغفروا الله) من
~~مخالفتكم في الوقوف ونحوه (إن الله غفور) لمن تاب عن ذنبه (رحيم) [199]
~~بإثابته «6» في الجنة فأمر النبي عليه السلام أبا بكر رضي الله عنه أن يخرج
~~بالناس جميعا إلى عرفات ms0124 فيقف بها، روي: «ان الله يباهي ملائكته بأهل عرفات
~~ويقول انظروا إلى عبادي جاؤا من كل فج عميق شعثا غبرا اشهدوا أني غفرت لهم» «7».
### || [سورة البقرة (2): آية 200]
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200)
# قال تعالى (فإذا قضيتم مناسككم) أي إذا فرغتم من أداء أمور الحج (فاذكروا
~~الله) باللسان، يعني اذكروه بالتكبير والثناء عليه (كذكركم آباءكم) في ذلك
~~الموقف بمنى، أي بالغوا في ذكره بالكثرة كما تفعلون في ذكر آبائكم وكانت
~~العرب إذا فرغت من حجتها وقفت فيه فذكرت مفاخر آبائهم ثم يتفرقون، قوله (أو
~~أشد ذكرا) أي أكثر ذكرا في موضع الجر، عطف على «كم» في «ذكركم»، تقديره: أو
~~كذكر قوم أشد منكم ذكرا لآبائكم أو «أشد» نصب بمضمر، تقديره: أو اذكروه
~~ذكرا أشد من ذكركم لآبائكم ثم أشار تعالى إلى اختلاف أغراض الناس بالدعاء
~~في الحج بقوله (فمن الناس من يقول) وهم المشركون (ربنا آتنا في الدنيا) أي
~~ارزقنا إبلا وبقرا وغنما وعبيدا وإماء ومالا ولم يسألوا التوبة والمغفرة
~~فقال تعالى (وما له في الآخرة من خلاق) [200] أي نصيب،

PageV01P101

# لأن همه «1» مقصور على الدنيا.
### || [سورة البقرة (2): آية 201]
# ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201)
# (ومنهم) أي من المؤمنين (من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة) أي التوبة
~~والمغفرة والعلم النافع والعمل الصالح (وفي الآخرة حسنة) أي الجنة، قيل:
~~«الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء» «2»، تأنيث الأحور،
~~وجمعه حور (وقنا) أي ادفع عنا (عذاب النار) [201] وقيل: المرأة السوء «3»،
~~وقيل: كل ما يبعد العبد عن الله «4»، لأنه سبب عذاب النار.
### || [سورة البقرة (2): آية 202]
# أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)
# (أولئك) أي الداعون بالحسنتين (لهم نصيب مما كسبوا) أي دعوا «5»، والدعاء
~~كسب، لأنه عمل من الأعمال المكتسبة لقوله «بما كسبت أيديكم» «6»، ثم حثهم
~~على أعمال الخير وحذرهم بالموت، لأن الجزاء والحساب انما يكون ms0125 بعد الموت
~~بقوله (والله سريع الحساب) [202] أي بادروا إكثار الذكر وطلب الآخرة، فانه
~~عن قريب يقيم القيامة ويحاسب العباد أو هو سريع الحفظ من غير غلط ونسيان
~~لعدم احتياجه إلى عقد يد أو وعي صدر أو فكر، بل حسابه «7» أسرع من لمح
~~البصر، وهذا يدل على كمال قدرته ووجوب الحذر منه، روي:
# أنه تعالى يحاسب في قدر حلب شاة أو في لمحة «8».
### || [سورة البقرة (2): آية 203]
# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# (واذكروا الله) أي بالتكبير عقيب الصلوات وعند رمي الجمرات (في أيام
~~معدودات) أي معروفات بالحصر، وهي أيام التشريق، يعني أيام منى، وأجري
~~التأنيث بالجمع على لفظ «أيام» «9»، والقياس أيام معدودة، وقابل الجمع
~~بالجمع مجازا إذ لا يقال يوم معدودة، وقيل: يجوز أن يراد باليوم الساعة
~~لاشتمال الزمان عليهما فيصح النعت بالمؤنث «10» والأيام المعلومات العشر من
~~ذي الحجة «11»، وقيل: هي أيام النحر «12»، فالتكبير مشروع للحاج وغيره عقيب
~~الصلوات في أيام التشريق وهو: الله أكبر ثلثا متوالية عند الشافعي، واثنين
~~عند غيره وتممامه: لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، لقوله
~~عليه السلام: «كبروا دبر كل صلوة من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق» «13».
# (فمن تعجل) أي طلب الخروج من منى (في يومين) أي في اليوم الثاني بعد يوم
~~النحر من أيام التشريق (فلا إثم عليه) بتعجيله وترك الرمي في اليوم الثالث
~~منها، لأنه رخص له ذلك، فعند أبي حنيفة رضي الله عنه يجوز الخروج فيه قبل
~~طلوع الفجر منه (ومن تأخر) عن الخروج حتى رمى في اليوم الثالث ثم يخرج إذا
~~فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس الآن وهو مذهب الشافعي والإمامين (فلا
~~إثم عليه) بترك الترخص، فالمعنى: أنهم مخيرون بين النفرين وإن كان التأخر
~~«14» أفضل لجواز التخيير بين الفاضل والأفضل، قيل: يجوز تقديم الرمي في

PageV01P102

# اليوم الثالث على الزوال عند أبي حنيفة ولا يجوز عندهم «1»، قوله ms0126 (لمن
~~اتقى) خبر مبتدأ محذوف، أي جواز التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر
~~لمن يتقي المناهي بعد انصرافه من الحج وإنما «2» خصه به، لأنه هو المنتفع
~~به دون من سواه، ثم زاد في التحذير بقوله (واتقوا الله واعلموا أنكم إليه
~~تحشرون) [203] أي تجمعون فيجازيكم بأعمالكم، لأنهم كانوا إذا رجعوا من حجهم
~~تجترؤن على الله بالمعاصي فشدد في تحذيرهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 204]
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204)
# قوله (ومن الناس من يعجبك قوله) نزل حين جاء أخنس بن شريق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان حلو الكلام، حسن المنظر، فاجر السريرة،
~~وقال: إنما جئت أريد الإسلام وقال الله يعلم أني صادق وأحبك فأعجب النبي
~~عليه السلام كلامه، ثم خرج من عنده فمر بزرع ثقيف من المسلمين، فأحرقه ليلا
~~وأهلك مواشيهم، لأنه كان بينه وبينهم عداوة فأخبر الله تعالى عنه بقوله ومن
~~الناس من يسرك كلامه ويعظم في قلبك «3» (في الحياة الدنيا) أي ما يقول لك
~~في غرض المعيشة في الدنيا، لأن ما ادعى من محبتك إنما هو لطلب حظ من
~~الدنيا، فيتعلق «4» الجار والمجرور بقوله المذكور «5» (ويشهد الله على ما
~~في قلبه) أي يقول الله شاهد على محبتك والإسلام في قلبي، والواو للحال في
~~(وهو ألد الخصام) [204] أي أشد الخصومة والعداوة للمسلمين، ويجوز أن يكون
~~الخصام جمع خصم، أي ألد الخصوم خصومة.
### || [سورة البقرة (2): آية 205]
# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (205)
# (وإذا تولى) أي أدبر عنك ورجع (سعى في الأرض) أي مضى فيها بعمل المعاصي
~~(ليفسد فيها) أي ليظهر الظلم بسفك دماء المسلمين (ويهلك الحرث والنسل) بحرق
~~الزروع «6» وعقر الدواب (والله لا يحب الفساد) [205] أي لا يرضى بعمل
~~المعاصي.
### || [سورة البقرة (2): آية 206]
# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206)
# (وإذا قيل له اتق الله) أي خف من الله في صنعك السوء (أخذته العزة) ms0127 أي
~~حملته حمية الجاهلية ملتبسة (بالإثم) الذي ينهى عنه، يعني ألزمته نخوته
~~وكبره وقوته ارتكاب الإثم لجاجا على رد قول الناصح والواعظ له، قيل: من
~~الذنوب التي لا يغفر أن يقال للرجل اتق الله، فيقول عليك حسبك أو «7» عليك
~~نفسك «8»، يقول الله (فحسبه جهنم) أي هي كافية له (ولبئس المهاد) [206] أي
~~الفراش والمقر، فصارت الآية عامة لجميع الناس من المنافقين.
### || [سورة البقرة (2): آية 207]
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد (207)
# (ومن الناس من يشري) أي يبيع (نفسه) نزل فيمن يبذلها في الجهاد أو في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يقتل «9»، وقيل: نزل في صهيب بن سنان
~~أكرهه المشركون على ترك الإسلام وقتلوا نفرا كانوا معه، فقال لهم أنا شيخ
~~كبير أن كنت معكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم أضركم فخلوني وما أنا عليه،
~~أي من الإسلام وخذوا مالي فقبلوا منه ماله إلا مقدار راحلته، وتوجه إلى
~~المدينة فلما دخلها لقيه أبو بكر رضي الله عنه

PageV01P103

# فقال له ربح البيع يا صهيب فقال وما ذاك يا أبا بكر فأخبره بما نزل فيه
~~ففرح بذلك صهيب «1»، والشرى من الأضداد يستعمل في البيع والابتياع، ونصب
~~(ابتغاء مرضات الله) مفعول له، أي يشري نفسه لطلب رضوانه تعالى (والله رؤف)
~~أي كثير الرحمة (بالعباد) [207] لأنه كلفهم الجهاد لحصول الثواب لهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 208]
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208)
# ونزل حين استأذن عبد الله بن سلام وأصحابه بأن يقرؤا التورية ويعملوا
~~ببعض ما فيها «2» (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم) بكسر السين وفتحها
~~«3»، أي في الانقياد، والمراد الإسلام (كافة) حال من الضمير في «ادخلوا»،
~~أي اثبتوا جميعا على شرائع الإسلام ودين محمد ولا تخرجوا منها (ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان) أي آثاره وسننه بعد مجيء سنن الإسلام برسالة محمد عليه
~~السلام (إنه لكم عدو مبين) [208] أي ظاهر العداوة فلا تتبعوا طرقه التي
~~يدعوكم إليها لترجعوا «4» عن الصراط المستقيم.
### || [سورة ms0128 البقرة (2): آية 209]
# فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209)
# (فإن زللتم) أي ملتم عن الإسلام وشرائعه (من بعد ما جاءتكم البينات) أي
~~الحجج الواضحات على أن ما دعاكم إليه محمد حق (فاعلموا أن الله عزيز حكيم)
~~[209] أي غالب بالنقمة لا ينتقم إلا بالحق.
### || [سورة البقرة (2): آية 210]
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور (210)
# ثم قال تعالى يا محمد (هل ينظرون) أي ما ينتظرون بترك الدخول في الإسلام
~~(إلا أن يأتيهم الله) أي بأسه وقضاؤه بالعذاب في الدنيا أو يوم القيامة (في
~~ظلل) جمع ظلة وهي ما أظل، وقوله (من الغمام) أي الغيم، صفة «ظلل»، قيل: فيه
~~إيذان بشدة العذاب، لأن الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان أصعب
~~«5»، كأنه قال من حيث لم يحتسبوا، قوله (والملائكة) رفع، عطف على «الله»،
~~أي يأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم (وقضي الأمر) أي وفرغ من حسابهم أو أتم
~~أمر هلاكهم (وإلى الله ترجع الأمور) [210] معلوما ومجهولا وبالتاء والياء «6».
### || [سورة البقرة (2): آية 211]
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211)
# وثم أمر الله تعالى نبيه محمدا عليه السلام بأن يسأل اليهود تبكيتا بقوله
~~(سل بني إسرائيل كم آتيناهم) أي أعطيناهم، ف «كم» يحتمل كونها استفهامية
~~وخبرية، ومعنى الاستفهام فيها للتقرير، وتبينت بقوله (من آية بينة) أي
~~واضحة على نبوة موسى أو محمد عليهما السلام كانفلاق البحر لهم وإهلاك عدوهم
~~ونزول المن والسلوى عليهم أو شق القمر نصفين وإنطاق الحجر وغيرهما من
~~المعجزات (ومن يبدل) أي ومن يغير (نعمة الله) التي هي آيات الله الدالة على
~~صدق محمد ودينه (من بعد ما جاءته) أي من «7» بعد ما عرفها وصحت عنده (فإن
~~الله شديد العقاب) [211] لمن لم يشكر نعمته لاستحقاقه العقوبة بكفر النعمة.
### || [سورة البقرة (2): آية 212]
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة ms0129 والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)

PageV01P104

# ونزل في شأن المنافقين أو المشركين «1» (زين للذين كفروا الحياة الدنيا)
~~أي ما بسط لهم من الأموال التي هي متاع الحيوة الدنيا، والمزين هو الله بأن
~~خذلهم وأحبوها أو الشيطان بأن حسنها في أعينهم بوساوسه (ويسخرون من الذين
~~آمنوا) أي من فقراء المؤمنين كعبد الله بن مسعود وعمار وصهيب وخبيب وبلال
~~(والذين اتقوا) من الشرك والنفاق وأطاعوا الله (فوقهم) في الجنة والحجة في
~~الدنيا وهؤلاء الكفار في النار (يوم القيامة) وفي هذه الآية إيذان بأن
~~الكافر لا يسعد بكثرة الدنيا عند الله، وإن المؤمن «2» لا يسعد عنده إلا
~~بالتقوى لذكره بعد ذكر الإيمان (والله يرزق من يشاء بغير حساب) [212] أي
~~يعطي رزقا كثيرا في الآخرة أو في الدنيا بحيث لا يعرف حسابه أو يرزق الكثير
~~في الدنيا، ولا يحاسب عليه في الآخرة أو يرزق من يشاء وليس أحد يحاسب منه
~~بما يرزقه، لأنه المالك المطلق وقيل: يرزقه بغير حسبانه «3»، أي من حيث لا يحتسب.
### || [سورة البقرة (2): آية 213]
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
# (كان الناس أمة واحدة) فيه إيماء للمؤمنين على الثبات والصبر مع الذين
~~اختلفوا في الحق من المشركين، وأهل الكتاب باخباره تعالى أن بني آدم كانوا
~~عند أخذ الميثاق عليهم مسلمين أو من آدم إلى نوح، أي كان الناس وهم عشرة
~~قرون على دين واحد وعلى ملة واحدة من الحق، ثم تفرقوا واختلفوا (فبعث الله
~~النبيين مبشرين) بالثواب لمن يؤمن ويطيع (ومنذرين) بالعقاب لمن يكفر ويعصي،
~~وهما حالان من النبيين (وأنزل معهم الكتاب) أي الكتب، يعني أنزل مع كل نبي
~~كتاب (بالحق) أي ملتبسا بالصدق، حال من الكتاب (ليحكم) أي الله أو النبي
~~الذي معه الكتاب أو الكتاب (بين ms0130 الناس فيما اختلفوا فيه) أي في دين الإسلام
~~(وما اختلف فيه) أي في الحق أو في الكتاب (إلا الذين أوتوه) أي أعطوا
~~الكتاب المنزل (من بعد ما جاءتهم البينات) أي الحجج الواضحات على صدق
~~الكتاب، و«من» متعلق ب «ما اختلف» (بغيا) أو حسدا وظلما (بينهم) أو بين
~~المختلفين بتكذيب بعض بعضا وكتمان صفة محمد وحكم الحق للحسد على حطام
~~الدنيا ورياستها وقلة الإنصاف منهم (فهدى) أي وفق (الله الذين آمنوا لما)
~~أي إلى الذي «4» (اختلفوا فيه من الحق) وهو بيان لما اختلفوا فيه، قوله
~~(بإذنه) متعلق ب «هدى»، أي بارادته ورحمته حتى أبصروا الحق بنور التوفيق من
~~الباطل (والله يهدي) أي يرشد (من يشاء) هدايته (إلى صراط مستقيم) [213] أي
~~إلى دين الإسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق.
### || [سورة البقرة (2): آية 214]
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
# قوله (أم حسبتم) نزل لما أصاب المسلمين جهد في غزوة أحد «5» أو في حفر
~~الخندق «6»، «أم» فيه منقطعة والهمزة فيه لإنكار الحسبان، واستبعاده، أي
~~أظننتم (أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم) أي والحال لم يجئكم (مثل الذين خلوا)
~~أي صفة الذين مضوا (من قبلكم) من النبيين والأمم، وأصل «لما» لم، ضم إليها
~~ما ليفيد معنى التوقع، أي إتيان ذلك المثل متوقع منتظر لكم، والجملة الآتية
~~مبنية لحالهم ومثلهم، كأن قائلا يقول كيف كان مثلهم؟ فقيل: استئنافا «7»
~~(مستهم البأساء والضراء) أي أصابتهم الشدة والفقر أو البلاد والأمراض
~~(وزلزلوا) زلزالا شديدا، أي حركوا وأزعجوا بأنواع البلايا إزعاجا شديدا لم
~~يبق لهم به صبر (حتى يقول الرسول) برفع

PageV01P105

# «يقول» وأريد به الحال، وبنصب «يقول» «1» باضمار أن بعد «حتى» بمعنى إلى
~~أن يقول، والمعنى على المضي لا على الاستقبال، أي إلى غاية، قال الرسول
~~فيها (والذين آمنوا معه) استبطاء للنصر الموعود لهم لا شكا (متى نصر الله)
~~الموعود فأجيبوا، وقيل لهم (ألا إن نصر الله ms0131 قريب) [214] أي غير متأخر
~~عنكم، قيل: «هذا في كل نبي بعث إلى أمته، وأجهد فيه حتى قال: متى نصر
~~الله؟» «2» ووقع ذلك للرسول حين بلغ له ضجر شديد قبل فتح مكة فقال له في
~~يوم الأحزاب حيث أصاب أصحابه شدة ولم يبق لهم صبر حتى ضجوا وطلبوا النصرة،
~~فأرسل الله ريحا وجنودا وهزم الكفار بهما.
### || [سورة البقرة (2): آية 215]
# يسئلونك ما ذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)
# قوله (يسئلونك) نزل حين حث النبي عليه السلام على التصدق في سبيل الله
~~وسأل عمرو بن الجموح وكان ذا مال فقال: يا رسول الله! كم ننفق «3»؟ وما ذا
~~ننفق «4»؟ «5» فقال تعالى: يسألونك (ما ذا ينفقون) أي أي شيء يتصدقونه من
~~أموالهم (قل ما أنفقتم) أي ما تصدقتم (من خير) أي من مال (فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) وهذا الكلام جواب بما هو أهم
~~وهو بيان المصرف بكل مال حلال، لأن الصدقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها،
~~قيل: نسخت الآية بآية الزكوة «6»، وقيل: يجوز حملها على النفل، فلا نسخ «7»
~~حينئذ، لأن المراد بها البر على هؤلاء المذكورين «8» (وما تفعلوا من خير)
~~إذا كان من المال الحلال، ف «من» للبيان (فإن الله به عليم) [215] فيجازيكم
~~به لا محالة.
### || [سورة البقرة (2): آية 216]
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# قوله (كتب) أي فرض (عليكم القتال) أي الجهاد للكفار، نزل حين أمرهم الله
~~بالجهاد وكرهوا الخروج لمشقته «9»، والواو في قوله (وهو كره لكم) واو
~~الحال، أي القتال مكروه، يعني شاق عليكم (وعسى أن تكرهوا شيئا) أي الغزو
~~(وهو خير لكم) لأن فيه فتحا وغنيمة أو شهادة وجنة (وعسى أن تحبوا شيئا) وهو
~~الجلوس عن الغزو (وهو شر لكم) لأن فيه تسلط عدوكم عليكم وهلاككم (والله
~~يعلم) مصالحكم دينا ودنيا (وأنتم لا تعلمون) ms0132 [216] ما فيه صلاحكم لحبكم
~~القعود عن الغزو.
### || [سورة البقرة (2): آية 217]
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217)
# قوله (يسئلونك عن الشهر الحرام) نزل حين بعث النبي عليه السلام عبد الله
~~بن جحش مع تسعة رهط في آخر جمادي الأخرى قبل بدر بشهرين «10» ليترصد إلى
~~عير قريش، فيها عبد الله بن الحضرمي وثلثة معه، فقتلوه ليلا وأسروا اثنين
~~وفلت واحد، فعيرهم المشركون، وقالوا: قد استحل محمد الشهر الحرام، وجاء عبد
~~الله بن

PageV01P106

# جحش وأصحابه بالعير والأسيرين إلى النبي، وقالوا: يا رسول الله! فعلنا
~~هذا وما ندري أن تلك الليلة من جماذي الأخرى «1» أم كانت من رجب فوقف النبي
~~عليه السلام العير والأسيرين وامتنع عن أخذها، فقال تعالى «يسئلونك عن
~~القتال في الشهر الحرام» «2»، قوله (قتال فيه) أبدل من الشهر بدل اشتمال
~~لاشتمال الشهر على القتال (قل قتال فيه) أي في الشهر الحرام (كبير) أي إثم
~~عظيم عند الله فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم البعير والأسيرين إلى
~~قريش، قوله (وصد عن سبيل الله) مبتدأ وهو مع خبره الجملة عطف على جملة
~~«قتال فيه كبير»، أي قل يا محمد للكفار تعييرا لهم منع الناس عن الإيمان
~~بالله (وكفر به) عطف على «صد»، أي والشرك بالله، وتعطف (والمسجد الحرام)
~~بالجر على سبيل الله، أي ومنع المسلمين عن دخول مكة وزيارة بيت الله
~~(وإخراج أهله) مبتدأ، أي أهل المسجد، يعني النبي ومن آمن به (منه) أي من
~~المسجد عطف على «صد»، وخبر المبتدأ (أكبر) أي أعظم إثما (عند الله والفتنة)
~~أي الشرك بالله (أكبر من القتل) أي من قتل بن الحضرمي ومن القتال في الشهر
~~الحرام، المعنى: قل للمشركين توبيخا لهم: أفعالكم من ms0133 الصد والكفر وإخراج
~~المسلمين من مكة أكبر إثما مما فعل بعض المسلمين من القتل، والقتال في
~~الشهر الحرام، قوله (ولا يزالون) أي الكفار (يقاتلونكم) إخبار عن دوام
~~عداوة الكفار للمسلمين، أي هم لا ينفكون عن قتالكم أيها المؤمنون (حتى
~~يردوكم عن دينكم) أي يصرفوكم عن دين الإسلام إلى دينهم الكفر (إن استطاعوا)
~~دينهم الإسلام بقوله (ومن يرتدد) شرط مبتدأ، أي يرجع (منكم عن دينه)
~~الإسلام إلى دينهم الكفر سرا و«3» جهرا (فيمت) بالجزم عطفا على «يرتد» (وهو
~~كافر) أي وهو مرتد عن دينه بالكفر، وخبر المبتدأ وجواب الشرط (فأولئك حبطت)
~~أي بطلت (أعمالهم) أي حسناتهم، يعني لا ثواب لها، لأن عبادتهم لم تصح (في
~~الدنيا و) لم يثابوا بها في (الآخرة) وبه استدل الشافعي أن الردة لا تحبط
~~«4» العمل حتى يموت مرتدا، وأبطلها أبو حنيفة رحمه الله بالردة وإن لم يمت
~~ورجع مسلما (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [217] أي مقيمون لا يخرجون عنها.
### || [سورة البقرة (2): آية 218]
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218)
# قوله (إن الذين آمنوا) بالله (والذين هاجروا) أي فارقوا أهلهم ومنازلهم
~~(وجاهدوا) أي وحاربوا (في سبيل الله) أي في طاعة الله، نزل ترغيبا للجمع
~~بين هذه الخصال وإن كان الثواب حاصلا بكل واحدة منها، نزل حين قال الكفار
~~للمقاتلين من المسلمين في الشهر الحرام: لو لم يكن عليهم وزر فليس لهم أجر
~~«5»، وخبر «إن» (أولئك يرجون رحمت الله) أي ينالون الجنة برحمته، لأن من
~~طلب وجد وجد (والله غفور) لذنوبهم بقتالهم في الشهر الحرام (رحيم) [218]
~~بفضله الجنة لهم، قيل نسخ تحريم القتال في الشهر الحرام بقوله «فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم وقاتلوا» «6» الآية «7».
### || [سورة البقرة (2): آية 219]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219)
# قوله (يسئلونك عن الخمر والميسر) نزل حين كان المسلمون يشربون الخمر
~~ويستعملون القمار مولعين فيهما ms0134 «8»، أي يسألونك عن جواز تناولهما فقال
~~تعالى (قل فيهما) أي في استعمالهما (إثم كبير) أي ذنب عظيم،

PageV01P107

# قرئ بالباء والثاء «1» من الكثرة، أي وافر من الفحش والمخاصمة والعداوة
~~بسببهما (ومنافع للناس) من اللذة واستمرار الطعام وكسب المال بالتجارة في
~~الخمر ونيل المال بلا تعب في الميسر وانتفاع الفقراء بلحم الجزور، روي في
~~صفة الميسر: أنهم كانوا يشترون جزورا في الجاهلية وينحرونها ويجزؤنها عشرة
~~أجزاء ثم يضربون سهامهم بالقدح، يعني يعين كل واحد سهمه بقدح موسوم به،
~~ويتركون قدحا بلا نصيب موسوما باسم رجل، ويجعلون جميع الأقداح في خريطة،
~~ويضعونها على يد عدل، ثم يدخل يده فيخرج باسم رجل قدحا منها، فمن خرج سهمه
~~أولا يأخذ نصيبه من اللحم، ولا يكون من الثمن عليه شيء ومن خرج قدحه بلا
~~نصيب كان عليه ثمن الجزور، ولا شيء له من اللحم، ويطعمونها الفقراء وهم لا
~~يطعمون منها، ويفتخرون بذلك «2»، والمراد من الميسر هنا جميع القمار،
~~فتركهما بعض الناس، وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير، ولم يتركهما
~~كثير منهم، وقالوا: نأخذ منفعتهما ونترك إثمهما، ثم نزلت آية «لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى» «3» حين قرأ بعضهم «أعبد ما تعبدون» «4» في الصلوة
~~بترك «لا» في «لا أعبد»، فترك الخمر بعض الناس، وشربها بعضهم في غير أوقات
~~الصلوة حتى نزلت آية «يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر» «5» إلى
~~آخرها حين شرب قوم في دعوة عتاب بن مالك، فلما سكروا افتخروا وتناشدوا
~~وتهاجوا فضرب بعضهم رأس بعض بلحيي بعير فشجه موضحة فشكا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال عمر رضي الله عنه: «اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا»، فلما نزلت الآية إلى قوله «فهل أنتم منتهون» «6» قال عمر: انتهينا
~~يا رب، فصار شربها حراما عليهم حتى قال البعض: ما حرم علينا شيء أشد من
~~الخمر، وهي ما غلا واشتد وقذف الزبد بلا طبخ النار من عصير العنب يحد
~~شاربها ويفسق ويكفر مستحلها بالإجماع، وأصل الخمر الستر، لأنها تستر
~~العقول، قيل: كل ما ms0135 أسكر من كل شراب حرام قليله وكثيره عند أكثر الفقهاء،
~~منهم الشافعي رحمه الله، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا يحرم إلا المتخذ
~~من عصير العنب والرطب ونقيع الزبيب والتمر والقدر المسكر من كل شراب حالة
~~الشرب «7»، قال النبي عليه السلام: «من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو
~~يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة» «8»، والميسر مفعل من اليسر ضد العسر،
~~وهو قمار العرب، سمي به لأن الإنسان يأخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير
~~تعب، قال علي رضي الله عنه: «النرد والشطرنج ميسر» «9»، ويشير به إلى أنهما
~~حرام، وعن النبي عليه السلام: «إياكم وهاتين اللعبتين المشؤمتين فانهما من
~~ميسر العجم» «10» (وإثمهما) أي عقاب الإثم في تناولهما بعد التحريم (أكبر)
~~أي أعظم (من نفعهما) قبل التحريم، وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب
~~فيهما وغيرهما مما ذكر (ويسئلونك ما ذا ينفقون) أي أي شيء يتصدقون من
~~الأموال (قل العفو) بالنصب أي ينفقون العفو، أي الفضل عن قدر الحاجة لنفسه
~~وعياله، فكانوا يكتسبون وينفقون الفاضل عن الحاجة في عهد النبي عليه
~~السلام، ثم نسخ بآية الزكوة «11»، وقرئ بالرفع «12» على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي المنفق العفو (كذلك) أي مثل هذا التبيين (يبين الله لكم الآيات)
~~من الأمر والنهي (لعلكم تتفكرون [219]) فتسعون فيما هو صلاحكم.

PageV01P108

### || [سورة البقرة (2): آية 220]
# في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220)
# (في الدنيا والآخرة) أي لتتفكروا أن الدنيا زائلة والآخرة باقية فتطلبوا
~~الآخرة بترك الدنيا في سبيل الله (ويسئلونك عن اليتامى) أي عن مخالطتهم،
~~وذلك بعد نزول قوله «ولا تقربوا مال اليتيم» «1» وقوله «إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما» «2» الآية، فتركوا مخالطتهم ومواكلتهم، وشق ذلك عليهم
~~حتى لو كان عند رجل يتيم يجعل له بيتا على حدة وطعاما على حدة، فقال عبد
~~الله بن رواحة: يا رسول الله، قد عزلنا عن اليتامى بما أنزل الله من الشدة
~~أفيصلح لنا ms0136 أن نخالطهم «3» فنزل «4» (قل إصلاح لهم خير) أي إصلاح مالهم
~~بنظركم فيه خير لكم من ترك الخلطة والنظر عليهم لتثابوا، وخير لهم ليتيازد
~~مالهم، وذلك إصلاح لهم (وإن تخالطوهم) أي وإن تخلطوا أموالكم إلى أموالهم
~~وتشاركوهم فيها (فإخوانكم) أي فهم إخوانكم في الدين، ومن حق الأخ أن يخالط
~~أخاه ويعينه ولا يضره (والله يعلم المفسد) لمال اليتيم (من المصلح) لماله،
~~يعني إذا قصدتم به الإصلاح فلا بأس عليكم بالخلطة (ولو شاء الله) إعناتكم
~~(لأعنتكم) أي ليضيق عليكم بالشدة، يعني لما أباح لكم مخالطتهم وشق ذلك
~~عليكم (إن الله عزيز) أي غالب على أن يعنت عباده (حكيم) [220] في صنيعه،
~~يعني لا يكلفهم فوق طاقتهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 221]
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# قوله (ولا تنكحوا المشركات) أي تتزوجوهن وهن الوثنيات (حتى يؤمن) أي حتى
~~يصدقن بالله وبمحمد عليه السلام، نزل حين سأل أبو مرثد النبي عن تزوجه
~~بامرأة يقال لها عناق وكانت مشركة لا من أهل الكتاب، فنهاه عنه «5» ثم قال
~~(ولأمة مؤمنة خير من مشركة) أي نكاح امرأة مؤمنة حرة كانت أو أمة، فالمراد
~~من الأمة أمة الله خير من نكاح حرة مشركة (ولو أعجبتكم) أي ولو أعجبكم
~~نكاحها وتحبونها (ولا تنكحوا المشركين) أي لا تزوجوهم نساءكم المؤمنات (حتى
~~يؤمنوا) بالله ورسوله فلا يجوز تزويج مسلمة لكافر إجماعا (ولعبد مؤمن) أي
~~نكاح عبد من عباد الله حرا كان أو رقيقا (خير من) تزويج (مشرك ولو أعجبكم)
~~تزويجه وتحبونه (أولئك) أي المشركات والمشركون (يدعون إلى النار) أي إلى
~~عمل أهلها (والله يدعوا) أي على لسان أنبيائه (إلى الجنة والمغفرة) أي إلى
~~أعمال الجنة وأسباب المغفرة من التوبة والإنابة والتقوى (بإذنه) أي بارادته
~~وتيسيره للعمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة (ويبين آياته) من الأمر والنهي
~~في أمر التزويج ms0137 وغيره (للناس لعلهم يتذكرون) [221] أي يتعظون وينتهون عن
~~المعاصي.
### || [سورة البقرة (2): آية 222]
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222)
# قوله (ويسئلونك عن المحيض) عطف على السؤال قبله، وإنما ترك حرف العطف
~~الذي هو «6» واو الجمع في الأسولة التي ذكرت ليدل على أن تلك الحوادث وقعت
~~في أحوال متفرقة، وذكره في الأسولة الأخيرة، لأنهم سألوا عن الحوادث الأخر
~~في وقت واحد، كأنه قيل: يجمعون لك بين هذه السؤالات منها السؤال عن المحيض
~~«7»، نزل في شأن رجل من الأنصار، اسمه أبو الدحداح، سأل رسول الله، كيف
~~نصنع بالنساء إذا حضن

PageV01P109

# أنقربهن أم لا «1»؟ أي يسألونك عن الوطء في زمان الحيض، فيكون المحيض اسم
~~الزمان هنا (قل هو) أي الدم (أذى) أي شيء نجس يؤذي من يقربه مجامعا
~~(فاعتزلوا النساء في المحيض) أي اتركوا مجامعتهن أيام حيضهن (ولا تقربوهن)
~~بالجماع (حتى يطهرن) بفتح الطاء والهاء مع التشديد، أي يغتسلن، وبسكون
~~الطاء وضم الهاء مع التخفيف «2»، أي يطهرن من المحيض وينقطع دمهن، قيل: إذا
~~انقطع الدم في أقل من عشرة لا يجوز قربانها ما لم يغتسل أو يمضي عليها وقت
~~الصلوة، فاذا تمت العشرة وانقطع الدم جاز أن يقربها، وعند الشافعي رضي الله
~~عنه لا يجوز ما لم تغتسل «3» (فإذا تطهرن) أي اغتسلن (فأتوهن) أي جامعوهن
~~(من حيث أمركم الله) أي من الفرج ولا تعدوه (إن الله يحب التوابين) من
~~الشرك والذنوب (ويحب المتطهرين) [222] أي المغتسلين بالماء من الجناية
~~والأحداث أي المتنزهين من اتيانهن في الحيض أو في أدبارهن.
### || [سورة البقرة (2): آية 223]
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# قوله (نساؤكم حرث لكم) أي مزرع ومنبت للولد كالأرض للنبات في موقع البيان
~~لقوله «من حيث أمركم الله» «4» (فأتوا حرثكم) أي نساءكم في محل الزرع وهو
~~القبل (أنى شئتم) أي كيف أردتم مستقبلين أو مستدبرين بعد ms0138 أن كان المأتي
~~واحدا، وهو موضع الحرث فيه تحريم الأدبار وتحليل الإقبال لطلب النسل لا
~~لقضاء الشهوة، قال عليه السلام: «ملعون من أتى امرأة في دبرها» «5»
~~(وقدموا) أي الأعمال الصالحة (لأنفسكم) أي لا تعملوا المناهي أو قدموا
~~التسمية على الوطئ أو طلب الولد، قال عليه السلام: «إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلثة: صدقة جارية بعده أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له»
~~«6» (واتقوا الله) أي اخشوه على كل حال من عمل السيئة (واعلموا أنكم
~~ملاقوه) أي صائرون إليه فاستعدوا له بما لا تفتضحون به (وبشر المؤمنين)
~~[223] يا محمد، أي الذين يصدقون بوعده تعالى ويحافظون حدوده.
### || [سورة البقرة (2): آية 224]
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224)
# قوله (ولا تجعلوا الله عرضة) أي علة معترضة (لأيمانكم) جمع يمين، والمراد
~~هنا المحلوف عليه، وسمي به لملابسة اليمين، فاللام يتعلق ب «عرضة» لما فيها
~~من معنى الاعتراض، ويجوز أن يتعلق بالفعل، والمعنى: ولا تجعلوا الله حاجزا
~~لما حلفتم عليه باليمين بالله على ترك فعل الخير من الإحسان لأحد أو صلة
~~الرحم وإصلاح ذات البين و «7» العبادة كالصوم والصلوة «8» أو غير ذلك من
~~الخيرات، فيقولون: نحن حلفنا بالله فنخاف من اليمين به ان نفعله فنحنث في
~~يميننا، ومحل قوله (أن تبروا) أي لأن لا تحسنوا، نصب على أنه مفعول له،
~~وكذا (وتتقوا وتصلحوا بين الناس) أي لأن لا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس أو
~~بتقدير كراهة أن تبرؤا، نزل في عبد الله بن رواحة الأنصاري حين حلف أن لا
~~يدخل على ختنه بشر بن نعمان ولا يكلمه، فجعل يقول حلفت بالله أن لا أفعل
~~ولا يحل لي إلا أن أبر في يميني «9» فصارت الآية عامة في كل من كان يحلف
~~بالله أن لا يحسن أحدا ولا يتقي من العصيان، فيعمل ما اشتهت نفسه وأن لا
~~يصلح بين الناس إذا وقعت فيهم العداوة والبغضاء، فقال تعالى

PageV01P110

# كل ذلك خير وطاعة لا يمنعها حلفكم فان ms0139 حلفتم عليها فلتكفروا عن حلفكم
~~ولتفعلوا «1» تلك الخيرات من البر والتقوى والإصلاح بين الناس، قال عليه
~~السلام: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فاليكفر عن يمينه وليفعل
~~الذي هو خير» «2» (والله سميع) لأقوالكم (عليم) [224] بنياتكم فيجازيكم عليها.
### || [سورة البقرة (2): آية 225]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225)
# (لا يؤاخذكم الله باللغو) أي لا يعاقبكم بلغو يمينكم، واللغو هو المطروح
~~من الكلام لكونه باطلا، يقال:
# لغي لغوا إذا قال باطلا، ولغو اليمين أن يحلف الرجل بالله على شيء يظن
~~أنه صادق فيه وليس كذلك سواء كان الذي يحلف ماضيا أو غيره فليس له إثم ولا
~~كفارة، هذا عند أبي حنيفة رضي الله عنه، وأما عند الشافعي رضي الله عنه
~~فلغو اليمين ما سبق إليه اللسان بلا قصد الحلف نحو لا والله وبلى والله،
~~وفي الآية معنيان: أحدهما لا يعاقبكم الله باللغو (في أيمانكم) بالظن (ولكن
~~يؤاخذكم) أي يعاقبكم (بما كسبت قلوبكم) من قصد الإثم بالكذب في اليمين، وهو
~~أن يحلف الرجل على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس، وسميت
~~بالغموس لا نغماس صاحبها في الإثم بها، وثانيهما لا يؤاخذكم، يعني لا
~~يلزمكم الله الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما
~~نوت قلوبكم وقصدت من اليمين لا بكسب اللسان وحده (والله غفور) لمن حنث وفر
~~عن يمينه (حليم) [225] حيث لم يعاقبكم باللغو في اليمين، ورخص لكم الحنث
~~والتكفير في غيره، قيل: إذا حلف أحدكم بشيء فحنث، إن كان مستقبلا فعليه
~~كفارة وهو اليمين المنعقدة وإن كان ماضيا فان كان الحالف عالما بالواقع
~~وحلف على خلافه فاليمين كبيرة ولا كفارة عند أبي حنيفة رضي الله عنه في
~~الكبائر، وعند الشافعي رحمه الله يجب الكفارة فيه وهو اليمين الغموس وإن
~~كان الحالف جاهلا بالواقع ويرى أنه صادق فيه وليس كذلك فلا كفارة فيه وهو
~~يمين اللغو عند أبي حنيفة، واليمين «3» الغموس عند الشافعي رضي الله عنه
~~ويحكم فيه ms0140 بالكفارة «4».
### || [سورة البقرة (2): آية 226]
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226)
# قوله (للذين يؤلون) أي يحلفون على القربان، من الإيلاء وهو يتعدى ب
~~«على»، لكنه ضمن معنى البعد
# فتعدى ب «من»، فكأنه قال: يبعدون بالقسم (من نسائهم) نزل فيمن كان يكره
~~امرأته ويخاف أن يطلقها فيتزوجها غيره فيحلف على أن لا يقربها فيتركها لا
~~ذات بعل ولا أيما «5»، فبين الله تعالى الحكم في المؤلين، فقال للذين
~~يحلفون أن لا يجامعوا نساءهم (تربص أربعة أشهر) أي انتظار أجل أربعة أشهر
~~بعد الحلف (فإن فاؤ) تفصيل للذين يؤلون، أي فهم بعد الإيلاء ان رجعوا عن
~~اليمين في تلك الأشهر وجامعوا نساءهم من قبل أن تمضي المدة (فإن الله غفور)
~~يغفر للمؤمنين لرجوعهم من ضرار نسائهم بالإيلاء (رحيم) [226] يرحم لهم
~~بترخيص الكفارة في ذلك، قيل: إن فاء الحالف إليها في المدة بالوطئ إن أمكنه
~~أو بالقول إن عجز عن الوطئ صح الفيء وحنث بالوطئ ولزمته كفارة اليمين ولا
~~تلزمه «6» بالفيء بالقول وإن مضت المدة ولم يفئ إليها بانت بتطليقة «7» عند
~~أبي حنيفة رحمه الله، وعند الشافعي رضي الله عنه لا يصح الإيلاء إلا في
~~أكثر من أربعة أشهر، أي يحلف الرجل على أنه لا يقربها أكثر من أربعة أشهر،
~~فاذا مضت المدة وقف فأما أن يجامع أو يطلق فان أبى طلق عليه القاضي وإن عجز
~~عن الجماع فاء بلسانه، والحر والعبد سواء في مدة الإيلاء عند الشافعي رضي الله

PageV01P111

# عنه ويتنصف بالرق عند أبي حنيفة رضي الله عنه ويعتبر رق المرأة، ومالك
~~يعتبر رق الزوج «1».
### || [سورة البقرة (2): آية 227]
# وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)
# (وإن عزموا) أي أقعوا (الطلاق) بترك الجماع في المدة (فإن الله سميع)
~~لمقالتهم بكلمة الإيلاء منهم (عليم) [227] بنياتهم منه.
### || [سورة البقرة (2): آية 228]
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن ms0141 مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)
# (والمطلقات) لفظه «2» مطلق «3» في تناول الجنس يصلح «4» لكله «5» وبعضه
~~فأريد به البعض هنا، أي النساء اللاتي طلقن وهن مدخول بهن (يتربصن) أي
~~ينتظرن، خبر بمعنى الأمر، أي ليتربصن (بأنفسهن) فلا يتزوجن، وفي ذكر الأنفس
~~زيادة بعث لهن على التربص، لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال غالبا فأمرن
~~أن يقهرن أنفسهن ويخبرنها على أن ينتظرن لوجوب العدة عليهن (ثلاثة قروء) أي
~~مضى ثلثة أقراء، ونصبها مفعول به، وضع الجمع الكثرة موضع جمع القلة، والقرء
~~بضم القاف والفتح «6» هو الطهر عند الشافعي، والحيض عند أبي حنيفة، أي ثلثة
~~أطهار أو ثلث حيض، ويظهر فائدة الخلاف في المعتدة إذا شرعت في الحيضة
~~الثالثة، فعند الشافعي رحمه الله انقضت عدتها، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه
~~لا تنقضي عدتها حتى تنقضي الحيضة الثالثة، قوله (ولا يحل لهن) نزل في شأن
~~المطلقة التي تحت زوجها بالطلاق الرجعي «7» وتريد فراق زوجها فتكتم «8»
~~حملها لئلا ينتظر بطلاقها أن تضع ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها أو
~~تكتم حيضها وهي حائض وتقول قد ظهرت استعجالا للطلاق، لأن الطلاق السني إنما
~~يكون في الطهر لا في الحيض، أي لا يباح للمطلقات (أن يكتمن) أي يخفين (ما
~~خلق الله في أرحامهن) من الحبل والحيض بأن تقول المرأة لست بحامل وهي حامل
~~أو تقول لست بحائض وهي حائض لتبطيل «9» حق الزواج من الولد والرجعة، ثم عظم
~~ذلك بقوله (إن كن يؤمن) أي يصدقن (بالله واليوم الآخر) لأن المؤمن هو
~~الخائف من ذلك الفعل (وبعولتهن) جمع بعل، وهو الزوج، والتاء لتأنيث الجمع،
~~أي أزواجهن (أحق) أي أحرى وأولى (بردهن) أي برجعتهن (في ذلك) أي في العدة
~~وهي مدة ذلك التربص (إن أرادوا) أي إن أراد الزوج والزوجة والولي بالرجع
~~(إصلاحا) بينهما وحسن المعاشرة ولم يريدوا مضارتهن (ولهن) أي وللنساء على
~~رجالهن (مثل الذي عليهن) للرجال من الحقوق (بالمعروف) أي بما عرف شرعا،
~~يعني لا يكلفن الرجال ما ليس لهن ولا يكلفهن الرجال ms0142 ما ليس لهم في الشرع أو
~~في عادة النساء من المهر والنفقة والحلي والتزين، قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: «أحب أن أتزين لامرأتي كما تحب امرأتي أن تتزين لي» «10» (وللرجال
~~عليهن درجة) أي بعد اشتراكهما في اللذة لهم الفضيلة عليهن في المهر والنفقة
~~والرجعة أو بالعقل والشهادة والقيام لمصلحتها (والله عزيز) بالانتقام عمن
~~يعصي أمره (حكيم) [228] بالحكم بالرجعة في الطلاق الرجعي.

PageV01P112

### || [سورة البقرة (2): آية 229]
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)
# قوله (الطلاق مرتان) نزل فيمن كان يطلق زوجته ثم يراجعها مرارا كثيرة
~~مضارة للزوجة «1»، أي الطلاق الذي يملك فيه الزوج الرجعة مرتان، أي مرة بعد
~~مرة وليس المراد الجمع بينهما فان راجعها بعد الرجعة الثانية (فإمساك) أي
~~فالحكم أن يمسكها (بمعروف) أي بما عرف شرعا من الحقوق التي هي الإنفاق
~~عليها وكسوتها وحسن معاشرتها وترك إيذائها، ولا يراجعها لقصد تطويل العدة
~~عليها مضارة لها (أو تسريح بإحسان) أي أن يرسلها من غير قصد سوء بها، قوله
~~(ولا يحل لكم) نزل في جميلة بنت عبد الله بن أبي وزوجها ثابت بن قيس كان
~~يحبها وهي كانت تبغضه فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت لا أنا ولا
~~ثابت، وكان قد أعطاها حديقة فخلعت من زوجها على أن ترد إليه الحديقة فافتدت
~~بها منه «2»، وهو أول خلع وقع في الإسلام، أي لا يباح لكم أيها الأزواج (أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن) أي أعطيتموهن من المهر (شيئا إلا أن يخافا) أي يظن
~~الزوجان منكم أو يعلما «3» (ألا يقيما حدود الله) أي أن لا يحفظا أوامره
~~ونواهيه المعروفة شرعا في حسن الصحة، قيل: محل «أن يخافا» نصب على الحال
~~«4»، أي خائفين، والأصوب فيه أن يقدر المضاف أي إلا زمان خوفهما، ومحل أن
~~لا ms0143 يقيما) نصب على أنه مفعول «يخافا» (فإن خفتم ألا يقيما) أي إن علمتم
~~أيها الأئمة والحكام أن لا يحفظ الزوجان (حدود الله) المعروفة في إصلاح
~~الزوجية بينهما (فلا جناح) أي لا حرج (عليهما) أي على الزوج فيما أخذ ولا
~~على الزوجية (فيما افتدت به) من المال إذا كان النشوز من قبل المرأة، لأنها
~~ممنوعة عن إتلاف المال بغير حق، أما إذا كان النشوز من قبل الزوج لا يحل له
~~أن يأخذ شيئا مما آتيها لقوله تعالى فلا تأخذوا منه شيئا «5»، ففيه إشعار
~~لجواز الخلع (تلك) أي هذه المذكورات (حدود الله) أي أوامره ونواهية (فلا
~~تعتدوها) أي لا تتجاوزوها «6» (ومن يتعد حدود الله) أي ومن يتجاوز «7»
~~أحكام الله بترك امره ونهيه ولم يعمل بهما (فأولئك هم الظالمون) [229] أي
~~الضارون بأنفسهم، يعني من تجاوز عن الطلاقين والإمساك بالمعروف والتسريح
~~بالإحسان فقد ظلم نفسه واستحق العقوبة.
### || [سورة البقرة (2): آية 230]
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230)
# قوله (فإن طلقها) أي الطلقة الثالثة (فلا تحل) تلك المرأة (له) أي لزوجها
~~(من بعد) أي بعد الطلقة الثالثة (حتى تنكح) أي حتى تتزوج تلك المرأة (زوجا
~~غيره) أي بزوج آخر ويدخل بها وعرف الدخول بالسنة لحديث امرأة رفاعة، فانه
~~طلقها ثلثا فتزوجها عبد الرحمن بن زبير، فأتت النبي عليه السلام، وقالت:
~~طلقني عبد الرحمن فبت طلاقي، وإن ما معه هدبة الثوب، فقال عليه السلام لها:
~~أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟
# قالت: نعم قال: ليس لك ذلك ما لم تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك «8»
~~(فإن طلقها) أي الزوج الثاني (فلا جناح عليهما) أي على الزوج الأول والزوجة
~~بعد انقضاء عدتها (أن يتراجعا) أي يرجع كل واحد منهما إلى صاحبه بتجديد
~~النكاح (إن ظنا) أي علما أو غلب ظنهما (أن يقيما حدود الله) المعروفة في حق
~~الصحبة بين

PageV01P113

# الزوجين، قيل: النكاح المعقود بشرط التحليل ms0144 باطل عند الأكثر وجائز عند
~~أبي حنيفة رحمه الله مع الكراهة إن صرحا التحليل وإن أضمراه فلا كراهة «1»
~~(وتلك حدود الله) أي أحكامه المعلومة (يبينها لقوم يعلمون) [230] لأنهم
~~يحفظونها، والجاهل إذا بين له لا يحفظ ولا يتعاهد.
### || [سورة البقرة (2): آية 231]
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
# ونزل فيمن طلق امرأته فلما دنت عدتها من الخروج راجعها ثم طلقها مضارة
~~لها قوله «2» (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) أي قربن من انقضاء المدة،
~~وذلك بأن مضى عليها ثلث حيض قبل أن تغتسل أو قبل أن تخرج من العدة
~~(فأمسكوهن) أي راجعوهن (بمعروف) أي من غير طلب إضرار لهن بالرجعة (أو
~~سرحوهن) أي اتركوهن (بمعروف) أي خلوهن حتى تبين «3» بانقضاء عدتهن (ولا
~~تمسكوهن ضرارا) أي لا ضرارهن أو ضارين بهن بتطويل العدة عليهن بالرجعة في
~~آخر العدة والطلاق بعدها (لتعتدوا) أي لتظلموهن بتطويل الحبس فتلجؤهن إلى
~~الإفتداء بالمال (ومن يفعل ذلك) أي الإضرار (فقد ظلم نفسه) أي أضرها
~~بمعصيته «4» في الإضرار أو عرض نفسه بعذاب النار (ولا تتخذوا آيات الله) أي
~~القرآن (هزوا) أي لعبا بأن يطلق الزوج ويقول: كنت لاعبا أو ينكح أو يعتق
~~ويقول: كنت لاعبا، قال عليه السلام: «ثلثة، جدهن جد وهزلهن جد: النكاح
~~والطلاق والعتاق» «5»، وفي رواية «الرجعة» مكان «العتاق» (واذكروا) أي
~~احفظوا (نعمت الله عليكم) أي الإسلام (وما أنزل عليكم من الكتاب) أي القرآن
~~(والحكمة) أي الفقه في الدين والموعظة للعمل (يعظكم) الله (به) أي بالنازل
~~عليكم (واتقوا الله) من المخالفة (واعلموا أن الله بكل شيء عليم) [231] أي
~~بسركم وجهركم من أعمالكم فيجازيكم به.
### || [سورة البقرة (2): آية 232]
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله ms0145 واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# قوله (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) أي انقضت عدتهن (فلا تعضلوهن) نزل
~~في معقل بن يسار حين طلق أبو الدحداح أخته، ثم ندم فخطبها بعد عدتها فرضيت
~~ومنعها أخوها أن تتزوجه «6»، أي لا تحبسوهن وتمنعوهن من (أن ينكحن أزواجهن)
~~الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن (إذا تراضوا) أي النساء والمريدون نكاحهن
~~(بينهم بالمعروف) أي بما يحسن في الدين من نكاح جديد ومهر صالح، وقيل: بمهر
~~المثل عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنها إذا زوجت نفسها بأقل من مهر مثلها
~~فلأوليائها أن يعترضوا إلى أن يكمل وإلا فلهم أن يفرقوها عنه لذلك «7»
~~(ذلك) أي النهي والخطاب لكل إنسان أو للنبي عليه السلام (يوعظ به) أي ينهى
~~ويؤمر به (من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر) أي بالحساب والعقاب
~~والثواب (ذلكم) أيها الجمع (أزكى) أي أصلح (لكم وأطهر) لقلوبكم من الريبة
~~وأنفسكم من دنس الإثم (والله يعلم) ما في قلب أحدكم من الحب لصاحبه أو ما
~~فيه صلاحكم من الأحكام والشرائع (وأنتم لا تعلمون) [232] أي وأنتم تجهلون
~~ذلك، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

PageV01P114

# معقلا، فقال: إن كنت مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبي الدحداح، فقال: آمنت
~~وزوجها منه، ففيه دليل على أن الولي إذا منع المرأة عن النكاح كان للحاكم
~~أن يزوجها «1».
### || [سورة البقرة (2): آية 233]
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)
# قوله (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) أي أربعة وعشرين شهرا، من
~~الرضع، نزل لبيان مدة الرضاع المثبت للحرمة، وقوله «يرضعن» خبر في معنى
~~الأمر، أي ليرضعن للاستحباب، لأنه لا يجب ms0146 على المطلقة إرضاع ولدها من زوجها
~~الذي طلقها إن وجد ظئرا ترضعه، ويجب إن لم توجد «2» أو لم يقبل الولد إلا
~~ثدي أمه أو عجز الأب عن الاستئجار، وقوله «كاملين» وصف لل «حولين» بالكمال
~~لتأكيد إرادة الحقيقة، لأن بعض الحولين يسمى حولين تجوزا، فعلم به أن
~~المراد حولان بغير نقصان، ثم نزل لليسر والتخفيف قوله «3» (لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) بيان لمن توجه إليه الحكم، أي هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاع أو
~~اللام يتعلق ب «يرضعن»، أي يرضعن حولين لمن أراد أن يكمل الإرضاع من
~~الآباء، لأن الأب يجب عليه إرضاع الولد دون الأم إلا إذا تطوعت الأم
~~بارضاعه، وهو مستحب منها، ولا تجبر عليه، ولا يجوز استئجار الأم عند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه مادامت زوجة أو معتدة من نكاح، ويجوز عند الشافعي رضي
~~الله عنه، فاذا انقضت العدة جاز بالاتفاق (وعلى المولود له) أي وعلى الأب،
~~ولم يقل على الوالد ليعلم أن الأولاد للآباء، لأن الزوجة انما تلد الولد
~~للزوج، ولأن نسبة الولد إليه لا إليها، يعني على الوالدين (رزقهن وكسوتهن)
~~أي رزق الأمهات إذا أرضعن أولادهم ولباسهن، وكذا أجر الرضاع للأظائر «4»
~~(بالمعروف) أي على قدر طاقته (لا تكلف) أي لا تحمل (نفس إلا وسعها) من كل
~~واحد منهما، وهو تفسير لقوله «بالمعروف»، يعني لا يجب على الأب من النفقة
~~والكسوة إلا مقدار طاقته (لا تضار) برفع الراء نفي، أي لا تضارر معلوما أو
~~لا تضارر مجهولا على الخبر، وبرفع الراء نهي مجزوم حركت لالتقاء الساكنين
~~«5»، أي لا تتضرر (والدة بولدها) بأن ينزع ولدها منها بعد رضاها بارضاعه
~~(ولا مولود له بولده) بأن يلقي الولد إلى أبيه بعد ما ألف الولد أمها،
~~وتقول الأم للأب:
# خذ له ظئرا ترضعه، فلا يجوز أن يفعل كل واحد منهما مثل ذلك الإضرار إلى
~~صاحبه، وإضافة «الولد» إليها وإليه للاستعطاف، لأنه ليس بأجنبي من كل واحد
~~منهما، فالحق أن يشفع عليه منه (وعلى الوارث) أي على وارث الصبي (مثل ذلك)
~~أي ms0147 مثل ما كان على الأب فيكون النفقة والإرضاع عليه إذا لم يكن له أب،
~~ويجوز أن يراد به الصبي نفسه فيكون أجر الرضاع عليه إن كان له مال كما كان
~~على أبيه وإلا فعلى الأم إرضاعه، قيل: يجب عند أبي حنيفة رحمه الله نفقة
~~الصبي على الورثة إلا على من ليس بذي رحم محرم كابن العم، وعند الشافعي
~~رحمه الله لا نفقة للصبي إلا على الوالدين حسب «6» (فإن أرادا) أي الوالدان
~~(فصالا) أي فطاما للصغيرة قبل الحولين (عن تراض) أي باتفاق (منهما وتشاور)
~~أي بمشاورتهما مع العلماء أن الفطام لا يضر الولد، وإنما اعتبر اتفاق
~~الوالدين لما في الأب من الولاية، وفي الأم من الشفقة (فلا جناح) أي لا حرج
~~(عليهما) في ذلك، يعني سواء زادا على الحولين أو نقصا، وهذه توسعة بعد
~~التحديد، قوله (وإن أردتم أن تسترضعوا) أي المراضع،

PageV01P115

# وهو المفعول الأول حذف للاستغناء، والثاني (أولادكم) بعث بالخطاب
~~للوالدين وغيرهما من الأولياء على ايتاء الأجر للأظائر منجزا يدا بيد
~~تطييبا لنفوسهن وإصلاحا لشأن الصبي، أي إذا طلبتم أن تأخذوا ظئرا لإرضاع
~~أولادكم (فلا جناح عليكم) أي لا إثم لكم فيه (إذا سلمتم) إلى المراضع (ما
~~آتيتم) بالمد أي أعطيتم وبالقصر «1»، أي جئتم به، يعني الذي سميتم وشرطتم
~~لهن (بالمعروف) متعلق ب «سلمتم»، أي إذا أعطيتموه لهن بطيبة نفس وحسن خلق
~~بقبول جميل، وقيل: المراد ب «المعروف» أن يكون الأجر من الحلال «2»، لأن
~~المرضع إذا أكلت الحلال كان اللبن أنفع للصبي وأقرب إلى صلاحه، ثم هددهم في
~~مخالفة الأمر والإضرار وقال (واتقوا الله) أي ليخف كل منكم أن يضر بصاحبه
~~(واعلموا أن الله بما تعملون بصير) [233] من الإضرار وغيره فيجازيكم به.
### || [سورة البقرة (2): آية 234]
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)
# قوله (والذين) أي زوجات الذين بتقدير المضاف (يتوفون) أي يموتون (منكم
~~ويذرون) أي يتركون (أزواجا) أي نساء من بعدهم (يتربصن) ms0148 أي ينتظرن بالاعتداد
~~(بأنفسهن) أي لا يخرجن ولا يتزين (أربعة أشهر وعشرا) وإنما قال «عشرا»
~~بالتأنيث، ولم يقل عشرة مع أن العدة أربعة أشهر وعشرة أيام ذهابا إلى
~~الليالي، لأن التاريخ بالليلة لكونها أول الشهر والأيام تابعة لها (فإذا
~~بلغن أجلهن) أي انقضت عدتهن (فلا جناح عليكم) أيها الأولياء أو الأئمة
~~وجماعة المسلمين (فيما فعلن في أنفسهن) من الزينة والكحل والخضاب ودهن
~~الرأس بكل دهن مطيب وغيره (بالمعروف) أي بالوجه الذي عرف شرعا في التزين
~~والتزوج بزوج آخر إذا كان كفوا لها فلا يمنعن من ذلك، قيل: المرأة إذا
~~اعتدت بعدة الوفاة يجب عليها ترك الزينة والطيب، وجوز أبو حنيفة رحمه الله
~~الاكتحال بالأسود للضرورة، والشافعي رحمه الله ليلا وتمسحه نهارا للضرورة
~~«3»، وكانت عدة الوفاة في أول الإسلام سنة فنسخت بهذه المدة «4» إلا
~~الحوامل «5»، فان عدتها بوضع الحمل لحديث سبيعة «6»، فانها وضعت بعد موت
~~زوجها بليال، فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها أن تنكح
~~(والله بما تعملون خبير) [234] أي عالم بالطاعة والتخلف بالمعصية، قيل:
~~تستوي «7» المدخولة وغير المدخولة والصغيرة والكبيرة في وجوب العدة من
~~الزينة والمنع من النكاح والخروج وغير ذلك «8».
### || [سورة البقرة (2): آية 235]
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به) أي لا حرج ولا بأس عليكم في الكلام الذي
~~تعرضونه للمرأة المتوفي عنها زوجها، أي تلوحونه وتشيرونه إليها (من خطبة
~~النساء) أي من طلب نكاحها بالتخاطب «9» في العدة بأن يقولوا من غير تصريح
~~إرادة النكاح إنك لجميلة أو إنك لتعجبيني أو إنك لموافقة لي ونحو ذلك من
~~الكلام الموهم لإرادة نكاحها حتى تحبس نفسها على القائل به، فهذا هو
~~التعريض، والجار والمجرور في محل النصب على الحال، والعامل «عرضتم» (أو ms0149
~~أكننتم) أي أو فيما أضمرتموه (في أنفسكم) أي في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم
~~لا بالتصريح ولا بالتعريض، قوله (علم الله أنكم ستذكرونهن) فيه نوع توبيخ،
~~أي علم الله أنكم

PageV01P116

# ستذكرونهن لميلكم إليهن وعدم صبركم عنهن فتنطقونه برغبتكم فيهن فاذكروهن
~~(ولكن لا تواعدوهن سرا) مفعول به، أي جماعا، يعني لا يصف الراغب فيها نفسه
~~بأنه كثير الجماع أو ظرف على معنى: لا تواعدوهن النكاح في السر، لأنه
~~مستقبح عند أهل المروة، قوله (إلا أن تقولوا قولا معروفا) استثناء من
~~المفعول المطلق، أي لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة،
~~يعني عدة حسنة مثل أنك الجميلة وإني راغب فيك، فالمراد منها التعريض، وقيل:
~~القول المعروف أن يتواثقا «1» على أن لا تتزوج غيره «2» (ولا تعزموا) أي لا
~~تنووا ولا تقصدوا «3» (عقدة النكاح) في العدة (حتى يبلغ الكتاب) أي ما كتب
~~وفرض من العدة (أجله) يعني حتى تنقضي «4» عدتها (واعلموا أن الله يعلم ما
~~في أنفسكم) أي ما في قلوبكم من الوفاء وغيره (فاحذروه) أي خافوا عقابه
~~(واعلموا أن الله غفور حليم) [235] يغفر ولا يعجل بالعقوبة عليكم.
### || [سورة البقرة (2): آية 236]
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# ونزل في رجل طلق امرأته وكان لم يسم لها مهرا ولم يجامعها «5» (لا جناح)
~~أي لا بأس (عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) وقرئ «تماسوهن» بالألف
~~«6»، أي ما لم تجامعوهن (أو تفرضوا) أي ما لم تسموا (لهن فريضة) أي مهرا
~~بمعنى مفروضة، وإنما نفي الجناح، لأن الطلاق مكروه في الشرع لقول النبي
~~عليه السلام:
# «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» «7»، يعني لا حرج عليكم أن تطلقوا النساء
~~قبل المسيس والدخول، ولا أن تتزوجوهن «8» ولم تمسوا لهن مهرا فطلقوهن
~~(ومتعوهن) أي أعطوهن المتعة بما ينتفعون به وهي درع وملحفة وخمار على حسب
~~الحال (على الموسع) أي على ذي السعة واليسر منكم (قدره) بفتح الدال وسكونها
~~«9»، أي بقدر وسعه ms0150 (وعلى المقتر) أي على الضيق الحال، يعني العسر (قدره) أي
~~بقدر عسره وضيقه (متاعا) مصدر مؤكد لفعله، أي متعوهن متاعا (بالمعروف حقا)
~~أي واجبا (على المحسنين) [236] أو حق ذلك حقا على الذين يحسنون إلى
~~المطلقات بالتمتيع، وصفهم بالإحسان باعتبار ما يؤول إليه.
### || [سورة البقرة (2): آية 237]
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) أي تجامعوهن وقبل الخلوة بهن (وقد فرضتم
~~لهن فريضة) أي سميتم لهن مهرا (فنصف ما فرضتم) أي فعلى الزوج واجب نصف ما
~~فرض لزوجته من المهر وإن مات أحدهما قبل الدخول فيجب عليه كله (إلا أن
~~يعفون) أي إلا أن تترك الزوجات المطلقات عن أزواجهن فلا يأخذن منهم شيئا،
~~فالواو فيه لام الفعل لا للجمع، والنون ضمير النساء لا للإعراب وإلا لكانت
~~محذوفة ب «أن»، فظهر الفرق بينه وبين قولك: الرجال يعفون، فان الواو فيه
~~ضميرهم والنون علم للرفع، وعطف عليه قوله (أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح)
~~أي أو يترك الولي الذي يلي عقد نكاحهن، وهو قول الشافعي في القديم، وقيل المراد

PageV01P117

# منه الزوج وعفوه أن يصرف كل الصداق إليها، وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~آخرا «1»، وسمي الزيادة على النصف عفوا بطريق المشاكلة، والأول أظهر، لأن
~~العفو يطابقه (وأن تعفوا) فهو «2» (أقرب للتقوى) مبتدأ وخبر وتعليل، أي ترك
~~بعضهم بعضا حقه أقرب لأجل التقوى، إذ الأخذ كأنه عوض من غير معوض عنه أو
~~ترك المروة عند ذلك ترك للتقوى، وفي الآية ندب إلى الإنسانية بينهم، لأنه
~~تعالى أمر كل واحد منهما بالعفو، ثم قال تأكيدا لها (ولا تنسوا الفضل) أي
~~التفضل والإحسان (بينكم) باعطاء الرجل «3» كل المهر لها وترك المرأة نصيبها
~~منه (إن الله بما تعملون بصير) [237] أي عالم بأعمالهم فيجازيكم بها، قيل:
~~تزوج جبير بن مطعم امرأة وطلقها قبل الدخول فأكمل لها ms0151 الصداق، وقال: أنا
~~أحق بالعفو «4».
### || [سورة البقرة (2): آية 238]
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
# قوله (حافظوا على الصلوات) حث للمؤمنين على محافظة الصلوة واستدامتها
~~بقطع التعلق بحظوظ أنفسهم، لأنه يفوت القربة بالله أي داوموا على المكتوبات
~~بمواقيتها وحدودها، إذ لا فريضة بعد التوحيد أعظم من الصلوة وإقامتها بما
~~هو مشروع فيها من الأفعال والأقوال (والصلاة الوسطى) أي المتوسطة بين
~~الصلوات أو الفضلى، يقال للأوسط أفضل، وإنما أفردت بالذكر لانفرادها
~~بالفضل، قيل: هي صلوة الفجر «5»، لأنها بين صلوتي الليل وصلوتي النهار،
~~وقيل: صلوة الظهر «6»، لأنها في وسط النهار، وقيل: صلوة العصر لحديث ورد
~~فيها وهو قوله عليه السلام يوم الأحزاب «شغلونا عن الصلوة الوسطى صلوة
~~العصر ملأ الله بيوتهم نارا» «7»، ولأنها بعد صلوتي النهار وقبل صلوتي
~~الليل (وقوموا لله قانتين) [238] أي طائعين خاضعين في صلوتكم.
### || [سورة البقرة (2): آية 239]
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (239)
# نزل حين كانوا يتكلمون في الصلوة فنهوا عنه «8» (فإن خفتم) أي إن كان بكم
~~خوف من عدو وغيره (فرجالا) أي فصلوا راجلين، نصب على الحال (أو ركبانا) أي
~~راكبين على دوابكم، قال الشافعي رحمه الله يصلي: ماشيا وراكبا ومقاتلا حيث
~~كان وجهه سواء مستقبل القبلة أو غير مستقبلها يومئ بالركوع والسجود،
~~والسجود يكون أخفض من الركوع في الإيماء، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا
~~يصلى ماشيا ولا مقاتلا إذا لم يمكن الوقوف، وعند الكل لا ينتقص «9» عدد
~~الركعات «10»، وعن ابن عباس رضي الله عنه: «صلوة الخوف ركعة» «11» (فإذا
~~أمنتم) أي إذا زال خوفكم من العدو وغيره (فاذكروا الله) بالصلوة، أي صلوا
~~لله صلوات الخمس أو اشكروه «12» على الأمن (كما علمكم) أي اذكروه ذكرا مثل
~~تعليمه «13» إياكم وإحسانه إليكم كيف تصلون الصلوة في حال الأمن وفي حال
~~الخوف (ما لم تكونوا تعلمون) [239] أي الذي لم تكونوا عالمين به من
~~الشرائع.
### || [سورة البقرة (2): آية 240]
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن ms0152 خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240)
# ثم قال (والذين يتوفون) مبتدأ، أي يموتون (منكم ويذرون) أي يتركون «14»
~~(أزواجا) أي نساء من بعدهم

PageV01P118

# (وصية) بالنصب مصدر، فعله محذوف، أي يوصون وصية، والجملة في محل الرفع
~~خبر المبتدأ، وقرئ بالرفع «1»، أي فعليهم وصية، والجملة خبر «الذين» أو حكم
~~الذين يتوفون وصية (لأزواجهم متاعا) نصب بالوصية أو بفعلها المقدر، أي
~~الحكم أن يوصوا لهم ما يتمتعن به (إلى الحول) أي من النفقة أو السكنى،
~~و«إلى الحول» إما صفة «متاعا» أو متعلق بفعله المقدر إذا كان مصدرا، أي
~~متعوهن متاعا بما يحتجن إليه، قوله (غير إخراج) صفة «متاعا» أو حال من
~~أزواجهم، أي غير مخرجات من البيت الذي مات فيه الزوج، قيل معناه:
# حق على من يموت أن يوصي ورثته بأن ينفقوا على زوجته من تركته ويسكنونها
~~منزله سنة «2»، فكان «3» ذلك واجبا في أول الإسلام، ثم نسخت النفقة
~~بالميراث الربع والثمن والحول بأربعة أشهر وعشرا «4» التي تقدم ذكرها تلاوة
~~وهي متأخرة تنزيلا، واختلف في السكنى فعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا سكنى
~~لهن «5» (فإن خرجن) من مساكنهن بعد الحول (فلا جناح عليكم) أيها الأولياء
~~(فيما فعلن في أنفسهن) من التزين والتعرض للخطاب (من معروف) أي بما عرف
~~شرعا من التزين لا بما ينكره الشرع، قيل: الخروج يحتمل أن يكون بعد مضي
~~الحول وأن يكون في الحول إذا خرجت بالعذر في أمر لا بد لها منه «6» (والله
~~عزيز) لمن ظلم (حكيم) [240] في أمره.
### || [سورة البقرة (2): آية 241]
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241)
# قوله (وللمطلقات متاع) نزل فيمن سمع قوله تعالى «حقا على المحسنين» «7»،
~~وقال: إن أحسنت فعلت وإن لم أرد لم أفعل «8»، فبين تعالى أن يكون لكل مطلقة
~~متاع على الزوج، أي متعة كما ذكرت في الآية المتقدمة (بالمعروف) أي بما عرف
~~حقه على حسب حال الزوج وأكد الوجوب بقوله تعالى (حقا) أي واجبا (على
~~المتقين) [241] من عقابه تعالى، قيل: كانت المتعة فيما مر واجبة في ms0153 مطلقة
~~واحدة وهي المطلقة قبل الدخول ولم يسم «9» لها مهر وفي الباقيات «10»، أي
~~التي لم يسم لها مهرا «11» ودخل بها الزوج، والتي سمي لها مهرا «12» ولم
~~يدخل بها، والتي سمي لها مهرا «13»، ودخل بها الزوج «14» كانت مستحقة لزوال
~~ضغن القلوب، ثم أوجبها الله في هذه الآية لجميع المطلقات، وقيل: المراد من
~~ال «متاع» ههنا نفقة العدة، وهي واجبة عند أبي حنيفة رضي الله عنه «15».
### || [سورة البقرة (2): آية 242]
# كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
# (كذلك) أي مثل ذلك البيان (يبين الله لكم آياته) من الأحكام والشرائع
~~(لعلكم تعقلون) [242] أي تفهمونها وتعملون بها.
### || [سورة البقرة (2): آية 243]
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (243)

PageV01P119

### || [سورة البقرة (2): آية 244]
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244)
# قوله (ألم تر إلى الذين خرجوا) بعث على امتثال أمر الله تعالى من الجهاد
~~في سبيل الله وغيره لمن سمع هذه القصة، وتعجيب «1» من شأن أهلها ليعتبروا
~~ويعلموا، أي لا مفر من حكم الله وقضائه، وهو استفهام على سبيل التقرير، أي
~~ألم تعلم، يعني قد انتهى علمك إلى خبر الذين خرجوا (من ديارهم) أي من
~~بلادهم داوردان قبل واسط (وهم ألوف) أي جماعات «2» كثيرة، قيل: كانوا
~~ثمانية آلاف «3»، وقيل: سبعين ألفا «4» (حذر الموت) أي خوف الطاعون والوباء
~~هاربين، فنزلوا واديا واستقروا فيه (فقال لهم الله) على لسان ملك (موتوا)
~~أو معنى هذا القول فأماتهم الله، وإنما جيء بهذه العبارة ليدل على أنهم
~~ماتوا ميتة رجل واحد بأمره ومشيته، وتلك ميتة خارجة عن العادة فماتوا جميعا
~~وبقوا فيه موتى ثمانية أيام، وقيل: مر بهم نبي اسمه حزقيل عليه السلام بعد
~~زمان طويل وقد تفرقت أوصالهم وعريت عظامهم، فقال الحمد لله القادر على أن
~~يحيي هذه النفوس البالية ليعبدوه، فدعا لهم «5» (ثم أحياهم) الله تعالى
~~ليعلموا أن الحذر لا يغني من القدر، وهذا تبكيت لمن يفر «6» من ms0154 القضاء
~~المحتوم (إن الله لذو فضل على الناس) حيث يبصرهم «7» ما يعتبرون أو لذو من
~~على أولئك القوم حين أحياهم ليعتبروا ويفوزوا، ولو شاء الله لتركهم موتى
~~إلى يوم البعث (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) [243] رب هذا الفضل والنعمة.
# ثم خاطب تشجيعا للذين أحيوا، وقيل: لهذه الأمة بالعطف على مقدر «8»، أي
~~لا تحذوا الموت (وقاتلوا في سبيل الله) أي في طاعته أعداءه الكفار (واعلموا
~~أن الله سميع) لمقالتكم بالتخلف عن الامتثال (عليم) [244] بما تضمرونه من
~~الأغراض في الجهاد، يعني من غرض الدنيا وغرض الآخرة.
### || [سورة البقرة (2): آية 245]
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبصط وإليه ترجعون (245)
# قوله (من ذا الذي يقرض الله) استفهام للتحريض على التصدق، نزل في شأن أبي
~~الدحداح حيث قال:
# يا رسول الله! إن لي حديقتين، لو تصدقت إحديهما أكان «9» لي مثلها في
~~الجنة؟ قال: نعم «10»، أي من يعطي عباده بالتصدق (قرضا حسنا) أي اعطاء
~~جميلا بطيبة نفس يطلب منه الجزاء (فيضاعفه) بالألف مخففا وبغيرها مشددا وضم
~~الفاء للعطف على «يقرض» وبالألف وبغيرها ونصب الفاء «11» لكونه في جواب
~~الشرط، أي فيزيده (له أضعافا كثيرة) لا يعلم عددها لكثرتها إلا الله، وأصل
~~التضعيف أن يزاد على الشيء مثله أو أمثاله، ثم أخبر أن التصدق لا يمكنهم
~~إلا بتوفيق الله تعالى بقوله (والله يقبض) أي يمسك الرزق عن خلقه (ويبسط)
~~بالسين والصاد «12»، أي يوسع الرزق على خلقه، ثم حثهم على ترك الدنيا وسهله
~~عليهم فقال (وإليه) أي إلى

PageV01P120

# الله (ترجعون) [245] فيجازيكم على ما قدمتم فلا تبخلوا بما وسع عليكم.
### || [سورة البقرة (2): آية 246]
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
# ثم أخبر عن حال بني إسرائيل ms0155 المؤمنين حيث كثرت فيهم المعاصي والخطايا،
~~فمرج أمرهم، وأخرج بعضهم من ديارهم بظهور عدو عظيم عليهم، وهم قوم جالوت،
~~وكانوا كفار بني إسرائل، قهروا على مؤمنيهم بالقتل والسبي والإخراج من
~~ديارهم بحكم جالوت قوله (ألم تر إلى الملإ) أي الأشراف والرؤساء (من بني
~~إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي) وكان ملوكهم مطيعين لأنبيائهم فقالوا
~~لنبي (لهم) وهو يوشع بن نون أو إشمويل (ابعث) أي أرسل يعني اختر (لنا ملكا)
~~أي سلطانا يتقدمنا «1» ويحكم علينا في تدبير الحرب، ونطيع لأمره (نقاتل في
~~سبيل الله) بالنون والجزم في جواب الأمر وبالياء والجزم كذلك وبالرفع «2»
~~صفة ل «ملكا» (قال) أي النبي (هل عسيتم) بفتح السين وكسرها «3»، أي هل
~~قاربتم (إن كتب) أي فرض (عليكم القتال) وهو شرط معترضة، لأن خبر «عسى» (ألا
~~تقاتلوا) يعني أتوقع جبنكم «4» عن القتال، فالاستفهام لتقرير أن التوقع
~~كائن (قالوا وما لنا ألا نقاتل) أي أي داع لنا إلى ترك القتال من الأعراض
~~(في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا) قيل: أن قوم جالوت كانوا
~~سكنين في ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فأسروا من أبناء ملوك بني إسرائيل
~~أربع مائة وأربعين «5» (فلما كتب عليهم القتال) في سبيل الله (تولوا) أي
~~أعرضوا (إلا قليلا منهم) وهم ثلثمائة وثلثلة عشر على عدد أهل بدر (والله
~~عليم بالظالمين) [246] أنفسهم بالقعود عن القتال وترك الجهاد، قاله وعيدا
~~لهم عليه.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 247 الى 248]
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
~~وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما
~~ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248)
# (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) حال من «طالوت»، ms0156 وهو لا
~~ينصرف للعجمة والتعريف، فلما عرفهم نبيهم أن طالوت ملكهم (قالوا) منكرين
~~(أنى يكون له الملك) أي من أين يستحق التملك (علينا ونحن أحق بالملك منه)
~~أي وفينا من هو أحق بالملك، وإنه فقير، والواو في «ونحن» للحال، وعطف عليه
~~قوله (ولم يؤت) أي لم يعط (سعة من المال) أي كثرته ولا بد للملك من مال
~~يعتضد به (قال) نبيهم ردا عليهم (إن الله اصطفاه) أي اختاره (عليكم وزاده
~~بسطة) بالسين والصاد «6»، أي سعة (في العلم والجسم) قيل: إنه كان أعلم بني
~~إسرائيل بالديانات وأمور الحرب في وقته، وكان أطول من كل إنسان برأسه
~~ومنكبه «7»، وإنما ذكر هذين الأمرين فيه لأن الإنسان يكون أعظم في النفوس
~~بالعلم وأهيب في القلوب بالجسم (والله يؤتي ملكه من يشاء) لأنه مختص به لا
~~منازع له فيه فيعطيه لمن يستصلحه للملك (والله واسع) أي كثير الفضل والعطاء
~~(عليم) [247] بما يصنع من الاصطفاء والإيتاء، ثم طلبوا علامة من نبيهم على
~~كونه ملكا عليهم (وقال لهم نبيهم

PageV01P121

# إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت) وهو فعلوت من التوب بمعنى «1» الرجوع وهو
~~الوعاء الذي يوضع فيه الشيء ويرجع إليه للإخراج دائما وليس فاعولا، لأنه
~~وزن غير معروف بينهم، قيل: كان التابوت صندوق التورية، وكان موسى عليه
~~السلام إذا قاتل قدمه فكان «2» تسكن «3» نفوس بني إسرائيل ولا يفرون
~~فيستنصرون به «4»، وهو معنى قوله (فيه سكينة من ربكم) أي طمأنينة لقلوبهم
~~من الله «5» (وبقية) هي لوحان من التورية وقطع الألواح التي تكسرت وعصا
~~موسى ونعلاه وعمامته وعمامة هرون وقفيز من المن (مما ترك آل موسى وآل
~~هارون) أي الأنبياء أو نفس موسى وهرون، وهو في محل الرفع صفة ل «بقية»،
~~قيل: قد خبأه يوشع في التيه بعد موسى عليه السلام «6»، وقيل: لما مرج أمر
~~بني إسرائيل وغيروا دينهم غصبهم الكفار وأخذوه منهم قسرا وكان في أرض جالوت
~~ولما أراد الله أن يملك طالوت أصاب جالوت وقومه ببلاء الباسور والهلاك حتى
~~هلكت خمس مدائن، فقالوا: هذا بسبب التابوت فينا فوضعوه ms0157 على العجلة وربطوا
~~العجلة على الثورين، ثم وجهوهما نحو بني إسرائيل فضربت الملائكة جنوبهما
~~فساقوهما إلى أرض بني إسرائيل فأصبحوا فاذا التابوت بين ظهرانيهم «7» فذلك
~~قوله (تحمله الملائكة) وقيل: حملته الملائكة نازلين من السماء ووضعته عند
~~طالوت فأقروا بملكه «8» (إن في ذلك) أي في رد التابوت (لآية لكم) أي لعلامة
~~لملك طالوت (إن كنتم مؤمنين) [248] أي مصدقين بأن ملكه من الله فعرفوا ذلك
~~وأطاعوه فتجهز طالوت وخرج بالجنود وهم سبعون ألفا.
### || [سورة البقرة (2): آية 249]
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249)
# (فلما فصل) أي خرج من بيت المقدس (طالوت بالجنود) وكان حرا شديدا فطلبوا
~~الماء (قال) طالوت بوحي الله إليه، لأنه جعله نبيا، وقيل: أخبره نبيهم وهو
~~أخبر قومه «9» (إن الله مبتليكم) أي مختبركم (بنهر) وذلك ليظهر عند طالوت
~~من كان مخلصا في نيته من غيره ليميزهم من العسكر، لأن من لا يريد القتال
~~إذا خالط عسكرا يدخل الضعف في العسكر فينهزمون لشؤمه «10» فقال (فمن شرب
~~منه) أي كرع فيه (فليس مني) أي من أهل ديني وأتباعي على عدوي (ومن لم
~~يطعمه) أي من «11» لم يذقه (فإنه مني) أي من أهل ديني (إلا من اغترف غرفة
~~بيده) بالضم اسم بملء الكف وبالفتح مصدر «12» للمرة، ومحل «إلا من» نصب على
~~الاستثناء من قوله «فمن شرب»، المعنى: أن الغرفة مباحة لكم فكانت الغرفة
~~تكفي للرجل ودوابه (فشربوا منه) أي من ماء النهر (إلا قليلا منهم) أي لم
~~يكرعوا فيه فأمر طالوت من شرب منه أن يرجعوا وأمسك المخلصين، قيل: قد ظهر
~~من الشرب في شفة من شرب علامة عرف بها فرده «13» (فلما جاوزه) أي النهر
~~«14» (هو) أي طالوت «15» (والذين ms0158 آمنوا معه) أي المؤمنون ودنوا إلى عسكر
~~جالوت ورأوه «16» (قالوا لا طاقة) أي لا قوة (لنا اليوم بجالوت وجنوده) لما

PageV01P122

# رأوا من كثرتهم، قيل: كان معه مائة ألف، كلهم شاكون في السلاح «1» (قال
~~الذين يظنون) أي يوقنون (أنهم ملاقوا الله) بالبعث بعد الموت (كم من فئة
~~قليلة) أي جند قليل (غلبت فئة كثيرة بإذن الله) أي بارادته ونصره إذا خلصت
~~نيتهم في طاعة الله (والله مع الصابرين) [249] بالنصرة على عدوهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 250]
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250)
# (ولما برزوا) أي خرجوا واصطفوا في فضاء من الأرض (لجالوت وجنوده) دعوا
~~الله بالإخلاص (قالوا ربنا أفرغ) أي اصبب «2» (علينا صبرا) على القتال
~~(وثبت أقدامنا) عنده (وانصرنا على القوم الكافرين) [250] وكان داود عليه
~~السلام راعيا لغنم أبيه وكان له سبعة إخوة مع طالوت للقتال فأرسله أبوه
~~لينتظر إليهم ويأتي به خبرهم لبطؤهم، فمر في الطريق بحجر، فقال له خذني،
~~فاني حجر إبراهيم الذي قتل بي عدوه، فأخذه وجعله في مخلاته، ثم مر بآخر،
~~فقال: خذني فاني حجر موسى قتل بي عدوه، ثم بثالث، فقال: خذني، فاني أقتل
~~جالوت فأخذه فأتاهم وهم قد برزوا لجالوت، وقال جالوت: من يبارزني اليوم؟
~~فلم يخرج إليه أحد، فقال داود لإخوته: أما فيكم أحد يخرج إلى هذا الأقلف؟
~~فقالوا له: اسكت، فذهب داود إلى ناحية فيها طالوت، فقال داود له: ما تصنع
~~بمن يقتل هذا الأقلف؟ قال طالوت: أنكحه ابنتي وأجعل له نصف ملكي، قال: أنا
~~أخرج إليه، فأعطاه طالوت درعه وسيفه فردهما إليه، وقال: إني لم أتعود
~~القتال في الدرع، قال له طالوت: هل جربت نفسك، قال: نعم، فأمره بأن يخرج
~~إليه، فأخذ قذافته وخرج، فلما رآه جالوت قال:
# خرجت لتقتلني بالقلاعة كما تقتل الكلاب «3»، قال له داود: هل أنت إلا مثل
~~الكلب، وكان على رأسه بيضة ثلثمائة رطل، فأخذ حجرا من الأحجار الثلثة فوضعه
~~في قذافته فرماه فوقع في صدره فنفذ من صدره، وقتل من ms0159 خلفه خلقا كثيرا «4»،
~~وقيل: رمى واحدا بعد واحد «5».
### || [سورة البقرة (2): آية 251]
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251)
# (فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت) فزوجه طالوت ابنته، وأراد أن يعطي
~~له نصف ملكه ومنعه وزراؤه، وقالوا: هو يصير منازعا لك فيفسد ملكه فامتنع من
~~ذلك وحسده فأراد قتله، ثم خرج طالوت إلى بعض المغازي فقتل «6» فيه طالوت
~~تائبا عن حسده، ثم خلفه داود في الملك كله فقال تعالى (وآتاه الله الملك)
~~أي أعطاه ملك اثني عشر سبطا (والحكمة) أي النبوة، وأنزل عليه الزبور
~~أربعمائة وعشرين سورة (وعلمه مما يشاء) من صنعه «7» الدرع ولنطق الطير
~~وتسبيح الجبال وكلام النمل (ولو لا دفع الله) بغير الألف وبالألف «8»، وأصل
~~الدفع الصرف، أي ولو لا أن يصرف الله (الناس بعضهم) أي المشركين والمفسدين
~~(ببعض) أي بالمؤمنين

PageV01P123

# (لفسدت الأرض) أي لهلك أهلها بقتل المسلمين وظهور الشرك والمعاصي، وقيل:
~~لو لا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار لهلكت الأرض بما فيها بسخط
~~الله «1»، روي عن الحسن رضي الله عنه: «لو لا الصالحون لهلك الطالحون» «2»،
~~وقال النبي عليه السلام: «إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من
~~جيرانه البلاء» «3» (ولكن الله ذو فضل) أي ذو من (على العالمين) [251] أي
~~على أهل الأرض بالدفع عنهم.
### || [سورة البقرة (2): آية 252]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# (تلك) أي الأخبار التي ذكرت من خبر الألوف إماتة وإحياء ومن تمليك الله
~~طالوت وإظهاره بآية التابوت الذي أتي به من الغيب «4» ومغلوبية الجبابرة عن
~~يد «5» صبي وهو داود (آيات الله نتلوها) بجبرائيل (عليك بالحق) أي ملابسا
~~بالصدق ولا يشك فيه أهل الكتاب، لأنه مكتوب في كتبهم (وإنك لمن المرسلين)
~~[252] حيث تخبر بها من غير أن تعرف بقراءة كتاب أو سماع خبر، وهو من
~~المعجزات الدالة على توحيد الله ورسالتك.
### || [سورة البقرة (2): آية 253]
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على ms0160 بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# (تلك الرسل) أي جماعة الأنبياء الذين ذكروا في هذه السورة أو الذين ثبت
~~علمهم عند الرسول (فضلنا) بلطفنا لا بعملهم الخير (بعضهم على بعض) في
~~الدنيا (منهم من كلم الله) كموسى عليه السلام من غير سفير فهو كليمه بمعنى
~~مكالمه (ورفع بعضهم) أي محمدا عليه السلام، ولم يذكره باسمه تعظيما له
~~(درجات) لأنه ليس بشيئ «6» من الآيات التي أعطاها الله تعالى الأنبياء إلا
~~وقد أعطي محمدا عليه السلام أكثرها وأكبرها القرآن الذي ثبت إعجازه على
~~مرور الأزمان وهو محرز قصبات الفضل على سائر الأنبياء اللهم ارزقنا شفاعته
~~يوم القيامة (وآتينا عيسى ابن مريم البينات) أي العجائب والدلائل الواضحات
~~كاحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وإنما خص «موسى» و «عيسى» من بين
~~الأنبياء بالذكر في باب التفضيل، لأنهما قد أوتيا ما أوتيا من عظام الآيات
~~والمعجزات (وأيدناه بروح القدس) أي قوينا عيسى بجبرائيل حين أرادوا قتله،
~~والقدس هو الله، أضيف إليه تشريفا له، وقيل: معناه أحييناه بحياة الله لا
~~من ماء المني «7» (ولو شاء الله) مشية قسر (ما اقتتل الذين من بعدهم) أي
~~بعد الرسل وأبدل منه قوله (من بعد ما جاءتهم البينات) أي بعد مجيئهم
~~بالبينات التي يهتدي بها (ولكن اختلفوا) في دينهم بعد ذهاب الرسل (فمنهم من
~~آمن) أي ثبت على الإيمان (ومنهم من كفر) أي ارتد ولم يثبت عليه، ثم قال
~~(ولو شاء الله ما اقتتلوا) بالتكرير تأكيدا أي لجمعهم «8» على الهدى (ولكن
~~الله يفعل ما يريد) [253] من عصمة البعض وخذلان البعض، لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون.
### || [سورة البقرة (2): آية 254]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم ms0161 الظالمون (254)
# ثم أشار إليهم بأن الدنيا لا تبقى ولا ينفعهم منها إلا ما قدموه إلى
~~الآخرة إن آمنوا بها (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا) أي تصدقوا (مما رزقناكم)
~~شيئا، قيل: هو الزكوة «9»، وقيل: هو التطوع «10» (من قبل أن يأتي يوم) أي
~~يوم الحساب والجزاء (لا بيع فيه) أي لا فداء ثمه (ولا خلة) أي لا «11»
~~صداقة (ولا شفاعة) بغير إذن الله تعالى،

PageV01P124

# قرئ بفتح اسم «لا» في الكل بلا تنوين على البناء وبالرفع «1» على جعل
~~«لا» بمعنى ليس (والكافرون هم الظالمون) [254] أي من ينكر بيوم البعث يظلم
~~نفسه بعذاب النار.
### || [سورة البقرة (2): آية 255]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255)
# قوله (الله لا إله) أي لا معبود للخلق (إلا هو) أي إلا الله (الحي)
~~الموصوف بالحيوة الأزلية الأبدية (القيوم) أي الدائم القيام بتدبير الخلق
~~في إنشائهم ورزقهم، نزل حين قال المشركون: أصنامنا شركاء الله وهم شفعاؤنا
~~عنده «2»، فوحد الله نفسه بالنفي والإثبات ليكون أبلغ في ثبوت التوحيد ونفي
~~الشرك، قوله (لا تأخذه سنة ولا نوم) تأكيد ل «القيوم»، أي ليس بغافل عن
~~أمور الخلق لأن من جاز عليه التغير «3» بالسنة والنوم استحال أن يكون
~~قيوما، قيل: «السنة» ما يتقدم النوم من النعاس «4»، والنوم غشية ثقيلة تقع
~~في القلب «5»، وقيل: النعاس في العين والنوم في القلب «6»، ونفي الأدنى
~~أولا، لأنه مبدأ التغير ليلزم منه نفي الأعلى وإنما ذكره تتميما للكلام أو
~~نفيا للتغيرات كلها، لأنه ربما يتوهم أن الأدنى لا يأخذه «7» لضعفه وأن
~~الأعلى يأخذه «8» لقوته فجمع بينهما لنفي ذلك التوهم (له ما في السماوات
~~وما في الأرض) أي لا شركة لأحد في ملكهما، لأنه خلقهما بما فيهما، قوله (من
~~ذا الذي يشفع عنده) بيان إنكار بالاستفهام لعظمته ms0162 وكبريائه في الدنيا
~~والآخرة، وإن أحدا لا يقدر أن يتكلم بالشفاعة وغيرها عنده يوم القيامة (إلا
~~بإذنه) أي إلا بأن يأذن في الكلام والشفاعة لمن شاء فيمن شاء، ثم بين أنه
~~لا يخفى عليه «9» شيء ما بقوله (يعلم ما بين أيديهم) أي ما كان قبلهم من
~~أمر الدنيا وتشريك الأصنام له (وما خلفهم) أي ويعلم ما يكون بعدهم من أمر
~~الآخرة وأن لا شفاعة لهم فيها (ولا يحيطون) أي ولا يدركون، يعني الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم (بشيء من علمه) أي من جميع معلوماته (إلا بما شاء) أي إلا
~~بما أخبر الله لهم كاخبار الأنبياء والرسل، وهذا رد لعابد الملائكة حيث
~~يرجون شفاعتهم لعبادتهم إياهم، يعني أنهم لا يعبدون شيئا مما تقدمهم
~~وتأخرهم، ولا يملكون الشفاعة ولا غيرها إلا بما أخبرهم ربهم، ثم بين وسعة
~~ملكه بقوله (وسع كرسيه السماوات والأرض) أي وسع ملكه الذي لا شريك له فيه
~~تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك، وقيل:
# وسع علمه تسمية بالمكان الذي هو كرسي العالم الحاكم «10»، وقيل: هو
~~الكرسي الذي بين يدي العرش ودونه السموات والأرض، وهو بالنسبة إلى العرش
~~كأصغر شيء «11»، وقيل: الكرسي والعرش واحد «12» (ولا يؤده) أي لا يثقله
~~(حفظهما) أي حفظ السموات والأرض (وهو العلي) الشأن في الألوهية (العظيم)
~~[255] بالملك والقدرة، يعني لا ند له ولا ضد له «13»، روي عن النبي عليه
~~السلام: «سيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي»
~~«14»، وروي أيضا: «من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلوة مكتوبة لم يمنعه من دخول

PageV01P125

# الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ
~~مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله» «1».
### || [سورة البقرة (2): آية 256]
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)
# قوله (لا إكراه في الدين) إشارة إلى أن أمر الإيمان بعد وضوح الحجة مبني
~~على الاختيار دون القسر والإجبار كقوله «أ ms0163 فأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين» «2»، أي لم يجر الله الإيمان «3» على الإكراه ولكنه أجراه على
~~الاختيار، وقيل: هو إخبار في معنى النهي «4»، أي لا تكرهوا في الدين فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، ثم نسخ بقوله «جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم» «5»، وقيل: نزل في أنصاري مؤمن بالنبي عليه السلام من أهل الكتاب
~~تنصر ابناه قبل أن يبعث النبي عليه السلام، ثم قدما المدينة فلزمهما
~~أبوهما، وقال: لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصما إلى النبي عليه السلام،
~~فقال الأنصاري: يا رسول الله، أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فقال تعالى: لا
~~تكرهوا أحدا في الدين بعد فتح مكة وإسلام العرب، فخلاهما «6»، فالآية
~~مخصوصة بأهل الكتاب، لأنهم خصوا أنفسهم بأداء الجزية فلا تكون منسوخة، ثم
~~علل عدم الإكراه في الدين بقوله (قد تبين الرشد من الغي) أي تميز الإسلام
~~من الكفر بالدلائل الواضحة فمن أسلم وإلا وضعت الجزية عليه ولا يكره على
~~الإسلام إن كان من أهل الكتاب (فمن يكفر بالطاغوت) أي بالصنم «7» أو
~~الشيطان أو كعب بن الأشرف (ويؤمن بالله فقد استمسك) أي اعتصم (بالعروة
~~الوثقى) أي بالحلقة المحكمة أو بالحبل الوثيق الموصل إلى الله (لا انفصام
~~لها) أي لا انقطاع لتلك العروة، وهي كلمة «لا إله إلا الله» (والله سميع
~~عليم) [256] لمقالتهم وأعمالهم فيجازيكم بها.
### || [سورة البقرة (2): آية 257]
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (257)
# (الله ولي الذين آمنوا) أي حافظ المؤمنين وناصرهم (يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور) أي من الشبهات في الدين بتوفيق، ويوفقهم له من حلها حتى يخرجوا منها
~~«8» إلى نور اليقين والثبات على الاستقامة أو أخرجهم من الكفر إلى الإيمان
~~على إرادة الماضي من المستقبل (والذين كفروا) أي صمموا على الكفر (أولياؤهم
~~الطاغوت) كالشيطان وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة «9»
~~(يخرجونهم من النور) أي من نور البينات التي تظهر لهم للإيمان بمحمد، لأنهم
~~كانوا يعرفونه في كتبهم ms0164 ويستفتحون به (إلى الظلمات) أي إلى الشك والشبهة
~~«10» والإنكار، لأنهم منعوهم عن إتباعه، فيكون المراد من الإخراج عن «11»
~~الإيمان المنع من الدخول فيه (أولئك أصحاب النار) أي أهلها وملازموها (هم
~~فيها خالدون) [257] أي لا يخرجون عنها.
### || [سورة البقرة (2): آية 258]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (258)

PageV01P126

### || [سورة البقرة (2): آية 258]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (258)
# قوله (ألم تر إلى الذي حاج) ألم ينته علمك إلى قصة الملك الذي جادل وخاصم
~~(إبراهيم في ربه) أي في توحيده، تعجيب للنبي عليه السلام وتسلية له بمجادلة
~~إبراهيم نمروذ الجبار الذي ادعى الربوبية في زمانه (أن آتاه الله الملك) أي
~~لأن أعطاه الله ملك الأرض كلها ولم يشكر له على ما أعطاه، بل كفر في مقابلة
~~«1» الشكر، قيل: هو أول من ملكه الدنيا كلها فتنة له ولعباده «2» (إذ قال
~~إبراهيم) ظرف ل «حاج»، وذلك حين دخل عليه أتباعه وجنوده في عيد لهم، فسجدوا
~~له، ثم دخل عليه إبراهيم عليه السلام فلم يسجد، فقال له نمروذ: ما لك لا
~~تسجد لي؟ قال: لا أسجد إلا ربي، فقال له نمروذ: من ربك؟ قال إبراهيم (ربي
~~الذي يحيي ويميت) فثمه نمروذ (قال أنا أحيي وأميت) بمد الألف من «أنا»
~~وبحذفها «3» إذا كان بعدها همزة مضمومة أو مفتوحة في جميع القرآن لا مكسورة
~~كما في قوله «إن أنا إلا نذير» «4» فقال له: كيف تحيي وتميت إنكارا عليه،
~~فجاء برجلين فقتل أحدهما وخلى سبيل الآخر، فقال: إنك لم تحي الميت، قيل:
~~كان لإبراهيم أن يقول أحي ms0165 «5» من أمت، ولنمروذ أن يقول فليحي ربك من أمت،
~~ولكن لم يقله معجزة لإبراهيم، وأما إبراهيم عليه السلام فهو لما سمع جواب
~~الأحمق لم يحاجه فيه، ولكن انتقل إلى ما لا يقدر عليه ليبهته أول شيء، وفيه
~~دليل على جواز الانتقال للمجادل من حجة إلى حجة واضحة «6» (قال إبراهيم فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت) أي تحير وسكت (الذي
~~كفر) يعني انقطعت حجته (والله لا يهدي القوم الظالمين) [258] أي لا يرشد
~~المعاندين إلى الحجة والبيان.
### || [سورة البقرة (2): آية 259]
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# قوله (أو كالذي) «أو» فيه للتخيير والكاف بمعنى المثل، منصوب المحل
~~بمحذوف، دل عليه «أ لم تر»، أي أرأيت مثل الذي أو الكاف زائدة، تقديره: ألم
~~تر إلى الذي حاج أو إلى الذي (مر على قرية) وهو كافر بالبعث وهو الظاهر
~~لانتظامه مع نمروذ في سلك واحد، وقيل: «المار هو عزير النبي عليه السلام
~~«7»، مر على قرية هي بيت المقدس» «8»، وقد خربها بخت نصر، قيل: لما كثرت
~~المعاصي في بني إسرائيل وعظهم «9» نبيهم أرميا، فلم يتعظوا فخرج من بينهم
~~فجاء بختنصر وغزا بني إسرائيل، فقتل منهم سبعين ألفا وأسر سبعين ألفا، فمر
~~عزير بعد مدة على هذه القرية وكان هو من بني إسرائيل فربط حماره تحت ظل
~~شجرة، ثم طاف بالقرية «10» (وهي خاوية) أي ساقطة (على عروشها) أي سقوفها،
~~والعرش يستعمل لكل بناء مرتفع، ثم استعمل في كل مسقف كالسرير، يعني سقطت
~~سقوفها ثم سقطت عليها حيطانها، فرأى فيها فواكه كثيرة فجلس يأكل من تلك
~~الفاكة، ثم عصر من العنب ms0166 فشرب به وجعل فضله في الزق، وجمع من التين وجعله
~~في سلة له «11»، ثم نظر إلى

PageV01P127

# القرية وموتاها فتعجب من كثرة حملها وفناء أهلها (قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها) ولم يشك في البعث لكنه أراد أن يريه الله كيف يحيي الموتي ليزيد
~~علمه بقدرته، فلما تكلم عزير بذلك نام في ذلك الموضع (فأماته الله) أي
~~ألبثه ميتا (مائة عام) فليس ظرفا ل «أماته» «1»، بل هو ظرف ل «ألبثه»، لأن
~~الإماتة تقع في أيسر زمان وأمات حماره أيضا (ثم بعثه) أي أحياه الله في آخر
~~النهار وقد أماته أوله فقام حيا، ثم «2» سمع صوتا (قال كم لبثت) يا عزير في
~~نومك (قال لبثت يوما) لما رأى بقية من الشمس وظن أنها من اليوم الذي نام
~~فيه من أول النهار (أو بعض يوم) لأنها لم تغرب بعد (قال) لعزير (بل لبثت
~~مائة عام) يعني كنت ميتا هذه المدة ثم أمره «3» بالنظر ليعتبر فقال (فانظر
~~إلى طعامك) أي التين أو العنب (وشرابك) أي العصير الذي في الزق (لم يتسنه)
~~أي لم يتغير من مر السنين، يقال: سانهت رجلا «4» إذا عاملته سنة، فالهاء
~~أصلية أو الهاء بدل من الواو المحذوفة، أصله سنو، قرئ باثبات الهاء وبحذفها
~~معا وصلا، وبحذف الهاء في الوصل والقطع وباثبات الهاء في القطع، وبحذفها في
~~الوصل «5»، فنطر فرأى كل واحد منهما ما تركه بحسنه، ثم ناداه ثانيا وقد مات
~~حماره وبقي عظاما فقال (وانظر إلى حمارك) فنظر وقد بلى فأحيا حماره بعد
~~رؤيته باليا، فاذا هو قائم ينهق فخر عزير ساجدا، فقال المنادي: فعلنا ذلك
~~لتعلم قدرتنا (ولنجعلك آية) أي عبرة (للناس) وللدلالة على البعث، لأن
~~أولاده صارت شيوخا وهم كانوا شبانا، ثم قال (وانظر إلى العظام) أي عظام
~~الموتى أو الحمار (كيف ننشزها) بالزاء المعجمة، أي كيف نضم بعضها ببعض
~~للتركيب، نفخ الروح فيها، والنشز التحرك والارتفاع وبالراء «6» من النشور
~~وهو الإحياء (ثم نكسوها) أي نلبسها، أي العظام (لحما) كاللباس على العريان،
~~فنفخ الروح فعادت العظام حية ms0167 كهيئتها الأولى (فلما تبين) أي ظهر (له) أي
~~لعزير احياء الموتى (قال) عزير (أعلم) بقطع الهمزة ورفع الفعل مخبرا عن
~~نفسه وبوصل الهمزة بجزم الفعل «7» آمرا لنفسه أو أمرا مقولا من الله له «8»
~~بالعلم اليقين (أن الله على كل شيء قدير) [259] من الإحياء والإمانة
~~وغيرهما.
### || [سورة البقرة (2): آية 260]
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# (وإذ قال إبراهيم) أي اذكر وقت قوله (رب أرني) بكسر الراء وسكونها «9»
~~(كيف تحي الموتى) لأزداد بصيرة في إيماني، وقيل: سأله قوم نمروذ كيف يحيي
~~ربك الموتى، فأراد أن يري ذلك من الله حتى يخبرهم «10» بما رأى من المعاينة
~~«11»، وقيل: «رأى على ساحل البحر جيفة، يأكل منها دواب البحر ودواب البر،
~~ويتفرق «12» أجزاؤها في بطونهما فوقع في قلبه أن يعلم كيف يجمعها الله
~~تعالى» «13» (قال) ربه (أولم تؤمن) يا إبراهيم بأنى أحيي الموتى (قال)
~~إبراهيم (بلى) قد صدقت أنك تحيي الموتى (ولكن) سألت (ليطمئن) أي ليسكن
~~(قلبي) فيصير «14»

PageV01P128

# علمي بالاستدلال علما بالمعاينة، وهو عين اليقين، وإنما استفهمه الله
~~تعالى مع أنه كان عالما بايمانه، لأنه أراد بسؤاله عنه أن يظهر إيمانه لكل
~~سامع بقوله «بلى» (قال) الله إن ترد رؤية ذلك (فخذ أربعة من الطير) ديكا
~~وطاووسا وغرابا وحمامة (فصرهن) بضم الصاد أي قطعهن وبكسر الصاد «1»، أي
~~أمهلن بمعنى اضممهن (إليك) لتعرف أشكالها لئلا يلتبس «2» عليك بعد عودها
~~إليك، ثم اقطع رؤوسهن «3»، وقطعهن بحيث يختلط لحمهن بعضه ببعض، ثم جزئهن
~~سبعة أجزاء (ثم اجعل على كل جبل) من جبال أرضك وكانت سبعة، وقيل:
# «كانت أربعة، فجزأها أربعة أجزاء» «4»، فقال تعالى: ضع على كل جبل (منهن)
~~أي من كل تلك الطيور «5» (جزءا) بضم الزاء وسكونها «6» (ثم ادعهن) أي قل
~~لهن تعالين باذن الله (يأتينك سعيا) أي مشيا سريعا على أرجلهم، وهو مصدر
~~مؤكد أو ms0168 حال بمعنى ساعيات، ففعل كما أمره فعاد كل جزء إلى جسده، ثم آتين
~~إلى رؤوسهن لئلا يتوهم أنها غير تلك الطيور، فوصلت برؤوسهن فعادت كما كانت،
~~وجعل إبراهيم ينظر ويتعجب حيث ينضم بعضها إلى بعض ويتشكل كل طير على شكله
~~الأول، ثم قال تعالى عند ذلك (واعلم أن الله عزيز) أي غالب بالانتقام عمن
~~لم يؤمن (حكيم) [260] يفعل كل شيء بالحكمة والاتقان.
### || [سورة البقرة (2): آية 261]
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)
# ثم حث المؤمنين بأنه عزيز حكيم على الإنفاق والتصدق في سبيله تحقيقا
~~للإيمان في قلوبهم بالثواب وتخليصا لنفوسهم عن العذاب بقوله (مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله) أي مثل نفقات المنفقين في طاعته (كمثل حبة)
~~لزراع «7» زرعها في أرض عامرة (أنبتت سبع سنابل) فرضا وتقديرا، والمنبت هو
~~الله ولكنها سبب الإنبات، أي خرجت سبع شعب من أصلها لجودة الحب وحذاقة
~~الزارع وعمارة الموضع، وضع جمع الكثرة موضع جمع القلة، وهو سنبلات (في كل
~~سنبلة مائة حبة) فيكون «8» جملتها سبع مائة حبة، فكذلك المتصدق الصالح
~~بالمال الصالح إذا أعطاه من يستحقه باذن الشرع يعطيه الله بكل صدقة سبع
~~مائة حسنة أو أكثر (والله يضاعف) بالألف من المضاعفة وبالتشديد «9» من
~~التضعيف أي يزيد الثواب (لمن يشاء) من المنفقين لا لكل منفق لتفاوت الأحوال
~~بينهم (والله واسع) أي واسع الفضل لتلك الأضعاف (عليم) [261] بإنفاقهم
~~ونياتهم.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 262 الى 263]
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول معروف ومغفرة
~~خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)
# ثم بين لهم طريق الإنفاق في سبيله لنيل ثوابه فقال (الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله) أي يتصدقونها في مواضعها (ثم لا يتبعون ما أنفقوا) فيها
~~(منا) أي لا يمنون عليهم بما تصدقوا بأن يقول المتصدق المان: اصطنعتك ms0169 كذا
~~خيرا و «10» أحسنت إليك كثيرا (ولا أذى) أي ولا يؤذونهم بأن يقول المتصدق
~~المؤذي: إني قد أعطيتك،

PageV01P129

# فما شكرت أو إلى كم تأتيني وكم تؤذيني «1» أو كم تسأل ألا تستحيي (لهم
~~أجرهم) أي ثوابهم مهيأ (عند ربهم ولا خوف عليهم) في الآخرة (ولا هم يحزنون)
~~[262] على ما خلفوا من أمر الدنيا، قيل: نزلت الآية في شأن عثمان، اشترى
~~بئر رومة، اسم موضع في الحجاز، وجعلها سبيلا على المسلمين «2»، ثم قال
~~تعالى تأكيدا لنفي المنة ولا أذى (قول معروف) أي عدة حسنة أو رد جميل أو
~~دعاء بالخير، مبتدأ نكرة موصوفة، وعطف عليه قول (ومغفرة) أي تجاوز عن
~~الفقير إذا استطال أو عفو عن ذنبه وستر سره، وخبر المبتدأ «3» قوله (خير من
~~صدقة يتبعها أذى) أي من وتعيير على من يتصدق عليه (والله غني) عن صدقة منفق
~~مان ومؤذ (حليم) [263] حيث لا يعجل بالعقوبة، وفيه سخط منه ووعيد له.
### || [سورة البقرة (2): آية 264]
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264)
# ثم بالغ في الوعيد بقوله (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم) أي
~~أجورها (بالمن والأذى) فانه من فعل ذلك أجر له في صدقته وعليه وزر منه على
~~الفقير ووزر إيذائه، وقيل: ذهب الأجر فيهما وبقي «4» الوزر في الإيذاء دون
~~المن «5»، قوله (كالذي) صفة موصوف محذوف أي إبطالا مثل إبطال المنفق، وقيل:
~~هو في محل النصب على الحال «6»، أي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي (ينفق
~~ماله رئاء) أي لأجل رياء (الناس) يعني ليقال أنه كريم ولا يريد بانفاقه رضا
~~الله وثواب الآخرة، وهو المنافق «7» (ولا يؤمن) أي ولا مماثلين بالذي لا
~~يتصدق (بالله واليوم الآخر) وهو المشرك، فانه إذا تصدق أبطل صدقته شركه كما
~~يبطل صدقة المؤمن المن والأذى، ثم بين مثل كل واحد من المنافق والمشرك
~~المتصدقين بصدقة ms0170 الرياء والشرك فقال (فمثله كمثل صفوان) أي حجر أملس (عليه
~~تراب فأصابه وابل) أي مطر شديد (فتركه صلدا) أي نقيا لا تراب عليه، يعني
~~مثل المرائي والمشرك وصدقتهما يوم القيامة كمثل حجر عليه تراب فأزاله
~~المطر، كذلك فوت رياؤه وشركه ثوابه (لا يقدرون على شيء مما كسبوا) من العمل
~~الخير، يعني لا يجد المراؤون والمشركون بصدقاتهم ثوابا في الآخرة كقوله
~~تعالى «فجعلناه هباء منثورا» «8»، أي «9» لا ينتفعون بما فعلوا رياء، وضمير
~~الجمع عائد إلى «الذي»، لأنه أريد به الجنس أو هو ك «من» الموصولة (والله
~~لا يهدي) أي لا يرشد (القوم الكافرين) [264] بالآخرة إلى الإخلاص وإلى
~~الإسلام، وفيه إيماء إلى أن الرياء من المؤمن كالكفر من الكافر لما روي
~~أنهم قالوا: «يا رسول الله ما الشرك الأصغر قال عليه السلام: الرياء» «10».
### || [سورة البقرة (2): آية 265]
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)
# ثم بين حال المنفقين بالإخلاص تبكيتا للمنفقين رياء بقوله (ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله) أي لطلب رضوانه (وتثبيتا) أي تحقيقا (من
~~أنفسهم) أي للتصديق الحاصل من أصل نفوسهم بثواب الآخرة وقصدهم بالإنفاق وجه
~~الله من قلوبهم، وفيه إيماء إلى الإيقان والإخلاص، و «من» في «من أنفسهم»
~~للابتداء،

PageV01P130

# أي تثبيتا صادرا من أنفسهم كقوله «حسدا من عند أنفسهم» «1»، وقوله (كمثل
~~جنة) خبر المبتدأ «2» وهو «مثل الذين»، أي مثلهم كمثل ثمرة بستان (بربوة)
~~بفتح الراء وضمها «3»، أي في مكان مرتفع مستو من الأرض لا يعلوه الماء ولا
~~يخلو عن شرب الماء فيكون نبته حسنا (أصابها وابل) أي مطر عظيم القطر (فآتت)
~~أي أعطت (أكلها) بسكون الكاف وضمها ونصب اللام «4»، أي ثمراتها (ضعفين) أي
~~مثلين، يعني حملت تلك الجنة في سنة ما يحمل غيرها في سنتين (فإن لم يصبها
~~وابل) أي مطر شديد (فطل) أي فالذي يصيبها طل، وهو المطر الضعيف القطر،
~~والطل إذا دام عمل عمل الوابل، المعنى: أن ms0171 صدقة المؤمن المخلص تنفعه في
~~الآخرة جلت أو قلت كما أن هذه الجنة تعطي ريعها كثر المطر أو قل (والله بما
~~تعملون بصير) [265] من عمل الإخلاص والرياء فيجازيكم به.
### || [سورة البقرة (2): آية 266]
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# قوله (أيود أحدكم) تأكيد لمنع الرياء وتحقيق للندامة «5» على فاعله، أي
~~أيحب رجل منكم (أن تكون له جنة) أي بستان (من نخيل) جمع نخل (وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار) خصهما بالذكر وإن كان فيها غيرهما لقوله (له فيها من كل
~~الثمرات) تفضيلا لهما وتغليبا على غيرهما، لأنهما «6» أكثر منافع العرب
~~وأكرم «7» الشجر عندهم (وأصابه الكبر) أي والحال أنه بلغ نهاية السن (وله
~~ذرية ضعفاء) أي أولاد صغار، والجملة حال من ضمير المفعول في «أصابه»، يعني
~~عجزة لا حيلة لهم في معيشتهم ولا له في معيشته ومعيشة ذريته إلا من بستانه
~~(فأصابها إعصار) أي ريح شديدة ترتفع إلى السماء كالعمود، قوله (فيه نار)
~~صفة «إعصار»، أي في تلك الريح نار محرقة (فاحترقت) تلك الجنة، فبقي الرجل
~~متحيرا لا يجد ما يعود به عليها ولا قوة له أن يغرس مثلها ولا خير في ذريته
~~من الإعانة لكونهم ضعفاء عاجزين عن أن يعينوه، فذلك مثل المرائي بعمله،
~~لأنه بعث له الشيطان فأعمله الطاعات بالرياء فأحبطها الله كلها، ثم ندم ولم
~~ينفعه الندم، وإن أحدكم إذا فارق الدنيا يكون أحوج من كل شيء إلى عمله
~~(كذلك) أي كهذا «8» البيان الذي بين فيما مر من الجهاد والإنفاق في سبيل
~~الله وقصة إبراهيم وعزير وغير ذلك (يبين الله لكم الآيات) أي الدلالات
~~الواضحة «9» في تحقيق التوحيد وتصديق الدين (لعلكم تتفكرون) [266] أي
~~تتدبرون فيها وتعتبرون بها.
### || [سورة البقرة (2): آية 267]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه ms0172 إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)
# ثم حث المؤمنين بالإنفاق من الحلال الذي يحصل من الكسب بالتجارة
~~والصناعة، قال عليه السلام: «ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل
~~يده، وإن داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده» «10»، فقال (يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا) أي تصدقوا (من طيبات) أي من حلالات (ما كسبتم) أي ما
~~جمعتم بعمل اليد من الذهب والفضة (ومما) أي ومن طيبات ما (أخرجنا لكم من
~~الأرض) من الحبوب والأثمار أو من المعادن

PageV01P131

# والكنوز، وهذا أمر باخراج الزكوة من الحلال (ولا تيمموا الخبيث) أي لا
~~تعمدوا بالتصدق والإخراج إلى ردي المال (منه تنفقون) في محل النصب على
~~الحال من ضمير «تيمموا»، أي حال كونكم منفقين بالاختصاص من خبيث المال، نزل
~~حين حث النبي عليه السلام الناس على التصدق، فجعل الناس يأتون بالصدقة
~~ويجمعون في المسجد، فجاء رجل بعذق من تمر عامته حشف «1» (ولستم بآخذيه) أي
~~آخذي الخبيث بدل الطيب (إلا أن تغمضوا فيه) أي إلا في حال إغماض البصر عنه،
~~فتأخذون دون حقكم مخافة أن يذهب جميعه، يعني لو كان لكم على رجل حق فجاء
~~بردي ماله بدل حقكم الطيب لا تأخذونه إلا في حال الإغماض والتساهل مخافة
~~فوت حقكم ولاحتياجهم إليه (واعلموا أن الله غني) عن ذلك فلا يقبل إلا الطيب
~~(حميد) [267] في فعاله عن خلقه حيث يعطي الجزيل ويقبل القليل.
### || [سورة البقرة (2): آية 268]
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268)
# (الشيطان يعدكم الفقر) أي يخوفكم الفقر بقوله لا تنفقوا من مالكم
~~لاحتياجهم إليه، فان تصدقتم افتقرتم (ويأمركم بالفحشاء) أي بالبخل ومنع
~~الزكوة أو بالزنا وقول الزور وغيرهما (والله يعدكم) بالتصدق وإخراج الزكوة
~~(مغفرة) لذنوبكم (منه) أي من الله (وفضلا) أي خلفا مما تصدقتم في الدنيا
~~وثوابا عليه في الآخرة (والله واسع) فضله (عليم) [268] بما تنفقون «2»
~~فيجازيكم به.
### || [سورة البقرة (2): آية 269]
# يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ms0173 وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب (269)
# (يؤتي الحكمة) أي يعطي العلم النافع والعمل به للوصول إلى رضاء الله
~~تعالى، قيل: المعرفة بمكائد الشيطان ووسواسه والإصابة في القول والعمل «3»
~~(من يشاء) من عباده (ومن يؤت) أي ومن يعط (الحكمة) أي العلم والعمل (فقد
~~أوتي) أي أعطي (خيرا كثيرا) أي خيرا يتزايد ولا ينتقص «4» وهو خير الآخرة
~~بخلاف خير الدنيا، فانه ينتقص «5» ويقل ولا يتزايد لقوله تعالى «قل متاع
~~الدنيا قليل» «6» الآية (وما يذكر) أي ما يتعظ بمعاني «7» القرآن (إلا
~~أولوا الألباب) [269] أي أصحاب العقول الكاملة، واللب جوهر العقل، والمراد
~~منهم العلماء بالله العمال بأحسن الأعمال، قيل: من أعطي علم القرآن ينبغي
~~أن لا يتواضع لأهل الدنيا لأجل دنياهم، لأن ما أعطيه خير كثير والدنيا متاع
~~قليل «8»، ولقوله عليه السلام: «القرآن غنى لا غنى بعده» «9».
### || [سورة البقرة (2): آية 270]
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270)
# (وما أنفقتم) أي ما تصدقتم في سبيل الله أو في سبيل الشيطان (من نفقة) أي
~~صدقة (أو نذرتم من نذر) كذلك (فإن الله يعلمه) أي يحصيه ويحفظه فيجازيكم
~~به، والضمير في «يعلمه» عائد إلى «ما» (وما للظالمين) أي ليس للذين يظلمون
~~بمنع الصدقة والزكوة أو بالإنفاق في المعاصي (من أنصار) [270] يمنعونهم من
~~عذاب الله تعالى.
### || [سورة البقرة (2): آية 271]
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# (إن تبدوا) أي تعلنوا (الصدقات) المفروضة (فنعما هي) قرئ بفتح النون وكسر
~~العين على الأصل وبكسر

PageV01P132

# النون وإخفاء حركة العين وبكسر النون والعين للاتباع والتشديد فيه اتفاق
~~«1»، أي فنعم الشيء شيئا الصدقة المعلنة، ف «نعم» فعل مدح، فاعله مضمر فيه،
~~و «ما» نكرة بمعنى شيء، مفسرة للضمير المبهم، ويقصد به فعل الفاعل وهو
~~الإبداء المعلوم بالذكر وهي خبر مبتدأ محذوف بتقدير المضاف عائد إلى
~~الصدقة، كأنه قيل: ما الممدوح؟ فقيل: هي الصدقة، يعني إبداء الصدقة
~~المفروضة (وإن تخفوها) أي الصدقة (وتؤتوها) أي ms0174 تعطوها (الفقراء) سرا (فهو)
~~أي فالإخفاء (خير لكم) من الإبداء وأفضل من الجهر وكل متقبل إذا صلحت
~~النية، قيل:
# «إعلان الفريضة أفضل من إخفائها بخمسة وعشرين ضعفا وصدقة السر في التطوع
~~تفضل على علانيتها سبعين ضعفا» «2»، قال عليه السلام: «صدقة السر تطفئ غضب
~~الرب» «3»، وهذا محمول على التطوع، قوله (ويكفر عنكم) بالنون والياء والجزم
~~عطف على محل الجزاء، لأنه جواب الشرط وبالرفع على الاستئناف «4»، أي ونحن
~~نكفر أي نمحو عنكم (من سيئاتكم) أي جميع ذنوبكم على زيادة «من» أو هي
~~تبعيض، لأنه يمحو بعض الذنوب بالتصدق في السر والعلانية (والله بما تعملون
~~خبير) [271] من التصدق في حالين فيجازيكم به.
### || [سورة البقرة (2): آية 272]
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272)
# قوله (ليس عليك هداهم) أي التوفيق إلى الهداية للكفار، نزل حين كان
~~المسلمون يمتنعون عن التصدق على كافر حتى يسلم «5»، فقال تعالى للنبي: عليك
~~يا محمد هداية البيان للدعوة كما في قوله «وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم»
~~«6»، وليس عليك هداية التوفيق للكافرين حتى يسلموا (ولكن الله يهدي) أي
~~يرشد هداية التوفيق (من يشاء) فيسلم، يعني لو أنفقت لأقربائك المشركين لكان
~~ثواب نفقتك لك، فيه إيماء إلى أن الكفر لا يمنع صدقة التطوع، واختلف
~~العلماء في الواجب، قال أبو حنيفة رضي الله عنه: يجوز إنفاق صدقة الفطر
~~لأهل الذمة، ومنعه غيره «7» (وما تنفقوا) أي أي شيء تتصدقوا (من خير) أي من
~~مال (فلأنفسكم) أي فثوابه لكم لا لغيركم (وما تنفقون) أي لا تتصدقون «8» في
~~طاعة الله (إلا ابتغاء وجه الله) أي لطلب ثوابه (وما تنفقوا) أي أي شيء
~~تتصدقوا (من خير) في أهل الذمة وغيرهم (يوف إليكم) أي يعط ثوابه لكم وافرا
~~مضاعفة، و «ما» هذه شرط و «يوف» مجزوم، جزاؤه (وأنتم لا تظلمون) [272] شيئا
~~من ثوابكم.
### || [سورة البقرة (2): آية 273]
# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض ms0175 يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273)
# قوله (للفقراء الذين أحصروا) صلة فعل محذوف أي أنفقوا لهم أو «9» خبر
~~مبتدأ محذوف، أي صدقاتكم للفقراء الذين حبسوا نفوسهم (في سبيل الله) أي في
~~طاعته من الغزو وتلاوة القرآن والعبادة في المسجد، وهم أهل الصفة، كانوا
~~مقدار أربعمائة يسكنون المسجد ويقرؤون القرآن ويعبدون ربهم «10» فيه ليلا
~~ونهارا،

PageV01P133

# وتركوا الكسب والتجارة (لا يستطيعون ضربا في الأرض) أي سيرا وسفرا للكسب
~~والتجارة (يحسبهم الجاهل) بكسر السين وفتحها «1»، أي يظن «2» الجاهل بحالهم
~~وشأنهم (أغنياء من التعفف) أي لأجل تعففهم من السؤال، وهو ترك الطلب ومنع
~~النفس عن المراد بالتكلف استحياء «3» (تعرفهم بسيماهم) أي بعلامتهم التواضع
~~وصفر الوجوه ورثاثة الحال من قيام الليل وصيام النهار والفقر (لا يسئلون
~~الناس إلحافا) أي إلزاما وإلحاحا وهو مصدر منصوب بأنه مفعول له، ففيه نفي
~~للسؤال والإلحاف جميعا، أي لا يسألون أصلا أو تقديره:
# سؤال إلحاف فيكون مفعولا مطلقا من غير لفظه، ويكون معناه: أنهم سئلوا
~~يسئلوا «4» بتلطف ولم يلحوا، قال عليه السلام: «لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب
~~فيأتي بحزمة على ظهره فيكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أشياءهم،
~~أعطوه أو منعوه» «5» (وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم) [273] فيجازيكم
~~به، وفيه تحريض على التصدق للفقراء.
### || [سورة البقرة (2): آية 274]
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# ثم زاد التحريض عليه بقوله (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية) أي خفية وظاهرا (فلهم أجرهم) أي ثوابهم حاضر (عند ربهم ولا خوف
~~عليهم) مما يستقبل (ولا هم يحزنون) [274] مما مضى، فيه حث على التصدق في كل
~~الأوقات على كل الأحوال، قيل: نزل في شأن أبي بكر رضي الله عنه حيث تصدق
~~عشرة آلاف دينار بالليل وعشرة آلاف بالنهار «6»، وقيل: في شأن علي رضي الله
~~عنه حين نزل التحريض بالصدقة «7» وكان له أربعة دراهم فتصدق درهما بالليل ms0176
~~ودرهما بالنهار ودرهما في سر «8» ودرهما بعلانية «9».
### || [سورة البقرة (2): آية 275]
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275)
# (الذين يأكلون الربا) أي يعاملون به وخص ذكره بالأكل، لأنه أعظم المقاصد
~~منه، والربوا الزيادة المطلقة في اللغة، وفي الشرع هو الفضل على المعيار
~~الشرعي (لا يقومون) من قبورهم للبعث (إلا كما يقوم) أي إلا قياما «10» مثل
~~قيام (الذي يتخبطه) أي يصرعه ويتخبله «11» (الشيطان من المس) أي الجنون
~~متعلق بقوله «لا يقومون»، يعني لا يقومون للبعث من الجنون إلا كقيام
~~المصروع المتخبل «12»، ويكون ذلك سيماهم يعرفون به عند أهل الموقف (ذلك) أي
~~العذاب النازل بهم (بأنهم قالوا) أي بسبب قولهم (إنما البيع مثل الربا)
~~فاستحلوا الربوا بذلك، وكان الرجل إذا حل أجله ماله طلبه فيقولون له
~~المطلوب زدني في الأجل وأزيدك في مالك فيفعلان ذلك، فاذا قيل لهما هذا ربوا
~~لا يجوز فعلكما ذلك، قالا: الزيادة في أول البيع كالزيادة في آخر البيع،
~~وقيل: قالا الربوا والبيع سواء في الحل فأبطل الله قولهم بقوله «13» (وأحل
~~الله البيع وحرم الربا) وهذا تصريح بأن النص يبطل القياس، لأنه جعل تحليل
~~الله وتحريمه دليلا على بطلان قياسهم (فمن جاءه موعظة) أي من بلغه

PageV01P134

# وعظ (من ربه) وزجر بالنهي عن الربوا (فانتهى) أي فسمع النهي وامتنع عنه
~~(فله ما سلف) أي له ما مضى من ذنبه فلا يؤاخذ به «1»، وجعل ملكا له، لأن
~~الحجة لم تقم عليه قبل النهي، ولم يعلم بحرمة الربوا (وأمره إلى الله) أي
~~بعد ذلك شأنه مفوض إلى الله فيما يأمره وينهاه، لأنه عبده ليس له شيء من
~~أمر نفسك (ومن عاد) إلى الربوا «2» مستحلا بعد النهي كما استحل قبله
~~(فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [275] كالكفار، فمن تاب منهم فلا بد
~~له من أن ms0177 يرد الفضل ولا يكون له ما سلف، لأن حرمة الربوا ظهرت بين المسلمين
~~فلم يبق له عذر أصلا، روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربوا
~~وموكله وكاتبه وشاهديه «3»، وعنه عليه السلام: «الربوا بضع وسبعون بابا،
~~أدناها كاتيان الرجل أمه» «4»، يعني كالزنا بأمه.
### || [سورة البقرة (2): آية 276]
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276)
# (يمحق الله الربا) أي يذهب بركته وينقصه ويهلك المال الذي يدخل فيه، ولا
~~يقبل منه «5» فعل خير، وأصل المحق النقص (ويربي الصدقات) أي يزيدها ويبارك
~~فيها في الدنيا، ويضاعف الثواب بها في الآخرة، قال عليه السلام: «ما نقصت
~~زكوة من مال قط» «6» (والله لا يحب كل كفار) أي جاحد بتحريم الربوا (أثيم)
~~[276] أي فاجر بأكله وفعله، وفيه تغليظ لحال الربوا وتهديد لأهله.
### || [سورة البقرة (2): آية 277]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي الطاعات (وأقاموا الصلاة) أي
~~الصلوات الخمس بمواقيتها «7» وأركانها وآدابها (وآتوا الزكاة) أي الصدقة
~~المفروضة (لهم أجرهم عند ربهم) أي ثواب أعمالهم من غير نقص (ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون) [277] وفيه ترغيب لأهل الإيمان في الأعمال الحسنة وتزهيد عن
~~الأعمال السيئة.
### || [سورة البقرة (2): آية 278]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278)
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) أي اخشوه ولا تعصوه فيما نهاكم عن أمر
~~الربوا وغيره (وذروا) أي اتركوا (ما بقي من الربا) أي من الزيادة الباقية
~~بعد أخذكم ما شرطتم على الناس من الربوا، فلا تطلبوا بها (إن كنتم مؤمنين)
~~[278] أي إن صح إيمانكم وتصديقكم بتحريم الربوا، لأن امتثال الأمر دليل على
~~صحة الإيمان أو إن كنتم كاملي «8» الإيمان أو «إن» بمعنى إذ.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 279 الى 280]
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ms0178 ميسرة وأن تصدقوا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (280)
# ثم هددهم بقوله (فإن لم تفعلوا) أي إن لم تتركوا الزيادة ولم تقروا
~~بتحريم الربوا (فأذنوا) بسكون الهمزة «9» وفتح الذال من أذن بمعنى علم، أي
~~فاعلموا بفتح الهمزة الممدودة «10» وكسر الذال «11» من الإيذان بمعنى
~~الإعلام،

PageV01P135

# أي فأعلموا غيركم، أي ليعلم بعضكم بعضا (بحرب من الله ورسوله) ولم يقل
~~بحرب الله ورسوله ليكون أبلغ في التحذير، لأن المعنى بنوع حرب عظيم من عند
~~الله ورسوله، وحرب الله النار وحرب رسوله السيف، قيل:
# يقال يوم القيامة لآكل الربوا خذ سلاحك للحرب من الله، ولما سمع المربون
~~هذه الآية، قالوا: لا طاقة لنا بحرب من الله ورسوله ورضوا برؤوس أموالهم
~~«1»، ثم بين الله تعالى الحكم بعد التوبة بقوله (وإن تبتم) عن الربوا (فلكم
~~رؤس أموالكم) التي أربيتم بها (لا تظلمون) غيركم بطلب الزيادة على رأس
~~المال (ولا تظلمون) [279] بأن ينقص المطلوب عن رأس المال، قيل: الآية نزلت
~~في بني ثقيف وبني المغيرة، فان بني ثقيف أربوا بني المغيرة في الجاهلية
~~فلما ظهر النبي عليه السلام على أهل مكة وضع الربوا كله والدم كله، فطلبوا
~~رؤوس أموالهم من بني المغيرة فشكوا العسرة وطلبوا الأجل إلى وقت إدراك
~~ثمارهم «2»، فقال تعالى (وإن كان) أي إن وقع (ذو عسرة) أي صاحب إعسار وهو
~~الشدة والصعوبة، ف «كان» تامة، قوله (فنظرة) خبر مبتدأ محذوف، أي فالحكم
~~إنظار وإمهال (إلى ميسرة) بضم السين وفتحها «3»، أي إلى وقت يسر بادراك
~~ثمارهم وغيره، قوله (وأن تصدقوا) بتشديد الصاد وتخفيفها قبل تشديد الدال
~~«4» في محل الرفع مبتدأ، أي وتصدقكم «5» باسقاط الدين كله عمن أعسر من
~~الغرماء أو بالتأخير والإنظار (خير لكم إن كنتم تعلمون) [280] أنه خير
~~فتعلموا به جعل من لا يعمل بعلمه كمن لا يعلم، قال عليه السلام: «من أنظر
~~معسرا أو وضع له أنجاه الله من كرب يوم القيامة» «6».
### || [سورة البقرة (2): آية 281]
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281)
# (واتقوا يوما ترجعون) بضم ms0179 التاء وفتحها «7» مجهولا ومعلوما من رجع (فيه
~~إلى الله) أي اخشوا يوما تصيرون فيه إلى حكم الله، وهو يوم القيامة (ثم
~~توفى) أي تكمل «8» (كل نفس ما كسبت) من عمل خير أو شر (وهم لا يظلمون)
~~[281] أي لا ينقصون من ثوابهم ولا يزادون على عقابهم، عن ابن عباس رضي الله
~~عنه: أنها آخر آية نزلت بها جبرائيل عليه السلام، وقال ضعها في رأس المأتين
~~والثمانين من البقرة، وعاش بعدها أحدا وعشرين يوما «9»، وإنما أمر بوضعها
~~هنا تأكيدا للزجر عن الربوا.
### || [سورة البقرة (2): آية 282]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) نزل حين حرم الله الربوا لإباحة
~~السلم المضمون إلى أجل معلوم «10»،

PageV01P136

# أي يا أيها المؤمنون «1» إذا عامل بعضكم بعضا (بدين) معطيا أو آخذا (إلى
~~أجل مسمى) أي معلوم الأول والآخر، احتراز عن الحصاد والدياس لعدم «2»
~~التسمية (فاكتبوه) أي دين المديون بالأجل والإشهاد، وإنما أمر بكتبة «3»
~~الدين كذلك، لأنه أبعد من الإنكار وآمن من النسيان، قيل: «هذا كان فرضا ثم
~~نسخ بقوله «فإن أمن بعضكم بعضا» «4» الآية» «5» وقيل: هو أمر ندب ثابت «6»،
~~ثم بين كيفية الكتابة فقال (وليكتب) أي كتاب الدين (بينكم) ms0180 أي بين الخصمين
~~«7» من البائع والمشتري (كاتب بالعدل) أي بالحق متعلق بقوله «فليكتب»، يعني
~~بالاحتياط والسوية لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا ينقص وعنه، قيل: فيه
~~إشارة إلى أن يكون الكاتب عالما بالشرط ليجيء مكتوبه معدلا بالشرع «8» (ولا
~~يأب) أي لا يمتنع (كاتب) من الكتابة «9» (أن يكتب كما علمه الله) أي مثل ما
~~علمه كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير، وهو نهي عن الامتناع من الكتابة
~~المقيدة بالوصف الذي يجيء ذكره، ثم قال للكاتب (فليكتب) تلك الكتابة
~~المقيدة تأكيدا، وبينها بقوله (وليملل الذي عليه الحق) أي الدين وعني بالذي
~~المطلوب بالدين، وهذا أمر بالكتابة المقيدة، والإملال والإملاء لغتان في
~~معنى واحد، وهو أن يقول رجل ويكتب آخر، أي ليملئ على الكاتب ليكتب من عليه
~~حق الدين، لأنه قوله حجة على نفسه فيكون بالإملاء على الكاتب إقرارا منه
~~لوجوب «10» الحق عليه، ثم خوف المديون المملئ بقوله (وليتق) أي المطلوب
~~بالدين (الله ربه) في الإملاء (ولا يبخس) أي لا ينقص (منه) أي من الحق، أي
~~الذي وجب عليه (شيئا) ولو كان قليلا (فإن كان الذي عليه الحق) أي المطلوب
~~بالدين (سفيها) أي جاهلا بالإملاء (أو ضعيفا) عن الإملاء بكونه صبيا أو
~~هرما أو أخرس أو مجنونا فيعجز عنه (أو لا يستطيع) أي لا يقدر (أن يمل) أي
~~يملئ (هو) بنفسه لعي فيه أو لعذر لا يمكنه «11» حضور الكاتب (فليملل وليه)
~~أي ولي من عليه الحق، وهو القيم على أمره من وكيل أو وصي أو غيرهما ممن
~~يترجم عنه وهو يصدقه، وقيل: وليه صاحب الدين، لأنه أعرف بحقه «12» (بالعدل)
~~أي بالصدق والسوية (واستشهدوا) أي اطلبوا على حقكم (شهيدين من رجالكم) أي
~~من أهل دينكم، يعني من الأحرار البالغين العاقلين المسلمين يشهدان «13» على
~~الدين، ولا تجوز شهادة العبد في شيء عند عامة العلماء ولا شهادة الكافر إلا
~~عند أبي حنيفة رضي الله عنه، فانه جوز شهادة الكافر بعضهم على بعض (فإن لم
~~يكونا) أي الشاهدان (رجلين فرجل) أي فليكن للشهادة رجل (وامرأتان ms0181 ممن ترضون
~~من الشهداء) في ديانته وأمانته وشهادة النساء مع الرجال في الأموال جائزة
~~بالإجماع، قوله «ممن ترخصون» في محل الرفع صفة «رجل وامرأتين» (أن تضل)
~~بفتح «أن» المصدرية، أي لأن تنسي وبكسر «14» «إن» الشرطية، أي إن نسيت
~~(إحداهما) أي إحدى المرأتين الشاهدتين (فتذكر) بالرفع والتشديد والتخفيف
~~«15» من التذكير والإذكار جواب الشرط فهي تذكرها «16» (إحداهما الأخرى)
~~والجملة الشرطية في محل الرفع صفة ثانية ل «رجل وامرأتين»، ومعنى الشرطية
~~إن نسيت إحديهما الشهادة فهي، أي فالشهادة تذكرها (إحداهما الأخرى) ف
~~«إحديهما» فاعل و«الأخري» مفعول ثان «17» ل «تذكر»، فيكون المبتدأ مع
~~العائد محذوفا، وقرئ بنصب «تذكر» عطفا «18» على

PageV01P137

# «تضل» المنصوب ب «أن»، المعنى: فلتكن «1» المرأتان شاهدتين لإرادة أن
~~تنسى «2» إحديهما، فتذكر إحديهما الأخرى إن نسيت، وليس ضلال إحديهما بمراد،
~~لكن الضلال لما كان سببا للتذكير والتذكير مسببا عنه وهما من حيث الاتصال
~~كشيء واحد كانت إرادة الضلال إرادة للتذكير والتذكير مراد لا محالة فكأنه
~~قال إرادة أن تذكر إحديهما الأخرى إن ضلت ومثل هذا الكلام كثير في عرف
~~الناس من ذلك قولهم أعددت هذا السلاح إن يظهر عدو لي فأدفعه به، ثم حث
~~الشهداء على إقامة الشهادة بقوله (ولا يأب) أي لا يمتنع (الشهداء) عن أداء
~~الشهادة (إذا ما دعوا) إلى الحاكم ليشهدوا «3»، ففيه حرمة الإباء عن
~~الشهادة والتقصير في أدائه إباء والفسق أيضا إباء، قوله (ولا تسئموا أن
~~تكتبوه) فيه تحذير على الكتابة، أي لا تملوا من أن تكتبوا الحق (صغيرا أو
~~كبيرا) حالان من ضمير المفعول، أي لا تتركوا كتابة الحق حال كون الحق قليلا
~~أو كثيرا (إلى أجله) أي إلى وقته المعلوم بين الغريمين بالتسمية (ذلكم) أي
~~كتب الحق إلى أجله (أقسط) من القسط بالكسر بمعنى العدل، أي اعدل «4» (عند
~~الله وأقوم للشهادة) أي أعون على إقامة الشهادة، لأن كتبه يذكر الشهود، من
~~القويم بمعنى الثابت المحكم ثبوته (وأدنى) أي أقرب (ألا ترتابوا) أي إلى
~~«5» أن لا تشكوا في الشهادة، المعنى: أن الكتابة والإشهاد بالشهود العدول
~~أحفظ لأموالكم (إلا ms0182 أن تكون) التجارة (تجارة حاضرة) بالنصب خبر «كان»،
~~وبالرفع على أن «كان» تامة «6»، يعني إلا أن يكون البيع بيعا حاضرا يدا بيد
~~(تديرونها بينكم) أي تداولها أيديكم ولم يكن المال مؤجلا، والجملة خبر بعد
~~خبر ل «كان» (فليس عليكم جناح) أي بأس (ألا تكتبوها) أي التجارة إذا كانت
~~حاضرة، لأن فيها أمنا ليس في التداين (وأشهدوا) على التبايع (إذا تبايعتم)
~~على كل حال نقدا كان أو مؤجلا، لأنه أحوط وأدفع مما عسى يقع من الاختلاف،
~~وهذا أمر ندب، لأنه لو «7» ترك الإشهاد جاز البيع (ولا يضار) يحتمل البناء
~~على الفاعل وعلى المفعول، فعلى الأول نهي الكاتب «8» عن ترك الإجابة إلى ما
~~يطلب منه وعن التحريف والزيادة والنقصان، أي لا يمتنع (كاتب) عن الكتابة
~~المقصودة (ولا شهيد) أي ولا يمتنع الشاهد عن إقامة الشهادة المعلومة، وعلى
~~الثاني النهي عن الضرار بالكاتب والشاهد، أي لا يوصل أحد مضرة للكاتب
~~والشاهد إذا كانا مشغولين بما يهمهما ويوجد غيرهما فلا يضاران بابطال
~~شغلهما، وقد يكون إضرار الكاتب والشهيد بأن لا يعطي حقهما من الجعل فيكون
~~النهي عن ذلك (وإن تفعلوا) أي الضرار (فإنه) أي فعلكم إياه (فسوق) أي معصية
~~(بكم واتقوا الله) في الضرار أو فيما أمركم من الكتابة و«9» الإشهاد وفيما
~~نهاكم من الإضرار، قوله (ويعلمكم الله) في محل النصب على الحال من فاعل
~~«اتقوا»، أي والحال أنه يعلمكم مصالحكم وطرق فلاحكم، والواو صلة أو التقدير
~~وهو يعلمكم «10» (والله بكل شيء عليم) [282] أي من أعمالكم ونياتكم.
### || [سورة البقرة (2): آية 283]
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# (وإن كنتم على سفر) أي مسافرين (ولم تجدوا كاتبا) «11» بأن لا يحسن
~~الكتابة أو لا يوجد الصحيفة أو

PageV01P138

# الدواة «1» والقلم (فرهان) جمع رهن، وقرئ «رهن» «2» جمعه «3» أيضا، أي
~~فالتوثق رهن (مقبوضة) أي مسلمة إلى المرتهن ولا بد من القبض خلافا لمالك،
~~وإنما ms0183 شرط السفر في الارتهان مع أن الارتهان لا يختص به سفر دون حضر، لأن
~~السفر لما كان مظنة عدم الكتب والإشهاد أمر بالارتهان ليقوم مقامهما تأكيدا
~~وتوثيقا لحفظ المال «4» (فإن أمن بعضكم بعضا) أي وثق طالب الحق على
~~المطلوب، لأنه علمه أمينا فلم يطلب منه الرهن (فليؤد الذي اؤتمن أمانته)
~~قرئ بسكون الهمز وضمه بمعنى واحد «5»، أي فليقض المطلوب الأمين ما في ذمته
~~من الدين من غير رهن منه (وليتق الله ربه) في أداء الدين من غير مطل.
# ثم خاطب الشهود بالتهديد من كتمان الشهادة بقوله (ولا تكتموا الشهادة)
~~إذا دعيتم إلى الحاكم لأدائها على وجهها (ومن يكتمها فإنه آثم) أي فاجر
~~(قلبه) وهو رفع ب «آثم» على الفاعلية، ويجوز كونه مبتدأ و«آثم» خبره،
~~والجملة خبر «إن»، أسند ال «آثم» إلى القلب لما عرف أن إسناد الفعل إلى
~~القلب أبلغ من إسناده إلى الجارحة التي تعمله به، وفيه إشارة إلى أن ذلك من
~~معاظم الذنوب، لأن القلب أصل في أفعال الجوارح، ولأنه محل النيات، فيكون
~~أقوى في الإثم، قيل: المراد به مسخ القلب «6»، عن ابن عباس رحمه الله:
~~«أكبر الكبائر الشرك بالله وشهادة الزور وكتم الشهادة» «7» (والله بما
~~تعملون عليم) [283] من إقامة الشهادة وكتمانها.
### || [سورة البقرة (2): آية 284]
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
# قوله (لله ما في السماوات وما في الأرض) أي له الملك كله فيهما وحكمه
~~نافذ في أهلهما، فلا تعبدوا أحدا سواه ولا تعصوه فيما يأمركم وينهاكم، نزل
~~لتأكيد تهديد عباده من العصيان «8» (وإن تبدوا) أي إن تظهروا (ما في
~~أنفسكم) أي في قلوبكم (أو تخفوه) من المعصية ككتمان الشهادة وموالاة
~~المشركين وغيرهما من المناهي (يحاسبكم به الله) أي يجازيكم به، قيل: لما
~~نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين مشقة شديدة، وقالوا:
# يا رسول الله! إنا لنحدث أنفسنا بالمعصية ولا نعمل بها فنزل قوله «9» «لا ms0184
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت» «10» فنسخت به «11»، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا

PageV01P139

# به» «1»، والمعنى: أنه تعالى يحاسب عبيده بكل ما أضمروا من السوء أو
~~أظهروا، وقيل: أنه خبر فلا ينسخ، إذ النسخ انما يرد على الأمر والنهي «2»،
~~فالمراد من المضمر في القلب ما عزم الرجل عليه واعتقده فلا يدخل فيه حديث
~~النفس والوسوسة، لأن دفع ذلك ليس مما في وسعه (فيغفر لمن يشاء) الذنب «3»
~~الكبير (ويعذب من يشاء) على الذنب الحقير، وكل ما يفعله تعالى عدل منه، قرئ
~~برفع الراء والباء، أي فهو يغفر ويعذب وبجزمهما «4» عطفا على جواب الشرط
~~وهو «يحاسبكم» (والله على كل شيء قدير) [284] من المغفرة والعقوبة.
### || [سورة البقرة (2): آية 285]
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285)
# قوله (آمن الرسول) الآية لم ينزل به جبرائيل عليه السلام على محمد صلى
~~الله عليه وسلم عند البعض وإنما سمعها من الله ليلة المعراج بعد ما جاوز
~~سدرة المنتهى ومنعه الأكثر، لأن هذه السورة كلها مدنية، أي صدق النبي عليه
~~السلام (بما أنزل إليه من ربه) من آيات القرآن (والمؤمنون) عطف على
~~«الرسول» ليكون المؤمنون داخلين فيما آمن به الرسول (كل آمن) أي كل واحد من
~~الرسول والمؤمنين صدق (بالله) إيمان إثبات وتوحيد (وملائكته) إيمان توقير
~~وتعظيم (وكتبه) قرئ مفردا وجمعا «5» إيمان تصديق أنها من عند الله وتحليل
~~ما أحله وتحريم ما حرمه (ورسله) إيمان اتباع وإطاعة «6» (لا نفرق) أي
~~يقولون، يعني الرسول والمؤمنين لا نميز (بين أحد من رسله) بأن نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما قال اليهود والنصارى، و«أحد» هنا بمعنى الجمع فلذلك أضيف
~~«بين» إليه (وقالوا سمعنا) أي أجبنا (وأطعنا) أي دخلنا في الطاعة، قيل: لما
~~نزلت هذه الآية قال جبرائيل للرسول عليهما السلام: إن الله قد أثنى عليك
~~وعلى أمتك ms0185 فسل تعط، فقال الرسول «7» (غفرانك) أي أعطينا مغفرتك أو نسأل
~~غفرانك لذنوبنا يا (ربنا وإليك المصير) [285] أي المرجع.
### || [سورة البقرة (2): آية 286]
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# فقال تعالى (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) أي طاقتها، وهذا إخبار عن عدله
~~ورحمته (لها ما كسبت) أي للنفس ما عملت من الخير، يعني لها ثوابه (وعليها
~~ما اكتسبت) من الشر، يعني عليها وزره، وخص الكسب بالخير والاكتساب بالشر،
~~لأن تحصيل الخير ليس باشتهاء النفس بخلاف الشر فانه لا يكون إلا بانجذاب
~~النفس في تحصيله واجتهادها، فجعل مكتسبا للنفس وزره، ولما كان بنو إسرائيل
~~إذا نسوا شيئا من الأوامر أو أخطؤوا بعمل شيء من المناهي عجلت عقوبتهم في
~~الدنيا، فأمر الله المؤمنين أن يدفعوا ذلك عنهم بالمسألة منه تعالى، فقالوا
~~(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا) أي إن غفلنا «8» (أو أخطأنا) أي تجاوزنا الحد،
~~قيل: يجوز الدعاء بذلك وإن كان الخطأ والنسيان مرفوعين عن هذه الأمة لقوله
~~عليه السلام: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» «9» إعترافا بنعمة

PageV01P140

# الله تعالى عليهم «1»، وقيل: معنى قوله «إن نسينا» أن تركنا الأمر ومعنى
~~«أو أخطأنا» إن تعمدنا الخطأ «2»، وقيل المراد: بالخطأ والنسيان ما هما
~~مسببان عنه من التفريط والإغفال «3» (ربنا ولا تحمل علينا إصرا) أي ثقلا
~~(كما حملته على الذين من قبلنا) وهو أنهم كانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوا
~~مكتوبا على بابهم بالنهار وكانت الصلوة عليهم خمسين صلوة «4» في يوم وليلة،
~~وكان إخراج ربع أموالهم زكوة، وكانت الطيبات محرمة عليهم بظلمهم، فخفف عن
~~هذه الأمة (ربنا ولا تحملنا) من العقوبات «5» النازلة بمن قبلنا (ما لا
~~طاقة لنا به) يعني أنها نزلت بهم بسبب التفريط في محافظة التكليفات الشاقة
~~التي «6» كلفوها، فنحن نسألك أن لا تكلفنا ms0186 بها فتعذبنا بتركها (واعف عنا)
~~بمحو ذنوبنا (واغفر لنا) أي استر عيوبنا (وارحمنا) أي أدخلنا الجنة برحمتك،
~~وقيل: اعف عنا من المسخ واغفر لنا من الخسف وارحمنا من القذف، لأن «7» كلها
~~أصاب الأمم الماضية «8» (أنت مولانا) أي سيدنا ومتولي أمورنا وحافظنا
~~(فانصرنا على القوم الكافرين) [286] لأن المولي حقه أن ينصر عبيده، قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات
~~قيل له عند كل كلمة قد فعلت «9»، وقال عليه السلام:
# «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» «10»، أي من قيام
~~الليل أو من حساب يوم القيامة، وقال عليه السلام: «السورة التي يذكر فيها
~~البقرة فسطاط القرآن» «11»، أي مصره الجامع، «فتعلموها فان تعلمها بركة
~~وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة، قيل: وما البطلة يا رسول الله؟ قال:
~~السحرة» «12»، أي لا تستطيع البطلة أن تسحر قارئها.

PageV01P141


### | سورة آل عمران 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة آل عمران (3): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2)
# (الم) [1] بفتح المميم وصلا لالتقاء «1» الساكنين تخفيفا وهما الميم ولام
~~التعريف وبسكون الميم وقفا والابتداء بما بعدها «2»، وذلك مروي عن عاصم،
~~الله اللطيف المجيد هو (الله) الذي (لا إله إلا هو الحي القيوم) [2] أي
~~الذي يبقى أبدا ويقوم على تدبير خلقه بالرزق والأجل.

### || [سورة آل عمران (3): الآيات 3 الى 4]
# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من
~~قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام (4)
# (نزل عليك الكتاب) أي القرآن بجبرائيل بالتشديد للتكثير لنزوله نجوما
~~(بالحق) أي لبيان «3» الحق أو بالصدق (مصدقا لما بين يديه) أي في حال كونه
~~مصدقا للكتب قبله (وأنزل التوراة) على موسى عليه السلام (والإنجيل) [3] على
~~عيسى عليه السلام (من قبل) أي قبل هذا الكتاب والتورية، بفتح الراء
~~وإمالتها «4»، فوعلة من ورى الزند إذا ظهرت ناره، وسمي بذلك لظهور الحق به،
~~والإنجيل إفعيلة ms0187 من نجلت الشيء إذا رميت به، وسمي به لرميه الباطل وإبعاده
~~عن عباد الله قوله (هدى للناس) نصب على الحال من الكتابين ولم يثن، لأنه
~~مصدر في معنى الصفة، أي هاديين لجميع الناس من موسى وعيسى ومن تابعهما
~~(وأنزل الفرقان) أي جنس الكتاب الفارق بين الحق والباطل، ذكره بالتفصيل
~~والإجمال بعده للتفخيم والتفضيل أو المراد به القرآن، كرره لتفضله على جميع
~~الكتب لكونه معجزا فارقا باقيا إلى آخر الدهر (إن الذين كفروا بآيات الله)
~~أي بالقرآن ومعجزات النبي عليه السلام (لهم عذاب شديد) في الدنيا وفي
~~الآخرة، نزل في شأن المشركين من العرب «5» (والله عزيز ذو انتقام) [4] أي
~~ذو عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها أحد لمن عصاه.

### || [سورة آل عمران (3): آية 5]
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5)
# (إن الله لا يخفى عليه شيء) من الأشياء (في الأرض ولا في السماء) [5] أي
~~مدرك للأشياء «6» كلها، يعني هو مطلع على كفر من كفر به وإيمان من آمن به
~~وعلى جميع أعمالهم، فيجازيهم يوم القيامة.

PageV01P142

### || [سورة آل عمران (3): آية 6]
# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# ثم قال مخبرا عن قدرته في ألوهيته «1» (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء) لتعتبروا به فتؤمنوا «2»، أي يخلقكم بصور مختلفة من ذكر وأنثى وقصير
~~وطويل وذميم وحسن، قيل: هذا رد على الذين قالوا عيسى الله أو ابن الله، لأن
~~من صور في الرحم يمتنع أن يكون إلها وولدا لله لكونه مركبا وحالا في المركب
~~وفي معرض الفناء والزوال «3» (لا إله إلا هو العزيز الحكيم) [6] أي الغالب
~~بالنقمة على الكافر «4» والفاعل بالحكمة، يصور الخلق كما يشاء بعلمه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 7]
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا ms0188 أولوا الألباب (7)
# (هو الذي أنزل عليك الكتاب) أي القرآن (منه) أي من الكتاب (آيات محكمات)
~~أي متقنات واضحات لا يدخل فيها شيء من الاشتباه (هن أم الكتاب) أي تلك
~~المحكمات أصل الكتاب الذي يحمل «5» عليه الأحكام وترد عليه المشتبهات
~~بالتأويل (وأخر متشابهات) عطف على «آيات» و«متشابهات» صفة «أخر»، أي ومنه
~~آيات أخر، يدخل فيها اشتباه واحتمال، يحتاج إلى التأويل، مثال المحكمات
~~والمتشابهات، قوله تعالى «لا يأمر بالفحشاء» «6» محكم، وقوله «أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها» «7» متشابه، وتأويله أن «أمرنا» بمعنى كثرنا كما يجيء
~~في موضعه، وقيل: المراد بالمحكم ما لا يدخله تغيير كالناسخ، والمتشابه ما
~~يدخله التغيير كالمنسوخ «8»، والأول أظهر لقوله تعالى «وما يعلم تأويله إلا
~~الله»، وإنما لم يجعل الله القرآن كله محكما لما في المتشابه من الإبتلاء
~~والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه كابتلاء بني إسرائيل بالنهر في
~~اعتقاد نبيهم، ولأن النظر في المتشابه والاستدلال به لكشف الحق يوجب عظم
~~الأجر ونيل الدرجات عند الله.
# (فأما الذين في قلوبهم زيغ) نزل في شأن المبتدعين «9» والمنافقين «10» أو
~~في اليهود «11» والنصارى «12»، أي الذين في قلوبهم ميل عن الحق (فيتبعون ما
~~تشابه منه) أي يتعلقون بما يوافق هواهم ظاهرا دون ما يوافق المحكم من قول
~~أهل الحق (ابتغاء الفتنة) أي لطلب أن يفتنوا الناس ويضلوهم «13» عن دينهم
~~(وابتغاء تأويله) أي وطلب «14» تأويل المتشابه بما يحبونه برأيهم، ثم بين
~~أن لا سبيل لأحد إلى معرفة تأويله مستثنيا بقوله (وما يعلم تأويله) أي
~~تأويل المتشابه (إلا الله والراسخون في العلم) أي الذين رسخوا في العلم، أي
~~ثبتوا فيه وتمكنوا من عباده فانهم يهتدون إلى تأويله الحق، قالوا: كان ابن
~~عباس رضي الله عنه يقول: «أنا من الراسخين في العلم» «15»، وبعضهم يقف على
~~«إلا الله» ويبتدئ «والراسخون في العلم يقولون»، جملة اسمية ويفسر المتشابه
~~بما استأثر الله تعالى به واستبد بعلمه وحكمته كعدد الزبانية في قوله
~~«عليها تسعة عشر» «16»، والصوم وعدد الركعات في الصلوات الخمس وقيام
~~الساعة، والأول أوجه لما ذكرنا، وقوله «17» (يقولون آمنا به) ms0189 نصب على الحال
~~من «الراسخين»،

PageV01P143

# أي القائلين «1» صدقنا بالقرآن المحكم والمتشابه (كل) أي كل واحد من
~~المحكم والمتشابه (من عند ربنا وما يذكر) أي ما يتعظ بما أنزل الله «2» من
~~القرآن (إلا أولوا الألباب) [7] أي ذوو العقول من الناس.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 8 الى 9]
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)
# ثم قال عبد الله بن سلام وأصحابه حين سمعوا قول اليهود وتكذيبهم به (ربنا
~~لا تزغ) أي لا تمل (قلوبنا) عن الهدى (بعد إذ هديتنا) أي ارشدتنا إلى دينك
~~(وهب لنا من لدنك) أي من عندك (رحمة) أي نعمة بالتوفيق والمعرفة (إنك أنت
~~الوهاب) [8] أي المعطي الثواب للمؤمنين (ربنا إنك جامع الناس) أي تجمعهم
~~«3» بعد الموت (ليوم) أي لقضاء يوم (لا ريب فيه) أي لا شك أنه كائن لا
~~محالة عند من آمن به، ثم ذكر الله بالتصريح «4» تعظيما وإيماء إلى صدق وعده
~~بقوله (إن الله لا يخلف الميعاد) [9] أي الوعد، يعني الألوهية تنافي خلف
~~الوعد في البعث واستجابة الدعاء.
### || [سورة آل عمران (3): آية 10]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10)
# (إن الذين كفروا) بالقرآن وتركوا العمل به (لن تغني) أي لن تنفع «5»
~~(عنهم أموالهم ولا أولادهم) أي كثرتهما والتفاخر بهما (من الله) أي من
~~عذابه (شيئا) أي غني في الدنيا إذا نزل بهم مصيبة من المصائب ولا في الآخرة
~~إذا حكم بهم إلى عذاب النار (وأولئك هم وقود النار) [10] أي حطبها، والوقود
~~بفتح الواو اسم ما يوقد به والوقود بالضم مصدر.
### || [سورة آل عمران (3): آية 11]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب (11)
# (كدأب آل فرعون) أي عادة هؤلاء الكفار كقريضة والنظير في الكفر وتكذيب
~~القرآن والرسل كعادة قوم فرعون في تكذيب موسى، وأصل الدأب الدوام واللزوم،
~~والمراد هنا العادة الدائمة ms0190 (والذين من قبلهم) أي كفار الأمم المتقدمة «6»
~~كقوم نوح وثمود وقوم لوط (كذبوا بآياتنا) أي بكتبنا ودلائلنا مع رسلنا كما
~~كذب بها قومك (فأخذهم الله) أي عاقبهم (بذنوبهم والله شديد العقاب) [11]
~~لمن كفر بالآيات والرسل.
### || [سورة آل عمران (3): آية 12]
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
# قوله (قل للذين كفروا) نزل حين جمع النبي عليه السلام المشركين أو اليهود
~~بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع، وقال: «أسلموا قبل أن يصيبكم الله بمثل ما
~~أصاب قريشا، فقالوا: يا محمد لا تغرنك نفسك إنك لقيت قوما أغمارا لا علم
~~لهم بالقتال والحرب فانك، لو قاتلتنا لعرفت من الناس بالبأس» «7»، فأمره
~~تعالى بقوله قل لهؤلاء الكفار (ستغلبون) أي ستهزمون وتقتلون في الدنيا
~~(وتحشرون) قرئ بالياء والتاء فيهما «8»، أي وتجمعون بعد القتل في الآخرة
~~إلى جهنم «9»، والفرق بين القراءتين معنى: أنها بالياء أمر بأن يحكي لهم ما
~~أخبره به من سيغلبون ويحشرون، وإنها بالتاء أمر بأن يخبرهم «10» بما سيجري
~~عليهم من الغلبة والحشر البتة (إلى جهنم وبئس المهاد) [12] أي يئس الفراش
~~والمقر جهنم.

PageV01P144

### || [سورة آل عمران (3): آية 13]
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13)
# ثم خاطب قريشا مشيرا إلى وقعة بدر ليعتبروا فيؤمنوا «1» فقال (قد كان لكم
~~آية) أي علامة دالة على صدق قولي إنكم ستغلبون، ومحل قوله (في فئتين) رفع
~~صفة «آية»، ومحل قوله (التقتا) جر صفة «فئتين»، أي قد حصل لكم عبرة كائنة
~~في جمعين، جمع المؤمنين من أصحاب محمد عليه السلام، وجمع الكافرين من أهل
~~مكة اجتماعا للقتال، إحديهما (فئة تقاتل في سبيل الله) أي في طاعته وهم
~~النبي وأصحابه كانوا ثلثمائة وثلثة «2» عشر رجلا وأكثرهم رجالة (وأخرى
~~كافرة) وهم كفار قريش، كانوا تسعمائة وخمسين رجلا (يرونهم) بالياء على
~~الغيبة، أي يرى المسلمون المشركين (مثليهم) أي مثلي المسلمين، وهو نصب على
~~الحال، لأنه من رؤية العين ms0191 أو يرى المشركون المسلمين مثليهم ليعظموا في
~~أنفسهم، والأول حقيقة والثاني ظن منهم، وبالتاء «3» على الخطاب لليهود،
~~لأنهم من حضر تلك الوقعة ينظر لمن الكرة والرؤية على القراءتين من رؤية
~~العين لقوله «4» (رأي العين) وهو نصب على مصدر، أي رؤية ظاهرة لا لبس فيها،
~~يعني معاينة كسائر المعاينات (والله يؤيد) أي يقوي (بنصره من يشاء) أي
~~بتكثيره في عين العدو، وقيل: أرسل الله إلى المسلمين الملائكة وهزموا
~~المشركين «5» (إن في ذلك) أي صنعه تعالى من نصر القليل على الكثير (لعبرة
~~لأولي الأبصار) [13] أي لذوي النظر بالعقل لدرك الحق من الباطل.
### || [سورة آل عمران (3): آية 14]
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14)
# (زين للناس حب) برفعه فاعل المجهول، أي حسن لهم محبة (الشهوات) أي مرادات
~~«6» النفوس، والشهوة نزوع النفس إلى مرادها ومحبوبها، وقد سمي «7» المشتهي
~~شهوة، والمزين هو الله لقوله تعالى «زينا لهم أعمالهم» «8»، وذلك على جهة
~~الامتحان، وقيل هو الشيطان لقوله تعالى «وزين لهم الشيطان أعمالهم» «9»،
~~وذلك على جهة الوسوسة «10»، قوله (من النساء) حال من «الشهوات»، أي حال
~~كونها من طائفة النساء وإنما بدأ بهن لأن فتنة النساء أشد من فتنة كل
~~الأشياء «11» (و) من طائفة (البنين) والفتنة بهم أن الرجل يبتلى بسببهم على
~~جمع المال من الحلال والحرام، ولأنهم يمنعونه عن محافظة حدود الله، وهو من
~~قبيل الاكتفاء، إذ المراد من «12» «الأولاد» الذكور والإناث، قيل: أولادنا
~~فتنة، إن عاشوا أفتنونا وإن ماتوا أحزنونا «13» (والقناطير المقنطرة) جمع
~~القنطار وهو المال الكثير والمقنطرة مأخوة من القنطار للتأكيد كما يقال
~~ألوف مؤلفة، أي الأموال الكثيرة المجتمعة (من الذهب والفضة) حال من
~~«المقنطرة»، قيل: حده ألف ومائتا دينار «14» أو مائة ألف مثقال «15» أو
~~سبعون ألف دينار «16» أو ملء مسك ثور ذهبا «17» (والخيل المسومة) عطف على
~~«النساء»، جمع

PageV01P145

# خائل كطير جمع طائر، وقيل: جمع لا واحد له من لفظه «1»، أي الأفراس
~~المعلمة من السمة أو المرعية من ms0192 السوم (والأنعام) أي الإبل والبقر والغنم،
~~جمع نعم «2» (والحرث) أي الزرع، قيل: كل منها فتنة للناس، أما النساء
~~والبنين فتنة للجميع، والذهب والفضة فتنة للتجار، والخيل فتنة للملوك،
~~والأنعام فتنة لأهل البوادي، والحرث فتنة لأهل الرساتيق «3»، ثم رغب في
~~الآخرة وزهد في الدنيا بقوله (ذلك) أي الذي ذكر من الأشياء السبعة (متاع
~~الحياة الدنيا) أي منفعة قليلة للناس في الحيوة الدنيا، ثم يزول ولا يبقى
~~(والله عنده حسن المآب) [14] أي حسن المرجع في الآخرة، لا يزول ولا يفني
~~وهو الجنة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 15]
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
# ثم أمر تعالى النبي عليه السلام أن يبين للمؤمنين أن ما وعد لهم في
~~الآخرة أفضل مما زين للكافرين في الدنيا فتنة لهم بقوله (قل أأنبئكم) أي
~~أخبركم (بخير من ذلكم) أي من الذي زين للناس (للذين اتقوا) أي خافوا من
~~الشرك والمعاصي والتزين بزينة الدنيا الشاغلة عن طاعة الله (عند ربهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين) أي مقيمين (فيها) أبدا (وأزواج مطهرة) أي
~~زوجات طاهرة من العيوب الظاهرة «4» كالحيض والامتخاط واتيان الخلاء، ومن
~~الباطنة كالحسد والغضب والنظر إلى غير أزواجهن، روي عن النبي عليه السلام:
~~«لشبر من الجنة خير من الدنيا وما فيها» «5» (ورضوان من الله) أي رضاء منه
~~تعالى وهو من «6» أكبر النعم، قرئ بكسر الراء وضمها «7» (والله بصير
~~بالعباد) [15] أي بأعمالهم فيثيب ويعاقب على الاستحقاق.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 16 الى 17]
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
# قوله (الذين يقولون) نصب أو رفع على المدح، ويجوز الجر صفة ل «العباد»،
~~أي هم الذين يقولون (ربنا إننا آمنا) أي صدقنا بك وبنبيك «8» (فاغفر لنا
~~ذنوبنا) التي كانت في الشرك وفي الإسلام (وقنا) أي ادفع عنا (عذاب النار)
~~[16] ونصب «9» (الصابرين) مدحا ويجوز أن يكون مجرورا صفة ل «العباد»، أي ms0193
~~الذين صبروا على الطاعات والمصيبات، والممتنعين عن المعاصي (والصادقين) في
~~إيمانهم وأعمالهم الصالحة، ووعدهم بينهم وبين الله أو بين الناس
~~(والقانتين) أي المطيعين لله (والمنفقين) أي المتصدقين في سبيل الله
~~(والمستغفرين بالأسحار) [17] أي الذين يصلون بالليل ويمدون في الصلوة، فاذا
~~كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار، قال لقمان لابنه: «يا بني لا تكونن
~~أعجز من هذا الديك يصوت بالأسحار وأنت نائم على فراشك» «10».
### || [سورة آل عمران (3): آية 18]
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18)
# قوله (شهد الله أنه لا إله إلا هو) نزل حين جاء رجلان من أحبار الشام،
~~فقالا: للنبي على السلام أنت محمد؟ قال: نعم، فقالا: أنت أحمد؟ قال: أنا
~~محمد وأحمد، قالا: أخبرنا عن أعظم الشهادة في كتاب الله تعالى «11»، فأخبر
~~به، أي أثبت الله بالحجة القطعية وأعلم بمصنوعاته الدالة على توحيده أنه
~~واحد لا شريك له في خلقه الأشياء، إذ لا يقدر أحد أن ينشئ شيئا منها
~~(والملائكة) أي وشهدت الملائكة وأقرت بما عاينت من

PageV01P146

# عظم قدرته أيضا (وأولوا العلم) أي وشهد ذوو «1» العلم بالاحتجاج على
~~وحدانيته أيضا، وهم الأنبياء والمؤمنون الذين علموا توحيده وأقروا به
~~اعتقادا صحيحا، فشبه دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر
~~عليها غيره وإقرار الملائكة وأولي العلم بذلك شهادة الشاهد في البيان
~~والكشف قوله «2» (قائما بالقسط) نصب على الحال المؤكدة من «الله» أو من
~~«هو» كقوله تعالى «هو الحق مصدقا» «3» لا من «الملائكة» و«أولي العلم»،
~~وإنما جاز ذلك مع امتناع جاء زيد وعمرو راكبا «4» لأمن اللبس، إذ القائم
~~بالقسط من الصفات الخاصة به تعالى، أي مقيما بالعدل في قسمة الأرزاق
~~والآجال والإثابة والمعاقبة وما يأمر به عباده وينهاه عنهم من «5» العدل
~~والتسوية فيما بينهم ودفع الظلم عنهم، وهذه الحال دخلت في حكم شهادة الله
~~والملائكة وأولي العلم كما دخلت الوحدانية، وقيل: إنها سيقت للمدح لا
~~للتأكيد «6»، وحق «ما» ينتصب على المدح أن يكون معرفة، وقد يجيء نكرة إذا
~~اختصت ms0194 (لا إله إلا هو العزيز الحكيم) [18] كرر المشهود به لتأكيد التوحيد
~~ليوحدوه ولا يشركوا به شيئا، لأنه ينتقم عمن لا يوحد بما لا يقدر على مثله
~~منتقم، ويحكم ما يريد على جميع خلقه لا معقب لحكمه لغلبته عليهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 19]
# إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
# (إن الدين عند الله الإسلام) بكسر «إن» على الاستئناف، أي إن الدين
~~المرضي عند الله الإسلام، وهو التوحيد والعدل وبفتح «أن» «7» بدلا من «أنه
~~لا إله إلا هو»، أي وشهد الكل أن دين الحق هو دين الإسلام من بين الأديان
~~(وما اختلف الذين أوتوا) أي أعطوا (الكتاب) وهم اليهود والنصارى في هذا
~~الدين ونبوة محمد عليه السلام (إلا من بعد ما جاءهم العلم) أي في التورية
~~أنه نبي حق، ودينه حق، فكذبوا وأشركوا بأن قالت النصارى: الله ثالث ثلثة،
~~وقالت اليهود: عزير ابن الله، قوله (بغيا بينهم) نصب مفعول له، أي للبغي
~~والحسد وطلب الرياسة (ومن يكفر بآيات الله) أي بالقرآن ومحمد عليه السلام
~~(فإن الله سريع الحساب) [19] أي سريع المجازاة، لأنه عالم بجميع الأعمال لم
~~يحتج إلى التذكر والتفكر أو سريع في محاسبة جميع الخلق، لأنه يحاسبهم في
~~أقل من لمحة بحيث يظن كل أحد منهم أنه يحاسب نفسه فقط.
### || [سورة آل عمران (3): آية 20]
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20)
# (فإن حاجوك) أي خاصمك أهل الكتاب في الدين (فقل أسلمت) أي أخلصت (وجهي)
~~أي ديني وعلمي (لله) وخص الوجه بالذكر، لأنه أكرم أعضاء الرجل، ولأنه إذا
~~تواضع وخضع بالوجه خضع بجميع أعضائه، قوله (ومن اتبعن) باثبات الياء وحذفها
~~وصلا، وبحذفها «* 7» وقفا في محل الرفع، عطف «8» على فاعل «أسلم»، وجاز
~~العطف من غير تأكيد للفصل، أي أسلمت وأسلم من اتبعني «9» وجوههم أيضا، ms0195 قوله
~~(وقل) أمر للنبي عليه السلام بأن يقول بعد قيام المعجزة «10» على نبوته
~~وصدق دين الرسلام (للذين أوتوا الكتاب) وهم اليهود

PageV01P147

# والنصارى (والأميين) أي لمشركي العرب (أأسلمتم) بالاستفهام للتوبيخ على
~~المعاندة في معنى الأمر، أي أسلموا، فهل أنتم منتهون عن الكفر والشرك (فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا) أي إن أخلصوا في التوحيد والتصديق بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فقد وجدوا الهداية وخرجوا من الضلالة (وإن تولوا) أي إن أعرضوا عن
~~التوحيد والتصديق بمحمد عليه السلام (فإنما عليك البلاغ) أي التبليغ
~~بالرسالة دون الهداية (والله بصير بالعباد) [20] أي بأعمالهم من الإيمان
~~وعدمه، قيل: هذه الآية نسخت بآية القتال «1».
### || [سورة آل عمران (3): آية 21]
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21)
# قوله (إن الذين يكفرون بآيات الله) أي بالقرآن والمعجزات على نبوة «2»
~~محمد عليه السلام (ويقتلون) وقرئ «يقاتلون» بالألف «3» (النبيين) أي ويرضون
~~بالقتل الذي فعله آباؤهم (بغير حق) أي بظلم منهم، نزل إخبارا عن كفار بني
~~إسرائيل الذين قتلوا الأنبياء، وأتباعهم عنادا توبيخا لأهل الكتاب
~~والمشركين الذين كفروا بمحمد ويقاتلونه «4»، ثم قال (ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط) أي بالعدل (من الناس) وهم مؤمنو بني إسرائيل يأمرونهم بالمعروف
~~وكانوا يقتلونهم، فأوعد الله لهم النار بقوله (فبشرهم بعذاب أليم) [21] أي
~~وجيع دائم، والفاء في «فبشرهم» الذي هو الخبر يدل على أنهم مستحقون بهذه
~~البشارة لتضمن اسم «إن» معنى الجزاء، قيل: قتلوا ثلثة وأربعين نبيا أول
~~النهار في ساعة واحدة فقام مائة واثنى عشر رجلا من مؤمني بني إسرائيل،
~~فأمروهم بالمعرف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعهم آخر النهار من ذلك اليوم «5».
### || [سورة آل عمران (3): آية 22]
# أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# (أولئك الذين حبطت أعمالهم) أي بطلت حسنات أعمالهم (في الدنيا والآخرة
~~وما لهم من ناصرين) [22] يمنعونهم من عذاب النار.
### || [سورة آل عمران (3): آية 23]
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم ms0196 وهم معرضون (23)
# قوله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا) أي أعطوا حظا (من الكتاب) أي من علم
~~التورية، نزل حين دعا النبي عليه السلام اليهود إلى الإيمان فامتنعوا منه
~~«6» أو حين جاء أهل خيبر إلى النبي عليه السلام برجل وامرأة زنيا، فحكم
~~عليهما بالرجم، فقال علماء اليهود: ليس عليهما الرجم، فقال عليه السلام:
~~بيني وبينكم التورية، فقالوا: قد أنصفتنا «7» فجاؤا بالتورية فوجدوا فيها
~~«8» الرجم، فرجما، فانصرف اليهود مغضبين «9»، قوله (يدعون إلى كتاب الله)
~~في محل النصب على الحال من «الذين أوتوا»، أي حال كونهم مدعوين إلى حكم
~~القرآن (ليحكم بينهم ثم يتولى) أي ينصرف عن سماع ذلك الحكم (فريق منهم وهم
~~معرضون) [23] عن قبول الحق، والواو فيه للحال.

PageV01P148

### || [سورة آل عمران (3): آية 24]
# ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24)
# (ذلك) أي الإعراض عن الحق (بأنهم قالوا) أي بسبب قولهم (لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات) أي أربعين يوما على عدد أيام عبادة العجل (وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون) [24] أي يكذبون بالعمد على الله وهو قولهم: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه فيعفو عنا بتأخير العذاب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 25]
# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25)
# ثم أوعدهم بقوله (فكيف) أي كيف يصنعون ويحتالون (إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه) أي لا شك فيه لمن يعقل الحق (ووفيت) أي وفرت وأعطيت (كل نفس) من أهل
~~الكتاب وغيرهم (ما كسبت) أي الذي عملته من السيئات والحسنات (وهم لا
~~يظلمون) [25] أي لا ينقصون من حسناتهم ولا يزادون على سيئاتهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 26]
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26)
# قوله (قل اللهم مالك الملك) نزل حين فتح النبي عليه السلام مكة ووعد أمته
~~ملك فارس والروم «1»، فعلمه الله أن يدعو بهذا الدعاء أو حين حفر أصحابه
~~الخندق، فوصل ms0197 الحفر إلى الصخرة وعجزوا عن حفرها، فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المعول وضرب ضربة، فظهر من تلك الصخرة نور، فقال له سلمان: رأيت
~~شيئا عجبا يا رسول الله! فقال: ما رأيت؟ قال: رأيت قصور الحيرة من الشام،
~~ثم ضرب ضربة أخرى فظهر كذلك، فقال: رأيت قصور أهل فارس، فقال عليه السلام:
~~سيظهر لأمتي ملك الشام وملك فارس، فقال المنافقون: إن محمدا لا يأمن على
~~نفسه واضطر إلى حفر الخندق، فكيف يتمنى ملك الشام وفارس؟ «2» فقال تعالى:
~~قل يا محمد اللهم، أي يا الله أمنا بخير، أي اقصدنا يا مالك الملك كله
~~(تؤتي الملك) من النبوة وغيرها (من تشاء) أي محمدا ومن آمن به (وتنزع الملك
~~ممن تشاء) أي من فارس والروم (وتعز من تشاء) أي بالإسلام أو بالملك (وتذل
~~من تشاء) بنزع الملك من أهله أو بالشرك (بيدك الخير) أي الخير والشر فيكون
~~من قبيل الاكتفاء أو المراد الخير دون الشر، لأن الكلام في ذكر الخير
~~المسوق إلى المؤمنين إنك وهو الهداية والسعادة (على كل شيء قدير) [26] من
~~الإعزاز والإذلال.
### || [سورة آل عمران (3): آية 27]
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# ثم أشار إلى قدرته الباهرة الدالة على توحيده وكبريائه بقوله (تولج
~~الليل) أي تدخله (في النهار) أي في مكانه، لأن ما نقص من الليل يدخل في
~~مكان «3» النهار حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة (وتولج النهار) أي تدخله (في
~~الليل) أي في مكانه حتى يصير النهار «4» خمس عشرة ساعة (وتخرج الحي من
~~الميت) بالتخفيف والتشديد «5»، أي تظهر الحيوان من النطفة أو الطير من
~~البيضة أو العالم من الجاهل أو المؤمن من الكافر أو النبات من الأرض
~~اليابسة (وتخرج الميت من الحي) وهذا عكس الأول (وترزق من تشاء بغير حساب)
~~[27] أي من غير أن يحاسب في الإعطاء، لأنه المالك حقيقة ليس فوقه من يحاسبه
~~فيه أو ترزقه بلا تقتير أو بلا حسبان وظن له. ms0198

PageV01P149

### || [سورة آل عمران (3): آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير (28)
# قوله (لا يتخذ) بكسر الذال ورفعه «1» نهيا أو خبرا في معناه (المؤمنون
~~الكافرين أولياء) أي أحباء (من دون المؤمنين) أي مكان المؤمنين وبدلهم «2»،
~~نزل في شأن المنافقين كعبد الله بن أبي وأصحابه، كانوا يتولون اليهود في
~~العون والنصرة ويأتونهم بالأخبار من المؤمنين «3» أو في شأن حاطب بن أبي
~~بلتعة وغيره، كانوا يظهرون المودة لكفار مكة لكون أولادهم وأقربائهم فيها
~~«4»، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، أي اجتنبوا أيها المؤمنون عن موالاة الكفار
~~فلكم غنية عنها بموالاة المؤمنين، لأنهم أعداء الله (ومن يفعل ذلك) أي
~~موالاة «5» الكفار (فليس من الله) أي من دينه وتوفيقه (في شيء) أي في حظ،
~~لأن من والى عدو الله فقد دخل في عداوة الله، وانسلخ من ولاية الله رأسا
~~لأنهما متنافيان لا يجتمعان، ثم استثنى الخائفين منهم فقال (إلا أن تتقوا)
~~في محل النصب مفعول له، أي لا توالوهم إلا لأجل أن تخافوا «6» (منهم تقاة)
~~بالألف والإمالة «7»، أي مخافة بوجه يجب الآحتراز منه، وذلك بأن يغلب
~~الكفار أو يقع المسلم بينهم فيرضيهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان فلا إثم
~~عليه، وهذا رخصة منه تعالى فلو صبر حتى قتل كان أجره عظيما (ويحذركم الله
~~نفسه) أي يقول الله إياكم ونفسي، يعني احذروا من سخطي بموالاة «8» أعدائي،
~~قيل: إنما يحذر نفسه من يعرفه بالمكاشفة «9» فأما «10» من لا يعرفه فخطابه
~~«واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله» «11» (وإلى الله المصير) [28] أي المرجع
~~تحذير آخر بالبعث والجزاء.
### || [سورة آل عمران (3): آية 29]
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29)
# (قل إن تخفوا) أي إن تضمروا «12» (ما في صدوركم) أي ما في قلوبكم من
~~موالاة الأعداء ونقض العهود والعمل بما لا يرضى الله به «13» (أو تبدوه) أي
~~تظهروه للمؤمنين ms0199 (يعلمه الله) جزم بجواب الشرط، قوله (ويعلم) استئناف في
~~معنى التعليل، أي لا يخفى عليه ذلك، لأنه يعلم (ما في السماوات وما في
~~الأرض) فيعلم سركم وجهركم (والله على كل شيء) أي من السر والعلن والعذاب
~~والمغفرة (قدير) [29] أي مقتدر بقدرة ذاتية لا يختص بمقدور دون مقدور.
### || [سورة آل عمران (3): آية 30]
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (30)
# (يوم) أي اذكر يوم (تجد كل نفس ما عملت) في الدنيا (من خير) أي ثوابه من
~~غير نقص، بيان ل «ما» بمعنى الذي، أي تجده (محضرا) أي مكتوبا في صحفهم
~~يقرؤنه، قوله «14» (وما عملت) مبتدأ بمعنى الذي عملته النفس (من سوء) أي من
~~شر في الدنيا ولا يصح أن يكون شرطية، لأن قوله (تود) لم يسمع فيه الجزم
~~الذي هو المختار من القراء، فهو «15» في محل الرفع على أنه خبر المبتدإ، أي
~~تحب النفس وتتمنى (لو أن بينها وبينه) أي أن يكون

PageV01P150

# أن «1» بين النفيس وبين السوء (أمدا بعيدا) أي مسافة واسعة كما بين
~~المشرق والمغرب، ولم تعمل ذلك السوء قط (ويحذركم الله نفسه) كرر التحذير من
~~نفسه لئلا يغفلوها عنه (والله رؤف بالعباد) [30] أي بليغ «2» الرحمة بهم
~~حيث لم يعجل بعقوبتهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 31]
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31)
# قوله (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) نزل حين دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كعب بن الأشرف ومن تابعه إلى الإيمان، فقالوا: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه، فقال تعالى لنبيه: قل لهم إني رسول الله أدعوكم إليه،
~~فان كنتم تحبونه فاتبعوني على دينه «3»، وامتثلوا أمري يحببكم الله ويرض
~~«4» عنكم «5» (ويغفر لكم ذنوبكم) فان من ادعي محبة الله وخالف سنة نبيه فهو
~~كذاب بنص كتاب الله تعالى، والمراد من محبة الله عصمته «6» بالتوفيق والعفو
~~وإنعامه بالرحمة، ومن محبة العباد رغبتهم في ms0200 طاعة الله (والله غفور رحيم)
~~[31] للتائب المطيع.
### || [سورة آل عمران (3): آية 32]
# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# ثم قالوا بعد نزول هذه الآية: إن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله فيريد أن
~~نحبه كما أحبت «7» النصارى عيسى ابن مريم فنزل «8» (قل أطيعوا الله
~~والرسول) أمرا لهم بالجمع بين طاعته وطاعة رسوله رغما لهم (فإن تولوا) أي
~~إن أعرضوا عن طاعتهما (فإن الله لا يحب الكافرين) [32] أي لا يرضى فعلهم
~~ولا يغفر «9» لهم لكفرهم، قيل:
# يحتمل أن يكون «تولوا» مضارعا بأن يكون أصله تتولوا «10» فخذفت التاء
~~الأولى «11» ويدخل في جملة ما يقوله الرسول وأن يكون ماضيا بلا حذف ولم
~~يدخل فيها.
### || [سورة آل عمران (3): آية 33]
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)
# (إن الله اصطفى) أي اختار «12» (آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران) أي نفس
~~إبراهيم وعمران أو هما وأولادهما كإسماعيل وإسحق وذريتهما وكموسى وهرون
~~وباقي الأنبياء من بني يعقوب، يعني اختص آدم ومن ذكر معه من الأنبياء ومن
~~أولادهم بالنبوة وارتضى بدينهم وفعلهم (على العالمين) [33] أي عالمي
~~زمانهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 34]
# ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34)
# قوله (ذرية) نصب على الحال من المصطفين بعد آدم أو بدل من نوح وما عطف
~~عليه أو بدل من الآلين بمعنى أن الآلين ذرية واحدة (بعضها من بعض) جملة
~~اسمية، محلها نصب وصف ل «ذرية»، أي ذرية متسلسلة انشعب بعضها من بعض
~~بالتوالد، وقيل: بعضها من بعض في الدين والتناصر «13» (والله سميع)
~~لمقالتهم (عليم) [34] بدينهم وأعمالهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 35]
# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35)
# قوله «14» (إذ قالت) نصب بمحذوف «15»، أي أذكر وقت قالت (امرأت عمران) هي
~~حنة، أم مريم وعمران بن ماثان في زمن زكريا لا عمران أبو موسى وهرون، وكان
~~بينهما ألف وثمانمائة سنة فأحبت حنة الولد بعد ما

PageV01P151

# أسنت فدعت ربها «1» أن يرزقها ولدا ونذرته أن تجعله ms0201 من خدم بيت المقدس،
~~فلما أحست في نفسها بالولد قالت (رب إني نذرت لك ما في بطني) من الولد
~~(محررا) حال من «ما» بمعنى الذي، ولم يقل محررة، لأن نذرهما «2» كان في
~~الغلمان «3»، أي عبدا خالصا لله لا يعمل عمل الدنيا ولا يتزوج فيتفرغ لعمل
~~الآخرة، والمحرر المعتق الذي لم يملك من الحر، قيل: من كان أسيرا لشهوته
~~فليس بحر «4» (فتقبل مني إنك أنت السميع) لدعائي (العليم) [35] بنيتي، ثم
~~مات عمران فبقيت حنة حاملا بمريم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 36]
# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
# (فلما وضعتها) أي ولدت النسمة وهي أنثى (قالت) تحسرا أو اعتذارا أو «5»
~~توهما أن لا يقبل نذرها لكونها أنثى (رب إني وضعتها أنثى) وهو حال من
~~المفعول في «وضعتها»، والأصل وضعته أنثى، وإنما أنثت لتأنيث الحال (والله
~~أعلم بما وضعت) بفتح العين وسكون التاء، فيكون الجملة من مقول الله وبسكون
~~العين وضم التاء «6» فيكون من مقول حنة، وكذا قوله (وليس الذكر كالأنثى)
~~يحتمل أن يكون مقول الله وأن يكون مقول حنة، فلو كانت الجملتان مقول الله
~~كانتا اعتراضا بين قول حنة «7» «إني وضعتها أنثى» وقولها «وإني سميتها
~~مريم»، وفائدته التسلية «8» لنفس حنة والتعظيم لوضعها ويكون المعنى: الله
~~أعلم بسر وضعها أنثى وحكمته، فانها خير من الذكر في علمه، لأنه يجعلها آية
~~بولادة عيسى عليه السلام للعالمين، وهي جاهلة بذلك ومن جهلها «9» تحسرت،
~~فقالت «10»: إني وضعتها أنثى وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها،
~~واللام فيهما للعهد، يعني هي أفضل من مطلوبها وهي لا تعلم، ولو كانتا مقول
~~حنة كان المعنى: أن الله أعلم بسر ما وضعت أنا، لعل هذه الأنثى خير من
~~الذكر الذي طلبت بالنذر، وليس الذكر كالأنثى في الخدمة لضعفها «11» ولما
~~يعترضها من أحوال النساء، ففيه تحزن لها لوقوع خلاف نذرها لله تعالى، قوله
~~(وإني سميتها مريم) من مقول حنة، عطف على قوله «إني ms0202 وضعتها»، أي إني جعلت
~~اسمها مريم، وهو العابدة في لغتهم، وأرادت بذلك التقرب إلى الله والطلب أن
~~يعصمها من الشيطان ليكون فعلها مطابقا لاسمها، ولذلك أتبعه بقوله (وإني
~~أعيذها بك وذريتها) أي أولادها (من الشيطان الرجيم) [36] أي المطرود من
~~الرحمة، قال عليه السلام: «ما من مولود يولد إلا والشيطان يخنسه- أي يطعنه
~~بإصبعه- حين يولد فيستهل صارخا من الشيطان إلا مريم وابنها» «12»، فانه طعن
~~في الحجاب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 37]
# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# (فتقبلها) أي قبل مريم من حنة (ربها بقبول حسن) أي بأمر ذي قبول مرضي،
~~فسلك بها سبيل السعداء (وأنبتها نباتا حسنا) أي سوي خلقها، ورباها تربية
~~حسنة، قيل: كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في

PageV01P152

# السنة «1»، قيل: لما وضعتها حنة لفتها في خرقة، ثم أتت بها إلى بيت
~~المقدس، ووضعتها عند المحراب فاجتمعت الأحبار في المسجد، فقالت حنة لهم:
~~خذوا مني هذه النذيرة للخدمة في المسجد، فرغبوا فيها، لأنها كانت بنت
~~إمامهم، فقال زكريا: أنا أحق بها، لأن خالتها عندي، فقالوا: أمها أحق بها
~~من خالتها ولكنا نتقارع بالقاء الأقلام في النهر، وكانت أقلامهم من النحاس،
~~فخرجوا إلى عين سلوان، فألقوا أقلامهم فيها، فغابت أقلامهم في الماء فبقي
~~قلم زكريا على وجه الماء، فعلموا أن الحق له «2» (وكفلها) بتشديد الفاء
~~«3»، أي ضمها الله (زكريا) بالمد والقصر «4»، وبتخفيف الفاء، أي ضمها زكريا
~~إلى نفسه وهو معنى قوله «فتقبلها ربها» الآية (كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب) أي غرفتها من المسجد، والمحراب أشرف المجالس في اللغة، قيل: إنه
~~بنى لها غرفة في المسجد، وجعل باب الغرفة في وسط الحائط، لا يصعد إليها إلا
~~بالسلم، واستأجر لها ظئرا تربيها، وكان إذا خرج يغلق عليها الباب، ولا يدخل
~~عليها إلا زكريا حتى كبرت «5»، وإذا دخل عليها في أيام الشتاء (وجد عندها ms0203
~~رزقا) أي فاكهة الصيف وفي أيام الصيف فاكهة الشتاء (قال) زكريا (يا مريم
~~أنى لك هذا) أي من أين لك هذا الرزق؟ ولا يدخل عليك أحد غيري (قالت هو) أي
~~هذا الرزق (من عند الله) أي من جنته تكلمت صغيرة كما تكلم عيسى في المهد
~~(إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) [37] أي بغير تقدير لكثرته وفي غير آوانه
~~أو بلا محاسبة أو من حيث لا يحتسب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 38]
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38)
# قوله (هنالك) أي حيث كان قاعدا عند مريم في المحراب ورأى حصول الفاكهة في
~~غير أوانها فتنبه على إمكان ولادة العاقر وكان آيسا من ذلك (دعا زكريا ربه
~~قال رب هب لي) أي ارزقني (من لدنك) أي من عندك (ذرية طيبة) أي ولدا صالحا،
~~والذرية تقع على الواحد والجمع (إنك سميع الدعاء) [38] أي مجيب الدعوات.
### || [سورة آل عمران (3): آية 39]
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
# (فنادته الملائكة) بالياء لإرادة معنى الجنس، وبالتاء «6» لتأنيث «7» لفظ
~~الجماعة، والمراد بالقراءتين جبرائيل عليه السلام، أي ناداه جبرائيل عليه
~~السلام (وهو قائم يصلي في المحراب) الواو في الجملة واو الحال، أي ناداه
~~حال كونه في الصلوة (أن الله) بكسر الهمز «8» على إضمار القول وبفتحها «9»
~~على أنه مفعول ثان «10» ل «نادته»، يعني قالوا: إن الله (يبشرك) بالتشديد
~~من التبشير وبالتخفيف «11»، من أبشر أو من بشر معلوما (بيحيى) أي بولد،
~~اسمه يحيى، لأنه حيي به «12» رحم أمه أو لأنه يحيي المجالس من وعظه، وهو لا
~~ينصرف لوزن الفعل والتعريف كزيد ويشكر أو للعجمة والتعريف إن كان أعجميا
~~«13» (مصدقا) حال من «يحيى»، أي مؤمنا (بكلمة من الله)

PageV01P153

# أي بكتاب منه تعالى، وقيل: المراد من «كلمة» «1» عيسى عليه السلام «2»،
~~أي بكلمة كائنة من الله بأن قال له «كن» من غير أب، فكان كما قال، فوقع
~~عليه اسم الكلمة (وسيدا) ms0204 على قومه، يعني يفوقهم في الشرف بأنه «3» لم يرتكب
~~سيئة قط (وحصورا) أي بليغ المنع من شهوة النساء، وقد تزوج «4» مع ذلك ليكون
~~أغض لبصره «5»، قيل:
# إنه مر وهو طفل بصبيان يلعبون فدعوه إلى اللعب، فقال: ما خلقت للعب «6»
~~(ونبيا من الصالحين) [39] أي ناشئا من الأنبياء، لأنه كان من أصلاب
~~الأنبياء.
### || [سورة آل عمران (3): آية 40]
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40)
# (قال) زكريا عند نداء الملائكة إياه وبشارتهم له بالولد بالاستفهام تعجبا
~~وسرورا من حيث العادة (رب أنى يكون) أي كيف يحصل (لي غلام وقد بلغني) أي
~~نالني (الكبر) أي كبر السن العالية فأضعفني (وامرأتي عاقر) أي عقيم لا تلد،
~~وكان زكريا ابن تسع وتسعين، وامرأته بنت ثماني وتسعين (قال) أي الله (كذلك)
~~أي كما قلت إنه قد بلغك الكبر وامرأتك عاقر لا تلد (الله يفعل ما يشاء)
~~[40] من خلق الولد بين الهرمين وغيره لا اعتراض عليه أو معنى «كذلك» مثل
~~ذلك الفعل، وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعاقر، الله يفعل ما يشاء أو
~~معناه «كذلك الله» مبتدأ وخبر، أي هذه الصفة الله، وقوله «يفعل ما يشاء»
~~بيان له.
### || [سورة آل عمران (3): آية 41]
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# (قال رب اجعل لي آية) أي علامة يعلم بها لي وقت حمل زوجتي لأزيد في الشكر
~~والعبادة (قال آيتك) أي علامة حمل امرأتك (ألا تكلم الناس) أي تمتنع عن
~~كلامهم وأنت صحيح وتذكر الله وتسبح وتعبد «7» قضاء لشكر تلك النعمة العظيمة
~~التي طلبت الآية من أجله «8» (ثلاثة أيام إلا رمزا) أي إشارة بيد أو رأس أو
~~عين، وسمي الرمز كلاما لأنه يؤدي ما يؤديه الكلام، ويفهم ما يفهم من
~~الكلام، فلذا جاز الاستثناء المتصل منه، قيل: كانت إشارته بالإصبع المسبحة
~~«9»، ولم يكن الامتناع من الكلام عقوبة له، بل كان كرامة له ومعجزة دالة
~~على إجابة ms0205 دعائه في ظهور الحبل، ودفعا لوسوسة الشيطان حيث صور له، وقال: إن
~~النداء البشارة لك ليس من الله، وإنما هو من الشيطان، ونصب «رمزا» على
~~الحال من الفاعل والمفعول معا، أي إلا مترامزين كما يكلم الناس الأخرس
~~بالإشارة، ثم أمره تعالى بذكر ربه لعدم منعه عن ذكر الله، فقال (واذكر ربك
~~كثيرا وسبح بالعشي) وهو من زوال الشمس إلى غروبها (والإبكار) [41] مصدر،
~~والمراد طلوع الفجر الثاني إلى الضحى، أي سبحه في وقتيهما، وقيل: في الليل
~~والنهار «10».
### || [سورة آل عمران (3): آية 42]
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42)
# (وإذ قالت الملائكة) عطف على قوله «إذ قالت امرأة عمران»، أي اذكر وقت
~~قولهم، يعني جبرائيل، جمع تعظيما «11» (يا مريم إن الله اصطفاك) أي اختارك
~~أولا حين تقبلك من أمك (وطهرك) من الذنوب والحيض والنفاس ومسيس الرجال
~~(واصطفاك) أي اختارك آخرا بأن وهب لك عيسى بلا أب دون أحد من النساء، يعني
~~فضلك (على نساء العالمين) [42] أي على عالمي زمانها أو على جميع النساء
~~لولادة عيسى من غير مسيس

PageV01P154

# رجل، قيل: كلمها جبرائيل شفاها إظهارا لنبوة عيسى عليه السلام «1».
### || [سورة آل عمران (3): آية 43]
# يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)
# ثم أمرها بالصلوة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات الصلوة فقال (يا
~~مريم اقنتي) أي أطيعي (لربك) وأطيلي القيام في الصلوة له تعالى (واسجدي
~~واركعي مع الراكعين) [43] أي صلي مع المصلين، يعني مع الجماعة، ويحتمل أن
~~يكون معناه: كوني مع الراكعين لا مع من لا يركع، لأن في زمانها كان من يقوم
~~ويسجد ولا يركع، ولم يقل الراكعات «2» لعموم الراكعين الرجال والنساء على
~~سبيل التغليب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 44]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44)
# (ذلك) أي خبر يحيى وزكريا ومريم وعيسى (من أنباء الغيب) أي من أخبار
~~الغيب الذي لم تعرفها إلا بالوحي (نوحيه) أي الخبر (إليك) يا محمد، وفيه
~~تعريض ms0206 لمنكري الوحي ودلالة على نبوته حيث أخبر عما غاب عنه (وما كنت لديهم)
~~أي ولم تكن حاضرا عند الاخبار وقومك عالمون به، ونفي الحضور عن النبي عليه
~~السلام تهكم لمنكري «3» الوحي، لأنه معلوم لهم «4» ولعلمهم يقينا «5» أنه
~~ليس من أهل السماع والقراءة (إذ يلقون) أي يطرح الأحبار في بيت المقدس
~~(أقلامهم) في الماء بالقرعة، وهي الأقلام التي يكتبون التورية بها (أيهم
~~يكفل مريم) أي ليعلموا أيهم يضمها إلى نفسه للتربية، يعني ما كنت عالما
~~بذلك الخبر قبل هذا الوقت، وإنما تخبرهم بالوحي، وأكد ذلك «6» بقوله (وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون) [44] في أمر مريم من التكفل بها بالرغبة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 45]
# إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)
# قوله (إذ قالت الملائكة) بدل من «إذ قالت» قبلها، أي اذكر وقت قولهم
~~لمريم (يا مريم إن الله يبشرك بكلمة) أي يفرحك بولد مخلوق (منه) أي من الله
~~بأمره، وهو قوله «كن» فكان (اسمه المسيح) وهو المبارك، والضمير في «اسمه»
~~راجع إلى المسمى بالكلمة لا إلى الكلمة، وهو مبتدأ، خبره «المسيح»، وقيل:
~~بمعنى الماسح «7»، لأنه كان يمسح وجه الأعمى فيبصر، وسمي الدجال مسيحا
~~بمعنى الممسوح، لأنه ذهبت إحدى عينيه، قوله (عيسى) عطف بيان للمسيح، وهو
~~لقبه، قوله «8» (ابن مريم) نعت لعيسى أو هو خبر مبتدأ محذوف «9»، أي هو ابن
~~مريم وإنما أضاف إليها إعلاما أنها تلد من غير أب، فلا ينسب إلا إلى أمه،
~~وإنما جمع هذه الثلثة في الاسم، لأن الاسم علامة يعرف بها، فكأنه قيل يعرف
~~به هذا الولد ويتميز عمن سواه مجموع هذه الثلثة، قوله (وجيها) حال من
~~«الكلمة»، أي صاحب قدر وجاه بالنبوة (في الدنيا) أي بين الناس فيها
~~(والآخرة) أي ذا قدر في الآخرة بالشفاعة وارتفاع درجة «10» في الجنة (ومن
~~المقربين) [45] عند ربه بارتفاعه إلى السماء وصحبته الملائكة فيها.
### || [سورة آل عمران (3): آية 46]
# ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46)
# (ويكلم الناس في ms0207 المهد) أي صغيرا قبل وقت الكلام، روي: أنه كان «11» يحدث
~~أمه وهو في بطنها إذا

PageV01P155

# دخلت به وحدثته وإذا اشتغلت عنه سبح في بطنها وهي تسمع تسبيحه «1»، ومحل
~~«في المهد» نصب على الحال، قوله (وكهلا) عطف عليه، أي يكلمهم في كبره بعد
~~نزوله من السماء، والمعنى: أنه يكلمهم في هاتين الحالتين بكلام الأنبياء من
~~الحكمة والعبرة من غير تفاوت بين حال الطفولة والكهولة التي يكمل فيها
~~العقل ويستنبأ الأنبياء ليكون على طرفي كلامه معجزة، لأنه لا يشبه كلام
~~سائر الناس، وتكلمه معهم دليل على حدوثه لحدوث الأصوات والحروف (ومن
~~الصالحين) [46] أي حال كونه مع النبيين في الجنة، قيل: هذه أحوال أربعة
~~مقدرة، يبشر الله مريم بها أنه موصوف بهذه الصفات ولم يجمع هذه المجموعة
~~فيمن سواه من الناس «2».
### || [سورة آل عمران (3): آية 47]
# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)
# (قالت رب) أي قالت مريم يا سيدي (أنى يكون لي ولد ولم يمسسني) أي لم
~~يصبني (بشر) وهو كناية عن الجماع (قال) أي الله بواسطة جبرائيل (كذلك) أي
~~كما قلت أنه لم يمسسك بشر (الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا) أي إذا حكم
~~بخلق أمر وحدوثه (فإنما يقول له كن فيكون) [47] أي يحدث في أسرع وقت، فنفخ
~~جبرائيل في نفسها فعلقت بذلك.
### || [سورة آل عمران (3): آية 48]
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48)
# قوله (ويعلمه) بالياء والنون «3» عطف على «يبشرك» أو كلام مستأنف، أي
~~ويعلمه الله (الكتاب) أي الكتابة، يعني الخط بالإلهام والوحي (والحكمة) أي
~~الفقه والمعرفة (والتوراة والإنجيل) [48] فيحفظهما عن «4» ظهر القلب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 49]
# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (49)
# (ورسولا) أي ويجعله «5» مرسلا ms0208 (إلى بني إسرائيل) أو يكلم الناس حال كونه
~~رسولا إليهم «6» ومحل قوله (أني قد جئتكم) نصب بنزع الخافض، أي بأني قد
~~جئتكم (بآية من ربكم) أي بعلامة منه تعالى تدل على صدقي، والمراد من الآية
~~الجنس، لأنه أتى بآيات كثيرة، ومحل (أني أخلق) بفتح الهمزة نصب بدل من «إني
~~قد جئتكم» أو جر بدل من «آية» أو رفع على هي أني أخلق (لكم من الطين) وقرئ
~~بكسر «إن» «7» على الاستئناف، أي قال عيسى بعد أن أوحي إليه في حال الكبر:
~~قد جئتكم بآية من ربكم لبيان الآية الدالة على صدقه أني أخلق لكم، أي أشكل
~~شكلا وأقدره من الطين (كهيئة الطير) أي كصورته (فأنفخ فيه) أي في ذلك الشكل
~~(فيكون طيرا) جمعا وطائرا مفردا «8» (بإذن الله) أي بأمره ومشيته، قيل: لم
~~يخلق سوى الخفاش، لأنهم طلبوه منه لكونه أعجب الخلق، ومن عجائبه أنه لحم
~~ودم، يطير بلا ريش، ويضحك كالإنسان، ويحيض كالمرأة ويلد كما يلد الحيوان،
~~ولا يبيض «9» كسائر الطيور ولا يبصر «10» في ضوء النهار، ولا في ظلمة
~~الليل، وإنما يرى في ساعتين

PageV01P156

# بعد غروب الشمس وبعد طلوع الفجر في ساعة قبل الإسفرار «1»، فلما رأوا ذلك
~~منه ضحكوا وقالوا: هذا سحر (وأبرئ) أي أشفى (الأكمه) وهو مطموس العين أو
~~الذي ولد أعمى (والأبرص) أي الذي به وضح وإنما خصهما «2» بالذكر للشفاء،
~~لأنهما مما أعيا الأطباء في تداويهما، لأنه بعث زمان الطب، وسألوا الأطباء
~~منهما، فقال جالينوس وأصحابه: إذا ولد أعمى لا يبرأ بالعلاج، وكذا الأبرص
~~إذا كان بحال لو غرزت الإبرة فيه لا يخرج منه الدم لا يقبل العلاج، فرجعوا
~~إلى عيسى، وجاؤا بالأكمه والأبرص، فمسح يده بعد الدعاء عليهما فأبصر الأعمى
~~وبرئ الأبرص، فآمن به البعض وجحد البعض، وقالوا: هذا سحر، روي: أنه أبرأ في
~~يوم واحد خمسين ألفا من المرضى «3»، ثم قال (وأحي الموتى بإذن الله) فسألوا
~~جالينوس عنه، فقال: الميت لا يحيى بالعلاج، فان كان هو يحيي الميت فهو نبي
~~وليس بطبيب، وطلبوا منه، أي يحيي الموتى ms0209 فأحيى أربعة: عازر وكان صديقا له
~~وابن العجوز الذي حمل على سرير وابنة العاشر ماتت وأتى عليها ليلة وسام ابن
~~نوح، وكان قوم عيسى يقولون: إنه يحيي من كان موته قريبا، فلعلهم أصابتهم
~~سكتة فحييوا «4»، فقالوا له: أحي سام ابن نوح، فقال: دلوني على قبره، فجاؤا
~~به على قبره فدعا الله فأحياه فقال له عيسى: كيف شاب رأسك؟ ولم يكن له شيب
~~في حيوتك، فقال: شاب رأسي حين سمعت صوتا يقول أجب روح الله، فحسبت أن
~~القيامة قد قامت، فشاب من هول ذلك رأسي، قيل: كان موته أكثر من أربعة آلاف
~~سنة «5»، فقال للقوم: صدقوه فانه نبي فآمن به بعض وكفر به «6» البعض قائلين
~~بأنه سحر، وكرر قوله «باذن الله» نفيا لتوهم «7» الألوهية فيه، ثم قالوا
~~لعيسى: أرنا آية نعلم بها أنك صادق، فقال (وأنبئكم بما تأكلون) من أنواع
~~المآكل (وما تدخرون) أي وما تخبئون للغد (في بيوتكم) فكان يخبر الرجل لما
~~أكل قبل وبما يأكل «8» ويخبر الصبيان، وهو في المكتب بما يصنع أهلهم وبما
~~يأكلون ويشربون (إن في ذلك) أي فيما صنع عيسى عليه السلام (لآية لكم) أي
~~علامة لنبوته (إن كنتم مؤمنين) [49] أي مصدقين أنه نبي.
### || [سورة آل عمران (3): آية 50]
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50)
# قوله (ومصدقا) حال معطوف على قوله «بآية»، أي وجئتكم مصدقا بالكتاب الذي
~~أنزل علي، وهو الإنجيل (لما بين يدي) أي لما تقدمني «9» (من التوراة) يعني
~~أنه موافق له في الدين «10» (ولأحل لكم) أي وجئتكم لأن أرخص لكم (بعض الذي
~~حرم عليكم) في شريعة موسى عليه السلام من لحوم السمك ولحوم الإبل والشحوم
~~والثروب، جمع ثرب وهو شحم دقيق يتصل بالأمعاء ولحم كل ذي ظفر، فأحل لهم
~~عيسى من السمك والطير ما لا صيصية له، وهي شوكة الحائك التي بها يسوي السدي
~~واللحمة أو أحل لهم جميع المحرم عليهم، فيكون «بعض» بمعنى كل، قوله (وجئتكم
~~بآية من ربكم) كرره تأكيدا، ms0210 أي ما جئت لكم إلا ببرهان بين يجب اتباعي به
~~عليكم (فاتقوا الله) فيما يأمركم به وينهاكم (وأطيعون) [50] فيما أدعوكم
~~إليه ولا تخالفوني فيما أنصح لكم.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 51 الى 52]
# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51) فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون (52)
# (إن الله ربي وربكم) أي إلهي وإلهكم ورازقي ورازقكم (فاعبدوه) ولا تعصوه
~~بالشرك (هذا) أي التوحيد الذي أدعوكم إليه (صراط مستقيم) [51] لا عوج فيه
~~يوصلكم إلى معرفة الله ودخول الجنة (فلما أحس) أي

PageV01P157

# أدرك وعلم يقينا (عيسى منهم الكفر) بالله وأرادوا قتله (قال من أنصاري)
~~أي من أعواني (إلى الله) أي مع الله، وهو جمع نصير (قال الحواريون) أي
~~أصفياء عيسى، سموا بذلك لتقاء قلوبهم أو الراجعون إلى الله، من حار يحور
~~إذا رجع أو القصارون من التحوير، وهو التبييض (نحن أنصار الله) أي أعوان
~~دينه، قيل: مر بهم عيسى وهم يغسلون الثياب وكانوا قصارين، فقال لهم «1»:
~~ألا أدلكم بقصارة أنفع من هذا، قالوا: نعم، قال: طهروا أنفسكم من الذنوب
~~فبايعوه «2»، وقال (آمنا بالله) أي صدقنا بتوحيده (واشهد) يا عيسى (بأنا
~~مسلمون) [52] أي داخلون في الإسلام بالإخلاص، وإنما قالوا ذلك تأكيدا
~~لإيمانهم، لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 53 الى 54]
# ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا
~~ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# ثم زادوا في التأكيد بقولهم (ربنا آمنا بما أنزلت) من الإنجيل على عيسى
~~(واتبعنا الرسول) أي عيسى على دينه (فاكتبنا مع الشاهدين) [53] لله
~~بالوحدانية أو مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم، ثم أخبر الله عن كفار قومه
~~الذين أحس منهم الكفر، فقال (ومكروا) أي أرادوا قتله (ومكر الله) أي جازاهم
~~على مكرهم (والله خير الماكرين) [54] أو أقويهم مكرا «3» وأنفذهم كيدا
~~وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعرون.
# روي: «أن اليهود اجتمعوا على قتل عيسى فهرب منهم فدخل البيت فرفعه
~~جبرائيل من ms0211 الكوة إلى السماء، فقال ملكهم لرجل خبيث اسمه يهوذا: ادخل عليه
~~فاقتله، فدخل ولم يجده، فألقى الله عليه شبه عيسى «4»، فلما خرج ليخبرهم
~~رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه، ثم اختلفوا فيه «5»، فقال بعضهم:
~~وجهه وجه عيسى وبدنه يشبه بدن صاحبنا، فليس هو بعيسى فقتل بعضهم بعضا لذلك»
~~«6»، وعيسى يطير مع الملائكة في السماء لابسا النور يبيت عند ربه يطعمه
~~ويسقيه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 55]
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55)
# قوله «7» (إذ قال الله) أي اذكر وقت قول الله (يا عيسى إني متوفيك) أي
~~منيمك «8» أو قابضك من الأرض أو إني مستوفي أجلك ولا أدع أن يقتلوك، يعني
~~أني عاصمك من أن يقتلك الكفار ومؤخرك إلى أجل كتبته في الدنيا (ورافعك إلي)
~~أي إلى السماء (ومطهرك) أي مبعدك ومنجوك «9» (من الذين كفروا) أي من سوء
~~جوارهم وخبث صحبتهم، قيل: سينزل عيسى من السماء على عهد الدجال ليقتله
~~ويتزوج بعد قتله امرأة من العرب وتلد له «10» ابنة فتموت ابنته ثم يموت هو
~~بعد ما يعيش سنين كثيرة، لأنه سأل ربه أن يجعله من هذه الأمة فاستجاب الله
~~دعاءه «11» (وجاعل الذين اتبعوك) في دينك الإسلام (فوق الذين كفروا) بك
~~وبدينك، أي يعلونهم بالحجة وبالسيف (إلى يوم القيامة) قال ابن عباس رضي
~~الله عنه: «الذين اتبعوه هم أمة محمد عليه السلام، لأنهم متبعوه في أصل
~~الإسلام وإن اختلفت الشرائع» «12» (ثم إلي مرجعكم) أي إلى رجوع الذين
~~اتبعوك والذين كفروا بك (فأحكم بينكم) أي بين المؤمنين والكافرين في الآخرة
~~(فيما كنتم فيه تختلفون) [55] من الذين في الدنيا.

PageV01P158

### || [سورة آل عمران (3): آية 56]
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56)
# ثم أخبر عن حكم كل من الفريقين بقوله (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا
~~شديدا في الدنيا) بالسيف والسبي وأخذ الجزية (والآخرة) بعذاب النار ms0212 (وما
~~لهم من ناصرين) [56] أي مانع يمنعهم من العذاب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 57]
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57)
# (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم) بالياء والنون «1»، أي
~~يعطيهم «2» بلا نقص (أجورهم) أي ثواب أعمالهم الخير (والله لا يحب
~~الظالمين) [57] أي لا يرضي دين الكافرين.
### || [سورة آل عمران (3): آية 58]
# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58)
# قوله (ذلك) مبتدأ، خبره (نتلوه) أي خبر عيسى وغيره من الأخبار التي
~~بيناها في القرآن نقرؤه (عليك) يا محمد (من الآيات) حال من ضمير المفعول أو
~~خبر بعد خبر، أي من البيان المعجز (والذكر الحكيم) [58] أي من الكلام
~~المحكم الممنوع من كل خلل لا يقدر عليه أحد أو الناطق بالحكمة وهو القرآن،
~~وصف بصفة من هو من سببه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 59]
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
# قوله (إن مثل عيسى عند الله) نزل حين جاء وفد نجران مع علمائهم إلى النبي
~~عليه السلام فناظروه في أمر عيسى عليه السلام، فقالوا: إنك تقول هو عبد
~~الله ورسوله، قال عليه السلام: أجل أنه عبد الله ورسوله، فقالوا: هل رأيت
~~ولدا من غير أب؟ فقال تعالى: إن صفة عيسى عند الله «3» (كمثل آدم) أي
~~كصفته، يعني شبه خلق عيسى كشبه خلق آدم في الغرابة، قوله (خلقه من تراب)
~~تفسير للمثل لا محل له من الإعراب، أي خلق الله آدم من تراب، يعني صوره
~~جسدا من طين (ثم قال له كن فيكون) [59] أي فكان وهو حكاية حال ماضية، أي
~~فصار بشرا بغير أب فكذلك خلق عيسى بشرا من غير أب، فاشتركا في الوجود
~~الخارج عن العادة المستمرة، بل الوجود في آدم أغرب من وجود عيسى، لأن
~~الوجود من غير أب وأم أخرق للعادة من الوجود من غير أب، فشبه الغريب
~~بالأغرب ليكون أقطع لشبهة الخصم إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 60]
# الحق من ربك فلا تكن من ms0213 الممترين (60)
# قوله (الحق) خبر مبتدأ محذوف، أي هو الحق، يعني خبر عيسى ومثله ثابت (من
~~ربك فلا تكن من الممترين) [60] أي من الشاكين، وهذا نهي له، والمراد غيره
~~أو هو من باب التهييج على الثبات والطمأنينة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 61]
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61)
# (فمن حاجك فيه) أي فمن خاصمك من النصارى في حق عيسى (من بعد ما جاءك من
~~العلم) أي من البينات الموجبة للعلم في أمر عيسى (فقل تعالوا) أي هلموا
~~(ندع أبناءنا) أي حسنا وحسينا (وأبناءكم ونساءنا) أي فاطمة (ونساءكم
~~وأنفسنا) أي النبي عليه السلام وعليا زوج فاطمة رضي الله عنهما (وأنفسكم)
~~يعني لنجتمع نحن وأنتم في موضع (ثم نبتهل) بالجزم عطف على «ندع» المجزوم في
~~جواب الأمر، أي نلتعن، من البهل وهو اللعن ثم استعمل الابتهال لكل دعاء خير
~~أو شر وإن لم يكن التعانا (فنجعل) بالجزم عطف عليه، أي فنفعل (لعنت الله)
~~بالدعاء على وجه التضرع (على الكاذبين) [61] منا ومنكم في حق عيسى عليه
~~السلام،

PageV01P159

# وهذا غاية الإنصاف وإنما ضم الأبناء والنساء إلى نفسه في دعاء المباهلة
~~ليتبين الكاذب والصادق وهو يختص به وبمن يكاذبه، لأن ضمهم إلى نفسه آكد في
~~الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ
~~كبده لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه له، فلما سمعوا الآية من «1» النبي
~~عليه السلام، قالوا حتى ننظر في أمرنا ونأتيك غدا وتفرقوا على الموعدة «2»،
~~ثم ندموا فأتوا النبي عليه السلام من الغد، وقد خرج عليه السلام آخذا بيد
~~الحسن والحسين وخرج معه علي وفاطمة رضي الله عنهم «3» إلى الموضع الذي
~~واعدهم، فطلب منهم المباهلة، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى
~~وجوها لو سألوا الله أن جبلا عن مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا فأبوا
~~المباهلة، فقال عليه السلام لهم: إما أن تبتهلوا وإما أن تسلموا وإما أن
~~تقبلوا الجزية ms0214 فقبلوا الجزية وصالحوه على مال يؤدونه إليه كل عام وانصرفوا
~~إلى بلادهم، فقال عليه السلام: «لو أنهم ابتهلوا لهلكوا كلهم حتى العصافير
~~في سقوف الحيطان» «4».
### || [سورة آل عمران (3): آية 62]
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62)
# ثم قال تعالى (إن هذا) أي إن خبر عيسى لهو القصص الحق) أي الخبر الصادق
~~من أنه عبد الله ورسوله لا شك فيه، والأصل أن يدخل اللام على المبتدأ إلا
~~أن يمنع مانع فيدخل على الخبر، وههنا قد دخل الفصل، لأنه إذا جاز دخوله على
~~الخبر كان دخوله على الفصل أجوز، لأنه أقرب إلى المبتدأ (وما من إله إلا
~~الله) أي لا شريك له في الألوهية (وإن الله لهو العزيز) في ملكه ينتقم عمن
~~عصاه (الحكيم) [62] في أمره، أي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد من خلق عيسى
~~بلا أب، ومن خلق آدم من تراب، ومن خلق بنيه من أب وأم وغير ذلك.
### || [سورة آل عمران (3): آية 63]
# فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63)
# (فإن تولوا) أي إن أبوا عن الحق ولم يؤمنوا به (فإن الله عليم بالمفسدين)
~~[63] وهو وعيد شديد لهم بقوله «زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون» «5».
### || [سورة آل عمران (3): آية 64]
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# قوله (قل يا أهل الكتاب) نزل حين قال اليهود: نحن على دين إبراهيم، فانه
~~كان يهوديا، وقال النصارى:
# نحن على دين إبراهيم وكان نصرانيا، فقال النبي عليه السلام: كلاهما بريء
~~منه، لأنه كان حنيفا مسلما، ونحن على دينه «6»، فأمر الله نبيه بقوله قل
~~لأهل الكتاب «7» من اليهود والنصارى (تعالوا إلى كلمة) أي إلى كلمة واحد
~~مفيد عدل (سواء) أي يستوي (بيننا وبينكم) لا يختلف فيه الكتب السماوية
~~ويرتفع الأهواء المختلفة باعتقاده على وجه الإنصاف، ثم بين الكلمة بقوله
~~(ألا نعبد) أي ms0215 لا نوحد (إلا الله ولا نشرك به شيئا) من خلقه (ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله) أي لا نقول: عزير ابن الله ولا المسيح بن
~~الله، ولا نطيع أحبارنا فيما أحدثوه من التحريم والتحليل من غير رجوع إلى
~~ما شرع الله (فإن تولوا) أو أعرضوا عن هذا التوحيد (فقولوا) أنتم لهم
~~(اشهدوا) أي اعلموا (بأنا مسلمون) [64] أي مخلصون لله بالتوحيد والعبادة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 65]
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65)
# ثم قال الله تعالى (يا أهل الكتاب) من اليهود والنصارى (لم تحاجون) أي لم
~~تخاصمون (في إبراهيم) أي في دينه زاعمين أنه في دينكم (وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده) وأنتم سميتم باليهودية والنصرانية بعد

PageV01P160

# نزول الكتابين (أفلا تعقلون) [65] أي أفلا تدركون «1» بطلان قولكم
~~فتجادلون بالجدال المحال، لأن بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى
~~ألفي سنة، فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا بعد عهده بأزمنة متطاولة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 66]
# ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66)
# (ها أنتم) مبتدأ و«ها» للتنبيه (هؤلاء) خبره، أي أنتم هؤلاء الأشخاص
~~(حاججتم) أي جادلتم (فيما لكم به علم) من أمر موسى وعيسى عليهما السلام،
~~لأنه ثابت في كتابكم من التورية والإنجيل (فلم تحاجون) أي تجادلون (فيما
~~ليس لكم به علم) من أمر إبراهيم عليه السلام وليس ذكره في كتابكم، لأنه
~~قبلكم (والله يعلم) أن إبراهيم كان على دين الإسلام (وأنتم لا تعلمون) [66] ذلك.
### || [سورة آل عمران (3): آية 67]
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67)
# ثم نزه إبراهيم عن اليهودية والنصرانية بقوله (ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان) أي إبراهيم (حنيفا) أي مقبلا إلى الله (مسلما) أي مخلصا
~~في دينه، والحنف «2» الميل إلى الشيء والإقامة عليه، وأكد ذلك بقوله (وما
~~كان من المشركين) [67] كما ms0216 لم يكن منكم في الدين.
### || [سورة آل عمران (3): آية 68]
# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين (68)
# ثم قال (إن أولى الناس بإبراهيم) أي أحقهم بدينه «3» وأقربهم منه (للذين
~~اتبعوه) أي اقتدوا به في زمانه وبعده، وهذا إبعادهم عنه، والباء في
~~«بإبراهيم» يتعلق ب «أولى»، وخبر «إن» «للذين»، قوله (وهذا النبي) أي «4»
~~محمد عليه السلام، عطف على «الذين» (والذين آمنوا) بمحمد من هذه الأمة، عطف
~~على «النبي»، يعني محمدا «5» أيضا، وأتباعه المؤمنون «6» أولى بابراهيم،
~~لأنهم على دينه (والله ولي المؤمنين) [68] أي ناصرهم ومحبهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 69]
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (69)
# قوله (ودت طائفة من أهل الكتاب) نزل حين دعا اليهود معاذا وعمارا وحذيفة
~~إلى دينهم «7»، أي أرادت وتمنت جماعة من أهل الكتاب (لو يضلونكم) أي أن
~~يصرفوكم عن دين الإسلام إلى دين الكفر (وما يضلون إلا أنفسهم) أي وما يعود
~~وبال الضلال إلا عليهم فوق عذاب كفرهم أو وما يصرفون «8» عن الإسلام إلا
~~أمثالهم (وما يشعرون) [69] بذلك.
### || [سورة آل عمران (3): آية 70]
# يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70)
# ثم قال (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله) أي القرآن وبيان نعت محمد
~~عليه السلام (وأنتم تشهدون) [70] أي تعلمون أن نعته في كتابكم من التورية
~~والإنجيل، لأنهم كانوا يخبرون بنعته قبل البعثة «9».
### || [سورة آل عمران (3): آية 71]
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
# ثم قال (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل) أي الإيمان بالكفر «10»
~~وتخلطون الإسلام باليهودية والنصرانية (وتكتمون الحق) وهو نعت محمد عليه
~~السلام، أي تسترونه (وأنتم تعلمون) [71] أنه حق ثابت في كتابكم.

PageV01P161

### || [سورة آل عمران (3): آية 72]
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72)
# قوله (وقالت طائفة من أهل الكتاب) نزل حين صرفت القبلة إلى الكعبة، وقال
~~كعب بن الأشرف لأصحابه من اليهود «1» (آمنوا) أي أظهروا الإيمان (بالذي ms0217
~~أنزل) من القرآن (على الذين آمنوا) يعني بالصلوة إلى الكعبة وصلوا إليها
~~(وجه النهار) أي في أول النهار (واكفروا آخره) أي ثم اكفروا به وصلوا إلى
~~الصخرة في آخر النهار (لعلهم) أي لعل المسلمين يقولون هم أعلم منا، وقد
~~رجعوا فيشكون فيه ثم (يرجعون) [72] عن دينهم بفعلكم، وقيل: «تواطأت جماعة
~~من اليهود وهم اثنا «2» عشر من أحبار يهود خيبر، وقال بعضهم لبعض: ادخلوا
~~في دين محمد أول النهار من غير اعتقاد به واكفروا به آخر النهار، وقولوا:
~~إنا نظرنا في كتابنا فما وجدنا نعته، فظهر لنا بطلان دينه فحينئذ شك أصحابه
~~في دينهم فيرجعون عنه بعد ما دخلوا فيه» «3».
### || [سورة آل عمران (3): آية 73]
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم (73)
# قوله (ولا تؤمنوا) يجوز أن يكون عطفا على الأمر وهو «آمنوا»، ويكون مقولا
~~لقوله «وقالت طائفة»، وأن يكون الواو فيه للاستئناف فهو مقول قول مقدر، أي
~~وقالت طائفة منهم للسفلة «4»: لا تصدقوا «5» (إلا لمن تبع دينكم) أي إلا
~~لمن «6» وافق دينكم لا لمن «7» تبع لمحمد «8» وأسلم، وقيل معناه: لا تظهروا
~~هذا الإيمان وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن كان تابعا لدينكم وأسلم بمحمد،
~~فان رجوعه من دين محمد إلى دينكم أرجأ من رجوع «9» من سواه من المسلمين،
~~وهذا كيد منهم في صرف المسلمين من الدين «10»، ثم قال تعالى (قل إن الهدى
~~هدى الله) أي قل للرؤساء من اليهود: أن الهداية والتوفيق من الله تلطف «11»
~~بمن يشاء فيسلم أو يثبته على الإسلام فلا يضره كيدكم وحيلكم، وقوله (أن
~~يؤتى أحد) «12» علة بتقدير اللام لفعل محذوف، أي قلتم ذلك القول الخبيث من
~~الحسد، ودبرتم الكيد لأن يعطى أحد (مثل ما أوتيتم) من فضل الكتاب والعلم لا
~~لشيء آخر، يعني ما بكم من الحسد صار داعيا لكم إلى أن قلتم ما قلتم، قوله
~~(أو يحاجوكم) أي المسلمون، عطف ms0218 على «أن يؤتى»، وضمير الجمع عائد إلى «أحد»،
~~لأنه في معنى الجمع، أي دبرتم ما دبرتم لذلك أو لأن يحاجوكم عند كفركم بما
~~يؤتى أحد من الكتاب مثل كتابكم (عند ربكم) يوم القيامة فيغلبوكم بالحجة،
~~وقيل: يجوز أن يكون قوله «ولا تؤمنوا» متعلقا بقوله «أن يؤتى أحد»، وما
~~بينهما اعتراضا لدفع اعتقادهم الباطل، أي ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم، يعني لا تفشوه إلى المسلمين لئلا
~~يزيدهم ثباتا في دينهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم قولكم هذا إلى الإسلام
~~أو يحاجوكم، أي ولا تؤمنوا إلا لأهل دينكم لا لغيرهم مخافة أن المسلمين
~~يخاصمونكم بالحق ويغالبون عند الله يوم القيامة «13»، وقيل معناه: لا
~~تعترفوا بأن يؤتى أحد مثل ما

PageV01P162

# أوتيتم من الكتاب والعلم «1»، فيشرف عليكم في الدنيا أو يحاجكم عند ربكم
~~في الآخرة، فيغلب إلا من تبع «2» دينكم بزيادة اللام في «لمن» والاستثناء
~~من «أحد»، وكره البعض ذلك لما فيه من تقديم المستثنى على المستثنى منه،
~~قلت: فيه مانع آخر، وهو أن ما في حيز «إن» لا يتقدم عليها، ثم أكد كون «3»
~~الهدى من الله بقوله «4» (قل إن الفضل) أي الهدى والتوفيق وايتاء العلم
~~والكتاب (بيد الله) أي بقدرته ومشيته (يؤتيه من يشاء) من عباده (والله
~~واسع) أي كثير الفضل (عليم) [73] بما هو أهله.
### || [سورة آل عمران (3): آية 74]
# يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74)
# (يختص برحمته) أي بنبوته أو «5» دينه (من يشاء) فيعطيهم (والله ذو الفضل
~~العظيم) [74] أي ذو المن الجزيل لمن اختصه بدين الإسلام.
### || [سورة آل عمران (3): آية 75]
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75)
# قوله «6» (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده) بسكون الهاء إجراء
~~للوصل مجرى الوقف، وبسكون الهاء اكتفاء بالكسرة عن الياء، وبالياء «7» على
~~الأصل، و«من» مبتدأ، ms0219 وخبره «من أهل الكتاب»، أي منهم من إن تعطه «8» أمانة
~~في حفظ قنطار من ذهب أو فضة يؤده (إليك) من غير جحد ونقص وهو عبد الله بن
~~سلام، استودعه رجل ألفا ومائتي أوقية ذهبا، فأداه إليه فمدحه الله تعالى
~~لذلك، فالباء «9» في «بقيطار» بمعنى في أو على (ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك) وهو كعب ابن الأشرف، استودعه رجل من قريش دينارا فلم يؤده
~~وجحده، فذمه تعالى، وقيل: هو فنحاص بن عازورا «10»، قوله «11» (إلا ما دمت)
~~«ما» فيه مصدرية، نصب على الحال أو ظرف، أي إلا في حال ملازمتك أو مدة
~~دوامك يا صاحب الحق (عليه قائما) تطالبه بالحاح (ذلك) أي ترك الأداء
~~(بأنهم) أي بسبب أن أهل الكتاب الخائنين (قالوا ليس علينا في الأميين) أي
~~في مال العرب (سبيل) أي إثم فانهم كانوا يستحلون مال من كان على خلاف ديهم
~~(ويقولون على الله الكذب) من أن ذلك حلال في التورية (وهم يعلمون) [75]
~~بكذبهم، لأن الله أمرهم فيها بأداء الأمانة إلى أهلها.
### || [سورة آل عمران (3): آية 76]
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)
# (بلى) إيجاب لما نفوه من السبيل عليهم في الأميين، أي بلى عليهم فيهم، ثم
~~استأنف وقال تعالى بالشرط (من أوفى بعهده) أي من أتم بعهد الوافي أو بعهد
~~الله الذي عهده «12» إليهم في التورية وأخذ ميثاقهم عليه من الإيمان بمحمد
~~وأداء الأمانة (واتقى) أي الشرك والخيانة، وجواب الشرط (فإن الله يحب
~~المتقين) [76] عن الغدر والخيانة ونقض العهد، أي فان الله يحبه، فقام عموم
~~المتقين مقام الضمير الراجع من الجزاء إلى «من».

PageV01P163

### || [سورة آل عمران (3): آية 77]
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77)
# قوله (إن الذين يشترون بعهد الله) نزل حين ادعى رجل على صحابي حقا، فأراد
~~المدعى عليه أن يحلف بالله كذبا ليأخذ مال ذلك الرجل «1» أو نزل حين حرف
~~اليهود نعت محمد ms0220 عليه السلام وعهد الله الذي عهده إليهم في التورية وكتبوا
~~فيها غيرهما «2» لأجل منافع الدنيا «3»، أي أن الذين يستبدلون بعهد الله
~~إليهم في أداء الأمانة وإيفاء العهد (وأيمانهم) الكاذبة (ثمنا قليلا) أي
~~عرضا يسيرا من حطام الدنيا (أولئك لا خلاق) أي لا نصيب (لهم في الآخرة)
~~ونعيمها (ولا يكلمهم الله) غضبا عليهم (ولا ينظر إليهم يوم القيامة) بنظر
~~الرحمة والإحسان، يريد نفي اعتداده بهم وهو مجاز عن الاستهانة بهم «4»
~~والسخط عليهم (ولا يزكيهم) أي لا يطهرهم من الذنوب (ولهم عذاب أليم) [77]
~~أي وجيع دائم «5».
### || [سورة آل عمران (3): آية 78]
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78)
# (وإن منهم) أي من اليهود (لفريقا) أي لطائفة «6» كمالك ابن الضيف وكعب
~~ابن الأشرف وحيي بن أخطب (يلوون) أي يميلون ويحرفون (ألسنتهم بالكتاب) أي
~~فيه، والمراد تحريفهم الكتاب بألسنتهم في التلاوة أو في التأويل على خلاف
~~ما في الكتاب أو بالكتابة كآية الرجم ونعت محمد عليه السلام وغيرهما
~~(لتحسبوه) أي لتظنوا «7» المحرف (من الكتاب) أي من التورية (وما هو من
~~الكتاب) أي وليس المحرف من الكتاب الذي نزل من الله (ويقولون هو من عند
~~الله) أي مما أنزله الله (وما هو من عند الله) أي والحال أنه ليس مما أنزله
~~الله، ثم أكد كذبهم بقوله (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) [78] أنهم
~~كاذبون في ذلك.
### || [سورة آل عمران (3): آية 79]
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79)
# قوله (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب) نزل حين جاء رجل من النصارى،
~~وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا كعيسى «8»
~~أو قال المسلمون: أنسلم عليك كما نسلم بعضنا على بعض أو نسجد لك، فقال:
~~معاذ الله أن نعبد غير ms0221 الله أو أن نأمر بعبادة غير الله «9»، أي ما جاز
~~لبشر أن يعطيه الله الكتاب كالتورية والإنجيل والقرآن (والحكم والنبوة) أي
~~الفهم عن الله بما أمر ونهى «10» والعمل بالشريعة (ثم يقول) بالرفع على
~~الاستئناف والنصب «11» للعطف على «يؤتيه»، أي يأمر (للناس) بقوله (كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن) يقول لهم (كونوا ربانيين) أي علماء بالله أو
~~«12» معتقدين له أو «13» معلمين الخير.
# جمع رباني، والرباني «14» منسوب إلى الرب تعالى، والألف والنون زائدتان
~~فيه، ومعناه: البليغ في طاعة ربه

PageV01P164

# أو مربي العلماء بصغار العلم قبل كباره أو عاملين لله (بما كنتم تعلمون)
~~بالتشديد، أي بسبب كونكم دارسين (الكتاب) غيركم، وبالتخفيف «1»، أي تعلمون
~~أنتم (وبما كنتم تدرسون) [79] أي تقرؤونه وتعملون به، قيل:
# إذا لم يعمل العالم بعلمه فهو والجاهل سواء «2»، وقيل: من علم العلم
~~ودرسه ولم يعمل به فليس من الله في شيئ «3»، وإنما ينسب العالم إلى الله
~~بطاعته لا بعلمه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 80]
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون (80)
# (ولا يأمركم) بالرفع على الاستئناف، أي لا يأمركم الله، وبالنصب «4» على
~~العطف على «يؤتيه» أو على «يقول» بتقدير أن، و«لا» زائدة لتأكيد النفي، أي
~~ولا أن يأمركم الرسول (أن تتخذوا) أي قريش وغيرهم (الملائكة) بقولهم إنها
~~بنات الله (والنبيين) كعيسى وعزير (أربابا) أي معبودين كاتخاذ اليهود
~~والنصارى إياهما معبودين، قوله (أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) [80]
~~إنكار عليهم بالهمزة من عبادة غير الله والسجدة له، أي أيأمركم بعبادة
~~الملائكة والسجدة للأنبياء بعد كونكم مخلصين بالتوحيد لله، فانه لو أمركم
~~بذلك لكفر ونزع منه النبوة والإيمان.
### || [سورة آل عمران (3): آية 81]
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
# قوله (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) فيه حث للرسول أن يأمرهم «5» بما في
~~كتاب الله من معرفته ومعرفة أحكامه، ولأمته أن يؤمنوا ms0222 بما يقول لهم من
~~الأمر والنهي ويتبعوا دينه وينصروه ولا يخالفوا عن أمره، أي واذكر يا محمد
~~وقت أخذ الله ميثاق الأنبياء وأممهم وعهدهم في يوم الميثاق حين أخرجهم من
~~صلب آدم أن يبلغ الأول الآخر وأن يصدق الآخر الأول، قوله (لما) بكسر اللام
~~حرف جر يتعلق ب «أخذ»، و«ما» بمعنى الذي، أي للذي (آتيتكم) وبفتح اللام «6»
~~للابتداء والتأكيد بمعنى القسم، لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف، وسيأتي
~~جواب القسم، و«ما» بمعنى الذي أيضا، والعائد إليه محذوف، أي للذي آتيتكموه،
~~قرئ مفردا وجمعا «7»، آتيناكم تعظيما لله تعالى، والمعنى على كون اللام
~~للجر: أخذ الله ميثاقهم وميثاقكم من قبيل الاكتفاء لأجل الذي أعطيتكموه (من
~~كتاب وحكمة) وهي بيان أحكام الحلال والحرام والحدود (ثم جاءكم رسول) عطف
~~على «آتيتكم» بتأويل المصدرين ليكون عطف المفرد على المفرد على أن «ما»
~~مصدرية، والعائد من هذا المعطوف محذوف، وهو به بقرينة قوله «لتؤمنن به»
~~بعده أو عطف عليه على أن «ما» موصولة، ولا حاجة إلى العائد، لأن قوله «لما
~~معكم» بمعنى له، فكأنه قيل: آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له، والأوجه كون
~~«ما» مصدرية واللام للتعليل، فيكون المعنى: أخذت ميثاق الأنبياء لأجل
~~إيتائي كتابا «8» لكم وحكمة «9» ومجيئ الرسول به إياكم يا أهل الكتاب، وهو
~~محمد عليه السلام فانه رسول مني لكم (مصدق لما معكم) وهو التورية أو «10»
~~الإنجيل،

PageV01P165

# قوله (لتؤمنن به) جواب القسم، أي لتصدقنه إذا بعث إليكم نبيا (ولتنصرنه)
~~على أعدائه لإظهار دين الحق إذا دعاكم إليه، ثم (قال) الله تعالى لهم في
~~ذلك الوقت بالاستفهام لتثبيت الإقرار منهم (أأقررتم) بذلك الميثاق بتصديقه
~~ونصره إذا خرج (وأخذتم) أي أقبلتم (على ذلكم) الميثاق (إصري) أي عقدي الذي
~~عقدته عليكم في شأن محمد عليه السلام، وأصل الإصر الثقل، سمي به العهد،
~~لأنه ثقل على صاحبه من حيث إنه يمنع عن «1» مخالفته إياه (قالوا) أي أهل
~~الكتاب (أقررنا) على ذلك (قال) الله تعالى للملائكة أو لأهل الكتاب
~~(فاشهدوا) أي فليشهد بعضكم على بعض بأني قد أخذت عليكم العهد ms0223 (وأنا معكم من
~~الشاهدين) [81] على إقراركم بذلك وشهادتكم به، وهذا توكيد عليهم وتهديد من
~~الرجوع.
### || [سورة آل عمران (3): آية 82]
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82)
# (فمن تولى) أي أعرض (بعد ذلك) أي بعد الإقرار والتوكيد (فأولئك هم
~~الفاسقون) [82] أي الخارجون عن الإيمان بالله وطاعته بنقض العهد.
### || [سورة آل عمران (3): آية 83]
# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون (83)
# ثم قال بهمزة الإنكار لهم (أفغير دين الله) أي أيتولون فغير «2» دين الله
~~(يبغون) بالياء والتاء «3»، أي تطلبون «4» (وله أسلم) أي لله أخلص وانقاد
~~(من في السماوات والأرض) أي أهلهما (طوعا) أي بلا إباء (وكرها) أي باباء،
~~يعني يسجد له أهل السماء طوعا، ويسجد أهل الأرض بعضهم طوعا كالمخلصين
~~وبعضهم كرها كالمنافقين، وقيل: خضع له من ولد في الإسلام طوعا بالنظر في
~~الأدلة والإنصاف من النفس ومن أبي أجبر «5» حتى أدخل في الإسلام كرها أو
~~قتل «6» (وإليه يرجعون) [83] بالياء والتاء «7»، أي يصيرون «8» في الآخرة
~~فلا يقدرون على الإباء.
### || [سورة آل عمران (3): آية 84]
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84)
# ثم قال تعالى للنبي عليه السلام (قل آمنا) أي قل لأهل الكتاب: إن لم
~~تؤمنوا آمنت أنا والمؤمنون (بالله) وأنبيائه (وما أنزل علينا) من القرآن
~~«9»، وعدي «أنزل» هنا بحرف «على»، وفي البقرة «10» بحرف «إلى» لوجود معنى
~~الاستعلاء والانتهاء جميعا في الإنزال، لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى
~~الأنبياء، فجاء بأحد المعنيين تارة وبالآخر أخرى (وما أنزل على إبراهيم) من
~~صحفه العشر «11» (و) على «12» (إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) وهم أولاد
~~يعقوب من الأنبياء (وما أوتي) أي وبما «13» أعطي (موسى) من التورية (وعيسى)
~~من الإنجيل (والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم) في النبوة كما يفرق
~~أهل الكتاب فيكفرون ببعض ويؤمنون ببعض (ونحن له مسلمون) [84] أي مخلصون
~~بالتوحيد والطاعة.

PageV01P166

### || [سورة آل عمران (3): آية 85]
# ومن ms0224 يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)
# قوله (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) نزل في شأن حارث بن سويد وأصحابه من
~~المرتدين وكانوا عشرة أو اثنى عشر رجلا، رجعوا عن الإسلام في المدينة
~~ولحقوا بمكة «1»، أي ومن يطلب سوى دين الإسلام دينا (فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين) [85] أي من المغبونين «2»، لأنه اختار منزلة النار بدل
~~منزلة الجنة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 86]
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86)
# ثم قال (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) أي كيف يلطف «3» بهم
~~وليسوا من أهل اللطف لعلمه تصميمهم «4» على الكفر لرجوعهم عن الإيمان، قوله
~~(وشهدوا) نصب على الحال من «كفروا» باضمار قد، أي والحال أنهم قد شهدوا (أن
~~الرسول حق) أي صادق فيما يقول (وجاءهم البينات) أي الشواهد «5» من القرآن
~~على صدقه (والله لا يهدي) أي لا يلطف (القوم الظالمين) [86] أي المعاندين
~~الذين علم أن اللطف لا ينفعهم، وهذا القول فيمن أقام على كفره وداوم على
~~ظلمه مصرا ليس له قصد الرجوع إلى الإسلام في قلبه وسره.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 87 الى 88]
# أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين
~~فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88)
# (أولئك جزاؤهم) مبتدآن، والخبر (أن عليهم لعنة الله) أي سخطه وطرده من
~~رحمته (والملائكة والناس أجمعين [87] خالدين فيها) أي في اللعنة وهي
~~العقوبة بالنار (لا يخفف عنهم العذاب) أي لا يهون عليهم ساعة (ولا هم
~~ينظرون) [88] أي يمهلون.
### || [سورة آل عمران (3): آية 89]
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
# ثم استثنى التائبين من الكفر والمعصية بقوله (إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك) أي بعد الكفر والمعصية (وأصلحوا) أي دخلوا في الصلاح بالتوبة والعمل
~~الصالح (فإن الله غفور رحيم) [89] بعد التوبة والإصلاح.
### || [سورة آل عمران (3): آية 90]
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك ms0225 هم
~~الضالون (90)
# ونزل في طائفة اليهود الذين آمنوا بمحمد عليه السلام قبل البعثة لما رأوا
~~صفته في كتابهم ثم ارتدوا «6» (إن الذين كفروا) بمحمد عليه السلام (بعد
~~إيمانهم) بصفته (ثم ازدادوا كفرا) باصرارهم على ذلك بعد دعوتهم إلى الإيمان
~~به أو الذين كفروا بعيسى بعد إيمانهم بموسى عليه السلام، ثم ازدادوا كفرا
~~بمحمد عليه السلام «7» (لن تقبل توبتهم) عن الكفر في مرض موتهم (وأولئك هم
~~الضالون) [90] عن طريق الهدى، فماتوا على كفرهم كأنهم لم يتوبوا عنه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 91]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# ثم نزل فيمن أقاموا على كفرهم وماتوا عليه «8» (إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار) وأدخل الفاء في (فلن يقبل) ليدل على معنى الجزاء للشرط الذي
~~تضمنه الموصول، ويؤذن بأن سبب امتناع التوبة هو الموت على

PageV01P167

# الكفر، أي لن يقبل (من أحدهم) فدية (ملء الأرض ذهبا) أي قدر «1» ما
~~يملأها من شرقها إلى غربها، وقيل: وزن الأرض ذهبا «2»، نصبه على التمييز
~~(ولو افتدى به) أي بملء الأرض ذهبا، تعلقه بما قبله بالحمل على المعنى،
~~كأنه قيل: لن تقبل «3» من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا، ويجوز أن
~~يراد ولو افتدى بمثله بتقدير المثل، وهو كثير في كلامهم نحو ضربته ضرب زيد،
~~أي مثل ضربه، قيل: «إذا رأى الكافر النار يوم القيامة تمنى لو كان له ملء
~~الأرض ذهبا وقدرة على أن يفتدي به من العذاب لافتدى به، ولو افتدى به ما
~~يقبل منه» «4» (أولئك) أي أهل هذه الصفة (لهم عذاب أليم) أي مؤلم (وما لهم
~~من ناصرين) [91] أي مانعين «5» من عذابه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 92]
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم (92)
# قوله (لن تنالوا البر) أي لن تبلغوا حقيقة البر، يعني ثوابه وهو الجنة،
~~وكل أعمال الخير بر (حتى تنفقوا مما تحبون) أي حتى تتصدقوا «6» من أموالكم ms0226
~~التي تحبونها، و«من» فيه للتبعيض، نزل حين جاء أبو طلحة، فقال:
# يا رسول الله! إن أحب أموالي بيرحا، اسم ضيعة له، فضعها في سبيل الله،
~~فقال عليه: إني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة: افعلها «7» يا
~~رسول الله حيث أراك الله، فقسمها في أقاربه «8»، قيل: «هذا منسوخ بآية
~~الزكوة» «9»، وقيل: «المراد به إخراج الزكوة عن طيبة النفس» «10» (وما
~~تنفقوا من شيء) أي أي شيء كان من طيب تحبونه أو من خبيث تكرهونه (فإن الله
~~به عليم) [92] لا يخفى عليه فيجازيكم به، قيل: معناه لا وصول إلى المطلوب
~~إلا باخراج المحبوب «11»، ولذلك كانت الصحابة رضي الله عنهم إذا أحبوا مالا
~~من أموالهم أنفقوه في سبيل الله.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 93 الى 94]
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94)
# قوله (كل الطعام) أي كل أنواع الطعام (كان حلا لبني إسرائيل) نزل حين
~~قالت اليهود: حرمنا على أنفسنا لحوم الإبل وألبانها، لأن يعقوب حرمها على
~~نفسه و«12» نزل تحريمها في التورية «13»، فقال تعالى كل الطعام هو حلال
~~لأمتك كما كان حلالا «14» لبني إسرائيل سوى الميتة والدم ولحم الخنزير،
~~قوله (إلا ما حرم إسرائيل) أي يعقوب عليه السلام (على نفسه) نصب على
~~الاستثناء من أنواع الطعام، فانه لم يكن حلالا لهم وصار حلالا لأمتك،
~~والمراد منه لحوم الإبل وألبانها وإنما حرمهما على نفسه لما أصابه عرق
~~النسا، وقال الأطباء له: اجتنب لحوم الإبل وألبانها فحرمها «15» على نفسه،
~~وذلك أيضا باذن من الله فكأنه تحريم الله ابتداء، وقيل: نذر أن يحرم أحب
~~الطعام إليه إن شفي منه، فشفي فلم يأكله أولاده اتباعا له أو قال إن شفاني
~~الله لا يأكله ولد لي فحرم عليهم «16» (من قبل أن تنزل التوراة) أي الذي
~~حرم عليهم بعد إبراهيم عليه السلام هو المحرم قبل نزول

PageV01P168

# التورية بسبب بغيهم ms0227 وظلمهم لقوله تعالى «فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم» «1» الآية، وليس بتحريم قديم كما يدعونه فان جحدوا ذلك (قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها) ليظهر صدقهم (إن كنتم صادقين) [93] فيما تزعمون فأبوا عن
~~اتيانها لما بهتوا وعرفوا أنه حق بالوحي وما قالوه افتراء على الله فقال
~~تعالى (فمن افترى على الله) أي اختلق عليه (الكذب من بعد ذلك) أي بعد لزوم
~~الحجة القاطعة (فأولئك هم الظالمون) [94] أي الذين لا ينصفون أنفسهم بسبب
~~المكابرة والعناد.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 95 الى 96]
# قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
# ثم أمر نبيه تعريضا بكذبهم فقال (قل صدق الله) إن تحريمه ليس في التورية
~~(فاتبعوا ملة إبراهيم) أي ملة الإسلام (حنيفا) أي مخلصا في إسلامه مستقيما
~~في سبيله (وما كان من المشركين) [95] أي على دينهم، فكلوا لحوم الإبل
~~وألبانها كما أكل إبراهيم، ولا تحرموا على أنفسكم شيئا بأهوائكم التي أفسدت
~~دينكم ودنياكم بتحريف كتاب الله لتسوية أغراضكم لأن يكون التحريم قديما،
~~والتورية ناطق بأنه تحريم حادث بسبب ظلمكم وتحريم الطيبات التي أحلها الله
~~لإبراهيم ولمن «2» تبعه، وصلوا إلى بيت الله الذي بناه إبراهيم بالوحي،
~~وفيه آيات كثيرة تدل على نبوة إبراهيم وصحة دينه لقوله تعالى (إن أول بيت
~~وضع للناس) مجهولا، والواضع الله، قيل:
# نزل حين قالت اليهود قبلتنا بيت المقدس «3»، قيل: قبلتكم فهو أحق بالصلوة
~~إليه فرد الله قولهم بذلك «4»، روي:
# أن الملائكة بنته ولما حجه آدم قالت له بر حجك يا آدم قد حججناه قبلك
~~بألفي عام «5»، وقال النبي عليه السلام:
# «إن المسجد الحرام وضع قبل الأقصى بأربعين سنة» «6»، وقيل: «هو أول متعبد
~~في الأرض» «7»، وقيل: أول من بناه آدم «8»، وقيل: أول من بناه إبراهيم ثم
~~بناه قوم من العرب في اليمن من أصهار إسمعيل عليه السلام، ثم بناه قوم من
~~أولاد عمليق بن لاوذ، ثم بناه قريش «9»، وخبر «إن» قوله (للذي ببكة) أي
~~بمكة، والباء تبدل من الميم، ms0228 يقال سبدته وسمدته إذا استأصلته، من البك، وهو
~~الازدحام وسمي بها، لأن الناس يزدحم بعضهم بعضا، وقيل: «بكة موضع البيت
~~ومكة البلد حوله» «10» (مباركا) حال من ضمير «وضع»، أي كثير الخير للناس
~~لحصول «11» الثواب لهم بالطواف والصلوة والعكوف عنده ومغفرة لذنوبهم (وهدى
~~للعالمين) [96] عطف على الحال، أي حال كونه سببا لهدايتهم، لأنه قبلتهم
~~يصلون إليها لأجل عبادة الله.
### || [سورة آل عمران (3): آية 97]
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# (فيه آيات بينات) أي علامات واضحات، قوله (مقام إبراهيم) عطف بيان لقوله
~~«آيات بينات»، وهو مفرد في معنى الجمع لما فيه من ظهور شأن إبراهيم من
~~تأثير قدمه «12» في حجر صلد، وظهور نبوته وقوة دلالته على قدرة الله تعالى،
~~ولأن ألانه بعض الحجر دون البعض آية وإبقاؤها دون سائر آيات الأنبياء عليهم
~~السلام آية لإبراهيم خاصة وحفظه مع كثرة أعدائه من الكفار ألوف سنين آية،
~~فيكون مقام إبراهيم مشتملا على الآيات (ومن دخله) أي حرم البيت (كان آمنا)
~~كقوله تعالى «أ ولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا» «13»، ويتخطف الناس من

PageV01P169

# حولهم، والأمن أيضا عطف بيان ل «الآيات» ك «مقام إبراهيم» من حيث المعنى،
~~تقديره: مقام إبراهيم وآمن داخله، يعني من دخل فيه لا يهاج منه إذا وجب
~~عليه القتل خارج الحرم، فلذلك لا يقتص من الجاني في الحرم عند أبي حنيفة
~~رضي الله عنه إذا التجأ إليه، وقيل: آمنا من النار «1»، قال عليه السلام:
~~«من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا» «2»، وقال عليه السلام:
~~«الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة» «3»، وقال عليه السلام:
~~«من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة مائتي عام» «4»، ثم
~~بين فرضية الحج بقوله (ولله على الناس حج البيت) بكسر الحاء وبالفتح «5»
~~بمعنى القصد، أي استقر لله عليهم فرض حج بيته، قوله (من استطاع إليه سبيلا)
~~بدل البعض من الناس، أي فرض ms0229 الحج من استطاع إلى البيت سبيل الذهاب والرجوع،
~~والاستطاعة الزاد والراحلة ونفقة العيال بقدرهما مع التمكن، وأوجبه مالك
~~على الفقير القادر على المشي (ومن كفر) أي من ترك الحج بعد الوجوب عمدا أو
~~لم ير الحج واجبا (فإن الله غني عن العالمين) [97] أي عمن حج وعمن لم يحج،
~~وفيه تغليظ على تارك الحج، قال عليه السلام: «من أمكنه الحج فلم يحج فليمت
~~إن شاء يهوديا أو نصرانيا» «6»، قيل: إنما خصهما بالذكر لأن الحج لم يكن
~~مفروضا عليهما «7».
### || [سورة آل عمران (3): آية 98]
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98)
# ثم أمر نبيه عليه السلام بأن يقول لجاحدي الحج بقوله (قل يا أهل الكتاب)
~~من اليهود والنصارى (لم تكفرون) أي لم تجحدون (بآيات الله) أي بالقرآن
~~والحج ونعت محمد عليه السلام (والله شهيد على ما تعملون) [98] من الجحود
~~بها، والواو فيه للحال، أي والحال أن الله شهيد على أعمالكم فيجازيكم عليها.
### || [سورة آل عمران (3): آية 99]
# قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء
~~وما الله بغافل عما تعملون (99)
# (قل يا أهل الكتاب لم تصدون) أي لم تصرفون «8» بتغييركم صفة محمد (عن
~~سبيل الله) أي عن دين الإسلام «9» (من آمن) أي من صدق «10» بالإسلام والحج
~~ليرتابوا في نبوته، ف «من» مفعول «تصدون»، ومحل (تبغونها) حال، أي تطلبون
~~السبيل (عوجا) أي ميلا عن الاستقامة بتلبيسكم إياها على الناس حتى توهموهم
~~أن فيها عوجا بقولكم أن شريعة موسى عليه السلام لا تنسخ وبتغييركم «11» صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهها (وأنتم شهداء) بأنها مستقيمة لعلمكم
~~في التورية أن محمدا صادقا في دعواه «12» النبوة (وما الله بغافل عن ما
~~تعملون) [99] من كتمان صفته وتغييرها «13» بصفة أخرى، قيل: «العوج بكسر
~~العين يطلق على ما لا ينتصب قائما كالدين والقول والأرض وبفتح العين فيما
~~ينتصب قائما كالرمح والحائط» «14».
### || [سورة آل عمران (3): آية 100]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب ms0230 يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا) نزل حين كان الكفار من
~~اليهود تدعون بعض المسلمين إلى

PageV01P170

# دينهم «1»، أي إن تطيعوا طائفة (من الذين أوتوا الكتاب) وهم رؤساء اليهود
~~(يردوكم بعد إيمانكم كافرين) [100] نصب على الحال من «كم»، لأنهم يريدون كفركم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 101]
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم (101)
# ثم قال مستفهما توبيخا وتعجيبا (وكيف تكفرون) أي تجحدون بوحدانية الله
~~تعالى وبمحمد والقرآن (وأنتم تتلى عليكم آيات الله) على لسان رسوله بالوحي
~~غضة طرية مع ما فيها من الحكم والبينات (وفيكم رسوله) أي بين ظهرانيكم نبيه
~~ينبهكم ويعظكم، قيل: يجوز أن يكون هذا خطابا للصحابة خاصة، لأنهم يشاهدونه
~~وأن يكون لجميع الأمة لأن آثاره والقرآن الذي أتى به فيهم فكان الرسول حاضر
~~لديهم وإن لم يشاهدوه «2» (ومن يعتصم بالله) أي ومن «3» يلتجئ إليه أو
~~يتسمك بدينه (فقد هدي) أي وفق وأرشد (إلى صراط مستقيم) [101] يوصل سالكه
~~إلى الجنة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 102]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) أي حق خوفه بأن يطاع فلا
~~يعصى طرفة عين وأن يشكر على نعمه ولا يكفر وأن يذكر ولا ينسى، نزل حين
~~تفاخر الأنصار من الأوس والخزرج وكان الغلبة للأوس فأخذوا السلاح ليقاتلوا
~~مع الخزرج، ثم قالوا: يا رسول الله! من يقوي على هذا الحكم فنزل قوله
~~«فاتقوا الله ما استطعتم» «4»، فنسخ ذلك «5»، ثم نهاهم عن مفارقة الإسلام
~~بقوله (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) [102] أي كونوا ثابتين على دين الإسلام
~~بحال يلحقكم الموت وأنتم على الإسلام.
### || [سورة آل عمران (3): آية 103]
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# ثم أكده «6» بقوله (واعتصموا بحبل ms0231 الله) أي تمسكوا بدينه أو بالقرآن
~~(جميعا ولا تفرقوا) أي لا تختلفوا في الدين بعد الإسلام كاختلاف اليهود
~~والنصارى، ثم ذكر نعمته التي أنعمها عليهم بتبديل العداوة السابقة الطويلة
~~بالألفة والمحبة بسبب الإسلام واتباع الرسول وانتقاله من مكة إليهم منة
~~عليهم بقوله (واذكروا نعمت الله) أي أنعامه (عليكم) أيها الأنصار (إذ كنتم
~~أعداء) قبل الإسلام (فألف) أي جمع (بين قلوبكم) بالإسلام توددا (فأصبحتم)
~~أي فصرتم (بنعمته إخوانا) في الدين (وكنتم على شفا حفرة) أي على طرف «7»
~~حفرة في الجاهلية (من النار) لو متم على ما كنتم عليه لوقعتم في النار
~~(فأنقذكم) أي أنجاكم بالإسلام واتباع النبي عليه السلام (منها) أي من النار
~~في الحفرة، وشفة الشيء وشفاه جانبه (كذلك) أي مثل ذلك البيان (يبين الله
~~لكم آياته) من الأمر والنهي (لعلكم تهتدون) [103] أي لكي تنجوا من الضلالة
~~وتعرفوا الحق بهذه النعمة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 104]
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104)
# ثم أمر الله للناس بالأمر بالمعروف وبالنهي عن المنكر، فقال تأكيدا بلام
~~الأمر (ولتكن منكم أمة) أي لتقم منكم جماعة (يدعون إلى الخير) أي إلى جميع
~~الخيرات من الإسلام وغيره، والدعاء إلى الخير عام في

PageV01P171

# الأفعال والتروك، ثم عطف عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه
~~خاصا بقوله (ويأمرون بالمعروف) وهو الاقتداء بالنبي عليه السلام، وقيل «1»:
~~كل ما يحسن في الشرع «2» (وينهون عن المنكر) وهو العمل المخالف للشرع،
~~وإنما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد ذكر الدعاء إلى الخير فانه
~~عام في الأفعال والتروك «3» إيذانا بفضلهما «4» عن سائر أفراده، وإنما أورد
~~ب «من» «5» التبعيضية، لأنه لا يصلح كل أحد للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وإنما يصلح لذلك من علم المعروف والمنكر وعلم كيفية ترتيب الأمر
~~والمباشرة فان الجاهل ربما عكس أو يغلظ «6» في مقام اللين أو يلين «7» في
~~مقام التغليظ، وربما ينكر على من يزيده إنكاره تماديا في الشر، وربما عرف
~~مذهبه وجهل مذهب غيره فأنكره فيكون عبثا، وقيل: «من» ms0232 فيه للبيان «8»، أي
~~كونوا أمة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، فيجب ذلك على كل واحد على
~~سبيل فرض الكفاية حتى على الفاسق عند البعض لقوله عليه السلام: «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه- أي
~~فليكرهه بقلبه «9» - وذلك أضعف الإيمان» «10»، أي أضعف أفعال أهل الإيمان
~~«11»، وقيل: هذا محمول على أنه يجب «12» على الأمراء باليد وعلى العلماء
~~باللسان وعلى العوام بالقلب «13»، وقد أجمعوا على أن «14» من رأى غيره
~~تاركا للصلوة وجب عليه الإنكار، لأن قبحه معلوم لكل أحد من أهل الإسلام،
~~روي عن بعض الصحابة: أن الرجل إذا لم يستطع الإنكار على منكر رآه فليقل ثلث
~~مرات: اللهم إن هذا منكر، فاذا قال ذلك فقد فعل ما عليه «15»، قيل: شرط
~~الوجوب أن يغلب على ظنه وقوع المعصية لظهور «16» أماراتها كاعداد آلات شرب
~~الخمر، وأن لا يغلب على ظنه أنه إن أنكر لحقته مضرة عظيمة وأن يبتدئ
~~بالأسهل فان لم ينفع فبالأصعب وينهى الصبي والمجنون إذا هما بضرر غيره
~~وينهى الصبي عن المحرمات حتى لا يتعودها «17» (وأولئك هم المفلحون) [104]
~~أي أهل هذه الصفة هم المختصون بالفلاح يوم القيامة، روي أنه عليه السلام
~~سئل وهو على المنبر من خير الناس؟
# قال: «آمرهم وأنهاهم عن المنكر وأتقاكم لله وأوصلهم للرحم» «18».
### || [سورة آل عمران (3): آية 105]
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105)
# (ولا تكونوا كالذين تفرقوا) في الدين كاليهود والنصارى أو كالمبتدعين من
~~هذه الأمة (واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) الموجبة على كلمة الحق
~~(وأولئك لهم عذاب عظيم) [105] أي «19» لا يرفع عنهم أبدا.
### || [سورة آل عمران (3): آية 106]
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106)
# (يوم تبيض وجوه) نصب بالظرف، وهو لهم أو باضمار الفعل، أي اذكر يوم تكون
~~وجوه المؤمنين مبيضة بالإيمان والثبات عليه كوجوه المهاجرين والأنصار
~~(وتسود وجوه) أي تكون وجوه الكافرين مسودة بالكفر

PageV01P172

# والارتداد عن الإيمان كوجوه بني قريظة ms0233 والنضير، والبياض من النور للمحق،
~~والسواد من الظلمة للمبطل، قيل: من كان من أهل الحق وسم وجهه ببياض اللون
~~في المحشر ببياض صحيفته سرورا إذا قرأها، ومن كان من أهل الباطل وسم وجهه
~~بسواد اللون وكسوفه فيه بسواد صحيفته خزاية إذا رآها «1»، وقدم «تبيض» على
~~«تسود»، ثم قدم حكم «تسود» على حكم «تبيض» لرعاية لطف الكلام بكون أوله
~~وآخره مما يوجب انشراح الصدر للمستمع، فقال مستأنفا بجواب سؤال مقدر، وهو
~~كيف يكون حالهم فيه (فأما الذين اسودت وجوههم) فيقال لهم (أكفرتم)
~~بالاستفهام توبيخا (بعد إيمانكم) يوم الميثاق بقولكم بلى أو هم المنافقون
~~باظهار الإيمان وإبطال الكفر (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) [106]
~~بالقرآن ومحمد عليه السلام.
### || [سورة آل عمران (3): آية 107]
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107)
# (وأما الذين ابيضت وجوههم) بالإيمان (ففي رحمت الله) أي في جنته «2» التي
~~تنال «3» برحمته (هم فيها خالدون) [107] أي دائمون في نعيمها «4».
### || [سورة آل عمران (3): آية 108]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108)
# (تلك آيات الله) أي آيات القرآن الواردة في الوعد والوعيد (نتلوها) أي
~~نقرؤها (عليك بالحق) أي بالصدق والعدل من جزاء المحسن والمسيء بما
~~يستحقانه، يعني نعرفك إياها بجبرائيل (وما الله يريد ظلما للعالمين) [108]
~~أي لا يأخذ أحدا بغير جرم ولا يزيد ولا ينقص من العقاب والثواب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 109]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109)
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض) أي جميعه ملكه، فاسألوه من نعم
~~الدنيا والآخرة، واعبدوه ولا تعبدوا غيره (وإلى الله ترجع الأمور) [109] أي
~~إليه تصير أمور العباد في الآخرة خيرا كانت أو شرا.
### || [سورة آل عمران (3): آية 110]
# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110)
# ثم أخبر عن حال المسلمين بأنهم خير أهل دين عند الله بالإسلام والوفاء
~~تعريضا للكفار، وقال (كنتم خير أمة) أي أنتم خير الأمم ms0234 عند الله أو في
~~اللوح المحفوظ بزيادة «كان» أو بمعنى وجدتم أو صرتم خير أمة بالإيمان بخير
~~الرسل «5» أو كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة (أخرجت) أي أظهرت
~~(للناس) قوله (تأمرون بالمعروف) بيان لكونهم خير أمة، أي تأمرون بشهادة، أي
~~«لا إله إلا الله» وهو أعظم معروف (وتنهون عن المنكر) أي تنهون عن الشرك
~~وتكذيب الحق كالبعث وهو أنكر منكر، وقيل: المعروف إقامة السنة والجماعة
~~والمنكر إقامة البدعة والضلالة «6»، قال عليه السلام: «من أمر بمعروف ونهى
~~عن منكر فهو خليفة الله في الأرض، وخليفة كتابه وخليفة رسوله» «7»، قيل: لا
~~تأمر بالمعروف حتى يكون فيك ثلاث خصال، أن تصحح نيتك وتعرف حجتك وتصبر على
~~ما أصابك «8» (وتؤمنون بالله) أي وتثبتون على توحيده وعلى كل ما يجب
~~الإيمان به من رسول وكتاب «9» وبعث وعقاب وثواب وغير ذلك، فمن أنكر شيئا
~~منها فهو غير مؤمن بالله، ويدل عليه قوله (ولو آمن أهل الكتاب) من اليهود
~~والنصارى بالرسول مع إيمانهم بالله (لكان) ذلك

PageV01P173

# الإيمان (خيرا لهم) مما هم عليه من الكفر وحب الرياسة وحظوظ الدنيا، ثم
~~قال على سبيل الاستطراد مدحا وذما (منهم المؤمنون) كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه ومن آمن منهم بالرسول (وأكثرهم الفاسقون) [110] أي الخارجون «1» عن
~~طاعة الله ككعب بن الأشرف وأصحابه ومن لم يؤمن منهم به.
### || [سورة آل عمران (3): آية 111]
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
# ثم أنزل تعالى عن إيذاء اليهود من أهل الكتاب المسلمين بمحمد عليه السلام
~~تثبيتا لمن أسلم منهم وتشجيعا عليهم (لن يضروكم إلا أذى) أي ضررا بقول
~~تتأذون به كسب ووعيد، وليس لهم قوة القتال معكم (وإن يقاتلوكم) أي إن خرجوا
~~إلى قتالكم (يولوكم الأدبار) أي يرجعوا ويهربوا إلى أدبارهم منهزمين ولا
~~يضروكم بقتل أو أسر (ثم) هم (لا ينصرون) [111] أي ثم لا يكون عون من أحد
~~لهم ولا يمنعون منكم وهو وعد بالاستئناف و«ثم» للتراخي في المرتبة، لأن
~~الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الإخبار بهربهم إلى الأدبار، ms0235 يعني
~~أنهم بعد توليهم «2» الأدبار لا ينصرون قاتلوا أو لم يقاتلوا «3»، وهو
~~معطوف على جملة الشرط والجزاء.
### || [سورة آل عمران (3): آية 112]
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# (ضربت عليهم الذلة) أي ألزم عليهم القتل والجزية (أين ما ثقفوا) أي حيث
~~«4» وجدوا (إلا بحبل من الله) أي بعهد منه (وحبل من الناس) أي بعهد من
~~المسلمين فيؤدون إليهم الجزية، فان لم يكن لهم عهد قتلوا (وباؤ) أي رجعوا
~~(بغضب من الله وضربت عليهم) أي جعلت «5» عليهم (المسكنة) أي زي الافتقار،
~~قيل: إنهم يظهرون من أنفسهم الفقر لكي لا تضاعف «6» عليهم الجزية «7» (ذلك)
~~أي ما ذكر كائن (بأنهم) أي بسبب أنهم (كانوا يكفرون بآيات الله) أي بالقرآن
~~وبمحمد عليه السلام (ويقتلون الأنبياء بغير حق) أي يرضون بفعل آبائهم من
~~القتل، فكأنهم قتلوهم (ذلك) أي الكفر والقتل والغضب من الله (بما عصوا)
~~الله (وكانوا يعتدون) [112] عن حدود الله، والباء للسببية.
### || [سورة آل عمران (3): آية 113]
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113)
# ثم قالت اليهود عند إسلام عبد الله بن سلام وأصحابه: ما أسلم منا إلا
~~شرارنا فنزل «8» (ليسوا سواء) نافيا للسوية بينهم وتفضيلا لمن آمن من أهل
~~الكتاب على من لم يؤمن، أي ليس أهل الكتاب مستوين في الدرجة عند الله،
~~لأنهم مصدقين بمحمد عليه السلام ومنهم مكذبين به، قوله (من أهل الكتاب أمة
~~قائمة) جملة مستأنفة مبينة لجملة «ليسوا سواء»، أي منهم جماعة مستقيمة
~~بالإيمان في دين الله مهدية عاملة «9» بكتاب الله أو قائمة في الصلوة وطاعة
~~الله «10» (يتلون آيات الله) أي القرآن، صفة ثانية لهم (آناء الليل) أي
~~ساعاته «11» (وهم يسجدون) [113] حال من الضمير في «يتلون»، أي حال كونهم
~~يصلون لله فيها.

PageV01P174

### || [سورة آل عمران (3): آية 114]
# يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ms0236 ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين (114)
# ثم وصفهم بخصائص أخرى ما كانت في اليهود فقال (يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر) أي وهم يقرون بالبعث (ويأمرون بالمعروف) أي بالإيمان بمحمد واتباعه
~~(وينهون عن المنكر) أي عن الكفر والمعصية (ويسارعون في الخيرات) أي يبادرون
~~بالأعمال الصالحة لرغبتهم في امتثال أمر الله (وأولئك) أي الموصوفون بتلك
~~الصفات (من الصالحين) [114] أي من جملة الذين صلحت أحوالهم عند الله
~~واستحقوا ثناء الله عليهم، وهم أصحاب محمد عليه السلام في الجنة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 115]
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115)
# ثم خاطب المؤمنين تحريضا على العمل الخير بقوله (وما يفعلوا «1») أي الذي
~~تعملوه (من خير) «2» بالتاء خطابا وبالياء غيبة «3» (فلن يكفروه) أي لن
~~يحرموا «4» ثوابه في الآخرة، ولمعنى «5» الحرمان عدي الكفر إلى مفعولين
~~«6»، قال عليه السلام: «البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا يفنى» «7»،
~~يعني هو شكور يوفي جزاء أعمالهم الخير (والله عليم بالمتقين) [115] فيه
~~بشارة لأهل التقوى بجزيل الثواب، وهم مؤمنو أهل الكتاب، ومن كان مثلهم في
~~عمل الخير بالتقوى.
### || [سورة آل عمران (3): آية 116]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116)
# ثم بين حال من لم يؤمن من أهل الكتاب بقوله (إن الذين كفروا لن تغني) أي
~~لن تنفع «8» (عنهم أموالهم ولا أولادهم) أي الكثرة منهما (من الله) أي من
~~عذابه في الآخرة (شيئا) أي نفعا ما، قاله ردا لقولهم: نحن أكثر أموالا
~~وأولادا وما نحن بمعذبين، ثم قال (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)
~~[116] أي معذبون دائما.
### || [سورة آل عمران (3): آية 117]
# مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117)
# ونزل حين أنفقوا في عداوة الله ولم يبلغوا مرادهم «9» (مثل ما ينفقون) أي
~~صفة إهلاك الكفار (في هذه الحياة الدنيا) من أموالهم في غير طاعة الله
~~كالمفاخر والمكارم وحسن الذكر بين الناس وعداوة أهل الإسلام ms0237 (كمثل ريح) أي
~~كصفة إهلاك ريح (فيها صر) أي برد مهلك أو حر (أصابت حرث) أي حرث (قوم ظلموا
~~أنفسهم) بالكفر أو بمنع حق الله فيه (فأهلكته) أي أحرقته وأفنته فلم
~~ينتفعوا به، وقيل: هو من باب التشبيه المركب «10» (وما ظلمهم) أي أولئك
~~المنفقين (الله) بعدم قبول نفاقتهم (ولكن أنفسهم يظلمون) [117] بارتكاب عمل
~~لم يستحقوا به القبول ويجوز عود الضمير إلى أصحاب الحرث، أي وما ظلمهم
~~بإهلاك حرثهم ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 118]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118)

PageV01P175

### || [سورة آل عمران (3): آية 118]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118)
# ونزل نهيا للمسلمين عن مصادقة الكفار والمنافقين «1» (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة) أي صداقة وصفوة (من دونكم) أي من غير جنسكم
~~المؤمنين، مأخوذ من بطانة الثواب لقربها من البدن، أي لا تقربوهم «2»
~~أنفسكم بالصداقة والخلة فتطلعوهم «3» على أسراركم، ومحل «من دونكم» نصب
~~بأنه صفة «بطانة»، أي بطانة كائنة من دون أبناء جنسكم مجاورة لكم، ثم أخبر
~~عن سبب نهيه عن المواصلة بهم بقوله (لا يألونكم) أي لا يقصرون في آذاكم
~~(خبالا) أي فسادا بالمكر والخديعة، وهو نصب على التمييز (ودوا ما عنتم) أي
~~أثمتم بربكم، والعنت المشقة، يعني أرادوا أن يضروكم «4» في دينكم ودنياكم
~~أشد الضرر (قد بدت) أي ظهرت (البغضاء) أي العداوة للمؤمنين والتكذيب لهم
~~(من أفواههم) لوقوع هؤلاء الكفار في المسلمين بحيث لا يتمالكون ضبط أنفسهم
~~فيخرج ما يعلمون به من أسرار المسلمين من أفواههم ويطلعونه إلى إخوانهم
~~الكفار (وما تخفي صدورهم) من عداوتكم والبغض لكم (أكبر) مما أظهروا
~~بأفواههم (قد بينا لكم الآيات) أي آيات القرآن الدالة على وجوب ms0238 الإخلاص في
~~الدين ومصادقة أولياء الله ومعاداة أعدائه (إن كنتم تعقلون) [118] ما بينا
~~لكم فتعلمون به «5»، والظاهر أن الجمل «6» من قوله «لا يألونكم خبالا» «7»
~~إلى ههنا تكون «8» مستأنفات على وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 119 الى 122]
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120) وإذ غدوت
~~من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122)
# أتبع النهي بالتوبيخ على مصادقة المنافقين من أهل الكتاب فقال (ها أنتم
~~أولاء) «ها» للتنبيه، و «أنتم» مبتدأ، و «أولاء» خبره، أي أنتم أولاء
~~الخاطئون في موالاة الأعداء من أهل الكتاب، قوله (تحبونهم ولا يحبونكم)
~~بيان لخطئهم في موالاتهم، أي تحبونهم بمظاهرتكم «9» إياهم ولا يحبونكم،
~~لأنكم على خلاف دينهم «10» (وتؤمنون) أي تصدقون (بالكتاب كله) أي بجميع
~~الكتب المنزلة من السماء، وهم لا يؤمنون بكتابكم المنزل من السماء (وإذا
~~لقوكم) أي المنافقون منهم (قالوا آمنا) بمحمد أنه رسول الله (وإذا خلوا)
~~فيما بينهم (عضوا عليكم الأنامل) أي أطراف الأصابع (من الغيظ) أي لأجل
~~الحنق عليكم، وهو غاية الغضب وشدته لما يرون من ائتلافكم ومحبتكم بعضكم
~~بعضا بقوة الإسلام وعزة أهله، فيقول بعضهم بعضا: ألا ترون «11» إلى هؤلاء
~~قد ظهروا وكثروا في دينهم، فقال تعالى (قل موتوا بغيظكم) على وجه الدعاء
~~عليهم، والمراد اللعن والطرد لا على وجه الإيجاب وإلا لماتوا من ساعتهم، أي
~~اثبتوا على غيظكم إلى الممات فتخرجون من الدنيا بهذه الحسرة، وقل لهم (إن
~~الله عليم بذات الصدور) [119] أي بما في القلوب من العداوة للمؤمنين
~~فيجازيهم عليه «12»، ثم قال لتأكيد حالهم (إن تمسسكم حسنة) أي إن يصبكم
~~الظفر والغنيمة كيوم بدر (تسؤهم) أي

PageV01P176

# يحزنهم «1» ذلك ويسوء ms0239 لهم «2» (وإن تصبكم سيئة) أي جدب وهزيمة كيوم أحد
~~(يفرحوا بها) المعنى: أنكم اجتنبوا عن موالاة من هو بهذه الصفات لعدم النفع
~~لكم منهم (وإن تصبروا) على عداوتهم ومشاق الدين (وتتقوا) الله في محارمه
~~(لا يضركم) بضم الضاد والراء بالتشديد من الضرر، و«لا يضركم» بكسر الضاد
~~وجزم الراء «3» من الضير، أي لا يخسركم (كيدهم شيئا) أي مكرهم شيئا من
~~المكاره، وهو إرشاد من الله إلى الاستعانة بالصبر والتقوى على كيد الأعداء
~~(إن الله بما يعملون محيط) [120] أي علمه بأعمالكم من الصبر والتقوى
~~وغيرهما مدرك من كل جانب، والإحاطة إدراك الشيء بكماله، ولما جاء المشركون
~~بأحد ونزلوا فيه لقتال المؤمنين شاوروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخروج لقتالهم، فأشار بعض الصحابة بالخروج وأشار بعضهم بترك الخروج فخرج
~~عليه السلام إليهم ونزل بالشعب «4» من أحد وجعل يقوم «5» أصحابه كالقدح كي
~~لا يتقدم أحدهم ولا يتأخر، وجعل ظهر عسكره إلى أحد، ثم أمر على الرماة عبد
~~الله بن جبير «6»، وقال: ادفعوهم عنا من ورائنا فنزل بهم ما نزل، فأخبر
~~تعالى عنه لنبيه ليعرف منة الله عليه ويشكره ويصبر على ما يصيبه ويصيب
~~المؤمنين من الأذى عن المشركين والمنافقين بقوله (وإذ غدوت) أي واذكر وقت
~~خرجت «7» بالصباح (من أهلك) أي من عند أهلك من المدينة (تبوئ المؤمنين) أي
~~تنزلهم وتهيئ لهم (مقاعد للقتال) أي مواطن يقفون فيها للمحاربة (والله
~~سميع) لقولك وقولهم (عليم) [121] بنياتكم وأمر الكفار وأبدل من «إذ غدوت»
~~(إذ همت طائفتان) أي قصدت جماعتان (منكم) أي من المؤمنين، وهما بنو سلمة من
~~الخزرج وبنو حارثة من الأوس، كلاهما من الأنصار (أن تفشلا) أي أن تجبنا عن
~~القتال خوفا وترجعا، وذلك لأنه عليه السلام كان قد خرج إلى أحد بألف، وقيل:
~~بتسعمائة وخمسين رجلا «8»، وكان المشركون ثلثة آلاف، فلما بلغوا الشرط رجع
~~عبد الله بن أبي سلول مع ثلثمائة من المنافقين ومن تابعهم فهمت الطائفتان
~~من الأنصار أن يرجعوا معه، فحفظ الله قلوبهم وثبتهم فمضوا مع رسول الله،
~~فأخبر عنه بقوله ms0240 (والله وليهما) أي حافظ قلوبهما وناصرهما (وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون) [122] وهو أمر بأن يتوكل المؤمن «9» عليه ويفوض أمره
~~إليه، والفاء فيه لجواب الشرط المحذوف، أي إن صعب الأمر فتوكلوا أيها
~~المؤمنون، ولما رجعوا إلى المدينة منهزمين من المشركين بمشية الله تعالى،
~~وتقديره: نزل تذكيرا لهم بمنة الله السابقة عليهم في يوم بدر من الفتح
~~والظفر مع كونهم في حال «10» قلة وذلة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 123]
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123)
# (ولقد نصركم الله ببدر) موضع، فيه ماء لرجل اسمه بدر (وأنتم أذلة) أي
~~جماعة قليلة، من الذلة لا من الذل، وهو الهوان لأن المسلمين كانوا ثالثمائة
~~وثلثة عشر رجلا ببدر، والمشركون تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة (فاتقوا
~~الله) أي اخشوه واعرفوا حق نعمه «11» (لعلكم تشكرون) [123] أي لكي تشكروه
~~ولا تكفروه.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 124 الى 126]
# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126)
# قوله (إذ تقول) بدل ثان من «إذ غدوت»، أي اذكر يا محمد إذ تقول يوم بدر
~~(للمؤمنين ألن يكفيكم أن

PageV01P177

# يمدكم) أي يعينكم (ربكم) من الإمداد وهو الإعانة وما كان للزيادة من
~~المد، يقال مده مدا (بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) [124] بصيغة المفعول
~~مخففا ومشددا «1» للمبالغة، أي حال كونهم نازلين من السماء باذنه تعالى،
~~قاله لهم قبل نزولهم تسكينا لقلوبهم، فأنزلهم الله عليهم يوم بدر للنصر «2»
~~ووعد لهم ليوم أحد «3» بخمسة آلاف إن يمتثلوا أمر نبيهم عليه السلام، فلما
~~عصوا وتركوا أمر رسول الله رجعوا عنهم، فلذلك قال (بلى) أي يكفيكم الإمداد
~~بهم (إن تصبروا) مع نبيكم للمشركين (وتتقوا) مخالفة أمر نبيكم (ويأتوكم) أي
~~إن يجئكم المشركون (من فورهم هذا) أي من غضبهم الذي غضبوه لبدر، وأصل الفور
~~الغليان والاضطراب (يمددكم ربكم) أي يعينكم ms0241 (بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين) [125] بكسر الواو، أي معلمين خيولهم بالصوف الأبيض، وبفتح الواو
~~«4»، أي سومهم غيرهم أو سوموا «5» نفوسهم بعمامة صفراء وثياب بيض، قال صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر: «تسوموا فان الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض في
~~قلانسهم ومغافرهم» «6»، وقال أيضا: «نزلت الملائكة على خيل بلق عليهم عمائم
~~صفر «7» أو بيض قد أرسلوها بين أحتافهم» «8»، ثم قال (وما جعله الله إلا
~~بشرى لكم) أي ما جعل الوعد أو «9» الإمداد إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون
~~وتغلبون (ولتطمئن قلوبكم به) أي ولتسكن بالإمداد قلوبكم (وما النصر) لكم
~~على عدوكم (إلا من عند الله العزيز) أي المنيع بالانتقام لمن جحده (الحكيم)
~~[126] أي يفعل ما يشاء بالحكمة فلا تجزعوا عن كثرة «10» عدوكم وقلة عددكم،
~~قيل: لم يقاتل «11» الملائكة بل أنزلوا للبشارة، إذ ليس للمؤمنين من ذلك
~~فضيلة وإنما هي بقتالهم المشركين وهزمهم إياهم، ولو كانوا نازلين للإعانة
~~ليكفي ملك واحد كما فعل بقوم لوط عليه السلام.
### || [سورة آل عمران (3): آية 127]
# ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127)
# قوله (ليقطع طرفا) متعلق بقوله «لقد نصركم الله ببدر»، أي ليهلك الله
~~جماعة بالاستئصال (من الذين كفروا) بمحمد والقرآن (أو يكبتهم) أي يهزمهم
~~ويقنطهم، فقتل منهم يوم بدر سبعون وأسر سبعون، ف «أو» للتفصيل، ويجوز أن
~~يكون بمعنى الواو، أي يقتلهم ويخزيهم (فينقلبوا خائبين) [127] أي غير
~~ظافرين بمرادهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 128]
# ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
# قوله (ليس لك من الأمر شيء) هو رفع بأنه «12» اسم «ليس»، و«لك» خبره،
~~و«من الأمر» في محل النصب على الحال من اسم «ليس»، أي ليس أمر العباد مفوضا
~~إليك من التغلب والانهزام، بل الأمر كله لله، إن عليك إلا البلاغ، نزل حين
~~شج وجهه عليه السلام يوم أحد وكسرت رباعيته وأراد أن يدعو عليهم بفعلهم
~~القبيح وباللعنة وعلى أصحابه بانهزامهم من المشركين، فكف عن ذلك لعلمه
~~تعالى فيهم أنهم سيتوبون «13» وأن المشركين سيؤمن كثير منهم كعمرو بن العاص
~~وعكرمة ms0242 بن أبي جهل وخالد بن الوليد وغيرهم من الصحابة والتابعين «14»،
~~وقيل: نزل حين دعا على الذين قتلوا سبعين رجلا من أصحابه ببئر معونة أربعين
~~صباحا في

PageV01P178

# صلوة الغداة في قنوته وقد خرجوا إلى الغزو ومحتسبين «1»، قوله (أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم) معطوفان على «ليقطع»، أي نصركم «2» ليقطع طرفا من
~~الكافرين أو يهزمهم أو يتوب عليهم فيؤمنوا أو يعذبهم إن لم يؤمنوا (فإنهم
~~ظالمون) [128] أنفسهم بكفرهم فيكون «ليس لك من الأمر شيء» اعتراضا بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وقيل: يجوز أن يكون «أو يتوب» نصبا بتقدير «أن»
~~«3»، أي ليس لك من أمرهم شيء من التوبة والعقوبة إلا أن يتوب الله عليهم
~~«4» فتسر أو يعذبوا فتشتفي «5» منهم، ويجوز أن يكون «أو» بمعنى حتى، فلا
~~يكون اعتراضا على التقديرين.
### || [سورة آل عمران (3): آية 129]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129)
# ثم عظم نفسه بأنه المالك المطلق على جميع خلقه بقوله (ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض) أي أهلهما عبيده وملكه (يغفر لمن يشاء) أي الذنب
~~الكبير (ويعذب من يشاء) أي على الذنب الصغير إذا أصر عليه (والله غفور
~~رحيم) [129] لمن تاب عن الذنوب وأطاع أمره أو غفور رحيم بتأخير العذاب عن
~~المسيئين المستوجبين العذاب وقبول «6» التوبة عن التائبين عن محارمه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 130]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130)
# ثم غلظ في تحريم الربوا الذي هو من المحارم التي لا تغفر «7» كعقوق
~~الوالدين وقطيعة الرحم والخيانة في الأمانة وظلم العباد، روي: أن رجلا كان
~~عاقا بوالديه، يقال له علقمة، فقيل له عند الموت: قل «لا إله إلا الله»،
~~فلم يقدر عليه حتى جاءت «8» أمه فرضيت عنه فقال بكلمة التوحيد ثم مات «9»
~~بقوله (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة) أي أمثالا
~~كثيرة متزايدة، ف «أضعافا» نصب على الحال من «الربا»، و«مضاعفة» صفتها، ففي
~~هذه الآية إيماء إلى أن الربوا يضر بايمان المؤمنين، ونهى لهم ms0243 عن أكله مع
~~توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه، أي لا تضعفوا أموالكم بالربوا إن كان لكم
~~«10» إيمان بالله وآياته، وكان الرجل منهم إذا بلغ الدين محله زاد في الأجل
~~والمال بعد بيع الشيء بأكثر من قيمته فيزيد ماله بذلك، ثم أكد النهي عن
~~أكله بقوله (واتقوا الله) من أكل الربوا وعمله (لعلكم تفلحون) [130] من
~~العقوبة في الآخرة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 131]
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131)
# ثم زاد على التخويف فقال (واتقوا النار التي أعدت) أي خلقت وهيئت
~~(للكافرين) [131] بالله وآياته، قيل: معنى هذه الآية اتقوا العمل الذي ينزع
~~به الإيمان عند الموت فتستحقون به الخلود في النار كالكفار «11»، وقد جاء
~~في ذلك آثار كثيرة، منها قضية ثعلبة، وروى أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنهما أكثر ما ينزع الإيمان لأجل الذنوب من العبد عند الموت وأسرعها
~~نزعا للإيمان ظلم العباد «12».
### || [سورة آل عمران (3): آية 132]
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132)
# ثم قال (وأطيعوا الله) في فرائضه وتحريم الربوا (والرسول) في سننه وفيما
~~بلغكم من تحريم الربوا وغيره (لعلكم ترحمون) [132] أي رجاء أن يرحمكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم فلا تعذبوا بالنار المعدة للكفار.

PageV01P179

### || [سورة آل عمران (3): آية 133]
# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (133)
# (وسارعوا) بواو العطف وتركها «1» للاستئناف، أي بادروا (إلى مغفرة من
~~ربكم) أي إلى أسباب المغفرة من الله، وهي التوبة من الذنوب كالزنا والربوا
~~وغيرهما، والأعمال الصالحة التي توجب لكم تكفير السيئات كالصلوات الخمس
~~بمواقيتها والجهاد والإنفاق في سبيل الله (وجنة) أي وسارعوا إلى عمل يوجب
~~دخول الجنة (عرضها السماوات والأرض) مبتدأ وخبر في محل الجر صفة «جنة»، أي
~~عرضها مثل عرضهما، وخص ال «عرض» بالذكر، لأنه أقل من الطول غالبا، والمراد
~~وصفها بالسعة، قيل: «كل جنة من الجنات عرضها كعرض السموات والأرض لو وصل
~~بعضها ببعض» «2»، وهذا حث على اجتناب المحرمات والعمل بالحسنات سريعا قبل
~~الفوت، لأن في التأخير آفات (أعدت للمتقين) [133] وصف آخر ل «الجنة»، وفيه
~~إيماء «3» إلى أن ms0244 قبول العمل بالتقوى لا غير.
### || [سورة آل عمران (3): آية 134]
# الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين (134)
# قوله (الذين ينفقون) يجوز أن يكون صفة ل «المتقين» ويجوز أن يكون خير
~~مبتدأ محذوف، أي هم الذين ينفقون أموالهم (في السراء والضراء) أي في حال
~~اليسر والعسر، وقيل: في الصحة والمرض «4»، وفيه حث على التصدق بما أمكن على
~~كل حال قل أو كثر، قال عليه السلام: «السخي قريب من الله، قريب من الجنة،
~~قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد
~~من الناس، قريب من النار» «5» (والكاظمين الغيظ) أي الجارعين الغضب في
~~أجوافهم عند امتلاء نفوسهم به، ومنه كظم السقاء، أي شده بعد ملئه، والمراد:
~~أنهم لا يظهرون ما في نفوسهم من الغيظ، قال عليه السلام: «من كظم غيظا وهو
~~يقدر على أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي
~~الحور شاء» «6» (والعافين عن الناس) أي الذين يعفون عمن ظلمهم وأساء إليهم
~~«7» بعد قدرتهم عليه أو عن مماليكهم لسوء أدبهم (والله يحب المحسنين) [134]
~~واللام فيه للجنس، أي يحب كل محسن من الأحرار والمماليك، قال عليه السلام:
~~«ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله فلا يقوم إلا من
~~عفا» «8».
### || [سورة آل عمران (3): آية 135]
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135)
# قوله (والذين إذا فعلوا فاحشة) استئناف، نزل في رجل تمار، جاءت امرأة
~~تشتري منه تمرا فأدخلها في الحانوت وقبلها، ثم ندم على ذلك «9»، فعم في كل
~~من أذنب ذنبا وطلب التوبة، أي الذين فعلوا الكبائر من الزنا وغيره (أو
~~ظلموا أنفسهم) بفعل الصغائر كالقبلة واللمسة (ذكروا الله) أي وعيده وعقابه
~~(فاستغفروا لذنوبهم) أي باللسان وندامة القلب، لأن الاستغفار باللسان بغير
~~ندامة القلب توبة الكذابين (ومن يغفر الذنوب إلا الله) جملة معترضة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه لوصف سعة رحمته ms0245 وقرب مغفرته للتائبين، وفيه بعث «10»

PageV01P180

# على التوبة وردع عن اليأس (ولم يصروا) أي لم يقيموا (على ما فعلوا) أي
~~على الذنب الذي فعلوه (وهم يعلمون) [135] أنه ذنب وإن الله يغفر الذنوب.
### || [سورة آل عمران (3): آية 136]
# أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين (136)
# (أولئك) أي أهل هذه الصفات (جزاؤهم) أي ثوابهم (مغفرة من ربهم وجنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها) أي لا يخرجون عنها ولا يموتون (ونعم أجر
~~العاملين) [136] أي نعم ثواب المطيعين ما أعد لهم من الجنة بالتوبة
~~والطاعة، قال عليه السلام: «ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور، ثم
~~يقوم فيصلي، ثم يستغفر الله إلا غفر له» «1».
### || [سورة آل عمران (3): آية 137]
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (137)
# قوله (قد خلت من قبلكم سنن) تحريض على التوبة وتحصيل المغفرة والجنة
~~بالإخبار عن أحوال من تقدمهم «2» والأمر بالاعتبار بعواقبهم، أي قد مضت في
~~الأمم قبلكم طرائق باهلاك المكذبين، جمع سنة وهي الطريقة التي سنها الله
~~لإهلاك من كذب أنبياء الله وآياته (فسيروا في الأرض) أي إن شككتم في ذلك
~~فسافروا في الأرض بسير الأقدام أو تفكروا في أرض القلب بسير الفكر
~~(فانظروا) بنظر العين والمشاهدة (كيف كان عاقبة المكذبين) [137] من آثار
~~هلاكهم بوقائعه تعالى.
### || [سورة آل عمران (3): آية 138]
# هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138)
# (هذا) أي القرآن (بيان للناس) أي تطهير لنفوسهم من الضلالة والجهل (وهدى)
~~أي تنوير لأرواحهم وبصائرهم بنور العلم واليقين ليهتدوا به إلى معرفة الله
~~تعالى (وموعظة) أي اتعاظ بآياته (للمتقين) [138] يدعوهم إلى النسك والخشوع
~~والثبات على الطاعة والصبر على ما أصابهم في سبيل الله ويصرفهم عن افتراء
~~الإثم والفسوق من القول والفعل.
### || [سورة آل عمران (3): آية 139]
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)
# قوله (ولا تهنوا ولا تحزنوا) نزل تسلية لرسول الله والمؤمنين على ما
~~أصابهم يوم أحد، ورجعوا إلى المدينة منهزمين محزونين وتقوية لقلوبهم على
~~الجهاد وردعا ms0246 عن التقاعد عنه جبنا ووهنا «3»، وهو عطف على مقدر، أي جاهدوا
~~في طاعة ربكم ولا تضعفوا عن قتال عدوكم بما أصابكم في دين الله، ولا تجبنوا
~~ولا تحزنوا من استبطاء العون والنصرة منه تعالى أو من ما أصابكم من قتل
~~وجرح بأحد والهزيمة (وأنتم الأعلون) شأنا على الأعداء، أي الغالبون عليهم
~~بعد أحد في الدنيا، روي: أن المسلمين لم يخرجوا بعد ذلك مع رسول الله إلا
~~ظفروا، وفي كل عسكر بعد رسول الله إذا كان «4» فيه واحد «5» من الصحابة كان
~~الظفر لهم «6»، وأنتم الغالبون أيضا في الآخرة، لأن قتلاكم في الجنة
~~وقتلاهم في النار، وهي بشارة لهم بالعلو «7» والغلبة في الدارين، قوله (إن
~~كنتم مؤمنين) [139] شرط، جوابه محذوف بدلالة ما قبله من النهي، أي إن كنتم
~~مصدقين بنصر الله ووعده فلا تهنوا ولا تحزنوا، لأن صحة الإيمان في القلب
~~توجب «8» قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة بأعدائه.

PageV01P181

### || [سورة آل عمران (3): آية 140]
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
# ثم قال تعزية لهم (إن يمسسكم) أي إن يصبكم (قرح) بفتح القاف وضمها «1»،
~~أي جراحة (فقد مس القوم) أي الكفار ببدر (قرح مثله) قيل: قتل المسلمون من
~~الكافرين ببدر سبعين وأسروا سبعين، وقتل الكافرون بأحد من المسلمين سبعين
~~وأسروا سبعين «2»، وفيه ضعف لما سيأتي ويدل على المماثلة قوله تعالى (وتلك
~~الأيام) أي أيام الظفر والغلبة (نداولها) أي نصرفها (بين الناس) أي بين
~~المسلمين والكافرين تارة لهم وتارة عليهم، ومنه قول العرب: «الحرب سجال»
~~«3»، أي مساجلة، وهي المناوبة بأن يصنع أحد مثل صنع قرينه في جري أو «4»
~~سقي أو غير ذلك بالتوبة، وأصله من الدلو إذا كان فيه ماء قل أو كثر، قوله
~~(وليعلم) عطف على العلة المقدرة، أي فعلنا ذلك ليتعظوا وليعلم بالتمييز
~~والإظهار (الله الذين آمنوا) بالإخلاص شكوا «5» في دينهم فيجازون على ما
~~فعلوا، لأن المخلص يتبين حاله في الشدة والبلاء فيعطي ثوابه ms0247 بما يظهر منه
~~لا بما يعلم منه (ويتخذ منكم شهداء) أي لكي يكرمكم بالشهادة لا لأجل نصر
~~الكفار وحبهم (والله لا يحب الظالمين) [140] نفوسهم بالكفر والنفاق.
### || [سورة آل عمران (3): آية 141]
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# قوله (وليمحص الله) عطف على «ليعلم»، أي ليطهر ويصفي (الذين آمنوا) من
~~الذنوب قتلوا أو قتلوا بالجهاد، من محصت الذهب إذا أزلت «6» منه الوسخ
~~(ويمحق) أي ويهلك بالاستئصال (الكافرين) [141] لأنهم بذلك يتشجعون فيخرجون
~~تارة أخرى فيهلكون.
### || [سورة آل عمران (3): آية 142]
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142)
# (أم حسبتم) أي أظننتم، فالهمزة للإنكار والميم صلة (أن تدخلوا الجنة) قبل
~~أن تصيبكم شدة في دين الله وهو المراد من (ولما يعلم الله) بكسر الميم
~~للساكنين، والواو واو الحال و«لما» بمعنى لم إلا أن في «لما» معنى التوقع،
~~وأراد «7» به أن لما يدل «8» على نفي الفعل فيما مضى وعلى توقع ثبوته فيما
~~يستقبل، أي ولم يعلم الله (الذين جاهدوا منكم) يعني ولم يظهر جهاد
~~المجاهدين في سبيله بعد بقتل أو جرح أو غيرهما (ويعلم الصابرين) [142]
~~بالنصب باضمار «أن»، والواو بمعنى الجمع، وبالجزم «9» على العطف على «ولما
~~يعلم» لكن فتحت الميم لالتقاء الساكنين اتباعا للام، والمعنى: أتحسبون دخول
~~الجنة والحال أنه ما اجتمع علم الله بالمجاهدين منكم وعلمه بالصابرين منكم
~~في الشدائد.
### || [سورة آل عمران (3): آية 143]
# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143)
# قوله (ولقد كنتم تمنون الموت) أي القتل والشهادة، قيل: كان غرضهم قصدهم
~~إلى نيل كرامة الشهادة لا غلبة الكافر على السملم «10» (من قبل أن تلقوه)
~~أي تلاقوه وتصلوا إليه (فقد رأيتموه) بأعينكم يوم أحد (وأنتم تنظرون) [143]
~~عيانا أسباب الموت، وهي السيوف السهام، نزل عتابا لهم حين وصف الله لهم
~~الكرامة النازلة

PageV01P182

# بشهداء بدر، فقالوا: ليتنا نجد مثل ذلك، فلما لقوا القتال يوم أحد هربوا
~~ولم يقيموا على ما قالوا «1».
### || [سورة آل عمران (3): آية 144]
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن ms0248 مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
# قوله (وما محمد إلا رسول) نزل توبيخا لهم على هزيمتهم بخبر قتل الكفار
~~النبي عليه السلام، وذلك حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشعب
~~من أحد بسبعمائة رجل، وجعل عبد الله بن جبير على الرجالة، وقال: أقيموا
~~بأصل الجبل وادفعوا عنا بالنبل، لا يأتوننا من خلفنا ولا تنقلوا «2» من «3»
~~مكانكم حتى أرسل إليكم، فلا نزال «4» غالبين «5» ما دمتم في مكانكم، فجاء
~~المشركون ودخلوا في الحرب مع النبي عليه السلام وأصحابه حتى حميت الحرب،
~~فأخذ رسول الله سيفا، وقال: «من يأخذه بحقه»، فأخذه أبو دجانة، فقاتل في
~~نفر من المسلمين قتالا شديدا، وقاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى
~~التوى سيفه، وقاتل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وكان النبي عليه السلام
~~يقول لسعد: ارم فداك أبي وأمي، فحمل هو وأصحابه على المشركين، فأنزل الله
~~نصرة عليهم فهزموا المشركين «6» فلما نظر الرماة إلى القوم «7» هاربين
~~أقبلوا على النهب بترك مركزهم، فقال لهم عبد الله بن جبير: لا تبرحوا عن
~~مكانكم فقد عهد إليكم نبيكم فلم يلتفتوا إلى قوله، فجاؤا لأجل الغنيمة فبقي
~~عبد الله بن جبير مع ثمانية نفر، فخرج خالد بن الوليد مع خمسين ومائتي فارس
~~من المشركين من قبل الشعب، وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا خلف قفية
~~المسلمين، فهزموهم ورمى ابن قمية النبي بحجر فكسر رباعيته وشجه وتفرق عنه
~~أصحابه، وحمل ابن قمية ليقتل النبي عليه السلام فذب عنه مصعب بن عمير صاحب
~~الراية يومئذ، فقتله ابن قمية ورجع فظن أنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إني «8» قتلت محمدا، وصرخ «9» صارخ: ألا! إن محمدا قد قتل،
~~قالوا: كان ذلك إبليس عليه اللعنة فرجع أصحابه منهزمين متحيرين، فأقبل أنس
~~بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبد الله في رجال من
~~المهاجرين والأنصار، فقال لهم: ما يحبسكم، قالوا: ms0249 قتل محمد عليه السلام،
~~فقال: ما تصنعون في الحيوة بعده، موتوا كراما على ما مات عليه نبيكم، ثم
~~أقبل نحو العدو فقاتل حتى قتل، قال كعب بن مالك: أنا أول من عرف رسول الله
~~من المسلمين، رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران، ينادي بأعلى صوته إلى عباد
~~الله إلى عباد الله، فاجتمعوا إليه فلامهم رسول الله على هزيمتهم، فقالوا:
~~يا رسول الله! فديناك بآبائنا وبأمهاتنا، أتانا خبر سوء فرعبت قلوبنا له
~~فولينا مدبرين «10»، فوبخهم الله تعالى بقوله «وما محمد إلا رسول» كسائر
~~الرسل (قد خلت) أي مضت (من قبله الرسل) فسيخلو كما خلوا، والهمزة في قوله
~~(أفإن مات) لإنكار الانقلاب بعد الشرط قدمت، لأن الاستفهام له صدر الكلام،
~~والفاء لعطف الجملة الشرطية على ما قبلها، أصله: فان مات (أو قتل انقلبتم)
~~أي رجعتم «11» (على أعقابكم) كافرين وذكر القتل مع العلم بأنه لا يقتل
~~لكونه ممكنا عندهم، يعني أترجعون إلى دينكم الكفر بسبب هلاك الرسول بقتل أو
~~موت مع علمكم أنه لم يقتل بقوله تعالى «والله يعصمك من الناس» «12»، وعلمكم
~~بأن هلاك الرسل قبله لم يكن سببا لارتفاع دينهم، فيجب أن يكون دين نبيكم
~~باقيا بعد

PageV01P183

# موته أيضا، ثم أشار إلى غناه عنهم بقوله (ومن ينقلب) أي يرجع (على عقبيه)
~~أي وراءه «1» كافرا بعد الإسلام (فلن يضر الله شيئا) من ملكه وسلطانه وإنما
~~يضر نفسه، والله منزه عن الضرر والنفع (وسيجزي) أي سيثيب (الله الشاكرين)
~~[144] أي الذين لم ينقلبوا على أعقابكم، بل شكروا نعمة الإسلام بالصبر كأنس
~~بن النضر وأمثاله.
### || [سورة آل عمران (3): آية 145]
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)
# ثم شجعهم بقوله (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) أي بقضائه ومشيته
~~ولا ينجي حذر من قدر، لأنه كتب الموت (كتابا مؤجلا) أي ذا أجل وهو الوقت
~~المعلوم لا يتقدم ولا يتأخر (ومن يرد) بطاعته (ثواب الدنيا) أي جزاء عمله
~~من ms0250 الدنيا (نؤته منها) أي نعطه ثوابها ما قسم له منها وماله في الآخرة من
~~نصيب (ومن يرد ثواب الآخرة) بطاعته (نؤته منها) جزاء عمله (وسنجزي
~~الشاكرين) [145] نعمة الله بالجهاد في الآخرة، وهذه الآية تعريض بالذين
~~شغلتهم الغنائم عن الجهاد يوم أحد.
### || [سورة آل عمران (3): آية 146]
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146)
# ثم قال تعالى (وكأين من نبي) بمد الألف وبكسر الهمزة بلا ياء بمعنى كم
~~التي للتكثير وقرئ بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبتشديد الياء المكسورة «2»،
~~وأصله أي بمعنى بعض من كل دخل عليها كاف التشبيه فصارا كلمة واحدة، وهي
~~مبتدأ، خبره (قاتل) وقرئ قتل مجهولا «3»، أي كم نبي قاتل أو قتل (معه ربيون
~~كثير) أي جماعة كثيرة، بكسر الراء نسبة إلى الربة «4» بمعنى الجماعة، ف
~~«ربيون» مرفوع بالفاعلية، فيكون القتل لهم دون النبي لما روي من الحسن
~~وغيره: «ما قتل نبي قط في قتال» «5» (فما وهنوا) أي ما عجزوا عن القتال
~~(لما أصابهم في سبيل الله) من قتل أنفسهم (وما ضعفوا) لعدوهم بالجبن (وما
~~استكانوا) أي ما خضعوا لأعدائهم بطلب الأمان منهم، ولكنهم صبروا (والله يحب
~~الصابرين) [146] في الشدة والبلاء لأجل دين الله تعالى، وهذا أيضا تعريض
~~لما «6» أصابهم من الوهن والانكسار بخبر قتل رسول الله واستكانتهم للمشركين
~~حتى أرادوا، أي تعتضدوا بالمنافق عبد الله ابن أبي في طلب الأمان من أبي سفيان.
### || [سورة آل عمران (3): آية 147]
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147)
# (وما كان قولهم) بنصب اللام خبر «كان» واسمه (إلا أن قالوا) أي ما كان
~~قول الذين قاتلوا مع أنبيائهم

PageV01P184

# إلا قولهم هذا (ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا) باضافة الذنوب
~~والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها «1»، والمراد الصغائر
~~والكبائر (وثبت أقدامنا) عند القتال مع الأعداء (وانصرنا على) أعدائنا
~~(القوم الكافرين) [147] بك وبنبيك «2» وإنما قدموا الاستغفار، لأن ms0251 تقديم
~~الدعاء بالاستغفار والخضوع أقرب إلى الاستجابة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 148]
# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)
# (فآتاهم الله ثواب الدنيا) من النصرة والغنيمة وطيب الذكر (و) آتاهم (حسن
~~ثواب الآخرة) من الأجر والجنة، وقيد ثواب الآخرة بالحسن ليدل على فضله
~~والاعتداد به عنده (والله يحب المحسنين) [148] في الجهاد والطاعة بالصبر
~~والاستقامة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 149]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا) نزل في المنافقين
~~الذين قالوا عند الهزيمة للمؤمنين: ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم
~~«3»، فقال تعالى: أيها المؤمنو «4»! إن تطيعوا المنافقين (يردوكم على
~~أعقابكم) بعد الإيمان كفارا (فتنقلبوا خاسرين) [149] باطاعتهم في مقالتهم
~~فلا تطيعوهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 150]
# بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)
# (بل الله مولاكم) أي ناصركم ووليكم، فأطيعوه فيما يأمركم (وهو خير
~~الناصرين) [150] على عدوكم فلا احتياج لكم إلى نصرة غيره وولايته.
### || [سورة آل عمران (3): آية 151]
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151)
# قوله (سنلقي) نزل حين عزم المشركون بعد عودهم إلى مكة من أحد ليرجعوا من
~~الطريق، ويستأصلوا المسلمين «5»، فقال تعالى: سنقذف (في قلوب الذين كفروا
~~الرعب) بضم العين وسكونها «6»، أي الخوف والهيبة، فلما رجعوا على ذلك ألقى
~~الخوف في قلوبهم فأمسكوا (بما أشركوا بالله) أي بسبب إشراكهم به (ما لم
~~ينزل به) أي آلهة لم ينزل الله باشراكها (سلطانا) أي حجة لهم (ومأواهم
~~النار) أي مصيرهم إليها في الآخرة (وبئس مثوى الظالمين) [151] أي مقام
~~المشركين النار.
### || [سورة آل عمران (3): آية 152]
# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
# قوله (ولقد صدقكم الله وعده) نزل حين رجع المسلمون إلى المدينة، ms0252 فقال ناس
~~من المسلمين: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر؟ «7» فقال تعالى: لقد
~~وعدكم الله النصر بشرط الصبر والتقوى في قوله «إن تصبروا وتتقوا» «8»
~~الآية، فكان النصر لكم (إذ تحسونهم) أي في وقت تقتلونهم «9» قتلا ذريعا
~~(بإذنه) أي بأمره

PageV01P185

# (حتى إذا فشلتم وتنازعتم) أي إلى وقت فشلكم ونزاعكم فهو متعلق بقوله
~~«صدقكم الله وعده»، ومعنى «فشلتم» جبنتم، من الفشل وهو الجبن مع ضعف،
~~وتركتم مركز الرماة لطلب الغنيمة واختلفتم (في الأمر) أي في أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلتم: انهزم المشركون فما موقفنا ههنا، وقال بعضكم:
~~لا نخالف أمر رسول ولا نبرح مكاننا كعبد الله بن جبير أمير الرماة في نفر
~~دون العشرة (وعصيتم) أمر النبي عليه السلام بترك المركز (من بعد ما أراكم)
~~الله (ما تحبون) من النصرة على عدوكم، وجواب «إذا» محذوف، وهو منعكم النصر
~~فانهزمتم (منكم من يريد الدنيا) أي بترك المركز وطلب الغنيمة (ومنكم من
~~يريد الآخرة) بالثبات على المركز وامتثال أمر الرسول عليه السلام (ثم صرفكم
~~عنهم) أي ردكم عن الكفار بالهزيمة من بعد أن أظفركم عليهم (ليبتليكم) أي
~~ليمتحن صبركم على المصائب من القتل والهزيمة والجراح وثباتهم على الإيمان
~~عندها (ولقد عفا) الله (عنكم) لما علم من ندمكم على ما فرط منكم من عصيان
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (والله ذو فضل) أي ذو التفضل بالعفو (على
~~المؤمنين) [152] أي «1» يتفضل عليهم في جميع أحوالهم، لأن الابتلاء رحمة
~~كما أن النصر رحمة.
### || [سورة آل عمران (3): آية 153]
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153)
# قوله (إذ تصعدون) بضم التاء وكسر العين من أصعد إذا أبعد في الأرض، يتعلق
~~ب «صرفكم» أو ب «يبتليكم» أو باذكروا «2» مضمرا، أي اذكروا «3» حين تعلون
~~في الهزيمة على الجبل هاربين من العدو (ولا تلوون) أي ولا تقيمون (على أحد
~~والرسول يدعوكم) يا معشر المسلمين أنا رسول الله ms0253 (في أخراكم) أي خلفكم فلم
~~يلتفت أحد منكم إليه حتى صعدتم الجبل، قوله (فأثابكم) عطف على «صرفكم»، أي
~~فجازاكم الله (غما) حين صرفكم عنهم وانهزمتم (بغم) أي بسبب غم أذقتموه
~~الرسول عليه السلام حين عصيتموه أو غما متصلا بغم، أي مضاعفا على غم من
~~سماع قتل النبي عليه السلام والجراح والهزيمة وفوت الغنيمة والنصرة وظفر
~~المشركين (لكيلا تحزنوا) متعلق بقوله «فأثابكم عما»، أي غمكم لئلا تحزنوا
~~لتعودكم «4» احتمال الشدائد (على ما فاتكم) من الفتح والغنيمة (ولا ما
~~أصابكم) من مصائب «5» القتل والهزيمة والجراح (والله خبير بما تعملون)
~~[153] أي عالم بأعمالكم فيجازيكم بها.
### || [سورة آل عمران (3): آية 154]
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور (154)
# (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة) أي أزال عنكم الخوف وأنزل عليكم الأمن
~~وأبدل من «أمنة» (نعاسا) أو مفعول له، لأن النعاس سبب حصول الأمن (يغشى
~~طائفة منكم) بالياء، لأن الضمير فيه ل «النعاس»، وبالتاء «6» للتأنيث ردا
~~إلى ال «أمنة»، أي يعلو النعاس في المصاف من كان أهل الصدق واليقين
~~(وطائفة) مبتدأ، خبره (قد أهمتهم) أي أقلقتم (أنفسهم) يعني ما بهم إلا هم
~~أنفسهم دون الرسول وأصحابه فلم ينزل عليهم السكينة، لأنها وارد روحاني لا
~~يتلوث بهم (يظنون بالله غير الحق) أي ظنا غير ظن الحق (ظن الجاهلية) أي مثل ظن

PageV01P186

# الجاهلية، وهو أن محمدا قد قتل أو «1» أن الله لا ينصره، والجملة في محل
~~النصب على الحال «2» من الضمير في «أهمتهم» (يقولون) للنبي عليه السلام (هل
~~لنا من الأمر) أي أمر النصرة (من شيء) و«من» زائدة فيه، ms0254 وهو مبتدأ، خبره
~~«من الأمر»، و«لنا» تبيين، والجملة بدل من «يظنون» بدل اشتمال، لأن سؤالهم
~~كان صادرا عن الظن، ويجوز أن يكون «يقولون» استئنافا (قل إن الأمر كله)
~~بالرفع «3» مبتدأ، خبره (لله) والجملة خبر «إن»، وبالنصب «4» تأكيدا للاسم،
~~أي جميع الأمر لله من النصرة والغلبة ولأوليائه المؤمنين، قال تعالى: وإن
~~جندنا لهم الغالبون، فأنكروا ذلك فأخبر الله بقوله (يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك) أي ما لا يظهرون من قولهم (يقولون لو كان لنا من الأمر شيء) كما
~~قال محمد: إن الأمر لله ولأوليائه (ما قتلنا هاهنا) أي لما قتل أحد من
~~المسلمين في هذه المعركة (قل لو كنتم في بيوتكم) أي لو قعدتم فيها وما
~~خرجتم إلى الغزو (لبرز) أي لخرج (الذين كتب عليهم القتل) في اللوح المحفوظ
~~أو في علمه تعالى (إلى مضاجعهم) أي إلى مصارعهم، وقتلوا فيها، لأن معلوم
~~الله لا بد من وجوده كيف ما كان مقدورا (وليبتلي الله) أي ليختبر (ما في
~~صدوركم) من الإخلاص، عطف على علة محذوفة لفعل محذوف، أي فعل ذلك لمصالح
~~كثيرة وليبتلي ما في صدوركم (وليمحص) أي يطهر «5» (ما في قلوبكم) من وساوس
~~الشيطان (والله عليم بذات الصدور) [154] أي بما في القلوب من الخير والشر.
### || [سورة آل عمران (3): آية 155]
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# قوله (إن الذين تولوا) أي أعرضوا وانهزموا (منكم) نزل توبيخا لمن خالفوا
~~أمر النبي عليه السلام، وتركوا المركز فانهزم المسلمون بأحد «6» (يوم التقى
~~الجمعان) من المسلمين والكافرين (إنما استزلهم الشيطان) أي طلب زلتهم
~~بتسويله المخالفة وترك المركز (ببعض ما كسبوا) أي بسبب بعض ذنوب «7» صدرت
~~منهم قبل، لأن الذنوب تجر «8» إلى الذنب كما أن الطاعة تجر إلى الطاعة، ولم
~~يؤاخذهم الله بجميعها، لأنه عفو يعفو عن كثير، ثم طيب قلوبهم بعد التوبيخ
~~بقوله (ولقد عفا الله عنهم) لتوبتهم واعتذارهم (إن الله غفور) للذنوب
~~(حليم) [155] لا يعجل على العصاة بالعقوبة، ms0255 لأنه لا يخاف الفوت.
### || [سورة آل عمران (3): آية 156]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156)
# ثم قال تحذيرا لهم (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) أي
~~كالمنافقين (وقالوا لإخوانهم) أي لأجل إخوانهم بزعمهم (إذا ضربوا) أي حين
~~سافروا (في الأرض) لتجارة أو غيرها فماتوا في سفرهم (أو كانوا غزى) جمع غاز
~~كصائم وصوم، أي خرجوا إلى الغزو فقتلوا (لو كانوا عندنا) بالمدينة (ما
~~ماتوا) في سفرهم (وما قتلوا) في الغزو (ليجعل) أي ليصير (الله ذلك) أي
~~قالوا ما قالوا لهم واعتقدوه ليجعل الله ذلك القول والاعتقاد (حسرة في
~~قلوبهم) أي في قلوب المنافقين وندامة في العاقبة أما في الدنيا أو في
~~الآخرة، فاللام لام العاقبة كما في قوله «ليكون لهم عدوا وحزنا» «9» (والله
~~يحيي ويميت) في السفر والحضر بقضائه ومشيته، فهو

PageV01P187

# رد لقولهم، لأن الأمر بيده (والله بما تعملون بصير) [156] بالتاء والياء
~~«1»، فلا تكونوا مثل هؤلاء المنافقين.
### || [سورة آل عمران (3): آية 157]
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157)
# (ولئن قتلتم في سبيل الله) أي والله إن قتلتم في الغزو لله (أو متم) في
~~بكسر الميم، من مات يمات، وبضمها «2» من مات يموت، وأنتم مؤمنون (لمغفرة من
~~الله) لذنوبكم بسببه (ورحمة) أي ونعيم الجنة، مبتدأ، خبره (خير مما يجمعون)
~~[157] بالتاء والياء «3»، من حطام الدنيا في إقامتكم، والجملة الاسمية ساد
~~مسد جواب القسم المحذوف والشرط، والمعنى: أن موتكم وقتلكم في سبيل الله
~~وجهاده مع نيلكم المغفرة والرحمة من الله أفضل مما تجمعون من الأموال في
~~الدنيا الفانية بالتقاعد والجبانة لأجله عن الجهاد في سبيل الله يا معشر
~~المنافقين.
### || [سورة آل عمران (3): آية 158]
# ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)
# ثم أكد ذلك بقوله (ولئن متم أو قتلتم) في سبيل الله (لإلى الله تحشرون) ms0256
~~[158] أي لإلى الرحيم الواسع المغفرة والرحمة تبعثون بعد الموت، فيجازيكم
~~بالثواب العظيم لا إلى غيره فتظلمون.
### || [سورة آل عمران (3): آية 159]
# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (159)
# قوله (فبما رحمة من الله لنت لهم) إظهار لكثرة شفقة النبي عليه السلام
~~على أمته مع ذكر منته تعالى عليه بتوفيقه إياه للرفق والتلطف بهم، و«ما»
~~زائدة للتوكيد والدلالة على اختصاص لينه «4» لهم برحمة الله تعالى، أي
~~فبرحمة منه تعالى لطفت بهم يا محمد وسهلت أخلاقك لهم حين عصوك وخالفوك (ولو
~~كنت فظا) أي كريه الخلق (غليظ القلب) أي جافيه «5»، خشن القول (لانفضوا من
~~حولك) أي لتفرقوا من عندك، ولكن الله جعلك بارا، رحيم القلب، لينا لطيفا
~~بهم (فاعف عنهم) أي تجاوز عن فعلهم بأحد (واستغفر لهم) أي اطلب المغفرة مني
~~لذنوبهم، يعني اشفع لهم حتى أشفعك (وشاورهم في الأمر) أي في أمر الحرب
~~وغيره تطييبا «6» لقلوبهم أو استظهارا برأيهم فيما لم ينزل عليك وحي فيه،
~~قال عليه السلام: «ما شقى عبد قط بمشورة وما سعد باستغناء رأي» «7» (فإذا
~~عزمت) على فعل بعد المشاورة ووضوح الرأي (فتوكل على الله) لا على المشاورة
~~ولا على أصحابها في إمضاء أمرك على الأرشد الأصلح (إن الله يحب المتوكلين)
~~[159] عليه لا على غيره.
### || [سورة آل عمران (3): آية 160]
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160)
# ثم أخبر أن النصرة كلها منه تعالى بقوله (إن ينصركم الله) كما في يوم بدر
~~(فلا غالب لكم) من العدو (وإن يخذلكم) كما خذلكم في يوم أحد (فمن ذا الذي
~~ينصركم) أي يمنعكم من عدوكم (من بعده) أي بعد خذلانه (وعلى الله) وحده
~~(فليتوكل المؤمنون) [160] في النصرة «8»، وقيد المؤمنين، لأنهم عرفوا أنه
~~لا ناصر لهم غيره وهذا تنبيه على أن الأمر كله له وعلى وجوب التوكل عليه.
### || [سورة آل ms0257 عمران (3): آية 161]
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161)

PageV01P188

# قوله (وما كان لنبي أن يغل) بفتح الياء وضم الغين، أي يخون وبضم الياء
~~وفتح الغين «1»، أي ينسب إلى الخيانة، نزل حين فقدت قطيفة حمراء يوم بدر،
~~فقال المنافقين: لعل رسول الله أخذها «2»، وروي: «أنه عليه السلام بعث
~~طلائع لحقيقة أمر العدو فغنمت غنائم فقسمها ولم يقسم للطلائع وسمي حرمان
~~بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الأمر» «3»، وفيه نهي للنبي «4» على
~~السلام عن الغلول على سبيل المبالغة، أي ما صح لنبي أن يخون فيعطي قوما
~~ويمنع آخرين، بل عليه أن يقسم على السوية أو ما جاز أن يخون في الغنيمة
~~فيأخذها لأجله ولا يقسم لهم (ومن يغلل) أي يخن في الغنيمة (يأت بما غل) أي
~~بالشيء الذي غله بعينه يحمله على ظهره (يوم القيامة) قال عليه السلام: «ألا
~~لأعرفن أحدكم يوم القيامة يأتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها
~~ثغاء، فيقول: يا محمد، فأقول له: لا أملك لك من الله شيئا فقد بلغتك» «5»،
~~ويجوز أن يكون المعنى: يأت بوباله على عنقه كقوله «يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم» «6» (ثم توفى كل نفس) أي تجازى (ما كسبت) أي ما «7» عملت من خير
~~وشر (وهم لا يظلمون) [161] أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم ولا يزاد جزاؤهم
~~فوق آثامهم، لأنه عادل بينهم في الجزاء، وإنما لم يقل «ثم يوفى» بالتذكير
~~ليرجع الضمير فيه إلى «من»، لأنه جاء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال
~~وغيره، فاتصل به من حيث المعنى، وهو أبلغ وأثبت في الزجر عن الغلول.
### || [سورة آل عمران (3): آية 162]
# أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (162)
# ثم قال بهمزة الاستفهام لإنكار التسوية بين الأمين الصالح والخائن الفاسق
~~(أفمن اتبع رضوان الله) وأخذ الحلال من الغنيمة (كمن باء) أي رجع واستوجب
~~(بسخط من الله) بسبب الغلول من الغنائم، ثم بين مستقر كل منها ms0258 فقال
~~(ومأواه) أي مقام من غل من الغنيمة (جهنم وبئس المصير) [162] أي الموضع
~~الذي صار إليه النار.
### || [سورة آل عمران (3): آية 163]
# هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163)
# (هم درجات) أي الذين اتبعوا رضا الله ولم يغلوا من الغنائم ذوو طبقات «8»
~~(عند الله) في الفضل، فبعضهم يكون أرفع من بعض أو لهم درجات في الجنة
~~(والله بصير) أي عالم (بما يعملون) [163] من الغلول وعدم الغلول، فيجازيهم
~~على حسب أعمالهم بالدركات والدرجات.
### || [سورة آل عمران (3): آية 164]
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
# (لقد من الله على المؤمنين) أي أنعم على من آمن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قومه، وخصهم بالذكر، لأنهم هم المنتفعون بمبعثه (إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم) أي من جنسهم عربيا ليفهموا عنه كلامه، ففيه منة عليهم
~~لأخذ ما يجب عليهم أخذه عنه بعد علمهم أحواله في الصدق والأمانة (يتلوا) أي
~~يقرأ (عليهم آياته) بالبيان ليعلموا به الحلال والحرام (ويزكيهم) أي
~~ويطهرهم من الشرك والذنوب بالأمر بشهادة «9» أن «لا إله إلا الله» (ويعلمهم
~~الكتاب) أي القرآن (والحكمة) أي المواعظ للعلم والعمل (وإن كانوا من قبل)
~~أي وإن الشأن

PageV01P189

# والحديث كانوا من «1» قبل بعثة الرسول (لفي ضلال مبين) [164] أي ظاهر لا
~~شبهة فيه، ف «إن» فيه هي المخففة، واللام هي الفارقة بينها وبين «إن»
~~النافية.
### || [سورة آل عمران (3): آية 165]
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير (165)
# قوله (أولما أصابتكم) الهمزة فيه للتقرير والتقريع، دخلت على الواو
~~العاطفة على محذوف، تقديره:
# أفعلتم كذا من الفشل والتنازع، ولما أصابتكم بأحد (مصيبة) بقتل سبعين
~~منكم والهزيمة، وصفة «مصيبة» (قد أصبتم) ببدر (مثليها) بقتل سبعين وأسر
~~سبعين منهم (قلتم) تعجبا، وهو عامل في «لما» بمعنى حين (أنى هذا) أي من أين
~~هذا الخذلان لنا، ونحن موعودون بالنصرة ms0259 بسبب إيماننا (قل هو) أي الخذلان
~~(من عند أنفسكم) أي بسبب اختياركم الخروج من المدينة وإلحاحكم في ذلك نبيكم
~~عليه السلام أو لتخليتهم «2» وترك المركز أو لأخذكم الفداء من أسارى بدر
~~قبل أن يؤذن لكم، لا من عند الله واختياره بلا جزم منكم (إن الله على كل
~~شيء قدير) [165] من النصر ومنعه وعلى أن يصيبكم تارة ويصيب منكم مرة أخرى.
### || [سورة آل عمران (3): آية 166]
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166)
# قوله (وما أصابكم) مبتدأ متضمن معنى الشرط، أي الذي أصابكم من مصيبة
~~كالقتل والهزيمة (يوم التقى الجمعان) جمع المسلمين وجمع الكافرين، وخبر
~~المبتدأ قوله (فبإذن الله) أي فهو كائن بتخليته «3» وإرادته (وليعلم
~~المؤمنين) [166] أي وهو كائن ليميزهم من غيرهم باخلاصهم وثباتهم.
### || [سورة آل عمران (3): آية 167]
# وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167)
# (وليعلم الذين نافقوا) أي وهو كائن ليظهرهم «4» بنفاقهم وقلة صبرهم، قوله
~~(وقيل لهم) عطف على «نافقوا» تحقيقا لنفاقهم للمؤمنين، أي قيل لابن أبي
~~وأصحابه حين قعدوا عن الحرب «5» وانقطعوا عن أحد (تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله) أعداءه (أو ادفعوا) عن أنفسكم وحرمكم إن لم تقاتلوا لوجه الله أو
~~ادفعوا القوم بتكثيركم سواد المسلمين، لأن كثرة السواد مما يخوف العدو
~~وتكسر حدته (قالوا) في الجواب (لو نعلم قتالا) أي قتالا حقا (لاتبعناكم)
~~فيه، ولكنه إلقاء النفس إلى التهلكة، فليس بقتال حق لخطأ رأيكم، فأظهر «6»
~~الله تعالى كذبهم بقوله (هم للكفر يومئذ أقرب) أي هم لأهل الكفر أقرب نصرة
~~(منهم للإيمان) أي لأهل «7» الإيمان، فاللام في «للكفر» و«للإيمان» متعلق ب
~~«أقرب»، وهي على بابها، وقيل بمعنى إلى «8»، يعني ميلهم إلى الكفر يومئذ
~~أقرب من ميلهم إلى الإيمان لظهور «9» علامة الكفر فيهم لا نخزالهم من «10»
~~عسكر المسلمين المجاهدين في سبيل الله (يقولون) أي القائلين «11»
~~(بأفواههم) أي بألسنتهم (ما ليس في قلوبهم) فهو ms0260 حال من الضمير في «أقرب»
~~(والله أعلم بما يكتمون) [167] من الكفر والنفاق.
### || [سورة آل عمران (3): آية 168]
# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168)
# قوله (الذين قالوا) خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين قالوا (لإخوانهم) أي
~~لأجل إخوانهم في سكنى الدار

PageV01P190

# لا في الدين، وهم شهاداء أحد (وقعدوا) أي وقد قعدوا عن القتال في
~~المدينة، والواو للحال (لو أطاعونا) في القعود عن الجهاد والانصراف عن محمد
~~عليه السلام (ما قتلوا) بالتخفيف والتشديد «1»، ثم قال تعالى لنبيه توبيخا
~~وتعجيزا لهم (قل فادرؤا) أي ادفعوا (عن أنفسكم الموت) إذا حضر برأيكم
~~وحيلكم (إن كنتم صادقين) [168] في مقالتكم من أن القعود عن القتال سبب
~~النجاة من الموت لا غيره، لأنه يجوز أن يكون القتال سببا للنجاة، ولو لم
~~يقاتل رجل «2» لقتل وله أسباب أخر، فما يدرككم أن سببها القعود، وإن الحذر
~~لا ينجي من القدر، وقيل:
# لما نزلت هذه الآية مات يومئذ سبعون نفسا «3» من المنافقين «4» في
~~المدينة «5».
### || [سورة آل عمران (3): آية 169]
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169)
# ثم نزل في شهداء بدر وأحد وغيرهم قوله «6» (ولا تحسبن) بالتاء والياء «7»
~~والفاعل النبي عليه السلام أو غيره، أي لا يظنن النبي (الذين قتلوا)
~~بالتخفيف والتشديد «8» (في سبيل الله) أي في طاعته (أمواتا بل) هم (أحياء)
~~مقربون (عند ربهم) وهو عطف جملة على جملة، والغرض الإعلام بحياتهم ترغيبا
~~في الجهاد ولو عطف «أحياء» على «أموات» لاختل المعنى، لأنه يصير التقدير:
~~لا تحسبنهم أحياء، المعنى: أنهم يتنعمون «9» كالأحياء عند ربهم (يرزقون)
~~[169] مثل ما يرزق سائر الأحياء من المآكل والمشارب، وهو تأكيد لكونهم أحياء.
### || [سورة آل عمران (3): آية 170]
# فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# (فرحين) أي معجبين (بما آتاهم الله من فضله) من التوفيق في الشهادة
~~والكرامة والفضيلة على غيرهم (ويستبشرون) أي وهم يطلبون البشارة (بالذين لم
~~يلحقوا بهم ms0261 من خلفهم) أي باخوانهم الذين لم يقتلوا وبقوا بعدهم، ومحل قوله
~~(ألا خوف عليهم) جر بدل من «الذين»، أي يستبشرون بما تبين لهم من حال من
~~تركوا خلفهم من المؤمنين من عدم خوف لهم فيما يستقبلهم من البعث يوم
~~القيامة (ولا هم يحزنون) [170] أي ومن عدم حزنهم على ما خلفوا في الدنيا،
~~يعني يفرحون يومئذ بسلامة إخوانهم الباقين بعدهم حيث وصلوا إليهم آمنين،
~~وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن بعدهم بعث «10» للمؤمنين الباقين على
~~ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في منازل الشهداء.
### || [سورة آل عمران (3): آية 171]
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
# ثم كرر الاستبشار للتأكيد بقوله (يستبشرون بنعمة) أي بجنة (من الله وفضل)
~~أي بكرامة فيها (وأن) بالفتح، أي وبأن (الله لا يضيع أجر المؤمنين) [171]
~~وبالكسر «11» على الاستئناف، أي ثواب أعمالهم الحسنة، روي عن عليه السلام:
~~«السيوف مفاتيح الجنة» «12»، وعنه أيضا: «الشهيد يشفع في سبعين من أهله»
~~«13»، وعنه أيضا: «أرواح الشهداء في جوف طير خضر تدور في الجنة وتأكل من
~~ثمارها، ثم تأوي إلى قناديل من ذهب

PageV01P191

# معلقة بالعرش» «1».
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 172 الى 173]
# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173)
# قوله (الذين استجابوا لله) مبتدأ، نزل حين رجع أبو سفيان إلى مكة بعد
~~قتال أحد بأصحابه وندم حيث لم يستأصل النبي وأصحابه، فأرادوا العود مع
~~أصحابه لذلك فسمع النبي عليه السلام الخبر فأراد أن يخرج له فكره أصحابه
~~الخروج إليهم، فقال النبي عليه السلام: «والذي نفسي بيده لأخرجن إليهم وإن
~~لم يخرج معي أحد منكم»، فمضى رسول الله في طلب أبي سفيان ومعه نحو سبعين
~~رجلا من المسلمين وكان بهم جراحات حتى بلغ حمراء الأسد على ثمانية أميال من
~~المدينة، فجبن أبو سفيان عن العود إليه «2»، فقال تعالى مدحا لمن أطاع
~~النبي عليه السلام في ذلك ms0262 الذين أجابوا لأمر الله (والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح) أي الجراحات يوم أحد، وجملة قوله (للذين أحسنوا) بطاعتهم
~~الله ورسوله (منهم) للبيان (واتقوا) أي المعاصي في محل الرفع خبر، مبتدأه
~~(أجر عظيم) [172] أي ثواب كثير، والجملة في محل الرفع خبر «الذين
~~استجابوا»، ثم قال أبو سفيان لرجل اسمه نعيم ابن مسعود كان يخرج إلى
~~المدينة للتجارة إذا أتيت محمدا وأصحابه فخوفهم لكيلا يخرجوا بأنا قد جمعنا
~~على العود عليهم، فلما قدم إلى المدينة أخبرهم بما قال له، فقالوا: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، فنزل مدحا لهم «3» (الذين قال لهم الناس) أي نعيم ابن
~~مسعود من إطلاق الكل وإرادة البعض، وقيل: كان ركب من عبد القيس «4» معه «5»
~~(إن الناس) أي أبا سفيان وأصحابه (قد جمعوا لكم) أي اجتمعوا ليستأصلوا
~~(فاخشوهم) أي لا تخرجوا إليهم خوفا (فزادهم) أي ذلك القول أو الضمير للمقول
~~الذي هو «إن الناس قد جمعوا لكم» (إيمانا) أي تصديقا ويقينا وقوة بأن
~~أخلصوا النية على الجهاد (وقالوا حسبنا الله) أي كافينا (ونعم الوكيل)
~~[173] أي الموكول إليه هو فأيقنوا أن الله لا يخذل محمدا، وذهبوا معه إلى
~~الموعد، روي: أن أبا سفيان كان واعد النبي عليه السلام أن يلقاه ببدر
~~الصغري وكانت موسما، فلما كان العام القابل جبن أبو سفيان عن الذهاب إلى
~~بدر، ذهب النبي عليه السلام وأصحابه إليها ومعهم تجارات فكسبوا في تجاراتهم
~~ولم يلقوا عدوا «6».
### || [سورة آل عمران (3): آية 174]
# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم (174)
# (فانقلبوا) أي انصرفوا من بدر (بنعمة من الله) أي بأجر منه (وفضل) أي
~~وربح من السوق بسلامة (لم يمسسهم سوء) أي قتال يسؤهم من عدوهم (واتبعوا
~~رضوان الله) بجرأتهم وخروجهم في سبيله (والله ذو فضل عظيم) [174] أي تفضل
~~عليهم بالتوفيق فيما فعلوا، وفيه تحسير لمن تخلف «7» عنهم وإظهار «8» لخطأ
~~رأيهم، روي:
# «أنهم قالوا: هل يكون هذا غزوا فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم» «9».
### || [سورة آل عمران (3): آية 175]
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ms0263 فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
# ثم قال (إنما ذلكم) أي القائل لكم إن الناس قد جمعوا لكم تخويفا، مبتدأ،
~~خبره (الشيطان) وهو نعيم

PageV01P192

# ابن مسعود (يخوف أولياءه) وهم القاعدون عن الخروج مع رسول الله أو يخوف
~~بأوليائه وهم المشركون (فلا تخافوهم) أي الشيطان وأولياءه، ويجوز أن يعود
~~الضمير إلى الناس في قوله «قد جمعوا لكم»، يعني لا تخافوهم فتقعدوا «1» عن
~~القتال وتجبنوا (وخافون) في القعود عن الطاعة (إن كنتم مؤمنين) [175] أي
~~مصدقين بالله، فان الإيمان يقتضي تقديم خوف الله على خوف غيره.
### || [سورة آل عمران (3): آية 176]
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176)
# قوله (ولا يحزنك) بضم الياء وكسر الزاء من أحزن، وبفتح الياء وضم الزاء
~~«2» من حزن، أي لا يغمك (الذين يسارعون في الكفر) نزل في المنافقين
~~المتخلفين «3» أو المرتدين عن الإسلام «4»، يعني لا تحزن لخوف أن يضروك
~~ويعينوا عليك (إنهم لن يضروا الله) أي دينه (شيئا) بكفرهم، بل وبال كفرهم
~~راجع عليهم (يريد الله ألا يجعل لهم حظا) أي نصيبا (في الآخرة) أي في
~~الجنة، وفي ذكر الإرادة تنبيه على تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه
~~«5» حتى إن واسع «6» الرحمة والمغفرة يريد أن لا يرحمهم ولا يغفر لهم
~~ليثيبهم بالجنة «7» (ولهم) بدل الثواب (عذاب عظيم) [176] في النار يوم
~~القيامة.

PageV01P193


### | سورة النساء 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة النساء (4): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# (يا أيها الناس اتقوا) أي اعبدوا بالتقوى عن الشرك والمعصية أو خافوا
~~(ربكم الذي خلقكم) أي فرعكم (من نفس واحدة) أي من أصل واحد وهو نفس آدم
~~أبيكم، والخطاب عام لجميع بني آدم (وخلق) عطف على محذوف، هو صفة «نفس
~~واحدة»، كأنه قال: من نفس واحدة أنشأها من تراب وخلق ms0264 (منها) أي من تلك
~~النفس (زوجها) حواء لأنه خلقها من ضلعه الأيسر، وقيل: عطف على «خلقكم» «1»،
~~والخطاب للناس المبعوث إليهم رسول الله، والمعنى: أنه خلقكم من نفس آدم
~~أبيكم وخلق منها أمكم حواء، قيل: لما خلق آدم وأسكنه الجنة ألقى عليه النوم
~~فخلقها منه بين النوم واليقظة وسميت حواء لأنها خلقت من حي «2» (وبث) أي
~~نشر (منهما) أي من آدم وحواء (رجالا كثيرا) ولم يؤنث الوصف لأن الرجال
~~بمعنى العدد (ونساء) ولم يقل كثيرة اكتفاء بذكر كثرة الرجال، لأنهم في
~~مقابلتهن، قيل: «خلق الله «3» منهما ألف ذرية من الناس» «4»، وإنما وصف لهم
~~بذلك الوصف بعد الأمر بالتقوى لكونه مما يدل على القدرة العظيمة، ومن كان
~~قادرا عليه كان قادرا على تعذيبه، فحقه أن تتقوه وتعبدوه ولا تشركوا به
~~«5»، ثم أمر بتقواه ثانيا تصريحا باسمه عاطفا على الأول لتحافظوا عليه ولا
~~تغفلوا عنه «6» فقال (واتقوا الله الذي تسائلون به) بالتشديد والتخفيف «7»،
~~أي تقسمون بالله في حاجاتكم (والأرحام) بالجر، أي وبالأرحام كقول بعضكم
~~بعضا أسألك بالله وبالأرحام على سبيل الاستعطاف وأجاز الكوفي العطف على
~~الضمير المجرور بلا إعادة الجار ومنعه البصري، لأنه كالعطف على بعض الكلمة
~~لشدة الاتصال بينه وبين الجار، وأوله بتقدير حرف الجر المحذوف من المجرور
~~أو الواو للقسم من الله وهو الأولى من العطف للخروج من الخلاف، وجوابه «8»
~~ما بعده، وقرئ بالنصب «9» على أنه مفعول معطوف على «الله»، أي اتقوا الله
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها، روي عن النبي عليه السلام أنه قال: «إن الله
~~تعالى لما خلق الرحم قال لها: أصل من وصلك وأقطع من قطعك» «10» أو محل
~~الجار والمجرور كمررت بزيد وعمرا،

PageV01P194

# قوله «1» (إن الله كان عليكم رقيبا) [1] جواب القسم على القراءة بالجر في
~~الأرحام ولم يعطف على ما قبله، والمعنى: أنه تعالى أقسم بالأرحام بعد ما
~~أمر بالتقوى، إن الله كان عليما «2» بأسراركم، أي حفيظا لأعمالكم ناظرا
~~إليها «3» يسألكم عنها ويجازيكم بها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من عمل حسنة أسرع ثوابا من صلة ms0265 الرحم، وما من عمل سيئة أسرع عقوبة من
~~البغي» «4».
### || [سورة النساء (4): آية 2]
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2)
# وبعد الأمر بالتقوى أمر بالعدل وتسليم «5» الحقوق إلى مستحقيها «6» كما
~~يجب في الشرع بقوله (وآتوا) أي أعطوا (اليتامى) وهم الذين مات آباؤهم
~~فانفردوا عنهم، واليتم الانفراد، واليتيم فعيل قياسه أن يجمع على يتمى
~~كمريض على مرضى، ثم يجمع على يتامى، وحقه أن يقع على الصغير والكبير بمعنى
~~الانفراد عن الأب فيهما إلا أنه غلب استعماله في الصغير لاستغناء الكبير
~~بنفسه عن الكافل، فكأنه خرج عن معنى اليتم لقوله عليه السلام: «لا يتم بعد
~~الحلم» «7»، وهو تعليم شريعة لا لغة، يعني سلموا إلى اليتامى (أموالهم) وقت
~~استحقاقهم تسليمها إليهم، فالمراد منهم الكبائر تسمية لهم يتامى على القياس
~~وإشارة إلى أن لا يؤخر دفع أموالهم إليهم عن حد البلوغ، ثم قال (ولا
~~تتبدلوا الخبيث) أي لا تقبلوا المال الحرام (بالطيب) أي بالمال الحلال «8»،
~~والمراد منه أن يعطوا من أموالهم رديا وهو حلال لهم «9» ويأخذوا جيدا من
~~أموال اليتامى وهو خبيث في حقهم، ثم قال تأكيدا لذلك (ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم) وهو في موضع الحال، أي مضمومة إلى أموالكم في الإنفاق لقلة
~~المبالاة بما لا يحل لكم، والنهي وارد على فعلهم العادي أو كان الأكل بعد
~~ضمها إلى الحلال أقبح، فنهوا عن ذلك (إنه) أي إن ذلك الأكل (كان حوبا
~~كبيرا) [2] أي إثما عظيما عند الله فاجتنبوه، روي: أن الآية نزلت في رجل من
~~غطفان، كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه،
~~فترافعا إلى رسول الله فقرأها عليه، فلما سمعها قال: أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير، فدفع ماله إليه، فلما قبض اليتيم ماله
~~أنفقه في سبيل الله، فقال عليه السلام ثبت الأجر وبقي الوزر، فقالوا: يا
~~رسول الله! كيف بقي الوزر وقد أنفق في سبيل الله؟ فقال عليه السلام: ثبت
~~الأجر للغلام وبقي ms0266 الوزر على والده «10».
### || [سورة النساء (4): آية 3]
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)
# قوله (وإن خفتم ألا تقسطوا) نزل حين تحرجوا «11» من ولاية اليتامى مخافة
~~أن لا يعدلوا بسبب نزول الآية السابقة، وكان منهم من تحته العشر من الأزواج
~~أو الثماني «12» أو الست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن «13»، فقال تعالى
~~وإن خفتم «14»، أي علمتم «15» أن لا تعدلوا (في) أموال (اليتامى) من أقسط
~~إذا عدل، وهو من قسط

PageV01P195

# إذا جار «1»، والهمزة للسلب (فانكحوا) أي تزوجوا (ما طاب) أي من حل «2»
~~(لكم من النساء) ف «ما» بمعنى من، و«من» للتبعيض، يعني فكما خفتم ترك العدل
~~في حقوق اليتامى فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء فقللوا عددهن، ثم بين
~~المباح من النساء (مثنى وثلاث ورباع) لا ينصرف هذه الصيغ إلى عشار للعدل
~~والوصف، وهي نكرات يدخلها لام التعريف كالمثنى والثلاث والرباع في محل
~~النصب على الحال من النساء أو بدل من «ما»، والواو للتخيير، وليس للعطف
~~الجامع في زمان واحد وإلا لجاز الجمع «3» بين تسع نسوة وليس بجائز وإن
~~أجازه بعض الروافض بظاهر الآية، لأن التسع من خصائص النبي عليه السلام،
~~ولأنه عليه السلام نهى عن تزويج أكثر من أربع وإلا لجاز «4» له أن يتزوج
~~بما شاء، لأنه لا يقتضي حصرهن في هذا العدد كما قيل في نحو قولهم: جاء
~~القوم مثنى وثلاث ورباع، فانهم جوزوا أن يكون القوم الجائين في غاية
~~الكثرة، فالمعنى في الآية: تزوجوا إن شئتم مثنى وإن شئتم ثلاث وإن شئتم
~~رباع إذا عدلتم بينهن في القسم، والخطاب للجميع فوجب التكرير لنصيب كل واحد
~~من الناكحين ما أرادوا من العدد وإنما جاء العطف بالواو دون أو ليدل على
~~تجويز «5» الجمع بين أنواع القسمة «6» الذي دلت عليه الواو، ثم قال (فإن
~~خفتم ألا تعدلوا) فيهن في النفقة والقسم (فواحدة) أي فاختاروا واحدة منهن
~~(أو ما ملكت أيمانكم) أي ms0267 أو اختاروا مما ملكتم بالشراء وغيره «7» من
~~السراري، لأنها أخف مؤنة من الحرائر فلا عليكم أكثرتم منهن أو أقللتم «8»
~~عدلتم بينهن في القسم أو لم تعدلوا عزلتم عنهن أم لم تعزلوا «9» (ذلك) أي
~~اختيار الواحدة «10» أو السراري (أدنى) أي أقرب من (ألا تعولوا) [3] أي لا
~~تجوروا أو لا تميلوا في النفقة والقسم بينهن، من عال الحاكم إذا جار أو من
~~عال الميزان إذا مال.
### || [سورة النساء (4): آية 4]
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4)
# (وآتوا النساء) أي أعطوهن (صدقاتهن) أي مهورهن، جمع صدقة (نحلة) أي إعطاء
~~وهبة عن طيب نفس، وهي مصدر أو حال من المخاطبين بمعنى ناحلين أو من الصدقات
~~«11» بمعنى منحولة، وهذا أمر للأزواج أن يعطوا مهور نسائهم لهن، قال عليه
~~السلام: «أحق الشروط أن توفوا بما استحللتم به الفروج» «12» أو أمر
~~للأولياء، لأنهم كانوا يأخذون مهور «13» بناتهم ولا يعطونهن «14» شيئا، ثم
~~كان بعض الناس يتأثمون أن يأخذوا مما أعطوا من نسائهم شيئا فنزل «15» (فإن
~~طبن) أي إن وهبن (لكم عن شيء منه) أي من المال «16» الذي هو الصدقة (نفسا)
~~بأن لا يطلبن ما وهبن لكم بعد الهبة (فكلوه هنيئا) أي طيبا (مريئا) [4] أي
~~سائغا لا ينغصه، ونصبهما صفة مصدر محذوف، أي أكلا هنيئا مريئا أو حال «17»
~~من مفعول «كلوه» «18»، والمراد منه المبالغة في الإباحة «19» من غير تبعة،
~~وفي الآية دليل على وجوب الاحتياط حيث بني الشرط على طيب النفس، ولذا قيل:
~~يجوز الرجوع بما وهبن إن خدعن من الأزواج «20».

PageV01P196

### || [سورة النساء (4): آية 5]
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)
# قوله (ولا تؤتوا السفهاء) خطاب للأولياء في أموالي اليتامى، أي لا تعطوا
~~المبذرين من الرجال والنساء والصبيان (أموالكم التي جعل) أي قدرها (الله
~~لكم قياما) وقيما كلاهما مصدر قام، يعني جعلها الله لكم سبب قيامكم تقومون
~~بها في منافعكم وتتعيشون ولو ضيعتموها لضعتم من حيث الاحتياج لانعدام سبب
~~معائشكم «1»، فكانت الأموال في ms0268 أنفسها قيامكم ومعاشكم، ولذلك قال السلف:
~~المال سلاح المؤمن «2»، أي من الفقر الذي يهلك دينه، وقيل: اكتسبوا المال،
~~فانكم في زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل دينه «3»، فاحفظوا أموالكم
~~من السفهاء (وارزقوهم) أي اجعلوا لهم (فيها) رزقا، ويجوز أن يكون «في»
~~بمعنى من (واكسوهم) لمن يجب عليكم رزقه ومؤنته «4» (وقولوا لهم قولا
~~معروفا) [5] أي وعدا جميلا إذا طلبوا منكم النفقة بأن يقول الولي أو الوصي:
~~سأفعل ذلك أو إن ربحت أو غنمت أعطيتك، وقيل: معناه لا يجعل الرجل ماله في
~~يدي امرأته وأولاده، ثم يجعل نفسه محتاجا إليهم «5»، وهو خلاف الظاهر.
### || [سورة النساء (4): آية 6]
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا (6)
# (وابتلوا اليتامى) أي جربوا عقولهم بأن يعطي اليتيم من المال ما يتصرف
~~فيه قبل البلوغ حتى يستبين حاله فيما يجيء منه، وهو معنى الابتلاء عند أبي
~~حنيفة رحمه الله (حتى إذا بلغوا النكاح) أي صاروا أهلا أن ينكحوا، وجواب
~~«إذا» (فإن آنستم) أي أبصرتم (منهم رشدا) أي هداية إلى مصالحهم وإلى وجوه
~~التصرف، وعند الشافعي رحمه الله الابتلاء أن يتبع أحواله وتصرفه في الأخذ
~~والإعطاء ويتبصر ميله إلى الصلاح في الدين، لأن الفسق مفسدة للمال
~~(فادفعوا) أي سلموا (إليهم أموالهم) التي معكم عند البلوغ، وهو جواب «إن»
~~الشرطية، قيل: إن لم يونس منه رشد «6» بعد البلوغ فعند أبي حنيفة رضي الله
~~عنه ينظر إلى خمس وعشرين سنة، وعند غيره لا يدفع إليه أبدا، وتنكير الرشد
~~يدل على نوع من الرشد أو مخيلة من مخايله حتى لا ينتظر منه تمام الرشد «7»،
~~ثم نهى الأوصياء عن أكل أموال اليتامى بقوله «8» (ولا تأكلوها) أي أموالهم
~~(إسرافا) أي بغير حق (وبدارا) أي إسراعا، كلاهما مفعول لهما، أي لإسرافكم
~~ومبادرتكم في أكله، ويجوز أن يكونا حالين، أي مسرفين ومبادرين (أن يكبروا)
~~أي ms0269 مخافة أن يبلغوا ويتجاوزوا عن حد الصغر فيأخذوا أموالهم منكم، ثم بين
~~حال الأوصياء بقوله «9» (ومن كان غنيا) من الأوصياء (فليستعفف) أي ليطلب
~~العفة من نفسه، يعني ليمتنع عن أكلها اغتناء بماله ويقنع به ولا يطمع في
~~مال اليتيم إشفاقا عليه إبقاء على ماله (ومن كان فقيرا) منهم (فليأكل
~~بالمعروف) أي بما عرف في الشرع «10»، وهو يدل على أن للوصي حقها فيها «11»
~~لقيامه عليها فليأكل منها على قدر قيامه عليه بمنزلة الأجر منه، وقيل: يأكل
~~على وجه القرض فيرد عليه إذا كبر «12» (فإذا دفعتم إليهم أموالهم) عند
~~بلوغهم (فأشهدوا) عند دفعها إليهم (عليهم) بأنهم تسلموها بالقبض منكم وبرئت
~~عنها ذممكم ليزول

PageV01P197

# التهمة منكم (وكفى بالله) أي اكتفى الله (حسيبا) [6] أي كافيا في الشهادة
~~عليكم في الدفع والقبض ومحاسبا فعليكم بالتصادق وإياكم والتكاذب، قيل: إذا
~~لم يشهد فادعى عليه صدق مع اليمين عند أبي حنيفة، ولا يصدق إلا بالبينة عند
~~الشافعي ومالك، فالإشهاد عندهما لدفع الضمان لا لدفع اليمين لزوال التهمة «1».
### || [سورة النساء (4): الآيات 7 الى 8]
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8)
# قوله (للرجال) أي لذكور أولاد الميت (نصيب) أي حظ (مما ترك الوالدان
~~والأقربون) من ذوي القرابة للميت (وللنساء) أي ولجماعة «2» الإناث التي
~~ورثن منهن (نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل) أي من المال الذي
~~تركوه قل ذلك المال (منه أو كثر نصيبا مفروضا) [7] أي حظا مقطوعا يوجب
~~تسليمه إليهم، ونصبه حال من ضمير «قل أو كثر»، نزل حين مات أوس بن ثابت
~~الأنصاري وترك ثلث بنات وامرأة اسمها كحة، فقام ابن عمه وأخذ ماله كله
~~بالتوارث، لأنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء وإنما يورثون الرجال،
~~فجاءت المرأة إلى رسول الله فذكرت «3» له القصة، فحكم بها أن للرجال نصيبا
~~وللنساء نصيبا من التركة مجملا «4».
# ثم بين مقدار نصيب كل واحد من الرجال ms0270 والنساء بآية الوصية.
# قوله (وإذا حضر القسمة) أي قسمة الميراث (أولوا القربى) للميت ممن لا
~~يورث منه (واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) أي أعطوهن من المال الذي تركه
~~الميت قبل القسمة، نزل حثا على إعطاء ذلك على سبيل الندب كما كان المؤمنون
~~يفعلونه قبل نزول الآية، يعني إذا اجتمعت الورثة وهؤلاء فليرضخ الولي لهم
~~بشيء من المال قبل أن يقسمه «5» الورثة وليس بفرض وإلا لكان له حد ومقدار
~~كما لغيره من الحقوق «6» (وقولوا لهم قولا معروفا) [8] أي وعدا حسنا لو كان
~~الورثة صغارا معتذرين إليهم بأن يقول الولي لهم: لو كان لي لأعطيتكم منه،
~~وإذا أدرك الصغار أمرتهم حتى يعطوكم شيئا ويعرفوا حقكم، وإذا كانوا كبارا
~~أعطوهم بأنفسهم منه ما شاؤا.
### || [سورة النساء (4): آية 9]
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9)
# ثم خص الأولياء على الإشفاق بالأيتام بقوله (وليخش) أي وليخف على ذرية
~~الميت الضياع بالفقر والاحتياج إلى الناس الأولياء (الذين) حالهم أنهم (لو
~~تركوا من خلفهم) أي بعد موتهم (ذرية ضعافا) أي أولادا صغارا (خافوا عليهم)
~~الفقر والتكفف فليقدروا ذلك ويصوروه حتى لا يجسروا «7» على خلاف الشفقة على
~~اليتامى الذين في حجورهم، ويخافوا عليهم خوفهم على ذريتهم (فليتقوا الله)
~~في أمرهم من حضر الموت بتفريق ماله وتضييع «8» صغاره بأن يقال: أوص بكذا
~~وكذا وتصدق مالك، فان الله رازق أولادك حتى يوصي بعامة ماله (وليقولوا) له
~~(قولا سديدا) [9] أي صوابا، وهو أن يأمروه بالتصدق بدون الثلث وبترك الباقي
~~لولده فيفعل الولي بالميت كما يحب أن يفعل به لو كان هو الميت، وقيل:
~~المراد منهم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون له قدم مالك وأوص بكذا وكذا،
~~وإن ذريتك لا يغنون عنك من الله شيئا، فأمروا بأن يخشوا ربهم ويخشوا على
~~أولاد المريض كما يخشون على أولادهم، ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم لو
~~كانوا «9».

PageV01P198

### || [سورة النساء (4): آية 10]
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10)
# ونزل في شأن آكلي «1» مال ms0271 اليتيم بغير حق قوله «2» (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما) أي ظالمين أو على وجه الظلم من أولياء السوء وقضاته
~~(إنما يأكلون في بطونهم) من قولهم أكل في بطنه أو في بعض بطنه إذا ملأه، أي
~~يأكلون ملء بطونهم (نارا) لأنهم يأكلون ما يجرهم إلى النار فكأنه نار في
~~الحقيقة أو يصير ذلك نارا يوم القيامة، روي: أنه يبعث آكل مال اليتيم يوم
~~القيامة والدخان يخرج من قبره وأنفه وفيه وأذنيه وعينيه، فيعرف الناس أنه
~~يأكل مال اليتيم في الدنيا «3» (وسيصلون) مجهولا ومعلوما «4»، أي سيدخلون
~~يوم البعث (سعيرا) [10] أي نارا مسعرة، وقيل: مبهمة الوصف من النيران «5».
### || [سورة النساء (4): آية 11]
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)
# (يوصيكم الله) أي يأمركم (في أولادكم) أي في شأنهم من الذكور والإناث بما
~~هو الأصلح عنده، وهذا إجمال في قسمة المواريث، وتفصيله، قوله (للذكر مثل حظ
~~الأنثيين) إذا اجتمع مع «6» الإناث كما إذا مات الرجل أو المرأة وترك
~~أولادا ذكورا وإناثا، فلكل ابن سهمان ولكل بنت سهم، وإن لم يجتمع معهن
~~فالذكر عصبة مفردا يحرز جميع المال وللواحدة منهن النصف منفردة، وإنما جعل
~~له مثلي حظ الأنثى، لأن من تزوج البنت قام بها، وإنما قدم الذكر «7»، ولم
~~يقل للأنثيين مثل حظ الذكر تفضيلا له على الأنثى، لأن «8» في القول الأول
~~قصدا إلى بيان فضل الذكر، وفي القول الثاني قصدا إلى بيان نقص الأنثى وما
~~فيه قصد إلى بيان فضله كان أدل على فضله من القصد إلى بيان نقص غيره عنه،
~~قيل: لما دل هذا الحكم على أن حكم الأنثيين حكم ms0272 الذكر وهو الثلثان قال «9»
~~(فإن كن نساء فوق اثنتين) أي إن كانت المتروكات من الميت جماعة (فلهن ثلثا
~~ما ترك) الميت وإن لم يجر له ذكر، لأنه تقدم معنى كما إذا ترك الميت بنات
~~ولم يترك ابنا فللبنات ثلثا الميراث إذا كن أكثر من انثيين لا يتجاوزن ذلك
~~لكثرتهن، فحكم الجماعة حكم الواجب للبنتين بغير تفاوت (وإن كانت واحدة)
~~بالنصب، أي إن كانت متروكة الميت بنتا واحدة لا قرينة لها من أبيها الميت
~~(فلها النصف) من الميراث والباقي للعصبة، وقرئ بالرفع «10» على أن «كان»
~~تامة والواو في قوله (ولأبويه) للاستئناف، وقوله (لكل واحد منهما) بدل
~~بتكرير العامل من «لأبويه»، و(السدس) مبتدأ، خبره «لأبويه»، وفيه إجمال
~~وتفصيل للتأكيد، وتوسط البدل بينهما لأجل البيان، لأنه لو لم يكن البدل
~~لتوهم اشتراكهما في السدس، لكن لكل واحد من أبويه السدس (مما ترك إن كان له
~~ولد) ذكرا أو أنثى أو ولد الابن كذلك فيكون الأب صاحب فرض إن كان الولد
~~ذكرا، وصاحب «11» فرض وتعصيب إن كان أنثى (فإن لم يكن له) أي للميت (ولد
~~وورثه أبواه) دون غيرهما (فلأمه الثلث) بضم الهمزة على الأصل وكسرها «12»
~~اتباعا، أي الثلث لها من جميع الميراث، فتعين الثلثان للأب والثلث للأم مما
~~ترك إلا أن يكون مع الأبوين زوج أو زوجة فللأم ثلث ما يبقى من التركة بعد
~~فرض أحد الزوجين دون ثلث الكل،

PageV01P199

# لأن الزوج إنما استحق فرضه بحق العقد لا بالقرابة فأشبه الوصية في قسمة
~~ما وراء فرضه، ولأنها لو ضرب لها ثلث الكل لأدى إلى حط نصيب الأب عن
~~نصيبها، وهو أقوى في الإرث من الأم (فإن كان له إخوة) أي إن كان «1» للميت
~~إخوة اثنان فصاعدا لاتفاق الصحابة على إطلاق اسم الإخوة على اثنين فصاعدا
~~(فلأمه السدس) إلا أن ابن عباس قال: «لا تحجب «2» الأم من الثلث إلى السدس
~~إلا بثلثة إخوة» «3»، واتفقوا أن الذكور والإناث فيه سواء فتأخذ الأم السدس
~~ويكون الباقي للأب، قوله (من بعد وصية) يتعلق بما سبق من قسمة ms0273 المواريث
~~كلها لا بما يليه وحده، كأنه قال: قسمة هذه الأنصباء من بعد وصية (يوصي
~~بها) الميت، قرئ مجهولا ومعلوما مخففا «4» (أو دين) أي أو بعد قضاء الدين
~~وإنفاذ الوصية «5»، و«أو» فيه للإباحة لا للترتيب، لأنها وضعت لأحد
~~الأمرين، ولا ترتيب في الواحد «6» نحو ادع زيدا أو عمروا، والدين مقدم على
~~الوصية والميراث بالإجماع، وإنما قدمت «7» الوصية على الدين هنا لفظا ليدل
~~على وجوب المسارعة إلى إخراجها، لأن الوصية كالميراث في الأخذ بغير عوض
~~فيثقل إخراجها على الورثة بخلاف الدين، فانه ليس كالميراث، لأنه أخذ بعوض
~~مقدم فيسهل إخراجه عليهم، قوله (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون) فيه حث على قضاء
~~الدين وتنفيذ الوصية، أي آباؤكم وأبناؤكم الذين يموتون فترثون «8» أموالهم
~~لا تعلمون (أيهم أقرب لكم نفعا) تمييز، والجملة في محل النصب ب «تدرون»، أي
~~أنتم لا تعلمون أيهم من الأب والابن أنفع لكم أمن أوصى ببعض ماله فعرضكم
~~لثواب الآخرة بامضاء وصيته أم من لم يوص وترك الوصية ليكثر عليكم عرض
~~الدنيا، والله عالم أيهم أنفع لكم فجعل ثواب الآخرة أقرب وأحضر لكم بامضاء
~~وصية الموصي من عرض الدنيا الذي لم يوصه لأجل نفعكم ذهابا إلى حقيقة الأمر،
~~لأن عرض الدنيا وإن كان عاجلا قريبا في الصورة إلا أنه فان لا بقاء له،
~~فيكون أبعد في الحقيقة وثواب الآخرة وإن كان آجلا إلا أنه باق لا زوال له
~~فيكون أقرب في الحقيقة، فلذلك شرع الوصية وأوجب إخراجها بالسرعة قبل قسمة
~~التركة، والجملة من «آباؤكم» إلى قوله «نفعا» جملة اعتراضية مؤكدة للوصية
~~و«إخراجها» لا محل له من الإعراب، قوله (فريضة من الله) نصب على المصدر
~~للتأكيد، أي فرض الله الميراث فريضة لا يجوز تغييرها (إن الله كان) في
~~الأزل (عليما) بمصالح خلقه (حكيما) [11] في كل ما فرض وقسم من المواريث
~~لأهلها، وهو الآن على ما كان عليه.
### || [سورة النساء (4): آية 12]
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين ms0274 بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) إذا متن وبقيتم بعدهن (إن لم يكن لهن ولد)
~~منكم أو من غيركم ذكر أو أنثى أو ولد ابن «9» (فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن) أي تركت أزواجكم (من بعد وصية يوصين بها أو دين) أي من بعد قضاء
~~الدين وتنفيذ الوصية (ولهن الربع مما تركتم) أي إذا متم «10» وبقيت أزواجكم
~~بعدكم (إن

PageV01P200

# لم يكن لكم ولد) ذكر أو أنثى منهن أو من غيرهن أو ولد ابن «1» (فإن كان
~~لكم ولد) أو ولد ابن «2» (فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو
~~دين) أي بعد إخراج الوصية وقضاء الدين، يعني الحكم في طائفة الزوجات أن
~~الزوج إن كانت له زوجة واحدة أو أكثر فلها الربع بغير الولد من الزوج
~~والثمن مع الولد منه، وإن كانت أكثر إلى الأربع شاركن في الربع والثمن هذا
~~كله إذا لم يمنع مانع من الموانع الأربعة كقتل واختلاف دين ورق واختلاف دار
~~(وإن كان رجل) أي ذكر ميت (يورث) أي يورث منه، صفة رجل (كلالة) أي من لا
~~ولد له ولا والد، خبر «كان»، وهي في الأصل مصدر بمعنى الكلال، وهو الإعياء
~~في التكلم ونقصان القوة فيه، فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد
~~لضعفها بالنسبة إلى القرابة من جهتهما (أو امرأة) أي إن كان «3» الميت
~~الأنثى التي تورث «4» منها كلالة (وله) أي للميت الموروث منه سواء كان رجلا
~~أو امرأة (أخ أو أخت) كلاهما من الأم بالإجماع، لأن حكم غيرهما سنبين «5»
~~في آخر السورة (فلكل واحد منهما) أي من ms0275 الأخ والأخت من الأم (السدس) من غير
~~مفاضلة الذكر على الأنثى عند وجود أحدهما (فإن كانوا) أي أولاد الأم (أكثر)
~~في الوجود (من ذلك) أي من واحد (فهم شركاء في الثلث) بالسوية، أي لا يزيد
~~نصيب ذكرهم على أنثاهم (من بعد وصية يوصى بها أو دين)، قوله (غير مضار) نصب
~~على الحال من ضمير «يوصى»، أي يوصي الميت حال كونه غير مدخل الضرار على
~~الورثة بأن يوصي بأكثر من الثلث أو بقطع الميراث عنهم، قوله (وصية من الله)
~~مصدر مؤكد لقوله تعالى «يوصيكم»، أي يوصيكم «6» الله بها وصية «7» لا يجوز
~~تغييرها، قال عليه السلام: «من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من
~~الجنة» «8»، وقيل: «الضرار أن يوصى بدين ليس عليه» «9»، ومعناه الإقرار، ثم
~~قال تهديدا (والله عليم) بمن جار أو عدل في أمر الميراث والوصية (حليم)
~~[12] أي ذو حلم عن الجائر لا يعاجله بالعقوبة.
### || [سورة النساء (4): آية 13]
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13)
# (تلك) أي الفروض المذكورة (حدود الله) قد بينها لكم لتعلموا بها وسماها
~~حدودا، لأن الشرائع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز أن يتجاوزوا عنها
~~إلى ما ليس لهم فيه حق (ومن يطع الله ورسوله) في الإقرار بها ويعمل كما
~~أمره الله بها (يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك) أي هذا
~~الثواب (الفوز العظيم) [13] أي النجاة الوافرة يوم القيامة.
### || [سورة النساء (4): آية 14]
# ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)
# (ومن يعص الله ورسوله) بجحده ما أمره الله (ويتعد حدوده) أي يتخط فرائضه
~~ويهتك حرماته (يدخله نارا خالدا فيها) قرئ بالنون والياء في «يدخل جنات» و
~~«يدخله نارا» «10»، وجمع «خالدين» وإفراد «خالد» نظرا إلى معنى «من» ولفظه
~~(وله عذاب مهين) [14] يهان فيه.
### || [سورة النساء (4): آية 15]
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)

PageV01P201

# قوله ms0276 (واللاتي يأتين الفاحشة) أي الزنا وهي المرأة الثيب (من نسائكم)
~~مبتدأ، خبره (فاستشهدوا) أي اطلبوا للشهادة «1» (عليهن أربعة منكم) أي من
~~المسلمين الأحرار العدول (فإن شهدوا) عليهن بالزنا (فأمسكوهن) أي احبسوهن
~~(في البيوت حتى يتوفاهن الموت) أي يقبضهن «2» ملائكة الموت فيمتن في السجن
~~(أو يجعل الله لهن سبيلا) [15] أي طريقا يخرجن «3» من الحبس وهو بأن تنكح
~~فانه غنية عن السفاح أو بأن يظهر الحد بالوحي، ثم صار حدهن الرجم بقوله
~~عليه السلام: «خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» «4»، والأكثر على «5» أنه
~~لا جلد على المحصن مع الرجم، وقالوا: الجلد منسوخ، فنسخ الحبس بالرجم «6»،
~~لأنه كان في ابيداء الاسلام إذا زنت المرأة حبست حتى تموت ولم يكن الحد
~~مشروعا «7».
### || [سورة النساء (4): آية 16]
# والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما (16)
# ثم ذكر حد البكرين فقال (والذان) أي الرجل والمرأة اللذان لم يحصنا،
~~بتخفيف النون وتشديدها «8» (يأتيانها) أي الفاحشة (منكم) أي من المسلمين
~~الأحرار (فآذوهما) باللسان، يعني سبوهما بتفسير ابن عباس رضي الله عنه «9»
~~ليندما على ما فعلا (فإن تابا) من الفاحشة (وأصلحا) العمل «10» (فأعرضوا
~~عنهما) أي لا تؤذوهما بعد التوبة (إن الله كان توابا) أي قابلا للتوبة
~~متجاوزا عن الذنوب (رحيما) [16] لمن أطاع أمره، ثم نسخ الإيذاء بالجلد
~~لقوله تعالى «الزانية والزاني» «11» الآية «12».
### || [سورة النساء (4): آية 17]
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17)
# (إنما التوبة) أي المتقبلة مبتدأ، خبره (على الله) أي واجب قبولها عليه
~~(للذين يعملون السوء) أي المعصية (بجهالة) أي جاهلين، حال من الضمير في
~~الظرف، قيل: «اجتمعت الصحابة إن كل ما عصى الله به فهو جهالة عمدا كان أو
~~سهوا وكل من عصى الله تعالى فهو جاهل» «13»، وقيل: الجهالة اختيار اللذة
~~الفانية على اللذة الباقية «14» (ثم يتوبون من قريب) أي من زمان قريب، يعني
~~قبل ms0277 مرض موته أو قبل معاينة ملك الموت، و«من» للتبعيض، قال عليه السلام:
~~«إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» «15»، أي ما لم يبلغ الروح
~~الحلقوم (فأولئك يتوب الله عليهم) تأكيد «16» لقوله «إنما التوبة»، أي يقبل
~~توبتهم البتة وهو عدة من الله بأن يفي بما وجب عليه كرما ولطفا (وكان الله
~~عليما حكيما) [17] أي عالما بأهل التوبة يحكم بقبولها بشرط الاستغفار
~~بالقلب واللسان، قال عليه السلام: «إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح
~~أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في

PageV01P202

# أجسادهم، فقال تعالى وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني» «1».
### || [سورة النساء (4): آية 18]
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# ثم أوضح معنى القريب بقوله (وليست التوبة للذين يعملون السيئات) أي
~~الذنوب دون الشرك مصرين على فعلهم (حتى إذا حضر أحدهم الموت) أي وقع في
~~سكرات الموت سوى علامات الموت، فان التوبة تقبل «2» فيها (قال إني تبت
~~الآن) من ذنوبي، يعني لا يقبل التوبة منه ثمه، لأنها حالة اليأس «3» دون
~~الاختيار، قوله (ولا الذين يموتون) عطف على «الذين يعملون السيئات»، أي
~~ليست التوبة للذين ماتوا (وهم كفار) أي مصرون على كفرهم يعم المنافقين
~~والمشركين، فسوى بين الذين سوفوا توبتهم إلى حضرة الموت وبين الذين ماتوا
~~على الكفر تغليظا، ولأن حضرة الموت أول أحوال الآخرة، فكأنهم ماتوا بلا
~~توبة على اليقين (أولئك أعتدنا) أي هيأنا (لهم عذابا أليما) [18] أي وجيعا دائما.
### || [سورة النساء (4): آية 19]
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) نزل نهيا عن
~~إرث نساء آبائهم بعد موتهم، أي أول الإسلام كما كانوا يرثونهن وإن شاؤا
~~زوجوهن وأخذوا صداقهن «4»، أي لا ms0278 يباح لكم إرث نساء آبائكم كما يورث
~~المواريث والحال أنهم كارهات لذلك، ف «كرها» مصدر في موضع الحال من النساء،
~~ونزل حين كان الزوج يضار زوجته في نكاحه بأنواع البلايا «5» والظلم إذا لم
~~يكن «6» من حاجته لتفتدي منه «7» (ولا تعضلوهن) عطف على «أن ترثوا»، أي ولا
~~يحل لكم أن تمنعوهن عما يحل لهن من النكاح، من العضل وهو الحبس والتضييق،
~~ويجوز أن يكون الجزم فيه للنهي بالاستئناف، أي لا تمنعوهن من النكاح
~~(لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) من الصداق وغيره (إلا أن يأتين بفاحشة) استثناء
~~متصل من المفعول له، أي لا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لأن «8» يفعلن الزنا
~~أو النشوز، فحينئذ يحل لكم ما أخذتم منها، قوله (مبينة) صفة «فاحشة»، قرئ
~~بفتح الياء، أي بينها «9» غيرها، وبكسر الياء «10»، أي تبين هي نفسها، قيل:
~~«كان الرجل إذا أتت المرأة بفاحشة أخذ منها ما ساق إليها ويطلقها» «11»،
~~فنسخ ذلك بالحدود «12»، والمعنى: أنها إذا نشزت أو زنت حل للرجل أن يسألها
~~«13» الخلع وتعطيه ما سألها بطيبة نفسها، قوله (وعاشروهن) أي صاحبوهن
~~(بالمعروف) أي بالقول الجميل والمبيت والنفقة، نزل حين كانوا يسيؤون عشرة
~~النساء «14»، ثم قال (فإن كرهتموهن) أي إن كرهتم «15» صحبتهن (فعسى أن
~~تكرهوا شيئا) أي فاصبروا عليهن ولا تفارقوهن لكراهة الأنفس وحدها، فقوله «فعسى»

PageV01P203

# إلى آخره جزاء الشرط من حيث المعنى الذي هو معللة وذلك الصبر معهن، يعني
~~فاصبروا معهن «1»، فلعل كراهيتهم لهن مع الصبر عليهن «2» أولى لكم وأصلح
~~(ويجعل الله فيه) أي في الصبر معهن (خيرا كثيرا) [19] أي ولدا صالحا وألفة
~~ومحبة وصلاحا في الدين.
### || [سورة النساء (4): آية 20]
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20)
# قوله «3» (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج) من الزوجات، نزل فيمن كان إذا
~~رأى امرأة فأعجبته وأراد أن يتزوجها طلق امرأته التي تحته ليستبدلها بها
~~«4»، فقال تعالى إذا أردتم ذلك (وآتيتم إحداهن قنطارا) أي مالا عظيما من
~~المهر، قيل «5»: القنطار سبعون ألف دينار «6» أو ثمانون ألف ms0279 من ورق «7»
~~(فلا تأخذوا منه) أي من القنطار (شيئا) إذا لم يكن النشوز من قبلها، ثم قال
~~تشنيعا للأخذ (أتأخذونه) أي شيئا منه (بهتانا) مفعول له، أي للظلم العظيم
~~أو حال، أي باهتين فيه، والبهتان أن يقذف الشخص بقبيح فبهت لذلك، أي يتحير
~~من قبحه (وإثما مبينا) [20] أي للذنب الظاهر أو آثمين عيانا «8».
### || [سورة النساء (4): آية 21]
# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)
# ثم استفهم على سبيل الإنكار والتعجيب بقوله (وكيف تأخذونه) أي كيف
~~تستحلون أخذه (وقد أفضى) أي خلا (بعضكم إلى بعض) أي مع بعض في لحاف واحد،
~~والواو للحال، وهو كناية من الجماع، قيل:
# «الإفضاء أن يخلو الرجل والمرأة إن جامعها أو لم يجامعها فقد وجب كمال
~~المهر والعدة» «9» (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) [21] أي عهدا شديدا بالإفضاء
~~أو الميثاق قول الولي زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال عهدا
~~وثيقا بقوله «فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» «10»، فصار ذلك ميثاقا غليظا
~~من النساء.
### || [سورة النساء (4): آية 22]
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22)
# قوله (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) نزل نهيا عن «11» نكاح نساء
~~الآباء «12»، و«ما» بمعنى من الموصولة، و«من النساء» بيان لها، أي لا
~~تتزوجوا من تزوج آباؤكم من النساء ثم طلقها أو مات عنها (إلا ما قد سلف)
~~استثناء متصل، أي إلا بالنكاح الذي عقده آباؤكم بعينه من قبلكم فانكحوا به
~~إن أمكنكم أن تنكحوه، وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه، لأنه من
~~باب تعليق المحال في التأييد أو استثناء منقطع و«إلا» بمعنى لكن وتكون «13»
~~الجملة مستأنفة، أي لا تفعلوا ذلك لكن ما مضى من فعلكم كذلك معفو عنه،
~~واتقوا على أن زوجة الأب تحرم على الابن بمجرد العقد لظاهر «14» الآية،
~~واختلفوا في المرأة التي وطأها الأب على وجه الزنا، منهم من حرمه «15»
~~ومنهم من جوزه (إنه) أي نكاح من نكح آباؤكم (كان فاحشة) أي معصية شديدة
~~(ومقتا) أي ms0280 بغضا من الله (وساء سبيلا) [22] أي بئس الطريق في الدين.
### || [سورة النساء (4): آية 23]
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)

PageV01P204

### || [سورة النساء (4): آية 23]
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# ثم بين ما لا يحل للرجال من النساء بقوله (حرمت عليكم أمهاتكم) أي حرم
~~نكاحهن، والمراد الأمهات والجدات من قبل الأب والأم أو من قبل أحدهما وإن
~~علون، والأمهات جمع الأم، وأصلها أمهة، ولذلك يثبت الهاء في الجمع
~~(وبناتكم) أي حرم نكاح بناتكم، جمع بنت، والتاء عوض من المحذوف الللام،
~~ليست بتاء التأنيث لسكون ما قبلها، وتكسر تاء «بنات» «1» حالة «2» النصب
~~تشبيها بمسلمات، والمراد البنات الصلبية وبنات الأولاد وإن سفلن (وأخواتكم)
~~أي حرم نكاحها، جمع أخت وتاؤها كتاء بنت «3» وردت اللام في الجمع حملا لها
~~على جمع المذكر وهو الإخوة، فيحرم على الرجل إخوته من قبل الأب والأم ومن
~~قبل أحدهما، ويدخل فيهن بنات الإخوة والأخوات (وعماتكم) أي حرم نكاحها، جمع
~~عمة وهي أخت الأب، ويدخل فيهن أخوات الآباء والأجداد (وخالاتكم) أي وحرم
~~نكاحهن، جمع خالة، وهي أخت الأم، ويدخل فيهن أخوات الأمهات والجدات (وبنات
~~الأخ وبنات الأخت) أي وحرم بناتهما من كل جهة هؤلاء كلها، هي المحرمات من
~~جهة النسب، ثم المحرمات من جهة السبب فقال (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة) أي حرم نكاح الأمهات والأخوات كلتاهما من الرضاعة كما
~~حرمتا من النسب لقوله ms0281 عليه السلام:
# «يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب» «4»، والرضاعة لا يحرم إلا قبل
~~استكمال الحولين لقوله تعالى حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة «5»،
~~وعند أبي حنيفة رحمه الله مدة الرضاع ثلثون شهرا، يعني حولين ونصف حول،
~~وعنده كثير «6» الرضاع وقليله «7» محرم، وعند الشافعي رحمه الله عدد الرضاع
~~المحرم خمس رضعات متفرقات، يعني يكتفي الصغير بكل واحدة منها (وأمهات
~~نسائكم) أي حرم نكاحها بمجرد عقد نكاح بناتها، يعني يحرم على الرجل نكاح أم
~~زوجته سواء دخل بالزوجة أو لم يدخل بها (وربائبكم اللاتي في حجوركم) أي حرم
~~نكاح الربائب، جمع ربيبة وهي بنت المرأة، لأن زوج الأم يربيها «8» غالبا،
~~وهي التي يربيها في حجره، والمراد من الحجور البيوت، لأنها منزلة الولد في
~~التربية غالبا في بيته، فالوصف يفيد التعليل للتحريم، يعني لكونهن في
~~تربيتكم بمنزلة أولادكم، فالعقد على بنات نسائكم كالعقد على بناتكم في
~~التحريم، وقيل:
# ذكر الحجر مبني على العرف «9»، قوله (من نسائكم) في محل النصب على الحال
~~من «ربائبكم»، أي كائنة من أزواجكم (اللاتي دخلتم بهن) أي جامعتموهن،
~~والباء للتعدية (فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) في نكاح بناتهن
~~إذا فارقتموهن أو متن (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) أي حرم عليكم
~~أزواج أبنائكم الذين وجدوا من ظهوركم، جمع حليلة والمذكر حليل، لأن كل واحد
~~حلال لصاحبه، وفائدة قوله «من أصلابكم» جواز نكاح امرأة المتبنى إذا فارقها
~~للمتبني، لأنه عليه السلام قد تزوج امرأة زيد، وكان قد تبناه الرسول «10»،
~~فعيره المشركون بذلك فنزل ما كان محمد أبا أحد من رجالكم «11» الآية «12»،
~~قوله (وأن تجمعوا) في محل الرفع عطف على «أمهاتكم»، أي حرم عليكم الجمع
~~(بين الأختين) بالنكاح في حالة واحدة (إلا ما قد سلف) متصل أو منقطع بمعنى
~~لكن ما مضى من فعلكم في الجاهلية مغفور بدليل قوله (إن الله كان غفورا) لمن
~~فعل ذلك في الجاهلية (رحيما) [23] لمن تاب من ذنوبه وأطاع لأمر ربه في
~~الإسلام.

PageV01P205

### || [سورة النساء (4): آية 24]
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ms0282 أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24)
# قوله (والمحصنات) عطف على «أمهاتكم»، نزل في مسلمات هاجرن من مكة ولهن
~~أزواج فيها فتزوجهن بعض المسلمين نهيا عن ذلك «1»، أي وحرم الحرائر
~~المزوجات التي قد أحصنهن أزواجهن (من النساء) لأن البينونة لم يقع لهن بتا
~~بين الدارين، وهذا حجة للشافعي، لأن سبب البينونة عنده السبي فقط، وعند أبي
~~حنيفة رحمه الله لو هاجرن «2» مسلمات أو ذميات وقعت البينونة لهن بلا عدة
~~لتباين الدارين (إلا ما ملكت أيمانكم) من سبايا فانها حلال لكم فالإستثناء
~~متصل، أي حرم عليكم ذوات الأزواج الذين هم في دار الحرب إلا المسبيات منهن
~~فهي حلت لكم بمجرد السبي عند الشافعي وعند غيره بالإحراز عن دار الحرب إلى
~~الإسلام بدون الزوج، روي: أن المسلمين أصابوا يوم أوطاس سبايا لهن أزواج من
~~المشركين في دار الحرب فتأثم المسلمون منهن، وقالوا لهن أزواج فأنزل الله
~~الآية فيهن «3»، فحل للرجل مسبية إذا استبرأ رحمها بحيضة، وقيل: «معنى
~~الآية حرم المحصنات من النساء وهي كل امرأة ليست تحتكم إلا ما تزوجتم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع» «4»، ثم قال (كتاب الله عليكم) وهو مصدر مؤكد، أي
~~كتب الله ما حرم عليكم كتابا فلا تغيروه، ثم قال (وأحل لكم ما وراء ذلكم)
~~معلوما ومجهولا «5» على المضمر العامل في «كتاب الله»، أي كتب ذلك وأحل لكم
~~من سوى المحرمات المذكورة، ومجهولا معطوفا «6» على «حرمت»، فالله تعالى بين
~~المحرمات من قوله «ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم» إلى قوله «والمحصنات»، وهن
~~أربعة عشرة سبع بالنسب وسبع بالسبب، ثم بين المحللات بقوله «وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم»، فظاهر الآية يدل «7» على جواز ما سوى المحرمات بالنكاح، لكن
~~رسول الله عليه وسلم قال:
# «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» «8»، أي يحرم النكاح بين الرجل
~~والمرأة بالرضاع كما يحرم بينهما بالنسب، ms0283 وهو نص مطلق يتناول الأم والأخت
~~والبنت وغيرها من الرضاع، وقال لا تنكح «9» المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ولا ينكح «10» الأمة على الحرة فوجب اتباعه لقوله تعالى «وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» «11»، قوله (أن تبتغوا) في محل النصب
~~مفعول له، ومفعوله «12» محذوف، أي أحل لكم ما وراء ذلكم لأن تطلبوا النساء
~~(بأموالكم) حال كونكم (محصنين) أي متزوجين، وأصل الإحصان الحفظ، والمراد
~~هنا العفة عن الوقوع في الحرام بدليل قوله (غير مسافحين) أي غير زانين، من
~~قولك سفحت الماء إذا صببته وهو المني، والمعنى «13»: لا تضيعوا أموالكم في
~~الزنا لئلا يذهب دينكم ودنياكم ولكن تزوجوا بالنساء فهو خير لكم (فما
~~استمتعتم به منهن) أي فالذي انتفعتم به من النساء بالنكاح الصحيح من الجماع
~~أو خلوة صحيحة أو غير ذلك (فآتوهن) أي أعطوهن (أجورهن) أي ما شرطتم لهن من
~~المال عليه، أي على الاستمتاع، فحذف عليه للعلم به (فريضة) نصب على الحال
~~من الأجور، أي حال كونها مفروضة لهن عليكم، والمراد مهورهن، لأن المهر جزاء
~~البضع، فلا بد من إيتائه بالاستمتاع بهن، وقيل: نزل هذا في ترخيص نكاح
~~المتعة في بعض المغازي «14»،

PageV01P206

# ثم نسخ بقوله عليه السلام: «يا أيها الناس كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~النساء وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة» «1» (ولا جناح) أي لا إثم (عليكم
~~فيما تراضيتم به) أي في أن يتراضيا «2» بعد النكاح على زيادة المهر من جانب
~~الزوج أو على الحط «3» من المهر من جانب «4» الزوجة أو أن تهب لزوجها جميع
~~مهرها (من بعد الفريضة) أي بعد المفروضة للزوجة، وقيل: المراد به «5»
~~المتعة قبل النسخ «6»، يعني لا جناح على الزوجين أن يتراضيا على زيادة
~~الأجل والمال (إن الله كان عليما) فيما رخص لكم من جانب الأجانب (حكيما)
~~[24] فيما حرم عليكم «7» من المحرمات.
### || [سورة النساء (4): آية 25]
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن ms0284 أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# و«من» شرط في (ومن لم يستطع منكم طولا) أي غنا وفضلا، وقوله «8» (أن
~~ينكح) بدل من «طولا»، أي «9» من لم يجد منكم سعة من «10» المال لأن ينكح
~~«11» (المحصنات المؤمنات) بفتح الصاد، أي التي أحصنهن غيرهن من زوج أو ولي
~~وبالكسر «12» هنا وفي جميع القرآن إلا في قوله «13» «والمحصنات من النساء»
~~«14» قبل، أي أحصن أنفسهن بالحرية، وجزاؤه (فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات) أي فليتزوج أمة مؤمنة إذا لم تكن «15» تحته امرأة حرة ولا له
~~قدرة من المال أن يتزوج حرة، وإنما كان نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة لما
~~فيه من اتباع الولد الأم في الرق ولأنها ممتهنة «16» بالخدمة دخولا وخروجا
~~وثبوت حق المولى عليها والعزة من صفات المؤمنين، وذلك كله مهانة لهم (والله
~~أعلم بإيمانكم) في تطييب لقلوبهم بنكاح الإماء، لا تستنكفوا عن نكاح
~~الإماء، فان الله أعلم بايمانكم فربما كانت الأمة أفضل بايمانها من الزوج
~~الحر فلا تفاخر «17» بالحرية والحسب (بعضكم من بعض) في الإيمان، أي بينكم
~~تواصل وتناسب في الدين وإنكم جميعا من آدم، فلا يفضل حر عبدا إلا برجحان في
~~الدين، فلا اعتبار بالمال والحسب، المعنى: أنهم مثلكم (فانكحوهن بإذن
~~أهلهن) أي مواليهن (وآتوهن) أي أعطوهن (أجورهن بالمعروف) أي مهورهن من غير
~~مطل، فان تسليمها إليهن تسليم إلى مواليهن «18»، لأنهم وما في أيديهم مال
~~الموالي أو التقدير: فآتوا مواليهن، فحذف المضاف (محصنات) أي حال كونهن
~~عفائف (غير مسافحات) أي غير زانيات جهرا (ولا متخذات أخدان) أي أخلاء في
~~السر للزنا، والخدن الصديق سرا، فنهى الله تعالى عن نكاح الفريقين جميعا
~~(فإذا أحصن) مجهولا، أي زوجن، ومعلوما «19»، أي أسلمن أو حفظن فروجهن
~~لأزواجهن (فإن أتين بفاحشة) أي بزنا (فعليهن) أي فالواجب عليهن (نصف ما

PageV01P207

# على المحصنات) أي الحرائر الأبكار (من العذاب) أي الحد لقوله ويدرؤا ms0285 عنها
~~العذاب «1»، ولا رجم عليهن، لأنه لا يتنصف، فحد الأمة إذا زنت خمسون جلدة،
~~وفي التغريب قولان عند القائل به فان غربت «2» فنصف سنة، ولما ذكر في الآية
~~حد الأمة دون حد العبد جعلوا العبد مقيسا على الأمة، والجامع بينهما الرق،
~~واختلفوا في الرقيق الذي لم يتزوج إذا زنى، أكثرهم أوجب الحد عليه ولم يجعل
~~التزويج شرطا لوجوب الحد، لأن الله تعالى لم يذكره في الآية لذلك «3»، بل
~~للتنبيه على أن الرقيق وإن كان محصنا انتفى عنه الرجم إذا زنا، وأقلهم لم
~~يوجب الحد على الرقيق الغير المتزوج، لأنه جعل التزويج شرطا للحد بالآية
~~(ذلك) أي نكاح الأمة (لمن خشي العنت) أي الزنا (منكم) والعنت في اللغة
~~الضيق والشدة، فعند الشافعي رحمه الله لا يجوز نكاح الأمة للحر إلا أن يكون
~~عاجزا عن طول الحرة وأن يخاف الوقوع في الزنا ولا نكاح الأمة الكتابية
~~احتجاجا بظاهر الآية حيث قيد المؤمنات فيها «4»، وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~الغنا والفقر سواء في جواز نكاح الأمة، ويفسر الآية على تقدير أن النكاح
~~معنى الوطئ بأن من لم يملك فراش الحرة فله أن يتزوج أمة، ويحمل «من فتياتكم
~~المؤمنات» على الفضيلة لا على كون الإيمان في الأمة شرطا، فيجوز عنده نكاح
~~الأمة اليهودية والنصرانية، ولكن الأفضل أن لا تنكح (وأن تصبروا) في محل
~~الرفع مبتدأ، أي صبركم عن نكاح الإماء، والخبر (خير لكم) من تزوجهن لئلا
~~يخلق الولد رقيقا، روي عن النبي عليه السلام: «الحرائر صلاح البيت، والإماء
~~هلاك البيت» «5»، وقيل:
# «معنى الآية صبركم على نكاح الأمة خير لكم من أن تقعوا في الفجور» «6»
~~(والله غفور) لما فعلتم قبل تحليله (رحيم) [25] حيث رخص في نكاح الأمة.
### || [سورة النساء (4): آية 26]
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26)
# قوله (يريد الله ليبين لكم) إيماء إلى وجه التحليل والتحريم، أي يريد
~~الله بما شرع من التحليل والتحريم ليفهم لكم شرائع الإسلام (ويهديكم) أي
~~ويعلمكم (سنن الذين من قبلكم) أي شرائعهم ms0286 من الأنبياء والصالحين في التحليل
~~والتحريم لتقتدوا بهم (ويتوب عليكم) أي يتجاوز عنكم بالتوبة وقبولها إن
~~تبتم (والله عليم) بمن تاب (حكيم) [26] بقبول التوبة.
### || [سورة النساء (4): آية 27]
# والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27)
# ثم قال (والله يريد أن يتوب عليكم) بالتكرير إظهارا لرحمته وكمال شفقته
~~على عباده المؤمنين، أي الله يريد أن يتجاوز عن ذنوبكم وخطاياكم بتوفيق
~~التوبة لكم، لأنه لو لا إرادته لكم التوبة لكنتم بمعزل عن التوبة، فلذلك
~~«7» شرع لكم ما شرع من الحلال والحرام (ويريد الذين يتبعون الشهوات) وهم
~~أهل الباطل والزنا من اليهود والنصارى والمجوس (أن تميلوا ميلا عظيما) [27]
~~أي تعدلوا عن الحق إلى الباطل فتكونوا «8» مثلهم في كفرهم وزناهم، قيل: نزل
~~حين قال المجوس إنكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام،
~~فانكحوا بنات الأخ وبنات الأخت وكانوا يستحلون نكاحهم بالباطل «9».
### || [سورة النساء (4): آية 28]
# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)
# (يريد الله أن يخفف عنكم) أي يهون عليكم أمركم ويرفع عنكم «10» أثقال
~~العبودية باحلال نكاح الأمة

PageV01P208

# وغيره من الرخص واتباع الشريعة السمحة السهلة لعلمه بجهلكم وضعفكم «1»
~~(وخلق الإنسان ضعيفا) [28] هو نصب على الحال، أي وخلق ضعيف العقل والرأي لا
~~يصبر عن «2» النكاح واتباع الشهوات ولا على مشاق الطاعات إلا من أيده «3»
~~الله بنور اليقين، فانه يبصر به لا بنفسه.
### || [سورة النساء (4): آية 29]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)
# ثم قال تأكيدا لاتباع الشريعة ونهيا عن اتباع الهوى (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) أي بما لم تبحه «4» الشريعة كالظلم
~~واليمين الكاذبة والسرقة والخيانة والقمار والربوا وغير ذلك (إلا أن تكون
~~تجارة) بالرفع ف «كان» تامة، أي إلا أن تقع تجارة بينكم كالمضاربة أو
~~الشركة أو البيع والشراء بالسفر والحضر، وبالنصب «5» ف «كان» ناقصة والاسم
~~ضمير الأموال، أي إلا أن تكون «6» الأموال أموال تجارة بتقدير ms0287 المضاف (عن
~~تراض منكم) صفة «تجارة»، أي تجارة صادرة عن تراض المتبايعين، والتراضي
~~الافتراق عن مجلس البيع بتمامه متراضيين عند الشافعي ورضا «7» العاقدين بما
~~تعاقدا عليه وقت الإيجاب والقبول عند أبي حنيفة رحمه الله، وخص التجارة
~~بالذكر لكونها أغلب أسباب المكاسب (ولا تقتلوا أنفسكم) أي لا يقتل بعضكم
~~بعضا من جنسكم من المؤمنين أو لا تهلكوها «8» بأكل الأموال بالباطل واتباع
~~هوي النفس والحرص على الدنيا أو لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض من
~~الجهلة «9» (إن الله كان بكم رحيما) [29] لنهيه عما يضركم من القتل الحرام
~~«10» وأخذ المال بغير حق.
### || [سورة النساء (4): آية 30]
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# (ومن يفعل ذلك) أي ما حرم عليكم قبل (عدوانا) أي تجاوزا للحد وهو مصدر في
~~موضع الحال، أي مستحلا ما ليس بحلال في الشرع (وظلما) أي وجورا، يعني لا
~~خطأ ولا اقتصاصا (فسوف نصليه) أي ندخله «11» في الآخرة (نارا) أي في نار
~~جهنم ليحترق «12» كرة بعد كرة (وكان ذلك) أي عذابه (على الله يسيرا) [30]
~~أي هينا «13» لا يعجز عنه.
### || [سورة النساء (4): آية 31]
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)
# (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) أي إن تمتنعوا عن عمل الكبائر التي
~~نهيتم عنها، وهي سبع «14»، الشرك بالله وقتل المؤمن عمدا والزنا وأكل مال
~~اليتيم والفرار من الزحف وأكل الربوا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين، وزاد
~~بعضهم شهادة الزور والسحر، وقيل: «الكبيرة ما نزل فيه الحد» «15»، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما:
# «هي إلى سبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع
~~الإصرار» «16»، ف «إن» شرط، وجوابه (نكفر) أي نمح (عنكم سيئاتكم) أي ما دون
~~الكبائر (وندخلكم) بنون التكلم في «نكفر»، و«ندخل» (مدخلا

PageV01P209

# كريما) [31] أي في الجنة، بفتح الميم اسم مكان أو مصدر، وبضمها «1» كذلك،
~~قال عليه السلام: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر» «2».
### || [سورة النساء (4): آية 32]
# ولا تتمنوا ms0288 ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما (32)
# قوله «3» (ولا تتمنوا) نزل نهيا عن الحسد «4»، أي لا يتمن «5» أحد منكم
~~(ما فضل الله) أي رجح (به بعضكم على بعض) بالأنعام عليه من المال وغيره من
~~زهرة الدنيا، يعني لا يتمن «6» رجل مال أخيه ولا امرأته أو دابته أو جاهه،
~~فان تفضيل الله صادر عن حكمة ومصلحة، فمن تمنى «7» ما قدر له فقد أساء الظن
~~بالله، ثم قال في ترك الحسد وطلب الفضل من الله (للرجال نصيب مما اكتسبوا)
~~أي حظهن مما عملوا في الدنيا من الخير والشر (وللنساء نصيب مما اكتسبن) أي
~~ولهن حظ مما عملن أيضا فلا يجازى أحد إلا بعمله، ولا يعاقب إلا به، وقيل:
~~نزلت الآية في أم سلمة رضي الله عنها حيث قالت ليت الجهاد كتب على النساء
~~«8»، وقيل: إن الرجال قالوا إن الله فضلنا على النساء في الدنيا، فجعل لنا
~~سهمين ولهن سهما، ونرجوا أن يكون لنا أجران في الأعمال فنزلت «9»، ثم قال
~~(وسئلوا الله) أي شيئا بتحقيق الهمزة (من فضله) أي من رزقه، يعني لا
~~تحاسدوا، بل اطلبوا أن يتفضل «10» الله عليكم بشيء من خيري «11» الدنيا
~~والآخرة، وقرئ وسلوا بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على السين تخفيفا «12» (إن
~~الله كان بكل شيء عليما) [32] فيما يصلح لكل واحد من الرجال والنساء.
### || [سورة النساء (4): آية 33]
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# (ولكل) بتنوين العوض من المحذوف، أي ولكل مال بعد موت صاحبه (جعلنا
~~موالي) جمع مولى، أي وراثا ليرثوا (مما ترك الوالدان والأقربون) و«من»
~~لبيان كل مال، والموالي هم أصحاب الفروض والعصبات وغيرهما من الوراث، ويجوز
~~أن يكون المعنى ولكل أحد جعلنا موالي، أي وراثا مما ترك، ف «من» يتعلق ب
~~«موالي»، وضمير «ترك» يرجع إلى «كل»، ثم فسر «الموالي» بقوله «الوالدان
~~والأقربون» على تقدير من هم ms0289 قبله، قوله (والذين عقدت أيمانكم) وقرئ «عقدت»
~~بالتخفيف «13»، نزل تأكيدا لعقد الموالاة الثابت في الجاهلية، فانهم كانوا
~~يتحالفون فيها فيكون للحليف السدس «14»، أي الذين عاهدت أيديكم، نسب العقد
~~إلى اليمين، لأن الرجل كان يمسح يد معاهده عند المعاهدة، والموصول مبتدأ،
~~خيره (فآتوهم نصيبهم) أي حضهم من الميراث، ثم نسخ الميراث بقوله «وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض» «15»، وبقيت النصرة والهبة والنصيحة

PageV01P210

# (إن الله كان على كل شيء شهيدا) [33] أي شاهدا على إعطائكم إياهم نصيبهم
~~وعلى عدم الإعطاء، فيه ترغيب على الإعطاء وتهديد عن المنع.
### || [سورة النساء (4): آية 34]
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)
# قوله (الرجال قوامون على النساء) نزل حين لطم سعد بن الربيع امرأته فجاءت
~~إلى رسول الله فأمرها بالقصاص فرفع الله القصاص من ساعته «1»، وقال النبي
~~عليه السلام: «ما أراد الله خير مما أردنا» «2»، أي الرجال مسلطون بالقيام
~~على تأديب النساء «3» (بما فضل الله) أي بتفضيل الله (بعضهم) أي الرجال
~~(على بعض) أي على النساء بالعقل والعلم والدين والتدبير والقوة والشدة في
~~النفس والطبع (وبما أنفقوا من أموالهم) أي وبانفاقهم عليهن من مالهم من
~~المهر والنفقة فجعل لهم حق القيام عليهن بذلك (فالصالحات) أي المحصنات
~~بالدين (قانتات) أي مطيعات لأزواجهن بما عليهن لهم من الحقوق (حافظات
~~للغيب) أي لغيب أزواجهن من الفروج وأموالهم (بما حفظ الله) أي بحفظهن الله
~~حيث أوصى عليهن «4» في كتابه الأزواج بقوله «وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج» «5» الآية وغيرها، وقيل: بوعد الله لهن الثواب العظيم على حفظ الغيب
~~وإيعادهن بالعذاب الشديد على خيانتهن لأزواجهن «6»، ف «ما» مصدرية (واللاتي
~~تخافون) أي تعلمون (نشوزهن) أي عصيانهن لأزواجهن (فعظوهن) أي أنصحوهن
~~وخوفوهن الله (واهجروهن) أي باعدوهن إن «7» لم يرجعن عن النشوز (في
~~المضاجع) أي المراقد بمعنى لا تدخلوهن تحت اللحاف أو هو كناية ms0290 عن عدم
~~الجماع بهن أو المراد الاعتزال عن فراشها إلى فراش آخر (واضربوهن) إن لم
~~ينفع الوعظ فيهن مع الهجران ضربا غير شديد ويجتنب الضارب الوجه وكسر العظم
~~(فإن أطعنكم فلا تبغوا) أي لا تطلبوا (عليهن سبيلا) أي طريقا وعلة إلى
~~ضربهن ظلما، وتوبوا عليهن ولا تنظروا إلى ما وقع منهن من الإباء والنشوز،
~~فانه أعطف لهن «8» (إن الله كان عليا) أي أعلى عليكم قدرة منكم عليهن
~~(كبيرا) [34] أي أعظم حكما عليكم منكم عليهن، فاحذروه واعفوا عنهن إذا
~~رجعن، لأنكم تعصونه على علو شأنه وكبرياء سلطانه، ثم تتوبون «9» فيتوب
~~عليكم فأنتم أحق بالعفو عمن يجني عليكم إذا رجعتم، روي عن النبي عليه
~~السلام: أنه رأى أبا مسعود وقد رفع سوطا على غلام له ليضربه فصاح به أبا
~~مسعود لله أقدر عليك منك عليه فرمى السوط وأعتق الغلام «10».
### || [سورة النساء (4): آية 35]
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# قوله (وإن خفتم شقاق بينهما) أمر للحكام والإضافة كاضافة مكر الليل
~~اتساعا، أصله شقاقا بينهما، أي إن علمتم خلافا بين الزوجين ولا تدرون من
~~قبل أيهما يقع النشوز (فابعثوا حكما من أهله) أي أهل الزوج (وحكما من
~~أهلها) أي أهل الزوجة، والحكم رجل عدل له عقل وتمييز يصلح للإنصاف، وخص
~~الحكم بالأهل، لأن الأقارب أعرف ببواطن «11» أحوالهم وأطلب للصلاح بينهم
~~وأنصح لهم وأسكن لنفوسهم، لأن

PageV01P211

# نفوس الزوجين تسكن «1» إليهما وتبرز إليهم ما في ضمائرهما عن حب أحدهما
~~الآخر وبغضه (إن يريدا) أي الزوج والزوجة (إصلاحا) لحالهما، وقيل: إن يرد
~~الحكمان إصلاحا لحال الزوجين «2» (يوفق الله بينهما) أي بين الزوجين
~~بالصلاح ويبدل الوفاق بالشقاق، والحب بالبغض أو بين الحكمين فيظهر لهما
~~مصلحة الزوجين فان رأيا الجمع بالتفتيش عن حال الزوجين جمعا بينهما، وإن
~~رأيا التفريق فرقا (إن الله كان عليما) بالتأليف بين المختلفين (خبيرا)
~~[35] بنصيحة الحكمين، قيل: في هذه الآية دلالة على إثبات التحكيم خلافا
~~للخوارج «3»، قيل: يجوز بعث ms0291 الحكمين بغير رضا الزوجين وأن يطلق حكم الزوج
~~بغير إذنه وأن يختلع حكم الزوجة بغير إذنها مرويا عن مالك «4»، وقيل لا
~~يجوز البعث بغير رضاهما ولا الطلاق بغير إذن الزوج ولا الاختلاع بغير إذن
~~الزوجة مرويا عن أبي حنيفة وأصحابه «5».
### || [سورة النساء (4): الآيات 36 الى 37]
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا (37)
# ثم خاطب الناس جميعا من المؤمنين والمنافقين والكفار بقوله (واعبدوا
~~الله) أي أطيعوه فيما أمركم به واثبتوا في عبادته بالإخلاص (ولا تشركوا به
~~شيئا) أي وحدوه ظاهرا وباطنا (وبالوالدين إحسانا) أي وأحسنوا بهما برا
~~بالأنفس والأموال من غير منة عليهما، وفيه بيان حرمة الوالدين حيث قرن «6»
~~الإحسان بهما بعبادة نفسه، قال عليه السلام: «ما من ولد نظر إلى والديه نظر
~~رحمة إلا كانت بها حجة وعمرة» «7» (وبذي القربى) أي وأحسنوا بالذي بينكم
~~وبينه قرابة سوى الولادة «8» كالأخ والعم وغيرهما (واليتامى) أي وأحسنوا
~~بالأيتام بالقيام على أموالهم، وهو خطاب للأوصياء (والمساكين) أي وأحسنوا
~~إليهم بالصدقة وإطعام الطعام (والجار ذي القربى) أي وأحسنوا إلى الجار الذي
~~بينكم وبينه قرابة، وهو من باب «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى» «9» أو
~~الجار الذي قرب جواره في المنزل (والجار الجنب) أي وأحسنوا إلى الجار
~~البعيد من المنزل (والصاحب بالجنب) أي وأحسنوا بالرفيق في السفر أو بمن
~~يصحبكم طالبا للنفع منكم، وقيل: «هي المرأة التي تصاحب جنبها جنب زوجها»
~~«10» (وابن السبيل) أي بالمسارف المنقطع عن السفر لفقره «11» أو الضيف،
~~فحقه ثلثة أيام وما زاد على ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يقيم عنده حتى
~~يخرجه (وما ملكت أيمانكم) من المماليك والخدم، يعني أحسنوا إلى جميع هؤلاء
~~تثابوا وتغفروا (إن الله لا يحب من كان مختالا) أي تياها يتكبر في مشيته من
~~إكرام أقاربه ومماليكه ms0292 ولا يلتفت إليهم (فخورا) [36] بنعم «12» الله لا
~~يشكره ويتكبر على الناس.
# قوله (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) بفتح الباء والخاء وبضم الباء
~~وسكون الخاء «13»، مبتدأ، خبره محذوف، أي يعذبون بالعذاب المهين أو هم
~~الذين أو بدل من «من كان»، جمع نظرا إلى المعنى، نزل فيمن كان عادتهم الأخذ
~~والمنع والأمر للغير بعملهم «14»، لأن من يعصي ربه يأمر بفعله غيره كي لا
~~يظهر عيبه كحيي بن

PageV01P212

# أخطب وأصحابه، قوله (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) نزل فيمن يكتم نعمة
~~الله وما آتاهم من فضل الغنا ويتفاقروا «1» إلى الناس كيلا يخرجوا حق الله
~~الذي أمرهم به «2»، وقيل: فيمن كتم العلم أو صفة النبي عليه السلام كرؤساء
~~اليهود «3» (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) [37] أي شديدا يهانون به.
### || [سورة النساء (4): آية 38]
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38)
# قوله (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) عطف على «الذين يبخلون»، نزل في
~~المنافقين «4» أو المنفقين على عداوة الرسول عليه السلام يوم بدر من
~~المشركين واليهود «5»، أي الذين يتصدقون جهرا مرائين الناس، مصدر «6» في
~~موضع الحال أو مفعول له (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) في السر
~~فقرينهم الشيطان الذي حملهم على ذلك العمل يقرن بهم في النار (ومن يكن
~~الشيطان له قرينا) في النار بالسلسلة (فساء قرينا) [38] أي بئس صاحب
~~الشيطان «7».
### || [سورة النساء (4): آية 39]
# وما ذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39)
# ثم استفهم للتوبيخ والتجهيل بقوله (وما ذا عليهم) أي أي وبال يكون عليهم
~~في الإيمان والإنفاق (لو آمنوا بالله واليوم الآخر) مكان الشرك والنفاق
~~(وأنفقوا مما رزقهم الله) من الأموال مكان البخل في غير رياء، يعني لا
~~يضرهم ذلك بل ينفعهم في الدنيا والآخرة، ثم يهددهم بقوله (وكان الله بهم
~~عليما) [39] بأنهم لم يؤمنوا فلا يثيبهم الله بما ينفقونه من الأموال رياء الناس.
### || [سورة النساء (4): آية 40]
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ms0293 ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40)
# (إن الله لا يظلم) أحدا (مثقال ذرة) أي وزن نملة صغيرة أو قدر ما يظهر من
~~أجزاء الهباء في شعاع الشمس في الكوة، وهو أنفى للظلم، إذ لا وزن له، يعني
~~لا ينقص من ثواب أعمالهم شيئا لو عملوها بالإخلاص لاستحالته عليه في الحكمة
~~لا لاستحالته في القدرة (وإن تك حسنة) بحذف النون تخفيفا لكثرة الاستعمال
~~وبرفع «حسنة» على أن «كان» تامة، وبنصبها «8» على أنها ناقصة، وأنث «مثقال»
~~بالإضافة إلى ذرة، أي إن تكن مثقال ذرة حسنة (يضاعفها) أي يزدها الله
~~أضعافا كثيرة (ويؤت) أي يعط (من لدنه) أي من عنده من غير استحقاق (أجرا
~~عظيما) [40] أي عطاء كثيرا، لا يقدر قدره غير الله لكثرته، وسماه أجرا،
~~لأنه تابع للأجر لا يثبت إلا بثباته، وقيل: هو الجنة «9»، قال عليه السلام:
~~«إن الله يعطي لعبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة» «10».
### || [سورة النساء (4): الآيات 41 الى 42]
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42)

PageV01P213

# قوله (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) نزل توبيخا للكفار على ترك الإيمان
~~والعمل بالسيئات «1»، أي كيف يصنع الكفار وقت مجيئنا من كل أمة من أمم
~~الأنبياء بشهيد يشهد عليهم بعملهم، وهو نبيهم (وجئنا بك) يا محمد (على
~~هؤلاء) أي على أمتك الذين كذبوك «2» (شهيدا) [41] تشهد بعلمهم القبيح،
~~وقيل: معنى الآية أن الرسل يشهدون يوم القيامة على أممهم بتبليغ الرسالة
~~إليهم من ربهم حين سألهم الله، هل بلغكم الرسل؟ فيقول الأمم: ما بلغونا
~~رسالة ربنا، فيقول الرسل: قد بلغنا ولنا شهود، فيقول الله: ومن شهودكم؟
~~فقالوا: أمة محمد، فأتى بأمة محمد فيشهدون أنهم قد بلغوا الرسالة إليهم،
~~فيقول الأمم: إن فيهم سراقا وفساقا لا تقبل شهادتهم، فيجاء النبي عليه
~~السلام على هؤلاء، يعني على أمته شهيدا يشهد بالتصديق لهم فيزكيهم «3»
~~فيقول الكافرون:
# والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتشهد أيديهم وأرجلهم بما ms0294
~~كانوا يكسبون «4»، فقال تعالى مخبرا عن حالهم (يومئذ) أي يوم يقوم الناس من
~~قبورهم ويرون شدة الأمر عليهم (يود) أي يتمنى (الذين كفروا) بالله (وعصوا
~~الرسول) أي لم يقروا برسالته (لو تسوى) أي أن يدفنوا فتسوى (بهم الأرض) كما
~~تسوى بالموتى أو أنهم يؤدون أن يكونوا كالأرض سواء أو أن يصيروا ترابا إذا
~~رأوا البهائم قد صارت ترابا بقوله كوني ترابا، المعنى: أنهم «5» يتمنون يوم
~~القيامة أن يكونوا معدومين لهوله «6» (ولا يكتمون الله حديثا) [42] أي
~~والحال أنهم لا يسترون من الله حديثا بالكذب في قولهم والله ربنا ما كنا
~~مشركين أو نعت محمد عليه السلام لأنهم كتموه في الدنيا وندموا في الآخرة
~~ولا ينفعهم الندم فيها.
### || [سورة النساء (4): آية 43]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) بضم السين جمع
~~سكران، والواو للحال، نزل حين منع عبد الرحمن بن عوف طعاما وجمع عليه جماعة
~~من الصحابة، فأكلوا وشربوا الخمر قبل التحريم، فأخذه «7» منهم العقل فقدموا
~~واحدا منهم إماما، قيل هو علي رضي الله عنه فصلى بهم المغرب فقرأ قل يا
~~أيها الكافرون أعبد ما تعبدون «8» بحذف «لا» إلى آخره السورة «9»، فنهى
~~الله تعالى عن الصلوة بحال السكر، وقيل:
# معناه لا تقربوا مواضع الصلوة، وهي «10» المساجد بتلك الحالة «11»،
~~والسكر اسم حالة تعرض بين الشخص وعقله (حتى تعلموا ما تقولون) أي حتى
~~تصيروا بحال تعلمون ما تقولون فتعرفون الحرمة، قوله (ولا جنبا) عطف على
~~قوله «وأنتم سكارى»، أي ولا تقربوا الصلوة في حال الجنابة قبل الاغتسال
~~(إلا عابري سبيل) أي إلا متجاوزين في المسجد بحال السفر فتعتذرون بها
~~فتصلون فيها بالتيمم، ومن فسر الصلوة بالمسجد قال:
# معناه إلا متجاوزين فيه إذا ms0295 كان الطريق فيه إلى الماء، وجوز بعضهم أن
~~يكون «إلا» بمعنى الغير ويكون صفة ل «جنبا»، أي غير عابري سبيل، لأن رجالا
~~من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد ولا يجدون ممرا إلا في المسجد فرخص لهم،
~~فالمعنى: أنكم لا تقربوها غير مغتسلين (حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى) أي مرضا
~~يضره مس الماء كالجراحة والجدري يخاف من مس الماء التلف أو يزيد ألمه من
~~مسه «12» (أو على سفر) طويلا كان أو

PageV01P214

# قصيرا (أو جاء أحد منكم من الغائط) وهو المكان المطمئن من الأرض في
~~الأصل، فكني به عن قضاء الحاجة (أو لامستم النساء) وقرئ لمستم «1»، أي
~~جامعتموهن، وقيل: هو اللمس باليد «2»، فعند الشافعي رحمه الله ينتقض الوضوء
~~بمس النساء، وفي مس المحارم قولان، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا ينتقض،
~~يعني إذا أصابكم المرض أو السفر أو الحدث أو الجنابة (فلم تجدوا ماء) لبعد
~~الأسباب أو العجز عن الوصول إليه، وجواب الشرط متعلق بالمرضى والمسافرين
~~والمحدثين وأهل الجنابة وهو قوله (فتيمموا) أي فاقصدوا (صعيدا طيبا) أي
~~ترابا طاهرا، قيل: الشافعي رحمه الله لا يتيمم إلا بتراب له غبار يتعلق
~~بالوجه واليدين، وأبو حنيفة رضي الله يتيمم بكل ما صعد على وجه الأرض
~~كالزرنيخ فلو ضرب على صخرة لا تراب عليها فمسح وجهه ويديه أجزأه، لأن
~~الصعيد عنده وجه الأرض ترابا كان أو غيره «3» (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم)
~~والباء فيه زائدة، وفي الكلام حذف، أي وأيديكم منه، أي من الصعيد الطيب
~~«4»، و«من» فيه للتبعيض لا لابتداء الغاية نحو قولهم فلان مسح برأسه من
~~الدهن، فانه لا يفهم منه إلا البعض، و«من» لابتداء الغاية عند من جوز
~~التيمم بالصخر الذي لا تراب عليه (إن الله كان عفوا) بالترخيص (غفورا) [43]
~~للتقصير.
### || [سورة النساء (4): آية 44]
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44)
# قوله (ألم تر) أي ألم ينته علمك ونظرك (إلى الذين أوتوا) أي أعطوا (نصيبا
~~من الكتاب) أي حظا من علم التورية، وهم أحبار «5» اليهود (يشترون الضلالة) ms0296
~~أي يستبدلون الكفر والبقاء على اليهودية بالهدى، ففي الكلام حذف (ويريدون
~~أن تضلوا السبيل) [44] أي سبيل الحق كما ضلوا عنه بعد وضوح الآيات لهم على
~~صحة نبوتك.
### || [سورة النساء (4): آية 45]
# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45)
# نزل نهيا عن الموالاة بهم واستيشارهم في الأمور «6» (والله أعلم
~~بأعدائكم) أيها المؤمنون منكم فاحذروهم ولا تستشيروهم في أموركم ولا تقبلوا
~~نصيحتهم (وكفى بالله وليا) أي محبا، فثقوا بولايته (وكفى بالله نصيرا) [45]
~~أي معينا لكم ويكفيكم مكرهم، والمنصوب فيهما تمييز.
### || [سورة النساء (4): آية 46]
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46)
# قوله (من الذين هادوا) خبر مبتدأ محذوف، أي هم من الذين مالوا عن سبيل
~~الحق أو بيان ل «الذين أوتوا» لاحتماله اليهود والنصارى، ومحل (يحرفون
~~الكلم عن مواضعه) حال من الضمير في «هادوا» أو صفة لموصوف محذوف، تقديره:
~~من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم، أي يغيرونه «7» عن مواضعه التي وضعه الله
~~تعالى في التورية كتغييرهم «8» صفة محمد عليه السلام، وتغييرهم «9» الرجم
~~وجعلهم الحد بدله، وذكر الضمير في «مواضعه»، لأن الكلم اسم جمع وليس بجمع
~~على الأصح (ويقولون سمعنا) قولك (وعصينا) أمرك (واسمع غير مسمع) أي غير
~~مقبول منك، وهو نصب على الحال (وراعنا) أي يقولون هذه الكلمة لإظهار
~~التوقير

PageV01P215

# والإحرام، ومعناها ارقبنا نكلمك وهي يحتمل الشتيمة «1» والإهانة باللسان
~~العبري أو السرياني، لأنهم كانوا يتسابون «2» بها أو كان غرضهم نسبة النبي
~~عليه السلام إلى الرعونة وهي الحماقة، قوله (ليا بألسنتهم) أي قلبا للكلام
~~بها، مفعول له أو مصدر في موضع الحال، أي يقولون «3» ذلك لاوين ألسنتهم
~~استهزاء (وطعنا في الدين) أي قدحا فيه (ولو أنهم قالوا) أي ولو ثبت قولهم
~~بدل «سمعنا وعصينا» «4» (سمعنا وأطعنا) وبدل «اسمع غير مسمع» «5» (واسمع)
~~كلامنا، وبدل «وراعنا» «6» (وانظرنا) أي انظر «7» إلينا رحمة لنا (لكان)
~~ذلك ms0297 القول (خيرا لهم) لتحقيق الإيمان (وأقوم) أي أسد وأصوب من الطعن
~~والتحريف (ولكن لعنهم الله بكفرهم) أي ولكن الله خذلهم وأبعدهم عن الإيمان
~~بكفر قلوبهم (فلا يؤمنون إلا قليلا) [46] أي إلا إيمانا ضعيفا وهو إيمانهم
~~بموسى وكفرهم بمحمد عليهما السلام، ويجوز أن يكون ضعف إيمانهم لكونه بمجرد
~~ألسنتهم لا فائدة فيه مع عدم التوبة، ويجوز أن يراد ب «قليلا» عبد الله بن
~~سلام وأصحابه من مؤمني أهل الكتاب.
### || [سورة النساء (4): آية 47]
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47)
# ثم أوعدهم بالعقوبة الشديدة لعدم إيمانهم بالإخلاص بقوله (يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب) أي أعطوه من التورية (آمنوا بما نزلنا) أي بالقرآن (مصدقا
~~لما معكم) من الكتاب (من قبل أن نطمس) أي نمحو ونحول (وجوها) أي وجوه قوم،
~~فنجعلها كخف البعير بلا أنف ولا عين ولا حاجب كالأقفية قبل يوم القيامة،
~~وهذا معنى قوله (فنردها على أدبارها) أو المراد من الطمس تسويد القلوب «8»
~~ورينها، ومن الرد ردها عن بصر الهداية على أدبارها في الضلالة، والفاء
~~للتعقيب، يعني من قبل أن يعاقبوا بعقابين، أحدهما عقيب الآخر (أو نلعنهم)
~~أي نطردهم من الرحمة بالمسخ (كما لعنا أصحاب السبت) أي كما مسخناهم القردة
~~(وكان أمر الله) أي عذابه (مفعولا) [47] أي كائنا لا محالة، وهذا وعيد شديد
~~لهم ليعتبروا ويرجعوا عن كفرهم إلى الإيمان بالتوبة والاستغفار.
### || [سورة النساء (4): آية 48]
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48)
# قوله (إن الله لا يغفر أن يشرك به) مع عدم التوبة لعظم الشرك، نزل حين
~~أراد وحشي التوبة بعد قتله حمزة «9» رضي الله عنه يوم أحد وندامته عند
~~الرجوع إلى مكة «10» (ويغفر ما دون ذلك) أي دون الشرك مع عدم التوبة (لمن
~~يشاء) أي لبعض عباده رحمة منه لهم، ثم قال وحشي: لعلي أن أكون ms0298 ممن لم يشاء
~~الله، فنزل «يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله»
~~«11» الآية، فلما سمعها ووجدها أوسع مما كان قبلها دخل هو وأصحابه في
~~الإسلام «12»، وفيها رد على من يقول من مات على كبيرة يخلد في النار (ومن
~~يشرك بالله فقد افترى) أي اختلق على الله (إثما عظيما) [48] أي كذبا كبيرا
~~وهو الكفر، قال عليه السلام: «من مات ولم يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن
~~مات يشرك بالله شيئا دخل النار» «13»، وقال: «ما من عبد قال لا إله إلا
~~الله ثم

PageV01P216

# مات على ذلك إلا دخل الجنة» «1».
### || [سورة النساء (4): آية 49]
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49)
# قوله (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) نزل خطابا للنبي عليه السلام على
~~وجه التعجيب «2»، أي ألم تنظر إلى الذين يطهرون نفوسهم عن الذنوب «3»
~~بألسنتهم ولم يزكوها حقيقة بقولهم «نحن أبناء الله وأحباؤه» «4»، وبقولهم
~~«لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى» «5»، وبقولهم: نحن كالأولاد «6»
~~الصغار فهل عليهم ذنب، فأنكر الله ذلك عليهم بصيغة الإضراب فقال (بل الله
~~يزكي من يشاء) أي يطهره ويبرئه باكرام الهداية ونور الإسلام يهدي الله «7»
~~لنوره من يشاء، لأنه هو العالم بمن هو أهل للتزكية «8» (ولا يظلمون فتيلا)
~~[49] أي لا ينقص الذين يثابون على زكوتهم من الثواب قدر فتيل النواة «9»،
~~وهي القشرة الرقيقة حولها، والضمير في «لا يظلمون» يرجع إلى معنى «من يشاء».
### || [سورة النساء (4): آية 50]
# انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)
# ثم أمر نبيه يالنظر في حالهم تعجيبا فقال (انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب) بزعمهم أنهم عند الله أزكياء (وكفى به) أي بالافتراء (إثما مبينا)
~~[50] أي ظاهرا من بين آثامهم.
### || [سورة النساء (4): آية 51]
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51)
# قوله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) أي أعطوا حظا من التورية،
~~نزل حين خرج ms0299 حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف من رؤساء اليهود إلى مكة بعد قتال
~~أحد مع جماعة يحالفون قريشا على محاربة رسول الله، فقال قريش: أنتم أهل
~~كتاب وأنتم إلى «10» محمد أقرب منا إليه، فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا
~~حتى تطمئن قلوبنا، فسجدوا لأصنامهم، ثم سألوا عنهم نحن أهدى أم محمد
~~وأصحابه، قالوا: بل أنتم أهدى سبيلا منهم «11»، فقال تعالى تعييرا لهم
~~(يؤمنون بالجبت والطاغوت) وهما اسمان للصنمين لهم، أي يصدقون بغير الله
~~ورسوله (ويقولون) أي أهل الكتاب (للذين كفروا) بالكتاب (هؤلاء) يعنون أبا
~~سفيان وأصحابه من المشركين (أهدى من الذين آمنوا) يعنون محمدا عليه السلام
~~وأصحابه (سبيلا) [51] أي أرشد دينا منهم.
### || [سورة النساء (4): آية 52]
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52)
# (أولئك الذين لعنهم الله) أي طردهم من رحمته (ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا) [52] أي مانعا من عذابه تعالى.
### || [سورة النساء (4): آية 53]
# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53)
# (أم لهم نصيب) أي حظ (من الملك) أي من ملك الله، و«أم» بمعنى بل، والهمزة
~~لإنكار أن يكون لليهود حكم في ملك الله مع الإشارة إلى بخلهم وحسدهم للنبي
~~عليه السلام، أي ليس لهم نصيب من الملك، إذ لو كان ذلك (فإذا لا يؤتون
~~الناس) أي لا يعطون أحدا منهم (نقيرا) [53] لبخلهم، والنقير النقطة في ظهر
~~النواة،

PageV01P217

# وهو مثل في القلة، ولم يعمل إذن في «لا يؤمنون» لأجل فاء العطف، والنون
~~فيها أصل وليس بتنوين ولذا يكتب بصورة النون.
### || [سورة النساء (4): آية 54]
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54)
# قوله (أم يحسدون الناس) «أم» فيه كأم في «أم لهم»، يعني بمعنى بل والهمزة
~~لإنكار الحسد واستقباحه، أي أيحسد «1» اليهود العرب والنبي عليه السلام
~~(على ما آتاهم الله من فضله) أي على النبوة والإسلام والتقدم عليهم وازدياد
~~النصرة والعزة كل يوم وكثرة التزوج (فقد آتينا آل إبراهيم) أي داود وسليمان
~~عليهما السلام ms0300 (الكتاب) المنزل عليهما من السماء (والحكمة) أي النبوة
~~والعلم (وآتيناهم ملكا عظيما) [54] فكان ليوسف ملك مصر، ولداود ملكا عظيما،
~~وتحته مائة امرأة، ولسليمان بن داود ملكا أعظم، وتحته ثلثمائة مهيرة «2»
~~بالنكاح الشرعي وسبعمائة سرية «3»، ولم يكن لمحمد عليه السلام إلا تسع
~~نسوة، فكما لم يمنع آل إبراهيم النبوة عن كثرة التزوج بالنساء لم يمنع
~~محمدا عليه السلام عن كثرة التزوج أيضا مع أن فيه قوة أربعين نبيا، وهذا
~~إلزام لهم بما عرفوه، قيل: إن من كان أتقى كان شهوته أشد «4»، وقيل أيضا:
~~«كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع الحلال، فانه يصفي القلب ولذا فعل الأنبياء
~~كثرة التزوج والجماع» «5».

PageV01P218

### || [سورة النساء (4): آية 55]
# فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# (فمنهم من آمن به) أي بابراهيم (ومنهم من صد عنه) أي أعرض عن إبراهيم أو
~~من اليهود من صدق بحديث إبراهيم، ومنهم من جحد بحديثه أو من اليهود من آمن
~~بمحمد عليه السلام كابن سلام وأصحابه ومنهم من كفر به ككعب بن الأشرف ومن
~~تابعه، ثم هدد المعرضين بقوله (وكفى بجهنم سعيرا) [55] أي وقودا مسعرة لمن
~~كفر به.
### || [سورة النساء (4): آية 56]
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56)
# ثم بين مستقر الكفار يوم القيامة فقال (إن الذين كفروا بآياتنا) أي بمحمد
~~والقرآن (سوف نصليهم) أي ندخلهم (نارا) في الآخرة (كلما نضجت) أي احترقت
~~(جلودهم بدلناهم) أي جددناهم (جلودا غيرها) بأن غيرناهم من شكل إلى شكل،
~~والعذاب للجملة الحساسة العاصية لا للجلد، قيل: إنهم إذا احترقوا خبت عنهم
~~النار ساعة فبدلوا خلقا جديدا، ثم عادت النار تحرقهم هكذا دأبهم فيها «1»،
~~ففيه إيذان بدوام العذاب عليهم يدل عليه «2» قوله (ليذوقوا العذاب) بلا
~~انقطاع (إن الله كان عزيزا) أي شديد النقمة (حكيما) [56] في تعذيبه ورحمته،
~~يعني لا يعذب أحدا ولا يرحمه «3» إلا بحكمة.
### || [سورة النساء (4): آية 57]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ms0301 أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# ثم بين مستقر المؤمنين بقوله (والذين آمنوا) بمحمد والقرآن وعملوا
~~الصالحات) أي الأعمال الصالحة التي أمرهم الله بها (سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) أي مقيمين فيها لا يخرجون عنها ولا
~~يموتون، حال من مفعول «ندخلهم» (لهم فيها أزواج مطهرة) من العيوب الظاهرة
~~والباطنة (وندخلهم ظلا ظليلا) [57] أي دائما في نهاية اللذة والستر، وفي
~~وصف الظل بالظليل الذي هو مشتق منه تأكيد لمعناه ومبالغة كقولهم ليل أليل
~~إذا كان شديد الظلمة، وقيل: معناه في مكان له ظل فوق ظل لكثرة الأفنان بحيث
~~لا فرج فيه لالتقاء الأشجار وازدحام الأوراق «4»، وقيل: «يكون ذلك من ظلال
~~الأشجار وظلال القصور في الجنة» «5».
### || [سورة النساء (4): آية 58]
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)
# قوله (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) نزل بعد فتح رسول
~~الله مكة حين أخذ علي رضي الله عنه مفتاح الكعبة من سادنها عثمان بن طلحة
~~الحجبي، فطلب النبي عليه السلام عمه العباس بأن يدفع إليه المفتاح، فنزل
~~جبرائيل فأخبر النبي عليه السلام يا محمد أن السدانة في أولاد عثمان أبدا،
~~يأمرك الله أن ترد أمانته إلى أهلها، فرده إلى عثمان فأسلم «6»، ثم صار هذا
~~عاما في جميع الناس وفي كل ما يؤتمن عليه من حقوق الله تعالى والآدميين، ثم
~~قال لجميع الحكام من الولاة والقضاة (وإذا حكمتم) أي ويأمركم إذا قضيتم
~~(بين الناس أن تحكموا بالعدل) أي بالحق أو «7» بالبينة على المدعي واليمين
~~على من أنكر، ف «إذا» معمول فعل «8» محذوف، أي «9»

PageV01P219

# و«أن تحكموا» مفعوله (إن الله نعما يعظكم به) أي نعم شيئا ينصحكم به
~~تأدية الأمانة والحكم بالعدل، ف «ما» نكرة بمعنى شيء، و«يعظكم به» صفته
~~والمخصوص بالمدح محذوف (إن الله كان سميعا) بمقالة دفع المفتاح إلى عمك
~~العباس (بصيرا) [58] أي عالما برد المفتاح إلى أهله.
### || [سورة النساء ms0302 (4): آية 59]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# ولما أمر الحكام بالعدل أمر المؤمنين «1» بطاعتهم بقوله (يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله) في فرائضه (وأطيعوا الرسول) في سننه (وأولي الأمر منكم)
~~أي وأطيعوا الولاة إذا أمروا بطاعة الله، قال عليه السلام: «من أطاعني فقد
~~أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص
~~الأمير فقد عصاني» «2»، قيل:
# كان الخلفاء يقولون أطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم
~~«3» لقوله عليه السلام: «وإذا أمر المسلم بمعصية فلا سمع ولا طاعة» «4»،
~~وقيل: المراد من «أولي الأمر» العلماء المتقون الذين يعلمون الناس معالم
~~دينهم «5»، أي شرائعه من الحل والحرمة، ثم قال (فإن تنازعتم) أي إن اختلفتم
~~أنتم وأمراء العدل (في شيء) من الشرائع (فردوه إلى الله) أي إلى كتابه
~~(والرسول) أي إلى نفسه مدة حيوته، فان مات فالى سننه «6»، وقيل: معناه إذا
~~أشكل عليكم شيء فقولوا الله ورسوله أعلم «7» (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر) أي بالبعث بعد الموت (ذلك) أي الرد إلى كتاب الله وإلى سنة الرسول
~~(خير) من التنازع (وأحسن تأويلا) [59] أي أجمل من تأويلكم أو أجمل عاقبة
~~ومرجعا.
### || [سورة النساء (4): آية 60]
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60)
# قوله (ألم تر إلى الذين يزعمون) أي يدعون (أنهم آمنوا بما أنزل إليك) أي
~~بالقرآن (وما أنزل من قبلك) أي بالتورية وغيرها من الكتب المنزلة، نزل حين
~~وقع بين بشر المنافق ويهودي خصومة، فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد حتى
~~يحكم بيننا، وقال المنافق: بل نأتي كعب بن الأشرف حتى يحكم بيننا، إذ سمع
~~عمر بن الخطاب قولهما فقال: ما شأنكما فأخبراه بالقصة، فقال عمر: أنا أحكم
~~بينكما، فأجلسهما، ثم ms0303 دخل البيت وخرج بالسيف وقتل المنافق «8»، فأخبر الله
~~عن حال المنافق وقال (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) وهو كعب بن الأشرف،
~~وسمي به لتجاوزه في الطغيان (وقد أمروا أن يكفروا به) أي بالطاغوت، وهو
~~يذكر ويؤنث (ويريد الشيطان) أي كعب بن الأشرف أو حقيقة الشيطان (أن يضلهم)
~~عن الهداية (ضلالا بعيدا) [60] أي لا غاية له فلا يهتدون.
### || [سورة النساء (4): آية 61]
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61)
# (وإذا قيل لهم تعالوا) بفتح اللام، أصله تعاليوا أمر لهم، أي جيؤا (إلى
~~ما أنزل الله) أي إلى ما أمره الله «9» في كتابه (وإلى الرسول) أي وإلى ما
~~أمره رسوله (رأيت المنافقين يصدون) أي يعرضون (عنك صدودا) [61] أي إعراضا
~~عن الحق.

PageV01P220

### || [سورة النساء (4): آية 62]
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا (62)
# ثم أخبر عن عاقبتهم وحالهم بقوله (فكيف) أي وكيف يكون حالهم (إذا أصابتهم
~~مصيبة) وهي قتل عمر المنافق (بما قدمت أيديهم) أي بسبب عملهم القبيح، وهو
~~التحاكم إلى غيرك (ثم جاؤك) أي يجيئونك، يعني أولياء المنافق لطلب دية
~~المقتول ويعتذرون إليك (يحلفون بالله إن أردنا) أي ما قصدنا بالتحاكم إلى
~~غيرك (إلا إحسانا) أي طلبا للحق (وتوفيقا) [62] بين الخصمين لا إساءة ولا
~~مخالفة لك.
### || [سورة النساء (4): آية 63]
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63)
# ثم أشار إلى كذبهم بقوله (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) من النفاق
~~(فأعرض عنهم) يعني لا تعاقبهم على ما فعلوا (وعظهم) بلسانك بين الناس
~~ليتوبوا (وقل لهم في أنفسهم) أي خاليا بهم ليس معهم غيرهم، لأن الوعظ في
~~السر أنفع وأدخل في الإمحاض، فقوله «في أنفسهم» متعلق ب «قل لهم»، لا بقوله
~~(قولا بليغا) [63] أي كلاما يؤثر فيهم ويغتمون به، لأن الصفة التي موصوفها
~~معها لا تعمل فيما قبلها، فيه نظر، لأن ذلك إذا لم يكن معمولها ظرفا، وههنا
~~ظرف ms0304 فجاز إعمالها فيما قبلها، نص عليه صاحب الكشاف «1»، يعني خوفهم وتوعدهم
~~بالقول بأنكم إن فعلتم مرة أخرى كذلك ولم تطيعوا أمري عاقبتكم بالقتل
~~وغيره، ونسخ بآية القتال «2».
### || [سورة النساء (4): آية 64]
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)
# ثم قال (وما أرسلنا من رسول) في أمة من الأمم (إلا ليطاع) يتعلق ب
~~«أرسلنا»، أي لكي يطاع (بإذن الله) أي بأمره، أي بسبب أن أمر الله المبعوث
~~إليهم أن يطيعوه، لأن طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله، وقيل:
# معناه بتيسير الله أو بتوفيقه في طاعته «3» وبطاعته يطاع الله (ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم) بالتحاكم إلى الطاغوت (جاؤك) معتذرين إليك تائبين إلى
~~الله (فاستغفروا الله) بالإخلاص من فعلهم ونفاقهم (واستغفر لهم الرسول) من
~~الله (لوجدوا الله) أي لعلموه (توابا) أي يقبل توبة التائبين (رحيما) [64]
~~يرحم المطيعين بالتجاوز عن عقوبتهن، وفي إيراد الرسول إلتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة تعظيما للنبي عليه السلام وتنبيها على أنه مستجاب الدعوة.
### || [سورة النساء (4): الآيات 65 الى 66]
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
# قوله (فلا وربك لا يؤمنون) إظهار لكذبهم في إيمانهم، و«لا» في «فلا»
~~زائدة لتوكيد القسم أو لتوكيد النفي في «فلا يؤمنون»، والواو في «وربك» واو
~~القسم، وجوابه لا يؤمنون، وهذا كقولهم لا والله لا يؤمنون (حتى يحكموك) أي
~~حتى يجعلوك حكما ويرضوا بحكمك يا محمد (فيما شجر) أي فيما «4» اختلف
~~(بينهم) وأصل التشاجر الاختلاط «5» والتنازع (ثم لا يجدوا في أنفسهم) أي في
~~قلوبهم (حرجا) أي شكا وضيقا (مما قضيت) في أنه الحق (ويسلموا تسليما) [65]
~~أي ينقادوا لأمر الله وأمرك انقيادا بالخلوص والرضا، وقيل:

PageV01P221

# نزلت الآية في الزبير وحاطب بن أبي ms0305 بلتعة حين اختصما إلى النبي عليه
~~السلام في مسيل الماء من الحرة، فقال عليه السلام: «يا زبير اسق به نخلك ثم
~~أرسل الماء إلى جارك»، فغضب حاطب «1»، ثم قال الله تعالى توبيخا على نفورهم
~~من حكمه عليه السلام (ولو أنا كتبنا) أي أوجبنا وفرضنا (عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم) كما أوجبناه على بني إسرائيل حين طلبوا التوبة
~~من ذنوبهم (ما فعلوه) أي المكتوب عليهم (إلا قليل منهم) برفع «قليل» بدل من
~~ضمير «فعلوا» «2»، وبنصبه «3» استثناء، والظرف صفة ل «قليل»، والقليل جماعة
~~الصحابة كعمر ويسار وعمار بن ياسر وثابت بن قيس، وعبد الله بن مسعود، فانهم
~~قالوا: والله «4» لو أمرنا محمد بذلك لفعلنا، فقال عليه السلام: «إن من
~~أمتي رجالا، الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي» «5»، ثم زاد
~~توبيخهم بقوله (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به) من الطاعة والرضا بحكم الرسول
~~(لكان خيرا لهم) في عاجلهم وآجلهم (وأشد تثبيتا) [66] أي ولكان أقوى تحقيقا
~~لإيمانهم وأبعد من الاضطراب فيه.
### || [سورة النساء (4): آية 67]
# وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67)
# (وإذا) جواب لسؤال «6» مقدر، كأنه قيل: ماذا يكون لهم بعد التثبيت، فقيل:
~~ولو ثبتوا إذن «7» (لآتيناهم) أي أعطيناهم (من لدنا أجرا عظيما) [67] وهو
~~الجنة في الآخرة.
### || [سورة النساء (4): آية 68]
# ولهديناهم صراطا مستقيما (68)
# (ولهديناهم) أي وفقناهم لازدياد الخيرات في الدنيا (صراطا مستقيما) [68]
~~وهو الإسلام.
### || [سورة النساء (4): آية 69]
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)
# قوله (ومن يطع الله والرسول) نزل في جماعة من الصحابة، قالوا: يا رسول
~~الله! إن صرنا إلى الجنة تفضلنا بدرجات النبوة فلا نراك «8»، وقيل: نزل في
~~شأن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شديد الحب له عليه
~~السلام، قليل الصبر عنه حتى أتاه يوما «9» قد تغير لونه ونحل جسمه، فقال له
~~رسول الله: ما غير لونك؟ فقال: ما بي مرضي ولكني أخشى أن لا أراك يوم
~~القيامة لعلو منزلتك «10»، فقال تعالى ومن يطع ms0306 أمر الله وأمر رسوله (فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين) أي المبالغين في الصدق
~~(والشهداء) كشهداء أحد وبدر وغيرهم ممن قتلوا في سبيل الله (والصالحين) من
~~المؤمنين «11» بالإخلاص، أي لا يفوت المحبون مجالستهم في الجنة (وحسن
~~أولئك) أي الموصوفون بهذه الصفات (رفيقا) [69] أي رفقاء في الجنة، نصبه
~~تمييز أو حال، وفيه معنى التعجب، أي ما أحسن أولئك رفيقا، وهو مفرد بمعنى
~~الجمع كالطفل بمعنى الأطفال.
### || [سورة النساء (4): آية 70]
# ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70)
# ثم أشار إلى أنهم نالوا ذلك بفضل الله لا بغيره بقوله تعالى (ذلك) أي
~~المن والعطية، مبتدأ، خبره (الفضل من الله وكفى بالله عليما) [70] أي كفى
~~الله عالما بثواب من أطاعه في الآخرة، فانه يعطيهم ما علمه لهم من الثواب.

PageV01P222

### || [سورة النساء (4): آية 71]
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم) أي احترازكم بالسلاح لعدوكم أينما
~~كنتم، أمر لهم بالتيقظ لأعدائهم فاذا نفرتم إلى جهاد العدو (فانفروا) أي
~~اخرجوا (ثبات) نصب على الحال، أي متفرقين، جمع ثبة، وهي الجماعة المتفرقة،
~~أي سرية بعد سرية (أو انفروا) أي اخرجوا (جميعا) [71] أي مع النبي عليه
~~السلام بأجمعهم، وهو أيضا حال بمعنى مجتمعين.
### || [سورة النساء (4): آية 72]
# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72)
# قوله (وإن منكم لمن ليبطئن) خطاب لعسكر الرسول عليه السلام، واللام في
~~«لمن» للابتداء، وفي الفعل جواب قسم، و«من» بمعنى الذي، والقسم وجوابه صلة
~~الذي، والضمير الراجع إليه ما استكن في «ليبطئن»، من بطأ لازم بمعنى تأخر،
~~والمعنى: وإن منكم يا أصحاب محمد للذي أقسم بالله ليتأخرن عن الغزو
~~وتثاقلا، ويجوز أن يكون متعديا، أي ليثقلن غيره عن الغزو، من بطؤ عن الشيء،
~~أي ثقل، وهو ابن أبي وأصحابه (فإن أصابتكم) يا معشر المسلمين (مصيبة) أي
~~بلية وهزيمة من العدو (قال) أي ذلك المنافق المتخلف عن الغزو بالفرح والشكر
~~لله (قد أنعم ms0307 الله علي) بالقعود والتخلف من القتال (إذ لم أكن معهم شهيدا)
~~[72] أي حاضرا في ذلك الغزو.
### || [سورة النساء (4): آية 73]
# ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
# (ولئن أصابكم فضل) أي فتح وغنيمة (من الله ليقولن) متمنيا، وقوله (كأن لم
~~تكن) بالتاء والياء «1» (بينكم وبينه مودة) أي معرفة، اعتراض وقع حالا بين
~~قوله «ليقولن» ومفعوله للتهكم باثبات المودة لهم، وهم أعدى عدو للمؤمنين
~~وأشدهم حسدا لهم، والمقول (يا ليتني كنت معهم) في تلك الغزوة (فأفوز)
~~بالنصب جواب التمني (فوزا عظيما) [73] أي آخذا «2» حظا وافرا من الغنيمة،
~~والمنادى فيه محذوف، أي يا قوم ليتني «3»، وقيل:
# ليس بمحذوف، لأنه دخل على «ليت» لزيادة التمني لا للنداء «4».
### || [سورة النساء (4): آية 74]
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74)
# قوله (فليقاتل في سبيل الله) أمر للمنافقين بالقتال لوجه الله، أي ليقاتل
~~في طاعة الله (الذين يشرون الحياة الدنيا) أي يشترونها (بالآخرة) أي بدل
~~الآخرة، وفيه توبيخ لهم، ويجوز أن يكون أمرا للمؤمنين، ويكون المعنى: الذين
~~يبيعون الحيوة الدنيا ويأخذون الآخرة بدلها (ومن يقاتل في سبيل الله) أي في
~~طاعته (فيقتل) أي يستشهد (أو يغلب) أي يظفر بعدوه (فسوف نؤتيه) أي نعطيه
~~(أجرا عظيما) [74] في الجنة، يعني إذا غلب أو غلب يستوجب الثواب لا محالة.
### || [سورة النساء (4): آية 75]
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75)
# ثم قال موبخا على ترك الغزو بالاستفهام وحاثا على فعله (وما لكم) أي أي
~~شيء حصل لكم من العلل (لا تقاتلون في سبيل الله) محل الجملة نصب على الحال،
~~والعامل فيها الحصول في «لكم»، ثم عطف على اسم

PageV01P223

# الله (والمستضعفين) أي وفي سبيل الذين «1» استضعفهم الكفار بالتعذيب
~~والأسر (من الرجال والنساء والولدان) ms0308 الذين بمكة، فان المشركين منعوهم عن
~~الهجرة وآذوهم وإنما خصهم بالذكر، لأن سبيل الله عام في كل خير، ولكن
~~خلاصهم من أيدي الكفار «2» من أعظم الخير وأخصه، ووصفهم مدحا بقوله (الذين
~~يقولون) داعين (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم) أي التي ظلم (أهلها)
~~بكفرهم وصدهم المسلمين عن الهجرة، وهي مكة، و«الظالم» وصف للقرية، إلا أنه
~~مسند إلى أهلها، وذكر لإسناده إلى المذكر ولو قيل الظالمة أهلها جاز أيضا
~~لا لتأنيث الموصوف ولكن لأن الأهل يذكر ويؤنث (واجعل لنا من لدنك) أي من
~~عندك (وليا) أي مصلحا لأمورنا (واجعل لنا من لدنك نصيرا) [75] ينصرنا على
~~أعدائنا، ففتحت مكة وولى النبي عليه السلام عليهم عتاب بن أسيد وكان ينصف
~~المظلومين من الظالمين لدعائهم، فصاروا أعز من بها من الظلمة قبل ذلك.
### || [سورة النساء (4): آية 76]
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76)
# ثم مدح المقاتلين في سبيل الله وذم المقاتلين في سبيل الطاغوت فقال
~~(الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله) أي في طاعته وإعزاز الدين (والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت) أي في طاعة «3» الشيطان، ثم حث المؤمنين
~~على القتال بقوله (فقاتلوا) أيها المؤمنون (أولياء الشيطان) أي جنده وهم
~~المشركون (إن كيد الشيطان) أي مكره «4» (كان ضعيفا) [76] أي واهنا لا يثبت
~~للحق، وهذا كما يقال للحق دولة وللباطل حولة.
### || [سورة النساء (4): آية 77]
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)
# قوله (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) أي امنعوا «5» أيديكم عن
~~القتال، نزل حين فرض عليهم القتال في المدينة، ثم امتنعوا عنه للجبانة وخوف
~~الموت لا للشك في الدين «6»، قيل: إن أصحاب الرسول «7» عليه السلام حين
~~كانوا ms0309 بمكة استأذنوا في قتل كفار مكة سرا لتأذيهم منهم، وقال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: كفوا عن قتالهم فاني لم أومر بقتالهم، فلما هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فرض عليهم القتال، فكرهه بعضهم «8»، فقال
~~تعالى ألم تنظر إلى الذين قيل لهم بمكة امتنعوا عن القتال (وأقيموا الصلاة)
~~أي أتموها (وآتوا الزكاة) أي أعطوها إذا أوجب عليكم (فلما كتب) أي فرض
~~(عليهم القتال) بالمدينة (إذا فريق منهم) «إذا» ظرف مكان للمفاجاءة، أي
~~فبتلك الحضرة فريق من الذين، قيل لهم كفوا أيديكم (يخشون الناس) أي يخافون
~~عذابهم (كخشية الله) أي كخوفهم من عذاب الله، ومحله النصب على الحال من
~~الضمير في «يخشون»، قوله (أو أشد خشية) نصب، عطف على محل الكاف في «خشية
~~الله» «9»، مشبهين بأهل خشية الله بل أشد خشية من أهل خشية الله، ف «أو»
~~بمعنى بل، وقيل: بمعنى الواو «10»، ويجوز أن يكون فتحه جرا عطفا على مجرور
~~الكاف، تقديره كخشية الله أو كأشد خشية، أي كخشية أشد خشية منها (وقالوا)
~~عطف على «قيل لهم»، أي والذين قالوا (ربنا لم كتبت) أي فرضت (علينا القتال)
~~مع الكفار (لو لا) أي هلا (أخرتنا إلى أجل قريب) حتى نموت بآجالنا، قيل: هم

PageV01P224

# المنافقون «1»، وقيل: هم قوم لم يكن الإيمان راسبا محكما في قلوبهم «2»
~~(قل) يا محمد لهم بيانا لفناء الدنيا (متاع الدنيا قليل) أي منفعتها قليلة
~~لا تدوم (والآخرة خير) أي ثوابها أفضل (لمن اتقى) الشرك والمعصية (ولا
~~تظلمون فتيلا) [77] بالتاء والياء «3»، أي لا ينقصون من ثواب أعمالكم مقدار
~~ما يفتل بين الإصبعين من الوسخ أو مقدار ما يكون في شق النواة، فلا ترغبوا
~~في الدنيا وارغبوا في الآخرة بالجهاد في سبيل الله وغيره من الخيرات ولا
~~تخافوا من الموت، فانه غاية كل ساع.
### || [سورة النساء (4): آية 78]
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما
~~لهؤلاء ms0310 القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78)
# ثم أخبر تعالى أن الحذر لا ينجي من القدر بقوله (أينما تكونوا يدرككم
~~الموت) المقدر بالأجل أو العذاب (ولو كنتم في بروج مشيدة) أي وإن كنتم في
~~قصور عالية إلى السماء محكمة بالشيد، وهو الجص لا يصعد عليها بنو آدم، نزل
~~حين تثاقلوا عن الخروج إلى الجهاد مخافة القتل «4»، ثم أخبر عن حال
~~المنافقين بقوله (وإن تصبهم) أي المنافقين ومن جرى مجراهم (حسنة) أي خصب
~~وغنيمة وظفر كيوم بدر (يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة) أي جدب
~~وهزيمة كيوم أحد (يقولوا هذه من عندك) أي من شؤمك يا محمد كما حكي عن قوم
~~موسى وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه (قل كل) أي كل شيء من الرخاء
~~والشدة (من عند الله) لا قدرة لأحد غيره في قضائه وإيجاده، ثم قال تعجيبا
~~من جهل هؤلاء القائلين بغير علم (فما لهؤلاء القوم) أي للمنافقين وأمثالهم
~~(لا يكادون) أي لا يقربون (يفقهون حديثا) [78] أي ما يحدثهم ربهم من القرآن
~~ليعلموا أن القابض والباسط هو الله لا غير، وكل يصدر عنه عن حكمة وصواب،
~~وفيه دليل على وجوب الإجتهاد والعمل بالقياس.
### || [سورة النساء (4): آية 79]
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79)
# ثم خاطب النبي عليه السلام وأراد غيره فقال (ما أصابك) أي الذي يصيبك (من
~~حسنة) أي فتح وغنيمة (فمن الله) أي فمن فضله وإحسانه (وما أصابك من سيئة)
~~أي من ضيق وهزيمة من العدو (فمن نفسك) أي بذنبك وكسب يدك وقضاء الله إياه
~~عليك به، عن عائشة رضي الله عنها: «ما من مسلم يصيبه نصب ولا وصب حتى
~~الشوكة يشاكها العبد وحتى انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما يعفو الله أكثر»
~~«5»، ثم أشار إلى الإعراض عنهم بقوله (وأرسلناك للناس رسولا) مصدر بمعنى
~~إرسالا أو حال مؤكدة، أي ذا رسالة، يعني ليس عليك إلا تبليغ الرسالة إليهم
~~ليتبعوك فلا تنظر «6» إلى مقالتهم وفعلهم (وكفى بالله ms0311 شهيدا) [79] أي شاهدا
~~يشهد على أعمالهم.
### || [سورة النساء (4): آية 80]
# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)
# قوله (من يطع الرسول) فيما أمره (فقد أطاع الله) لأنه يدعوهم بأمره، نزل
~~حين قال النبي عليه السلام:
# من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله» «7»، فقال بعض اليهود:
~~إن محمدا لا يريد إلا أن نتخذه

PageV01P225

# ربا «1»، ثم قال (ومن تولى) أي أعرض عن طاعته فقد خرج عن طاعة الله (فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا) [80] أي حافظا تحفظ أحوالهم «2» وتحاسبهم عليها
~~وتعاتبهم «3»، فكل أمورهم إلى الله تعالى، قيل: هذا منسوخ بآية القتال «4».
### || [سورة النساء (4): آية 81]
# ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)
# قوله (ويقولون طاعة) بيان لأمر المنافقين مع النبي عليه السلام، أي
~~المنافقين يقولون بحضرتك عند تبليغ الرسالة: أمرنا وشأننا أن نطيعك ونتبعك
~~(فإذا برزوا) أي إذا خرجوا (من عندك بيت) أي دبر ليلا وزور (طائفة منهم)
~~قولا (غير الذي تقول) أي خلاف ما تأمر به في مجلسك، من التبييت، وهو تسوية
~~الشيء في النفس وتدبيره ليلا للمكر، وقرئ بادغام التاء في الطاء «5» (والله
~~يكتب) أي يحفظ عليهم بكتابة «6» الحفظة (ما يبيتون) أي ما يزورون ليلا
~~(فأعرض عنهم) ولا تعاتبهم أو ولا تجبرهم (وتوكل على الله) أي ثق به في
~~شأنهم، فهو كافيك شرهم (وكفى بالله وكيلا) [81] أي حافظا وثقة لك، ثم نسخ
~~بآية السيف «7».
### || [سورة النساء (4): آية 82]
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)
# (أفلا يتدبرون) أي أفلا يتأملون بالنظر الصحيح (القرآن) أي معانيه
~~ومواعظه ليعتبروا بها ويعلموا أنه من عند الله لعدم تناقضه بوجه ما (ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) [82] أي تناقضا وتفاوتا في
~~مواضع كثيرة نظما ومعنى وبلاغة ولكان بعضه معجزا وبعضه قاصرا عن حد الإعجاز
~~يمكن معارضته، وأما نحو قوله فيومئذ لا يسئل عن ذنبه ms0312 إنس ولا جان «8»،
~~وقوله لنسئلنهم أجمعين «9» فليس باختلاف، إذ السؤال يكون في مكان دون مكان.
### || [سورة النساء (4): آية 83]
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو لا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)
# قوله «10» (وإذا جاءهم) أي المنافقين (أمر) أي خبر (من الأمن) أي من أمن
~~«11» السرية الغازية من العدو بالفتح والغنيمة سكتوا عن إفشائه (أو) خبر من
~~(الخوف) أي «12» ببلاء وهزيمة نزلت بهم (أذاعوا به) أي أفشوه في الناس
~~ليضعفوا قلوب المؤمنين «13» (ولو ردوه) أي ذلك «14» الخبر (إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم) أي أصحاب الرأي كأبي بكر وغيره من الخلفاء الراشدين أو
~~كالذين أمروا عليهم من المؤمنين قبل إفشائه للناس (لعلمه الذين يستنبطونه)
~~أي لعلم الخبر الذين يستخرجون تدبيره (منهم) أي من الرسول وأولي الأمر
~~بفكرتهم الصحيحة ومعرفتهم بأمور الحرب بالفطنة والتجارب فيفشون ما يفشى
~~ويكتمون ما يكتم (ولو لا فضل الله عليكم) بالإسلام (ورحمته) بالقرآن
~~(لاتبعتم الشيطان) أي لضللتم وكفرتم باتباعه (إلا قليلا) [83] منكم وهم
~~الذين اهتدوا قبل بعثة النبي عليه السلام كزيد بن عمرو وابن نفيل وورقة بن
~~نوفل وقس بن ساعدة، فانهم ما تبعوا

PageV01P226

# الشيطان وما كفروا، فالاستثناء على هذا من فاعل «لا تبعتم»، وقيل: يجوز
~~أن يكون الاستثناء من فاعل «أذاعوا به»، أي أذاعوه «1» إلا قليلا لم يذعه،
~~وهم المؤمنون «2».
### || [سورة النساء (4): آية 84]
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84)
# قوله (فقاتل في سبيل الله) عطف على قوله «وما لكم لا تقاتلون في سبيل
~~الله» «3»، نزل حين أراد الرسول عليه السلام أن يخرج إلى بدر الصغرى لحرب
~~أبي سفيان فكره ذلك بعض المسلمين «4» فأمر الله نبيه بأن يخرج وإن كان وحده
~~«5»، وقال (لا تكلف إلا نفسك) أي لا تكلف شيئا إلا أن تقدم «6» نفسك إلى
~~الجهاد، فان الله ناصرك لا الجنود كما ينصرك ms0313 وحولك الألوف (وحرض المؤمنين)
~~على الجهاد (عسى الله أن يكف) أي يمنع (بأس الذين كفروا) أي شدتهم وحربهم
~~(والله أشد بأسا) أي قوة من قريش (وأشد تنكيلا) [84] أي عقوبة في الآخرة من
~~عقوبة الكفار في الدنيا، فخرج رسول الله بسبعين «7» راكبا ولو لم يخرجوا
~~معه لخرج وحده امتثالا لأمر الله، فكف الله بأسهم بتخلف أبي سفيان عن
~~الخروج إلى بدر الصغرى تلك السنة، لأنه تعالى قذف في قلبه الخوف من حرب
~~النبي عليه السلام.
### || [سورة النساء (4): آية 85]
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85)
# ثم قال (من يشفع شفاعة حسنة) لدفع شر في الإسلام أو لطلب منفعة مع جوازها
~~شرعا ويبتغي بها «8» وجه الله، وقيل: هي الإصلاح بين الناس «9» والسعي
~~للتجاوز عن ذنب التائب فيما ليس بحد من حدود الله (يكن له نصيب) أي حظ
~~(منها) أي من أجل الشفاعة الحسنة في الآخرة، قال عليه السلام: «إشفعوا إلي
~~تؤجروا» «10»، قيل: «الشفاعة تجري أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها» «11» (ومن
~~يشفع شفاعة سيئة) أي قبيحة في الإسلام كظلم للغير بأخذ حق ومنع حق من حقوق
~~الله أو من حقوق الناس بلا رضى منهم وأخذ رشوة في ذلك وغيره مما لا يجوز
~~شرعا (يكن له كفل) أي شدة (منها) أي لأجل الشفاعة السيئة في الآخرة،
~~واشتقاق الكفل من الكفل لمشقة الركوب عليه، ثم استعير للحمل على كل شدة،
~~وقيل: معناه النصيب كقوله «يؤتكم كفلين من رحمته» «12»، وقيل: الشفاعة
~~الحسنة هي الدعوة للمسلم بالخير، لأنها في معنى الشفاعة إلى الله «13»،
~~والشفاعة السيئة هي الدعاء بالشر عليه، قال عليه السلام: «من دعا لأخيه
~~المسلم بظهر الغيب استجيب له» «14»، وقال له الملك ولك مثل ذلك (وكان الله
~~على كل شيء مقيتا) [85] أي حافظا له بقوته واقتداره، لا يغفل عنه ولا يغيب.
### || [سورة النساء (4): آية 86]
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86)
# (وإذا حييتم ms0314 بتحية) أي إذا أهدى إليكم بهدية فحيوا بأحسن منها) أي فأهدوا
~~إلى صاحبها بأفضل منها (أو ردوها) أي كافؤها بمثلها، وهذا المعنى مروي عن
~~أبي حنيفة رضي الله عنه «15»، وأكثر المفسرين قالوا: معناه إذا

PageV01P227

# سلمتم بتحية، أي بقول السلام عليكم، فسلموا بأحسن منها، أي بقول عليكم
~~السلام ورحمة الله، وإذا قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله، فقولوا عليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته، وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~فردوا مثلها، أي فقولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فانه مثلها، قال
~~ابن عباس رضي الله عنه: انتهى السلام إلى البركة «1»، ففي قوله «ردوها» حذف
~~مضاف، أي ردوا مثلها، و«أو» فيه تخيير بين الزيادة والرد، والسلام سنة على
~~الكفاية، والرد فرض على الكفاية، وإذا قاله بعض سقط عن كل، قيل: إذا قال
~~رجل السلام عليك بالإفراد فقل عليكم السلام بالجمع، لأن المؤمن لا يكون
~~وحده، ولكن معه الملائكة «2»، وإذا سلم رجل على الخطيب أو على قارئ القرآن
~~جهرا أو على معلم العلم الشرعي أو على الشارع في الأذان والإقامة لا يرد
~~سلامه، وقال عليه السلام: «لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا، أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم»
~~«3»، ولا سلام على إمرأة أجنبية ولا على أهل بدعة وكفر ولعبة، ويبدأ الأعلى
~~بالسلام على الأدنى كالراكب والماشي على خلافهما، ويسلم «4» الصغير على
~~الكبير والأقل على الكثير، وإذا سلم الذمي فقل: عليك، بلا واو أو عليك
~~مثله، ولا تبادره بالسلام إلا لضرورة أو لحاجة لك عنده (إن الله كان على كل
~~شيء حسيبا) [86] أي محاسبا يحاسبكم على السلام وغيره، وفيه تهديد عظيم.
### || [سورة النساء (4): آية 87]
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87)
# قوله (الله لا إله إلا هو) مبتدأ، خبره القسم وجوابه، تقديره: الله والله
~~«5» (ليجمعنكم) أي ليحشرنكم، واللام في جواب القسم (إلى يوم القيامة) أي في
~~قبوركم إلى قيام الساعة للحساب والعذاب لمن كفر والثواب ms0315 لمن آمن، نزل للذين
~~شكوا في البعث لرفع «6» الشك عنهم «7» بقوله (لا ريب فيه) أي لا شك في ذلك
~~اليوم عند المؤمن أو لا ينبغي أن يشك فيه عند كل عاقل (ومن أصدق من الله
~~حديثا) [87] قرئ بالصاد الخالصة وبالزاء المشممة «8»، أي لا أحد أصدق من
~~الله كلاما، لأنه منزه عن الكذب لقبحه وهو إخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه
~~وهو لا يليق بذاته تعالى فآمنوا بما قال ووعد.
### || [سورة النساء (4): آية 88]
# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88)
# قوله (فما لكم في المنافقين) نزل في قوم هاجروا من مكة إلى المدينة
~~مسلمين، ثم رجعوا إلى مكة وكتبوا إلى رسول الله أنا على دينك ولكنا اشتقنا
~~إلى بلدنا، ولم نحتمل هواء المدينة، فاختلف المسلمون في أمرهم من الإسلام
~~والكفر «9»، فبين الله لهم نفاقهم، فقال: ما لكم صرتم في شأن المنافقين
~~(فئتين) أي فرقتين ولم تقطعوا بكفرهم (والله أركسهم) أي ردهم إلى حالهم
~~الأول وهو الكفر (بما كسبوا) أي بسبب عملهم وهو ارتدادهم ولحوقهم
~~بالمشركين، ثم قال بالاستفهام للتوبيخ على الذين طلبوا هدايتهم عن الضلالة
~~(أتريدون أن تهدوا) أي ترشدوا (من أضل الله) عن الهدى (ومن يضلل الله) عن
~~الهدى (فلن تجد له سبيلا) [88] أي طريقا إلى الحق وهو دين الإسلام.
### || [سورة النساء (4): آية 89]
# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89)

PageV01P228

# (ودوا) أي هم أحبوا (لو تكفرون) أي إن ترجعوا «1» إلى الكفر (كما كفروا)
~~أي كما رجعوا إليه (فتكونون سواء) أي مستوين أنتم وهم في الكفر (فلا تتخذوا
~~منهم) أي من المرتدين (أولياء) في الدين والنصرة وان يظهروا الإيمان لكم
~~(حتى يهاجروا في سبيل الله) هجرة صحيحة لا يريدون بها إلا الله تعالى (فإن
~~تولوا) أي إن أعرضوا عن الهجرة والإيمان (فخذوهم) أي أسروهم ms0316 «2»، ومنه
~~قولهم للأسير أخيذ (واقتلوهم) إن لم يتوبوا عن الكفر (حيث وجدتموهم) أي أين
~~لقيتموهم «3» من الحل والحرم «4» (ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا) [89] أي
~~اجتنبوهم مجانبة كلية في الدين والعون.
### || [سورة النساء (4): آية 90]
# إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90)
# ثم استثني من ضمير المفعول في «واقتلوهم» لا من الضمير في «ولا تتخيوا
~~منهم» لفساد المعنى وإن كان أقرب، لأن اتخاذ الولي منهم حرام مطلقا بقوله
~~(إلا الذين يصلون) أي يتصلون وينتسبون بالحلف (إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق)
~~أي عهد موثق، وهم قوم هلال بن عويمر الأسلمي، كان قد صالحهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل خروجه إلى مكة على أن كل من أتاهم من المسلمين فهو آمن،
~~ومن جاء منهم إلى النبي عليه السلام فهو آمن، وفي هذه الآية دليل على ثبوت
~~المصالحة بين أهل الحرب وأهل الإسلام إذا كانت مصلحة في المصالحة للمسلمين،
~~قوله (أو جاؤكم) عطف على صفة «قوم» أو على صلة «الذين»، وهو الأظهر، أي إلا
~~الذين يصلون إلى المعاهدين لكم أو جاؤكم (حصرت صدورهم) أي ضاقت قلوبهم
~~وانقبضت (أن يقاتلوكم) أي عن قتالكم من جهة العهد، فاتركوهم، والجملة حال
~~بتقدير قد، أي والحال قد حصرت صدورهم عن المحاربة (أو يقاتلوا قومهم) أي أو
~~حصرت صدورهم عن قتال قومهم الذين معكم من جهة القرابة، وهم بنو مدلج، جاؤا
~~رسول الله غير مقاتلين (ولو شاء الله لسلطهم عليكم) لحكمة يعلمها من
~~الابتلاء وغيره (فلقاتلوكم) لكنه منعهم عن قتالكم، وهذا إظهار لمنته
~~العظيمة على المؤمنين، ثم قال (فإن اعتزلوكم) أي تباعدوا عن قتالكم (فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم) أي الصلح والانقياد (فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا) [90] أي طريقا بالأخذ والقتل، يعني أنهم لو ثبتوا على صلحهم فما أذن
~~الله لكم في قتلهم وأسرهم.
### || [سورة النساء (4): آية ms0317 91]
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# قوله «5» (ستجدون آخرين) نزل في شأن أسد وغطفان ومن جرى مجراهم، كانوا
~~إذا جاؤا إلى النبي عليه السلام يقولون آمنا بك، وإذا رجعوا إلى قومهم
~~قالوا آمنا بالعقرب والخنفساء استهزاء للنبي عليه السلام فكفروا بذلك «6»،
~~فقال تعالى: ستجدون قوما آخرين (يريدون أن يأمنوكم) بقولهم لكم آمنا
~~(ويأمنوا قومهم) بكفرهم عند عودهم إليهم (كلما ردوا إلى الفتنة) أي كلما
~~دعوا إلى الشرك وإلى قتالكم (أركسوا) أي ردوا ووقعوا (فيها) أشد وقوع،
~~والركس قلب الشيء على رأسه (فإن لم يعتزلوكم) أي إن تعرضوا لقتالكم (ويلقوا
~~إليكم السلم) أي ولم يصالحوكم (ويكفوا أيديهم) أي ولم يكفوا أيديهم عن
~~الحرب معكم (فخذوهم) أي أسروهم (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) أي أين وجدتموهم
~~وادركتموهم (وأولئكم) أي أهل هذه الصفة (جعلنا لكم

PageV01P229

# عليهم سلطانا مبينا) [91] أي حجة واضحة لقتالهم، وهو انكشاف حالهم في
~~الكفر وعداوة أهل الإسلام، فاذناكم بذلك في قتلهم.
### || [سورة النساء (4): آية 92]
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92)
# قوله (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) نزل في شأن عياش ابن أبي ربيعة حين
~~قتل الحارث ابن زيد معتقدا أنه كافر، فاذا هو مسلم «1»، أي ليس لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا لعلة من العلل الباطلة (إلا خطأ) أي إلا للخطأ، فنصبه مفعول له،
~~ويجوز أن ينصب «2» حالا، أي لا يقتله في حال من الأحوال إلا في حال الخطأ،
~~وهو ما ليس للإنسان فيه قصد، وذلك إما أن يظن كافرا فاذا هو مسلم أو ms0318 يرمي
~~شيئا فيصيب آخر فأتلفه، ثم بين حكم القتل «3» الخطأ بقوله (ومن قتل مؤمنا
~~خطأ) أي قتلا غير قصد (فتحرير) فلواجب على القاتل عتق (رقبة مؤمنة) وقيد
~~بالإيمان «4»، لأنه لم يجز إعتاق رقبة كافرة بالإجماع، وسره أنه لما أخرج
~~نفسا مؤمنة عن الحيوة وجب عليه أن يحيي نفسا مثلها بالتحرير، لأنه
~~كالأحياء، والرقيق كالميت لامتناع تصرفه وعدم حكمه في نفسه كالأحرار (ودية
~~مسلمة) أي وعليه دية مؤداة (إلى أهله) أي إلى ورثة القتيل يقتسمونها
~~كالميراث للتركة سوى القاتل الوارث، والدية مائة من الإبل على عاقلته وهم
~~عصبته وإن لم يكن له عاقلة «5» فمن بيت المال والرقبة في مال القاتل، وإن
~~لم يكن له ورثة فالدية لبيت المال، قوله (إلا أن يصدقوا) محله نصب على
~~الظرف بتقدير الزمان، ويتعلق ب «مسلمة»، أي تسلم «6» إليهم الدية إلا حين
~~التصدق عليه بها، يعني إلا أن يعفو عنه ورثة القتيل، ولا يأخذوا «7» منه
~~شيئا، وأصله أي يتصدقوا، فأدغمت التاء في الصاد، والاستثناء متصل كما
~~ذكرنا، ويجوز أن يكون منقطعا بمعنى لكن التصدق يمنع من تسليمها، ثم قال
~~(فإن كان) أي المقتول (من قوم عدو لكم) أي من أهل «8» حرب للمسلمين لا عهد
~~بينكم وبينهم (وهو مؤمن) أي المقتول مسلم بينهم لم يفارقهم (فتحرير) أي
~~فعلى قاتله عتق (رقبة مؤمنة) ولا دية عليه لتسلم إلى أهله، لأنهم كفار
~~محاربون (وإن كان) أي المقتول (من قوم بينكم وبينهم ميثاق) أي حلف وعهد،
~~يعني إن كان ذميا (فدية) أي فعلى قاتله دية (مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة) لأن حكمه حكم المسلم، واختلف العلماء في دية الذمي، قال أصحاب أبي
~~حنيفة رضي الله عنه:
# هي كدية المسلم سواء «9»، وقال الشافعي رحمه الله: ثلث دية المسلم «10»،
~~ونزلت الآية في مستأمنين دخلا على رسول الله فكساهما وحملهما فلما خرجا من
~~عنده لقيهما عمرو بن أمية فقتلهما ولم يعلم أنهما مستأمنين فقضاهما «11»
~~رسول الله بدية حرين مسلمين «12»، ثم قال (فمن لم يجد) أي رقبة مؤمنة إما
~~لعدمها في ملكه أو ms0319 لعدم قدرته في تحصيلها (فصيام) أي فعليه صيام (شهرين
~~متتابعين) قوله (توبة من الله) أي شرع ذلك لتوبة حاصلة من الله، مفعول له
~~أو مصدر فعل محذوف، يعني تاب الله عليه توبة (وكان الله عليما) بمن قتل ومن
~~قتل (حكيما) [92] فيما حكم من الكفارة على القاتل خطأ.

PageV01P230

### || [سورة النساء (4): آية 93]
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93)
# قوله (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) نزل في شأن رجل قتل مؤمنا متعمدا، ثم ارتد
~~عن الاسلام، وهو مقيس بن ضبابة، قتل رجلا من بني فهر، وكان رسول رسول الله
~~عليه السلام بعثه مع مقيس إلى بني النجار الذين قتل فيهم أخو مقيس، وأمره
~~بأن يقول لهم اطلبوا قاتل أخي مقيس، فان وجدوا قتلوه وإن لم يجدوه حلفوا
~~خمسين يمينا وغرموا الدية، فلما أتاهم ذلك الرسول ومقيس إليهم، قالوا: ما
~~نعرف قاتله فحلفوا وغرموا الدية لمقيس، فلما رجع مقيس مع مائة من الإبل قال
~~في نفسه لحمية الجاهلية: اقتل هذا الفهري مكان أخي، ويكون الدية فضلة لي،
~~فقتله وتوجه إلى مكة «1»، فقال تعالى من يقتل مؤمنا قاصدا قتله مع علمه
~~بايمانه (فجزاؤه جهنم خالدا فيها) أي لابثا زمانا طويلا يعذب فيها إن شاء
~~الله تعذيبه، وقيل: أبدا إن استحل قتله، لأنه يكفر باستحلاله «2»، ثم
~~اختلفوا في توبة القاتل عمدا، الأكثر على أنها تقبل «3» لقوله تعالى بعد
~~ذكر الشرك والقتل والزنا «إلا من تاب وآمن» إلى قوله فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات «4» (وغضب الله عليه) بأن يقتل به قصاصا في الدنيا (ولعنه)
~~أي طرده من رحمته في الآخرة (وأعد له عذابا عظيما) [93] سوى خلوده في
~~النار، وحكي عن سفيان الثوري أنه قال كان أهل العلم، إذا سئلوا عن قاتل
~~العمد قالوا:
# لا توبة له، وذلك محمول على التغليظ والتشديد اقتداء برسول الله عليه
~~السلام فيه، وإلا فكل ذنب ممحو بالتوبة «5»، قال صلى الله عليه وسلم:
~~«لزوال الدنيا أهون على الله من قتل أمرئ مسلم» «6»، وقال أيضا: ms0320 «إن هذا
~~الإنسان بنيان الله، ملعون من هدم بنيانه» «7»، وقال أيضا: «من أعان على
~~قتل مؤمن- ولو «8» - بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من
~~رحمة الله» «9».
### || [سورة النساء (4): آية 94]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا (94)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم) أي سافرتم (في سبيل الله) أي في
~~الجهاد (فتبينوا) من البيان، أي اطلبوا بيان من تقتلونه «10» في الحرب قبل
~~القتل، يعني قفوا حتى تعرفوا حاله أمسلم أو كافر، وقرئ «فتثبتوا» «11» من
~~الثبات، أي لا تعجلوا في أمره حتى يظهر لكم الكافر من المسلم، نزل في أسامة
~~بن زيد حين بعث في سرية للغزو، فسمع رجلا، يقال له مرداس، يقول: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله، السلام عليكم أني مؤمن، فقتله أسامة، وساق غنمه ورجع
~~إلى النبي عليه السلام فأخبره «12» حاله، فوجد عليه السلام وجدا شديدا، فقال:
# أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله؟ فقال أسامة: قاله بلسانه دون قلبه،
~~فقال عليه السلام: أشققت قلبه؟ فقال:

PageV01P231

# استغفر لي يا رسول الله، فقال: فكيف بلا إله إلا الله مرارا، فقال أسامة
~~«1»: فوددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ «2»، فقال تعالى (ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام) بالألف بمعنى التحية وبغير الألف «3»، أي الانقياد بقول
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله (لست مؤمنا) إنما تقول ذلك لحفظ مالك
~~ونفسك، المعنى: إذا رأيتم أمارة ظاهرة على إسلام شخص فلا تقتلوه ولا تقولوا
~~له لست بمسلم (تبتغون) أي تطلبون (عرض الحياة الدنيا) من الغنيمة، والجملة
~~في محل النصب على الحال من فاعل «لا تقولوا» (فعند الله مغانم كثيرة) لا
~~تحصى من الأجر والفضل، ثم ذكرهم أنعامه عليهم قبل الهجرة بقوله (كذلك) أي
~~كهذا الرجل (كنتم من قبل) أي قبل هجرتكم، يعني أول ما دخلتم في ms0321 الإسلام
~~سمعت منكم كلمة الشهادة فحصنت نفسكم وأموالكم بسببها من غير انتظار الاطلاع
~~على ما في قلوبكم (فمن الله عليكم) بالاستقامة وإظهار الإسلام والتقدم به
~~فصرتم أعلاما في الدين، فافعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم، ثم كرر
~~قوله (فتبينوا) أي تعرفوا حال خصمكم مخافة أن تقتلوا مؤمنا خطأ للتأكيد
~~والزجر عن الإقدام على القتل من غير تحقيق (إن الله كان بما تعملون خبيرا)
~~[94] أي عالما فلا تقدموا على القتل في الجهاد إلا بعد التحقيق.
### || [سورة النساء (4): آية 95]
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
# قال زيد بن ثابت نزل قوله (لا يستوي القاعدون) عن الجهاد في بدر أو في
~~تبوك حين كنت إلى جنب رسول الله عليه السلام فغشيته السكينة من الوحي فوقعت
~~فخذه على فخذي حتى خشيت أن ترضها، أي تكسرها، ثم سري عنه، فقال: اكتب،
~~فكتبت في كتف «لا يستوي القاعدون» «4» (من المؤمنين) حال من «القاعدين»،
~~فسمع ذلك ابن أم مكتوم وكان أعمى، فقال: يا رسول الله لو استطعت الجهاد
~~لجاهدت فنزل «5» (غير أولي الضرر) أي أصحاب المرض وكل عاهة من عمى وزمن
~~وغيرهما، بنصب «غير» استثناء من «القاعدين» أو حالا منهم وبرفعه «6» صفة ل
~~«القاعدين» وهو من قبيل الاكتفاء، لأن تقدير الآية: لا يستوي القاعدون أولو
~~الضرر وغير أولي الضرر (والمجاهدون في سبيل الله) في الأجر والثواب، وهو
~~عطف على «القاعدين»، قوله (بأموالهم وأنفسهم) يتعلق ب «المجاهدين» ونفى
~~التساوى بين المجاهدين والقاعدين بغير عذر وإن كان معلوما ليس إلا للتوبيخ
~~للقاعد عن الجهاد ولتحريكه عليه ولذا قيده بقوله «غير أولي الضرر» صريجا،
~~قوله (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم) جملة مستأنفة توضح نفي التساوى
~~بين القاعدين مطلقا، أي بعذر وبغير عذر، والمجاهدين كأنه جواب سؤال مقدر،
~~وهو ما لهم لا يستوون، فقيل بالتفصيل بعد الإجمال: فضل الله المجاهدين
~~بالأموال والأنفس (على ms0322 القاعدين) بعذر (درجة) مصدر، أي تفضيلا واحدا أو
~~حال، أي ذوي درجة في الآخرة، ثم أشار إلى منته على الفريقين بقوله (وكلا)
~~أي وكل فريق من القاعدين والمجاهدين (وعد الله الحسنى) أي المثوبة الفضلى
~~وهي الجنة وإن كان المجاهدون مفضلين على القاعدين درجة، فقوله «كلا» أول
~~المفعولين ل «وعد»، وثانيهما «الحسنى» (وفضل الله المجاهدين على

PageV01P232

# القاعدين) بغير عذر (أجرا عظيما) [95] مصدر، لأنه «فضل» بمعنى آجر، أي
~~آجرهم أجرا كبيرا في الجنة، والقاعدون بغير عذرهم الذين أذن لهم النبي عليه
~~السلام بالقعود اكتفاء بغيرهم، لأن الجهاد فرض كفاية.
### || [سورة النساء (4): آية 96]
# درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# قوله (درجات منه) بدل من «أجرا عظيما»، ويجوز أن ينتصب «درجات» مصدرا
~~كنصب «درجة»، أي فضلهم تفضيلات وينتصب «أجرا عظيما» على أنه حال عن النكرة
~~التي هي درجات مقدمة عليها، قوله (ومغفرة ورحمة) عطف على «درجات» أو نصب
~~بفعل محذوف، تقديره: غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة، وهذا الكلام من قوله «لا
~~يستوي القاعدون» إلى قوله «ورحمة» من باب الجمع والتقسيم (وكان الله غفورا)
~~لمن جاهد في سبيله من ذنوبه (رحيما) [96] يدخله الجنة برحمته أو رحيما لمن
~~له العذر بتسويته في الفضل مع غيره.
### || [سورة النساء (4): آية 97]
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97)
# قوله (إن الذين توفاهم) أي قبضتم (الملائكة) قيل: يجوز أن يكون ماضيا
~~ويجوز أن يكون مستقبلا «1»، أي تتوفيهم إن يمكنهم الله من استغناء أنفسهم
~~فيستوفونها (ظالمي أنفسهم) نصب على الحال، أي في حال ظلمهم أنفسهم بالكفر
~~وترك الهجرة بعد الإسلام والمقام في دار الشرك بعد وجوب الهجرة، نزل في شأن
~~الذين أسلموا بمكة وتخلفوا عن الهجرة وخرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما
~~رأوا قلة المؤمنين وكثرة الكافرين شكوا وكفروا فقتل بعضهم «2»، فأخبر تعالى
~~عن حالهم بقوله حكاية عن الملائكة عند قبض أرواحهم (قالوا) أي يقول لهم
~~الملائكة توبيخا بأنهم ms0323 لم يكونوا في شيء من الدين حيث قدروا على الهجرة ولم
~~يهاجروا (فيم كنتم) أي في أي شيء كنتم من أمر دينكم فتركتم الهجرة (قالوا)
~~أي قال المتوفون معتذرين (كنا مستضعفين) أي عاجزين عن الهجرة (في الأرض) أي
~~في أرض مكة فثم (قالوا) أي الملائكة لهم توبيخا بالاستفهام (ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها) وقد كنتم قادرين على الخروج عنها فلم تخرجوا إلى
~~بعض البلاد وهو المدينة (فأولئك مأواهم جهنم) أي منزلهم النار (وساءت
~~مصيرا) [97] أي بئست مرجعا رجعوا إلى جهنم «3»، وفيه دليل على أن من لم
~~يستقم إقامة دينه في موضع يجب الهجرة عليه «4» إلى ما يتمكن فيه ذلك، قال
~~عليه السلام: «من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجبت
~~له الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام» «5».
### || [سورة النساء (4): آية 98]
# إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98)
# قوله (إلا المستضعفين) استثناء من قوله «مأواهم جهنم»، أي إلا المقهورين
~~(من الرجال والنساء والولدان) وإنما قرن بهم الولدان مع أنهم عاجزون لا
~~يتوجه عليهم الوعيد لبيان أن الرجال والنساء صاروا في انتفاء الذنب عنهم
~~بترك الهجرة للعجز بمنزلة الولدان، قوله (لا يستطيعون حيلة) يجوز أن يكون
~~استئنافا، ويجوز أن يكون صفة ل «المستضعفين» بحكم زيادة حرف التعريف، أي لا
~~يجدون سعة الخروج إلى المدينة لفقرهم وعدم قوتهم (ولا يهتدون سبيلا) [98]
~~أي لا يعرفون طريقا إلى المدينة وغيرها.
### || [سورة النساء (4): آية 99]
# فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99)
# (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) أي يتجاوز عن ذنوبهم و«عسى» من الله
~~للوجوب (وكان الله عفوا)

PageV01P233

# عنهم (غفورا) [99] لذنوبهم فلا يعاقبهم، روي عن ابن عباس أن النبي عليه
~~السلام قال يوم الفتح: «أنه لا هجرة بعد اليوم ولكن جهاد ونية» «1»، وإذا
~~استنفرتم فانفروا، أي استخرجكم الإمام فاخرجوا.
### || [سورة النساء (4): آية 100]
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ms0324 ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما (100)
# ثم قال تحريكا للهجرة لله تعالى (ومن يهاجر في سبيل الله) أي في دينه
~~(يجد في الأرض مراغما) أي مهاجرا وملجأ على رغم أنف قومه، وقيل: متحولا من
~~الكفر إلى الإيمان لغيظ «2» قومه الكفرة «3»، والرغم الذل والهوان وأصله
~~لصوق الأنف بالتراب وهو الرغام، أي مغايظا لهم (كثيرا وسعة) أي في الرزق،
~~قوله (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) نزل لما خرج جندب بن ضمرة
~~من مكة حين قال والله لا أبيت الليلة بمكة، فاني لست من المستضعفين، وإني
~~لأهتدي الطريق، وكان مريضا، فحمله «4» بنوه على سريره متوجها إلى المدينة،
~~فمات بالنعيم، فقال «5» المشركون استهزاء ما أدرك هذا مطلوبه، فقال بعض
~~المسلمين: لو وصل إلى المدينة لكان أتم أجرا «6»، فقال تعالى ومن يخرج من
~~بيته وكان خروجه لله والرسول (ثم يدركه الموت) في الطريق، يعني قبل الوصول
~~إلى ما هاجر إليه (فقد وقع) أي وجب (أجره على الله) بايجابه تعالى على نفسه
~~وهو الجنة (وكان الله غفورا) لما كان فيه من الشرك قبل الخروج (رحيما)
~~[100] له، أي بقبول توبته بنيته الخالصة في الخروج.
### || [سورة النساء (4): آية 101]
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)
# ثم قال بيانا لأحكام السفر في سبيل الله (وإذا ضربتم) أي سافرتم (في
~~الأرض) سفرا يبلغ مسيرة ليلتين متوسطتين بمشي الأقدام وسير الإبل عند
~~الشافعي أو مسيرة ثلثة أيام بلياليهن عند أبي حنيفة رضي الله عنه (فليس
~~عليكم جناح) أي إثم (أن تقصروا من الصلاة) أي بأن تردوها من أربع إلى
~~اثنين، ولا يعتبر الإسراع ولا البطؤ في جواز القصر، فلو سافر مسيرة ثلثة
~~أيام في يوم قصر وإن سافر مسيرة يوم في ثلثة أيام لم يقصر، وجعل بعض
~~العلماء الخوف شرطا لجواز القصر بقوله (إن خفتم أن يفتنكم) أي يقتلهم أو
~~يضركم بما تكرهون (الذين كفروا) ms0325 والصحيح أنه ليس بشرط لما ثبت أن النبي
~~عليه السلام سافر بين المدينة ومكة لا يخاف إلا الله وكان يصلي ركعتين،
~~فالشافعي يقصر ويتم، لأن ظاهر الآية تخيير ورخصة لقوله «ليس عليكم جناح»،
~~لكن القصر أفضل، لأن عائشة رضي الله عنها قالت: «أول ما فرضت الصلوة ركعتين
~~فأقرت في السفر وزيدت في الحضر» «7»، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه عزيمة لا
~~يجوز غير القصر في السفر لقول الرسول عليه السلام لعمر حين سأله عن ذلك:
~~«صدقة تصدق الله لكم فاقبلوا صدقته» «8» إلا أنه تعالى نفى الجناح في
~~الآية، ونفي الجناح إنما يكون في الرخصة لا في العزيمة لما أنهم ألفوا
~~بالإتمام، فكأنهم خطر ببالهم أن عليهم نقصا وإثما بسبب القصر، فنفى الجناح
~~تطييبا لقلوبهم واطمئنانا إليه والقصر ثبت بنص الكتاب في حالة الخوف وإما
~~في حالة الأمن «9» فبالسنة كما مر، ثم حذرهم عن الاعتداء بقوله (إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) [101] أي ظاهر العداوة لا تغفلوا عنهم
~~أينما كنتم.

PageV01P234

### || [سورة النساء (4): آية 102]
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# ثم بين لهم صلوة الخوف بالخطاب للنبي عليه السلام فقال (وإذا كنت فيهم)
~~أي إذا كنت حاضرا في الخائفين من أصحابك بحضرة العدو وحضرت الصلوة عليكم
~~(فأقمت لهم الصلاة) أي للمؤمنين (فلتقم طائفة منهم معك) في الصلوة وطائفة
~~وجاه العدو (وليأخذوا) أي غير المصلين معك (أسلحتهم) بازاء العدو، أي ما
~~شاؤا من السلاح أو المراد المصلون مع النبي عليه السلام فيأخذون من السلاح
~~ما لا يشغل عن الصلوة كالخنجر والسيف، والسلاح كل ما يقاتل به ويمتنع (فإذا
~~سجدوا) أي صلوا معك ركعة واحدة، وأتموا الثانية بنفسهم ms0326 (فليكونوا) أي
~~المصلون (من ورائكم) أي خراسا لكم بعد الصلوة بازاء العدو (ولتأت) أي ولتجئ
~~(طائفة أخرى) أي الذين (لم يصلوا) معك بسبب العدو (فليصلوا معك) ركعة أخرى
~~وتتوقف حتى يتموا الثانية ثم تسلم بهم (وليأخذوا) أي الآتون أو المصلون
~~(حذرهم) أي تحرزهم عن العدو (وأسلحتهم) حاضرة بازاء العدو، وإنما جمع الحذر
~~مع الأسلحة مبالغة في التحرز عن العدو، فان التيقظ للعدو يشبه بآلة
~~يستعملها الغازي في كل موطن فيه خوف للتحفظ عن «1» شرهم، ولم يذكر في الآية
~~لكل طائفة إلا ركعة واحدة، لكن في الخبر أن النبي عليه السلام صلى في صلوة
~~الخوف بالطائفة الأولى ركعة، وبالطائفة الأخرى ركعة كما ذكرنا، وهو اختيار
~~الشافعي «2»، وقيل: صلى النبي عليه السلام بطائفة أولا ركعة ثم ذهبت بازاء
~~العدو وجاءت الطائفة التي كانت بازاء العدو فصلى معهم ركعة أخرى وسلم هو لا
~~غير، ثم جاءت الطائفة الأولى وذهبت هذه الطائفة الأخرى إلى إزاء العدو حتى
~~أدت الطائفة الأولى الركعة الأخرى بغير قراءة وسلموا، لأنهم كانوا في صلوة
~~الإمام حكما ولو كانوا في وجه العدو، ثم ذهبت تحرس وجاءت الطائفة الأخرى
~~وأدت الركعة الأولى بالقراءة، لأنه الإمام أتم صلوته فلا بد لهم من القراءة
~~في الركعة الثانية لانتفاء الاقتداء فيها بالإمام وسلموا حتى صار لكل طائفة
~~ركعتان، وهذا اختيار أبي حنيفة رضي الله عنه في صلوة الخوف «3»، ثم أومى
~~الله تعالى إلى زيادة التحذير بقوله (ود الذين كفروا لو تغفلون) أي أن
~~تغفلوا (عن أسلحتكم وأمتعتكم) التي للحرب (فيميلون عليكم) أي فيقصدونكم
~~بالسوء ويحملون عليكم (ميلة واحدة) أي حملة واحدة في الحرب فكونوا بالحذر
~~عنهم، ثم رخص لهم في ترك السلاح لعذر كالمرض والمطر فيثقل حمل السلاح عليهم
~~بسبب ذلك بقوله «4» (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى)
~~من السقم في المزاج أو من الجراحة في البدن في (أن تضعوا) أي تزيلوا عنكم
~~(أسلحتكم وخذوا حذركم) وإن لم تحملوا «5» السلاح لئلا يهجم العدو عليكم،
~~ولما كان الأمر بالحذر ms0327 من العدو يوهم توقع غلبته نفي عنهم ذلك بقوله (إن
~~الله أعد للكافرين) بدين الحق (عذابا مهينا) [102] يهانون فيه بنصرته لكم
~~عليهم أو بعقوبتهم بالنار في الآخرة، فالأمر بالحذر تعبد من الله لا بغلبة
~~العدو «6».
### || [سورة النساء (4): آية 103]
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
# ثم قال (فإذا قضيتم الصلاة) أي فرغتم من صلوة الخوف (فاذكروا الله)
~~بالتسبيح والتهليل (قياما وقعودا

PageV01P235

# وعلى جنوبكم) ونصب الكل على الحال، أي قائمين وقاعدين ومضطجعين، وقيل:
~~معناه صلوا لله في الأمن صلوة الصحيح قياما وصلوة المريض قعودا وصلوة شديد
~~المريض المعجز على جنوبكم «1»، وقيل: معناه إذا شرعتم في الصلوة في حالة
~~الخوف فصلوا لله محاربين بالسيف في الصلوة بالقيام وجاثمين على الركب للرمي
~~بالقعود ومثخنين بالجراح على جنوبكم «2»، فالشافعي أوجب الصلوة على الخائف
~~بكل حال، وأبو حنيفة يبطلها «3» بحالة القتال فاذا أمن قضاها، ثم قال (فإذا
~~اطمأننتم) أي أمنتم من الخوف وأقمتم (فأقيموا الصلاة) أي أتموها أربعا (إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) [103] أي فرضا مقدرا في وقتها فلا
~~تؤخر عنه، وفيه دليل للشافعي على أنها واجبة في كل حال، فللمسافر ركعتان
~~وللمقيم أربع، وإذا تأخرت عن وقتها بعذر الخوف أو غيره ثم زال عنه فعليه
~~القضاء.
### || [سورة النساء (4): آية 104]
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# قوله (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) أي لا تضعفوا في طلب الكفار، نزل حين
~~أصابت «4» المسلمين جراحات يوم أحد وكانوا يضعفون عن الخروج إلى الجهاد
~~فأمرهم الله بأن يظهروا القوة والجد من أنفسهم، وهذا الخطاب يعم لهم ولجميع
~~الغزاة إلى يوم القيامة «5»، ثم شجعهم على ذلك بقوله (إن تكونوا تألمون) أي
~~تجدون ألم الجراحة (فإنهم) أي الكفار (يألمون) أي يجدون الألم (كما تألمون)
~~ذلك، يعني إن الألم مشترك «6» بينكم وبينهم، ولكم زيادة ليست للكافرين
~~لقوله تعالى (وترجون من ms0328 الله ما لا يرجون) أي الكفار من الثواب في الآخرة،
~~لأنهم لا يؤمنون بالبعث فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع أنكم أولى بالصبر
~~منهم (وكان الله عليما) بما صدر منكم ومنهم (حكيما) [104] يحكم لكم بالثواب
~~ولهم بالعقاب.
### || [سورة النساء (4): الآيات 105 الى 106]
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106)
# قوله (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) أي القرآن بالعدل في الأحكام
~~والحدود (لتحكم بين الناس بما أراك الله) أي بما علمك بالإلهام أو بالوحي
~~إليك (ولا تكن للخائنين) في الأمانة، أي لأجلهم «7» (خصيما) [105] أي
~~مخاصما معينا لهم، نزل حين سرق طعمة بن أبيرق، وكان منافقا شاعرا يهجو
~~أصحاب النبي عليه السلام درعا من قتادة وكان جارا له من بني ظفر، وتركها
~~عند زيد اليهودي، ثم حلف أنه ما سرق شيئا، فجاء قومه، وكانوا أهل لسان
~~وبيان، فقالوا: إن قتادة وابن أخيه عمدوا إلى أهل بيت منا يتهمونهم
~~بالسرقة، فوقع قولهم عند النبي عليه السلام موقعا، ثم ظهرت الدرع عند
~~اليهودي، فأراد النبي عليه السلام أن يقطع يد اليهودي «8»، فبين الله تعالى
~~خيانتهم بقوله «ولا تكن للخائنين خصيما» وهو طعمة وكل خائن.
# (واستغفر الله) عند جدالك عن طعمة أو مما هممت من عقاب اليهودي (إن الله
~~كان غفورا رحيما) [106] لمن تاب إليه واستغفره.
### || [سورة النساء (4): آية 107]
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107)

PageV01P236

# (ولا تجادل) أي لا تخاصم (عن الذين يختانون أنفسهم) أي يضرون نفوسهم
~~بالسرقة وهم طعمة وقومه الذين شهدوا له بالبراءة ونصروه، وكانوا شركاء في
~~الإثم، قيل: هذا خطاب للنبي عليه السلام والمراد غيره «1» (إن الله لا يحب
~~من كان خوانا أثيما) [107] أي خائنا بالسرقة، فاجرا برميه على غيره، وإنما
~~ذكره بصيغة المبالغة، لأنه بالغ في الخيانة باليمين الكاذبة والسرقة
~~والتهمة للغير، قيل: إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة «2».
### || [سورة النساء (4): آية 108]
# يستخفون من الناس ms0329 ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا (108)
# (يستخفون) أي يستترون حياء (من الناس) لأنهم جعلوا الدرع تحت التراب في
~~حفرة أولا خوفا من ضررهم (ولا يستخفون) أي لا يستحيون (من الله وهو معهم)
~~بالعلم والقدرة (إذ يبيتون) أي حين يدبرون في أنفسهم ويقولون ليلا (ما لا
~~يرضى) الله (من القول) ولا يحبه وهو تدبير طعمة في نفسه أن يرمي بالدرع في
~~دار زيد اليهودي ليسرقه «3» ويحلف ببراءته، وإنما سمي التدبير قولا وهو
~~معنى النفس على المجاز، لأنه حدث بذلك نفسه «4»، فكأنه قال به أو المراد
~~بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به (وكان الله بما يعملون محيطا) [108] أي
~~عالما بخيانتهم وتزويرهم.
### || [سورة النساء (4): آية 109]
# ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109)
# ثم خاطب قوم طعمة الذين خاصموا عن طعمة السارق بقوله (ها أنتم هؤلاء)
~~بحذف حرف النداء من «هؤلاء»، ويجوز أن يكون «أنتم» مبتدأ، وخبره «هؤلاء»،
~~وما بعده بيان له، أو «هؤلاء» باسم موصول بمعنى الذين، صلته (جادلتم) أي
~~خاصمتم (عنهم في الحياة الدنيا) أي عن الخائنين في الدنيا (فمن يجادل الله)
~~استفهام على سبيل الإنكار، أي من يخاصم (عنهم) أي عن الخائنين إذا عذبوا
~~(يوم القيامة أم) أي بل (من يكون عليهم وكيلا) [109] أي حفيظا ومحاميا «5»
~~من بأس الله، والوكيل من يفوض إليه الأمر، ثم استعير إلى الحفيظ لكون الحفظ
~~لازما للوكيل.
### || [سورة النساء (4): آية 110]
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
# قوله (ومن يعمل سوءا) أي سرقة أو معصية أو شركا (أو يظلم نفسه) باليمين
~~الكاذبة وبرميه البريىء «6» من السرقة أو بذنب آخر (ثم يستغفر الله) أي يتب
~~عن الذنب (يجد الله غفورا رحيما) [110] نزل في شأن طعمة وقومه «7»، روي عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه: «ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين
~~ويستغفر الله إلا غفر ms0330 الله» «8»، وتلا هذه الآية.
### || [سورة النساء (4): آية 111]
# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111)
# (ومن يكسب إثما) أي ذنبا أو شركا بالله (فإنما يكسبه على نفسه) أي يضر
~~بنفسه لا يتعداها «9» ضرره إلى غيره، فليصن نفسه من كسب السوء (وكان الله
~~عليما حكيما) [111] أي بمن كسب الإثم وبما حكم عليه من الجزاء.

PageV01P237

### || [سورة النساء (4): آية 112]
# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112)
# (ومن يكسب خطيئة) أي صغيرة (أو إثما) أي كبيرة، وقيل: الخطيئة سرق الدرع،
~~والإثم اليمين الكاذبة للسارق «1» (ثم يرم به) أي بالإثم (بريئا) أي اتهم
~~به من هو بريء من الإثم كما رمى طعمة زيد اليهودي بالسرقة (فقد احتمل) أي
~~تحمل (بهتانا) أي ما يتهم به الإنسان من الكذب (وإثما مبينا) [112] أي ذنبا
~~ظاهرا لا يعفى عنه.
### || [سورة النساء (4): آية 113]
# ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)
# (ولو لا فضل الله عليك) يا محمد بعصمة النبوة (ورحمته) أي وحيه إليك
~~لاطلاعك على أسرارهم (لهمت) أي لقصدت (طائفة منهم) أي من المنافقين (أن
~~يضلوك) عن الحق ويخطئوك في الحكم، وهم قوم طعمة (وما يضلون) عن الحق (إلا
~~أنفسهم) لأن وبال ذلك الإضلال راجع عليهم (وما يضرونك من شيء) لأن الله
~~يعصمك من الناس، وإنما يضروك بأنفسهم (وأنزل الله عليك الكتاب) أي القرآن
~~«2» (والحكمة) أي الموعظة والقضاء بالوحي (وعلمك ما لم تكن تعلم) من الغيب
~~والأحكام قبل الوحي (وكان فضل الله عليك عظيما) [113] بالنبوة والتعليم
~~والعصمة من الناس.
### || [سورة النساء (4): آية 114]
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)
# قوله «3» (لا خير في كثير من نجواهم) أي من تناجيهم وتدبيرهم بينهم، وهو
~~صفة ل ms0331 «كثير»، والمراد تناجى قوم طعمة أو تناجى جميع الناس فيما بينهم من
~~الأحاديث الردية (إلا من) محله جر بدل من نجويهم بتقدير المضاف، أي إلا
~~نجوى من (أمر بصدقة) إن كان له مال أو أمر غيره بأن يتصدق إن لم يكن له مال
~~(أو معروف) أي بكل فعل جميل في الشرع كالقرض للفقير وإعانة الملهوف أو
~~الصدقة الفرض، والمعروف التطوع أو القول بالمعروف والنهي عن المنكر (أو
~~إصلاح بين الناس) لدفع العداوة والبغضاء من بينهم، قال عليه السلام: «ألا
~~أخبركم بأفضل من درجة الصائم والقائم، قيل: بلى يا رسول الله، قال: إصلاح
~~ذات البين وإفساد ذات البين هي الحالقة التي تحلق الدين لا الشعر» «4»،
~~وقال أيضا: «كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا من أمر بمعروف أو نهى عن منكر
~~أو ذكر الله» «5»، وفي الآية ذكر الأمر بالخير ليدل به على فاعله، ثم ذكر
~~الفاعل والوعد بالأجر ليدل به على أنهما من زمرة الخيرين المستحقين به،
~~فقال تعالى (ومن يفعل ذلك) أي الذي ذكر من الأشياء الثلاثة (ابتغاء مرضات
~~الله) أي لطلب رضاه لا لسبب آخر، لأن العمل لغيره لا يقبل عنده (فسوف
~~نؤتيه) بالنون وياء الغيبة «6»، أي نعطيه في الآخرة (أجرا عظيما) [114] أي
~~ثوابا كبيرا في الجنة.
### || [سورة النساء (4): آية 115]
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# قوله (ومن يشاقق الرسول) نزل حين قدم نفر من قريش المدينة، وأسلموا، ثم
~~رجعوا إلى مكة مرتدين «7»،

PageV01P238

# أي من يخالف النبي (من بعد ما تبين له الهدى) أي التوحيد بعد وضوح الدليل
~~(ويتبع غير سبيل المؤمنين) وهو الكفر، لأن سبيل المؤمنين هو التوحيد
~~والإسلام (نوله ما تولى) أي نجعله واليا متصرفا لما تولاه، أي لما مال إليه
~~وأحبه من الكفر والضلالة في الدنيا بأن نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره
~~إلى يوم القيامة (ونصله جهنم) أي ندخله في الآخرة نار جهنم (وساءت مصيرا)
~~[115] أي مرجعا هي، فيه دليل ms0332 على أن الإجماع حجة، لا يجوز مخالفته كما لا
~~يجوز مخالفة الكتاب والسنة، لأنه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل
~~المؤمنين في الشرط والجزاء، قرئ نوله ونصله بجزم الهاء وكسرها «1».
### || [سورة النساء (4): آية 116]
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا (116)
# قوله (إن الله لا يغفر أن يشرك به) أي الإشراك بالله (ويغفر ما دون ذلك)
~~من المعاصي (لمن يشاء) نزل في شأن الوحشي كما ذكرنا من قبل «2»، وقيل: نزل
~~في شيخ أعرابي جاء إلى الرسول، فقال: يا رسول الله! إني شيخ منهمك في
~~الذنوب والخطايا إلى أني لم أشرك بالله شيئا مذ عرفته وآمنت به، وإني لنادم
~~مستغفر، فما حالي عند الله؟ فقرأ الآية «3»، ثم قال (ومن يشرك بالله) شيئا
~~(فقد ضل) عن الهدى والحق (ضلالا بعيدا) [116] أي بعدت غايته عن كل خير، فلا
~~يرجى له الفلاح.
### || [سورة النساء (4): آية 117]
# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117)
# قوله (إن يدعون من دونه إلا إناثا) جمع أنثى، نزل في ذم كفار مكة وإظهار
~~جهلهم «4»، أي هم ما يعبدون من دون الله إلا أصناما مسماة بأسماء الإناث
~~كاللات والعزى ومناة (وإن يدعون) أي وما يعبدون بعبادة الأصنام (إلا شيطانا
~~مريدا) [117] أي خارجا عن طاعة الله أو المراد إبليس.
### || [سورة النساء (4): آية 118]
# لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)
# (لعنه الله) أي طرده من رحمته حيث لم يسجد لآدم، قيل: كان في كل صنم لهم
~~شيطان يكلم خدامهم فكأنهم عبدوا الشيطان بعبادة الأصنام «5»، وقيل: إبليس
~~زين لهم عبادة الأصنام فكأنهم عبدوه «6» (وقال) أي الشيطان حين لعنه الله
~~(لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) [118] أي طائفة مقطوعا تعينهم يطيعوني لا
~~لك، قيل: كل ما أطيع فيه إبليس فهو من مفروضه «7»، وقال الحسن: «من كل ألف
~~واحد في الجنة وسائرهم في النار وهو النصيب المفروض للشيطان» «8».
### || [سورة النساء (4): آية 119]
# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن ms0333 خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119)
# وقال أيضا (ولأضلنهم) عن الهدى بالتزيين «9» والوسوسة (ولأمنينهم) أي
~~ألقى في قلوبهم ما يتمنون من الأهواء الباطلة كطول العمر وبلوغ الأمل ووصول
~~رحمة للمذنبين بغير توبة والخروج من النار بالشفاعة وغيرها أو بلا جنة ولا
~~نار «10» (ولآمرنهم فليبتكن) أي ليقطعن (آذان الأنعام) لأنهم كانوا يشقون
~~أذن الناقة

PageV01P239

# إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا ويحرمون الانتفاع بها، وهي البحيرة،
~~وقال أيضا (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) أي ليبدلن ما خلقه الله لحكمة
~~كالخصاء في البهائم والآدميين لرغبة الخلق فيهم، قيل: جوز بعض العلماء في
~~البهائم «1»، لأن فيه غرضا صحيحا، وحرمه في الآدميين حتى كره شرى الخصيان
~~واستخدامهم لمنع «2» الرغبة في خصائهم، وقيل: هو الوشم «3» وغيره، قال عليه
~~السلام: «لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات المغيرات خلق
~~الله» «4»، والواشمات هن اللاتي ينقشن «5» على أعضائهن، والنامصات هن
~~اللاتي ينتفن الشعور من وجوههن، فقال تعالى (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون
~~الله) أي من يعبد «6» الشيطان ويطيعه ويترك أمر الله وطاعته (فقد خسر
~~خسرانا مبينا) [119] أي غبنا بينا بترك الحق النافع واختيار الباطل الضار.
### || [سورة النساء (4): آية 120]
# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120)
# (يعدهم) أي يخوفهم الشيطان بالفقر حتى لا ينفقوا في خير ولا يصلوا رحما
~~(ويمنيهم) أي يخبرهم بالباطل بأن لا ثواب لهم في عمل الخير (وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا) [120] أي باطلا وهو ما يوسوسهم به من طول العمر ونيل
~~الدنيا وغير ذلك.
### || [سورة النساء (4): آية 121]
# أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121)
# (أولئك مأواهم جهنم) أي تلك الطائفة مستقرهم في الآخرة نار جهنم (ولا
~~يجدون عنها محيصا) [121] أي مخلصا ومهربا.
### || [سورة النساء (4): آية 122]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
# ثم أخبر عن حال المؤمنين في الآخرة فقال (والذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~بأداء الفرائض والانتهاء عن المحارم (سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار) ms0334
~~نهر من ماء غير آسن، ونهر من لبن، ونهر من خمر، ونهر من عسل مصفى (خالدين
~~فيها أبدا) أي لا ينتهي عمرهم فيها ولا يتغير حالهم الحسنة من التنعم
~~بالمستلذات باطمئنان القلوب (وعد الله حقا) مصدر مؤكد لنفسه، ومصدر مؤكد
~~لغيره، وقيل: يجوز أن يكون «حقا» حالا من «وعد الله» «7»، أي وعدهم الله
~~هذا كله وعدا صدقا أو كائنا منجزا لا خلف فيه، وفائدة هذه التأكيدات معارضة
~~مواعيد الشيطان الكاذبة لإقرانه بوعد الله الصادق لأوليائه ترغيبا للعبادة
~~في إيثار ما يستحقون به تنجز «8» وعد الله على ما يتجرعون في عاقبته غصص
~~إخلاف الشيطان مواعيده لكذبها، ثم قال بالاستفهام لنفي الأصدق «9» من سوى
~~الله تعالى (ومن أصدق من الله قيلا) [122] أي قولا ووعدا في مبالغة في
~~التوكيد ليتركوا مواعيد الشيطان ويرغبوا في مواعيد الرحمن.
### || [سورة النساء (4): آية 123]
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123)
# قوله (ليس بأمانيكم) أي ليس ما قدرتم في أنفسكم من استحقاق الثواب الذي
~~وعده الله لعباده بشهواتكم

PageV01P240

# الباطلة (ولا أماني أهل الكتاب) أي ولا ما قدروا في أنفسهم من سبقهم على
~~المؤمنين بسبق كتابهم ونبيهم بشهواتهم الباطلة، نزل حين قال أهل الكتاب
~~للمؤمنين: كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن أولى بالله منكم، وقال
~~المؤمنون: نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب بالصدق، وقد آمنا
~~بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا، فنحن أولى بالله منكم «1»، فقال تعالى ردا على
~~الفريقين ليس ما ادعيتم من قولكم نحن أولى بالله منكم أو ليس ما وعد الله
~~من الثواب بتمنيكم ولا بتمني أهل الكتاب، بل ذلك بالعمل الصالح وترك
~~المعصية، يوضحه «2» قوله (من يعمل سوءا يجز) أي يعاقب (به) ولا ينفعه
~~تمنيه، وهو عام في حق غير التائب، وقيل: عام في الكل «3» لما روي أنه لما
~~نزل شق ذلك على المسلمين، فقال أبو بكر كيف الفلاح بعد هذه الآية يا رسول
~~الله؟ فقال عليه السلام: «ألست تمرض ألست تحزن ms0335 ألست يصيبك البلوى، أي
~~الشدة، فذلك كله جزاؤه» «4»، وقيل: «المراد من السوء الكفر» «5» (ولا يجد
~~له من دون الله) أي لا يجد الكافر لنفسه من غير الله (وليا) أي قريبا أو
~~محبا ينفعه في الآخرة بالشفاعة (ولا نصيرا) [123] أي مانعا يمنعه من عذاب الله.
### || [سورة النساء (4): آية 124]
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124)
# ثم قال (ومن يعمل من الصالحات) أي بعض الصالحات (من ذكر أو أنثى) بيان
~~لما فيه إبهام (وهو مؤمن) حال من الضمير في «يعمل»، أي والحال أنه مصدق
~~بالثواب والعقاب يوم البعث (فأولئك يدخلون الجنة) قرئ معلوما ومجهولا «6»
~~(ولا يظلمون نقيرا) [124] أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم قدر النقير، وهو
~~النقرة في ظهر النواة وذكر انتفاء الظلم في حق الصالحين فقط تفضيلا «7» لهم
~~أو هو من قبيل الاكتفاء.
### || [سورة النساء (4): آية 125]
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا (125)
# ثم قال تفضيلا لدين الإسلام على غيره من الأديان (ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم) أي أخلص (وجهه) أي دينه أو انقاد بجملته ظاهرا وباطنا (لله وهو محسن)
~~أي موحد، عامل للحسنات وتارك للسيئات «8» (واتبع ملة إبراهيم حنيفا) حال من
~~ضمير «اتبع» أو من «إبراهيم»، أي حال كونه مائلا عن الأديان كلها إلى دين
~~الإسلام «9» (واتخذ الله إبراهيم خليلا) [125] أي صفيا، وهو من ليس في
~~مودته خلل، والجملة اعتراض يفيد «10» تأكيد وجوب اتباع ملته، والواو للحال
~~لا للعطف، المعنى: أن الأحسن في الدين من يمتثل أمر الله ويوافق رضاه
~~كموافقة الخليل خليله، روى جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«اتخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلوته بالليل
~~والناس نيام» «11».
### || [سورة النساء (4): آية 126]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126)
# ثم قال تأكيدا لامتثال أمر الله (ولله ما في السماوات وما في الأرض) أي
~~الله مالك أهلهما، فطاعته واجبة عليهم ms0336 لكونهم عبيده، وحكمه نافذ فيهم (وكان
~~الله بكل شيء محيطا) [126] أي أحاط علمه بكل شيء من

PageV01P241

# الصلاح والفساد وغيرهما، فعليهم أن يختاروا لأنفسهم ما يصلح لهم.
### || [سورة النساء (4): آية 127]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127)
# قوله (ويستفتونك في النساء) نزل في شأن الذين يمنعون ميراث النساء، وهي
~~بنات كحة، ويمتنعون عن نكاح اليتامى من النساء لدمامتهن «1» ويكرهون
~~تزويجهن الغير من أجل مالهن «2»، أي يسألونك عن ميراث النساء (قل الله
~~يفتيكم فيهن) أي يبين لكم ما لهن من الميراث، وعطف (وما يتلى عليكم) على
~~ضمير الفاعل في «يفتيكم» أو على «الله»، أي الله يفتيكم، والمتلو عليكم
~~يفتيكم (في الكتاب) أي في كتاب الله، وهو اللوح المحفوظ أو القرآن، ذكره
~~تعظيما للمتلو عليهم، لأن العدل في حقوق اليتامى من عظام الأمور المرفوعة
~~الدرجات عند الله، والإخلال به ظلم يتهاون به ما عظمه الله، ويتعلق قوله
~~(في يتامى النساء) ب «يتلى» والإضافة فيه بمعنى من كقولك خاتم حديد، أي
~~يتلى في ميراث اليتامى منهن (اللاتي لا تؤتونهن) أي لا تعطونهن (ما كتب) أي
~~ما فرض (لهن) من الميراث والصداق (وترغبون) أي تزهدون وتعرضون (أن تنكحوهن)
~~أي عن نكاحهن لدمامتهن «3»، عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول لولي
~~اليتيمة: «إذا كانت جميلة غنية زوجها غيرك، وإن كان قبيحة فقيرة تزوجها
~~أنت» «4»، قوله (والمستضعفين من الولدان) جر عطف على «يتامى النساء»، أي
~~ويفتيكم الله والمتلو عليكم في المستضعفين من الصبيان.
# قيل: «كان أهل الجاهلية يورثون الرجال ولا يورثون النساء والأطفال
~~ويقولون: لا يغزون، ففرض الله لهم الميراث بذلك، وأمر لليتيم بالعدل» «5»
~~بقوله (وأن تقوموا) وهو جر عطف على «يتامى النساء»، أي ويفتيكم في القيام
~~(لليتامى بالقسط) أي بالعدل والإنصاف، قيل: يجوز أن يكون الخطاب للأوصياء
~~وأن يكون للحكام بأن يستوفوا ms0337 لهم حقوقهم، وأن يظفروا عليهم بنظر المرحمة
~~«6» (وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما) [127] يجازيكم به، قيل: في
~~الآية دليل على أن ما سوى الأب والجد إذا زوج اليتيمة جاز وإنه إذا زوجها
~~من نفسه جاز إذا كانت غير ذي رحم محرم منه «7».
### || [سورة النساء (4): آية 128]
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128)
# قوله (وإن امرأة خافت) أي توقعت وعلمت (من بعلها نشوزا) أي أذاء وجفاء أو
~~ترك مضاجعة بغضا لها (أو إعراضا) عنها بوجهه ونفقته وقلة الإلتفات إليها
~~مجالسة ومحادثة (فلا جناح عليهما أن يصلحا) معلوما من أصلح و«أن يصالحا»
~~بالألف، وتشديد الصاد «8»، وأصله يتصالحا، أي يصطلحا (بينهما صلحا) نزل في
~~شأن بنت محمد بن مسلمة وفي زوجها أسعد بن الزبير تزوجها وهي شابة، فلما
~~كبرت تزوج عليها شابة أخرى وآثرها عليها، وجفا بنت محمد بن مسلمة، فأتت
~~رسول الله فشكت إليه، فأمر بالإصلاح بينهما وهو بأن يتوافقا على ما تطيب به
~~أنفسهما بأن يترك أحدهما شيئا مما يستحقه على صاحبه طلبا لصحبته «9»، ثم قال

PageV01P242

# (والصلح خير) أي أفضل من الفرقة والنشوز والإعراض (وأحضرت الأنفس الشح)
~~أي ألزمت البخل النفوس في الجبلة لا تفارقه «1» أبدا فهي حاضرته، والغرض من
~~ذلك بيان أن العدل بين الأنفس أمر صعب على حد يوهم أنه غير مستطاع، إذ
~~رعاية التسوية في القسمة والنفقة والنظر والإقبال والممالحة والمناكحة
~~والموانسة وغيرها كالخارج عن حد الاقتدار، هذا إذا كن محبوبات كلهن، فكيف
~~إذا مال القلب مع بعضهن، فالأمر بينهن الصلح والصبر والترك والاستراحة، ثم
~~قال (وإن تحسنوا) العشرة مع نسائكم وإن كرهتموهن وأحببتم غيرهن وتصبروا على
~~ذلك مراعاة لحق الصحبة (وتتقوا) أي الفرقة والجور والأذى (فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا) [128] من الإحسان والنشوز، فيجازيكم به.
### || [سورة النساء (4): آية 129]
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها ms0338 كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129)
# ثم قال (ولن تستطيعوا) أي لن تقدروا (أن تعدلوا بين النساء) أي أن تسووا
~~بينهن في ميل القلب وحبه والقسم والنفقة (ولو حرصتم) أي جهدتم بصرف كل
~~الوسع على العدل بينهن بعد أن وجب عليكم التسوية في القسمة والنفقة وغير
~~ذلك مما يستحققنه (فلا تميلوا كل الميل) إلى التي تحبونها في النفقة
~~والقسمة، ولا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها ونفقتها من
~~غير رضا منها (فتذروها كالمعلقة) نصب جواب النهي أو جزم بالعطف على
~~«تميلوا»، المعنى: فتتركوها بغير قسمة لا أيما ولا ذات بعل كالمسجونة، قال
~~عليه السلام: «من كانت له امرأتان فمال إلى إحديهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل» «2»، وروي «ساقط» «3»، قيل: كان عليه السلام يعدل بين نسائه في
~~القسمة، ثم يقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك»
~~«4»، يعني الحب والجماع، ثم قال تعالى (وإن تصلحوا) بينهن بالتسوية «5»
~~والعدل وبالتوبة عما مضى من ميلكم عن التي كرهتموها والرجوع إليها (وتتقوا)
~~الجور فيما يستقبل (فإن الله كان غفورا رحيما) [129] حيث تجاوز عن ذنوبكم
~~ورخص لكم في الإصلاح.
### || [سورة النساء (4): آية 130]
# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130)
# (وإن يتفرقا) أي الزوج والزوجة (يغن الله كلا) أي كل واحد منهما (من
~~سعته) أي من رزقه بأن تتزوج «6» المرأة غيره، ويتزوج الزوج «7» غيرها (وكان
~~الله واسعا) أي واسع الرزق: الفضل (حكيما) [130] يحكم بالتسوية والتفرقة
~~لحكمة يعلمها.
### || [سورة النساء (4): آية 131]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض) أي حكمه نافذ على أهلهما يجب عليهم
~~طاعته، فيجب على الزوج التسوية بين نسائه في القسم والنفقة، وعليه قضاء
~~القسمة للمظلومة، والشرط في القسمة البيتوتة لا الجماع، لأنه مبني على
~~النشاط وليس ذلك إليه، ms0339 ثم قال تأكيدا لذلك (ولقد وصينا) أي أمرنا (الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) أي أهل التورية والإنجيل (وإياكم) يا أمة محمد في
~~القرآن (أن اتقوا الله) فيما وصاكم به من التوحيد والعمل بالشرائع (وإن
~~تكفروا) عطف على «اتقوا»، أي وقلنا لكم ولهم إن تجحدوا بما وصيناكم به (فإن لله ما

PageV01P243

# في السماوات وما في الأرض) من الملائكة وغيرهم، فهم أطوع منكم، وهو غني
~~عنكم وعن طاعتكم (وكان الله غنيا) عن جميع خلقه (حميدا) [131] أي محمودا في
~~فعله وقوله.
### || [سورة النساء (4): آية 132]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132)
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض) أي كله ملكه ومخلوقه مفترقون إليه،
~~لأنه رازقهم ومدبر أمورهم دينا ودنيا، كرره تقريرا لما يوجب التقوى منه،
~~فيجب أن يتقي (وكفى بالله وكيلا) [132] أي ربا حفيظا فيجب أن تتكلوا عليه،
~~لا على غيره.
### || [سورة النساء (4): آية 133]
# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133)
# ثم هدد المشركين والعاصين بقوله (إن يشأ يذهبكم أيها الناس) أي يعدمكم في
~~الدنيا إذا عصيتم أمره (ويأت بآخرين) أي يوجد قوما أطوع منكم فيما يأمرهم
~~(وكان الله على ذلك) أي على الإعدام والإيجاد كما يريد (قديرا) [133] أي
~~بليغ القدرة عليه، قيل: في هذه الآية تخويف وتنبيه لكل من كانت له ولاية
~~وحكم على الغير من الأمراء والقضاة والنواب الذين لم يعدلوا بين الناس،
~~ومنهم العالمون الذين لم يعملوا بعلمهم ولم ينصحوا الناس ليهتدوا في الدين «1».
### || [سورة النساء (4): آية 134]
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا (134)
# ثم قال (من كان يريد ثواب الدنيا) أي من يقصد بعمله الذي يعمل من أعمال
~~الآخرة حطام الدنيا ولذاتها كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة والقارئ يريد
~~بقراءته الأجر دون ثواب الآخرة (فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) أي فعنده
~~ثوابان، الأعلى والأدنى، فلا يطلب شيئا إلا منه أو المعنى: فما له يطلب
~~أحدهما دون الآخر، والذي يطلبه أخسهما وهو كلا شيء في ms0340 جنب الأعلى، وهو ثواب
~~الآخرة فليعمل لآخرته، روي عن النبي عليه السلام: «إن في جهنم واديا يتعوذ
~~منه جهنم أعد للقراء المرائين» «2»، والمراد منهم «3» العلماء والحفاظ
~~الذين يفتخرون بما فيهم ويأكلون به، وقال عليه السلام: «إن شر الناس من قرأ
~~كتاب الله وتفقه في دين الله، ثم يذل نفسه لفاجر إذا تفكه بقراءته ومحادثته
~~فيطيع الله على قلب القارئ والمستمع» «4» (وكان الله سميعا) بأقوالهم
~~(بصيرا) [134] أي بليغا في العلم بأعمالهم ونياتهم، فيجازيهم بها.
### || [سورة النساء (4): آية 135]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)
# ثم أمر الناس بالعدل ونهاهم عن الجور بقوله (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط) أي مجتهدين في العدل حتى لا تجوروا (شهداء لله) نصب على
~~الحال، أي حال كونكم مقيمين شهادتكم لوجه الله تعالى كما أمرتم باقامتها
~~(ولو على أنفسكم) أي أدوها إذا كانت عندكم شهادة ولو شهدتم على أنفسكم،
~~وذلك بأن تقروا عليها فيكون إقراركم شهادة على أنفسكم أو المعنى: ولو كان
~~ضررها على أنفسكم، وذلك بأن يشهد الرجل على من يتوقع ضرره من سلطان أو ظالم
~~(أو الوالدين والأقربين) أي ولو كانت الشهادة على هؤلاء أيضا، ولا تكتموها
~~(إن يكن) المشهود عليه أو له (غنيا أو فقيرا) يعني لا تميلوا إلى الغني
~~لغناه، ولا تكتموا الشهادة على الفقير لأجل فقره ترحما عليه (فالله أولى
~~بهما) أي أحرى «5» بالأغنياء والفقراء بالنظر إلى حالهما وإرادة مصالحهما
~~منكم فكلوا أمرهما إلى الله، والمراد من «الغني» و «الفقير» جنساهما، ولذا
~~رد الضمير

PageV01P244

# بالتثنية إليهما بقوله «بهما» وحقه أن يوحد، لأن قوله «إن يكن غنيا أو
~~فقيرا» في معنى أن يكون أحد هذين (فلا تتبعوا الهوى) أي لا تشهدوا بهواكم،
~~ولكن اشهدوا على ما علمتم وأشهدتم عليه (أن تعدلوا) أي كراهة أن تميلوا عن
~~الحق للقرابة والمودة وغيرهما ms0341 من العدول أو إرادة أن تعدلوا بين الناس
~~بالحق من العدل (وإن تلووا) أي إن تحرفوا الشهادة عما هو الحق لتبطلوه، قرئ
~~بواوين، أولاهما مضمومة، من لوى إذا حرف، وبواو قبلها لام مضمومة «1»، من
~~ولى إذا قرب أو تسلط بالحكم، أي إن قربتم من إقامة الشهادة (أو تعرضوا) عن
~~الشهادة فتكتموها، ويجوز أن يكون خطابا للحكام، أي إن تحرفوا الحكم الحق أو
~~تعرضوا عن أحد الخصمين وتميلوا إلى الآخر في الحكم (فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا) [135] أي عالما بالتحريف في الشهادة والحكم، فيجازيكم به،
~~قال عليه السلام: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على من
~~كانت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجحد لحق هو عليه وليؤده ولا
~~يلجئه إلى السلطان والخصومة» «2».
### || [سورة النساء (4): آية 136]
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)
# ثم خاطب أهل الكتاب بالإيمان بمحمد واتباع شرائعه بقوله (يا أيها الذين
~~آمنوا) بموسى وعيسى (آمنوا بالله ورسوله) أي بمحمد «3» عليه السلام
~~(والكتاب) أي وبالقرآن «4» (الذي نزل على رسوله) بالتشديد «5» معلوما
~~ومجهولا، لأنه نزله نجوما في عشرين سنة (والكتاب الذي أنزل من قبل) أي وبكل
~~كتاب أنزل قبل القرآن، قرئ معلوما ومجهولا «6»، من الإنزال، لأن الكتب لم
~~ينزل كالقرآن نجوما، فالمراد من الكتاب الجنس ليتناول التورية والإنجيل
~~وغيرهما من الكتب السماوية، لأنهم «7» كانوا مؤمنين بالكتابين فحسب، فأمروا
~~أن يؤمنوا بالجنس كله، ويجوز «8» أن يكون الخطاب للمسلمين فيكون معنى
~~«آمنوا» اثبتوا على الإيمان، والمراد ب «رسوله» جنس الرسل «9»، ويجوز أن
~~يكون الخطاب للمنافقين فمعنى «الذين آمنوا» صدقوا باللسان نفاقا، آمنوا
~~بالقلب إخلاصا، ثم هدد الجميع بقوله (ومن يكفر بالله) أي بتوحيده
~~(وملائكته) أي بأنهم عبيده (وكتبه) المنزلة من السماء (ورسله) المبعوثين
~~إليهم (واليوم الآخر) أي بالبعث بعد الموت (فقد ضل ضلالا بعيدا) [136] عن
~~الهدى، لا يرجى فلاحه.
### || [سورة النساء (4): الآيات 137 الى 138]
# إن ms0342 الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138)
# ثم هدد الذين ترددوا في الإيمان وارتدوا عن الإسلام بعد وضوح الدليل
~~بقوله (إن الذين آمنوا) بموسى والتورية (ثم كفروا) بعد موسى (ثم آمنوا)
~~بعيسى والإنجيل (ثم كفروا) من «10» بعد عيسى (ثم ازدادوا كفرا) بمحمد عليه
~~السلام والقرآن، قيل: يجوز أن يكون المراد منه المرتدين عن دين محمد عليه
~~السلام كأبي عامر الراهب ومحارب وغيرهما، فانهم آمنوا بالنبي عليه السلام،
~~ثم كفروا به ثم آمنوا ثم كفروا ثم ماتوا على

PageV01P245

# كفرهم «1»، فقال تعالى (لم يكن الله ليغفر لهم) إذا ماتوا على كفرهم (ولا
~~ليهديهم سبيلا) [137] أي طريقا إلى الحق، يعني لا يقبل توبتهم إن تابوا قبل
~~الموت اضطرارا وخوفا على أنفسهم أو أموالهم «2»، قالوا: إذا أسلم الكافر
~~أول مرة وداوم على إسلامه يغفر كفره السابق، فان أسلم ثم كفر ثم أسلم ثم
~~كفر لا يغفر كفره السابق الذي غفر له لو دام «3» على الإسلام ويطالب بجميع
~~ما فعل في كفره الأول، قوله (بشر المنافقين) أي أخبرهم يا محمد، وضع فيه
~~«بشر» مكان أخبر تهكما بهم (بأن لهم عذابا أليما) -[138]
### || [سورة النساء (4): آية 139]
# الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا (139)
# ثم وصفهم بقوله (الذين يتخذون الكافرين) أي اليهود والنصارى (أولياء) أي
~~أصدقاء في العزة والنصرة (من دون المؤمنين) ثم قال باستفهام الإنكار توبيخا
~~(أيبتغون عندهم العزة) أي أيطلبون عنهم المعونة والظهور على محمد عليه
~~السلام (فإن العزة لله جميعا) [139] أي القوة والغلبة لأولياء الله كلهم لا
~~للكافرين، فنصب «جميعا» على الحال من الجار والمجرور بتقدير المضاف.
### || [سورة النساء (4): آية 140]
# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)
# (وقد نزل) مجهولا «4»، من التنزيل، والواو للحال ms0343 «5» (عليكم) أيها
~~المنافقون (في الكتاب) يعني في سورة الأنعام، ومفعول المجهول (أن) المخففة
~~من الثقيلة مع ما بعده، واسمه ضمير الشأن، أي أنه (إذا سمعتم آيات الله) أي
~~القرآن (يكفر بها ويستهزأ بها) فكان «6» اليهود يستهزؤن بالقرآن وهم
~~يستمعون ذلك (فلا تقعدوا) جواب «إذا»، أي لا تجالسوا (معهم) أي مع الكافرين
~~بالقرآن والمستهزئين به (حتى يخوضوا في حديث غيره) أي حتى يشرعوا «7» في
~~كلام آخر (إنكم إذا) أي إذا قعدتم معهم وسمعتم استهزاءهم ورضيتم به (مثلهم)
~~في الكفر، لأن ترك إنكار الكفر مع القدرة عليه رضي به، والرضا بالكفر كفر،
~~قال ابن عباس: «دخل في هذه الآية كل محدث في الدين ومبتدع إلى يوم القيامة»
~~«8»، وفيه دليل أن من جلس في مجلس المعصية ولم يقدر الإنكار على أهله يجب
~~أن يقوم عنهم حتى لا يكون معهم في الوزر «9» سواء، ثم هدد الخائضين
~~والمستمعين بالنفاق بقوله (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا) [140] إن ماتوا على كفرهم ونفاقهم، وقدم المنافقين هنا لأنهم شر من
~~الكفار.
### || [سورة النساء (4): آية 141]
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# ثم أخبر عن المنافقين بقوله (الذين يتربصون بكم) الدوائر، وهي عبارة عن
~~تغير الحال بالسوء عليكم، قيل:
# محل الموصول جر صفة ل «المنافقين» أو نصب بدل من «الذين يتخذون» أو على
~~الذم أو رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف «10»، أي هم الذين ينتظرون بكم المصائب
~~أو العاقبة لكم أم لعدوكم (فإن كان لكم فتح) أي ظفر (من الله قالوا ألم نكن
~~معكم) في الجهاد على عدوكم، فأعطوهن نصيبا من الغنيمة (وإن كان للكافرين
~~نصيب) أي

PageV01P246

# ظفر وغلبة على المؤمنين، وسمي ظفر المؤمنين فتحا، لأنهم يثابون به ونفتح
~~له أبواب السماء للقبول، وظفر الكافرين نصيبا، لأنه حقير، يزول ويعاقبون
~~عليه، وجزاء الشرط (قالوا) أي المنافقون للكفار (ألم نستحوذ) ms0344 أي ألم نغلب
~~(عليكم) بالموالاة لكم، من الاستحواذ وهو الاستيلاء على الشيء أو ألم
~~نطلعكم «1» على سركم ونخبركم عن حالهم بالإرسال إليكم أخبارهم واستعددتم
~~لهم بمرحمة منا لكم (ونمنعكم من المؤمنين) أي ألم ننحكم «2» عنكم بأن
~~خذلناهم عنكم فغلبتم عليهم، فقال تعالى (فالله يحكم بينكم) أيها المؤمنون
~~والمنافقون (يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) [141]
~~أي حجة أو طريقا بالغلبة لا في الدنيا ولا في الآخرة، وأما الغلبة للكفار
~~في بعض الأوقات فهي لمظنة في الدنيا، يصيبونها لا الاستئصال أو ليس لهم
~~عليهم سبيل بالشرع، وبهذا يحتج بعض العلماء على أن الكافر لا يملك العبد
~~المسلم.
### || [سورة النساء (4): آية 142]
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142)
# ثم بين حال المنافقين في الدنيا فقال (إن المنافقين يخادعون الله) أي
~~يعاملونه «3» معاملة الخادقين باظهارهم الإيمان بألسنتهم وكتمانهم الكفر في
~~صدورهم (وهو خادعهم) أي والحال أن الله يجازيهم جزاء خداعهم أو يعطون نورا
~~يوم القيامة كالمؤمنين، فيمشون على الصراط مع المؤمنين، فيمضي المؤمنون
~~بنورهم ويطفأ نور المنافقين، فيبقون في ظلمة لا غاية لها، ثم قال (وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) أي متثاقلين لا عن طيبة نفس ورغبة فيها
~~(يراؤن الناس) بفعلهم الخير لا يريدون به «4» وجه الله، ومعنى المراءة أن
~~يرى الناس عمله وهم يرونه استحسانه (ولا يذكرون الله إلا قليلا) [142] أي
~~إلا ذكرا نادرا وهو ما يجاهرون له سمعة للناس أو لا يصلون إلا قليلا، وهو
~~ما يصلون عند الناس لا في الغيبة عن عيونهم أو المراد بالقلة العدم، أي لا
~~يذكرونه أصلا، لأنهم يشتغلون بذكر الدنيا وحطامها ويستغرقون أوقاتهم
~~بحديثها وبحديث الناس واللغو.
### || [سورة النساء (4): آية 143]
# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا (143)
# قوله (مذبذبين) نصب على الحال من ضمير «يذكرون»، أي مرددين يرددهم
~~الشيطان (بين ذلك) أي بين الكفر والإيمان أو بين المؤمنين والكافرين (لا
~~إلى ms0345 هؤلاء ولا إلى هؤلاء) أي ليسوا مع المؤمنين في التصديق ولا مع الكافرين
~~في ظاهر الكفر، وهو أيضا حال بمعنى متلونين (ومن يضلل الله) عن الهدى (فلن
~~تجد له سبيلا) [143] أي طريقا إلى الهدى، لأنه خذله الله عنه.
### || [سورة النساء (4): آية 144]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144)
# ثم نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ظاهرا وباطنا فقال (يا أيها الذين
~~آمنوا) بالإخلاص (لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين) ثم أكد النهي
~~بقوله (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) [144] أي حجة ظاهرة على
~~النفاق لتعذيبكم في الآخرة، لأن موالاة الكفار تشهد على النفاق، فيكون حجة
~~بينة على التعذيب.
### || [سورة النساء (4): آية 145]
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145)
# ثم بين مستقر المنافقين في الآخرة بقوله (إن المنافقين في الدرك الأسفل)
~~بفتح الراء والسكون «5»، أي في أخفض مكان (من النار) وهو قعر جهنم وسمي
~~هاوية (ولن تجد لهم نصيرا) [145] أي مانعا يمنعهم من العذاب،

PageV01P247

# قيل: «هم في توابيت من حديد مقفلة في النار» «1»، وعذاب المنافق «2» أشد
~~من عذاب غيره من الكفرة لكفره ونفاقه واستهزائه بالدين.
### || [سورة النساء (4): آية 146]
# إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)
# ثم استثنى التائبين من النفاق بقوله (إلا الذين تابوا) أي رجعوا من
~~النفاق (وأصلحوا) الفاسد من أعمالهم (واعتصموا) أي تمسكوا (بالله) أي
~~بتوحيده (وأخلصوا دينهم) بقلوبهم (لله) لأن النفاق كفر القلب وإظهار
~~الإيمان باللسان في الشريعة، وأما تسمية الفساق باسم النفاق فمجاز وتغليظ
~~ليمتنع عن فسقه كما قال عليه السلام: «ثلث من كن فيه كان منافقا وإن صام
~~وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان» «3»، ثم
~~قال تعالى في جزاء التائبين من النفاق (فأولئك مع المؤمنين) في الجنة أو
~~معهم فيما لهم وما عليهم في الدنيا (وسوف يؤت) بحذف ياء «يؤتى» خطا ms0346 اتباعا
~~للفظ، لأنه حذف لالتقاء الساكنين، أي يعطي (الله المؤمنين أجرا عظيما)
~~[146] في الآخرة فيشاركونهم ويساهمونهم.
### || [سورة النساء (4): آية 147]
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)
# ثم قال باستفهام التقرير، أي تقرير أنه لا يعذب المؤمن الشاكر «4» تطييبا
~~لنفوس المؤمنين (ما يفعل الله بعذابكم) أي أي شيء يفعل بعذابكم (إن شكرتم)
~~الله (وآمنتم) به، أي وحدتموه، يعني ما حاجته إلى تعذيبكم لو آمنتم بربكم
~~خالقكم ورازقكم، وشكرتم له على نعمه التي أنعمها عليكم أيتشفى به من الغيظ
~~أم يستجلب به نفعا أو يستدفع «5» به ضررا كما يفعل السلاطين على رعاياهم
~~بعذابهم، وهو الغني الذي يستحيل عليه شيء من ذلك فان أقمتم بشكر نعمته
~~وآمنتم به فقد أبعدتم عن أنفسكم استحقاق العذاب، ويجوز أن يكون «ما» نافية،
~~أي لا يعذبكم إن شكرتموه (وكان الله شاكرا عليما) [147] أي مثيبا موفيا
~~أجوركم، عالما بحق شكركم وإيمانكم، وتقديم الشكر على الإيمان هنا مع أن
~~الأمر بالعكس إيذان بأن أصل التكليف الشكر المبهم، لأن العاقل إذا نظر إلى
~~ما أنعم عليه تصور منعما فشكر شكرا مبهما، فأدى ذلك إلى تجديد النظر لدرك
~~معرفة المنعم القديم فآمن به فشكر شكرا مفصلا فقدم الشكر على الإيمان من
~~هذا الوجه.
### || [سورة النساء (4): آية 148]
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما (148)
# قوله (لا يحب الله الجهر) أي أن تجهروا بين الناس بذكر رجل منهم (بالسوء
~~من القول) كالشتم والخبث وغير ذلك من الألفاظ القبيحة (إلا من ظلم) نصب على
~~الاستثناء بتقدير المضاف، أي إلا جهر من ظلمه شخص فيدعو عليه بقول اللهم
~~أعني عليه أو خذ لي حقي منه أو «6» بدئ بالشتم فرد مثله، نزل في شأن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه، شتمه رجل فسكت أبو بكر مرارا، ثم رد عليه «7»،
~~وقيل: نزل في الضيف الذي ينزل بالقوم فلم يحسنوا إليه، فله أن يذكر ما
~~فعلوا به، ويسب مثل ما يسبوه ما لم يكن كلاما فيه حد ms0347 والسكوت أفضل «8»
~~(وكان الله سميعا) لأقوالكم ودعائكم (عليما) [148] بأحوالكم وعقابكم إن ظلمتم.
### || [سورة النساء (4): آية 149]
# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149)

PageV01P248

# ثم حث على التجاوز وترك الانتصار بقوله (إن تبدوا) أي إن تظهروا «1»
~~(خيرا) أي حسنة (أو تخفوه) أي الخير (أو تعفوا عن سوء) أي عن مظلمة ولا
~~تجهروا بالسوء عن الظالم «2» (فإن الله كان عفوا قديرا) [149] يعفو عن
~~الجانين مع القدرة على الانتقام، فعليكم أن تقتدوا بسنة الله وسنة رسوله.
### || [سورة النساء (4): آية 150]
# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150)
# قوله (إن الذين يكفرون بالله ورسله) نزل إخبارا عن أهل الكتاب أنهم
~~يؤمنون بموسى وعيسى، ويكفرون بغيرهما من الأنبياء «3» (ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله) ولا يعلمون أن الكافر برسول من رسله كافر بالله (ويقولون
~~نؤمن ببعض) كموسى وعزير (ونكفر ببعض) كعيسى ومحمد (ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك) أي بين الكفر والإيمان (سبيلا) [150] أي دينا وسطا بين الكفر
~~والإسلام، ولفظ «ذلك» يستعمل بمعنى المفرد، وهو الأغلب وقد يقع بمعنى
~~المثنى والجمع، وههنا بمعنى المثنى.
### || [سورة النساء (4): آية 151]
# أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)
# ثم بين الله أن ما فعلوه كفر يقينا بقوله (أولئك هم الكافرون حقا) مصدر
~~مؤكد، أي كفرا كاملا لا شك فيه (وأعتدنا للكافرين) بجميع الرسل أو بعضهم
~~وبما أنزل إليهم (عذابا مهينا) [151] يهانون فيه أبدا.
### || [سورة النساء (4): آية 152]
# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152)
# ثم بين ثواب المقرين بجميعهم بقوله (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم) بالإيمان ببعض والكفر ببعض، وأدخل «بين» في «أحد» وهو يقتضي
~~المتعدد، لأن أحدا بمعنى الجمع هنا، لأنه لفظ يعبر به عن المفرد والمثنى
~~والجمع والمذكر والمؤنث، أي آمنوا بجميع رسل الله بلا تفرقة بينهم (أولئك
~~سوف يؤتيهم) بالياء والنون «4»، أي نعطيهم ms0348 (أجورهم) أي ثوابهم في الجنة «5»
~~(وكان الله غفورا) لمن تاب منهم (رحيما) [152] بهم لطاعتهم ربهم.
### || [سورة النساء (4): آية 153]
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153)
# قوله (يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) نزل حين قال
~~علماء اليهود ككعب بن الأشرف وفنحاص بن عازورا وأصحابهما: إن كنت نبيا يا
~~محمد فأت بكتاب من السماء جملة واحدة لا بالدفعات كما جاء به موسى تجهيلا
~~لهم وتسلية للنبي عليه السلام «6»، فقال تعالى إن استكبرت ما سألوه منك
~~(فقد سألوا) أي سأل آباؤعم وهم بمنزلتهم وعلى مذهبهم في الرضا بسؤالهم
~~(موسى أكبر من ذلك) أي مما سألوه منك (فقالوا أرنا الله جهرة) أي عيانا وهم
~~الذين ساروا مع موسى إلى طور سينا للاعتذار من ذنوبهم (فأخذتهم الصاعقة) أي
~~أحرقتهم النار النازلة من السماء (بظلمهم) أي بكفرهم وسؤالهم للرؤية عيانا
~~(ثم اتخذوا العجل) إلها مع ذلك السؤال وعبدوه في حال غيبة موسى (من بعد ما
~~جاءتهم البينات) أي العلامات بموسى على نبوته (فعفونا عن

PageV01P249

# ذلك) كله بتوبتهم ولم نستأصلهم فليتوبوا هؤلاء فعفوا عنهم كما عفونا عن
~~آبائهم (وآتينا موسى سلطانا مبينا) [153] أي حجة ظاهرة عليهم، وهي اليد
~~والعصا ليطيعوه حين أمرهم بالتوبة بقتلهم أنفسهم حتى يتاب عليهم فأطاعوه
~~وانقادوا لأمر القتل، والسيوف تتساقط عليهم فتابوا إلينا فتبنا عليهم برفع
~~السيوف والخناجر عنهم.
### || [سورة النساء (4): الآيات 154 الى 155]
# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم
~~بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
# ثم أخبر عن حالهم الأخرى بقوله (ورفعنا فوقهم الطور) أي قلعنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظلة (بميثاقهم) أي بسبب ميثاقهم ليخافوا ولا ينقضوه حين أقروا ms0349
~~بما في التورية، ثم أبوا أن يقبلوا شرائعها (وقلنا لهم ادخلوا الباب) أي
~~باب أريحا (سجدا) حال، أي منحنين أصلابهم (وقلنا لهم لا تعدوا) أي لا
~~تتجاوزوا ما حرم عليكم إلى الاستحلال (في السبت) أي من أخذ السمك في يوم
~~السبت، يعني لا تستحلوا ذلك بعد ما حرم فيه، قرئ «لا تعدوا» بالتشديد مع
~~فتح العين وباختلاس حركتها مع التشديد، أصله لا تعتدوا، وبالتخفيف «1» من
~~عدا يعدو، ثم قال تعالى (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) [154] أي عهدا شديدا في
~~التورية ليفوا عليه، ثم تركوا عهدنا في هذه الأشياء ونقضوا الميثاق (فبما
~~نقضهم) الباء متعلقة بمحذوف و«ما» زائدة للتأكيد، ومعناه تحقيق أن العقاب
~~لم يكن إلا بنقض العهد، أي فبنقضهم «2» (ميثاقهم وكفرهم بآيات الله) أي
~~وبجحدهم ما في التورية أيضا (وقتلهم الأنبياء) أي وباهلاكهم أنبياءهم (بغير
~~حق) أي بلا جرم (وقولهم قلوبنا غلف) أي وبقولهم لك قلوبنا ذات غلاف فلا
~~نفقه حديثك وقرآنك «3»، فعلنا بهم ما فعلنا، وهو اللعنة والخذلان، فحذف
~~المسبب بدلالة ذكر السبب عليه تفخيما لشأنه، قوله (بل طبع الله عليها
~~بكفرهم) رد وإنكار لقولهم «قلوبنا غلف»، فيتعلق به على وجه الاعتراض، أي
~~خذل الله قلوبهم بسبب كفرهم، ومنعها الألطاف فصارت كالمطبوع عليها لا أنها
~~مغلوفة «4» بالخلقة «5» لا تقبل الذكر والإيمان (فلا يؤمنون إلا قليلا)
~~[155] أي إيمانا قليلا كالعدم، وهو الإيمان ببعض دون بعض أو القليل منهم
~~«6» عبد الله بن سلام وأصحابه.
### || [سورة النساء (4): الآيات 156 الى 157]
# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (157)
# ثم عطف قوله (وبكفرهم وقولهم) على قوله «فبما نقضهم»، أي ولعناهم أيضا
~~بكفرهم وقولهم (على مريم) أم عيسى (بهتانا عظيما) [156] وهو التزنية، فانهم
~~قذفوها بيوسف بن ماثان، خادم مسجد بيت المقدس أو بابن عمها، فبين الله
~~بهتانهم، وكذا قوله (وقولهم) عطف على قوله ms0350 «فبما نقضهم»، وفائدة المعطوفات
~~«7» المتعاقبة قبل الجواب تبيين أنهم استحقوا العذاب بمجموع هذه الأشياء
~~الشنيعة، أي لعناهم أيضا وخذلناهم بسبب كفرهم بعيسى وبسبب قولهم في حقه
~~بالافتخار (إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله) بالنصب في «عيسى»
~~و«رسول الله» عطف بيان للمسيح، وسموه رسول الله استهزاء به، وقيل: هو قول
~~الله لا قول

PageV01P250

# اليهود «1»، وذلك: أن اليهود اجتمعوا على قتل عيسى فهرب منهم، ودخل في
~~بيت فأمر ملكهم رجلا بأن يدخل عليه اسمه يهوذا، فجاء جبرائيل ورفع عيسى إلى
~~السماء، فلما دخل الرجل البيت لم يجده، فألقى الله شبه عيسى وشكله عليه،
~~فلما خرج من البيت ظنوا أنه عيسى فقتلوه وصلبوه «2»، فقال تعالى في شأن
~~عيسى عليه السلام (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) المقبول بعيسى
~~فاختلفوا فيه، فقالوا: إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان صاحبنا فأين
~~عيسى؟ ويجوز أن يسند «شبه» إلى «لهم» بمعنى وقع التشبيه لهم بعيسى، ثم قال
~~تعالى (وإن الذين اختلفوا فيه) أي في عيسى (لفي شك منه) لأن بعض اليهود
~~قالوا نحن قتلناه، وكذا قال «3» بعض النصارى نحن قتلناه، وقال البعض من
~~الفريقين: ما قتله هؤلاء ولا هؤلاء، بل رفعه الله إلى السماء (ما لهم به)
~~أي بقتله (من علم) أي يقين، يعني لم يكن عندهم علم يقين أنه قتل أو لم يقتل
~~(إلا اتباع الظن) استثناء منقطع، أي لكنهم اتبعوا ظنهم في قتل عيسى لما
~~لاحت لهم «4» أمارة ذلك، ثم أكد «5» كذبهم بقوله (وما قتلوه) أي عيسى
~~(يقينا) [157] نصب على الحال، أي متيقنين أو مصدر، أي قتلا يقينا.
### || [سورة النساء (4): آية 158]
# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158)
# (بل رفعه الله إليه) أي إلى حفظه في السماء في شهر رمضان ليلة القدر،
~~وقيل: «في يوم عاشوراء بين الصلوتين» «6» (وكان الله عزيزا) أي منيعا حيث
~~منع عيسى من القتل (حكيما) [158] أي صانعا بحكمة حيث رفعه إلى السماء، وشبه
~~صاحبهم بعيسى.
### || [سورة النساء (4): آية 159]
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به ms0351 قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159)
# قوله (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) إخبار من الله لنبيه
~~عليه السلام قبل موتهم للوعيد، وتعجيل الإيمان به في وقت الانتفاع به بأنه
~~«7» ما أحد من أهل الكتاب من اليهود والنصارى إلا والله ليؤمنن بعيسى بعد
~~نزوله من السماء على صخرة بيت المقدس، ويقتل الدجال ويكسر الصليب ويهدم
~~البيع والكنائس حتى يكون الملة واحدة، وهي دين الإسلام قبل موت عيسى، قيل:
~~يبقى عيسى بعد نزوله من السماء في الأرض أربعين سنة نبيا إماما مهديا على
~~دين محمد عليه السلام ويقع الأمنة في زمانه حتى ترتع الأسود مع الإبل
~~والنمور مع البقر والذياب مع الغنم والصبيان مع الحيات والعقارب، ثم يموت
~~ويصلي عليه هذه الأمة «8»، وقيل: الهاء في «موته» للكتابي «9»، والمعنى: أن
~~كل كتابي قبل موته بيسير يؤمن بعيسى حين لا ينفع الإيمان سواء احترقوا أو
~~غرقوا أو قتلوا بالسيف لا بد أن يؤمنوا أو الضمير في «به» لله أو لمحمد
~~(ويوم القيامة يكون) إيمانهم أو عيسى (عليهم شهيدا) [159] بأنه قد بلغهم
~~الرسالة فيشهد على اليهود أنهم كذبوه وقذفوه وأمه، وعلى النصارى أنهم ادعوا
~~فيه الألوهية.
### || [سورة النساء (4): آية 160]
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160)
# قوله (فبظلم) يتعلق بقوله «حرمنا» بعده، أي فبشرك (من الذين هادوا) أي من
~~اليهود (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) من المطاعم وغيرها أو فبكل ظلم صدر
~~منهم من الصغير والكبير حرم عليهم بعض الطيبات، وهي التي حرمت عليهم في
~~سورة الأنعام (وبصدهم) أي وبصرفهم (عن سبيل الله) أي عن دينه (كثيرا) [160]
~~من الناس.

PageV01P251

### || [سورة النساء (4): آية 161]
# وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما (161)
# (وأخذهم الربوا) عطف على «بصدهم» (وقد نهوا عنه) أي والحال أنهم نهوا عن
~~أخذهم الربوا في التورية (وأكلهم) أي وبأخذهم وأكلهم (أموال الناس بالباطل)
~~أي بالرشوة في الحكم وتحريف الكتاب (وأعتدنا للكافرين) بالقرآن ومحمد عليه
~~السلام (منهم) ms0352 أي من اليهود (عذابا أليما) [161] أي وجيعا دائما.
### || [سورة النساء (4): آية 162]
# لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# قوله (لكن الراسخون) استدراك من كفر اليهود وقولهم هذه الأشياء كانت
~~حراما في الأصل ولم تكن «1» حرمت بظلمنا، فقال تعالى: لكن المبالغون (في
~~العلم) أي في علم الدين حقيقة، وهم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه (منهم) أي من اليهود (والمؤمنون) أي المصدقون بك وبالقرآن من
~~الأنصار والمهاجرين (يؤمنون بما أنزل إليك) أي بالقرآن (وما أنزل من قبلك)
~~أي بجميع الكتب (والمقيمين الصلاة) نصب على المدح لبيان فضل الصلوة على
~~سائر الطاعات لقوله عليه السلام: «الصلوة وجه دينكم فلا تكدروه» «2»،
~~وقوله: «الصلوة خير موضع» «3»، ومثل هذا كثير جدا في كلام العرب، ومنه
~~النصب على الاختصاص، فمن زعم أنه لحق في خط المصحف لا يلتفت إليه، لأنه
~~ثابت بالتواتر، وقيل: «والمقيمين» جر عطف على «بما أنزل إليك»، أي ويؤمنون
~~«4» بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلوة، وهم الأنبياء عليهم السلام «5»،
~~والأول أوجه «6»، قوله «7» (والمؤتون الزكاة) عطف على «الراسخون» «8» أو
~~على ضمير الفاعل في «يؤمنون»، أي الذين يعطون الصدقة المفروضة (والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر) أي المصدقون بتوحيد الله وبالبعث بعد الموت (أولئك
~~سنؤتيهم) بالياء والنون «9»، أي سنعطيهم في الآخرة (أجرا عظيما) [162] أي
~~ثوابا كبيرا وهو الجنة.
### || [سورة النساء (4): آية 163]
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163)
# قوله (إنا أوحينا إليك كما أوحينا) نزل جوابا لليهود حيث قالوا للنبي
~~عليه السلام: إن كنت نبيا حقا فأتنا بكتاب من السماء كموسى «10»، فأخبر
~~تعالى إعلاما لهم بأنه في شأن الوحي كمن تقدمه من الأنبياء، فقال:
# إنا أوحينا القرآن إليك مثل الذي أوحيناه (إلى نوح والنبيين من بعده) أي
~~من بعد نوح «11»، وإنما بدأ بنوح، لأنه أول المنذرين، لأنه لم يكن ms0353 شرك قبله
~~وإنما ظهر في زمانه، أي الموحى إليك منا كالموحى إلى جميع الأنبياء عليهم
~~السلام من التوحيد والإيمان، يعني أوحي إليك لأن تثبت على التوحيد وتأمر
~~الناس بالإيمان بالتوحيد كما أوحي إليهم لأن يثبتوا «12» على التوحيد
~~ويدعوا الناس إلى الإيمان بالتوحيد ورفع الشرك (وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق) وهما ابنا إبراهيم (ويعقوب) وهو ابن إسحاق (والأسباط) وهم
~~أولاد يعقوب،

PageV01P252

# وكانوا اثني عشر سبطا، فأمرنا أنبياءهم بالوحي لأن يثبتوا على التوحيد
~~ويدعوا الناس إليه (وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان) أي أوحينا إليهم «1»
~~كذلك (وآتينا داود زبورا) [163] بضم الزاء جمع زبر مصدر بمعنى مزبور، أي
~~أعطيناه صحفا مزبورة، أي مكتوبة، وبفتح الزاء «2» اسم لكتاب داود عليه
~~السلام، كان فيه التوحيد والتمجيد والتحميد والثناء على الله تعالى، وكان
~~لداود حسن الصوت، فيخرج إلى البرية فيقوم العلماء خلفه ويجتمع الإنس والجن
~~والدواب والطيور لحسن صوته، فلما أذنب الذنب المعروف لم ير ذلك فحزن، فقال
~~الله له ذلك حلاوة الطاعة وهذا وحشة المعصية.
### || [سورة النساء (4): آية 164]
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164)
# (ورسلا) نصب بفعل يفسره ما بعده أو تقديره: وأوحينا أو أرسلنا أنبياء (قد
~~قصصناهم عليك من قبل) أي سميناهم لك بمكة (ورسلا لم نقصصهم عليك) بأسمائهم
~~فكما أرسلناهم إلى الناس لدعوتهم إلى التوحيد أرسلناك لدعوة المشركين إلى
~~الإيمان به ورفع الشرك، روي عن كعب الأحبار أنه قال: «كان الأنبياء ألفي
~~ألف ومائتي ألف» «3»، وروي عن أبي ذر أنه قال: قلت يا رسول الله! كم كانت
~~الأنبياء وكم كان المرسلون؟
# قال: كانت الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي، وكان المرسلون
~~ثلثمائة وثلثة عشر مرسلا، ولما لم يذكر موسى فيهم قالت اليهود للنبي عليه
~~السلام أكلم الله موسى أم لا فنزل «4» (وكلم الله موسى تكليما) [164] نصب
~~مصدر مؤكد، وإنما خص موسى بالتكليم مع أن الله تعالى كلم غيره لأنه كلمه
~~وأوحي إليه من غير واسطة، وقيل: كلمه بكلام لم يبلغه إلى قومه ولا أمره ms0354
~~بتبليغه «5».
### || [سورة النساء (4): آية 165]
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165)
# قوله (رسلا) نصب على التكرير أو نصب على المدح (مبشرين ومنذرين) حالان،
~~أي أرسلنا رسلا مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار، ثم علل الإرسال بقوله (لئلا
~~يكون للناس على الله حجة) يوم القيامة (بعد) إرسال (الرسل) إليهم فيقولوا
~~«6» ما أرسلت إلينا رسولا فكيف تعذبنا، قيل: لو لم يرسل الله إليهم رسولا
~~كان ذلك عدلا منه لموهبته العقل الذي به يعرف التوحيد لهم، ولكنه أرسل
~~الرسول فضلا منه ليكون تنبيها على النظر مع تبليغ ما حملوه من التكليف
~~الديني وتعليم الشرائع وإزاحة للعلة وزيادة في الحجة عليهم «7» (وكان الله
~~عزيزا) بالنقمة لمن كفر به (حكيما) [165] يرسل الرسل لحكمة منه.
### || [سورة النساء (4): آية 166]
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166)
# قوله (لكن الله يشهد بما أنزل إليك) نزل حين قال مشركو مكة: إنا سألنا
~~عنك اليهود فلم يعرفوك، فقال عليه السلام لليهود: والله إنكم عالمون أني
~~على الحق، فقالوا: ما نعلم ذلك «8»، فقال تعالى: لا يشهد اليهود لكن الله
~~يشهد بأنك نبي وبما أنزل إليك من القرآن بأن جعله معجزا على مرور الأزمان،
~~يشهد أنك على الحق فانه أعظم شهادة من خلقه، وفيه اختصار لاقتضاء «لكن»
~~الاستدراك عن نفي شيء قبلها لإيجاب ذلك الشيء بعدها، وقوله (أنزله بعلمه)
~~تفسير للمنزل، ومحل «بعلمه» حال، أي أنزله ملابسا بعلمه الخاص الذي لا
~~يعلمه غيره، وهو ما فيه من نظم «9» وأسلوب من البلاغة، يعجز عنه كل بليغ،
~~وهو المراد بكونه شاهدا عليه

PageV01P253

# أو أنزله بما يعلم «1» من مصالح العباد (والملائكة يشهدون) أي إنهم
~~يشهدون أيضا على صدقك كالذي شهدت عليه، لأن شهادتهم تبع بشهادتي (وكفى
~~بالله شهيدا) [166] وإن لم يشهد أحد من خلقه، إذ لا أحد أفضل شهادة من الله
~~لك ولغيرك باظهار المعجزات الدالة على صحة شهادتي على يدي من أشاء من عبادي.
### || [سورة النساء (4): آية 167]
# إن الذين كفروا وصدوا عن ms0355 سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167)
# ثم قال (إن الذين كفروا) بالقرآن وبمحمد عليه السلام (وصدوا) أي صرفوا
~~الناس «2» (عن سبيل الله) أي عن طريق الهدى بكتم نعت محمد عليه السلام (قد
~~ضلوا) عن الحق (ضلالا بعيدا) [167] لا يدرك غوره.
### || [سورة النساء (4): آية 168]
# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
# (إن الذين كفروا) بالله (وظلموا) بكتم نعت محمد عليه السلام أنفسهم
~~وجحدهم نبوته (لم يكن الله ليغفر لهم) ما داموا على كفرهم وظلمهم بذلك (ولا
~~ليهديهم) أي ولا يرشدهم (طريقا) [168] من الطرق.
### || [سورة النساء (4): آية 169]
# إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169)
# (إلا طريق جهنم) وهو دين الكفر أو العمل الذي يجرهم إلى جهنم أو طريقا
~~يوم القيامة ينتهي بهم إليها، قيل: «يرفع لأهل الإيمان في الموقف طريق يأخذ
~~بهم إلى الجنة، ويرفع لأهل الكفر طريق ينتهي بهم إلى النار» «3» (خالدين
~~فيها أبدا) أي لا يخرجون عنها معذبين بها (وكان ذلك) أي خلودهم فيها
~~وعذابهم في النار (على الله يسيرا) [169] أي هينا عليه لا يعجز عنه، قيل:
~~هذا لمن سبق علمه فيهم أنهم لا يؤمنون «4».
### || [سورة النساء (4): آية 170]
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)
# قوله (يا أيها الناس) خطاب لأهل مكة تحريضا على الإيمان وترك الشرك (قد
~~جاءكم) أي ظهر فيكم (الرسول) وهو محمد عليه السلام (بالحق) أي ملابسا
~~بالصدق أو بالشرع أو بكلمة «لا إله إلا الله» وهو التدحيد (من ربكم) الذي
~~خلقكم وصوركم (فآمنوا) أي صدقوا به بما جاء من التوحيد ونفي الشرك (خيرا
~~لكم) نصبه «5» مفعول به، أي اقصدوا خيرا لكم مما أنتم فيه أو صفة مصدر
~~محذوف، أي إيمانا خيرا أو خبر «كان» المحذوفة، أي يكن الإيمان خيرا لكم، ثم
~~قال تهديدا لهم باظهار غناه عنهم وعن إيمانهم (وإن تكفروا) بمحمد وما جاء
~~به من الحق (فإن لله ما ms0356 في السماوات والأرض) أي كله له عبيد وإماء وهو «6»
~~غني عنكم (وكان الله عليما) بخلقه من يؤمن ومن يكفر (حكيما) [170] بأمره في
~~الثواب والعقاب.
### || [سورة النساء (4): آية 171]
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# ثم خاطب النصارى بقوله (يا أهل الكتاب) أي أهل الإنجيل «7» (لا تغلوا) أي
~~لا تتجاوزوا الحد (في دينكم) بأن تشركوا الله عيسى الذي هو عبده في
~~الألوهية (ولا تقولوا على الله إلا الحق) نصب على أنه مقول «تقولوا» بمعنى
~~تذكروا أو تعتقدوا، أي لا تذكروا «8» على الله إلا القول الحق، وهو التنزيه
~~عن الشريك والولد وغلوهم في عيسى هو أن بعضهم قال: ثالث ثلثة آلهة عيسى
~~ومريم والله، وبعضهم قال: هو الله، وبعضهم قال: إنه ولده، وقالت اليهود: هو
~~ولد زنا، والله تعالى كذبهم كلهم بقوله (إنما المسيح عيسى ابن مريم) مبتدأ

PageV01P254

# وعطف بيان، خبره (رسول الله وكلمته) لأنه وجد بقوله لعيسى «كن» فكان من
~~غير أب، ومحل (ألقاها إلى مريم) حال، وقد معه مقدرة، أي والحال أن الله
~~أخبرها بالكلمة من غير أب ولا نطفة، قيل: «أتى جبرائيل فينفخ في جيب درع
~~مريم، فدخلت تلك النفخة بطنها فتحرك عيسى في بطنها» «1»، قوله (وروح منه)
~~عطف على «رسول الله» وسمي روحا، لأنه وجد بمجرد النفخ من غير جزء من ذي جسد
~~حي كالنطفة المنفصلة من الأب، وأضيف إلى «الله» بقوله منه تشريفا له، ثم
~~قال (فآمنوا بالله ورسله) أي وبما جاءكم رسله منه أنه واحد في الألوهية لا
~~شريك له ولا ولد له ولا نسبة بينه وبين عيسى، فانه جزء من مريم لا من الله،
~~خلق من غير أب، ومركب مثلها (ولا تقولوا ثلاثة) أي الآلهة ثلثة، والله ثالث ms0357
~~ثلثة (انتهوا) يكن الانتهاء عنه (خيرا لكم) من القول به، يعني توبوا إلى
~~الله بالتوحيد ولا تصروا على الكفر (إنما الله إله واحد) وتأكيده قوله
~~(سبحانه أن يكون له ولد) أي نزه نفسه عن ذلك تنزيها، ثم بين تنزيهه بقوله
~~(له ما في السماوات وما في الأرض) من الخلق، يعني كل ما فيهما ملكه، فكيف
~~يصح أن يكون بعض ملكه جزء له على أن الجزء انما يكون بالتركيب والجسم وهو
~~منزه عن صفات الأعراض والأجسام (وكفى بالله وكيلا) [171] أي شاهدا يشهد على
~~أنه واحد وإن لم يشهد غيره أو كفى وكيلا يكل الخلق إليه أمورهم لافتقارهم
~~إليه وهو الغني عنهم.
### || [سورة النساء (4): آية 172]
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172)
# قوله «2» (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله) نزل حين قال وفد نجران
~~للنبي عليه السلام عند المناظرة به في أمر عيسى: إنك تسب عيسى بقولك إنه
~~عبد الله «3»، فقال تعالى لا يأنف المسيح عيسى «4» أن يكون عبد الله، يعني
~~أنه مقر بعبوديته له تعالى، يقال نكف واستنكف إذا أنف، وأصله تنحية الدمع
~~«5» من الخد (ولا الملائكة المقربون) عطف على «المسيح» وهو الظاهر في أداء
~~الغرض من الكلام بخلاف عطفه على اسم «يكون» «6»، أي ولا حملة العرش يأنفون
~~أن يكونوا عيدا لله، فانهم أقرب إليه من عيسى، فكيف يأنف عيسى وهو عبد من
~~عباده، ويدل على أن عبيدا هو المحذوف «7» قوله «عبدا لله»، ولو لم يقدر
~~الحذف فيه لم يصح العطف، لأن الملائكة جمع و«عبدا لله» مفرد، وقيل: يجوز أن
~~يكون المراد من «الملائكة» كل واحد منهم، فحينئذ يصح العطف «8»، قيل: في
~~الكلام ارتقاء من الأدنى إلى الأعلى، وهو يدل على أن الملائكة مفضلون على
~~البشر، وأجيب عنه بأن سوق الكلام رد على الذين يقولون الملائكة آلهة كما رد
~~على النصارى أن عيسى إله أو ولد لله لا لتفضيل الملائكة على البشر «9» (ومن
~~يستنكف) أي يأنف (عن عبادته) أي ms0358 عن العبودية لله (ويستكبر) أي ويتعظم عن
~~طاعته (فسيحشرهم إليه) أي «10» إلى الله (جميعا) [172] فيأمر بهم إلى النار.
### || [سورة النساء (4): آية 173]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (173)
# ثم قال في شأن الموحدين (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي الطاعات
~~التي بينهم وبين ربهم (فيوفيهم أجورهم) أي يتم ثواب أعمالهم (ويزيدهم من
~~فضله) أي من رزقه في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر، ثم قال تأكيدا في شأن المستنكفين عن عبادته (وأما الذين استنكفوا) أي

PageV01P255

# أنفوا (واستكبروا) عن عباتده تعالى (فيعذبهم عذابا أليما) أي وجيعا دائما
~~(ولا يجدون لهم من دون الله وليا) أي قريبا يعينهم (ولا نصيرا) [173] أي
~~مانعا يمنعهم من عذابه، قيل: التفصيل هنا غير مطابق للمفصل، لأنه غير مشتمل
~~على الفريقين، بل على فريق واحد، والمفصل ينبغي أن يشتملهما معا، أجيب بأنه
~~قد انطوى ذكر أحدهما لدلالة التفصيل عليه أو هو من قبيل الاكتفاء «1»
~~لدلالة قوله «لن يستنكف المسيح» الآية عليه.
### || [سورة النساء (4): آية 174]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
# ثم قال تعالى خطابا لأهل مكة ترغيبا في الإيمان (يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم) أي حجة واضحة عليكم وهو محمد عليه السلام بالمعجزات التي
~~يعجز عنها البشر (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) [174] وهو القرآن الذي يصدقه
~~بالبيان الشافي في الحلال والحرام وفي الهدى والضلال.
### || [سورة النساء (4): آية 175]
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175)
# (فأما الذين آمنوا بالله) أي بدينه الحق (واعتصموا به) أي تمسكوا بتوحيده
~~(فسيدخلهم في رحمة منه) أي في ثواب مستحق منه (وفضل) أي وفي تفضل «2» عليه
~~في الآخرة (ويهديهم) أي ويرشدهم (إليه) أي «3» إلى دينه الموصل إلى معرفته
~~في الدنيا حال كونه (صراطا مستقيما) [175] وهو دين الإسلام الذي «4» لا عوج
~~فيه ms0359 علما وعملا.
### || [سورة النساء (4): آية 176]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# قوله (يستفتونك قل الله يفتيكم) نزل حين جاء النبي عليه السلام إلى عيادة
~~جابر بن عبد الله في مرض موته فسأله، فقال: إن لي كلالة من الورثة لمن
~~الميراث منها؟ «5» فقال تعالى: «قل الله يفتيكم» (في الكلالة) وهي من لا
~~ولد له ولا والد له (إن امرؤ) «إن» شرط، و«امرؤ» مرفوع بفعل يفسره (هلك)
~~ومحل (ليس له ولد) رفع صفة «امرؤ»، والمراد بال «ولد» الابن، يدل عليه قوله
~~(وله أخت) من أبيه أو من الأب والأم، لأن الابن يسقط الأخت والبنت لا
~~تسقطها، أي إن مات رجل ليس له ابن وله أخت (فلها نصف ما ترك) من المال، ثم
~~بين ميراث الأخ من أختها بقوله (وهو يرثها) يجعله «6» عصبة لها، أي إن ماتت
~~الأخت ولها أخ فالأخ وارثها (إن لم يكن لها ولد) أي ابن، لأن البنت لا تسقط
~~الأخ ويسقطه الابن، ولم يذكر الوالد، لأن ذكر الولد يدل عليه، إذ الأب نظير
~~الابن في الإسقاط، فاذا ورث الأخ عند انتفاء الولد وهو أقرب فأولى أن يرثها
~~عند انتفاء الوالد وهو أبعد أو وكل حكم انتفاء الوالد إلى بيان السنة وهو
~~قوله عليه السلام: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر» «7»،
~~والأب أولى من الأخ، ثم لو كان لأحدهما من الأخ والأخت ولد، فمات أحدهما
~~فالحكم فيه بين على لسان رسوله لا في الآية، لأنه قال: «إذا مات الأخ وترك
~~ابنة وأختا فللابنة النصف وما بقي للأخت ولو ماتت الأخت وتركت ابنة وأخا
~~فللابنة النصف وما بقي للأخ» «8»،

PageV01P256

# وهذا إجماعي، وفي الأول اختلاف، لأن ابن عباس قال: «لا ترث الأخت مع
~~البنت شيئا» «1»، وخالفه ms0360 جميع الصحابة وجعلوا الأخوات مع البنات عصبة
~~بالحديث، قوله (فإن كانتا) أي الأختان، أصله فان كان الوارث، فثني «2»
~~لتثنية الخبر وأنث لتأنيثه وهو (اثنتين) فصاعدا (فلهما الثلثان مما ترك)
~~الميت، والمراد من ذكر «اثنتين» بيان مجرد العدد بالتأكيد، لأن كونهما
~~اثنتين معلوم من «كانتا»، وقيل: إنما جيء ب «اثنتين» تأكيدا ليعلم أن
~~الصغيرة ترث كما ترث الكبيرة «3» (وإن كانوا) أي الورثة (إخوة رجالا ونساء)
~~أي ذكورا وإناثا، أصله: وإن كان الوارث فجمع لجمع الخبر المشتمل على الذكور
~~والإناث، وأطلق عليه الإخوة تغليبا للذكورة على الأنوثة (فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين) منهم، أي يكون لكل أخ سهمان ولكل أخت سهم، هذا إذا كان الكل من
~~الأب أو من الأب والأم، فأما إذا كانوا من الأم خاصة فهم شركاء في الثلث
~~على السوية بالإجماع، وقد ذكر في أول هذه السورة (يبين الله لكم) أي الحق
~~أو قسمة المواريث (أن تضلوا) أي مخافة أن تخطئوا في قسمتها، فمحل «أن
~~تضلوا» نصب «4» مفعول له (والله بكل شيء عليم) [176] من قسمة المواريث
~~وغيرها، فاتبعوا ما أنزله الله عليكم بعلمه من الكتاب، روي: أن قوله
~~«يستفتونك» إلى آخره نزل في طريق الوداع في الصيف ولذا سمي به آية الصيف «5».

PageV01P257


### | سورة المائدة 

# مدنية إلا قوله «اليوم أكملت لكم» «1» الآية، نزل بعرفة «2»
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المائدة (5): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1)
# (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) قال المفسرون لما ابتدأ الله في
~~سورة النساء بالأمر بتقواه للناس ليوحدوه ويطيعوه مع بيان أنه خلقهم وكثرهم
~~من نفس واحدة رجالا ونساء، ووصاهم بقسمة المواريث بينهم على المقادير التي
~~فرضها في الوصية وبيان الحدود والأحكام والعدل والظلم، ثم ختم السورة بقسمة
~~المواريث التي لم يذكرها في الوصية على المقادير المفروضة فيها بين الإخوة
~~«3» والأخوات، أكدهم حفظ ذلك كله في هذه السورة بالأمر بالوفاء بعهده
~~المؤكد ms0361 في دين الله من تحليل حلاله وتحريم حرامه، وبالعدل بين عباده في
~~القسم وغيره بقوله «أوفوا بالعقود»، جمع العقد وهو العهد الموثق، وهو يشتمل
~~كل واجب ذكر في القرآن من الأمر والنهي والنذور والأيمان التي بين الله
~~وبين عباده أو فيما بينهم وحفظ الأمانة من المال والسر وتمييز الحلال
~~والحرام، وهو أمر مجمل، ثم عقب بالتفصيل بقوله (أحلت لكم بهيمة الأنعام) أي
~~أحل الله لكم ذبحها وأكلها، والبهيمة كل حي لا يميز «4»، وإنما سمي بها
~~لأنه أبهم عن التمييز أو لعدم النطق، والأنعام هي الإبل والبقر والغنم،
~~واختلف في أجنتها في البطن، أباحها الشافعي إذا ذبحت أمهاتها، وحرمها أبو
~~حنيفة، وإضافة البهيمة إلى الأنعام أضافة تبيين كاضافة ثوب خز، أي بهيمة من
~~الأنعام، قوله (إلا ما يتلى عليكم) نصب استثناء من «بهيمة الأنعام»، أي
~~أحلت لكم هذه الأشياء إلا ما يذكر لكم تحريمه منها بعد (غير محلي الصيد)
~~نصب على الحال من الضمير في «لكم» من «أحلت لكم» أو من الضمير في «عليكم»
~~لكونه من تتمة الكلام الأول، والعامل «أحلت» على الوجهين، أي أحلت لكم غير
~~مبيحين الصيد (وأنتم حرم) أي والحال أنكم في الإحرام، وال «حرم» جمع حرام
~~وهو المحرم، والجملة حال من «محلي الصيد»، أي أحللنا لكم بعض الأنعام في
~~حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون لئلا يضيق عليكم (إن الله يحكم) بين
~~عباده (ما يريد) [1] من التحليل والتحريم لا اعتراض عليه.

### || [سورة المائدة (5): آية 2]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) نزل نهيا عن تحليل ما
~~حرم «5»، وال «شعائر» جمع شعيرة، وهي

PageV01P258

# العلامة، أي علامات «1» طاعة الله، والمراد مناسك الحج كالوقوف والرمي ms0362
~~والطواف والسعي بين الصفا والمروة وغير ذلك، ومعنى إحلال الشعائر أن يتهاون
~~بحرمتها وأن يحال بينها وبين المتنسكين بها (ولا الشهر الحرام) أي لا تحلوا
~~القتال في أشهر «2» الحج (ولا الهدي) أي ولا تحلوا كل «3» ما يهدى إلى
~~البيت، جمع هدية، وقيل:
# مصدر صار اسما له «4» (ولا القلائد) أي ولا تحلوا الهدايا ذوات القلائد،
~~جمع قلادة، وهي يعلق في عنق راحلة الحاج من شعر أو وبر أو لحاء شجر أو غير
~~ذلك ليأمن في الطريق، وكانوا في الجاهلية إذا خرجوا إلى مكة قلدوا هداياهم
~~فامنوا به، لأنه يعرف به أنهم كانوا حجاجا، فأمرهم الله تعالى بحفظ ذلك وأن
~~لا يستحلوها فنهوا عن التعرض لهم، وعطفت على «الهدي» وإن كانت منها تفضيلا
~~لها كعطف جبرائيل على الملائكة (ولا آمين البيت الحرام) أي ولا تحلوا قتال
~~قاصدين المسجد الحرام سواء كانوا «5» من المؤمنين، يعني الحجاج والعمار أو
~~كانوا «6» من المشركين الذين يأتونه لقصد الثواب بزعمهم ويأتون بالنعم
~~الكثيرة توسعة لمعاش الحجاج، ثم نسخ «7» بقوله «اقتلوا المشركين» «8»، قوله
~~(يبتغون) نصب على الحال من «آمين»، أي يطلبون (فضلا) أي رزقا بالتجارة
~~وثوابا بالحج (من ربهم ورضوانا) أي رضي الله بأن يغفر للمؤمنين ويصلح معائش
~~المشركين ولا يعجل لهم بالعقوبة، ثم أباح لكم الصيد فقال (وإذا حللتم
~~فاصطادوا) أي إذا خرجتم من إحرامكم ومن حرم الله وأمنه إلى حله حل لكم
~~الاصطياد (ولا يجرمنكم) بفتح الياء، من جرم بمعنى كسب، وفاعله (شنآن قوم)
~~بفتح النون وسكونها «9»، أي بغضكم، يعني لا يحملنكم عداوة قوم وهم كفار مكة
~~(أن صدوكم) بفتح الهمزة، أي لأجل صدهم إياهم (عن المسجد الحرام) عام
~~الحديبية وبكسرها «10» شرطا مستقبلا، أي إن يصدوكم في المستقبل مثل ما مضى
~~منهم في عام الحديبية (أن تعتدوا) أي على أن تتجاوزوا «11» الحد عليهم في
~~المكافاة «12» بالقتل وأخذ الأموال وهو مفعول «لا يجرمنكم» (وتعاونوا) أي
~~تناصروا «13» (على البر) أي على اتباع أمر الله والعمل به (والتقوى) أي
~~وعلى اجتناب ما نهى الله عنه (ولا تعاونوا على الإثم) ms0363 أي الكفر والانتقام
~~والتشفى (والعدوان) أي الظلم وجاء في الحديث: «البر حسن الخلق، والعدوان ما
~~حاك في صدرك من الشر وكرهت أن يطلع عليه الناس» «14» (واتقوا الله) أي
~~اخشوه فيما يأمركم به وأطيعوه (إن الله شديد العقاب) [2] حين عاقب.
### || [سورة المائدة (5): آية 3]
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)
# قوله (حرمت عليكم الميتة) نزل في تحريم ما كانوا يحلونه «15»، والميتة كل
~~ما مات حتف أنفه بغير ذكوة شرعية، أي حرم عليكم أكلها (والدم) أي شربه، وهو
~~الدم المسفوح، لأن الدم الذي بقي بعد الإنهار فهو

PageV01P259

# مباح كالكبد والطحال (ولحم الخنزير) والمراد كله من الشحم والعظم وغيرهما
~~مما يلتحم به، فانه حرام بالإجماع (وما أهل لغير الله به) أي وحرم عليكم
~~أكل ما ذبح لغير «1» الله بذكره، يعني «2» بذكر اسم الصنم كقول الجاهلية
~~عند الذبح باسم اللات والعزى، وأصل الإهلال رفع الصوت، فسمي الذبح باسم
~~الإهلال لرفعهم الصوت عند الذبح بذكر آلهتهم (والمنخنقة) أي وحرم أكل
~~المنخنقة وهي الشاة التي تنخنق «3» أو تخنق فتموت «4»، فان بعض الكفار
~~يستحلونها ويأكلونها (والموقوذة) أي وحرم عليكم المضروبة بالخشب وغيره حتى
~~تموت «5» (والمتردية) وهي الشاة التي تسقط من الجبل إلى منخفض أو في بئر
~~فتموت «6» (والنطيحة) وهي الشاة المنحوطة التي تنحط بقرن صاحبها فتموت (وما
~~أكل السبع) أي وحرم أكل ما بقي مما أكله السبع (إلا ما ذكيتم) أي إلا ما
~~أدركتم ذكاته فذكيتموه «7» قبل أن يموت «8» فلا بأس بأكله، وهو استثناء مما
~~يمكن ذكاته من المنخنقة إلى ما أكله «9» السبع، يعني كل واحدة من هذه إذا
~~أدركت وبها حيوة فذبحت حلت، نص عليه أبو حنيفة رحمه الله أو قبل أن ms0364 تصير
~~إلى حالة «10» المذبوح فذبحت حلت، نص عليه الشافعي رحمه الله (وما ذبح على
~~النصب) عطف على قوله «الميتة»، أي وحرم عليكم أكل ما ذبح على النصب، جمع
~~نصاب وهو حجارة «11» منصوبة حول البيت يعبدونها ويذبحون عندها، ويشرحون
~~اللحم عليها تعظيما لها وتقربا إلى الله بذلك (وأن تستقسموا بالأزلام) عطف
~~على «الميتة»، والاستقسام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم، أي وحرم عليكم
~~طلبكم القسمة والحكم بالأزلام، جمع زلم بفتح الزاء وضمها، وهو قدح صغيرة لا
~~ريش له ولا نصل، قيل:
# كان أهل الجاهلية يجتمعون «12» عشرة أنفس ويشترون جزورا ويجعلون لحمه على
~~تسعة أجزاء، وأعطي كل واحد منهم سهما من سهامه، أي قدحا من قداحه رجلا
~~فيحفظ السهام كلها عنده، ثم يخرج هذا الرجل واحدا واحدا من السهام، وكل من
~~خرج سهمه يأخذ جزء من أجزاء ذلك اللحم، فاذا خرج تسعة من السهام لا يبقى
~~شيء من اللحم فبقي الرجل الذي خرج سهمه آخرا بلا جزء من اللحم، وكان ثمن
~~الجزور كله عليه بحكمهم، هذا نوع من لعابهم «13»، فنهى الله تعالى بقوله
~~«14» (ذلكم) أي هذا العمل، يعني الاستقسام (فسق) أي معصية، لأنه دخول في
~~علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، ويكفر مستحله قاله تأكيدا لتحريمه، قال
~~عليه السلام: «من تكهن أو استقسم أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى
~~الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة» «15»، قوله (اليوم) أي في هذا الزمان
~~الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الآتية (يئس الذين كفروا من دينكم) أي قطعوا
~~رجاءهم من أن يبطلوا دينكم الحق ويرجعوكم إلى دينهم الباطل، نزل بعد تكميل
~~شرائع الإسلام بالسنن والأحكام، ووافق يوم عرفة في يوم الجمعة «16»، وكان
~~عيدا لليهود والنصارى والمجوس ولم يجتمع أعياد «17» أهل الملك في يوم قبله
~~ولا بعده «18»، وقيل: نزل حين فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع ودخلها
~~ونادى منادي رسول الله: ألا من قال «لا إله إلا الله» فهو آمن، ومن وضع
~~السلاح فهو آمن،

PageV01P260

# ومن أغلق بابه ms0365 فهو آمن، فانقادت قريش لأمر الله ورفعوا أيديهم وأسلموا
~~«1»، فقال تعالى (فلا تخشوهم) أي لا تخافوا صولة الكفار بعد إظهار الدين
~~فأنا معكم وناصركم (واخشون) في ترك أمري ولا تخشوا غيري (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) أي أمر دينكم من الحلال والحرام وشرائع الإسلام أو ظهور دينكم
~~ونصرته (وأتممت عليكم نعمتي) باكمال دينكم الإسلام وبدخول مكة آمنين ظاهرين
~~ومنع المشركين من دخول الحرم بعد العام، فلا نعمة أتم من نعمة الإسلام،
~~وهدم مناسك الجاهلية ومنازلها (ورضيت لكم الإسلام دينا) أي أخترت لكم دين
~~الإسلام من بين الأديان وهو المرضي وحده عندي، ومن يبتغ غيره دينا فلن يقبل
~~منه، ونصب «دينا» على الحال من «الإسلام»، قال عليه السلام حاكيا عن الله
~~تعالى: «هذا دين إرتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه
~~بهما ما صحبتموه» «2»، قيل: «عاش النبي عليه السلام بعد نزول هذه الآية
~~إحدى وثمانين ليلة، وتوفي يوم الإثنين بعد ما زاغت الشمس لليلتين خلتا من
~~ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة» «3»، قوله (فمن اضطر) شرط يتعلق بما
~~تقدم من المحرمات، أي فمن احتاج بالضرورة إلى أكل ما حرم من المحرمات (في
~~مخمصة) أي في مجاعة (غير متجانف لإثم) نصبه حال، أي حال كونه غير مائل إلى
~~المعصية، وهي أكله فوق الشبع أو حال كونه غير متعمد للمعصية في مقصده فيأكل
~~منه «4» مقدار ما يأمن الموت، وهذا قول الأئمة من الشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهما، والأول قول أهل المدينة، وجواب الشرط (فإن الله غفور رحيم) [3]
~~فيما أكل، ورخص له في الأكل عند الاضطرار.
### || [سورة المائدة (5): آية 4]
# يسئلونك ما ذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)
# قوله (يسئلونك ما ذا أحل لهم) نزل حين سأل عدي بن حاتم الطائي وأصحابه،
~~وقالوا: يا رسول الله! إنا قوم نصيد «5» بالكلاب والبزاة، فما يحل لنا من
~~المطاعم والصيود؟ «6»، وذلك السؤال عند ms0366 نزول آية تحريم المحرمات، فقال
~~تعالى (قل أحل لكم الطيبات) أي الذبائح على اسم الله تعالى أو كل ما لم يرد
~~فيه نص من كتاب أو سنة للتحريم (وما علمتم من الجوارح) أي وأحل «7» لكم صيد
~~الذي علمتم من الجوارح بحذف المضاف، أي الكواسب من الكلاب والطيور (مكلبين)
~~نصب على الحال، وفائدة الحال بعد ما قال «علمتم» أن يكون معلم الجوارح
~~نحريرا في علمه مؤدبا به، أي حال كونكم مرسلين الكلاب على الصيود، من
~~التكليب وهو تأديب الكلاب للاصطياد، وخصت الكلاب لكثرتها بالذكر أو المراد
~~من الكلب جميع السباع «8»، لأن العرب تسمي كل السبع كلبا (تعلمونهن) وهو
~~أيضا حال من ال «مكلبين»، أي تؤدبون الكلاب في طلب الصيد (مما علمكم الله)
~~على لسان رسوله فلا بأس بأكل صيد الكلب «9» إذا كان معلما (فكلوا مما أمسكن
~~عليكم) أي كلوا ما حبسنه «10» لكم ولم يأكلن، قيل: المعلمة هي التي إذا
~~أشليت استشلت وإذا زجرت انزجرت وإذا أخذت الصيد لم تأكله «11» فاذا وجد ذلك
~~ثلث مرات فهي معلمة «12»، قال عليه السلام: «إذا أرسلت كلبك

PageV01P261

# المعلم وذكرت اسم الله فأمسك فكل، وإن أكل فلا تأكل فانما أمسك على نفسه»
~~«1»، وقال عليه السلام أيضا:
# «ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت
~~ذكوته فكل» «2» (واذكروا اسم الله عليه) أي سموا على المذبوح عند الذبح
~~باسم الله وعلى الذي أرسل على الصيد من الكلب والبازي عند الإرسال، والضمير
~~في «عليه» يجوز أن يرجع إلى ما «أمسكن»، ويجوز أن يرجع إلى ما «علمتم من
~~الجوارح»، وهو المرسل على الصيد (واتقوا الله) من أكل الميتة أو من ترك
~~التسمية على المذبوح أو المرسل (إن الله سريع الحساب) [4] أي المجازاة.
### || [سورة المائدة (5): آية 5]
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة ms0367 من الخاسرين (5)
# (اليوم أحل لكم الطيبات) أي المذبوحات، يعني في هذا الزمان بين حلها لكم
~~بالقرآن، ثم قال في ترخيص ذبائح أهل الكتاب وإن كانوا كافرين (وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب) وهم اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم كبني تغلب (حل) أي أكله
~~حلال (لكم وطعامكم حل لهم) أي يحل لكم إن تطعموهم من طعامكم فرخص أكله لهم
~~وإن كانوا على غير ملتهم وإنما أولناه بذلك لأن الحلال والحرام إنما يقعدان
~~على أهل الإيمان، قوله (والمحصنات من المؤمنات) مبتدأ، خبره محذوف، أي
~~الحرائر والعفائف من المؤمنات حل لكم تزويجهن، وفيه تحريض للمؤمنين على
~~التخيير لنطفهم، وكذلك قوله (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) أي
~~العفائف منهم حل لكم نكاحهن (إذا آتيتموهن أجورهن) أي مهورهن (محصنين) نصب
~~على الحال من فاعل «آتيتموهن»، أي أعفاء (غير مسافحين) صفة «محصنين»، أي
~~غير معلنين بالزنا، يعني كونوا بنكاحهن متعففين عن الإعلان بالزنا (ولا
~~متخذي أخدان) عطف على «غير مسافحين»، جمع خدن وهو الصديق يشتمل الذكر
~~والأنثى، أي ولا تكونوا زانين سرا، نزل هذه الآية لرد فعل الجاهلية، فانهم
~~«3» كانوا يعيرون من زنى في العلانية دون من زنى في السر، فحرم الله بها
~~العلانية والسر «4»، ثم قال «5» (ومن يكفر بالإيمان) ومن يجحد بشرائع
~~الإيمان من الحلال والحرام (فقد حبط عمله) أي ثوابه (وهو في الآخرة من
~~الخاسرين) [5] أي من المغبونين في العقوبة، قيل: إن الرجل إذا صلى أو صام
~~أو حج ثم ارتد ثم أسلم وجب عليه إعادة ذلك العمل، لأنه قد بطل ما فعل قبل
~~ارتداده «6»، وقيل: لا يجب إعادته «7» سوى الحج إذا وجد غنيا وقت إسلامه
~~«8» وعليه الفتوى، لأنه بالارتداد صار كأنه لم يزل كافرا.
### || [سورة المائدة (5): آية 6]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ms0368 منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) خطاب خاص للمحدثين
~~بالوجوب، أي إذا أردتم القيام إلى الصلوة وأنتم محدثون، وإنما عبر عن إرادة
~~الفعل بالفعل لكونها توجد مع القدرة على إيجاده، وهي قصده

PageV01P262

# إليه وميله، ويجوز أن يكون للندب لغير المحدثين لقوله عليه السلام: «من
~~توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات» «1»، ولا يجوز أن يشتمل الأمر الإيجاب
~~والندب معا للفريقين لئلا يلزم الألغاز والتعمية بتناول الكلمة على معنيين
~~مختلفين «2»، وقيل: كان الوضوء لكل صلوة واجبا أول ما فرض، ثم نسخ لما روي
~~أنه عليه السلام كان يتوضأ لكل صلوة، فلما كان يوم الفتح مسح على خفيه،
~~فصلى الصلوات الخمس بوضوء واحد، فقال له عمر: صنعت شيئا لم تكن تصنعه يا
~~رسول الله، فقال عمدا صنعته يا عمر «3»، يعني بيانا للجواز، وقيل:
# «معناه «4» إذا قمتم من نومكم إلى الصلوة» «5» (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق) أي مع المرافق فيدخل المرافق في الغسل لورود السنة بذلك
~~(وامسحوا برؤسكم) والباء فيه زائدة، وقيل: تبعيض «6»، فمالك يوجب مسح جميع
~~«7» الرأس كالوجه في التيمم، وأبو حنيفة رحمه الله ربعه كأحمد رحمه الله،
~~والشافعي يوجب ما يطلق عليه اسم المسح كشعرة واحدة بخلاف حلق الرأس في
~~الحج، فانه لا يجزي عنده أقل من ثلث شعرات، لأن الأمر هنا مطلق المسح،
~~والأمر هناك حلق شعور الرأس، وأقل الجمع ثلثة عندهم، قوله (وأرجلكم) بالنصب
~~عطف على «أيديكم» وبالجر «8» عطف على «رؤسكم» على حسب التبعية والجوار كما
~~في قوله «وحور عين» «9» بالجر، وأوجب بعض الناس المسح عليها لظاهر العطف
~~ومنع بأن المسح لم تضرب له غاية في الشرع، وهنا جاء ب «إلى» وهي غاية فيحمل
~~المسح على الغسل الخفيف، وقيل: وفائدة هذا العطف وإن كانت غير ممسوحة هي
~~الحث على الاقتصاد في صب الماء على الرجلين، لأنها مظنة الإسراف في صب
~~الماء «10» (إلى الكعبين) أي يجب غسل الرجلين مع الكعبين ms0369 كاليدين مع
~~المرفقين، والشعبي ومحمد بن جرير لا يوجبان غسل المرفقين والكعبين مع
~~اليدين والرجلين نظرا إلى كلمة «إلى»، قيل: إنما جمع المرافق وثني الكعبين،
~~لأن جمع المرافق يقابل جمع المخاطبين فيلزم منه انقسام الآحاد بالآحاد،
~~وتثنية الكعبين لنفي توهم أن في كل رجل من الرجلين كعبين، لو قال إلى
~~الكعاب وإنما في كل رجل «11» كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل، فيكون
~~التفسير على هذا أن كل مكلف يجب عليه غسل رجليه إلى الكعبين منهما بخلاف
~~المرافق، فانه لا توهم فيه «12» (وإن كنتم جنبا فاطهروا) أي إن كنتم
~~ملابسين بالجنابة فاغتسلوا، والجنب لفظ مفرد يستعمل للواحد وغيره كقوله
~~والملائكة بعد ذلك ظهير «13»، وأصل «اطهروا» تطهروا، أدغمت التاء في الطاء
~~وزيد ألف الوصل للابتداء بالسكون (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط) أي من قضاء الحاجة (أو لامستم النساء) أي جامعتموهن (فلم
~~تجدوا ماء) للتوضؤ «14» والاغتسال (فتيمموا صعيدا طيبا) أي ترابا نظيفا
~~(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) أي من الصعيد (ما يريد) أي لا يقصد (الله)
~~لكم الرخصة والتكليف بالتيمم (ليجعل عليكم من حرج) أي ضيقا في دينكم (ولكن
~~يريد ليطهركم) به من الأحداث والجنابة

PageV01P263

# والذنوب (وليتم نعمته عليكم) أي نعمة الإسلام بالترخيص لكم (لعلكم
~~تشكرون) [6] الله ونعمته فيثيبكم.
### || [سورة المائدة (5): آية 7]
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7)
# (واذكروا نعمة الله) وهي نعمة الإسلام التي أنعمها (عليكم) وأزال عنكم
~~الكفر بارسال محمد إليكم (و) اذكروا «1» (ميثاقه الذي واثقكم به) أي عهده
~~الذي عهده إليكم، وهو بيعة الرضوان على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر
~~(إذ قلتم) للنبي عليه السلام مبايعين (سمعنا وأطعنا) فاحفظوا منة الله
~~عليكم بذلك (واتقوا الله) في نقض الميثاق المعهود (إن الله عليم بذات
~~الصدور) [7] أي بسرائر قلوبكم.
### || [سورة المائدة (5): آية 8]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب ms0370 للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8)
# ثم قال إيماء لنفي الظلم عنهم (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط) أي مجتهدين في إقامة العدل شهداء لله على من كانت (ولا
~~يجرمنكم) أي لا يحملنكم (شنآن قوم) أي بغض المشركين (على ألا تعدلوا) أي
~~على ترك العدل فتعتدوا عليهم (اعدلوا) أي قولوا: الحق في أوليائكم وأعدائكم
~~(هو) أي قول الحق والعدل (أقرب للتقوى) أي لطاعة الله، وأبعد من عصيانه
~~(واتقوا الله) أي اخشوه فيما يأمركم به وينهاكم عنه (إن الله خبير بما
~~تعملون) [8] من الطاعة والمعصية.
### || [سورة المائدة (5): آية 9]
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9)
# ثم بين ثواب المطيع وعقاب العاصي «2» فقال (وعد الله الذين آمنوا) بالله
~~وبمحمد نبيه (وعملوا الصالحات) أي الخيرات بعد الإيمان (لهم مغفرة) من
~~ذنوبهم في شركهم (وأجر عظيم) [9] لأعمالهم في إيمانهم في الآخرة، وهذه
~~الجملة في محل النصب على أنها المفعول الثاني ل «وعد»، والأول «الذين
~~آمنوا».
### || [سورة المائدة (5): آية 10]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10)
# (والذين كفروا) بالله (وكذبوا بآياتنا) أي بمحمد والقرآن «3» وماتوا بلا
~~توبة (أولئك أصحاب الجحيم) [10] أي ملازمون بها لا ينفكون عنها.
### || [سورة المائدة (5): آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) نزل حين رأى المشركون
~~في غزوة ذي أنمار اسم موضع النبي وأصحابه قاموا إلى الصلوة يصلون معا، وهي
~~صلوة الظهر، وأرادوا الفتك بهم فلم يمكن الله تعالى منه للرعب الذي قذف في
~~قلوبهم، وهم بنو النضير، فبلغ الخبر إلى رسول الله عليه السلام فحاصرهم
~~وفتح حصونهم وأجلاهم إلى الشام «4»، فقال تعالى اذكروا نعمة الله عليكم
~~ورحمته بكم واشكروه عليها (إذ هم قوم) أي قصدوا (أن يبسطوا) أي يمدوا
~~(إليكم أيديهم) بالقتل (فكف) أي فمنع (أيديهم عنكم) أي عن قتالكم (واتقوا
~~الله) أي اخشوه في كل ms0371 حال بالوفاء على ما أمركم به وتوكلوا عليه (وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون) [11] لينصرهم على أعدائهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 12]
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)

PageV01P264

### || [سورة المائدة (5): آية 12]
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
# قوله (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) نزل إخبارا للنبي عليه السلام
~~وأمته عن بني إسرائيل وميثاقهم بموسى على أن يطيعوه فيما أمرهم ونقضهم إياه
~~بعد ذلك، فلعنهم الله تعالى عقوبة به «1»، روي: أنه تعالى أمر موسى وقومه
~~بالخروج من مصر حين استقروا فيها بعد هلاك فرعون إلى أريحا من أرض الشام
~~للجهاد، وكان يسكنها الجبارون عوج وأصحابه، وقال هي دار قرار لكم وأمر موسى
~~أن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة
~~عليهم، فاتخذ موسى من قومه اثني عشر رجلا، فعاهدهم أن يكفلوا بقومهم ولا
~~يحدثوهم «2» بما يرون من الجبارين «3»، فأخبر تعالى عنه بقوله (وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا) أي كفيلا ينقب عن الأمور ويتعرفها (وقال الله) في التورية
~~(إني معكم) أي معينكم وناصركم على عدوكم، فلما دنى موسى من أرض الجبارين
~~بعث النقباء يتجسسون منهم، فرأوا أجراما عظاما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا،
~~وحدثوا قومهم ما رأوا من الجبارين، فنقضوا العهد إلا كالوب ابن يوفنا ويوشع
~~بن نون، فانهما أمرا قومهما بالقتال، فقال تعالى (لئن أقمتم الصلاة) أي
~~والله لئن أتممتم الصلوة (وآتيتم الزكاة) لأهلها (وآمنتم برسلي وعزرتموهم)
~~أي نصرتموهم أو وقرتموهم (وأقرضتم الله قرضا حسنا) أي أحسنتم إلى الناس
~~بطيبة ms0372 نفس «4» وأنفقتم في سبيل الله (لأكفرن) جواب القسم المحذوف وجواب
~~الشرط المذكور معا، أي لأمحون (عنكم سيئاتكم) أي ذنوبكم (ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار) يعني لأنصرنكم في الدنيا ولأثيبنكم في الآخرة (فمن
~~كفر بعد ذلك) بنقض العهد والميثاق (منكم فقد ضل سواء السبيل) [12] أي أخطأ
~~طريق الحق وتمادي عنه، وزاد قبحه من الضلال الأول «5»، لأن الضلال بعد نعمة
~~الله العظيم بكفرانها أطهر وأعظم.
### || [سورة المائدة (5): آية 13]
# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)
# ثم أخبر الله تعالى بقوله (فبما نقضهم ميثاقهم) أي بسبب نقضهم عهدهم «6»
~~بعد ذلك العهد (لعناهم) أي طردناهم عن رحمتنا أو عذبناهم بالمسخ أو ضربنا
~~عليهم الجزية (وجعلنا قلوبهم قاسية) بالألف والتخفيف، أي شديدة يابسة أو
~~خالية عن حلاوة الإيمان، وقرئ قسية بطرح الألف وتشديد الياء «7»، أي ردية
~~مغشوشة (يحرفون الكلم) بيان لقسوة قلوبهم، لأن قسي قلبه يعصي ربه، أي
~~يبدلون كلمات الله في كتابه وهو تغيير نعت محمد عليه السلام وبعض الأحكام
~~(عن مواضعه) التي وضع عليها من الصحة «8» بعد ما وافق القرآن (ونسوا حظا
~~مما ذكروا به) أي تركوا نصيبا مما أمروا به في كتابهم (ولا تزال تطلع) أي
~~تقف يا محمد (على خائنة) أي على خيانة (منهم) وهي نقض العهد وموالاة الكفار
~~لحربك، يعني ذلك عادتهم، لأن آباءهم كانوا يخونون الرسل، وهؤلاء يخونونك
~~وينقضون عهدك ويظاهرون المشركين على حربك (إلا قليلا منهم) وهم الذين آمنوا
~~منهم ولم ينقضوا العهد (فاعف عنهم) أي تجاوز عن عقوبتهم (واصفح) أي أعرض
~~عنهم (إن الله يحب المحسنين) [13] أي الذين يعفون عن الناس، ونسخ بآية
~~السيف «9».

PageV01P265

### || [سورة المائدة (5): آية 14]
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون (14)
# وبعد ذكر اليهود نزل في النصارى لبيان قبح عملهم ms0373 كاليهود «1» (ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى) جمع نصران من النصرة، أي قالوا ادعاء لنصرة «2» الله نحن
~~أنصار الله (أخذنا ميثاقهم) أي عهدهم الموثق على التوحيد والإيمان
~~بالأنبياء وفعل الخيرات كما أخذناه على اليهود (فنسوا حظا) أي تركوا نصيبا
~~(مما ذكروا به) أي مما أمروا به في الإنجيل، يعني نقضوا العهد كما نقضوا
~~اليهود (فأغرينا بينهم) أي ألزمنا بين فرق النصارى المختلفة (العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة) فكل فرقة تكفر الفرقة الأخرى، فيقع القتال بينهم
~~بالأهواء المختلفة كالنسطورية القائلين بأن عيسى ابن الله واليعقوبية
~~القائلين بأن عيسى هو الله والملكائية القائلين بأن عيسى عبد الله ورسوله،
~~وكلهم من النصارى (وسوف ينبئهم الله) في الآخرة (بما كانوا يصنعون) [14] من
~~العمل الباطل والحق، وقيل:
# إنما نشأ هذا الاختلاف بينهم بسبب رجل اسمه بولس ولم يكن منهم وكان يقاتل
~~معهم، فقتل منهم خلقا كثيرا فغاب عنهم زمانا طويلا، ثم جاءهم وجعل نفسه
~~أعور ليحتال بحيلة يلقي بينهم العداوة والقتال ليقتل بعضهم بعضا، فقال لهم:
~~أتعرفوني «3»؟ قالوا: أنت الذي قتلت منا وفعلت ما فعلت، فقال: نعم قد فعلت
~~ذلك ولكني الآن تائب عنه لأني رأيت عيسى ابن مريم في المنام، نزل من السماء
~~فلطم وجهي لطمة وفقأ عيني، فقالوا:
# أي شيء تريد منا؟ قال: أريد أن أكون معكم وأعلمكم شرائع دينكم كما علمني
~~عيسى في المنام، فاتخذوا له غرفة فدخل فيها وفتح كوة إلى الناس، وكان يتعبد
~~في الغرفة وربما كانوا يجتمعون ويسألونه من تلك الكوة فيجيبهم بما يعجبهم،
~~فانقادوا كلهم له، وكانوا يقبلون بما يأمرهم به، فقال يوما: أليس الله خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا؟ قالوا: نعم، فقال: لم تحرمون الخمر والخنزير
~~والميسر فانها منفعة لبني آدم، فأخذوا بقوله، ثم قال بعد مدة: من أي ناحية
~~تطلع الشمس والقمر والنجوم؟ قالوا: من قبل المشرق، فقال: إن الله من قبل
~~المشرق فصلوا إليه، فأخذوا بقوله، ثم دعا بطائفة منهم إلى داخل الكوة،
~~فقال: جاءني عيسى الليلة، وقال:
# رضيت عنك لأجل عملك فمسح يده على ms0374 عيني فبرأت، فاعلموا أني أريد أن أجعل
~~نفسي قربانا الليلة لأجل عيسى، فأخبركم بشيء تحفظون عني وتدعون «4» الناس
~~إليه، ثم قال لهم: هل يستطيع أحد أن يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص إلا
~~الله؟ فقالوا: لا، فقال: إن عيسى فعل هذه كلها، فاعلموا أنه هو الله،
~~فخرجوا من عنده، ثم دعا بثانية وأخبرهم بمثل ذلك، وقال: إنه ابن الله، ثم
~~بثالثة، وأخبرهم بأنه ثالث ثلاثة، فقال للكل:
# إني أريد أن أجعل نفسي قربانا لعيسى الليلة، ثم خرج في بعض الليل وغاب
~~عنهم، فأصبحوا فجعل كل فريق منهم يقول إنه علمني كذا، والآخر يقول: أنت
~~تكذب بل علمني كذا، فوقع بينهم قتال عظيم وبقيت العداوة إلى يوم القيامة «5».
### || [سورة المائدة (5): آية 15]
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)
# قوله (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا) نزل في كتم اليهود والنصارى آية
~~الرجم وتحريم الخمر وأكل الربوا ونعت النبي عليه السلام «6»، أي يا أهل
~~التورية والإنجيل قد جاءكم الرسول منا محمد عليه السلام (يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون) أي تخفونه كنعت محمد عليه السلام وغيره (من الكتاب) في محل
~~النصب على الحال من ضمير المفعول المحذوف في «تخفون»، أي كائنا من التورية
~~والإنجيل (ويعفوا عن كثير) منه فلا يؤاخذكم على

PageV01P266

# إخفائكم إياه، قيل: جاء رجل من أحبار اليهود فقال: يا محمد! ما الذي عفوت
~~عنا؟ فأعرض عنه رسول الله ولم يبين له وغرضه أن يناقض كلامه بسؤاله، فلما
~~لم يبين ما سأله قام من عنده وذهب، وقال لأهله من اليهود:
# أرى أن محمدا صادق فيما يقول، لأنه قد كان وجد في كتابه أنه لا يبين له
~~ما سأله «1»، ثم قال تعالى (قد جاءكم من الله نور) أي الإسلام أو محمد عليه
~~السلام (وكتاب مبين) [15] أي القرآن الذي يظهر ما كان خافيا أو أنه ظاهر في
~~الإعجاز.
### || [سورة المائدة (5): آية 16]
# يهدي به الله من اتبع رضوانه ms0375 سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)
# (يهدي به الله) أي يرشد بالقرآن أو بمحمد على السلام (من اتبع رضوانه) أي
~~طلب الحق الذي فيه رضاه بالإخلاص، ف «من» مفعول أول لقوله «يهدي»، وقوله
~~(سبل السلام) مفعوله الثاني، أي طريق السلامة والخير وهو التوحيد (ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور) أي من ظلمات الكفر التي في قلوبهم من الشرك والشك
~~والجهل إلى نور الإيمان الذي هو قسط من نور الله الذي هو حق اليقين، فيصير
~~المؤمن به قائما بالحق مع الحق للحق (بإذنه) أي بارادته تعالى ومشيته
~~(ويهديهم إلى صراط مستقيم) [16] أي يوفقهم إلى دين الإسلام الذي هو طريق الجنة.
### || [سورة المائدة (5): آية 17]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17)
# ثم قال (لقد كفر الذين قالوا) وهم اليعقوبية من النصارى (إن الله هو
~~المسيح ابن مريم) يعني عيسى، فقال تعالى لمحمد عليه السلام (قل فمن يملك من
~~الله شيئا) أي من يقدر أن يمنع شيئا من عذاب الله (إن أراد) الله (أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا) أي لا يقدر عيسى على دفع الهلاك
~~عن نفسه ولا على رد الهلاك عن غيره، فكيف يكون إلها؟ فيكون عبدا مخلوقا
~~كسائر عباده، ثم قال (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) من الملائكة
~~والجن والإنس من الذكور والإناث، أي جميع الخلق عبيده وإماؤه، وحكمه نافذ
~~فيهم، وعيسى منهم بشر من جنس آدم، فقال نصارى أهل نجران: لو كان عيسى بشرا
~~من جنس آدم لكان له أب، فأخبر تعالى أنه (يخلق ما يشاء) من ذكر وأنثى من
~~غير أب وأم كآدم وحواء ومن أم بلا أب كعيسي ومن أب وأم كسائر الخلق، لا
~~اعتراض عليه (والله على كل شيء قدير) [17] يقدر ms0376 على ما يشاء كما يشاء
~~ويختار، لأنه القادر الفاعل المختار.
### || [سورة المائدة (5): آية 18]
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18)
# ثم قال تعالى (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله) أي أبناء رسله
~~(وأحباؤه) أي محبوبوه، فأمر الله نبيه بقوله (قل) منكرا عليهم (فلم يعذبكم
~~بذنوبكم) أي بسببها وأنتم مقرون بذلك لقولكم إلا أياما معدودات وهي أربعون
~~يوما، فان الحبيب لا يعذب حبيبه، والوالد لا يعذب ولده، فكيف تكونون أبناءه
~~وأحباءه، فلما عجزوا عن الجواب «2» قال إضرابا عن مجادلتهم وردا عليهم (بل
~~أنتم بشر ممن خلق) أي أنتم كسائر الخلق لستم بأبناء الله ولا بأحبائه «3»
~~(يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) أي يعفو عن البعض فيرشده إلى دينه ويعاقب
~~البعض بذنبه فيخذله ويدخله النار (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) من
~~الخلق كلهم في حكمه وتصرفه في

PageV01P267

# الدنيا (وإليه المصير) [18] أي إلى الله رجوعهم فيجازيهم بأعمالهم من
~~الخير والشر في الآخرة.
### || [سورة المائدة (5): آية 19]
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19)
# قوله (يا أهل الكتاب) خطاب لليهود والنصارى على وجه التعيير باضافتهم إلى
~~الكتاب، أي يا أهل التورية والإنجيل لم لا تعملون بكتابكم الذي تنسبون
~~نفوسكم إليه (قد جاءكم رسولنا) أي محمد (يبين لكم) الدين الحق (على فترة من
~~الرسل) أي على انقطاع الوحي وفتور الدين من رسل الله وكانت الفترة بين محمد
~~وعيسى عليهما السلام ستمائة سنة «1»، وقيل: خمسمائة وأربعون «2»، وقيل:
~~ستون سنة «3»، وكان بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألف نبي تترى من موسى
~~إلى عيسى عليهما السلام «4»، المعنى: أن محمدا رسولنا جاءكم بعد عيسى مثبتا
~~للحجة عليكم (أن تقولوا) أي مخافة قولكم معتذرين (ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير) بعد ما درس الدين ms0377 ليبشرنا بالجنة وينذرنا بالنار «5»، قوله (فقد
~~جاءكم بشير) بالجنة (ونذير) بالنار، متعلق بمحذوف، أي لا تعتذروا فقد جاءكم
~~الرسول (والله على كل شيء قدير) [19] من إرسال الرسل على عباده ومن المغفرة
~~والعذاب.
### || [سورة المائدة (5): آية 20]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20)
# ثم قال مخبرا عما قال موسى لقومه من الموعظة والتذكير ليشكروا نعمة الله
~~عليهم ولا يكفروا بها (وإذ قال) أي اذكر يا محمد حين قال (موسى لقومه يا
~~قوم اذكروا نعمت الله) أي منته (عليكم إذ جعل فيكم) أي في بني إسرائيل
~~(أنبياء) فكان فيهم أربعة آلاف نبي (وجعلكم ملوكا) بعد إن كنتم مملوكين في
~~أيدي القبط وفرعون، قيل: جعلهم الله أصحاب خدم وحشم، ولم يكن لبني إسرائيل
~~قبل موسى لأحد خدم «6»، قال ابن عباس: «الرجل إذا لم يدخل في بيته أحد إلا
~~باذنه فهو ملك» «7» (وآتاكم) من المن والسلوى وتظليل الغمام في التيه وفلق
~~البحر وغير ذلك من النعم (ما لم يؤت أحدا من العالمين) [20] أي عالمي
~~زمانكم.
### || [سورة المائدة (5): آية 21]
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21)
# فأمر موسى بأن يجاهدوا في سبيل الله بعد تذكيرهم نعمة الله عليهم (يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة) أي المطهرة وهي المكان الذي يتطهر الإنسان فيه من
~~الذنوب، يعني اسكنوا الأرض الطاهرة (التي كتب الله لكم) في اللوح المحفوظ
~~قبل خلقكم أنكم تقتسمونها وتسكنونها بعد هلاك أعدائكم بالجهاد (ولا ترتدوا)
~~أي لا ترجعوا (على أدباركم) منهزمين من خوف العدو (فتنقلبوا) بالجزم عطف
~~على «ترتدوا» أو بالنصب جواب النهي، أي فتصيروا بالعقوبة أو بالخيبة عن
~~ثواب الدنيا والآخرة (خاسرين) [21] أي مغبونين في سعيكم، فبعث موسى اثنى
~~عشر رجلا، من كل سبط رجلا يأتونهم بخبر الجبارين فلما أتوهم لقيهم بعض من
~~أهل المدينة وهو عوج بن عنق، فأخذهم واحتملهم في ثوبه وجاء بهم إلى ملك
~~المدينة وطرحهم بين ms0378 يديه فنظر إليهم الملك، وقال: أهؤلاء قصدوا أن يأخذوا
~~مدينتنا؟ فأمر بقتلهم، فقالت امرأته: ما تصنع بقتل هؤلاء الضعفاء، أنعم
~~عليهم بعنقود من العنب حتى يذهبوا ويخبروا خبركم بموسى وقومه، فأعطاهم
~~الملك عنقودا من العنب

PageV01P268

# فحملوه على عمودين فرجعوا إلى موسى وقومه فأخبر النقباء سوى الاثنين منهم
~~بني إسرائيل أحوال الجبابرة وما هم عليه من القوة وعظم الأجساد فلما سمعوا
~~ذلك جبنوا عن قتلهم ودخول أرضهم «1».
### || [سورة المائدة (5): الآيات 22 الى 23]
# قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين (23)
# (قالوا يا موسى إن فيها) أي في المدينة (قوما جبارين) أي عاتين، والعاتي
~~هو الذي يجبر الناس على ما يريد، قيل: «طول كل رجل منهم ثمانون ذراعا» «2»،
~~يعني لا طاقة لنا بهم في القتال (وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها) أي من
~~تلك المدينة، واسمها إيليا من أرض الشام، وقيل: أريحا «3» (فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون [22] قال رجلان) أي يوشع وكالوب (من الذين يخافون) الله تعالى
~~صفة ل «رجلان»، وكذا (أنعم الله عليهما) بالإسلام والتقوى أو كانا من
~~الجبارين فآمنا بموسى واتبعاه وشجعا بني إسرائيل بقولهما (ادخلوا عليهم
~~الباب) أي باب المدينة عليهم (فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) بكثرتكم لأن
~~العمالقة أجسام لا قلوب لهم فلا تخافوهم وارجعوا إليهم، قالا: ذلك من جهة
~~غلبة الظن أو من جهة إخبار موسى بذلك (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)
~~[23] أي مصدقين بوعد الله لموسى بأن يفتح عليه هذه البلدة، وقال لهم موسى:
~~ادخلوها ولا تخافوهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 24]
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون (24)
# (قالوا يا موسى) تأكيدا لنفي الدخول في المستقبل (إنا لن ندخلها أبدا)
~~وأبدل منه قوله (ما داموا فيها) كالبيان له، يعني لا ندخلها وهم فيها
~~متمكنون، أنصدق الاثنين ms0379 ونكذب «4» العشرة (فاذهب أنت وربك فقاتلا) أي قاتل
~~أنت وليقاتل معك ربك لينصرك عليهم (إنا هاهنا قاعدون) [24] فانا لا نستطيع
~~قتال الجبابرة، فغضب موسى من قولهم الصادر عن جهل وقساوة قلب وتمرد
~~واستخفاف به وبربه.
### || [سورة المائدة (5): آية 25]
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
# (قال) متبرئا من فعلهم وداعيا عليهم (رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) لأن
~~أخاه كان مطيعا له فهو يملك طاعته (فافرق) فافصل (بيننا وبين القوم
~~الفاسقين) [25] أي العاصين، يعني افصل بيننا وبينهم بأن تحكم لنا بما نستحق
~~وعليهم بما يستحقون، وهو في معنى الدعاء عليهم ولم يذكر الرجلين المؤمنين،
~~لأنه لم يكن معتمدا عليهما كالاعتماد على أخيه هارون، وتكرير «بين» هنا
~~تأكيدا «5» لأن الأصل عدم تكرره «6».
### || [سورة المائدة (5): آية 26]
# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# (قال) الله تعالى إذا لم يطيعوا أمرنا في الجهاد بالدخول «7» في الأرض
~~المقدسة (فإنها محرمة عليهم) أي حرم

PageV01P269

# دخلوها تحريم منع لا تحريم تعبد، وكانت مكتوبة لهم بشرط الجهاد والإطاعة،
~~ويجوز أن يكون التحريم موقتا فاذا مضى الوقت كان ما كتب، وتنصب (أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض) أي يترددون فيها متحيرين ظرفا للتحريم ليكون التيه مجهولا
~~والتحريم معلوما، ولو نصبته ب «يتيهون» كان التيه معلوما والتحريم مجهولا،
~~والتيه المفازة التي يتاه فيها، فغم عليهم السبيل نهارا وسيرهم ليلا،
~~يسهرون في التيه ليلتهم ويصبحون حيث أمسوا، وكان التيه «1» بين أيلة
~~وفلسطين ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا، فمكثوا فيها أربعين سنة لا يجدون
~~سبيلا، وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور بالليل يضيئ
~~لهم، وينزل عليهم المن والسلوى رحمة وشفقة عليهم، ومثل ذلك كمثل الوالد
~~المشفق يضرب ولده العاصي ليتأدب «2» وهو لا يقطع عنه إحسانه «3»، قيل: أوحى
~~الله تعالى إلى موسى بي حلفت لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة غير عبدي
~~يوشع وكالب، ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة مكان كل يوم تجسسوا ms0380 من
~~أحوال الجبابرة سنة ولألقين جيفهم في هذه القفار «4»، وأما بنوهم فيدخلونها
~~فلما بقوا في التيه حزن وندم موسى على دعائه فأوحى الله إليه أنهم أحقاء
~~بذلك لفسقهم (فلا تأس) أي لا تحزن يا موسى (على القوم الفاسقين) [26] أي
~~العاصين بأمرنا، روي: أن موسى وهرون ماتا في التيه وهلكت تلك العصابة وبقي
~~منهم يوشع وكالب وذرياتهم فخرجوا إلى تلك المدينة وفتحوها عند غروب الشمس
~~«5»، وقيل: دعا الله يوشع بأن يرد الشمس بعد غروبها فردت قدر ثلث ساعات حتى
~~فتحوا البلدة فاختلطت النجوم عن مجاريها من ذلك اليوم فخفي على المنجمين
~~أمرها «6»، وروي:
# أن هرون مات قبل موسى بسنة، وأن يوشع فتح المدينة بعد موت موسى بثلثة
~~أشهر ومات النقباء في التيه بغتة إلا كالب ويوشع ولم يكن التيه لهما عقوبة
~~بل كان راحة ورحمة كابراهيم حين ألقي في النار «7»، وقيل: إن موسى لم يمت
~~وسار بالعسكر مقدمهم يوشع نحو القرية، فلما وصلوا إليها نفخوا في القرون
~~وضجوا ضجة واحدة فسقط سورها فدخلوها وقتلوا الجبابرة وقتل موسى عوج بن عنق
~~ولم يدخل القرية أحد من الذين قالوا إنا لن ندخلها أبدا، ومكث موسى بعد ذلك
~~سنة، ثم قبض الله تعالى «8».
### || [سورة المائدة (5): آية 27]
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27)
# قوله (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق) نزل تقبيحا للحسد لأهل الكتاب
~~والمشركين حيث جحدوا رسالة النبي عليه السلام، وكتموا نعته وأصروا على
~~كفرهم، ولم يؤمنوا به حسدا من عند أنفسهم فأمر تعالى محمدا عليه السلام أن
~~يقص عليهم ما جرى بسبب الحسد ليتركوه ويؤمنوا به بقوله «واتل»، أي اقرأ
~~عليهم خبر ابن آدم ملتبسا بالصدق والصحة والتوافق «9» لما في كتب الأولين
~~«10» (إذ قربا) أي ووضعا للتقرب عند الجبل (قربانا) أي قربانين، والقربان
~~ما يتقرب به إلى الله من نسيكة أو صدقة، ولم يثنه، لأنه في الأصل مصدر
~~(فتقبل) القربان (من أحدهما) أي من ms0381 هابيل بأن نزلت نار من السماء فأكلت
~~قربانه (ولم يتقبل) القربان (من الآخر) وهو قابيل، فازداد قابيل حقدا وغيظا
~~على هابيل ويهدده «11» بأن (قال لأقتلنك) فقال هابيل: لم تقتلني؟ قال
~~قابيل: لأن الله تعالى قبل قربانك ولم يقبل قرباني (قال) له هابيل: إذن لا
~~ذنب لي (إنما يتقبل الله) العمل الحسن (من المتقين) [27]

PageV01P270

# أي الخائفين منه وأنت غير متق لسوء نيتك وخيانتك.
### || [سورة المائدة (5): الآيات 28 الى 29]
# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين (28) إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاء الظالمين (29)
# روي: أن حواء كانت تحمل في بطن واحد غلاما وجارية، وولدت كذلك في عشرين
~~بطنا، فأمر تعالى آدم أن يزوج «1» أنثى هذا البطن بغير ذكره، فقال آدم
~~لقابيل: أمرني الله أن أزوج أختك إقليما لهابيل، وكانت جميلة، وأزوجك أخته
~~لبوذا، فقبل هابيل أمر الله وأباه قابيل، وقال: إن الله لم يأمرك بهذا
~~ولكنك تميل إلى هابيل لكونها جميلة، فأمرهما بأن يقربا قربانا، فأيهما يقبل
~~قربانه بأنه كان أحق، فقربا قربانين، فتقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل،
~~فأضمر في قلبه أن يقتله، وكان هابيل أقوى من قابيل وأبطش، ولكن كان في
~~شريعتهم أن الرجل إذا أراد أن يقتل رجلا لا يمتنع عليه «3»، وقيل: انقاد
~~حذرا عن قتال المسلم كفعل عثمان «2»، فلذلك قال هابيل لقابيل (لئن بسطت إلي
~~يدك) أي مددت يدك إلى (لتقتلني ما أنا بباسط) أي بماد (يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين) [28] أي عقابه، وإنما جاء الجزاء بلفظ اسم الفاعل،
~~فالشرط بلفظ الفعل ليفيد أنه لا يتصف بالوصف الشنيع، فيقال هو باسط اليد
~~إلى أخيه بالقتل، ولما عزم قابيل على قتل أخيه ومخالفة أمر الله وأبيه قال
~~له هابيل (إني أريد أن تبوء) أي ترجع (بإثمي) أي باثم قتلي إذا قتلتني على
~~حذف المضاف إليه (وإثمك) أي وباثمك الذي هو عصيان أمر الله وأبيك، والمراد
~~بالإثم وبال القتل وعقابه (فتكون ms0382 من أصحاب النار) بالإثمين (وذلك جزاء
~~الظالمين) [29] أي الكافرين بأمر الله وأمر نبيه عليه السلام، وإنما جاز أن
~~يريد شقاوة أخيه وتعذيبه بالنار، لأنه كان ظالما، وجاز أن يريد العبد جزاء
~~الظالم «4» كما أراد الله ألا يرى إلى قوله «وذلك جزاء الظالمين».
### || [سورة المائدة (5): آية 30]
# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30)
# (فطوعت له نفسه) أي انقادت وتابعت له هوى نفسه (قتل أخيه) أي على أن يقتل
~~أخاه، فجاءه اغتيالا (فقتله) بحجر بأرض الهند، وقيل: عند عقبة حراء
~~والمقتول ابن عشرين سنة (فأصبح) أي فصار «5» قابيل بقتل أخيه (من الخاسرين)
~~[30] أي من المغبونين «6» بالعقوبة في الآخرة مع كونه ابن نبي هو صفي الله
~~أنه لما قتله حمله على عاتقه سبعة أيام لا يدري ما يصنع به.
### || [سورة المائدة (5): آية 31]
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# (فبعث الله غرابا) أي غرابين، فقتل أحدهما الآخر، فجعل الغراب القاتل
~~(يبحث في الأرض) حفيرة وقابيل ينظر إليه فوارى فيها الغراب المقتول، قوله
~~(ليريه) متعلق ب «بعث»، أي ليعلمه الله بفعل الغراب (كيف يواري) أي يستر
~~(سوأة أخيه) أي جيفته أو عورته، لأنه قد كان سلبه ثيابه، و«كيف» حال من
~~فاعل «يواري»، والجملة في محل النصب ب «يري» على المفعولية، فثم (قال)
~~قابيل (يا ويلتى أعجزت) أي أضعفت «7» في الحيلة

PageV01P271

# (أن أكون مثل هذا الغراب فأواري) بالنصب عطفا «1» على «أن أكون» لا جوابا
~~للاستفهام، إذ ليس المعنى:
# لو عجزت لواريت، لأن ذلك يفيد معنى الشرط والجزاء كما قيل «2» في معنى
~~أين بيتك فأزورك بالنصب لو عرفت لزرت وليس بمراد أي فأغطي (سوأة أخي) أي
~~عورته (فأصبح) أي فصار (من النادمين) [31] على حمله حيث لم يدفنه حين قتله،
~~قيل: «لو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه» «3»، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: «لما قتل ولد آدم عليه السلام وهو بمكة اشتاك الشجر ms0383 وحمضت
~~الفواكه، وقال: قد حدث في الأرض حدث فجاء قتل ابنه» «4»، روي: أن آدم لما
~~سمع أن قابيل قتل أخاه دعا عليه فانخسفت به الأرض وتزوج شيث إقليما «5».
### || [سورة المائدة (5): آية 32]
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
# قوله (من أجل ذلك) «من» لابتداء الغاية يتعلق بقوله (كتبنا) أي بسبب ذلك
~~القتل فرضنا (على بني إسرائيل) في التورية (أنه) أي الشأن (من قتل نفسا
~~بغير نفس) أي بغير أن قتل نفسا، يعني ظلما (أو فساد) أي بغير فساد (في
~~الأرض) والفساد فيها الشرك بالله، وقيل: هو قطع الطريق «6» (فكأنما قتل
~~الناس جميعا) وشبه «7» قتل نفس واحدة بقتل الجميع تعظيما للنفس وترهيبا
~~للقلوب عن الجسارة على قتلها وترغيبا في المحاماة على حرمتها، وكذلك «8» في
~~قوله (ومن أحياها) أي من تورع عن قتلها وامتنع أو عفى عنه فخلاه (فكأنما
~~أحيا الناس جميعا) في الأجر «9» شبه إحياء الواحد باحياء الجميع، لأن في
~~حيوة نفس واحدة يكون منفعة لجميع الناس بدعاء الخير لهم، فاذا علم أن حكمه
~~باحياء الواحد حكمه باحياء جميع الناس رغب في إحيائها كما إذا علم أن حكمه
~~في قتل الواحد حكمه بقتل الجميع رهب عن الإقدام عليه، ثم قال (ولقد جاءتهم
~~رسلنا بالبينات) أي بالحجج الواضحة في بيان الحلال والحرام والظلم والعدل
~~(ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك) البيان أو المكتوب عليهم (في الأرض لمسرفون)
~~[32] أي لتاركون الأمر والنهي بالقتل وهتك المحارم.
### || [سورة المائدة (5): آية 33]
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33)
# قوله (إنما جزاء) مبتدأ، أي عقاب (الذين يحاربون الله) أي بترك «10» أمره
~~(ورسوله) أي بمخالفة حكمه وسنته أو ms0384 يحاربون أولياء الله وأولياء رسوله من
~~المؤمنين، لأن محاربة المؤمنين كمحاربة الله ورسوله حكما (ويسعون في الأرض
~~فسادا) علة للسعي أو للفساد أو حال بمعنى مفسدين فيها بالقتل وأخذ المال
~~(أن يقتلوا) مع ما بعده من المعطوفات خبر المبتدأ، يعني جزاؤهم أن يقتلهم
~~الإمام (أو يصلبوا) بحكمه، والصلب عند الشافعي رحمه الله أن يقتل ثم يصلب،
~~وعند أبي حنيفة رضي الله عنه أن يصلب حيا ثم يطعن حتى يموت (أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف) أي يقطع يد قاطع الطريق اليمنى ورجله اليسرى (أو ينفوا من
~~الأرض) أي يطرد قاطع الطريق من بلد إلى بلد هاربا فزعا حتى يجد قرارا في
~~موضع من الأرض فحيث أدرك أقيم عليه الحد عند الشافعي رحمه الله، والنفي عند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه الحبس، لأن المجوس ينفى من سعة الدنيا إلى ضيقها
~~فصار كأنه نفي عن الأرض، نزلت الآية في شأن قوم هلال بن عويمر، وكان بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

PageV01P272

# عهد، فنقضوا بقطع الطريق «1» أو في العرنيين الذين أسلموا ثم ارتدوا بعد
~~أن خرجوا من المدينة وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل «2»، وأكثر العلماء أن
~~هذه الآية في حق قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالى «إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم» «3»، وقيل: هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان أو مسلما
~~«4»، ثم الإمام مخير في المحاربين بين القتل والصلب والقطع والنفي، ف «أو»
~~فيه للتخيير «5»، وقيل: الآية مرتبة على ترتيب الجرائم «6»، فمن جمع بين
~~القتل وأخذ المال في قطع الطريق قتل وصلب ومن أفرد القتل قتل ومن أفرد أخذ
~~المال قطعت يده لأخذ المال ورجله لإخافة السبيل ومن أفرد الإخافة نفي من
~~الأرض (ذلك) أي القتل والقطع وغيرهما (لهم خزي) أي ذل وفضيحة (في الدنيا)
~~ولا يكون ذلك كفارة لذنوبهم (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) [33] أي أشد مما
~~كان في الدنيا، وهو عذاب النار.
### || [سورة المائدة (5): آية 34]
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور ms0385 رحيم (34)
# ثم استثني ممن عوقبوا بقطع الطريق بقوله (إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم) أي رجعوا عما فعلوا قبل أن يؤخذوا في صنيعهم قبلت توبتهم،
~~فهم لا يعاقبون في الدنيا ولا في الآخرة بقطع الطريق، لكن القتل والجراح
~~وأخذ المال يتعلق حكمها إلى الأولياء، إن شاؤا عفوا وإن شاؤا استوفوا، ثم
~~قال تأكيدا (فاعلموا أن الله غفور) لذنوبهم بالتوبة (رحيم) [34] بهم بقول
~~توبتهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 35]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35)
# ثم حذرهم عن ارتكاب المعاصي وحثهم في العمل الصالح فقال (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا) أي اطلبوا (إليه الوسيلة) وهي مراعاة سبيل الله
~~بالعلم والطاعة وكسب الحلال لتصلوا الفضيلة والقربة إلى الله (وجاهدوا)
~~العدو بالغزو (في سبيله) أي في دينه «7» الإسلام (لعلكم تفلحون) [35] أي
~~لتنجوا من العذاب وتنالوا الثواب.
### || [سورة المائدة (5): آية 36]
# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36)
# ثم قال تهديدا للكفار ليؤمنوا (إن الذين كفروا) بالله وآياته (لو أن)
~~«لو» شرط، فعله محذوف، و«إن» ما بعدها في محل الرفع فاعله، أي لو ثبت أن
~~يكون (لهم ما في الأرض جميعا ومثله) عطف على اسم «إن» وهو «ما في الأرض»،
~~أي وثبت أن لهم مثل ما في الأرض جميعا (معه ليفتدوا به) أي بكل واحد منهما،
~~يعني ليجعلوه فدية لأنفسهم «8» أو على إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة، لأنه
~~قيل ليفتدوا بذلك (من عذاب يوم القيامة) ف «لو» مع ما بعده في محل الرفع
~~خبر «إن» بالكسر، وجواب «لو» (ما تقبل منهم) أي لم يقبل «9» منهم ذلك
~~الفداء (ولهم عذاب أليم) [36] أي وجيع دائم.
### || [سورة المائدة (5): آية 37]
# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
# (يريدون أن يخرجوا من النار) أي من أبوابها لشدة العذاب بهم (وما هم
~~بخارجين منها) لأن الملائكة يردونهم إليها بمقامع ms0386 من حديد (ولهم عذاب مقيم)
~~[37] أي لازم بهم لا يزول عنهم أبدا.

PageV01P273

### || [سورة المائدة (5): آية 38]
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38)
# ثم بين حكم السرقة بقوله (والسارق والسارقة) وإنما بدأ بالمذكر، لأن
~~السرقة في الرجال أكثر، وهو مبتدأ، أي الذي سرق والتي سرقت من المال، خبره
~~(فاقطعوا) والفاء فيه لتضمن الكلام معنى الشرط الذي يدل على أن الأول سبب
~~للثاني، أي اقطعوا بسبب السرقة (أيديهما) أي يديهما، والمراد بها اليمين
~~بالاتفاق ولم يثن لئلا يجمع «1» في كلمة واحدة بين تثنيتين، لأنه قليل في
~~كلامهم، والحكم في الشرع أنه إذا سرق من حرز نصابا لا شبهة له فيه قطع
~~اليمين من الكوع لا من المنكب خلافا للخوارج، ولا قطع دون النصاب عن
~~الجمهور، وهو عشرة دراهم عند أبي حنيفة رضي الله عنه، وربع دينار أو قيمته
~~عند الشافعي، فان سرق مرة قطعت يده اليمنى وحسمت بالنار فان عاد قطعت رجله
~~اليسرى من مفصل «2» الكعب، ولا يقطع في الثالثة والرابعة، بل يحبس حتى يظهر
~~توبته عند أبي حنيفة رضي الله عنه، ويقطع عند الشافعي يده اليسرى في
~~الثالثة ورجله اليمنى في الرابعة، فان عاد عزر وحبس كذلك (جزاء) مفعول له،
~~أي للجزاء (بما كسبا) من السرقة في الدنيا (نكالا من الله) مثله في النصب،
~~أي لعقوبة منه (والله عزيز) أي غالب بالنقمة على من عصى أمره (حكيم) [38]
~~أي حاكم يحكمه على السارق بقطع يده.
### || [سورة المائدة (5): آية 39]
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
# (فمن تاب) أي رجع عن سرقته (من بعد ظلمه) أي بعد ارتكاب السرقة (وأصلح)
~~أمره «3» بعمل الخير (فإن الله يتوب عليه) أي يقبل توبته، ويسقط عنه عقاب
~~السرقة (إن الله غفور) لما سلف من ذنبه بالتوبة (رحيم) [39] به إذا أطاع
~~أمره وأصلح عمله، روي عن الشافعي: أنه إذا تاب ورد المال لا يقطع يده في
~~أحد قوليه، وعند أبي حنيفة القطع لا يسقطه التوبة، ms0387 وقيل: يسقط الحد عن
~~الحربي إذا سرق وتاب ليكون أدعى له إلى الإسلام ولا يسقط عن المسلم، لأن
~~فيه صلاحا للمسلمين «4».
### || [سورة المائدة (5): آية 40]
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40)
# ثم قال (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) يحكم في أهلهما ما
~~يشاء، لا اعتراض لأحد عليه (يعذب من يشاء) إذا أصر «5» على الذنوب (ويغفر
~~لمن يشاء) إذا تاب عن الكبائر ولم يصر على الصغائر، قيل:
# قدم التعذيب هنا على المغفرة لتقدم السرقة على التوبة «6»، وقيل: لتهويل
~~شأن السرقة وتغليظها «7» (والله على كل شيء قدير) [40] من المغفرة والتعذيب
~~ولما كان كيد المنافقين في الإسلام بموالاة الكفار كالسرقة.
### || [سورة المائدة (5): آية 41]
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
# قال تعالى تسلية للنبي عليه السلام وإظهارا لكذبهم في الإيمان (يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) نزل في شأن أبي لبانة حين حاصر
~~النبي عليه السلام بني قريظة، فأشار إليهم أبو لبانة، وكان حليفا لهم أنكم
~~إن نزلتم عن حصونكم قتلكم محمد فلا تنزلوا «8»، فقال تعالى لا تهتم ولا
~~تبال يا محمد بمسارعة

PageV01P274

# المنافقين الذين يبادرون سريعا في الكفر بموالاة المشركين، فاني ناصركم
~~عليهم، ومحل (من الذين قالوا آمنا بأفواههم) أي بألسنتهم (ولم تؤمن قلوبهم)
~~في السرقة، نصب على الحال من ضمير «يسارعون» لبيان أنهم منافقون، قوله (ومن
~~الذين هادوا) في محل الرفع خبر مبتدأ هو (سماعون للكذب) أي ومن اليهود
~~قائلين لما يفتريه أحبارهم من الكذب على الله ورسوله بتحريف الكتاب وتبديل
~~نعت ms0388 محمد عليه السلام من قولهم سمع لك، أي قبل قولك، ومنه سمع الله لمن
~~حمده إذا قبل «1» حمده أو المعنى: من اليهود سماعون منك ليكذبوا عليك
~~بالزيادة فيما يسمعون منك، لأنهم إذا جالسوك صدقوا في ذلك، وهم أهل خيبر،
~~قوله (سماعون) خبر مبتدأ محذوف، أي هم سماعون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لقوم آخرين) أي لأجل قوم آخرين من اليهود وجوههم إليه جواسيس
~~ليبلغوهم ما سمعوا منه، وقيل: «سماعون» الثاني قريظة والقوم الآخرون يهود
~~خيبر «2»، وقوله (لم يأتوك) في محل الجر صفة «قوم»، أي سماعون «3» لطائفة
~~أخرى منهم لم يجيؤك لإفراطهم في شدة البغضاء والعداوة بك، روي: أنه قد زنى
~~يهودي بيهودية، وكانا محصنين شريفين عند أهل خيبر، وكان حدهما الرجم فكرهوا
~~رجمهما لشرهما، فبعثوا رهطا منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله عن حدهما
~~عنده، وقالوا: إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا،
~~وأرسلوا الزانيين معهم، فأمرهم النبي عليه السلام بالرجم فلم يقبلوا، فقال
~~له جبرائيل: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا حكما، فدعاه النبي عليه السلام
~~وجاءه فجعله حكما، فقال له: أنشدك الله الذي لا إله إلا هو، هل تجد في
~~كتابك «4» الرجم على من أحصن؟ قال:
# نعم، فوثب عليه سفلة اليهود، فقال: خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب،
~~ثم سأل رسول الله عن أشياء كان يعرفها من علامات نبوته، فقال أشهد أن لا
~~إله إلا الله وانك رسول الله النبي الأمي العربي الذي بشر به المرسلون
~~عليهم السلام، فحكم النبي عليه السلام بالرجم فرجما عند باب مسجده، وقال:
~~اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه «5»، قوله (يحرفون الكلم) خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هم يميلونه ويزيلونه (من بعد مواضعه) أي عن مواضعه التي وضع
~~عليها من الصحة في بيان الحلال والحرام، فيحلون حرامه ويحرمون حلاله، ويجوز
~~أن يكون حالا من ضمير «سماعون»، وكذلك قوله (يقولون) أي هم يقولون (إن
~~أوتيتم هذا) أي أمرتم بالجدل في التورية (فخذوه) أي فاقبلوه (وإن لم تؤتوه) ms0389
~~ويأمركم محمد بالرجم (فاحذروا) أي من حكمه ولا تقبلوه (ومن يرد الله فتنته)
~~أي إضلاله «6» وعذابه (فلن تملك له من الله شيئا) أي لن تقدر على دفعه عنه
~~(أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر) أي لم يرد أن يعطيهم من اللطف والتوفيق
~~ما يزكي به (قلوبهم لهم) لأنهم ليسوا من أهله في علمه (في الدنيا خزي)
~~بالقتل والسبي والجزية مجازاة لكفرهم (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) [41] أي
~~أشد مما كان في الدنيا.
### || [سورة المائدة (5): آية 42]
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42)
# قوله (سماعون للكذب) نزل في شأن كعب بن الأشرف وفيمن كان مثله من علماء
~~الإسلام الذين يقبلون شهادة الزور ويحكمون بغير الحق ويرتشون في حكمهم «7»
~~(أكالون للسحت) بضم الحاء وسكونها «8»، أي الحرام الذي يلزم صاحبه العار أو
~~الاستئصال في العاقبة، قيل: يا رسول الله ما السحت؟ قال: «الرشوة في

PageV01P275

# الحكم» «1»، ثم قال: «لعن الله الراشي والمترشي» «2»، قيل: «إن ترش لتدفع
~~عن دينك ودمك ومالك فليس بحرام عليك» «3»، قال ابن مسعود: «إنما الإثم على
~~القابض دون الدافع» «4» (فإن جاؤك) أي إن جاءك أهل الكتاب واحتكموا إليك
~~إذا خاصموا بينهم فأنت بالخيار إن شئت (فاحكم بينهم) وإن شئت لا تحكم
~~بينهم، وهو معنى قوله (أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم) أي عن الحكم بينهم (فلن
~~يضروك شيئا) مصدر، أي ضررا بالإعراض عنهم وإن شق ذلك عليهم، لأنهم لا
~~يتحاكمون إليك إلا لطلب الأيسر والأسهل كالجلد مكان الرجم، فاذا أعرضت عنهم
~~وأبيت الحكم «5» لهم شق ذلك ويكرهوا إعراضك عنهم فعادوك «6»، ولكن الله
~~يعصمك منهم «7» (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) أي بالعدل والاحتياط في
~~الحكم (إن الله يحب المقسطين) [42] أي العادلين في الحكم، قيل: اختلف
~~العلماء في الحكم في أهل الكتاب إذا تحاكموا إلينا، قال أكثرهم: الحكم
~~بالخيار استدلالا بهذه الآية «8»، وقيل: «يرد إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا
~~راغبين في حكم ms0390 الله» «9»، وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه «10»، وقيل: يجب
~~الحكم بينهم ويجعل الآية منسوخة بقوله «وأن احكم بينهم بما أنزل الله» «11»
~~كما يجيئ أما إذا تحاكم إلينا مسلم وذمي فيجب الحكم إجماعا، لأنه لا يجوز
~~انقياد المسلم لحكم الكافر «12».
### || [سورة المائدة (5): آية 43]
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43)
# قوله (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة) تعجيب من تحكيمهم للنبي الذي لا
~~يؤمنون بكتابه، وهذا الحكم الذي هو مطلوبهم منصوص في كتابهم التورية الذي
~~يدعون الإيمان به، و«كيف» في محل النصب حال من ضمير «يحكمونك»، والواو في
~~«وعندهم» للحال، أي كيف يرضون بأن يجعلوك حكما لهم لتحكم بينهم ومعهم
~~التورية (فيها حكم الله) الجملة حال من التورية، والعامل فيها ما في
~~«عندهم» من معنى الفعل، قوله (ثم يتولون) عطف على قوله «يحكمونك»، أي ثم
~~يعرضون (من بعد ذلك) الحكم الذي وافق حكم كتابهم (وما أولئك بالمؤمنين)
~~[43] أي بالمصدقين لك في الحكم أو بما عندهم من الكتاب وهم يدعون الإيمان
~~به، فهم كاذبون فيه.
### || [سورة المائدة (5): آية 44]
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)
# (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) من الضلالة (ونور) أي بيان للشرائع
~~والأحكام كنعت النبي والرجم وغيرهما، والجملة الاسمية حال من «التوراة»
~~(يحكم) أي يقضي (بها النبيون الذين أسلموا) أي دخلوا في ملة الإسلام
~~وأخلصوا العمل والحكم بالتورية من لدن موسى إلى عيسى، وهم أربعة آلاف نبي
~~أو أكثر، وهذا الوصف للمدح والتعريض باليهود الذين يعدلون عن ملة الإسلام
~~التي هي دين الأنبياء كلهم في القديم

PageV01P276

# والحديث، وإنهم معزل عنها، قوله (للذين هادوا) يتعلق ب «يحكم»، وفيه
~~إضمار، أي يحكمون بما في التورية لهم وعليهم، ولذلك حكم رسول الله عليهم
~~بالرجم بحكم التورية، قوله (والربانيون) عطف على ms0391 «النبيون»، أي ويحكم
~~الزهاد والعالمون بربهم (والأحبار) أي العلماء بالشرائع والأحكام من ولد
~~هرون الذين التزموا طريقة الأنبياء في الإسلام، وجانبوا دين اليهودية وغيره
~~(بما استحفظوا) أي بسبب طلبهم الأنبياء حفظه من التبديل والتغيير (من كتاب
~~الله) واستودعوه لهم بعد أن تعلموا منهم أحكامه وكلفوهم العمل بها (وكانوا)
~~أي العلماء به (عليه) أي على ما فيه من الأحكام كالرجم وغيره (شهداء) أي
~~رقباء لئلا يبدل، ثم قال للحكام بكتاب الله (فلا تخشوا الناس) أي اليهود من
~~المدينة وخيبر في إظهار نعت محمد عليه السلام وإخبار آية الرجم والحكم
~~بالحق خوف الظلمة (واخشون) في كتمان نعت محمد عليه السلام وترك الحكم بالحق
~~(ولا تشتروا بآياتي) أي لا تستبدلوا بأحكامي (ثمنا قليلا) أي عرضا يسيرا من
~~حطام الدنيا بالرشوة ومداراة الظلمة، عن ابن مسعود: «من شفع شفاعة ليرد بها
~~حقا أو يدفع بها ظلما فأهدى له فقبل فهو سحت، ثم قيل له: ما ترى في الأخذ
~~على الحكم؟ قال: «الأخذ على الحكم كفر» «1» لقوله تعالى (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون) [44] قال ابن مسعود: «هو عام في اليهود
~~وغيرهم» «2» ردا للرواية عن ابن عباس أنه قال: «في حق أهل الكتاب» «3».
### || [سورة المائدة (5): آية 45]
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
# قوله (وكتبنا عليهم) أي فرضنا على بني إسرائيل (فيها) أي في التورية
~~حكاية ما خوطب به اليهود من الأحكام التي فرضت «4» عليهم ليكون ذلك فرضا
~~على المسلمين ويعملوا به «5»، يعني أوجبنا عليهم (أن النفس) مأخوذة
~~(بالنفس) إذا قتلها بغير حق (والعين) مفقوءة (بالعين) كذلك (والأنف) مجدوع
~~(بالأنف والأذن) مصلوبة (بالأذن والسن) مقلوعة (بالسن والجروح قصاص) أي
~~الجراحات ذات قصاص وهو المقاصة «6» في الحكم إذا أمكن فيه المساواة، وإن لم
~~يكن فلا قصاص، بل فيه حكومة عدل، قيل: من قرأ بنصب الأسماء الخمسة، أي
~~المعطوفات «7» جعل ms0392 خبر «أن» «قصاص»، ومن قرأ بنصب الأسماء الأبعة ورفع
~~«الجروح» بالابتداء جعل «قصاص» خبر المبتدأ «8»، وخبر «أن» قرين كل اسم
~~منها من الجار والمجرور بتأويله، وقرئ المعطوفات بالرفع «9» عطفا على محل
~~اسم «أن» بتأويل «كتبنا» بمعنى قلنا لأنه انما يعطف على محل اسم «إن»
~~المكسورة دون المفتوحة، فلذلك احتيج إلى هذا التأويل، قيل: قوله «والجروح
~~قصاص» رد لقول اليهود وهم بنو النضير حيث قالوا: الجراحات على النصف إذا
~~كانت لأنفسهم لشرفهم على بني قريظية منهم فجعل الله الدم والجراحة بين بني
~~النضير وغيرهم سواء، فقال كعب بن الأشرف وأصحابه للنبي عليه السلام: لا
~~نرضى بحكمك، فقال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~«10»، فصارت الآية عامة في جميع الناس لأجل القصاص في الدم والجراحة (فمن
~~تصدق به) أي بالقصاص وعفي عن مظلمته في الدنيا (فهو) أي التصدق به (كفارة
~~له) أي للمتصدق بأن يكفر الله عنه من سيئاته، قال عليه السلام: «من أصيب
~~بشيء في جسده فتركه

PageV01P277

# لله تعالى كان كفارة له» «1» (ومن يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون) [45] أنفسهم لتعريضها للعقوبة، لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه.
### || [سورة المائدة (5): آية 46]
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (46)
# ثم قال (وقفينا على آثارهم) أي أتبعناهم على آثار النبيين المذكورين،
~~فالمفعول «2» الأول من «قفينا» محذوف، قام مقامه على آثارهم «3»، والمفعول
~~الثاني بزيادة الباء «4» (بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة)
~~مقررا للتورية بالصدق فهو حال من «عيسى» (وآتيناه الإنجيل فيه هدى) من
~~الضلالة (ونور) أي بيان لأحكام الله (ومصدقا لما بين يديه من التوراة) أي
~~موافقا للتورية في التوحيد وبعض الشرائع، قوله (وهدى وموعظة) منصوبان على
~~أنهما مفعول لهما لفعل مقدر «5»، أي وآتيناه الإنجيل للهدى والموعظة وللحكم
~~بما أنزل الله فيه من الأحكام (للمتقين) [46] أي للذين يخشون الله تعالى من
~~المعاصي.
### || [سورة المائدة (5): آية 47]
# وليحكم ms0393 أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون (47)
# قوله (وليحكم) بسكون اللام والميم أمر مستأنف لإلزام الحكم، أي وقلنا
~~ليحكم (أهل الإنجيل) أي عيسى وعلماؤه (بما أنزل الله فيه) وبكسر اللام ونصب
~~الميم لام كي «6»، أي وآتيناه الإنجيل لكي يحكم عيسى، قيل: إن عيسى كان
~~متعبدا بأحكام التورية، لأن الإنجيل مواعظ والأحكام فيه قليلة «7» (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله) في الإنجيل وكان حكمهم العفو عن الجاني (فأولئك هم
~~الفاسقون) [47] أي العاصون أمر الله «8».
### || [سورة المائدة (5): آية 48]
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
# ثم قال خطابا لمحمد عليه السلام (وأنزلنا إليك الكتاب) واللام فيه للعهد،
~~أي القرآن (بالحق) أي ملابسا ببيان الحق (مصدقا لما بين يديه) أي لما قبله
~~(من الكتاب) واللام فيه «9» للجنس، أي من الكتب المنزلة من الله (ومهيمنا
~~عليه) أي ورقيبا وشاهدا على الكتاب المنزل، يعني يشهد له بالصحة ويحفظه من
~~التبديل والتغير (فاحكم) يا محمد (بينهم) أي بين أهل الكتاب إذا تحاكموا
~~إليك (بما أنزل الله) أي بالقرآن (ولا تتبع أهواءهم) أي لا تعمل بهواهم
~~عادلا (عن ما جاءك من الحق) أو المعنى: ولا تعرض عما جاءك من الحق متبعا
~~أهواءهم ومرادهم وإن كان ذلك مشروعا بشريعتهم (لكل) أي لكل نبي من الأنبياء
~~(جعلنا منكم) أيها الناس (شرعة) أي شريعة ودينا (ومنهاجا) أي طريقا واضحا،
~~وفيه دليل أنه لا يجب على أحد التعبد بشريعة «10» غيره، قوله (ولو شاء الله
~~لجعلكم) بالقسر (أمة واحدة) أي على أمة واحدة بشريعة واحدة إشارة إلى قدرته
~~وحكمته (ولكن) جعلكم أمما مختلفة (ليبلوكم في ما آتاكم) من الكتب والشرائع
~~المختلفة، يعني ليظهر لكم الطائع

PageV01P278

# والعاصي منكم فيما أمره ونهاه ms0394 (فاستبقوا الخيرات) أي تقدموا وعجلوا
~~الأعمال الصالحة، وإلى الصف المقدم في الجهاد وإلى التكبيرة الأولى مع ذلك
~~في الصلوة (إلى الله مرجعكم) أي إليه ترجعون (جميعا) فاعملوا بالفرائض
~~والسنن ولا تتبعوا الأهواء والبدع (فينبئكم) أي يخبركم (بما كنتم فيه
~~تختلفون) [48] من الدين والسنن يوم القيامة، فهذا وعيد لهم ليستبقوا
~~الخيرات ويتركوا السيئات.
### || [سورة المائدة (5): آية 49]
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)
# قوله (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) في محل النصب عطف على «الكتاب»، أي
~~وأنزلنا إليك الكتاب والحكم بينهم، ويجوز أن يكون تقديره: وبأن احكم عطفا
~~على «بالحق»، أي أنزلناه بأن احكم بينهم (ولا تتبع أهواءهم) في الحكم
~~(واحذرهم) مخافة (أن يفتنوك) أي يصرفوك (عن بعض ما أنزل الله إليك) نزل حين
~~قال الأحبار من يهود بني النضير فيما بينهم: اذهبوا بنا إلى محمد نفتنه عن
~~دينه فانه بشر فأتوه، فقالوا: يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود، إن
~~اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم، وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك،
~~فتقتضي لنا عليهم، ونحن نؤمن بك، فأبى ذلك رسول الله فأعرضوا عنه «1» فقال
~~تعالى (فإن تولوا) أي إن تعرضوا عنك «2» وعن الحكم بما أنزل الله إليك
~~وأرادوا غيره (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) أي بأن يجعل
~~لهم العقوبة في الدنيا ببعض عملهم (وإن كثيرا من الناس لفاسقون) [49] أي
~~لخارجون عن حكم الله وطاعته.
### || [سورة المائدة (5): آية 50]
# أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)
# قوله (أفحكم الجاهلية يبغون) بالتاء والياء «3»، نزل إنكارا على من يطلب
~~حكما غير «4» حكم الإسلام «5»، أي يطلبون منك شيئا لم ينزله الله إليك «6»
~~(ومن أحسن) استفهام بمعنى النفي، ومبتدأ وخبر، أي لا أحد أحسن (من الله
~~حكما) نصبه تمييز، أي قضاء (لقوم يوقنون) [50] أي يعلمون باليقين أن الله
~~هو الحاكم بالقرآن أو الحاكم ms0395 بالعدل، واللام للبيان أو بمعنى عند.
### || [سورة المائدة (5): آية 51]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) نزل نهيا
~~عن موالاة أعداء الدين «7»، وذلك حين كانت وقعة أحد فان بعض الناس من
~~المسلمين فيها خاف أن يظهر عليهم الكفارة فأراد أن يعاشرهم ويواليهم ليأمن
~~منهم، فقال تعالى لا تتخذوهم «8» أولياء في العون والنصرة كالمؤمنين (بعضهم
~~أولياء بعض) في النصرة لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر (ومن يتولهم) أي من
~~يتخذهم أولياء (منكم فإنه منهم) أي هو على دينهم ومعهم في النار لنفاقهم
~~(إن الله لا يهدي القوم الظالمين) [51] أي لا يرشد الذين ظلموا أنفسهم
~~بموالاة أعداء الله.
### || [سورة المائدة (5): آية 52]
# فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52)
# ثم شرع في بيان المنافقين بقوله (فترى الذين في قلوبهم مرض) أي شك ونفاق
~~من رؤية العين (يسارعون)

PageV01P279

# أي يبادرون (فيهم) أي في معاونة الكفار في محل النصب على الحال وإن كانت
~~الرؤية بالقلب فالجملة مفعول ثان «1» ل «ترى»، يعني تراهم يوالون بهم
~~ويعتذرون بأنهم لا يأمنون «2» منهم (يقولون) حال من ضمير الجمع (نخشى) أي
~~نخاف (أن تصيبنا دائرة) أي حادثة تدور من دوائر الزمان كغلبة المشركين وجدب
~~وشدة، ولا يتم أمر محمد فاحتجنا إليهم، فنزل توبيخا لهم بالإشارة إلى تتميم
~~أمر محمد عليه السلام «3» (فعسى الله أن يأتي بالفتح) أي بنصر محمد عليه
~~السلام وإظهار دينه، و «أن يأتي» في محل النصب خبر «عسى» أو في محل الرفع
~~بدل من «الله» (أو أمر من عنده) أي بأن يؤمر النبي عليه السلام من عند الله
~~ليظهر أسرار المنافقين وقتلهم أو ليقطع «4» قوة اليهود وإجلائهم من بلادهم
~~(فيصبحوا) عطف على «أن يأتي»، أي فان يصيروا (على ما أسروا في ms0396 أنفسهم) من
~~النفاق وموالاة الأعداء (نادمين) [52] فانهم لما رأوا أمر بني قريظة
~~والنضير ندموا على ما قالوا.
### || [سورة المائدة (5): آية 53]
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# قوله (ويقول) بالرفع مع الواو للاستئناف أو لعطف جملة على جملة وعدمها،
~~وبالنصب «5» عطف على «أن يأتي» وهو بيان حال المؤمنين وقولهم فيما بينهم،
~~أي يقول (الذين آمنوا) بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين بعد أن وفقهم
~~الله في الإخلاص (أهؤلاء الذين أقسموا) لكم (بالله جهد أيمانهم) أي أغلظ
~~أحلافهم (إنهم لمعكم) أي أولياؤكم في المعاضدة على الكفار بالإيمان، ثم قال
~~المؤمنون تعجبا من صنع «6» المنافقين وسوء حالهم ودعاء عليهم (حبطت
~~أعمالهم) أي بطلت خيراتهم بالحلف الكذب، يعني ما أحبط أعمالهم (فأصبحوا
~~خاسرين) [53] أي صاروا مغبونين في الدارين بفضاحتهم بين الناس بالنفاق في
~~الدنيا وعدم ثوابهم في الآخرة، وقيل: يجوز أن يكون هذا «7» من قول الله
~~شهادة لهم بحبوط أعمالهم «8».
### || [سورة المائدة (5): آية 54]
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54)
# ثم قال تهديدا للمؤمنين (يا أيها الذين آمنوا من يرتد) بالفك وبالإدغام
~~«9»، أي من يرجع (منكم عن دينه) كافرا بعد موت النبي عليه السلام، نزل في
~~الذين ارتدوا على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا نشهد أن «لا
~~إله إلا الله» وأن محمدا رسول الله ولا نعطي الزكوة من أموالنا بعد رسول
~~الله شيئا، ثم خرج مسيلمة الكذاب فغلب على اليمامة وامتنعوا فشاور أبو بكر
~~رضي الله عنه أصحاب النبي عليه السلام في قتالهم، فاتفقوا على قوله، وجمعوا
~~العساكر فذهبوا على مسيلمة الكذاب مع أهل اليمامة، واجتمع الأعراب معه،
~~وكان بينهم قتال شديد، فنصر الله المؤمنين على أعدائهم، وقتل مسيلمة الكذاب
~~وأصحابه، وتاب أهل الردة «10»، فذلك قوله (فسوف يأتي الله بقوم) ms0397 مكانهم
~~(يحبهم) أي الله (ويحبونه) أي الله، يعني يرضى بفعلهم ويثيبهم أحسن الثواب
~~ويرضون بربوبيته ويطيعونه ولا يعصونه، فالمراد ب «قوم» الذين قاتلوا أهل
~~الردة ومانعي الزكوة، و «هم» أبو بكر وأصحابه، روي أنه قيل بعد نزوله يا
~~رسول الله: من هؤلاء؟ قال قوم هذا

PageV01P280

# وأشار إلى أبي موسى الأشعري «1» (أذلة على المؤمنين) صفة «قوم»، وهي جمع
~~ذليل بمعنى عطوف ولين، ولذا عدي ب «على» والأصل اللام (أعزة) أي أشداء
~~وغلاظ (على الكافرين) المعنى: أنهم مع المؤمنين كالولد مع والده، وعلى
~~الكافرين كالسبع على صيده (يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) أي
~~ملامة الناس فيما يعملون «2» من الطاعات كالمنافقين الذين يخافون الكفار
~~(ذلك) أي ما وصف به القوم للمدح من الهدى «3» (فضل الله يؤتيه من يشاء)
~~بتوفيقه ولطفه به (والله واسع) أي كثير الفضل واللطف (عليم) [54] بمن يصلح به.
### || [سورة المائدة (5): آية 55]
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55)
# ثم قال بعد نهيه عن موالاة الكفار حثا على موالاة المؤمنين (إنما وليكم)
~~أي ناصركم بالمحبة والأصالة (الله ورسوله والذين آمنوا) بالمحبة والتبعية
~~لله، روي: أن عبد الله بن سلام قال للنبي عليه السلام: «إن إخواننا بني
~~قريظة والنضير من اليهود قد أظهروا لنا العداوة وأقسموا أن لا يخالطونا في
~~شيء» فنزلت الآية، فقال ابن سلام: «رضينا بالله وبرسوله والمؤمنين أولياء»
~~«4»، قوله (الذين يقيمون الصلاة) رفع على أنه صفة «الذين آمنوا» أو بدل
~~منهم، أي هم الذين يقيمونها، أي يتمونها (ويؤتون الزكاة) أي المفروضة أو
~~الصدقة (وهم راكعون) [55] أي يفعلون الخيرات في حال ركوعهم، لأن عليا تصدق
~~بخاتمه وهو في الصلوة فنزلت الآية في شأنه «5»، وإنما جمع ترغيبا لغيره في
~~مثل حاله.
### || [سورة المائدة (5): آية 56]
# ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56)
# (ومن يتول الله) أي أحبه فاستنصره «6» (ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله) أي أنصاره وأتباع دينه (هم الغالبون) [56] أي القاهرون على أعدائه،
~~والعاقبة لهم، والأصل فانهم هم ms0398 الغالبون، فوضع «حزب الله» موضع الضمير
~~تنبيها على فضل مرتبتهم عند الله.
### || [سورة المائدة (5): آية 57]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا) خطاب للمؤمنين باللسان دون القلب (لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم) أي الكفار (هزوا ولعبا) أي سخرية وباطلا (من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) أي اليهود والنصارى (والكفار) بالجر بتقدير «من»
~~وبالنصب «7» عطفا على «الذين اتخذوا»، أي مشركي العرب (أولياء) في العون
~~والنصرة، ويجوز أن يكون خطابا للمخلصين نهيا عن موالاة الأعداء في الدين
~~(واتقوا الله) عن ولاية الكفار (إن كنتم مؤمنين) [57] حقا لأن الإيمان الحق
~~قطعكم عنهم فلم يبق بينكم وبينهم إلا البغضاء والشنآن.
### || [سورة المائدة (5): آية 58]
# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
# قوله (وإذا ناديتم) أي إذا ندى المؤذن منكم (إلى الصلاة) بيان لاتخاذ
~~الكفار دين الإسلام باطلا إظهارا لعداوتهم للمسلمين، لأنهم إذا أذن المؤذن
~~وسمعوه (اتخذوها) أي المناداة إلى الصلوة (هزوا ولعبا) لأنهم كانوا إذا
~~سمعوا الأذان أو رأوا المسلمين في الركوع والسجود ضحكوا واستهزؤا، قيل: فيه
~~دليل على ثبوت الأذان بنص الكتاب لا بالمنام وغيره «8»، روي: أن النبي عليه
~~السلام سأل جبرائيل عليه السلام من اتخذه مؤذنا؟ فقال:

PageV01P281

# عليك بالعبد الأسود، يعني بلالا، فانه جهير الصوت ومشهور في الملائكة
~~وأحب المؤذنين إلى الله تعالى، فدعاه رسول الله وعلمه الأذان، وأمره أن
~~يصعد سطح المسجد ويؤذن، فلما أذن سخر منه أهل النفاق وأهل الشرك فنزلت
~~الآية «1»، قيل: «كان رجل من النصارى بالمدينة، لما سمع المؤذن يقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، قال حرق الله الكاذب فدخلت
~~خادمته ليلة بنار وهم نيام فسقطت شرارة في البيت فاحرقته وأهله فاستجيب
~~دعاؤه على نفسه» «2» (ذلك) أي الاستهزاء منهم (بأنهم) أي بسبب أنهم (قوم لا
~~يعقلون) [58] أي لا يفهمون من الله شيئا لجهلهم وسفاهتهم، فكأنه لا ms0399 عقول
~~لهم أصلا.
### || [سورة المائدة (5): آية 59]
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59)
# (قل) يا محمد (يا أهل الكتاب هل تنقمون) أي ما تنكرون وتعيبون (منا إلا
~~أن آمنا بالله) أي سوى إيماننا به (وما أنزل إلينا) أي وبالقرآن المنزل
~~إلينا (وما أنزل من قبل) أي قبل القرآن «3» من التورية والإنجيل (وأن) أي
~~وبأن (أكثركم فاسقون) [59] أي خارجون عن الإيمان بعصيانكم، المعنى: أنكم لا
~~تنكرون منا إلا مخالفتنا إياكم بأنا داخلون في الإسلام وأنتم خارجون منه،
~~ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع، يعني لا تنقمون منا إلا إيماننا مع كونكم
~~فاسقين مقيمين على الباطل بعد العلم به.
### || [سورة المائدة (5): آية 60]
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60)
# قوله (قل هل أنبئكم بشر من ذلك) أي من المنقوم من أهل الإيمان، نزل حين
~~قال اليهود للمؤمنين: ما نعلم أحدا من أهل الأديان أقل حظا في الدنيا
~~والآخرة منكم «4»، فقال تعالى: قل يا محمد هل أخبركم بشر من أهل الإيمان
~~على زعمكم (مثوبة) أي جزاء وعقوبة (عند الله) ونصبه تمييز ووضع «المثوبة»
~~موضع «العقوبة» «5»، وهو من الإحسان في الأصل توسع أو استهزاء لهم، قوله
~~(من لعنه الله) رفع بالخبرية «6»، ومبتدأه محذوف، أي هو من طرده الله من
~~رحمته (وغضب عليه) بقطع لطفه عنه (وجعل منهم القردة والخنازير) في الدنيا
~~(وعبد الطاغوت) عطف على صلة «من»، أي ومن عبد الشيطان، فعل ماض من العبادة،
~~وقرئ «عبد الطاغوت» بضم الباء وجر التاء «7» إضافة، ونصبه ب «جعل»، لأنه
~~معطوف على «القردة» وهو اسم جمع وليس بجمع كعضد، والمراد من عبادة الشيطان
~~تسويله المعصية وإطاعته له فيها، المعنى: من لعنه الله شر عقوبة من غيره في
~~الآخرة (أولئك شر مكانا) أي منزلة عند الله (وأضل عن سواء السبيل) [60] أي
~~عن وسط طريق ms0400 الحق في الدنيا.
### || [سورة المائدة (5): آية 61]
# وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون (61)
# ثم أخبر عن حال منافقي أهل الكتاب بقوله «8» (وإذا جاؤكم قالوا آمنا) أي
~~صدقنا بك لأنا وجدنا نعتك في كتابنا، وأرادوا به أن يمدحهم المسلمون
~~ويحبونهم، فقال تعالى (وقد دخلوا بالكفر) أي ملتبسين به (وهم قد خرجوا به)
~~أي ملتبسين بالكفر «9»، الجملتان «10» في محل النصب على الحال، أي هم دخلوا كافرين

PageV01P282

# وخرجوا كافرين حقيقة بنفاقهم ولا ينفعهم قولهم «أمنا» (والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون) [61] أي يسترون في قلوبهم من النفاق فيجازيهم، وهذا تهديد لهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 62]
# وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون (62)
# (وترى كثيرا منهم) أي من المنافقين (يسارعون في الإثم) أي في الكفر
~~والمعاصي (والعدوان) أي التعدى للغير وهو الظلم (وأكلهم السحت) أي الرشوة
~~في الأحكام (لبئس ما كانوا يعملون) [62] بتزودهم السحت من الدنيا للآخرة.
### || [سورة المائدة (5): آية 63]
# لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون (63)
# ثم نزل تخويفا للعلماء بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر «1» (لو لا)
~~أي هلا «2» (ينهاهم) أي أهل الظلم والإثم (الربانيون) أي علماؤهم الزاهدون
~~(والأحبار) أي العلماء بالشرائع والأحكام (عن قولهم الإثم) أي المنكر
~~(وأكلهم السحت) يعني لو لم ينهوا «3» سفهاءهم عن حكمهم الباطل وأكلهم
~~الحرام ورضوا بفعلهم السوء ولم ينكروا عليهم (لبئس ما كانوا يصنعون) [63]
~~أي يتمكنون من ترك الإنكار على سفهائهم تمكن الصانع من صنعته.
### || [سورة المائدة (5): آية 64]
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64)
# قوله (وقالت اليهود يد الله مغلولة) نزل حين بسط الله عليهم الرزق حتى
~~كانوا من أكثر الناس مالا، فلما عصوه في ms0401 محمد عليه السلام وكذبوه قتر عليهم
~~الرزق، فقال فنحاص بن عازورا وغيره من اليهود عند ذلك:
# يد الله محبوسة عن بسط الرزق علينا وكنوا به عن البخل «4»، فقال تعالى
~~(غلت أيديهم) أي أمسكت عن فعل الخير، فهم البخلاء لا يعطون الناس شيئا مما
~~أعطاهم الله تعالى وانا الجواد أو غلت أيديهم في نار جهنم بالأغلال (ولعنوا
~~بما قالوا) أي أبعدوا عن الرحمة، وعذبوا بسبب قولهم ذلك، ثم أضرب الله عنهم
~~برد قولهم مبينا أنه في غاية الكرام وليس ببخيل بقوله (بل يداه مبسوطتان)
~~أي رزقه واسع على خلقه بانزال المطر من السماء وإخراج النبات من الأرض،
~~وقيل: نعمة الدنيا ونعمة الآخرة واسعتان عليهم «5» (ينفق كيف يشاء) على
~~مقتضى الحكمة من التوسيع والتضييق، لا اعتراض عليه، والجملة تأكيد للوصف
~~بالسخاء ونفي البخل عنه في المعنى، ولهذا ثني اليد بعد الإفراد فيما قبله،
~~وهو رد لقولهم على وجه أبلغ، لأن غاية سخاوة السخي أن يعطي ماله بيديه
~~جميعا، ثم بين حسدهم بقوله (وليزيدن كثيرا منهم) أي من اليهود، وفاعل
~~«يزيدن» (ما أنزل إليك من ربك) أي يزيدهم القرآن (طغيانا) وهو التمادي
~~بالمعصية (وكفرا) أي جحودا بالقرآن، لأنه كلما نزل شيء منه كفروا به فيزيد
~~جحودهم لحسدهم بنبوة محمد عليه السلام (وألقينا بينهم) أي بين اليهود
~~(العداوة والبغضاء) أي جعلناهم مختلفين في دينهم متباغضين، فلا يقع اتفاق
~~بينهم ولا تعاضد، لأن قلوبهم شتى وإن كانوا متحدين في الكلمة أو المراد هو
~~العداوة بين اليهود والنصارى (إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب) أي
~~لحرب النبي عليه السلام بافساد أمره أو المكر به وبأصحابه (أطفأها الله) أي
~~أمات الله نار مكرهم وسكنها بقهرهم ونصر نبيه فغلبوا (ويسعون في الأرض
~~فسادا) بكفرهم والعمل بالمعاصي ودعوة الناس إلى عبادة غير الله تعالى
~~(والله لا يحب المفسدين) [64] أي لا يرضى بعملهم الفساد فيجازيهم به.

PageV01P283

### || [سورة المائدة (5): آية 65]
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65)
# (ولو أن أهل الكتاب آمنوا) أي صدقوا بمحمد ms0402 والقرآن (واتقوا) أي وقرنوا
~~إيمانهم بعمل التقوى الذي هو طريق السعداء (لكفرنا عنهم سيئاتهم) أي لمحونا
~~عنهم ذنوبهم (ولأدخلناهم جنات النعيم) [65] في الآخرة.
### || [سورة المائدة (5): آية 66]
# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66)
# (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) أي عملوا بما فيهما من الأحكام (وما
~~أنزل إليهم من ربهم) أي وبالقرآن وجميع الكتب (لأكلوا) رزقا (من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم) يعني لو عملوا بما أمرناهم في كتابنا لوسعنا عليهم الرزق
~~باضافة بركات السماء وبركات الأرض من الزروع المغلة والأشجار المثمرة، ثم
~~فضل بعضهم على بعض بقوله «1» (منهم أمة مقتصدة) أي جماعة عادلة بالإيمان
~~والعمل الصالح غير المقصرة في الدين كعبد الله بن سلام وأصحابه، والاقتصاد
~~هو الاعتدال في الشيء (وكثير منهم) ككعب بن الأشرف وأصحابه (ساء ما يعملون)
~~[66] أي بئس شيئا عملهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 67]
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)
# قوله (يا أيها الرسول بلغ) نزل في حث المسلمين على الجهاد والدعوة إلى
~~الإيمان «2»، أي بلغ يا محمد (ما أنزل إليك من ربك) أي جميع المنزل إليك من
~~القرآن ولا تخف من أحد منهم إلا الله (وإن لم تفعل) أي إن لم تبلغ جميع
~~المنزل إليك «3» كما أمرتك (فما بلغت رسالته) قرئ مفردا وجمعا «4»، يعني
~~إذا تركت البعض من المنزل إليك صرت كالتارك للكل، ثم شجع النبي عليه السلام
~~على الجهاد بهم بقوله (والله يعصمك من الناس) أي يحفظك من كيد جميع
~~الكافرين فلا يصلون إليك بقتل ولا بغيره، قيل: نزلت بعد ما شج وجهه وكسرت
~~رباعيته في وقعة أحد «5»، وقيل: يعصمك عن القتل «6»، ثم قال تأكيدا لذلك
~~(إن الله لا يهدي القوم الكافرين) [67] أي لا يرشدهم إلى دينه، بل يقهرهم
~~ويخذلهم، روي أنه عليه السلام كان يحرس بالناس ليلا ويلبس الدرع، ثم ms0403 ترك
~~بعد نزول هذه الآية، فقال: «لا تحرسوني فان الله قد عصمني من الناس» «7».
### || [سورة المائدة (5): آية 68]
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا
~~تأس على القوم الكافرين (68)
# ثم قال تعالى تعليما لنبيه كيف يبلغ رسالته إلى اليهود والنصارى وإن
~~زعموا أنهم على ملة إبراهيم ودينه (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء) من
~~الدين لضلالتكم «8» عن دين الحق فلا ثواب لأعمالهم (حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) أي حتى تعملوا بما فيهما وبما في القرآن
~~مع الإيمان به، ثم أكد ضلالتهم بقوله (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من
~~ربك) وهو القرآن لحسدهم «9» بنبوتك (طغيانا وكفرا) أي تماديا في المعصية
~~وجحودا «10» بالقرآن، فعليك التبليغ وإن لم ينفعهم ذلك (فلا تأس) أي لا
~~تحزن (على القوم الكافرين) [68] أي المذكورين بك وبالقرآن، ففي المؤمنين
~~كفاية عنهم ففيه تسلية للنبي عليه السلام.
### || [سورة المائدة (5): آية 69]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)

PageV01P284

### || [سورة المائدة (5): آية 69]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)
# (إن الذين آمنوا) باللسان (والذين هادوا) أي دخلوا في اليهودية
~~(والصابئون) رفع «1» على الابتداء، وخبره محذوف بنية التأخير عما في حيز
~~«أن» من اسمها وخبرها، وهو كذلك كأنه قال إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~(والنصارى من آمن) منهم، أي من الكفار، شرط مبتدأ وخبر، أي من صدق مخلصا
~~(بالله واليوم الآخر وعمل) عملا (صالحا) وجواب الشرط (فلا خوف عليهم) في
~~الدين (ولا هم يحزنون) [69] في الآخرة، والشرط مع جوابه في محل الرفع خبر
~~«إن»، و«الصابئون» كذلك، وهم العادلون من دين إلى دين، وإنما قدرنا خبر
~~المبتدأ بعده كذلك فرارا من لزوم العطف على محل اسم «إن» قبل مضي الخبر
~~لئلا يلزم ms0404 توجه العاملين على معمول واحد، وهو ممتنع عندهم، والجملة أعني
~~«والصابئون» كذلك عطف على الجملة قبلها، وهي «إن الذين آمنوا» إلى قوله
~~«يحزنون»، ولا محل لها من الإعراب كما لا محل للجملة المعطوف عليها من
~~الإعراب، ووجه تقديم «الصابئون» «2» على خبر «إن» قبل ذكر تمام المعطوف
~~عليه هو التنبيه على أن الصابئين يتاب «3» عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل
~~الصالح مع كثرة ذنوبهم فما الظن بغيرهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 70]
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70)
# ثم بين حال اليهود بقوله «4» (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) أي عهدهم في
~~التورية (وأرسلنا إليهم رسلا) صفتهم (كلما جاءهم رسول) منهم (بما لا تهوى
~~أنفسهم) أي لا يوافق هواهم، وجواب «كلما» محذوف، أي كذبوه بقرينة قوله
~~(فريقا كذبوا) كمحمد «5» وعيسى (وفريقا يقتلون) [70] كيحيى وزكريا، ولم يقل
~~قتلوا كما قال «كذبوا» ليكون على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل
~~واستحضارا لتلك الحالة الشنيعة للتعجيب منها.
### || [سورة المائدة (5): آية 71]
# وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71)
# (وحسبوا ألا تكون فتنة) أي ظنوا أنهم لا يبتلون ابتلاء بتكذيبهم الرسل
~~وقتلهم الأنبياء، قرئ بنصب «تكون» ب «أن» على أن حسب بمعنى شك، وبرفعه «6»
~~على أن «أن» «7» مخففة من الثقيلة، فحسب يكون بمعنى علم، أي أنه لا تكون
~~«8» فتنة وهو ساد مسد مفعولي «حسب»، والمعنى: حسب بنو إسرائيل أنه «9» لا
~~يصيبهم بلاء في الدنيا وعذاب في الآخرة (فعموا) عن الحق بعبادة العجل فلم
~~يبصروه (وصموا) عنه فلم يسمعوه بعد موسى (ثم تاب الله عليهم) أي تجاوز عن
~~ذنوبهم بعد توبتهم عن عبادة العجل، ورفع عنهم البلاء ببعث عيسى والإيمان به
~~واتباعه فيما أمرهم ونهاهم (ثم عموا وصموا) بكفرهم بمحمد المبعوث إليهم
~~رسولا (كثير منهم) رفع، بدل من الضمير في الفعلين أو خبر مبتدأ محذوف، أي
~~العمي والصمم كثير منهم (والله بصير بما يعملون) [71] بتكذيبهم الرسل ms0405
~~وبقتلهم الأنبياء فيجازيهم بما عملوا.
### || [سورة المائدة (5): آية 72]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72)
# ثم بين حال النصارى بقوله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم) مع زعمهم أنهم مؤمنون

PageV01P285

# بعيسى لكذبهم في مقالتهم بالإيمان به، لأنه دعاهم إلى التوحيد بالرسالة
~~وهم أشركوا بالله نفسه (وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله) أي وحدوه
~~وأطيعوه (ربي وربكم) أي خالقي وخالقكم فلا تشركوا به شيئا (إنه من يشرك
~~بالله) ويمت «1» عليه (فقد حرم الله عليه الجنة) أي دخولها، لأنها دار
~~الموحدين (ومأواه النار) أي مقره ومصيره نار جهنم (وما للظالمين من أنصار)
~~[72] أي ليس للمشركين مانع يمنعهم من العذاب، وهو تعيير لهم فيما يعتقدون
~~أن لهم أنصارا بالإيمان بعيسى وقولهم إنه هو الله، قيل: إن هذه الجملة تجوز
~~أن تكون «2» من كلام الله على معنى أنهم كذبوا وعدلوا عن سبيل الحق فيما
~~يقولون «3» على عيسى وخالف قولهم قوله لهم فيعذبون في الآخرة، وأن يكون من
~~كلام عيسى على معنى أن ما قالوه بعيد عن العقول، فلا ينصرهم أحد على ما
~~يقولون يوم القيامة «4».
### || [سورة المائدة (5): آية 73]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73)
# ثم بين حال الفريق الآخر من النصارى بقوله (لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة) أي ثلثة آلهة، يعنون الله وعيسى ومريم، فرد عليهم بقوله (وما
~~من إله إلا إله واحد) وهو الله، و«من» فيه لاستغراق الجنس لتأكيد النفي، ثم
~~هددهم بقوله (وإن لم ينتهوا عن ما يقولون) أي إن لم يتوبوا عن مقالتهم
~~الباطلة (ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم) [73] أي وجيع دائم إن أقاموا
~~على كفرهم، واللام فيه لام القسم المحذوف قبله، ولم يقل ليمسنهم ليكون ms0406
~~التسجيل عليهم بالكفر بتكرير الشهادة به، وإنما قال «منهم»، لأن بعضهم لم يكفر.
### || [سورة المائدة (5): آية 74]
# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
# ثم دعاهم إلى التوبة من ذلك القول بقوله توبيخا بالاستفهام (أفلا يتوبون
~~إلى الله) من النصرانية (ويستغفرونه) عن كفرهم وقولهم الإثم (والله غفور
~~رحيم) [74] بهم إن تابوا إليه واستغفروه عما قالوه.
### || [سورة المائدة (5): آية 75]
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75)
# (ما المسيح ابن مريم إلا رسول) كسائر الرسل من البشر (قد خلت) أي مضت (من
~~قبله الرسل) بالموت فهو يموت ويمضي كما مضوا، ولو كان إلها لكان باقيا ولم
~~يفن، ثم أكد ذلك بقوله (وأمه صديقة) أي امرأة، مبالغة في الصدق تشبه
~~النبيين حين صدقت جبرائيل وما قال لها من أنا رسول ربك، ثم زاد في ثبوت
~~البشرية لهما بقوله (كانا يأكلان الطعام) أي يعيشان بالغداء كالآدميين،
~~فكيف يجوز أن يكون من يحتاج إلى الغداء إلها لكونه من أمارات الحدث المنافي
~~للقديم، ثم قال تعجيبا من كفرهم مع قيام الحجة الواضحة على بشريتهما (انظر
~~كيف نبين لهم الآيات) أي الدلالات على ذلك في عيسى ومريم، فلو كانا إلهين
~~لما أكلا الطعام، ثم زاد في التعجيب من تركهم الإيمان مع وضوح البرهان
~~بقوله (ثم انظر أنى يؤفكون) [75] أي كيف «5» يصرفون عن الحق ويكذبون
~~بانكارهم وحدانيتي.
### || [سورة المائدة (5): آية 76]
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76)
# ثم قال تعييرا لهم بقلة عقلهم وشدة جهلهم (قل) يا محمد (أتعبدون من دون
~~الله) أي من غيره (ما لا يملك لكم) أي الذي لا يقدر لأجلكم (ضرا ولا نفعا)
~~في الدنيا والآخرة، يعني عيسى وكل معبود سوى الله وتركتم عبادة الله وحده
~~(والله هو السميع) لقولكم (العليم) [76] بحالكم وعقوبتكم.

PageV01P286

### || [سورة المائدة (5): آية 77]
# قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا ms0407 تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
# ثم نهاهم عن الغلو الباطل، لأن الغلو في الدين نوعان، غلو حق وهو التفتيش
~~عن أباعد معاني الحق والتفحص عن حقائقه بالاجتهاد في تحصيل البراهين ليظهر
~~الحق كما يفعله أهل الحق، وغلو باطل «1» وهو أن يتجاوز عن الحق بالإعراض عن
~~الحجة الواضحة على الحق لاتباع الشبهة والأغراض كما يفعله أهل الأهواء
~~بقوله (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) غلوا (غير الحق) وهو الغلو
~~الباطل، أي لا تتجاوزوا «2» الحد ولا تتركوا الحق «3» (ولا تتبعوا أهواء
~~قوم) وهم «4» رؤساؤهم من اليهود والنصارى (قد ضلوا) عن الهدى (من قبل) أي
~~قبل نزول القرآن باتباعهم الشيطان في اليهودية والنصرانية (وأضلوا كثيرا)
~~من أصحابهم «5» (وضلوا) مرة ثانية حين بعث النبي عليه السلام (عن سواء
~~السبيل) [77] أي عن طريق الهدى «6» بتكذيبه حسدا.
### || [سورة المائدة (5): آية 78]
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78)
# (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل) أي اليهود وهم أهل أيلة (على لسان
~~داود) النبي عليه السلام لما اعتدوا في السبت واصطادوا السمك فيه بعد النهي
~~عنه، فقال داود: «اللهم العنهم واجعلهم آية» «7»، فمسخوا قردة (وعيسى ابن
~~مريم) أي ولعنوا على لسانه حيث دعا عليهم بسبب كفرهم بعد أكل المائدة
~~فمسخوا خنازير (ذلك) أي اللعن (بما عصوا) أي بعصيانهم أمر الله (وكانوا
~~يعتدون) [78] أي وبكونهم معتدين، يعني متجاوزين الحد ظلما في دينهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 79]
# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
# ثم فسر العصيان والاعتداء بقوله (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه) أي لم
~~يمتنعوا من فعله، بل تعودوه ورضوا به فكان الإخلال بالتناهي عن المنكر
~~معصية واعتداء، ثم قال تعجيبا من سوء فعلهم وتوبيخا لهم (لبئس ما كانوا
~~يفعلون) [79] من عدم انتهائهم عنه، واللام في جواب القسم.
### || [سورة المائدة (5): آية 80]
# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله ms0408
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون (80)
# ثم قال في منافقي أهل الكتاب بعد الإيمان (ترى كثيرا منهم) أي من اليهود
~~(يتولون الذين كفروا) من مشركي العرب أو من اليهود، يعني يتوادونهم
~~ويستمدونهم على حرب النبي عليه السلام (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) من العمل
~~لمعادهم (أن سخط الله عليهم) هو المخصوص بالذم لبئس زادهم إلى الآخرة سخط
~~الله عليهم (وفي العذاب هم خالدون) [80] أي لازمون فيه.
### || [سورة المائدة (5): آية 81]
# ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن
~~كثيرا منهم فاسقون (81)
# ثم قال توبيخا لهم على اتخاذ غير المؤمنين أولياء (ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي) أي بمحمد وموسى عليهما السلام حقيقة (وما أنزل إليه) من
~~القرآن (ما اتخذوهم) أي أعداء الدين، يعني المشركين أو اليهود (أولياء) في
~~العون والنصرة (ولكن كثيرا منهم) أي من مؤمني أهل الكتاب (فاسقون) [81] أي
~~ناقضون العهد وخارجون عن الإسلام.

PageV01P287

### || [سورة المائدة (5): آية 82]
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82)
# ثم أخبر عن صعوبة إجابة اليهود إلى الحق وعن سهولة ميل النصارى إلى
~~الإسلام بقوله (لتجدن أشد الناس عداوة) تمييز، والعامل فيه «أشد»، أي بغضا
~~(للذين آمنوا اليهود) نصبه مفعول ثان «1» لتجدن» «2»، والأول «أشد»، وهم
~~«3» بنو قريظة والنضير وأصحابهم، قوله (والذين أشركوا) نصب، عطف على
~~«اليهود»، يعني مشركي العرب «4» كاليهود في شدة العداوة للنبي والمؤمنين
~~(ولتجدن أقربهم) أي أقرب الناس (مودة) تمييز، يتعلق به قوله (للذين آمنوا)
~~«5» والمفعول الثاني لقوله «لتجدن» (الذين قالوا إنا نصارى) وهم الذين
~~كانوا في عهد النبي عليه السلام، ثم علل سهولة ميلهم وقرب مودتهم للمؤمنين
~~بقوله (ذلك) مبتدأ، خبره (بأن منهم) أي قرب مودتهم لأهل الإيمان بسبب أن
~~منهم (قسيسين) أي علماء خائفين (ورهبانا) أي عبادا زاهدين، وفيه دليل على
~~أن العلم والزهد أنفع شيء وأهداه لصاحبهما «6» ولو كان كافرا، قوله «7»
~~(وأنهم لا يستكبرون) [82] محله جر عطف على «أن»، أي ms0409 بأنهم لا يتعظمون عن
~~الإيمان بالحق «8».
### || [سورة المائدة (5): آية 83]
# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83)
# (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول) من القرآن (ترى أعينهم تفيض) أي تسيل
~~بالامتلاء (من الدمع مما عرفوا من الحق) أي لأجل الذي عرفوه من الصدق فيه،
~~ف «من» الأولى لابتداء الغاية والثاني للعلة والثالثة للبيان، لأنهم عرفوا
~~أن محمدا كما هو نعته في كتابهم، والمراد منهم وفد النجاشي الذين جاؤا إلى
~~النبي عليه السلام، وكانوا سبعين رجلا، فلما سمعوا القرآن الذي قرأه النبي
~~عليه السلام عليهم، وهو سورة يسن رقت قلوبهم وفاضت أعينهم بالدمع (يقولون
~~ربنا آمنا) والجملة حال من ضمير «عرفوا»، أي قائلين صدقنا بمحمد والقرآن
~~(فاكتبنا مع الشاهدين) [83] أي المقرين بنبوة محمد عليه السلام وكتابه، وهم
~~المهاجرون والأنصار.
### || [سورة المائدة (5): آية 84]
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84)
# ثم عيرهم اليهود بالإيمان، فقالوا منكرين عليهم «9» (وما لنا لا نؤمن
~~بالله) وحده، وكانوا مثلثين قبله (وما جاءنا من الحق) أي وبالذي «10» نزل
~~بنا من القرآن (ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين) [84] أي الموحدين
~~المطيعين في الجنة.
### || [سورة المائدة (5): آية 85]
# فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء المحسنين (85)
# (فأثابهم الله) أي فجزاهم (بما قالوا) من التوحيد بالإخلاص (جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين) [85] أي ثواب الموحدين
~~المطيعين.
### || [سورة المائدة (5): آية 86]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)
# ثم بين عقوبة من لم يؤمن منهم وأصر على كفره بقوله (والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا) وماتوا على ذلك (أولئك أصحاب الجحيم) [86] أي النار الشديدة
~~الوقود.

PageV01P288

### || [سورة المائدة (5): آية 87]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) نزل نهيا
~~لجماعة من ms0410 الصحابة، اجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون فتواثقوا وعاهدوا أن
~~يترهبوا برفض الدنيا ويلبسوا المسوح ويقوموا الليل ويصوموا النهار ويخصوا
~~أنفسهم لئلا يقربوا النساء والفرش «1»، وحلفوا أن لا يأكلوا لحما ودسما،
~~وذلك حين وصف لهم رسول الله عليه السلام القيامة وأحوالها وأشبع الكلام في
~~الإنذار، فبلغ ذلك رسول الله، فقال إني لم أومر بذلك «2»، فنهاهم الله
~~تعالى وقال يا أيها المؤمنون بالله ورسوله لا تحرموا على أنفسكم ما طاب ولذ
~~مما أحل الله تناوله لكم (ولا تعتدوا) أي لا تتجاوزوا «3» الحلال إلى
~~الحرام (إن الله لا يحب المعتدين) [87] من الحلال إلى الحرام وعكسه.
### || [سورة المائدة (5): آية 88]
# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88)
# (وكلوا مما رزقكم الله) حال كونه (حلالا طيبا) من الطعام والشراب وإتيان
~~النساء مستنين «4» بسنن نبيكم، فانه أكل الدجاج والفالوذ والعسل والدهن
~~واللحم، وكان يأتي بالنساء، وأكد ذكل بقوله (واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون) [88] أي مصدقون بأوامره ونواهيه، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه.
### || [سورة المائدة (5): آية 89]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# ثم أمرهم بتكفير أيمانهم، لأنهم لما حرموا الحلال على أنفسهم صار ذلك
~~يمينا، ففيه دليل على أن الرجل إذا حلف على شيء والحنث خير له ينبغي أن
~~يحنث وكفر عن يمينه، وفيه دليل على أن الكفارة بعد الحنث، لأنه تعالى أمرهم
~~بالحنث، أي بأن يأكلوا، ثم أمرهم بالكفارة بقوله (لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم) محله نصب على الحال، أي كائنا فيها، واللغو: أن يحلف الرجل على
~~شيء وهو يرى أنه كذلك وليس كما يرى في الواقع، هذا عند أبي حنيفة رحمه
~~الله، وقال الشافعي اللغو: ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقول الرجل لا والله
~~وبلى والله في كل شيء ms0411 ولم يعقد قلبه على اليمين باللفظ والعزم عليها، فلا
~~يؤاخذكم الله بتركه (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) مخففا ومشددا وبالأف
~~قبل القاف «5»، أي حلفتم على شيء من فعل أو ترك إذا حنثتم فيها، يعني أن
~~الرجل إذا حلف على شيء يفعله «6» ولم يفعله أو لا يفعله ففعله يؤاخذ به
~~ويسمى «7» عقد اليمين وهو توثيقها باللفظ مع العزم عليها (فكفارته) أي ستر
~~الحنث، الفاء في جواب «إذا حنثتم» المحذوف بدلالة الكفارة عليه (إطعام عشرة
~~مساكين) لكل مسكين عند أبي حنيفة رضي الله عنه نصف صاع من بر أو صاع من
~~غيره «8» أو يغديهم ويعشيهم، وعند الشافعي رحمه الله لكل مسكين مد من غالب
~~قوت بلده، وهو رطل وثلث رطل بالعراقي، وجاز صرف الكل إلى مسكين واحد مسلما
~~كان أو ذميا، حرا كان أو عبدا في عشرة أيام عند أبي حنيفة، ولم يجزه
~~الشافعي إلا إلى حر مسلم في عشرة أيام، ومنعا صرف الزكوة إلى أهل الذمة،
~~ولما كان في الناس من يسرف في النفقة على أهله قال (من أوسط) أي أعدل (ما
~~تطعمون) منه (أهليكم أو كسوتهم) عطف

PageV01P289

# على «إطعام»، فيعطي لكل مسكين ثواب واحد وهو سراويل أو قميص «1» أو وقاية
~~(أو تحرير رقبة) عطف على «إطعام»، أي عتق رقبة عبد أو أمة مؤمنة أو كافرة
~~خلافا للشافعي، فانه شرط الإيمان في عتق الرقبة قياسا على كفارة القتل،
~~فالحانث مخير بين الإطعام والكسوة والتحرير إن وجد ما يفضل «2» عن قوته
~~وقوت عياله، ف «أو» للتخيير وإيجاب إحدى الكفارات الثلث على الإطلاق (فمن
~~لم يجد) ذلك (فصيام) أي فعليه صوم (ثلاثة أيام) متتابعات عند أبي حنيفة،
~~والتتابع أفضل عند الشافعي لا الواجب، ولا يجب التكفير إلا بعد الحنث عند
~~أبي حنيفة، وجوزه الشافعي قبل الحنث إلا كفارة الصوم لأنه بدني (ذلك) أي
~~المذكور (كفارة أيمانكم إذا حلفتم) وحنثتم، والعامل في «إذا» «كفارة»، إذ
~~التكفير إنما يكون وقت الحلف والحنث (واحفظوا أيمانكم) عن النكث فيما يكون
~~الحنث فيه معصية للحانث (كذلك) أي مثل ms0412 ذلك البيان (يبين الله لكم آياته) أي
~~أحكام شرعه وعلائمه من الأمر والنهي (لعلكم تشكرون) [89] رب هذه النعمة
~~العظيمة حيث جعل لكم مخرجا من أيمانكم بالكفارة، ولما كان الإقدام على
~~الإيمان ونكثها ومخالفة الشريعة بتسويل الشيطان ووسوسته بين طرقه ليحترز
~~المؤمنون عن الشروع فيها.
### || [سورة المائدة (5): آية 90]
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)
# قال (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر) أي تناولها (والميسر والأنصاب) جمع
~~نصب بفتح النون والصاد، وهي حجارة تصب «3» عليها الدماء أو جمع نصب بضم
~~النون وفتحها وسكون الصاد، وهي الأوثان التي نصبوها للعبادة (والأزلام) هي
~~السهام المستقسم بها (رجس) أي خبيث قذر (من عمل الشيطان) أي من تزيينه
~~(فاجتنبوه) أي امتنعوا المذكور أو الرجس (لعلكم تفلحون) [90] في الآخرة.
### || [سورة المائدة (5): آية 91]
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (91)
# (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في) تناول (الخمر
~~والميسر ويصدكم) أي ويصرفكم (عن ذكر الله) أي عن طاعته (وعن الصلاة) خصوصا،
~~فانها وجه دينكم وأنتم نهيتم عن إقامتها إذا كنتم سكارى لزوال عقلكم عن
~~أدائها، المعنى: أن الشيطان يريد أن يهلككم ويخرجكم عن دينكم بالخمر
~~والميسر (فهل أنتم منتهون) [91] عن تناولهما، والاستفهام بمعنى الأمر هنا،
~~يعني انتهوا عن شرب الخمر ولعب الميسر، وإنما جمعها مع الأنصاب والأزلام
~~أولا ثم أفردهما آخرا، لأن الخطاب للمؤمنين بالنهي عما يستعملونهما من شرب
~~الخمر ولعب الميسر، وذكر الأنصاب «4» والأزلام لتأكيد تحريم الخمر والميسر
~~عليهم لقوله عليه السلام:
# «شارب الخمر كعابد الوثن» «5»، فيؤذن بذلك أن الكل من أعمال الجاهلية
~~فوجب الاجتناب عن الكل، ثم خصصهما بالذكر ليؤذن به أن المقصود هنا تحريمهما
~~لأهل الإيمان والزجر عن استعمالهما بأبلغ النهي، قال عليه السلام في شأن
~~الخمر: «أقسم الله بعزة جلاله أن من انتهكها في الدنيا لأعطشنه يوم القيامة
~~ومن تركها بعد ما حرمتها لأسقينها أياه في خظيرة القدس، ms0413 قيل: وما حظيرة
~~القدس؟ قال: الله هو القدس وحظيرته الجنة» «6».
### || [سورة المائدة (5): آية 92]
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (92)
# ثم أكد تحريمها وتحريم غيرها من المحرمات بقوله (وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول) فيما أمركم ونهاكم من إقامة الصلوة وشرب الخمر ولعب القمار
~~(واحذروا) عن عقابه بترك الأمر والنهي (فإن توليتم) أي أعرضتم

PageV01P290

# عن طاعة الله وطاعة رسوله (فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) [92]
~~ليس عليه غيره، فهذا تهديد لمن شرب الخمر ولعب الميسر بعد التحريم، قال
~~عليه السلام: «كل مسكر خمر، ان حتما على الله أن لا يشربه عبد في الدنيا
~~إلا سقاه طينة الخبال يوم القيامة، هل تدرون ما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل
~~النار» «1».
### || [سورة المائدة (5): آية 93]
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93)
# ثم قالت الصحابة: يا رسول الله! فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون
~~الخمر ويأكلون الميسر؟ فنزل قوله «2» (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح) أي إثم (فيما طعموا) أي أكلوا من مال الميسر وشربوا الخمر قبل
~~التحريم (إذا ما اتقوا) الكفر (وآمنوا) أي صدقوا وثبتوا على الإيمان
~~(وعملوا الصالحات ثم اتقوا) تناول الخمر والميسر بعد التحريم (وآمنوا) أي
~~ازدادوا إيمانا (ثم اتقوا) محارم الله كلها (وأحسنوا) العمل بطاعة الله مع
~~الامتناع عن المحارم أو أحسنوا إلى الناس (والله يحب المحسنين) [93] في
~~أفعالهم.
### || [سورة المائدة (5): آية 94]
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا) بالله ورسوله (ليبلونكم) نزل في تحريم الصيد
~~ما داموا في الإحرام عام الحديبية «3»، وكان يكثر الصيد عندهم بحيث يتمكنون
~~الأخذ بأيديهم والطعن برماحهم أي ليختبرنكم (الله) بتحريم الصيد، وهو إظهار
~~ما علم من العباد (بشيء) قليل (من الصيد) حالة الإحرام، والوصف بالقلة
~~إيذان بأن من لم يثبت ms0414 عند القليل لم يثبت فيما هو أشد منه، و«من» في «من
~~الصيد» للتبعيض، إذ لا يجرم كل صيد للمحرم بل صيد البر، والصيد بمعنى
~~المصيد وإن كان مصدرا في الأصل، يعني لتبلون «4» بصيد (تناله) أي تأخذه
~~وتصله «5» (أيديكم) من صغاره وبيضه بغير سلاح (و) تناله (رماحكم) من كباره
~~بالسلاح، وعلل الابتلاء بقوله (ليعلم الله) علم الظهور والتمييز (من يخافه
~~بالغيب) أي من يخاف عقابه وهو غائب منتظر في الآخرة فيجتنب الصيد ويتبين
~~فضيلة الخائف من الله على غير الخائف منه، ف «من» استفهامية في «من يخافه»
~~وشرطية في (فمن اعتدى) أي ظلم وأخذ الصيد (بعد ذلك) أي بعد التحريم (فله
~~عذاب أليم) [94] في الدنيا بالتعزير والكفارة، وفي الآخرة بالتعذيب في نار
~~جهنم إن مات بغير توبة، قال ابن عباس: «يسلب ثيابه ويوسع بطنه وظهره جلدا» «6».
### || [سورة المائدة (5): آية 95]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) أي والحال أنكم
~~محرمون والحرم جمع حرام، أي المحرم، نزل في شأن أبي اليسر حين قتل حمارا
~~وحشيا وهو في الإحرام «7» (ومن قتله منكم) شرط (متعمدا) نصبه حال من فاعل
~~«قتله»، والمراد من التعمد عند البعض أن يكون الصائد ذاكرا القتل ناسيا
~~الإحرام «8»، فلو قتل ذاكرا لهما فلا كفارة له لعظم ذنبه من الكفارة،
~~والأكثر على أن التعمد أن يقتله وهو ذاكر لإحرامه أو يعلم أن ما يقتله مما
~~يحرم الله عليه «9»، وفيه الكفارة وحكم الخطأ كذلك، وهو أن يقتل الصيد
~~ناسيا لإحرامه أو ظانا بأنه ليس بصيد أو

PageV01P291

# يرمي شيئا فأصاب «1» صيدا، وتخصيص التعمد بالذكر مع أن حكم الخطأ كذلك،
~~لأنه الأصل والخطأ تابع له «2»، ولأن الآية نزلت في المتعمد ms0415 مع العلم
~~بتحريم الصيد للمحرم، وسعيد بن جبير لا يوجب الكفارة بقتل الخطأ نظرا لظاهر
~~الآية، قوله (فجزاء) جواب الشرط وهو بالرفع والتنوين مبتدأ (مثل) رفع غير
~~منون «3»، صفة «جزاء» (ما قتل) في محل الجر مضاف إليه لل «مثل»، وفي المعنى
~~مفعوله، إذ أصله فجزاء يماثل ما قتل، وخبر المبتدأ محذوف، أي فعليه جزاء
~~يماثل المقتول من الصيد، وقرئ «جزاء» بالرفع بلا تنوين وجر «مثل» إضافة، ف
~~«مثل» مقحم بينه وبين «ما قتل» لأنه لا يجب جزاء مثل المقتول، قوله (من
~~النعم) في محل النصب حال من مفعول «قتل»، أي جزاء كائنا من الإبل والبقر
~~والغنم يماثل الصيد المقتول من حيث الخلقة لا من حيث القيمة، وهو قول
~~الشافعي ومحمد فان لم يوجد مثله، أي نظيره من النعم عدل إلى قول أبي حنيفة
~~رضي الله عنه وهو أن يقوم الصيد حيث صيد ثم هو مخير بين أن يشتري بقيمته
~~طعاما فيعطي لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا «4» من غيره وبين أن يهدي من
~~النعم ما قيمته قيمة الصيد إن بلغت ثمن الهدي وإن شاء صام عن طعام كل مسكين
~~يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما أو تصدق به، فاعتبر أبو
~~حنيفة رضي الله عنه قيمة الصيد حيث صيد لا قيمة المثل (يحكم به) أي بالجزاء
~~الذي هو مثل ما قتل من النعم (ذوا عدل منكم) أي عدلان من المسلمين فينظران
~~إلى أشبه الأشياء إلى المقتول من النعم فيحكمان عند الشافعي ومحمد، أي
~~ينظران إلى قيمة المقتول إن بلغت ثمن الهدي يحكمان عليه بأن «5» يشتري به
~~الهدي، قوله «6» (هديا بالغ الكعبة) نصبه حال، ما بعده صفته في تقدير
~~الانفصال، أي هديا بالغا الكعبة، قيل: يبلغ بالهدي الحرم فينحر فيه «7»،
~~فالشافعي قال: يتصدق به في الحرم على مساكينه، وأبو حنيفة قال: يتصدق حيث
~~شاء «8»، قوله (أو كفارة طعام مساكين) عطف على «جزاء»، أي أو عليه كفارة،
~~قرئ برفع «كفارة» بالتنوين ورفع «طعام» عطف بيان «9» لل ms0416 «كفارة» وبغير
~~تنوين «10» لإضافتها إلى «طعام» بالجر، أي قاتل الصيد في الإحرام إن شاء
~~يشتري بقيمة الصيد طعاما ويتصدق به في المساكين (أو) عليه (عدل ذلك) الطعام
~~(صياما) نصب على التمييز من ال «عدل»، وهو بمعنى المثل، وإن شاء قاتل الصيد
~~في الإحرام يصوم مثل طعام كل مسكين يوما، يعني في مقابلته، قيل: الخيار في
~~ذلك إلى الجاني عند الشافعي وأبي حنيفة، وإلى الحكمين عند محمد «11» (ليذوق
~~وبال أمره) أي استقر على الجاني الجزاء ليذوق جزاء معصيته كي يمتنع «12» عن
~~قتل الصيد في الإحرام (عفا) أي تجاوز (الله عن ما سلف) أي عما مضى قبل
~~التحريم أو في الجاهلية (ومن عاد) بعد التحريم إلى ما نهي عنه (فينتقم الله
~~منه) أي فهو ينتقم من العائد إلى المنهي عنه في الآخرة، وإنما قدرنا
~~المبتدأ بعد الفاء، لأن الفاء الجزائية لا تدخل على المضارع، قيل: لا يحكم
~~على العائد المحرم إلى ما نهي عنه بل يملأ صدره وظهره ضربا وجيعا، ويقال له
~~اذهب فينتقم الله منك عملا بظاهر الآية وهو المروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه، والفقهاء يحكمون عليه بالكفارة «13»، لأنه قاتل في المرة الثانية كما
~~هو قاتل في المرة الأولى (والله عزيز ذو انتقام) [95] من المعاصي بأمره
~~والمستخف لدينه.

PageV01P292

### || [سورة المائدة (5): آية 96]
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)
# ثم أخبر عما أبيح للمحرم بقوله (أحل لكم صيد البحر) في الإحرام وغير
~~الإحرام، والمراد من «البحر» جميع المياه ومن صيده جميع ما صيد منه
~~(وطعامه) أي طعام البحر، والمراد المأكول منه، وقيل: «صيد البحر طريه
~~وطعامه مالحه» «1»، وقيل: «صيده ما صيد منه وطعامه ما رمي منه» «2» (متاعا
~~لكم) مفعول له، أي تمتيعا لكم بأن تأكلوه طريا (وللسيارة) أي للمسافرين بأن
~~يتزودوه لأسفارهم، والمراد السمكة المالحة، المعنى من هذه الآية أنه أبيح
~~لكم أخذ حيوان البحر كله فبعض للانتفاع وبعض للإطعام (وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما) ms0417 أي محرمين فلا تأخذوا الصيد منه (واتقوا الله) فيما نهيتم
~~عنه (الذي إليه تحشرون) [96] فيجازيكم بأعمالكم، قال الشافعي: صيد البر
~~المحرم «3» على المحرم كل حيوان يجوز أكله، سواء صاده أو صيد لأجله بأمره
~~وغير أمره «4»، لأنه لا يجب الجزاء فيما لا يؤكل إلا واحدا وهو المتولد من
~~الوحشي والأهلي، وأبو حنيفة يوجب الجزاء فيما لا يؤكل أيضا إلا الحية
~~والعقرب والحداءة والفأرة والكلب العقور والذئب، ويجوز عنده أكل ما صاده
~~الحلال وإن صاده لأجله إذا لم يدل عليه ولم يشر، وكذا ما ذبحه قبل إحرامه «5».
### || [سورة المائدة (5): آية 97]
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم (97)
# ثم قال (جعل الله الكعبة) أي صير بيته المرتفع والمنفرد عن البيوت (البيت
~~الحرام) بدل من الكعبة لا صفة، لأن البيت الحرام علم للمتعبد المخصوص، وهو
~~لا يوصف به، ويجوز أن يكون عطف بيان ولا يشترط فيه أن يكون الثاني من
~~الاسمين أوضح (قياما للناس) بالألف وبغيرها «6» مصدر بمعنى النهوض لمصالح
~~الناس دينا ودنيا، ونصبه مفعول ثان «7» ل «جعل» «8»، أي جعل الله قصد
~~الكعبة سببا لقيام الأمن بين الناس، لأن العرب لا يتعرضون إلى من يقصد
~~البيت تعظيما له، ويجوز أن يكون المفعول الثاني محذوفا و«قياما» حالا،
~~والتقدير: جعل قصدها فرضا حال كونه نهوضا إلى أغراضهم من المعاش والمعاد،
~~ولا يجوز أن يكون مفعولا له لعدم شرط نصبه، قوله (والشهر الحرام) عطف على
~~«الكعبة»، أي وجعل الله الشهر الحرام الذي هو شهر ذي الحجة لقيام الحج فيه
~~قياما للناس (و) جعل أيضا (الهدي والقلائد) قياما وأمنا لهم لصلاح دينهم
~~ومعاشهم، لأنهم كانوا يأمنون بسوق الهدي وتقليده (ذلك) مبتدأ، خبره «9»
~~محذوف، أي جعل الكعبة قياما للناس أو ما ذكر من تحريم الصيد في الإحرام
~~شرعناه (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض) أي يعلم صلاح
~~أهلهما معاشا ومعدا (و) لتعلموا أيضا (أن الله ms0418 بكل شيء عليم) [97] أي عالم
~~بأحوال الخلق وأعمالهم سرا وعلانية فيجازيهم بها فينبغي أن يتقوه ولا يعصوه.
### || [سورة المائدة (5): آية 98]
# اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98)
# (اعلموا أن الله شديد العقاب) أي شديد عقوبته لمن عصاه (وأن الله غفور
~~رحيم) [98] لمن اتقاه وأطاعه.
### || [سورة المائدة (5): آية 99]
# ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99)
# (ما على الرسول إلا البلاغ) أي تبليغ الرسالة للعباد وليس عليه غيره،
~~ففيه إيذان أن الرسول قد فرغ مما

PageV01P293

# وجب عليه من تبليغ الرسالة وتهديد بقيام الحجة عليهم ولزوم الطاعة بهم،
~~فلم يبق لهم عذر في التفريط (والله يعلم ما تبدون) أي تظهرون من الأعمال
~~والأقوال (وما تكتمون) [99] أي تسرون من السرائر والأحوال، فليس على الرسول
~~طلب سرائركم ودرك نياتكم ولم يؤمر به، لأن الله يعلم ذلك كله.
### || [سورة المائدة (5): آية 100]
# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100)
# قوله (قل لا يستوي الخبيث والطيب) نزل في حجاج اليمامة من المشركين حين
~~أراد المسلمون أن يأخذوا أموالهم ويوقعوا بهم «1»، فنهى الله عن ذلك وإن
~~كانوا أهل الشرك، منهم شريح بن ضبيعة وكان كثير المال «2»، فقال تعالى لا
~~يستوي المال الحرام والمال الحلال، فان ماله حرام لا توثروه (ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث) وهو مال شريح، فان الفضل المتوهم في الخبيث الكثير لا يوازي
~~فضل الطيب القليل، فلا تستحلوا ما حرم عليكم (فاتقوا الله يا أولي الألباب)
~~أي يا أهل العقول المميزين بين الحلال والحرام (لعلكم تفلحون) [100] أي لكي
~~تأمنوا من عذابه، قيل: «صدقة من الحرام لا تصعد إلى الله ولا توضع في
~~خزانته، وصدقة من الحلال تقع في يد الرحمن» «3»، يعني يقبلها بالرضاء،
~~وقيل: «مثقال حبة من صدقة الحلال أرجح عند الله من جبال الدنيا من الحرام»
~~«4»، والحكم في الآية عام في حلال المال وحرامه وفي صالح العمل وطالحه وفي
~~نافع العلم وضاره، وفي صحيح المذهب وفاسده وفي جيد الناس ورديهم.
### || [سورة المائدة ms0419 (5): آية 101]
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء) لا ينصرف كحمراء، جمع
~~شيء، ووزنه فعلاء وأصله شيئاء بهمزتين بينهما ألف عند سيبويه ثم نقلت
~~الأولى قبل الفاء، فصارت أشياء على وزن أفعاء، وعند الأخفش أصله أشئياء على
~~وزن أفعلاء، جمع شيء، ثم خفف وجمع، فوزنه أفعاء بحذف لام الكلمة عنده، نزل
~~حين أكثر المسلمون السؤال على النبي عليه السلام فغضب وقال: لا تسألوني عن
~~شيء إلا أخبركم، فقال رجل: يا رسول الله من أبي؟ فقال: حذافة، يعني رجلا
~~غير أبيه، فقال عمر بن الخطاب: «يا رسول الله رضينا بالله دينا وبك نبيا»
~~«5»، فقال تعالى تأديبا لهم لا تسألوا نبيكم عن أشياء (إن تبد) أي تظهر
~~بالجواب (لكم) هذه الأشياء التي تسألونها (تسؤكم) أي تضركم وتحزنكم وتندموا
~~على السؤال عنها، قيل: سأل عكاشة يا رسول الله الحج علينا كل عام؟ فأعرض
~~عنه حتى أعاد سؤاله ثلاث مرات، فقال عليه السلام: «ويحك لو قلت نعم لوجبت،
~~ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم، فانما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فاذا أمرتكم بأمر فخذوه
~~وإذا نهيتكم عن شيئ فاجتنبوه» «6» (وإن تسئلوا عنها) أي عن التكاليف الصعبة
~~(حين ينزل القرآن) أي في زمان الوحي ونبيكم بين أظهركم (تبد) أي تظهر (لكم)
~~تلك التكاليف التي تسؤكم فتؤمروا بتحملها فتعجزوا عن القيام بها، فتعرضون
~~«7» أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها، ومحل «إن تبد لكم» إلى قوله «تبد لكم»
~~أعني الجملتين الشرطيتين جر صفة «أشياء»، والمعنى: أنكم اسكتوا عن السؤال
~~حتى تؤمروا (عفا الله عنها) أي عن مسألتكم السالفة فلا تعودوا إلى مثلها
~~(والله غفور حليم) [101] أي متجاوز عن ذنوبكم لم يعجل عليكم بالعقوبة لسوء فعلكم.

PageV01P294

### || [سورة المائدة (5): آية 102]
# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# ثم هددهم وحذرهم بما مضى ms0420 على من قبلهم فقال (قد سألها) ولم يقل سأل عنها،
~~لأن الضمير لم يرجع إلى ال «أشياء» حتى يجب تعديته ب «عن»، بل يرجع إلى
~~المسألة، أي قد سأل هذه المسألة أنبياءهم (قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها) أي
~~صاروا بسببها أو بأحكامها (كافرين) [102] فان بني إسرائيل سألوا «1»
~~أنبياءهم كموسى وعيسى عن أشياء، فأمروا بها فتركوها ولم يعملوا بها فهلكوا
~~بسخط الله تعالى.
### || [سورة المائدة (5): آية 103]
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103)
# قوله (ما جعل الله من بحيرة) «من» زائدة لتأكيد النفي، نزل في بيان أن
~~المحل والمحرم بالشريعة هو الله وليس لغيره أن يسن شريعة بها يحل ويحرم
~~كعمر بن لحي أخو بني كعب غير شريعة إسمعيل عليه السلام، فقال: إن الله
~~أمرني بها افتراء على الله الكذب، أي لم يجعل الله حراما من بحيرة، وهي
~~ناقة ولدت خمسة أبطن آخرها ذكر فبحرت، أي شق أذنها واسعا مشبها بالبحر وحرم
~~ركوبها وتركت لترعى في المرعى، فاذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء «2»
~~(ولا سائبة) أي ولم يجعل في الحيوانات حراما من سائبة، وهي من الأنعام التي
~~خامس ولدها أنثى، فبحروا أذنها وتركت مع أمها وحرمت منافعها على الرجال
~~والنساء، فاذا ماتت اشتركوا فيها أو السائبة منها ما نذروا تسييبها لآلهتهم
~~إذا برؤا من مرضهم أو جاؤا من سفرهم وتسلموها إلى خدامهم ببيت آلهتهم، وكان
~~صوفها وأولادها للرجال دون النساء (ولا وصيلة ولا حام) أي ولم يجعل من
~~الحيوانات حراما وصيلة بأن يقال إنه وصل «3» أخاه إذا ولد ذكر مع أنثى
~~فحرما جميعا فيكون ذلك للأصنام في زعمهم، فاذا ماتا «4» تشارك الرجال
~~والنساء فيهما، ولم يجعل أيضا من الحيوانات حاميا وهو الفحل الذي إذا ركب
~~ولد ولده أو نتج منه عشرة أبطن، قالوا قد حمى ظهره فيهمل ولا يحمل ولا يركب
~~ولا يمنع من الماء والمرعى، وإذا مات أحله الرجال والنساء، وكانوا يقولون
~~كل ذلك من ms0421 أحكام الله، فقال الله تعالى ردا عليهم ما حرم الله هذه الأشياء
~~(ولكن الذين كفروا) بالله وأنبيائه (يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا
~~يعقلون) [103] أن الله هو المحل والمحرم، فلا ينسبون «5» التحليل والتحريم
~~إليه لفرط جهلهم كالبهائم.
### || [سورة المائدة (5): آية 104]
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104)
# ثم أخبر عن عدم عقلهم واتباعهم بهواهم بقوله (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله) أي إلى كتابه (وإلى الرسول) أي إلى سنة رسوله (قالوا حسبنا) أي
~~كافينا (ما وجدنا عليه آباءنا) أي دينهم وسنتهم، فقال تعالى (أولو كان) أي
~~أحسبهم ذلك ولو كان (آباؤهم لا يعلمون شيئا) من الهدى بالحجة (ولا يهتدون)
~~[104] طريق الحق، ففيه نهي عن التقليد بالجاهل وأمر بالاقتداء بالعالم
~~المهتدي الذي يعرف اهتداءه بالحجة.
### || [سورة المائدة (5): آية 105]
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) بالنصب مفعول «عليكم»، وهو اسم
~~فعل بمعنى الزموا صلاح أنفسكم، نزل في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إذا رد على الآمر والناهي ولم يقبل عند الفسقة والفجرة «6»، قال ابن مسعود:
~~«مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما قبل منكم فان رد عليكم فعليكم

PageV01P295

# أنفسكم» «1» (لا يضركم من ضل) أي ضلالة الضال (إذا اهتديتم) أي إذا ثبتم
~~على الحق الذي هو الهدى (إلى الله مرجعكم) أي إليه مصيركم (جميعا) يوم
~~القيامة (فينبئكم بما كنتم تعملون) [105] أي يخبركم بما عملتم في الدنيا
~~فيجازيكم عليه، وقيل: نزلت الآية في رجال ذاقوا حلاوة الإسلام وكانت لهم
~~قرابة من المشركين «2» أو من النصارى واليهود «3» فأرادوا أن يذيقهم حلاوة
~~من الإسلام فلم يقبلوا منهم وتأسفوا على ذلك فمنعهم الله تعالى عن التأسف
~~بهم ألزمهم بإصلاح أنفسهم بالمشي بها في طريق الاهتداء فليس المراد ترك
~~الأمر والنهي على الإطلاق، لأن من تركهما مع القدرة ms0422 عليهما فليس بمهتد.
### || [سورة المائدة (5): آية 106]
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) روي في سبب نزوله: أن رجلا من
~~المهاجرين اسمه بديل بن أبي مريم مولى عمرو بن العاص، سافر مع نصرانيين إلى
~~الشام ومعه إناء من فضة في خرج يساوي ثلثمائة مثقال، فلما ثقل في مرضه دفع
~~إليهما الخرج ليوصلاه إلى مواليه، وكتب كتابا بتسمية أمتعته وألقاه في
~~الخرج ففتشاه وأخذا منه الإناء، فلما أوصلا الوديعة إلى أصاحبها فتش
~~أصحابها الخرج وقرؤا الكتاب ففقدوا الإناء، فطالبوهما به، فقالا: ما رأينا
~~شيئا واختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسم النصرانيين تميم
~~ابن أوس الداري وعدي بن يزيد فنزلت الآية «4»، قال الفراء: «شهادة» مبتدأ
~~مضاف إلى «بينكم» اتساعا «5»، لأنه ظرف جعل اسما وأضيف إليه المصدر، وقيل:
~~أصله ما بينكم ثم حذف ما منه، أي شهادتكم فيما بينكم «6» (إذا حضر أحدكم
~~الموت) ظرف لل «شهادة» (حين الوصية) بدل من «إذا»، وخبر المبتدأ (اثنان) أي
~~شهادة اثنين بتقدير المضاف، وصفة «اثنان» (ذوا عدل) أي صاحبا أمانة ودين
~~(منكم) صفة أخري ل «اثنان»، أي من المسلمين أو من أقارب الميت، لأنهم أعرف
~~بأحوال الميت وأنصح له في السفر والحضر (أو آخران) عطف على «اثنان»، أي أو
~~شهادة رجلين آخرين (من غيركم) أي من غير ملتكم، قيل شهادة أهل الذمة نسخت
~~بقوله تعالى «وأشهدوا ذوي عدل منكم» «7»، وجازت في أول الإسلام لقلة
~~المسلمين «8»، وقال شريح: يجوز شهادة أهل الذمة في الوصية إذا كان الرجل في
~~السفر «9» وتعذر الشهود من المسلمين عند مشارفة الموت، ثم اعترض بين
~~«آخران» وصفته قوله «10» (إن أنتم ضربتم) أي سافرتم (في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت) ms0423 أي أسبابه وشدائده، والفاء فيه لعطف الجملة على ما قبلها،
~~وجواب الشرط محذوف، تقديره: فشهدوا اثنين آخرين وصفة «آخران» (تحبسونهما)
~~أي آخران محبوسان أو استئناف بمعنى كيف نعمل «11» إن ارتبنا بهما، فقيل:
~~تحبسونهما (من بعد الصلاة) وهو صلوة العصر وخصت بالذكر، لأن عادتهم أن
~~يحلفوا بعدها لشرف ذلك الوقت، لأنه وقت الغروب، وأهل الأديان يعظمونه
~~ويذكرون الله فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب وقول الزور، فندبنا الله تعالى
~~إلى استحلافهم في هذا الوقت الذي هم يعظمونه ويجتنبون فيه الأكاذب، وتعطف
~~«12» على «تحبسونهما» (فيقسمان بالله إن ارتبتم)

PageV01P296

# أي إن شككتم في قول الآخرين اللذين من غير أهل دينكم بأن غلب في ظنكم
~~خيانتهما فحلفوهما جواب الشرط، والشرط مع جوابه اعتراض بين «يقسمان»
~~وجوابه، وهو (لا نشتري به) أي بالله أو بالقسم أو تحريف الشهادة (ثمنا)
~~شيئا ذا ثمن من حطام الدنيا (ولو كان) المشهود له (ذا قربى) أي صاحب قرابة،
~~يعني لا نستبدل بعهد الله ثمنا بأن نبيعه بعرض الدنيا ولو كان ذا قربى، وخص
~~بالذكر لميل الناس إلى قراباتهم، وعطف على «لا نشتري» (ولا نكتم شهادة
~~الله) إن سئلنا عنها بالإضافة إليه تعالى «1» لأمره باقامتها والنهي عن
~~كتمانها (إنا إذا لمن الآثمين) [106] أي إنا إذا كتمنا الشهادة لله لكنا من
~~الفاجرين لو حلفنا كاذبين، فاستحلفهما النبي عليه السلام على المنبر بعد
~~صلوة العصر بالذي لا إله إلا هو، أنهما لم يختانا شيئا مما دفع إليهما
~~فحلفا فخلي سبيلهما.
### || [سورة المائدة (5): آية 107]
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107)
# ثم ظهر أنهما باعا الإناء في السوق، وقالا: إنا كنا اشترينا منه فاختصموا
~~إلى رسول اله فنزل «2» (فإن عثر) أي أطلع (على أنهما) أي أن الوصيين
~~النصرانيين (استحقا إثما) أي خيانة بسرقة الإناء وكذبهما في الحلف (فآخران)
~~أي فالشاهدان الآخران «3» من أولياء الميت (يقومان مقامهما) أي مقام
~~الوصيين الخائنين (من الذين استحق) بصيغة المجهول، ms0424 والفاعل فيه الضمير
~~الراجع إلى الإثم وهو صفة «آخران»، أي آخران كائنان من القوم الذين استحق
~~بمعنى جني (عليهم) الإثم وهو الخيانة من النصرانيين وهم ورثة الميت وإنما
~~أضيف إليهم الإثم، لأن أهل الميت صاروا سببا لاستحقاق الوصيين الإثم، فأسند
~~إليهم مجازا ليكون بيانا لكونهم مجنيا «4» عليهم باثم الوصيين، قوله
~~(الأوليان) بدل من الضمير في «يقومان» أو خبر مبتدأ محذوف، أي هما الأحقان
~~«5» بالشهادة عليه لقرابتهما ومعرفتهما بحال «6» الميت أو القائم مقام
~~الفاعل «الأوليان» بتقدير إثم الأوليين «7»، وقرئ بصيغة المعلوم «8»
~~والفاعل «الأوليان»، والمفعول محذوف، أي من الذين استحق عليهم الأوليان من
~~بينهم بالميت ووصيته «9» التي أوصى بها إلى غير أهل دينه أو استحق الأوليان
~~«10» بالشهادة من بين الورثة أن يجردوهما للقيام بالشهادة ليظهر بها كذب
~~الكذابين، وهو تثنية أولى بمعنى أحق، وقرئ «الأولين» «11»، جمع أول، ومعنى
~~الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها، وهو مجرور بالياء
~~على أنه صفة «الذين» في «من الذين استحق (فيقسمان) أي يحلفان (بالله
~~لشهادتنا) أي ليميننا (أحق) أي أولى (من شهادتهما) أي من يمين الكافرين،
~~يعني إذا ظهر خيانة الحالفين يقوم اثنان آخران من قرابة الميت فيحلفان
~~بالله أن المتاع متاع صاحبنا ويميننا أحق من يمينهما، لأنا مسلمون وهما
~~كافران خائنان (وما اعتدينا) أي ما جاوزنا الحد في الشهادة والقول بأن
~~شهادتنا أحق من شهادتهما، والمراد بالشهادة هنا اليمين، ووجهه أن اليمين
~~كالشهادة على ما يحلف عليه أنه كذلك، وقد يقول القائل أشهد بالله بمعنى
~~أقسم بالله ويقولان (إنا إذا لمن الظالمين) [107] أي إن حلفنا كاذبين لكنا
~~من الظالمين.

PageV01P297

### || [سورة المائدة (5): آية 108]
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)
# ثم قال تعالى (ذلك) أي الذي حكمنا به من رد اليمين على الخائنين لكذبهما
~~فيه «1»، يعني عدم سماع الشهادة منهما ورد اليمين إلى المدعي بعد إيمان
~~الآخرين (أدنى) أي أقرب إلى (أن يأتوا) أي الأوصياء أو الشهاداء على نحو ms0425
~~تلك الحادثة (بالشهادة على وجهها) أي على وجه «2» الشهادة، يعني ذلك الحكم
~~أقرب إلى أن يقيم الشهود الشهادة كما كانت الواقعة في الواقع بلا خيانة إذا
~~علموا «3» ذلك، والمراد من ضمير الجمع تميم الداري وصاحبه عدي بن يزيد وكل
~~من قام مقامها من الخصوم، ولذا جمع «أن يأتوا» وقوله (أو يخافوا) أي أقرب
~~إلى أن يحذروا من (أن ترد أيمان) أي أيمان الأوصياء (بعد أيمانهم) إلى
~~المدعي فيحلف على خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون، فلا يحلفون كاذبين بعد
~~علمهم بذلك، فقام عمرو بن العاص والمطلب بن وداعة من أقرباء الميت وحلفا
~~بعد صلاة العصر فدفع الإناء إليهما وإلى أولياء الميت فانتقلت اليمين إلى
~~أوليائه بعد ظهور الخيانة فيهما بحكم هذه الآية، وهو قول الشافعي، وغرم
~~تميم وعدي ما أخذاه من ثمنه للمشتري، وكان تميم الداري بعد ما أسلم يقول:
~~صدق الله وصدق رسوله أنا أخذت الإناء فأستغفر الله وأتوب إليه، وأبو حنيفة
~~لا يرى رد اليمين إلى المدعي، فيحمل الآية على النسخ «4»، ثم قال (واتقوا
~~الله) من الأيمان الكاذبة والخيانة في الأمانة (واسمعوا) المواعظ سماع
~~إجابة وقبول (والله لا يهدي القوم الفاسقين) [108] أي لا يرشدهم إلى الحق
~~باختيارهم الفسق والخيانة.
### || [سورة المائدة (5): آية 109]
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)
# قوله (يوم يجمع الله الرسل) نصب بمضمر، أي اذكر يوم القيامة الذي يجمع
~~فيه الأنبياء (فيقول) الله لهم توبيخا لمكذبيهم «5» (ما ذا أجبتم) أي أي
~~إجابة أحبتم من قومكم في التوحيد (قالوا) أي الرسل يقولون ثمه بعد علمهم أن
~~السؤال لتوبيخ الكفار «6» (لا علم لنا) فنفوا العلم عنهم وهم قد علموا بما
~~أجيبوا إثباتا للحجة على المكذبين أو من شدة السؤال وهول القيامة (إنك أنت
~~علام الغيوب) [109] أي ما كان وما لم يكن، قيل: هذا عند زفرة جهنم فلا يبقى
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل عند ذلك إلا قال نفسي نفسي، فعند ذلك قالوا: لا علم
~~لنا «7»، وقيل: ذلك عند أول البعث، ms0426 ثم يشهدون بتبليغ الرسالة بعد ذلك «8».
### || [سورة المائدة (5): آية 110]
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
# قوله (إذ قال الله) بدل من «يوم يجمع» أو نصب بمضمر، أي يوبخ الكفار
~~بسؤال الرسل وقت قول الله (يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي) بالنبوة (عليك
~~وعلى والدتك) باصطفائها على نساء العالمين بأن وهبتك لها بلا أب دونهن (إذ
~~أيدتك) أي قويتك وأعنتك (بروح القدس) أي بجبرائيل (تكلم الناس) حال من
~~المفعول في «أيدك» (في المهد وكهلا) أي بعد ثلاثين سنة وذلك حين أوحي إليه
~~بالرسالة، يعني تكلمهم بالكلام المعجز في هاتين الحالتين من غير تفاوت
~~كلامك في حين الطفولة وحين الكحولة الذي هو وقت كمال العقل، قيل: مكث

PageV01P298

# في الرسالة ثلاث سنين، ثم رفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة «1»
~~(وإذ علمتك الكتاب) أي الحط بالقلم (والحكمة) أي الفقه والمعرفة (والتوراة
~~والإنجيل) للحكم بهما بين الناس (وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير) مفعول
~~«تخلق»، أي هيئة مثل هيئته (بإذني) أي بارادتي وتيسيري (فتنفخ فيها) والهاء
~~ترجع إلى الكاف في «كهيئة»، أي هيئة مثل هيئة الطير، ولا ترجع إلى ال
~~«هيئة» المضاف إليها، لأنها ليست من خلق عيسى ولا من نفخة بشيئ «2» (فتكون)
~~أي تلك الهيئة (طيرا) بلا ألف وطائرا بالألف (بإذني وتبرئ الأكمه) أي تشفيه
~~«3»، عطف على «إذ تخلق» (والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني) أي تحييهم
~~بالدعاء مع استجابتي إياه (وإذ كففت) أي منعت (بني إسرائيل) أي اليهود
~~(عنك) حين هموا بقتلك (إذ جئتهم بالبينات) أي بعلائم المعجزة والدلالات
~~الواضحة (فقال الذين كفروا منهم) أي من اليهود «4» (إن هذا) أي ما عيسى
~~(إلا ms0427 سحر مبين) [110] بالألف وبغيرها «5»، أي ما هذا الفعل منه إلا سحر
~~ظاهر لا يخفى على من يراه أو وصف عيسى بالسحر مبالغة.
### || [سورة المائدة (5): آية 111]
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111)
# (وإذ أوحيت إلى الحواريين) أي ألهمت إليهم أو أمرتهم على لسان رسولي (أن
~~آمنوا بي) أي صدقوا بتوحيدي (وبرسولي) فلما بلغهم عيسى الرسالة (قالوا
~~آمنا) بالله وبرسوله «6» (واشهد) يا عيسى (بأننا مسلمون) [111] أي مخلصون،
~~من أسلم وجهه لله إذا أخلص دينه له.
### || [سورة المائدة (5): آية 112]
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112)
# (إذ قال) ظرف ل «مسلمون» أو لمضمر، أي اذكر وقت قال (الحواريون) طلبا
~~لنفس الفعل بالاستفهام لا شكا فيه (يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك) بالياء
~~ورفع «ربك» كقولك لرجل هل تستطيع أن تقوم معي وأنت تعلم أنه قادر على
~~القيام معك أو «يستطيع» بمعنى يطيع، أي هل يجيبك ربك، وبالتاء ونصب «ربك»
~~«7»، أي هل تقدر دعاء ربك بتقدير المضاف وهو يقتضي مفعولين، الأول «ربك»
~~والثاني (أن ينزل علينا مائدة من السماء) أي خوانا فيه طعام (قال اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين) [112] أي مصدقين بالإخلاص فلا تسألوا لأنفسكم البلاء،
~~وقال بعضهم: في هذا القول دليل أنهم كانوا شاكين في الإيمان، وأجيب عنه بأن
~~الخطاب ليس متوجها على الحواريين لما روي: أن عيسى خرج إلى مفازة واتبعه
~~خمسة آلاف أو أكثر من الناس يطلب بعضهم الدعاء لمرض أو علة من العمى والزمن
~~أو غير ذلك، ولم يكن معهم نفقة في ذلك، فجاعوا فقالوا للحواريين: قولوا
~~لعيسى حتى يدعو بأن ينزل علينا مائدة من السماء، فقال عيسى: «قولوا لهم
~~اتقوا الله إن كنتم مؤمنين» «8».
### || [سورة المائدة (5): الآيات 113 الى 114]
# قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113) قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون ms0428 لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114)
# (قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا) بأنك رسول الله (ونعلم أن قد
~~صدقتنا) بأنك أرسلت إلينا نبيا (ونكون عليها من الشاهدين) [113] لله
~~بالوحدانية والقدرة ولك بالرسالة للدعوة إليه، فثم قام عيسى عليه السلام
~~ولبس الصوف وصلى ركعتين وتضرع وبكى، ثم (قال عيسى ابن مريم) داعيا ربه
~~(اللهم ربنا أنزل علينا

PageV01P299

# مائدة من السماء) صفة «مائدة»، أي كائنة منها (تكون لنا عيدا) كائنا
~~(لأولنا) أي لمن في زماننا (وآخرنا) أي لمن يأتي بعدنا، وإنما سمي العيد
~~عيدا، لأنه يعود مرة بعد مرة، من عاد إذا رجع أو المعنى: نتخذ ذلك اليوم
~~«1» عيدا، وكان ذلك اليوم يوم الأحد «2»، فصار عيدا لهم (وآية منك) أي
~~ويكون نزول المائدة علينا علامة منك لرسالتي إليهم، ثم قال تأكيدا «3»
~~(وارزقنا) أي وأعطنا تلك المائدة (وأنت خير الرازقين) [114] من غيرك وإنما
~~سأل ذلك عيسى ربه، وأجيب ليلزمهم الحجة بكمالها ويرسل العذاب عليهم إذا
~~خالفوا طعاته.
### || [سورة المائدة (5): آية 115]
# قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين (115)
# (قال الله) موحيا «4» إلى عيسى (إني منزلها) بالتشديد والتخفيف «5»
~~(عليكم) بسؤالكم إياها مني (فمن يكفر بعد) أي بعد نزول المائدة (منكم)
~~بعيسى (فإني أعذبه عذابا) أي تعذيبا (لا أعذبه أحدا من العالمين) [115]
~~والضمير فيه راجع إلى العذاب بمعنى التعذيب، يعني لا أعذب تعذيبا مثل تعذيب
~~الكافر بالله وبعيسى بعد نزول المائدة وأكلها أحدا من عالمي زمانهم، ويجوز
~~أن يكون المراد جميع العالم مبالغة في الزجر لهم من الكفر.
# روي: أن المائدة لم تنزل، لأنهم ردوها بعد التهديد، والأصح أنها نزلت
~~بدعاء عيسى عليه السلام في سفرة حمراء بين غمامتين من فوقها وتحتها وهم
~~ينظرون إليها حتى سقطت بين أيديهم، فبكى عيسى، فقال:
# اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة، فقال
~~عيسى: ليقم أحسنكم عملا، فقال شمعون: أنت أولى بذلك، فقال عيسى عليه السلام
~~بسم الله، فكشف المنديل عنها، ms0429 فاذا فيه سمكة مشوية فيها طعم كل شيء تسيل
~~دسما لا شوك فيها، وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من جميع البقول ما
~~خلا الكراث، وخمسة أرغفة، في واحد عسل وواحد زيتون وعلى واحد سمن وعلى واحد
~~جبن وعلى واحد قديد، فقال شمعون: أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة؟ فقال
~~عيسى ليس منهما ولكنه شيء اختلقه الله بالقدرة العالية، كلوا من رزق الله
~~ربكم واشكروا له يمددكم، فقالوا له: كن أول آكل منها، فقال: معاذ الله أن
~~آكل منها فليأكل منها «6» من سألها، قيل: فخافوا فلم يأكلوا فأطعمها عيسى
~~القافلة، روي: أنه أكل منها ألف رجل، وقيل: خمسة آلاف رجل وشبعوا، فاذا هي
~~كهيئتها يوم نزلت، وكانت تنزل ضحى وتطير بعد الزوال، فقال الحواريون: يا
~~روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى، فقال يا سمكة، إحي بإذن الله،
~~فاضطربت، ثم قال لها عودي كما كنت، فعادت مشوية، ثم طارت المائدة، ثم عصوا
~~بعدها وكفروا، فمسخوا قردة وخنازير ثم هلكوا اجمعون «7».
### || [سورة المائدة (5): آية 116]
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)

PageV01P300

### || [سورة المائدة (5): آية 116]
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)
# قوله (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم) نزل تذكيرا لأمة محمد عليه السلام،
~~أي اذكر إذ قال الله حين رفع عيسى إلى السماء يا عيسى ابن مريم (أأنت قلت
~~للناس) بالاستفهام عنه مع علمه تعالى أنه لم يقل به إظهارا لكذب بني
~~إسرائيل حيث زعموا أن عيسى أمرهم بقوله ms0430 (اتخذوني) أي صيروني (وأمي إلهين من
~~دون الله) للعبادة، والصحيح أن هذا السؤال عنه انما يكون يوم القيامة، لأن
~~هذا استفهام توبيخ وإثبات للحجة على قوم عيسى، روي: «أن عيسى يدعى يوم
~~القيامة ويدعى النصارى فيقفهم الله ويسأله ليفضحهم على رؤوس الأشهاد» «1»،
~~قيل: «إذا سمع عيسى هذا الخطاب أخذته الرعدة من هيبة ذلك السؤال حتى سمع
~~صوت عظامه في نفسه وانفجرت عين دم من أصل كل شعرة» «2»، ثم (قال) عيسى
~~تبرئة لنفسه عن أمره إياهم بذلك (سبحانك) أي أنزهك تنزيها عن الشريك «3»
~~(ما يكون) أي ما يصح وما ينبغي (لي أن أقول ما ليس لي بحق) أي قول «4» ما
~~لم يثبت لي بصدق وعدل (إن كنت قلته) لهم (فقد علمته) إذ لا يخفى عليك شيء
~~ما (تعلم ما في نفسي) أي معلومي (ولا أعلم ما في نفسك) أي معلومك، وهذا من
~~باب المشاكلة وهو من فصيح الكلام (إنك أنت علام الغيوب) [116] بضم الغين
~~وكسرها «5»، أي جميع غيب «6» السموات والأرض لأنك خالقها ومالكها.
### || [سورة المائدة (5): آية 117]
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
# (ما قلت) أي ما ذكرت (لهم إلا ما) أي الذي (أمرتني به) أي بذكره لهم في
~~الدنيا من التوحيد، ثم فسر مذكوره لهم بقوله (أن اعبدوا الله) أي وحدوه
~~(ربي وربكم) صفة «الله» أو القول على معناه، والمفسر هو المأمور به المقول
~~بتقدير «قل» بعد «أن» المفسرة لا الأمر لعدم استقامة المعنى، لأن الله لا
~~يأمر بأن اعبدوا الله ربي وربكم، ولا القول، لأن الكلام يحكي بعده بلا توسط
~~حرف التفسير، ولا يجوز أن يكون «أن» مصدرية فيكون بدلا من «ما أمرتني به»
~~أو من الهاء في «به»، أما الأول فلأنه يلزم أن يكون العامل فيه «قلت»، لأن
~~البدل في حكم تكرير العامل فيكون المعنى ما قلت لهم إلا عبادته، والعبادة
~~لا تقال، وأما الثاني فلبقاء ms0431 الموصول بلا عائد إليه من صلته، لأن البدل في
~~حكم الساقط، وقيل: يجوز كونها مصدرية بأن يكون عطف بيان للهاء لا بدلا «7»،
~~وفيه نظر لعدم استقامة المعنى بعين ما مر، فالمعنى على ما قدرناه: ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به أن قل لهم اعبدوا الله وحده (وكنت عليهم شهيدا) أي
~~على بني إسرائيل رقيبا أمنعهم من الكفر والمعصية بتبليغ الرسالة منك (ما
~~دمت فيهم) أي ما دمت مقيما «8» بين أظهرهم في الدنيا (فلما توفيتني) أي
~~قبضتني ورفعتني إلى السماء (كنت أنت الرقيب) أي الشاهد والحفيظ (عليهم وأنت
~~على كل شيء شهيد) [117] أي عليم بمقالتي ومقالتهم وبما أحدثوا بعدي.
### || [سورة المائدة (5): آية 118]
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# ثم بنى «9» الكلام على أن «إن» «10» التي تدل «11» على عدم الجزاء بقوله
~~(إن تعذبهم فإنهم عبادك) أي مالكهم ومتصرفهم لا اعتراض عليك في تعذيبهم بعد
~~استحقاقهم به (وإن تغفر لهم) أي إن تتجاوز عن ذنوبهم

PageV01P301

# وكفرهم (فإنك أنت العزيز) أي القادر على الانتقام من العاصي (الحكيم)
~~[118] في فعلك من الإثابة والعقوبة، فانك لا تفعل شيئا إلا عن حكمة وصواب،
~~لأن المغفرة حسنة لكل مجرم في العقل «1» وإن لم يكن في الشرع.
### || [سورة المائدة (5): آية 119]
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119)
# (قال الله) مخبرا عن كلامه لعيسى بالسؤال الذي تقدم ذكره (هذا) أي هذا
~~الكلام الذي بيني وبين عيسى واقع (يوم ينفع الصادقين صدقهم) بالنصب ظرف
~~للخبر المحذوف ل «هذا»، وبالرفع «2» خبر «هذا»، ولم يبن لإضافته إلى معرب،
~~أي هذا اليوم يوم ينفع الصادقين صدقهم المستمر بهم «3» في الدنيا والآخرة
~~كصدق عيسى وغيره من الأنبياء والمؤمنين (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم) بصدقهم وطاعتهم (ورضوا عنه) بالمغفرة
~~وإدخالهم الجنة برحمته (ذلك) أي الثواب المذكور (الفوز العظيم) [119] أي
~~الظفر الكبير للمؤمنين الصادقين.
### || [سورة المائدة (5): آية ms0432 120]
# لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# (لله ملك السماوات والأرض وما فيهن) من الخلق، ف «ما» عام، يتناول
~~العقلاء وغيرهم من الأجناس كلها، فهو الأحق بالألوهية والعبادة له وحده لا
~~كما زعم المشركون أن عيسى إله أو ابن الإله (وهو على كل شيء قدير) [120] من
~~الإيجاد والإعدام كما يشاء، وخلق عيسى بنفخ الروح من غير أب كخلق آدم بلا
~~أب وأم.

PageV01P302

### | سورة الأنعام 

# كلها مكية
# قيل «1»: نزلت ومعها سبعون ألف ملك يسبحون ويحمدون «2» بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الأنعام (6): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1)
# (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) حمد الله تعالى ذاته القديم على
~~توحيده الذي دل عليه خلق هذه الأجرام العظام الذي يعجز عنه سواه، أي جميع
~~المحامد لله الذي خلق السموات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم، وخلق
~~الأرض مع ما فيها من الجبال والبراري والأشجار والثمار والبحار والأنهار
~~(وجعل الظلمات والنور) أي أحدثهما بعد خلق السموات والأرض، لأن الظلمة الظل
~~المنشأ من الأجسام الكثيفة، والنور الضوء المنشأ من النار، وهما من الأعراض
~~التي لا تقوم إلا بالجواهر، قيل: المراد بهما الليالي والأنهر «3»، وإنما
~~جمع الظلمة دون النور لقلة النور وكثرة الظلمات، لأن لكل كثيف ظل «4» وليس
~~لكل شيء نور «5»، والفرق بين الخلق والجعل أن في الخلق معنى التقدير من
~~العدم، وفي الجعل معنى التصيير من الوجود، قوله «6» (ثم الذين كفروا) عطف
~~على قوله «الحمد لله» بمعنى أن الله ما خلق ذلك كله إلا نعمة للناس وغيرهم،
~~فهو حقيق بكل الحمد على ما خلق، ثم الذين كفروا أي جحدوا (بربهم) أي
~~بتوحيده (يعدلون) [1] أي يشركون به غيره فيكفرون نعمته، و«ثم» لاستبعاد أن
~~يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته.

### || [سورة الأنعام (6): آية 2]
# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2)
# (هو الذي خلقكم) أي خلق أصلكم آدم (من طين) أي كائنا ms0433 منه، لأنه أخذ تراب
~~من وجه الأرض أحمرها وأبيضها وأسودها وغير ذلك «7»، ثم عجن بالماء العذب
~~والملح وغيرهما، فتلونت أبدانكم واختلفت أخلاقكم، ثم جعل طينا ثم صور آدم
~~منه ثم نفخ الروح فيه (ثم قضى أجلا) أي مدة تعيشون بها إلى الموت (وأجل
~~مسمى) مبتدأ نكرة موصوفة، خبره (عنده) أي والمدة التي هي من يوم الموت إلى
~~يوم البعث معلومة له مكتوب «8» في اللوح المحفوظ أن البعث لواقع بعد
~~انقضائها يوم القيامة، وقدم الأجل تعظيما له وإن كان حق المبتدأ النكرة
~~التأخير (ثم أنتم تمترون) [2] أي تشكون في البعث بعد الموت وتستبعدونه بعد
~~نصب الدلائل عليه، وهي خلقكم من تراب وحيوتكم مدة وموتكم بعدها «9»، وربكم
~~أقدر على بعثكم من أول خلقكم.

PageV02P005

### || [سورة الأنعام (6): آية 3]
# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)
# (وهو الله) مبتدأ وخبر، وخبر آخر (في السماوات وفي الأرض) أو متعلق بمعنى
~~اسم الله، أي هو الإله المعبود فيهما لا شريك له أو المتفرد بالتدبير فيهما
~~أو هو الذي يقال له الله فيهما لا يشرك به في هذا الاسم كقوله «هل تعلم له
~~سميا» «1»، قوله «2» (يعلم سركم) كلام مستأنف بمعنى هو يعلم أو خبر ثالث،
~~أي يعلم سر أعمالكم (وجهركم) أي علانية أعمالكم، يعني السر والجهر عنده
~~سواء، فاحذروا من عقابه (ويعلم ما تكسبون) [3] من الخير والشر فيجازيكم
~~بذلك فآمنوا برسوله «3» وما أنزل إليه قبل أن تجازوا «4».
### || [سورة الأنعام (6): آية 4]
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4)
# ثم أخبر عن حال من أعرض عن الإيمان بالرسول من المشركين بقوله (وما
~~تأتيهم) أي أهل مكة (من آية) أي علامة الوحدانية كانشقاق القمر وآي القرآن،
~~و«من» زائدة في الفاعل بعد النفي، و«من» في (من آيات ربهم) تبعيض، أي آية
~~هي بعض آيات خالقهم (إلا كانوا عنها معرضين) [4] أي تاركين الإيمان بها
~~بالتكذيب، نزل حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم علامة على
~~صدقه في دعوى الرسالة، وقالوا نريد ms0434 أن تدعو ربك لينشق القمر بنصفين لنؤمن
~~بك وبربك، فدعا رسول الله عليه السلام، فانشق القمر بنصفين وهم ينظرون
~~إليه، فقالوا هذا سحر مبين «5».
### || [سورة الأنعام (6): آية 5]
# فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5)
# فقال تعالى (فقد كذبوا بالحق) الفاء في جواب شرط محذوف «6»، تقديره: إن
~~كان معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظم آية وهو الحق «7»، أي القرآن
~~(لما جاءهم) يعني استهزؤا به، وقالوا: إنه ليس بقرآن نازل من الله (فسوف
~~يأتيهم أنباء) أي أخبار (ما كانوا به يستهزؤن) [5] أي سيظهر لهم وبال
~~استهزائهم عند نزول العذاب بهم أما في الدنيا أو في الآخرة «8».
### || [سورة الأنعام (6): آية 6]
# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)
# (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم) أي قبل أهل مكة (من قرن) أي جماعة مقترنين
~~في زمان واحد (مكناهم) أي أعطيناهم مكانا (في الأرض) يعني منزلا تمكنوا فيه
~~بالمال والولد وأسباب المعيشة (ما لم نمكن لكم) يا أهل مكة، فيه نقل من
~~الغيبة إلى الخطاب لتأكيد الإرهاب (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) أي مطرا
~~متتابعا عند الحاجة، وهو حال من «السماء» (وجعلنا الأنهار تجري) أي جارية
~~(من تحتهم) في بساتينهم الواسعة بأنواع النعم، فكفروا بربهم كعاد وثمود
~~وغيرهم (فأهلكناهم بذنوبهم) أي بتكذيبهم رسلهم (وأنشأنا من بعدهم) أي بعد
~~هلاكهم (قرنا آخرين) [6] أي جماعة أخرى لا يماثلونهم، وذكر هذه الجملة
~~لإظهار قدرته الباهرة لأهل مكة ليحذروا فيؤمنوا، يعني لا يتعاظمه أن يهلك
~~قرنا ويحدث بعدهم قرنا آخر أطوع، ونصب «9» «قرنا» على أنه مفعول ثان «10» ل
~~«أنشأنا».
### || [سورة الأنعام (6): آية 7]
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7)
# قوله (ولو نزلنا عليك كتابا) أي مكتوبا (في قرطاس فلمسوه) أي أخذوه
~~(بأيديهم) معاينة لئلا يشكوا فيه

PageV02P006

# (لقال الذين كفروا إن هذا) ms0435 أي ما هذا الكتاب (إلا سحر مبين) [7] أي ظاهر
~~لكل إنسان، فلا يؤمنون به.
### || [سورة الأنعام (6): آية 8]
# وقالوا لو لا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)
# (وقالوا لو لا) أي هلا (أنزل عليه ملك) من السماء، نزل حين قالوا للنبي
~~عليه السلام: أنزل علينا كتابا مع ملائكة يشهدون بصدقك حتى نؤمن بك «1»،
~~فقال تعالى ردا عليهم (ولو أنزلنا ملكا) عليهم من السماء وعاينوه ولم
~~يؤمنوا (لقضي الأمر) أي لوجب الحكم بهلاكهم عند حصول مرادهم (ثم لا ينظرون)
~~[8] أي لا ينتظر بهم طرفة عين حتى يعذبوا أو يهلكوا لعدم طاقتهم برؤيته
~~ونوره المحرق أرواحهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 9]
# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
# (ولو جعلناه) أي رسولهم (ملكا لجعلناه) أي الملك المرسل (رجلا) أي على
~~صورة البشر ليتمكنوا من رؤيته لضعف البشر عن مشاهدة الملك (وللبسنا) أي
~~ولخلطنا (عليهم) بادعائهم «2» الملكية، لأنه ملك في صورة رجل (ما يلبسون)
~~[9] أي ما يخلطون على أنفسهم حينئذ، فيقولون هذا إنسان وليس بملك فكذبوه،
~~فوقع الأمر ملتبسا بالشك عليهم فخذلهم الله كما كانوا مخذولين.
### || [سورة الأنعام (6): آية 10]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (10)
# ثم سلى نبيه عليه السلام ليصبر على أذاهم بقوله (ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك) أي استهزأهم قومهم المرسل إليهم كما استهزأ بك قومك في أمر العذاب
~~(فحاق) أي نزل وأحاط (بالذين سخروا منهم) أي استهزؤا بالرسل (ما كانوا به
~~يستهزؤن) [10] أي الشيء الذي استهزؤا به الرسل من الحق وهو العذاب.
### || [سورة الأنعام (6): آية 11]
# قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# قوله (قل سيروا في الأرض) خطاب للنبي عليه السلام أن يقول للمشركين
~~سافروا في البلاد للتجارة وغيرها من المنافع أو للاعتبار بمن مضوا من قبلهم
~~(ثم انظروا) بنظر العقل لا بنظر الغفلة (كيف كان عاقبة المكذبين) [11]
~~بالرسل والكتب من المسخ والنسخ والخسف وغير ذلك من العذاب، و«ثم» للتراخي
~~والتباعد بين السير والنظر.
### || [سورة الأنعام ms0436 (6): آية 12]
# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12)
# ثم قالوا للنبي عليه السلام إن فعلت هذا الفعل بنا لطلب المال فاترك هذا
~~الفعل ونجمع لك مالا تصير به أغنى أهل مكة فنزل «3» (قل) لهم سائلا عنهم
~~سؤال تبكيت (لمن ما في السماوات والأرض) أي الذي فيهما، فان أجابوا بالحق
~~فبها ونعمت وإلا فأنت تقريرا لهم (قل) ما في السموات والأرض كله (لله) فلا
~~تقدرون على أن تعطوا منه شيئا إلى غيره هو القادر على الإعطاء والمنع، ثم
~~قال استعطافا لهم ليؤمنوا به (كتب على نفسه الرحمة) أي أوجبها على ذاته
~~الكريم، فلا يعاجلكم بالعقوبة في الدنيا، قال عليه السلام: «إن لله مائة
~~رحمة أنزل منها واحدة فقسمها بين الخلق فبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش على
~~أولادها، وادخر لنفسه تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة» «4»،
~~ثم قال مقسما والله (ليجمعنكم) في قبوركم (إلى يوم القيامة) واللام فيه
~~جواب قسم محذوف «5» دل عليه «كتب» أو «إلى» بمعنى في، أي في يوم القيامة
~~(لا ريب فيه) أي في الجمع وهو البعث، ثم قال تخويفا لهم (الذين خسروا
~~أنفسهم) أي باعوها في علم الله تعالى باختيار شهواتها بدل ما أعد لهم من
~~النعيم في

PageV02P007

# الجنة، وهو مبتدأ، خبره (فهم لا يؤمنون) [12] بالبعث، لأنه محكوم عليهم
~~بالعذاب.
### || [سورة الأنعام (6): آية 13]
# وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)
# قوله (وله ما سكن) مبتدأ وخبر، أي لله كل ما استقر (في الليل والنهار) من
~~الدواب والطيور في البر والبحر، فمنه ما يحل في الليل وينتشر «1» في
~~النهار، ومنه ما يحل بالنهار وينتشر «2» بالليل (وهو السميع العليم) [13]
~~فلا يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الليل والنهار من الأقوال والأفعال.
### || [سورة الأنعام (6): آية 14]
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين ms0437 (14)
# ثم قالوا للنبي عليه السلام إن آباءك كانوا على ديننا فارجع إلى دين
~~آبائك حتى نعينك بالمال، فقال تعالى (قل أغير الله أتخذ وليا) أي أأعبد ربا
~~غير ربي الله (فاطر السماوات) بالجر صفة «الله» «3»، أي خالقها (و) خالق
~~(الأرض) والفطر إنشاء الخلقة من غير مثال، وهو من الصفات الخاصة بالله
~~تعالى (وهو يطعم ولا يطعم) أي يرزق ولا يرزق (قل إني أمرت أن أكون أول من
~~أسلم) من أهل مكة أو من هذه الأمة، وقيل لي (ولا تكونن من المشركين) [14]
~~بقولهم لك ارجع إلى دين آبائك، يعني أمرت بالإسلام ونهيت من الشرك.
### || [سورة الأنعام (6): آية 15]
# قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# (قل إني أخاف إن عصيت ربي) بالرجوع إلى ما دعوتموني إليه من عبادة غيره
~~(عذاب يوم عظيم) [15] وهو يوم القيامة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 16]
# من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# (من يصرف عنه) مجهولا، والضمير فيه لل «عذاب»، وفي «عنه» ل «من» فيكون
~~(يومئذ) ظرفا ل «يصرف»، ومعلوما «4»، والضمير له ل «الله» وفي «عنه» لل
~~«عذاب»، والمفعول محذوف، أي من يصرفه الله عن العذاب (فقد رحمه) أي فقد
~~عصمه برحمته ومغفرته (وذلك) أي صرف العذاب عن الإنسان «5» (الفوز المبين)
~~[16] أي النجاة الظاهرة، قال عليه السلام: «لا ينجو أحد بعمله، قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته» «6».
### || [سورة الأنعام (6): آية 17]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17)
# ثم قال تعالى تخويفا لنبيه من الرجوع عن دينه (وإن يمسسك الله) أي إن
~~يصبك (بضر) أي بشدة وبلاء من الفقر والمرض «7» وغيره (فلا كاشف له إلا هو)
~~أي لا يقدر أحد أن يدفعه عنك إلا الله لا الصنم وغيره من آلهتهم التي
~~يدعونك إلى عبادتها (وإن يمسسك بخير) أي إن يصبك بسعة «8» وصحة (فهو) يقدر
~~على ذلك دون غيره، لأنه (على كل شيء قدير) [17] من إعطاء الخير ومنع الضر. ms0438
### || [سورة الأنعام (6): آية 18]
# وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18)
# (وهو القاهر) أي الله هو الغالب فوق عباده) حال من الضمير في «القاهر»،
~~أي مستعليا عليهم بتدبير أمورهم من النفع والضر بحسب اقتضاء الحكمة،
~~والمراد من العباد المملوكون لا من يصدر منهم العبادة (وهو

PageV02P008

# الحكيم) في أمره وتدبيره (الخبير) [18] بأفعال عباده ومصالحهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 19]
# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19)
# ثم قالوا للنبي عليه السلام أما وجد ربك رسولا غيرك أرنا من يشهد أنك
~~رسول الله، وما نرى من أهل الكتاب أحدا يشهد برسالتك فنزل «1» (قل أي شيء
~~أكبر شهادة) نصبه «2» تميير، أي أعظم حجة وبرهانا على صدق رسالتي فان
~~أجابوك وإلا فأنت (قل الله) أكبر شهادة بحذف الخبر ليطابق الجواب السؤال،
~~وقدر بعده هو مبتدأ، خبره (شهيد) أي الله شهيد (بيني وبينكم) جملة اسمية
~~وقعت موقع الجواب، لأن الله إذا كان شهيدا بينه وبينهم فهو أكبر شيء شهادة
~~له، أي هو يشهد بأني رسول الله إليكم، والشهيد بمعنى الشاهد، وهو المبين
~~للحق المبهم (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به) أي لأخوفكم بالقرآن يا أهل
~~مكة وأبشركم، قوله (ومن بلغ) عطف على «كم» في «أنذركم»، أي وأنذر من بلغه
~~القرآن وأبشره إلى يوم القيامة، قال عليه السلام: «بلغوا عني ولو آية، ومن
~~بلغه القرآن فهو نذير له» «3»، قيل: «من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا عليه
~~السلام» «4»، ثم استفهم عنهم موبخا بقوله مع الإنكار (أإنكم لتشهدون أن مع
~~الله آلهة أخرى) من الأصنام، فان قالوا نعم فأنت (قل لا أشهد) مثل شهادتكم
~~(قل إنما هو إله واحد) أي بل أشهد أنه إله واحد لا شريك له (وإنني بريء مما
~~تشركون) [19] به من الأوثان.
### || [سورة الأنعام (6): آية 20]
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون ms0439 (20)
# ثم قال تقريرا لنبوة محمد عليه السلام (الذين آتيناهم الكتاب) أي التورية
~~والإنجيل (يعرفونه) أي محمدا ونعته معرفة حقيقية بالكتاب (كما يعرفون
~~أبناءهم) بنعوتهم وحلاهم «5»، قال عبد الله بن سلام: «أنا أعرف بالنبي عليه
~~السلام مني لابني، لأني أشهد أنه رسول الله، ولا أشهد لابني أنه ابني، لأني
~~لا أدري ما أحدث النساء بعدي» «6»، ثم ميز عنهم بعضهم بقوله (الذين خسروا
~~أنفسهم) في علم الله باختيار الشرك مكان التوحيد (فهم لا يؤمنون) [20]
~~بمحمد أو بالبعث ككعب بن الأشرف وأصحابه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 21]
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21)
# (ومن أظلم ممن افترى) أي اختلق (على الله كذبا) حيث قالوا والله أمرنا
~~باتخاذ الآلهة «7»، وقالوا الملائكة بنات الله وغير ذلك مما نسبوا إليه من
~~الحلال والحرام كذبا (أو كذب بآياته) أي بالقرآن أنه ليس من الله (إنه لا
~~يفلح الظالمون) [21] أي الكافرون من عذابه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 22]
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22)
# قوله (ويوم نحشرهم) نصب بعامل محذوف ليكون أبلغ في التخويف بسبب الإبهام،
~~أي يكون كيت وكيت يوم نجمعهم، أي العابد والمعبود من الصنم (جميعا) يوم
~~القيامة (ثم نقول) بالنون «8» في الفعلين للتعظيم (للذين أشركوا) بالله
~~آلهة (أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون) [22] أنهم آلهة تعبدون «9» من دون
~~الله بإشراكهم معه تعالى ليشفعوا لكم.

PageV02P009

### || [سورة الأنعام (6): آية 23]
# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)
# (ثم لم تكن) بالياء والتاء ورفع «1» (فتنتهم) أي قولهم أو معذرتهم، اسم
~~«كان» (إلا أن قالوا) في محل النصب خبر «كان»، وبنصب «2» «فتنتهم» «3» خبر
~~«كان» واسمها «أن قالوا» عكس الأول، أي ثم لا تكون «4» ضلالتهم ونفاقهم إلا
~~قولهم (والله ربنا) بجر الباء صفة ل «الله»، وبنصبها «5» نداء، وجواب القسم
~~(ما كنا مشركين) [23] بك شيئا، قالوا بهذا الكذب حيرة ودهشة من غير تمييز
~~بين النافع وغير النافع.
### || [سورة الأنعام (6): آية 24]
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما ms0440 كانوا يفترون (24)
# قال الله تعالى لمحمد عليه السلام تعجيبا «6» من حالهم (انظر كيف كذبوا
~~على أنفسهم) أي كيف صار وبال كذبهم على نفوسهم (وضل) أي غاب (عنهم ما كانوا
~~يفترون) [24] في الدنيا من ألوهية أصنامهم وشفاعتها لهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 25]
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25)
# قوله (ومنهم من يستمع إليك) نزل في شأن النضر الذي كان يخبر أهل مكة بقصص
~~المتقدمين وسيرهم، فقالوا له: ما ترى فيما يقول محمد؟ قال: ما أدري ما يقول
~~وما أفهم شيئا منه، ولا أرى إلا أنه من أساطير الأولين كحديث رستم
~~واسفنديار «7»، وهذا غاية في التكذيب، فقال تعالى تجهيلا لهم ومنهم من
~~يستمع إلى حديثك وقراءتك (وجعلنا على قلوبهم أكنة) أي أغطية (أن يفقهوه)
~~محله نصب على أنه مفعول له، أي لئلا يفهموا القرآن (وفي آذانهم وقرا) أي
~~ثقلا وصمما لئلا يسمعوه، يعني جعالناهم كأنهم مجبولون على ذلك، فلا ينفعهم
~~استماعهم لحسدهم وسوء نيتهم (وإن يروا كل آية) أي علامة دالة على صدقك (لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك) أي يخاصمونك بالباطل ويدحضون به الحق
~~وهو القرآن، ويقولون إنه ليس من الله (يقول الذين كفروا إن هذا) أي ما
~~القرآن (إلا أساطير الأولين) [25] أي أكاذيب المتقدمين، جمع أسطورة، وهي
~~التي سطرت في القرطاس مما لا نظام له من البسابس.
### || [سورة الأنعام (6): آية 26]
# وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26)
# قوله (وهم ينهون عنه) نزل في شأن أبي طالب وأصحابه من أهل مكة، كان يقول
~~للنبي عليه السلام حين عرض عليه الإسلام: لو لا أن تعيرني قريش بالإسلام
~~لأقررت بدينك، ولكني أذب عنك ما دمت حيا «8»، فقال تعالى هم، أي بعض أهل
~~مكة ينهون الناس، يعني قريشا عن إيذاء محمد عليه السلام (وينأون عنه) أي
~~ويتباعدون عن اتباع دينه، وقيل: نزل في حق ms0441 المشركين «9»، أي أنهم ينهون
~~الناس عن أن يتبعوا النبي والقرآن ويبعدون عن ذلك، فهم يضلون ويضلون (وإن
~~يهلكون) أي ما ينلكون (إلا أنفسهم وما يشعرون) [26] بهلاكهم.

PageV02P010

### || [سورة الأنعام (6): آية 27]
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27)
# (ولو ترى) يا محمد (إذ وقفوا) أي حبسوا أو عرضوا (على النار) لرأيت أمرا
~~عظيما، قيل: وقف «1» جميع الناس على متن جهنم «2»، ثم ينادي مناد خذي
~~أصحابك ودعي أصحابي (فقالوا) أي أصحاب النار (يا ليتنا نرد) أي نرجع إلى
~~الدنيا (ولا نكذب بآيات ربنا) أي بالقرآن (ونكون من المؤمنين) [27] بمحمد
~~عليه السلام بنصب الفعلين في جواب التمني باضمار «أن» بعد الواو والفاء،
~~وبرفعهما «3» على معنى الخبر عن المبتدأ، أي ونحن «4» لا نكذب ونكون، وبرفع
~~الأول إخبارا ونصب الثاني تمنيا، المعنى: لو رددنا لم نكذب ونكن من
~~المؤمنين.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 28 الى 29]
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
# ثم أضرب تعالى عن تمنيهم ردا عليهم فقال (بل بدا) أي ظهر (لهم ما كانوا
~~يخفون) من الناس من أعمالهم القبيحة ونفاقهم (من قبل) أي في الدنيا
~~بألسنتهم يوم القيامة بشهادة جوارحهم بالشرك والمعاصي، فحينئذ يتمنون
~~الرجعة إلى الدنيا (ولو ردوا) إلى الدنيا فرضا (لعادوا) أي لرجعوا (لما
~~نهوا عنه) من الكفر والمعاصي (وإنهم لكاذبون) [28] في قولهم لم نكذب ولم
~~نكن من المشركين «5»، قيل: المتمني لا يكون كاذبا فكيف قال «وإنهم
~~لكاذبون»، أجيب بأن هذا التمني قد تضمن معنى الوعد للإيمان، فجاز أن يتعلق
~~به الكذب «6» وهذا كما ترى إنسانا في الدنيا أصابه مرض أو حبس فأخلص
~~بالتوبة لله ووعد الإحسان إلى الفقراء، ثم إذا برئ من المرض أو أطلق من
~~الحبس رجع إلى حاله الأول «7»، وعطف عليه قوله (وقالوا) على «لكاذبون»، أي
~~وإنهم الذين قالوا (إن هي) أي ما الحيوة (إلا حياتنا الدنيا) فتنقضي آجالنا
~~فنموت ms0442 (وما نحن بمبعوثين) [29] بعد الموت.
### || [سورة الأنعام (6): آية 30]
# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# فبين الله تعالى حالهم يومئذ بقوله (ولو ترى) يا محمد «8» (إذ وقفوا) أي
~~عرضوا (على ربهم) للحساب والجزاء فيومئذ (قال) لهم الله (أليس هذا) أي
~~البعث والجزاء (بالحق) أي بالصدق (قالوا) أي الكفار مقرين ومقسمين (بلى)
~~البعث حق «9» (وربنا) في وقت لا ينفعهم الإقرار والقسم (قال) تعالى (فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون) [30] أي يجحدون البعث.
### || [سورة الأنعام (6): آية 31]
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون (31)
# فقال تعالى (قد خسر) أي غبن (الذين كذبوا بلقاء الله) أي بالبعث حين
~~اختاروا العذاب على الثواب بالجحد في الدنيا (حتى إذا جاءتهم الساعة) أي
~~القيامة (بغتة) أي فجأة، و«حتى» غاية ل «كذبوا» لا ل «خسروا»، إذ لا غاية
~~لخسرانهم (قالوا يا حسرتنا) أي ينادون حسرتهم لتفريطهم في الدنيا، وهي شدة
~~الندامة قائلين يا شدة ندامتنا (على ما فرطنا فيها) أي قصرنا في العمل بما
~~أمرنا الله به في الدنيا، وقيل: المراد من «الساعة» الموت فتحسرهم يكون عند
~~موتهم، وسمي بها، لأنه من مقدماتها «10» (وهم يحملون أوزارهم) أي

PageV02P011

# آثامهم (على ظهورهم) وقيد الحمل بالظهر، لأن الحمل يكون عليه غالبا (ألا
~~ساء ما يزرون) [31] أي بئس ما يحملونه «1» من الوزر وهو الثقل.
### || [سورة الأنعام (6): آية 32]
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)
# (وما الحياة الدنيا) أي أعمالها (إلا لعب ولهو) أي باطل وغرور واشتغال
~~بما لا يعني لعدم النفع في عقبها كلعب الصبيان «2» يبنون بنيانا ويلهون به
~~ساعة ثم يهدمونه ويروجونه «3» كذلك أهل الدنيا، يجمعون ما لا يأكلونه
~~ويبنون ما لا يسكنون ويأملون ما لا يدركون ثم يموتون (وللدار الآخرة)
~~بلامين صفة وموصوف، وبلام واحدة وجر «الآخرة» «4» مضاف، ومضاف إليه، أي دار
~~الساعة ms0443 الآخرة وهي الجنة (خير للذين يتقون) الشرك والمعاصي من الدنيا
~~ولذاتها (أفلا تعقلون) [32] بالياء والتاء «5»، أن الآخرة أفضل من الدنيا.
### || [سورة الأنعام (6): آية 33]
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33)
# قوله (قد نعلم إنه ليحزنك) بفتح الياء وضم الزاء وبضم الياء وكسر الزاء
~~«6»، أي ليغمك (الذي يقولون) نزل حين قال أبو جهل: إنا لا نكذبك يا محمد،
~~بل نكذب ما جئت به «7» تسلية له ووعدا ووعيدا لهم، وقد في «قد نعلم» «8»
~~للتحقيق أو التكثير، أي كثيرا علمنا أن الشأن ليحزنك الذي يقولونه من
~~التكذيب فيك وفيما جئت به، لأنهم إذا كذبوا ما جاء به فقد كذبوه، قيل: جاءه
~~جبرائيل وهو حزين، فقال: ما يحزنك؟ قال عليه السلام: «كذبني هؤلاء» «9»،
~~يعني قريشا، قال (فإنهم لا يكذبونك) بالحقيقة، لأنهم يعلمون أنك صادق، وقرئ
~~بالتخفيف والتشديد «10» بمعنى واحد أو معنى التخفيف لا يجدونك كاذبا، ومعنى
~~التشديد لا ينسبونك إلى الكذب (ولكن الظالمين بآيات الله) الدالة على صدقك
~~(يجحدون) [33] مع علمهم لأنها حق منه تعالى، لأن الجحد انما يكون ممن علم
~~الشيء ثم أنكره، والباء يتعلق ب «الجحد» المتعدي بنفسه لا ب «الظلم» لتضمن
~~«11» الجحد معنى التكذيب، وفيه تهديد لهم، يعني لا يكذبونك ولكنهم يكذبوني،
~~وهذه الطريقة أدل على إثبات التكذيب له عليه السلام.
### || [سورة الأنعام (6): آية 34]
# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
# ثم قال تسلية له عليه السلام (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا) أي على ما كذبهم قومهم (وأوذوا) أي وصبروا على ما أذاهم قومهم كما
~~كذبك قريش وأذوك (حتى أتاهم نصرنا) الذي وعدناهم من الإهلاك بالعذاب (ولا
~~مبدل لكلمات الله) أي لا مغير لوعد الله بالنصرة للأنبياء ووعيده بالعقوبة
~~للكفار (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) [34] أي خبر من أخبارهم، فالفاعل مضمر
~~أو «نبإ المرسلين»، و«من» زائدة كما ذهب إليه الأخفش، أي لقد جاءك خبرهم
~~كيف ms0444 أنجيتهم وكيف أهلكت قومهم، ونزل حين كان يكره النبي عليه

PageV02P012

# السلام كفر قومه وهلاكهم ويحب أن يجيء الآيات على صدقه ليؤمنوا به «1».
### || [سورة الأنعام (6): آية 35]
# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35)
# قوله (وإن كان) أي الشأن «2» (كبر) أي عظم (عليك إعراضهم) عن الإيمان ولا
~~تصبر على تكذيبهم إياك (فإن استطعت) أي قدرت (أن تبتغي) أي تطلب (نفقا في
~~الأرض) أي منفذا ينفذ إلى ما تحت الأرض حتى تخرج لهم آية يؤمنون بها (أو
~~سلما في السماء) أي مصعدا إليها (فتأتيهم بآية) كذلك فافعل، وهو جزاء الشرط
~~بالإضمار، يعني أنت عاجز لا تقدر عليه بغير إذن الله، فكيف يكبر عليك
~~إعراضهم عن الإيمان (ولو شاء الله) مشية قدرة (لجمعهم على الهدى) أي على
~~الإيمان بآية ملجئة إليه، ولكنه لا يفصل لخروجه عن الحكمة، إذ هي في
~~تكليفهم وتركهم باختيارهم (فلا تكونن من الجاهلين) [35] بقدرتي على ذلك أو
~~بالحكمة والطالبين لما هو على خلافها، وقيل: خاطب النبي عليه السلام وأراد
~~به قومه الذين آمنوا، فانهم لما وعد الله النصرة للنبي عليه السلام تعجلوا
~~بذلك وبهلاك الكفار «3».
### || [سورة الأنعام (6): آية 36]
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
# قوله (إنما يستجيب الذين يسمعون) جواب للنبي عليه السلام حين حرص على
~~هدايتهم واجتهد أن يؤمنوا به وبالقرآن ولم يؤمنوا لعدم سمعهم كالموتى، أي
~~إنما يطيعك الذين يستمعون كلامك سماع قبول ليتعظوا ويهتدوا دون الذين لا
~~يستمعون ولا يعقلون المواعظ، لأنهم بمنزلة الموتى لا منفعة لهم في حيوتهم
~~(والموتى) مبتدأ، وهم كفار مكة الذين لم ينتفعوا بكلامه (يبعثهم الله)
~~خبره، أي يحييهم بعد الموت (ثم إليه يرجعون) [36] فيسمعون فيجازيهم
~~بأعمالهم، وهذا مما يؤكد أن الله قادر على الهداية بمشية القهر والجبر، لأن
~~القادر على إحياء الموتى قادر على هداية الضال.
### || [سورة الأنعام (6): آية 37]
# وقالوا لو لا نزل عليه آية من ربه ms0445 قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37)
# قوله (وقالوا) أي أهل مكة (لو لا) هلا (نزل عليه آية) ملجئة (من ربه) نزل
~~حين لم يعتد كفارة مكة الآيات النازلة من اللوح على النبي عليه السلام، بل
~~سألوا أن ينزل عليه آية ظاهرة من السماء، فيبصروها «4» بعيونهم ليؤمنوا
~~«5»، فقال تعالى (قل إن الله قادر على أن ينزل آية) كما سألوك بحيث تلجئهم
~~إلى الإيمان كنتق الجبل لبني إسرائيل (ولكن أكثرهم لا يعلمون) [37] ما يكون
~~عليهم بعد ذلك فانها لو نزلت ولم يؤمنوا لأهلكوا بالعذاب في الدنيا
~~والآخرة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 38]
# وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)
# (وما من دابة) أي ما حيوان يتحرك، ف «من» زائدة بعد النفي للتأكيد الدال
~~«6» على معنى الاستغراق المغني عن الجمع الدال على العموم (في الأرض) أي في
~~جميع الأرضين، فذكره أفاد زيادة التعميم والإحاطة (ولا طائر) بالجر عطف على
~~«دابة»، ولا من طائر قط «7» (يطير بجناحيه) في جو السماء، وهو «8» تأكيد
~~لنفي المجاز، إذ يقال لغير الطائر طار في الأمر إذا أسرع فيه (إلا أمم) أي
~~أصناف (أمثالكم) في الخلق والموت والحيوة

PageV02P013

# والغذاء وطلب الرزق، يعني هي تشبهكم محفوظة أحوالها غير مهمل أمرها،
~~والغرض من ذكر ذلك الدلالة على عظم قدرته تعالى ولطف علمه وسعة سلطانه
~~وتدبيره، وقيل: «في المعرفة والتحيد» «1»، وقيل: في التمييز بينهم، لأنها
~~تعرف بأسمائها كبني آدم «2» (ما فرطنا) أي ما تركنا وما أغفلنا «3» (في
~~الكتاب) أي في اللوح المحفوظ (من شيء) أي شيئا من الأشياء، ف «من» زائدة
~~للتأكيد، يعني كل شيء ثابت فيه من غير نقصان، فلا يخفى علينا علمه وتدبيره
~~(ثم إلى ربهم يحشرون) [38] أي الطيور والدواب كلها تحشر يوم القيامة إلى
~~الله وينصف بعضها من بعض بعدله.
# ثم يقول كوني ترابا فيتمنى الكافر أن لو كان ترابا، قيل: هذا على سبيل
~~الحقيقة لا على وجه المثل، لأنه ms0446 وإن لم يجر عليهم القلم في الأحكام لكن
~~فيما بينهم مؤاخذون به كالعقلاء عند الله تعالى «4».
### || [سورة الأنعام (6): آية 39]
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39)
# قوله (والذين كذبوا بآياتنا) الدالة على آثار قدرتنا وعظمة ربوبيتنا، أي
~~بالقرآن ومحمد عليه السلام (صم) أي ذو ثقل في آذانهم لا يسمعون خيرا (وبكم)
~~أي خرس «5» لا يقولون خيرا، نزل حين أعرضوا عن الإيمان بعد نزول ما يدل على
~~ربوبية الله ووجوب الإيمان به إظهارا لانقطاع لطفه عنهم وثبوت القساوة في
~~قلوبهم لأخبر بأنهم «6» (في الظلمات) أي في الضلالات البعيدة التي هي خواص
~~أهل الطبع (من يشأ الله) ضلالته (يضلله) أي يخذله، لأنه ليس من أهل اللطف
~~فيموت على كفر (ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) [39] أي يلطف به فيستنقذه
~~من الكفر فيموت على الإيمان.
### || [سورة الأنعام (6): آية 40]
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين (40)
# ثم قال تبكيتا لهم (قل أرأيتكم) بتحقيق الهمزتين وبابدال الثانية ألفا
~~وبجعلها بين الهمزة والألف، وبحذف الثانية والتاء مفتوحة مع الكاف الزائدة
~~لبيان الخطاب في الواحد والاثنين والجمع مذكرا كان المخاطب أو مؤنثا «7»،
~~ولا محل لها من الإعراب لكونها حرفا، والاستفهام فيه لطلب الرأي منهم، أي
~~أخبروني عن عبادتكم الأصنام هل تنفعكم (إن أتاكم) شرط، أي إن نزل بكم (عذاب
~~الله) في الدنيا (أو أتتكم الساعة) أي القيامة، وجواب الشرط محذوف، وهو من
~~تدعون لدفع العذاب عنكم، ثم قال توبيخا لهم بالاستفهام (أغير الله تدعون)
~~عند نزول عذاب الدنيا بكم (إن كنتم صادقين) [40] أي إن أصنامكم تنفعكم
~~فادعوه ليدفع عنكم العذاب، وهو تعجيز لهم، يعني أنكم لا تدعون غير الله حينئذ.
### || [سورة الأنعام (6): آية 41]
# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41)
# (بل إياه تدعون) أي بل تخصونه بالدعاء دون الأصنام (فيكشف) أي الله (ما
~~تدعون) أي العذاب الذي تدعون الله (إليه) أي إلى كشفه عنكم ms0447 (إن شاء) كشفه
~~لحكمة، لأنه فضل منه وفضل الله يؤتيه من يشاء، والمراد كشف العذاب في
~~الدنيا «8»، لأن عذاب القيامة لا ينكشف عنهم أبدا (وتنسون) أي وتتركون (ما
~~تشركون) [41]

PageV02P014

# به من الأصنام لعلمكم أنها لا تنفعكم إذا نزل بكم نازلة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 42]
# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42)
# ثم بين أخبار الأمم الماضية لكي يعتبروا فيؤمنوا بقوله (ولقد أرسلنا إلى
~~أمم من قبلك) أنبياء فكذبوهم (فأخذناهم بالبأساء) أي بالشدة وهي الجوع
~~(والضراء) أي النقص في الأنفس والأموال (لعلهم يتضرعون) [42] أي يتوبون
~~ويتخشعون لربهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 43]
# فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون (43)
# قوله (فلو لا) كلمة تنديم للأمم على ترك التوبة، أي هلا (إذ جاءهم بأسنا)
~~أي عذابنا (تضرعوا) أي تخشعوا وتابوا «1»، وهو عامل في الظرف قبله، يعني لم
~~يتضرعوا إذا جاءهم عذابنا ليرفع عنهم العذاب (ولكن قست) أي يبست بالكفر «2»
~~(قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) [43] من الشرك والمعاصي.
### || [سورة الأنعام (6): آية 44]
# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)
# (فلما نسوا) أي تركوا (ما ذكروا به) أي الأمم الماضية من المواعظ
~~والأنذار، يعني لما لم ينتفعوا بها ولم ينزجروا عن أفعالهم السوء (فتحنا)
~~بالتخفيف والتشديد «3» (عليهم أبواب كل شيء) من نعم الدنيا كالصحة والسعة
~~بأصناف النعمة فتح ابتلاء (حتى إذا فرحوا بما أوتوا) من النعم والرخاء فلم
~~يعتبروا ولم يتوبوا (أخذناهم بغتة) أي أصبناهم بالعذاب فجاءة (فإذا هم
~~مبلسون) [44] أي آيسون من كل خير.
### || [سورة الأنعام (6): آية 45]
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)
# (فقطع دابر) أي آخر (القوم الذين ظلموا) أنفسهم بالشرك والمعاصي، يعني
~~استؤصلوا ولم يترك منهم أحد (والحمد لله رب العالمين) [45] على هلاك
~~الظالمين واستئصالهم وهذا كلام منه تعالى على وجه التعليم، لأن ذلك «4» من
~~أجل النعم فيجب الحمد عليه على من آمن به.
### || [سورة ms0448 الأنعام (6): آية 46]
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46)
# ثم دل على توحيده وقدرته على كل شيء يريد أن يفعله من الخير «5» والشر
~~مخاطبا لأهل مكة ليعتبروا فيؤمنوا بقوله (قل) يا محمد لأهل مكة (أرأيتم) أي
~~أخبروني (إن أخذ الله سمعكم) شرط «6» إن أصمكم (وأبصاركم) أي إن أعماكم «7»
~~(وختم على قلوبكم) أي طبعها بالختم بأن ينزل عليها ما يذهب بفهمكم وعقلكم،
~~وجواب الشرط (من إله غير الله يأتيكم به) أي هل أحد غيره يرد عليكم ما أخذ
~~منكم وختم عليه، والاستفهام فيه تجهيل لهم «8» (انظر كيف نصرف الآيات) أي
~~نبين العلامات الدالة على صدقك (ثم هم يصدفون) [46] أي يعرضون عن الإيمان
~~بك بعد مجيء هذه الآيات.
### || [سورة الأنعام (6): آية 47]
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47)
# (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة) أي حال كونه واقعا من غير أن يشعر
~~به (أو جهرة) أي معاينة (هل يهلك) أي ما يهلك هلاك تعذيب (إلا القوم
~~الظالمون) [47] أنفسهم بالكفر، والاستفهام فيه للتقرير.

PageV02P015

### || [سورة الأنعام (6): آية 48]
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون (48)
# قوله (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) حث على الإيمان بهم، أي لم
~~نرسلهم عبثا أو ليتخذوا سخريا، بل أرسلناهم مبشرين بالجنة لمن أطاع الله
~~ومنذرين بالنار لمن عصاه (فمن آمن) بالرسل (وأصلح) أي أخلص العمل بعد
~~الإيمان (فلا خوف عليهم) من أهوال القيامة ولا هم يحزنون) [48] من حرمان
~~المغفرة ودخول الجنة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 49]
# والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
# (والذين كذبوا بآياتنا) أي بالقرآن «1» (يمسهم العذاب) أي يصيبهم (بما
~~كانوا يفسقون) [49] أي بفسقهم وهو خروجهم عن طاعة الله، فلا يعذب أحد بغير
~~ذنب «2».
### || [سورة الأنعام (6): آية 50]
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ms0449 ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)
# (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) جواب لقولهم لو لا أنزل عليه آية من
~~ربه لنؤمنن به، أي ليس عندي مفاتيح الرزق حتى أعطيكم ما تسألونه «3» مني،
~~لأن ذلك خاصية الألوهية (ولا أعلم الغيب) من جملة المقول، أي ولا أقول لكم
~~أعلم الغيب حتى أخبر لكم بما كان «4» وما يكون كنزول العذاب بكم أو المطر
~~عليكم (ولا أقول لكم إني ملك) نزلت من السماء فتستنكروا قولي، بل أدعي أني
~~بشر مثلكم أرسلت إليكم كما أرسل النبيون إلى قومهم (إن أتبع) أي ما أتلو
~~(إلا ما يوحى إلي) من القرآن، المعنى: اني لا أدعي الإلهية «5» ولا أدعي
~~الملكية، فأقدر ما لا يقدر عليه البشر، بل أدعي ما مثله كان لكثير من
~~النبيين وهو الوحي بالنبوة فلا تستبعدوه مني (قل هل يستوي الأعمى) أي
~~الجاهل أو الكافر (والبصير) أي العالم أو المؤمن (أفلا تتفكرون) [50] في
~~عدم استوائهما فتؤمنون أو في مواعظ القرآن وأمثاله، فلا تكونوا ضالين
~~كالعميان.
### || [سورة الأنعام (6): آية 51]
# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51)
# قوله (وأنذر به) أي خوف بالقرآن الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) أمر
~~للنبي عليه السلام بالإنذار لأهل الكتاب بعد إنذار المشركين، لأن الحجة
~~عليهم أوجب لإقرارهم بالبعث بتلاوة الكتاب، ويجوز أن يكون المراد المسلمين
~~ليمتنعوا عن المعاصي بعد الإيمان بالإنذار (ليس لهم من دونه) أي من عذاب
~~الله (ولي) أي قريب في الدنيا ينصرهم (ولا شفيع) لهم في الآخرة، ومحل هذه
~~الجملة نصب على الحال من ضمير «يخافون»، يعني خوفهم بالقرآن (لعلهم يتقون)
~~[51] الله فينزجرون عن الكفر والمعاصي.
### || [سورة الأنعام (6): آية 52]
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52)
# قوله (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) أي يعبدونه ويتضرعون إليه بالدعاء
~~(بالغداة) وقرئ «بالغدوة» «6» (والعشي) أي دائما، ms0450 وقيل: المراد الصلوات
~~الخمس «7»، نزل حين قالت قريش كأقرع بن حابس وأصحابه تدني إليك هذه السفلة،
~~يعنون عبد الله بن مسعود وصهيبا وبلالا وأمثالهم، ونحن ساداة قومك، فلو
~~أدنيتنا

PageV02P016

# لأسلمنا «1»، فهم النبي عليه السلام أن يفعل ذلك رجاء حسن إسلامهم، فنهى
~~الله عن طردهم تكريما لهم «2»، ثم وصفهم بالإخلاص في العمل بقوله (يريدون)
~~بعملهم (وجهه) أي ذاته تعالى لا شيئا آخر منه، وهو نصب على الحال من ضمير
~~«يدعون»، ثم تكلموا في دينهم وطعنوا في إخلاصهم عند النبي عليه السلام فنزل
~~«3» (ما عليك من حسابهم من شيء) مبتدأ، و«من» زائدة و«عليك» خبره، و«من
~~حسابهم» بيان له، أي حسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم إليك إن كان في
~~باطنهم أمر غير مرضي (وما من حسابك عليهم من شيء) أي وحسابك عليك لا يتعداك
~~إليهم، والجملتان بمنزلة جملة واحدة في قصد معنى واحد، وهو لا يؤاخذ كل
~~منكما بحساب صاحبه كقوله «ولا تزر وازرة وزر أخرى» «4»، يعني لا يلزمك الا
~~اعتبار الظاهر وسيرة الاتقياء «5» وإن كان لهم باطن غير مرضي، قوله
~~(فتطردهم) نصب في جواب النفي، أي لا تكلف أمرهم فتطردهم من مجلسك (فتكون من
~~الظالمين) [52] إن طردتهم من مجلسك.
### || [سورة الأنعام (6): آية 53]
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53)
# ثم قال تعالى (وكذلك) أي ومثل «6» ذلك الاختبار «7» (فتنا) أي اختبرنا
~~(بعضهم) أي بعض الناس (ببعض) يعني ابتلينا الغني بالفقير والشريف بالوضيع،
~~فاذا رأى الأغنياء الفقراء أو الشرفاء «8» الوضعاء سبقوهم بالإيمان امتنعوا
~~أن يؤمنوا تكبرا، أي خذلناهم بالافتنان (ليقولوا) أي المشركون احتقارا بهم
~~(أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) أي أنعمهم الله بالإسلام دوننا، وفضلهم
~~علينا ولو كان الإيمان خيرا ما سبقونا إليه، ثم قال مستفهما تقريرا (أليس
~~الله بأعلم بالشاكرين) [53] أي بمن يعرف الله ويشكر نعمته منكم من غيرهم،
~~وأعمل «أعلم» في «بالشاكرين»، لأنه ظرف ولا يعمل أفعل التفضيل في المفعول
~~الصريح.
### || [سورة الأنعام (6): آية 54]
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ms0451 كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)
# قوله (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا) وهم الضعفة من المسلمين، نزل
~~إكراما لهم «9»، أي إذا أتاك المقرون بالقرآن العاملون به (فقل سلام عليكم)
~~أي ابتدئهم «10» بالسلام إكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وبشرهم بقولك لهم (كتب
~~ربكم) أي أوجب (على نفسه الرحمة) لكم بقبول توبتكم وعذركم (أنه) بفتح «أن»
~~بدلا من «الرحمة»، وبكسرها «11» استئناف، فكأن سائلا قال ما الرحمة؟ فقيل
~~إنه، أي إن الشأن (من عمل منكم سوءا) أي ذنبا (بجهالة) أي جاهلا بتحريمه أو
~~جاهلا بجلالة ربه لإيثاره المعصية على طاعته (ثم تاب) أي رجع إليه (من
~~بعده) أي بعد عمله «12» المعصية (وأصلح) أي أخلص العمل تائبا (فأنه) بالفتح
~~على أنه مع ما بعده «13» مبتدأ وخبره محذوف، تقديره «14»: فله أنه، وبالكسر
~~«15» استئنافا، أي إن الله (غفور) بالتجاوز عن ذنبه (رحيم) [54]

PageV02P017

# بقبول توبته، والفاء جواب شرط متقدم، وهو من عمل، وقيل: نزلت الآية في
~~قوم جاؤا إلى النبي عليه السلام قد أصابوا ذنوبا عظاما فأعرض عنهم «1».
### || [سورة الأنعام (6): آية 55]
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55)
# (وكذلك) أي مثل ذلك البيان (نفصل) أي نبين شيئا بعد شيء (الآيات) أي آيات
~~القرآن لتعرف سبيل المؤمنين لماذا يؤمنون (ولتستبين) أي ولتعرف (سبيل
~~المجرمين) [55] أي طريق الكافرين لماذا لا يؤمنون، فانهم إذا رأوا الضعفاء
~~يؤمنون بك قبلهم أبوا عن الإيمان تكبرا وحسدا، قرئ بنصب ال «سبيل» مفعولا
~~وتاء «تستبين» على خطاب الرسول، وبرفع ال «سبيل» مع التاء والياء في
~~«تستبين» «2» فاعلا، والطريق يذكر ويؤنث، ومعناه ليظهر طريقهم.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 56 الى 57]
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما
~~تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)
# ثم قال (قل) يا محمد استجهالا لهم (إني نهيت) أي زجرت من ms0452 الظاهر والباطن،
~~يعني سمعا وعقلا (أن أعبد الذين تدعون) أي تعبدون «3» (من دون الله) أي
~~غيره من الأصنام، وأمرت أن أعبد الله وحده، فأنتم في عبادة غيره على غير
~~بصيرة باتباع الهوى (قل لا أتبع أهواءكم) في طرد الضعفاء المسلمين عن مجلسي
~~وعبادة الأوثان وترك دين الإسلام (قد ضللت إذا) أي إن أتبعت أهواءكم في ذلك
~~(وما أنا من المهتدين) [56] أي على طريق الحق، أي إن فعلت ذلك (قل إني على
~~بينة) أي على حجة واضحة وهي القرآن المنزل (من ربي وكذبتم به) أي بالقرآن
~~وهو حال بتقدير «قد»، فقال النضر بن الحارث: إن كان ما تقول حقا فاتنا
~~بعذاب من عند ربك فقال تعالى قل (ما عندي ما) أي ليس عندي الذي (تستعجلون
~~به) أي العذاب (إن الحكم) أي ما القضاء في نزول العذاب (إلا لله يقص الحق)
~~بالضاد المعجمة من القضاء «4»، أي يحكم الحكم الحق، وبالصاد المهملة
~~والتشديد «5» من القصص، أي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به «6» ويقدره، من
~~قص أثره إذا اتبعه (وهو خير الفاصلين) [57] أي الحاكمين.
### || [سورة الأنعام (6): آية 58]
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58)
# (قل لو أن عندي) أي في قدرتي واختياري (ما تستعجلون به) من العذاب (لقضي
~~الأمر بيني وبينكم) أي لأتم أمر جدالكم معي بأن أهلكتكم بالعذاب عاجلا
~~وتخلصت منكم سريعا (والله أعلم بالظالمين) [58] أي بعقوبتهم، يعني هو أعلم
~~متى ينزل بهم العذاب ويجب بالحكمة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 59]
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (59)
# (وعنده مفاتح الغيب) أي الله مخصوص بثبوت الطرق الموصلة عنده إلى علم
~~الغيب، فلا يتوصل إليه غيره،

PageV02P018

# جمع مفتح، وهو المفتاح، وقيل: جمع مفتح وهو المخزن «1»، والمراد علم جميع
~~المغيبات كمجيء المطر ونزول العذاب وغيض الأرحام من ذكر وأنثى وما في غد
~~والموت في أي مكان ms0453 يقع وقيام الساعة، قوله (لا يعلمها إلا هو) نصب على
~~الحال، وعاملها الظرف الذي ارتفع به «مفاتح»، أي حال كونه لا يعلم الطرق
~~الموصلة إلى علم الغيب إلا هو، فهو يعلم فتح المغيبات لكون المفاتح في يده
~~كمن عنده مفاتح أقفال المخازن، ويعلم فتحها وما في المخازن، ثم قال توضيحا
~~لذلك (ويعلم ما في البر) من النبات والحب والنوى (والبحر) أي ويعلم ما في
~~البحر من الدواب وغيرها (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) أي لا تسقط ورقة من
~~الشجر إلا يعلم متى وقت سقوطها وأين مسقطها وعددها وأحوالها قبل السقوط
~~وبعده (ولا حبة) عطف على «ورقة»، أي ولا تسقط حبة من الحبوب (في ظلمات
~~الأرض) أي في خبايا الأرض التي يخرج منها النبات (ولا رطب ولا يابس) أي لا
~~حي ولا ميت أو لا قليل ولا كثير، عطف على «ورقة» على طريق الإدخال في
~~حكمها، كأنه قيل وما يسقط شيء من جميعها (إلا في كتاب مبين) [59] أي في علم
~~الله أو في اللوح، وهو كالتكرير لقوله «إلا يعلمها».
### || [سورة الأنعام (6): آية 60]
# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# (وهو الذي يتوفاكم) أي يقبض أرواحكم (بالليل) أي فيه إذا نمتم (ويعلم ما
~~جرحتم) أي كسبتم من خير وشر (بالنهار) أي فيه من الآثام وغيرها (ثم يبعثكم)
~~أي يوقظكم من النوم (فيه) أي في النهار (ليقضى أجل مسمى) أي ليتم أجلكم
~~المعلوم عنده وهو مدة الحيوة (ثم إليه مرجعكم) أي مصيركم بعد الممات إلى
~~موقف حسابه (ثم ينبئكم) أي يعلمكم (بما كنتم تعملون) [60] من خير وشر
~~فيجازيكم به، قيل: إذا نام الإنسان يخرج منه الذهن، وهو بلسان الفارسية
~~«روان» ولا يخرج روحه وإلا لمات «2»، وقيل: تخرج وتبقي الحيوة «3»، وقيل:
# النوم أمر لا يعرف حقيقته إلا الله «4».
### || [سورة الأنعام (6): آية 61]
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون ms0454 (61)
# ثم قال (وهو القاهر فوق عباده) أي هو الغالب عليهم بالقدرة يتصرف فيهم
~~كيف يشاء (ويرسل عليكم) أيها الكفار (حفظة) أي ملائكة تحفظ أعمالكم
~~بالكتابة، وهم الكرام الكاتبون، جمع الحافظ، قيل: يرسل لكل إنسان ملكين
~~بالليل وملكين بالنهار، يكتب أحدهما الخير والآخر الشر، ويكون أحدهما عند
~~مشيه بين يديه والآخر خلفه، ويكون أحدهما عن يمينه عند جلوسه والآخر عن
~~شماله «5»، وفي إرسال الحفظة عليهم مع غناه بعلمه عن الكتابة لطف من الله
~~تعالى لعباده، لأنهم إذا علموا أن الملائكة يحفظون عليهم أعمالهم بكتابتها
~~في صحائف تعرض على رؤوس الأشهاد يوم القيامة كان ذلك أزجر لهم عن القبيح
~~وأبعد من السوء، يعني يحفظ «6» الملائكة عليهم أعمالهم (حتى إذا جاء) أي
~~حضر (أحدكم الموت) عند انقضاء أجله (توفته) أي قبضته، وقرئ توفاه «7» بلفظ
~~التذكير بالإمالة ماضيا ومضارعا بمعنى تتوفاه، أي تقبضه «8» (رسلنا) وهم
~~ملك الموت وأعوانه، قيل: إن الدنيا بين يدي ملك الموت كالمائدة الصغيرة
~~يقبض من هنا وهنا، فاذا كثرت عليه الأرواح يدعوها فتجيب «9»، وقيل: جعلت له
~~الأرض مثل الطست يتناول من يتناوله وما من أهل بيت إلا يطوف عليهم

PageV02P019

# في كل يوم مرتين «1» (وهم لا يفرطون) [61] أي الملائكة لا يقصرون
~~بالزيادة والنقصان فيما يؤمرون.
### || [سورة الأنعام (6): آية 62]
# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)
# (ثم ردوا) أي الملائكة أو العباد (إلى الله) أي إلى حسابه وجزائه (مولاهم
~~الحق) بالجر صفتان ل «الله»، أي مالكهم ومتولي أمورهم العدل الذي لا يحكم
~~بينهم إلا بالحق (ألا له الحكم) أي اعلموا أن الحكم لله يوم القيامة لا
~~لغيره (وهو أسرع الحاسبين) [62] إذا حاسب، لأنه لا يحتاج إلى فكرة وعدة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 63]
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين (63)
# ثم قال توبيخا لهم بشركهم (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) أي من
~~شدائدهما ومخاوفهما كالخسف والغرق، يقال لليوم الشديد يوم مظلم وإن كان
~~نهارا (تدعونه) أي الله ms0455 (تضرعا) أي علانية (وخفية) بكسر الخاء وضمها «2»،
~~أي سرا إذا وقعتم في الشدائد تقولون له (لئن أنجانا) بتاء الخطاب، وقرئ
~~أنجانا بالألف «3»، أي لئن خلصنا (من هذه) الشدائد (لنكونن من الشاكرين)
~~[63] لله تعالى، أي الموحدين له.
### || [سورة الأنعام (6): آية 64]
# قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64)
# (قل الله ينجيكم) بالتشديد والتخفيف «4»، أي يخلصكم (منها) أي من تلك
~~الشدائد (ومن كل كرب) أي غم وشدة، يعني يكشف الله ظلماتهم عنكم إذا دعوتموه
~~(ثم أنتم تشركون) [64] الأصنام به.
### || [سورة الأنعام (6): آية 65]
# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
# ثم قال وعيدا لهم بأصناف العذاب ليؤمنوا (قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم) كالرمي بالحجارة والريح العقيم وصيحة جبرائيل كما بعثها
~~على من قبلكم (أو من تحت أرجلكم) كالخسف لقارون، وقيل: هما حبس المطر
~~والنبات «5»، وقيل: «من فوقكم» من قبل الأكابر والسلاطين الظلمة، و«من تحت
~~أرجلكم» من قبل سفلتكم وعبيد السوء «6» (أو يلبسكم شيعا) أي يخلطكم «7»
~~فرقا مختلفة على أهواء شتى مع أئمة متجبرة (ويذيق بعضكم بأس بعض) أي يقتل
~~بعضكم بعضا فتختلطوا وتشبكوا في ملاحم القتال (انظر) يا محمد (كيف نصرف
~~الآيات) أي نبينها (لعلهم يفقهون) [65] أي يعقلون ما هم عليه من الشرك
~~المحال «8» فيتوبون عن ذلك ويوحدون.
### || [سورة الأنعام (6): آية 66]
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66)
# (وكذب به) أي بالقرآن أو بالعذاب (قومك) أي قريش (وهو الحق) أي الصدق،
~~لأنه وحي من الله أو لا بد أن ينزل بهم (قل لست عليكم بوكيل) [66] أي بحفيظ
~~مسلط لأمنعكم من التكذيب إجبارا وألجئكم إلى الإيمان، إنما أنا منذر «9»،
~~وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.
### || [سورة الأنعام (6): آية 67]
# لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون (67)

PageV02P020

# (لكل نبإ) أي لكل خبر أخبرتكم به (مستقر) أي منتهى يستقر فيه فيبين «1»
~~الصدق من الكذب، يعني لا تغفلوا عنه لا بد من ms0456 حصوله قريبا أو بعيدا (وسوف
~~تعلمون) [67] أن صادق فيه لا كاذب حين أومر بقتالكم، وفيه تهديد لهم.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 68 الى 69]
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)
# ونزل نهيا للنبي عليه السلام عن مجالسة المشركين حين استهزؤا بالقرآن «2»
~~(وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) أي يستهزؤون بالقرآن (فأعرض عنهم) أي
~~اترك مجالستهم (حتى يخوضوا) أي يشرعوا بالاستهزاء (في حديث غيره) أي غير
~~القرآن فحينئذ لا بأس بأن تجالسهم (وإما ينسينك الشيطان) بتشديد السين وفتح
~~النون من التسنية، وبسكون النون وتخفيف السين «3» من الإنساء، والمفعول
~~الثاني محذوف، أي إن ينسينك الشيطان النهي عن مجالستهم فتجلس معهم بوسوسة
~~منه (فلا تقعد بعد الذكرى) أي بعد تذكر النهي تنبيها «4» إياك عليه (مع
~~القوم الظالمين) [68] بالاستهزاء، ونزل حين تحرج المؤمنون عن مجالسة
~~المشركين بعد النهي، وقالوا لا نستطيع أن نجلس في المسجد الحرام وأن نطوف،
~~لأنا نقوم كلما استهزؤا بالقرآن فيترك «5» العمل منا ترخيصا لهم «6» (وما
~~على الذين يتقون) الشرك والاستهزاء إذا جالسوهم (من حسابهم من شيء) أي ليس
~~عليهم شيء يحاسبون عليه «7» من الإثم، ف «من» الثانية زائدة، و«من» الأولى
~~بيان (ولكن ذكرى) في تقدير النصب على المصدر، أي ولكنهم يذكرونهم ذكرى إذا
~~خاضوا في الاستهزاء بالقيام عن مجالستهم وإظهار الكراهة لهم أو في تقدير
~~الرفع، أي ولكن عليهم أن يذكروهم بالقرآن (لعلهم يتقون) [69] الخوض
~~بالاستهزاء.
### || [سورة الأنعام (6): آية 70]
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# قوله (وذر الذين اتخذوا دينهم) نزل حين كانوا إذا سمعوا القرآن تلاعبوا
~~لهوا واستهزاء به نهيا للنبي عليه السلام ms0457 عن الالتفات إليهم، أي دع
~~المشركين الذين اتخذوا دينهم الذي كان يجب عليهم أن يتخذوه دينا ويعظموه،
~~وهو دين الإسلام والقرآن (لعبا ولهوا) مكانهما (وغرتهم الحياة الدنيا)
~~بالانتفاع بها وتركوا عمل الآخرة لعدم إيمانهم بها فأعرض عنهم ولا تشتغل
~~قلبك بهم (وذكر به) أي عظهم بالقرآن مخافة (أن تبسل) أي تهلك (نفس بما
~~كسبت) أي بسبب كسبها «8» من الذنوب فتدخل «9» النار يوم القيامة، قوله (ليس
~~لها) أي للنفس (من دون الله ولي) أي قريب ناصر يمنعها من العذاب (ولا شفيع)
~~يشفع لها ليخلصها «10» منه بالشفاعة، محله رفع صفة «نفس» أو نصب على الحال
~~من ضمير «كسبت» (وإن تعدل) أي إن تفد نفس (كل عدل) أي كل فداء، يعني لو أتى
~~رجل بما في الأرض جميعا ليعادل به نفسه لإنجائها من عذاب الله (لا يؤخذ
~~منها) أي لا يقبل مكانها (أولئك) أي هؤلاء المتخذون دينهم لعبا ولهوا، هم
~~(الذين أبسلوا) أي أهلكوا في الآخرة (بما كسبوا) من الذنوب في الدنيا (لهم
~~شراب من حميم) أي من ماء شديد الحرارة (وعذاب أليم) أي وجيع دائم (بما كانوا

PageV02P021

# يكفرون) [70] بالقرآن ومحمد عليه السلام.
### || [سورة الأنعام (6): آية 71]
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71)
# قوله (قل أندعوا من دون الله) نزل حين دعا عبد الرحمن بن أبي بكر أباه
~~إلى عبادة الأصنام، وكان أبوه وأمه يدعوانه إلى دين الإسلام «1»، وقيل: في
~~قريش عذبوا نفرا من المسلمين يدعونهم إلى الشرك «2»، فقال تعالى خطابا «3»
~~للنبي عليه السلام وإن كانت الآية واردة في شأن أبي بكر للاتحاد الذي كان
~~بينه عليه السلام وبين الصديق رضي الله عنه قل لكفار «4» مكة أنعبد غير
~~الله النافع الضار (ما لا ينفعنا) من الأوثان في الآخرة (ولا يضرنا) في
~~الدنيا (ونرد) عطف على «أ ندعوا»، أي وأنرجع «5» (على أعقابنا) ms0458 أي إلى
~~الشرك الذي تركناه خلفنا (بعد إذ هدانا الله) أي أرشدنا إلى الإسلام، قوله
~~(كالذي) كافه في محل النصب على الحال من ضمير «نرد» «6»، أي أنرجع خلفنا
~~مشبهين بالذي «7» (استهوته) أي أسقطته (الشياطين) أي مردة الجن والغليان،
~~وقرئ استهواه بالتذكير «8» لتقدم فعل الجماعة، يعني طلبوا هويه بالإضلال عن
~~الجادة والرفقاء (في الأرض) أي في مفازتها (حيران) نصب على الحال من الضمير
~~المنصوب في «استهوته»، أي متحيرا مترددا، لا يدري أين يذهب وكيف يصنع (له
~~أصحاب) أي لهذا الضال عن الجادة المتحير رفقة (يدعونه إلى الهدى) أي إلى
~~طريق هدايته قائلين له (ائتنا) أي ارجع إلينا فانا على الطريق المستقيم،
~~فلم يلتفت إليهم وبقي هائما في ضلالته، فذلك مثلنا إن تركنا دين الإسلام
~~ورجعنا إلى الشرك، ثم قال تحريضا لهم على الإسلام (قل إن هدى الله) وهو
~~الإسلام (هو الهدى) أي هو الرشاد وحده وما وراءه ضلالة وغواية (و) قل
~~(أمرنا) بالإسلام «9»، أي قيل «10» لنا أسلموا «11» (لنسلم) أي لأجل أن
~~نسلم، يعني نخلص الدين (لرب العالمين) [71].
### || [سورة الأنعام (6): آية 72]
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72)
# قوله (وأن أقيموا الصلاة) عطف على محل «لنسلم»، أي وأمرنا أن أقيموا،
~~يعني باقامة الصلوة أو على «نسلم» بتقدير ولأن أقيموا، أي للإسلام ولإقامة
~~الصلوة «12»، يعني لنسلم «13» ولنقيم الصلوة «14» (واتقوه) أي ولأن اتقوا
~~الله (وهو الذي إليه تحشرون) [72] يوم القيامة فيجازيكم بأعمالكم، وهو
~~تهديد لهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 73]
# وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# ثم دل بصنعه على جلالته ليؤمنوا به بقوله (وهو الذي خلق السماوات والأرض
~~بالحق) أي قائما بالصدق والصواب لا بالعبث والباطل ليعتبروا به «15» (ويوم
~~يقول) عطف على ضمير المفعول في «اتقوه» «16»، أي واتقوا يوم يقول الله له،
~~يعني يوم البعث (كن فيكون) بلا مهلة فينتشر الخلائق كلهم في وجه الأرض
~~كالجراد المنتشر،

PageV02P022

# ويجوز أن ينصب «يوم» على الظرف ويرفع محله خبرا، ms0459 مبتدؤه (قوله الحق) نعته
~~أو «قوله» مبتدأ، خبره «الحق» «1»، والمراد من اليوم الوقت ومن القول الحكم
~~الثابت النافذ بالحكمة «2»، المعنى، أنه يقول في ذلك الوقت للخلائق موتوا
~~فيموتون، وقوموا فيقومون للحساب والجزاء لا للعبث «3» (وله الملك) أي لله
~~وحده ملك كل شيء لا مالك سواه (يوم ينفخ) أي في يوم ينفخ إسرافيل الأرواح
~~(في الصور) وهو قرن ينفخ فيه كهيئة البوق، قال عليه السلام: «كيف أنعم
~~وصاحب الصور قد التقمه» «4»، «ينتظر متى يؤمر فينفخ فيه» «5»، قوله (عالم
~~الغيب) رفع خبر مبتدأ محذوف، أي هو عالم ما غاب عن العباد (والشهادة) أي
~~وعالم به العباد، وقيل: عالم بأمر الآخرة وأمر الدنيا «6» (وهو الحكيم) في
~~أمره وصنعه (الخبير) [73] أي العليم بأعمال الخلائق وأقوالهم ونياتهم وأمر
~~البعث للحساب والجزاء.
### || [سورة الأنعام (6): آية 74]
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74)
# قوله (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) تحريض للنبي عليه السلام على تذكير
~~قومه اتباعا لإبراهيم عليه السلام حيث ذكر إياه الكافر ليؤمن بالله تعالى،
~~أي واذكر وقت قول إبراهيم لأبيه اسمه آزر، وهو عطف بيان ل «أبيه» ولم ينصرف
~~للعجمة والتعريف (أتتخذ) بالاستفهام الإنكاري، أي أتعبد (أصناما) حال كونها
~~(آلهة) ويجوز أن يكون «أصناما» مفعولا أولا و«آلهة» مفعولا ثانيا ل «تتخذ»
~~بمعنى أتجعل الأصنام آلهة لك للعباد (إني أراك وقومك) الذين اتبعوك (في
~~ضلال مبين) [74] أي في خطأ ظاهر بعبادتكم الأصنام.
### || [سورة الأنعام (6): آية 75]
# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75)
# ثم قال تعالى (وكذلك) أي ومثل ما بصرناه ضلالة أبيه وقومه (نري إبراهيم)
~~أي نبصره (ملكوت السماوات والأرض) أي خلقهما الدال على ربوبيتنا ووحدانيتنا
~~وقدرتنا، يعني نهديه طرائق «7» الإستدلال ليستدل على معرفتها «8» (وليكون
~~من الموقنين) [75] أي الثابتين على اليقين في التوحيد، روي: «أن إبراهيم
~~رفع إلى السماء فرأى جميع السموات والأرض وما فيهما من العجائب حتى العرش
~~وما تحت الصخرة، فرأى عبدا يزني في الأرض فدعا عليه فهلك ثم آخر فدعا عليه
~~فهلك ثم ms0460 آخر فدعا عليه فهلك فقال تعالى: أنزلوا عبدي فانه مستجاب الدعوة
~~كيلا يهلك عبادي بدعائه» «9».
### || [سورة الأنعام (6): آية 76]
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (76)
# قوله (فلما جن عليه الليل) عطف على قوله «وإذ قال إبراهيم» الآية وما
~~بينهما اعتراض، أي فلما ستره الليل بظلمته وكان ذلك بعد خروجه من الغار
~~ونظره إلى السماء والأرض، فقال: إن لهذه الأشياء خالقا خلقها وخلقني وكان
~~قومه يعبدون الكواكب والشمس والقمر (رأى كوكبا) وهو الزهرة المضيئة، قرئ
~~«رأى» ونحوه بفتح الراء والهمزة وبامالتهما، وبفتح الراء وإمالة الهمزة،
~~وبكسر الراء وفتح الهمزة «10» (قال هذا ربي) مسمعا لقومه قول من ينصف خصمه
~~مع علمه أنه مبطل، لأن ذلك أدعى إلى الحق منبها لهم على الخطأ في دينهم
~~ومرشدا إلى طريق النظر والاستدلال على عدم ربوبية الكواكب «11»، لأنهم إذا
~~نظروا النظر الصحيح أدركوا أن شيئا من الكواكب لا يصلح أن يكون ربا لقيام
~~دليل الحدوث عليه وهو التغير والانتقال فيرجعوا عن

PageV02P023

# عبادته ويؤمنوا بالله الذي لا يجوز عليه الحدوث والتغير، ويدل على أنه
~~أراد به ذلك، قوله (فلما أفل) أي غاب (قال لا أحب الآفلين) [76] أي
~~الغائبين، يعني لا أحب ربا يتغير عن حاله ويزول.
### || [سورة الأنعام (6): آية 77]
# فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين (77)
# (فلما رأى) بفتح الراء والهمزة وبامالتهما وبفتح الراء وإمالة الهمزة
~~وبكسر الراء وفتح الهمزة وجعلهما بين بين «1»، أي لما أبصر (القمر بازغا)
~~أي طالعا أول طلوعه، نصبه على الحال (قال هذا ربي) لكون ضوئه أكثر من ضوء
~~الكوكب «2» (فلما أفل) أي غاب (قال) تنبيها لقومه (لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين) [77] على أن من اتخذ القمر إلها وهو مثل الكوكب في
~~التغير والانتقال فهو ضال، فان الهداية إلى الحق ليست إلا بتوفيق الله
~~وأسند الضلال إلى نفسه ليكون ذلك أدعى إلى هدايتهم.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 78 الى 79]
# فلما رأى الشمس ms0461 بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين (79)
# (فلما رأى الشمس بازغة) أي طالعة (قال هذا) أي الطالع (ربي) وهو من
~~استعمال النصفة مع الخصم (هذا أكبر) أي أعظم من الكوكب والقمر وأنور منهما،
~~لأنها ملأت كل شيء ضوءا (فلما أفلت) أي غربت وانتقلت (قال) لهم (يا قوم إني
~~بريء مما تشركون) [78] أي من الأحرام التي تجعلونها شركاء لخالقها، فقالوا
~~له من تعبد أنت يا إبراهيم؟ قال لهم (إني وجهت وجهي) أي أخلصت ديني (للذي
~~فطر) أي خلق (السماوات والأرض) أي للذي دلت هذه المحدثات على وحدانيته
~~(حنيفا) أي مسلما عادلا عن كل دين باطل (وما أنا من المشركين) [79] مثلكم،
~~يعني لست على دينكم وسيرتكم، وإنما احتج عليهم بالأفول في تلك الأجرام دون
~~البزوغ، لأن الاحتجاج بالأفول أظهر وأبين، لأنه انتقال مع خفاء واحتجاج.
### || [سورة الأنعام (6): آية 80]
# وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
# (وحاجه) أي خاصمه (قومه) في دين الله حين عاب أصناهم (قال) إبراهيم
~~تجهيلا لهم (أتحاجوني) مشددا ومخففا بحذف نون الوقاية «3»، أي أتجادلونني
~~«4» (في الله) أي في دينه (وقد هدان) أي أرشدني إلى توحيده، ثم خوفوه أن
~~تمسه أصنامهم بسوء، فقالوا ما تخاف أن تخبلك آلهتنا فتهلك فقال (ولا أخاف
~~ما تشركون به) أي الذي تجعلونه شريكا لله في العبادة (إلا أن يشاء ربي
~~شيئا) استئنافا من «ما»، أي لا أخاف مما تعبدونه قط إلا في حال مشية الله
~~بي شيئا من الإضلال أو من المكروه من جهته فأخاف من ذلك (وسع ربي كل شيء
~~علما) أي ملأ علم ربي كل شيء سرا وعلانية، يعني ليس بمستبعد من ربي أن يكون
~~في علمه إنزال المخوف بي من جهة معبوديكم (أفلا تتذكرون) [80] أي أتعاندون
~~الحق، فلا تتعظون فتميزوا بين المعبود القادر ms0462 والمعبود العاجز وترجعوا عن الشرك.
### || [سورة الأنعام (6): آية 81]
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81)
# (وكيف أخاف ما أشركتم) من الأصنام التي لا تضر ولا تنفع لأحد بوجه (ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به) أي باشراكه «5» (عليكم سلطانا) أي
~~برهانا وحجة لكم فيه، فإن إشراككم بالله مما يتعلق به كل

PageV02P024

# خوف، يعني ما لكم تنكرون الأمن على في مقام الأمن ولا تنكرون على أنفسكم
~~الأمن في مقام الخوف، ثم استفهمهم تبكيتا بقوله (فأي الفريقين) من فريق
~~المشركين وفريق الموحدين (أحق) أي أجدر (بالأمن) من العذاب، قيل: ولم يقل
~~إبراهيم أنا وأنتم بدل قوله «فأي الفريقين» خوفا من تزكية النفس المنهية
~~بقوله «1» «فلا تزكوا أنفسكم» «2» (إن كنتم تعلمون) [81] صدق القول.
### || [سورة الأنعام (6): آية 82]
# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)
# قوله (الذين آمنوا ولم يلبسوا) أي لم يخلطوا (إيمانهم بظلم) أي بشرك،
~~مبتدأ، خبره (أولئك لهم الأمن) من العذاب (وهم مهتدون) [82] من الضلالة
~~وهذا قول الله لبيان أهل الأمن في الآخرة، وقيل: قول إبراهيم لقوله ترغيبا
~~لهم إلى التوحيد «3»، وفي معناه قوله عليه السلام: «من جاء بكلمة لا إله
~~إلا الله يوم القيامة ولم يخلط معها غيرها- أي الشرك- وجبت له الجنة» «4».
### || [سورة الأنعام (6): آية 83]
# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم (83)
# ثم قال (وتلك) أي محاجة إبراهيم قومه من قوله «فلما جن عليه الليل» إلى
~~قوله «مهتدون» (حجتنا آتيناها) أي أعطيناها (إبراهيم) حجة (على قومه) يعني
~~وقفناه لأجلها (نرفع درجات من نشاء) بالتنوين، ف «من» محله نصب مفعول
~~«نرفع»، ف «درجات» نصب على الظرف أو على المصدر من غير لفظه، أي رفعات أو
~~على التمييز، لأنه ما رفع أنفسهم وإنما رفع درجاتهم، وقرئ بالإضافة «5» إلى
~~«من»، ف «درجات» مفعول «نرفع»، أي في العلم والحكمة أو بالحجة في الدنيا
~~وبالثواب في الآخرة (إن ربك ms0463 حكيم) في أمره (عليم) [83] بمن هو أهل للنبوة
~~من خلقه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 84]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84)
# (ووهبنا له) أي لإبراهيم (إسحاق) من سارة ولها مائة سنة إلا واحدة
~~ولإبراهيم مائة وعشرون سنة (ويعقوب) من إسحق (كلا هدينا) أي هدينا كل واحد
~~من إسحق ويعقوب بالنبوة والإسلام (ونوحا هدينا من قبل) أي هدينا نوحا
~~بالنبوة والإسلام من قبل إبراهيم (ومن ذريته) أي ذرية نوح هدينا (داود) عطف
~~على «نوحا» (وسليمان) بن داود (وأيوب) وهو من ولد عيصو بن إسحق (ويوسف) بن
~~يعقوب (وموسى وهارون وكذلك) أي مثل جزائنا لهؤلاء المذكورين بالفضائل (نجزي
~~المحسنين) [84] أي نوفي أجر الموحدين.
### || [سورة الأنعام (6): آية 85]
# وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85)
# (وزكريا) أي وهدينا من ذرية إبراهيم زكريا (ويحيى وعيسى وإلياس) بالنبوة
~~والإسلام، قيل: «كان إلياس من سبط يوشع بن نون تلميذ موسى» «6»، قيل: «من
~~ولد إسمعيل» «7» (كل) أي كل واحد من هؤلاء (من الصالحين) [85] بالنبوة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 86]
# وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86)
# (وإسماعيل) أي هديناه وهو من صلب إبراهيم (واليسع) وهو تلميذ إلياس النبي
~~وكان خليفته بعده، قرئ بلامين مشددا إحديهما لام التعريف، وبلام واحدة
~~مخففا «8» (ويونس) بن متى (ولوطا) بن هازم بن آزر أبي

PageV02P025

# إبراهيم وسارة كانت أخت لوط (وكلا) أي كل واحد من هؤلاء (فضلنا على
~~العالمين) [86] أي عالمي زمانهم بالنبوة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 87]
# ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87)
# ثم قال (ومن آبائهم) عطفا على «كلا»، أي وفضلنا بعض آبائهم (وذرياتهم
~~وإخوانهم) كآدم ونوح وإدريس وهود وصالح، ثم قال توضيحا (واجتبيناهم) أي
~~اصطفيناهم بالنبوة والرسالة (وهديناهم إلى صراط مستقيم) [87] أي دين
~~الإسلام.
### || [سورة الأنعام (6): آية 88]
# ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون (88)
# (ذلك) دين الإسلام (هدى الله) أي دينه الذي ارتضاه لنفسه (يهدي) أي يرشد
~~(به) أي ms0464 بدينه (من يشاء من عباده) إلى كرامته باتباعه (ولو أشركوا) أي
~~الأنبياء المذكورون مع جلالة قدرهم عنده (لحبط) أي لبطل (عنهم ما كانوا
~~يعملون) [88] من الطاعة، يعني لكانوا كغيرهم في حبوط أعمالهم، وهذا تعريض
~~للمشركين.
### || [سورة الأنعام (6): آية 89]
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89)
# ثم قال حثا على اتباعهم (أولئك الذين آتيناهم الكتاب) أي الكتب السماوية
~~(والحكم) أي العلم والفقه (والنبوة) لدعوة الخلق إلى الحق (فإن يكفر بها)
~~أي بهذه الأشياء التي آتيناهم إياها (هؤلاء) أي أهل مكة (فقد وكلنا) أي
~~أكرمنا (بها قوما) وهم الأنبياء المذكورون أو الصحابة «1» أو جميع أهل
~~الإيمان أو الملائكة (ليسوا بها بكافرين) [89] أي بجاحدين، بل يحفظونها
~~كحفظ الرجل ما يوكل عليه، والباء في «بها» يتعلق بما بعدها وفي «بكافرين»
~~زائدة لتأكيد النفي.
### || [سورة الأنعام (6): آية 90]
# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين (90)
# ثم أشار إلى الأنبياء المذكورين قبل بقوله (أولئك الذين هدى الله) أي
~~أرشدهم الله تعالى بالتوحيد والنبوة والصبر على أذى أممهم، ثم أمر تعالى
~~النبي عليه السلام باتباعهم في التوحيد وأصول الدين والتبليغ والصبر على
~~المشاق دون الشرائع لكونها مختلفة بحسب اختلاف الزمان بقوله (فبهداهم) أي
~~بسنتهم وملتهم (اقتده) أي اتبع، قدم المفعول لإفادة الحصر، والهاء في فعله
~~للسكت، قرئ باثباتها لثبوتها في مصحف الإمام بالسكون وقفا ووصلا، وبالكسر
~~وبصلتها بياء «2» تشبيها لها بما هو أصل، وقيل: الهاء كناية عن المصدر «3»
~~كما في قوله (أعذبه أحدا) «4»، ثم قال تحريضا لهم للاقتداء بالنبي عليه
~~السلام (قل لا أسئلكم) أي قل للمشركين لا أطلب منكم (عليه) أي على الإنذار
~~بالقرآن (أجرا) أي جعلا (إن هو) أي ما القرآن (إلا ذكرى) أي موعظة
~~(للعالمين) [90] أي للجن والإنس، وأنتم منهم فاتعظوا به.
### || [سورة الأنعام (6): آية 91]
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به ms0465 موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91)
# قوله (وما قدروا الله حق قدره) نزل حين قال عمر رضي الله عنه لمالك بن
~~الضيف من اليهود في شأن النبي

PageV02P026

# عليه السلام، وكان رئيسهم أنه مكتوب في التورية، فغضب وأنكر الوحي إلى
~~البشر عنادا «1»، فقال تعالى ما عظموا الله حق عظمته أو ما عرفوه حق معرفته
~~بمجادلة محمد وإنكار القرآن (إذ قالوا) أي اليهود (ما أنزل الله على بشر من
~~شيء) فعزلته اليهود بهذه الكلمة عن الرياسة، ثم قال تعالى (قل) يا محمد
~~تقريرا لهم بالاستفهام (من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا) حال من
~~«الكتاب»، أي ضياء من ظلمة الجهل (وهدى للناس) أي إرشادا لهم إلى الحق من
~~الضلالة (تجعلونه قراطيس) أي تكتبونه في الصحف المتفرقة (تبدونها) أي
~~تظهرون بعض ما فيها (وتخفون كثيرا) مما فيها من نعت محمد وغيره من الأحكام،
~~قرئ بالتاء في هذه الأفعال الثلاثة خطابا وبالياء غيبة «2» (وعلمتم) يا
~~طائفة اليهود على لسان محمد عليه السلام في القرآن (ما لم تعلموا أنتم ولا
~~آباؤكم) في التورية، فان لم يجيبوا عن قولك الذي استفهمتهم فأنت (قل) أنزله
~~(الله) على موسى لا غير (ثم ذرهم) أي اتركهم إن لم يصدقوك (في خوضهم) أي في
~~باطلهم (يلعبون) [91] أي يهزؤون، محله نصب على الحال من مفعول «ذرهم».
### || [سورة الأنعام (6): آية 92]
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
# ثم وصف القرآن بما يكون داعيا لهم على الإيمان به بقوله (وهذا) أي القرآن
~~(كتاب أنزلناه) عليك يا محمد «3» (مبارك) أي كثير الخير لمن عمل به، لأنه
~~فيه مغفرة لذنوبه، قيل: «ومن بركاته أنه إذا قرئ على ذي عاهة برئ وإذا يتلى
~~في بيت خرج منه الشيطان» «4» (مصدق الذي بين يديه) من الكتب المنزلة
~~(ولتنذر) عطف على مقدر، أي لتبشر به ولتخوف ms0466 أو لتعمل به ولتنذر بالتاء
~~خطابا للنبي عليه السلام وبالياء غيبة «5»، أي لينذر الكتاب (أم القرى) أي
~~مكة، يعني أهلها، وسميت بها «6» لعظم منزلتها أو لأن أهل القرى يأمونها
~~للزيارة مثابة لهم «7» أو لأن الأرض دحيت من تحت كعبتها، فهي أصل جميع
~~القرى، وعطف عليها (ومن حولها) أي لتنذر أهل شرق الأرض وغربها (والذين
~~يؤمنون بالآخرة يؤمنون به) أي بالقرآن وينكره من ينكرها، أي البعث (وهم على
~~صلاتهم) المفروضة (يحافظون) [92] أي يداومون بوضوءها وأركانها ومواقيتها.
### || [سورة الأنعام (6): آية 93]
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93)
# قوله (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) أي اختلق كذبا، مفعول به، نزل
~~في مسيلمة الكذاب صاحب صنعاء اليمن حين زعم أن الله أوحي إليه بالنبوة «8»
~~(أو) ممن (قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) نزل في عبد الله بن سعد بن أبي
~~السرج كاتب الوحي حين قال إن كان محمد صادقا في قوله فلقد أوحي إلي كما
~~أوحي إليه، وذلك عند مجيء جبرائيل بقوله تعالى «لقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين» «9» إلى آخر الآية، فتعجب من تفضيل خلق الإنسان، فقال تبارك الله
~~أحسن الخالقين، فقال عليه السلام: «اكتبها»، فكذلك نزلت فشك عبد الله فلحق
~~بالمشركين بالارتداد، ثم أسلم قبل الفتح «10» (ومن) أي أو ممن (قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله) نزل في

PageV02P027

# نضر بن الحارث حين قالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا وكان يحدث لكفار مكة عن
~~الأمم الماضية من حديث رستم واسفنديار «1» (ولو ترى) أي لو تعلم يا محمد
~~الكفار (إذ الظالمون) أي وقت كون الظالمين من المستهزئين والمفترين وغيرهم
~~من الكفار (في غمرات الموت) أي في شدائده وسكراته، والغمرة في الأصل ما
~~يغمر الشيء من الماء ونحوه، فاستعيرت ms0467 للشدة وحذف الجواب تعظيما، أي لرأيتهم
~~في عذاب وجيع (والملائكة باسطوا أيديهم) أي والحال أنهم يبسطونها لقبض
~~الأرواح يقولون للكافرين تهويلا لعذابهم (أخرجوا أنفسكم) لنقبضها أو خلصوها
~~من العذاب إن استطعتم (اليوم) ظرف ل «أخرجوا»، فيكون القول عند الموت أو
~~ظرف (تجزون) فيكون يوم القيامة، أي تعذبون اليوم (عذاب الهون) أي الهوان
~~الشديد (بما كنتم تقولون على الله) في الدنيا كلاما (غير الحق) مفعول القول
~~بأن له شريكا وغير ذلك (وكنتم عن آياته) أي عن القرآن ومحمد (تستكبرون)
~~[93] أي تتعظمون «2» فلا تؤمنون.
### || [سورة الأنعام (6): آية 94]
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94)
# قوله (ولقد جئتمونا فرادى) نزل حين قالوا افتخارا واستخفافا للفقراء: نحن
~~أكثر أموالا وأولادا في الدنيا وما نحن بمعذبين في الآخرة «3»، فقال تعالى
~~يوم القيامة ولقد جئتمونا منفردين عن أموالكم وأولادكم، جمع فردان كسكران
~~وسكارى (كما خلقناكم) صفة مصدر محذوف، أي مجيئا مثل خلقنا إياكم أو نصب على
~~الحال من «فرادى»، أي مشبهين بما كان (أول مرة) أي في ابتداء خلقكم حفاة
~~عراة غرلا وهو ظرف ل «خلقناكم» (وتركتم ما خولناكم) أي الذي أعطيناكم من
~~المال والولد (وراء ظهوركم) في الدنيا بغير اختياركم (وما نرى معكم
~~شفعاءكم) أي لا نرى آلهتكم (الذين زعمتم) في الدنيا (أنهم فيكم) أي في
~~استعبادكم (شركاء) لله، يعني قلتم إنهم شركاء لي في العبادة ولكم شفعاء عند
~~الله (لقد تقطع) أي وقع القطع، يعني تقطع وصلكم (بينكم) بالنصب ظرفا،
~~وبالرفع «4» فاعل «تقطع»، لأن البين كما يكون بمعنى التباين يكون بمعنى
~~الوصل أيضا لكونه من الأضداد (وضل) أي غاب (عنكم ما كنتم تزعمون) [94] من
~~أنهم شفعاؤكم يوم البعث.
### || [سورة الأنعام (6): آية 95]
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95)
# ثم أخبر تعالى عن أوصاف ربوبيته التي بها يستحق الوحدانية ليوحدوه بقوله
~~(إن الله ms0468 فالق الحب والنوى) أي شاقهما وخالقهما بعد يبسهما عن ورق أخضر،
~~والمراد من «الحب» كل الحبوب كالبر والشعير والذرة، ومن «النوى» كل ثمرة
~~فيها هواة كالإجاص والتفاح والخوخ والمشمش (يخرج الحي من الميت) كالجملة
~~المبينة ل «فالق الحب والنوى»، أي يخرج بالخلقة الحيوان والنامي من النطف
~~والبيض، ومن الحب والنوى اليابسين (ومخرج الميت من الحي) أي مخرج غير
~~الحيوان والنامي كالنطفة والبيضة من الحيوان، وكالحب والنوى اليابسين من
~~النامي، لأنه في حكم الحي، و«مخرج الميت» اسم معطوف على «فالق» دون الفعل،
~~لأنه ليس بيانا ل «فالق الحب» كبيان الفعل الذي هو يخرج الحي لكونه ضده.
# (ذلكم الله) أي هذا المحيي والمميت هو الله الذي يحق له الربوبية لا
~~أصنامكم (فأنى تؤفكون) [95] أي كيف تصرفون عن ربكم الحق إلى غيره الباطل.

PageV02P028

### || [سورة الأنعام (6): آية 96]
# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (96)
# (فالق الإصباح) بكسر الهمزة مصدر سمي به الصبح، أي شاق الصبح وهو الفجر
~~عن ظلمة الليل التي هي بقيته أو خالقه (وجعل الليل سكنا) أي مسكونا فيه،
~~والسكن ما يسكن فيه ويستأنس به، وهو منصوب بمحذوف، أي وجعله «1» سكنا، لأن
~~«جاعل» مضاف إلى «الليل» إضافة حقيقة لا تعمل لكونه بمعنى الماضي، وقرئ
~~«وجعل الليل» بنصبه «2» مفعولا (والشمس والقمر) بالنصب معطوف على «جعل»
~~المقدر، أي وجعلهما (حسبانا) أي ذوي حساب معلوم في السير على منازل، لأنهما
~~إذا انتهيا إلى أقصى منازلهما رجعا، فيعرف بذلك الأوقات، وهو بضم الحاء
~~مصدر حسب، بفتح السين وبكسر الحاء مصدر حسب بكسر السين (ذلك) أي سيرهما
~~بالحساب المعلوم (تقدير العزيز العليم) [96] أي سخرهما الغالب القاهر في
~~ملكه العليم بتدبيرهما وتدويرهما.
### || [سورة الأنعام (6): آية 97]
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون (97)
# (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا) أي لتعرفوا (بها) الطريق الصواب (في
~~ظلمات البر والبحر) أي في ظلمات الليالي بالبر والبحر، فاضافتها إليهما
~~لملابستها لهما «3» (قد فصلنا الآيات) أي علامات العبرة لتوحيد ms0469 الله (لقوم
~~يعلمون) [97] أي يفهمون من الله شيئا بالعلم الظاهر، لأنهم ينتفعون به.
### || [سورة الأنعام (6): آية 98]
# وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98)
# (وهو الذي أنشأكم) أي أحدثكم (من نفس واحدة) هي آدم (فمستقر) بفتح القاف
~~وكسرها «4»، أي فمنكم مستقر في الدنيا فوق الأرض إلى الموت (ومستودع) أي
~~ومنكم مستودع في القبور إلى البعث (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) [98] أي
~~يفهمون بتدقيق النظر، وخص ذكر الفقه مع ذكر الإنشاء، لأن إنشاء الإنسان من
~~نفس واحدة وتصريفه بين أحوال مختلفة أدق وألطف صنعة وتدبيرا، فكان أنسب له.
### || [سورة الأنعام (6): آية 99]
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# (وهو الذي أنزل من السماء ماء) أي مطرا (فأخرجنا به نبات كل شيء) أي
~~فجعلنا الماء سببا لنبات كل صنف من أصناف النامي، يعني أن السبب واحد
~~والمسببات كثيرة مختلفة يدل على كمال قدرته وربوبيته (فأخرجنا منه) أي من
~~النبات (خضرا) شيئا أخضر كالسنبل (نخرج منه) أي من الخضر (حبا متراكبا) أي
~~يركب «5» بعضه بعضا في السنبل كالحنطة والشعير، ومحل الجملة نصب صفة «خضرا»
~~(ومن النخل) محله رفع خبر (من طلعها) بدل منه، أي من غصنها، مبتدؤه (قنوان
~~دانية) جمع قنو بكسر القاف كصنو، أي عذوق قريبة سهلة الاجتناء للقائم
~~والقاعد والنائم، ومنها ما هو قاصية، يعني بعيدة التناول، حذفه اكتفاء بذكر
~~القريب عن البعيد، لأن الامتنان بالقريب أتم (وجنات من أعناب) بالنصب عطف
~~على «نبات كل شيء»، أي أخرجنا بساتين من الكروم بالماء (والزيتون والرمان)
~~عطف على «نبات»، أي وأخرجنا شجرهما (مشتبها وغير متشابه) حال من الجميع، أي
~~مشتبها ورقهما، مختلفا ثمرهما «6»، فان ورق الزيتون كورق الرمان صورة أو
~~مشتبه المطعم، مختلف المنظر كالتفاح

PageV02P029

# وبعض السفرجل أو بالعكس كالتفاح وبعض ms0470 الإجاص أو مشتبها بعضه ببعض في
~~القدر واللون والطعم وغير مشتبه في الكل، وذلك دليل على التعمد من الفاعل
~~القادر المختار دون الإهمال (انظروا إلى ثمره) بفتح الثاء والميم جمع ثمرة
~~كبقرة وبقر، وبضم الثاء والميم «1» جمع ثمرة أيضا كبدنة وبدن أو هو اسم
~~جنس، وهو الأظهر، أي انظروا نظر اعتبار إلى ابتداء ثمره (إذا أثمر) حيث
~~يكون ضعيفا لا ينتفع به (وينعه) أي وإلى إدراكه ونضجه ينتفع به لتستدلوا
~~على قدرة صانعه ومدبره بالنقل من حال إلى حال معاشا لعباده فتؤمنوا به
~~فتسعدوا «2» (إن في ذلكم) أي في هذا الصنع من إخراج نبات كل شيء بالماء
~~الواحد واختلاف الثمرات لونا وطعما وقدرا فتشابهها «3» كذلك (لآيات) أي
~~لعبرات (لقوم يؤمنون) [99] أي يرغبون في الحق بالصدق.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 100 الى 101]
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101)
# قوله (وجعلوا لله شركاء الجن) نزل في المشركين الذين جعلوا صنفا من
~~الملائكة مسمى بالجن بنات الرحمن «4» أو في الزنادقة الذين قالوا إن الله
~~خالق الخير وكل نافع، وإبليس خالق الشر وكل ضار «5»، أي صيروا الجن شركاء
~~لله، ف «الجن» مفعول أول، و«شركاء» مفعول ثان، و«لله» صلته، قدم مع موصوله
~~على الأول استعظاما لاتخاذ شريك لله (وخلقهم) حال، أي وقد خلق الجن فكيف
~~يكونون لله شركاء (وخرقوا) بالتشديد والتخفيف «6»، أي أفكوا وافتعلوا (له)
~~أي لله (بنين وبنات بغير علم) أي بجهل وتخرص لا بحجة وبيان ككفار اليهود
~~الذين قالوا عزير بن الله، والنصارى الذين «7» قالوا المسيح ابن الله،
~~وكمشركي العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله (سبحانه وتعالى عن ما يصفون)
~~[100] أي تنزه وتجلل عما يصف الكفار بأن له ولدا لامتناعه في حقه، يوضحه
~~(بديع السماوات والأرض) أي هو يبدعهما، من أبدع إذا أبدأ شيئا لم يكن شيئا
~~(أنى يكون) أي كيف يوجد (له ولد ولم تكن له ms0471 صاحبة) أي مجانسة «8» توافقه،
~~إذ الولد إنما يكون من جنس الوالد والبرهان قائم على امتناعه منه، ولأن طلب
~~الولد من جهة الاحتياج إليه وهو مستحيل «9» في حقه تعالى (وخلق كل شيء) من
~~عزير وعيسى والملائكة وغيرهم، فهم خلقه وعبيده لحكمة مع عدم احتياجه إلى
~~الكل (وهو بكل شيء عليم) [101] أي يعلم كله لأي حكمة خلقها.
### || [سورة الأنعام (6): آية 102]
# ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102)
# (ذلكم) أي الذي فعل هذا وعلم حكمته (الله) مبتدأ وخبر، والخبر الثاني
~~(ربكم) والثالث (لا إله إلا هو) أي لا معبود غيره (خالق كل شيء) خبر رابع
~~أو مبتدؤه «10» محذوف، أي هو الخالق لكل شيء لا غيره (فاعبدوه) أي هو
~~المستحق للعبادة بهذه الصفات، لا يجوز أن يعبد غيره، ثم أكد وجوب عبادته
~~فقال (وهو على كل شيء وكيل) [102] أي كفيل بأرزاقهم قيم بمصالحهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 103]
# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)
# (لا تدركه الأبصار) أي لا يراه الخلق في الدنيا للطفه وضعف القوة الباصرة
~~فيهم، وهذا إجماع من

PageV02P030

# العقلاء، قالت عائشة رضي الله عنها: «من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~على الله الفرية، فمن قال بذلك فليس من العقلاء، فلا يلتفت إلى قوله» «1»،
~~والخلاف في رؤيته بالجارحة في الآخرة ولقد صح عن النبي عليه السلام أنه:
~~«سترون ربكم يوم القيامة كالقمر ليلة البدر لا تضامون فيه» «2»، أي لا
~~تشكون (وهو يدرك الأبصار) أي الله يحيط بها لا يفوت منها شيء بخلاف الخلق،
~~لأنهم لا يبصرون ما يبصره، لأنه يبصر أبصارهم وهم لا يبصرون أبصارهم (وهو
~~اللطيف) أي الخفي الذات عن أن يدركه بصر من اللطف، وهو في الأصل الخفاء عن
~~العيون أو دقة النظر في الأشياء (الخبير) [103] أي العليم بكل لطيف،
~~فالأبصار لا تخفى «3» عن إدراكه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 104]
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104)
# (قد جاءكم بصائر) هذا وارد ms0472 منه على لسان النبي عليه السلام، جمع بصيرة،
~~وهي نور القلب الذي به يستبصر كما أن البصر نور العين الذي به تبصر «4»، أي
~~قل لقومك قد جاءكم «5» من الوحي آيات تدل على ما يجوز على الله وما لا يجوز
~~وهي للقلوب كالبصائر، يعني قد جاءكم حجج بينة (من ربكم) على صدقي في وصفه
~~(فمن أبصر) أي من عرفها وآمن بها (فلنفسه) أي فاياها نفع (ومن عمي) عنها
~~فلم يعرفها ولم يؤمن بها (فعليها) أي فعلى نفسه ضر (وما أنا عليكم بحفيظ)
~~[104] أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها، إنما أنا منذر والله هو الحفيظ عليكم،
~~وهذا نسخ بآية السيف «6».
### || [سورة الأنعام (6): آية 105]
# وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# (وكذلك نصرف) أي مثل ذلك بالبيان نبين (الآيات) ليعتبروا بهذا البيان
~~(وليقولوا) حسدا (درست) أي قرأت وتعلمت القرآن من جبر ويسار وقرئ «دارست»،
~~أي قارأت أهل الكتاب بأن أعنتهم وأعانوك و«درست» بفتح السين وسكون التاء
~~«7»، أي قدمت هذه الآيات وعفت كأساطير الأولين لا اعتداء بها، فاللام فيه
~~مجاز لأجل التعليل، لأن الآيات لم تصرف ليقولوا درست حقيقة، فاللام فيه
~~للعاقبة «8»، وفي قوله (ولنبينه) حقيقة للتعليل، لأن الآيات صرفت للتبيين
~~بسببه فسيق مساقه، والضمير فيه عائد «9» إلى الآيات لكونها في معنى القرآن،
~~أي نظهره (لقوم يعلمون) [105] أي يفقهون الحق من الباطل فيسعد قوم ويشقي آخرون.
### || [سورة الأنعام (6): آية 106]
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106)
# ثم أمر نبيه عليه السلام بأن يتبع القرآن ولا يجادلهم بقوله (اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك) أي القرآن واعمل بأمره ونهيه، نزل حين دعوه إلى دين
~~آبائه «10»، ومحل (لا إله إلا هو) نصب على الحال، أي منفردا أو هو اعتراض
~~لا محل له، ورد تأكيدا لاتباع الوحي (وأعرض عن المشركين) [106] أي لا
~~تجادلهم فدعهم على ضلالتهم وشركهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 107]
# ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107)
# (ولو شاء الله ما أشركوا) أي لجعلهم مؤمنين أو ms0473 استأصلهم (وما جعلناك
~~عليهم حفيظا) عن الشرك فيوحدوا الله بالقسر (وما أنت عليهم بوكيل) [107] أي
~~بمسلط لأن يوحدوا إن عليك إلا البلاغ.

PageV02P031

### || [سورة الأنعام (6): آية 108]
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# (ولا تسبوا الذين يدعون) أي يعبدون آلهة «1» (من دون الله) والمراد
~~الأوثان (فيسبوا) أي فيسب المشركون (الله) نصب الفعل بجواب النهي عن السبب
~~(عدوا) مفعول له أو نصب على الحال، أي ظلما (بغير علم) أي بجهل، وهو حال
~~مؤكدة، نزل حين كان أصحاب النبي عليه السلام يذكرون آلهتهم بسوء، فقال
~~المشركون لينتهين أصحابك عن سب آلهتنا أو لنسبن ربك «2»، وفيه دليل على أن
~~الرجل إذا أمر بمعروف فيقع المأمور به فيما هو شر منه ينبغي أن يترك الآمر
~~به، وكذلك نهى عن شيء يكون النهي عنه سببا لركوب معصية هي أعظم من المنهي
~~عنه ينبغي أن يترك عنه كالنهي عن المثلث حيث يكون سببا لركوب شرب الخمر
~~(كذلك) أي مثل ذلك التزيين الذي زيناه للمشركين عبادة الأصنام (زينا لكل
~~أمة) من الكفار (عملهم) من الشر (ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا
~~يعملون) [108] أي يخبرهم إخبار توبيخ وعتاب بأعمالهم «3» ويجازيهم عليها.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 109 الى 110]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
# قوله (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) نزل حين طلب المشركون من النبي عليه
~~السلام أن ينزل الملائكة من السماء أو يحيي الموتى آية لهم ليؤمنوا، فحلفوا
~~على ذلك، وطلب المؤمنون وقوع ذلك كله «4»، فقال تعالى إنهم حلفوا بالله
~~أغلظ أيمانهم، وكانوا يسمون اليمين بالله جهد اليمين، فأكد ما يقسم به
~~باللامين والنون في قوله (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل) يا محمد (إنما
~~الآيات عند الله) لا عندي، وهو يقدر على ms0474 المجيء بها لحكمة لا أنا، ثم قال
~~جوابا للمؤمنين (وما يشعركم) مبتدأ وخبر، و «ما» كلمة الاستفهام، أي ما
~~يدرككم أيها المؤمنون إيمانهم بتقدير المفعول الثاني، ثم ابتدأ بكسر «إن»
~~في قوله (أنها) أي إن الآية المقترحة (إذا جاءت) الكفار (لا يؤمنون) [109]
~~بالياء، والضمير فيه ل «الكفار»، أي لا يصدقون بها لسبق علمي بعدم إيمانهم،
~~وقرئ بفتح «أن» «5» بمعنى لعل نقلا عن الخليل «6»، فالمفعول الثاني أيضا
~~محذوف، ويجوز أن يجعل «أن» ومعمولها في محل النصب مفعولا ثانيا ل «يشعركم»،
~~و «لا» زائدة، أي وما يدرككم أنها إذا جاءتهم يؤمنون، وقرئ «تؤمنون» بالتاء
~~«7» أيضا خطابا «8» للكفار في الموضعين، أي ما يشعركم يا أهل مكة أنها إذا
~~جاءتكم تؤمنون «9» بزيادة «لا»، المعنى: أنهم إذا جاءتهم الآية المقترحة لا
~~يؤمنون بها، يدل عليه قوله (ونقلب أفئدتهم) أي ونخبل «10» قلوبهم بالخذلان
~~عن الإيمان (وأبصارهم) عن رؤية طريق الهداية، فلا يؤمنون عند نزول الآيات
~~المقترحة (كما لم يؤمنوا به) الكاف صفة مصدر محذوف، أي تقليبا مثل عدم
~~إيمانهم بمجيء آية من الله من الآيات السابقة كانشقاق القمر (أول مرة) ظرف
~~زمان، فختم الله على قلوبهم فيه، فثبتوا على كفرهم (ونذرهم) أي ونتركهم (في
~~طغيانهم) أي في ضلالتهم (يعمهون) [110] أي يترددون متحيرين فيه، لا يبصرون
~~طريق الهدى، وقيل: «كما

PageV02P032

# لم يؤمن به آباؤهم الأقدمون لما سألوا الآية من أنبيائهم» «1».
### || [سورة الأنعام (6): آية 111]
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
# قوله (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) متصل بقوله «2» «وأقسموا بالله» في
~~النزول، أي ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة كما قالوا لو لا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (وكلمهم الموتى) بالإحياء كما طلبوا (وحشرنا) أي وجمعنا
~~(عليهم كل شيء) طلبوه (قبلا) بضمتين جمع قبيل، أي قبيلا قبيلا بمعنى فوجا
~~فوجا، وبكسر القاف وفتح الباء «3»، أي معاينة، مصدر في معنى الحال من «كل
~~شيء»، المعنى: أنا لو جئناهم بما طلبوه كله ورأوا ذلك ms0475 عيانا ليؤمنوا بأنك
~~رسول الله (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) أي إلا في حال مشية الله
~~(ولكن أكثرهم) أي أكثر الكفار (يجهلون) [111] فيقسمون بالله جهد أيمانهم
~~على ما لا يعلمون من حال أفئدتهم عند نزول الآيات.
### || [سورة الأنعام (6): آية 112]
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112)
# قوله (وكذلك) تسلية للنبي عليه السلام ليصبر على عداوتهم، أي كما جعلنا
~~لك أعداء (جعلنا لكل نبي) قبلك (عدوا) نصب بأنه المفعول الأول «4»، وما
~~قبله الثاني، وأبدل من «عدوا» (شياطين الإنس والجن) قيل: كل عات شيطان،
~~فللآنس شياطين كما أن للجن شياطين، وشيطان الإنس أشد من شيطان الجن في
~~الإضلال «5»، قال عليه السلام لأبي ذر: «هل تعوذت من شيطان الإنس؟ قال: أو
~~للإنس شيطان؟ قال: هم شر من شيطان الجن» «6» (يوحي بعضهم إلى بعض) في محل
~~النصب على الحال من «شياطين» أو صفة ل «عدوا»، أي يوسوس، فيلقي شياطين الجن
~~إلى شياطين الإنس وبالعكس (زخرف القول) أي مزينة (غرورا) أي خدعا مفعول له
~~أو نصب على المصدر، يعني يزين القول باطلا يغرهم بذلك غرورا، ويغريهم على
~~المعاصي وأصل الزخرف الذهب المزين (ولو شاء ربك ما فعلوه) أي ما فعلوا
~~الإيحاء من الزخرف والغرور ولمنعهم «7» من الوسوسة، ولكن الله يمتحن قلوبهم
~~بما يعلم أنه أبلغ في الحكمة وأجزل في الثواب وأشد في العقاب (فذرهم) أي
~~فدعهم (وما يفترون) [112] أي وما يكذبون من القول والغرور.
### || [سورة الأنعام (6): آية 113]
# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون (113)
# قوله (ولتصغى) عطف على «غرورا»، أي ليغروا ولتصغى أو تقديره: وفعلنا
~~لتصغى، أي تميل (إليه) أي إلى الإيحاء السوء أو إلى زخرف القول، واللام
~~للصيرورة (أفئدة الذين لا يؤمنون) أي قلوب الكافرين (بالآخرة وليرضوه) أي
~~وليقبلوه لأنفسهم من الشياطين (وليقترفوا) أي ليكتسبوا «8» من الآثام (ما
~~هم مقترفون) [113] أي مكتسبون، يعني ليعملوا ما شاؤا من المعاصي فيجازيهم
~~بأعمالهم في ms0476 الآخرة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 114]
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114)
# (أفغير الله أبتغي) أي قل يا محمد أأتبع أهواءكم، أفغير الله أطلب (حكما)
~~حال من «غير الله» المفعول به،

PageV02P033

# أي حاكما يحكم بيني وبينكم للفصل بين المحق منا وبين المبطل، وذلك حين
~~طلبوا منه قاضيا يقضي بينه وبينهم (وهو) أي الله «1» (الذي أنزل إليكم
~~الكتاب) أي القرآن (مفصلا) أي مبينا فيه الحق من الباطل بلغة تعرفونها
~~(والذين آتيناهم الكتاب) أي مؤمنو أهل الكتاب (يعلمون أنه) أي القرآن (منزل
~~من ربك بالحق) أي ملابسا بالصدق (فلا تكونن من الممترين) [114] أي الشاكين
~~في نزوله من عند الله أو في علم أهل الكتاب أنه من عند الله، يعني لا يريبك
~~جحود أكثرهم به، خطاب للنبي عليه السلام والمراد أمته، ويجوز أن يكون
~~الخطاب عاما لكل أحد، وهذا من باب التهييج على الشيء، يعني إذا تعاضدت
~~الأدلة على صحته فما ينبغي أن يمتري فيه أحد.
### || [سورة الأنعام (6): آية 115]
# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)
# (وتمت كلمة ربك) بالإفراد والجمع «2»، أي تم ووجب كل أخبار الله بالوعد
~~والوعيد والتحليل والتحريم، ومن ذلك نصرة المؤمنين وخذلان الكافرين (صدقا
~~وعدلا) حالان من «ربك»، أي صادقا فيما أخبر عنه وعادلا فيما حكم به (لا
~~مبدل لكلماته) أي لا مغير لشيء «3» منها بما هو أصدق وأعدل (وهو السميع)
~~بما سألوا (العليم) [115] بما نووا.
### || [سورة الأنعام (6): آية 116]
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116)
# قوله (وإن تطع أكثر من في الأرض) نزل حين خاصم المشركون النبي عليه
~~السلام في أكل الميتة وقالوا:
# إنك تزعم أنك تعبد الله فما قتل الله أحق بأن تأكل مما قتلت أنت بيدك
~~«4»، فقال تعالى إن تطع يا محمد أكثر من في أرض مكة أو الكفار لأن أكثر من
~~في الأرض كانوا كفارا ms0477 (يضلوك عن سبيل الله) أي يصرفوك عن دين الله، لأنهم
~~يتبعون أهواءهم، يؤكده قوله (إن يتبعون) أي ما يتبع الكافرون (إلا الظن) أي
~~آباءهم بالظن، لأنهم ظنوا أن آباءهم كانوا على الحق، فهم يقلدونهم،
~~فاقتصروا على الظن بالجهل ولم يسعوا في طلب الحق، واتبعوا أهواءهم، فلذلك
~~استحقوا التعذيب (وإن هم إلا يخرصون) [116] أي يقدرون أنهم على شيء أو
~~يكذبون في قولهم إن الله أحل كذا وحرم كذا.
### || [سورة الأنعام (6): آية 117]
# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# (إن ربك هو أعلم من يضل) أي أي إنسان ينصرف (عن سبيله) أي عن دينه
~~وشرائعه، و«من» مبتدأ، و«يضل» خبره، والجملة في محل النصب ب «يعلم» مقدرة،
~~دل عليه «أعلم»، لأن أفعل التفضيل لا يعمل النصب في اسم ظاهر، ولا يجوز
~~إضافة «أعلم» إلى «من»، لأنه لو جر بالإضافة لزم كونه تعالى ضالا، لأن أفعل
~~التفضيل «5» يضاف إلى ما هو بعضه وهو منزه عن ذلك، ويجوز أن يكون «من»
~~بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، المعنى: أن الله أعلم بالضالين عن دينه (وهو
~~أعلم بالمهتدين) [117] لدينه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 118]
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)
# قوله (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) نزل حين كان الكفار يحلون بعض
~~الذبائح ويأكلون بعض الميتات «6»، فأمر الله المؤمنين بأن يأكلوا مما ذكي
~~على اسم الله خاصة، أي كلوا مما ذبح ببسم الله ولا تعدوه إلى الميتة (إن
~~كنتم بآياته مؤمنين) [118] أي مصدقين بآياته.
### || [سورة الأنعام (6): آية 119]
# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين (119)

PageV02P034

# ثم خاطبهم بالاستفهام توبيخا على ترك الأكل من المذبوح بالبسملة بقوله
~~(وما لكم) أي أي مانع لكم من (ألا تأكلوا) شيئا (مما ذكر اسم الله عليه) من
~~الذبائح (وقد فصل لكم) أي والحال أنه بين لكم (ما حرم عليكم) في سورة
~~المائدة وغيرها، ms0478 قرئ الفعلان مجهولين ومعلومين «1»، أي بين الله ما حرمه
~~(إلا ما اضطررتم إليه) أي ما أجهدتم إلى أكله من الميتة عند الجوع، فانه
~~حلال لكم للضرورة (وإن كثيرا) من الكفار (ليضلون) معلوما من «أضل»، أي
~~يدعون غيرهم إلى أكل المحرم، ومن ضل، أي يحلون ويحرمون (بأهوائهم) أي
~~بشهواتهم (بغير علم) أي من غير شريعة من شعائر الله (إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين) [119] أي المتجاوزين من الحلال إلى الحرام.
### || [سورة الأنعام (6): آية 120]
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون (120)
# قوله (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) نزل حين كانوا يحرمون الإثم كالزنا في
~~العلانية ولا يرون به بأسا في السر «2»، فقال اتركوا علانية المعصية وسرها،
~~وقيل: ظاهر الإثم العمل، وباطنه النية «3»، وقيل: «ظاهره مخالة النساء
~~وباطنه الزنا» «4»، ثم هددهم بقوله (إن الذين يكسبون الإثم) أي يعملوا
~~المعاصى (سيجزون) أي سيعاقبون (بما كانوا يقترفون) [120] أي يرتكبون منها.
### || [سورة الأنعام (6): آية 121]
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# ثم نهوا عن ضد ما أمروا به من الأكل مما ذكر اسم الله عليه بقوله (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) من المذبوح على اسم غير الله والميتة
~~(وإنه) أي إن الأكل منه (لفسق) أي لمعصية، فلو ذبح المسلم ولم يسم الله على
~~الذبيحة عامدا أو ناسيا يحل عند الشافعي وأحمد، لأنهما حملا الآية على ما
~~ذبح على اسم غير الله، لأن الفسق لا يطلق على المختلف فيه بين العلماء،
~~وأبو حنيفة يحملها على الترك عمدا، لأنه يأكل إن ترك ناسيا لا عامدا لقوله
~~عليه السلام: «اذكروا أنتم اسم الله وكلوا» «5»، قوله (وإن الشياطين
~~ليوحون) نزل حين سألوا عن النبي عليه السلام من قتل الشاة إذا ماتت؟ فقال:
~~الله قتلها، قالوا: تزعم أن ما قتله الإنسان والصقر والكلب حلال وما قتله
~~الله حرام «6»، فقال تعالى إن الشياطين ليوسوسون (إلى أوليائهم) من
~~المشركين (ليجادلوكم) أي ليخاصموكم بقولهم ولا ms0479 تأكلون مما قتله الله، وهذا
~~يرجح تأويل من أول الآية بالميتة (وإن أطعتموهم) في أكل الميتة واستحلالها
~~(إنكم لمشركون) [121] أي أنتم مثلهم في الشرك، وفيه دليل على أن من استحل
~~شيئا مما حرمه الله أو حرم شيئا مما أحله الله فهو مشرك.
### || [سورة الأنعام (6): آية 122]
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122)
# قوله (أومن كان ميتا) أي كافرا (فأحييناه) أي فهديناه، نزل في حمزة وأبي
~~جهل ومثليهما «7» بادخال همزة الاستفهام على سبيل الإنكار على من بمعنى
~~الذي، محله مرفوع بالابتداء، أي أمن كان ضالا فأرشدناه

PageV02P035

# إلى الإسلام (وجعلنا له نورا) أي نور المعرفة بسبب الإسلام (يمشي) أي
~~يعمل (به في الناس) أي بينهم متبصرا بنوره فيعرف الحق من الباطل والحلال من
~~الحرام (كمن) أي كالذي (مثله) أي صفته وحاله (في الظلمات) يركب بعضها بعضا
~~من الشرك والعصيان والخذلان (ليس بخارج منها) أي لا يجد من الله مخرجا من
~~الظلمات إلى النور، يعني ليسا سواء، والجملة في محل النصب على الحال من
~~الضمير المرفوع في الظلمات (كذلك) أي مثل ذلك التزيين (زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون) [122] يعين زين لهم الشيطان عبادة الأصنام فرضوا بها.
### || [سورة الأنعام (6): آية 123]
# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123)
# (وكذلك) أي كما جعلنا فساقا أهل مكة أكابرها (جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها) وإنما ذكر الأكابر دون الصغائر، لأن الأكابر هم الصادون عن دين
~~الله (ليمكروا فيها) بالتكذيب والصد عن الإيمان ونسبة النبي عليه السلام
~~إلى السحر والجنون (وما يمكرون) أي وما يصنعون المكر (إلا بأنفسهم) لأن
~~وبال مكرهم راجع عليهم (وما يشعرون) [123] أن وباله عليهم، وهذا تسلية
~~للنبي «1» عليه السلام، وتقديم موعد بنصرته عليهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 124]
# وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند ms0480 الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون (124)
# قوله «2» (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن) نزل حين قال الوليد بن المغيرة
~~وأصحابه: لو أراد الله أن ينزل الوحي لأنزل علينا «3»، وقيل قال أبو جهل:
~~«زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحي
~~إليه، والله لا نرضى به ولا نتبعه بالإيمان به حتى يأتينا وحي كما يأتيه»
~~«4»، فقال تعالى: فاذا جاءتهم، أي كفار مكة دلالة على صدق محمد عليه السلام
~~كانشقاق القمر، قالوا حسدا: لن نؤمن بك ولا بالآية (حتى نؤتى مثل ما أوتي)
~~أي حتى نعطي مثل ما أعطي محمد مما أعطي (رسل الله) من الوحي، فقال تعالى
~~إنكارا لصلاحيتهم الرسالة (الله أعلم) من غيره يعلم (حيث يجعل رسالته)
~~مفردا وجمعا «5»، أي الله يعلم مكان وضع رسالاته من الناس «6»، يعني يعلم
~~من يصلح للنبوة ومن لا يصلح، فخص بها محمدا «7» من بينهم، ف «حيث» مفعول به
~~وعامله محذوف وهو يعلم لا «أعلم»، وليس ظرفا لفساد المعنى، ثم هددهم
~~لتكذيبهم الرسل وإستهذائهم بقوله (سيصيب الذين أجرموا) من أكابر الكفار
~~(صغار) أي هوان وذل لكبرهم (عند الله) أي من الله في الآخرة (وعذاب شديد)
~~في الدنيا بالأسر والقتل ثم بالنار بعد البعث (بما كانوا يمكرون) [124] من
~~تكذيب الرسل واستهذائهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 125]
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
# (فمن يرد الله أن يهديه) أي يرشده ويوفقه لدينه (يشرح صدره) أي يوسع قلبه
~~ويلينه (للإسلام) أي لقبول الإسلام فيدخله فيه نوره وحلاوته وتطمئن إليه
~~نفسه، فبعد نزول هذه الآية قالوا: يا رسول الله! وكيف ذلك؟
# إذا دخل النور في القلب انشرح وانفسح قالوا هل لذلك علامة يعرف بها قال
~~نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت (ومن يرد أن يضله) عن الإسلام (يجعل صدره

PageV02P036

# ضيقا) مخففا ومشددا «1»، وهو الأصل أي ms0481 غير واسع (حرجا) بفتح الراء وكسرها
~~«2»، أي شديد الضيق مشوبا بالشك بوجه لا ينفذ في نور لقبول الإسلام، وهو
~~إما مصدر وصف به أو جمع حرجة بدل منه، وهي الشجرة الملتفة بعضها ببعض لا
~~تصل إليها الراعية، يعني يمتنع الوصول إلى الهداية (كأنما يصعد في السماء)
~~أي كامتناع الصعود لمن يطلب إلى السماء، قرئ «يصعد» مخففا و«يصاعد» مضارع
~~تصاعد بادغام التاء في الصاد و«يصعد» بتشديد الصاد والعين «3»، أصله يتصعد
~~(كذلك) أي مثل هذا الجعل (يجعل الله الرجس) أي العذاب واللعنة (على الذين
~~لا يؤمنون) [125] أي لا يرغبون في الإيمان.
### || [سورة الأنعام (6): آية 126]
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126)
# (وهذا) أي الذي أنت فيه من التوحيد والإسلام (صراط ربك مستقيما) أي قائما
~~برضاء الله، حال من «صراط ربك» (قد فصلنا) أي بينا (الآيات) في أمر الهداية
~~والضلالة (لقوم يذكرون) [126] أي يتعظون بها فلم يبق لهم عذر في التخلف عن
~~الإسلام.
### || [سورة الأنعام (6): آية 127]
# لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
# (لهم) أي للذين يذكرون فيؤمنون (دار السلام) أي دار الله، لأنه يسلم على
~~داخلها «4» أو دار السلامة وهي الجنة، لأنه يسلم من الآفات من دخلها (عند
~~ربهم) في محل النصب على الحال، أي حال كونها في ضمانه كما يقال لفلان عندي
~~حق (وهو) أي الله (وليهم) أي ناصرهم على أعدائهم في الدنيا أو متوليهم
~~بجزاء أعمالهم في الآخرة (بما كانوا يعملون) [127] أي بسبب أعمالهم التي
~~عملوها في الدنيا من الخير «5».
### || [سورة الأنعام (6): آية 128]
# ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)
# (ويوم يحشرهم) بالياء والفاعل الله والنون للتعظيم «6»، أي اذكر يوم
~~نجمعهم (جميعا) يعني الجن والإنس وغيرهم ونقول للجن (يا معشر الجن) أي
~~الشياطين (قد استكثرتم من الإنس) أي جعلتموهم أتباعكم باضلالكم إياهم، فحشر
~~معكم كثير منهم ms0482 (وقال أولياؤهم) أي أحباء الشاطين (من الإنس) الذين أطاعوهم
~~واستمعوا إلى وسوستهم (ربنا استمتع بعضنا ببعض) أي انتفع بعضنا باطاعة بعض
~~في الدنيا حيث دلوهم على الشهوات وعلى أسباب التوصل إليها واستمتاع الإنس
~~بهم قول الرجل «7» إذا نزل بالليل مكانا مخوفا أعوذ بسيد هذا الوادي من
~~سفهاء قومه فيبيت «8» في جوارهم أمينا حتى يصبح واستمتاع الجن بالإنس أنهم
~~قالوا لقد لقينا «9» سيدنا فيزيدون شرفا «10» في قومهم، يعني فيما بين الجن
~~والإنس، وقالوا (وبلغنا) أي ويقولون أيضا يوم القيامة بلغنا (أجلنا الذي
~~أجلت لنا) أي جعلته أجلا لنا وهو البعث والحشر، فاعترفنا بالبعث الذي وعدته
~~للخلق «11» (قال) الله (النار مثواكم) أي منزلكم، والمخاطبون هم الجن
~~والإنس (خالدين) أي مقيمين (فيها إلا

PageV02P037

# ما شاء الله) استثناء من الزمان، أي خالدين في كل زمان إلا قدر ما بين
~~النفختين أو من المكان، أي خالدين في كل مكان إلا ما شاء الله نقلهم منه
~~إلى غيره في النار أو هم مخصوصون من أهل الإيمان فيخرجون «1» من النار، ف
~~«ما» في «ما شاء الله» بمعنى من (إن ربك حكيم) في أمره (عليم) [128] بخلقه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 129]
# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# (وكذلك نولي) أي مثل ذلك التولية نسلط (بعض الظالمين بعضا) بأعمالهم
~~الخبيثة فنهلكهم أو نذلهم، وهذا كلام لتهديد الظالم كي يمتنع عن ظلمه، لأنه
~~لو لم يمتنع عنه لسلط الله «2» عليه ظالما آخر فيعذبه به «3»، قال ابن
~~عباس: «إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، وإذا سخط الله على قوم ولى
~~أمرهم شرارهم» «4» (بما كانوا يكسبون) [129] من المعاصي.
### || [سورة الأنعام (6): آية 130]
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)
# ثم قال تعالى توبيخا لهم بالاستفهام (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون) أي يقرؤن (عليكم آياتي) أي آيات القرآن النازل مني (وينذرونكم)
~~أي ويخوفونكم (لقاء يومكم هذا) بالبعث، ms0483 قيل:
# «بعث الله رسولا من الجن إلى الجن ومن الإنس إلى الإنس» «5» لظاهر الآية،
~~وقيل:» لم يجئ الرسول إلا من الإنس وجاء من الجن نذر يبلغونهم ما يسمعون من
~~الأنبياء» «6»، فالخطاب في الآية للإنس خاصة وإن تناولهما اللفظ كما في
~~قوله (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) «7» وإن أخرج من الملح وحده، قال ابن
~~عباس: «كانت الرسل تبعث إلى الإنس وإن محمدا عليه السلام بعث إلى الجن
~~والإنس» «8» (قالوا) جوابا للاستفهام واعترافا (شهدنا على أنفسنا) أي
~~أقررنا أن الرسل قد بلغونا وكفرنا بهم، قيل: قوله «والله ربنا ما كنا
~~مشركين» «9» يناقض هذا الإقرار، أجيب بأنه تعترف ألسنتهم في موطن، وتنكر
~~وتخرس في موطن آخر أو تشهد عليهم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون «10»،
~~فقال تعالى مخبرا عن حالهم في الدنيا والآخرة (وغرتهم الحياة الدنيا) من
~~زينتها فلم يؤمنوا (وشهدوا على أنفسهم) يوم القيامة «11» (أنهم كانوا
~~كافرين) [130] في الدنيا، وإنما كررت الشهادة، لأن الأولى حكاية لقولهم
~~والثانية تخطئة ومذمة لهم أو الأولى إخبار عن التبليغ والثانية إخبار عن الكفر.
### || [سورة الأنعام (6): آية 131]
# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131)
# قوله (ذلك) مبتدأ، وخبره (أن لم يكن) بتقدير اللام الجارة المحذوفة من
~~«أن» المصدرية أو «أن» مخففة بتقدير ضمير الشأن، أي إرسال الرسل إلى الجن
~~والإنس ثابت لأن لم يكن (ربك) أو لأن الشأن والحديث لم يكن ربك (مهلك القرى
~~بظلم) وهو حال من «ربك»، أي حال كونه ظالما، والباء للملابسة، يعني لا يهلك
~~قرية من القرى بغير ذنب (وأهلها غافلون) [131] عن الإنذار بالرسل، لأن
~~الذنب لا يوجد إلا بعد الأمر والنهي، وهما لا يوجدان إلا بارسال الرسل
~~إثباتا للحجة عليهم، ومحل الجملة نصب على الحال.
### || [سورة الأنعام (6): آية 132]
# ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)
# (ولكل) أي لكل واحد من العاملين حسنة أو سيئة (درجات) جزاء (مما عملوا)
~~من الثواب والعقاب بعضهم

PageV02P038

# أرفع درجة من بعض وبعضهم أسفل درجة من بعض، يعني أشد عذابا ممن فوقه (وما
~~ربك بغافل ms0484 عن ما يعملون) [132] بالياء والتاء «1»، أي ليس بناس للطاعة «2»
~~من أهلها ولا للمعصية من أهلها فيجازي كل نفس بما عملت.
### || [سورة الأنعام (6): آية 133]
# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين (133)
# (وربك الغني ذو الرحمة) أي ربك هو الغني عن طاعة خلقه وأهل الرحمة لمن
~~تاب عن المعصية أو ذو الرحمة بتأخير العذاب عن أهل الكفر والمعصية (إن يشأ
~~يذهبكم) أي يهلككم (ويستخلف) خلقا غيركم (من بعدكم ما يشاء) إن شاء مثلكم
~~أو أطوع منكم (كما أنشأكم) أي كما خلقكم (من ذرية قوم آخرين) [133] قرنا
~~بعد قرن.
### || [سورة الأنعام (6): آية 134]
# إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134)
# (إن ما توعدون) من البعث والجزاء (لآت) أي لكائن لا خلف فيه (وما أنتم
~~بمعجزين) [134] أي بفائتين من عذابي بأعمالكم الخبيثة، عجز وأعجز بمعنى فات.
### || [سورة الأنعام (6): آية 135]
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)
# (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) مفردا وجمعا «3»، أي قل لكفار مكة
~~اجتهدوا في إهلاكي على وسع قوتكم وحالكم أو اثبتوا في كفركم (إني عامل) على
~~مكانتي بما أوحي إلي (فسوف تعلمون من) أي الذي (تكون) بالتاء والياء «4»
~~(له عاقبة الدار) أي آخر الأمر في دار الدنيا من النصرة وفي الآخرة من
~~الثواب، فمحل «من» نصب ب «تعلمون»، ويجوز أن يكون بمعنى أي، وعلق عنه فعل
~~العلم (إنه لا يفلح الظالمون) [135] بالكفر والتكذيب في الآخرة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 136]
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136)
# قوله (وجعلوا لله مما ذرأ) أي خلق (من الحرث والأنعام نصيبا) وللأصنام
~~نصيبا، وهذا من قبيل الاكتفاء، نزل تجهيلا لهم وتجهينا لحالهم حيث كانوا
~~يجعلون نصيبا من زروعهم وأنعامهم لله ونصيبا منها للأصنام، فنصيب الله
~~للمساكين والأضياف ms0485 ونصيب أصنامهم لخدامها فما سقط من نصيب الله في نصيب
~~أصنامهم تركوه فيه، وما سقط من نصيب أصنامهم في نصيب الله ردوه إلى نصيب
~~أصنامهم، وكانوا يقولون إنها محتاجة والله غني عن هذا فيوفرون نصيب أصنامهم
~~به «5» (فقالوا) أي فكانوا يقولون (هذا) أي هذا النصيب (لله بزعمهم) بفتح
~~الزاء وضمها «6»، أي بقولهم الكاذب لا بأمر الله لهم بذلك (وهذا) أي وهذا
~~النصيب (لشركائنا) أي للأصنام (فما كان لشركائهم) أي الذي وضع لأصنامهم
~~(فلا يصل إلى الله) أي لا يصرفونه إلى الجهات التي كانوا يصرفون نصيب الله
~~إليها (وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم) أي يصرفونه إلى الجهات التي كانوا
~~يصرفون نصيب أصنامهم إليها، فقال تعالى (ساء ما يحكمون) [136] حيث وصفوا له
~~شريكا ووضعوا له نصيبا وما عدلوا في القسمة.

PageV02P039

### || [سورة الأنعام (6): آية 137]
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)
# قوله (وكذلك زين لكثير من المشركين) الآية نزلت «1» تعييرا لأهل الجاهلية
~~وتهجينا لأعمالهم حيث كانوا يقتلون أولادهم مخافة الفقر ولحمية الجاهلية
~~يدفنون بناتهم أحياء «2»، أي مثل ذلك التزيين الذي ثبت لهم من الشيطان في
~~قسمة القربات من الزروع والأنعام بين الله وبين أصنامهم «زين» لهم معلوما
~~مع نصب «قتل» في (قتل أولادهم شركاؤهم) مفعولا صريحا له ورفع «الشركاء»
~~فاعلا له، والمراد شياطينهم، أي زين الشياطين لأكثر المشركين وأد البنات،
~~وأضيفوا إليهم لطاعتهم إياهم، وقرئ مجهولا مع رفع «قتل» مقام الفاعل ونصب
~~«أولادهم» مفعول «قتل» وجر «شركائهم» لإضافة «القتل» إليهم «3»، وقد فصل
~~بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول وهو «الأولاد»، والتقدير: زين لهم قتل
~~شركائهم أولادهم، فعلى هذا معنى قتل الشركاء أولادهم الذين أشركوهم في
~~أموالهم فيكون نصب «أولادهم» نصب التفسير والاختصاص، أي أعني أولادهم «4»،
~~وقيل: «الشركاء سدنة أصنامهم» «5»، لأنهم كانوا يحسنون لهم ذلك العمل.
# وبعضهم رد هذه القراءة للفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير ظرف، وأجيب
~~عنه بأن القرآن محكوم بصحته، بل بتواتره، وهو قراءة ابن عامر، والطعن ms0486 فيه
~~يكون طعنا في علماء الأمصار الذين جعلوه أحد القراء «6» السبعة المرضية
~~وطعنا في الفقهاء الذين يعاصرونهم حيث لم ينكروا عليهم والكل أجمعوا على
~~صحته يقرؤنها في محاربتهم، والله أكرم من أن يجمعهم على الخطأ، فلو كان كما
~~زعم لكان قرآنا غير عربي ذا عوج، ومثله موجود في القرآن على قراءة من قرأ
~~«ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله» «7» بنصب «وعده»، وأيضا احتج أبو علي في
~~كتابه على هذه القراءة بقول الشاعر «زج القلوص أبي مزادة» «8»، يعني قد جاء
~~في الشعر الفصل على حد ما قرأه ابن عامر، فطعن الجاهل بعلة الحكم لا يكون
~~طعنا في صحة ذلك الحكم.
# قوله (ليردوهم) علة للتزيين، أي زينوا ذلك للمشركين ليهلكوهم من الردي
~~وهو الهلاك (وليلبسوا) أي ليخلطوا (عليهم دينهم) الذي وجب أن يكونوا عليه
~~وهو دين إبراهيم بادخال الشك فيه (ولو شاء الله ما فعلوه) أي لمنع المشركين
~~عن القتل أو الشياطين «9» والسدنة عن التزيين منع جبر وقهر (فذرهم وما
~~يفترون) [137] أي دعهم وما يختلقون «10» من الكذب بأن الله أمرهم بذلك إلى
~~الوقت الذي تؤمر بقتالهم أو إلى موعد الحساب والمجازاة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 138]
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138)
# (وقالوا هذه أنعام وحرث) هذا بيان كيفية التزيين للتحريم والتحليل بهواهم
~~في الظاهر، أي قال المشركون هذه أنعام للبحيرة والسائبة والوصيلة، وحرث
~~«11» لنوع من الزرع (حجر) أي حرام يوصف به الواحد والجمع والذكر والأنثى،
~~وأرادوا به أنها عينت للأصنام فلا يتناولها أحد من الإنسان إلا بحكمهم،
~~ويقولون (لا

PageV02P040

# يطعمها إلا من نشاء) من الرجال والنساء، وغرضهم منع الأكل من النساء
~~(بزعمهم) يتعلق بقوله «وقالوا»، وكان مفتيهم بالحل والحرمة «1» بالزعم مالك
~~بن عوف (وأنعام حرمت ظهورها) وهي الحوامي فلا تركب (وأنعام) تذبح على اسم
~~آلهتهم (لا يذكرون اسم الله عليها) ونسبوا حكم هذه الأقسام الثلثة من
~~الأنعام إلى الله، وقالوا هذا حكم الله ms0487 (افتراء) أي اختلاقا (عليه) نصبه
~~مفعول له (سيجزيهم) تهديد لهم، أي سيعاقبهم الله (بما كانوا يفترون) [138]
~~أي يختلقون بأنه حكمه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 139]
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
# (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة) أي الذي في بطون البحائر والسوائب
~~غير الحوامي، جملته مخصوصة (لذكورنا) أي يأكل الرجال من أجنتها إذا ولدت
~~حية ويشربون من ألبانها، فتأنيث «خالصة» باعتبار المعنى، لأن ما في بطون
~~الأنعام أنعام (ومحرم على أزواجنا) أي لا يأكل منه النساء ولا يشربن من
~~لبنه، وتذكير «محرم» باعتبار «ما» (وإن يكن ميتة) بتأنيث الفعل ورفع ال
~~«ميتة»، أي إن تحدث من بطون الأنعام ميتة، ف «كان» تامة، وقرئ بتأنيثه،
~~ونصب «ميتة»، ف «كان» ناقصة، أي إن تكن أجنتها ميتة، وبتذكير الفعل حملا
~~على لفظ «ما»، ونصب «ميتة»، أي وإن يكن ما في بطون الأنعام ميتة، وبرفع
~~«ميتة» «2» ف «كان» تامة، يعني إن وضعت الناقة من الأجنة حيا فمختص بالرجال
~~وإن ولدت ميتا (فهم) أي الرجال والنساء (فيه) أي في المولود أو الضمير يرجع
~~إلى «ما» (شركاء) أي اشترط الرجال والنساء في أكل لحم الفصيل ولبن الناقة
~~(سيجزيهم) أي سيعاقبهم الله (وصفهم) أي جزاء وصفهم الكذب على الله في
~~التحليل والتحريم (إنه حكيم) في أمره (عليم) [139] بخلقه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 140]
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# قوله (قد خسر الذين قتلوا) بالتشديد والتخفيف «3»، نزل في الذين دفنوا
~~بناتهم أحياء مخافة السبي والفقر، وهم ربيعة ومضر «4»، أي أهلكوا (أولادهم
~~سفها) أي لخفة عقل، نصبه مفعول له (بغير علم) أي بغير حجة أو بجهل منهم أن
~~الله هو رازق «5» أولادهم دونهم، وعطف (وحرموا) أي جعلوا (ما رزقهم الله)
~~حراما عليهم من البحائر والسوائب وغيرهما على «قتلوا»، أي وخسر الذين حرموا
~~ما لم يأمرهم الله بتحريمه (افتراء على الله) ms0488 أي لكذبهم عليه بأنه أمرنا
~~بذلك (قد ضلوا) عن الهداية ودين الإسلام (وما كانوا مهتدين) [140] من قبل،
~~فخذلهم الله بكفرهم وافترائهم عليه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 141]
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)
# ثم قال لبيان المحلل والمحرم هو الخالق لا غير (وهو الذي أنشأ) أي خلق
~~(جنات) أي بساتين في الأرض (معروشات) أي منبسطات على وجه الأرض كالقرع
~~والبطيخ (وغير معروشات) أي قائمات على ساق كالأشجار أو المعروش ما دعم
~~كالكروم، وغير المعروش ما لم يدعم كالنخل وغيره (والنخل والزرع) أي وخلق

PageV02P041

# كلا منهما (مختلفا أكله) بضم الكاف وسكونها «1»، حال مقدرة، لأن وقت
~~الإنشاء لا أكل فيه وهو الثمر «2» الذي يؤكل، أي حال كون النخل مختلفا طعمه
~~من الخامض والحلو والمر أو الإختلاف في الطعم واللون والحجم والرائحة
~~(والزيتون والرمان متشابها) في المنظر (وغير متشابه) في الطعم، ثم أحل
~~الأكل من الثمرات أول ما يبدو بقوله (كلوا من ثمره إذا أثمر) قيل: إن قوله
~~«إذا أثمر» كالزائد لما علم «3» أنه إذا لم يثمر لا يؤكل، قلنا:
# إنما «4» قيده للتأكيد، يعني أبيح لكم الأكل من ثمره وقت إطلاع الشجر
~~الثمر لئلا يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك وأينع «5» (وآتوا) أي أعطوا
~~(حقه) أي زكوته المفروضة من العشر ونصف العشر إن جعلت الآية مدنية أو أعطوا
~~«6» صدقة منه على المساكين إن جعلت مكية (يوم حصاده) بفتح الحاء وكسره «7»،
~~أي يوم كيله أو يوم صرامه، وكان ذلك واجبا قبل الزكوة، فنسخته الزكوة «8»،
~~المعنى: أنكم تصدقوا على الفقراء مما أعطيتم (ولا تسرفوا) باخراج جميع
~~المال في التصدق كما روي عن ثابت بن قيس أنه صرم خمسمائة نخلة، ففرق ثمرها
~~كله ولم يدخل شيئا منه في منزله لأهله «9» (إنه لا يحب المسرفين) [141]
~~باخراج الكل وإيجاع الأهل.
### || [سورة الأنعام (6): آية 142]
# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات ms0489 الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142)
# (ومن الأنعام) أي وأنشأ من الإبل والبقر والغنم (حمولة) أي ما يحمل عليه
~~كالإبل والبقر (وفرشا) وهو ما يفرش للذبح كصغار الإبل والغنم والبقر، فقال
~~(كلوا مما رزقكم الله) أي من الحرث والأنعام حلالا طيبا (ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان) بدعوته إياكم إليها في التحريم والتحليل والمعاصي (إنه لكم عدو
~~مبين) [142] أي ظاهر العداوة، لأنه يضلكم ولا ينصح لكم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 143]
# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)
# قوله (ثمانية أزواج) بدل من «حمولة»، أي خلق لكم من الأنعام ثمانية
~~أصناف، والأزواج جمع زوج، والمراد الذكر والأنثى إلا أنه يقال للواحد زوج
~~إذا لم ينفك عن صاحبه، ثم فصل ما أجمل بالثمانية فقال (من الضأن اثنين) وهو
~~بدل من «ثمانية» والبواقي معطوفة عليه، والمراد من «الضأن» الذكر والأنثى
~~(ومن المعز اثنين) أي الذكر والأنثى بفتح العين وسكونها لغتان «10»، نزلت
~~الآية في مفتيهم مالك بن عوف وأصحابه حيث حرموا تارة بعض الأنعام بسبب
~~الذكورة وبعضها تارة بسبب الأنوثة «11» كما سبق في السوائب والبحيرة، فأمر
~~الله نبيه عليه السلام أن ينكر عليهم ويناظرهم بقوله «12» (قل آلذكرين) من
~~الضأن والمعز (حرم أم الأنثيين) منهما (أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين)
~~منهما، يعني قل لهم أن «13» يبينوا «14» علة الحرمة من الذكورة والأنوثة،
~~واشتمال الرحم عليهما فان كان الذكورة لزم أن يكون كل ذكر حراما لوجود
~~العلة وإن كان الأنوثة، فكذلك

PageV02P042

# ينبغي أن يكون كل أنثى حراما لوجود العلة وإن كان احتمال الرحم، وجبت
~~حرمتهما جميعا «1» لوجود العلة فيهما فمن أين جاء التحريم (نبئوني) أي
~~أخبروني عن سبب ما حرمتم من الأنعام (بعلم) أي بتحقيق حجة (إن كنتم صادقين)
~~[143] أن الله حرمها، وهذه الجملة اعترضت بين المعدودات، والأصل أن يكون
~~متوالية ليفيد تأكيد الاحتجاج على من حرمها وتشديد التحليل.
### || [سورة الأنعام (6): آية 144]
# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت ms0490
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
# ثم قال (ومن الإبل اثنين) أي وخلق من الإبل ذكرا وأنثى (ومن البقر اثنين)
~~ذكرا وأنثى (قل) إنكارا عليهم (آلذكرين حرم أم) حرم (الأنثيين أم) حرم (ما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين) من الإبل والبقر، يعني بينوا لي من أين جاء
~~التحريم فيها (أم كنتم شهداء) أي حضورا إن لم تستطيعوا على إثبات الحرمة
~~بالبرهان العقلي (إذ وصاكم الله بهذا) أي بالتحريم في زعمكم، وهذا الكلام
~~تجهيل لهم، فتحير مالك بن عوف من كلام النبي عليه السلام، فقال ما لك: لا
~~تتكلم؟ فقال: بل تكلم أنت فأسمع أنا فنزل «2» (فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا) بنسبة تحريم ما لم يحرم إليه (ليضل الناس) عن دين الحق (بغير علم) أي
~~بلا حجة واضحة، وقيل: المراد منه عمرو بن لحي، وهو الذي سيب السوائب وبحر
~~البحيرة «3» (إن الله لا يهدي) أي لا يرشد إلى الحجة (القوم الظالمين)
~~[144] بكفرهم وكذبهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 145]
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)
# ثم بين لهم ما حرم عليهم من المطعومات بقوله (قل لا أجد في ما أوحي إلي)
~~من القرآن (محرما) أي شيئا حرمه الله بوجه (على طاعم يطعمه) أي آكل يأكله
~~(إلا أن يكون) بالتاء والياء ورفع (ميتة) فاعله، ف «كان» تامة، وبنصبها «4»
~~ف «كان» ناقصة إلا أن يكون المحرم أو المأكول ميتة (أو دما مسفوحا) أي
~~سائلا جاريا في العروق أو منفصلا عن اللحم لا كالكبد والطحال ولا كالدم
~~المختلط باللحم والمخ، فانهم كانوا يأكلون دماء الذبيحة، قيل: «لو لا هذه
~~الآية ليتبع المسلمون من العروق ما يتبعه اليهود» «5» أو يكون المأكول (لحم
~~خنزير ms0491 فإنه رجس) أي حرام (أو فسقا) عطف على «لحم خنزير»، أي أو يكون
~~المذبوح خارجا عن أمر الله وصفة «فسقا» (أهل لغير الله به) أي رفع الصوت
~~بالاسم «6» لغير الله، أي لمعبودهم، يعني يذكر اسمه على المذبوح عند ذبحه
~~وسمي «فسقا» لتوغله في المعصية بذكر اسم غير الله عليه، احتج بعض بهذه
~~الآية على أن ما سوى هذه الأشياء مباح، ولكن الأكثر قالوا: قد حرم الله
~~أشياء غير هذه على لسان رسوله عليه السلام، ومن ذلك كل ذي ناب من السباع،
~~وكل ذي مخلب من الطير «7»، قال الله «وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا» «8» (فمن اضطر) أي من احتاج إلى أكل شيء من المحرمات فاكل (غير
~~باغ) أي غير ظالم لغير المضطر (ولا عاد) أي ولا متجاوز عن مقدار ما يسد له
~~الرمق إلى ما فوقه (فإن ربك غفور رحيم) [145] أي لا يؤاخذه بذلك أو لكل من

PageV02P043

# تاب عن الذنوب وأطاع «1» أمر ربه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 146]
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)
# (وعلى الذين هادوا) أي وعلى اليهود (حرمنا) سوى المحرمات الأصلية
~~المذكورة في الآية قبلهم أشياء كانت حلالا في الأصل بسبب معصيتهم، يعني (كل
~~ذي ظفر) أي الإبل والبط والنعامة، قيل: «كان بعض ذوات الظفر حلالا لهم،
~~فلما ظلموا حرم عليهم ذلك فعم التحريم كل ذي ظفر» «2»، والظفر ما يكون في
~~طرف الأيدي والأرجل للإنسان وغيره من الحيوانات، ثم سمي بعض خفا وبعض مخلبا
~~وبعض حافرا وبعض ظفرا، والمراد هنا ما ليس بمنشق كالبط وغيره، وقيل: «كل ذي
~~مخلب من الطيور وكل ذي حافر من الدواب» «3» (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما) أي شحوم البقر والغنم، وهي شحوم الكلى وشحوم البطون وهي الرقيقة
~~التي على الكرش «4» (إلا ما حملت ظهورهما) وهو الشحم المعلق بالظهر
~~والجنبين من داخل، فانه أحله لهم «5» (أو الحوايا) عطف على «ظهورهما» ms0492 أو ما
~~حملت المباعر، جمع حاوية من الشحوم وهي ما اشتمل على الأمعاء (أو ما اختلط
~~بعظم) وهو شحم الألية لما فيها من العظم، وقيل: «هو المخ الذي التزق
~~بالعظم» «6» (ذلك) أي الجزاء، يعني تحريم الطيبات عليهم (جزيناهم) أي
~~عاقبناهم (ببغيهم) أي بسبب ظلمهم وشركهم، لأنها كانت حلالا لهم في الأصل
~~(وإنا لصادقون) [146] فيما أخبرنا به من كونها حلالا، ثم حرمناها «7» عليهم
~~بمعصيتهم وإنما قال ذلك لأن اليهود قالوا: إن هذه الأشياء كانت حراما من
~~الأصل ردا عليهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 147]
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
# (فإن كذبوك) فيما جئت به من التحريم والتحليل (فقل) استعطافا بهم (ربكم
~~ذو رحمة واسعة) لا يعجل «8» عليكم بالعقوبة (ولا يرد بأسه) أي عذابه (عن
~~القوم المجرمين) [147] يعني إذا جاء لا يؤخر عنهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 148]
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)
# قوله (سيقول الذين أشركوا) بالله غيره، نزل إخبارا عما يقولونه استهزاء
~~بعد لزوم الحجة عليهم «9» (لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا) وزيد «لا»
~~للفصل بين ضمير الفاعل في «أشركنا» والعطف عليه بما بعده (ولا حرمنا من
~~شيء) من البحائر والسوائب وغير ذلك، يعنون أن كل ما فعلناه بمشية الله،
~~قالوا ذلك لتكذيبك لا لتعظيم الله (كذلك) أي مثل هذا التكذيب الذي كذبوك
~~(كذب الذين من قبلهم) أي من الأمم «10» أنبياءهم (حتى ذاقوا بأسنا) أي
~~عذابنا فهلكوا (قل هل عندكم من علم) أي حجة واضحة على صحة دعواكم أن الله
~~حرم هذه الأشياء التي تحرمونها «11» (فتخرجوه) أي فتظهروه (لنا) ليثبت ما
~~تدعون من التحريم والشرك، ثم بين تعالى أنهم قالوا ذلك بلا علم وبيان قوله
~~(إن تتبعون إلا الظن) أي ما يقولون ذلك إلا بالظن من غير يقين (وإن أنتم
~~إلا تخرصون) [148] أي ms0493 تكذبون في قولكم أن ذلك من الله فلما لم يظهر منهم حجة.

PageV02P044

### || [سورة الأنعام (6): آية 149]
# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149)
# قال تعالى (قل) يا محمد (فلله الحجة البالغة) أي التامة الوثيقة وهي آيات
~~القرآن ونبوة محمد عليه السلام في تبيين ما أحل لهم وما حرم عليهم (فلو
~~شاء) الله مشية إلجاء (لهداكم أجمعين) [149] أي لأرشدكم إلى دينه الحق
~~بلطفه وتوفيقه لو كنتم أهلا له بأدنى توجه إليه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 150]
# قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون (150)
# (قل) يا محمد (هلم) أي أحضروا، وهو اسم فعل بني لوقوعه موقع الأمر، يستوي
~~فيه الواحد والجمع والذكر والأنثى عند أهل الحجاز (شهداءكم الذين يشهدون)
~~لكم مع علمكم أنهم شهداء وإن كانوا شهود باطل (أن الله حرم هذا) أي الذي
~~حرمتموه أمره باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر لهدم «1» ما يثقون به
~~من شهادتهم بقوله (فإن شهدوا) كاذبين (فلا تشهد) يا محمد (معهم) أي لا
~~تصدقهم ولا تسلم لهم حتى لا تكون واحدا منهم لأن شهادتهم بأهوائهم، أمره
~~وأراد غيره، ثم حذره من اتباع المبطلين بقوله (ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
~~بآياتنا) أي بالقرآن وبمحمد من أهل الكتاب (والذين) أي لا تتبع أهواء الذين
~~(لا يؤمنون) أي لا يقرون (بالآخرة) أي بالبعث (وهم بربهم يعدلون) [150] أي
~~يشركون من مشركي العرب.
### || [سورة الأنعام (6): آية 151]
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151)
# (قل تعالوا) أي جيؤا من العلو، والأصل أن يقول هذا اللفظ من هو بمكان عال
~~لمن هو في مكان أخفض منه، ثم استعمل للأمر بالمجيء بكل مكان (أتل) أي اقرأ
~~(ما حرم) أي الذي حرمه (ربكم ms0494 عليكم أن) مفسرة، أي أن (لا تشركوا) ف «لا»
~~أصلية للنهي أو مصدرية، ومحل المصدر نصب ب «حرم»، ف «لا» مزيدة للتأكيد، أي
~~حرم أن تشركوا (به شيئا) وكونه نهيا أنسب لعطف قوله (وبالوالدين) فانه «2»
~~متعلق بالأمر المقدر، أي واتل ما أمركم الله أن أحسنوا بهما (إحسانا) يعني
~~«3» أمركم ببر الوالدين ونهاكم عن عقوقهما (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق)
~~أي من أجل فقر (نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)
~~بدلان من «الفواحش»، والمراد زنا السر والعلانية (ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله) قتلها (إلا بالحق) كقصاص وقتل ردة ورجم، فان ذلك كله حق، يوضحه
~~قوله (ذلكم وصاكم به) أي أمركم الله به في القرآن (لعلكم تعقلون) [151] ما
~~حرمه وما أحله في هذه الآيات التي هن أم الكتاب، يعني محكمات يقتدى بها في
~~التورية والإنجيل والزبور والفرقان لا يرد عليه النسخ.
### || [سورة الأنعام (6): آية 152]
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152)
# (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي) أي إلا بالخصلة «4» التي (هي أحسن)
~~عملا، وهي حفظه وإصلاحه وتثميره بوجه معروف (حتى يبلغ أشده) وهو ما بين
~~ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة أو البلوغ والعقل، وهو جمع شد كقد وأقد (وأوفوا
~~الكيل والميزان) أي أتموهما عند البيع والشرى (بالقسط) أي بالعدل (لا نكلف)
~~الله (نفسا إلا

PageV02P045

# وسعها) أي طاقتها في العدل، يعني لو وقع بعد الاجتهاد زيادة قليلة أو
~~نقصان قليل في الكيل والوزن لا يؤاخذ به الإنسان، ثم قال (وإذا قلتم) أي
~~إذا تكلمتم في الحكم والشهادة (فاعدلوا) أي قولوا الحق (ولو كان) المحكوم
~~عليه (ذا قربى) أي صاحب قرابة لكم (وبعهد الله أوفوا) أي أتموا كل عهد بينه
~~وبينكم أو بين الناس وبينكم، يعني كل واجب من امتثال أمر ونهي ونذر وحفظ
~~أمانة كسر ومال وعقد موثق ms0495 (ذلكم) أي الذي تلوته عليكم (وصاكم به) أي أمركم
~~الله «1» بأخذه والعمل به في كتابه (لعلكم تذكرون) [152] بالتخفيف والتشديد
~~«2»، أي يتعظون فتمثلون بأمره ونهيه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 153]
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون (153)
# قوله (وأن) بالكسر استئناف، أي قال تعالى إن (هذا) أي الذي وصاكم به
~~(صراطي مستقيما) في الدين لا عوج فيه إلى دخول الجنة التي هي دار السلامة
~~«3»، وبفتح «أن» «4»، أي ولأن هذا صراطي مستقيما (فاتبعوه) لاستقامته (ولا
~~تتبعوا السبل) أي الطرق المختلة في الدين، وهي طرق الشيطان، وجواب النهي
~~(فتفرق) أصله فتتفرق، أي فتميل (بكم) ضالين باتباع الأهواء (عن سبيله) أي
~~دين الله المستقيم وهو الإسلام (ذلكم وصاكم به) أي بالمذكور «5» (لعلكم
~~تتقون) [153] أي تحذرون الأهواء المختلفة فتستقيمون في دينه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 154]
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)
# قوله (ثم آتينا موسى) عطف على «وصاكم به» بكلمة «ثم» للتراخي وإن كانت
~~التوصية في القرآن وإيتاء التورية قبل نزوله، لأن هذه التوصية قديمة يوصي
~~بها كل أمة على لسان نبيهم لما ذكرنا أن آيات التوصية محكمات لم يرد عليها
~~نسخ من جميع الكتب، فكأنه قال تعالى: ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديما
~~وحديثا، ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى (الكتاب) أي التورية (تماما) مفعول
~~له «6»، أي لتمام النعمة (على الذي أحسن) أي على المحسنين من الأنبياء
~~والمؤمنين للعمل بشرائعه في الإسلام أو على الذين أحسنه الله لموسى،
~~فالضمير في «أحسن» ل «الله»، والمفعول محذوف (وتفصيلا) أي وبيانا (لكل شيء)
~~من الحلال والحرام (وهدى) من الضلالة (ورحمة) أي وأمنا من العذاب (لعلهم
~~بلقاء ربهم يؤمنون) [154] أي يقرون بالبعث.
### || [سورة الأنعام (6): آية 155]
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155)
# (وهذا) أي ومن تمام النعمة هذا القرآن (كتاب أنزلناه مبارك) أي فيه بركة
~~لمن آمن به ومغفرة للذنوب تلاوة وعملا بما فيه (فاتبعوه) أي اقتدوا ms0496 به
~~للعمل بأوامره ونواهيه (واتقوا) أي اجتنبوا عن اتباع غيره (لعلكم ترحمون)
~~[155] أي لكي ترحموا ولا تعذبوا.
### || [سورة الأنعام (6): آية 156]
# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156)
# قوله (أن تقولوا) مفعول له لقوله «أنزلنا» قبله، أي أنزلناه مخافة أن
~~تقولوا يا أهل مكة (إنما أنزل الكتاب على طائفتين) أي اليهود والنصارى (من
~~قبلنا) ويقولوا «7» أيضا (وإن كنا) أي إن الشأن، أصله إنه كنا (عن دراستهم)
~~أي عن قراءتهم الكتاب (لغافلين) [156] يعني لا نفهمها، لأنها ليست بلغاتنا.

PageV02P046

### || [سورة الأنعام (6): آية 157]
# أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# قوله (أو تقولوا) عطف على «أن تقولوا»، أي لئلا تقولوا (لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم) أي أرشد من اليهود والنصارى، فأنزلناه عليكم
~~لقطع حججكم، ثم قال على سبيل التحدي بهم حاذفا للشرط إن كنتم صادقين فيما
~~تدعونه (فقد جاءكم بينة) أي حجة واضحة (من ربكم) وهي القرآن مع محمد عليه
~~السلام (وهدى) من الضلالة (ورحمة) أي وأمن من العذاب فاتبعوه، ثم قال
~~توبيخا لهم بالاستفهام (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله) بعد ما عرفها، أي لا
~~أحد أشد ظلما ممن عرف حقيتها «1» (وصدف عنها) أي أعرض عن الإيمان بها، ثم
~~قال تهديدا (سنجزي الذين يصدفون) أي سنعاقب المعرضين (عن آياتنا سوء
~~العذاب) أي شدته (بما كانوا يصدفون) [157] أي يعرضون عن الآيات.
### || [سورة الأنعام (6): آية 58]
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58)
# قوله (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) بالياء والتاء «2»، تبكيت لهم
~~واستبطاء الإيمان منهم بعد إنزال الكتاب عليهم وإقامة الحجة على صدق محمد
~~عليه السلام بالاستفهام بمعنى النفي، أي ما ينتظرون بترك الدخول في الإسلام
~~إلا أن تجيئهم «3» الملائكة لقبض أرواحكم (أو يأتي ربك) أي أمر الله وقضاؤه ms0497
~~بالعذاب «4» من حيث لم يحتسبوا في الدنيا أو في الآخرة (أو يأتي بعض آيات
~~ربك) وهو الموت أو طلوع الشمس من مغربها (يوم يأتي بعض آيات ربك) كطلوع
~~الشمس من مغربها، ظرف، عامله (لا ينفع نفسا إيمانها) إذا آمنت «5» فيه،
~~وصفة «نفسا» (لم تكن آمنت من قبل) أي قبل ظهور الآيات أو الجملة حال من
~~«ها» في «إيمانها»، وعطف على «آمنت» (أو كسبت) أي لم تكن كسبت (في إيمانها)
~~السابق على ظهور الآيات (خيرا) أي توبة أو عملا صالحا، وفي ظاهر هذا الكلام
~~دلالة على أن الإيمان السابق الخالي عن فعل الخير لا ينفع مطلقا، ولكنه
~~ينفع في عدم التخليد في العذاب لورود النصوص «6» في ذلك، والعقل لا ينافيه
~~ولا ينفع في دفع العذاب جزاء على الإثم والإيمان عند ظهور الآيات لا ينفع
~~مطلقا، وكذا توبة الفاسق لا تنفع عنده ولا فعل خير «7»، قال عليه السلام:
~~«ثلث إذا خرجن لم ينفع نفسا، إيمانها لم تكن آمنت الدخان والدابة وطلوع
~~الشمس من مغربها» «8»، قال ابن عباس رضي الله عها: «لا يقبل الله من كافر
~~عملا ولا توبة إذا أسلم حين يراها إلا من كان صغيرا يومئذ، فانه لو أسلم
~~بعد ذلك قبله منه، ومن كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب قبلت منه لمعرفته «9»
~~السابقة مع الله» «10»، ثم أمر تعالى نبيه بقوله (قل) يا محمد لهم تهديدا
~~(انتظروا) بالعذاب (إنا منتظرون) [158] بكم حتى ننظر أينا أسعد حالا وأحمد عاقبة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 159]
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# قوله (إن الذين فرقوا دينهم) بالتشديد، أي آمنوا ببعض الرسل ولم يؤمنوا
~~ببعض، وقرئ «فارقوا»

PageV02P047

# بالألف «1»، أي تركوا دين الإسلام ودخلوا في اليهودية والنصرانية، نزل في
~~اليهود والنصارى «2»، أي إن الذين تركوا دينهم (وكانوا) أي صاروا (شيعا) أي
~~فرقا بأديان مختلفة (لست منهم في شيء) أي من قتالهم، يعني لم تؤمر بقتالهم،
~~ونسخ بآية السيف «3»، وقيل: نزلت الآية في أهل الهواء ms0498 والبدع «4»، فمعنى
~~الكلام: أنت بريء منهم وهم برآء منك أو ليس بيدك توبتهم ولا عذابهم، قال
~~رسول الله عليه السلام: «تفرقت بنو إسرائيل اثنين وسبعين ملة، وتفرقت أمتي
~~على ثلث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة، وهي ما أنا عليه وأصحابي»
~~«5»، وفيه حث للمؤمنين أن لا يتفرقوا في الدين ويجتنبوا عن البدع ما
~~استطاعوا، ثم قال (إنما أمرهم) أي مفوض حكمهم (إلى الله ثم ينبئهم) أي
~~يخبرهم (بما كانوا يفعلون) [159] في الدنيا، فيجازيهم بما فعلوا فيها.
### || [سورة الأنعام (6): آية 160]
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160)
# (من جاء بالحسنة) أي من عمل بعد الإيمان عملا حسنا (فله عشر أمثالها)
~~باضافة «عشر» إلى «أمثالها»، ولم يقل عشرة وإن كان الأمثال مذكرا، لأن
~~التقدير عشر حسنات أمثالها، فحذف الموصوف وأقيم الصفة مقامه، أي يعطي في
~~الآخرة ثواب عشرة للواحدة (ومن جاء بالسيئة) أي ومن عمل عملا رديا من
~~المعاصي (فلا يجزى إلا مثلها) أي لا يعاقب إلا عقابا يماثلها (وهم لا
~~يظلمون) [160] أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ولا يزادون على سيئاتهم
~~كقوله تعالى «إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها» «6»، قال
~~عليه السلام: «إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها يكتب له بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة يعملها يكتب له بمثلها حتى يلقى الله تعالى» «7».
### || [سورة الأنعام (6): آية 161]
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161)
# ثم قال أهل مكة: أنت بشر مثلنا فمن أين لك هذه الفضيلة فنزل «8» (قل إنني
~~هداني) أي أرشدني بلطفه (ربي) أي سيدي ومولاي (إلى صراط مستقيم) أي إلى دين
~~ذي استقامة، وهو الإسلام، قوله (دينا قيما) نصب بمضمر هو جواب سؤال مقدر،
~~كأنه قيل كيف هداك ربك إلى صراط مستقيم؟ فقال عرفني دينا محكما ثابتا في
~~غاية الثبوت، قرئ بفتح القاف وكسر الياء مع التشديد «9» فيعل، من قام كسيد
~~من ساد، ms0499 صفة «دينا» وبالعكس مع التخفيف مصدر بمعنى القيام وصف به الدين
~~مبالغة كرجل عدل (ملة إبراهيم) بدل من «دينا» (حنيفا) نصب على الحال من
~~«إبراهيم»، أي دين إبراهيم حال كونه مخلصا في الإسلام (وما كان من
~~المشركين) [161] أي لم يكن على دينهم.
### || [سورة الأنعام (6): آية 162]
# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
# (قل إن صلاتي) المفروضة على وعلى من تابعني (ونسكي) أي وعبادتي أو حجي أو
~~قرباني المذبوح بمنى (ومحياي) أي وحياتي في الدنيا بالعمل الصالح (ومماتي)
~~أي وموتي بعد الحيوة على الإيمان وخلوص العمل (لله رب العالمين) [162] أي
~~خالص لله الخالق لكل شيء.

PageV02P048

### || [سورة الأنعام (6): آية 163]
# لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# (لا شريك له) من الأصنام وغيرها (وبذلك) أي بهذا الإخلاص (أمرت) في
~~الكتاب المنزل علي (وأنا أول المسلمين) [163] من أمتي، لأن إسلام كل نبي
~~سابق على إسلام أمته أو أنا أول المخلصين بالثبات على الإسلام فأنا مقدمهم
~~وإمامهم وإنهم يأتمون بي في ذلك.
### || [سورة الأنعام (6): آية 164]
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164)
# ثم قال أهل مكة للنبي عليه السلام ارجع إلى ديننا ونحن كفلاء لك بما
~~يصيبك من الرجوع إلى ديننا وأن نحمل أوزارك فنزل «1» (قل) يا محمد إنكارا
~~عليهم (أغير الله أبغي) أي أأطلب سوى الله (ربا وهو رب كل شيء) من خلقه وما
~~هو سواه مربوب له، فكيف يصلح أن يكون ربا (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) جواب
~~لقولهم ولنحمل خطاياكم، أي وبال كسبها عليها لا على غيرها، وأكد ذلك بقوله
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) أي لا تحمل نفس حاملة حمل غيرها، والتاء في
~~«وازرة» لتأنيث النفس، وأصل الوزر الثقل (ثم إلى ربكم مرجعكم) أي مصيركم في
~~الآخرة (فينبئكم) أي فيخبركم (بما كنتم فيه تختلفون) [164] من الدين فيتبين
~~لكم الحق من الباطل.
### || [سورة الأنعام (6): آية 165]
# وهو ms0500 الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) أي خلقكم وجعلكم سكان الأرض نيابة على
~~الأمم قبلكم، لأن النبي عليه السلام وأمته خلفوا جميع من مضوا قبلهم بأن
~~سكنوها بعد إهلاكهم الله تعالى (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) أي فضل بعضكم
~~على بعض بالخلق والخلق والدين والعلم والرزق والمال (ليبلوكم) أي ليخبركم
~~(في ما آتاكم) من الغنا وطلب الشكر ومن الفقر وطلب الصبر، يعني يبتليكم
~~ليظهر لكم من يطيع ومن يعصي، ثم هدد عباده العاصي «2» بالخطاب إلى النبي
~~عليه السلام (إن ربك سريع العقاب) أي قريبة للعاصي «3»، لأن كل ما هو آت
~~فهو قريب (وإنه لغفور رحيم) [165] لمن آمن وتاب عن الذنوب وعمل عملا صالحا،
~~وقيل: «سريع العقاب» لمن لم يحفظ عهد الله فيما أعطاه من فضله وترك حقه فيه
~~«4»، «غفور رحيم» لمن أطاعه في كل حال من الفارقة والغنا بعد التوبة «5»،
~~قال عليه السلام: «من قرأ سورة الأنعام صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون
~~ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة» «6».

PageV02P049


### | سورة الأعراف


# كلها مكية بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الأعراف (7): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1)
# (المص) [1] أي أنا الله اللطيف المجيد الصادق في قوله، نزل نهيا للنبي
~~عليه السلام عن اتباع المشركين في أهوائهم وتحذيرا من مثل حالهم «1»، وفيه
~~تسلية له عليه السلام «2» ليصبر على أذاهم.

### || [سورة الأعراف (7): آية 2]
# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)
# (كتاب) أي هذا الكتاب أو المراد هذه السورة (أنزل إليك) محله رفع، صفة
~~«كتاب» (فلا يكن في صدرك حرج منه) أي ضيق من تكذيبهم به أو شك في أنه من
~~الله أو من تبليغ الكتاب توجه النهي إلى الحرج ظاهرا، وفي الحقيقة إلى
~~المخاطب بمعنى لا تتحرج (لتنذر به) أي لتخوف بالكتاب، متعلق ب «أنزل» أو
~~بالنهي، لأن المؤمن «3» الموقن جسور بالتوكل على الله للإنذار، ms0501 المعنى: أنه
~~أنزل إليك الكتاب «4» لتنذر به أهل مكة فلا يكن في صدرك حرج «إن عليك إلا
~~البلاغ» «5» (وذكرى للمؤمنين) [2] رفع، عطف على «كتاب» أو نصب فعله محذوف،
~~عطف على «لتنذر»، أي لتنذر وتذكر تذكيرا أو جر عطف على محل «تنذر»، أي أنزل
~~للإنذار والذكرى لمن آمن به، والتذكير والذكرى واحد.

### || [سورة الأعراف (7): آية 3]
# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (3)
# (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) من القرآن، أي على نبيكم الذي يقرأه
~~عليكم واعملوا به (ولا تتبعوا من دونه) أي من دون الله (أولياء) أي أصدقاء
~~وأربابا من الشياطين والأصنام، يعني لا تعبدوا غير الله (قليلا ما تذكرون)
~~[3] بتخفيف الذال وتشديدها، وبالياء والتاء معا «6»، يعني يتذكرون، و«ما»
~~زائدة لتأكيد القلة، أي لا تتعظون شيئا، ونصب «قليلا» بما بعده من الفعل.

### || [سورة الأعراف (7): آية 4]
# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4)
# ثم قال تهديدا لكفار مكة (وكم من قرية أهلكناها) أي وكثير من القرى أردنا
~~إهلاكهم، ف «كم» مبتدأ، و«من قرية» صفته، وصفته «أهلكناها» (فجاءها بأسنا)
~~أي عذابنا بعد تكذيب الرسل (بياتا) أي ليلا كقوم لوط أهلكوا وقت السحر، وهو
~~مصدر سمي به الليل، لأنه يبات فيه كما يسمى البيت بيتا «7»، لأنه يبات فيه

PageV02P050

# (أو هم قائلون) [4] أي هم في حال القيلولة، وهي النوم نصف النهار كقوم
~~شعيب، والجملة الاسمية في محل النصب على الحال، معطوفة «1» ب «أ» على
~~«بياتا»، وحذفت الواو الرابطة استثقالا للجمع بين حرفي عطف، لأن أصل واو
~~الحال العطف ثم استعيرت للوصل، تقديره: جاءها بأسنا بائتين وقائلين، يعني
~~ليلا ونهارا، و«أو» فيه لتفصيل العذاب، فبعض نزل ليلا وبعض نزل نهارا،
~~وإنما خص البيات والقيلولة بالذكر لأنهما وقت غفلة، وحلول العذاب فيهما أصعب.
### || [سورة الأعراف (7): آية 5]
# فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5)
# ثم أخبر عن حال من جاءهم العذاب بقوله (فما كان دعواهم) أي لم يكن قولهم
~~وتضرعهم (إذ جاءهم ms0502 بأسنا) أي عذابنا (إلا أن قالوا) خبر «كان»، أي قالوا
~~نادمين (إنا كنا ظالمين) [5] أنفسنا بترك التوحيد وبفعلنا المعاصي،
~~فاعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف، إذ لم تبق لهم حيلة سواه، قال عليه
~~السلام: «ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم فاعترفوا يا أهل مكة بهم فانكم
~~إذا جاءكم العذاب لا ينفعكم التضرع» «2».
### || [سورة الأعراف (7): آية 6]
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6)
# قوله (فلنسئلن الذين أرسل إليهم) إخبار عن كيفية حال الأمم والأنبياء يوم
~~القيامة، أي لنسألن توبيخا الأمم عما بلغهم الأنبياء، يعني هل بلغتم به
~~(ولنسئلن المرسلين) [6] أي الأنبياء عما بلغوا وما أجيبوا تقريرا لذلك.
### || [سورة الأعراف (7): آية 7]
# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7)
# (فلنقصن عليهم) أي لنخبرنهم يومئذ بما عملوا في الدنيا (بعلم) أي عالمين
~~بجميع ما صدر منهم حقيقة من التبليغ والرد (وما كنا غائبين) [7] أي غافلين
~~عن ذلك لنخبر عما لم يكن المعنى أنا ما كنا نسألهم لنعلم ما لم نعلم بل
~~سألناهم ليكون حجة عليهم باعترافهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 8]
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8)
# (والوزن يومئذ الحق) أي وزن الأعمال الذي هو الحق كائن يوم القيامة لا
~~محالة بالعدل، ف «الوزن» مبتدأ و«الحق» صفته و«يومئذ» خبره، والعامل في
~~الظرف محذوف، وهو الخبر حقيقة، وهو ضعيف لاستلزامه الفصل بين الموصوف
~~والصفة بالخبر، والأولى أن يكون الظرف خبرا و«الحق» بدلا من الضمير في
~~الظرف، قال عليه السلام: «توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان كفتان»
~~«3»، قيل: تجعل الأعمال مصورة فتوضع في الميزان «4»، وقيل: تعوضع فيه صحف
~~الأعمال «5»، وقيل: يوضع الأشخاص فيه إظهارا للعدل «6»، وقيل: لا ميزان في
~~الحقيقة ولكن ذكره هنا على وجه المثل والكناية عن العدل وهو قول أهل
~~الاعتزال، فالمراد منه السؤال والقضاء بالقسط «7»، والحق أن الميزان حق
~~يوضحه (فمن ثقلت) أي رجحت (موازينه) جمع ميزان، لأن لكل عبد ميزانا أو هو
~~جمع موزون، أي حسناته (فأولئك هم المفلحون) [8] أي الناجون من النار
~~الفائزون بالجنة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 9]
# ومن خفت موازينه فأولئك ms0503 الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# (ومن خفت موازينه) أي رجحت سيئاته على حسناته (فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم) أي غبنوا حظ نفوسهم (بما كانوا بآياتنا) أي بالقرآن ومحمد عليه
~~السلام (يظلمون) [9] أي يجحدون بأنها ليست من الله،

PageV02P051

# قيل: «حق لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا، وحق لميزان يوضع فيه
~~الباطل أن يكون خفيفا» «1».
### || [سورة الأعراف (7): آية 10]
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
# قوله (ولقد مكناكم في الأرض) تذكير لهم النعم ليشكروا ربها ولا يكفروا
~~به، أي أقدرناكم فيها بالتصرف وملكناكم «2» (وجعلنا لكم فيها معايش) أي ما
~~تعيشون به من الرزق أو ما يتوصل به كالزروع والضروع، والياء بعد الألف لا
~~تهمز فيها، لأنها أصلية من المعيشة، أصلها معيشة، مفعلة من العيش، فأعلت
~~تبعا لإعلال فعلها، وهو يعيش، ثم وبخهم بقوله (قليلا ما تشكرون) [10] أي لا
~~تشركون رب هذه النعم «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 11]
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11)
# (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) أي خلقنا آدم من تراب وإياكم من نطفته نسلا
~~بعد نسل، ثم صورنا آدم في الأرض وصورناكم في أرحام الأمهات أو يوم الميثاق
~~من ظهره أو خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور، صورناه بعد ذلك، وجمع تعظيما له
~~«4»، ويوضح هذا التأويل قوله (ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) سجدة التحية
~~ولله سجدة العبادة، ف «ثم» على هذا للتراخي في الزمان وعلى المعنى الأول
~~بمعنى «5» الواو (فسجدوا) لآدم (إلا إبليس لم يكن من الساجدين) [11] أي لم
~~يسجد مع الملائكة لآدم كبرا وحسدا.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 12 الى 13]
# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)
# (قال) الله توبيخا بالاستفهام لإبليس وإظهارا لما أضمره في نفسه من الكبر
~~والحسد (ما منعك ألا تسجد) أي أي شيء منعك من السجود يا إبليس، ف ms0504 «لا»
~~زائدة لتوكيد معنى الفعل الذي تدخل عليه، والغرض هنا إظهار وجوب السجود
~~بصورة النفي (إذ أمرتك) أي وقت أمري لك بالسجود لآدم، وفيه دليل على أن
~~الأمر للوجوب وللفور (قال) إبليس منبها على فضله من أول الأمر، وقد كان
~~جوابه أن يقول منعني كذا (أنا خير منه) أي أفضل منه مرتبة، ثم بين وجه
~~الفضل على زعمه فقال (خلقتني من نار وخلقته من طين) [12] فأخطأ اللعين
~~لمخالفة الأمر والاعتقاد بأن السجود لآدم حسب والاشتغال بالقياس في موضع
~~النص، ولم يعلم بأن القياس في موضع النص باطل، ولأنه فضل النار على الطين
~~ولم يعلم بأن الفضل لما فضله الله، قيل: إن الخطأ إذا احتج له صار عمد «6»
~~والذي يدل على فساد قياسه أنه لم يجب بل طرد بالإهانة بأن (قال) تعالى له
~~(فاهبط) أي انزل (منها) أي من الجنة لكونها للمطيعين (فما يكون) أي ما
~~ينبغي أو ما يصح (لك أن تتكبر فيها) أي تتعظم في الجنة على بني آدم (فاخرج)
~~أي أبعد منها (إنك من الصاغرين) [13] أي الذليلين لتكبرك وإبائك من السجود،
~~يقال صغر فلان صغرا إذا ذل.
### || [سورة الأعراف (7): آية 14]
# قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14)
# (قال) إبليس طالبا لاستيفاء حظه من الدنيا آيسا من نعيم الآخرة (أنظرني)
~~أي أمهلني لا تمتني (إلى يوم يبعثون) [14] أي إلى أن يخرج الناس من قبورهم
~~وهو النفخة الأخيرة، قال ابن عباس رضي الله: «أراد اللعين أن لا يذوق
~~الموت» «7»، إذ لا موت بعدها فأبى الله تعالى ذلك عليه.

PageV02P052

### || [سورة الأعراف (7): آية 15]
# قال إنك من المنظرين (15)
# (قال إنك من المنظرين) [15] أي إلى النفخة الأولى فتموت مع من يموت وإنما
~~أنظره مجيبا إلى استنظاره مع علمه أنه يغوي عباده ابتلاء وفتنة للعباد
~~وليظهر به المطيع والعاصي وليعظم الأجر والوزر، وقيل: الخطاب قد يكون شرفا
~~للمخاطب إذا كان في محل التضرع والابتهال، وقد يكون مقتا إذا كان على سبيل
~~الخصام والجدال ومنه مخاطبة اللعين «1».
### || [سورة الأعراف (7): آية 16]
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16)
# (قال) ms0505 اللعين لإرادة الانتقام من ذرية آدم الذي صار سببا لهلاكه (فبما
~~أغويتني) أي أضللتني وخيبتني منك، والباء لسببية تتعلق بفعل القسم لا
~~بجوابه لمنع اللام عن ذلك، يعني بسبب إغوائك أقسم بالله «2» (لأقعدن لهم)
~~أي والله لأجلسن لإغواء الناس (صراطك المستقيم) [16] أي على دين الإسلام
~~فأصدهم عنه.
### || [سورة الأعراف (7): آية 17]
# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين (17)
# (ثم لآتينهم) بوسوستي (من بين أيديهم) أي من جهة الآخرة فأشككهم فيها
~~(ومن خلفهم) أي من جهة الدنيا فأدعوهم إليها بالتزيين في أعينهم وقلوبهم
~~(وعن أيمانهم) أي عن طرق الإسلام والخيرات فأوقع الشبهات فيها (وعن
~~شمائلهم) أي عن طرق السيئات والشهوات فأرغبهم فيها، واستعمال «من» في
~~الأولين و«عن» في الثانيين سماعي لا قياسي، روي: أن الشيطان لا يأتي العبد
~~من فوقه لئلا يحول بينه وبين رحمة الله النازلة من جهته «3»، المعنى: أني
~~لأغوينهم من جميع الجهات (ولا تجد أكثرهم شاكرين) [17] أي أكثر ذرية آدم
~~مؤمنين أو شاكرين لنعمك كقوله «وقليل من عبادي الشكور» «4».
### || [سورة الأعراف (7): آية 18]
# قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
# (قال) الله تعالى (اخرج منها) أي من الجنة (مذؤما) بالهمزة من ذأمته إذا
~~ذممته (مدحورا) أي مطرودا من الجنة أو من الرحمة أو عن كل خير، من الدحر
~~وهو الإبعاد (لمن تبعك) اللام في موطئة للقسم، و«من» شرط، أي والله لمن
~~أطاعك فيما دعوته إليه (منهم) أي من بني آدم (لأملأن جهنم منكم) يعني من
~~الجن والإنس، واللام فيه زائدة في جواب القسم للتأكيد، أي لأملأن به وبك
~~النار (أجمعين) [18] ممن أطاعوك من الفريقين، وجواب القسم ساد مسد جواب الشرط.
### || [سورة الأعراف (7): آية 19]
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19)
# ثم أخبر تعالى عن قوله لآدم في الجنة (ويا آدم) أي وقلنا يا آدم (اسكن
~~أنت وزوجك الجنة) أي اثبت أنت ولتثبت حواء جنة الخلد (فكلا من ms0506 حيث شئتما)
~~أي أحببتما بالتوسعة عليكما (ولا تقربا هذه الشجرة) أي لا تأكلا منها
~~(فتكونا من الظالمين) [19] أي الضارين أنفسكما.
### || [سورة الأعراف (7): آية 20]
# فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20)
# (فوسوس) أي ألقى الوسوسة (لهما) أي إليهما (الشيطان) وهي تكرير الكلام في
~~خفية لعمل الشر، يعني

PageV02P053

# زين لآدم وحواء أكلها (ليبدي) أي ليظهر (لهما ما ووري عنهما من سوآتهما)
~~أي ما ستر من عوراتهما، فان عورتهما لم تكن لترى لهما من قبل هذا، فلما
~~أذنبا رئيت لهما ليخزيهما «1» ولذلك سميت سؤءة، وفيه دلالة على أن كشف
~~العورة قبيح في كل زمان، ولما رأى اللعين نفسه طريدا من الرحمة ورأى آدم
~~الذي حسده ساكنا في الجنة لم يصبر، فاحتال لإخراجه مع زوجه حواء فأتاهما
~~(وقال) لهما (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة) أي عن أكل ثمرها (إلا أن
~~تكونا) أي إلا مخافة كونكما (ملكين) أي كالملكين العالمين بالخير والشر في
~~الجنة (أو تكونا من الخالدين) [20] أي أو مخافة كونكما من الباقين في الجنة
~~لا تموتان أبدا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 21]
# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)
# (وقاسمهما) أي حلف لهما يمينا موثقة كذبا، وهي مفاعلة من واحد أو كان منه
~~القسم ومنهما التصديق فكأنها من اثنين (إني لكما لمن الناصحين) [21] بقسمي
~~إن من أكل منها لم يمت، فأول من حلف كاذبا هو إبليس عليه اللعنة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 22]
# فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين (22)
# (فدلاهما) أي أسقطهما عن منزلتهما (بغرور) أي بخداع منه، والغرور في
~~الأصل إظهار النصح مع إبطان الغش (فلما ذاقا الشجرة) أي وجد طعمها آدم
~~وحواء بعد الأخذ منها ليتعرفاها (بدت) أي ظهرت (لهما سوآتهما) أي ظهرت لكل
~~واحد منهما عوراتهما وكانا لا يريان ذلك من أنفسهما ولا أحدهما من ms0507 صاحبه،
~~قالت عائشة: «ما رأيت منه ولا رأى مني» «2»، أي العورة من النبي عليه
~~السلام، قيل: أخذهما العقوبة قبل ابتلاع اللقمة من الحلق وكان لباسهما نورا
~~أو كلباس بني إسرائيل في التيه «3»، وهو مثل الظفر فاستحييا فانطلق آدم
~~هاربا فتعلقت به شجرة من شجر الجنة، فناداه ربه أتفر مني يا آدم؟ قال: رب
~~إني أستحيي (وطفقا) أي أخذا (يخصفان) أي يلصقان (عليهما من ورق الجنة) أي
~~من ورق تينها، قيل: «وصلا ورقة بورقة حتى صار كالثوب فاستترا به» «4»
~~(وناداهما ربهما) أي قال لهما عتابا وتوبيخا (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة)
~~أي عن أكل ثمرتها (وأقل) أي ألم أقل (لكما) نصحا (إن الشيطان لكما عدو
~~مبين) [22] أي بين العداوة، فيه دلالة على أن الله قد عرفهما قبل ذلك عداوة
~~إبليس لهما وحذرهما من شره.
### || [سورة الأعراف (7): آية 23]
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)
# (قالا) أي أدم وحواء معتذرين عن خطيئتهما (ربنا ظلمنا أنفسنا) بترك
~~امتثال أمرك فاغفر لنا ذنوبنا (وإن لم تغفر لنا) ذنوبنا (وترحمنا) بقبول
~~عذرنا وتوبتنا (لنكونن من الخاسرين) [23] أي المغبونين بالعقوبة مكان
~~المرحمة وقد تقدم أن الله قبل توبتهما حيث قال فتاب عليه فهدى «5»، قيل:
~~فيه دليل على أن المذنب إذا أصر على ذنبه يعذبه الله، وإذا تاب يتجاوز عنه
~~ولما لم يتب إبليس بل سأل النظرة جعل الله مثواه قعر جهنم «6».
### || [سورة الأعراف (7): آية 24]
# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24)
# ثم (قال) تعالى (اهبطوا) أي أنزلوا من الجنة يا آدم وحواء وأبليس (بعضكم
~~لبعض عدو) الجملة حال من فاعل «اهبطوا»، أي متعادين، لأن إبليس يعاديهما
~~وهما يعاديانه (ولكم في الأرض مستقر) أي منزل قرار (ومتاع إلى حين) [24] أي
~~ومعاش إلى وقت الموت.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 25 الى 26]
# قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله
~~لعلهم يذكرون (26)

PageV02P054

# (قال) ms0508 الله تعالى (فيها) أي الأرض (تحيون) أي تعيشون (وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون) [25] للبعث يوم القيامة، قرئ معلوما ومجهولا «1»، ولما كان ستر
~~العورة نعمة عظيمة لآدم وبنيه حيث يفتضحون بعدمها وهي لا تحصل إلا باللباس
~~الحاصل من النبات الحاصل بالماء المنزل من السماء، قال مخاطبا لهم بالإشارة
~~إلى الامتناع به عليهم (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم) أي خلقنا لكم (لباسا)
~~بانزال الماء الذي ينبت به النبات الذي تأخذون منه ذلك بحيث (يواري) أي
~~يستر (سوآتكم) أي عوراتكم (وريشا) مفردا، وجمعه رياش، أي وأنزلنا عليكم
~~لباس الزينة كالريش للطائر، فانه لباسه وزينته، يعني أنزلنا عليكم لباسين،
~~لباسا لستر عوراتكم ولباسا لزينتكم، لأن الزينة غرض صحيح كقوله «لتركبوها
~~وزينة» «2» (ولباس التقوى) أي لباس الورع والخشية بالرفع مبتدأ، خبره (ذلك
~~خير) أي هو أفضل من هذا اللباس، لأنه يستر منكم عيوب الدنيا والآخرة، وضع
~~اسم الإشارة موضع الضمير، وبالنصب «3» عطف على «لباسا»، وقيل: «لباس التقوى
~~ما يتقى به في الحروب كالدرع والجوشن والمغفر وغيرها» «4» (ذلك) أي إنزال
~~اللباس (من آيات الله) الدالة على فضله ورحمته على عباده (لعلهم يذكرون)
~~[26] أي يتعظون فيعرفون عظيم نعمته فيه، قيل: هذه الآية وردت على سبيل
~~الاستطراد عقيب ذكر كشف سوآت آدم وحواء وخصف الورق عليهما إظهارا للمنة
~~فيما خلق من اللباس لستر عورات الناس الموجبة للفضاحة والمهانة وإشعارا بأن
~~التستر باب عظيم من أبواب التقوى «5».
### || [سورة الأعراف (7): آية 27]
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
# ثم قال تحذيرا لهم من طاعة الشيطان الذي أضل أباهم آدم فأخرجه من الجنة
~~(يا بني آدم لا يفتننكم) أي لا يضلنكم عن طعاتي باتباعه فيمنعكم من دخول
~~الجنة (الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة) حين تركا طاعتي بفتنته، وفيه نهي
~~للشيطان لفظا وللناس معنى قوله (ينزع عنهما لباسهما) في محل النصب على
~~الحال من ضمير «أخرج» الفاعل ms0509 «6»، أي أخرجهما من الجنة نازعا ثيابهما أسنده
~~إلى السبب وهذه الحال محكية لكون نزع اللباس سابقا على الإخراج (ليريهما
~~سوآتهما) فان أطعتم الشيطان بفتنته ينزع عنكم ثياب دينكم وتقويكم، فيبدئ
~~عوراتكم، أي عيوبكم في الدين كما فعل بأبويكم فأظهر عوراتهما في البدن «7»،
~~ثم بالغ في التحذير فقال (إنه يراكم) أي إن الشيطان يبصركم (هو وقبيله) عطف
~~على الضمير في «يراكم» وهو تأكيده، أي وجنوده (من حيث لا ترونهم) أي لا
~~تبصرونهم، لأن أجسامهم لطيفة تخرقها «8» الأبصار فلا ترونهم «9»، يعني
~~كونوا «10» بالحذر منه ومنهم، قال عليه السلام: «إن الشيطان ليجري من ابن
~~آدم مجرى الدم» «11»، أي كمجرى الدم في العروق (إنا جعلنا الشياطين أولياء)
~~أي أصدقاء قرناء باتباعهم (للذين لا يؤمنون) [27] أي لا يصدقون برسلي وما
~~أنزل إليهم من الأمر والنهي كأهل مكة.

PageV02P055

### || [سورة الأعراف (7): آية 28]
# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28)
# قوله (وإذا فعلوا فاحشة) إخبار عن حال المشركين التابعين لآبائهم الجهلة
~~دون محمد وكتابه، أي إذا فعل أهل مكة ومن حواليها فعلة فاحشة هي «1» طوافهم
~~عراة بالبيت وطواف رجالهم بالنهار ونسائهم بالليل، وقيل:
# هي الشرك، وكل معصية «2»، ثم قيل لهم ملامة لم فعلتم تلك الفاحشة (قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا) تقليدا لهم ثم قالوا افتراء على الله (والله أمرنا
~~بها) أي بالفاحشة، وكذبوا في قولهم، فقال تعالى لنبيه عليه السلام (قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء) أي بالمعاصي لاستحالة الأمر بها في حقه لكونه حكيما
~~بالذات (أتقولون على الله ما لا تعلمون) [28] أي أتكذبون «3» عليه بما لا
~~تعلمون حقيقته.
### || [سورة الأعراف (7): آية 29]
# قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون (29)
# ثم أمر نبيه أن يبين لهم ما أمره بهم بقوله (قل أمر ربي بالقسط) أي
~~بالعدل وهو التوحيد (و) قل لهم (أقيموا وجوهكم عند كل مسجد) أي حولوا
~~وجوهكم إلى الكعبة عند كل صلوة (وادعوه) أي ms0510 اعبدوه (مخلصين له الدين) أي
~~العبادة، لأنكم تموتون وتبعثون وتحاسبون (كما بدأكم) أي مثل ما أنشأكم حفاة
~~عراة غرلا (تعودون) [29] إلى الحيوة بعد الموت، وهو احتجاج عليهم حيث
~~أنكروا العود إلى الحيوة يوم القيامة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 30]
# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# ثم بين أن الهادي والمضل هو الله تعالى بقوله (فريقا هدى) الله بلطفه وهم
~~المؤمنون، لأنه علم منهم الطاعة فأكرمهم بالمغفرة والتوحيد (وفريقا حق) أي
~~وجب بخذلانه (عليهم الضلالة) وهم الكافرون، لأنه علم منهم العصيان فأهانهم
~~بالشرك والجهالة، المعنى: أنه هدى فريقا من عباده وخذل فريقا منهم، لأن من
~~حق عليه الضلالة مخذول (إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله) أي من
~~غير الله وأوليائه تعليل لوجوب الضلالة عليهم (ويحسبون أنهم مهتدون) [30]
~~أي يظنون أنهم على الاهتداء، قيل: «فيه دليل على أن من لا يعلم أنه كافر في
~~حال كفره فهو كافر، لا يعذره جهله» «4».
### || [سورة الأعراف (7): آية 31]
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31)
# قوله (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) نزل حين كانوا يطوفون بالبيت
~~غرلا ليلا، ويقولون: لا نطوف في ثياب عصينا فيها ويحرمون اللحم والودك
~~واللبن في حجهم «5»، فقال تعالى البسوا زينتكم، أي ما يستر «6» عوراتكم عند
~~صلوة كل مسجد من البيت، وإنما أدخل فيه «كل» «7»، لأن كل موضع من البيت
~~مسجد (وكلوا واشربوا) أي وكلوا اللحم والدسم واشربوا اللبن (ولا تسرفوا) في
~~شيء ما أو في التحريم، وقيل:
# «الإسراف أن يأكل الرجل ما لا يحل أكله أو يأكل مما يحل له فوق الاعتدال
~~ومقدار الحاجة» «8» (إنه لا يحب المسرفين) [31] بتحريم ما أحل الله وتحليل
~~ما حرمه، قيل: الطب كله في قوله «كلوا واشربوا ولا تسرفوا» «9».
### || [سورة الأعراف (7): آية 32]
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل ms0511 الآيات لقوم يعلمون (32)

PageV02P056

# قوله (قل من حرم زينة الله) نزل حين عيرهم المشركون طوافهم بالبيت بلبس
~~الثياب بعد نزول قوله «خذوا زينتكم عند كل مسجد» «1»، فأمر الله نبيه عليه
~~السلام بأن يقول للمشركين بالاستفهام الإنكاري على محرم الحلال من حرم زينة
~~الله «2»، أي ليس الثياب الذي يستر به العورة ويتجمل به حلالا (التي أخرج
~~لعباده) أي خلقها لهم (والطيبات) أي الحلالات (من الرزق) أي من المآكل
~~والمشارب كاللحم والدسم واللبن وغيرها (قل هي) أي الزينة والطيبات ثابتة
~~(للذين آمنوا في الحياة الدنيا) بالاستحقاق، لأنها خلقت لهم وإن كان الكفار
~~مشتركين فيها معهم في الدنيا، وهو من قبيل الاكتفاء، قوله (خالصة) بالرفع
~~خبر بعد خبر، أي هي مخصوصة للمؤمنين (يوم القيامة) ظرف ل «خالصة»، وهذا يدل
~~على الاشتراك في الدنيا، وبالنصب «3» على الحال من الضمير في «للذين آمنوا»
~~الراجع إلى الزينة، المعنى: أن المؤمن والكافر يشتركان في الزينة والطيبات
~~في الدنيا، ويختص بهما المؤمن يوم القيامة (كذلك) أي مثل هذا التبيين
~~(نفصل) أي نبين (الآيات) من الأمر والنهي وما يكون في الدنيا والآخرة (لقوم
~~يعلمون) [32] أي يعرفون الله ويفهمون ما أمرهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 33]
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (33)
# ثم قال آمرا لنبيه عليه السلام مخبرا بما حرم عليهم (قل إنما حرم ربي
~~الفواحش) أي الأشياء التي قبح فحشها، وأبدل منها (ما ظهر منها وما بطن) وهو
~~الزنا سرا وعلانية، وقيل: الطواف عريانا ليلا ونهارا «4»، وعطف على «ما
~~ظهر» (والإثم) أي الذنب كله، والمراد منه كل ما لا حد فيه، وقيل: «الإثم
~~الخمر» «5» كقول الشاعر «شربت الإثم حتى ضل عقلي «6» (والبغي) أي الظلم أو
~~الكبر (بغير الحق) أي بغير بيان من الله (و) حرم (أن تشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا) أي كتابا فيه حجة لكم (و) حرم (أن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون) [33] أي ms0512 الافتراء عليه أو التحليل والتحريم اللذين لا يعلمون أنهما منه.
### || [سورة الأعراف (7): آية 34]
# ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34)
# ثم قال تخويفا لهم (ولكل أمة أجل) أي لكل أهل دين وقت معلوم للعذاب (فإذا
~~جاء أجلهم) أي قرب مجيء وقت عذابهم (لا يستأخرون) أي لا يمهلون (ساعة) بعد
~~الأجل (ولا يستقدمون) [34] أي لا يتقدمون ساعة قبل الأجل، وقيل: فيه مبالغة
~~لنفي التأخير بتسوية طرفي الزمان اللذين أحدهما ممكن والآخر محال «7»،
~~وإنما قيد بالساعة، لأن الساعة أقل الأزمنة المستعملة في الإمهال.
### || [سورة الأعراف (7): آية 35]
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35)
# ثم قال مبشرا ومنذرا لهم (يا بني آدم إما يأتينكم) «إما» مركبة من «إن»
~~الشرطية و«ما» الزائدة للتأكيد، ولذلك يلزم فعلها النون المشددة أو المخففة
~~لزيادة التأكيد، أي إن يجئكم (رسل منكم) أي من جنسكم (يقصون) أي يقرؤن
~~عارضين (عليكم آياتي) أي القرآن لبيان أحكامي، وجواب الشرط جملة (فمن اتقى)
~~الشرك وتاب عن المعصية (وأصلح) أي زكى «8» العمل أو أطاع الرسول مني (فلا
~~خوف عليهم) فيما يستقبلهم

PageV02P057

# من العذاب (ولا هم يحزنون) [35] على ما خلفوا في الدنيا «1» من المعاصي.
### || [سورة الأعراف (7): آية 36]
# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (36)
# ثم ذكر المكذبين فقال «2» (والذين كذبوا بآياتنا) أي بأحكامنا
~~(واستكبروا) أي تعظموا (عنها) أي عن الإيمان بها (أولئك) أي المذكورون
~~(أصحاب النار هم فيها خالدون) [36] أي دائمون في العذاب بالنار.
### || [سورة الأعراف (7): آية 37]
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37)
# ثم قال تهديدا بالاستفهام الإنكاري للمفترين عليه (فمن أظلم) أي أي شخص
~~أشد ظلما، يعني لا أحد أظلم (ممن افترى على الله كذبا) بشركه (أو كذب
~~بآياته) أي القرآن (أولئك) ms0513 أي المفترون (ينالهم) أي يصل إليهم (نصيبهم) أي
~~حظهم (من الكتاب) أي مما كتب لهم من الرزق أو من العذاب في الدنيا (حتى) هي
~~غاية لما يصل إلى الكفار، أي يصل إليهم رزقهم أو عذابهم هنا حتى (إذا
~~جاءتهم رسلنا) أي ملك الموت وأعوانه (يتوفونهم) أي حال كونهم يميتونهم بقبض
~~أرواحهم (قالوا) أي يقول رسلنا الملائكة (أين ما كنتم تدعون) أي أين الذي
~~كنتم تعبدونه، يعني آلهتهم التي عبدوها في الدنيا (من دون الله) فيدفعوا
~~عنكم الموت (قالوا) أي الكفار (ضلوا عنا) أي آلهتنا غابوا الآن، فلم نرهم
~~(وشهدوا على أنفسهم) أي أقروا عليهم عند الموت (أنهم كانوا كافرين) [37] في
~~الدنيا اعترفوا حين لا ينفع بهم الاعتراف.
### || [سورة الأعراف (7): آية 38]
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38)
# ثم أخبر تعالى عما يقول يوم القيامة «3» لهؤلاء الكفار بقوله (قال ادخلوا
~~في أمم قد خلت) أي مضت (من قبلكم) أي يقول لهم الخزنة بأمره تعالى ادخلوا
~~النار في زمرة أمم سبقوكم بالكفر والزمان (من الجن والإنس في النار كلما
~~دخلت) في النار (أمة لعنت أختها) أي أمة دخلت قبلها في النار لضلالها بها،
~~لأنها وضعت مذهب الضلالة في الدنيا قبلها كقابيل وولده أو كفرعون وهامان
~~(حتى إذا اداركوا) أي تلاحقوا (فيها) أي في الدنيا (جميعا) أي مجتمعة
~~القادة «4» والأتباع (قالت أخراهم) أي أواخر الأمم وهم الأتباع (لأولاهم)
~~أي لأجل أوائلهم وهم المتبوعون شكاية عنهم لله تعالى (ربنا هؤلاء أضلونا)
~~من الهدى (فآتهم) أي أعطهم (عذابا ضعفا) أي مضعفا بالازدياد (من النار قال)
~~الله تعالى (لكل ضعف) أي لكل واحد من القادة والأتباع زيادة من العذاب،
~~لأنهم كانوا ضالين ومضلين (ولكن لا تعلمون) [38] بالتاء والياء «5»، أي لا
~~يعلم كل فريق منهم ما للفريق الآخر من العذاب.
### || [سورة الأعراف (7): آية 39]
# وقالت ms0514 أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون (39)
# (وقالت أولاهم لأخراهم) دخولا أو القادة للأتباع ضللتم كما ضللت (فما
~~كان) أي ليس «6» (لكم علينا من فضل) في شيء من الكفر والمعصية، يعني نحن
~~وأنتم متساوون في الضلالة، فثم «7» يقول تعالى لهم (فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون) [39] من الكفر وترك الإيمان في الدنيا.

PageV02P058

### || [سورة الأعراف (7): آية 40]
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40)
# (إن الذين كذبوا بآياتنا) أي بالقرآن ومحمد عليه السلام (واستكبروا عنها)
~~أي تعظموا عن الميل إليها بالإيمان (لا تفتح لهم أبواب السماء) بالتاء
~~المضمومة مخففا ومثقلا، وبالياء المضمومة مخففا «1»، أي لا يصعد بأرواحهم
~~عند الموت إلى السماء، بل يهبط بها إلى سجين إهانة لهم أو لإيجاب أدعيتهم
~~إذا دعوه أو ليس لهم عمل صالح يفتح «2» أبواب السماء لأجله كما يفتح
~~للمؤمنين (ولا يدخلون) أي لا يدخل المكذبون (الجنة حتى يلج الجمل) أي يدخل
~~البعير (في سم الخياط) أي في ثقب الإبرة، يعني لا يدخل الكافر الجنة أبدا
~~كما لا يدخل زوج الناقة في ثقب الإبرة أبدا (وكذلك) أي مثل ذلك الجزاء وهو
~~حرمان الجنة (نجزي المجرمين) [40] أي المشركين بالله.
### || [سورة الأعراف (7): آية 41]
# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41)
# (لهم من جهنم مهاد) أي فراش من النار (ومن فوقهم غواش) أي لحف تغشاهم
~~منها (وكذلك) أي مثل ذلك الجزاء من النار (نجزي الظالمين) [41] أنفسهم بترك
~~الإيمان واختيار الشرك.
### || [سورة الأعراف (7): آية 42]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون (42)
# ثم أخبر عن حال المؤمنين بعد الكافرين بقوله (والذين آمنوا) أي صدقوا
~~بآياتنا، مبتدأ (وعملوا الصالحات) مع الإيمان (لا نكلف نفسا إلا وسعها) أي
~~إلا بقدر طاقتها من العمل الصالح، وهي جملة معترضة بين المبتدأ والخبر
~~للترغيب في اكتساب النعيم الأبدي بامكان الوسع من الطاقة لا الضيق، وهو ms0515
~~(أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) [42] أي لا يخرجون عنها أبدا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 43]
# ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# (ونزعنا ما في صدورهم) أي في قلوبهم (من غل) أي حقدا «3» كان بينهم في
~~الدنيا فسلمت قلوبهم وطهرت، فلم يكن بينهم إلا التواد والتعاطف في الجنة
~~(تجري من تحتهم الأنهار) أي من تحت غرفهم والأشجار بارادتهم (وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا) أي أكرمنا (لهذا) أي لهذا «4» النعيم بتوفيقه لدين الإسلام
~~إيانا (وما كنا لنهتدي) أي لهذا «5» بواو وبغير واو «6» (لو لا أن هدانا
~~الله) أي لو لا هداية الله ما كنا لنهتدي له، فجواب «لو» محذوف، والجملة
~~موضحة للجملة قبلها، قيل: لما انتهوا إلى باب الجنة فاذاهم بشجرة تخرج من
~~ساقها عينان، فيشربون من إحديهما ويغتسلون من الأخرى، فيطيب الله أجسادهم
~~من كل درن، وجرت عليهم النضرة وعاينوا الجنة وزينتها، فقالوا سرورا وتلذذا
~~بذكر ما فيها لا تعبدا وتقربا «7» (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) فآمنا بهم
~~وعملنا بما قالوا لنا، فثم أكرموا من رب العزة فتلقاهم خزنة الجنة
~~فينادونهم قبل أن يدخلوها، وهو معنى قوله (ونودوا) أي قال لهم خزنة الجنة
~~بأعلى صوت (أن) أي بأنه، ف «أن» مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف وهو ضمير
~~الشأن، وخبرها (تلكم الجنة) التي وعدتم بها (أورثتموها) حال من «الجنة»،
~~والعامل ما

PageV02P059

# في «تلكم» «1» من الإشارة، أي أعطيتموها (بما كنتم تعملون) [43] أي بسبب
~~عملكم في الدنيا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 44]
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
# قوله (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار) إخبار بما قال أهل الجنة عند
~~دخولهم الجنة لأهل النار اعترافا بنعم الله وتغيظا عليهم (أن) أي أنه (قد
~~وجدنا ms0516 ما وعدنا ربنا) من الثواب (حقا) أي صدقا (فهل وجدتم ما وعد ربكم) من
~~العذاب (حقا) أي صدقا، فحذف المفعول من «وعد» الثاني لدلالة مفعول الأول
~~عليه وهو «نا»، ووعد يستعمل في الخير والشر (قالوا نعم) فاعترفوا على
~~أنفسهم حين لا ينفعهم الاعتراف، قرئ بكسر العين وفتحها «2» من نعم حيث وقع
~~في القرآن، وهو لتصديق ما سبق من الموجب، وهو وجدتم ولم يقل بلى، لأنه جواب
~~استفهام دخل على النفي (فأذن) أي نادى لإعلام الفريقين (مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين) [44] بتشديد «أن» ونصب «لعنة» بها وبتخفيفها من الثقيلة
~~ورفع «لعنة» «3»، أي إنه عذاب الله على الكافرين.
### || [سورة الأعراف (7): آية 45]
# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45)
# (الذين يصدون) أي يصرفون الناس (عن سبيل الله) أي عن ملة الإسلام
~~(ويبغونها) أي يطلبون سبيل الله وهو ملة الإسلام (عوجا) أي زيغا عن الهدى
~~(وهم بالآخرة) أي بالبعث (كافرون) [45] أي جاحدون.
### || [سورة الأعراف (7): آية 46]
# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46)
# (وبينهما) أي بين الفريقين من أهل الجنة والنار (حجاب) للامتياز بينهما
~~بعد الاجتماع، وهو السور المضروب بينهم فوق الصراط، وهو نوع من العذاب
~~للكفار، وقيل: «هو السور المسمى بالأعراف بمعنى العوالي لارتفاعه المضروب
~~بين الجنة والنار» «4»، وقيل: «من المعرفة، لأن من كان عليه يعرف أهل الجنة
~~والنار» «5» (وعلى الأعراف) أي وعلى أعراف الحجاب وهي أعاليه، جمع عرف،
~~استعير من عرف الديك والفرس (رجال) من المسلمين، وهم الذين يحبسون فيه
~~لقصور أعمالهم إلى أن يأذن الله لهم في دخول الجنة، قيل: «هم الذين استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم لا فضلة ترجح إحديهما إما إلى الجنة أو إلى النار» «6» أو
~~«قوم قتلوا في سبيل الله مع عصيان آبائهم» «7» أو «خرجوا إلى الغزو بلا إذن
~~آبائهم فقتلوا» «8» أو «هم أولاد الزنا من الصالحين» «9» أو «الشهداء
~~العدول في الآخرة الذين ينظرون ما يقضي بين الناس» «10» أو «هم أهل الفضل
~~من المؤمنين» «11»، أعني ms0517 الذين لا عمل لهم ووقفوا حتى يدخلوا الجنة بفضله
~~تعالى (يعرفون كلا) من السعداء والأشقياء (بسيماهم) أي بعلاماتهم من بياض
~~الوجوه لأهل الإيمان وسوادها لأهل الكفر (و) إذا نظروا إلى أهل الجنة
~~(نادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم) حين مروا بهم ببياض الوجوه ليدخلوا
~~الجنة (لم يدخلوها) أي لم يدخل أهل الجنة الجنة حتى يسلم عليهم أهل الأعراف
~~(وهم يطمعون) [46] أي يطعم أهل الجنة

PageV02P060

# دخولها، وقيل: لم يدخل أهل الأعراف الجنة فيسلم أهل الأعراف على أهل
~~الجنة الذين دخلوها «1»، والجملة «لم يدخلوها» مع ما بعدها «2» استئناف،
~~كأن سائلا يسأل كيف حال أهل الأعراف؟ فقيل: لم يدخلوها وهم يطعمون دخلوها
~~أيضا، قال الحسن: «والله ما جعل الله ذلك الطعم في قلوبهم إلا لكرامة
~~يزيدهم بها» «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 47]
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47)
# (وإذا صرفت) أي قلبت (أبصارهم تلقاء أصحاب النار) أي إلى جهتهم، يعني إذا
~~نظر أهل الأعراف إلى ناحية أهل النار ورأوا ما هم فيه من العذاب (قالوا)
~~مستعيذين بالله داعين إليه وموبخين لهم (ربنا لا تجعلنا القوم الظالمين)
~~[47] أنفسهم بالكفر والضلالة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 48]
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48)
# (ونادى أصحاب الأعراف رجالا) من الكفار في النار (يعرفونهم بسيماهم) أي
~~بعلامتهم معرفة سابقة (قالوا) توبيخا لهم (ما أغنى عنكم) أي أي شيء نفع بكم
~~(جمعكم) من المال والولد (وما كنتم تستكبرون) [48] أي وتكبركم عن الإيمان
~~في الدنيا من نزول العذاب بكم هنا، ويقول أهل الأعراف أيضا إذا رأوا رجالا
~~من رؤوس الكفرة كأبي جهل وأصحابه تنبيها للأبرار من المسلمين كبلال وصهيب
~~والضعفة منهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 49]
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون (49)
# (أهؤلاء الذين أقسمتم) أي حلفتم لأجلهم (لا ينالهم الله برحمة) أي لا
~~يدخلهم الله جنته، ثم يقول الله تعالى لأصحاب الأعراف أيضا (ادخلوا الجنة
~~لا خوف عليكم) فيما يستقبل (ولا ms0518 أنتم تحزنون) [49] فيما مضى، وفائدة حبس
~~أهل الأعراف في الأعراف «4» ثم إدخالهم الجنة الإعلام بأن الجزاء على قدر
~~الأعمال، وإن التقدم والتأخر على حسبها، يعني لا يسبق أحد عند الله إلا
~~بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده إلا بتخلفه «5» فيه، وترغيب السامعين في حال
~~السابقين فيزيد المحسن في إحسانه ويرتدع المسيء عن إساءته ليأمن من التوبيخ
~~والفضاحة يوم القيامة.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 50 الى 51]
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون (51)
# (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا) أي ينادي الكفار في النار
~~الأبرار «6» في الجنة أن صبوا لسقينا (علينا من الماء أو) لأطعامنا (مما
~~رزقكم الله) من ثمار الجنة وإنما طلبوا ذلك مع يأسهم عن الإجابة إليه حيرة
~~في أمرهم.
# وفيه إيذان على أن ابن آدم لا يستغني عن الطعام والشراب وإن كان في
~~العذاب، وإن الجنة فوق النار (قالوا) أي أهل الجنة مجيبين إياهم (إن الله
~~حرمهما) أي الماء والثمار (على الكافرين الذين اتخذوا دينهم) [50] أي
~~الإسلام الذي جعله الله دينا لهم (لهوا ولعبا) أي باطلا وفرحا (وغرتهم
~~الحياة الدنيا) أي زينتها (فاليوم ننساهم) أي نتركهم في النار كفعل الناسين
~~(كما نسوا لقاء يومهم هذا) فتركوا الإيمان والعمل لأجله لإنكارهم البعث
~~(وما كانوا بآياتنا) أي وكما كانوا بالقرآن (يجحدون) [51] في الدنيا بأنها
~~ليست من الله.
### || [سورة الأعراف (7): آية 52]
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52)

PageV02P061

# (ولقد جئناهم بكتاب) أي أكرمناهم بقرآن (فصلناه) أي بينا آياته وأحكامه
~~ومواعظه وقصصه وأمثاله حتى جاء قيما غير ذي عوج (على علم) أي عالمين كيف
~~نفصله (هدى) أي هاديا من الضلالة (ورحمة) أي نعمة منجية من العذاب (لقوم
~~يؤمنون) [52] أي فصلناه لمن آمن به ويعمل بما فيه، وهم لم يؤمنوا به بل
~~أعرضوا عنه بالتكذيب.
### || [سورة الأعراف (7): آية ms0519 53]
# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# (هل ينظرون إلا تأويله) أي ما ينتظرون «1» إلا عاقبة أمره، وهي ظهور صحة
~~ما نطق به من الوعد والوعيد يوم القيامة (يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه)
~~أي تركوه ولم يلتفتوا إليه بالإيمان والعمل (من قبل) أي في الدنيا اعترافا
~~لا ينفعهم (قد جاءت رسل ربنا) حقيقة (بالحق) أي بالصدق بأن البعث كائن
~~فكذبناهم فيه (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) وذلك حين رأوا أن شفعاء من
~~الله يشفعون «2» للمسلمين، فيقال لهم ليس لكم شفيع لقالوا (أو نرد) برفعه
~~إلى الدنيا فنؤمن بالرسل (فنعمل) بنصبه جواب الاستئناف عملا (غير الذي كنا
~~نعمل) فيقول الله (قد خسروا أنفسهم) أي غبنوا حظ أنفسهم (وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون) [53] بأن لهم آلهة يشفعون لهم عند الله.
### || [سورة الأعراف (7): آية 54]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)
# ونزل لما عير النبي عليه السلام المشركين بعبادتهم آلهة «3» من دون الله
~~فقالوا من ربك الذي تدعونا إليه يا محمد «4» (إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام) أي في مقدارها إذ لم يكن ثمه شمس، وقيل:
# «في ست ساعات من ستة أيام الدنيا» «5»، وقيل: «في ستة أيام من أيام
~~الآخرة» «6»، طول كل يوم ألف سنة، ولو شاء لخلقها في ساعة واحدة، وإنما
~~خلقهن في الستة تعليما لخلقه التثبت في الأمور، قيل: لا امتداد لخلق الباري
~~تعالى أصلا لا تحقيقا ولا تقديرا، فالتفسير بذلك خطأ بين، والصحيح أن يقال
~~إن الله خلقها في هذه الأيام الستة لا بالامتداد، وقد كانت موجودة قبل خلق
~~السموات والأرض، لأن الأيام قبله لفلك النجوم الثوابت وفلكها ms0520 كان دائرا قبل
~~خلق السموات والأرض «7»، واليوم عبارة عن دورته، وإما النهار والليل فقد
~~حدثا بحدوث السموات والأرض والشمس والقمر وغيرهما من الكواكب ولذلك لم يقل
~~في ستة نهر ولا في ستة ليالي، والله أعلم بحقيقتة (ثم استوى على العرش) بعد
~~خلقه لا لحاجة نفسه استواء يليق بعظمته وهو الحكم، وقيل: استعلى عليه
~~واستولى «8»، والعرش ما علا فأظل، وقياس من قاس الصفات الأزلية على الصفات
~~الزوالية غير منتظم لعدم الجامع، إذ الباري تعالى مقدس عن الانتقال
~~والحلول، وإنما خلقه ليعلم المتعبدون إلى أين يتوجهون بقلوبهم بالعبادة
~~والدعاء في السماء كما خلق الكعبة ليعلموا إلى أين يتوجهون بأبدانهم في
~~العبادة في الأرض (يغشي الليل النهار) بالتخفيف والتشديد «9» في محل النصب
~~على الحال من ضمير «خلق»، أي يغطي الله الليل بالنهار وبالعكس أو يلحق
~~أحدهما بالآخر (يطلبه) في محل الحال من «أحدهما» (حثيثا)

PageV02P062

# نصب على الحال أيضا، أي سريعا في طلبه دوام الدنيا (والشمس والقمر
~~والنجوم) برفع الكل للابتداء، والخبر (مسخرات) أي مذللات بالجري لبني آدم،
~~وبالنصب للعطف على منصوب «خلق» ونصب «مسخرات» على الحال «1» (بأمره) أي
~~بتصرفه ومشيته (ألا) كلمة التنبيه بمعنى تنبهوا (له الخلق) كله، لا اشتراك
~~لأحد في خلق شيء من الأشياء (والأمر) أي له الأمر كله بأن يأمرهم ويحكم
~~فيهم بما شاء وينفذ أمره فيهم لا راد لذلك (تبارك الله) أي تعاظم وتزايد
~~خيره في خلقه من البركة، وهي تزايد الخير (رب العالمين) [54] أي مربيهم
~~ومالكهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 55]
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55)
# ثم أمرهم بأن يدعوه لا غيره بقوله (ادعوا ربكم تضرعا) أي تذللا (وخفية)
~~أي سرا، كلاهما نصب على الحال، أي ذوي تضرع وخفية، يعني ادعوه سرا وعلانية،
~~قيل: «بين دعوة السر والعلانية سبعون ضعفا» «2» (إنه لا يحب المعتدين) [55]
~~أي المتجاوزين الحد في بالدعاء برفع الصوت أو بسؤال منازل الأنبياء، فانه
~~ظلم وحرام، وقيل: هو الدعاء بما لا يحل والدعاء باللعن والخزي أو بالشر «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 56]
# ولا تفسدوا في الأرض بعد ms0521 إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين (56)
# (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) بارسال الرسول وإنزال كتاب، إذ
~~المعصية فساد الأرض وأهلها أو لا تظلموا فيها فتخربوها، إذ الأرض قامت
~~بالعدل (وادعوه خوفا وطمعا) أي ادعوه في حال الخوف والطمع إلى لقائه «4» أو
~~اعبدوه خوفا من عذابه وطمعا في رحمته (إن رحمت الله قريب من المحسنين) [56]
~~ولم يقل قريبة لإرادة المطر أو الخير أو لكونه صفة شيء، أي شيء قريب أو
~~بمعنى الترحم، والمعنى: أن المحسنين قريب من الجنة وهم الموحدون بالإخلاص.
### || [سورة الأعراف (7): آية 57]
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57)
# (وهو الذي يرسل الرياح بشرا) بضم الباء وسكون الشين، من البشراة، جمع
~~بشير، وبضم النون والشين جمع نشور، أي ناشرة للمطر، وبضم النون وسكون الشين
~~تخفيف نشر، وبفتح النون وسكون الشين مصدر نشر «5» (بين يدي رحمته) أي قدام
~~نعمته، وهي المطر (حتى إذا أقلت) أي حملت الرياح (سحابا) جمع سحابة (ثقالا)
~~بالمطر (سقناه) أي نسوق السحاب (لبلد ميت) أي لإحياء مكان يابس لا نبات فيه
~~(فأنزلنا به) أي بالبلد أو بالسوق (الماء فأخرجنا به) أي بالماء أو بالسحاب
~~أو بالبلد (من كل الثمرات) أي من ألوانها (كذلك) أي مثل إخراج النبات من
~~الأرض بالماء (نخرج الموتى) من القبور يوم نفخة الصورة الثانية، قيل: «إذا
~~كان وقت النفخة الأخيرة أمطرت السماء أربعين ليلة مثل مني الرجال، فتنبت
~~الأجساد تحت الأرض بذلك الماء، ثم نفخ في الصور فاذا هم قيام ينظرون» «6»
~~(لعلكم تذكرون) [57] يا أهل مكة، فتؤمنون بالبعث.
### || [سورة الأعراف (7): آية 58]
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون (58)
# ثم ضرب مثلا لمن ينتفع بالوعظ ولمن لا ينتفع به بعد البيان تشبيها به
~~فقال (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن

PageV02P063

# ربه) أي المكان العذب المنبت اللين من ms0522 الأرض يخرج نباته حسنا، فينتفع به
~~كذلك المؤمن اللين القلب إذا سمع الموعظة يدخل في قلبه فينتفع بها (والذي
~~خبث) أي البلد الذي لا ينبت لكونه سبخا إذا أمطر السحاب عليه بالماء العذب
~~(لا يخرج) نباته (إلا نكدا) أي عسرا بمشقة، وأصل النكد الضيق والشدة كذلك
~~الكافر القسي القلب إذا سمع الموعظة من القرآن وغيره، لا يدخل في قلبه
~~لقساوته فلا ينتفع بها بالتوبة والإيمان (كذلك) أي مثل التصريف، أي بيان
~~الكلام (نصرف الآيات) أي نرددها ونبينها (لقوم يشكرون) [58] أي يعرفون الله
~~ويشكرون نعمته التي هي هذا البيان.
### || [سورة الأعراف (7): آية 59]
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59)
# ثم هددهم بذكر قصة من كان قبلهم بقوله (لقد أرسلنا) وهو جواب قسم محذوف،
~~أي والله لقد بعثنا (نوحا إلى قومه) بالرسالة، وكان ابن خمسين سنة أو
~~مائتين، ولا يستعمل لام القسم إلا مع «قد» للتوقع تأكيدا للجملة المقسم
~~عليها التي هي جوابه فتكون «1» مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى «قد» عند
~~استماع المخاطب كلمة القسم، فأتاهم نوح «2» (فقال يا قوم اعبدوا الله) أي
~~وحدوه وأطيعوه (ما لكم من إله غيره) قاله بيانا لوجه اختصاصه بالعبادة، أي
~~لا رب سواه لكم بجر «الغير» صفة ل «إله» وبرفعه «3» بدلا من موضع «إله»،
~~لأن «من» زائدة وهو مرفوع بالابتداء، ثم قال لبيان الداعي إلى عبادته (إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) [59] وهو الغرق بالطوفان.
### || [سورة الأعراف (7): آية 60]
# قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60)
# (قال الملأ) أي الأشراف (من قومه) الكفرة (إنا لنراك في ضلال مبين) [60]
~~أي في خطأ ظاهر عند العقلاء.
### || [سورة الأعراف (7): آية 61]
# قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61)
# (قال) نوح (يا قوم ليس بي ضلالة) فردهم في الجواب بنفي ما قالوه، وهو من
~~حسن الأدب في الجواب، وإنما لم يقل «ضلال» بلا تاء كما قالوا، لأنه أبلغ في
~~نفي الضلال ms0523 عن نفسه لكونه مفردا في سياق النفي يفيد العموم، أي ليس بي شيء
~~من الضلال، ثم قال (ولكني رسول) يهدي إلى صراط مستقيم (من رب العالمين)
~~[61] أي مالكهم ورازقهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 62]
# أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62)
# قوله (أبلغكم) بالتخفيف من الإبلاغ وبالتشديد «4» من التبليغ لمعنى
~~المبالغة، أي أنهيكم (رسالات ربي) جملة مبنية لما قبلها، يعني أوصل إليكم
~~أحكام سيدي من أوامره ونواهيه (وأنصح) أي وأريد (لكم) بهذه الرسالة الخير،
~~يقال نصحته ونصحت له، واللام للمبالغة في النصح، وهو إرادة الخير لغيرك كما
~~تريد لنفسك، ثم قال تأكيدا لنصحه (وأعلم من الله ما لا تعلمون) [62] وهو
~~نزول العذاب بكم إن لم تؤمنوا، لأن علمه أوجب عليه نصحه.
### || [سورة الأعراف (7): آية 63]
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63)

PageV02P064

# ثم قال بالاستفهام الإنكاري حين قال الأشراف للأتباع لا تتبعوه «1»، لأنه
~~بشر مثلكم (أوعجبتم) أي أكذبتم وعجبتم (أن جاءكم ذكر) أي موعظة (من ربكم
~~على) لسان (رجل منكم) تعرفون نسبه (لينذركم) بالنار إن لم تؤمنوا (ولتتقوا)
~~أي وليوجد منكم التقوى من الشرك والمعصية (ولعلكم ترحمون) [63] أي لتغفروا
~~وتنجوا من العذاب بسببها إن تؤمنوا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 64]
# فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين (64)
# (فكذبوه) أي نوحا (فأنجيناه والذين معه) أي الذين «2» اتبعوه بالإيمان به
~~(في الفلك) أي في السفينة من الغرق، وهو متعلق ب «معه»، أي الذين «3» صحبوه
~~في الفلك (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين) [64] عن الحق
~~وعن نزول العذاب، جمع عم، أي جاهل أو فاقد البصيرة أو فاقد البصر، والأصل عمي.
### || [سورة الأعراف (7): آية 65]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65)
# قوله (وإلى عاد أخاهم هودا) عطف على «نوحا»، وكان عاد قبيلة من اليمن،
~~وقيل: كان في الأصل اسم ملك ينسب القوم إليه «4»، أي وأرسلنا إلى عاد
~~الأولى هود بن شالخ ms0524 بن أرفحشد بن سام بن نوح، وهو عطف بيان ل «أخاهم» في
~~النسب لا في الدين، وكانوا بالأحقاف رمال طويلة بين عمان وحضرموت يعبدون
~~الأصنام فيها، ويقهرون الناس بالظلم، فأتاهم هود بالرسالة من الله لأجل
~~التوحيد وترك الظلم، فذكرهم ووعظهم (قال) ولم يقل فقال، لأنه في تقدير سؤال
~~فما قال لهم هود، فقيل قال (يا قوم اعبدوا الله) أي وحدوه (ما لكم من إله
~~غيره) أي لا رب سواه لكم (أفلا تتقون) [65] أي أتشركون فلا تخافون من عذابه
~~بترك الشرك.
### || [سورة الأعراف (7): آية 66]
# قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين (66)
# (قال الملأ الذين كفروا من قومه) أي من قوم هود (إنا لنراك في سفاهة) أي
~~في جهالة وخفة عقل (وإنا لنظنك من الكاذبين) [66] بأنك رسول من الله.
### || [سورة الأعراف (7): آية 67]
# قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
# (قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول) إليكم (من رب العالمين) [67] أي
~~خالقكم ورازقكم وخالق الخلق ورازقهم أجمعين.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 68 الى 69]
# أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69)
# (أبلغكم رسالات ربي) أي أحكامه (وأنا لكم ناصح أمين) [68] أي مأمون من
~~الخيانة اليوم كما كنت أمينا لكم قبل هذا اليوم، فكذبوا هودا فقال (أوعجبتم
~~أن جاءكم ذكر) أي بيان ورسالة (من ربكم على) لسان (رجل منكم) تعرفون نسبه
~~وحسبه (لينذركم) عذاب الله (واذكروا إذ جعلكم) مفعول به، أي وقت جعلكم
~~(خلفاء) جمع خليفة، أي خلائف في الأرض (من بعد) هلاك (قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بسطة) أي طولا وقوة، قيل: «كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا»
~~«5»، وكان أقواهم من يضرب برجله الأرض فيغور إلى ركبته، وقيل: كان قوتهم في
~~المال والعدد والعدد «6»، وقال لهم (فاذكروا آلاء الله) أي اشكروا نعم الله فيكم، ms0525

PageV02P065

# جمع إلى بالحركات الثلث للهمزة، قيل: الآلاء النعم الظاهرة والنعماء
~~النعم الباطنة «1»، ومنها دفع البلية، وقيل:
# كلاهما بمعنى واحد «2» (لعلكم تفلحون) [69] من عذابه.
### || [سورة الأعراف (7): آية 70]
# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين (70)
# (قالوا أجئتنا) من معبدك الذي اعتزلت به عنا (لنعبد الله وحده) مصدر في
~~موضع الحال من «الله»، أي أتيتنا لتأمرنا أن نعبد الله وحده ولا نعبد ربا
~~سواه (ونذر ما كان يعبد آباؤنا) أي ونترك عبادة آلهتنا التي كان آباؤنا
~~عابديها من قبل، فقال لهم هود: إن لم تعبدوا الله وحده يأتيكم العذاب وهو
~~الريح العقيم فاستهزؤه، وقالوا (فأتنا بما تعدنا) من العذاب (إن كنت من
~~الصادقين) [70] في رسالتك.
### || [سورة الأعراف (7): آية 71]
# قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
# (قال) هود (قد وقع عليكم) أي وجب (من ربكم رجس) أي عذاب (وغضب) أي ومذمة
~~في الدنيا (أتجادلونني في أسماء) هي آلهة لأصنامهم (سميتموها) لها (أنتم
~~وآباؤكم) آلهة، يعني أتجعلون قولكم وقول آبائكم حجة بأنها آلهة (ما نزل
~~الله بها من سلطان) أي حجة وبيانا فقصدوا بأن يهلكوه، فقال (فانتظروا)
~~الهلاك بي (إني معكم من المنتظرين) [71] بهلاككم بالعذاب من ربي.
### || [سورة الأعراف (7): آية 72]
# فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما
~~كانوا مؤمنين (72)
# فقال تعالى (فأنجيناه) أي هودا (والذين) آمنوا (معه برحمة منا) أي بنعمة
~~عليهم منا (وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا) أي قطعنا آخر المكذبين
~~باستئصالهم (وما كانوا مؤمنين) [72] أي وهم كانوا كافرين حال الهلاك
~~والمؤمنون قد نجوا منه، وفيه تعريض لمن لم يؤمن منهم، قيل: «أرسل عليهم
~~الريح العقيم التي تحت الأرضين السبع مقدار ما يخرج من حلقة الخاتم فجاءتهم
~~وهربوا منها فدخلوا بيوتهم فأخرجتهم الريح منها وحملت الرجال والدواب
~~كالأوراق في الهواء فأهلكتهم كلهم وأهالت «3» عليهم الرمال سبع ليالي
~~وثمانية أيام ثم رمت بهم ms0526 في البحر» «4».
### || [سورة الأعراف (7): آية 73]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73)
# ثم قال تعالى (وإلى ثمود) أي أرسلنا إلى ثمود (أخاهم) في النسب (صالحا)
~~نبيا، وثمود اسم القبيلة لا ينصرف للتعريف والعجمة، وقيل: هو ثمود بن عابر
~~بن إرم بن سام بن نوح، وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز إلى وادي
~~القرى، فخوفهم صالح بعذاب الله سنين كثيرة «5» (قال يا قوم اعبدوا الله) أي
~~وحدوه (ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم) أي علامة لنبوتي، وهي
~~ما سألتم به من خروج الناقة من هذه الصخرة، فقال (هذه ناقة الله لكم آية)
~~لكي تعتبروا بها فتؤمنوا بربكم، قيل: دعاهم إلى الله، وكانوا تسعمائة أو
~~الفا وخمسمائة أهل بيت، وأنذرهم ليلا ونهارا، فكذبوه وأرادوا قتله، فقالوا
~~له إن كنت نبيا فأخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء حتى نؤمن بك، فقام صالح
~~فصلى ركعتين ودعا ربه، فتحركت الصخرة فانشقت عن ناقة عشراء تصوت، فلم
~~يؤمنوا به فولدت الناقة ولدا، وكان في القرية تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون فاجتمعوا لقتل الناقة «6»، فقال صالح عليه السلام لا تفعلوا (فذروها
~~تأكل في أرض الله) أي دعوها ترعى في أرض

PageV02P066

# الحجر، فانها أرض الله والناقة ناقته (ولا تمسوها بسوء) أي بعقر ولا ضرب
~~(فيأخذكم) بالنصب جواب النهي، يعني إن تمسوها بسوء يأخذكم (عذاب أليم) [73]
~~وهو صيحة جبرائيل أو صاعقة تحرقهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 74]
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74)
# (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد) أي بعد هلاكهم، وذلك أنه لما هلكت
~~عاد جعل الله ثمود خلفاء بعدهم وعمروا القصور ونحتوا البيوت في الجبال،
~~فأخبرهم بأن الله فعل ذلك بكم (وبوأكم) أي ms0527 أنزلكم (في الأرض) أي في أرض
~~الحجر (تتخذون من سهولها) أي من سهولة الأرض (قصورا) بالجص والطين والآجر
~~تسكنون فيها في أيام الصيف (وتنحتون الجبال بيوتا) حال مقدرة، يعني تتخذون
~~بيوتا في الجبال أيام الشتاء، فاعرفوا هذه النعم (فاذكروا آلاء الله) أي
~~واشكروا نعمة التي عليكم (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) [74] أي لا تفسدوا
~~فيها بالمعاصي في مقابلة تلك الآلاء، فاحفظوا ناقة الله بترك القتل، وكانت
~~الناقة تضيق على مواشيهم في المأكل والمشرب والمقيل والمسرح لكبر خلقها،
~~قيل: «كان مبركها ستين ذراعا» «1».
### || [سورة الأعراف (7): آية 75]
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75)
# (قال الملأ) بغير واو وبواو «2»، أي وقال الأشراف (الذين استكبروا) أي
~~تعظموا عن الإيمان بصالح (من قومه للذين استضعفوا) أي لسفلتهم (لمن آمن
~~منهم) بصالح، بدل من «للذين» بتكرير العامل، والضمير في «منهم» للمستضعفين
~~أو لقومه (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) إليكم فآمنتم به (قالوا) نعم (إنا
~~بما أرسل به مؤمنون) [75] يعني لا شك عندنا في رسالته إلينا وإليكم لكونها
~~أمرا معلوما مسلما لا كلام فيه لوضوحه، وإنما الكلام في وجوب الإيمان به
~~فنخبركم أنا به مؤمنون، ولذا لم يقولوا في جوابهم أنه مرسل من ربه.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 76 الى 77]
# قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا
~~عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين (77)
# (قال الذين استكبروا) أي المتكبرون (إنا بالذي آمنتم به كافرون) [76]
~~فلما أضرت بهم الناقة، لأنها تأتي مراعيهم فتنفر منها دوابهم وتأتي العين
~~فتشرب جميع الماء الذي فيها، جعل صالح الماء قسمة بينهم يوما للناقة ويوما
~~لأهل القرية ومواشيهم بشرط أن لا يحضر أحد منهم العين في يوم الناقة، فتأتي
~~الناقة وتشرب الماء كله ويحلبونها في ذلك اليوم مقدار ما يكفيهم من لبنها،
~~فلم يتحملوا تلك القسمة (فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم) أي عصوا أمر
~~الله ms0528 بترك الإيمان بصالح بعد ثبوت الحجة عليهم، ثم قتلوا ناقة الله التي
~~أمروا بحفظها واقتسموا لحمها، قيل: قتلها في طريقها متوجهة إلى العين
~~أشقاهم قدار بن سالف، وإنما جمعوا معه لرضاهم بفعله، فجاء صالح فرآه الفصيل
~~فبكى، ثم رغا ثلثا وذهب إلى الجبل قائلا أين أمي أين أمي أين أمي، فانفجرت
~~الصخرة التي خرجت منها أمه فدخلها وكان يوم الأربعاء، فقال صالح: يا قوم
~~تعيشون بعد ثلثة أيام بثلث علامات تصفر وجوهكم أول يوم وتحمر في اليوم
~~الثاني وتسود في الثالث، ويأتيكم العذاب في الرابع وكان كذلك فكذبوه «3»
~~(وقالوا) استهزاء (يا صالح ائتنا بما تعدنا) من العذاب (إن كنت من
~~المرسلين) [77] أي رسولا منهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 78]
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78)
# (فأخذتهم الرجفة) أي زلزلة الأرض، وجاءتهم صيحة من السماء وهي صيحة
~~جبرائيل فيها صوت كل

PageV02P067

# ذي صوت فتمزقت، قلوبهم فماتوا كلهم بها (فأصبحوا) أي صاروا (في دارهم
~~جاثمين) [78] أي في منازلهم ميتين قعودا لا يتحركون، يقال جثم الطائر إذا
~~قعد، وقيل: أصابهم العذاب بكرة يوم الأحد «1».
### || [سورة الأعراف (7): آية 79]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين (79)
# (فتولى) أي أعرض (عنهم) صالح بعد هلاكهم وناداهم ميتين متحزنا على ما
~~فاته من إسلامهم وموبخا لهم معجزة له (وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم) أي دعوتكم إلى التوبة من الكفر وحذرتكم عذاب الله وغضبه (ولكن
~~لا تحبون الناصحين) [79] أي حكاية حال ماضية، أي لا تطيعون الداعي إلى
~~الخير، قيل: ثم خرج صالح بمن آمن به إلى حضرموت، فمات بها «2»، وقيل: «مات
~~بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة» «3» لما روي إن نبيا من الأنبياء كان إذا
~~هلك قومه جمع المؤمنين به بمكة يعبدون الله حتى يموتوا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 80]
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80)
# (ولوطا) أي وأرسلنا «4» لوطا وهو ابن تارخ بن أخي إبراهيم عليهما السلام،
~~وأبدل منه «5» (إذ قال) أي اذكر ms0529 «6» وقت قوله (لقومه) بسدوم في خمس مدائن
~~(أتأتون الفاحشة) أي السيئة القبيحة، وهي إتيان الذكران (ما سبقكم بها) أي
~~بعمل الفاحشة (من أحد) «من» زائدة لاستغراق النفي وهو فاعل «سبق» (من
~~العالمين) [80] «من» فيه للتبعيض، ومحل الجملة حال أو استئناف للتوبيخ بعد
~~إنكار الفاحشة عليهم، أي أنتم أول من عملها، فلا تعملوا ما لم تسبقوا به.
### || [سورة الأعراف (7): آية 81]
# إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81)
# (إنكم لتأتون الرجال) بلا استفهام مع كسر «إن» بيان الفاحشة وبهمزتين
~~محققتين الأولى لاستفهام التوبيخ والتهديد، وبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية،
~~وبهما مع إدخال ألف بينهما، وبتحقيقهما «7» كذلك، و«تأتون» من أتى فلان
~~المرأة إذا جامعها «8»، أي إنكم لتجامعون الذكور من جنسكم «9» (شهوة) نصبها
~~حال، أي مشتهين أو مفعول له، أي للاشتهاء (من دون النساء) محله نصب صفة
~~«الرجال» بحكم زيادة الألف واللام فيه، أي رجالا هم دون النساء، أي
~~مغايروها في الشهوة، لأن محلها النساء بأمر الله تعالى، وفيه زجر وتجهيل
~~لهم، فلما لم يزجروا أضرب عنهم بقوله (بل أنتم قوم مسرفون) [81] بالمبالغة
~~في تحصيل اللذات البهيمية بالجهل أو مجاوزون الحلال إلى حرام.
### || [سورة الأعراف (7): آية 82]
# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82)
# (وما كان جواب قومه) بالنصب خبر «كان»، أي لم يكن جوابهم بعد موعظة لوط
~~إياهم (إلا أن قالوا) فيما بينهم، محله رفع اسم «كان» (أخرجوهم) أي لوطا
~~ومن آمن به (من قريتكم) ثم قالوا مستهزئين (إنهم أناس يتطهرون) [82] أي
~~يتنزهون من عملنا وهو إتيان الفاحشة، وهو ليس بجواب عن إنكاره وإنما هو كلام

PageV02P068

# وقع منهم عقيب إنكاره تضجرا منه فكأنه هو الجواب.
### || [سورة الأعراف (7): آية 83]
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83)
# ثم قال تعالى (فأنجيناه) أي لوطا (وأهله) أي المؤمنين به (إلا امرأته)
~~وهي واعلة (كانت من الغابرين) [83] أي الباقين في العذاب، لأنها والت بهم
~~فهلكت معهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 84]
# وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84)
# (وأمطرنا عليهم مطرا) ms0530 أي مطر الحجارة، يقال مطر في الرحمة وأمطر في
~~العذاب، وقيل: هما واحد «1»، يعني أنذرهم لوط إنذارا بليغا، فكفروا به
~~فأهلكوا بغضب الله (فانظر كيف كان عاقبة المجرمين) [84] أي الكافرين
~~بالأنبياء، روي: «أن تاجرا منهم كان في حرم مكة فوقف له الحجر في السماء
~~أربعين يوما حتى قضى تجارته فيها وخرج من الحرم فوقع ذلك الحجر عليه» «2»،
~~قال أبو حنيفة رحمه الله: «إن من عمل عمل قوم لوط يعزر ويحبس حتى يتوب ولا
~~يحد» «3»، وقيل: «يلقى من أشرف البناء منكوسا ثم يتبع الحجارة» «4»، وقيل:
~~يرجم إن كان محصنا ويجلد إن كان غيره كالزاني «5»، وقيل: «يرجم في كل
~~الأحوال» «6»، ومن تاب تاب الله عليه.
### || [سورة الأعراف (7): آية 85]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
# (وإلى مدين) أي وأرسلنا إلى أهل مدين وهو كان اسم ابن إبراهيم خليل
~~الرحمن، فسميت المدينة باسمه، روي: أن إبراهيم بعد خروجه من النار تزوج
~~ابنة نمروذ اللعين فتولد منها، ثم ابنه تزوج ابنة لوط فولدت آل مدين،
~~فتوالدوا وكثروا وعصوا بالكفر والمعاصي فبعث الله إليهم «7» (أخاهم شعيبا)
~~في النسب لا في الدين، وقيل: في المجانسة «8»، لأنهم لم يكونوا قبيلته،
~~وكانوا يظلمون الناس، فدعا قومه إلى الله بالتوبة من الكفر والظلم (قال يا
~~قوم اعبدوا الله) أي وحدوه وأطيعوه (ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من
~~ربكم) أي معجزة ظاهرة منه تعالى على صدقي، وبذلك يرد قول من قال لم يكن
~~لشعيب معجزة سوى مجيئه وإخباره بأن الله واحد، لأنه لا بد لمدعي النبوة من
~~معجزة تشهد على صدقه، وإلا لم تصح دعواه فلم بقبل بغير آية غير أن معجزته
~~لم تذكر في القرآن، وذكرها فيه غير لازم كما لم يذكر أكثر معجزات نبينا
~~محمد عليه السلام فيه، ومن معجزات شعيب عليه السلام محاربة ms0531 العصا التي
~~دفعها إلى موسى لرعي غنمه التنين وقتله حين نام موسى في المرعى وترك الغنم
~~يرعى فيه ولم يكن موسى بعد نبيا، فقد اشتهر ذلك بين أهل مدين، فآمن به من
~~آمن منهم، ومنها ولادة الغنم الدرع خاصة في تلك السنة التي وعده أن يكون له
~~الدرع من أولادها وغير ذلك من الآيات التي ذكرت في التفاسير.
# والدرع جمع أدرع، وهو الشاة التي فيها سواد وبياض، فقيل: كان أهل مدين
~~باخسين الناس في مبايعاتهم ومكاسين في الثمن والكيل والوزن «9»، فقال
~~(فأوفوا الكيل) أي آلة الكيل، وهي المكيال، مصدر سمي به بقرينة قوله
~~(والميزان) أو المراد فأوفوا الكيل ووزن الميزان أو الميزان بمعنى المصدر
~~كالميعاد بمعنى الوعد، أي أتموهما كما أمرتم بالعدل (ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم) أي لا تنقصوا حقوقهم في البيع والشرى (ولا تفسدوا في الأرض)
~~بالمعاصي (بعد إصلاحها) أي بعد إصلاح أهلها ببيان الحق لهم، يعني بعد أن
~~بين الله

PageV02P069

# الحق فيها ببعث الرسل وإقامة الشرع لنشر العدل ورفع الظلم (ذلكم) أي
~~إيفاء الكيل والوزن وترك الفساد في الأرض (خير لكم) في الدنيا والآخرة (إن
~~كنتم مؤمنين) [85] أي مصدقين بنبوتي وقولي الحق لكم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 86]
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86)
# (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) من الإيعاد وهو التخويف، حال من فاعل «ولا
~~تقعدوا»، أي في كل طريق من طرق الناس تخوفونهم بالقتل (وتصدون) أي تصرفون
~~(عن سبيل الله) أي دينه الإسلام (من آمن به) مفعول «تصدون»، أي من صدق
~~بالله ودينه (وتبغونها عوجا) أي وتطلبون طريق الحق أن يكون زيغا غير مستقيم
~~بنهيكم الناس عن الإسلام وقطع الطريق وأخذ الأموال منهم ظلما (واذكروا إذ
~~كنتم قليلا) في العدد (فكثركم) أي كثر عددكم، لأن مدين تزوج بابنة لوط،
~~فكثر نسلهما أو كنتم قليل المال فأغناكم بكثرته (وانظروا) نظر عبرة (كيف
~~كان عاقبة المفسدين) [86] أي كيف كان «1» آخر أمر ms0532 من أفسد في الأرض قبلكم،
~~كذب بالرسل كقوم نوح وعاد وثمود، فيه إشارة إلى أن الله لا يعذب الكافر
~~بكفره فحسب «2» حتى يضم إليه ذنبا آخر غيره.
### || [سورة الأعراف (7): آية 87]
# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87)
# (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به) أي إن كان جماعة آمنوا بي
~~وأنتم تحقرونهم (وطائفة لم يؤمنوا) بي وأنتم تفضلونهم على المؤمنين
~~(فاصبروا) أي انتظروا (حتى يحكم الله بيننا) أي يقضي بين المؤمنين بانجائهم
~~والكافرين باهلاكهم فثمه تعلمون من أفضل عاقبة منهما (وهو خير الحاكمين)
~~[87] لأنه يحكم بالعدل ودفع الظلم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 88]
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88)
# (قال الملأ الذين استكبروا) أي أشرافهم الذين تعظموا عن الإيمان بالله
~~(من قومه) أي من قوم شعيب (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو
~~لتعودن) أي لتدخل أنت وأتباعك بالإيمان (في ملتنا) أي في ديننا الذي نحن
~~عليه، والعود الرجوع إلى الحال الأول، ولم يكن شعيب قط على دينهم، وإنما
~~تناوله الخطاب تغليبا للجمع الذين دخلوا في الإيمان منهم بعد الكفر على
~~الواحد، لأن من تبعه كان منهم (قال) شعيب (أولو كنا) أي أتعيدوننا (كارهين)
~~[88] هذه الحالة؟ قالوا: نعم، فقال شعيب لهم بكلام في معنى التعجب.
### || [سورة الأعراف (7): آية 89]
# قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89)
# (قد افترينا على الله كذبا) بتصديق دينكم، أي ما أكذبنا عليه تعالى بقيد
~~الشرط وهو (إن عدنا) أي إن رجعنا داخلين (في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها)
~~أي بعد إذ أكرمنا الله بالإسلام، فأنقذنا من ملتكم، ثم قال مشيرا إلى ms0533 أن لا
~~حكم له في ذلك (وما يكون) أي ما ينبغي (لنا أن نعود فيها) أي في ملتكم (إلا
~~أن يشاء الله ربنا) أن نعود في ملتكم بخذلانه إيانا ونزع المعرفة عن قلوبنا
~~لا بمشيتكم وإكراهكم أو إلا أن يشاء الله ولا يشاء، إذ لا يشاء الكفر منا
~~(وسع ربنا كل شيء علما) أي وسع علمه بما يكون منا ومن الخلق كلهم (على الله
~~توكلنا) في كل أمر من الخير والشر، جواب لقولهم (لنخرجنك يا شعيب)، ثم قال
~~(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) أي

PageV02P070

# اقض بيننا وبينهم بالعدل ليرتفع «1» إشكال أمرنا من البين (وأنت خير
~~الفاتحين) [89] أي الكاشفين الإشكال بعد الخلق، لأنك تفعل بالحكمة، والفتح
~~كشف مغلق الأمور وفصله.
### || [سورة الأعراف (7): آية 90]
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
# (وقال الملأ الذين كفروا من قومه) لسفلتهم «2» (لئن اتبعتم شعيبا) أي
~~والله لئن أطعتم في دينه (إنكم إذا) أي حينئذ (لخاسرون) [90] أي لمغبونون
~~بترك دينكم، وهذه الجملة سادة مسد جواب القسم وجواب الشرط، ولما لم يتعظوا
~~بموعظة شعيب عليه السلام أخبرهم بأن العذاب نازل بهم، فلم يصدقوه فخرج شعيب
~~مع المؤمنين من بين أظهرهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 91]
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91)
# (فأخذتهم الرجفة) أي الزلزلة عند صيحة جبرائيل وأصابهم حر شديد، فخرجوا
~~من القرية ودخلوا في غيضة لهم، وهي الأيكة فأتتهم صاعقة فأحرقت الأشجار ومن
~~فيها من الناس (فأصبحوا) أي فصاروا (في دارهم) أي في منازلهم (جاثمين) [91]
~~أي ميتين.
### || [سورة الأعراف (7): آية 92]
# الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين (92)
# ثم أخبر تعالى عنهم فقال تحذيرا لمكذبي الرسل «3» (الذين كذبوا شعيبا)
~~مبتدأ، خبره (كأن لم يغنوا) أي لم يقيموا (فيها) أي في دارهم، يعني ماتوا
~~كان لم يكونوا فيها قط بعد إهلاكنا إياهم في ظن من رآهم، وكرر ذكرهم بقوله
~~(الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين) [92] مبالغة في تحذيرهم من الناس.
### || [سورة الأعراف (7): آية 93]
# فتولى عنهم وقال يا ms0534 قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين (93)
# (فتولى) أي أعرض شعيب (عنهم وقال) موبخا لهم معجزة له (يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي) أي أوامره ونواهيه (ونصحت لكم) بنزول العذاب إن لم
~~تطيعوه فكفرتم بالتكذيب وعذبتم (فكيف آسى) أي كيف «4» أحزن بعد إنذاري
~~ونصيحتي (على قوم كافرين) [93] بربي إن عذبوا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 94]
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94)
# (وما أرسلنا في قرية من نبي) أي نبيا من الأبياء فكذبوه (إلا أخذنا
~~أهلها) أي عاقبناهم (بالبأساء) أي بمصيبة شديدة في أموالهم (والضراء) أي
~~بمصيبة مؤثرة في أنفسهم (لعلهم يضرعون) [94] أي لكي يتذللوا ويدعوا ربهم
~~بالخشوع ويؤمنوا برسلنا ويعرفوا ضعف معبوديهم حيث لم ينصروهم من عذاب الله.
### || [سورة الأعراف (7): آية 95]
# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95)
# (ثم بدلنا) أي أعطيناهم بالتحويل بعد التضرع (مكان السيئة) أي مكان ما
~~يسوؤهم كالفقر والقحط والمرض والتعب (الحسنة) أي الغنا والخصب والصحة
~~والراحة (حتى عفوا) أي كثروا عددا وأموالا فسروا به وطغوا (وقالوا قد مس
~~آباءنا الضراء والسراء) أي الشدة مرة والرخاء مرة مثل ما مسنا، يعني ليس ما
~~أصابنا بابتلاء من الله، بل هو عادة الدهر (فأخذناهم) بالعذاب (بغتة) أي
~~فجأة (وهم لا يشعرون) [95] بنزول العذاب قبله، قيل: «أوحى الله لموسى إذا
~~رأيت الفقر مقبلا إليك، فقل مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنا مقبلا
~~إليك فقل ذنب عجلت عقوبته» «5».

PageV02P071

### || [سورة الأعراف (7): آية 96]
# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96)
# ثم قال (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا) أي لو ثبت إيمانهم و«1» خافوا
~~ربهم ووحدوه وأطاعوه (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) أي لكشفنا لهم
~~باب الخير ويسرناه عليهم كتيسر أمر الأبواب المغلقة بفتحها، وأنزلنا عليهم
~~بركات كالمطر والنبات والرزق من كل جهة من السماء والأرض (ولكن كذبوا)
~~الرسل ms0535 (فأخذناهم) أي عاقبناهم (بما كانوا يكسبون) [96] من الشرك والمعاصي،
~~قيل: إذا كان المرء شاكرا كان السعة له في رزقه من السعادة وإذا كان غير
~~شاكر كان الغناء له من الشقاوة «2».
### || [سورة الأعراف (7): آية 97]
# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97)
# (أفأمن) الهمزة للإنكار دخلت على فاء العطف والمعطوف عليه، فأخذناهم
~~بغتة، وقوله «ولو أن أهل القرى» إلى قوله «يكسبون» اعتراض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه للتنبيه عن غفلتهم، والمعنى: أنهم فعلوا وصنعوا ما صنعوا
~~فأخذناهم أبعد ذلك أمن (أهل القرى أن يأتيهم بأسنا) أي عذابنا (بياتا) حال،
~~أي بائتين ليلا (وهم نائمون) [97] حال أيضا، قيل: ابنة الربيع بن خثيم
~~قالت: يا أبتاه أرى الناس ينامون وأنت لا تنام، فقال إن أباك لا ينام يخاف
~~البيات، أراد هذا المعنى الذي في الآية «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 98]
# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98)
# ثم قال تعالى (أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا) أي عذابنا (ضحى) أي
~~نهارا وهو اسم الضوء إذا ارتفعت الشمس، قرئ بفتح الواو للعطف وهمزة
~~الاستفهام و«أو» بسكون الواو على العطف به «4»، أي أو أمنوا أن يأتيهم هذه
~~العقوبات ليلا أو نهارا (وهم يلعبون) [98] أي يشتغلون بما لا ينفع لهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 99]
# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)
# قوله (أفأمنوا مكر الله) تكرير لقوله «أ فأمن أهل القرى» باعادة الفاء،
~~أي أيأمنون عذابه وهو استدراجه إياهم بتوارد النعم عليهم (فلا يأمن مكر
~~الله) أي عذابه (إلا القوم الخاسرون) [99] أي المغبونون بالعقوبة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 100]
# أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100)
# (أولم يهد) بالياء، أي لا يأمن «5» مكره ولم يرشد إرشاد بيان (للذين
~~يرثون الأرض) أي يسكنونها (من بعد أهلها) أي بعد هلاك أهل الأرض، يعني لأهل
~~مكة بعد هلاك الآمم الماضية قبلهم، وفاعل «لم يهد» (أن لو نشاء) و«أن»
~~مخففة من الثقيلة، يعني ألم يتبين لهم أنا لو ms0536 شئنا «6» (أصبناهم) أي
~~أهلكناهم (بذنوبهم) كما أهلكنا من كان قبلهم بتكذيب رسلهم، قوله (ونطبع)
~~عطف على معنى أو لم يهد لهم، أي يغفلون عن الهداية ونختم (على قلوبهم فهم
~~لا يسمعون) [100] أي لا يقبلون الحق بسماع الموعظة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 101]
# تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101)
# (تلك القرى) مبتدأ، أي تلك البلاد التي أهلكنا أهلها قبل أهل مكة، خبره
~~(نقص عليك) أي نخبرك

PageV02P072

# بالقرآن يا محمد (من أنبائها) أي من أخبارها وأسباب هلاكها (ولقد جاءتهم
~~رسلهم بالبينات) أي بالحجج الواضحة كالمعجزات وغيرها بحيث لو نظروا فيها
~~نظر عبرة لاهتدوا (فما كانوا ليؤمنوا) عند مجيء الرسل بالمعجزات (بما كذبوا
~~من قبل) أي مع تكذيبهم الرسل قبل قيام المعجزة، فاستوت الحالتان عندهم ولم
~~يؤثر فيهم النصح والوعظ بمجيء الرسل واستمروا على الكفر والتكذيب (كذلك
~~يطبع الله) أي مثل ختمنا على الكافرين المهلكين قبل، نختم (على قلوب
~~الكافرين) [101] من قومك، فلا يؤمنون لذلك مجازاة لكفرهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 102]
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
# (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) أي عهدا، ف «من» زائدة، أي لم نجد من أكثر من
~~أهلكوا وفاء فيما أمروا به بالرسل أو بما أقروا يوم الميثاق، لأنهم نقضوا
~~العهد بتكذيب الرسل (وإن وجدنا) أي وإنا وجدنا (أكثرهم لفاسقين) [102] أي
~~لخارجون عن الطاعة أو تاركين العهد، ف «إن» مخففة من الثقيلة، واسمها
~~محذوف، والفارق بينها وبين «إن» النافية هو اللام في «لفاسقين».
### || [سورة الأعراف (7): آية 103]
# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103)
# (ثم بعثنا من بعدهم) أي بعد هلاكهم (موسى) بن عمران (بآياتنا) أي
~~بالمعجزات التسع (إلى فرعون) ملك مصر (وملائه) أي وجنوده وأتباعه، وكان
~~جبارا ظهر بمصر واستولى عليها بالظلم والكفر، وهو غير فرعون يوسف في الأصح
~~(فظلموا بها) أي جحدوا بالآيات التسع من موسى ظلما وعلوا (فانظر كيف ms0537 كان
~~عاقبة المفسدين) [103] أي الكافرين المكذبين بالرسل، وجملة «كيف» في محل
~~النصب مفعول «انظر».
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 104 الى 105]
# وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104) حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (105)
# ثم عطف على «بعثنا» قوله (وقال موسى) حين دخل مع هرون على فرعون (يا
~~فرعون إني رسول من رب العالمين) [104] إليك، قال له فرعون كذبت فقال له
~~موسى (حقيق على) مشددا إضافة إلى الياء، أي واجب على نفسي برسالتي، ف «حقيق
~~على» مبتدأ، خبره (أن لا أقول) وقرئ «على» مخففا «1» بمعنى الباء، أي بأن
~~لا أقول (على الله إلا الحق) أي القول الصادق، فكيف أكذب وأفترى عليه (قد
~~جئتكم ببينة من ربكم) أي بعلامة ظاهرة دالة على رسالتي إليكم (فأرسل معي
~~بني إسرائيل) [105] إلى الأرض المقدسة التي هي وطنهم ومولد آبائهم «2» ولا
~~تستعبدهم ظلما، لأن فرعون استعبدهم وأخذهم سخرة، أي من غير أجر.
### || [سورة الأعراف (7): آية 106]
# قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين (106)
# (قال) له فرعون (إن كنت جئت بآية) أي بعلامة لنبوتك (فأت بها) أي فأظهرها
~~لنا ليصح دعوتك ويثبت صدقك (إن كنت من الصادقين) [106] بأنك رسول من الله.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 107 الى 108]
# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108)
# (فألقى عصاه) من يده على الأرض (فإذا هي ثعبان مبين) [107] أي حية عظيمة
~~ذكر صفراء لا لبس فيها ففتحت فاها نحو فرعون على سريره، فهرب منها وهرب
~~الناس، فصاحوا إلى موسى ونادى فرعون يا موسى خذها عني وأنا أؤمن بك وأرسل
~~معك بني إسرائيل فأخذها موسى فعادت كما كانت، وجعل الناس يضحكون مما صنع
~~موسى، ثم قال له فرعون هل معك غير هذا قال نعم (ونزع يده) أي أخرجها من
~~جيبه (فإذا هي بيضاء

PageV02P073

# للناظرين) [108] وهو يتعلق ب «بيضاء»، لأنه قهر بياضها شعاء الشمس فتعجبت
~~من النظارة وتحيرت.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 109 الى ms0538 110]
# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~فما ذا تأمرون (110)
# (قال الملأ) أي الأشراف (من قوم فرعون إن هذا) أي موسى (لساحر عليم)
~~[109] بالسحر علما تاما، نسب هذا الكلام إلى فرعون في سورة الشعراء بقوله
~~«قال الملأ حوله» «1» ونسب هنا إلى الملإ، ووجهه أنه قد قاله هو وقالوه هم
~~فحكي القولان في موضعهما، فقال لهم فرعون تنفيرا لهم منه (يريد) أي موسى
~~(أن يخرجكم من أرضكم) بسحره، يعني من أرض مصر (فما ذا تأمرون) [110] أي أي
~~شيء تشيرون في أمره.
### || [سورة الأعراف (7): آية 111]
# قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111)
# (قالوا) أي قال الملأ (أرجه) بهمزة ساكنة مع الواو بعد الهاء أرجئهوا،
~~وبلا واو أجئه، وبكسر الهاء بلا ياء أرجئه، وبوصل الياء أرجئهي، وباسكان
~~الهاء من غير همز أرجه، وبكسر الهاء من غير همز أرجه «2»، أي أخره (وأخاه)
~~أي أمرهما عنك وأحبسهما ولا تقتلهما قبل أن يظهر حالهما لئلا يظن الناس
~~أنهما صادقان في دعواهما (وأرسل في المدائن) أي مدائنك (حاشرين) [111] أي
~~رجالا لا يجمعون الناس إليك.
### || [سورة الأعراف (7): آية 112]
# يأتوك بكل ساحر عليم (112)
# (يأتوك) بالجزم، جواب الأمر (بكل ساحر عليم) [112] مخففا على وزن فاعل،
~~وهو من يعلم السحر ولا يعلم الغير، ومثقلا «3» على وزن فعال للمبالغة، وهو
~~من يعلم ويعلم الغير.
### || [سورة الأعراف (7): آية 113]
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113)
# (وجاء السحرة) كلهم (فرعون) قيل: «بلغوا ثمانين ألفا» «4»، «متقدمهم
~~شمعون الساحر» «5» (قالوا) أي السحرة لفرعون «6» ولم يقل «فقالوا»، لأنه
~~جواب سؤال سائل ما قالوا إذ جاؤه (إن) بتحقيق الهمزتين وبه مع إدخال ألف
~~بينهما، وبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع ألف بينهما، وبهمزة واحدة «7»
~~إخبارا بأنهم يستحقون الأجر على غلبتهم موسى والباقي على الاستفهام، وقدم
~~في (لنا لأجرا) الخبر على الاسم لئلا يجتمع لام التأكيد فيه «8»، أي أتجعل
~~لنا جعلا على غلبتنا إياه «9» (إن كنا نحن الغالبين) [113] على موسى «10».
### || [سورة الأعراف (7): آية 114]
# قال نعم وإنكم لمن المقربين (114)
# (قال) ms0539 فرعون (نعم) لكم على أجر «11» استحقاقا (وإنكم لمن المقربين) [114]
~~عندي في المجلس، وأول من

PageV02P074

# يدخل على، وآخر من يخرج سوى الأجر والعطية، وهو معطوف على «نعم» لكونه
~~سادا مسد الجملة، فلما اجتمعوا في يوم وعدوه للخروج، وهو يوم الزينة في
~~الإسكندرية.
### || [سورة الأعراف (7): آية 115]
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115)
# (قالوا) تأدبا لموسي (يا موسى إما أن تلقي) عصاك على الأرض (وإما أن نكون
~~نحن الملقين) [115] آلاتنا التي معنا قبلك فقابلهم موسى بمثل تأدبهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 116]
# قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (116)
# (قال) موسى «1» (ألقوا) ما معكم قبلي (فلما ألقوا) ما معهم من الآلات
~~(سحروا أعين الناس) أي صرفوها عن إدراك حقيقة صنعهم بالسحر (واسترهبوهم) أي
~~ارهبوهم وخوفوهم (وجاؤ بسحر عظيم) [116] أي بسحر تام «2» عندهم، وقيل:
~~«كانت السحرة سبعين وعصيهم سبعين وحبالهم سبعين» «3» في صورة الحيات أمثال
~~الجبال يركب بعضها بعضا، وكان مكان الإلقاء ميلا في ميل، فوقعت الهيبة في
~~قلوب الناس منها وفي قلب موسى شيء من الخوف البشرية «4».
### || [سورة الأعراف (7): آية 117]
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)
# فقال تعلى (وأوحينا إلى موسى) عند ذلك (أن ألق عصاك) على الأرض، فألقى
~~عصاه، فصارت حية عظيمة سدت جميع حياتهم وما فوقها، وفتحت فاها ثمانين ذراعا
~~(فإذا هي تلقف) بسكون اللام وتخفيف القاف، وبفتح اللام وبشديد القاف «5»،
~~أي تبتلع (ما يأفكون) [117] أي الذي يفتعلونه «6» من الكذب، ثم قصدت أكل
~~القوم فهلك من الزحام منهم خمسة وعشرون ألفا وقصدت إلى فرعون فنادى يا موسى
~~خذها، فأخذها موسى فعادت عصا، فنظرت السحرة قد ذهبت عصيهم وحبالهم جميعا،
~~فتحيرت في أمر موسى.
### || [سورة الأعراف (7): آية 118]
# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118)
# (فوقع الحق) أي فثبت أن الحق مع موسى دون السحرة (وبطل ما كانوا يعملون)
~~[118] أي السحرة من السحر، وقالوا: لو كان موسى ساحرا لبقيت عصينا وحبالنا،
~~فهذا أمر إلهي لا سحر من آدمي.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 119 ms0540 الى 122]
# فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا
~~آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122)
# (فغلبوا هنالك) أي عند هلاك آلاتهم (وانقلبوا صاغرين) [119] أي صاروا
~~ذليلين بين الناس، فلما عجزوا في أمرهم وعلموا أن الأمر لله العلي الكبير
~~آمنوا بموسى (وألقي السحرة ساجدين) [120] لله تعالى من سرعة.
# (قالوا آمنا برب العالمين [121] رب موسى وهارون) [122] وإنما أوردوا
~~البدل لئلا يظن الناس أنهم أرادوا برب العالمين فرعون بناء على زعمهم، فظهر
~~عند جميع الناس أنهم أرادوا به رب موسى وهرون، وهو رب العالمين لا فرعون.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 123 الى 124]
# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين (124)
# (قال) للسحرة الساجدين (فرعون آمنتم به) بتحقيق الهمزتين بعدهما ألف،
~~وبتسهيل الثانية بعدها ألف،

PageV02P075

# وبهمزتين بينهما ألف، الأولى في الكل للاستفهام، وبهمزة واحدة بعدها ألف
~~خبر بمعنى الاستفهام، وقرئ «فرعون وآمنتم» بواو منقلبة عن همزة بعدها ألف
~~مسهلة «1» فيه استفهام أيضا، والكل للإنكار، أي أصدقتم بموسى (قبل أن آذن
~~لكم إن هذا) أي الذي صنعتموه أنتم وموسى (لمكر مكرتموه) أي لحيلة صنعتموه
~~(في المدينة لتخرجوا منها أهلها) أي من مصر بسحركم (فسوف تعلمون) [123]
~~ماذا أصنع بكم أيضا، وهو وعيد، أجمله ثم فصله بقوله (لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف) أي من كل شق طرفا، يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى (ثم لأصلبنكم)
~~أي لأعلقنكم بعد القطع (أجمعين) [124] على شاطئ نهر مصر عبرة للناس.
### || [سورة الأعراف (7): آية 125]
# قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125)
# (قالوا إنا إلى ربنا منقلبون) [125] في الآخرة بالموت والقتل، فيرحمنا
~~ويثيبنا، فلا نبالي من فعلك وعذابك، إذ لا بد من الموت.
### || [سورة الأعراف (7): آية 126]
# وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين (126)
# ثم قال له توبيخا (وما تنقم منا) أي وما عذابك لنا بالانتقام (إلا أن
~~آمنا) أي لأن صدقنا (بآيات ربنا لما جاءتنا) أي حين ظهرت أنها ms0541 حق وبه الفخر
~~والحب والفضل عند الله، ولا ذنب لنا به، ثم سألوا الله تعالى على يصيبهم
~~منه الصبر لكيلا يرجعوا عن دينهم الحق فقالوا (ربنا أفرغ) أي أنزل من لدنك
~~«2» (علينا صبرا) واسعا يفيض «3» علينا عند القطع والصلب (وتوفنا مسلمين)
~~[126] أي ثابتين على الإسلام الذي هو دين موسى، قيل:
# «قد وقع القطع والصلب عليهم وهم كانوا أول النهار سحرة وصاروا آخر النهار
~~شهداء» «4»، وقيل: لم يقع ذلك من فرعون «5» لقوله تعالى «لا يصلون إليكما
~~بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون» «6».
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 127 الى 128]
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين (128)
# (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر) أي أتترك (موسى وقومه) الذين آمنوا به
~~وهم السحرة (ليفسدوا في الأرض) بتغيير دينك في أرض مصر (ويذرك وآلهتك) أي
~~ويدعك ويدع أصنامك التي أمرت الناس بعبادتها، قيل: إن فرعون جعل لقومه
~~أصناما يعبدونها بأمره وكان يقول لهم: هؤلاء أربابكم الصغار وأنا ربكم
~~الأعلى «7»، قال ابن عباس: «يعبد فرعون ولا يعبد» «8» (قال) لهم فرعون بغير
~~واو استئناف (سنقتل أبناءهم) بالتخفيف والتشديد «9» (ونستحيي نساءهم) كما
~~كنا فعلنا بهم قبل، لأنهم قد كانوا تاركين قبل الأبناء فأمرهم أن يرجعوا
~~إليه (وإنا فوقهم قاهرون) [127] أي غالبون، يعني هم عبيدنا نفعل ما نشاء من
~~القتل وغيره، فأعيد

PageV02P076

# القتل عليهم فشكت بنوا إسرائيل إلى موسى فثم (قال موسى لقومه) «1» بني
~~إسرائيل (استعينوا بالله) أي اطلبوا النصرة من الله على أعدائكم (واصبروا)
~~على أذاهم حتى يأتيكم مخرج منه (إن الأرض) أي أرض مصر (لله يورثها) أي
~~يعطيها وينزلها (من يشاء من عباده) بعد إهلاك أعدائه الكافرين (والعاقبة)
~~أي عاقبة الأمر للخير (للمتقين) [128] أي للمطيعين مخافة عقاب الله ورجاء
~~ثوابه «2» أو العاقبة الجنة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 129]
# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ms0542 أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129)
# (قالوا) أي قال بنو إسرائيل (أوذينا) أي عذبنا (من قبل أن تأتينا)
~~بالرسالة (ومن بعد ما جئتنا) باعادة القتل وشدة الاستعباد، قيل: «إن قوم
~~فرعون كانوا لا يعرفون شيئا من الأعمال وكان بنو إسرائيل حذاقا في الأعمال
~~وكانوا يأمرونهم بالعمل ولا يعطونهم الأجر» «3»، فبشرهم موسى بأن العاقبة
~~لهم (قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم) أي فرعون وقومه (ويستخلفكم في الأرض) أي
~~يجعلكم سكانها من بعد هلاكهم (فينظر) ربكم (كيف تعملون) [129] أي فيبتليكم
~~بهذه النعمة واليسر فيها، فيظهر عملكم من خير وشر يجازيكم عليه كما ابتلاكم
~~بالشدة والعسر بين أعدائكم قبل الاستخلاف.
### || [سورة الأعراف (7): آية 130]
# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130)
# ثم قال تعالى (ولقد أخذنا آل فرعون) مشيرا إلى أنه ابتلى قوم فرعون
~~بأشياء كثيرة قبل الإهلاك ليتعظوا ويؤمنوا، فلم يتعظوا بها فأهلكوا، أي
~~ابتليناهم (بالسنين) أي بقحط سنة بعد سنة، جمع سنة بالفتح كسرت السين في
~~الجمع ليدل على أنها جمعت على غير قياس، وأصلها سنوة، فخففت بالحذف، من
~~أسنت القوم إذا قحطوا (ونقص من الثمرات) أي بخسرانها وهلاكها، قال ابن عباس
~~رضي الله عنه: «كانت السنون لباديتهم ونقص الثمرات لأمصارهم» «4» (لعلهم
~~يذكرون) [130] أي يتعظون فيؤمنون، قيل: البلاء يرقق القلوب ويرغب في الآخرة
~~«5»، والعجب أن موسى بقي بعد أن غلب السحرة عشرين سنة يريهم المعجزات، فلم
~~بتعظوا، وروي: «أن فرعون ملك في ثلثمائة وعشرين سنة من مدة عمره، وهي أكثر
~~من ستمائة سنة ولم ير مكروها كالصداع وغيره، فلو رأى فيها شيئا منه لما
~~ادعى الألوهية» «6».
### || [سورة الأعراف (7): آية 131]
# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)
# (فإذا جاءتهم الحسنة) أي الخصب والرخاء والخير (قالوا لنا هذه) أي هذه
~~مختصة بنا بالاستحقاق ولم يشكروا الله تعالى عليها (وإن تصبهم سيئة) أي قحط
~~وشدة وشر (يطيروا بموسى ومن معه) أي يقولوا «7» هذا بشؤم ms0543 موسى وبشؤم من آمن
~~معه، وإنما قال «إذا» في جانب الحسنة مع التعريف، و«إن» في جانب السيئة مع
~~تنكيرها، لأن «إذا» يدخل في متيقن الوجود و«إن» في جائز الوجود وقلته،
~~والحسنة لكثرة جنسها صارت واجبة الوقوع والسيئة نادرة «8»، ولا يقع إلا شيء
~~منها، ثم قال (ألا إنما طائرهم) أي اعلموا أن الذي أصابهم من الخير والشر
~~لم يكن إلا (عند الله) أي من عنده وإرادته بسبب فعلهم الحسن أو فعلهم
~~القبيح (ولكن أكثرهم لا يعلمون) [131] أنه من عند الله.

PageV02P077

### || [سورة الأعراف (7): الآيات 132 الى 133]
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)
# (وقالوا مهما تأتنا) «مهما» كلمة شرط، أصلها ما ما، ما الأولى الشرطية
~~والثانية زائدة للتأكيد، فقلبت الألف هاء تخفيفا، فصارت اسما واحدا، محله
~~نصب بما بعده أو رفع بالابتداء خبره ما بعده، أي قالوا لموسى أيما شيء
~~تحضرنا (به من آية) والضمير في «به» يرجع إلى لفظ «مهما»، و«من آية» بيان
~~له، وسموها آية اعتبارا لتسمية موسى آية «1» (لتسحرنا) أي لتأخذ أعيننا عن
~~إدراك حقيقة أمرك (بها) يرجع إلى معنى «مهما»، لأنها بمعنى الآية، وعود
~~الضمير إليها يدل على أنها اسم، وجواب الشرط (فما نحن لك بمؤمنين) [132] أي
~~بمصدقين بأنك رسول من الله ولا ننخدع بسحرك، قيل: قولهم هذا أغضب موسى فدعا
~~عليهم «2»، فقال تعالى (فأرسلنا عليهم الطوفان) وهو المطر الدائم من السبت
~~إلى السبت حتى كاد أن يصير مصر بحرا واحدا، فدخل بيوتهم فخافوا الغرق ولم
~~يدخل بيت إسرائيلي مع اشتباكها ببيوتهم، فاستغاثوا بموسى وقالوا: اكشف عنا
~~نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا موسى، فرفع المطر، فأرسل الله الريح
~~فجفت الأرض، فخرج منها النبات والنعم بحيث لم يروا مثلها قط، فقالوا: ما
~~كان هذا المطر إلا نعمة لنا ولدوابنا ولكنا لم نشعر به، فلا والله لا نؤمن
~~بك، ومكثوا شهرا لم يؤمنوا، فدعا عليهم موسى (و) أرسل الله عليهم ms0544 (الجراد)
~~فأكل نباتهم وثيابهم وسقوف بيوتهم، ولم يضر باسرائيلي، فقالوا: اكشف عنا
~~نؤمن بك، فأشار بعصاه شرقا وغربا فهبت الريح بأمره تعالى واحتملت الجراد
~~وألقته في البحر، فقال لهم فرعون انظروا، هل بقي «3» شيء فنظروا، فاذا هو
~~«4» بقية من زرعهم وكلئهم ما يكفيهم عامهم ذلك، فقالوا: يا موسى لا نؤمن
~~بك، ومكثوا على ذلك شهرا فدعا عليهم موسى (و) أرسل الله (القمل) عليهم وهو
~~السوس الذي يخرج من الحنطة، قرئ مخففا بفتح القاف وسكون الميم ومشددا بضم
~~القاف وتشديد الميم «5»، جمع القمل، فأكل ما ترك الجراد وآذاهم قرصا وأكلا،
~~وخبث عليهم أطعمتهم لوقوعه فيها وفي أفواههم ولم يضر باسرائيلي، فاستغاثوا
~~بموسى فدعا موسى ربه فأرسل إليهم «6» ريحا حارة فأحرقته فحملته الريح
~~وألقته في البحر، فقال لهم موسى: آمنوا بربكم وأرسلوا معي بني إسرائيل،
~~فقالوا: يا موسى قد ذهبت الأنزال، أي المنافع كلها منا، فأي شيء تفعل بنا
~~لا نؤمن بك، فمكثوا شهرا، فدعا موسى ربه (و) أرسل الله (الضفادع) من البحر
~~فملأت بيوتهم وفرشهم وخبثت أطعمتهم، وإن جلس الرجل على الأرض يجلس فيها إلى
~~رقبته، وإن فتح فاه دخله وكان الرجل يكلم صاحبه في الطريق فيجعل فمه في
~~أذنه ليسمع كلامه من كثرة نقيق الضفادع، فضاق الأمر عليهم فصاحوا إلى موسى،
~~فدعا الله فرفعها عنهم، ومكثوا شهرا فلم يؤمنوا (و) أرسل الله (الدم) عليهم
~~فجرت أنهارهم دما، فلم يقدروا على الماء العذب، وبنو إسرائيل في الماء
~~العذب، وإذا أخذ رجل قبطي من ماء بني إسرائيل ماء صار دما، وجعل فرعون يمضغ
~~الأشجار الرطبة، فيصير ماؤها دما في فيه، وقيل: المراد من «الدم» الرعاف
~~«7»، سلطه الله عليهم عذابا، فمات كثير منهم، فاستغاثوا بموسى فدعا ربه،
~~فذهب الدم وعذب ماؤهم فعادوا إلى كفرهم، فقال تعالى:
# أرسلنا عليهم المذكورات (آيات مفصلات) نصب على الحال من المذكورات، أي
~~علامات متتابعات ليعتبروا فيؤمنوا، وكان تفصيلها أن الآية إذا جاءتهم قامت
~~عليهم سبعا من السبت إلى السبت ويعافون بين كل آيتين شهرا (فاستكبروا) أي
~~تعظموا عن ms0545 الإيمان بموسى (وكانوا قوما مجرمين) [133] باقامتهم على كفرهم
~~بعد ما رأوا تلك الآيات العظام.

PageV02P078

### || [سورة الأعراف (7): آية 134]
# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134)
# (ولما وقع عليهم الرجز) أي حين «1» حل بهم العذاب (قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك) أي سل لنا من ربك (بما عهد) أي بحق الذي هو ثابت (عندك) من عهده
~~وكراماته بالنبوة، فالباء للقسم (لئن كشفت عنا الرجز) أي رفعت عنا العذاب
~~النازل بنا (لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل) [134].
### || [سورة الأعراف (7): آية 135]
# فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135)
# قال تعالى (فلما كشفنا عنهم الرجز) أي العذاب النازل بنا (إلى أجل هم
~~بالغوه) أي إلى زمان فيه يعذبون لا محالة، إذ لا ينفعهم ما تقدمهم من
~~الإمهال بكشف العذاب (إذا هم ينكثون) [135] أي ينقضون العهد الذي عاهدوا
~~عليه موسى، وهو جواب «لما»، يعني نكثوا ذلك.
### || [سورة الأعراف (7): آية 136]
# فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136)
# (فانتقمنا) أي أردنا الانتقام (منهم فأغرقناهم في اليم) أي في البحر «2»
~~الذي لا يدرك قعره (بأنهم كذبوا) أي بسبب تكذيبهم (بآياتنا) أي علاماتنا
~~التسع اليد البيضاء والعصا والقحط ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم (وكانوا عنها) أي عن الآيات (غافلين) [136] أي معرضين لم
~~يلتفتوا إليها ولم يتفكروا فيها فيؤمنوا أو كانوا عن نقمتنا قبل حلولها بهم
~~غافلين جاهلين بها، قيل: لما تمت الآيات عليهم أمر الله موسى أن يخرج بني
~~إسرائيل من أرض مصر ليلا، فاستعارت نساؤهم من نساء القبط ثيابهم وحليهم
~~بعلة العرس، فخرجوا وهم ستمائة ألف من رجل وامرأة وصبي، فأخبر بذلك فرعون
~~فركب وقت الصبح ومعه ألف ألف ومائتا ألف، فأدركهم وقت طلوع الشمس وانتهى
~~موسى إلى البحر، فضرب البحر بعصاه، فانفلق له اثني عشر طريقا، فعبر كل سبط
~~في طريق، فلما دخل آخر آل فرعون وهم أولهم أن يخرج من البحر ms0546 أمر الله البحر
~~فغرقهم، فرجع موسى ببني إسرائيل فسكنوا أرض مصر «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 137]
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)
# فقال تعالى (وأورثنا القوم) أي أعطينا بني إسرائيل بعد هلاك القبط بالغرق
~~(الذين كانوا يستضعفون) صفة ل «القوم»، أي يستعبدهم آل فرعون (مشارق الأرض
~~ومغاربها) والمراد من «الأرض» أرض مصر، والمراد «مشارقها» الأرض المقدسة،
~~ومن «مغابرها» أردن وفلسطين أو المراد من «الأرض» الشام ومن «المشارق»
~~و«المغارب» حواليها (التي باركنا فيها) أي أنزلنا فيها البركة بالماء
~~والشجر والخصب، هي صفة «مشارق ومغارب» (وتمت) أي مضت وكملت (كلمت ربك
~~الحسنى) تأنيث الأحسن، وهي عداته الجميلة (على بني إسرائيل) بنصره إياهم
~~وتمكينه لهم في أرض عدوهم وجعل إياهم أئمة فيها (بما صبروا) أي بسبب صبرهم
~~على دينهم وتحمل عقوبة فرعون وعدم دخولهم في دينه (ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه) أي أبطلنا مكرهم وعملهم (وما كانوا يعرشون) [137] بضم الراء
~~وكسرها «4»، أي وأهلكنا ما كانوا يبنون من القصور والكروم وغيرها من
~~الأبنية المشيدة في السماء والجنات المتلففة بأشجار الثمار.
### || [سورة الأعراف (7): آية 138]
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138)

PageV02P079

# ثم أخبر تعالى عن جهالة بني إسرائيل بعد إنجائهم من عذاب فرعون وقومه
~~بقوله (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) أي عبرنا بهم «1» من البحر، وكان ذلك
~~يوم عاشوراء (فأتوا) أي فمروا (على قوم) وهم قبيلة لخم (يعكفون على أصنام
~~لهم) أي يقيمون على عبادتها، بكسر الكاف وضمها «2»، من العكوف وهو الإقامة
~~والمواظبة على شيء، ومنه المعتكف لملازم المسجد مع النية (قالوا) أي الجهال
~~من بني إسرائيل (يا موسى اجعل لنا إلها) أي صنما نعبده ونعظمه (كما لهم
~~آلهة) أي أصنام يعبدونها (قال) لهم موسى (إنكم قوم تجهلون) [138] خالقكم
~~ومعبودكم وتكلمون بغير علم وعقل.
### || [سورة الأعراف (7): آية ms0547 139]
# إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139)
# (إن هؤلاء) أي عبدة الأصنام (متبر) أي متفرق مهدوم (ما هم فيه) أي الذي
~~هم ثابتون عليه من عبادة الأصنام، يعني ليكسر الله أصنامهم ويهدم دينهم
~~الذي هم عليه على يدي من التبر، وهو كسار الذهب (وباطل ما كانوا يعملون)
~~[139] أي مضمحل عملهم لا ينتفعون به.
### || [سورة الأعراف (7): آية 140]
# قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140)
# (قال) موسى لهم توبيخا (أغير الله أبغيكم إلها) أي أأطلب لكم غير الله
~~معبودا (وهو فضلكم على العالمين) [140] أي عالمي زمانكم بأنعمه عليكم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 141]
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)
# ثم بين الله تعالى «3» أنعمه إياهم بقوله (وإذ أنجيناكم) جمعا لتعظيم
~~المتكلم، وقرئ مفردا «أنجاكم» «4» غيبة، والفاعل الله، أي اذكروا وقت
~~إنجائنا إياكم (من آل فرعون) أي من عذابنا (يسومونكم) أي يعذبونكم (سوء
~~العذاب) أي أشده (يقتلون) بالتخفيف والتشديد «5» (أبناءكم ويستحيون نساءكم)
~~للخدمة (وفي ذلكم) أي في قتل الأبناء واستخدام النساء (بلاء) أي ابتلاء (من
~~ربكم عظيم) [141] أي في الإنجاء «6» من عذابهم نعمة عظيمة من الله، والبلاء
~~يطلق على النعمة والبلية.
### || [سورة الأعراف (7): آية 142]
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142)
# قوله (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) في إخبار عما سأل موسى ربه كتابا لبني
~~إسرائيل يعملون به آمرا وناهيا بعد إغراق آل فرعون في البحر وإنجائهم منهم،
~~فأمر الله موسى بصوم ثلثين يوما، وذلك بعد أن وعد موسى إسرائيل وهو بمصر إن
~~أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله، فيه بيان الحلال والحرام، قرئ
~~«ووعدنا» بغير الألف وبالألف «7»، ومعناهما واحد، أي أمرنا موسى بأن يصوم
~~ثلثين يوما، وإنما قال «ليلة»، لأن أول الشهور ليلة، ولأن الظلمة سابقة على
~~النور (وأتممناها بعشر) لأنه لما تم صيام ثلثين يوما وهو شهر ذي القعدة، ms0548
~~فأنكر خلوف فمه لمناجاة ربه فاستاك بعود خرنوب، فقالت له الملائكة: كنا نجد
~~من فيك ريح المسك فأفسدته بالسواك، وأوحى الله إليه: أما علمت أن خلوف فم
~~الصائم عندي أطيب من رائحة المسك، فأمره بصيام عشر

PageV02P080

# آخر، وهو عشر أول «1» من ذي الحجة (فتم ميقات ربه) أي الوقت الذي وعده أن
~~يكلمه بعده (أربعين ليلة) ونصب «أربعين» حال، أي بالغا هذا العدد، ونصب
~~«ليلة» تمييز (وقال موسى لأخيه هارون) عطف بيان، حين ذهب إلى مناجاة ربه
~~(اخلفني) أي كن خليفتي (في قومي) أي عليهم (وأصلح) أي أمرهم «2» بالصلاح
~~كما أمرتهم به (ولا تتبع سبيل المفسدين) [142] أي لا توافقهم في طريق
~~الفساد والمعصية وأنههم عنها.
### || [سورة الأعراف (7): آية 143]
# ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
# (ولما جاء موسى لميقاتنا) أي للوقت الذي وعدناه أن نكلمه «3» فيه (وكلمه
~~ربه) بلا واسطة كما يشاء، قيل:
# كان جبرائيل معه ولم يسمع ما كلمه به وسمع موسى كلامه من كل جهة «4»، قال
~~ابن عباس: «كلمه أربعين يوما وليلة» «5» (قال) موسى اشتياقا له من شدة
~~التذاذه بسماع كلامه (رب أرني) نفسك (أنظر إليك) بالجزم جوابا للأمر، أي
~~لأتمكن من رؤيتك، وقيل: طلب الرؤية لأجل الذين كانوا معه عند قولهم لموسى
~~«أرنا الله جهرة» ليعلموا أن لا سبيل إلى رؤيته فيمتنعوا عن السؤال، لأنه
~~إذا منع عنها مع قربه فغيره أولى بالمنع عنها «6» (قال) الله في جواب موسى
~~(لن تراني) ولم يقل «7» لن تنظر إلى كقوله «أنظر إليك»، لأن المطلوب هو
~~الرؤية التي معها إدراك لا النظر الذي هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو
~~المرئي، لأنه قد يتخلف عنه الإدراك في بعض الصور، وإنما قال بكلمة «لن»
~~ليدل على التأييد في الدنيا، لأن السؤال كان فيها كما في قوله «ولن يتمنوه»
~~«8»، أي الموت ms0549 أبدا، أي في الدنيا، ويدل على ذلك تمنيهم إياه في الآخرة
~~لقوله «ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك» «9»، أي بالموت، يعني لا سبيل لك
~~إلى النظر إلي يا موسى (ولكن انظر إلى الجبل) وهو أعظم الجبال بمدين، اسمه
~~جبل زبير (فإن استقر مكانه) أي إن لم يتزلزل «10» عند التجلي، وخص الجبل،
~~لأن زواله أعظم وأمنع للقوم عن سؤالهم الرؤية جهرة (فسوف تراني) أي فستقدر
~~على أن تراني وإن لم يستقر الجبل مكانه فانك لن تطيق لرؤيتي (فلما تجلى
~~ربه) أي كشف نوره (للجبل) من حجبه قدر ما بين الخنصر والإبهام إذا جمعتهما
~~(جعله دكا) بالمد، أي كأرض دكاء، أي مستوية لا شيء عليها وبالقصر مع
~~التنوين «11» للصرف مصدر بمعنى مدكوكا، يعني متجزيا، قيل: صار الجبل رملا
~~عالجا «12» أو ترابا «13»، أو قطعا وكانت ثماني قطع، فوقع ثلثة منها بمكة
~~وثلثة بالمدينة واثنتان بالشام «14»، فارتعدت فرائص موسى وتغير لونه (وخر
~~موسى صعقا) أي سقط مغشيا عليه لهول ما رأى (فلما أفاق) أي جاء عقله وفهمه
~~إليه من غشيانه (قال سبحانك) أي أنزهك عن الإدراك تنزيها (تبت) أي رجعت
~~(إليك) من قولي «أرني أنظر إليك) ومن طلب شيء لا تحتمله نفسي (وأنا أول
~~المؤمنين) [143] بأنك لا ترى في الدنيا من بني إسرائيل.

PageV02P081

### || [سورة الأعراف (7): آية 144]
# قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144)
# (قال) تعالى (يا موسى إني اصطفيتك على الناس) في زمانك (برسالاتي) مفردا
~~وجمعا «1»، أي بنبوتي أو بأسفار التويرة المكتوبة (وبكلامي) أي وبتكلمي معك
~~من غير وحي، ولا يشكل برسالة هرون، لأنه كان تابعا له فيها (فخذ ما آتيتك)
~~من شرف الرسالة والحكمة، واعمل به (وكن من الشاكرين) [144] لنعمتي عليك،
~~قيل: «خر موسى صعقا في يوم عرفة وأعطي التورية في يوم النحر» «2».
### || [سورة الأعراف (7): آية 145]
# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
# ثم أخبر عما أعطاه إياه فقال (وكتبنا له في ms0550 الألواح) أي ألواح التورية،
~~وكانت سبعة «من سدر الجنة» «3»، وقيل: من زبرجد «4» (من كل شيء) من الأحكام
~~وغيرها، في محل نصب مفعول «كتبنا»، وأبدل منه قوله (موعظة وتفصيلا لكل شيء)
~~أي نصيحة من الجهل وبيانا للفرائض من الحلال والحرام وكل محتاج إليه في
~~دينهم من الفضائل والأخلاق الحسنة، وقيل: «أنزلت التورية وهي سبعون وقر
~~بعير من لوح» «5»، كل لوح كطول موسى، يقرأ الجزء منه في سنة لم يقرأها إلا
~~أربعة نفر موسى ويوشع وعزير وعيسى عليهم السلام «6» (فخذها) أي فقلنا له
~~خذها، هو عطف على «كتبنا»، والضمير للألواح (بقوة) أي باجتهاد ومواظبة في
~~العمل بما فيها (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) أي يعملوا بالجمع بين فرائضها
~~وفضائلها أو بالعفو دون القصاص، وقيل: الأحسن الواجب أو الندب، فانه أحسن
~~من المباح «7» (سأريكم) من الإراءة (دار الفاسقين) [145] أي دار فرعون
~~وقومه، وهي مصر خلت منهم لفسقهم، فلا تفسقوا مثل فسقهم فتهلكوا مثل هلاكهم
~~أو سأريكم منازل الهالكين كعاد وثمود والقرون الذين أهلكتهم لفسقهم وتكبرهم
~~عن الإيمان في أسفاركم ليتعظوا «8» بهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 146]
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)
# (سأصرف عن آياتي) أي عن فهمها بخذلاني قلوب (الذين يتكبرون) على رسلي
~~بتكذيبهم أو على الناس باستهانتهم (في الأرض بغير الحق) لأن التكبر بالحق
~~لله وحده أو يتكبرون بما هم عليه من الباطل وهو الكفر، فلا يتفكرون فيها
~~ولا يعتبرون بها غفلة باشتغالهم وافتخارهم بما هم فيه من الشهوات الفاسدة
~~ليؤمنوا بهم.
# (وإن يروا كل آية) منزلة عليهم دالة على التوحيد (لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد) بضم الراء وسكون الشين وبفتحهما «9»، أي طريق الهدى والفلاح
~~(لا يتخذوه سبيلا) بل يجتنبوه (وإن يروا سبيل الغي) أي طريق الضلال والعذاب
~~(يتخذوه سبيلا) أي يتبعوه ويأخذوه دينا (ذلك) أي صرفنا قلوبهم عن الإيمان
~~بالآيات (بأنهم) ms0551 أي بسبب أنهم (كذبوا بآياتنا) حين رأوها وشاهدوها وهي
~~الآيات التسع مع موسى أو آيات القرآن مع محمد عليه السلام (وكانوا عنها
~~غافلين) [146] أي تاركين التفكر فيها بكبرهم وحب دنياهم.

PageV02P082

### || [سورة الأعراف (7): آية 147]
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (147)
# (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة) أي بالبعث بعد الموت (حبطت أعمالهم)
~~أي بطلت حسناتهم (هل يجزون) أي ما يثابون في الآخرة (إلا ما كانوا يعملون)
~~[147] أي إلا جزاء أعمالهم السوء الذي عملوه في الدنيا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 148]
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148)
# أخبر تعالى عن ضلالة بني إسرائيل بعد إحسانه تعالى إليهم بالإنجاء من
~~عدوهم واتباعهم بموسى بالإيمان، وذلك حين وعدهم موسى ثلثين يوما فتأخر عنه
~~بقوله (واتخذ قوم موسى من بعده) أي بعد ذهابه إلى المناجاة بالطور (من
~~حليهم) التي استعاروها من نساء القبط بعلة عرس «1» كان لهم، وجازت الإضافة
~~بأدنى ملابسة، وهو كونها عواري أو لأنهم «2» ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا
~~غيرها من أملاكهم، قرئ بضم الحاء، جمع الحلي كثدي وثدي بالتشديد، وبكسر
~~الحاء «3» للاتباع بكسر اللام بمعنى الأول، وقيل: «اسم المحسن به من الذهب
~~والفضة» «4»، وأسند الاتخاذ إليهم وإن كان المتخذ السامري وحده لرضاهم
~~بفعله منها، فانهم اتخذوه إلها وعبدوه (عجلا جسدا) مفعول «اتخذ»، و «جسدا»
~~بدل منه، أي جسما ذا لحم ودم (له خوار) أي صوت كصوت البقر، وذلك أن السامري
~~قال لهم: منع الله عنا موسى بما أخذتم من آل فرعون بعلة العرس من الحلي،
~~لأنه خيانة عظيمة، فأجمعوا الحلي التي أخذتم منهم حتى نحرقها، فلعل الله
~~يرد موسى علينا، فجمعوها، وكان السامري صائغا، فجعلها في النار واتخذ منها
~~صورة العجل وقد كان رأى جبرائيل على فرس الحيوة الذي كلما وضع حافره ظهر
~~النبات في موضع حافره، فأخذ من أثر حافره كفا من التراب، وألقاه في صورة
~~العجل فصار عجلا جسدا، فقال ms0552 «هذا إلهكم وإله موسى» «5»، فجعله سفهاؤهم
~~معبودا لهم «6»، فعجب الله تعالى بالاستفهام عن عقولهم «7» السخيفة بقوله
~~(ألم يروا) بنظر العقل «8» (أنه لا يكلمهم) بالأمر والنهي والنصح (ولا
~~يهديهم) أي لا يرشدهم (سبيلا) أي طريقا من طرق الفلاح مع دعواهم فيه
~~الألوهية، فكيف عبدوه وهو أعجز عنهم، ثم قال تعالى (اتخذوه) إلها وأقدموا
~~على عبادته (وكانوا ظالمين) [148] أي صاروا ضارين أنفسهم بعبادتهم إياه أو
~~كانوا ظالمين قبل ذلك، فلم يكن إتخاذ العجل منهم بدعا ولا أول مناكيرهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 149]
# ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين (149)
# ثم أخبر عن ندامتهم على فعلهم القبيح ورحمته عليهم بقوله (ولما سقط في
~~أيديهم) أي ندموا على عبادتهم العجل، يقال سقط في يده إذا ندم، أصله سقط
~~فوه «9» على يده، فهو من باب الكناية، لأن من اشتد ندمه وحسرته شأنه أن يعض
~~يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وفوه ساقطا واقعا عليها، فالسقوط مستند إلى
~~«في أيديهم» مجازا لغويا (ورأوا) أي وعلموا (أنهم قد ضلوا) عن الهداية
~~بعابدة العجل (قالوا) تائبين (لئن لم يرحمنا

PageV02P083

# ربنا ويغفر لنا) بالياء فيهما، والفاعل «ربنا»، وبتاء الخطاب فيهما ونصب
~~«ربنا» «1» نداء، أي لئن لم يتب الله علينا (لنكونن من الخاسرين) [149]
~~وهذا كلام التائبين كما قال آدم وحواء عند توبتهما.
### || [سورة الأعراف (7): آية 150]
# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150)
# (ولما رجع موسى إلى قومه) من مناجاته بالطور مع ألواح التورية السبعة
~~(غضبان) حال، أي سديد الغضب (أسفا) أي خزينا، وهو بدل منه (قال) لقومه
~~(بئسما خلفتموني) أي بئس شيئا قمتم به مقامي إشراككم (من بعدي) أي بعد
~~ذهابي عنكم أو بعد ما رأيتم من توحيد الله ونفي الشركاء عنه وإخلاص العبادة
~~له تعالى، ففاعل «بئس» ms0553 مضمر «2»، فسره ما بعده، والمخصوص بالذم محذوف، يعني
~~بئس خليفة خلفتمونيها خلافتكم بعبادتكم العجل مكان عبادة الله (أعجلتم) أي
~~أسبقتم (أمر ربكم) وهو إتياني لكم بالتورية بعد تمام ميعاد ربكم بعبادتكم
~~العجل فاستوجبتم عقوبة ربكم (وألقى الألواح) من يده عضبا لدينه، فتكسرت
~~فرفع الكلمات التي فيها إلى السماء، وهي ستة أسباع التورية، وبقي سبعها وهو
~~ما فيه من الهدى «3» والرحمة من الأحكام، وقيل: أنمحي وذهب أثر المكتوب
~~منها وهو ما فيه تفصيل كل شيء «4» (وأخذ برأس أخيه) أي بشعر رأسه ولحيته
~~(يجره إليه) غضبا من تمكينه عبادة العجل لهم على ظن منه أن هرون فرط في
~~الكف عنها (قال) له هرون وكان أكبر من موسى بثلث سنين وأحب إلى بني إسرائيل
~~من موسى، لأنه كان في نفسه حديدا شديد الغضب «5»، وهرون ألين جانبا منه
~~رؤفا بهم (ابن أم) منادى، حذف حرفه «6» تخفيفا «7» بفتح الميم وبكسرها بحذف
~~الياء اكتفاء بالكسرة «8»، وأضافه «9» إلى الأم تذكيرا بحقها، لأنها قاست
~~المخاوف فيه، وكان ذلك أعطف لقلبه، ولأنها كانت مؤمنة فاعتد بنسبتها أو كان
~~أخاه لأمه، أي يا ابن أمي «10» لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي «11» (إن القوم
~~استضعفوني) أي استذلوني وقهروني ولم آل جهدا في كفهم عنها (وكادوا) أي
~~قربوا «12» (يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء) أي لا تفرح على أصحاب العجل
~~والشياطين باهانتك إياي (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) [150] أي لا تعتقد
~~أني أحد منهم، فاني بريئ منهم ومن ظلمهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 151]
# قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151)
# (قال) موسى (رب اغفر لي) بما فعلت لأخي هرون أو بالقائي الألواح من يدي
~~(ولأخي) أي واغفر له إن كان منه تقصير في دينك (وأدخلنا في رحمتك) أي جنتك
~~(وأنت أرحم الراحمين) [151] أي أرحم بنا منا بأنفسنا، قال بهذا الدعاء
~~ليرضي أخاه ويسيء الشامتين.
### || [سورة الأعراف (7): آية 152]
# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152)
# ثم أخبر تعالى عن جزاء متخذي العجل للعبادة بقوله ms0554 (إن الذين اتخذوا
~~العجل) إلها (سينالهم) أي سيصيبهم

PageV02P084

# (غضب من ربهم) وهو قتل أنفسهم توبة (وذلة في الحياة الدنيا) أي غربة
~~شديدة فيها، لأن في الغربة ذلة، وقيل:
# المراد أبناؤهم «1» كقريظة والنضير، والغضب قتلهم وإجلاؤهم، والذلة ضرب
~~الجزية عليهم «2» (وكذلك) أي ومثل ذلك الجزاء (نجزي المفترين) [152] أي
~~نعاقب المتقولين على الله بأن له شريكا في العبادة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 153]
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153)
# ثم رغبهم في التوبة من المعاصي لسعة رحمته بعباده بقوله (والذين عملوا
~~السيئات) من الكفر والمعاصي (ثم تابوا) أي رجعوا بالإخلاص (من بعدها) أي
~~بعد عمل السيئات «3» (وآمنوا) أي صدقوا بوحدانية الله (إن ربك من بعدها) أي
~~بعد التوبة (لغفور رحيم) [153] بالتجاوز عن ذنوبهم وإدخالهم الجنة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 154]
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154)
# ثم رجع إلى الإخبار عن حال موسى عليه السلام بقوله (ولما سكت) أي طفئ (عن
~~موسى الغضب) والسكوت ضد النطق وهما من صفات المتكلم، لكن لما كان الغضب
~~كأنه الأمر من شدته لموسى أن يقول لقومه ما قال وأن يفعل بأخيه ما فعل، قال
~~«سكت» مكان سكن، يعني لما زال الغضب عن نفس موسى (أخذ الألواح) التي ألقاها
~~على الأرض من غضبه (وفي نسختها) أي فيما نسخ «4» منها، أي كتبت ولم يضمحل
~~بعد أن كسرت (هدى) من الضلالة (ورحمة) من العذاب، مبتدأ، خبره «في نسختها»،
~~ومحل الجملة نصب على الحال من «الألواح» (للذين هم لربهم يرهبون) [154] أي
~~للذين يخشون ربهم، فاللام في «لربهم» زائدة لأجل تقدم المفعول على فعله
~~لضعف الفعل عن العمل في المفعول المقدم عليه.
# قال ابن عباس: «لما تكسرت الألواح صام موسى أربعين يوما، فردت عليه في
~~لوحين» «5».
### || [سورة الأعراف (7): آية 155]
# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من ms0555 تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155)
# قوله (واختار موسى قومه) نزل إخبارا عما أراد موسى أن يذهب مع بعض بني
~~إسرائيل إلى الجبل للاعتذار إلى ربهم من عبادتهم العجل، فأمر الله تعالى
~~موسى بأن يختار سبعين رجلا منهم، فاختار موسى من كل سبط ستة رجال فبلغوا
~~اثنين وسبعين، فقال موسى: إني أمرت بسبعين فليرجع اثنان ولهما أجر من حضر،
~~فرجع يوشع بن نون وكالب ابن يوفنا «6»، فقال تعالى لنبيه عليه السلام عن
~~ذلك بقوله «واختار»، أي «7» اصطفى موسى من قومه، فحذف الجار وأوصل الفعل
~~إليه بالعمل، ومفعوله الصريح (سبعين رجلا) تمييز (لميقاتنا) أي للوقت الذي
~~واعدناه أن يأتينا فيه بسبعين رجلا من خيار قومه يعتذرون إلينا من عبادة
~~العجل، فخرج موسى بهم إلى طور سينا، جبل بالشام بالإضافة إلى سينا بالقصر،
~~وهي شجر ثمه، فلما قرب موسى إلى الجبل نزل عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله،
~~فدخل فيه موسى ودخل القوم أيضا باذنه فوقعوا سجدا، وكلمه ربه بأمره ونهيه
~~وهم سمعوا ذلك، ثم انكشف الغمام، فقالوا: يا موسى أرنا الله جهرة، فوعظهم
~~بنزول العذاب وزجرهم فلم ينزجروا (فلما أخذتهم الرجفة) أي رجف بهم الجبل
~~فصعقوا، وقيل: «نزلت نار بهم فأحرقتهم فماتوا» «8» (قال) موسى ثمه ترحما
~~بهم (رب لو شئت أهلكتهم من قبل) أي من قبل «9» هذا اليوم عند عبادة

PageV02P085

# العجل (وإياي) عند قتلي القبطي (أتهلكنا) أي أتعمنا بالهلاك (بما فعل
~~السفهاء منا) أي بسبب فعل سفهاء بني إسرائيل، يعني أنت لا تعذب أحدا بذنب
~~غيره، فأحياهم الله تعالى (إن هي) أي ليست هذه الفتنة (إلا فتنتك) أي إلا
~~اختبارك ومحبتك حين كلمتني وسمعوا كلامك، فاستدلوا بالكلام على الرؤية
~~استدلالا فاسدا، فلذلك اجترؤا على سؤال الرؤية (تضل بها) أي بالفتنة
~~والامتحان (من تشاء) من الجاهلين الغير الثابتين في معرفتك (وتهدي من تشاء)
~~من العالمين الثابتين بمعرفتك (أنت ولينا) أي ناصرنا أو القائم بأمورنا
~~بالحفظ والإصلاح (فاغفر لنا وارحمنا) أي لا تعذبنا بذنوبنا ووفقنا على
~~التوبة ms0556 منها (وأنت خير الغافرين) [155] أي المتجاوزين عن الذنوب، لأنك تحب
~~العفو والتجاوز.
### || [سورة الأعراف (7): آية 156]
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156)
# (واكتب) أي اثبت (لنا) واقسم (في هذه الدنيا حسنة) أي عافية وحيوة طيبة
~~أو توفيقا في الطاعة (وفي الآخرة) حسنة، وهي الجنة (إنا هدنا) أي تبنا
~~(إليك) من هاد إذا تاب (قال) الله (عذابي أصيب به من أشاء) ممن كان أهلا
~~له، لأني المالك المتصرف (ورحمتي وسعت كل شيء) أي تبلغ البر والفاجر،
~~فالرجفة عذابي أصبتها لهم، لأنهم كانوا أهلا لها وما سألته من الغفران فمن
~~رحمتي ورحمتي واسعة تعم كل شيء، فغفرت لهم وقبلت توبتهم، قيل: «لما نزلت
~~الآية قال اللعين أنا داخل في كل شيء» «1»، فأقنطه الله بقوله (فسأكتبها)
~~أي سأثبتها (للذين يتقون) الشرك والمعصية (ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون) [156].
### || [سورة الأعراف (7): آية 157]
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)
# فقالت اليهود والنصارى: نحن آمنا بالآيات، وهي التورية ونؤتي الزكوة،
~~فهذه الرحمة لنا، فأخرجهم الله تعالى بقوله (الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه) أي وصفه بالنبوة (مكتوبا عندهم) يعني محمد عليه السلام
~~(في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف) أي بشرائع الإسلام (وينهاهم عن
~~المنكر) أي عما لا يعرف في شريعة الإسلام (ويحل لهم الطيبات) أي الحلالات
~~التي كانت محرمة عليهم من اللحوم والشحوم وغيرهما (ويحرم عليهم الخبائث) أي
~~الأشياء التي خبثت في الحكم كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر والربا
~~والرشوة وغيرها من المكاسب الخبيثة (ويضع) أي يزيل (عنهم إصرهم) مفردا،
~~وآصارهم جمعا «2»، أي أثقالهم، وهي العهود التي بينهم وبين ربهم، لأن حفظها
~~ثقيل (والأغلال التي كانت ms0557 عليهم) وهي الأمور الشديدة التي كانت عليهم في
~~الشرائع كقتل النفس في التورية في صحة التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة وتعين
~~القصاص في القتل عمدا كان أو خطأ وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وإحراق
~~الغنائم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت بأن لا يعملوا فيه وغير ذلك
~~من الأعمال الشاقة، فوضع ذلك كله عنهم (فالذين آمنوا به) أي بمحمد عليه
~~السلام (وعزروه) أي عظموه (ونصروه) بالسيف على إعلاء كلمة الله ودينه
~~(واتبعوا النور الذي أنزل معه) أي مع نبوته، وهو القرآن أو «معه» بمعنى
~~عليه، أي أنزل عليه «3» أو اتبعوا النور مع اتباع النبي عليه السلام
~~(أولئك) أي المؤمنون بمحمد بهذه الصفة (هم المفلحون) [157] من عذاب النار
~~ودخول الجنة برحمته الواسعة كل شيء.

PageV02P086

### || [سورة الأعراف (7): آية 158]
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)
# قوله (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) أمر للنبي عليه
~~السلام باظهار ادعاء الرسالة بين الناس، وهو أول نداء نادى به النبي عليه
~~السلام في مكة، وكان يدعوهم واحدا واحدا قبله لتبليغ «1» الرسالة سرا، ثم
~~أظهر الدعوة بعده، فالمراد أهل مكة، وقيل «2»: سبب نزوله إن كل نبي بعث إلى
~~قومه وبعث محمد عليه السلام إلى جميع الإنس والجن «3»، فأمره الله أن يعلم
~~ذلك بقوله «قل يا أيها الناس»، فالمراد جميع الناس لا أهل مكة خاصة بدلالة
~~قوله «جميعا»، وهو نصب على الحال من «إليكم»، أي إني أرسلت من الله إلى
~~جميعكم لدعوتكم إلى الإيمان به، فقالوا: من هو؟ فقال عليه السلام هو (الذي
~~له ملك السماوات والأرض) ف «الذي» خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بأعني، وجرا على الوصف وإن فصل بقوله «إليكم جميعا»، وأبدل من الصلة (لا
~~إله إلا هو) أي لا معبود سواه، لأنه مالك أهل السماء والأرض، خالقهم
~~ورازقهم (يحيي ويميت) أي يحيي الخلق من ms0558 الماء «4» ويميتهم إذا انقضى أجلهم
~~أو يميت الأحياء في الدنيا، ويحيي الأموات في الآخرة (فآمنوا بالله ورسوله)
~~ولم يقل بي لتجري عليه صفاته بالاسم الظاهر، أي بمحمد (النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله) أي يصدقه (وكلماته) أي وبالقرآن الذي أنزل منه (واتبعوه) فيما
~~يأمركم به، وينهاكم عنه، يعني محمدا عليه السلام (لعلكم تهتدون) [158] أي
~~إرادة أن تهتدوا من الضلالة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 159]
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)
# ثم أخبر تعالى عن مؤمني بني إسرائيل بمحمد نبيا عليه السلام الثابتين
~~بالاستقامة فقال (ومن قوم موسى أمة) أي جماعة (يهدون) أي يرشدون الناس
~~(بالحق) أي بكلمة الحق (وبه) أي وبالحق (يعدلون) [159] بينهم في الحكم، لا
~~يجورون كعبد الله بن سلام وأصحابه، وقيل: هم سبط سألوا الله أن يفرق بينهم
~~وبين سائر الأسباط من بني إسرائيل الذين قتلوا أنبياءهم وهم تبرؤوا مما
~~صنعوا، ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيها سنة ونصفا حتى خرجوا من
~~وراء الصين، وهم هناك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا «5»، قال ابن عباس:
# «ليلة أسري بالنبي عليه السلام رفعه جبرائيل عليه السلام إليهم، وكلمهم
~~وكلموه، فقال لهم جبرائيل: أتعرفون من تكلمون؟ قالوا: لا، قال: إن هذا محمد
~~النبي الأمي فآمنوا به، فآمنوا بمحمد عليه السلام، ثم قرؤوا عليه السلام من
~~موسى بايصائه لهم ذلك، فرد رسول الله عليه السلام على موسى عليه السلام،
~~وعلمهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة، ولم يكن فيها فريضة غير الصلوة
~~والزكوة فعلمهما وأمرهم بفعلهم، وكانوا يعظمون السبت، فأمرهم أن يصلوا يوم
~~الجمعة ويتركوا تعظيم السبت، وأمرهم أن يقيموا مكانهم ورجع من ليلته» «6».
### || [سورة الأعراف (7): آية 160]
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160)
# ثم قال تعالى (وقطعناهم) أي فرقنا بني إسرائيل (اثنتي عشرة أسباطا) فنصب
~~«اثنتي ms0559 عشرة» حال، ونصب «أسباطا» بدل أو تمييز، وميز بالجمع، لأن «أسباطا»
~~وضع موضع قبيلة، ولذلك أنثت «اثنتي عشرة»، يعني اثنتي عشرة قبيلة، كل قبيلة
~~أسباط، قوله (أمما) نعت ل «أسباطا» أو بدل من «اثنتي عشرة»، أي قطعناهم
~~أمما، لأن كل سبط منهم كان أمة عظيمة (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه)
~~في التيه (أن اضرب بعصاك الحجر)

PageV02P087

# وذلك إذا استسقاه قومه فيها فضربه (فانبجست) أي انفجرت (منه) أي من الحجر
~~(اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس) أي كل سبط «1» (مشربهم) أي موضع شربهم من
~~العيون (وظللنا عليهم الغمام) يدفع عنهم حر الشمس (وأنزلنا عليهم المن) أي
~~الترنجبين كل غداة (والسلوى) أي السمانى، وقلنا لهم (كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم) أي من حلالاته، ولا ترفعوا منه شيئا لغد، فرفعوا، فرفع عنهم ذلك،
~~ولو لم يرفعوا لدام عليهم الإنزال (وما ظلمونا) أي ما أضرونا «2» بذلك
~~(ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [160] حيث رفعوا فمنعوا، ولا بأس باختلاف
~~العبارة والقصة واحدة إذا لم يكن بين العبارتين تناقض.
### || [سورة الأعراف (7): آية 161]
# وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين (161)
# ونصب الظرف بتقدير اذكر في قوله (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية) أي بيت
~~المقدس أو أريحا أو قرية قريبة من بيت المقدس (وكلوا منها حيث شئتم) أي
~~بالسعة عليكم لا بالضيق (وقولوا حطة) أي مسألتنا حط ذنوبنا عنا (وادخلوا
~~الباب) أي باب القرية (سجدا) أي منحنين بالسجود لله تعالى شكرا (نغفر لكم)
~~بالجزم في جواب الأمر مع نون التكلم، ومع ضم التاء مجهولا لتأنيث
~~(خطيئاتكم) بالجمع المكسر، جمع خطيئة، أي فيستر الله لكم ذنوبكم فلا
~~يجازيكم بها، وبالنون مع الجمع السالم، وقرئ بضم التاء للتأنيث مجهولا،
~~و«خطيئاتكم» بالجمع السالم أيضا وخطيئتكم بالإفراد «3» (سنزيد المحسنين)
~~[161] أي من أحسن إلى نفسه وغيره بفعله الخير.
### || [سورة الأعراف (7): آية 162]
# فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون (162)
# (فبدل ms0560 الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم) لطلب التوبة، وهو حنطة
~~مكان حطة استهزاء (فأرسلنا) أي أنزلنا (عليهم رجزا) أي عذابا وهو الطاعون
~~(من السماء بما كانوا يظلمون) [162] أنفسهم بتبديل أمر الله تعالى
~~واستهزائهم به.
### || [سورة الأعراف (7): آية 163]
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163)
# قوله (وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) نزل حين قالت اليهود: نحن
~~أبناء إبراهيم، فلا يعذبنا الله إلا مقدار عبادتنا العجل «4»، فأمر الله
~~النبي عليه السلام بأن يسألهم عن أهل القرية التي كانت ملاصقة البحر من
~~اليهود كيف عذبهم الله (إذ يعدون) أي يتجاوزون «5» حدود الله، يعني وقت
~~عدوانهم (في السبت) و«إذ يعدون» بدل من «القرية»، وهو عامل النصب على
~~الظرفية في (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم) أي في يوم السبت، وهو جمع حوت
~~بمعنى السمك (شرعا) أي ظاهرة على وجه الماء، جمع شارع، ونصبه على الحال من
~~«الحيتان»، والعامل «تأتي»، واعتداؤهم وظلمهم فيه أنهم استحلوا الصيد الذي
~~حرم عليهم أخذه فيه، وهو يوم تعظيمهم أمر السبت باشتغالهم التعبد فيه (ويوم
~~لا يسبتون) أي يوم لا يعظمون السبت بالعبادة، من

PageV02P088

# أسبت إذا دخل في السبت (لا تأتيهم) الحيتان (كذلك نبلوهم) أي مثل ذلك
~~البلاء الشديد والاختبار نختبرهم (بما كانوا يفسقون) [163] أي بسبب فسقهم
~~وخروجهم عن أمر الله.
### || [سورة الأعراف (7): آية 164]
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)
# (وإذ قالت) عطف على قوله «إذ يعدون»، وحكمه كحكمه في الإعراب، أي حين
~~قالت (أمة) أي جماعة (منهم) صالحة للجماعة الذين نهوهم عن أخذ الحيتان بعد
~~يأسهم من توبة الفاسقين بأخذها (لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا) وقد علمتم ذلك فلا ينفعهم الوعظ، وكانوا ثلث فرق، فرقة صادت وفرقة
~~وعظتهم وفرقة لم تصد ولم تنه (قالوا) أي قالت الأمة الواعظة (معذرة) ms0561 بالرفع
~~خبر مبتدأ محذوف، أي موعظتنا إظهار عذر منا «1» (إلى ربكم) لئلا ينسب إلينا
~~تقصير ما في النهي عن المنكر، وبالنصب «2» على أنه مفعول له، أي وعظناهم
~~للمعذرة (ولعلهم يتقون) [164] أي ولطمعنا أن يخافوا من الله وينتهوا عن الفسق.
### || [سورة الأعراف (7): آية 165]
# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165)
# (فلما نسوا) أي ترك أهل القرية (ما ذكروا به) أي الذي وعظوا به من النهي
~~عن الصيد (أنجينا) من العذاب (الذين ينهون عن السوء) وهو أخذ الحيتان في
~~السبت (وأخذنا) أي عاقبنا (الذين ظلموا) بترك أمر الله (بعذاب بئيس) أي
~~شديد (بما كانوا يفسقون) [165] أي يخرجون عن أمر الله ويعصونه، قرئ «بيس»
~~بكسر الباء وسكون الياء بلا همز كذيب، و«بئيس» بفتح الباء وهمزة مكسورة مع
~~الياء الساكنة كرغيف، و«بئس» في بئس كقرد، كسر الباء المنقول من الهمزة بعد
~~سلب الفتحة من الباء وسكون الهمزة، و«بئيس» بفتح الباء وسكون الياء وفتح
~~الهمزة بعدها كجعفر «3».
# قال ابن عباس: «ما أدري ما صنع بالفرقة الساكتة» «4»، فقال عكرمة: «نجت
~~الناهية والساكتة لقولهم «لم تعظون قوما الله مهلكهم» فهم قد أنكروا عليهم»
~~وقوله تعالى «وأخذنا الذين ظلموا» الآية، روي: «أن قوله أعجب ابن عباس فوهب
~~له بردين بسببه» «5».
### || [سورة الأعراف (7): آية 166]
# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)
# ثم قال تعالى (فلما عتوا) أي تكبروا (عن ما نهوا عنه) أي عن امتثال
~~المنهي من الصيد بعد تعذيبهم بعذاب شديد أولا (قلنا لهم كونوا قردة خاسئين)
~~[166] أي مبعدين عن رحمة الله، وهو أمر تحويل لمسخهم آخرا، وقيل: هو تكرير
~~لقوله «فلما نسوا» والعذاب البئيس هو المسخ «6»، روي: أنهم كانوا يأخذون
~~الحياض في جنب البحر ويسيلون الماء فيها يوم السبت، فيدخل السمك فيها،
~~ويأخذونه يوم الأحد، فقالوا إنما نهينا عن أخذ الصيد يوم السبت، ونحن نأخذه
~~يوم الأحد، فلما يعذبوا به استحلوا الأخذ في يوم السبت فظهر عدوانهم به، به
~~قالوا إنما حرمه ms0562 الله على ابائنا ولم يحرم علينا، فنهاهم صلحاؤهم، فلم
~~يمتنعوا فضربوا حائطا بينهم وبين الظلمة، فأصبحوا يوما من الأيام، ولم
~~يفتحوا الباب الذي بينهما، فصعد واحد منهم الحائط، فاذا القوم قد

PageV02P089

# مسخوا «1»، قيل: «صار الشبان قردة والشيوخ خنازير» «2».
### || [سورة الأعراف (7): آية 167]
# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)
# قوله (وإذ تأذن ربك) عطف على قوله «إذ يعدون»، أي سلهم، كيف عذبهم الله
~~إذ أعلم الله وهو أجري مجرى فعل القسم كعلم الله وشهد الله، ولذلك جيئ
~~باللام في قوله (ليبعثن) المعنى: وإذ أوجب ربك بعلمه وحكمه «3» على نفسه
~~ليرسلن بالتسليط (عليهم) أي على اليهود (إلى يوم القيامة من يسومهم) أي
~~يعذبهم (سوء العذاب) فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس إلى أن بعث الله محمدا
~~عليه السلام فضربها عليهم، فلا تزال الجزية مضروبة عليهم إلى آخر الدهر (إن
~~ربك لسريع العقاب) لمن عصى أمره (وإنه لغفور رحيم) [167] لمن تاب عن
~~المعصية.
### || [سورة الأعراف (7): آية 168]
# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168)
# (وقطعناهم) أي فرقنا اليهود (في الأرض أمما) أي فرقا مختلفة (منهم
~~الصالحون) وهم المؤمنون بمحمد عليه السلام (ومنهم دون ذلك) أي ومنهم ناس
~~منحطون عن رتبة الصلحاء وهم الكفرة والفسقة، فمحل «دون ذلك» رفع صفة لموصوف
~~محذوف (وبلوناهم) أي اختبرناهم (بالحسنات) أي بالنعم الوافرة (والسيئات) أي
~~بالمحن الشديدة (لعلهم يرجعون) [168] عن الكفر والفسق إلى الإيمان والصلاح.
### || [سورة الأعراف (7): آية 169]
# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (169)
# (فخلف من بعدهم) أي بعد انقراض المذكورين (خلف) قيل: «هو بسكون اللام
~~الأولاد وبفتحها البدل» «4»، وقيل: «بالفتح الصالح وبالسكون الطالح» «5»،
~~أي قام مقامهم جماعة، وهم من عاصر النبي عليه السلام من اليهود (ورثوا ms0563
~~الكتاب) أي التورية (يأخذون عرض هذا الأدنى) أي متاع هذا الشيء الدني من
~~حطام الدنيا، وفيه تحقير وتخسيس لنعم الدنيا، قيل: «العرض بالفتح متاع
~~الدنيا قل أو كثر، وبالإسكان ما سوى الذهب والفضة» «6»، يعني يأخذون الرشوة
~~لتغيير بعض ما في التورية من الأحكام ونعت محمد عليه السلام إضلالا للعوام
~~منهم (ويقولون سيغفر لنا) أي لا نؤاخذه به، ومحل «لنا» رفع فاعل «سيغفر»،
~~والواو في قوله (وإن يأتهم عرض مثله) واو الحال، أي والحال أنهم إن يحصل
~~لهم عرض مثل ذلك (يأخذوه) ويرجوا المغفرة غير تائبين، ولا يحصل المغفرة إلا
~~للتائب، فالمعنى: أنهم يصرون على فعل الذنوب وأكل الحرام ولا يتوبون، ثم
~~قال تعالى توبيخا لهم بالاستفهام (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب) أي العهد
~~في التورية (أن لا يقولوا على الله إلا الحق) أي قول الحق، و«إن» مع ما
~~بعدها في محل الرفع عطف بيان ل «ميثاق الكتاب»، قوله (ودرسوا) عطف على «أ
~~لم يؤخذ»، لأنه للتقرير، أي أخذ ميثاقهم فيه، وقرؤوا وعملوا (ما فيه) أي
~~الذي في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب، والمصر لا غفران له، قيل
~~مرويا عن مالك بن دينار: «يأتي على الناس زمان إن قصروا عما أمروا به قالوا
~~سيغفر لنا لم نشرك بالله شيئا كل أمرهم إلى الطمع خيارهم في المداهنة
~~فهؤلاء من

PageV02P090

# هذه الأمة أشباه أولئك» «1» وقرأ الاية (والدار الآخرة خير) من ذلك العرض
~~الخسيس (للذين يتقون) محارم الله من الرشى وغيرها (أفلا تعقلون) [169] أي
~~أيطعمون إلى هذا الدني فلا يعلمون «2» بالعقل أن الآخرة خير من الدنيا
~~الدنية، قرئ بالياء غيبة وبالتاء خطابا «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 170]
# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
# (والذين يمسكون بالكتاب) بالتخفيف من أمسك وبالتشديد «4» من مسك، مبتدأ،
~~أي الذين يعملون بالتورية ولا يغيرونها (وأقاموا الصلاة) أي أتموها، وإنما
~~أفردها بالذكر مع أن التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة إظهارا لمزية
~~الصلوة لكونها فارقة بين الكفر والإيمان ووجه الدين وعماده، وخبر المبتدأ
~~(إنا لا نضيع ms0564 أجر المصلحين) [170] أي العاملين بالصلاح وهم الذين يمسكون
~~بالكتاب، والمراد لا نضيع أجرهم، وضع المظهر موضع المضمر تبيينا لصفة من
~~تمسك بالكتاب، لأن غير المصلحين ليسوا بمتمسكين بالكتاب.
### || [سورة الأعراف (7): آية 171]
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
# قوله (وإذ نتقنا) أي قلعنا (الجبل) من الأرض ورفعناه (فوقهم) أي على
~~رؤوسهم، نزل إخبارا عما أبى اليهود تحمل أحكام التورية لمشاقها فانذروا
~~بقلع الجبل فوقهم «5» (كأنه ظلة) وهي كل ما أظل من غمام وغيره (وظنوا) أي
~~أيقنوا (أنه) أي أن الجبل (واقع بهم) أي ساقط عليهم، فقبلوا التورية وما
~~فيها من الأحكام، فقلنا لهم (خذوا ما آتيناكم) أي اعملوا بما أعطيناكم من
~~التورية (بقوة) أي بجد واجتهاد وإن شق عليكم (واذكروا ما فيه) أي اعلموه
~~«6» واعملوا به ولا تنسوه من الأحكام الأمر والنهي (لعلكم تتقون) [171] أي
~~لكي تبلغوا مقام الاتقاء «7» من العصيان.
### || [سورة الأعراف (7): آية 172]
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172)
# (وإذ أخذ ربك) أي اذكر وقت أخذ الله تعالى الميثاق (من بني آدم) وأبدل
~~منه (من ظهورهم) بدل اشتمال أو بدل البعض من الكل، أي أخذ من ظهور بني آدم
~~(ذريتهم) مفردا وجمعا «8»، أي ذرياتهم بالكسر مفعول «أخذ» حين استلوا من
~~ظهر آدم، واستل أولادهم من ظهورهم ولم يقل من آدم للعلم بأنهم كانوا
~~أولاده، قيل:
# المراد من الذرية هي التي أخرجهم الله من ظهر آدم «9».
# قال ابن عباس: مسح الله على ظهر آدم فأخرج ذريته من صلبه كهيئة الذر من
~~هو مولود إلى يوم القيامة، وأخذ ميثاقهم وبعضهم طعن في قوله رواية ودراية،
~~أما الرواية، فلأنها رواية أبي صالح، وهو ليس من الثقات، وأما الدراية،
~~فلأنه لا يجوز من الحكيم أن يخاطب الذر الذي لا عقل له لأجل العقلاء، ولأن
~~حجة الله بشيء إنما تكون حجة إذا ms0565 كان المخاطب ذاكرا له، ولأنه يلزم الأحياء
~~ثلث مرات فيخالف قوله «ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين» «10»، ولأنه قال
~~«من ظهورهم» ولم يقل من ظهر آدم، والصحيح أن الرواية من

PageV02P091

# ابن عباس ثابتة لمجيئها «1» عن كثير من الصحابة، فلا يجوز دفعها وإلا
~~لرجع الطعن إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجب للطاعن أن يطعن
~~في فهم نفسه لا في الصحابة «2»، وقيل: هي التي تخرج وقتا بعد وقت إلى يوم
~~القيامة «3» (وأشهدهم على أنفسهم) وهذا من باب التمثيل، لأنه تعالى نصب
~~أدلة على وحدانيته، وشهدت بها عقولهم التي جعلها فيهم مميزة بين الضلال
~~والهدى، فكأنه أشهدهم على أنفسهم باقرارهم وقال لهم (ألست بربكم) وكأنهم
~~(قالوا بلى) أنت ربنا (شهدنا) على أنفسنا باقرارنا على وحدانيتك، وباب
~~التمثيل واسع في كلام العرب وفي كلام الله ورسوله كثير لتصوير المعاني
~~المبهمة، وأورد «بلى» دون «نعم» ليثبت إيمانهم بجوابهم، ولو قالوا في
~~الجواب «نعم» لكفروا، ولأن «نعم» لتقرير ما سبق من النفي، و«بلى» إثبات لما
~~بعد النفي كما قدرناه، قوله (أن تقولوا) بالياء والتاء «4» في محل النصب
~~مفعول له لفعل محذوف، تقديره: فعلنا ذلك بهم من نصب الأدلة العقلية الشاهدة
~~على صحة الشهادة والإقرار كراهة أن تقولوا (يوم القيامة إنا كنا عن هذا)
~~الإقرار (غافلين) [172] لم ننبه، فلم يبق لهم حجة علينا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 173]
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173)
# قوله (أو تقولوا) عطف على «أن تقولوا»، أي أو فعلنا ذلك بهم كراهة أن
~~يقولوا (إنما أشرك آباؤنا من قبل) أي من قبلنا بنقض العهد (وكنا ذرية من
~~بعدهم) لم نشعر ذلك، وإنما لزمهم الميثاق المأخوذ عليهم وهم في الأصلاب مع
~~نسيانهم إياه لظهور الدلالة على الوحدانية فلم يبق لهم اعتذار بالنسيان
~~وباشراك آبائهم وكونهم من بعدهم، لأنه لا يمكنهم بعد هذا الإقرار أن يقولوا
~~ذلك ولا أن يقولوا (أفتهلكنا بما فعل المبطلون) [173] أي آباؤنا المعرضون
~~عن الحق بالباطل، وهو الإشراك فلا عذر لهم ms0566 حينئذ.
### || [سورة الأعراف (7): آية 174]
# وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174)
# (وكذلك) أي مثل ذلك البيان البليغ في أمر الميثاق (نفصل الآيات) أي
~~نبينها لهم ليتعظوا بها (ولعلهم يرجعون) [174] أي وليرجعوا إلى الحق من
~~الباطل بالتوبة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 175]
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175)
# ثم أمر نبيه عليه السلام بقوله (واتل عليهم) أي اقرأ على اليهود إن لم
~~يتوبوا بذكر الميثاق (نبأ الذي آتيناه آياتنا) أي أخبر خبر من أعطيناه علم
~~التورية، وهو بلعم بن باعورا من علماء بني إسرائيل من الكنانيين، قيل: «هو
~~الذي دعا على موسى، وكان مستجاب الدعوة، فانقلب دعاؤه عليه واستطال لسانه
~~على صدره» «5» (فانسلخ) أي خرج (منها) أي من الآيات بكفره كما يخرج الحية
~~من جلدها، يعني لم ينتفع بعلمه كالحية بجلدها (فأتبعه الشيطان) أي فصار
~~الجن تابعا له وقرينه فغره (فكان من الغاوين) [175] أي فصار عالم الآيات من
~~الضالين عن طريق الهدى، قيل: هذه الآية أشد آية على العلماء الذين لا
~~يعملون بما يعلمون «6»، لأن علمهم يكون وبالا عليهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 176]
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176)
# ثم قال تعالى في شأن ذلك العالم (ولو شئنا لرفعناه بها) أي لعظمناه
~~بالآيات واثبتناه في منازل الأبرار من العلماء، يعني لو لزم العمل بعلمه
~~بالآيات بعد الإيمان ولم ينسلخ منها لرفعنا درجته في الدنيا والآخرة (ولكنه

PageV02P092

# أخلد) أي سكن واطمأن قلبه (إلى الأرض) أي إلى الدنيا «1»، والإخلاد هو
~~الإقامة والدوام (واتبع هواه) أي هوى نفسه بالرضا بها وترك رضاء الله تعالى
~~(فمثله) أي فصفة ذلك العالم (كمثل الكلب) أي كصفة الكلب، شبه به تحقيرا له
~~وحطا لقدره (إن تحمل عليه) أي إن تطرده (يلهث) أي يطل لسانه من فمه (أو
~~تتركه يلهث) أي وإن لم تطرده يطل «2» لسانه أيضا «3»، ومحل الجملة الشرطية
~~نصب على الحال، ms0567 ومعناه: كمثل الكلب ذليلا دائم الذل لاهثا في الحالين، قيل:
~~«كل حيوان يلهث من تعب أو عطش ما سوى الكلب، فانه يلهث في كل حال من الراحة
~~والشدة» «4»، يعني ذلك العالم يشبه به، لأنه ضال وعظته أو لم تعظه، وقيل:
~~«المراد منه كفار مكة» «5»، لأنك إن قرأت عليهم آيات القرآن لم يقبلوها
~~ويصروا على التكذيب والكفر وإن لم تقرأ عليهم لم يعلموا بما فيها فيبقون
~~على الكفر أيضا (ذلك) أي مثل الكلب (مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا) أي صفة
~~المكذبين بالقرآن (فاقصص القصص) أي اقرأ عليهم قصص بلعم بن باعورا وغيره،
~~فانه مثل قصصهم (لعلهم يتفكرون) [176] أي لكي يتعظوا بأمثال القرآن «6»
~~ويحذروا من مثل عاقبة من كان مثله ذلك إذا ساروا نحو سيرته فيتوبوا
~~ويؤمنوا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 177]
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177)
# (ساء) أي بئس (مثلا القوم) أي مثل القوم (الذين كذبوا بآياتنا) فلم
~~يؤمنوا بها وهو مثل الكلب الذي مثل به مثل بلعم الكافر المصر على كفره، ففي
~~«ساء» ضمير مبهم فاعله يفسره المنصوب بعده، والقوم مخصوص بالذم بتقدير مثل
~~القوم، فحذف «مثل» وأقيم «القوم» مقامه، و«الذين» في محل الرفع «7» صفة
~~«القوم»، قوله (وأنفسهم كانوا يظلمون) [177] أي وخصوا أنفسهم بالظلم لم
~~يتعداها إلى غيرها يشعر بالاختصاص تقديم المفعول به، كلام منقطع عما قبله،
~~ويجوز أن يكون معطوفا على «كذبوا»، فيدخل في حيز الصلة بمعنى الذين جمعوا
~~بين التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم بالعناد وترك الإيمان.
### || [سورة الأعراف (7): آية 178]
# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
# (من يهد الله) أي من يهده ويوفقه لدينه (فهو المهتدي) باثبات الياء
~~إجماعا، أي فهو الذي وجد الوصول إلى السعادة وأصاب الفلاح، أورد فيه المفرد
~~حملا على لفظ «من» (ومن يضلل) عن دينه بخذلانه (فأولئك هم الخاسرون) [178]
~~باستحقاق العذاب، أورد فيه الجمع حملا على معنى «من».
### || [سورة الأعراف (7): آية 179]
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ms0568 ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179)
# (ولقد ذرأنا) أي خلقنا (لجهنم كثيرا من الجن والإنس) وهم الذين كتبت
~~عليهم الشقاوة في علمه تعالى بترك الإيمان بنبوة محمد عليه السلام والقرآن
~~(لهم قلوب لا يفقهون) الحق (بها ولهم أعين لا يبصرون) طريق الهداية (بها
~~ولهم آذان لا يسمعون) مواعظ القرآن (بها) أي لا يقبلونها سمعا وطاعة (أولئك
~~كالأنعام) في عدم الفهم والنظر للاعتبار والتغافل عن الحق لا في الصورة،
~~يعني الكفار في غفلة عن الأمر والنهي والوعد والوعيد، وهممهم الأكل والشرب
~~والنوم كما هو شأن الأنعام (بل هم أضل) من الأنعام، لأنها إذا أحست خروجها
~~عن الطريق عادت إليها، والكفار لا يرجعون إلى طريق الحق بعد ما عرفوا
~~ضلالتهم عنه، ولأن الأنعام تعرف أصحابها وهم لا يعرفون ربهم، ولأنها تطلب
~~ما ينفعها وتهرب مما يضرها (أولئك هم الغافلون) [179]

PageV02P093

# عما ينفعهم من الإيمان بالله «1» وعما يضرهم من الشرك به.
### || [سورة الأعراف (7): آية 180]
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون (180)
# قوله (ولله الأسماء الحسنى) نزل حين قال المشركون إن محمدا وأصحابه
~~يزعمون أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بالهم يدعون في صلوتهم الله والرحمن
~~والرحيم «2»، فقال تعالى ولله الأسماء التي هي أحسن الأسماء لدلالتها على
~~معان حسنة من تحميد وتقديس وتمجيد وغير ذلك (فادعوه) أي سموه (بها) أي بتلك
~~الأسماء، قال النبي عليه السلام: «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة،
~~من أحصاها دخل الجنة» «3»، قوله «مائة إلا واحدة» تأكيد، وتأنيث لفظ
~~«واحدة» على تأويل الكلمة، وقيل: إنما أكد بذلك لئلا يلتبس بنحو تسعة
~~وسبعين، ومعنى «من أحصاها» من علم عددها حصرا وعلما وإيمانا بها «4»، وقيل:
~~من حفظها على قلبه «5»، وقيل: من قرأها كلمة كلمة تبركا وإخلاصا دخل الجنة
~~«6»، وفي رواية «وهو وتر يحب الوتر» «7»، أي فرد لا نظير له، يحب من
~~الأذكار والأعمال ما كان على وصف التفرد والإخلاص له.
# وهي: هو الله الذي لا إله إلا هو، ms0569 ابتدأ بلفظ هو تنبيها للسامع على تأهبه
~~لاستماع اسم ذاته بعده، يعني الله، وقدمه لتقدم الموصوف على الوصف، وهو علم
~~لذاته تعالى لا وصف، وإلا لكان «8» كليا، وهو ممتنع.
# الرحمن، من الرحمة، بمعنى التعطف في الأصل، فاستعمل للأنعام مجازا وهو
~~عام معنى لا لفظا - الرحيم، خاص معنى لا لفظا - الملك، أي الذي ملك كل شيء
~~وحده - القدوس، أي البليغ في النزاهة عما لا يليق بعظمته - السلام، أي ذو
~~السلامة من العيوب - المؤمن، أي الذي أمن الخلق من ظلمه - المهيمن، أي
~~الرقيب على كل شيء بالحفظ له، العزيز، أي الذي لا يعجزه شيء عما أراد -
~~الجبار، أي القاهر لخلقه على ما أراد.
# المتكبر، أي الذي لا يرى الكبرياء إلا لنفسه - الخالق، أي المقدر لما
~~يوجده - البارئ، المميز بعض خلقه من بعض بالأشكال المختلفة - المصور، أي
~~الذي يصور الأشياء بكيفياتها - الغفار، أي الذي يستر ذنوب عباده - القهار،
~~أي الذي يغلب على خلقه بالقدرة - الوهاب، أي الذي يهب لخلقه من خزائنه نعمة
~~ورحمة بلا عوض له.
# الرزاق، أي الذي يوصل كل شيء يتغذى رزقه - الفتاح، أي الذي يفتح أبواب
~~الخير على خلقه - العليم، أي البليغ في علمه بكل شيء في الأرض والسماء -
~~القابض، أي الذي يمسك الرزق ويقتره - الباسط، أي الذي يبسط الرزق ويكثره -
~~الخافض، أي الذي ينزل إلى منزلة الدنيا - الرافع، أي الذي يرفع إلى منزلة
~~الآخرة - المعز، أي الذي يعظم بطاعته - المذل، أي الذي يقهر العبد «9»
~~بمعصيته - السميع، أي الذي يعلم كل مسموع - البصير، أي الذي يعلم كل مبصر -
~~الحكيم، أي الحاكم بالنعمة وبالنقمة - العدل، أي الذي يقضي بالحق بين الخلق.
# اللطيف، أي العالم بدقائق الأمور أو الذي لا يدركه حس أو الذي اجتمع له
~~الرفق في الفعل والعلم بمصالح خلقه - الخبير، أي العالم المطلع على كنه
~~الشيء - الحليم، أي الذي لا يستخفه شيء من عصيان العباد - العظيم، أي الذي
~~تجاوز قدره عن أن يتصوره العقل - الغفور، أي البليغ في ستر الذنوب -
~~الشكور، أي البليغ في قبول طاعة العباد - العلي، أي ms0570 الذي لا شيء فوقه في
~~الرتبة والحكم - الكبير، أي البليغ في مرتبة الجلالة - الحفيظ، أي الذي لا
~~يغيب كل شيء عنه أو الذي حفظ كل شيء عليه - المقيت، أي المعطي لكل شيء قوته
~~- الحسيب، أي الذي يحاسب خلقه يوم البعث - الجليل، أي الذي له الجلالة في
~~الصفات - الكريم، أي الذي يكثر منافعه

PageV02P094

# لخلقه - الرقيب، أي الذي دام نظره في خلقه على وجه الحفظ - المجيب، أي
~~الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاه.
# الواسع، أي الذي يسع غناه كل فقير - الحكيم، أي الذي يعلم كل شيء بكمال
~~علمه ويفعل كل شيء باتقانه.
# الودود، أي الذي يحب فعل الخير بكل مخلوق - المجيد، أي الشريف بالذات
~~والممدوح بحسن الفعال.
# الباعث، أي الذي يحيي الخلائق يوم القيامة - الشهيد، أي الذي لا يخفى
~~عليه شيء من المخلوقات - الحق، أي الذي دام ذاته بلا تغير وزوال - الوكيل،
~~أي الذي يكفل أرزاق خلقه - القوي، أي الذي لا يلحقه مشقة في فعله - الحي،
~~أي الذي يبقى حيوته من الأزل إلى الأبد - القيوم، أي الذي يقوم به كل موجود
~~- الواجد، أي الغني الذي لا يفتقر - الماجد، أي الذي تعظم بشرف ذاته -
~~الواحد، أي المتفرد بالذات في عدم المثل والنظير.
# الأحد، أي المنفرد بالمعنى من كل وجه، يعني لا يتجزى ولا يحتاج لغيره ولا
~~يماثله شيء - الصمد، أي الدائم الذي لا جوف له أي الذي يحتاج إليه الخلق -
~~القادر، أي الذي في ذاته قوة الخلق والتكوين - المقتدر، أي البليغ بالقدرة
~~الذاتية في إيجاد كل شيء بلا مزاحم - المتين، أي الذي لا يزيله أحد ولا
~~يغلبه - الولي، أي الذي يتصرف في ملكه وينصر عباده - الحميد، أي المحمود في
~~فعاله على كل حال - المحصي، أي الذي يحيط أعداد الأشياء بعلمه - المبدئ، أي
~~الذي أنشأ الأشياء بلا مثال - المعيد، أي الذي يعيد الخلق بعد الحيوة في
~~الدنيا إلى الممات أو بعد الممات في الدنيا إلى الحيوة في الآخرة - المحيي،
~~أي الذي يحيي الخلائق من العدم - المميت، أي الذي يفنيهم بعد الحيوة في
~~الدنيا - المقدم، ms0571 أي الذي يقدم بعض الأشياء على بعض في الوجود والعدم
~~المؤخر، أي الذي يؤخر بعضها عن بعض في الوجود والعدم - الأول، أي الذي لا
~~ابتداء لوجوده - الآخر، أي الباقي بعد فناء خلقه - الظاهر، أي الذي وجوده
~~تبين بالآيات - الباطن، المحتجب عن نظر الخلق بحجب كبريائه - الوالي، أي
~~الذي تولى أمور الخلق كلها - المتعالي، أي البليغ في مرتبة العلو بالذات -
~~البر، أي العطوف بالإحسان على الخلق - التواب، أي الذي يقبل التوبة عن
~~عباده وييسر عليهم أسبابها - المنتقم، أي البليغ في العقوبة لمن يشاء.
# الغفور، أي المتجاوز بكرمه عن ذنوب خلقه - الرؤوف، أي البليغ في رأفته
~~وشفقته على خلقه - مالك الملك، أي الذي ينفذ حكمه في ملكه كيف يشاء - ذو
~~الجلال والإكرام، أي الذي لا شرف ولا كرم على الكمال إلا له في الجلال
~~مستقر في ذاته والكرم فائض في خلقه - المقسط، أي الذي لا يجور أحدا من خلقه
~~- الجامع، أي الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب - الغني، أي الذي لا يحتاج
~~لأحد من خلقه - المغني، أي الذي يغني الخلق لافتقارهم إليه - الضار، أي
~~الذي يضر من يشاء ببلية وشدة - النافع، أي الذي يوصل الخير لمن يشاء -
~~النور، أي الظاهر في نفسه والمظهر لغيره - الهادي، أي الذي يرشد من يشاء
~~بهداه - البديع، أي الخالق لا عن مادة.
# الباقي، أي الدائم الوجود بلا نهاية - الوارث، أي الذي يبقى بعد فناء
~~الخلق ويرجع إليه الملك كله - الرشيد، أي الذي عرف الخلق مصالحهم ويبقيهم
~~عليها - الصبور، أي الذي لا يعجل بعقوبة العصاة.
# قيل: إنا نجد في الكتاب والسنة أسماء سوى ما في هذا الحديث فما وجه الحصر
~~بتسعة وتسعين؟ أجيب بأن النبي عليه السلام لم يرد به الحصر، بل أراد
~~تخصيصها بالذكر، لأنها أشهر لفظا ومعنى «1».
# وقيل: من أحصى من أسمائه تسعة وتسعين اسما سواء أحصى مما جاء في الحديث
~~أو من سائر أسمائه في غيره دخل الجنة «2».
# قوله (وذروا الذين يلحدون) بفتح الياء والحاء، من لحد إذا مال، وبضم
~~الياء وكسر الحاء «3» من ألحد أي ms0572 جادل (في أسمائه) نزل حين قصد الكفار أن
~~يسموا بعض أصنامهم الله فجرى على لسانهم اللات وبعضها العزيز فجرى على
~~لسانهم العزى، وبعضها المنان فجرى على لسانهم المناة، وبقيت تلك الأسماء
~~للأصنام «4»،

PageV02P095

# فقال تعالى واتركوا الذين يميلون ويجادلون في أسماء الله تعالى بالإشراك
~~بها، وحقيقة الإلحاد هو الميل عن الحق، وقيل: «إلحادهم تسميتهم أصنامهم
~~آلهة» «1»، واشتقاقهم اللات من الله والعزى من العزيز والمناة من المنان،
~~وقيل: «تسميتهم الله بما لم يتسم» «2»، وأسماء الله توقيفية لا يجوز تسميته
~~باسم إلا باذن الشارع (سيجزون ما كانوا يعملون) [180] أي سيعاقبون بعملهم
~~من الشرك والإلحاد في الأسماء، ونسخ الآية بآية القتال «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 181]
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181)
# قوله (وممن خلقنا أمة) أي جماعة (يهدون بالحق) أي يدعون الناس بالحق إلى
~~الحق (وبه يعدلون) [181] أي وبالحق يحكمون، نزل حين قال ناس من أصحاب النبي
~~عليه السلام: يا رسول الله! قد ذكر الله بني إسرائيل بالخير بقوله «ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق» «4» ونحن قد آمنا بك وبالرسل والكتب «5»، فقال تعالى
~~ذلك تسلية لقلوبهم، قيل: كان النبي عليه السلام يقول إذا قرأ هذه الآية:
~~«قد أعطى القوم بين أيديكم مثلها» «6»، وقال عليه السلام: «إن من أمتي قوما
~~على الحق حتى ينزل عيسى» «7»، قيل: هم العلماء بالله الذين يدعون الناس إلى
~~الدين «8».
### || [سورة الأعراف (7): آية 182]
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182)
# (والذين كذبوا بآياتنا) أي بالقرآن ومحمد (سنستدرجهم) أي سنستدنيهم قليلا
~~قليلا إلى ما يهلكهم من العذاب بأن نرادف النعم عليهم وننسيهم الشكر
~~فينهمكوا في الغي، فكلما زاد نعمتهم جددوا معصيتهم فيتقربون بذلك إلى
~~الهلاك (من حيث لا يعلمون) [182] ما يراد بهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 183]
# وأملي لهم إن كيدي متين (183)
# (وأملي لهم) عطف على «سنستدرجهم»، فيدخل في حكم السين، أي وسأطيل أعمارهم
~~ليتمادوا في المعصية (إن كيدي) أي أخذي واستدراجي (متين) [183] أي قوي،
~~وسماه كيدا لشبهه به من حيث أنه إحسان في الظاهر، وخذلان في الحقيقة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 184]
# أولم يتفكروا ms0573 ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184)
# قوله (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة) نزل حين دعا النبي عليه السلام
~~قائما على الصفا ذات ليلة قريشا فخذا فخذا بأسمائهم يحذرهم من عقاب الله
~~تعالى ليؤمنوا ويعبدوا الله ويتركوا عبادة غيره، فقال بعضهم إنه مجنون بات
~~يهوت إلى الصباح «9»، أي أيقولون إنه لمجنون ولم ينظروا في معجزاته «10»
~~ليعلموا ما بالرجل الذي يصاحبهم ويجالسهم ويكلمهم من جنون (إن هو إلا نذير
~~مبين) [184] أي ما هو إلا نبي مرسل نذير ظاهر بالحجة ينذرهم ليعتبروا
~~فيؤمنوا وهو تأكيد لكذبهم أنه مجنون.
### || [سورة الأعراف (7): آية 185]
# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185)
# ثم قال توبيخا لهم عن ترك النظر الموصل إلى معرفة الله وتوحيده
~~بالاستدلال من صنعه (أولم ينظروا)

PageV02P096

# نظر استدلال (في ملكوت السماوات والأرض) أي في ملكه العظيم الذي يدل عليه
~~خلق السموات والأرض (وما خلق) أي وفي ما خلق (الله من شيء) فيهما من الشمس
~~والقمر والنجوم، ومن الجبال والبحار والأشجار وغيرها، فيعلموا أنه رب واحد
~~لا شريك له، قوله (وأن عسى) في محل الجر عطف على «ملكوت»، و«أن» مخففة من
~~الثقيلة، واسمه ضمير الشأن، أي ألم ينظروا «1» استدلالا في أن الشأن عسى
~~(أن يكون) الشأن (قد اقترب) أي قرب (أجلهم) فيموتوا حتى يؤمنوا بالنبي عليه
~~السلام والقرآن، فماذا ينتظرون بعد وضوح الحق قبل حلول العقاب بهم (فبأي
~~حديث بعده) أي بعد القرآن (يؤمنون) [185] إن لم يؤمنوا به، فان هذا آخر
~~الكتب المنزلة ليس بعده كتاب، وهذه الجملة يتعلق بقوله «عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم»، والمعنى: لعل أجلهم اقترب فما لهم لا يؤمنون بالقرآن قبل الفوت.
### || [سورة الأعراف (7): آية 186]
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
# (من يضلل الله فلا هادي له) أي من يخذله الله بالضلالة عن دين الإسلام
~~ولا يوفقه فلا مرشد له إليه (ويذرهم) بالياء وبالنون وضم الراء على ms0574
~~الاستئناف، أي الله أو نحن نتركهم (في طغيانهم) أي في ضلالتهم (يعمهون)
~~[186] أي يترددون بالتحير، وقرئ بالجزم لجواب الشرط «2»، أي من يضلله يذره «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 187]
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)
# ثم قريش «4» أو اليهود «5» سألوا النبي عليه السلام متى الساعة فنزل
~~(يسئلونك عن الساعة) أي عن وقت قيامها «6» (أيان) أي متى (مرساها) أي
~~إرساؤها، يعني إثباتها، وسميت ساعة لسرعة حسابها أو لوقوعها بغتة، فالساعة
~~اثنتان، ساعة يموت فيها الخلائق وساعة يبعثون بالحيوة بعد الموت، والمراد
~~هنا الأولى بدليل ما بعدها (قل إنما علمها) أي علم قيامها ومجيئها (عند
~~ربي) لا عندي (لا يجليها) أي لا يكشفها (لوقتها) أي في حينها (إلا هو) أي
~~الله دون غيره لاختصاص ذلك به (ثقلت) أي عظمت وخفيت معرفتها (في السماوات
~~والأرض) أي على أهلهما، لأن الشيء إذا خفي ثقل علمه (لا تأتيكم إلا بغتة)
~~أي فجأة، يعني على غفلة منكم «7»، قال عليه السلام: «إن الساعة تهيج
~~بالناس» «8» (يسئلونك كأنك حفي عنها) أي كأنك «9» عالم مبالغ في السؤال
~~عنها والتنقير ليستحكم علمه بها «10»، من الحفاوة وهي المبالغة في السؤال
~~عن الشيء والعناية به، وكرر «يسألونك» وقوله «وإنما علمها عند الله»
~~للتأكيد «11»، ولما جاء به من زيادة قوله «كأنك حفي عنها» في المكرر، ثم
~~أمر «12» نبيه عليه السلام أن يبين لهم أن علم الغيب يختص بالله بقوله (قل)
~~يا محمد (إنما علمها) أي علم قيام الساعة (عند الله) لا عندي ولا عند غيري،
~~يعني أن الساعة لا يعلم وقت مجيئها ولا يأتي بها بغتة إلا الله تعالى (ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) [187] أنها آتية ولا يؤمنون باتيانها أو أنه العالم
~~بها وإنه المختص بالعلم بها، قيل: سأل

PageV02P097

# النبي عليه السلام رجل متى الساعة؟ فقال عليه السلام: «ما المسؤول عنها
~~بأعلم من السائل» «1»، يعني ms0575 كلنا مساو «2» في عدم العلم بوقت مجيئها.
### || [سورة الأعراف (7): آية 188]
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# قوله (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) نزل حين قال المشركون إن كنت تعلم
~~الغيب من ربك هلا تشتري الطعام قبل الغلاء بالبيع الرخيص فتستربح به «3» أو
~~هلا تستخرج الكنوز من الأرض لتغني وتخلص من الفقر «4»، فأمره تعالى بأن
~~يعترف أنه عبد محكوم عليه بالوحي، أي قال لا أقدر لنفسي أن أوتي لها نفعا،
~~أي خيرا أو أدفع ضرا، أي فقرا، بل القادر عليه هو الله المالك لهما (إلا ما
~~شاء الله) أن يوصله إلى من النفع والضر، لأنه إن شاء أغنى عبده وإن شاء
~~أفقره (ولو كنت أعلم الغيب) كعلم مواضع الكنوز لأستخرجتها و(لاستكثرت من
~~الخير) أي المنافع (وما مسني السوء) أي المضار من القحط والشدة (إن أنا) أي
~~ما أنا (إلا نذير) أي عبد محذر للمشركين بعذاب النار (وبشير) أي ومبشر
~~بالجنة (لقوم يؤمنون) [188] أي يصدقون بقيام الساعة بعد الموت.
### || [سورة الأعراف (7): آية 189]
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189)
# قوله (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) تعجيب للمشركين من أهل مكة من إشراكهم
~~بالله شيئا مع علمهم بأنه خالقهم ورازقهم، أي الله الذي خلقكم من نفس آدم
~~(وجعل منها زوجها) أي وخلق من نفس آدم حواء أو جعل من جنسها زوجها (ليسكن)
~~أي آدم، ذكر الضمير في «ليسكن» ردا إلى معنى «نفس» وهو آدم، يعني ليطمئن
~~(إليها) ويأنس بها ليتغشاها، لأن الجنس إلى الجنس أميل لا سيما إذا كان
~~بعضه (فلما تغشاها) أي جامعها (حملت حملا خفيفا) بحمل المني لم يثقل عليها
~~كما يثقل عليها كما يثقل على بعض الحبالى فتكرب وتتأذى، لأنه أول الحمل
~~(فمرت ms0576 به) أي فمضت بالحمل قياما وقعودا ما درت أهي حبلى أم لا (فلما أثقلت)
~~أي حان وقت ثقل حملها في بطنها وقرب وضعها فأحست به (دعوا الله ربهما) أي
~~دعى آدم وحواء الله خالقهما ومالك أمرهما، قيل: لما قرب وضع حملها جاءها
~~إبليس، فقال ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري، فقال:
# أخاف أن يكون بهيمة وإني من الله بمنزلة وقربة، فان دعوت الله وولدت ولدا
~~صالحا إنسانا أتسمينه باسمي؟
# قالت: نعم، وما اسمك؟ قال: عبد الحارث، فكذب اللعين، وكان اسمه في
~~الملائكة الحارث، فقالت ذلك لآدم فدعوا الله الذي هو الحقيق بأن يدعى
~~ويلتجأ إليه قائلين «5» (لئن آتيتنا صالحا) أي ولدا إنسانا سويا صحيح البدن
~~بريئا من العيب (لنكونن من الشاكرين) [189] لك على كل حال.
### || [سورة الأعراف (7): آية 190]
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون (190)
# (فلما آتاهما) أي أعطى آدم وحواء ولدا (صالحا) أي صحيح البدن كما طلبا
~~(جعلا) أي جعل آدم وحواء (له) أي لله (شركاء) بكسر الشين، أي ذوي شرك، إذ
~~الشرك ليس لهما أو الشرك بمعنى الإشراك، أي أحدثا إشراكا له تعالى، وقرئ
~~شركاء «6» جمع شريك، وأراد بلفظ الجمع الشيطان للمبالغة، يعني جعلاه شريكا
~~له تعالى

PageV02P098

# عنه (فيما آتاهما) أي في الولد الذي أعطاهما بتسميته عبد الحارث من غير
~~اعتقاد لذلك، روي: «أن إبليس خدعهما مرتين، مرة في السماء ومرة في الأرض»
~~«1»، وقيل: الضمير في «جعلا» وفي «آتاهما» لأولادهما، ففيه حذف مضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه «2»، تقديره: فلما آتى أولادهما صالحا جعل أولادهما له
~~شركاء فيما آتى أولادهما بأن سمى بعضهم ولده عبد الشمس وبعضهم عبد العزى
~~وبعضهم عبد يغوث أو عبد يعوق إلى غير ذلك، وهذا التأويل حسن، لأن آدم وحواء
~~بريئان من الشرك، ويؤيد ذلك التأويل قوله (فتعالى الله عن ما يشركون) [190]
~~أي الله علا وجل من أن يوصف بالشرك «3».
### || [سورة الأعراف (7): آية 191]
# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
# ثم قال تعالى بهمزة الإنكار توبيخا لمشركي مكة ms0577 (أيشركون ما لا يخلق شيئا)
~~وهو «4» آلهتهم (وهم يخلقون) [191] أي يصنعون بأيديهم وجمعوا بالواو والنون
~~على زعمهم أنهم آلهة أو إبليس معهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 192]
# ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192)
# (ولا يستطيعون) أي لا يقدر آلهتهم (لهم) أي لعبدتهم (نصرا ولا أنفسهم) أي
~~أنفس الآلهة (ينصرون) [192] من كسر وغيره من النوازل بهم، بل عبدتهم يدفعون
~~عنهم فالمعبود أضعف من العابد وأذل.
### || [سورة الأعراف (7): آية 193]
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193)
# (وإن تدعوهم) أي وإن تدعوا الأصنام أيها المشركون (إلى الهدى) أي إلى
~~مصالحكم وصالح دينكم (لا يتبعوكم) مخففا ومشددا «5»، أي لا تجيبكم آلهتكم،
~~لأنهم أجساد لا أرواح فيها، والله تعالى يجيب من دعاه بالإخلاص (سواء
~~عليكم) يا أهل مكة (أدعوتموهم أم أنتم صامتون) [193] عن الدعاء، يعني
~~آلهتكم لا يجيبونكم في وقت ما سواء عليكم دعوتكم إياهم وصمتكم عن دعائهم في
~~أنه لا فلاح لكم معهم ووضع «أنتم صامتون» الجملة الاسمية مقام صمتم الجملة
~~الفعلية ليتساوى «6» رؤوس الآي، وليدل على أن عادتهم الصمت لا الدعاء،
~~لأنهم كانوا إذا نزل بهم أمر دعوا الله دون أصنامهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 194]
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194)
# (إن الذين تدعون) أي تعبدونهم (من دون الله) أي مما يغاير الله من
~~الأصنام (عباد أمثالكم) أي مخلوقة مملوكة متصرف فيها أشباهكم وليسوا بآلهة
~~ليعدوا بهم «7»، ثم قال بيانا لعجزها (فادعوهم فليستجيبوا لكم) دعاءكم (إن
~~كنتم صادقين) [194] في أنهم آلهة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 195]
# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195)
# ثم قال توبيخا لهم على عبادة من هو أعجز منهم (ألهم أرجل يمشون بها أم
~~لهم أيد يبطشون بها) أي يأخذون بالأيدي (أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم
~~آذان يسمعون بها) يعني أنهم عجزة وأنتم أقدر منهم، فكيف تعبدونهم وتشتغلون
~~بشيء ms0578 لا منفعة لكم فيه، ثم أمر النبي عليه السلام بقوله (قل) إن تقول
~~احتقارا بهم وبمعبوديهم (ادعوا شركاءكم) أي الهتكم التي وصفتموهم بالشركة
~~له تعالى ليعاونوكم في إهلاكي (ثم كيدون)

PageV02P099

# بالياء حال الوصل وبغير ياء «1»، أي اسعوا في كيدي للإهلاك أنتم وشركاؤكم
~~بالسرعة (فلا تنظرون) [195] أي لا تمهلوني بقوله لهم لأنهم خوفوه بآلهتهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 196]
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196)
# ثم قال تعالى قل (إن وليي) أي ناصري وحافظي (الله الذي نزل الكتاب) أي
~~القرآن على لا ولي لي سواه (وهو يتولى) أي يتحاكم بالنصرة والحفظ
~~(الصالحين) [196] أي المؤمنين العاملين بالصلاح.
### || [سورة الأعراف (7): آية 197]
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197)
# (والذين تدعون) أي تعبدونهم (من دونه) أي من غير الله (لا يستطيعون) أي
~~لا يقدرون (نصركم) أي حفظكم ومنعكم مما يؤذونكم (ولا أنفسهم ينصرون) [197]
~~أي يمنعون مما يؤذيهم.
# قيل: إن الكفار كانوا يلطخون العسل في فم الأصنام وكان الذباب تجتمع عليه
~~فلم تقدر دفعها عن أنفسها «2».
### || [سورة الأعراف (7): آية 198]
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
# ثم قال للنبي عليه السلام بلفظ الجمع تعظيما دون المفرد لثبوت الواو مع
~~الجازم (وإن تدعوهم إلى الهدى) أي إن تدعوا «3» كفار مكة يا محمد إلى دين
~~الإسلام (لا يسمعوا) أي لا يقبلون ما تدعوهم إليه وهو نفع لهم وتركه ضر
~~لهم، وقيل: «يجوز أن يكون خطابا للمشركين» «4»، أي إن تدعوا أصنامكم إلى
~~مصالحكم لا يستجيبوا لكم، كرره للمبالغة في التوبيخ، والأول أوجه بدليل
~~قوله (وتراهم) أي وترى يا محمد المشركين (ينظرون إليك) بأعينهم (وهم لا
~~يبصرون) [198] بقلوبهم ليؤمنوا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 199]
# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199)
# ثم أمر النبي عليه السلام بمكارم الأخلاق بقوله (خذ العفو) أي المساهلة
~~بالناس في الدين ولا تشق عليهم بالكلفة حتى لا ينفروا، ومنه قوله عليه
~~السلام «يسروا ولا تعسروا» «5»، وقيل: «معناه خذ ما عفا، أي ما فضل «6» من
~~أموال الناس عن ms0579 قوت العيال» «7»، وكان ذلك قبل آية الزكوة، وقيل: خذ العفو
~~عمن ظلمك «8» (وأمر بالعرف) أي بما يرتضيه العقل والشرع من الخصال كتقوى
~~الله وصلة الرحم وغض البصر وحفظ اللسان عما لا يعني صاحبه (وأعرض عن
~~الجاهلين) [199] بما يصدر منهم من السوء، يعني احلم عنهم ولا تغضب عليهم،
~~وهذا قبل آية السيف، وقيل: أعرض عن السفهاء إذا سفهوا عليك ولا تقابلهم
~~بالسفاهة «9»، قيل: «ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية»
~~«10»، روي أن النبي عليه السلام سأل عن هذه الآية فقال جبرائيل عليه السلام
~~له معناها: «أن تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك» «11».
### || [سورة الأعراف (7): آية 200]
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)

PageV02P100

# فقال النبي عليه السلام: «يا رب كيف والغضب»، فنزل قوله «1» (وإما
~~ينزغنك) أي يوسوسك فيما أمرت به لتعمل على خلافه، وأصل النزغ أدنى حركة
~~خفية في القلب (من الشيطان نزغ) أي وسوسة ما، وهو مصدر بمعنى النازغ كرجل
~~عدل (فاستعذ بالله) أي ولا تطع الشيطان (إنه) أي إن الله (سميع) لدعائك
~~بالاستعاذة (عليم) [200] بنيتك وبوسوسة الشيطان.
### || [سورة الأعراف (7): آية 201]
# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
# (إن الذين اتقوا) الذنب لخوف عقاب الله (إذا مسهم) أي أصابهم (طائف) أي
~~ما يطوف حول الشيء وهو ذنب ينزل على صاحبه بوسوسة (من الشيطان) أي من جنسه،
~~وقرئ «طيف» بالتخفيف من طيف أو مصدر، من طاف طيفا و«طيف» بالتشديد «2»
~~بمعنى الطائف، أي لمة من الشيطان وهي معصية نازلة منه بسبب إغرائه عليها
~~(تذكروا) ما أمرهم الله به ونهاهم عنه، فاستغفروا الله من خطئهم واستعانوا
~~(فإذا هم مبصرون) [201] أي فاذا جاءتهم بصيرة من الله فابصروا السداد
~~والصواب ودفعوا ما وسوس به إليهم ولم يتبعوه «3» أنفسهم.
### || [سورة الأعراف (7): آية 202]
# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)
# (وإخوانهم) مبتدأ، أي الشياطين من إخوان الذين ليسوا بمتقين وهم
~~الجاهلون، فالضمير ل «هم»، والخبر (يمدونهم) أي يكونون مددا لهم
~~ويعاونونهم، وقرئ معلوما «4» من ms0580 الإمداد والمد، ومعناهما الزيادة، أي
~~يزيدونهم (في الغي) أي في الضلال، ويجوز أن يراد بال «إخوان» الجهال،
~~وبالضمير الشياطين، فيكون الخبر جاريا على غير ما هو له، وهذا أوجه، لان
~~إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا، المعنى: أن الشياطين يزيدون الكافرين ضلالا
~~(ثم لا يقصرون) [202] أي لا يمتنعون عن إغوائهم أو الجاهلون لا يقصرون في
~~عمل السيئات، أي يصرون ولا يرجعون بالتوبة.
### || [سورة الأعراف (7): آية 203]
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لو لا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# قوله (وإذا لم تأتهم بآية) نزل حين سأل أهل مكة النبي عليه السلام شيئا
~~من العلامات على صدقه وأبطأ عليه جبرائيل، فقالوا: لم لا يقول من تلقاء
~~نفسه؟ فقال تعالى إذا لم تجئهم يا محمد بآية من الآيات المقترحة لهم «5»
~~(قالوا لو لا اجتبيتها) أي هلا جمعتها «6» واختلقتها من تلقاء نفسك وغرضهم
~~أن تكذب لأجلهم (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) وليس بمفتعل للآيات من
~~عندي (هذا) أي القرآن (بصائر) أي حجج واضحة (من ربكم) يصير من آمن بها
~~بصيرا بعد كونه أعمى، يعني آياته بمنزلة بصائر القلوب (وهدى ورحمة) أي سبب
~~هداية من الصلالة، وسبب أمان من العذاب (لقوم يؤمنون) [203] أي يصدقون
~~بالقرآن ويعملون به.
### || [سورة الأعراف (7): آية 204]
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)
# قوله (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا) نزل حين كانوا يتكلمون في الصلوة نهيا
~~للتكلم فيها ثم صار سنة في غير الصلوة أن يسكت القوم في مجلس يقرأ فيه
~~القرآن «7»، وقيل: «معناه إذا قرأ عليكم الرسول القرآن عند

PageV02P101

# نزوله فاستمعوا» «1» (له) أي للنبي عليه السلام أو للقرآن (وأنصتوا) أي
~~أصغوا لتفهموا معناه وتعملوا به (لعلكم ترحمون) [204] أي لكي ترحمون في
~~الآخرة ولا تعذبوا، وقيل: «كانت الصحابة خلف النبي يقرؤن القرآن مع قراءته»
~~«2»، وقيل: «كانوا يرفعون الأصوات عند ذكر الجنة والنار» «3»، وقيل: «كانوا
~~يتكلمون في الجمعة والإمام يخطب» «4»، فنهوا عن ذلك كله، فالأولى أن يكون
~~الآية ms0581 عامة إلا أن يرد دليل الخصوص.
### || [سورة الأعراف (7): آية 205]
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205)
# قوله (واذكر ربك في نفسك) عام في كل ذكر من التهليل والتسبيح والتحميد
~~وقراءة القرآن والدعاء (تضرعا وخيفة) أي متضرعا بالاستكانة وخائفا من الله
~~(ودون الجهر من القول) أي ومتكلما بكلام في الصدور دون رفع الصوت به، لأن
~~الإخفاء أدخل في الإخلاص من الجهر (بالغدو والآصال) أي بكرة وعشية وأراد
~~الدوام، وإنما قيد الوقتين لفضلهما على غيرهما، ومعنى «بالغدو» بأوقات
~~الغدو ليطابق الآصال، جمع أصيل وهو العشي (ولا تكن من الغافلين) [205] أي
~~من الذين يغفلون عن ذكر الله وعن قراءة القرآن وتدبرها، قال عليه السلام:
~~«اذكروا الله ذكرا خاملا»، قالوا: يا رسول الله! وما الذكر الخامل؟ قال:
~~«الذكر الخفي» «5»، أي الذي لا يسمعه غيرك، وقال: «المسر بالقرآن كالمسر
~~بالصدقة والمعلن بالقرآن كالمعلن بالصدقة» «6».
### || [سورة الأعراف (7): آية 206]
# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
# قوله (إن الذين عند ربك) أي الملائكة (لا يستكبرون) أي لا يتعظمون (عن
~~عبادته) أي عن طاعته، نزل حين قال أهل مكة: وما الرحمن؟ أنسجد له إذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن؟ فاستكبروا عن السجود له «7» فقال تعالى إن الملائكة
~~المكرمين عند الله لا يستنكفون عن السجود له تعالى (ويسبحونه) أي يذكرونه
~~بقولهم سبحان الله (وله يسجدون) [206] أي يعبدونه بالسجود في الصلوة
~~وغيرها، لا يشركون به شيئا، وفيه تعريض لغيرهم من المكلفين، قال عليه
~~السلام: «ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفع الله له درجة في الجنة وحط بها
~~عنه خطيئة» «8».

PageV02P102


### | سورة الأنفال


# كلها مدنية على الأصح بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الأنفال (8): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2)
# قوله (يسئلونك عن ms0582 الأنفال) نزل حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر بعد نزول آية السيف تحريضا على البلاء في حرب الجاهلين من المشركين: من
~~أسر أسيرا أو قتل قتيلا فله سلبه أو قال للسرية: ما أصبتم فهو لكم كله أو
~~نصفه أو ربعه، فتسارع الشبان وثبت الشيوخ والسادات عند الرايات، فلما فتح
~~الله عليهم غنائم بدر وقع الاختلاف بين المسلمين في قسمتها، فقال الشبان:
~~نحن المقاتلون، وقال غيرهم: نحن عند الرايات وكنا ردء لكم وفئة «1» تحازون
~~«2» إليها إن انهزمتم، فسألوا رسول الله كيف نقسم «3» ولمن الحكم في قسمتها
~~أللمهاجرين أو لهما جميعا «4»، فقال تعالى يسألك المسلمون عن كيفية قسمة
~~الأنفال، وهي جمع نفل بمعنى الغنيمة ويطلق على ما ينفله الإمام الغازي
~~أيضا، وأصله الزيادة، فعلى تفسير الأنفال بالغنائم يكون السؤال بمعنى
~~الاستخبار عن قسمتها، وعلى تفسيرها بالزوائد المشروطة عن سهام الغزاة من
~~المغنم يكون السؤال بمعنى طلب المشروط من الغنائم فيكون «عن» زائدة أو
~~بمعنى من، أي يقولون لك أعطنا من الغنائم ما شرطتنا به.
# واختلف العلماء فيه، الأصح أنه يلزم الإمام الوفاء بما وعد منه ولا
~~يخمسه، ثم أمر النبي عليه السلام في جواب ذلك قوله (قل الأنفال لله
~~والرسول) أي حكم الغنائم لله ولرسوله مختصة بهما لا حكم لأحد فيها،
~~يجعلانها حيث شاء أو قيل: إن الملك لهما فيعطي الرسول منها ما أمره الله
~~بالإعطاء بالمشروط لمن شاء على ما يقتضيه حكمته ولا يستأثر منها لمن شرطه،
~~لأنه لو فعل ذلك لارتفع التحاب والتصافي من بين المسلمين «5»، ثم نسخ هذا
~~بقوله «6» «واعلموا أنما غنمتم» «7» الآية، ثم قال (فاتقوا الله) في
~~الاختلاف والتخاصم بسبب حطام الدنيا وكونوا متحدين متحابين «8» في الله
~~(وأصلحوا ذات بينكم) أي حقيقة وصلكم، يعني أصلحوا الأحوال التي بينكم من
~~الاجتماع على ما أمركم الله ورسوله والألفة والمحبة، وسميت الأحوال ذات
~~البين لكونها

PageV02P103

# ملابسة للبين، ومنه ذات الصدور، أي مضمراتها (وأطيعوا الله ورسوله) في
~~أمر الصلح والعدل في الغنيمة (إن كنتم مؤمنين) [1] أي كاملي الإيمان، ms0583 وفسر
~~بذلك، لأنهم كانوا مؤمنين بلا شك في الإيمان، واللام في قوله (إنما
~~المؤمنون) إشارة إليهم، أي إنما كاملو الإيمان (الذين إذا ذكر الله) عندهم
~~واقتداره على عقوبتهم (وجلت قلوبهم) أي خشيت من الله وقبلت عنده بالوجل
~~(وإذا تليت) أي قرئت (عليهم آياته) بالأمر والنهي في أمر إصلاح ما بينهم
~~وغيره من الوعد والوعيد والقصص والأمثال والناسخ والمنسوخ (زادتهم إيمانا)
~~أي تصديقا ويقينا، يعني ازدادوا بها طمأنينة نفس بحكم الله، كيف يشاء من
~~غير اضطراب في التصديق به، لأن تظاهر الأدلة الدالة على صدق محمد عليه
~~السلام والقرآن أقوى وأثبت، وقد حمل على زيادة العمل الخير أيضا مع تصديقهم
~~بالله، روي: «أن للإيمان سننا وفرائض وشرائع، فمن استكملها استكمل الإيمان
~~ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان» «1» (وعلى ربهم يتوكلون) [2] أي يثقون
~~به في الرزق وغيره لا على ما تكسب أيديهم من الغنائم وغيرها.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 3 الى 4]
# الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم
~~درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# ثم استأنف (الذين يقيمون الصلاة) مبتدأ، أي المؤمنون الذين يتمون الصلوة
~~سجودا وركوعا في مواقيتها (ومما رزقناهم ينفقون) [3] أي مما أعطيناهم من
~~الأموال يتصدقون في سبيل الله، خبره جملة (أولئك هم المؤمنون حقا) أي أهل
~~هذه الصفة، هم المصدقون بالله يقينا لا شك في ذلك، ف «حقا» مصدر مؤكد
~~للجملة التي هي «أولئك هم المؤمنون» أو صفة مصدر محذوف، أي إيمانا حقا (لهم
~~درجات عند ربهم) أي علو منزلة وكرامة وشرف عنده (ومغفرة) لذنوبهم (ورزق
~~كريم) [4] أي ثواب حسن في الجنة، قيل: «سأل الحسن رجل أمؤمن أنت؟ فقال
~~الإيمان إيمانان، فان كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن «2»، وإن كنت
~~تسألني عن قوله «إنما المؤمنون» الآية فو الله لا أدري أمنهم أنا أم لا،
~~فبهذا الجواب تعلق من يستثنى في الإيمان ومن لا يستثنى.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 5 الى 6]
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ms0584 وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)
# قوله (كما أخرجك ربك) الكاف فيه مرفوع المحل على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~تقديره: حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة إخراجك
~~ربك إلى حرب بدر من المدينة، وهم لا يعلمون أن ذلك خير لهم، فكرهوا ويجوز
~~أن يكون منصوب المحل على أنه صفة مصدر محذوف، تقديره: استقرت الأنفال لله
~~وللرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك (من بيتك) أي من
~~المدينة «3» التي هو مهاجرته ومسكنه كبيته المخصوص به إلى حرب بدر إخراجا
~~ملتبسا (بالحق) أي باذن الله وحكمته «4» (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون)
~~[5] والواو للحال، يعني أخرجك ربك منه وهم كارهون ذلك حال كونهم (يجادلونك
~~في الحق) أي في خروجك للقتال بالحكمة التي اقتضته «5» (بعد ما تبين) أي ظهر
~~لهم خروجك الحق، لأنك لا تفعل إلا حقا، ثم شبه حالهم في الجدال لأجل الخروج
~~الحق في فرط رعبهم مع ما أعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم النصرة
~~والغنيمة بحال من يجر إلى القتل ويساق إلى الموت المتيقن وهو يشاهد أسبابه
~~لا يشك فيها بقوله (كأنما يساقون إلى الموت) أي إلى أسبابه (وهم ينظرون)
~~[6] إليها، قيل: إنما كره الخروج إلى الحرب بعض المسلمين لا

PageV02P104

# كلهم، وجدالهم قولهم يا رسول الله ما كان خروجنا إلا للعير وأنت لم
~~تعلمنا أنك تلقي عدوا بنا، فنستعد لهم ونتأهب، وذلك لكراهتهم القتال «1»،
~~وكان ذلك في السنة الثانية من مقدم رسول الله عليه السلام المدينة، وفيها
~~حولت القبلة ووقعت غزوة بدر في شهر رمضان.
### || [سورة الأنفال (8): آية 7]
# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)
# وقصته أن النبي عليه السلام أعلمه جبرائيل عليه السلام أن عير قريش في
~~أربعين رجلا من تجارهم خرجوا من الشام، فيهم أبو سفيان بن حرب، فقال النبي
~~عليه السلام ms0585 أصحابه: قد أقبلت عير قريش من الشام، فاخرجوا إليها، لعل الله
~~أن يفتح عليكم وتتقوا على جهاد عدوكم، فسروا به، فبلغ الخبر إلى أبي جهل
~~بمكة أن محمدا وأصحابه اجتمعوا على قصد العير التي أقبلت من الشام، فاجتمع
~~قريش من مكة مع أبي جهل ليخرجوا إليهم ذابين عنها، فقالت عاتكة بنت عبد
~~المطلب لأخيها العباس: إني رأيت في المنام كان راكبا نزل من السماء، فأخذ
~~صخرة من جبل أبي قبيس، ثم رماها على أهل مكة، فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا
~~أصابه فلقة منها، فحدث بها العباس لوليد بن عتبة وكان صديقا له فذكر ذلك
~~عتبة لأبي جهل، فقال أبو جهل: ما يرضى رجالهم أن يتنبؤا حتى تتنبأ نساؤهم،
~~فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير، فقيل له: إن العير أخذت طريق
~~الساحل ونجت فارجع بالناس إلى مكة، فقال: لا والله لا يكون ذلك أبدا حتى
~~ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم الملاهي في بدر، فيتسامع العرب بخروجنا
~~وبأن محمدا لم يصب العير، فسار بمن معه إلى بدر، ونزل جبرائيل فقال يا
~~محمد: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما النفير، وهم قريش،
~~فاستشار النبي عليه السلام أصحابه فقال: إن العير أحب إليكم أم النفير؟
~~فقالوا: بل العير أحب إلينا من لقاء العدو، فتغير وجه رسول الله عليه
~~السلام، فقال أبو بكر وعمر فأحسنا الكلام، فقام المقداد فقال: امض بنا يا
~~رسول الله لما أمرك الله فانا معك حيث أحببت، فسر رسول الله بقوله ودعا له،
~~ثم قال: أشيروا علي أيها الناس وهو يريد الأنصار وكان متخوفا أن لا يروا
~~نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة، فقام سعد بن معاذ، فقال لكأنك تريدنا يا
~~رسول الله؟ فقال أجل، فقال: امض بنا يا رسول الله لما أردت، فو الذي بعثك
~~بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، فسر بذلك النبي عليه
~~السلام، ثم قال: سيروا على بركة الله وأبشروا، فان الله قد وعدني العير أو
~~النفير والله ms0586 لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم، فساروا واجتمعوا مع قريش في
~~بدر وهزموهم باذن الله، فلما فرغ رسول الله من بدر قال له أصحابه: عليك
~~بالعير يا رسول الله ليس دوننا شيء، فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح
~~هذا الرأي، فقال له النبي عليه السلام: لم قال لأن الله وعدك إحدى
~~الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك، فامتنع من ذلك ولما علم ثبوت الكراهة من
~~بعضهم بقوله «وإن فريقا من المؤمنين لكارهون» «2».
# أخبر عن تحقيق ذلك بقوله (وإذ يعدكم الله) أي واذكروا وقت وعد الله لكم
~~(إحدى الطائفتين) العير أو النفير (أنها لكم) أي إحديهما، والمراد النفير
~~(وتودون) أي وتحبون حرصا (أن غير ذات الشوكة) أي طائفة غير صاحبة القوة في
~~الحرب، والشوكة شدة البأس والسلاح، والشوكة في النفير لكثرة عددهم وعدتهم،
~~وإنتفاء الشوكة في العير لقلة فرسانها، يعني أنكم تمنون «3» أن العير (تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) أي يظهر الإسلام الذي هو الحق ويعزه
~~بآياته المنزلة عليكم (ويقطع دابر الكافرين) [7] أي يستأصلهم بالهلاك ففعل
~~كما أراد.

PageV02P105

### || [سورة الأنفال (8): آية 8]
# ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)
# (ليحق الحق) أي ليثبت الإسلام (ويبطل الباطل) أي ويمحق الكفر (ولو كره
~~المجرمون) [8] أي مشركو مكة.
### || [سورة الأنفال (8): آية 9]
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9)
# قوله (إذ تستغيثون) نصب بمحذوف، أي اذكروا وقت استغاثتكم (ربكم) حين
~~رأيتم العدو في قتال بدر ألفا وأنتم ثلثمائة، فطلبتم الغوث وهو النصر عليه
~~قائلين: اللهم أغثنا يا غياث المستغيثين، وقال نبيكم: «اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني مادا يديه مستقبل القبلة، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في
~~الأرض» «1» (فاستجاب) أي أجاب (لكم) ربكم دعاءكم (أني) بالفتح، أي بأني
~~(ممدكم) أي معينكم وزائد في مددكم (بألف من الملائكة مردفين) [9] بكسر
~~الدال اسم فاعل من أردفته إياه إذا أتبعته إياه، وكان ألف من الملائكة
~~متبعين أنفسهم غيرهم منهم، وبفتح الدال «2» اسم مفعول منه أيضا، أي أتبعهم
~~غيرهم بملائكة آخرين، قيل: ms0587 نزل جبرائيل بخمسمائة ملك على الميمنة، فيها أبو
~~بكر، ونزل ميكائيل بخمسمائة ملك على الميسرة، فيها على بن أبي طالب في صورة
~~الرجال عليهم ثياب بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم، فقاتلت مع المؤمنين
~~الأعداء يوم بدر دون يوم حنين ويوم الأحزاب «3».
### || [سورة الأنفال (8): آية 10]
# وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم (10)
# (وما جعله الله) أي ولم يجعل الإمداد بالملائكة (إلا بشرى) أي للبشارة
~~لكم بالنصرة والظفر (ولتطمئن به) أي بالإمداد (قلوبكم) فلا تجزعوا لقلتكم
~~وكثرة عدوكم (وما النصر إلا من عند الله) لا بكثرة العدد والعدد (إن الله
~~عزيز) أي غالب على كل شيء بالنقمة (حكيم) [10] حيث هزم المشركين ونصر
~~المسلمين باقتضاء حكمته.
### || [سورة الأنفال (8): آية 11]
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11)
# قوله (إذ يغشيكم) من التفعيل ومن الإفعال معلوما، وما بعده مفعول له، بدل
~~من «إذ تستغيثون» أو نصب بمقدر، أي اذكروا وقت تغشية الله، وهي إلقاؤه
~~النوم عليكم، وقرئ يغشاكم معلوما «4»، فاعله (النعاس) من غشية النعاس، أي
~~أخذه النوم (أمنة منه) أي للأمن من الله، فنصبه مفعول له و«منه» صفته، أي
~~أمنة حاصلة لكم من الله، ويجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا «5»،
~~وليس كذلك هنا، ولكن لما كان معنى «يغشيكم النعاس» تنعسون صح كون «أمنة»
~~مفعولا له، وفي غير هذه القراءة «الأمنة» بمعنى الإيمان، أي ينعسكم الله
~~إيمانا منه، قيل: «النعاس في الحرب أمنة من الله، وفي الصلوة وسوسة من
~~الشيطان» «6»، وكان أصحاب رسول الله نازلين على كثيب أعفر، وهو رمل أحمر،
~~تدخل وتغيب فيه الأقدام وأجنب بعضهم تلك الليلة، وعطشوا لفقد الماء فوسوس
~~لهم الشيطان بأنكم لو كنتم على الحق لما كنتم كذا وكان المشركون

PageV02P106

# على ماء بدر، فأنزل الله تعالى مطرا من السماء فتطهروا من الأحداث
~~والجنابة وارتووا من العطش وذهبت عنهم وسوسة الشيطان، فأخبر تعالى ms0588 عن ذلك
~~منة عليهم ليشكروا على أنعامه عليهم بقوله (وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به) أي بماء المطر من الأحداث (ويذهب عنكم رجز الشيطان) أي وسوسته،
~~وأصل الرجز العذاب وسميت به، لأنها سبب العذاب (وليربط) أي وليحبس «1» (على
~~قلوبكم) بالصبر الحاصل «2» منه عند القتال (ويثبت به) أي المداد أو بالربط
~~(الأقدام) [11] في الحرب على اليقين أو لتستقروا رجلكم على الرمل بسبب
~~المطر حتى أمكنكم الوقوف عليه للحرب.
### || [سورة الأنفال (8): آية 12]
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)
# قوله (إذ يوحي ربك إلى الملائكة) بدل من «إذ» قبله أو ظرف ل «يثبت»، أي
~~اذكروا «3» وقت قول ربك للملائكة (أني) أي بأني (معكم) أي معينكم وناصركم
~~(فثبتوا الذين آمنوا) أي بشروهم بالنصر فكان الملك يمشي بين الصفين في صورة
~~إنسان، فيقول أبشروا أيها المؤمنون بالنصرة من الله، فانكم كثير وعدوكم
~~قليل وإن الله ناصركم، قوله (سألقي) أي سأقذف (في قلوب الذين كفروا الرعب)
~~أي الخوف من النبي عليه السلام، ومن آمن به تفسير لقوله «أني معكم»، لأن في
~~إلقاء الخوف في قلوب المشركين نصرا للملائكة (فاضربوا) هذا تعليم للمؤمنين
~~كيف يقتلون الكافرين، أي اضربوا بسيوفكم (فوق الأعناق) أي فوق رؤوسهم، لأنه
~~أوجب للقتل أو على الأعناق التي هي المذابح، لأنه تطيير للرؤوس لدقتها
~~(واضربوا منهم كل بنان) [12] أي أطراف الأصابع التي بها يقاتلونكم أو
~~المفاصل لسرعة القتل فيها.
### || [سورة الأنفال (8): آية 13]
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13)
# (ذلك) أي ذلك العذاب الواقع بهم (بأنهم شاقوا الله ورسوله) أي بسبب
~~مخالفتهم أمر الله وأمر رسوله (ومن يشاقق الله ورسوله) أي ومن يخالف أمرهما
~~(فإن الله شديد العقاب) [13] إذا عاقبه.
### || [سورة الأنفال (8): آية 14]
# ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)
# (ذلكم) مبتدأ، خطاب للكفار على سبيل الالتفات، أي ذلك العقاب النازل بكم
~~يوم بدر (فذوقوه) خبره، والفاء للسببية أو محل «ذلكم» ms0589 نصب بقوله «فذوقوه»،
~~والفاء زائدة للتأكيد، وتعطف (وأن للكافرين عذاب النار) [14] بفتح «أن» على
~~المبتدأ، والخبر محذوف، تقديره: كون عذاب النار للكافرين عقاب لهم يوم
~~القيامة، ويجوز أن يكون محله نصبا على أن الواو بمعنى مع، يعني ذوقوا هذا
~~العقاب العاجل مع العقاب الآجل الذي لكم في الآخرة، فوضع «للكافرين» موضع
~~الضمير ولا تظنوا أن هذا العقاب صار كفارة لكم عن عذاب النار يوم القيامة.
### || [سورة الأنفال (8): آية 15]
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
# ثم قال حثا على القتال وتصبيرا عليه (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا) بتوحيد الله والقرآن (زحفا) حال من «الكافرين»، أي متزاحفين
~~بمعنى متكاثرين في غاية الكثرة، وأصله السير ببطء، ويوصف الجيش العظيم به،
~~كأنه يزحف في الأرض لعظمته، أي يبطؤ في سيره أو من زحف الصبي إذا دب على
~~جلوسه، يعني إذا لقيتم الكافرين ودنوتموهم للقتال (فلا تولوهم الأدبار)
~~[15] أي لا تعرضوا عنهم إلى ظهوركم منهزمين.
### || [سورة الأنفال (8): آية 16]
# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16)

PageV02P107

# (ومن يولهم) أي يصرف عنهم (يومئذ) أي يوم قتالهم (دبره) أي ظهره منهزما
~~ليلا أو نهارا (إلا متحرفا لقتال) نصب على الحال من الضمير الفاعل، أي إلا
~~منصرفا بعد الفرار يريد الكرة للقتال، يعني بأن يخدعهم ويريهم الفرة وهو
~~يريد الكرة (أو) إلا (متحيزا) من حازه يحوزه إذا ضمه، وأصله متحيوز، أي إلا
~~منضما إذا كان منفردا من فئة هو فيها (إلى فئة) أي جماعة من أصحابه يمنعونه
~~من العدو (فقد باء) أي رجع (بغضب من الله) أي باستحقاقه (ومأواه) أي مستقره
~~(جهنم وبئس المصير) [16] هي، قال ابن عباس: «إن الفرار من الزحف من أكبر
~~الكبائر» «1»، يعني به إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، قيل: «حكم هذه
~~الآية عام في كل فار» «2»، وقيل: «خاص بيوم بدر» «3»، «لأنهم لم ينحازوا
~~إلا إلى المشركين، إذ لم يكن في الأرض ms0590 يومئذ مسلمون غيرهم لينحازوا إليهم»
~~«4»، فأما بعد فالمسلمون فئة لكل فار فلا يكون كبيرة، وقيل: هي منسوخة
~~بقوله «5» «الآن خفف الله عنكم» «6».
### || [سورة الأنفال (8): آية 17]
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17)
# قوله (فلم تقتلوهم) بقوتكم لضعفكم عن قتلهم، نزل حين افتخروا بعد انهزام
~~قوم بدر من المشركين بقولهم قتلنا فلانا وقتلنا فلانا نهيا عن الافتخار
~~والإعجاب بأنفسهم «7»، والفاء فيه في جواب شرط محذوف، تقديره: إن افتخرتم
~~بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم (ولكن الله قتلهم) بنصره إياكم، وذلك بانزال
~~الملائكة وإلقاء الرعب في قلوبهم وتشجيع أنفسكم على القتال باذهاب الفزع
~~والجزع عنكم، روي: أن النبي عليه السلام لما التقى الجمعان أخذ قبضة من
~~حصباء الوادي فرمى بها في وجوه الكافرين، وقال: شاهت الوجوه فلم يبق كافر
~~منهم إلا شغل بعينه فانهزموا فأتبعهم المسلمون بالقتل والأسر، فقال لهم فلم
~~تقتلوهم «8»، وقال للنبي على السلام (وما رميت إذ رميت) أي لم يفعل رميك
~~بالكافرين ما فعلت بقوتك، لأن قوة البشر لا تؤثر ذلك الأمر العظيم (ولكن
~~الله رمى) بفتح النون وتشديدها، ونصب «الله»، وقرئ بكسرها والتخفيف ورفع
~~«الله» «9»، أي ولكن الله فعل الرمي وأثر رميته فيهم ليقهر الكافرين فأثبت
~~الرمية للنبي عليه السلام صورة ونفاها عنه حقيقة لضعف الطاقة البشرية عنها،
~~فكان الفاعل في الحقيقة هو الله تعالى، قوله (وليبلي المؤمنين) عطف على
~~«ليقهر» المقدر المذكور، وهو من الإبلاء بمعنى الإعطاء، أي ليعطي الموحدين
~~بالله (منه) أي من فضله (بلاء حسنا) أي عطاء جميلا، وهو الغنيمة في الدنيا
~~والجنة في الآخرة (إن الله سميع) لدعاء الرسول عليه السلام (عليم) [17]
~~بنيته وباجابة دعائه.
### || [سورة الأنفال (8): آية 18]
# ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18)
# (ذلكم) أي البلاء الحسن، خبر مبتدأ محذوف، أي الغرض ذلكم، قوله (وأن)
~~بالفتح مع ما بعده، عطف على «ذلكم»، أي والغرض أن (الله موهن) أي مضعف (كيد
~~الكافرين) [18] ببدر، قرئ بالتخفيف والتشديد

PageV02P108

# مع الإضافة وتركها «1» اسم فاعل من ms0591 أوهنته ووهنته إذا جعلته ضعيفا.
### || [سورة الأنفال (8): آية 19]
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)
# قوله (إن تستفتحوا) نزل خطابا لأهل مكة على سبيل التهكم حين قال أبو جهل
~~وأصحابه: اللهم انصر أعز الجندين إليك وأهدى الفئتين في دينك «2»، فاستجيب
~~دعاؤهم على أنفسهم، أي إن تطلبوا الفتح حين قلتم ذلك متعلقين بأستار الكعبة
~~والقضاء بالحق (فقد جاءكم الفتح) أي النصر وهو القتل من المؤمنين (وإن
~~تنتهوا) عن الكفر وقتال الرسول عليه السلام (فهو خير لكم) من الإقامة
~~عليهما (وإن تعودوا) لقتاله مع الكفر (نعد) لنصره، فقتل أبو جهل وغيره من
~~أصحابه المشركين حيث لم ينتهوا (ولن تغني) أي لا تنفع قط (عنكم فئتكم) أي
~~جماعتكم (شيئا) من النصرة (ولو كثرت) في العدد (وأن الله مع المؤمنين) [19]
~~بكسر «إن» على معنى الاستئناف، وهو الأوجه، وقرئ بالفتح «3» بتقدير لكفركم
~~وعداوتكم، ولأن الله معين المؤمنين.
### || [سورة الأنفال (8): آية 20]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) نزل حثا للمؤمنين على
~~طاعة الرسول وامتثال أمره في الحرب معه والصلح في أمر الغنيمة وغير ذلك «4»
~~(ولا تولوا عنه) أي لا تعرضوا عن الرسول، لأن طاعته طاعة الله (وأنتم
~~تسمعون) [20] المواعظ «5» في القرآن.
### || [سورة الأنفال (8): آية 21]
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21)
# قوله (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) بآذاننا (وهم لا يسمعون) [21]
~~بقلوبهم، نزل في الذين لم يفهموا الحق ولم يتفكروا فيما سمعوا وهم
~~المنافقون من بني عبد الدار، فانه لم يسلم منهم إلا رجلان «6».
### || [سورة الأنفال (8): آية 22]
# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22)
# (إن شر الدواب) أي كل ما يتحرك على وجه الأرض (عند الله الصم) عن استماع
~~الحق (البكم) أي الخرس (الذين لا يعقلون) [22] الحق ولا يتكلمونه عند
~~سماعهم إياه وكانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد، ms0592 أي لا نسمعه ولا
~~نجيبه، فقتلوا جميعا في حرب أحد.
### || [سورة الأنفال (8): آية 23]
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# (ولو علم الله فيهم) أي في هؤلاء الصم البكم من الحق بعلم الأزل «7»
~~(خيرا) أي انتفاعا (لأسمعهم) أي لخلقهم سامعين بلطفه بهم سماع المصدقين، ثم
~~قال مستأنفا (ولو أسمعهم) أي لو لطف بهم فرضا حال كونه عالما أن لا خير
~~فيهم فسمعوا وصدقوا (لتولوا) أي لارتدوا بعد ذلك ولما نفع فيهم اللطف (وهم
~~معرضون) [23] الواو للحال، أي معرضين عن الإيمان عنادا فلم يستقيموا فيما
~~سمعوا لعلمه تعالى عاقبتهم على خلافه واستحالة أن يقع غير ما علمه تعالى.

PageV02P109

### || [سورة الأنفال (8): آية 24]
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا) أي أجيبوا (لله وللرسول إذا دعاكم)
~~الرسول (لما يحييكم) أي للقرآن الذي به تحيى القلوب أو للقتال «1» الذي فيه
~~الحيوة الدائمة في الآخرة، لأنه سبب الشهادة التي تورث الحيوة «2»، نزل
~~ترغيبا للمؤمنين في إجابة النبي عليه السلام إذا دعاهم لأمر الدين أو
~~الدنيا «3»، قيل: دعا النبي عليه السلام أبي ابن كعب وكان على الصلوة في
~~بيته فلم يجبه، فعجل في صلوته، ثم جاءه، فقال: فقال ما منعك عن إجابتي؟
# قال كنت أصلي، قال ألم تسمع فيما أوحي إلى «إستجيبوا لله والرسول»، فقال:
~~لا جرم، لا تدعوني إلا أجبت «4» بعد اليوم «5»، وهو مما اختص به النبي عليه
~~السلام أو كان دعاؤه لأمر لا يحتمل التأخير، فاذا وقع للمصلي مثله فله أن
~~يقطع الصلوة ويجيبه، قوله (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) نزل حين
~~جبنوا عن القتال، فقيل لهم:
# قاتلوا في سبيل الله، واعلموا أن الله يحول بين الإنسان وإرادة قلبه
~~وإخلاصه له تعالى فلا يستطيع شيئا إلا بمشيته وإذنه «6»، فألجؤوا إليه
~~معتمدين عليه، لأنه هو الهادي والمضل، وقيل: «يحول بين المؤمن ومعصيته التي
~~تجره إلى النار وبين الكافر وطاعته ms0593 التي تجره إلى الجنة» «7»، ولذلك كان
~~عليه السلام يقول كثيرا: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» «8» (وأنه
~~إليه تحشرون) [24] في الآخرة فيجازيكم بما في قلوبكم وأعمالكم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 25]
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب (25)
# (واتقوا فتنة) أي ذنبا أو عذابا إن أصابكم (لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة) بمعنى لا تصبهم بالاختصاص بل يعمكم أثرها فلا تعملوا المنكرات، قال
~~النبي عليه السلام: «إن الله لا يعذب العامة بفعل الخاصة حتى يروا المنكر
~~بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه، فاذا فعلوا ذلك عذب
~~الله العامة والخاصة» «9»، قيل: يجوز أن يكون «لا تصيبن» نفيا مجزوما في
~~جواب الأمر «10»، أكد بالنون مبالغا في تحقق «11» إصابة الفتنة للظلمة،
~~وذلك لأن دخولها مختص بالطلب ولا طلب في جواب الأمر، وإنما دخلت فيه لأن في
~~هذا النفي معنى النهي، وفي النهي طلب، فهو عدول عن الخبر إلى الإنشاء لضرب
~~«12» من المبالغة إذ لا يقال ذلك إلا في أمر يتردد القائل فيه فلذلك أكد
~~بالنون، و «من» في «منكم» للتبعيض، أي لا يصيبن بعضكم وهم الذين ظلموا
~~خاصة، وأن يكون صفة ل «فتنة» حال كونه منفيا بتقدير «13» مقولا فيها، ويكون
~~دخول النون على المنفي في غير القسم شاذا «14»، وأن يكون نهيا بعد الأمر،
~~فكأنه قيل احذروا فتنة، ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب أثر الفتنة وهو عقاب
~~«15» الذين ظلموا خاصة، وهم أنتم ف «منكم» للبيان، وذلك «16» التفسير حسن
~~«17»، لأن النهي في «لا تصيبن» وإن كان متوجها إلى الفتنة في الظاهر لكن
~~المراد نهيهم عن التعرض لها، فيؤول

PageV02P110

# المعنى إلى قوله لا تتعرضوا «1» إلى آخره فيكون من قبيل «لا يحطمنكم» «2»
~~في أن النهي لسليمان لفظا وللنمل معنى «3» (واعلموا أن الله شديد العقاب)
~~[25] لمن تعرض للظلم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 26]
# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# ثم ذكر لأصحاب النبي عليه السلام نعمة التي أنعمها ms0594 عليهم بقوله (واذكروا
~~إذ أنتم قليل) خطاب للمهاجرين، أي وقت كونكم ضعفاء بقلة العدد (مستضعفون)
~~أي مقهورين (في الأرض) أي أرض مكة قبل الهجرة (تخافون أن يتخطفكم الناس) أي
~~يستلبكم «4» الكفار بسرعة من العرب والعجم حولكم، لأنهم كانوا أعداءكم بسبب
~~إيمانكم (فآواكم) أي فنزلكم بالمدينة «5» (وأيدكم) أي وقواكم (بنصره) أي
~~بأن نصركم بالملائكة والأنصار يوم بدر بعد الهجرة فارتفع ضعفكم (ورزقكم من
~~الطيبات) أي من الغنائم التي لم تحل لأحد قبلكم (لعلكم تشكرون) [26] أي لكي
~~تعرفوا ذلك منه وتطيعوه.
### || [سورة الأنفال (8): آية 27]
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) نزل فيمن كان يفشي
~~الحديث الذي يسمع من النبي عليه السلام حتى يبلغ الكفار بمكة نهيا عن ذلك
~~«6»، وقيل: نزل في شأن أبي لبانة حين حاصر النبي عليه السلام قريظة،
~~وشاوروه في النزول على حكم سعد، وأشار بيده إلى حلق نفسه أن حكمه الذبح فلا
~~تنزلوا لكون ماله وأولاده معهم «7»، أي لا تفعلوا الخيانة في أمر الله
~~ورسوله، وأصل الخوف النقصان، أي لا تنقصوا ما ائتمنتم عليه بالإفشاء
~~والإظهار للأعداء (وتخونوا أماناتكم) جزم بالعطف على النهي قبله أو نصب
~~بواو الصرف بعد النهي، أي احفظوا عهد الله ورسوله بالوفاء لهما وفي
~~الأمانات بينكم (وأنتم تعلمون) [27] أي أن الخيانة قبيحة في كل شيء، وهي أن
~~يؤتمن الرجل على شيء من غيره، فلا يؤديه إليه وقد يسمى العاصي خائنا، لأنه
~~قد ائتمن على دينه فنقصه «8».
### || [سورة الأنفال (8): آية 28]
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28)
# ثم نصحهم بقوله (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) أي محنة وبلاء من
~~الله ليبلوكم كيف تحفظون فيهم حدود الله، فعليكم أن تزهدوا إليه في الدنيا
~~ولا تحرصوا على جمع المال وحب الولد حتى تهلكوا أنفسكم (و) اعلموا أيضا (أن
~~الله عنده أجر عظيم) [28] لمن صبر ولم يخن، وهو الجنة.
### || [سورة الأنفال (8): آية 29]
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم ms0595 فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)
# (يا أيها الذين آمنوا) بالله (إن تتقوا) أي تطيعوا (الله) بالخشية من
~~عقابه ولا تعصوه (يجعل لكم فرقانا) أي أمرا يفرق بين الحق والباطل بنصركم
~~في الدين على أهل الكفر لإعزازكم وإذلالكم في الدنيا والآخرة (ويكفر عنكم
~~سيئاتكم) أي ويمح كبائركم (ويغفر لكم) ذنوبكم، أي ويستر عليكم عيوبكم
~~(والله ذو الفضل العظيم) [29] أي ذو التجاوز «9» عن سيئات عباده.

PageV02P111

### || [سورة الأنفال (8): آية 30]
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30)
# قوله (وإذ يمكر بك الذين كفروا) وهم أكابر قريش مجتمعين في دار الندوة
~~مشاورين في الفتك بالنبي «1» عليه السلام في مضجعه.
# وذلك بعد إسلام الأنصار حول المدينة وتمثل لهم إبليس عليه اللعنة في
~~مشاورتهم بصورة شيخ نجدي، فقال بعضهم: خذوه واحبسوه في بيت، وسدوا عليه مع
~~طعامه وشرابه حتى يهلك، فقال اللعين: بئس الرأي ذلك، فانه يأتيكم «2» من
~~يخلصه من البيت، وقال بعضهم أخرجوه من بين أظهرهم وغربوه فلا يضركم ما صنع،
~~فقال اللعين: بئس الرأي ذلكم يذهب إلى قوم فيستميل قلوبهم فيأتي بهم
~~ويخرجونكم «3» من بلادكم، وقال أبو جهل: خذوا من كل بطن شابا بسيف صارم
~~فيضربوه ضربة رجل واحد حتى يقتل فنستريح من يده، فقال اللعين: ذلكم الرأي،
~~فتفرقوا على ذلك الرأي ليأتوه ليلا، فأخبر جبرائيل عليه السلام بذلك، وأمره
~~أن لا يبيت في مضجعه فأمر النبي عليه السلام عليا أن يبيت مكانه وأمره أن
~~يلبس بردائه ليأمن ببركته، ثم خرج النبي عليه السلام ومعه أبو بكر إلى
~~الغار، ونام على مكانه، فلما أصبحوا دخلوا البيت، فاذا هو علي، فسألوه عنه،
~~فقال: لا أدري، فطلبوه فلم يجدوه «4».
# فأخبر تعالى عن ذلك، أي واذكر وقت مكر الكافرين بك (ليثبتوك) أي ليحبسوك
~~في البيت بالوثاق (أو يقتلوك) بالسيف (أو يخرجوك) من مكة (ويمكرون) أي وهم
~~يمكرون بك الشر (ويمكر الله) أي ويجازيكم جزاء مكرهم حين أخرجهم إلى بدر،
~~فقتل بعضهم فيه وأسر بعضهم ms0596 (والله خير الماكرين) [30] لأن مكره أنفذ من
~~غيره وأبلغ تأثيرا أو لأن مكره حق وعدل لا يصيب أحدا إلا بما هو يستوجبه.
### || [سورة الأنفال (8): آية 31]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31)
# قوله (وإذا تتلى عليهم آياتنا) أي القرآن (قالوا قد سمعنا) قولك هذا يا
~~محمد (لو نشاء لقلنا مثل هذا) أي مثل القرآن (إن هذا) أي ما القرآن «5»
~~(إلا أساطير الأولين) [31] أي أكاذيب المتقدمين.
### || [سورة الأنفال (8): آية 32]
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم (32)
# نزل كان النبي عليه السلام يقرأ القرآن ويذكر أخبار الأمم الماضية، فقال
~~النضر بن الحارث: لو أشاء لقلت مثل الذي جاء به محمد، فقال له عثمان بن
~~مظعون: اتق الله يا نضر، فانه ما يقول إلا حقا «6» (وإذ قالوا) أي اذكر وقت
~~«7» قول «8» النضر ومن مثله من الكفار (اللهم إن كان هذا) أي ما يقوله محمد
~~(هو الحق) بنصبه ب «كان» وبرفعه «9» خبر هو والجملة خبر «كان»، أي إن كان
~~القرآن (من عندك) لا من رأيه (فأمطر علينا حجارة من السماء) كأصحاب الفيل،
~~قيل: فائدة قوله «من السماء» و«الأمطار» لا يكون إلا منها أنه أراد حجارة
~~من سجيل، فوضع «من السماء» موضع من سجيل ليكون إشارة إلى عذاب أصحاب الفيل
~~«10»، قيل: «يقال في الرحمة مطر، وفي النقمة أمطر» «11»، ثم قال (أو ائتنا
~~بعذاب أليم) [32] فاستجيب دعاؤه على نفسه، فقتله النبي

PageV02P112

# عليه السلام يوم بدر صبرا، قيل: سأل معاوية لرجل من سبأ ما أجهل قومك
~~بتمليكهم امرأة عليهم، فقال الرجل: أجهل منهم قومك حين قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا «1» فاهدنا به «2».
### || [سورة الأنفال (8): آية 33]
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
# قوله (وما كان الله ليعذبهم وأنت) يا محمد (فيهم) أي بين ظهراني قريش حتى
~~يخرجك عنهم كما ms0597 أخرج الأنبياء قبلك عن قومهم ثم عذبهم، لأن العذاب إذا نزل
~~عم، فأمروا بالخروج مع المؤمنين منهم، نزل حين أسر النضر المقداد، فجاء به
~~الرسول عليه السلام، فقال أسيري فقال عليه السلام هو الذي كان يقول في شأن
~~الله ورسوله ما يقول قال يا رسول الله أسيري فقال عليه السلام: اللهم أغن
~~المقداد من فضلك، فقال هو الذي أردت منك «3»، فأخبر تعالى بذلك أنه لا
~~يعذبهم وأنت فيهم وهم أخرجوك من بين ظهرانيهم، ثم قال تعالى (وما كان الله
~~معذبهم وهم) أي الكافرون (يستغفرون) [33] من الكفر فيؤمنون أو لا يعذب
~~الكافرين والمؤمنون مستغفرون فيهم، لأن النبي عليه السلام لما خرج بقي بقية
~~من المؤمنين بمكة مستغفرين فأمنوا من العذاب بسببهم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 34]
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)
# ثم رجع إلى ذكر حال المشركين فقال (وما لهم ألا يعذبهم الله) أي أي شيء
~~لهم من انتفاء عذاب الله عنهم، يعني لا حظ لهم فيه وهم معذبون البتة، وكيف
~~لا يعذبون (وهم يصدون) أي وحالهم أنهم يمنعون المؤمنين (عن المسجد الحرام)
~~أي عن الطواف به كما صدوا رسول الله عليه السلام عام الحديبية والمسلمين
~~معه لقولهم نحن أولياء البيت فنترك للطواف به من نشاء ونصد من نشاء، فقال
~~تعالى (وما كانوا أولياءه) أي ولاة أمر البيت وأربابه، لأنهم أعداء الدين
~~القيم، فلم يستحقوا ولايته بعداوته (إن أولياؤه) أي ما أربابه (إلا
~~المتقون) أي الموحدون الأبرار المطيعون بالتقوى من المسلمين، يعني لا يصلح
~~كل مسلم أيضا أن يلي أمره، فكيف يصلح له الكفرة عبدة الأوثان (ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون) [34] ذلك ويطلبون الرياسة بالجهالة أو يعلمون ويعاندون في طلبها
~~لا بمقتضى العلم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 35]
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35)
# ثم قال توبيخا لهم (وما كان صلاتهم عند البيت) أي بيت الله (إلا مكاء)
~~بالنصب خبر «كان»، أي صفيرا ms0598 وهو بأن يشبك الرجل أصابعه فينفخ فيها (وتصدية)
~~أي تصفيقا وهو ضرب إحدى اليدين بالأخرى، وهو من قبيل قولهم إكرامه لي الضرب
~~والشتم، وكانوا يفعلون ذلك في طوافهم البيت عراة رجالهم ونساؤهم مختلطون،
~~وهم قد أمروا بالصلوة في المسجد مع تعظيمه، فجعلوا المكاء والتصدية صلاتهم
~~فيه، وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله عليه وسلم في صلوته يخلطون
~~عليه (فذوقوا العذاب) أي فقلنا لهم ذوقوا عذاب القتل والأسر يوم بدر (بما
~~كنتم تكفرون) [35] أي بسبب كفركم وإقدامكم على أعمال الكفرة.
### || [سورة الأنفال (8): آية 36]
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36)
# قوله (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم) نزل في المطعمين من المشركين الذين
~~خرجوا لحرب رسول الله

PageV02P113

# وأصحابه في طريقهم إلى بدر «1»، وقيل: كانوا ثلاثة عشر رجلا، وكان كل
~~واحد منهم يطعم عشرة جزائر «2»، جمع جزور «3» (ليصدوا) أي ليصرفوا الناس
~~(عن سبيل الله) أي عن دينه (فسينفقونها ثم تكون) نفقتهم في العاقبة «4»
~~(عليهم حسرة) أي ندامة، لأنها تكون «5» لهم زيادة العذاب يوم القيامة (ثم
~~يغلبون) أي يهزمون في الدنيا فيرجعون أسراء وقتلاء «6» (والذين كفروا) منهم
~~ولم يؤمنوا إلى الموت (إلى جهنم يحشرون) [36] بعد الموت في الآخرة ولم يكن
~~الأسر والقتل كفارة لذنوبهم كما كانا للمؤمنين.
### || [سورة الأنفال (8): آية 37]
# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)
# (ليميز) بالتخفيف من ماز وبالتشديد من ميز «7» بمعنى واحد، أي ليظهر
~~(الله الخبيث) بالكفر والمعصية (من الطيب) بالإيمان والعمل الصالح (ويجعل
~~الخبيث) أي الفريق الطالح (بعضه على بعض فيركمه) أي فيضمه (جميعا) أي
~~مجموعا حتى «8» يتراكبوا (فيجعله) أي المجموع المتراكم (في جهنم) أي في
~~جملة من يعذبون فيها من الكفار (أولئك) أي الفريق الخبيث (هم الخاسرون)
~~[37] أي المغبونون في العقوبة بانفاقهم أموالهم في عداوة رسول الله عليه
~~السلام.
### || [سورة الأنفال (8): آية 38]
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد ms0599 سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38)
# (قل للذين كفروا) أي لأبي وأصحابه ولمن مثلهم إلى يوم القيامة (إن
~~ينتهوا) عن الكفر وعداوة رسول الله والمؤمنين بالإسلام (يغفر لهم ما قد
~~سلف) أي الذي «9» مضى من ذنوبهم قبل الإسلام (وإن يعودوا) إلى كفرهم بالله
~~وقتال رسوله (فقد مضت سنت الأولين) [38] منهم ومن غيرهم بأن يهلكوا إذا لم
~~يؤمنوا، قيل: الحربي إذا أسلم لم يبق عليه تبعة قط، وأما الذمي إذا أسلم
~~يلزمه قضاء حق الآدمي دون حق الله، وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله في المرتد
~~إذا أسلم لم يلزمه قضاء حق الله قبل الردة وبعدها - «10»
### || [سورة الأنفال (8): آية 39]
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير (39)
# ثم حث المؤمنين على قتال الكفار المصرين بقوله (وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة) أي إلى أن لا يوجد فيهم شرك قطعا «11» (ويكون الدين كله) أي جميعه في
~~الناس «12» (لله) ويضمحل عنهم الدين الباطل أينما كان «13»، فلا يكون دين
~~غير دين الإسلام (فإن انتهوا) عن الكفر وقتال المسلمين (فإن الله بما
~~يعملون) بالياء غيبة «14» (بصير) [39] فيجازيهم بأعمالهم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 40]
# وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)
# (وإن تولوا) أي إن أعرضوا «15» عن الإيمان (فاعلموا) أيها المؤمنون (أن
~~الله مولاكم) أي ناصركم

PageV02P114

# وحافظكم، فتوكلوا بولايته ونصرته (نعم المولى) أي الحافظ (ونعم النصير)
~~[40] أي المعين المانع من العدو.
### || [سورة الأنفال (8): آية 41]
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)
# قوله (واعلموا أنما غنمتم من شيء) نزل تعليما لقسمة الغنيمة الحاصلة من
~~الكفار عنوة بقتال «1»، أي الذي أخذتموه منهم بالقهر من شيء من الأموال حتى
~~الخيط والمخيط، ف «ما» موصولة اسم «أن» «2»، والعائد محذوف، و«من شيء»
~~بيانه، والخبر «3» (فأن لله خمسه) بفتح الهمزة محلها «4» مع ما بعدها رفع
~~خبر مبتدأ ms0600 محذوف، أي فالحكم أن لله منه خمسه (وللرسول ولذي القربى) أي
~~ولأقاربه كبني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل، لأن هؤلاء لم
~~يفارقوه في الجاهلية والإسلام (واليتامى والمساكين وابن السبيل) قيل: كان
~~النبي عليه السلام يؤتي بالغنيمة فيقسمها على خمسة أسهم، فيعطي أربعة منها
~~لمن قاتل عليها، ثم يقسم الخمس الآخر خمسة أقسام فيأخذ قسما منها لنفسه
~~ويعطي قسما لأقاربه والأقسام الثلاثة لليتامى والمساكين وابن السبيل، لكن
~~أبا حنيفة رحمه الله أسقط قسم النبي عليه السلام بموته، وخص قسم ذي القربى
~~لفقرائهم دون أغنيائهم وما فضل يقسم على الطواف الثلاث، والشافعي رحمه الله
~~يجعل قسم النبي عليه السلام للجهاد ولما فيه قوة الإسلام، ويقسم قسم ذي
~~القربى بين الفقير والغني على السوية لقرابتهم، لكنه يعطي الذكر مثل
~~الانثيين، فعلى هذا كان ذكر اسم الله تبركا «5»، وأضيف اسمه إلى المال
~~تشريفا له، وجعل بعضهم الخمس على ستة أسهم، سهم لله فيجعله للكعبة والباقي
~~كما ذكر، فمن جعل الفيء والغنيمة واحدا، وهو ما أصابه المسلمون من الكفار
~~جعل آية «قل الأنفال لله والرسول» «6» منسوخة بهذه الآية ومن جعله غير
~~الغنيمة وهي المأخوذة من الكفار عنوة بالقتال، ويكون الفيء ما أصابوه من
~~الكفار عن صلح بغير قتال فلا نسخ، قوله (إن كنتم آمنتم بالله) شرط، جوابه
~~محذوف يدل عليه «اعلموا» قبله، أي إن صدقتم بالله وآياته فاعلموا وأقروا
~~بحكمه أن قسمة الغنيمة كذلك، فالمراد من العلم المتضمن بالعمل والطاعة لا
~~العلم المجرد، لأنه يستوي فيه المؤمن والكافر، قوله (وما أنزلنا) عطف على
~~قوله «بالله»، أي إن كنتم آمنتم بالله «7» وبما أنزلنا (على عبدنا) محمد
~~عليه السلام من الآيات والملائكة والنصر (يوم الفرقان) أي يوم بدر، فرق فيه
~~الحق من الباطل، وأبدل من «يوم الفرقان» قوله (يوم التقى الجمعان) أي
~~الفريقان من المؤمنين والكافرين (والله على كل شيء قدير) [41] أي على نصرة
~~المؤمنين وهزيمة الكافرين.
### || [سورة الأنفال (8): آية 42]
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم ms0601 في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)
# قوله (إذ أنتم) بدل أيضا من «يوم الفرقان» والأوجه أن ينتصب «8» بفعل
~~مقدر، أي اذكروا وقت كونكم (بالعدوة الدنيا) بضم العين وكسرها «9»، أي في
~~شط الوادي القربى إلى جهة المدينة، فالدنيا تأنيث الأدنى (وهم بالعدوة
~~القصوى) أي البعدى عن المدينة مما يلي مكة، تأنيث الأقصى، والقياس القصيا
~~كالدنيا والعليا، فثبوت

PageV02P115

# الواو فيها شاذ (والركب) مفرد لفظا جمع معنى للراكب، أي العير التي فيها
~~أبو سفيان وأصحابه من التجار (أسفل منكم) أي مكانا أسفل من مكانكم وهو نصب
~~على الظرف، محله رفع، لأنه «1» خبر المبتدأ، وفائدة هذه القيود كلها هي
~~الإخبار عن قوة العدو وشوكته وضعف المسلمين وقلة أسباب الحرب، وإن غلبتهم
~~في مثل هذه الحالة ليست «2» إلا بحول الله وقوته وباهر قدرته، يعني من الله
~~عليكم بتدبير النصر لكم (ولو تواعدتم) أي أنتم وأولئكم المشركون بالاجتماع
~~للقتال (لاختلفتم في الميعاد) لأنهم خرجوا للذب عن العير وأنتم خرجتم لطلب
~~العير (ولكن) الله جمع بينكم على غير ميعاد (ليقضي الله أمرا) من إعزاز
~~دينه وإعلاء كلمته (كان مفعولا) أي ثابتا واجبا بتقديره هزيمة الكافرين
~~ونصر «3» المؤمنين، ويتعلق قوله (ليهلك) ب «يقضي» أو ب «مفعولا»، أي ليموت
~~(من هلك) أي من مات بالكفر (عن بينة) أي عن حجة «4» قائمة عليه، لأنه بين
~~«5» له الحق مرة بعد مرة (ويحيى) أي ليعيش «6» (من حي) أي من عاش بالإيمان
~~(عن بينة) قائمة عليه بظهور الحق له كذلك، قرئ «حي» بياء واحدة مشددة
~~وبياءين ظاهرتين «7» على الأصل (وإن الله لسميع عليم) [42] بكفر من كفر
~~وعقابه وبايمان من آمن وثوابه.
### || [سورة الأنفال (8): آية 43]
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43)
# واذكروا (إذ يريكهم الله) أي المشركين (في منامك) يا محمد قبل أن يلتقوا
~~بكم (قليلا) لتقدموا عليهم «8» (ولو أراكهم كثيرا لفشلتم) أي لجبنتم ms0602 وتركتم
~~الصف (ولتنازعتم) أي اختلفتم (في الأمر) أي في أمر «9» القتال (ولكن الله
~~سلم) أي أنعم بالسلامة من الفشل والتنازع عليكم (إنه عليم بذات الصدور)
~~[43] أي بحقيقة ما في القلوب من المضمرات.
### || [سورة الأنفال (8): آية 44]
# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44)
# واذكروا (وإذ يريكموهم) أي يبصركم الله إياهم (إذ التقيتم) أي وقت
~~التقائكم إياهم (في أعينكم قليلا) لئلا تجبنوا ولتصديق رؤيا النبي عليه
~~السلام (ويقللكم في أعينهم) ليقدموا عليكم بقلة المبالاة بكم (ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا) من نصرة المؤمنين وذل الكافرين بالهزيمة والقتل (وإلى
~~الله ترجع الأمور) [44] أي عواقب أمور الخلق في الآخرة من إثابة المؤمنين
~~وعقاب الكافرين لا إلى غيره تعالى.
### || [سورة الأنفال (8): آية 45]
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45)
# ثم قال تحريضا للمؤمنين على قتال الكفار (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة) أي جماعة من المشركين المحاربين (فاثبتوا) لقتالهم مع نبيكم (واذكروا
~~الله) ذكرا (كثيرا) أي ادعوه بالنصر «10» في مواطن الحرب (لعلكم تفلحون)
~~[45] أي تظفرون بمرادكم من النصرة فتأمنون «11» من عدوكم، والمراد من
~~الكثرة الدوام.
### || [سورة الأنفال (8): آية 46]
# وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين (46)

PageV02P116

# (وأطيعوا الله ورسوله) فيما يأمركم من القتال وغيره (ولا تنازعوا) في أمر
~~القتال بينكم (فتفشلوا) أي تجبنوا من عدوكم (وتذهب ريحكم) أي دولتكم
~~بالغلبة ونصرتكم كما وقع ذلك يوم أحد، نصب الفعلين على أنه جواب النهي،
~~يعني لا تختلفوا عند لقاء عدوكم (واصبروا) على القتال لوجه الله (إن الله
~~مع الصابرين) [46] بالنصرة والعون.
### || [سورة الأنفال (8): آية 47]
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
~~والله بما يعملون محيط (47)
# ثم أكد ذلك بقوله (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم) لأجل القتال
~~بالرياء والسمعة، وهم كفار مكة الذين خرجوا منها (بطرا) أي فرحا بطغيانهم
~~في النعمة، وهو مصدر في موضع الحال أو ms0603 مفعول له، وعطف عليه قوله (ورئاء
~~الناس) أي لأن يروا الناس مسيرتهم ويسمعوهم إياهم فنهاهم الله أن يكون مثل
~~أولئك مرائين «1» بطرين فرحين بأعمالهم، بل أمرهم أن يكونوا من أهل التقوى
~~والتحزن من خشية الله مخلصين أعمالهم لله، وعطف على معنى المصدر (ويصدون)
~~أي يصرفون الناس (عن سبيل الله) أي عن دينه الحق وهو الإسلام (والله بما
~~يعملون محيط) [47] أي عالم بجميع أعمالهم، قرئ بالياء غيبة.
### || [سورة الأنفال (8): آية 48]
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48)
# ثم أكد كون خروجهم لا لوجه الله بقوله (و) اذكر (إذ زين لهم) أي لكفار
~~مكة «2» (الشيطان أعمالهم) بأن جسرهم على قتال المسلمين، قيل: جاء إبليس
~~على صورة سراقة بن مالك شريف كنانة، فقال: حين وجدوا العير وأرادوا الرجوع
~~إلى مكة، لا ترجعوا حتى تستأصلوهم فانكم كثير وعدوكم قليل «3» (وقال) أي
~~الشيطان للمشركين (لا غالب) كائن (لكم اليوم من الناس) لقوتكم وكثرتكم
~~(وإني جار) أي معين (لكم) من كنانة وهؤلاء بنوا كنانة تأتيكم على أثري
~~(فلما تراءت الفئتان) أي الطائفتان المؤمنة والكافرة ورأى أبليس الملائكة
~~مع المؤمنين (نكص) أي رجع (على عقبيه) هاربا وراءه، فقال له الحارث بن
~~هشام: أين ما ضمنت لنا؟ فضرب في صدره (وقال إني بريء منكم) ومن جواركم (إني
~~أرى ما لا ترون) قيل: رأى الملائكة وجبرائيل معتجرا بردائه يقود فرس النبي
~~عليه السلام «4»، وأبدل من «إني أرى» (إني أخاف الله) أن يهلكني «5»
~~ويعاقبني (والله شديد العقاب) [48] قال ابن عباس: «خاف إبليس أن يأخذه
~~جبرائيل أسيرا فيعرفه الناس فلا يطيعوه بعد ذلك» «6»، لأنه لم يخف على نفسه
~~بناء على الإنظار الذي طلبه من الله إلى نفخ الصور، فلما تولى إبليس قال
~~الكفار هزم الناس سراقة فبعد رجوعهم إلى مكة وجد سراقة، وسألوه عن ذلك وقال
~~والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغني ms0604 هزيمتكم، فحلفوه عليه فحلف أنه لم يحضر
~~هنا لك، فلما أسلم القوم علموا أنه كان إبليس.
### || [سورة الأنفال (8): آية 49]
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49)
# قوله (إذ يقول المنافقون) نزل في عبد الله بن أبي وأصحابه «7» الذين لم
~~يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين «8»، أي اذكر وقت قول المنافقين
~~بالمدينة (والذين في قلوبهم مرض) الواو فيه للعطف التفسيري «9»، أي

PageV02P117

# هم الذين في صدورهم ريب، وقيل: هم المشركون «1» من أهل مكة، لأن فيهم مرض
~~الشرك (غر هؤلاء) يعنون بالمؤمنين (دينهم) إذ هم توهموا أن نصرتهم بسبب
~~دينهم، ثم قال تعالى جوابا لهم (ومن يتوكل على الله) أي ومن يثق بالله دون
~~غيره (فإن الله عزيز) بالنقمة (حكيم) [49] بالهزيمة على المشركين وفضاحة
~~المنافقين.
### || [سورة الأنفال (8): آية 50]
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50)
# (ولو ترى) يا محمد (إذ يتوفى) بالياء، أي يقبض الله (الذين كفروا) في
~~قتال بدر و(الملائكة) مبتدأ، خبره (يضربون وجوههم وأدبارهم) أي أستاههم
~~بالسياط عند الموت أو المراد ب «وجوههم» و«أدبارهم» ما أقبل منهم وما أدبر،
~~فان الملائكة كانوا يضربون وجوههم بالسيف إذا أقبلوا وإذا أدبروا يضربون
~~أدبارهم بالسيف أيضا، وقرئ «تتوفى» بتائين «2» وفاعله «الملائكة» و«يضربون»
~~حال من و«هم»، فالمراد من التوفى على هذه القراءة الموت، وعلى الأولى
~~القتل، قيل: يضربهم الملائكة بمقامع من حديد كلما ضربوهم بها تلتهب عليهم
~~نار «3» (و) يقولون لهم (ذوقوا عذاب الحريق) [50] بشارة لهم بعذاب الآخرة،
~~لأنه مقدمة لعذاب النار فيها، وجواب «لو» محذوف، أي لو ترى ذلك لرأيت أمرا
~~عظيما، يعني منكرا فظيعا.
### || [سورة الأنفال (8): آية 51]
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)
# (ذلك) أي العذاب النازل بكم (بما قدمت أيديكم) أي بسبب عملكم القبيح من
~~الكفر والتكذيب وترككم الإيمان وهو يحتمل أن يكون من كلام الملائكة، وهو
~~الظاهر وأن يكون من كلام الله، وعطف عليه قوله (وأن الله) أي وبأنه تعالى
~~(ليس ms0605 بظلام للعبيد) [51] ليعذبهم بغير ذنب والتكثير في الظلام لأجل تكثير
~~العبيد.
### || [سورة الأنفال (8): آية 52]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب (52)
# (كدأب آل فرعون) خبر مبتدأ محذوف، أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون «4»، أي
~~عادتكم يا كفار مكة كعادة قوم فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب (والذين من
~~قبلهم) أي وكعادة الذين قبل آل فرعون من الأمم المتقدمة، ثم فسر دأبهم
~~بقوله (كفروا بآيات الله) أي بالبينات التي جاءتهم رسلهم بها من الأمر
~~والنهي وخبر العذاب «5» فلم يؤمنوا بها (فأخذهم الله) أي عاقبهم (بذنوبهم)
~~أي بكفرهم ومعاصيهم (إن الله قوي) في أخذه بالقدرة والمشية (شديد العقاب)
~~[52] لمن أعرض عن الإيمان به وعصاه.
### || [سورة الأنفال (8): آية 53]
# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم (53)
# (ذلك) أي العذاب الذي نزل بهم مسبب «6» (بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) كما أن الله أنعم أهل مكة بمحمد
~~والقرآن، وكفروا به وبالقرآن، فنقلهما إلى الأنصار بالمدينة، وقيل:
# «أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف فلم يشكروا الله لذلك فجعل لهم الخوف مكان
~~الأمن والجوع مكان الرخاء» «7»، قيل: «ما عذب الله قوما ولا سلبهم النعم
~~حتى كذبوا رسلهم، فاذا فعلوا ذلك سلبهم العز وألزمهم الذل والمسكنة» «8»
~~(وأن الله) أي وبأنه تعالى (سميع) بمقالتهم (عليم) [53] بأعمالهم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 54]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54)

PageV02P118

# (كدأب آل فرعون) تأكيد لما قبله، محله رفع خبر مبتدأ محذوف، أي دأب هؤلاء
~~مثل دأب آل فرعون في الهلاك (والذين من قبلهم) أي قبل آل فرعون (كذبوا
~~بآيات ربهم) التي جاءتهم بها رسلهم (فأهلكناهم بذنوبهم) أي بكفرهم ومعاصيهم
~~(وأغرقنا آل فرعون) معه لا دعائه الربوبية وإطاعتهم إياه بالعبادة (وكل) أي
~~كل من غرقى القبط وقتلى قريش (كانوا ظالمين) [54] أنفسهم بالكفر والمعاصي.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات ms0606 55 الى 56]
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56)
# قوله (إن شر الدواب) أي شر الناس (عند الله الذين كفروا) بالله ورسوله
~~(فهم لا يؤمنون) [55] أي يصرون في كفرهم، نزل في شأن بني قريظة، كعب بن
~~الأشرف وأصحابه «1»، وتبدل من «الذين كفروا» (الذين عاهدت منهم ثم ينقضون
~~عهدهم في كل مرة) أي في كل وقت من غير مبالاة بالنقض (وهم لا يتقون) [56]
~~الله وعذابه بنقض العهد، روي: أنهم عاهدوا النبي عليه السلام أن لا يعينوا
~~الكفار عليه فعاونوا المشركين بالسلاح على قتاله، وقالوا بعد ذلك أخطأنا
~~ونسينا العهد، ثم عاهدوا النبي عليه السلام مرة ثانية فأعانوا الأحزاب يوم
~~الخندق، وذهب كعب بن الأشرف إلى مكة فعاهد المشركين فيها «2»، فهم شر
~~الكافرين الذين هم شر الناس بنكث العهود بعد الإصرار في الكفر مع ظهور الحق لهم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 57]
# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)
# (فإما تثقفنهم) أي تدركنهم يا محمد (في الحرب) وتظفر بهم في القتال
~~(فشرد) أي فرق (بهم) أي بعقوبتهم (من خلفهم) أي من وراءهم من أعدائك لأنك
~~إذا عاقبت هؤلاء تفرق الأعداء من ورائهم ولم يقدموا عليك (لعلهم) أي لعل
~~المفرقين من بعدهم (يذكرون) [57] أي يتعظون بعقوبة هؤلاء فلا يحاربوك ولا
~~ينقضوا عهدك.
### || [سورة الأنفال (8): آية 58]
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (58)
# (وإما تخافن) أي إن علمت يا محمد (من قوم) عاهدوك (خيانة) أي أماراتها
~~اللائحة بنقض العهد (فانبذ) أي اطرح (إليهم) عهدهم (على سواء) محله نصب على
~~الحال من النابذ والمنبوذ إليهم، أي حاصلين على استواء في العلم والعداوة،
~~يعني كن أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء حذرا من أن تتهم بخيانة (إن الله
~~لا يحب الخائنين) [58] بنقض العهد فلا يكن منك إخفاء نكث العهد والخداع.
### || [سورة الأنفال (8): آية 59]
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)
# قوله ms0607 (ولا يحسبن) بالكسر والفتح «3» (الذين كفروا) بالياء فالفاعل
~~«الكافرون» والمفعول الأول مضمر والثاني (سبقوا) أي فاتوا، تقديره: لا
~~يحسبن الكافرون أنفسهم فائتين من العذاب، وبالتاء خطابا للنبي عليه السلام
~~فالمفعول الأول «الذين» والثاني «سبقوا»، نزل في القوم الذين انهزموا من
~~المشركين ببدر «4»، أي لا يظنن الذين كفروا من العرب وغيرهم مفلتين من أن
~~يظفر بهم بأعمالهم الخبيثة (إنهم) بالكسر استئناف في معنى التعليل وبالفتح
~~«5» تعليل صريح، أي لأنهم (لا يعجزون) [59] أي لا يجدوني عاجزا عن إدراكهم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 60]
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60)

PageV02P119

# (وأعدوا لهم) أي اتخذوا العدة لقتالهم (ما استطعتم من قوة) أي مما «1»
~~يتقوى به في الحرب من السلاح وكثرة العدد، في محل النصب حال من «ما» بمعنى
~~الذي، قال عليه السلام: «ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن
~~القوة الرمي» «2» وفي خبر آخر زيادة «لهو المؤمن في الخلاء وقوته عن
~~القتال» «3»، وقال:
# «من ترك الرمي بعد ما علمه فقد كفر» «4» أو «عصى» «5» (ومن رباط الخيل)
~~أي وأعدوا أيضا من احتباس الخيل الذكور والإناث للغزو، والرباط اسم للخيل
~~التي تربط «6»، وأصل الربط الشد، والمختار الإناث لقلة صهيلها، وخص الخيل
~~بالذكر تفضيلا لها، قال عليه السلام: «الخيل معقود بنواصيها الخير- أي-
~~الأجر والمغنم إلى يوم القيامة» «7» (ترهبون) أي تخوفون، في محل النصب حال
~~من فاعل «أعدوا» (به) أي بالقوة والسلاح (عدو الله وعدوكم) وهم كفار مكة
~~(وآخرين من دونهم) أي وتخوفون قوما آخرين من غيرهم كاليهود والنصارى وأهل
~~فارس (لا تعلمونهم) أي لا تعرفونهم (الله يعلمهم) أي يعلمهم فيعرفهم إياهم
~~فأعدوا لهم أيضا بالإنفاق في تحصيله من القوس والسلاح، قوله «8» (وما
~~تنفقوا من شيء) شرط (في سبيل الله) أي في دين الإسلام، جزاؤه (يوف) أي يكمل
~~«9» (إليكم) ثوابه (وأنتم لا تظلمون) [60] بنقض ثواب أعمالكم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 61]
# وإن جنحوا ms0608 للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61)
# (وإن جنحوا) أي مالوا (للسلم) بكسر السين وفتحها «10»، أي إلى الصلح وهي
~~مؤنثة كنقيضها الحرب لقوله (فاجنح لها) أي مل إليها، قيل: هذا إذا لم يكن
~~للمسلمين قوة القتال وأما إذا كانت فينبغي أن يقاتلوهم حتى يسلموا إو يعطوا
~~الجزية إن لم يكونوا من العرب، وإنما لم توضع الجزية على العرب لرفع «11»
~~الكفر من أنساب النبي عليه السلام، لأن العرب كلهم من نسبه بالقتل أو
~~بالإسلام «12» (وتوكل على الله) أي ثق بالله ولا تخف من ميلهم إلى الصلح،
~~فالله حافظك فلا يخذلك (إنه هو السميع) لأقوالك وأقوالهم (العليم) [61]
~~بأحوالك وأحوالهم من نقض العهد وغيره.
### || [سورة الأنفال (8): آية 62]
# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
# (وإن يريدوا أن يخدعوك) بأن يكيدوك بالصلح وهم بنو قريظة من اليهود
~~أرادوا أن يصالحوك لتمتنع عن قتالهم رجاء أن يصل بهم مشركوا العرب فيعينوهم
~~عليك (فإن حسبك) أي كافيك (الله) بالنصرة من خدعهم، وهو مصدر بمعنى المحسب
~~(هو الذي أيدك) أي قواك (بنصره) إياك بملائكته (وبالمؤمنين) [62] من
~~الأنصار وهم الأوس والخزرج، وكان بينهم عداوة وإحن.
### || [سورة الأنفال (8): آية 63]
# وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63)

PageV02P120

# (وألف بين قلوبهم) أي جمع بين قلوب القبيلتين بالتليين ورفع القساوة
~~والعداوة التي كانت بينهما في الجاهلية منها فاتلفت بسبب محبتك والإيمان بك
~~(لو أنفقت ما في الأرض جميعا) من الأموال (ما ألفت بين قلوبهم) أي لما قدرت
~~أن تألف بين قلوبهما وتجمعها على اتفاق كلمتهم (ولكن الله ألف) أي جمع
~~(بينهم) بالإيمان، لأنه مالك القلوب يقلبها كيف يشاء (إنه عزيز) بالانتقام
~~من الأعداء (حكيم) [63] بالائتلاف بينهم وإماطة التباغض عنهم وإحداث التحاب
~~فيهم، قيل: «المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف» «1».
### || [سورة الأنفال (8): آية 64]
# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)
# قوله «2» (يا أيها النبي حسبك الله ms0609 ومن اتبعك من المؤمنين) [64] نزل في
~~بيداء في غزوة بدر قبل الحرب «3»، وعن سعيد بن جبير: أنه أسلم ومع النبي
~~عليه السلام ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، ثم أسلم عمر فنزلت الآية «4»،
~~وقيل: نزلت في إسلام عمر حين كمل إسلامه أربعين رجلا من المسلمين وظهر
~~الإسلام بمكة باسلامه «5»، فالسورة مدنية إلا هذه الآية، أي كافيك الله
~~ناصرا، فالجملة مبتدأ وخبر، والواو في «ومن» بمعنى «مع»، فيكون «من» مع ما
~~بعده في محل النصب على أنه مفعول معه، نحو حسبك وزيدا درهم، ومعناه كفاك
~~الله وكفى اتباعك ناصرا، ويجوز أن يكون «من» في محل الرفع عطفا على «الله»،
~~أي كافيك الله والمؤمنون أيضا أو يكون مبتدأ محذوف الخبر بمعنى ومن اتبعك
~~حسبهم الله.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 65 الى 66]
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# ثم قال حثا لهم على الثبات في القتال (يا أيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال) أبلغ تحريض (إن يكن منكم عشرون صابرون) عليه محتسبين في الجهاد
~~(يغلبوا مائتين) بنصر الله (وإن يكن) بالياء والتاء «6» (منكم مائة) صابرة
~~كذلك «7» (يغلبوا ألفا) باذن الله (من الذين كفروا) بالله ورسوله (بأنهم)
~~أي بسبب أن الكافرين (قوم لا يفقهون) [65] الله ودينه فيقاتلون بالجهل لا
~~على احتساب وطلب ثواب كالبهائم، فيقل ثباتهم فلا يقاومون المقاتلين في سبيل
~~الله بالبصيرة، قيل: الشرط في الآية لفظا في معنى الأمر «8»، يعني ليقاتل
~~العشرون منكم مائتين منهم، والمائة ألفا فلا يثبت الكفار لكم إن ثبتم أنتم،
~~قيل: «معناه أن لا يفر الواحد من العشرين ولا المائة من الألف» «9»، ووقع
~~ذلك يوم بدر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهز حمزة في ثلاثين راكبا،
~~فلقي أبا جهل في ثلثمائة ms0610 راكب، ثم شق نزول الآية عليهم لرفعهم الأصوات
~~بالدعاء وضجيجهم يوم بدر، فاستثقلوا ذلك فنزل قوله «10» (الآن خفف الله
~~عنكم) فنسخ ما قبله من التشديد بعد قتال بدر (وعلم أن فيكم ضعفا) بضم الضاد
~~وفتحها «11»، وهو ضعف البدن، وقيل: هو القلة في العدد والعدد «12» (فإن
~~يكن) بالياء والتاء «13» (منكم مائة

PageV02P121

# صابرة) محتسبة (يغلبوا مائتين) فنقص النصرة على قدر ما نقص من العدد (وإن
~~يكن منكم ألف) صابرة محتسبة (يغلبوا ألفين بإذن الله) أي بإرادته (والله مع
~~الصابرين) [66] بالنصرة ففرض على المسلمين أن لا يفر واحد من اثنين ولا
~~المائة من المائتين، قال ابن عباس: «من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة
~~لم يفر» «1»، قيل: من لم يكن معه سلاح وفي خصمه سلاح جاز له أن يفر منه
~~لأنه ليس بمقاتل «2».
### || [سورة الأنفال (8): آية 67]
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67)
# (ما كان لنبي) أي ما صح (أن يكون له أسرى) بالتاء لتأنيث الجماعة وبالياء
~~لتذكير الجمع «3»، نزل حين أسر المسلمون سبعين رجلا من المشركين يوم بدر،
~~وأتوه للنبي عليه السلام، وقال أصحابه له خذ منهم فدية يقوي بها أصحابك،
~~فنهى الله عن ذلك، فلما كثر المسلمون نزل «4» «فإما منا بعد وإما فداء»
~~«5»، يعني ما استقام للرسول عليه السلام أن يقبل الفدية عن الأسارى ولكن
~~السيف (حتى يثخن) أي يبالغ في قتلهم (في الأرض) ليعز الإسلام ويقويه ويذل
~~الكفر ويضعفه (تريدون) أي أتقصدون أيها المسلمون (عرض الدنيا) أي حطامها
~~بأخذكم الفداء من الأسارى وسمي حطامها عرضا لحدوثه وقلة لبثه (والله يريد
~~الآخرة) أي ثوابها لكم بالإثخان في القتل (والله عزيز) في ملكه يغلب
~~أولياءه على أعدائه، ويمكنهم قتلا وأسرا (حكيم) [67] في أمره يؤخر أخذه
~~الفاداء إلى أن يكثروا بهم يعجلون، فلما نزل آية المن والفداء خيروا بين
~~استعباد الكفار وعتقهم وفدائهم وقتلهم.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 68 الى 69]
# لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما ms0611 أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69)
# قوله (لو لا كتاب من الله سبق) نزل حين أسرع المسلمون إلى الغنائم يوم
~~بدر، وكانت قبل ذلك لا تحل لأحد، بل كان ينزل من السماء نار فتأكلها «6»،
~~أي لو لا أن الله أحل الغنائم لهذه الأمة في اللوح المحفوظ (لمسكم فيما
~~أخذتم) أي لأصابكم في أخذكم الفداء منهم (عذاب عظيم) [68] قال النبي عليه
~~السلام: «لو نزل من السماء عذاب ما نجا أحد غير عمر» «7»، لأنه لم يترك
~~القتال حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ما ترون في هؤلاء
~~الأسارى فقالوا: هم بنو العم والعشيرة، نرى لهم أن نأخذ منهم الفدية، فتكون
~~لنا عدة على الكفار، وقال عمر: أرى أن نضرب عنقهم، فهم رسول الله أن يأخذ
~~الفدية، فهددهم الله تعالى بنزول ذلك، فأمسكوا عن الغنائم «8»، ثم أحلها
~~لهم بقوله (فكلوا) الفاء للتسبيب، والسبب محذوف، أي قد أبحت لكم الغنائم
~~فكلوا (مما غنمتم حلالا طيبا) أي أكلا حلالا مستلذا أو هو نصب على الحال من
~~المفعول المحذوف المغنوم «9» (واتقوا الله) أي اخشوه فيما أمركم به ولا
~~تعصوه (إن الله غفور) أي متجاوز عما صدر منكم من أخذ الغنيمة قبل حلها
~~(رحيم) [69] بكم إذا أحلها لكم أو بتوبته عليكم.
### || [سورة الأنفال (8): آية 70]
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70)
# قوله (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم) أي للذين في ملككم وقبضكم وأخذتم
~~منهم الفداء (من الأسرى) بيان

PageV02P122

# ل «من»، وقرئ «الأسرى» جمع أسير، و«الأسارى» جمع الجمع «1»، نزل حين وضع
~~النبي عليه السلام الفداء على كل واحد من الأسرى أربعين أوقية من الذهب،
~~وكان مع العباس الأسير عشرون أوقية من ذهب، حمله يوم بدر ليطعم بها
~~المشركين، فأخذ منه ولم يحسب من فدائه، فكلم العباس رسول الله عليه السلام
~~بأن يجعله من فدائه، فأبى عليه، وقال ms0612 حملته لتستعين به علينا فلا أتركه لك،
~~فوضع عليه فداءه وفداء ابن أخيه عقيل، فقال العباس: أتترك عمك يتكفف الناس؟
~~فقال عليه السلام أين الذهب الذي أعطيته أم الفضل فقلت لها لا أدري ما
~~يصيبني في وجهي هذا، فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله والفضل، فقال
~~العباس: من أعلمك بهذا يا ابن أخي؟ قال عليه السلام: الله أخبرني، فأسلم
~~العباس وأمر ابن أخيه أن يسلم، وقال والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد
~~دفعته إليها في سواد الليل، فلم يبق لي ريب في أمرك فقال تعالى للنبي عليه
~~السلام قل للأسارى، أي للعباس وابن أخيه وغيرهما «2» (إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا) أي صحة نية وخلوص الإيمان (يؤتكم) أي يعطكم (خيرا مما أخذ
~~منكم) أي أفضل منه، وهو الفداء بأن يضعفه لكم في الدنيا ويثيبكم عليه في
~~الآخرة (ويغفر لكم) ذنوبكم من الشرك والمعاصي التي كانت في الجاهلية (والله
~~غفور رحيم) [70] بقبول توبتكم وبهدايتكم إلى الإسلام، ثم قال العباس:
~~«أنجزني الله أحد الوعدين وهو أن الله أعطاه عشرين عبدا، كل واحد منهم يتجر
~~بعشرين آلاف فأرجو أن ينجز الوعد الثاني، وهو المغفرة وثواب الجنة» «3».
### || [سورة الأنفال (8): آية 71]
# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71)
# قوله (وإن يريدوا خيانتك) نزل حين منع الأسارى ما ضمنوا من الفداء ومالوا
~~إلى الكفر بعد إسلامهم «4»، أي إن عصوا الله وأرادوا نكثه ما بايعوك (فقد
~~خانوا الله من قبل) أي قبلك بكفرهم (فأمكن) أي أمكنك الله وأظهرك عليهم
~~فانتقم (منهم) يوم بدر حتى أسرتهم وقتلتهم (والله عليم) بخلقه وأعمالهم
~~فيجازيهم بها (حكيم) [71] بأن يمكنك لتفعل بهم مثل ما فعلته من قبل.
### || [سورة الأنفال (8): آية 72]
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله ms0613 بما تعملون بصير (72)
# ثم قال في ترغيب الهجرة من دار الكفر إلى دار الأسلام بعد الإيمان وفي
~~إحسان المسلمين إلى المهاجرين باسكانهم ديارهم وإعطاء فضل طعامهم إياهم كما
~~فعل الأنصار بهم (إن الذين آمنوا) بالله ورسوله محمد عليه السلام (وهاجروا)
~~من مكة إلى المدينة (وجاهدوا) الكفار (بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) أي
~~في طاعته ورضاه «5» (والذين آووا) أي أنزلوا ديارهم النبي والمهاجرين
~~(ونصروا) أي وأعانوهم على عدوهم (أولئك) أي أهل هذه الصفة (بعضهم أولياء
~~بعض) في الدين والنصرة والميراث، وكان الأنصار والمهاجرون يتوارثون الهجرة،
~~يدل عليه قوله (والذين آمنوا) في مكة (ولم يهاجروا) إلى المدينة (ما لكم من
~~ولايتهم) بكسر الواو وفتحها «6»، أي من سلطنتهم وإمارتهم (من شيء) في
~~الميراث، يعني لا توارثوا بينكم (حتى يهاجروا) إليكم وإن كانوا أقرباءكم،
~~ثم قال (وإن استنصروكم) أي إن طلب المؤمنون الذين لم يهاجروا عن مكة النصر
~~والإعانة (في الدين فعليكم النصر) أي فيجيب عليكم إن تنصروهم على عدوهم من
~~المشركين (إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) أي عهد، يعني أنهم لو قاتلوا
~~قوما بينكم وبينهم ميثاق وحلف فلا تنصروهم على عدوهم، لأن

PageV02P123

# الميثاق مانع لكم عن القتال، فأصلحوا بينهم، ونسخ هذا بآية السيف «1»
~~(والله بما تعملون بصير) [72] في النصرة وعدمها فيجازيكم به.
### || [سورة الأنفال (8): آية 73]
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73)
# (والذين كفروا) بالله ورسوله وأمرهما (بعضهم أولياء بعض) في الميراث
~~والتواصل فلا توالوهم أنتم ولا تواصلوهم بنسبة القرابة والتوارث (إلا
~~تفعلوه) شرط مجزوم ب «إن»، أي إن لم تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين
~~وتولى بعضهم بعضا حتى في الميراث تفضيلا لنسبة الإسلام على نسبة القرابة،
~~وما نهيتكم عنه من المواصلة بالكفار بقطع العلائق بينكم وبينهم والتباعد
~~عنهم وبقتالهم (تكن) أي تحدث (فتنة في الأرض) بقوة الكفر (وفساد كبير) [73]
~~بضعف الإسلام، لأن المسلمين إذا لم يصيروا يدا واحدة على أهل الشرك ضعفوا
~~فظهر الشرك وزاد الفساد.
### || [سورة الأنفال (8): آية 74]
# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا ms0614 في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74)
# ثم كرر الآية بقوله (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين
~~آووا) أي أنزلوا ووطنوا ديارهم المهاجرين (ونصروا) النبي عليه السلام على
~~عدوه (أولئك هم المؤمنون حقا) أي هم الكافرون في الإيمان (لهم مغفرة) من
~~ذنوبهم (ورزق كريم) [74] أي ثواب حسن في الجنة، إشارة إلى أن بعضهم هاجر
~~قبل الحديبية وبعضهم هاجر بعدها، وقيل: ليست بتكرير، لأن الأولى لبيان
~~التواصل بينهم، والثانية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم «2».
### || [سورة الأنفال (8): آية 75]
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75)
# ثم قال (والذين آمنوا من بعد) أي بعد المهاجرين بالهجرة الأولى (وهاجروا
~~وجاهدوا معكم) في دين الله (فأولئك منكم) أي على دينكم فلطف تعالى
~~باللاحقين بالهجرة الثانية بأن جعلهم من جملة السابقين في الثواب تفضلا
~~منه، قوله (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) في الميراث من المهاجرين
~~والأنصار، نزل نسخا للتوارث بالإسلام والهجرة «3»، لأنهم كانوا يتوارثون
~~بالهجرة وبالمواخاة التي أوقعها النبي عليه السلام بينهم، ويتوارثون
~~بالإسلام والهجرة معا فلو كان الرجل أسلم ولم يهاجر فلا يرث أخاه، فنسخه
~~الله بذلك وقال ذلك (في كتاب الله) أي في اللوح المحفوظ أو في القرآن أو في
~~حكم الله كما قال كتب الله لأغلبن، أي حكم الله، والمراد منه ما ذكر في
~~سورة النساء من المواريث وقسمتها (إن الله بكل شيء عليم) [75] أي بما فرض
~~من التوارث أولا وآخرا وغير ذلك، فاعملوا بما أمركم به ولا تعصوه.

PageV02P124


### | سورة التوبة


# مدنية إلا «لقد جاءكم رسول» «1» إلى آخر السورة

### || [سورة التوبة (9): الآيات 1 الى 3]
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2) وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فإن تبتم فهو خير لكم وإن ms0615 توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم (3)
# وإنما لم يكتب في أولها بسم الله الرحمن الرحيم، لأن أصحاب رسول الله
~~عليه السلام اختلفوا فيها، فقال بعضهم: إنها والأنفال سورة واحدة «2»،
~~وبعضهم قال: هما سورتان «3»، فعلى القول الأول تركت التسمية بينهما وعلى
~~القول الثاني تركت بينهما فرجة، روي عن علي رضي الله عنه: «أنها نزلت في
~~المحاربة والسيف، ولا أمان في السيف، والبسملة من الأمان» «4»، وقيل سأل
~~ابن عباس عثمان رضي الله عنهما عن ذلك، فقال عثمان:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه شيء من القرآن يقول: ضعوه
~~في موضع كذا، فقبض ولم يبين لنا، فقرنت بين السورتين لتشابه إحديهما
~~بالأخرى في القصة، وتركت البسملة لعدم الإذن منه عليه السلام في ذكرها «5».
# قوله (براءة من الله ورسوله) نزل حين عاهد النبي عليه السلام باتفاق
~~المسلمين في المعاهدة باذن الله أولا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب،
~~فنكثوا قبل الأجل إلا ناسا منهم، وهم بنو ضمرة وبنو كنانة، فنبذ العهد إلى
~~الناكثين، فأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر بالأمان، ثم لا عهد لهم
~~«6»، فبراءة خبر مبتدأ محذوف، أي هذه براءة واصلة من الله ورسوله، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ موصوفا بما بعده، والخبر «إلى» مع مجرورها، أي تبرأ وقطع
~~لذمتهما من كل مشرك نقض العهد بالمسلمين حاصل (إلى الذين عاهدتم) أي إلى من
~~كان له عهد بكم أيها المؤمنون (من المشركين) [1] ومن ذلك تعلقت البراءة
~~بالله ورسوله، والمعاهدة بالمسلمين وهذا إخبار لكل طائفة من المسلمين بأن
~~المشركين نقضوا عهودهم قبل الأجل، وأوجب الله تعالى النبذ إليهم لئلا
~~يغفلوا عنهم بمعنى اعلموا أن الله ورسوله بريئان من العهد الذي عاهدتم به
~~المشركين، وإنه منبوذ إليهم البتة «7» ومنسوخ، وكان نزولها في شوال، فأمر
~~الله أن يأمرهم بالسياحة في الأرض آمنين من القتال أربعة أشهر لينظروا في
~~كيفية الإسلام ويعلموا حقيته فيؤمنوا بقوله (فسيحوا) أي فقل لهم سيحوا (في
~~الأرض) أي سيروا فيها بالأمان (أربعة أشهر) ms0616 شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم غير خائفين، فحرم فيها قتلهم وقتالهم، فمن كان عهده أربعة أشهر
~~أمره أن يقره إلى أن تمضي هذه المدة ومن كان عهده أكثر منها أن يحطه إلى
~~أربعة أشهر، ثم لا عهد لهم بعد مضيها، بل هو حرب وقتال بالسيف والرماح، ومن
~~لا عهد له فأجله انسلاخ الأشهر الحرم، فقال مشيرا إلى ذلك «8» (واعلموا) يا
~~ناكثي العهود (أنكم غير معجزي الله) أي غير فائتي الله بأعمالكم

PageV02P125

# بعد الأربعة الأشهر وهي الأشهر المذكورة، وقيل: أول التأجيل عند الأضحى
~~إلى آخر عشر من أول ربيع الآخر «1»، وكانت حرما «2» لهم لأمنهم فيها أو
~~كونها حرما «3» على تغليب ذي الحجة والمحرم على غيرهما (وأن الله مخزي
~~الكافرين) [2] أي واعلموا أنه تعالى مذلهم بالقتل في الدنيا وبعذاب النار
~~في الآخرة، قيل: نزلت البراءة بعد الهجرة إلى المدينة سنة تسع بعد فتح مكة
~~بسنة، فتجهز رسول الله عليه السلام للحج، فقالوا له:
# إن المشركين يطوفون بالبيت عراة، فبعث أبا بكر ومعه عشر آيات من هذه
~~السورة ليقرأها على أهل مكة، ثم بعث عليا وأمره أن يقرأ هو هذه الآيات، لأن
~~جبرائيل قال: لا يبلغ رسالتك إلا رجل منك وأن يؤذن بمكة ومنى وعرفة أن قد
~~برئت ذمة الله وذمة رسوله من كل مشرك، فلا يطوف بالبيت عريان، فرجع أبو بكر وقال:
# يا رسول الله! أأنزل في شأني شيء؟ قال: لا، ولكن كان من عادة العرب في
~~عقد العهود ونقضها أن لا يتولى ذلك إلا سيدهم أو رجل من قومه أقرب إليه
~~نسبا، فكن أنت على الموسم حاكما في أعمالهم، وعلى ينادي بالآي «4»، وقيل
~~لأن أبا بكر كان خفيض الصوت وعليا جوهري الصوت فأراد أن يسمعها جميع الناس
~~بالتأذين النازل من الله تعالى في قوله «5» (وأذان من الله ورسوله) وهو
~~جملة معطوفة على مثلها من براءة من الله ورسوله الآية كالتأكيد في بيانها
~~كارتفاع «براءة» في الوجهين، قيل: «الفرق بينهما أن تلك إخبار بثبوت
~~البراءة وهذه إخبار بوجوب الإعلام» «6»، لأن الأذان ms0617 بمعنى الإعلام «7»، أي
~~هذه إعلام حاصل من الله ورسوله (إلى الناس يوم الحج الأكبر) وهو يوم النحر،
~~لأن معظم أفعاله فيه من الطواف والنحر والحلق والرمي أو يوم عرفة، لأن
~~الوقوف بعرفة معظم أفعاله الواجبة، لأنه إذا فات فات الحج لا يجبره دم،
~~وقيل: الأكبر نفس الحج والأصغر العمرة لنقصان عملها من عمل الحج «8»، وإنما
~~علق الأذان بالناس وعلق البراءة الذين عوهدوا من المشركين، لأن الأذان عام
~~لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث العهد ومن لم ينكث، وأما البراءة
~~فمختصة بالمعاهدين الناكثين، قوله (أن الله) بفتح «أن» مع اسمها وخبرها نصب
~~بأنه مفعول «أذان»، أي إعلام منهما أن الله (بريء من المشركين ورسوله)
~~بالرفع مبتدأ، خبر حذوف، أي ورسوله بريء أيضا لنكثهم ععودهم، فلم يبق منا
~~عهد وأمان لهم، فلما كان يوم التروية قال أبو بكر خطيبا للناس فحدثهم عن
~~مناسكهم وأقام الحج للناس يوم عرفة، ثم قال علي يوم النحر عند جمرة العقبة
~~وأذن في الناس بما أمر به من الآيات العشر، وبأن لا يطوف عريان بالبيت، وأن
~~لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن من كان بينه وبين رسول الله عليه السلام عهد،
~~فان أجله إلى أربعة أشهر، فاذا مضت المدة فلا عهد له، ومن لا عهد له فعهده
~~أربعة أشهر، وبأن فريق المشركين لا يجتمع مع فريق المسلمين بعد عامهم هذا،
~~فقال الناكثون منهم: يا علي أبلغ ابن عمك أنا، قد نبذنا العهد وراء ظهورنا،
~~فليس العهد بيننا وبينه إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف، ثم قال (فإن تبتم)
~~من الشرك ونكث العهد (فهو خير لكم) من الإقامة عليه (وإن توليتم) أي إن
~~أعرضتم «9» وأبيتم الإيمان وأقمتم على الكفر (فاعلموا أنكم غير معجزي الله)
~~أي غير فائتين من عذابه، ثم قال للنبي عليه السلام (وبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم) [3] وهو القتل في الدنيا وعذاب النار في الآخرة.
### || [سورة التوبة (9): آية 4]
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم ms0618 إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
# ثم استثني من قوله «براءة» «إلى الذين عاهدتم من المشركين» من لم ينقض
~~العهد بقوله (إلا الذين عاهدتم

PageV02P126

# من المشركين) وهم بنو كنانة وبنو ضمرة، وقيل «من قوله «فسيحوا» «1»، أي
~~فقولوا: سيحوا في الأرض إلا الذين عهدتم منهم (ثم لم ينقصوكم شيئا) من
~~عهودكم (ولم يظاهروا) أي لم يعاونوا (عليكم أحدا) من المشركين (فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم) أي إلى تمام «2» أجلهم وكان قد بقي من عندهم تسعة
~~أشهر، يعني أدوه إليهم كملا (إن الله يحب المتقين) [4] من نقض العهد
~~والوافين به.
### || [سورة التوبة (9): آية 5]
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5)
# (فإذا انسلخ) أي خرج (الأشهر الحرم) التي حرمت دماء المشركين على
~~المؤمنين فيها، وهي الأشهر الأربعة المؤجلة لهم أو هي رجب وذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم (فاقتلوا المشركين) الناكثين العهود (حيث وجدتموهم) أي في
~~الحل والحرم (وخذوهم) أي أسروهم «3» بشد الوثاق (واحصروهم) أي احبسوهم في
~~حصونهم إن لم تظفروا بهم أو امنعوهم عن البيت الحرام إن يدخلوا فيه
~~(واقعدوا لهم كل مرصد) أي ترقبوهم في كل طريق وممر لتأخذوهم وتشدوهم
~~بالوثاق (فإن تابوا) من الشرك (وأقاموا الصلاة) أي إن يقروا باقامة الصلوة
~~الواجبة (وآتوا الزكاة) أي إن يقروا بأداء الزكوة المفروضة (فخلوا سبيلهم)
~~أي اتركوهم ولا تقتلوهم فيدخلون مكة ويتصرفون في البلاد مثلكم (إن الله
~~غفور رحيم) [5] يغفر لهم ما مضى من الذنوب ويرحمهم لإسلامهم وطاعتهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 6]
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6)
# قوله (وإن أحد من المشركين استجارك) شرط، و«أحد» فاعل فعل محذوف، لأن
~~«إن» لا يليها إلا الفعل لفظا أو تقديرا، والدليل على حذفه «استجارك»، روي:
~~أن رجلا من المشركين قال لعلي: إن أراد واحد منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء
~~الأجل لسماع كلامه أو لحاجة من ms0619 الحاجات أيقتل؟ فقال: لا لقوله تعالى «وإن
~~أحد من المشركين استجارك» الآية «4»، فالمعنى: إن جاءك أحد من المشركين
~~الذين أمروا بقتالهم بعد مضي الأشهر الحرم يطلب منك الأمان (فأجره) أي
~~فآمنه وإن لم يكن بينك وبينه ذمة وعهد (حتى يسمع كلام الله) أي قراءتك
~~لكلام الله، فيعلم ما له وما عليه من الشرائع في الإسلام (ثم أبلغه) أي
~~أوصله (مأمنه) أي دار قومه وإن لم يسلم، فان قاتلك بعده فقاتله (ذلك) أي ما
~~أمرتك به من الإجارة (بأنهم) أي بسبب أنهم (قوم لا يعلمون) [6] حكم الله
~~ودينه فلا بد من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا «5» ويفهموا كلام الحق، ففيه
~~دليل على أن حربيا لو دخل دار الإسلام بالأمان «6» يكون آمنا إلى أن يرجع
~~إلى مأمنه.
### || [سورة التوبة (9): آية 7]
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)
# ثم قال مستفهما باستفهام الإنكار والتعجب (كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله) أي لا عهد لهم عندهما، يعني مستبعد ومستحيل أن يثبت لهم
~~عهد، فلا تطمعوا فيه منهم ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم (إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) عام الحديبية، قيل: هم بنو كنانة وبنو
~~ضمرة، فانهم لم ينقضوا العهد فتربصوا أمرهم باتمام عهدهم «7» (فما استقاموا
~~لكم) أي فما داموا على وفاء العهد بكم (فاستقيموا لهم) بالوفاء على التمام
~~(إن الله يحب المتقين) [7] ربهم أن يقضوا العهد.

PageV02P127

### || [سورة التوبة (9): الآيات 8 الى 9]
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون (9)
# ثم كرر الاستفهام لزيادة الاستبعاد لثبات المشركين على العهد، وحذف فعل
~~الاستفهام لكونه معلوما عما قبله، فقال (كيف وإن يظهروا) أي كيف يكون لهم
~~عهد وحالهم أنهم إن يغلبوا (عليكم) ويظفروا بكم (لا يرقبوا) أي لم ينظروا
~~ولم يحفظوا (فيكم إلا ولا ذمة) ms0620 أي قرابة ولا عهدا، وقيل ال «إل» بمعنى
~~الإله «1»، أي لا يترقبوا الله ولا عهده «2» قوله (يرضونكم بأفواههم) كلام
~~مستأنف لبيان حالهم من مخالفة الظاهر والباطن، أي يظهرون لكم الجميل
~~بألسنتهم كالمنافقين (وتأبى قلوبهم) الإيمان والطاعة، أي ويضمرون في صدورهم
~~الكفر والمعصية، ولا يجوز أن يكون حالا لفساد المعنى، لأنهم بعد أن يظفروا
~~بكم ولا يرضونكم أصلا (وأكثرهم فاسقون) [8] بنقض العهد وغيره وقيد
~~«الأكثر»، لأن منهم من وفى به (اشتروا) أي استبدلوا (بآيات الله) أي
~~بالقرآن (ثمنا قليلا) من حطام الدنيا ونيل الشهوات، وذلك: أن أبا سفيان من
~~المشركين كان يطعم الطعام ناقضي العهد منهم، ويعطي مالا كالناقة وغيرها
~~ليصد بذلك الناس عن متابعة النبي عليه السلام «3»، وقيل: نزلت الآية في
~~اليهود الذين كتموا صفة النبي عليه السلام في كتابهم بشيء من الأكلة
~~يأخذونه من سفلتهم «4» (فصدوا) الناس (عن سبيله) أي عن دين الإسلام (إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون) [9] من صدهم الناس عن دين الله.
### || [سورة التوبة (9): آية 10]
# لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10)
# ثم كرر بيان نقضهم العهد تأكيدا لعداوتهم المؤمنين بقوله (لا يرقبون) أي
~~لا يحفظون (في مؤمن إلا ولا ذمة) أي قرابة ولا عهدا (وأولئك هم المعتدون)
~~[10] أي المجاوزون الغاية في الظلم بترك أمر الله ونقض العهد الذي بينهم
~~وبين المؤمنين، يعني لا تغفلوا عنهم فانهم إذا ظفروا بكم لا يرحمونكم لغاية
~~ظلمهم وكفرهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 11]
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11)
# (فإن تابوا) من الكفر وآمنوا (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم) أي
~~فهم مؤمنون مثلكم (في الدين) فلهم ما لكم وعليهم ما عليكم، قال ابن عباس:
~~«حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة» «5» (ونفصل الآيات) أي نبين أحكام القرآن
~~(لقوم يعلمون) [11] أنها من الله وهو حث على تأمل ما فصله من أحكام
~~المحافظين على العهود والناقضين لها، كأنه قال من تأمل نفصيل الآيات فهو
~~العالم.
### || [سورة التوبة (9): آية 12]
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا ms0621 في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
# (وإن نكثوا أيمانهم) أي إن نقضوا «6» عهودهم التي أظهروها (من بعد عهدهم)
~~بكم قبل أجله أو رجعوا عن توبتهم ومواخاتكم في الدين (وطعنوا في دينكم) أي
~~عابوا دينكم الإسلام (فقاتلوا أئمة الكفر) بتحقيق الهمزتين على الأصل، وبه
~~مع إدخال ألف بينهما تخفيفا، وبهمزة واحدة بعدها ياء مكسورة بكسرة خفيفة
~~لاستثقال الهمزتين في كلمة واحدة «7»، جمع إمام كعماد وأعمدة، والمراد
~~المتمردون في الشرك الذين يقولون أن دين محمد ليس بشيء بعد علمهم أنه حق،
~~والأصل فقالوهم وضع «أئمة الكفر» موضع ضميرهم إشعارا بتمردهم وطغيانهم في
~~الكفر بسبب نكثهم العهد في حال الشرك (إنهم لا أيمان لهم) بفتح الهمزة، أي لا

PageV02P128

# عهود لهم حقيقة، لأنهم لا يوفون بها، وبكسر الهمزة «1»، أي لا تصديق لهم
~~في دينكم، قيل: «فيه دليل على أن الذمي إذا طعن دين الإسلام طعنا ظاهرا جاز
~~قتله» «2»، لأن العهد قد انعقد على أن لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج
~~من الذمة، وبه استشهد أبو حنيفة أن يمين الكافر لا يكون يمينا لقوله «لا
~~أيمان لهم»، فلا يوجب الكفارة على الكافر إذا حنث، وقال الشافعي: يكون
~~يمينا بدليل وصفها بالنكث، فيوجب الكفارة على الكافر إذا حنث «3»، وهذا
~~الخلاف انما يظهر إذا أسلم بعد انعقاد اليمين وحنث فيه، فالمعنى: فانهم إذا
~~طعنوا في دينكم فقاتلوهم (لعلهم ينتهون) [12] أي لكي ينتهوا عن نقض العهد
~~والكفر.
### || [سورة التوبة (9): آية 13]
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13)
# ثم حث المؤمنين على قتال المشركين قبل فتح مكة بقوله (ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم) أي عهودهم قبل انقضاء أجلها «4» (وهموا) أي قصدوا (بإخراج
~~الرسول) من مكة بعد المشاورة في أمره بدار الندوة، خطاب للذين قعدوا عن
~~المقاتلة، والاستفهام تقرير بانتفائها توبيخا على تركها ووهنها، المعنى:
~~أنكم مستقرون على ما كنتم عليه من عدم المقاتلة بعد، فما لكم لا تقاتلونهم
~~(وهم ms0622 بدؤكم) بالقتال (أول مرة) بنقض العهد، لأنهم بدؤا بقتال خزاعة لمعاونة
~~بني بكر عليهم وخزاعة كانت حلفاء النبي عليه السلام، فكانت البداية منهم في
~~نقض العهد، ثم وبخهم على خوفهم من المشركين الناكثين بقوله (أتخشونهم) فلا
~~تقاتلوهم (فالله أحق) أي أحرى من غيره (أن تخشوه) بالهيبة في ترك أمره
~~فقاتلوا أعداءه (إن كنتم مؤمنين) [13] أي مصدقين به وبوعده.
### || [سورة التوبة (9): آية 14]
# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14)
# ثم وعد لهم النصرة تشجيعا لهم عليهم بقوله (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم)
~~أي يقتلهم بسببكم ويهزمكم (ويخزهم) أي ويذلهم بالأسر والقتل (وينصركم
~~عليهم) أي على قريش (ويشف صدور قوم مؤمنين) [14] وهم خزاعة، طائفة من اليمن
~~جاؤا مكة فأسلموا فلقوا أذى كثيرا من أهل مكة، فشكوا إلى رسول الله عليه
~~السلام فقال ابشروا! فان الفرج قريب، أي ويبرئ داء قلوبهم ويفرحهم بقتلهم
~~وأسرهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 15]
# ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15)
# (ويذهب غيظ قلوبهم) أما لقوا منهم من المكاره وقد حصل الله لهم هذه
~~المواعيد كلها، فدل ذلك على صحة نبوة رسول الله وصدقه (ويتوب الله على من
~~يشاء) أي على ناس من أهل مكة، وقد أسلم كثير منهم وحسن أسلامه (والله عليم)
~~أي يعلم «5» ما سيكون كما يعلم ما كان (حكيم) [15] لا يفعل إلا ما اقتضته
~~حكمته وعلمه.
### || [سورة التوبة (9): آية 16]
# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# قوله (أم حسبتم أن تتركوا) نزل حين أمر الله المؤمنين بقتال المشركين،
~~فشق ذلك على بعضهم «6»، فقال تعالى: أظننتم أن تتركوا على الإيمان أيها
~~المؤمنون ولم تبتلوا بالأمر بالقتال (ولما يعلم الله) بعلم «7» التمييز في
~~الوجود (الذين جاهدوا منكم) من الذين لم يجاهدوا وإن كان الله عالما بعلم
~~«8» الغيب إياه لكنهم لم يستحقوا الثواب

PageV02P129

# والجنة بذلك العلم، قوله (ولم يتخذوا من دون الله) عطف على «جاهدوا»،
~~داخل ms0623 في الصلة، أي ولم يظهر المجاهدون منكم والمخلصون الذين لم يتخذوا من
~~غير الله (ولا رسوله) أي ومن غير رسوله (ولا المؤمنين) أي ومن غير المؤمنين
~~(وليجة) أي بطانة لصيقا بهم «1» بالصداقة والتحاب يفشى به سره، من ولج إذا
~~دخل، يقال لخاصة الرجل وليجة ودخيلة، وقيل: «الوليجة كل من يتخذه الرجل
~~معتمدا عليه من غير أهله في حفظ سره» «2»، والمراد الأصفياء والأولياء،
~~يعني ولم يتخذوا بينهم وبين أهل الكفر صفوة ومودة (والله خبير بما تعملون)
~~[16] بالتاء من الجهاد والتخلف والخلوص في الدين ومودة أهل الكفر وغير ذلك
~~من الخير والشر فحذوا منه.
### || [سورة التوبة (9): آية 17]
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17)
# قوله «3» (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) مفردا وجمعا «4»،
~~والمراد بها الكعبة، وجمعت لإرادة الجنس الذي يدخل فيه الكعبة أو جعل كل
~~جزء منها مسجدا، نزل حين أسر العباس يوم بدر وعيره المهاجرون بقتال النبي
~~عليه السلام وبقطيعة الرحم وأغلظوا له في القول، فقال: ما لكم تذكرون
~~مساوينا ولا تذكرون محاسننا؟ فقال له علي: هل لكم شيء من المحاسن؟ فقال
~~مفتخرا في إشراكه: إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونحجها ونسقي
~~الحاج ونفك العاني ونقرئ الضيف «5»، فرد الله عليه بقوله «ما كان»، أي ما
~~جاز للمشركين أن يعمروا المسجد (شاهدين) حال من واو «يعمروا»، أي حال كونهم
~~يشهدون (على أنفسهم بالكفر) بنصبهم الأصنام حول المسجد وعبادتهم إياها،
~~والمسجد لله وعبادته وحده (أولئك حبطت أعمالهم) في الدنيا (وفي النار هم
~~خالدون) [17] أي دائمون في الآخرة.
### || [سورة التوبة (9): آية 18]
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18)
# (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله) أي بتوحيده ولم يذكر الإيمان برسول
~~الله اكتفاء بذكر الإيمان بالله لما شهر أن هذا قرين ذلك لا ينفك أحدهما عن
~~صاحبه فكأنهما «6» شيء واحد لاشتمال كلمة الشهادة على ms0624 الإيمان بهما «7»
~~(واليوم الآخر) أي بالبعث يوم القيامة (وأقام الصلاة) أي يداوم «8» على
~~الصلوات الخمس مع الجماعة «9» (وآتى الزكاة) أي الصدقة المفروضة عن طيب نفس
~~(ولم يخش إلا الله) أي ولم يترك أمر الله تعالى خشية منه لا من غيره
~~والكافر بالله ممتنع من ذلك كله، قيل: الكافر إذا أوصي بعمارة المسجد لا
~~يمتثل «10» (فعسى أولئك) أي فلعل أهل هذه الصفة (أن يكونوا من المهتدين)
~~[18] أي أهل كونهم من الراشدين لدين الله، ولهم أجر أعمالهم عند ربهم، وفيه
~~حسم لإطعام المشركين في الانتفاع بأعمالهم، وتبعيد لهم عن الاتصاف
~~بالاهتداء، قيل: مرويا عن الرسول عليه السلام: «إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المساجد فاشهدوا له بالإيمان» «11»، وقال عليه السلام: «من بنى لله مسجدا
~~بنى الله له كهيئته في الجنة» «12».
### || [سورة التوبة (9): آية 19]
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)

PageV02P130

# قوله (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام) نزل حين تنازع المشركون
~~والمسلمون في سقاية الحاج وعمارة الكعبة والجهاد أيها أفضل ردا لتنازعهم
~~ونفيا للتسوية بينهم بالاستفهام الإنكاري «1»، والسقاية مصدر سقي، والعمارة
~~مصدر عمر، وإنما صحت الياء بعد الألف ولم تقلب همزة لأجل التاء كالبداية من
~~البدء، أي أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وأصحاب عمارة المسجد الحرام (كمن آمن)
~~أي أجعلتم «2» إيمان هؤلاء كايمان من آمن (بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله) أي في دينه (لا يستوون) في الثواب (عند الله) إذ لا ثواب مع
~~الكفر (والله لا يهدي) أي لا يرشد إلى الفلاح أو المعرفة (القوم الظالمين)
~~[19] أنفسهم بتكذيبهم الرسول وما جاء به من الحق، إذ الكفر ينافي الهداية.
### || [سورة التوبة (9): آية 20]
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20)
# ثم قال مستأنفا (الذين آمنوا) بتوحيد الله (وهاجروا) من مكة إلى المدينة
~~(وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله) تمييز أي أفضل
~~مرتبة في الجنة من ms0625 الذين لم يؤمنوا ولم يهاجروا (وأولئك هم الفائزون) [20]
~~أي المختصون بالفوز والنجاة من النار لا أنتم أيها المشركون.
### || [سورة التوبة (9): آية 21]
# يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21)
# (يبشرهم) أي يفرح المؤمنين الموصوفين بهذه الصفات (ربهم برحمة منه) أي
~~بثوابه (ورضوان) أي والرضا «3» بالثواب الذي أعطاهم (وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم) [21] أي تنعم دائم لا ينقطع عنهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 22]
# خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22)
# (خالدين فيها أبدا) تأكيدا للخلود لئلا يحمل على المكث الطويل (إن الله
~~عنده أجر عظيم) [22] لا يوصف لكثرته، قال ابن عباس رضي الله عهما: نزلت
~~الآية في المهاجرين خاصة «4»، وكان قبل فتح مكة من آمن لم يتم إيمانه إلا
~~بأن يهاجر ويترك أقاربه الكفرة، فبشرهم الله تعالى بهذه الكرامة السنية.
### || [سورة التوبة (9): آية 23]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم) الذين بمكة
~~(أولياء) أي أصفياء وبطانة (إن استحبوا) أي اختاروا (الكفر على الإيمان)
~~بالجلوس مع الكفار، نزل فيمن أمر بالهجرة بعد الإيمان وثبطه أهله وماله
~~عنها «5» أو نزل في تسعة ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة «6»، فنهى الله
~~المؤمنين عن موالاتهم (ومن يتولهم منكم) بعد نزول هذه الآية (فأولئك هم
~~الظالمون) [23] أي الضارون أنفسهم بالكفر، لأن من أحب قوما فهو منهم، قال
~~عليه السلام: «المرأ مع من أحب» «7»، أي في الآخرة وقال أيضا: «لا يطعم
~~أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله» «8»، أي حتى يحب في الله
~~أبعد الناس ويبغض في الله أقرب الناس «9».

PageV02P131

### || [سورة التوبة (9): آية 24]
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# قوله «1» (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم) مفردا
~~و«عشيراتكم» جمعا «2»، أي قومكم الذين ms0626 بمكة (وأموال اقترفتموها) أي
~~اكتسبتموها بمكة (وتجارة تخشون) أي تخافون (كسادها) أي عدم نفاقها فتبقى
~~عليكم (ومساكن ترضونها) أي منازلكم الحسنة العالية تعجبكم الإقامة فيها
~~(أحب) خبر «كان»، أي إن كان هذه الأشياء التي اعتمدتم على أحب (إليكم من
~~الله) أي من الهجرة إلى الله (ورسوله) بالمدينة (وجهاد في سبيله) أي إلى
~~غزو في طاعة الله (فتربصوا) أي فانتظروا (حتى يأتي الله بأمره) وهو فتح مكة
~~أو الموت، ثم البعث أو قتال أقربائكم الذين تحبونهم (والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين) [24] أي الخارجين عن أمر الله ورسوله، وهذا وعيد شديد لمن يختار
~~لذات الدنيا على لذات الآخرة، قيل قوله «وإن نكثوا» إلى ههنا نزل قبل فتح
~~مكة في المدينة «3».
### || [سورة التوبة (9): آية 25]
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)
# (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) أي في مواقف الحرب ومقاماتها تنبيها لهم
~~على أن الناصر لهم هو الله لا كثرتهم وقوتهم، ودفعا لإعاجبهم بكثرتهم
~~وشجاعتهم، والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح
~~مكة، قوله (ويوم حنين) عطف على «مواطن» بتقدير موطن قبل الظرف، أي في موطن
~~يوم حنين أو اذكر يوم حنين، فيكون عطف جملة على جملة، وهو الأوجه لكون «إذ»
~~في (إذ أعجبتكم كثرتكم) بدلا من «يوم حنين»، فلو عطف على «مواطن» لعمل فيه
~~«نصركم»، فيكون المعنى: أن كثرتكم أعجبتكم في مواطن كثيرة وفي يوم حنين،
~~والحال أن كثرتكم «4» لم تكن «5» إلا يوم حنين، وفيه أعجبتكم «6»، لأن
~~النبي عليه السلام بعد فتح مكة خرج إلى غزو حنين، وهو واد بين مكة والطائف
~~في اثني عشر ألفا، عشرة آلاف هم الخارجون معه من المدينة إلى فتح مكة،
~~وألفان من أهل مكة لحرب هوازن، عليهم مالك بن عوف أمير، وهم أربعة آلاف،
~~وكان فتح مكة في شهر رمضان، وخروجه إلى حنين في شوال فبعث رسول الله إليهم
~~عينا، فأتى حنينا فسمع من أمير القوم ms0627 يقول لأصحابه: أنتم اليوم أربعة آلاف،
~~فاذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد، واكسروا جفون سيوفهم عليهم
~~فو الله لا تضربون بأربعة آلاف سيف شيئا إلا أفرج لكم، فأقبل العين إلى
~~النبي عليه السلام فأخبره بمقالة أميرهم، فقال رجل من المسلمين: فو الله يا
~~نبي الله لن نغلب اليوم عن قلة، فأوصل العين بعسكر النبي عليه السلام فساء
~~رسول الله كلمته، لأنها كلمة الإعجاب بالكثرة، وزل عنه، إن الله هو الناصر
~~لا الكثرة، فلما التقى الجمعان واقتتلوا قتالا شديدا انهزم المسلمون ولم
~~يبق مع النبي عليه السلام سوى العباس وأبي سفيان، وأول من انهزم من الناس
~~أهل مكة، وثبت رسول الله على بغلته البيضاء والتفت عن يمينه وعن يساره
~~يقول: يا أنصار الله وأنصار رسوله! أنا عبد الله ورسوله سائر اليوم، ثم
~~تقدم بحربته أمام الناس «7».
# روي: أنه كان يحمل على الكفار فيفرون ثم يحملون عليه فيقف لهم فعل ذلك
~~بهم بضع عشرة مرة، قال العباس: كنت أكف بغلته لئلا تسرع به نحو المشركين
~~وأبو سفيان ابن عمه آخذ بركابه فقال النبي عليه

PageV02P132

# السلام: يا ابن عباس ناد أصحاب السمرة وكان صيتا فناداهم فخذا فخذا يا
~~أصحاب السمرة! يا أصحاب سورة البقرة إلى إلى فعطفوا عليه عطفة «1» البقرة
~~«2» على أولادها، يقولون لبيك لبيك فأمده الله بخمسة آلاف من الملائكة
~~وعليهم البياض على خيول بلق فاقتتلوا، فقال عليه السلام الآن حمى الوطيس
~~وهو التنور، ثم رمى المشركون بحصيات، فانهزموا وكان النبي عليه السلام يركض
~~خلفهم ببغلته، وأخذ المسلمون أموالهم وهو الذي سمي يوم أوطاس «3»، فأخبر
~~الله تعالى أن الغلبة ليست بكثرتكم ولكن بنصر الله وعونه بقوله (فلم تغن)
~~كثرتكم (عنكم) أي عن قضاء الله النازل بكم (شيئا وضاقت عليكم الأرض) من
~~الرعب (بما رحبت) أي مع رحبها وهو سعة الأرض، وهو الجار «4» والمجرور في
~~موضع الحال، يعني ملتبسة برحبها، والمعنى: أنكم لا تجدون موضعا تلتجئون
~~إليه من شدة خوفكم (ثم وليتم) أي رجعتم (مدبرين) [25] أي منهزمين.
### || [سورة التوبة (9): آية 26]
# ثم ms0628 أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26)
# (ثم أنزل الله سكينته) أي طمأنينتة وهي التي تسكن القلوب بها من رحمته
~~(على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل) من السماء (جنودا لم تروها) يعني
~~الملائكة، قيل: كانوا ثمانية آلاف أو ستة عشر ألفا «5» (وعذب الذين كفروا)
~~وهم أهل هوازن بأيدي المؤمنين (وذلك) أي العذاب من القتل والأسر والسبي
~~والنهب (جزاء الكافرين) [26] بالله ورسوله في الدنيا والآخرة نار جهنم.
### || [سورة التوبة (9): آية 27]
# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27)
# (ثم يتوب الله من بعد ذلك) أي بعد قتلهم وسبيهم وهزمهم (على من يشاء
~~والله غفور) لما سلف من الشرك والمعاصي (رحيم) [27] بالتوبة والإسلام.
# قيل: «لما انهزم مالك بن عوف سار مع ثلاثة آلاف إلى منزله، فندم من شركه
~~فأرسل إلى النبي عليه السلام أني أريد أن أسلم فما تعطيني؟ فقال عليه
~~السلام: إني أعطيك مائة من الإبل ورعاتها، فجاء وأسلم فأقام يومين أو
~~ثلاثة، فلما رأى المسلمين وزهدهم واجتهادهم رق قلبه لذلك، فقال له رسول
~~الله عليه السلام: يا ابن عوف ألا نفي بما وعدناك من الشروط؟ فقال: يا رسول
~~الله أمثلي يأخذ على الإسلام شيئا، فكان مالك بن عوف يعد ذلك ممن فتح بلاد
~~الشام وأسلم أهلها على يده» «6».
### || [سورة التوبة (9): آية 28]
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28)
# ثم نزل لمنع المشركين عن دخول الحرم قوله «7» (يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس) أي ذوو نجس بفتح الجيم والتخفيف فيه لغة، أي قذر لشركهم وترك
~~غسل الجنابة وعدم تحاميهم عن النجاسة أو جعلوا كأنهم نجس بعينه مبالغة في
~~وصفهم بالنجاسة، والمراد: النجاسة الحكمية لا النجاسة العينية وإلا لما
~~طهرهم الإسلام، وقال ابن عباس: «أعيانهم نجسة كالكلب والخنزير» «8»، ولذلك
~~قيل: «من صافحهم فليتوضأ» «9»، ويمكن أن يقال إن ms0629 الإسلام لا يطهر المطبوعين
~~على الكفر ويطهر الجاهلين بحقيقة الأمر (فلا يقربوا المسجد الحرام) من قرب
~~بكسر الراء وفتحها إذا دنا، وبضمها إذا زاد في الدنو، أي لا يدخلوا الحرام
~~أو لا يعتمروا ولا يحجوا كما كانوا يفعلون في الجاهلية، لأنهم أنجاس (بعد
~~عامهم هذا) أي بعد حج هذا العام وهو سنة تسع من الهجرة، وبه

PageV02P133

# استدل الشافعي على وجوب منع المشركين من دخول الحرم، وقال أبو حنيفة:
~~يجوز للذمي أن يدخل جميع المساجد، لأن الكفار كانوا يدخلون مسجد المدينة
~~إذا قدموا وافدين من قومهم، فعنده الآية نزلت في شأن أهل الحرب، أي لا
~~يدخلوه بغير أمان ولا عهد ولا رق، يعني يمنعون من تولى المسجد الحرام
~~والقيام بمصالحه، ولما منع المشركون من دخول المسجد خاف المسلمون الفقر
~~لانقطاع الميرة عنهم ولأن تجار المشركين قالوا لهم من أين تأكلون إذا فعلتم
~~هذا؟ فوسوسوا إليهم فخزنوا فنزل «1» (وإن خفتم عيلة) أي فقرا (فسوف يغنيكم
~~الله من فضله) أي من عطائه أو من تفضله من وجه آخر (إن شاء) إذ لا مكره له
~~علي ما يشاء ففرحوا بذلك، قيل:
# أسلم أهل جدة وصنعاء، فحملوا الطعام إلى مكة من البر والبحر «2»، وقيل:
~~أمرهم الله بقتال أهل الكتاب فأغناهم بالجزية «3»، وقيل: بفتح البلاد وأخذ
~~الغنائم «4» (إن الله عليم) بأحوال خلقه (حكيم) [28] في أمره لا يعطي ولا
~~يمنع إلا بحكمة.
### || [سورة التوبة (9): آية 29]
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29)
# قوله (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) أي بالبعث بعد
~~الموت، نزل في قتال أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين لا يعملون بما في
~~كتابهم «5» (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) في التورية والإنجيل والقرآن
~~(ولا يدينون) أي لا يعتقدون ولا يقرون (دين الحق) أي دين الإسلام الذي هو
~~دين الله بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ms0630 (من الذين أوتوا)
~~أي أعطوا (الكتاب) بيان ل «الذين» لا يؤمنون، قيل: أهل الكتاب يقرون بالله،
~~لكنهم قائلون بأن له ولدا، ويقرون بالبعث لكنهم لا يقرون بنعيم الجنة
~~بالأكل والشرب والجماع، ويقرون بالدين ولا يقرون بدين الحق الذي أمرهم به
~~«6»، فجعلوا كأنهم لا يؤمنون أصلا، فأمر الله بقتالهم (حتى يعطوا الجزية)
~~وهي الخراج المعجول عليهم، من جزى إذا قضى، وسمي جزية، لأنه مال معلوم، ضرب
~~على أهل الذمة لأن يقضوه بدل قتلهم كل سنة (عن يد) أي عن قهر من الآخذ أو
~~عن يد نقد لا نسئة من المعطي ولا عن يد غيره باذنه وبعثه بها أو عن إنعام
~~عليهم ببذل أرواحهم لهم (وهم صاغرون) [29] أي ذليلون بقهر من الآخذ
~~لإفراطهم في الكفر بعد قيام البرهان على صدق النبي عليه السلام وعلمهم نعته
~~في كتابهم، يعني يعطون جزيتهم من قيام، والآخذ قاعد، وقيل: يأخذ المسلم
~~بتلبيب الذمي ويقول له أد جزيتك ويزج في قفاه وإن كان يؤديها «7»، وقيل:
~~«يأخذها ويوطأ عنقه» «8»، ويؤخذ في آخر الحول من الفقير المعتمل دينار وعلى
~~المتوسط ديناران وعلى الغني أربعة دنانير «9»، قيل: أقل ما يؤخذ دينار
~~وأكثره ما وقع التراضي عليه، وهذا عند الشافعي «10»، وقال أبو حنيقة: يؤخذ
~~في أول كل سنة من الفقير الكاسب اثنا عشر درهما، ومن المتوسط ضعفها ومن
~~الغني ضعف الضعف ثمانية وأربعون ولا يسقط «11»، لو مات أو أسلم بعد الحول،
~~وفي أثناء الحول قولان للشافعي ويسقط عند أبي حنيفة بالإسلام والموت.
### || [سورة التوبة (9): آية 30]
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
# قوله (وقالت اليهود عزير ابن الله) بالتنوين لكونه منصرفا عند البعض وهو
~~اسم عربي مصغر ومكبره عزر،

PageV02P134

# ساكن الوسط، منصرف وبغير التنوين «1» لكونه غير منصرف عند البعض، جعله
~~اسما اعجميا، فلم ينصرف للعجمة والتعريف أو هو عربي حذف تنوينه لالتقاء
~~الساكنين، التنوين والباء من «ابن» وهو مبتدأ، خبره «ابن»، ويجوز أن يجعل
~~«ابن» ms0631 صفته والخبر محذوف، أي عزير الذي هو ابن الله معبودنا (وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله) أي عيسى ولده أو المسيح «2» الذي هو ابن الله معبودنا،
~~نزل بيانا لإفراط كفر الفريقين من أهل الكتاب وتعديهما بنسبة الولد إليه
~~تعالى عنه علوا كبيرا.
# قيل: سبب قول اليهود إن عزيرا ابن الله، أنهم لما قتلوا الأنبياء جاء
~~بختنصر وخرب بيت المقدس وأحرق التورية، فخزنوا على فوات التورية، فخرج عزير
~~وهو غلام يسيح في الأرض فأتاه جبرائيل، فقال له: إلى أين تذهب؟ قال: أطلب
~~العلم فحفظه التورية، فجاء إلى اليهود فأملى عليهم عزير عن ظهر القلب،
~~فتعلموها، فقالوا ما جمع الله التورية في صدره وهو غلام إلا أنه ابن الله «3».
# وسبب قول النصارى إن المسيح ابن الله، أنهم لما رأوه يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى باذن الله قالوا:
# لم يكن يفعل هذا إلا وهو ابن الله «4».
# فأفرط كل فريق في حب صاحبه فقالوا فيه ما قالوا حتى كفروا بربهم، ولما لم
~~يكن لقولهم هذا برهان ولا تأثير في القلوب قال تعالى (ذلك) أي تكلمهم بنسبة
~~الولد إليه تعالى (قولهم بأفواههم) أي مقولهم بألسنتهم فحسب لا معنى له
~~يؤثر في القلب، فهو لفظ مهمل من الألفاظ المهملة، ليس تحته معنى صحيح يقبله
~~العقل بالبرهان (يضاهؤن) بكسر الهاء وضم الهمزة، وبضم الهاء من غير همز
~~«5»، من ضاهأت وضاهيت بمعنى شابهت، أي يشابه قولهم ويوافق بتقدير القول
~~(قول الذين كفروا من قبل) يعني يشابه قول اليهود والنصارى الذي في زمانك في
~~كفرهم قول المشركين الذين كانوا قبلك الملائكة بنات الله يشير به إلى أنه
~~كفر قديم فيهم غير مستحدث، ثم دعا عليهم فقال (قاتلهم) أي لعنهم (الله أنى
~~يؤفكون) [30] أي كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان وهو توحيد الله.
### || [سورة التوبة (9): آية 31]
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
# (اتخذوا) أي اتخذ أهل الكتابين (أحبارهم) أي علماءهم من اليهود
~~(ورهبانهم) ms0632 أي أصحاب الصوامع

PageV02P135

# المتعبدين من النصارى (أربابا) أي كالأرباب الذين يتبعهم المربوبون (من
~~دون الله) لطاعتهم إياهم في معصية الله وتحريم ما حرموه وتحليل ما حللوه
~~دون الله تعالى، قوله (والمسيح ابن مريم) بالنصب عطف على «أحبارهم»، أي
~~اتخذوه ربا من دون الله (وما أمروا) أي والحال أنهم لم يؤمروا في جميع
~~الكتب أو لم يأمرهم عيسى (إلا ليعبدوا) أي ليوحدوا (إلها واحدا لا إله إلا
~~هو) أي لا معبود غيره، فينبغي لهم أن يعبدوه دون غيره، ثم نزه نفسه بقوله
~~(سبحانه عن ما يشركون) [31] أي هو منزه عن شركهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 32]
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32)
# (يريدون) أي أهل الكتابين (أن يطفؤا) أي يبطلوا ويغيروا (نور الله) أي
~~القرآن أو دينه (بأفواههم) أي بألسنتهم تكذيبا وإشراكا (ويأبى الله) فيه
~~معنى النفي، ولذا جاز الاستثناء بعده، أي ولم يرد (إلا أن يتم نوره) أي أن
~~يظهر القرآن والعمل به أو يتم نعمة الإسلام (ولو كره الكافرون) [32] إظهاره
~~وإتمامه.
### || [سورة التوبة (9): آية 33]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33)
# (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) أي بالقرآن وما فيه من التوحيد والأحكام
~~(ودين الحق) أي الإسلام (ليظهره) أي دين الحق، وهو دين محمد عليه السلام
~~بالبرهان (على الدين كله) أي على جميع الأديان أو بنصره محمدا وأصحابه وقهر
~~أعدائه وقذف الرعب في قلوب الكفار أو يظهره بعد نزول عيسى، فلا يبقى أمة
~~إلا دخلت في دين الإسلام (ولو كره المشركون) [33] إظهار دين الإسلام على
~~جميع الأديان.
### || [سورة التوبة (9): آية 34]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار) أي علماء اليهود
~~(والرهبان) أي زهاد النصارى (ليأكلون) أي ليأخذون (أموال الناس بالباطل) أي
~~بغير حق، قيل: ms0633 إنهم كانوا يأخذون الرشى في الحكم والمسامحة في الشرائع «1»
~~(ويصدون) أي يصرفون الناس (عن سبيل الله) أي عن دينه، نزل بيانا لحالهم
~~للمسلمين لكي يمتنعوا عن مثل صنيعهم «2»، قوله (والذين يكنزون) مبتدأ، أي
~~يجتمعون ويدخرون (الذهب والفضة) وخصا بالذكر لفضلهما على سائر الأموال من
~~حيث إنهما أصل التمول وأثمان الأشياء، ولأن ذكرهما للكنز دليل على ثبوت ما
~~سواهما عند الكانز غالبا (ولا ينفقونها) أي الكنوز أو الأموال صرفا للفظ
~~إلى المعنى أو التقدير: لا ينفقون الفضة والذهب فيكون من قبيل الاكتفاء،
~~يعني لا يؤدون حقها (في سبيل الله) والخبر (فبشرهم بعذاب أليم) [34] قيل:
~~«كل مال تؤدي زكوته فليس بكنز وإن كان في بطن الأرض، وكل مال لا تؤدي زكوته
~~فهو كنز وإن كان على وجه الأرض» «3»، وأصل الكنز الجمع وجعل الشيء بعضه فوق
~~بعض، وكان الواجب في ابتداء الإسلام إخراج الفضل على قدر الحاجة منه، ثم
~~نسخ بآية الزكوة «4»، قيل: يحتمل أن يكون هذا نعت الأحبار والرهبان ليدل
~~على اجتماع الوصفين المذمومين فيهم أخذ الرشوة وكنز المال من غير إخراج حق
~~الله في سبيله وأن يكون المراد به المسلمين الذي لا يؤتون الزكوة، فقرنهم
~~مع المرتشين من اليهود والنصارى في الذكر تغليظا لحالهم ودلالة على أنهم من
~~الفريقين في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم «5».
### || [سورة التوبة (9): آية 35]
# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)

PageV02P136

# قوله (يوم يحمى) نصب بفعل مقدر، أي اذكر يوم يوقد النار (عليها) أي على
~~الأموال، يشير به إلى أن الإحماء للنار، حذفت النار وأقيمت كلمة «عليها»
~~مقامها للفاعلية، وهذا من قبيل رفع إلى الأمير مكان رفعت القصة إلى الأمير
~~بحذف القصة، وإسناد الفعل إلى الجار والمجرور فلذا ذكر الفعل بطرح التاء
~~منه، المعنى: أن النار تحمي على الأموال (في نار جهنم فتكوى) أي تحرق كيا
~~(بها) أي بالأموال (جباههم وجنوبهم وظهورهم) أي ظهور كانزيها وخصت الجباه
~~والجنوب والظهور بالذكر، لأن صاحب المال لما قبض وجهه ms0634 وجبهته إذا رأى
~~الفقير أو المسكين وولاه ظهره وأعرض عنه بجنبه، ويقال لهم (هذا ما) أي الذي
~~«1» (كنزتم) أي جمعتم (لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) [35] أي عذابه.
# قال ابن مسعود: «والذي لا إله غيره لا يوضع درهم على درهم في عذاب رجل
~~بكنز ولا دينار على دينار، بل يوسع جلده حتى يوضع كل درهم على حدة وكل
~~دينار على حدة» «2».
# روي: أن رجلا مات من أهل الصفة فوجد دينار في مؤتزره، فقال عليه السلام:
~~كية، ومات آخر فوجد ديناران في مؤتزره، فقال عليه السلام: كيتان «3»، وحمل
~~هذا على الوقت الذي كان الواجب عليه أن ينفق الفضل قبل أن يفرض الزكوة.
### || [سورة التوبة (9): آية 36]
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
# قوله (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) نزل لبيان عدد الشهور التي
~~وجبت الزكوة فيها على المسلمين وليقع صيامهم وحجهم وعيدهم على هذا العدد
~~«4»، يعني بالأهلة على منازل القمر مرة في الشتاء ومرة في الصيف لا على
~~حساب دوران الشمس، وقيل: كانت العرب تنسئ الشهور فربما وقع الحج في رمضان
~~والقتال في الشهر الحرام أو ربما جعلوا السنة ثلاثة عشر وأربعة عشر شهرا
~~ليتسع لهم الوقت «5»، فقال تعالى إن عدة الشهور المعتد بها للسنة بلا زيادة
~~ولا نقصان اثنا عشر شهرا (في كتاب الله) أي في اللوح المحفوظ أو في حكم
~~الله، وهو في محل الرفع صفة ل «اثنا عشر»، قوله (يوم خلق السماوات والأرض)
~~يتعلق ب «كتاب الله»، يعني كتبها عليكم يوم خلقهما ولذلك قال عليه السلام
~~في حج الوداع: «إلا أن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السموات والأرض
~~السنة اثنا عشر شهرا» «6» (منها أربعة حرم) ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، وواحد فرد وهو رجب، وسميت بالحرم لتحريم القتال فيها، فعادت
~~الشهور إلى أول وضعها ms0635 وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسئ، أي التأخير (ذلك)
~~أي تحريم الأشهر الحرم (الدين القيم) أي المستقيم، وهو دين إبراهيم عليه
~~السلام فكانت العرب على ذلك الدين إلى أن غيره قبيلة كنانة بالنسيء، ثم قال
~~تعظيما لأمر الأشهر الحرم (فلا تظلموا فيهن) أي في الأشهر الحرم بجعلها
~~حلالا (أنفسكم) لأن القتال فيها أعظم وزرا، ثم نسخ وصار مباحا بقوله «7»
~~(وقاتلوا المشركين كافة) أي جميعا في الشهر الحرام وغيره، وهو مصدر، نصبه
~~حال عن الفاعل أو المفعول، أي مجتمعين في جميع الشهور (كما يقاتلونكم كافة)
~~في جميع الشهور، وقيل: غير منسوخ «8»، ومعناه أن الغزو حرام فيها إلا أن
~~يبدؤا بالقتال فيها وإلا فلا يجوز، والأصح النسخ لما ثبت أن النبي عليه
~~السلام قد حاصر الطائف في الشهر الحرام وافتتحها بعد مضيه (واعلموا أن الله
~~مع المتقين) [36] أي المطيعين الخائفين منه بالنصرة.

PageV02P137

### || [سورة التوبة (9): آية 37]
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# (إنما النسيء) بالياء المشددة، وأصله فعيل، من النسأ، وهو التأخير، قلبت
~~الهمزة ياء وأدغمت في الياء، وبالمد والهمز وإسكان الياء على الأصل «1»، أي
~~تأخير الشهر المحرم إلى شهر آخر (زيادة في الكفر) لأن معصية الكافر تزيده كفرا.
# وكان رجل كناني من العرب مطاعا في الجاهلية، وهو وأهله «2» كانوا أصحاب
~~حروب وغارات، فشق عليهم ترك المحاربة إذا جاء الشهر الحرام، فيحلون الشهر
~~المحرم من الأشهر الأربعة ويحرمون مكانه شهرا آخر، فاذا أرادوا أن يغيروا
~~قام الكناني فخطب الناس يوم منى، وقال: إني قد أحللت لكم المحرم وحرمت صفر
~~مكانه، فقاتل الناس في المحرم، وقال في العام الثاني قد أحللت صفر وحرمت
~~المحرم «3»، فقال تعالى (يضل به) معلوما، من أضل، أي يضل بالنسئ، والفاعل
~~(الذين كفروا) أي الكافرون الناس الذين اتبعوهم، ومجهولا «4»، أي عملهم
~~يضلهم (يحلونه) أي النسئ (عاما ويحرمونه) أي النسئ (عاما) المعنى: أنهم لم
~~يحلوا ms0636 شهرا للقتال من الأشهر الحرم إلا حرموا مكانه من الحلال (ليواطؤا) أي
~~ليوافقوا (عدة) أي عدد (ما حرم الله) من الأشهر الحرم، وهي الأربعة
~~(فيحلوا) القتال في الأشهر الحرم بتحليلهم (ما حرم الله) فيها وقد خالفوا
~~التخصيص الذي هو أحد الواجبين (زين لهم) مجهولا (سوء أعمالهم) أي قبحها
~~بتزيين الشيطان (والله لا يهدي القوم الكافرين) [37] أي لا يرشدهم بلطفه
~~إلى دين الحق مجازاة لإعراضهم عن الحق وكفرهم به.
### || [سورة التوبة (9): آية 38]
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا) أي اخرجوا (في
~~سبيل الله) أي في جهاده، والعامل في «إذا» معنى الفعل في «ما لكم»، ما
~~تصنعون إذا قيل لكم أو ما دل عليه (اثاقلتم) أي تثاقلتم بمعنى قعدتم ولم
~~تخرجوا وملتم (إلى الأرض) أي إلى الدنيا وشهواتها وتركتم الجهاد، نزل حين
~~أمر النبي عليه السلام الخروج إلى غزوة تبوك، وكان في أيام الصيف وشدة حر
~~وعسرة المسلمين وكثرة العدو، وكانوا يتثاقلون عن الخروج فعاتبهم الله «5»،
~~وقال ما تصنعون إذا قيل لكم اخرجوا في الجهاد تباطأتم (أرضيتم) باستفهام
~~التوبيخ (بالحياة الدنيا) ولذاتها (من الآخرة) أي بدل الآخرة ونعيمها، ثم
~~قال لبيان عدم نسبة بين الدنيا والآخرة (فما متاع الحياة الدنيا) أي
~~منفعتها (في الآخرة) أي بجنب منفعتها (إلا قليل) [38] أي متاع يسير عن متاع
~~أولياء الله في الجنة.
### || [سورة التوبة (9): آية 39]
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شيء قدير (39)
# ثم قال مهددا لهم (إلا تنفروا) أي إن لم تخرجوا إلى الغزو بعد الأمر
~~(يعذبكم) الله «6» (عذابا أليما) بحبس المطر عنكم في الدنيا وبالنار في
~~الآخرة أو يهلككم (ويستبدل قوما غيركم) خيرا وأطوع له وللرسول منكم (ولا
~~تضروه) أي الله أو رسوله بترك الجهاد (شيئا) من ملكه بالنقص، لأن الله وعده ms0637
~~العصمة من الناس والنصرة

PageV02P138

# له، ووعد الله كائن لا خلف فيه (والله على كل شيء قدير) [39] من إهلاككم
~~والاستبدال بكم قوما غيركم.
### || [سورة التوبة (9): آية 40]
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)
# (إلا تنصروه) أي إن لا تنصروا رسوله ولم تخرجوا معه إلى غزوة تبوك (فقد
~~نصره الله) أي فقد ينصره كما نصره ولم يكن معه إلا رجل واحد (إذ أخرجه
~~الذين كفروا) أي كفار مكة من مكة (ثاني اثنين) بنصب الياء، حال من مفعول
~~«أخرج»، أي حال كون الرسول أحد اثنين، وهما النبي وأبو بكر، يعني أن الله
~~نصرهما ولم يكن معهما غيرهما (إذ هما في الغار) بدل من «إذ أخرجه»، والغار
~~ثقب في جبل ثور، قوله (إذ يقول لصاحبه) أي لأبي بكر بدل ثان من «إذ أخرجه».
# فبعد ما دخلا في الغار نسجت على فمها العنكبوت وباضت في أسفلها حمامتان،
~~وذلك حين قصد أهل مكة ليقتل النبي عليه السلام فهاجر من مكة إلى المدينة،
~~فجاء إلى بيت أبي بكر، فقال: ما لك بأبي أنت وأمي؟
# فقال: ما أرى قريشا إلا قاصدين بقتلي، فقال أبو بكر: دمي دون دمك ونفسي
~~دون نفسك، فقال: اذن لي بالخروج، فقال أبو بكر: إن عندي بعيرين، فخذ أحدهما
~~واركبه، قال: لا آخذه إلا بالثمن، فأخذه بالثمن، وهي ناقته القصوى، فركبا
~~وأتيا إلى الغار بأسفل مكة، وقيل: أتيا إليه بالمشي، فمشى رسول الله ليلتئذ
~~على أطراف أصابعه حتى حفيت، فرأى ذلك أبو بكر، فحمله على عاتقه وأتى به فم
~~الغار فأنزله، فدخله أبو بكر وفتشه فلم ير شيئا مكروها فحمله وأدخله، وكان
~~في الغار ثقب، فيه حيات، فخشي أبو بكر أن يخرج منه شيء يؤذي رسول الله،
~~فوضع قدمه على الثقب، فجعلن يضربنه ويلسغنه وجعلت دموعه تنحدر على ms0638 خده من
~~ألمه، فقال رسول الله لأبي بكر «1»: (لا تحزن إن الله معنا) وقيل: جاء
~~المشركون بقسيهم وعصيهم، فأبصرهم أبو بكر وخاف على نفس رسول الله، فقال: يا
~~رسول الله إن تهلك يذهب هذا الدين، فقال: ما ظنك باثنين الله ثالثهما، لا
~~تحزن إن الله معنا بالرعاية والحفظ «2» (فأنزل الله سكينته) أي طمأنينته
~~(عليه) أي على أبي بكر (وأيده) أي قوى النبي عليه السلام (بجنود لم تروها)
~~أيها المؤمنون، وهم الملائكة الذين صرفوا الكفار عن رؤيتهما في الغار وفي
~~يوم بدر ويوم حنين ويوم الأحزاب، فهو ناصره وعاصمه من الناس في كل مخوف
~~(وجعل كلمة الذين كفروا) وهي دعوتهم الخلق إلى الكفر أو إرادة قتلهم النبي
~~عليه السلام (السفلى) أي المنخفضة المغلوبة (وكلمة الله) بالرفع مبتدأ،
~~خبره (هي العليا) أي الغالبة، وهي دعوته إلى الإيمان والإسلام أو شهادة أن
~~لا إله إلا الله (والله عزيز) باطفاء كلمة المشركين وبالانتقام منهم (حكيم)
~~[40] باعلاء كلمة الله ورفع ظلمة الشرك بنور التوحيد.
### || [سورة التوبة (9): آية 41]
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41)
# ثم أكد أمر القتال بقوله (انفروا خفافا وثقالا) أي اخرجوا في سبيل الله
~~صحاحا ومراضا أو شبانا وشيوخا أو ركبانا ومشاة أو خفافا من السلاح وثقالا
~~منه أو فقراء وأغنياء، يعني لا تهنوا عن الغزو (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله) أي في دينه وطاعته (ذلكم) أي الجهاد في سبيله (خير لكم) من
~~تركه (إن كنتم تعلمون) [41] أي تصدقون بأن للخروج إليه ثوابا وللجلوس عنه
~~عقابا، قيل: نسخت هذه الآية بقوله «ليس على الضعفاء» «3» الآية «4»، وقيل:
~~لم ينسخ «5»، لأنه إذا وقع النفير عاما يكون فرضا عما، وإذا لم يقع عاما
~~فبخروج البعض سقط عن الباقين.

PageV02P139

### || [سورة التوبة (9): آية 42]
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
# ثم قال للنبي عليه السلام في شأن المنافقين (لو كان) أي الذي ms0639 «1» تدعوهم
~~إليه لعلة الجهاد (عرضا قريبا) أي غنيمة سهل المنال، والعرض ما عرض لك من
~~منافع الدنيا (وسفرا قاصدا) أي وسطا سهلا (لاتبعوك) ولم يتخلفوا عنك (ولكن
~~بعدت عليهم الشقة) بضم الشين، أي المسافة الشاقة التي يقصدونها في السفر
~~(وسيحلفون) أي المتخلفون بالقعود عن الجهاد (بالله) يقولون (لو استطعنا) أي
~~لو قدرنا بسعة المال والزاد (لخرجنا معكم) وهو ساد مسد جواب القسم، ولو
~~(يهلكون أنفسهم) أي بحلفهم الكاذب، حال من فاعل «سيحلفون» (والله يعلم إنهم
~~لكاذبون) [42] في حلفهم، لأن لهم سعة للخروج، ولكنهم لم يريدوه.
### || [سورة التوبة (9): آية 43]
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
# قوله (عفا الله عنك) نزل حين استأذن بعض من المنافقين رسول الله أن
~~يتخلفوا عن الخروج إلى غزوة تبوك ولم يكن لهم عذر، فأذن لهم به «2»، فقال
~~تعالى مقدما العفو على العتاب «3» تطييبا لقلبه عليه السلام محا الله عن
~~ذنوبك أو أدام لك العفو يا سليم القلب (لم أذنت لهم) بالتخلف هلا أخرتهم
~~(حتى يتبين) أي يظهر (لك الذين صدقوا) في عذرهم وحلفهم (وتعلم الكاذبين)
~~[43] فيهما، ف «حتى» متعلق بالمحذوف وهو أخرتهم، ولا يجوز تعلقه ب «أذنت»،
~~لأنه يلزم أن يكون اذن لهم إلى غاية التبين والعلم وهو فاسد، وإنما عاتبه
~~مع اعتذارهم إليه عليه السلام، لأنه كان عليه أن يتفحص عن كنه معاذيرهم
~~فقصروا في ذلك وعجل بالقبول.
### || [سورة التوبة (9): آية 44]
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44)
# ثم بين له علامة الصادقين منهم والكاذبين بقوله (لا يستأذنك الذين يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر) في السر والعلانية في (أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم)
~~لأجل «4» التخلف عنك (والله عليم بالمتقين) [44] أي بالمؤمنين المطيعين
~~فيجازيهم بأجزل الثواب.
### || [سورة التوبة (9): آية 45]
# إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في
~~ريبهم يترددون (45)
# (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر) سرا دون العلانية
~~(وارتابت) أي شكت (قلوبهم) في إيمانهم (فهم في ريبهم) أي ms0640 في شكهم ونفاقهم
~~(يترددون) [45] أي يتحيرون، يعني الاستئذان للتخلف عن الجهاد صنعة
~~المنافقين وعادتهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 46]
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46)
# (ولو أرادوا الخروج) إلى الجهاد معك (لأعدوا له) أي لهيئوا للجهاد (عدة)
~~أي قوة من السلاح والزاد والكراع لأنفسهم، فتركهم العدة دليل على إرادتهم
~~التخلف المؤذن بالنفاق، قوله (ولكن كره الله انبعاثهم) عطف على مقدر، وهو
~~ما خرجوا بارادتهم في الحقيقة ولكن كره الله خروجهم لسوء نيتهم وخبث نفوسهم
~~(فثبطهم) أي كسلهم ومنعهم عن الخروج لكون خروجهم مفسدة (وقيل) أي قال لهم
~~الشيطان بوسوسته أو القول إذن الرسول عليه السلام أو إلقاء الله في قلوبهم
~~ذلك أو قال بعضهم لبعض (اقعدوا مع القاعدين) [46] أي النساء والمرضى «5»
~~والأطفال، وهو ذم لهم وتعجيز عن عمل الرجال وإلحاق بالنساء والضعفاء أو
~~للجبن «6».

PageV02P140

### || [سورة التوبة (9): آية 47]
# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم
~~سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)
# قوله (لو خرجوا فيكم) أي معكم إلى الجهاد (ما زادوكم إلا خبالا) أي
~~فسادا، إخبار عن المنافقين بأنهم لا ينفعونكم على تقدير خروجهم معكم، بل
~~يضرونكم بافساد ذات البين وإيقاع الجبن بين المسلمين بتهويل الأمر
~~(ولأوضعوا) أي ولأسرعوا (خلالكم) أي بينكم، نصب على الظرف، يعني لسعوا
~~بالنمائم مسرعين بينكم (يبغونكم) أي يلتمسون لكم (الفتنة) أي ما يفتنكم من
~~الشر، يعني يطلبون هزيمتكم ووقوعكم في الشر، ومحل الجملة حال من ضمير
~~«أوضعوا» «1» (وفيكم سماعون لهم) أي وفي عسكركم جواسيس للمنافقين، يسمعون
~~كلامكم ويقبلون منهم ويطيعونهم (والله عليم بالظالمين) [47] أنفسهم
~~بالنفاق، فيجازيهم بظلمهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 48]
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48)
# (لقد ابتغوا الفتنة) أي طلبوا العنت وإظهار الشرك والسعي في تشتيت شملك
~~وتفريق أصحابك عنك كما فعل عبد الله بن أبي يوم أحد حين انصرف بأتباعه عنك
~~(من قبل) أي قبل غزوة تبوك (وقلبوا لك الأمور) أي الحيل، يعني ms0641 دوروا الآراء
~~في إبطال أمرك ودبروا لإهلاكك الحيل من كل وجه (حتى جاء الحق) أي نصر الله
~~وتأييده لك وكثر المسلمون (وظهر أمر الله) أي علا دينه الحق وغلب وهو
~~الإسلام (وهم كارهون) [48] ذلك.
### || [سورة التوبة (9): آية 49]
# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49)
# قوله (ومنهم) أي ومن المنافقين (من يقول ائذن لي) في القعود (ولا تفتني)
~~أي لا توقعني في الفتنة بعدم إذنك لي في القعود، نزل في شأن الجد بن قيس
~~حين حثه النبي عليه السلام على الخروج إلى الغزو وببنات الأصفر، وكان
~~الأصفر رجلا من اليمن ملك ناحية من الروم، فتزوج رومية فولدت له بنات اجتمع
~~فيهن سواد الحبش وبياض الروم وكن فتنة، فقال الجد قد علمت الأنصار إني حريص
~~على النساء فأخشى أن لا أصبر عنهن وأضع يدي على الحرام، فلا تفتني بهن
~~ولكني أعينك بمال فاتركني «2»، فأذن له بالقعود «3» فقال تعالى (ألا في
~~الفتنة) أي اعلموا أنهم في الاثم والنفاق (سقطوا) أي وقعوا بالتخلف (وإن
~~جهنم لمحيطة) أي إنها لتحيط (بالكافرين) [49] يوم القيامة، وهم الجد بن قيس
~~ومن تابعه في التخلف لكون أسباب الإحاطة معهم لا تنفك منهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 50]
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50)
# ثم بين حالهم التي هي أثر النفاق بقوله (إن تصبك حسنة) أي غنيمة ونصرة
~~بعد تخلفهم (تسؤهم) أي تحزنهم تلك الحسنة (وإن تصبك مصيبة) في بعض الغزوات،
~~أي شدة وهزيمة (يقولوا قد أخذنا أمرنا) الذي نحن فيه من الحذر بالتيقظ
~~والعمل بالجزم (من قبل) أي قبل هذه المصيبة (ويتولوا) أي ويعرضوا عنك إلى
~~أهاليهم بالتحدث بذلك (وهم فرحون) [50] بحالهم في الانحراف عنك أو بما
~~أصابك من الشدة نحو ما جرى في أحد.
### || [سورة التوبة (9): آية 51]
# قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51)
# (قل) يا محمد (لن يصيبنا) أي لن يصل إلينا (إلا ما ms0642 كتب الله) أي ما قدره
~~وأوجبه في كتابه (لنا) واختصنا بايجابه وإثباته من النصرة عليكم أو من
~~الشهادة (هو مولانا) أي الله الذي يتولانا بالنصرة والحفظ وغير ذلك

PageV02P141

# (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) [51] أي ليثق عليه كل من آمن به لا على
~~غيره، فان ذلك حق المؤمنين فليفعلوا ما هو حقهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 52]
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52)
# (قل هل تربصون) أي ما تنتظرون أنتم (بنا إلا إحدى الحسنيين) أي العاقبتين
~~الحميدتين، وهما النصرة مع الغنيمة أو الشهادة مع المغفرة (ونحن نتربص بكم)
~~إحدى العاقبتين الذميمتين وهي (أن يصيبكم الله بعذاب من عنده) هو الصواعق
~~والموت (أو) بعذاب نزل عليكم «1» (بأيدينا) وهو قتلنا إياكم بكفركم
~~(فتربصوا) بنا ما ذكرنا من عواقبنا (إنا معكم متربصون) [52] بعواقبكم، فلا
~~بد أن نلقي بذلك «2» نحن وأنتم لا نتجاوز «3» عنه.
### || [سورة التوبة (9): آية 53]
# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53)
# (قل) يا محمد للجد بن قيس ومن مثله من المنافقين (أنفقوا) في سبيل الله
~~ووجوه البر، أمر جعل بمعنى الخبر والشرط لدلالة الكلام عليه مع إفادة معنى
~~التسوية، أي إن أنفقتم فيه (طوعا) أي طائعين من غير إلزام من النبي عليه
~~السلام ولا من رغبة فيه «4» (أو كرها) أي مكرهين (لن يتقبل منكم) نفقاتكم
~~عند الله، يعني لا ثواب لها في الآخرة، ويجوز أن يراد بنفي التقبل رده
~~عليهم (إنكم كنتم قوما فاسقين) [53] بتخلفكم عن الجهاد في سبيل الله.
### || [سورة التوبة (9): آية 54]
# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54)
# ثم بين سبب عدم قبولها بقوله (وما منعهم أن تقبل منهم) بالياء والياء
~~«5»، و«أن» نصب بدل من «هم» في «منعهم» (نفقاتهم) رفع ب «تقبل» مجهولا، أي
~~ما منع قبول نفاقهم «6» (إلا أنهم كفروا) في محل الرفع فاعل «منع»، أي ms0643 إلا
~~كفرهم (بالله وبرسوله) في السر وهو عالم به (ولا يأتون) أي لا يعلمون
~~(الصلاة إلا وهم كسالى) جمع كاسل، من الكسل وهو التثاقل، أي إلا متثاقلين
~~لو اضطروا إلى إتيانها، لأنهم لا يرونها فرضا عليهم (ولا ينفقون) في الجهاد
~~(إلا وهم كارهون) [54] على النفقة فيه لعدم احتسابهم في الآخرة، يعني أنهم
~~لا يرجون ثوابا منها فيها.
### || [سورة التوبة (9): آية 55]
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)
# ثم زهد النبي عليه السلام من الميل إلى دنياهم بقوله (فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم) أي لا تستحسن منهم كثرتهما فتميل إليهم بها، وأصل الإعجاب
~~السرور بالشيء مع الرضا به (إنما يريد الله ليعذبهم بها) أي بسبب الأموال
~~والأولاد (في الحياة الدنيا) وتعذيبهم فيها أمرهم أن يخرجوا «7» الزكوة
~~منها وأن ينفقوا علي كره في سبيل الله وأن يميت «8» أولادهم بين أيديهم
~~(وتزهق أنفسهم) أي تخرج «9» أرواحهم (وهم كافرون) [55] عند الموت فيعذبهم
~~في الآخرة بالنار، فالمراد الاستدراج بالنعم إلى أن يموتوا وهم كافرون
~~غافلون بالتمتع عن النظر للعاقبة.

PageV02P142

### || [سورة التوبة (9): آية 56]
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56)
# (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) أي على دينكم الإسلام في السر كما في
~~العلانية (وما هم منكم) أي ليسوا على دينكم في السر وهم كاذبون في حلفهم
~~(ولكنهم قوم يفرقون) [56] من الفرق وهو الخوف، أي يخافون القتل والسبي
~~فيتظاهرون بالإسلام لذلك وأسروا النفاق.
### || [سورة التوبة (9): آية 57]
# لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
# (لو يجدون ملجأ) أي ما يلجأ إليه الرجل عند خوفه (أو مغارات) جمع مغارة،
~~وهي كالغار في الجبل، وأصلها ما يغاب فيه (أو مدخلا) أي موضعا يدخلونه بضم
~~الميم وتشديد الدال «1»، أصله متدخلا مفتعل، من الدخول وهو السرب في الأرض
~~(لولوا) أي لانصرفوا وذهبوا عنك (إليه) وتركوا منفردا (وهم يجمحون) [57] أي
~~يسرعون في المشي إليه لا يردهم شيء من قولهم هذا فرس جموح إذا لم يرده
~~اللجام ms0644 في عدوه.
### || [سورة التوبة (9): آية 58]
# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58)
# قوله (ومنهم من يلمزك) بضم الميم وكسرها «2»، من لمز إذا عاب، أي يعيبك
~~ويطعن عليك (في الصدقات) نزل فيمن طعن النبي عليه السلام في قسمة الصدقات
~~والغنائم، فقال: اعدل يا رسول الله وهو ابن ذي الخويصرة التيمي، فقال:
~~ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل، فقال عمر: يا رسول الله أتأذن لي أن أضرب عنقه؟
# فقال: دعه حتى لا يقال يقتل محمد أصحابه «3» (فإن أعطوا منها) أي من
~~الصدقات (رضوا) بالقسمة (وإن لم يعطوا منها) لحكمة يعلمها الله ورسوله (إذا
~~هم يسخطون) [58] أي فاجؤوا، ف «إذا» للمفاجأة بمعنى فاء الجزاء، والعامل
~~فيها «يسخطون»، والحكمة: أن رسول الله استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير
~~الغنائم عليهم فضجر المنافقون منه فوصفهم الله بأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا
~~للدين وما فيه صلاح أهله.
### || [سورة التوبة (9): آية 59]
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
# (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله) من العطية والرزق (وقالوا حسبنا
~~الله) أي كافينا الله وعليه ثقتنا (سيؤتينا الله) أي سيعطينا (من فضله) أي
~~من رزقه (ورسوله) من الغنيمة أكثر مما آتانا اليوم إذا كان عنده سعة (إنا
~~إلى الله راغبون) [59] أي إلى رحمته راجون فيغنينا عن الصدقات، وجواب «لو»
~~محذوف وهو لكان خيرا لهم من الطعن عليك.
### || [سورة التوبة (9): آية 60]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60)
# ثم بين مصارف الصدقات بالاختصاص ليخرج اللامزين بالنبي عليه السلام عن
~~استحقاقها بقوله (إنما الصدقات للفقراء) وهم الذين لهم أدنى شيء
~~(والمساكين) وهم الذين لا شيء لهم منه، وأبو حنيفة يعكس التفسير، فيعطي
~~الشافعي منها من ليس له كفاية سنة، ويمنعها أبو حنيفة عمن يملك مائتي درهم
~~(والعاملين عليها) وهم الذين يجبون الصدقات من ms0645 أهلها فيعطون على قدر
~~عمالتهم وإن كانوا أغنياء لا على قدر حاجتهم، وقيل: «لهم الثمن» «4»
~~(والمؤلفة قلوبهم) وهم الذين تستألف قلوبهم لتقوى على الإيمان بالإعطاء
~~منها، وقيل: من يتقى شره من الكفار لقلة من المسلمين وكانوا رؤساء في كل
~~قبيلة، منهم أبو سفيان وأقرع بن

PageV02P143

# حابس، فيعطيهم الإمام ما يراه منها «1» (وفي الرقاب) عطف على «للفقراء»،
~~وإنما عدل عن اللام إلى «في» هنا إذانا بأن الأربعة الأخيرة أرسخ في
~~استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره، لأن «في» للظرفية، أي وفي فكها من
~~الكتابة أو من الأسر أو من الرق، وهم المكاتبون «2» أو الأسارى من الكفار
~~أو المسلمون المأسورون في أيدي الكفار فتبتاع «3» الرقاب من الصدقات فتعتق
~~عند مالك (والغارمين) وهم الذين عليهم ديون لغير فساد ولا وفاء عندهم
~~فيعطون على قدر الوفاء بديونهم.
# وقيل: هم الذين استدانوا في إصلاح ذات البين أو في عمل الخير أو للإنفاق
~~على عيالهم من غير إسراف لعدم كفاية ما في أيديهم فيعطون ما يؤدون ذلك مع
~~غناهم «4» (وفي سبيل الله) وهم الذين خرجوا للجهاد فيعطون منها ما يستعان
~~به في غزوهم من زاد وحمولة وسلاح مع غناهم (وابن السبيل) والمراد منه جنس
~~المسافرين سفرا مباحا فيعطون منها ما يقطع به سفرهم إن لم يكن معهم ذلك،
~~وإن كان لهم في البلد المنتقل إليه مال الغناء (فريضة من الله) نصب على
~~الحال من الضمير في «للفقراء» في موضع الخبر، أي ثابتة لهم مفروضة، ويجوز
~~أن يكون مصدرا مؤكدا لفعل محذوف، أي فرضت الصدقات فريضة لهذه الأصناف
~~الثمانية لحكمة اقتضته في ذلك الزمان، فالشافعي أوجب صرفها إلى الأصناف على
~~السوية، وإن انعدم صنف منها رد نصيبه على الموجودين، وأقل ما يجزى عنده
~~ثلاثة من كل صنف، وقد أجاز أبو حنيفة صرفها إلى بعضها دون بعض، ويجيز صرفها
~~إلى فرد من صنف واحد (والله عليم) يعلم من يستحقها ومن لا يستحقها (حكيم)
~~[60] يحكم بقسمتها ويبين أهلها لحكمة علمها.
### || [سورة التوبة (9): آية 61]
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ms0646 أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61)
# قوله (ومنهم الذين يؤذون النبي) نزل في جماعة من المنافقين كجلاس بن سويد
~~وأبي ياسر بن قيس ومخشي بن خويلد، كانوا يعيبون رسول الله عليه السلام،
~~فقال رجل منهم: لا تفعلوا مثله عسى أن يبلغه الخبر فيضرهم، فقال الجلاس:
~~نقول ما نشاء ونأتيه ونحلف فانه يصدقنا، لأنه أذن سامعة «5»، سمي الرجل
~~الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد بالجارحة التي هي آلة السماع كأن
~~جملته أذن سامعة فيؤذونه «6» (ويقولون هو أذن) بضمتين وبسكون الذال «7»، أي
~~يسمع كل ما قيل له ويقبله فأمر الله تعالى نبيه بأن يقول (قل أذن خير)
~~بالإضافة، أي هو أذن صلاح ونعمة (لكم) فلا يكشف سركم ولا يفضحكم ولا
~~يكافيكم على سوء فعلكم كما يفعل بالمشركين أو هو مبالغ في الخير، فيسمع قول
~~الخير خاصة (يؤمن بالله) أي يصدقه في مقالته بالإخلاص «9» (ويؤمن للمؤمنين)
~~أي ويصدق المخلصين في مقالتهم بقبولها وتسليمها «8» لهم، ولا يصدق مقالتكم
~~ولا يسمعها بالقبول منكم، فالمراد من الإيمان الأول نقيض الكفر ولذا عدي
~~بالباء، ومن الثاني السماع والقبول ولذا عدي باللام كقوله «وما أنت بمؤمن
~~لنا ولو كنا صادقين» «10»، وهذا تعريض لهم «11» (ورحمة)

PageV02P144

# بالرفع عطف على «أذن» وبالجر «1» عطف على «خير»، أي هو أذن خير ورحمة «2»
~~(للذين آمنوا منكم) في السر (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) [61]
~~أي وجيع دائما «3».
### || [سورة التوبة (9): آية 62]
# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين (62)
# ثم أتوا رسول الله وحلفوا على صدق نيتهم، فكذبهم الله تعالى بقوله
~~(يحلفون بالله لكم ليرضوكم) والخطاب للمسلمين، أي أنهم يعتذرون إليكم
~~بحلفهم لترضوا عنهم (والله ورسوله أحق أن يرضوه) والهاء للنبي عليه السلام
~~وحده، وفيه حذف تخفيفا، تقديره: فالله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه أو
~~الهاء لله تعالى، لأن رضاء الله رضاء نبيه عليه السلام، فلذا وحد الضمير،
~~وإنما لم يثن ms0647 تعظيما لله تعالى.
# روي: أن خطيبا قال في خطبته عند النبي عليه السلام: من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد ومن عصاهما فقد غوى، فقال عليه السلام: «بئس الخطيب أنت» «4»، قوله
~~(إن كانوا مؤمنين) [62] أي مصدقين بقلوبهم في السر، شرط محذوف الجزاء
~~بدلالة «أحق» قبله، أي فهو أحق أن يرضوه.
### || [سورة التوبة (9): آية 63]
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63)
# قوله (ألم يعلموا) نزل حين كانوا يستهزؤون الإسلام وأهله ويحذرون أن
~~يفضحهم الله بالوحي فيهم تهديدا لهم «5»، أي ألم يعرفوا (أنه) أي أن الشأن
~~(من يحادد الله ورسوله) أي يخالف أمر الله وأمر رسوله فيما بين لهم، شرط،
~~جزاؤه (فأن) بالفتح مع ما بعدها في محل الرفع خبر مبتدأ محذوف، أي فجزاؤه
~~أن (له نار جهنم خالدا فيها) حال مقدرة من ضمير «له» في معنى الجمع (ذلك)
~~أي عذابه في نار جهنم (الخزي العظيم) [63] يوم القيامة على رؤوس الأشهاد.
### || [سورة التوبة (9): آية 64]
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64)
# (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم) أي على المؤمنين (سورة تنبئهم) أي تخبر
~~المؤمنين (بما في قلوبهم) أي قلوب المنافقين، يعني بما يضمرون من النفاق
~~فيفتضحون، وهم مع ذلك لا يخلفون عن الاستهزاء (قل استهزؤا) بالقرآن
~~والإسلام والمسلمين (إن الله مخرج) أي مظهر (ما تحذرون) [64] من إظهار
~~النفاق.
### || [سورة التوبة (9): آية 65]
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65)
# (ولئن سألتهم) يا محمد، أي المستهزئين بالقرآن وبك ما هذا الكلام الذي
~~تتحدثون، وذلك حين ساروا إلى غزوة تبوك مع النبي عليه السلام، وكانوا بين
~~يديه يقولون: انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح قصور الشام وحصونه، هيهات
~~هيهات! فيضحكون، فاطلع الله نبيه على ما قالوا، فقال احبسوا الركب فجاءهم،
~~فقال: قلتم كذا وكذا، قالوا: يا نبي الله ما كنا في شيء من أمرك ولا من أمر
~~أصحابك ولكنا كنا ms0648 في شيء مما يخوض الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر، فقال
~~تعالى ولئن سألتهم من استهزائهم (ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) أي نتحدث
~~ونقطع الطريق كراكبي السفر (قل) يا محمد لهم (أبالله وآياته) أي القرآن
~~(ورسوله كنتم تستهزؤن) [65].
### || [سورة التوبة (9): آية 66]
# لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين (66)
# ثم اعتذروا عن فعلهم القبيح فقال تعالى (لا تعتذروا) أي لا تظهروا عذركم
~~الكاذب فانه لا ينفعكم بعد ظهور سركم (قد كفرتم) في السر (بعد إيمانكم) في
~~العلانية، فقيل: فيه دليل على أن الجد واللعب في إظهار

PageV02P145

# كلمة الكفر سواء «1» (إن نعف عن طائفة منكم) بالتوبة وبترك الاستهزاء
~~بالإخلاص (نعذب طائفة) في الدنيا أو في الآخرة (بأنهم كانوا) أي بسبب كونهم
~~(مجرمين) [66] أي مستهزئين من غير توبة، قرئ بالنون في الفعلين وكسر الدال
~~ونصب «طائفة» مفعولا، وبالياء في الأول والتاء في الثاني مجهولين ورفع
~~«طائفة» «2» لاسناد الفعل إليه.
### || [سورة التوبة (9): آية 67]
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67)
# (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض) في الدين والنفاق لا في دين الإسلام
~~بالإخلاص لتكذيبهم آيات الله ورسوله في السر وبحلفهم بالله كذبا أنهم
~~لمنكم، ثم بين آثار نفاقهم بقوله (يأمرون بالمنكر) أي بالمعصية والكفر
~~(وينهون عن المعروف) أي عن الطاعة والإيمان عكس شأن المخلصين (ويقبضون) أي
~~يمسكون (أيديهم) عن الإنفاق في سبيل الله (نسوا الله) أي غفلوا عن ذكره
~~وتركوا طاعته (فنسيهم) الله من هدايته ورحمته، فحرموا وخذلوا (إن المنافقين
~~هم الفاسقون) [67] أي الخارجون عن أمره أصلا وفرعا.
### || [سورة التوبة (9): آية 68]
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68)
# (وعد الله المنافقين) من الرجال (والمنافقات) من النساء (والكفار) من
~~الفريقين (نار جهنم خالدين فيها) أي مقدرين الخلود في النار (هي حسبهم) أي
~~كافيتهم جزاء لكفرهم (ولعنهم الله) أي طردهم من رحمته في الدنيا والآخرة
~~لإهانتهم ms0649 مع التعذيب ملحقين بالشياطين، لأن الكفر مؤثر في السر والعلانية
~~(ولهم عذاب مقيم) [68] في الدنيا لا ينفك عنهم من تعب النفاق والخوف من
~~المسلمين ومن الفضاحة بنزول الآيات للاطلاع على أسرارهم أو نوع عذاب في
~~الآخرة سوى الصلي في النار.
### || [سورة التوبة (9): آية 69]
# كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69)
# قوله (كالذين) خبر مبتدأ محذوف، نزل ذما للأولين بحالهم القبيح من الكفار
~~وتشبيها للمخاطبين بهم في مثل حالهم «3»، أي أنتم أيها المنافقون مثل الذين
~~(من قبلكم) من بني إسرائيل، ويجوز أن يكون الكاف منصوبا محلا مفعولا لفعل
~~مقدر، أي فعلتم نبيكم مثل الذين فعلوا قبلكم بأنبيائهم (كانوا أشد منكم
~~قوة) أي منعة وعساكر (وأكثر أموالا وأولادا) فلم ينفعهم منعتهم وأموالهم
~~وأولادهم من عذاب الله شيئا، فكذلك لا ينفعكم جمعكم وأموالكم وأولادكم
~~(فاستمتعوا) أي انتفع من تقدمكم «4» (بخلاقهم) أي بنصيبهم الذي أوتوا في
~~الدنيا من الحظوظ الفانية بدل حظوظ الآخرة «5» الباقية (فاستمتعتم) أيضا
~~(بخلاقكم) أي بنصيبكم الذي أوتيتم في الدنيا من الحظوظ الفانية ورضيتم بها
~~وقطعتم النظر عن العاقبة وطلب الفلاح في الآخرة (كما استمتع) أي كاستمتاع
~~(الذين من قبلكم) من الأمم الماضية (بخلاقهم) أي بنصيبهم من الدنيا استغناء
~~عن نصيب الآخرة، وإنما ذكر قوله «فاستمتعوا بخلاقهم» أولا مع أن هذا
~~التشبيه يغني عنه، لأنه أراد أن ينبه المخاطبين على خساسة

PageV02P146

# أمر الاستمتاع قبل التشبيه لئلا يرضوا به ويرجعوا عما هم فيه فيؤمنوا
~~(وخضتم) أي شرعتم في الباطل من تكذيب رسول الله وآياته (كالذي خاضوا) أريد
~~به الجنس، فاستعمل في معنى الجمع كقوله والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون «1» أو الذي ك «ما» المصدرية، وهو نادر، أي كخوضهم في الباطل نحو
~~على الذي أحسن، أي على إحسانه (أولئك) أي أهل هذه الصفة (حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة) أي بطل ثواب حسناتهم بسبب تلك الصفة ms0650 (وأولئك هم الخاسرون)
~~[69] أي المغبونون في الآخرة، لأنه ما ربحت تجارتهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 70]
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70)
# (ألم يأتهم) أي ألم يصل أهل مكة «2» (نبأ الذين من قبلهم) أي خبر
~~المتقدمين من الأمم الكفرة باخبار القرآن لهم عند تكذيبهم الرسل كيف فعلنا
~~بهم من التعذيب والإهلاك (قوم نوح) بالجر بدل من «الذين»، أي أهلكناهم
~~بالأغراق لتكذيب نوح (وعاد) أي وقوم عاد بالريح العقيم لتكذيب هود (وثمود)
~~أي وقوم ثمود بصيحة جبرائيل لتكذيب صالح (وقوم إبراهيم) وهم قوم نمرود بن
~~كنعان بالبعوضة الذي هو أضعف الخلق بسبب عتوه وتجبره على الخلق لتكذيب
~~إبراهيم وأصحاب مدين، أي وقوم شعيب بعذاب يوم الظلة لتكذيب شعيب
~~(والمؤتفكات) أي مدائن قوم لوط بجعلها «3» عليها سافلها وإمطارنا «4»
~~الحجارة عليها لتكذيب لوط، جمع «مؤتفكة»، أي المكذبة، وقيل: بمعنى المنقلبة
~~«5» (أتتهم رسلهم بالبينات) أي بالحجج الواضحة على صدقهم فكذبوهم أو
~~بالآيات الظاهرة من الأمر والنهي فتركوا طاعة الله واتبعوا أهواءهم
~~فأهلكناهم (فما كان الله ليظلمهم) أي ليهلكهم بغير ذنب (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) [70] بتكذيب رسله وترك طاعته.
### || [سورة التوبة (9): آية 71]
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم (71)
# ثم أخبر عن حسن حال المؤمنين في الدنيا والآخرة في مقابلة حال المنافقين
~~فقال (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) سرا وعلانية في الدين
~~والإعانة (يأمرون بالمعروف) أي بالإيمان واتباع محمد في الشريعة (وينهون عن
~~المنكر) أي عن الشرك «6» والمعصية (ويقيمون الصلاة) أي يتمونها في أوقاتها
~~(ويؤتون الزكاة) أي يؤدونها على من يستحقها (ويطيعون الله ورسوله) في
~~الفرائض والسنن (أولئك) أي أهل هذه الصفة (سيرحمهم الله) بالأمن من عذاب
~~النار والإدخال في الجنة (إن الله عزيز) بالانتقام لمن لم يطعه ورسوله
~~(حكيم) [71] يحكم بحكمته للمؤمنين بالجنة وللكافرين بالنار فهو واضع كلا
~~موضعه ms0651 بحسب الاستحقاق.
### || [سورة التوبة (9): آية 72]
# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# ثم صرح وعده بذلك إياهم في دار الكرامة لتنتزع نفوسهم إلى ما وعده لهم
~~بالطاعة والصبر فقال (وعد الله المؤمنين والمؤمنات) أي من الرجال والنساء
~~(جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة) أي منازل طاهرة تطيب
~~فيها النفوس وهي القصور من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد (في جنات عدن)
~~علم لدار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها «7» غير
~~ثلاثة، النبيون والصديقون والشهاداء، يقول

PageV02P147

# الله تعالى لها طوبى لمن دخلك، وقيل: «علم لنهر جناته على حافاته» «1»
~~(ورضوان من الله) أي شيء من رضاء الله (أكبر) أي أعظم من ذلك كله (ذلك) أي
~~الرضوان أو ما وعد لهم من الثواب والنعيم (هو الفوز العظيم) [72] أي الظفر
~~الكبير الذي لا ينال إلا برضاه الأكبر دون ما يعده الناس فوزا.
### || [سورة التوبة (9): آية 73]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73)
# ثم أمر النبي عليه السلام أن يستعمل الغلظة على الكفار والمنافقين ما
~~أمكن منها فقال (يا أيها النبي جاهد الكفار) بالسيف (والمنافقين) بالحجة
~~وإقامة الحدود عليهم (واغلظ عليهم) أي اشدد على الفريقين جميعا في المنطق
~~ولا تحابهم (ومأواهم) أي منزلهم ومقرهم (جهنم وبئس المصير) [73] أي المرجع
~~الذي صاروا إليه في العاقبة.
### || [سورة التوبة (9): آية 74]
# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير (74)
# ثم بين للنبي عليه السلام سوء معاملتهم وخبث فعالهم بقوله (يحلفون بالله
~~ما قالوا) أي لم يقلولوا كلمة الكفر، نزل حين خطب رسول الله في غزوة تبوك
~~ذات يوم، فذكر المنافقين وسماهم رجسا، ms0652 فقال الجلاس لئن محمد صادقا فيما
~~يقول لنحن شر من الحمير، فسمع عامر بن قيس فقال: والله إن محمدا لصادق
~~ولأنتم شر «2» من الحمير، فأخبر بذلك رسول الله فقال الجلاس لقد كذب عامر
~~علي وحلق ما قال، فرفع عامر يده فقال: اللهم أنزل على نبيك تصديق الصادق
~~وتكذيب الكاذب، فقال النبي عليه السلام والمسلمون آمين «3»، فنزل جبرائيل
~~قبل أن يتفرقوا، وقال يحلفون بالله ما قالوا (ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم) أي أظهروا الكفر بعد إظهارهم الإسلام (وهموا بما لم ينالوا)
~~أي وقصدوا بشيء لم يصلوا أن يفعلوه وهو الفتك برسول الله ليلا، وذلك «4»
~~عند مرجعه من تبوك، فانه توافق خمسة عشر رجلا من المنافقين أن يقتلوه في
~~مضيق من جبل، وقد أخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته عليه السلام يقودها وحذيفة
~~خلفها يسوقها، فبيناهم كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح
~~فالتفت فاذا قوم متلثمون بعمائمهم، فقالوا إليكم إليكم يا أعداء الله
~~فهربوا فدفعهم الله بذلك عنه عليه السلام فقال (وما نقموا) أي ما عابوا وما
~~طعنوا على محمد والمؤمنين (إلا أن أغناهم الله) أي إلا بسبب أن وسع الله
~~(ورسوله) عيشهم (من فضله) أي من رزقه وكان أهل المدينة في شدة وضيق من
~~العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم النبي عليه السلام
~~المدينة استغنوا فقال تعالى (فإن يتوبوا) من نفاقهم (يك خيرا لهم) من
~~الإقامة عليه، قيل: لما نزلت هذه الآية تاب الجلاس وحسنت توبته «5»، وقتل
~~مولى له خطأ، فأمر رسول الله بديته اثني عشر ألفا فاستغنى بذلك (وإن
~~يتولوا) أي إن أبوا عن التوبة (يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا) بالقتل
~~وإظهار سرهم (والآخرة) بالنار (وما لهم في الأرض من ولي) أي قريب ينفعهم
~~(ولا نصير) [74] أي مانع يمنعهم من العذاب.
### || [سورة التوبة (9): آية 75]
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
# قوله (ومنهم من عاهد الله) نزل في شأن خاطب بن أبي بلتعة، وكان له مال ms0653
~~كثير بالشام «6»، فحلف بالله (لئن آتانا) أي أعطينا (من فضله) المال الذي
~~بالشام (لنصدقن) أي لأؤدين حق الله منه (ولنكونن من الصالحين) [75] أي
~~ولنعملن عمل أهل الصالح به.

PageV02P148

### || [سورة التوبة (9): آية 76]
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76)
# (فلما آتاهم من فضله بخلوا به) أي منعوا حق الله منه (وتولوا) أي أعرضوا
~~عما عاهدوا (وهم معرضون) [76] عن الوفاء بما قالوا.
### || [سورة التوبة (9): آية 77]
# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون (77)
# (فأعقبهم) أي وأورثهم البخل أو جعل الله البخل في عاقبتهم (نفاقا) ثابتا
~~(في قلوبهم) فلا يؤمنون (إلى يوم يلقونه) وهو يوم القيامة (بما أخلفوا
~~الله) أي بخلفهم (ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) [77] في حلفهم بأنهم يتصقون،
~~قال عليه السلام: «آية المنافق ثلاثة، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا
~~ائتمن خان» «1»، وفي رواية «وإذا عاهد غدر» «2»، وقد ذكر الثلاثة في هذه الآية.
# وقيل: نزلت الآية في شأن ثعلبة بن خاطب حين جاء إلى رسول الله، فقال ادع
~~الله لي أن يرزقني مالا، فقال: ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره خير من كثير
~~لا تطيقه، ثم قال: يا رسول الله! ادع لي أن يرزقني مالا فو الله لئن آتاني
~~الله مالا لأؤدين كل ذي حق حقه، فقال: اللهم ارزق ثعلبة مالا، فاتخذ غنما
~~فنمت كما ينمي الدود حتى ضاقت بها المدينة، فنزل واديا وانقطع عن الجماعة
~~والجمعة، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل:
# كثر ماله حتى لا يسعه واد، فقال: يا ويح ثعلبة، أي يا هلاكا له، فبعث
~~رسول الله مصدقين لأخذ الصدقات، فقال: ما هذه إلا جزية وقال ارجعا حتى أرى
~~رأيي، فلما رجعا إلى المدينة قال لهما رسول الله عليه السلام قبل أن يكلماه
~~يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت، فجاء ثعلبة بالصدقة فقال إن الله منعني أن أقبل
~~منك، فجعل التراب على رأسه، فقال عليه السلام: هذا عملك قد أمرتك فلم
~~تعطني، فقبض رسول الله، فجاء ms0654 بها إلى أبي بكر فلم يقبلها وجاء بها إلى عمر
~~في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان «3».
### || [سورة التوبة (9): آية 78]
# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)
# قوله (ألم يعلموا) استفهام لتقرير عناد المنافقين يتعلق بقوله لئن آتانا
~~من فضله، أي ألم يعرفوا (أن الله يعلم سرهم) وهو ما أسروه من النفاق والعزم
~~على إخلاف ما وعدوه (ونجواهم) وهو ما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في
~~الدين والفتك بالنبي عليه السلام حين هموا به على العقبة، وتسمية الصدقة
~~جزية وتدبير منعها عن مستحقيها «4» (وأن الله علام الغيوب) [78] أي يعلم سر
~~كل شيء وما يضمرونه في قلوبهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 79]
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)
# قوله (الذين يلمزون) جاز أن ينصب ويرفع على الذم، أي هم الذين يعيبون
~~(المطوعين) أي المتبرعين (من المؤمنين في الصدقات) يتعلق ب «يلمزون»،
~~والمراد عبد الرحمن بن عوف، جاء إلى النبي عليه السلام بأربعة آلاف درهم
~~صدقة حين حث الناس على التصدق عند الخروج إلى غزوة تبوك (والذين) أي
~~ويعيبون الذين (لا يجدون إلا جهدهم) أي قدرتهم الجهد بالضم الطاقة، وبالفتح
~~المشقة، قيل: جاء ابن قيس بصاع من تمر وجاء عاصم بن عدي بسبعين وساقا من
~~تمر، فجاء كل واحد منهم بمقدار طاقته، وكان نفر من المنافقين جلوسا «5»
~~(فيسخرون منهم) أي من المؤمنين، قوله (سخر الله منهم) خبر غير دعاء، أي
~~جازاهم بجزاء سخريتهم (ولهم عذاب أليم) [79] أي مؤلم لا ينقطع لعدم رجوعهم
~~عن سوء فعلهم.

PageV02P149

### || [سورة التوبة (9): آية 80]
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# قوله (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) نزل حين جاء نفر منهم إلى النبي عليه
~~السلام فقالوا يا رسول الله! استغفر لنا «1»، فقال الله تعالى لنفي الغفران
~~عنهم «استغفر لهم» وهو ms0655 أمر في معنى الخبر «2»، وكذا «لا تستغفر لهم»، أي
~~نهي في معنى الخبر، وفيهما معنى الشرط «3»، و«أو» بينهما لأفادة التسوية،
~~كأنه قيل لا يغفر الله لهم، استغفرت لهم أم لا تستغفر لهم «4»، يعني إن شئت
~~استغفر لهم وإن شئت فلا تستغفر لهم «5»، أي للمنافقين (إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة) نصب «سبعين» على أنه مصدر، إذ العدد بعد ذكر الفعل يقع موقع المصدر
~~نحو ضربته عشرين ضربة، وإنما ذكر هذا العدد حسما لطمعهم عن المغفرة على
~~عادة العرب، لأنه مثل لغاية الكثرة عندهم، يعني إن بالغت في الاستغفار (فلن
~~يغفر الله لهم ذلك) أي عدم غفرانه لهم (بأنهم) أي بسبب أنهم (كفروا بالله
~~ورسوله) في السر الذي هو مقر الإيمان (والله لا يهدي القوم الفاسقين) [80]
~~أي الذين يضمرون الكفر في قلوبهم بدل الإيمان.
### || [سورة التوبة (9): آية 81]
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81)
# قوله (فرح المخلفون) أي رضي المخلفون عن الغزو، نزل إخبارا عن حال
~~المنافقين الذين استأذنوا رسول الله بالتخلف عن الخروج إلى الجهاد «6»،
~~فأذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك، فرضوا ضاحكين مسرة (بمقعدهم) أي
~~بقعودهم (خلاف رسول الله) نصبه ظرف، أي بعد ذهابه أو بمعنى المخالفة، فنصبه
~~مفعول له، أي لمخالفته أو حال، أي قعدوا مخالفين له «7» (وكرهوا أن
~~يجاهدوا) كما فعل المؤمنون (بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا) أي قال
~~بعضهم لبعض (لا تنفروا) أي لا تخرجوا إلى الجهاد (في الحر) فانه شديد (قل)
~~لهم (نار جهنم أشد حرا) أي من حر تبوك (لو كانوا يفقهون) [81] أي يعلمون
~~ذلك، وهذا استجهال لهم، لأن من صان نفسه من مشقة ساعة فوقع بذلك في مشقة
~~الأبد كان أجهل من كل جاهل.
### || [سورة التوبة (9): آية 82]
# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
# قوله (فليضحكوا قليلا) تهديد وتوبيخ لهم بصيغة الأمر، أي سيضحكون قليلا
~~في الدنيا (وليبكوا كثيرا) أي ويبكون ms0656 كثيرا في الآخرة (جزاء) أي عقوبة لهم
~~(بما كانوا يكسبون) [82] من الكفر والنفاق وإنما أخرجهما في صورة الأمر
~~ليدل على أنه واجب الثبوت لا يكون غيره.
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرسل الله البكاء على أهل النار
~~فيبكون حتى ينقطع الدموع، ثم يبكون الدم حتى يرى في وجوههم كهيئة الأخدود» «8».
### || [سورة التوبة (9): آية 83]
# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
# ثم قال لنبيه عليه السلام (فإن رجعك الله) أي ردك الله من غزوتك هذه (إلى
~~طائفة منهم) أي من المخلفين

PageV02P150

# من غزوة تبوك (فاستأذنوك للخروج) معك إلى غزوة أخرى (فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا) إلى الغزو (ولن تقاتلوا معي عدوا) ولو كان اعتذارهم صحيحا، وعلله
~~بقوله (إنكم رضيتم بالقعود أول مرة) بالتخلف عن غزوة تبوك (فاقعدوا مع
~~الخالفين) [83] أي مع النساء والصبيان وأصحاب الأعذار.
### || [سورة التوبة (9): آية 84]
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84)
# قوله (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) ظرف لقوله «لا تصل»، و«مات» صفة
~~«أحد»، نزل حين طلب عبد الله بن أبي بن سلول عند حضور الموت له أن يصلى
~~النبي عليه السلام عليه إذا مات، وأن يقوم على قبره ويكفنه في القميص الذي
~~يلي جلده فقبل كله، فقال عمر أتصل على عدو الله وتعطيه قميصك وهو كافر
~~منافق، فقال عليه السلام: يا عمر ما يغنيه قميصي وصلوتي لظاهر إيمانهم من
~~عذاب الله، ولكني أرجو أن يسلم به ألف رجل لما يرون من تبركه به «1»، روي:
~~أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب ثوب رسول الله للتبرك به، وقالوا لو
~~لا عرفه حقا لما تبرك بقميصه نهيا للنبي عليه السلام أن يفعل ذلك كله «2»،
~~أي ولا تصل «3» يا محمد أبدا على من يموت من المنافقين (ولا تقم على قبره)
~~للدفن وكان يقوم أولا ms0657 على قبورهم ويستغفر لهم إلى أن يدفنوا، وعلل النهي
~~بقوله (إنهم كفروا بالله ورسوله) في السر (وماتوا وهم فاسقون) [84]
~~بالنفاق.
### || [سورة التوبة (9): آية 85]
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)
# (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم) أي لا يحسن في عينك ذلك ولا تمل إليهم
~~(إنما يريد الله أن يعذبهم بها) أي بأموالهم (في الدنيا وتزهق) أي وتخرج
~~(أنفسهم وهم كافرون) [85].
### || [سورة التوبة (9): آية 86]
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86)
# ثم أكد فسقهم بقوله (وإذا أنزلت سورة) بتمامها أو أريد بعضها (أن آمنوا)
~~تفسير للسورة، أي صدقوا (بالله) بقلوبكم كما أقررتم بلسانكم (وجاهدوا مع
~~رسوله) في سبيله (استأذنك أولوا الطول منهم) أي ذوو السعة والغناء من
~~المنافقين في القعود (وقالوا ذرنا) أي اتركنا (نكن مع القاعدين) [86] أي
~~نقعد مع الذين تخلفوا عن الجهاد من الناس بعذر.
### || [سورة التوبة (9): آية 87]
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87)
# (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) أي مع النساء والصبيان بالمدينة (وطبع على
~~قلوبهم) أي قست وخرجت الرحمة منها (فهم لا يفقهون) [87] ما في التخلف من
~~الشقاوة والهلاك أو لا يعلمون ثواب الخروج إلى الغزو.
### || [سورة التوبة (9): آية 88]
# لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88)
# ثم قال تعالى إن لم يجاهد المنافقون وتخلفوا فقد قام إلى الجهاد من هو
~~خبر منهم وأخلص نية وبينة بقوله (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم) أو بأموالهم إن لم يخرجوا إليه (وأولئك لهم الخيرات) جمع
~~الخيرة، وهي الزوجة، وقيل: الفاضلة «4»، أي الزوجات الحسان في الجنة أو
~~الفاضلات من كل

PageV02P151

# شيء، وقيل: من «حور عين» «1»، «كأنهن الياقوت والمرجان» «2»، قال ابن
~~عباس: «لا يعلم معنى الخيرات إلا الله» «3»، (وأولئك هم المفلحون) [88] أي
~~الناجون من عذاب الآخرة.
### || [سورة التوبة (9): آية 89]
# أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ms0658 ذلك الفوز العظيم (89)
# (أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم)
~~[89] أي الثواب الجزيل.
### || [سورة التوبة (9): آية 90]
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90)
# (وجاء المعذرون) أي الذين يعتذرون ولا عذر لهم من عذر في الشيء إذا قصر
~~فيه، وهؤلاء قوم (من الأعراب) كأسد وغطفان جاؤا إلى رسول الله وقالوا إن
~~لنا عيالا وإن بنا «4» جهدا، فأذن لنا في التخلف (ليؤذن لهم) فيه، فأتوا
~~بالعذر الكاذب وبالغوا فيه (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) وهم منافقون من
~~الأعراب الذين لم يجيئوا إلى رسول الله ولم يعتذروا فظهر بذلك أنهم كاذبون
~~في ادعائهم الإيمان، ثم بين حال الفريقين بقوله (سيصيب الذين كفروا منهم)
~~أي من الأعراب (عذاب أليم) [90] أي وجيع في الدنيا بالقتل وفي الآخرة
~~بالنار.
### || [سورة التوبة (9): آية 91]
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91)
# ثم بين حال القاعدين بالعذر الصحيح بقوله (ليس على الضعفاء) أي الشيخ
~~الكبير السن والزمن (ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون) في
~~الجهاد (حرج) أي إثم في تخلفهم، قيل: هم مزينة وجهينة وبنو عدرة «5» (إذا
~~نصحوا) أي أخلصوا الإيمان (لله ورسوله) وأطاعوا أمرهما الإخلاص (ما على
~~المحسنين) أي ليس للمعتذرين الناصحين (من سبيل) أي طريق إلى العقوبة أو إلى
~~العيب للعاتب عليهم، لأن تخلفهم بالعذر (والله غفور) لهم بتخلفهم عن الغزو
~~ومع نبيهم (رحيم) [91] بهم بالإذن فيه.
### || [سورة التوبة (9): آية 92]
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
# (ولا على الذين إذا ما أتوك) أي ولا حرج على الذين إذا جاؤوك (لتحملهم)
~~على الجهاد معك (قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا) أي انصرفوا عنك (وأعينهم
~~تفيض) أي تسيل (من الدمع) الواو للحال، ms0659 و«6» «من» فيه للبيان «7»، وهو في
~~المعنى نصب على التمييز، أي تفيض دمعا (حزنا) مفعول له، أي للحزن قوله (ألا
~~يجدوا) أي لأن لم يجدوا (ما ينفقون) [92] في الجهاد، يتعلق ب «حزنا».
# قيل: هم ستة نفر من الأنصار «8»، وقيل: أبو موسى الأشعري مع أصحابه جاؤا
~~إلى النبي عليه السلام وطلبوا ما يحملهم عليه ليغزوا معه فلم يكن عنده ذلك،
~~فرجعوا باكين، فقال تعالى ليس إلى عقوبة هؤلاء سبيل «9».
### || [سورة التوبة (9): آية 93]
# إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93)
# (إنما السبيل) إلى العقوبة (على الذين يستأذنونك) في التخلف (وهم أغنياء)
~~أي ذوو سعة للخروج (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) بالمدينة (وطبع الله على
~~قلوبهم) أي ختمها بقهره (فهم لا يعلمون) [93] ثواب الخروج

PageV02P152

# وعقاب التخلف.
### || [سورة التوبة (9): آية 94]
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94)
# ثم أخبر تعالى عن اعتذارهم الكاذب وأمر بجوابه بقوله (يعتذرون) أي يعتذر
~~المنافقون عن تخلفهم عن الخروج إلى الغزو معكم (إليكم إذا رجعتم) من الغزو
~~(إليهم قل) يا محمد (لا تعتذروا) إلينا (لن نؤمن لكم) أي لن نصدقكم أن لكم
~~عذرا في تخلفكم عن الغزو (قد نبأنا الله من أخباركم) أي أيخبرنا عنكم بأنه
~~ليس لكم عذر فيه، فالجملة علة لانتفاء تصديقهم، لأن الإعلام عن سوء ضميرهم
~~وفساد عملهم «1» بالوحي إلى رسول الله يوجب عدم تصديقهم في معاذيرهم (وسيرى
~~الله عملكم) في المستقبل أنكم ترجعون «2» عن نفاقكم أم تثبتون عليه
~~(ورسوله) والمؤمنون، أي وسيراه نبيه وكل من آمن به (ثم تردون) أي ترجعون
~~بعد الموت (إلى عالم الغيب والشهادة) أي إلى من يعلم ما غاب من السر عن
~~الخلق وما شاهدوه من العلانية (فينبئكم) أي يخبركم (بما كنتم تعملون) [94]
~~من الخير والشر في الدنيا، فيجازيكم على حسب ذلك.
### || [سورة التوبة (9): آية 95]
# سيحلفون ms0660 بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
# ثم قال تعالى (سيحلفون بالله لكم) أي لطلب رضاكم (إذا انقلبتم) أي إذا
~~رجعتم (إليهم) من الغزو (لتعرضوا عنهم) أي لتجاوزوا عن معاتبتهم (فأعرضوا
~~عنهم) أي فتجاوزوا عن عتابهم «3»، لأن العتاب «4» لا يصلحهم ولا ينفع فيهم
~~(إنهم رجس) أي لأنهم نجس لا سبيل لكم إلى تطهيرهم، قيل: هم كانوا ثمانين
~~رجلا منافقين «5»، فحين قدم النبي عليه السلام إلى المدينة قال لأصحابه:
~~«لا تجالسوهم ولا تكلموهم» «6» (ومأواهم) أي مستقرهم في الآخرة (جهنم جزاء
~~بما كانوا يكسبون) [95] من النفاق وعمل الكفر.
### || [سورة التوبة (9): آية 96]
# يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين (96)
# ثم جاء عبد الله بن أبي منهم إلى النبي عليه السلام يحلف أن لا يتخلف عن
~~الغزو أبدا، فقال تعالى (يحلفون لكم لترضوا عنهم) أي غرضهم بالحلف طلب
~~رضاكم لينفعهم في دنياهم (فإن ترضوا) أي إن ترض «7» أنت يا محمد والمؤمنون
~~(عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) [96] بالنفاق والكفر والمعصية،
~~وفي هذه الآية دفع وهم من يتوهم أن رضا المؤمنين يقتضي رضا الله تعالى،
~~المعنى: أن رضا المؤمنين لا ينفعهم إذا كان ساخطا عليهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 97]
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97)
# ثم أخبر تعالى عن حال أهل البدو وكان أكثر المنافقين منهم بقوله (الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا) من أهل الحضر لقساوة قلوبهم وتوحشهم وبعدهم عن سماع
~~القرآن والسنن وصحبة العلماء العاملين «8» لله كغطفان وأسد وتميم (وأجدر)
~~أي هم «9» أولى وأحق (ألا يعلموا) أي منافقوهم (حدود ما أنزل الله على
~~رسوله) أي أحكام الله في كتابه وشرائعه، يعني هم أحق بجهلها لعدم نفعها
~~لهم، ومنه قوله عليه السلام: «إن الجفاء والقسوة في الفدادين» «10» (والله
~~عليم) يعلم حال كل أحد من أهل الوبر والمدر (حكيم) [97] يحكم بعقاب

PageV02P153

# مسيئهم وبثواب محسنهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 98]
# ومن الأعراب ms0661 من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~والله سميع عليم (98)
# (ومن الأعراب من يتخذ) أي يحتسب (ما ينفق) في الجهاد (مغرما) أي غرما
~~وخسرانا لا يحتسب فيه أجرا وثوابا، لأنه لا يعطي إلا خوفا من المسلمين
~~ورياء لا لوجه الله (ويتربص بكم الدوائر) أي ينتظر بكم دائرة الموت
~~والهلاك، قيل: «الدوائر دوائر الزمان، وهي صروفه التي تأتي الإنسان مرة
~~بالخير ومرة بالشر» «1»، فقال تعالى (عليهم دائرة السوء) أي عليهم عاقبة
~~الهلاك وهو دعاء معترض دعي عليهم بمثل ما دعوا به، قرئ بضم السوء وهو
~~العذاب وبالفتح «2» وهو ذم الدائرة، وأجمع القراء على فتح سين امرأ سوء وظن
~~السوء وقوم سوء، لأنه ليس فيها بمعنى العذاب ليضم، بل هو ضد قولك رجل صدق
~~(والله سميع) بما يقولون إذا توجهت الصدقة عليهم (عليم) [98] بحالهم
~~وهلاكهم، وهم الجد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما، وقيل: غطفان وأسد وتميم «3».
### || [سورة التوبة (9): آية 99]
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)
# (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر) وهم مزينة وجهينة وبنو مقرن
~~(ويتخذ) أي يعتقد (ما ينفق) في الجهاد (قربات عند الله) نصبه مفعول ثان ل
~~«يتخذ» و«عند الله» ظرفه، جمع قربة وهي ما يتقرب به إلى الله، أي يجعل ما
~~ينفقه في سبيله سببا لحصول التقربات إليه تعالى (وصلوات الرسول) أي وسببا
~~لحصول الدعوات من الرسول عليه السلام واستغفاره له، لأن الرسول عليه السلام
~~كان يدعو المتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم (ألا إنها قربة لهم) بضم
~~الراء وإسكانها «4»، أي اعلموا أن نفقاتهم في سبيل الله تقرب وفضيلة لهم
~~عند الله حقا، وهو شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقاته
~~قربات وصلوات مع حرف التنبيه المصدر وحرف التحقيق المؤكد المؤذنين بثبات
~~الأمر وتمكنه (سيدخلهم الله في رحمته) أي في جنته (إن الله غفور) لذنوبهم
~~(رحيم) [99] بتكرمتهم في الآخرة. ms0662
### || [سورة التوبة (9): آية 100]
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100)
# قوله (والسابقون) مبتدأ، والخبر (الأولون) أي السابقون إلى الجنة هم
~~الأولون إلى الهجرة أو الذين صلوا إلى القبلتين (من المهاجرين والأنصار) أو
~~أهل بيعة الرضوان منهم في الحديبية، وهم أهل بيعة العقبة الأولى، وكانوا
~~سبعة نفر، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين أو أهل بدر أو كل من صحب النبي
~~عليه السلام أو أول من أسلم كأبي بكر وعلي وخديجة من الأحرار وزيد بن حارثة
~~من العبيد لهم السبق على غيرهم، قوله (والذين) بالواو عطف على «الأولون»،
~~أي والسابقون إلى الجنة أيضا هم الذين (اتبعوهم) على دينهم (بإحسان) أي
~~باحسانهم وهم بقية المهاجرين والأنصار أو جميع من استن بهم إلى يوم
~~القيامة، وقيل: «السابقون الأولون» مبتدأ «5»، والخبر (رضي الله عنهم)
~~بأعمالهم الحسنة (ورضوا عنه) أي عن الله بافاضته عليهم نعم الدنيا والآخرة
~~(وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار) بحذف «من» ونصب «تحت» بنزع «6» الخافض
~~وباثبات «من» «7» كما في

PageV02P154

# مصاحف أهل مكة (خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) [100] أي الثواب
~~الوافر.
### || [سورة التوبة (9): آية 101]
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
# ثم أخبر عن حال المنافقين القاعدين حول المدينة بقوله (وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون) وهم جهينة وغفار وأسلم وأشجع، وعن حال المنافقين في
~~المدينة بقوله (ومن أهل المدينة) عطف على «ممن حولكم» الخبر للمبتدأ بعده،
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي ومن أهل المدينة قوم (مردوا) أي استمروا
~~(على النفاق) وتمهروا فيه، يعني استحكم نفاقهم فلا يرجعون عنه إلى الإخلاص
~~بالتوبة (لا تعلمهم) بسبب إيمانهم باللسان (نحن نعلمهم) بما يبطنون في
~~سويدات قلوبهم من النفاق لا نشك فيه، إذ لا يخفى علينا السر والعلانية
~~ونعرفك حالهم (سنعذبهم مرتين) الأولى إخراجهم من المسجد بأسمائهم يوم
~~الجمعة، والثانية عذاب ms0663 القبر، وقيل: القحط والقتل «1»، وقيل: ما يصيبهم «2»
~~في الدنيا والآخرة من المصائب والشدائد «3» (ثم يردون إلى عذاب عظيم) [101]
~~بأن يخلدوا في عذاب جهنم وهو أعظم من كل عذاب.
### || [سورة التوبة (9): آية 102]
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102)
# قوله (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) مبتدأ وصفة، وخبره (خلطوا عملا صالحا) وهو
~~توبتهم واعتذارهم الصحيح (وآخر سيئا) عطف على «عملا»، فيكون من قبيل خلطت
~~الماء واللبن، أي جعلت كل واحد منهما مخلوطا بالآخر، ويجوز أن يجعل الواو
~~بمعنى الباء ليظهر المخلوط به الذي يقتضيه الخلط والآخر السيء وهو تخلفهم
~~عن الغزو وهم أوس بن ثعلبة ووديعة بن خزام وأبو لبانة، قيل: «ربط هو نفسه
~~بعمود المسجد، ثم قال والله لا أحل نفسي منه حتى يكون رسول الله عليه
~~السلام هو يحلني، فجاء النبي عليه السلام فحله بيده، ثم قال: يا رسول الله!
~~إن توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت الذنب فيها وأن أنخلع من مالي كله
~~وأجعله صدقة لله تعالى ولرسوله، فقال يجزيك الثلث يا أبا لبانة» «4»، وفي
~~قوله «اعترفوا بذنوبهم» إشارة إلى طلب التوبة منهم فقال تعالى (عسى الله أن
~~يتوب عليهم) وفي ذكر «عسى» من الله دلالة على وجوب أن يتجاوز الله عنهم (إن
~~الله غفور رحيم) [102] يغفر ذنوب التائبين ويرحمهم بقبولهم بالمحبة.
### || [سورة التوبة (9): آية 103]
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103)
# ثم جاؤا بأموالهم إلى النبي عليه السلام، فقالوا هذه أموالنا فخذها وتصدق
~~بها فانا تخلفنا عنك بسببها فاستكره الأخذ منها، لأنه ما أمر به فنزل «5»
~~(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم) من الذنوب، وهي الصدقة المفروضة وكان هذا
~~ابتداء الفرض (وتزكيهم) أي وتصلح (بها) أعمالهم، لأن بالزكوة تصلح الأعمال
~~للقبول (وصل عليهم) أي ادع لهم واستغفر (إن صلاتك) مفردا وجمعا «6»، أي إن
~~دعواتك «7» عليهم (سكن) أي طمأنينة (لهم) لأنها تؤذن أن الله قد قبل منهم
~~الصدقة والتوبة (والله سميع) ms0664 لاعترافهم بذنوبهم (عليم) [103]

PageV02P155

# بما في ضمائرهم من الغم والندم، وقيل: السنة للمصدق «1» أن يدعو لصاحب
~~الصدقة إذا أخذها، قال الشافعي أحب إلي أن يقول له آجرك الله فيما أعطيت
~~وجعله طهورا وبارك لك فيما أبقيت «2».
### || [سورة التوبة (9): آية 104]
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104)
# (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده) إذا تابوا عن الشرك «3»
~~والمعاصي توبة مقرونة بالصحة (ويأخذ الصدقات) أي ويقبلها منهم إذا تصدقوا
~~بخلوص النية فما منعهم عن التوبة والتصدق، قيل: «إن الصدقة تقع في يد الله
~~قبل أن تقع في يد السائل» «4»، يعني يتقبلها ويضاعف عليها، وفي رواية:
~~«فيربيها كما يربي أحدكم فصيله حتى تكون اللقمة مثل أحد» «5»، قوله (وأن
~~الله هو التواب الرحيم) [104] عطف على مفعول «يعلموا»، أي ألم يعلموا أنه
~~هو المتجاوز عن الذنوب بالتوبة لمن تاب الرحيم له بادخاله جنته.
### || [سورة التوبة (9): آية 105]
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# (وقل) لهم يا محمد (اعملوا) خيرا (فسيرى الله عملكم) ويجازيكم به (ورسوله
~~والمؤمنون) ويشهدون لكم يوم القيامة، فلا تغفلوا عن التوبة وعمل الخير،
~~وفيه تهديد وتحذير من عاقبة الإصرار على الكفر وعمل الشر، وأكد ذلك بقوله
~~(وستردون إلى عالم الغيب والشهادة) الذي لا يغرب عن شيء في الأرض ولا في
~~السماء بالبعث يوم القيامة (فينبئكم) أي يخبركم (بما كنتم تعملون) [105] في
~~الدنيا.
### || [سورة التوبة (9): آية 106]
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106)
# قوله (وآخرون مرجون) بالهمزة وغيره «6»، من أرجأته إذا أخرته، مبتدأ
~~وخبر، أي وقوم آخرون من المتخلفين التائبين مؤخرون عن قبول توبتهم، يعني لم
~~يتبين بالوحي شيء فيهم «7» (لأمر الله) أي لأن يحكم «8» فيهم بما يشاء،
~~فانتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في توبتهم (إما يعذبهم) إن لم يتوبوا
~~(وإما يتوب عليهم) أي يقبل توبتهم إن تابوا (والله عليم) بحالهم (حكيم)
~~[106] يحكم بما يشاء فيهم. ms0665
### || [سورة التوبة (9): آية 107]
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107)
# قوله (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) بواو العطف وتركها «9» مبتدأ، وخبره
~~محذوف يقدر بعد من قبل «10»، وهو يعذبون، نزل في جماعة من المنافقين كانوا
~~اثني عشر رجلا «11»، وهم بنو غنم بن عوف بعد ما بنى إخوتهم بنو عمرو بن عوف
~~مسجدا قباء، ودعوا رسول الله إلى مسجدهم ليصلي فيه بهم تبركا، فأتى وصلى،
~~فحسدتهم إخوتهم وقالوا: نبني نحن أيضا مسجدا وندعوا رسول الله ويصلي فيه
~~بنا كما صلى بهم، ثم يصلي بنا فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام، وكان
~~النبي عليه السلام سماه فاسقا، وقال لهم: لا تقولوا له راهب ولكن قولوا
~~فاسق، لأنه قد آمن به مرتين، ثم رجع عن الإسلام، وكان قد قال لهم: ابنوا
~~مسجدا فاني ذاهب

PageV02P156

# إلى قيصر فآتي بجنود فأخرج محمدا من المدينة «1»، فأتوا رسول الله
~~فاستأذنوه في بناء المسجد تعللا لبعد المسير عليهم إلى الصلوة مع النبي
~~عليه السلام، فأذن لهم في ذلك غرضهم تفريق الجماعة من مسجد النبي عليه
~~السلام والإيقاع بين المؤمنين فتنة وتقوية نفاقهم «2»، فقال تعالى إظهارا
~~لنفاقهم «3» والذين اتخذوا، أي القوم الذين بنوا مسجدا مضرة للمؤمنين
~~(وكفرا) أي وإظهارا لكفرهم المخفي في قلوبهم (وتفريقا بين المؤمنين) من
~~مسجد قباء، يعني لكي يصلي بعضهم في مسجدهم وبعضهم في مسجد قباء فتختلف
~~كلمتهم (وإرصادا) أي انتظارا (لمن حارب الله ورسوله) أي لمنافق كان يقاتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى هزم يوم حنين «4» (من قبل) أي قبل بناء مسجد
~~الضرار «5» وهو الراهب المذكور، ف «من قبل» يتعلق ب «حارب» على هذا المعنى
~~لا ب «اتخذوا»، يعني هم يعذبون بالنار بسبب مسجدهم الذي بنوه وأعدوه «6»
~~لأجله فاذا قدم من الشام يؤمهم ليثبت لهم الفضل على إخوانهم «7»، ويظهر
~~بذلك على رسول الله فيتقوى نفاقهم وكفرهم، فدعا رسول الله عليه فمات كافرا
~~بالشام «8»، فلما ظهر نفاقهم جاؤا ms0666 يحلفون ما أردنا ببنائه إلا خيرا فنزل
~~«9» (وليحلفن إن أردنا) ببناء المسجد (إلا) الفعلة (الحسنى) وهي أن لا
~~تفوتنا الصلوة بالجماعة وليرجع الراهب فيسلم ويصلي بنا ونذكر الله تعالى
~~فيه «10» (والله يشهد إنهم لكاذبون) [107] في حلفهم، قيل: كل مسجد بني
~~مباهاة أو رياء أو سمعة أو لغرض غير وجه الله أو بمال غير طيب فهو لا حق
~~بمسجد الضرار «11».
### || [سورة التوبة (9): آية 108]
# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# ثم أنهم طلبوا من رسول الله عليه السلام حين خرج إلى غزوة تبوك أن يأتي
~~ويصلي بهم فيه ليتبركوا بصلوته، فقال عليه السلام: إنا على جناح سفر فان
~~قدمنا إن شاء الله صلينا لكم فيه فنزل «12» (لا تقم فيه أبدا) للصلوة فيه،
~~ثم قال (لمسجد) مبتدأ موصوف بقوله (أسس) أي أصل (على التقوى) أي على
~~التوحيد «13» ولوجه الله لا على النفاق (من أول يوم) من أيام وجوده (أحق)
~~خبره، أي أولى وأجدر (أن تقوم) أي بقيامك للصلوة (فيه) وهو مسجد رسول الله
~~أو مسجد قباء (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) أي يتوضؤا بالماء أو يتطهروا من
~~الذنوب بالتوبة والعمل الصالح (والله يحب المطهرين) [108] أي المتطهرون
~~بالماء أو بالتوبة.
# روي: أن النبي عليه السلام قال: يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم
~~فما الذي تصنعون عند الوضوء والغائظ؟ قالوا: نتبع الغائط الأحجار الثلاثة،
~~ثم نتبع الأحجار الماء، فقرأ عليهم الآية، فهم أول من استنجى بالماء، ثم
~~استن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستنجاء بالماء «14».
### || [سورة التوبة (9): آية 109]
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109)

PageV02P157

# (أفمن أسس بنيانه) بالنصب مفعول المعلوم وبالرفع فاعل المجهول «1»،
~~الاستفهام فيه لنفي الاستواء بين الإخلاص والرياء، أي أمن أصل بنيان دينه
~~(على تقوى) بلا تنوين، لأنه فعلى لا ينصرف، وبالتنوين ms0667 إلحاقا بجعفر فالألف
~~للإلحاق لا للتأنيث كتترى على قراءة الصرف «2»، أي على قاعدة قوية (من
~~الله) وهي خشية «3» الله تعالى وتوحيده (ورضوان) أي ورضا منه (خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف) بضم الراء وسكونها «4»، أي شفير جانب واد منحفر
~~أصله بجريان الماء فيه، وصفة «جرف» (هار) أي منصدع مائل إلى السقوط، أصله
~~هائر، فقلب إلى هاري فصار كقاض، وهو كناية على أضعف القواعد الذي أسس عليه
~~البنيان (فانهار به) أي سقط معه، من هار يهور أو يهير إذا سقط (في نار
~~جهنم) ومعنى قوله «فانهار به» في نار جهنم أنه لما جعل الجرف الهائر عبارة
~~عن الباطل مجازا قال فانهار به بمعنى فطاح به الباطل وهو الكفر في قعر جهنم
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) [109] أنفسهم بكفرهم ونفاقهم.
# روي: أنه عليه السلام أرسل بعد رجوعه من تبوك وحشيا قاتل حمزة بجماعة
~~فحرقوا مسجدهم وهدموه وتفرق أهله وجعل مكانه كناسة تلقي فيه الجيف «5»،
~~قيل: حفرت بقعة من مسجد الضرار فرئي الدخان يخرج منه «6».
### || [سورة التوبة (9): آية 110]
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110)
# (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة) أي شكا في الدين ونفاقا (في قلوبهم)
~~فريبة، نصب ب «لا يزال» خبرا، أي لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوه بسبب شك
~~ونفاق زائد «7» على شكهم ونفاقهم لا ينقطع وسمه عن قلوبهم، لأنهم غافلون
~~«8» من ذلك فزاد مقتهم للإسلام وصمم النفاق في قلوبهم لا يخرج منها (إلا أن
~~تقطع قلوبهم) بفتح التاء معلوما، والفعل للقلوب أي تتصدع وتتفرق أجزاء
~~فيخلصون عنه، لأنها ما دامت سالمة لا يضمحل عنها الريبة أو إلا أن تقطع
~~قلوبهم ندما على تفريطهم فيتوبوا، وبضم التاء «9» ورفع «قلوبهم» مجهولا
~~والفعل لغير القلوب (والله عليم) بنياتهم (حكيم) [110] حكم بهدم بنيانهم
~~الضرار.
### || [سورة التوبة (9): آية 111]
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى ms0668 بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111)
# (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) التي هو خلقها (وأموالهم) التي رزقها
~~لهم (بأن لهم الجنة) أي طلب الله منهم أن يفدوا أنفسهم وأموالهم ويخرجوا
~~إلى الغزو وليثيبهم الجنة، نزل حين بايع رسول الله عليه وسلم الأنصار ليلة
~~العقبة أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وأن ينصروه ويمنعوه مما يمنعون
~~منه أنفسهم وأموالهم، ولهم الجنة إن وفوا بذلك فقبلوا، وقالوا: لا نقيل ولا
~~نستقيل «10»، يعني لا ننصرف من هذه البيعة ولا نطلب انصراف أحد منها.
# (يقاتلون) أي حال كونهم يجاهدون أعداء الله ورسوله (في سبيل الله) أي في
~~دينه (فيقتلون) معلوما

PageV02P158

# (ويقتلون) مجهولا وبالعكس «1»، فان قتل بعضهم قاتل من بقي منهم (وعدا
~~عليه) مصدر مؤكد (حقا) صفته، أي وعد الله للمجاهدين في سبيله وعدا ثابتا
~~(في التوراة والإنجيل والقرآن) يعني لا في القرآن وحده، وهذا دليل على أن
~~الجهاد كان في شرائع المتقدمين على هذه الأمة (ومن أوفى بعهده من الله)
~~مبتدأ وخبر، وفيه «2» استفهام على سبيل الإنكار، أي ليس أحد أوفى من الله
~~في عهده وشرطه، وفيه ترغيب في الجهاد أشد ترغيب وأبلغ، لأن إخلاف الوعد
~~قبيح من كرام المخلوقين ومستحيل من الله الغني الذي لا يجوز عليه فعل
~~القبيح، ثم قال (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) إعلاما لهم بأنهم ربحوا
~~في تجارتهم ربحا وافرا يدل عليه قوله (وذلك هو الفوز العظيم) [111] أي
~~البيع الذي بايعتم به مع الله هو الثواب الجزيل والنجاة الوافرة يوم
~~القيامة.
### || [سورة التوبة (9): آية 112]
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112)
# قوله (التائبون) رفع على المدح بالابتداء والخبر محذوف، أي هم التائبون،
~~يعني المؤمنين المذكورين أو «التائبون» مبتدأ والخبر «3» (العابدون) أي
~~التائبون من الذنوب والكفر والنفاق هم الذين عبدوا الله وحده وأخلصوا له
~~العبادة وحرضوا الناس عليها، قوله (الحامدون) وما بعده من المرفوعات خبر
~~بعد خبر، أي التائبون على الحقيقة هم الجامعون ms0669 لهذه الأوصاف وهي العابدون
~~المخلصون الحامدون لله على كل حال من السراء والضراء (السائحون) أي الذين
~~يصومون شهر رمضان، والسيح في الأصل السير في الأرض وسموا بذلك، لأن السائح
~~يكون ممنوعا من الشهوات واللذات المطعم والمشرب والمنكح، قال عليه السلام:
~~«سياحة أمتي الصوم» «4»، وقيل: «هم السائرون لطلب العلم للعمل في مظانه»
~~«5» أو إلى الغزو في سبيل الله «6» (الراكعون الساجدون) في الصلوة
~~المفروضة، والمراد المحافظون على الصلوات الخمس (الآمرون بالمعروف) أي
~~بالتوحيد وبأعمال الخير (والناهون عن المنكر أي عن الشرك والنفاق والأعمال
~~الخبيثة في الشرع، ودخول الواو فيه ليدل على أن السبعة عندهم عقد تام أو هي
~~الواو الداخلة بين الضدين (والحافظون لحدود الله) أي العاملون بفرائضه
~~ويداومون عليها (وبشر المؤمنين) [112] أي المصدقين العاملين بهذه الشروط أن
~~لهم الجنة وإن لم يجاهدوا.
### || [سورة التوبة (9): آية 113]
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113)
# قوله (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) الآية نزل نهيا
~~للمؤمنين عن الاستغفار للمشركين، حين سمع علي بن أبي طالب رجلا يستغفر
~~لأبويه وهما مشركان فمنعه عن ذلك، فقال الرجل ألم يستغفر إبراهيم لأبويه
~~وهما مشركان؟ قال علي رضي الله عنه: فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فأوحي
~~إليه ما جاز للنبي والمؤمنين الاستغفار للمشركين «7» (ولو كانوا أولي قربى)
~~أي ذوي قرابة في الرحم (من بعد ما تبين) أي ظهر (لهم) أي للمؤمنين (أنهم)
~~أي المشركين (أصحاب الجحيم) [113] أي أهل النار بالاستحقاق إذا ماتوا على
~~الكفر، وعن أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال: «استأذنت ربي أن أستغفر
~~لوالدي فلم يأذن لي واستأنته أن أزور قبرهما فأذن لي» «8» فنزلت الآية.

PageV02P159

### || [سورة التوبة (9): آية 114]
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114)
# ثم قال تعالى بيانا لعذر إبراهيم في الاستغفار لأبيه (وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) أي ms0670 أباه بقوله «لأستغفرن لك إن
~~تؤمن»، ووعدها أبوه إبراهيم وهي أن يسلم وكان إبراهيم يستغفر له رجاء أن
~~يؤمن، لأن العقل لا يأباه (فلما تبين له) أي ظهر لإبراهيم بالوحي (أنه عدو
~~لله) حين مات على الكفر (تبرأ منه) أي أعرض عن الاستغفار لأبيه آزر بعد
~~موته على الكفر (إن إبراهيم لأواه) أي كثير الدعاء ملح فيه أو كثير التأوه،
~~يعني كان يقول «آه» تضرعا وخشوعا، وأصل الأوه الرجوع في الشيء والتردد فيه
~~(حليم) [114] أي متجاوز عن جهل الجاهل وذنب من أساء له.
### || [سورة التوبة (9): آية 115]
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115)
# قوله (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم) الآية نزل بيانا لعذر من خاف
~~المؤاخذة في عمل الأشياء المباحة بالعقل قبل ورود النهي عنه «1» كشرب الخمر
~~والصلوة إلى القبلة الأولى وبيع الصاع بالصاعين والاستغفار للمشركين قبل
~~التحريم حين سألوا النبي عليه السلام عنها، فقال تعالى لم يكن الله أن يحكم
~~بضلالة قوم وخذلانهم ويعاقبهم على ذنب لا يعرف بالعقل بعد زمان هدايتهم
~~للإسلام (حتى يبين لهم) أي يعلمهم (ما يتقون) أي الذي يجب اتقاؤه للنهي،
~~فاذا أعلمهم بأنه ذنب يؤاخذهم الله «2» لو يقدموا «3» على ارتكابه، وأما
~~قبل الإعلام بذلك فلا يخذلهم ولا يؤاخذهم، قيل: في هذه الآية دلالة على أن
~~المهدي للإسلام إذا أقدم على بعض محظورات الله داخل في حكم الإضلال
~~والخذلان «4» (إن الله بكل شيء عليم) [115] مما يصلح للخلق وما لا يصلح لهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 116]
# إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير (116)
# (إن الله له ملك السماوات والأرض) يحكم في أهلهما بما يشاء فيأمر بشيء،
~~ثم يأمر بغيره ويقر ما يشاء ثبوته فلا ينسخه (يحيي ويميت) أي شأنه الإحياء
~~والإماتة في الدنيا (وما لكم من دون الله) أي من غيره (من ولي) أي قريب
~~ينفعكم شيئا من عذاب الله (ولا نصير) [116] أي ms0671 مانع يمنعكم منه، وفيه ترغيب
~~في الجهاد كيلا يمتنعوا عنه حذر الموت والقتل.
### || [سورة التوبة (9): آية 117]
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117)
# قوله (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) نزل حين أذن النبي
~~عليه السلام للمنافقين في التخلف «5»، فقال تعالى عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم، فكأنه قال أخطأت في هذا الأذن ومال الفريقان إلى التخلف عن الذهاب معه
~~في الطريق إلى غزوة تبوك لشدة الحر وقلة الزاد والماء والظهر، أي تجاوز
~~الله عن خطأ النبي عليه السلام وعن ذنوبهم لما أصابهم من الشدة في ذلك
~~الطريق، ثم وصفهم بقوله (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) أي في وقت الشدة
~~لغزوة تبوك، وسموا «6» جيش العسرة لقلة الظهر، قيل: كان العشرة يعتقبون على
~~البعير الواحد «7» ولقلة الزاد والماء وشدة الحر حتى كاد تنقطع أعناقهم
~~عطشا فاتبعوا النبي عليه السلام في ذلك الوقت

PageV02P160

# (من بعد ما كاد) فاعله ضمير الشأن، أي قرب الشأن (يزيغ) بالياء والتاء
~~«1»، أي من أن تميل (قلوب فريق منهم) أي من الذين اتبعوه في تلك الغزوة «2»
~~إلى التخلف (ثم تاب عليهم) أي تجاوز عنهم بتوبتهم وكرر تاب لتأكيد التوبة
~~عليهم (إنه بهم رؤف رحيم) [117] تعليل للتوبة معنى، أي تاب عليهم لغاية
~~رأفته ورحمته بهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 118]
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118)
# (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) أي لقد تاب الله على الثلاثة الذين خلفهم
~~الشيطان عن الغازين بالمدينة، وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع قعدوا في المدينة عن غزوة تبوك (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت)
~~أي برحبها، يعني مع سعتها (وضاقت عليهم أنفسهم) أي قلوبهم لا يسعها أنس
~~بشيء ولا يلحقها سرور ما لتأخير «3» توبتهم، ms0672 لأن النبي عليه السلام أخر
~~توبتهم حتى نزلت بعد خمسين يوما من انصرافه من تبوك «4» (وظنوا) أي وأيقنوا
~~(أن لا ملجأ من الله) أي لا مفر ولا منجأ من عذابه (إلا إليه) أي إلى الله
~~بالتوبة والاستغفار (ثم تاب) الله (عليهم ليتوبوا) أي أكرمهم بتوفيق التوبة
~~لكي يرجعوا عن فعلهم السوء مرة بعد مرة ليستقيموا على توبتهم ويثبتوا أو
~~ليتوبوا أيضا فيما يستقبل إن وقعت منهم خطيئة علما منهم أن الله يقبل توبة
~~من تاب ولو عاد في اليوم مائة مرة أو ليتوب الناس بعدهم ويقتدوا بهم (إن
~~الله هو التواب) يقبل التوبة من التائب (الرحيم) [118] يرحمه بعد التوبة
~~بالمغفرة ودخول الجنة.
# قال كعب بن مالك لما رجع النبي عليه السلام من غزوة تبوك إلى المدينة:
~~جئت إليه وسلمت عليه، فرد علي كالمغضب فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا أحد من
~~قريب ولا بعيد فلما مضت أربعون ليلة أمرنا النبي عليه السلام أن نعتزل
~~نساءنا ولا نقربهن، فلما تمت خمسون ليلة إذا أنا بناداء من ذروة شلع اسم
~~الشجرة، أبشر يا كعب فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي في كلامه فانطلقت إلى
~~رسول الله في المسجد وحوله المسلمون، فقال أبشر يا كعب بخير يوم مر عليك
~~منذ ولدتك أمك، ثم تلا علينا الآية سئل عن أبي بكر الوراق ما التوبة
~~النصوح؟ فقال: أن يضيق على التائب الأرض بما رحبت ويضيق عليه نفسه كتوبة
~~كعب بن مالك وصاحبيه.
### || [سورة التوبة (9): آية 119]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)
# ثم خاطب المنافقين توبيخا لهم بنفاقهم بقوله (يا أيها الذين آمنوا)
~~باللسان واعتذروا بالكذب (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) [119] أي الذين
~~صدقوا في إيمانهم وصدقوا الله نية وقولا وعملا، وهم الثلثة الذين صدقوا في
~~إيمانهم وتوبتهم، وقيل: «هم المهاجرون والأنصار الذين صلوا إلى القبلتين»
~~«5»، وقيل: هم الخلفاء الراشدون «6»، وقيل: «خطاب لمن أسلم من أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى» «7»، قيل: «لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا أن يعد
~~أحدكم صبيه ثم ms0673 لا يفي له، دل عليه قوله «وكونوا مع الصادقين» «8».
### || [سورة التوبة (9): آية 120]
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120)
# قوله (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب) نزل في المنافقين الذين
~~يتثاقلون عن الخروج إلى الغزو

PageV02P161

# مع رسول الله عليه السلام «1»، وهو في معنى النهي عن التخلف، أي لا يكن
~~لأهل المدينة والذين حول المدينة (أن يتخلفوا) في الجهاد (عن رسول الله)
~~وأن يكونوا أبر وأشفق بأنفسهم من نفس محمد عليه السلام وأن يتركوا محبته،
~~بل ينبغي أن يلقوا أنفسهم في الشدائد كما يلقي نفسه علما منهم بأن نفسه أعز
~~نفس عند الله، فاذا تعرضت للخوض في شدة مع كرامتها وعزتها عنده وجب على
~~سائر النفوس أن تتهافت فيما تعرضت نفسه (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) أي لا
~~يختاروا بقاء أنفسهم على بقاء نفسه في الشدائد، بل يتبعوه حيث ما يريد
~~(ذلك) أي النهي عن التخلف (بأنهم) أي بسبب أنهم (لا يصيبهم ظمأ) أي عطش
~~(ولا نصب) أي ولا تعب (ولا مخمصة) أي جوع (في سبيل الله ولا يطؤن موطئا) أي
~~لا يدوسون «2» أرضا من أراضي الكفار من سهل أو جبل (يغيظ) أي يحزن (الكفار
~~ولا ينالون) أي ولا يصيبون (من عدو نيلا) أي مصيبة من قتل أو غارة أو هزيمة
~~(إلا كتب لهم به) أي بكل واحد منها (عمل صالح) أي ثوابه (إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) [120] أي لا يبطل ثواب المجاهدين بالإخلاص، فيه دليل على أن
~~ما أصاب الرجل في دين الله من الشدة يكتب له بذلك أجر، وبه استدل أبو حنيفة
~~على أن المدد القادم بعد انقضاء المحاربة يشارك الجيش في الغنيمة «3»، لأن
~~وطء ديارهم يغيظهم، وعند الشافعي لا يشاركهم ms0674 فيها إلا بالحرب «4».
### || [سورة التوبة (9): آية 121]
# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون (121)
# ثم قال (ولا ينفقون نفقة صغيرة) كتمرة ولقمة وعلاقة سوط في الجهاد (ولا
~~كبيرة) كما أنفق عثمان رضي الله من الجمال المجهزة وكانت ثلثمائة (ولا
~~يقطعون واديا) من الأودية بالدواب والمشي في طريق الغزو ومقبلين أو مدبرين
~~(إلا كتب لهم) ثواب ذلك (ليجزيهم الله) يوم القيامة (أحسن ما كانوا يعملون)
~~[121] لأنه يعطي بحسنة واحدة عشرة إلى سبعمائة وإلى ما لا يدرك حسابه.
### || [سورة التوبة (9): آية 122]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# قوله (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) نزل حين وبخهم الله على ترك النفير
~~إلى الجهاد، فاذا أرسل الرسول عليه السلام سرية إلى الغزو نفروا جميعا
~~وتركوا الرسول عليه السلام وحده بالمدينة «5»، فقال تعالى لا ينبغي
~~للمؤمنين أن ينفروا جميعا، فاللام زائدة لتأكيد نفي النفير بأسرهم،
~~و«ينفروا» خبر «كان» المنفي، وإذا كان نفير الكل عن أوطانهم غير ممكن لأجل
~~النبي عليه السلام (فلو لا نفر) أي فهلا خرج (من كل فرقة) أي من كل جماعة
~~«6» كثيرة (منهم) أي من المؤمنين (طائفة) أي جماعة يسيرة إلى الغزو في دين
~~الله ويقيم مع النبي طائفة أخرى منهم (ليتفقهوا في الدين) أي ليتعلموا «7»
~~الشرائع والأحكام في دين الله من النبي عليه السلام (ولينذروا) أي وليخوفوا
~~ويعظوا (قومهم إذا رجعوا) أي إذا رجع السرايا من الغزو (إليهم) أي إلى
~~الطائفة القاعدة الذين تعلموا القرآن النازل على النبي بعدهم، فيعلمونهم
~~إياه ويقولون إن الله أنزل على نبينا بعدكم كذا وكذا (لعلهم يحذرون) [122]
~~أي يتعظون بما أمروا به ونهوا عنه، ويخافون عقاب الله فيعملون به لا
~~بخلافه، وفيه دليل على أن أخبار الآحاد مقبولة يجب العمل بها، لأن لفظ
~~«الطائفة» يتناول الواحد فما فوقه، وقيل: نزلت الآية تحريضا للمؤمنين أن
~~ينفروا عن أوطانهم لطلب العلم ms0675 النافع بصدق نية وغرض صحيح «8»، وهو إنذار قومهم

PageV02P162

# وإرشادهم إلى الصواب والنصيحة لهم لا قصد التصدر والترؤس في البلاد
~~وتحصيل الملابس والمراكب والعبيد والإماء ومناقشة بعضهم بعضا بواسطة العلم
~~فيحرمون بذلك عن ثواب الآخرة ويعذبون بعذاب النار.
### || [سورة التوبة (9): آية 123]
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) نزل لقتال
~~الأقرب فالأقرب منهم «1»، أي قاتلوا من حولكم ويقربكم من العدو كبني قريظة
~~والنضير وفدك وخبير وغيرهم من المشركين فهو عام في ذلك، يعني القتال مع
~~جميع الكفار قريبهم وبعيدهم واجب، ولكن الأقرب فالأقرب أوجب، وهكذا المفروض
~~على كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر إليهم أهل ناحية أخرى
~~(وليجدوا فيكم غلظة) أي شدة وشجاعة وجفوة (واعلموا أن الله مع المتقين)
~~[123] بالنصر والعون على عدوهم إذا اتقوا عن الترأف «2» عليهم بالنفاق «3».
### || [سورة التوبة (9): آية 124]
# وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124)
# ثم بين تفاوت الحال بين المخلصين والمنافقين في نزول القرآن فقال (وإذا
~~ما أنزلت سورة) من القرآن (فمنهم) أي من المنافقين (من يقول) بعضهم لبعض
~~(أيكم) مبتدأ، خبره (زادته هذه) السورة (إيمانا) أي يقينا وتصديقا إنكارا
~~بالسورة واستهزاء بالمؤمنين واعتقادهم زيادة الإيمان بزيادة العلم بالوحي
~~والعمل به، فقال تعالى (فأما الذين آمنوا) بالله، وهم أصحاب محمد عليه
~~السلام (فزادتهم) هذه السورة (إيمانا) أي تصديقا بهذه السورة «4» مع
~~تصديقهم بالله (وهم يستبشرون) [124] أي يفرحون بما أنزل من القرآن.
### || [سورة التوبة (9): آية 125]
# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125)
# (وأما الذين في قلوبهم مرض) أي شك ونفاق (فزادتهم) هذه السورة (رجسا إلى
~~رجسهم) أي كفرا إلى كفرهم وإثما إلى إثمهم، فتضاعف عقابهم، وأصل الرجس
~~النتن (وماتوا وهم كافرون) [125] في الحقيقة وإن كانوا مؤمنين صورة لثبوت
~~الكفر في سرهم.
### || [سورة التوبة (9): آية 126]
# أولا يرون أنهم يفتنون ms0676 في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون (126)
# (أولا يرون) بالياء إخبارا عن المنافقين، أي أيشكون في الإيمان بالله
~~ورسوله ولا يرون (أنهم يفتنون) أي يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء
~~الله، وبالتاء خطابا «5» للمؤمنين، أي ألا ترون أنهم يختبرون (في كل عام
~~مرة أو مرتين) بسبب نفاقهم وكفرهم (ثم لا يتوبون) من نفاقهم (ولا هم
~~يذكرون) [126] أي يتعظون فيؤمنون.
### || [سورة التوبة (9): آية 127]
# وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)
# (وإذا ما أنزلت سورة) من القرآن فيها عيب المنافقين (نظر بعضهم) أي بعض
~~المنافقين «6» (إلى بعض) ويتغامزون يريدون الهرب يقولون (هل يراكم من أحد)
~~أي أحد من أصحاب النبي عليه السلام (ثم انصرفوا) عن مكانهم بالخروج من
~~مجلسه (صرف الله قلوبهم) عن الإيمان وخذلهم عن الفهم بالقرآن (بأنهم) أي
~~بسبب أنهم (قوم لا يفقهون) [127] أي لا يتدبرونه حتى يفقهوا، وقيل: صرف
~~الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وصرف الانشراح الذي يكون في قلوب أهل
~~الإيمان «7».

PageV02P163

### || [سورة التوبة (9): آية 128]
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم (128)
# ثم خاطب جميع العرب من أهل مكة وغيرهم بقوله (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)
~~أي من جنس العرب، لأنه لم يكن قبيلة في العرب إلا وله فيها قرابة، أي لقد
~~ظهر فيكم رسول عربي مثلكم «1» بشرا (عزيز) أي شديد (عليه ما عنتم) أي أثمتم
~~وعصيتم، والعنت دخول الضيق في القلب (حريص عليكم) بالهدى لئلا ترجعوا عن
~~اتباعه في دين الإسلام (بالمؤمنين رؤف) أي رقيق قلبه لجميع المؤمنين (رحيم)
~~[128] بهم ليدخلوا الجنة ويأمنوا من العذاب الأليم.
### || [سورة التوبة (9): آية 129]
# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129)
# ثم قال تعالى للنبي عليه السلام (فإن تولوا) أي إن أعرضوا «2» عن الإيمان
~~بعد دعوتك إياهم إليه (فقل حسبي الله) أي كفاني الله بالحفظ والنصرة (لا
~~إله إلا ms0677 هو) أي لا معبود لي أعتمد عليه إلا هو (عليه توكلت) أي ثقت به لا
~~بغيره (وهو رب العرش العظيم) [129] أي خالق السرير الذي هو أعظم من السموات
~~والأرض، لا ينازعه فيه غيره فهو ناصر «3» عليكم.
# روي عن أبي أنه قال «4»: آخر ما نزل «لقد جاءكم رسول» إلى آخر السورة
~~«5»، وعن النبي عليه السلام أنه قال: «ما نزل على القرآن إلا آية آية وحرفا
~~حرفا ما خلا سورة براءة و«قل هو الله أحد»، فانهما أنزلتا علي ومعهما سبعون
~~ألف صف من الملائكة» «6».

PageV02P164


### | سورة يونس


# مكية إلا آية وهي «ومنهم من يؤمن به» «1»، فانه مدني، روي كذا عن ابن
~~عباس رضي الله عنه «2».
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة يونس (10): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)
# قرئ (الر) بالفتح وبالإمالة وبين بين «3»، ومعناه أنا الله الرائى أو
~~الرقيب «4».
# قيل: لما ختم سورة التوبة بذكر النبي عليه السلام ووصفه بالرسالة وإظهار
~~حرصه على أهل مكة بالإيمان به واتباعهم في دينه افتتح هذه السورة بما فيه
~~دلالة على صدق رسالته ووجوب اتباعه بوحي الكتاب إليه، فقال الر (تلك) أي
~~هذه السورة (آيات الكتاب) أي القرآن (الحكيم) [1] أي المحكم من الكذب
~~والباطل أو الحاكم بالحلال والحرام أو على الكتب كلها بالصدق.

### || [سورة يونس (10): آية 2]
# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2)
# قوله (أكان للناس عجبا) الهمزة فيه لإنكار التعجب من أهل مكة الذين
~~أنكروا نبوته وتعجبوا من بعثته روسولا إليهم من بينهم، و«عجبا» خبر «كان»
~~و«للناس» حال منه تقدم «5» عليه لنكارته، واسم «كان» (أن أوحينا) أي أصار
~~إيحاؤنا لأهل مكة تعجبا (إلى رجل منهم) وهو محمد عليه السلام واصطفاؤنا
~~إياه بالرسالة دون عظيم من عظمائهم (أن) مفسرة، لأن الإيحاء في معنى القول
~~أو معناه أن الشأن قولنا (أنذر الناس) ف «أن» مخففة من الثقيلة بتقدير أنه،
~~أي خوفهم بما في الكتاب من ms0678 الوعيد (وبشر الذين آمنوا) بما فيه من الثواب في
~~الجنة وهو معنى قوله (أن لهم قدم صدق) أي منزلة رفيعة سابقة (عند ربهم) أو
~~قدم صدق ما قدموه من أعمالهم الصالحة بين أيديهم، وقيل: «هو شفاعة محمد
~~عليه السلام» «6»، وقيل: هو السعادة السابقة لهم «7»، قيل: إنهم كانوا
~~يتعجبون ويقولون ابعث الله بشرا رسولا معه كتاب من السماء «8» (قال
~~الكافرون إن هذا) أي الكتاب وما جاء به محمد (لساحر مبين) [2] أي ظاهر بين،
~~وقرئ «لساحر» «9»، أي هذا الرجل الذي يقرأ الكتاب المعجز على «لساحر» يظهر
~~لكل أحد له عقل، وفيه تعزية للنبي عليه السلام أن يصبر على أذاهم وتنبيه
~~لمن بعده أن

PageV02P165

# يأمر وينهى ولا يتأذى مما يسمع عليه من المكروه.
### || [سورة يونس (10): آية 3]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3)
# ثم أمرهم بالتوحيد والطاعة وترك الشرك وعبادة الأوثان بقوله (إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى) أي استولى وعلا (على
~~العرش يدبر الأمر) أي يقضي أمر الخلق بأن يرزقهم في الدنيا مدة حياتهم وبأن
~~يحاسبهم في الآخرة على أعمالهم من الخير والشر (ما من شفيع) يشفع لأحد يوم
~~القيامة (إلا من بعد إذنه) في الشفاعة، وهو نزل ردا لزعم الكفار بأنهم
~~كانوا يقولون عند عبادتهم الأصنام، والملائكة هم شفعاؤنا عند الله «1»
~~(ذلكم الله ربكم) أي الذي يفعل هذه الأشياء من خلق الأجرام العظام وتدبير
~~الخلق فيهن، هو خالقكم ورزقكم الذي يستحق العبادة منكم (فاعبدوه) أي وحدوه
~~وأطيعوه دون غيره (أفلا تذكرون) [3] بالتشديد والتخفيف «2»، أي أتغفلون عنه
~~فلا تتعظون بتذكيره لئلا تعبدوا من لا يقدر على شيء ولا يملكه.
### || [سورة يونس (10): آية 4]
# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4)
# (إليه مرجعكم) أي إلى ms0679 الله مصيركم يوم القيامة (جميعا) أي مجموعين لا إلى
~~غيره للحساب والجزاء (وعد الله حقا) أي وعدكم الله الرجوع إليه وعدا كائنا
~~بالصدق (إنه) استئناف بالكسر في معنى التعليل تحقيقا للرجوع إليه، أي لأن
~~الله (يبدؤا الخلق) أي يخلقهم ابتداء (ثم يعيده) أي يحييهم بعد الموت
~~(ليجزي) أي ليثيب (الذين آمنوا) بالبعث بعد الموت (وعملوا الصالحات بالقسط)
~~أي بالعدل، ففيه تفضيل المؤمنين على الكافرين، يدل عليه قوله (والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم) أي من ماء حار شديد الحرارة (وعذاب أليم) أي وجيع (بما
~~كانوا يكفرون) [4] برسالة محمد والكتاب الذي معه.
### || [سورة يونس (10): آية 5]
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5)
# ثم أخبر عن عظيم قدرته وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة التي توجب لهم أن لا
~~يعبدوا غيره بقوله (هو الذي جعل الشمس ضياء) جمع ضوء كسوط وسياط أو مصدر
~~وصف به، فياؤه من الواو لانكسار ما قبلها، أي جعلها ذات ضياء بالنهار، وقرئ
~~بهمزتين بينهما ألف «3»، ووزنه فلاع بالقلب المكاني (والقمر نورا) أي ذا
~~نور بالليل، والضياء أقوى من النور وأثبت وأنفع، لأن الشمس تضيء بالذات دون
~~القمر (وقدره) أي وقدر له (منازل) أو جعله ذا منازل، ولم يقل قدرهما اكتفاء
~~بذكر أحدهما، فان المنازل تنصرف «4» إليهما وقيل: تنصرف إلى القمر خاصة،
~~لأن بالقمر يعرف انقضاء الشهور والسنين لا بالشمس، وينزل القمر كل ليلة
~~منزلا من منازله التي هي ثمانية وعشرون منزلا فيستتر ليلتين إن كان الشهر
~~ثلاثين ويستتر ليلة واحدة إن كان الشهر تسعة وعشرين فيكون انقضاء الشهر مع
~~نزوله تلك المنازل، ويكون مقام الشمس في كل منزل لها ثلاثة عشر يوما فيكون
~~انقضاء السنة مع انقضاء تلك الأيام في كل منزل لها «5»، فقوله (لتعلموا)
~~علة لتقدير منازل القمر، أي قدر الله المنازل للقمر لتعرفوا بذلك (عدد
~~السنين والحساب) أي حساب الشهور والأيام والساعات (ما خلق الله ذلك) أي
~~التقدير أو المذكور لا ms0680 الأعيان وإلا لقال تلك (إلا بالحق) أي ملتبسا بالحق
~~الذي هو الحكمة البالغة،

PageV02P166

# يعني لم يخلقه عبثا، بل إظهارا لصنعه ودلالة على قدرته (يفصل الآيات)
~~بالنون لالتفات «1» للتعظيم وبالياء غيبة «2»، أي يبين «3» آيات القرآن
~~(لقوم يعلمون) [5] أي يفهمون بالعقل والتمييز فيؤمنون.
### || [سورة يونس (10): آية 6]
# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون (6)
# قوله (إن في اختلاف الليل والنهار) نزل حين قال أهل مكة للنبي عليه
~~السلام إئتنا بعلامة ظاهرة كما أتى بها النبيون من قبلك لنؤمن «4» بك «5»،
~~فقال تعالى: إن في مجيئ الليل وذهاب النهار وعكس ذلك (وما خلق) أي وفيما
~~خلق (الله في السماوات والأرض) من العجائب النيرات وغيرها (لآيات) أي
~~لعلامات وعبرات (لقوم يتقون) [6] الله وعذابه، وخص المتقون بالذكر، لأنهم
~~يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر إلى النظر في خلق الله تعالى فيؤمنون.
### || [سورة يونس (10): آية 7]
# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7)
# ثم بين حال الغافلين عن العاقبة بقوله (إن الذين لا يرجون لقاءنا) أي لا
~~يخافون سوء العاقبة لإنكارهم البعث بعد الموت الذي هو سبب لقاء الله أو لا
~~يأملون ثوابنا في الآخرة لذلك (ورضوا بالحياة الدنيا) أي اختاروا القليل
~~الفاني على الكثير الباقي (واطمأنوا بها) أي سكنوا فيها سكون من لا يزعج
~~عنها «6» فبنوا «7» شديدا وأملوا بعيدا (والذين هم عن آياتنا) أي عن القرآن
~~ومحمد (غافلون) [7] أي معرضون أو عن أدلتنا ذاهلون فلا يعتبرون.
### || [سورة يونس (10): آية 8]
# أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8)
# (أولئك) أي الموصوفون بهذه الصفات (مأواهم النار بما كانوا يكسبون) [8]
~~من الكفر والتكذيب.
### || [سورة يونس (10): آية 9]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم (9)
# ثم بين ما أعده للمؤمنين الصالحين بقوله (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم) أي يرشدهم (ربهم) على الصراط إلى الجنة بأن يجعل لهم نورا يمشون به
~~على الصراط إلى دخول الجنة، قال عليه السلام:
# «إن المؤمن إذا خرج من ms0681 قبره صور له عمله في صورة حسنة، فيقول: أنا عملك
~~فيكون له نورا قائدا إلى الجنة، والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في
~~صورة سيئة فيقول له: أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار» «8» قوله
~~(بإيمانهم) أي بسبب تصديقهم آياتنا في الدنيا المقرون به العمل الصالح،
~~يتعلق ب «يهديهم»، وقوله (تجري من تحتهم الأنهار) جملة حالية من ضمير
~~«يهديهم»، أي حال كونهم تجري بين أيديهم الأنهار بأمرهم متنعمين (في جنات
~~النعيم) [9] لا يخرجون عنها.
### || [سورة يونس (10): آية 10]
# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين (10)
# (دعواهم) أي دعاؤهم وقولهم (فيها) أي في جنات النعيم (سبحانك اللهم) أي
~~ننزهك تنزيها عما لا يليق بعظمتك وجلالك، قيل: إنهم يلهمون التسبيح عند
~~دخولهم الجنة كما يلهمون النفس «9»، وقيل: سبحانك اللهم علامة بينهم وبين
~~خدامهم، قالوه إذا طلبوا مأكلا من مآكل الجنة فيجيئون بما يشتهون ويصنعون
~~بين أيديهم على الموائد، كل مائدة ميل في ميل، وعلى كل مائدة سبعون ألف
~~صحفة، في كل صحفة لون من

PageV02P167

# الطعام لا يشبه بعضه بعضا «1» (وتحيتهم فيها سلام) أي يأتيهم الملائكة به
~~من ربهم أو يحييهم الملائكة به أو يحيي بعضهم بعضا بالسلام (وآخر دعواهم)
~~بعد التسبيح «2» (أن الحمد لله رب العالمين) [10] قالوه تلذذا وسرورا على
~~ما أكرمهم بأنواع الكرامات وأعطاهم «3» من الخيرات، وأصله أنه الحمد لله
~~على أن الضمير للشأن لكون «أن» مخففة من الثقيلة.
### || [سورة يونس (10): آية 11]
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
# (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير) نزل في أهل مكة حين
~~استعجلوا العذاب بقولهم اللهم أمطر علينا حجارة من السماء إن كان القرآن
~~حقا «4»، فقال تعالى لو عجل الله للناس في استجابة دعائهم في الشر تعجيلا
~~مثل استعجالهم بالخير، يعني كما يحبون أن يستجاب لهم ما طلبوا من الخير
~~(لقضي إليهم أجلهم) أي لأميتوا وأهلكوا في الدنيا، قرئ «قضي» مجهولا ورفع
~~«الأجل»، ms0682 ومعلوما ونصبه «5»، المعنى: أنا لا نعجل للناس الشر بدعائهم «6»
~~فلا نقضي لهم أجلهم بل نمهلهم (فنذر) عطف على المقدر، أي نترك «7» (الذين
~~لا يرجون لقاءنا) أي لا يخافون البعث بعد الموت (في طغيانهم) أي في ضلالتهم
~~مع إفاضة النعم عليهم إلزاما للحجة واستدراجا في العذاب (يعمهون) [11] أي
~~يترددون متحيرين، وإنما عطف «8» «فنذر» على محذوف لا على «يعجل»، لأن الترك
~~وقع والتعجيل لم يقع كما اقتضته «لو».
### || [سورة يونس (10): آية 12]
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# ثم بين حال الإنسان الغير الصابر فقال (وإذا مس) أي أصاب (الإنسان الضر)
~~أي البلاء من المرض والفقر (دعانا) بالإخلاص (لجنبه) أي مضطجعا ومطروحا على
~~جنبه إذا اشتد بلاؤه، فهو في محل النصب على الحال بدليل (أو قاعدا) إذا كان
~~أهون (أو قائما) إذا نهض وبقي فيه أثر العلة، يعني دعانا في جميع حالاته
~~عند نزول البلاء عليه (فلما كشفنا عنه ضره) أي أزلنا عنه بلاءه (مر) أي
~~استمر على ترك الدعاء إلينا ونسيه (كأن) أي كأنه (لم يدعنا إلى ضر مسه) أي
~~إلى بلاء أصابه قبل ذلك (كذلك) أي مثل ذلك التزيين (زين للمسرفين) أي زين
~~لهم الله بخذلانه أو الشيطان بوسوسته (ما كانوا يعملون) [12] من الإعراض عن
~~الإيمان والعمل للآخرة ومن الاشتغال «9» بالشهوات في الدنيا.
### || [سورة يونس (10): آية 13]
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
# (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم) يا أهل مكة بالعذاب (لما ظلموا) أي حين
~~أقاموا على كفرهم واتباع الشهوات (وجاءتهم) الواو للحال، أي وقد أتى القرآن
~~المتقدمة (رسلهم بالبينات) أي بالحجج والشواهد على صدقهم، والمراد المعجزات
~~أو الأحكام من الأمر والنهي (وما كانوا ليؤمنوا) أي ليصدقوا الرسل ويرغبوا في

PageV02P168

# الإيمان بهم، والواو للعطف على «ظلموا» (كذلك) أي مثل ذلك الجزاء الإهلاك
~~(نجزي القوم المجرمين) [13] أي المشركين المكذبين برسلهم. ms0683
### || [سورة يونس (10): آية 14]
# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
# (ثم جعلناكم) يا أهل مكة أو هو خطاب لكل من بعث إليهم محمد عليه السلام
~~(خلائف) أي قوما يخلفون بدلا من القرون الماضية «1» (في الأرض من بعدهم) أي
~~بعد هلاكهم (لننظر كيف تعملون) [14] خيرا أو شرا، أي أعاملكم على حسب
~~أعمالكم، وفيه تهديد لهم، قال عليه السلام: «الدنيا خضرة وإن الله مستخلفكم
~~فيها لينظر كيف تعملون» «2»، والنظر فيه مستعار عن العلم المتحقق، لأن
~~الشيء يتحقق بنظر الناظر، و«كيف» معمول ل «تعملون» لا ل «ننظر»، لأن
~~الاستفهام يمنعه.
### || [سورة يونس (10): آية 15]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي واضحات وهي القرآن (قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا) وهم كفار مكة (ائت بقرآن غير هذا) لم يكن فيه ذم آلهتنا، ولا
~~فيه وعيد لنا فيغيظنا نتبعك (أو بدله) بأن تجعل «3» مكان آية العذاب آية
~~الرحمة لا غير، فأمر الله تعالى نبيه بقوله (قل ما يكون لي) أي ما يجوز وما
~~يصلح (أن أبدله) أي أجعله مكان آية العذاب آية الرحمة (من تلقاء نفسي) أي
~~من قبل رأيي كما طلبتم مني وإن كنت قادرا عليه، لأنه داخل تحت قدرة الإنسان
~~لما فيه عصيان عظيم لأمر الله وسكت من الجواب عن الإتيان بقرآن آخر، لأنه
~~غير مقدور عليه الإنسان ثم قال تأكيدا لنفي التبديل (إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي) أي لا أعمل إلا بما ينزل علي من آيات القرآن (إني أخاف إن عصيت ربي)
~~بعمل ما لم أومر به (عذاب يوم عظيم) [15] أي يوم القيامة.
### || [سورة يونس (10): الآيات 16 الى 17]
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
~~أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على ms0684 الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون (17)
# (قل) لهم ليعلموا أن القرآن ليس من تلقاء نفسك (لو شاء الله ما تلوته) أي
~~ما قرأت القرآن (عليكم ولا أدراكم به) أي ولا أعلمكم الله بالقرآن وترككم
~~على كفركم لو لم يجعلني رسولا إليكم، وقرئ ولأدريكم بغير ألف «4»، أي ولو
~~شاء لأعلمكم به على لسان غيري لكنه من علي بالرسالة (فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله) أي قبل نزول القرآن ولم آتكم بشيء (أفلا تعقلون) [16] أنه ليس من قبلي.
# قيل: لبث النبي عليه السلام فيهم قبل الوحي أربعين سنة، ثم أوحي إليه،
~~فأقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة ثم هاجر فأقام بالمدينة عشر سنين، وتوفي
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة «5».
# (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) فزعم أنه له شريكا أو ولدا (أو كذب
~~بآياته) أي بمحمد والقرآن (إنه لا يفلح المجرمون) [17] أي لا ينجو
~~المشركون، قيل: «هم مسيلمة الكذاب وأتبعاه» «6».
### || [سورة يونس (10): آية 18]
# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون (18)
# (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم) إن عصوه وتركوا عبادته وهو الأصنام
~~(ولا ينفعهم) إن عبدوه

PageV02P169

# (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) يشفعون لنا في الآخرة (قل أتنبئون
~~الله) أي أتخبرونه «1» (بما لا يعلم) صحته (في السماوات ولا في الأرض) من
~~شفاعة آلهتكم إما تعلمون أنها لا تكون «2» أبدا أو أتخبرون الله بأن له
~~شريكا يشفع عنده ولا يعلم الله لنفسه شريكا فيهما (سبحانه وتعالى عما
~~يشركون) [18] بالياء والتاء «3»، وكذا في سورة النحل موضعين «4» وفي سورة
~~الروم «5».
### || [سورة يونس (10): آية 19]
# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم فيما فيه يختلفون (19)
# (وما كان الناس إلا أمة واحدة) أي على الإسلام على عهد آدم ثم على عهد
~~نوح بعد الغرق إذ لم يذر الله من الكافرين ديارا فكانوا كلهم مسلمين ms0685
~~(فاختلفوا) أي فتفرقوا إلى مؤمن وكافر (ولو لا كلمة سبقت من ربك) بأن جعل
~~لكل أمة أجلا وأن لا يهلكهم إلا بأجلهم (لقضي بينهم) في وقت اختلافهم بنزول
~~العذاب وتعجيل عقوبة المكذبين وكان ذلك فضلا بينهم (فيما فيه يختلفون) [19]
~~وقيل: معناه لو لا حكمه أنه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب
~~والعقاب دون القيامة لقضي بينهم في الدنيا فأدخل المؤمن الجنة والكافر
~~النار، ولكنه سبق من الله الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة «6».
### || [سورة يونس (10): آية 20]
# ويقولون لو لا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين (20)
# (ويقولون) أي أهل مكة (لو لا أنزل عليه) أي هلا أنزل على محمد (آية من
~~ربه) أي من الآيات التي اقترحناها منه، وذلك حين قال عبد الله بن أمية لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا «7» (فقل إنما الغيب لله) أي إنما
~~سألتموني الغيب، وهو نزول الآية وعلمه مختص بالله لا يعلمه أحد غيره
~~(فانتظروا) نزولها (إني معكم من المنتظرين) [20] وقيل: معناه فانتظروا قضاء
~~الله بيننا ياظهار الحق على الباطل «8».
### || [سورة يونس (10): آية 21]
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21)
# ثم قال إيماء إلى جهلهم وعدم إهمالهم عليه (وإذا أذقنا الناس) أي كفار
~~مكة وغيرهم (رحمة) أي مطرا أو راحة (من بعد ضراء) أي بعد يبس «9» وقحط أو
~~بلاء وآفة (مستهم) أي أصابتهم (إذا لهم مكر) وهو إخفاء الكيد، جواب الشرط،
~~أي فاجأهم المكر وهو التكذيب والاستهزاء (في آياتنا) أي في نعمنا النازلة
~~عليهم بقولهم سقينا بنوء كذا، ولما تضمن «إذا» للمفاجأة معنى الإسراع قال
~~بازائه (قل الله أسرع مكرا) أي أخذا وعقوبة مما يأتي منكم في دفع الحق (إن
~~رسلنا) أي حفظتنا الملائكة (يكتبون ما تمكرون) [21] من القول الكذب في شأن الحق.
### || [سورة يونس (10): آية 22]
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح ms0686
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)
# (هو الذي يسيركم) أي يسهل لكم السير، من التسيير، وقرئ «ينشركم» «10» من
~~النشر، وهو البث، أي

PageV02P170

# يبثكم (في البر) على الدواب والأقدام (والبحر) في السفن ويحفظكم فيهما
~~(حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) أي وجرت السفن بالناس، فالفلك جمع هنا
~~ولذا قال «جرين بهم» (بريح طيبة) أي لينة، وفيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة مبالغة في تعريف نعمه عليهم (وفرحوا بها) أي بتلك الريح (جاءتها) أي
~~السفينة (ريح عاصف) أي شديدة ولم يقل عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف (وجاءهم
~~الموج من كل مكان) أي من كل ناحية (وظنوا) أي أيقنوا (أنهم أحيط بهم) أي
~~دنوا من الهلاك (دعوا الله مخلصين له الدين) أي أخلصوا في الدعاء لله ولم
~~يدعوا أحدا سواه يقولون (لئن أنجيتنا من هذه) أي من الريح العاصف أو من هذه
~~الشدة (لنكونن من الشاكرين) [22] لك بالإيمان والطاعة.
### || [سورة يونس (10): آية 23]
# فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23)
# (فلما أنجاهم) الله من الشدة التي يخافونها (إذا هم يبغون) أي فهم يظلمون
~~الناس ويتجاوزون إلى غير أمر الله (في الأرض بغير الحق) أي بعبادة غير الله
~~والدعاء له والعمل بالمعاصي والفساد، ثم خاطبهم توبيخا لهم وتهديدا (يا
~~أيها الناس إنما بغيكم) أي ظلمكم وفسادكم (على أنفسكم) أي وباله راجع
~~عليها، قال ابن عباس:
# «لو بغى جبل على جبل لدك الباغي» «1»، وقال عليه السلام: «اثنتان يعجلهما
~~الله تعالى في الدنيا، البغي وعقوق الوالدين» «2»، وقال أيضا: «ثلث من كن
~~فيه كن عليه البغي والنكث والمكر» «3»، قوله (متاع الحياة الدنيا) خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو، يعني بغيكم سبب تمتيعكم في الحيوة الدنيا، ويجوز أن
~~يكون خبر «إنما بغيكم»، وقرئ بالنصب «4» إما مفعول له، أي لأجل متاع ms0687 الحيوة
~~وإما مصدر في موضع الحال، أي تتمتعون «5» متاع الحيوة الدنيا (ثم إلينا
~~مرجعكم فننبئكم) أي فنخبركم في الآخرة (بما كنتم تعملون) [23] في الدنيا.
### || [سورة يونس (10): آية 24]
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# ثم ضرب مثلا لحيوة الدنيا ومتاعها بقوله (إنما مثل الحياة الدنيا) في
~~بقائها وفنائها (كماء أنزلناه من السماء) أي كمطر منها (فاختلط به) أي
~~بالمطر (نبات الأرض) يعني دخل الماء في الأرض فانبتت به النبات فاشتبك بعضه
~~ببعض بسببه واتصل من كل لون (مما يأكل الناس) من الحبوب الثمار (و) مما
~~يأكل (الأنعام) من ألوان الحشيش (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) أي حسنها
~~وزينتها وظهر الزهر أخضر وأحمر وأصفر وأبيض (وازينت) أي وتزينت بالنبات
~~والزهر (وظن أهلها أنهم قادرون عليها) بالحصاد والقطاف، والضمير راجع إلى
~~غلة الأرض أو إلى الزينة (أتاها أمرنا) أي قضاؤنا باهلاكها (ليلا أو نهارا
~~فجعلناها) أي غلتها أو زروعها (حصيدا) أي محصودة مقطوعة (كأن لم تغن
~~بالأمس) أي لم تقم بالزمان الماضي، من غني بالمكان إذا أقام فيه فليس
~~المراد ب «الأمس» «6» الزمان الذي قبل يومك، قيل: «إن المتشبث بالدنيا
~~يأتيه أمر الله وعذابه أعقل ما يكون» «7» (كذلك) أي مثل ذلك التفصيل
~~والبيان (نفصل الآيات) أي آيات القرآن وأمثالها، يعني نبين غرور الدنيا
~~وزوالها كيلا يغتروا بها وليعرضوا عنها «8»، ونبين بقاء الآخرة ليرغبوا في
~~طلبها (لقوم يتفكرون) [24] في

PageV02P171

# أمثال القرآن وأخباره، فيعتبرون بها.
### || [سورة يونس (10): آية 25]
# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25)
# (والله يدعوا إلى دار السلام) أي يدعو كل أحد من الناس إلى الجنة التي هي
~~دار السلامة من الآفات أو السلام بمعنى التحية، لأن أهلها يحيي بعضهم بعضا
~~بالسلام أو الملائكة تسلم عليهم (ويهدي) أي ويرشد (من يشاء إلى ms0688 صراط
~~مستقيم) [25] أي إلى الدين القيم، وهو الإسلام، عم الدعوة لإظهار الحجة وخص
~~بالهداية لاستغنائه عن الخلق، والمعنى: أنه يدعو العباد كلهم إلى دار
~~السلام، ولا يدخلها إلا المهديون، وهم الذين علم أن اللطف منه يجري عليهم،
~~لأن مشيته تابعة لحكمته.
### || [سورة يونس (10): آية 26]
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26)
# (للذين أحسنوا) العمل في الدنيا مع التوحيد (الحسنى) أي الجنة (وزيادة)
~~أي فضل، وهو النظر إلى وجه الله الكريم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا دخل أهل الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة! أن لكم عند
~~الله موعدا يريد أن ينجزكموه، قالوا ما هذا الموعد؟ ألم يثقل موازيننا
~~وينضر وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ قال: فيرفع الحجاب فينظرون
~~إلى وجه الله عز وجل، قال: فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إليه» «1»،
~~وقيل: «المغفرة والرضوان» «2»، وقيل: «التضعيف عشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف» «3» (ولا يرهق) أي لا يغشى (وجوههم قتر) أي غبار فيه سواد، وهو كسوف
~~الوجوه عند معاينة النار، جمع قترة (ولا ذلة) أي مذلة وهوان أو حزن، وهذا
~~بعد نظرهم إلى ربهم (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) [26] أي دائمون.
### || [سورة يونس (10): آية 27]
# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27)
# قوله «4» (والذين كسبوا السيئات) مبتدأ، أي عملوا المعاصي مع الكفر «5»،
~~والخبر (جزاء سيئة بمثلها) على الإضمار، أي لهم جزاء سيئة منها بسيئة مثلها
~~«6» بلا زيادة، كقوله ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها «7»، وقيل:
~~العذاب موافق للسيئة «8»، فان جزاء الشرك النار، إذ لا ذنب أعظم من الشرك
~~ولا عذاب أشد من النار (وترهقهم) أي وتغشيهم (ذلة) أي مذلة بكسوف الوجه إذا
~~عاينوا النار (ما لهم من الله من عاصم) أي ليس للكفار مانع يمنعهم من عذابه
~~تعالى قله (كأنما أغشيت) وصف لسواد وجوههم، ms0689 أي ألبست (وجوههم قطعا) بسكون
~~الطاء، أي جزءا واحدا وبفتحها قطعة «9» (من الليل مظلما) حال من «الليل»،
~~والعامل «أغشيت»، أي في حال ظلمته (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [27]
~~أي دائمون في العذاب.
### || [سورة يونس (10): الآيات 28 الى 29]
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29)
# (ويوم نحشرهم) نصب بمضمر، أي واذكر يوم نجمع المشركين ومعبوديهم (جميعا
~~ثم نقول للذين أشركوا) بالله شركاء (مكانكم) أي الزموا (أنتم وشركاؤكم) أي
~~آلهتكم مقامكم ولا تبرحوا منه (فزيلنا) أي

PageV02P172

# فرقنا (بينهم) أي بين المشركين وآلهتهم، من زيلته بمعنى واحد، يعني قطعنا
~~ما كان بينهم من الألفة والتواصل في الدنيا، وذلك حين تبرأ كل معبود من دون
~~الله من عابده (وقال شركاؤهم) أي آلهتهم (ما كنتم إيانا تعبدون) [28]
~~بطلبتنا في الدنيا ولا نعلم عبادتكم إيانا، فيقول الكفار بلى «1» كنا
~~نعبدكم بأمركم، فيقول الأصنام بانطاق الله إياهم (فكفى بالله شهيدا) أي كفى
~~الله بنا عالما (بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين) [29] وما كنا عن
~~عبادتكم إيانا إلا غافلين لعدم عقلنا وسمعنا وبصرنا، ف «إن» نافية، واللام
~~بمعنى إلا، والفائدة في إحضار آلهتهم وإنطاقهم إظهار ضعف معبوديهم عندهم
~~فيزيدهم حسرة على ذلك.
### || [سورة يونس (10): آية 30]
# هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون (30)
# (هنالك تبلوا) أي تختبر وتعلم، بالتاء من البلوى وبتائين من التلو «2»،
~~أو «3» التلاوة، أي في يوم القيامة تتبع (كل نفس ما أسلفت) أي ما قدمت «4»
~~من العمل خيرا كان أو شرا كما يختبر الرجل الشيء ويتبعه ليعرف حقيقته أو
~~يقرأ «5» كل نفس صحيفتها لتعلم ما فيها (وردوا) في الآخرة (إلى الله) أي
~~إلى حكمه (مولاهم الحق) أي الذي يتولى ويملك أمرهم حقيقة ولا يشكل بقوله
~~«أن الكافرين لا مولى لهم» «6»، لأن المعنى فيه من «المولى» الناصر وفي
~~الأول المالك (وضل عنهم) أي غاب وزال ms0690 (ما كانوا يفترون) [30] في الدنيا من
~~الكذب والشفاعة لهم.
### || [سورة يونس (10): آية 31]
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون (31)
# (قل) للمشركين مستفهما (من يرزقكم من السماء) بالمطر (والأرض) بالنبات
~~(أمن يملك السمع والأبصار) اللذين معكم، يعني من أعطاكم إياهما وما فيهما
~~من الحكم (ومن يخرج الحي من الميت) كالولد من النطفة (ويخرج الميت من الحي)
~~كالنطفة من الحيوان (ومن يدبر الأمر) أي ومن يفعل ويسوي أمر جميع العالم أو
~~من يرسل الملائكة بالأمر ويقضي (فسيقولون الله) أي هو يفعل هذه الأشياء
~~كلها لا الأصنام، لأنه لا عقل ولا فائدة لهم (فقل) لهم (أفلا تتقون) [31]
~~عقاب الله فتتركون «7» الشرك وتؤمنون به «8».
### || [سورة يونس (10): آية 32]
# فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
# (فذلكم) أي فعال «9» هذه الأشياء (الله ربكم الحق) الذي لا شك لمن حقق
~~«10» النظر فيه، إنه رب كل شيء (فما ذا بعد الحق) أي فليس هذا «11» العمل
~~الذي هو الشرك وعبادة غيره بعد ظهور الحق الذي هو الإيمان بالله وطاعته
~~(إلا الضلال) عن الحق (فأنى تصرفون) [32] أي فمن أين تعدلون عن عبادته
~~وأنتم مقرون بالحق.
### || [سورة يونس (10): آية 33]
# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33)
# (كذلك) أي هكذا (حقت) أي وجبت (كلمة ربك) مفردا وجمعا «12» هنا وفي آخر
~~السورة «13» وفي الزمر «14»، أي حكم ربك الذي سبق في علمه يا محمد (على
~~الذين فسقوا) أي ضلوا كفرا (أنهم لا يؤمنون) [33] بفتح «أن» بدل من «كلمة
~~ربك»، أي حق عليهم انتفاء الإيمان في علمه تعالى، ويجوز أن يكون المراد من

PageV02P173

# «الكلمة» العدة بالعذاب و«أنهم لا يؤمنون» تعليل بتقدير اللام، أي لأنهم
~~لا يؤمنون.
### || [سورة يونس (10): آية 34]
# قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون (34)
# (قل هل من شركائكم) استفهام على سبيل التعجيز للمكابر الراد للحق ms0691 الذي لا
~~شبهة فيه المعترف بصحته بحسب اقتضاء العقل، أي هل من معبوديكم (من يبدؤا
~~الخلق) أي من يقدر على خلق شيء وإنشائه من غير أصل ولا مثال (ثم يعيده) أي
~~يحييه من بعد «1» الموت كهيئته، فان أجابوك وإلا فأنت (قل الله يبدؤا الخلق
~~ثم يعيده فأنى تؤفكون) [34] أي من أين تكذبون «2» أنهم شركاء الله أو
~~تعدلون عن الهدى.
### || [سورة يونس (10): آية 35]
# قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)
# (قل هل من شركائكم من يهدي) أي يرشد الخلق بالدعوة (إلى الحق) أي
~~الإسلام، فاذا قالوا لا ولا بد لهم من ذلك (قل الله يهدي للحق) أي إلى
~~الإسلام، يقال هدى له وإليه إذا بين له طريقه (أفمن يهدي إلى الحق) أي
~~أتخبروني، فمن يدعو ويوفق من كان أهلا للإسلام (أحق) أي أولى وأجدر (أن
~~يتبع) فيعمل بأمره وينتهي بنهيه (أم من لا يهدي) فيه خمس قراآت، بفتح الياء
~~وسكون الهاء وتخفيف الدال بمعنى لا يهدي، وبكسر الهاء بعد الفتح وتشديد
~~الدال، أصله لا يهتدي أدغمت التاء في الدال فالتقى ساكنان فحرك أحدهما
~~بالكسر، وبفتح الهاء أيضا وتشديد الدال، لأن حركة التاء وقعت على الهاء،
~~وبسكون الهاء بعد الفتح وتشديد الدال، لأن أصله لا يهتدي بسكون الهاء
~~فأدغمت التاء في الدال وأقيم التشديد مقامه، وبسكون الياء والهاء اتباعا
~~وتشديد الدال «3»، والمعنى: الذي يهدي إلى الحق أحق بالاتباع أم الصنم
~~المعبود الذي لا يتحرك بنفسه لكونه جمادا ولا ينتقل من مكانه إلى مكان آخر
~~(إلا أن يهدى) أي بأن ينتقل، يعني بأن يحمله أحد ويزيله من مكانه، لأنه لا
~~روح له ولا عقل (فما لكم كيف تحكمون) [35] أيها الجاهلون بالباطل أن لله شريكا.
### || [سورة يونس (10): آية 36]
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون (36)
# ثم قال (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) ms0692 أي ما يتبع جميعهم في قولهم إن الأصنام
~~آلهة وإنها تشفع لهم في الآخرة إلا ظنا لم يرد به كتاب ولا رسول أو المعنى:
~~أن إقرارهم بالله ظن، لأنه قول غير مستند إلى برهان عندهم، فلذلك يتركون
~~الحق ويتبعون الظن (إن الظن لا يغني) أي لا يدفع ولا ينفع (من الحق) أي من
~~عذاب الله (شيئا) أو لا يقوم الظن مقام العلم والتحقيق (إن الله عليم بما
~~يفعلون) [36] من عبادتهم الشركاء وتقليد «4» الآباء.
### || [سورة يونس (10): آية 37]
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37)
# (وما كان) أي ما صح (هذا القرآن أن يفترى) أي يختلق (من دون الله) ويضاف
~~إلى غيره ف «أن يفترى» في محل النصب خبر «كان»، أي افتراء بمعنى مفترى
~~(ولكن) كان هذا القرآن (تصديق الذي بين يديه) أي قبله من الكتب كالتورية
~~والإنجيل بمعنى المصدق، لأنه يصدق ما جاء من أنباء «5» الأمم الماضية وقصص
~~الأنبياء السابقة (وتفصيل الكتاب) أي وتبيين أحكامه من الحلال والحرام،
~~وأكد خبر «كان» المضمر الذي دخل عليه «لكن»

PageV02P174

# بقوله (لا ريب فيه) أي منتفيا عنه الريب عند من آمن به وبأقرانه كائنا
~~(من رب العالمين) [37] وهما في محل النصب بأن يكونا خبرين بعد الخبر أو
~~حالين، ويجوز أن يتعلق «من» بتصديق وتفصيل.
### || [سورة يونس (10): آية 38]
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (38)
# (أم يقولون) أي بل يقول كفار مكة (افتراه) أي اختلق القرآن محمد عليه
~~السلام من ذات نفسه (قل فأتوا بسورة مثله) جر بدل من «بسورة» «1»، أي شبيه
~~«2» القرآن في الفصاحة والإعجاز على طريق الافتراء لأنكم عرب مثلي (وادعوا
~~من استطعتم من دون الله) أي ممن يعبدون الأصنام ليعينوكم على مثل ذلك
~~الافتراء (إن كنتم صادقين) [38] أنه يقوله من ذات نفسه، فلما سمعوا ذلك سكتوا.
### || [سورة يونس (10): آية 39]
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك ms0693 كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
# فبين عجزهم بقوله (بل كذبوا بما لم يحيطوا) أي بل هم سارعوا إلى تكذيب ما
~~لم يدركوا (بعلمه) أي بما فيه من علم ما لهم من الثواب، وما عليهم من
~~العقاب وهو القرآن (ولما يأتهم تأويله) أي ولم يأت لهم عاقبة ما وعد الله
~~في القرآن أنه يؤول إليه أمرهم وهو العقوبة في الدنيا أو في الآخرة وهي
~~كائنة لا محالة، دل على ذلك كلمة التوقع أو كذبوا على البديهة قبل فهمه
~~والوقوف على معانيه وتأويله ولم يجئهم ما يبين صدقه من كذبه وهو علامات
~~الإعجاز بعد (كذلك) أي مثل ذلك التكذيب قبل النظر في معجزات الأنبياء (كذب
~~الذين من قبلهم) من الأمم الماضية رسلهم (فانظر كيف كان) أي صار (عاقبة
~~الظالمين) [39] أنفسهم بتكذيب رسلهم، وفيه حيث للنبي عليه السلام على الصبر
~~وتخويف لهم بالعقوبة.
### || [سورة يونس (10): آية 40]
# ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40)
# (ومنهم من يؤمن به) أي من المكذبين من يصدق بالقرآن في نفسه ولكن يعاند
~~بالتكذيب أو منهم من سيؤمن به (ومنهم من لا يؤمن به) أي يصر في الكفر به
~~ولا يصدقه أبدا لعلمه السابق فيهم (وربك أعلم بالمفسدين) [40] الذين لا
~~يؤمنون به أو أعلم بعقوبة المشركين المعاندين أو المصرين.
### || [سورة يونس (10): آية 41]
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41)
# (وإن كذبوك) يا محمد بما جئتم به (فقل) لهم تحذيرا (لي عملي) أي ديني أو
~~جزاؤه «3» (ولكم عملكم) أي دينكم أو جزاؤه يوم القيامة (أنتم بريئون مما
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون) [41] وهذه منسوخة بآية السيف «4» نظرا إلى
~~ظاهرها، وإن تؤلت بالجزاء فحكمه ثابتة.
### || [سورة يونس (10): آية 42]
# ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)
# قوله (ومنهم من يستمعون إليك) جمع الضمير فيه نظرا لمعنى «من»، نزل حين
~~قدم طائفة من اليهود فاستمعوا قراءة القرآن وتعجبوا به ولم يسلموا لغلبة ms0694
~~الشقاوة «5» عليهم «6»، وقيل: في شأن كفار مكة تسلية للنبي عليه السلام
~~وإعلاما له أن لا هادي إلى الإيمان بالقرآن إلا الله «7»، أي ومن المشركين
~~ناس يستمعون إليك وقت قراءتك القرآن بأسماعهم الظاهرة فلا ينفعهم (أفأنت
~~تسمع الصم) أي أأنت تفهم «8» صم القلب (ولو كانوا لا

PageV02P175

# يعقلون) [42] أي لا يفهمون بالقلب.
### || [سورة يونس (10): آية 43]
# ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
# (ومنهم من ينظر إليك) بأبصارهم تعجبا منك، أفرد الضمير نظرا للفظ «من»
~~(أفأنت تهدي) أي ترشد إلى الإيمان (العمي) أي عمي القلب (ولو كانوا لا
~~يبصرون) [43] أي لا يدركون بالبصيرة، المعنى: أنهم في اليأس من قبول الحق
~~وتصديقه كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصائر، فكيف يهتدون بهدايتك
~~وقد سلبت منهم السمع والبصر اللذين هما من أسباب الاهتداء وحكمت عليهم بأن
~~لا يؤمنوا، وإنما قرن بالأصم عدم العقل وبالأعمى عدم الإدراك تفضيلا لحكم
~~الباطن على الظاهر، لأن الأصم العاقل ربما يفطن بعقله، واستدل على تحقق شيء
~~أكثر ممن يقع الصوت في أذنه ولا عقل له وكذا الأعمى الذي له بصيرة قد يحس
~~شيئا أكثر مما يحسه البصيرة الذي لا بصيرة له.
### || [سورة يونس (10): آية 44]
# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
# (إن الله لا يظلم الناس) أي لا ينقص من أجورهم (شيئا) ولا يحمل عليهم من
~~أوزار غيرهم شيئا، لأنه في جميع أحواله متفضل أو عادل (ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون) [44] بالكفر والمعصية، قرئ «لكن» بكسر النون مع التخفيف وبفتحها مع
~~التشديد «1»، وعليهما الاختلاف في «الناس».
### || [سورة يونس (10): آية 45]
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45)
# قوله (ويوم يحشرهم) بالنون والياء «2» ظرف ل «يتعارفون»، أي يوم يجمعهم
~~الله بالبعث من قبورهم (كأن لم يلبثوا) أي مشبهين بمن لم يمكثوا في الدنيا
~~أو في القبور لشدة ما يلقون يوم القيامة (إلا ساعة من النهار) ف «كأن»
~~مخففة من الثقيلة، أي كأنهم، ms0695 و«ساعة» ظرف ل «لبث»، وجملة «كان» نصب على
~~الحال من مفعول «نحشر»، وجملة (يتعارفون بينهم) حال أخرى مبينة للأولى،
~~ويجوز أن يتعلق بالظرف، أي يعرف يعضهم بعضا حين بعثوا من قبورهم كمعرفتهم
~~«3» في الدنيا، ثم ينقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال القيامة، قيل: «إن
~~الإنسان يعرف من يحبه يوم القيامة ولا يكلمه خشية وهيبة» «4» (قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله) أي بالبعث بعد الموت، أي غبنوا في تجارتهم ببيعهم
~~الإيمان بالكفر (وما كانوا مهتدين) [45] أي عارفين بالتجارة، وفيه معنى
~~التعجب، والمراد من «الخسران» خسران النفس، ولا شيء أعظم منه.
### || [سورة يونس (10): آية 46]
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون (46)
# (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) من العذاب في حيوتك يا محمد (أو نتوفينك)
~~قبل أن نريك تعذيبهم (فإلينا مرجعهم) أي مصيرهم في الإخرة (ثم الله شهيد)
~~أي عالم رقيب (على ما يفعلون) [46] في الدنيا من الكفر والتكذيب فيجزيهم
~~به، ثم يعني نحن نريكه في الآخرة فلا تتحزن، وكلمة «ثم» هنا بمعنى الواو،
~~إذ لا تراخي «ثم» في تعذيبهم، وقيل: أريد من الشهادة هنا مقتضاها وهو
~~العقاب، كأنه قال ثم الله معاقب على ما فعلوا، ف «ثم» بمعناها «5».
### || [سورة يونس (10): آية 47]
# ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47)

PageV02P176

# (ولكل أمة) أي لأهل كل دين مضوا (رسول) أتاهم يدعوهم إلى الحق (فإذا جاء
~~رسولهم) بالبينات وكذبوه ولم يتبعوه (قضي بينهم) أي بين المكذبين ورسولهم
~~(بالقسط) أي بالعدل، فأنجي الرسول وعذب المكذبون في الدنيا والآخرة، ففيه
~~إيماء إلى أن لا ثواب ولا عقاب قبل مجيئ الرسول (وهم لا يظلمون) [47] أي لا
~~يعذبون بغير حجة يلزمهم أو لا يؤاخذون بغير ذنب ولا يزاد على سيئاتهم.
### || [سورة يونس (10): آية 48]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48)
# (ويقولون) أي المشركون استهزاء (متى هذا الوعد) بقيام الساعة أو بنزول
~~العذاب بنا (إن كنتم صادقين) [48] في ذلك أنت يا محمد وأصحابك، وفيه
~~استبعاد له منهم.
### || [سورة يونس ms0696 (10): آية 49]
# قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49)
# (قل لا أملك) أي لا أقدر (لنفسي) على شيء (ضرا) أي دفع ضرر من مرض أو فقر
~~(ولا نفعا) أي جلب نفع كصحة وغنا (إلا ما شاء الله) أن يقدرني عليه،
~~استثناء منقطع، أي لكن ما شاء الله يصيبني، فكيف أملك على الإتيان بالساعة
~~أو على إنزال العذاب بكم (لكل أمة أجل) أي مدة معلومة وهي وقت فناء أعمارهم
~~أو وقت تعذيبهم (إذا جاء أجلهم) أي ذلك الوقت (فلا يستأخرون) عنه، أي لا
~~يمهلون (ساعة) من الزمان (ولا يستقدمون) [49] أي لا يسبقون عنه ساعة، فهذه
~~الأمة كذلك لا يتأخر عنهم العذاب إذا نزل بهم، وإنما قيد «الساعة»، لأنها
~~أقل زمان الإمهال والاستعجال، المعنى: أنه تعالى إذا جاء ذلك الوقت المحدود
~~أنجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوه، وفيه مبالغة في نفي التأخير بتسوية طرفي
~~الزمان المحدود في نفي التقديم والتأخير اللذين أحدهما ممكن والأخر محال.
### || [سورة يونس (10): آية 50]
# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون (50)
# (قل) لكفار مكة (أرأيتم) أي أخبروني (إن أتاكم عذابه) أي عذاب الله
~~(بياتا) أي وقت بيات بمعنى التبييت، وهو الليل وأنتم غافلون عنه بالنوم فيه
~~كما جاء إلى قوم لوط، ولذا لم يقل ليلا (أو نهارا) أي وقتا فيه تشتغلون «1»
~~بطلب الكسب والمعاش ساهين عنه كما جاء إلى قوم شعيب، وجواب الشرط محذوف وهو
~~تندموا حسرة على الاستعجال أو الجواب (ما ذا يستعجل منه المجرمون) [50] على
~~معنى أن العذاب كله مكروه، فان أتاكم ذلك فأي شيء يستعجل به من الله
~~المشركون «2» وليس شيء منه يوجب الاستعجال، ويجوز أن يرجع الضمير في «منه»
~~إلى العذاب، ويتعلق الاستفهام بقوله «أ رأيتم»، وإنما قال «المجرمون» ولم
~~يقل «ما ذا تستعجلون منه» تصريحا لموجب ترك الاستعجال وهو الأجرام، لأن من
~~حق المجرم أن يخاف التعذيب على أجرامه.
### || [سورة يونس (10): آية 51]
# أثم ms0697 إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51)
# ثم استفهم «3» على تقدير نزول العذاب بهم عن حالهم تهديدا لهم بقوله (أثم
~~إذا ما وقع) أي أبعد استعجالكم العذاب إذا وقع بكم العذاب (آمنتم به) أي
~~بالله أو بمحمد أو بالعذاب عند نزوله، فقيل لكم وقت اليأس (آلآن) تؤمنون
~~«4» بالله «5» حين لا ينفعكم الإيمان (وقد كنتم به تستعجلون) [51] أي
~~تكذبون، لأن استعجالهم على وجه التكذيب والإنكار.
### || [سورة يونس (10): آية 52]
# ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52)
# قوله (ثم قيل) عطف على «قيل» المضمر قبل «آلآن» بمعنى يقال، أي ثم يقال
~~(للذين ظلموا) أي أشركوا

PageV02P177

# والقائلون خزنة جهنم (ذوقوا عذاب الخلد) الذي لا ينقطع عنكم (هل تجزون)
~~أي ما تجازون (إلا بما كنتم تكسبون) [52] في الدنيا من الكفر والتكذيب.
### || [سورة يونس (10): آية 53]
# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)
# قوله (ويستنبئونك) أي يسألونك عن خبر العذاب، نزل حين قدم حيي ابن أخطب
~~مكة، وقال للنبي عليه السلام مستخبرا عن العذاب «1» (أحق هو) أي ما تعدنا
~~من العذاب وقيام الساعة، فقال تعالى لنبيه عليه السلام (قل إي وربي) أي نعم
~~والله (إنه لحق) لا شك فيه وجمع بين القسم وحرف الإيجاب تأكيدا لحقيته (وما
~~أنتم بمعجزين) [53] أي بفائتين من العذاب، لأن من عجز عن شيء فقد فاته وهو
~~أيضا داخل تحت القسم.
### || [سورة يونس (10): آية 54]
# ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54)
# ثم قال مخبرا عن حالهم التي ستكون لهم يوم القيامة (ولو أن لكل نفس ظلمت)
~~أي أشركت بالله تعالى، صفة «نفس» واسم «أن» (ما في الأرض) جميعا، أي لو كان
~~لها جميع ما فيها من الأموال وغيرها (لافتدت) النفس، أي لأعطت فدية (به) أي
~~بجميع ما فيها مقابلة نجاتها من العذاب، ولا يتقبل ذلك منها «2» (وأسروا
~~الندامة) أي وأخفاها «3» رؤساؤهم من السفلة (لما رأوا العذاب) ms0698 رأى العين
~~يوم القيامة حياء وخوفا من لوم الضعفاء وتوبيخهم أو عجزا «4» عن النطق بها
~~لشدة الأمر، لأنهم بهتوا لرؤيتهم ما لم يحتسبوا (وقضي بينهم) أي وحكم بين
~~الخلائق (بالقسط) أي بالعدل (وهم لا يظلمون) [54] من ثواب أعمالهم إن كانوا
~~مؤمنين صالحين ولا يزاد في عذابهم إن كانوا كافرين أو عاصين.
### || [سورة يونس (10): آية 55]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (55)
# ثم قال منبها في بيان استغنائه عن الخلق وقدرته عليهم (ألا إن لله ما في
~~السماوات والأرض) أي جميعه ملكه ينفذ حكمه فيه، لأنه خلقهما وما فيهما يدل
~~على توحيده «5» وقدرته على البعث بعد الموت (ألا إن وعد الله حق) أي وعده
~~بالبعث كائن لا محالة (ولكن أكثرهم لا يعلمون) [55] ذلك فيصدقون به.
### || [سورة يونس (10): آية 56]
# هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56)
# (هو يحيي ويميت) أي يحيي الخلائق ويميتهم (وإليه ترجعون) [56] بعد الموت
~~في الآخرة، فيثيبهم ويعاقبهم بحسب الحال.
### || [سورة يونس (10): آية 57]
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57)
# ثم خاطب أهل مكة أو جميع الناس ترغيبا في الإيمان بالقرآن والعمل به فقال
~~(يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة) أي كتاب جامع (من ربكم) لفوائد مما يجب
~~لكم وعليكم من الحلال والحرام (وشفاء لما في الصدور) أي دواء لما في القلوب
~~من داء الجهل وعمي القلب (وهدى) من الضلالة (ورحمة للمؤمنين) [57] أي لكل
~~من آمن به وعمل بما فيه.
### || [سورة يونس (10): آية 58]
# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
# (قل) يا محمد للمؤمنين (بفضل الله) الإسلام (وبرحمته) بالقرآن، وقيل:
~~بالعكس «6» فليفرحوا (فبذلك) أي فبفضل الله وبرحمته (فليفرحوا) وهذا
~~التقدير أصل الكلام، كرره للتقرير والتأكيد، فحذف أحد الفعلين

PageV02P178

# لدلالة المذكور عليه، والفاء داخل في جواب الشرط معنى كأنه قال إن فرحتم
~~بشيء فلتخصوهما «1» بالفرح، فانه لا شيء أحق أن يفرح به منهما من فوائد
~~الدنيا (هو) أي ذلك الفرح (خير مما ms0699 يجمعون) [58] أي مما يجمعه الكافرون من
~~أموال الدنيا.
### || [سورة يونس (10): آية 59]
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59)
# (قل) يا محمد للمشركين (أرأيتم) أي أخبروني (ما أنزل الله لكم) أي الذي
~~«2» أعطاكم (من رزق) كالحرث والأنعام، وعبر بالإنزال، لأن كل ما في الأرض
~~من خير مما أنزل من السماء بالماء (فجعلتم منه حراما) على النساء (و) منه
~~(حلالا) للرجال فبعضتموه، وقلتم ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا (قل) مستفهما منهم «3»، والاستفهام متعلق ب «أ رأيتم»،
~~أي أخبروني (آلله أذن لكم) في هذا التحريم والتحليل (أم) أي بل (على الله
~~تفترون) [59] تختلقون بنسبة ذلك إليه، والإستفهام للمبالغة في الزجر عن
~~الافتراء في الحكم إذا سئل عنه الحاكم وباعث على الاحتياط فيه، لأن من لم
~~يحتط في الحكم فهو مفتر.
### || [سورة يونس (10): آية 60]
# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# ثم قال تأكيدا للزجر عن ذلك (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب) و«ما»
~~فيه استفهام لتقرير التهديد، أي أي شيء ظنهم في الافتراء على الله، أيحسبون
~~أن الله لا يؤاخذهم به (يوم القيامة) ولا يعاقبهم عليه (إن الله لذو فضل
~~على الناس) أي لذو من عليهم بتأخير العذاب عنهم أو بالوحي (ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون) [60] نعمة الله الإسلام ولا يتبعون ما هدوا إليه به، وهو القرآن.
### || [سورة يونس (10): آية 61]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
# قوله (وما تكون في شأن) خطاب للنبي عليه السلام بالخصوص تفضيلا له، وقيل:
~~المراد أمته «4»، و«ما» فيه للنفي، أي ما تكون يا محمد في عمل من الأعمال،
~~وأصل الشأن القصد والجمع ms0700 شؤون (وما تتلوا) أي ما تقرأ (منه) أي من الله أو
~~من الشأن (من قرآن) ثم جمع النبي مع أمته تفضيلا لهم بقوله (ولا تعملون من
~~عمل) من أعمال الدنيا والآخرة (إلا كنا عليكم شهودا) أي رقباء عالمين بكم
~~وبأعمالكم (إذ تفيضون فيه) أي حين تدخلون في العمل سواء كان تلاوة القرآن
~~أو الذكر أو الحكم على الناس بالعدل أو بالظلم أو عملا مما تشتهي نفوسكم من
~~أعمال الدنيا، فعلى كل حل نحن شهداء عليكم، وفيه تهديد وتشديد لخلقه (وما
~~يعزب) بضم الزاء وكسرها «5»، أي وما يغيب (عن ربك من مثقال ذرة) وهو فاعل
~~«يعزب»، و«من» صلة، والذرة النملة الصغيرة الحميراء أو ما يرى في شعاع
~~الشمس من الغبار، أي وزنها (في الأرض ولا في السماء) وحق «السماء» أن يقدم
~~على الأرض ولكنه لما ذكر شهادته على شؤون أهل الأرض ووصل قوله «لا يعزب
~~عنه» بذلك قدم «الأرض» على «السماء» لرعاية الملائمة بينهما على أن حكم
~~العطف بالواو فيه حكم التثنية، أي لا يعزب عنه شيء منهما، ثم استأنف تأكيدا
~~لذلك بقوله «6» (ولا أصغر) أي ولا أخف (من ذلك) أي من وزن الذرة (ولا

PageV02P179

# أكبر) أي أثقل من وزن الذرة (إلا في كتاب مبين) [61] أي إلا ثابت «1» في
~~اللوح المحفوظ، قرئ بفتح الراءين بناء على أن «لا» لنفي الجنس، وبرفعهما
~~«2» لابتداء الكلام وقطعه عما قبله، إذ لو عطف على محل «مثقال ذرة» على
~~الفاعلية لفسد المعنى، هو لا يغيب عن الله أصغر من مثقال ذرة إلا في كتاب
~~مبين، يعني يغيب عنه فيلزم الجهل به تعالى عنه علوا كبيرا اللهم إلا إذا
~~أريد من لا يعزب لا يبين أو لا يصدر فيستقيم الاستثناء حينئذ بمعنى لا يظهر
~~أو لا يحدث عن الله شيء من الغيب في الأرض ولا في السماء إلا وهو مكتوب في
~~اللوح ونحن نشاهده في كل وقت.
### || [سورة يونس (10): آية 62]
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# (ألا إن أولياء الله) أي أحباءه وهم ms0701 العلماء بالله وحملة القرآن، وقيل:
~~هم المجتنبون عن عمل السوء في الخلوات لعلمهم أن الله مطلع عليهم «3»،
~~وقيل: هم الذين إذا رؤوا ذكر الله «4»، والمراد السمت كقوله «سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود» «5» (لا خوف عليهم) من شدائد الساعة (ولا هم يحزنون)
~~[62] بفوت الجنة ولا بحرمان اللقاء أو لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون
~~إذا حزن الناس.
### || [سورة يونس (10): آية 63]
# الذين آمنوا وكانوا يتقون (63)
# ثم وصفهم بقوله (الذين آمنوا) بالله وأقاموا بقلوبهم على موجب المعارف
~~منه (وكانوا يتقون) [63] عن المخالفة بعد استقامة نفوسهم بأداء الوظائف.
### || [سورة يونس (10): آية 64]
# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (64)
# (لهم البشرى) وهي الرؤيا الصالحة التي يراها «6» العبد المؤمن لنفسه أو
~~يرى له غيره، وهي جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة على الأصح، هي البشارة
~~العظمى (في الحياة الدنيا) وقيل لهم البشرى عند الموت يبشرهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا «7» الآية (وفي الآخرة) أي يبشرهم الملائكة حين يخرجون
~~من القبور بالجنة والفوز وبياض وجوههم الذي يرونه (لا تبديل) أي لا تحويل
~~(لكلمات الله) أي لمواعيده تعالى التي وعدها في القرآن (ذلك) أي الموعود
~~للمؤمنين (هو الفوز العظيم) [64] أي النجاة الوافرة في الآخرة.
### || [سورة يونس (10): آية 65]
# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65)
# ثم قال تسلية للنبي عليه السلام (ولا يحزنك) يا محمد (قولهم) أي تكذيبهم
~~وتهديدهم ومشاورتهم في إبطال أمرك، قوله (إن العزة لله) في معنى التعليل
~~كأنه قال ما لي لا أحزن؟ فقيل لأن الغلبة والقهر والقدرة لله (جميعا) فانه
~~ناصرك وناصر دينك والمنتقم منهم، وكل من يتعزز إنما هو باذن الله (هو
~~السميع) لأقوالهم (العليم) [65] بنياتهم وعقوبتهم.
### || [سورة يونس (10): آية 66]
# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66)
# (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض) أي كل ما فيهما في حكمه ms0702 وتحت
~~تصرفه من الخلق الملك والإنس والجن وغيرهم وذكر «من» تغليبا للعقلاء (وما
~~يتبع) «ما» فيه للنفي «8»، أي لم يتبع (الذين يدعون)

PageV02P180

# أي يعبدون (من دون الله شركاء) أي آلهة حقيقة الشركاء وإن سموهم شركاء
~~لاستحالة الشركة في ربوبية الله تعالى «1»، لأنهم إنما يعبدونها على أنهم
~~شركاء يشفعون لنا وليس ذلك على ما يظنون، ف «شركاء» المذكور مفعول «يتبع»،
~~ومفعول «يدعون» محذوف، فتقديره: ما يتبع الذين يدعون شركاء من دون الله
~~شركاء محذوف الأول بدلالة الثاني عليه، وقيل: «ما» استفهام منصوب المحل ب
~~«يتبع» على وجه الإقناط «2»، أي أي شيء يتبع «3»، ف «شركاء» نصب ب «يدعون»
~~(إن يتبعون) أي ما يتبع عابدو الشركاء (إلا الظن) يعني لا يعبدونها إلا بظن
~~أنها تقربهم إلى الله (وإن هم) أي ما المشركون (إلا يخرصون) [66] أي يكذبون
~~في قولهم إنها شفعاء لنا.
### || [سورة يونس (10): آية 67]
# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (67)
# (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) من تعب الأشغال في النهار (والنهار
~~مبصرا) أي وجعله مضيئا يبصر فيه كقولهم ليل نائم طلبا للمعيشة (إن في ذلك)
~~أي في تقليب الليل والنهار (لآيات) أي لعبرات (لقوم يسمعون) [67] سماع
~~الاعتبار والاتعاظ، فيعلمون أن لا يقدر على ذلك غير الله وأن لا إله إلا هو
~~فيؤمنون به على التوحيد.
### || [سورة يونس (10): آية 68]
# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن
~~عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68)
# ثم نزه نفسه عن افتراء آخر منهم بقوله (قالوا) أي المشركون (اتخذ الله
~~ولدا) وهو قولهم الملائكة بنات الله (سبحانه) تعجيب من كلمتهم الخبيثة
~~الحمقاء، وتنزيه له عن اتخاذ الولد (هو الغني) عن اتخاذ الولد وخلقه (له ما
~~في السماوات وما في الأرض) أي ملك له بخلقه من العدم (إن عندكم من سلطان
~~بهذا) أي ما عندكم بهذا القول برهان و«من» صلة بعد النفي للتأكيد (أتقولون
~~على الله ما ms0703 لا تعلمون) [68] حقيقته، يعني لا تقولوا ما ليس لكم به علم
~~فانه جهل وافتراء.
### || [سورة يونس (10): الآيات 69 الى 70]
# قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم
~~إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# (قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) [69] أي لا ينجون من عذاب
~~(متاع) أي افتراؤهم «4» بلغة يسيرة (في الدنيا) لنيل رياستهم ولذاتهم ثم
~~نزول (ثم إلينا مرجعهم) أي مصيرهم بعد الموت (ثم نذيقهم العذاب الشديد) يوم
~~القيامة (بما كانوا يكفرون) [70] أي بكفرهم.
### || [سورة يونس (10): آية 71]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71)
# ثم أمر نبيه أن يقرأ على أهل مكة خبر نوح وقومه ليعتبروا فيؤمنوا بقوله
~~(واتل عليهم) أي على كفار قريش (نبأ نوح) أي خبره في القرآن (إذ قال لقومه)
~~الكفرة وهم ولد قابيل (يا قوم إن كان كبر) أي عظم وثقل (عليكم مقامي) أي
~~قيامي بينكم واعظا لكم (وتذكيري) أي وعظتي لكم (بآيات الله) وهي قوله في
~~سورة نوح «استغفروا ربكم إنه كان غفارا» «5» إلى قوله «أ لم تروا» «6»
~~الآية، فعزمتم على قتلي أو طردي (فعلى الله توكلت) أي فوضت أمري إليه وثقت
~~به لا بغيره، ثم قال احتقارا بهم واستصغارا لشأنهم (فأجمعوا أمركم) أي
~~فاحكموا كيدكم في إهلاكي من الإجماع وهو الأحكام، قوله (وشركاءكم) الواو
~~فيه بمعنى «مع»، أي أجمعوا أمركم مع شركائكم، أي آلهتكم ذكرهم على وجه
~~التهكم أو ادعوا شركاءكم واستعينوا بها لتجتمع

PageV02P181

# معكم (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) أي سترة بمعنى خفيا مبهما، يعني لا يكن
~~قصدكم إلى إهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني (ثم اقضوا
~~إلي) أي امضوا ما في أنفسكم من السر واعلموه (ولا تنظرون) [71] أي ولا
~~تمهلوني في قصد إهلاكي بكل طريق منكم، وهذا قول على طريق التعجيز وإظهار ms0704
~~قلة المبالاة وثقته على ما وعده ربه بنصرته عليهم، فأخبر الله تعالى عن نوح
~~أنه كان واثقا بنصر الله غير خائف من كيد قومه علما منه بأنهم وآلهتهم ليس
~~إليهم نفع ولا ضر إلا أن يشاء الله تعالى.
### || [سورة يونس (10): آية 72]
# فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (72)
# (فإن توليتم) أي أعرضتم عن نصحي وقبول قولي والإيمان بالله (فما سألتكم
~~من أجر) بذلك في الدنيا فما يضرني إعراضكم (إن أجري) أي ما ثوابي (إلا على
~~الله) في الآخرة (وأمرت أن أكون من المسلمين) [72] أي المستسلمين لأمر الله
~~الذين لا يأخذون للوعظ «1» والنصيحة وتعليم الدين أجرا، فان مقتضى الإسلام
~~ذلك، قال عليه السلام: «لا تأخذوا للعلم والقرآن ثمنا فيسبقكم الدناة إلى
~~الجنة» «2».
### || [سورة يونس (10): آية 73]
# فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73)
# (فكذبوه) أي نوحا في خبر نزول العذاب بهم وهو الطوفان بالماء، واستمروا
~~على تكذيبه (فنجيناه ومن معه) من المؤمنين (في الفلك) من العذاب النازل بهم
~~(وجعلناهم خلائف) أي جعلنا الذين معه في الفلك سكان الأرض خلفاء عن
~~الهالكين بالعذاب (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا) أي بحججنا الواضحة على
~~صدقه وتوحيدنا «3» (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) [73] أي عاقبة أمر الذين
~~أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا، وفيه تعظيم لما جرى عليهم وتحذير للمشركين الذين
~~أنذرهم النبي عليه السلام عن مثله، وتسلية له.
### || [سورة يونس (10): آية 74]
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)
# ثم عقب خبر نوح بأخبار رسل جاؤا بعده على أممهم بالبينات فلم يؤمنوا
~~فأهلكوا تحذيرا بها أهل مكة ليؤمنوا فقال (ثم بعثنا من بعده) أي من بعد «4»
~~نوح وإهلاك قوم (رسلا) كابراهيم وهود ولوط وشعيب عليهم السلام (إلى قومهم
~~فجاؤهم بالبينات) أي بالحجج والموضحة المثبتة (فما كانوا) أي قومهم
~~(ليؤمنوا) بعد ما دعاهم الرسل (بما كذبوا به) ms0705 أي بمثل ما كذب قوم نوح به من
~~الحق نوحا قبلهم أو بما كذب قوم الرسل به «5» (من قبل) أي قبل أن يأتيهم
~~الرسل، يعني أنهم كانوا جاهلين مكذبين بالحق قبل بعثة الرسل، ثم كذبوا
~~بالحق بعد بعثة الرسل إليهم فلا تفترق حالتاهم في التكذيب، فكفار مكة
~~كهؤلاء المكذبين فصاروا كان لم يبعث إليهم أحد من الرسل لقساوة قلوبهم وشدة
~~إصرارهم على الكفر (كذلك) أي مثل ذلك الختم على قلوبهم (نطبع) أي نختم (على
~~قلوب المعتدين) [74] أي المتجاوزين من الحق إلى الباطل.
### || [سورة يونس (10): آية 75]
# ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين (75)
# (ثم بعثنا من بعدهم) أي بعد الرسل (موسى وهارون إلى فرعون وملائه) أي
~~أشراف قومه (بآياتنا) أي بعلاماتنا التسع (فاستكبروا) أي تكبروا عن الإيمان
~~بالجراءة على ردها (وكانوا قوما مجرمين) [75] أي صاروا ذوي آثام عظام.
### || [سورة يونس (10): آية 76]
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76)

PageV02P182

# ثم بين آثامهم بقوله (فلما جاءهم الحق) وهو ما جاء به موسى من المعجزات
~~(من عندنا) لا من قبل الرسل (قالوا إن هذا لسحر مبين) [76] أي كذب مموه
~~بالصدق عيانا قطعوا بكونه سحرا بينا.
### || [سورة يونس (10): آية 77]
# قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77)
# (قال) لهم (موسى أتقولون للحق لما جاءكم) من عند الله أنه سحر، وتعلمون
~~«1» أنه الحق لا الباطل، ثم قال منكرا عليهم (أسحر هذا) أي أيكون مثل هذا
~~سحرا وهو علامة لنبوتي (ولا يفلح الساحرون) [77] أي لا ظفر لهم في الدنيا
~~ولا في الآخرة.
### || [سورة يونس (10): آية 78]
# قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# (قالوا) أي قال فرعون وقومه لموسى عليه السلام (أجئتنا لتلفتنا) أي
~~لتصرفنا (عن ما وجدنا عليه آباءنا) من عبادة غير الله (وتكون) بالياء
~~والتاء «2» (لكما) يا موسى وهرون (الكبرياء) أي الملك والسلطان (في الأرض)
~~أي في أرض مصر (وما نحن لكما بمؤمنين) [78] أي ms0706 مصدقين في دعواكما بأنكما
~~رسولا رب العالمين.
### || [سورة يونس (10): الآيات 79 الى 80]
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون (80)
# (وقال فرعون) لقومه (ائتوني بكل ساحر عليم) [79] أي حاذق بالسحر، وقرئ
~~بكل سحار بمعنى المبالغة «3» (فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا) أي
~~اطرحوا على الأرض (ما أنتم ملقون) [80] أي طارحون من الحبال والعصي.
### || [سورة يونس (10): آية 81]
# فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81)
# (فلما ألقوا) ما معهم على الأرض من السحر (قال موسى ما جئتم به السحر)
~~مبتدأ وخبر، و«ما» موصولة، أي الذي أتيتم به هو السحر لا الحق، وقرئ
~~«آلسحر» بالمد على الاستفهام «4»، ف «ما» استفهام «5» حينئذ، محلها نصب
~~بمحذوف، فيكون من باب الإضمار على شريطة التفسير، تقديره: أي شيء أتيتم به
~~وجئتم به تفسير لأتيتم، ثم ابتدأ بقوله «السحر» هو المعنى أي شيء جئتم به
~~أهو السحر.
# ثم قال (إن الله سيبطله) أي سيمحقه (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) [81]
~~أي لا يحقه ولا يديمه لفساده.
### || [سورة يونس (10): آية 82]
# ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82)
# (ويحق الله الحق بكلماته) أي يثبت دينه الإسلام بنصرته وأمره وقضائه (ولو
~~كره المجرمون) [82] أي فرعون وقومه.
### || [سورة يونس (10): آية 83]
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
# ثم أخبر تعالى نبيه عن مؤمني موسى بقوله (فما آمن لموسى إلا ذرية) أي لم
~~يصدق بموسى إلا أولاد (من قومه) أي قوم موسى بني إسرائيل، لأن موسى قد دعا
~~آباءهم إلى الإيمان، فلم يجيبوا فأجابه الأولاد (على خوف من فرعون وملائهم)
~~أي وأشراف الذرية ولم يؤنث الضمير نظرا للمعنى، لأنهم قوم، يعني أنهم

PageV02P183

# آمنوا وهم يخافون من فرعون وقومه وإنما لم يؤمن آباؤهم «1»، لأنهم كانوا
~~من القبط، وكانت أمهاتهم من بني إسرائيل، فجعل الرجل يتبع أمه وخاله، وقيل:
~~هلك آباؤهم ms0707 من بني إسرائيل وبقي أبناؤهم «2»، وقيل: الضمير في ملئهم لفرعون
~~«3»، جمع تعظيما له لكونه عظيما في نفسه أو المراد من «فرعون» آله كما يقال
~~مضر ويراد قومه قوله (أن يفتنهم) في محل الجر بدل من «فرعون»، أي على خوف
~~من أن يقتلهم (وإن فرعون لعال) أي لطاغ عات متكبر (في الأرض) أي في أرض مصر
~~بادعاء الألوهية والقتل والظلم العظيم (وإنه لمن المسرفين) [83] أي
~~المجاوزين الحد، لأنه كان عبدا فقيرا فادعى الربوبية بكبره وعتوه «4»، قيل:
~~«عاش فرعون ثثلثمائة سنة أو مائتين وعشرين سنة لم ير مكروها، ودعاه موسى
~~ثمانين سنة» «5».
### || [سورة يونس (10): آية 84]
# وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84)
# (وقال موسى) لقومه الذين آمنوا به (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا) أي به ثقوا ولا تخافوا من فرعون وقومه، وذلك حين قالوا له أوذينا
~~من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا، فقال توكلوا على الله (إن كنتم مسلمين)
~~[84] أي مخلصين في الإيمان «6».
### || [سورة يونس (10): الآيات 85 الى 86]
# فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين (86)
# (فقالوا على الله توكلنا) في جميع أمورنا ثم دعوه بقولهم (ربنا لا تجعلنا
~~فتنة) أي بلية (للقوم الظالمين) [85] أي لا تظهرهم علينا فيظنوا أنا لم نكن
~~على الحق فيزدادوا طغيانا وعتوا (ونجنا برحمتك) أي بنعمتك وإحسانك (من
~~القوم الكافرين) [86] بك وبأنبيائك، يعني فرعون وقومه.
### || [سورة يونس (10): آية 87]
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87)
# قال الله تعالى (وأوحينا إلى موسى وأخيه) هرون (أن تبوءا) أي اتخذا مباءة
~~(لقومكما بمصر بيوتا) وهي المنزل، يقال تبوأ فلان لنفسه بيتا إذا اتخذه
~~مضجعا وأردا ب «مصر» هنا إما مصر فرعون أو الإسكندرية، يعني اتخذا لأجلهم
~~منزلا ومقاما فيها لأجل العبادة، فلذلك ثني الخطاب «7»، وإنما خص الخطاب
~~بهما، فقيل تبوآ «8»، لأنه مما يفوض إلى الأنبياء، ثم سيق الخطاب عاما لهما
~~ولقومها بقوله (واجعلوا ms0708 بيوتكم قبلة) أي في بيوتكم مساجد متوجهة إلى القبلة
~~وهي الكعبة، وكان بنو إسرائيل لا يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم، فلما أرسل
~~موسى أمرهم فرعون أن يخربوا بيعهم وكنائسهم، ومنعهم من الصلوة لئلا يظهر
~~عبادتهم وكانت ظاهرة، فأمرهم أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها سرا
~~خوفا من آل فرعون، وقيل: معناه حولوا بيوتكم نحو القبلة «9»، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنه: «كانت الكعبة قبلة موسى ومن معه» «10»، فأمرهم بالتحويل
~~إليها (وأقيموا الصلاة) أي أتموها فيها بركوعها وسجودها خفية من الكفرة
~~حذارا من أذاهم، قيل: كان المسلمون على ذلك في أول الإسلام بمكة لئلا
~~يفتنوهم ثم خص موسى بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها بقوله
~~«11» (وبشر) يا موسى (المؤمنين) [87] أي المصدقين بالله المصلين في البيوت
~~سرا بالجنة، وهذا يؤذن أن

PageV02P184

# الصلوة كانت مفروضة على بني إسرائيل بمصر دون الزكوة، لأن فرعون استعبدهم
~~وأخذ أموالهم، فصاروا فقراء ومساكين «1»، وقيل «وبشر» خطاب لمحمد عليه
~~السلام «2»، وهذا خلاف الظاهر.
### || [سورة يونس (10): آية 88]
# وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم (88)
# ثم أخبر تعالى عن موسى وحاله بقوله (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون) أي
~~أعطيته (وملأه) أي أشرافه (زينة) وهي كل ما يتزين به من متاع الدنيا، قيل:
~~«كانت لهم من فسطاط مدينة من نواحي مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن ذهب
~~وفضة وياقوت وزبرجد» «3»، فطغوا بها وضلوا، ولذلك قال (وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك) أي عن دين الإسلام، قرئ بفتح الياء من
~~الضلال، أي ليمتنعوا عن دينك وبضمها من الإضلال «4»، أي ليصرفوا الناس عن
~~دينك، واللام فيه للتعليل، أي ليكون سببا للضلالة أو لام العاقبة، أي ليكون
~~عاقبة أمرهم الضلال، وقيل: هو دعاء بلفظ أمر الغائب بدليل قوله «5» (ربنا
~~اطمس على أموالهم) أي امحها واهلكها، والطمس المحو (واشدد على قلوبهم) أي
~~اقسها ولا توفقهم للإيمان ms0709 «6» (فلا يؤمنوا) عطف على «ليضلوا»، والأولى عطفه
~~على «اشدد»، وقيل: نصب بعد الفاء في جواب الدعاء «7»، أي حتى لا يدخلها
~~الإيمان، وقيل: هو دعاء بلفظ النهي «8»، أي اللهم اشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا (حتى يروا العذاب الأليم) [88] وهو الغرق، قيل: مسخ الله أموالهم
~~حجارة من الدراهم والدنانير مع نقوشهما كهيئتهما صحاحا، ومن النخيل والثمار
~~والطعام والدقيق «9»، روي: أن الرجل كان مع أهله في فراشه فصارا حجرين
~~والمرأة قائمة تختبز فصارت حجرا وسكرهم أيضا صار حجرا «10»، فكانت إحدى
~~الآيات التسع، وذلك حين وعد له فرعون بأن يؤمن ويرسل معه بني إسرائيل كما
~~أمر الله به.
### || [سورة يونس (10): آية 89]
# قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)
# ثم نقض العهد فدعا عليهم موسى وهرون (قال) تعالى (قد أجيبت دعوتكما) قيل:
~~إنهما كانا يدعوان جميعا «11»، وقيل: «دعا موسى وأمن هرون» «12» (فاستقيما)
~~أي فاثبتا على الرسالة والدعوة إلى أن يأتيهم العذاب (ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون) [89] قرئ بتشديد التاء وكسر الباء وسكون التاء وفتح الباء
~~مع تخفيف النون المؤكدة وكسرها لالتقاء الساكنين وبتشديدها «13»، أي لا
~~تسلكان طريق الجهلة بعبادة الله ولا تجعلا في إجابة دعائكما، فان التعجيل
~~ليس بمصلحة، إذ الأمور يتعلق بالمصالح كما لبث نوح في قومه قريبا من ألف
~~عام ولم يستعجل لزيادة إلزام الحجة، قيل: «إن الإجابة ظهرت بعد أربعين سنة»
~~«14»، وقيل: بعد أربعين يوما «15»، وقيل:
# وقع الدعاء حين خرج موسى ببني إسرائيل من مصر وآيس من إيمانه وإيمان قومه
~~«16»، لأنه علم أن إيمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة بوحي من الله،
~~فاشتد غضبه وأفرط مقته، فدعا عليهم بما علم أنه لا يكون غيره.

PageV02P185

### || [سورة يونس (10): آية 90]
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90)
# (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) أي عبرنا بهم منه وهو بحر النيل، وقيل: بحر
~~قلزوم «1» (فأتبعهم) أي فلحقهم، يقال أتبعه فلان إذا أدركه ms0710 ولحقه وتبعه
~~واتبعه بالتشديد إذا سار خلفه واقتدى به، يعني أدركهم (فرعون وجنوده بغيا)
~~أي ظلما في القول حيث قال «إن هؤلاء لشرذمة قليلون» «2» (وعدوا) أي اعتداء
~~في الفعل حيث قصد قتلهم، وذلك حين انفلق البحر لموسى وقومه بأمر الله تعالى
~~لموسى أن اضرب بعصاك البحر، فضربه فصار اثني عشر طريقا يابسا، فلما وصل
~~فرعون وجنوده إلى البحر هابوا دخوله، فتقدمهم جبرائيل على فرس وديق، وخاض
~~البحر فاقتحمت خيولهم خلفه، فلما دخل آخرهم وهم أولهم أن يخرج انطلق عليهم
~~الماء (حتى إذا أدركه) أي فرعون (الغرق) يعني غمره وقرب هلاكه (قال آمنت
~~أنه) بالكسر على الاستئناف وبالفتح «3» مفعول «آمنت»، أي إن الشأن (لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين) [90] أي على دينهم
~~الإسلام أو أنا من المخلصين على التوحيد، كرر الإيمان ثلاث مرات حرصا على
~~القبول ولم يقبل لأنه لم يكن وقت القبول.
### || [سورة يونس (10): آية 91]
# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91)
# فقال تعالى خطابا لفرعون (آلآن) أي أتؤمن الآن (وقد عصيت قبل) أي قبل هذا
~~الوقت (وكنت من المفسدين) [91] أي الضالين المضلين، قيل: إيمان البأس غير
~~مقبول «4» لقوله «فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا» «5»، وفي توبة
~~البأس خلاف بين العلماء، والأصح قبولها لانبساط المعرفة السابقة بالإيمان
~~في المؤمن بخلاف الكافر، فانه لا معرفة له مع ربه حتى ينبسط عن البأس فيرد
~~إيمانه عليه، روي: أن جبرائيل عليه السلام أخذ من طينة البحر فدسه في فيه
~~وهو محمول على غضب الله على الكافر في وقت قد علم أن إيمانه لا ينفعه لا
~~على معنى آخر يروى فيه «6».
### || [سورة يونس (10): آية 92]
# فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92)
# ثم قال تعالى لفرعون (فاليوم ننجيك) من البحر (ببدنك) أي بجسدك لا روح
~~فيه أو بدرعك، وكان له درع مشهور مرصع بالجواهر (لتكون) يا فرعون (لمن
~~خلفك) أي لمن بعدك من الكفار المتمردين (آية) أي عبرة لئلا يدعوا الربوبية،
~~قيل: ms0711 لما أخبر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه قال بنو إسرائيل ما مات فرعون،
~~فأمر الله البحر فألقاه ميتا على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور، فرآه بنو
~~إسرائيل فصدقوا بموته، فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا أبدا، فصار عظة
~~للخلق «7» (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا) وهي هلاك فرعون مع جنوده وإنجاء
~~موسى مع قومه من البحر المغرق (لغافلون) [92] أي لا يخافون فيعتبرون.
### || [سورة يونس (10): آية 93]
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
# ثم أخبر عن حال بني إسرائيل بعد هلاك أعدائهم بقوله (ولقد بوأنا) أي
~~نزلنا (بني إسرائيل مبوأ صدق) أي منزل رفق وكرامة، وهو مصر والشام أو الأرض
~~المقدسة (ورزقناهم من الطيبات) أي الحلالات من ميراث

PageV02P186

# أهل مصر وأهل الشام (فما اختلفوا) أي ما تشعبت «1» اليهود الذين كانوا في
~~عهد النبي عليه السلام في تصديقه أنه نبي، فقال بعضهم: هو هو، وقال: بعض
~~«2» ليس هو، وغيروا صفته بعد معرفتهم إياها في كتابهم (حتى جاءهم العلم) أي
~~القرآن والبيان بأنه صادق ودينه حق، وكانوا مقرين بنبوته قبل خروجه للرسالة
~~أو ما اختلفوا في دينهم ولم يتفرقوا فرقا فيه حتى جاءهم موسى بعلم التورية،
~~فاختلفوا من بعد يوشع بن نون، فآمن بعض وكفر بعض (إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) [93] من أمر الدين.
### || [سورة يونس (10): الآيات 94 الى 95]
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين (95)
# ثم قال خطابا للنبي عليه السلام والمراد غيره على عادة العرب لعلمه تعالى
~~أنه غير شاك أو خطاب له على سبيل الفرض أو خطاب لكل إنسان شاك، لأن الناس
~~كانوا في عهده بين شاك وموقن (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) وهو نزل حين
~~قالت كفار قريش إن ms0712 هذا الوحي يلقى إلى الشيطان «3»، فقال تعالى إن كنت في
~~شك منه (فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك) وهم مؤمنو أهل التورية فيخبرونك
~~أنه مكتوب عندهم في التورية أو قيل: للنبي عليه السلام هذا على سبيل الفرض
~~ليكون فيه أبلغ، ولذا قال لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق «4»، ثم قال
~~تحقيقا له ذلك (لقد جاءك الحق) واللام في جواب القسم، أي والله لقد أتاك
~~الذي لا شك فيه وهو القرآن (من ربك) لا من الشيطان كما قاله الأعداء (فلا
~~تكونن من الممترين) [94] أي الشاكين في أنه من ربك (ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله) أي بكتابه ورسله «5» (فتكون من الخاسرين) [95] أي من
~~المغبونين في دينك.
### || [سورة يونس (10): الآيات 96 الى 97]
# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم (97)
# (إن الذين حقت) أي وجبت (عليهم كلمت ربك) وهو قوله: هؤلاء في النار ولا
~~أبالي (لا يؤمنون) [96] فيموتون كفارا، لأنه قدر عليهم الكفر (ولو جاءتهم
~~كل آية) أي كل علامة «6» دالة على التوحيد (حتى يروا العذاب الأليم) [97]
~~أي الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة.
### || [سورة يونس (10): آية 98]
# فلو لا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
# (فلو لا كانت قرية) أي فما كانت جماعة قرية كافرة، ف «لو لا» كلمة
~~التحضيض في الأصل استعملت هنا للنفي، لأن في الاستفهام ضربا من الجحد، يعني
~~لم يكن قرية من القرى (آمنت) عند معاينة العذاب (فنفعها إيمانها) في حال
~~البأس (إلا قوم يونس) فالاستثناء متصل، لأن المراد أهالي القرى فيكون نصبه
~~على أصل الاستثناء من «ما آمنت»، ويجوز أن يكون «لو لا» في معناها،
~~والاستثناء منقطعا من «قرية» بمعنى لكن قوم يونس (لما آمنوا) وقت بقاء
~~الاختيار والتكليف (كشفنا عنهم عذاب الخزي) أي الذل والهوان (في الحياة
~~الدنيا) فنفعهم إيمانهم لوقوع إيمانهم في وقت الاختيار لا في حال البأس «7»
~~(ومتعناهم إلى ms0713 حين) [98] أي إلى انقضاء آجالهم واختلفوا في أنهم رأوا
~~العذاب عيانا، فقال بعضهم وهم الأكثرون رأوا العذاب عيانا بدليل قوله
~~«كشفنا»، وقال الأقلون رأوا دليل العذاب وهو اسوداد السماء بالغيم المظلم
~~هائلا يدخن «8» فيه الدخان

PageV02P187

# الشديد ليؤمنوا ويطيعوا فهو بمنزلة رفع الجبل على قوم موسى لامتثال أمر
~~التورية «1».
# وقصة الآية: أنه قال عبد الله مسعود رضي الله عنه إن قوم يونس كانوا
~~بنينوى من أرض الموصل، فأرسل الله إليهم يونس عليه السلام يدعوهم إلى
~~الإيمان، فأبوا فقال لهم بوحيه تعالى: أن العذا مصبحكم إلى ثلاثة أيام،
~~فقال بعضهم لبعض ما جربنا عليه كذبا مذ كان معنا، فانظروا إن بات فيكم تلك
~~الليلة فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم فاحتالوا لأنفسكم
~~وخرج في تلك الليلة من عندهم، فلما أصبحوا رأوا غيما أسود فيه دخان عظيم،
~~فهبط حتى غشي مدينتهم وتسودت سطوحهم، فطلبوا يونس فلم يجدوه فأيقنوا
~~بالهلاك فترادوا المظالم، قيل كان يقلع الرجل الحجر الذي قد وضعه بالظلم في
~~أساس بنائه ويرده إلى مالكه، فتابوا واستغفروا الله ولبسوا المسوح وخرجوا
~~إلى الصحراء مع النساء والصبيان والبهائم، وفرقوا بين الأولاد والأمهات من
~~الأناسي والبهائم فحن بعضهم إلى بعض، ثم عجوا إلى الله مؤمنين متضرعين
~~تائبين أربعين ليلة، فلما عرف الله منهم صدق التوبة وإخلاصها رحمهم، فرفع
~~عنهم العذاب بعد ما كان غشيهم، ففيه تخويف شديد لأهل مكة وغيرهم بأنهم إن
~~لم يؤمنوا لنزل بهم العذاب، فلا ينفعهم الإيمان إن آمنوا في ذلك الوقت،
~~روي: أنهم خرجوا إلى شيخ من بقية علمائهم وعرضوا عليه حالهم من نزول العذاب
~~بهم، فقال: قولوا يا حي حين، لا حي ويا حي محيي الموتى ويا حي لا إله إلا
~~أنت، فقالوها فكشف عنهم العذاب وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة، وقيل: قالوا
~~اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل، فافعل بنا ما أنت أهله
~~ولا تفعل بنا ما نحن له أهله «2».
### || [سورة يونس (10): آية 99]
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم ms0714 جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99)
# (ولو شاء ربك) يا محمد إيمانهم (لآمن من في الأرض كلهم جميعا) بتوفيقه
~~وهدايته إياهم أو بالقسر والإلجاء كما فعل بقوم يونس لكنه لم يفعل، لأن
~~الدنيا دار ابتلاء (أفأنت تكره الناس) أي المشركين (حتى يكونوا مؤمنين)
~~[99] ليس ذلك إليك وإنما عليك التبليغ، قيل: هو في شأن عمه أبي طالب «3».
### || [سورة يونس (10): آية 100]
# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (100)
# ثم أومي إلى أن الإيمان لا يكون للمؤمن إلا باذنه وإرادته (وما كان لنفس)
~~من النفوس التي علم أنها تؤمن (أن تؤمن إلا بإذن الله) أي بتسهيله وتوفيقه
~~(ويجعل الرجس) بالنون والياء «4»، والجاعل الله، أي الخذلان، لأنه سبب
~~الرجس وهو العذاب (على الذين لا يعقلون) [100] من الله أمره ونهيه.
### || [سورة يونس (10): آية 101]
# قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (101)
# (قل انظروا ما ذا) «ما» استفهامية و«ذا» بمعنى الذي عند سيبويه، أي
~~انظروا نظر عبرة ما الذي (في السماوات) من دلائل التوحيد كالشمس والقمر
~~والنجوم (و) في (الأرض) من الجبال والأشجار والثمار والبحار وغير ذلك،
~~فاعتبروا به وآمنوا (وما تغني الآيات) أي ولا تنفع العلامات (والنذر) جمع
~~نذير، أي الرسل (عن قوم لا يؤمنون) [101] لعلمه السابق أنهم يموتون على الكفر.
### || [سورة يونس (10): آية 102]
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102)
# ثم هدد كفار مكة بقوله (فهل ينتظرون) أي ما يترقبون بعدم الإيمان (إلا
~~مثل أيام الذين خلوا) أي وقائع الذين مضوا (من قبلهم) من مكذبي الأمم كقوم
~~نوح وعاد وثمود، والعرب تسمي العذاب والنعمة أياما كقوله

PageV02P188

# «وذكرهم بأيام الله» «1»، أي بنعمه، وقالوا كل ما مضى عليك من خير وشر
~~فهو أيام (قل فانتظروا) بهلاكي (إني معكم من المنتظرين) [102] يهلاككم.
### || [سورة يونس (10): آية 103]
# ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (103)
# قوله (ثم ننجي) بالتشديد دون التخفيف «2» (رسلنا) من العذاب ms0715 (والذين
~~آمنوا) معهم منصرف معنى إلى قوله «أيام الذين خلوا»، يعني إذا جاءهم العذاب
~~ينجي الله محمدا عليه السلام ومن آمن معه دونهم، قوله (كذلك) أي مثل ذلك
~~الإنجاء (حقا) أي إنجاءا ثابتا صادقا (علينا) يتعلق بقوله (ننج المؤمنين)
~~[103] بالتشديد والتخفيف.
### || [سورة يونس (10): آية 104]
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104)
# ثم أمر نبيه بأن يقول لأهل مكة بقوله (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني) الذي أدعوكم إليه في صحته وسداده، فهذا ديني، يعني الإسلام فأعرضوه
~~على عقولكم لتعلموا أنه دين لا مدخل للشك فيه، فاني نظرت إلى دينكم وعرفت
~~أنه باطل (فلا أعبد الذين تعبدون) أي الأوثان والحجارة التي تعبدونها (من
~~دون الله) ربكم وخالقكم (ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم) أي يميتكم ويقبض
~~أرواحكم عند انقضاء آجالكم، فهل يدل هذا على فساد ديني أم على فساد دينكم
~~(و) مع ذلك (أمرت أن أكون من المؤمنين) [104] أي الموقنين على دينهم من غير
~~انصراف عنه فلا أنصرف عنه.
### || [سورة يونس (10): آية 105]
# وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105)
# (وأن أقم) عطف على «أن أكون» على «أن» مصدرية، ومنع ذلك بعض النحاة، لأن
~~الصلة لا بد أن تكون «3» جملة خبرية والأمر والنهي للإنشاء فلا يصلح أن
~~يوصل بهما، وجوزه سيبويه، لأن الأمر والنهي يدلان على المصدر كدلالة سائر
~~الأفعال عليه، فيكون عطف المصدر على المصدر، أي وأمرت بأن أخلص (وجهك) أي
~~عملك (للدين حنيفا) أي مائلا عن الأديان غيره، حال من فاعل الأمر «4» (ولا
~~تكونن من المشركين) [105] أي لا ترجع عن دينك الحق إلى دينهم الباطل.
### || [سورة يونس (10): آية 106]
# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106)
# (ولا تدع) أي لا تعبد (من دون الله) أي من غيره (ما لا ينفعك) إن عبدته
~~(ولا يضرك) إن لم تعبده ms0716 وعصيته (فإن فعلت) أي فان عبدت غيره (فإنك إذا من
~~الظالمين) [106] أي الضارين أنفسهم، أي الشكر ظلم عظيم، قيل: الظالم من طلب
~~النفع ممن لا يملكه لنفسه واستدفع الضرر ممن لا يملك الدفع عن نفسه «5».
### || [سورة يونس (10): آية 107]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107)
# ثم قال (وإن يمسسك الله) أي إن يصبك (بضر) أي ببلاء قليل كالمرض والفقر
~~(فلا كاشف له إلا هو) أي لا مزيل لما يصيبه من الضر غيره ولا يقدر الأصنام
~~على كشفه (وإن يردك) الله (بخير) كالصحة والسعة في الرزق (فلا راد لفضله)
~~أي لا مانع لعطائه الذي يريده لك (يصيب به) أي بفضله وخيره أو بكل واحد من
~~النفع والضر (من يشاء من عباده) إذا استحق له (وهو الغفور الرحيم) [107]
~~بمغفرة ذنوب المؤمنين وبقبول حسناتهم منهم.

PageV02P189

### || [سورة يونس (10): آية 108]
# قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108)
# ثم أمره أيضا أن يقول لأهل مكة بقوله (قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق)
~~أي القرآن والإسلام (من ربكم) فلم يبق لكم عذر ولا على الله حجة بعد هذا
~~(فمن اهتدى) أي اختار الهدى بالإيمان بهما (فإنما يهتدي لنفسه) أي فثوابه
~~مختص بنفسه (ومن ضل) عن الهدى ولم يختره (فإنما يضل عليها) أي فوباله على
~~نفسه لا غيره (وما أنا عليكم بوكيل) [108] لحفظ أعمالهم، قيل: نسخ هذا بآية
~~السيف «1».
### || [سورة يونس (10): آية 109]
# واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)
# (واتبع ما يوحى إليك) إن لم يصدقوك فاعمل به (واصبر) على تكذيبهم واذائهم
~~(حتى يحكم الله) أي يقضي بينك وبين أعدائك بالحق وينصرك عليهم في الدنيا
~~والآخرة بتعذيبهم (وهو خير الحاكمين) [109] أي أعدل القاضين، فحكم بقتل
~~المشركين وبأخذ الجزية عن سائر الكافرين يعطونها عن يد مع كونهم صاغرين.

PageV02P190


### | سورة هود 

# مكية ms0717
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة هود (11): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)
# (الر كتاب أحكمت آياته) نزل بعد ختم يونس بالأمر بالإيمان واتباع الموحى
~~والصبر عليه لنفي الشرك وبيان الموحى المحكم المفصل والعمل به، أي أنا الله
~~الرقيب على كل شيء هذا المنزل كتاب أحكمت آياته، أي من الاختلاف والتناقض
~~أو أحكمتها بالأمر والنهي وبما يحتاج إليه العباد (ثم فصلت) أي بينت وشرحت
~~بدلائل التوحيد وأحكام الحلال والحرام والمواعظ والقصص والأمثال أو فرقت في
~~التنزيل آية فآية وسورة فسورة، ولم تنزل جملة واحدة، و«ثم» لتراخي الوصف لا
~~لتراخي الوقت كما يقال فلان كريم الأصل ثم كريم الفعل، قوله (من لدن حكيم
~~خبير) [1] يتعلق ب «أحكمت» و«فصلت»، أي أتقنت وفسرت من عند إله حكيم في
~~الاتقان خبير في التفسير والبيان.

### || [سورة هود (11): آية 2]
# ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2)
# (ألا تعبدوا) مفعول له، أي لأن توحدوا ولا تطيعوا (إلا الله) ف «أن»
~~ناصبة للفعل، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هي أن لا تعبدوا غير الله،
~~ف «أن» مخففة من الثقيلة، ويجوز أن يكون مفسرة، لأن في تفصيل الآيات معنى
~~القول، أي قيل: لا تعبدوا إلا الله فلا نهي في الوجهين أو مفعول به، أي بأن
~~لا تعبدوا فهو في محل الجر بتقدير الباء، قوله (إنني) مقول قول مقدر، أي قل
~~يا محمد لهم إنني (لكم منه) أي من جهة الله (نذير) أي مخوف من عذابه لمن
~~كفر (وبشير) [2] بالجنة لمن آمن.

### || [سورة هود (11): آية 3]
# وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل
~~ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3)
# قوله (وأن استغفروا) يجوز أن يعطف على «أن لا تعبدوا»، أي وحدوا (ربكم)
~~بالاستغفار من الشرك، لأن التوبة تكون من الشرك أيضا خلافا للمعتزلة، لأن
~~عندهم لا تصح التوبة إلا بعد الإيمان ففسروا «استغفروا ربكم» بآمنوا به (ثم ms0718
~~توبوا) أي ارجعوا (إليه) بالطاعة وترك المعصية أو استغفروا بالتوبة ثم
~~استقيموا عليها، قال الفراء: «ثم» هنا بمعنى الواو «1»، لأن الاستغفار
~~توبة، أي توبوا إليه باللسان وارجعوا إليه بالإخلاص أو معناه استغفروا من
~~ماضي الذنوب وتوبوا من مستقبلها (يمتعكم) أي يعيشكم في الدنيا (متاعا حسنا)
~~أي عيشا طيبا (إلى أجل مسمى) أي إلى حين الموت، قيل: العيش الطيب هو الرضا
~~بالميسور والصبر على المقدور «2» (ويؤت كل ذي فضل فضله) أي ويعط كل ذي عمل
~~صالح في الدنيا أجره في الآخرة، قيل: «من كثرت طاعاته

PageV02P191

# في الدنيا زادت درجاته في الجنة» «1»، لأن الدرجات تكون بالأعمال، قال
~~ابن عباس: «من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة ومن زادت سيئاته على
~~حسناته دخل النار ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أهل الأعراف ثم يدخل
~~الجنة بعده بالفضل» «2» (وإن تولوا) أصله أن تتولوا، أي أن تعرضوا عن
~~الإيمان (فإني) أي فقل إني (أخاف عليكم عذاب يوم كبير) [3] أي عذاب يوم
~~القيامة.
### || [سورة هود (11): آية 4]
# إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4)
# (إلى الله مرجعكم) أي مصيركم في الآخرة (وهو على كل شيء قدير) [4] أي
~~قادر على أن يبعثكم بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم.
### || [سورة هود (11): آية 5]
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)
# قوله (ألا إنهم يثنون صدورهم) نزل تنبيها للنبي عليه السلام والمؤمنين عن
~~حال من كان إذا مر برسول الله وهو يقرأ القرآن ثنى صدره وطأطأ رأسه وغطى
~~نفسه بثيابه لئلا يعرفهم النبي عليه السلام ولئلا يسمعوا قراءته كراهة لها
~~وهم كفار مكة «3»، وقيل: نزل في شأن المنافقين «4»، أي اعلموا أن الكفار
~~يزورون عن الحق ويميلون عنه بامالة صدورهم عن النبي عليه السلام وإرخاء
~~الستر عليهم بثيابهم (ليستخفوا) أي ليستتروا (منه) أي من النبي عليه
~~السلام، يعني لئلا يعرفه ولا يسمعوا كتاب الله ولا ذكره (ألا حين يستغشون)
~~أي يغطون (ثيابهم) على رؤسهم (يعلم) الله (ما يسرون) من العداوة في ms0719 قلوبهم
~~(وما يعلنون) بألسنتهم من الكلام، قيل «5»: منهم أخنس بن شريق، فانه كان
~~يظهر المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وله حلو الكلام وحسن المنظر،
~~وتعجب النبي عليه السلام مجالسته ومحادثته وهو يضمر خلاف ما يظهر «6»،
~~والله مطلع على ما في نفسه ونفس غيره مخبر عن ذلك بقوله تعالى (إنه عليم
~~بذات الصدور) [5] أي بما في قلوبهم من الخير والشر فيجازيهم به.
### || [سورة هود (11): آية 6]
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6)
# (وما من دابة في الأرض) «من» صلة، أي زائدة، والدابة كل حيوان يدب على
~~وجه الأرض، أي ما دابة من الدواب (إلا على الله رزقها) أي ضامن لرزقها
~~بمعنى أنه يوصله إليها وجوبا لا أنه لم يرزقها حتى تموت جوعا، فحيثما توجهت
~~يرزقها هو، وفي «على» معنى الوجوب، والرزق من باب التفضل، لكنه لما تفضل
~~برزق كل شيء من الدواب صار التفضيل منه تعالى كنذور العباد، وقيل: «على»
~~بمعنى «من» «7»، أي من الله رزقها (ويعلم مستقرها) أي مكانها ومسكنها ليلا
~~أو نهارا «8» (ومستودعها) أي ويعلم الموضع الذي تموت وتدفن فيه، وقيل:
~~مستقرها الأرحام «9» أو الأصلاب «10» أو البيضات (كل) أي كل واحد من الرزق
~~والمرزوق والمستقر والمستودع وبيان غيرها من الأشياء (في كتاب مبين) [6] أي
~~مثبت في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقها فلا يفوت منه شيء.
### || [سورة هود (11): آية 7]
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين (7)

PageV02P192

# (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) أي من أيام الآخرة، قاله ابن
~~عباس «1» أو من أيام الدنيا قاله الحسن «2» (وكان عرشه على الماء) قبل خلق
~~السموات والأرض، لأنه لم يكن تحت العرش سوى الماء وكان ذلك على متن الريح،
~~قيل: «خلق الله ياقوتة خضراء ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق
~~الريح فجعل الماء على ms0720 متنها، ثم وضع العرش على الماء، ثم خلق السموات
~~والأرض وخلق القلم واللوح فكتب فيه به ما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك
~~الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه» «3»، فالمعنى: أن
~~العرش كان على الماء قبل خلق كل شيء ولا دليل فيه على قدم الماء لقوله
~~تعالى «هو الأول والآخر» «4»، قوله (ليبلوكم) يتعلق ب «خلق»، أي خلق
~~السموات والأرض لحكمة بالغة، وهي أن يجعلها مساكن لعباده وينعمهم بأنواع
~~النعم ويكلفهم بالأمر والنهي، فمن شكر وأطاع أثابه بالجنة، ومن كفر وعصى
~~عاقبه بالنار، ولما كان ذلك مشابها باختيار المختبر قال «ليبلوكم»، أي
~~ليختبركم كاختبار المبتلي لأحوالكم (أيكم أحسن عملا) أي أتم عقلا وأزهد في
~~الدنيا أو أخلص دينا وأسرع طاعة وأورع معصية أيها المؤمنون، وخصهم بالذكر
~~تشريفا لهم وطرح ذكر غيرهم تحقيرا لهم، لأنه ليسوا أهلا للطف الخطاب اللطيف
~~ولأن أعمال المؤمنين تتفاوت إلى حسن وأحسن دون أعمال الكافرين، والاختبار
~~من الله إظهار ما يعلم من أسرار خلقه ولتضمنه معنى العلم جاز تعليق فعل
~~البلاء من العمل في «أيكم» بالرفع، ثم قال لنبيه عليه السلام (ولئن قلت)
~~لهم يا محمد (إنكم مبعوثون من بعد الموت) يوم القيامة (ليقولن الذين كفروا)
~~أي أهل مكة (إن هذا إلا سحر مبين) [7] بغير الألف «5»، أي ما هذا القرآن
~~إلا كذب باطل عيانا لاستحالة خبره بالبعث ظاهرا، وقرئ «ساحرا» بالألف «6»،
~~أي كاذب مبطل.
### || [سورة هود (11): آية 8]
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8)
# (ولئن أخرنا عنهم العذاب) أي عن كفار مكة كعذاب يوم بدر أو كقتل جبرائيل
~~المستهزئين (إلى أمة معدودة) أي إلى أجل معلوم (ليقولن) أي الكافرون تكذيبا
~~واستهزاء (ما يحبسه) أي أي شيء يمنع العذاب عن المجيء، يقولونه استعجالا له
~~ظاهرا، ويعنون أنه ليس بنازل، فقال تعالى (ألا يوم يأتيهم) العذاب (ليس
~~مصروفا عنهم) أي ليس أحد يصرف العذاب عنهم إذا نزل ms0721 بهم في الدنيا أو في
~~الآخرة (وحاق) أي نزل (بهم ما كانوا به يستهزؤن) [8] أنه ليس بنازل بهم أو
~~وباله وجزاؤه، قوله «يوم يأتيهم» ظرف منصوب ب «مصروفا»

PageV02P193

# قدم على «ليس»، وهو دليل لمن يدعي جواز تقديم خبر «ليس» عليها، لأنه إذا
~~جاز تقديم المعمول كان قديم عامله أجوز وأولى، إذ المعمول لا يقع إلا حيث
~~يقع العامل.
### || [سورة هود (11): آية 9]
# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9)
# (ولئن أذقنا الإنسان) أي الوليد بن المغيرة أو الجنس (منا رحمة) أي نعمة
~~كالعافية والغنا (ثم نزعناها) أي أزلنا تلك النعمة (منه) أي من الإنسان
~~(إنه ليؤس) أي شديد القنوط من أن لا تعود إليه قاطع الرجاء من فضل الله بلا
~~صبر وتسليم لقضائه ولا استرجاع (كفور) [9] أي عظيم الكفران بانعام الله
~~عليه النعم الوافرة فيما مضى من الزمان لا يشكره أصلا على ذلك.
### || [سورة هود (11): آية 10]
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (10)
# (ولئن أذقناه) أي الإنسان (نعماء) أي وسعة النعمة وتمام الصحة (بعد ضراء)
~~أي بعد شدة «1» (مسته) أي أصابته (ليقولن) أي الإنسان (ذهب السيئات) أي
~~زالت الشدائد (عني إنه لفرح) أي بطر (فخور) [10] أي متجبر على الناس بما
~~أذاقه الله من نعمائه وقد شغله الفخر عن الشكر، قيل: «الفرح لذة في القلب
~~لنيل المشتهى، والفخر التطاول على الناس بتعديد المناقب، وذلك منهي عنه» «2».
### || [سورة هود (11): آية 11]
# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# قوله (إلا الذين صبروا) إن نالتهم شدة استثناء متصل من «الإنسان» أو
~~منقطع، أي لكنهم ليسوا كذلك، فمحل «الذين صبروا» رفع، مبتدأ وعطف على الصلة
~~قوله (وعملوا الصالحات) بينهم وبين ربهم، يعني إن نالوا نعمة أقروا وشكروا،
~~وخبر المبتدأ (أولئك لهم مغفرة) من الذنوب (وأجر كبير) [11] وهو الجنة
~~واللقاء.
### || [سورة هود (11): آية 12]
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لو لا أنزل عليه
~~كنز أو جاء معه ملك إنما ms0722 أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12)
# قوله (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) نزل حين قالت كفار مكة إئت بقرآن غير
~~هذا، ليس فيه سب آلهتنا، وقالوا أيضا: كيف لا ينزل عليه ملك نراه أو كيف لا
~~يكون له كنز من المال ينفقه حتى نتبعه، فهم النبي عليه السلام أن يترك سب
~~آلهتهم ظاهرا «3»، فقال تعالى لعلك تقصد ترك بعض الموحى إليك فلا تبلغه
~~إياهم مما يسؤهم رجاء أن يتبعوك (وضائق به صدرك) أي ويضيق بما كلفت قلبك،
~~يعني بما نتلوه عليهم مخافة (أن يقولوا) تكذيبا (لو لا) أي هلا (أنزل عليه
~~كنز) ينفقه (أو جاء معه ملك) يصدقه ويعينه، ثم قال تعالى يا محمد (إنما أنت
~~نذير) من الله برسالته فلا تترك النذارة وأد الرسالة فانما عليك الإنذار
~~وتبليغ الرسالة (والله على كل شيء) مما يقصدونك به من السوء (وكيل) [12] أي
~~حفيظ يحفظ ما يقولون، فيجازيهم به، فعليه توكل وبلغ الوحي بقلب فسيح ولا
~~تبال بسفههم، فانه ناصرك عليهم وذكر «ضائق» مكان «ضيق» ليدل على أن ضيقه
~~كان عارضا لا مستمرا كسيد وسائد، المعنى: أنهم لا يقرون بأنك رسول الله
~~والقرآن ينزل عليك من الله.
### || [سورة هود (11): الآيات 13 الى 14]
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14)
# (أم يقولون) أي بل يقولون (افتراه) أي اختلقه من تلقاء نفسه (قل فأتوا
~~بعشر سور مثله) أي مثل سور القرآن آية سورة كانت (مفتريات) أي مختلقات
~~تماثله «4» في حسن النظم والبيان إن كنتم تزعمون أن محمدا اختلقه من ذات
~~نفسه، قيل: كيف يستقيم هذا مع قوله في يونس فأتوا سورة مثله «5»، وقد عجزوا
~~عنه فيكون كقول

PageV02P194

# رجل آخر أعطني دينارا فعجز فقال أعطني عشرة دنانير، وأجيب عنه بأن سورة
~~هود نزلت أولا للتحدي ومنعه المبرد، لأن نزول سورة يونس سابق عنده وقال:
~~المعنى إن ms0723 عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في الأخبار والأحكام والوعد والوعيد
~~فاتوا بعشر سور مثله من غير وعد ولا وعيد، وإنما هي مجرد البلاغة «1»
~~(وادعوا من استطعتم من دون الله) أي استعينوا بآلهتكم للمعارضة (إن كنتم
~~صادقين) [13] في قولكم «افتراه»، فسكتوا فلم يجيبوا فنزل «2» (فان لم
~~يستجيبوا) أي إن لم يجيبوا (لكم) يا محمد خوطب بالجمع بعد قوله «قل» بافراد
~~الخطاب تعظيما له أو خوطب أولا وحده ثم خوطب ثانيا مع أصحابه (فاعلموا)
~~أيها المؤمنون (أنما أنزل) القرآن (بعلم الله) أي ملابسا بعلمه، يعني أنزله
~~عالما بانزاله بنظم معجز للخلق مشتمل على أخبار بغيوب وعلوم لا سبيل لهم
~~إليه (و) اعلموا أيضا (أن لا إله إلا هو) أي إلا الله الذي ينزل القرآن
~~بعلمه على رسوله محمد (فهل أنتم مسلمون) [14] أي مخلصون في إيمانكم بذلك
~~بعد هذه الحجة القاطعة، يعني اثبتوا على العلم الذي أنتم عليه، وهو أنه
~~منزل من عند الله، قيل: الاستفهام فيه بمعنى الأمر، يعني أسلموا «3».
### || [سورة هود (11): آية 15]
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15)
# قوله (من كان يريد الحياة الدنيا) بعمله «4» (وزينتها) ولا يريد به وجه
~~الله، نزل في شأن المنافقين وأهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين يعملون
~~لغير الله «5» (نوف) أي نتم (إليهم أعمالهم) أي جزاءها بسعة «6» الرزق
~~والصحة وطيب العيش ودفع المكاره (فيها) أي في الدنيا (وهم فيها) أي في
~~الدنيا (لا يبخسون) [15] أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم، يعني يرزقونها
~~وافية كاملة من غير بخس.
### || [سورة هود (11): آية 16]
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون (16)
# (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط) أي هلك في الآخرة (ما
~~صنعوا فيها) أي ثواب صنعهم في الدنيا (وباطل ما كانوا يعملون) [16] في نفسه
~~إما لعدم مقارنة الإيمان أو لأنه لم يكن لوجه الله، قال عليه السلام: «أخوف
~~ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: يا رسول الله! وما الشرك ms0724 الأصغر؟ قال:
~~الرياء» «7»، وفي رواية: «أن يصبح صائما ثم يفطر على طعام يشتهيه» «8»،
~~وقال أيضا: «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها في الدنيا ويجزى بها
~~في الآخرة» «9»، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضي «10»
~~إلى الآخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا.
### || [سورة هود (11): آية 17]
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# ثم قال تعالى مشيرا إلى أن ليس التساوى بين من يريد الدنيا بعمله ومن
~~يريد الآخرة به بقوله (أفمن كان على بينة) مبتدأ، خبره محذوف، أي أمن كان
~~على دين صحيح وحجة ظاهرة (من ربه) كمن ليس على بينة، والفاء صلة بالذي هو
~~على بينة محمد عليه السلام (ويتلوه) أي ويتبع محمدا (شاهد) وهو جبرائيل
~~رسول (منه) أي من

PageV02P195

# الله يشهد بصدقه، وقيل: «ملك يحفظه ويسدده» «1»، وقيل: «القرآن بنظمه
~~وإعجازه من لسانه» «2» (ومن قبله) أي وقبل محمد أو قبل القرآن كان (كتاب
~~موسى) وهو التورية يشهد أيضا بصدق محمد عليه السلام (إماما) نصب على الحال،
~~أي حال كون كتابه مؤتما به في الدين قدوة في العمل به (ورحمة) أي وهداية
~~لمن اتبعه، يعني التورية أو آمنا من العذاب المنزل «3» عليهم من المؤمنين
~~به (أولئك) أي المؤمنون بكتاب موسى (يؤمنون به) أي بالقرآن أو بالنبي عليه
~~السلام (ومن يكفر به) أي بالقرآن أو بمحمد عليه السلام (من الأحزاب) أي
~~الكفار المتحزبين على النبي عليه السلام (فالنار موعده) أي مصيره بوعدنا
~~إياه (فلا تك) يا محمد (في مرية) أي في شك (منه) أي من الموعد أو من القرآن
~~(إنه الحق من ربك) أي إن القرآن الصدق من الله وهو رد لقولهم إنه لقول
~~شيطان رجيم اسمه الري يلقيه «4» إلى محمد (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون)
~~[117] وهم أهل مكة لا يصدقون بأنه من عند ms0725 الله.
### || [سورة هود (11): آية 18]
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18)
# (ومن أظلم ممن افترى) أي اختلق (على الله كذبا) بأن له ولدا أو معه شريكا
~~أو كذب بآياته، أي بالقرآن يعني لا أحد أظلم منه (أولئك) أي المكذبون
~~(يعرضون على ربهم) حين سيقوا إليه يوم القيامة ويسألهم عن أعمالهم (ويقول
~~الأشهاد) أي الرسل المبلغون بالرسالة أو الملائكة الحافظون للأعمال (هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم) بأن القرآن ليس منه «5» أو بنسبة الولد والشريك إليه
~~(ألا لعنة الله) أي غضبه وطرده (على الظالمين) [18] أي على «6» المشركين.
### || [سورة هود (11): آية 19]
# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19)
# ثم بينهم بالوصف بقوله (الذين يصدون) أي يصرفون الناس (عن سبيل الله) أي
~~عن دين الحق وهو الإسلام (ويبغونها) أي ويطلبون «7» دين الإسلام (عوجا) أي
~~ميلا عن الاستقامة (وهم بالآخرة هم كافرون) [19] أي هم المخصوصون «8»
~~بانكار البعث يوم القيامة، فكرر الضمير تأكيدا لكفرهم وبيانا لاختصاصهم
~~بالكفر.
### || [سورة هود (11): الآيات 20 الى 22]
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الأخسرون (22)
# (أولئك) أي الكاذبون على ربهم (لم يكونوا معجزين) أي فائتين الله لو أراد
~~عذابهم (في الأرض وما كان) أي ليس (لهم من دون الله) أي من غيره (من
~~أولياء) أي ناصرين «9» يحفظونهم من عذابنا في الدنيا أو في الآخرة (يضاعف
~~لهم العذاب) بتشديد العين من التضعيف، وبالألف من المضاعفة «10»، يعني يزاد
~~للرؤساء منهم العذاب بكفرهم وبما أضلوا غيرهم، قوله (ما كانوا) بدل من خبر
~~المبتدأ وهو «أولئك» أو هو خبر ثان له، أي أولئك لم يكونوا (يستطيعون) أي
~~يقدرون (السمع) أي الاستماع إلى الحق وهو كلام النبي عليه السلام فرط
~~تصاممهم عنه جحدا له ms0726 (وما كانوا يبصرون) [20] أي ينظرون إلى النبي من بغضه،
~~ويجوز أن يراد من أولياء آلهتهم.

PageV02P196

# ثم بين نفي كونها أولياء بقوله «ما كانوا يستطيعون السمع» على الحقيقة،
~~«وما كانوا يبصرون» كذلك، فكيف تصلح للولاية وقوله «يضاعف لهم العذاب»
~~اعتراض بوعيد.
# ثم أخبر أن وبال الافتراء «1» يرجع إلى أنفسهم بقوله (أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم) أي غبنوها باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى (وضل عنهم) أي
~~وفات (ما كانوا يفترون) [21] أي يزعمون أن آلهتهم أو الملائكة تشفع لهم عنهم.
# (لا جرم) أي حقا أو لا بد، وأصل «جرم» قطع، وقيل: لا وجرم بنيا معا على
~~الفتح، محله رفع بالابتداء «2»، خبره (أنهم في الآخرة هم الأخسرون) [22] أي
~~الحق كونهم الأخسرين يوم القيامة.
### || [سورة هود (11): آية 23]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (23)
# ثم أخبر عن حال المؤمنين في الآخرة بقوله (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) فيما بينهم وبين ربهم (وأخبتوا) أي اطمأنوا بالإخلاص (إلى ربهم)
~~أي إلى عبادته بالخشوع، من الخبت وهو المكان المطمئن (أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون) [23] أي لا يخرجون ولا يموتون، قيل: هذه الآية في شأن الصحابة
~~ومن مثلهم من المؤمنين «3»، والآية التي قبلها في شأن الكافرين.
### || [سورة هود (11): آية 24]
# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا
~~تذكرون (24)
# ثم بين مثلا لكل من الطائفتين تحقيقا للفرق بينهما وعدم تسويتهما في
~~الشبه ترغيبا في الإيمان وتزهيدا عن الكفر فقال (مثل الفريقين) أي الكافر
~~والمؤمن (كالأعمى والأصم) أي كمثلهما، وهو للكافرين، والواو بينهما كالواو
~~الداخلة بين الصفة والموصوف للتأكيد، وكذا في قوله (والبصير والسميع) أي
~~وكمثلهما للمؤمنين (هل يستويان) أي الفريقان (مثلا) أي تشبيها، تمييز، يعني
~~الرجل الذي لا يبصر ولا يسمع لا يستوي بالذي يبصر ويسمع، خاطب به النبي
~~عليه السلام كفار مكة فقالوا لا يستويان قال (أفلا تذكرون) [24] بالتخفيف
~~والتشديد «4»، أي لا «5» تتعظون «6» بعد العلم بأنهما لا يستويان فتؤمنون.
### || [سورة هود (11): آية 25]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم ms0727 نذير مبين (25)
# (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين) [25] نزل لتهديد كفار مكة
~~«7»، يعني إن لم يتعظوا بما ذكرنا فاتل عليهم خبر نوح، إذ أرسلناه إلى قومه
~~ملتبسا بالإنذار من عذاب الدنيا والآخرة، أي بأني وبالكسر «8» على إرادة
~~القول المضمن في الرسالة، أي أرسلناه إليهم وقال يا قوم إني لكم مخوف من
~~الله ذو بيان بلغة تعرفونها.
### || [سورة هود (11): آية 26]
# أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26)
# (أن لا تعبدوا إلا الله) وهو بدل من «إني»، أي بأن لا توحدوا ولا تطيعوا
~~غير الله (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) [26] أي مؤلم بالغرق أو بالنار
~~يوم القيامة، قيل: بعث نوح بعد أربعين سنة «9» أو خمسين «10» أو مائة أو
~~مائتين وخمسين سنة، ومكث فيهم يدعوهم تسعمائة وخمسين سنة، وعاش بعد الطوفان
~~ستين سنة وكان عمره ألفا وخمسين سنة «11».
### || [سورة هود (11): آية 27]
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27)

PageV02P197

# (فقال الملأ) أي الذين يملئون القلوب هيبة صفتهم (الذين كفروا من قومه)
~~يعني رؤساؤهم (ما نراك) يا نوح (إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك) أي آمن بك
~~(إلا الذين هم أراذلنا) جمع أرذل وهو الدون من كل شيء، أي ضعفاؤنا وسفلتنا
~~(بادي الرأي) أي أوله بالهمزة بعد الدال من بدأ إذا فعل ابتداء، أي آمنوا
~~بك من غير تفكر فيك وبترك الهمزة «1» من بدا يبدو إذا ظهر، أي فيما ظهر لنا
~~أو في وقت ظهور أول رأيهم، فنصبه على الظرفية، فحذف الوقت المقدر المضاف
~~وأقيم «بادي» مقامه (وما نرى لكم) خطاب لنوح ومن آمن معه، أي ما نعتقد لكم
~~(علينا من فضل) أي زيادة شرف علينا في مال وملك توجب كونكم أهلا للنبوة
~~«2»، و«من» زائدة «3»، لأنكم بشر مثلنا تأكلون وتشربون كسائر بني آدم (بل
~~نظنكم) أي نحسبكم (كاذبين) [27] في قولكم.
### || [سورة هود (11): آية 28]
# قال يا ms0728 قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28)
# (قال) نوح لقومه (يا قوم أرأيتم) أي أخبروني (إن كنت على بينة) أي يقين
~~وبصيرة، يعني على برهان شاهد على صحة دعواي (من ربي وآتاني) أي أعطاني
~~(رحمة) أي نعمة وهداية وهي الرسالة (من عنده) إكراما لي (فعميت) بالتخفيف
~~معلوما، أي فخفيت، وبضم العين والتشديد مجهولا «4»، أي فخفيت والتبست بعد
~~البينة (عليكم) تلك الرحمة (أنلزمكموها) استفهام إنكار، أي أنكرهكم على
~~قبولها ولا إكراه في الدين أو أنحملكم «5» معرفتها (وأنتم لها كارهون) [28]
~~لا تريدونها «6».
# قال قتادة: «لو قدر الأنبياء أن يلزموها قومهم لألزموا ولكن لم يقدروا»
~~«7»، إذ لا يقدر على ذلك إلا الله.
### || [سورة هود (11): آية 29]
# ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29)
# ثم قال نوح إخبارا عن شفقته وبيانا لقلة طعمه في أموالهم (ويا قوم لا
~~أسئلكم عليه) أي على تبليغ الرسالة وإيمانكم (مالا) أي أجرا (إن أجري) أي
~~ما ثوابي (إلا على الله) ثم قالوا لنوح اطرد المؤمنين بك عنك حسدا عليهم أو
~~لكونهم فقراء ضعفاء، فقال نوح (وما أنا بطارد الذين آمنوا) أي صدقوا بالله
~~ودينه (إنهم ملاقوا ربهم) أي صائرون إليه في المعاد فيشكونني إلى الله إن
~~لم أقبل منهم الإيمان وأطردهم فيعاقبني لطردي إياهم (ولكني أراكم قوما
~~تجهلون) [29] أي تسفهون على المؤمنين بتسميتهم أرذل الناس أو لا تدركون ما
~~أمرتكم به وهو دين الإسلام، وما أخبرتكم به من البعث واللقاء.
### || [سورة هود (11): آية 30]
# ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30)
# (ويا قوم من ينصرني) أي يمنعني (من الله) أي من عذابه (إن طردتهم) عن
~~مجلسي فيعذبني الله بذلك (أفلا تذكرون) [30] أي ألا تتعظون ولا تفهمون «8»
~~أن من يؤمن بالله لا يطرد.
### || [سورة هود (11): الآيات 31 الى 32]
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ms0729 ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين (31) قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين (32)

PageV02P198

# (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) أي مفاتيح رزقه فادعى الفضل عليكم بالغنى
~~(ولا أعلم الغيب) أي ولا أقول لكم أعلم ما غاب عني وعنكم بالادعاء حتى
~~تنسبوني إلى الكذب والافتراء (ولا أقول إني ملك) حتى تقولوا لي ما أنت إلا
~~بشر مثلنا (ولا أقول) أي ولا أحكم (للذين تزدري) أي على الذين تحتقرهم
~~(أعينكم) من الضعفاء (لن يؤتيهم الله خيرا) أي إيمانا وتوفيقا لجهلي بحالهم
~~كما تقولون نزولا على هواكم ومساعدة لكم، يعني لا أدعي ما ليس عندي علمه
~~(الله أعلم بما في أنفسهم) من التصديق والإنكار (إني إذا لمن الظالمين)
~~[31] أنفسهم إن قلت شيئا من ذلك أو إن طردتهم ولم أقبل منهم الإيمان بسبب
~~جهلي بما في قلوبهم، فلما عجز قومه عن جواب نوح (قالوا يا نوح قد جادلتنا)
~~أي خاصمتنا (فأكثرت جدالنا) أي زدت بالقول خصامنا، يعني غلبتنا بدعائنا
~~وموعظتنا ونحن لا نقبلها (فأتنا بما تعدنا) من العذاب المعجل (إن كنت من
~~الصادقين) [32] بأن العذاب ينزل علينا.
### || [سورة هود (11): آية 33]
# قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33)
# (قال) لهم نوح (إنما يأتيكم به) أي ما يأتيكم بالعذاب إلا (الله إن شاء)
~~أن يعذبكم (وما أنتم بمعجزين) [33] أي بفائتين من عذابه إن شاء تعذيبكم.
### || [سورة هود (11): آية 34]
# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون (34)
# (ولا ينفعكم نصحي) أي نصيحتي ووعظي (إن أردت أن أنصح لكم) لتستغفروا من
~~الشرك فتؤمنوا (إن كان الله يريد أن يغويكم) أي يضلكم ويهلككم على الضلالة
~~(هو ربكم) أي خالقكم ومتصرفكم كيف يشاء، ليس له شريك في خلقه، له الحكم، أي
~~الأمر كله له في الهداية والضلالة (وإليه ترجعون) [34] فيجزيكم بأعمالكم
~~بعد الموت والبعث ووجه ترادف الشرطين: إن ms0730 الشرط الثاني جزاؤه ما دل عليه
~~«لا ينفعكم نصحي» فهو في حكم الجزاء توسعا، فوصل بالشرط الثاني فهذا الشرط
~~مع جزائه يكون في حكم جزاء الشرط المقدم عليه وكذلك الحكم في كل شرط إلى أن
~~ينتهي الشروط السابقة، فلو قال رجل لامرأته أنت طالق إن كلمت زيدا إن دخلت
~~الدار إن أكلت خبزا كان تقديره: إن أكلت خبزا أنت طالق، فلو كلمت ثم دخلت
~~ثم أكلت لم تطلق، لكن إن أكلت ثم دخلت ثم كلمت طلقت، فيكون تقدير الآية
~~أيضا: إن كان الله يريد أن يغويكم، فان أردت أن أنصح «1» لكم لا ينفعكم
~~نصحي، فمثل هذه التعليقات حكمها أن يتقدم المؤخر ويتأخر المقدم في الوقوع
~~كما عرفته.
### || [سورة هود (11): آية 35]
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
# ثم قالوا إنه افترى من نفسه التوحيد والدعوة إليه ما أرسل لتبليغه، فقال
~~تعالى لنوح عليه السلام بالاستفهام للتقرير وبزيادة الميم «2» (أم يقولون)
~~أي قوم نوح (افتراه) أي اختلقه نوح (قل) لهم يا نوح (إن افتريته) من ذات
~~نفسي (فعلي إجرامي) أي عقوبة افترائي (وأنا بريء مما تجرمون) [35] أي مما
~~تتأثمون في إسناد الافتراء إلي لإعراضكم ومعاداتكم، وقيل: «هو خطاب لأهل
~~مكة» «3» في تكذيب النبي عليه السلام.
### || [سورة هود (11): آية 36]
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36)
# قوله (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) إقناط له من
~~إيمان قومه سوى من آمن به، فدعا عليهم عند ذلك «رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا» «4»، ثم قال تعالى له بعد ندامته على دعائه وتحزنه عليهم
~~(فلا تبتئس) أي فلا تحزن يا نوح (بما كانوا يفعلون) [36] أي بسبب فعلهم من
~~تكذيبك وإيذائك

PageV02P199

# فقد حان وقت الانتقام لك منهم، قيل: «إن قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى
~~يسقط فيلفون في لبد ويلقونه في بيت، يظنون أنه قد مات فيخرج إليهم في اليوم
~~الثاني، ويدعوهم ms0731 إلى الله تعالى» «1».
### || [سورة هود (11): آية 37]
# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37)
# (واصنع الفلك بأعيننا) أي بحفظنا، وهو في موضع الحال، يعني اصنعها محفوظا
~~أنت من أن تزيغ في صنعتك عن الصواب وأن لا يحول بينك وبين عملك أحد من
~~أعدائك، وقيل: «بمنظر منا» «2» (ووحينا) إليك صنعها، وقيل: «بتعليمنا إياها
~~لك» «3»، قيل: لما أمر بعمل الفلك لم يعلم كيف يصنعه فأوحى الله إليه أن
~~اصنعها كجؤجؤ الطائر وهو عظم الصدر منه فأخذ القدوم وجعل يضرب ولا يخطئ»
~~«4» (ولا تخاطبني) أي لا تراجعني الكلام (في الذين ظلموا) أي في إهلاك
~~الكفار من قومك وابنك كنعان وامرأتك (إنهم مغرقون) [37] أي محكوم عليهم
~~بالغرق.
### || [سورة هود (11): آية 38]
# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون (38)
# (ويصنع الفلك) حكاية حال ماضية، قيل: أمر الله نوحا أن يغرس الأشجار،
~~فغرسها أربعين سنة حتى أدركت، وقطعها وجففها أربعين سنة، ثم اتخذ منها
~~السفينة ثلاثين سنة، واستأجر أجراء ينحتون معه «5»، والواو للحال في (وكلما
~~مر عليه ملأ) أي جماعة (من قومه) يعني أشرافهم (سخروا منه) أي استهزؤا به
~~ومن عمله السفينة من مكان بعيد من الماء، وهو جواب «كلما»، وقالوا يا نوح:
~~إنك كنت تزعم أنك نبي والآن صرت نجارا بعد النبوة، ثم استأنف بقوله (قال إن
~~تسخروا منا) اليوم (فإنا نسخر منكم) عند هلاككم بالغرق أو عند البعث يوم
~~القيامة (كما تسخرون) [38] الآن منا، وهذا من ازدواج الكلام، إذ لا يجوز من
~~الأنبياء السخرية.
### || [سورة هود (11): آية 39]
# فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)
# (فسوف تعلمون) من أحق بالسخرية، وهو وعيد لهم، ثم أكده بقوله «6» (من
~~يأتيه عذاب) وهو الغرق (يخزيه) أي يهلكه (ويحل) أي ويجب (عليه عذاب مقيم)
~~[39] أي دائم، وهو عذاب الآخرة، فصنعها من خشب الساج، وجعل طولها ثلاثمائة
~~ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وكانت ثلاث طبقات، السفلى
~~للسباع والهوام والوحوش، والوسطى للدواب ms0732 والأنعام، والعليا للإنس وما يحتاج
~~إليه من الزاد، وطلاها بالقير «7».

PageV02P200

### || [سورة هود (11): آية 40]
# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# قوله (حتى إذا جاء أمرنا) غاية ليصنع، أي كان يفعل السفينة إلى أن جاء
~~عذابنا الموعود لإهلاكهم (وفار التنور) الذي يخبز فيه بارتفاع الماء منه
~~خارجا عنه من ناحية الكوفة، قيل: «كان من حجارة لحواء تخبز فيه فصارت إلى
~~نوح» «1»، وقيل: «معناه طلع الفجر وظهر الصبح» «2»، وكان ذلك علامة لركوب
~~السفينة (قلنا) لنوح (احمل فيها) أي في السفينة (من كل زوجين اثنين) ذكره
~~تأكيدا، قرئ «من كل» بالتنوين هنا وفي سورة المؤمنين «3»، وباضافته إلى
~~زوجين «4»، فمفعول «احمل» اثنين، أي صنفين من الحيوان، وهما اللذان لا
~~يستغنى أحدهما عن الآخرة من ذكر وأنثى، فيقال لكل منهما زوج، قيل: عند
~~فوران التنور بالماء حشر الحيوان لنوح عليه السلام بأمره تعالى بعد ما قال
~~يا رب كيف أحمله فجعل يضرب بيديه فيقع الذكر في اليمنى والأنثى في اليسرى،
~~فيلقيهما في السفينة «5»، قوله (وأهلك) نصبه عطف على مفعول «احمل»، أي احمل
~~ولدك وعيالك (إلا من سبق عليه القول) بالهلاك، يعني امرأته واعلة وابنه
~~الكافر به كنعان (ومن آمن) أي واحمل من صدقك أنك نبي (وما آمن معه) أي لم
~~يؤمن مع نوح (إلا قليل) [40] من الناس.
# قيل: عدد من في السفينة ثمانية نفر، بنوه الثلاثة سام وحام ويافث وثلاث
~~نسوة لهم ونوح وامرأته غير الهالكة «6»، وقيل: ثمانون إنسانا، نصفهم رجال
~~ونصفهم نساء «7»، وحمل معهم جسد آدم، فجعله معترضا بين الرجال وبين النساء،
~~قال ابن عباس: «أول ما حمل نوح الدرة، وآخر ما حمل الحمار، فلما دخل صدره
~~تعلق إبليس بذنبه فلا يستطيع أن يدخل حتى قال نوح: ويحك ادخل وإن كان معك
~~الشيطان، فلما دخل قال نوح: اخرج عني يا عدو الله! قال: ما لك بد من أن
~~تحملني معك وكان فيما يزعمون في ظهر ms0733 الفلك» «8».
# وروي: أن الحية والعقرب أتيا نوحا، فقالتا احملنا، فقال: إنكما سبب الضر
~~والبلاء، قالتا: نحن نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك، فمن قرأ حين خاف مضرتهما
~~«سلام على نوح في العالمين» «9»، ما ضرتاه «10»، ثم قال: يا رب؟ كيف أصنع
~~بالأسد والبقر وبالعناق والذئب وبالحمام والهرة؟ قال نوح: من ألقى بينهم
~~العداوة يؤلف بينهم حتى يتراضوا «11».
# وقيل: كثرت الفأر في السفينة فخافوا على حبالها، فأوحى الله نوحا أن امسح
~~جبهة الأسد، فمسحها فعطس، فخرج منها سنوران، الذكر والأنثى فأهلكا الفأر،
~~وكثرت العذرة فيها، فشكوا إلى نوح، فأوحى الله إليه أن امسح ذنب الفيل،
~~فمسحه فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة، فلما غلبهم الماء وعلا دعاهم إلى
~~الركوب في السفينة «12».
### || [سورة هود (11): آية 41]
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41)
# (وقال اركبوا فيها) أي في السفينة، قيل: «ركبوا فيها يوم الجمعة من عين
~~وردة لعشر مضين من رجب،

PageV02P201

# فأتت السفينة الكعبة فطافت بها أسبوعا» «1»، وقيل: رفع البيت الذي بناه
~~آدم إلى السماء السادسة، وهو البيت المعمور وجعل الحجر الأسود على أبي قبيس
~~مودعا له وخرجوا من السفينة يوم عاشوراء «2»، فذلك ستة أشهر «3»، قوله (بسم
~~الله مجراها) جملة اسمية من الخبر المقدم، والمبتدأ (ومرساها) عطف على
~~المبتدأ، كلامها بضم الميم والإمالة، وبفتحها في الأول مع الإمالة دون
~~الثاني على معنى المصدرين «4»، يعني إذا ركبتموها قولوا بسم الله إجراؤها
~~أو جريها وإرساؤها أي ثبوتها، وكان نوح إذا أراد أي تجري السفينة قال بسم
~~الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو وتثبت قال بسم الله فرست، ومحل الجملة
~~الاسمية نصب على الحال المقدرة من الضمير في «اركبوا»، أي قائلين بسم الله
~~إجراؤها وإرساؤها، وقيل: لفظة «اسم» صلة «5»، أي بالله إجراؤها، أي بمشيته
~~وقدرته (إن ربي لغفور رحيم) [41] بالتجاوز عن ذنوب المؤمنين وبانجائهم من
~~الغرق، فركبوا فيها.
### || [سورة هود (11): آية 42]
# وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين (42)
# (وهي) أي ms0734 السفينة (تجري بهم) وهم فيها (في موج) أي في ارتفاع الماء
~~واضطرابه أو الموج موج الطوفان، وهو ما علا فوق الماء (كالجبال) في تراكمها
~~وارتفاعها وعظمتها، وذلك إذا اشتدت عليه الريح فشبه كل موج منه بالجبل في
~~ذلك، قيل: هذا قبل تطبيق الماء الأرض «6»، وأما إذا طبق الماء الأرض لم يكن
~~موج (ونادى نوح ابنه) كنعان (وكان في معزل) أي في مكان منقطع عن نوح وعن
~~مركب المؤمنين، وقيل: في معزل عن دين إبراهيم «7» (يا بني اركب معنا) بفتح
~~الياء وبالكسر «8» اقتصارا من بنيا ومن بني بالإضافة تصغير «ابن» لامه ياء
~~أو واو حذفت كما في اسم، ثم لما جاء ياء التصغير ردت اللام وجيئ بياء
~~المتكلم، فاجتمعت ثلاث ياءات، فحذفت ياء المتكلم تخفيفا لدلالة الكسرة
~~عليها، وكذا حذفت الألف المبدلة عن ياء الإضافة في بنيا، يعني أسلم وادخل
~~في السفينة تسلم مع المسلمين (ولا تكن مع الكافرين) [42] أي لا تتخلف معهم
~~بكفرهم.
### || [سورة هود (11): آية 43]
# قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43)
# (قال) ابن نوح (سآوي) أي سأصعد (إلى جبل يعصمني من الماء) أي يمنعني من
~~الغرق ولا أسلم ولا أركب السفينة (قال) نوح لابنه (لا عاصم اليوم من أمر
~~الله) أي لا مانع من عذابه اليوم وهو الغرق لا جبل ولا غير الجبل أعظم منه
~~(إلا من رحم) أي إلا الله الراحم من يشاء، ف «من» في محل الرفع خبر المبتدأ
~~أو «عاصم» بمعنى المعصوم، أي لا معصوم من الغرق إلا من رحمه الله أو
~~الاستثناء منقطع بمعنى لكن من رحمه الله ينجو من الغرق (وحال بينهما الموج)
~~أي فرق بين نوح وابنه كنعان الموج أو بين الجبل وابنه (فكان) أي فصار ابنه
~~(من المغرقين) [43] بالماء، قيل: علا الماء رؤوس الجبال بقدر أربعين ذراعا
~~«9»، وقيل: بخمس عشرة ذراعا «10»، وذلك

PageV02P202

# بعد ما عقمت النساء أربعين سنة وأدرك الصغائر على دين آبائهم وماتت
~~البهائم ms0735 بآجالهم.
### || [سورة هود (11): آية 44]
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44)
# ثم أهلكوا بالطوفان فأخبر الله تعالى إيماء إلى قدرته بقوله (وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك) أي ادخلي الماء الذي خرج منك فيك (ويا سماء أقلعي) أي أمسكي عن
~~إنزال المطر وكانت قبل ذلك لا تقلع (وغيض الماء) أي انتقص، من غاض إذا نقص
~~وهو متعد ولازم (وقضي الأمر) أي فرغ من إغراق الكفار ومن إنجاء المؤمنين
~~(واستوت) أي استقرت السفينة (على الجودي) وهو جبل بأرض الجزيرة بقرب الموصل
~~(وقيل بعدا) أي هلاكا، من بعد بعدا وبعدا (للقوم الظالمين) [44] أي
~~الكافرين المكذبين برسل الله من رحمة الله، عن قتادة:
# «كانت السفينة في الماء خمسين ومائة يوم واستقرت بهم على الجودي شهرا
~~وهبط بهم يوم عاشوراء» «1»، فصام نوح عليه السلام يوم الهبوط وأمر من معه
~~من المؤمنين فصاموا شكرا لله تعالى «2».
# وروي: أن نوحا بعث الغراب ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة فلم يرجع،
~~فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها ولطخت رجلها بالطين، فعلم نوح أن
~~الماء قد نبض فدعا على الغراب بالخوف، ولذا لا يألف البيوت ودعا للحمامة
~~بالأمان فمن ثم تألف البيوت «3».
# وروي: أنه ما نجا من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق، وكان سبب نجاته أن
~~نوحا احتاج إلى خشب ساج للسفينة فلم يمكنه نقله، فحمله عوج إليه من الشام
~~فأنجاه الله من الغرق «4».
### || [سورة هود (11): آية 45]
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45)
# (ونادى) أي أراد الدعاء (نوح ربه فقال) بالفاء ولو قصد النداء نفسه لقال
~~«قال» بغير فاء استئنافا (رب إن ابني) كنعان (من أهلي وإن وعدك الحق) وقد
~~وعدتني أن تنجيني وأهلي ولا خلف في وعدك (وأنت أحكم الحاكمين) [45] أي
~~أعلمهم وأعدلهم، لأن حكمك بالعدل تحكم على قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلاك
~~لحكمة تعلمها ونحن لا نعلمها.
### || [سورة هود (11): آية 46]
# قال يا نوح ms0736 إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46)
# (قال) الله (يا نوح إنه) أي إن ابنك (ليس من أهلك) الذين وعدتك أن أنجيهم
~~(إنه عمل غير صالح) قرئ بكسر الميم وفتح اللام ونصب «غير»، أي عمل عمل
~~المشركين دون عمل المؤمنين، وبفتح الميم ورفع اللام وتنوينه ورفع «غير»
~~«5»، أي ذو عمل غير صالح أو جعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه، وهو
~~تعليل لانتفاء كونه من أهله، وقيل: الضمير في «إنه» لنداء نوح عليه السلام
~~«6»، أي إن السؤال إياي أن أنجيه عمل غير صالح، لأنه التماس غير صواب، وأنت
~~تعلمه وليس بشيء، وإنما لم يقل عمل فاسق ليؤذن أن النجاة بسبب الصلاح فقط
~~(فلا تسئلن ما ليس لك به علم) أي لا تلتمس مني شيئا حتى تقف على كنهه
~~بالصواب أو بغير الصواب، وذكر السؤال يدل على أن النداء كان قبل أن يغرق
~~حين خاف عليه، وإنما سمي دعاؤه سؤالا مع أنه لا سؤال فيه، لأنه دعاءه قد
~~تضمن معنى السؤال لذكره الموعد بنجاة أهله في وقت مشارفة ولده الغرق،

PageV02P203

# قرئ بفتح اللام وتشديد النون مكسورة تأكيدا إرادة الإضافة وبفتح النون
~~أيضا مشددة وبإسكان اللام وكسر النون مخففا «1»، ثم أكده بقوله (إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين) [46] أي أمنعك من أن تسأل ما لا تعرف كنهه جهلا
~~وغباوة فتعد من الجاهلين بسؤال نجاة الكافرين أو بدعائك إهلاك الكفار ثم
~~بسؤال نجاة كافر منهم، وإنما عاتبه ونسبه إلى الجهل مع أنه وعده أن ينجي
~~أهله ولم يكن عالما بكفر ابنه، لما «2» رأى أن ابنه قد شارف الغرق «3»
~~اشتبه «4» عليه الأمر فاقتضى المقام أن يسأل الإماطة الشبهة، لأن تقديم
~~الوعد له بانجاء أهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم كان مستوجبا أن
~~يعتقد أن في جملة أهله من ليس بناج لكونه غير صالح بلا شبهة، فعوتب على أن
~~اشتبه عليه ما يجب عليه أن لا يشتبه، والأكثر ms0737 أنه كان ابن نوح من صلبه
~~لقوله «ونادى نوح ابنه»، وقوله «ليس من أهلك» بمعنى من أهل دينك، قال ابن
~~عباس: «ما بغت امرأة نبي قط» «5»، ولما كان نداء نوح ربه متضمنا بمعنى
~~السؤال.
### || [سورة هود (11): آية 47]
# قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين (47)
# (قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك) بعد اليوم (ما ليس لي به علم) يعني اغفر
~~لي واحفظني من سؤال ذلك حتى لا أعود إليه وإلى أمثاله (وإلا) أي إن لم
~~(تغفر لي) ما فرط مني من ذلك (و) لم (ترحمني) بالتوبة (أكن من الخاسرين)
~~[47] أعمالا، قيل: هذه عادة الصالحين أنهم إذا وعظوا اتعظوا وإذا نبهوا
~~للخطأ استغفروا وتعوذوا «6»، وإنما حكى الله تعالى ما صدر من الأنبياء من
~~التعوذ والاستغفار بعدهم ليقتدي بهم في ذلك من غير قنوط عن رحمته.
### || [سورة هود (11): آية 48]
# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48)
# قوله (قيل يا نوح اهبط بسلام منا) خطاب لنوح عليه السلام بالهبوط من
~~السفينة بعد ما استوت على الجودي، أي أنزل من السفينة مسلما محفوظا من
~~الغرق من جهتنا (وبركات) أي بخيرات نامية وسعادات كاملة (عليك وعلى أمم ممن
~~معك) مؤمنين «7» في السفينة، لأنهم كانوا أمما مختلفة بكثرة التوالد
~~والتناسل و«من» للبيان، فالسلام والبركة مختصة بمن كان معه، ويجوز أن يكون
~~«من» ابتدائية بمعنى وعلى أمم ناشئة ممن معك، فيعم السلام جميع المؤمنين
~~إلى يوم القيامة، قوله (وأمم) مبتدأ، صفته (سنمتعهم) خبره محذوف، وهو ممن
~~معك بتقدير التقديم على أمم «8»، يعني ينشأ من الذين معك أمم يتمتعون «9»
~~بالدنيا كافرون «10» (ثم يمسهم منا عذاب أليم) [48] في الآخرة، فدخل في
~~التمتع والعذاب كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة، قيل: مات الأمم الذين
~~كانوا معه في السفينة ولم يكن منهم نسل إلا من أولاد نوح سام وهو أبو العرب
~~وأشراف الناس، وحام وهو أبو السودان ms0738 والزنج ونوبة، ويافث وهو أبو الترك
~~والخوز ويأجوج ومأجوج «11» لقوله تعالى «وجعلنا ذريته هم

PageV02P204

# الباقون «1»» «2».
### || [سورة هود (11): آية 49]
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# قوله (تلك) خطاب للنبي عليه السلام، أي ما سبق ذكره من أخبار نوح وقومه
~~يا محمد (من أنباء الغيب) أي من أخبار ما غاب عنك (نوحيها إليك) بجبريل (ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك) كفار مكة (من قبل هذا) أي قبل نزول القرآن إليك
~~(فاصبر) على القيام بأمر الله وعلى تكذيبهم كما صبر نوح على تكذيب قومه (إن
~~العاقبة) أي آخر الأمر بالسعادة والنصرة (للمتقين) [49] أي للموحدين
~~المطيعين بالتقوى.
### || [سورة هود (11): آية 50]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50)
# قوله (وإلى عاد أخاهم هودا) عطف على «نوحا»، أي وأرسلنا إلى قوم هود
~~أخاهم في النسب نبيا هو هود (قال يا قوم اعبدوا الله) أي وحدوه (ما لكم من
~~إله غيره) أي رب سواه (إن أنتم إلا مفترون) [50] أي ما أنتم إلا «3» كاذبون
~~في قولكم إن لله شريكا.
### || [سورة هود (11): الآيات 51 الى 52]
# يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51)
~~ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)
# (يا قوم لا أسئلكم عليه) أي على تبليغ الرسالة والإيمان (أجرا) أي رشوة
~~وجعلا (إن أجري) أي ما ثوابي (إلا على الذي فطرني) أي خلقني (أفلا تعقلون)
~~[51] أن الله هو أحق بالعبادة دون غيره ولما حبس المطر عن قومه ثلاث سنين
~~قال (ويا قوم استغفروا ربكم) من الشرك وآمنوا به (ثم توبوا إليه) أي إلى
~~الله من ذنوبكم (يرسل السماء عليكم مدرارا) أي متتابعا كلما تحتاجون إليه
~~لسقي الزروع والبساتين (ويزدكم قوة إلى قوتكم) أي شدة مع شدتكم الموجودة
~~لكم في العدد والعدد والمال والدين والجسد والولد وطول ms0739 العمر (ولا تتولوا)
~~أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه من الإيمان والعبادة لله تعالى (مجرمين) [52]
~~أي مشركين آثمين.
### || [سورة هود (11): آية 53]
# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين (53)
# (قالوا) أي قومه (يا هود ما جئتنا ببينة) أي بحجة واضحة على قولك (وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) أي لا نترك عبادة آلهتنا بقولك هذا (وما نحن لك
~~بمؤمنين) [53] أي بمصدقين بأنك رسول الله.
### || [سورة هود (11): الآيات 54 الى 55]
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55)
# (إن نقول) أي ما نقول لك (إلا) قولا هو (اعتراك) أي أصابك (بعض آلهتنا
~~بسوء) وهو الجنون والتخبل لسبك إياها حتى قلت ما قلت فلا نتبعك، فثم (قال)
~~هود ردا عليهم واستخفافا بهم وبآلهتهم بتأكيد براءته من شركهم كما هو عادة
~~الناس من توثيقهم الأمور بشهادة الله وشهادة العباد (إني أشهد الله) على
~~نفسي (واشهدوا) أنتم علي أيضا (أني بريء مما تشركون) [54] أي من إشراككم
~~آلهة «4» (من دونه) أي من غيره «5» ولم يقل إن أشهدكم كما قال أشهد الله،
~~لأن إشهاد الله على البراءة من الشرك إشهاد صحيح في معنى التوحيد، وأما
~~إشهادهم فما هو إلا تهاون بهم وتحقير بحالهم، فجاءه بلفظ الأمر تهكما بهم
~~(فكيدوني) أي اقصدوا إهلاكي أنتم وهم (جميعا ثم لا تنظرون) [55] أي لا
~~تمهلوني.

PageV02P205

### || [سورة هود (11): آية 56]
# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم (56)
# (إني توكلت على الله) أي فوضت أمري إليه، وصفه «1» (ربي وربكم) أي خالقي
~~وخالقكم (ما من دابة إلا هو) أي ما حيوان يتحرك في الأرض إلا الله «2» (آخذ
~~بناصيتها) أي قادر ومالك يتصرف في كل دابة بالإحياء والإماتة وهو يرزقها في
~~ملكه، وذكر الناصية ليدل على أنه تعالى يقهر كل دابة بسهولة، ويقال ناصية
~~فلان بيد فلان إذا كان محكوما له ms0740 بالمذلة (إن ربي على صراط مستقيم) [56]
~~فهو يدعوكم إليه وهو دين الإسلام بارسالي إليكم فآمنوا به.
### || [سورة هود (11): آية 57]
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57)
# (فإن تولوا) أي فان تتولوا «3»، يعني إن تعرضوا «4» عن الإيمان به (فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) أي فلا أعاتب بعد تبليغي إياكم ما أمرت به من
~~الرسالة فلم يبق لي عذر بعده حتى ألام عليه، وهذا التقدير يدفع قول من قال
~~الإبلاغ كان قبل التولي، فكيف وقع جزاء للشرط، ثم قال مستأنفا (ويستخلف)
~~بالرفع، أي يستبدل (ربي قوما غيركم) إن شاء، يعني خيرا منكم وأطوع له تعالى
~~(ولا تضرونه) أي لا تنقصون من ملكه (شيئا) إن لم تؤمنوا (إن ربي على كل شيء
~~حفيظ) [57] أي لا يغيب عنه شيء يحفظني ويجازي كلا بعمله «5».
### || [سورة هود (11): آية 58]
# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ (58)
# (ولما جاء أمرنا) أي عذابنا (نجينا هودا والذين آمنوا معه) في الدنيا وهم
~~كانوا أربعة آلاف من الذكور والإناث (برحمة منا ونجيناهم) في الآخرة (من
~~عذاب غليظ) [58] أي شديد بسبب الإيمان كما نجيناهم من العذاب في الدنيا
~~بسببه وهو الريح التي أهلك بها عادا، قيل: «إن الله تعالى بعث عليهم ريح
~~السموم وكانت تدخل في آذانهم وأنوفهم ويخرج «6» من أدبارهم فيقطعهم عضوا
~~عضوا» «7».
### || [سورة هود (11): آية 59]
# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59)
# قوله (وتلك عاد) إشارة إلى آثار قوم هود المهلكين في طريق الشام، أي تلك
~~الآثار آثار عاد يا أهل مكة (جحدوا بآيات ربهم) أي علامات توحيده (وعصوا
~~رسله) أي هودا وحده، وذكره بلفظ الجمع، لأن من كذب رسولا كان كمن كذب جميع
~~الرسل (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) [59] أي معاند معرض عن الحق، قيل: الجبار
~~الذي يضرب ويقتل عند الغضب والعنيد الذي لا يقول الحق ولا يقبله من القائل
~~وإن عرفه ms0741 «8»، المعنى: أنهم عملوا بقول المبطل وأعرضوا عن قول المحق، هذا
~~هو جرمهم.
### || [سورة هود (11): آية 60]
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60)
# قوله (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة) أي وألحقوا في الحيوة الدنيا العذاب
~~وهو الريح العقيم (ويوم القيامة) أي وألحقوا في الآخرة لعنة أخرى وهي عذاب
~~النار إلى الأبد (ألا إن عادا كفروا ربهم) تنبيه لكفار مكة على أنهم جحدوا
~~نعمة ربهم وهي «9» دين الإسلام فأهلكوا بذلك، ثم عقبه بتنبيه آخر بقوله
~~(ألا بعدا لعاد قوم هود) [60] أي إلا سحقا وخزيا لهم من رحمة الله، وهم قوم
~~هود، وهو عطف بيان بعد البيان كقوله «أخاهم هودا» «10» لقطع مادة الشبهة
~~بوجه كلي، لأنهم عاد الأولى والثانية عاد إرم وهم قوم صالح، والبعد يستعمل
~~بضد القرب،

PageV02P206

# من بعد يبعد بضم العين فيهما، وللهلاك من بعد بكسر العين يبعد بفتحها،
~~والدعاء بالهلاك عليهم بعد هلاكهم ليدل على استحقاقهم به يقينا.
### || [سورة هود (11): آية 61]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب (61)
# (وإلى ثمود) أي وأرسلنا إلى قبيلة ثمود (أخاهم صالحا) في النسب لا ينصرف
~~للتأنيث والتعريف وفي موضع ينصرف هو اسم للقوم (قال يا قوم اعبدوا الله) أي
~~وحدوه وأطيعوه (ما لكم من إله غيره هو أنشأكم) أي خلقكم ابتداء (من الأرض)
~~يعني من آدم وآدم منها (واستعمركم فيها) أي أطال عمركم بطول الحيوة في
~~الأرض أو أسكنكم فيها وأسكن من بعدكم من العمري، يعني جعلها لكم ما عشتم،
~~قيل: «كانت أعمارهم ألف سنة أو ثلثمائة» «1» (فاستغفروه) أي الله من الشرك
~~(ثم توبوا إليه) بالطاعة والدعوة (إن ربي قريب) أي سهل المطلب داني الرحمة
~~(مجيب) [61] لدعاء من دعاه من أهل طاعته.
### || [سورة هود (11): آية 62]
# قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~وإننا لفي شك ms0742 مما تدعونا إليه مريب (62)
# (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا) أي كنا نرجو منك الانتفاع بك في ديننا
~~وتدبير أمورنا (قبل هذا) أي قبل أن تدعونا «2» إلى دين غير دين آبائنا،
~~فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاؤنا عنك وعلمنا أن لا خير فيك (أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا) من الآلهة (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب) [62]
~~أي موقع في الريبة «3» والتهمة، من أرابني فلان إذا رأيت منه ما يريبك، وفي
~~معناه رابني «4»، يعني لا طمأنينة لنا فيما دعوتنا إليه باليقين.
### || [سورة هود (11): آية 63]
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63)
# (قال) صالح لهم (يا قوم أرأيتم) أي أخبروني (إن كنت على بينة من ربي) أي
~~على حجة واضحة أتتني منه (وآتاني) أي أعطاني (منه رحمة) أي من عنده نبوة
~~وحكمة لأبلغكم إياها ثم تركت أمره ودعوتكم إلى دينه (فمن ينصرني) أي يمنعني
~~(من الله) أي من عذابه (إن عصيته) وتركت أمره لدينكم الباطل (فما تزيدونني)
~~بقولكم هذا (غير تخسير) [63] أي إلا نسبتي إياكم إلى الخسران والضلال، يعني
~~أقول لكم إنكم خاسرون أو معناه: إنكم تخسرون أعمالي وتبطلونها وهو كالتفسيق
~~بمعنى النسبة إلى الفسق.
### || [سورة هود (11): الآيات 64 الى 65]
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب (65)
# ثم قال (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية) أي علامة لنبوتي وعبرة لتعتبروا
~~بها فتؤمنوا وهو نصب على الحال، و«لكم» متعلق به معنى، لأنه أيضا حال من
~~«آية» مقدما عليه، إذ لو تأخر لكان صفة لها، وذلك أن قومه طلبوا منه أن
~~يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة، فدعا صالح فخرجت تلك الناقة وولدت في الحال
~~مثلها، ثم قال (فذروها تأكل) أي اتركوها ترتع (في أرض الله) أي في وادي
~~الحجر (ولا تمسوها ms0743 بسوء) أي ولا تصيبوها بعقر (فيأخذكم) إن عقرتموها (عذاب
~~قريب) [64] أي عاجل لا يتأخر عن مسكم لها بسوء إلا يسيرا، وذلك ثلاثة أيام،
~~ثم يقع عليكم وكانت لهم بئر واحدة عذبة، فجعل صالح للناقة شرب يوم لا
~~يقربونها ولهم شرب يوم لا تحضرها، وكانت امرأة جميلة غنية تتأذى بالناقة
~~لأجل سائمتها، فقالت من عقر الناقة أزوج نفسي منه، فخرجت جماعة منهم قدار
~~بن سالف ومصدع وجاؤا إلى ممرها، فرماها مصدع بسهم فأصاب رجلها،

PageV02P207

# ثم ضرب قدار بالسيف فعقرها وقسموا لحمها على جميع أهل القرية، فلذلك قال
~~(فعقروها) أي قتلوها يوم الأربعاء (فقال) لهم صالح تهديدا (تمتعوا) أي
~~عيشوا (في داركم) أي في دنياكم (ثلاثة أيام) ثم تهلكون بالعذاب (ذلك) أي
~~نزول العذاب بكم بعد ثلاثة أيام (وعد غير مكذوب) [65] أي غير كذب، وهو مصدر
~~كالمصدوق بمعنى الصدق.
# روي: أنه قال يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون في اليوم الأول
~~باصفرار الوجوه وفي الثاني باحمرارها وفي الثالث باسودادها، فكان كما قال
~~وأتاهم العذاب يوم السبت فأهلكوا فيه «1».
### || [سورة هود (11): آية 66]
# فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن
~~ربك هو القوي العزيز (66)
# (فلما جاء أمرنا) أي عذابنا (نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا) أي
~~بنعمة من عندنا (ومن خزي) عطف على «نجينا»، أي ونجيناهم من هوان (يومئذ)
~~بكسر الميم إعرابا لإضافة الخزي إليه وبفتح الميم «2» بناء لإضافة «يوم»
~~إلى مبني وهو «إذ»، لأن ظرف الزمان متى أضيف إلى مبني جاز فيه الإعراب
~~والبناء، وخزيهم إما في الدنيا أو في الآخرة (إن ربك هو القوي) أي المتين
~~في أخذه بالشدة (العزيز) [66] أي المنتقم ممن عصاه.
### || [سورة هود (11): آية 67]
# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67)
# (وأخذ الذين ظلموا) أي كفروا بالرسل (الصيحة) أي صياح جبريل وهو الصوت
~~الذي سمعوا من السماء فتقطعت قلوبهم في صدورهم فماتوا (فأصبحوا) أي فصاروا
~~(في ديارهم جاثمين) [67] أي صرعى خامدين هالكين.
### || [سورة هود (11): آية 68]
# كأن لم يغنوا فيها ألا ms0744 إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68)
# (كأن لم يغنوا فيها) أي كأن لم يكونوا مقيمين في ديارهم (ألا إن ثمود)
~~قرئ بالصرف اسم للحي وبعدم الصفر «3» علم للقبيلة (كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود) [68] أي تنبهوا يا كفار مكة فاحذروا من عقوبتهم كيلا يصيبكم بكفركم
~~مثل ما أصابهم بكفرهم.
### || [سورة هود (11): آية 69]
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69)
# (ولقد جاءت رسلنا) وهم الملائكة من السماء، واختلفوا في عددهم، والأصح
~~وهو قول ابن عباس:
# «أنهم كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل» «4»، جاؤا (إبراهيم بالبشرى)
~~أي ببشارة الولد له وهم في صورة غلام أمرد، وسلموا عليه (قالوا سلاما قال)
~~إبراهيم (سلام) أي عليكم سلام، وقرئ سلم بكسر السين وسكون اللام «5» بمعنى
~~السلام أو تقديره: أمري سلم بمعنى السلامة، أي ما أريد عليكم إلا الأمن
~~والصلاح (فما لبث) إبراهيم (أن جاء) أي عن المجيء (بعجل حنيذ) [69] أي مشوي
~~بالحجارة في حفيرة يقطر دسمه، والعجل ولد البقرة، قيل: كان عامة مال
~~إبراهيم البقر فلما قرب إليهم ووضعه بين أيديهم كفوا عنه ولم يأكلوا منه «6».
### || [سورة هود (11): آية 70]
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70)
# (فلما رأى) إبراهيم (أيديهم لا تصل إليه) أي إلى العجل (نكرهم) أي
~~استنكرهم وهو ضد المعرفة، وكان

PageV02P208

# من عادة إبراهيم وقومه أنه إذا أكل الضيف من طعامهم أمنوا منه، فلما لم
~~يأكلوا منه خاف أن يريدوا به سوء ولم يعرفهم (وأوجس) أي أضمر في قلبه (منهم
~~خيفة) أي خوفا ظهر أثره عليه أو عرفوه بتعريف الله إياهم (قالوا) أي
~~الملائكة (لا تخف) يا إبراهيم (إنا) ملائكة (أرسلنا إلى قوم لوط) [70] أي
~~لإهلاكهم، وقيل: علم إبراهيم أنهم ملائكة ولكنه خاف أن يكونوا جائين بعذاب
~~قومه فردوا عليه ذلك «1».
### || [سورة هود (11): آية 71]
# وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71)
# (وامرأته) أي سارة بنت هاران عمه (قائمة) خلف الستر تسمع كلامهم أو ms0745 قائمة
~~تخدمهم وإبراهيم جالس معهم (فضحكت) سرورا بزوال الخوف عنها وعن إبراهيم
~~بقولهم لا تخف أو تعجبا من عدم أكلهم وهم أضياف، وقيل: بمعنى حاضت من قولهم
~~ضحكت الأرنب إذا حضت «2» (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق) أي وبعده
~~(يعقوب) [71] أي بيعقوب، عطف على «باسحق» عند من قرأه بنصب الباء أو هو
~~مبتدأ، خبره الظرف قبله عن من قرأه مرفوعا «3»، كأنه قيل ومن وراء إسحق
~~يعقوب موجود أو مولود وهو ولد الولد.
### || [سورة هود (11): آية 72]
# قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
# (قالت يا ويلتى) كلمة نداء ندبة، يقال عند ورود أمر عظيم، أي يا ويلتي،
~~فألفه مبدلة من ياء الإضافة بمعنى يا عجبا «4» (أألد وأنا عجوز) أي عقيم لم
~~ألد قط وقد كبرت في السن (وهذا بعلي) أي زوجي مبتدأ وخبر، ومحل الجملة حال
~~بما دل عليه «ذا» من معنى الإشارة كأنها أشارت إلى المعروف عندهم بقولها
~~«هذا بعلي» ثم قالت (شيخا) تعني أشير إليه في حال كبره ولو لم يقدر كونه
~~معروفا عندهم للزم أن يكون إبراهيم بعلها مدة شيخوخته ولم يكن بعلها في مدة
~~شيبته، ومثله قولك هذا زيد قائما فانك إن أخبرت به من يعرفه استقام المعنى،
~~وإن أخبرت من لا يعرفه لم يستقم، لأنه يفهم أنه زيد مادام قائما، فاذا زال
~~القيام لم يكن زيدا، قيل: «بشرت سارة بالولد وهي بنت ثمان وتسعين سنة، وكان
~~إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة أكبر منها بسنة «5»، وقيل: «كان إبراهيم ابن
~~مائة وعشرين سنة وسارة بنت تسعة وتسعين سنة» «6»، فأنكرت ذلك عادة، وقالت
~~(إن هذا) أي حدوث الولد من الكبيرين (لشيء عجيب) [72] أي لأمر مستبعد غريب
~~من حيث العادة.
### || [سورة هود (11): آية 73]
# قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73)
# (قالوا) أي الملائكة إنكارا عليها وهي من أهل بيت النبوة (أتعجبين) يا
~~سارة كسائر النساء (من أمر الله) بايجاد الولد من كبيرين، يعني لا تعجبين
~~من أمره ذلك ms0746 (رحمة الله) أي نعمته ونبوته (وبركاته) أي وزيادات خيره تحلان
~~«7» (عليكم) يا (أهل البيت) أي بيت النبوة، يعني ألا تعلمين أن نبوة الوحي
~~«8» من الله، وأكثر الأنبياء من الأسباط وهم من هذا البيت، يعني من ولد
~~إبراهيم، روي: «أن جبريل أخذ عودا من الأرض يابسا فدلكه بين أصبعيه فاذا هو
~~شجرة تهتز فعرفت أنه من الله» «9»، ثم قال (إنه) أي الله (حميد) أي محمود
~~في فعاله (مجيد) [73] أي واسع الكرم كثير الإحسان.
### || [سورة هود (11): آية 74]
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74)
# (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) أي الخوف (وجاءته البشرى) باسحق ويعقوب حال
~~بتقدير «قد»، وجواب «لما» محذوف، أي أقبل علينا (يجادلنا في قوم لوط) [74]
~~أي في شأنهم، حال أقيم مقام الجواب، أي

PageV02P209

# مجادلا لرسلنا، لأن إبراهيم لا يجادل ربه، والمعنى: أنه سأل ربه ويطلب
~~إليه تضرعا وإلحاحا، وقيل: مجادلته إياهم أن قال لهم أتهلكون قوما فيهم
~~خمسون مؤمنا من مدائن قوم لوط؟ قالوا: لا، قال: أو أربعون؟ قالوا:
# لا، قال: أو ثلاثون؟ قالوا: لا حتى بلغ خمسة، قالوا: لا، قال إبراهيم: لو
~~كان فيها واحد مسلم أتهلكونها؟
# قالوا: لا، قال إبراهيم عليه السلام عند ذلك: أن فيها لوطا، قالوا: «نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين «1»» «2»، قال
~~ابن عباس: «لو كان فيهم خمسة يصلون رفع عنهم العذاب» «3».
### || [سورة هود (11): آية 75]
# إن إبراهيم لحليم أواه منيب (75)
# (إن إبراهيم لحليم) أي غير عجول على المسيء (أواه) أي يتأوه إذا ذكر الله
~~(منيب) [75] أي رجاع إليه بالتوبة والاستغفار، قيل: «هذه الصفات حملته على
~~المجادلة فيهم رجاء أن يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة
~~والإنابة» «4».
### || [سورة هود (11): آية 76]
# يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76)
# ثم قال له جبريل (يا إبراهيم أعرض عن هذا) أي عن جدالك فان الرأفة عادتك
~~ولا تنفعهم الآن (إنه) أي الشأن (قد جاء أمر ربك) بعذابهم وإهلاكهم وحكم به
~~(وإنهم ms0747 آتيهم) أي نازل بهم (عذاب غير مردود) [76] أي غير مصروف عنهم بجدال
~~ولا بدعاء وشفاعة، ثم خرجوا من عنده مقبلين إلى قوم لوط، فوصلوا نصف النهار
~~إلى جوار يسقين من الماء فأبصرتهم ابنة لوط، فقالت لهم: ما شأنكم ومن أين
~~أقلبتم؟ فقالوا: أقلبنا من سكان كذا مسافرين، هل أحد يضيفنا؟ قالت: ليس
~~فيها أحد يضيفكم إلا ذلك الشيخ، فأشارت إلى أبيها لوط وهو على بابه فذهبوا إليه.
### || [سورة هود (11): آية 77]
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
# (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم) أي تحزن بمجيئهم، لأنه رآهم على صورة
~~الغلمان (وضاق بهم ذرعا) أي ضاق صدره اغتماما ومخافة عليهم من خبث قومه
~~وعجزا عن مقاومتهم «5» لا يدري أيأمرهم بالنزول أم بالرجوع لما رآى جمالهم
~~(وقال هذا يوم عصيب) [77] أي شديد فجاء بهم منزله سرا، وقال لامرأته: قومي
~~واخبزي ولا تعلمني أحدا، وكانت امرأته منافقة فانطلقت تطلب بعض حاجتها
~~فأخبرت قومها أن عندنا أضيافا من هيئتهم كذا وكذا.
### || [سورة هود (11): آية 78]
# وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
# (وجاءه قومه يهرعون) أي يسرعون (إليه) كأنما يدفعون دفعا «6»، والهرع مشي
~~بين مشيين «7» لنيل شهوتهم (ومن قبل) أي قبل أن يبعث إليهم لوط أو قبل
~~اتيان الرسل (كانوا يعملون السيئات) أي الفواحش وهي الاتيان من الأدبار،
~~فلما أراد الدخول في بيته (قال) لهم لوط (يا قوم هؤلاء) مشيرا إلى نساء
~~أمته أو إلى ابنتيه (بناتي) وأضافها إلى نفسه على التقدير الأول، لأن كل
~~نبي أبو أمته (هن أطهر لكم) بالتزويج بشرط الإسلام، وقيل: كان في ذلك الوقت
~~تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي عليه السلام ابنته من عتبة بن
~~أبي لهب قبل الوحي وكان كافرا «8»، وقيل ذكر ذلك على سبيل الدفع وإظهار
~~التواضع ليستحيوا منه لا على التحقيق

PageV02P210

# ولم يرضوا بهذا «1» فقال (فاتقوا الله ms0748 ولا تخزون) أي لا تفضحوني (في
~~ضيفي) بفعلكم الخبيث، لأنه إذا خزي ضيف الرجل أو جاره فقد خزي ذلك، والضيف
~~مصدر يعم القليل والكثير، أي في أضيافي (أليس منكم رجل رشيد) [78] أي مرشد
~~صالح أو عاقل يزجركم عن هذا الفعل.
### || [سورة هود (11): آية 79]
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79)
# (قالوا لقد علمت) يا لوط (ما لنا) أي ليس لنا «2» (في بناتك من حق) أي
~~حاجة، لأن اتيان الإناث ليس مذهبا «3» لنا (وإنك لتعلم ما نريد) [79] من
~~اتيان الذكور.
### || [سورة هود (11): الآيات 80 الى 82]
# قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا
~~جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (82)
# (قال) لوط (لو أن لي بكم قوة) أي بطشا بنفسي (أو آوي إلى ركن شديد) [80]
~~أي أو أنضم إلى عشيرة مانعة أتمنع «4» بهم، شبه القوي المانع بركن «5»
~~الجبل «6» في الالتجاء به، قاله تهييجا لناصره لا شكا «7» منه في عدم ناصره
~~«8»، وجواب «لو» محذوف، أي لفعلت بكم ما علمت أو لقاتلكم ولمنعتكم مما
~~تريدون، روي: أن لوطا قد أغلق عليه وعلى أضيافه بابه، فجعلوا يستفتحون
~~الباب وهو يعظهم ويناشدهم «9»، فثم (قالوا) أي الملائكة (يا لوط إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك) أي لن يقدر قومك أن يصيبوك «10» بسوء ولن يخزوك فينا
~~وإن ركنك لشديد، لأن الله ناصرك فخل بيننا وبينهم، ففتح الباب وأرادوا
~~الدخول فمسح جبريل جناحه على وجوههم، فذهبت أعينهم فرجعوا لا يعرفون الطريق
~~ولا يهتدون إلى بيوتهم، وقالوا: يا لوط جئت بالسحرة حتى طمسوا أعيننا والله
~~لنهلكنك غدا، فلما سمع لوط تهديدهم إياه خاف، وقالت الملائكة عند ذلك
~~(فأسر) يا لوط، قرئ بسكون الألف من السير، وبفتحها «11» من الإسراء وهو
~~السير بالليل، أي سر (بأهلك) أي ms0749 بابنتيك وامرأتك (بقطع من الليل) أي في
~~قطعة «12» منه وهي آخر السحر (ولا يلتفت) أي لا يتخلف «13» (منكم أحد إلا
~~امرأتك) بالرفع بدل من «أحد»، وبالنصب «14» استثناء من الأهل «15» لا من
~~«أحد»، لأنه غير فصيح لقوة البدل، قيل: على قراءة النصب الاستثناء من
~~«أهلك» تناقض في الأخبار، لأنه يلزم أن يكون امرأة لوط مسراة وغير مسراة
~~لثبوت القراءتين البدل والاستثناء، أجيب بأن الأمر بالإسراء أمر مربوط
~~بالنهي عن الالتفات بواو العطف الجامع بينهما في سلك واحد، فالاستثناء إذن
~~واقع عن إسراء مقيد بترك الالتفات، فهو كقولك يا قوم ائتوني راكبين إلا
~~زيدا فزيد مستثنى عن الاتيان المقيد بالركوب لا عن اتيان مطلق حتى إنه لو
~~أتاك راجلا لا يناقض الاستثناء، فكذلك امرأة لوط مستثنى من الإسراء المقيد
~~بترك الالتفات لا عن الإسراء المطلق، فلا يناقض «16» الإسراء بالتخلف، يعني

PageV02P211

# لا تسر امرأتك مع أهلك (إنه) أي الشأن «1» (مصيبها ما أصابهم) من العذاب،
~~المعنى: أنها لو سرت فتلتفت لتهلك، قيل: «كان لوط قد أخرجها معه ونهي من
~~تبعه ممن أسرى بهم أن يلتفت سوى زوجته، فانها لما سمعت صوت العذاب من خلفها
~~التفتت، وقالت: يا قوماه فأدركها حجر فقتله» «2»، وقيل: سار لوط وخلف
~~امرأته مع قومها «3»، لأنها كانت منهم، فقال للملائكة متى وقت هلاكهم؟
~~فقالوا (إن موعدهم الصبح) فقال لوط: أريد أسرع من ذلك، فقالوا (أليس الصبح
~~بقريب) [81] فحمل جبرائيل لوطا وابنتيه وماله على جناحه فأوصلهم إلى مدينة
~~ذعر من مدائن لوط الخمسة، ولم يكن قومها على مثل عملهم الخبيث، فلما كان
~~وقت الصبح أدخل جبريل جناحه تحت المدائن الأربعة، فاقتلعها من الماء الأسود
~~ورفعها إلى السماء حتى سمعت الملائكة نباح الكلب وصياح الديكة، ثم قلبها،
~~فأخبر تعالى عن ذلك بقوله (فلما جاء أمرنا) أي عذابنا (جعلنا عاليها
~~سافلها) فأقبلت تهوي من السماء إلى الأرض (وأمطرنا عليها) أي على أهلها
~~(حجارة من سجيل) أي من طين وقيل: «سجيل» كلمة فارسية معربة من سنك وكل «4»،
~~وقيل: اسم جبل في السماء «5» (منضود) [82] أي متتابع ms0750 نضد بعضه فوق بعض في
~~السماء معدا للعذاب وهو صفة «سجيل».
### || [سورة هود (11): آية 83]
# مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# (مسومة) نصب على الحال من الحجارة، أي معلمة لا تشاكل حجارة الأرض، وقيل:
~~«مكتوب في كل حجر اسم من يرمي به» «6» (عند ربك وما هي) أي تلك الحجارة
~~المعلمة عند الله (من الظالمين) أي من المشركين أو من هذه الأمة (ببعيد)
~~[83] أي بشيء أو بمكان بعيد، لأنها وإن كانت في السماء إلا أنها تهوي بسرعة
~~للحوق بالمرمى وهو تهديد لأهل مكة وغيرهم لكيلا يعملوا مثل عملهم، روي: «أن
~~الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم أينما كانوا في البلاد ودخل رجل منهم في الحرم
~~فكان الحجر معلقا في السماء أربعين يوما حتى خرج منه فأصابه فأهلكه» «7».
### || [سورة هود (11): آية 84]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (84)
# قوله (وإلى مدين) أي وأرسلنا إلى أهل مدين (أخاهم شعيبا) نزل إخبارا عن
~~حالهم التي هي التطفيف في الكيل والاكتيال مع شركهم تهديدا لكفار مكة «8»
~~(قال) شعيب (يا قوم اعبدوا الله) أي وحدوه وأطيعوه (ما لكم من إله غيره) أي
~~رب سواه (ولا تنقصوا المكيال والميزان) في البيع والشرى (إني أراكم بخير)
~~أي موسرين في نعمة وخصب (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) [84] أي يحيط بكم
~~فيهلككم جميعا، ووصف اليوم بالإحاطة أبلغ من وصف العذاب بها، لأن «اليوم»
~~إذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل اليوم عليه منه، قيل: «حذرهم
~~بزوال النعمة وغلاء السعر وحلول النقمة في الدنيا إن لم يتوبوا عن عملهم
~~السوء» «9»، وذلك في يوم القيامة «10» نهوا أولا عن صريح النقص القبيح
~~تعييرا لهم.
### || [سورة هود (11): آية 85]
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85)

PageV02P212

# ثم أمروا بالإيفاء الحسن في العقل ترغيبا فيه بقوله (ويا قوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط) أي أتموهما بالعدل والتسوية من ms0751 غير زيادة ونقصان،
~~وفي ورود الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول بعد النهي عن النقصان زيادة
~~ترغيب فيه وبعث «1» عليه «2»، ثم أكد بقوله (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أي
~~لا تنقصوا حقوقهم ولو بشيء قليل كالتطفيف (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) [85]
~~أي لا تسعوا فيها بشدة الفساد قاصدين بنقص حقوق الناس على وجه السرقة
~~والغارة وغيرهما.
### || [سورة هود (11): آية 86]
# بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86)
# (بقيت الله) أي ما يبقى لكم من الحلال بعد ترك الحرام أو طاعة الله تعالى
~~وعطاؤه (خير لكم) من التطفيف في البيع والشرى (إن كنتم مؤمنين) أي مصدقين
~~فيما أقول لكم (وما أنا عليكم بحفيظ) [86] أي بوكيل أحفظ أعمالكم عليكم
~~وأجازيكم عليها وإنما علي البلاغ والتنبيه على الخير وإنما قال ذلك لأنه لم
~~يؤمر بقتالهم وكان شعيب عليه السلام كثير الصلوة وكان قومه إذا رأوه يصلي
~~تضاحكوا واستهزؤا به ولذلك قالوا طنزا وسخرية.
### || [سورة هود (11): آية 87]
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87)
# (قالوا يا شعيب أصلاتك) مفردا وجمعا «3» (تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا)
~~من الأصنام فجعلوا صلوته آمرة على سبيل التهكم بصلوته، وعطف (أو أن نفعل)
~~على «ما يعبد»، أي أو تأمرك أن نترك أن نفعل «4» (في أموالنا ما نشؤا) من
~~الزيادة والنقصان، وقيل: كانوا يقطعون الدنانير والدراهم وحكم عليهم بأنه
~~حرام لينتهوا عن ذلك «5»، ثم قالوا على سبيل المبالغة في الاستهزاء (إنك
~~لأنت الحليم الرشيد) [87] أي السفيه الضال، والعرب تصف الشيء بضده مدحا أو
~~ذما أو تفألا كما تقول للمخنث شجاع وللأسود كافور وللزيغ سليم، وقيل: هو
~~حقيقة «6»، أي إنك يا شعيب حليم رشيد فينا لا تكن سفيها «7» في مخالفة دين
~~قومك ولا تهدمه.
### || [سورة هود (11): آية 88]
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ms0752 ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88)
# (قال) شعيب (يا قوم أرأيتم) أي أخبروني (إن كنت على بينة) أي على دين
~~بالحق وبيان على بصيرة (من ربي ورزقني منه رزقا حسنا) أي نبوة وعلما من
~~لدنه أو حلالا طيبا، وكان شعيب كثير المال، وجواب الشرط محذوف للعلم به من
~~معنى الكلام وهو اتبع الضلال مثلكم وأشوب الحلال بالحرام كما تشوبون ولا
~~آمركم بترك الشرك والمعاصي كالأنبياء (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم)
~~أي إلى الذي أمنعكم (عنه) وأرتكبه أنا وليس بواعظ من يعظ الناس بلسانه دون
~~عمله (إن أريد) أي ما أقصد بوعظكم (إلا الإصلاح) أي إلا إصلاحكم وبيان ما
~~فيه مصلحة لكم وهو العدل (ما استطعت) في محل النصب على الظرف، أي مدة
~~استطاعتي (وما توفيقي) أي وما كوني موفقا لإصابة الحق فيما أعمل وأدع (إلا
~~بالله) أي إلا بتأييده وإعانته، وفي ضمنه تهديد للكفار وقطع لأطماعهم فيه،
~~لأنه طلب من الله في إمضاء أمره التأييد «8» والإظهار على عدوه، وأصل
~~التوفيق تسهيل سبيل الخير والطاعة (عليه توكلت) أي أعتمدت (وإليه أنيب)
~~[88] أي أرجع في جميع أموري والنوائب النازلة علي.

PageV02P213

### || [سورة هود (11): آية 89]
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89)
# قوله (ويا قوم لا يجرمنكم) من جرم ذنبا إذا كسبه نهي عن مخالفتهم لشعيب
~~فيما أمرهم ونهاهم، أي لا يحملنكم (شقاقي) أي مخالفتي وهو فاعل «لا
~~يجرمنكم»، يعني مخافتكم إياي أو عداوتكم وبغضكم علي، ومفعوله الثاني (أن
~~يصيبكم) أي على فعل يصيبكم بسببه بلا توبة عنه (مثل ما) أي الذي «1» (أصاب
~~قوم نوح) من الغرق (أو قوم هود) من الريح (أو قوم صالح) من الصيحة (وما قوم
~~لوط منكم) أي ليس عذابهم (ببعيد) [89] منكم ولذا لم يقل ببعيدة على تأنيث
~~القوم، يعني إن طال عهدكم بعذاب هؤلاء فاعتبروا بعذاب من هو قريب منكم وهو
~~قوم لوط، وقيل: تقديره بمكان أو ms0753 زمان بعيد «2».
### || [سورة هود (11): آية 90]
# واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90)
# (واستغفروا ربكم) عن الشرك (ثم توبوا إليه) عن عمل المعاصي (إن ربي رحيم)
~~بعباده بقبول توبتهم (ودود) [90] أي محب لأهل طاعته منهم أو محبوب لهم فهو
~~بمعنى الواد أو المودود، وقيل: إن شعيبا كان خطيب الأنبياء عليهم السلام
~~فهو يعظهم ويدعوهم إلى التوحيد «3».
### || [سورة هود (11): آية 91]
# قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولو لا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91)
# (قالوا) على سبيل الاستهزاء (يا شعيب ما نفقه) أي ما نعقل (كثيرا مما
~~تقول) أي مما تدعونا إليه من الإيمان ومن وفاء الكيل والوزن، وذلك خلاف ما
~~عليه آباؤنا (وإنا لنراك فينا ضعيفا) أي ذليلا لا قوة لك لتمنعنا عنه أو
~~ضرير البصر لا تصلح للنبوة فينا، قيل: ذهب بصره من كثرة بكائه من خشية الله
~~أو محبته له «4» (ولو لا رهطك) أي عشيرتك (لرجمناك) أي لقتلناك بالحجر
~~والرجم أقبح القتل، وقالوا: ذلك تألفا لقومه لا خوفا منهم، لأن الرهط ما
~~دون العشرة (وما أنت علينا بعزيز) [91] أي بكريم ليكون لك حرمة عندنا، بل
~~العزة لقومك فينا.
### || [سورة هود (11): آية 92]
# قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما
~~تعملون محيط (92)
# (قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله) والأصل أن يقول «مني» مكان «من
~~الله»، لأن الكلام واقع فيه وفي رهطه إلا أنه لما أعز عليهم «5» رهطه دونه
~~وهو نبي الله كان رهطه أعز من الله، أي أرهطي أهيب عندكم من خوف الله إن
~~تركتم قتلي لمكان رهطي، فأولى أن تحفظوني في الله لأني نبيه أو هم أعظم
~~عندكم من أمر الله وكتابه (واتخذتموه) أي الله (وراءكم ظهريا) أي منسوبا
~~إلى الظهر، وكسر الظاء من تغيير النسب كما يقال أمسي في النسبة إلى أمس،
~~يعني جعلتم أمر الله وراء ظهوركم فتركتموه تهاونا به (إن ربي بما تعملون
~~محيط) [92] أي عالم بجميع أعمالكم فيجازيكم بها، ms0754 والإحاطة إدراك الشيء
~~بكماله.
### || [سورة هود (11): آية 93]
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93)
# (ويا قوم اعملوا على مكانتكم) أي على قوتكم طالبين هلاكي وإبطال أمري
~~(إني عامل) في إبطال كيدكم وهلاك دينكم بقوة الله ونصرته والمكان والمكانة
~~بمعنى التمكن من عمل شيء، ثم حذرهم مستأنفا بترك الفاء التي للوصل الظاهر
~~اكتفاء بالوصل الخفي التقديري لكونه جوابا لسؤال مقدر، كأنهم قالوا: ماذا
~~يكون لنا

PageV02P214

# بعد ذلك فقال (سوف تعلمون) أينا الجاني على نفسه والمخطئ بفعله (من يأتيه
~~عذاب) من الله (يخزيه) أي يذله ويهلكه (ومن هو كاذب) على الحقيقة لا
~~بزعمكم، والأصل أن يقول ومن هو صادق، وإنما قال ذلك تجهيلا لهم، لأنهم
~~كانوا يدعونه كاذبا، أي ويخزي الكاذب على الله بأن له شريكا، ف «من» عطف
~~على الضمير المفعول «1» (وارتقبوا) أي انتظروا بي العذاب (إني معكم رقيب)
~~[93] بمعنى الراقب، أي منتظر بكم العذاب ونزوله في الدنيا.
### || [سورة هود (11): آية 94]
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94)
# (ولما جاء أمرنا) أي عذابنا (نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا) أي أشركوا بالله وعصوا أمره (الصيحة) أي صيحة جبريل،
~~فخرجت أرواحهم من أبدانهم (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) [94] أي ميتين في
~~أمكنتهم لا يتحركون.
### || [سورة هود (11): آية 95]
# كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)
# (كأن لم يغنوا فيها) أي كأن لم يقيموا في الأرض ولم يعمروا متصرفين فيها
~~(ألا بعدا لمدين) من رحمة الله (كما بعدت ثمود) [95] من رحمته، والبعد ضد
~~القرب، وقيل: معناه ألا هلاكا لمدين كهلاك ثمود «2»، قيل:
# «لم يعذب أمتان بعذاب واحد إلا قوم صالح وشعيب، صاح بهم جبريل فأهلكهم
~~الله تعالى» «3».
### || [سورة هود (11): الآيات 96 الى 97]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد (97)
# ثم قال لزيادة تذكير وتهديد لكفار ms0755 مكة (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) أي
~~بعلاماتنا التسع (وسلطان مبين) [96] أي بحجة بينة (إلى فرعون وملائه) أي
~~إلى أشراف قومه (فاتبعوا أمر فرعون) أي أطاعوا قوله حين قال: «ما أريكم إلا
~~ما أرى» «4» فأطاعوه في ذلك، وتركوا أمر موسي (وما أمر فرعون) أي قوله
~~(برشيد) [97] أي بصواب، بل هو ضلال ظاهر لمن له عقل، وهو تجهيل لمتبعيه.
### || [سورة هود (11): آية 98]
# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98)
# (يقدم قومه) أي يتقدمهم (يوم القيامة) وهم خلفه كما كانوا يتبعونه في
~~الدنيا (فأوردهم النار) أي أدخلهم فيها أورده بلفظ الماضي لا بلفظ المستقبل
~~المطابق قوله «يقدم» ليدل على أنه مقطوع به، كأنه قال: يقدمهم فيوردهم
~~النار لا محالة (وبئس الورد المورود) [98] أي الدخول المحضور النار، وهي
~~المخصوص بالذم، حذف للعلم به، من وردت الماء أي حضرته، جعل الورد عين النار
~~مبالغة في التهويل، يعني بئس المورود النار، لأن الورد انما يراد لتسكين
~~العطش وتبريد الكبد، والنار ضده.
### || [سورة هود (11): آية 99]
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99)
# (وأتبعوا) أي ألحقوا (في هذه) الدنيا (لعنة) وهي الغرق (ويوم القيامة)
~~لعنة أخرى، وهي عذاب النار، يعني لعنوا في الدارين (بئس الرفد المرفود)
~~[99] أي العون المعان، أي العطاء المعطى، وذلك أنه ترادفت اللعنتان، لعنة
~~في الدنيا ولعنة في الآخرة أو الرفد المدد، فكأن اللعنة في الدنيا رفدت، أي
~~أمددت باللعنة الأخرى يوم القيامة.
### || [سورة هود (11): آية 100]
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100)
# (ذلك) النبأ، أي الخبر، مبتدأ، خبره (من أنباء القرى) أي بعض أخبار القرى
~~المهلكة (نقصه) خبر بعد

PageV02P215

# خبر للمبتدأ، أي مقصوص منا (عليك) بنزول جبريل لتقرأه عليهم دلالة على
~~نبوتك، ثم استأنف قوله (منها) أي من القرى (قائم) أي عامر بقيام الحيطان
~~دون أهله (وحصيد) [100] أي ومنها خراب هالك بهلاك أهله وحيطانه وهو بمعنى
~~المحصود.
### || [سورة هود (11): آية 101]
# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء ms0756 أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)
# (وما ظلمناهم) أي لم نهلكهم ظلما (ولكن ظلموا أنفسهم) بالكفر والمعصية
~~(فما أغنت) أي ما نفعت (عنهم آلهتهم التي يدعون) أي يعبدونها (من دون الله
~~من شيء) أي من صرف عذاب الله تعالى عنهم (لما) أي حين (جاء أمر ربك) أي
~~عذابه (وما زادوهم) أي ما زادت آلهتهم إياهم بعبادتهم (غير تتبيب) [101] أي
~~غير تدمير وإهلاك.
### || [سورة هود (11): آية 102]
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102)
# (وكذلك) أي مثل ذلك العقاب (أخذ ربك) أي عقوبته (إذا أخذ القرى) أي
~~عاقبهم (وهي ظالمة) أي والحال أن أهلها جاحدون بتوحيد الله ومختارون الشرك
~~به (إن أخذه) أي عقوبته (أليم شديد) [102] أي وجيع صعب على المأخوذ، وهو
~~تحذير من عاقبة الظلم لكل قرية ظالمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» «1»، ثم قرأ «وكذلك أخذ ربك» الآية.
### || [سورة هود (11): آية 103]
# إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود (103)
# (إن في ذلك) أي في الإخبار عن الأمم الخالية الهالكة بذنوبهم (لآية) أي
~~لعبرة وعظة (لمن خاف عذاب الآخرة) أي لمن أيقنه وأقر به (ذلك) أي يوم
~~القيامة (يوم مجموع له الناس) أي يوم يجمع له الأولون والآخرون للحساب
~~والجزاء، وصف اليوم بلفظ الاسم دون الفعل ليدل على ثبات الجمع في ذلك اليوم
~~وتمكنه البتة (وذلك يوم مشهود) [103] أي يشهدون فيه من أهل السماء والأرض
~~لا يغيب عن أحد منهم، جعل اليوم مشهودا فيه تهويلا له وتمييزا من بين
~~الأيام كتمييز يوم الجمعة عن أيام الأسبوع بكونه مشهودا فيه دونها.
### || [سورة هود (11): آية 104]
# وما نؤخره إلا لأجل معدود (104)
# (وما نؤخره) أي ذلك اليوم ونحن قادرون على أن نقيمه الآن (إلا لأجل
~~معدود) [104] أي لوقت معلوم محسوب بعد انقضاء الدنيا.
### || [سورة هود (11): آية 105]
# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105)
# (يوم يأت) أي ذلك اليوم ms0757 أو الفاعل الله كما في قوله تعالى «أو يأتي أمر
~~ربك» «2»، أي أمره، قرئ باثبات الياء وبحذفها «3» كما في مصحف عثمان رضي
~~الله عنه، وهو لغة هزيل، والعامل في الظرف محذوف، أي اذكر يوم يأتي هوله
~~وشدائده أو العامل (لا تكلم) أي لا يتكلم لهول ذلك اليوم وشدته (نفس) في
~~الشفاعة (إلا بإذنه) أي إلا بأمره تعالى للقيامة مواطن، ففي بعضها يتكلمون
~~وفي بعضها يمنعون عن التكلم (فمنهم شقي) أي من سبقت له الشقاوة (وسعيد)
~~[105] أي ومنهم من سبقت له السعادة.
### || [سورة هود (11): آية 106]
# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)
# (فأما الذين شقوا ففي النار) لشركه وإساءته (لهم فيها زفير) أي الصوت
~~الشديد (وشهيق) [106] أي

PageV02P216

# الصوت الضعيف وهما صفتا صوت الحمار، يعني أول ما ينهق وآخر ما ينهق عند
~~الفراغ من نهيقه.
### || [سورة هود (11): آية 107]
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107)
# (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) أي سماء الجنة وأرضها، فانهما
~~خلقتا للأبد لقوله «يوم تبدل الأرض غير الأرض» «1» الآية، وقيل: هو كناية
~~عن التأبيد على عادة العرب «2»، أي مدة دوامها في ظنهم (إلا ما شاء ربك) أي
~~لكن من آمن في الدنيا أخرجهم الله تعالى من الأشقياء الداخلين في النار
~~بإيمانهم، ف «ما» بمعنى «من»، والاستثناء منقطع لكون الإخراج من غير جنس
~~الداخلين فيها «3»، لأنهم سعداء أخرجوا من النار أو متصل من داخلي النار
~~بالمعصية أو من الواردبين فيها، فأخرجوا وأدخلوا الجنة بالشفاعة أو برحمة
~~الله «4» أو استثناء من أوقات الخلود، لأنهم استحقوا الخلود «5» في النار
~~من حين أخرجوا من القبور، لكنهم أخروا عنه قدر الحساب في المحشر ف «ما» على
~~بابها «6» (إن ربك فعال) بأهل النار «7» (لما يريد) [107] إن شاء أخرج من
~~يعذب في النار ويدخله الجنة بايمانه وإن شاء أبقاه معذبا في النار أبدا بكفره.
### || [سورة هود (11): آية 108]
# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء ms0758 غير مجذوذ (108)
# (وأما الذين سعدوا) بضم السين وبفتحها «8»، أي الذين خلقوا للسعادة أو
~~استوجبوا دخول الجنة بالإيمان والطاعة (ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) استثناء من أوقات الخلود، وهو مقدار الحبس
~~في الحشر وعلى الصراط وتعميرهم في الدنيا واحتباسهم في البرزخ، وهو ما بين
~~الموت والبعث أربعين سنة قبل مصيرهم إلى الجنة والنار، وقيل: «معناه سوى ما
~~شاء الله من الزيادة على قدر مدة بقاء السموات والأرض» «9»، وذلك هو الخلود
~~في الموضعين، وقيل: «إلا» بمعنى الواو «10»، أي وما شاء ربك من خلود هؤلاء
~~في النار وهؤلاء في الجنة، وقيل: معناه لو شاء ربك لأخرجهم منها ولكنه لا
~~يشاء، لأنه حكم لهم بالخلود فيهما «11» (عطاء غير مجذوذ) [108] أي رزقا غير
~~منقطع عنهم، وهو مصدر منصوب بفعل مقدر، أي يعطون عطاء غير منقوص.
### || [سورة هود (11): آية 109]
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام وأراد غيره (فلا تك في مرية) أي في شك
~~(مما يعبد هؤلاء) في أنهم ضلال يستحقون العذاب المؤبد (ما يعبدون إلا كما
~~يعبد آباؤهم من قبل) يعني لا يرغبون التوحيد فتقلدوا آياءهم من غير حجة في
~~ذلك (وإنا لموفوهم) أي لمتمون (نصيبهم) من العذاب (غير منقوص) [109] هو نصب
~~على الحال، أي وافيا لهم ولآبائهم بلا نقص من كل واحد منهم، وفيه تأكيد
~~لتوفية «12» نصيبهم الكامل، عن ابن مسعود: «ليأتين على جهنم زمان ليس فيها
~~أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا» «13»، وعن أبي هريرة مثله «14»،
~~ومعناه عند أهل السنة أن لا يبقي فيها أحد من أهل الإيمان، أما مواضع
~~الكفار فممتلئة أبدا.

PageV02P217

### || [سورة هود (11): آية 110]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (110)
# (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي التورية (فاختلف فيه) كما اختلف في القرآن،
~~بعضهم آمن به وبعضهم كفر به، وفيه تسلية ms0759 للنبي عليه السلام ليصبر على
~~تكذيبهم كما صبر موسى عليه السلام (ولو لا كلمة سبقت من ربك) أي لو لا وجب
~~قول ربك بتأخير العذاب عن أمتك إلى يوم القيامة (لقضي بينهم) أي لحكم في
~~الحال بلا مهملة بنزول العذاب بهم ولفرغ من إهلاكهم (وإنهم لفي شك منه) أي
~~من القرآن (مريب) [110] أي موقع الريبة والتهمة.
### || [سورة هود (11): آية 111]
# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# (وإن كلا) قرئ بالتشديد والتخفيف «1»، وأعملت في «كلا»، والتنوين فيه عوض
~~من المضاف إليه، أي كل واحد من المختلفين والخبر على الوجهين (لما)
~~بالتخفيف و«ما» نكرة بمعنى شيء واللام فيه لا أن للتأكيد، أي وإن كلا لخلق
~~ولو جعلت «ما» زائدة للفصل بين لام «إن» ولام القسم (ليوفينهم) كان خبر
~~«إن» «ليوفينهم»، فاللام الأولى لتوطئة القسم، واللام في «ليوفينهم» جواب
~~قسم محذوف، أي وإن كلا من المختلفين والله ليوفينهم، أي ليعطينهم «2» وافيا
~~(ربك أعمالهم) أي جزاء أعمالهم من خير وشر، وقرئ «لما» بالتشديد «3»، أصله
~~«لمن ما» بمعنى لخلق ما قلبت النون ميما فاجتمع ثلاث ميمات، فحذفت الأولى
~~تخفيفا (إنه بما يعملون خبير) [111] أي عالم به فيجازيكم بالخير خيرا
~~وبالشر شرا.
### || [سورة هود (11): آية 112]
# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112)
# ثم خاطب نبيه عليه السلام بعد ذكر كونه خبيرا (فاستقم كما أمرت) على دين
~~ربك والعمل به والدعاء إليه، وقيل: «افتقر إلى الله بصحة العزم» «4»، وهو
~~الوثوق به والتوكل عليه وربطه القلب به، قوله (ومن تاب معك) عطف على الضمير
~~في «استقم» للفصل بينهما، أي وليستقم من تاب من الشرك وآمن معك في التوحيد
~~والعمل بما أمروا به (ولا تطغوا) أي لا تخرجوا عن حدود الله ولا تروغوا
~~روغان الثعلب (إنه بما تعملون بصير) [112] أي لا يخفى عليه من أعمالهم شيء.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: «ما نزل على رسول الله عليه السلام آية هي
~~أشد عليه من هذه الآية ولذا قال شيبتني سورة هود» ms0760 «5».
### || [سورة هود (11): آية 113]
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113)
# (ولا تركنوا) أي لا تجعلوا أنفسكم راكنين أي مائلين (إلى الذين ظلموا) أي
~~وجد منهم الظلم (فتمسكم النار) أي فيصيبكم عذاب النار، والركون هو الميل
~~والمحبة بالقلوب «6»، يعني لا تطيعوهم ولا ترضوا أعمالهم السيئة وأقوالهم
~~الباطلة ولا تداهنوهم (وما لكم من دون الله من أولياء) أي أعوان ينفعونكم
~~(ثم لا تنصرون) [113] أي لا تمنعون من عذابه حين تمسكم النار، و«ثم» فيه
~~لاستبعاد نصرهم منه، قال سفيان: «إن في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء
~~الزائرون الملوك» «7»، من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله في أرضه.

PageV02P218

### || [سورة هود (11): آية 114]
# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114)
# قوله (وأقم الصلاة) عطف على «فاستقم كما أمرت» في معنى النهي عن أداء
~~الصلوة قبل وقتها، أي أد الصلوة (طرفي النهار) أي أوله وآخره، وهو منصوب
~~على الظرفية لإضافته إلى الظرف، وطرفان الغداة والعشي، والمراد الصبح
~~والظهر والعصر، لأن ما بعد الزوال عشي (وزلفا) جمع زلفة وهي قطعة (من
~~الليل) أو ساعة منه نصب على الظرف، والمراد المغرب والعشاء، يعني أقم
~~الصلوة في هذه الأوقات الخمسة (إن الحسنات) أي الصلوات الخمس في أوقاتها
~~(يذهبن السيئات) أي الخطيئات، قيل: نزلت الآية في شأن أبي اليسر، وقد جاءته
~~امرأة لتبتاع منه تمرا، فقال لها: إن في البيت تمرا أطيب منه، فدخلت معه في
~~البيت فقبلها فندم عليه، فأتى أبا بكر فذكر له ذلك، فقال: استر على نفسك
~~وتب، فأتى عمر وقال كذلك، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك
~~فأطرق عليه السلام حتى أوحي إليه الآية «1»، فقال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل للناس عامة، وقال عليه
~~السلام: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر» «2»، وقيل: الحسنات سبحان الله ms0761 والحمد لله ولا
~~إله إلا الله أكبر «3» أو جميع الخيرات «4» (ذلك) أي المذكور من قوله
~~«فاستقم» وما بعده من المواعظ (ذكرى) أي موعظة (للذاكرين) [114] أي
~~للتائبين المتعظين.
### || [سورة هود (11): آية 115]
# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115)
# (واصبر) يا محمد على الشدائد وعلى ما تلقى من أذى قومك والصلوات الخمس
~~(فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) [115] في أعمالهم من الصلوة «5» وغيرها.
### || [سورة هود (11): آية 116]
# فلو لا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين (116)
# قوله (فلو لا) من حروف التحضيض بمعنى «هلا» أو المراد منه النفي إذا لم
~~يكن له جواب، أي فما (كان من القرون) المهلكة (من قبلكم أولوا بقية) أي أهل
~~خير وأصحاب فضل، يقال فلان على بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة
~~(ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم) أي لكن قليلا منهم
~~«6» نهوا عن الفساد، وهم أتباع الأنبياء، ف «من» في «ممن أنجينا» للبيان
~~«7» لا للتبعيض، والاستثناء منقطع، ولا يجوز أن يكون متصلا على ما عليه
~~الظاهر من الكلام، لأنه يلزم أن يكون معنى الآية تخصيصا لأولي البقية عن
~~النهي عن الفساد دون القليل من الناجين منهم وهو فاسد، وعطف على «نهوا»
~~المقدر معنى قوله (واتبع الذين ظلموا) أنفسهم بشركهم، أي اشتغلوا (ما
~~أترفوا فيه) أي الذي أنعموا به في الدنيا من المال والرياسة وأسباب التنعم
~~واللذات النفسانية من الحلال والحرام، ورفضوا ما وراء ذلك من أركان الدين
~~وشرائع الإسلام فنبذوه وراء ظهورهم، ولم يهتموا بما هو خير لهم في الدنيا
~~والآخرة (وكانوا مجرمين) [116] عطف على «أترفوا»، أي صاروا متأثمين بذلك
~~التنعم «8» مستحقين للعقاب.
### || [سورة هود (11): آية 117]
# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)
# (وما كان ربك) أي وما صح وما استقام (ليهلك القرى) أي أن يعذب أهلها
~~(بظلم) أي بغير جرم وهو

PageV02P219

# حال من الفاعل (وأهلها مصلحون) [117] أي موحدون مطيعون، والجملة في ms0762 محل
~~النصب على الحال من المفعول، واللام في «ليهلك» لتأكيد النفي الداخل على
~~«كان»، يعني استحال في الحكمة أن يهلك الله القرى ظالما لها وهم مصلحون في
~~أعمالهم، ولكنه يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات، وقيل: معناه أنه لا يهلكهم
~~بكفرهم وأهلها عادلون فيما بينهم ولا يظلم بعضهم بعضا، وإنما يهلكهم إذا
~~تظالموا «1».
### || [سورة هود (11): آية 118]
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118)
# (ولو شاء ربك) مشية قسر وإلجاء (لجعل الناس أمة واحدة) أي لخلق كلهم
~~مكرمين بدين واحد، وهو دين الإسلام بالاضطرار ولكنه علم أن بعضهم ليسوا
~~بأهل لذلك فلم يضطرهم إلى الاتفاق على دين الحق (ولا يزالون مختلفين) [118]
~~على أديان شتى من نصراني ويهودي ومجوسي ومشرك ومسلم، لأن الله تعالى مكنهم
~~من الاختيار الذي هو أساس التكليف، فاختار بعضهم الباطل وبعضهم الحق
~~فاختلفوا.
### || [سورة هود (11): آية 119]
# إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين (119)
# (إلا من رحم ربك) أي إلا ناسا هداهم الله ولطف بهم بتأييده فاتفقوا على
~~دين الحق غير مختلفين فيه (ولذلك) أي وللاختلاف «2» الذي ينشأ من تمكين
~~الاختيار (خلقهم) ليثيب مختار الحق ويعاقب مختار الباطل فيكون فريق في
~~الجنة وفريق في السعير، وقيل معناه: «وللرحمة خلقهم» «3»، يعني للإسلام
~~والعبادة التي هي سبب الرحمة، قال تعالى «وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون» «4» (وتمت كلمة ربك) أي سبق حكمه في علمه ووجب للمختلفين في دينه
~~بكفرهم وهو (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) [119] لعلمه بكثرة من
~~يختار الباطل ويترك الحق.
### || [سورة هود (11): آية 120]
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120)
# (وكلا) أي كل نبأ، فالتنوين عوض من المضاف إليه (نقص عليك) أي نبين لك
~~(من أنباء الرسل) أي من أخبارهم وأخبار أممهم، وهو بيان لكل (ما نثبت به
~~فؤادك) أي الذي نقوي به قلبك من الاضطرار، وهو بدل من «كلا»، يعني نحن نقص
~~عليك كل ما تحتاج إليه من ms0763 أخبار الأنبياء وأممهم مما نثبت به قلبك لنزيدك
~~يقينا وطمأنينة، لأن تكاثر الشواهد والأدلة أثبت للقلب وأرسخ للعلم ولو
~~ذكرت مكررة، لأن النبي عليه السلام إذا سمعها كان في ذلك تقوية في قلبه على
~~الصبر على أذى قومه (وجاءك في هذه) أي في سورة هود أو في هذه الأنباء
~~المقتصة (الحق) أي ما هو الحق من الأحكام والعلوم المتعلقة بالنبوة فاعمل
~~به ومن تاب معك وإنما خص هذه السورة تشريفا لها وإن كان قد جاءه الحق في
~~جميع السور (وموعظة) أي وجاءك تأدبة (وذكرى) أي وتذكرة وعبرة (للمؤمنين)
~~[120] أي الموحدين المطيعين لله ورسوله.
### || [سورة هود (11): الآيات 121 الى 122]
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا
~~منتظرون (122)
# ثم قال تهديدا لكفار مكة (وقل للذين لا يؤمنون) بالله ورسوله (اعملوا على
~~مكانتكم) أي على جهتكم وقوتكم التي أنتم عليها في أمرنا (إنا عاملون) [121]
~~في أمركم (وانتظروا) بنا الدوائر (إنا منتظرون) [122] أن يحل بكم العذاب
~~كما حل بأشباهكم.

PageV02P220

### || [سورة هود (11): آية 123]
# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123)
# (ولله غيب السماوات والأرض) أي له علم ما غاب فيهما عن العباد فلا يخفى
~~عليه أعمالكم (وإليه يرجع الأمر كله) في المعاد فلا بد أن يرجع إليه أمرهم
~~وأمرك، فينتقم لك منهم (فاعبده وتوكل عليه) أي ثق به في جميع أمورك، فانه
~~كافلك وكافيك (وما ربك بغافل عن ما تعملون) [123] بالياء والتاء «1» تغليبا
~~للمخاطب.
# عن كعب الأحبار أنه قال: «خاتمة التورية هذه الآية ولله غيب السموات
~~الآية» «2»، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال أبو بكر يا رسول الله: قد
~~شبت، قال عليه السلام: «شيبتني سورة هود وأخواتها- يعني- الواقعة والمرسلات
~~وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت» «3».

PageV02P221


### | سورة يوسف 

# مكية
# وفي الخبر: «أن سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما أهل الجنة في الجنة»
~~«1»، وعن ابن عطاء: «لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استروح بها» «2».
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة يوسف (12): الآيات 1 الى 2]
# بسم ms0764 الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2)
# (الر) أي أنا الله الرقيب على كل شيء (تلك) أي هذه السورة (آيات الكتاب
~~المبين) [1] أي البين حلاله وحرامه، من أبان «3» إذا ظهر أو مبين الحق من
~~الباطل، من أبان إذا فرق، نزل حين قالت اليهود لأصحاب النبي عليه السلام:
~~سلوا صاحبكم عن خبر يوسف وإخوته ونقلهم مع أبيهم يعقوب من كنعان إلى مصر
~~«4»، فبين الله تعالى ذلك بقوله (إنا أنزلناه قرآنا) وهو حال موطئة، فالحال
~~في الحقيقة (عربيا) أو مصدر بمعنى المفعول، فهو حال و«عربيا» صفته، أي
~~أنزلنا الكتاب المتضمن خبر يوسف ويعقوب وأولاده في حال كونه قرآنا بلسان
~~العرب، ف «عربيا» وصف غير لازم للقرآن، لأنه نسب إلى لغة العرب بعد نزوله
~~على النبي صلى الله عليه وسلم (لعلكم تعقلون) [2] أي لكي تفهموا ما فيه
~~وتدركوا معانيه فتؤمنوا.

### || [سورة يوسف (12): آية 3]
# نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين (3)
# (نحن نقص) أي نبين (عليك) هذا القرآن (أحسن القصص) بفتح القاف، وهو اسم
~~بمعنى المصدر، من قص أثره إذا أتبعه، لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظه
~~شيئا فشيئا، ويقال قص فلان الخبر علي إذا رأوه على وجهه، ويروى بالكسر جمع
~~القصة، أي نخبر لك أفضل أخبار القرون الماضية، والمراد منه قصة يوسف عليه
~~السلام، وإنما كانت أحسنها، لأنها تضمنت النكت والعبر والحكم والعجائب التي
~~ليست في غيرها مما يصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء
~~ومعجزات يوسف وأحواله الغريبة وأقواله اللطيفة والصبر على أذى الأعداء ومكر
~~النساء وحسن التجاوز عنهم بعد الالتقاء وغير ذلك، فنقصها عليك «5» (بما
~~أوحينا) أي بايحائنا (إليك هذا القرآن) أي هذه السورة المشتملة على قصة
~~يوسف (وإن كنت من قبله) أي وإن الشأن قد كنت قبل نزول القرآن (لمن
~~الغافلين) [3] عن قصة يوسف لم تكن تعرفها، ف «إن» مخففة واللام فارقة لها
~~من النافية.

### || [سورة يوسف (12): آية 4]
# إذ قال يوسف لأبيه ms0765 يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4)
# قوله (إذ قال يوسف) ظرف لفعل مقدر، و«يوسف» اسم عبري لا عربي وإلا لا
~~نصرف لخلوه عن سبب آخر سوى العلمية، أي اذكر وقت قول يوسف (لأبيه) يعقوب
~~(يا أبت) بكسر التاء العوض من ياء الإضافة

PageV02P222

# وبالفتح «1»، لأن أصله يا أبتاه (إني رأيت) في المنام من الرؤيا (أحد عشر
~~كوكبا) أي نجما من نجوم السماء، ونصب «كوكبا» تمييز (و) رأيت (الشمس
~~والقمر) أيضا فيه، وإنما أخر الشمس والقمر بالعطف على الكواكب بيانا
~~لفضلهما على غيرهما، ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع في المفعول عند من قال به.
# قيل: «جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! أخبرني عن
~~النجوم التي رآهن يوسف فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل جبرائيل عليه
~~السلام فأخبره بذلك، فقال عليه السلام لليهودي: إن أخبرتك هل تسلم؟ قال:
~~نعم، قال عليه السلام: حريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق
~~والمصبح والضروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين، رآها يوسف والشمس والقمر، نزلت
~~من السماء وسجدن له، فقال اليهود: إي والله انها لأسماؤها» «2».
# ثم استأنف على تقدير كيف رأيتهم بقوله (رأيتهم لي ساجدين) [4] نصب على
~~الحال من ضمير المفعول وجمعهم جمع العقلاء، لأنه أخبرهم عنهم بفعل من يعقل
~~وهو السجود وكان النجوم في التأويل إخوته، وكانوا أحد عشر رجلا يستضاء بهم
~~كما يستضاء بالنجوم»، والشمس أبوه والقمر أمه» «3»، قاله قتادة، وقال ابن
~~جريج: «القمر أبوه والشمس أمه» «4»، لأن الشمس مؤنث والقمر مذكر، وكان يوسف
~~ابن اثنتي عشرة سنة حين رأى هذه الرويا ليلة القدر في ليلة الجمعة.
### || [سورة يوسف (12): آية 5]
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5)
# فلما قصها على أبيه (قال) له أبوه (يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك) بواو
~~ساكنة وبهمزة ساكنة «5» قبل ألف التأنيث يختص برؤية المنام، والرأي بالقلب
~~والرؤية بالعين، وجواب النهي قوله (فيكيدوا لك) أي فيحتالوا في إهلاكك
~~(كيدا) ms0766 أي مكرا قويا بتزيين الشيطان، لأنهم يعلمون تأويلها فيحسدونك،
~~واللام في «لك» صلة لتأكيد التخويف بأبلغ التأكيد فيه ألا ترى إلى تأكيده
~~بالمصدر بعده، وفعله منصوب باضمار «أن» بعد الفاء (إن الشيطان للإنسان عدو
~~مبين) [5] أي ظاهر العداوة تحملهم على الكيد بعداوته القديمة، قال صلى الله
~~عليه وسلم:
# «الرؤيا الصالحة من الله، فاذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب،
~~وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به، وليتفل ثلاثا عن يساره وليتعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم من شر ما رأى فانها لن تضره» «6»، وقال: «الرؤيا الصالحة
~~جزء من أربعين أو ست وأربعين جزء من النبوة وهي على رجل طائر، فاذا حدث بها
~~وقعت- قال الراوي أحسبه قال- لا تحدث بها إلا حبيبا أو لبيبا» «7».
### || [سورة يوسف (12): آية 6]
# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
# (وكذلك) من مقول يعقوب ليوسف، أي ومثل ذلك الاجتباء الذي اجتباك للرؤيا
~~ورفع منزلتك بها (يجتبيك) أي يصطفيك (ربك) لما هو أعظم منها (ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث) جمع أحداث، وهو جمع حديث وليس بجمع أحدوثة، إذ لا يقال
~~أحدوثة النبي كذا، والمراد من الأحاديث هنا الرؤى جمع الرؤيا ومن تأويلها
~~تعبيرها بما يؤول إليه أمرها عاقبة «8» (ويتم نعمته عليك) بالنبوة وإظهار
~~الإسلام (وعلى آل يعقوب) أي

PageV02P223

# إخوتك بالنبوة أيضا والإسلام، لأنهم كانوا أنبياء، والآل يستعمل في
~~الأشراف، فيقال آل الملك، ولا يقال آل الحائك (كما أتمها) أي نعمته (على
~~أبويك) أي جدك وأبي جدك «1» (من قبل) أي من قبلك (إبراهيم وإسحاق) عطف بيان
~~ل «أبويك» بجعلهما نبيين، فأخبر يوسف بما أعلمه الله من أنه يتم نعمته عليه
~~وعلى إخوته كما أتمها على آبائه، يعني أجداده، وسمي الجد أبا، لأنه أب في
~~الأصالة، يقال فلان ابن فلان وإن كان بينهما عدة آباء، وقيل: إتمام النعمة
~~على إبراهيم بالخلة وإنجائه من النار «2»، وعلى إسحق بانجائه من الذبح «3»،
~~وقيل: باخراج ms0767 يعقوب والأسباط من صلبه «4» (إن ربك) يا محمد (عليم) بأحوال
~~خلقه وعواقب أمورهم من كون يوسف ملكا في ديارهم مصر، ونبيا داعيا للخلق إلى
~~دين الله بعد كونه عبدا مشريا بدراهم معدودة واحتياج إخوته وأبيه مع أهل
~~بيته إليه، وخرورهم كله لديه سجدا له كما رأى في المنام وتوفيه ولحوقه
~~بآبائه الصالحين «5» (حكيم) [6] في جميع صنعه من إراءة هذه الرؤيا ليوسف
~~وتقدير كيد إخوته له وتفريق الابن الصغير من أبيه المحب له «6»، قيل: كان
~~بين رؤيا يوسف وتحقيقها أربعون سنة «7»، وقيل: «ثمانون» «8»، ولما سمع
~~رؤياه إخوته قالوا ما رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه، وكان أبوه
~~يحبه ويميل إليه أكثر من ميله إليهم لما يرى فيه من أمارات التقوى والصلاح
~~فحسدوه وظلموه - كان بنو يعقوب اثني عشر رجلا، ستة من بنت ليان خال يعقوب
~~اسمها لايا، وأسماؤهم: روبيل وهو أكبرهم وشمعون ولاوي ويهوذا وزيالون ويشجر
~~وأربعة من سريتين له زلفة وبلهة، وأسماؤهم دان ونفتالي وحاذ بالحاء المهملة
~~والذال المعجمة وأشير، ثم ماتت لايا فتزوج أختها راحيل فولدت له يوسف
~~وبنيامين «9».
### || [سورة يوسف (12): آية 7]
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)
# قوله (لقد كان في يوسف وإخوته) أي في خبره وحديثهم (آيات) أي عبرات
~~ودلالات على نبوة محمد عليه السلام (للسائلين) [7] عن قصة يوسف وإخوته.
# نزل حين جاء اليهود إلى رسول الله عليه السلام وسألوا عن قصصهم، فلما
~~قرأها عليهم فوجدوها موافقة لما في التورية تعجبوا منه فقالوا: يا محمد! من
~~علمكها؟ قال: الله علمنيها «10»، فهذا معنى قوله «آيات للسائلين»، أي
~~للمعتبرين، وقيل: للسائلين وغير السائلين، لأنها تشتمل على صبر يوسف على
~~الرق والسجن وعن قضاء الشهوة وعلى ما آل إليه أمره من الملك والنبوة وعلى
~~حزن يعقوب وصبره وما آل إليه أمره من

PageV02P224

# الوصول إلى مراده وغير ذلك من الآيات «1».
### || [سورة يوسف (12): آية 8]
# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8)
# (إذ قالوا) أي إخوته فيما بينهم عند سماعهم رؤيا ms0768 يوسف (ليوسف وأخوه)
~~بنيامين (أحب إلى أبينا منا) ولم يثن، لأن أفعل التفضيل إذا لم يعرف ولم
~~يضف يستوي فيه القليل والكثير والمذكر والمؤنث، والواو في قوله (ونحن عصبة)
~~للحال، والعصبة من الواحد إلى العشرة، أي والحال أنا جماعة عشرة يتم بنا
~~الأمور وتستحكم، وفينا كفاية ولا كفاية فيهما لصغرهما، فهو يفضلهما علينا
~~(إن أبانا لفي ضلال مبين) [8] أي لفي خطأ ظاهر في حبهما واختيارهما علينا،
~~فالمراد بالضلال سوء الرأي.
### || [سورة يوسف (12): آية 9]
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين (9)
# ثم قال بعضهم لبعض (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا) أي مكانا مجهولا أو
~~بعيدا من أبيكم ليهلك فيه (يخل لكم وجه أبيكم) أي يصف لكم إقباله وشغله لا
~~يلتفت إلى غيركم ويكثر حبه فيكم (وتكونوا من بعده) أي بعد قتله أو بعد
~~غيبته عنكم (قوما صالحين) [9] بأن تتوبوا إلى الله مما جنيتم عليه، فيتوب
~~عليكم أو صلحت حالكم عند أبيكم بعد ذهاب يوسف، فيه إيماء إلى أن المؤمن
~~ينبغي أن يهيئ أمر التوبة قبل المعصية.
### || [سورة يوسف (12): آية 10]
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10)
# (قال قائل منهم) أي من إخوة يوسف، وهو يهوذا «2» وكان أعقلهم، وقيل: «إنه
~~روبيل وكان أكبرهم» «3» (لا تقتلوا يوسف) فان القتل عظيم (وألقوه) أي
~~اطرحوه (في غيابت الجب) أي في قعر الجب الذي يغيب عن العين، والغيابة ما
~~غاب عن عينك، وقرئ «غيابات الجب» «4»، والجب البئر الذي لم تطو بالحجارة
~~بعد الأساس (يلتقطه) أي يأخذه (بعض السيارة) أي المسافرين وهو ممن يمر عليه
~~لطلب الماء (إن كنتم فاعلين) [10] ما عزمتم عليه من الشر فهذا هو الرأي،
~~فأطاعوا القائل بذلك وجاؤا إلى أبيهم وهم كانوا يومئذ بالغين، ولم يكونوا
~~أنبياء بدليل قوله «وتكونوا من بعده قوما صالحين»، ولأنهم ارتكبوا جرائم
~~كبيرة من قطيعة الرحم وعقوق الوالد وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له
~~والغدر بالأمانة والكذب مع أبيهم النبي، وهذه ms0769 كلها لا تليق بالنبوة.
### || [سورة يوسف (12): آية 11]
# قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11)
# (قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا) بالإدغام وإشمام النون الضم تنبيها على
~~الأصل، وهو إظهار النونين مع ضم الأولى «5»، بدؤا بالإنكار عليه في ترك
~~إرساله معهم حثا على الإرسال، أي أي حال لك لا تأمنا (على يوسف) أتخافنا
~~عليه (وإنا له لناصحون) [11] أي مريدون الخير له أو لحافظون بالشفقة ورادون
~~إياه إليك.
### || [سورة يوسف (12): آية 12]
# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12)
# (أرسله معنا غدا) إلى الصحراء (يرتع ويلعب) بالنون فيهما للإسناد إلى
~~الجميع، قيل: كان لعبهم المسابقة والنضال وما يتقوى به على حرب العدو ولذلك
~~أجاز لعبهم يعقوب عليه «6»، وبالياء فيهما للإسناد إلى يوسف،

PageV02P225

# أي يأكل ما يشتهي من الطعام ويله، وبالنون في الأولى والياء في الثاني،
~~أي نرتع نحن ويلعب يوسف، وقرئ بكسر العين في «نرتع» فهو من ارتعي يرتعي،
~~فلامه حذفت للجزم في جواب الأمر وباسكان العين جزما «1» جوابا أيضا لأرسله،
~~فهو من رتع يرتع، أي يتسع في أكل الفواكه وغيرها (وإنا له لحافظون) [12] عن
~~الأذى وإصابة المكروه.
### || [سورة يوسف (12): آية 13]
# قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13)
# (قال) أبوه يعقوب في الجواب معتذرا بشيئين (إني ليحزنني أن تذهبوا به) أي
~~تذكر ذهابكم بيوسف بحذف المضاف لإرادة المبالغة في الحزن، والحزن ألم القلب
~~بفراق المحبوب، قرئ معلوما «2» من أحزن أو من حزن والمعنى واحد، واللام لام
~~الابتداء لتأكيد الحال هنا (وأخاف أن يأكله الذئب) بالهمز وبغير الهمز «3»
~~(وأنتم عنه غافلون) [13] أي مشغولون بلعبكم فيقل اهتمامكم بحفظه، وإنما
~~قاله لأنه رأى في المنام أن ذئبا قد شد وحمل على يوسف فأنجاه بنفسه «4»،
~~وقيل: قاله لأن أرضهم كانت كثيرة الذئاب لا لأنه قصد تعليم العلة لهم في
~~كيد يوسف كما قالوه، إذ لا يجوز تلقين الخصم حجة «5»، قيل: إن إخوة يوسف
~~كانوا لا يعلمون أن الذئب يأكل الناس إلى أن قال ذلك ms0770 يعقوب عليه السلام
~~«6»، فوقع كالتعليم لهم على سبيل الاتفاق.
### || [سورة يوسف (12): آية 14]
# قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)
# (قالوا) أي إخوة يوسف والله (لئن أكله الذئب ونحن عصبة) أي جماعة عشرة
~~(إنا إذا لخاسرون) [14] أي لهالكون ضعفا وعجزا حيث أكل بعضنا الذئب ونحن
~~حاضرون، قيل: اعتذر يعقوب إليهم بعذرين، فأجابوا عن أحدهما دون الآخر، لأنه
~~هو الذي يغيظهم لا غير، فبعد قولهم هذا رضي بذهابه معهم «7»، وقيل: أبى أن
~~يرسله معهم حتى أتوا يوسف فقالوا له اطلب من أبيك ليبعثك معنا، فطلب منه
~~فرضي بذلك وأوصاهم أن يحسنوا إليه ويتعاهدوا أمره ويردوه إذا طلب الرجوع «8».
### || [سورة يوسف (12): آية 15]
# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)
# (فلما ذهبوا به) إلى البرية جعلوا يحملونه على عواتقهم إكراما له، فلما
~~بعدوا به عن العيون أظهروا له العداوة، فجعل أحدهم يضربه فيستغيث بالآخر
~~فيضربه هو أيضا ضرب القتل، فقال يهوذا: أليس عهدكم بي أن لا تقتلوه؟
~~فامتنعوا من ضربه (وأجمعوا أن يجعلوه) أي اتفقوا على جعل يوسف (في غيابت
~~الجب) أي في أسفلها فانطلقوا به إلى بئر على غير الطريق واسع الأسفل ضيق
~~الرأس على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب أو فرسخين، فجعلوا يدلونه في البئر
~~فيتعلق شفير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه ردوا علي
~~القميص أتواري به في الجب، فقالوا: ادع الشمس والقمر والكوكب تونسك، قال:
~~إني لم أر شيئا، فألقوه فيها إرادة أن يموت فيها، وكان فيها ماء، فسقط فيه
~~ثم آوي إلى صخرة فيها فقام عليها، وبقي فيها ثلاث ليال،

PageV02P226

# وكان يهوذا يأتيه الطعام «1»، وجواب «لما» محذوف، أي جعلوه في البئر
~~بقرينة جملة «2» «وأجمعوا»، وعطف عليه قوله (وأوحينا إليه) أي إلى يوسف في
~~الصغر كما أوحي إلى يحيى وعيسى في صغرهما (لتنبئنهم) أي لتخبرنهم يا يوسف
~~فيما يستقبل (بأمرهم هذا) أي بصنيعهم السوء الذي فعلوه بك بمصر ملكا
~~وتجازيهم عليه (وهم لا يشعرون) [15] أنك يوسف ms0771 لعلو منزلتك وبعد عهدهم عنك
~~إذا طلبوا منك الطعام من الجوع والقحط، قيل:
# بعث الله إليه جبريل يؤنسه ويبشره بالخروج وغيره ويخبره بما أوحى إليه
~~ربه في البئر «3»، وقال له: إذا هبت «4» شيئا فقل يا صريخ المستصرخين ويا
~~غياث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين قد ترى مكاني وتعلم حالي ولا يخفى
~~عليك شيء من أمري، فلما قالها حفته الملائكة فآنس بهم، وقيل: خرج من ساعته
~~«5»، قال ابن عباس رضي الله عنه: «ثم أنهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص
~~يوسف» «6»، ولم يشقوه.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 16 الى 18]
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاؤ على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون (18)
# (وجاؤ) أي إخوة يوسف وهم ظلمة (أباهم عشاء يبكون) [16] أي وقت المساء في
~~ظلمة العشاء يصيحون كذبا بالكاء ليكون أحرى «7» على الاعتذار بالكذب، روى:
~~أن يعقوب لما سمع صياحهم وعويلهم خرج فقال:
# يا بني ما لكم هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا، قال: فما أصابكم وأين
~~يوسف؟ (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق) أي نترامي وننتضل (وتركنا يوسف عند
~~متاعنا) أي أقمشتنا وثيابنا (فأكله الذئب) كما قلت «8» (وما أنت بمؤمن) أي
~~بمصدق (لنا ولو كنا) أي وإن كنا (صادقين) [17] عندك أن الذئب قد أكله لشدة
~~حبك إياه، فكيف وأنت تتهمنا به في هذا الأمر، لأنك خفتنا في الابتداء أو
~~لأنه لا دليل على صدقنا وإن كانا صادقين عند الله، و «على» بمعنى فوق في
~~قوله (وجاؤ على قميصه بدم كذب) فيكون محل «على قميصه» نصبا على الظرف، ولا
~~يجوز أن يكون حالا من «الدم» «9»، لأن حال المجرور لا يتقدم عليه، أي جاؤا
~~فوق قميصه بدم ذي كذب، يعني بدم أثر في قميصه ظاهرا أو وصف بالمصدر مبالغة
~~كأنه نفس الكذب وعينه، لأنه دم السخلة لا دم يوسف، فأخذه يعقوب وجعله على ms0772
~~وجهه وبكى حتى خضب وجهه بالدم (قال) ما كان هذا الذئب إلا حليما، إذ لم يشق
~~ثوبه، كذبتم في قولكم (بل سولت) أي زينت (لكم أنفسكم أمرا) فضيعتم يوسف به
~~(فصبر جميل) أي فأمري أو فعلي صبر جميل، وهو ما لا شكوى فيه إلى مخلوق
~~(والله المستعان) أي الذي اطلب منه العون على الصبر (على ما تصفون) [18] أي
~~تقولون بالكذب من شأن يوسف.
### || [سورة يوسف (12): آية 19]
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19)
# (وجاءت) بعد ثلاثة أيام (سيارة) أي قافلة يسيرون من مصر إلى مدين أو
~~بالعكس، فأخطؤا الطريق فنزلوا بقرب من البئر التي فيها يوسف وكانت بعيدة من
~~العمران، قيل: «كان ماؤها مالحا فعذب حين ألقي فيه

PageV02P227

# يوسف» «1» (فأرسلوا واردهم) أي طالب الماء إلى البئر ليستقي «2» لهم من
~~ماءها وهو مالك بن ذعر (فأدلى دلوه) أي أرخى الدلو في البئر فتعلق يوسف
~~بحبلها فلما خرج فاذا بغلام أحسن ما يكون (قال يا بشرى) بلا ياء بعد الألف
~~كحبلى بمعنى السرور أو هو اسم رجل ناداه مالك ليعينه على إخراجه، وبياء بعد
~~الألف «3»، أضاف البشرى إلى نفسه فبشر نفسه وأصحابه به، فقال (هذا غلام) أو
~~كأنه قال أبشروا لأصحابه (وأسروه) أي أخفوه من سائر التجار رفقائهم،
~~والمخفي الوارد وأصحابه ليكون لهم (بضاعة) أي قطعة من المال ليبيعوه بمصر،
~~وإنما أخفوه منهم خيفة أن يطلبوا منهم فيه المشاركة، وقيل: أسر إخوة يوسف
~~شأنه، وقالوا إنه عبد آبق «4»، لأن يهوذا أتى يوسف بالطعام فلم يجده في
~~البئر، فأخبر بذلك إخوته فطلبوه، فاذا هو بمالك بن ذعر وأصحابه، وقد كانوا
~~هددوا يوسف بالقتل حتى لا يعرف حاله، ثم باعوه لهم (والله عليم بما يعملون)
~~[19] أي بما يصنع إخوة يوسف به، فقيل لهم: ما لهذا الغلام لا يشبه العبيد
~~وإنما يشبهكم؟ فقالوا: إنه ولد في حجرنا وإنه ابن وليدة أمنا أمرتنا ببيعه،
~~فقال يوسف لهم: ارجعوا بي إلى أبي وأنا ضامن لكم رضاه وأنا ms0773 لا أذكركم فعلكم
~~هذا أبدا، فأبوا عليه.
### || [سورة يوسف (12): آية 20]
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)
# (وشروه) أي اشتراه السيارة من إخوته أو باع إخوته (بثمن بخس) أي مبخوس
~~بمعنى حرام منقوص، لأن ثمن الحر حرام ممحو البركة أو البخس الزيف «5» أو
~~القليل الناقص عن القيمة أو القليل، وأبدل منه (دراهم معدودة) أي قليلة،
~~لأنهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان أقل من أربعين درهما ويعدون ذلك
~~وكانت الدراهم عشرين أو اثنين وعشرين أو أربعين، وقالت المعتزلة: «باعه
~~واجده وأصحابه لا إخوته بدليل قوله تعالى» «6» (وكانوا) أي إخوة يوسف (فيه)
~~أي في يوسف يعني في ثمنه (من الزاهدين) [20] أي لم يكونوا محتاجين إليه،
~~وقيل: كانوا من الراغبين عنه ليبعد عنهم «7»، ومعناه: أنه لم يكن قصدهم
~~تحصيل الثمن، بل مرادهم تبعيده عن أبيه وقومه أو كان السيارة فيه من
~~الزاهدين عنه، لأنه إخوته أخبروا لهم أنه آبق واستحقروه في البيع، وليس
~~الزهد الترك أصلا، إنما الزهد التهاون بالشيء أو لأنهم التقطوه، والملتقط
~~للشيء متهاون به لا يبالي بما باعه من الثمن وإن أخذ منه البلاغ، وليس كلمة
~~«فيه» صلة «الزاهدين»، لأن الصلة لا يتقدم على الموصول وهو اللام الداخل في
~~الصفة وإنما هو بيان له «8»، وبيان الشيء قد يتقدم عليه، كأنه قيل: في أي
~~شيء زهدوا، فقال فيه:
# زهدوا، ثم انطلقوا بيوسف وتبعهم «9» إخوته يقولون استوثقوا منه لا يأبق،
~~فذهبوا به حتى قدموا مصر وعرضه مالك بن ذعر على البيع في السوق، فزاد الناس
~~بعضهم على بعض حتى بلغ بحيث لا يقدر أحد عليه، فاشتراه عزيز مصر، اسمه
~~قطفير وكان خازن الملك ريان ابن الوليد من العماليق آمن بيوس ومات في حيوته
~~لامرأته زليخا بوزنه مسكا ووزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه حريرا وسلم إليه
~~كلها، وكان وزنه أربعمائة رطل وهو ابن ثلاث عشرة سنة.
### || [سورة يوسف (12): آية 21]
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ms0774 ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)

PageV02P228

# (وقال الذي اشتراه من مصر) أي قال العزيز (لامرأته) زليخا (أكرمي مثواه)
~~أي أحسني إليه مدة إقامته فينا في المطعم والمشرب والملبس والمقام (عسى أن
~~ينفعنا) فيما نحتاج إليه في كفاية أمورنا أو نبيعه بالربح إن أردنا بيعه،
~~وكان العزيز لا يولد له ولد فقال (أو نتخذه ولدا) أي نتبناه فيكون ابنا لنا
~~لما رأى في من مخائل الخير أو أن يوسف عرفه نسبه فأراد تبنيه لحريته
~~(وكذلك) أي وكانجائنا يوسف من البئر والشدائد إلى رأفة قلب العزيز عليه
~~(مكنا ليوسف في الأرض) أي أرض مصر بأن جعلناه حاكما عليها ليتصرف فيها كيف
~~يشاء من الأمر والنهي بالعدل (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) أي لكي نلهمه من
~~تعبير الرؤيا وغيره من العلوم (والله غالب على أمره) أي أمر الله يفعل كيف
~~يشاء، لا يغلبه شيء ولا يرد حكمه أحد أو على أمر يوسف، أي مستول على إتمام
~~أمره بالتدبير ولا يكله «1» إلى أحد غيره حتى يبلغه منتهى علمه فيه (ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) [21] ما الله صانع وما يريد أن يفعله.
### || [سورة يوسف (12): آية 22]
# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22)
# (ولما بلغ) يوسف (أشده) أي قوته، جمع شد أو شد أو لا واحد له من لفظه «2»
~~وهو منتهى شبابه، قيل: «هو ما بين ثمان عشرة سنة إلى ثلاثين سنة» «3»،
~~وقيل: «هو ثلاث وثلاثون» «4»، وقيل: أربعون «5» (آتيناه) أي أعطيناه (حكما
~~وعلما) أي نبوة ليحكم بين الناس بها وفقها في الدين، وقيل: الحكم الإصابة
~~في القول والعلم تأويل الرؤيا «6» (وكذلك) أي كما آتيناه في الدنيا من
~~الحكم والعلم (نجزي المحسنين) [22] أي المطيعين من التوحيد في الآخرة، وفيه
~~تنبيه على أنه كان متقيا في عنفوان أمره، قيل: «من أحسن عبادة ربه في حال
~~شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله» «7».
### || [سورة يوسف (12): آية 23]
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ms0775 ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
# (وراودته) أي طالبته مرة بعد مرة برفق وسهولة (التي هو في بيتها) أي
~~المرأة التي يوسف في تربيتها، وهي زليخا (عن نفسه) وهو كناية عما تريد
~~النساء من الرجال، يعني طلبت واحتالت عليه لتنال غرضها منه (وغلقت الأبواب)
~~السبعة عليها وعليه، وكانت تمازحه وتعزه، ويوسف يستعيذ بالله منها ويعظها
~~بقوله اتقي الله ويزجرها، وجعلت تقول له «8»: ما أحسن عينيك، قال: هما أول
~~كل شيء يسيلان إلى الأرض من جسدي، ثم قالت: ما أحسن وجهك، قال: هو للتراب
~~يأكله، ثم قالت: ما أحسن شعرك، قال: هو أول ما ينتثر من جسدي، قالت: إن
~~فراش الحرير مبسوط، فقم فاقض حاجتي، قال: إذن يذهب نصيبي من الجنة (وقالت
~~هيت لك) أي تهيأت لأجلك أو هلم وأقبل إلي، واللام في «لك» للبيان، كأنه
~~قيل: لك أقول هذا، وقيل:
# العرب إذا دعا أحدا وصاح به يقول هيت لك «9»، قرئ بكسر الهاء وفتحها مع
~~فتح التاء، وبكسر الهاء مع همزة ساكنة بدلا من الياء وفتح التاء، وبفتح
~~الهاء وضم التاء «10»، وبنيت هذه الألفاظ كلها، لأنها اسم فعل كشتان،
~~ومعناها إما أمر أو خبر، فلما قالت ذلك (قال) يوسف (معاذ الله) أي أعوذ
~~بالله معاذا مما تطلبين مني، وهو

PageV02P229

# مصدر مضاف، فعله محذوف وجوبا (إنه) أي الشأن (ربي) أي زوجك الذي رباني
~~(أحسن مثواي) حين أوصاك باكرامي فليس لي أن أخون امرأته بعد حسن ظنه بي
~~وأمره بالإحسان إلي، وفيه دليل على وجوب معرفة إحسان المحسن وشكره، وقيل:
~~أراد بقوله «ربي» الله تعالى «1»، أي أحسن إلي بما أعطاني ومن بلاء الجب
~~عافاني (إنه لا يفلح الظالمون) [23] أي المجاوزون الحسن إلى القبيح أو
~~الظالمون الزناة.
### || [سورة يوسف (12): آية 24]
# ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)
# (ولقد همت به) أي قاربت بمجامعة يوسف زليخا برضاها (وهم بها) أي قارب
~~يوسف بمجامعتها على اقتضاء الطبع البشرى لا مع العزم منه، ms0776 والهم في الأصل
~~عقد القلب على فعل شيء قبل أن يفعل من خير أو شر، وهو القصد، فهمها عزمها
~~على المعصية من غير شروع فيها، وهمه حل الهميان وجلوسه منها مجلس الخائن
~~بكراهتها، والفرق بينهما أن همها هم ثابت لكونه مع العزم وعقد القلب
~~والرضا، فالعبد مأخوذ به، وهمه هم عارض معبر الخطرة وحديث النفس من غير
~~اختيار ولا عزم، فأن العبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل، وقيل: هم
~~زليخا كبيرة، لأنه حقيقة منها، وهم يوسف بقدر حاله صغيرة، والصغائر تجوز
~~على الأنبياء «2»، وقيل: ما هم يوسف بها لقوله تعالى عقيبه لتدارك عبده
~~ونبيه «3» (لو لا أن رأى برهان ربه) قيل: هذا الكلام يشعر بأن يكون «وهم
~~به» جواب «لو لا» متقدما عليه، وقد أنكر النحاة ذلك، إذ العرب لا تقول لقد
~~قمت لو لا زيد بمعنى لو لا زيد لقمت، لأن الشرط والجزاء بمنزلة كلمة واحدة،
~~ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض، ويجوز حذف بعضها إذا دل عليه دليل،
~~فيكون جواب «لو لا» محذوفا بدلالة ما قبله وهو «هم بها»، ولا جائز أن يكون
~~كلا الهمين قرينة لجواب «لو لا»، لأن التفصيل بينهما بالعطف يدل على طلب كل
~~منهما التوصل إلى ما هو حظه من قضاء الشهوة، ثم ذكر «لو لا أن رأى برهان
~~ربه» قصدا إلى الدلالة على أنه ترك التوصل إلى حظه لئلا يلزم إغفال يوسف مع
~~كونه نبيا، وأما زليخا فلم تترك التوصل إلى حظها ليدل ذلك بذكر «لو لا أن
~~رأى» إلى آخره «4»، فتقدير الآية: ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان
~~ربه لفعل ما طلبت منه، لأنه تعالى تدارك عبده النبي بالبرهان وهو أنه رأى
~~صورة يعقوب وهو يقول له: يا يوسف تعمل عمل السفهاء، وأنت مكتوب في
~~الأنبياء، وقيل: «انفرج سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على أصبعه» «5»، وقيل:
# «ضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله» «6»، وقيل: «حل يوسف سراويله وقعد
~~منها مقعد الرجل من امرأته إذا ms0777 بكف قد ظهرت بينهما بلا معصم ولا عضد مكتوب
~~فيه «وإن عليكم لحافظين - كراما كاتبين - يعلمون ما تفعلون» «7»، فقام
~~هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الروع عادت وعاد فظهر ذلك الكف مكتوبا عليه
~~ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا «8»، فقام هاربا وقامت، فلما
~~ذهب عنهما الرعب عادت وعاد فرأى ذلك الكف مكتوبا عليه «واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله» «9»، فقام هاربا وقامت ثم عادا، فقال الله تعالى لجبريل أدرك
~~عبدي قبل أن يصيب الخطيئة، فانحط جبريل فمسحه بجناحه وخرجت شهوته من
~~أنامله» «10»، فلذا قيل: ولد له أحد عشر ولدا، ولكل ولد من يعقوب اثنا عشر
~~ولدا من أجل نقصان شهوته، وقال تعمل

PageV02P230

# عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء «1»، وقال الحسن البصري:
~~«إن الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء في القرآن تعييرا لهم بها، ولكن
~~ذكرها ليكونوا على خوف من الله تعالى وليعرفوا منزلة النعمة في الإعراض على
~~الزلزلة ولئلا ييأس أحد من رحمة الله» «2»، لأن الحجة للأنبياء ألزم، فاذا
~~قبلت توبتهم كان قبولها من غيرهم أسرع، وقيل: إنما ابتلاهم الله بالذنوب
~~ليتفرد بالعزة والطهارة يوم الحساب ويلقاه جميع الخلق فيه على انكسار
~~المعصية «3»، قيل: لم يذكر في القرآن توبة يوسف وذكر توبة من سواه من
~~الأنبياء الذين صدرت منهم المعصية وإن صغرت فذلك يدل على عدم معصيته «4».
# قوله «5» (كذلك) أي الأمر كذلك أو يتعلق بمحذوف، أي فعلنا له مثل ذلك
~~الفعل، يعني من إظهار البرهان (لنصرف عنه) أي عن يوسف (السوء) أي الإثم وهو
~~خيانة السيد (والفحشاء) أي الزنا (إنه من عبادنا المخلصين) [24] بفتح
~~اللام، أي المختارين وبكسرها «6»، أي المطيعين بالإخلاص لله في العبادة.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 25 الى 26]
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26)
# (واستبقا) أي أسرعا متوجهين (الباب) أي ms0778 الباب الخارج، أما يوسف فللهرب
~~منها وأما هي فلمنعه عن الخروج «7»، فأدركته من خلفه فتعلقت بقميصه فجذبته
~~إليها لئلا ينخرج من الباب (وقدت قميصه) أي وشقته «8» (من دبر) أي من خلف
~~(و) لما خرجا (ألفيا) أي وجدا (سيدها) وهو زوجها قطفير العزيز ولم يقل
~~سيدهما لعدم صحة ملك يوسف (لدى الباب) أي عنده جالسا مع ابن عم لزليخا،
~~فلما رأته هابته (قالت) سابقة بالقول «9» لزوجها تنزيها لنفسها (ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا) أي ليس عقاب من قصد بزوجك الزنا، ويجوز أن يكون «ما»
~~استفهامية بمعنى أي شيء جزاؤه، ثم خافت عليه أن يقتله فقالت (إلا أن يسجن)
~~أي يحبس في السجن (أو عذاب أليم) [25] أي ضرب بالسياط، وإنما لم تصرح بذكر
~~يوسف، وإنه أراد بها سوء، لأنها قصدت العموم مبالغة في تخويف يوسف، فلما
~~سمع يوسف مقالتها (قال) بناء على قولها ما جزاء من أراد الآية دفعا عن نفسه
~~التهمة (هي راودتني) أي طلبت (عن نفسي) الفاحشة فأبيت وفررت منها (وشهد
~~شاهد) أي قال قائل (من أهلها) وهو أخوها أو ابن عمها أو كان الشاهد صبيا في
~~المهد أنطقه الله تعالى فقال (إن كان قميصه قد) أي شق (من قبل) أي من قدامه
~~(فصدقت) زليخا (وهو) أي يوسف (من الكاذبين) [26] لأنه إذا طلبها «10» دفعته
~~عن نفسها فشقت قميصه من قدامه.
### || [سورة يوسف (12): آية 27]
# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27)
# (وإن كان قميصه قد من دبر) أي خلفه (فكذبت) زليخا (وهو من الصادقين) [27]
~~لأنها إذا تبعته تعلقت بقميصه لتلحقه وتجذبه إليها فشقته، وسمي القول شهادة
~~ولا شهادة ثم، لأنه يقوم مقام الشهادة في ثبوت صدق يوسف وكذبها، وأورد
~~«كان» للمضي بعد «إن» للاستقبال ليعلم أنه كان قميصه قد من قبل «11» كما
~~تقول لمن يمن عليك إن أحسنت إلي فقد أحسنت إليك «12» من قبل.

PageV02P231

### || [سورة يوسف (12): آية 28]
# فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28)
# (فلما رأى قميصه) أي الزوج أو ابن ms0779 العم قميص يوسف (قد من دبر) أي مشقوقا
~~من خلفه عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف (قال) لها (إنه) أي قد القميص أو
~~قولك «ما جزاء من أراد بأهلك سوءا» «1» الآية (من كيدكن) أي مكركن وعملكن
~~يا معاشر النساء (إن كيدكن عظيم) [28] يخلص إلى البريء والسقيم.
### || [سورة يوسف (12): آية 29]
# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29)
# (يوسف) أي يا يوسف قاله الشاهد أو الزوج بحذف حرف النداء (أعرض عن هذا)
~~أي عن هذا الأمر لا تذكره لأحد حتى لا يشيع، فقد بان عذرك وبراءتك، ثم قال
~~لزليخا (واستغفري لذنبك) أي توبي إلى الله من عملك القبيح (إنك كنت من
~~الخاطئين) [29] أي من المتعمدين «2» الذنب وذكره بالتذكير تغليبا للذكور، وقيل:
# معناه اسألي من زوجك أن لا يعاقبك حين خنته بمرادك شابا عن نفسه «3».
### || [سورة يوسف (12): آية 30]
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين (30)
# (وقال نسوة في المدينة) وهن خمس نسوة من أتباع الملك بمصر، امرأة حاجبه
~~وامرأة أمير الدواب وامرأة الخباز وامرأة الساقي وامرأة صاحب السجن، وقيل:
~~هن من أشراف مصر «4» وكن أربعين، قلن (امرأت العزيز تراود) أي تطلب (فتاها)
~~أي غلامها (عن نفسه) لقضاء شهوتها منه (قد شغفها حبا) أي أصاب حبه شغاف
~~قلبها، وهو غلامه وحجابه فحيرها حتى لا تعقل غيره (إنا لنراها في ضلال
~~مبين) [30] أي في خطأ ظاهر من حب عبدها، وقيل: في عشق مزيل لعقلها لا تصبر
~~عنه «5».
### || [سورة يوسف (12): الآيات 31 الى 32]
# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32)
# (فلما سمعت) زليخا (بمكرهن) أي بغيبتهن لها وإفشائهن سرها بعد أن
~~استكتمتهن ذلك، وسمي الاغتياب مكرا، لأنه في خفية ms0780 من المغتاب كالمكر من
~~الماكر (أرسلت إليهن) أي دعتهن إليها (وأعتدت) أي هيأت (لهن متكأ) وهو ما
~~يتكأ عليه من وسائد وطعام لضيافتهن وليريهن يوسف وحسنه لتعتذر فيه لعلمها
~~أنهن إذا رأينهن دهشن به، وقيل: المتكأ هو الأترج بلغة الحبشة «6»، وقيل:
~~«كل شيء يقطع بالسكين» «7»، روي: أنها زينت بيتها بألوان الفرش والوسائد
~~وألوان الفواكه والأطعمة، ودعت النسوة «8»، فجئن إلى بيتها، فلما جلس
~~مجالسهن جاءت (وآتت كل واحدة منهن سكينا) لقطع ما في أيديهن من الأترجة أو
~~الزماورد وهو الرقاق الملفوف المملوء باللحم، ويروي بفتح الزاء وتخفيف
~~الميم وتشديده أو لجز اللحم للأكل بالسكين وأمرت يوسف أن يلبس أحسن الثياب،
~~وأجلسته في موضع آخر، ثم أمرتهن بالأكل فشرعن يأكلن ويقطعن الطعام بالسكين
~~(وقالت) ليوسف (اخرج عليهن) فخرج، «وكان فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر النجوم»، قاله عكرمة «9»، وكان يوسف إذا سار في
~~أزقة مصر يرى تلألأ وجهه على الجدران،

PageV02P232

# قيل: ورث الحسن من جدته سارة وهي من حواء «1» (فلما رأينه) أي يوسف
~~(أكبرنه) أي أعظمنه، قيل: «هالهن أمره» «2»، وصرن مدهوشات طائرة عقولهن أو
~~حضن في تلك الساعة، يقال أكبرت المرأة إذا حاضت (وقطعن أيديهن) أي جرحنها
~~لما رأينه دهشا، يعني ما أحسن إلا بالدم، وروي: «أن جماعة منهن ماتت» «3»
~~بالنظر إلى وجهه (وقلن حاش لله) بألف في الوصل، وبحذف الألف في الوقف،
~~وبحذفها في الحالين تخفيفا «4»، وهو تنزيه لله أن يجري على يوسف ما نقل
~~عنه، ثم رفعن قدره عن البشرية فقلن (ما هذا بشرا) وإعمال «ما» عمل «ليس»
~~حجازي، أي مثل هذا لا يكون آدميا (إن هذا) أي ما هذا الغلام (إلا ملك كريم)
~~[31] على ربه، يعني أنه من جنس الملائكة لا من جنس البشر مع علمهن أنه بشر
~~لما ثبت في عرف الناس أنهم إذا وصفوا الإنسان بالحسن شبهوه «5» بالملك «6»،
~~إذ لا أكمل ولا أحسن خلقا من الملك عندهم، فثم (قالت) زليخا توبيخا لهن
~~(فذلكن) أي فهذا المشار إليه لديكن، يعني يوسف (الذي ms0781 لمتنني فيه) أي في حبه
~~ولم يقل فهذا مع حضوره لديهن تعظيما لقدره أو أشارت إليه بعد ذهابه عنهن،
~~ثم صرحت بما فعلت بعد ظهور عذرها لهن فقالت معترفة ببراءة يوسف (ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم) أي امتنع وطلب العصمة من الله تعالى مبالغة في
~~الامتناع، ثم أمرته بطاعتها بقولها (ولئن لم يفعل ما آمره) أي الذي آمره أن
~~يفعل من قضاء شهوتي، فالضمير في «آمره» راجع إلى الموصول لا إلى يوسف لئلا
~~يبقي بلا عائد، ويجوز أن يجعل «ما» مصدرية فيرجع الضمير إلى يوسف، أي لئن
~~لم يفعل أمري إياه، أي مقتضى أمري (ليسجنن) بالتخفيف والتشديد «7»، أي
~~ليعاقبن بالسجن (وليكونا) بالألف في الخط لموافقة الإمام (من الصاغرين)
~~[32] أي الذليلين، يعني إن لم يطعني فيما دعوته إليه لأذللته، قيل: جعلت
~~الذل في حقه تهديدا لفرط محبتها إياه «8».
### || [سورة يوسف (12): الآيات 33 الى 34]
# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34)
# (قال) يوسف عند ذلك (رب) أي يا رب (السجن أحب إلي مما يدعونني إليه)
~~وجمعهن، لأنهن زين له طاعة «9» مولاته أو لأنهن دعون إلى أنفسهن وهو أحب من
~~سكنى «10» السجن على قضاء حاجتهن بالمعصية نظرا إلى خوف العاقبة ونيل
~~الكرامة بحسن الصبر على احتمالها لوجه الله مع اقتضاء الطبع البشري قضاء
~~حاجتهن، ثم قال (وإلا تصرف عني كيدهن) أي إن لم ترد يا رب عن نفسي شرهن
~~(أصب) أي أمل (إليهن) من صبا إلى كذا إذا مال واشتاق إليه (وأكن من
~~الجاهلين) [33] بالمتابعة إلى ما يدعونني إليه من الزنا، قيل: هذا القول
~~متضمن معنى الدعاء «11»، وهو اللهم اصرف عني كيدهن، ولذا قال (فاستجاب له
~~ربه) فيما دعاه (فصرف عنه) أي عن يوسف (كيدهن) أي شرهن (إنه هو السميع)
~~للدعاء فيما دعاه يوسف (العليم) [34] بحاله وحالهن.
### || [سورة يوسف (12): آية 35]
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# (ثم بدا ms0782 لهم) أي ظهر لزوجها العزيز وزليخا رأي وهو السجن، ففاعل «بدا»
~~مضمر فيه يفسره قوله «ليسجننه» بعده، روي: أن المرأة قالت لزوجها وهو جميل
~~«12» ذلول لها إن هذا العبد العبري فضحني بخبر

PageV02P233

# همي به في زعمه بين الناس، فحقه أن تحبسه مدة «1»، فأجمعوا على ذلك (من
~~بعد ما رأوا الآيات) أي العلامات الدالة على براءة يوسف من شق بالقميص من
~~خلفه، وكلام الشاهد الصغير أو قضاء ابن عمها بالحق وقطع الأيدي (ليسجننه)
~~أي ليحبسن العزيز وأهله يوسف (حتى حين) [35] أي إلى مدة ينقطع كلام الناس
~~في ذلك، وقيل: «خمس سنين» «2»، وقيل: «سبع سنين» «3»، وغرضها جعلها ذليلا
~~بالسجن كما قالت من قبل لما آيست من طاعته لها، روي: أن يوسف انما سجن
~~لطلبه السجن بقوله «رب السجن أحب إلي» «4»، وإن سأل العافية عافاه الله
~~والأولى بالمرء أن يسأل الله العافية عافاك الله وإيانا في الدارين، وقيل:
~~إن الله قد حبسه تطهيرا ليوسف من همه بالمرأة «5».
### || [سورة يوسف (12): آية 36]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36)
# (ودخل معه) نصب على الحال «6»، أي مصابحين ليوسف (السجن فتيان) وهما
~~عبدان للملك، أحدهما ساقيه والآخر صاحب طعامه، وكان المصريون أعطوهما رشوة
~~ليسما الملك في طعامه وشرابه، فأبى الساقي وقيل الخباز فسم الطعام، فلما
~~أحضروا الطعام قال الساقي للملك: لا تأكل من هذا الطعام، فانه مسموم، وقال
~~الخباز: لا تشرب، فان الشراب مسموم، فقال الملك للساقي: اشرب فشرب فلم
~~يضره، وقال: للخباز كل من طعامك فأبي، فأمر تجربة بأن يأكله دابة فأكلت
~~فهلكت، فأمر الملك بحبسهما غضبا عليهما، وكان يوسف عند دخوله السجن قال
~~للناس: أنا أعبر الأحلام لنشر علمه (قال أحدهما) وهو الساقي ليوسف (إني
~~أراني أعصر خمرا) أي عنبا بلغة عمان بالتخفيف، وقيل: سمي «خمرا» باسم ما
~~يؤول إليه «7»، وذلك أنه قال إني رأيت كأني في بستان فاذا بكرمة عليها
~~ثلاثة عناقيد من عنب ms0783 فجنيتها، وكأن كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك
~~فشربه (وقال الآخر) وهو الخباز (إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا) في ثلاث
~~سلال مع ألوان الأطعمة (تأكل الطير منه) أي من الخبز الذي فوق رأسي (نبئنا
~~بتأويله) أي أخبرنا عن تعبير ما قصصنا عليك وتفسيره وعاقبة أمر هذا «8»
~~الرؤيا (إنا نراك من المحسنين) [36] أي العالمين بتعبير الرؤيا أو من
~~الصادقين في القول أو من العاملين بالإحسان، وقيل: من إحسانه أنه إذا مرض
~~إنسان في السجن عاده وقام عليه، وإذا ضاق وسع له، وإذا احتاج جمع له شيئا،
~~وكان مع هذا يجتهد في العبادة ويقوم الليل كله للصلوة، ويقول لأهل السجن
~~أبشروا واصبروا تؤجروا، فيقولون بارك الله فيك يا فتى ما أحسن وجهك وخلقك
~~وحديثك، لقد بورك لنا في جوارك، فمن أين أنت يا فتى؟ قال: أنا يوسف بن صفي
~~الله يعقوب بن ذبيح الله اسحق بن إبراهيم خليل الله، فقال له عامل السجن:
~~يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكني أسحسن جوارك تمكن في أي بيوت
~~السجن شئت، فلما قصا عليه الرؤيا كره أن يعبر لهما ما سألاه لما علم في ذلك
~~من المكروه على أحدهما، فأعرض عن سؤالهما وشرع في إظهار المعجزة والدعوة
~~إلى التوحيد «9».
### || [سورة يوسف (12): آية 37]
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون (37)
# (قال لا يأتيكما طعام) من منازل لكما (ترزقانه إلا نبأتكما) أي أخبرتكما
~~(بتأويله) أي ببيان ماهية الطعام

PageV02P234

# الذي يأتيكما في اليقظة وبقدره وألوانه والوقت الذي يصل إليكما (قبل أن
~~يأتيكما) وإن رأيتما ذلك في النوم أخبرتكما بما يؤول إليه أمره وهذا كمعجزة
~~عيسى عليه السلام حيث قال وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون «1» فيجدانه كما
~~أخبرهما، وجعل ذلك تخلصا إلى أن يذكر لهما التوحيد ويزينه لهما ويقبح فيهما
~~الشرك بالله، وهذا طريقة كل عالم ناصح لله، فقالا: هذا فعل العرافين
~~والكهنة وأنت لست بعراف ولا ms0784 كاهن، فمن أين لك هذا العلم؟ قال يوسف (ذلكما)
~~أي هذا العلم (مما علمني ربي) به بالوحي لا بالتكهن والتنجم، ثم أراد أن
~~يبين علامة نبوته لهما ليسلما فقال (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله) أي
~~بتوحيده عني بهؤلاء أهل مصر ومن كان الفتيان على دينهم (وهم بالآخرة هم
~~كافرون) [37] أي بالبعث جاحدون، وكرر «هم» تأكيدا، وقدمه تخصيصا للجحد بهم.
### || [سورة يوسف (12): آية 38]
# واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء
~~ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38)
# (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) أي دين هؤلاء وهو التوحيد (ما
~~كان) أي ما صح (لنا أن نشرك بالله من شيء) من الآلهة، لأنه عصمنا من الشرك
~~(ذلك) أي التوحيد والعلم بالله (من فضل الله علينا وعلى الناس) أي على «2»
~~المؤمنين بارسال الأنبياء وبيان الهدى (ولكن أكثر الناس) أي أهل مصر (لا
~~يشكرون) [38] نعمة الله التي هي الإسلام بل يكفرونها.
### || [سورة يوسف (12): آية 39]
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39)
# ثم دعاهما إلى الإسلام فقال (يا صاحبي السجن) أي ساكنيه أو يا صاحبي في
~~السجن أراد الساقي والخباز لكون السجن مصحوبا فيه، فأضافهما إليه بأدنى
~~ملابسة (أأرباب متفرقون) أي آلهة متفرقة هذا من ذهب وهذا من فضة وهذا من
~~حديد، وهذا أعلى وهذا أدنى وهذا أوسط، متباينون لا تضر ولا تنفع (خير أم
~~الله الواحد) أي الإله الذي لا ثاني له (القهار) [39] أي الذي لا يغلب عليه
~~أحد، وهو غالب على الكل، إن شاء يحييهم وإن شاء يميتهم.
### || [سورة يوسف (12): آية 40]
# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40)
# ثم قال لهما ولمن على دينهما (ما تعبدون من دونه) أي من غير الله (إلا
~~أسماء) لا مسميات تحتها (سميتموها) آلهة (أنتم وآباؤكم ms0785 ما أنزل الله بها)
~~أي بتلك الأسماء (من سلطان) أي برهان «3» في عبادتكم إياها (إن الحكم) أي
~~ما القضاء فيكم (إلا لله) أي في الدنيا والآخرة، ثم بين الحكم بقوله (أمر)
~~في الكتاب (ألا تعبدوا إلا إياه) أي لا توحدوا إلا الله (ذلك الدين القيم)
~~أي التوحيد، وهو الدين المستقيم الذي دلت على البراهين من الله (ولكن أكثر
~~الناس) أي أهل مصر (لا يعلمون) [40] أي دين «4» الله «5» هو التوحيد أو ما
~~لهم وعليهم من الثواب والعقاب.
### || [سورة يوسف (12): آية 41]
# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
~~من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)
# ثم شرع في تعبير رؤياهما بعد ما نصحهما فقال (يا صاحبي السجن أما أحدكما)
~~وهو الساقي (فيسقي) أي فيخرج بعد ثلاثة أيام من السجن ويسقي (ربه) أي الملك
~~(خمرا) كما كان يسقيه (وأما الآخر) وهو الخباز

PageV02P235

# (فيصلب) أي فيخرج بعد ثلاثة أيام يبقي في السجن ويصلب (فتأكل الطير من
~~رأسه) ففسر العناقيد الثلاثة بثلاثة أيام «1» يبقى في السجن للساقي، وفسر
~~السلال الثلاثة بثلاثة أيام يبقي في السجن للخباز، فلما سمعا قول يوسف
~~قالا: إنا كنا نلعب أو قالا: ما رأينا شيئا، فقال يوسف (قضي الأمر) أي تم
~~وقطع أمركما «2» (الذي فيه تستفتيان) [41] أي تسألان في معناه من أن عاقبته
~~هلاك أو نجاة سواء صدقتما أو كذبتما، فالأمر في الظاهر واحد وفي المعنى
~~اثنان «3».
### || [سورة يوسف (12): آية 42]
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42)
# (وقال) يوسف (للذي ظن) أي علم (أنه ناج) أي ينجو من السجن وهو الساقي
~~(منهما اذكرني عند ربك) أي سيدك الملك وقل «4» له إن في السجن غلاما محبوسا
~~ظلما طال حبسه (فأنساه الشيطان ذكر ربه) أي وسوس إليه بما شغله عن ذكره له،
~~وإنما أولناه بالوسوسة لأن الإنسان لا يقدر عليه الشيطان، بل القادر عليه
~~هو الله تعالى، وأضاف الذكر إلى المفعول الغير الصريح بمعنى أنسى الساقي ms0786
~~الشيطان أن يذكر يوسف لربه أو عند ربه الملك، فجاز هذه الإضافة بأدنى
~~ملابسة وإنما أنساه ذلك، لأن يوسف لم يستغث بالله بل استغاث بالملك أو
~~المعنى أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه الخالق حتى ابتغى الفرج من غيره المخلوق،
~~وإنما أنكر على يوسف استعانته «5» بغير الله في كشف الضر عنه مع جوازه في
~~الشرع، قال تعالى «وتعاونوا على البر والتقوى» «6»، وقال على السلام: «الله
~~في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم» «7»، لأن الأحسن والأولى
~~بالنبي أن لا يكل أمره إذا ابتلي ببلاء إلا إلى ربه عز شأنه (فلبث) أي مكث
~~(في السجن بضع سنين) [42] وأكثر الأقاويل أنه سبع سنين، وقيل: «إنه ما بين
~~الثلاث إلى التسع» «8» أو «من واحد إلى التسع» «9»، قيل: «لو لم يستغث يوسف
~~على غير الله تعالى لما لبث في السجن طول ما لبث» «10»، وروي: أن الله قال
~~له أحسبت أني أنساك في السجن حتى استغثت بغيري وأنا أقرب إليك وأقدر على
~~خلاصك لتلبثن فيه بضع سنين «11»، قيل: فيه دليل أن الأنبياء يعاتبون على
~~الصغائر معاتبة غيرهم على الكبائر وتلك الصغيرة غفلة بكلمة واحدة عرضت
~~ليوسف من الشيطان فلبث ما لبث في السجن إذ الأولى بالنبي أن لا يكل أمره
~~إلى غير الله «12»، ولما قرب خروج يوسف رأى الملك الأكبر وهو ريان في
~~المنام رؤيا عجيبة هالته ولم يعلم تأويلها.
### || [سورة يوسف (12): آية 43]
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43)
# (وقال الملك) لأشراف مجلسه (إني أرى) أي رأيت في المنام (سبع بقرات سمان)
~~جمع سمينة «13»، صفة «بقرات» لقصد تمييز «السبع» بنوع من البقرات، وهي
~~السمان منهن لا بجنسهن فقط، ولو نصبت «سمانا» صفة ل «سبع» لكان القصد تمييز
~~«السبع» بجنس البقرات، وهي «14» لا بنوع منها، ووصف المميز الذي هو

PageV02P236

# السبع بالسمن، يعني رأيت تلك البقرات السمان خرجن من بحر النيل (يأكلهن
~~سبع عجاف) أي سبع بقرات ms0787 هزلى في غاية الهزال خرجن من النيل بعدهن، يعني
~~ابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيء «1»، ولم يظهر على
~~العجاف منهن شيء، وال «عجاف» جمع عجفاء وأعجف، وأفعل وفعلاء لا يجمعان على
~~فعال لكنه حمل على سمان، لأنه نقيضه وهم يحملون النقيض على النقيض كما
~~يحملون النظير على النظير، ولم يقل «سبع عجاف» بالإضافة، لأن التمييز لبيان
~~الجنس، وال «عجاف» ليس بجنس بل هو وصف، وهو لا يقع بيانا لشيء إلا إذا أجري
~~مجرى الاسم كقولك خمس فرسان (و) أرى (سبع سنبلات خضر) قد انعقد حبها (و)
~~أرى سبعا (أخر يابسات) قد استحصدت وأدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى
~~غلبن عليهن فلم يبق منهن شيء، ف «أخر» نصبه «2»، صفة ل «سبع سنبلات»، ويجوز
~~أن يكون صفة ل «سنبلات» بالعطف على «خضر»، ولا يجوز أن يعطف على «سنبلات
~~خضر»، فيكون مجرور المحل «3»، أي على المميز، لأنه يؤدي إلى تدافع الحكمين،
~~إذ العطف عليها يقتضي أن يكون «أخر» معها مميزا ل «السبع» المذكور، ولفظ ال
~~«أخر» يقتضي أن يكون غير السبع وهو فاسد، ثم قال (يا أيها الملأ أفتوني) أي
~~فسروا لي (في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون) [43] أي تفسرون، واللام للبيان.
### || [سورة يوسف (12): آية 44]
# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44)
# (قالوا) رؤياك (أضغاث أحلام) جمعان، جمع ضغث وهو الحزمة من النبات، وجمع
~~حلم ما يري في النوم، أي مربوطات الأحلام المختلطة لا يصح تأويلها،
~~والإضافة فيها بمعنى «من»، أي أضغاث من أحلام، وإنما جمع مع أن ما رأي حلم
~~واحد، لأنه أريد زيادة في وصف الحلم بالبطلان فهو من قبيل فلان يركب
~~الأفراس وما يركب إلا فرسا واحدا (وما نحن بتأويل الأحلام) المختلطة
~~(بعالمين) [44] لبطلانها عند المعبرين.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 45 الى 46]
# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف
~~أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46)
# (وقال ms0788 الذي نجا منهما) من القتل وهو الساقي (وادكر) أي تذكر قول يوسف
~~اذكرني عند ربك (بعد أمة) أي بعد مدة طويلة، وهي سبع سنين (أنا أنبئكم
~~بتأويله) فجثا بين يدي الملك، وقال إن في السجن رجلا يعبر الرويا (فأرسلون)
~~[45] أي أرسلني أيها الملك إليه وإنما خاطبه بلفظ الجمع تعظيما له كما
~~يخاطب الملوك به، يعني ابعثوني إليه لأستعبره في السجن «4» «ولم يكن السجن
~~في المدينة يومئذ»، قاله ابن عباس «5»، ووصف للملك تعبير يوسف الرؤيا وصدق
~~تعبيره وأخبره بحال يوسف وعلمه وحكمته كما ينبغي، فأرسله إليه فأتى السجن،
~~فلما دخل عليه اعتذر إليه بما أنساه الشيطان ذكر ربه، فقال (يوسف) أي يا
~~يوسف (أيها الصديق) وهو كثير الصدق، وإنما قاله لأنه تعرف صدقه في تأويل
~~رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاء كما أول «6» (أفتنا) أي أخبرنا عن رؤيا الملك
~~(في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف) أي هزلى (و) في (سبع سنبلات خضر وسبع
~~(أخر يابسات) فان الملك رأى في المنام هذه الرؤيا، وما عبرها أحد من أهل
~~مصر (لعلي أرجع إلى الناس) أي إلى الملك وأصحابه من غير صارف لي في الطريق
~~(لعلهم يعلمون) [46] تأويله هذه الرؤيا أو يعلمون قدرك ومنزلتك من العلم
~~والفهم، فيكون ذلك سببا لخلاصك من السجن، فعبر يوسف رؤياه وهو في السجن.

PageV02P237

### || [سورة يوسف (12): آية 47]
# قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47)
# (قال) له يوسف معبرا: أما السبع البقرات السمان والسبع السنبلات الخضر
~~فهي سبع سنين خصب، وأما السبع العجاف والسبع اليابسات فهي سبع سنين قحط، ثم
~~قال (تزرعون) معلما مصالحهم لهم وهو خبر بمعنى الأمر، أي ازرعوا (سبع سنين
~~دأبا) أي عادة، مصدر في معنى الحال، أي دائبين، يعني اعملوا زراعتكم على
~~عادتكم (فما حصدتم) من الزرع (فذروه في سنبله) فهو أبقى لكم كيلا يأكله
~~السوس إذا كان في سنبله، وهذا الأمر دليل على كون «تزرعون» في معنى الأمر
~~(إلا قليلا مما تأكلون) [47] أي تدرسون بقدر ما تحتاجون للأكل ms0789 أمرهم بحفظ
~~الأكثر والأكل على قدر الحاجة.
### || [سورة يوسف (12): آية 48]
# ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48)
# (ثم يأتي من بعد ذلك) الخصب (سبع شداد) أي سبع سنين قحط، سميت بالشداد
~~لشدتها على الناس (يأكلن) أي يفني السنون (ما قدمتم لهن) يعني يؤكل فيهن ما
~~أعددتم لهن من الطعام، أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع، ثم استثنى
~~بقوله (إلا قليلا مما تحصنون) [48] أي تحرزون وتدخرون للبذر.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 49 الى 51]
# ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49) وقال الملك
~~ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51)
# ثم بشر لهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بقوله (ثم يأتي من بعد ذلك) القحط
~~(عام فيه يغاث الناس) أي يمطرون من الغيث وهو المطر أو ينقذون من الشدة
~~بسعة الرزق من الغوث وهو الإغاثة من قوي (وفيه) أي وفي ذلك العام (يعصرون)
~~[49] العنب والزيتون، بالياء والتاء «1» أو ينجون من الشدة بسعة العيش،
~~قوله «ثم يأتي» إلى قوله «يعصرون» بشارة لهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا
~~وتفصيل بحال العام «2»، فبين لهم حال العام الثامن المبارك بالتفصيل ولا
~~يعلم ذلك إلا بالوحي، فذهب الساقي إلى الملك، فأخبره بقول يوسف في تعبير
~~رؤياه (وقال الملك ائتوني به) أي بيوسف، لأن الملك قد عرف أن الذي قاله
~~كائن (فلما جاءه الرسول) وقال له أجب الملك فأبي أن يخرج مع الرسول، أي
~~تأخر «3» وتثبت «4» في إجابة الملك حتى يظهر براءته عما اتهم به وسجن فيه
~~(قال) له يوسف (ارجع إلى ربك) أي سيدك العزيز (فسئله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن) ليعلم أني مظلوم في الحبس ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا ms0790
~~واحتراما (إن ربي بكيدهن عليم) [50] أي بفعلهن القبيح لا يعلمه غيره
~~فيجازيكم به، قال عليه السلام رحم الله: «أخي يوسف إن كان إلا ذا إناءة- أي
~~ذا وقار وصبر- ولو كنت أنا لأسرعت الإجابة» «5»، يقول ذلك هضما لنفسه وفيما
~~فعل يوسف دليل على وجوب الاجتهاد في نفي التهم لقول عليه السلام: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقف مواقف التهم» «6»، قال ابن عباس:
# «لو خرج يوسف حين دعي لم يزل في قلب الملك شيء منه» «7»، فجمع الملك
~~النساء ثم (قال ما خطبكن) أي ما شأنكن وما حالكن (إذ راودتن يوسف عن نفسه)
~~هل وجدتن منه ذنبا بالميل إليكن، قيل: إن امرأة العزيز راودته عن نفسه
~~وسائر النسوة أمرنه بطاعتها «8»، فلذلك خاطبهن بقوله ما خطبكن (قلن) أي
~~قالت النساء اعترافا

PageV02P238

# ببراءة يوسف وتعجبا عن عفته وتنزيها له من الذنب (حاش لله) أي معاذ الله
~~«1» (ما علمنا عليه من سوء) أي شرا وخيانة (قالت امرأة العزيز) زليخا
~~معترفة بذنبها خوفا أن يشهدن عليها (الآن حصحص) أي ظهر وتبين (الحق أنا
~~راودته عن نفسه) أي طلبت أن يمكنني من نفسه (وإنه لمن الصادقين) [51] في
~~قوله «هي راودتني عن نفسي».
### || [سورة يوسف (12): الآيات 52 الى 53]
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53)
# فلما سمع اعترافها قال يوسف (ذلك) أي الذي فعلت من رد رسول الملك إليه
~~والتثبت في السجن عند دعوة الملك إياي (ليعلم) العزيز (أني لم أخنه بالغيب)
~~أي في حال غيبته (وأن الله لا يهدي) أي لا يحق ولا يسدد بل يمحو (كيد
~~الخائنين) [52] وقيل: لا يرضى عملهم «2»، وهو تأكيد لأمانته، فقوله «ذلك
~~ليعلم» من كلام يوسف، اتصل بقول امرأة العزيز «أنا راودته عن نفسه» من غير
~~تمييز لمعرفة السامعين ذلك بقرينة المعنى، قيل:
# لما قال يوسف هذه المقالة قال له جبريل: ولا حين هممت بها؟ فقال عند ذلك
~~«3» (وما أبرئ نفسي) من ms0791 الزلل أو قاله هضما لنفسه وخوفا من دخول العجب فيها
~~وتواضعا لله تعالى وفرارا من التزكية (إن النفس) أي جميع النفوس (لأمارة
~~بالسوء) أي بالمعصية وبالميل إلى شهواتها الردية، ثم استثنى متصلا بقوله
~~«4» (إلا ما رحم ربي) أي نفسا عصمها «5» الله برحمته كالملائكة فلم يركب
~~فيهم الشهوة أو كالأنبياء والأولياء الذين يعصمهم بلطفه وإراءته البرهان
~~إياهم، ف «ما» بمعنى «من» أو «إلا» بمعنى «لكن» فالاستثناء منقطع، أي لكن
~~رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة ف «ما» مصدرية «6» (إن ربي غفور رحيم) [53]
~~غفر لي للهم الذي هممت به ورحمني فعصمني عن الخطأ والمعصية، فلما تبين
~~للملك عذر يوسف وعرف أمانته وعلمه أحبه.
### || [سورة يوسف (12): آية 54]
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين (54)
# (وقال الملك ائتوني به) أي بيوسف (أستخلصه لنفسي) أي اجعله خالصا لأمري
~~ومصلحتي دون غيره، فلما خرج يوسف من السجن ودع أهل السجن ودعا لهم وقال
~~اللهم: اعطف قلوب الصالحين عليهم ولا تستر الأخبار عنهم، فمن ثمه يقع
~~الأخبار عند أهل السجن في كل بلد قبل أن يقع عند الناس غالبا فجاء الملك
~~بعد الاغتسال من درن السجن ولبس الثياب الحسان، وقال في نفسه حسبي ربي من
~~دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جاره وجل ثناؤه ولا إله غيره، ثم سلم يوسف «7»
~~عليه بالعربية، فقال الملك ما هذا اللسان؟ قال: لسان عمي إسمعيل، ثم دعا له
~~بالعبرية، قال: ما هذا اللسان؟ قال لسان آبائي، ولم يعرف الملك «8» هذين
~~اللسانين وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا سواهما، وكلما كلمه بلسان أجابه
~~يوسف بذلك اللسان، فأعجب الملك ما رأى منه مع حداثة سنه، وكان يوسف يومئذ
~~ابن ثلاثين سنة، فأجلسه (فلما كلمه) بما شاء شفاها (قال) له الملك (إنك
~~اليوم لدينا مكين) أي ذو مكانة وجاه في ملكي (أمين) [54] أي ذو أمانة على
~~خزائني وأموري، فما ترى؟
# قال: أرى أن تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتأخذ
~~من الناس خمس زروعهم من ms0792 الطعام بقصبه وسنبله وتتركها في الخزائن محفوظة
~~ليكون القصب والسنبل علفا للدواب فيكفيك ولأهل مصر ومن حولها مدة السنين
~~المجدبة ويأتيك الخلق من النواحي للميرة ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع
~~لأحد قبلك، فقال الملك: ومن لي بذلك ومن يجمعه ومن يبيعه ويكتفي الشغل فيه؟ «9».

PageV02P239

### || [سورة يوسف (12): الآيات 55 الى 56]
# قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56)
# (قال) يوسف (اجعلني على خزائن الأرض) أي أرض مصر وهي خزائن الطعام
~~والأموال كلها، وإنما قال ذلك لعلمه أن لا أحد أقوم منه بذلك وأكد ذلك
~~بقوله (إني حفيظ) لما استودعتني من الخزائن (عليم) [55] بوجوه مصالحها وبما
~~وليتني أو حفيظ بتقديره في السنين المخصبة وسني المجاعة عليم بوقت الجوع
~~حين يقع في الأرض الجدبة وبسياسة الملك وألسنة الناس أو كاتب حاسب أمين،
~~وإنما وصف نفسه بذلك لأنه مطلوب لملوك ممن يولونه ولأنه أراد أن يتوصل به
~~إلى إمضاء أحكام الله وإقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لأجله يبعث
~~الأنبياء إلى العباد، قيل: إذا علم النبي أو العالم أنه لا سبيل إلى الحكم
~~بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك الكافر أو الفاسق فله أن يستظهر به
~~«1»، وروى مجاهد: «أنه أسلم على يده الملك» «2»، ففوض جميع أمره إلى يوسف
~~وعزل قطفيرا وجعله مكانه، ثم أن قطفيرا مات في تلك السنة فزوج الملك يوسف
~~امرأته زليخا، فوجدها عذراء وأخبرته أن زوجها كان عنينا لم يصل إليها، فقال
~~لها يوسف أليس هذا خيرا مما كنت تريدين؟
# فولدت له ولدين أفرايم وميشا واستوثق ليوسف ملك مصر فأقام في العدل،
~~وأحبه الرجال والنساء، وهذا معنى قوله تعالى (وكذلك) أي مثل ذلك التمكين
~~الظاهر من كون الملك تابعا في كل ما رأى (مكنا) أي ملكنا (ليوسف) ملكا
~~وأنعمنا عليه (في الأرض) أي أرض مصر (يتبوأ) حال من يوسف، أي ينزل ويتخذ
~~منزلا (منها) أي من أرض مصر «3» (حيث يشاء) أي ms0793 كل مكان «4» يريد منها ويصنع
~~فيها ما يشاء ويحكم ما يريد بلا مزاحم له، قرئ بالنون، أي حيث يريد الله،
~~وبالياء «5»، أي حيث يريد يوسف من أماكن مصر، وهي أربعون فرسخا في أربعين
~~(نصيب برحمتنا) أي نختص بنعمتنا (من نشاء) كالنبوة والإسلام والنجاة وغيرها
~~(ولا نضيع أجر المحسنين) [56] أي الموحدين الصابرين على بلائنا، قيل: «لم
~~يزل يدعو الملك إلى الإسلام ويتلطف له حتى أسلم الملك وكثير من الناس فهذا
~~في الدنيا» «6».
### || [سورة يوسف (12): الآيات 57 الى 58]
# ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57) وجاء إخوة يوسف فدخلوا
~~عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)
# (ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا) أي ثواب الآخرة أفضل للموحدين المقرين
~~بالبعث مما أعطي في الدنيا لهم (وكانوا يتقون) [57] أي يخافون الله
~~ويطيعونه ولا يعصون، ثم جاء القحط بالناس بعد ما دبر يوسف في السنين
~~المخصبة ما دبر للسنين المجدبة من جمع الطعام في الخزائن مقدار ما يكفي
~~للسنين المجدبة للأكل والبيع حتى أكلوا جميع ما في أيديهم واحتاجوا إلى ما
~~عند يوسف من الطعام، فطفق يوسف ينفق من الخزائن لنفسه وللملك وحاشيته نفقة
~~المجاعة في نصف النهار كل يوم مرة واحدة، وينادي الملك: يا يوسف الجوع
~~الجوع، ويقول يوسف هذا أوان القحط فجعل أهل مصر يتنازعون من يوسف الطعام،
~~فباعهم في السنة الأولى بالنقود حتى لم يبق في أيديهم درهم ودينار، وفي
~~السنة الثانية باعهم بالحلي والجواهر كذلك، وفي الثالثة باعهم بالمواشي
~~والدواب، وفي الرابعة باعهم بالعبيد والإماء، وفي الخامسة بالضياع والعقار
~~والدور، وفي السادسة بأولادهم كلها، وفي السابعة برقاب أنفسهم حتى لم يبق
~~بمصر حر ولا حرة إلا صار ملكا له، فقال الناس: ما رأينا ملكا أعظم من هذا،
~~ثم قال يوسف للملك: كيف رأيت صنع ربي فيما خولني؟ فما ترى؟ فقال الملك:
# الرأي رأيك ونحن لك تبع، قال يوسف: إني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت أهل
~~مصر عن آخرهم بأسرهم

PageV02P240

# وأجمعهم ورددت عليهم أملاكهم «1».
# روي: أن يوسف كان لا يشبع من طعام في تلك الأيام، ms0794 فقيل له أتجوع وبيدك
~~خزائن الأرض؟ فقال: إن شبعت نسيت الجائع «2».
# ثم قصد الناس مصر من كل ناحية وبلد يمتارون، ووقع القحط في كنعان أكثر
~~مما وقع في سائر البلاد من الشام، فأرسل يعقوب بنيه إلى مصر للميرة فأمسك
~~عنده بنيامين أخا يوسف لأمه، وقال لهم: بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع
~~الطعام، فتجهزوا وسيروا لتشتروا منه الطعام، فان الحاجة قد اشتدت علينا،
~~فأخذوا بضاعة من أبيهم فذهبوا إلى مصر، فذلك قوله تعالى (وجاء إخوة يوسف)
~~وكانوا عشرة (فدخلوا عليه فعرفهم) يوسف بأول ما نظر إليهم (وهم له منكرون)
~~[58] أي لم يعرفوا يوسف لبعد عهدهم وذهابه عن قلوبهم وشدة جوعهم، ولأنه كان
~~على سرير الملك وعلى رأسه تاج الملوك وفي عنقه طوق من ذهب بخلاف ما كانوا
~~رأوه في الصغر، قال ابن عباس: «كان بين أن قذفوه في البئر وبين دخلوا عليه
~~أربعون سنة، فلذلك أنكروه» «3»، فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال
~~لهم يوسف: أخبروني من أنتم وما أمركم؟ فاني أنكر شأنكم لتكلمهم بلسان غريب
~~في مصر، قالوا: نحن قوم رعاة من أهل الشام، أصابنا الجهد فجئنا نمتار
~~طعاما، فقال: لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي؟ قالوا: لا والله ما نحن
~~بجواسيس، وإنما نحن إخوة أب واحد شيخ صديق نبي من أنبياء الله تعالى، قال:
~~وكم أنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر، فذهب واحد معنا إلى البرية فهلك فيها وكان
~~أحبنا إلى أبينا، فقال: فكم أنتم هنا؟ قالوا: أحد عشر، قال: فأين الآخر؟
~~قالوا: عند أبينا، لأنه أخو الذي هلك من أمه وأبونا يتسلى به، قال: فمن
~~يعلم أن قولكم حق؟ قالوا: يا أيها الملك نحن في بلاد لا يعرفنا فيها أحد،
~~فقال يوسف: اتركوا بعضكم رهنا عندي وآتوني بأخيكم من أبيكم حتى أصدقكم فأنا
~~أرضي بذلك، فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون، فتركوه عنده، وكان يوسف
~~يحسن إليه «4».
### || [سورة يوسف (12): آية 59]
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59)
# (ولما جهزهم ms0795 بجهازهم) أي أصلحهم بما يحتاجون إليه في السفر، وقيل: حمل
~~لكل رجل بعيرا بعدتهم على عادتهم في القحط «5» (قال) يوسف (ائتوني بأخ لكم
~~من أبيكم) أي بنيامين (ألا ترون أني أوفي الكيل) أي أتمه ولا أبخس الناس
~~شيئا (وأنا خير المنزلين) [59] أي أفضل من يضيف الضيف إذا نزل بي، وقد كان
~~أحسن إنزالهم وضيافتهم.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 60 الى 61]
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60) قالوا سنراود عنه
~~أباه وإنا لفاعلون (61)
# (فإن لم تأتوني به) أي بأخيكم من أبيكم (فلا كيل لكم عندي) أي ليس لكم
~~عندي طعام أكيله، يعني تحرموا من الطعام (ولا تقربون) [60] يجوز أن يكون
~~داخلا تحت الجزاء مجزوما بالعطف عليه، ويجوز أن يكون مجزوما على النهي، أي
~~لا تقربوا داري وبلادي، فاني لا أكرمكم ولا أنظر إليكم (قالوا سنراود عنه
~~أباه) أي سنجتهد بطلبه عن أبيه حتى ننزعه من يده (وإنا لفاعلون) [61] ما
~~أمرتنا به.
### || [سورة يوسف (12): آية 62]
# وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# (وقال) يوسف (لفتيانه) بالألف والنون المكسورة، جمع فتى جمع كثرة،
~~ولفتيته بالتاء «6» من غير ألف جمع قلة، أي لغلمانه الكيالين (اجعلوا
~~بضاعتهم) أي أثمان ما أخذوه (في رحالهم) جمع رحل، أي في أوعيتهم،

PageV02P241

# وكانت بضاعتهم النعال والأدم (لعلهم يعرفونها) أي بضاعتهم، يعني يعلمون
~~كرامتي عليهم باعطاء البدلين، وقيل: إنه رأى أخذ الثمن للطعام من أبيه
~~وإخوته لوما، فرده عليهم من حيث لا يعلمون تكرما ليعرفوا حق ردها «1» (إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم) أي إلى أبيهم «2» بكنعان (لعلهم يرجعون) [62] أي لعل
~~معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا وليعلموا أن طلبنا عودهم، لم يكن
~~لأجل الثمن أو لأنهم لا يستحلون أكله إذا رأوا الثمن، لأنهم أنبياء فيرجعون إليه.
### || [سورة يوسف (12): آية 63]
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون (63)
# (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل) أي يمنع في
~~المستقبل إن ms0796 لم نحمل أخانا إليه وذكروا إحسانه، وإنه ارتهن شمعون لأجله
~~(فأرسل معنا أخانا) بنيامين (نكتل) بالنون، أي نرفع المانع من الكيل فنشتري
~~من الطعام بالكيل بسببه، وبالياء «3»، أي يكتل هو يعني بنيامين، لأنهم
~~كانوا لا يبيعون من كل رجل إلا وقرا واحدا (وإنا له) أي لأخينا (لحافظون)
~~[63] من الضيعة حتى نرده إليك.
### || [سورة يوسف (12): آية 64]
# قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين (64)
# (قال) أبوهم يعقوب (هل آمنكم عليه) أي ما آمنكم بقولكم وإنا له لحافظون
~~«4» على بنيامين (إلا كما أمنتكم على أخيه) يوسف (من قبل) أي قبل هذا
~~الزمان بمثل ذلك القول «5»، يعني كيف آمنكم عليه وقد فعلتم بيوسف ما فعلتم
~~بعد أن أخذت عليكم من العهد الوثيق من قبل، فلو لم يحفظه الله تعالى لا
~~ينفع حفظكم ولا حفظي، ثم قال (فالله خير حافظا) بالألف نصب على التفسير
~~والتمييز كما يقال هو خير رجلا أو حال، وبغير الألف «6»، يعني «حفظا» تمييز
~~أيضا، والمراد أن حفظ الله تعالى خير من حفظكم (وهو أرحم الراحمين) [64]
~~يرحمه بالحفظ من الضيعة كما حفظه من المجاعة ويرده إلى ولا يجمع على
~~مصيبتين.
### || [سورة يوسف (12): آية 65]
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير (65)
# (ولما فتحوا متاعهم) الذي حملوه من مصر (وجدوا بضاعتهم) أي ثمن الطعام في
~~جواليقهم (ردت إليهم قالوا) لأبيهم (يا أبانا ما نبغي) «ما» نفي لتزايد
~~الكلام في وصف الملك بالإحسان إليهم كذبا، أي ما نتزايد القول فيما وصفنا
~~من إحسانه إلينا أو استفهام، أي ما ذا نطلب بالكلام الذي أخبرناك به من
~~إحسانه إلينا دليلا أكثر من رده البضاعة إلينا لم نقل ذلك تمد حاله، ثم
~~استأنفوا لتوضيح ما نبغي بقولهم (هذه بضاعتنا) أي ثمننا الذي أعطيناه (ردت
~~إلينا) فنستظهر بها (ونمير) عطف على المقدر أو على «ما نبغي»، أي لا نبغي
~~على ms0797 ما نقول ونأتي بالميرة، وهي الطعام من بلد إلى بلد أو هو كلام مبتدأ،
~~أي نبغي أن نمير (أهلنا) ليكون قوتا لهم من المجاعة فابعثه معنا (ونحفظ
~~أخانا) في الذهاب والمجيء من الضيعة بقدر قوتنا لكي نحمل الطعام لأهلنا
~~بسببه (ونزداد كيل بعير) أي حمل بعير من أجله على عادتهم (ذلك كيل يسير)
~~[65] أي حمل بعير شيء قليل على الملك لا يحبس ولدك بسببه إن أرسلته معنا.
### || [سورة يوسف (12): آية 66]
# قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66)
# (قال) لهم يعقوب (لن أرسله معكم حتى تؤتون) أي تعطوني (موثقا) أي عهدا
~~وثيقا بالقسم (من الله)

PageV02P242

# قيل: أراد أن يحلفوا له بالله عز وجل «1» (لتأتنني به) جواب القسم، أي لن
~~أرسله معكم حتى تحلفوا بالله أنكم تردونه إلي (إلا أن يحاط بكم) استثناء
~~منقطع، أي لكنكم تهلكون جميعا بسبب أو لكنكم تغلبون فلا تطيقون الاتيان به
~~أو متصل، أي تأتوني به في كل حال إلا في حال الإحاطة بكم بأن ينزل بكم أمر
~~من السماء أو من الأرض فيعذركم أو مفعول له، والكلام المثبت في تأويله
~~النفي، أي لا يمتنعون من الاتيان به إلا للإحاطة بكم فضاق عليهم الأمر،
~~فحلفوا كما أراد أبوهم (فلما آتوه) أي أعطوه (موثقهم) أي عهدهم المؤكد
~~(قال) يعقوب (الله على ما نقول وكيل) [66] أي شاهد وحافظ.
### || [سورة يوسف (12): آية 67]
# وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67)
# (وقال) لهم وقت الخروج من عنده (يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة) إذا دخلتم مصر، وقيل: من سكك مختلفة «2»، قاله لئلا يصابوا
~~بالعين، وليس ذلك كالطيرة المنهية لأن النبي عليه السلام كان يرقي من العين
~~«3»، لأن العين حق لما أنهم أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة «4»، وقيل: يجوز
~~أن ms0798 يحدث الله عز وجل عند النظر إلى الشيء والإعجاب به نقصانا فيه، ويكون
~~ذلك ابتلاء من الله لعباده وليتميز المحقون بقولهم هذا من فعل الله عمن قال
~~هذا أثر العين «5»، وهو قول المعتزلة، وبطلانه ظاهر لصحة الحديث في تأثير
~~العين «6»، وقيل: إنما قاله يعقوب لئلا يظن أهل مصر أنهم جواسيس «7»، ولم
~~يوصهم في الكرة الأولى بالتفرقة، لأنهم كانوا مجهولين بين الناس، ثم
~~اشتهرهم أهل مصر بالقربة «8» عند الملك والتكرمة الخاصة، ثم قال (وما أغني
~~عنكم من الله) أي لا أنفعكم من قضائه إن أراد بكم سوء (من شيء) سواء كنتم
~~مجتمعين أو متفرقين، لأن المقدر «9» كائن (إن الحكم) أي ما القضاء (إلا
~~لله) إن شاء أصابكم العين وإن شاء لم يصبكم، وهذا تفويض يعقوب أمورهم إلى
~~الله مع التأكيد بقوله (عليه توكلت) أي اعتمدت في كل حال لي (وعليه فليتوكل
~~المتوكلون) [67] أي الواثقون بالله.
### || [سورة يوسف (12): آية 68]
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68)
# (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) أي من السكك أو الأبواب المتفرقة، وكانت
~~أربعة، وجواب «لما» محذوف وهو امتثلوا أمره أو الجواب (ما كان) يعقوب برأيه
~~(يغني) أي يدفع (عنهم من الله من شيء) يعني أصابهم ما شاءهم مع تفرقهم من
~~إضافة السرقة إليهم وافتضاحهم بها وأخذ أخيهم بوجدان الصاع في رحله، فلم
~~ينفعهم رأيه وهو تصديق الله يعقوب فيما قال (إلا حاجة) استثناء منقطع على
~~معنى «لكن» حاجة ومرادا (في نفس يعقوب قضاها) أي أظهرها لهم وتكلم «10» بها
~~وهي شفقته عليهم إشفاق الآباء على الأبناء (وإنه) أي يعقوب (لذو علم) أي
~~كان يعمل ويقول عن علم لا عن جهل (لما علمناه) أي لتعليمنا إياه أنه لا
~~يصيبهم إلا ما أراد الله وقدره، وعلم أيضا أن دخولهم من أبواب متفرقة لا
~~ينفعهم من قضاء الله من شيء (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [68] ما ms0799 يعلم
~~يعقوب، لأنهم لم يسلكوا طريق إصابة العلم، قال ابن عباس رضي الله عنه: «لا
~~يعلم المشركون ما ألهم الله أولياءه» «11».

PageV02P243

### || [سورة يوسف (12): آية 69]
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69)
# (ولما دخلوا على يوسف) أي إخوته، قالوا هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيه
~~به، فقال أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي، ثم أنزلهم وأكرم منزلتهم، ثم
~~أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة، فبقي بنيامين وحده، فبكى وقال لو
~~كان أخي يوسف حيا أجلسني معه «1»، فقال يوسف بقي أخوكم هذا وحيدا، وقال له:
~~أتحب أن أكون بدل أخيك الهالك؟ قال: من يجد مثلك أخا ولكن لم يلدك يعقوب
~~ولا راحيل، فبكى يوسف فدعاه إليه وأجلسه على مائدته وجعل يؤاكله ويتلطف به،
~~وهو معنى قوله تعالى (آوى إليه أخاه) أي ضم إلى نفسه بنيامين وكالمه (قال)
~~له في السر (إني أنا أخوك) يوسف (فلا تبتئس) أي فلا تحزن (بما كانوا
~~يعملون) [69] بنا فيما مضى، فان الله قد أحسن إلينا وجمعنا ولا تعلم إخوتك
~~بما علمتك، فقال بنيامين: لا أفارقك، فقال يوسف: لا يمكنني إلا بعد أن أضيف
~~إليك السرقة بشيء، فقال: افعل ما شئت «2».
### || [سورة يوسف (12): آية 70]
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70)
# (فلما جهزهم بجهازهم) أي أصلح لهم حاجتهم فوفى يوسف الكيل لكل واحد من
~~إخوته حمل بعير ولبنيامين بعيرا باسمه (جعل السقاية) أي وضع خفية المشربة
~~من ذهب مرصع بالجواهر (في رحل أخيه) بنيامين فخرجوا وحملوا الطعام ودخلوا
~~في الطريق، فلما انفصلوا عن مصر نحو الشام أرسل يوسف من استوقفهم فوقفوا
~~(ثم أذن مؤذن) أي نادى منادي «3» الملك بأمره (أيتها العير) أي القافلة
~~التي تحمل الميرة، وأصل العير أن يذكر لقافلة الحمير، ثم كثر ذلك حتى قيل
~~لكل قافلة عير، والعير جمع العير (إنكم لسارقون) [70] إناء الملك ظاهرا لمن
~~لا يعرف الأمر، وقيل: قالوه من غير أمر يوسف «4»، وقيل: قالوه على ms0800 تأويل
~~أنهم سرقوا يوسف من أبيه فلا يكون يهتانا في الحقيقة «5».
### || [سورة يوسف (12): الآيات 71 الى 72]
# قالوا وأقبلوا عليهم ما ذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء
~~به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
# (قالوا) أي إخوة يوسف (وأقبلوا عليهم) أي والحال أنهم قد توجهوا إلى
~~فتيان الملك المنادين (ما ذا تفقدون) [71] أي ما الذي تطلبونه بفقده وهو
~~طلب المعدوم بعد الوجود.
# (قالوا نفقد) أي نطلب (صواع الملك) أي الإناء الذي يشرب منه الملك، وجعله
~~مكيالا لئلا يكال بغيره، وكان الشرب من فضة وذهب مباحا في شريعته (ولمن جاء
~~به) أي بالصواع (حمل بعير) من الطعام (وأنا به زعيم) [72] أي كفيل، يقوله
~~المؤذن وهو أفرائم من فتية يوسف.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 73 الى 74]
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74)
# (قالوا) أي إخوة يوسف مقسمين (تالله) أي والله (لقد علمتم ما جئنا) أي لم
~~نأت (لنفسد في الأرض) أي لنسرق في أرض مصر أو نخون أحدا (وما كنا سارقين)
~~[73] أي لم نتصف بالسرقة قط أو منذ قطعنا هذا الطريق، فاسألوا من مررنا به
~~هل ضررنا أحدا؟ وإنما قالوا لقد علمتم لهم مستشهدين بعلمهم، فمن أين علموا؟
~~لأنهم كانوا معروفين بالديانة أنهم لا يتناولون ما ليس لهم ولأنهم وإذا
~~دخلوا مصر عقدوا أفواه دوابهم كيلا يتناول شيئا من حروث الناس أو لأنهم
~~ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم «6».

PageV02P244

# (قالوا) أي فتيان الملك (فما جزاؤه) أي أي شيء جزاء السارق عندكم (إن
~~كنتم كاذبين) [74] في قولكم وما كنا سارقين وهذا فرض لانتفاء براءتهم وفرض
~~التكذيب لا يكون تكذيبا، وكان حكم أرض مصر للسارق الضرب والتضمين، والحكم
~~في أرض كنعان أخذ السارق للمسروق منه بدل المسروق، فأراد يوسف أن يحبس أخاه
~~بنيامين عنده، فرد الحكم إليهم ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم.
### || [سورة يوسف (12): آية 75]
# قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75)
# (قالوا) أي إخوة يوسف (جزاؤه من ms0801 وجد) المسروق (في رحله) أي في وعائه
~~(فهو) أي السارق (جزاؤه) أي يسلم إلى المسروق منه للإستعباد «1»، وهذه
~~الجملة تقرير للحكم المذكور، يعني ليس جزاؤه غيره (كذلك) أي مثل ذلك الجزاء
~~(نجزي الظالمين) [75] أي الفاعلين ما ليس لهم فعله من سرقة مال الغير، فقال
~~الرسول عند ذلك لا بد لي أن أفتش أمتعتكم واحدا واحدا، وقيل: أمره يوسف أن
~~يردهم إليه ليفتش أوعيتهم بين يديه «2».
### || [سورة يوسف (12): آية 76]
# فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76)
# (فبدأ) يوسف (بأوعيتهم) لإزالة التهمة عنه (قبل وعاء أخيه) بنيامين، روي:
~~«أنه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء إلا استغفر الله تأثما مما قدمهم
~~به حتى إذا لم يبق إلا رحل بنيامين، قال: ما أظن أن هذا أخذ ذلك فتركه فقال
~~إخوته والله لا نترك حتى تنظر في رحله، فانه أطيب لنفسك ولأنفسنا، ففتح
~~رحله» «3» (ثم استخرجها) أي السقاية أو الصاع يذكر ويؤنث (من وعاء أخيه) أي
~~من رحل بنيامين أخي يوسف، فنكس إخوته رؤوسهم من الحياء، وأقبلوا على
~~بنيامين، وقالوا: ماذا صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل، لم يزل لنا
~~منكم بلاء، متى أخذت الصواع؟ فقال بنيامين: بل بنو راحيل لا يزال لهم منكم
~~بلاء، ذهبتم بأخي يوسف فأهلكتموه في البرية، وإني ما سرقت شيئا في عمري،
~~وإنما وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم، فأخذوا بنيامين
~~رقيقا وردوه إلى يوسف كما يرد السارق «4»، ثم قال الله تعالى (كذلك) أي مثل
~~ذلك الكيد العظيم لهم، يعني ما فعلوا في الابتداء بيوسف من الكيد (كدنا
~~ليوسف) أي دبرنا جزاء الكيد له، يعني علمناه إياه بالوحي في أمرهم أو فعلتم
~~بهم من الكيد كما فعلوا بيوسف من قبل، وقال يعقوب له فيكيدوا لك كيدا،
~~والكيد من الخلق الحيلة السيئة ومن الله التدبير الحق لمجازاة ms0802 أعمال الخلق،
~~ثم قال (ما كان) أي لم يكن يوسف (ليأخذ أخاه في دين الملك) أي في حكمه، لأن
~~حكمه أن على السارق الضرب وغرم ضعفي قيمة المسروق (إلا أن يشاء الله) أي
~~إلا بمشية الله أخذه وقد شاءه بقضاء أبيه يعقوب، فلو لا شريعة أبيه لا تمكن
~~يوسف من أخذ أخيه (نرفع درجات من نشاء) بالعلم والعمل كما رفعنا درجة يوسف
~~على إخوته، بالإضافة وتركها «5» (وفوق كل ذي علم عليم) [76] قال ابن عباس:
~~«فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله، فالله تعالى فوق كل عالم»
~~«6» وهو العليم، وقيل: إنه عام مخصوص بعلم الله، إذ لا عليم أعلم منه ولا
~~يناسبه أحد في علمه «7».
### || [سورة يوسف (12): آية 77]
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
# (قالوا) أي إخوة يوسف (إن يسرق) بنيامين (فقد سرق أخ له) أي لبنيامين من
~~أمه يوسف (من قبل) أي قبل

PageV02P245

# بنيامين في حال صغره، قيل: «كان لجدة أبي أمه صنم يعبده فأخذه سرا فكسره
~~وألقاه في الطريق لئلا يعبد» «1»، وقيل: «أخذ دجاجة من بيت يعقوب فأعطاها
~~سائلا» «2»، وقيل: «كان يوسف عند عمته بالحضانة «3» بعد موت راحيل أمه
~~وكانت تحبه حبا شديدا لا تصبر عنه، فلما شب أراد يعقوب أن ينزعه «4» منها
~~«5» فأخذت منطقة إسحق التي توارثت منه، لأنها كانت أكبر ولد إسحق، وهم
~~كانوا يتوارثون بالكبر فشدتها على وسط يوسف تحت ثيابه وهو نائم، وقالت
~~لأهلها: فقدت المنطقة، فلما ذهب إلى أبيه يعقوب بعد ما شب طلبت المنطقة
~~فوجدتها في وسطه، فقالت: يا يعقوب إن لي يوسف عبدا، لأنه سرق منطقتي «6»،
~~وكان في شريتهم استرقاق السارق، فقال يعقوب: إن كان كذلك فهو مسلم لك
~~فأمسكته حتى ماتت» «7»، فلذلك قالوا فقد سرق أخ له من قبل (فأسرها) أي أضمر
~~كلمتهم (يوسف في نفسه) وهي إنه «سرق أخ له» عنوا به يوسف (ولم يبدها) أي لم
~~يصرح بالكلمة ms0803 (لهم قال) يوسف (أنتم شر مكانا) نصب على التمييز، أي منزلة
~~عند الله ممن رميتموه بالسرقة، لأن سرقتكم ظهرت وسرقته لم تظهر، وقيل: إن
~~في قوله «فأسرها» إضمارا على شريطة التفسير، وهو أنتم شر مكانا وإنما أنثه
~~بتأويل الكلمة أو الجملة «8»، وقوله «قال أنتم شر مكانا» بدل من «فأسرها»،
~~فالمعنى: أنه لم يصرح لإخوته قوله ب «أنتم شر مكانا»، بل قاله في نفسه
~~(والله أعلم بما تصفون) [77] أي بما تقولون من الكذب، يعني يعلم أن وصفكم
~~كذب، لأنه لم يصح لي ولا لأخي سرقة - فليس الأمر كما تصفون.
### || [سورة يوسف (12): آية 78]
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78)
# (قالوا) استعطافا منه بذكر حال أبيهم يعقوب عنده (يا أيها العزيز إن له)
~~أي لبنيامين (أبا شيخا كبيرا) أي كبير السن أو كبير القدر وإنه أحب إليه
~~منا، وإنه كان مستأنسا به بدل أخيه الهالك (فخذ أحدنا مكانه) أي بدله على
~~وجه الاسترهان أو الاستعباد (إنا نراك من المحسنين) [78] في أفعالك فلا
~~تغير عادتك أو المحسنين إلينا بتوفية الكيل والفضل وحسن الضيافة ورد
~~البضاعة، فأتمم إحسانك إلينا كما قلنا لك به.
### || [سورة يوسف (12): آية 79]
# قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79)
# (قال) يوسف (معاذ الله) أي أعوذ بالله معاذا من (أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده) ولم يقل «سرق» تحرزا من الكذب (إنا إذا لظالمون) [79] ف «إذا»
~~جواب لهم وجزاء، لأن المعنى: إن أخذنا بريئا غير مجرم «9» لظلمنا على قضية
~~شريعتكم بأخذ غير السارق مكان السارق أو لأن الله أمرني بالوحي إلى أن أخذ
~~بنيامين لمصالح كثيرة علمها في ذلك، فلو أخذت غير المأمور لكنت ظالما
~~وعاملا على خلاف الوحي.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 80 الى 81]
# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو ms0804 يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81)
# (فلما استيأسوا) أي آيسوا، وزيادة السين والتاء «10» للمبالغة في القنوط
~~(منه) أي من يوسف أن يجيبهم إلى ما سألوا (خلصوا) أي اعتزلوا وانفردوا عن
~~يوسف وسائر الناس (نجيا) أي متناجين في الخلوة، يعني يتشاورون لا يخالطهم
~~غيرهم، والنجي مصدر جعل نعتا كالعدل، وهو يصلح للواحد والجماعة والذكر
~~والأنثى (قال

PageV02P246

# كبيرهم) في العقل والعلم لا في السن وهو يهوذا، وقيل: «هو شمعون وكان له
~~الرياسة على إخوته» «1» (ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا) أي عهدا
~~(من الله) ولم تحفظوا عهد أبيكم (و) ألم تعلموا (من قبل) أي قبل هذه الحالة
~~(ما فرطتم) أي تفريطكم، أي تقصيركم (في يوسف) أي في شأنه من الخيانة
~~العظيمة (فلن أبرح الأرض) أي فلن أفارق أرض مصر التي وقعت النائبة له فيها
~~(حتى يأذن لي أبي) بالخروج منها ويدعوني (أو يحكم الله لي) بالخروج من مصر
~~وترك أخي أو بخلاص أخي من يد الملك بسبب من الأسباب أو يحكم الله لي بالسيف
~~فأقاتلهم وأسترد أخي (وهو خير الحاكمين) [80] أي أعدل العادلين وأقضى
~~القاضين في الحكم.
# قيل: في القصة أنهم غضبوا شديدا لهذه الحالة، فقال منهم روبيل وكان إذا
~~غضب لم يقم لغضبه شيء، وإذا صاح صيحة ألقت كل امرأة حامل سمعت صوته ولدها،
~~وكان إذا مسه أحد من أولاد يعقوب سكن غضبه: كم عدد الأسواق بمصر؟ قالوا:
~~عشرة، فقال: اكفوني أنتم وأنا أكفيكم الملك أو عكس ذلك، فدخلوا على يوسف،
~~فقال روبيل: لتردن علينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل إلا ألقت
~~ولدها، فقال يوسف لابن له صغير بعد رؤية غضبه وقيام كل شعرة في جسده خرجت
~~من ثيابه: قم إلى جنب روبيل فمسه وذهب إلى جنبه وهو لا يعلمه «2» فمسه فسكن
~~غضبه، فقال روبيل: إن ههنا لبذرا من بذر يعوقب، فقال يوسف: من يعقوب؟ فغضب
~~ثانيا، فقام ms0805 يوسف إليه فركضه برجله وأخذ بتلابيبه فأوقعه على الأرض، فقال
~~أنتم معشر العبرانيين تحسبون أن لا أحد أشد منكم قوة، ولما صار أمرهم إلى
~~هذا خضعوا وذلوا، فقالوا: يا أيها العزيز «إن له أبا شيخا كبيرا» إلى قوله
~~«الحاكمين» «3»، ثم قال يهوذا «4» (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن
~~ابنك) بنيامين (سرق وما شهدنا) أي ما قلنا لك (إلا بما علمنا) وليست هذه
~~شهادة قطعية منا على سرقته، إنما هو خبر عن ضيع ابنك، لأنا رأينا الصواع قد
~~أخرج من رحله وحسبك بهذا شاهدا (وما كنا للغيب) أي لما غاب من أموره في
~~ليلة ونهاره (حافظين) [81] أي ما علمنا أنه سرق بالصحة أم دس الصواع بالليل
~~في رحله ولم يشعره، يعني لم نطلع على أنه سرق ولكنهم سرقوه.
### || [سورة يوسف (12): آية 82]
# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
# (وسئل القرية التي كنا فيها) أي أهلها وهي قرية من قرى مصر، كانوا
~~ارتحلوا منها إلى مصر (و) اسأل (العير التي أقبلنا فيها) أي القافلة التي
~~كنا فيها وصحبناهم، وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب (وإنا لصادقون)
~~[82] في قولنا.
# قيل: كيف استجاز يوسف أن يعمل هذا العمل بأبيه وإخوته مع وفور علمه، وفيه
~~معنى العقوق وقطيعة الرحم وقلة الشفقة، أجيب بأنه عمل ذلك بالوحي ليزيد في
~~بلاء يعقوب وتضاعف له الأجر ويلحقه في الدرجة بآبائه الماضين، فرجعوا إلى
~~أبيهم يعقوب بذلك القول فاتهمهم يعقوب.
### || [سورة يوسف (12): آية 83]
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83)
# (قال) يعقوب لبنيه (بل سولت) أي سهلت وزينت (لكم أنفسكم أمرا) وهو حمل
~~أخيكم إلى مصر لطلب نفع عاجل (فصبر جميل) أي فعلي صبر حسن من غير جزع لا
~~شكوى فيه إلى أحد (عسى الله) أي لعله (أن يأتيني بهم جميعا) أي يوسف
~~وبنيامين وأخاهم المقيم بمصر لأجلكم (إنه هو العليم) بحزني ووجدي على فقدهم
~~(الحكيم) [83] في ابتلائي لحكمة ومصلحة وتدبير ردهم ms0806 علي.

PageV02P247

### || [سورة يوسف (12): آية 84]
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
# (وتولى) أي أعرض (عنهم) أي عن بنيه كراهة خبرهم (وقال يا أسفى) أي يا
~~حزنا (على يوسف) والأسف أشد الحزن والحسرة، والألف بدل من ياء الإضافة
~~لتطويل الصوت بالتأسف، وإنما تأسف على يوسف دون غيره من أخيه، والثالث لأن
~~كل نائبة حلت به بعد يوسف كانت دون نائبة نفسه (وابيضت عيناه من الحزن) أي
~~من البكاء الذي سببه الحزن، لأن البكاء يمحق سواد العين ويقلبه إلى البياض،
~~قيل: قد عمي بصره «1»، وقيل:
# كان يبصر يسيرا «2» (فهو كظيم) [84] أي مكظوم، من الكظم وهو شد السقاء
~~على مليه، والمراد أنه المملوء من الحزن الممسك عليه، يعني كان يعقوب مملوء
~~من الغيظ على أولاده، ومع ذلك لا يظهر لهم ما يسوءهم، قال قتادة: «يردد
~~حزنه في جوفه ولم يقل إلا خيرا» «3».
### || [سورة يوسف (12): آية 85]
# قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85)
# (قالوا) أي بنوه (تالله تفتؤا) أي لا تزال، والأصل «لا تفتأ»، حذفت منه
~~«لا» مع إرادة النفي، إذ لا يلتبس بالإثبات «4»، لأنه لو كان إثباتا للزم
~~اللام أو النون أو كلاهما للقسم، يعني لا تفتأ «5» (تذكر يوسف) وهو منصوب
~~المحل على أنه خبر «لا تفتأ» لكونه من الأفعال الناقصة، المعنى: أنك لا
~~تزال تذكره من شدة حبه (حتى تكون حرضا) أي قريبا من الموت أو فاسد العقل
~~والجسم ذائبا من الهم والحزن، والحرض مصدر وضع موضع الاسم، يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث (أو تكون من الهالكين) [85] أي الميتين.
# قيل: مكث يعقوب ثمانين سنة لم تجف دموعه من فراق يوسف ولم يخل الحزن عن
~~قلبه يوما، وما ساء ظنه بالله ساعة «6»، وإنما جازت لنبي الله تلك المبالغة
~~في الجزع، لأن الإنسان مجبول على أن لا يملك نفسه عند شدة الحزن لا بالقصد
~~والاختيار.
### || [سورة يوسف (12): آية 86]
# قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86)
# (قال) ms0807 يعقوب عند ذلك لما رأى غلظتهم (إنما أشكوا بثي) أي همي الذي لا
~~يصبر عنه فيفشي إلى أحد (وحزني) أي همي اليسير (إلى الله) لا إلى غيره،
~~يعني لا أشكوهما إليكم (وأعلم من الله ما لا تعلمون) [86] وهو أن يوسف حي
~~وليس بميت.
# قيل: إنما علم ذلك من تحقيق رؤيا يوسف «7»، وقيل: سأل ملك الموت في
~~المنام هل قبضت روح قرة عيني يوسف؟ قال: لا أنه في الدنيا حي فسكن قلب
~~يعقوب، فطمع في رؤيته «8».
### || [سورة يوسف (12): آية 87]
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون (87)
# ثم قال يعقوب لهم (يا بني اذهبوا) إلى مصر (فتحسسوا من يوسف) من التحسس
~~وهو طلب الشيء بالحاسة والتجسس بالجيم في معناه، قيل: إنه بالحاء يستعمل في
~~الخير وبالجيم في الشر «9»، أي اطلبوا الخبر منه (و) من (أخيه) بنيامين،
~~قالوا: أما بنيامين فلا نترك الجهد في شأنه، وأما يوسف فانه ميت ونحن لا
~~نطلب الأموات، فقال لهم يعقوب (ولا تيأسوا) أي لا تقنطوا (من روح الله) أي
~~من رحمته (إنه لا ييأس) أي لا يقنط (من روح الله إلا القوم الكافرون) [87]
~~بنعمته.
# قيل: إن سبب ابتلاء يعقوب بفراق يوسف أنه ذبح عجلا بين يدي أمه وهي تخور
~~من ذبحه «10»، وقيل:

PageV02P248

# طبخه فقام مسكين ببابه فلم يطعمه «1»، وروي: «أن الله تعالى أوحى إلى
~~يعقوب أتدري لما عاقبتك وحبست عنك يوسف أربعين أو ثمانين سنة؟ قال: لا يا
~~إلهي، قال: لأنك شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه» «2».
### || [سورة يوسف (12): آية 88]
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88)
# قوله (فلما دخلوا عليه) فيه إضمار، تقديره: امتثلوا أمر أبيهم من تحسس
~~«3» يوسف وأخيه، فخرجوا راجعين إلى مصر حتى وصلوا إليها فدخلوا على يوسف،
~~فلما دخلوا عليه (قالوا يا أيها العزيز) وهو لغة مصر للملك (مسنا) أي
~~أصابنا (وأهلنا ms0808 الضر) أي الشدة والجوع (وجئنا ببضاعة مزجاة) أي قليلة ردية
~~كاسدة لا تؤخذ في الطعام وتؤخذ في غيره، قالوا ذلك لأن الطعام كان عزيزا في
~~ذلك اليوم، فلا يؤخذ إلا الجيد، قيل:
# «هو متاع الأعراب من الصوف والأقط» «4»، وقيل: الأدم والنعال «5»، وقيل:
~~«دراهم زيوف» «6» (فأوف) أي أتمم (لنا الكيل) كما كنت تعطينا بالثمن الجيد
~~من قبل (وتصدق علينا) أي لا تنقص مما قلنا أو تفضل بنا بالصدقة أيضا، وكانت
~~حلالا للأنبياء في شريعتهم، وقيل: «تصدق علينا برد أخينا بنيامين» «7» وهو
~~قاعد عنده (إن الله يجزي) أي يثيب (المتصدقين) [88] ولم يقولوا يجزيك،
~~لأنهم ما علموا أنه مؤمن.
### || [سورة يوسف (12): آية 89]
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89)
# (قال) يوسف (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) حين فرقتم بينهما وهو أخوه
~~لأبيه وأمه وألقيتم يوسف في البئر ليموت ثم بعتموه وكنتم تؤذون أخيه بعد
~~فقد يوسف بأنواع الأذى، وهو لا يقدر أن يتكلم أحدا منهم إلا كلام الذليل
~~للعزيز (إذ أنتم جاهلون) [89] أي مذنبون عاصون أو جاهلون بجهل الشباب أو
~~جاهلون فيما يؤول إليه أمر يوسف، وروي: أنه أخرج كتابا فيه بيع يوسف، فدفع
~~إليهم ونظر فيه يهوذا فعرف خطه وقال نحن بعنا هذا الغلام وكان ملكنا إن كنا
~~نرى الغنم، فقال يوسف ظلمتم، لأنكم بعتم الحر وأنا أعلم به، فدعا يوسف
~~السيافين وأمرهم بأن يقتلوهم جميعا، فاستغاثوا كلهم، وقالوا: إن لم ترحمنا
~~فارحم الشيخ الضعيف، فانه قد جزع على ولد واحد، فكيف وقد يهلك أولاده كلهم؟
~~فقال: «هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون»، ووصفهم ما فعلوا
~~بهما، وإنما قال هذا الكلام لهم لأنه لما سمع قولهم «مسنا وأهلنا الضر»
~~الآية رق قلبه لهم «8».
### || [سورة يوسف (12): آية 90]
# قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90)
# ثم أشار تعالى إلى تعريف نفسه وتعظيم صنيعهم بالجهالة وتوبتهم وعفوه،
~~فلذلك (قالوا أإنك لأنت يوسف) ms0809 على التوهم أو هم عرفوه بشمائله حين كلمهم
~~بذلك، وقيل: «تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللؤلؤ المنظوم» «9»، قرئ
~~«إنك» بهمزة مكسورة على الخبر، وبتحقيق الهمزتين، وبتسهيل الهمزة الثانية
~~مع فصل ألف بينهما «10» (قال أنا يوسف وهذا أخي) بنيامين وذكر أخيه لبيان
~~ما سألوه عنه (قد من الله) أي أنعم

PageV02P249

# (علينا) بأن جمع بيننا بالصبر (إنه) أي الشأن (من يتق) الله بأداء
~~الفرائض واجتناب المعاصي (ويصبر) عما حرم الله عليه من الزنا والقتل
~~وغيرهما أو على العذوبة أو على الشدة والحبس (فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) [90] أي الموصوفين بهذه الصفات، ووضع المظهر موضع المضمر تنبيها
~~على قدرهم عند الله.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 91 الى 93]
# قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا
~~فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93)
# (قالوا) أي إخوة يوسف له معتذرين (تالله لقد آثرك الله) أي اختارك وفضلك
~~(علينا وإن كنا لخاطئين) [91] أي وما كنا في صنيعنا بك إلا مذنبين مجرمين
~~يقال فلان خطأ إذا تعمد الذنب وأخطأ إذا لم يتعمد، ولما اعترفوا بذنوبهم
~~(قال) يوسف وكان حليما (لا تثريب) ولا لوم ولا تعيير (عليكم اليوم) أي لا
~~أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم، ف «اليوم» ظرف ل «عليكم» أو ل «التثريب»، ثم دعا
~~لهم بمغفرة ما فرط منهم بقوله (يغفر الله لكم) فيما فعلتم من القبيح (وهو
~~أرحم الراحمين) [92] من غيره تعالى يرحم ويتجاوز عن ذنب من تاب إليه وأطاع
~~أمره، فلما عرف نفسه لهم سألهم عن أبيه قالوا: ذهبت عيناه فأعطاهم قميصه،
~~وقال (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) أي يعد مبصرا كما
~~كان أول خلقه أو يأت إلي بصيرا صحيحا، قيل: هو قميص إبراهيم الذي ألبسه
~~جبريل حين ألقي في النار فبردت عليه النار وكان من ثياب الجنة فصار إلى
~~يعقوب بالتوارث فجعله يعقوب في عوذة، وعلقه في عنقه وكان معه حين ألقي ms0810 في
~~البئر فنشره جبريل وألبسه في الجب بعد نزع إخوته قميصه عنه وكان القميص معه
~~إلى ذلك الزمان فأرسله إلى أبيه ليبرأ من العمي، لأن فيه ريح الجنة لا يقع
~~على مبتلى ولا على سقيم إلا عوفي «1»، ثم قال يوسف لإخوته (وأتوني بأهلكم
~~أجمعين) [93] فاختلفوا فيما بينهم فقال كل واحد: أنا أذهب به، فقال يوسف:
~~ليذهب به الذي ذهب بقميصي الأول، فقال يهوذا أنا ذهبت بالقميص الأول
~~وأحزنته به فسأفرحه بهذا بأن أخبره بأنه حي صحيح سلم عليك وأمر لهم
~~بالهدايا والدواب والرواحل فتوجهوا إلى كنعان.
### || [سورة يوسف (12): آية 94]
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لو لا أن تفندون (94)
# (ولما فصلت العير) أي خرجت القافلة من عمران مصر (قال أبوهم) يعقوب
~~بكنعان لولد ولده (إني لأجد ريح يوسف لو لا أن تفندون) [94] أي تسفهوني
~~وتجهلوني لصدقتموني، يقال فنده فلان إذا نسبه إلى الهرم وزوال العقل من
~~الكبر، قيل: «هي ريح القميص من مسيرة ثلاثة أيام» «2»، وقيل: «كان بينهما
~~ثمانون فرسخا» «3»، وقيل: استأذنت الصبا ربها أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل
~~أن يأتيه البشير «4».
### || [سورة يوسف (12): الآيات 95 الى 97]
# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96)
~~قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97)
# (قالوا) أي أولاد أولاده (تالله إنك لفي ضلالك القديم) [95] أي لفي خطئك
~~كما كنت في القديم من ذكر يوسف لا تنساه بمحبتك وتعتقد أنه حي تلقاه حديثا.
# (فلما أن جاء البشير) أي المبشر عن يوسف وهو يهوذا، قال ابن عباس: «حمل
~~القميص يهوذا وخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها حتى
~~أتى أباه وكانت المسافة ثمانين فرسخا» «5» (ألقاه) أي طرح البشير أو يعقوب
~~وضع القميص (على وجهه فارتد) أي رجع (بصيرا) بعد ما كان أعمى وعادت قوته
~~بعد ضعفه وشبابه بعد هرمه وسروره بعد حزنه (قال) يعقوب لأولاد أولاده (ألم
~~أقل ms0811 لكم) يعني قوله إني لأجد

PageV02P250

# ريح يوسف أو قوله لا تيأسوا من روح الله، فالمفعول محذوف وما بعده كلام
~~مستأنف أو المفعول قوله (إني أعلم من الله ما لا تعلمون) [96] من حيوة يوسف
~~وإن الله يجمع بيننا.
# وروي: أنه قال للبشير: كيف يوسف؟ قال إنه ملك مصر؟ فقال يعقوب: ما أصنع
~~بالملك؟ على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت النعمة «1».
# (قالوا) أي أولاد يعقوب بعد الاجتماع عنده (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا
~~إنا كنا خاطئين) [97] أي مذنبين.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 98 الى 99]
# قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98) فلما دخلوا على يوسف
~~آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (99)
# (قال) لهم يعقوب (سوف أستغفر لكم ربي) قال أهل التفسير هو اخر الدعاء لهم
~~إلى السحر ليعتمد به وقت الإجابة، وهو الوقت الذي يقول الله تعالى هل من
~~داع فأستجيب له، وقيل: «هو ليلة الجمعة وقت السحر موافق ليلة عاشوراء» «2»،
~~وقيل: «معناه سوف أستغفر لكم ربي بعد أن أسأل يوسف أن يغفر عنكم» «3» (إنه
~~هو الغفور الرحيم) [98] لمن تاب وأطاع.
# روي: أن يعقوب لما انتهى إلى الموعد قام إلى الصلوة بالسحر، فلما فرغ
~~منها رفع يديه إلى الله تعالى، ثم قال: اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة
~~صبري عنه واغفر لولدي ما أتوا إلى أخيهم يوسف فأوحى الله إليه أني قد غفرت
~~لك ولهم أجمعين «4»، وقيل: «كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين
~~سنة» «5»، ويوسف وإخوته خلفه يؤمنون أذلة خاشعة حتى بلغ جهدهم، وظنوا أنهم
~~الهلكة إذ نزل جبريل عليه السلام فقال: إن الله قد أجاب دعوتك وتاب على
~~ولدك وعقد مواثيقهم على النبوة بعدك.
# وروي: أن يوسف كان بعث مع البشير إلى يعقوب مائتي راحلة وجهازا كثيرا
~~ليأتوا بيعقوب وأهله وولده فاستعد يعقوب للخروج إلى مصر فخرجوا وهم اثنان
~~وسبعون من بين رجل وامرأة، وكانوا لما خرجوا من مصر مع موسي هاربين من
~~فرعون ستمائة ألف وسبعين ms0812 ألفا سوى الذرية والهرمى، فلما دنوا من مصر خرج
~~يوسف والملك الأكبر بأربعة آلاف من الجند وعظماء المصريين يتلقون يعقوب وقد
~~كان يعقوب يمشي متكئا على يهوذا، فنظر إلى الناس والخيل، فقال: يا يهوذا
~~هذا فرعون مصر؟ قال: هذا ابنك، فلما دنا كل واحد منهما من الآخر ذهب يوسف
~~يبدؤه بالسلام، فقال جبريل: لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام، فقال يعقوب: السلام
~~عليك يا مذهب الأحزان «6».
# وروي أن يوسف نزل في قبة ضربت في الصحراء من قباب الملوك التي تحمل على
~~البغال، فأمر أن يرفع إليه أبواه فدخلا عليه القبة وتعانقا فيها وبكيا
~~وقربهما منه، وقال: يا أبت بكيت حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة يجمعنا؟
~~قال: بلى يا بني ولكني خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك «7»، فذلك قوله
~~تعالى (فلما دخلوا على يوسف) أي في القبة المضروبة (آوى إليه أبويه) أي
~~ضمهما إلى نفسه بالاعتناق والتقريب منه، قيل:
# أراد بأبويه يعقوب وخالته ليا «8»، وكانت أمه ماتت في نفاس بنيامين، وهو
~~الأكثر، وقيل: هو وأمه، وكانت حية وهو الأظهر «9»، وقيل: إن الله أحيى أمه
~~حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر «10» (وقال) يوسف بعد ما قالوا من القبة فجاؤا
~~إلى قريب من مصر (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) [99] على تقدير إن شاء
~~الله دخلتم آمنين، فحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه و«آمنين» حال من ضمير
~~«ادخلوا»، والجملة الاستثنائية اعتراض بينهما، والمعنى:

PageV02P251

# ادخلوها آمنين سالمين من الخوف، لأنها أرض الجبابرة أو من الجوع أو من
~~الجواز، لأنهم كانوا لا يدخلون مصر قبلهم إلا بجواز من ملوكهم، وقيل: «إن»
~~بمعنى إذ يريد: إذ شاء الله «1»، فعلى هذا لا يكون استثناء.
### || [سورة يوسف (12): آية 100]
# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم (100)
# (ورفع أبويه ms0813 على العرش) أي على السرير أجلس أباه عن يمينه وأمه عن شماله،
~~والرفع هو النقل إلى العلو (وخروا) أي سقطوا (له) أي لأجل يوسف على الأرض
~~(سجدا) نصبه حال مقدرة من ضمير «خروا»، لأن السجود بعد الخرور يكون، يعني
~~سجد له إخوته وأبوه وأمه أو خالته بوضع الجباه على الأرض على طريق التحية
~~والتعظيم لا على طريق العبادة، وكان ذلك جائزا في الأمم السالفة، فنسخت في
~~هذه الشريعة، وقيل:
# هو الانحناء والتواضع البليغ «2»، وقيل: سجدوا على وجوههم شكرا لله تعالى
~~لأجل اجتماعهم بيوسف «3»، فاتفق أنه كان في ناحية القبلة ويرد هذا القول
~~لفظة «له»، لأن الضمير ليوسف (وقال) يوسف عند ذلك (يا أبت هذا تأويل رءياي
~~من قبل) قال الحسن البصري رضي الله عنه: «قد كان يوسف حين رآها ابن سبع
~~سنين فظهر تأويلها على رأس أربعين سنة» «4»، وقيل: ثمانون سنة وإليه ينتهي
~~الرؤيا «5» (قد جعلها) أي رؤياي (ربي حقا) أي صدقا أو كائنا لا شك فيه، وهو
~~مصدر أو صفة مصدر، أي جعلا حقا (وقد أحسن بي) أي أنعم على صنعه (إذ أخرجني
~~من السجن) ولم يقل «من الجب» مع كونه أشد من السجن استعمالا للكرم كيلا
~~تخجل إخوته بعد ما قال «لا تثريب عليكم اليوم»، ولأن نعمة الله عليه في
~~إخراجه من السجن أعظم، لأنه بعد الجب صار رقيقا وبعد السجن صار ملكا، ولأن
~~وقوعه في الجب كان بحسد إخوته، وفي السجن كان مكافاة من الله لزلة «6» صدرت
~~منه (وجاء بكم من البدو) أي البادية، لأنهم كانوا أصحاب ماشية، والبدو في
~~الأصل بسيط «7» الأرض يسكنه أهل العمد والمواشي (من بعد أن نزغ الشيطان) أي
~~أفسد بالحسد وألقى العداوة (بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف) في فعاله (لما
~~يشاء) أي بمن «8» يشاء أو لطيف في فعله بالحكمة إن شاء فرق وإن شاء جمع
~~(إنه هو العليم) بأعمال خلقه (الحكيم) [100] في أمره حيث فرق بيني وبين أبي
~~وإخوتي، ثم رد على أبي وجمع بيني وبين إخوتي سالمين معافين من أرض ms0814 كنعان
~~إلى أرض مصر.
# قيل: أقام يعقوب بمصر عند يوسف أربعا وعشرين سنة في أهناء عيش وأحسن حال،
~~ثم مات بمصر، وقد وصى إلى ابنه يوسف أن يحمله ويدفنه عند أبيه إسحق، ففعل
~~يوسف ذلك ومضى به حتى دفنه بالشام، ثم انصرف إلى مصر، فلما جمع الله تعالى
~~ليوسف شمله علم أن نعيم الدنيا لا يدوم «9».
### || [سورة يوسف (12): آية 101]
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
# سأل الله تعالى الموت بحسن العاقبة فقال (رب) أي يا خالقي ومنعمي (قد
~~آتيتني) أي أعطيتني (من الملك) أي بعض الملك وهو ملك مصر (وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث) أي بعضه أو «من» للبيان، أي تعبير الرؤيا (فاطر السماوات والأرض)
~~نصب بحرف النداء المحذوف «10»، أي يا خالقهما لا شريك لك في خلقهما أو

PageV02P252

# نصب على الوصف لرب المنادي «1» (أنت وليي) أي معيني ومتولي أموري (في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما) أي اقبضني إليك مخلصا بتوحيدك (وألحقني
~~بالصالحين) [101] أي بآبائي المرسلين.
# قيل: «ما تمنى الموت نبي قبله ولا بعده إلا هو» «2»، لأنه لما تم أمره في
~~ملكه الزائل ووصال أبيه وأهله اشتاق إلى ربه وطلب الملك الدائم الذي لا
~~يزول ولما قال هذا القول لم يمض عليه أسبوع حتى توفي.
# روي: أنه عاش بعد لقاء أبيه يعقوب ستين سنة «3»، وقيل: ثلاثا وعشرين سنة
~~«4»، وتوفي وهو ابن مائة وعشر سنين «5» هكذا في التورية «6»، ودفنوه وسط
~~النيل في صندوق من رخام، لأن المصريين من جانبي النيل، تشاحون في مدفنه حتى
~~كادوا أن يقتتلوا ثم تصالحوا على أن يدفن سنة في جانب مصر وأن يدفن سنة في
~~جانب آخر من البدويين، فدفن في الجانب المصري فأخصب ذلك الجانب وأجدب
~~الجانب الآخر من البدويين، ثم نقل إلى الحانب البدوي فأخصب ذلك الجانب
~~وأجدب الجانب الآخر المصري، ثم اتفقوا على دفنه في وسطه وقد قدروا ذلك
~~بسلسلة فأخصب الحانبان، وبقي فيه إلى أن جاء موسى عليه السلام، وأخرجه ms0815
~~فدفنه بقرب آبائه بالشام «7».
### || [سورة يوسف (12): آية 102]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102)
# ثم قال تعالى (ذلك) أي نبأ يوسف وإخوته (من أنباء الغيب) أي من أخبار ما
~~غاب عنك علمه يا محمد (نوحيه إليك) يجبرائيل، لأنك لم تحضره ولا قرأته من
~~كتاب وقد أخبرت به لهم «8» كما جرى في الواقع، فاذا أنكروه صار ذلك تهكما
~~بهم «9» (وما كنت) يا محمد (لديهم) أي عند أولاد يعقوب (إذ أجمعوا أمرهم)
~~أي حين عزموا يالاتفاق على إلقاء يوسف في الجب «10» (وهم يمكرون) [102] أي
~~يحتالون ويبغون الغوائل ليوسف.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 103 الى 104]
# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا
~~ذكر للعالمين (104)
# (وما أكثر الناس) أي لا يكون أكثر «11» أهل مكة، وقيل: عام لقريش وغيرهم
~~«12» (ولو حرصت) على إيمانهم (بمؤمنين) [103] بك.
# روي: أن قريشا واليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف،
~~فلما أخبرهم على ما وافق التورية لم يؤمنوا فاغتم النبي عليه السلام بذلك،
~~فقال تعالى: إنهم لا يؤمنون بك ولو كنت حريصا على أن يؤمنوا بك بالمبالغة
~~في طلب الإيمان منهم لتصممهم على الكفر أو لتقديري الكفر عليهم في علمي
~~السابق «13».
# (وما تسئلهم عليه) أي على الإيمان والإرشاد أو على تبليغ الرسالة إليهم
~~(من أجر) أي جعلا (إن هو) أي ما هو القرآن المرشد (إلا ذكر للعالمين) [104]
~~أي عظة وتذكير للجن والإنس.
### || [سورة يوسف (12): آية 105]
# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105)
# (وكأين من آية) أي وكم من علامة للتوحيد (في السماوات والأرض) من الشمس
~~والقمر والنجوم ومن الجبال والبحار والأشجار والأناسي والدواب وغير ذلك من
~~الأشياء الدالة على الوحدانية والخالقية في أسفارهم حال كونهم (يمرون
~~عليها) ويشاهدونها (وهم عنها معرضون) [105] لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.

PageV02P253

### || [سورة يوسف (12): آية 106]
# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# ونزل فيمن يخلط الإيمان بالشرك «1» (وما يؤمن أكثرهم) في إقراره (بالله)
~~وبأنه ms0816 خلقه وخلق السموات والأرض (إلا وهم مشركون) [106] به وهم أهل الكتاب،
~~لأنهم إذا سئلوا من خلق السموات والأرض؟
# قالوا: الله، وإذا قيل لهم من ينزل القطر؟ قالوا: الله، ومع ذلك يعبدون
~~الأصنام فمعهم شرك وإيمان، وقال ابن عباس رضي الله عنه: «هم المشركون من
~~العرب، كانوا يقولون في التلبية لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~ملك» «2».
### || [سورة يوسف (12): آية 107]
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107)
# ثم قال تعالى (أفأمنوا) أي أكفر أهل مكة أفأمنوا من (أن تأتيهم غاشية من
~~عذاب الله) أي عذاب من اله يغشاهم في الدين (أو تأتيهم الساعة بغتة) أي
~~فجأة، نصب على الحال (وهم لا يشعرون) [107] إتيانها، قال ابن عباس: «تهيج
~~الصيحة بالناس وهم في أسواقهم» «3».
### || [سورة يوسف (12): آية 108]
# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين (108)
# ثم قال لنبيه عليه السلام تنبيها على دين الحق ونفي الشرك «4» (قل هذه
~~سبيلي) أي هذه الدعوة التي أدعوا إليها، يعني الدعوة إلى الإيمان والشرائع
~~طريقتي وسنتي (أدعوا) الناس بها (إلى الله) أي إلى دينه (على بصيرة) أي مع
~~يقين وحجة واضحة، وهو نصب على الحال وعاملها «أدعوا»، و(أنا) تأكيد للضمير
~~في «أدعوا» (ومن اتبعني) باثبات الياء فيه إجماعا عطف على ذلك الضمير
~~للفصل، يعني أدعوا الخلق إلى الله ويدعوهم إليه من آمن بي على بصيرة، أي
~~معرفة يميز بها بين الحق والباطل، ويجوز أن يكون «أنا» فاعلا لقوله «على
~~بصيرة» و«من» عطفا عليه، وقيل: تم الكلام عند قوله «أدعوا إلى الله» ثم
~~استأنف على بصيرة أنا ومن اتبعني على نية التأخير، أي أنا ومن آمن بي على
~~«بصيرة» من الإيمان «5»، قيل: هم أصحاب رسول الله، لأنهم كانوا على أحسن
~~طريقة وأفضل هداية، وكانوا معدن العلم وكنز الإيمان وجند الرحمن «6»، قاله
~~ابن عباس (و) قل (سبحان الله) تنزيها له عما أشركوا (وما أنا من المشركين)
~~[108] فكذا من اتبعني ms0817 ليس من المشركين.
### || [سورة يوسف (12): آية 109]
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109)
# وقال كفار مكة الرسول ينبغي أن يكون من الملائكة لا من البشر فنزل «7»
~~(وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) من البشر لم يكونوا من الملائكة (نوحي
~~إليهم) بالنون معلوما وبالياء مجهولا «8» (من أهل القرى) أي من أهل
~~الأمصار، لأنهم أعقل وأحلم.
# قيل: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية لغلظهم، غلبة الجفاء والقسوة
~~فيهم، ولا من الجن لقوتهم وميلهم إلى الفساد، ولا من النساء لغلبة جهلها
~~ونقصان عقلها «9» (أفلم يسيروا) أي أكذب هؤلاء المكذبون فلم يسافروا (في
~~الأرض فينظروا) أي فيعتبروا (كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) أي آخر أمرهم
~~من الأمم المكذبة للأنبياء فيتعظوا فيؤمنوا (ولدار الآخرة) أي الجنة (خير
~~للذين اتقوا) الشرك فآمنوا (أفلا تعقلون) [109] بالياء

PageV02P254

# والتاء «1»، إن الآخرة خير من الدنيا للمتقين دون العاصين.
### || [سورة يوسف (12): آية 110]
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)
# قوله (حتى) متعلقة بمحذوف، دل عليه سياق الكلام، كأنه قيل وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا، فتراخى نصرهم واستبطأ حتى (إذا استيأس) أي أيس (الرسل) من
~~إيمان قومهم أو طلبوا علم فلاح قومهم (وظنوا) أي وخطر في بالهم (أنهم قد
~~كذبوا) بالتخفيف والتشديد» «2»، أي أيقنوا في أنفسهم أنهم كذبهم قومهم بحيث
~~لا يرجى بعده إيمانهم (جاءهم نصرنا) أي جاء الرسل عوننا فجأة من غير احتساب
~~(فنجي) بنون واحدة مشددة مجهولا، فعل ماض من التنجية فالقائم مقام الفاعل
~~(من نشاء) من المؤمنين وبنونين مخففا معلوما مستقبلا من الإنجاء «3»، أخبر
~~تعالى عن نفسه ف «من نشاء» منصوب بأنه مفعول له، أي فنخلص من نشاء من عذاب
~~الكفار وهم المؤمنون بدليل قوله (ولا يرد بأسنا) أي عذابنا (عن القوم
~~المجرمين) [110] أي المشركين.
### || [سورة يوسف (12): آية 111]
# لقد كان في قصصهم ms0818 عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
# (لقد كان في قصصهم) أي في قصة يوسف وإخوته أو في قصة الرسل (عبرة لأولي
~~الألباب) أي لذوي العقول لكي لا يحسد أحد أحدا أو لمن يعتبر بيوسف ويقتدي
~~به ويكافئ أحدا بسيئة، وقيل: العبرة الدلالة على نبوة محمد عليه السلام لمن
~~أراد أن يؤمن به «4» (ما كان) هذا القرآن (حديثا) أي كلاما (يفترى) به
~~يختلق من أحد (ولكن) كان القرآن وما ذكر فيه (تصديق الذي بين يديه) من
~~الكتب السماوية (وتفصيل كل شيء) أي كان القرآن بيان كل شيء، يحتاج إليه
~~العباد من الحلال والحرام والأمر والنهي (وهدى) أي وإرشادا من الضلالة
~~(ورحمة) أي وأمانا من العذاب (لقوم يؤمنون) [111] أي يصدقون به ويعملون بما فيه.

PageV02P255


### | سورة الرعد


# مكية سوى آيتين وهما قوله «ولا يزال الذين كفروا» «1» الآية، وقوله
~~«ويقول الذين كفروا لست مرسلا» «2» الآية.
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الرعد (13): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1)
# (المر) قال ابن عباس معناه «3»: «أنا الله أعلم وأرى» «4» ما تحت العرش
~~إلى الثرى أو أعلم وأرى ما يقول الخلق وما يعملون أو قسم أقسم الله به
~~وجوابه (تلك) أي الأخبار المقصوصة عليك (آيات الكتاب) أي التورية والإنجيل
~~والكتب المتقدمة النزول على الأنبياء قبلك، ثم استأنف بالواو فقال (والذي
~~أنزل إليك) أي هذا القرآن المنزل عليك (من ربك) أي من الله هو (الحق) لا
~~الباطل، فاعتصم به، فمحل «الذي» رفع مبتدأ، و«الحق» خبره (ولكن أكثر الناس)
~~من كفار مكة (لا يؤمنون) [1] أي لا يصدقون أنه من الله، قيل: نزلت السورة
~~حين قال مشركو مكة أن ما يقوله محمد من القرآن من تلقاء نفسه لا من الله
~~فرد قولهم به «5».

### || [سورة الرعد (13): آية 2]
# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ms0819 يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون (2)
# ثم بين دلائل دالة على ربوبيته وتوحيده فقال (الله الذي رفع السماوات)
~~مبتدأ وخبر، أي الله رفعها (بغير عمد ترونها) بفتحتين، جمع عمود وعماد على
~~سبيل الشذوذ، إذ القياس بضمتين، ومحل «ترونها» جر صفة ل «عمد»، فالمعنى: أن
~~لها عمدا ولكن لا ترونها، وقيل: الضمير في «ترونها» راجع إلى «السماوات»
~~«6»، ومحلها نصب على الحال، فالمعنى نفي العمد أصلا، يعني ليس من دونها
~~دعامة تدعمها ولا فوقها علاقة تمسكها، والقائل بالعمد يزعم أنها جبل قاف،
~~وهو محيط بالدنيا والسماء عليها مثل بالقبة على الأرض (ثم استوى على العرش)
~~أي الله تعالى علا عليه من غير جهة (وسخر الشمس والقمر) لمنافع خلقه ليلا
~~ونهارا (كل يجري لأجل مسمى) أي هما مقهوران يجريان على ما يريده الله إلى
~~وقت معلوم، وهو فناء الدنيا (يدبر الأمر) خبر بعد خبر المبتدأ الأول «7»،
~~أي الله يقضي أمر خلقه وحده، وكذا (يفصل الآيات) أي يبين البراهين الدالة
~~على وحدانيته بتنزيل القرآن على الرسول (لعلكم بلقاء ربكم توقنون) [2] أي
~~لكي تصدقوا بوعده الذي هو البعث.

### || [سورة الرعد (13): آية 3]
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
# (وهو الذي مد الأرض) عطف على الجملة الاسمية قبله، أي الله بسطها من تحت
~~الكعبة على الماء (وجعل

PageV02P256

# فيها رواسي) جمع راسية من رسا الشيء إذا ثبت، أي وخلق فيها جبالا ثوابت
~~لإرساء الأرض بها، لأن الأرض كانت تتكفأ بأهلها كما تتكفأ السفينة بمن
~~فيها، قال ابن عباس رضي الله عنه: «أول جبل وضع على وجه الأرض جبل أبي
~~قبيس» «1» (وأنهارا) أي وخلق فيها مياها جارية لمعاشكم (ومن كل الثمرات جعل
~~فيها) أي وخلق فيها حين بسطها من أجناس الفواكه (زوجين اثنين) أي زوجين
~~زوجين من جميع الأنواع، ثم زادت وتكثرت أو جعل من كل نوع منها حلوا وحامضا
~~أو المراد السواد والبياض أو الصغير والكبير (يغشي الليل ms0820 النهار) بالتخفيف
~~والتشديد «2»، أي يلبس النهار بظلمة الليل ويلبس الليل بضوء النهار، وهذا
~~من قبيل الاكتفاء لدلالة الكلام على أحدهما (إن في ذلك) أي فيما ذكر كله من
~~صنعه تعالى (لآيات) أي لبراهين (لقوم يتفكرون) [3] فيستدلون بها على
~~التوحيد والتفكر تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب.
### || [سورة الرعد (13): آية 4]
# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
# (وفي الأرض قطع متجاورات) أي بقاع مختلفة متقاربات، يعني يقرب بعضها من
~~بعض وهي مختلفة كالقطعة الطيبة تنبت في جنبها قطعة سبخة لا تنبت وكقليلة
~~الريع في جنبها كثيرة الريع (وجنات) بالرفع عطف على «قطع»، أي وفي الأرض
~~بساتين كثيرة (من أعناب) متنوعة (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) برفع كلها
~~عطف على «جنات»، وبجرها «3» عطف على ال «أعناب»، ف «صنوان» صفة ل «نخيل»،
~~جمع صنو، وهي النخلات يجمعها أصل واحد، وغير صنوان هي النخلة المنفردة
~~بأصلها، نظيرها قنوان جمع قنو ولا فرق بين التثنية والجمع فيهما «4» إلا في
~~الإعراب، لأن النون في التثنية مكسورة بعد الألف بلا تنوين، وفي الجمع
~~منونة مطلقا (يسقى بماء واحد) بالياء، أي يسقي ما ذكر كله بماء واحد،
~~والتاء «5»، أي تسقي الجنات بما فيها، وهو الأوجه لقوله (ونفضل بعضها على
~~بعض في الأكل) أي في الريع حيث لم يقل بعضه، وقيل: «الأكل» بضم الكاف
~~وسكونها الرزق وكل ما يؤكل «6»، و«الأكلة» بضم الهمزة اللقمة، وبالكسر
~~الحالة التي يؤكل عليها، وبالفتح المرة، المعنى: أن الماء واحد والتراب
~~واحد والثمار مختلفة في طعمها ولونها وريحها وشكلها، فدل ذلك على وحدانية
~~الله تعالى على من ضل عنها وأشرك، لأنه لو كان الخلقة بالماء والتراب لكان
~~في اقتضاء العقل عدم التفاوت في اللون والطعم والريح والشكل، وعدم التفاضل
~~في الجنس الواحد إذا نبت في جنة واحدة ويسقي بماء واحد، لكنه يختلف ويتفاضل
~~بصنع الإله اللطيف الخبير (إن في ذلك) أي في الذي ذكر ms0821 (لآيات) أي لدلالات
~~وعبرات (لقوم يعقلون) [4] أن ذلك كله من الله، فيؤمنون، قيل: «هذا مثل بني
~~آدم، أصلهم من أب واحد منهم صالح عاقل ومنهم خبيث غافل» «7»، وقيل: «مثل
~~لقلوبهم الطيبة والسخبة» «8»، كلاهما من قلب آدم عليه السلام فينزل من
~~السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع وتقسر قلوب فتلهو، قال الحسن البصري: «والله
~~ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان» «9».
### || [سورة الرعد (13): آية 5]
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)

PageV02P257

### || [سورة الرعد (13): آية 5]
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
# (وإن تعجب) يا محمد من إنكارهم البعث (فعجب قولهم) أي فقولهم حقيق بأن
~~يتعجب منه مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله عز وجل، وقد تقرر في الأذهان
~~أن الإعادة أهون من الابتداء، وهو (أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد) أي
~~إذا صرنا ترابا بعد الموت أنعاد خلقا جديدا كما كنا قبل الموت، وقيل: معناه
~~وإن تعجب من تكذيب المشركين القرآن ومن عبادتهم الأصنام الجامدة فاعجب من
~~قولهم هذا أيضا «1»، فقوله «إذا» ظرف عامله محذوف وهو أنبعث، يدل عليه «أ
~~إنا لفي خلق جديد»، ومحل الجملة الاستفهامية نصب مفعول «قولهم» أو رفع بدل
~~منه، قرئ بهمزة واحدة مع المد للاستفهام في «أ إذا» و«أ إنا» وبهمزتين
~~محققتين في «أ إذا» وهمزة واحدة في «إنا»، وبهمزتين محققتين فيهما وبتسهيل
~~الهمزة الثانية فيهما وبهمزة واحدة في «إذا» والهمز والمد في «أ إنا» «2»،
~~لأن الشك في الثاني دون الأول (أولئك) أي منكرو البعث (الذين كفروا) أي هم
~~الكاملون في كفرهم (بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم) أي يغل أيديهم على
~~رقابهم يوم القيامة حين خرجوا من قبورهم وحين دخلوا في النار أو هم الذين
~~منعوا عن الرشد بالأغلال في قلوبهم فلذلك أصروا في الكفر (وأولئك ms0822 أصحاب
~~النار) أي ملازمون بها (هم فيها خالدون) [5] أي لا ينفكون عنها ولا يموتون.
### || [سورة الرعد (13): آية 6]
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6)
# قوله (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) نزل حين سألوا رسول الله أن يأتيهم
~~العذاب استهزاء منهم بذلك «3»، والاستعجال طلب تعجيل الأمر قبل مجيء وقته،
~~والسيئة هنا العقوبة، والحسنة العافية، أي يطلب كفار مكة العقوبة قبل وقتها
~~بدل العافية، وهو قولهم «إن كان هذا هو الحق من عندك» «4» الآية (وقد خلت
~~من قبلهم) أي والحال أنه قد مضت قبل قريش (المثلات) أي عقوبات أمثالهم من
~~الأمم التي عصت ربها «5» وكذبت رسلها، فما لهم لا يعتبرون بهم، وهي جمع
~~مثلة بفتح الميم وضم الثاء مثل صدقة وصدقات، وهي العقوبة المماثلة لجناية
~~المعاقب عليه (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) أي مع ظلمهم أنفسهم
~~بالذنوب إن تابوا أو بتأخير العذاب عنهم، فالمراد من ال «مغفرة» الإمهال
~~والستر، ومحله نصب على الحال بمعنى ظالمين أنفسهم بالشرك والمعاصي (وإن ربك
~~لشديد العقاب) [6] لمن مات منهم على ظلمة ولم يتب قبل موته.
### || [سورة الرعد (13): آية 7]
# ويقول الذين كفروا لو لا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد (7)
# ثم قال تعالى (ويقول الذين كفروا لو لا) أي هلا (أنزل عليه آية من ربه)
~~أي حجة واضحة تدل على نبوته فلم يعتدوا بالآيات المنزلة على النبي عليه
~~السلام عنادا، فطلبوا مثل آيات موسى وعيسى من انقلاب العصا حية وإحياء
~~الموتى ليؤمنوا به، فقال تعالى لنبيه (إنما أنت منذر) أي مخوف لهذه الأمة
~~بتبليغ الرسالة (ولكل قوم

PageV02P258

# هاد) [7] أي لكل أمة نبي يرشدهم إلى الله ودينه، وأنت مثلهم في الدعوة
~~والنصح وما عليك إلا الاتيان بما يصح به نبوتك وهو حاصل بكل آية تأتيك، إذ
~~الآيات كلها سواء في ذلك أو لكل قوم الله هاد يهديهم إن شاء أو أنت منذر
~~وهاد لكل قوم يا محمد بالدعوة إلى ms0823 الحق.
### || [سورة الرعد (13): آية 8]
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8)
# ثم أومى إلى أن الهداية والضلالة من الله، لأنه خالق بعلمه لا يعلم
~~أهلهما إلا هو بقوله (الله) أي الهادي هو الله، تفسير ل «هاد»، ثم استؤنف
~~فقيل «1» (يعلم ما تحمل كل أنثى) من ذكر وأنثى وتام الخلق وناقصه، واحد أو
~~اثنين أو أكثر (وما تغيض الأرحام) أي وما تنقص من تسعة أشهر في الحمل، من
~~غاض الماء إذا نقص (وما تزداد) على التسعة الأشهر في الحمل، فنقصان الأرحام
~~وضعها لأقل من تسعة أشهر، وزيادتها وضعها لأكثر من تسعة أشهر إلى سنتين عند
~~أبي حنيفة رحمه الله وإلى أربع عند الشافعي وإلى خمس عند مالك «2».
# روي: أن الضحاك ولد لسنتين «3»، وقال أحمد بن سلمة: «إنما سمي هرم بن
~~حيان عرما، لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين» «4»، وقيل: النقصان السقط
~~والزيادة تمام الخلق، وأقل مدة الحمل ستة أشهر فقد يولد الولد لهذه المدة
~~ويعيش «5»، وقيل: النقصان ضعف الولد لحيض أمه حاملا، والزيادة خلافه «6»،
~~وقيل: قلة الحمل وكثرته فقد تحمل المرأة بأربعة في بطن واحد ويعيشون «7»،
~~ويروى: أن شريك بن عبد الله من فقهاء المدينة كان رابع أربعة في بطن أمه
~~«8»، وقيل: قلة الحيض وكثرته «9» (وكل شيء عنده بمقدار) [8] أي كل شيء في
~~علمه مقدر معين بحد لا يتجاوزه ولا يقصر عنه.
### || [سورة الرعد (13): آية 9]
# عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9)
# قوله (عالم الغيب والشهادة) بيان لذلك، أي هو يعلم ما غاب عن خلقه ويعلم
~~ما شاهدوه (الكبير) أي العظيم الذي كل شيء دونه (المتعال) [9] بالياء
~~وتركها «10»، أي المستعلي على كل شيء بعلمه وقدرته، ويجوز أن يكون «عالم»
~~مبتدأ، خبره «الكبير».
### || [سورة الرعد (13): الآيات 10 الى 11]
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~(10) له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد ms0824 الله بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دونه من وال (11)
# ثم بين علمه بقوله (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) أي يستوي عند
~~الله من أخفى القول منكم ومن أظهر (ومن هو مستخف بالليل) أي مستتر بظلمة
~~الليل (وسارب بالنهار) [10] عطف على «من هو مستخف» لئلا يلزم كون الوصفين
~~لواحد أو عطف عليه على تأويل «من» في معنى الاثنين، أي ومن هو ذاهب في
~~سربه، أي في طريقه ومتصرفه في حوائجه بضوء النهار، السرب بفتح السين وسكون
~~الراء الطريق، أشار بذلك أن الجهر والإسرار في علمه تعالى سواء، فهو الفارق
~~بين علمه تعالى وبين علم غيره، والضمير في (له) ل «من»، أي

PageV02P259

# للمسر بالقول والجاهر به، والمسخفي بالليل والسارب بالنهار (معقبات) أي
~~حفظة من الملائكة يعقب بعضها بعضا في الليل والنهار، يعني إذا مضى فريق
~~يخلفه بعده فريق آخر، جمع معقبة، والتاء فيه للمبالغة كعلامة لا للتأنيث أو
~~الضمير في «له» لله، أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فاذا صعدت
~~ملائكة الليل جاء في عقبها ملائكة النهار وبالعكس، والظاهر الأول، يعني له
~~من الله ملائكة يتعاقبون فيه (من بين يديه ومن خلفه) أي من قدام هذا
~~المستخفي «1» بالليل والسارب بالنهار ومن وراء ظهره (يحفظونه من أمر الله)
~~أي بأمره وإذنه من الذنب أو من نقمته إذا أذنب فيستمهلون الله له رجاء أن
~~يتوب «2»، ف «من» بمعنى الباء أو من بأسه ونوازله المقدرة له عند الموت،
~~وفي القبر وفي البعث أو من شر الجن والإنس ما لم يجئ القدر، فاذا جاء القدر
~~خلوا عنه، قال كعب الأحبار: «لو لا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في
~~مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفكم الجن» «3» أو «من» بمعنى لأجل، أي لأجل ما
~~أمرهم به من حفظه أو «من» بمعنى على، أي يحفظونه على ما أمرهم الله تعالى
~~حفظه، فحينئذ يكون هذه الآية في الملكين القاعدين عن اليمين والشمال يكتبان
~~الحسنات والسيئات، ومعنى «يحفظونه» أنهم يحفظون عليه من أمر الله، يعني ms0825
~~الحسنات والسيئات، وقيل: الهاء في «له» لرسول الله عليه السلام «4»، أي
~~لمحمد حراس من الرحمن من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله، يعني من
~~شر الجن والإنس وطوارق الليل والنهار، قال ابن عباس رضي الله عنه: «نزل حين
~~أراد الكفار كعامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة الفتك بالنبي عليه السلام، فان
~~عامرا قال لصاحبه أربد: إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف، فجعل
~~عامر يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه في الكلام ويقول أسلم على
~~أن المدر لك والوبر لي، فقال عليه السلام: لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم،
~~ثم قال: لك الوبر ولي المدر، فأجابه مثل ذلك، ثم قال: ولي الأمر من بعدك،
~~فأجابه مثل ذلك، فغضب عامر عليه، فدار أربد من خلف النبي عليه السلام
~~ليضربه بالسيف، فأخرج من سيفه شبرا، ثم حبسه الله تعالى، فلم يقدر على سله،
~~وكان عامر يومي إليه، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى أربد وما
~~يصنع بسيفه، فقال عليه السلام: اللهم اكفنيهما بما شئت، فأرسل الله أربد
~~بالصاعقة في يوم صحو فأحرقته، وأرسل الله ملكا فلطم عامرا بجناحه فأداره في
~~التراب، وخرجت في ركبته في الوقت غدة كغدة البعير، فذهب إلى بيت امرأة
~~سلولية ولم ترض أن يموت عندها، فدعا عامر بفرسه فركبه، ثم أجراه حتى مات
~~على ظهره» «5»، فأجاب الله دعاء الرسول عليهما السلام، ثم أكد حفظ الله
~~عباده بقوله (إن الله لا يغير ما بقوم) أي لا يبدل حال قوم من نعمة أنعمهما
~~عليهم (حتى يغيروا) أي يبدلوا (ما بأنفسهم) من الحالة الجميلة بالمعصية
~~وترك الشكر (وإذا أراد الله بقوم سوءا) أي عذابا وهلاكا (فلا مرد له) أي لا
~~يرده شيء (وما لهم من دونه) أي ليس لقوم أراد تعالى هلاكهم من دون الله (من
~~وال) [11] أي ملجأ يلجؤون إليه أو من يلي أمرهم من أقربائهم ويمنع العذاب عنهم.
### || [سورة الرعد (13): آية 12]
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)
# (هو الذي ms0826 يريكم البرق خوفا) من الصاعقة وخراب البيوت والأشجار (وطمعا) أي
~~للمقيم والمسافر في نفع المطر، وقيل: الخوف من المطر في غير مكانه والطمع
~~إذا كان في مكانه «6»، قيل: من البلدان إذا أمطروا قحطوا وإذا لم يمطروا
~~أخصبوا «7»، والمنصوبان مفعول لهما، أي إخافة وإطماعا أو حالان من
~~المخاطبين، أي خائفين وطامعين (وينشئ) عطف على «يريكم»، أي الله يبدئ
~~(السحاب الثقال) [12] بالمطر، جمع سحابة، قال على رضي الله عنه: «السحاب
~~غربال الماء» «8».

PageV02P260

### || [سورة الرعد (13): آية 13]
# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13)
# (ويسبح الرعد بحمده) وهو ملك يزجر السحاب بصوته كالحادي بالإبل والصوت
~~المسموع تسبيحه، وهو يؤلف بعض السحاب إلى بعض فيسوقه حيث يشاء الله
~~(والملائكة من خيفته) أي يسبح جميع الملائكة خائفين من هيبته وجلاله، وقيل:
~~المراد بهم أعوان الرعد «1» (ويرسل الصواعق) جمع صاعقة، وهي العذاب المهلك
~~ينزل من البرق (فيصيب بها من يشاء) من خلقه كما أصاب أربد بن ربيعة، قيل:
~~«الصاعقة تصيب المسلم والكافر ولا تصيب الذاكر» «2»، قال ابن عباس: «من سمع
~~صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، وهو على
~~كل شيء قدير، فان أصابته صاعقة فعلي ديته» «3»، روي عن النبي عليه السلام
~~حاكيا عن الله تعالى: «لو أن عبادي أطاعوني لسقيتم المطر بالليل، وأطلعت
~~عليهم الشمس بالنهار ولم أسمعهم صوت الرعد» «4»، وعن ابن عباس: «الرعد ملك
~~موكل بالسحاب يصرفه إلى حيث يؤمر، وإنه يحوز الماء في نقرة إبهامه وإنه
~~يسبح الله، فاذا سبح لا يبقي ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح، فعندها
~~ينزل المطر» «5»، قيل: «سأل رجل من طواغيت العرب» «6»، وقيل: من اليهود عن
~~النبي عليه السلام مم ربك؟ أمن در أم من ياقوت أم من ذهب؟ فقال عليه
~~السلام: «لا تزد على الله شيئا ارجع عن مقالتك فجعل يزيد مثلها فنزلت صاعقة
~~من السماء فأحرقته «7»، فذلك قوله (وهم يجادلون) أي يصيبهم الله بالصاعقة
~~وهم في جدالهم (في الله) بتكذيبهم ms0827 عظمته وتوحيده (وهو شديد المحال) [13] أي
~~الأخذ والقوة لمن يجادل فيه وهو بكسر الميم المكر فليحذر المجادل في الله
~~من مكره، لأنه يأخذه من حيث لا يشعر.
### || [سورة الرعد (13): آية 14]
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
# (له دعوة الحق) أي لله تقبل دعوة الحق الذي هو نقيض الباطل، فاضافة ال
~~«دعوة» إليه كأضافة الكلمة إليه في قولك كلمة الحق، يعني للدلالة على أن
~~الدعوة ملابسة للحق مختصة به، وإنها بمعزل عن الباطل، وهي التي دعا النبي
~~بها أربد وصاحبه، وفيه وعيد للكفرة على مجادلة رسول الله، لأن الله يجيب
~~دعوته إن دعا عليهم أو «لله التوحيد» «8»، قاله على رضي الله عنه أو «شهادة
~~أن لا إله إلا الله» «9»، قاله ابن عباس أو دعوة الصدق أو الدعاء بالإخلاص،
~~وهو «10» لا يكون إلا لله، فيجيب من يدعوه به فيعطيه سؤله إن كان فيه مصلحة
~~(والذين يدعون) أي يعبدون أصناما (من دونه لا يستجيبون لهم بشيء) أي لا
~~يجيبونهم بشيء يريدونه من نفع أو دفع أصلا (إلا كباسط كفيه) أي إلا استجابة
~~كاستجابة الماء الرجل «11» العطشان الذي يريد الماء من بعيد وبسط كفيه (إلى
~~الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) أي والحال أنه لا يبلغ الماء لبعده عنه،
~~وقيل: معناه أنه «12» كمن «13» بسط كفيه إلى الماء ويدعوه إلى نفسه بلسانه
~~فلا يأتيه أبدا لأنه جماد لا يشعر بدعائه «14» أو هو كالرجل الجالس على
~~شفير البئر وهو ماد يديه إلى البئر ولا تصلان قعرها ليأخذ من مائها ولا
~~يرتفع الماء إليه فلا ينفعه بسط الكف إلى الماء ودعاؤه،

PageV02P261

# فهذا مثل ضربه الله تعالى للمشرك الذي عبد مع الله إلها آخر لا ينفعه إذا
~~دعاه إلى حاجته «1» (وما دعاء الكافرين) أصنامهم (إلا في ضلال) [14] أي في
~~هلاك، لأنه يضل عنهم إذا احتاجوا إليه في الآخرة أو وما دعاء الكافرين ربهم
~~إلا في ضلال يفوت ms0828 عنهم، لأن أصواتهم محجوبة عن الله تعالى.
### || [سورة الرعد (13): آية 15]
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
# (ولله يسجد من في السماوات والأرض) أي الملائكة والمؤمنون (طوعا) أي
~~طائعين (وكرها) أي كارهين، وهم المنافقون ومن أكره على السجود من الكفار
~~بالسيف أو المراد أنهم ينقادون لأحداث ما أراده فيهم من أفعاله شاؤا أو
~~أبوا، يعني لا يقدرون أن يمتنعوا عن ذلك، فالسجود بمعنى الخضوع والانقياد
~~(وظلالهم) عطف على «من»، أي ولله يسجد ظلال الساجدين أيضا طوعا وكرها أو
~~يسجد ظل المؤمن والكافر طوعا وهو كاره السجود له تعالى، وقيل: سجود الظلال
~~تنقلها من جانب إلى جانب «2»، وأراد بذلك تذليله لما يشاؤه من الفيء
~~والزوال والامتداد وضده (بالغدو والآصال) [15] أي بالبكر والعشايا، يعني
~~إذا سجدوا بالغدو والعشي يسجد معهم ظلالهم، والآصال جمع أصل وهو جمع أصيل
~~وهو ما بين العصر وغروب الشمس.
### || [سورة الرعد (13): آية 16]
# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16)
# (قل من رب السماوات والأرض) أي قل يا محمد للمشركين بالاستفهام للإنكار
~~من خالقهما ومدبرهما، فان لم يعترفوا فأنت (قل الله) ربهما، وقيل: هم قالوا
~~أجب أنت يا محمد فأمره الله تعالى فقال: قل الله فاعترفوا بأن ربهما الله
~~«3»، ثم قال لهم إلزاما للحجة (قل أفاتخذتم) أي أعلمتم أن الله ربهما فبعده
~~آثرتم عليه (من دونه) أي من دون الله (أولياء) أي أصناما تعبدونها (لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا) فكيف يملكون لكم، فكيف يتخذ وليا ويعبد من لا
~~يملك لنفسه ولا لغيره شيئا من النفع والضر (قل هل يستوي الأعمى والبصير) أي
~~الجاهل والعالم أو الكافر والمؤمن (أم هل تستوي) بالتاء والياء «4»
~~(الظلمات والنور) أي الكفر والإيمان، يعني كما لا يستوي الأعمى والبصير في
~~الحس لا ms0829 يستوي المؤمن والكافر، وكما لا يستوي الظلمات والنور كذلك لا يستوي
~~الكفر والإيمان، و«هل» فيه للإنكار و«أم» بمعنى بل «5»، والهمزة للإنكار في
~~قوله (أم جعلوا) والميم صلة أو «أم» بمعنى بل مع الإنكار، أي لم يتخذوا
~~(لله شركاء خلقوا) أي آلهة يخلقون شيئا (كخلقه) أي يشبه خلق الله (فتشابه
~~الخلق عليهم) أي فاشتبه عليهم ما خلقوه بما خلقه الله عز وجل، فلا يدرون ما
~~خلق الله وما خلق آلهتهم، واعتقدوا أن آلهتهم قدروا على الخلق كما قدر الله
~~عليه فاستحقوا العبادة فاتخذوهم له شركاء في العبادة، فاذا علموا أن آلهتهم
~~عجزة عن الخلق فكيف يعبدونهم كما يعبدون «6» الله، ولم يفرقوا بين الخالق
~~وغير الخالق (قل الله خالق كل شيء) بلا شريك في خلقه فيعبد بلا شركة في
~~العبادة (وهو الواحد القهار) [16] أي الله الواحد الذي لا شريك له في
~~الربوبية القهار الذي يغلب ما عداه بالإفناء ولا يغلبه أحد من خلقه.
### || [سورة الرعد (13): آية 17]
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17)
# ثم ضرب الله أيضا مثلين للحق والباطل تأكيدا بقوله (أنزل من السماء) أي
~~الله أنزل من السحاب (ماء

PageV02P262

# فسالت) من ذلك الماء (أودية) جمع واد على الشذوذ، لأن فعيلا يجمع على
~~أفعلة لا فاعلا، والتنوين فيها للتقليل، لأن المطر يأتي بالمناوبة فيسيل
~~بعض الأودية دون بعض، وقوله (بقدرها) صفة «أودية»، أي سال الماء في الوادي
~~الكبير بقدره، وفي الوادي الصغير بقدره أو بمقدارها الذي عرف الله أنه نافع
~~للممطور عليهم غير ضار، فقوله «بقدرها» بيان ما ينتفع به من الماء (فاحتمل
~~السيل) الذي حدث من ذلك الماء (زبدا) وهو ما علا على وجه الماء من الخبث
~~كالرغوة على اللبن إذا غلا في القدر (رابيا) أي مرتفعا منتفخا فوق الماء،
~~فقوله «أنزل من السماء ماء» ms0830 مثل القرآن الذي هو الحق، والأودية مثل القلوب،
~~والسيل مثل كثرة علم القرآن الجاري في نهر القلب، فيغسله ويزكيه من الغفلة
~~والزبد مثل الباطل الزائل الذي يتعلق بالأشجار وجوانب الأودية يريد أن
~~القرآن نزل من الله على العباد، فاحتمل منه قلوب أصحاب اليقين على قدر
~~يقينهم بعد أن رفع الشك والجهل والباطل التي كانت بهم فرمي بها عن قلوبهم
~~واضمحلت كما يذهب السيل بالزبد العالي على وجه الماء المختلط بأجناس كثيرة
~~منقطعا ممحوا، ويبقي الماء الصافي الباقي في الأودية من الأرض فينتفع الناس
~~به، قوله (ومما يوقدون) بالتاء والياء «1» (عليه في النار) مثل آخر و«من»
~~للتبعيض، والإيقاد جعل النار تحت شيء أو فوقه ليذوب، وهو مرفوع المحل خبر
~~المبتدأ، أي ومن بعض الجواهر الذي يستوقدون عليه في النار ليذوب ويبقى
~~خالصا كالذهب والفضة (ابتغاء حلية) مفعول له، أي لالتماس زينة يلبسونها
~~يخرج منهما الخبث ويبقيان خالصين (أو متاع) عطف على «حلية»، وفائدة ذكرهما
~~بيان وجه الانتفاع بما يوقد «2» عليه في النار ويذاب «3» من الجواهر وهو
~~الحلية والمتاع، أي لطلب متاع وهو ما ينتفع به من غير الذهب والفضة كالحديد
~~والنحاس والصفر تذاب وتتخذ «4» منها الأواني وغيرها مما ينتفع بها «5»
~~(زبد) مرفوع بالابتداء للخبر المتقدم وهو مما يوقدون «6»، يعني ينشأ منه
~~زبد (مثله) صفة ال «زبد»، المعنى: ومما يوقد عليه له زبد أيضا إذا أذيب مثل
~~زبد الماء، فالباقي الصافي من هذه الجواهر مثل القرآن الحق، والزبد الذي لا
~~ينتفع به مثل الباطل والشك، ويجوز أن يكون هذه الأمثال للمؤمن والكافر،
~~فالمؤمن عمله واعتقاده كالماء المنتفع به، والكافر عمله واعتقاده كالزبد
~~الزائل الذاهب (كذلك) أي مثل ذلك البيان (يضرب) أي يبين (الله الحق
~~والباطل) بالمثل كما هو عادة العرب في توضيح الكلام المقصود لإقامة الحجة
~~على المخاطب (فأما الزبد) الذي علا السيل والجوهر المذاب (فيذهب جفاء) أي
~~ضائعا سريعا، والجفاء ما رمى به الوادي من الزبد والقدر إلى الجانب عن
~~الغليان وإذا سكنت لم يبق فيها شيء، فهو مثل الباطل، لأنه ms0831 لو علا الحق في
~~وقت ما فانه يضمحل سريعا (وأما ما ينفع الناس) من الماء الصافي والجوهر
~~الصافي (فيمكث في الأرض) أي يبقى فيها ولا يذهب فينبت المرعى ينتفع منه
~~الدواب والأناسي، وكذلك الجوهر المذاب الذي ذهب خبثه ينتفع به الناس للحلية
~~واتخاذ المتاع (كذلك يضرب الله الأمثال) [17] ليظهر الحق من الباطل.
### || [سورة الرعد (13): آية 18]
# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18)
# قوله (للذين استجابوا لربهم) أي للمطيعين لله في الدنيا بالطاعات
~~(الحسنى) أي المثوبة الفضلى وهي الجنة في الآخرة، يجوز أن يكون كلاما
~~مستأنفا بأن يكون «الحسنى» مبتدأ، خبره «للذين استجابوا»، ويجوز أن يتعلق ب
~~«يضرب»، أي كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين أجابوا ربهم، و«الحسنى»
~~صفة لمصدر

PageV02P263

# «استجابوا»، أي استجابوا الاستجابة الحسنى، قوله (والذين لم يستجيبوا له)
~~أي لم يجيبوا ربهم ولم يطيعوه في الدنيا، وهم الكافرون، يجوز أن يكون عطفا
~~على «للذين»، ويجوز أن يكون مبتدأ، خبره (لو) ثبت (أن لهم ما في الأرض
~~جميعا) يوم القيامة (ومثله معه) أي وضعفه «1» مع ما في الأرض جميعا
~~(لافتدوا به) أي لبذلوه افتداء لأنفسهم من النار، ولو افتدوا به «2» لا
~~يقبل منهم (أولئك) أي أهل هذه الصفة (لهم سوء الحساب) أي المناقشة أو
~~المجازاة بجميع ذنوبهم مع التوبيخ، قيل: «سوء الحساب هو الذنب الذي «3»
~~يحاسب به العبد يوم القيامة ثم لا يغفر له» «4» (ومأواهم) أي مستقرهم بعد
~~المناقشة (جهنم وبئس المهاد) [18] أي ساء الفراش الممهود لهم في النار.
### || [سورة الرعد (13): آية 19]
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب (19)
# قوله (أفمن يعلم) أي أبعد ما ضرب من المثل المذكور للعالم والجاهل فمن
~~يوقن (أنما أنزل إليك) أي أن الذي أنزله إليك بجبريل (من ربك الحق) فآمن به
~~وعمل بما فيه (كمن هو أعمى) عنه لا يعلمه ولا يعمل به، قيل: نزلت الآية ms0832 في
~~حمزة وأبي جهل فعمت «5»، والهمزة الداخلة على الفاء العاطفة لإنكار «6»
~~الشبه والتسوية «7»، يعني لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصره ولا
~~يتبعه (إنما يتذكر) أي لا يتعظ (أولوا الألباب) [19] أي ذوو العقول من
~~الناس، وهم المؤمنون المستبصرون.
### || [سورة الرعد (13): آية 20]
# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20)
# ثم وصفهم بقوله (الذين يوفون بعهد الله) أي بما أمرهم به وفرضه عليهم فلا
~~يخالفونه «8» (ولا ينقضون الميثاق) [20] أي العهد الذي أخذ الله عليهم في
~~كتابهم أو الميثاق الذي أخذه على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه.
### || [سورة الرعد (13): آية 21]
# والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21)
# (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) بدل من المجرور، أي يصلون الأرحام
~~التي أمروا بأن يصلوها ولا يقطعونها، فالمراد من ذلك صلة الرحم، وقيل:
~~الإيمان بجميع الرسل والكتب من غير فرق بينهما «9»، والأكثر على الأول، قال
~~النبي عليه السلام: «ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا
~~مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم» «10»، وقال عليه السلام:
~~«ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن والأمانة
~~والرحم ينادي ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله» «11»، وقال عليه
~~السلام: «من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه» «12»،
~~وأراد من الأثر العمر ومن النسأ التأخير «13»، وقيل: يدخل في معنى الآية من
~~التواصل جميع أبواب البر والإحسان كعيادة مريض وإجابة دعوة شرعية واتباع
~~جنازة والتحاب في الله والإنعام إلى كل من يحتاج إليك بكل شيء أمكنك ولو
~~باعانة بحق «14» (ويخشون ربهم) أي يمتنعون عما نهاهم الله عنه خوفا منه
~~تعالى، والخشية هي الامتناع عن حرمات الله (ويخافون سوء الحساب) [21] أي
~~شدته خصوصا.

PageV02P264

### || [سورة الرعد (13): آية 22]
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22)
# (والذين صبروا) على طاعة الله وعلى المصائب وعلى ms0833 أذى الكفار والمنافقين
~~وعن المعاصي (ابتغاء وجه ربهم) أي لطلب مرضات الله (وأقاموا الصلاة) أي
~~أتموها في مواقيتها (وأنفقوا مما رزقناهم) من الأموال (سرا) في النوافل
~~دفعا للرياء (وعلانية) في الفرائض نفيا للتهمة وطلبا لاقتداء الغير بهم
~~(ويدرؤن) أي يدفعون (بالحسنة) أي بصالح العمل (السيئة) أي السي من العمل
~~كقوله إن الحسنات يذهبن السيئات «1»، قال عليه السلام: «إذا عملت سيئة
~~فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية» «2»، وقيل:
~~«معناه يدفعون الذنب بالتوبة ويدفعون الشر بالخير ولا يكافئون الشر بالشر»
~~«3»، قيل: «هذه ثمان خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة» «4» (أولئك لهم
~~عقبى الدار) [22] أي أهل هذه الخلال عاقبتهم دار الثواب.
### || [سورة الرعد (13): الآيات 23 الى 24]
# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24)
# ثم بين تلك الدار بقوله (جنات عدن) أي بساتين إقامة (يدخلونها ومن صلح)
~~أي من أطاع الله ورسوله بالإيمان وعمل الخير (من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم)
~~أي يدخلون الجنة بجميع أهليهم تكميلا لفرحهم، وفيه إعلام بأن الأنساب لا
~~تنفع إذا تجردت من الأعمال الصالحة (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب)
~~[23] من أبواب الجنة أو من أبواب القصور يقولون (سلام عليكم) منا أي سلمكم
~~الله من الآفات التي كنتم تخافون منها، قيل: «يدخلون عليهم في مقدار يوم
~~وليلة من أيام الدنيا ثلاث كرات معهم الهدايا والتحف من الله، يقولون سلام
~~عليكم» «5» (بما صبرتم) على أمر الله وطاعته، يعني هذا الثواب والاستراحة
~~والتنعم الأبدي لكم في هذه الدار بسبب صبركم على المشاق والمتاعب في الدنيا
~~(فنعم عقبى الدار) [24] أي نعم العاقبة الجنة التي تدورون فيها أبدا.
### || [سورة الرعد (13): آية 25]
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25)
# ثم بين حال الكفار وما أعد لهم من العقاب فقال (والذين ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه) أي بعد تأكيده وتغليظه بالإقرار والإشهاد على ms0834 التوحيد يوم
~~الميثاق (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) وهو صلة الأرحام، وقيل: الإيمان
~~بالأنبياء وكتبهم وهم يؤمنون ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض «6» (ويفسدون في
~~الأرض) أي يعملون بالمعاصي من الكبائر أو يدعون إلى عبادة غير الله تعالى
~~(أولئك لهم اللعنة) أي الطرد من رحمة الله في الدنيا والآخرة (ولهم سوء
~~الدار) [25] أي سوء المنقلب وهو النار، لأن منقلب الناس دورهم.
### || [سورة الرعد (13): آية 26]
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع (26)
# ثم نزل فيمن يفرح بالدنيا ويفتخر ويغتر بها «7» (الله يبسط الرزق) أي
~~يوسعه (لمن يشاء) من عباده لحكمة يعلمها (ويقدر) أي ويضيق على من يشاء،
~~لأنه يعلم أن صالحه فيه (و) هم قد (فرحوا بالحياة الدنيا) أي بما بسط لهم
~~من الدنيا فرح بطر لا فرح شكر وسرور بفضل الله تعالى، والفرح لذة في القلب
~~بنيل المشتهى، وهو تعريض

PageV02P265

# لأهل مكة المفتخرين بالدنيا والمستهزئين بالفقراء لفقرهم، وفيه دليل أن
~~الفرح بالدنيا حرام (وما الحياة الدنيا في الآخرة) أي كائنة في جنب الآخرة،
~~فهو حال لا ظرف ل «الحياة» ولا ل «الدنيا»، أي ليس نعيم الدنيا في جنب نعيم
~~الآخرة (إلا متاع) [26] أي إلا قليل ذاهب كالسكرجة والقدح والقدر ويتمتع به
~~زمانا قليلا ثم يذهب.
### || [سورة الرعد (13): آية 27]
# ويقول الذين كفروا لو لا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27)
# (ويقول الذين كفروا) من أهل مكة (لو لا) أي هلا (أنزل عليه) أي على محمد
~~(آية من ربه) أي علامة لنبوته من الله فنزل تجهيلا لهم وتعجيبا من حالهم
~~وسؤالهم بعد ما شاهدوا الآيات على صدقه «1» (قل إن الله يضل من يشاء) من
~~عباده عن الهدى إذا لم يرغب فيه بعقله وهو في قوة قوله ما أعظم كفركم
~~وتصميمكم عليه، فليس هذا إلا من إرادة الضلال منكم، ومن يضلل فلا هادي له
~~(ويهدي إليه) أي ويرشد إلى دينه (من أناب) [27] أي رجع عما ms0835 هو عليه من
~~الكفر إلى الحق بالرغبة فيه.
### || [سورة الرعد (13): آية 28]
# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)
# قوله (الذين آمنوا) في محل الرفع خبر مبتدأ محذوف أو في محل النصب بدل من
~~قوله «أناب»، أي يهدي الذين أخلصوا إيمانهم بالله (وتطمئن) أي تسكن من غير
~~ريب (قلوبهم بذكر الله) أي بوحدانيته ويستقر فيه اليقين أو بذكره إذا ذكروه
~~ولا تنافي بينه وبين قوله «إذا ذكر الله وجلت قلوبهم» «2» لاستحالة
~~اجتماعهما في قلب واحد في حالة واحدة، لأن رجل القلب يقع عند الوعيد
~~والطمأنينة عند الوعد، وقيل: القلوب إذا ذكرت عدل الله، وشدة حسابه توجل
~~وإذا ذكرت فضل الله وكرمه تطمئن «3»، وأكد ذلك بقوله (ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب) [28] أي تسكن وترضى ولا تضطرب بعد خوفها وقلقها وهي قلوب المؤمنين.
### || [سورة الرعد (13): آية 29]
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29)
# ثم قال مستأنفا لبيان ما أعد لهم في الآخرة (الذين آمنوا) أي صدقوا بالله
~~وبمحمد عليه السلام وبالقرآن (وعملوا الصالحات) أي الخيرات من الفرائض
~~والنوافل (طوبى) أي غبطة وسرور لهم (لهم وحسن مآب) [29] أي وحسن المنقلب
~~يوم البعث.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: «طوبي قرة عين وفرح قلب وحيوة طيبة «4»، فعلى
~~من الطيب وهو الخير، والواو فيه لضمة الطاء، أصله طيبي، وقيل: «طوبى اسم
~~شجرة في الجنة تظل الجنان كلها» «5»، وقيل: «شجرة في جنة عدن، أصلها في دار
~~النبي عليه السلام فيها وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله لونا ولا
~~زهرة إلا وفيها منها إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها
~~منها ينبع من أصلها عينان والكافور والسلسبيل» «6»، «كل ورقة منها تظل أمة
~~عليها ملك يسبح الله بأنواع التسبيح» «7»، «غرسها الله بيده ونفخ فيها من
~~روحه تنبت الحلي والخلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة» «8».
# قال أبو هريرة: «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة» «9»،
~~وروي: لو أن أحدكم ركب جوادا لمات هرما قبل ms0836 أن يطوف بها، ما في الجنة نهر
~~إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة، يقول الله تعالى لها تفتقي لعبدي كما يشاء
~~فتتفتق له عن فرس بسرجة ولجامه وهيئته كما يشاء «10».
### || [سورة الرعد (13): آية 30]
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)

PageV02P266

# (كذلك) أي مثل ذلك إرسالنا الرسل قبلك يا محمد (أرسلناك) إرسالا له فضل
~~على سائر الإرسالات (في أمة قد خلت) أي مضت (من قبلها) أي قبل تلك الأمة
~~(أمم) كثيرة فهي آخر الأمم وأنت خاتم الرسل (لتتلوا) أي لتقرأ (عليهم الذي
~~أوحينا إليك) من القرآن العظيم (وهم يكفرون بالرحمن) أي يجحدون بالله
~~البليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء، ويكذبونه ويقولون: ما نعرف الرحمن
~~إلا مسليمة الكذاب.
# قيل: الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية «1»، والمعروف أن الآية مكية،
~~وسبب نزولها: أن أبا جهل سمع النبي عليه السلام وهو في الحجر يدعو يا الله
~~يا رحمن، فرجع إلى المشركين وقال: إن محمدا يدعو إلهين، يدعو الله ويدعو
~~إلها آخر يسمي الرحمن ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية،
~~ونزل «قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن» «2» الآية «3»، وقيل: نزلت هذه الآية
~~في كفار قريش حين قال لهم النبي عليه السلام اسجدوا للرحمن! قالوا: وما
~~الرحمن؟ «4» فقال تعالى (قل) يا محمد (هو) أي الرحمن الذي كفرتم به (ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت) أي اعتمدت (وإليه متاب) [30] أي توبتي ومرجعي في
~~الآخرة.
### || [سورة الرعد (13): آية 31]
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31)
# قوله (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) نزل حين طلب المشركون في ms0837 مكة، منهم
~~أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية وغيرهما جالسين خلف الكعبة من النبي عليه
~~السلام إزالة جبال مكة، فقالوا: يا محمد سير جبالنا بالقرآن الذي تقرأ حتى
~~تنفسح مكة، فانها أرض ضيقة لمزارعنا، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا لنغرس
~~الأشجار ونتخذ البساتين كما فعل الله لسليمان الريح، وسخر الجبال لداود
~~يسبحن معه ولست بأهون على ربك من سليمان وداود، ثم قالوا: وأحي لنا جدك
~~قصيا أو من شئت من موتانا لنسأله عن أمرك، أحق ما تقول أم باطل كعيسي، فانه
~~يحيي الموتى ويظهر به صدقه «5»، فقال تعالى ولو سيرت الجبال بقرآن عن
~~أماكنها (أو قطعت به الأرض) أي شققت فجعلت أنهارا وعيونا (أو كلم به
~~الموتى) لتصديق نبي من الأنبياء، وجواب «لو» محذوف، وهو لكان هذا القرآن أو
~~لكفروا بالرحمن بدلالة قوله «وهم يكفرون بالرحمن» أو لم يؤمنوا به لما سبق
~~من علمنا فيهم (بل لله الأمر) أي أمر خلقه (جميعا) فيتصرف فيهم كما يشاء من
~~الهداية والضلالة لا راد لحكمه، قوله (أفلم ييأس) أي ألم يخبر بالوحي عليك
~~فلم يعلم (الذين آمنوا) نزل حين سمع المؤمنون سؤال المشركين من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وطمعوا أن يفعل الله ما سألوا فيؤمنوا «6»، فقال تعالى
~~ألم يتبين للمؤمنين، يعني للصحابة من إيمان هؤلاء الذين وصفوا بأنهم لا
~~يؤمنون (أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) فآمنوا يعني أنهم ليسوا أهلا
~~لذلك فلم يهدهم (ولا يزال الذين كفروا) من أهل مكة (تصيبهم بما صنعوا) من
~~كفرهم وسوء أعمالهم (قارعة) أي داهية تقرعهم من أنواع البلاء أحيانا بالجدب
~~وأحيانا بالسلب وأحيانا بالقتل والأسر أو المراد سرية من سرايا رسول الله
~~يبعثها فيأتيهم وتصيبهم منهم شدة (أو تحل) أي تنزل القارعة أو أنت يا محمد
~~(قريبا من دارهم) يعني من مكة بجماعة أصحابك (حتى يأتي وعد الله) أي الفتح
~~والنصرة لظهور الرسول عليه السلام ودينه، وقيل: يوم القيامة «7» (إن الله
~~لا يخلف الميعاد) [31] أي لا يفعل كل ما وعد من فتح ms0838 مكة وغيره.

PageV02P267

### || [سورة الرعد (13): آية 32]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32)
# وكان الكفار يسألون عن هذه الأشياء منه عليه السلام على سبيل الاستهزاء،
~~فأنزل الله تسلية لنبيه عليه السلام «1» (ولقد استهزئ برسل من قبلك) كما
~~استهزئ بك (فأمليت) أي أمهلت وأطلت لهم «2» المدة (للذين كفروا) بعد
~~الاستهزاء ولم أعاقبهم (ثم أخذتهم) أي عاقبتهم بعد الإمهال في الدنيا
~~بالقتل وفي الآخرة بالنار (فكيف كان عقاب) [32] أي عقوبتي بهم وتغييري
~~عليهم بالعذاب ولم ير النبي عليه السلام ذلك إلا أنه علم بحقيقته بأعلام
~~الله، فكأنه رأى عيانا، قيل: إنه تعجيب من شدة أخذه لهم «3».
### || [سورة الرعد (13): آية 33]
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
# ثم احتج على هؤلاء المشركين موبخا بالاستفهام بقوله (أفمن هو قائم) أي
~~رقيب وهو الله تعالى (على كل نفس بما كسبت) من صالح أو طالح يحفظها ويرزعها
~~ويجازيها بما عملت، وجوابه مضمر، وهو كمن ليس بقائم بل عاجز عن نفسه وعن
~~ذرة، وهذا كقوله «أ فمن يخلق كمن لا يخلق» «4»، ثم أخبر عنهم مع هذا الحال،
~~فقال تجهيلا لهم وتعجيبا منهم (وجعلوا لله شركاء) عاجزين عن النفع والضر
~~(قل سموهم) أي بينوا الشركاء بأسمائهم وصفاتهم، ثم انظروا هل هي أهل لأن
~~تعبد «5» أم لا (أم تنبئونه) أي بل تخبرون الله (بما لا يعلم) أي بشيء لا
~~يعلم من آلهتهم (في الأرض) وهو محال، فانه يعلم أنه ليس لها قدرة في الأرض
~~ويعلم أن ليس له شريك فيها (أم) أي بل تخبرون (بظاهر من القول) مسموع وهو
~~في الحقيقة باطل لا أصل له، يعني أتقولون قولا بلا برهان؟ فهو أدنى من أن
~~يتعلق به العلم فيتعلق به الجهل لقيام البرهان القطعي على خلاف ذلك، وهو
~~تنزيه عن الشريك الموجب لتوحيده، ms0839 فليس لهم حجة على قولهم (بل زين للذين
~~كفروا) من أهل مكة (مكرهم) أي كيدهم وهو قولهم بالشرك عن جهل (وصدوا)
~~مجهولا، أي منعوا والمانع الشيطان، ومعلوما «6»، أي هم منعوا الناس (عن
~~السبيل) أي عن دين الله (ومن يضلل الله) بخذلانه إياه (فما له من هاد) [33]
~~أي مرشد إلى دينه غير الله.
### || [سورة الرعد (13): آية 34]
# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34)
# (لهم عذاب في الحياة الدنيا) بالقتل والأسر بكفرهم (ولعذاب الآخرة أشق)
~~أي أشد من عذاب الدنيا (وما لهم من الله من واق) [34] أي من جهته أو رحمته
~~مانع يحفظهم ويمنعهم من العذاب.
### || [سورة الرعد (13): آية 35]
# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
# ثم أخبر تعالى عما أعد للمتقين في الآخرة فقال (مثل الجنة التي وعد
~~المتقون) من الشرك والمعاصي رفعه بالابتداء عند سيبويه، خبره محذوف،
~~تقديره: فيما قصصنا عليكم مثل الجنة، وقال غيره الخبر (تجري) أي صفة الجنة
~~تجري «7» (من تحتها الأنهار) وقيل: المثل مقحم «8»، وقيل تقديره: «مثل
~~الجنة جنة تجري» «9»، حذف الموصوف وأقيم الصفة مقامه تمثيلا لما غاب عنا
~~بما نشاهد (أكلها) أي ما يؤكل فيها من الثمر وغيره (دائم) لا ينقطع (وظلها)
~~دائم أيضا لا يزول بزوال الشمس، إذ ليس فيها شمس (تلك) أي الجنة (عقبى
~~الذين اتقوا) أي

PageV02P268

# مصير المتقين من الشرك والمعصية (وعقبى) أي ومصير (الكافرين النار) [35]
~~يعذبون فيها أبدا.
### || [سورة الرعد (13): آية 36]
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36)
# (والذين آتيناهم الكتاب) أي أعطيناهم القرآن أو التورية، وهم الصحابة أو
~~المؤمنون كعبد الله بن سلام وأصحابه (يفرحون بما أنزل إليك) أي يعجبون بذكر
~~الرحمن بسبب الآيات النازلة منه تعالى (ومن الأحزاب) الذين تحزبوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة ككعب ابن الأشرف وأصحابه والسيد ms0840 والعاقب
~~(من ينكر بعضه) أي بعض القرآن، لأنهم واقفوا في ذكر القصص وبعض الأحكام
~~والمعاني مما هو ثابت في كتابهم غير محرف، وينكرون نعت الإسلام ونعت النبي
~~وما فيه نسخ شرائعهم مما حرفوه، قيل: آمن اليهود بسورة يوسف وكفر مشركوا
~~مكة بجميعه «1»، فقال تعالى جوابا لمنكري القرآن (قل) يا محمد (إنما أمرت
~~أن أعبد الله) أي أقيم على توحيده (ولا أشرك به) شيئا وإنكاركم له إنكار
~~لتوحيد الله وعبادته مع أنكم تدعون وجوب عبادة الله وأن لا يشرك به،
~~والجملة في محل النصب على الحال، أي غير مشرك به (إليه أدعوا) أي إلى الله
~~أدعوا الخلق، يعني إلى توحيده ودينه ولا أدعوهم إلى غيره أو إليه أدعو في
~~جميع مهامي (وإليه مآب) [36] أي مرجعي في كل حال وإن خالفتموني.
### || [سورة الرعد (13): آية 37]
# وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا واق (37)
# (وكذلك) أي مثل ما أنزلنا الكتب على الرسل بلغاتهم (أنزلناه) أي القرآن
~~عليك بجبريل (حكما عربيا) وهو نصب على الحال، أي: والحال أنه حكم بلغة
~~العرب لتحكم به بين الناس وتعرفهم شرائع الإسلام، قيل: جاؤا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطلبون أن يوافقهم في الملة أو في القبلة فنزل «2»
~~(ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك) أي بعد الذي نزل بك (من العلم) أن قبلتك
~~نحو الكعبة أو بعد العلم بأنهم كفار (ما لك من الله) أي ليس لك حينئذ من
~~عذابه (من ولي) أي قريب ينفعك أو ناصر ينصرك (ولا واق) [37] أي حافظ يحفظك
~~منه، خاطب به النبي عليه السلام وحرض السامعين من الناس ليتنبهوا به
~~ويتمسكوا بالدين رغبا ورهبا ولا يتزلزلوا بعد الثبات بالحجة عند الشبهة.
### || [سورة الرعد (13): آية 38]
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38)
# قوله (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك) نزل حين اقترحوا على النبي عليه السلام
~~آية ظاهرة ms0841 تدل على صدق نبوته وحين عيروه بكثرة الزوجات، وقالوا: لو كان هذا
~~نبيا لشغلته النبوة عن تزوج النساء «3»، فقال تعالى مجيبا عنهما لقد بعثنا
~~أنبياء قبلك إلى الأمم المتقدمة (وجعلنا لهم أزواجا وذرية) من نسائهم
~~وبناتهم وما جعلناهم ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون، فان داود كان
~~له مائة امرأة «4»، ولسليمان ثلثمائة امرأة «5» (وما كان لرسول) من الرسل
~~قبلك (أن يأتي بآية) إلى قومه (إلا بإذن الله) أي بأمره لا باختياره ورأيه،
~~لأنه عاجز عنه ولأن الشرائع مصالح تختلف باختلاف الأحوال والأوقات، فلا
~~يأتي بها إلا إذا جاء أجلها، ثم بين ذلك بقوله

PageV02P269

# (لكل أجل كتاب) [38] أي لكل وقت حكم يكتب على العباد، يعني كل شيء قضاه
~~الله على خلقه في اللوح، يجب أن يكون في وقت معلوم «1» لا يزاد عليه ولا
~~ينقص منه أو لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه، وقيل: لكل كتاب من الكتب المنزلة
~~وقت معلوم لله ينزل فيه، فهذا من الكلام الذي فيه تقديم وتأخير «2».
### || [سورة الرعد (13): آية 39]
# يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)
# (يمحوا الله ما يشاء) من الفرائض والشرائع فينسخه (ويثبت) ما يشاء منها
~~فلا ينسخه، قرئ مخففا ومشددا «3»، وقيل: يمحو الله من ديوان الحفظة ما ليس
~~بحسنة ولا بسيئة، لأنهم مأمورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غير ذلك «4»، قالت
~~عائشة رضي الله عنها: «إن الحفظة إذا رفعت ديوان العبد، فان كان في أوله
~~وآخره خير يمحو الله ما بينهما من السيئات وإن لم يكن في أوله وآخره حسنات
~~يثبت ما فيه من السيئات» «5»، وقيل:
# يمحو الله المعرفة عن قلب من يشاء ويثبت في قلب من يشاء «6»، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه: «يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا السعادة والشقاوة والرزق
~~والأجل» «7»، وقال ابن عمر وابن مسعود: «يمحو الله السعادة والشقاوة والرزق
~~والأجل ويثبت ما يشاء» «8»، روي: أن ابن عمر كان يطوف بالبيت وهو يبكي
~~ويقول: «اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فاثبتني فيها، وإن كنت كتبتني
~~على الشقاوة ms0842 فامحني واثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فانك تمحو ما تشاء
~~وتثبت» «9» (وعنده أم الكتاب) [39] أي أصله الذي كتب فيه كل شيء قبل أن
~~يخلق الخلق، وهو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير، وقيل: «عنده كتابان
~~كتاب سوى أم الكتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت وأم الكتاب الذي لا يغير منه
~~شيء» «10»، قال ابن عباس: «إن لله لوحا محفوظا ميسرة خمسمائة عام من درة
~~بيضاء لها دفتان من ياقوت لله فيه كل يوم ثلثمائة وستون لحظة يمحو ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب» «11».
### || [سورة الرعد (13): آية 40]
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب (40)
# (وإن ما نرينك) شرط و«ما» زائدة لتأكيده، أي إن نرينك (بعض الذي نعدهم)
~~أي بعض الموعود لهم من العذاب والمصائب النازلة بهم بسبب تكذيبهم وأنت حي
~~(أو نتوفينك) أي نميتك قبل ذلك، كيف ما دارت الحال (فإنما عليك البلاغ) أي
~~فما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة لا غير (وعلينا الحساب) [40] أي الجزاء يوم
~~القيامة لا عليك فلا يهمنك إعراضهم ولا تستعجل بعذابهم، قال ابن عباس رضي
~~الله: «فانما عليك البلاغ نسخ بآية السيف» «12».
### || [سورة الرعد (13): آية 41]
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41)
# (أولم يروا) أي أيكذب أهل مكة الذين يسألون الايات محمدا ولم يبصروا (أنا
~~نأتي الأرض) أي نأخذ الإسلام أرض الكفر (ننقصها من أطرافها) أي نفتحها من
~~نواحيها باهلاك أهلها وتخريبها، ونزيد في دار الإسلام، وذلك من آيات النصرة
~~والغلبة، فان ما زاد في دار الإسلام قد نقص من دار الشرك أفلا يعتبرون بذلك
~~فيؤمنون أو أفلا يخافون أن يفعل بهم ذلك، وقيل معناه: ألم ير الناس أنا
~~ننقص الأرض من نواحيها بموت

PageV02P270

# العلماء وذهاب الفقهاء وخيار أهلها فتخرب الأرض باتخاذ الناس الجهال
~~رؤساء «1»، قال عليه السلام: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء
~~جهالا، ms0843 فسألوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا» «2»، وقال الحسن: «موت
~~العلماء ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار» «3»، قيل
~~لسعيد ابن جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: «هلاك علمائهم» «4» (والله
~~يحكم) بالغلبة والإقبال للإسلام وبالقهر والإدبار على الكفر (لا معقب
~~لحكمه) وهو في محل النصب على الحال، أي: نافذا حكمه، يعني لا راد لقضائه
~~ولا ناقض لحكمه (وهو سريع الحساب) [41] أي عن قليل يحاسبهم في الآخرة بعد
~~عذاب الدنيا.
### || [سورة الرعد (13): آية 42]
# وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42)
# (وقد مكر الذين من قبلهم) أي قبل مشركي مكة رسلهم كما مكر هؤلاء بمحمد
~~عليه السلام، والمكر إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر (فلله المكر
~~جميعا) أي يجازيهم جزاء مكرهم لا يغلبه أحد على مراده، وهو كالعدم عنده
~~وصفهم بالمكر أولا، ثم جعل مكرهم كلا مكر بالنسبة إلى مكره، لأنه يبطل كل
~~مكر الكفار وينصر أنبياءه (يعلم ما تكسب كل نفس) صالحة وطالحة فيجازيها
~~عليه (وسيعلم الكفار) مفردا وجمعا «5» (لمن عقبى الدار) [42] أي الدار
~~الآخرة وهي الجنة حين يدخلون النار والمؤمنون الجنة، وهذا مع ما قبله تهديد لهم.
### || [سورة الرعد (13): آية 43]
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43)
# (ويقول الذين كفروا) من أهل مكة وأهل الكتاب ككعب بن الأشرف وأصحابه (لست
~~مرسلا) من الله لدعوة الخلق إليه (قل كفى بالله شهيدا) أي كفى الله شاهدا
~~لي باظهار المعجزة على صدقي (بيني وبينكم) أي بين مقالتي ومقالتكم (ومن
~~عنده علم الكتاب) [43] أي أهل الكتابين، محله رفع عطف على الله بالفاعلية،
~~وعلم الكتاب مرفوع بالمقدر في الظرف الواقع صلة للموصول فاشبه الفعل في
~~العمل بسبب الاعتماد على الموصول، يعني وشهد أيضا مؤمنو أهل الكتاب كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه، لأنهم وجدوا نعته في كتبهم، وقيل: جبريل «6»، وقيل:
~~«هو الله تعالى» «7»، والكتاب اللوح المحفوظ فعلى هذا المعنى كفي بالذي
~~يستحق العبادة ms0844 وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح إلا شهيدا بيني وبينكم،
~~فالثاني تأكيد للأول.

PageV02P271


### | سورة إبراهيم


# مكية إلا آيتين، وهما «أ لم تر إلى الذين بدلوا» «1» إلى «فإن مصيركم إلى
~~النار» «2».
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة إبراهيم (14): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1)
# (الر) أي أنا الله الرقيب على كل شيء (كتاب) أي هذا سورة أو فرقان
~~(أنزلناه إليك) بجبريل (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) أي من ظلمة
~~الكفر إلى نور الإيمان، ومن ظلمة المعصية إلى نور الطاعة، ومن ظلمة الجهل
~~والشك إلى نور العلم واليقين (بإذن ربهم) أي بتسهيله أو بأمره، نصب على
~~الحال من فاعل «تخرج»، أي مأذونا لك، وأبدل من قوله «إلى النور» (إلى صراط
~~العزيز) أي الغالب في أمره بالانتقام عن مخالفه، ويجوز أن يكون مستأنفا،
~~كأنه قيل: إلى أي نور؟ فقيل: إلى صراط العزيز (الحميد) [1] أي المحمود في
~~فعاله المستحق للحمد أو الحامد لأفعال خلقه يشكر لهم اليسير من أعمالهم
~~ويعطيهم الجزيل.

### || [سورة إبراهيم (14): آية 2]
# الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد (2)
# (الله) بالرفع مبتدأ، خبره (الذي) مع صلته، وبالجر «3» بدل من «العزيز»
~~أو عطف بيان لا نعت له، أي إلى صراط الله (له ما في السماوات وما في الأرض)
~~أي كله ملكه حكمه نافذ فيهم (وويل) أي دعاء الولولة والعقوبة (للكافرين من
~~عذاب شديد) [2] أي غليظ دائم، يعني أنهم يضجون منه ويقولون يا ويلاه يوم
~~القيامة في النار.

### || [سورة إبراهيم (14): آية 3]
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# ثم وصفهم بقوله (الذين يستحبون) أي يختارون (الحياة الدنيا) الفانية (على
~~الآخرة) الباقية لشكهم فيها أو للتهاون بأمرها، ويجوز أن يكون «الذين» رفعا
~~بالابتداء، خبره «أولئك» أو بخبرية مبتدأ محذوف، أي هم الذين أو نصبا على
~~الذم، أي أعني الذين يختارون الدنيا على الآخرة ms0845 (ويصدون) أي يصرفون الناس
~~(عن سبيل الله) أي عن دينه الحق وهو ملة الإسلام (ويبغونها عوجا) أي يطلبون
~~لسبيل الله اعوجاجا وميلا عن الحق (أولئك في ضلال بعيد) [3] أي في ضلال فيه
~~بعد عن طريق الحق أو بعيد صاحب الضلال عنه.

### || [سورة إبراهيم (14): آية 4]
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهو العزيز الحكيم (4)
# (وما أرسلنا من رسول) إلى أمة من الأمم (إلا بلسان قومه) أي بلغتهم
~~ليفهموا عنه كلامه، فلو قيل: إن النبي

PageV02P272

# عليه السلام بعث إلى كافة الخلق لا إلى العرب وحدهم، أجيب بأن أولى
~~الألسنة لسان قومه، لأنهم أقرب إليه، فاذا فهموا عنه وتبينوه وانتشر عنهم
~~قامت التراحم نائبة عن بيانه وتفهيمه، روي: أنه عليه السلام بعث الرسل إلى
~~الأطراف يدعونهم إلى الله تعالى ويترحمون لهم بألسنتهم «1»، فكان العرب
~~أصلا في البعث إليهم وسائر الناس تبعا لهم (ليبين) الرسول (لهم) أي للعرب
~~وغيرهم ما يجب عليهم لئلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا لم نفهم ما
~~خوطبنا به، والترجمة تنوب عن نزول القرآن بجميع الألسنة كما ذكرنا، فتلزم
~~الحجة جميع الخلق (فيضل الله من يشاء) منهم بعد البيان عن الهدى (ويهدي من
~~يشاء) إليه، أي من كان أهلا له (وهو العزيز) في ملكه لا يغلب عن مراده
~~(الحكيم) [4] في أمره من الضلالة والهداية.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 5]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) أي بعلامات وحدانيتنا كاليد والعصا، قوله (أن
~~أخرج) بمعنى، أي أدع، ف «أن» مفسرة، لأن في الإرسال معنى القول (قومك) أي
~~أمتك (من الظلمات) أي الكفر والشك والجهل (إلى النور) أي إلى الإيمان
~~واليقين والعلم بالشرائع والأحكام (وذكرهم) أي عظهم وخوفهم (بأيام الله) أي
~~بأيام الخير والشر السابقة النازلة على الأمم الماضية ليرهبوا من بأس الله
~~ويرغبوا في طاعة الله، فالمراد من ال «أيام» وقائع الله ms0846 ونعمه في الأمم
~~السالفة، يقال فلان عالم بأيام العرب، أي بوقائعهم من النعمة والمحنة،
~~فاكتفي بذكر الأيام عنه، لأنها كانت معلومة عندهم (إن في ذلك) أي فيما
~~أنعمت عليهم من كثرة النعم، ثم فعلت بهم ما فعلت من النقم لتركهم الشكر لي
~~(لآيات) أي لعبرات (لكل صبار شكور) [5] أي الكثير الصبر والكثير الشكر،
~~والمراد كل مؤمن مخلص، لأن الصبر والشكر من خصالهم.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 6]
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6)
# (وإذ قال موسى) أي اذكر وقت قوله (لقومه) بني إسرائيل (اذكروا نعمة الله
~~عليكم) قوله (إذ أنجاكم) ظرف لل «نعمة» بمعنى الإنعام أو لقوله «عليكم»، أي
~~اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت إنجائكم (من آل فرعون) أي منه ومن آله
~~(يسومونكم) أي يعذبونكم (سوء العذاب) أي بأشده (ويذبحون أبناءكم) بالواو
~~ليدل على أن التذبيح مستقل في التعذيب سوى سوء العذاب، وذكره في سورة
~~البقرة بغير واو «2» ليكون تفسيرا لسومهم، أي ويقتلون أبناءكم الصغار خوفا
~~عليهم (ويستحيون نساءكم) أي يتركونهن أحياء لاستخدامهن (وفي ذلكم) أي وفي
~~فعلهم المذكور بكم (بلاء من ربكم عظيم) [6] أي بلية عظيمة من خالقكم، لأنه
~~مكنهم وأمهلهم حتى فعلوا ما فعلوا بهم ابتلاء أو في إنجاء الله إياكم من
~~ذلك العذاب نعمة عظيمة لكم، فاشكروه ولا تكفروه، فالبلاء بمعنى النعمة.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 7]
# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7)
# قوله (وإذ تأذن) محله نصب، لأنه عطف على «نعمة الله»، أي قال موسى
~~واذكروا إذ أعلم إعلاما بليغا (ربكم) وقال لكم ترغيبا وترهيبا (لئن شكرتم)
~~نعمتي يا بني إسرائيل فآمنتم وأطعتم (لأزيدنكم) في النعمة، قيل: الشكر قيد
~~الموجود وصيد المفقود «3» (ولئن كفرتم) أي جحدتم نعمتي ولم تشكروها (إن
~~عذابي) بكم في الآخرة (لشديد) [7] أي لقوي لا يطاق عليه لمن كفر نعمتي.

PageV02P273

### || [سورة إبراهيم (14): آية 8]
# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض ms0847 جميعا فإن الله لغني حميد (8)
# (وقال موسى) لقومه تأكيدا لذلك (إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا)
~~بنعمة الله ولم تؤمنوا به (فإن الله لغني) عن إيمانكم وشكركم (حميد) [8] أي
~~مستوجب للحمد في أفعاله وإن لم يحمده الحامدون، لأنه فيها إما متفضل أو عادل.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 9]
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
# ثم قال تعالى لكفار مكة تهديدا (ألم يأتكم) يا أهل مكة (نبؤا الذين من
~~قبلكم) أي خبرهم في القرآن كيف عذبهم الله عن تكذيبهم رسلهم، قوله (قوم
~~نوح) بالجر بدل من «الذين»، ثم عطف على «قوم» (وعاد وثمود) فانه أهلك قوم
~~نوح بالغرق وعاد بالريح وثمود بالصيحة (والذين من بعدهم) محله جر عطف على
~~«ثمود» أو رفع مبتدأ، خبره (لا يعلمهم إلا الله) جملة معترضة لنفي علم
~~الأنساب عمن يدعيه، أي لا يعلم من كان بعد قوم نوح وعاد وثمود إلا الله
~~لكثرتهم.
# قال ابن مسعود: «كذب النسابون» عند قراءته هذه الآية «1»، يعني أنهم
~~يدعون علم الأنساب والله تعالى نفى علمها إلا عنه، قال ابن عباس: «بين
~~إبراهيم وعدنان ثلثون قرنا» «2»، وقيل: إنهم من الكثرة بحيث لا يعلمهم إلا
~~الله «3»، وعدنان هو الأب الأكبر الذي ينتهي إليه نسب النبي عليه السلام
~~(جاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالدلالات الواضحة عند تبليغهم الرسالة (فردوا
~~أيديهم في أفواههم) أي وضعوا أصابع أيديهم على أفواههم تعجبا مما سمعوا من
~~كتاب الله أو أشاروا بوضع الأيدي على أفواههم أن اسكتوا أو عضوا أيديهم
~~غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل ضحكا واستهزاء، يعني كذبوا رسلهم (وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به) من الكتاب (وإنا لفي شك) أي تردد (مما تدعوننا إليه)
~~من التوحيد (مريب) [9] أي موجب للريبة موقع للتهمة أو ظاهر الشك وهو
~~للمبالغة في الشك، يقال أراب الرجل إذا صار ذا ريبة ms0848 وتهمة وهي قلق النفس في
~~ثبوت شيء.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 10]
# قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10)
# (قالت) لهم (رسلهم أفي الله شك) أدخل همزة الاستفهام على الظرف ليدل على
~~أن الإنكار في المشكوك فيه، وهو الله لا في الشك، أي أفي وحدانية الله لكم
~~شك وهي ظاهرة لا تحتمل «4» الشك لظهور الأدلة الشاهدة عليها، وأشار إليها
~~بقوله (فاطر السماوات والأرض) أي خالقهما وهو صفة الله (يدعوكم) إلى
~~التوحيد من الشرك والإقرار بتوحيده (ليغفر لكم من ذنوبكم) و «من» زائدة عند
~~الأخفش، أي ذنوبكم التي بينكم وبين ربكم دون المظالم ومنع سيبوية زيادة
~~«من» في الإيجاب، وقيل: «من» للبدل «5»، أي بدل عقوبة ذنوبكم (ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى) أي إلى وقت معلوم في اللوح وهو الموت المقدر إن آمنتم وإلا
~~يصيبكم العذاب قبل حلول الأجل تعجيلا (قالوا) للرسل (إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا) في الصورة ولستم ملائكة (تريدون) بقولكم هذا (أن تصدونا) أي تصرفونا
~~(عن ما كان يعبد آباؤنا) من الأصنام (فأتونا بسلطان مبين) [10] أي بحجة
~~ظاهرة على صحة دعويكم، والمراد الآية المقترحة تعنتا.

PageV02P274

### || [سورة إبراهيم (14): آية 11]
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# (قالت لهم رسلهم) معترفين بالبشرية (إن نحن إلا بشر مثلكم) كما تقولون
~~وهو تسليم لهم في قولهم (ولكن الله يمن) أي يفضل (على من يشاء من عباده)
~~بالرسالة والحكمة (وما كان) أي وما صح (لنا أن نأتيكم بسلطان) أي بحجة بينة
~~(إلا بإذن الله) أي بتسهيله وأمره وهو جواب لقولهم «فأتونا بسلطان مبين»
~~(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) [11] أي على المؤمنين أن يعتمدوا على الله في
~~كل حال، لأن الأمر كله بيد الله.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 12]
# وما لنا ألا نتوكل ms0849 على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# (وما لنا ألا نتوكل على الله) أي أي عذر لنا في ترك التوكل عليه، وفيه
~~توبيخ لأنفسهم على تركه (وقد هدانا) أي والحالة أنه عرفنا (سبلنا) أي طرق
~~التوكل والهداية والنجاة التي نسلكها (ولنصبرن على ما آذيتمونا) لأنه عرفنا
~~أن لا ينال لأحد شيء إلا بقضائه وقدره ونحن آمنا به (وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون) [12] أي فليعتمد «1» المعتمدون «2» بعد الإيمان به، وكرر أمر
~~التوكل، لأن الأول لاستحداثه والثاني لطلب التبثت عليه، أي فليثبتوا على
~~توكلهم، وفيه تحريض لغيرهم على الثبوت على التوكل.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 13]
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13)
# (وقال الذين كفروا لرسلهم) الذين دعوهم إلى ملة الإسلام (لنخرجنكم من
~~أرضنا أو لتعودن) أي لتصيرن «3» (في ملتنا) أي في دين الكفر وليس المراد من
~~العود الرجوع «4»، لأنهم ما كانوا في ملتهم قط، وفيه تعزية للنبي عليه
~~السلام أن يصبر على أذى مشركي مكة كما صبر الرسل قبله على أذى أممهم (فأوحى
~~إليهم) أي قال للرسل (ربهم لنهلكن الظالمين) [13] أي الكافرين بالرسل.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 14]
# ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14)
# (ولنسكننكم الأرض) أي أرضهم وديارهم (من بعدهم) أي بعد هلاكهم وهو إشارة
~~إلى ما قضى الله تعالى من إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين في أراضيهم (ذلك)
~~أي ذلك النصر أو ذلك الأمر محق وهو إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين في
~~ديارهم «5» (لمن خاف مقامي) أي قيامي عليه وحفظي لأعمالهم عن الحبوط أو
~~مقام حسابي أو مقامه بين يدي يوم القيامة، وأضاف قيام العبد إلى نفسه نظرا
~~إلى أدنى ملابسة هنا، قيل:
# «يقوم الكافر بين يديه ثلثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدوا، وأما المؤمنون
~~فيهون عليهم كما يهون عليهم الصلوة المكتوبة في الدنيا» «6»، وهم الذين
~~خافوا مقامه ونهوا نفوسهم عن الهوى (وخاف وعيد) [14] أي ولمن خشي عذابي،
~~قرئ بياء المتكلم وتركها اكتفاء بالكسرة «7»، فبعد ما ms0850 أنذر الرسل قومهم
~~قطعوا رجاء الإيمان منهم.
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 15 الى 16]
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
# (واستفتحوا) عطف على «أوحى إليهم» من الفتاحة وهي الحكومة، أي طلبوا
~~النصرة من الله على قومهم بالدعاء لإهلاكهم أو طلب الكفار النصرة من الله
~~بقولهم اللهم إن كانت رسلنا صادقين فعذبنا ظنا

PageV02P275

# منهم بأنهم على الحق، فلا يعذبون أو استنصر كلا الفريقين فنصر المؤمنون
~~(وخاب كل جبار عنيد) [15] أي خسر عند نزول العذاب كل متكبر عن الإيمان
~~معاند للحق ومجانبه، قيل: «الجبار الذي يجبر الغير على مراده، والعنيد الذي
~~يعدل عن القصد» «1» أو «يأبى عن قول لا إله إلا الله» «2»، ووصف حاله بقوله
~~(من ورائه جهنم) أي قدامه أو بعد موته جهنم معدة له في الآخرة يلقي فيها
~~(ويسقى من ماء صديد) [16] أي مما يسيل من جلود أهل النار وفروج الزناة، ف
~~«صديد» عطف بيان ل «ماء».
### || [سورة إبراهيم (14): آية 17]
# يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه
~~عذاب غليظ (17)
# (يتجرعه) أي يتحساه «3» جرعة جرعة لا بمرة واحدة لمرارته وحرارته يتردد
~~في حلقه لكراهته (ولا يكاد يسيغه) أي لا يقارب أن يبتلعه (ويأتيه الموت من
~~كل مكان) أي ألم الموت من جميع جهاته الست من قدماه وخلفه وفوقه وتحته وعن
~~يمينه وشماله، وقيل: «من كل مكان من جسده» «4»، روي: أن من شعره وعرقه
~~وجلده وأصابعه يديه ورجليه يجد مرارة الموت «5» (وما هو بميت) فيستريح (ومن
~~ورائه) أي بعد الصديد له (عذاب غليظ) [17] أي شديد لا يفتر أو هو الخلود في
~~النار أو هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد، قيل:
# «تعلق نفسه عند حنجرته ولا تخرج من فيه فيموت ولا يرجع إلى مكانها في
~~جوفه فينفعه الحيوة» «6» كقوله تعالى «لا يموت فيها ولا يحيى» «7».
### || [سورة إبراهيم (14): آية 18]
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)
# ثم بين ms0851 كيفية أعمالهم الخير وعاقبتها فقال (مثل الذين كفروا بربهم) وهو
~~مبتدأ، خبره محذوف، أي صفة أعمالهم الخير في الدنيا فيما نقص عليك، والمثل
~~مستعار للصفة التي فيها غرابة (أعمالهم) مبتدأ وخبره (كرماد) والجملة بيان
~~لل «مثل»، ويجوز أن يكون «مثل» مبتدأ و«أعمالهم» بدلا منه بدل اشتمال،
~~و«كرماد» خبر ال «مثل»، والمعنى: أعمال الذين كفروا بالله الذي هو خالقهم
~~يوم القيامة يشبه رمادا (اشتدت به الريح) وقرئ «الرياح» «8»، أي قويت عليه
~~فذرته (في يوم عاصف) أي شديد ريحه، والعصوف صفة «الريح» حذفت ووصف اليوم به
~~مجازا، يعني لا ينتفع الكفار في الآخرة بأعمالهم الصالحة في الدنيا من صلة
~~الرحم وإكرام الضيف وفك الأسير وغير ذلك من خيراتهم وإنما هي كرماد هبت
~~عليه الريح الشديدة ففرقته إلى جوانب الأرض لبنائها على غير أساس من معرفة
~~الله والإيمان به، والمراد منه بيان إحباط الله ثواب أعمالهم الصالحة يوم
~~القيامة (لا يقدرون) أي الكفار (مما كسبوا) في الدنيا (على شيء) أي على أثر
~~من ثوابها في الآخرة كما لا يقدر على شيء من الرماد المفرق بالريح القوية
~~(ذلك) أي بعدهم عن ثواب أعمالهم أو عن طريق الحق (هو الضلال البعيد) [18]
~~الذي لا يدرك غايته فيرجى الخلوص منه.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 19]
# ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19)
# ثم شرع في توضيح بعدهم في الضلالة وعظم خطئهم في الكفر بالله لوضوح
~~الايات الدالة على قدرته الباهرة وحكمته البالغة بقوله (ألم تر) أي ألم
~~تعلم يا محمد (أن الله خلق السماوات والأرض) وقرئ «خالق»

PageV02P276

# وجر «السماوات» «1» إضافة أي خالقهما (بالحق) أي بالصدق والحكمة والغرض
~~الصحيح ولم يخلقهما باطلا ولا شهوة، وإنما خلقهما لأمر عظيم أراده منكم وهو
~~أن تعرفوا وتطيعوه ولا تعصوه (إن يشأ يذهبكم) أي يهلككم إن عصيتموه (ويأت
~~بخلق جديد) [19] سواكم أطوع لله منكم على شكلكم أو على خلاف شكلكم، وهو
~~إعلام منه تعالى باقتداره على إعدام الموجود وإيجاد المعدوم وتهديد شديد
~~لهم ليخافوه ولا يعصوه.
### || [سورة ms0852 إبراهيم (14): آية 20]
# وما ذلك على الله بعزيز (20)
# (وما ذلك) أي وليس إهلاككم وإيجاد قوم آخرين (على الله بعزيز) [20] أي
~~بمتعذر أو عسير، بل هو عليه هين يسير، لأنه القادر بالذات لا اختصاص له
~~بمقدور دون مقدور، فهو الحقيق بأن يخاف عقابه من معصيته، ويرجى ثوابه من
~~طاعته في دار الجزاء والوفاء.
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 21 الى 22]
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (22)
# ثم أخبر عن حال الرؤساء والأتباع عند اجتماعهم للحشر والحساب بصيغته
~~الماضي لصدق وعده، كأنه قد كان ووجد بقوله (وبرزوا) أي برز الكفار من
~~قبورهم يوم البعث ويظهرون (لله جميعا) أي لحسابه بلا ستر أو علموا أن الله
~~لا يخفى عليه شيء فانكشفوا لله عند أنفسهم ولا يكونون كما ظنوا في الدنيا
~~أن ارتكاب الفواحش مخفي عليه تعالى (فقال الضعفاء) أي الأتباع توبيخا
~~(للذين استكبروا) عن الإيمان بالرسل أو تكبروا على الناس وهم الرؤساء (إنا
~~كنا لكم تبعا) جمع تابع مثل حرس وحارس وهو المستن بآثار من يتبعه «2» (فهل
~~أنتم مغنون) أي دافعون (عنا من عذاب الله من شيء) أو حاملون منه، ف «من»
~~الأولى للتبيين والثانية للتبعيض، وهذه الجملة الاستفهامية من باب التبكيت
~~لهم، لأنهم قد علموا أن لا قدرة لهم على الإغناء عنهم (قالوا) أي الرؤساء
~~للأتباع معتذرين عما صدر منهم إليهم (لو هدانا الله لهديناكم) أي لو أرشدنا
~~إلى الإيمان به لدعوناكم إلى الإيمان به، ولكنه أضلنا فأضللناكم، قيل: «هم
~~يقولون في النار تعالوا نجزع، فيجزعون خمسمائة عام، فلا ينفعهم الجزع،
~~فيقولون تعالوا ms0853 نصبر، فيصبرون خمسمائة عام، فلا ينفعهم الصبر فحينئذ يقولون
~~«3»: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) [21] أي ملجأ نعتصم به،
~~والهمزة و«أم» للتسوية، والجملة متصلة بما قبلها من حيث إن العقاب منهم كان
~~جزعا مما هم فيه.
# قال الحسن: «إذا دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة يلوم أهل النار
~~إبليس، ويقولون: أنت الذي أضللتنا عن طريق الحق في الدنيا، فيقوم إبليس
~~مجيبا عن قولهم، ويصعد على منبر من النار خطيبا بالقول الحق ليزداد حسرتهم
~~وندامتهم، فيجتمع على الكفار بالأئمة من الجن والإنس ويخطبهم في النار»
~~«4»، وهو المراد بقوله (وقال الشيطان لما قضي الأمر) أي فرغ من الحساب وقطع
~~(إن الله وعدكم وعد الحق) الذي لا ريب فيه، وهو البعث بعد الموت والحساب
~~والجزاء والجنة والنار فوفى لكم (ووعدتكم) وعد الباطل بأنه لا جنة ولا نار ولا

PageV02P277

# بعث ولا حساب ولا جزاء (فأخلفتكم) أي فكذبتكم الوعد (وما كان لي عليكم من
~~سلطان) أي ولاية تجبركم على ما وعدته لكم أو حجة فيما دعوتكم إليه (إلا أن
~~دعوتكم) استثناء منقطع، أي لكني دعوتكم إلى طاعتي واتباعي (فاستجبتم لي) أي
~~أجبتم طوعا لدعوتي (فلا تلوموني) بدعوتي (ولوموا أنفسكم) باجابتي واتباعي
~~من غير سلطان ولا برهان (ما أنا بمصرخكم) أي بمغيثكم فأخركم من النار (وما
~~أنتم بمصرخي) بكسر الياء، أصله مصرخيني حذفت النون بياء الإضافة وأدغمت ياء
~~الجمع فيها وكسرت على الأصل، وهو ضعيف عند النحاة، لأن ياء الإضافة مفتوحة
~~حيث قبلها ألف نحو عصاي مع خفتها، فما بالها وقبلها ياء مع ثقلها، وقيل: هو
~~لغة بني يربوع «1»، وبفتحها تخفيفها «2» (إني كفرت) أي تبرأت اليوم (بما
~~أشركتمون) «ما» مصدرية، أي بجعلكم إياي شريكا في عبادة الله أو «ما» بمعنى
~~الذي، أي كفرت بالذي أشركتمونيه في العبادة وهو الله حين أبيت السجود لآدم
~~(من قبل) أي قبل هذا اليوم، يعني في الدنيا، فليس لكم عندي إجابة ولا عون،
~~ثم قال الله تعالى أو إبليس (إن الظالمين) بالكفر والمعصية (لهم عذاب أليم)
~~[22] أي ms0854 وجيع دائم.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 23]
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)
# (وأدخل) أي أدخلت الملائكة (الذين آمنوا) أي وحدوا الله (وعملوا
~~الصالحات) أي أدوا الفرائض وانتهوا عن المحارم (جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) أي المياه الجارية العذبة من أجناس مختلفة (خالدين فيها بإذن
~~ربهم) أي بأمره (تحيتهم) أي ثناؤهم (فيها سلام) [23] يعني يسلم بعضهم على
~~بعض أو التحية من الله لهم سلام أو يسلم الملائكة عليهم تكرمة لهم.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 24]
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24)
# ثم خاطب الله تعالى نبيه عليه السلام حثا لكفار مكة على التوحيد ونفيا
~~للشرك بقوله (ألم تر) أي ألم تعلم يا محمد (كيف ضرب الله مثلا) أي كيف بين
~~شبها، وتنصب (كلمة طيبة) بدلا من «مثلا» أو بفعل مضمر وهو جعل بدلالة
~~«ضرب»، والكلمة الطيبة شهادة أن لا إله إلا الله أو كل كلمة جميلة كالتسبيح
~~والتحميد والاستغفار والتوبة والأذان والدعوة إلى الحق، أي جعلها (كشجرة)
~~أي كثمرة شجرة (طيبة) أي حلوة، وهي النخلة، يعني ليس في الكلام شيء أطيب من
~~كلمة الإخلاص كما أنه ليس في الثمار شيء أحلى وأطيب من الرطب، ثم وصف
~~النخلة فقال (أصلها ثابت) أي أسفلها متمكن بعروقها في الأرض (وفرعها) أي
~~أعلاها ورأسها وأغصانها مرتفعة (في السماء) [24] أي نحوها.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 25]
# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25)
# (تؤتي أكلها) أي تعطي ثمرها (كل حين بإذن ربها) أي كل وقت عينه الله
~~للأثمار بأمره ومشيته أو بتيسيره وتكوينه، قيل: «المراد منه سنة كاملة، لأن
~~النخلة تثمر بكل سنة» «3»، وقيل: «ستة أشهر من وقت اطلاعها إلى صرامها»
~~«4»، وقيل: أربعة أشهر من حين ظهورها إلى إدراكها «5»، وقيل: «شهران من حين
~~يؤكل إلى الصرام» «6»، وقيل «7»: «كل حين» بمعنى كل غدوة وعشية، لأن ثمر
~~النخل يؤكل أبدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء بسرا أو رطبا أو ms0855 تمرا لا ينقطع في
~~السنة، فكذلك كلمة التوحيد، أصلها ثابت في قلب المؤمن بالتصديق والمعرفة
~~واليقين، إذا تكلم بها عرجت نحو السماء فلا تحجب حتى ينتهي إلى الله تعالى
~~يؤتي ثمرها، وهو أعماله الصالحة الصادرة

PageV02P278

# عنه بالإخلاص تصعد أول الليل والنهار وأوسطهما وآخرهما «1» ببركة إيمانه
~~لا ينقطع أبدا بل يتصل إليه في كل وقت، والسر في تمثيل كلمة الإيمان
~~بالشجرة هو أن الشجرة لا يكون شجرة إلا بثلثة أشياء عرق راسخ وأصل قائم
~~وفرع عال، كذلك الإيمان لا يتم إلا بثلثة أشياء تصديق بالقلب وقول باللسان
~~وعمل بالأركان، ثم قالوا الحكمة في تشبيه الكلمة المعهودة بالنخلة من بين
~~سائر الأشجار أن النخلة أشبه الأشجار بالإنسان، لأن النخلة إذا قطع رأسها
~~يبست، وسائر الأشجار يتشعب «2» من جوانبها بعد قطع رؤسها، ولأنها لا تحمل
~~إلا باللقاح، ولأنها خلقت من فضلة طيبة آدم عليه السلام، ولذلك قال رسول
~~الله عليه وسلم: «أكرموا عمتكم، قالوا:
# ومن عمتنا؟ قال: النخلة» «3» (ويضرب الله الأمثال للناس) لأن في ضرب
~~الأمثال زيادة إفهام وتصوير للمعاني (لعلهم يتذكرون) [25] أي يتعظون
~~بالتفكر في الأمثال ويؤمنون.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 26]
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
# (ومثل كلمة خبيثة) أي كلمة الشرك (كشجرة خبيثة) وهي الحنظل أو الثوم أو
~~الكشوث، يعني العشقة (اجتثت) أي اقتلعت واستؤصلت (من فوق الأرض ما لها من
~~قرار) [26] أي ليس لها عرق ثابت راسخ فيها ولا فرع صاعد نحو السماء تجيء
~~بها الريح فتذهب بها من مكانها، فكذلك كلمة الكفر من الكافر لا أصل لها من
~~الحجة في الخير ولا فرع لها من الأعمال الصالحة لتصعد إلى الله فتقبل
~~فتضمحل عن قريب لبطلانها.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 27]
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
# (يثبت الله الذين آمنوا) في دينه القيم (بالقول الثابت) أي بقول لا إله
~~إلا الله (في الحياة الدنيا) أي قبل الموت وتثبيتهم به أنهم إذا ابتلوا ms0856
~~ببلاء من البلايا ثبتوا في دينهم ولم يرتدوا عنه ولو عذبوا بأنواع العذاب
~~كالأنبياء المتقدمين والصالحين من كل أمة أو عند النزع أو عند السؤال في
~~القبر حين يقال للمؤمن: من ربك وما دينك وما نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني
~~الإسلام ونبي محمد عليه السلام أو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله (وفي الآخرة) أي يثبتهم على ذلك القول بعد الموت في القبر أو عند
~~البعث بأنهم إذا سئلوا عن أعمالهم أجابوا من غير تحير ودهش من أهوال يوم
~~القيامة (ويضل الله الظالمين) بالكفر والمعصية، يعني أنهم لا يثبتون في
~~مواقف الفتن في الدنيا بل تزل «4» أقدامهم أول شيء، وكذلك لا يرشدهم إلى
~~الجواب بالصواب في القبر والحشر (ويفعل الله ما يشاء) [27] من التوفيق
~~والخذلان والتثبيت وترك التثبيت لا اعتراض عليه فيما يفعل ويريد، لأن مشية
~~الله تابعة للحكمة من التثبيت للمؤمن والإضلال للظالمين، روي عن النبي عليه
~~السلام: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أنه ليسمع قرع نعالهم،
~~أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد؟ فأما المؤمن
~~فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك
~~الله به مقعدا في الجنة فيراهما جميعا، وأما المنافق والكافر فيقال له ما
~~كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول:
# لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال لا أدريت ولا تليت- أصله تلوت-
~~ويضرب بمطارق من حديد يسمعها من يليه غير الثقلين» «5».
# وروي أنه عليه السلام كان إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال «استغفروا
~~لأخيكم واسألوا له بالتثبيت، فانه الآن يسأل» «6».

PageV02P279

### || [سورة إبراهيم (14): آية 28]
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
# ثم قال الله تعالى لنبيه عليه السلام توبيخا لكفار مكة باختيارهم الكفر
~~مكان الشكر بمجيء محمد عليه السلام رسولا يهديهم إلى الرشد (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمت الله) أي شكرها (كفرا) حيث أسكنهم حرمه وأكرمهم بارسال
~~محمد عليه السلام ms0857 والقرآن إليهم، فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر
~~العظيم (وأحلوا قومهم دار البوار) [28] أي أنزلوا من تابعهم على كفرهم دار
~~الهلاك.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 29]
# جهنم يصلونها وبئس القرار (29)
# (جهنم) عطف بيان (يصلونها) أي يدخلونها يوم القيامة وهو نصب على الحال
~~(وبئس القرار) [29] أي المستقر جهنم، وقيل: «هم كفار قريش نحروا يوم بدر»
~~«1» لاستنصار العرب.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 30]
# وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
# (وجعلوا لله أندادا) أي أمثالا، يعني شركاء وليس لله شريك (ليضلوا) بفتح
~~الياء، ليخطئوا الطريق، وبضمها «2»، أي ليصرفوا الناس (عن سبيله) أي عن
~~الهدى واللام فيه لام العاقبة لا للغرض (قل) يا محمد لهم تهديدا (تمتعوا)
~~أي عيشوا في الدنيا (فإن مصيركم إلى النار) [30] يوم القيامة لتعذبوا لا
~~إلى الجنة لتستريحوا.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 31]
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31)
# (قل لعبادي الذين آمنوا) بالياء وفتحها، وبتركها اكتفاء بالكسرة «3»،
~~وجواب الأمر (يقيموا الصلاة) وهو يدل على المقول المقدر، تقديره: قل لعبادي
~~المؤمنين أقيموا الصلوة وأنفقوا يقيموها (وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية)
~~أي إنفاق سر وعلانية على السائلين، يعني الإخفاء في إنفاق الصدقة المتطوعة
~~«4» والإعلان في إنفاق الواجب أو ذوي سر وعلانية نصب على الحال بمعنى مسرين
~~ومعلنين (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) أي لا انتفاع بمبايعة فيه بالفداء
~~(ولا خلال) [31] أي ولا انتفاع بمخالة وصداقة للشفاعة كما أنزل بهم شدة في
~~الدنيا يفادون ويشفع لهم خليلهم، وليس شيء من ذلك في الآخرة، وإنما ينفعهم
~~أعمالهم الصالحة، قرئ بفتح العين واللام وبالرفع والتنوين فيهما «5».
### || [سورة إبراهيم (14): آية 32]
# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32)
# ثم ذكر تعالى منته على عباده ليعرفوها ويشكروا ربهم بقوله (الله) مبتدأ
~~«6»، خبره (الذي خلق السماوات والأرض) دلالة على قدرته ms0858 وتوحيده (وأنزل من
~~السماء ماء) أي مطرا نافعا (فأخرج به من الثمرات) بيان لما بعده وهو (رزقا
~~لكم) أي سببا لعيشكم (وسخر) أي ذلل (لكم الفلك) أي ركوبها (لتجري في البحر
~~بأمره) أي باذنه (وسخر لكم الأنهار) [32] أي المياه الجارية تجرونها حيث
~~شئتم من بساتينكم وزروعكم وبيوتكم.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 33]
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33)
# (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) حال من «الشمس والقمر»، أي مطيعين على
~~الدوام، يعني سخر لكم

PageV02P280

# ضوءهما تنتفعون به وجريانهما لأجل معرفة السنين والشهور والحساب، يعني
~~أنهما تجريان لأجلكم لا يفتران، قال ابن عباس: «دورانهما في طاعة الله» «1»
~~(وسخر لكم الليل والنهار) [33] أي يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة
~~والنقصان تستقرون بالليل للمنام والاستراحة، وتتحركون بالنهار التماسا
~~لمعاشكم وحوائجكم.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 34]
# وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم
~~كفار (34)
# (وآتاكم من كل ما سألتموه) أي أعطاكم بعض جميع ما طلبتموه من الله بلسان
~~الحال مصلحة لكم، ف «من» للتبعيض و«ما» موصولة، أضيف إليه «كل»، ويجوز أن
~~يكون نكرة بمعنى شيء مع إضمار شيء آخر، تقديره: وآتاكم من كل شيء سألتموه
~~شيئا، فحذف الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض، وقيل:
# هو على التكثير كما يقال فلان يعلم من كل شيء «2» (وإن تعدوا نعمة الله)
~~أي نعمة التي أنعمها عليكم (لا تحصوها) أي لا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها على
~~الإجمال لكثرتها، وأعظم النعم إلهام المعرفة واستواء الخلقة من الإحصاء،
~~وهو وضع الحصاة في الحساب إذا بلغ عقدا «3»، وإستئناف العدد بعده حتى ينتهي
~~الحساب، يعني لا يوجد لها غاية فتوضع حصاة فيها أو المعنى: لا تقدروا على
~~أداء شكرها (إن الإنسان) أي الجنس (لظلوم) أي يظلم على نفسه باغفال الشكر
~~أو يشكر ويجزع (كفار) [34] أي ستار لنعم ربه، لأنه يجمع ويمنع وهو مأمور
~~بعدم الجمع والمنع.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 35]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (35)
# (وإذ قال إبراهيم) أي ms0859 اذكر وقت قوله (رب) أي يا خالقي ومالكي (اجعل هذا
~~البلد) أي مكة (آمنا) أي ذا أمن فيه من القتل والغارة وغيرهما من المخوف،
~~وعرف هنا ونكر في سورة البقرة «4»، لأن النكرة إذا أعيدت تعرفت بلام العهد
~~ليعلم أن الثاني هو الأول بعينه (واجنبني) أي أبعدني (و) أبعد (بني أن نعبد
~~الأصنام) [35] أي من عبادة الأوثان وكانت أنصاب حجارة في البيت لكل قوم
~~يعبدونها، والدعاء في حق إبراهيم خليل الله لزيادة العصمة والتثبيت ودعاؤه
~~في حق بنيه كذلك، لأنه أراد بنيه من صلبه ولم يعبد أحد منهم الصنم،
~~فالمعنى: يا رب! ثبتنا وأدمنا على اجتناب عبادة الأصنام، وفيه دليل أن
~~المؤمن لا ينبغي له أن يأمن على إيمانه، بل له أن يتضرع إلى الله ويسأل
~~التثبيت على الإيمان وقتا فوقتا.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 36]
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36)
# ثم قال إبراهيم (رب إنهن) أي الأصنام (أضللن كثيرا) أي ضل بسببهن كثير
~~(من الناس) عن طريق الهدى حتى عبدوهن فأعوذ بك لأن تعصمني وبني من ذلك (فمن
~~تبعني) بالإيمان بي (فإنه مني) أي من أهل ديني حنيفا مسلما (ومن عصاني) أي
~~من لم يطعني بالتوحيد (فإنك غفور رحيم) [36] بأن توفقه ويتوب فيسلم وتغفر
~~له ما سلف منه أو المعنى: ومن عصاني فيما دون الشرك، وقيل: قال ذلك قبل أن
~~يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك «5».
### || [سورة إبراهيم (14): آية 37]
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (37)
# ثم قال إبراهيم (ربنا إني أسكنت من ذريتي) أي بعض ذريتي ولدا وهو إسمعيل
~~(بواد غير ذي زرع) أي بأرض مكة، لأنها واد بين جبلين لم يكن لها ماء ولا
~~حرث (عند بيتك المحرم) وهو الكعبة، وسمي محرما، لأنه عظيم الحرمة، لا يحل
~~انتهاكها أو لأنه حرم على الطوفان أن يناله أو لأنه يحرم عنده ما لا ms0860 يحرم
~~عند غيره من الاصطياد والقتال والدخول فيه بغير إحرام أو لأنه تعالى حرم
~~التعرض له بسوء يوم خلق السموات والأرض.

PageV02P281

# قيل: إن سارة كانت زوجة إبراهيم عليه السلام وكانت لها جارية اسمها هاجر،
~~فوهبتها من إبراهيم، فلما ولدت منه اسمعيل غارت سارة، وحلفته أن يخرجهما من
~~الشام فأخرجهما إلى أرض مكة، ثم جاء بها وبابنها وهي ترضعه حتى وضعها عند
~~البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلا المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء
~~ووضع عندها جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم رجع إلى سارة فتبعته أم
~~إسمعيل، فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتركتنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس
~~ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا فلم يلتفت إليها، فقالت:
# الله أمرك بهذا؟ قال نعم، قالت: إذن لا يضيعنا، ثم رجعت إلى ابنها فانطلق
~~إبراهيم حتى إذا كانت عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم دعا
~~بهذه الكلمات ورفع يديه فقال: «ربنا إني أسكنت» إلى قوله «يشكرون»، وجعلت
~~أم إسمعيل ترضعه وتأكل التمر وتشرب الماء حتى إذا نفد التمر والماء وعطشت
~~هي وابنها، فجعل يتلبط فذهبت عنه كراهة أن تنظر إليه فصعدت الصفا تنظر لترى
~~أحدا لم تر أحدا، ثم نزل أسفل الوادي ورفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان
~~المجهود حتى أتت المروة وقامت عليها ونظرت لترى أحدا فلم تر أحدا، فعلت ذلك
~~سبع مرات، فلذلك سعى الناس بينهما بعد الطواف سبع مرات، فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بجناحه حتى ظهر الماء،
~~فجعلت تحوضه بيدها وتغرف من الماء في سقائها، وهو تفور بعد ما تغرف، قال
~~النبي عليه السلام: «رحم الله أم رسمعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من
~~الماء لكانت عينا معينا» «1»، فشربت وأرضعت ولدها، فقال الملك: لا تخافوا
~~الضيعة فان ههنا بيت الله يبني هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله «2».
# واللام في قوله (ربنا ليقيموا الصلاة) يتعلق بقوله «أسكنت»، ms0861 أي ما أسكنت
~~ذريتي عند بيتك المحرم إلا ليتموا فيه الصلوة، وخصها بالذكر لأنها أفضل
~~العبادات، ثم قال (فاجعل أفئدة من الناس) أي من أفئدة الناس، ف «من»
~~للتبعيض (تهوي) أي تميل باشتياق وتسرع (إليهم) أي إلى موضعهم الشريف، قيل:
~~«لو قال أفئدة الناس لزاحمتهم فارس والروم والترك والهند» «3» أو «اليهود
~~والنصارى والمجوس في الحج» «4»، فالمراد المسلمون خاصة (وارزقهم من
~~الثمرات) أي من الفواكه المختلفة مع سكانهم في هذا الوادي الخلاء من كل
~~مرتفع بأن تجلب إلى مكة من البلاد، وقيل: هي ما رزقت سكان القرى حولها ذوات
~~الماء «5» (لعلهم يشكرون) [37] أي لكي يشكروا فيما رزقتهم فاستجيب دعاؤه،
~~وجعله حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شيء من البواكير «6» المختلفة إلا
~~زمانا الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 38]
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38)
# ثم قال إبراهيم (ربنا إنك تعلم ما نخفي) من الوجد باسمعيل وهاجر والحب
~~لهما (وما نعلن) عند سارة من الصبر عنهما أو ما جرى بيني وبين هاجر من
~~قولها عند الوداع إلى من تكلنا وقولي في جوابها إلى الله وقولها عقيبه إذن
~~لا يضيعنا الله (وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء) [38] أي
~~من عمل أهلها فأنت أعلم بأحوالنا فلا حاجة إلى الدعاء والطلب، وإنما ندعوك
~~إظهارا للعبودية لك وتخشعا لجلالك وتذللا لعزتك، فافعل بنا ما فيه مصلحتنا
~~فهو كلام إبراهيم عليه السلام، وقيل: هو كلام الله تعالى تصديقا لإبراهيم
~~«7»، والأول أظهر لقوله بعده.

PageV02P282

### || [سورة إبراهيم (14): آية 39]
# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء (39)
# (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) في موضع الحال، و«على» بمعنى مع، أي
~~والحال أني كبير السن، وهو ابن تسع وتسعون سنة، وإنما ذكر تلك الحالة، لأن
~~المنة بهبة الولد فيها أعظم، إذ هو حال اليأس من الولادة ولذلك حمد الله
~~على أن وهبه في ذلك السن ms0862 (إسماعيل وإسحاق) وكان إسمعيل أكبر من إسحق بثلث
~~عشرة سنة، لأنه ولد وهو ابن مائة واثني عشر سنة (إن ربي لسميع الدعاء) [39]
~~أي تقبله «1» من الداعي المخلص واعتد به من قولك سمع الملك كلام فلان إذا
~~قبله واعتبره.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 40]
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40)
# (رب اجعلني مقيم الصلاة) أي متمها بأركانها والمحافظ عليها (ومن ذريتي)
~~عطف على الياء في «اجعلني»، أي اجعل منهم من يقيمون الصلوة ويحافظونها،
~~و«من» فيه للتبعيض، لأنه علم باعلام الله أنه يكون في ذريته كفار كما في
~~قوله «لا ينال عهدي الظالمين» «2» (ربنا وتقبل دعاء) [40] أي استجبه ولا
~~ترده أو تقبل عبادتي، سميت به لأن الدعاء مخ العبادة كما جاء في الحديث «3».
### || [سورة إبراهيم (14): آية 41]
# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# (ربنا اغفر لي ولوالدي) أي لأمي وأبي بشرط إسلامهما، وقيل: أراد آدم
~~وحواء «4»، قيل: إنه من مجوزات العقل وكان قبل أن ينهاه الله عن استغفار
~~الكفار وقد بين الله عز وجل عذر خليله في استغفاره لأبيه «5» في سورة
~~التوبة «6» (وللمؤمنين) أي واغفر لجميعهم (يوم يقوم الحساب) [41] أي يظهر
~~ويثبت محاسبة الخلق أو يقوم أهل الحساب من القبور بتقدير المضاف، لأن قيامه
~~حق لا يخلف الله وعده.
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 42 الى 43]
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42) مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
# ثم نزل تسلية للمظلوم وتهديدا للظالم بقيام الساعة وظهور الجزاء والحساب
~~«7» (ولا تحسبن الله) بكسر السين وفتحها «8»، أي لا تظنن الله يا محمد
~~(غافلا عما يعمل الظالمون) [42] أي لا يخفى عليه أعمالهم وهو تثبيت للمخاطب
~~وهو الرسول عليه السلام على ما كان عليه، ويجوز أن يكون خطابا لغير النبي
~~عليه السلام على العموم، المعنى: ان الله رقيب عليهم ومحاسب بالنقير
~~والقطمير ولو شاء لعجل عقوبتهم في الدنيا.
# (إنما يؤخرهم) بالنون وبالياء «9»، أي يمهلهم (ليوم) أي لأجل يوم (تشخص)
~~أي ترتفع وتزول (فيه) أي في ms0863 ذلك اليوم (الأبصار) منهم عن أماكنها لهول ما
~~ترى أو لا تغمض لذلك، من شخص بصر فلان إذا فتح عينيه ولم يتحرك أجفانه
~~لتغتمض عن الهيبة، والمراد إدامة النظر إلى المرئي من الخوف (مهطعين) أي
~~مسرعين إلى إجابة الداعي إلى النار، وهو حال من «الأبصار» بتقدير المضاف
~~إليه في المعنى، أي أبصارهم، من أهطع البعير إذا أسرع في سيره، ومعنى
~~«الإسراع» أنهم لا يلتفتون يمينا ولا شمالا ولا يعرفون مواطئ أقدامهم
~~(مقنعي رؤسهم) أي رافعيها ملتصقة بأعناقهم، قيل: «المقنع الذي يرفع رأسه
~~ويقبل ببصره على ما بين يديه مفتوحا» «10»، وقال الحسن: «وجوه الناس يوم
~~القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد» «11»، ولا يطرف جفنيه،

PageV02P283

# وهو معنى قوله (لا يرتد إليهم طرفهم) أي لا يرجع بصر الكفار إلى أنفسهم
~~من شدة النظر، فهي خاشعة قد شغلهم ما بين أيديهم (وأفئدتهم هواء) [43] أي
~~وقلوبهم خالية من كل خير كالهواء ما بين السماء والأرض، ولذلك سمي ما
~~بينهما هواء لخلوه، وقيل: لا تعي شيئا ولا تعقل من الخوف «1»، وقيل:
~~«أفئدتهم مترددة في أجوافهم ليس لها مكان تستقر منه فيه» «2».
### || [سورة إبراهيم (14): آية 44]
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# ثم قال تعالى للنبي عليه السلام (وأنذر الناس) أي خوفهم (يوم يأتيهم
~~العذاب) نصب «3» بأنه مفعول ثان ل «أنذر» لا ظرف له، وهو يوم القيامة
~~(فيقول الذين ظلموا) أي أشركوا وتجاوزوا الحد في ذلك اليوم (ربنا أخرنا) أي
~~أمهلنا (إلى أجل قريب) لنرجع إلى الدنيا (نجب دعوتك) إلى الإسلام والعمل
~~الصالح (ونتبع الرسل) فيما جاؤنا به فعند ذلك يجابون توبيخا على إنكارهم
~~البعث الاستفهام بأن يقال لهم (أولم تكونوا أقسمتم) أي حلفتم (من قبل) أي
~~في دار الدنيا قبل هذا اليوم (ما لكم من زوال) [44] عن الدنيا إلى الآخرة
~~لعدم إيمانكم بها وهو قوله «وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت» «4».
### || [سورة ms0864 إبراهيم (14): آية 45]
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45)
# (وسكنتم) أي قررتم في الدنيا واطمأننتم بطيبة النفوس (في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم) بالشرك والفساد كقوم نوح وعاد وثمود (وتبين لكم) بالمشاهدة
~~والإخبار (كيف فعلنا بهم) أي عرفتم «5» عقوبتنا إياهم (وضربنا لكم الأمثال)
~~[45] أي بينا مثلكم كمثلهم، يعني وصفنا لكم ما فعلوا وما فعل بهم كفعلكم
~~وما ينزل بكم من العقوبة كعقوبتهم، وذلك في الغرابة كالمثل السائر بين الناس.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 46]
# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46)
# (وقد مكروا مكرهم) أي صنعوا صنيعهم العظيم وهو تكذيب الرسل قبلكم (وعند
~~الله مكرهم) أي جزاء صنيعهم العظيم عنده محقق لا يخفى علمه عنه، فيأتيهم به
~~من حيث لا يشعرون (وإن كان مكرهم لتزول) بكسر اللام الأولى وهي لام كي،
~~وفتح الثانية ف «إن» مخففة، أي إنه كان مكرهم أو هي نافية، ومعناه ما كان
~~مكرهم لتزول (منه الجبال) [46] أي أمر محمد الذي هو ثابت كثبوت الجبال
~~وبفتح الأولى ورفع الثانية ف «إن» مخففة من الثقيلة واللام للتأكيد «6»،
~~ومعناه أنه كان مكرهم وإن عظم حتى بلغ بمحل يزيل الجبال لم يقدروا على
~~إزالة أمر محمد عليه السلام، فالمراد بيان تعظيم مكرهم وتغليب أمر محمد
~~عليه السلام على مكرهم بمحوه وقهرهم بنصر الله إياه عليهم.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 47]
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
# قوله (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) فيه تقديم وتأخير، وهو أن المفعول
~~الثاني قدم على الأول للإعلام بأنه لا يخلف وعده أبدا في نزول العذاب بكفار
~~مكة سواء عجلوا به أو لم يعجلوا، يعني ليس من شأنه إخلاف الوعد، فكيف يخلفه
~~رسله الذين هم خيرته وهو قوله «إنا لننصر رسلنا» «7»، تقديره: مخلف رسله
~~وعده، وإضافة «مخلف» إلى ال «وعيد» من قبيل الاتساع (إن الله عزيز) على
~~أعدائه (ذو انتقام) [47] لأوليائه.

PageV02P284

### || [سورة إبراهيم (14): آية 48]
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله ms0865 الواحد القهار (48)
# قوله (يوم تبدل الأرض) ظرف ل «انتقام» أو نصب باذكر مقدرة، أي اذكر يا
~~محمد يوم تغير الأرض (غير الأرض) أي بغيرها، وهي أرض جديدة لم يكن عليها
~~بنو آدم بيضاء نقية لم يعمل فيها بالفساد والمعاصي وتكون من فضة خالصة
~~كالصحائف، وقيل: «تبدل بخبزة بيضاء فيأكل المؤمنون من تحت أقدامهم حتى يفرغ
~~عن الحساب» «1»، قال عليه السلام: «تكون الأرض يومئذ خبزة واحدة يتكفأها
~~الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة» «2»، وقيل:
~~تبديلها تغييرها من هيئة إلى هيئة وهو تسيير جبالها وتسوية أوديتها وقطع
~~أشجارها وجعلها قاعا صفصفا «3» (والسماوات) أي وتبدل السموات بغيرها وهي
~~سماء جديدة من هذب بلا شمس وقمر وسائر النيرات، وقيل: تغيير حالها بتكوير
~~شمسها وخسوف قمرها وانتشار نجومها وكونها مرة كالدهان ومرة كالمهل «4»،
~~وانشقاقها وكونها أبوابا ومطوية كالسجل، وقيل: جعلت الأرض نيرانا والسموات
~~جنانا «5»، وسألت عائشة رسول الله عليه السلام أين يكون الناس «يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض»؟ قال عليه السلام: على الصراط» «6»، وقيل: سأله حبر من
~~أحبار اليهود عن ذلك، فقال عليه السلام: «هم في الظلمة دون الجسر» «7»
~~(وبرزوا) أي وخرجوا من قبورهم (لله الواحد القهار) [48] أي الغلاب على خلقه
~~فيصعب الأمر عليهم في غاية الصعوبة والشدة، لأن الملك إذا كان لواحد غلاب
~~فلا مستغاث لأحد إلى غيره ولا مستجار.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 49]
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49)
# (وترى المجرمين) أي المشركين من رؤية العين (يومئذ مقرنين) أي مشدودين
~~(في الأصفاد) [49] أي في القيود، جمع صفد وهو القيد، حال من «المجرمين»،
~~يعني يقرن بعضهم مع بعض أو يقرنون مع شياطينهم، وقيل: تشد أيديهم وأرجلهم
~~إلى رقابهم بالأغلال «8».
### || [سورة إبراهيم (14): آية 50]
# سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50)
# (سرابيلهم) جمع سربال وهو القميص، أي قمصهم «9» (من قطران) وهو المائع
~~الذي يطلى به الإبل الجرباء لتشفي من جربها، لأنه يحرق الجرب بحره، وفيه
~~ثلاث لغات، فتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وفتحها مع كسر الطاء «10»، قيل:
~~تطلى به جلود الكفار فتصير ms0866 قمصا «11» لهم فيضطرم «12» عليهم نارا «13»، لأن
~~من شأنه أن يسرع به اشتعال النار (وتغشى) أي تعلو (وجوههم النار) [50] وهم
~~لا يمتنعون منها.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 51]
# ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51)
# قوله (ليجزي) اللام فيه لام كي، يتعلق بقوله «برزوا»، أي ليعاقب (الله كل
~~نفس ما كسبت) من خير وشر (إن الله سريع الحساب) [51] أي إذا حاسب، فحسابه سريع.

PageV02P285

### || [سورة إبراهيم (14): آية 52]
# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب (52)
# (هذا) أي القرآن، أي ما وصفه من قوله «ولا تحسبن» إلى قوله «سريع الحساب»
~~«1» (بلاغ) أي كفاية وعظة (للناس) ليوعظوا (ولينذروا به) أي ليخوفوا
~~بالقرآن عن الشرك والمعصية (وليعلموا أنما هو إله واحد) أي ليعرفوا توحيده
~~بالنظر الصحيح بسبب هذه الآيات (وليذكر) أي ليتعظ (أولوا الألباب) [52] أي
~~ذوو العقول الكاملة، جمع لب، وهو جوهر العقل السليم.

PageV02P286


### | سورة الحجر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الحجر (15): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1)
# (الر) أي أنا الله الرقيب على كل شيء (تلك) أي هذه (آيات الكتاب) الكامل
~~في كونه كتابا معجزا (وقرآن مبين) [1] أي بين حلاله وحرامه ورشده ونصحه،
~~وتنكيره للتفخيم وعطفه على «الكتاب» وإن كان هو لبيان كونه جامعا للكمال في
~~بيان الحق من الباطل، وقيل: المراد من «الكتاب» التورية والإنجيل وبالقرآن
~~ما أنزل على محمد عليه السلام «1»، وقيل: الواو للقسم «2».

### || [سورة الحجر (15): آية 2]
# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)
# (ربما) بالتخفيف والتشديد «3»، و«رب» للتقليل يدخل على الاسم ومع ما يدخل
~~على الفعل الماضي، يقال رب رجل جاءني وربما جاءني رجل، وهي كافة أو نكرة
~~موصوفة ودخلت هنا على المستقبل، وهو (يود الذين كفروا) لأن إخباره تعالى عن
~~الآتي صدق فصار كالماضي في تحققه، أي رب يوم أو حال يتمنى الكافرون (لو
~~كانوا مسلمين) [2] في الدنيا، و«لو» بمعنى «أن» المصدرية، أي الإسلام وذلك
~~إذا عاينوا يوم القيامة أو يوم الموت أو حال من أسلم عند دخوله ms0867 «4» الجنة
~~أو وقت الشفاعة، قال عليه السلام: «لا يزال الرب يرحم ويشفع إليه حتى يقول
~~من كان من المسلمين فليدخل الجنة فيتمنون الإسلام» «5»، والمشهور أنه حين
~~يخرج الله المسلمين من النار وأدخله الجنة فعند ذلك تمنى الكافر أنه كان
~~مسلما في الدنيا، عن موسي الأشعري عن النبي عليه السلام قال: «إذا اجتمع
~~أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة قال الكفار لمن في
~~النار من أهل القبلة ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم
~~إسلامكم وأنتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيغضب الله
~~لهم بفضله ورحمته فيأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار، فيخرجون منها
~~حينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين» «6»، قيل: ربما للتقليل، وهذا
~~التمني يكثر من الكفار «7»، أجيب بأن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم للندامة،
~~وإنما يخطر ذلك ببالهم أحيانا.

### || [سورة الحجر (15): آية 3]
# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# ثم قال الله تعالى لنبيه عليه السلام (ذرهم) أي اتركهم (يأكلوا ويتمتعوا)
~~في الدنيا من لذاتها (ويلههم) أي يشغلهم (الأمل) عن الأخذ بحظهم من الإيمان
~~والطاعة (فسوف يعلمون) [3] سوء صنيعهم إذا وردوا القيامة وذاقوا وبال كفرهم
~~وعملهم القبيح، وهذا تهديد عظيم لهم ولا شك أن التمتع بلذات الدنيا والركون
~~إليها من

PageV02P287

# أخلاق الهالكين، ونسخت الآية بآية السيف «1».
### || [سورة الحجر (15): الآيات 4 الى 5]
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5)
# (وما أهلكنا من قرية) أي أهلها (إلا ولها كتاب معلوم) [4] الجملة صفة
~~«قرية»، وتوسط الواو بين الموصوف والصفة لتأكيد لصوق الوصف به، أي إلا لها
~~أجل مكتوب في اللوح المحفوظ مبين لا يتقدم عليه ولا يأتيهم العذاب حتى
~~يبلغوه ولا يتأخر عنه، يوضحه «2» قوله (ما تسبق من أمة أجلها) المعلوم
~~و«من» زائدة بعد النفي لتأكيد العموم (وما يستأخرون) [5] عنه، يعني الموت
~~لا يتقدم ولا يتأخر أو المراد الأجل المضروب للعذاب.
### || [سورة الحجر (15): آية 6]
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر ms0868 إنك لمجنون (6)
# (وقالوا) أي كفار مكة استهزاء (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) أي القرآن
~~بزعمك وأرادوا به محمدا عليه السلام (إنك لمجنون) [6] أي لتقول قول
~~المجانين بأن الله ينزل عليك القرآن.
### || [سورة الحجر (15): آية 7]
# لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7)
# (لو ما) أي هلا (تأتينا بالملائكة) شاهدين لك بالصدق على ما تقولوا (إن
~~كنت من الصادقين) [7] أنك نبي مرسل وإن العذاب نازل بنا.
### || [سورة الحجر (15): آية 8]
# ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين (8)
# ثم قال الله تعالى (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) أي إلا «3» بالوحي أو
~~بالعذاب للكفار وقبض أرواحهم، قرئ بالنون وتشديد الزاء معلوما، وضم التاء
~~وفتح الزاء بالتشديد مجهولا، وبفتح التاء والزاء والتشديد ورفع الملائكة
~~فاعلا له «4» (وما كانوا إذا منظرين) [8] أي ولو نزلت الملائكة لم يكونوا
~~مؤخرين طرفة عين بالإمهال وعذبوا في الحال، فاذن جواب لهم وجزاء بشرط مقدر.
### || [سورة الحجر (15): آية 9]
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# قوله (إنا نحن نزلنا الذكر) رد لإنكارهم واستهزائهم بالتأكيد في قولهم
~~«يا أيها الذين نزل عليه الذكر»، أي إنا منزلون على القطع الذكر بجبرائيل
~~على محمد عليه السلام، وأكد ذلك بقوله (وإنا له) أي للذكر وهو القرآن أو
~~لمحمد (لحافظون) [9] من أن يزيد فيه الشيطان أو ينقص عنه، فالله تعالى تولى
~~«5» حفظه من الزيادة والنقصان ومن التحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة،
~~فانه لم يتول حفظها، بل استحفظها الربانيين والأحبار، فلذلك وقع الاختلاف
~~فيما بينهم ووقع التحريف والتبديل فيها أو نحن حافظون محمدا من سوء ونقص
~~وشر الأعداء كقوله «والله يعصمك من الناس» «6».
### || [سورة الحجر (15): آية 10]
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10)
# ثم قال تسلية للنبي عليه السلام (ولقد أرسلنا من قبلك) أي ولقد يعثنا
~~قبلك يا محمد أنبياء (في شيع الأولين) [10] أي في فرقهم وطوائفهم، والشيعة
~~هم القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم.

PageV02P288

### || [سورة الحجر (15): الآيات 11 الى 12]
# وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (11) كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين (12)
# (وما يأتيهم من ms0869 رسول إلا كانوا به) أي بالرسول (يستهزؤن) [11] كما
~~استهزؤا بك، فاصبر كما صبروا وهو حكاية حال ماضية، لأن «ما» النافية لا
~~تدخل «1» على مضارع «2» إلا وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من
~~الحال (كذلك) أي مثل ذلك السلك (نسلكه) أي ندخل الذكر للتكذيب أو الكفر (في
~~قلوب المجرمين) [12] أي مشركي قومك، فان كان الضمير ل «الذكر»، فالمعنى:
~~أنه نلقيه «3» في قلوبهم مكذبا مستهزء به غير مقبول، وإن كان ل «الكفر» كان
~~المعنى: أنه ندخل «4» في قلوبهم حلاوة الكفر إلى الموت للعذاب المؤبد.
### || [سورة الحجر (15): آية 13]
# لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13)
# (لا يؤمنون به) حال المجرمين، أي لا يصدقون بالذكر أو بمحمد أو بالعذاب
~~(وقد خلت) أي مضت (سنة الأولين) [13] أي طريقهم التي سنها الله تعالى في
~~إهلاكهم حين كذبوا رسلهم، وفيه تهديد لأهل مكة.
### || [سورة الحجر (15): آية 14]
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14)
# (ولو فتحنا عليهم) أي على الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة (بابا من
~~السماء فظلوا) أي فصارت الملائكة (فيه) أي في ذلك الباب (يعرجون) [14] أي
~~يصعدون وينزلون منه نهارا ويرى هؤلاء الكفار صعودهم ونزولهم عيانا، وقيل:
~~الضمير في «فظلوا» لهؤلاء الكفار «5»، أي هم صاروا يصعدون، والأول أصح عند
~~المفسرين.
### || [سورة الحجر (15): آية 15]
# لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# (لقالوا إنما سكرت) مخففا ومثقلا «6»، أي أخذت أو حيرت، أي سدت (أبصارنا)
~~يعني منعت أعيننا عن إدراكهم (بل) لقالوا (نحن قوم مسحورون) [15] أي سحرنا
~~محمد فما رأيناه خيال لا حقيقة له لشدة غلوهم في العناد.
### || [سورة الحجر (15): آية 16]
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16)
# ثم قال إظهارا للقوة الباهرة ليعتبروا فيؤمنوا (ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا) أي نجوما كبارا من برج الشيء إذا ظهر أو المراد منازل الشمس والقمر
~~وهي اثنا عشر برجا، الحمل والثور والجزاء والسرطان والأسد والسنبل والميزان
~~والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت أو قصور «7» في السماء عليها الحرس
~~(وزيناها) أي السماء بالنجوم (للناظرين) [16] أي ms0870 لمن نظر إليها واعتبر.
### || [سورة الحجر (15): آية 17]
# وحفظناها من كل شيطان رجيم (17)
# (وحفظناها) أي السماء بالنجوم (من كل شيطان رجيم) [17] أي مرجوم بالشهب
~~أو مطرود من رحمة الله.
### || [سورة الحجر (15): آية 18]
# إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18)
# قوله (إلا من استرق السمع) في محل النصب على الاستثناء المنقطع، أي لكن
~~من اختلس «8» السمع خلسة أو في محل الجر بدلا من «كل شيطان» أو في محل
~~الرفع على الابتداء، و«من» شرط فلذا دخلت الفاء السببية في قوله (فأتبعه)
~~أي فلحقه (شهاب مبين) [18] أي نجم مضيء ظاهر للمبصرين متوقد محرق بناره،
~~والشهاب في اللغة كل أبيض مضيء، وقيل: هو شعلة من النار «9».

PageV02P289

# قال ابن عباس: «إن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا، يسترقون
~~السمع من الملائكة الذين يتكلمون بما هو كائن في الأرض، فيرمونهم بالكواكب
~~فلا يخطئ أبدا، فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه أو يده أو جنبه أو حيث
~~شاء الله ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس في البوادي» «1»، قيل: إن
~~النجوم ينقض من مكانه ويرمي الشيطان بلهبه ثم يعود إلى مكانه «2»، وقيل:
~~يرميه بلهبه وهو يقعد في مكانه «3»، وعن ابن عباس: «كانت الشياطين لا
~~يحجبون عن السموات، وكانوا يدخلونها ويأتون بأخبارها فيلقون إلى الكهنة
~~فيكذبون مائة كذبة من عند أنفسهم، فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلث
~~سموات، فلما ولد محمد عليه السلام منعوا من السموات أجمع، فلما منعوا منها
~~ذكروا ذلك لإبليس فقال لقد حدث في الأرض حدث، فبعثهم فوجدوا رسول الله يقرأ
~~القرآن، فقالوا هذا والله حدث» «4»، قال معمر قلت للزهري: «أكان يرمي
~~بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم، أفرأيتم قوله أنا كنا نقعد مقاعد للسمع «5»
~~الآية؟ قال: لكن غلظ وشدد أمرها حين بعث محمد عليه السلام» «6».
### || [سورة الحجر (15): آية 19]
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19)
# قوله (والأرض مددناها) عطف على قوله «ولقد جعلنا في السماء بروجا»، أي
~~الأرض بسطناها على وجه الماء، قيل: إنها مسيرة خمسمائة عام في ms0871 مثلها دحيت
~~من تحت الكعبة «7» (وألقينا) أي خلقنا وطرحنا (فيها) أي عليها (رواسي) أي
~~جبالا ثوابت كي لا يتحرك وقد كانت الأرض تميل إلى أن أرساها الله بالجبال
~~(وأنبتنا فيها) أي في الأرض (من كل شيء موزون) [19] أي مقدر معلوم بميزان
~~الحكمة لا تصلح فيها زيادة ولا نقصان من الحبوب وغيرها، وقيل: ما يوزن من
~~الجواهر كالذهب والفضة والحديد وغيرها حتى الكحل والزرنيخ كل ذلك يوزن وزنا
~~«8»، وقيل: المراد كل ما يوزن ويقدر نعمة ومنفعة من الأشياء «9».
### || [سورة الحجر (15): آية 20]
# وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20)
# (وجعلنا لكم فيها معايش) بالياء الصريحة دون الهمزة، جمع معيشة بخلاف
~~الشمائل والخبائث، فان تصريح الياء فيهما خطأ، والصواب الهمزة، أي المطاعم
~~والمشارب والملابس، قوله (ومن لستم له برازقين) [20] عطف على «معايش»، أي
~~وجعلنا فيها الذي لستم تعطون رزقه من الدواب والأنعام، ف «من» بمعنى ما أو
~~المراد العبيد والنساء والصبيان والدواب ف «من» في موضعها، المعنى: ان الله
~~هو رزاق كل مرزوق فلا تعتقدوا أنكم ترزقون أحدا.
### || [سورة الحجر (15): آية 21]
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)
# ثم بين ذلك بقوله (وإن من شيء) في الأرض والهواء مما يحتاج إلى الرزق
~~(إلا عندنا خزائنه) أي مفاتيح رزقه وهي المطر أو ضرب الخزائن مثلا لاقتداره
~~وتصرفه على كل مقدور، أي ما من شيء إلا وقدرتنا محيطة به ونحن المتصرفون
~~فيه (وما ننزله إلا بقدر معلوم) [21] أي ما ننزل المطر على الأرض إلا بوزن
~~معين عندنا محسوب على قدر المصلحة أو ما نوجده مع كثرته واقتدارنا عليه إلا
~~بحد مقدر وحساب معلوم لنا.
# قيل: ما تنزل من السماء قطرة إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله تعالى
~~«10»، قال ابن عباس: «كانت الخزان تعلمه إلا يوم الطوفان، فان الماء الذي
~~به أغرق الله قوم نوح طغى عليهم وكثر بقدرته وإرادته فلم

PageV02P290

# يحفظوه وقد خرج يومئذ ما يخرج أربعين يوما» «1».
### || [سورة الحجر (15): آية 22]
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه ms0872 وما أنتم له
~~بخازنين (22)
# (وأرسلنا الرياح) مفردا على تأويل الجنس وجمعا «2» (لواقح) أي حوامل،
~~لأنها تحمل الماء إلى السحاب، جمع لاحقة وهي ناقة تحمل الولد أو اللواقح
~~بمعنى الملقحات، يعني يرسل الله الريح فتلقح السحاب، أي تجعلها ذات حبل
~~كالفحل تلقح الأنثى، ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة، ثم تمطر، قيل: «لا
~~تقطر قطرة من السماء إلا بالرياح الأربعة، فالصبا تهيجه والشمال تجمعه
~~والجنوب تدره والدبور تفرقه» «3»، قيل: استعمال الريح للشر والرياح للخير
~~«4»، قال ابن عباس: «ما هبت ريح قط إلا جثا النبي عليه السلام على ركبتيه وقال:
# اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا» «5»، أي شرا «6»، والحديث محمول على الغالب، لأنه قد جاء في القرآن
~~الريح بمعنى الخير كما في قوله «بريح طيبة» «7»، (فأنزلنا) بارسالها «8»
~~(من السماء ماء فأسقيناكموه) أي جعلنا المطر لكم سقيا تسربونه، يقال: سقي
~~وأسقى بمعنى واحد، وقيل: سقيت الرجل ماء إذا أعطاه ليشرب واسقيته إذا أعطاه
~~لشرب أرضه أو ماشيته (وما أنتم له) أي للمطر (بخازنين) [22] أي بحافظين في
~~خزائنكم بل نحن الخازنون الحافظون في خزائننا فنتصرف فيه إذا نشاء.
### || [سورة الحجر (15): آية 23]
# وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23)
# (وإنا لنحن نحيي ونميت) أي نحيي الأرض بالمطر أيام الربيع ونميتها أيام
~~الخريف أو نحيي للبعث ونميت في الدنيا، فلا يبقى حي سوانا (ونحن الوارثون)
~~[23] أي المالكون أو الباقون بعد فناء الخلق.
### || [سورة الحجر (15): آية 24]
# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24)
# قوله (ولقد علمنا المستقدمين) أي الأموات (منكم) أي من يتقدم في صف
~~الصلوة أو صف القتال (ولقد علمنا المستأخرين) [24] أي الأحياء ومن يستحيي
~~«9» منكم أو من يتأخر في صف الصلوة أو صف القتال أو المستقدمون هم القرون
~~الأولى، والمستأخرون أمة محمد عليه السلام أو السابقون في الطاعة والخير
~~والمبطئون عن ذلك أو الأولون هم المصلون في أول الوقت والآخرون هم المصلون
~~في آخره أو الأولون والآخرون في الإسلام إشارة إلى أن الله عز وجل عالم
~~بالكليات والجزئيات من ms0873 الموجودات كلها.
# قيل: نزلت الآية حين كانت امرأة حسناء تصلي خلف النبي عليه السلام، وكان
~~بعض الناس يتقدم الصف الأول لكي لا يراها ويتأخر بعضهم عنه لكي يراها عند
~~الركوع من تحت إبطه «10».
### || [سورة الحجر (15): آية 25]
# وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25)
# (وإن ربك هو يحشرهم) أي هو يجمعهم يوم القيامة على ما علم منهم فيجازي
~~كلا بعمله (إنه حكيم) حيث حكم بحشر الأولين والآخرين للجزاء والحساب (عليم)
~~[25] أي واسع العلم حيث يعلم حصرهم مع إفراط كثرتهم وحصر جميع أعمالهم مع
~~تباعد أطراف أعدادها، قال النبي عليه السلام: «من مات على شيء بعث الله
~~عليه» «11».

PageV02P291

### || [سورة الحجر (15): آية 26]
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26)
# (ولقد خلقنا الإنسان) أي آدم (من صلصال) أي من طين مصوت من صل إذا صوت من
~~اليبس عن نقره، وقيل: «الصلصال هو الطين الذي إذا نضب عنه الماء تشقق وإذا
~~حر تقعقع» «1»، وقيل: «هو الطين المنتن» «2»، من صل اللحم إذا أنتن وفسد،
~~قوله (من حمإ) محله جر صفة «صلصال»، جمع حمأة وهو الطين الأسود (مسنون)
~~[26] أي متغير الرائحة أو ما أتته السنون أو مصور أو مصبوب مفرغ من سننت
~~الماء إذا صببته، يعني مفرغ من الطين الإنسان كما يفرغ النحاس من الجواهر
~~في صورة إناء وغيره، روي: أن الله تعالى خمر طينة آدم وتركه حتى صار متغيرا
~~أسود ثم خلق منه آدم عليه السلام «3».
### || [سورة الحجر (15): آية 27]
# والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27)
# (والجان) وهو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر، وقيل: هو إبليس أبو
~~الشياطين «4» (خلقناه من قبل) أي قبل آدم (من نار السموم) [27] وهي ريح
~~حارة فيها نار تدخل مسام الإنسان فتقتله، وقيل: هي نار بين السماء والحجاب،
~~فاذا أحدث الله أمرا أخرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت والصوت الذي تسمعون خرق
~~ذلك الحجاب، والصاعقة منها «5»، قيل: الجن فيهم مسلمون وكافرون ويحيون
~~ويموتون ويتوالدون ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين وأما الشياطين فليس
~~فيهم مسلمون ويموتون إذا مات إبليس «6»، وروي: «أن ms0874 إبليس من حي من الملائكة
~~يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وخلق الجن الذين ذكروا في القرآن «من
~~مارج من نار» «7»، «وأما الملائكة فهم خلقوا من النور» «8»، وقيل من نفس
~~إسرافيل «9».
### || [سورة الحجر (15): الآيات 28 الى 29]
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29)
# (وإذ قال ربك) أي اذكر وقت قول ربك (للملائكة) أي ملائكة الأرض الذين هم
~~مع إبليس سكان الأرض (إني خالق) أي سأخلق (بشرا من صلصال من حمإ مسنون [28]
~~فإذا سويته) أي أتممت خلقته وهيأتها لنفخ الروح فيه (ونفخت فيه من روحي) أي
~~أحييته وليس ثمه نفخ، لأنه محال على الله، بل هو تمثيل لإلقاء حيوة في شيء
~~ليحيى، والروح جسم لطيف يحيى به الإنسان، وأضافه إلى نفسه تشريفا لآدم
~~(فقعوا) أمر، من الوقوع، أي فخروا (له) أي لآدم (ساجدين) [29] سجدة تحية لا
~~سجدة عبادة وهي لله تعالى.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 30 الى 31]
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31)
# (فسجد الملائكة) الذين أمروا بالسجود (كلهم أجمعون) [30] ذكر كلاهما
~~تأكيدا، لأن من المحتمل أنه سجد بعضهم فذكر كلهم، ومن المحتمل أنهم سجدوا
~~متفرقين في أوقات مختلفة فدفع ذلك بذكر «أجمعون»، قيل: «إن الله قال لجماعة
~~من الملائكة لم يكن إبليس معهم اسجدوا لآدم، فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم
~~نارا فأحرقتهم، ثم قال لجماعة أخرى فيهم إبليس: اسجدوا لآدم» «10»، فسجد
~~الملائكة (إلا إبليس أبى) أي امتنع عن (أن يكون مع الساجدين) [31] تعظيما
~~واستكبارا عن السجود لآدم مع الملائكة.
### || [سورة الحجر (15): آية 32]
# قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32)
# (قال) الله تعالى (يا إبليس ما لك) أي أي داع لك إلى (ألا تكون مع
~~الساجدين) [32] أي مع الملائكة في

PageV02P292

# السجود الذي أمرتكم به.
### || [سورة الحجر (15): آية 33]
# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33)
# (قال) إبليس (لم أكن لأسجد) واللام فيه للتأكيد، أي لا يصح مني ms0875 «1»
~~ويستحيل أن أسجد (لبشر خلقته من صلصال) أي من طين متقعقع (من حمإ مسنون)
~~[33] أي أسود متغير، يعني منتن لأني أفضل منه ولا يصح أن يسجد الفاضل
~~المفضول.
### || [سورة الحجر (15): آية 34]
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (34)
# (قال) تعالى (فاخرج منها) أي من الجنة أو من صورة الملك أو من السماء
~~(فإنك رجيم) [34] أي طريد من رحمتي أو شيطان يرجم بالشهاب كالشياطين.
### || [سورة الحجر (15): آية 35]
# وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35)
# (وإن عليك اللعنة) أي دعاء اللعنة في السماء والأرض والمذمة من غير أن
~~تعذب (إلى يوم الدين) [35] أي يوم الحساب والجزاء ثم تعذب فيه.
### || [سورة الحجر (15): آية 36]
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36)
# (قال) إبليس (رب فأنظرني) أي أمهلني (إلى يوم يبعثون) [36] أي يخرج الخلق
~~من قبورهم أراد أن لا يموت أبدا.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 37 الى 38]
# قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38)
# (قال) تعالى (فإنك من المنظرين) [37] إلى يوم الوقت المعلوم) [38] أي
~~الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو النفخة الأولى أمهله ليكون زيادة في شقائه
~~«2»، قيل: إن مدة موت إبليس أربعون سنة وهو ما بين النفختين «3».
### || [سورة الحجر (15): الآيات 39 الى 40]
# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (40)
# (قال) إبليس يا (رب بما أغويتني) الباء للقسم و«ما» مصدرية، أي أقسم
~~بإغوائك إياي، يعني بما أضللتني أو خيبتني من رحمتك أو للسببية، يتعلق بفعل
~~القسم المحذوف، أي بسبب بإغوائك إياي أقسم، وجواب القسم (لأزينن لهم في
~~الأرض) حب الدنيا والمعاصي (ولأغوينهم) أي ولأضلنهم (أجمعين) [39] إلا
~~عبادك منهم المخلصين) [40] بكسر اللام، أي المؤمنين الذين أخلصوا لك الطاعة
~~مع الإيمان، وبفتح اللام «4»، أي الذين أخلصتهم بتوحيدك واصطفيتهم بهدايتك،
~~وإنما استثناهم الخبيث، لأن كيده لا يضرهم.
### || [سورة الحجر (15): آية 41]
# قال هذا صراط علي مستقيم (41)
# (قال) تعالى (هذا صراط علي مستقيم) [41] أي هذا التوحيد والإسلام سبيل
~~إلي، مستقيم لا عوج فيه، فمن سلكه بالإخلاص لا يضل عنه أو على واجب
~~استقامته وأن أراعيه وأراعي من ms0876 سلكه مخلصا.
### || [سورة الحجر (15): آية 42]
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42)
# (إن عبادي) الذين أطاعوني (ليس لك عليهم سلطان) أي قوة وحجة على إغوائهم
~~أو ليس لك تسلط عليهم، لأن توقعهم في ذنب يضيق عفوي عنه إن تابوا بعد
~~ارتكابه بالشهوة البشرية (إلا) على (من اتبعك من الغاوين) [42] أي أطاعك
~~باختيار سبيلك وكفر بي وبسبيلي لغوايته.

PageV02P293

### || [سورة الحجر (15): آية 43]
# وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43)
# (وإن جهنم لموعدهم) الضمير يرجع إلى «الغاوين»، أي لمصير إبليس ومن تبعه
~~(أجمعين) [43] حال من الضمير المجرور في «لموعدهم»، والعامل فيه معنى
~~الإضافة.
### || [سورة الحجر (15): آية 44]
# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# (لها) أي لجهنم (سبعة أبواب) أي أطباق، بعضها فوق بعض (لكل باب) أي لكل
~~طبقة (منهم) أي من إبليس وأتباعه (جزء مقسوم) [44] أي قوم مخصوصون
~~يسكنونها، وهي جهنم ولظى والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية على هذا
~~الترتيب، فأعلاها للموحدين العاصين بعمل الكبائر يعذبون فيها بقدر ذنوبهم
~~ثم يخرجون، والثانية للنصارى والثالثة لليهود والرابعة للصائبين والخامسة
~~للمجوس والسادسة لأهل الشرك والسابعة للمنافقين.
# قال علي رضي الله عنه: «أتدرون كيف أبواب النار هكذا، ووضع إحدى يديه على
~~الأخرى، يعني سبعة أبواب بعضها فوق بعض، وقال: إن الله وضع الجنان على
~~العرض ووضع النيران بعضها على بعض» «1».
### || [سورة الحجر (15): الآيات 45 الى 46]
# إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46)
# ثم بين منازل المؤمنين المطيعين فقال (إن المتقين) أي الخائفين بالتوبة
~~من الشرك والمعصية (في جنات وعيون) [45] أي في بساتين ذات فواكه وأنهار
~~جارية عذبة، يقال لهم (ادخلوها) أي الجنة (بسلام) أي بسلامة من العذاب ومن
~~كل مخوف، وهو نصب على الحال بمعنى سالمين أو مسلما عليكم بسلام الملائكة
~~(آمنين) [46] من الموت والخروج والآفات، حال أخرى «2» أو بدل من «بسلام».
### || [سورة الحجر (15): آية 47]
# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47)
# (ونزعنا ما في صدورهم من غل) أي حقد أو حسد أو عداوة كانت بينهم في
~~الدنيا، يعني أن ms0877 أهل الجنة لا يتحاسدون فيها على المنازل والكرامات لزوال
~~الغش عن قلوبهم، بل يتحابون (إخوانا) حال من «هم» المضاف إليه (على سرر
~~متقابلين) [47] حال أخرى، أي كائنين متحدثين في مقابلة بعضهم بعضا، لا ينظر
~~أحد منهم إلى قفا صاحبه لدوران الأسرة بهم، قيل: إن المؤمن في الجنة إذا
~~أراد أن يلقي أخاه المؤمن سار سرير كل واحد منهما إلى صاحبه فيلتقيان
~~ويتحدثان «3».
### || [سورة الحجر (15): آية 48]
# لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48)
# (لا يمسهم) حال من ضمير متقابلين، أي لا يصيبهم «4» (فيها) أي في الجنة
~~(نصب) أي تعب ومشقة (وما هم منها بمخرجين) [48] هذا أظهر آية في القرآن على
~~الخلود في الجنة - د
### || [سورة الحجر (15): آية 49]
# نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49)
# ثم قال الله تعالى لنبيه عليه السلام بعد إتمامه ذكر الوعد والوعيد
~~تقريرا لما ذكره وتمكينا له في النفوس (نبئ عبادي) أي أخبرهم (أني أنا
~~الغفور الرحيم) [49] لمن تاب من الناس، نزل حين خرج النبي عليه السلام على
~~أصحابه وهم يضحكون، فقال: أتضحكون وبين أيديهم النار؟ فجاء جبرائيل فقال:
~~يقول لك ربك يا محمد لم تقنط عبادي؟ فاني غفور لذنوبهم رحيم بهم «5».

PageV02P294

### || [سورة الحجر (15): آية 50]
# وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
# (و) أخبرهم أيضا (أن عذابي هو العذاب الأليم) [50] لمن لم يتب، قال عليه
~~السلام: «لو علم العبد قدر رحمة الله لما تورع من حرام، ولو علم قدر عذابه
~~لبخع نفسه» «1»، أي لأهلكها في طاعة الله.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 51 الى 52]
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون (52)
# ثم قال تحريضا على التبشير ومنعا عن الإقناط وتخويفا لهم مما أحل من
~~العذاب من سخط الله بقوم مجرمين بالعطف على «نبئ عبادي» (ونبئهم) أي أخبر
~~عبادي (عن) خبر (ضيف إبراهيم) [51] أي أضيافه، والضيف اسم يدل على القليل
~~والكثير والذكر والأنثى وهم الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى ليبشروا
~~إبراهيم بالولد، وليهلكوا قوم لوط لإصرارهم على الكفر وفعلهم الخبيث، وأبدل
~~من «ضيف إبراهيم» (إذ دخلوا ms0878 عليه) أي على إبراهيم (فقالوا سلاما) أي فسلموا
~~عليه سلاما، فرد عليهم السلام وأضافهم ولم يأكلوا طعامه فأنكرهم لامتناعهم
~~من الأكل ودخولهم عليه بغير إذن فثمه (قال) إبراهيم (إنا منكم وجلون) [52]
~~أي خائفون.
### || [سورة الحجر (15): آية 53]
# قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53)
# (قالوا لا توجل) أي لا تخف منا وبشروه فقالوا تعليلا للنهي عن الوجل (إنا
~~نبشرك) بالتشديد معلوما من التبشير، وبالتخفيف معلوما من البشر، كلاهما
~~بنون التكلم «2» (بغلام عليم) [53] في صغره وهو إسحق، فعجب إبراهيم من كبره
~~وكبر زوجته مع بشراهم.
### || [سورة الحجر (15): آية 54]
# قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54)
# (قال أبشرتموني) بالولد (على أن مسني الكبر) أي على حال كبرى (فبم) أصله
~~فبما، وهو «ما» الاستفهامية دخلها معنى التعجب، أي فبأي أعجوبة (تبشرون)
~~[54] بكسر النون مع التخفيف والتشديد، وبفتح النون مع التخفيف «3»، يعني
~~أتبشروني بما هو أمر عجيب مستنكر مع الكبر هو «4» غير متصور في العادة.
### || [سورة الحجر (15): آية 55]
# قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55)
# (قالوا بشرناك بالحق) أي بالصدق وهو وعد الله الذي هو الحق (فلا تكن من
~~القانطين) [55] أي الآيسين من الولد في حال الكبر.
### || [سورة الحجر (15): آية 56]
# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56)
# (قال) إبراهيم (ومن يقنط) بكسر النون وفتحها «5»، أي ومن ييأس (من رحمة
~~ربه) أي من نعمته (إلا الضالون) [56] أي الخاسرون عن الهدى، يعني قال لا
~~أنكر ذلك ولكن استبعده عادة.
### || [سورة الحجر (15): آية 57]
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (57)
# (قال) إبراهيم لهم (فما خطبكم) أي ما قصدكم من مجيئكم (أيها المرسلون)
~~[57] من الله.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 58 الى 59]
# قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59)
# (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) [58] لإهلاكهم بسبب تفريطهم في كفرهم
~~وهم قوم لوط، قال إبراهيم:

PageV02P295

# أتهلكونهم وفيهم لوط؟ قالوا (إلا آل لوط) استثناء متصل، أي إنهم مخرجون
~~من حكم الإرسال وهم أتباعه وأهل دينه أو منقطع بمعنى لكن، والخبر قوله (إنا
~~لمنجوهم أجمعين) [59] بالتخفيف والتشديد «1»، أي ms0879 لكن آل لوط منجون، وعلى
~~الأول استئناف، كأن إبراهيم قال لهم: فما حال آل لوط؟ فقالوا: إنا لمنجوهم.
### || [سورة الحجر (15): آية 60]
# إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60)
# قوله (إلا امرأته) استثناء من ضمير «لمنجوهم» فيتعلق به، أي سوى امرأة
~~لوط (قدرنا) بالتخفيف والتشديد «2»، وأسندوا التقدير إلى أنفسهم وهو لله
~~تعالى لاختصاصهم به وقربهم منه، أي قضينا (إنها لمن الغابرين) [60] أي
~~الباقين في العذاب الذين لم يستثنوا منه، والاستثناء من النفي إثبات ومن
~~الإثبات نفي، فاستثنى امرأة لوط من الناجين المستثنين من الهلاك فكانت
~~ملحقة بالهالكين.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 61 الى 63]
# فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون (63)
# (فلما جاء آل لوط المرسلون) [61] أي الملائكة (قال) لوط (إنكم قوم
~~منكرون) [62] أي لم نقركم وننفر منكم لعلكم جئتمونا بشر (قالوا) ما جئناك
~~بما تنكرنا لأجله (بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) [63] أي بشيء يشك قومك
~~أنه نازل بهم عند إخبارك إياهم بنزول العذاب عليهم، وفيه سرورك وتشفيك من عدوك.
### || [سورة الحجر (15): آية 64]
# وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64)
# (وأتيناك) أي جئناك (بالحق) أي باليقين من عذابهم (وإنا لصادقون) [64] في
~~قولنا إن العذاب نازل بهم.
### || [سورة الحجر (15): آية 65]
# فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث
~~تؤمرون (65)
# (فأسر) بقطع الهمزة وبالوصل «3»، من أسرى وسرى، أي سر (بأهلك بقطع من
~~الليل) أي اذهب بهم في آخر الليل، ثم أمرهم باتباع أدبارهم مع نهيهم عن
~~الالتفات لئلا يشتغل قلبه بمن خلفه، ويكون مطلعا عليهم ويحفظهم عما يصيب
~~أعداءهم في تلك الحال الهولة المحذورة بقوله (واتبع أدبارهم) أي سر خلفهم
~~(ولا يلتفت منكم أحد) أي لا يتخلف أحد من أهلك لغرض له فيصيب العذاب إذا
~~نزل بقومهم (وامضوا حيث تؤمرون) [65] عدي «امضوا» إلى «حيث» كتعديته إلى
~~الظرف المبهم، لأن «حيث» مبهم في الأمكنة، قيل:
# إنهم أمروا إلى الشام «4» مدينة زعر «5»، وقيل: إلى الأردن «6»، وقيل:
~~إلى مصر «7».
### || [سورة الحجر (15): آية 66]
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن ms0880 دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66)
# ثم قال الله تعالى (وقضينا) أي أخبرنا أو حكمنا بالوحي (إليه) أي إلى لوط
~~(ذلك الأمر) أي الأمر الذي أمرنا في قوم لوط، ثم فسر ذلك الأمر بعد الإبهام
~~تفخيما له بقوله (أن دابر هؤلاء) أي آخرهم «8» (مقطوع) أي مستأصل حتى لا
~~يبقى منهم أحد (مصبحين) [66] أي داخلين في الصباح.
### || [سورة الحجر (15): آية 67]
# وجاء أهل المدينة يستبشرون (67)
# (وجاء أهل المدينة) أي سدوم، وهي قرية قوم لوط بالدال غير «9» المعجمة
~~(يستبشرون) [67] أي يبشر بعضهم

PageV02P296

# بعضا بأضياف لوط في ارتكاب الفاحشة منهم.
### || [سورة الحجر (15): آية 68]
# قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)
# (قال) لوط لقومه (إن هؤلاء ضيفي) وحق على الرجل إكرام ضيفه (فلا تفضحون)
~~[68] بفضيحتهم.
### || [سورة الحجر (15): آية 69]
# واتقوا الله ولا تخزون (69)
# (واتقوا الله) أي اخشوا عقابه (ولا تخزون) [69] أي ولا تخجلوني أو لا
~~تذلوني في ضيفي.
### || [سورة الحجر (15): آية 70]
# قالوا أولم ننهك عن العالمين (70)
# (قالوا أولم ننهك عن العالمين) [70] أي عن أن تضيف أحدا من الغرباء وتدفع
~~عنهم من التعرض بهم.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 71 الى 72]
# قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
# (قال هؤلاء بناتي) أي بنات قومي أزوجكم (إن كنتم فاعلين) [71] أي إن
~~فعلتم ما أقول لكم، وفيه شك لهم في قبولهم بذكر «إن»، قيل: إن كل نبي أمته
~~أولاده، رجالهم بنوه ونساؤهم بناته «1»، قالت الملائكة للوط عليه السلام أو
~~قال الله تعالى يا محمد (لعمرك) أي وحيوتك قسم مبتدأ، خبره محذوف، تقديره:
~~لعمرك قسمي (إنهم لفي سكرتهم) أي حيرتهم وضلالتهم (يعمهون) [72] أي
~~يترددون، فالمراد منهم أهل مكة، لأنهم يسمعون هذه العجائب ولا ينفعهم
~~سماعهم بها، وهم عن جهالتهم بين الخطأ الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير
~~به «2» عليهم يتحيرون فلا يقبلون منك، قيل: «ما خلق الله نفسا أكرم عليه من
~~محمد عليه السلام وما أقسم بحيوة أحد إلا بحيوته كرامة له» «3»، والعمر
~~بالفتح والعمر بالضم واحد إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار الأخف فيه،
~~لأن الحلف كثير الدور في ms0881 ألسنتهم، ولذلك حذفوا الخبر.
### || [سورة الحجر (15): آية 73]
# فأخذتهم الصيحة مشرقين (73)
# (فأخذتهم الصيحة) أي صيحة جبرائيل (مشرقين) [73] أي داخلين في الشروق وهو
~~الطلوع، يعني حين أضاءت الشمس، قيل: كان ابتداء العذاب حين أصبحوا وانتهاؤه
~~حين أشرقوا «4».
### || [سورة الحجر (15): آية 74]
# فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74)
# (فجعلنا عاليها سافلها) الضمير فيهما للقرى، لأن جبرائيل قلع الأرضين بهم
~~ورفعها على جناحه إلى السماء ثم أهوى بها نحو الأرض ثم صاح بهم صيحة شديدة
~~فأهلكوا (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) [74] أي على شذاذهم من طين مطبوخ
~~مكتوب عليه اسم من يرمى به.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 75 الى 76]
# إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76)
# (إن في ذلك) أي في إهلاك قوم لوط (لآيات) أي لعبرات (للمتوسمين) [75] أي
~~للمتفرسين العارفين حقيقة سمة الشيء إذا نظروا فيه أو الناظرين نظر عبرة،
~~قال عليه السلام: «اتقوا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنور الله» «5»، ثم قرأ
~~هذه الآية وهو نور اطلاع الله على القلب المزكى (وإنها) أي قرى قوم لوط بعد
~~هلاكها (لبسبيل) أي لفي طريق (مقيم) [76] أي ثابت معلوم ليس بخفي ولا زائل
~~فاعتبروا واتعظوا بآثارهم يا أهل مكة إذا ذهبتم إلى الشام.

PageV02P297

### || [سورة الحجر (15): آية 77]
# إن في ذلك لآية للمؤمنين (77)
# (إن في ذلك) أي في هلاكهم (لآية) أي لعبرة (للمؤمنين) [77] أي للمصدقين.
### || [سورة الحجر (15): آية 78]
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78)
# ثم قال (وإن كان) أي وقد كان (أصحاب الأيكة) أي الغيضة وهي شجر مجتمع
~~ملتف في واد، وهم قوم شعيب عليه السلام (لظالمين) [78] لأنه دعاهم إلى الحق
~~فأبوا فصاروا كافرين به، واللام للتأكيد.
### || [سورة الحجر (15): آية 79]
# فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79)
# (فانتقمنا منهم) بالعذاب، روي: أن الله سلط عليهم الحر سبعة أيام فبعث
~~الله سحابة فالتجؤا إليها استطلالا بها، فأنزل عليهم منها نارا فأحرقتهم
~~«1»، وهو عذاب يوم الظلة (وإنهما) أي مدينة قوم لوط والأيكة أو الأيكة
~~ومدين، لأن شعيبا أرسل إليهما معا فذكروا إحديهما دل على ذكر الأخرى،
~~والباء بمعنى «في» في قوله (لبإمام ms0882 مبين) [79] أي لفي طريق واضح يؤتم به
~~ويستدل على المقصد.
### || [سورة الحجر (15): آية 80]
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80)
# (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) [80] وهم قوم صالح كذبوا صالحا وحده
~~فكأنهم كذبوا جميع المرسلين أو المراد صالح ومن معه من المؤمنين، والحجر
~~واد بين المدينة والشام من أرض ثمود.
### || [سورة الحجر (15): آية 81]
# وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81)
# (وآتيناهم آياتنا) وهي الناقة وولدها والبئر أو المراد الناقة وحدها،
~~وفيها آيات كثيرة من خروجها من الصخرة وكبرها على سائر الحيوانات وقرب
~~ولادتها مثلها وكثرة لبنها وأكلها وشربها (فكانوا عنها معرضين) [81] أي بها
~~مكذبين.
### || [سورة الحجر (15): آية 82]
# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82)
# (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين) [82] من الخراب ووقوع الجبل عليهم
~~وثقب اللصوص وشر الأعداء وحوادث الدهر لوثاقة البيوت فعقروا الناقة وقسموا لحمها.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 83 الى 84]
# فأخذتهم الصيحة مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
# (فأخذتهم الصيحة) أي صيحة جبرائيل (مصبحين) [83] أي داخلين في الصبح (فما
~~أغنى) أي ما نفع (عنهم ما كانوا يكسبون) [84] من الكفر والمعاصي أو من
~~عددهم وعددهم وتشييد حصونهم - عن جابر مررنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر فقال لنا: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن
~~تكونوا باكين حذرا أن يصيبهم مثل ما أصاب هؤلاء» «2».
### || [سورة الحجر (15): آية 85]
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل (85)
# (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) أي إلا ملابسا بالصدق
~~وهو الحكمة لا بالبعث والباطل، يعني لينظروا إليها ويعتبروا فيؤمنوا بك يا
~~محمد «3» وهم يكذبونك (وإن الساعة لآتية) أي لكائنة لا محالة لننتقم لك
~~فيها من أعدائك (فاصفح) أي أعرض عنهم واحتمل أذاهم (الصفح الجميل) [85] أي
~~الإعراض الحسن وهو كونه بلا حقد وجزع منك، نسخ بآية السيف «4».

PageV02P298

### || [سورة الحجر (15): آية 86]
# إن ربك هو الخلاق العليم (86)
# (إن ربك هو الخلاق) أي البليغ الخلق والإيجاد من العدم (العليم) [86]
~~بحال ما يخلقه ويوجده ممن يؤمن ومن لا يؤمن، فيعلم ms0883 بحالك وحالهم، ويعلم متى
~~قيام الساعة فيحكم بينكم بالعدل والإنصاف فيها.
### || [سورة الحجر (15): آية 87]
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87)
# قوله (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) إلى آخره، نزل متصلا بما قبله لنهي
~~النبي عليه السلام عن الرغبة في الدنيا بعد الأمر بالإعراض عن أهلها، لأن
~~الله تعالى أغناه بالقرآن والسبع المثاني، أي ولقد أعطيناك مكان نعم الدنيا
~~سبع آيات من المثاني، جمع مثناة أو مثنية وهي الفاتحة، فانها سبع آيات
~~بالإجماع وسميت مثاني، لأنها تثنى في الصلوة، أي تقرأ في كل ركعة، ف «من»
~~للبيان أو لاشتمالها على الثناء على الله، ف «من» فيه تبعيض، وقيل:
# «لأنها نزلت مرتين، مرة بمكة ومرة بالمدينة، كل مرة معها سبعون ألف ملك»
~~«1»، وقيل: «لأن الله استثناها وادخرها لهذه الأمة» «2»، وقيل: «السبع
~~المثاني هي السبع الطول، أولها البقرة وآخرها الأنفال مع التوبة» «3»،
~~لأنهما في حكم سورة واحدة، ولذلك لم يفصل بينهما بالبسملة (والقرآن العظيم)
~~[87] عطف على «سبعا»، وليس فيه عطف الشيء على نفسه، لأنه لما عني بالسبع
~~الفاتحة أو السبع الطول فما وراءها يطلق عليه اسم القرآن، لأنه اسم يقع على
~~البعض كما يقع على الكل، فكأن القرآن غيرها فحسن العطف، قال عليه السلام:
# «أم القرآن هي السبع المثاني» «4»، والقرآن العظيم سائر القرآن أو السبع
~~المثاني كل القرآن، والمراد منه سبعة أسباع القرآن، فالعطف بقوله «والقرآن
~~العظيم» للبيان، فالمعنى: آتيناك ما هو موصوف بهذين الوصفين الشريفين فلا
~~ترغب في غيره بقلبك.
### || [سورة الحجر (15): آية 88]
# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك
~~للمؤمنين (88)
# (لا تمدن عينيك) أي لا تنظرن بعين الرغبة والميل (إلى ما متعنا به) أي
~~الذي أعطيناه في الدنيا (أزواجا) أي أصنافا من المال (منهم) أي بعض الكفار
~~متمنيا لها، ف «أزواجا» حال من الضمير في «به»، والفعل واقع على «منهم»،
~~ويجوز أن يقع الفعل على «أزواجا»، و«من» للبيان، أي أصنافا من الكفرة «5»
~~(ولا تحزن) أي لا تغتم (عليهم) إن لم يؤمنوا أو على ms0884 نعمهم التي في أيديهم
~~بفوت مشاركتك إياهم في دنياهم، فانها متاع قليل حقير في جنب القرآن العظيم،
~~فعليك أن تستغني به، قال عليه السلام: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» «6»،
~~أي لم يستغن به من مال الدنيا أو لا تحزن عليهم إن نزل بهم العذاب (واخفض
~~جناحك للمؤمنين) [88] أي لين جانبك لهم وارفق بهم، والجناحان من ابن آدم
~~جانباه.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 89 الى 90]
# وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90)
# (وقل) لأهل مكة (إني أنا النذير المبين) [89] أي المخوف لكم بالقرآن الذي
~~هو برهان بين بلغة تعرفونها أن العذاب نازل بكم إن لم تؤمنوا (كما أنزلنا)
~~العذاب (على المقتسمين) [90] الكاف صفة مصدر محذوف بفعل الأمر يدل عليه
~~«أنا النذير»، أي أنذرهم إنذارا مثل ما أنزلنا من العذاب على أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى الذين اقتسموا ما يقرؤون من كتبهم، فان اليهود أقرت ببعض
~~التورية وكذبت ببعض، وكذا النصارى في

PageV02P299

# الإنجيل، ويجوز أن يكون الكاف متعلقا ب «آتيناك» بمعنى أنزلنا عليك مثل
~~ما أنزلنا على المقتسمين، يعني شرفناك بالقرآن كما شرفناك بانزالنا العذاب
~~على المقتسمين فيكون هذا تسلية للنبي عليه السلام عن صنع قومه بالقرآن حيث
~~آمنوا ببعض وكفروا ببعض، ويكون توسط «لا تمدن» إلى آخره بينهما مددا لهذه
~~التسلية بالنهي عن الالتفات إلى دنياهم وبالأمر بالإقبال على المؤمنين
~~وقيل: المقتسمون هم الذين اقتسموا القرآن «1»، قال بعضهم: سحر «2»، وقال
~~بعضهم: شعر «3»، وقال بعضهم: كذب «4»، وقيل: المقتسمون المشركون الذين
~~اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم يثبطون الناس عن اتباع النبي عليه السلام
~~والإيمان به، ويذكرون عندهم مساويه «5».
### || [سورة الحجر (15): آية 91]
# الذين جعلوا القرآن عضين (91)
# ثم وصفهم بالصفة الكاشفة بقوله (الذين جعلوا القرآن) المنزل على الرسول
~~عليه السلام (عضين) [91] جمع عضة، أصلها عضوة من عضيت الشاة إذا جعلتها
~~أعضاء، أي أجزاء، ومنه العضو، لأن البعض قال:
# القرآن شعر «6»، وبعض قال: سحر «7»، وبعض كهانة «8»، وبعض أساطير الأولين
~~«9»، ففرقوا القول فيه.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 92 الى 93]
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون ms0885 (93)
# قوله (فو ربك) إقسام بنفسه تعالى سخطا عليهم (لنسئلنهم أجمعين) [92] سؤال
~~توبيخ يوم القيامة (عما كانوا يعملون) [93] في الدنيا، والقول أيضا من
~~العمل، قيل: «لا يسألهم هل عملتم، لأنه تعالى أعلم به منهم، بل يقول لم
~~عملتم كذا» «10» «سؤال تقريع وتوبيخ لا سؤال استعلاء» «11».
### || [سورة الحجر (15): آية 94]
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94)
# (فاصدع بما تؤمر) أي أظهر وبين بالبيان الشافي الذي تؤمر به من الشرائع
~~والأحكام بالقرآن الموحى إليك ليتميز الحق عن غير الحق، وأصل الصدع الشق في
~~الشيء الصلب كالزجاج وغيره، استعير لكمال كشف الحق بالحجة القطعية (وأعرض
~~عن المشركين) [94] أي اتركهم حتى يأتيك أمر الله بالقتال، وهذا نسخ بآية
~~السيف «12»، قيل: «كان رسول الله عليه السلام مستخفيا الوحي، لا يظهر منه
~~شيئا قبل نزول «فاصدع بما تؤمر»، ثم خرج هو وأصحابه لإظهار الدعوة بالقرآن» «13».
### || [سورة الحجر (15): آية 95]
# إنا كفيناك المستهزئين (95)
# روي: أن جماعة من المشركين كانوا بمكة يستهزؤون النبي عليه السلام حين
~~أظهرها ويؤذونه كثيرا فنزل تسلية له عليه السلام «14» (إنا كفيناك
~~المستهزئين) [95] بك وبالقرآن، فان بعضهم كان يقول سورة العنكبوت لي وبعضهم
~~سورة النحل لي.
### || [سورة الحجر (15): آية 96]
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96)
# قوله (الذين يجعلون) أي بعتقدون (مع الله إلها آخر) أي الأصنام وغيرها،
~~مبتدأ، خبره (فسوف يعلمون) [96] ما يفعل بهم من العذاب، وهم خمسة نفر من
~~رؤساء قريش فأهلك الله تعالى في يوم واحد وليلة واحدة جميعهم، كل واحد منهم
~~بنوع من العذاب قبل بدر وهو وعيد لسائر الكفار.

PageV02P300

### || [سورة الحجر (15): آية 97]
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97)
# ثم قال الله تعالى (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) [97] من
~~الاستهزاء والتكذيب والطعن بك بالقرآن.
### || [سورة الحجر (15): آية 98]
# فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98)
# (فسبح بحمد ربك) أي صل حامدا ربك ولا تشغل قلبك بهم أو قل سبحانك والحمد
~~لله أو تضرع إليه في الشدائد (وكن من الساجدين) [98] أي المصلين المتواضعين
~~يكشف عنك الغم، قيل: كان رسول الله عليه السلام ms0886 إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلوة «1».
### || [سورة الحجر (15): آية 99]
# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) [99] أي استقم على التوحيد وكل ما أمرت من
~~العبادة حتى يحضرك الموت الموقن وهذا كقول عيسي «وأوصاني بالصلاة والزكاة
~~ما دمت حيا» «2»، قال عليه السلام: «ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من
~~التاجرين ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين» «3».

PageV02P301


### | سورة النحل


# مكية إلا «وإن عاقبتم» «1» إلى آخر السورة «2» بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة النحل (16): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1)
# (أتى أمر الله) أي جاء وقرب عذابه، لأن ما هو آت قريب وهو وعيد للمشركين
~~بيوم القيامة.
# نزل حين كانوا يستبطئون نزول العذاب بعد قوله تعالى «اقتربت الساعة» «3»،
~~فانهم قالوا بعضهم لبعض: إن محمدا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض
~~أعمالكم من التكذيب والاستهزاء والكيد حتى ننظر ما هو كائن، فلما لم ينزل
~~قالوا: ما نرى شيئا فنزل قوله «اقترب للناس حسابهم» «4»، فأشفقوا منه فلما
~~امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله أتى أمر
~~الله فوثب النبي عليه السلام، ورفع الناس رؤوسهم وظنوا أنه أتى حقيقة فنزل
~~«5» (فلا تستعجلوه) أي لا تطلبوا أمر الله قبل حينه، والاستعجال طلب الشيء
~~قبل أوانه فاطمأنوا، وقيل: المراد من أمر الله العذاب بالسيف والمستعجل به
~~النضر بن الحارث حيث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء فقتل يوم بدر صبرا «6»، ولما استهزؤا النبي عليه السلام
~~باستعجال العذاب ولم يأتهم جعلوا أصنامهم شركاء لله في العبادة، فنزه تعالى
~~نفسه عن الشرك بقوله (سبحانه وتعالى عن ما يشركون) [1] بالياء والتاء «7»،
~~أي تعاظم وتنزه عن إشراك معبوديهم بصفاته الحميدة أو عن الذي يشركون به من
~~الأوثان، ف «ما» مصدرية أو موصولة، ولما كان شركهم من جهلهم وموت قلوبهم
~~أراد أن يعلمهم أن العبادة لا يكون ms0887 إلا بالوحي الموجب لحيوة القلب ورفع
~~الجهل بقوله.

### || [سورة النحل (16): الآيات 2 الى 3]
# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله
~~إلا أنا فاتقون (2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3)
# (ينزل) بضم الياء وكسر الزاء مخففا ومشددا «8»، والفاعل الله والمفعول
~~(الملائكة بالروح) أي بالوحي، لأنه

PageV02P302

# سبب حيوة القلب أو بالنبوة أو بالرحمة أو بجبرائيل، فالباء بمعنى مع (من
~~أمره) أي بأمره وإرادته (على من يشاء من عباده) من الأنبياء، ومحل (أن
~~أنذروا) جر بدل من «الروح»، ف «أن» مصدرية، أي ينزلهم بأن أنذروا أو بأنه
~~أنذروا، فالضمير للشأن و«أن» مخففة من الثقيلة، ويجوز أن يكون مفسرة، لأن
~~تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى القول، أي يقول الله لهم أعلموا الناس (أنه
~~لا إله إلا أنا فاتقون) [2] أي خافوني ولا تشركوا بي شيئا من نذرت بكذا إذا
~~علمته، ثم دل على واحدانيته بخلق ما يعجز عنه غيره فقال (خلق السماوات
~~والأرض بالحق) أي للحق وهو أن ينظر إليه ويعتبر فيوحد ولا يشرك به (تعالى)
~~أي ارتفع وتعاظم (عن ما يشركون) [3] به من الأصنام وغيرها.
### || [سورة النحل (16): الآيات 4 الى 5]
# خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون (5)
# (خلق الإنسان من نطفة) أي من ماء الرجال الذي لا حس به ولا حركة دلالة
~~على قدرته (فإذا هو خصيم) أي جدل بالباطل (مبين) [4] أي ظاهر الجدال وجاء
~~بالفاء، و«إذا» للمفاجأة إشارة إلى سرعة نسيانهم ابتداء خلقهم مع ظهور
~~المذكر، نزل في شأن أبي بن خلف الجحمى وكان ينكر البعث جاء بعظم رميم وجعل
~~يفته بيده فقال يا محمد: أتقول إن الله يحيي هذا بعد ما رم؟ والصحيح أن
~~الآية عامة لبيان القدرة وكشف قبيح ما فعلوا من جحد نعم الله مع ظهورها
~~عليهم «1» قوله (والأنعام) نصب بمضمر يفسره (خلقها) أي الله خلق الأنعام
~~الإبل والبقر والغنم (لكم) أي ما خلقها إلا لكم ولمصالحكم يا جنس الإنسان
~~(فيها دفء) ms0888 وهو ما يستدفأ به، أي يستمتع به من الحر والبرد كالأكسية
~~والأردية والأخبية (ومنافع) بالنسل ودر اللبن وركوب الظهر وحمل الأثقال
~~(ومنها تأكلون) [5] أي من لحومها بالذبح، وقيد الأكل من الأنعام، لأنه هو
~~المعتمد وإن أكل غيره كالبط والدجاج فللتفكه والتداوى.
### || [سورة النحل (16): آية 6]
# ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6)
# (ولكم فيها) أي في الأنعام (جمال) أي زينة وحسن المنظر (حين تريحون) أي
~~ترجعونها بالعشي من مراعيها إلى مراحها (وحين تسرحون) [6] أي تخرجونها
~~بالغدوة إلى مسارحها وقدم الرواح، لأن المنافع تؤخذ منها بعد الرواح ويكون
~~مالكها أعجب بها إذا راحت «2» من مسارحها إلى مراحها، لأنها أكثر لبنا
~~وأحسن خلقا.
### || [سورة النحل (16): آية 7]
# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف
~~رحيم (7)
# (وتحمل أثقالكم) أي أحمالهم وزادهم (إلى بلد) آخر (لم تكونوا بالغيه) أي
~~واصليه (إلا بشق الأنفس) أي بمشقتها، والشق النصف أيضا، فكأن الجهد ذهب
~~بنصف القوة، يعني لم تكونوا واصلين إليه إلا بنقصان قوة النفس وذهاب نصفها
~~(إن ربكم لرؤف) بكم بخلق هذه الحوامل تيسيرا لمصالحكم (رحيم) [7] بكم حيث
~~لم يعجل بعقابكم بترك شكر نعمه.
### || [سورة النحل (16): آية 8]
# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)
# (والخيل) عطف على الأنعام، أي وخلق الخيل وهي اسم جنس لا واحد له من لفظه
~~كالإبل والنساء «3» (و) خلق (البغال والحمير لتركبوها وزينة) نصبه مفعول
~~له، أي وللزينة عطفا على محل «لتركبوها»، وإنما خولف بينهما في النظم، لأن
~~الركوب فعل المخلوق المخاطب والزينة فعل الخالق أو وجعلها زينة لكم مع
~~المنافع التي فيها واحتج بهذه الآية من حرم لحوم الخيل، وهو أبو حنيفة
~~ومالك رضي الله عنهما، لأنه علل هذه الأصناف

PageV02P303

# الثلاثة بالركوب والزينة ولم يذكر الأكل منها بخلاف الأنعام، فانها خلقت
~~للركوب والأكل كما قال ومنها تأكلون، والشافعي وأحمد وإسحق أباحوا لحوم
~~الخيل، وقالوا ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم، بل المراد منه
~~تعريف الله تعالى عباده نعمه وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته، واحتجوا ms0889 بما
~~قال جابر: «نهى النبي عليه السلام يوم خيبر لحوم الحمر، ورخص في لحوم
~~الخيل» «1»، وروي عن أسماء أنها قالت: «نحرنا على عهد رسول الله عليه
~~السلام فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه» «2» (ويخلق) الله سواها (ما لا تعلمون)
~~[8] وهو ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله، ويمن علينا بذكره مع
~~الدلالة على قدرته أو الملائكة والجن وغيرهما من الخلق أو ما أعد في الجنة
~~لأهلها وفي النار لأهلها ما لم تره عين ولم تسمعه أذن ولا خطر على قلب بشر،
~~وقيل: «ما لا تعلمون كيف يخلقه وهو السوس في النبات والدود في الفواكه» «3».
### || [سورة النحل (16): آية 9]
# وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
# (وعلى الله قصد السبيل) أي بيان الطريق الموصل إلى الحق بالآيات
~~والبراهين كقوله تعالى «إن علينا للهدى» «4»، معناه: علينا بيان طريق الهدى
~~والضلال واجب لطفا وكرما، فان كلمة «على» محمولة على وجوب الكرم هنا عند
~~أهل السنة، إذ العقل يأبى وجوب شيء على الله تعالى «5»، و«على» فيه يدل
~~وجوب الكرم، ولذا لم يقل وعليه جائرها «6»، وقيل: القصد من السبيل دين
~~الإسلام وما فيه من الشرائع والأحكام «7» (ومنها جائر) أي ومن السبيل ما هو
~~مائل عن الاستقامة بارادته تعالى دون رضاه وهو سبيل الشيطان والبدع
~~والأهواء، يقال جار فلان عن القصد إذا مال عن الجادة بسوء اختياره، وقيل:
~~اليهودية والنصرانية وسائر أديان الكفر «8» لقوله تعالى «وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله» «9»، المعنى: أن
~~السبيل بعضه سبيل القصد الذي يؤدي إلى رضا الله وثوابه، وبعضه سبيل الجور
~~الذي يعدل عنه إلى سخط الله وعقابه، وكلاهما بمشية الله تعالى، فبهذا
~~المعنى يناسب الكلامان في الأسلوب، فاندفع به قول من قال كان أسلوب الكلام
~~أن يقول وعليه جائرها مكان قوله «ومنها جائر»، وإنما غيره ليعلم بما لا
~~يجوز إضافته إليه من السبيلين وهو الجائر، وهذا القول لأهل الاعتزال (ولو
~~شاء لهداكم أجمعين) [9] أي ولو شاء مشية قسر في هداية الخلق لأرشدهم ms0890 إلى
~~صلاحكم أجمعين بأن ينزل آية يلجؤكم إلى الإيمان.
### || [سورة النحل (16): آية 10]
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10)
# (هو الذي أنزل من السماء ماء) أي مطرا (لكم منه شراب) أي ما تشربون من
~~الماء المنزل ويشرب أنعامكم (ومنه شجر) أي ومن ذلك الماء حصول نباتكم
~~والعرب تطلق الشجر على النبات، ومنه حديث عكرمة: «لا تأكلوا ثمن الشجر فانه
~~سحت» «10»، أراد منه النبات، وذلك قبل الإحراز وثبوت الملك «11» (فيه
~~تسيمون) [10] أي في الشجر ترعون مواشيكم، يقال سامت الماشية إذا رعت.
### || [سورة النحل (16): آية 11]
# ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون (11)
# (ينبت) بالنون والياء «12»، أي الله يرفع من الأرض (لكم به) أي بالماء
~~أنزله (الزرع والزيتون والنخيل

PageV02P304

# والأعناب) أي الكروم (ومن كل الثمرات) أي ومن ألوانها، «من» فيه تبعيض،
~~لأن كل الثمرات لا تكون إلا «1» في الجنة وإنما أنبت «2» في الأرض بعض من
~~كلها للتذكرة (إن في ذلك) أي في نزول الماء من السماء وخروج النبات من
~~الأرض بسببه (لآية) أي لعبرة (لقوم يتفكرون) [11] فيستدلون بها على قدرته
~~وحكمته.
### || [سورة النحل (16): آية 12]
# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (12)
# (وسخر لكم الليل والنهار) أي ذللهما لمعاشكم واستراحتكم (والشمس والقمر
~~والنجوم) بنصب الثلثة، أي وذلل الكل لكم لتعلموا عدد السنين والحساب بالشمس
~~والقمر وتهتدوا في طرقهم بالنجوم، وبنصب (مسخرات) أي ونفعكم بها حال كونها
~~مذللات لما خلقن له (بأمره) أي باذنه وبرفع الكل على الابتداء والخبر وبرفع
~~النجوم ومسخرات كذكل دون غيرهما «3» (إن في ذلك) أي في تسخير المذكورات
~~(لآيات) أي لدلالات واضحات (لقوم يعقلون) [12] أي يفهمون بذهن الإنسانية.
### || [سورة النحل (16): آية 13]
# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13)
# (وما ذرأ لكم) أي وسخر لكم ما خلق لأجلكم (في الأرض) من الدواب والأشجار
~~والثمار وغيرها (مختلفا ألوانه) نصب على الحال من «ما ذرأ» ms0891 المفعول (إن في
~~ذلك) أي في اختلاف ألوانه (لآية لقوم يذكرون) [13] أي يتعظون فيؤمنون.
### || [سورة النحل (16): آية 14]
# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14)
# (وهو الذي سخر البحر) أي ذلل لكم البحر العذب والملح (لتأكلوا منه لحما
~~طريا) أي سمكا غضا، وإطلاق اللحم عليه على خلاف العادة، لأن من حلف لا يأكل
~~لحما فأكل سمكا لم يحنث، لأن مبنى الإيمان على العادة (وتستخرجوا منه) أي
~~من البحر «4» الملح (حلية) أي اللؤلؤ والمرجان (تلبسونها) أي تتزينون بها،
~~والمراد تزين النساء بها لأجل الرجال فكأنها زينتهم، وفيه دليل على أن
~~اللؤلؤ والمرجان من الحلي (وترى الفلك مواخر) أي جواري (فيه) أي في البحر
~~مقبلة ومدبرة بريح واحدة، والمخر «5» الشق لأنها إذا جرت تشق الماء بصدرها،
~~وفي الحديث: «إذا أراد أحدكم البول فليمتخر الريح» «6»، أي فليستدبرها حتى
~~لا ترد عليه البول، قوله (ولتبتغوا) عطف على مقدر، أي لتركبوها ولتطلبوا
~~(من فضله) أي من رزقه بالتجارة (ولعلكم تشكرون) [14] أي لكي تشكروا إذا
~~رأيتم صنع الله فيما سخر لكم.
### || [سورة النحل (16): الآيات 15 الى 16]
# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15)
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16)
# (وألقى) أي وضع لله (في الأرض رواسي) أي جبالا ثوابت (أن تميد) أي لئلا
~~تميل بحذف «لا» وإرادة ثبوتها أو كراهة أن تميل (بكم) من ماد إذا مال
~~واضطرب، قيل: «لما خلق الله الأرض جعلت تميل، فقالت الملائكة: إن هذه غير
~~مقرة أحدا على ظهرها فأصبحوا وقد أرسيت الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت

PageV02P305

# الجبال» «1» (وأنهارا وسبلا) أي وجعل في الأرض لكم أنهارا وطرقا مختلفة
~~(لعلكم تهتدون) [15] أي تصلون إلى ما تريدون (وعلامات) أي وجعل في الأرض
~~معالم للطريق من الجبال والأشجار والمياه لتهتدوا وتعرفوا بها طرقكم في حال
~~السفر «2» (وبالنجم هم يهتدون) [16] فيه أورد بضمير الغيبة بعد الخطاب مع
~~تقديم «النجم» على «هم» للاختصار، وأراد به قريشا كأن لهم اهتداء بالنجوم ms0892
~~في أسفارهم، يعني أن لهم بذلك علما لم يكن مثله لغيرهم فكأن الشكر أوجب
~~عليهم، فلذلك خصصوا «3» بالذكر في الاهتداء بالنجم، والمراد ب «النجم»
~~الجنس لا العهد كما قيل من أن المراد به الثريا والجدي وبنات نعش والفرقدان
~~لما فيه من التحكم «4».
### || [سورة النحل (16): آية 17]
# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17)
# (أفمن يخلق) أي أأنتم تشركون الله غيره في العبادة والاحترام «5»، فمن
~~يخلق، أي الله القادر (كمن لا يخلق) أي الأصنام العجزة، و«من» للعقلاء، لأن
~~آلهتهم أجريت مجرى العقلاء لتسميتهم آلهة، قيل «6»: أصل النظم أن يقال:
~~أفمن لا يخلق كمن يخلق؟ لأنهم سموا الأصنام آلهة تشبيها بالله، فقد جعلوا
~~غير الخالق مثل الخالق كالحجارة، أجيب بأنهم لما سووا بينه وبينها في
~~العبادة، فكأنهم جعلوا الله جنس المخلوقات، فأنكر عليهم ذلك بقوله «أ فمن
~~يخلق كمن لا يخلق» «7»، أي لا يشبه القادر بغير القادر «8» (أفلا تذكرون)
~~[17] أي أفلا تتعظون في صنعه، فتعلموا أنه واحد لا شريك له فتؤمنوا به
~~وتعبدوه ولا تشركوا به شيئا منها.
### || [سورة النحل (16): آية 18]
# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18)
# (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) أي لا تضبطوا عددها فكيف تطيقون القيام
~~بشكرها (إن الله لغفور) لتقصيركم في شكر نعمه (رحيم) [18] بكم حيث وسع
~~عليكم النعم ولم يقطعها عنكم بالتقصير والمعاصي.
### || [سورة النحل (16): آية 19]
# والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19)
# (والله يعلم ما تسرون) أي ما تضمرون في قلوبكم (وما تعلنون) [19] أي وما
~~تجهرون بالقول.
### || [سورة النحل (16): آية 20]
# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20)
# (والذين يدعون) بالتاء والياء «9»، أي يعبدون (من دون الله) أي الأصنام
~~(لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) [20] لأنهم ينحتون من الأحجار وغيرها.
### || [سورة النحل (16): آية 21]
# أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# قوله (أموات) خبر مبتدأ محذوف، أي هم ميتون لا روح فيهم، يعني الأصنام
~~ولم يقل مواتا، لأنهم صوروا على شكل ذي الروح (غير أحياء) صفة «أموات»
~~للتأكيد، يعني ليسوا من الأموات التي ms0893 يخلقون أو يعقلون شيئا كالنطق بل هي
~~جمادات لا يعقب موتها حيوة كالحجارة (وما يشعرون) أي لا يعلم الأصنام التي
~~سميتموها آلهة (أيان) أي في أي وقت (يبعثون) [21] إحياء، وهذا تهكم بحالهم،
~~لأن شعور الجماد محال، قيل: دل القرآن على أن الأصنام تبعث وتجعل فيها
~~الحيوة فتتبرأ من عابديها «10»، وقيل معناه: ما يدري الكفار عبدة الأصنام
~~متي تبعثون؟ «11» وقيل: ما يدري آلهتهم متي يبعث عابدوهم؟ وفيه تهكم
~~للمشركين، لأن من

PageV02P306

# كان إلها ينبغي أن يعلم وقت بعث عابديه للجزاء، لأنه من لوازم التكليف «1».
### || [سورة النحل (16): آية 22]
# إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
# ثم أشار إلى نفي ألوهية الأصنام، وأعلمهم أن الإله الحقيقي من هو؟ فقال
~~(إلهكم إله واحد) أي رب واحد لا شريك له، فاعبدوه ولا تعبدوا غيره، لأنه
~~يجازيكم في الآخرة (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة) أي جاحدة
~~للوحدانية أو خبيثة لا يدخل في المعرفة (وهم مستكبرون) [22] أي مستعظمون عن
~~الإيمان.
### || [سورة النحل (16): آية 23]
# لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
# (لا جرم) أي حقا أو لا بد (أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) وهو وعيد
~~لهم من المكر والتكذيب في أمر محمد عليه السلام (إنه لا يحب المستكبرين)
~~[23] أي المتعظمين عن الإيمان، ويجوز أن يكون عاما في كل مستكبر، قال عليه
~~السلام: «لا يدخل الجنة مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان» «2»، وهو أدنى شيء من يقين حمله على ذكر الله تعالى
~~يوما عمن كان له «3» إخلاص أو زجره عن محظور مخافة الله.
### || [سورة النحل (16): آية 24]
# وإذا قيل لهم ما ذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24)
# (وإذا قيل لهم) أي لمشركي مكة الذين اقتسموا عقابها، أي مداخل مكة إذا
~~سألهم الحجاج من المسلمين (ما ذا أنزل ربكم) أي أي شيء أنزله الله على محمد
~~عليه السلام، ف «ما ذا» منصوب ب «أنزل»، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء ms0894
~~بمعنى أن شيء أنزله ربكم بتقدير الضمير (قالوا) أي كفار مكة سخرية في
~~جوابهم المنزل (أساطير الأولين) [24] أي أحاديثهم الباطلة إضلالا للناس
~~وصدا «4» عن رسول الله فحملوا أوزار ضلالهم على الكمال.
### || [سورة النحل (16): آية 25]
# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~ساء ما يزرون (25)
# فقوله (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة) علة لقولهم من غير أن يكون
~~عرضا، أي قالوا ذلك ليحملوا ذنوب أنفسهم تامة يوم الجزاء، وإنما ذكر
~~الكمال، لأن أعمالهم الحسنة في الدنيا والبلايا التي تلحقهم «5» فيها لا
~~تكفر عنهم شيئا كما تكفر الحسنات من المؤمنين أوزارهم من الصلوة إلى الصلوة
~~ومن رمضان إلى رمضان ومن الحج إلى الحج، وتكفر بالشدائد والمصائب أيضا في
~~الدنيا، قوله (ومن أوزار) عطف على «أوزارهم»، أي وليحملوا من ذنوب (الذين
~~يضلونهم) عن الهدي (بغير علم) نصب على الحال من مفعول «يضلونهم»، أي يضلون
~~من لا يعلم أنهم ضلال بغير حجة وإنما حملوا أوزار من اتبعوهم، لأنهم دعوهم
~~إلى الضلالة فاتبعوهم بغير عذر فاشتركا في إثم الضلالة، فحملوا جميع آثامهم
~~وبعض آثام متبعيهم دون البعض، لأن المضل والضال شريكان، هذا أضله وهذا
~~أطاعه على إضلاله فيتحاملان الوزر، ف «من» للتبعيض، ويجوز أن يكون زائدة
~~على مذهب الأخفش فيحملون الكل منهم، والمراد مثل أوزارهم، قال عليه السلام:
~~«من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، ولا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك
~~من آثامهم شيئا» «6» (ألا ساء ما يزرون) [25] أي تنبهوا بئس ما يحملون من
~~الذنوب التي لا تغفر.

PageV02P307

### || [سورة النحل (16): آية 26]
# قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26)
# ثم هددهم بصنع من تقدمهم «1» من الكفار فأهلكهم الله بسببه فقال (قد مكر
~~الذين من قبلهم) أي قد صنع كيد الذين «2» من قبل المقتسمين، فأبطل الله
~~كيدهم، قيل: منهم ms0895 نمرود بن كنعان حيث بنى قصرا عاليا في غاية الحصانة ببابل
~~ليصعد إلى السماء ليقاتل على من في السماء بزعمه، وكان طوله خمسة آلاف ذراع
~~وعرضه ثلثلة آلاف ذراع وكان لسان الناس يومئذ بالسريانية، فأهب الله تعالى
~~الريح عليه، فألقت رأسه في البحر، وخر عليهم الباقي وهم تحته، ولما سقط
~~الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع فتكلموا بثلثة وسبعين لسانا بحيث لم يفهم
~~أحد منهم لسان آخر فتعطل قصره من الإعادة، ولذلك سميت تلك البقعة ببابل
~~«3»، فذلك قوله تعالى (فأتى الله بنيانهم) أي قصد أمره تخريب بنائهم (من
~~القواعد) أي من أساطين البناء التي تعمده وتقويه أو من أصوله وأساسه (فخر)
~~أي سقط (عليهم السقف) أي أعلاه (من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون)
~~[26] بمجيئه، وقيل: من مأمنهم «4».
### || [سورة النحل (16): الآيات 27 الى 29]
# ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال
~~الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29)
# (ثم يوم القيامة يخزيهم) الله، أي يهينهم بالعذاب ولم يكن ما أصابهم في
~~الدنيا من العذاب كفارة لذنوبهم (ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون) بكسر
~~النون، أي تشاقونني، وبفتح النون «5»، لأنها نون الجمع، أي تخاصمون (فيهم)
~~أي شأنهم وتخالفون المؤمنين بسببهم وعبادتهم ما لهم لا يحضرونكم فيدفعوا
~~عنكم العذاب (قال الذين أوتوا العلم) أي يقول الأنبياء أو العلماء الناصحون
~~أو الملائكة شماتة (إن الخزي) أي الهوان (اليوم والسوء) أي العذاب الدائم
~~(على الكافرين [27] الذين تتوفاهم) بالتاء والياء «6»، أي يقبض أرواحهم
~~(الملائكة) أي ملك الموت وأعوانه (ظالمي أنفسهم) بالكفر نصب على الحال، أي
~~في حال كفرهم (فألقوا السلم) أي استسلموا وانقادوا وجاؤا بخلاف ما كانوا
~~عليه في الدنيا من الشقاق والكبر والكفر جاحدين ما وجد منهم في الدنيا،
~~وقالوا (ما كنا نعمل من سوء) أي شركا وشقاقا وغيرهما، فقال ms0896 لهم الملائكة أو
~~الله (بلى) أشركتم بالله أصنامكم (إن الله عليم بما كنتم تعملون) [28] من
~~الشرك وغيره فيجازيكم عليه، وهذا أيضا من الشماتة، قيل: «هم قوم من
~~المؤمنين باللسان خرجوا مع المشركين يوم بدر فلما رأوا قلة المؤمنين وكثرة
~~الكافرين رجعوا إلى الشرك فقتلوا ثمه» «7»، ويقول لهم الخزنة يوم القيامة
~~(فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) [29] أي مستقرهم
~~ومنزلهم جهنم لاستكبارهم عن الإيمان في الدنيا.
### || [سورة النحل (16): آية 30]
# وقيل للذين اتقوا ما ذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30)
# ثم نقل من قصة الكافرين إلى قصة المؤمنين بقوله (وقيل للذين اتقوا) نزل
~~في المؤمنين الذين يدعون الناس إلى الإيمان على عقاب مكة حين بعث النبي
~~عليه السلام رجالا من الصحابة لتكذيب المشركين الذين يصدون

PageV02P308

# الناس الذين يقصدون من بعيد إلى النبي عليه السلام ليؤمنوا به، وهم
~~يمنعونهم بذكر مساويه لهم كساحر وشاعر ومجنون، فيرجعون إلى بلادهم، فلما
~~رأى الوافدون المؤمنين ثمه سألوهم عن حال النبي عليه السلام ووصفه، فقال
~~المؤمنون إن هؤلاء المشركين كذبوا بل محمد يدعو إلى الحق ويأمر بصلة الرحم
~~وبالمعروف وينهى عن المنكر «1»، فأخبر تعالى عن قولهم للمؤمنين مدحا بقوله
~~«وقيل»، أي وقال الوافدون للمؤمنين الذين يتقون الشرك (ما ذا أنزل ربكم) من
~~الوحي على محمد (قالوا) أي المؤمنون (خيرا) أي أنزل خيرا للناس وهداية لهم
~~من الضلالة، وإنما نصب الجواب هنا ورفع فيما قبله ليكون فرقا بين جواب
~~المقر وجواب المنكر يجعل الجواب بينا مكشوفا مطابقا على السؤال مفعولا
~~للإنزال بخلاف ما تقدم من المرفوع، فانه ليس في شيء من الإنزال، ثم أبدل من
~~«خيرا» قوله (للذين أحسنوا) أي وحدوا الله وأطاعوه (في هذه الدنيا حسنة) أي
~~جنة في الآخرة، وقيل: «النصرة والفتح» «2» أو «الرزق الحسن» «3» (ولدار
~~الآخرة) أي ولدار حال الآخرة (خير) من دار الدنيا (ولنعم دار المتقين) [30]
~~أي الخائفين المطيعين الجنة.
### || [سورة النحل (16): آية 31]
# جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم ms0897 فيها ما يشاؤن كذلك يجزي
~~الله المتقين (31)
# ثم وصفها بقوله (جنات عدن) أي إقامة (يدخلونها) برمة الله (تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاؤن) أي يتمنون من المستلذات (كذلك) أي مثل ذلك
~~الجزاء (يجزي الله المتقين) [31] أي يثيب الخائفين منه ويطيعونه.
### || [سورة النحل (16): آية 32]
# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون (32)
# ثم وصفهم مدحا بقوله (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) حال من ضمير
~~المفعول، أي طيبة نفوسهم بانتقالهم إلى لقاء ربهم أو طاهرين من الذنوب
~~(يقولون) حال من «الملائكة»، أي قائلين لهم عند الموت (سلام عليكم) تبليغا
~~من الله أو من نفوسهم، ويقولون لهم في الآخرة (ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون) [32] في الدنيا من عمل الخيرات.
### || [سورة النحل (16): آية 33]
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33)
# ثم قال تعالى استبطاء لإيمان أهل مكة (هل ينظرون) أي ما ينتظرون (إلا أن
~~تأتيهم الملائكة) بالتاء والياء «4»، أي ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم
~~(أو يأتي أمر ربك) أي عذابه كيوم بدر أو عذاب القيامة، ثم قال تسلية للنبي
~~عليه السلام من تكذيبهم إياه واستهزائهم به (كذلك) أي مثل هذا التكذيب (فعل
~~الذين من قبلهم) برسلهم كما فعل بك قومك من التكذيب والاستهزاء فأهلكهم
~~(وما ظلمهم الله) بإهلاكهم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [33] بتكذيبهم رسلهم.
### || [سورة النحل (16): آية 34]
# فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34)
# (فأصابهم سيئات ما عملوا) أي جزاء أعمالهم الخبيثة من إنكار البعث
~~واستعجال العذاب استهزاء وتكذيب الرسل وعناد الحق (وحاق) أي ونزل (بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن) [34] من العذاب أنه لا ينزل بهم.
### || [سورة النحل (16): آية 35]
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35)

PageV02P309

### || [سورة النحل (16): آية 35]
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما ms0898 عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35)
# (وقال الذين أشركوا) أي أهل مكة على سبيل الاستهزاء (لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء) يعني أنه شاء عبادتنا آلهة غيره، فلو لم يشأ ما
~~عبدناهم (نحن ولا آباؤنا) عطف على فاعل «عبدنا»، أي ولا عبد آباؤنا من قبل
~~(ولا حرمنا من دونه) أي سوى تحريم الله (من شيء) يعني البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامي، فلو لا أن الله رضيها لنا لغيرها ولهدانا إلى غيرها، ثم
~~قال تعالى تسلية للنبي عليه السلام وتصبيرا له على تكذيبهم (كذلك) أي مثل
~~ذلك الفعل (فعل الذين من قبلهم) من تكذيب الرسل أو الإشراك والتحريم
~~والتحليل، فلما نبهوا على قبح فعلهم أحالوا ذلك التحريم والتحليل على ربهم
~~فأهلكهم الله تعالى (فهل على الرسل إلا البلاغ المبين) [35] أي ليس على
~~الرسل إلا تبليغ الرسالة بالبيان والبرهان أن الله لا يشاء الشرك والمعاصي
~~مشية الرضا، وإنما يشاء منهم التوحيد والطاعة، وليس عليهم الهداية والقسر
~~على الإيمان.
### || [سورة النحل (16): آية 36]
# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين (36)
# ثم قال لكفار مكة حثا على الإيمان والطاعة وتهديدا عن التكذيب بالرسول
~~عليه السلام (ولقد بعثنا في كل أمة) أي في كل جماعة قبلكم (رسولا) كما
~~بعثنا فيكم (أن اعبدوا الله) أي وحدوه وأطيعوه (واجتنبوا الطاغوت) أي عبادة
~~الشيطان والصنم وغيرهما من دون الله (فمنهم من هدى الله) أي لطف بهم
~~وأرشدهم إلى دينه الإسلام (ومنهم من حقت) أي وجبت (عليه الضلالة) أي
~~الشقاوة بترك اللطف بالقضاء السابق حتى مات على كفره (فسيروا) يا أهل مكة
~~«1» (في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) [36] بالرسل حتى لا يبقى
~~لكم شبهة فيما أفعل بهم من إهلاكهم وتخريب منازلهم بالعذاب.
### || [سورة النحل (16): آية 37]
# إن تحرص ms0899 على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)
# فلما قرأ النبي عليه السلام هذه الآية عليهم فلم يؤمنوا لعنادهم تأسف
~~بتركهم الإيمان فنزل قوله «2» (إن تحرص على هداهم) أي على إيمانهم يا محمد
~~(فإن الله لا يهدي من يضل) أي لا يلطف من يخذله، لأنه قد علم أنه ليس أهلا
~~لذلك فيكون عبثا، قرئ لا يهدي معلوما والفاعل «الله»، ومجهولا ومرفوعه «من
~~يضل» «3»، ولا خلاف في «يضل» أنه بضم الياء وكسر الضاد - قال ابن عباس
~~معناه: «من يضلله الله لا يهدي» «4»، يعني لا يهديه أحد (وما لهم من
~~ناصرين) [37] أي مانعون من نزول العذاب بهم وهو يدل على أن المراد بالإضلال
~~الخذلان، لأنه نقيض النصرة.
### || [سورة النحل (16): آية 38]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38)
# قوله (وأقسموا بالله) عطف على قوله «وقال الذين أشركوا) للجمع بين
~~الكفرين العظيمين في التدوين والحكاية بهما، وهما إسناد ذنوبهم على مشية
~~الله وإنكارهم البعث بالأقسام عليه، أي وحلفوا بالله (جهد أيمانهم) وهو اسم
~~اليمين بالله عندهم، لأنهم كانوا في الجاهلية يحلفون بالأصنام وبآبائهم
~~وبغير ذلك، وإذا حلفوا بالله سموه جهد اليمين، يعنون أنها أغلظ الأيمان
~~وآكدها فيما يقسم به فحلفوا بالله (لا يبعث الله من يموت) لإنكارهم البعث،
~~فرد الله عليهم بقوله (بلى) أي نعم يبعثهم الله، لأن «بلى» إثبات لما بعد
~~النفي (وعدا عليه حقا) أي وعد البعث، وأوجبه على نفسه وعدا حقا، أي إيجابا
~~صدقا لا خلف فيه (ولكن أكثر

PageV02P310

# الناس لا يعلمون) [38] أي لا يصدقون بالبعث بعد الموت.
### || [سورة النحل (16): آية 39]
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39)
# قوله (ليبين) يتعلق بفعل «بلى»، أي يبعث الله جميع الخلق يوم القيامة
~~ليكشف (لهم الذي يختلفون فيه) من الحق وهو دين الإسلام والبعث الموعود لهم
~~(وليعلم الذين كفروا) عند خروجهم من قبورهم (أنهم كانوا كاذبين) [39] في
~~الدنيا بقولهم لا يبعث الله من يموت.
### || [سورة ms0900 النحل (16): آية 40]
# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)
# قوله (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) أي قصدنا حدوثه، مبتدأ، خبره (أن نقول
~~له) أي لذلك الشيء، والمراد البعث (كن) أي احدث (فيكون) [40] بالرفع، أي
~~فهو يكون، وبالنصب عطف على «نقول» «1»، أي فيحدث بسهولة بلا مهلة ف «كان»
~~تامة، المعنى: أن إيجاد كل مقدور علينا يسير، فاذا أردنا أن نبعث الموتى
~~فلا تعب علينا في إحيائهم، لأنه من شق المقدورات.
### || [سورة النحل (16): آية 41]
# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41)
# (والذين هاجروا) من مكة إلى المدينة (في الله) أي في طاعته (من بعد ما
~~ظلموا) أي عذبوا وأوذوا في الله (لنبوئنهم) أي لننزلنهم (في الدنيا حسنة)
~~أي تبوئة جميلة بالمدينة أو المراد المنزلة الحسنة، وهي الغلبة على أهل مكة
~~الذين ظلموهم وأنعام الغنيمة عليهم أو التوفيق والهداية، فهذا ثوابهم في
~~الدنيا.
# نزلت الآية في بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وجبير وأبي جندل بن سهيل،
~~أخذهم المشركون بمكة فعذبوهم «2» (ولأجر الآخرة) أي ثوابها (أكبر) أي أفضل
~~(لو كانوا يعلمون) [41] أي يصدقون بالثواب المذكور.
### || [سورة النحل (16): آية 42]
# الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)
# ثم وصفهم مدحا بقوله (الذين صبروا) أي هم الصابرون في الدنيا على ما
~~فاتهم من مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب، فكيف بقلب رجل
~~هو مسقط رأسه؟ وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل الله (وعلى ربهم
~~يتوكلون) [42] أي يثقون به في الرزق وغيره.
### || [سورة النحل (16): الآيات 43 الى 44]
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44)
# قوله (وما أرسلنا من قبلك) يا محمد (إلا رجالا) مثلك (نوحي إليهم) كما
~~يوحي إليك، نزل حين قال قريش: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، لأنه لو
~~أراد إرسال رسول لأرسل إلينا الملائكة الذين عنده «3»، ثم قال ms0901 تعالى إن لم
~~يصدقك قومك فقل (فسئلوا أهل الذكر) أي أهل التورية والإنجيل ليعلموكم أن
~~الله لم يرسل إلى الأمم المتقدمة إلا بشرا لا ملكا (إن كنتم لا تعلمون)
~~[43] ذلك، قوله (بالبينات) يتعلق ب «نوحي» أو ب «أرسلنا» مضمرا، استئناف
~~كأن قائلا قال بم أرسلوا؟ فأجيب أرسلنا بالبراهين الظاهرة كالمعجزات
~~(والزبر) أي الكتب النبوية التي تبين الحلال والحرام (وأنزلنا إليك الذكر)
~~أي القرآن (لتبين للناس ما نزل إليهم) من الأمر والنهي وغير ذلك من الشرائع
~~(ولعلهم يتفكرون) [44] أي ولكي يتفكروا فيه فيؤمنوا.

PageV02P311

### || [سورة النحل (16): آية 45]
# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (45)
# ثم قال تهديدا لهم (أفأمن) أي أجحد الحق فغفل (الذين مكروا السيئات) أي
~~عملوا الحيل القبيحة في إبطال دينه الحق وهم أهل مكة من (أن يخسف الله بهم
~~الأرض) أي أن يدخلهم فيها إحياء إلى الأرض السفلى (أو يأتيهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون) [45] أي لا يدركون بهلاكهم لغفلتهم.
### || [سورة النحل (16): آية 46]
# أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46)
# (أو يأخذهم) بالعذاب (في تقلبهم) أي في تصرفهم وتنقلهم من بلد إلى بلد في
~~تجارتهم (فما هم بمعجزين) [46] أي بفائتين من عذابه تعالى.
### || [سورة النحل (16): آية 47]
# أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47)
# (أو يأخذهم) بالعذاب (على تخوف) أي تنقص شيئا فشيئا في أنفسهم وأموالهم
~~حتى يهلكوا جميعا، يقال تخوفهم الدهر إذا نقصهم وأخذ أموالهم وحشمهم أو
~~يأخذ القرية بالعذاب ويترك أخرى قريبة منها، فيخوفها بتلك، فان لم ينتهوا
~~أخذ الأخرى (فإن ربكم لرؤف رحيم) [47] بالإمهال مع استحقاق العذاب وترك
~~العجلة بعقاب.
### || [سورة النحل (16): آية 48]
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48)
# قوله (أولم يروا إلى ما خلق الله) بالتاء والياء «1»، إخبار عن الذين
~~مكروا السيئات، أي ألم ينظروا ولم يعتبروا إلى الذي خلق الله (من شيء) أي
~~جسم قائم له ظل عند طلوع الشمس وعند غروبها (يتفيؤا ظلاله) ms0902 بالتاء والياء
~~«2»، أي تدور وترجع بتسييرها على بروجها، والفيء الرجوع (عن اليمين
~~والشمائل) وهو استعارة من يمين الإنسان وشماله، و«الشمائل» جمع شمال وهو
~~اليسار، وإنما جمعه دون اليمين مع أن المراد منه الأيمان ليجري الكلام على
~~عادة العرب حيث يكتفون بواحدة من العلامتين إذا اجتمعتا كقوله تعالى «وعلى
~~سمعهم» «3»، ونصب على الحال من الظلال، قوله (سجدا لله) أي مائلات ودائرات
~~بالانقياد لأمر الله، فالسجود هنا استعير للاستسلام من السجود للطاعة، قيل:
~~سجود الظلال ميلانها ودورانها من جانب إلى جانب، أما عن اليمين فهو في أول
~~النهار وأما عن الشمال فهو في آخر النهار «4»، وقيل: «الظل قبل الطلوع وبعد
~~الغروب يحتوي جميع جهاتك وعند الطلوع كان قدامك وعند الارتفاع كان عن يمينك
~~ثم يكون خلفك ثم يكون عن يسارك قبل الغروب» «5»، فهذا التقلب عبارة عن
~~سجوده، وقيل: المراد من سجود الضلال سجود الأشخاص «6»، وفيه تأمل لأن الآية
~~الآتية بعد تغني عن ذلك، فالأولى أن يحمل على حقيقته تعريضا للمستكبرين عن
~~السجود حيث يعجزون أن يكونوا مثل الظلال في الانقياد لأمره تعالى مع ضعفها
~~(وهم داخرون) [48] الجملة حال من ضمير «سجدا»، أي والحال أن الضلال ذليلون
~~في حال السجود، وجمع الداخر بالواو والنون، لأن الدخور من صفات العقلاء.
### || [سورة النحل (16): آية 49]
# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون (49)
# (ولله يسجد) أي ينقاد لإرادة الله ويخضع (ما في السماوات وما في الأرض)
~~والمراد منه العقلاء وغيرهم لإرادة العموم، ولذا اختار ذكر «ما» على «من»
~~(من دابة) بيان لما فيهما على تقدير أن يكون في السماء خلق

PageV02P312

# يدبون، وهو منقول عن أهل التفسير «1» أو بيان لما في الأرض إن لم يقدر
~~ذلك في السماء، قوله (والملائكة) عطف على «ما في السماوات» مع أنهم من جملة
~~ما فيها تشريفا لهم ورفعا لشأنهم، وقيل: أراد «ولله يسجد ما في السماوات»
~~من الملائكة وما في الأرض من دابة ويسجد الملائكة «2» (وهم لا يستكبرون)
~~[49] أي لا يتعظون عن السجود لله تعالى. ms0903
### || [سورة النحل (16): آية 50]
# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50)
# (يخافون ربهم من فوقهم) أي عاليا عليهم بالاطلاع على حالهم ويقهرهم
~~بالأمر والنهي ف «من فوقهم» يتعلق ب «ربهم» حالا منه، ويجوز أن يتعلق ب
~~«يخافون»، فمعناه: يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، والجملة حال
~~لبيان نفي الاستكبار، لأن من يخاف الله لا يستكبر عن السجود له (ويفعلون)
~~أي الملائكة (ما يؤمرون) [50] به، أي لا يعصون أمره تعالى طرفة عين، وفيه
~~دليل على أن الملائكة مكلفون بالأمر والنهي والوعد والوعيد وبأنهم بين
~~الخوف والرجاء كسائر المكلفين.
### || [سورة النحل (16): آية 51]
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
# قوله (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين) نزل حين وصف طائفة الله باثنين،
~~أحدهما نفسه والثاني الصنم فنهاهم الله عن ذلك «3»، فقال لا تصفوه إلهين
~~اثنين وأكذبهم بقوله (إنما هو إله واحد) أي ليس هو إلا إله واحد لا اثنان،
~~وإنما جمع بين العدد والمعدود هنا، وهو انما يكون فيما وراء الواحد
~~والاثنين لعدم الاحتمال فيهما، فلا يقال جاءني رجل واحد ولا رجلان اثنان،
~~وإنما يقال عندي رجال ثلثة أو أربعة ليدل على أن المقصود من المعدود
~~المذكور هو العدد، فيكون «اثنين» تأكيدا ل «إلهين»، لأن «إلهين» يدل على
~~شيئين الجنسية والعدد، والغرض من ذكره بالنهي هو العدد لا الجنسية فشفع بما
~~يؤكده، ألا ترى أنه لو قال في الكلام الثاني إنما هو إله ولم يؤكده بواحد
~~لم يحسن، لأنه يخيل المخاطب أنه يثبت الإلهية لا الواحدانية (فإياي
~~فارهبون) [51] أي اخشوني ووحدوني ولا تشركوا بي شيئا، وفيه نقل من الغيبة
~~إلى التكلم ليكون أبلغ في الترهيب من قوله «فاياه فرهبوا».
### || [سورة النحل (16): آية 52]
# وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52)
# (وله ما في السماوات) من الملائكة (والأرض) من الجن والإنس وغيرهما، كلهم
~~عبيده ينقادون له (وله الدين واصبا) أي لله الإسلام أو الطاعة دائما أو
~~واجبا ثابتا، المعني: أن الطاعة ثابتة تدوم له، لا ms0904 يجوز لأحد أن يميل عنها،
~~والوصب التعب، ونصبه حال عمل فيه الظرف (أفغير الله تتقون) [52] أي أتعرضون
~~عنه فتعبدون غيره وتطيقون.
### || [سورة النحل (16): آية 53]
# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53)
# قوله (وما بكم من نعمة) خطاب عام للكفرة لا للمشركين خاصة، أي والحال أن
~~الذي بكم من غنا وصحة الجسم (فمن الله) أي من قبله لا من غيره (ثم إذا مسكم
~~الضر) أي الفقر والقحط والمرض (فإليه) أي فالى الله (تجئرون) [53] أي
~~تتضرعون أو ترفعون أصواتكم بالدعاء والاستغاثة ليكشف عنكم الضر لا إلى غيره
~~لعلمكم أن الغير عاجز عن ذلك.
### || [سورة النحل (16): آية 54]
# ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54)
# (ثم إذا كشف الضر عنكم) بقولكم ربنا اكشف عنا العذاب أنا مؤمنون (إذا
~~فريق منكم) وهم المنافقون والكافرون (بربهم يشركون) [54] بعبادة غيره.

PageV02P313

### || [سورة النحل (16): آية 55]
# ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55)
# قوله (ليكفروا) اللام فيه لام العاقبة، أي حاصل أمرهم بعد كشفنا الضر
~~عنهم هو كفرهم (بما آتيناهم) أي بما أعطيناهم من النعم وكشف الضر والبلاء
~~(فتمتعوا) أي عيشوا بقية آجالكم في الدنيا وهو أمر تهديد لهم وتخلية في
~~معنى الخذلان (فسوف تعلمون) [55] ما يفعل بكم في الآخرة.
### || [سورة النحل (16): آية 56]
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون (56)
# ثم قال استقباحا لفعلهم (ويجعلون لما لا يعلمون) أي للذي لا علم له من
~~الأصنام أو لا يعلم الكفار منه ضرا ولا نفعا (نصيبا) أي حظا (مما رزقناهم)
~~من الأموال، يعني من الحرث والأنعام، ثم قال إقساما بنفسه (تالله لتسئلن)
~~يا كفار يوم القيامة (عن ما كنتم تفترون) [56] أي تكذبون على الله بقولكم
~~الله أمرنا بهذا أو أنها آلهة تصلح للتقرب.
### || [سورة النحل (16): آية 57]
# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57)
# ثم قال (ويجعلون لله البنات) أي يصفون أن الملائكة بناته، قوله (سبحانه)
~~أي وهو منزه عن الولد، اعتراض لإنكار ما قبله وهو المختار أو تعجيب «1» من
~~قولهم ms0905 بالابتداء به «2»، قوله (ولهم ما يشتهون) [57] مبتدأ وخبر «3» أو
~~معناه: ويجعلون لأنفسهم ما يحبون من الأولاد وهم البنون، لأنهم يكرهون
~~البنات، و«ما» في محل النصب، لأنه مفعول «يجعلون».
### || [سورة النحل (16): آية 58]
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58)
# (وإذا بشر أحدهم بالأنثى) عند ولادة امرأته ابنة له (ظل) أي صار (وجهه
~~مسودا) أي متغيرا إلى السواد من الغم والكراهية والخجل (وهو كظيم) [58] أي
~~مملو حزنا وغيظا على المرأة التي ولدتها، والجملة حال من ضمير «وجهه».
### || [سورة النحل (16): آية 59]
# يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~ساء ما يحكمون (59)
# (يتوارى) أي يختفي (من القوم) حياء (من سوء ما بشر به) من البنت أو ما
~~ظهر في وجهه من العار والحزن ويتفكر كيف أصنع بها (أيمسكه) أي أيحفظه،
~~والضمير يرجع إلى «ما بشر» (على هون) أي على هوان لا يميل إليها بالشفقة
~~والمرحمة (أم يدسه) أي يدفنه ويخفيه (في التراب ألا ساء ما يحكمون) [59] أي
~~بئس ما يقضون لله البنات ولأنفسهم البنين أو بئس حكمهم وأد البنات خوف
~~الفقر والعار.
### || [سورة النحل (16): آية 60]
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم (60)
# (للذين لا يؤمنون بالآخرة) أي لمنكري البعث بعد الموت (مثل السوء) أي صفة
~~الشر وهو كفرهم بوصف الولد له تعالى ووأد البنات وكراهيتها مع احتياجهم
~~إليهن للتزوج والنسل، قال ابن عباس: «مثل السوء النار» «4» (ولله المثل
~~الأعلى) أي الصفة العليا، وهي الغنا عن جميع الخلق والنزاهة عن صفاتهم
~~والعلم والقدرة والبقاء وغيرها من صفات الجلال والكمال أو لأولياء الله
~~المثل الأعلى بتقدير المضاف وهو التقوى والمعرفة، وقال ابن عباس: «المثل
~~الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله» «5» (وهو العزيز) على أعدائه (الحكيم)
~~[60] فيما يأمر عباده وينهاهم.

PageV02P314

### || [سورة النحل (16): آية 61]
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61)
# (ولو يؤاخذ الله الناس ms0906 بظلمهم) أي بعصيانهم وشركهم فيعاجلهم بالعقوبة (ما
~~ترك عليها) أي على الأرض وهو إضمار قبل الذكر بدلالة قوله (من دابة) يعني
~~لأهلها كلها بشؤم ظلم «1» الظالمين، قيل: «قد فعل الله ذلك في زمان نوح
~~عليه السلام إلا من نجا السفينة من الأناسي والدواب» «2»، قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: «إن الجعل ليعذب في حجره بذنب ابن آدم» «3»، وقيل: «المراد
~~من الدابة هنا المشركون» «4»، وقيل معناه: لو يؤاخذكم الله الآباء بظلمهم
~~لا نقطع النسل فلم يبق في الأرض أحد «5» (ولكن يؤخرهم) بالفضل والعفو (إلى
~~أجل مسمى) أي إلى وقت معلوم وهو منتهى آجالهم (فإذا جاء أجلهم) أي إذا قرب
~~وقت عذابهم (لا يستأخرون ساعة) عن الوقت (ولا يستقدمون) [61] بالتعذيب قبل الوقت.
### || [سورة النحل (16): آية 62]
# ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون (62)
# (ويجعلون لله) أي يقولون له (ما يكرهون) لأنفسهم وهو البنات أو يعطون له
~~أرذل أموالهم ولأصنامهم أكرمها (وتصف) أي وتقول (ألسنتهم الكذب) مفعول
~~«تصف» (أن لهم الحسنى) بفتح «أن» في محل النصب بدل من «الكذب»، أي تقول
~~ألسنتهم أن لهم البنين لقول قريش لنا البنون، وقيل: «الحسنى» الجنة «6»،
~~يعني لنا الجنة في الآخرة مع أعمالهم الخبيثة كقوله لئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى «7»، ثم قال تعالى (لا جرم) أي حقا (أن لهم النار) يوم القيامة
~~(وأنهم مفرطون) [62] بكسر الراء، أي مسرفون في العصيان على أنفسهم، وبفتحها
~~«8»، أي متروكون في النار منسيين من أفرطته إذا تركته، وقيل: «متقدمون إلى
~~النار» «9»، ومنه حديث النبي عليه السلام: «أنا فرطكم على الحوض» «10»، أي
~~مقدمكم وإمامكم عليه.
### || [سورة النحل (16): آية 63]
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63)
# (تالله لقد أرسلنا) رسلا (إلى أمم من قبلك) يا محمد كما أرسلناك إلى هذه
~~الأمة (فزين لهم الشيطان أعمالهم) الخبيثة حين أطاعوه وكذبوا الرسل (فهو)
~~أي الشيطان (وليهم) أي ناصرهم، يعني ليس لهم ناصر غيره (اليوم) ms0907 أي في زمان
~~الدنيا أو في الآخرة، فيكون حكاية للحال الآتية، المعني: أنه عاجز عن نصر
~~نفسه، فكيف ينصر غيره، ففيه نفي للناصر بأبلغ الوجوه أو هو قرينهم في النار
~~(ولهم عذاب أليم) [63] أي وجيع دائم في الآخرة، فهذا تهديد للكفار وتسلية
~~للنبي عليه السلام ليصبر على أذاهم كما صبر الرسل قبله.
### || [سورة النحل (16): آية 64]
# وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون (64)
# (وما أنزلنا عليك الكتاب) أي القرآن (إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه)
~~وهو دين الحق أو البعث أو الحلال والحرام، والمراد بالمتخلفين المؤمنون
~~والكافرون، قوله (وهدى ورحمة) عطف على «لتبين»، أي وللهداية من الضلالة
~~وللمرحمة من عذاب النار (لقوم يؤمنون) [64] أي يصدقون بالقرآن.

PageV02P315

### || [سورة النحل (16): آية 65]
# والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون (65)
# ثم قال تبيينا «1» لطريق التوحيد (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض) بالنبات (بعد موتها) أي بعد يبسها منه «2» (إن في ذلك) أي في
~~إحيائها بعد يبسها (لآية) أي لعبرة (لقوم يسمعون) [65] بسمع القلوب لا بسمع
~~الآذان، فينصفون فيؤمنون، لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه أصم لا يسمع.
### || [سورة النحل (16): آية 66]
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين (66)
# (وإن لكم في الأنعام لعبرة) ثم بينها بقوله (نسقيكم) بضم النون وفتحها
~~«3» (مما في بطونه) أي بعض ما في بطون الأنعام وهو اسم مفرد يؤدي معنى
~~الجمع وليس بجمع تكسير نعم، فلذا أفرد الضمير، وقيل: يجوز أن يرجع إلى
~~النعم وهو مذكر ذكر في الأنعام، ويجوز أن يراد به جنس الأنعام، وقد روي عن
~~سيبويه: أن أنعاما أفعال موضوعة على النعم، فالنعم والأنعام واحد، فعلى هذا
~~لا يكون جمعا في اللفظ كقولهم ثوب أكياس لضرب من الثياب «4»، أي نشربكم مما
~~يحصل في بطون الأنعام (من بين فرث) ظرف في موضع الحال، أي كائنا في مكان
~~وسط بين ثفل الكرش (ودم) ms0908 وهو دم العروق «5»، ف «من» ابتدائية (لبنا خالصا)
~~مفعول به، لا يشوبه شيء من الدم والفرث لما بينه وبينهما حاجز من قدرة
~~الله، يعني ليس عليه لون دم ولا فيه رائحة الفرث، بل خالص من ذلك كله
~~(سائغا للشاربين) [66] أي هنيئا يجري على السهولة في حلق من يشربه وهو حجة
~~لمن يقول بطهارة المني وإن جرى مجرى البول بامكان الحاجز بينه وبين مجرى
~~البول كما كان الحاجز بين اللبن وبين الفرث والدم، فلم يمتنع خروجه طاهرا،
~~قال ابن عباس: «إذا أكلت الدابة العلف استقر في كرشها فطحنته «6» فكان
~~أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما» «7»، والكبد مسلط على هذه الأوصاف
~~الثلثة يقسمها بتقدير الله، فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقى
~~الفرث كما هو، فسبحان من يخلق الأشياء بحكمتها.
### || [سورة النحل (16): آية 67]
# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون (67)
# قوله (ومن ثمرات النخيل) يتعلق بمحذوف، دل عليه «نسقيكم» قبله، أي وإن
~~لكم لعبرة أيضا فيما نسقيكم ونرزقكم من عصير ثمرات النخيل «8» (و) من عصير
~~(الأعناب تتخذون منه) أي من جنس الثمرات أو من الثمر المحذوف قبل «تتخذون»
~~إن جعلته مبتدأ و«من ثمرات النخيل» خبرا له، فيكون الجملة مستأنفة لا عطفا
~~على قبله، تقديره: ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه، أي من بعض
~~الثمر (سكرا) أي خمرا، وهذا قبل تحريم الخمر أو السكر الخل فلا نسخ «9» أو
~~النبيذ، وهو الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه ويترك إلى الاشتداد فهو حلال عند أبي
~~حنيفة إلى حد السكر، حرام عند الشافعي «10» (ورزقا حسنا) وهو ما يتخذ من
~~الثمر كالزبيب والتمر وكل ما يدخر منه رطبا ويابسا (إن في ذلك لآية) أي
~~لعبرة (لقوم يعقلون) [67] أي يفهمون توحيد الله وقدرته.

PageV02P316

### || [سورة النحل (16): آية 68]
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68)
# (وأوحى ربك إلى النحل) وهو مذكر في اللفظ، مؤنث في المعنى كالنخل في
~~الشجر، أي ألهمها وقذف في أنفسها وهي ms0909 زنابير العسل، وقيل: جمع واحدها نحلة
~~«1» (أن اتخذي) «أن» فيه مفسرة (من الجبال) «من» فيه تبعيض (بيوتا) أي
~~مساكن تأوي إليها (ومن الشجر ومما يعرشون) [68] أي يبنون لك من الأماكن.
### || [سورة النحل (16): آية 69]
# ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# (ثم كلي من كل الثمرات) أي من حلوها وحامضها وغيرهما (فاسلكي) أي فادخلي
~~(سبل ربك) أي طرقه التي ألهمك وعرفك الرجوع إلى مسكنك (ذللا) حال من «سبل»،
~~أي سهلة المسالك في الجبال وخلال الأشجار أو حال من «النحل»، جمع ذلول، أي
~~مطيعة منقادة للمراد منك بالتسخير، يقال: إن أربابها ينقلونها من مكان إلى
~~مكان لمصلحة لها ولهم، ثم أخبر عن وصفها تعجيبا فقال (يخرج من بطونها) أي
~~أفواها (شراب) أي عسل، لأنه يشرب منه (مختلف ألوانه) من أبيض وأخضر وأحمر
~~وأصفر وأسود.
# قيل: إنه يختلف باختلاف الشبابة والكهولة والشيخوخة وغيرها من النحل «2»،
~~ويحتمل أن يكون الاختلاف في الألوان باختلاف المأخذ كما يختلف طعم العسل من
~~حلوه ومره بها، روي: أن العسل ينزل من السماء فيستقر في مكان، فتأتيه النحل
~~وتشربه ثم تأتي الخلية «3» فتلقيه في الشمع المهيأ له لا كما يظن بعضهم أنه
~~من فضلات الغذاء يستحيل في المعدة عسلا وفي هذه الرواية ضعف، لأن أهل
~~الخبرة من أصحاب النحل قالوا: إن الزنابير تأكل من الثمار والأنوار فيغير
~~الله تعالى بقدرته الثمر والنور في بطونها عسلا، فاذا امتلأت بطونها تجيء
~~من مسالكها التي ذهبت إلى بيوتها فتلقيه إلى الشمع من بطونها كما صرح الله
~~تعالى به سبحان من يخيل النور عسلا في أجواف الزنابير «4» (فيه شفاء للناس)
~~أي في العسل شفاء الأوجاع التي يعرف شفاؤها منه، يعني أنه من جملة الأشفية
~~المشهورة النافعة لأمراض الناس وليس الغرض أنه شفاء لكل مرض، قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه: «العسل شفاء من كل داء» «5»، يعني من بعضها كقولهم الماء
~~حيوة من كل شيء، ومنه ما ms0910 يقتل المريض، وقال عليه السلام: «عليكم بالشفاءين
~~القرآن والعسل» «6»، يعني القرآن شفاء لما في الصدور والعسل شفاء لما في
~~الأبدان (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) [69] فيعتبرون من أمر النحل المطيعة
~~لوحي ربها العاملة باذنه ما لا يقدر عليه أحد من خلقه فيؤمنون.
### || [سورة النحل (16): آية 70]
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70)
# (والله خلقكم ثم يتوفاكم) أي يقبض أرواحكم صبيانا أو شبانا أو كهولا
~~(ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أي أردئه «7» إلى الهرم (لكي لا يعلم بعد
~~علم شيئا) أي لكيلا يعقل بعد عقله الأول شيئا لشدة هرمه، ف «شيئا» منصوب ب
~~«لا يعلم»، يعني يعتريه حال النسيان عند هرمه، فلا يفهم ما كان يفهمه قبل
~~هرمه وكبره، وقيل: هذا في الكافر، لأن المسلم يزداد عقله بصلاحه في طول
~~عمره كرامة له «8»، قال عليه السلام: «من

PageV02P317

# قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر» «1»، وأراد من يتدبره ويعمل به، قيل:
~~«أرذل العمر تسعون سنة» «2»، وقيل:
# ثمانون «3»، وقيل: «خمسة وسبعون» «4» (إن الله عليم) لا يزول علمه عن
~~ذاته أبدا (قدير) [70] يقدر على إزالة علم كل عالم وإبقائه فيه، قال أنس بن
~~مالك: كان رسول الله عليه السلام يدعو: «أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل
~~العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات» «5».
### || [سورة النحل (16): آية 71]
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71)
# (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) أي وسع الرزق على البعض وضيق على
~~البعض من الناس بأن كثره وقلله أو فضل الموالي على العبيد في المال والرزق،
~~يعني جعل رزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم ليظهر التفاوت بينكم
~~وبينهم (فما) أي فليس (الذين فضلوا) وهم الموالي (برادي) فضل (رزقهم) الذي
~~أعطاهم الله وزاد عن حاجاتهم (على ما ملكت أيمانهم) أي على عبيدهم (فهم
~~فيه) أي فان المولى ms0911 والعبيد في الرزق (سواء) لا يكون تفاوت بينهم في الرزق
~~بحسب أصل الخلقة، لأنهم مثلهم في البشرية وإخوانهم، فكان ينبغي أن يردوا
~~فضل رزقهم عليهم حتى يتساووا «6» في المطعم والملبس بناء على ما روي عن
~~رسول الله عليه السلام: «إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تكسون وأطعموهم مما
~~تطعمون» «7»، لكن الحكمة الإلهية التي هي ظهور التفاوت بينهم لأجل الخدمة
~~المحتاج إليها منعته أو المعنى: أنهم لا يرضون أن يكونوا مع مماليكهم فيما
~~رزقهم الله سواء برد الفضل عليهم كراهة الشركة فيه، وهم جعلوا عبيدي شركائي
~~في ملكي وسلطاني، فهذا مثل ضربه الله عز وجل إلزاما للحجة على كفار مكة حيث
~~يشكرون بالله خلقه وعبيده الذين هو خالقهم ورازقهم، ثم قال إنكارا عليهم
~~(أفبنعمة الله) التي هي هذا «8» التفضيل (يجحدون) [71] بالتاء والياء «9»،
~~أي تكفرون بالإشراك به فجعل جحود ذلك من جملة جحود النعمة، وقيل معنى
~~الآية: إني رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن المولى أنهم يردون على
~~مماليكهم رزقهم من عندهم، فان ذلك رزقي الذي أرزقهم إياه من أيديهم «10».
### || [سورة النحل (16): آية 72]
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72)
# (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) أي من جنسكم نساء، وقيل: المراد حواء
~~«11»، لأنها خلقت من قصيراء آدم عليه السلام «12» (وجعل لكم من أزواجكم) أي
~~من نسائكم (بنين وحفدة) أي أولاد الأولاد، جمع حافد من الحفد وهو العون
~~والقوة، وقيل: «هم الأختان على البنات» «13»، وقيل: «هم الأصهار» «14»،
~~فالمعني على هذا القول: والله جعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجوهن فيحصل
~~بسببهن الأختان والأصهار،

PageV02P318

# وقيل: الحافد هو المسرع في إطاعة الأمر وخدمته ومصالحه من الأقرباء
~~والمماليك وغيرهم «1» (ورزقكم من الطيبات) أي الحلالات (أفبالباطل) أي
~~الأصنام التي لا منفعة لها ولا شفاعة (يؤمنون) أي يعبدون أو بالشيطان
~~يصدقون حيث أمرهم بتحريم البحيرة والسائبة (وبنعمة الله) أي بوحدانيته
~~المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها الذي عقل وتمييز أو الإسلام أو ms0912 القرآن
~~أو بتحليله (هم يكفرون) [72] أي يجحدون.
### || [سورة النحل (16): آية 73]
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون (73)
# (ويعبدون من دون الله) أي الأصنام (ما لا يملك لهم رزقا من السماوات) أي
~~إنزال المطر (والأرض) أي النبات «2» (شيئا) بدل من «رزقا» أو مفعوله (ولا
~~يستطيعون) [73] أي لا يقدرون ذلك لعجزهم وهو تأكيد للأول.
### || [سورة النحل (16): آية 74]
# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)
# (فلا تضربوا) أي لا تصفوا (لله الأمثال) في العبادة، يعني لا تشبهوه بشيء
~~من خلقه، فان التشبيه به إشراك بالله (إن الله يعلم) أن لا شبيه له (وأنتم
~~لا تعلمون) [74] ذلك فتقعدون في الكفر بضرب الأمثال له أو إنه يعلم كنه
~~فعلكم وعظمه فيعاقبكم عليه وأنتم لا تعلمون كنهه، فهو الذي جزاكم عليه.
### || [سورة النحل (16): آية 75]
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75)
# ثم ضرب مثلا للمؤمن والكافر فقال (ضرب الله مثلا) أي شبها وأبدل منه
~~(عبدا مملوكا) وصفه به ليخرج منه الحر، لأن الخلق كله عبيد الله (لا يقدر
~~على شيء) أي ليس له مال ينفع منه ويتصرف في سبيل الخير لعجزه عن التصرف،
~~قيده به ليخرج المكاتب، لأن له يدا في التصرف وإن كان عبدا، وكذلك المأذون
~~له، واختلفوا في العبد، هل يصح له ملك، والظاهر أنه لا يصح له خلافا لمالك
~~«3»، قوله (ومن رزقناه) عطف على «عبدا» وهي موصوفة نكرة لكون المعطوف عليه
~~نكرة، أي وحرا رزقناه (منا رزقا حسنا) أي مالا طيبا يقدر «4» على التصرف
~~فيه (فهو ينفق منه سرا وجهرا) في سبيل الله ورضاه، فأثابه الله عليه في
~~الجنة «5» (هل يستوون) أي العبد والحر في الخير والطاعة، ولم يقل يستويان
~~لمكان «من»، فانه يصلح للواحد والمثنى والجمع لا يستوي العبد الفقير والغني
~~السخي في الإنفاق في سبل الخير، كذلك لا يستوي الكافر ms0913 العاصي والمؤمن
~~المطيع عند الله، ثم قال (الحمد لله) حامدا لنفسه ودالا لخلقه على حمده على
~~ظهور الحق من الباطل (بل أكثرهم لا يعلمون) [75] الحق من الباطل، يعني قد
~~ظهر أن الأمر ليس كما يقول المشركون، إذ ليس للأوثان عندهم من يد ولا معروف
~~فتحمد عليه أنما الحمد الكامل لله عز وجل، لأنه المنعم والخالق والرازق،
~~ولكن أكثر الكفار أو جميعهم لا يفقهون ذلك.
### || [سورة النحل (16): آية 76]
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76)
# ثم أوضح ذلك بضرب مثل آخر فقال (وضرب الله مثلا رجلين) أي مثل رجلين،
~~فالمثل الثاني بدل من المثل الأول المفعول حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه للعلم به، ثم وصفهم رجلين بقوله (أحدهما أبكم) أي أخرس لا يفهم ولا
~~يفهم (لا يقدر على شيء) من مال ولا منفعة (وهو كل) أي ثقل وعيال (على
~~مولاه) أي على من يلي أمره ويقوله (أينما يوجهه) بجزم الهاء لوجود الجازم
~~فيه، أي حيثما يرسله في كفاية مهم وتحصيل حاجة (لا يأت بخير) أي لا يجيء
~~به، لأنه لا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه، ورجل آخر على خلاف ذلك ولم

PageV02P319

# يذكره، لأنه اكتفى بذكر أحدهما وهو الأبكم كسرابيل تقيكم الحر ولم يقل
~~«1» البرد وهذا مثل للأصنام «2» ومن يعبدها فذكر رجلين تغليبا أو المراد
~~المؤمن والكافر والأول أنسب، لأن الصنم لا يسمع ولا يسمع ولا يعقل وهو كل
~~على عابده يحتاج إلى أن يحمله ويضعه ويخدمه أو العبد ومولاه حقيقة كعبد
~~عثمان، فان عثمان يأمره بالتوحيد وهو يأتي بالكفر ويكره الإسلام ثم استفهم
~~على سبيل الإنكار (هل يستوي هو) أي الأبكم أو الكافر (ومن يأمر بالعدل) أي
~~الله أو المؤمن، يعني لا مساواة بين الأبكم والآمر بالخير، وهو الله القادر
~~المتكلم الآمر بالتوحيد أو المؤمن الذي يأمر به ويعمل العمل الصالح (وهو
~~على صراط مستقيم) [76] أي ms0914 على دين الإسلام، قال عطاء: «الأبكم أبي بن خلف
~~المنكر بالبعث، ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان» «3».
### || [سورة النحل (16): آية 77]
# ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير (77)
# ثم قال للكفار الذين استعجلوا القيامة استهزاء (ولله غيب السماوات
~~والأرض) أي وله علم ما غاب عن العباد فيهما (وما أمر الساعة) أي قيام
~~الساعة (إلا كلمح البصر) أي إلا كرجعة في قرب كونها إذا قال له «كن فيكون»
~~(أو هو أقرب) أي بل هو أسرع، المعنى: أن قيام الساعة والبعث في قدرة الله
~~ومشيته أقرب من كل قريب (إن الله على كل شيء قدير) [77] والبعث من مقدوراته
~~فلا تنكروه.
### || [سورة النحل (16): آية 78]
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون (78)
# (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) بكسر الهمزة والميم وبضم الهمزة وفتح
~~الميم، وبكسر الهمزة مع فتح الميم «4»، أي خلقكم والحال أنكم (لا تعلمون
~~شيئا) من الأشياء أو من حقوق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم،
~~ثم أخرجكم من الضيق إلى السعة (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) جمع
~~فؤاد، جمع قلة، استعمل في موضع جمع الكثرة وهو وسط القلب لإزالة الجهل الذي
~~ولدتم عليه (لعلكم تشكرون) [78] أي لكي تشكروا رب هذه النعم.
### || [سورة النحل (16): آية 79]
# ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (79)
# ثم بين طريقا يؤدي إلى معرفة وحدانيته بقوله (ألم يروا) بالتاء والياء
~~«5» (إلى الطير مسخرات) أي مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة (في جو
~~السماء) أي في الهواء المتباعد من الأرض في سمت العلو (ما يمسكهن) نصب على
~~الحال من «الطير»، أي ما يأخذهن في الهواء عند قبض الأجنحة وبسطها (إلا
~~الله) بقدرته (إن في ذلك) أي في تسخيرهن وإمساكهن في الهواء (لآيات)
~~لدلالات على وحدانيتي (لقوم يؤمنون) [79] به تعالى بنظر الاستدلال، قيل:
~~«إن الطير ترتفع اثني عشر ميلا في ms0915 جو السماء ولا ترتفع فوق هذا» «6».
### || [سورة النحل (16): آية 80]
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80)
# (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) أي مسكنا تسكنونه، يعني وفقكم لبناء
~~البيوت للسكنى والقرار

PageV02P320

# (وجعل لكم من جلود الأنعام) أي من شعرها «1» وصوفها ووبرها (بيوتا) أي
~~خياما أو القباب من الأدم والأنطاع (تستخفونها) أي يخف «2» عليكم حملها
~~(يوم ظعنكم) بفتح العين وسكونها «3»، أي وقت رحلتكم في سفركم (ويوم
~~إقامتكم) في بلادكم لا تثقل عليكم في الحالين وجعل لكم (ومن أصوافها) أي من
~~أصواف الغنم (وأوبارها) أي أوبار الإبل (وأشعارها) أي أشعار المعز،
~~والضمائر راجعة إلى الأنعام، قوله (أثاثا ومتاعا) نصبه عطف على «سكنا»
~~بتقدير «جعل»، وهما بمعنى واحد، وقيل: الأثاث متاع البيت «4»، والمتاع كل
~~ما يتمتع به، أي متاعا تنتفعونها من الفرش والأكسية (إلى حين) [80] أي إلى
~~الموت أو إلى أن تبلي وتهلك.
### || [سورة النحل (16): آية 81]
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
# (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) أي أشجارا تستظلون بها من شدة الحر أو
~~المراد ظلال البيوت (وجعل لكم من الجبال أكنانا) أي أسرابا والغيران،
~~الواحد كن (وجعل لكم سرابيل) أي قمصا «5» من القطن والكتان والصوف (تقيكم)
~~أي تمنعكم (الحر) والبرد من قبيل الاكتفاء بأحد الشيئين لدالالة الآخر عليه
~~(وسرابيل) أي دروعا من الحديد وغيره (تقيكم) أي تمنعكم (بأسكم) أي أذاكم أو
~~تدفع في حربكم أن يصيبكم السلاح، وقيل: البأس العدو المحارب «6» (كذلك) أي
~~مثل ذلك الإتمام المذكور (يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) [81] أي تنقادون
~~بذلك لرب هذه النعم وتخلصون له العبادة.
### || [سورة النحل (16): آية 82]
# فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82)
# ثم قال لنبيه عليه السلام (فإن تولوا) أي إن أعرضوا عن الإسلام (فإنما
~~عليك البلاغ المبين) [82] أي التبليغ الظاهر وتبيين الهدى، يعني لا ms0916 يلحقك
~~في ذلك عتب إذا لم يكن في تبليغك تقصير.
### || [سورة النحل (16): آية 83]
# يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83)
# (يعرفون نعمت الله) أي نبوة محمد عليه السلام، قيل: دين الإسلام «7» أو
~~«كل نعمة عدت في هذه السورة» «8» (ثم ينكرونها) يعني يعرفون أن خالق كلها
~~هو الله ثم يجحدونها بعبادة غير منعمها أو يقرون إذا ذكر لهم هذه النعم أن
~~كلها من الله لكنهم يقولون إنها بشفاعة آلهتنا أو يقولون كان هذا لآبائنا
~~ثم ورثناهم بعدهم، و«ثم» فيه للاستبعاد (وأكثرهم الكافرون) [83] أي
~~الجاحدون بنعم الله أو بنوبة محمد عليه السلام، وقيل: ال «أكثر» هنا بمعنى
~~الكل «9».
### || [سورة النحل (16): آية 84]
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
# (ويوم نبعث) أي واذكر وقت بعثنا (من كل أمة شهيدا) أي نبيا يشهد على أمته
~~بالرسالة أنه بلغها فيمنعون من الكلام (ثم لا يؤذن للذين كفروا) في
~~الاعتذار أو في الكلام، يعني لا حجة لهم ولا عذر ليتكلموا بهما ثمه (ولا هم
~~يستعتبون) [84] أي لا يسترضون، يعني لا يكلفون أن يرضوا ربهم بصالح عمل،
~~لأن الآخرة ليست بدار تكليف أو لا يرجعون إلى الدنيا فيتوبوا، وحقيقة
~~الاستعتاب التعرض لطلب الرضا وهو منسد على الكفار في الآخرة.

PageV02P321

### || [سورة النحل (16): آية 85]
# وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85)
# (وإذا رأى الذين ظلموا) أي الكفار (العذاب) بغتة لحقهم وثقل عليهم (فلا
~~يخفف عنهم) أي لا يسهل العذاب عنهم حين عاينوه (ولا هم ينظرون) [85] أي
~~يمهلون ساعة ليستريحوا.
### || [سورة النحل (16): آية 86]
# وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا
~~من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86)
# (وإذا رأى الذين أشركوا) بالله (شركاءهم) أي آلهتهم التي دعوها شركاء أو
~~الشياطين «1»، لأنهم شركاؤهم في الكفر (قالوا) معترفين (ربنا هؤلاء شركاؤنا
~~الذين كنا ندعوا) أي نعبد (من دونك) وهم أمرونا بذلك (فألقوا) أي الأوثان
~~أو الشيطان (إليهم) أي إلى عابديهم (القول) أي يقولون لهم (إنكم لكاذبون) ms0917
~~[86] في تسميتنا آلهة وفي أمرنا بعبادتكم إيانا.
### || [سورة النحل (16): آية 87]
# وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (87)
# (وألقوا) أي المشركون (إلى الله يومئذ السلم) أي الانقياد، يعني استسلموا
~~وانقادوا وخضعوا بعد الإباء والاستكبار في الدنيا لأمر الله وحكمه فيهم يوم
~~القيامة لجلال الله وكبريائه (وضل) أي غاب وفات «2» (عنهم ما كانوا يفترون)
~~[87] أي يكذبون أن آلهتهم تشفع لهم، يعني لم تغن عنهم آلهتهم شيئا من
~~العذاب.
### || [سورة النحل (16): آية 88]
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون (88)
# ثم بين تزايد عذاب من ضل وأضل بقوله (الذين كفروا) بالتوحيد (وصدوا) أي
~~منعوا الناس (عن سبيل الله) أي عن توحيده وطريق الحق (زدناهم عذابا فوق
~~العذاب) المعد لهم من النار وهو عقارب كالبغال لها أنياب أمثال النخل
~~الطوال وحيات أمثال البخت تلسع صاحبها فيحم أربعين خريفا، وقيل: يسلط عليهم
~~الجوع والجرب «3» (بما كانوا يفسدون) [88] في الدنيا بكفرهم وصدهم الناس عن
~~الإيمان.
### || [سورة النحل (16): آية 89]
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا) أي رسولا يشهد (عليهم من أنفسهم) أي من
~~البشر، لأن الأنبياء كانت تبعث إلى الأمم منها (وجئنا بك) يا محمد (شهيدا
~~على هؤلاء) أي على أمتك التي بعثت إليها (ونزلنا عليك الكتاب) أي القرآن
~~(تبيانا) أي بيانا بليغا (لكل شيء) يحتاج إليه من الأمر والنهي والحلال
~~والحرام والحدود والأحكام والقصص والأمثال، بعضه مفسر وبعضه مجمل، فأنت
~~تفصله لهم ما دمت حيا، ثم من بعدك من المجتهدين المستنبطين من الكتاب
~~بواسطة الأدلة الشرعية المستفادة منه كالسنة والإجماع والقياس بالاجتهاد
~~الصحيح، فلذلك كان تبيانا لكل شيء (وهدى) من الضلالة (ورحمة) من العذاب لمن
~~آمن به وعمل بما فيه (وبشرى) بالجنة (للمسلمين) [89] أي المنقادين
~~بالإخلاص.
### || [سورة النحل (16): آية 90]
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم ms0918 تذكرون (90)
# قوله (إن الله يأمر بالعدل) أي بالتوحيد والإنصاف (والإحسان) أو بأداء
~~الفرائض أو الإخلاص في التوحيد، وذلك معنى قوله عليه السلام: «الإحسان أن
~~تعبد الله كأنك تراه» «4» أو العفو عن الناس وإيصال

PageV02P322

# النفع إليهم مالا ونفسا (وإيتاء ذي القربى) أي وبصلة الرحم (وينهى عن
~~الفحشاء) أي الزنا أو كل ما قبح من القول والفعل (والمنكر) أي وبما لا يعرف
~~شرعا ولا عقلا (والبغي) أي التكبر والظلم (يعظكم) الله بالأمر بثلثة أشياء
~~والنهي عن ثلثة أشياء، وهي علم الأولين والآخرين في مكارم الأخلاق (لعلكم
~~تذكرون) [90] أي لكي تتعظوا وترشدوا، نزل سببا لإسلام عثمان بن مظعون، وذلك
~~أنه قال: دعاني رسول الله عليه السلام إلى الإسلام، فأسلمت حياء منه ولم
~~يقر الإسلام في قلبي فمررت به ذات يوم وهو بفناء بابه فحيني جالسا فدعاني
~~فجلست إليه فبينما يحدثني إذا رأيت بصره شخص إلى السماء حتى رأيت طرفه قد
~~انقطع فمكث زمانا ثم خفض رأسه عن يمينه ثم رفعه مرة أخرى إلى السماء ثم
~~خفضه عن يساره ثم أقبل علي محمرا وجهه يفيض عرقا فسألت عن تلك الحالة
~~النازلة عليه، فقال بينما أحدثك إذ رفعت بصري إلى السماء رأيت جبرائيل ينزل
~~علي فلم يكن لي همة غيره حتى نزل عن يميني، فقال يا محمد «إن الله يأمر
~~بالعدل» الآية، قال عثمان فاستقر الإيمان في قلبي يومئذ «1»، قال ابن
~~مسعود: «ليس في القرآن أجمع آية لمكارم الأخلاق من هذه الآية» «2»، وتقدير
~~المعنى فيها: فافعلوا ما أمرتم به واتعظوا.
### || [سورة النحل (16): آية 91]
# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91)
# (وأوفوا بعهد الله) أي وأتموا عهده الذي بينه وبينكم (إذا عاهدتم) الله
~~وهو البيعة لرسول الله على الإسلام أو المراد هو العهد الذي بينكم وبين
~~غيركم من الناس وهو اليمين وكفارة اليمين إذا حلفتم ثم نقضتم (ولا تنقضوا
~~الأيمان) أي ولا تنكثوا العهود (بعد توكيدها) أي بعد تشديدها باسم الله،
~~وأكد ووكد ms0919 واحد، والأصل الواو والهمزة بدل (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) أي
~~شهيدا على الوفاء بها، لأن الكفيل من يرعى حال المكفول به رقيب عليه،
~~والواو للحال (إن الله يعلم ما تفعلون) [91] في وفاء العهود ونقضها.
### || [سورة النحل (16): آية 92]
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92)
# ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد بقوله (ولا تكونوا) في نقض العهد واليمين
~~(كالتي) أي كالمرأة التي (نقضت غزلها) من قريش وهي ريطة الحمقاء بنت عمر بن
~~سعد وكانت بها وسوسة من الشيطان (من بعد قوة) أي إحكام وإبرام فجعلته
~~(أنكاثا) ونصبه حال من «غزلها»، جمع نكث بمعنى منكوث، وهو ما يحل بعد الفتل
~~غزلا أو حبلا، وكانت تلك المرأة تغزل الغزل من صوف وغيره وتأمر جواريها
~~بذلك فكن يغزلن من الغداة إلى نصف النهار، ثم أمرتهن بنقض جميع ما غزلن بعد
~~الزوال، فهذا كان دأبها، والمعنى: أنها لم تكف عن العمل وحين عملت لم تكف
~~عن النقض، فكذلك أنتم إذا نقضتم العهد لاكففتم عن العهد ولأوفيتم به حين
~~عهدتم (تتخذون أيمانكم) أي عهودكم، محله نصب على الحال من اسم «كان» (دخلا
~~بينكم) أي دغلا وخيانة وفسدة فيكم، ونصبه مفعول ثان ل «تتخذون»، الدخل اسم
~~ما يدخل في الشيء للفساد (أن تكون) أي بسبب أن تثبت (أمة) أي جماعة (هي
~~أربى) أي أزيد عددا وأوفر مالا (من أمة) أي من جماعة حالفتموهم، والجملة في
~~محل الرفع صفة «أمة» لا نصب، خبر «كان»، لأنها تامة، قيل: «إنهم كانوا
~~يحالفون الحلفاء فاذا وجدوا قوما أكثر منهم وأعز نقضوا حلف هؤلاء وحالفوا
~~الأكثر لطلب العزة بنقض العهد فنهاهم الله تعالى عن ذلك» «3»، وقال تأكيدا
~~للنهي (إنما يبلوكم الله به) أي يختبركم بأمره إياكم

PageV02P323

# بالوفاء بالعهد والنهي عن النقض (وليبينن) الله (لكم يوم القيامة ما كنتم
~~فيه تختلفون) [92] في الدنيا بنقض العهد وغيره ويجازيكم ms0920 به.
### || [سورة النحل (16): آية 93]
# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن
~~عما كنتم تعملون (93)
# (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) أي على ملة الإسلام بطريق الإلجاء، لأنه
~~قادر عليه (ولكن يضل من يشاء) بحكمته المقتضية إضلاله، يعني بخذلانه إياهم
~~عدلا منه (ويهدي من يشاء) بلطفه وتوفيقه إياهم فضلا منه لمن علم أنه يختار
~~الإيمان، فبني الأمر على الاختيار المرتب عليه الثواب والعقاب لا على
~~الإجبار الذي لا يستحق به شيء، وحققه بقوله «1» (ولتسئلن عن ما كنتم
~~تعملون) [93] من الوفاء بالعهود ونقضه يوم القيامة.
### || [سورة النحل (16): آية 94]
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94)
# ثم قال تأكيدا للنهي عن نقض العهود وإظهارا لعظم ما يرتكبون منه (ولا
~~تتخذوا أيمانكم دخلا) «2» أي فسادا وخديعة (بينكم) فتغرون بها الناس
~~فيسكنون إلى أيمانكم ويأمنون ثم تنقضونها (فتزل قدم) أي قدمكم (بعد ثبوتها)
~~أي بعد الاستقامة، وإفراد القدم وتنكيرها ليدل على استعظام زلة قدم واحدة
~~عن طريق الحق «3»، فكيف بأقدام كثيرة، ونصب الفعل جواب النهي «4»، يقال
~~فلان زلت قدمه إذا وقعت في ورطة بعد سلامة (وتذوقوا السوء) أي وتتجرعوا
~~العذاب في الدنيا (بما صددتم) أي صرفتم غيركم (عن سبيل الله) أي دينه
~~الإسلام، لأنكم إذا سهلتم طريق نقض العهد على الناس اتخذوها سنة يستنون بها
~~لغيرهم (ولكم عذاب عظيم) [94] أي شديد في الآخرة.
### || [سورة النحل (16): آية 95]
# ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (95)
# قوله (ولا تشتروا) أي ولا تختاروا (بعهد الله) أي بنقض عهده (ثمنا قليلا)
~~أي يسيرا، يعني لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عرضا يسيرا من الدنيا ولكن
~~أوفوا بها (إنما عند الله) أي إن الذي عنده من الثواب لكم على الوفاء (هو
~~خير) أي أنفع (لكم) في الآخرة مما أخذتم من اليسير على النقض في الدنيا (إن
~~كنتم تعلمون) [95] فضل ما بين العوضين، نزل في رجل ms0921 من حضرموت اسمه عبدان بن
~~الأسوع جاء إلى رسول الله عليه السلام وادعى أن امرأ القيس غصب أرضي
~~بالمجاورة ولم يكن له شهود، فأمر رسول الله عليه السلام امرأ القيس أن
~~يحلف، فلما قام ليحلف أخره رسول الله عليه السلام، وقال له: انظر، فانصرف
~~من عنده فجاء جبرائيل بالآية فأقر بالحق لصاحبه «5».
### || [سورة النحل (16): آية 96]
# ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون (96)
# ثم بين الله تعالى فضل ما عنده من الثواب بقوله (ما عندكم ينفد) أي الذي
~~عندكم من حطام الدنيا يفني (وما عند الله) من الثواب في الجنة (باق) أي
~~دائم لأهله فيها (ولنجزين) بالياء والنون «6»، أي لنثيبن (الذين صبروا) عن
~~اليمين وأقروا بالحق لمستحقه أو على أذى المشركين ومشاق الإسلام (أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون) [96] أي بأفضل أعمالهم ويبقى «7» سائر الأعمال
~~فضلا، فلما سمع امرأ القيس الآية قال: إن صاحبي

PageV02P324

# صادق فيما قال لقد قطعت أرضه ولكني ما أدري كم هي؟ ولكنه يأخذ ما يشاء من
~~أرضي ومثلها معها بما أكلت من ثمارها، فقال رسول الله عليه السلام: «من أحب
~~دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفني» «1».
### || [سورة النحل (16): الآيات 97 الى 98]
# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (98)
# ونزل (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى) وإنما فصله مع عمومه لكون «من»
~~متناولا للذكور في الظاهر دون الحقيقة، فبينه ليعم الثواب الموعود النوعين
~~جميعا، أي كل شخص يعمل عملا صالحا من الفريقين كالصلوة وقراءة القرآن (وهو
~~مؤمن) الواو للحال إيماء به إلى أن العمل الصالح لا يقبل بدون الإيمان
~~(فلنحيينه) في الدنيا (حياة طيبة) أي «رزقا حلالا» «2»، قاله ابن عباس أو
~~«قناعة» «3»، قاله الحسن، وقيل: «استقامة في طاعة الله» «4»، وقيل: رزق يوم
~~بيوم من حيث لا يحتسب «5»، وقيل: التوفيق في القلب مع حلاوة ms0922 العبادة «6»،
~~وقيل: الحيوة الطيبة في الآخرة الجنة، إذ لا تطيب الحيوة لأحد إلا في الجنة
~~«7» (ولنجزينهم أجرهم) أي ثواب أعمالهم (بأحسن ما كانوا يعملون) [97] ولما
~~كان من جملة الأعمال الصالحة التي يجزي الله على أحسنها الثواب في الجنة
~~جودة القراءة «8» في الصلوة التي هي وجه دين الله ورئيسه، أورد عقيب العمل
~~الصالح قوله (فإذا قرأت القرآن) أي إذا أردت قراءته في الصلوة أو في غيرها
~~وإنما عبر بلفظ الفعل عن إرادته لملابسة ظاهرة بينهما وهي وجوده عندها من
~~غير فاصل (فاستعذ بالله) أي التجئ به وتعوذ (من الشيطان الرجيم) [98] أي
~~المرجوم أو المطرود.
# والاستعاذة سنة عند قراءة القرآن، والأكثر على أنها قبل القراءة خلافا
~~لمالك عملا بالظاهر، وهي أن يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال ابن
~~مسعود: «قرأت على رسول الله، فقلت ابتدأ أعوذ بالسميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، فقال عليه السلام: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه
~~جبرائيل عن القلم عن اللوح المحفوظ» «9»، ومعنى الاستعاذة الاستعظام بالله
~~من السوء.
### || [سورة النحل (16): آية 99]
# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99)
# (إنه) أي إن الشيطان (ليس له سلطان) أي تسلط وحجة (على الذين آمنوا) أي
~~وحدوا الله، يعني لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريده من اتباعهم إياه
~~«10» (وعلى ربهم يتوكلون) [99] أي يعتمدون في أمورهم دون غيره، يعني ليس له
~~ولاية على أن يحملهم على ذنب لا يغفر.
### || [سورة النحل (16): آية 100]
# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100)
# (إنما سلطانه) أي ولايته (على الذين يتولونه) أي يطيعون ويدخلون في
~~ولايته (والذين هم به) أي بالله (مشركون) [100] الباء للسببية والضمير ل
~~«الشيطان».

PageV02P325

### || [سورة النحل (16): آية 101]
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون (101)
# (وإذا بدلنا آية مكان آية) أي إذا نسخنا حكم آية فأنزلنا مكانه حكما آخر
~~بانزال آية (والله أعلم بما ينزل) أي والحال أنه أعلم بما هو أصلح لخلقه
~~فيما يبدل من أحكامه ms0923 على حسب اختلاف الأزمان بنسخ الشرائع بالشرائع لحكمة
~~فيه (قالوا) أي كفار قريش (إنما أنت مفتر) أي مختلق يا محمد، وذلك أنهم
~~قالوا يسخر محمد أصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا، ما هو إلا مفتر
~~يتقوله من تلقاء نفسه، فأكذبهم الله تعالى بقوله (بل أكثرهم لا يعلمون)
~~[101] حقيقة القرآن وعلم الناسخ والمنسوخ، فان الشرائع مصالح للناس، فجاز
~~أن يكون مصلحة الأمس مفسدة اليوم وخلافها مصلحة له، والله عالم بهما فيثبت
~~ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته المقتضية إياه.
### || [سورة النحل (16): آية 102]
# قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102)
# (قل) يا محمد (نزله) أي القرآن (روح القدس) أي جبرائيل (من ربك بالحق) أي
~~بالوحي أو بالصدق والنسخ أيضا من قبيل الحق وهو في محل النصب على الحال، أي
~~نزله ملتبسا بالحكمة (ليثبت) أي ليحفظ قلوب (الذين آمنوا) بالناسخ وعلموا
~~صدقه عن الاضطراب ويزدادوا إيمانا ويقينا (وهدى) من الضلالة (وبشرى) بالجنة
~~(للمسلمين) [102] وهما في محل النصب مفعول لهما معطوفان على محل «ليثبت»،
~~تقديره:
# تثبيتا لهم وهداية وبشارة، وفيه تعريض لحصول أضدادها لغير المسلمين،
~~فالله تعالى حكيم لا يفعل شيئا إلا لحكمة.
### || [سورة النحل (16): آية 103]
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103)
# (ولقد نعلم أنهم) كفار مكة (يقولون إنما يعلمه بشر) أي ما يعلم محمدا
~~القرآن إلا آدمي وهو جبر ويسار وكانا غلامين نصرانيين من أهل اليمن في مكة،
~~يصنعان السيوف فيها ويقرآن التورية والإنجيل، فربما مر بهما النبي عليه
~~السلام وهما يقرآن فيقف ويستمع، فقال المشركون إنما يتعلم محمد منهما، فقال
~~تعالى في جوابهم تكذيبا لهم بالاستئناف (لسان الذي يلحدون) بضم الياء وكسر
~~الحاء معلوما من ألحد ومن لحد، وبفتح الياء والحاء «1»، أي لسان الرجل «2»
~~الذي يميلون ألسنتهم بزعم أنه يعلمه (إليه) لسان (أعجمي) وهو الذي لا يفصح
~~وإن كان عربيا، والعجمي هو المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا (وهذا) أي
~~القرآن (لسان عربي مبين) [103] أي ms0924 مفصح، واللسان اللغة هنا.
# روي: أن الرجل الذي كانوا يلحدون إليه أسلم وحسن إسلامه وهو يسار، ثم
~~أسلم جبر بعده وهاجر مع سيده «3».
### || [سورة النحل (16): آية 104]
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104)
# ثم قال الله تعالى (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله) أي القرآن (لا يهديهم
~~الله) في الدنيا، أي لا يرشدهم لقلة رغبتهم في الإيمان (ولهم عذاب أليم)
~~[104] في الآخرة.

PageV02P326

### || [سورة النحل (16): آية 105]
# إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105)
# ثم أخبر تعالى أن صفة الافتراء مخصوصة بالمشركين من قريش بقوله (إنما
~~يفتري الكذب) أي ما يختلقه (الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون) [105] لا محمد عليه السلام فهو رد لقولهم «إنما أنت مفتر»، يعني
~~عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شيء، قال عبد الله بن جراد: قلت يا رسول
~~الله! أيزني المؤمن؟ قال: قد يكون، قلت: أيسرق؟ قال: قد يكون، قات: أيكذب؟
~~قال: لا، فقرأ «إنما يفتري الكذب» الآية «1».
### || [سورة النحل (16): آية 106]
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106)
# قوله (من كفر بالله من بعد إيمانه) نزل في ناس من أهل مكة آمنوا، فكتب
~~إليهم بعض أصحاب رسول الله أن هاجروا فانا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا،
~~فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم، فكفروا كارهين
~~وقلوبهم مطمئنة بالإيمان، منهم عمار ويسار وياسر وأمه وصهيب، فأخبر رسول
~~الله أن عمارا كفر بعد الإيمان، فقال كلا إن عمار ملئ إيمانا من قرنه إلى
~~قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فأتي برسول الله وهو يبكي، فقال رسول
~~الله: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال:
~~كيف وجدت قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان، فجعل النبي عليه السلام يمسح عينيه،
~~وقال: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت «2»، فأوحى الله إليه من تكلم بكلمة
~~الكفر فقد استحق ms0925 الغضب والعقاب من الله (إلا من أكره) استثناء متصل لتناول
~~الكفر على القول والاعتقاد، أي إلا من أجبر على كلمة الكفر فكفر مكرها
~~(وقلبه مطمئن بالإيمان) أي ثابت على ما كان منه، ثم أخبر عن حال من لم يثبت
~~على الإيمان بقوله (ولكن من شرح) أي فتح (بالكفر صدرا) يعني اختار وقبل
~~قلبه الكفر وطابت نفسه به (فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) [106] أي
~~شديد في الآخرة، قيل: أجمع العلماء على من أكره على كلمة الكفر يجوز أن
~~يقول بلسانه دون قلبه لخوف من الله، فهو مؤمن حقا، وإن أبى أن يقوله بلسانه
~~حتى يقتل كان أفضل من قوله غير معتقد «3»، روي: أن ياسرا أبا عمار وأمه
~~سمية قتلا بعد التعذيب لأجل الإسلام، وهما أول قتيلين فيه وأمرهما أفضل من
~~أمر عمار، لأن في ترك التقية والصبر على القتل إعزازا للإسلام «4».
### || [سورة النحل (16): آية 107]
# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين (107)
# (ذلك) أي الغضب والعذاب العظيم يلحقانهم (بأنهم استحبوا) أي اختاروا
~~(الحياة الدنيا على الآخرة وأن) أي وبسبب أن (الله لا يهدي القوم الكافرين)
~~[107] أي لا يرشدهم إلى الإيمان لعدم رغبتهم في قلوبهم إليه.
### || [سورة النحل (16): آية 108]
# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
# (أولئك الذين طبع الله) أي ختم بخذلانه (على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولئك هم الغافلون) [108] أي الكاملون في الغفلة، لأن أشد الغفلة وغايتها
~~الغفلة عن عواقب الأمور ولأجل ذلك اجترؤا على ترك أمر الله ونهيه.

PageV02P327

### || [سورة النحل (16): آية 109]
# لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109)
# (لا جرم) أي حقا (أنهم في الآخرة هم الخاسرون) [109] أي المغبونون.
### || [سورة النحل (16): آية 110]
# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم (110)
# وفي قوله (ثم إن ربك للذين هاجروا) «1» دلالة على تباعد حال هؤلاء من حال
~~أولئك، وهم عمار وأصحابه، واللام فيه للاختصاص «2»، أي هو ناصر لهم لا عدو
~~لهم كما ms0926 كان عدوا لهؤلاء الكفار لهجرتهم «3» (من بعد ما فتنوا) مجهولا، أي
~~عذبوا ومنعوا من الإسلام، يعني عذبهم أهل مكة بالإكراه على الكفر، وقرئ
~~معلوما «4»، أي فتنوا الناس وأوقعوهم في الضلالة أو أنفسهم بعد الإسلام،
~~قيل: نزلت في شأن أبي السرح وكان أخا عثمان لأمه حين ارتد، ثم أسلم يوم فتح
~~مكة وحسن إسلامه «5» (ثم جاهدوا) مع النبي عليه السلام في سبيل الله
~~(وصبروا) على الإيمان والهجرة والجهاد (إن ربك من بعدها) أي بعد تلك الفتنة
~~والهجرة والصبر (لغفور) لذنوبهم (رحيم) [110] بادخالهم الجنة.
### || [سورة النحل (16): آية 111]
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون (111)
# قوله (يوم تأتي) ظرف ل «رحيم» أو لفعل مقدر، أي اذكر يوم تحضر (كل نفس)
~~أي إنسان (تجادل) أي تخاصم وتعتذر (عن نفسها) أي عن ذاته لا يهمه شأن غيره،
~~بل يشتغل بالاعتذار عن نفسه، وهو المراد بالجدال، فيقول «6» ما أشركت أنا
~~ولا عصيت أو يقول هؤلاء أضلوني عن طريق الحق، وفي نفسها إضافة الشيء إلى
~~نفسه، وتأويلها: أن المراد من النفس الأولى الجملة كما هي، ومن الثانية
~~العين وهو غيرها، كأنه قيل تجادل عن ذاتها، والذات أعم منها (وتوفى) أي
~~توفر (كل نفس) سواء كانت فاجرة أو صالحة (ما عملت) أي جزاء عملها في الدنيا
~~من خير أو شر (وهم لا يظلمون) [111] بالنقص عن حسناتهم ولا بالازدياد على
~~سيئاتهم، قيل: يكون ذلك إذا زفرت جهنم زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~إلا وقع جاثيا على ركبتيه حتى إبراهيم خليل الرحمن يقول: يا رب لا أسألك
~~إلا نفسي «7»، أي أريد خلاص نفسي لا غير، وروي: «أن الروح تخاصم الجسد يوم
~~القيامة فيقول الروح: يا رب! لم يكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا
~~عين أبصر بها؟ ويقول الجسد: يا رب! جعلتني كالخشب اليابس لا يتحرك بنفسه من
~~جانب إلى جانب، ولا يقدر على شيء فيضرب الله لهما مثل الأعمى والمقعد
~~فيعذبان معا» «8».
### || [سورة النحل (16): آية ms0927 112]
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
# (وضرب الله مثلا) أي شبها لمن أنعم الله عليه فأبطرته النعمة فكفر وتولى
~~(قرية) أي بقرية هي مكة أو أيلة (كانت آمنة) لا يهاج أهلها ولا يغار عليها
~~(مطمئنة) أي قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليه
~~سائر العرب (يأتيها رزقها رغدا) أي واسعا (من كل مكان) يعني يحمل إليها من
~~البر والبحر (فكفرت) أي طغت (بأنعم الله) جمع النعمة بعد طرح التاء منها
~~كدرع وأدرع، روي: «أن أهلها كانوا

PageV02P328

# يستنجون بالخبز» «1» أو كفرت بمحمد والقرآن والإسلام (فأذاقها الله) أي
~~عاقب أهلها (لباس الجوع) أي ببلاء القحط سبع سنين حتى أكلوا ما يغوطونه
~~(والخوف) أي ولباس «2» خوف العدو أو خوف سرايا النبي عليه السلام (بما
~~كانوا يصنعون) [112] أي بسبب صنيعهم الخبيث، قيل: شبه ما يدرك من أثر الضرر
~~والألم بما يدرك من طعم المر وقبح «3» اللذة، فاستعمل الإذاقة على إصابته
~~فيقال ذاق فلان الضر والبؤس وأذاقه العذاب، أي أصابه ذلك ثم يستعمل الذوق
~~عندهم على الملابسة كالحقيقة لشيوعه في الشدائد والبلايا، فيقال ذاق فلان
~~الضر إذا لابسه وكذا اللباس يشبه به سوء الحال الذي يغشي الإنسان والتبس به
~~من كل جانب كاشتمال اللباس على اللابس فيستعار اللباس له، ولما كان الخوف
~~والجوع يتغشيانهم تغشى الثوب اللابس استعير في الآية اللباس لكل من الجوع
~~والخوف، فكأن اللباس قد صار جوعا وخوفا فيلابس بهما، فكأنه قيل فأذاقهم ما
~~غشيهم من الجوع والخوف، يعني ابتلاهم الله بهما وظهر عليهم سوء آثارهم
~~وتغير الحال عليهم عما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم «4»، وذلك بدعاء
~~النبي عليه السلام حين قال: «اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعل سنيهم
~~كسني يوسف» «5»، فاستجيب دعاؤه فوقع القحط فيهم حتى أكلوا الجيف والكلاب
~~والعظام المحرقة «6».
### || [سورة النحل (16): آية 113]
# ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113)
# (ولقد جاءهم رسول منهم) وهو ms0928 محمد عليه السلام (فكذبوه فأخذهم العذاب) أي
~~الجوع (وهم ظالمون) [113] والواو للحال.
### || [سورة النحل (16): آية 114]
# فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114)
# ثم أن رؤساء مكة كلموا رسول الله، وقالوا: أنت عاديت الرجال فما بال
~~الصبيان والنساء؟ فأذن رسول الله عليه السلام أن يحمل الطعام إليهم وهم بعد
~~مشركون، فأنزل تعالى «7» (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) أي من الحرث
~~والأنعام وهم خزاعة وثقيف (واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون) [114]
~~أي توحدونه أو ترضونه بعبادتكم، فان رضاه أن تستحلوا ما أحله هو وتحرموا ما
~~حرمه هو.
### || [سورة النحل (16): آية 115]
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115)
# ثم عرفهم المحرمات ليجتنبوا عنها بقوله (إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل) أي رفع الصوت في ذبحه (لغير الله به) أي لغير اسمه
~~تعالى بسبب ذلك الشيء، فالباء تتعلق «8» بقوله (فمن اضطر) بشيء مما حرم
~~الله عليه فأكل منه (غير باغ) أي غير متجاوز عن الأكل بالضرورة عن الشبع
~~(ولا عاد) أي ولا معتد بالسفر فيأكل للضرورة، فيه إشارة إلى أن العاصي
~~بسفره لا يجوز له أن يأكل الميتة للضرورة، هذا عند الشافعي أو المراد منه:
~~ولا راجع إلى أكله من غير ضرورة بعد أكله للضرورة (فإن الله غفور) فيما أكل
~~(رحيم) [115] لترخيصه في أكل الميتة للضرورة.

PageV02P329

### || [سورة النحل (16): آية 116]
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116)
# ثم نهاهم عن الحكم بالرأي في التحليل والتحريم بلا حجة، قوله (ولا تقولوا
~~لما تصف) أي لأجل الذي تصفه (ألسنتكم الكذب) مفعول «لا تقولوا»، جعله عين
~~الكذب مبالغة، وأبدل منه قوله (هذا حلال وهذا حرام) يعني لا تقولوا الكذب
~~للذي تصفونه بالحل والحرمة من البهائم في قولكم «ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا» «1»، ومحرم على أزواجنا ms0929 «2» كذبا «3» من غير إسناد إلى الله
~~هذا حلال وهذا حرام ف «ما» موصولة، والعائد محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية،
~~والكذب مفعول «تصف»، ويتعلق «هذا حلال وهذا حرام» ب «لا تقولوا» على معنى:
~~ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب، يعني لا تحرموا ولا
~~تحللوا لأجل قول ينطق به ألسنتكم لا لأجل حجة وبينة من الوحي، بل بالقول
~~الباطل والدعوى الفارغة (لتفتروا على الله الكذب) بتحريم البحيرة والسائبية
~~وغيرهما، واللام فيه للصيرورة، متعلق ب «لا تقولوا» (إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون) [116] أي لا ينجون من العذاب في الآخرة، وفيه تهديد
~~لأهل الفتوى والقضاء «4».
### || [سورة النحل (16): آية 117]
# متاع قليل ولهم عذاب أليم (117)
# قوله (متاع) خبر مبتدأ محذوف، أي بقاؤهم في الدنيا وعيشهم تمتع (قليل
~~ولهم عذاب أليم) [117] أي دائم في الآخرة لأجل ذلك القليل.
### || [سورة النحل (16): آية 118]
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (118)
# (وعلى الذين هادوا) أي مالوا عن الإسلام، وهم اليهود (حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل) أي قبل هذه السورة في سورة الأنعام (وما ظلمناهم) بتحريمنا
~~ذلك عليهم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [118] بترك الإيمان وبالمعاصي،
~~فحرمنا عليهم ببغيهم.
### || [سورة النحل (16): آية 119]
# ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم (119)
# (ثم إن ربك) ولي وناصر «5» (للذين عملوا السوء) أي المعصية (بجهالة) في
~~موضع الحال، أي جاهلين بالله وبعقابه، يعني غير متفكرين للعقاب لغلبة
~~الشهوة عليهم (ثم تابوا من بعد ذلك) أي بعد عمل السوء (وأصلحوا) أي
~~واستقاموا على التوبة (إن ربك من بعدها) أي بعد التوبة (لغفور) لذنوبهم
~~(رحيم) [119] بهم بالثواب.
### || [سورة النحل (16): آية 120]
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120)
# ثم بين حال إبراهيم لكفار مكة ليتبعوا ملته فقال (إن إبراهيم كان أمة) أي
~~كان وحده أمة من الأمم لكماله في جميع صفاته الخير أو الأمة بمعنى المأموم
~~لقصد «6» الناس إياه ms0930 ليأخذوا منه الخير أو لأنه كان إماما في الدين

PageV02P330

# معلما الخير «1» يأتم به الناس، وقيل: «كان مؤمنا وحده في زمانه والناس
~~كلهم كفارا» «2» (قانتا لله) أي مطيعا لربه أو قائما بأوامر الله (حنيفا)
~~أي مائلا إلى الحق غير زئل عنه، يعني مستقيما مخلصا على دين الإسلام، قوله
~~(ولم يك من المشركين) [120] تكذيب لكفار مكة حيث قالوا إنه منا، أي لم يكن
~~إبراهيم معهم في دينهم، حذف النون من كان لكثرة الاستعمال.
### || [سورة النحل (16): آية 121]
# شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121)
# (شاكرا لأنعمه) أي كان عارفا ذاكرا بما أنعم الله عليه من أنواع النعم،
~~لأنه كان لا يأكل إلا مع الضيف وينفق على الفقراء واليتامى والمساكين
~~(اجتباه) أي اختاره الله للنبوة (وهداه إلى صراط مستقيم) [121] أي إلى دين
~~«3» الحق وهو الإسلام.
### || [سورة النحل (16): آية 122]
# وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين (122)
# (وآتيناه) أي أعطيناه (في الدنيا حسنة) أي رسالة وخلة أو لسان الصدق
~~والثناء الجميل، وقيل: القبول العام في جميع الأمم «4»، وقيل: الأموال
~~والأولاد «5» (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) [122] أي مع أنبيائه «6» في الجنة.
### || [سورة النحل (16): آية 123]
# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123)
# (ثم أوحينا إليك) «ثم» فيه لتعظيم النبي عليه السلام وإجلال محل إبراهيم
~~عليه السلام ليتبع المشركون دين الإسلام، لأنه ملة إبراهيم عليه السلام، أي
~~أمرناك مع هذه الكرامة العظيمة التي أعطيناك (أن اتبع ملة إبراهيم) أي دينه
~~(حنيفا) حال من فاعل «اتبع»، أي مستقيما عليه أو حال من «إبراهيم»، أي حال
~~كونه مسلما (وما كان من المشركين) [123] أي على دينهم، قال العلماء: كان
~~النبي عليه السلام مأمورا بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ بشريعته وما لم ينسخ
~~صار شرعا له.
### || [سورة النحل (16): آية 124]
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# قوله (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) نزل تحريضا على الاستقامة
~~في دين الحق «7»، لأن الميل عنه يورث الطرد ms0931 واللعنة، أي ما جعل السبت لعنة
~~أو ما فرض تعظيم السبت وترك الاصطياد فيه إلا على القوم الذين اختلفوا في
~~السبت وهم اليهود، واختلافهم أنهم حرموا الصيد فيه تارة وأحلوه تارة، ولم
~~يتفقوا على تحريمه، وقيل: اختلافهم إن الله افترض عليهم تعظيم الجمعة
~~بالوحي على موسى بقوله تفرغوا في كل سبعة أيام يوما فاعبدوه يوم الجمعة،
~~ولا تعلموا فيه لصنعتكم وستة أيام لصناعتكم، فأبوا، وقالوا: لا نريد إلا
~~اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق يوم السبت، فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد
~~فيه عليهم، ثم جاء عيسى بيوم الجمعة، فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد
~~عيدنا يعنون اليهود، فاتخذوا يوم الأحد فأعطى الله الجمعة

PageV02P331

# هذه الأمة فقبلوها، وبورك لهم فيها بمغفرة الذنوب ونزول الرحمة عليهم «1»
~~(وإن ربك ليحكم) أي ليقضي (بينهم) ببيان الحق معاينة (يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون) [124] من دين الحق، يعني ليجازيهم جزاء اختلافهم في
~~التحليل والتحريم وتعيين يوم من الأسبوع للعبادة وتعظيم غير ما فرض الله عليهم.
### || [سورة النحل (16): آية 125]
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125)
# ثم قال لنبيه عليه السلام (ادع إلى سبيل ربك) أي إلى الإسلام (بالحكمة)
~~أي بالقرآن والنبوة (والموعظة الحسنة) أي بالقول اللين الرفيق من غير غلظة
~~ولا تعنيف، قال عليه السلام: «أمرنا أن أكلم الناس على قدر عقولهم» «2»،
~~وقيل: الموعظة الحسنة الدعوة إلى الله بالترغيب والترهيب «3» (وجادلهم
~~بالتي هي أحسن) أي وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي المرضية عند الله، وهي
~~أن لا يكون لك فيها غرض من أغراض الدنيا ولا أذى لهم ولا تقصير في تبليغ
~~الرسالة والدعاء إلى الحق، وهذا منسوخ بآية السيف «4» (إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله) أي عن دينه الحق (وهو أعلم بالمهتدين) [125] أي المستقيمين في الدين.
### || [سورة النحل (16): آية 126]
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)
# قوله (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما ms0932 عوقبتم به) نزل بالمدينة في شهداء أحد،
~~وذلك أن المسلمين لما رأوا ما فعل المشركون بحمزة وحاله من المثلة السيئة
~~وهي تبقير بطنه وجدع أنفه وأذنه وجب مذاكيره جزعوا جزعا شديدا، وقالوا: لئن
~~ظفرنا بقريش لنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من العرب بأحد، ثم رأى النبي
~~عليه السلام عمه حمزة بحاله التي بها رأوه، فقال: والله لئن أظفرني الله
~~بهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك، فقال الله تعالى: إن كنت لا بد فاعلا
~~بموتاهم فافعل بهم مثل ما فعلوا بموتاك، فكف رسول الله عليه السلام عن
~~المثلة وكفر عن يمينه «5»، قيل: لا خلاف في تحريم المثلة لورود الأخبار
~~بالنهي عنها حتى الكلب العقور «6»، روي: أنه لم يبق أحد من قتلى أحد من
~~المسلمين إلا وقد مثل به غير حنظلة بن الراهب «7» (ولئن صبرتم) بالعفو على
~~ترك القصاص (لهو) أي صبركم (خير) في الثواب (للصابرين) [126] أي لكم من
~~الانتقام، فقال عليه السلام:
# «بل نصبر عليه ونمسك عن المكافاة» «8»، قيل: «كان هذا قبل نزول براءة حين
~~أمر النبي عليه السلام بقتال من قاتله ومنع من الابتداء بالقتال، فلما أعز
~~الله الإسلام وأهله ونزلت براءة وأمروا بالجهاد، نسخت هذه الآية «9».
### || [سورة النحل (16): آية 127]
# واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
# (واصبر) أي دم على الصبر، ففيه عزم عليه بالصبر (وما صبرك إلا بالله) أي
~~بتوفيقه للصبر وربطه على

PageV02P332

# قلبك (ولا تحزن عليهم) أي على كفار قريش إن لم يؤمنوا (ولا تك في ضيق) أي
~~لا تضيق صدرك (مما يمكرون) [127] أي مما يفعلون من الحيل معك، قرئ بفتح
~~الضاد وكسرها «1» حيث ما كان وهما ضد السعة، وقيل: «بالفتح الغم وبكسر
~~الشدة» «2»، وقيل: «الكسر في قلة المعاش وبالفتح الحزن في الصدر» «3».
### || [سورة النحل (16): آية 128]
# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# (إن الله مع الذين اتقوا) المعاصي بالنصرة (والذين هم محسنون) [128] أي
~~ومع المحسنين فيما أمروا به أو إلى من أساء إليهم بالعفو والنفع.

PageV02P333


### | سورة بني إسرائيل ms0933 (الإسراء)
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الإسراء (17): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# (سبحان الذي أسرى) قيل: «سبحان» كلمة لازمة الإضافة، دالة على التنزيه
~~بالبليغ من كل قبيح «1»، وهو وصف الله تعالى بالبراءة من كل نقص وعيب
~~بالمبالغة، وقال الزمحشري رحمه الله «2»: إنه اسم علم مصدر هو التسبيح لا
~~ينصرف بالعلمية وللزائد فيه كعثمان، منصوب بفعل متروك إظهاره، تقديره: أسبح
~~الله سبحان، ثم نزل منزلة الفعل، وفيه معنى التعجب «3»، أي سبحوا الله من
~~كل عيب يضيفه إليه الأعداء وتعجبوا من أمره الذي سرى (بعبده) محمد عليه
~~السلام، أي سيره (ليلا) أي في بعض الليل بدلالة التنكير، قيل: إنما ذكر
~~الليل ولم يكتف بذكر «أسرى» الدال عليه إيذانا بأن الإسراء والرجوع كان في
~~جزء من ليلة «4»، وأسرى وسرى بمعنى واحد لا يستعملان إلا في سير الليل
~~خاصة، يعني سار بعبده ليلا (من المسجد الحرام) أي من الحرم، وسمي به
~~لإحاطته بالمسجد، قال ابن عباس: «الحرم كله مسجد» «5»، أراد أنه سيره من
~~مسجد مكة، وقيل: «من دار أم هانئ بنت أبي طالب» «6»، وكانت من الحرم بعد
~~البعثة قبل الهجرة بسنة في شهر رمضان أو في رجب بجسده في اليقظة لتواتر
~~الأخبار الصحيحة على ذلك، وعليه الأكثرون، وقد روي عن النبي عليه السلام:
~~«بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر بين النائم واليقظان إذ أتاني جبرائيل
~~بالبراق» «7»، فذلك حديث الإسراء (إلى المسجد الأقصى) أي إلى بيت المقدس،
~~سمي أقصى، لأنه أبعد من المسجد الحرام، إذ لم يكن حينئذ وراءه مسجد يعبد
~~الله فيه (الذي باركنا حوله) ظرف، أي كثرنا فيه الثمار وأجرينا الأنهار،
~~وجعلناه مقرا للأنبياء والصالحين، والمراد «مما حوله» دمشق والأردن وفلسطين
~~وغيرها (لنريه) أي محمد عليه السلام، متعلق ب «أسرى» (من آياتنا) أي
~~علاماتنا العجيبة الدالة على وحدانيتنا في تلك الليلة من عجائب السموات
~~والأرض (إنه) أي إن الله (هو ms0934 السميع) بأقوال محمد عليه السلام وأقوال أهل
~~مكة (البصير) [1] بأفعاله وأفعالهم أو الحافظ له في ظلمة الليل وضوء
~~النهار.
# ذكر في حديث المعراج: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فرج عني سقف
~~بيتي وأنا بمكة، فنزل جبرائيل، ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست
~~من ذهب ممتلئ إيمانا وحكمة، فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم أتيت ببراق ملجم
~~مسرج، وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهى طرفه، فركبته

PageV03P005

# فاستعصب علي، فقال جبرائيل: أبمحمد تفعل هذا فما ركبك أحد أكرم على الله
~~منه، فأرفض عرقا فانطلقت مع جبرائيل حتى أتيت بيت المقدس، فربطته في الحلقة
~~التي يربط فيها الأنبياء، فدخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت فجاءني
~~جبرائيل باناء من خمر وإناء من لبن فأخذت اللبن، فقال جبرائيل: اخترت
~~الفطرة، ولو أخذت الخمر لغوت أمتك، فانطلق بي جبرائيل حتى أتى إلى السماء
~~الدنيا فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال جبرائيل، قيل ومن معك؟ قال محمد، قيل:
~~وقد أرسلت إليه؟ قال نعم، قيل مرحبا به، فنعم المجيء جاء، فلما خلصت، أي
~~وصلت فإذا فيها آدم، فقال جبرائيل: هذا أبوك آدم، فسلم عليه، فسلمت عليه،
~~فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح.
# وفي رواية: فاذا فيها رجل قاعد عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة، فاذا نظر
~~قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى، فقلت من هذا، قال أبوك، وهذه
~~الأسودة عن يمينه أهل الجنة والأسودة عن شماله أهل النار.
# ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال جبرائيل،
~~قيل: ومن معك؟ قال محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال نعم، قيل: مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فاذا فيها يحيى وعيسى عليهما السلام، وهما ابنا
~~خالة، قال: هذا يحيى وعيسى، فسلم عليهما، فسلمت عليهما فردا، ثم قالا:
# مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة،
~~فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال جبرائيل، قيل: ومن معك؟ قال ms0935 محمد، قيل: وقد أرسل
~~إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح، فلما خلصت إذا فيها
~~يوسف، قال: هذا يوسف، فسلم عليه فسلمت عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح، ثم صعد بي إلى السماء الرابعة، فاستفتح، قيل: من
~~هذا؟ قال جبرائيل، قيل: ومن معك؟ قال محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم،
~~قيل: مرحبا به، فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فاذا إدريس، قال: هذا
~~إدريس، فسلم عليه فسلم عليه، فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح، ثم صعد بي إلى السماء الخامسة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال جبرائيل،
~~قيل: ومن معك؟ قال محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟
# قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فاذا هارون،
~~قال: هذا هارون، فسلم عليه، فسلمت عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح، ثم صعد بي إلى السماء السادسة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال
~~جبرائيل، قيل: ومن معك؟ قال محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به، فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فاذا فيها موسى، قال: هذا موسى، فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد، ثم قال:
# مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، فلما جاوزت بكى، قيل له: ما يبكيك؟
~~قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي،
~~ثم صعد بي إلى السماء السابعة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال جبرائيل، قيل:
~~ومن معك؟ قال محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به، فنعم
~~المجيء جاء فلما خلصت فاذا فيها إبراهيم، قال: هذا أبوك، فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، فرفع بي إلى البيت
~~المعمور، فسألت عنه جبرائيل، فقال: هو البيت المعمور الذي يصلي فيه كل يوم
~~سبعون ألف ملك، فاذا خرجوا لم يعودوا إليه أبدا، ثم ذهب بي إلى سدرى
~~المنتهى فاذا نبقها مثل قلال هجر وإذا أوراقها مثل آذان الفيل، فلما غشيها
~~من أمر الله ما ms0936 غشيها، يعني خمس صلوات تغيرت، أي بحسن الثواب، فما أحد من
~~خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، وفي أصلها أربعة أنهار، نهران باطنان
~~ونهران ظاهران، فقلت: ما هذان يا جبرائيل؟ قال: أما الباطنان فنهران في
~~الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات، ثم دنوت الجبار رب العزة فتدليت حتى
~~كنت منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحي إلي ما أوحي، ففرض علي خمسون صلوة في كل
~~يوم وليلة، فنزلت إلى موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ فقلت:
# خمسين صلوة، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فان أمتك لا تطيق ذلك،
~~فاني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فرجعت إلى ربي،
~~فقلت: يا رب! خفف على أمتي، فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله،
~~فرجعت، فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال لي مثله، فرجعت، فوضع

PageV03P006

# عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم،
~~فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى
~~فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فان أمتك أضعف أجساما وقلوبا، قلت:
~~والله سألت ربي حتى استحييت ولكني أرضي وأسلم، وقيل: رجع وسأل، فقال تعالى:
~~يا محمد، قال: لبيك وسعديك، قال: إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلوة عشر
~~هي خمس عليك وهي خمسون في أم الكتاب لا يبدل القول لدي، من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم
~~يكتب عليه شيء فان عملها كتبت سيئة واحدة، فلما جاوزت نادى مناد أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي، ثم أدخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ، أي القباب
~~منه، وإذا ترابها المسك» «1».
# قال الراوي: ثم أهبط بسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام، فلذلك اختلف
~~أهل العلم، أن المعراج في المنام أو في اليقظة؟ وقبل الوحي أو بعده؟ فقال
~~المحققون: أن هذا كان رؤيا في المنام أراه الله عز وجل قبل الوحي بدليل آخر
~~الحديث، يعني ms0937 فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي
~~قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرؤياه من قبل كما أنه رأى فتح مكة في المنام عام
~~الحديبية سنة ست من الهجرة، ثم كان تحقيقه سنة ثمان، ونزل قوله تعالى «لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق» «2».
# وروي: أنه لما رجع رسول الله ليلة أسري به وكان بذي طوى، قال: يا
~~جبرائيل! إن قومي لا يصدقونني، قال: يصدقك أبو بكر وهو الصديق.
# وروي الزهري عن عروة أن النبي عليه السلام لما أصبح ليلة أسري به وأخبر
~~الناس بذلك ارتد ناس ممن صدقوه وفتنوا وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر،
~~فقالوا: هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس؟ قال لئن
~~قال ذلك لقد صدق، قالوا: أتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل
~~أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء بغدوة
~~أو روحة، فلذلك سمي أبو بكر الصديق، ثم قالوا للنبي عليه السلام: هل تستطيع
~~أن تنعت لنا المسجد؟ قال: نعم، قالوا: أخبرنا عن نعته، فأخبرهم عنه كما
~~كان، فقال قوم: إن النعت فو الله لقد أصاب، ثم قالوا: يا محمد أخبرنا عن
~~عيرنا فهي أهم إلينا، هل لقيت منها شيئا؟ قال: نعم مررت على عير بني فلان
~~وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه، وفي رحالهم قدح من ماء
~~فعطشت فأخذته فشربته ثم وضعته كما كان، فسألوهم هل وجدوا الماء في القدح
~~حين رجعوا إليه، قالوا: هذه آية، قالوا: فأخبرنا عن عيرنا، قال مررت بها
~~بالتنعيم، قالوا: فما عدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها؟ قال: نعم هيئتها
~~كذا وكذا وفيها فلان تقدمها جمل أورق عليه غرارتان محيطتان تطلع عليكم عند
~~طلوع الشمس، قالوا: وهذه آية، ثم خرجوا ثم يسدون نحو الثنية حتى أتوا عليها
~~فجعلوا ينتظرون متي تطلع الشمس فيكذبونه، وبعضهم على ثنية أخرى ينتظرون
~~العير، إذ قال قائل منهم: والله هذه الشمس قد طلعت، ms0938 وقال الآخر: والله هذه
~~الإبل قد طلعت تقدمها بعير أورق فيها فلان وفلان كما قال لهم، فلم يؤمنوا،
~~وقالوا: إن هذا إلا سحر مبين، قال رسول الله عليه السلام: لقد رأيتني في
~~الحجر وهو حطيم البيت وقريش تسألني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت
~~كربا ما كربت مثله قط، فرفعه الله أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم
~~به، قيل: سر الإسراء به من مكة إلى بيت المقدس قبل العروج إلى السماء، هو
~~أن يكون ذلك سببا لتصديقه الصعود إلى السماء على التدريج، لأنه إذا أخبرهم
~~بقطع المسافة البعيدة في أيسر زمان دل دلالة صحيحة على إمكان صعوده إلى
~~السماء أيضا عقلا «3».

PageV03P007

### || [سورة الإسراء (17): آية 2]
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2)
# ثم أخبر الله تعالى عن حال موسى عليه السلام وقومه تهديدا لمكذبي النبي
~~عليه السلام من أهل مكة فقال (وآتينا موسى الكتاب) أي التورية جملة واحدة
~~(وجعلناه) أي الكتاب (هدى لبني إسرائيل) من الضلالة (ألا تتخذوا) بالياء
~~غيبة «1»، أي لئلا يتخذوا أو «أن» تفسير فهي بمعنى النهي، أي لا يتخذ بنو
~~إسرائيل (من دوني وكيلا) [2] أي ربا كفيلا يكلون أمورهم إليه، وبتاء الخطاب
~~لزيادة التخويف «2»، يعني لا تعبدوا من دوني ربا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 3]
# ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)
# (ذرية من حملنا مع نوح) نصب بأنه مفعول ثان لقوله «لا تتخذوا»، يعني لا
~~تعبدوا ذرية المحمولين في السفينة وهي عيسى وعزير أو منادا بحذف حرف
~~النداء، ينادي كفار مكة، أي يا ذرية من حملنا مع نوح لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا ولا تشركوا بي وأنتم ذرية من آمن به وحمل معه، وهذا منة على جميع
~~الناس، لأن كلهم من ذرية من أنجاه الله من الغرق بالسفينة، وتوبيخ لمن أشرك
~~منهم بالله، يعني أنهم كانوا مؤمنين به فكونوا مثلهم في الإيمان بالنبي
~~عليه السلام، ثم أثنى على نوح بقوله (إنه كان عبدا شكورا) [3] أي كثير
~~الشكر لله ms0939 كثير الخير للمساكين، قيل: كان يعرض عشاءه عند فطره على من آمن
~~به، فان وجده محتاجا به آثره به «3»، وقيل: كان قائلا الحمد لله إذا أكل
~~وشرب أو قام وقعد وذهب «4».
### || [سورة الإسراء (17): آية 4]
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا (4)
# (وقضينا) أي بينا بالوحي وأعلمنا «5» بالوحي وأنهينا (إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب) أي في التورية أو في اللوح المحفوظ أو «إلى» بمعنى على، أي قضينا
~~عليهم حكما مقطوعا (لتفسدن) أي والله لتعصن «6» (في الأرض) أي في أرض «7»
~~الشام وبيت المقدس (مرتين) نصب على المصدر من غير لفظ الفعل، أي إفسادين في
~~المرة الأولى قتلهم النبي عليه السلام شعياء، وقيل: «هو مخالفتهم أحكام
~~التورية وارتكابهم المحارم» «8»، والإفساد في المرة الثانية قتل يحيى بن
~~زكريا وقصد قتل عيسى ابن مريم (ولتعلن) أي ولتعظمن (علوا كبيرا) [4] أي
~~تعظما شديدا، والعلو العتو بالقهر الشديد والظلم العظيم.
### || [سورة الإسراء (17): آية 5]
# فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا (5)
# (فإذا جاء وعد أولاهما) أي موعود أولى المرتين وهو عقابها (بعثنا) أي
~~سلطنا (عليكم عبادا لنا) أي عبيدنا ومماليكنا وأكثر ما يقال عباد الله
~~وعبيد الناس (أولي بأس شديد) أي ذوي بطش قوي في الحرب، وهم العمالقة أو
~~سنحاريب الملك من أرض نينوى، والأظهر عن الأكثر بختنصر ملك ببال ولاية
~~نمرود (فجاسوا) أي داروا يطلبونكم، من جاس الشيء إذا طلبه بالاستقصاء (خلال
~~الديار) أي وسطها ووسط الأزقة للقتل والأسر والإفساد (وكان) مجيء العقاب
~~لهم (وعدا مفعولا) [5] أي مقدرا في اللوح المحفوظ لا محالة من أن يفعل بهم ذلك.
# قال محمد بن إسحاق: كان أول ما نزل بني إسرائيل بسبب ذنوبهم هو أن الله
~~كان إذا ملك ملكا عليهم بعث معه نبيا يسدده ويرشده وكان لهم بعد موسى عليه
~~السلام ملك صالح يعبد ربه ويعدل بين الناس، وبعث معه شعياء بن أصفياء قبل
~~بعثة زكريا ويحيى وعيسى، وشعيا هو الذي بشر بمجيء ms0940 عيسى ومحمد عليهما
~~السلام،

PageV03P008

# فقال: أبشروا! يأتيكم راحب الحمار ومن بعده صاحب البعير فملك الملك بني
~~إسرائيل وبيت المقدس زمانا، ثم قبض الله ملك بني إسرائيل اسمه صديقة فمرج
~~أمر بني إسرائيل وتنافسوا الملك حتى قتل بعضهم بعضا، وعصوا ربهم ونبيهم
~~شعياء معهم ولا يقبلون منه، فلما فعلوا ذلك أوحى الله تعالى إلى شعياء أن
~~قم وأنذرهم وعظهم وحذرهم لينزجروا عن أفعالهم الخبيثة، فقام وأنذر وبالغ في
~~الوعظ والتحذير فلم يقبلوا منه، فقصدوا قتله فهرب منهم، فلقيه شجرة فانفلقت
~~له فدخل فيها فأدركه الشيطان فأخذ بثوبه فأراهم إياها، فوضعوا في وسطها
~~المنشار فقطعوها ثم استخلف الله على بني إسرائيل بعد ذلك رجلا منهم يقال له
~~ناشية بن أموص وبعث أرمياء بن حلقيا نبيا، وكان من سبط هارون بن عمران وكان
~~يسدد ذلك الملك ويرشده، ثم عظمت الأحداث والذنوب في بني إسرائيل واستحلوا
~~المحارم، فأوحى الله إلى أرمياء أن خوفهم بما أمرك به وذكرهم نعمتي عليهم
~~وعرفهم بأحداثهم، فقام أرميا فيهم ولم يدر ما يقول، فألهمه الله في الوقت
~~خطبة بليغة بين فيها لهم ثواب الطاعة وعقاب المعصية، وقال في آخرها عن الله
~~عز وجل وإني حلفت بعزتي لأقضين لهم فتنة يتحير فيها الحكيم ولأسلطن عليهم
~~جبارا قاسيا ألبسه الهيبة وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل
~~المظلم، ثم أوحى إلى أرميا أني مهلك بني إسرائيل بيافث، ويافث أهل بابل،
~~فلما أخبرهم بذلك أخذوه وحبسوه، قيل: هو الحضر عليه السلام، فسلط الله
~~عليهم بختنصر فخرج في ستمائة ألف راية، ودخل بيت المقدس بجنوده ووطئ الشام،
~~وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس، وقتل علماءهم وأحرق التورية
~~وأمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس، ففعلوا
~~ذلك حتى ملؤه ثم أمرهم أن يجمعوا من بلدان بيت المقدس الغنائم والرجال
~~والنساء فاجتمع كل صغير وكبير من بني إسرائيل عنده فاختار منهم سبعين ألف
~~صبي، قيل: كيف جاز أن يبعث الله الكفرة على المسلمين ويسلطهم ms0941 عليهم؟
# أجيب بأن معناه: خلينا بينهم وبين ما فعلوه بقطع لطفنا عنهم ومنه إسناد
~~التولية إلى نفسه في قوله «وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون»
~~«1»، فلما خرجت غنائم جنده وأراد أن يقسم فيهم قالت له الملوك الذين كانوا
~~معه أيها الملك: لك غنائمها كلها وأقسم بيننا هؤلاء الصبيان فأعطاهم إياهم
~~فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة، ثم أدخل من بقي من بني إسرائيل أرض بابل
~~فمكثوا بها سبعين سنة حتى مات ملكهم بختنصر، وقيل: «مسخه الله نسرا في
~~الطير ثم مسخه ثورا في الدواب ثم مسخه أسدا في الوحوش» «2» لتخريبه بيت
~~المقدس وإحراقه التورية، ثم غزا رجل من أهل همدان يقال له كورش أهل بابل
~~فظهر عليهم وسكن ديارهم، وتزوج امرأة من بني إسرائيل وطلبت من زوجها أن يرد
~~قومها بني إسرائيل إلى أرضهم، ففعل فجاؤا إلى بيت المقدس فمكثوا في أرضها،
~~فرجع حالهم إلى أحسن ما كانوا عليه تائبين مطيعين لله، ثم أنهم لما دخلوا
~~الشام دخلوها وليس معهم عهد من الله لإصلاح دينهم وكانت التورية قد أحرقت،
~~وكان عزير غلاما من السبايا التي كانت ببابل، فرجع إلى الشام يبكي عليها
~~ليله ونهاره، إذ أقبل عليه رجل وقال يا عزير ما يبكيك؟ قال: أبكي على كتاب
~~الله تعالى وعهده الذي كان بين أظهرنا الذي لا يصلح دنيانا وأخرانا غيره،
~~قال: أفتحب أن يرد الله إليك التورية ارجع فصم وتطهر وطهر ثيابك، ثم موعدك
~~هذا المكان غدا فرجع عزير وصام وتطهر وطهر ثيابه، ثم عمد إلى المكان الذي
~~وعده فجلس فيه فأتاه ذلك الرجل باناء فيه ماء وكان ملكا بعثه الله إليه
~~فسقاه من ذلك الإناء فمثلت التورية في صدره فرجع إلى بني إسرائيل فوضع لهم
~~التورية، فأحبوه حتى لم يحبوا حبه شيئا، فكان بينهم يأمرهم وينهاهم
~~بالتورية، فهذه هي الواقعة الأولى التي أنزل الله ببني إسرائيل لظلمهم
~~أنفسهم «3».
### || [سورة الإسراء (17): آية 6]
# ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6)
# (ثم رددنا) أي أعدنا (لكم ms0942 الكرة) أي الدولة والرحمة (عليهم) أي على الذين
~~قتلوكم بعد مائة سنة لما تبتم

PageV03P009

# ورجعتم عن الفساد والعلو، وهي قتل بختنصر وأصحابه، يعني أظفرناكم بهم بعد
~~أن ظفروا بكم وظلموكم بالقتل والسبي (وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر
~~نفيرا) [6] تمييز، جمع نفر كالعبيد، جمع عبد، أي أكثر رجالا، والنفير من
~~ينفر معك من قومك، وقيل: النفير العدد «1».
### || [سورة الإسراء (17): آية 7]
# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7)
# (إن أحسنتم) أي إن أطعتم ربكم بالتوحيد والعبادة الخالصة (أحسنتم
~~لأنفسكم) أي عملتم الثواب لأجلكم في الجنة (وإن أسأتم فلها) أي إن أشركتم
~~وخالفتم أمر ربكم فلا نفسكم عقاب الإساءة وجزاؤها، وقيل: اللام فيه بمعنى
~~«على» كما في قوله تعالى «فسلام لك «2»» «3»، المعنى: أن الإحسان والإساءة
~~كلاهما مختص بأنفسكم لا يتعدى النفع والضر إلى غيركم (فإذا جاء وعد الآخرة)
~~أي عقاب المرة الآخرة وهي قتلهم يحيى وقصدهم «4» قبل عيسى حين يرفع،
~~وإفسادهم بعثنا عليكم من قتلكم وسباكم ونفوا من دياركم (ليسوؤا وجوهكم) أي
~~ليقبحوها بالقتل والسبي والفساد ليظهر أثره في وجوهكم من حزن وكآبة، وإنما
~~اختصت الوجوه، لأن آثار المساءة انما يظهر في وجوه الناس كما يظهر آثار
~~البشارة فيها من فرح ومسرة، قرئ بواو الجمع وياء الغيبة، وبفتح الهمزة
~~والياء، والفاعل «الوعد» أو «الله»، وبالنون وفتح الهمزة إخبارا عن الله
~~«5» (وليدخلوا المسجد) أي بيت المقدس (كما دخلوه أول مرة) من المرتين
~~المذكورتين (وليتبروا) أي وليهلكوا ويخربوا (ما علوا) أي الذي ظهروا عليه
~~من بلادهم (تتبيرا) [7] أي إهلاكا شديدا، وهو في الأصل التكسير، ومنه التبر
~~للمتكسر من الذهب والفضة.
### || [سورة الإسراء (17): آية 8]
# عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8)
# (عسى ربكم أن يرحمكم) يا بني إسرائيل بعد المرة الثانية إن تبتم عن
~~معاصيكم فترد الدولة إليكم (وإن عدتم عدنا) أي إن رجعتم عن توبتكم إلى
~~المعصية رجعنا إلى عقوبتكم، قال قتادة: «فعادوا فبعث الله ms0943 عليهم محمدا عليه
~~السلام، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرن» «6» (وجعلنا جهنم للكافرين)
~~بأمر الله ونهيه على لسان رسله (حصيرا) [8] أي حبسا يحبسون فيها ولا يخرجون
~~منها أبدا من قولهم حصرت إذا صار محصورا، أي محبوسا، وقيل: الحصير هو
~~الفراش الذي يبسط ويجلس عليه «7»، وروي في بيان المرة الآخرة: أن بني
~~إسرائيل لما مات عزير جعلوا بعد ذلك يحدثون الأحداث والذنوب، واستحلوا
~~المحارم فبعث الله فيهم «8» الرسل ففريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان آخر
~~من بعثه الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام، وكانوا من
~~بيت آل داود فمات زكريا، وقيل: قتلوه فلما رفع الله عيسى من بين أظهرهم
~~لقصدهم قتله قتلوا يحيى بن زكريا، فبعث الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال
~~له خردوش فسار إليهم بأهل بابل فظهر عليهم، ثم دخل بيت المقدس فقام في
~~البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم، فوجد فيها دما يغلي أخبروني خبره، قالوا:
# هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا فلذلك يغلي، قال: ما صدقتموني ما
~~هذا إلا لأمر عظيم صدر منكم فغضب عليهم، فذبح منهم على الدم سبعمائة وسبعين
~~زوجا من رؤوسهم فلم يهدأ الدم، فقال: يا بني إسرائيل ويلكم أصدقوني واصبروا
~~على أمر ربكم فقد طال ما ملكتم في الأرض تفعلون فيها ما شئتم بلا خوف من
~~الله قبل أن

PageV03P010

# لا أترك منكم نافخ نار أنثى أو ولا ذكر إلا قتلته، فلما رأوا الجهد وشدة
~~القتل صدقوا الخبر، فقالوا: إن هذا دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط
~~الله فلو أطعناه فيها لكان أرشد لنا، وكان يخبرنا بأمركم فلم نصدقه فقتلناه
~~فهذا دمه، قال: ما كان اسمه؟ قالوا: يحيى بن زكريا، قال: الآن صدقتموني
~~لمثل هذا ينتقم ربكم منكم، فلما رأى الملك أنهم صدقوه خر ساحدا لله، وقال:
~~لمن حوله أغلقوا أبواب المدينة وأخرجوا جيوشنا من كان ههنا، فأخرج كلهم
~~منها وخلى بني إسرائيل فيها، ثم قال: يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربكم ms0944 ما
~~قد أصاب عومك من أجلك وما قتل منهم في الحرب فاهدأ، أي اسكن باذن ربك قبل
~~أن لا أبقى أحدا من قومك فهدأ الدم باذن الله، وقال: آمنت بما آمنت به بنو
~~إسرائيل وأيقنت أنه لا رب غيره، ثم انصرف الملك إلى بابل وذهب ببني إسرائيل
~~كلهم معه وبقي بيت المقدس خرابا حتى بناه عمر مع المؤمنين بعد النبي عليه
~~السلام «1».
### || [سورة الإسراء (17): آية 9]
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا (9)
# ثم قال تعالى (إن هذا القرآن يهدي) أي يرشد (للتي هي أقوم) أي إلى الملة
~~أو الطريقة التي هي أسدها وأصوبها وهي شهادة أن لا إله إلا الله والإيمان
~~برسله والعمل بطاعته (ويبشر) القرآن بضم الياء وكسر الشين بالتشديد، وبفتح
~~الياء وضم الشين بالتخفيف «2» (المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~كبيرا) [9] أي ثوابا عظيما.
### || [سورة الإسراء (17): آية 10]
# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10)
# (و) يبشر أيضا (أن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا) أي هيئنا (لهم عذابا
~~أليما) [10] أي وجيعا دائما، وذكر المؤمنين الصالحين والكافرين دون الفسقة،
~~لأن الناس كانوا حينئة إما مؤمن تقي أو كافر بالله.
### || [سورة الإسراء (17): آية 11]
# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)
# (ويدع الإنسان) بحذف الواو لالتقاء الساكنين وفي الخط أيضا، وهي غير
~~محذوفة في المعنى، ومعناه: أن الكافر يدعو على ماله وولده ونفسه (بالشر)
~~فيقول عند غضبه: اللهم العنه وأهلكه ونحوهما (دعاءه بالخير) أي دعاء مثل
~~دعائه ربه بأن يهب له النعمة والعافية، يعني يطلب الشر كما يطلب الخير ولو
~~استجاب الله دعاءه على نفسه لهلك، ولكن لا يستجيب بفضله (وكان الإنسان
~~عجولا) [11] أي يتسرع إلى طلب ما يقع في قلبه، وقيل: العجول الضجور الذي لا
~~صبر له على سراء ولا ضراء «3»، والمراد منه النضر بن الحارث حيث قال: فأمطر
~~علينا حجارة من السماء، فأجيب به فضرب عنقه يوم بدر صبرا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 12]
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا ms0945 آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12)
# (وجعلنا الليل والنهار آيتين) أي خلقناهما علامتين لوحدانيتنا (فمحونا
~~آية الليل) أي أزلنا بعض ضوء القمر، قيل: «في الزمان الأول لا يعرف الليل
~~من النهار، فبعث الله جبرائيل فمسح جناحه بالقمر فذهب ضوءه وبقي أثر جناحه
~~فيه، وهو السواد الذي في القمر» «4»، قال ابن عباس: «جعل الله نور الشمس
~~سبعين جزاء ونور القمر كذلك، فمحا من نور القمر تسعة وستين جزء فجعلها مع
~~نور الشمس» «5» (وجعلنا آية النهار مبصرة) أي مضيئة تبصر فيها الأشياء،
~~يعني جعلنا القمر ذا محو والشمس ذات إضاءة (لتبتغوا) أي لتطلبوا ببياض
~~النهار (فضلا) أي رزقا (من ربكم) في النهار (ولتعلموا) باختلاف الليل
~~والنهار (عدد السنين

PageV03P011

# والحساب) أي حساب الأوقات، قيل: لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم
~~يعرف الليل من النهار، ولم يدر الصائم متى يفطر ولم يدر المؤمن وقت الحج
~~ولا وقت حلول آجال المعاملات ولا وقت السكون والراحة «1» (وكل شيء) يحتاج
~~إليه (فصلناه تفصيلا) [12] أي بيناه بيانا طاهرا، فلم يبق لكم علينا حجة،
~~وزال عذركم وعلتكم.
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 13 الى 14]
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14)
# (وكل إنسان ألزمناه طائره) أي عمله من خير وشر (في عنقه) لا يفارقه كلزوم
~~القلادة في العنق حتى يحاسب به يوم البعث، وسمي القضاء من السعادة والشقاوة
~~طائرا على عادة العرب فيما يتفأل به ويتشأم من سوانح الطير وبوارحها «2»،
~~وخص العنق بالذكر، لأن الإلزام فيها أشد، وقيل: هذا أيضا من جري الكلام على
~~عادة العرب بنسبة الأشياء اللازمة إلى الأعناق «3» (ونخرج) بالنون «4» (له)
~~أي للإنسان (يوم القيامة كتابا يلقاه) بضم الياء وتشديد القاف، يعطاه،
~~وبفتح الياء وتخفيف القاف «5»، أي يراه (منشورا) [13] أي مفتوحا يقرأه أميا
~~كان أو غير أمي.
# قيل: «ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوبة فيها شقي أو سعيد» «6»، وفي ms0946
~~الآثار أن الله تعالى يأمر الملك بطي الصحيفة إذا تم عمر العبد فلا ينشر
~~إلى يوم القيامة، فاذا بعث يقال له (اقرأ كتابك) أي ما في كتابك (كفى
~~بنفسك) الباء زائدة في الفاعل، أي كفى شخصك (اليوم عليك حسيبا) [14] تمييز،
~~فعيل بمعنى الفاعل، أي محاسبا لما ترى فيه كل حسنة وسيئة محصاة عليك، وإنما
~~فوض حسابه إليه لئلا ينسب الله إلى الظلم ولتجب الحجة عليه باعترافه.
### || [سورة الإسراء (17): آية 15]
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)
# (من اهتدى) أي من اجتهد حتى وصل إلى الهداية والاستقامة (فإنما يهتدي
~~لنفسه) أي فثوابه لها (ومن ضل فإنما يضل عليها) أي عقابه على نفسه (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) أي لا يؤاخذ أحد بذنب آخر، قوله (وما كنا معذبين) أمة (حتى
~~نبعث رسولا) [15] إليهم إقامة للحجة وقطعا للعذر، فيه دليل على أن ما وجب
~~على العبد بالسمع دون العقل، فان أجابوا الرسول وإلا عذبوا، ورد لقول من
~~يقول أن الحجة لازمة لهم بالعقل قبل بعثة الرسل، لأن معهم أدلة العقل التي
~~يعرف بها الله تعالى وقد تركوا النظر مع تمكنهم منه فستوجبوا العذاب بتركهم
~~إياه ويجعل بعثة الرسول من جملة التنبيه على النظر في أدلة العقل، وهذا
~~القول لأهل الاعتزال.
### || [سورة الإسراء (17): آية 16]
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16)
# (وإذا أردنا أن نهلك قرية) أي أهلها (أمرنا) بالتخفيف والمد، أي كثرنا
~~وبلا مد «7»، أي كثرنا بالخباثة من أمر القوم، يعني إذا دنا وقت إهلاك قرية
~~أكثرنا بالخباثة (مترفيها) أي منعميها وأغنيائها أو أمرناهم بالطاعة،

PageV03P012

# لأن الأمر لا يكون إلا بها، فحذف المأمور به بدليل قوله (ففسقوا) أي
~~فعصوا (فيها فحق) أي وجب (عليها القول) أي العذاب (فدمرناها تدميرا) [16]
~~أي جزيناها بإهلاك من فيها بالاستئصال.
### || [سورة الإسراء (17): آية 17]
# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)
# (وكم ms0947 أهلكنا من القرون) بيان وتمييز ل «كم»، و«كم» مفعول «أهلكنا»،
~~و«القرن» أربعين سنة «1»، وقيل:
# ثمانون «2»، وقيل: مائة، وهو الأصح لما نقله عبد الله بن بشر المازني عن
~~النبي «3» صلى الله عليه وسلم «4»، أي أهلكنا قرونا كثيرة كعاد وثمود وقوم
~~لوط (من بعد نوح وكفى بربك) الباء زائدة فيه (بذنوب عباده) يتعلق بقوله
~~(خبيرا بصيرا) [17] وهما منصوبان على الحال من «ربك»، أي كفى الله عالما
~~بسرهم وجهرهم قادرا على أخذهم ومجازاتهم لا يغفل عنهم ولا يعجز عن عقابهم،
~~وفيه تهديد شديد لهذه الأمة وتنبيه على أن الذنوب أسباب الهلكة لا غير.
### || [سورة الإسراء (17): آية 18]
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18)
# (من كان يريد العاجلة) أي ثواب الدنيا بعمله (عجلنا له فيها) أي أعطينا
~~له في الدنيا (ما نشاء) من البسط والتقتير لا ما يشاء هو، وأبدل من «له»
~~بدل البعض بتكرير العامل قوله (لمن نريد) إن نهلكه كالمنافق والمرائي
~~والمهاجر للدنيا «5» والمجاهد للذكر والغنيمة (ثم جعلنا له جهنم) أي
~~أوجبناها له (يصلاها) أي يدخلها (مذموما مدحورا) [18] أي مطرودا من الرحمة
~~مبعدا من كل خير.
### || [سورة الإسراء (17): آية 19]
# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19)
# (ومن أراد الآخرة) من الناس بعمله (وسعى لها سعيها) أي كما هو حقه فليس
~~مشوبا بغرض من أغراض الدنيا (وهو مؤمن) أي مخلص في إيمانه فما يبالي أوتي
~~في الدنيا حظا من الحظوظ أو لم يؤت (فأولئك) أي أهل هذه الصفة (كان سعيهم
~~مشكورا) [19] أي مقبولا بالثواب.
### || [سورة الإسراء (17): آية 20]
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20)
# (كلا) أي كل واحد من المؤمنين والكافرين (نمد) أي نعطي (هؤلاء وهؤلاء) ما
~~قسم لهم، فمحل «هؤلاء» نصب بدل من «كلا»، وهو مفعول «نمد» (من عطاء ربك) أي
~~من زرقه، يعني نرزق المطيع العاصي جميعا ثم يختلف بهما الحال في المآل (وما
~~كان عطاء ربك) أي رزقه (محظورا) ms0948 [20] أي ممنوعا عن خلقه للعصيان، والمراد
~~من ال «عطاء» الدنيا وإلا فلاحظ للكفار في الآخرة، والآخرة مختصة بالمؤمن.
### || [سورة الإسراء (17): آية 21]
# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21)
# (انظر) يا محمد بعين العبرة (كيف فضلنا بعضهم على بعض) أي جعلناهم
~~متفاوتين في التفضل، أي في الرزق والعمل الصالح، يعني طالب الدنيا وطالب
~~الآخرة ونصب «كيف» على الحال ب «فضلنا» (وللآخرة أكبر درجات) أي أفضلها
~~للمؤمنين مما فضلوا في الدنيا (وأكبر تفضيلا) [21] أي في الثواب لهم، قيل:
~~«الرجل الأعلى في الجنة يرى فضله على من هو أسفل منه فيها، والرجل الأسفل
~~لا يرى أن فوقه أحدا» «6».
### || [سورة الإسراء (17): آية 22]
# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)
# ثم قال مخاطبا للنبي عليه السلام ومسمعا لغيره (لا تجعل) يا محمد (مع
~~الله إلها آخر فتقعد) أي فتبقى في النار (مذموما) أي يذمك الناس (مخذولا)
~~[22] أي ذليلا بلا ناصر.

PageV03P013

### || [سورة الإسراء (17): آية 23]
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
# (وقضى ربك) أي وحكم أمرا مقطوعا به أو أوصى ربك (أن) أي بأن (لا تعبدوا
~~إلا إياه) أي لا توحدوا أحدا إلا الله (وبالوالدين إحسانا) أي وأمر برابهما
~~وعطفا عليهما (إما يبلغن عندك الكبر) «إن» شرطية زيدت عليها «ما» تأكيدا
~~لها، ولذلك دخلت النون المؤكدة في الفعل، ولو أفردت عن ما لم يصح دخول
~~النون في الفعل «1»، لا تقول إن تضربن زيدا أضربك، قرئ «يبلغان» بالألف
~~والتثنية والتشديد لذكر الوالدين قبله فيكون (أحدهما) بدلا من ألف الضمير
~~الراجع إلى «الوالدين» (أو كلاهما) عطف على «أحدهما»، وقرئ «يبلغن» على
~~التوحيد والتشديد «2»، وفاعله «أحدهما»، وكلاهما عطف عليه، أي إن بلغ أحد
~~الأبوين الهرم عندك أو كلا الأبوين (فلا تقل لهما أف) بالكسر مع التنوين
~~للتنكير، وبالفتح وبالضم بلا تنوين «3»، وقدر فيه التعريف وهو اسم سمي به
~~الفعل فبني، ومعناه: التضجر، أي لا تتضجر ms0949 عند خروج مكروه منهما وإماطة
~~البول في الخلا عنهما كما كانا «4» يميطانه عنك صغيرا أو «لا تقل لهما أف»
~~قولا رديا (ولا تنهرهما) أي ولا تغلظ عليهما بالقول (وقل) بدل التأفيف
~~والنهر (لهما قولا كريما) [23] أي لينا حسنا عريا عن اللغو.
### || [سورة الإسراء (17): آية 24]
# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)
# (واخفض لهما جناح الذل) من باب إضافة حاتم إلى الجود، أي ألن لهما جناحك
~~الذليل بالإصغاء إليهما وتواضع أو لا ترفع عليهما يدك تعظيما لهما وتحسينا
~~للأدب (من الرحمة) أي من الشفقة لهما (وقل رب ارحمهما) أي اجعل رحمتهما في
~~قلبي حتى أربيهما (كما ربياني صغيرا) [24] وادع لهما بشرط الإسلام أو
~~بالهداية والإرشاد، قال صلى الله عليه وسلم: «رضا الله في رضاء الوالد
~~وسخطه في سخط الوالد» «5»، وقال عليه السلام: «لا يدخل الجنة منان ولا عاق
~~ولا مدمن خمر» «6»، وقال عليه السلام: «الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ إن
~~شئت أو ضيع» «7»، قيل «بر الوالدين»: «أن لا تقوم إلى خدمتهما وأنت كسل» «8».
### || [سورة الإسراء (17): آية 25]
# ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
# ثم خاطب بخطاب عام (ربكم أعلم بما في نفوسكم) أي في ضمائركم من بر
~~الوالدين وعقوقهما (إن تكونوا صالحين) أي بارين بالوالدين محسنين إليهما،
~~ثم صدر منكم ما يؤدي إلى أذاهما ثم أبتم إلى الله بالاستغفار منه (فإنه) أي
~~الله (كان للأوابين) أي الراجعين إليه بالتورية من الذنوب إلى طاعته
~~(غفورا) [25] قيل «الأواب»: «هو الذي يذنب ثم يرجع عن ذنبه ويتوب» «9»،
~~وقيل «الأوابون»: «هم الذين يصلون صلوة الضحى» «10»، قال عليه السلام:
~~«صلوة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى» «11»، أي إذا فرت من حرها إلى ظل
~~أمها، وقيل: «هم الذين يصلون بين المغرب والعشاء» «12»، فان الملائكة تحف بهم.

PageV03P014

### || [سورة الإسراء (17): آية 26]
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26)
# (وآت) أي أعط (ذا القربى حقه) أي صلته بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة
~~والمعاضدة إذا كانوا عاجزين من الكسب ms0950 محتاجين إليك، يعني به صلة الرحم،
~~وقيل: «أراد به قرابة الرسول عليه السلام» «1» (والمسكين) أي وأعط السائل
~~(وابن السبيل) أي الضيف النازل وحقه ثلاثة أيام (ولا تبذر تبذيرا) [26] أي
~~لا تنفق مالك في غير طاعة الله، قيل: «لو أنفق إنسان ماله كله في سبيل الحق
~~لم يكن تبذيرا» «2».
### || [سورة الإسراء (17): آية 27]
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27)
# (إن المبذرين) أي «3» المنفقين أموالهم في غير سبيل الحق (كانوا إخوان
~~الشياطين) أي أعوانهم وأمثالهم في الشر (وكان الشيطان لربه كفورا) [27] أي
~~جحودا لنعمة فلا ينبغي أن يطاع، لأنه يدعو إلى مثل عمله.
### || [سورة الإسراء (17): آية 28]
# وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
# (وإما تعرضن عنهم) أي إن أعرضت عن هؤلاء الذين أمرتك بالإنفاق عليهم من
~~ذي القربى وغيرهم مجيب لهم إذا لم يكن عندك شيء حياء منهم عند سؤالهم عنك
~~شيئا، فليس المراد بالإعراض الإعراض بالوجه، لأنه كناية عن الإباء من
~~الإعطاء، بل المراد تركهم بلا جواب يدل عليه المفعول له، وهو (ابتغاء رحمة)
~~أي لطلب رزق (من ربك) لتعطيهم، فتقدير المعنى: لفقد رزق تطلبه من الله،
~~فوضع الابتغاء الذي هو المسبب موضع الفقد الذي هو السبب، يعني لطلب نعمة
~~ليست عندك
# (ابتغاء رحمة) يعني لفقد رزق تطلبه من الله فوضع الابتغاء الذي هو مسبب
~~موضع الفقد الذه هو السبب أي لطلب رزق (من ربك  - - - )، م - «4» (ترجوها)
~~أي ترجو أن يأتيك بها الله وتنتظره (فقل لهم) جواب الشرط «5» (قولا ميسورا)
~~[28] أي لينا سهلا، يعني عدهم عدة جميلة تطييبا لقلوبهم ولا تتركهم بلا
~~جواب لهم ليشتغل قلوبهم «6»، وقل: رزقنا الله وإياكم، قيل: يجوز أن يتعلق
~~«ابتغاء» بنفس الشرط كما عرفت، ويجوز أن يتعلق بجوابه مقدما عليه «7»، أي
~~فقل لهم قولا جميلا ابتغاء رحمة من الله عليك برحمتك عليهم، قيل: نزلت
~~الآية في بلال وصهيب وسالم وغيرهم من الفقراء، كانوا يسألون النبي عليه
~~السلام ما يحتاجون إليه، ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول ms0951 «8».
### || [سورة الإسراء (17): آية 29]
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29)
# قوله (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) بخلا عن النفقة (ولا تبسطها)
~~بالعطاء (كل البسط) في الإسراف فتعطي جميع ما عندك فيجيء الآخرون ويسألونك
~~فلا تجد ما تعطيهم للنبي صلى الله عليه السلام بالاقتصاد الذي هو بين
~~الإسراف والتقتير، نزل حين جاء صبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن أمي تسألك درعا ولم يكن لرسول الله إلا قميصة، فقال: للصبي عد وقتا آخر،
~~فذهب إلى أمه، فقالت: قل له إن أمي تسألك الدرع الذي عليك، فدخل رسول الله
~~عليه السلام داره ونزع قميصه فأعطاه وقعد عريانا، فأذن بلال بالصلوة
~~فانتظروه فلم يخرج، فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم فرآه عريانا «9»،
~~فقال تعالى لا تمسك يدك عن النفقة في

PageV03P015

# الحق كالمغلولة يده ولا تبسطها كل البسط «1» في العطية (فتقعد ملوما)
~~يلومك سائلوك بالإمساك إذا لم تعطهم (محسورا) [29] أي نادما على ما فرط منك
~~أو منقطعا عن المال فلا تجد عندك شيئا تنفقه على سائلك.
### || [سورة الإسراء (17): آية 30]
# إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# ثم سلى نبيه عليه السلام عما فيه من الضيق والفقر بقوله «2» (إن ربك يبسط
~~الرزق) أي يوسعه (لمن يشاء) من كان صلاحه في التوسعة (ويقدر) أي ويضيق على
~~من يشاء من كان صلاحه في التضييق لا لهوان مني عليه ولا لبخل به عليه «3»
~~(إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) [30] يعلم صلاح كل واحد منهم من البسط والقتر
~~فمشيته تابعة للحكمة «4».
### || [سورة الإسراء (17): آية 31]
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا (31)
# قوله (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) أي مخافة الفقر، نزل نهيا عن فعل
~~الجاهلية حيث كانوا يقتلون بناتهم خشية الفاقة، وأخبر أن الله ضامن لهم أن
~~يرزقهم ويرزق أولادهم بقوله «5» (نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ
~~كبيرا) [31] أي ذنبا عظيما، قرئ بكسر الخاء وسكون الطاء، وبفتح الخاء ms0952
~~والطاء بلا مد، وبكسر الخاء وفتح الطاء مع المد «6»، ومعنى الكل واحد.
### || [سورة الإسراء (17): آية 32]
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32)
# (ولا تقربوا الزنى) وهو نهي عن مقدمات الزنا كالنظرة واللمسة، فالنهي عن
~~الزنا أولى وليس المراد نفس الزنا، وإلا لقال ولا تزنوا (إنه كان فاحشة) أي
~~قبيحة أشد القبح (وساء سبيلا) [32] أي بئس طريقا طريقه، لأنه غصب على الغير
~~من غير سبب شرعي، وهو التصهر الذي شرعه الله، قال ابن مسعود: «لا أحد أغير
~~من الله تعالى» «7»، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
### || [سورة الإسراء (17): آية 33]
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33)
# (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) أي باستحقاقها القتل لما روي
~~عن النبي عليه السلام: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا باحدى ثلاث رجل كفر بعد
~~إيمانه أو زنا بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير نفس» «8» (ومن قتل مظلوما) أي
~~غير راكب واحدة من ثلاث (فقد جعلنا لوليه) أي لقريب «9» المظلوم (سلطانا)
~~أي قوة وولاية على القاتل بالقتل قصاصا فهو بالخيار إن شاء عفا عنه وإن شاء
~~أخذ الدية إذا اصطلحا على ذلك، وإن شاء قتله (فلا يسرف) بالتاء على الخطاب
~~وبالياء «10» (في القتل) أي الولي لا يقتل بالواحد اثنين ولا غير قاتل حمية
~~ولا يقتل بعد ما عفا أو أخذ الدية، وكان أهل الجاهلية إذا كان المقتول
~~شريفا لا يرضون بقتل الواحد وحده حتى يقتلوا معه جماعة من أقاربه، فنهوا عن
~~ذلك (إنه كان منصورا) [33] أي إن ولي المقتول منصور من الله على القاتل
~~باستيفاء

PageV03P016

# القصاص والدية فلا يستزد على ذلك ومن لم يكن له قريب يطالب بدمه فالسلطان
~~وليه، قيل: يجوز أن يكون الضمير في «إنه» للمظلوم بمعنى إن الله ناصره حيث
~~أوجب القصاص بقتله وينصره في الآخرة بالثواب «1».
### || [سورة الإسراء (17): آية 34]
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ms0953 وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤلا (34)
# (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي) أي بالخصلة والطريقة (هي أحسن) وهي
~~حفظه عليه وتثميره بالتعامل الشرعي وتربيحه (حتى يبلغ أشده) أي منتهى بلوغه
~~(وأوفوا بالعهد) الذي بينكم وبين ربكم أو بينكم وبين الناس إذا عاهدتم لكل
~~أحد وهو ما يلتزمه الإنسان على نفسه (إن العهد كان) عنه (مسؤلا) [34] «2»
~~أي يسأل الناكث عنه يوم القيامة أو يسأل العهد لم نكثت يا عهد توبيخا
~~لناقضه كسؤال المؤودة لم قتلت توبيخا لقائلها، قيل: العهد هنا الإتيان بما
~~أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه «3».
### || [سورة الإسراء (17): آية 35]
# وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35)
# (وأوفوا الكيل إذا كلتم) لغيركم (وزنوا بالقسطاس المستقيم) أي بميزان
~~العدل، قرئ بكسر القاف وضمها «4»، وهو الميزان بلغة الروم «5» صغر له أو
~~كبر، وقيل: عربي، مأخوذ من القسط وهو العدل «6» (ذلك) أي الوفاء في الكيل
~~والوزن وبجميع ما أمركم الله به (خير) من الغدر والنقص (وأحسن تأويلا) [35]
~~أي عاقبة، وهي ما يؤول إليه الأمر من الخير والشر.
### || [سورة الإسراء (17): آية 36]
# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا (36)
# (ولا تقف) أي لا تتبع بالحدس والظن (ما ليس لك به) أي بحقيقته (علم) يعني
~~لا تقل رأيت ولم تره، وسمعت ولم تسمعه، وعلمت ولم تعلمه، من القفو وهو
~~اتباع الأثر، عن الحسن رضي الله عنه: «ولا تقف أخاك المسلم إذا مر بك،
~~فتقول هذا يفعل كذا ورأيته يفعل كذا وسمعته يفعله ولم تره ولم تسمعه» «7»، وقيل:
# القفو شبيه بالعضيهة «8»، أي بالبهتان ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا
~~ظاهرا، لأنه اتباع لما لا يعلم صحته ولا فساده (إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك) رفع «9» مبتدأ، مضاف إلى اسم الإشارة، أي جميع هذه الأعضاء من السمع
~~والبصر والفؤاد، والخبر (كان عنه مسؤلا) [36] والضمير في «كان» وفي «عنه»
~~يرجع إلى «كل» لتذكير اللفظ، وقدم «عنه» على «مسؤلا» لرعاية الفاصلة،
~~فالوجه أن يكون «عنه» ms0954 في محل الرفع ب «مسؤلا» المقدر قبله لدلالة المذكور
~~عليه تفسيرا «10»، و«أولئك» جمع «ذا»، و«ذا» إشارة إلى العقلاء وغيرهم،
~~والجملة في محل الرفع خبر «إن»، قيل: في معنى هذه الآية «11» يسأل المرء عن
~~سمعه وبصره وفؤاده «12»، وقيل: يسأل السمع والبصر عما فعله المرء «13»، عن
~~ابن حميد أنه قال: «أتيت النبي عليه السلام، فقلت: يا نبي الله! علمني
~~تعويذا أتعوذ به، فأخذ بيدي، ثم قال: «قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر
~~لساني وشر قلبي وشر منيي»، فحفظتها» «14»، والمني ماؤه.

PageV03P017

### || [سورة الإسراء (17): آية 37]
# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37)
# (ولا تمش في الأرض مرحا) بفتح الراء مصدر في موضع الحال أو مفعول له وهو
~~تفسير للمشي، أي بطرا وكبرا، وكسر الراء رواية حالا «1»، أي ذا فرح مختالا
~~تمشي مرة على عقبيك ومرة على صدور قدميك، فيقال لك (إنك لن تخرق الأرض) أي
~~لن تثقبها بكبرك حتى تخرج منها (ولن تبلغ الجبال طولا) [37] نصبه حال أو
~~تمييز أو مفعول له، أي لا تقدر أن تطاول الجبال وتساويها بكبرك إن مشيت على
~~صدور قدميك، قال أبو هريرة:
# «ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله عليه السلام، كأن الشمس تجري في وجهه،
~~وما رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول الله عليه السلام كأنما الأرض تطوي له
~~أنا لنجهد أنفسنا وإنه غير مكترث» «2».
### || [سورة الإسراء (17): آية 38]
# كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38)
# (كل ذلك) أي كل الذي ذكرناه (كان سيئه) بالإضافة، أي سيء ما عددنا عليك
~~(عند ربك مكروها) [38] أي إثما ومعصية وهو ما سوى الأمور الحسنة كقوله فآت
~~ذا القربى حقه واخفض لهما جناح الذل «3»، وغير ذلك، وقرئ «سيئة» منصوبة
~~بالتنوين «4»، فمعناه: كل ما ذكرناه من قوله «ولا تقتلوا أولادكم» «5» إلى
~~هذا الموضع كان سيئة لا حسنة، فعلى هذا كان قوله «كل ذلك» إحاطة بما نهي
~~عنه خاصة، وإنما لم يقل «مكروهة» بالتاء ليطابق الموصوف، وهو «سيئة» نظرا
~~إلى المعنى دون اللفظ، لأن ms0955 السيئة الذنب وهو مذكر أو لأن تأنيثها غير حقيقي.
### || [سورة الإسراء (17): آية 39]
# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا (39)
# (ذلك) أي كل ما أمر الله به ونهى عنه (مما أوحى إليك ربك من الحكمة) أي
~~فهو حكمة هادية إلى الرشد، سمي بها، لأنها محكمة لا يتطرق عليه فساد ما،
~~قوله «من الحكمة» بيان لما أوحي، قوله (ولا تجعل مع الله إلها آخر) خطاب
~~للنبي عليه السلام، والمراد غيره، أي لا تشرك بالله (فتلقى) أي فتطرح (في
~~جهنم ملوما) أي يلومك الناس (مدحورا) [39] أي مبعدا من كل خير.
### || [سورة الإسراء (17): آية 40]
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما (40)
# ثم خاطب المشركين من أهل مكة توبيخا بقوله (أفأصفاكم) الهمزة فيه
~~للإنكار، أي أشركتم وشاركتم بالله يا كفار مكة فخصكم (ربكم) على وجه الخلوص
~~(بالبنين) أي بأفضل الأولاد (واتخذ) لنفسه (من الملائكة إناثا) باضافتكم
~~إليه الأولاد، لأنهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله (إنكم لتقولون قولا
~~عظيما) [40] أي منكرا شديدا باشراككم به شيئا وتفضيلكم عليه أنفسكم حيث
~~تجعلون له ما تكرهون، ثم بأن تجعلوا «6» أشرف خلق الله أهونه بتسميته إناثا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 41]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41)
# ثم قال الله تعالى (ولقد صرفنا) أي بينا (في هذا القرآن) الحكم والأمثال
~~والحجج والأحكام (ليذكروا) بالتخفيف والتشديد «7»، أي ليتعظوا بما فيه
~~وينتهوا عن عبادة الأوثان (وما يزيدهم) تصريفنا بالقرآن (إلا

PageV03P018

# نفورا) [41] أي تباعدا عن الحق.
### || [سورة الإسراء (17): آية 42]
# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42)
# (قل) يا محمد لهؤلاء المشركين (لو كان معه) أي مع الله (آلهة كما يقولون)
~~بالياء والتاء «1» (إذا) كلمة تدل على أن ما بعدها جزاء ل «لو»، وجواب عن
~~مقالة المشركين، وهو (لابتغوا) أي لطلب تلك الآلهة (إلى ذي العرش) أي خالق
~~العالمين (سبيلا) [42] بالمغالبة والقهر ليزيلوا ملكه كفعل ملوك الدنيا
~~بعضهم ببعض.
### || [سورة الإسراء ms0956 (17): آية 43]
# سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43)
# ثم نزه نفسه عن الشريك بقوله (سبحانه) أي نزه تنزيها له (وتعالى) أي
~~ارتفع وتعظم (عن ما يقولون) أي المشركون من أن معه شريكا في الألوهية (علوا
~~كبيرا) [43] أي تعاليا بعيدا متصلا بالاستحالة، وفي وصف العلو بالكبر
~~المبالغة في البراءة مما قالوه من المحال «2».
### || [سورة الإسراء (17): آية 44]
# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44)
# (تسبح له) بالياء والتاء «3» (السماوات السبع والأرض) بلسان الحال الدال
~~على وجود الخالق وقدرته وحكمته (و) يسبح (من فيهن) من الملائكة والإنس
~~والجن بلسان الحال الناطق بما يسمع منهم (وإن من شيء) أي ليس موجود من
~~الحيوانات والناميات (إلا يسبح) بلسان الحال ملتبسا (بحمده) فينزهه مما لا
~~يجوز عليه من الشرك والولد، لأن كل شيء يدل على الصانع ووحدانيته «4»
~~وقدرته وحكمته «5»، فكأنها ينطق «6» بذلك، قال عكرمة:
# «الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح» «7»، والشجرة أو النبات إذا قطع تسبح
~~ما دام رطبا، وقيل: «كل الأشياء يسبح لله حيا كان أو جمادا، وتسبيحها سبحان
~~الله وبحمده» «8»، وهذا ممكن عقلا وقدرة، قيل: «الثوب يسبح ما دام جديدا،
~~فاذا وسخ ترك التسبيح، والتراب يسبح ما لم يبتل، فاذا ابتل ترك التسبيح،
~~وإن الماء يسبح ما دام جاريا فاذا ركد ترك التسبيح، وكذا كل حيوان يسبح ما
~~دام يصوت وإذا سكت ترك التسبيح» «9» (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) لأنه ليس
~~بلغتهم أو الخطاب للمشركين «10»، أي لا تعلمون أيها المشركون تسبيح ما عدا
~~من يسبح بألسنتكم لتستوضحوا الدلالة على خالقكم الذي هو الله يجعلكم له
~~شريكا مع إقراركم بأنه خالق السموات والأرض إذا سئلتم عن خالقها لعدم
~~الإقرار الثابت في قلوبكم التي يورث النظر الصحيح على وحدانيته، والحال أن
~~هذا التسبيح مما يفقهه كل ذي عقل ونظر صحيح (إنه كان حليما) حيث لم يعجل
~~بعقوبة من اتخذ معه شريكا (غفورا) [44] لمن تاب منهم إلى التوحيد.
### || [سورة الإسراء (17): آية 45]
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك ms0957 وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (45)
# (وإذا قرأت القرآن) أي إذا شرعت يا محمد في قراءته (جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي بالبعث (حجابا مستورا) [45] يحجب قلوبهم عن
~~فهمه والانتفاع به والحجاب الأكنة، والمستور بمعنى الساتر ك «مأتي» بمعنى
~~الآتي في قوله تعالى «إنه كان وعده مأتيا» «11»، وقيل: مستورا عن أعين
~~الناس فلا يرونه «12»،

PageV03P019

# روي: أنه لما نزلت «تبت يدا أبي لهب» «1» جاءت امرأة أبي لهب ومعها حجر
~~والنبي عليه السلام مع أبي بكر، فلم تره فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟ لقد
~~بلغني أنه هجاني، فقال أبو بكر: والله ما ينطق بالشعر، ولا يقوله، فرجعت،
~~وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لأرضخ رأسه، فقال أبو بكر: ما رأتك يا رسول
~~الله، قال: لا، لم يزل ملك بيني وبينها يسترني منها «2».
### || [سورة الإسراء (17): آية 46]
# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46)
# (وجعلنا على قلوبهم أكنة) أي أغطية كراهة (أن يفقهوه) حتى لا يرغبوا في
~~الحق (وفي آذانهم وقرا) أي ثقلا وصمما لئلا يسمعوه (وإذا ذكرت) يا محمد
~~(ربك في القرآن وحده) أي تقول لا إله إلا الله وأنت تتلو القرآن، ووحده
~~مصدر ساد مسد الحال من «ربك» بمعنى واحدا وحده (ولوا) أي أعرضوا (على
~~أدبارهم نفورا) [46] أي نافرين متباعدين عن الإيمان، جمع نافر كقعود جمع
~~قاعد، وذلك حين قال لهم النبي عليه السلام: «قولوا لا إله إلا الله تملكوا
~~بها العرب وتذلل لكم بها العجم» «3».
### || [سورة الإسراء (17): آية 47]
# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47)
# ثم نزل تهديدا لهم وتسلية للنبي عليه السلام «4» (نحن أعلم بما يستمعون)
~~أي بالأمر الذي يستمعون القرآن ملتبسين (به) من اللغو والهزء والمكاء
~~وغيرها وهو في موضع الحال، ويجوز أن يكون الباء صلة، أي يطلبون سماعه،
~~وقوله (إذ يستمعون) ظرف ل «أعلم»، أي أعلم «5» وقت استماعهم (إليك) بما ms0958
~~يستمعون به وأنت تقرأ القرآن (وإذ هم نجوى) جمع نجي، أي متناجون في أمرك
~~بأن قال بعضهم هذا مجنون، وبعضهم هذا ساحر، وأبدل من «إذ هم» (إذ يقول
~~الظالمون) أي المشركون وهم الوليد بن المغيرة وأصحابه (إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا) [47] أي مطبوبا مغلوب العقل أو له سحر وهو الرئة، يعنون أنه بشر
~~مثلكم معلل بالطعام والشراب يأكل ويشرب.
### || [سورة الإسراء (17): آية 48]
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48)
# (انظر) يا محمد (كيف ضربوا لك الأمثال) أي الأشباه حيث قالوا ساحر أو
~~مجنون (فضلوا) أي أخطؤا في المقالة وتحيروا في الطريق (فلا يستطيعون) أي لا
~~يجدون (سبيلا) [48] أي وصولا إلى طريق الحق.
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 49 الى 50]
# وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا
~~حجارة أو حديدا (50)
# (وقالوا أإذا كنا) أي صرنا (عظاما ورفاتا) أي حطاما كالفتات بعد الموت
~~وهو ما يكسر ويبلى من كل شيء (أإنا لمبعوثون) أي لمحيون في الآخرة (خلقا
~~جديدا) [49] والاختلاف في قوله «أ إذا» و«أ إنا» مثل ما ذكر «6» في الرعد
~~من القراءة (قل) لهم يا محمد توبيخا وتعجيزا (كونوا حجارة أو حديدا) [50]
~~في القوة.
### || [سورة الإسراء (17): آية 51]
# أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51)
# (أو خلقا) آخر (مما يكبر) أي يعظم (في صدوركم) كالسماء والأرض والجبال
~~وغيرها مما لا يقبل الحيوة ثم انظروا باستدلال العقل هل نحن قادرون على أن
~~نجعل الروح في ذلك بعد أن أحييناكم وأوجدناكم من

PageV03P020

# العدم، فانه لا يمتنع علينا جعل الروح فيها وأحياؤها، وقيل: «المراد من
~~الخلق الآخر الموت، إذ ليس في نفس آدم شيء أكبر من الموت» «1»، يعني لو
~~كنتم حجارة يابسة أو حديدا صلبا أو موتا بعينه لأبعثنكم بايجاد الروح فيكم
~~لا نعجز عنه (فسيقولون) استبعادا (من يعيدنا) أي من يبعثنا من بعد الموت
~~(قل) لهم يعيدكم (الذي فطركم) أي أنشأكم (أول مرة) ms0959 لأن القادر على الإنشاء
~~قادر على الإنشاء قادر على الإعادة (فسينغضون) أي يحركون (إليك رؤسهم) إذا
~~قلت لهم ذلك مستهزئين بها «2» أو متعجبين من قولك (ويقولون متى هو) أي
~~البعث أو العذاب يوم القيامة (قل عسى أن يكون) البعث أو العذاب (قريبا)
~~[51] أي هو قريب بارادته، و«عسى» من الله للوجوب.
### || [سورة الإسراء (17): آية 52]
# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
# ثم قالوا يا محمد متى هذا القريب فنزل «3» (يوم يدعوكم) أي يعيدكم يوم
~~ينفخ إسرافيل في الصور لدعوتكم من قبوركم بالنفخة الأخيرة فتقومون «4»
~~للحساب (فتستجيبون) أي فتجيبون (بحمده) يعني تقصدون «5» نحو الداعي بأمر
~~الله تعالى أو تقرون بأنه خالقكم وباعثكم وتحمدونه حين لا ينفعكم الحمد أو
~~الخطاب للمؤمنين، فانهم يبعثون حامدين، والأول أظهر (وتظنون) أي تتيقنون
~~(إن لبثتم) في الدنيا أو في القبور (إلا قليلا) [52] أي يسيرا، قيل: «يرفع
~~العذاب عنهم فيما بين النفختين، وبينهما أربعون سنة فينسون العذاب، فيظنون
~~أنهم لم يلبثوا إلا يسيرا» «6»، وهذا يدفع قول من قال إذا وضع الميت في
~~قبره لا يعذب إلى البعث فيظن أنه مكث في القبر قليلا، وقيل: «يستحقرون مدة
~~الدنيا في جنب القيامة» «7».
### || [سورة الإسراء (17): آية 53]
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53)
# قوله (وقل لعبادي) المؤمنين (يقولوا) الخصلة (التي هي أحسن) للمشركين ولا
~~يكافئوهم بسفههم، نزل حين كان المشركون يؤذون المسلمين فشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «8»، فأمر الله أن يجيبهم بجواب حسن لين لا خشن، قيل:
~~هو رد السلام بلا فحش سلام متاركة «9»، وقيل: هو كلمة الإخلاص، يعني لا إله
~~إلا الله «10»، وقيل:
# «يهديكم الله» «11»، فنسخ بآية السيف «12» (إن الشيطان ينزغ) أي يفسد
~~(بينهم) بالقاء العداوة (إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا) [53] أي ظاهر
~~العداوة، فاتخذوه عدوا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 54]
# ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا (54)
# (ربكم أعلم بكم) أي بأحوالكم يا كفار مكة (إن يشأ يرحمكم) أي ms0960 يوفقكم
~~بالتوبة عليكم فتؤمنوا (أو إن يشأ يعذبكم) أي يمتكم بالكفر فتعذبوا، وقيل:
~~هو خطاب للمسلمين «13»، أي إن يشأ يرحمكم فينجكم «14» من أهل مكة إذا صبرتم
~~وإن يشأ يعذبكم بتسليطهم عليكم إن لم تصبروا (وما أرسلناك عليهم وكيلا)
~~[54] أي موكولا إليك أمرهم فتجبرهم على الإسلام فدارهم إلى الإذن بالقتال.

PageV03P021

### || [سورة الإسراء (17): آية 55]
# وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داود زبورا (55)
# (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض) أي عالم بحالهم، لأنه خلقهم مختلفين
~~في صورهم وأخلاقهم ومللهم فيعلم من هو أهل للرسالة والإيمان، ويعلم من لا
~~يصلح لذلك، وهو رد على أهل مكة في إنكارهم واستبعادهم أن يكون يتيم من قريش
~~نبيا وبلال وصهيب وخباب وغيرهم من الفقراء رضي الله عنهم مؤمنين (ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض) ففضل إبراهيم عليه السلام بالخلة وموسى عليه
~~السلام بالكلام وإدريس عليه السلام برفعه حيا إلى الجنة ومحمدا عليه السلام
~~بجسمه بالمعراج (وآتينا داود زبورا) [55] بفتح الزاء وضمها «1»، اسم كتاب
~~علمه الله داود، يستعمل باللام وغيره كالفضل اسم رجل، وهو مشتمل على مائة
~~وخمسين سورة، كلها دعاء وتحميد وتمجيد وثناء على الله تعالى ليس فيها حلال
~~وحرام ولا فرائض وحدود، المعنى: أنكم لن تنكروا تفضيل النبيين ولا تنكروا
~~«2» زبور داود الذي فيه ذكر أن محمدا خاتم الأنبياء، وأن أمته خير «3»
~~الأمم، فكيف تنكرون فضل محمد عليه السلام وإعطاءه القرآن، وهذا خطاب لمن
~~يقر بتفضيل «4» الأنبياء عليهم السلام من أهل الكتاب وغيرهم.
### || [سورة الإسراء (17): آية 56]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
# (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) نزل حين أصاب المشركين قحط شديد حتى
~~أكلوا الكلاب والجيف، واستغاثوا بالنبي عليه السلام ليدعو لهم بالكشف «5»،
~~فقال تعالى للمشركين ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دون الله وتعبدونهم مع
~~عجزهم (فلا يملكون كشف الضر) أي لا يقدرون صرف السوء (عنكم) من البلايا
~~والأمراض إذا نزل بكم (ولا تحويلا) [56] أي ولا تبديل الحال من ms0961 العسر إلى اليسر.
### || [سورة الإسراء (17): آية 57]
# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
# (أولئك الذين يدعون) بالياء والتاء «6»، مبتدأ بصفته، أي هؤلاء الذين
~~تعبدونهم وتزعمون أنهم آلهة كالملائكة وعيسى وعزير والشمس والقمر والنجوم،
~~والخبر (يبتغون) أي يطلبون (إلى ربهم الوسيلة) إلى القرية بالتضرع إليه في
~~طلبها، وقيل: هي الدرجة العليا «7»، وقيل: كل ما يتقرب بسببه إلى الله عز
~~وجل «8»، وهو الأعمال الصالحة مع الإيمان، و«أي» في (أيهم) بدل من واو
~~«يبتغون»، وهو اسم موصول، والجملة بعده صلته، أي يبتغي من هو أقرب، فكيف
~~بالأبعد أو الوسيلة المقربون عند الله، ف «أي» اسم استفهام، مبتدأ، خبره
~~(أقرب) والجملة نصب ب «يبتغون» بتضمين «9» الصلة، فمعناه ينظرون أو يخرصون
~~أيهم من هولاء المقربين أقرب إلى الله بالكرامة فيتوسلون به (ويرجون رحمته)
~~أي جنته (ويخافون عذابه) أي ناره كما يخاف ويرجو غيرهم من العباد فكيف
~~يزعمون أنهم الهة (إن عذاب ربك كان محذورا) [57] أي يطلب منه الحذر، وقيل:
~~سبب نزول الآية أن نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون
~~على يد النبي عليه السلام، ولم يعلم الإنس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم
~~فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله بتنزيل هذه الآية «10».
### || [سورة الإسراء (17): آية 58]
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58)

PageV03P022

# ثم أخبر تعالى أن سبب هلاك كل قرية ذنوب سكانها تهديدا لكفار مكة فقال
~~(وإن من قرية) أي ليس قرية من القرى (إلا نحن مهلكوها) أي مهلكو أهلها
~~بالموت والاستئصال (قبل يوم القيامة أو) نحن (معذبوها عذابا شديدا) بأنواع
~~العذاب من السيف والزلزلة والغرق وغير ذلك إذا كفروا أو عصوا، وقيل:
~~«مهلكوها في حق المؤمنين بالإماتة» «1»، وقوله «أو معذبوها» في حق الكافرين
~~بالقتل وأنواع العذاب، قال عليه السلام: «هل تدرون ما يخرب القرى؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم، قال عليه السلام: أعمال السوء فاجتنبوها» «2» (كان ذلك)
~~أي الإهلاك والتعذيب قبل البعث (في ms0962 الكتاب مسطورا) [58] أي مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ، قال عليه السلام:
# «أول ما خلق الله القلم، فقال: اكتب! فقال: ما أكتب؟ قال: القدر وما هو
~~كائن إلى الأبد» «3»، قيل: «أول أرض تصير خرابا الشام» «4»، «والبصرة أسرع
~~الأرضين خرابا وأخبثهم ترابا» «5».
### || [سورة الإسراء (17): آية 59]
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# قوله (وما منعنا) أي ما صرفنا عن (أن نرسل بالآيات) التي اقترحوا منك
~~(إلا أن كذب بها الأولون) ف «أن» الأولى مع ما بعدها مفعول «منعنا»،
~~والثانية فاعله، أي إلا تكذيب المتقدمين من المطبوع على قلوبهم كعاد وثمود،
~~فأهلكناهم، لأن سنة الله فيمن تقدم أنه كان إذا أتى بآية مقترحة فلم يؤمن
~~يهلكه، وكان الله تعالى قد حكم بامهالهم لأن يتم أمرك يا محمد، نزل حين سأل
~~أهل مكة أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحى الجبال عنهم فيزرعوا في أراضيهم
~~«6»، فقال: نحن نعلم أنهم لو أرسلت الآيات إليهم لكذبوا بها تكذيب الأولين
~~فهلكوا، لكنا أمهلناهم في العذاب لحكمة، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر، ثم قال (وآتينا) أي أعطينا (ثمود الناقة) بسؤالهم إياها (مبصرة) أي
~~آية موضحة لنبوة صالح عليه السلام (فظلموا) أنفسهم (بها) أي بتكذيبها، يعني
~~جحدوا أنها من عند الله فأهلكناهم، ثم قال (وما نرسل بالآيات) أي بالمعجزات
~~للعبرة أو آيات القرآن (إلا تخويفا) [59] للعباد ليؤمنوا، فان أبوا أتاهم
~~العذاب وهو مفعول له، قيل: «إن الله يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم
~~يرجعون» «7».
### || [سورة الإسراء (17): آية 60]
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60)
# (وإذ قلنا) أي اذكر وقت قولنا (لك) بالوحي (إن ربك أحاط بالناس) وهم قريش
~~علما وقدرة، فهم في قبضته قادر عليهم فأمض لأمرك ولا تخش أحدا وهذا تبشير
~~له بوقعة بدر وبالنصرة عليهم لتبليغ الرسالة (وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك) ليلة المعراج ms0963 (إلا فتنة للناس) أي اختبارا لجميع الخلق أو لقريش،
~~لأن منهم مصدقا ومكذبا، وهي رؤيا عين أريها النبي عليه السلام ليلة الإسراء
~~من العجائب والآيات، والرؤيا يستعمل للرؤية أيضا، وقيل: هي رؤيا منام «8»،
~~روي: «أنه عليه السلام رأى مصرع قريش في القتال، فلما ورد ماء بدر قال هذا
~~مصرع فلان وهذا مصرع فلان من قريش فتسامعت قريش بما أوحي إليه من أمر بدر،
~~فكانوا يضحكون ويستهزؤن» «9»، قوله (والشجرة الملعونة) عطف على «الرؤيا»،
~~أي وما جعلنا الشجرة التي لعن آكلها، أي كره

PageV03P023

# أو لعن أصحابها إلا فتنة لهم، وهي شجرة الزقوم، يقال لكل شيء كريه الطعم
~~ملعون، وهي مذكورة (في القرآن) حيث قال «إن شجرة الزقوم طعام الأثيم» «1»،
~~والفتنة من الشجرة الملعونة من وجهين، أحدهما أن أبا جهل، قال إن ابن أبي
~~كبشة يوعدكم بنار تحرق الحجارة، ثم زعم أنها تنبت فيها شجرة وتعلمون أن
~~النار تحرق الشجرة، وثانيهما أن عبد الله بن الزبعري قال: إن محمدا يخوفنا
~~بالزقوم ولا نعرف الزقوم إلا الزبد والتمر، فقال أبو جهل: يا جارية زقمينا
~~فأتينا بالزبد والتمر، فأتت بهما، فقال: يا قوم تزقموا فان هذا مما يخوفكم
~~به محمد، فصار ذلك فتنة وبلية لهم، ولو نظروا نظر الصحيح لما استبعدوا ذلك
~~من قدرة الله تعالى كأكل النعامة النار والحديد المحمى (ونخوفهم) أي نخوف
~~أهل مكة بذكر الشجرة الملعونة ليؤمنوا (فما يزيدهم) تخويفنا (إلا طغيانا
~~كبيرا) [60] أي إلا تمردا عظيما وتماديا في المعصية فكيف يخاف قوم هذه
~~صفتهم بارسال ما يسألون عنك من الآيات يا محمد.
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 61 الى 62]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62)
# ثم قال إيماء لهم إلى أن التمرد من أمر الله لا ينفع صاحبه كما لم ينفع
~~«2» لإبليس (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) قالوا: الظاهر أنه تعالى قاله
~~قبل أكل آدم من الشجرة «3» (فسجدوا إلا إبليس) فانه ms0964 أبى عن السجود لآدم
~~تكبرا (قال أأسجد لمن خلقت طينا) [61] نصبه حال من «من»، والعامل فيه
~~«اسجدوا» على تقدير «4» أأسجد «5» له وهو طين في الأصل أو من الضمير
~~المحذوف العائد إليه على «أ أسجد» لم كان في وقت خلقته طينا، ولما أمر
~~بالسجود لآدم (قال) إبليس متعظما عليه (أرأيتك) أي أخبرني يا رب، والكاف
~~لتأكيد المخاطبة «6» (هذا الذي كرمت) أي فضلت، يعني أخبرني عنه لم فضلته
~~(علي) وأنا خير منه، لأنه خلق من طين وأنا خلقت من نار، وقد بين فساد قياسه
~~في سورة الأعراف، ثم ابتدأ فقال (لئن أخرتن) أي أمهلتني (إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن) أي لأستأصلن (ذريته) بالإضلال يقال احتنك الجراد الزرع إذا أكله
~~كله، يعني لأستزلنهم عن طريقك المستقيم حيث شئت (إلا قليلا) [62] أي
~~المعصومين منك، قيل: من أين علم أن ذلك يتسهل له وهو من الغيب؟ أجيب بأنه
~~علمه من قول الملائكة «أ تجعل فيها من يفسد» «7»، وقيل: علمه من الملائكة
~~الذين أخبرهم الله تعالى بأنه سيضله «8»، وقيل: أدركه من كونه خلقا شهوانيا
~~بنظر الفراسة إليه «9».
### || [سورة الإسراء (17): آية 63]
# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63)
# (قال) الله تعالى تهديدا له وتحذيرا منه (اذهب) أي امض لشأنك الذي اخترته
~~خذلانا (فمن تبعك) أي أطاعك (منهم فإن جهنم جزاؤكم) أي جزاؤك وجزاء أتباعك،
~~وفيه تغليب المخاطب على الغائب وتنصب على المصدر أو على الحال، قوله (جزاء
~~موفورا) [63] أي تجزون «10» جزاء وافرا مكملا لا يفتر عنكم.
### || [سورة الإسراء (17): آية 64]
# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64)
# (واستفزز) أي حرك واستزل (من استطعت منهم) أي من ذرية آدم (بصوتك) أي
~~بدعائك إلى معصية الله، فكل داع إلى معصية الله فهو من جند إبليس (وأجلب)
~~أي صح بصيحتك (عليهم) من الجلبة وهي الصياح

PageV03P024

# (بخيلك) أي بجماعة من فرسانك، ومنه قول النبي عليه السلام: «يا خيل الله
~~اركبي» «1» (ورجلك) بكسر الجيم وسكونها «2»، أي وبمشاتك وهو اسم ms0965 جمع
~~للراجل، يعني أجمع عليهم مكرك وحيلك ما أمكنك فلن أعجز عن منعك ومنعهم إذا
~~شئت أنا (وشاركهم في الأموال) المحرمة كالربا والغصوب أو ما جعلوا من الحرث
~~والأنعام نصيبا لشركائهم، قيل: كل طعام لم يذكر اسم الله تعالى عليه
~~فللشيطان شركة فيه وفي (والأولاد) من الزنا أو بتسميتهم عبد الحارث وعبد
~~العزى «3»، وقيل: «هو تهويدهم وتمجيسهم وتنصيرهم» «4»، وقيل: كل معصية بسبب
~~الولد «5»، قيل: «إن الشيطان يقعد على ذكر الرجل عند الجماع فان لم يقل بسم
~~الله أصاب معه امرأته وأنزل فرجها كما ينزل الرجل» «6»، وقال رجل لابن
~~عباس: إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار، قال: «ذلك من وطئ الجن»
~~«7» (وعدهم) أي قل لهم بأن لا جنة ولا نار أوعدهم بالوعد الجميل في طاعتك
~~من الأكاذيب (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) [64] وهو تزيين الباطل في صورة
~~الحق، قيل: كيف جاز ذكر الله هذه الأشياء، فان أمره تعالى إبليس ذلك، فهذا
~~«8» تسليط على عباده بالإغواء، وهو يقول: إن الله لا يأمر بالفحشاء، أجيب
~~عنه بأن ذكره إياها على طريق التهديد والخذلان والتخلية كقوله تعالى للعصاة
~~«اعملوا ما شئتم» «9».
### || [سورة الإسراء (17): آية 65]
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)
# (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) أي حجة وتولية، يعني لا تقدر على إغواء
~~عبادي الصالحين المعصومين (وكفى بربك وكيلا) [65] أي حافظا لهم إذا اعتمدوا
~~عليه وتوكلوا به في كل أمر كالاستعاذة منك ومن شرك.
### || [سورة الإسراء (17): آية 66]
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66)
# ثم ذكر ما يحملهم على إطاعة الرحمن واجتناب إطاعة الشيطان فقال (ربكم
~~الذي يزجي) أي يسوق (لكم الفلك في البحر لتبتغوا) أي لتطلبوا (من فضله) أي
~~من رزقه (إنه كان بكم رحيما) [66] بالحفظ عن الهلاك والضلال.
### || [سورة الإسراء (17): آية 67]
# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)
# (وإذا مسكم الضر) أي الخوف من الغرق (في البحر ضل) ms0966 أي غاب (من تدعون) أي
~~تعبدونه من الآلهة (إلا إياه) استثناء متصل، أي ذهب عن قلوبكم كل ما يستغاث
~~به إلا الله وحده أو منفصل ومعناه: ضل كل الأصنام التي هن آلهتكم لكن الله
~~هو الذي ترجونه لصرف النوائب عنكم فتخلصون بالدعاء له (فلما نجاكم إلى
~~البر) أي أهوال البحر (أعرضتم) عن الإيمان بالله تعالى وترك التضرع إليه
~~ورجعتم إلى عبادة الأصنام (وكان الإنسان) أي الكافر (كفورا) [67] أي جحودا
~~لأنعم ربه، والعاقل من يستوي خوفه في البر والبحر كما يستوي قدرة ربه فيهما.
### || [سورة الإسراء (17): آية 68]
# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68)
# (أفأمنتم) الهمزة فيه للإنكار، أي أنجوتم من الخوف فآمنتم (أن يخسف بكم
~~جانب البر) أي يغور بكم إلى الأرض السفلي كقارون وأصحابه، ويجوز أن يكون
~~جانب البر منصوبا بأنه مفعول به، و«بكم» نصب

PageV03P025

# على الحال، أي يقلب «1» جانب البر وأنتم عليه، والمراد من «جانب البر»
~~جميع الجهات الست، إذ لا اختصاص لقدرته تعالى بمكان دون مكان (أو يرسل
~~عليكم حاصبا) وهي الريح التي تحصب أي ترمي الحصاء، يعني يمطر «2» حجارة من
~~السماء كما أمطر على قوم لوط (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) [68] أي مانعا يمنعكم
~~من عذابه.
### || [سورة الإسراء (17): آية 69]
# أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم
~~بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)
# (أم أمنتم أن يعيدكم فيه) أي في البحر (تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح) وهو الريح الشديدة التي تتقصف أي تتكسر في هبوبها ولا تمر بشيء إلا
~~بقصفه، يعني تدق كل شيء وتحطمه (فيغرقكم بما كفرتم) بالله تعالى وبنعمته
~~(ثم لا تجدوا لكم علينا به) أي بما فعلنا (تبيعا) [69] أي تابعا لنا يطلب
~~من ثأركم انتصارا لكم، قرئ في الأفعال الخمسة «يخسف» و«يرسل» و«يعيدكم»
~~و«فيرسل» و«فيغرق» بالنون لقوله «علينا» وبالياء لقوله «إلا إياه» «3».
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 70 الى 71]
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ms0967 ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (71)
# ثم ذكر ما يدل على وجوب شكر الله تعالى بقوله (ولقد كرمنا بني آدم) من
~~التكريم وهو أبلغ من الإكرام لاقتضاء ذلك التكرير دون هذا، وفي ذكر «كرمنا»
~~تغليب للبر على الفاجر، أي كرمناهم كافرين كانوا أو مؤمنين على البهائم وهو
~~أنهم يأكلون بالأيدي وغير الآدمي يأكل بفيه من الأرض، وقيل: «بالعقل» «4»،
~~وقيل: «بالنطق» «5»، وقيل: بحسن الصورة «6»، وقيل: كرم الله الرجال باللحي
~~والنساء بالذوائب «7»، وقيل:
# «بتعديل القامة وامتدادها، لأن الدواب خلقت منكبة على وجوهها» «8»، وقيل:
~~بتدبير أمر المعاش والمعاد «9»، وقيل: بتسليطهم على ما في الأرض وتسخيره
~~لهم «10» (وحملناهم في البر) على الدواب (والبحر) على السفن (ورزقناهم من
~~الطيبات) أي من لذيذ المطاعم والمشارب، وقيل: «من السمن والعسل والزبد
~~والتمر» «11»، وجعل رزق غيرهم مما لا يخفى كالتبن والشعير (وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا) [70] ظاهر الآية يدل على أنهم فضلوا على كثير من
~~خلقه لا على الكل، وإنهم فضلوا على غيرهم من ذوي العقل أيضا، لأن من لمن
~~يعقل، وأجمعوا على أنهم مفضلون على جميع المخلوقات سوى الملائكة، وفي
~~تفضيلهم على الملائكة اختلاف، قال قوم: هم مفضلون عليهم أيضا، فوضع
~~«الأكثر» موضع الكل، واستدلوا بقوله عليه السلام: «لما خلق آدم وذريته قالت
~~الملائكة: يا ربنا خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون، فاجعل لهم الدنيا ولنا
~~الآخرة، فقال تعالى: وعزتي وجلالي لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي
~~كمن قلت له كن فكان» «12»، وبعضهم فضل الملائكة كلهم على بني آدم، والأولى:
~~أن يقال عوام الملائكة أفضل من عوام

PageV03P026

# المؤمنين، وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة، والتفضيل حقيقة لا
~~يعلمه إلا الله تعالى، ومن شاء من خلقه وهو لا يظهر إلا في الآخرة بدليل
~~قوله (يوم ندعوا كل أناس) نصب بقوله «تفضيلا»، وقيل: بدل من «يوم يدعوكم»
~~«1»، وقيل: مفعول لفعل مقدر «2»، أي اذكر يوم ندعوا كل أمة (بإمامهم) أي ms0968
~~بما يأتمون به من نبي أو كتاب أنزل عليهم أو كتاب في أعمالهم من الخير
~~والشر، فيقال يا أصحاب الخير ويا أصحاب الشر أو بمقدم يجتمع الناس إليه في
~~الخير والشر وهو رئيسهم (فمن أوتي) أي أعطي (كتابه) أي كتاب أعماله (بيمينه
~~فأولئك يقرؤن كتابهم) أي ما فيه من الحسنات ويعطون ثوابها (ولا يظلمون
~~فتيلا) [71] أي لا ينقص من حقهم قدر فتيل وهو كناية على أدنى شيء، وفي
~~الأصل وسخ يفتل بين الإصبعين أو قشر في شق النواة وهي طائفة السعداء، ولم
~~يذكر الأشقياء وإن كانوا يقرؤون كتبهم أيضا، لأنهم إذا نظروا فيه يأخذهم
~~حبسة اللسان من الخوف والحياء، فلا يظهرون قراءتهم، فقراءتهم كلا قراءة
~~بخلاف السعداء فانهم يظهرون قراءتهم بأحسن قراءة وأبينها ولا يقنعون بذلك
~~وحده حتى يقول القارئ منهم لأهل المحشر: «هاؤم اقرؤا كتابيه» «3».
### || [سورة الإسراء (17): آية 72]
# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72)
# ثم قال الله تعالى حثا على التوحيد والعمل الصالح (ومن كان في هذه)
~~الدنيا أو في النعم التي قد عاينها ولم يشكر ربها (أعمى) أي أعمى القلب عن
~~رؤية قدرة الله تعالى وعن رؤية الحق أو عن الهداية (فهو في الآخرة أعمى)
~~كذلك عن إثبات الحجة أو هو بمعنى أفعل التفضيل ومن أي أشد عمى في حال
~~الآخرة من الأعمى، لأنه غائب عنها لم يرها، فشك فيها بخلاف ما عاين من نعم
~~الله أو أشد عمى من كونه أعمى في الدنيا، أما الدنيا فلفقد النظر العقلي
~~الموصل إلى المعرفة، وأما في الآخرة فلأنه لا ينفعه الاهتداء إليه أبدا لا
~~بالتوبة ولا بالشفاعة، فلذلك قال (وأضل سبيلا) [72] من الأعمى، لأنه في
~~الدنيا يقبل توبته وفي الآخرة لا يقبل توبته، قرئ «أعمى» في الموضعين
~~بالإمالة لكون الألف فيها طرفا، لأنه بمعنى عام من عمي القلب وبفتحهما على
~~الأصل وبين بين تخفيفا وبامالة الأول وفتح الثاني عند من جعله أفعل التفضيل
~~ومن لكون ألفه وسطا بتقدير «من»، لأنه كالجزء منه فأشبه بألف أعمالكم، ms0969 فلا
~~يمال، لأن الإمالة من لواحق الطرف بخلاف الأول، فانه لم يتعلق به شيء فيكون
~~ألفه في الطرف «4».
### || [سورة الإسراء (17): آية 73]
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73)
# (وإن كادوا ليفتنونك) نزل حين طلب المشركون، وهم ثقيف من رسول الله عليه
~~السلام أن يطرد الفقراء عنه، وأطعموه في إسلامهم وأن يستلم آلهتهم وأن يجعل
~~آية رحمة مكان آية عذاب، فمال إلى بعض ذلك بخطور قلب لا بعزم منه «5»، فقال
~~تعالى وإن الشأن قاربوا أن يخدعوك ويصرفوك (عن الذي أوحينا إليك) أي عن
~~القرآن (لتفتري) أي لتخلق (علينا غيره) أي غير القرآن بالتبديل كما طلبوا
~~منك (وإذا) أي ولو اتبعت مرادهم (لاتخذوك خليلا) [73] أي وليا وصفيا وحينئذ
~~خرجت من ولايتي ودخلت في عداوتي.
### || [سورة الإسراء (17): آية 74]
# ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)
# (ولو لا أن ثبتناك) على الحق بالعصمة والحفظ (لقد كدت تركن) أي لقاربت
~~بأن تميل (إليهم) أي إلى مرادهم (شيئا قليلا) [74] وفيه دليل على أن النبي
~~عليه السلام قد عصم ولم يمل إليهم في شيء ما بالقلب، وهذا الكلام تهييج من
~~الله له وفضل تثبيت على الحق وعدم الميل إليهم.

PageV03P027

### || [سورة الإسراء (17): آية 75]
# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)
# (إذا) أي لو ركنت إليهم (لأذقناك ضعف الحياة) أي ضعف عذاب الحيوة الدنيا
~~(وضعف الممات) أي وضعف عذاب الممات من عذاب القبر وعذاب النار بتقدير
~~المضاف فيهما، وقيل: يستعمل ال «ضعف» بمعنى العذاب «1»، والمعنى: لضعفنا لك
~~العذاب في الدنيا والآخرة (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) [75] أي مانعا يمنع
~~عذابنا عنك، روي أن النبي عليه السلام كان يقول بعد نزوله: «اللهم لا تكلني
~~إلى نفسي طرفة عين» «2».
### || [سورة الإسراء (17): آية 76]
# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76)
# (وإن كادوا ليستفزونك) أي ليزعجونك (من الأرض) الآية مدنية إن كان المراد
~~من ضمير «كادوا» اليهود لما روي: «أن النبي عليه ms0970 السلام لما قدم المدينة
~~كره اليهود إقامته بها حسدا، فقالوا: يا أبا القاسم لقد علمت ما هذه بدار
~~الأنبياء، وإن أرض الأنبياء هي أرض الشام، لأن فيها الأرض المقدسة، وبها
~~كان إبراهيم والأنبياء عليهم السلام، فان كنت نبيا مثلهم فأت الشام» «3»،
~~وقيل: مكية إن كان المراد منه المشركين، لأنهم قصدوا أن يخرجوه من مكة،
~~فكفهم الله منه حتى أمره بالهجرة فخرج بنفسه، وهذا أصح، لأن ما قبله خبر عن
~~أهل مكة، والسورة مكية «4»، وقيل: هم الكفار كلهم لأنهم أرادوا أن يخرجوه
~~من أرض العرب باجتماعهم، وتظاهرهم عليه فمنع الله عن رسوله عليه السلام،
~~ولم ينالوا منه ما أرادوا «5»، فأخبر تعالى عنهم فقال: وإن الكفار قد
~~قاربوا ليزعجوك بسرعة من أرضهم (ليخرجوك منها) أي من الأرض (وإذا) أي ولو
~~أخرجوك منها (لا يلبثون خلافك) وقرئ «خلفك» «6»، أي بعد خروجك (إلا قليلا)
~~[76] أي زمانا مقدار هلاكهم في أرضهم، ولم يعمل «إذن» هنا النصب، لأن واو
~~العطف ألغتها عن العمل بجعل الجملة بعدها متصلة بما قبلها، لأنها عطفت
~~الفعل على الفعل الذي هو مرفوع لوقوعه خبر «كاد»، والفعل في خبر «كاد» واقع
~~موقع الاسم فكذا ما عطف عليه، فلم تعمل «إذن» فيه فصار حشوا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 77]
# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)
# قوله (سنة من قد أرسلنا) منصوب بنزع الخافض كسنة أو بفعل مقدر، أي سن
~~الله سنة في الدنيا بعثناهم للرسالة (قبلك من رسلنا) إذا كذبتهم الأمم أن
~~لا يعذبهم ما دام نبيهم بين أظهرهم، فاذا خرج نبيهم من بينهم فيستأصلهم
~~بالهلاك (ولا تجد لسنتنا) أي لعادتنا هذه (تحويلا) [77] أي تغييرا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 78]
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78)
# ثم أمر النبي عليه السلام بأن يقيم الصلوة ليلا ونهارا متوكلا عليه في كل
~~حال بقوله (أقم الصلاة) المفروضة (لدلوك الشمس) أي لزوالها أو لغروبها،
~~وأصل الدلوك الميل، والشمس تميل إذا زالت وغربت، والأكثر على معنى الزوال
~~لتكون ms0971 الاية جامعة لمواقيت الصلوة كلها، لأنه إن أريد منه الغروب خرج عنها
~~الظهر والعصر، وإن أريد الزوال دخلا قوله (إلى غسق الليل) أي إلى ظهور
~~ظلمته، في محل النصب على الحال، أي ممتدة إليه، ويجوز أن يتعلق الجار ب
~~«أقم»، قيل: المراد من ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء لتناول «7» الدلوك
~~صلوة الظهر والعصر وتناول «غسق الليل» المغرب والعشاء «8» (وقرآن الفجر) أي
~~وأقم صلوة الفجر، فهو معطوف على «الصلاة»، وسميت قرآنا لكونه جزء منها كما
~~سميت ركوعا وسجودا وقنوتا، ويجوز أن يكون إضافة

PageV03P028

# ال «قرآن» إلى «الفجر» حثا «1» على طول القراءة في صلوة الفجر، لأنها
~~يكثر عليها في العادة ليستمعوا القرآن، فيكثر الثواب «2»، وقيل: نصبه على
~~الإغراء، أي وعليك بقرآن الفجر «3» (إن قرآن الفجر كان مشهودا) [78] لأن من
~~حقه أن يشهده «4» الجماعة الكثيرة أو كونه مشهودا بأن يشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار إذا صعد هولاء نزل هؤلاء.
### || [سورة الإسراء (17): آية 79]
# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79)
# (ومن الليل) أي وقم بعض الليل بعد نومك (فتهجد به) أي فاسهر للصلوة
~~بالقرآن والتهجد قيام الليل بعد النوم للصلوة وكانت صلوة الليل فرضا على
~~النبي عليه السلام وأمته في الابتداء، فنسخ الوجوب في حق الأمة بالصلوات
~~الخمس وبقي الاستحباب، وأما في حق النبي عليه السلام فلم ينسخ لقوله عليه
~~السلام: «ثلث هن علي فريضة وهي لكم سنة، الوتر والسواك وقيام الليل» «5»،
~~فقوله (نافلة لك) نصب على الحال، أي صلوة نافلة أو مصدر في موضع تهجدا من
~~غير لفظه، ومعناه: فريضة زائدة على سائر الفروض، فرضها الله عليك وذهب قوم
~~إلى أن الوجوب صار منسوخا في حقه كما في حق الأمة فصارت نافلة، أي زائدة
~~دون فرض لقوله «لك» لا عليك، قيل: فما معنى التخصيص بقوله «لك» إذا لم يكن
~~فرضا عليه كما لم يكن على الأمة؟ أجيب بأن التخصيص لرفع الدرجات في حقه،
~~لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، والزيادة في حق الأمة كفارة ms0972
~~لذنوبهم وتتميم لصلواتهم «6»، قالت عائشة رضي الله عنها: «ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يزيد في ليالي رمضان ولا غيره إحدى عشرة ركعة يصلي
~~أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي، ثم يصلي ثلاثا، قالت:
# فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال عليه السلام: يا عائشة تنام
~~عيناي ولا تنام قلبي» «7»، وفي رواية:
# «يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدتين قدر ما يقرأ أحدكم خمسين
~~آية قبل أن يرفع رأسه» «8»، قوله (عسى) من الله واجب أن يفعل ما يطمع منه
~~عباده، يتعلق بقوله «أقم»، أي دم على ما أمرت من إقامة الصلوة بالليل
~~والنهار رجاء (أن يبعثك) يوم القيامة (ربك مقاما محمودا) [79] وهو نصب على
~~الظرف، أي يثبتك في المقام المحمود، وهو مقعد على العرش، وقيل: على الكرسي
~~«9»، والأكثر أنه مقام الشفاعة، لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون لما روي
~~عن النبي عليه السلام: «هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي وهي نائلة من أمتي
~~لكل من مات ولم يشرك بالله شيئا» «10»، روي عن عبد الله بن عمر: «أن الشمس
~~تدنو يوم القيامة حتى تبلغ العرق نصف الأذن فبيناهم كذلك استغاثوا بآدم، ثم
~~بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ
~~يبعثه الله مقاما محمودا، يحمده أهل الجمع كلهم» «11»، وهو الوسيلة في
~~الحديث، قال رسول الله عليه السلام: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول،
~~ثم صلوا علي، فمن صلى علي صلوة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا إلى
~~الوسيلة، فانها منزلة في الجنة لا ينبغي أن يكون إلا لعبد من عباد الله،
~~وأنا أرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم
~~القيامة» «12».

PageV03P029

### || [سورة الإسراء (17): آية 80]
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (80)
# ثم قال تعالى بعد خروجه من مكة مهاجرا إلى المدينة (وقل رب أدخلني) في
~~المدينة (مدخل صدق) أي إدخال صدق، يعني بالسلامة ونيل المراد (وأخرجني) ms0973 من
~~المدينة (مخرج صدق) أي إخراج صدق إلى مكة، يعني بالفتح والظهور عليها أو
~~أدخلني في القبر مرضيا طاهرا من الذنوب وأخرجني من القبر مرضيا إلى البعث
~~ملقى بالكرامة آمنا من السخط (واجعل لي من لدنك) أي من حضرتك (سلطانا
~~نصيرا) [80] أي برهانا بينا قاهرا أعداء الدين بنصر دينك على جميع الأديان،
~~فوعده الله لننزعن ملك فارس والروم وغيرهما، فنجعله لك، ويشهد عليه قوله
~~«ليظهره على الدين كله» «1» و«يستخلفكم في الأرض» «2».
### || [سورة الإسراء (17): آية 81]
# وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# (وقل جاء الحق) أي القرآن (وزهق الباطل) أي ذهب الشيطان أو جاء الإسلام
~~وزال الشرك أو جاء عبادة الحق وذهب عبادة الصنم، والزهوق خروج النفس من
~~البدن، وأكد ذلك بما هو كالمثل السائر، وهو قوله (إن الباطل كان زهوقا)
~~[81] أي مضمحلا غير ثابت في كل وقت.
### || [سورة الإسراء (17): آية 82]
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا (82)
# (وننزل من القرآن ما هو شفاء) للقلوب من الجهل والضلالة، و«من» للتبعيض
~~أو للتبيين، أي كل شيء نزل من القرآن فهو شفاء (ورحمة للمؤمنين) لازدياد
~~إيمانهم به ولصلاح دينهم بما فيه كالشفاعة للمريض أو شفاء حقيقة للأجسام
~~لما فيه من البركة، قال عليه السلام: «من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله»
~~«3» (ولا يزيد) القرآن (الظالمين) أي المكذبين به (إلا خسارا) [82] أي
~~نقصانا، لأنهم ينكرون القرآن فيخسرون.
### || [سورة الإسراء (17): آية 83]
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا (83)
# (وإذا أنعمنا على الإنسان) أي الكفار بكشف البلاء عنه وبسعة الرزق عليه
~~(أعرض) عن ذكر الله وعن التضرع والالتجاء إليه كأنه مستغن عنه «4» (ونأى
~~بجانبه) أي تباعد جانبه عن الحق وترك التقرب إليه بالدعاء، وقيل: «تعظم
~~وتكبر» «5»، ولم يلتفت إليه، وهو تأكيد للإعراض، لأن الإعراض عن الشيء أن
~~يوليه عرض وجهه وهو جانبه، والنائ بجانبه أن يعوج عن عطفه ويدبر ظهره «6»،
~~قرئ بفتح النون والهمزة، وبكسرهما، وبفتح النون وكسر الهمزة، وبكسر النون
~~وفتح الهمزة، ms0974 وبامالة الهمزة وبين بين وناء مثل جاء «7» (وإذا مسه الشر) أي
~~الضر في الجسد والشدة في المعيشة (كان يؤسا) [83] أي قنوطا عن رحمة الله
~~فيترك الدعاء إليه أو معناه: أن يتضرع ويدعو عن الشدة، فاذا تأخرت الإجابة
~~ترك الدعاء ولا ينبغي للمؤمن أن ييأس من الإجابة وإن تأخرت فيدع الدعاء.
### || [سورة الإسراء (17): آية 84]
# قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# (قل كل يعمل على شاكلته) أي كل واحد من الناس يعمل على طريقته التي
~~اختارها من طرق الضلالة والهدى لنفسه، وهي من الشكل وهو الشبه، يعني كل
~~يعمل ما يشبهه، ومنه المثل «كل امرئ يشبهه عمله» «8» (فربكم

PageV03P030

# أعلم بمن هو أهدى سبيلا) [84] أي أوضح طريقا، يعني يعلم المهتدي والضال،
~~فيجازي كلا بعمله.
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 85 الى 86]
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
# قوله (ويسئلونك عن الروح) وهو الذي يحيى به الإنسان، واختلفوا في ماهيته،
~~قال قوم: هذا الدم، وقوم: هي النفس، وقوم: هي معنى ذو نور اجتمع فيه العلم
~~والطيب والبقاء والعلو، ولم يأت أحد منهم على ما اختاره دليلا يدل على
~~حقيقته، فالأولى أن يوكل علمه إلى الله تعالى وهو قول أهل السنة، قال عبد
~~الله بن بريدة: «إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا»
~~«1»، نزل حين اجتمع قريش، وقالوا: إن محمدا نشأ فينا بالصدق والأمانة وما
~~اتهمنا بالكذب، وقد ادعى النبوة فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة ليسألوا
~~عنه، فانهم أهل كتاب، فبعثوا جماعة إليهم، فقالت اليهود: سلوه عن ثلاثة
~~أشياء، فان أجابوا عن كلها أو لم يجب عن شيء منها فليس بنبي، وإن أجاب عن
~~اثنين ولم يجب عن أحد فهو نبي، فسألوه عن فتية فقدوها في الزمان الأول،
~~وأمرهم العجيب وهم أصحاب الكهف وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها وهو ذو
~~القرنين، فقالوا:
# أخبرنا عنهما وعن الروح، ms0975 فقال عليه السلام أخبركم غدا بما سألتم، ولم يقل
~~«إن شاء الله»، فلبث الوحي خمسة عشر يوما، وقيل: «أربعين يوما» «2»، وأهل
~~مكة يقولون: وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء حتى حزن النبي عليه
~~السلام من مكث الوحي، وشق عليه قولهم، ثم أنزل جبرائيل عليه السلام ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا إن شاء الله «3»، وأنزل في الفتية «أم
~~حسبت» «4» الآية، وفي ذي القرنين ويسئلونك عن ذي القرنين «5» الآية، وفي
~~الروح «ويسئلونك عن الروح» «6» (قل الروح من أمر ربي) فأشار به إلى أن
~~معرفة حقيقته متعذرة، يعني علم الروح من علم ربي لا يعلمه غيره، فبين
~~القصتين كما هما وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التورية، فندموا على سؤالهم،
~~فدل هذا على صدق نبوته، قوله (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [85] خطاب
~~عام للنبي عليه السلام وغيره لما روي أن اليهود قالوا له: نحن مختصون بهذا
~~الخطاب أم أنت معنا فيه؟ فقال النبي عليه السلام: بل نحن وأنتم، لم نؤت «7»
~~من العلم إلا قليلا، أي يسيرا في جنب علم الله تعالى، وقيل: خطاب لليهود
~~خاصة، لأنهم قالوا قد أوتينا التورية وفيها الحكمة «8»، وقد تلوت «ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا» «9»، فقيل لهم: علم التورية قليل في جنب علم
~~الله، والشيء قد يكون كثيرا بالنسبة إلى ما دونه قليلا بالنسبة إلى ما
~~فوقه، والأصح الأول لظاهر الآية من العموم ولقوله (ولئن شئنا لنذهبن)
~~واللام الأولى التي في «إن» الشرطية للتوطئة والثانية جواب قسم محذوف مع
~~نيابته عن جزاء الشرط، أي والله لو شئنا لنمحون (بالذي أوحينا إليك) أي
~~بالقرآن من الصدور والمصاحف حتى لا يوجد له أثر، يعني نحن منعنا علم الروح
~~عنك وعن غيرك بمشيتنا وقدرتنا ولو شئنا لمحونا القرآن أيضا، فلم نترك له
~~أثرا وبقيت ك ما كنت لا تدري ما الكتاب «10» (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا)
~~[86] أي من يتوكل برد القرآن إليك بعد الذهاب به، فالعلم في الحقيقة كله
~~لنا لا لكم، ms0976 قال عليه السلام «اقرؤا القرآن قبل أن يرفع، فانه لا تقوم
~~الساعة حتى يرفع» «11».
### || [سورة الإسراء (17): آية 87]
# إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87)
# قوله (إلا رحمة) مفعول له، أي ما حفظناه عليك إلا للرحمة أو تقديره: لكنا
~~لم نشأ ذلك لرحمة (من

PageV03P031

# ربك) أو تقريره: لكنا رحمناك رحمة تركته غير مذهوب به، فيكون استثناء
~~منقطعا (إن فضله) أي عطاء ربك (كان عليك كبيرا) [87] أي فضلا عظيما لإعطائك
~~الإسلام دينا واصطفائك بالرسالة من بينهم وبالنصرة والغلبة عليهم وبتنزيل
~~القرآن إليك وبابقائه محفوظا عليك، وفيه امتناع عظيم على أهل العلم والقرآن
~~ببقاء القرآن محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه في الصدور
~~والمصاحف، فعليهم أن لا يغفلوا عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما، قيل: هذه
~~المصاحف ترفع فكيف بما في الصدور «1»، عن ابن عمر: «لا تقوم الساعة حتى
~~يرفع القرآن من حيث نزل، له دوي كدوي النحل، يقول الرب: ما لك؟ فيقول يا رب
~~كنت أتلى ولا يعمل بي» «2».
### || [سورة الإسراء (17): آية 88]
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)
# ونزل حين قال الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا «3» (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن) متظاهرين (على أن يأتوا بمثل هذا القرآن) في بلاغته وحسن نظمه
~~وإعجازه والإخبار عن الغيوب مع ما ضمن فيه من الأحكام والحدود وغيرهما مما
~~لا يعرف إلا بالوحي (لا يأتون بمثله) جواب قسم محذوف لا جواب الشرط، ولو لا
~~اللام الموطئة لجاز أن يكون «لا يأتون» مع النون جواب الشرط، لأن الشرط وهو
~~اجتمعت وقع ماضيا لا يعمل فيه الأداة، فجاز أن لا يعمل في الجواب، المعنى:
~~أنهم عاجزون عن الاتيان بمثله لأنه كلام في أعلى طبقات الكلام من البلاغة
~~لا يشبه كلام الخلق (ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) [88] أي معينا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 89]
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا (89)
# (ولقد صرفنا) أي كررنا (للناس) بالبيان (في ms0977 هذا القرآن من كل مثل) أي من
~~كل شيء هو كالمثل في الغرابة والحسن لما فيه من الأخبار العجيبة والأحكام
~~والأمثال والوعد والوعيد والعبر (فأبى) أي امتنع (أكثر الناس) عن القبول أو
~~عن الشكر (إلا كفورا) [89] أي جحودا أو كفرانا مكان الشكر وهذا استثناء
~~مفرغ في المفعول، لأن «أبى» هنا في معنى لم يرضوا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 90]
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90)
# (وقالوا) أي قال عبد الله بن أبي أمية وأصحابه للنبي عليه السلام (لن
~~نؤمن) أي لن نصدق (لك حتى تفجر لنا) بضم التاء وكسر الجيم مشددا من
~~التفجير، وبفتح التاء وضم الجيم مخففا «4»، أي تشقق (من الأرض ينبوعا) [90]
~~أي عينا يخرج منها الماء.
### || [سورة الإسراء (17): آية 91]
# أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91)
# (أو تكون لك جنة) أي بستان (من نخيل وعنب فتفجر) أي تشقق (الأنهار
~~خلالها) أي وسطها (تفجيرا) [91] أي تشقيقا ظاهرا، والتشديد فيه إجماعي لذكر
~~الجمع بعده وهو «الأنهار»، يقال فجرت نهرا بالتخفيف، لأن مفعوله واحد،
~~وفجرت الأنهار بالتشديد لكون مفعوله جمعا، وقد يذكر بالتشديد في الواحد
~~أيضا إذا قصد المبالغة فيه.
### || [سورة الإسراء (17): آية 92]
# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92)
# (أو تسقط السماء كما زعمت) بقولك إن نشأ نخسف بهم الأرض أن نسقط عليهم
~~كسفا من السماء

PageV03P032

# (علينا كسفا) بسكون السين على التوحيد، أي توقعها مرة واحدة وجمعه كسوف
~~واكساف، وبفتح السين «1» جمع كسفة، أي أو توفع السماء علينا قطعا، يعني
~~قطعة بعد قطعة، ونصبه حال من «السماء» (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا)
~~[92] أي كفيلا يكفلون بما تقول وضامنا به شاهدا «2» لصحته «3» أو تأتي
~~بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة، وهو جمع قبيلة، نصبه حال من الملائكة «4» أو
~~بمعنى مقابلة وعيانا يشهدون لك بأنك نبي الله، نصبه حال من «الله»
~~و«الملائكة».
### || [سورة الإسراء (17): آية 93]
# أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه ms0978 قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93)
# (أو يكون لك بيت من زخرف) أي من ذهب وأصله الزينة (أو ترقى) أي تصعد (في
~~السماء) أي في معارجها (ولن نؤمن) أي لن نصدق (لرقيك) أي لصعودك فيها فرضا
~~(حتى تنزل علينا) من السماء (كتابا) فيه تصديقا (نقرؤه) فنتبعك فقال تعالى
~~لنبيه عليه السلام (قل سبحان ربي) تعجبا من قولهم، وقرئ «قال» «5» إخبارا
~~عن النبي عليه السلام (هل كنت إلا بشرا رسولا) [93] أي لست إلا بشرا أرسل
~~إليكم، فكيف تطلبون مني شيئا لا يقدر البشر على الإتيان به، ولو كان رسولا
~~لا يأتي به «6» إلا باذن الله، قيل: لو أراد الله أن ينزل ما طلبوا منه
~~لفعل ولكن لا ينزل الآيات على ما يقترحه البشر من البشر «7»، لأنه ليس في
~~طوق البشر وإنما رد الله سؤالهم، لأنه تعالى أعطى النبي عليه السلام من
~~الآيات والمعجزات ما يغني عن هذا كله في الإيمان به مثل القرآن واتشقاق
~~القمر وغيرها مما اشتهر بين القوم، ولكن كفار مكة كانوا متعنتين لم يكن
~~قصدهم طلب الدليل ليؤمنوا فردهم الله تعالى لشك مريب في صدورهم لا يزول بكل
~~آية نزلت يدل على ذلك قوله تعالى.
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 94 الى 95]
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95)
# (وما منع الناس أن يؤمنوا) بالقرآن ونبوة محمد عليه السلام (إذ جاءهم
~~الهدى) أي القرآن ومحمد (إلا أن قالوا) أي إلا قولهم، محله رفع فاعل «منع»
~~و«أن يؤمنوا» مفعوله مقدم عليه ومقولهم بالاستفهام للإنكار (أبعث الله بشرا
~~رسولا) [94] ولم يبعث ملكا فلا نؤمن به ولا حجة لهم سوى هذا القول، فرد
~~الله عليهم بقوله (قل لو كان في الأرض ملائكة) مكان البشر (يمشون) على
~~أقدامهم كما يمشي الإنس ولا يطيرون بأجنحتهم كالطير (مطمئنين) أي مقيمين
~~فيها (لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) [95] من جنسهم لينذرهم ويعلمهم
~~الخير، ms0979 لأن القلب إلى الجنس أميل منه إلى غير الجنس، وإنزال الملائكة على
~~الأنبياء لاتصافهم بالصفة الملكية في الصورة بالبشرية كأنهم من جنس
~~الملائكة، وذلك أيضا لإرسالهم إلى بني آدم للإنذار والتبشير، ولما سمعوا
~~ذلك قالوا من يشهد لك يا محمد بأنك رسول من الله تعالى.
### || [سورة الإسراء (17): آية 96]
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96)
# (قل كفى بالله شهيدا) نصبه حال، أي كفى الله شاهدا (بيني وبينكم) على أني
~~رسول الله باظهار المعجزة مني وبلغت ما أرسلت به إليكم وأنتم كذبتم به
~~وعاندتم (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) [96] فيجازيهم بعملهم «8».
### || [سورة الإسراء (17): آية 97]
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97)

PageV03P033

### || [سورة الإسراء (17): آية 97]
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97)
# (ومن يهد الله) أي من يرشده إلى دينه (فهو المهتد) باثبات الياء وحذفها
~~وصلا «1»، أي على طريق الحق بالاستقامة (ومن يضلل) أي يخذله عن دينه (فلن
~~تجد لهم أولياء) أي أحباء أو أنصارا (من دونه) يرشدونهم من الضلالة إلى
~~طريق الحق (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) محله نصب على الحال، أي يسحبون
~~عليها في النار، قالوا: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم
~~القيامة؟ فقال النبي عليه السلام: «إن الذي أمشاه على رجليه قادر على أن
~~يمشيه على وجهه» «2»، قوله (عميا) حال أخرى لا يرون فيه ما يفرحهم (وبكما)
~~أي لا ينطقون بحجة واعتذار (وصما) أي لا يسمعون ما يلتذون به، وذلك حين
~~يساقون إلى الموقف إلى أن يدخلوا النار (مأواهم) أي مستقرهم ومنزلهم (جهنم
~~كلما خبت) أي سكن لهبها أو طفئت نارها في رأي العين (زدناهم سعيرا) [97] أي
~~وقودا أو تلهبا واشتعالا.
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 98 الى 99]
# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا ms0980 أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
# (ذلك) أي العذاب الموصوف يوم القيامة (جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا) أي
~~القرآن ومحمد عليه السلام (وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا) أي ترابا (أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا) [98] بعد الموت والفناء، فأجابهم بالله تعالى بقوله
~~(أولم يروا) أي أنكروا الإعادة ولم يخبروا في القرآن (أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض) في عظمها وشدتها (قادر على أن يخلق مثلهم) في صغرهم
~~وضعفهم كقوله «لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس» «3»، وعطف على «أ
~~ولم يروا» قوله (وجعل لهم أجلا) لأن تقدير المعنى فيه: قد علموا بالعقل أن
~~القادر على خلق السموات والأرض قادر على خلق أمثالهم من الإنس، وجعل، أي
~~عين وقتا لعذابهم، وقيل: هو الموت أو يوم القيامة «4» (لا ريب فيه) عند
~~المؤمنين أنه يأتيهم (فأبى الظالمون) أي لم يرضوا مع وضوح الدليل عن
~~الإيمان (إلا كفورا) [99] أي عنادا أو جحودا له لقبولهم الكفر مكانه وذلك
~~كله لحبهم الدنيا واطمئنان قلوبهم بها.
### || [سورة الإسراء (17): آية 100]
# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا (100)
# (قل لو أنتم تملكون) «لو» حرف شرط، حقه أن يدخل على الفعل لكنه حذف هنا
~~وأضمر على شريطة التفسير، وتقديره: لو تملكون أنتم تملكون، فحذف «تملك»
~~وأبدل من الضمير المتصل الفاعل ضمير منفصل وهو «أنتم» لسقوط ما يتصل به من
~~اللفظ، ف «أنتم» فاعل الفعل المضمر، و«تملكون» تفسيره، نزل لأهل مكة الذين
~~طلبوا من النبي عليه السلام تفجير الينبوع والأنهار وغيرها من نعم الله
~~«5»، أي قل يا محمد لهم لو ملكتم (خزائن رحمة ربي) أي جميع نعمه (إذا
~~لأمسكتم) لبخلهم وحبستم من قولهم للبخيل ممسك، جعل الفعل المتعدي كاللازم
~~لإرادة التعميم (خشية الإنفاق) أي لخوف الفقر والفاقة، يقال أنفق الرجل إذا
~~أذهب ماله وصار فقيرا أو نفق الشيء إذا أذهب (وكان الإنسان ms0981 قتورا) [100] أي
~~بخيلا ممسكا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 101]
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا (101)
# ثم قال تهديدا لأهل مكة (ولقد آتينا) أي أعطينا (موسى تسع آيات بينات) أي
~~علامات واضحات وهي

PageV03P034

# العصا وبياض اليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان، ثم اختلف في
~~الآيتين الاخرتين، قال بعضهم:
# فلق البحر وانحلال العقدة التي كانت بلسانه، وقال بعضهم: فلق البحر ونتق
~~الجبل، وقال بعضهم: السنون ونقص الثمارات (فسئل) يا محمد (بني إسرائيل) أي
~~من آمن منهم يخبرونك وهم عبد الله بن سلام وأصحابه عن آيات موسى لتزداد
~~يقينا وطمأنينة قلب، لأن الأدلة إذا تظاهرت كان ذلك أقوى وأثبت أو لتحتج به
~~على من لم يؤمن منهم ويظهر كذبهم مع قومهم أو سلهم عن موسى وما جرى له مع
~~فرعون (إذ جاءهم) أي حين جاء آباءهم موسى (فقال له فرعون) لما جاء بالآيات
~~(إني لأظنك يا موسى مسحورا) [101] أي مغلوب العقل بالسحر ومصروفا عن الحق.
### || [سورة الإسراء (17): آية 102]
# قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا (102)
# (قال) له موسى (لقد علمت) بضم التاء يخبر موسى عن نفسه ليس بمسحور كما
~~قال فرعون وإن ما جاء به حق، وبفتح التاء خطابا لفرعون «1»، أي لقد علمت يا
~~فرعون أني لست بمسحور لأني كنت في تربيتك ولم تكن رأيت مني شيئا يدل على ما
~~قلت في حقي وعلمت (ما أنزل هؤلاء) أي الآيات التسع (إلا رب السماوات
~~والأرض) وهو الله الخالق الرازق لأهلهما (بصائر) نصب على الحال من «هؤلاء»،
~~جمع بصيرة وهو ما يبصر به الحق، أي بينات مكشوفات على أني على الحق ولكنك
~~معاند مكابر بعد ظهور الحق عندك (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا) [102] أي
~~هالكا مصروفا عن كل خير.
### || [سورة الإسراء (17): آية 103]
# فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103)
# (فأراد) فرعون (أن يستفزهم) ويخرج موسى وبني إسرائيل (من الأرض) أي أرض
~~مصر أو ms0982 ينفيهم عن ظهر الأرض بالقتل والاستئصال فنزل به مكره (فأغرقناه) أي
~~فرعون (ومن معه) من الكافرين (جميعا) [103] ونجينا موسى وقومه من الغرق.
### || [سورة الإسراء (17): آية 104]
# وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا (104)
# (وقلنا من بعده) أي بعد هلاك فرعون (لبني إسرائيل اسكنوا الأرض) التي
~~أراد أن يخرجكم فرعون منها وهي مصر أو الشام (فإذا جاء وعد الآخرة) أي قيام
~~الساعة (جئنا بكم لفيفا) [104] أي مجتمعين مختلطين أنتم وهم ثم نحكم بينكم
~~ونميز السعداء والأشقياء منكم، واللفيف الجمع الكثير من كل صنف.
### || [سورة الإسراء (17): آية 105]
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105)
# ثم قال (وبالحق) أي بالحكمة المقتضية لإنزاله (أنزلناه) أي القرآن
~~(وبالحق) أي وبتلك الحكمة (نزل) عليك ولم يتغير لاشتماله على الهداية إلى
~~كل خير، وقيل معناه: أنزلناه من السماء محفوظا بالملائكة الحرس، ونزل عليك
~~محفوظا من تخليط الشياطين «2» (وما أرسلناك إلا مبشرا) للناس بالجنة
~~(ونذيرا) [105] لهم من النار وليس عليك غير هذا من القسر والإكراه على الدين.
### || [سورة الإسراء (17): آية 106]
# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106)
# قوله (وقرآنا) نصب، يفسره (فرقناه) بالتخفيف، أي أنزلناه متفرقا بالنجوم،
~~يعني في أزمان مختلفة أو فرقناه بمعنى بيناه تبيانا أو جعلناه فارقا بين
~~الحق والباطل (لتقرأه على الناس على مكث) بضم الميم، أي على مهل وترسل
~~(ونزلناه تنزيلا) [106] أي في ثلاث وعشرين سنة على حسب الحوادث.

PageV03P035

### || [سورة الإسراء (17): آية 107]
# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا (107)
# (قل) يا محمد تهديدا لهم (آمنوا به) أي بالقرآن (أو لا تؤمنوا) به، فان
~~الله غني عنكم وعن إيمانكم، وفيه أمر له عليه السلام بالإعراض عنهم
~~لاحتقارهم شأنهم، ثم أخبر توبيخا لهم وتعييرا بأن خيرا منهم وأفضل من علماء
~~أهل الكتاب، قد آمنوا به وصدقوه وثبت عندهم أنه النبي العربي الموعود في
~~كتبهم، فاذا تلي القرآن عليهم خروا سجدا لله تعظيما لأمره بقوله (إن ms0983 الذين
~~أوتوا العلم) وهو في معنى التعليل ل «آمنوا به أو لا تؤمنوا»، أي لأنهم
~~أعطوا علم كتابهم وهم مؤمنو أهل الكتاب (من قبله) أي قبل القرآن أو قبل
~~محمد عليه السلام (إذا يتلى عليهم) أي يعرض عليهم القرآن فيعرفونه (يخرون)
~~أي يسقطون (للأذقان) أي على الوجوه، فاللام بمعنى «على» أو المعنى: يجعلون
~~الخرور مختصا بأذقانهم، فاللام للاختصاص وخصت «الأذقان» بالذكر لأنها أقرب
~~شيء من الوجه إلى الأرض، وهي جمع ذقن، والذقن ملتقى اللحيين «1» (سجدا)
~~[107] أي ساجدين شاكرا لله تعالى.
### || [سورة الإسراء (17): آية 108]
# ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108)
# (ويقولون) في السجود (سبحان ربنا) أي ننزهه تنزيها من الشرك ومن كل نقص
~~في واحدانيته (إن كان) أي إن الشأن كان (وعد ربنا) الذي وعده بأن يبعث
~~محمدا نبيا من العرب (لمفعولا) [108] أي لكائنا حقا.
### || [سورة الإسراء (17): آية 109]
# ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# (ويخرون) أي ويسقطون (للأذقان) أي على وجوههم (يبكون) نصب على الحال من
~~ضمير «يخرون» (ويزيدهم) نزول القرآن (خشوعا) [109] أي خضوعا لربهم أو لين
~~القلب ورطوبة العين، قيل: من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق أن لا يكون
~~أوتي علما ينفعه «2»، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يلج من بكى من
~~خشية الله تعالى» «3»، وكرر الخرور للأذقان فيه لاختلاف الحالين، حال
~~السجود وحال البكاء.
### || [سورة الإسراء (17): آية 110]
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110)
# قوله (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) نزل حين قال أهل الكتاب أنك لتقل
~~ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التورية هذا الاسم «4»، فقال تعالى قل يا محمد
~~سموا ربكم الله أو سموه الرحمن، فالدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء،
~~وإلا يلزم تعدد الآلهة، ويجوز أن يكون نصب «الله» و«الرحمن» على نزع
~~الخافض، تقديره:
# نادوا ربكم بالله أو بالرحمن فلا يلزم ذلك وهو يتعدى إلى مفعولين مثل
~~دعوته زيدا وقد يذكر أحدهما ويترك الآخر استغناء ms0984 عنه نحو دعوت زيدا أي
~~سميته زيدا، و«أو» فيه للتخيير، وقيل: نزل حين قال أبو جهل ينهانا محمد عن
~~آلهتنا وهو يدعو إلهين «5»، فقال تعالى (أيا ما تدعوا) أي أي هذين الاسمين
~~سميتم أو ذكرتم (فله) أي فلمسمى هذين الاسمين (الأسماء الحسنى) أي الصفات
~~العلى، فهذان الاسمان منها فيكونان حسنين و«أيا» كلمة استفهام وشرط، عمل
~~فيها «تدعوا» لاقتضائه مفعولا و«ما» زائدة لتأكيد الإبهام في «أي»،
~~و«تدعوا» مجزوم ب «أي»، لأنه شرط جازم يقتضي جزاء، وقوله «فله» جزاؤه،
~~والضمير فيه يرجع إلى مسمى هذين الاسمين، وهو ذاته تعالى لأن التسمية للذات
~~لا للاسم، والأصل: أيا ما تدعوا منهما فهو حسن، فوضع موضعه قوله «فله
~~الأسماء الحسنى»، ومعنى كونه أحسن الأسماء أنها مستقلة بمعاني التحميد
~~والتقديس

PageV03P036

# والتعظيم، قيل: كان المشركون إذا سمعوا أذكار رسول الله عليه السلام أو
~~قراءته في الصلوة لغوا وسبوا «1»، لأنه كان يرفع صوته بها فأمر بالخفض
~~بقوله (ولا تجهر بصلاتك) أي قراءتك في صلوتك (ولا تخافت بها) أي ولا تخفها
~~عن أصحابك لينتفعوا بقراءتك (وابتغ صلى الله عليه وسلم أي واطلب (بين ذلك)
~~أي بين فعلك من الرفع والخفض (سبيلا) [110] أي طريقا وسطا بأن تجهر بصلوة
~~الليل وتخافت بصلوة النهار، وقيل: معنى «بصلاتك» بدعائك «2»، لأن الصلوة
~~تستعمل بمعنى الدعاء، وقيل: الآية نسخت بقوله «ادعوا ربكم تضرعا وخفية» «3».
### || [سورة الإسراء (17): آية 111]
# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا (111)
# (وقل الحمد لله) أمر للنبي عليه السلام بأن يحمد الله على وحدانيته، لأنه
~~المنعم لكل نعمة ظاهرة وباطنة لا غير، وصفه بقوله (الذي لم يتخذ ولدا) إذ
~~لا جنس له (ولم يكن له شريك في الملك) إذ لا مثل له فلا يعازه «4» في عظمته
~~(ولم يكن له ولي) أي ناصر ينصره (من الذل) أي من أن يعرض له المذلة، لأنه
~~منزه عنه، فلا يحتاج إلى الناصر، قيل: كيف لاق هذا الوصف النافي للأشياء
~~المذكورة بكلمة التحميد؟ أجيب ms0985 بأن الموصوف به هو الواحد القاهر القادر على
~~إيلاء كل نعمة، فهو المستحق لكل حمد «5»، فحمده (وكبره تكبيرا) [111] أي
~~بالغ في تعظيمه على قدر معرفتك، فنزهه كما نزه نفسه عن اتخاذ الولد والشريك
~~والولي من الذل، قال صلى الله عليه وسلم: «أول ما يدعى إلى الجنة يوم
~~القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء» «6».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أفضل الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا إله
~~إلا الله» «7»، وقال صلى الله عليه وسلم: «أحب الكلام إلى الله أربع: لا
~~إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، لا يضرك بأيهن بدأت»
~~«8»، روي: أن رجلا جاء إلى النبي عليه السلام فقال: يا رسول الله! إني رجل
~~كثير الدين، كثير الهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له: اقرؤا آخر
~~بني إسرائيل «قل ادعوا الله» حتى تختم، ثم قل توكلت على الحي الذي لا يموت
~~ثلاث مرات» «9»، وهذه الآية تسمى آية العزة، وكان النبي عليه السلام يعلمها
~~الصغير إذا فصح من بني عبد المطلب، أي جاد في الكلام الحمد لله أنعم علينا
~~وهدانا إلى الإسلام وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين «10».

PageV03P037


### | سورة الكهف 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الكهف (18): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)
# قوله (الحمد لله) تلقين من الله لعباده كيف يحمدونه على أعظم نعمه الذي
~~هو سبب نجاتهم من العذاب وفوزهم بالثواب يوم القيامة، أي جميع المحامد لله
~~(الذي أنزل) بجبرائيل (على عبده) محمد صلى الله عليه وسلم (الكتاب) أي
~~القرآن وإنما خص الرسول عليه السلام بالذكر لبيان أن إنزال القرآن الذي هو
~~نعمة عظيمة عليه على الخصوص وإن كان غيره على العموم، قيل: ذكر التحميد في
~~إنزال الكتاب والتسبيح في إسراء، لأن مقام التسبيح مبدأ درجات كماله ومقام
~~التحميد نهايتها لكونه مكملا للبشر بالكتاب «1»، قوله (ولم يجعل له عوجا)
~~[1] إشارة إلى كمال الكتاب نحو لا ريب فيه، أي لم يجعل الله للكتاب ms0986 عوجا،
~~أي ميلا عن الصواب فهو بالغ في الصحة حتى يجب للعاقل أن لا يرتاب فيه.

### || [سورة الكهف (18): الآيات 2 الى 3]
# قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا (2) ماكثين فيه أبدا (3)
# قوله (قيما) منصوب بتقدير «جعله»، وليس بحال من «الكتاب»، لأنه يلزم
~~العطف على الصلة قبل تمامها، ويجوز أن يكون «ولم يجعل» حالا منه، و «قيما»
~~حال أخرى، ويكون إشارة إلى تكميل غيره، لأن القيم هو القائم بمصالح الغير
~~نحو هدى للمتقين، أي أنزله «2» الله قيما بمصالح عباده لما فيه من الأحكام
~~والشرائع الموجبة لاستقامة الدين، وقيل: بل جعله مستقيما لا نقص فيه بوجه
~~ما كالتناقض والاختلاف «3»، ففي نفي العوج عنه ووصفه بالقيم دلالة على أنه
~~في غاية الاستقامة، فيكون ذكره للتأكيد (لينذر) أي ليخوف عبده بالكتاب
~~الذين كفروا بالبعث (بأسا شديدا) أي بالعذاب القوي، يعني النار ولم يذكر
~~المفعول الأول، لأن المنذر به هو الغرض بالإنذار (من لدنه) تضم الدال وسكون
~~النون، وبسكون الدال وكسر النون «4»، أي صادرا من عنده، وقدم الإنذار، لأن
~~دفع الضر أهم من تحصيل النفع (ويبشر) بالكتاب (المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن) أي بأن (لهم أجرا حسنا) [2] وهو الجنة (ماكثين فيه) أي مقيمين
~~في الأجر الحسن (أبدا) [3] لا يخرجون منه.

### || [سورة الكهف (18): الآيات 4 الى 6]
# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4) ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا (5) فلعلك باخع نفسك على آثارهم
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
# (وينذر) أي ويخوف أيضا (الذين قالوا) أي قال كفار مكة (اتخذ الله ولدا
~~[4] ما لهم به من علم) أي ليس لهم باتخاذ الولد له تعالى علم على حقيقته
~~«5»، ولكن قولهم به عن جهل مفرط وتقليد الآباء وتسويل الشيطان (ولا
~~لآبائهم) أي ليس لآبائهم من قبلهم من علم أيضا، لأنه مستحيل في حقه تعالى
~~لا للجهل

PageV03P038

# بالطريق الموصل إليه (كبرت) أي عظمت مقالتهم وميزت بقوله «1» (كلمة تخرج)
~~أي تظهر بخروج ms0987 النفس (من أفواههم) فيه معنى التعجب «2»، أي ما أكبرها
~~ووصفها بالخروج من أفواههم استعظاما لجرءتهم على النطق بها وهي قولهم «اتخذ
~~الله ولدا» (إن يقولون) أي ما يقولون (إلا) قولا (كذبا [5] فلعلك باخع
~~نفسك) أي مهلكها (على آثارهم) أي من بعد ذهابهم عن مجلسك بحال الكفر (إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث) أي بالقرآن (أسفا) [6] مفعول له، أي للأسف، وهو أشد
~~الحزن أو أشد الغضب أو حال من ضمير «باخع».
### || [سورة الكهف (18): آية 7]
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7)
# (إنا جعلنا ما على الأرض) أي الذي «3» عليها من النبات والأشجار وزخارف
~~الدنيا (زينة لها) ولأهلها (لنبلوهم) أي لنختبر الناظرين إليها (أيهم أحسن
~~عملا) [7] أي أزهد وأشكر في الدنيا وهم كفروا مكان الشكر واغتروا بها مكان الزهد.
### || [سورة الكهف (18): آية 8]
# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8)
# (وإنا لجاعلون ما عليها) أي إنا لنجعل عند النفخة الأولى ما على الأرض من
~~الزينة والبهجة (صعيدا جرزا) [8] أي أرضا بيضاء يابسا لا نبات فيها ولا ماء
~~ولا حيوان يتحرك فيها.
### || [سورة الكهف (18): آية 9]
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
# قوله (أم حسبت) نزل حين أرسل أهل مكة خمسة رهط منهم إلى يهود المدينة،
~~وقالوا: سلوهم عن أمر محمد وصفته، فانه يزعم أنه نبي مرسل، فقالت اليهود:
~~سلوه عن قصة أصحاب الكهف وقصة ذي القرنين والروح، فان أخبركم عن القصتين
~~دون الروح، فاعلموا أنه نبي مرسل فاتبعوه، وإلا فهو كاذب، فسألوه، فقال:
~~أخبركم غدا ولم يقل «إن شاء الله»، فرجعوا ولم ينزل عليه جبرائيل إلى ثلاثة
~~أيام في رواية، فقالوا:
# ودعه ربه وأبغضه، فشق ذلك على رسول الله، فنزل به جبرائيل، فقال: صلى
~~الله عليه وسلم له: يا أخي لم أبطأت علي؟
# فقال: أنا عبد مثلك، ما نتنزل إلا بأمر ربك، فلما قرأ عليهم الرسول آية
~~«أم حسبت» إلى آخر القصة، قالوا:
# هذا ساحر كموسى فلم يصدقوه «4»، و«أم» بمعنى «بل» والهمزة وهو يقتضي
~~الاستفهام قبله لفظا أو ms0988 تقديرا، فتقديره: أحسبت أن ذلك المذكور من الآيات،
~~أي تزيين الأرض بما ذكرنا، ثم جعلنا إياه كله كأن لم يكن قط أعجب من قصة
~~أصحاب الكهف أم حسبت «5»، أي بل ظننت وعلمت بالقرآن (أن أصحاب الكهف) أي
~~الغار الواسع (والرقيم) اسم كلبهم أو لوح كتب فيه أسماؤهم على باب الكهف
~~ليقف من بعدهم على خبرهم أو هو اسم للجبل «6» الذي فيه الكهف (كانوا من
~~آياتنا عجبا) [9] أي آية عجيبة، يعني عجب منها «7»، ومحل «من آياتنا» حال
~~من «عجبا»، قدم عليه، قيل معناه: أنهم ليسوا بأعجب من آياتنا «8»، فمعنى
~~«أم حسبت» أن ما خلقنا من السموات والأرض وما فيهن «9» من العجائب أعجب
~~منهم، والأول أقرب، لأن الإضراب عن الكلام الأول إلى الكلام الثاني إنما
~~يحسن إذا كان الثاني أغرب وأحسن ليحصل الترقي.
### || [سورة الكهف (18): آية 10]
# إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا (10)
# (إذ أوى) أي اذكر إذ دخل (الفتية) جمع فتى، وهو الشاب الكامل (إلى الكهف)
~~ليجعلوه مأوى لهم خوفا على دينهم من قومهم الكفرة (فقالوا ربنا آتنا من
~~لدنك) أي من خزائن رحمتك (رحمة) أي مغفرة وأمنا من

PageV03P039

# الأعداء (وهيئ) أي أصلح (لنا من أمرنا) أي للأمر الذي نحن فيه وهو
~~الإيمان وترك الكفر (رشدا) [10] أي هداية تحفظنا عن الضلالة.
### || [سورة الكهف (18): آية 11]
# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11)
# (فضربنا على آذانهم) حجابا من أن تسمع، أي أنمناهم نوما ثقيلا لا يؤثر
~~فيه صوت ما، قوله (في الكهف) ظرف ل «ضربنا»، ومفعوله محذوف وهو «حجابا»
~~(سنين عددا) [11] ظرف آخر ل «ضربنا»، أي ذوات عدد يريد الكثرة كما اختاره
~~الزجاج «1»، لأن الكثير يحتاج إلى العد والقليل لا يحتاج.
### || [سورة الكهف (18): آية 12]
# ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12)
# (ثم بعثناهم) أي أيقظناهم بعد ما أنمناهم (لنعلم) أي ليتعلق بعلمنا ما
~~يظهر في الوجود من أمرهم (أي الحزبين) المختلفين منهم في مدة لبثهم (أحصى)
~~أي ضبط «2» (لما لبثوا أمدا) [12] أي ms0989 أمد أوقات لبثهم، أي غايتها، ف «أمدا»
~~مفعول به ل «أحصى»، لأنه فعل ماض، وقوله «لما لبثوا» في التقدير صفة
~~«أمدا»، فلما قدم صار حالا، أي أمدا لأوقات لبثهم، وقيل: «أحصى» أفعل
~~التفضيل بعد حذف الزيادة على غير قياس نحو هو أعطى للمال «3»، ف «أمدا»
~~حينئذ منصوب بمحذوف، دل عليه «أحصى» وهو ضبط، لأن أفعل لا يعمل ولا يعمل
~~فيه «لبثوا»، لأنه يخل بالمعنى، إذ المقصود هو العلم بغاية لبثهم لا العلم
~~بلبثهم في الغاية.
### || [سورة الكهف (18): آية 13]
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)
# (نحن نقص عليك نبأهم) أي خبرهم (بالحق) أي بالصدق (إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم) بعد الإيمان بالتوفيق والتثبيت (هدى) [13] أي بصيرة في دينهم.
### || [سورة الكهف (18): آية 14]
# وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14)
# (وربطنا على قلوبهم) أي قويناها على القيام بكلمة الحق والتظاهر بالإسلام
~~والصبر على هجر الأوطان وترك اللذات (إذ قاموا) بأمرنا بين يدي الجبار، وهو
~~دقيانوس الملك، وكان جبارا أكره أهل الإنجيل على عبادة الأصنام حين دخل
~~مدينة أفسوس بعسكره وتسلط عليهم، فمن كفر بالله واتبع دينه تركه ومن لم
~~يتبعه قتله، وأراد فتية من أشراف قومه على الشرك، وتوعدهم بالقتل فأبوا عنه
~~وقاموا باثبات الحجة وإظهار الإسلام بعد أن أمرهم بالسجود للأصنام والتشديد
~~على عبادة غير الله تعالى وقول الكفر (فقالوا) بالإخلاص والتوكل على الله
~~رادين عليه من غير مبالاة «4» به (ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا) أي لن
~~نعبد (من دونه) أي من دون الله (إلها) ولا نسأل من غيره ولئن دعونا غيره
~~فرضا (لقد قلنا إذا) قولا (شططا) [14] أي ذا شطط وهو الإفراط في الظلم
~~والإبعاد فيه من شط إذا بعد.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 15 الى 16]
# هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لو لا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا (15) وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا
~~إلى الكهف ms0990 ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16)
# قوله (هؤلاء قومنا) الآية إنكار منهم لحال قومهم، و«قومنا» عطف بيان ل
~~«هؤلاء»، وهو مبتدأ، خبره (اتخذوا من دونه) أي من دون الله بالجهل (آلهة)
~~لعبادتهم وهذا إخبار في معنى الإنكار، خبره (لو لا يأتون) أي هلا يجيئون
~~(عليهم) أي على عبادتهم (بسلطان بين) أي حجة ظاهرة، وهو تبكيت لهم، لأن
~~الاتيان بذلك محال ودليل على فساد التقليد، إذ لا بد في الدين من الحجة على
~~صحته (فمن أظلم ممن افترى على

PageV03P040

# الله كذبا) [15] بنسبة الشريك إليه تعالى، فأخذهم وسلمهم إلى آبائهم
~~ليحفظوهم حبسا إلى أن يطلبهم، ثم هربوا منهم إلى الكهف ومروا بكلب في
~~الطريق، وقيل: مروا براع له كلب فتبعهم على دينهم فطردوا الكلب فأنطقه
~~الله، فقال أنا أحب من يحب الله وأنا أحرسكم «1»، فتركوه ومشوا قائلين في
~~طريقهم (وإذ اعتزلتموهم) يعني قال بعض الفتية لبعض إذ تركتموهم «2»، أي
~~الكافرين (وما يعبدون) أي ومعبوديهم (إلا الله) استثناء متصل، لأنه داخل
~~فيما بعبدون، روي: أنهم كانوا يقرون بالله ويشركون به «3»، قوله (فأووا إلى
~~الكهف) مقول للفتية، أي التجؤا بالفرار بدينكم إلى الكهف، والفاء في جواب
~~«إذ»، وجواب الأمر (ينشر لكم) أي يفض عليكم (ربكم من رحمته) ويعدكم من
~~أعدائكم (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) [16] بكسر الميم وفتح الفاء، وبالعكس
~~«4» ما يرتفق به، أي ينتفع، المعنى: يجعل لكم سهولة بدل الصعوبة، قالوا ذلك
~~ثقة بفضل الله وتوكلا عليه، قيل: كان بعضهم نبيا بقوله لهم «5»، ثم ذهب
~~آباؤهم إلى الملك وأخبروه أنهم هربوا من عندهم فتبعهم الملك والناس معه حتى
~~انتهوا إلى باب الكهف، فوجدوا آثارهم داخلين فيه فدخلوا الكهف فلم يجدوا
~~شيئا لما أعمى الله تعالى عليهم، فقال الملك: سدوا عليهم باب الكهف ليموتوا
~~من الجوع، فيكون قبورهم ثم انصرف الملك والناس معه إلى المدينة، فكتب رجلان
~~مسلمان يكتمان إيمانهما أسماءهم وأسماء آبائهم واسم مدينتهم وفرارهم من
~~دقيانوس الملك الكافر في لوح من رصاص، فألزقاه من داخل الكهف فمن ظهر ms0991 عليهم
~~يعلم به أنهم مسلمون.
### || [سورة الكهف (18): آية 17]
# وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17)
# (وترى الشمس) يا محمد أو يا إنسان (إذا طلعت تزاور) بالرفع مع التشديد،
~~أصله تتزاور أي تعدل وتميل، وقرئ «تزور» من ازور و«تزاور» بالتخفيف «6»،
~~والمعنى في كله واحد وهو الميل (عن كهفهم ذات اليمين) أي جهة يمين الكهف
~~وهو ظرف ل «تزاور» (وإذا غربت تقرضهم) أي تقعهم مجاورة لهم (ذات الشمال)
~~يعني تتركهم وتعدل عنهم جهة شمال الكهف، قيل: كان كهفهم بازاء بنات نعش،
~~ولذلك لا تقع عليهم الشمس «7»، وقيل: إن هذا القول خطأ، لأن الله تعالى صرف
~~عنهم الشمس بقدرته وحال بينها وبينهم إكراما لهم «8»، فعلى هذا يكون كهفهم
~~نحو المشرق (وهم في فجوة) أي في متسع (منه) أي من الكهف يصل إليهم النسيم
~~ويرتفع عنهم وخامة الغار ولا تصل إليهم الشمس عن طلوع وغروب (ذلك) أي ما
~~ذكر من حال كهفهم من أن الشمس تصيبه ولا تصيبهم كرامة من الله لهم أو شأنهم
~~وحديثهم (من آيات الله) الدالة على قدرته تعالى «9»، ثم مدحهم فقال (من يهد
~~الله فهو المهتد) بحذف الياء وإثباتها وصلا «10» بأنهم قد جاهدوا في الله
~~وأسلموا له فأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية، أي من يهده الله ويسلك
~~طريقهم فهو الذي أصاب الفلاح واهتدى وأخلص في إيمانه، ثم ذم من خالفهم فقال
~~(ومن يضلل) أي يضلله تعالى بخذلانه (فلن تجد له وليا مرشدا) [17] أي من
~~يليه ويرشده إلى فلاحه بعد خذلان الله إياه.

PageV03P041

### || [سورة الكهف (18): آية 18]
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
# (وتحسبهم أيقاظا) أي منتبهين (وهم رقود) جمع راقد، أي نيام، لأن أعينهم
~~كانت مفتحة لئلا تذوب «1»، فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا، وهي جمع يقظ، أي
~~متيقظ ms0992 (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) ويتنفسون مع ذلك ولا يتكلمون، قيل:
~~«لهم تقلبان في السنة» «2» أو تقلب واحد في يوم عاشوراء «3» (وكلبهم باسط
~~ذراعيه) حكاية حال ماضية، لأن اسم الفاعل لا يعمل ماضيا، وإذا أضيف كانت
~~إضافته حقيقية معرفة نحو غلام زيد إلا إذا نويت حكاية الحال الماضية،
~~ومعناه ماد يديه (بالوصيد) وهو الباب أو الفناء أو العتبة وهو مثلهم في
~~النوم واليقظة التقلب (لو اطلعت عليهم) أي لو نظرت إليهم يا محمد (لوليت)
~~أي لرجعت خوفا (منهم فرارا) مصدر بمعنى الفاعل، أي هاربا (ولملئت) مثقلا
~~ومخففا «4»، أي لامتلأت (منهم رعبا) [18] وهو الخوف الذي يملأ الصدر، قيل:
~~ذلك لوحشة مكانهم «5»، وقيل: لما ألبسهم الله من الهيبة لئلا يصل إليهم أحد
~~حتى يبلغ الكتاب أجله فيوقظهم الله بقدرته من رقدتهم «6»، وقيل: دخل قوم في
~~زمان معاوية لينظروا إليهم فبعث الله تعالى ريحا فأحرقتهم «7».
### || [سورة الكهف (18): آية 19]
# وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19)
# (وكذلك بعثناهم) أي كما أنمناهم تلك النومة بقدرتنا مثل ذلك أيقظناهم «8»
~~من نومهم جياعا (ليتساءلوا بينهم) عن حالهم، أي ليسأل بعضهم بعضا ويتعرفوا
~~حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويزدادوا يقينا ويشكروا على ما كرموا به،
~~واللام لام العاقبة، لأنهم لم يبعثوا للسؤال «9» (قال قائل منهم) وهو
~~رئيسهم مكسلمينا (كم لبثتم) أي نومكم هذا (قالوا لبثنا يوما) لأنهم «10»
~~دخلوا الغار عند طلوع الشمس وتساءلون عند غروبها، فلما رأوا بقية منها
~~قالوا (أو بعض يوم) ظنا منهم أنه اليوم المدخول فيه، فلما لم يتيقنوا مدة
~~لبثهم (قالوا ربكم أعلم بما لبثتم) وهو إنكار من بعضهم عليهم لما نظروا إلى
~~طول أظفارهم وأشعارهم فاستيقنوا أنهم لبثوا أكثر من يوم، وقالوا (فابعثوا
~~أحدكم بورقكم) بفتح الواو وكسر الراء، وبسكون الراء أيضا «11»، كأن بعضهم
~~قال: ربكم أعلم بذلك لا طريق لكم ms0993 إلى علمه، فاتركوه واشتغلوا بما يهمكم
~~فابعثوا، أي أرسلوا واحدا منكم بفضتكم (هذه) المعدة للنفقة، والورق بسكون
~~الراء مع الفتح والضم والكسر على الواو مع فتح الواو وكسر الراء الفضة
~~مضروبة كانت أو غير مضروبة (إلى المدينة) وهي التي خرجوا منها، واسمها
~~أفسوس والآن طرسوس (فلينظر أيها «12» أزكى) مبتدأ وخبر، أي أي أهلها «13»
~~أحل (طعاما) لأنه كان فيهم من يذبح لغير الله (فليأتكم برزق) أي بشيء (منه
~~وليتلطف) أي ليتكلف اللطف في أمر المبالغة حتى لا يغبن أو في أمر التخفى في
~~ذهابه وإيابه حتى لا يعرف (ولا يشعرن بكم أحدا) [19] أي لا يفعلن شيئا يؤدي
~~إلى الشعور بنا.

PageV03P042

### || [سورة الكهف (18): آية 20]
# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا (20)
# (إنهم) أي قومك (إن يظهروا) أي يطلعوا (عليكم يرجموكم) أي يقتلوكم
~~بالأحجار وكان ذلك عادتهم (أو يعيدوكم في ملتهم) أي في كفرهم بالإكراه (ولن
~~تفلحوا إذا أبدا) [20] إن فعلتم ذلك فدفعوا الورق إلى يمليخا فدخل في طريق
~~المدينة فأشكل عليه لتغيره، فقال: لعل هذه غير تلك المدينة فسأل إنسانا
~~فقال: إنهما أفسوس، فقال: لقد تغير عقلي فلم أعرفها، فلما دخلها يمشي بين
~~ظهري سوقها فسمع ناسا يحلفون باسم عيسى ابن مريم فبقي حيران فقام مستندا
~~إلى جدار من جدر المدينة يقول في نفسه كان أمس «1» من يذكر عيسى ابن مريم
~~قتل، واليوم كل إنسان يذكره ولا يخاف، فقال في نفسه أيضا والله لو عجلت
~~الخروج من المدينة قبل أن أفطن بي لكنت أكيس، فجاء إلى خباز ودفع إليه
~~الدرهم فأنكره، وقال من أين لك هذا؟ وكان من ضرب دقيانوس فاجتمع عليه «2»
~~الناس واتهموه بأنه وجد كنزا ففرق فرقا شديدا يرتعد، فذهبوا به إلى الملك،
~~وكان مسلما اسمه يستفاد الملك، فقص عليه القصة فذهب الملك مع أهل المدينة
~~فأبصروهم وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث، ثم قال الفتية للملك رح
~~عنا نستودعك الله ونعيذك به من شر الناس والجن.
### || [سورة الكهف (18): آية 21]
# وكذلك أعثرنا عليهم ms0994 ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)
# ثم رجعوا إلى مضاجعهم وأماتهم الله فألقى الملك عليهم ثيابه، وأمر ببناء
~~المسجد على باب الكهف فأخبر تعالى عن ذلك بقوله (وكذلك) أي كما أنمناهم
~~وأيقظناهم لحكمة لنا (أعثرنا عليهم) أي أطلعنا الناس على حال الفتية لحكمة
~~أيضا، وهي قوله (ليعلموا) أي ليعلم قومهم المطلعون على حالهم (أن وعد الله)
~~بالبعث (حق) لا خلف فيه (وأن الساعة لا ريب فيها) لأن حالهم في نومهم
~~وانتباههم بعده كحال من يموت ثم يبعث، قيل:
# سيحييهم الله تعالى في زمان عيسى عليه السلام ويكونون مقدمة عسكره ناصرين
~~لدين الإسلام معه «3»، قوله (إذ يتنازعون) متعلق ب «أعثرنا»، أي أعثرناهم
~~عليهم حين يتنازعون، أي المسلمون والكافرون (بينهم أمرهم) أي أمر دينهم
~~وكان ذلك قبل أن يبعث أصحاب الكهف من منامهم وبعد أن ملك المدينة الملك
~~الصالح، روي:
# أن أهل مملكته كانوا يتنازعون فيما بينهم في الدين ويختلفون في حقيقة
~~البعث، وكان «4» بعضهم قائلا ببعث «5» الأرواح دون الأجساد، وبعضهم قائلا
~~ببعث «6» الأجساد مع الأرواح، فدخل الملك يوما بيته وأغلق بابه ولبس مسحا
~~وجلس على رماد، وسأل ربه أن يظهر الحق فألقى الله في نفس راع هدم سد باب
~~الكهف ليجعل حظيرة لغنمه، فأيقظهم الله من نومهم ليرتفع الخلاف، وقيل:
~~كانوا يتنازعون في أمر الفتية من الإسلام والكفر قبل الاطلاع على حالهم «7»
~~(فقالوا) أي المسلمون بعضهم لبعض ممن أطلعهم الله على حالهم (ابنوا عليهم)
~~أي على باب الكهف (بنيانا) يسترهم عن العيوب، لأنهم كانوا على ديننا، وقال
~~الكافرون بل نحن نبني عليهم، لأنهم كانوا على ديننا وذلك القول حين توفى
~~الله أصحاب الكهف، وأرادوا أن يحافظوا تربتهم عن تطرق الناس إليهم، فلما لم
~~يتحقق المتنازعون أمرهم من المسلمين والكافرين الذين لم يطلعهم الله على
~~حالهم قالوا (ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم) أي أمر الفتية من ms0995
~~المسلمين الذين اطلعوا على حالهم مع ملكهم، وهو أولى بالبناء عليهم (لنتخذن
~~عليهم) أي على باب الكهف (مسجدا) [21] يصلى فيه المسلمون تبركا بمكانهم.
### || [سورة الكهف (18): آية 22]
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22)

PageV03P043

# (سيقولون) الضمير فيه لمن خاض في قصتهم من أهل الكتاب السيد والعاقب
~~وأصحابهما من نصارى أهل نجران، فانهما اختلفا مع المؤمنين في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فسأل المؤمنون خبرهم عن النبي عليه السلام، فأخر
~~الجواب إلى أن يوحى إليه «1» فيهم، فنزل الآية إخبارا بما سيجري بينهم من
~~تنازعهم في عدد الفتية بأن يعضهم يقولون، يعني السيد وأصحابه: هم (ثلاثة
~~رابعهم كلبهم و) بعضهم (يقولون) يعني العاقب وأصحابه: هم (خمسة سادسهم
~~كلبهم رجما بالغيب) أي ظنا به أو رميا بالخبر الخفي من غير يقين (و) بأن
~~المصيبين منهم، يعني المؤمنين هم الذين (يقولون سبعة وثامنهم كلبهم) اسمه
~~قطمير أو فرفرين، ولونه خلنج أو أبلق «2»، روي:
# أنه يكون معهم في الجنة «3»، وأدخل السين في الفعل الأول دون الآخيرين
~~اكتفاء بعطفهما عليه، فيدخلان في حكم السين، والواو في «وثامنهم»، قيل: هي
~~الواو الداخلة على الجملة الواقعة صفة للنكرة، وفائدتها تأكيد لصوق الصفة
~~بالموصوف والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت متحقق والإيذان بأن هذا
~~العدد المذكور بعدها هو الحق خاصة دون العددين قبله «4»، والذين قالوه لم
~~يرجموا بالظن بل قالوه عن علم وطمأنينة نفس، ويدل عليه قوله في الأولين
~~«رجما بالغيب»، وفي الأخير (قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل) من
~~الناس، قال ابن عباس رضي الله عنهما: «أنا من القليل» «5» (فلا تمار فيهم)
~~أي فلا تجادل يا محمد في أهل الكهف مع أهل الكتاب (إلا مراء ظاهرا) أي
~~جدالا ظهر لك بالوحي ولا تزد عليه من تجهيل وتعنيف بهم في الرد عليهم (ولا
~~تستفت فيهم منهم أحدا) [22] أي لا ms0996 تطلب الفتوى في أهل الكهف من أحد من
~~اليهود، لأنك عالم بحالهم، فلا تسألهم سؤال استرشاد، لأن الله تعالى قد
~~عرفك الحق منهم بالوحي إليك ولا سؤال تعنت لأحد منهم، لأنه خلاف المداراة
~~به بأن يقول شيئا فترده عليه.
### || [سورة الكهف (18): آية 23]
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23)
# (ولا تقولن لشيء) أي لأي شيء تعزم عليه (إني فاعل ذلك) الشيء (غدا) [23]
~~أي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة.
### || [سورة الكهف (18): آية 24]
# إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
~~رشدا (24)
# قوله (إلا أن يشاء الله) استثناء من النهي لا من قوله «إني فاعل»، أي لا
~~تقولن أفعل ذلك في حال إلا ملتبسا بمشية الله، أي قائلا إن شاء الله، وقيل
~~معناه «6»: إلا بأن «7» يأذن لك الله فيه، وهذا نهي تأدب له، نزل حين قال
~~لهم ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن «8»، وقد ذكرناه آنفا (واذكر ربك) أي مشية
~~ربك أو معناه: قل إن شاء الله واذكره بالتسبيح والاستغفار (إذا نسيت) كلمة
~~الاستثناء، ثم تنبهت عليها أو اذكره إذا نسيت شيئا ما لتذكره «9»، وأكثر
~~الفقهاء لا يجوز الاستثناء حتى يكون متصلا، وقيل: «يجوز إلى سنة» «10»، وهو
~~قول ابن عباس «11»، وقيل: «ما دام في المجلس» «12»، وهو قول الحسن رضي الله
~~عنه، قوله (وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب) بيان لقوله «واذكر ربك إذا نسيت»،
~~يعني اذكر «13» ربك عند نسيان شيء أن تقول عسى أن يرشدني ربي إلى شيء آخر
~~بدل المنسي

PageV03P044

# أقرب (من هذا) أي من بناء أهل الكهف وغيره (رشدا) [24] أي خيرا ومنفعة،
~~فاللام في «لأقرب» بمعنى «إلى».
### || [سورة الكهف (18): الآيات 25 الى 26]
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا (26)
# قوله (ولبثوا في كهفهم) الآية بيان لما أجمله في قوله «فضربنا عليهم في
~~الكهف سنين عددا»، أي ms0997 ولبثوا أحياء نياما في كهفهم (ثلاث مائة سنين) قيل:
~~«سنين» بدل من «ثلاث» أو من «مائة» بمعنى مئين أو عطف بيان لا تمييز وإلا
~~لكان أقل مدة لبثهم عند الخليل ستمائة سنة، لأن أقل الجمع عنده اثنان وعند
~~غيره تسعمائة «1»، لأن أقله ثلاثة عندهم هذا على قراءة «مائة» بالتنوين
~~«2»، وأما على قراءة الإضافة فأقيم الجمع مقام المفرد، لأن حق المائة أن
~~يضاف إلى المفرد، ووجه ذلك: أن المفرد في ثلثمائة درهم في المعنى جمع، فحسن
~~إضافته إلى لفظ الجمع كما في «الأخسرين أعمالا» «3»، فانه ميز بالجمع وحقه
~~المفرد نظرا إلى مميزه، قوله (وازدادوا تسعا) [25] أي تسع سنين إشارة إلى
~~أن ذلك الحساب على اعتقاد أهل الكتاب شمسي، وأما عند العرب فهو قمري،
~~القمري يزيد على الشمسي تسعا، ولذلك قال «وازدادوا تسعا» وهو مفعول
~~«ازدادوا» - روي: أن نصارى نجران قالوا أما الثلاث مائة فقد عرفنا وأما
~~التسع فلا علم لنا بها فنزل «4» (قل الله أعلم بما لبثوا) أي قل هو أعلم
~~بمدة لبثهم، لأن علم الخفيات مختص به تعالى، ولذلك قال (له غيب السماوات
~~والأرض) بتقديم «له»، أي لله العلم بما خفي «5» فيهما عليه غيره تعالى من
~~أحوال أهلهما وغيرها (أبصر به وأسمع) الضمير في «به» لله، محله رفع لكونه
~~فاعلا لفعل التعجب، والباء زائدة والهمزة في الفعلين للصيرورة، أصله: أبصر
~~الله وأسمع، غير من لفظ الخبر إلى لفظ الأمر وليس بأمر، إذ لا معنى للأمر
~~هنا ومعناه: ما أبصر الله وما أسمعه، وإنما جاء به ليدل على التعجب من
~~إدراكه تعالى بكل مسموع وكل مبصر، لأنه خارج عن حد ما عليه إدراك كل سامع
~~وكل مبصر، إذ هو يدرك ألطف الأشياء وأصغرها كما يدرك أكبرها ويدرك البواطن
~~كما يدرك الظواهر، فلا يغيب عنه شيء ما (ما لهم) أي ليس لأهل السموات
~~والأرض (من دونه) أي من غير الله (من ولي) أي من متول لأمورهم (ولا يشرك)
~~بالياء، أي الله (في حكمه) أي في قضائه وعلمه (أحدا) [26] منهم، لأنه غني
~~عنه، ms0998 وقرئ بالتاء خطابا مع جزم الكاف نهيا «6» للإنسان.
### || [سورة الكهف (18): آية 27]
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا (27)
# قوله (واتل ما أوحي) نزل حين قالوا له عليه السلام: ائت من السماء بقرآن
~~غير هذا أو بدله «7»، أي اقرأ الذي أوحي (إليك من كتاب ربك) أي من القرآن
~~واعمل به ولا تطعهم في طلب التبديل ولا تسمع قولهم فيه (لا مبدل لكلماته)
~~أي لا يقدر أحد على تبديلها سواه تعالى (ولن تجد من دونه) أي من دون عذابه
~~(ملتحدا) [27] أي ملتجأ تلجأ إليه إن هممت بذلك التبديل فرضا.
### || [سورة الكهف (18): آية 28]
# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28)
# قوله (واصبر نفسك) نزل حين طلب رؤساء الكفار طرد فقراء المسلمين من مجلسه
~~كصهيب وعمار وخباب وغيرهم وقالوا: اطردهم حتى نجالسك، فان أسلمنا أسلم
~~الناس وما يمنعنا من إتباعك إلا هؤلاء،

PageV03P045

# لأنهم قوم أرذلون «1»، فأمره الله تعالى بالصبر معهم، أي احبس نفسك (مع
~~الذين يدعون ربهم) قوله (بالغداة والعشي) حال، أي دائبين على الدعاء في كل
~~وقت، وقيل: «المراد الصلوات الخمس» «2» أو «صلوة الفجر والعصر» «3»
~~(يريدون) بعبادتهم (وجهه) تعالى لا شيئا آخر من أغراض الدنيا (ولا تعد) أي
~~لا تنصرف أو لا تجاوز (عيناك عنهم) لرثاثة حالهم نظرا إلى زي الأغنياء،
~~قوله (تريد زينة الحياة الدنيا) حال من ضمير «تعد» (ولا تطع) أي في طردهم
~~(من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) أي عن القرآن «4» والتوحيد بالخذلان (واتبع
~~هواه) في الكفر ونيل مشتهاه (وكان أمره فرطا) [28] أي إسرافا ومجازاة للحد
~~في التفريط، لأنه نابذ للحق وراء ظهره، فلما نزلت هذه الآية قال النبي عليه
~~السلام: «الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم» «5».
### || [سورة الكهف (18): آية 29]
# وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا ms0999 أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا (29)
# ثم أمر الله النبي عليه السلام أن يقول الحق الذي أرسلت به فقال (وقل) هو
~~(الحق) أي ترك طرد المؤمنين هو الحق (من ربكم) لا طردهم، فانه باطل (فمن
~~شاء) الإيمان (فليؤمن ومن شاء) الكفر (فليكفر) فلست بطاردهم من عندي لهواكم
~~فاعملوا ما شئتم (إنا أعتدنا للظالمين) أي جاحدي الحق (نارا أحاط بهم
~~سرادقها) وهي الحجب حول الفسطاط كالحائط، قيل: هي دخان يحيط بالكفار قبل
~~دخولهم النار «6»، وقيل: حائط من نار يحيط بهم في النار وهي أربعة جدر كثف،
~~كل جدار أربعون سنة «7»، قوله (وإن يستغيثوا يغاثوا) يشير إلى أنهم عند ذلك
~~يعطشون فيستغيثون (بماء كالمهل) وهو صديد أهل النار، والمهل ما أذيب من
~~جواهر الأرض، وقيل:
# «دردي الزيت» «8»، ثم وصف المهل بقوله (يشوي الوجوه) أي ينضجها من حره،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «هو كعكر الزيت فاذا قرب إلى الكافر ليشرب سقطت
~~فروة وجهه» «9» (بئس الشراب) ذلك وهو المخصوص بالذم (وساءت) النار (مرتفقا)
~~[29] أي متكئا ومنزلا للاستراحة، واتيانه هنا لمشاكلة قوله «وحسنت مرتفقا»
~~وإلا فلا ارتفاق ولا اتكأ لأهل النار.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 30 الى 31]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا (31)
# (إن الذين آمنوا) بالقرآن (وعملوا الصالحات) بما فيه، قوله (إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا) [30] منهم خبر «إن الذين»، ويجوز أن يكون «إنا لا نضيع»
~~الآية اعتراضا، والخبر (أولئك لهم جنات عدن) أي إقامة وخلود فيها (تجري من
~~تحتهم الأنهار) الأربعة من الخمر واللبن والعسل والماء العذب (يحلون فيها)
~~أي يلبسون في الجنة (من أساور) جمع أسورة وهي جمع سوار وهو ما يلبس في اليد
~~من حلقة، «من» فيه ابتداء، و«من» في (من ذهب) بيان، قيل: «يحلى كل واحد ms1000
~~منهم ثلاثة أسورة من ذهب ومن فضة ومن لؤلؤ ويواقيت» «10» (ويلبسون ثيابا
~~خضرا من سندس) جمع سندسة، وهي ما رق من الديباج (وإستبرق) جمع استبرقة وهي
~~ما غلظ من الديباج المنسوج بالذهب، وجمع بينهما جمعا بين النوعين، قوله
~~(متكئين) حال من ضمير «يلبسون» (فيها على الأرائك) جمع أريكة وهي السرير في
~~الحجال، جمع حجلة وهي بيت يزين بالثياب

PageV03P046

# للعروس، وخص الاتكاء، لأنه هيئة المتنعمين والملوك على أسرتهم (نعم
~~الثواب) ذلك وهو المخصوص بالمدح (وحسنت) الجنة (مرتفقا) [31] أي متكأ
~~ومنزلا للاستراحة فيه.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 32 الى 33]
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا (33)
# قوله (واضرب لهم مثلا) أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بضرب مثل لهم
~~ليعتبروا فيؤمنوا، وتقديره: اضرب لهم مثلا مثل (رجلين) أي مثل حال الكافرين
~~من أهل مكة والمؤمنين بحال رجلين، وكانا أخوين من بني إسرائيل، أحدهما كافر
~~اسمه قطروس، والآخر مسلم اسمه يهوذا، ورثا من أبيهما مالا عظيما، قيل: هو
~~ثمانية آلاف دينار «1»، فاقتسماه فصرف المؤمن ماله في أبواب البر، وصرف
~~الكافر ماله في أسباب «2» المكاسب كالبساتين والمزارع، ثم وصف حالهما بقوله
~~(جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب) أي بستانين «3» من كروم (وحففناهما بنخل)
~~أي أحطناهما بأشجار مثمرة، فصار النخل محيطا بالجنتين (وجعلنا بينهما زرعا)
~~[32] يقتات به، أي جمعت أرضهما أنواع الفواكه والأقوات، وجعلت متواصلة
~~متشابكة مستحسنة الشكل واللون، وافية الأثمان، تامة الأكل من غير نقص،
~~مسقية بأفضل ما يسقى به وهو النهر الجاري، وأشار إلى ذلك بقوله (كلتا
~~الجنتين آتت أكلها) أي أثمارها، وإفراد «آتت» حمل على لفظ «كلتا»، ولو قيل
~~«آتتا» لجاز حملا على المعنى (ولم تظلم منه) أي لم تنقص من حملها (شيئا) بل
~~آتت به في غاية الكمال (وفجرنا) أي أجرينا (خلالهما) أي وسطهما (نهرا) [33]
~~يجري بينهما، وجاز بسكون الهاء لغة.
### || [سورة الكهف (18): آية 34]
# وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا ms1001 وأعز نفرا (34)
# (وكان له ثمر) أي حصل لصاحب البستان ثمر بفتحتين جمع ثمرة وهو المجني من
~~الفاكهة، وقرئ «ثمر» بالسكون، و«ثمر» بضمتين جمع ثمار وهو جمع ثمرة «4»،
~~وذكر الثمرة بعد ذكر الجنتين وإن كانت الجنة لا تخلو عنها إيذان بكثرة
~~الحاصل له في الجنتين من الثمار وغيرها (فقال) الكافر صاحب الجنتين
~~(لصاحبه) المؤمن (وهو يحاوره) أي يكلمه ويراجعه الكلام، من حار يحور إذا
~~رجع، قيل: إنه أخذ يد أخيه المؤمن يطوف به الجنتين ليريه ما فيهما مفاخرا
~~ومعجبا بما فيهما من المال له دون أخيه قائلا «5» (أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا) [34] أي أنصارا وحشما.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 35 الى 36]
# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)
# (ودخل) الكافر (جنته) أفردها إرادة للروضة (وهو ظالم لنفسه) بالكفر
~~والإعجاب بما له (قال ما أظن أن تبيد) أي تنعدم (هذه) مشيرا إلى جنته
~~المثمرة (أبدا [35] وما أظن الساعة) أي القيامة (قائمة) أي كائنة (ولئن
~~رددت) أي والله لئن رجعت (إلى ربي) أي إلى الآخرة بزعمك (لأجدن خيرا منها)
~~أي من جنتي في الدنيا عنده، وقرئ «منها» مفردا «6»، أي من جنتي (منقلبا)
~~[36] تمييز، أي مرجعا في الآخرة، قال ذلك استهزاء، وقيل: ادعاء لكرامته على
~~الله «7»، يدل عليه إقسامه بقوله ولئن رددت».

PageV03P047

### || [سورة الكهف (18): آية 37]
# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا (37)
# (قال له) أي للكافر (صاحبه) المسلم (وهو يحاوره) أي يراجعه الكلام
~~باستفهام التقرير (أكفرت) أي صرت كافرا (بالذي خلقك من تراب) أي من آدم وهو
~~من تراب (ثم من نطفة) أي من مني (ثم سواك) أي عدلك وكملك (رجلا) [37] أي
~~إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال، فجعله كافرا بالله جاحدا لنعمه لشكه بالبعث «1».
### || [سورة الكهف (18): آية 38]
# لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38)
# قوله (لكن) باثبات الألف وحذفها «2»، استدراك لمضمون قول الكافر، أي أنت
~~كافر بالله ms1002 لكني مؤمن موحد لا أقول كما تقول أنت، بل أقول (هو الله ربي) أي
~~خالقي ورازقي (ولا أشرك بربي أحدا) [38] قوله «لكنا» أصله «لكن أنا»، حذفت
~~الهمزة بعد نقل الحركة إلى النون الأولى، وأدغمت في الثانية وهو ضمير
~~الشأن، أي الشأن الله ربي، والجملة خبر «أنا» والراجع إليه منها ياء الضمير
~~في «ربي».
### || [سورة الكهف (18): آية 39]
# ولو لا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا (39)
# (ولو لا) أي هلا (إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله) أي الأمر «ما شاء الله»
~~بمعنى الأمر الذي شاءه «3» الله كان، يعني هلا قلته عند دخولك جنتك إذ
~~أعجبك «4» حسن جنتك لتشكره على أنعامه، لأنه إقرار بأن كل خير فيها انما
~~حصل بمشية الله، والأمر كله بيده إن شاء تركها عامرة وإن شاء خربها (لا قوة
~~إلا بالله) أي بعونه لا بقوتي اعترافا بأن ما قويت به على عمارتها، انما هو
~~بمعونته لا بنفسك، وبذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أعطي خيرا
~~فيقول عنده ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم ير فيه مكورها» «5»، قوله (إن
~~ترن) شرط مجزوم ب «إن»، أي إن رأيتني (أنا أقل) «أنا» ضمير فصل يقع بين
~~المبتدأ والخبر المعرفتين أو إذا كان الخبر مشابها بالمعرفة كأفعل التفضيل
~~ليفصل بين كونه نعتا وخبرا، و«أقل» مفعول ثان ل «ترى»، والمفعول الأول ياء
~~المتكلم فيه، يعني إن ترني أقل (منك مالا وولدا) [39] في الدنيا فتكبرت
~~وتعظمت عليه.
### || [سورة الكهف (18): آية 40]
# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح
~~صعيدا زلقا (40)
# (فعسى) أي لعل (ربي أن يؤتين خيرا من جنتك) هذه في الآخرة (ويرسل عليها)
~~أي على جنتك في الدنيا (حسبانا) جمع حسبانة وهي الصاعقة أو مصدر بمعنى «8»
~~الحساب وهو الحكم بتخريبها (من السماء فتصبح) أي فتصير (صعيدا زلقا) [40]
~~أي أرضا ملساء يزلق عليها قدم.
### || [سورة الكهف (18): آية 41]
# أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع ms1003 له طلبا (41)
# (أو يصبح ماؤها غورا) أي غائرا ذاهبا في الأرض (فلن تستطيع له طلبا) [41]
~~أي حيلة تدركه بها، المعنى:
# أني أرجو أن يرزقني الله جنة أفضل من جنتك ويهلك جنتك.
### || [سورة الكهف (18): آية 42]
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42)
# (وأحيط بثمره) أي أهلكت ثمرته (فأصبح يقلب كفيه) ندما وتحسرا كما هو عادة
~~النادمين (على ما أنفق فيها) أي في عمارتها (وهي خاوية) أي خالية ساقطة
~~(على عروشها) أي على دعائمها «9»، ثم سقط الكروم عليها، قيل: «أرسل الله
~~نارا عليها فأحرقتها» «10» (ويقول) الكافر (يا ليتني لم أشرك بربي أحدا)
~~[42] فتذكر

PageV03P048

# موعظة أخيه فعلم أنه أتى من جهة شركة بربه فتمنى لو لم يكن مشركا حتى لا
~~يهلك الله جنته.
### || [سورة الكهف (18): آية 43]
# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43)
# (ولم تكن له فئة) بالتاء والياء «1»، أي جماعة (ينصرونه من دون الله) أي
~~من عذابه، وقيل: معناه لا يقدر أحد غير الله أن ينصره وهو القادر على
~~نصرته، لكنه لا ينصره لاستحقاقه الخذلان بكفره «2» (وما كان منتصرا) [43]
~~أي ممتنعا بنفسه منه.
### || [سورة الكهف (18): آية 44]
# هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# (هنالك) ظرف لما قبله، أي عند مجيئ العذاب أو في القيامة، قوله (الولاية)
~~بالفتح النصرة والتولي، وبالكسر الملك والسلطان أو بالفتح في الدين،
~~وبالكسر في الأمور «3»، وهي مبتدأ، خبره (لله) أي الولاية لله وحده لا
~~يملكها غيره، ويجوز أن يكون «هنالك» من هذه الجملة، فيكون خبر «الولاية»
~~و«لله» صلتها، والمعنى في ذلك المقام: النصرة لله وحده لا يستطيعها أحد
~~سواه، وهو تقرير لقوله «ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله»، قوله (الحق)
~~بالرفع صفة «الولاية»، والجر صفة «لله» «4» (هو خير) أي الله أفضل (ثوابا)
~~لمن آمن به (وخير عقبا) [44] أي أفضل عاقبة له من جنة الكافر في الدنيا،
~~وال «عقب» بضم القاف وسكونها «5» والعقبى كلها بمعنى العاقبة، والمنصوبان
~~تمييزان، ms1004 والمعنى: ثواب الله وعاقبته خير للمؤمنين من الدنيا وما فيها.
### || [سورة الكهف (18): آية 45]
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45)
# (واضرب لهم) أي بين للناس وصف لهم (مثل الحياة الدنيا) الفانية هو (كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به) أي التف وتكاثف بسبب الماء (نبات الأرض) حتى
~~خالط بعضه بعضا (فأصبح) أي فصار «6» النبات (هشيما) أي متفرق الأجزاء ليبسه
~~(تذروه الرياح) أي تثيره فتذهب «7» به، شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها
~~وما يتعقبها من الفناء والهلاك بحال نبات حسن فيبس فتكسر ففرقته الريح
~~فانعدم (وكان الله على كل شيء) من الإنشاء والإفناء (مقتدرا) [45] أي قادرا.
### || [سورة الكهف (18): آية 46]
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا (46)
# قوله (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) يتجمل بهما هنا، فيه تزهيد
~~للمؤمنين فيها وتوبيخ للمفتخرين بها، يعني الزينة التي يفتخر «8» بها
~~الأغنياء ليست من زاد «9» الآخرة (والباقيات الصالحات) أي الأعمال الصالحات
~~التي يبقى ثمرتها للإنسان، وقيل: «الصلوات الخمس» «10»، وقيل: «سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» «11» (خير عند ربك) أي أفضل
~~(ثوابا) من هذه الزينة (وخير أملا) [46] أي أفضل ما يأمله الإنسان ويرجوه
~~عند الله تعالى أو أفضل مما يرجو الكافر من الثواب وهو النار، روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم خرج على قومه وقال: «خذوا جنتكم، قالوا: يا رسول الله أمن
~~عدوه حضر؟ قال: لا بل من النار، قالوا: وما جنتنا من النار؟ قال: سبحان
~~الله إلى آخر الكلمات» «12»، وهن الباقيات الصالحات، وقال أيضا: «لأن أقول
~~سبحان الله إلى آخره أحب إلي

PageV03P049

# مما طلعت عليه الشمس» «1».
### || [سورة الكهف (18): آية 47]
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)
# (و) اذكر (يوم نسير الجبال) بالتاء مجهولا وبالنون معلوما «2»، أي اذكر
~~يوم نزيلها عن أماكنها ونذهب بها بأن نجعلها هياء منبثا (وترى الأرض) يا
~~إنسان (بارزة) أي طاهرة ليس عليها ms1005 ما يسترها مما كان عليها (وحشرناهم) أي
~~جمعنا أهل الإيمان والكفر إلى الموقف (فلم نغادر) أي لم نترك (منهم أحدا)
~~[47] تحت الأرض.
### || [سورة الكهف (18): آية 48]
# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل
~~لكم موعدا (48)
# (وعرضوا) أي الخلائق يوم القيامة (على ربك) أي على حكمه (صفا) أي مصطفين
~~يرى كل واحد منهم لا يحجب أحد أحدا كما يعرض الجند على السلطان هنا، فيقال
~~لهم ثمه (لقد جئتمونا) فرادى، أي عراة لا شيء معكم (كما خلقناكم أول مرة)
~~وجاء ب «حشرناهم» بعد «نسير» و«ترى» إيذانا بأن الحشر يكون قبل تسيير
~~الجبال وبروز الأرض ليعاينوا تلك الأهوال العظام، قوله (بل) إضراب عن صدق
~~الوعد الذي دل عليه لقد جئتمونا أي ما ظننتم أن نصدق «3» الوعد بالبعث بل
~~(زعمتم) يا كفار مكة (ألن نجعل لكم موعدا) [48] أي وقتا لإنجاز ما وعدتم من
~~البعث على ألسنة الرسل، قالت عائشة رضي الله عنها: «قلت يا رسول الله! كيف
~~يحشر الله الناس يوم القيامة؟ قال: عراة حفاة، قالت: قلت والنساء؟ قال:
~~والنساء، قالت: قلت يا رسول الله! أنستحيي؟ قال: يا عائشة! الأمر أشد من
~~ذلك لن يهمهم أن ينظر بعضهم إلى بعض» «4».
### || [سورة الكهف (18): آية 49]
# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا (49)
# (ووضع الكتاب) أي أعطي كتاب كل امرئ بيمينه أو بشماله «5»، وهو الكتاب
~~الذي كتبنا فيه أعمالهم وأحوالهم قبل وجودهم وبعده للحساب (فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه) أي خائفين مما في الكتاب عند مشاهدتهم ما فيه من قبائح
~~أعمالهم (ويقولون يا ويلتنا) أي ينادون يا هلكتنا التي هلكتنا بها دون
~~غيرها من الهلكات (ما لهذا الكتاب) أي ما باله (لا يغادر) أي لا يترك
~~(صغيرة ولا كبيرة) من الزلل تصدران عن جانبيهما «6» (إلا أحصاها) أي عدها
~~وأثبتها فيه، قيل: «الصغيرة كالتبسم والكبيرة كالقهقهة» «7»، وقيل:
# «الصغيرة كالمسيس والكبيرة الزنا» ms1006 «8» (ووجدوا ما عملوا) من خير وشر
~~(حاضرا) أي مثبتا في كتابهم (ولا يظلم ربك أحدا) [49] أي لا يكتب عليه ما
~~لم يعمله أو لا ينقص من ثواب عمله ولا يزيد في عقابه.
### || [سورة الكهف (18): آية 50]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50)
# (و) اذكر (إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) الذي ألحق بهم
~~وجعل يتعبد معهم (كان من الجن) أي لا من الملك حقيقة، لأن له زرية ولا ذرية
~~للملك، قيل: إنه كلام مستأنف كالتعليل بعد استثناء إبليس من الساجدين، كأنه
~~قيل: ما باله لم يسجد؟ فقيل: كان من الجن خلق من نار السموم ولم يكن من

PageV03P050

# الملائكة «1» (ففسق) أي خرج (عن أمر ربه) والفاء للسببية، أي كونه من
~~الجن سبب فسقه، ولو كان ملكا لم يفسق عن أمر ربه، أي عن طاعته، لأن الملك
~~معصوم دون الجن والإنس (أفتتخذونه) أي أتتخذون إبليس يا بني آدم (وذريته
~~أولياء من دوني) والهمزة فيه للإنكار، أي أعقيب فسقه عن أمري تستبدلونه
~~وذريته وتطيعونهم دوني (وهم لكم عدو) أي أعداء، والواو للحال (بئس للظالمين
~~بدلا) [50] تمييز، أي بئس البدل إبليس وذريته لمن ظلم واستبدلهما وأطاعهما
~~بدل طاعة الله، قيل: «يتوالدون كما يتوالد ابن آدم» «2»، وقيل: إنه يدخل
~~ذنبه في دبره فيبيض بيضة فتنفلق البيضة عن جماعة من الشيطان «3».
### || [سورة الكهف (18): آية 51]
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51)
# قوله (ما أشهدتهم) إشارة إلى غناه تعالى عن خلقه ونفي مشاركتهم في
~~الألوهية، أي ما أحضرت شركائي بزعمكم (خلق السماوات والأرض) لأعتضد بهم في
~~خلقهما (ولا خلق أنفسهم) أي ولا أشهدت بعضهم خلق بعض «4» عندي لعدمهم وعدم
~~حاجتي إليهم (وما كنت متخذ المضلين) عن الدين أي متخذهم (عضدا) [51] أي
~~أعوانا أعتضد بهم، وضع «المضلين» موضع ذما لهم بالإضلال فاذا لم يكونوا
~~أعوانا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم ms1007 شركائي في العبادة، وهم ليسوا بشركائي
~~«5» في الألوهية.
### || [سورة الكهف (18): آية 52]
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52)
# (ويوم يقول) بالنون والياء «6»، أي اذكر يوم يقول الله للكفار، يعني يوم
~~القيامة (نادوا شركائي الذين زعمتم) أنهم شركائي، أي ادعوهم ليشفعوا لكم
~~لأنكم أشركتموهم معي في الطاعة لزعمكم أنهم يشفعون لكم (فدعوهم) أي آلهتهم
~~(فلم يستجيبوا لهم) أي لم يجيبوهم ولم يشفعوا لهم (وجعلنا بينهم موبقا)
~~[52] أي مهلكا، من وبق يبق إذا هلك، يعني جعلنا بينهم واديا من أودية جهنم،
~~هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا، وهم الأصنام
~~وعابدوهم، وقيل: «معنى «موبقا» عداوة» «7»، وقيل: جزاء بينهم فلا يشفع لهم
~~المعبودون إذا كانوا عزيرا وعيسى والملائكة، لأن هؤلاء في الجنة وهم في
~~النار «8».
### || [سورة الكهف (18): آية 53]
# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (53)
# (ورأى المجرمون) أي المشركون (النار) حين أمروا بالسوق إليها (فظنوا) أي
~~أيقنوا (أنهم مواقعوها) أي واقعون فيها (ولم يجدوا عنها مصرفا) [53] أي
~~معدلا وانصرافا، لأنها أحاطت بهم من كل جانب.
### || [سورة الكهف (18): آية 54]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (54)
# (ولقد صرفنا) أي بينا (في هذا القرآن للناس من كل مثل) أي من جنس كل مثل
~~مثلنا لهم ليتذكروا به (وكان الإنسان) وهو النضر بن الحارث أو جميع الناس
~~(أكثر شيء جدلا) [54] في أمر البعث، تمييز، أي خصومة بالباطل، يعني جدل
~~الإنسان أكثر من جدل كل شيء.
### || [سورة الكهف (18): آية 55]
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55)
# (وما منع) أي لم يمنع (الناس أن يؤمنوا) محله نصب ب «منع»، أي الإيمان
~~بالله وبرسوله (إذ جاءهم الهدى) أي طريق الفلاح، يعني الإسلام أو القرآن
~~(و) إن (يستغفروا ربهم) أي ولا الاستغفار (إلا أن تأتيهم) محله رفع «9»

PageV03P051

# فاعل «منع» بتقدير المضاف، أي إلا انتظار «1» أن تأتيهم (سنة الأولين)
~~وهي الهلاك ms1008 فيرونها عيانا، قيل: هذا فيمن قتل من المشركين ببدر وأحد «2»
~~(أو) انتظار أن (يأتيهم العذاب) أي عذاب الآخرة (قبلا) [55] أي أصنافا
~~بضمتين، جمع قبيل، وبفتحتين مستقبلا ومقابلا، وبكسر القاف وفتح الباء «3»
~~فجأة أو مقابلة.
### || [سورة الكهف (18): آية 56]
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56)
# (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين) للمؤمنين بالجنة (ومنذرين) للكافرين
~~بالنار (ويجادل الذين كفروا) الرسل (بالباطل ليدحضوا) أي ليبطلوا (به الحق)
~~الذي معهم، والدحض الزلق، من إدحاض القدم، وهو إزلاقها عن موطئها (واتخذوا
~~آياتي) أي القرآن (وما أنذروا) أي الذي خوفوا به من العذاب أو إنذاري
~~(هزوا) [56] أي سخرية، يعني موضع استهزاء، وجدالهم: قولهم للرسل إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا ولو شاء الله لأنزل ملائكة وغير ذلك.
### || [سورة الكهف (18): آية 57]
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57)
# (ومن أظلم) استفهام على سبيل التوبيخ، أي من أشد ظلما (ممن ذكر) أي وعظ
~~(بآيات ربه) أي بالقرآن، ولهذا ذكر الضمير في «أن يفقهوه» بعد (فأعرض عنها)
~~أي عن الآيات ولم يتذكر حين ذكر بها ولم يعمل بها (ونسي) عاقبة (ما قدمت
~~يداه) من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في أن المنسيء والمحسن لا بد لهما من
~~جزاء، قوله (إنا جعلنا على قلوبهم) تعليل لإعراضهم ونسيانهم ذلك «4»، أي
~~جعلنا أعمالهم على قلوبهم (أكنة) أي أغطية (أن يفقهوه) أي لئلا يفقهوا
~~القرآن (وفي آذانهم وقرا) أي ثقلا وصمما لا يسمعونه (وإن تدعهم) شرط أو
~~«أن» بمعنى «لا» للنهي، أي لا تدعهم يا محمد (إلى الهدى) أي طريق الفلاح
~~وهو دين الإسلام (فلن يهتدوا إذا أبدا) [57] و«إذا» «5» جواب وجزاء، أما
~~كونه جوابا فلأن قوله تعالى «إنا جعلنا على قلوبهم أكنة» الآية في معنى لا
~~تدعهم إلى الهدى على تقدير كون «إن» شرطا، ثم نزل حرصه عليه السلام منزلة
~~قوله ms1009 ما لي لا أدعوهم؟
# فأجيب بقوله وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا «6»، وأما كونه جزاء فلأنه
~~يدل على انتفاء اهتدائهم لدعوة الرسول على معنى أنهم جعلوا ما هو سبب لوجود
~~الاهتداء سببا لانتفائه بالإعراض عن دعوته.
### || [سورة الكهف (18): آية 58]
# وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد
~~لن يجدوا من دونه موئلا (58)
# (وربك الغفور) للمؤمنين وهو البليغ في «7» المغفرة (ذو الرحمة) وهو
~~الموصوف بالرحمة لهم خاصة في الآخرة باعطائهم الثواب، وذي الرحمة في الدنيا
~~لهم ولغيرهم بالرزق وغيره من النعم (لو يؤاخذهم) أي في الدنيا (بما كسبوا)
~~من الذنوب (لعجل لهم العذاب) فيها من غير إمهال لإفراطهم في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه لم يجعل (بل لهم موعد) وهو يوم بدر أو يوم
~~القيامة، فيعذبون فيه (لن يجدوا من دونه) أي من غيره (موئلا) [58] أي ملجأ
~~ومنجى، من وال إذا نجا وواءل إليه إذا التجأ إليه.
### || [سورة الكهف (18): آية 59]
# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# (وتلك القرى) مبتدأ مع صفته (أهلكناهم) خبره، أي تلك القرى المتقدمة من
~~قبل أهل مكة، والمراد

PageV03P052

# أصحاب القرى كعاد وثمود وقوم لوط أهلكناهم (لما ظلموا) مثل ظلم أهل مكة
~~(وجعلنا لمهلكهم) بضم الميم وفتح اللام «1»، أي لإهلاكهم (موعدا) [59] أي
~~وقتا معلوما لا يتأخرون عنه كما جعلنا لأهل مكة يوم بدر، وهو بفتح الميم
~~وكسر اللام الهلاك وفتحهما كذلك وإنما أشار لهم إلى تلك القرى ليعتبروا
~~فيؤمنوا.
### || [سورة الكهف (18): آية 60]
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
# قوله (وإذ قال موسى) عطف على قوله «وإذ قلنا» عطف على قصة ليعتبروا بها،
~~أي واذكر إذ قال موسى بن عمران (لفتاه) أي لعبده وإنما قال لفتاه تعليما
~~للأدب، قال صلى الله عليه وسلم: «ليقل أحدكم فتاي وفتاتي، ولا يقل عبدي
~~وأمتي» «2»، وقيل: «هو يوشع ابن نون النبي، وإنما قيل «فتاه»، لأنه كان
~~يخدمه ويأخذ منه العلم» «3»، روي: أنه لما ظهر موسى ms1010 على مصر مع بني إسرائيل
~~بعد هلاك القبط أمره الله أن يذكر قومه أنعام الله عليهم، فقام فيهم خطيبا
~~فذكر نعمة الله لهم، فرقت القلوب وذرفت العيون، فقالوا يا موسى! أي الناس أعلم؟
# قال: أنا، فعتب الله عليه حيث لم يرد العلم إلى الله تعالى فأوحى إليه بل
~~أعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين، وهو الخضر، وكان في أيام أفريدون الملك
~~قبل موسى فبقي إلى أيام موسى، فقال: يا رب! أين أطلبه وكيف لي به؟ قال:
~~اطلبه على الساحل عند الصخرة، وخذ حوتا مملوحا يكون زادا لك، فحيث فقدت
~~الحوت فهو هناك، ففعل «4»، وقال لفتيه (لا أبرح) من برح يبرح بمعنى لا
~~يزال، وهو من الأفعال الناقصة يقتضي الخبر وهو محذوف لدلالة الحال عليه فهو
~~حال السفر، أي لا أزال أسير (حتى أبلغ مجمع البحرين) وهو المكان الذي وعد
~~الله موسى لقاء الخضر وهو ملتقى بحري فارس والروم مما يلي المشرق (أو أمضي
~~حقبا) [60] أي أو أسير دهرا طويلا حتى أجده، والحقب بضم القاف وسكونه «5»
~~«ثمانون سنة» «6»، وقيل: هو الدهر وجمعه أحقاب «7»، فذهبا يمشيان وقال موسى
~~لفتيه إذا فقدت الحوت فأخبرني.
### || [سورة الكهف (18): آية 61]
# فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61)
# (فلما بلغا مجمع بينهما) أي بين البحرين وجلسا على شاطئ البحر، وفيه
~~الصخرة، وفيه من الحيوة التي لا يصيب ماؤها شيئا «8» ميتا إلا حيي «9»،
~~قيل: «وضع يوشع الحوت على الصخرة فرقد موسى وتوضأ يوشع من تلك العين، فأصاب
~~الحوت شيء من ماء الوضوء فاضطرب الحوت وخرج من المكتل، ووقع في البحر ولما
~~نسي يوشع عند الرحيل حمل الحوت أو إخبار موسى عن حاله، ونسي موسى تذكره نسب
~~النسيان إليهما» «10»، فقيل (نسيا حوتهما) في جواب «لما» (فاتخذ) الحوت
~~(سبيله) أي طريق الحوت (في البحر سربا) [61] مفعول ثان ل «اتخذ»، وهو الثقب
~~تحت الأرض، قيل: إذا لم يكن له منفذ يقال له سرب، وإذا كان له منفذ يقال له
~~نفق «11»، وإنما قال «في البحر سربا»، لأن ms1011 الله تعالى أمسك جرية الماء على
~~الحوت، فقام الماء عليه مثل الطاق فصار للحوت سربا ولموسى أو للخضر معجزة.
### || [سورة الكهف (18): آية 62]
# فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62)
# (فلما جاوزا) أي الموعد وهو الصخرة تلك الليلة والغد إلى الظهر وألقى على
~~موسى النصب والجوع ولم

PageV03P053

# ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت (قال لفتاه آتنا غداءنا) وهو ما يعد
~~للأكل أول النهار والعشاء ما يعد له آخره (لقد لقينا من سفرنا هذا) أي
~~والله لقينا من هذا السفر الذي سرناه بعد مجاوزة الصخرة (نصبا) [62] أي
~~تعبا، فذكر فتاه حين عند طلب موسى الحوت ما رأى منه.
### || [سورة الكهف (18): آية 63]
# قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63)
# (قال) لموسى (أرأيت) أي أخبرني (إذ أوينا) أي نزلنا (إلى الصخرة فإني
~~نسيت الحوت) عند الصخرة وإنما نسي ذلك يوشع «1» ومثله ينبغي أن لا ينسي
~~لكونه أمارة لهما على مطلوبهما الداعي إلى الخروج لأجله، لأن الشيطان قد
~~شغله بوسوسته فتفرق فكره فاعتراه النسيان، يدل عليه (وما أنسانيه) بضم
~~الهاء وكسرها «2»، أي الحوت (إلا الشيطان أن أذكره) يعني أمر الحوت لك وهو
~~بدل من الهاء في «أنسانيه»، «وما أنسانيه» «3» الجملة اعتراض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، وذلك قوله (واتخذ) أي موسى أو الحوت (سبيله في البحر عجبا)
~~[63] أي سبيلا عجيبا وهو كونه سبيل السرب، ونصبه مفعول ثان ل «اتخذ» مثل
~~سربا فيما مر، ويجوز أن يكون «عجبا» من آخر كلام يوشع تعجبا من حاله في
~~رؤية تلك العجيبة ونسيانه لها، فيكون مصدر الفعل محذوف، أي أعجب من ذلك عجبا.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 64 الى 65]
# قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64) فوجدا عبدا من عبادنا
~~آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)
# (قال) موسى (ذلك) أي اتخاذه سبيله (ما) أي الذي (كنا نبغ) بحذف الياء
~~وإثباتها «4»، أي نطلبه، لأنه أمارة للظفر بالطلبة من لقاء ms1012 الخضر (فارتدا
~~على آثارهما) أي رجعا في درجهما وهو الطريق الذي جاءا منه (قصصا) [64] أي
~~يقصان، يعني يتبعان آثارهما اتباعا أو حال من ضمير «فارتدا» بمعنى مقتصين
~~فأتيا الصخرة (فوجدا عبدا من عبادنا) قائما يصلي عند الصخرة، وعليه كساء
~~صوف وهو الخضر، قيل: «كان من بني إسرائيل أو كان ممن ترك الملك وزهد في
~~الدنيا» «5»، ثم وصفه بقوله «6» (آتيناه رحمة) أي نبوة وشفقة (من عندنا
~~وعلمناه من لدنا) أي مما يختص بنا من العلم (علما) [65] وهو مفعول به،
~~وأراد به علم الباطن وهو الإخبار عن الغيوب باذنه تعالى، فسلم عليه موسى،
~~فقال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل، قال: ومن أعلمك أني نبيهم؟ قال:
~~الذي أعلمك بمكاني.
### || [سورة الكهف (18): آية 66]
# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66)
# (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) [66] بضم الراء وسكون
~~الشين وبفتحهما «7»، أي علما ذا رشاد أرشد به ديني لا يقال إنه كان ممن
~~دونه، فكيف يأخذ منه العلم وهو أعلم منه لأنا نقول أمر الله موسى بذلك فلا
~~ذلة له، وقيل: أخذ العلم من آخر للزيادة مطلوب إذا لم يكن عند الشخص «8»،
~~وقيل: لا نقيضة للنبي في أخذ العلم من نبي آخر مثله «9».

PageV03P054

### || [سورة الكهف (18): آية 67]
# قال إنك لن تستطيع معي صبرا (67)
# (قال إنك لن تستطيع معي صبرا) [67] أي قال الخضر لموسى لا تصبر صحبتي
~~لأنك ترى ما تنكره وإنما قال ذلك على وجه التأكيد، لأن ظاهره مناكير،
~~والرجل الصالح لا سيما إذا كان نبيا لا يصبر إذا رأى ذلك ويأخذ في الإنكار.
### || [سورة الكهف (18): آية 68]
# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68)
# ثم عذره في عدم صبره فقال (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) [68] تمييز،
~~أي لم يحط به خبرك، أي علمك أو مصدر من غير لفظ الفعل، لأن «لم تحط به»
~~بمعنى لم تخبر حقيقته.
### || [سورة الكهف (18): آية 69]
# قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69)
# (قال) ms1013 موسى (ستجدني إن شاء الله صابرا) رجا موسى استطاعة صبره معه بعد
~~إظهاره عدمها له لحرصه على العلم وازدياده، فوعده الصبر معلقا بمشية الله،
~~قوله (ولا أعصي لك أمرا) [69] في محل النصب عطف على «صابرا»، وغير عاص لك
~~زاده في الجواب حرصا على طلب العلم «1»، وإنما استثنى، لأنه لم يكن على ثقة
~~فيما التزم وهذا عادة الصالحين.
### || [سورة الكهف (18): آية 70]
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70)
# (قال) الخضر لموسى «2» (فإن اتبعتني) لأخذ العلم (فلا تسئلني) بتشديد
~~النون مع الياء وبدونها، والتخفيف مع الياء وبغير الياء «3» (عن شيء) رأيته
~~مني وأنكرته في نفسك (حتى أحدث لك منه ذكرا) [70] أي حتى أظهر لك منه
~~توضيحا لحقيقته ووجه صحته ويزول عنك إنكارك به، وهذا من آداب المتعلم
~~والعالم، فقيل: شرطه للتعلم «4».
### || [سورة الكهف (18): آية 71]
# فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا (71)
# (فانطلقا) أي ذهب موسى والخضر يمشيان في ساحل «5» بحر ورد تلميذه إلى بني
~~إسرائيل (حتى إذا ركبا) أي دخلا (في السفينة خرقها) جزاء الشرط، أي ثقبها
~~«6»، قيل: «ذهبا إلى ساحل البحر يطلبان السفينة، فمرت بهما سفينة فاستحملا
~~صاحبها، وقال أهل السفينة له: إنا لا نعرفهما فلا يدخلان علينا فقال:
~~سيماهما سيما الزهاد فحملهما بغير نول» «7»، وقيل: «إنه عرف الخضر فأذن
~~لهما ليدخلا فيها، فلما بلغوا اللج أخذ الخضر الفأس فخرقها، فاقتلع لوحا من
~~قبل البحر فسد موسى الخرق بثيابه» «8» (قال) له موسى (أخرقتها) أي السفينة
~~(لتغرق أهلها) يا خضر وهم أحسنوا بنا، قرئ بالتاء معلوما من أغرق، وبفتح
~~الياء والزاء وضم «9» أهلها فاعلا «10»، من غرق (لقد جئت شيئا إمرا) [71]
~~أي أتيت شيئا عظيما، من أمر يأمر إذا عظم.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 72 الى 73]
# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا (73)
# (قال) الخضر لموسى (ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا [72] قال) موسى (لا
~~تؤاخذني بما نسيت) أي ms1014

PageV03P055

# بالذي نسيته أو بنساني، وهو الترك، يعني لا تؤاخذني بما تركت وصيتك أول
~~مرة (ولا ترهقني) أي لا تغشني، من رهقه إذا غشيه أي لا تكلفني (من أمري
~~عسرا) [73] وأمره اتباعه إياه، أي لا تعسر على متابعتك ويسرها علي، فاني
~~أريد صحبتك ولا سبيل لي إليها إلا بالعفو وترك المناقشة، قيل: «جاء عصفور
~~فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال الخضر لموسى عليهما السلام
~~ما علمي وعلمك من علم الله تعالى إلا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر» «1».
### || [سورة الكهف (18): آية 74]
# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا (74)
# (فانطلقا) 74 بعد الخروج من السفينة (حتى إذا لقيا غلاما فقتله) عطف على
~~الشرط بالفاء، أي فقتل عقيب اللقاء غلاما، اسمه خشنوذ أو حسين، لم يبلغ
~~الحنث، وكان قتله بضرب رأسه الحائط، وقيل: أضجعه وذبحه بالسكين «2»، قيل:
~~إنه طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا «3»، وجزاء الشرط (قال)
~~موسى (أقتلت نفسا زكية) بالألف وبعيرها مشددا «4»، أي لم تذنب قط، لأنها لم
~~تبلغ الحنث أو مطهرة من الذنوب، لأنه لم يرها قد أذنبت (بغير نفس) لم تقتل
~~«5» نفسا فتقتص منها (لقد جئت شيئا نكرا) [74] أي منكرا وهو أعظم من الأمر،
~~لأنه لا سبيل إلى تداركه بخلاف الأول.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 75 الى 77]
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77)
# (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) [75] توبيخ لموسى على ترك
~~الوصية وزيادة «لك» هنا لزيادة العتاب على تركها، وكان في الأول معذورا
~~«6»، لأن في الأول كانت منه نسيانا «7»، ولذلك (قال) موسى (إن سألتك عن شيء
~~بعدها) أي بعد هذه الكرة أو المسألة (فلا تصاحبني) أي لا تكن صاحبي بل ms1015
~~أبعدني عنك إن اتبعتك (قد بلغت من لدني) مخففا ومشددا «8» (عذرا) [76] أي
~~انتهيته فما أبقيت لي عذرا أعتذر به في صحبتك واتباعك، لأني لم أحفظ وصيتك،
~~روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رحم الله أخي موسى استحيى، فقال
~~ذلك» «9» (فانطلقا) أي ذهبا بعد ما شرطا ذلك (حتى إذا أتيا أهل قرية) وهي
~~أنطاكية أو الأبلة، وهي أبعد الأرض من السماء (استطعما أهلها) أي طلبا منهم
~~الطعام ضيافة، قيل: لم يسألاهم ولكن نزولهما عندهم كالسؤال منهما «10»
~~(فأبوا) أي امتنعوا (أن يضيفوهما) أي من تضييفهما يقال ضيفته، أي أنزلته
~~ضيفا، قيل: شر القرى التي لا يضاف الضيف فيها، ولا يعرف لابن السبيل حقه
~~«11» (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض) أي يميل إلى أن يسقط ويشارفه،
~~فالإرادة مجاز هنا، لأنها ممتنعة عن الجماد لكونها نزوع النفس إلى شيء مع
~~حكم فيه بالفعل أو عدمه، والإرادة من الله هي الحكم «12»، يقال انقض الشيء
~~بمعنى أسرع سقوطه (فأقامه) الخضر بالإشارة بيده،

PageV03P056

# وقيل: مسحه بيده فاستوى «1» وقيل: نقضه فبناه «2»، وقيل: كان طوله في
~~السماء مائة ذراع «3»، فلما أقام الجدار (قال) له موسى عليه السلام لضرورة
~~الحاجة إلى الطعام (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) [77] أي لو طلبت على عملك
~~جعلا لا ندفع به ألم الجوع عنا، قرئ «لتخذت» بغير ألف وكسر الخاء وإظهار
~~الذال من التخذ بمعنى الأخذ من باب علم، و«لتخذت» بادغام الذال في التاء
~~وكسر الخاء، و«لاتخذت» بالألف وفتح الخاء وإظهار الذال وكذلك بادغام الذال
~~في التاء «4».
### || [سورة الكهف (18): آية 78]
# قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)
# (قال) الخضر (هذا فراق بيني وبينك) أي هذا السؤال سبب الفراق بيننا لعدم
~~صبرك وتعمدك به، فقال موسى: أخبرني بعلم ما لم أستطع عليه صبرا قبل
~~المفارقة فقال (سأنبئك) أي أخبرك (بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) [78] أي
~~بعلم ما يؤول إليه ذلك حقيقة.
### || [سورة الكهف (18): آية 79]
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ ms1016 كل سفينة غصبا (79)
# (أما السفينة فكانت لمساكين) أي لفقراء وضعفاء وكانوا عشرة إخوة خمسة
~~منهم زمني وخمسة (يعملون في البحر) بها مؤاجرة طلبا للكسب (فأردت أن
~~أعيبها) أي السفينة لخوف الغصب يدل عليه (وكان وراءهم) أي قدامهم (ملك)
~~كافر اسمه جلندى (يأخذ كل سفينة) صالحة (غصبا) [79] أي غاصبا، مصدر في موضع
~~الحال، ويجوز أن يكون تمييزا أو مفعولا له، وخوف الغصب سبب لإرادة عيبها
~~لكنه أخر لقصد العناية بذكرها مقدما، قيل: «فيه دليل على أن للوصي أن ينقص
~~مال اليتيم إذا رأى فيه صلاحا كما رأى أن يدفع من ماله شيئا إلى سلطان ظالم
~~ليدفعه عن بقية ماله» «5».
### || [سورة الكهف (18): آية 80]
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
# (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين) أي مقرين «6» بتوحيد الله (فخشينا) أي
~~خفنا (أن يرهقهما) أي يكلفهما (طغيانا) أي ضلالة (وكفرا) [80] فيتبعاه بعد
~~الإيمان لمحبتهما إياه وإنما خشي الخضر من ذلك، لأن الله أعلمه بحاله فأمره
~~بقتله إياه.
### || [سورة الكهف (18): آية 81]
# فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81)
# (فأردنا أن يبدلهما) بالتشديد والتخفيف «7»، أي يعوضهما (ربهما خيرا منه)
~~أي من ذلك الغلام (زكاة) أي صلاحا ونقاء من الذنوب وهو تمييز (وأقرب رحما)
~~[81] بضم الحاء وسكونها «8»، أي رحمة، تمييز، وهي البر بوالديه، فأبدلهما
~~الله تعالى بغلام مسلم، وقيل: «بجارية ولدت منهما، ثم تزوجها نبي فولدت
~~نبيا هدى الله على يديه أمة من الأمم» «9»، وقيل: «ولدت سبعين نبيا» «10»،
~~وقيل: قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير من قضائه فيما يحب «11».

PageV03P057

### || [سورة الكهف (18): آية 82]
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# (وأما الجدار فكان لغلامين) اسمهما أصرم وصريم (يتيمين في المدينة وكان
~~تحته كنز لهما) أي مال مدفون من ذهب وفضة وهو الظاهر لاطلاقه، وقيل: «إنه
~~صحف علم» «1»، وقيل: «إنه لوح من ذهب مكتوب ms1017 فيه «عجبت لمن أيقن بالموت كيف
~~يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن أيقن بالرزق كيف يتعب،
~~وعجبت لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله» «2» (وكان أبوهما صالحا) فحفظا بصلاح أبيهما في
~~مالهما وأنفسهما، روي: «أن الله يحفظ بالعبد الصالح ولده وولد ولده وعشيرته
~~وأهل دويرات حوله» «3»، وقيل: «كان بيهما وبين الأب الصالح سبعة آباء» «4»
~~(فأراد ربك أن يبلغا أشدهما) أي كمال عقلهما (ويستخرجا كنزهما رحمة) مفعول
~~له، أي لرحمة (من ربك) لهما بصلاح أبيهما، قيل: أسند الخضر عليه السلام
~~الإرادة هنا إلى الله لاختصاص التبليغ إليه تعالى، وأسندها إلى نفسه في
~~جانب العيب فانه فعله حقيقة بأمره تعالى، وأسندها إلى نفسه بتشريك الغير في
~~طلب الخير منه تعالى لأنها في معنى الدعاء الذي يحتاج إلى الاستعانة في
~~استجابته «5» (وما فعلته) أي ما فعلت ما رأيت مني يا موسى (عن أمري) أي
~~باختياري أو من تلقاء نفسي، بل أنا عبد مأمور فعلته بأمر الله تعالى، وهذا
~~إيضاح لما أشكل على موسى وتمهيد للعذر في فعله المنكر ظاهرا، وهكذا الطريق
~~بين المرشد والمسترشد في إزالة الشكوك والشبه عنه شفقة له (ذلك) أي العلم
~~الذي أخبرتك به (تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) [82] كرره تأكيدا لحفظه
~~تأويله، وإنما قال هنا «تسطع» وقبله «تستطع» جمعا بين اللغتين، يقال اسطاع
~~واستطاع بمعنى أطاق، روي: أن موسى عليه السلام لما فارق الخضر قال له:
~~أوصني، فقال: لا تطلب العلم لتحدث به الناس واطلبه لتعمل به «6»، قيل: إن
~~الخضر عليه السلام ميت الآن لقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد «7»
~~«8»، وقيل: حي وسبب حيوته أن ذا القرنين دخل الظلمات لطلب عين الحيوة وكان
~~الخضر على مقدمته فوقع الخضر على العين فنزل واغتسل وشرب وصلى شكرا لله
~~تعالى وأخطأ ذو القرنين الطريق فعاد عنه ولم يشرب «9».
### || [سورة الكهف (18): آية 83]
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83)
# قوله (ويسئلونك) عطف على قصة موسى، أي ms1018 يسألك الكفار امتحانا (عن ذي
~~القرنين) قيل: «إنه كان نبيا» «10»، وقيل: ملكا «11»، سئل النبي عليه
~~السلام عنه فقال: «لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا، أحب الله
~~فأحبه الله، وناصح الله وناصحه الله» «12»، قيل: ملكه الله الأرض وأعطاه
~~العلم والحكمة والهيبة، وسخر له النور والظلمة، فاذا سرى يهديه النور من
~~أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه «13»، «وسمي بذي القرنين لبلوغه قرني الشمس
~~مشرقها ومغربها» «14»، وقيل: «لدخوله النور والظلمة» «15»، وقيل: لأنه كانت
~~له ذوابتان

PageV03P058

# حسنتان «1»، وقيل: كان له قرنان تواريهما العمامة «2»، واسمه الإسكندر بن
~~فلقوس الرومي، وكان بعد ثمود، وعاش ألفا وستمائة سنة، قيل: إنه بعد ما خرج
~~من الظلمة توفي بشهر زور ودفن بها «3»، ثم أمر تعالى النبي أن يجيب عليهم
~~بقوله (قل سأتلوا عليكم) أي سأذكر لكم (منه) أي من حاله (ذكرا) [83] أي
~~خبرا من عند الله.
### || [سورة الكهف (18): آية 84]
# إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84)
# (إنا مكنا له في الأرض) أي قوينا ليسير فيها، قيل: «سخر له السحاب وبسط
~~النور فكان الليل والنهار عنده سواء» «4» (وآتيناه من كل شيء) أي من أسباب
~~كل شيء، يعني من أغراضه ومقاصده في ملكه (سببا) [84] أي طريقا موصلا إليه،
~~أي إلى مراده.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 85 الى 86]
# فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)
# (فأتبع سببا) [85] بقطع الهمزة وإسكان التاء، أي فألحق سببا سببا لأنه
~~يتعدى إلى مفعولين وبوصل الهمزة وتشديد التاء «5»، أي سار طريقا نحو المغرب
~~(حتى إذا بلغ مغرب الشمس) أي بلغ قوما في جهته ليس وراءهم أحد (وجدها تغرب
~~في عين حمئة) أي في عين ماء ذي طين وحمأ أسود، وقرئ «حامية» «6»، أي حارة،
~~الأول من الحمأة وهي الطين الأسود، والثاني من الحمى وهي حرارة النار، روى
~~أبوذر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# «إنها تغرب في عين حامئة» «7»، وفي رواية: ms1019 «في عين الله الحامية» «8»، لو
~~لا ما بزغها من أمر الله لاحترقت الأرض من البزغ وهو الإغراب، قيل: إنه
~~مجاز «9»، إذ يمتنع غروبها في العين حقيقة، لأنها أعظم من الدنيا خمسين
~~مرة، وقيل: بمائة وعشرين مرة والقمر بثمانين مرة «10»، وإنما ذلك في رأي
~~العين كراكب البحر (ووجد عندها) أي عند غروبها (قوما) من المؤمنين
~~والكافرين عليهم جلود السباع لا طعم لهم إلا ما تحرقه الشمس عن غروبها
~~وترميه العين عند ذلك فيأكلونه، وقيل: كانوا كلهم كافرين «11» (قلنا)
~~بالوحي أو بالإلهام (يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا)
~~[86] أي أنت مخير في أمرهم بعد الدعوة إلى الإسلام أما أن تعذب من أبي وكفر
~~بالقتل، وأما أن تحسن من لم يأب وآمن وعمل بما يقتضيه الإيمان بالأنعام
~~عليه، قيل: كان يطبخ من كفر ويعطي ويكسي من آمن «12»، وقيل: يحسنه بالعفو
~~والأسر وسماهما إحسانا في مقابلة القتل «13».
### || [سورة الكهف (18): آية 87]
# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87)
# (قال) ذو القرنين (أما من ظلم) بكفره (فسوف نعذبه) بالقتل في الدنيا (ثم
~~يرد إلى ربه) في الآخرة (فيعذبه عذابا نكرا) [87] أي شديدا بالنار.
### || [سورة الكهف (18): آية 88]
# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88)
# (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى) برفع «جزاء» بلا تنوين
~~للإضافة، أي له جزاء المثوبة الحسنى،

PageV03P059

# وهي الجنة أو للإضافة، بل لالتقاء الساكنين، ف «الحسنى» بدل من «جزاء»
~~المبتدأ و«له» خبره، وبنصبه منونا «1» ف «الحسنى» مبتدأ و«له» خبره،
~~و«جزاء» مصدر فعل محذوف، أي يجزى به جزاء في موضع الحال من ضمير «آمن»،
~~وقيل: معناه: له الخلال الحسنى يجازى بها جزاء أو له جزاء الفعلة الحسنى
~~بالإضافة، وهي كلمة الشهادة «2» (وسنقول له من أمرنا يسرا) [88] أي أمرا ذا
~~يسر، يعني لا نأمر بما يصعب عليه بل بما يسهل.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 89 الى 90]
# ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم ms1020 لم نجعل
~~لهم من دونها سترا (90)
# (ثم أتبع سببا) [89] أي سار ذو القرنين طريقا نحو المشرق (حتى إذا بلغ
~~مطلع الشمس) أي موضع طلوعها (وجدها تطلع على قوم) قيل: «هم الزنج» «3» (لم
~~نجعل لهم من دونها) أي أمام الشمس (سترا) [90] أي بناء يحصنهم من حرها، لأن
~~أرضهم لا تحمل الأبنية ولهم سروب يدخلونها عند طلوع الشمس، فاذا ارتفع
~~النهار «4» خرجوا إلى معاشهم في ساحل البحر يصطادون السمك ويطرحونه في
~~الشمس فينضج لهم، وقيل:
# الستر اللباس «5»، أي لا يلبسون اللباس من حر الشمس، وهم أكثر من جميع
~~أهل الأرض، قيل: «هم قوم عراة يفترش أحدهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى» «6».
### || [سورة الكهف (18): آية 91]
# كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# (كذلك) أي أمر ذي القرنين كما وصفناه تعظيما لأمره فهو خبر مبتدأ محذوف،
~~وقيل: معنى «كذلك» لن نجعل لهم سترا كما جعلنا لكم سترا من الحصون والجبال
~~والأبنية والثياب «7»، فعلى هذا هو صفة موصوف مذكور قبله، أي سترا مثل ذلك
~~الستر (وقد أحطنا بما لديه) أي لدى ذي القرنين من الجند والآلات وأسباب
~~الملك (خبرا) [91] أي علما، تمييز، وقيل: مصدر من غير لفظ فعله «8»، أي
~~أخبرناه خبرا ذكره تكثيرا لذلك.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 92 الى 93]
# ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93)
# (ثم أتبع سببا) [92] أي أخذ طريقا (حتى إذا بلغ بين السدين) بضم السين
~~وفتحها «9»، أي طرفي الجبلين بمنقطع بلاد الترك سد ذو القرنين ما بينهما
~~السد، بالفتح عمل الإنسان، وبالضم خلق الله تعالى، وقيل:
# معناهما واحد «10»، و«بين» نصب، بأنه اسم، مفعول به لقوله «بلغ»، لأنه من
~~الظروف المستعملة أسماء وظروفا (وجد من دونهما) أي من قبلهم (قوما) من
~~الترك (لا يكادون يفقهون قولا) [93] أي لا يفهمون كلام أحد، لأن لغتهم
~~مجهولة وقرئ «لا يفقهون» بضم الياء وكسر القاف أيضا «11»، أي لا يفقهون
~~غيرهم قولا إلا بمشقة من إشارة ونحوها، لأنهم كالبكم أو بالترجمان بينه
~~وبينهم.

PageV03P060

### || [سورة الكهف (18): آية 94]
# قالوا يا ذا القرنين ms1021 إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94)
# (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج) بهمز الألف وبغير الهمز فيهما «1»
~~اسمان لقبيلتين من الأجة وهي شدة الحر، لأنهم يتحركون ويهلكون ما يتصلون به
~~كالنار، وهما لا ينصرفان بالعلمية والتأنيث، وقيل: أعجميان وهم من أولاد
~~يافث بن نوح «2» أو احتلام آدم، لأنه احتلم وامتزجت نطفته بالتراب فهم منها
~~يتصلون بنا من جهة الأب دون الأم «3»، قيل: بنو آدم عشرهم، لأنه لا يموت
~~الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه يحملون السلاح «4» (مفسدون في
~~الأرض) قالوه له شكاية منهم، أي هم يفسدون عند خروجهم إلينا بفعلهم الخبيث،
~~فانهم كانوا يخرجون إلى قوم صالحين بقربهم فيهلكون زروعهم وضروعهم
~~ويقتلونهم، وقيل: كانوا يأكلون الناس «5»، وقيل: كانوا يفعلون فعل قوم لوط
~~«6» (فهل نجعل لك خرجا) أي جعلا للسد، وقرئ «خراجا» «7»، أي جزية (على أن
~~تجعل بيننا وبينهم سدا) [94] أي حاجزا لئلا يصلوا إلينا.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 95 الى 96]
# قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95)
~~آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96)
# (قال) ذو القرنين (ما مكني) بالإدغام وفكه «8» (فيه ربي خير) أي الذي
~~جعلني فيه قويا مكينا من كثرة المال والعلم وطلب ثوابه أفضل من ما تعطونني
~~أنتم من الخراج، يعني لا حاجة لي إليه (فأعينوني بقوة) أي بالبنائين وصناع
~~يحسنون البناء والعمل وبالآلات (أجعل بينكم وبينهم ردما) [95] أي سدا عظيما
~~موثقا فحفروا ما بين السدين حتى بلغوا الماء وجاؤه بما أمرهم به، ثم
~~(آتوني) بقطع الهمزة من الإيتاء، أي أعطوني وبوصل الهمزة من الاتيان «9»،
~~أي جيئوني (زبر الحديد) أي قطعه جمع زبرة، فجعل الأساس من الصخرة والنحاس
~~المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم (حتى إذا ساوى) السد
~~(بين الصدفين) بفتحتين وضمتين وبسكون

PageV03P061

# الدال «1»، أي جانبي الجبلين، يعني ملأ ما بينهما إلى أعلاهما، ثم وضع ms1022
~~المنافخ حوله (قال انفخوا) فنفخوا النار (حتى إذا جعله) أي الحديد (نارا)
~~أي كالنار (قال آتوني أفرغ عليه قطرا) [96] أي نحاسا مذابا، تقديره:
# آتوني أفرغ علي قطرا، حذف الأول بدلالة الثاني عليه، والإفراغ الصب، فصب
~~النحاس المذاب على الحديد المحمى، فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا
~~واحدا، قيل: بعد ما بين السدين مائة فرسخ «2».
### || [سورة الكهف (18): آية 97]
# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97)
# (فما اسطاعوا أن يظهروه) أي ما أطاقوه أن يصعدوا على ظهره لملاسته ورفعته
~~(وما استطاعوا له نقبا) [97] أي خرقا لصلابته وثخانته.
### || [سورة الكهف (18): آية 98]
# قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)
# (قال) ذو القرنين (هذا) أي السد (رحمة) أي نعمة (من ربي) علي وعليكم لعدم
~~خروجهم بسببه (فإذا جاء وعد ربي) أي إذا دنى مجيء يوم القيامة (جعله) أي
~~السد (دكاء) أي مدكوكا مكسورا مسوى بالأرض، وقرئ «دكاء» «3»، أي أرضا دكاء
~~(وكان وعد ربي حقا) [98] أي واجبا حصوله بالثواب والعقاب بعد بعث الخلائق
~~كلهم هذا آخر كلام ذي القرنين، قيل: «إنهم يحفرون كل يوم الردم حتى إذا
~~كادوا يرون الشعاع، قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرنه غدا ولم يستثنوا
~~فيعيده الله كما كان فاذا بلغت مدتهم قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا
~~إن شاء الله فيعودون إليه، وهو كهيئته فيحفرونه، ويخرجون على الناس وهم
~~يتحصنون في حصونهم منهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع فيها كهيئة الدم،
~~فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في
~~أقفائهم بدعاء عيسى عليه السلام فيهلكون، وتأكلهم دواب الأرض وتسمن وتشكر
~~من لحومهم شكرا» «4»، فهذا انما يكون بعد خروج الدجال ونزول عيسى عليه
~~السلام وقتله بأمره تعالى، ثم يبارك في الأرض فيخرج ثمرتها وترد بركتها
~~فيكون الناس في نعمة وسعة إذ بعث الله تعالى ريحا طيبة فيأخذهم من تحت
~~آباطهم فيقبض روح كل مؤمن ويبقى شرار الناس «5» فيقوم عليهم الساعة.
### || [سورة الكهف (18): آية 99]
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ ms1023 في الصور فجمعناهم جمعا (99)
# ثم قال تعالى مخبرا عن حال الخلق بعد البعث (وتركنا) أي ونجعل (بعضهم
~~يومئذ) أي بعض الخلائق يوم القيامة (يموج) أي يختلط كموج الماء (في بعض)
~~إنسهم بجنهم من الحيرة وشدة الخوف، وقيل: الضمير ل «يأجوج ومأجوج»، أي
~~يختلفون عند خروجهم من السد مزدحمين في البلاد لكثرتهم «6» (ونفخ في الصور)
~~أي والحال أن إسرافيل قد نفخ الصور أرواح الخلائق، لأن خروج يأجوج ومأجوج
~~من علامات قرب الساعة (فجمعناهم) أي الخلائق في مكان واحد هنالك (جمعا)
~~[99] أي جمع.
### || [سورة الكهف (18): آية 100]
# وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100)
# (وعرضنا جهنم يومئذ) أي أظهرناها يوم القيامة (للكافرين) أي الجاحدين
~~بالحق (عرضا) [100] أي رأوها عيانا.
### || [سورة الكهف (18): آية 101]
# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (101)
# ثم وصفهم بقوله (الذين كانت أعينهم في غطاء) أي غلاف في الدنيا (عن ذكري)
~~أي عن القرآن والإيمان

PageV03P062

# به وتأمل معانيه (وكانوا) فيها (لا يستطيعون سمعا) [101] أي كانوا صما
~~عنه لا استطاعة بهم للسمع بغضا وكفرا منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.
### || [سورة الكهف (18): آية 102]
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا (102)
# (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا) أي أظن الكافرون اتخاذهم (عبادي من دوني)
~~أي ملائكتي وعيسى وعزيرا أو الشياطين (أولياء) أي أربابا للشفاعة نافعا
~~لهم، هو مفعول ثان ل «حسب» حذف للعلم به، يعني لا ينفعهم عند الله كما
~~حسبوا، ثم بين عذابهم فقال (إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا) [102] وهو ما
~~يعد للنزيل وهو الضيف، أي أحضرنا للكفار جهنم كالنزل المعد للضيف.
### || [سورة الكهف (18): آية 103]
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)
# (قل هل ننبئكم) أي هل نخبركم (بالأخسرين) أي بالقوم الأغبنين (أعمالا)
~~[103] وهم المبطلون أعمالهم بالرياء والسمعة أو بطلب المنة والشكر من الخلق
~~على معروفهم في الدنيا، وقيل: هم الرهبان والقسيسون وأهل الكتابين الذين
~~حبسوا أنفسهم في الصوامع وأتعبوها في عمل يرجون به فضلا ونوالا فنالوا
~~هلاكا وبورا «1»، وهو معنى «2» الخسران.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 104 ms1024 الى 105]
# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)
~~أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا (105)
# قوله (الذين ضل سعيهم) استئناف، وهو جواب عن السؤال المقدر، أعني من هم
~~فهو خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين بطل عملهم للخير (في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون) أي يظنون (أنهم يحسنون صنعا) [104] أي يعملون عملا ينفعهم في
~~الآخرة، ويجوز أن يكون «الذين» مبتدأ، خبره (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم)
~~أي القرآن (ولقائه) أي البعث بعد الموت (فحبطت أعمالهم) أي بطل ثوابها،
~~لأنها لم تقبل منهم (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) [105] أي لا نجعل لهم
~~قدرا يوم القيامة لخساستهم أو لا نضع لهم ميزانا لأعمالهم الخير، لأنهم
~~انما يأتون السيئات بلا حسنات تقابل بها في الحديث: «رب أكول شروب لا يزن
~~عند الله جناح بعوضة» «3»، وقيل «يأتي ناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم في
~~العظم كجبال تهامة، فاذا وزنوها لم تزن شيئا» «4».
### || [سورة الكهف (18): آية 106]
# ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106)
# قوله (ذلك) أي المذكور، قيل: مبتدأ «5» (جزاؤهم) مبتدأ ثان، خبره (جهنم)
~~وهما خبر الأول، أي عقوبتهم جهنم (بما كفروا واتخذوا آياتي) أي القرآن
~~(ورسلي هزوا) [106] أي استهزاء.
### || [سورة الكهف (18): آية 107]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107)
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) وهم الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر (كانت لهم) في علم الله تعالى (جنات الفردوس) وهو ربوة خضراء في
~~الجنة أعلاها وأحسنها، يقال لها سرة الجنة (نزلا) [107] أي منازل مهيئة لهم.
### || [سورة الكهف (18): آية 108]
# خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108)
# (خالدين فيها لا يبغون عنها) أي لا يطلبون (حولا) [108] أي تحويلا عنها
~~وهو الانتقال كناية عن التخليد، لأنهم لا يرجون فيها إلا ما يرغبهم في
~~الإقامة فلا ينتقلون عنها، قال صلى الله عليه وسلم: «إذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس، فانه أعلى الجنة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن» «6».

PageV03P063

### || [سورة الكهف (18): آية 109]
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ms1025 ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا (109)
# قوله (قل لو كان البحر) أي جنسه (مدادا) أي حبرا، نزل حين قال حي بن أخطب
~~في كتابكم «ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا» «1»، ثم يقرؤون «وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا» «2» «3»، أي إن ذلك خير كثير لنا، ولكنه قطرة
~~من بحر كلمات الله، لأنه لو كان ماء البحر مدادا (لكلمات ربي) أي لمتعلقات
~~علمه تعالى فيكتب به (لنفد البحر) أي لفني ماء البحر (قبل أن تنفد) بالياء
~~والتاء للتأنيث «4»، أي تفني (كلمات ربي ولو جئنا بمثله) أي مثل ماء البحر
~~(مددا) [109] أي زيادة عليه لنفد أيضا ولم تنفد كلماته تعالى التي هي
~~متعلقات علمه، وإنما فسرت الكلمات بها لئلا يشكل بأن كلام الله واحد لا
~~تعدد فيه وهي وعده لأوليائه ووعيده لأعدائه وحكمه على خلقه، ونصب «مددا»
~~تمييز، ومنه المداد، والمدد جمع مدة وهي اسم ما يمد به الدواة من الحبر
~~لكتابة الكاتب.
### || [سورة الكهف (18): آية 110]
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# قوله (قل إنما أنا بشر مثلكم) الآية نزل حين قال الكفار ما أنت إلا بشر
~~مثلنا، والبشر لا يكون رسولا «5»، فقال تعالى: قل يا محمد ما أنا إلا آدمي
~~مثلكم (يوحى إلي) من ربي (أنما إلهكم إله واحد) أي ما هو إلا متفرد في
~~الألوهية لا نظير له في ذاته ولا شريك له في صفاته، يعني أنا معترف ببشريتي
~~ولكن الله من علي من بينكم بالنبوة والرسالة، فآمنوا به ووحدوه ولا تشركوا
~~به شيئا، قوله (فمن كان يرجوا لقاء ربه) أي يأمله بعد الموت أو يخافه، يعني
~~يأمل رؤيته أو يخاف المصير إليه، شرط، جزاؤه (فليعمل عملا صالحا) بالإيمان
~~به (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) [110] أي لا يرائى فيها ولا يبتغي بها إلا
~~وجه ربه خالصا يخلط به غيره، وجزم «لا يشرك» للعطف على «فليعمل» الذي ms1026 هو
~~جزاء الشرط، قيل: إنها نزلت حين قال رجل: يا رسول الله إني أعمل العمل،
~~فاذا اطلع عليه سرني «6» أو قال آخر: إني أحب الجهاد وأحب أن يرى مكاني
~~«7»، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله طيب لا يقبل ماروئي» «8»، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا
~~أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو للذي عمله» «9»، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟
# قال: الرياء» «10»، وقال عليه السلام: «من حفظ عشر آيات من أول سورة
~~الكهف عصم من فتنة الدجال، ومن قرأ من آخره «قل إنما أنا بشر» الآية حين
~~يأخذ مضجعه كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وإن كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نورا
~~يتلألأ من مضجعه إلى بيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه
~~ويستغفرون له حتى يستيقظ» «11»، قال عليه السلام: «من قرأ سورة الكهف فهو
~~معصوم ثمانية أيام من كل فتنة» «12».

PageV03P064


### | سورة مريم 

# مكية سوى سجدتها «1»
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة مريم (19): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1)
# قوله (كهيعص) [1] قسم أقسم به الله تعالى أو هو اسم من أسمائه الحسنى أو
~~هو اسم السورة، والمعنى: اقرأ كهيعص أو إنه مركب من حروف، يشير كل منها إلى
~~صفة من صفاته العظمى، قال ابن عباس رضي الله عنه معناه: «باسم الله الكافي
~~الهادي المبسوط اليد بالرزق العالم الصادق في وعده ووعيده» «2»، قرئ بفتح
~~الهاء والياء وبكسرهما، وبفتح الهاء وكسر الياء، وبالعكس وبين الكسر
~~والفتح، وباظهار دال صاد وإدغامه في ذال «3».

### || [سورة مريم (19): الآيات 2 الى 3]
# ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3)
# (ذكر) خبر مبتدأ محذوف أي هذا المتلو ذكر (رحمت ربك عبده) أي ذكر ربك
~~عبده (زكريا) [2] للرحمة ثم أضيف «ذكر» إلى «رحمت» فاعلا اتساعا، تقديره:
~~ان ذكرت رحمة ربك عبده، و«زكريا» بدل ms1027 من «عبده».
# (إذ نادى) ظرف لل «ذكر»، أي دعا (ربه) أن يرزقه ولدا من صلبه صالحا يقتدى
~~به في إحياء الدين (نداء خفيا) [3] أي سرا لكونه أسرع للإجابة وأبعد من
~~الرياء وأدخل في الإخلاص، وقيل: إخفاؤه لئلا يلام على طلب الولد في سن
~~الكبر «4».

### || [سورة مريم (19): آية 4]
# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# (قال رب) أي يا مالكي (إني وهن العظم مني) أي ضعف عظمي مع صلابته فما
~~سواه أولى بالضعف وإنما وحده قصدا للجنسية الشاملة على كل أفراد، ولو جمع
~~لخرج بعض العظام عن الوهن (واشتعل الرأس شيبا) أي شاب شعر رأسي، شبه الشيب
~~بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر، ثم نسب الاشتعال إلى مكان الشعر
~~وهو الرأس، وجعل الشيب نصبا على التمييز رفعا لإبهام «5» في نسبة الاشتعال
~~إلى الرأس ولم يضف الرأس إليه اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا، تقديره:
~~اشتعل شيب رأسي (ولم أكن بدعائك رب شقيا) [4] أي خائنا هذا توسل منه إلى
~~ربه بما مضى الله معه من استجابة دعائه قبل، فالمعنى «6»: يا رب قد عودتني
~~الإجابة فيما مضى فأجب هذا الدعاء مني أيضا ولا تخيبني فيه.

### || [سورة مريم (19): آية 5]
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
# (وإني خفت الموالي) أي جور من يلي أمر الخلافة (من ورائي) بفتح الياء
~~وسكونها مع المد والهمز فيهما «7»،

PageV03P065

# أي من بعد موتي وهم الورثة، وقيل: عصبته إخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني
~~إسرائيل فخافهم على الدين أن يغيروه وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته «1»
~~(وكانت امرأتي عاقرا) أي عقيما لم تلد لعجزها عن الولادة (فهب لي من لدنك)
~~أي من عندك وفضلك صادرا عنك (وليا) [5] أي ولدا صالحا.
### || [سورة مريم (19): الآيات 6 الى 7]
# يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يا زكريا إنا نبشرك بغلام
~~اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7)
# (يرثني) بأن يبقى بعدي (ويرث من آل يعقوب) وكان زكريا ms1028 عليه السلام من نسل
~~يعقوب بن إسحق، والمراد من الإرث إرث الشرع والعلم، لأن الأنبياء لا تورث
~~المال، والفعلان مجزومان جوابا للطلب أو مرفوعان صفة ل «وليا»، أي ولدا
~~وارثا مني العلم ووارثا من آل يعقوب النبوة لئلا يضيع الدين بالتغيير،
~~و«من» للتبعيض لا للتعدية، لأن آل يعقوب لم يكونوا كلهم أنبياء، وقيل:
~~الأولى أن يحمل الرفع على الاستئناف لا على الوصف لئلا يلزم كون النبي غير
~~مستجاب الدعوة لهلاك يحيى قبل زكريا عليه السلام «2» ولا يرد لزوم الكذب في
~~أخبار زكريا على تقدير الاستئناف «3» بعين ما ذكر لكونه غرضا في جواب سؤال
~~مقدر، وهو لم تطلب الولد وعدم ترتب الغرض من فعل النبي عليه السلام أهون من
~~كونه غير مستجاب الدعوة، ثم قال زكريا (واجعله) أي الولد الموهوب يا (رب
~~رضيا) [6] أي مرضيا تقيا، فأوحى الله تعالى إليه بجبرائيل مناديا له «وهو
~~قائم يصلي في المحراب» (يا زكريا إنا نبشرك) بضم النون من التبشير، وبفتحها
~~مع التخفيف «4»، أي نبشرك (بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل) أي من قبله
~~(سميا) [7] أي لم يسم أحد بيحيى، وإنما سمي به لأنه حي بالعلم والحكمة التي
~~أوتيها، وقيل: لأنه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر «5»، وقيل: لم نجعل له
~~نظيرا وشبها «6» في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية.
### || [سورة مريم (19): آية 8]
# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8)
# (قال) زكريا (رب) أي يا سيدي قاله لجبرائيل (أنى يكون لي غلام) أي من أين
~~يكون لي ولد (وكانت امرأتي عاقرا) من الولد (وقد بلغت من الكبر عتيا) [8]
~~بكسر العين وضمها «7»، أي يبسا، يعني نهاية السن، يقال لكل شيء انتهى فقد
~~عتي، قيل: زكريا لم يكن شاكا في بشارة الله تعالى، ولكنه أحب أن يعلمه من
~~أي وجه يكون «8» مع هاتين الصفتين العقر والعتي، وروي: الحركات الثلاث في
~~العين لغة «9».
### || [سورة مريم (19): آية 9]
# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك ms1029 شيئا (9)
# (قال كذلك) أي قال جبرائيل الأمر كما قلت لك أو تصديق لزكريا، أي كما قلت
~~إنك بلغت الكبر عتيا (قال ربك هو علي هين) أي خلق يحيى من كبيرين يسير علي
~~(وقد خلقتك) مفردا، و«خلقناك» «10» جمعا للتعظيم (من قبل) أي قبل يحيى (ولم
~~تك شيئا) [9] أي كنت معدوما أو لم تك شيئا يعتد به.
### || [سورة مريم (19): آية 10]
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10)
# (قال رب اجعل لي آية) أي علامة على حمل امرأتي قاله حين جاءه الشيطان
~~وقال: إن هذا النداء لك ليس من الله انما هو من الشيطان، ولو كان من الله
~~لأوحي إليك كما كان يوحي إليك بظهور جبرائيل لك (قال آيتك

PageV03P066

# ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) [10] أي صحيح الخلق من غير خرس ولا مرض،
~~ف «سويا» حال من ضمير زكريا في «تكلم»، وذكر «الليالي» هنا و«الأيام» في آل
~~عمران «1» ليدل على أن المنفي من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن ورجع
~~تلك الليلة إلى امرأته فقربها، ووقع «2» الولد في رحمها فلما أصبح اعتقل
~~لسانه عن كلام الناس فاذا أراد ذكر الله انطلق لسانه وكان قومه ينتظرونه
~~ليخرج إلى الصلوة.
### || [سورة مريم (19): آية 11]
# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11)
# (فخرج على قومه من المحراب) أي خرج صبيحة حمل امرأته من مسجده متغيرا
~~لونه وحاله فأنكروه صامتا، وكان من عادته أن يأمرهم بالصلوة، فقالوا ما لك
~~يا زكريا «3» (فأوحى إليهم) أي أشار باصبعه، وقيل:
# «كتب على الأرض» «4» (أن سبحوا) أي صلوا لله (بكرة) أي غدوة (وعشيا) [11]
~~وقيل: هو حقيقة التسبيح «5»، فعرف بذلك أنه آية الولد.
### || [سورة مريم (19): آية 12]
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12)
# ثم أخبر تعالى أنه وهب له يحيى وقال له «6» (يا يحيى خذ الكتاب) أي أوحى
~~إليه ربه خذ التورية (بقوة) أي باجتهاد ومواظبة (وآتيناه الحكم) أي أجرينا
~~على لسانه في صغره الحكم، وهو الفهم للتورية والفقه في الدين، وقيل: ms1030
~~«أعطيناه النبوة» «7» (صبيا) [12] أي في حال الصبا وهو ابن ثلاث أو سبع
~~سنين، فقرأ التورية وهو صغير يحكم بها، قيل: دعاه الصبيان إلى اللعب فقال
~~ما خلقنا للعب وهو ابن ثلاث سنين «8».
### || [سورة مريم (19): آية 13]
# وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13)
# (و) آتيناه (حنانا من لدنا) أي رحمة لأبويه وغيرهما، وأصله الرقة
~~والإشفاق (وزكاة) أي وآتيناه صدقة منا على أبويه وأهل زمانه (وكان تقيا)
~~[13] أي مطيعا لربه ومعرضا عما سواه.
### || [سورة مريم (19): الآيات 14 الى 15]
# وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم
~~يبعث حيا (15)
# (وبرا بوالديه) أي محسنا إليهما غير عاص لهما (ولم يكن جبارا) أي قتالا
~~عند الغضب ولا متكبرا (عصيا) [14] أي لم يكن عاصيا لربه.
# (وسلام) أي السلامة منا (عليه يوم ولد) من طعن الشيطان (ويوم يموت) من
~~الشرك (ويوم يبعث حيا) [15] من هول القيامة، أراد به أنه منعم بالسلامة في
~~هذه الأحوال العظام الولادة والموت والبعث إلى الموقف، فانها أوحش الحالات.
### || [سورة مريم (19): آية 16]
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)
# ثم أمر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقرأ عليهم ما أنزل
~~عليه جبرائيل من خبر مريم موافقا لعلمهم ليؤمنوا به وبالقرآن فقال (واذكر
~~في الكتاب) أي القرآن (مريم) أي خبرها (إذ انتبذت) أي حين اعتزلت (من
~~أهلها) «إذ» بدل من «مريم» بدل اشتمال، لأن الأحيان مشتملة على ما فيها
~~(مكانا شرقيا) [16] أي في مكان مما يلي شرقي «9» بيت المقدس أو من دارها،
~~يعني تخلت للعبادة نحو المشرق معتزلة عن الناس، وقيل: قعدت في مشرقة الشمس
~~في دار أهلها وكان الوقت شتاء تفلي ثيابها أو تغتسل من حيضها «10»، وكان
~~موضعها المسجد

PageV03P067

# فاذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها زوجة زكريا، وإذا طهرت عادت إلى المسجد.
### || [سورة مريم (19): الآيات 17 الى 18]
# فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17)
~~قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18)
# (فاتخذت من دونهم حجابا) أرخت من أدنى ms1031 مكان أهلها سترا تستتر به منهم
~~(فأرسلنا إليها روحنا) أي جبرائيل (فتمثل) أي تشبه (لها بشرا سويا) [17]
~~يعني أتاها الملك في صورة آدمي شاب أمرد حسن الوجه سوى الخلق، أي لم ينتقص
~~من الصورة البشرية شيئا لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه وكان تمثله كذلك
~~ابتلاءلها وسبرا لعفتها، قيل: قام جبرائيل بين يديها في صورة ترب لها اسمه
~~يوسف من خدم بيت المقدس «1»، فثم قالت (قالت إني أعوذ بالرحمن منك) يا شاب
~~(إن كنت تقيا) [18] أي ممن يتقي الله ويخشاه ويعطيعه فلا يقربني «2»، وإنما
~~قالت ذلك لأن التقي يتعظ بالله ويخاف، والفاسق يخوف بالسلطان والمنافق يخوف
~~بالناس.
### || [سورة مريم (19): الآيات 19 الى 20]
# قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام
~~ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# (قال) جبرائيل (إنما أنا رسول ربك لأهب لك) بأمره، وقرئ «ليهب» «3»، أي
~~الله لك (غلاما زكيا) [19] أي ولدا طاهرا ليقارن ذنبا مدة حياته.
# (قالت) مريم لجبرائيل (أنى) أي من أين (يكون لي غلام) أي ولد (و) الحال
~~أني (لم يمسسني بشر) أي لم يقربني زوج يقال في النكاح مس وفي السفاح زنا أو
~~فجر أو خبث (ولم أك بغيا) [20] أي فاجرة تبغي الرجال ولم تقل «بغية» لأنها
~~وصف غالب على المؤنث كحائض.
### || [سورة مريم (19): آية 21]
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21)
# (قال) جبرائيل الأمر (كذلك) أي كما قلت لك أو كما «4» قلت أنت (قال ربك
~~هو) أي خلقه بلا فحل (علي هين) أي يسير لنبين به قدرتنا (ولنجعله آية) أي
~~علامة على قدرتنا وبه «5» عبرة (للناس ورحمة منا) أي نعمة على الخلق ممن
~~آمن به (وكان) خلق عيسى (أمرا مقضيا) [21] أي محكوما بوقوعه لا محالة، قيل:
~~آنست به فنفخ في فرجها «6» أو في جيب درعها «7» أو في كمه «8»، وقيل: نفخ
~~من بعيد فوصل النفخ في بطنها «9».
### || [سورة مريم (19): آية 22]
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22)
# (فحملته) أي حملت عيسى في بطنها ms1032 عقيب النفخ يدل عليه فاء التعقيب ويشهد
~~عليه ما روي: «أن مدة حمله كانت ساعة» «10»، أي كما حملته وضعته، وقيل:
~~ثلاث ساعات «11»، وقيل: أكثر منها «12» (فانتبذت به) أي انفردت بما هو في
~~بطنها من الحمل (مكانا قصيا) [22] أي بعيدا من أهلها وراء الجبل أو وراء
~~الدار وإنما بعدت لئلا تعير بولادتها من غير زوج، قيل: كانت بنت عشر سنين
~~وقد حاضت قبل ذلك حيضتين «13».

PageV03P068

### || [سورة مريم (19): آية 23]
# فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23)
# (فأجاءها) تعدية «جاء» بالهمزة، أي ألجأها (المخاض) وهو وجع الولادة،
~~يقال مخضت الحامل إذا تحرك الولد في بطنها للخروج، قوله (إلى جذع النخلة)
~~متعلق ب «أجاء» لانتقاله إلى معنى الإلجاء بالاستعمال، أي إلى أصل النخلة
~~اليابسة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة، إذ لم يكن لها قابلة تعينها
~~(قالت يا ليتني مت قبل هذا) أي هذا الذي أنا فيه من الشدة، قالته من فرط
~~الحياء والخجالة من الناس على حكم عادة البشرية لا كراهة لحكم الله (وكنت
~~نسيا) بفتح النون وكسرها «1»، هو الشيء الحقير المنسي لحقارته (منسيا) [23]
~~أي متوركا لم اذكر، وقيل: النسي هو الحيضة «2»، أي خرقة الحائض.
### || [سورة مريم (19): الآيات 24 الى 25]
# فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)
# (فناداها) أي خاطبها حين سمع جزعها بالولادة (من تحتها) بفتح الميم، أي
~~جبرائيل، لأنه كان في مكان أسفل عنها، وقيل عيسى حين خرج من بطن أمه «3»،
~~يعني من تحت ذيلها وبكسر الميم «4»، فالمنادي «عيسى» أو «جبرائيل» والهاء ل
~~«النخلة» (ألا تحزني) بولادة عيسى وبمكان القحط تسلية وبشارة لها لما هو
~~معجزة وتظهر به براءتها لشدة ما لقيت، و«أن» فيه مفسرة للنداء (قد جعل ربك
~~تحتك سريا) [24] أي نهرا صغيرا، يعني جعله تحت قدميك أو جعله تحت أمرك إن
~~أمرته يجري وإن أمرته يقف، قيل: ضرب عيسى بعقبه الأرض فظهر عين ماء عذب
~~فجرى النهر اليابس فاخضرت النخلة اليابسة ms1033 وأثمرت وأينعت ثمرتها «5»، فقيل
~~لها (وهزي) أي حركي أصل النخلة ومدي (إليك بجذع النخلة تساقط عليك) بضم
~~التاء وكسر القاف، وبفتح التاء والقاف مع التخفيف والتشديد «6»، أي النخلة
~~(رطبا جنيا) [25] أي مجنيا أو طريا قبل أوانه، لأنه كان في الشتاء فوضعت
~~يدها على النخلة فسقط رطبها.
### || [سورة مريم (19): آية 26]
# فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# (فكلي) من الرطب (واشربي) من ماء النهر (وقري عينا) بابنك عيسى وبانتفاء
~~التهمة عنك بجري النهر اليابس وباخضرار النخلة اليابسة وإثمارها قبل وقتها،
~~لأنهم إذا رأوا ذلك لم يستبعدوا ولادة ولد بلا فحل، سلاها بالسري والرطب من
~~حيث إنهما معجزتان تريان الناس أنها من أهل العصمة والبعد من الريبة لا من
~~حيث إنهما طعام وشراب، ثم قال (فإما ترين) أي إن رأيت (من البشر أحدا)
~~فسألك عن ولدك (فقولي إني نذرت للرحمن صوما) أي صمتا، يعني قولي ذلك
~~بالإشارة لا باللفظ، وكان ذلك «8» الصوم من الكلام جائزا في شريعتهم لا في
~~شريعتنا، وقيل: إنها أمرت أن تنذر السكوت لأن عيسى يكفيها الكلام مع
~~السفهاء لتبرية ساحتها «9»، وقيل: سوغ لها ذلك القدر يوما بالنطق «10» (فلن
~~أكلم اليوم إنسيا) [26] أي آدميا فأقامت في غار

PageV03P069

# هناك مدة نفاسها أربعين يوما بعيسى تكلم الملائكة دون الإنس ثم حملته.
### || [سورة مريم (19): آية 27]
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27)
# (فأتت به قومها) وكان قومها أهل بيت الصالحين وكلمها عيسى في الطريق أن
~~يا أماه أبشري فاني عبد الله ومسيحه، قوله (تحمله) حال من «مريم»، فلما
~~رأوه معها بكوا وحزنوا (قالوا يا مريم لقد جئت) أي فعلت (شيئا فريا) [27]
~~أي عملا بديعا ومنكرا عظيما لا يعرف منك ولا من أهل بيتك.
### || [سورة مريم (19): آية 28]
# يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)
# قوله (يا أخت هارون) توبيخ لها، وهو أخوها من أبيها لا من أمها، وقيل:
~~أخو موسى النبي شبهوها به ms1034 في الصلوة والصلاح، لأنها كانت من نسله «1»،
~~وقيل: شتموها بتشبيهها برجل صالح في زمانها، اسمه هرون وعيروها به «2»،
~~فقالوا (ما كان أبوك امرأ سوء) أي زانيا عنوا به عمران (وما كانت أمك بغيا)
~~[28] أي فاجرة، قيل: هموا برجمها «3».
### || [سورة مريم (19): آية 29]
# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29)
# (فأشارت إليه) أي إلى عيسى بأن كلموه ليكون كلامه حجة لها (قالوا كيف
~~نكلم من كان) أي وجد (في المهد صبيا) [29] أي رضيعا، ونصبه حال، فأنطق الله
~~عيسى وهو ابن أربعين يوما «4»، قاله وهب، فتكلم وتركوا الرجم وكان عيسى
~~يرضع فأقبل بوجهه عليهم.
### || [سورة مريم (19): آية 30]
# قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30)
# (قال إني عبد الله) فأول كلامه رد على النصارى، لأنه اعترف بأنه عبد الله
~~تعالى (آتاني الكتاب) أي علمنيه في بطن أمي وهو التورية أو أوتي الإنجيل
~~وهو طفل يعقل عقل الرجال (وجعلني نبيا) [30] أي أكرمني بالنبوة، يعني إذا
~~«5» وضعته أمه لزم الخلق اتباعه أو كان نبيا ولم يوح إليه إلا بعد
~~الثلاثين، وقيل: هو إخبار بما يكون لا محالة بصيغة الماضي «6».
### || [سورة مريم (19): الآيات 31 الى 32]
# وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32)
# (وجعلني مباركا) أي معلما الخير للخلق أو نافعا لمن آمن بي واتبعني (أين
~~ما كنت) أي حيث كنت (وأوصاني بالصلاة والزكاة) أي باتمامهما (ما دمت حيا
~~[31] وبرا) أي وجعلني محسنا رحيما (بوالدتي) وهي إشارة إلى أنه بلا فحل
~~(ولم يجعلني جبارا شقيا) [32] أي لم يخذلني بمخالفته، قيل: الشقي من يذنب
~~ولا يتوب «7».
### || [سورة مريم (19): آية 33]
# والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33)
# (والسلام) اللام فيه للجنس، أي جنس السلام (علي) خاصة فهو تعريض باللعنة
~~على من اتهم والدته مريم (يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) [33] يعني
~~السلامة من الله وجهت إلي كما وجهت إلى يحيى في هذه الأحوال الثلاث العظام،
~~فلما كلمهم عيسى بهذا الكلام أيقنوا براءة أمه ms1035 ولم يتكلم بعد حتى بلغ سن
~~الكلام.
### || [سورة مريم (19): الآيات 34 الى 35]
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35)

PageV03P070

# ثم قال تعالى (ذلك عيسى ابن مريم) مبتدأ وخبر، أي الذي قال إني عبد الله
~~إلى آخر كلامه هو عيسى ابن مريم لا مثل ما يقول النصارى إنه إله أو ابنه،
~~قوله (قول الحق) بالرفع خبر ثان، أي هو كلمة الله، فال «قول» بمعنى الكلمة،
~~و«الحق» هو الله، يعني قال لعيسى كن فكان، وبالنصب مصدر «1»، أي أقول قول
~~الحق (الذي فيه يمترون) [34] بالتاء والياء «2»، أي يشكون في عيسى
~~ويختلفون، فيقول بعضهم هو الله، والبعض ولده، والبعض شريكه، والبعض ساحر
~~كذاب، فأكذبهم الله تعالى به وبقوله (ما كان لله أن يتخذ من ولد) أي ما كان
~~من نعته اتخاذ الولد، يعني عيسى وغيره، وجاء ب «من» لتأكيد النفي العام
~~(سبحانه) أي نزه تنزيها عن صفات المخلوقين، ثم بين استحالة ذلك بقوله (إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) [35] بسرعة، يعني أن من إذا أراد أن يحدث
~~شيئا من كل الأجناس أوجده ب «كن» كعيسى كان منزها عن شبه الحيوان الوالد
~~الذي ينشأ من الولد، لأنه خلاف المعقول وهو الله تعالى.
### || [سورة مريم (19): آية 36]
# وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)
# قوله (وإن الله ربي وربكم) بالكسر استئناف من «عيسى» أو عطف على مقول
~~القول قبله، وبالفتح عطف على «بالصلوة» «3»، أي أوصاني بقول ذلك (فاعبدوه)
~~أي وحدوه وأطيعوه (هذا صراط مستقيم) [36] أي الذي أوصاني ربي به دين صحيح
~~وهو الإسلام، فاتبعوه لصحته واستقامته دون غيره.
### || [سورة مريم (19): الآيات 37 الى 38]
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38)
# قوله (فاختلف الأحزاب) أي فلولادة مريم عيسى بلا فحل وقع الاختلاف في
~~عيسى، نزل حين سئلت الأحزاب عن عيسى وهم اليهود ms1036 والنصارى، فقالت اليهود هو
~~ولد الزنا وقالت النصارى هو إله الخلق «4»، وقيل: هم النصارى الذين تحزبون
~~ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكائية حين سئلوا عنه فقالت نسطورية:
# هو ابن الله أظهره ثم رفعه، وقالت يعقوبية: بل هو الله هبط في الأرض ثم
~~صعد، وقالت ملكائية: هو عبد الله ومخلوقه ونبيه «5»، فاختلفوا في أمره (من
~~بينهم) أي من بين الناس (فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) [37] أي من
~~شهودهم هول الحساب والجزاء يوم القيامة أو من وقت الشهود أو من مكان الشهود
~~وهو الموقف أو من شهادة ذلك اليوم عليهم أو من شهادة الأنبياء والملائكة
~~عليهم أو من شهادة أعضائهم بالكفر وسوء الأعمال.
# ثم هددهم مخبرا بلفظ الأمر الموضوع للتعجب أو لتعجيب الخلق من حالهم
~~بقوله (أسمع بهم وأبصر) أي ما أسمعهم وما أبصرهم، يعني ما أيقنهم يوم
~~القيامة أن عيسى لم يكن بولد لله تعالى ولا إله ولا شريك له، قيل: «معناه
~~لا أحد أسمع وأبصر منهم يوم القيامة حيث يقول الله تعالى لعيسى «أ أنت قلت
~~للناس» «6» الآية» «7»، يعني سيسمعون وسيبصرون بما يسوءهم وتصدع قلوبهم أو
~~المراد أن أسماعهم وأبصارهم جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في
~~الدنيا (يوم يأتوننا) ظرف للفعلين (لكن الظالمون) أي لكنهم (اليوم في ضلال
~~مبين) [38] أي في خطأ بين في إغفال النظر والاستماع أوقع الظاهر، أعني
~~«الظالمون» موقع الضمير إشعارا بشدة ظلمهم حيث أغفلوا النظر والاستماع وقت
~~النفع والإسعاد.

PageV03P071

### || [سورة مريم (19): آية 39]
# وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39)
# (وأنذرهم) الواو للاستئناف، أي خوفهم يا محمد (يوم الحسرة) أي بيوم
~~الندامة على ما فات منهم وهو يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار ولو أساء ليزداد شكرا، ولا يدخل أحد
~~إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة» «1» (إذ قضي الأمر) بدل
~~من «يوم الحسرة»، أي إذا فرغ من الحساب واستقر كل فريق في مقره ms1037 من الجنة
~~والنار وذبح الموت، فيقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود
~~فلا موت (وهم في غفلة) عما يفعل بهم في الآخرة أو عن الاهتمام لذلك المقام
~~بالإيمان والعمل الصالح، والجملة حال متعلق بقوله «وأنذرهم»، وكذا قوله
~~(وهم لا يؤمنون) [39] أي أنذرهم على هذه الحال غافلين غير مؤمنين بالآخرة.
### || [سورة مريم (19): آية 40]
# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
# (إنا نحن نرث) أي نملك (الأرض ومن عليها) بأن نهلك سكانها، ذكر «من»
~~تغليبا للعقلاء (وإلينا يرجعون) [40] في الاخرة فنجازيهم.
### || [سورة مريم (19): آية 41]
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41)
# (واذكر) لهم (في الكتاب) أي القرآن (إبراهيم) أي خبره (إنه كان صديقا) أي
~~مبالغا في الصدق بجميع ما صدر من الله تعالى أو مصدقا بكل الأنبياء (نبيا)
~~[41] في نفسه كقوله تعالى «بل جاء بالحق وصدق المرسلين» «2».
### || [سورة مريم (19): آية 42]
# إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)
# قوله (إذ قال) ظرف ل «صديقا»، وقيل: بدل من «إبراهيم»، والجملة بينهما
~~اعتراض «3»، أي واذكر وقت قوله (لأبيه) آزر بن تارخ (يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني) أي لا ينفع (عنك شيئا) [42] فيه توبيخ وتنبيه على
~~ضلالته بعبادة جامد لا ينفعه شيء في الدنيا ولا في الآخرة، قرئ يا أبت بفتح
~~التاء وكسرها «4»، والمعنى: أنه خاطب أباه أولا عند دعوته إلى الإسلام مع
~~طلب علة منه في خطئه بالتنبيه عليه بقوله: يا أبت لم تعبد ما ليس بحي مميز
~~سميع بصير مقتدر على الثواب والعقاب نافع ضار، ومثله ليس أهلا للربوبية
~~والعبودية فأعرض عن عبادة الصنم ووجه وجهك إلى الذي استحق الربوبية
~~والعبودية، إذ العبادة هي غاية التعظيم لا تحق إلا لمن له غاية الأنعام،
~~وهو الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب، فاذا وجهت العبادة إلى
~~غيره لم يكن إلا ظلما وغيا وكفرا.
### || [سورة مريم (19): آية 43]
# يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم ms1038 يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43)
# ثم ثنى دعوته إلى الحق بالتلطف والترفق «5» به فقال (يا أبت إني قد جاءني
~~من العلم) شيء ليس معك وهو (ما لم يأتك) من الله، يعني علم الدلالة على
~~الطريق السوي (فاتبعني) ولا تستنكف عن التعلم مني انجك من طريق الضلالة
~~(أهدك صراطا سويا) [43] أي مستقيما.
### || [سورة مريم (19): آية 44]
# يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44)
# ثم ثلث دعوته إلى الحق بقوله (يا أبت لا تعبد الشيطان) لأنك إذا عبدت
~~الصنم فقد عبدت الشيطان (إن الشيطان كان للرحمن عصيا) [44] أي استعصى على
~~ربك الرحمن الذي جميع النعم من عنده، وهو عدوك الذي لا يريد بك إلا كل خزي
~~وهلاك، وهو الذي أغوى آدم وذريته آباءك وأبناء جنسك، فانك إن حققت النظر
~~عابد الشيطان.

PageV03P072

### || [سورة مريم (19): آية 45]
# يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45)
# ثم ربع دعوته بتخويفه سوء العاقبة بقوله (يا أبت إني أخاف) أي أعلم (أن
~~يمسك عذاب) قليل (من الرحمن) إن أقمت على الكفر (فتكون للشيطان وليا) [45]
~~أي قريبا قرينا في النار، وجعل ولاية الشيطان أكبر من العذاب كما أن رضوان
~~الله أكبر من الثواب.
### || [سورة مريم (19): آية 46]
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46)
# (قال) أبوه آزر توبيخا لإبراهيم (أراغب أنت عن آلهتي) أي أصارف قلبي أنت
~~عن عبادة الأصنام (يا إبراهيم) قدم الخبر على المبتدأ للاهتمام، والأولى
~~كونه مبتدأ و«أنت» فاعله سد مسد الخبر لئلا يلزم الفصل بين الصفة وما يتعلق
~~بها، وهو «عن» و«الله» (لئن لم تنته) عن مقالتك هذه وسب آلهتنا (لأرجمنك)
~~أي لأقتلنك بالحجارة أو لأبعدنك من عندي فاحذروني (واهجرني مليا) [46] أي
~~فارقني زمانا طويلا سالما مني ولا تكلمني.
### || [سورة مريم (19): آية 47]
# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47)
# (قال) مجيبا له (سلام عليك) سلام مفارقة لا سلام لطف وإحسان، لأنه ليس
~~بدعاء له كقوله «سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين» «1» (سأستغفر ms1039 لك ربي) أي
~~بشرط التوبة والإيمان أو كان وعده بالاستغفار له ما دام حيا، وقيل: إنما
~~استغفر له بقوله «واغفر لأبي إنه كان من الضالين» «2»، لأنه وعده أن يؤمن
~~«3»، قيل: جاز ذلك قبل ورود السمع، لأن العقل لا يأباه بدليل قوله «إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك «4»» «5» (إنه) أي إن ربي (كان بي حفيا) [47] أي
~~بليغا في البر واللطف عودني الإجابة لدعائي.
### || [سورة مريم (19): آية 48]
# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48)
# (وأعتزلكم) أي أترككم (وما تدعون) أي «6» الذي تعبدونه (من دون الله) من
~~الأصنام وأراد بالاعتزال المهاجرة إلى الشام، فارتحل من كوثى إلى الأرض
~~المقدسة، ثم قال تواضعا وكسرا للنفس (وأدعوا) أي أعبد (ربي عسى ألا أكون
~~بدعاء ربي شقيا) [48] أي لا يخيبني إذا دعوته، وفيه تعريض بشقاوتهم بعبادة
~~غيره تعالى.
### || [سورة مريم (19): آية 49]
# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا (49)
# (فلما اعتزلهم) أي تركهم (وما يعبدون) أي ومعبوديهم (من دون الله وهبنا
~~له إسحاق ويعقوب) أي عوضناه أولادا مسلمين يأنس بهم بدل المشركين المتروكين
~~وبعقوب ولد الولد (وكلا) أي كل واحد من إبراهيم وإسحق ويعقوب (جعلنا نبيا)
~~[49] أي أكرمناهم بالنبوة، قيل: «من هاجر في طلب رضاء الله أكرمه الله في
~~الدنيا والآخرة» «7».
### || [سورة مريم (19): آية 50]
# ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# (ووهبنا لهم من رحمتنا) أي من نعمتنا المال والولد والحكم وحذف المفعول
~~ليعم كل خير ديني ودنيوي (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) [50] أي ذكرا حسنا في
~~أهل الأديان كلهم، يعني هم يحبون إبراهيم وأولاده ويعبدون دينه بزعمهم.
### || [سورة مريم (19): آية 51]
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51)
# ثم قال تعالى (واذكر) يا محمد (في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) بفتح
~~اللام، أي معصوما من الكفر

PageV03P073

# والمعاصي، لأنه اختاره الله لمحابه وعبادته، وبكسر اللام «1»، أي أخلص
~~العبادة لله عن الشرك والرياء وأسلم وجهه له (وكان رسولا نبيا) [51] إلى ms1040
~~بني إسرائيل يخبرهم بكتاب عن الله وبغير كتاب.
### || [سورة مريم (19): آية 52]
# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52)
# (وناديناه من جانب الطور الأيمن) من موسى لا من الجبل، إذ لا يمين له ولا
~~شمال (وقربناه نجيا) [52] حال، أي مناجيا بلا وحي، فمعنى التقريب إسماعه
~~كلامه، وقيل: «قربه حتى سمع صريف القلم الذي كتبت به التورية في اللوح
~~المنزل» «2».
### || [سورة مريم (19): آية 53]
# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53)
# (ووهبنا له) أي لموسى (من رحمتنا) أي من أجل رحمتنا له (أخاه هارون) عطف
~~بيان و(نبيا) [53] حال منه ليكون معه وزيرا معينا.
### || [سورة مريم (19): آية 54]
# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54)
# (واذكر في الكتاب إسماعيل) هو ابن إبراهيم (إنه كان صادق الوعد) لأنه إذا
~~وعد أنجز، قيل: «وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه فأقام مكانه ثلاثة
~~أيام» «3»، وقيل: سنة «4»، وذكره بصدق الوعد وإن وجد في غيره من الأنبياء
~~تشريفا له ولشهرته به من خصاله (وكان رسولا) إلى قومه (نبيا) [54] يخبرهم
~~عن الله تعالى.
### || [سورة مريم (19): آية 55]
# وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
# (وكان يأمر أهله) أي أهل دينه وقومه (بالصلاة والزكاة) أي باتمامهما
~~(وكان عند ربه مرضيا) [55] أي صالحا بطاعة الله زكيا عن معصيته.
### || [سورة مريم (19): آية 56]
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56)
# (واذكر في الكتاب إدريس) أي خبره (إنه كان صديقا نبيا) [56] أي صادقا
~~باخباره عن الله، سمي به لكثرة درسه من كتاب الله والسنن، واسمه أخنوخ.
### || [سورة مريم (19): آية 57]
# ورفعناه مكانا عليا (57)
# (ورفعناه مكانا عليا) [57] أي الجنة حيا، وقيل: هو شرف النبوة «5»، وقيل:
~~رفع إلى السماء السابعة «6»، روي:
# أن أذيق الموت ساعة ثم أحيي وأدخل الجنة «7»، وقيل: صعد به الملك إلى
~~السماء ومات بين جناحيه ثم أحيي «8»، وهو أول من حمل السلاح وقاتل الكفار
~~وأول من نظر في عمل النجوم والحساب وأول من خط بالقلم وأول من لبس ثوب
~~القطن وما خاط بالثياب وكانوا يلبسون الجلود قبل ذلك ms1041 «9».
### || [سورة مريم (19): آية 58]
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58)
# قوله (أولئك) إشارة إلى المذكورين في السورة من زكريا إلى إدريس، مبتدأ،
~~خبره (الذين أنعم الله عليهم

PageV03P074

# من النبيين) هو بيان (من ذرية آدم) تبعيض وبدل من «النبيين»، قوله (وممن
~~حملنا مع نوح) عطف عليه، وكذا (ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل) وكان إدريس من
~~ذرية آدم، لأنه قريب منه، وروي: أنه جد أبي نوح، وإبراهيم ممن حمل مع نوح
~~في السفينة، لأنه من ولد سام بن نوح، وإسمعيل وإسحق ويعقوب من ذرية
~~إبراهيم، وموسى وهرون وزكريا ويحيى من ذرية إسرائيل وهو يعقوب، وكذا عيسى،
~~لأن مريم من ذريته «1»، قوله (وممن هدينا) يجوز أن يعطف على «من» الأولى
~~والثانية، ويجوز أن يستأنف ويتعلق بقوله «إذا يتلي» الآية، تقديره:
# وممن هدينا، أي أكرمنا بالإسلام (واجتبينا) أي اصطفينا بالقربة من عندنا
~~بعد هؤلاء قوم وهم عبد الله بن سلام وأصحابه (إذا تتلى عليهم) أي تقرأ على
~~هؤلاء (آيات الرحمن) أي القرآن (خروا) أي سقطوا على الأرض (سجدا) أي ساجدين
~~(وبكيا) [58] أي باكين من خوف الله، وهما حالان مقدرتان من ضمير «خروا»،
~~ويحتمل أن يكون «أولئك» مبتدأ، و«الذين» إلى قوله «إذا» وصفا له، وجملة
~~«إذا» خبره، والمعنى: أن الأنبياء قبلكم كانوا يسجدون لسماع ايات الله
~~تعالى فكونوا مثلهم، قال صلى الله عليه وسلم: «اتلوا القرآن وابكوا، فان لم
~~تبكوا فتباكوا» «2»، أي إن لم تبك أعينكم فلتبك قلوبكم، يعني تحزنوا عند
~~سماع القرآن تغفروا به، فان القرآن نزل بحزن على المحزونين.
### || [سورة مريم (19): آية 59]
# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)
# (فخلف من بعدهم) أي بقي من بعد الأنبياء (خلف) بسكون اللام بقية السوء،
~~وبالفتح بقية الخير «3»، والمراد من الخلف اليهود والنصارى «4»، وقيل: «هم
~~من هذه الأمة» «5» (أضاعوا الصلاة) المفروضة عن وقتها أو تركوها، وقيل:
~~«إضاعتها أن لا يصلي الظهر ms1042 حتى يأتي العصر ولا يصلي العصر حتى تغرب الشمس»
~~«6» (واتبعوا الشهوات) أي اللذات المحرمة من شرب الخمر والزنا أو استحلال
~~نكاح الأخت من الأب (فسوف يلقون غيا) [59] أي هلاكا وضلالا عن طريق الجنة،
~~وقيل: «هو واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها من حره، أعد للزاني وشارب الخمر
~~وآكل الربوا وشاهد الزور ولأهل العقوق وتارك الصلوة» «7».
### || [سورة مريم (19): آية 60]
# إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60)
# قوله (إلا من تاب) استثناء من فاعل «يلقون»، أي إلا من رجع من الكفر
~~(وآمن وعمل صالحا) بعد التوبة (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا) [60]
~~أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم التي كانت في حال الكفر نقصانا ما، لأن تقدم
~~الكفر لا يضرهم إذا تابوا.
### || [سورة مريم (19): آية 61]
# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)
# قوله (جنات عدن) بدل من «الجنة» لاشتمالها على جنات عدن، والعدن علم
~~بمعنى الإقامة أو علم الأرض الجنة، ووصفها بقوله (التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب) وهو ما غاب على العباد، أي وعدها لهم ولم يروها، وقيل: بتصديق
~~الغيب «8» (إنه كان وعده) أي إن الشأن كان وعد الله (مأتيا) [61] مفعول من
~~الاتيان بمعنى الفاعل، أي جائيا البتة، وقيل: المراد من الوعد الجنة، وهم
~~يأتونها فيكون بمعنى المفعول منه «9»، وقيل: معناه

PageV03P075

# كان وعده مفعولا منجزا من قولك أتي به «1»، أي فعله.
### || [سورة مريم (19): آية 62]
# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62)
# (لا يسمعون فيها لغوا) أي فحشا أو كذبا أو باطلا (إلا سلاما) أي لكنهم
~~يسمعون سلاما عليهم من الملائكة أو يسلم بعضهم على بعض (ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا) [62] قيل: المراد منه دوام الرزق لا الوقتان المعلومان كما
~~يقال أنا عند فلان صباحا ومساء، يراد الدوام منه «2»، وقيل: يؤتي طعامهم
~~على مقدار البكرة والعشي، إذ لا نهار ثمه ولا ليل، بل هم في نور أبدا «3»،
~~وإنما وصف الله الجنة بذلك، لأن العرب لا تعرف من العيش أفضل من ms1043 الرزق
~~بالبكرة والعشي.
### || [سورة مريم (19): آية 63]
# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63)
# (تلك الجنة التي نورث) من الميراث، أي نعطي بغير اختيار الوارث (من
~~عبادنا من كان تقيا) [63] أي مطيعا لله تعالى كما يرث الوارث المال من
~~المتوفى ويبقى له، وقيل: أورثوا منازل أهل النار من الجنة لو أطاعوا ربهم «4».
### || [سورة مريم (19): آية 64]
# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا (64)
# (وما نتنزل إلا بأمر ربك) قيل: هو من قول أهل الجنة الذين يرثون المنازل
~~فيها «5»، أي يقولون لا ننزل منزلا من الجنة إلا باذن ربنا، وقيل: نزل حين
~~انقطع الوحي في مدته واستبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل عند
~~سؤال أهل مكة عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وأمر الروح، فلم يدر كيف يجيب
~~ورجى الوحي إليه فتأخر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال الكفار ودعه ربه وقلاه
~~«6»، قيل: إنه احتبس أربعين يوما «7»، وقيل خمسة عشر «8»، فلما نزل جبرائيل
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أبطأت علي حتى ساء ظني وكنت مشتاقا إليك،
~~فقال: إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور لا أفعل شيئا إلا باذن، فقال: وما
~~نتنزل، أي قال له الله تعالى قل لمحمد وما نتنزل إلا بأمر ربك (له) أي لله
~~بالاختصاص (ما بين أيدينا) من أمر الآخرة (وما خلفنا) من أمر الدنيا (وما
~~بين ذلك) أي ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة، وقيل: له ما قدامنا وما
~~خلفنا من الجهات والأماكن فلا نتمالك أن ننتقل من جهة إلى جهة ومن مكان إلى
~~مكان إلا بأمر ربنا ومشيته، وهو العالم الحافظ بكل حركة وسكون وما يحدث من
~~الأحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فلا نتقلب في ملكوته إلا إذا رأي فيه
~~مصلحة وحكمة، وأطلق الإذن لنا فيه «9»، وهو معنى قوله (وما كان ربك نسيا)
~~[64] أي ناسيا لشيء ما، فانه عالم بكل ما كان وما يكون وما هو كائن حافظ
~~له، وقيل: معناه ms1044 ما كان ربك تاركا لك وإن تأخر عنك الوحي لمصلحة «10».
### || [سورة مريم (19): آية 65]
# رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65)
# (رب السماوات والأرض) أي هو مالك ملكوتهما (وما بينهما) من الخلق فكيف
~~يجوز عليه النسيان، فلو جاز ذلك لما جاز أن يكون ربها، فنسيانه مستحيل
~~(فاعبده) أي اثبت على طاعته (واصطبر لعبادته) أي ولا تهن ولا يضق صدرك عن
~~احتباس الوحي مدة وعن شماتة الأعداء بك، يعني اعبده كما أمرك يثبك كما أثاب
~~غيرك من المتقين، وإنما قال «لعبادته» باللام دون «على» نحو واصطبر عليها،
~~لأن العبادة جعلت كالقرن للمحارب لشدتها، فانه يقال للمحارب اصطبر لقرنك
~~فيما يورد عليك من الشدائد، وقيل: يجوز أن يكون

PageV03P076

# المعنى: اصطبر على الشدائد لأجل عبادتك «1»، أي ليتمكن لك الاتيان بها
~~(هل تعلم له سميا) [65] أي لم يسم شيء بالله قط، وقيل «سميا» أي مثلا
~~وشبيها «2»، يعني إذا صح أن لا معبود يوجه إليه العبادة إلا هو وحده لم يكن
~~لك بد من عبادته والاصطبار على مشاقها.
### || [سورة مريم (19): آية 66]
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66)
# قوله (ويقول الإنسان) منكرا للبعث (أإذا ما مت لسوف أخرج حيا) [66] نزل
~~حين فت أبي بن خلف عظما، فقال: أنبعث بعد ما صرنا كذا؟ «3» فالمراد من
~~«الإنسان» الخصوص، وقيل: المراد الجنس «4»، وإنما جاز اسناد القول إلى
~~الجنس بأسره لوجود هذا القول في هذا الجنس فهو من قبيل قولهم قتل بنو فلان
~~فلانا وإنما القاتل واحد منهم، والعامل في «إذا» فعل مضمر، يدل عليه
~~المذكور وهو «أخرج» «لا أخرج» بعد قوله «لسوف» لأجل اللام، وإنما جامع مع
~~حرف الاستقبال لأنه أخلصت هنا للتأكيد وإن اقتضت الحال، أي يؤكد معنى همزة
~~الإنكار في «أ إذا».
### || [سورة مريم (19): آية 67]
# أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67)
# ثم قال تعالى (أولا يذكر الإنسان) بسكون الذال مع التخفيف، وبفتحها مع
~~التشديد «5»، أي أيقول ذلك ولا يتعظ ويعتبر (أنا) أي بأنا (خلقناه من قبل)
~~أي ms1045 قبل هذه الحالة (ولم يك شيئا) [67] موجودا فأوجدناه من العدم، والمعنى:
~~ألا يتذكر النشأة الأولى حتى لا ينكر النشأة الأخرى، فان تلك أعجب وأغرب
~~وأدل على قدرة الخالق، إذ هي أهون عليه من ذلك.
### || [سورة مريم (19): آية 68]
# فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68)
# ثم أقسم بنفسه فقال (فو ربك لنحشرنهم) أي الكفار (والشياطين) معهم وهم
~~الذين أغووهم، إذ كل كافر سيحشر مع شيطانه في سلسلة (ثم لنحضرنهم) أي
~~لنجمعنهم (حول جهنم) أي فيها (جثيا) [68] عن الزواج، أصله بضم الجيم جمع
~~جاث، وقرئ بكسر اتباعا لما بعده «6»، أي جاثين على الركب لهول ذلك اليوم لا
~~يقدرون على القيام، وقيل: ذلك قبل دخولهم جهنم «7» أو هو مصدر في الأصل وقع
~~حالا هنا.
### || [سورة مريم (19): آية 69]
# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)
# (ثم لننزعن) أي لنخرجن (من كل شيعة) أي فرقة، يعني من أهل كل دين، وهم
~~الذين تبعوا غاويا من الغواة يقال شاعت إذا تبعت، قوله (أيهم) موصول عند
~~سيبويه مبني على الأصل لكونه بمعنى الذي، وأعرب حملا على بعض فان أضيف إلى
~~جملة تامة بقي على إعرابه، وإن حذف العائد عليه عاد إلى بنائه الأصلي،
~~ومحله نصب ب «ننزععن» الذين هم (أشد على الرحمن عتيا) [69] أي جرأة على
~~الله، وعند الخليل استفهام معرب مبتدأ، خبره «أشد»، فرفعه على الحكاية، أي
~~لننزعن الذين يقال أيهم أشد.
### || [سورة مريم (19): آية 70]
# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70)
# (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى) أي أحق (بها) أي بالنار (صليا) [70] بضم
~~الصاد وكسرها «8»، أي دخولا

PageV03P077

# فعلى والباء يتعلقان بأفعل أو هما مع مجرورهما للبيان لا للصلة، لأن
~~«عتيا» و«صليا» مصدران لا يتقدم صلتهما عليهما، فكأنه قيل على من عتيا فقيل
~~عتيا على الرحمن وبأي مكان صليا فقيل صليا بالنار، قيل:
# هم القادة في الكفر وساداتهم «1»، يعني يبدأ بهم من طوائف الغي والفساد
~~فيقدم أعصاهم فأعصاهم وأولاهم بالعذاب فأولاهم به على قدر ذنوبهم فيطرحون
~~في النار على ms1046 الترتيب، ودركاتهم أسفل وعذابهم أشد.
### || [سورة مريم (19): آية 71]
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71)
# ثم خاطب الناس جميعا بقوله (وإن منكم إلا واردها) أي ما منكم أحد إلا
~~وارد النار، قال ابن عباس: «لما نزلت هذه الآية حزن لها الناس حزنا شديدا
~~فأنشأوا يبكون فمكثوا عليه ثلاثة أيام» «2»، وقيل: سنتين «3»، ثم نزل آية
~~التنجية ففرح المسلمون بها، قال جابر سمعت رسول الله يقول: «الورود الدخول
~~لكنها يكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، وعلى الكافر
~~نارا» «4»، روي: «أن أهل الجنة يقولون: ألم يعدنا ربنا أن نرد النار؟
~~فيقال: بلى ولكنكم مررتم بها وهي خادمة» «5»، وقيل: الورود الحضور «6»،
~~والهاء للقيمة أو للنار، قال ابن عباس: «قد يرد الشيء الشيء ولم يدخله كما
~~يقال وردت القافلة البلد وإن لم تذخله ولكن قربت منه» «7»، وقيل:
# هو الجواز على الصراط، لأن الصراط ممدود عليها «8»، وقيل: «المراد من
~~الآية الكفار» «9»، فالمعنى بين ولو كانت الآية عامة فيشكل بقوله أولئك
~~عنها مبعدون «10»، فأجيب عنه بأن المراد عن عذابها ويدل على كون المراد منه
~~الدخول العام آية الإنجاء في قوله (كان على ربك حتما) مصدر بمعنى الإيجاب،
~~ثم سمي به الموجب، أي كان ورودهم فيها من البر والفاجر واجبا على الله
~~بايجابه (مقضيا) [71] قضي به، يعني حكم أن لا يكون غيره.
### || [سورة مريم (19): آية 72]
# ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
# (ثم ننجي) بالتخفيف والتشديد «11» (الذين اتقوا) من الشرك، أي نخرج
~~المتقين منها (ونذر الظالمين) أي نترك المشركين (فيها جثيا) [72] على الركب
~~حيث قال «ونذر» ولم يقل وندخل، وقيل: معنى «ثم ننجي» نسوق المتقين بعد ورود
~~الكفار فيها إلى الجنة لا أنهم يواردونهم ثم يتخلصون «12».
### || [سورة مريم (19): الآيات 73 الى 74]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا (74)
# (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي موضحات للأحكام من الحلال والحرام أو
~~مرتلات الألفاظ مبينات المعاني ms1047 أو حججا وبراهين وهو حال مؤكدة، لأن الآيات
~~لا تكون إلا واضحة وحجحا (قال الذين كفروا) أي أهل مكة كنضر بن الحارث
~~وأصحابه لاختصاص علمهم بظاهر الحيوة الدنيا جهلا (للذين آمنوا) أي لأصحاب
~~رسول الله عليه السلام (أي الفريقين خير مقاما) بضم الميم وفتحها «13»، أي
~~أهل أي دينين خير منزلا (وأحسن نديا) [73] أي مجلسا يجتمع فيه للمشاورة
~~وذلك بأنهم لبسوا الثياب وادهنوا الرؤوس وتطيبوا بالطيب وجاؤا مفتخرين
~~بالزين الفاخرة من الثياب، فقالوا ذلك احتقارا بالمؤمنين وقصدهم بذلك أن
~~يصرفوهم عن

PageV03P078

# دينهم فقال تعالى (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) «كم» مفعول، و«من» بيان له،
~~أي كثيرا من القرون الماضية أهلكناهم، قيل: قرن الشيء أعلاه «1»، وكل أهل
~~عصر قرن لمن بعدهم لتقدمهم عليهم، قوله (هم أحسن أثاثا ورءيا) [74] في محل
~~النصب صفة ل «كم»، والأثاث متاع البيت، والمراد الأموال أو اللباس والرئي
~~بالهمزة وتخفيف الياء المنظر والهيئة، وبتشديد الياء بغير همزة «2» الشراب
~~أو التنعم والتزين وهو من الري الذي هو ضد العطش، أي هم أكثر «3» أموالا
~~وأحسن منظرا وزينة من هؤلاء الكفرة فلم يغن ذلك عنهم من عذاب الله شيئا.
### || [سورة مريم (19): آية 75]
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75)
# (قل) يا محمد (من كان في الضلالة) أي في الكفر (فليمدد له الرحمن مدا)
~~أمر بمعنى الخبر، أي يزيد له مالا وولدا وعمرا ليكون ذلك جزاء ضلالته في
~~الدنيا، ويجوز أن يكون «فليمدد له الرحمن» في معنى الدعاء بأن يمهله الله
~~وينفس في مدة حياته ويمده في طغيانه إلى موته، قوله (حتى إذا رأوا) زيادة
~~تهديد لهم وغاية لقولهم للمؤمنين ما قالوا، يعني هم لا يزالون يقولون هذا
~~القول، أعني الفريقين الآية حتى إذا عاينوا (ما يوعدون) يعني (إما العذاب)
~~في الدنيا، أي القتل والأسر (وإما الساعة) أي عذابهم فيها، وبعضهم جعل «حتى
~~إذا رأوا» الآية متصلة بما يليها، والمعنى: أن الذين في الضلالة ms1048 ممدود لهم
~~في ضلالتهم لا ينفكون عنها إلى أن يعاينوا الله المؤمنين أو يشاهدوا «4»
~~الساعة وعذابها و«حتى» هي التي يحكى بعدها الجملة، ولذا وقع بعدها الجملة
~~الشرطية، وجواب الشرط (فسيعلمون من هو شر مكانا) أي منزلا في مقابلة قولهم
~~خير مقاما (وأضعف جندا) [75] أي أعوانا، يعني أهم أم المسلمون في مقابلة
~~أحسن نديا.
### || [سورة مريم (19): آية 76]
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا (76)
# قوله (ويزيد الله) عطف على «فليمدد»، لأنه خبر في المعنى، أي ويزيد الله
~~(الذين اهتدوا) أي آمنوا (هدى) أي هداية بتوفيقه، يعني يزيدهم يقينا وبصيرة
~~بايمانهم (والباقيات الصالحات) أي أعمال الآخرة كلها (خير عند ربك ثوابا)
~~من مفاخرة الكافر (وخير مردا) [76] أي مرجعا وعاقبة من قولهم وفخرهم بما
~~عندهم، لأنه يورثهم النار، ففي قوله «خير ثوابا» تعريض للكفار بأن ثوابهم
~~النار، وهو ضرب من التهكم الذي هو أغيظ من قول القائل عقابهم النار.
### || [سورة مريم (19): آية 77]
# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77)
# قوله (أفرأيت الذي كفر) الآية نزل فيمن سخر بالبعث وهو عاص بن وائل حين
~~عمل له خباب بن الأرت من الصحابة حليا وكان صائغا فسأله أجرة لعمله، فقال
~~له العاص إنكم تزعمون أن القيامة حق، فاذا كان يوم القيامة فاني سأوتين
~~مالا وولدا فأعطيتك منه «5»، فقال الله أفرأيت الذي كفر (بآياتنا) أي
~~بالقرآن وبمحمد (وقال) سخرية (لأوتين مالا وولدا) [77] أي في الجنة إن
~~بعثت، قرئ ال «ولد» بفتح الواو واللام مفردا، وبضم الواو وسكون اللام جمعا
~~«6» للولد كأسد وأسد، وقيل: هو جماعة أهل الرجل «7»، أي أخبرني عنه.
### || [سورة مريم (19): آية 78]
# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78)
# (أطلع الغيب) همزته استفهام، أي أنظر في اللوح أو أعلم الغيب فعلم أنه
~~يدخل الجنة (أم اتخذ عند الرحمن

PageV03P079

# عهدا) [78] أي عقدا يدخل به الجنة وهو قول لا إله إلا الله أو تقديم عمل
~~مرضي عنده بسببه يدخل الجنة.
### || [سورة مريم (19): آية 79]
# كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب ms1049 مدا (79)
# (كلا) ردع للكافر، أي لم يطلع على علم الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا،
~~لأنه نفي لما تقدم، وقيل:
# «كلا» بمعنى حقا «1»، حرف تقدم مقام القسم، وجوابه (سنكتب) أي سنحفظ عليه
~~أو سنظهر له أنا كتبنا عليه (ما يقول) من الكذب فنجازيه به أو قاله على
~~سبيل الانتقام في المستقبل من غير صارف عنه (ونمد له) أي نزيده (من العذاب
~~مدا) [79] أي عذابا فوق العذاب.
### || [سورة مريم (19): آية 80]
# ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80)
# (ونرثه ما يقول) «ما» بدل من هاء «نورثه» بدل اشتمال، أي نهلكه ونورث
~~ماله وولده غيره أو نحفظ ما يقول حتى نجازيه به أو نورثه ما يقول إنه له في
~~الجنة غيره من المؤمنين ونعطيه غير ما يقول في النار، والمراد مما يقول
~~مسماه وهو المال والولد لا نفس القول (ويأتينا فردا) [80] أي وحيدا غدا بلا
~~مال ولا ولد.
### || [سورة مريم (19): آية 81]
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81)
# (واتخذوا من دون الله آلهة) أي منعة في الآخرة (ليكونوا لهم عزا) [81] أي
~~ليعتزوا بهم ويكونوا لهم شفعاء ثمه وأنصارا ينجون بهم من عذاب الله تعالى
~~وهم الأصنام التي يعبدونها هنا.
### || [سورة مريم (19): آية 82]
# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82)
# قوله (كلا) رد عليهم بمعنى لا منعة لهم ثم (سيكفرون بعبادتهم) أي
~~سيجحدونها (ويكونون) أي المعبودون (عليهم) أي على المشركين (ضدا) [82] أي
~~أعداء يلعنونهم أو أعوانا عليهم في العذاب، قال صلى الله عليه وسلم:
# «من يطلب رضا المخلوق في معصية الخالق عاد الحامد له ذاما» «2» ووحد ال
~~«ضد»، لأنه من قبيل قوله عليه السلام: «وهم يد على من سواهم» «3» لاتفاق
~~كلمتهم فانهم كالشيء الواحد لفرط تضامهم.
### || [سورة مريم (19): آية 83]
# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83)
# (ألم تر أنا أرسلنا) أي ألم تخبر في القرآن أنا سلطنا (الشياطين على
~~الكافرين) مجازاة لكفرهم، أي لم نعصمهم (تؤزهم أزا) [83] أي تزعجهم إزعاجا
~~وتغريهم إغراء وتسوقهم إلى المعاصي بسرعة في الدنيا، وهو تعجيب للنبي صلى
~~الله عليه ms1050 وسلم منهم، نزل في المستهزئين بالقرآن وهم خمسة نفر «4»، وال
~~«أز» في الأصل هو الحركة مع صوت متصل من أزيز القدر رأى غليانه.
### || [سورة مريم (19): الآيات 84 الى 85]
# فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85)
# قوله (فلا تعجل عليهم) تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لا تعجل يا
~~محمد لطلب العذاب قبل وقته (إنما نعد لهم) أنفاسهم وأعمارهم وأعمالهم
~~ليستوفوا آجالهم (عدا) [84] فلا يزادون عليها ولا ينقصون منها ثم يهلكون
~~فتستريح أنت والمؤمنون من شرورهم (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) [85]
~~أي اذكر يوم نجمع المتقين الله بطاعته في الدنيا من قبورهم أو بعد الحساب
~~إلى جنة الرحمن ركبانا على النوق رحالها الذهب والنجائب سروجها يواقيت،
~~والوفد جمع وافد كركب وراكب، والوافد من يأتي بالخبر، والمعنى: أن الرحمن
~~يجازي بهم وينعمهم بفضله وإحسانه.

PageV03P080

### || [سورة مريم (19): آية 86]
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86)
# (ونسوق المجرمين) أي العاصين (إلى جهنم وردا) [86] جمع وارد فيساقون
~~إليها رجالة عطاشا قد تقطعت أعناقهم من العطش، وأصل الوارد من الورود إلى
~~الماء والوارد على الماء يكون عطشان.
### || [سورة مريم (19): الآيات 87 الى 88]
# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87) وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا (88)
# قوله (لا يملكون الشفاعة) أي المؤمنون والمجرمون، كلهم نصب على الحال
~~(إلا من اتخذ) في الدنيا (عند الرحمن عهدا) [87] أي عقدا موثقا بأن آمن
~~وعمل صالحا فيستحق به دخول الجنة، وقيل: هو الشهادتان «1»، وقيل: من عهد
~~الأمير بكذا إلى فلان إذا أمر به، أي لا يشفع إلا المأمور بالشفاعة من أهل
~~الإيمان «2»، ومحل «من اتخذ» رفع بدل من واو «يملكون» (وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا) [88] أي اليهود والنصارى.
### || [سورة مريم (19): آية 89]
# لقد جئتم شيئا إدا (89)
# (لقد جئتم شيئا إدا) [89] أي منكرا، وأصله بالكسر والفتح «3» العجب، يعني
~~بل لهم يا محمد لقد قلتم قولا عظيما منكرا، وقيل: كذبا وزورا «4» لقولكم
~~اتخذ الله ولدا.
### || [سورة مريم (19): آية 90]
# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90)
# (تكاد) بالتاء ms1051 والياء «5»، أي تقرب (السماوات يتفطرن) أي يتشققن (منه) أي
~~من قولهم، قرئ بالتاء وبالنون «6» من تفطر أو من انفطر (وتنشق الأرض) أي
~~تتصدع أجزاؤها أو تنخسف (وتخر الجبال) أي تسقط أو تنطبق عليهم (هدا) [90]
~~أي كسرا.
### || [سورة مريم (19): الآيات 91 الى 92]
# أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)
# قوله (أن دعوا) مفعول له، أي لأن سموا (للرحمن ولدا) [91] فالدعاء بمعنى
~~التسمية وهو يتعدى إلى مفعولين، حذف الثاني ليعم بكل ما دعى له ولدا أو من
~~دعا بمعنى نسب، أي لأجل أن نسبوا له ولدا، وقيل:
# «أن دعوا» فاعل «هدا»، أي هد الجبال دعاؤهم للرحمن ولدا «7»، ثم نفى عن
~~نفسه الولد فقال (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) [92] انبغى مطاوع بغي إذا
~~طلب، أي لا يستقيم له تعالى اتخاذ الولد لعدم حاجته إليه وعدم مجانسته لشيء ما.
### || [سورة مريم (19): آية 93]
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93)
# (إن كل من في السماوات والأرض) أي ما كل من فيهما (إلا آتي الرحمن عبدا)
~~[93] ف «إن» بمعنى النفي كما، و«كل» مبتدأ، خبره «آتي»، و«من» نكرة موصوفة
~~لوقوعها بعد «كل»، والمعنى: سيأتي جميع الخلائق يوم القيامة إلى الرحمن
~~خاضعا ذليلا مقرا بالعبودية كالملائكة وعيسى وعزير وغيرهم، يعني يلتجئون
~~إلى ربوبيته منقادين كما يفعل العبيد للملوك فلا يليق به اتخاذ الولد منهم.
### || [سورة مريم (19): آية 94]
# لقد أحصاهم وعدهم عدا (94)
# (لقد أحصاهم وعدهم عدا) [94] أي لقد ضبط عليهم أعمالهم وعلم عددها وحفظها
~~خيرهم وشرهم لا يفوته شيء من أحوالهم ليجازيهم بما استحقوا من الجزاء.

PageV03P081

### || [سورة مريم (19): آية 95]
# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)
# (وكلهم آتيه) أي كل واحد منهم يأتيه (يوم القيامة فردا) [95] أي منفردا
~~ليس معه مال ولا ولد ولا أحد من المشركين وهو بريء منهم.
### || [سورة مريم (19): آية 96]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل) أي سيحدث (لهم الرحمن ودا) [96]
~~أي مودة في القلوب لا بسبب من أسباب يكتسب بها الناس ms1052 مودة في قلوبهم كقرابة
~~وعطاء وصدقة وغير ذلك بل هو اختراع من الله ابتداءا اختصاصا منه لأوليائه
~~بكرامة خاصة، قيل: «معناه يحبهم الله ويحبهم إلى عباده في الدنيا» «1»، وقيل:
# يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم في كتبهم «2»، روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عليه: «يا علي قل اللهم اجعل لي عندك
~~عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة» «3»، فأنزل الله هذه الآية، قيل: «ما
~~أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب أهل الإيمان إليه» «4» حتى
~~يرزقه مودتهم.
### || [سورة مريم (19): آية 97]
# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97)
# (فإنما يسرناه) أي سهلنا القرآن (بلسانك) أي بلغتك وهو اللسان العربي
~~(لتبشر به المتقين) أي الموحدين الخائفين الراجين (وتنذر به قوما لدا) [97]
~~أي شديد الخصومة، جمع ألد كصم وأصم، قال مجاهد: «الألد الظلم الذي لا
~~يستقيم» «5»، وقيل: «هو الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل» «6».
### || [سورة مريم (19): آية 98]
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أي قبل قريش (هل تحس منهم) أي هل تجد (من أحد)
~~أو تري (أو تسمع لهم ركزا) [98] أي صوتا خفيا، والركز هو الصوت الخفي الذي
~~لا يفهم، ومنه الركاز وهو المال المدفون، والاستفهام فيه بمعنى النفي، أي
~~لا تحس ولا تسمع بل أهلكوا جميعا وهو تخويف لأهل مكة بهلاك من قبلهم
~~بالعذاب بسوء أعمالهم وترك التوحيد.

PageV03P082


### | سورة طه 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة طه (20): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2)
# قيل: لما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة اجتهد في
~~الصلوة وأطال القيام فيها، وكان يصلي الليل كله حتى شق عليه ذلك وقام على
~~إحدى رجليه ورفع أخرى فنزل «1» (طه) [1] قرئ بفتح الطاء والهاء، وبكسرهما
~~وبين الفتح والكسر، وبفتح الطاء وكسر الهاء «2»، أي يا محمد طئ الأرض
~~بقدميك جميعا، وقيل: «معناه يا رجل ms1053 بلسان عك» «3» خطابا للنبي عليه السلام،
~~وقيل: «طه قسم أقسم به الله تعالى» «4»، جوابه (ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى) [2] أي لتتعب به، وقيل: إنه رد لقول المشركين إنك شقي تركت دين
~~آبائك «5»، والشقاء يستعمل للتعب وضد السعادة، أي أنت لست بسعيد، فرده الله
~~تعالى بأن دين الإسلام وهذا القرآن هو السبيل إلى نيل كل سعادة وما فيه
~~الكفر هو الشقاوة بعينها.

### || [سورة طه (20): آية 3]
# إلا تذكرة لمن يخشى (3)
# قوله (إلا تذكرة) مفعول له، أي ما أنزلناه عليك إلا عظة (لمن يخشى) [3]
~~أي لمن يسلم ويؤول أمره إلى الخشية من الله ولا يجوز أن يكون بدلا من
~~«لتشقى» لاختلاف الجنسين.

### || [سورة طه (20): آية 4]
# تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# (تنزيلا) مصدر «أنزلنا» «6» من غير لفظه، أي أنزله تنزيلا (ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى) [4] جمع العليا، فيوصف «7» به السماء للدلالة على عظم
~~قدرة خالقها بعلوها.

### || [سورة طه (20): الآيات 5 الى 6]
# الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6)
# قوله (الرحمن) رفع مبتدأ، و(على العرش) متعلق بقوله (استوى) [5] وهو خبر
~~المبتدأ، والجملة مسبوقة للمدح تعظيما لشأن المنزل، أي هو استولى عليه
~~وملكه، لا شريك له فيه، والعرش سرير الملك، جعلوه كناية عن الملك، يقال
~~فلان على العرش يراد أنه ملك واستولى وإن لم يقعد على السرير البتة، ثم بين
~~بقوله (له ما في السماوات وما في الأرض) من خلق أن كمال القدرة وتمام الملك
~~مختص به تعالى، قوله (وما بينهما) عطف على

PageV03P083

# «ما»، أي وله ما بينهما من جميع المخلوقات (و) له (ما تحت الثرى) [6] وهو
~~التراب الرطب مقدار خمسمائة عام تحت الأرض، ولو لا ذلك لأحرقت النار الدنيا
~~وما فيها، وقيل: «هو الصخرة التي تحت الأرض السابعة، وهي صخرة خضراء فيها
~~كتب الكفار اسمها سجين» «1»، وقيل: «إن الأرض على الماء وهو على الحوت وهو
~~على الصخرة وهي على قرني الثور وهو على الثرى، ولا يعلم ما تحته إلا الله
~~تعالى» «2».
### || [سورة طه (20): آية 7]
# وإن ms1054 تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7)
# قوله (وإن تجهر بالقول) إشارة إلى كمال علمه بعد بيان كمال قدرته وملكه،
~~أي إن تعلن بالقرآن أو بذكر الله من دعاء أو غيره، فاعلم أنه غني عن جهرك
~~(فإنه) أي لأنه (يعلم السر) أي ما أسررته إلى غيرك (و) يعلم (أخفى) [7] من
~~ذلك وهو ما أخطرته ببالك أو ما أسررته في نفسك وما ستسره فيها، وهذا الكلام
~~إما نهي عن الجهر كقوله «ودون الجهر من القول» «3»، وإما تعليم للعباد أن
~~الجهر ليس لإسماع الله تعالى بل لغرض آخر.
### || [سورة طه (20): آية 8]
# الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# ثم بين الله تعالى لخلقه أنه واحد في المعبودية لا شريك له فيها بقوله
~~(الله لا إله إلا هو) أي لا معبود في الأرض ولا في السماء إلا هو (له
~~الأسماء الحسنى) [8] أي الصفات العلى التي يستحق بها الربوبية والعبادة لا
~~غيره كالخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب، و«الحسنى» تأنيث
~~الأحسن، والسبب في فضل أسمائه في الحسن على سائر الأسماء دلالتها على معاني
~~التقديس والتحميد والتعظيم والربوبية والأفعال التي هي النهاية في الحسن.
### || [سورة طه (20): آية 9]
# وهل أتاك حديث موسى (9)
# ثم عقب آية «طه» بحديث موسى عليه السلام بقوله (وهل أتاك) استفهام بمعنى
~~التقرير، أي قد أتاك (حديث موسى) [9] أي خبره لتقتدي به في تحمل أعباء
~~النبوة والصبر على مقاساة الشدائد لنيل الفوز العظيم عند الله والمقام
~~المحمود، يعني تأس بموسى يا محمد في تحمل شدائد الرسالة.
### || [سورة طه (20): آية 10]
# إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو
~~أجد على النار هدى (10)
# قوله (إذ رأى) ظرف ل «حديث موسى» وبيان له، وقيل: تقديره اذكر إذ رأى «4»
~~(نارا) من بعيد (فقال لأهله) أي لزوجته ومن معها، قرئ «لأهله» بكسر الهاء
~~وبضمها «5» (امكثوا) أي أقيموا مكانكم وقفوا (إني آنست نارا) أي أبصرتها
~~«6»، وذلك حين رجع من مدين إلى مصر بعد أن استأذن شعيبا عليه السلام في
~~الخروج إلى زيارة أمه ms1055 وأخيه هرون، فخرج بأهله وماله، فولد له في الطريق ابن
~~في ليلة شاتية مظلمة ذات ثلج، وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته، ولا ماء عنده،
~~وقدح زنده فصلد ورأى نارا عند ذلك، وقيل: إنه أخذ على غير الطريق مخافة من
~~ملوك الشام فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي «7»، فقال قفوا هنا فاني
~~رأيت نارا (لعلي آتيكم منها بقبس) وهو قطعة نار في رأس عود أو فتيلة أو
~~غيرهما (أو أجد على النار هدى) [10] أي هاديا يدلنا على الطريق.

PageV03P084

### || [سورة طه (20): الآيات 11 الى 12]
# فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى (12)
# (فلما أتاها) أي انتهى إلى النار (نودي يا موسى [11] إني أنا ربك) قرئ
~~بفتح «أن»، أي بأني وبكسرها على الاستئاف «1»، قيل: رأى شجرة خضراء من
~~أسفلها إلى أعلاها نار بيضاء تتقد كأضوأ ما يكون فلا ضوء النار يغير خضرة
~~الشجرة ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار «2»، قيل: إنها كانت شجرة العناب
~~كلما طلبها بعدت عنه فاذا تركها قربت منه وتعجب منها وبهت أكثر المفسرين
~~على أنها نور الرب تعالى «3»، وقيل: «هي النار بعينها» «4» كما قال النبي
~~عليه السلام عليه: «حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه» «5»، ثم سمع تسبيح الملائكة وألقيت عليه السكينة، ثم سمع
~~النداء من الشجرة يا موسى، فقال من المتكلم؟ فقال الله إني أنا ربك، ووسوس
~~الشيطان إليه لعلك تسمع كلام شيطان، فقال أنا عرفت أنه كلام الله بأني
~~أسمعه من جميع الجهات الست وأسمعه بجيمع أعضائي، وكرر الضمير في «إني أنا
~~ربك» لتحقيق المعرفة ونفي الشبهة، فأجاب موسى سريعا أني أسمع صوتك ولا أرى
~~مكانك، فأين أنت؟ فقال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك من نفسك
~~(فاخلع نعليك) أي ألقهما، فألقاهما من وراء الوادي، لأنهما كانا من جلد
~~حمار ميت غير مدبوغين، وقيل: أمر بخلعهما لتناله بركة الأرض المقدسة
~~وتنالها بركتها «6» (إنك بالواد المقدس) أي الأرض الطاهرة الطيبة (طوى)
~~[12] بالتنوين وغيره «7»، اسم الوادي، ms1056 عطف بيان له منصرف بتأويل المكان
~~وغير منصرف بتأويل البقعة المعروفة.
### || [سورة طه (20): آية 13]
# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13)
# (وأنا اخترتك) أي أصطفيتك يا موسى للرسالة، مفردا في الكلمتين وجمعا
~~فيهما مع كسر «إن» تعظيما لله تعالى «8» (فاستمع لما يوحى) [13] إليك، أي
~~اعمل بما تؤمر وتنهي.
### || [سورة طه (20): آية 14]
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14)
# ثم بين له توحيده فقال (إنني أنا الله لا إله إلا أنا) أي لا معبود للخلق
~~إلا أنا (فاعبدني) أي أطعني واستقم على توحيدي (وأقم الصلاة لذكري) [14] أي
~~لتذكرني، فان ذكري أن أعبد ويصلى «9» لي أو لتذكرني فيها لاشتمال الصلوة
~~على الأذكار، وقيل: صل الصلوة إذا ذكرتها بعد النسيان «10»، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «من نسي صلوة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك» «11».
### || [سورة طه (20): آية 15]
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15)
# (إن الساعة آتية) أي كائنة البتة (أكاد أخفيها) أي أقرب أن أستر الساعة
~~عن العباد، ولا أقول هي آتية لفرط إرادتي أخفاءها ليكونوا علي وجل منها في
~~كل وقت، وقيل: معناه أكاد أخفيها من نفسي فكيف أطلعكم

PageV03P085

# عليها «1»، وقيل: «أكاد» صلة «2»، وقيل: «إنه بمعنى أريد» «3»، قوله
~~(لتجزى كل نفس) علة للإخفاء، أي أخفيها لتجزي كل نفس (بما تسعى) [15] أي
~~بعملها من خير وشر.
### || [سورة طه (20): الآيات 16 الى 17]
# فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا
~~موسى (17)
# (فلا يصدنك) يا موسى (عنها) أي عن الإيمان بها (من لا يؤمن بها) من
~~الكفار (واتبع هواه) في عبادة غير الله تعالى ومخالفة أمره (فتردى) [16] أي
~~فتهلك إن صددت عنها، قيل: الردي الموت والهلاك «4»، والمراد بهذا النهي
~~الأمر بالاستقامة في الدين، وهو خطاب له والمراد غيره، ثم سأل الله عما في
~~يده من العصا لإزالة الوحشة عن موسى لأنه كان خائفا فاستأنس «5» بسؤاله
~~ولتنبيهه على منافعها وللتقرير أنه عصا حتى لا يخاف إذا صارت ثعبانا ويعلم
~~أنها معجزة عظيمة ms1057 فقال (وما تلك بيمينك يا موسى) [17] أي أي شيء «6» هذه أو
~~التي بيدك وكان عالما بما في يده ولكن الحكمة في سؤاله ما ذكرنا.
### || [سورة طه (20): آية 18]
# قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18)
# (قال) موسى (هي عصاي) فقال «7»: ما تصنع بها مريدا أن ينضم إقراره بلسانه
~~إلى معرفته بقلبه قال (أتوكؤا) أي أعتمد (عليها) إذا عييت أو عند الوثبة
~~(وأهش) أي وأخبط «8» (بها) ورق الشجر (على غنمي) لتأكله (ولي فيها مآرب
~~أخرى) [18] جمع مأربة وهي الحاجة وهي أنه يحمل عليها زاده وسقاءه وتماشيه
~~وتحدثه ويضرب بها الأرض، وكان لها «9» شعبتان وفي أسفلها سنان فيخرج ما
~~يأكل يومه ويخرج الماء ويركزها فتورق وتحمل أي ثمرة أحب وربما يدليها في
~~البئر وتصير «10» شعبتاها كالدلو فيخرج الماء وتضيء بالليل كالشمس وتحارب
~~عنه وتطرد الهوام ويستظل بها إذا قعد، وكان عصا موسى اثني عشر ذراعا بذراعه
~~من عود آس من شجر الجنة استودعها عند شعيب ملك من الملائكة في صورة إنسان.
### || [سورة طه (20): الآيات 19 الى 21]
# قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف
~~سنعيدها سيرتها الأولى (21)
# (قال) الله تعالى (ألقها) أي عصاك من يدك (يا موسى [19] فألقاها فإذا هي
~~حية) عظيمة صفراء من أعظم ما يكون من الحيات وهي جنس تعم الذكر والأنثى
~~والصغير والكبير، فربما تكون جانا وهو الخفيف من الحيات وتكون «11» ثعبانا
~~وهو عظيمها (تسعى) [20] أي تسرع وتنسل على بطنها رافعة رأسها وراءها
~~وعيناها تتقدان كالنار تبتلع كل حجر وشجر تمر به ويسمع لأنيابها صريفا
~~شديدا، فهرب موسى منها خائفا فثم (قال) تعالى لموسى (خذها ولا تخف سنعيدها
~~سيرتها الأولى) [21] أي سنجعلها عصا كما كانت أول مرة والسيرة الطريقة التي
~~يكون عليها الإنسان غريزية كانت أو مكتسبة، فكشف عن يده بأمر الله تعالى
~~ولف كم مدرعته على يده وأدخلها في فمها فصارت عصا وهي ظرف لقوله «سنعيدها»،
~~وأراه هذه الآية لئلا «12» يخاف عند فرعون إذا انقلبت حية.
### || [سورة طه ms1058 (20): الآيات 22 الى 23]
# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23)
# ثم أراه آية أخرى فقال (واضمم يدك إلى جناحك) أي إلى جنبك «13» تحت العضد
~~(تخرج بيضاء من غير

PageV03P086

# سوء) أي برص، لأن يده كانت ذات نور تضيء كشعاع الشمس (آية أخرى) [22] أي
~~حال كونها آية أخرى مع العصا، وقيل: «آية» منصوبة «1» بمضمر «2»، أي خذها
~~«3» آية أخرى (لنريك من آياتنا) الآية (الكبرى) [23] أي العظمى وكانت هذه
~~أكبر آياته أو المعنى: فعلنا ذلك لنريك من آياتنا الكبرى.
### || [سورة طه (20): آية 24]
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)
# ثم قال تعالى (اذهب إلى فرعون إنه طغى) [24] أي علا وتكبر وجاوز الحد في
~~الكفر والعصيان، فادعه إلى عبادتي فلما سمع موسى هذا الأمر منه علم أنه حمل
~~أمرا عظيما فدعا ربه أن يسهل ذلك عليه ليبلغه إلى فرعون كما أمره.
### || [سورة طه (20): الآيات 25 الى 26]
# قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26)
# (قال رب اشرح لي صدري) [25] أي وسع قلبي لتحمل الحق والمشاق وردي أخلاق
~~فرعون وأتباعه، وفي ذكر «لي» قبل «صدري» تكرير للمعنى الواحد من طريقي
~~الإجمال والتفصيل، لأنه لما قيل «اشرح لي» علم أنه ثمه «4» مشروحا مبهما ثم
~~قيل «صدري» فقد بين ورفع الإبهام، فكان آكد لطلب الشرح وكذا في قوله (ويسر
~~لي أمري) [26] أي سهله لي لأبلغ الرسالة إليه.
### || [سورة طه (20): الآيات 27 الى 28]
# واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28)
# (واحلل عقدة) أي لكنة (من لساني) [27] وهي الرتة التي حصلت من إلقاء
~~الجمرة في فيه عند فرعون وآسية (يفقهوا قولي) [28] أي يفهم هو وقومه «5»
~~كلامي عند تبليغ الرسالة، وذلك أن موسى في صغره أخذ بلحية فرعون فأراد
~~قتله، فقالت آسية زوجته: صبي لا يعقل جربه إن شئت فجعلت في طستا جمرا وفي
~~آخر جوهرا ووضعتهما لدى موسى فقصد إلى أخذ الجوهر، وأخذ جبرائيل يده فوضعها
~~على الجمر فرفعها إلى فيه، فاحترق لسانه فكانت له منه لكنة.
### || [سورة طه (20): الآيات 29 الى 30]
# واجعل لي وزيرا ms1059 من أهلي (29) هارون أخي (30)
# (واجعل لي وزيرا) أي معينا أعتمد عليه، من الموازرة وهي المعاونة (من
~~أهلي [29] هارون) عطف بيان ل «وزيرا»، و(أخي) [30] بدل من «هارون».
### || [سورة طه (20): آية 31]
# اشدد به أزري (31)
# (اشدد به) بفتح الهمزة وجزم الدال «6» خبر في جواب الطلب أي أقو به
~~(أزري) [31] أي ظهري، وقيل:
# الأزر القوة «7»، وقرئ بضم الهمزة وهو دعاء من موسى، المعنى: افعل أنت
~~اللهم ذلك به.
### || [سورة طه (20): الآيات 32 الى 35]
# وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا
~~بصيرا (35)
# (وأشركه) بضم الهمزة خبر من موسى عطف على «اشدد» الجواب، أي اجعله شريكا
~~لي «8»، وبفتحها «9» دعاء من موسى، أي افعل أنت ذلك به (في أمري) [32] الذي
~~حملتني وهو تبليغ الرسالة (كي نسبحك) تسبيحا (كثيرا [33] ونذكرك) ذكرا
~~(كثيرا) [34] أي على كل حال (إنك كنت بنا بصيرا) [35] أي عالما بنا في
~~الأحوال

PageV03P087

# كلها وبأن التعاضد مما يصلحنا وإن هرون نعم الوزير، فانه أكبر مني سنا
~~وأفصح لسنا.
### || [سورة طه (20): الآيات 36 الى 38]
# قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا
~~إلى أمك ما يوحى (38)
# (قال) الله (قد أوتيت سؤلك يا موسى) [36] أي أعطيناك مطلوبك منا منة عليك
~~(ولقد مننا عليك مرة أخرى) [37] أي أكرمناك بكرامات قبل هذه المرة من غير
~~أن تسألنا، ثم بين ذلك بقوله (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) [38] مناحا أو
~~إلهاما في قلبها أو بارسال ملك إليها لا على وجه النبوة.
### || [سورة طه (20): آية 39]
# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي
~~وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39)
# (أن اقذفيه) تفسير لما يوحى بمعنى القول، أي قلنا ألقي موسى (في التابوت)
~~فأخذت قطنا محلوجا ووضعته في التابوت وألقت فيه موسى وسددت عليه وأحكمته
~~بالقير لئلا يدخل فيه الماء، وكان يدخل نهر من النيل إلى دار فرعون
~~(فاقذفيه في اليم) أي اقذفي التابوت في النيل (فليلقه اليم بالساحل) جانب
~~البحر وجعل اليم كأنه ذو تمييز، ms1060 فأسند الإلقاء إليه، لأن جريه بأمره تعالى،
~~والساحل من السحل، لأنه يسحله الماء، أي يقشره ويسحله (يأخذه) بالجزم جواب
~~الأمر وهو فليلقه، قيل: الأولى أن يرجع الضمائر كلها إلى موسى من رجوع
~~بعضها إليه التابوت لما فيه قبح من تنافر النظم «1» الذي هو أم إعجاز
~~القرآن، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر، أي يأخذ موسى (عدو لي وعدو له)
~~وهو فرعون فدخل التابوت من النيل في نهر كبير يجري منه إلى دار فرعون، وكان
~~جالسا مع امرأته على رأس البركة، فاذا بتابوت يجيء به الماء نحو داره فأمر
~~باخراجه ففتح التابوت، فاذا فيه صبي أحسن الناس وجها، فأخذه فرون وأحبه هو
~~وامرأته حبا شديدا بحيث لا يصبران عنه، ويصدقه قوله (وألقيت عليك محبة مني)
~~قوله «مني» يجوز أن يتعلق ب «ألقيت»، فالمعنى: أني أحببتك ومن أحببته أحبته
~~القلوب، ويجوز أن يتعلق بمحذوف، أي محبة حاصلة مني بأن زرعتها في القلوب،
~~فلذلك أحبك فرعون وكل من أبصرك، وقيل: «كان في عينيه ملاحة ما رآها أحد إلا
~~أحبه» «2»، قوله (ولتصنع) عطف على مقدر، أي لتحب ولتصنع، يعني لتربي (على
~~عيني) [39] أي على حفظي إياك في الأحوال كلها.
### || [سورة طه (20): آية 40]
# إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40)
# قوله (إذ تمشي) بدل من «إذ أوحينا» ولا يمنعه اختلاف الوقتين وتباعدهما
~~لا تساع الوقت، وقيل: عامله «ألقيت» أو «تصنع» «3» (أختك) أي مريم خرجت
~~لتعرف خبره فجاءت إلى آل فرعون وكان لا يقبل ثدي مرضعة (فتقول) أي فقالت
~~لهم (هل أدلكم على من يكفله) من المراضع بأن تضمه إليها ويقبل ثديها، قالوا:
# نعم، من هي؟ قالت أمي، قالوا لها لبن، قالت نعم لبن أخي هرون فجاءت بها
~~وقبل ثديها (فرجعناك) أي رددناك (إلى أمك كي تقر عينها) أي تطيب نفسها
~~بلقائك (ولا تحزن) أي ليزول حزنها (وقتلت ms1061 نفسا) وهي نفس القبطي فاغتممت
~~خوفا من الله أو من اقتصاص فرعون (فنجيناك من الغم) بأن غفرنا لك أو من
~~غضبه وشره (وفتناك فتونا) أي ابتليناك واختبرناك ببلاء بعد بلاء وتخليصك
~~منه، الفتنة المحنة وكل ما شق على الإنسان وكل ما يبتلى «4» الله به عباده
~~فتنة، والفتون مصدر كذلك وهو وقوع موسى في محنة بعد محنة خلصه الله منها،
~~روي: أن سعيد بن جبير سأل ابن عباس عن الفتون الواقع على موسى، قال ولد في
~~عام يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير وألقته أمه في البحر وهم فرعون
~~بقتله وقد قتل قبطيا وآجر نفسه عشر سنين وضل الطريق

PageV03P088

# وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة، وكان ابن عباس يقول في كل واحد: «فهذه فتنة
~~يا ابن جبير» «1» (فلبثت سنين) أي فخرجت من مصر هاربا من فرعون ومكث سنين
~~لرعي الأغنام (في أهل مدين) أي عند شعيب، قيل: «مكث ثماني وعشرين، منها مهر
~~ابنته وأقام عنده ثماني عشرة حتى ولد له» «2» (ثم جئت على قدر يا موسى)
~~[40] أي موعد مقدر في علمي ووهبت لك نبوة وكان مجيئه على رأس أربعين سنة
~~يوحى فيها إلى الأنبياء.
### || [سورة طه (20): آية 41]
# واصطنعتك لنفسي (41)
# (واصطنعتك) أي اصطفيتك (لنفسي) [41] أي لوحيي بأن جعلتك رسولا لي فقال
~~موسى يا رب حسبي حسبي فقد تمت كرامتي.
### || [سورة طه (20): آية 42]
# اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42)
# (اذهب أنت وأخوك بآياتي) وهي التسع (ولا تنيا) أي لا تفترا (في ذكري)
~~[42] أي في تسبيحي «3» وتقديسي والالتجاء إلي وذلك ينجيكما «4»، وقيل: لا
~~تعجزا عن أداء رسالتي «5».
### || [سورة طه (20): الآيات 43 الى 44]
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44)
# (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) [43] أي تكبر وعلا بادعاء الربوبية (فقولا له
~~قولا لينا) أي كلاما سهلا بالرفق واللطف ولا تعنفاه ولا تزجراه، وقيل:
~~كنياه بأن تقولا يا أبا الوليد أو يا أبا العباس «6» (لعله يتذكر) أي يتأمل
~~فيتعظ (أو يخشى) [44] الله فيؤمن، لأن الرؤساء بكلام ms1062 اللين أقرب إلى
~~الانقياد من كلام العنف، قيل: قد سبق في علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم فكيف
~~يستقيم قوله لعله يتذكر أو يخشى، أجيب بأن الترجي في «لعل» لهما، أي اذهبا
~~على رجائكما لا يخيب سعيكما «7»، قيل: تذكر فرعون وخشي حين ألجمه الغرق فلم
~~ينفعه «8»، وقيل:
# منعه هامان من الإيمان بموسى لما روي أن موسى وعده على قبول الإيمان
~~شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه إلا بالموت ويبقى عليه لذة المطعم والمشرب
~~والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة فأعجبه ذلك، وكان هامان غائبا لا
~~يقطع أمرا بدونه، فلما قدم أخبره بما قال له موسى وقال أردت أن أقبل منه يا
~~همان، فقال له هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا، أنت الآن رب تريد أن تكون
~~مربوبا فأبى من الإيمان بموسى «9»، قيل: كان هرون يومئذ بمصر فأمر الله
~~موسى أن يأتي هرون وأوحي إلى هرون وهو بمصر يجاوز أن يتلقى موسى فتلقاه إلى
~~مرحلة، فأخبره موسى بما أوحي إليه فدعوا الله حينئذ «10».
### || [سورة طه (20): الآيات 45 الى 47]
# قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47)
# (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا) أي أن يعجل بالعقوبة لنا، و«فرط»
~~بموسى سبق (أو أن يطغى) [45] أي يجاوز الحد في الإساءة إلينا فنعجز عن
~~تبليغ الرسالة إليه (قال لا تخافا) منه (إنني معكما) بنصرتي (أسمع) ما يقول
~~لكما (وأرى) [46] ما يفعل بكما، يعني لست بغافل عنكما فلا تهتما (فأتياه)
~~أي اذهباه (فقولا) له (إنا رسولا ربك) إليك (فأرسل معنا بني إسرائيل) إلى
~~الشام وقال في موضع آخر «إنا رسول رب العالمين» «11»،

PageV03P089

# قالوا فيه دليل على جواز رواية الأخبار بالمعنى، إذ العبرة للمعنى دون
~~اللفظ، لأن الله تعالى حكى معنى واحدا بألفاظ مختلفة (ولا تعذبهم) بالأشغال
~~الشاقة، ثم فسر رسالتهما ms1063 بقوله (قد جئناك بآية) أي حجة على صدقنا وهي اليد
~~والعصا (من ربك) فلا تدع الربوبية برؤية الحجة، إذ الرسالة لا تثبت إلا
~~بحجة ظاهرة، وإنما وحد «آية» وإن جاءا بآيتين، لأنهما في حكم المفرد، لأن
~~الحجة انما تقوم بهما (والسلام) المنجي من سخط الله (على من اتبع الهدى)
~~[47] أي التوحيد.
### || [سورة طه (20): الآيات 48 الى 50]
# إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما يا
~~موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)
# (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب) أي عذاب الآخرة على الدوام (على من كذب)
~~بالتوحيد وبما جئنا به (وتولى) [48] أي أعرض عنه (قال) فرعون (فمن ربكما)
~~الذي أرسلكما إلي (يا موسى) [49] خاطبهما أولا ثم خص موسى بالنداء، لأنه هو
~~الأصل في الرسالة وهرون تعابعه (قال) موسى (ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه) أي
~~شكله الذي اقتضاه حكمته وطابق منفعته لا يشاركه فيه غيره كما أعطي العين
~~الهيئة التي يطابق الأبصار، والأذن الشكل الذي يوافق الأسماع، وكذلك كل عضو
~~من أعضاء كل حيوان يطابق بما علق به من المنفعة (ثم هدى) [50] أي ألهم كل
~~شيء مصلحته كالأكل والشرب والجماع وغير ذلك مع كيفياتها وهو إيماء من موسى
~~إلى الاستدلال على معرفة الله وربوبيته.
### || [سورة طه (20): الآيات 51 الى 52]
# قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى (52)
# ثم قال موسى عن حال من مات من القرون الماضية بأن (قال فما بال) أي حال
~~(القرون الأولى) [51] أي الأمم الماضية مثل قوم نوح وعاد وثمود وهم كانوا
~~عبدة الأوثان وجحدة البعث، فأجاب بأن هذا سؤال عن الغيب ولا يعلم الغيب إلا
~~الله، وذلك قوله (قال علمها) أي علم أحوال القرون (عند ربي في كتاب) أي
~~مكتوب عنده في اللوح المحفوظ (لا يضل ربي) عن شيء، أي لا يخطأه ولا يغيب
~~عنه (ولا ينسى) [52] شيئا ما كالإنسان وغيره فيجازيهم بأعمالهم، وقيل: إنما
~~رد موسى علم ذلك إلى ms1064 الله لأنه لم يعلم ذلك قبل نزول التورية ونزولها بعد
~~هلاك فرعون وقومه «1».
### || [سورة طه (20): آية 53]
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53)
# ثم قال تعالى لمشركي المكة الرب الذي ذكره موسى لفرعون (الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا) أي ذا مهد لكم ولمصالحكم كالمهد للصبي، ويجوز أن يكون الذي صفة
~~«ربي»، فيكون الوصف تعريفا لفرعون وقومه، يعني ربي الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا، أي موضع القرار والسكون، قرئ «مهادا» «2»، أي فراشا (وسلك) أي والذي
~~سهل (لكم فيها سبلا) أي طرقا لتسلكوها (وأنزل) أي والذي أنزل (من السماء
~~ماء) أي مطرا (فأخرجنا به) فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب للإيذان بأنه
~~ملك مطاع يفعل ما يشاء لا أحدا ينازعه في فعله وحكمه، أي نحن أنبتنا بالمطر
~~(أزواجا) أي أصنافا (من نبات شتى) [53] أي مختلفة جمع شتيت، والنبات يعم
~~الواحد والجمع ولذا قال «شتى»، واختلاف النبات بالنفع والطعم واللون
~~والرائحة والشكل بعضها يصلح للإنسان وبعضها يصلح لغيره من البهائم.
### || [سورة طه (20): آية 54]
# كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54)
# (كلوا وارعوا أنعامكم) أي قائلين «كلوا» حال من ضمير «أخرجنا»، والمعنى
~~أخرجنا أصنافا من النبات

PageV03P090

# آذنين في الانتفاع بها مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها (إن في ذلك)
~~أي في اختلاف النبات (لآيات) أي لعبرات (لأولي النهى) [54] أي لذوي العقول
~~من الناس، جمع نهية، لأنها تنهى صاحبها «1» عن القبح.
### || [سورة طه (20): آية 55]
# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55)
# (منها) أي من الأرض (خلقناكم) أي أصلكم وهو آدم وأنتم منه (وفيها نعيدكم)
~~أي بعد موتكم بالدفن فيها (ومنها نخرجكم) أي نحييكم عند البعث (تارة أخرى)
~~[55] أي كابتداء خلقكم وإحيائكم من التراب.
### || [سورة طه (20): الآيات 56 الى 58]
# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى (58)
# (ولقد أريناه آياتنا) أي ms1065 أرينا فرعون آياتنا التسع (كلها فكذب) بها
~~(وأبى) [56] من لإسلام (قال) فرعون مع أتباعه (أجئتنا لتخرجنا من أرضنا)
~~أرض مصر (بسحرك يا موسى [57] فلنأتينك بسحر مثله) أي يماثله فلا تغلب علينا
~~(فاجعل بيننا وبينك) لإظهار السحر (موعدا لا نخلفه) أي مكان موعد وهو مصدر
~~لا نتخلف عن الحضور فيه (نحن ولا أنت مكانا سوى) [58] أي يستوي طرفاه على
~~الفريقين من حيث المكان «2».
# و«مكانا» بدل من «مكان» المضاف إلى «الموعد» تقديرا، و«سوى» بضم السين
~~وكسرها «3» صفة ل «مكانا»، أي مكانا يستوي مسافته علينا وعليكم.
### || [سورة طه (20): آية 59]
# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
# (قال) موسى (موعدكم يوم الزينة) فأجاب بالزمان، لأن الحضور في الزمان
~~يتضمن المكان، وكان الزمان أهم من المكان و«يوم الزينة» عيد لهم كانوا
~~يتزينون ويجتمعون فيه كل سنة، وقيل: يوم النيروز «4» (وأن يحشر) أي ويوم أن
~~يجمع (الناس ضحى) [59] أي ضحوة ليكون أبعد من الريبة، وهو عطف على
~~«الزينة».
### || [سورة طه (20): الآيات 60 الى 61]
# فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61)
# (فتولى فرعون) أي رجع إلى أهله (فجمع كيده) أي سحرته مع كل واحد حبل وعصا
~~وكانوا اثنين وسبعين في رواية (ثم أتى) [60] الموعد فرعون مع أتباعه (قال
~~لهم موسى ويلكم) أي ألزمكم الله ويلا، يعني عذابا (لا تفتروا على الله) أي
~~لا تختلقوا عليه (كذبا فيسحتكم) بالنصب جواب النهي، أي لا تكذبوا عليه
~~فيهلككم (بعذاب) عظيم سحت وأسحت بمعنى أعدم، قرئ بضم الياء وكسر الحاء
~~وبفتحهما «5» (وقد خاب من افترى) [61] أي قد خسر من اختلق الكذب.
### || [سورة طه (20): الآيات 62 الى 63]
# فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63)
# (فتنازعوا أمرهم بينهم) أي اختلفوا فيما بينهم سرا من فرعون وهم السحرة،
~~قالوا إن كان موسى ساحرا سنغلبه وإن كان نبيا وما يأتي به سماوي فله أمره
~~وعلينا اتباعه (وأسروا النجوى) [62] أي ms1066 المناجاة، يعني أضمروا نجويهم التي
~~كانوا يناجوها «6» خوفا من فرعون (قالوا) أي السحرة (إن هذان) أي موسى
~~وهرون (لساحران) وقيل: كانت نجويهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره بعد علمهم
~~أنهما على الحق خوفا من غلبتهما

PageV03P091

# وتثبيطا للناس عن اتباعهما «1»، قرئ «إن» بالتخفيف، فهي إما خفيفة من
~~الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية أو نافية واللام بمعنى
~~«إلا»، وقرئ بالتشديد ف «إن» بمعنى نعم و«ساحران» خبر مبتدأ محذوف، أي لهما
~~ساحران ليكون اللام داخالة على الجملة، وقرئ «هذان» بتشديد النون مع سكون
~~«إن» «2»، قوله (يريدان) أي موسى وهرون، خبر بعد خبر (أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى) [63] أي بسنتكم وشريعتكم الفضلى،
~~و«المثلى» تأنيث الأمثل وهو الأشرف.
### || [سورة طه (20): الآيات 64 الى 65]
# فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64) قالوا يا موسى
~~إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65)
# (فأجمعوا) من الإجماع، أي أحكموا (كيدكم) أي مكيدكم، يعني ما تكيدون به
~~موسى أو أعزموا على هلاك موسى، وقرئ «فاجمعوا» «3» من الجمع، أي جيئوا بكل
~~كيد تقدرون عليه (ثم ائتوا صفا) أي مصطفين في الموعد ومجتمعين ليكون أشد
~~لهيبتكم وأنظم لأمركم فجاؤا في سبعين صفا كل صف ألف (وقد أفلح اليوم من
~~استعلى) [64] قيل: هذا اعتراض من قول فرعون للسحرة للترغيب في غلب موسى
~~«4»، أي قد فاز ونجا اليوم، من علا بالغلبة، ثم جمع فرعون السحرة مع موسى
~~في الموعد و(قالوا) أي السحرة مع تأدبهم له بالهام الله لهم ذلك (يا موسى
~~إما أن تلقي) أي تطرح عصاك على الأرض (وإما أن نكون أول من ألقى) [65] عصاه
~~على الأرض.
### || [سورة طه (20): الآيات 66 الى 67]
# قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66)
~~فأوجس في نفسه خيفة موسى (67)
# (قال) لهم موسى بوحيه تعالى إليه الاختيار مع مقابلة الأدب بالأدب (بل
~~ألقوا) ما معكم احتقارا بهم وليظهر الحق من الباطل، لأن الحق يدمغ الباطل
~~ويمحوه (فإذا حبالهم) أي ألقوا ما معهم فاذا حبالهم ms1067 (وعصيهم يخيل إليه) أي
~~إلى موسى «5» (من سحرهم) أي يرى له ظاهرا (أنها تسعى) [66] ومحله رفع بدل
~~اشتمال من ضمير «يخيل» على قراءته بالياء مذكرا وهو عائد للسحر أو نائب
~~فاعل له، وقرئ «تخيل» بتاء مضمومة مع فتح الياء لتأنيث جماعة الحبال والعصي
~~«6»، أي خيلت آلاتهم إلى موسى أنها تسعى وتضطرب محنة وإظهارا للمعجز فهو
~~بدل أيضا، قيل: رأى موسى كأن الأرض امتلأت حيات أخذت ميلا من كل جنانب «7»
~~(فأوجس) أي أضمر (في نفسه خيفة موسى) [67] أي ظنا منه أنها تقصده كعادة
~~البشر لدلالة قوله «في نفسه»، لأنه من خطرات النفس لا من القلب، ف «موسى»
~~فاعل «أوجس» و«خفية» مفعوله، وقيل: خيفة تفرق الناس بعد مشاهدة الحيات وقبل
~~أن يؤمر بالقاء العصا فيضلوا ولا يثبت «8» معجزة «9».
### || [سورة طه (20): الآيات 68 الى 71]
# قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا
~~برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى (71)

PageV03P092

# (قلنا) مقول قول مقدر، أي قال الله قلنا لموسى (لا تخف إنك) أي لأنك (أنت
~~الأعلى) [68] أي الغالب القاهر لهم (وألق ما في يمينك تلقف) بالجزم جواب
~~الأمر «1» مشددا ومخففا، وقرئ بالرفع والتخفيف «2» حالا مقدرة من «ما» أو
~~من «موسى»، لأنه سبب التلقف، أي تلقم (ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر)
~~بالتنكير والإفراد، لأن القصد فيه معنى الجنسية لا العدد وبالألف، أي عمله
~~ومكره، وبغير الألف «3»، يعني كيد سحر «4» باضافة الجنس إلى النوع تبيينا
~~كعلم فقه، و«ما» في «إنما» موصلوة بمعنى الذي صنعوه كيد سحر الساحر (ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى) [69] من الأرض وعمل السحر فيها، فألقى موسى عصاه فوقع
~~الحق وبطل عملهم، (فألقي السحرة سجدا) أي من سرعة سجودهم كأنهم ألقوا شكرا
~~لله تعالى على الهداية، روي:
# أنهم رأوا الجنة ومنازلهم التي ms1068 يصيرون إليها فيها في سجودهم «5»، ثم
~~رفعوا رؤوسهم وهم (قالوا آمنا) أي صدقنا (برب هارون وموسى [70] قال) لهم
~~فرعون (آمنتم له) أي بموسى (قبل أن آذن لكم) أي آمركم به (إنه) أي موسى
~~(لكبيركم) أي لمعلمكم (الذي علمكم السحر) وإنما أراد به «6» التلبيس على
~~قومه، لأنه عالم أن موسى ما علمهم السحر، ثم هددهم بقوله (فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف) والقطع من خلاف، أي يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى،
~~و«من» فيه لابتداء الغاية، أي ابتدأ القطع من مخالفة العضو العضو
~~(ولأصلبنكم في جذوع النخل) أي على أصول النخل في شاطئ النيل، وجاء ب «في»
~~ليفيد تمكن المصلوب بالخشبة تمكن المظروف بالظرف (ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى) [71] أي أدوم أنا على أيمانكم بموسى أم رب موسى على ترك الإيمان به
~~من جهة العذاب.
### || [سورة طه (20): آية 72]
# قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72)
# (قالوا) أي السحرة (لن نؤثرك) أي لن نختارك وطاعتك (على ما جاءنا من
~~البينات) أي على الله ودينه بعد ما جاءنا من الحجج الدالة على صدق موسى وهي
~~اليد البيضاء والعصا، وكان استدلالهم أنهم قالوا لو كان هذا سحرا فأين
~~حبالك وعصينا؟ قوله (والذي فطرنا) أي خلقنا يجوز أن يكون قسما وأن يكون
~~معطوفا على محل «ما جاءنا» (فاقض) أي احكم فينا (ما أنت قاض) أي الذي «7»
~~أنت فيه حاكم من القطع والصلب (إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) [72] أي إنما
~~تحكم فينا مدة حياتنا فلا جزع.
### || [سورة طه (20): الآيات 73 الى 74]
# إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74)
# (إنا) أي لأنا (آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا) وهي ما علمنا من الشرك
~~(وما أكرهتنا) أي ويغفر الذي أكرهتنا (عليه من السحر) روي: «أن فرعون
~~أكرههم على تعلم السحر وعمله» «8»، وروي: أنهم رأوا موسى

PageV03P093

# نائما وعصاه تحرسه، قالوا ms1069 إنه ليس بساحر، لأن الساحر إذا نام بطل سحره
~~فلا نعارضه وأبى فرعون إلا أن يعارضوه «1» (والله خير) لنا منك ثوابا إذا
~~أطعناه (وأبقى) [73] أي أدوم عقابا منك إن عصيناه (إنه) أي الشأن (من يأت
~~ربه مجرما) أي مشركا وعاصيا يوم القيامة (فإن له جهنم لا يموت فيها)
~~فيستريح من العذاب (ولا يحيى) [74] حيوة تنفعه، قيل: هذا من قول الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم «2»، وقيل: من تمام قول السحرة «3».
### || [سورة طه (20): الآيات 75 الى 76]
# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
# (ومن يأته) يوم القيامة (مؤمنا) أي مصدقا (قد عمل الصالحات فأولئك لهم
~~الدرجات العلى) [75] أي الفضائل في الجنة، وهي جمع العليا تأنيث الأعلى
~~(جنات عدن) خبر مبتدأ محذوف، أي هي أو بدل من «الدرجات» (تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك) أي المذكور من الفضائل (جزاء من تزكى) [76] أي
~~ثواب من تطهر من الذنوب بالتوبة عن الشرك ووحد، قال صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أهل الدرجات العلى ليريهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في أفق
~~السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما» «4».
### || [سورة طه (20): آية 77]
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77)
# (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم) أي اجعل (طريقا) لبني
~~إسرائيل (في البحر) وبينه (يبسا) أي يابسا (لا تخاف دركا) أي من إدراك «5»
~~فرعون، والفعل المنفي حال مقدرة، وقرئ «لا تخف» «6» نهيا (ولا تخشى) [77]
~~الغرق، أي أنت آمن منه وهو عطف على «لا تخاف» أو على «لا تخف» زيدت الألف
~~للفاصلة.
### || [سورة طه (20): الآيات 78 الى 79]
# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما
~~هدى (79)
# (فأتبعهم فرعون بجنوده) أي لحقهم بجموعه (فغشيهم) أي فغطاهم (من اليم) أي
~~البحر (ما غشيهم) [78] أي الذي علاهم وهو الغرق حتى التقى البحر عليهم،
~~وقيل: هو ms1070 غضب الله تعالى عليهم «7» (وأضل) أي أهلك بالإغواء (فرعون قومه
~~وما هدى) [79] إلى الرشاد وهو رد لقوله اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد فكذب في
~~دعواه وأنجاه الله موسى وقومه من عذاب فرعون.
### || [سورة طه (20): الآيات 80 الى 81]
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81)
# ثم ذكر الله منته على بني إسرائيل «8» بقوله (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم
~~من عدوكم) فرعون (وواعدناكم) المناجاة (جانب الطور الأيمن) أي في جانبه من
~~يمين موسى مع كتب التورية في الألواح، وأضاف المواعد إليهم لملابسة نبوة
~~موسى إياهم حيث نفعوا بها (ونزلنا عليكم المن والسلوى) [80] حيث كانوا في
~~التيه فقال لهم (كلوا من طيبات) أي من حلالات (ما رزقناكم) وقرئ بتوحيد
~~المتكلم في الثلاثة «أنجيتكم» و«واعدتكم»

PageV03P094

# و«رزقتكم» «1» (ولا تطغوا) أي لا تكفروا تلك النعمة (فيه) أي في إحساني
~~إليكم، وقيل: لا ترفعوا منها لغد شيئا «2» (فيحل عليكم غضبي) أي أن «3»
~~ينحل عليكم عذابي (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) [81] أي هلك وسقط في النار،
~~قرئ «فيحل» بضم الحاء وبضم اللام الأولى من يحلل من الحلول وهو النزول،
~~وبكسرهما «4» بمعنى الوجوب.
### || [سورة طه (20): الآيات 82 الى 83]
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى (83)
# (وإني لغفار لمن تاب) من الشرك (وآمن) أي صدق بالله ورسوله (وعمل صالحا)
~~أي أدى الفرائض خالصا بينه وبين ربه (ثم اهتدى) [82] أي استقام على ذلك
~~ولزمه حتى الموت (وما أعجلك) قاله الله تعالى مستفهما على سبيل الإنكار على
~~موسى عجلته حين سار لمناجاة ربه إلى الطور بسبعين رجلا وللاتيان بالتورية،
~~فلما دنى إلى الطور أمرهم أن يتبعوه إلى الجبل وأسرع هو في سيره إليه شوقا
~~إلى مناجاة ربه، أي أي شيء أعجلك (عن قومك يا موسى) [83] وتركتهم خلفك.
### || [سورة طه (20): الآيات 84 الى 85]
# قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ms1071 رب لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك وأضلهم السامري (85)
# (قال) مجيبا لربه (هم أولاء على أثري) أي عقيب مجيئي ولم أتقدمهم إلا
~~تقدما يسيرا لا يعتد بمثله هذا جواب بطريق التأدب مع ربه لا جواب سؤاله
~~تعالى، لأنه سأل «5» عن السبب ولم يجب عنه بل أجاب بالعذر فيما أنكر عليه
~~لأن السؤال عن السبب من الله العالم بكل شيء يستدعي السؤال عن العذر، فقدم
~~العذر اعترافا منه بالنقص عنده تعالى وليكون «آنس» في محل الخطاب، ثم عقبه
~~بجواب السؤال عن السبب فقال (وعجلت إليك) يا (رب لترضى) [84] أي لتزداد عني
~~رضا، فيه دليل على جواز الاجتهاد عند الأعلم، ثم عقب الله الأخبار بابتلائه
~~قوم موسى من بعد ذهابه عنهم وإن لم يقع عنده، لأنه أخبر على عادته بلفظ
~~الموجود لصدق وعده تعالى و(قال) يا موسى قد انطلقت عنهم (فإنا قد فتنا
~~قومك) أي ابتليناهم في إيمانهم بخلق العجل، وكانوا ستمائة ألف فافتتنوا به
~~غير اثني عشر ألفا (من بعدك) أي بعد انطلاقك عنهم إلى الجبل (وأضلهم
~~السامري) [85] بعمله، لأنه كان السبب لذلك حيث عمل صورة العجل وأمرهم
~~بعبادته.
### || [سورة طه (20): آية 86]
# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
# (فرجع موسى إلى قومه) مع الألواح المكتوب فيها التورية (غضبان أسفا) أي
~~شديد الغضب أو حزينا لما فاته من المناجاة وإيمان قومه به، قيل: إنها كانت
~~ألف سورة، كل سورة ألف آية، يحمل أسفارها سبعين جملا «6»، فلما جاءهم موسى
~~ورأى ما يصنعون حول العجل من العبادة له (قال) لهم (يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا) أي صادقا وهو أن يدفع الكتاب إلى موسى ليقرأ عليهم ويهتدوا به،
~~وقيل: هو أربعون ليلة من ذي القعدة وعشرون ذي الحجة «7»، فرجع موسى إليهم
~~بعد ما استوفى هذه المدة، وقال (أفطال عليكم العهد) أي المدة الموعودة مني
~~لكم (أم أردتم أن يحل عليكم ms1072 غضب من ربكم فأخلفتم موعدي) [86] أي تركتم

PageV03P095

# عهدي بترك عبادة الله.
### || [سورة طه (20): آية 87]
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87)
# (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) أي ما تعمدنا ترك عهدك باختيارنا ولكن
~~غلبنا من كيد السامري، والملك القدرة، وقرئ بالحركات الثلاث «1» (ولكنا
~~حملنا) مجهولا بالتشديد، أي حملنا غيرنا، وبالتخفيف معلوما «2»، أي «3»
~~حملنا نحن (أوزارا) أي حليا، وقيل: أثقالا «4»، وقيل: آثاما «5» (من زينة
~~القوم) أي قوم فرعون وكانوا استعاروها منهم بعلة عرس فبقيت عندهم، ويجوز أن
~~يكون المراد من ال «أوزار» الآثام «6»، وهم كانوا مستأمنين في دار الحرب
~~وليس للمستأمن أخذ مال الحربي على أن الغنائم لم تكن «7» تحل حينئذ فحفروا
~~حفيرة بأمر هرون ليتركوها فيها إلى عود موسى فيرى فيها رأيه (فقذفناها) أي
~~طرحنا الحلي في الحفيرة (فكذلك) أي فمثل إلقائنا في الحفيرة (ألقى السامري)
~~[87] قيل: رمى السامري فيها ما معه من الحلي والتراب الذي أخذه من أثر حافر
~~فرس جبرائيل مع الحلي، وكان لا يخالط شيئا إلا غيره وهو من الكرامة التي
~~خصها الله تعالى بروح القدس وعند إلقائه التراب قال كن عجلا جسدا له خوار
~~وكان من أهل القرية يعبدون البقر، وحين دخل في بني إسرائيل أسلم معهم، وفي
~~قلبه حب عبادة البقر «8»، فابتلى الله به بني إسرائيل فكشف له عن بصره فرأى
~~أثر فرس جبرائيل وأخذ من ترابه فقذفه في الحفرة بوحي الشيطان إليه.
### || [سورة طه (20): آية 88]
# فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88)
# (فأخرج لهم) بسبب ذلك التراب (عجلا جسدا له خوار) أي مجسدا «9» له صوت
~~مسموع ولا شك أن الله خلقه وأنشأه محنة محن الله بها عباده ليثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة، ويضل الله
~~الظالمين «10» وأعجب من خلق الله العجل خلقه إبليس محنة لهم ولغيرهم
~~(فقالوا) أي السامري وأتباعه (هذا) أي العجل (إلهكم وإله موسى فنسي) [88]
~~أي موسى ربه هنا وذهب يطلبه أو نسي أن ms1073 يخبركم بأن هذا إلهه، فقال تعالى
~~منبها لهم أنه لا يصلح أن يكون إلها.
### || [سورة طه (20): آية 89]
# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89)
# (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) أي ليس «11» لهم عقل يعقلون به أن العجل
~~لا يصلح للآلهة، يعني أيعبدونه فلا ينظرون أن العجل عاجز عن الخطاب، إذ لا
~~يرجع إليهم قولا، يعني لا يكلمهم ولا يجيبهم إذا دعوه (ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا) [89] أي لا يقدر أن يدفع مضرة عنهم وأن يجلب نفعا لهم، ف «أن»
~~خفيفة من الثقيلة في «ألا يرجع» على تقدير رفع «يرجع».
### || [سورة طه (20): الآيات 90 الى 93]
# ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)

PageV03P096

# (ولقد قال لهم هارون من قبل) أي قبل أن يعود إليهم موسى (يا قوم إنما
~~فتنتم به) أي ابتليتم بعبادة العجل من الله فلا تعبدوه (وإن ربكم الرحمن)
~~يقينا (فاتبعوني) أي اتبعوا ديني (وأطيعوا أمري) [90] الذي آمركم به (قالوا
~~لن نبرح) أي لن نزال (عليه) أي على عبادته (عاكفين) أي مقيمين (حتى يرجع
~~إلينا موسى) [91] فاعتزلهم هرون في اثني عشر ألفا لم يعبدوا العجل، ولما
~~جاءهم موسى (قال يا هارون ما) أي أي شيء (منعك إذ رأيتهم ضلوا) [92] بعبادة
~~العجل من (ألا تتبعن) «لا» مزيدة فيه، أي من أن تتبع أمري الذي أمرتك به من
~~القيام بمصالحهم فتقاتلهم وتمنعهم من أن يضلوا عن سبيل الله وتلحق بي إذا
~~عجزت عنهم (أفعصيت أمري) [93] أي خالفت وصيتي لك فأخذ شعر رأسه بيمينه
~~ولحيته بشماله يجره إليه.
### || [سورة طه (20): الآيات 94 الى 96]
# قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم
~~يبصروا به فقبضت ms1074 قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96)
# (قال) هرون لموسى (يا بن أم) بكسر الميم بنية الإضافة إلى الياء وبفتحها
~~وحذف الألف «1» (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) أي بشعر رأسي (إني خشيت أن
~~تقول) إذا ألقيت بينهم الحرب (فرقت بين بني إسرائيل) وتغضب علي، أي جعلتهم
~~فرقتين (ولم ترقب قولي) [94] أي لم تنظر في أمري أو لم تنتظر قدومي ثم أقبل
~~على السامري و(قال) لم عملته (فما خطبك) أي فما شأنك هذا وما كان مطلوبك
~~منه أو ما الذي حملك على عمله (يا سامري [95] قال بصرت بما لم يبصروا به)
~~بتاء الخطاب وعلمت ما لم تعلموا، وقرئ بالياء «2»، يعني بني إسرائيل، قال
~~موسى: ما الذي رأيت؟ قال رأيت رسولا إليك على فرس الحيوة (فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول) أي المرسل إليك وهو جبرائيل ليذهب بك إلى الطور عند تمام موعد
~~الذهاب إليه للمناجاة، وإنما لم يقل جبرائيل لأنه لم يعرف أن الرسول اسمه
~~جبرائيل، يعني أخذت من تراب أثر فرس المرسل إليك حين رأيته راكب فرس
~~الحيوة، وقلت أن له شأنا عظيما أقبض من تربة موطئه، «فقبضت «قبضة» بالفتح
~~والضم اسم للمقبوض بالكف، وبالصاد المهملة «3» الأخذ بأطراف الأصابع
~~(فنبذتها) أي طرحتها في العجل المصاغ فحيي (وكذلك) أي كما حدثتك (سولت لي
~~نفسي) [96] أي زينت فلا تلمني بفعلي ولمهم بعبادتهم العجل، قيل: كيف رأي هو
~~جبرائيل من بين سائر الناس؟ أجيب بأن أمه لما ولدته في السنة التي يقتل
~~فيها البنون وضعته في كهف حذرا عليه فبعث الله جبرائيل ليربيه لأجل هذه
~~الفتنة فعرفه حين رآه «4».
### || [سورة طه (20): آية 97]
# قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97)
# (قال) موسى له (فاذهب) من بيننا مطرودا (فإن لك في الحياة) أي في عمرك
~~(أن تقول لا مساس) أي لا يمسني أحد ولا أمس أحدا فكان يهيم في البرية لا
~~يخالط الناس ms1075 وكان إذا رأى أحدا قال لا تقربني وفر منه، لأنه إذا مس أحدا أو
~~مسه أحد حما كلاهما، وروي: أن ذلك موجود في أولاده إلى الآن «5»، فكان ذلك
~~أشد عقوبة له في الدنيا (وإن لك موعدا) لعذابك (لن تخلفه) بضم التاء وكسر
~~اللام من أخلف الموعد إذا غاب عنه، وبفتح اللام «6»، أي تبعث إليه البتة،
~~المعنى: أن هذا لك في الدنيا ولك في الآخرة موعد لن تغيب عنه أو لن تؤخر
~~عنه، يعني يكافيك الله على ما فعلته ثمه، والله لا يخلف الميعاد (وانظر) يا
~~سامري (إلى إلهك) بزعمك (الذي ظلت)

PageV03P097

# أي إلى معبودك الذي صرت (عليه عاكفا) أي مقيما على عبادته (لنحرقنه)
~~بالنار مرة بعد مرة (ثم لننسفنه) أي لنذرينه (في اليم) أي في البحر (نسفا)
~~[97] أي ذروا يبطل سعيك، وأصل «ظلت» ظللت، حذفت اللام الأولى ونقل حركتها
~~إلى الظاء ومنهم من لم ينقل ولم يحذف، روي: «أن موسى أخذ العجل فذبحه ثم
~~حرقه بالنار ثم ذراه في اليم» «1».
### || [سورة طه (20): الآيات 98 الى 99]
# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك
~~من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99)
# (إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو) أي العجل ليس بالهكم وإنما إلهكم
~~الله الذي لا معبود للخلق سواه (وسع كل شيء علما) [98] أي وسع علمه وأحاط
~~بكل شيء، أي بما كان وما يكون (كذلك) أي قال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم مثل ما ذكرنا لك من أخبار بني إسرائيل (نقص عليك من أنباء) أي من
~~أخبار «2» (ما قد سبق) من الأمم الماضية (وقد آتيناك) أي أعطيناك (من لدنا
~~ذكرا) [99] أي قرآنا كرامة لك من عندنا وزيادة في معجزاتك ليعتبر السامع
~~ويزداد بصيرته في دينه، وفيه النجاة والسعادة لمن أقبل عليه.
### || [سورة طه (20): الآيات 100 الى 101]
# من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم
~~القيامة حملا (101)
# (من أعرض عنه) أي عن القرآن ms1076 فلم يعتبر ولم يعمل به لجحده إياه (فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا) [100] أي إثما ثقيلا (خالدين) حال من ضمير «يحمل» وجمع
~~نظرا إلى معنى «من»، أي ماكثين (فيه) أي في عقاب الوزر (وساء لهم يوم
~~القيامة حملا) [101] تمييز لما أبهم في «ساء» بمعنى بئس من الضمير، أي ساء
~~الحمل حملا وزرهم، يعني بئس ما يحملون من الذنوب، قيل: نصب «حملا» على
~~التمييز يمنع من أن يكون في «ساء» ضمير ال «وزر» «3»، واللام في «لهم»
~~للبيان وهو يدل على أن «ساء» بمعنى بئس لا بمعنى أحزن، إذ لا يقال أحزن له
~~بل يقال أحزنه.
### || [سورة طه (20): آية 102]
# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102)
# قوله (يوم ينفخ) بالنون إخبارا عن المتكلم تعظيما، وبالياء مجهولا «4»،
~~يجوز أن يكون بدلا من «يوم القيامة»، ويجوز أن يكون عامله محذوفا، تقديره:
~~حذرهم يوم ينفخ إسرافيل (في الصور) الذي التقمه للنفخ (ونحشر المجرمين) أي
~~المشركين (يومئذ زرقا) [102] أي زرق الأعين من شدة العطش وهو «5» شدة
~~الخضرة في سواد العين، وقيل: عميا «6» لأن العين إذا زال نورها ازرقت أو
~~الزرقة علامة أهل النار.
### || [سورة طه (20): الآيات 103 الى 104]
# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104)
# (يتخافتون) حال من ضمير «زرقا»، من الخفوت وهو السكوت، أي يتسارون
~~(بينهم) لهول ذلك اليوم قائلين (إن لبثتم) في الدنيا استقصارا لمدة لبثهم
~~فيها أو بين النفختين وهو أربعون سنة، لأنهم لا يعذبون فيها أو في القبور
~~بعد الموت، يعني يقولون ما مكثتم (إلا عشرا) [103] أي عشرة أيام، وقيل: عشر
~~ساعات «7»، قال الله تعالى (نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة) أي
~~أوفاهم عقلا وأوفرهم رأيا وقولا (إن لبثتم إلا يوما) [104] لقصره عندهم،
~~لأن أيام الراحة قليلة، وقيل: نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم «8».

PageV03P098

### || [سورة طه (20): الآيات 105 الى 107]
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)
# (ويسئلونك عن الجبال) أي ms1077 يسأل بعض أهل مكة وهم بنو ثقيف يا رسول الله: ما
~~يصنع الله بالجبال يوم القيامة (فقل ينسفها ربي نسفا) [105] أي يقلعها عن
~~أماكنها بأن يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الريح فتذروها «1» فتصير كالهباء
~~المنثور (فيذرها) أي يترك أماكنها أو الأرض (قاعا) أي أرضا منبسطة (صفصفا)
~~[106] أي ملساء مستوية (لا ترى فيها عوجا) أي إنخفاضا (ولا أمتا) [107] أي
~~ارتفاعا، وإنما قال «عوجا» بالكسر في الأرض، ولا يستعمل ذلك إلا في
~~المعاني، لأنه اعتبر الاستواء ونفي الاعوجاج عنها فيها، فالتحقت بالمعاني.
### || [سورة طه (20): آية 108]
# يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108)
# (يومئذ يتبعون الداعي) أي الناس يقصدون نحو الداعي، يعني صوته وهو
~~إسرافيل حين ينادي قائما على صخرة بيت المقدس أيتها العظام البالية «2»
~~والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة، هلمي إلى عرض الرحمن فيأتون سعيا من كل
~~ناحية إلى صوته (لا عوج له) أي لا يعوج له مدعو من الناس بل يتبعه من غير
~~عدول عنه (وخشعت الأصوات) أي خفضت وذلت (للرحمن) من شدة الفزع، والمراد
~~أصحابها (فلا تسمع إلا همسا) [108] أي صوتا من مشي الأقدام بخفاء إلى
~~المحشر خوفا وهيبة، وقيل: «الهمس تحريك الشفاه «3» بلا نطق» «4».
### || [سورة طه (20): آية 109]
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109)
# (يومئذ لا تنفع الشفاعة) أحدا من الناس عنده (إلا) شفاعة (من أذن له
~~الرحمن) أن يشفع فيشفع (ورضي له قولا) [109] أي رضي قوله بأن قال لا إله
~~إلا الله خالصا في الدنيا، ويجوز أن يكون «من» «5» مفعولا، فالمعنى على
~~هذا: لا ينفع شفاعة الشافع إلا من أذن الله لأجله أن يشفع ورضي له قوله،
~~وهذا يدل على أن لا شفاعة لغير المؤمنين.
### || [سورة طه (20): آية 110]
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110)
# (يعلم) الله تعالى (ما بين أيديهم وما خلفهم) أي يعلم جميع أحوالهم
~~المتقدمة والمستقبلة فأخباره عن علم (و) هم (لا يحيطون به علما) [110] أي
~~لا يعلمون بما بين أيديهم من ms1078 الآخرة وما خلفهم من الأعمال، وقيل:
# الضمير لله «6»، أي بمعلوماته.
### || [سورة طه (20): آية 111]
# وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111)
# (وعنت الوجوه) أي خضعت وجوه العصاة (للحي القيوم) وذلك عند معاينة سوء
~~الحساب والشقوة والخيبة (وقد خاب) أي خسر (من حمل ظلما) [111] أي شركا.
### || [سورة طه (20): آية 112]
# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112)
# (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) أي مصدق بالله ورسوله (فلا يخاف ظلما)
~~وهو أن يأخذ رجل من صاحبه فوق حقه، وقرئ «فلا يخف» «7» على معنى النهي (ولا
~~هضما) [112] وهو أن يكسر من حق أخيه، ومنه عضم الطعام، أي لا يخاف عذابا من
~~غير جرم ولا نقص شيء من حسناته.

PageV03P099

### || [سورة طه (20): آية 113]
# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا (113)
# (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا) عطف على «كذلك نقص»، وكما أنزلنا عليك هؤلاء
~~الآيات المتضمنة للوعيد أنزلنا القرآن كله على هذه الوتيرة بلسان العرب
~~مكررين فيه آيات الوعيد بالبيان من أخبار الأمم الماضية وما أصابهم من
~~المصائب بذنوبهم، وهو معنى قوله (وصرفنا فيه) أي بينا وكررنا في القرآن (من
~~الوعيد لعلهم يتقون) الشرك (أو يحدث لهم) الوعيد أو القرآن (ذكرا) [113] أي
~~عظة بهلاك من قبلهم فيزجرهم عن المعاصي.
### || [سورة طه (20): آية 114]
# فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل
~~رب زدني علما (114)
# (فتعالى الله الملك الحق) أي ارتفع وتعظم عن الشريك والولد وعن أن لا
~~يعدل بين الخلق، فانه الملك الحق لا يظلم أحدا منهم، قوله (ولا تعجل
~~بالقرآن) نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن العجلة بقراءة القرآن وكان يعجل
~~بها قبل أن يستتم جبرائيل قراءته خوف النسيان والانفلات، أي لا تعجل
~~بقراءته (من قبل أن يقضى) أي يؤدي (إليك وحيه) أي قراءته، المعنى: تثبت حتى
~~يفرغ جبرائيل من قراءته ثم أقرأه «1» (وقل رب زدني علما) [114] أي إلى علمي
~~بالقرآن علما، يعني زدني فهما في معناه إشارة ms1079 له إلى التواضع وإلى أن لا
~~إحاطة لأحد بجميع العلوم إلا لله «2».
### || [سورة طه (20): آية 115]
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)
# قد عهدنا) عطف على قوله «وصرفنا فيه» الآية، واللام فيه لجواب القسم، أي
~~أقسم قسما لقد عهدنا (إلى آدم) أي أمرنا أباهم آدم من قبلهم كما أمرناهم
~~ووصيناه أن لا يأكل من الشجرة وتوعدناه بكونه من الظالمين أن يأكل منها (من
~~قبل) أي قبل أكله أو قبل توعدنا إياه (فنسي) عهدنا، أي فخالفه وتركه فعصانا
~~ولم يلتفت إلى توعدنا كما أنهم لا يلتفتون إلى أمرنا ووعيدنا (ولم نجد له)
~~أي لآدم (عزما) [115] أي حزما وصبرا عما نهي عنه أو حفظا لما أمر به،
~~والعزم في اللغة توطين النفس على الفعل، فأشار بذلك إلى أن أساس بني آدم
~~على أمر آدم، لأنهم منه فاتبعوا أمر الشيطان في نقض العهد وترك الإيمان كما
~~اتبع آدم إبليس عدوه فأغواه، قيل: لم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن
~~الإنسان فكان مؤاخذا به وإنما رفع عنا «3»، وقيل: ظن آدم أن نهي أكل الشجرة
~~نهي تنزيه فنسي لذلك عقوبة الله «4».
### || [سورة طه (20): آية 116]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116)
# (وإذ قلنا للملائكة) أي اذكر وقت قولنا لهم (اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى) [116] أي تعظم عن السجود لآدم وصح استثناؤه وهو جني عن الملائكة
~~على حكم التغليب في إطلاق اسم الملائكة عليهم وعليه، لأنه كان في صحبتهم
~~وكان يعبد كعبادتهم.
### || [سورة طه (20): آية 117]
# فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)
# (فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك) حواء فاحذروا منه (فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى) [117] أي فتتعب في الدنيا بتحصيل حاجتك من المأكل والمشرب
~~والملبس، وخص آدم بالشقاء، لأن طلب الكسب غالبا يكون بالرجال.
### || [سورة طه (20): آية 118]
# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118)
# قوله (إن لك ألا تجوع فيها) بدل من قوله «إن هذا»، أي قلنا له إن ms1080 حالك ما
~~دمت في الجنة أن لا تجوع (ولا تعرى) [118] من الثياب.

PageV03P100

### || [سورة طه (20): آية 119]
# وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# (وأنك) بكسر «إن» على الابتداء وبفتحها «1» على العطف على «أن لا تجوع»،
~~وجاز للفصل وهو لك، إذ لا تدخل «أن» على «أن» والواو نائبة عن أن لك أنك
~~(لا تظمؤا) أي لا تعطش (فيها ولا تضحى) [119] أي لا يصيبك حر الشمس في
~~الجنة إذ لا شمس فيها وأهلها في ظل ممدود، والمراد ذكر الأقطاب من الأفعال
~~التي يدور عليها كفاف الإنسان وعيشه من غير احتياج إلى الكسب مستجمعة في
~~الجنة لآدم كي لا يتعدى عنها إلى غير ما أمر به، وإنما ذكرها «2» بلفظ
~~النفي لنقائضها التي هي الجوع والظمأ والعرى والضحو لتعليم سمعه بأسامي
~~أصناف الشقوة التي حذره منها حتى يتجنب «3» الموقع فيها كراهة لها.
### || [سورة طه (20): آية 120]
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (120)
# (فوسوس إليه الشيطان) أي أنهى إليه الوسوسة، وإذا قيل وسوس له فمعناه
~~لأجله، قوله (قال) بيان ل «وسوس»، أي قال «4» الشيطان (يا آدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد) أي الخلود، لأن من أكل منها خلد بزعمه «5» (و) على (ملك لا
~~يبلى) [120] أي لا يفني وهو أكل الشجرة.
### || [سورة طه (20): آية 121]
# فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم
~~ربه فغوى (121)
# (فأكلا منها فبدت لهما) أي ظهرت (سوآتهما) أي عوراتهما (وطفقا) أي عمدا
~~(يخصفان) أي يلزقان (عليهما من ورق الجنة) أي على سوآتهما بورق التين للستر
~~(وعصى آدم ربه) بمخالفة أمره «6» بأكله من الشجرة (فغوى) [121] أي فخرج
~~بالعصيان من أن يكون راشدا في فعله، لأن الغي خلاف الرشد، قيل: «لا يجوز أن
~~يقال آدم عاص بل عصى آدم، إذ المعصية لم يكن عادة له» «7»، والمعنى: أنه
~~جهل لطلبه الخلد بأكل المنهي عنه، لأنه خلاف طريق العقل.
### || [سورة طه (20): آية 122]
# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122)
# (ثم اجتباه ربه) أي اصطفاه النبوة بعد التوبة ms1081 «8» (فتاب عليه) أي قبل
~~توبته وقربه إليه بقوله «ربنا ظلمنا أنفسنا» «9» (وهدى) [122] أي وفقه لحفظ
~~التورية وعمل التقوى.
### || [سورة طه (20): آية 123]
# قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى (123)
# (قال) الله لآدم وحواء (اهبطا) أي أنزلا (منها) أي من الجنة (جميعا بعضكم
~~لبعض عدو) وجمعا هنا نظرا إليهما وإلى ذريتهما، والمراد بالعداوة هي التي
~~بين بني آدم من ظلم بعضهم بعضا وتضليل بعض بعضا أو عداوة ذرية آدم وإبليس،
~~وكذا جمعا في قوله (فإما يأتينكم) على لفظ الجماعة لكونهما أصلي البشر
~~وسببي نشأتهم فكأنهما البشر فخوطبا مخاطبتهم وقال «فإما يأتينكم» يا بشر أو
~~ذرية آدم وحواء إن يأتكم (مني هدى) أي كتاب ورسول شريعة (فمن اتبع هداي) أي
~~كتابي ورسولي (فلا يضل) باتباعه إياهما في الدنيا (ولا يشقى) [123] في
~~الآخرة، قيل: «أجار الله تابع القرآن أن يضل في الدنيا ويشقى في الآخرة» «10».

PageV03P101

### || [سورة طه (20): آية 124]
# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124)
# (ومن أعرض عن ذكري) أي عن كتابي ورسولي ولم يؤمن (فإن له معيشة ضنكا) أي
~~ضيقا وهو عذاب القبر أو النار أو كسب الحرام أو سلب القناعة عنه حتى لا
~~يشبع أو عدم الاهتداء لوجوه الخير، وقال الحسن:
# «هو الزقوم الضريع والغسلين في النار» «1» (ونحشره يوم القيامة أعمى)
~~[124] عن الهداية أو أعمى البصر.
### || [سورة طه (20): آية 125]
# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125)
# (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) [125] أي بحجتي أو بالعين، قيل:
~~«إنه يحشر بصيرا من قبره فاذا سيق إلى المحشر عمي» «2».
### || [سورة طه (20): الآيات 126 الى 127]
# قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف
~~ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127)
# (قال) الله تعالى (كذلك) أي كما فعلت أنت بنفسك فعلنا بك (أتتك آياتنا
~~فنسيتها) أي تركت العمل بها أو تعلمتها فنسيتها وكذلك) أي مثل تركك آياتنا
~~(اليوم تنسى) [126] أي تترك على ms1082 عماك أو في النار (وكذلك) أي مثل ما جزينا
~~المعرض عن آياتنا (نجزي من أسرف) أي أشرك (ولم يؤمن بآيات ربه) أي بمحمد
~~والقرآن (ولعذاب الآخرة) أي «3» تركنا إياه في العمى أو في النار (أشد) من
~~تركه بآياتنا وأشد ضررا (وأبقى) [127] أي أدوم من ضرر ضيق المعيشة في
~~الدنيا.
### || [سورة طه (20): آية 128]
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (128)
# (أفلم يهد لهم) أي أيعرضون عن كتابي ورسولي ولم يبين الله لقريش الذين
~~كانوا يتجرون إلى الشام ويبصرون في طريقهم الهالكين بالعذاب أو فاعل «يهد»،
~~قوله (كم أهلكنا) الآية، يعني ألم يرشد لهم هذا الكلام بمعناه وهو «كم
~~أهلكنا» (قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم) أي يمرون على منازلهم (إن) أي
~~لأن (في ذلك) أي في هلاكهم بالعذاب (لآيات) أي لعبرات (لأولي النهى) [128]
~~أي لذوي العقول من الناس.
### || [سورة طه (20): آية 129]
# ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129)
# (ولو لا كلمة سبقت من ربك) بتأخير العذاب عن هذه الأمة إلى يوم القيامة
~~(لكان) العذاب (لزاما) أي لازما بهم كما لزم بمن كان قبلهم من الأمم عن
~~التكذيب، قوله (وأجل مسمى) [129] عطف على «كلمة»، أي لو لا كلمة وأجل مسمى،
~~أي مضروب بوقت وهو يوم القيامة لكان العذاب ملازما غير مفارق عنهم.
### || [سورة طه (20): آية 130]
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130)
# (فاصبر) يا محمد (على ما يقولون) أي أهل مكة فيك، وهذا منسوخ بآية السيف
~~«4» (وسبح) أي صل (بحمد ربك) في موضع الحال، أي وأنت حامد لربك على أن وفقك
~~للتسبيح (قبل طلوع الشمس) وهي صلوة الفجر (وقبل غروبها) وهي صلوة العصر
~~والظهر، قوله (ومن آناء الليل) يتعلق بقوله (فسبح) بعد أي سبح من ساعات
~~الليل جمع إنى كمعا وأمعاء، والمراد صلوة المغرب والعشاء (وأطراف النهار)
~~بالنصب عطف على ما قبله من الظروف، أي سبح ms1083 فيها وهي صلوة المغرب وصلوة
~~الفجر على التكرار لإرادة الاختصاص كما في قوله تعالى «حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى» «5» لصلوة العصر عند بعض المفسرين، وقيل: سمي

PageV03P102

# وقت الظهر أطراف النهار، لأن للنهار طرفين، طرف النصف الأول انتهاء وهو
~~وقت الظهر عند الزوال، وطرف النصف الثاني ابتداء، وهو وقت الظهر إلى العصر
~~«1»، وإنما جمع بعد إرادة المثنى لأمن اللبس لقوله في موضع آخر «أقم الصلاة
~~طرفي النهار» «2»، وقيل: جمع باعتبار أجزاء النهار «3»، جعل كل جزاء منه
~~طرفا أو المراد ساعات النهار (لعلك ترضى) [130] بما تعطي من الشفاعة
~~والترجي للمخاطب، قيل: ولن يرضى صلى الله عليه وسلم بتخليد أحد من أمته في
~~النار «4»، عن جرير بن عبد الله: «كنا جلوسا عند رسول الله عليه وسلم فرأى
~~القمر ليلة البدر، فقال: «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في
~~رؤيته فان استطعتم أن لا تغلبوا عن صلوة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ثم قرأ «وسبح بحمد ربك» الآية» «5».
### || [سورة طه (20): آية 131]
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131)
# (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به) أي العمل الصالح الخالص خير لك فاعمل
~~بما أمرت ولا تنظرن بالرغبة إلى ما أعطيناه رجالا من أهل مكة (أزواجا) أي
~~أصنافا، حال من ضمير «به»، و«من» للبيان في (منهم) أي من الأولاد والأموال،
~~قوله (زهرة الحياة الدنيا) نصب على الذم أو بدل من «أزواجا»، أي ذوي زهرتها
~~وهي البهجة والزينة (لنفتنهم) أي لنبتليهم (فيه) أي فيما أعطيناهم من
~~الأموال والأولاد فزادوا كفرا وطغيانا فنعذبهم لوجود الكفر أو لقلة الشكر
~~(ورزق ربك) أي ثوابه في المعاد (خير) لك (وأبقى) [131] مما رزقوا من هذه
~~الزينة في الدنيا، لأنه في معرض الزوال، قيل: من ظن أن نعمة الله في مطعمه
~~ومشربه وملبسه فقد قل علمه وحضر عذابه «6»، روي في سبب نزول هذه الآية: أن
~~ضيفا نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن عنده شيء ms1084 من الطعام فبعث
~~إلى يهودي أن يبيعه شيئا من الطعام إلى أجل، فقال اليهودي لا والله إلا
~~برهن، فأرسل درعه الحديد إليه، فعزاه الله تعزية عن الدنيا بقوله «لا تمدن»
~~الآية «7».
### || [سورة طه (20): آية 132]
# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132)
# (وأمر أهلك بالصلاة) أي أهل بيتك وقومك مع ائتمارك بها (واصطبر) أنت وهم
~~(عليها) أي على الاتيان بها وشدتها عند ضيق المعيشة ولا تهتم بأمر الرزق،
~~روي: أنه صلى الله عليه وسلم إذا دخل نقص في الرزق أمر أهله بالصلوة «8»
~~(لا نسئلك رزقا) لخلقنا ولا لنفسك، إنما نسألك العبادة (نحن نرزقك) وإياكم
~~(والعاقبة) المحمودة (للتقوى) [132] أي لأهل التقوى وهي الجنة لا لأهل
~~الدنيا.
### || [سورة طه (20): آية 133]
# وقالوا لو لا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133)
# (وقالوا) أي قال «9» المشركون من أهل مكة (لو لا) أي هلا (يأتينا) محمد
~~(بآية من ربه) كموسى وعيسى لتكون علامة لنبوته، فقال الله تعالى (أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) [133] أي بيان ما في الكتب المتقدمة من
~~التورية والإنجيل والزبور وغيرها من أنباء الأمم، فانهم اقترحوا الآيات،
~~فلما أتاهم لم يؤمنوا بها فعجلنا لهم العذاب والهلاك أيريدون أن يكون حالهم
~~كحال هؤلاء المكذبين، وقيل «10»: «أ ولم تأتهم» برهان «11»

PageV03P103

# ما في تلك الكتب وهو القرآن، فان ما فيه ما فيها وهو برهان عليها، لأنها
~~ذهبت من غير كونها معجرات «1» وهو معجزات على مرور الأزمان لا يذهب يشهد
~~على حقية ما فيها كشهادة الحجة على تبريز المجمع إليه «2».
### || [سورة طه (20): آية 134]
# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134)
# (ولو أنا أهلكناهم) أي أهل مكة (بعذاب من قبله) أي قبل بعثة الرسول أو
~~القرآن (لقالوا ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا) مع الآيات (فنتبع آياتك من
~~قبل أن نذل) يوم بدر (ونخزى) [134] يوم القيامة.
### || [سورة طه (20): آية 135]
# قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من ms1085 أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# (قل كل) أي كل واحد منا ومنكم (متربص) أي منتظر للعاقبة وهي ما يؤول إليه
~~الأمر يوم القيامة، وقيل:
# منتظر لهلاك صاحبه أنا أنتم «3»، وذلك أن كفار مكة قالوا نتربص بمحمد ريب
~~المنون، أي الموت ووعدهم النبي صلى الله عليه وسلم العذاب فنزل «قل كل
~~متربص» «4»، أي أنتم متربصون بمحمد الموت ومحمد متربص العذاب (فتربصوا)
~~أنتم، أي انتظروا بموته (فستعلمون) إذا أنزل بكم العذاب (من أصحاب الصراط
~~السوي) أي المستقيم (ومن اهتدى) [135] من الضلالة بهداية الله تعالى نحن أم
~~أنتم، وفيه تهديد شديد لهم.

PageV03P104


### | سورة الأنبياء 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الأنبياء (21): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)
# قوله (اقترب للناس) أي للمشركين (حسابهم) أي اقترب منهم وقت حسابهم، وهو
~~يوم القيامة، فاللام بمعنى من أو لتأكيد إضافة الحساب إليهم واتصف يوم
~~القيامة بالقرب إما لأنه مقترب عند الله لأنه لا يخلف وعده وإما لأن كل آت
~~وإن طالت أوقات استقباله قريب وإما لأن ما بقي من الدنيا أقصر مما سلف منها
~~بدليل ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم، نزل لتحذير منكري البعث من أهل
~~مكة «1» (وهم في غفلة) أي والحال أنهم في جهل عما يفعل بهم من الحساب
~~والجزاء فيه (معرضون) [1] عن الاستعداد لمقام الحساب أو معرضون عن تنبيه
~~المنبه وهو القرآن.

### || [سورة الأنبياء (21): آية 2]
# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2)
# (ما يأتيهم) أي المشركين (من ذكر من ربهم محدث) أي منزل شيئا بعد شيء وهو
~~القرآن المنزل على الرسول آية بعد آية وسورة بعد سورة ليكرر على أسماعهم
~~التنبيه والوعظ لعلهم يتعظون فيؤمنون (إلا استمعوه) أي ما يأتيهم شيء من
~~القرآن إلا استمعوه بالاستهزاء وهو معنى قوله (وهم يلعبون) [2] حال من ضمير
~~«استمعوا»، أي يسخرون به.

### || [سورة الأنبياء (21): آية 3]
# لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون (3)
# (لاهية قلوبهم) أي غافلة عما يراد ms1086 منه بالتأمل والتبصر بقلوبهم حال أخرى
~~لهم (وأسروا النجوى) أي أخفوا التناجي بينهم في هدم أمره، وبالغوا فيه بحيث
~~لا يفطن أحد لتناجيهم «2»، قوله (الذين ظلموا) بدل من واو «وأسروا» وهو
~~قولهم (هل هذا) أي ما محمد (إلا بشر مثلكم) في المأكل والمشرب وكل ما يحتاج
~~إليه البشر والموت (أفتأتون السحر) وهو معجزته، لأنه ساحر ومعجزته سحر، أي
~~أتحضرون السحر (وأنتم تبصرون) [3] وتعاينون أنه سحر فاعتقدوا أن الرسول لا
~~يكون إلا ملكا، وإن من يدعي الرسالة وجاء بالمعجزة فهو ساحر، فأسروا هذا
~~الحديث كالتشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق في هدم أمره وفي تثبيط
~~الناس عن الإيمان به.

### || [سورة الأنبياء (21): آية 4]
# قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
# قوله (قال ربي يعلم القول) أمر للنبي صلى الله عليه وسلم، وقرئ «قال»
~~بالألف «3» إخبارا منه أن ربه يعلم القول، أي السر

PageV03P105

# والجهر (في السماء والأرض) وإذا علم القول علم الفعل لا يعزب عنه شيء
~~فيهما (وهو السميع العليم) [4] بمقالتهم وأحوالهم.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 5 الى 6]
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6)
# (بل قالوا أضغاث أحلام) أي هم نقضوا أقوالهم في القرآن، فقالوا بعد قولهم
~~أنه سحر هو أضغاث أحلام، أي أخلاط أحلام كاذبة رآها في النوم، وضغث الحلم
~~ما ليس له تأويل، والضغث حزمة يكون فيه تخليط من النبات (بل افتراه) أي
~~اختلقه من تلقاء نفسه (بل هو شاعر) أي كذاب فما يأتي به كذب، ويعبر عن
~~الكذب بالشعر ومنه قولهم أحسن الشعر أكذبه، ثم قالوا بعد اختلافهم في
~~القرآن (فليأتنا بآية) أي بعلامة (كما أرسل الأولون) [5] يعني كما أتي
~~الرسل من قبله بها فنزل قوله «1» (ما آمنت قبلهم) أي قبل كفار مكة (من
~~قرية) أي أهلها عند اتيان الرسل بالآيات التي اقترحوها فلذلك (أهلكناها
~~أفهم يؤمنون) [6] أي يصدقون إذا جاءتهم الآيات، يعني لا يؤمنون لأنهم أطغى
~~منهم ولا نريد أن ms1087 نهلكهم بالاستئصال، لأن هذه الأمة موعودة أن لا تستأصل
~~إلى قيام الساعة، فلذلك لم نعطهم مقترحهم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 7]
# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (7)
# ثم نزل جواب هل هذا إلا بشر مثلكم «2» وهو قوله (وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم) ولم نرسل «3» إليهم ملائكة بالرسالة، قرئ بالنون وبالياء
~~مجهولا «4» (فسئلوا أهل الذكر) أي أهل التورية والإنجيل يريد علماء أهل
~~الكتاب، فانهم لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا وإن أنكروا نبوة محمد عليه
~~السلام (إن كنتم لا تعلمون) [7] ذلك وإنما أحالهم على أولئك، لأنهم كانوا
~~مشاركين ومخالطين في معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 8]
# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8)
# قوله (وما جعلناهم جسدا) أعلم الله به نبيه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كالرسل المتقدمين، أي ما جعلنا الأنبياء قبلك جسدا، أي أجساما (لا يأكلون
~~الطعام) ولا يشربون ولا يمشون في الأسواق (وما كانوا خالدين) [8] في الدنيا
~~وهو رد لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويعيش ويموت فهو بشر مثلنا، ولو
~~كان رسولا لما أكل ولا مات كالملك، ووحد الجسد لإرادة الجنس أو بتأويل ذوي الجسد.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 9]
# ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# (ثم صدقناهم الوعد) أي النجاة للأنبياء والهلاك للمشركين (فأنجيناهم) أي
~~الأنبياء (ومن نشاء) من المؤمنين (وأهلكنا المسرفين) [9] أي المشركين
~~بالعذاب.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 10]
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# (لقد أنزلنا إليكم) يا كفار مكة (كتابا) أي القرآن (فيه ذكركم) أي عزكم
~~وشرفكم، يعني شرف العرب، وإنما عبر بالذكر، لأن الشريف يذكر بالثناء الحسن
~~أو ذكر ما تحتاجون إليه من أمر دينكم أو هو تذكرة لكم لترجوا من رحمته
~~وتخافوا من عذابه (أفلا تعقلون) [10] أي ألا تفهمون أن فيه شرفكم وموعظتكم
~~فتؤمنون به.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 11]
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11)
# (وكم قصمنا) أي كسرنا (من قرية) أي أهلها (كانت ms1088 ظالمة) أي كافرة، والقصم
~~بالقاف الكسر بانفصال

PageV03P106

# ظاهر وبالفاء بانفصال خفي، يعني كثيرا من أهل القرى الظالمين أهلكناهم
~~بظلمهم (وأنشأنا بعدها قوما آخرين) [11] خير منهم فسكنوا ديارهم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 12]
# فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12)
# (فلما أحسوا بأسنا) أي لما رأى المهلكون بحاسة البصر عذابنا (إذا هم
~~منها) أي من القرية (يركضون) [12] أي يهربون مسرعين، الركض تحريك الرجلين
~~على الفرس للعدو.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 13]
# لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون (13)
# فثم قالت الملائكة لهم (لا تركضوا) أي لا تهربوا كهيئة الاستهزاء، والقول
~~محذوف (وارجعوا إلى ما أترفتم) أي نعمتم وخولتم (فيه) من أمر دنياكم
~~(ومساكنكم) التي كنتم فيها (لعلكم تسئلون) [13] أي يسألكم الناس عن نوازل
~~الخطوب عليكم بأعمالكم الخبيثة وعن فعلكم «1» نبيكم من القتل وغيره وعدم
~~إيمانكم به.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 14]
# قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14)
# فثم (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين) [14] بترك الإيمان بنبينا وقتله،
~~فاعترفوا حين لا ينفعهم الاعتراف، روي:
# «أن قرية من قرى اليمن اسمها حصورا قد جاءها رسول من الله فكذبوه وقتلوه
~~فسلط الله عليهم بختنصر فقتلهم وهزمهم» «2»، فقالت لهم الملائكة ذلك حين
~~انهزموا من منازلهم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 15]
# فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)
# (فما زالت تلك) أي كلمة الويل وهي قولهم «يا ويلنا إنا كنا ظالمين»
~~(دعواهم) خبر «ما زالت»، وهي بمعنى الدعوة، أي نداؤهم إذ المولول كأنه
~~ينادي ويقول يا ويل تعال، فهذا وقتك (حتى جعلناهم حصيدا) أي مثل حصيد وهو
~~الزرع المحصود، ووحد لتقدير المثل وهو مفعول ثان ل «جعلنا»، وكذلك (خامدين)
~~[15] وتعدد المفعول الثاني كما يتعدد الخبر، وقيل هما في حكم المفرد نحو
~~هذا حلو حامض «3»، أي مز، وقيل «خامدين» صفة «حصيدا» «4»، ومعناه صائفين
~~مثل الرماد لا يتحركون.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 16]
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16)
# (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما) من أصناف الخلائق والعجائب
~~(لاعبين) [16] حال من ضمير الفاعل في «خلقنا»، أي ما خلقناها «5» لاهين بها
~~أو ms1089 عبثا بغير شيء، بل لمصالح دينية ودنيوية من نظر واعتبار واستدلال
~~لعبادنا بها على وحدانيتنا ومن المنافع والمرافق التي لا تعد مما يحتاجون
~~إليه وليكون خلقنا حجة لنا عليهم يوم القيامة.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 17]
# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17)
# (لو أردنا أن نتخذ لهوا) أي لعبا أو زوجة وولدا بلغة اليمن، لأنهما للرجل
~~لهو يلهو بهما (لاتخذناه) أي اللهو (من لدنا) أي من عندنا لا من عندكم،
~~يعني من الملائكة أو من الحور لا من الإنس، وهو رد لقول النصارى في المسيح
~~أنه ابن الله، واليهود في عزير أنه ولد الله، ثم قال (إن كنا فاعلين) [17]
~~أي إن كنا نفعله ولسنا نفعله، ويجوز أن يكون «أن» نافية، أي ما كنا فاعلين
~~لاستحالته في حقنا.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 18]
# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)
# قوله (بل نقذف) إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته، وبيان لكذبهم
~~وبطلان قولهم في حقه تعالى،

PageV03P107

# أي من عادتنا واقتضاء حكمتنا أن نرمي (بالحق) أي الإيمان (على الباطل) أي
~~على الكفر أو الحق قول الله أنه لا ولد له، والباطل قولهم اتخذ الله ولدا
~~(فيدمغه) أي فيدحضه به ويمحقه، والدمغ كسر للدماغ بالضرب على الرأس وهو
~~مقتل (فإذا هو زاهق) أي هالك وزائل، المعنى: أنا نبين الحق من الباطل
~~فيبطله الحق، لأن الباطل لا يعارض الحق ولكن الحق يغلب عليه فيدمغه (ولكم
~~الويل) أي لكم يا معشر النصارى شدة العذاب (مما تصفون) [18] الله تعالى به
~~من الولد ومما لا يجوز عليه.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 19]
# وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19)
# (وله من في السماوات والأرض) من الخلق (ومن عنده) من الملائكة المكرمين
~~(لا يستكبرون) أي لا يتعظمون (عن عبادته ولا يستحسرون) [19] أي لا يعيون عن
~~طاعته، من استحسر وحسر بمعنى أعيا، وإنما قال «ومن عنده» وهو منزه عن
~~المكان، لأنه ما أراد بقربهم به من حيث ms1090 المكان، بل أراد تنزلهم عنده بمنزلة
~~المقربين عند الملوك لكرامتهم عليه وفضلهم على خلقه.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 20]
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) [20] أي لا يضعفون ولا يسكتون ولا
~~يملون، لأن التسبيح لهم كالنفس لبني آدم، فيه إشارة إلى أن تسبيحهم متصل دائم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 21]
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21)
# قوله (أم اتخذوا آلهة من الأرض) إضراب عن المشركين بالإنكار عليهم
~~والتوبيخ، لأن «أم» بمعنى بل والهمزة الاستفهامية، أي هم لا يعبدون الله بل
~~اتخذوا من دونه آلهة منسوبة إلى الأرض، لأن آلهتهم كانت من جواهر الأرض
~~كالحجر والذهب والفضة وغيرها (هم ينشرون) [21] بالاختصاص، أي يحيون لا غير،
~~يعني هل تحيي تلك الآلهة شيئا من الأموات فلذلك اتخذوها آلهة يعبدونها، فيه
~~تجهيل لهم وزيادة توبيخ حيث لم يدعوا إحياء أصنامهم شيئا وبيان لعجزها وعدم
~~صلاحها للألوهية، لأن العاجز لا يكون إلها وهم سموها آلهة «1».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 22]
# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22)
# قوله (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) تنزيه لنفسه عن الشريك بالنظر
~~العقلي، أي لو كان في السموات والأرض آلهة شتى غير الله الذي هو خالقهما
~~«2» لهلكتا وهلك من فيهما لوجود التمانع، لأن كل أمر بين اثنين لا يجري على
~~نظام واحد سيما إذا كانا حكيمين كاملين لاستواء جهتي الحكمة المقتضية
~~للمصلحة فيه، أي في ذلك الأمر فلا بد من إيقاع إحدى الجهتين حسب، فلم يكن
~~التدبير مستويا فلا بد أن يختار أحدهما خلاف الآخر لغلبة الألوهية بالذات
~~فيفسد كما ترى أن الرعية تفسد «3» بتدبير الملكين لحدوث التغالب والتخالف
~~بينهما، قوله «إلا الله» صفة ل «آلهة» لا بدل لفساد المعنى، لأنه حينئذ
~~يصير لو كان فيهما إلا الله لفسدتا، إذ المبدل في حكم السقوط ولأن ما قبله
~~موجب، ولا يجوز نصبه على الاستثناء، لأنه يصير المعنى أن عدم فسادهما لوجود
~~الله تعالى مع الآلهة فيهما وهو لا يفيد التوحيد، ففي الآية دلالة ms1091 على أن
~~مدبرهما لا بد أن يكون واحدا، وإن ذلك الواحد لا يكون إلا الله، قوله
~~(فسبحان الله رب العرش عن ما يصفون) [22] من الشريك والولد كأنه نتيجة دليل
~~التمانع المذكور قبله.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 23]
# لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23)
# (لا يسئل) الله (عن ما يفعل) ويحكم سؤال إنكار، لأنه المالك حقيقة، فيفعل
~~ما يشاء في خلقه من المغفرة

PageV03P108

# والعقوبة ولاستحالة جواز الخطأ عليه، ويجوز السؤال عنه على سبيل
~~الاستكشاف والبيان كقوله «قال رب أنى يكون لي غلام» «1» الآية (وهم يسئلون)
~~[23] لأنهم عبيده حقيقة فيسأل عما يفعلون من العدل والجور لإمكان الخطأ
~~منهم، فيقول لهم لم فعلتم في كل شيء فعلوه.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 24]
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24)
# (أم اتخذوا من دونه آلهة) وإنما كرره استعظاما لكفرهم حيث جعلوا له شريكا
~~فأنت (قل) لهم يا محمد وصفتم الله بأن له شريكا (هاتوا برهانكم) على ذلك،
~~أي كتابكم الذي فيه عذركم (هذا) أي الوحي المنزل إلي من ربي، يعني القرآن
~~(ذكر) أي خبر (من معي) على ديني إلى يوم القيامة وهم أمته (وذكر) أي وخبر
~~(من قبلي) من الأمم الماضية والكتب السابقة للأنبياء، فراجعوا إلى القرآن
~~والتورية والإنجيل وسائر الكتب، هل تجدون فيها أن الله اتخذ ولدا أم لا،
~~فلما لم يرجعوا عن كفرهم أضرب عنهم بقوله (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) أي لا
~~يصدقون القرآن لجهلهم، وقيل: لا يعلمون التوحيد «2» (فهم معرضون) [24] عن
~~النظر فيما يجب عليهم أو مكذبون بالحق الذي هو القرآن والتوحيد.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 25]
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)
# ثم بين ما أمر من التوحيد في جميع الكتب للرسل كما أمر في القرآن لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم فقال (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه)
~~بالياء مجهولا وبالنون معلوما «3» على التعظيم، أي نحن نوحي إليه ms1092 كما نوحي
~~إليك (أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) [25] أي وحدوني ولا تشركوني.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 26 الى 27]
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون (27)
# ونزل لما قال بعض الكفار الملائكة بنات الله «4» (وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا) فنزه نفسه عن ذلك بقوله (سبحانه) أي سبحان الله عن وصفهم بالولد (بل)
~~هم (عباد مكرمون) [26] أكرم الله تعالى بعبادته، والعبودية تنافي الولادة
~~وهم يتبعون لقوله و(لا يسبقونه) أي الله (بالقول) أي بقولهم، يعني لا
~~يتقدمون قوله بقولهم بل يأتون بمرداه ولا يخالفونه (وهم بأمره يعملون) [27]
~~أي عملهم مبني على أمره لا يعملون عملا لم يؤمروا به، لأنهم عارفون
~~مراقبون.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 28]
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون (28)
# (يعلم ما بين أيديهم) من أمر الآخرة (وما خلفهم) من أمر الدنيا (ولا
~~يشفعون) أي الملائكة (إلا لمن ارتضى) الله تعالى أن يشفع له من أهل الإيمان
~~(وهم من خشيته مشفقون) [28] أي هم مع هذا كله من هيبته خائفون لا يأمنون من
~~مكره، لأنهم عاينوا من الآخرة فيخافون عاقبة الأمر.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 29]
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
# (ومن يقل منهم) أي من الملائكة أو من جميع الخلق فرضا (إني إله من دونه)
~~أي من دون الله (فذلك) أي القائل به (نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين) [29]
~~أي المشركين وهو تهديد لمشركي مكة «5» ليمتنعوا عن «6» شركهم.

PageV03P109

### || [سورة الأنبياء (21): آية 30]
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# (أولم ير الذين كفروا) بالواو بعد الألف الاستفهامية وبغير الواو «1»، أي
~~ألم يخبروا في الكتاب (أن السماوات والأرض كانتا) أي جنساهما (رتقا) أي
~~شيئا مرتوقا فهو مصدر بمعنى المفعول أو ذات رتق بمعنى ملتزقتين منضمتين
~~(ففتقناهما) أي ففرقناهما «2» وأبنا إحديهما عن الأخرى بالهواء فجعلنا
~~السماء سبعا والأرض سبعا وعلم الكفار ذلك بكتابهم وهو القرآن ms1093 المعجز، فوجب
~~تصديقه، وقيل: «رتقهما وفتقهما أن السموات كانت لا تمطر فأمطرت، وإن الأرض
~~كانت لا تنبت فأنبتت» «3» (وجعلنا من الماء كل شيء حي) أي الماء النازل من
~~السماء، يعني جعلنا الماء سببا لحيوة كل شيء حي، والنبات داخل فيه، فدلهم
~~بذلك على توحيده ولذا قال بعده (أفلا يؤمنون) [30] أي أفلا يوحدون بعد رؤية
~~هذه العجائب.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 31]
# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31)
# (وجعلنا في الأرض رواسي) جمع راسية، من رسا إذا ثبت، أي جبالا ثوابت (أن
~~تميد) أي لأن لا تميل، فحذف «لا» لأمن اللبس، وقيل: كراهة أن تميد «4» (بهم
~~وجعلنا فيها) أي في الأرض والرواسي (فجاجا) أي أودية واسعة، والفج هو الشق
~~بين الجبلين (سبلا) أي طرقا، بدل من «فجاجا»، وهي في الأصل وصف ل «سبيلا»
~~لقوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا، أي طرقا واسعة لكنه قدم هنا على السبل
~~إيذانا بأنه تعالى خلقها على تلك الصفة، فالسبل بيان لما أبهم ثمه (لعلهم
~~يهتدون) [31] أي لكي يهتدوا إلى مصالحهم.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 32 الى 33]
# وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)
# (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) عن استراق السمع بالشهب أو عن الوقوع عليهم
~~كقوله «ويمسك السماء أن تقع على الأرض» «5» (وهم) أي الكفار (عن آياتها) أي
~~آيات السماء من الشمس والقمر والنجوم (معرضون) [32] أي عن الاستدلال بها
~~بالنظر فيها على صانعها، فيتركون الشرك ويوحدون الله الذي هو أهل التوحيد،
~~وأوضح ذلك بقوله (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر) أي الظلمة
~~والضوء والنيرات كلها (كل في فلك) أي في «6» جنس الفلك وهو السماء وكل
~~مستدير فلك في كلام العرب، و«كل» مسبتدأ، وخبره (يسبحون) [33] أي كل واحد
~~منها في مجاريها يسيرون بسرعة أو «كل في فلك» مبتدأ وخبر، و«يسبحون» الجملة
~~في محل النصب على الحال من الشمس والقمر لا غير لاختصاص السباحة بهما.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 34 الى 35]
# وما ms1094 جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35)
# قوله (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) نزل حين قال المشركون: إن محمدا
~~يموت فيشمتون بموته «7»، فنفى الله عنه الشماتة بالموت، فقال قضى الله أن
~~لا يخلد في الدنيا بشر لا أنت ولا هم، فاذا كان كذلك فان مت أنت أيبقي
~~هؤلاء وهو معنى قوله (أفإن مت فهم الخالدون) [34] أي أفهم الخالدون إن مت،
~~فأنكر الخلود لهم، لأن كل البشر عرضة للموت، وأوضح ذلك بقوله (كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير) أي

PageV03P110

# بالشدة والرخاء، قوله (فتنة) مصدر مؤكد لقوله «1» «نبلوكم» من غير لفظه،
~~أي نختبركم اختبارا بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من
~~النعم (وإلينا ترجعون) [35] فنجازيكم على حسب ما وجد منكم من الشر والخير.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 36]
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36)
# قوله (وإذا رآك الذين كفروا) نزل حين مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي
~~سفيان وأبي جهل، فقال أبو جهل لأبي سفيان:
# هذا نبي بني عبد مناف كالمستهزئ به فقال تعالى (إن يتخذونك) أي ما يتخذك
~~الكفار «2» بقولهم هذا نبي بني عبد مناف (إلا هزوا) مفعول ثان ل «يتخذون»،
~~يعني يتخذونك مهزوء ويقولون سخرية (أهذا الذي يذكر آلهتكم) أي يعيبهم أو
~~الذكر عام للخير والشر، قوله (وهم بذكر الرحمن) الجملة في محل النصب على
~~الحال، أي يتخذونك هزوا وهم بالذي ذكر فيه توحيده وهو القرآن (هم كافرون)
~~[36] أي جاحدون أو ذكره توحيده الذي يجب أن يذكر به، فهم أحق بأن يتخذوا
~~هزوا منك لأنك على الحق وهم مبطلون، وقيل: كفرهم بذكر الرحمن قولهم ما نعرف
~~بالرحمن إلا مسيلمة الكذاب «3».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 37]
# خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37)
# ثم استعجل كفار قريش نزول العذاب الموعود لهم فقال تعالى (خلق الإنسان)
~~أي آدم (من عجل) أي بعجلة من غير ترتيب ms1095 الأطوار كترتيب ذرية آدم بأن قيل له
~~كن فكان، والعجل هو الإسراع قبل الوقت، وقيل:
# معناه عجلا «4»، وهو حال من «الإنسان»، أي حال كونه عاجلا في فعل شيء لما
~~روي: «أن آدم لما خلق فبلغت الروح رأسه أبصر ثمار الجنة فقام إليها قبل أن
~~يبلغ الروح رجليه» «5»، وقيل: «من» بمعنى مع «6»، أي خلق مع صفة العجلة فيه
~~للابتلاء، ولذلك استعجل الكفار نزول العذاب كما استعجل آدم القيام فقال
~~تعالى (سأريكم آياتي) أي نقماتي (فلا تستعجلون) [37] بالاتيان بها فهم نهوا
~~عن الاستعجال مع كون العجلة مخلوقة فيهم فكأن فيه تكليف ما لا يطاق وليس
~~كذلك، لأن الله تعالى أعطاهم القدرة التي بها استطاعوا أن يصدوا نفوسهم عن
~~مراداتها، وقيل: الآيات آثار الأمم الماضية المعذبة ومنازلهم من قوم نوح
~~وهود وثمود ولوط وصالح «7»، وكانت قريش يسافرون في البلدان فيرون تلك
~~الآثار والمنازل، ونزل حين وعدهم الله البعث فسألوا عنه على وجه الاستهزاء
~~والإنكار «8»، وقيل: كانوا يستعجلون القيامة «9».
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 38 الى 40]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
# (ويقولون) سائلين (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) [38] فيما تعدنا من أنا
~~نبعث فقال تعالى (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون) أي لا يدفعون (عن
~~وجوههم النار) لكون أيديهم مغلولة يومئذ (ولا عن ظهورهم) لإحاطتها بهم (ولا
~~هم ينصرون) [39] أي لا يمنعون عما نزل بهم من العذاب في الآخرة، وجواب «لو»
~~محذوف وهو لامتنعوا من الشرك ولما استعجلوا بقولهم متي هذا الوعد (بل
~~تأتيهم) الساعة أو النار (بغتة) أي فجأة (فتبهتهم) أي فتحيرهم (فلا
~~يستطيعون ردها) أي رد الساعة أو النار (ولا هم ينظرون) [40] أي

PageV03P111

# يمهلون بتأخير العذاب عنهم إلى أجل معلوم.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 41 الى 42]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من ms1096 الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42)
# ثم سلى نبيه بقوله (ولقد استهزئ برسل من قبلك) كما استهزأ بك قومك فصبروا
~~(فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن) [41] أي فنزل العذاب بهم
~~مجازاة لاستهزائهم، فاصبر أنت و(قل) للمستهزئين (من يكلؤكم) أي يحفظكم
~~(بالليل والنهار من الرحمن) أي من عذابه إن نزل بكم، يعني لا يمنعهم إلا هو
~~(بل هم عن ذكر ربهم معرضون) [42] أي تاركون توحيده وقرآنه.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 43]
# أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43)
# (أم لهم) الميم صلة، أي ألهم (آلهة تمنعهم) من العذاب (من دوننا) مجاوزة
~~منعنا وحفظنا، ثم وصف آلهتهم بالضعف فقال (لا يستطيعون) أي الأصنام أو
~~عابدوها (نصر أنفسهم) أي المنع عن نفوسهم، فكيف ينصرون عابديهم (ولا هم منا
~~يصحبون) [43] أي لا يجارون من عذابنا ويأمنون، لأن المجير صاحب لمجاره.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 44]
# بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44)
# (بل متعنا) أي أجلنا ومهلنا «1» (هؤلاء وآباءهم) من قبلهم (حتى طال عليهم
~~العمر) أي الأجل في التمتع فاغتروا فحسبوا أن لا يزالوا على ذلك لا يغلبون،
~~وذلك أمل كاذب (أفلا يرون) أي أفلا ينظر أهل مكة (أنا نأتي الأرض) أي أرض
~~الكفار، أي نأخذها ونفتحها بقوة الإسلام، قوله (ننقصها من أطرافها) بتسليط
~~المسلمين عليها وردها دار الإسلام حال من ضمير «نأتي»، يعني ننقص ما حول
~~مكة من أراضي أهل الحرب لمحمد «2» صلى الله عليه وسلم بالغلبة والقتل
~~والسبي بأمرنا ونصرتنا إياه (أفهم الغالبون) [44] أم نحن، أي الغالب هو
~~الله وهم المغلوبون.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 45]
# قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45)
# (قل) يا محمد (إنما أنذركم) أي أخوفكم (بالوحي) أي بما نزل إلي من
~~القرآن، فوجب عليكم اتباعه بالسمع والطاعة (ولا يسمع) بالتاء وضمها وكسر
~~الميم ونصب (الصم) والخطاب للنبي عليه السلام، وبالياء وفتحها مع فتح الميم
~~«3»، والفاعل ما بعده وهو ms1097 إخبار عن الكفار «4»، أي لا يقبل الصم (الدعاء)
~~إلى الإيمان، يعني يتصاممون بالجسارة والجرءة من آيات الإنذار (إذا ما
~~ينذرون) [45] أي وقت الإنذار بها.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 46]
# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46)
# (ولئن مستهم نفحة) أي إن أصابتهم عقوبة قليلة (من عذاب ربك) الذي خوفوا
~~به (ليقولن) عند نزولها بهم (يا ويلنا إنا كنا ظالمين) [46] أنفسنا بترك
~~طاعة ربنا فيعترفون بظلمهم ويذلون.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 47]
# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# (ونضع الموازين القسط) أي ذوات العدل لكشف ظلمهم وظهور عدلنا لهم، قيل:
~~وصفت الموازين بالقسط مبالغة «5»، وهو مصدر بمعنى العدل كرجل عدل، والمراد
~~ميزان العدل، قيل: «له لسان وكفتان يوزن فيه

PageV03P112

# الحسنات والسيئات في أحسن صورة وأقبحها» «1»، والحكم للغالب في الوزن وفي
~~التساوى لفضل الله تعالى، روي: «أن داود عليه السلام يسأل ربه أن يريه
~~الميزان فأراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب، فغشي عليه، ثم أفاق فقال:
~~إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ فقال: يا داود إني إذا رضيت عن عبدي
~~ملأتها بتمرة» «2»، وقيل: يوزن صحائف الأعمال «3» (ليوم القيامة) أي نضع
~~لأجله (فلا تظلم نفس شيئا) من الظلم (وإن كان) العمل (مثقال حبة) أي زنة
~~حبة، قرئ بنصب «مثقال» ف «كان» ناقصة، وبالرفع ف «كان» تامة «4»، أي إن حصل
~~للعبد مثقال حبة (من خردل) عملا، وهو صفته، وجزاء الشرط (أتينا) أي جئنا
~~(بها) وأحضرناها (وكفى بنا حاسبين) [47] أي مجازين أو محصنين والباء زائدة
~~و«نا» فاعل «كفى» و«حاسبين» حال منه.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 48]
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48)
# (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) أي التورية (وضياء) أي مضيئا وهو
~~التورية أيضا حال من «الفرقان»، وزيد الواو بين الوصفين ليدل على شدة الوصف
~~بهما، وقيل: «الفرقان» هو الفارق بين الحق والباطل «5»، والضياء نور
~~البصيرة في دينهم (وذكرا) أي عظة (للمتقين) [48] يعني آتيناهما التورية
~~الفارقة ms1098 بين الحلال والحرام ونورا مخرجا من الظلمات وموعظة للذين يتقون الشرك.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 49]
# الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49)
# (الذين يخشون ربهم بالغيب) صفة ل «المتقين» كاشفة لهم، أي الذين يخافون
~~الله في الخلاء كخوفه بين الناس، وقيل: الذين يعملون لربهم في غيب منه «6»
~~(وهم من الساعة) أي من أهوالها (مشفقون) [49] أي خائفون.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 50]
# وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
# (وهذا) القرآن (ذكر) أي موعظة أو ذكر ما يحتاج إليه الناس في دينهم
~~ومصالحهم (مبارك) وبركته كثرة منافعه وغزارة خيره من المغفرة والنجاة لمن
~~آمن به وقرأه وعمل بما فيه (أنزلناه) إليكم، ثم قال باستفهام توبيخ وتعيير
~~(أفأنتم له) أي للقرآن (منكرون) [50] يا أهل مكة.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 51]
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51)
# (ولقد آتينا إبراهيم رشده) أي اهتداءه ومعرفته لوجوه الصلاح (من قبل) أي
~~قبل بلوغه حين خرج من السرب وهو صغير، وقيل: «قبل موسى وهرون» «7»، فالرشد
~~النبوة (وكنا به) أي بابراهيم (عالمين) [51] أنه أهل لما آتيناه إياه، فيه
~~إشارة إلى أن الأشياء لا تصدر عن إبراهيم إلا باختيار من الله وإنه عالم
~~بجزئياتها.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 52]
# إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52)
# (إذ قال لأبيه وقومه) أي اذكر وقت قوله لهم (ما هذه التماثيل) أي
~~التصاوير، يعني الأصنام (التي أنتم لها) أي لأجل عبادتها (عاكفون) [52] أي
~~مقيمون، وفيه تحقير لآلهتهم وتجهيل لهم، والتمثال الصنم «8».
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 53 الى 54]
# قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين (54)
# (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) [53] فنحن نعبدهم لذلك اقتداء بهم وهو
~~جواب العاجز عن الاتيان بالدليل حيث قلدوا آباءهم في عبادتهم التماثيل،
~~ولذا (قال) إبراهيم (لقد كنتم) أيها المقلدون (أنتم) تأكيد لاسم

PageV03P113

# «كان» ليصح عطف (وآباؤكم) عليه، أي أنتم مع آبائكم (في ضلال مبين) [54]
~~أي في خطأ ظاهر لا يخفى على كل عاقل.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 55 الى 56]
# قالوا أجئتنا بالحق ms1099 أم أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين (56)
# (قالوا أجئتنا بالحق) أي ما تقوله لنا أبالجد والصدق (أم أنت من
~~اللاعبين) [55] بنا بقولك هذا، وإنما استفهموه بذلك لأنهم حسبوا أن ما قاله
~~لهم «1» على وجه الملاعبة والممازحة، فأضرب عنهم مخبرا أنه بالجد لا بالهزل
~~مثبتا لواحدانية الله وربوبيته وحدوث الأصنام وبطلانها بأن (قال بل ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن) أي الأصنام، فكيف تعبدون المخلوق وتتركون
~~عبادة الخالق لكل شيء (وأنا على ذلكم) أي على الذي ذكرته لكم من أن خالق
~~الأرض والسماء ربكم ورازقكم واحد لا شريك له (من الشاهدين) [56] بصحته
~~ومبرهن عليه كما يبرهن الشاهد على شهادته.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 57 الى 58]
# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا
~~لهم لعلهم إليه يرجعون (58)
# (وتالله لأكيدن أصنامكم) أي لأكسرنها (بعد أن تولوا) أي ترجعوا عنها
~~(مدبرين) [57] أي ذاهبين إلى عيدكم، وكانوا قد وضعوا طعام عيدهم لدى
~~أصنامهم لزعمهم التبرك عليه، فاذا رجعوا من عيدهم أكلوه، قيل: «إنما قال
~~إبراهيم هذا سرا من قومه وحين قال ذلك سمع رجل منهم فحفظه عليه» «2»، فلما
~~خرج القوم من الكنيسة دخل على الأصنام إبراهيم والطعام لديهم فقال استهزاء
~~بهم ألا تأكلون فلم يجيبوه، فقال ما لكم لا تنطقون فضرب على رؤوسهم بالقدوم
~~(فجعلهم) بفأس في يده (جذاذا) بضم الجيم وكسرها «3»، جمع جذيذ وهو الهشيم،
~~أي قطعا من الجذ وهو القطع (إلا كبيرا لهم) أي إلا الصنم الأكبر منها لم
~~يكسره وتركه على حاله وعلق الفأس في عنقه، وقيل: ربطه بيده وكان اثنان
~~وسبعون صنما أكبرها من ذهب مكلل بالجواهر، وفي عينيه باقوتتان تتقدان
~~وبعضها من فضة وبعضها من حديد وبعضها من حجر و«4» خشب وغيرهما «5» (لعلهم
~~إليه) أي إلى الصنم الكبير (يرجعون) [58] أي يسألونه عن كاسرها وغرضه من
~~رجوعهم إليه، إنهم إذا رجعوا إليه تبين أنه عاجز لا ينفع ولا يضر فظهر أنهم
~~في عبادتهم «6» على جهل عظيم أو لعلهم ms1100 يرجعون إلى التوحيد من الشرك عند
~~تحقق عجز آلهتهم عندهم.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 59 الى 60]
# قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم (60)
# فلما رجعوا من عيدهم ودخلوا كنيستهم نظروا إلى آلهتهم منكسرة، فسأل بعضهم
~~بعضا عن ذلك بأن (قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين) [59] بكسرهم
~~(قالوا) أي قال من سمع قوله «لأكيدن أصنامكم» (سمعنا فتى يذكرهم) أي يعيبهم
~~(يقال له إبراهيم) [60] أي هو إبراهيم أو مرفوع ب «يقال»، والمراد الاسم لا
~~المسمى، أي يقال له هذا الاسم، والجملتان بعد «فتى» صفتاه، والأولى واجبة
~~الذكر لسمع، إذ لا يقال سمعت ذيدا.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 61]
# قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61)
# (قالوا) أي قال نمرود وأتباعه (فأتوا) أي جيئوا (به) ظاهرا (على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون) [61] عليه بما

PageV03P114

# يعرفون منه لئلا نأخذه بلا بينة فجاؤا به إلى نمرود وأصحابه.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 62 الى 63]
# قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63)
# (قالوا أأنت فعلت هذا) الكسر (بآلهتنا يا إبراهيم [62] قال) إبراهيم (بل
~~فعله كبيرهم هذا) أي عظيمهم عندكم، وهذا صفة الكبير وصفه به على وجه
~~الاستهزاء بهم، ونسب الكسر إلى الكبير ليكون تبكيتا لهم، ثم أمرهم بسؤال
~~جميع الأصنام إثباتا للحجة عليهم فقال (فسئلوهم) عن حالهم (إن كانوا
~~ينطقون) [63] أي يتكلمون حتى يخبروا من فعل ذلك بهم وأنتم تعلمون أنهم عجزة
~~عن النطق والعاجز لا يعبد ولا يصح أن يكون إلها.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 64]
# فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64)
# (فرجعوا إلى أنفسهم) أي إلى أصحابهم ولاموهم (فقالوا إنكم أنتم الظالمون)
~~[64] بنسبة الكسر إلى إبراهيم أو بسؤالكم إياه وآلهتكم حاضرة فسألوها أو
~~بعبادتكم من لا ينطق.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 65 الى 66]
# ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66)
# (ثم نكسوا على رؤسهم) أي ردوا إلى كفرهم بعد ms1101 اعترافهم بالظلم من قولهم
~~نكس المريض إذا عاد إلى مرضه الأول بعد العافية أو المعنى: ثم طأطؤا رؤوسهم
~~حياء وخجلا حين لزمتهم الحجة، ثم قالوا له (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) [65]
~~أي عاجزون عن النطق فكيف نسألهم (قال) إبراهيم (أفتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا) إن عبدتموهم (ولا يضركم) [66] إن لم تعبدوهم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 67]
# أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)
# (أف لكم) بالتنوين وغيره «1»، أي نتنا وقذرا لكم (ولما تعبدون من دون
~~الله) قاله متضجرا ومتكرها منهم ومما يعبدون، أي هذا التكره لكم ولآلهتكم
~~(أفلا تعقلون) [67] أي لا تفهمون بعقولكم هذا المقدار الظاهر من أن من ليس
~~له نطق ولا منفعة ولا مضرة لا يعبد ولا يكون ربا للخلق كيلا تعبدوا الأصنام
~~وتعبدوا الله الذي خلقكم من العدم وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم ولما قطعوا عن
~~المحاجة مع إبراهيم بالكلية.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 68 الى 70]
# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70)
# (قالوا) أي نمرود وأصحابه (حرقوه) بالنار لأنها أوجع (وانصروا آلهتكم) أي
~~انتقموا لأجلهم (إن كنتم فاعلين) [68] النصر والانتقام.
# ثم جمعوا حطبا كثيرا وأضرموا في نواحيه فصارت نارا عظيمة حتى إن الطير
~~تحترق إذا مرت بها من فوقها وتسقط على الأرض، روي: أن أحدا لم يقدر أن يقرب
~~من النار، فجاء عدو الله إبليس فدلهم على المنجنيق وهو أول منجنيق وضع في
~~الدنيا، فأوثقوا يدي إبراهيم ووضعوه في المنجنيق، فثم قال: لا إله إلا أنت
~~سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك، فلما رمي به من المنجنيق في الهواء
~~قال له جبرائيل: أفلا تسأل الله أن ينجيك منها؟ قال إبراهيم حسبي من سؤالي
~~علمه بحالي «2»، قال كعب: «جعل كل شيء يطفئ النار عنه

PageV03P115

# إلا الوزغ، فانه كان ينفخ» «1»، ولذا أمر النبي عليه السلام بقتل الوزغ
~~فقال: «كان ينفخ على إبراهيم» «2»، فلما أخلص «3» قلبه لله تعالى ووقع في
~~النار لم يحترق ms1102 سوى وثاقه، فثمه بكت الملائكة عليه وقالوا ربنا عبدك
~~إبراهيم يحرق فيك، فقال تعالى مخبرا عن حاله (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم) [69] أي ذا برد وذا سلام «4»، قيل: نزع الله طبعها الذي خلقها
~~عليه من الحر والإحراق، فذهبت حرارتها وبقيت إضاءتها «5»، فأخذته الملائكة
~~من ضبعيه وأجلسوه على الأرض، وضرب جبرائيل جناحه على الأرض فأظهر الماء
~~العذب وروضة خضراء ووردا أحمر ونرجسا، وأقام فيها سبعة أيام وجاءه ملك
~~بقميص من حرير الجنة وطنفسة، فألبسه القميص وأجلسه على الطنفسة وجعل يحدثه
~~ويقول له إن ربك يقول لك أما علمت أن النار لا تضر أحبائي.
# روي: أن نمرود خرج في اليوم الثالث مع حشمه على ربوة فنظر إلى النار فرأى
~~في وسطها ماء وخضرة وشخصين حولهما، فقال: فما لي أرى نفسين فيها ونحن رمينا
~~إنسانا واحدا، فرجع متحيرا «6»، روي: أنه نادى يا إبراهيم هل تستطيع أن
~~تخرج من النار؟ قال: نعم، قال: فاخرج منها فقام يمشي فيها حتى خرج منها،
~~فقال: يا إبراهيم من الذي رأيته معك في صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال ذلك ملك
~~الظل، أرسلني ربي ليونسني فيها، قال: إني مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيت من
~~قدرته وعزته فيما صنع بك قال لا يقبل الله منك ما لم تفارق دينك إلى ديني،
~~قال لا أستطيع ترك ملكي ولكن أذبح أربعة آلاف بقرة، فذبحها له، ثم كف عن
~~إبراهيم ومنعه الله منه «7»، قيل: «ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة
~~سنة» «8».
# فقال تعالى (وأرادوا به) أي بابراهيم (كيدا) أي حرقا (فجعلناهم الأخسرين)
~~[70] أي الأذلين والمغبونين في اتفاقهم «9» على كيده وهو الإحراق، وقيل:
~~الهالكين بتسليط البعوض عليهم وقتله إياهم «10».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 71]
# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71)
# (ونجيناه) أي إبراهيم وقومه من الإحراق ومن شر نمرود (ولوطا) أي نجيناه
~~وهو ابن أخي إبراهيم اسمه هاران مهاجرا (إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين) [71] وهو أرض الشام بالخصب وكثرة الماء والثمار للمخلوقين، وقيل:
~~وصلت بركتها إلى العالمين، ms1103 لأن أكثر الأنبياء فيها بعثوا وانتشرت شرائعهم
~~في العالم «11»، روي: أن إبراهيم قال للوط إني أريد أن أهاجر إلى الشام وهو
~~أول من صدق بابراهيم واتبعه فخرجا مهاجرين من كوثى من أرض العراق إلى بيت
~~المقدس «12»، وروي: أنه نزل بفلسطين ومعه سارة ولوط بالمؤتفكة وبينهما يوم «13».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 72]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72)
# (ووهبنا له) أي لإبراهيم بعد نزوله فيها وطلب الولد منا (إسحاق و) وهبنا
~~له أيضا ولد الولد (يعقوب نافلة) أي زيادة على سؤاله، وقيل: «نافلة» معناه
~~ولد الولد «14»، وهو حال من «يعقوب» (وكلا) أي كل واحد منهم (جعلنا صالحين)
~~[72] يعني أكرمناهم بالهداية إلى صراط مستقيم.

PageV03P116

### || [سورة الأنبياء (21): آية 73]
# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
# (وجعلناهم أئمة) أي قادة في الخير، وقيل: جعلناهم أنبياء «1» (يهدون) أي
~~يدعون الخلق (بأمرنا) إلى ديننا وعبادتنا (وأوحينا إليهم فعل الخيرات) وهي
~~جميع الأعمال الصالحة (وإقام الصلاة) أي إتمامها، وحذفت التاء من «إقامة»
~~لإضافتها إلى الصلوة (وإيتاء الزكاة) المفروضة وغيرها (وكانوا لنا عابدين)
~~[73] أي مطيعين أمرنا.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 74]
# ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74)
# (ولوطا) أي اذكر لوطا، وقيل: هو نصب بفعل يفسره ما بعده وهو «2» (آتيناه
~~حكما) أي علم الأحكام (وعلما) أي فقها في الدين، وقيل: نبوة وفهما «3»
~~ليفصل بين الخصوم (ونجيناه من القرية) وهي قرية سدوم (التي كانت تعمل) أي
~~يعمل أهلها (الخبائث) أي الأعمال القبائح كاللواطة والمكس ورمي البندق إلى
~~الناس واللعب بالطيور ونحوها (إنهم كانوا قوم سوء فاسقين) [74] أي عاصين.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 75]
# وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75)
# (وأدخلناه) أي لوطا (في رحمتنا) أي في الجنة أو في أهل رحمتنا، وهم أهل
~~الطاعة في الدنيا (إنه من الصالحين) [75] أي من «4» المرسلين.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 76]
# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
# (ونوحا) أي اذكر نوحا (إذ نادى) أي دعا ms1104 على قومه (من قبل) أي قبل إبراهيم
~~ولوط (فاستجبنا له) نداءه (فنجيناه وأهله من الكرب العظيم) [76] أي من
~~تكذيب قومه والغرق والكرب أشد الغم، قيل: كان نوح أطول الأنبياء عمرا
~~وأشدهم بلاء «5».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 77]
# ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم
~~أجمعين (77)
# (ونصرناه من القوم) أي على القوم «6» (الذين كذبوا بآياتنا) أي بما
~~أنذرهم نوح من الغرق «7» (إنهم كانوا قوم سوء) أي قوم كفر (فأغرقناهم
~~أجمعين) [77] أي لم يبق منهم أحد لا صغير ولا كبير إلا هلك بالغرق.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 78]
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78)
# (وداود وسليمان) أي اذكرهما (إذ يحكمان في الحرث) بدل منهما والحرث كان
~~زرعا أو كرما، قوله (إذ نفشت) بدل من «إذ يحكمان» والنفش انتشار الغنم ليلا
~~بلا راع، أي دخلت (فيه غنم القوم) فأكلته (وكنا لحكمهم) أي لحكمهما وحكم
~~المتحاكمين (شاهدين) [78] أي عالمين كيف كان لا يخفى علينا علمه
### || [سورة الأنبياء (21): آية 79]
# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين (79)
# (ففهمناها) أي الحكومة (سليمان) قيل: فيه دليل على أن الصواب كان مع
~~سليمان «8»، وذلك: أن الغنم دخلت في الزرع ورعته بلا راع ليلا فتحاكما إلى
~~داود، فقوم داود الزرع والغنم فاستوت قيمة الغنم مع قيمة ما أفسدته من
~~الزرع، فدفع الغنم إلى صاحب الزرع فخرجا من عنده ومرا بسليمان النبي
~~فأخبراه بحكم أبيه،

PageV03P117

# فقال: نعم ما قضي به ولو قضي غير هذا لكان أرفق بكما، فرجع صاحب الغنم
~~إلى داود عليه السلام، فأخبره بما قال ابنه، فدعاه فقال له: كيف رأيت
~~قضائي؟ فقال: نعم ما قضيت، فعزم عليه بالأبوة والنبوة ليحكم بينهما، فدفع
~~الغنم إلى صاحب الزرع ينتفع بدرها ونسلها وصوفها وإلى صاحب الغنم الزرع
~~يصلحه حتى إذا عاد الزرع إلى حاله الأولى ترادا، فقال له داود القضاء هو ما
~~قضيت فقضى داود بينهم بذلك، وكان سليمان في ذلك اليوم ابن إحدى عشرة سنة ms1105
~~«1»، قيل: كان هذا الحكم في شريعتهم، وأما شريعتنا فلا ضمان فيما أفسدته
~~نهارا بلا راع، وفيما أفسدته ليلا ففيه الضمان عند الشافعي رحمه الله ولا
~~ضمان مطلقا عند أبي حنيفة رحمه الله إلا إذا ترسل تعمدا أو يكون معها سائق
~~أو قائد «2»، وكان حكمهما بالوحي عند من لم يجوز الاجتهاد على الأنبياء،
~~فكان حكم سليمان ناسخا لحكم داود، وقيل: كان حكمهما باجتهاد لإدراك فضيلة
~~الاجتهاد عند من جوز الاجتهاد لهم وجوز الخطأ عليهم، إذ لا قدرة للعبد أن
~~يصيب الحق دائما إلا أنهم لا يقرون عليه «3»، والأول أصح لأنهما كانا على
~~الصواب بدليل قوله (وكلا آتينا حكما وعلما) أي حكم النبوة والفهم في
~~القضاء، قيل: كل مجتهد مصيب لظاهر الآية وللخبر حيث وعد الثواب للمجتهد على
~~الخطأ وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وأصحابه «4»، قال عليه السلام: «إذا حكم
~~الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر» «5»، وقيل:
~~ليس كل مجتهد مصيبا، بل إذا أخلف اجتهاد المجتهدين في حادثة كان الحق مع
~~واحد لا بعينه، ولو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن للتقسيم معنى «6»، وقوله
~~عليه السلام: «إذا اجتهد فأخطأ فله أجر» لم يرد أنه يؤجر على الخطأ بل يؤجر
~~على اجتهاده في طلب الحق، لأنه عبادة، والإثم موضوع عنه في الخطأ (وسخرنا
~~مع داود الجبال) أورد «مع» للقران، قوله (يسبحن) بيان للتسخير، فكأن قائلا قال:
# كيف سخرهن؟ فقال: يسبحن، أي كلما يسبح يسبح معه الجبال بأن خلق الله فيها
~~الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسى أو معناه يصلين معه إذا صلى
~~(والطير) تسبح معه، وقدم «الجبال»، لأن تسبيحها أغرب لكونها جمادا، والجملة
~~في محل النصب على الحال، و«الطير» مفعول معه (وكنا فاعلين) [79] أي نحن
~~فعلنا التسبيح والتفهيم بهما وهو بيان لقدرته العظيمة، قال ابن عباس: «كان
~~يفهم تسبيح الحجر والشجر والطير» «7».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 80]
# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80)
# (وعلمناه صنعة لبوس لكم) أي الدروع التي تلبس مسرودة (لتحصنكم) ms1106 بالنون
~~والتاء والياء «8»، أي ليحفظكم الله (من بأسكم) أي من شدة وقع السلاح فيكم،
~~وهو أول من صنع الدرع وسردها (فهل أنتم) يا أهل مكة أو يا أهل بيت داود
~~(شاكرون) [80] جملة استفهامية، والمراد بها الأمر، أي اشكروا لله الذي هو
~~رب هذه النعمة.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 81]
# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل
~~شيء عالمين (81)
# (ولسليمان الريح) وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس
~~بحركته، يذكر ويؤنث «9»، أي سخرناها له (عاصفة) أي شديدة الهبوب في عملها
~~إن شاء سليمان حال لسخرنا مقدرة (تجري) أي

PageV03P118

# الريح (بأمره) أي بأمر الله أو «1» بأمر سليمان من إسطخر «2» (إلى الأرض
~~التي باركنا فيها) وهي الشام فكانت تسير به وبجنده على البساط المعمول
~~بأيدي الشياطين من الذهب في إبريسم، وكان عرضه فرسخا في فرسخ حيث شاء، ثم
~~يعود من يومه إلى منزله، وكان مقامه بتدمر مدينة بناها له الشياطين بالصفاح
~~والعمد وألوان الرخام «3» (وكنا بكل شيء عالمين) [81] أي نفعل كل شيء
~~بمقتضى الحكمة أو عالمين بأمر سليمان وغيره.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 82]
# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
# (ومن الشياطين من يغوصون) أي سخرنا منهم من يغوص في البحر فيخرج الجواهر
~~(له) أي لسليمان (ويعملون عملا دون ذلك) الغوص، أي سواه كالقصور العالية
~~والصناعات العجيبة (وكنا لهم) أي للشياطين (حافظين) [82] لئلا يعصوه ولئلا
~~يفسدوا عملهم، لأنهم كانوا إذا فرغوا من عمل قبل الليل أفسدوه إن لم تشغلوا بغيره.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 83 الى 84]
# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84)
# قوله (وأيوب) اسم رجل من الروم وهو أيوب بن أموص بن زارخ بن روم بن عيصو
~~بن إسحق بن إبراهيم، وكان الله قد اصطفاه نبيا وبسط عليه الدنيا من أصناف
~~المال كله من الإبل والبقر والغنم والخيل والحمر وغير ذلك، وكان معه ms1107 ثلاثة
~~نفر من قومه آمنوا به وصدقوه، رجل من اليمن ورجلان من بلده، وكان له أهل
~~وولد من رجال ونساء، وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم ويكرم الضيف
~~ويكفل الأيتام والأرامل وكان شاكرا لأنعم الله مؤديا حقه، فابتلاه الله
~~تعالى بكل بلاء كما يبتلي المؤمنين الصديقين لا على سخطة عليهم ولا لهوانه
~~لهم ولكنه كرامة وخيرة لهم، فاعلم النبي عليه السلام بخبره وصبره على بلاءه
~~تسلية له عليه السلام، وهو منصوب بفعل مقدر، أي اذكره (إذ نادى ربه) حين
~~ابتلي بفقد جميع ماله وولده وتمزيق جسده وغير ذلك من البلايا ثلاث سنين أو
~~سبع سنين أو أكثر من ذلك لا يقربه أحد غير زوجته رحمة صبرت معه بصدق مع ضيق
~~عيشه بعد سعته حتى باعت ضفيراتها بشيء أكله، أي دعا ربه (أني) أي بأني
~~(مسني الضر) أي الشدة وشكواه لم يخرجه عن الصبر، فلذلك قال إنا وجدناه
~~صابرا، يعني أصابني البلاء الشديد فارحمني (وأنت أرحم الراحمين [83]
~~فاستجبنا له) نداءه (فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله) أي أولاده، يعني
~~أحيوا بعد ما ماتوا أو رزق ثوابهم (ومثلهم) أي وآتيناه مثلهم (معهم) في
~~الدنيا (رحمة من عندنا) لأيوب (وذكرى للعابدين) [84] أي وتذكرة لهم ليصبروا
~~كصبره فيثابوا كثوا به، قال ابن عباس: «إن الله تعالى رد على المرأة شبابها
~~فولدت له ستة وعشرين ذكرا» «4»، وكان له سبعة بنين وسبع بنات «5» أحياهم
~~الله بأعيانهم.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 85 الى 86]
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم
~~من الصالحين (86)
# (وإسماعيل وإدريس) أي اذكرهما وهو إسمعيل بن إبراهيم، وإدريس جد نوح
~~عليهم السلام (وذا الكفل) هو إلياس أو نبي أو رجل صالح تكفل بصيام جميع
~~نهاره وقيام جميع ليله وأن يقضي بين الناس ولا

PageV03P119

# يغضب فوفى بذلك، وإنما ذكره مع الأنبياء لأن عمله كعمله (كل) أي كل واحد
~~من المذكورين (من الصابرين [85] وأدخلناهم في رحمتنا) أي أكرمناهم بالنبوة
~~أو بطاعتنا (إنهم من الصالحين) [86] أي معهم في الجنة.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 87]
# وذا ms1108 النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)
# (وذا النون) أي اذكره وهو صاحب الحوت اسمه يونس بن متى (إذ ذهب) من قومه
~~المرسل إليهم (مغاضبا) أي شديد الغضب عليهم، لأنه وعظهم فلم يتعظوا، وقيل:
~~ذهب منهم كارها لدينهم، وكان ضيق الصدر سريع الغضب وذلك أنه لما دعاهم إلى
~~الإيمان بالله وترك الشرك كذبوه ووعدهم ثلاثة أيام بنزول العذاب بهم،
~~فأتاهم العذاب فأخلصوا لله بالدعاء فصرف عنهم وكان يونس اعتزلهم ينتظر
~~هلاكهم فسأل بعض من مر علي من أهل تلك المدينة، فلما علم أنهم لم يهلكوا
~~كره أن يرجع إليهم مخافة أن ينسب إلى الكذب فذهب مغاضبا وكارها لذلك إلى
~~الساحل فوجد قوما قد شحنوا سفينتهم، فقال لهم: أتحملوني معكم فعرفوه
~~وحملوه، فلما ذهبت السفينة إلى وسط البحر تكفأت بهم، فقال ملاحوها يا قوم
~~أن فيكم رجلا عاصيا، لأن السفينة لا تفعل هكذا من غير ريح إلا وفيها عاص،
~~فاقترعوا فخرج سهم يونس فقال أنا والله لعاص فتلفف في كسائه فرمى نفسه في
~~البحر فابتلعه الحوت «1»، فبقي في بطنه سبعة أيام «2»، وقيل: أربعين «3»،
~~وقيل: يوما «4» (فظن أن لن نقدر عليه) أي ظن يونس أن لن نقضي عليه بالعقوبة
~~(فنادى في الظلمات) أي في ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل (أن) أي
~~بأن (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) [87] لنفسي بمغاضبتي،
~~قاله اعترافا بذنبه، قال صلى الله عليه وسلم: «ما من مكروب يدعو يهذا
~~التسبيح إلا استجيب له» «5».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 88]
# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# (فاستجبنا له) نداءه (ونجيناه من الغم) أي من غم الماء وبطن الحوت أو
~~الذنب (وكذلك ننجي المؤمنين) [88] بالتخفيف والتشديد «6»، أي مثل ذلك
~~الإنجاء ننجي الموحدين، قيل: إنه بعث نبيا قبل ابتلاع الحوت وبعده «7».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 89]
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89)
# (وزكريا) أي اذكره (إذ نادى ربه) أي ms1109 دعاه (رب لا تذرني فردا) أي وحيدا
~~بلا ولد يرثني (وأنت خير الوارثين) [89] أي أفضلهم رزقتني ولدا أو لم
~~ترزقني إياه.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 90]
# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
# (فاستجبنا له) نداءه (ووهبنا له) أي لزكريا ولدا اسمه (يحيى وأصلحنا له
~~زوجه) أي جعلناها حسنة الخلق بعد أن كانت سيئة الخلق وأحسنها وجها بعد أن
~~كانت قبيحة الوجه وأصلحنا رحمها وكانت لا تلد لعقمها فصارت ولودا بعد العقم
~~(إنهم كانوا) أي الأنبياء الذين سبق ذكرهم، وقيل: إن زكريا وامرأته ويحيى
~~كانوا «8» (يسارعون في الخيرات) أي يبادرون في الأعمال الصالحة (و) كانوا
~~(يدعوننا رغبا ورهبا) أي رغبة فيما عندنا ورهبة من عذابنا (وكانوا لنا
~~خاشعين) [90] أي ذليلين متواضعين، والخشوع الخوف اللازم للقلب بالمعرفة.

PageV03P120

### || [سورة الأنبياء (21): آية 91]
# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين (91)
# (والتي أحصنت) أي اذكر مريم التي حفظت (فرجها) من الوطئ (فنفخنا فيها) أي
~~نفخنا الروح في عيسى فيها، يعني أحييناه في جوفها، وقيل: معناه أمرنا
~~جبرائيل فنفخ في جيبها «1» أو في نفسها فحملت عيسى حيا بذلك النفخ (من
~~روحنا) وإضافة الروح إليه تشريفا لعيسى عليه السلام (وجعلناها وابنها آية)
~~أي علامة وعبرة (للعالمين) [91] أي للإنس والجن، ولم يقل آيتين، لأنهما
~~كشيء واحد في الدلالة على خلق ولد بلا فحل.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 92]
# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)
# (إن هذه أمتكم) خطاب للناس جميعا أو للرسل، أي قلنا يا أيها الرسل هذه
~~الملة، أي ملة الإسلام ملتكم التي يجب أن تكونوا مع أممكم عليها لا تنحرفون
~~عنها (أمة واحدة) بالنصب على الحال، أي يشار إليها حال كونها ملة واحدة، أي
~~على شريعة واحدة غير مختلفة، لأنها سبب الفلاح لا غير (وأنا ربكم) أي إلهكم
~~الحق (فاعبدون) [92] أي اعبدوني بالتوحيد.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 93]
# وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93)
# (وتقطعوا أمرهم) أي تفرقوا في أمرهم وهو دينهم (بينهم) بعد ms1110 ذلك أحزابا،
~~فكل حزب يخالف الآخر كاليهود والنصارى (كل إلينا راجعون) [93] في الآخرة
~~فنجازيهم لتفرقهم في الدين فهو تهديد لهم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 94]
# فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94)
# ثم بين ثواب الثابتين على الإسلام بقوله (فمن يعمل من الصالحات) أي
~~الطاعات (وهو مؤمن) أي مصدق بتوحيد الله (فلا كفران لسعيه) أي لا حجد لعمله
~~ولا نسيان لثوابه (وإنا له) أي لسعيه (كاتبون) [94] في صحيفة عمله فنثيبه به.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 95]
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)
# (وحرام) أي ممتنع الوجود كامتناع الحرام (على قرية أهلكناها) بالعذاب
~~فيما مضى (أنهم لا يرجعون) [95] بالفتح، أي الرجوع إلى الدنيا بعد الهلاك ف
~~«لا» زائدة وجملة «أن» مبتدأ والخبر ما تقدم من «حرام»، وقيل: معناه
~~الإيمان حرام على أهل قرية حكمنا باهلاكهم بالعذاب، لأنهم لا يرجعون عن
~~كفرهم ف «لا» ثابتة وجملة «أن» تعليل لل «حرام» «2».
### || [سورة الأنبياء (21): آية 96]
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96)
# قوله (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج) غاية ل «حرام»، أي امتناع رجوعهم لا
~~يزول حتى يقوم القيامة، وذلك إذا فتحت يأجوج ومأجوج، أي سدهما وهما قبيلتان
~~من الإنس، قيل: «الناس «3» كلهم عشرة أجزاء، تسعة منها يأجوج ومأجوج» «4»
~~(وهم) أي يأجوج ومأجوج بعد خروجهم من السد (من كل حدب) أي من نشز (ينسلون)
~~[96] أي يسرعون من نسل أسرع وعسل، قيل: يخرجون بعد الدجال فيفسدون في الأرض
~~فيبعث الله عليهم دابة مثل النغف فيلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون فتنتن
~~الأرض فيرسل الله مطرا فيطهرها «5».

PageV03P121

### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 97 الى 98]
# واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون (98)
# (واقترب الوعد الحق) أي قيام الساعة، قيل: الواو زائدة فيه، لأنه جواب
~~«إذا» أقحمت لتأكيد لصوق الجزاء بالشرط «1» (فإذا هي شاخصة) «هي» ضمير مبهم
~~تفسره الأبصار كما فسروا وأسروا ms1111 الذين ظلموا في قوله تعالى «وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا» «2»، أي عند ظهور الوعد الحق فاتحة (أبصار الذين كفروا) فلا
~~تكاد تطرف لهول ما ترى يومئذ قائلين (يا ويلنا قد كنا في غفلة) أي في جهلة
~~(من هذا) اليوم، ثم تذكروا أخبار الرسل فقالوا (بل كنا ظالمين) [97] في
~~تكذيب الرسل إلينا وقال تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله) أي الأصنام
~~وإبليس وأعوانه، وإنما قرنوا بأصنامهم وغيرها لأنهم كانوا يقدرون الانتفاع
~~بهم في الآخرة، فاذا انعكس الأمر فيها لم يكن شيء أبغض إليهم منهم، وقيل:
~~فيه زيادة عقوبة لهم «3»، روي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~وصناديد قريش في الحطيم، وحول الكعبة ثلثمائة وستون صنما وجلس إليهم فعرض
~~له النضر بن الحارث كلها، فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم
~~تلا عليهم «إنكم وما تعبدون من دون الله» «4» (حصب جهنم) وهو ما يوقد فيها
~~كالحطب (أنتم لها واردون) [98] أي داخلون فيها.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 99]
# لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99)
# (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها) أي جهنم (وكل فيها خالدون) [99] أي «5» لا
~~يخرجون عنها «6».
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 100 الى 101]
# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون (101)
# (لهم) أي للعابدين منهم (فيها) أي في النار (زفير) وهو تردد النفس الشديد
~~الغضب في جوفهم حتى ينتفخ الضلوع كأول صوت الحمار (وهم فيها) أي في النار
~~(لا يسمعون) [100] زفيرهم ولا صوتا آخر لشدة غليان النار ولما بهم من الألم
~~أو يجعل المسامير من نار في آذنهم أو يجعلون في توابيتهم من نار مغلقة تمنع
~~السمع، فأخبر الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~الزبعري، فقال ابن الزبعري للنبي عليه السلام: أرأيت ما قلت لقومك آنفا
~~أخاص لهم أم عام؟ قال: عام، قال أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى المسيح
~~وبنو مليح الملائكة؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: «بل هم عبدوا الشياطين التي ms1112 أمرتهم بذلك»،
~~فأنزل الله تعالى «7» (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) أي الجنة أو السعادة
~~أو التوفيق للطاعة كعيسى وعزير (أولئك عنها) أي عن النار (مبعدون) [101] أي منجون.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 102]
# لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102)
# (لا يسمعون حسيسها) أي الصوت الخفي منها إذا دخلوا الجنة (وهم في ما
~~اشتهت) أي تمنت (أنفسهم) في الجنة (خالدون) [102] أي دائمون.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 103]
# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103)
# (لا يحزنهم الفزع الأكبر) وهو النفخة الأخيرة أو الانصراف إلى النار أو
~~حين يذبح الموت على صورة كبش أملح بين الجنة والنار وينادي يا أهل الجنة
~~خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت (وتتلقاهم الملائكة) عند باب
~~الجنة مهنين قائلين (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) [103] فيه الجنة والثواب «8».

PageV03P122

### || [سورة الأنبياء (21): آية 104]
# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين (104)
# (يوم نطوي) ظرف لقوله لا يحزنهم والطي ضد النشر، أي يوم نجمع (السماء)
~~ونطويها، قرئ بالنون وبالياء «1» (كطي السجل) أي الصحيفة (للكتب) أي على
~~المكتوب، قرئ مفردا وجمعا «2»، أي للكتب، وقيل:
# السجل ملك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه «3»، قيل: «إذا مات الإنسان
~~رفع كتابه إلى الملك الموكل بالصحف فطواه» «4»، والكاف في (كما بدأنا أول
~~خلق) وهو إيجاده عن عدم، يتعلق بقوله (نعيده) أي نرد أول الخلق كما أوجدناه
~~عن عدم، يعني نعبده عودا مثل بدئه عن البعث عن عدم إشارة إلى تبديل السماء
~~في الآخرة وإلى استواء قدرته في تناولها للإبداء والإعادة، قيل: يمطر
~~السماء أربعين يوما كمني الرجال فينبتون به «5» (وعدا علينا) تأكيد ل
~~«نعيده وعدا» بالإعادة صدقا لا خلف فيه (إنا كنا فاعلين) [104] أي باعثين
~~الخلق بعد الموت، قال عليه السلام: «إنكم تحشرون يوم القيامة عراة حفاة
~~غرلا بهما» «6»، أي ساكتين، جمع أبهم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 105]
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
# (ولقد كتبنا في ms1113 الزبور) بفتح الزاء «7» وهو زبور داود أو المراد الجنس،
~~أي في جميع الكتب المنزلة من السماء (من بعد الذكر) أي من بعد التورية أو
~~بعد اللوح المحفوظ، لأن كلها أخذت منه (أن الأرض) أي أرض الجنة أو أرض
~~الدنيا (يرثها عبادي الصالحون) [105] يعني محمدا وأمته يفتحون أرض الكفار
~~ويدخلون الجنة.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 106]
# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)
# (إن في هذا) أي القرآن (لبلاغا) أي لكفاية (لقوم عابدين) [106] أي عاملين
~~بالتوحيد وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 107]
# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
# (وما أرسلناك) أي ما بعثناك يا محمد (إلا رحمة للعالمين) [107] أي
~~للمؤمنين حيث هداهم إلى طريق الجنة وللكافرين بتأخير العاذب عنهم استئصالا.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 108]
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108)
# (قل) يا محمد لمشركي قريش (إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) فيه
~~قصران، قصر الحكم على شيء وقصر الشيء على حكمه، وإنما اجتمعا هنا للدلالة
~~على أن الوحي إلى الرسول «8» عليه السلام مقصور على استئثار الله
~~بالوحدانية، ثم أمر الناس بالتوحيد الحاصل من جهة الوحي بقوله (فهل أنتم
~~مسلمون) [108] أي مخلصون بالتوحيد، يعني أسلموا له.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 109]
# فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109)
# (فإن تولوا) أي إن أعرضوا عن التوحيد (فقل آذنتكم) أي أعلمتكم بالحرب
~~(على سواء) مني ومنكم لتتأهبوا، إذ ليس الغدر من شيم الأنبياء (وإن أدري)
~~أي ما أدري (أقريب أم بعيد ما توعدون) [109] من نزول العذاب بكم في الدنيا،
~~لأن الله لم يعلمني علمه، ومحل «ما توعدون» رفع بأنه فاعل «أ قريب» سد مسد الخبر.

PageV03P123

### || [سورة الأنبياء (21): آية 110]
# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110)
# (إنه) أي قل لهم إن الله (يعلم الجهر) أي العلانية (من القول) أي من كلام
~~مكذبي القرآن وطاعني الإسلام منكم (ويعلم) كذلك (ما تكتمون) [110] أي ما
~~تسرون في صدوركم من الطعن والحقد للمسلمين وهو يجازيكم عليه.
### || [سورة الأنبياء (21): آية ms1114 111]
# وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111)
# (وإن) أي ما (أدري لعله) أي لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا (فتنة) أي
~~بلية (لكم) قيل: نزل حين قالوا لو كان التوحيد حقا لنزل بنا العذاب «1»،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «لا أعلم متى يحل لكم العذاب لعل تأخيره بلاء لكم
~~لينظر كيف تعملون» «2» (ومتاع) أي تمتيع وتبليغ لكم (إلى حين) [111] أي إلى
~~انقضاء آجالكم ليكون ذلك حجة عليكم.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 112]
# قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# (قال) أمر، وقرئ «قال» «3» (رب احكم) إخبارا، أي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يا رب افصل بيني وبين مكذبي» «4» (بالحق) أي العذاب أو بالعدل أو
~~بالنصر، لأنه كان قد وعد بالنصر، ووعده تعالى حق، فعذبوا ببدر ونصر عليهم
~~(وربنا الرحمن) أي العاطف على خلقه بالرزق (المستعان) أي الذي استعين به
~~(على ما تصفون) [112] بالياء والتاء «5»، أي تقولون من الشرك ونسبة الولد
~~إليه تعالى عنه، يعني يطلب منه العون والنصرة على إهلاكهم بسبب وصفهم إياه
~~بما لا يليق به تعالى.

PageV03P124


### | سورة الحج 

# كلها مكية في رواية «1»
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الحج (22): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1)
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم) الآيتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق،
~~فقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير باكيا أكثر من تلك الليلة من
~~شدة الخوف «2»، أي احذروا عقابه وأطيعوا أمره، ثم حث على التقوى بقوله (إن
~~زلزلة الساعة) أي قيامها (شيء عظيم) [1] لا يوصف لعظمته، والزلزلة التحرك
~~الشديد بازعاج، وإضافته إما إلى الفاعل، فالساعة تحرك الأشياء أو إلى الظرف
~~الأشياء تتحرك في الساعة، قيل: هي إما في الدنيا أو في الآخرة «3»، وإنما
~~وصفها بأهول «4» صفة ليتصوروها بعقولهم فيتزودوا بالتقوى.

### || [سورة الحج (22): آية 2]
# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2)
# (يوم ترونها) أي تبصرون ms1115 الزلزلة فجعل الناس جميعهم رائين لها، لأن الرؤية
~~تعلقت بالزلزلة فيعم الرؤية، ونصب الظرف بقوله (تذهل) أي تغفل وتتحير (كل
~~مرضعة عن ما أرضعت) من الولد فتترك إرضاعه في كون ثديها في فم الولد لشدة
~~الأمر ولم يقل مرضع ليدل على حال الإرضاع بالتاء، إذ المرضع هي التي من
~~شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الرضاع، ومحل «تذهل» نصب على الحال من المفعول
~~(وتضع كل ذات حمل حملها) أي ولدها قبل تمامه خوفا، وهذا يدل على أن الزلزلة
~~في الدنيا، ومن قال هي يوم القيامة جعل ذلك فرضا تهويلا لشأن الساعة، قيل:
~~«ينادي ملك من السماء يا أيها الناس أتى أمر الله فيسمع الصوت أهل الأرض
~~جميعا، وذلك قبل النفخة الأولى فنزلت الأرض وطارت القلوب وتضع الحوامل ما
~~في بطونها» «5» (وترى الناس) خطاب لكل واحد منهم من غير تعيين، لأن الرؤية
~~تعلقت بكون الناس على حال السكر، فلا بد أن يجعل كل منهم رائيا لسائرهم، أي
~~تراهم (سكارى) من الخوف (وما هم بسكارى) وقرئ «سكرى» فيهما «6»، أي ما هم
~~بسكرى حقيقة بشراب لما شاهدوا من بساط العزة وسلطان الجبروت حتى ألجأ
~~النبيين إلى أن قالوا نفسي نفسي فتراهم كالسكارى من شدة الخوف يدل عليه
~~قوله (ولكن عذاب الله شديد) [2] في ذلك اليوم.

PageV03P125

### || [سورة الحج (22): آية 3]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3)
# قوله (ومن الناس من يجادل) أي يخاصم، نزل في شأن النضر بن الحارث «1»
~~وجداله بالباطل (في الله) أي في توحيده وكلامه وكان يقول الملائكة بنات
~~الله والقرآن أساطير الأولين (بغير علم) أي بغير حجة (ويتبع كل شيطان مريد)
~~[3] أي عات مستمر في الشر.
### || [سورة الحج (22): آية 4]
# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4)
# (كتب عليه) أي قضي على الشيطان (أنه من تولاه) أي أحبه واتبعه (فأنه
~~يضله) أي فشأنه إضلاله عن الهدى (ويهديه) أي يدعوه (إلى عذاب السعير) [4]
~~أي عمل أهل النار، فقوله «أنه» بالفتح قائم مقام الفاعل ل ms1116 «كتب»، وقوله
~~«فأنه» بالفتح جواب الشرط وهو «من».
### || [سورة الحج (22): آية 5]
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5)
# (يا أيها الناس) أي يا كفار مكة (إن كنتم في ريب من البعث) بعد الموت
~~فانظروا إلى ابتداء خلقكم (فإنا خلقناكم من تراب) يعني من آدم (ثم من نطفة)
~~أي من المني (ثم من علقة) أي من دم غبيط (ثم من مضغة) أي مثل قطعة كبد
~~(مخلقة) أي مسواة الخلق منفوخة الروح (وغير مخلقة) أي غير مسواة الخلق
~~كالسقط (لنبين لكم) أي خلقناكم بهذا التنقل لنظهر لكم قدرتنا على الخلق
~~فتؤمنوا به «2»، قوله (ونقر) بالرفع استئناف، أي نحن نثبت (في الأرحام ما
~~نشاء) ثبوته فلا يكون سقطا (إلى أجل مسمى) أي إلى وقت «3» معلوم وهو وقت
~~ولادته (ثم نخرجكم) أي كل واحد منكم (طفلا) من بطون أمهاتكم (ثم) نمهلكم
~~(لتبلغوا أشدكم) أي كمال عقلكم وهو وقت التمييز، قيل: هو خمس عشرة سنة «4»،
~~وقيل: هو ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين «5»، وقيل: إلى ستة وثلاثين «6» (ومنكم
~~من يتوفى) أي يقبض قبل أن يبلغ أشده (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أي أضعف
~~العمر وأخسه وهو الخرف، أي نمهلكم لتصيروا إليه (لكيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا) أي لا يعلم شيئا بالنسيان بعد علمه ذلك بالعقل الأول، ثم أكد إظهار
~~القدرة على البعث بقوله (وترى الأرض هامدة) أي يابسة ميتة (فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت) أي تحركت بالنبات (وربت) أي زادت وعلت (وأنبتت من كل
~~زوج) أي من كل صنف (بهيج) [5] أي حسن يسر من رآه.
### || [سورة الحج (22): آية 6]
# ذلك بأن الله ms1117 هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6)
# (ذلك) أي هذا المذكور من الدلائل (بأن الله هو الحق) في الألوهية (وأنه
~~يحي الموتى) يوم القيامة (وأنه على كل شيء) من الإحياء والإماتة والثواب
~~والعقاب (قدير) [6] وغير الله من الأصنام باطل في الألوهية وعاجز عن خلق
~~شيء والنفع والضر.
### || [سورة الحج (22): آية 7]
# وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7)
# (وأن الساعة) أي ذلك بأن الساعة (آتية) أي جائية (لا ريب فيها) عند من له
~~عقل وذهن (وأن الله يبعث من في القبور) [7] لأنه حكيم لا بد أن يفي بما وعد.

PageV03P126

### || [سورة الحج (22): آية 8]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8)
# (ومن الناس من يجادل في الله) أي في دينه (بغير علم) أي علم ضروري وهو
~~العلم العقلي (ولا هدى) أي بلا حجة موصلة إلى المعرفة (ولا كتاب منير) [8]
~~أي وحي واضح منزل للبيان، بل يجادل بالظن بلا تحقيق، وهو النضر بن الحارث،
~~وكرره ردعا للجاهل عن الجدال.
### || [سورة الحج (22): الآيات 9 الى 10]
# ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق (9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# قوله (ثاني عطفه) نصب على الحال من ضمير «يجادل»، أي لاويا جانبه عن طاعة
~~ربه بكبره معرضا على الإيمان به (ليضل عن سبيل الله) بفتح الياء، أي ليعرض
~~عن دين الإسلام، فاللام للعاقبة، لأن جداله يؤدي إلى الضلال، فجعل كأنه
~~غرضه، وقرئ بضم الياء «1»، أي ليصرف الناس عن دين الله (له في الدنيا خزي)
~~أي عذابه، فقتل النضر ببدر صبرا أو محبوسا بغير قتال (ونذيقه يوم القيامة
~~عذاب الحريق) [9] وهو عذاب النار، أي ما أصابه في الدنيا لم يكن كفارة
~~لذنوبه ويقال له يوم القيامة (ذلك) أي هذا العذاب (بما قدمت) أي عملت
~~(يداك) أي نفسك بكفرك وتكذيبك محمدا صلى الله عليه وسلم (وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد) [10] أي لا يعذب أحدا ms1118 بغير ذنب أبدا، قيل: هذا من قولهم ظالم
~~لعبده وظلام لعبيده، فيلزم منه نفي كل ظلم عن الله تعالى لكل عبد من العبيد
~~لدخول صيغة المبالغة الدالة على الأنواع المقابلة بصيغة الجمع الدالة على
~~الاستغراق باللام تحت النفي العام «2».
### || [سورة الحج (22): آية 11]
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11)
# (ومن الناس من يعبد الله على حرف) أي على وجه الرياء أو على شك، حال من
~~ضمير «يعبد»، أي متزلزلا، قيل: نزل في أناس من بني أسد، أصابتهم شدة
~~فاحتملوا العيال وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا من غير
~~اعتقاد صحة الإسلام فأغلوا الأسعار بالمدينة فرجعوا إلى كفرهم الأول «3»
~~(فإن أصابه خير) أي صحة وسلامة في نفسه وماله أو سعة وغنيمة (اطمأن به) أي
~~سكن إليه، وقال: نعم الدين دين محمد عليه السلام (وإن أصابته فتنة) أي محنة
~~وضيق في المعيشة (انقلب على وجهه) أي جهته، يعني رجع إلى كفره، وقال: بئس
~~بالدين دين محمد، فقال تعالى (خسر الدنيا والآخرة) أي غبنهما بذهاب ماله
~~وبذهاب ثوابه (ذلك) أي رجوعه عن الإسلام (هو الخسران المبين) [11] وهو ذهاب
~~دينه وخلوده في النار.
### || [سورة الحج (22): آية 12]
# يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12)
# (يدعوا من دون الله) أي يعبد من غيره (ما لا يضره) «4» إن لم يعبده (وما
~~لا ينفعه) حقيقة إن عبده (ذلك هو الضلال البعيد) [12] عن الهداية لا يرجى زواله.
### || [سورة الحج (22): آية 13]
# يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
# (يدعوا) تأكيد للأول بيانا لاستمرار كفره ولا يتعلق ب «لمن» بعد، لأنه
~~قسم، تقدير الكلام: يدعو يدعو من دون الله الآية والله (لمن ضره) إن عبده
~~(أقرب من نفعه) إن استنفعه بادعاء الشفاعة له، ف «من» مبتدأ بمعنى الذي
~~و«ضره أقرب من نفعه» صلته (لبئس المولى) خبره وهو الناصر (ولبئس العشير) ms1119
~~[13] أي الصاحب المعاشر، إذ لا ينفعه في الآخرة.

PageV03P127

### || [سورة الحج (22): آية 14]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد (14)
# (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات) أي فيها (تجري من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد) [14] أي يحكم في خلقه ما يشاء من الضلالة
~~والهداية.
### || [سورة الحج (22): آية 15]
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15)
# روي: أن بني أسد وغطفان من الكفار قالوا: نخاف أن نقطع المودة من اليهود
~~ونؤمن بمحمد، ثم لا يستقيم أمره وذلك لظنهم أن الله لا ينصر محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في دينه فنزل «1» (من كان يظن أن لن ينصره الله) أي محمدا بالحجة
~~والغلبة (في الدنيا و) الشفاعة في (الآخرة فليمدد) أي ليربط (بسبب) أي بحبل
~~(إلى السماء) أي من سقف بيت، لأن كل ما علاك فهو سماء (ثم ليقطع) نفسه بحبس
~~مجاريه بالحبل، يعني ليختنق به فيموت خنقا (فلينظر هل يذهبن كيده) أي فعله
~~بنفسه من الاختناق (ما يغيظ) [15] أي غيظه، يعني هل ينفعه ذلك، وهذا مبالغة
~~في الزجر عن الظن الفاسد في نصرة الله رسوله صلى الله عليه وسلم، وإن أريد
~~بالسماء حقيقتها كان المعنى: ليمد حبلا فيصعد فيه إليها ليقطع الوحي عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا استهزاء لمن يظن ذلك الظن، وقيل: المراد
~~بالنصر الرزق «2»، ومعناه: أن من ظن أن الله غير رازقه وليس به صبر فليختنق
~~فانه لا يقلب القسمة.
### || [سورة الحج (22): آية 16]
# وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16)
# (وكذلك) أي مثل ذلك الإنزال (أنزلناه) أي القرآن كله (آيات بينات) أي
~~واضحات (وأن الله) أي وأنزلناه لأنه (يهدي) أي يرشد به إلى دينه (من يريد)
~~[16] أي الذين يعلم أنهم يؤمنون.
### || [سورة الحج (22): آية 17]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة ms1120 إن الله على كل شيء شهيد (17)
# (إن الذين آمنوا) بمحمد صلى الله عليه وسلم كأصحابه (والذين هادوا) أي
~~عدلوا عن الإسلام كاليهود (والصابئين) من دين إلى دين (والنصارى) أي عبدة
~~عيسى عليه السلام (والمجوس) أي عبدة النيران (والذين أشركوا) أي عبدة
~~الأوثان، ففي هذه الآية إشارة إلى أن الأديان بين الخلق ستة، واحد منها لله
~~تعالى والخمسة للشيطان، وخبر «إن» قوله (إن الله يفصل بينهم) أي يقضي بالحق
~~(يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد) [17] من أعمالهم وأحوالهم فيجازيهم بها.
### || [سورة الحج (22): آية 18]
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)
# (ألم تر) أي ألم تخبر في الكتاب (أن الله يسجد) أي يخضع (له من في
~~السماوات) من الملائكة (ومن في الأرض) من الخلق (و) ينقاد له (الشمس والقمر
~~والنجوم) أي لما أراد من التدبير فيها، قيل: سجودها دورانها «3» في منازلها
~~بأمره تعالى (والجبال والشجر والدواب) قيل: «سجودها تحول ظل كل منها» «4»،
~~وقيل: تسخرها لما أريد منها «5»، وفيه مبالغة في سجود الأشياء له تعالى (و)
~~يسجد سجود طاعة (كثير من الناس) أي المومنون يسجدون لله تعالى بالإخلاص،
~~وعطفه على «من» وإن عمته تفضيلا، ويجوز أن يرفع بالابتداء صفته من

PageV03P128

# الناس وخبره محذوف، أي وكثير منهم مثاب، يدل عليه قوله (وكثير) منهم (حق
~~عليه العذاب) أي وجب بترك السجود لله تعالى في الدنيا كالمشركين وبترك
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وإن سجدوا له تعالى كاليهود والنصارى
~~(ومن يهن الله) أي يخذله بالشقاوة في قضائه (فما له من مكرم) أي من «1» معز
~~بالسعادة (إن الله يفعل ما يشاء) [18] من الإهانة والإكرام في خلقه.
### || [سورة الحج (22): آية 19]
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19)
# (هذان خصمان) نزل في حمزة وعلي وعبيدة بن ms1121 الحارث حين بارزوا ببدر إلى
~~عتبة وشيبة والوليد بن عتبة «2»، والخصم صفة يوصف بها الفريق أو الطائفة أو
~~طائفتان (اختصموا) بالجمع ردا إلى المعنى، أي تجادلوا (في ربهم) أي في
~~دينه، ثم بين مصير كل من الفريقين بقوله (فالذين كفروا) الفاء للتفسير وقطع
~~الخصومة، أي الذين جحدوا دين الإسلام (قطعت) أي هيئت (لهم ثياب) يلبسونها
~~(من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم) [19] أي الماء الذي انتهى حره، قيل:
~~«يضرب الملك رأس الكافر بالمقمع من حديد فيثقب رأسه ثم يصب عليه الحميم» «3».
### || [سورة الحج (22): آية 20]
# يصهر به ما في بطونهم والجلود (20)
# (يصهر به) أي يذاب بالحميم المصبوب على رؤوسهم (ما في بطونهم) من شحوم
~~غيرها فيقطعها ويخرج من أدبارهم (والجلود) [20] أي يذاب الجلود أيضا فتسلخ.
### || [سورة الحج (22): آية 21]
# ولهم مقامع من حديد (21)
# (ولهم مقامع) جمع مقمعة (من حديد) [21] وهي سياط مختصة بهم يضربون بها
~~على هامتهم.
### || [سورة الحج (22): الآيات 22 الى 23]
# كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22)
~~إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23)
# (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) أي من النار (من غم) بدل من «منها»، أي من
~~الشدة التي أدركتهم من ضرب المقامع (أعيدوا فيها) أي ردوا إليها (و) يقال
~~لهم (ذوقوا عذاب الحريق) [22] أي المحرق بالدوام، قيل: «إذا ضربتهم
~~الزبانية المقامع يسقطون إلى قعر النار سبعين خريفا» «4»، ثم تضربهم النار
~~بلهبها فتلقيهم إلى أعلاها فيقصدون الخروج منها فيعيدون الضرب عليهم كذلك،
~~هذا جزاء أحد الخصمين «5»، ثم بين جزاء الخصم الآخر بقوله (إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون) أي يلبسون
~~الحلي «6» (فيها) أي في الجنة (من أساور) جمع سوار وهو القلب، و «من»
~~للتبعيض، أي بعض أقلبه (من ذهب) «من» للبيان (ولؤلؤا) أي ويؤتون لؤلؤا ولا
~~يجوز عطفه بالنصب على محل «من أساور» ولا على لفظها على قراءة الجر أيضا
~~«7»، إذ ms1122 اللؤلؤ لا يلبس، فينتصب محله بمضمر يدل عليه «يحلون» كما ذكروه، و
~~«من» في «لؤلؤا»

PageV03P129

# بالجر للتبعيض، وقيل: النصب والجر عطف على «أساور» فيكون اللؤلؤ ملبوسا
~~«1» (ولباسهم فيها حرير) [23] وهو الإبريسم المحرم لبسه على الرجال هنا.
### || [سورة الحج (22): آية 24]
# وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# (وهدوا) أي هداهم الله تعالى وألهمهم (إلى الطيب من القول) وهو كملة
~~التوحيد أو هو القرآن أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدنيا أو
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده في الآخرة (وهدوا إلى صراط الحميد) [24] أي
~~المحمود في فعاله وهو طريق الجنة، أي دين الإسلام.
### || [سورة الحج (22): آية 25]
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
# (إن الذين كفروا) أي أهل مكة (ويصدون عن سبيل الله) أي يصرفون الناس عن
~~دين الإسلام، ولم يقل صدقوا كما قال كفروا لإرادة أن الصد منهم مستمر دائم
~~(و) عن (المسجد الحرام) وذلك منعهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~الحديبية عن زيارة الكعبة، ثم وصف المسجد الحرام بقوله (الذي جعلناه للناس)
~~أي صيرناه لهم (سواء) بالنصب مفعول ثان لل «جعل» وبالرفع خبر لما بعده «2»،
~~والجملة في محل النصب لكونها مفعولا ثانيا لل «جعل»، والمعنى: جعلنا المسجد
~~الحرام مستويا (العاكف) أي المقيم (فيه والباد) بلا ياء في الوصل والقطع
~~وبها فيهما أو في الوصل فقط «3»، أي الخارج عنه الوارد إليه لا نختص بعضا
~~دون بعض في تعظيم حرمته وقضاء النسك به، فليس أهل مكة أحق به من التنازع
~~إليه غير أنه لا يزعج أحد عن منزل نزله إذا سبق إليه عند أبي حنيفة رحمه
~~الله مقيما كان أو مسافرا، ويخص الشافعي رحمه الله عليه المقيم بمنزله هذا
~~إن أريد بالمسجد الحرام الحرم، ولا يجوز بيع دور مكة عند أبي حنيفة رحمه
~~الله وجوزه الشافعي رحمه الله وإن أريد به البيت، فالمعنى: أنه قبلة لجميع
~~الناس فالمقيم والغريب ms1123 فيه سواء (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) قيل: مفعول
~~«يرد» محذوف والمجروران بالباء حالان مترادفان، أي من يرد في المسجد الحرام
~~مرادا ما «4» ملابسا بالحاد «5»، أي بميل «6» عن طريق الحق كالشرك وملابسا
~~بالظلم على الناس كالاحتكار والشتم للخادم، وقيل: الباء في «بإلحاد» زائد
~~«7»، أي إلحادا فهو مفعول «يرد» ومحل «بظلم» حال من ضمير «يرد»، أي من يقصد
~~إلحادا ظالما (نذقه من عذاب أليم) [25] جواب الشرط وخبر «إن» في «إن الذين
~~كفروا» محذوف، أي معذبون يدل عليه جواب الشرط وهو «نذقه»، قيل: نزل في عبد
~~الله بن أنيس حين قتل أنصاريا افتخر على المهاجرين في النسب، فهرب إلى مكة
~~مرتدا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله فقتل «8».
### || [سورة الحج (22): آية 26]
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26)
# (وإذ بوأنا) أي اذكر إذ جعلنا (لإبراهيم مكان البيت) أي مباءة ولعقبه، أي
~~مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة، لأنه رفع في زمان الطوفان إلى السماء
~~وهو البيت المعمور وكان من ياقوتة حمراء، فاعلم الله إبراهيم مكانه بريح
~~أرسلها يقال لها الخجوج، وهي التي تلتوي في هبوبها فكنست ما حوله فبناه على
~~أساسه القديم، قالوا بعث الله سحابة على قدر البيت فيها رأس يتكلم يا
~~إبراهيم ابن على قدري وحيالي، فأسس البيت عليه مع

PageV03P130

# إسمعيل، ثم فسر التبوئة لكونها مقصودة للعبادة بقولها (أن لا تشرك) كأنه
~~قال تعبدنا فيه إبراهيم، وقلنا له لا تشرك (بي شيئا) ف «أن» مفسرة للقول
~~المقدر (وطهر بيتي) من الأصنام والأقذار أن يطرح حوله (للطائفين) بالبيت من
~~غير أهل مكة (والقائمين) أي المقيمين من أهل مكة (والركع السجود) [26] أي
~~المصلين بالآفاق من كل وجه.
### || [سورة الحج (22): آية 27]
# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27)
# (وأذن) أي ناد (في الناس بالحج) فقام إبراهيم على أبي قبيس، جبل من جبال
~~مكة، فقال يا أيها الناس حجوا بيت ربكم والتفت بوجهه يمينا وشمالا ms1124 وشرقا
~~وغربا، فأجابه كل من كتب له أنه يحج من أصلاب الرجال وأرحام الأمهات لبيك
~~لبيك اللهم لبيك، فيحج من أجاب إبراهيم يومئذ، قوله (يأتوك رجالا) جواب
~~الأمر، جمع راجل أو مشاة (وعلى كل ضامر) أي ركبانا على إبل ومهاذيل فلا
~~يدخل بعير ولا غيره الحرم إلا وقد ضمر من طول الطريق، قوله (يأتين) صفة ل
~~«كل ضامر»، لأنه في معنى الجمع، أي الضوامر (من كل فج عميق) [27] أي طريق
~~بعيد، أي من نواحي الأرض، روي عن أبي حنيفة رحمه الله: مشي الحاج أفضل إن
~~صبر لما روي أن الملائكة يسلمون على أصحاب المحافل ويصافحون أصحاب البغال
~~والحمير ويعانقون المشاة «1»، وقيل: «الركوب أفضل إن كان بيته بعيدا،
~~والمشي أحسن إن كان قريبا» «2».
### || [سورة الحج (22): آية 28]
# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28)
# (ليشهدوا) صلة لقوله «أذن»، أي ليحضروا (منافع لهم) دينية ودنيوية أو
~~مناحرهم وقضاء مناسكهم (ويذكروا اسم الله) عند الذبح (في أيام معلومات)
~~بالعد عندهم، لأنهم كانوا يعدونها لأجل الحج، وهي عشر ذي الحجة عند أبي
~~حنيفة رحمه الله، أي أيام ليالي العشر أو هي يوم النحر وثلاثة بعده عند
~~غيره، وقيل:
# «المعلومات أيام النحر والمعدودات أيا التشريق» «3»، وهو طريق الفقهاء
~~وهو أشبه بتأويل الكتاب، لأنه ذكر في أيام معلومات الذبح وفي أيام معدودات
~~الذكر عند الرمي، ورخص بتركه في اليوم الآخر بقوله في سورة البقرة «فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه» «4» الآية (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) أي
~~ليذكروا اسم الله عند الذبح على الإبل والبقر والغنم، فلا يجوز الأضحية من
~~غيرها، قوله (فكلوا منها) أمر إباحة، لأن الجاهلية كانوا لا يأكلون من
~~نسائكهم (وأطعموا البائس) أي الشديد البؤس (الفقير) [28] أي الضيف
~~بالإعسار.
### || [سورة الحج (22): آية 29]
# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)
# (ثم ليقضوا) أي ليزيلوا (تفثهم) يعني أوساخهم أو التفث مناسك الحج كالرمي
~~والحلق والذبح ونتف الإبط وأخذ الشارب وقص ms1125 الأظافير وحلق العانة، فالمراد
~~من قضائه الخروج من الإحرام إلى الإحلال بأفعاله (وليوفوا) بالتخفيف من
~~أوفى، وبالتشديد من وفى والمعنى واحد «5»، أي ليتموا (نذورهم) يعني كل ما
~~أوجبوا على أنفسهم للحج والعمرة من هدي وغيره، فاذا نحروا يوم النحر فقد
~~أوفوا نذورهم (وليطوفوا) قرئ بسكون اللام في الثلاثة وبكسرها فيها، وبكسر
~~اللام في الأول دون الأخيرين «6»، أي ليدوروا طواف الإفاضة وهو طواف
~~الزيارة (بالبيت العتيق) [29] أي القديم، وذلك بعد ما حلق المحرم رأسه أو
~~قصر «7» وسمي عبيقا لأنه

PageV03P131

# أول بيت وضع للناس أو لأنه عتق من القتل والسبي والجراحات وغير ذلك في
~~الجاهلية أو عتق من الغرق يوم الطوفان أو عتق من الجبابرة المتسلطة، ولا
~~يشكل بتسلط الحجاج عليه، لأن ابن الزبير تحصن بالبيت فاحتال لإخراجه ولم
~~يكن قصده التسلط عليه.
### || [سورة الحج (22): آية 30]
# ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30)
# (ذلك) خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر ذلك المذكور من أعمال الحج ومثله فصل
~~لما بعده عما قبله (ومن يعظم حرمات الله) الحرمة ما لا يحل هتكه بالعلم
~~بأنها واجبة الحفظ بالعمل من مناسك الحج وغيرها (فهو خير له) أي ذلك
~~التعظيم أعظم أجرا (عند ربه) في الدار الآخرة (وأحلت لكم الأنعام) أي أكلها
~~بعد الذبح (إلا ما يتلى عليكم) تحريمه في قوله «حرمت عليكم الميتة» «1»
~~الآية في سورة المائدة، وهو استثناء منقطع، إذ المتلو ليس من جنس الأنعام
~~أو متصل بأن يكون المحرم حراما بعارض كالميتة والموقوذة (فاجتنبوا الرجس)
~~أي القذر (من الأوثان) أي اتركوا عبادتها بيان ل «الرجس»، لأنه يعم الأوثان
~~وغيرها، أي اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان، ووجه تسمية الأوثان رجسا هو
~~التشبيه، أي انفروا عنها كما ينفر طباعكم من الرجس (واجتنبوا قول الزور)
~~[30] أي الكذب والبهتان، وهو قولهم هذا حلال وهذا حرام أو هو شهادة الزور
~~وأصله الانحراف.
### || [سورة الحج (22): آية 31]
# حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله ms1126 فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31)
# (حنفاء لله) أي مخلصين في التلبية والاجتناب عن معصية الله (غير مشركين
~~به) شيئا، لأن أهل الجاهلية كانوا يشكرون في تلبيتهم بقولهم لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك (ومن يشرك بالله فكأنما خر) أي سقط (من السماء
~~فتخطفه) أي تسلبه (الطير) بسرعة (أو تهوي به) أي تسقطه (الريح) من السماء
~~(في مكان سحيق) [31] أي بعيد متلف وهو وادي الضلالة والبعد من الله لا يمكن
~~خلاصه منه.
### || [سورة الحج (22): آية 32]
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32)
# (ذلك) «2» أي الأمر هو المذكور من اجتناب الرجس وقول الزور (ومن يعظم
~~شعائر الله) وهي الهدي المعشرة المقلدة لتعرف أنها هدي لا يتعرض بها
~~وتعظيمها استسمانها واستحسانها للنحر، قوله (فإنها من تقوى القلوب) [32]
~~منهم جواب الشرط، أي إن تعظيمها من أفعال أصحاب تقوى القلوب، والمراد منه
~~إخلاصها، والضمير في «منهم» المقدر راجع من الجزء إلى الشرط ليصح المعنى.
### || [سورة الحج (22): آية 33]
# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33)
# (لكم فيها) أي في البدن (منافع) من ركوبها وشرب ألبانها وقطع أوبارها
~~(إلى أجل مسمى) أي إلى وقت انقضاء الحج أو منافع يوم القيامة وهي المنافع
~~الدينية (ثم محلها إلى البيت العتيق) [33] أي الذي ينحر فيه الهدايا عند
~~البيت القديم «3» أو ينتهي إليه وهو جميع الحرم من أطراف مكة، لأنه في حكم البيت.
### || [سورة الحج (22): آية 34]
# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34)
# (ولكل أمة جعلنا منسكا) بالكسر مفعول به بمعنى الظرف، أي شرع الله لكل
~~قوم من المؤمنين مكانا ووقتا يذبحون فيه على وجه التقرب، واللام لتعليل
~~الجعل في (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام)

PageV03P132

# أي لعلة ذكرهم الله عند النحر، وقرئ «منسكا» بالفتح مصدر «1»، أي شرعنا
~~لكل أمة أن يتقرب بالذبح لله من الذبائح (فإلهكم ms1127 إله واحد فله) أي لله
~~(أسلموا) أي أخلصوا الذكر بالتسمية عند الذبيحة وفي التلبية سالما عن شوب
~~الشرك (وبشر المخبتين) [34] أي المطيعين المتواضعين في العبادة، وأصل الخبت
~~الانخفاض من المكان.
### || [سورة الحج (22): آية 35]
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون (35)
# قوله (الذين إذا ذكر الله) صفة كاشفة ل «المخبتين»، أي هم الذين «2» إذا
~~ذكر الله عندهم (وجلت) أي خافت (قلوبهم والصابرين) عطف على «الذين»، أي
~~والذين صبروا (على ما أصابهم) من المحن والمصائب في أوقاتها (والمقيمي
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) [35] في طاعة الله، فهذه الخصال الأربع
~~للمخبتين.
### || [سورة الحج (22): آية 36]
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36)
# (والبدن) منصوب بمضمر كقوله «والقمر قدرناه» «3»، جمع بدنة، وهي الإبل
~~خاصة بدليل إلحاق النبي عليه السلام البقرة بالإبل حين قال: «البدنة عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة» «4» (جعلناها لكم من شعائر الله) أي من أعلام دينه
~~(لكم فيها) أي في نحرها (خير) أي أجر في الآخرة ومنفعة في الدنيا (فاذكروا)
~~عند نحرها (اسم الله عليها صواف) حال من الهاء في «عليها»، أي قائمة على
~~القوائم الأربع، وقرأ ابن عباس «صوافن» «5»، والصوافن التي تقوم على ثلاث
~~قوائم «6» وتنصب الرابعة «7» بمعنى على ثلاث قد عقلت يدها الواحدة، والآية
~~دلت على أن الإبل تنحر قائمة (فإذا وجبت جنوبها) أي سقطت على الأرض بجنبها
~~بعد النحر وسكنت حركتها (فكلوا منها) أي حل لكم الأكل منها والإطعام، وكان
~~المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين بقوله «فكلوا منها» (وأطعموا
~~القانع) أي الذي يقنع بما أعطى من غير سؤال (والمعتر) أي الذي تعرض «8»
~~بالسؤال، قيل: «السنة أن يأكل الرجل من لحم أضحيته قبل أن يتصدق» «9»
~~(كذلك) أي مثل ذلك التسخير الذي رأيتم وعلمتم (سخرناها لكم) فيه إظهار منة
~~الله تعالى على عباده، أي ذللناها مطيعة منقادة بأن تعقل وتنحر أو تركب
~~وتحمل ms1128 ولو لا تسخير الله لم تطق، فاعتبروا عبرة منه (لعلكم تشكرون) [36] أي
~~لكي تشكروا ربكم على هذه النعمة.
### || [سورة الحج (22): آية 37]
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# قوله (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) نزل حين أراد المسلمون أن يلطخوا
~~بيت الله بدم النحر، ويقولون اللهم تقبل منا كفعل أهل الجاهلية إذا نحروا
~~البدن لينتهوا عنه «10»، أي لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا
~~الدماء المهراقة بالنحر (ولكن يناله التقوى منكم) أي يناله العمل الخالص له
~~مع الإيمان وهو التقوى (كذلك سخرها لكم) كرره تذكيرا للنعمة بالتسخير
~~تقريرا لها (لتكبروا الله) أي لتعظموه (على ما هداكم) أي أرشدكم إلى معالم
~~دينه ومناسك حجه، والمراد من التكبير الشكر ولذا عدي ب «على» (وبشر
~~المحسنين) [37] وهم الذين فعلوا ما في الآية قبله أو الذين أحسنوا بذبح
~~«11» غير معيب بالجنة.

PageV03P133

### || [سورة الحج (22): الآيات 38 الى 39]
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39)
# (إن الله يدافع) أي يذهب أذى المشركين، وقرئ «يدفع» «1» (عن الذين آمنوا
~~إن الله لا يحب كل خوان) «2» أي كل خائن لأمانته وأورد بلفظ المبالغة، لأن
~~من يذبح لغير الله فهو كثير الخيانة لربه (كفور) [38] لنعمه، وفي هذه الآية
~~إيماء إلى تحمل أذى المشركين والنصرة عليهم، لأن كفار مكة كانوا يضربونهم
~~ويشجونهم ويأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلبون قتالهم قبل الهجرة
~~فيأمرهم بالصبر، أي يقول اصبروا على أذاهم، فاني لم أومر بقتالهم حتى هاجر
~~فنزلت آية «3» (أذن) ونسخت سبعين اية «4»، لأنها أول آية نزلت في الإذن
~~بالقتال، أي أذن الله (للذين يقاتلون) بفتح التاء مجهولا، أي يقاتلهم
~~عدوهم، وبكسرها معلوما «5»، أي يقاتلونهم عدوهم (بأنهم ظلموا) أي بسبب ظلم
~~الكفار إياهم (وإن الله على نصرهم) أي نصر المؤمنين على الكافرين (لقدير)
~~[39] فلما هاجروا أمروا بالقتال.
### || [سورة الحج (22): آية 40]
# الذين ms1129 أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولو لا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)
# ثم بين ظلم الكفار المؤمنين بقوله (الذين أخرجوا من ديارهم) أي من مكة،
~~بدل من «للذين يقاتلون» أو نصب على المدح، أي أعنى الذين أخرجوا من ديارهم
~~(بغير حق) أي بغير جرم (إلا أن يقولوا) استثناء من المنفي المقدر، يدل عليه
~~قوله «بغير حق» «6»، أي ما أخرجوا إلا لأن يقولوا (ربنا الله) يعني أخرجوهم
~~بسبب هذا القول الموجب للتمكين لا للإخراج (ولو لا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض) أي المشركين بالمؤمنين لغلب المشركون على المؤمنين وعلى من في ذمتهم،
~~فجواب «لو لا» قوله (لهدمت) أي لخربت «7» (صوامع) للرهبان (وبيع) للنصارى
~~(وصلوات) أي مواضعها وهي كنائس اليهود (ومساجد) المسلمين، المعنى: لو لا
~~دفع الله عن المتعبدين بالمجاهدين في سبيل الله لانقطعت العبادات وخربت
~~أمكنتها التي (يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره) أي ينصر
~~دينه (إن الله لقوي عزيز) [40] أي غالب قادر على أن ينصر محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بغير نصرتهم.
### || [سورة الحج (22): آية 41]
# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)
# قوله (الذين إن مكناهم) بدل من «الذين أخرجوا» أو تمكينهم (في الأرض) أي
~~ينصرهم على عدوهم، وقيل: إنزالهم بالمدينة وهم أصحاب النبي عليه السلام «8»
~~(أقاموا الصلاة) المكتوبة (وآتوا الزكاة) المفروضة (وأمروا بالمعروف) أي
~~بالتوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم (ونهوا عن المنكر) أي عن الشرك
~~والنفاق (ولله عاقبة الأمور) [41] أي إليه يرجع عاقبة أمور العباد في
~~الآخرة من الثواب والعقاب.
### || [سورة الحج (22): الآيات 42 الى 45]
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~(44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة ms1130
~~وقصر مشيد (45)

PageV03P134

# ثم قال تسلية للنبي عليه السلام (وإن يكذبوك) أي إن يكذبك قومك يا محمد
~~(فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود [42] وقوم إبراهيم وقوم لوط [43]
~~وأصحاب مدين) شعيبا، أي فقد كذب الأنبياء قبلك أممهم فصبروا وإنما قال
~~(وكذب موسى) مجهولا ولم يقل «وكذب قوم موسى»، لأن قومه بني إسرائيل «1» لم
~~يكذبوه وإنما كذبه القبط (فأمليت) أي أمهلت (للكافرين ثم أخذتهم) أي
~~عاقبتهم بعد المهل بالعذاب (فكيف كان نكير) [44] أي إنكاري عليهم باهلاكهم،
~~يعني وجدوه حقا ويسجده قومك إن لم يؤمنوا، ثم أبدل من «فكيف كان نكير»
~~(فكأين) أي فكم (من قرية أهلكناها) وهو مفسر لناصب «كأين» «2»، وقرئ
~~«أهلكتها» «3»، أي أهلها (وهي ظالمة) أي مشرك أهلها في محل النصب على
~~الحال، ثم عطف على «أهلكناها» وإن لم يكن لهذا الفعل محل «4» قوله (فهي
~~خاوية) أي ساقطة (على عروشها) أي على سقوفها «5» بأن سقطت تلك أولا ثم سقطت
~~عليها الحيطان ف «على» متعلق ب «خاوية» «6» (وبئر) بالهمز، وقرئ بالتخفيف
~~«7» عطف «8» على «قرية»، أي وكم «9» بئر (معطلة) أي خالية من ساكن مع وجود
~~الماء وآلاتها فيها لهلاك أربابها (وقصر مشيد) [45] أي مشيد مجصص مرتفع
~~محكم أخليته باهلاك أصحابها، يعني وكم بئر عطلنا عن سقاتها وكم «10» قصر
~~مرتفع أخليناه عن ساكنيه «11» فترك ذلك لدلالة معطله عليه، قيل: هذا بئر
~~نزل عليها صالح مع أربعة آلاف نفر ممن آمن به ونجاهم الله من العذاب فهي
~~بحضرموت، وسمي البقعة بذلك لأن صالحا لما حضرها مات «12».
### || [سورة الحج (22): آية 46]
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)
# (أفلم يسيروا) أي كفار مكة (في الأرض) فينظروا ذلك ويعترفوا فيؤمنوا
~~(فتكون) أي لتكون (لهم قلوب يعقلون بها) بالنظر والعبرة (أو آذان يسمعون
~~بها) التخويف (فإنها) الضمير للقصة وما بعده خبر «إن»، أي إن القصة والشأن
~~(لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) [46] وهو تفسير للضمير
~~المبهم، وذكر «الصدور» للتأكيد وتقرير ms1131 أن مكان العمى هو القلب لا البصر لما
~~ثبت في العرف أن مكان العمى هو البصر فنفي ذلك بفضل تعريف وتبيين بذكر
~~الصدور.
### || [سورة الحج (22): آية 47]
# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47)
# (ويستعجلونك) الآية نزلت لما قالوا متى هذا الوعد «13»، والمستعجل
~~(بالعذاب) هو النضر بن الحارث (ولن يخلف الله وعده) في العذاب (وإن يوما)
~~من أيام الله للعذاب الذي استعجلوه (عند ربك كألف سنة مما تعدون) [47]
~~بالتاء والياء «14» في الدنيا في الشدة وهذا وصف يومهم وطول عذابهم وبيان
~~أنه تعالى يقدر على أخذهم متى شاء ولا يستعجل، فاذا كان الأمر كذلك فكيف
~~يستعجلونه.

PageV03P135

### || [سورة الحج (22): آية 48]
# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
# (وكأين) بالواو عطف على قوله «ولن يخلف الله وعده»، أي وكم (من قرية
~~أمليت) أي أمهلت (لها وهي ظالمة) أي كافرة بربها (ثم أخذتها) بالعذاب في
~~الدنيا (وإلي المصير) [48] في الآخرة فنعذب «1» العذاب الأكبر.
### || [سورة الحج (22): آية 49]
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49)
# (قل يا أيها الناس) أي يا كفار مكة (إنما أنا لكم نذير مبين) [49] من
~~الله بلغة تعرفونها.
### || [سورة الحج (22): آية 50]
# فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50)
# (فالذين آمنوا) منكم (وعملوا الصالحات) أي الطاعات (لهم مغفرة) لذنوبهم
~~(ورزق كريم) [50] أي حسن في الجنة.
### || [سورة الحج (22): آية 51]
# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم (51)
# (والذين سعوا) بالتكذيب (في آياتنا) أي القرآن (معاجزين) بالتشديد، أي
~~مثبطين عن الإيمان، وبالتخفيف والألف «2»، أي معاندين في إبطال آياتنا
~~(أولئك أصحاب الجحيم) [51] أي أهل النار.
### || [سورة الحج (22): آية 52]
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52)
# قوله (وما أرسلنا من قبلك) تسلية للنبي عليه السلام حين حزن بالقاء
~~الشيطان في قراءته تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى، وذلك عند قراءته
~~على المشركين سورة النجم ms1132 حتى انتهى إلى قوله «أ فرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى» «3»، فأتاه الشيطان في صورة جبرائيل، فألقى ما ألقى فاغتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فنزل «وما أرسلنا من قبلك» «4» (من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى) أي قرأ وتكلم (ألقى الشيطان في أمنيته) أي في قراءته
~~وكلامه بتمكيننا الشيطان إياه لحكمة نعلمها فلا تهتم بذلك (فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان) أي يذهب به الله ويبطله (ثم يحكم الله آياته) أي يثبتها ولا
~~ينسخها (والله عليم) بما يلقي «5» الشيطان في قراءته (حكيم) [52] يحكم
~~بنسخه، ولما سمع المشركون «6» أنه يقرأ ذلك أعجبهم، فلما انتهى إلى آخر
~~السورة سجد لله وسجد المسلمون والمشركون معه، فجاءه جبرائيل وقال: ما جئتك
~~بهذا يا رسول الله، والعرانيق جمع عرنيق بكسر العين المهملة وهو طويل العنق
~~من طير الماء، وقيل: بمعنى السادات «7»، وأريد منها اللات والمناة والعزى.
### || [سورة الحج (22): آية 53]
# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد (53)
# (ليجعل) علة لتمكين الله تعالى الشيطان على إلقائه ما ألقى في قراءة
~~النبي عليه السلام، أي مكنه عليه ليجعل الله (ما يلقي الشيطان فتنة) أي
~~بلية (للذين في قلوبهم مرض) أي للمنافقين (والقاسية) أي الذين قست (قلوبهم)
~~عن ذكر الله وهم المشركون (وإن الظالمين) أي الجاحدين بالقرآن (لفي شقاق
~~بعيد) [53] أي في خلاف طويل عن الحق.

PageV03P136

### || [سورة الحج (22): آية 54]
# وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54)
# (وليعلم) المؤمنون (الذين أوتوا العلم) علم التوحيد والقرآن (أنه) أي
~~القرآن (الحق من ربك فيؤمنوا به) أي يثبتوا على إيمانهم ويزيد يقينهم
~~(فتخبت) أي تطمئن وتسكن (له قلوبهم) مخلصة (وإن الله لهاد الذين آمنوا)
~~بالقرآن (إلى صراط مستقيم) [54] أي إلى عمل به، يعني هو حافظ لقلوبهم عن
~~الإعراض ونزع المعرفة منها عن إلقاء الشيطان ووسوسته.
### || [سورة الحج (22): آية 55]
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة ms1133 بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم (55)
# (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه) أي في شك من القرآن (حتى تأتيهم
~~الساعة بغتة) أي فجأة (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) [55] أي عذابها وضع «يوم
~~عقيم» موضع الضمير، أي لا فرج فيه ولا رحمة ولا توبة عن الكفر، وأصل العقم
~~المنع، وهو يوم القيامة، وقيل: «هو يوم بدر» «1».
### || [سورة الحج (22): آية 56]
# الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56)
# (الملك) أي الولاية والحكم (يومئذ) أي يوم تزول مريتهم (لله يحكم بينهم)
~~بالحق لا حاكم غيره في ذلك اليوم (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم) [56] أي حكمه في حق المؤمنين يومئذ ذلك.
### || [سورة الحج (22): آية 57]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57)
# (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) أي بالقرآن «2» (فأولئك لهم عذاب مهين)
~~[57] أي حكمه في حق الكافرين يومئذ أنهم في عذاب شديد يهانون فيه.
### || [سورة الحج (22): الآيات 58 الى 59]
# والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~وإن الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59)
# (والذين هاجروا في سبيل الله) أي في طاعة الله من مكة إلى المدينة (ثم
~~قتلوا) بالتشديد والتخفيف «3»، أي استشهدوا (أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا
~~حسنا) أي في الجنة أو الغنيمة في الدنيا لمن لم يمت ولم يقتل (وإن الله لهو
~~خير الرازقين [58] ليدخلنهم مدخلا) بضم الميم وفتحها «4» (يرضونه) أي الجنة
~~إذا قتلوا أو ماتوا في طاعة الله، لأن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~(وإن الله لعليم) بدرجات العاملين (حليم) [59] عن المسيء فلا يعجل عليه
~~بالعقوبة، نزلت الآيتان حين قال المهاجرون يا رسول الله ما لنا إذا هاجرنا
~~معك وجاهدنا فقتلنا أو متنا «5».
### || [سورة الحج (22): آية 60]
# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60)
# (ذلك) أي الأمر ذلك قوله (ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه) نزل في
~~المسلمين الذين طلب المشركون قتالهم ms1134 في الأشهر الحرم، فكره المسلمون قتالهم
~~فيها، فقاتلهم المشركون فبغوا عليهم وقاتلوهم، فنصر الله المسلمين عليهم
~~فوقع في أنفس المؤمنين من القتال في الشهر الحرام ما وقع «6»، فقال تعالى
~~ومن جازى الظالم بمثل ما ظلمه الظالم ثم تعدى عليه (لينصرنه الله) على
~~ظالمه وسمى ابتداء الفعل بالعقاب وهو اسم للجزاء والابتداء ليس بجزاء
~~لملابسته له من حيث أنه سبب وذلك مسبب عنه، والباء في الموضعين للسببية (إن
~~الله لعفو

PageV03P137

# غفور) [60] للمؤمنين بقتالهم في الأشهر الحرم وتركهم المندوب إليهم وهو
~~العفو عن الجاني بقوله «1» تعالى «فمن عفا وأصلح فأجره على الله» «2».
### || [سورة الحج (22): الآيات 61 الى 62]
# ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير (62)
# (ذلك) أي المذكور من القدرة والحكم (بأن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل) أي يدخل ظلمة هذا في مكان ذلك «3» بمغيب الشمس ويدخل ضياء
~~ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوع الشمس (وأن الله سميع بصير [61] ذلك) أي
~~المذكور من الدلالة على القدرة (بأن الله هو الحق) الذي لا يجوز أن يعبد
~~إلا هو (وأن ما يدعون) بالياء والتاء «4»، أي يعبدون (من دونه) من الآلهة
~~(هو الباطل) لا يقدر على شيء (وأن الله هو العلي الكبير) [62] أي هو «5»
~~أعلى وأكبر من أن يشرك به شيء وينسب إليه الولد وأن يعدل به الباطل.
### || [سورة الحج (22): آية 63]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير (63)
# (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) أي مطرا (فتصبح الأرض) أي تصير
~~(مخضرة) بالنبات برفع «تصبح»، لأن الاستفهام في «أ لم تر» بمعنى الخبر، فلا
~~يكون له جواب ولو نصب لاختل المعنى، إذ لو كان جوابا له يلزم انتفاء كون
~~الأرض مخضرة والحال أنه مثبت، ولم يقل فأصبحت ليفيد بقاء أثر المطر زمانا
~~بعد زمان على سبيل الاستمرار (إن ms1135 الله لطيف) بانزال المطر واستخراج النبات
~~به لوصول علمه إلى كل شيء (خبير) [63] بنوعه وشخصه ومقداره ومكانه أو خبير
~~بمصالح خلقه ومنافعهم.
### || [سورة الحج (22): آية 64]
# له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64)
# (له ما في السماوات وما في الأرض) من الخلق لا شريك له فيه (وإن الله لهو
~~الغني) عن الخلق وعن عبادتهم (الحميد) [64] أي المحمود في فعاله.
### || [سورة الحج (22): آية 65]
# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65)
# (ألم تر أن الله سخر) أي ذلل (لكم ما في الأرض و) ذلل (الفلك تجري) أي
~~تسير (في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع) أي كراهة أن تقع (على الأرض إلا
~~بإذنه) أي بأمره يوم القيامة (إن الله بالناس لرؤف رحيم) [65] مع شركهم
~~وعصيانهم حتى يرزقهم في الدنيا ولا يعجل بالعقوبة.
### || [سورة الحج (22): آية 66]
# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)
# (وهو الذي أحياكم) في الأرحام (ثم يميتكم) عند انقضاء آجالكم (ثم يحييكم)
~~«6» للبعث (إن الإنسان) أي الكافر بالبعث وهو بديل بن ورقاء (لكفور) [66]
~~بالله وبأنعمه، أي لا يشكره ولا يطيعه.
### || [سورة الحج (22): الآيات 67 الى 68]
# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68)
# قوله (لكل أمة) بدون الواو، لأنه لم يجد معطفا لتباعد المعنى عنه بخلاف
~~نظيره المتقدم بالواو، أي لكل قوم من أمتك (جعلنا منسكا) باختلاف ما مر
~~فيه، أي مذبحا (هم ناسكوه) أي ذابحوه (فلا ينازعنك في

PageV03P138

# الأمر) من قولهم نازعته أنزعه، أي غلبته، أي لا يخالفنك بالمنازعة في أمر
~~الذبيحة أو في أمر الدين (وادع) أي ادعهم (إلى ربك) أي إلى دينه (إنك لعلى
~~هدى) أي على «1» دين (مستقيم) [67] وهو دين الإسلام فاعمل به، نزل حين قال
~~المشركون للنبي عليه السلام كيف تأكلون ما ms1136 قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله
~~«2» (وإن جادلوك) في أمر الذبائح أو في أمر الدين (فقل الله أعلم بما
~~تعملون) [68] فيجازيكم.
### || [سورة الحج (22): آية 69]
# الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69)
# وبين ذلك بقوله (الله يحكم بينكم) أي يقضي بالحق، يعني بالثواب والعقاب
~~(يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) [69] من أمر الذبيحة أو الدين.
### || [سورة الحج (22): آية 70]
# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (70)
# (ألم تعلم) يا محمد (أن الله يعلم ما في السماء والأرض) من الخلق
~~وأعمالهم (إن ذلك) أي العلم (في كتاب) أي مكتوب في اللوح المحفوظ (إن ذلك)
~~أي العلم (على الله يسير) [70] هين حفظه وكتابته لا يفوت عنه شيء.
### || [سورة الحج (22): آية 71]
# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير (71)
# قوله (ويعبدون من دون الله) نزل لبيان جهالة المشركين بعبادتهم ما ليس
~~بمستحق لها «3» (ما لم ينزل به سلطانا) أي حجة لهم بذلك (وما ليس لهم به
~~علم) أي علم معقول ولا عذر مقبول (وما للظالمين من نصير) [71] بمنعهم من
~~العذاب.
### || [سورة الحج (22): آية 72]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير (72)
# (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي واضحات يفهمونها (تعرف) يا محمد (في
~~وجوه الذين كفروا المنكر) أي الإنكار والكراهة «4» (يكادون) أي يقربون
~~(يسطون) أي يهمون «5» ويثبتون بالضرب والبطش بالشدة لو قدروا (بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا) أي القرآن وهم أصحاب النبي عليه السلام معه (قل أفأنبئكم) أي
~~أخبركم (بشر من ذلكم) أي بأسوأ وأشد من ضربكم وبطشكم أو غيظكم على تالي
~~القرآن هو (النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير) [72] وقيل: «النار»
~~مبتدأ، خبره «وعدها» «6».
### || [سورة الحج (22): آية 73]
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ms1137 لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب (73)
# قل «7» (يا أيها الناس ضرب مثل) أي بين شبه (فاستمعوا له) إنما سماه
~~«مثلا»، وهو ليس بمثل بل صفة أو قصة مستحسنة، لأن الصفة إذا كانت مستغربة
~~عندهم شبهوها ببعض الأمثال التي يساربها ويشتهروا، والمراد منه قطع جدالهم
~~بآيات الله وإيقاع عيوب آلهتهم في أسماعهم وتبيين جهالتهم الفاحشة فقال (إن
~~الذين تدعون) أي تعبدونهم (من دون الله) من الآلهة (لن يخلقوا ذبابا) أي لن
~~يقدروا على خلق ذباب من الذباب (ولو اجتمعوا له) أي على تخليقه، الجملة في
~~محل النصب على الحال كأنه قال يستحيل أن يخلقوه مشروطا عليهم اجتماعهم
~~لخلقه، ثم ذكر من أمر الهتهم ما هو أضعف من خلق الذباب بقوله (وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا) من حلي الأصنام مع ضعف الذباب (لا يستنقذوه منه) لعجزهم، روي:
~~أن الكفار كانوا يطلون أصنامهم بالعسل والزعفران، فاذا جف سلبه الذباب
~~فتعجز الأصنام وعابدوها عن أخذه منه «8» (ضعف الطالب) أي

PageV03P139

# العابد (والمطلوب) [73] أي المعبود.
### || [سورة الحج (22): آية 74]
# ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74)
# قوله (ما قدروا الله حق قدره) أي ما عظموه حق عظمته حيث أشركوا به غيره
~~أو ما عرفوه حق معرفته حيث لم يعلموا ربوبيته ولم يشكروا نعمه، نزل في حق
~~اليهود الذين قالوا خلق الله السماء والأرض في ستة أيام، ثم استلقى فاستراح
~~ووضح إحدى رجليه على الأخرى وكذب أعداء الله في وصفه تعالى «1» (إن الله
~~لقوي) في أمره وخلقه ليس كمعبودهم بلا قوة (عزيز) [74] أي منيع في ملكه
~~ومنتقم ممن لا يوحده.
### || [سورة الحج (22): آية 75]
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75)
# (الله يصطفي) أي يختار (من الملائكة رسلا) إلى خلقه كجبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت والحفظة الكتبة، قوله (ومن الناس) عطف على «الملائكة»،
~~أي يختار منهم رسلا كمحمد وعيسى وموسى وإبراهيم ونوح عليهم السلام أرسلهم
~~إلى خلقه ليدعوهم إلى دينه، ففيه بيان أن رسل ms1138 الله على ضربين ملائكة وبشر
~~(إن الله سميع) لمقالتهم (بصير) [75] لمن يصلح للرسالة فيختاره ويجعله
~~رسولا رد لقول الوليد بن المغيرة حين قال أأنزل عليه الذكر من بيننا.
### || [سورة الحج (22): آية 76]
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76)
# (يعلم ما بين أيديهم) أي من أمر الآخرة (وما خلفهم) من أمر الدنيا (وإلى
~~الله ترجع الأمور) [76] أي الأمر كله إليه لا يسأل عما يفعل في حكمه
~~وتدبيره واختيار رسله عواقب أمور العباد في الآخرة من الثواب والعقاب.
### || [سورة الحج (22): آية 77]
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون (77)
# (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) أي صلوا بالركوع والسجود وإنما
~~أمرهم بذلك، لأنهم أول ما أسلموا كانوا يسجدون بغير ركوع (واعبدوا) أي
~~وحدوا (ربكم) وأطيعوه بالصوم والزكوة والحج والجهاد (وافعلوا الخير) أي
~~افعلوا سائر الخيرات وأكثروها ما استطعتم (لعلكم تفلحون) [77] أي افعلوا
~~راجين الفلاح من عذاب الله من غير اعتماد على أعمالكم، روي عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه: «فضلت سورة الحج بسجدتين» «2»، وفي رواية: «إن لم
~~تسجدهما فلا تقرأهما» «3»، وهو حجة للشافعي رضي الله عنه في إثبات
~~السجدتين، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه هي سجدة صلوة بدليل اقترانها
~~بالركوع، فمعناه: اركعوا واسجدوا في الصلوات المفروضة وفي صلوة التطوع.
### || [سورة الحج (22): آية 78]
# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# (وجاهدوا في الله) أي اعملوا لله (حق جهاده) أي حق عمله وهو أن تؤدي جميع
~~ما أمرك الله به وتجتنب ما نهاك الله عنه وأن تترك رغبة الدنيا لرهبة
~~الآخرة، والإضافة «4» إلى ضميره تعالى كانت بأدنى ملابسة، لأن الجهاد مفعول
~~لأجل الله، والأصل أن يقول «5» حق الجهاد، قيل للنبي عليه السلام: أي
~~الجهاد أفضل؟ قال: «كلمة ms1139 عدل عند السلطان» «6»، وقيل «حق جهاده» جهاد
~~الكفار «7»، وقيل: «جهاد النفس وهو

PageV03P140

# الأكبر» «1» (هو) أي الله تعالى (اجتباكم) أي اختاركم لدينه ونصرته (وما
~~جعل) الله (عليكم في الدين من حرج) أي من ضيق «2»، بل فتح عليكم باب التوبة
~~إن أجرمتم وأذنبتم وفسح بأنواع الرخص وبالكفارات إن عجزتم، المعنى: أنه
~~جعله واسعا من غير كلفة فرخص الإفطار في السفر وفي الحضر بالمرض وفي القعود
~~في الصلوة عند العلة والإيماء فيها عن الضرورة، قوله (ملة أبيكم) نصب على
~~الاختصاص، أي أعني بالدين ملة أبيكم أو اتبعوا ملة أبيكم (إبراهيم) بدل من
~~«أبيكم»، لأنه ملة سمحة سهلة لا عسرة فيها، ولم يكن أبا لكل الأمة، بل كان
~~أبا للنبي «3» عليه السلام، فكان أبا لأمته، لأن أمته في حكم أولاده (هو)
~~أي الله تعالى (سماكم المسلمين) أي إبراهيم، والأول أصح بدليل قوله (من
~~قبل) أي قبل القرآن، يعني في الكتب المتقدمة (وفي هذا) أي القرآن أيضا،
~~والجملة بدل من قوله «اجتباكم»، وإنما سماكم الله «4» بهذا الاسم الأعز
~~(ليكون الرسول) أي محمد صلى الله عليه وسلم (شهيدا) أي شاهدا (عليكم) بأنه
~~بلغكم وبأنكم صدقتموه (وتكونوا شهداء على الناس) أي على سائر الأمم أن
~~الرسل قد بلغتهم الرسالة (فأقيموا الصلاة) أي أتموها في مواقيتها (وآتوا
~~الزكاة) أي أدوها عن طيبة نفس (واعتصموا بالله) أي ثقوا به في كل الأمور
~~واعبدوه لما خصكم بهذه الكرامة (هو مولاكم) أي الله ناصركم في الدين فلا
~~تطلبوا النصرة من غيره ولا الولاية منه (فنعم المولى) هو، أي المتولي عليكم
~~هو الله تعالى ينجيكم من بأس الأعداء (ونعم النصير) [78] ينصركم فلا يغلبه أحد.

PageV03P141


### | سورة المؤمنون 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المؤمنون (23): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1)
# عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقد أنزلت
~~علي عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة» «1»، أي عمل بها، ثم قرأ (قد أفلح
~~المؤمنون) [1] إلى قوله «هم فيها خالدون»، أفلح أي دخل في الفلاح وهو ms1140 الظفر
~~بالمراد الصالح، و«قد» فيه لإثبات المتوقع و«لما» نقيضة «قد»، أي لنفيه ولا
~~شك أن المؤمن يتوقع هذه البشارة وهي الأخبار بثبوت الفلاح لهم، والمؤمن هو
~~الناطق بالشهادتين بالإخلاص.

### || [سورة المؤمنون (23): آية 2]
# الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)
# قوله (الذين هم في صلاتهم خاشعون) [2] وصفهم الذي به يستحقون الفلاح، أي
~~الذين هم في صلوتهم خاضعون متواضعون لا يلتفتون يمينا ولا شمالا، قيل:
~~الخشوع في الصلوة خشية القلب «2» و«إلزام البصر موضع السجود» «3»، وأضيفت
~~الصلوة إلى المؤمنين دون الله، لأن المصلي هو المنتفع بها وحده لكونها
~~ذخيرته، والمصلى له غني عن الحاجة إليها والانتفاع بها.

### || [سورة المؤمنون (23): آية 3]
# والذين هم عن اللغو معرضون (3)
# (والذين هم عن اللغو) أي عن كل باطل (معرضون) [3] لا يلتفتون إليه، قيل:
~~«كل كلام أو عمل لا يحتاج إليه فهو لغو» - «4»

### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 4 الى 6]
# والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6)
# (والذين هم للزكاة) المفروضة في أموالهم (فاعلون) [4] أي مؤدون (والذين
~~هم لفروجهم حافظون) [5] عن الحرام (إلا على أزواجهم) الأربع (أو ما ملكت
~~أيمانهم) من السراري، ولم يقل «من» «5» مكان «ما»، لأنه قد يجري بعض
~~العقلاء كغير العقلاء وهم الإناث في كثير من الأشياء (فإنهم غير ملومين)
~~[6] عن إتيانهن في المأتي المشروع، لأنه حلال لهم.

### || [سورة المؤمنون (23): آية 7]
# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7)
# (فمن ابتغى) أي طلب (وراء ذلك) أي بعد ذلك مع فسحته وهو إباحة أربع من
~~الحرائر ومن الإماء ما شاؤا (فأولئك هم العادون) [7] أي المعتدون من الحلال
~~إلى الحرام.

PageV03P142

### || [سورة المؤمنون (23): آية 8]
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8)
# (والذين هم لأماناتهم) جمع أمانة وقرئ بها «1»، وهي كل ما يؤتمن عليه
~~كأموال وأسرار (وعهدهم) وهو المعاهد عليه من جهة الله أو من جهة الخلق
~~(راعون) [8] أي حافظون من الخيانة وبالوفاء، قيل: الراعي هو القائم على
~~الشيء بحفظ وإصلاح «2»، وأمانة السر أولى بالحفظ.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 9]
# والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
# (والذين هم على ms1141 صلواتهم) وقرئ بالجمع «3» (يحافظون) [9] أي يداومون
~~برعاية أوقاتها وباتمامها من غير سهو عنها، والمراد من الصلوة: هو المفروضة
~~والنوافل الراتبة وأصحابها الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله،
~~وكررت لأنها أعظم العبادات بعد الإيمان.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 10 الى 11]
# أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# ثم بين ثوابهم فقال (أولئك هم الوارثون) [10] أي (الذين يرثون الفردوس)
~~أي منازل الكفار من الجنة، لأن لكل واحد من المؤمن والكافر منزلين، منزل في
~~الجنة ومنزل في النار، فالمؤمن يرث منزل الكافر من الجنة والكافر يرث منزل
~~المؤمن من النار، و«الفردوس» هو البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر بناؤه
~~لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الأذفر، قيل: لم يكن أحد من
~~أهل الجنة إلا وله نصيب في الفردوس «4»، لأن فيه بساتين كثيرة وأشجارا
~~كثيرة عليها حيطان (هم فيها) أي في الفردوس، وأنثه بتأويل الجنة (خالدون)
~~[11] لا يخرجون عنها.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 12]
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12)
# (ولقد خلقنا الإنسان) أي آدم (من سلالة) أي خلاصة سلت «من» لابتداء
~~الغاية، أي أخذت من بين الكدر من جميع الأرض، فقوله (من طين) [12] بيان ل
~~«سلالة»، والسلالة: الماء الذي انسل من بين الأصابع إذا عصر الطين، وقيل:
~~«الإنسان ابن آدم، لأنه من نطفة سلت من طين، والطين هو آدم» «5»، فقوله «من
~~طين» صفة ل «سلالة» و«من» للابتداء.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 13]
# ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13)
# (ثم جعلناه) أي ابن آدم (نطفة) يعني جعل الله جوهر الإنسان أولا طينا ثم
~~جعل جوهره نطفة (في قرار مكين) [13] أي في مستقر مكنت فيه هي وهو الرحم، أي أحرزت.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 14]
# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14)
# (ثم خلقنا النطفة علقة) أي حولناها قطعة دم (فخلقنا العلقة مضغة) أي
~~حولناها مضغة لحم (فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما) ف «خلقنا» هنا
~~بمعنى صيرنا، ولذلك عدي ms1142 إلى مفعولين، واتيان الفاء في المواضع الثلاثة لكون
~~الأول سببا للثاني فيترتب ترتب السبب على المسبب، فأفاد معنى التعقيب فيها
~~(ثم أنشأناه خلقا آخر) أي حيوانا بنفخ الروح فيه بعد الجماد وناطقا بعد
~~البكم وسميعا بعد الصمم وبصيرا بعد كونه أكمه (فتبارك الله) أي تعاظم
~~وتعالى عن الشريك (أحسن الخالقين) [14] أحسن المقدرين تقديرا وتفصيلا،
~~والمراد

PageV03P143

# تفصيل خلق الإنسان وترك ذكر المميز وهو تقدير لدلالة الخالقين عليه، وهو
~~تمييز أفعل التفضيل لا تأكيد، لأنه ينصب اسما منكرا على التمييز خاصة،
~~و«أحسن» بدل من «الله» وليس بصفة، لأنه نكرة وإن أضيف، لأن المضاف إليه عوض
~~من كلمة «من»، روي: «أن عبد الله بن أبي السرح كاتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تكلم بذلك قبل إملائه، فقال له رسول الله عليه وسلم: اكتبه هكذا
~~أنزلت، فقال عبد الله إن كان محمد نبيا يوحى إليه فأنا نبي يوحى إلي فلحق
~~بمكة مرتدا، ثم أسلم بعد الفتح» «1»، وقيل: هذه الرواية غير صحيحة لأن هذه
~~الاية مكية وارتداده كان بالمدينة «2».
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 15 الى 16]
# ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16)
# (ثم إنكم بعد ذلك) أي بعد تمام خلقكم (لميتون) [15] أي تموتون عند انقضاء
~~آجالكم (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) [16] أي تحيون بعد الموت فلا تكونوا
~~منكرين بذلك كما لا تنكرون ابتداء خلقكم وذكر الحيوتين لا ينفي الثالثة وهي
~~حيوة القبر.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 17]
# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17)
# (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) هذا ذكر قدرة خلق هو أعظم من خلقهم
~~ليستدلوا به أنه قادر على بعثهم بعد الموت، أي خلقنا سبع سموات مع ما فيها
~~من النيرات التي تطلع وتغرب، وسميت «طرائق» لتطارق بعضها فوق بعض، وكل شيء
~~فوقه مثله فهو طريقة كطارقة النعل أو هي طرق الملائكة أو الكواكب، لأن
~~سيرها فيها، قيل: «كل سماء غلظها مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء كذلك»
~~«3» (وما كنا عن الخلق غافلين) [17] أي لا نغفل عن ms1143 خلق السموات وحفظهن من
~~أن يقع عليهم أو الخلق الناس، أي إنما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق وما
~~ينفعهم من أنواع المنافع.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 18]
# وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18)
# (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) أي بتقدير ووزن يأمنون معه من المضرة
~~ويصلون إلى المنفعة، أي بمقدار يكفيهم في مصالحهم ومعاشهم، قيل: «ليست سنة
~~بأمطر من سنة ولكن الله يصرفه حيث يشاء» «4» (فأسكناه) أي فأدخلنا ذلك
~~الماء (في الأرض) فأخرجنا منه ينابيع، قيل: منه الغدران والركايا «5» وكل
~~ماء في الأرض من السماء (وإنا على ذهاب به) أي على إزالته (لقادرون) [18]
~~بأن يغور في الأرض فلا يقدر عليه فيموتون مع دوابهم عطشا فيجب عليهم أن
~~يستعظموا نعمة الماء بشكر منعمه دائما ويخافوا بغارها إذا لم يشكروه عليها.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 19]
# فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19)
# (فأنشأنا لكم به) أي بالماء (جنات) أي بساتين (من نخيل وأعناب لكم فيها
~~فواكه كثيرة) أي أنواعها سوى النخيلة والأعناب (ومنها تأكلون) [19].
### || [سورة المؤمنون (23): آية 20]
# وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20)
# قوله (وشجرة) نصب عطف على «جنات» (تخرج من طور سيناء) بكسر السين وفتحها
~~«6»، هو جبل فلسطين أو جبل بين مصر وأيلة، ومنه نودي موسى، وأضيف طور إلى
~~بقعة تسمى بسيناء وبسينين وتلك الشجرة شجرة الزيتون، وخص الأنواع الثلاثة
~~النخل والعنب والزيتون بالذكر، لأنها أكثر الأشجار نفعا عندهم (تنبت
~~بالدهن) بضم التاء وكسر الباء من الإنبات، فالباء زائدة فيه ليدل على
~~ملازمة الإنبات للدهن،

PageV03P144

# وبفتح التاء وضم الباء من النبات «1»، قوله (وصبغ للآكلين) [20] بالجر
~~عطف على «بالدهن»، وهو الإدام وهو ما يؤكل بالخبز وإن لم يصبغ اللقمة.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 21]
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21)
# (وإن لكم في الأنعام) أي في الإبل والبقر والغنم (لعبرة) أي لعظة لمن
~~يعتبر بها (نسقيكم) بضم النون وفتحها «2» (مما في بطونها) ms1144 أي من ألبانها
~~التي تخرج من بين فرث ودم (ولكم فيها منافع كثيرة) أي في ظهورها من الأصواف
~~والأشعار (ومنها تأكلون) [21] من لحومها وأولادها وألبانها.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 22 الى 23]
# وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (23)
# (وعليها وعلى الفلك تحملون [22] ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) كما أرسلناك
~~إلى قومك (فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) [23] أي
~~اتقوه ووحدوه.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 24 الى 25]
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24) إن
~~هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25)
# (فقال الملأ الذين كفروا) أي أشرافهم (من قومه) أي من قوم نوح (ما هذا
~~إلا بشر مثلكم) يأكل ويشرب كما تأكلون وتشربون (يريد أن يتفضل عليكم)
~~بالرسالة ويترأس (ولو شاء الله) أي يرسل إلينا رسولا (لأنزل ملائكة ما
~~سمعنا بهذا) أي بالتوحيد الذي يدعونا إليه (في آبائنا الأولين [24] إن) أي
~~ما (هو إلا رجل به جنة) أي جنون (فتربصوا) أي انتظروا (به) ليتبين لكم أمره
~~(حتى حين) [25] أي حتى يموت أو يفيق من جنونه فننجو منه، فلما لم يؤمنوا به
~~دعا عليهم بعد العلم به.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 26]
# قال رب انصرني بما كذبون (26)
# (قال رب انصرني) أي أعني عليهم باهلاكهم (بما كذبون) [26] أي بسبب
~~تكذيبهم إياي.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 27]
# فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27)
# (فأوحينا إليه) أي إلى نوح (أن اصنع الفلك بأعيننا) أي بمنظر منا، يعني
~~بحفظنا، لأنه كان يعمل في الفلك ولا يخطئ في عملها ولا يفسد عليه مفسد
~~عمله، وهو نصب على الحال (ووحينا) أي بالهامنا إليك، كيف تصنع أو ms1145 بأمرنا
~~(فإذا جاء أمرنا) أي عذابنا (وفار التنور) أي نبع الماء من أسفله وهو لنوح
~~أو كان لآدم فصار إلى نوح، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته (فاسلك
~~فيها) أي ادخل في السفينة (من كل) بالتنوين وبغيره «3»، أي من كل أمتي
~~(زوجين) من كل حيوان (اثنين) الذكر والأنثى، روي: أنه لم يحمل إلا ما يلد
~~ويبيض «4» (وأهلك) أي وادخل أهل بيتك (إلا من سبق عليه) أي وجب (القول
~~منهم) أي العذاب، قرن ب «على» السبق الضار كما قرن باللام السبق النافع في
~~قوله سبقت لهم من الحسنى «5»، قيل: هو ابنه كنعان «6» (ولا تخاطبني) أي لا
~~تراجعني بالدعاء (في الذين ظلموا) أنفسهم بترك الإيمان (إنهم مغرقون) [27]
~~بالطوفان، وإنما نهاه عن الدعاء لهم النجاة

PageV03P145

# لحكمة اقتضت إغراقهم وهي علم المفسدة في استبقائهم لكونهم ظالمين بعد
~~لزوم الحجة البالغة عليهم.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 28]
# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين (28)
# ثم أمره أن يدعوه بدعاء هو أنفع له فقال (فإذا استويت) أي ركبت (أنت ومن
~~معك) من أهل الإيمان (على الفلك فقل) ولم يقل فاذا استويتم فقولوا لأنه
~~نبيهم فكان قوله قولهم مع الإشعار بفضل النبوة (الحمد لله الذي نجانا من
~~القوم الظالمين) [28] أي المفسدين بالشرك والمعصية.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 29]
# وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29)
# (وقل) إذا نزلت من الفلك إلى البر أو إذا دخلت فيها (رب أنزلني منزلا)
~~بالكسر مع الفتح بطن الفلك، وبالفتح مع الضم مصدر «1»، أي إنزالا (مباركا)
~~وبركته النجاة فيها (وأنت خير المنزلين) [29] بكسر الزاء وبعد إغراق
~~الكافرين وإنجاء المؤمنين.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 30 الى 31]
# إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
# قال (إن في ذلك) أي في هلاك قوم نوح ونجاته مع المؤمنين (لآيات) أي
~~لعبرات لمن بعدهم (وإن كنا لمبتلين) [30] أي وقد كنا لمختبرين الناس
~~بالطاعة والمعصية أو كنا مهلكين قوم نوح بالبلاء ليعتبر من بعدهم (ثم
~~أنشأنا من ms1146 بعدهم قرنا آخرين) [31] وهم قوم عاد.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 32 الى 33]
# فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~(32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33)
# (فأرسلنا فيهم) ولم يقل إليهم مع أن حق الإرسال أن يعدى ب «إلى»، لأن
~~الأمة أو القرية جعلت موضعا للرسالة مجازا فقرنت ب «في» لا أن حقه التعدى ب
~~«في»، أي بعثنا فيهم (رسولا) أي هودا (منهم أن اعبدوا الله) أي قال لهم
~~اعبدوه ووحدوه (ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) [32] أي اتقوا وآمنوا به
~~عطف على قوله «نوح» بقوله (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء
~~الآخرة) أي بالبعث (وأترفناهم) أي أنعمنا عليهم بنعم كثيرة (في الحياة
~~الدنيا) قوله (ما هذا) مقول القول، أي قالوا ما هود (إلا بشر مثلكم يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون) [33] منه.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 34]
# ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34)
# (ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون) [34] «إذن» جواب شرط محذوف، أي
~~إنكم إن أطعتموه إذن تخسرون عقولكم وتغبنون آراءكم.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 35]
# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35)
# (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم) أي صرتم (ترابا وعظاما أنكم) كرر للتأكيد
~~المستحسن لوقوع الفصل بالظرف بين الأول والثاني (مخرجون) [35] خبر عن
~~الأول، أي أيعدكم بأنكم مخرجون من قبوركم إذا متم ودفنتم في الأرض.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 36]
# هيهات هيهات لما توعدون (36)
# (هيهات هيهات) أي بعد جدا، اسم فعل، فاعله مضمر فيه، أي بعد التصديق (لما
~~توعدون) [36] من البعث «2»، وقيل: الفاعل «ما» واللام زائدة لبيان
~~المستبعد، فلا محل ل «هيهات» من الإعراب على تقدير الفعل «3»،

PageV03P146

# وقيل: بمعنى المصدر «1»، تقديره: البعد لما توعدون فهو مبتدأ وخبر، روي:
~~هيهات بالفتح والضم بتنوين وغيره وبالسكون على الوقف «2».
### || [سورة المؤمنون (23): آية 37]
# إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)
# (إن ms1147 هي إلا حياتنا) أي ما الحيوة إلا الحيوة (الدنيا نموت ونحيا) أي نحيى
~~ونموت بعد الحيوة (وما نحن بمبعوثين) [37] بعد الموت كما تزعم يا هود.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 38]
# إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38)
# ثم قالوا «3» (إن هو) أي «4» ما هود (إلا رجل افترى على الله كذبا وما
~~نحن له بمؤمنين) [38] أي بمصدقين بالبعث.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 39 الى 40]
# قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40)
# (قال) هود (رب انصرني) على إهلاكهم (بما كذبون [39] قال) الله تعالى (عن
~~ما قليل) أي عن زمان قليل، و«ما» زائدة لتأكيد قلة المدة (ليصبحن) أي
~~ليصيرن على تكذيبهم (نادمين) [40] واللام في جواب القسم المحذوف.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 41]
# فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41)
# (فأخذتهم الصيحة) أي صيحة جبرائيل (بالحق) أي العذاب الواجب الوقوع
~~(فجعلناهم) أي صيرناهم (غثاء) أي يابسا أو هلكى كغثاء السيل لا ينتفع به
~~وهو ما يحمله السيل على وجهه من الزبد والورق والعود، قوله (فبعدا للقوم
~~الظالمين) [41] مصدر منصوب بفعل وجب حذفه، لأنه من المصادر التي وضعت مواضع
~~أفعالها، ومعناه: بعدا بعدوا، أي هلكوا من رحمة الله، يعني فأهلكناهم
~~بالعذاب في الدنيا.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 42]
# ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42)
# (ثم أنشأنا) أي خلقنا (من بعدهم قرونا آخرين) [42] كقوم صالح ولوط وشعيب.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 43]
# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43)
# (ما تسبق) أي تتقدم (من أمة) أي أمة (أجلها) يعني لا تموت قبل أجلها
~~المكتوب لها، وهو الوقت الذي عين لهلاكها (وما يستأخرون) [43] بعد أجلها ساعة.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 44]
# ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# (ثم أرسلنا رسلنا تترا) منونا، مصدر من المواترة، وهي التعاقب في موضع
~~الحال، أي متواترين واحدا بعد واحد، وقرئ «تترى» بغير تنوين بمعنى المنون،
~~فألفه بدل من التنوين، والتاء بدل من الواو «5»، لأنه فوعل لا تفعل، إذ لا
~~وجود ms1148 له اسما في الكلام، وقيل: هو فعلى «6»، أي وترى من تواتر الخبر فألفه
~~للتأنيث، لأن الرسل جماعة، والمعنى: أرسلنا الرسل إلى أممهم تابعا بعضهم
~~بعضا (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا) القرون (بعضهم بعضا) في الهلاك
~~(وجعلناهم) بعد إهلاكهم (أحاديث) يتحدث بها الناس بعدهم للتعجب والعبرة،

PageV03P147

# قيل: «لو بقي واحد منهم لم يكونوا أحاديث» «1»، والأحاديث جمع أحدوثة
~~كالأعجوبة، وقيل: اسم جمع للحديث لمعنى الخبر «2» (فبعدا لقوم لا يؤمنون)
~~[44] أي أهلكناهم جميعا.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 45 الى 46]
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46)
# (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا) التسع (وسلطان مبين) [45] أي بحجة
~~ظاهرة كالعصا والحية وتلقفها ما أفكته السحرة وانفلاق البحر وغير ذلك (إلى
~~فرعون وملائه فاستكبروا) أي تعظموا عن الإيمان والطاعة (وكانوا قوما عالين)
~~[46] أي متكبرين.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 47]
# فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (47)
# (فقالوا أنؤمن) أي أنصدق (لبشرين مثلنا) في البشرية ووصف بالمثل الاثنان،
~~لأنه بمعنى المصدر (وقومهما لنا عابدون) [47] أي والحال أنهم، يعني بني
~~إسرائيل مسخرون ذليلون لنا.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 48]
# فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48)
# (فكذبوهما) أي موسى وهرون (فكانوا) أي صار قوم فرعون (من المهلكين) [48]
~~في البحر بالغرق.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 49]
# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49)
# (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي التورية (لعلهم يهتدون) [49] أي قوم موسى
~~بالتورية، يعني بالعمل بشرائعها ومواعظها.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 50]
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)
# (وجعلنا ابن مريم) أي عيسى آية (وأمه آية) أي عبرة لبني إسرائيل بعد
~~موسى، لأن عيسى تكلم في المهد وأحيى الموتى، ومريم ولدته من غير مسيس، وهما
~~آيتان قطعا، فيكون هذا من قبيل الاكتفاء بذكر إحديهما (وآويناهما) أي
~~أنزلناهما (إلى ربوة) بفتح الراء وضمها «3»، أي إلى مكان مرتفع، هو بيت
~~المقدس، قيل: إنه كبد الأرض وأقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا «4» (ذات
~~قرار) أي أرض سهلة مستوية يستقر عليها ساكنوها (ومعين) [50] أي ذات ماء جار
~~ظاهر ms1149 على وجه الأرض، من المعن وهو الإسراع أو من عانه إذا أدركه بعينه،
~~فالميم زائدة.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 51]
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
# (يا أيها الرسل) قيل: هو خطاب لمحمد «5» صلى الله عليه وسلم وأمته على
~~سبيل التغليب «6»، وقيل: خطاب للمرسلين «7»، أي قلنا لكل منهم ذلك ليتبعهم
~~الأمم، وفيه إعلام بأن كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به، فحقيق أن يؤخذ
~~به ويعمل عليه (كلوا من الطيبات) أي من الحلالات «8» وقيل: الطيبات من
~~الرزق هي الحلال والصافي والقوام، أي الذي لا يعصى الله فيه والذي لا ينسى
~~ذكره والذي يحفظ العقل والبدن «9» (واعملوا صالحا) أي عملا خالصا (إني بما
~~تعملون عليم) [51] أي قبل أن تعملوا، قيل: إن عيسى عليه السلام كان يأكل من
~~غزل أمه، وكان رزق نبينا عليه السلام من الغنائم وهو أطيب الطيبات «10»،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا» «11».

PageV03P148

### || [سورة المؤمنون (23): آية 52]
# وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52)
# قوله (وإن) عطف على «كلوا»، قرئ بكسر «إن» على الابتداء، وبالفتح على
~~ولأن متعلقا ب «فاتقون»، وب «أن» مخففة من الثقيلة «1»، أي ولأن الشأن (هذه
~~أمتكم) يعني هذه الملة وهي دين الإسلام (أمة واحدة) حال، أي دينا واحدا
~~عليه جميع الأنبياء والمؤمنون بهم (وأنا ربكم) أي إلهكم الذي شرعته لكم
~~(فاتقون) [52] أي خافوا عذابي وأطيعوني.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 53]
# فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53)
# (فتقطعوا) أي تفرقوا «2»، يعني الأتباع (أمرهم) أي دينهم الذي أمرتهم به
~~(بينهم زبرا) بفتح الباء وضمها «3»، أي قطعا، يعني جعلوا دينهم أديانا
~~مختلفة فتحزبوا (كل حزب بما لديهم) من الدين (فرحون) [53] أي راضون بباطلة
~~معتقدون على أنه الحق.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 54]
# فذرهم في غمرتهم حتى حين (54)
# ثم سلى نبيه عليه السلام وهددهم بقوله (فذرهم) أي اتركهم (في غمرتهم) أي
~~في جهلهم وعمايتهم (حتى حين) [54] أي حتى يقتلوا أو يموتوا على الباطل،
~~وفيه نهي للنبي ms1150 عليه السلام عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تأخيره.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 55 الى 56]
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون (56)
# (أيحسبون) أي أيظنون (أنما نمدهم) أي أن الذي نعطيهم إياه ونزيدهم (به من
~~مال وبنين [55] نسارع لهم في الخيرات) أي في الطاعات وجملة «نسارع» خبر
~~«أن» و«ما» موصولة اسمها والراجع من خبر «إن» إلى اسمها محذوف، تقديره:
~~نسارع به بمعنى لا نسارع لهم به فيما «4» فيه نفع وإكرام (بل لا يشعرون)
~~[56] أي لا يعقلون كالبهائم أن ذلك استدراج ومكر لزايادة الإثم، ولكنهم
~~يتوهمون أن تعجيلنا ذلك لرضانا عنهم.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 57 الى 59]
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59)
# ثم أخبر عن المسرعين في الخيرات والأعمال الصالحات من المؤمنين فقال (إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون) [57] أي من عذابه خائفون (والذين هم بآيات
~~ربهم) أي بالقرآن «5» (يؤمنون) [58] أي يصدقون (والذين هم بربهم لا يشركون)
~~[59] معه غيره، أي يوحدونه ويعبدونه بالإخلاص.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 60 الى 61]
# والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60) أولئك
~~يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# (والذين يؤتون ما آتوا) أي يعطون ما أعطوا من الزكوات والصدقات (وقلوبهم)
~~أي والحال أن قلوبهم (وجلة) أي خائفة أن لا يقبل منهم «6» (أنهم) أي لأنهم
~~(إلى ربهم راجعون) [60] يعني يوقنون بعثهم بعد الموت للحساب والجزاء، وخبر
~~«إن الذين» (أولئك) أي الموصوفون بهذه الصفات (يسارعون في الخيرات) أي في
~~الأعمال الصالحة ويرغبون فيها أشد الرغبة خوفا عن فوتها، وقيل: التسارع في
~~الخيرات التقلل من الدنيا وترك الاهتمام بها «7» (وهم لها سابقون) [61] أي
~~لأجل الخيرات فاعلون السبق لنيلها في الدنيا والآخرة نزل منزلة اللازم بلا
~~تقدير المفعول، وقيل: سابقون الناس لأجلها بتقدير المفعول «8».

PageV03P149

### || [سورة المؤمنون (23): آية 62]
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62)
# (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) أي لا نظلم منهم أحدا بل نأمر ms1151 كل نفس بقدر
~~طاقتها وإن لم تبلغ السابقين (ولدينا كتاب) أي عندنا كتاب حاضر هو اللوح
~~(ينطق بالحق) بما سطر فيه من الأعمال والأقوال (وهم لا يظلمون) [62] أي لا
~~يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 63]
# بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63)
# (بل قلوبهم) أي قلوب أهل مكة (في غمرة) أي في غفلة (من هذا) أي من
~~الإيمان «1» أو من الذي أعد لهم من العذاب أو من الوصف الذي ذكرنا للمؤمنين
~~(ولهم) أي للمؤمنين (أعمال من دون ذلك) أي سوى ما عملوا من الخيرات (هم لها
~~عاملون) [63] بعد فيثابون، لأنها صارت عادة لهم فلا يفطمون عنها فيأتيهم
~~الله بالعذاب.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 64 الى 65]
# حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم
~~منا لا تنصرون (65)
# قوله (حتى إذا أخذنا) «حتى» فيه هي التي يبتدأ بها الكلام وهو الجملة
~~الشرطية (مترفيهم) أي متنعميهم (بالعذاب) وهو قتلهم بالسيف يوم بدر أو
~~بالجوع حين دعا عليهم النبي عليه السلام، وهم أهل قريش حين قال: «اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف عليه السلام» «2»، فقحطوا
~~حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة (إذا هم يجأرون) [64] جواب «إذا»
~~الشرطية، و«إذا» فيه بمعنى الفاء الجزائية، أي يصيحون ويتضرعون إلى الله
~~استغاثة حين نزل بهم العذاب قلنا (لا تجأروا) أي لا تصرخوا (اليوم إنكم منا
~~لا تنصرون) [65] من عذابنا.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 66]
# قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66)
# (قد كانت آياتي تتلى عليكم) أي القرآن يعرض عليكم (فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون) [66] أي ترجعون إلى شرككم.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 67]
# مستكبرين به سامرا تهجرون (67)
# (مستكبرين به) أي متعظمين بالبيت العتيق «3»، واستكبارهم به أنهم كانوا
~~يقولون لا يغلب أحد علينا، لأنا أهل بيت الله ويفتخرون به ولم يسبق ذكر
~~البيت لكونه معلوما عندهم أو الضمير في «به» للقرآن أو لمحمد عليه السلام،
~~أي مكذبين به، لأنهم إذا سمعوا القرآن أو ms1152 رأوا محمدا عليه السلام كذبوهما
~~وازدادوا كبرا، قوله (سامرا) حال بعد حال، قيل: هو اسم جمع كالحاضر «4»،
~~والسمر الحديث بالليل، لأنهم كانوا يسمرون بالقرآن وطعنه حول البيت بالليل،
~~وكذا بمحمد صلى الله عليه وسلم وطعنه بتسميته شاعرا أو ساحرا، وقوله
~~(تهجرون) [67] حال أخرى، من هجر إذا ترك، أي تهجرون الإيمان بالله والقرآن،
~~والهجر بالفتح الهذيان وهو ترك الصواب وبالضم الفحش في المنطق.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 68]
# أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68)
# (أفلم يدبروا القول) أي القرآن، والتدبر إحضار القلب للفهم، يعني أفلم
~~يحضروا قلوبهم في القرآن ليعلموا أنه الحق فيؤمنوا به وبمن جاء به (أم
~~جاءهم) أي بل أجاءهم من الأمان من العذاب (ما لم يأت آباءهم الأولين) [68]
~~أي الأمم المتقدمة، ولذلك أنكروه، والمعنى: بل أجاءهم من الأمر الشديد ما
~~لم يأت أباءهم الأولين كابراهيم وإسمعيل وأولاده حين خافوا الله وآمنوا به
~~وبكتبه ورسله وأطاعوه، فان هؤلاء من عدنان وقحطان.

PageV03P150

### || [سورة المؤمنون (23): آية 69]
# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69)
# (أم لم يعرفوا رسولهم) بل ألم يعرفوا نسب رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمانته وخلقه (فهم له منكرون) [69] أي جاحدون حسدا وهو استفهام توبيخ
~~وإنكار عليهم لإعراضهم عنه بعد معرفة إياه بصحة نسبه وصدقه وعقله واتسامه
~~بأنه خير فتيان قريش.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 70]
# أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70)
# (أم يقولون به جنة) أي جنون وهم يعلمون أنه بريء منها (بل جاءهم بالحق)
~~أي القرآن والرسالة من عند الله أن لا يعبدوا إلا الله وما فيه من الشرائع
~~للإسلام وهو يخالف أهواءهم (وأكثرهم للحق كارهون) [70] أي جاحدون وأقلهم لا
~~يكرهونه، لأن فيهم من ترك الإيمان استنكافا من توبيخ قومه وأن يقولوا صبأ
~~وترك دين آبائه.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 71]
# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون (71)
# (ولو اتبع الحق) أي الله أو القرآن (أهواءهم) بأن شرعت الشرائع أو نزل
~~القرآن بمراداتهم (لفسدت السماوات ms1153 والأرض ومن فيهن) أي لانقلبت باطلا لا
~~قوام لها، لأنه لم يكن إلها يقدر أن يمسكهما من أن تزولا أو لهلكت بالشرك
~~ولم تؤخر بمجيء الله بيوم القيامة (بل أتيناهم بذكرهم) أي بما يذكرهم
~~ويخوفهم وهو القرآن ليؤمنوا به (فهم عن ذكرهم) أي وعظهم بالقرآن (معرضون)
~~[71] بترك الإيمان به.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 72]
# أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72)
# (أم تسألهم خرجا) أي أتدعوهم يا محمد إلى الباطل أم تسألهم جعلا يمتنعون
~~لذلك عن الإيمان (فخراج ربك) أي ثوابه (خير) أو رزقه من الحلال خير من
~~جعلهم، قرئ في الموضعين «خراجا» ف «خراج» و«خرجا» ف «خرج» و«خرجا» ف «خراج»
~~«1»، والفرق بينهما أن الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك أداؤه (وهو خير
~~الرازقين) [72] أي أفضل المعطين الرزق لأهله.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 73]
# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73)
# (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) [73] وهو دين الإسلام لا عوج فيه.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 74]
# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74)
# (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي البعث (عن الصراط لناكبون) [74] أي
~~عادلون عن الدين المستقيم.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 75]
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75)
# قوله (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) أي من قحط وجوع، نزل حين جاء أبو
~~سفيان إلى النبي عليه السلام وسأل منه أن يدعو ربه ليرفع القحط عن قريش،
~~فقال ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال:
# بلى، فقال: قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فدع ربك ليدفع عنهم
~~الضر، فأراد النبي عليه السلام أن يدعو الله ليكشف الضر عنهم، فقال الله
~~تعالى لو رحمناهم وكشفنا عنهم الضر ووجدوا الخصب لارتدوا إلى ما كانوا عليه
~~من الاستكبار وعداوة الرسول والمؤمنين «2»، فقوله (للجوا) جواب «لو»، أي
~~لتمادوا (في طغيانهم) وكفرهم (يعمهون) [75] أي يتحيرون ويترددون.

PageV03P151

### || [سورة المؤمنون (23): آية 76]
# ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)
# (ولقد أخذناهم) أي الكفار (بالعذاب) أي الأسر والقتل ببدر (فما استكانوا)
~~من استفعل من الكون، ومعنى «استكان» ms1154 انتقل من كون إلى كون، أي ما انتقلوا
~~من حالهم وما خضعوا (لربهم وما يتضرعون) [76] أي لم يتضرعوا وعادوا إلى
~~كفرهم، ولم يقل «وما تضرعوا» كقوله «فما استكانوا» ليدل على أن من عادتهم
~~أن لا يتضرعوا.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 77]
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) كالجوع الذي هو أشد من القتل
~~ببدر والأسر (إذا هم فيه مبلسون) [77] أي آيسون من كل خير ورزق، وقيل:
~~الإبلاس السكوت مع التحير «1».
### || [سورة المؤمنون (23): آية 78]
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78)
# ثم ذكر ما ينبههم به على الاستدلال العقلي ليؤمنوا بالله ويوحدوه من قوله
~~(وهو الذي أنشأ لكم) أي خلق (السمع والأبصار والأفئدة) لتعرفوا هذه النعم
~~وتشكروا ربكم، وإنما خص هذه الثلاثة لتعلق أكثر المنافع الدينية والدنيوية
~~بها، فمن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها (قليلا ما تشكرون) [78]
~~أي لم تشكروه لا قليلا ولا كثيرا.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 79]
# وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79)
# (وهو الذي ذرأكم) أي خلقكم (في الأرض وإليه تحشرون) [79] في الآخرة.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 80]
# وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون (80)
# (وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار) أي ذهابه ومجيؤه بأمره
~~(أفلا تعقلون) [80] صنع ربكم فتوحدوه وتؤمنوا بالبعث الذي أخبركم عنه
~~بالقرآن.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 81 الى 82]
# بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون (82)
# (بل قالوا مثل ما قال الأولون [81] قالوا أإذا متنا وكنا) أي صرنا (ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون) [82] أي انبعث بعد ما كنا ترابا وعظاما.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 83]
# لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83)
# (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا) الوعد (من قبل) أي قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم (إن) أي ما (هذا) القول (إلا أساطير الأولين) [83] أي أحاديث «2»
~~بالكذب.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 84]
# قل لمن الأرض ومن فيها إن ms1155 كنتم تعلمون (84)
# (قل) يا محمد لكفار مكة (لمن الأرض) تحت السماء (ومن فيها) من أنواع
~~الخلق (إن كنتم تعلمون) [84] أن أحدا يفعل ذلك غير الله.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 85]
# سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85)
# (سيقولون لله) لا غير (قل أفلا تذكرون) [85] أي ألا تتعظون فتذكرون
~~الأدلة الدالة على الصانع فتؤمنون بأنه قادر على إعادة الخلق بعد الموت.

PageV03P152

### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 86 الى 87]
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون (87)
# (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم [86] سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون) [87] أي أفلا تخافونه فلا تشركوا به ولا تعصوا رسله.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 88]
# قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88)
# (قل من بيده ملكوت كل شيء) أي خزائنه وقدرة خلقه (وهو يجير) أي يغيث
~~ويؤمن من العذاب (ولا يجار عليه) أي لا يغاث عليه أو هو يقضي ولا يقضى عليه
~~(إن كنتم تعلمون) [88] ذلك.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 89]
# سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)
# (سيقولون لله قل فأنى تسحرون) [89] أي تخدعون بالشيطان والهوى وتصرفون عن
~~الإيمان بالحق، قرئ «لله» باللام دون الألف وهو مطابق لقوله «لمن الأرض»،
~~وقوله «الله» مطابق قوله «من رب السماوات» وكذا قوله «الله» الأخير مطابق
~~لقوله «من بيده»، وقرئ الآخيران «1» باللام أيضا حملا على المعنى، لأنك إذا
~~قلت من رب هذا فكأنك قلت لمن هذا، فالجواب باللام ليوافق الجواب السؤال.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 90 الى 91]
# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91)
# (بل أتيناهم بالحق) أي بالتوحيد أو بالقرآن (وإنهم لكاذبون) [90] في
~~ادعائهم الشريك لله وتكذيب الرسل، وأكد كذبهم بقوله (ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله) أي من شريك «2»، قوله (إذا) يدخل على جواب وجزاء وهو
~~(لذهب كل إله بما خلق) ولم يتقدمه شرط لكن قوله «وما كان معه ms1156 من إله» يدل
~~على شرط محذوف، تقديره: ولو كان معه آلهة لانفرد كل إله بما خلق واستبد به
~~دون الإله الآخر (ولعلا) أي لغلب (بعضهم على بعض) كما ترون حال ملوك الدنيا
~~ولاختل نظام العالم بالتماس بعضهم قهر بعض وبطلب الجمع إلى أمر نفسه كل ما
~~خلق بالاستيلاء، فحيث لم يختل، فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل شيء
~~(سبحان الله) وتعالى، أي تنزيها له (عن ما يصفون) [91] له من الشريك
~~والولد.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 92]
# عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92)
# (عالم الغيب والشهادة) أي عالم السر والعلانية (فتعالى) أي تنزه (عن ما
~~يشركون) [92] به مما لا يعلم شيئا من الغيب والشهادة، قرئ «عالم» بالجر نعت
~~لله في قوله «سبحان الله» وبالرفع «3» خبر المبتدأ المحذوف.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 93 الى 94]
# قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94)
# (قل رب إما تريني) بزيادة «ما» والنون المؤكدتين أو إن تريني (ما يوعدون)
~~[93] من العذاب، فأمر نبيه عليه السلام أن يطلب أن لا يقارنه معهم في
~~العذاب بعد علمه بالوعد أنه تعالى يفعله بهم، يعني إن تريني عذابهم البتة
~~في الدنيا أو في الآخرة (رب فلا تجعلني) معذبا (في القوم الظالمين) [94]
~~بعذابهم، وكرر «رب» لفضل تضرع له وإنما أمره بهذا الدعاء مع أنه معصوم هضما
~~لنفسه وإظهارا لعبوديته.

PageV03P153

### || [سورة المؤمنون (23): آية 95]
# وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95)
# (وإنا على أن نريك ما نعدهم) من العذاب (لقادرون) [95] وقد رآه ببدر وفتح
~~مكة وغيرهما.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 96]
# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96)
# (ادفع) أمر من الله لنبيه عليه السلام بالعفو عنهم أي ادفع (بالتي هي
~~أحسن السيئة) أي بالخصلة التي هي أحسن الخصال، أي بحلمك جهلهم والإغضاء
~~والصفح عن إساءتهم أو بالسلام إذا لقيتهم، وقيل: ادفع بقول لا إله إلا الله
~~السيئة «1»، أي الشرك منهم، وهذه منسوخة بآية السيف «2»، ثم هددهم بقوله
~~(نحن أعلم بما يصفون) [96] لنا من الشريك والولد فلا تعجل أنت.
### || [سورة المؤمنون ms1157 (23): آية 97]
# وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97)
# (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين) [97] أي من وساوسهم التي يحثون الناس
~~بها على المعاصي.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 98 الى 99]
# وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99)
# (وأعوذ) أي وأعتصم (بك رب) أي يا ربي (أن يحضرون) [98] أي من أن يحضروني
~~مطلقا أو عند تلاوة القرآن أو عند الصلوة، وأصله يحضرونني، فحذف إحدى
~~النونين بأن، ثم حذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسر، (حتى إذا جاء أحدهم الموت)
~~أي إنهم لا يزالون يشركون بالله إلى وقت مجيء الموت إليهم، ف «حتى» متعلق ب
~~«يصفون»، وما بينهما اعراض لتأكيد إغضائه عنهم مستعينا بالله من أن يستزله
~~الشيطان عن الحلم أو تقديره: أمهلهم في كفرهم حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~كافرا (قال رب ارجعون) [99] خطاب لله تعالى بلفظ الجمع للتعظيم، أي الكافر
~~يقول: ردوني إلى الدنيا، وقيل: خطاب لملك الموت وأعوانه «3».
### || [سورة المؤمنون (23): آية 100]
# لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون (100)
# (لعلي أعمل صالحا) أي خالصا (فيما تركت) من الإيمان في الدنيا، يعني لعلي
~~اؤمن وأعمل فيه عملا صالحا يرضى به ربي، روي عن النبي عليه السلام أنه قال:
~~«إذا عاين المؤمن الملائكة قالت له نرجعك إلى الدنيا، فيقول إلى دار
~~الأحزان والهموم، بل قدوما إلى الله تعالى، وأما الكافر فيقول رب ارجعوني
~~إلى الدنيا» «4»، فقال تعالى (كلا) وهو ردع له عن طلب الرجعة واستبعاد
~~لذلك، أي إنه لا يرد إلى الدنيا أبدا (إنها) أي مقالته وهي «لعلي أعمل
~~صالحا» (كلمة هو قائلها) تحسرا على تفريطه، قيل: لا يخليها ولا يسكت عنها
~~لاستيلاء الحسرة عليه أو هو قائلها وحده لا يجاب إليها ولا تسمع منه «5»
~~(ومن ورائهم برزخ) الضمير للجماعة، أي من أمامهم حاجز يصدهم عن الرجوع وهو
~~القبر (إلى يوم يبعثون) [100] يعني لا يرجعون أبدا وهو إقناط كلي لهم عن
~~الرجوع لما علم أنه لا رجعة بعد البعث إلا ms1158 إلى الآخرة، والبرزخ ما بين
~~النفختين.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 101]
# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
# (فإذا نفخ في الصور) وهي النفخة الأخيرة (فلا أنساب بينهم) أي لا ينفعهم
~~النسب (يومئذ) يعني إذا بعث الناس فلا أنساب بينهم يتواصلون بها أو
~~يتفاخرون، إذ الأنساب ينقطع بينهم يوم القيامة حيث يتفرقون للعقاب أو
~~للثواب إلا نسب الدين لزوال التراحم والتعاطف بين الأقارب لشدة اليوم، لأنه
~~«يوم يفر المرء من

PageV03P154

# أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه» «1» (ولا يتساءلون) [101] أي لا يسأل
~~حميم حميما ولا يشكل هذا بقوله «وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون» «2»، لأن
~~للساعة مواطن لا يتساءلون في موطن، إذ كل مشغول عن سؤال صاحبه بحاله لشدة
~~الهول فلا يتعارفون، وفي موطن يقفون فيتساءلون، لأنهم فيه يتعارفون.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 102]
# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102)
# (فمن ثقلت موازينه) أي أعماله الصالحة على الأعمال السيئة (فأولئك هم
~~المفلحون) [102] أي الناجون من العذاب في الآخرة.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 103]
# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103)
# (ومن خفت موازينه) المذكورة، أي ثقلت أعماله السيئة على الأعمال «3»
~~الصالحة (فأولئك الذين خسروا أنفسهم) قوله (في جهنم خالدون) [103] أي
~~دائمون بدل من «خسروا أنفسهم»، ولا محل للبدل والمبدل منه، لأن الصلة لا
~~محل لها من الإعراب، قيل: الكفار يأتون يوم القيامة بأعمال كجبال تهامة
~~«4»، فاذا وزنوها لم تزن شيئا كقوله «فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا» «5».
### || [سورة المؤمنون (23): آية 104]
# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104)
# (تلفح) من لفحته النار أو السموم إذا تغير منه لون البشرة، يعني تنفخ
~~وتحرق (وجوههم النار وهم فيها) أي في النار (كالحون) [104] أي عابسون بادية
~~أسنانهم كما ترى الرؤوس المشوية، والكلوح أن تتقلص «6» الشفتان وتتشمر «7»
~~عن الأسنان، روي عن النبي عليه السلام: «أن النار تشويه فتقلص شفته العليا
~~حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته» «8».
### || [سورة المؤمنون (23): آية 105]
# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105)
# ثم يقال لهم (ألم تكن آياتي تتلى عليكم) ms1159 أي ألم يقرأ القرآن الذي فيه
~~بيان هذا اليوم وشدته (فكنتم بها) أي بالآيات «9» (تكذبون) [105] أي
~~تنكرون.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 106 الى 108]
# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108)
# (قالوا) أي أجابوا بقولهم (ربنا غلبت علينا) أي ملكتنا (شقوتنا) وقرئ
~~«شقاوتنا» «10»، أي سوء العاقبة الذي كتب علينا في اللوح المحفوظ (وكنا) أي
~~صرنا (قوما ضالين) [106] عن الهداية، فعند دخولهم النار يقولون (ربنا
~~أخرجنا منها) أي من النار (فإن عدنا) أي إن رجعنا «11» إلى الكفر أو
~~خالفناك (فإنا ظالمون) [107] فلا يجابون مدة الدنيا مرتين (قال) أي ثم يقول
~~لهم ملك (اخسؤا فيها) أي ابعدوا في جهنم أذلاء،

PageV03P155

# والخسؤ زجر الكلب وإبعاده (ولا تكلمون) [108] في رفع العذاب عنكم فلا
~~سبيل إليه فانقطع رجاؤهم، ثم لا يتكلمون بعدها إلا الشهيق والزفير والعواء
~~كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 109 الى 110]
# إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110)
# قوله (إنه كان فريق من عبادي) وهم المؤمنون تعليل لاستحقاقهم ذلك العذاب،
~~أي لأن الشأن كان جماعة من المؤمنين (يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الراحمين [109] فاتخذتموهم سخريا) قرئ «1» بضم السين من التسخير
~~والخدمة، أي سخرتموهم واستبعدتموهم، وبالكسر بمعنى الهزء «2»، يؤكده قوله
~~«وكنتم منهم تضحكون»، يعني استهزأتموهم (حتى أنسوكم) أي أنساكم استهزاؤكم
~~بهم (ذكري) أي ذكركم إياي والخوف مني والعمل بطاعتي (وكنتم منهم تضحكون)
~~[110] في الدنيا وهم جماعة من المسلمين كبلال وعمار وسلمان وصهيب، كان
~~المشركون يسخرون بهم وباسلامهم ويؤذونهم.
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 111 الى 113]
# إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قال كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين (113)
# (إني جزيتهم اليوم بما صبروا) أي النعيم المقيم بصبرهم على أذاكم (أنهم
~~هم الفائزون) [111] بمطلوبهم، قرئ بكسر «إن» وبفتحها «3» على أنه مفعول
~~الجزاء، ثم قرئ ms1160 «4» (قال) أي الله وهو يسألهم و«قل» أمرا لمالك أن يسألهم
~~(كم لبثتم في الأرض عدد سنين) [112] في الدنيا أو في القبر فاستقصروا مدة
~~لبثهم وشكوا فيها و(قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) قرئ بالهمز وتركه قوله
~~«5» (فسئل العادين) [113] أي الملائكة المحصين أعمال الخلق وأعمارهم ونحن
~~لا نعلم عن عدد تلك السنين، لأنا مشغولون عن ذلك بما بنا من شدة العذاب، قيل:
# «أنساهم ما كانوا فيه من العذاب ما بين النفختين» «6».
### || [سورة المؤمنون (23): آية 114]
# قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114)
# (قال) أي المالك (إن لبثتم) في الدنيا أو في القبر (إلا) لبثا (قليلا)
~~لأن أيام السرور قليلة وأيام المحنة طويلة (لو أنكم كنتم تعلمون) [114] مدة
~~لبثكم لما أجبتم بهذا الجواب.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 115]
# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
# (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) أي نخلقكم عابثين أو للعبث، أي لتلعبوا
~~وتكونوا كالبهائم بل لحكمة اقتضت ذلك، وهي أن تعرفونا وتعبدونا، المعنى:
~~أفحسبتم أنكم تهملون فلا تؤمرون ولا تنهون (وأنكم إلينا لا ترجعون) [115]
~~عطف على «أنما»، يعني أظننتم لا ترجعون إلينا في الآخرة فنجازيكم، قرئ بفتح
~~التاء وكسر الجيم وبضم التاء وفتح الجيم مجهولا «7».

PageV03P156

### || [سورة المؤمنون (23): آية 116]
# فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
# (فتعالى الله) أي تعاظم عن الخلق بالبعث (الملك الحق) أي الذي لا يزول
~~ذاته ولا ملكه، لأنه لا يخلق إلا لأمر كائن بالحق لا بالباطل (لا إله إلا
~~هو رب العرش الكريم) [116] أي السرير الذي ينزل منه الرحمة والبركة.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 117]
# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون (117)
# (ومن يدع) أي ومن يعبد (مع الله إلها آخر) شرط، وقوله (لا برهان له به)
~~أي بدعائه معه ذلك تأكيد ل «إلها آخر» كيطير بجناحيه، يعني صفة لازمة له،
~~لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان، وقوله (فإنما حسابه عند
~~ربه) جواب «من يدع» (إنه ms1161 لا يفلح الكافرون) [117] بيان للجزاء، أي أنه لا
~~يفلح من عذابه ووضع «الكافرون» موضع الضمير، لأن «من يدع» في معنى الجمع أو
~~حسابه عند ربه عدم الفلاح.
### || [سورة المؤمنون (23): آية 118]
# وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# قوله (وقل رب اغفر وارحم) أمر للنبي عليه السلام بأن يسأل المغفرة
~~والرحمة لنفسه وللمؤمنين تعريضا للكفار، أي يا رب تجاوز عني وعن جميع من
~~آمن بي (وأنت خير الراحمين) [118] أي أنت أرحم من غيرك وإنما جمع بين
~~المغفرة والررحمة، لأنه قد يوجد مغفرة بلا رحمة كما لأصحاب الأعراف ما
~~داموا فيها.

PageV03P157


### | سورة النور 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة النور (24): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
# قوله (سورة) خبر مبتدأ محذوف، أي ما أوحينا إليك سورة أو مبتدأ محذوف
~~الخبر، و(أنزلناها) صفة لها، أي فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها وإنما
~~اختصت بذكر السورة لارتفاعها بذكر الأحكام العظام (وفرضناها) بالتخفيف، أي
~~ألزمناكم العمل بما فيها من الفروض، وبالتشديد «1»، أي فصلنا أحكامها التي
~~فيها (وأنزلنا فيها) أي في هذه السورة (آيات) أي بالأمر والنهي (بينات) أي
~~بلغتكم (لعلكم تذكرون) [1] أي لكي تتعظوا فتؤمنوا.

### || [سورة النور (24): آية 2]
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2)
# (الزانية والزاني) مبتدآن، خبرهما محذوف عند سيبويه، أي فيما فرضنا عليكم
~~الزانية والزاني، أي جلدهما أو الخبر (فاجلدوا) وأدخلت فيه الفاء لكون
~~الألف واللام بمعنى الذي، وهو متضمن بمعنى الشرط، كأنه قيل من زنا فاجلدوه
~~وهو حكم من ليس بمحصن فان حكم المحصن الرجم لا يقال أنه عام يتناول المحصن
~~وغيره فيقتضي تعليق الحكم بهما جميعا، لأنا نقول الزانية والزاني يدلان على
~~معنى الجنسية وهو قائم في الكل والبعض، فأيهما قصد المتكلم فلا عليه
~~كالمشترك يعني اضربوا (كل واحد منهما مائة جلدة) وقدم الزانية على الزاني
~~هنا لكونها مادة الجناية الناشئة عنها، ومائة نصب ms1162 على المصدر، والجلد ضرب
~~الجلد كقولك بطنه وظهره ورأسه، وشرائط الإحصان ست عند أبي حنيفة رحمه الله:
~~الإسلام والحرية والعقل والبلوغ والنكاح الصحيح والدخول، فلا إحصان عند فقد
~~واحد منها، وعند الشافعي رحمه الله ليس الإسلام شرطا، لأن النبي عليه
~~السلام رجم يهوديين، وحجة أبي حنيفة قوله صلى الله عليه وسلم: «من أشرك
~~بالله فليس بمحصن» «2»، وأجيب بأن المراد منه أنه ليس بمحصن باحصان الزنا
~~(ولا تأخذكم بهما رأفة) قرئ بالهمز بلا مد وبهما وبمجرد المد «3»، وهي
~~المرحمة والشفقة، أي لا يأخذكم اللين والميل في استيفاء حدود الله منهما
~~ولكن تصلبوا (في دين الله) أي في حكمه اقتداء بالنبي عليه السلام أنه قال:
~~«لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها» «4»، قوله (إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر) تهييج وإلهاب للغضب لله ولدينه في الحديث: «يؤتى بوال نقص من
~~حد سوطا، فيقال «5» لم نقصت فيقول رحمة

PageV03P158

# لعبادك، فيقال له أنت أرحم مني فانطلقوا به إلى النار ويؤتى بمن زاد سوطا
~~فيقال له «1» لم زدت فيقول لينتبهوا عن معاصيك فيؤمر به إلى النار» «2»،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه: «إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين
~~ليلة» «3»، فيجلد الرجل مجردا قائما ليس عليه إلا إزاره جلدا وسطا لا مبرحا
~~ولا هينا مفرقا على الأعضاء كلها إلا الوجه والرأس والفرج، والمرأة تجلد
~~قاعدة ولا تنزع من ثيابها إلا الحشو والفرو، وبهذه الآية استشهد أبو حنيفة
~~رضي الله عنه على أن الجلد حد غير المحصن بلا تغريب، واحتج الشافعي رضي
~~الله عنه على وجوب التغريب لقوله عليه السلام: «البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام» «4»، قيل: إنه محمول على وجه التعزير والتأديب من غير وجوب «5»
~~(وليشهد) أي ليحضر (عذابهما) أي حدهما (طائفة من المؤمنين) [2] أقلهم واحد
~~أو اثنان أو أربعة أو عشرة على الاختصاص ليكون ردء للإمام إن احتاج إليهم
~~ولأنه أبلغ في الزجر وأفضح.
### || [سورة النور (24): آية 3]
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك ms1163 على المؤمنين (3)
# قوله (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) نزل حين استأذن أصحاب الصفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكحوا الزواني في المدينة، وكانت لهن
~~علامات يعرفن بها، وكن أكثر أهل المدينة خيرا والمدينة غالية السعر وقد
~~أصابهم الجهد والفاقة، وقالوا إذا جاء الله بالخير نطلقهن وننكح المسلمات
~~«6»، فمنعهم الله تعالى عن ذلك بهذه الاية، ومعناها أن الزاني لا يرغب في
~~نكاح الصالحة من النساء، وإنما يرغب في فاسقة زانية من شكله أو في مشركة
~~(والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) أي وكذا لا يرغب في نكاحها الصالح من
~~الرجال وينفر عنها، وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة أو المشركين،
~~فمعنيا الجملتين أمران متغايران، أحدهما صفة الزاني والآخر صفة الزانية،
~~وقدم الزاني على الزانية فيها، لأن الرجل أصل في النكاح من حيث إنه هو
~~الطالب ومنه يبدأ الخطبة (وحرم ذلك) أي نكاح الزانية ورغبته فيها (على
~~المؤمنين) [3] الممدوحين عند الله لما فيه من التشبيه بالفساق وحضور مواقع
~~التهمة والغيبة، قيل: كان التحريم في أول الإسلام ثم نسخ بقوله «وأنكحوا
~~الأيامى منكم» «7»، فدخلت الزانية في أيامى المسلمين «8»، عن ابن مسعود أنه
~~كان يحرمه ويقول: «إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان» «9»، وقيل: نسخه
~~الإجماع «10».
### || [سورة النور (24): آية 4]
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4)
# (والذين يرمون) الآية نزلت في حسان بن ثابت حين تاب مما قال في عائشة رضي
~~الله عنها «11»، أي الذين يقذفون (المحصنات) أي العفائف (ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء) يشهدون بالقذف (فاجلدوهم ثمانين جلدة) إن كان القاذف حرا،
~~وأربعين إن كان عبدا، والمراد القذف بالزنا لذكره أربعة شهود فان القذف
~~بغيره يكفي فيه شاهدان وإن كان المقذوف زانيا عزر القاذف ولم يحد إلا أن
~~يكون المقذوف مشهورا بما قذف به فلا حد ولا تعزير، ومعنى القذف بالزنا أن
~~يقول الحر البالغ لمحصنة: يا زانية أو لمحصن يا زاني يا ابن ms1164 الزاني يا ابن
~~الزانية، والقذف بغير الزنا أن يقول يا آكل الربوا يا شارب الخمر، فعليه
~~التعزير ولا يبلغ أدنى الحد، أي حد العبد وهو أربعون، بل ينقص منه، وشرط
~~إحصان القذف خمسة: الحرية والبلوغ والعقل والإسلام والعفة واجتماع

PageV03P159

# الشهود في الشهادة شرط عند أبي حنيفة رحمه الله، ويجوز أن يحضروا متفرقين
~~عند الشافعي رحمه الله، ولا يجوز أن يكون زوج المقذوفة واحدا منهم عنده
~~خلافا لأبي حنيفة رحمه الله ويجلد القاذف كما يجلد الزاني إلا أنه لا ينزع
~~عنه من الثياب إلا ما ينزع عن المرأة من الحشو والفرو والقاذفة أيضا في
~~كيفية الجلد مثل الزانية، قوله (ولا تقبلوا لهم) أي للقاذفين (شهادة أبدا)
~~عطف على قوله «فاجلدوهم»، فرد بعضهم شهادة القاذف المحدود مؤبدا وإن تاب
~~وحسنت حاله بهذه الآية لكن اسم الفسق يزول عنه إذا استأنف، قوله (وأولئك هم
~~الفاسقون) [4] أي العاصون عند ربهم.
### || [سورة النور (24): آية 5]
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# ثم استثنى منه (إلا الذين تابوا من بعد ذلك) أي بعد القذف وحده عن القذف
~~(وأصلحوا) حالهم بالعمل الصالح فيكون المستثنى منصوبا، لأنه من كلام موجب،
~~وإن جعل الاستثناء من قوله «ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا» فلا وقف على «أبدا»
~~ويكون المستثنى مجرورا بدلا من «هم» في «لهم»، فيقبل شهادة القاذف المحدود
~~إذا تاب وحسنت حاله عند جماعة، منهم الشافعي رضي الله عنه ومالك رحمه الله
~~فعندهما يتعلق رد الشهادة بنفس القذف، فاذا تاب عن القذف عاد مقبول
~~الشهادة، وعند أبي حنيفة رحمه الله يتعلق الرد باستيفاء الحد فاذا شهد قبل
~~الحد أو قبل استيفائه قبلت شهادته، وإذا استوفى لم تقبل وإن تاب وتمسك الكل
~~بالآية، فأبو حنيفة رحمه الله جعل جزاء الشرط الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد
~~على التأبيد، فكان القاذف مردود الشهادة في مدة حيوته، وجعل قوله وأولئك
~~الآية كلاما مستأنفا غير داخل في حيز الجزاء، كأنه حكاية حال الرامين عند
~~الله و«إلا الذين» استثناء من «الفاسقين»، ويدل ms1165 عليه (فإن الله غفور رحيم)
~~[5] يغفر ذنوبهم فلا ينسبون إلى الفسق بعد الجلد ورد الشهادة عنهم،
~~والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين أيضا غير أنه صرف الأبد إلى
~~مدة كونه قاذفا، وهي تنتهي بالتوبة عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة
~~الثانية، وظاهر النص يدل على أن الجمل الثلاث جواب الشرط بالعطف، تقديره:
~~من قذف المحصنات فاجلدوه وردوا شهادته وفسقوه، فتكون الجملة الثالثة في
~~معنى الأمر ليصح العطف على ما قبله، واعلم أن الكافر إذا قذف، فتاب عن
~~الكفر يقبل شهادته بالإجماع، لأن المسلمين لا يعبأون بسب الكفار، لأنهم
~~شهروا بالعداوة والطعن بالباطل لأهل الإسلام فلا يلحق المقذوف عار وشين
~~بقذفهم، قيل: لا يجوز العفو عن القاذف بعد ثبوت الحد لا للإمام ولا للمقذوف
~~ولا يصلح بمال ولا يورث الحد عند أبي حنيفة رحمه الله وإذا تاب قبل ثبوته
~~قبل وسقط الحد «1»، قيل: أمثل الضرب التعزير ثم ضرب الزنا ثم ضرب شرب الخمر
~~ثم ضرب القاذف «2»، لأن سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب وإنما عوقب صيانة
~~للإعراض.
### || [سورة النور (24): آية 6]
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6)
# (والذين يرمون) أي يقذفون (أزواجهم ولم يكن لهم شهداء) يشهدون بالقذف
~~(إلا أنفسهم) بالرفع صفة ل «شهداء»، أي غير أنفسهم (فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله) والباء يتعلق ب «شهادات» لا ب «شهادة» لئلا يفصل بينهما
~~بالخبر، وقرئ «أربع» «3» بالنصب بفعل مضمر، وخبر المبتدأ محمذوف، تقديره:
~~فشهادة أحدهم واجب أن يشهد أربع شهادات بالله ليدرأ عنه الحد إن لم يكن
~~الاعتراف، ومعمول «شهادات» قوله (إنه لمن الصادقين) [6] واللام في الخبر
~~يمنع فتح «إنه».

PageV03P160

### || [سورة النور (24): آية 7]
# والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7)
# (والخامسة) أي الشهادة الخامسة (أن لعنت الله عليه) بتشديد «أن» ونصب
~~الاسم، وبتخفيفه ورفع الاسم «1»، أي أن يلعن الزوج نفسه (إن كان من
~~الكاذبين) [7] فيما قذف زوجته به من الزنا، فاذا لاعنها الزوج وجب عليها الحد.
### || [سورة النور (24): آية 8]
# ويدرؤا ms1166 عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8)
# (ويدرؤا عنها العذاب) أي يدفع حد الزنا (أن تشهد أربع شهادات) ف «أن» مع
~~ما بعدها فاعل «يدرؤا»، وقوله (بالله) يتعلق ب «تشهد»، وقوله (إنه لمن
~~الكاذبين) [8] فيما قذفها به نصب ب «تشهد».
### || [سورة النور (24): آية 9]
# والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9)
# (والخامسة) بالرفع وبالنصب «2»، أي الشهادة الخامسة من المرأة إن تشهد
~~(أن غضب الله عليها إن كان) الزوج (من الصادقين) [9] فيما قذفها به من
~~الزنا، وتخصيص عضب الله بالمرأة في الخامسة للتغليظ عليها، لأنها منبعة
~~الفجور، وأصله كما مر من قبل، قيل: قاذف أمرأته إذا كان مسلما حرا بالغا
~~عاقلا غير محدود في القذف، والمرأة بهذه الصفة صح اللعان بينهما إذا قذفها
~~بصريح الزنا وهو أن يقول لها يا زانية أو زنيت أو نحو ذلك ولا يصح إلا عند
~~الحاكم أو نائبه، وينبغي للحاكم أن يلقن الرجل كلمات اللعان فيقول قل أشهد
~~بالله أني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة بالزنا، ويقول الزوج كما يلقنه
~~الحاكم ويقول في الخامسة على لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميت به
~~فلانة، وإذا أتى بكلمة منها بلا تلقين الحاكم لم يحسب، فاذا فرغ من اللعان
~~وقعت الفرقة بينهما وحرمت عليه أبدا وانتفى عنه النسب وسقط عنه حد القذف
~~ووجب عليها الرجم إن كانت محصنة، والجلد والتغريب إن لم يكن محصنة عند
~~الشافعي رحمه الله وقال أبو حنيفة لا تقع الفرقة إلا بتفريق الإمام لا بنفس
~~اللعان ويدرأ عنها الحد إذا لاعن الزوج بأن تشهد أربع شهادات بالله أن زوجي
~~لمن الكاذبين فيما رماني به، وتقول في الخامسة وغضب الله علي إن كان من
~~الصادقين فيما رماني به ويكون ذلك بتلقين الحاكم، وإذا لاعن الزوج وامتنعت
~~الزوجة حبست حتى تلاعن أو تعترف، ومن صحت يمينه صح لعانه حرا كان أو عبدا،
~~مسلما كان أو كافرا، وعند أبي حنيفة رحمه الله لا لعان إلا بين مسلمين حرين
~~غير محدودين، ويقام ms1167 الرجل قائما حتى يشهد، والمرأة قاعدة وتقام المرأة
~~والرجل قاعد حتى تشهد والفرقة في حكم التطليقة البائنة عند أبي حنيفة رحمه
~~الله لا يتأبد حكمها فاذا أكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز أن يتزوجها،
~~وعند الشافعي رحمه الله فرقة بغير طلاق يتأبد حكمها ليس لهما أن يجتمعا بعد
~~ذلك بوجه «3»، قال المفسرون: نزلت هذه الآيات في هلال بن أمية وامرأته حين
~~وجد معها رجلا «4»، وقيل: في أمية بن هلال حين قذف امرأته بشريك بن سحماء
~~فلاعن بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم «5».
### || [سورة النور (24): آية 10]
# ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# (ولو لا فضل الله عليكم ورحمته) أي لو لا تفضل الله ونعمته عليكم (و) لو
~~لا (أن الله تواب حكيم) [10] حكم بينكم بالملاعنة لعذبكم وهو جواب «لو لا».

PageV03P161

### || [سورة النور (24): آية 11]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)
# قوله (إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم) نزل في شأن قذفة عائشة رضي الله
~~عنها بصفوان «1»، الإفك الافتراء، والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين،
~~وهي خبر «إن» و«منكم» صفته (لا تحسبوه) أي الإفك أيها المقذوفون (شرا لكم
~~بل هو خير لكم) بأن تثابوا (لكل امرئ منهم) أي من الآفكين وهم عبد الله بن
~~أبي وزيد بن رفاعة ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم
~~(ما اكتسب من الإثم) أي العقوبة بقدر ما شرع فيه، لأن بعضهم تكلم بالإفك
~~وبعضهم ضحك وبعضهم سكت ولم ينههم (والذي تولى كبره) أي كبر الإفك والكبر
~~بكسر الكاف وضمتها معظم الشيء «2»، أي الذي تحمل معظم الإفك (منهم) أي
~~الآفكين وهو حسان أو ابن أبي (له عذاب عظيم) [11] أما حسان فعمى بعد ذلك
~~وأما ابن أبي فمات منافقا، وكان رأس النفاق.
### || [سورة النور (24): آية 12]
# لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك ms1168
~~مبين (12)
# (لو لا) أي هلا (إذ سمعتموه) أي الإفك وهو قذف عائشة رضي الله عنها
~~بصفوان ظننتم كما (ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم) أي بأمهاتهم وأهل دينهم
~~(خيرا) لأنهم كنفس واحدة، يعني هلا ظننتم كظنهم وقلتم كقولهم، فيه التفات،
~~والأصل أن يقال ظننتم بأنفسكم الخطاب، وإنما عدل عنه ليبالغ في التوبيخ
~~بطريق الالتفات ويشير به إلى أن الإيمان يقتضي ذلك، فاذا سمع مؤمن أو مؤمنة
~~قالة في حق أخيه أو أخته يبني الأمر فيها على ظنه به الخير كما هو شأن
~~المومنين (وقالوا) بملء الفم (هذا) أي هذا القذف (إفك مبين) [12] أي ظاهر.
### || [سورة النور (24): آية 13]
# لو لا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13)
# ثم بين الحكم في القذف فقال (لو لا جاؤ عليه) بلفظ الماضي والمراد
~~المستقبل، أي هلا يجيئون على القذف (بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون) [13] في قولهم، يعني اطلبوا منهم أربعة
~~شهداء، فان لم يأتوا بها فأقيموا عليهم الحد على ما بيناه.
### || [سورة النور (24): آية 14]
# ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم (14)
# (ولو لا فضل الله عليكم) أيها الكاذبون بالإمهال لأن تتوبوا (ورحمته) بأن
~~يترحم عليكم (في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم) أي خضتم (فيه) من حديث
~~الإفك (عذاب عظيم) [14] أي دائم في الآخرة «ولو لا» هذه هي الامتناعية،
~~والأولى بمعنى «هلا».
### || [سورة النور (24): الآيات 15 الى 16]
# إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم (15) ولو لا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم (16)
# قوله (إذ تلقونه) ظرف ل «أفضتم» بأو لمسكم، أي إذ يأخذ الإفك بعضكم من
~~بعض (بألسنتكم) برواية البعض عن البعض (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
~~علم) ومعنى «بأفواهكم» مع أن القول لا يكون إلا بالفم هو أن المعلوم من
~~الشيء يكون علمه في القلب أولا، ثم يجري على ms1169 اللسان، وهذا الإفك ليس إلا قولا

PageV03P162

# يجري على ألسنتكم من غير علم به في القلب (وتحسبونه) أي ذلك القول (هينا)
~~أي صغيرة (وهو عند الله عظيم) [15] كثير الوزر، أي كبيرة.
# (ولو لا إذ سمعتموه قلتم) فصل بين «لو لا» و«قلتم» بالظرف اتساعا، إذ
~~الظروف تتنزل من الأشياء منزلة أنفسها، لأنها محال لها لا ينفك عنها وإنما
~~قدم الظرف للاهتمام بالتحامي عن التكلم بالإفك أول السماع (ما يكون) أي لا
~~ينبغي (لنا أن نتكلم بهذا) الإفك (سبحانك هذا بهتان عظيم) [16] فيه بيان
~~فضل عائشة رضي الله عنها، لأن الله نزهها بلفظ نزه نفسه وهو قوله «سبحانك»،
~~أي سبحان الله أن يكون زوجة النبي عليه السلام زانية.
### || [سورة النور (24): آية 17]
# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)
# (يعظكم الله) أيها الخائضون في أمر عائشة ينهاكم الله عنه (أن تعودوا) أي
~~كراهة أن تعودوا (لمثله) أي الخوض (أبدا إن كنتم مؤمنين) [17] بالله
~~وبرسوله وباليوم الآخر.
### || [سورة النور (24): آية 18]
# ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18)
# (ويبين الله لكم الآيات) أي آيات الأمر والنهي (والله عليم) يعلم أحوال
~~الخلق (حكيم) [18] يحكم بينهم بالحق.
### || [سورة النور (24): آية 19]
# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
# قوله (إن الذين يحبون) نزل في ابن أبي وأصحابه الذين يريدون «1» (أن تشيع
~~الفاحشة) أي الزنا (في الذين آمنوا) كعائشة وصفوان رضي الله عنهما (لهم
~~عذاب أليم) وهو (في الدنيا) الجلد (و) في (الآخرة) النار (والله يعلم)
~~براءة عائشة وكذب الخائضين (وأنتم لا تعلمون) [19] ذلك.
### || [سورة النور (24): آية 20]
# ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20)
# ونزل في مسطح من المهاجرين «2» (ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~رؤف رحيم) [20] والجواب لعذبكم، وفي تكرير «ولو لا فضل الله عليكم» وحذف
~~الجواب زيادة مبالغة يفي المنة عليكم والتوبيخ لهم.
### || [سورة النور (24): آية 21]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان ms1170
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21)
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) أي تزيينه في قذف عائشة
~~وصفوان وسائر المؤمنين (ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه) أي الشيطان (يأمر
~~بالفحشاء) أي بالقبيح بالإفراط (والمنكر) وهو ما لا يعرف شرعا وتنفر عنه
~~النفوس، قوله «فإنه» أقيم مقام الجواب، أي وقع في الفحشاء والمنكر، لأن
~~الشيطان يأمر بهما (ولو لا فضل الله عليكم) أيها المؤمنون (ورحمته) بكم في
~~الدارين (ما زكى) أي ما طهر من دنس إثم الإفك (منكم من أحد أبدا) و«من»
~~زائدة و«أحد» فاعل «زكى» (ولكن الله يزكي) أي يطهر التائبين بقبول توبتهم
~~إذا أخلصوها (من يشاء والله سميع) لقولهم (عليم) [21] بضمائرهم.

PageV03P163

### || [سورة النور (24): آية 22]
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22)
# قوله (ولا يأتل أولوا الفضل منكم) نزل في أبي بكر رضي الله عنه حين حلف
~~أن يقطع نفقته عن مسطح ابن خالته لخوضه في عائشة، وكان فقيرا بدريا مهاجرا
~~ينفق عليه أبو بكر رضي الله عنه «1»، من الائتلاء وهو الحلف، أي لا يحلف
~~أولوا الفضل منكم (والسعة) في المال (أن يؤتوا) أي على أن لا يعطوا «2»
~~ويحسنوا إلى المستحقين للإحسان لجناية اقترفوها، ومفعول «يؤتوا» (أولي
~~القربى) أي ذوي القربى (والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا) أي
~~ليتجاوزوا عن خطئهم (وليصفحوا) أي ليعرضوا عن ذنوبهم، فالمعنى: لا يحلفوا
~~على أن لا يحسنوا إليهم ولا يقصروا فيه فليعودوا عليهم بالعفو والصفح (ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم) إذا عفوتم فقال أبو بكر رضي الله عنه: «بلى أحب أن
~~يغفر الله لي ورد إلي مسطح نفقته» «3» (والله غفور رحيم) [22] أي يغفر ذنوب
~~المؤمنين ويرحمهم.
### || [سورة النور (24): آية 23]
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم (23)
# قوله (إن الذين ms1171 يرمون المحصنات) نزل في شأن قذف ابن أبي عائشة رضي الله
~~عنها «4»، وإنما قال بالجمع لأنها أم المؤمنين فجمعت إرادة لها ولبناتها من
~~نساء الأمة الموصوفات بالإحسان أو لأن من قذف واحدة من نساء النبي عليه
~~السلام فكأنه قذف جميعها، أي إن الذين يقذفون المحصنات وهي العفائف عن
~~الفواحش (الغافلات) عن الاهتمام بالفحشاء (المؤمنات) أي السليمات القلوب
~~التي ليس فيهن مكر النساء وحيلهن (لعنوا في الدنيا والآخرة) أي جعل القذفة
~~ملعونين في الدارين جميعا (ولهم عذاب عظيم) [23] أي دائم في الآخرة أو ليس
~~لهم توبة، فالمراد من «المحصنات» زوجات النبي عليه السلام، أن من قذف مؤمنة
~~غيرهم فقد جعل الله له توبة.
### || [سورة النور (24): آية 24]
# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24)
# (يوم) أي اذكر يوم (تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون) [24] من الإفك والزنا وغيرهما.
### || [سورة النور (24): آية 25]
# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
# قوله (يومئذ) نصب بقوله (يوفيهم) أي يوفرهم (الله دينهم الحق) بالنصب صفة
~~الدين، وبالرفع صفة «الله» «5»، يعني يتمم جزاءهم الواجب الذي يجازون على
~~أعدل الجزاء يوم القيامة (ويعلمون أن الله هو الحق المبين) [25] أي لا
~~يشكون في أنه هو العادل الظاهر لا ظلم في حكمه ومن هذا وصفه فحق مثله أن
~~يتقي ويجتنب محارمه.
### || [سورة النور (24): آية 26]
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# (الخبيثات) أي الأعمال الخبيثات تعد (للخبيثين) من الناس (والخبيثون)
~~منهم (للخبيثات و) كذا تعد

PageV03P164

# (الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) وإنما كررت الصيغتان لقصد التأكيد
~~والإيذان بأن كل واحد من أفرادهما لا يصلح إلا لصاحبه، ويجوز أن يراد ب
~~«الخبيثات» و«الطيبات» النساء، أي الزناة يتزوجن «1» الزواني وبالعكس،
~~وكذلك أهل الطيب، أي العفائف للعفيفين وبالعكس (أولئك) أي الطيبون والطيبات
~~أو عائشة وصفوان، لأن أقل الجمع اثنان (مبرؤن) أي منزهون (مما يقولون) أي
~~الخبيثون والخبيثات فيهم من القذف (لهم) أي للطيبين والطيبات (مغفرة) من
~~ذنوبهم لأجل الافتراء ms1172 عليهم (ورزق كريم) [26] أي الجنة.
### || [سورة النور (24): آية 27]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27)
# ثم قال الله تعالى تعليما للأدب ودفعا للتهمة عن أهل الإيمان (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) أي لا تدخلوا غير بيوتكم (حتى
~~تستأنسوا) ف «حتى» غاية لنهي الدخول، أي حتى تستأذنوا من الاستئناس الذي هو
~~الاستعلام، ويجوز أن يكون من الاستئناس الذي هو ضد الاستيحاش، لأن من يطرق
~~باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا، فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فاذا
~~أذن له استأنس، وعن النبي عليه السلام في معنى الاستئناس حين سئل عنه فقال:
~~«هو أن يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة يتنحنح يؤذن أهل البيت»
~~«2» (وتسلموا على أهلها) والتسليم أن يقول: السلام عليكم أأدخل ثلاث مرات،
~~فان أذن له وإلا رجع (ذلكم) أي الاستئذان والتسليم (خير لكم) من تركه ومن
~~تحية الجاهلية وهي حييتم صباحا وحييتم مساء ومن دخول البيت بلا إذن، لأنه
~~إذا دخل بلا إذن فربما صادف الرجل مع امرأته في ثوب واحد، فنهوا عن ذلك
~~بهذه الآية، قال بعضهم: إن رأى إنسانا قدم التسليم وإن لم يره قدم
~~الاستئذان ثم يسلم، روي: «أن رجلا قال يا رسول الله أأستأذن على أمي؟ قال:
~~نعم، فقال: ليس لها خادم غيري أأستأذن عليها؟ قال: أتحب أن تراها عريانة،
~~قال: لا، قال: فاستأذن» «3» (لعلكم تذكرون) [27] أي تتعظون.
### || [سورة النور (24): آية 28]
# فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28)
# (فإن لم تجدوا فيها) أي في البيوت (أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم) في
~~الدخول (وإن قيل لكم) عند الاستئذان للدخول (ارجعوا فارجعوا) ولا تلحوا في
~~الدخول (هو) أي الرجوع (أزكى لكم) أي أطهر لقلوبكم من الريبة والدخول بغير
~~إذن، ولا تقفوا على الأبواب منتظرين، لأن هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في
~~قلوب الناس، وإذا ms1173 نهي عن ذلك لأدائه إلى الكراهية وجب الانتهاء عن مقدماته
~~من قرع الباب بعنف والتصييح لصاحب الدار وغير ذلك من العادات مما يستكره
~~عندهم، فان عرض أمر في دار من حريق أو هجوم سارق أو ظهور منكر يجب إنكاره
~~جاز الدخول بغير إذن، لأنه مستثنى بالدليل (والله بما تعملون عليم) [28] من
~~خير وشر.
### || [سورة النور (24): آية 29]
# ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون (29)
# ونزل في الخانات والبيوت على ظهر طريق لا يناكر فيها قوله «4» (ليس عليكم
~~جناح أن تدخلوا بيوتا غير

PageV03P165

# مسكونة فيها متاع) أي منفعة (لكم) كالاستكنان من الحر والبرد وحفظ
~~الأمتعة (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) [29] أي ما تظهرون وما تسرون.
### || [سورة النور (24): الآيات 30 الى 31]
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31)
# (قل للمؤمنين يغضوا) أي يكفوا (من أبصارهم) «من» تبعيض، لأن المراد المنع
~~من النظر إلى ما لا يحل، ألا ترى أن المحارم لا بأس بالنظر إليها، وكذلك
~~الجواري المستعرضات (ويحفظوا فروجهم) عن الزنا ولم يدخل فيه من، لأن أمر
~~الفرج مضيق، إذ لا رخصة للزنا فيه بوجه ما بخلاف أمر النظر، فانه أوسع
~~لجواز النظر إلى صدور المحارم وأيديها وأقدامها، كذا الجواري الأخبية،
~~ويجوز أن يراد من حفظ الفرج سترها عن النظر إليها (ذلك) أي غض البصر وحفظ
~~الفرج (أزكى لهم) أي أطهر لقلوبهم (إن الله خبير بما ms1174 يصنعون [30] وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عن النظر إلى الحرام (ويحفظن فروجهن) عن الزنا،
~~وقدم «غض البصر» عليه، لأن النظر يريد الزنا (ولا يبدين زينتهن) أي لا
~~يظهرن الأشياء التي من الزينة المستترة كالسوار والخلخال والقلادة لمن لا
~~يحل له النظر إليها ونهيه عن كشف الزينة تحريض على الحفظ التام لمواضع
~~الزينة (إلا ما ظهر منها) أي من الزينة التي لا تستر غالبا كالثياب والخاتم
~~والكحل والخضاب، فانه لا بأس باظهاره للإجابة لما في النهي عن النظر إليها
~~حرج (وليضربن بخمرهن) جمع خمار وهو ما يستر به كمقنعة ونقاب (على جيوبهن)
~~أي صدورهن (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) أي أزواجهن (أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن) فيجوز النظر لهؤلاء كلهم من النسب والرضاع إلى الزينة الباطنة ولا
~~ينظرون إلى ما بين السرة والركبة إلا الزوج، ويكره له النظر إلى ذات الفرج،
~~قيل: ولم يذكر الأعمام والأخوال لئلا يصفها العم عند ابنه وكذا الخال «1»
~~(أو نسائهن) أي نساء دينهن، يعني لا يبدين زينتهن إلا للنساء الحرائر
~~والإماء المسلمات، فيجوز نظر المسلمة إلى المسلمة سوى ما بين السرة
~~والركبة، ولا يجوز للمسلمة أن تنكشف للكافرة، لأنها ليست من نسائهن «2»،
~~ويجوز كشف بدنها إلى أمة مشركة لها (أو ما) أي إلا الذي (ملكت أيمانهن) من
~~العبيد إذا كان عفيفا، فيجوز له النظر إلى بدن مولاته سوى ما بين السرة
~~والركبة لظاهر الآية، وقيل: المراد من الآية الصغار منهم «3»، وقيل: الإماء
~~دون العبيد فحولا كانوا أو غيرهم «4» (أو التابعين) أي إلا للتابعين للخدمة
~~(غير أولي الإربة من الرجال) بالنصب استثناء من «التابعين» وهم الذين
~~يتبعونكم لأجل طعامكم أو حال، وبالجر «5» صفة «التابعين» أو بدل منه،
~~والإرب والإربة الحاجة، والمراد من «غير أولي الإربة» غير ذوي الحاجة إلى
~~النساء بأن لا يطيق غشيانهن ولا يشتهيهن ولا يشتهينه، لأنهم بله لا يعرفون
~~شيئا من أمرهن أو شيوخ صلحاء إذا كانوا معهن غضوا أبصارهن أو ms1175 يكون

PageV03P166

# بهم غنة (أو الطفل) أي الأطفال (الذين لم يظهروا) أي لم يطلعوا (على
~~عورات النساء) أي لا يعرفون ما العورة كما يعرفها البالغ، قوله (ولا يضربن
~~بأرجلهن) نزل نهيا عن الإعلام بالخلخال إذا كانت المرأة تضرب إحدى رجليها
~~بالأخرى «1» (ليعلم ما يخفين من زينتهن) أي ليعرف أنها ذات خلخالين، قوله
~~(وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) [31] وصية لجميع
~~المؤمنين بالتوبة ورجاء الفلاح بعدها من كل ما وقع التقصير منهم في الأمر
~~والنهي باعتبار ضعف قدرة العبد على رعاية الأمر والنهي، إذ لا يخلو عن
~~تقصير ما، قرئ بضم الهاء وفتحها «2».
### || [سورة النور (24): آية 32]
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32)
# (وأنكحوا الأيامى منكم) أي زوجوا من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا
~~كان أو ثيبا، جمع أيم وأصلها أيائم فقلبت قلبا مكانيا فصار أيامى، وهو أمر
~~ندب لقوله عليه السلام: «من أحب فطرتي فليستن بسنتي» «3»، وهي النكاح وعنه
~~عليه السلام: «إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة
~~والعزلة والترهب على رؤوس الجبال» «4»، روي عن الشافعي أن التخلي للعبادة
~~أفضل، وعند أبي حنيفة رحمه الله النكاح أفضل (و) انكحوا (الصالحين من
~~عبادكم وإمائكم) أي ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم، وهو القيام
~~بحقوق النكاح وإنما خص «الصالحين» بالإنكاح ليحصن دينهم به ويحفظ عليهم
~~صلاحهم (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) أي من رزقه، وفيه دليل على أن
~~للعبد ملكا، عن النبي عليه السلام: «التمسوا الرزق بالنكاح» «5» (والله
~~واسع) أي غني ذو سعة (عليم [32] يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر.
### || [سورة النور (24): آية 33]
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33)
# (وليستعفف) أي ms1176 ليطلب العفة عن الزنا (الذين لا يجدون نكاحا) أي قدرة
~~النكاح أو سبب النكاح من مهر ونفقة (حتى يغنيهم الله من فضله) أي حتى يوسع
~~عليهم من رزقه وهو وعد وترجية للمستعفين ليكون انتظاره ربطا على قلوبهم
~~ولطفا لهم في استعفافهم إلى أن يرزقوا الوسعة فيه (والذين يبتغون) أي
~~يطلبون (الكتاب) أي المكاتبة (مما ملكت أيمانكم) وهو أن يقول الرجل لمملوكه
~~كاتبتك على كذا درهما تؤدي ذلك في نجمين أو أكثر مؤجلا، ولا يجيزه الشافعي
~~رحمه الله حالا ولا على نجم واحد، وجوزه أبو حنيفة رحمه الله حالا ومؤجلا
~~منجما وغير منجم، وإذا أديت إلى ذلك فأنت حر، ويقبله العبد فاذا أداه عتق
~~وملك كسبه ويتبعه أولاده الحاصلة في حال الكتابة في العتق وولاؤه لمولاه،
~~فان عجز عن الأداء فلمولاه فسخ الكتابة

PageV03P167

# ورده إلى الرق، قوله (فكاتبوهم) أمر ندب عند الأكثرين (إن علمتم فيهم
~~خيرا) أي صدقا وأداء أمانة، قوله (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) أمر
~~للمؤمنين على وجه الندب، وقيل: على وجه الوجوب باعانة المكاتبين «1»، وقيل:
~~هو إيجاب على الموالي أن يحطوا لهم عن مال الكتابة، وإن لم يفعلوا أجبروا
~~عليه، وهو مذهب الشافعي رحمه الله «2»، وعن علي رضي الله عنه: «يحط له
~~الربع» «3»، وعن ابن عباس رضي الله عنه:
# «يرضخ له من كتابته شيئا» «4» (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) أي
~~جواريكم على الزنا (إن أردن) أي إذا طلبن (تحصنا) أي امتناعا عن الزنا،
~~وإنما فسر «إن» ب «إذا» لأن إكراههن على الزنا، لا يجوز إن لم يردن التحصن،
~~وإنما أورد «إن» موقع إذا ليؤذن أن الجواري الزانية كن يفلعن ذلك بطوع
~~ورغبة غالبا، وقيل: هو شرط مقحم ليحصل المبالغة في النهي عن الإكراه، لأن
~~الإكراه لا يتأتي إلا مع إرادة التحصن، إذ آمر الطيعة للبغاء لا يسمى مكرها
~~ولا آمره إكراها «5»، ويختار بعضهم الوقف على «البغاء» ويبتدئ بالشرط
~~بتقدير الجواب وهو «إن أردن تحصنا» في الدين، وقيل: الشرط يتعلق بقوله
~~«وأنكحوا الأيامى» «6»، واللام في (لتبتغوا عرض الحياة ms1177 الدنيا) يتعلق بقوله
~~«لا تكرهوا»، أي لا تجبروهن على الزنا لتطلبوا أموالها بكسبهن وبيع أولادهن
~~(ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) [33] لهن ولهم إن تابوا
~~وأصلحوا، قيل: لا حاجة إلى تعليق المغفرة بهن لأن المكرهة على الزنا غير
~~آثمة، أجيب بأن المغفرة هنا بيان عدم الإثم لهن بالإكراه، وأما الرجل فلا
~~يحل له الزنا بالإكراه عليه، لأن الفعل من جهته ولا يتأتى إلا برغبة منه
~~فكان كالقتل بغير حق لا يبيحه الإكراه بحال «7».
### || [سورة النور (24): آية 34]
# ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين (34)
# (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات) أي موضحات الحلال والحرام أو مفصلات
~~بهما من الأحكام والحدود، قرئ بالكسر والفتح في جميع القرآن «8» (ومثلا) أي
~~أنزلنا مثلا (من) أمثال (الذين خلوا) أي مضوا (من قبلكم) يعني قصة عجيبة من
~~قصصهم كقصة يوسف ومريم فقصة عائشة منها (وموعظة للمتقين) [34] أي وأنزلنا
~~ما وعظ به المتقون من الآيات نحو «ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله» «9»،
~~وقوله «لو لا إذ سمعتموه» «10» الآيتين.
### || [سورة النور (24): آية 35]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35)
# (الله نور السماوات والأرض) أي الله ناشر الحق فيهما وهو كالنور في بيانه
~~وظهوره أو هو منورهما بنور الشمس ونور القمر أو الله هادي من فيهما بنوره
~~(مثل نوره) أي صفة نور الله الحق في الإضاءة في قلب النبي أو المؤمن
~~(كمشكاة) أي كصفة مشكوة، وهي االكوة في الجدار غير النافذة (فيها مصباح) أي
~~سراج ثاقب (المصباح في زجاجة) أي في قنديل من زجاج، لأن الضوء في الزجاج
~~أظهر، ثم شبهه بالكوكب في

PageV03P168

# زهرته فقال (الزجاجة كأنها كوكب دري) بضم الدال بلا همز ومع همز، وبكسر
~~الدال مع همز ms1178 «1»، وهو من الكواكب الدراري وهي الكواكب المشهورة كالمشتري
~~والزهرة والمريخ، ونسب الكوكب إلى الدر بالضم لفرط ضيائه، أي أبيض متلألئ،
~~فوزنه فعلى، وهو مع المد والهمز من الدرء وهو الدفع، لأن الكوكب يدفع
~~الظلمة بضيائه، فوزنه فعيل، وكذلك مع كسر الدال فيهما (يوقد) أي الزجاجة أو
~~المصباح إذا قرئ بالتاء أو الياء مخففا مجهولا، وقرئ بفتح التاء والقاف
~~مشددا مع ضم الدال «2»، أصله تتوقد معلوما بلفظ التأنيث، أي تتوقد الزوجاجة
~~(من شجرة) أي من زيت شجرة (مباركة) كثيرة الخير والنفع، لأن زيتها إدام
~~وفاكهة ومصحة للباسور وهي الدمل في المقعد وحواليه، قوله (زيتونة) بدل من
~~«شجرة» متصفة بقوله (لا شرقية ولا غربية) لأنها بين الشجر لا يصيبها الشمس
~~فهي ناعمة غضة أو هي في خط الاستواء بين المشرق والمغرب، فلا يوصف بأحد
~~منهما فلا يصل لها حر ولا برد مضرين، قوله (يكاد زيتها) صفة ل «زيتونة»، أي
~~يقرب زيتها لصفائه (يضيء ولو لم تمسسه نار) فكأنه لفرط ضيائه (نور على نور)
~~أي نور المصباح على نور الزجاجة، يعني هو نور متضاعف تناصر فيه المشكوة
~~والمصباح والزجاجة والزيت، لأن المصباح إذا كان في مكان ضيق كان أجمع للضوء
~~بخلاف الواسع، لأنه ينتشر فيه والقنديل أعون على زيادة الإنارة، وكذا الزيت
~~بصفائه وتلألئه.
# وهذا تمثيل للحق مع النبي عليه السلام الذي هو ضد الباطل، شبهه بالنور في
~~ظهوره وبيانه كقوله «الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور»
~~«3»، فالمشكوة صدر النبي عليه السلام والزجاجة قلبه والمصباح نور النبوة
~~فيه، ومن شجرة مباركة شجرة النبوة يكاد زيتها يضيء، أي يكاد أمر النبي عليه
~~السلام يتبين للناس أنه نبي ولو لم يتكلم بالحق كما يكاد ذلك الزيت، يضيء
~~ولو لم تمسسه نار أو هو تمثيل لنور المعرفة في قلب المؤمن المخلص، فالمشكوة
~~صدره والزجاجة قلبه والمصباح نور المعرفة والشجرة المباركة كلمة الإخلاص
~~الثابتة فيه التي ليس بقدرية ولا جبرية، وقيل: تمثيل للقرآن، فالمصباح
~~القرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكوة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة ms1179
~~الوحي يكاد زيتها يضيء، أي حجة القرآن تظهر وإن لم يقرأ نور على نور، أي
~~نور من الله على خلقه مع ما أتاهم من الدلائل قبل نزول القرآن فبذلك
~~ازدادوا نورا «4» (يهدي الله لنوره) أي لهذا النور الثاقب (من يشاء) من
~~عباده، أي يوفقه لإصابة الحق بنور البصيرة (ويضرب الله) أي يبين (الأمثال
~~للناس) منة عليهم ليفهموا فيؤمنوا، لأن المثل كالمرآة يظهر عنده الحق
~~(والله بكل شيء عليم) [35] أي لا يخفى عليه شيء ما من ضرب الأمثال وغيره.
### || [سورة النور (24): الآيات 36 الى 38]
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)
# (في بيوت) يتعلق بمحذوف، أي سبحوا فيها أو يتعلق ب «يسبح» بعده أو بما
~~قبله من قوله «يوقد»، أي مثل نوره كما يرى يتوقد في بيوت هي المساجد من نور
~~القناديل أو ب «كمشكاة» أو ب «المصباح»، أي كمشكوة في بيوت أو المصباح في
~~بيوت (أذن الله أن ترفع) أي تعظم أو تبنى والمراد بال «أذن» الأمر (ويذكر
~~فيها اسمه) وهو

PageV03P169

# عام في كل ذكر، وقيل: «يتلى فيها كتابه» «1»، وقيل: يوحد فيها ذاته تعالى
~~«2»، قيل: هي المساجد كلها لقول ابن عباس رضي الله عنه: «المساجد بيوت الله
~~في الأرض يضيء لأهل السماء كما يضيء النجوم لأهل الأرض» «3»، وقيل: «هي
~~أربعة، مكة بناها إبراهيم، والمقدس بناه سليمان وداود، ومسجد المدينة ومسجد
~~قباء بناهما نبينا محمد عليه وعليهم الصلوة والسلام أجمعين» «4» (يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال) [36] على البناء للمفعول وله القائم مقام الفاعل،
~~و(رجال) مرفوع بما دل عليه المجهول وهو «يسبح» المعلوم، وقرئ «يسبح» معلوما
~~«5» و«رجال» فاعله، و«الآصال» جمع أصل وهو العشي، أي يسبحه بالبكر
~~والعشايا، وقيل: التسبيح هنا الصلوات المفروضة «6»، فالمراد ب «الغدو»
~~الصبح وب «الآصال» الظهر والعصر والعشاءان (لا تلهيهم ms1180 تجارة) أي بيع وشراء
~~كما هو وصف التاجر الرابح أو التجارة الشراء لقوله (ولا بيع) بعده، يعني لا
~~يشتغلون بشيء (عن ذكر الله) حقيقة أو عن الصلوة المكتوبة (و) لا عن (إقام
~~الصلاة) لوقتها (و) لا عن (إيتاء) أي إعطاء (الزكاة) لمستحقها عند وجوبها
~~(يخافون يوما) وهو يوم القيامة (تتقلب فيه القلوب والأبصار) [37] أي تنتقل
~~عن أماكنها لهول ذلك اليوم (ليجزيهم) يتعلق ب «يسبح» أو ب «يخافون»،
~~المعنى: كان تسبيحهم أو خوفهم ليثيبهم (الله أحسن ما عملوا) أي أحسن الثواب
~~(ويزيدهم من فضله) على الثواب وهو العطاء الخاص لا لعمل (والله يرزق من
~~يشاء) ما يتفضل به (بغير حساب [38] وأما الثواب فله حساب لكونه على حسب
~~الاستحقاق.
### || [سورة النور (24): آية 39]
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39)
# (والذين كفروا أعمالهم كسراب) وهو ما يخيل للإنسان من بعيد أنه ماء جار
~~(بقيعة) وهي المنبسطة من الأرض (يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه) أي السراب
~~(لم يجده شيئا) أي ماء فيزداد عطشه فكذا الكافر يحسب أن عمله ينفعه يوم
~~البعث فيغلبه الرجاء إليه، فاذا جاءه لم يجد ما رجاه فيزداد انقطاعه (ووجد
~~الله) أي قدرته (عنده) أي عند السراب (فوفاه حسابه) أي جزاء كفره فيأخذه
~~الزبانية فيلقونه في النار، شبه الأعمال الصالحة التي يحسبها الكافر تنفعه
~~عند الله وتنجيه من عذابه بسراب يراه العاطش بالمفازة فيحسبه ماء فيأتيه
~~فلا يجده، فغلبه العطش ولم ينفعه سعيه إليه (والله سريع الحساب) [39] أي
~~إنه تعالى قادر إذا حاسب، فحسابه سريع لا يحتاج إلى كتب يد ولا حفظ صدر،
~~قيل: إذا حاسب الخلق يوم القيامة يحاسبهم جميعا دفعة فيظن كل واحد أنه
~~يحاسبه خاصة «7».
### || [سورة النور (24): آية 40]
# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)
# ثم ms1181 ضرب للكافر مثلا آخر بقوله (أو كظلمات) أي أو أعمال الكفار مشبهة
~~بأعمال أصحاب الظلمات (في بحر لجي) أي عميق، واللج معظم الماء، والياء
~~للنسبة (يغشاه) أي يعلو بالبحر (موج من فوقه موج) آخر يركب بعضه بعضا
~~لكثرته (من فوقه) أي من فوق الموج (سحاب ظلمات) بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي
~~هي ظلمات «8» (بعضها فوق بعض) أي ظلمة الموج على ظلمة البحر وظلمة الموج
~~على الموج وظلمة السحاب على الموج، فشبهت أعمال الكفار واغترارهم بها بسراب
~~يغتر به من طلبه، ثم شبهت ثانيا في ظلماتها

PageV03P170

# وسوادها لكونها باطلة خالية عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البحر
~~والأمواج والسحاب، وشبه قلب الكافر بالبحر وما يغشى قلبه من الشرك بالموج
~~والختم على قلبه بالسحاب، وقرئ «ظلمات» بالجر «1» بدل من «كظلمات»، أو
~~لإضافة «سحاب» إليها إذا لم ينون (إذا أخرج) الرجل من البحر (يده لم يكد
~~يراها) فيه مبالغة حيث لم يقل لم يرها، أي لم يقارب أن يراها فضلا عن أن
~~يراها، لأن «كاد» بمعنى قرب هنا، وإذا نفي القرب كان هو لنفي الرؤية أنفى،
~~وقيل: «كاد» بمعنى النفي وإذا دخل عليه نفي وقع الفعل، لأن نفي النفي
~~إيجاب، وإذا لم يدخل لم يقع، وهذا هو المشهور، فحينئذ يجوز أن يراها بعد
~~بطؤ لشدة الظلمة «2» (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) [40] أي من
~~لم يهده الله إيمانا في الدنيا لم يهتد في الآخرة إلى الجنة، وقيل: من لم
~~يعطه نور توفيقه فهو في ظلمة الباطل، هذا من باب الكناية عن الأول، لأن
~~إعطاء نور التوفيق من لوازم الإيمان والعمل الصالح «3»، قيل: نزلت في عتبة
~~بن ربيعة كان يطلب الدين ويتعبد ويلبس المسوح فلما جاءه الإسلام كفر «4».
### || [سورة النور (24): الآيات 41 الى 43]
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف ms1182 بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43)
# (ألم تر أن الله يسبح له) تسبيحا حقيقة يعلمه الله تعالى (من في السماوات
~~والأرض والطير) بالرفع عطف على «من» قوله (صافات) حال من الطير، أي باسطات
~~أجنحتهن في الهواء يصففن بها وهو تسبيحها عند البعض (كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه) أي كل من المسبحين والمصلين علم عبادته، ويجوز أن يكون الضمير في
~~«علم» و«صلاته» و«تسبيحه» لله تعالى، ويجوز أن يراد بالصلوة الدعاء ولا
~~يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمه سائر مصالحه (والله عليم
~~بما يفعلون [41] ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير) [42] أي
~~المرجع في الآخرة (ألم تر) أي ألم تعلم بطريق الوحي (أن الله يزجي) أي يسوق
~~(سحابا) أي غيما (ثم يؤلف) أي يضم (بينه) أي بين أجزاء الغيم فيصل بعضه إلى
~~بعض «5» (ثم يجعله ركاما) أي متراكما بعضه فوق بعض (فترى الودق) أي المطر
~~(يخرج من خلاله) أي من فتوقه ومخارجه، جمع خلل كجبال في جبل (وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد) «من» الأولى ابتداء والثانية تبعيض والثالثة
~~بيان أو زائدة بمعنى ينزل البرد من السحاب من جبال فيها، فعلى هذا مفعول
~~«ينزل من برد»، وعلى تقدير عدم الزيادة مفعول «ينزل من جبال»، فيجوز أن
~~يكون في السماء جبال برد كما في الأرض جبال حجر أو يكون الثانية زائدة
~~والهاء في «فيها» للأرض، و«في» بمعنى على، لأن الإنزال على الأرض غالبا،
~~فيكون تقديره: ينزل من السماء بردا كالجبال على الأرض فبذكر الجبال يريد
~~كثرة البرد كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب، وقد يراد السحاب من السماء
~~(فيصيب به) أي فيهلك بالبرد (من يشاء) من عباده إذا كان في مفازة كاهلاك
~~ماله من الزرع وغيره (ويصرفه عمن يشاء) فلا يضره (يكاد سنا برقه) أي ضوءه
~~(يذهب بالأبصار) [43] أي يختطفها من شدة نوره. ms1183
### || [سورة النور (24): آية 44]
# يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# (يقلب الله الليل والنهار) أي يذهب بأحدهما ويجيء بالآخر أو ينقص من
~~أحدهما ويزيد في الآخر (إن

PageV03P171

# في ذلك) أي في التقليب (لعبرة لأولي الأبصار) [44] أي لأصحاب العقول.
### || [سورة النور (24): آية 45]
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (45)
# (والله خلق كل دابة) وقرئ «خالق كل دابة» بالإضافة «1»، أي الله خلق كل
~~ذي روح سوى الملك والجن (من ماء) مختص بها وهو النطفة وهي تعم العقلاء
~~وغيرهم، لكنه غلب العقلاء فكأن الدواب كلهم مميزون، فلذلك جاء ب «من»
~~للعقلاء في قوله (فمنهم من يمشي على بطنه) كالحيات ويسمى الزحف على البطن
~~مشيا للاتساع، لأنه يقوم مقام المشي أو للمشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين
~~(ومنهم من يمشي على رجلين) كالأناسي والطير (ومنهم من يمشي على أربع)
~~كالبهائم ولم يذكر الماشي على أكثر منها، لأنه كالماشي على أربع في رأي
~~العين أو هو يمشي على أربع منها في الحقيقة، وقدم من هذه الأجناس الثلاثة
~~ما هو أعرف في القدرة وهو الماشي بغير آلة مشي، ثم الماشي على رجلين ثم
~~الماشي على أربع، وفي خلقه من الماء تعجيب للناس وإظهار لقدرته بالباهرة
~~ليعرفوه ويوحدوه، لأن الخلق من الماء أعجب من كل فعل بينهم لشدة طوعه
~~للفاعل، ثم قال (يخلق الله ما يشاء) من ألوان الخلق (إن الله على كل شيء
~~قدير) [45] فهو المستحق للعبادة والإطاعة له.
### || [سورة النور (24): آية 46]
# لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
# (لقد أنزلنا آيات مبينات) أي يبين للناس دينهم (والله يهدي) أي يرشد (من
~~يشاء) أي من كان أهلا لدينه (إلى صراط مستقيم) [46] أي إلى دين الإسلام.
### || [سورة النور (24): آية 47]
# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47)
# قوله (ويقولون آمنا ms1184 بالله وبالرسول وأطعنا) أمر الرسول (ثم يتولى) أي
~~يعرض عن طاعتهما (فريق منهم من بعد ذلك) أي بعد قولهم آمنا بالله وبالرسول،
~~نزل في بشر المنافق ويهودي كان بينهما حكومة في أرض، فطلب بشر الحكومة إلى
~~كعب ابن الأشرف وطلب اليهودي إلى النبي عليه السلام، فقال بشر: أن محمدا
~~يحيف علينا «2» (وما أولئك بالمؤمنين) [47] حقيقة بدليل الإعراض عن حكمه.
### || [سورة النور (24): آية 48]
# وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48)
# (وإذا دعوا إلى الله ورسوله) أي إلى حكمهما (ليحكم بينهم) بالقرآن (إذا
~~فريق) أي طائفة (منهم معرضون) [48] عن الاتيان خوفا أن يحكم عليهم.
### || [سورة النور (24): آية 49]
# وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49)
# (وإن يكن لهم الحق) أي إن يعلموا أن الحكم لهم (يأتوا إليه مذعنين) [49]
~~أي منقادين بسرعة، والإذعان الإسراع بالطاعة.
### || [سورة النور (24): آية 50]
# أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك
~~هم الظالمون (50)
# (أفي قلوبهم مرض) أي كفر (أم ارتابوا) أي شكوا في نبوته، يعني هم كذلك
~~فالاستفهام للتقرير (أم يخافون) أي بل يخافون (أن يحيف) أي يجور (الله
~~عليهم ورسوله) في الحكم، ثم أبطل ذلك بقوله (بل أولئك هم الظالمون) [50]
~~باعراضهم عن الحق وطلبهم ما ليس لهم لا النبي عليه السلام.

PageV03P172

### || [سورة النور (24): آية 51]
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51)
# (إنما كان قول المؤمنين) بنصب «قول» خبر «كان» (إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم) واسمها (أن يقولوا) وقرئ برفع «قول» اسم «كان» و«أن يقولوا»
~~خبرها «1»، أي إنما كان قولهم وقت دعائهم إلى الله ورسوله أن يقولوا
~~(سمعنا) قولك (وأطعنا) أمرك (وأولئك) أي القائلون هذا القول (هم المفلحون) [51].
### || [سورة النور (24): آية 52]
# ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52)
# قوله (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه) بكسر الهاء وسكون القاف
~~تخفيف تشبيها لتقه بكتف، وبكسر القاف والهاء مع وصل يائها وبغير وصلها
~~بسكون ms1185 الهاء شرط «2»، أي ومن يطع الله في فرائضه ورسوله في سننه ويخش الله
~~على ما اقترف من الذنوب ويتقه فيما يستقبل جزاؤه (فأولئك هم الفائزون) [52]
~~أي الذين فازوا بالجنة لجمعهم أسباب الفوز.
### || [سورة النور (24): آية 53]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة
~~إن الله خبير بما تعملون (53)
# (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) نصب على الحال، أي جاهدين أيمانهم وهو أن
~~يقسم الرجل بالله، قال ابن عباس رضه الله عنه: «من قال أقسم بالله فقد جهد
~~يمينه» «3»، المعنى: أقسم اليهود بالله (لئن أمرتهم) يا محمد بالخروج إلى
~~الغزو أو من أموالهم (ليخرجن) فلم يصدقوا فأنت (قل) لهم (لا تقسموا) بالله
~~بأفواهكم وقلوبكم على خلافها «4» ما أمرتم به (طاعة معروفة) شرعا بنية
~~خالصة أو طاعة معروفة بنية خالصة خير لكم من قسمكم باللسان لعدم صدقكم في
~~القسم، ف «طاعة» خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر (إن الله خبير) أي
~~عالم بما في ضمائركم و(بما تعملون) [53] في الظاهر فيجازيكم به.
### || [سورة النور (24): آية 54]
# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
# (قل أطيعوا الله) في الفرائض (وأطيعوا الرسول) في السنن، ثم قال تعالى
~~«5» (فإن تولوا) أي تتولوا خطاب ملتفت من الغيبة لقصد المبالغة في التبكيت
~~على معنى فان تعرضوا عن طاعة الرسول فما ضررتموه بل ضررتم أنفسكم (فإنما
~~عليه ما حمل) أي ما كلفه الله من أداء الرسالة وقد أداه (وعليكم ما حملتم)
~~أي ما كلفكم من الطاعة والقبول (وإن تطيعوه) أي الرسول (تهتدوا) أي تحرزوا
~~نصيبكم من الخروج عن الضلالة إلى الهداية، وإن لم تطيعوه فقد عرضتم نفوسكم
~~لسخط الله وعذابه، فالنفع والضر لكم (وما على الرسول إلا البلاغ المبين)
~~[54] أي التبليغ الظاهر بالحجة، ووصفه ب «المبين» لكونه مقرونا بالآيات
~~والمعجزات.
### || [سورة النور (24): آية 55]
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم ms1186 الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)

PageV03P173

# قوله (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) نزل حين اشتد خوف
~~الصحابة واستبطؤا النصر «1»، فخاطب الرسول عليه السلام و«الذين آمنوا منكم»
~~للبيان تسلية لهم كأنه قال وعدهم الله وأقسم (ليستخلفنهم في الأرض) أي أرض
~~مكة بأن يجعلهم خلفاء يسكنون فيها بعدهم بنصر الإسلام على الشرك وتورثهم
~~أرضهم وهم الخلفاء الراشدون (كما استخلف الذين من قبلهم) معلوما، أي الله
~~تعالى استخلف داود وسليمان بني إسرائيل في أرض الجبارين بعد إهلاكهم، وقرئ
~~مجهولا «2» (وليمكنن) أي وليظهرن (لهم دينهم الذي ارتضى لهم) وهو دين
~~الإسلام بأن يظهره على جميع الأديان، وتمكينه تثبيته (وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم) الذي كانوا عليه (أمنا) في نفوسهم، قوله (يعبدونني لا يشركون بي
~~شيئا) حال من ضمير الفاعل في «وليبدلنهم»، فأظهر الله تعالى دينهم ونصرهم
~~وبدل لهم من بعد خوفهم أمنا، قيل: مكث الرسول عليه السلام وأصحابه رضي الله
~~عنهم بمكة عشر سنين خائفين ولما هاجروا إلى المدينة يصبحون ويمسون في
~~السلاح حتى قال رجل منهم ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تغبرون إلا زمانا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملإ
~~العظيم محتبيا ليس فيه حديدة» «3»، فأنجز الله وعده وأظهرهم على جزيرة
~~العرب كلها «4» (ومن كفر) أي كفران النعمة (بعد ذلك) أي بعد الأمن والتمكين
~~(فأولئك هم الفاسقون) [55] أي الكاملون في الفسق.
### || [سورة النور (24): آية 56]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56)
# قوله (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون) [56]
~~عطف على قوله «وأطيعوا الله والرسول» قبل وكررت طاعة الرسول تأكيدا
~~لوجوبها.
### || [سورة النور (24): آية 57]
# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)
# قوله (لا تحسبن) بالتاء خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، وبالياء «5»
~~والفاعل ضميره أو (الذين كفروا) والمفعول الأول محذوف، أي أنفسهم والثاني
~~(معجزين) أي لا يحسبن الكافرون أنفسهم فائتين الله (في ms1187 الأرض) بأن لا يقدر
~~عليهم فيها (ومأواهم النار) لا محالة، والمراد منهم هم المقسمون جهد
~~أيمانهم (ولبئس المصير) [57] أي بئس المرجع النار.
### || [سورة النور (24): آية 58]
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) نزل حين أرسل
~~الرسول عليه السلام مدلج بن عمرو وكان غلاما أنصاريا وقت الظهر إلى عمر رضي
~~الله عنه ليدعوه، فدخل عليه وهو نائم، وقد انكشف عنه ثوبه، فقال عمر رضي
~~الله عنه لوددت أن الله ينهى أباءنا وأبناءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا هذه
~~الساعات،

PageV03P174

# ثم انطلق معه إلى النبي عليه السلام فوجده «1»، وقد أنزلت عليه هذه
~~الآية، فأمر بأن يستأذن العبيد والإماء (و) الأطفال (الذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم) من الأحرار في الدخول عليهم (ثلاث مرات) أي في ثلاثة أوقات في اليوم
~~والليلة، قوله (من قبل) بيان ل «ثلاث مرات» أو بدل منه، أي ليستأذنوا قبل
~~(صلاة الفجر) لأنه وقت القيام من المضاجع (وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة)
~~أي وقت الظهر للقيلولة (ومن بعد صلاة العشاء) لأن وقت التجرد من ثياب
~~اليقظة والالتحاف بثياب النوم، فالاستئذان مشروع لهؤلاء في هذه الأوقات
~~الثلاث ولغيرهم في جميع الأوقات (ثلاث عورات لكم) بالنصب بدل من «ثلاث
~~مرات»، أي أوقات ثلاث عورات، وبالرفع «2»، أي هذه أوقات ثلاث عورات،
~~والعورة الخلل، ويسمى هذه الأوقات بها، لأنه يختل تستر الناس وتحفظهم فيها
~~(ليس عليكم ولا عليهم جناح) محله رفع إذا رفع «ثلاث عورات» صفة له، وإذا
~~نصب فلا محل له، بل هو كلام مقرر للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة
~~(بعدهن) أي بعد هذه الأوقات، يعني بعد الاستئذان فيها، أي لا إثم عليكم ولا
~~على المذكورين في الدخول بغير استئذان، ثم ms1188 عذرهم في ترك الاستئذان عدا هذه
~~الأوقات، فقال هم (طوافون عليكم) للخدمة وهو وجه العذر، يعني أن بكم وبهم
~~حاجة إلى المداخلة بينكم لأنكم تطوفون عليهم للاستخدام وهم عليكم للخدمة،
~~فلو أوجب الاستئذان في كل وقت لأدى إلى الحرج، قوله (بعضكم على بعض) مبتدأ
~~وخبر، أي بعضكم طائفة على بعض، دل عليه السياق، وهذه الجملة مؤكدة مبينة
~~لما قبلها، قيل: هذه الآية منسوخة «3»، وقيل: محكمة «4» حتى أوجب الاستئذان
~~على الأم والأخت (كذلك) أي مثل هذا البيان (يبين الله لكم الآيات) أي أحكام
~~القرآن (والله عليم حكيم) [58] أي يعلم بصلاح الناس ويحكم بالاستئذان ليدخل
~~بعضهم على بعض بغير إذن.
### || [سورة النور (24): آية 59]
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59)
# (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) أي الاحتلام، والمراد الأحرار من الغلمان
~~(فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) وهم من بلغ قبلهم من الأحرار، أي
~~كالرجال واعتبار البلوغ بالسن بثماني عشرة سنة للغلام، وسبع عشرة سنة
~~للجارية عند أبي حنيفة رحمه الله، وبخمس عشرة سنة فيهما عند الأكثرين «5»
~~(كذلك) أي كهذا البيان (يبين الله لكم آياته) أي أحكامه من الأمر والنهي
~~(والله عليم) بصلاح الخلق (حكيم) [59] يحكم بالاستئذان وعدمه بالحكمة.
### || [سورة النور (24): آية 60]
# والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)
# قوله (والقواعد) مبتدأ، جمع القاعد بلا هاء، و(من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا) بيان للقاعد، وهي التي قعدت، أي آيست عن الحيض والولد لكبر السن،
~~وخبر المبتدأ (فليس عليهن جناح أن يضعن) أي بوضعهن (ثيابهن) من الجلباب
~~والإزار فوق الثياب والقناع فوق الخمار، ودخل الفاء في «فليس» لكون الألف
~~واللام في «القواعد» بمعنى «التي»، وفيه معنى الشرط (غير متبرجات بزينة)
~~نصب على الحال من فاعل «يضعن»، أي غير مظهرات زينة خفية كالسوار والخلخال
~~والقلادة، لكن لطلب التخفيف جاز الوضع لهن، قوله (وأن يستعففن خير لهن) ms1189
~~مبتدأ وخبر، أي طلبهن العفة عن التبرج ووضع الثياب خير لهن من تركه (والله

PageV03P175

# سميع) لما تقول «1» العجائز إذا وضعن جلبابهن وتطهرن زينتهن من قول من
~~يرغب فينا (عليم) [60] بنياتهن وأفعالهن.
### || [سورة النور (24): آية 61]
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# قوله (ليس على الأعمى حرج) نزل حين طلب ذوو العاهات الجهاد أو كرهوا
~~مواكلة الأصحاء لئلا ينغصوا عليهم طعامهم أو كان الأصحاء يذهبون إلى الجهاد
~~ويتركون مفاتحهم عند ذوي العاهات مع الإذن لهم في الأكل من بيوتهم فيتحرجون
~~«2»، فقال تعالى: ليس على الأعمى حرج (ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) أي بيوت أولادكم لقوله عليه
~~السلام: «أنت ومالك لأبيك» «3» أو بيوت الزوجات، لأنها كبيوتهم (أو بيوت
~~آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم) أي لا بأس لكم أن تأكلوا
~~من بيوت هؤلاء بغير إذنهم (أو) من بيوت (ما ملكتم مفاتحه) أي خزائنه التي
~~في أيديكم وحفظكم، فالمراد من «آبائك» «4» قيم الرجل أو وكيله الذي يحفظ
~~أمواله، فله أن يأكل من زرعه وضرعه إن احتاج ولا يدخر، أو المراد من «ما
~~ملكتم مفاتحه» العبيد، لأن السيد يملك بيوت عبيده (أو) من بيوت (صديقكم)
~~وهو من صدقكم في مودته، فان الأكل من بيته وماله من غير إذنه جائز عند
~~الحسن وقتادة رضي الله عنهما إذا كان بينهما انبساط كما بين الأب والابن
~~والأخوين «5»، والصديق يستعمل للواحد والجمع كالعدو ms1190 والخليط، قوله (ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) نزل في بني ليث بن عمرو بن كنانة
~~وكل من تحرج عن الأكل وحده «6»، أي ليس عليكم إثم في الأكل مجتمعين أو
~~متفرقين بعد قوله عليه السلام: «شر الناس من أكل وحده» «7»، وكان الرجل قعد
~~ينتظر نهاره إلى الليل، فان لم يجد من يؤاكله أكل ضرورة (فإذا دخلتم بيوتا)
~~من هذه البيوت للأكل وغيره (فسلموا على أنفسكم) أي فابدءوا بالسلام على من
~~فيها من دينكم، وقيل: المراد بيوتكم حقيقة «8»، فقيل: «إذا دخلت على أهلك
~~وعيالك فسلم عليهم، فهم أحق بذلك وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه أو المسجد فقل
~~السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله الصالحين» «9» أو المراد المساجد من
~~البيوت، قوله (تحية) مصدر «فسلموا» من غير لفظه، أي تحية مشروعة (من عند
~~الله مباركة) كثيرة الخير (طيبة) أي ذات رزق حلال، وإنما وصفت بهما لأن
~~التحية دعاء مؤمن لمؤمن يرجا بها من الله زيادة الخير والطيب لما فيها من
~~الأجر والثواب، روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كنت قائما عند النبي
~~عليه السلام أصب الماء على يديه فرفع رأسه، فقال: ألا أعلمك ثلاث خصال
~~تنتفع بها، فقلت: بلى بأبي وأمي يا رسول الله، قال: متى لقيت من أمتي أحدا
~~فسلم عليه يطل عمرك، وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير

PageV03P176

# بيتك، وصل صلوة الضحى، فانها صلوة الأوابين» «1» (كذلك) أي مثل هذا
~~البيان (يبين الله لكم الآيات) أي آيات الأمر والنهي في الطعام والشراب
~~وغيرهما (لعلكم تعقلون) [61] أي تفهمونها وتعملون «2» بها.
### || [سورة النور (24): آية 62]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62)
# قوله (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله) نزل حين جمع النبي عليه
~~السلام المسلمين يوم الجمعة ليستشيرهم في أمر الغزو، وكان يثقل المقام ms1191 على
~~البعض عنده فيخرج بغير إذنه، فجعل الله عدم الخروج من عنده بغير إذنه ثالث
~~الإيمان بالله وبرسوله تغليظا عليهم واستعظاما لجنايتهم لئلا يخالفوا أمره
~~«3»، فقال إنما المصدقون حقيقة هم الذين صدقوا بالله في أمره وبرسوله في
~~سنته (وإذا كانوا معه) أي مع النبي عليه السلام (على أمر جامع) أي على أمر
~~جمعهم له وعليه كغزو وصلوة أو خطب جليل، لا بد لرسول الله فيه من اجتماع
~~ذوي الآراء والقوى (لم يذهبوا) أي لم يتفرقوا عنه عليه السلام (حتى
~~يستأذنوه) في الانصراف، وقيل: قوله «وإذا كانوا معه» تأكيد لحصر الإيمان
~~بالله ورسوله، وقوله (إن الذين يستأذنونك) زيادة تأكيد وتشديد، حيث أعاده
~~على أسلوب آخر وجعل الاستئذان كالمصداق لصحة الإيمانين وعرض بحال المنافقين
~~وتسللهم لواذا «4»، وقيل: نزلت هذه الآية في حفر الخندق وكان قوم يتسللون
~~بغير إذن «5»، فيها بيان حفظ الأدب بأن الإمام إذا جمع الناس لتدبير أمر من
~~أمور الإسلام لا يرجعوا عنه إلا باذنه، قوله (أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله) خبر «إن» (فإذا استأذنوك) في الانصراف (لبعض شأنهم) أي لبعض
~~حوائجهم (فأذن لمن شئت منهم) لا اعتراض عليك (واستغفر لهم الله) إن خرجوا
~~باذنك لخروجهم عنك (إن الله غفور رحيم) [62] لمن تاب وأطاع ولا تأذن لمن
~~شئت منهم إذا لم يكن لهم حاجة في الانصراف كالمنافقين.
### || [سورة النور (24): آية 63]
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63)
# قوله (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم) بيان توقير النبي عليه السلام
~~وتعظيمه، لأنه كان معلم الخير «6»، ففيه إيذان لمعرفة «7» حق كل معلم العلم
~~والخير، أي لا تجعلوا أيها المؤمنون دعاءه إياهم إلى الإيمان (كدعاء بعضكم
~~بعضا) لا تلتفتون إليه «8»، بل آمنوا مسرعين أو دعاءه لأمر مهم عنده كذلك،
~~فأجيبوه بالتفخيم والتعظيم ولا تتفرقوا إلا باذنه أو لا تجعلوا دعاءه عليكم
~~كدعائكم على إخوانكم بل احذروه، فانه مستجاب الدعوة أو لا تجعلوا نداءه
~~بينكم، ms1192 وتسميته كما يسمي بعضكم بعضا باسمه الذي سماه أبواه، فلا تقولوا يا
~~محمد ولكن يا نبي الله يا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض
~~والتواضع (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم) أي يخرجون بخفية قليلا قليلا،
~~قوله (لواذا) نصب على الحال وهو أن يستتر الشخص بغيره أي ملاوذين، و«قد»
~~فيه للتحقيق وتأكيد علمه (فليحذر الذين يخالفون) أي يميلون معرضين (عن
~~أمره) أي عن أمر الله تعالى أو أمر محمد عليه السلام، وقيل: «عن» زائدة
~~«9»، قوله (أن تصيبهم فتنة) مفعول «يحذر»، والفتنة المحنة

PageV03P177

# في الدنيا (أو يصيبهم عذاب أليم) [63] في الآخرة، وقيل: ال «فتنة» القتل
~~«1» أو زلازل أو مصائب «2».
### || [سورة النور (24): آية 64]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه
~~فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) أي جميعه له يختص به خلقا وملكا
~~وعلما فلا يخفى عليه حال من ينافق رسوله وإن اجتهد في الستر (قد يعلم ما
~~أنتم عليه) من أحوال الإيمان والنفاق والأعمال من الخير والشر، و«قد» فيه
~~كما مر، وقيل: للتكثير في الموضعين «3»، والخطاب في قوله «ما أنتم عليه»
~~عام (ويوم يرجعون إليه) للمنافقين، وقيل: يجوز أن يكونا جميعا للمنافقين
~~على طريقة الالتفات من الخطاب إلى الغيبة «4»، والعامل فيه (فينبئهم) أي
~~يخبرهم يوم يرجعون إلى الله في الآخرة (بما عملوا) أي بما أبطنوا من سوء
~~أعمالهم ويجازيهم حق جزائهم (والله بكل شيء عليم) [64] أي علمه محيط بجميع
~~الأشياء، فكيف يخفى عليه أحوال الناس وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون
~~وإخفائها.

PageV03P178


### | سورة الفرقان 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الفرقان (25): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1)
# (تبارك) أي تزايد خيره أو تعظم وتقدس في صفاته وأفعاله (الذي نزل
~~الفرقان) أي القرآن بجرائيل، مصدر، فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما،
~~والقرآن يفصل بين الحق والباطل (على عبده) محمد صلى الله عليه وسلم (ليكون)
~~الله أو ms1193 عبده (للعالمين نذيرا) [1] أي منذرا، يعني مخوفا للعالمين من الإنس
~~والجن في زمانهم.

### || [سورة الفرقان (25): آية 2]
# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا (2)
# قوله (الذي) بدل من «الذي» قبل ولم يمنعه الفصل لكون «ليكون» تعليلا لصلة
~~الموصول المبدل منه فيكون من تمامها (له ملك السماوات والأرض) أي لله
~~جزائنهما ونفاذ الأمر فيهما (ولم يتخذ ولدا) ليرث ملكه، لأنه حي لا يموت
~~(ولم يكن له شريك في الملك) لينازعه فيه (وخلق) أي أحدث (كل شيء) ينبغي أن
~~يوحد (فقدره) أي فسواه وهيأه لما يصلح له في بابي الدين والدنيا (تقديرا)
~~[2] أي تسوية محكمة للبقاء إلى أمد معلوم مقسوم عنده تعالى.

### || [سورة الفرقان (25): آية 3]
# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
# ثم أخبر أن الذين خلقهم لعابدته آثروا عبادة غيره على عبادته بقوله
~~(واتخذوا من دونه) تعالى (آلهة) يعبدونهم من الأصنام وغيرها كعيسى (لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون) أي لا يقدرون على خلق شيء من الأشياء لأنهم عجزة
~~(ولا يملكون) أي لا يستطيعون (لأنفسهم ضرا) أي دفع ضر منها (ولا نفعا) أي
~~جلب نفع إليها (ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا) [3] أي لا يقدرون على
~~إمامة أحد ولا على إحيائه ولا على بعث الأموات، لأنهم أعجز فكيف يعبدونهم.

### || [سورة الفرقان (25): آية 4]
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا (4)
# (وقال الذين كفروا) أي كفار مكة (إن هذا) أي ما القرآن (إلا إفك) أي كذب
~~(افتراه) محمد (وأعانه عليه) أي على اختلاقه (قوم آخرون) أي اليهود، وقيل:
~~عداس مولى حويطب بن عبد العزى وجبر ويسار وهم كانوا بمكة «1» (فقد جاؤ
~~ظلما) أي كفرا (وزورا) [4] أي كذبا بينا لنسبتهم القرآن إلى غير قائله.

PageV03P179

### || [سورة الفرقان (25): آية 5]
# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5)
# (وقالوا) أي المشركون ms1194 القرآن (أساطير الأولين) أي ما سطره المتقدمون من
~~نحو أحاديث رستم وإسفنديار، جمع أسطورة كأحدوثة (اكتتبها) أي انتسخها محمد
~~من جبر وأصحابه وأخذها لنفسه، وهو حال ب «قد» مقدرة، أي أساطير مكتتبة،
~~قيل: أصل النظم أن يقال أمليت عليه فهو يكتبها، أجيب بأن المعنى أنه طلب من
~~يكتبها له «1»، لأنه لم يكن يحسن الكتابة (فهي تملى) أي تقرأ (عليه بكرة
~~وأصيلا) [5] أي غدوة وعشيا، يعني دائما.
### || [سورة الفرقان (25): آية 6]
# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6)
# (قل) يا محمد (أنزله الذي يعلم السر) أي كل سر خفي (في السماوات والأرض)
~~فلو تقوله عليه لعلمه فيعاقبه بأشد العقاب ومن جملته ما تسرون من الكيد
~~لرسوله مع أن قولكم باطل وزور في حقه، فيجازيكم عليه (إنه كان غفورا رحيما)
~~[6] يمهل ولا يعاجل مع استحقاقكم أن يصب عليكم العذاب صبا، وقيل: معناه
~~ارجعوا عن القول بالباطل وتوبوا فانه يعلم السر ويغفر لمن تاب ويرجم لمن
~~أطاع ويقدر على العقوبة، إذ لا يوصف بالمغفرة والرحمة إلا القادر عليها «2».
### || [سورة الفرقان (25): آية 7]
# وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لو لا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7)
# (وقالوا) أي الكافرون سخرية (ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق) مثلنا لطلب المعاش والرسالة تنافيه، فالاستفهام بمعنى الإنكار
~~يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الأكل والتعيش، وهو جهل، أما
~~أكله الطعام فلأنه بشر وأما مشيه في الأسواق فلقضاء حاجته تواضعا، وهما لا
~~ينافيان الرسالة، ثم نزلوا عن اقتراحهم كونه ملكا إلى كونه إنسانا معه ملك
~~فقالوا (لو لا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا) [7] يصدقه بنصب «فيكون» جواب
~~حرف التحضيض وهو «لو لا» بمعنى هلا.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 8 الى 9]
# أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
# (أو يلقى إليه) بالرفع عطف على «أنزل»، أي لو لا ms1195 يلقى عليه (كنز) لينفقه
~~في مصالحه (أو) لو لا (تكون له جنة) أي بستان (يأكل منها) بالتاء والنون
~~«3»، المعنى: أنه ليس ملكا ولا ملكا ولا غنيا نتبعه فهو دوننا فكيف نتبعه
~~(وقال الظالمون) أي المشركون (إن تتبعون) أي ما تطيعون يا أصحاب محمد (إلا
~~رجلا مسحورا) [8] أي مغلوب العقل أو ذا سحر وهي «4» الرئة أو مخدوعا، فقال
~~تعالى يا محمد (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) أي قالوا فيك تلك الأقوال
~~والصفات النادرة كالأمثال (فضلوا) أي بقوا متحيرين ضلالا عن الهدى (فلا
~~يستطيعون سبيلا) [9] إليه.
### || [سورة الفرقان (25): آية 10]
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10)
# (تبارك) أي تكاثر خير (الذي إن شاء جعل لك) أي وهب لك في الدنيا (خيرا من
~~ذلك) أي مما قالوا وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة من (جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا) [10] في الدنيا أو في الآخرة، بالجزم عطف
~~على جواب الشرط، وبالرفع عطف على «جعل» «5»، لأن الشرط ماض فجاز الوجهان في
~~جزائه الجزم والرفع، عن النبي عليه السلام: «عرض لي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا،

PageV03P180

# فقلت: لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فاذا جعت تضرعت إليك وذكرتك
~~وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» «1».
### || [سورة الفرقان (25): آية 11]
# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11)
# (بل كذبوا) أي ما صدقوك بل كذبوا (بالساعة) أي بيوم القيامة وهو أعجب من
~~ذلك كله، فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب الذي هو تعجيل مثل ما وعدك في الآخرة
~~وهم لا يؤمنون بها (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) [11] أي نارا شديدة
~~الاشتعال.
### || [سورة الفرقان (25): آية 12]
# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12)
# قوله (إذا رأتهم من مكان بعيد) صفة «سعيرا»، أي إذا كانت السعير منهم
~~بمرأى النظر في البعد، قيل:
# هو مسيرة خمسمائة سنة «2» (سمعوا لها) أي منها (تغيظا) أي غليانا، يعني
~~صوت غليانها، وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر طلبا للانتقام منهم ms1196 (وزفيرا)
~~[12] وهو أول صوت الحمار.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 13 الى 14]
# وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14)
# (وإذا ألقوا منها) أي من السعير وهو حال من (مكانا ضيقا) أي في مكان جهنم
~~يضيق عليهم إذا لقوا فيها كما يضيق الزج في الرمح، فيكون أشد لعذابهم
~~(مقرنين) أي وهم مع ذلك مقرنون مع شياطينهم في السلاسل، روي: أن كل كافر
~~يقرن معه شيطانه في سلسلة «3» (دعوا هنالك ثبورا) [13] أي هلاكا، يعني
~~يقولون واثبوراه، أي تعالى يا ثبور، فهذا حينك فيقال لهم (لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا) لأن عذابكم ألوان كثيرة لا يفني (وادعوا ثبورا كثيرا) [14]
~~لأنكم وقعتم في عذابكم لا يكفي فيه ثبور واحد.
### || [سورة الفرقان (25): آية 15]
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
# (قل) يا محمد لكفار قريش (أذلك) أي المذكور من صفة النار (خير أم جنة
~~الخلد التي وعد المتقون) من الشرك وعذابه إياها (كانت) الجنة (لهم) معدة في
~~علمه تعالى (جزاء ومصيرا) [15] أي ثوابا ومقرا، وهو مدح للثواب نحو نعم
~~الثواب وحسنت مرتفقا.
### || [سورة الفرقان (25): آية 16]
# لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16)
# (لهم فيها) أي في الجنة (ما يشاؤن) أي يحبون (خالدين) فيها حال من ضمير
~~«يشاؤن» (كان على ربك) ما وعدوا به من النعيم (وعدا مسؤلا) [16] أي مطلوبا
~~للمؤمنين بقولهم ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 17 الى 18]
# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18)
# (ويوم يحشرهم) أي نجمعهم (وما يعبدون من دون الله) «ما» عام يعم العقلاء
~~وغيرهم كالأصنام، لكن المراد هنا العقلاء من الملائكة وعيسى وعزير والجن
~~(فيقول) الله تعالى للمعبودين لإثبات الحجة على العابدين، قرئ «نحشرهم»،
~~«فنقول» بالنون فيهما وبالياء فيهما ms1197 وبالنون في الأول «4» وبالياء في
~~الثاني «5»، ومقول القول (أأنتم

PageV03P181

# أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل) [17] أي عن السبيل بحذف الجار،
~~يعني هم بأنفسهم أخطأوا الطريق المستقيم، وفائدة هذا السؤال بعد سبق علمه
~~فالمسؤل عنه أن يجيبوا بما أجابوا تبكيتا لعابديهم بتكذيبهم إياهم حيث
~~(قالوا) أي قال الملائكة والأنبياء وغيرهم من العقلاء متبرين منهم (سبحانك
~~ما كان ينبغي) أي ما يجوز (لنا أن نتخذ من دونك) قوله (من أولياء) مفعول
~~أول للاتخاذ بزيادة «من» لتأكيد النفي، و«من دونك» مفعول ثان، فنزهوا الله
~~تعالى وأنفسهم عن عبادة غيره (ولكن متعتهم) أي أجلتهم بالتمتيع في الدنيا
~~(وآباءهم حتى نسوا الذكر) أي القرآن والإيمان به (وكانوا) أي صاروا (قوما
~~بورا) [18] أي هلكى، جمع بائر من البور الهلاك.
### || [سورة الفرقان (25): آية 19]
# فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا (19)
# (فقد كذبوكم) أي معبودوكم من الملائكة وغيرهم أيها المشركون (بما تقولون)
~~أي بقولكم إنهم آلهة (فما تستطيعون) بالياء غيبة، أي الكفار، وبالتاء
~~للخطاب «1»، أي لا تستطيعون أنتم ولا معبودوكم (صرفا) للعذاب عنكم (ولا)
~~تستطيعون (نصرا) من العذاب فظهر عجز كلكم عن جلب نفع و«2» دفع ضر (ومن يظلم
~~منكم) أي من يكذب منكم محمدا والقرآن الذي أنزل إليه (نذقه عذابا كبيرا)
~~[19] وهو عذاب النار، والخطاب عام، إذ العذاب الكبير لاحق بكل من ظلم،
~~والشرك ظلم لقوله تعالى «إن الشرك لظلم عظيم» «3».
### || [سورة الفرقان (25): آية 20]
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# قوله (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق) بكسر «إن» لأجل اللام في الخبر، وقرئ بالفتح على زيادة اللام «4»،
~~والجملة صفة لموصوف محذوف، المعنى: وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا
~~آكلين الطعام وماشين في الأسواق، وجاز حذفه اكتفاء بقوله «من المرسلين»،
~~وقيل: الجملة حال، تقديره: إلا وهم يأكلون «5»، نزل حين أنكروا على النبي
~~عليه السلام أكله الطعام ومشيه ms1198 في الأسواق «6»، قوله (وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة) أي محنة واختبارا تصبير لرسول صلى الله عليه وسلم على ما قالوه من
~~أكله الطعام ومشيه في الأسواق، أي جرت عادتي وحكمتي على ابتلاء بعضكم أيها
~~الناس ببعض وطلب الصبر الجميل منكم على الأذى والعداوة والأقوال الشنيعة من
~~أعدائكم كما قال المستهزؤون من قريش انظروا أتباع محمد موالينا وأراذلنا
~~فكيف نؤمن به ونتبعه معهم، فقال تعالى للمؤمنين (أتصبرون) على البلاء وهو
~~في معنى الأمر، أي اصبروا فاني ابتليت بعضكم ببعض، الفقير بالغني والوضيع
~~بالشريف (وكان ربك بصيرا) [20] فيجازي كلا بعمله فلا يضيق صدرك ولا
~~يستخلفنك أقاويلهم، فان في صبرك عليها سعادتك في الدارين.
### || [سورة الفرقان (25): آية 21]
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21)
# (وقال الذين لا يرجون) أي لا يأملون (لقاءنا) بالخير أو لا يخافون لقاءنا
~~بالشر، وهم كفار مكة (لو لا) أي هلا (أنزل علينا الملائكة) فتخبرنا بأن
~~محمدا صادق حتى نصدقه (أو نرى ربنا) جهرة فيأمرنا بتصديقه واتباعه فقال
~~تعالى (لقد استكبروا في أنفسهم) بالكفر والعناد، أي باضماره في قلوبهم مع
~~اعتقاده (وعتوا) أي تجاوزوا الحد في الظلم (عتوا كبيرا) [21] أي بالغين
~~أقصى العتو، واللام فيه جواب قسم محذوف.

PageV03P182

### || [سورة الفرقان (25): آية 22]
# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22)
# (يوم يرون) أي اذكر يوم يرى الكفار (الملائكة لا بشرى) أي لا يبشرون
~~(يومئذ) أي يوم القيامة، وكرر «اليوم» تأكيدا لنفي البشارة عنهم يومئذ،
~~وقيل: هو خبر «لا بشرى»، فعامله محذوف، وقوله (للمجرمين) أي للكافرين بيان،
~~وقيل: الخبر «للمجرمين» «1»، وعامل «يومئذ» المتعلق بلام المجرمين،
~~فالمعنى: أن الملائكة تخص البشارة للمؤمنين دون المجرمين (ويقولون) أي
~~الملائكة (حجرا محجورا) [22] الحجر بمعنى الحرام، مصدر منصوب بفعل متروك
~~إظهاره نحو معاذ الله، ووصف ب «المحجور» لتأكيد معنى الحجر في الثبوت كما
~~يقال موت مائت في تحققه، أي حرم حراما محرما علينا أن نبشر بالجنة غير
~~المؤمنين، وقيل: إن المجرمين قالوا ms1199 للملائكة حجرا «2»، أي كفوا عنا، فقال
~~تعالى للملائكة محجورا عليكم ان تكفوا «3» عنهم.
### || [سورة الفرقان (25): آية 23]
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)
# ثم قال تعالى (وقدمنا) أي عزمنا وقصدنا من غير قدوم حقيقي (إلى ما عملوا)
~~أي الكفار (من عمل) في الدنيا من أعمال الخير كصدقة وصلة رحم وفك أسير،
~~وقرى ضيف وغير ذلك من محاسنهم، يعني نظرنا في أعمالهم فلم نجد فيها خيرا
~~(فجعلناه هباء) وهو ما يرى في ضوء الشمس من الغبار في الكوى (منثورا) [23]
~~أي مفرقا لا ينتفع الكفار به.
### || [سورة الفرقان (25): آية 24]
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24)
# ثم قال تعالى (أصحاب الجنة يومئذ) أي يوم يستقرون فيها (خير مستقرا) وهو
~~المكان الذي يتجالسون فيه ويتحدثون (وأحسن مقيلا) [24] وهو المكان الذي
~~يأوون إليه للاستراحة إلى أزواجهم من القيلولة، وهي الاستراحة نصف النهار
~~في الحر وإن لم يكن نوم، لأنه لا نوم في الجنة ولا في النار، قيل: يفرغ من
~~الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل، أي يقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار «4».
### || [سورة الفرقان (25): آية 25]
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25)
# (ويوم) أي اذكر يوم (تشقق السماء بالغمام) بتشديد الشين وتخفيفها «5»،
~~وهو الغمام الذي مر في قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة «6»، قوله «بالغمام»، أي بطلوع الغمام منها فيكون الباء
~~للسببية فكأن الغمام شقها، وقيل: بمعنى عن «7»، أي تنشق «8» السماء عن
~~الغمام لشدة ذلك اليوم، وهو الغيم الأبيض الرقيق فوق سبع سموات، والمعنى:
~~أن السماء تنفخ بغمام يخرج منها، وفيه الملائكة ينزلون وفي أيديهم صحائف
~~أعمال العباد، وهو المراد قوله (ونزل الملائكة تنزيلا) [25] بنونين إخبارا
~~عن الله تعالى، و«نزل» مجهولا مثقلا «9» و«الملائكة» مرفوع به.
### || [سورة الفرقان (25): آية 26]
# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26)
# (الملك يومئذ) مبتدأ (الحق) صفته، وخبره (للرحمن) أي الملك حقا ثم هو ملك
~~الرحمن لا شريك له فيه ولا يزول عنه ولا يدعي الملك أحد ms1200 ثمه (وكان) ذلك
~~اليوم (يوما على الكافرين عسيرا) [26] أي شديدا صعبا

PageV03P183

# وعلى المؤمنين يسيرا حتى يكون أخف عليهم من صلوة مكتوبة صلوها في الدنيا.
### || [سورة الفرقان (25): آية 27]
# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27)
# قوله (ويوم يعض الظالم) نزل حين صد ومنع عقبة بن أبي معيط أبي بن خلف عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم «1»، فالظالم هو أبي الكافر، يعني اذكر
~~يوم يعض (على يديه) أي يندم على تفريطه في جنب الله تعالى، يجوز أن يكون
~~«على» زائدة ويكون العض حقيقة، روي: «أنه يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه ثم
~~تنبتان ثم يأكل هكذا يوم القيامة تحسرا» «2»، وهو (يقول يا ليتني اتخذت) في
~~الدنيا (مع الرسول) محمد عليه السلام (سبيلا) [27] أي طريقا إلى الجنة وهو
~~الإيمان.
### || [سورة الفرقان (25): آية 28]
# يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28)
# (يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا) أي عقبة (خليلا) [28] يعني صديقا، والخلة
~~هي أن لا يكون لطمع لا لخوف بل في الدين.
### || [سورة الفرقان (25): آية 29]
# لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29)
# (لقد أضلني عن الذكر) أي الإيمان أو القرآن (بعد إذ جاءني) وهذا آخر كلام
~~الظالم، وقيل: الظالم هو عقبة صده أبي عن الإيمان، وكان سبب ذلك أن عقبة
~~يكثر مجالسة الرسول عليه السلام فاتخذ يوما ضيافة، فدعا إليها رسول الله
~~فأبى أن يأكل من طعامه حتى يشهد بأنه رسول الله، ففعل وكان أبي صديقه
~~فعاتبه، وقال:
# صبأت يا عقبة؟ قال: لا ولكني شهدت له ليأكل من طعامي، والشهادة ليست في
~~نفسي، فقال: ما أرضى عنك حتى تشتمه وتبزق في وجهه، ففعل ذلك، فنزلت هذه
~~الآية «3»، وقيل: الآية عامة في كل متحابين اجتمعا في معصية الله تعالى
~~«4»، قال صلى الله عليه وسلم: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من
~~يخالل» «5» (وكان الشيطان للإنسان) المطيع له (خذولا) [29] يخذله ويهينه
~~يوم القيامة بتبرئه منه، هذا من كلام الله تعالى أو من كلام الظالم
~~والشيطان خليله، لأنه ms1201 أضله كما يضله الشيطان، ثم خذله ولم ينفعه في
~~العاقبة.
### || [سورة الفرقان (25): آية 30]
# وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30)
# قوله (وقال الرسول) بيان شكاية النبي عليه السلام إلى الله تعالى من
~~قومه، أي قال محمد صلى الله عليه وسلم (يا رب إن قومي) أي قريشا (اتخذوا
~~هذا القرآن مهجورا) [30] أي متروكا لا يلتفتون ولا يؤمنون به، عن النبي
~~عليه السلام: «من تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه
~~جاء يوم القيامة متعلقا به يقول: يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا
~~اقض بيني وبينك» «6»، وقيل: هو من الهجر وهو الهزيان، أي جعلوه مهجورا فيه
~~«7» كقوله «والغوا فيه» «8».
### || [سورة الفرقان (25): آية 31]
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31)
# قوله (وكذلك) تعزية للنبي عليه السلام وإخبار من الأنبياء قبله، أي
~~كجعلنا لك عدوا من المشركين (جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) أي المشركين
~~(وكفى بربك هاديا ونصيرا) [31] المعنى: أنك كالأنبياء قبلك في

PageV03P184

# البلاء وأنا ناصركم وهاديكم فاصبر أنت على أذاهم كما صبروا.
### || [سورة الفرقان (25): آية 32]
# وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32)
# (وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه) أي هلا أنزل على محمد (القرآن جملة
~~واحدة) أي دفعة في وقت واحد كما أنزل الكتب الثلاثة وما له أنزل على
~~التفاريق، والقائلون قريش، وقيل: اليهود، وهذا القول فضول ومماراة بما لا
~~طائل تحته، لأن أمر الإعجاز لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو مفرقا «1»، وفي
~~الحقيقة هو اعتراض حيرة وعجز، لأنهم تحدوا بالاتيان بسورة من مثله فعجزوا
~~عن ذلك حتى بذلوا المهج والأموال دون الاتيان بها، قوله (كذلك لنثبت به
~~فؤادك) بيان لعلة نزوله نجوما، أي قال تعالى كذلك أنزلناه مفرقا لتزداد به
~~بصيرة وتعيه وتحفظه، لأن العلم لا يحفظه المتلقن إلا شيئا بعد شيء، فلو
~~أنزل عليه جملة واحدة لتعيأ بحفظه، وحال الرسول فارقت حال موسى وداود وعيسى
~~عليهم السلام حيث كان ms1202 أميا لا يقرأ ولا يكتب، وهم كانوا قارئين كاتبين فلم
~~يكن له بد من التلقن والتحفظ فأنزل عليه منجما في عشرين سنة، وقيل في ثلاث
~~وعشرين سنة ولأنه كان ينزل على حسب الحوادث وجوابات السائلين «2»، وهو
~~يقتضي الإنزال مفرقا، قوله (ورتلناه ترتيلا) [32] أي بيناه بيانا بتثبت
~~وتمكث عطف على فعل تعلق به «كذلك»، كأنه قال كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا،
~~أي قدرناه آية بعد آية ووقفة وبعد وقفة في مدة طويلة.
### || [سورة الفرقان (25): آية 33]
# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
# (ولا يأتونك) يا محمد، أي لا يجيئك الكفار (بمثل) أي بسؤال عجيب من
~~أسولتهم الباطلة، كأنه مثل في البطلان (إلا جئناك بالحق) أي بالمثل الحق،
~~يعني بالجواب الحق الذي يبطل ما جاؤوك به (وأحسن تفسيرا) [33] أي معنى
~~ومؤدى من سؤالهم، يقال ما تفسير هذا الكلام، أي ما معناه.
### || [سورة الفرقان (25): آية 34]
# الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)
# (الذين يحشرون) مبتدأ، أي الذين يسحبون يوم القيامة (على وجوههم إلى
~~جهنم) وخبر المبتدأ (أولئك شر مكانا) أي مصيرا في الآخرة (وأضل سبيلا) [34]
~~أي أخطأ طريقا في الدنيا، قيل: يحشر الناس على ثلاثة 34 أصناف، صنف على
~~الدواب وصنف على الأقدام وصنف على وجوههم «3».
### || [سورة الفرقان (25): آية 35]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35)
# ثم قال تعالى لتهديد كفار مكة (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي التورية بعد
~~هلاك فرعون وقومه (وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) [35] أي في أول نبوته.
### || [سورة الفرقان (25): آية 36]
# فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36)
# (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) وهم القبط، أي اذهبا إليهم
~~فأنذرا، فذهبا فأنذرا فكذبوهما (فدمرناهم) أي أهلكناهم بتكذيبهم (تدميرا)
~~[36] أي إهلاكا استأصلهم.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 37 الى 39]
# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين
~~عذابا أليما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا
~~ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# (وقوم نوح) أي دمرناهم (لما كذبوا الرسل) ms1203 أي نوحا، لأن من كذب رسولا
~~واحدا فقد كذب جميع الرسل، قوله (أغرقناهم) بيان لتدميرهم، أي أغرقناهم
~~(وجعلناهم) أي المغرقين (للناس آية) أي عبرة لمن بعدهم يتعظون بها (وأعتدنا
~~للظالمين) المغرقين (عذابا أليما) [37] أي وجيعا دائما فأظهروا في صورة
~~العموم،

PageV03P185

# والأصل أعتدنا لهم (و) أهلكنا (عادا وثمود وأصحاب الرس) وهو بئر أو قرية،
~~وكانوا قوما من عبدة الأصنام وأصحاب مواش، فأرسل إليهم شعيب فدعاهم إلى
~~الإسلام وكانوا حول البئر، فكذبوه وآذوه فخسف بهم وبمنازلهم وأموالهم
~~وانهارت بئرهم، قيل: إنما سموا أصحاب الرس، لأنهم قتلوا نبيا من الأنبياء
~~ورسوه في بئر لهم «1»، أي ستروه وهي بئر أنطاكية بالشام «2» (وقرونا بين
~~ذلك) أي أهلكنا قرونا بين عاد وأصحاب الرس إهلاكا (كثيرا [38] وكلا) أي كل
~~واحد من المهلكين (ضربنا له الأمثال) أي بينا له القصص العجيبة من قصص
~~الأولين ووصفنا له تكذيبهم الأنبياء ونزول العذاب عليهم من الله وتدميره،
~~وبينا البراهين على الإيمان (وكلا) منهم بعد التكذيب (تبرنا) أي أهلكنا
~~وكسرنا (تتبيرا) [39] أي تفتيتا، ونصب «كلا» الأول بما دل عليه «ضربنا له
~~الأمثال» وهو أنذرنا، والثاني بفعله بعده، لأنه فارغ له، المعنى: إنا
~~أهلكناهم بالإنذار والتخويف بالحجج لا بغيره، لأنه خارج عن الحكمة.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 40 الى 41]
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا (41)
# (ولقد أتوا) أي كفار مكة في متاجرهم إلى الشام (على القرية) أي قرية سدوم
~~(التي أمطرت مطر السوء) أي أهلكت بالحجارة من السماء وهي من قرى لوط،
~~فالمراد ب «مطر السوء» الحجارة، فانهم فعلوا الفاحشة فهلكوا بالحجارة من
~~السماء (أفلم يكونوا يرونها) أي ألم يبصر آثار عذاب الله قريش عند سفرهم
~~إلى الشام للتجارة فيتفكرون فيؤمنون (بل) هم (كانوا لا يرجون نشورا) [40]
~~أي لا يخافون بعثا، فلذلك لا يؤمنون أو لا يأملون البعث للوصول إلى ثواب
~~أعمالهم كما يأمله المؤمنون، لأنهم كافرون.
# (وإذا رأوك) أي أهل مكة يا ms1204 محمد (إن يتخذونك إلا هزوا) أي ما يقولون فيك
~~إلا سخرية بينهم (أهذا الذي بعث الله رسولا) [41] إلينا قالوه بالاستفهام
~~استهزاء للنبي عليه السلام، أي ابعثه رسولا ليثبت الحجة علينا.
### || [سورة الفرقان (25): آية 42]
# إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لو لا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا (42)
# (إن كاد ليضلنا) أي ما يقرب منا ليصرفنا (عن) عبادة (آلهتنا) لفرط جهاده
~~في الدين ودعوته بعرض الآيات وإظهار المعجزات (لو لا أن صبرنا عليها) جواب
~~«لو لا» محذوف بدلالة ما قبلها وهو لصرفنا عن عبادتها ولأدخلنا في دينه،
~~قيل: هو من قول أبي جهل لعنه الله «3»، قوله (وسوف يعلمون) وعيد لهم ودلالة
~~على أنهم لا يفوتونه (حين يرون العذاب) أي حين نزول العذاب عليهم (من أضل
~~سبيلا) [42] هم أم المؤمنين، وهو مفعول «يعلمون» وكالجواب من قولهم «إن كاد
~~ليضلنا».
### || [سورة الفرقان (25): آية 43]
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43)
# (أرأيت) أي أخبرني يا محمد (من اتخذ إلهه هواه) قدم المفعول الثاني على
~~الأول لفضل العناية به، والأصل اتخذ هواه إلها، وهذا توبيخ لكل من يعبد غير
~~الله أو لكل من يتبع هواه لعصيانه، روي: أن الرجل منهم كان يعبد الحجر،
~~فاذا رأى أحسن منه رمي به وأخذ آخر لحسنه «4»، فليست الهداية بيدك حتى
~~تهديه وتمنعه عن اتباع الهوى (أفأنت تكون عليه وكيلا) [43] أي حافظا تحفظه
~~عن ارتكاب هواه وعبادة ما يهويه، يعني لست كذلك انما أنت منذر فأنذرهم.

PageV03P186

### || [سورة الفرقان (25): آية 44]
# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44)
# قوله (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون) أم فيه منقطعة، أي بل أتحسب
~~أنهم يسمعون الهدى أو يعقلونه ليعرفوا ربهم فيوحدوه (إن هم) أي ما كفار مكة
~~في الجهل والضلالة (إلا كالأنعام) لأنهم لا يصغون إلى ما ينذرون به بل
~~همتهم من العمر هو الأكل والشرب، ثم فضل الأنعام عليهم فقال (بل هم أضل
~~سبيلا) [44] من الأنعام، لأنها تنفر ms1205 من ضرها وتطلب نفعها، وهم يفرون من
~~نفعهم ويطلبون ضرهم وإنما قال أكثرهم، لأن بعضهم منعه حب الرياسة عن
~~الإيمان.
### || [سورة الفرقان (25): آية 45]
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45)
# ثم دل إلى كمال قدرته وإظهار نعمته على خلقه ليعرفوه فيوحدوه بقوله (ألم
~~تر إلى ربك كيف مد الظل) أي ألم تنظر إلى صنع ربك وقدرته كيف جعل الظل يمتد
~~وينبسط فينتفع به الناس (ولو شاء لجعله ساكنا) أي دائما، أي لاصقا بكل مظل
~~من بناء وشجر وجبل غير منبسط فلم ينتفع به الناس، والظل: ما نسخته الشمس
~~وهو من الطلوع إلى الزوال، والفيء: ما نسخ الشمس وهو من الزوال إلى الغروب
~~(ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) [45] إذ لو لا الشمس لما عرف الظل، وذلك بأن
~~الله يبسط الظل بعد الانفجار «1» إلى طلوع الشمس، ثم بطلوعها يظهر الظل
~~تابعا لها في الزيادة والنقصان والامتداد والتقلص، لأن الأشياء تعرف
~~بأضدادها، ومعنى كونها دليلا عليه أنهم يستدلون بالشمس وأحوالها في مسيرها
~~على أحوال الظل من كونه ثابتا في مكان أو زائلا في مكان ومتسعا ومتقلصا
~~فيبنون حاجاتهم إلى الظل واستغناءهم عنه على حسب الاستدلال بها بأحوالها.
### || [سورة الفرقان (25): آية 46]
# ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46)
# (ثم قبضناه) أي جمعنا المنبسط من الظل (إلينا قبضا يسيرا) [46] على مهل
~~لحكمة نعلمها، قيل: هي أنه لو قبض دفعة واحدة لتعطلت أكثر منافع الناس
~~بالظل والشمس جميعا «2»، إذ في القبض اليسير شيئا فشيئا من المنافع ما لا
~~يعد ولا يحصى، ومعنى «قبضه إليه» أن ينسخه بنور الشمس الذي هو الضوء
~~المنقطع الواقع على الأرض، وقيل: معنى «القبض» أن الشمس إذا غربت عاد الظل
~~الأول، ثم يقبضه الله قبضا خفيا شيئا فشيئا ثم يحدث الظلام بعده «3»، وإنما
~~جاء ب «ثم» بين هذه الجمل لبيان تفاضل ما بين الأمور، إذ الثاني أعظم من
~~الأول والثالث أعظم من الثاني.
### || [سورة الفرقان (25): آية 47]
# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل ms1206 النهار نشورا (47)
# (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) أي سترا لتسكنوا فيه، فيه تشبيه حال ظلام
~~الليل الساتر للأشياء باللباس الساتر للبدن (و) جعل (النوم سباتا) أي راحة
~~لأبدانكم من السبت وهو القطع، لأنه يقطعكم عن أعمالكم وبعضهم فسر السبات
~~بالموت، لأن النشور في مقابلته في قوله (وجعل النهار نشورا) [47] أي
~~للنشور، يعني ينتشرون فيه لطلب الرزق.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 48 الى 49]
# وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~(48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49)
# (وهو الذي أرسل الرياح بشرا) بالباء المضمومة مع ضم الشين والسكون
~~للتخفيف جمع بشير وبشور وبشرى، لأن الرياح تبشر بالمطر، وقرئ بالنون كذلك
~~جمع نشور «4»، أي ناشرة للمطر أو للسحاب (بين يدي

PageV03P187

# رحمته) أي قدام المطر (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) [48] أي بليغا في
~~طهارته، لأنه مطهر لغيره بعد كونه طاهرا في نفسه، وذكر الطهور لإكرام
~~الأناسي وتتميم المنة عليهم بسقيهم منه ويزيل اسم الطهور عن الماء تيقن
~~مخالطة النجاسة أو غلبة ظنها أو استعماله في البدن لأداء عبادة، وعلل
~~إنزاله بقوله (لنحيي به) أي بالماء (بلدة) أي بلدا (ميتا) كقوله «إلى بلد
~~ميت» «1»، أي قفر لا نبات فيه (ونسقيه) أي الماء (مما خلقنا أنعاما) مفعول
~~«نسقيه» و«مما خلقنا» حال من «أنعاما»، وذكر الأنعام من بين الحيوان الشارب
~~لكونها قنية الأناسي في الانتفاع بها وكان الإنعام عليهم بسقي أنعامهم
~~كالإنعام عليهم بالسقي (وأناسي كثيرا) [49] جمع إنسان، أصله أناسين فأبدلت
~~النون ياء وأدغمت الياء فيها، وقدمت الأرض على الأنعام والأناسي لأن حيوة
~~الأرض سبب لحيوتهما، ووصف الأناسي بالكثرة لأن عيش أكثرهم بما ينزل الله
~~عليهم من السماء من الماء وللقليل منهم غنية عنه لمنابع الماء والأنهار
~~الجارية.
### || [سورة الفرقان (25): آية 50]
# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50)
# (ولقد صرفناه) أي فرقنا المطر (بينهم) في البلدان المتفرقة والأزمان
~~المختلفة، قيل: «ما عام أمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض» «2» أو معنى
~~«التصريف» أنه صرف ms1207 ذكر إنشاء السحاب وإنزال القطر في القرآن وفي سائر الكتب
~~(ليذكروا) أي ليتفكروا ويعرفوا حق نعمته عليهم فيشكروا (فأبى) أي امتنع من
~~التوحيد (أكثر الناس إلا كفورا) [50] أي جحودا للنعمة وهو قولهم مطرنا بنوء
~~كذا، والنوء النجم، ولا يذكرون صنع الله ورحمته.
### || [سورة الفرقان (25): آية 51]
# ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51)
# (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية) في زمانك (نذيرا) [51] أي رسولا ولكن
~~بعثناك رسولا إلى كل القرى اختصاصا لك بالرسالة.
### || [سورة الفرقان (25): آية 52]
# فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52)
# (فلا تطع الكافرين) فيما يريدونك من ترك الإبلاغ لأنهم يجتهدون في توهين
~~أمرك، فقابلهم باجتهادك بما تغلبهم به (وجاهدهم به) أي بالقرآن (جهادا
~~كبيرا) [52] أي شديدا تعلوهم.
### || [سورة الفرقان (25): آية 53]
# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53)
# (وهو الذي مرج البحرين) المرج الخلط، أي أرسلهما وخلاهما متجاورين
~~متلاصقين في مجاريهما، والله تعالى يفصل بينهما بقدرته ويمنعهما التمارج
~~(هذا) أي أحدهما (عذب فرات) أي شديد العذوبة (وهذا) أي الآخر (ملح أجاج) أي
~~شديد الملوحة، والمراد بهما بحرا فارس والروم (وجعل بينهما برزخا) أي حاجزا
~~وكل برزخ حاجز لئلا يختلط أحدهما بالآخر وأن لا يتغير طعمهما (وحجرا
~~محجورا) [53] أي كلمة استعاذة يقولها المتعوذ وقد وقعت هنا على سبيل المجاز
~~كأن كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه، ويقول له حجرا محجورا لئلا يجور
~~أحدهما على الآخر بالممازجة، يعني حرم على العذب أن يملح وحرم على المالح
~~أن يعذب بالاختلاط.
### || [سورة الفرقان (25): آية 54]
# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54)
# (وهو الذي خلق من الماء بشرا) أي النطفة إنسانا (فجعله نسبا) أي ذا نسب
~~بأن يقال له يا فلان بن فلان (وصهرا) أي ذا صهر وهو الختن، يعني قسم البشر
~~قسمين، ذوي نسب، أي ذكورا ينسب إليهم وذوات صهر، أي أناثا يصاهر، أي يخالط
~~بهن، قال علي رضي الله عنه: «النسب ما لا يحل نكاحه من القرابة،

PageV03P188

# والصهر ms1208 ما يحل نكاحه من القرابة وغيرها» «1»، وقال الخليل: «يقال لأهل
~~بيت الرجل الأختان ولأهل بيت المرأة الأصهار» «2» (وكان ربك قديرا) [54]
~~حيث خلق من ماء واحد وهو المني بشرا نوعين ذكرا وأنثى، فعلى كلا النوعين أن
~~يعبد خالقهما دون غيره.
### || [سورة الفرقان (25): آية 55]
# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا (55)
# (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم) إن عبدوه (ولا يضرهم) إن تركوا
~~عبادته (وكان الكافر على ربه ظهيرا) [55] أي معينا بطاعته الشيطان والشرك،
~~قيل: المراد منه أبو جهل أو الجنس «3».
### || [سورة الفرقان (25): آية 56]
# وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56)
# (وما أرسلناك إلا مبشرا) بالجنة لمن آمن وأطاع الله (ونذيرا) [56] بالنار
~~لمن كفر وعصاه.
### || [سورة الفرقان (25): آية 57]
# قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)
# (قل ما أسئلكم) يا كفار مكة (عليه) أي على القرآن (من أجر) أي جعلا (إلا
~~من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) [57] استثناء منقطع، أي لا أطلب جعلا على
~~التبليغ من أموالكم لنفسي لكن من شاء أن يتخذ عند ربه مرجعا صالحا وهو
~~الجنة فليؤمن أو من شاء أن ينفق من ماله لوجه الله في سبيله فلا أمنعه.
### || [سورة الفرقان (25): آية 58]
# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58)
# قوله (وتوكل) نزل حين دعي إلى ملة آبائه «4»، أي دعهم وتوكل (على الحي
~~الذي لا يموت) لأنه حقيق أن يتوكل عليه في كل الأمور دون غيره (وسبح بحمده)
~~حقيقة أو صل شكرا على نعمه (وكفى به بذنوب عباده) أي كفى الله بها، فالباء
~~في «به» زائدة، والباء في «ذنوب» يتعلق بقوله (خبيرا) [58] أي عالما
~~بأحوالهم كافيا في جزاء أعمالهم، ونصبه على الحال أو التمييز.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 59 الى 60]
# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60)
# قوله ms1209 (الذي) بدل من الضمير في «به»، أي كفى بالذي (خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام) أي خلقها في مدتها، إذ لم يكن ثمه شمس ولا قمر،
~~والداعي إلى هذا العدد هو داعي حكمة لا يعلمها إلا هو، وقيل: خلقها في ستة
~~أيام وهو يقدر على أن يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت «5» (ثم
~~استوى) أي استولى (على العرش الرحمن) برفع «الرحمن» بدل من ضمير «استوى» أو
~~مبتدأ، خبره (فسئل) والفاء زائدة، ويجوز أن يكون فاعل «استوى»، و«فسئل»
~~جواب شرط محذوف، أي إن شككت فاسأل، ويكون الخطاب للنبي عليه السلام والمراد
~~غيره، و(به) صلة (خبيرا) [59] أي اسأل رجلا عالما به وبرحمته، وهو من أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى يخبرك من الرحمن، يؤيده قوله (وإذا قيل لهم) أي
~~للمشركين (اسجدوا للرحمن) ربكم (قالوا وما الرحمن) استفهام إنكار، لأنهم لم
~~يكونوا سمعوا يذكره، أي أي شيء هو أو من هو نحن لم نعرف إلا رحمان اليمامة،
~~أي مسيلمة الكذاب، فالسؤال يحتمل أن يكون سؤالا عن معنى الاسم، لأنه لم يكن
~~مستعملا عندهم وأن يكون سؤالا عن المسمى به، لأنهم لم يعرفوه بهذا الاسم،
~~والسؤال عن المجهول بما فالمراد به أنا لا نسجد لما لا نعرفه (أنسجد لما
~~تأمرنا) بالياء على الغيبة، وبالتاء على الخطاب «6» لمحمد عليه السلام، أي
~~لأمرك لنا بالسجود يا محمد ف «ما» مصدرية أو للذي تأمرنا سجوده وهو الرحمان الكذاب

PageV03P189

# ف «ما» موصول (وزادهم) الأمر له بالسجود (نفورا) [60] أي تباعدا عن
~~الإيمان.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 61 الى 63]
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63)
# قوله (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) بيان ل «الرحمن»، أي هو الذي خلق
~~فيها نجوما عظاما أو قصورا مرتفعة، وهي منازل الكواكب السبعة السيارة،
~~الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان وغيرها العقرب ms1210
~~والقوس والجدي والدلو والحوت، سميت بالبروج وهي القصور العالية لأنها لهذه
~~الكواكب كالمنازل لسكانها أو لظهورها، لأن اشتقاق البرج من التبرج وهو
~~الظهور (وجعل فيها سراجا) وهو الشمس، وقرئ «سرجا» «1»، جعل كل جزء منها
~~سراجا لوجود ضوءها في مكان دون مكان (و) جعل فيها (قمرا منيرا [61] وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة) أي خليفة يخلف كل منهما صاحبه بعد ذهابه، وهي
~~مفعول ثان ل «جعل» أو هي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار، تقديره:
~~جعلهما ذوي خلفة، أي يخلف كل واحد منهما الآخر وما نقص من هذا زاد في ذلك
~~(لمن أراد أن يذكر) أي يتعظ باختلافهما بفتح الذال والكاف مشددا من التذكر،
~~وبضم الكاف مع سكون الذال من الذكر «2»، أي لمن أراد أن يستدل بذلك على
~~عظيم «3» قدرته فيعرف ما نسي من توحيده (أو أراد شكورا) [62] أي شكر النعمة
~~فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار أو جعلهما ليكونا وقتين للمتذكرين
~~والشاكرين، وجيء ب «أو» دون الواو، لأنه إما كافر يتفكر فيهما وإما مؤمن
~~يشكر لمن آمن به، وزاد في البيان بقوله (وعباد الرحمن) مبتدأ وخبره أولئك
~~يجزون الغرفة بما صبروا «4»، ويجوز أن يكون الخبر (الذين يمشون على الأرض)
~~وإنما أضاف ال «عباد» إلى «الرحمن» تفضيلا لهم، قوله «هونا» حال، أي يمشون
~~ذوي سكينة ووقار ولين لا يسفهون وإن سفه عليهم.
# (وإذا خاطبهم الجاهلون) بما يكرهون (قالوا سلاما) [63] أي تسلما منكم
~~وتحملا لا نجاهلكم، يعني نتسلم منكم تسلما أو سدادا من القول يسلمون فيه من
~~الأذاء والإثم أو يسلمون عليهم إذا سفهوا عليهم، قيل: هذه الآية محكمة «5»،
~~لأن الحلم عن السفيه مندوب إليه، وقيل: منسوخة بآية السيف «6».
### || [سورة الفرقان (25): آية 64]
# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64)
# قوله (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) [64] بيان لوصفهم ليلا بعد بيان
~~وصفهم نهارا، ومعنى بات فلان دخل عليه الليل نام أو لم ينم، قال ابن عباس:
~~«من صلى بعد العشاء ركعتين فقد بات لله ساجدا وقائما» «7» أو من قرأ شيئا
~~من القرآن في صلوة وإن ms1211 قل فقد بات ساجدا وقائما، والظاهر أنه وصف لهم
~~باحياء الليل جميعه أو أكثره.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 65 الى 66]
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما (66)
# (والذين يقولون) أي عباد الرحمان (ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما [65] أي هلاكا

PageV03P190

# وخسرانا لازما، ومنه الغريم لإلزامه وإلحاحه غريمه في طلب حقه منه، قيل:
~~يجوز أن يكون أن عذابها و(إنها) أي إن جهنم (ساءت) الآيتان من كلام القوم
~~وإن تكونا من كلام الله تعالى «1»، أي بئست (مستقرا ومقاما) [66] هي وهو
~~المخصوص بالذم، وفي «ساءت» ضمير مبهم يفسره مستقرا بتأويل الدار ليوافق
~~المفسر المفسر، ورابط الجملة باسم «إن» للخبرية هو الضمير المحذوف المخصوص بالذم.
### || [سورة الفرقان (25): آية 67]
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67)
# (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) بفتح الياء وضم التاء، قيل:
~~الإسراف مجاوزة الحد في النفقة وإن قلت «2»، والقتر التضييق، ضد الإسراف،
~~وقرئ «لم يقتروا» من أقتر و«يقتروا» بالتشديد من قتر مشددا «ويقتروا» بفتح
~~الياء وكسر التاء من قتر مخففا «3» (وكان) الإنفاق (بين ذلك) الإسراف
~~والإقتار (قواما) [67] أي وسطا وهو العدل بين الشيئين في الخير لاستقامة
~~الطريق وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير، وقيل:
# المعنى انهم لم يسرفوا فينفقوا في معصية الله ولم يقتروا فيمسكوا عن طاعة
~~الله «4»، وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الإسراف فقال لا إسراف في الخير،
~~ولذا قيل: «لو كان لرجل مثل أبي قبيس ذهبا فأنفقه في سبيل الله لم يكن
~~مسرفا ولو أنفق درهما في معصية الله كان مسرفا» «5».
### || [سورة الفرقان (25): آية 68]
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68)
# (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) أي لا يشركون بالله (ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق) أي باحدى الخصال الثلاث، وهي الردة وزنا
~~بالإحصان والقصاص (ولا يزنون) بالاستحلال، قيل: نزلت ms1212 فيمن أقدم على المعصية
~~مع الشرك وأراد التوبة «6»، قوله «إلا بالحق» متعلق بال «قتل» المحذوف، أي
~~حرم الله قتلها إلا بالحق، وقيل: ب «لا يقتلون» «7»، والقتل بغير حق يدخل
~~فيه الوأد وغيره، وصفهم أيضا بنفي هذه المستنكرات العظام عن الموصوفين بتلك
~~الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه أعداء المؤمنين من قريش
~~وغيرهم (ومن يفعل ذلك) أي من تلك المذكورات شيئا (يلق أثاما) [68] أي جزاء
~~الإثم على حذف المضاف وهي العقوبة، وقيل: ال «أثام» بئر فيها جهنم يسيل في
~~صديد أهل النار «8».
### || [سورة الفرقان (25): آية 69]
# يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69)
# قوله (يضاعف) بالجزم بدل من «يلق»، وبالرفع استئناف أو حال وبحذف الألف
~~مشددا، أي يضعف (له العذاب يوم القيامة ويخلد) بالجزم والرفع كذلك «9»، أي
~~يتزايد له العذاب ويقيم (فيه) بالإشباع وعدمه «10» (مهانا) [69] يهان في
~~العذاب دائما، ومعنى المضاعفة في العذاب أن المشرك يعذب على شركه وعلى
~~المعاصي جميعا، فيضاعف عذابه بتضاعف جنايته في حال الشرك.

PageV03P191

### || [سورة الفرقان (25): آية 70]
# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما (70)
# (إلا من تاب) من ذنبه (وآمن) بالله ورسوله (وعمل عملا صالحا) بعد توبته
~~بينه وبين ربه (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) بأن يمحوها بالتوبة ويثبت
~~مكانها الإيمان والطاعة والتقوى أو يبدلون بسيئاتهم حسنات في الآخرة، قيل:
~~نزلت الآية في شأن الوحشي قاتل حمزة «1» (وكان الله غفورا) لما فعلوا قبل
~~التوبة (رحيما) [70] بهم بعد التوبة.
### || [سورة الفرقان (25): آية 71]
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71)
# (ومن تاب) من الشرك والمعاصي (وعمل صالحا) بعد التوبة (فإنه يتوب إلى
~~الله متابا) [71] مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب وكرر التوبة
~~ترغيبا فيها.
### || [سورة الفرقان (25): آية 72]
# والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72)
# (والذين لا يشهدون الزور) أي الشرك أو الكذب أو شهادة الزور على حذف
~~المضاف أو اللهو والغناء، قيل: المعنى أنهم ينفرون عن محاضر الكذابين
~~ومجالس الخطائين، فلا يحضرونها تنزها عن ms1213 مخالطة الشر وأهله وصيانة لدينهم
~~عما ينقصه ولئلا يكونوا شركاء فاعليه «2»، قال عيسى عليه السلام: «إياكم
~~ومجالسة الخطائين» «3» (وإذا مروا باللغو) أي بكل باطل ينبغي أن يلغي ويترك
~~(مروا كراما) [72] أي منزهين نفوسهم عما يدنسها بالتوقف والخوض مع أهل
~~اللغو، لأن في الحضور والمشاهدة دليلا على الرضا بذلك.
### || [سورة الفرقان (25): آية 73]
# والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73)
# (والذين إذا ذكروا) أي وعظوا (بآيات ربهم) أي القرآن (لم يخروا) أي لم
~~يقعوا (عليها صما) لا يسمعون (وعميانا) [73] لا يبصرون وليس المراد منه نفي
~~الخرور، بل إثبات له ونفي الصمم والعمى، والمعنى: أنهم إذا وعظوا بالقرآن
~~أقبلوا على الواعظ به بآذان سامعة وقلوب واعية مصدقين لا كالمنافقين.
### || [سورة الفرقان (25): آية 74]
# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما (74)
# (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا) جمعا ومفردا «4»، الأول
~~باعتبار المعنى، لأن لكل واحد منهم ذرية، والثاني لقصد الجنس، قوله (قرة
~~أعين) مفعول «هب»، و«من أزواجنا» بيان للقرة، ويجوز أن يكون «من» ابتدائية،
~~أي من جهتهم، قيل: إنهم سألوا ربهم أن يرزقهم أزواجا وذرية عمالا لله تعالى
~~يسرون بهم وتقر أعينهم «5»، وإنما قال «أعين» دون عيون، لأنه أراد عين
~~المتقين وهي قليلة (واجعلنا للمتقين إماما) [74] أي أئمة اكتفى بالواحد عن
~~الجمع لعدم اللبس أو لإرادة الجنس، أي اجعل كل واحد منا إماما يقتدي به
~~المؤمنون فيهتدون.
### || [سورة الفرقان (25): آية 75]
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75)
# (أولئك يجزون الغرفة) أي الغرفات وهي العلالي في الجنة، قيل: «أراد به
~~غرف الدر والياقوت والزبرجد» «6» (بما صبروا) أي بسبب صبرهم على الطاعات
~~وعلى أذى الكفار وعلى الفقر وعن الشهوات،

PageV03P192

# واطلاقه للتعميم (ويلقون) بالتشديد والتخفيف «1» (فيها) أي في الجنة
~~(تحية) أي دعاء بالتعمير (وسلاما) [75] أي دعاء بالسلامة.
### || [سورة الفرقان (25): آية 76]
# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76)
# (خالدين فيها) أي في الجنة، يعني الملائكة يحيون ويسلمون عليهم أو يعطون
~~التبقية والتخليد مع السلامة عن كل آفة في ms1214 الجنة أو يسلم بعضهم على بعض
~~(حسنت) الغرفة (مستقرا ومقاما) [76] أي موضع قرار وإقامة.
### || [سورة الفرقان (25): آية 77]
# قل ما يعبؤا بكم ربي لو لا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77)
# (قل ما يعبؤا بكم ربي) العبء هو الاعتداد بالشيء، هذا بيان أنه تعالى
~~أنما يعبأ ويعتد بالعباد لعبادتهم وحدها لا لمعنى آخر كما عبأ بالمذكورين
~~قبل وأعلى ذكرهم ووعدهم ما وعدهم لأجل عبادتهم، فأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يصرح لأهل مكة أو للناس كلهم، ويجزم لهم القول بأن الاعتبار
~~والاكتراث لهم البتة عند ربهم أنما هو للعبادة، فقال يا أهل مكة ما يعتبر
~~بكم ربي (لو لا دعاؤكم) أي توحيدكم وطاعتكم أو لو لا دعاؤكم إياه في
~~الشدائد أو لو لا دعاؤه إياكم إلى توحيده وعبادته ليغفر لكم ذنوبكم ويعطي
~~ثواب أعمالكم، وقيل: معناه لا يعاقبكم ربي يوم القيامة لو لا شرككم به غيره
~~هنا «2»، قوله (فقد كذبتم) أنتم حكمي بالقرآن ورسولي جزاء شرط محذوف، أي
~~إذا أعلمتكم أن حكمي أني لا أعتبر لعبادي إلا لتوحيدهم وطاعتهم فقد
~~خالفتموه بتكذيبكم (فسوف يكون) العذاب (لزاما) [77] أي ذا لزام أو ملازما
~~لكم، يعني سوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكم في النار، قيل: فقتلوا ببدر
~~وعجل بأرواحهم إلى عذاب النار «3».

PageV03P193


### | سورة الشعراء 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الشعراء (26): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2)
# قيل (طسم) [1] قسم «1» أو اسم للسورة «2»، وقيل: «عجز العلماء عن تفسيره» «3».
# قوله (تلك) إشارة إلى آيات هذه الحروف المؤلفة من الحروف المبسوطة، أي
~~آيات الحروف المؤلفة (آيات الكتاب المبين) [2] أي الظاهر إعجازه أو الظاهر
~~أنه من عند الله تعالى يقينا، والمراد به السورة أو القرآن.

### || [سورة الشعراء (26): آية 3]
# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3)
# (لعلك باخع نفسك) أي مهلك غما، والبخع أن يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو
~~عرق مستبطن في الفقار، وذلك أقصى حد الذبح، قيل: في «لعل» معنى الإشفاق
~~«4»، أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك ms1215 من إسلام قومك، قوله
~~(ألا يكونوا مؤمنين) [3] مفعول له، أي خيفة أن لا يؤمنوا بالقرآن، نزل حين
~~كذبه أهل مكة فحزن بذلك «5»، أي ليس عليك سوى التبليغ فلا تقتل نفسك إن لم
~~يؤمنوا.

### || [سورة الشعراء (26): آية 4]
# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) أي علامة قاسرة على الإيمان (فظلت) أي
~~فصارت، عطف على «ننزل» الذي هو جزاء الشرط، أي فتظلل (أعناقهم) أي رؤساؤهم
~~(لها) أي للآية (خاضعين) [4] أي ذوي هوان وذلة بعد عزة وصعوبة، ولما وصفت
~~الأعناق بالخضوع جمعت جمع العقلاء الذكور.

### || [سورة الشعراء (26): الآيات 5 الى 6]
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6)
# (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث) نزوله وهو القرآن، المعنى: ما يأتيهم
~~شيء من موعظة وتذكير من القرآن (إلا كانوا عنه) أي عن الإيمان به (معرضين
~~[5] فقد كذبوا) بالحق عقيب الإعراض وهو القرآن لما جاءهم، أي أنكروه حين
~~نزل بهم فاستهزؤا به واستخفوا قدره عقيب الإنكار (فسيأتيهم) يقينا (أنبؤا)
~~أي أخبار (ما كانوا به يستهزؤن) [6] أي سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر
~~أو يوم القيامة ما الشيء الذي استهزؤا واستخفوا به وما أحواله التي كانت
~~خافية عليهم وهو القرآن.

PageV03P194

### || [سورة الشعراء (26): آية 7]
# أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7)
# (أولم يروا إلى الأرض) أي ألم ينظروا إلى عجائب الأرض ويتفكروا فيها (كم
~~أنبتنا فيها) «كم» مفعول الإنبات و(من كل زوج كريم) [7] أي من كل نوع حسن
~~نفعا، في محمل النصب على الحال و«من» للبيان، أي أنبتنا في الأرض نباتا
~~كثيرا من كل صنف نافعا حسنا، إذ النبات نوعان، نافع وضار، فذكر النافع
~~لكثرته وخلى الضار لقلته أو كل النبات نافع باقتضاء حكمة الحكيم وإن غفل
~~عنها العاقلون، والكريم وصف لكل ما يرضي به ويحمد في بابه وجمع بين «كم»
~~و«كل»، لأن «كم» تدل على كثرة أفراد كل ms1216 زوج و«كل» تدل على إحاطة جميع
~~الأزواج، هي الأصناف من النبات.
### || [سورة الشعراء (26): آية 8]
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8)
# (إن في ذلك) أي في «1» الإنبات أو في كل زوج من الأزواج (لآية) أي آية
~~(وما كان أكثرهم مؤمنين) [8] أي موحدين في سابق علمنا أو «كان» زائدة.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 9 الى 10]
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10)
# (وإن ربك لهو العزيز) أي المنتقم لمن لم يؤمن (الرحيم) [9] لمن تاب وآمن.
# (و) اذكر (إذ نادى ربك موسى أن ائت) تفسير «نادى»، أي اذهب (القوم
~~الظالمين) [10] بالكفر واستعباد بني إسرائيل والتذبيح.
### || [سورة الشعراء (26): آية 11]
# قوم فرعون ألا يتقون (11)
# (قوم فرعون) عطف بيان ل «الظالمين» كأنهما عبارتان عن مؤدى واحد، قوله
~~(ألا يتقون) [11] أي ألا يخافون مني لعبادتهم غيري يحتمل استئناف كلام،
~~أتبعه الله تعالى إرساله موسى عليه السلام إليهم للإنذار تعجيبا لموسى من
~~حالهم الشنيعة في الظلم العظيم وأمنهم العاقبة، ويحتمل كونه حالا من الضمير
~~في «الظالمين»، أي يظلمون غير متقين الله وعقابه وهمزة الإنكار لا تنافي
~~الحال، وإنما تنافيها همزة الاستفهام لتصدرها.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 12 الى 13]
# قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13)
# (قال) موسى (رب إني أخاف أن يكذبون) [12] أي ينكروا نبوتي، (ويضيق صدري)
~~بتكذيبهم إياي في رسالتك (ولا ينطلق لساني) بالعقدة فيه أو لمهابته،
~~الفعلان مرفوعان معطوفان على خبر «إن» (فأرسل إلى هارون) [13] جبرائيل
~~واجعله معي رسولا يعينني في الرسالة إلى فرعون وقومه.
### || [سورة الشعراء (26): آية 14]
# ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)
# (ولهم علي ذنب) وهو قتلي القبطي (فأخاف أن يقتلون) [14] به قودا، وطلبه
~~هرون للحرص على التبليغ لا للتعليل في امتثال أمر الله تعالى.
### || [سورة الشعراء (26): آية 15]
# قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15)
# (قال) الله (كلا) أي ارتدع عن ظنك وخوفك فاني أجيب سؤلك من موازرة أخيك
~~هرون، فأجابه بقوله (فاذهبا) عطف على معنى «كلا» من الفعل، أي اذهب ms1217 «2» أنت
~~وهرون (بآياتنا إنا معكم) بالنصر (مستمعون) [15] أي سامعون فأنصركم عليه
~~ولا يوصف الله بالاستماع، لأنه الإصغاء إلى الحديث، ويوصف بالسمع، لأنه علم
~~بالمسموع، فعبر بالاستماع عن السمع لكونه سببا لهذا.

PageV03P195

### || [سورة الشعراء (26): آية 16]
# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين (16)
# (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) [16] ولم يقل رسولا رب
~~العالمين، لأن موسى كان الأصل وهرون التبع «1» له أو هو من قبيل الاكتفاء
~~أو لاتحادهما في الرسالة وصفا بالواحد، وقيل: جنس يطلق على الجمع كما يقال
~~خير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر «2».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 17 الى 18]
# أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين (18)
# قوله (أن أرسل معنا بني إسرائيل) [17] بمعنى أرسلهم معنا إلى فلسطين
~~وكانت مسكنهما، ف «أن» مفسرة لتضمن الرسول الإرسال، وفيه معنى القول كما في
~~المناداة، روي: أنهما ذهبا إلى باب فرعون وأخبر البواب أن ههنا إنسانا يزعم
~~أنه رسول رب العالمين «3»، قيل: إن موسى ضرب عصاه على بابه ففزع من ذلك
~~فقال إيذن له حتى نضحك منه فأديا إليه الرسالة فعرف فرعون موسى «4»، فثم
~~(قال ألم نربك فينا وليدا) أي صبيا صغيرا (ولبثت فينا من عمرك سنين) [18]
~~قيل: ثماني عشرة سنة «5»، وقيل: ثلاثون سنة «6»، وقيل: أربعون سنة «7».
### || [سورة الشعراء (26): آية 19]
# وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19)
# (وفعلت فعلتك التي فعلت) أي المرة الواحدة وهي قتله القبطي بالوكز، فوبخه
~~بقتل خبازه وتربيته وقال (وأنت من الكافرين) [19] لذلك، والواو فيه للحال
~~أو أنت كافر بنعمتي وإحساني إليك، لأنك جازيت نعمتي بما فعلت من الفعل
~~الشنيع فحكم عليه بالكفران بنعمه.
### || [سورة الشعراء (26): آية 20]
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20)
# (قال) موسى في جواب فرقون على سبيل التسليم نعم (فعلتها إذا) أي قتلة
~~القبطي إذ فعلت مجازيا لك بذلك الجزاء (وأنا من الضالين) [20] أي الجاهلين
~~أو الناسين، يعني إذ فعلتها كانت تلك القتلة «8» صادرة مني بالجهل والنسيان
~~لا بالعلم والقصد فخفت من ذلك الفعل السوء.
### || [سورة الشعراء (26): آية 21]
# ففررت منكم ms1218 لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (21)
# (ففررت منكم لما خفتكم) خاطبه بالجمع، لأن الخوف والفرار لم يكونا منه
~~وحده ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله (فوهب لي ربي حكما) أي نبوة وعلما
~~(وجعلني من المرسلين) [21] إليكم.
### || [سورة الشعراء (26): آية 22]
# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22)
# (وتلك نعمة) أي أتلك بالاستفهام للإنكار، يعني كيف تكون تلك نعمة (تمنها
~~علي) فهي إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة، وتفسيرها (أن عبدت بني إسرائيل) [22]
~~أي استعبدتم وهو عطف بيان ل «تلك»، والمعنى:
# أتعبيدك قومي نعمة تمنها علي حيث لم تستعبدني مثلهم بين أن سبب حصوله
~~عندهم وتربيته له كان تعبيد قومه وأذاءهم وهو نقمة لا نعمة يريد أنه لو لا
~~ذلك لما ألقيت في اليم فلا تمن علي بشيء أنت سببه.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 23 الى 24]
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24)
# (قال) له (فرعون) إذ قال موسى أنا رسول رب العالمين إنكارا عليه أن يكون
~~رب سواه (وما رب العالمين) [23] أي أي شيء صفته، إذ لا سبيل إلى معرفة
~~حقيقة ذاته تعالى لغيره ولو أراد التعين لقال ومن رب،

PageV03P196

# وقيل: إن فرعون أخطأ في حقيقة السؤال، فموسى أجاب بحقيقة الجواب «1»،
~~و(قال) هو (رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين) [24] بشيء قط أو
~~بايقان يؤدي إليه النظر الصحيح أنه خالقهما فتؤمنوا.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 25 الى 26]
# قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26)
# ثم (قال) فرعون عاجزا عن الجواب (لمن حوله) أي لأشراف قومه، وكانوا
~~خمسمائة رجل عليهم الأساور (ألا تستمعون) [25] قوله، فقال قوم فرعون ما
~~تقول يا موسى إنكارا لقوله رب العالمين فأكده موسى ثانيا، و(قال ربكم ورب
~~آبائكم الأولين) [26] عمم أولا بذكر السموات والأرض وما بينهما، ثم خصص
~~العام للبيان أنفسهم وآباءهم، لأن أقرب المنظر فيه ما العامل نفسه ومن ولد
~~منه فعلم فرعون أنه مغلوب، فنسب موسى إلى الجنون.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 27 الى 28]
# قال ms1219 إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون (28)
# (قال) أي فرعون لجلسائه (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) [27]، و(قال)
~~موسى مؤكدا ثالثا هو (رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون) [28]
~~أي أصحاب عقول تستدلون بها بالنظر فيما أقول لكم فتعرفون ربكم، وهذا الجواب
~~لزيادة بيان وتدريج في الاستدلال، إذ الطلوع والغروب على تقدير مستقيم في
~~فصول السنة من أظهر ما يستدل به العاقل على توحيد الله تعالى وهو معارضه
~~«2» في مقابلة قوله «إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون».
### || [سورة الشعراء (26): آية 29]
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29)
# (قال) فرعون لموسى لازدياد عجزه مائلا إلى العقوبة كالجبابرة (لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) [29] وهو أبلغ من «لأسجننك» وإن كان أحضر،
~~لأن معناه لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني، ففيه زيادة تهديد، إذ
~~كان سجنه أشد من القتل.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 30 الى 31]
# قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن كنت من الصادقين (31)
# (قال) موسى (أولو جئتك بشيء مبين) [30] أي أتفعل ذلك ولو جئتك المعجزة،
~~والواو للحال، أي جائيا بشيء مبين، أي برهان واضح يستبين لك أمري به.
# (قال) فرعون (فأت به) أي أرناه (إن كنت من الصادقين) [31] في دعواك أتيت
~~به، فحذف الجزاء بدلالة ما قبله من الأمر.
### || [سورة الشعراء (26): آية 32]
# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32)
# (فألقى) موسى (عصاه) من يده (فإذا هي ثعبان مبين) [32] أي حية عظيمة ظاهر
~~الثعبانية لا أنها شيء يشبه الثعبان صورة بالسحر أو بغيره فقصدت إلى فرعون،
~~روي: أنها ارتفعت في السماء قدر ميل «3»، فقال بالذي أرسلك إلا أخذتها
~~فأخذها فعادت عصا فقال فرعون: هل غيرها.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 33 الى 35]
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم
~~(34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فما ذا تأمرون (35)
# (ونزع يده) أي أخرجها من جيبه (فإذا هي بيضاء) أي ذات نور (للناظرين)
~~[33] يكاد يغشي نورها الأبصار ويسد ms1220 الأفق.

PageV03P197

# (قال) فرعون (للملإ حوله) أي للأشراف كائنين حوله ظرف لفظا، عامله المقدر
~~فيه، وحال محلا، العامل فيها «قال» (إن هذا لساحر عليم) [34] أي حاذق سحره
~~وهو قول من بهت وغلب.
# (يريد أن يخرجكم من أرضكم) أي أرض مصر (بسحره فما ذا تأمرون) [35] أي
~~تشيرون من المؤامرة وهي المشاورة، ومحل «ماذا» نصب، مفعول به ل «تأمرون».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 36 الى 38]
# قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37)
~~فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38)
# (قالوا أرجه وأخاه) أي أخرهما عنك وأحبسهما «1» (وابعث في المدائن) أي في
~~مدائنك (حاشرين) [36] أي جماعة يحشرون السحرة لك (يأتوك بكل سحار عليم [37]
~~فجمع السحرة) وهم اثنان وسبعون في رواية «2»، وسبعون ألفا في رواية أخرى
~~«3» (لميقات يوم معلوم) [38] والمراد ب «يوم معلوم» يوم الزينة وب
~~«الميقات» وقت الضحى، لأنه هو الوقت الذي وعده موسى بقوله «وأن يحشر الناس ضحى».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 39 الى 41]
# وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
~~(40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41)
# (وقيل للناس) أي لأهل مصر (هل أنتم مجتمعون) [39] وهو حث للناس على
~~الاجتماع بالاستعجال.
# (لعلنا نتبع) أي لكي نقتدي (السحرة) في دينهم دون موسى في دينه (إن كانوا
~~هم الغالبين) [40] لموسى.
# (فلما جاء السحرة) إلى الميقات (قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا) أي جعلا (إن
~~كنا نحن الغالبين) [41] على موسى.
### || [سورة الشعراء (26): آية 42]
# قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42)
# (قال نعم) لكم على جعل (وإنكم إذا) أي إذ غلبتم موسى (لمن المقربين) [42]
~~عندي في المجلس، وأول من يدخل علي وآخر من يخرج مع ذلك قوله «وإنكم» بجملته
~~عطف على قوله «نعم»، لأنه في معنى قوله «إن لكم أجرا».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 43 الى 46]
# قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة
~~فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45)
~~فألقي السحرة ساجدين (46)
# (قال لهم موسى ألقوا) أي اطرحوا ms1221 (ما أنتم ملقون [43] فألقوا) أي السحرة
~~(حبالهم وعصيهم وقالوا) حالفين (بعزة فرعون) وهو طريق قسم أهل الجاهلية
~~(إنا لنحن الغالبون) [44] على موسى وهرون.
# (فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون) [45] أي تبتلع ما يزورون أن
~~حبالهم وعصيهم حيات بالتخييل والتسحير.
# (فألقي السحرة) أي ألقاهم الله أو إيمانهم به (ساجدين) [46] لله تعالى.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 47 الى 48]
# قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48)
# (قالوا) أي قائلين (آمنا برب العالمين [47] رب موسى وهارون) [48] ف «رب»
~~عطف بيان ل «رب العلمين»، ومعنى إضافته إليهما أنه الذي يدعو إليه هذان
~~الرجلان بما أجري على أيديهما من المعجزة، فكأن الله ألقاهم بما رأوا من
~~المعجزة الباهرة، فأصبحوا سحرة وأمسوا مؤمنين شهداء.

PageV03P198

### || [سورة الشعراء (26): آية 49]
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49)
# (قال) فرعون للسحرة (آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه) أي إن موسى (لكبيركم
~~الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون) ماذا أصنع بكم من العذاب (لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين) [49] على شاطئ البحر.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 50 الى 54]
# قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54)
# (قالوا لا ضير) أي لا ضرر علينا بما تصنع بنا (إنا) أي لأنا (إلى ربنا
~~منقلبون) [50] أي راجعون فيثيبنا بايماننا به.
# (إنا) أي لأنا (نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا) من شركنا وسحرنا (أن) أي
~~لأن (كنا أول المؤمنين) [51] من قومك بموسى في زماننا.
# (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) أي بني إسرائيل (إنكم متبعون) [52] أي
~~يتبعكم فرعون وجنوده.
# (فأرسل فرعون في المدائن حاشرين) [53] أي جامعين الناس لقتال موسى قائلا.
# (إن هؤلاء لشرذمة) أي طائفة أو عصبة (قليلون) [54] منقطعة، وكانوا ستمائة
~~وسبعين ألفا وعدد آل فرعون لا يحصى.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 55 الى 56]
# وإنهم ms1222 لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56)
# (وإنهم لنا لغائظون) [55] أي غابضون بشدة، فيفعلون أفعالا فاسدة تغيظنا،
~~ومن عادتنا الحذر والإسراع إلى حسم فساد المفسدين، والغيظ أشد الغضب.
# (وإنا لجميع حاذرون) [56] بالألف وبغيرها «1»، أي المستعدون بآلة الحرب
~~أقوياء، والحاذر في الأصل السمين القوي، والحذر المستيقظ فاجتمع جمع كثير
~~ليقاتلوا موسى وبني إسرائيل ويستأصلوهم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 57 الى 58]
# فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58)
# (فأخرجناهم) أي فرعون وقومه (من جنات وعيون [57] وكنوز ومقام كريم) [58]
~~أي المنازل الحسنة أو السرر في الحجال أو الكراسي، روي: أن فرعون كان يجلس
~~في سريره ويضع بين يديه ثلثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها أشراف قومه «2».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 59 الى 61]
# كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61)
# (كذلك) أي مثل ذلك الإخراج أخرجناهم (وأورثناها) أي الأموال والمنازل
~~الحسنة (بني إسرائيل) [59] لأنهم ردوا بعد هلاك فرعون إلى مصر، ولما أسرى
~~موسى ببني إسرائيل خرج فرعون وجنوده في طلبهم من مصر.
# (فأتبعوهم) أي لحقوا موسى وأصحابه (مشرقين) [60] أي داخلين في الشروق وهو
~~وقت طلوع الشمس.
# (فلما تراءا الجمعان) أي تقابل بنو إسرائيل والقبط (قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون) [61] أي سيدرك كلنا بالهلاك في أيديهم.

PageV03P199

### || [سورة الشعراء (26): الآيات 62 الى 63]
# قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63)
# (قال) موسى (كلا) أي ارتدعوا عن ظنكم فانهم لن يدركونا (إن معي ربي)
~~بعلمه وحفظه إياي (سيهدين) [62] إلى طريق النجاة ولما وصل موسى إلى البحر
~~جاء بموج كالجبال فقال يوشع: يا كليم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون والبحر
~~أمامنا قال ههنا مشيرا إلى البحر ولا يدري ما يصنع فخاض يوشع الماء
~~(فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر) وضرب بعصاه البحر (فانفلق) ماء
~~البحر فرقا (فكان كل فرق كالطود) أي كالجبل (العظيم) [63] المرتفع في
~~السماء وهو بحر إساف من وراء مصر، وقيل: بحر قلزوم «1»، فدخلوا فقال موسى
~~عند ذلك يا من ms1223 كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن بعد كل شيء.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 64 الى 66]
# وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66)
# (وأزلفنا ثم) أي قربنا (الآخرين) [64] وهم القبط من بني إسرائيل أو
~~جمعناهم حيث انفلق البحر وأدخلناهم فيه حتى لا ينجو منهم أحد.
# (وأنجينا موسى ومن معه) من الغرق (أجمعين [65] ثم أغرقنا الآخرين) [66]
~~أي القبط.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 67 الى 70]
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(68) واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70)
# (إن في ذلك) أي في إهلاك القبط وإنجاء موسى ومن معه (لآية) أي لغبرة
~~للمعتبرين فيما صنعنا (وما كان أكثرهم مؤمنين) [67] قيل: لم يكن بينهم مؤمن
~~إلا ثلاث أنفس، خزقيل وأسية امرأة فرعون ومريم بنت ناموسا، وهي دلت موسى
~~على عظام يوسف عليه السلام في البحر «2».
# (وإن ربك لهو العزيز) أي المنتقم من أعدائه (الرحيم) [68] بأوليائه.
# (واتل عليهم) أي على كفار مكة (نبأ) أي خبر (إبراهيم [69] إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون) [70] سؤال عن المعبود فحسب.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 71 الى 75]
# قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72)
~~أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75)
# (قالوا نعبد أصناما) ولم يكتفوا بذكرها بل زادوا في الجواب نعبد افتخارا
~~بعبادتها، ولذلك عطفوا على قولهم «نعبد» (فنظل لها عاكفين) [71] أي مقيمين
~~وإنما قالوا «فنظل» لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل.
# (قال) إبراهيم (هل يسمعونكم) أي يسمعون دعاءكم (إذ تدعون [72] أو
~~ينفعونكم) أي عبدتموهم (أو يضرون) [73] إن تركتم عبادته وأجابوه بجواب
~~المقلدين لعجزهم عن البرهان الصحيح.
# (قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) [74] فقلدناهم.
# (قال أفرأيتم) أي أأعلمكم بالاستفهام للتقرير (ما كنتم تعبدون) [75] أي
~~الذين تعبدونهم من دون الله.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 76 الى 79]
# أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي
~~خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79)
# (أنتم وآباؤكم الأقدمون ms1224 [76] فإنهم) أي الأصنام التي تعبدونها أنتم
~~وآباؤكم (عدو لي) على معنى فكرت في أمري فعلمت أن عبادتها عبادة للعدو
~~فاجتنبتها، وقال عدو لي دون لكم لزيادة نصح لهم وتأدب، لأنه

PageV03P200

# نصح به أولا نفسه وبنى عليه تدبير أمره لينظروا فيقولوا ما أردنا لنا إلا
~~ما أراد لنفسه ليكون أدعاهم إلى القبول وابعث على الاستماع منه ليؤمنوا
~~«1»، أي هم أعدائي (إلا رب العالمين) [77] استثناء منقطع، أي لكن رب
~~العالمين هو (الذي خلقني فهو يهدين) [78] إلى «2» صلاح الدارين «3»، وجاء
~~بالفاء في «فهو» بعد خلقني للإيذان أن هدايته وجدت عقيب خلقه ونفخ الروح
~~فيه فهدى إلى «4» الاهتداء بدم الحيض في البطن امتصاصا، ثم هداه إلى معرفة
~~الثدي عند الولادة وهداه لكيفية الارتضاع إلى غير ذلك من المصالح الدينية
~~والدنيوية.
# (والذي هو يطعمني ويسقين) [79] أي هو الذي يحييني بطعامه ويربيني بشرابه.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 80 الى 81]
# وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81)
# (وإذا مرضت فهو يشفين) [80] من المرض وإنما أضاف المرض إليه ولم يقل
~~أمرضني تأدبا مع ربه أو لأن كثيرا من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان
~~في الطعام والشراب وغيرهما.
# (والذي يميتني) في الدنيا (ثم يحيين) [81] في الآخرة.
### || [سورة الشعراء (26): آية 82]
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82)
# (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي) وهي ما يندر منه من الصغائر (يوم الدين)
~~[82] أي يوم الجزاء وهي مكفرة له لكنه قال ذلك تواضعا لله، لأن استغفار
~~الأنبياء تواضع لربهم وهضم لأنفسهم، وعلق المغفرة ب «يوم الدين» وإن وجدت
~~هنا لأن فائدتها تظهر ثم، وقيل: المراد من الخطيئة قوله: «إني سقيم» «5»
~~و«بل فعله كبيرهم» «6» للصنم، وهي أختي لسارة، وهذا ربي للكوكب «7»، وقيل:
~~الكلمات المذكورة من التعريض بهم وبأحوالهم لأن الأنبياء معصومون من
~~الخطايا «8».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 83 الى 86]
# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86)
# (رب هب لي حكما) أي الحكم بالحق بين الناس، وقيل: ms1225 نبوة «9»، لأن النبي ذو
~~حكم بين عباد الله (وألحقني بالصالحين) [83] أي وفقني لعمل الصالحين انتظم
~~به في جملتهم أو ألحقني بآبائي المرسلين.
# (واجعل لي لسان صدق) أي ذكرا جميلا وثناء حسنا (في الآخرين) [84] أي في
~~الأمم بعده، فكل الأمم يتوالاه ويحبه.
# (واجعلني) وارثا (من ورثة جنة النعيم [85] واغفر لأبي) أي وفقه (إنه كان
~~من الضالين) [86] عن طريق الهداية.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 87 الى 89]
# ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى
~~الله بقلب سليم (89)
# (ولا تخزني) أي لا تفضحني (يوم يبعثون) [87] أي يوم يبعث العباد من
~~قبورهم لما علموا أنه مغفور، ويجوز أن يكون الضمير ل «الضالين»، أي لا
~~تخزني يوم يبعث الضالون وأبي منهم وقد استغفرت له.
# قوله (يوم لا ينفع مال) بدل من «يوم يبعثون» (ولا بنون [88] إلا من «أتى
~~الله بقلب سليم») [89] استثناء منقطع، تقديره: لكن حال من «أتى الله بقلب
~~سليم» تنفعه وهي سلامة القلب وليست من الجنس الأول وإنما

PageV03P201

# وجب تقدير المضاف ليتحصل به معنى الاستثناء وهو الحال أو متصل فيحمل
~~الكلام على المعنى بأن يجعل «المال والبنون» في معنى الغني، كأنه قيل يوم
~~لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله بقلب سليم ولأن غنى الرجل في دينه بسلامة
~~قلبه كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه، ويجوز أن يكون «من» مفعولا ل
~~«ينفع»، أي لا ينفع مال ولا بنون إلا رجلا «1» أتى الله بقلب سليم بأن يصرف
~~المال في الطاعة وبأن يرشد البنين إلى الصلاح فانه ينتفع بهما سليم القلب،
~~والقلب السليم هو الفارغ عن آفات المعاصي والكفر وفتنة المال والبنين.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 90 الى 93]
# وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93)
# ثم قال تعالى (وأزلفت الجنة) أي قربت (للمتقين) [90] لأن الجنة تكون «2»
~~قريبة من موقف السعداء يوم القيامة ينظرون إليها.
# (وبرزت الجحيم) أي كشفت (للغاوين) [91] أي للضالين عن الإسلام، لأن النار
~~تكون بارزة للأشقياء ms1226 بمرأى منهم يتحسرون على أنهم يساقون إليها.
# (وقيل) أي يقال (لهم أين ما) أي أين الذي (كنتم تعبدون) [92] في الدنيا.
# (من دون الله هل ينصرونكم) أي ينفعونكم بنصرهم لكم (أو ينتصرون) [93] أي
~~هل ينفعون أنفسهم بانتظارهم، لأن العابد والمعبود كلهم وقود النار.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 94 الى 98]
# فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها
~~يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98)
# (فكبكبوا) أي جمعوا (فيها هم) أي الآلهة (والغاوون) [94] أي العبدة، يعني
~~يلقون فيها منكبين على رؤوسهم مرة بعد مرة حتى يستقروا في قعرها، ويدل عليه
~~تكرير الكب وهي الكبكبة.
# (وجنود إبليس أجمعون) [95] أي أتباعه العاصون من الناس أو شياطينه من جنسه.
# (قالوا) أي الداخلون فيها، والواو للحال في (وهم فيها يختصمون) [96] أي
~~يخاصم بعضهم بعضا، ويقول العابدون للمعبودين (تالله إن كنا لفي ضلال مبين)
~~[97] أي بين، قيل: «إن» مخففة «3»، أي إنا كنا في ضلالة بينة بعبادتكم،
~~وقيل: «إن» نافية واللام بمعنى «إلا» «4».
# قوله (إذ نسويكم برب العالمين) [98] ظرف ل «مبين»، أي إذ نجعلكم مثله في
~~العبادة.
### || [سورة الشعراء (26): آية 99]
# وما أضلنا إلا المجرمون (99)
# (وما أضلنا إلا المجرمون) [99] الذين اقتدينا بهم كإبليس وقابيل القاتل
~~لأخيه، لأنه أول من سن القتل وعمل بالمعاصي وسائر الشياطين فيومئذ يشفع
~~الأنبياء والملائكة والمؤمنون في أصدقائهم فيقول المشركون تأسفا.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 100 الى 104]
# فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (104)
# (فما) أي فليس (لنا من شافعين) [100] كما نرى للمؤمنين شفعاء من النبيين
~~والملائكة (ولا) من (صديق حميم) [101] كما نرى لهم أصدقاء، والصديق من يهمه
~~ما أهمك بشرط الدين، والحميم هو القريب الخاص، وإنما جمع الشافعين ووحد
~~الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق، ويجوز أن يراد ب «الصديق» الجمع،

PageV03P202

# فلما يئسوا من الشفاعة قالوا (فلو أن لنا كرة) أي رجعة إلى الدنيا
~~(فنكون) بالنصب على أن «لو» ms1227 ههنا بمعنى التمني، كأنه قيل فليت لنا كرة فأن
~~نكون (من المؤمنين) [102] أي فنؤمن فيشفع لنا.
# (إن في ذلك لآية) أي لعبرة لعابدي غير الله حيث لا ينفعهم معبودهم بل
~~يتبرأ منهم (وما كان أكثرهم مؤمنين) [103] بأنبيائهم.
# (وإن ربك لهو العزيز) لمن كفر (الرحيم) [104] من آمن.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 105 الى 110]
# كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109)
# فاتقوا الله وأطيعون (110)
# (كذبت قوم نوح المرسلين) [105] أي نوحا وإنما جمع، لأن من كذب رسولا
~~واحدا فقد كذب جميع الرسل (إذ قال لهم أخوهم نوح) في النسب لا في الدين،
~~وإنما أنث «كذبت»، لأن القوم مؤنثة وتصغيرها قويمة (ألا تتقون) [106] أي
~~اتقوا وآمنوا.
# (إني لكم رسول أمين) [107] بينكم وبين ربكم (فاتقوا الله وأطيعون) [108]
~~فيما أمركم به (وما أسئلكم عليه) على الإيمان (من أجر) أي جعلا (إن أجري)
~~أي ما جعلي وثوابي (إلا على رب العالمين [109] فاتقوا الله وأطيعون) [110]
~~فيما أمركم به، وكررت لتوكيد التقوى والطاعة في نفوسهم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 111 الى 112]
# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112)
# (قالوا أنؤمن لك) إنكارا (واتبعك الأرذلون) [111] من الرذالة وهي الدناءة
~~والخسة والضعف، والواو للحال و«قد» بعدها مضمرة، وإنما سموهم بالأرذلين
~~لاتضاع حرفتهم كالحجامة والحياكة وقلة مالهم، وهذا لا يضر الإيمان.
# (قال) نوح (وما علمي بما كانوا يعملون) [112] أي وأي شيء علمي بأعمالهم
~~من الصناعات فأزدريهم لأجلها وإنما أطلب منهم الإيمان وإنما قال هذا، لأنهم
~~قد طعنوا مع استرذالهم «1» في إيمانهم، أي لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة وإنما
~~آمنوا بهوى وغفلة، أو المعنى: نفي علمه باخلاصهم «2» في العمل لله والاطلاع
~~على سر أمرهم، أي ما على إلا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن أسرارهم والشق
~~عن قلوبهم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 113 الى 116]
# إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن
~~أنا إلا نذير مبين (115) قالوا ms1228 لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116)
# (إن حسابهم إلا على ربي) أي ما جزاؤهم إلا عليه وإن كان لهم عمل سيء،
~~لأنه يعلم أسرارهم (لو تشعرون) [113] ذلك ولكنكم تجهلون، إذ لو علمتم لما
~~عبتموهم.
# (وما أنا بطارد المؤمنين) [114] باتباع شهواتكم وتطييب نوسكم بطردهم لصحة
~~إيمانهم عندي (إن أنا إلا نذير مبين) [115] بلغة تفهمونها وببيان يتميز به
~~الحق من الباطل ثم أنتم أعلم بشأنكم.
# (قالوا لئن لم تنته) عن هذه الدعوة (يا نوح لتكونن من المرجومين) [116]
~~أي المقتولين بالحجرة.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 117 الى 121]
# قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد
~~الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121)
# (قال) نوح داعيا عليهم (رب إن قومي كذبون) [117] وهذا ليس باخبار له عن
~~تكذيبهم، إذ لا يخفى عليه

PageV03P203

# شيء في الأرض ولا في السماء ولكنه أراد أني لا أدعوك عليهم لما آذوني،
~~وإنما أدعوك لأجل دينك.
# (فافتح بيني وبينهم) أي احكم (فتحا) بينا، لأنهم كذبوني في وحيك ورسالتك
~~(ونجني ومن معي من المؤمنين [118] فأنجيناه) أي نوحا (ومن معه في الفلك
~~المشحون) [119] أي في السفينة المملوة من الرجال والنساء والخيل وغيرها من
~~كل حيوان زوجين ذكر وأنثى.
# (ثم أغرقنا بعد الباقين) [120] أي بعد من أنجيناهم في السفينة من بقي ممن
~~لا يركب السفينة، و «بعد» مبني على الضم بعد حذف المضاف إليه مع النية.
# (إن في ذلك لآية) أي لعبرة لمن استكبر عن قبول الحق (وما كان أكثرهم
~~مؤمنين) [121] بنوح من قومه، قيل: من آمن به منهم ثمانون نفسا من الرجال
~~والنساء «1».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 122 الى 128]
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122) كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم
~~أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126)
# وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل
~~ريع آية تعبثون (128)
# (وإن ربك لهو العزيز الرحيم [122] كذبت عاد المرسلين) [123] أي ms1229 هودا ومن
~~قبله من الرسل.
# (إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون [124] إني لكم رسول أمين [125] فاتقوا
~~الله وأطيعون [126] وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~[127] أتبنون بكل ريع) أي بكل طريق أو الجبل، وال «ريع» المكان المرتفع
~~بفتح الراء وكسرها لغتان (آية) أي علامة (تعبثون) [128] أي تسخرون وتلعبون
~~لمن مر بكم وهو حال من ضمير «تبنون»، وقيل: «بنوا بروج الحمام ولعبوا بها» «2».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 129 الى 130]
# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130)
# (وتتخذون مصانع) أي مآخذ الماء، جمع مصنعة، وقيل: «كالقصور العالية» «3»،
~~أي الحصون «4» (لعلكم تخلدون) [129] أي ترجون الخلود في الدنيا.
# (وإذا بطشتم) أي أخذتم بشدة أحدا (بطشتم) أي عاقبتم بسيف أو سوط فكان ذلك
~~ظلما وعلوا، ولذا قال بطشتم (جبارين) [130] قيل: الجبار الذي يقتل ويضرب
~~على الغضب ولا يتفكر في العاقبة «5».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 131 الى 135]
# فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم
~~بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135)
# (فاتقوا الله وأطيعون [131] واتقوا الذي أمدكم) أي أعطاكم (بما تعلمون)
~~[132] أي ما تعرفون من كل خير، فيه مبالغة في تنبيههم على نعم الله تعالى
~~حيث أجملها، ثم فصلها وعددها عليهم بقوله (أمدكم بأنعام وبنين) [133] وإنما
~~قرنهم بالأنعام، لأن البنين هم الذين يعينونهم على حفظها.
# (وجنات وعيون) [134] لمصالحكم ومنافعكم فعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون
~~من نعمه، أي فهو قادر على الثواب والعقاب كما قدر على التفضل عليكم بهذه
~~النعم فاتقوه.
# قوله (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) [135] زيادة تهديد لهم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 136 الى 137]
# قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق
~~الأولين (137)
# (قالوا سواء علينا أوعظت) أي خوفتنا بالعذاب (أم لم تكن من الواعظين)
~~[136] أي المخوفين به، فلا

PageV03P204

# نصدقك وهو أبلغ من «أم لم تعظ» في قلة اعتدادهم «1» لوعظه، إذ المعنى
~~سواء علينا وعظك أم لم تكن أصلا من أهله ومباشريه.
# (إن هذا إلا خلق الأولين) [137] بفتح الخاء وإسكان اللام ms1230 مصدر، أي ما
~~خلقنا إلا كخلق من تقدمنا في الموت والحيوة فلا بعث ولا حساب أو الخلق
~~بمعنى الاختلاق، أي ما هذا الاختلاق والافتراء إلا كاختلاق المتقدمين
~~وافترائهم، وبضم الخاء واللام أو بسكونه «2» اسم للعادة، أي ما هذا الذي
~~نحن عليه من الموت والحيوة إلا عادة الناس لا يزالون عليها في قديم الدهر
~~أو ما هذا الذي نعتقد من الدين إلا عادة الأولين الذين كانوا يدينونها ونحن
~~بهم مقتدون.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 138 الى 139]
# وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (139)
# (وما نحن بمعذبين [138] فكذبوه) أي هودا (فأهلكناهم) بالريح الشديدة (إن
~~في ذلك لآية) أي لعبرة لمن يعمل عمل الجبارين (وما كان أكثرهم مؤمنين)
~~[139] فلو كان أكثرهم مؤمنين لما أهلكناهم، والآية تخويف لهذه الأمة كيلا
~~يعملوا عمل هؤلاء.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 140 الى 145]
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم
~~أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144)
# وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145)
# (وإن ربك لهو العزيز) لمن عصاه (الرحيم) [140] لمن تاب وأطاعه.
# (كذبت ثمود المرسلين) [141] أي صالحا ومن قبله من الرسل (إذ قال لهم
~~أخوهم صالح ألا تتقون [142] إني لكم رسول أمين [143] فاتقوا الله وأطيعون
~~[144] وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) [145].
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 146 الى 148]
# أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
~~هضيم (148)
# قوله (أتتركون) إنكار لأن يكنوا مخلدين (في ما) أي في الخير الذي هو ثابت
~~(هاهنا) يعني في الحيوة الدنيا (آمنين) [146] من الموت والزوال والعذاب،
~~وفسر الخير بقوله (في جنات وعيون [147] وزروع) وهذا أيضا إجمال وتفصيل،
~~وإنما عطف (ونخل) على «جنات» مع أن الجنة تعم النخل وغيره تفضيلا له (طلعها
~~هضيم) [148] أي حملها طري ينحل في الفم ويتفتت، قيل: الطلع ما يطلع ويخرج
~~من النخل كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو «3»، وهو من التمر كالعنقود من
~~العنب ووصفه ms1231 بال «هضيم» لأنه يهضم الطعام أو للعطف، لأن الهضيم هو اللطيف
~~الضامر وطلع أناث النخل فيه لطف وفي طلع ذكوره جفاء وطلع البرني ألطف من
~~طلع اللون، وقيل: طلع النخل ما يبدو من الكم، والهضيم اللين النضيج «4»،
~~كأنه قال ونخل قد أرطب تمره.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 149 الى 152]
# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152)
# (وتنحتون من الجبال) أي تنقبون منها (بيوتا فارهين) [149] وقرئ «فارهين»
~~«5»، والفراهة النشاط، أي ناعمين وفرحين.

PageV03P205

# (فاتقوا الله وأطيعون) [150] أي أطيعوا أمري، فان في طاعة أمري طاعة الله
~~(ولا تطيعوا أمر المسرفين) [151] أي المشركين (الذين يفسدون في الأرض)
~~بالمعاصي والشرك (ولا يصلحون) [152] وهم تسعة رهط منهم لا يوجد منهم صلاح
~~ما، بل فسادهم فساد مصمت لا خير فيه، ولهذا ذكره بعد قوله يفسدون.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 153 الى 155]
# قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155)
# (قالوا إنما أنت من المسحرين) [153] أي من الذين «1» سحروا مرارا وغلب
~~على عقلهم فوعظهم صالح فلم يؤمنوا وطلبوا آية على صدقه وهي خروج ناقة عشراء
~~من هذه الصخرة فتلد سقبا، أي ولدا، وأبدل من جمل «إنما» قوله (ما أنت إلا
~~بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين) [154] أنك رسول الله، فخرج ناقة
~~عشراء كأعظم ما يكون وولدت ولدا مثلها في العظم، قيل: «كان مصدرها ستين
~~ذراعا» «2»، ثم (قال) صالح (هذه ناقة لها شرب) أي نصيب من الماء تشربه
~~وكانت تشرب جميع الماء (ولكم شرب يوم معلوم) [155] لا تشرب فيه الماء.
### || [سورة الشعراء (26): آية 156]
# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156)
# (ولا تمسوها بسوء) أي بضرر أو بعقر (فيأخذكم عذاب يوم عظيم) [156] أي في
~~يوم عظيم، وإنما وصف اليوم بالعظم، لأنه إذا عظم الوقت لحلول العذاب فيه
~~كان موقعه في النفس من العظم أشد، روي: أن مسطعا رماها بسهم في مضيق في ms1232 شعب
~~فأصاب رجلها فسقطت، ثم ضربها قدار «3»، وروي أيضا: أن عاقرها قال لا أعقرها
~~حتى ترضوا أجمعين، فاستؤذن رجالهم ونساؤهم وصبيانهم فرضوا «4».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 157 الى 159]
# فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159)
# (فعقروها فأصبحوا نادمين) [157] على عقرها لا ندامة توبة، بل ندامة خوف
~~من نزول العذاب بهم أو ندموا عند معاينة العذاب وهو ليس بتوبة.
# (فأخذهم العذاب) المعهود وهو عذاب يوم عظيم (إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم) أي أكثر قوم صالح (مؤمنين) [158] به.
# (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) [159] بالنقمة والتوبة.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 160 الى 165]
# كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164)
# أتأتون الذكران من العالمين (165)
# (كذبت قوم لوط المرسلين [160] إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون [161] إني
~~لكم رسول أمين) [162] فيما بين الله وبينكم من الوحي (فاتقوا الله وأطيعون
~~[163] وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين [164] أتأتون
~~الذكران من العالمين) [165] استفهم منهم لوط عليه السلام استفهام إنكار،
~~وأراد من «العالمين» الناس ومن الاتيان الفاحشة، أي أتطئون الذكور من بين
~~أولاد آدم عليه السلام مع غلبة إناثهم على ذكورهم في الكثرة أو أنتم مختصون
~~بهذه الفاحشة ولا يفعلها غيرهم، فعلى هذا «العالمون» كل ما ينكح من
~~الحيوان، أي يطأ.

PageV03P206

### || [سورة الشعراء (26): الآيات 166 الى 168]
# وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم
~~تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين (168)
# (وتذرون) أي تتركون (ما خلق لكم ربكم) قوله (من أزواجكم) تبيين لما خلق
~~لكم أو تبعيض فيراد بما خلق لكم العضو المباح منهن، وهو محل الحرث، لأنهم
~~كانوا يفعلون هذا الفعل أيضا من نسائهم (بل أنتم قوم عادون) [166] أي
~~متجاوزون الحلال إلى الحرام وهذا الفعل منه.
# (قالوا لئن لم تنته ms1233 يا لوط) عن الإنكار علينا (لتكونن من المخرجين) [167]
~~من قريتنا.
# (قال إني لعملكم من القالين) [168] أي المبغضين، والقلى البغض الشديد وهو
~~صفة لخبر محذوف ل «إن»، أي إني لعملكم، قال «1» من القالين ولو جعل هذا خبر
~~العمل «القالين» في «لعملكم» فلزم تقديم الصلة على الموصول.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 169 الى 173]
# رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في
~~الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر
~~المنذرين (173)
# (رب نجني وأهلي مما يعملون) [169] من الفواحش (فنجيناه وأهله أجمعين)
~~[170] من العذاب (إلا عجوزا في الغابرين) [171] أي الباقين في العذاب وهو
~~صفة ل «عجوزا» وهي امرأته، أي إلا عجوزا مقدرا غبورها مع قومها، وإنما
~~استثناها لأنها كانت معينة على الفواحش راضية بها والمستثنى منه هو الأهل،
~~لأن الزوجة من الأهل (ثم دمرنا الآخرين) [172] أي أهلكناهم (وأمطرنا عليهم)
~~أي على شذاذهم، وهم الذين كانوا خارجين من بلادهم حين ائتفكت بهم (مطرا) أي
~~حجارة من السماء (فساء مطر المنذرين) [173] أجمعين ولم يرد قوما بأعيانهم،
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي مطرهم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 174 الى 176]
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(175) كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176)
# (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) [174] بلوط (وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم [175] كذب أصحاب الأيكة المرسلين) [176] «الأيكة» علم لبلد أو شجر،
~~روي: أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وهو شجر الدوم «2»، وقرئ «ليكة»
~~بلا ألف ولام «3»، فمن قرأ «ليكة» أراد بها البلد فلا ينصرف للتعريف
~~والتأنيث.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 177 الى 178]
# إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين (178)
# قوله (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) [177] ظرف لقوله «كذب»، قيل: لم يكن
~~شعيب من أصحاب الأيكة، ولذا لم يقل أخوهم بل كان من أصحاب مدين «4»، عن
~~النبي عليه السلام: «ان شعيبا أخا مدين أرسل إلى مدين وإلى أصحاب الأيكة»
~~«5»، ولذا قال في موضع آخر «إلى مدين أخاهم شعيبا» «6»، وكان أصحاب الأيكة
~~يطففون فأمرهم بتقوى الله ms1234 وإطاعة نفسه، ونهاهم عن التطفيف بقوله (إني لكم
~~رسول أمين) [178] بينكم وبين ربكم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 179 الى 182]
# فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم (182)
# (فاتقوا الله وأطيعون [179] وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين [180] أوفوا الكيل) أي

PageV03P207

# أتموه (ولا تكونوا من المخسرين) [181] أي الناقصين الكيل والوزن عند
~~الأخذ والعطاء.
# (وزنوا بالقسطاس المستقيم) [182] بكسر القاف وضمه «1»، أي بميزان العدل.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 183 الى 184]
# ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين (184)
# (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أي حقوقهم، والبخس النقص بالظلم وهو يدل على
~~أن أصحاب الأيكة أهل مدين، لأنه قال فيهم كما قال هنا (ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين) [183] أي لا تسعوا فيها بالمعاصي، والعثي هو الفساد والهلاك وكذا
~~العيث، يقال عثي وعاث، أي فسد وهو قطع الطريق والغارة وإهلاك الزرع.
# (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين) [184] هي الخلقة، أي ذوي الجبلة،
~~يعني اتقوا الذي خلقكم وخلق من تقدمكم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 185 الى 186]
# قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186)
# (قالوا إنما أنت من المسحرين [185] وما أنت إلا بشر مثلنا) فاثبتوا له
~~شيئين كلاهما مناف للرسالة عندهم، أحدهما التسحير والآخر البشرية، وقصدوا
~~أن الرسول لا يجوز أن يكون مسحرا ولا بشرا، وقالوا (وإن نظنك لمن الكاذبين)
~~[186] أي ما نظنك إلا من الكاذبين، ويجوز أن كون «إن» مخففة دخلت في فعل
~~الظن الذي يدخل على المبتدأ والخبر واللام في ثاني مفعوليه لكونه خبرا في
~~المعنى.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 187 الى 188]
# فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما
~~تعملون (188)
# (فأسقط علينا كسفا) بالسكون والحركة «2» جمع كسفة وهي القطعة (من السماء)
~~أي السحاب، والمراد العقوبة (إن كنت من الصادقين) [187] أنك نبي فادع ربك
~~أن يسقط علينا كسفا من السماء.
# (قال) شعيب (ربي أعلم ms1235 بما تعملون) [188] أي إليه الحكم والمشية وهو أعلم
~~بعملكم من نقصان الكيل والوزن وبما تستحقون من العقاب إن يرد يسقطه وإن يرد
~~يعذبكم بعذاب آخر.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 189 الى 191]
# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191)
# (فكذبوه) أي شعيبا بالعذاب (فأخذهم عذاب يوم الظلة) وهو ان أصابهم حر
~~شديد بستة أيام متوالية فأخذهم بأنفاسهم حيث لم ينفعهم ظل ولا ماء، فاضطروا
~~إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة فدخلوا تحتها، لأنهم وجدوا فيها
~~بردا ونسيما، فأمطرت عليهم نارا محرقة فاحترقوا بها (إنه) أي إن عذاب يوم
~~الظلة (كان عذاب يوم عظيم [189] إن في ذلك لآية) لمن نقص في الكيل والوزن
~~(وما كان أكثرهم مؤمنين) [190] به.
# (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) [191] أي للعاصي والمطيع وإنما كرر هذه
~~القصص في القرآن تقريرا للمعاني في النفوس وتثبيتا لها في الصدور، لأنه
~~أثبت للذكر وأبعد للنسيان وليكون أبلغ في الوعظ والزجر.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 192 الى 194]
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194)
# (وإنه لتنزيل رب العالمين [192] أي إن القرآن لمنزل «3» إله الخلق كلهم.

PageV03P208

# (نزل به الروح الأمين) [193] أي جبريل، لأنه أمين على الوحي وهو بالرفع
~~فاعل «نزل» على قراءة التخفيف، وقرئ «نزل» مشددا ونصب «الروح» «1»، ومعناه:
~~جعل الله الروح الأمين نازلا به، ومحل الجملة نصب على الحال.
# (على قلبك) أي على قدر قلبك حفظا وفهما، يعني حفظه قلبك وفهمك إياه على
~~مرادك وأثبته فيك إثبات ما لا ينسى (لتكون من المنذرين) [194] أي المخوفين.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 195 الى 196]
# بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196)
# (بلسان عربي مبين) [195] قيل: إن علقت الباء في «بلسان» ب «المنذرين» كان
~~المعنى من الذين أنذروا بهذا اللسان وهو لغة قريش وهم خمسة، هو وصالح وشعيب
~~وإسمعيل ومحمد عليهم الصلوة والسلام أجمعين، وإن علقت الباء فيه ب «نزل»
~~كان معناه نزله بلغة العرب لتنذر به، ms1236 ولو نزله بلغة العجم لقالوا كيف نؤمن
~~بما لا نفهمه، وتعذر الإنذار به، لأن الرجل إذا كلم بلغة لقنها أولا ونشأ
~~عليها كان قلبه متوجها إلى معاني الكلام دون ألفاظه، وإن كلم بغير تلك
~~اللغة وإن كان عارفا بها كان نظره أولا في ألفاظها ثم في معانيها، فهذا
~~تقرير قوله «نزل به على قلبك» «2».
# (وإنه) أي ذكر القرآن (لفي زبر الأولين) [196] أي لمثبت في كتبهم وهم
~~الأنبياء قبلك.
### || [سورة الشعراء (26): آية 197]
# أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197)
# قوله (أولم يكن لهم آية) بالرفع، فيجوز أن يكون (أن يعلمه) بدلا من «آية»
~~إذا كان «كان» تامة و«آية» فاعلها أو هي الناقصة واسمها ضمير الشأن، و«آية»
~~مبتدأ خيره «أن يعلمه»، أي القرآن أو محمدا صلى الله عليه وسلم وهما خبر
~~«كان»، هذا إذا قرئ «لو لم تكن» بالتاء مؤنثا ولو قرئ بالياء مذكرا فنصب
~~«آية» «3» خبر «كان» واسمها «أن يعلمه»، نزل حين أرسلوا إلى يهود المدينة
~~رسولا يسألهم عن نعت النبي عليه السلام، فقال هذا زمان خروجه ونعته كذا
~~«4»، فقال تعالى بالاستفهام للتقرير أيشكون «5» فيه ولم يكن لهم علامة أن
~~يعلمه (علماء بني إسرائيل) [197] ابن سلام وأصحابه كانوا يخبرون بنعت «6»
~~النبي عليه السلام في كتبهم وكان أخبارهم أية على صدقه.
### || [سورة الشعراء (26): آية 198]
# ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198)
# (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) [198] جمع أعجم، وهو الذي لا يفصح، أي لا
~~يبين الكلام بعجمة في لسانه، والأعجمي مثله والياء فيه لزيادة التأكيد وهو
~~ياء النسبة، أي لو نزلناه على غير عربي اللسان.
### || [سورة الشعراء (26): آية 199]
# فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199)
# (فقرأه عليهم) أي على العرب، وجواب «لو» (ما كانوا به مؤمنين) [199] لعدم
~~فهمهم كلامه ولا نفوا من اتباعه، فلذا لم يفعل الله ذلك، قيل: هذا منة من
~~الله حيث كلمهم بلغتهم ليفهموه فيؤمنوا به «7».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 200 الى 201]
# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201)
# (كذلك سلكناه) أي مثل ذلك السلك الذي ms1237 وضعناه على الأعجمين من تنزيل
~~القرآن عليهم فرضا ومن

PageV03P209

# عدم إيمانهم به سلكناه (في قلوب المجرمين) [200] من العرب، أي أدخلنا
~~الشك والشرك في قلوبهم من نزوله، لأنا قررنا القرآن في قلوبهم ومكناه بلسان
~~عربي مبين فسمعوه وفهموه وعرفوا فصاحته وإنه معجز لا يعارض بكلام مثله، فلم
~~يتغيروا عما هم عليه من جحوده فهم (لا يؤمنون به) أي بالقرآن (حتى يروا
~~العذاب الأليم) [201] في الدنيا أو في الآخرة وهذه الجملة وقعت مقررة
~~لمضمون «سلكناه» في قلوب المجرمين من التكذيب بالقرآن.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 202 الى 204]
# فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا
~~يستعجلون (204)
# (فيأتيهم) العذاب (بغتة وهم لا يشعرون) [202] به فيتمنون الرجوع والإمهال
~~(فيقولوا هل نحن منظرون) [203] أي مؤخرون من التعذيب.
# قوله (أفبعذابنا يستعجلون) [204] تبكيت لهم بانكار وتهكم، نزل حين
~~استبطؤا العذاب بعد الوعد به «1».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 205 الى 208]
# أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208)
# ثم قال تعالى (أفرأيت إن متعناهم سنين [205] ثم جاءهم ما كانوا يوعدون)
~~[206] من العذاب (ما أغنى عنهم) أي ما ينفعهم (ما كانوا يمتعون) [207] في
~~الدنيا، المعنى: إن طال تمتعهم سنين كثيرة بنعيم الدنيا فانهم لا ينتفعون
~~به عند مجيء العذاب بعد إقامة الحجة عليهم، يدل عليه قوله (وما أهلكنا من
~~قرية إلا لها منذرون) [208] أي رسل ينذرونهم، وإنما تركت الواو بعد إلا
~~ههنا لأن الأصل أن تعزل الواو إذا وقعت الجملة صفة ل «قرية» حذرا عن شبهة
~~العطف، وإذا زيدت كانت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 209 الى 211]
# ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم
~~وما يستطيعون (211)
# قوله (ذكرى) مصدر أو مفعول له، أي إلا لها منذرون يذكرون ذكرى أو لأجل
~~الموعظة والتذكر، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هذه ذكرى، أي تذكرة
~~لهم (وما كنا ظالمين) [209] فنهلك قوما بالظلم، أي من غير إقامة الحجة
~~بارسال الرسل إليهم.
# قوله ms1238 (وما تنزلت به الشياطين) [210] نزل حين قال المشركون إن محمدا كاهن
~~وما ينزل عليه من جنس ما يتنزل به على الكهنة من الشيطان «2»، فكذبهم الله
~~تعالى بقوله (وما ينبغي) أي ما جاز (لهم) النزول بالقرآن (وما يستطيعون)
~~[211] أي لا يتسهل لهم ذلك.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 212 الى 213]
# إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين (213)
# (إنهم) أي لأنهم (عن السمع) أي استماع كلام أهل السماء (لمعزولون) [212]
~~أي لمحجوبون لاحتراقهم بالشهب.
# قوله (فلا تدع مع الله إلها آخر) نزل حين دعي إلى دين آبائه «3» أو خطاب
~~له صلى الله عليه وسلم والمراد غيره (فتكون من المعذبين) [213] وإن كنت
~~كريما عليه فكيف بغيرك.
### || [سورة الشعراء (26): آية 214]
# وأنذر عشيرتك الأقربين (214)
# (وأنذر عشيرتك الأقربين) [214] أي الأقرب فالأقرب من قومك ولا تحابهم في
~~الإنذار، روي: أنه عليه السلام لما نزلت جمع قومه وقال: «يا بني عبد المطلب
~~يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا أنفسكم من النار، فاني لا أغني عنكم من
~~الله شيئا»، ثم قال: «يا عائشة بنت أبي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد

PageV03P210

# ويا صفية عمة محمد اشترين أنفسكن من النار، فاني لا أغني عنكن من الله
~~شيئا» «1».
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 215 الى 216]
# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون (216)
# (واخفض جناحك) أي ألن جانبك وتواضع (لمن اتبعك من المؤمنين) [215] الذين
~~يشارفون الدخول في الإيمان أو المؤمنين باللسان مطلقا بعد الإنذار عشيرتك
~~وغيرهم (فإن عصوك) أي خالفك الأقربين ولم يتبعوك (فقل إني بريء مما تعملون)
~~[216] من الشرك «2» وغيره من المعاصي، فالفاء للجزاء.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 217 الى 218]
# وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218)
# قرئ بالواو عطفا على الجزاء وبالفاء «3» بدلا عنه قوله (وتوكل على العزيز
~~الرحيم) [217] أي ثق به وفوض أمرك إليه فانه يكفيك شر من يعصيك منهم ومن
~~غيرهم، والتوكل تفويض الرجل أمره إلى مالك الأمور كلها القادر على النفع
~~والضر، والعزيز هو القادر ms1239 للأعداء، والرحيم هو الناصر للأولياء برحمته
~~و(الذي يراك) وصف واتباع للرحيم بما هو سبب الرحمة، وهو ذكر ما يفعله في
~~جوف الليل من قيامه للتهجد، أي الذي يراك (حين تقوم) [218] متهجدا أو إلى
~~جميع مهامك.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 219 الى 220]
# وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220)
# (و) يري (تقلبك) من قيام وركوع وسجود (في الساجدين) [219] أي المصلين إذا
~~كنت إماما لهم في الصلوة أو المراد ب «الساجدين» وتقلبه فيهم المتهجدون من
~~أصحابه وتصفح أحوالهم ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون كيف يعبدون الله وكيف
~~يعملون لآخرتهم (إنه هو السميع) بقولك (العليم) [220] بفعلك ونيتك.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 221 الى 222]
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222)
# قوله (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) [221] نزل حين قالوا أن الشياطين
~~تلقي السمع على محمد «4»، و«من» كلمة تضمنت الاستفهام ودخل عليها حرف الجر،
~~وحق الاستفهام أن يصدر في الكلام فيقال أعلى زيد مررت ولا يقال على أزيد
~~مررت، ولكن تضمنته ليس بمعنى أنه اسم فيه معنى الحرف، بل معناه: أن الأصل
~~أمن، فحذف حرف الاستفهام واستعمل على حذفه كما يقال في «هل» أصله أهل،
~~ومعناه: أقد فاذا دخلت حرف الجر على من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك،
~~كأنك تقول أعلى من تنزل (تنزل على كل أفاك أثيم) [222] أي كذاب فاجر، وهم
~~الكهنة الذين كانت تسترق الجن السمع فتلقيه إليهم.
### || [سورة الشعراء (26): آية 223]
# يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223)
# (يلقون السمع) أي يقذف الجن إلى الكهنة ما يستمعون عن استراق السمع وهو
~~في محل النصب على الحال أو في محل الجر صفة لكل أفاك، لأنه في معنى الجمع،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا، أي هم يلقون السمع (وأكثرهم) أي الكهنة أو الشياطين
~~(كاذبون) [223] لأنهم يخلطون معه كذبا كثيرا، عن النبي عليه السلام:
# «الكلمة يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة»
~~«5»، وإنما قال «أكثرهم» لأن البعض قد يصدق.

PageV03P211

### || [سورة الشعراء (26): آية 224]
# والشعراء يتبعهم الغاوون (224)
# قوله (والشعراء يتبعهم ms1240 الغاوون) [224] بالتخفيف والتشديد «1»، نزل فيمن
~~كان يقول الشعر ويقول نحن نقول كما يقول محمد «2»، واتبعهم غواة على ذلك
~~والغاوون هم المشركون أو الشياطين أو السفهاء والشطار، وهم شعراء قريش مثل
~~عبد الله بن الزبعري وأبو عزة الجمحي ومسافع بن عبد مناف، كانوا يهجعون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويجتمع الأعراب من قومهم عليهم لاستماع أشعارهم.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 225 الى 226]
# ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226)
# (ألم تر أنهم في كل واد) من أودية الكلام وفنونه (يهيمون) [225] من هام
~~الرجل أو البعير إذا ذهب على وجهه لا يدري أين يذهب، أي يمضون عن الحد
~~مدحوا أو هجوا، لأنهم لقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق يفضلون أجبن الناس
~~وأبخلهم ويهجون أشرف الناس وأجودهم.
# (وأنهم) أي أن الشعراء «3» (يقولون) في أشعارهم فعلنا وصنعنا (ما لا
~~يفعلون) [226] ونفعل ونصنع تخرصا وكذبا.
### || [سورة الشعراء (26): آية 227]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# قوله (إلا الذين آمنوا) نزل حين نزل «والشعراء يتبعهم الغاوون» لاستثناء
~~المؤمنين منهم كحسان وابن رواحة وكان غالب شعرهم توحيدا «4»، وذكر الله
~~فقالوا يا رسول الله قد نزلت هذه الآية والله يعلم أنا شعراء، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه وإن الذي ترمونهم
~~به نضح النبل» «5»، وكان يقول لحسان: «قل وروح القدس معك» «6»، أي ناصرك
~~إلا الذين صدقوا الله ورسوله (وعملوا الصالحات) بالإخلاص (وذكروا الله
~~كثيرا) في جميع الأحوال أو في أشعارهم من توحيده وثنائه وتنزيهه وحكمته
~~وموعظته ومدح أنبيائه وأوليائه (وانتصروا) أي هجوا الكفار اقتصاصا (من بعد
~~ما ظلموا) أي هجوا، لأن الكفار بدؤوهم بالهجا، ولا شك أن الشعر كلام فحسنه
~~كحسنه وقبيحه كقبيحه، ولا بأس الشعر بما هو الحق مدحا كان أو ذما، ثم أوعد
~~شعراء الكفار وهددهم بما هم أهيب وأهول فقال (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون) [227] أي أي مرجع يرجعون مع الخسران إلى النار، ms1241 فان فيه وعيدا
~~بليغا للمتأملين بقوله «سيعلم» وبقوله «ظلموا» وإطلاقه، وبقوله «أي منقلب
~~ينقلبون» وبابهامه، وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويخافون شدتها، قوله
~~«أي منقلب» صفة مصدر محذوف منصوب بفعل بعده لا ب «يعلم» لأنه استفهام،
~~تقديره: ينقلبون انقلابا أي منقلب، قالوا: إن من عمل سيئة فهو من الذين
~~ظلموا، وتفسير الظلم بالكفر ليس بتحقيق، لأنه يفضي إلى أمن الظالم وزيادة ظلمه.

PageV03P212


### | سورة النمل 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة النمل (27): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1)
# (طس تلك) أي هذه الآيات التي في هذه السورة هي (آيات القرآن وكتاب مبين)
~~[1] أي مظهر وهو اللوح، ولا فرق بينه وبين قوله «آيات الكتاب وقرآن مبين»
~~«1»، لأن الواو لا تقضي الترتيب فهو من باب توسعة الكلام وإبانته أنه خط
~~فيه كل ما هو كائن فيبينه للناظر فيه أو الكتاب «2» المبين السورة أو
~~القرآن، كرر للتأكيد وإبانتهما أنهما يبينان «3» ما أودعاه من العلوم
~~والأحكام، والعطف فيه كعطف إحدى الصفتين على الأخرى للتأكيد نحو «غافر
~~الذنب وقابل التوب» «4»، وإضافة ال «آيات» إليهما على سبيل التفخيم بها،
~~لأن المضاف يكسب التعظيم من العظيم المضاف إليه، ونكر الكتاب المبين ليبهم
~~بالتنكير للتفهيم له.

### || [سورة النمل (27): آية 2]
# هدى وبشرى للمؤمنين (2)
# قوله (هدى وبشرى) نصب على الحال أو هادية (للمؤمنين) [2] من الضلالة
~~بالعمل بها ومبشرة لهم بالجنة، والعامل فيها ما في «تلك» من معنى الإشارة
~~أو رفع خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ال «آيات» أو خبر بعد خبر، والأكثر قرأ
~~«بشرى» بالتفخيم لا بالإمالة «5».

### || [سورة النمل (27): آية 3]
# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3)
# قوله (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) أي يعطونها (وهم) أي الموصوفون
~~بهذه الصفات (بالآخرة) أي بالبعث والجزاء «6» (هم يوقنون) [3] «7» حق
~~الإيمان، لأنهم الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح، والجملة معطوفة على الصلة.

### || [سورة النمل (27): آية 4]
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
# (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي بالبعث (زينا لهم أعمالهم) بأن متعناهم ms1242
~~بطول العمر وسعة الرزق مجازاة لكفرهم فاتبعوا شهواتهم واعتقدوا أعمالهم
~~القبيحة حسنة فيفروا عن التكاليف الشاقة لا أنا أمرناهم «8» بالفواحش
~~وحسناها إليهم (فهم يعمهون) [4] أي يتحيرون في الضلالة، العمه التحير
~~والتردد كما هو حال الضال عن الطريق.

### || [سورة النمل (27): آية 5]
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5)
# (أولئك) أي الموصوفون بهذا الوصف (الذين لهم سوء العذاب) أي القتل أو
~~الأسر يوم بدر (وهم في

PageV03P213

# الآخرة هم الأخسرون) [5] أي أشد الناس خسرانا، لأنهم لو آمنوا لكانوا من
~~الشهداء على جميع الأمم ولاستحقوا «1» النجاة والثواب.
### || [سورة النمل (27): آية 6]
# وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6)
# ثم قال تعالى (وإنك لتلقى القرآن) الموصوف بالهداية والبشارة (من لدن
~~حكيم عليم) [6] أي إنك يا محمد لتلقنه من عند الله الحكيم في أمره العليم
~~بأعمال خلقه تمهيدا لما يسوقه من الآيات بعد.
### || [سورة النمل (27): آية 7]
# إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون (7)
# قوله (إذ قال موسى) نصب ب «اذكر» مقدرة (لأهله) أي لزوجته ومن معها عند
~~مسيره من مدين إلى مصر (إني آنست) أي رأيت (نارا سآتيكم منها بخبر) أي بخير
~~الطريق على قوة الرجاء، لأنه قد ضل عنها، وقيل: لم يكن مع موسى غير امرأته
~~إلا أنه لما عبر عنها بالأهل خاطب بلفظ الجمع «2» (أو آتيكم بشهاب قبس)
~~الشهاب الشعلة، والقبس النار المقبوسة، كلاهما بالتنوين صفة وموصوف
~~وبالإضافة «3» كاضافة ثوب جز (لعلكم تصطلون) [7] أي تدفعون البرد بحرها.
### || [سورة النمل (27): آية 8]
# فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8)
# (فلما جاءها) أي موسى النار (نودي) موسى (أن بورك) «أن» تفسير، لأن في
~~النداء معنى القول، أي قيل له بورك، ولا يجوز أن يكون مخففة، لأنه لا بد من
~~«قد»، ولا يجوز إضمارها، لأنها علامة لا تحذف، قوله (من في النار) محله رفع
~~ب «بورك»، أي من يقرب من النار (و) بورك (من حولها) أو المكان محذوف فيهما،
~~أي ms1243 بورك من في مكان النار ومن حول مكانها وهو البقعة التي ظهرت النار فيها،
~~ومعنى قوله تعالى «بورك من في النار» بشارة بقضاء أمر عظيم ينتشر منه
~~البركة في أرض الشام كلها، وتلك البركة هي حدوث أمر ديني من تكليم الله
~~موسى عليه السلام وإظهار المعجزات عليه فيها وإرساله إلى أباعد تلك البقعة
~~لنشر بركة ذلك الخير فيها بنصر الله تعالى إياه، والمراد ب «النار» هنا
~~النور وهو نور رب العزة، قيل: المراد بالمبارك فيهم موسى والملائكة
~~الحاضرون، والظاهر أنه عام في كل من كان في تلك الأرض، وفي ذلك الوادي
~~وحواليها من أرض الشام «4»، وإنما قال سآتيكم بالسين إيذانا لأهله بعوده
~~إليهم وإن أبطأ، وإنما قال أو آتيكم ب «أو» دون الواو رجاء على أنه إن لم
~~يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم إحديهما ثقة بالله الكريم إما هداية الطريق أو
~~اقتباس النار، لأنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده، قوله (وسبحان الله
~~رب العالمين) [8] من جملة ما نودي تعجيبا له.
### || [سورة النمل (27): آية 9]
# يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9)
# (يا موسى إنه) أي الشأن (أنا الله) أو مكلمك يا موسى أنا والله بيان أو
~~بدل و(العزيز الحكيم) [9] صفتان له تعالى، قيل: هذا جواب قول موسى من الذي
~~يكلمني هنا حين سمع الخطاب ولم ير أحدا «5».
### || [سورة النمل (27): الآيات 10 الى 11]
# وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم (11)
# قوله (وألق عصاك) من يدك، عطف على أن بورك فألقاها فصارت حية (فلما رآها)
~~أي العصا (تهتز) أي تتحرك، حال من هاء «رآها» (كأنها جان) أي حية خفيفة
~~أهلية، وصارت عند فرعون ثعبانا وهي الحية الكبيرة الغير الأهلية، وهي أيضا
~~حال من ضمير «تهتز» (ولى مدبرا) أي رجع موسى على ظهره هاربا (ولم يعقب) أي
~~لم يلتفت بعد هربه خوفا من الحية، فقيل له (يا موسى ms1244 لا تخف) من الحية (إني
~~لا يخاف لدي المرسلون) [10]

PageV03P214

# أي لا ينبغي أن يخافوا عندي، لأنهم آمنون من عذابي، وإنما خاف موسى لأنه
~~ظن أن ذلك لأمر أريد به (إلا من ظلم) أي لكن من ظلم من المرسلين نفسه بذنب
~~صدر منه كآدم ويونس وداود وإخوة يوسف صلوات الله عليهم أجمعين، فانه خاف
~~مني (ثم بدل) أي فعل (حسنا بعد سوء) أي توبة بعد ذنب (فإني غفور رحيم) [11]
~~أغفر له وأرحمه.
### || [سورة النمل (27): آية 12]
# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين (12)
# (وأدخل يدك في جيبك) أي في جيب درعك ثم أخرجها (تخرج بيضاء من غير سوء)
~~أي من غير برص، قوله (في تسع آيات) كلام مستأنف متعلق بمحذوف «1»، أي اذهب
~~في تسع آيات (إلى فرعون وقومه) ويجوز أن يتعلق بما قبله بتقدير مرسلا إلى
~~فرعون في تسع آيات، ويجوز أن يكون «في» بمعنى «2» مع فيكون الآيات إحدى
~~عشرة، اليد والعصا والتسع وهي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والطمسة على أموالهم والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم (إنهم
~~كانوا قوما فاسقين) [12] أي عاصين.
### || [سورة النمل (27): آية 13]
# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13)
# (فلما جاءتهم آياتنا) أي جاءهم موسى بآياتنا التسع (مبصرة) حال من
~~الآيات، أي ظاهرة بينة جعل الأبصار للآيات مجازا وهي في الحقيقة لمن
~~يتأملها (قالوا هذا سحر مبين) [13] أي بين.
### || [سورة النمل (27): آية 14]
# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14)
# (وجحدوا بها) أي بالآيات بعد المعرفة، قوله (واستيقنتها أنفسهم) بتقدير
~~«قد» حال من ضمير «جحدوا»، أي لما جاءتهم آياتنا واضحات أنكروها حال كونهم
~~مستيقنين صدقها وإنها من الله تعالى (ظلما) أي شركا (وعلوا) أي تكبرا عن
~~الإيمان بموسى يتعلقان ب «جحدوا»، والاستيقان أبلغ من الإيقان (فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين) [14] في الأرض بالكبر والمعاصي وكفران نعم الله تعالى
~~بالجهل والغفلة عنه، وهي الغرق في البحر.
### || [سورة النمل (27): آية 15]
# ولقد آتينا ms1245 داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15)
# (ولقد آتينا داود وسليمان علما) أي طائفة من العلم وهو علم القضاء ومنطق
~~الطير (وقالا) قيل:
# الأوجه فقالا لقولهم أعطيته فشكر لكن فيه حذفا، تقديره: آتيناهما علما
~~فعملا به «3»، وقالا (الحمد لله الذي فضلنا) بالنبوة والكتاب وتسخير الجن
~~والإنس والشياطين وكلام الطير والبهائم والملك (على كثير من عباده
~~المؤمنين) [15] وهم الذين لم يؤتوا علما وعملا مثل عملهما، وفي الآية دليل
~~على شرف العلم، وإنه من أجل النعم وإن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من
~~عباد الله.
### || [سورة النمل (27): آية 16]
# وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء
~~إن هذا لهو الفضل المبين (16)
# (وورث سليمان داود) أي نبوته وعلمه دون المال من بين بنيه وكانوا تسعة
~~عشر ابنا (وقال) أي نادى (يا أيها الناس علمنا منطق الطير) وأراد بنون
~~التكلم نفسه وأباه تشهيرا لنعمة الله واعترافا بها ودعاء للناس إلى التصديق
~~بذكر المعجزة التي هي علم المنطق، قيل: أعطي سليمان ما أعطي داود، وزيد له
~~تسخير الجن والريح وفهم نطق الطير «4»، والمنطق كل ما يصوت به من المفرد
~~والمؤلف المفيد وغير المفيد، وما علم سليمان من منطق الطير هو ما يفهم «5»
~~بعضه من بعض من معانيه وأغراضه (وأوتينا من كل شيء) أي مما يؤتي الأنبياء
~~والملوك،

PageV03P215

# و«كل» هنا بمعنى التكثير لا للإحاطة (إن هذا) أي الذي ذكرناه من النعم
~~الكثيرة التي أعطاناها الله تعالى (لهو الفضل المبين) [16] أي الظاهر على
~~ما أعطي غيرنا وهو وارد على سبيل الشكر والثناء لا على سبيل الفخر.
### || [سورة النمل (27): آية 17]
# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17)
# (وحشر) أي جمع (لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير) في مسير كان له
~~(فهم يوزعون) [17] أي يساقون ويجمعون، يعني يوقف ويمنع أولهم حتى يلحقهم
~~آخرهم ليكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم أحد، وذلك للكثرة العظيمة، من الوزع
~~وهو الكف، قيل: إن سليمان يستعمل جنيا عليهم يرد ms1246 أولهم إلى آخرهم هكذا عادة
~~القوافل والعساكر، وكان معسكره مائة فرسخ في فرسخ، وكان له بساط من ذهب
~~وفضة وإبريسم نسجت له الجن فرسخا في فرسخ وفي وسطه يوضع منبره من ذهب وحوله
~~ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد هو والأنبياء على كراسي الذهب والعلماء
~~على كرسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين، وتظلله الطير
~~بأجنحتها لدفع حر الشمس عنه وترفع البساط ريح الصبا بأمره فتسير به مسيرة
~~شهر، وزيد في ملكه أنه لا يتكلم أحد إلا حملت الريح كلامه إليه، فبينما
~~يسير هو رآه وجنده حراث، فقال أوتي آل داود ملكا عظيما فنزل ومشى إليه،
~~وقال له لا تتمن ما لا تقدر عليه والله لتسبيحه واحدة يتقبلها الله خير مما
~~أوتي آل داود ويتعلق بالوزع «1».
### || [سورة النمل (27): آية 18]
# حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)
# (حتى إذا أتوا على واد النمل) هي بالطائف أو الشام كثيرة النمل، وإنما
~~عدي «أتوا» ب «على» لا ب «إلى»، لأنهم لما أتوا قريبا من الوادي من فوق
~~أرادوا أن ينزلوا عند مقطع الوادي فخافوا حطمهم، لأنهم ما دامت الريح
~~تحملهم لا يخاف حطمهم (قالت نملة) هي كانت ملكة النمل لما رأت جند سليمان
~~(يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) أي ثقوبكم، وإنما جعل الله خطابهم خطاب
~~العقلاء حيث لم يقل أدخلن لما سمع لها قول كقولهم، قوله (لا يحطمنكم)
~~بالتشديد نهي مستأنف لأجل نون التأكيد، لأن جواب الشرط لا يأتي بنون
~~التأكيد إلا قليلا أو بدل من الأمر بمعنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمكم على
~~طريقة قولك لا أي أرينك هنا «2»، وأصل الحطم الكسر، والمراد هنا الإهلاك،
~~أي لا يهلكنكم (سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) [18] بهلاككم، قالته لما علمت
~~إن سليمان ملك عادل لا بغي فيه ولا فخر، ولئن علم بها لم توطأ وسمعه سليمان
~~من ثلاثة أميال لرفع الريح صوتها إليه.
### || [سورة النمل (27): آية 19]
# فتبسم ضاحكا من قولها ms1247 وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19)
# (فتبسم ضاحكا) حال مقدرة، لأن التبسم مبدأ الضحك، أي تبسم شارعا في الضحك
~~أو مؤكدة المعنى ضحك متعجبا (من قولها) وسببه شيئان «3» دلالة قولها على
~~ظهور رحمته وشفقة جنوده وسروره بما أعطاه الله من إدراكه لسمعه ما تكلم به
~~الحكل ما لا يسمع له صوت من جنس الحيوان (وقال رب أوزعني) أي ألهمني (أن
~~أشكر نعمتك) وهو طلب التوفيق لزيادة العمل الصالح والتقوى والإيزاع من
~~الوزع، وهو الكف والربط، أي اجعلني أزع شكر نعمتك (التي أنعمت علي وعلى
~~والدي) وأربطه عندي لا ينفلت «4» عني حتى أكون لك

PageV03P216

# شاكرا دائما، وإنما أدرج ذكر والديه لأن النعمة على الولد نعمة على
~~الوالدين خصوصا إذا كان تقيا، فانه ينفعهما بدعائه وشفاعته (وأن أعمل صالحا
~~ترضاه) أي تقبله مني (وأدخلني) في الجنة (برحمتك في عبادك الصالحين) [19]
~~أي اجعلني معهم فيها، فوقف سليمان وجنوده بمكانهم ليدخل النمل مساكنهم ثم
~~مضى بهم.
### || [سورة النمل (27): الآيات 20 الى 21]
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21)
# (وتفقد) أي سليمان (الطير) والتفقد عدم الوجدان بعد الطلب، أي تطلب جملة
~~الطير ليرى الهدهد الذي هو رئيس الهداهد فلم يره فيهم (فقال ما لي) بسكون
~~الياء وفتحها «1» (لا أرى الهدهد) في جملة الطير ثم أدركه الشك في غيبته
~~فقال (أم كان من الغائبين) [20] والميم صلة أو «أم» بمعنى بل، لأنه لاح له
~~أنه غائب، فأضرب عن ذلك، فلما تحقق غيبته قال والله (لأعذبنه عذابا شديدا)
~~بنتف ريشه وذنبه وحبسه مع ضده ورميه في الشمس، فلا يمتنع عن الهوام، وإنما
~~جاز له تعذيب الهدهد لأنه إذا سخر له الطير والتسخير لا يتم إلا بالتأديب
~~والسياسة باذن الله تعالى (أو لأذبحنه) أي لأقتلنه كيلا يبقى له نسل (أو
~~ليأتيني بسلطان مبين) [21] أي برهان ظاهر على عذره، قرئ بنون واحدة ms1248 مع
~~التشديد للتأكيد في القسم، وبنون الإضافة معها ففيه ثلاث نونات في الحقيقة
~~«2»، قيل: كيف صح حلفه على فعل الهدهد من أين علم أنه يأتي بسلطان مبين؟
~~أجيب بأنه يجوز أن يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بأنه سيأتيه بسلطان
~~مبين «3».
### || [سورة النمل (27): الآيات 22 الى 23]
# فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23)
# (فمكث) بفتح الكاف وضمها «4»، أي أبطأ في غيبته وقتا يسيرا (غير) زمان
~~(بعيد) ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على إسراعه خوفا من سليمان، وإنما
~~طلبه سليمان لأن الهدهد كان قنقنه، وهو الدليل الهادي والبصير بالماء تحت
~~الأرض كما يرى الماء في الزجاجة واسمه يعفور، وكان سليمان عليه السلام إذا
~~احتاج إلى الماء دل الهدهد على موضع الماء فتجيء الشياطين فتستخرجونه له.
# روي: أنا لما أتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بجنوده فأقام بمكة ما شاء،
~~ثم عزم إلى صنعاء فرأى مكانا أعحبته خضرته فنزل ليتغدى ويصلي الظهر في
~~وقعتها، فأمر الهدهد بأن يرتفع وينظر في طول السماء وعرضها، فارتفع فرأى
~~هدهدا واقعا فانحط إليه واسمه عنقير، فوصف له يعفور ملك سليمان وما سخر له
~~من كل شيء، وذكر له صحابه ملك بلقيس وعظمه، وقال: ما أظن ملك سليمان أعظم
~~من ملكها فهل أنت منطلق معي تنظر ملكها؟
# فقال أخاف أن يفقدني سليمان وقت الصلوة إذا احتاج إلى الماء، فقال يسر
~~صاحبك أن تأتيه خبر هذه الملكة، فانطلق معه فنظر ملكها فمكث لذلك، وقد جاء
~~وقت الصلوة وأراد سليمان أن يصلي الظهر فلم يجد ماء فطلب الهدهد ليدل على
~~الماء ويستخرج الشياطين الماء من تحت الأرض فتفقده لذلك، فقال لسيد الطير
~~وهو العقاب علي به فارتفع فنظر، فاذا هو مقبل فقصد به فقال بحق الذي قواك
~~علي إلا رحمتني فتركه وقال إن نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثنى، قال
~~بلى إن لم تأت بسلطان مبين، قال نجوت إذن ms1249 فجاء العقاب سليمان بالهدهد، فلما
~~قرب منه الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان، فأخذ برأسه
~~وجذبه إليه بشدة وتهدده، فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد
~~سليمان وعفا عنه ولطف به خوفا من الله «5».

PageV03P217

# (فقال) الهدهد (أحطت بما لم تحط به) أي أني أطلعت على قوم وعرفت من
~~بلادهم وأحوالهم ما لا تعلمه أنت ولا أحد من جندك (وجئتك من سبإ) اسم بلدة
~~أو قبيلة لا تنصرف بالفتح لتعريفه وتأنيثه، وقرئ بالجر مع التنوين «1»
~~منصرف اسم لحي، قوله (بنبإ يقين) [22] متعلق بالمجيء، وال «نبأ» الخبر الذي
~~له شأن، وال «يقين» العلم الذي لا يشوبه الشك والشبهة، فبينه بقوله (إني
~~وجدت امرأة تملكهم) أي تملك قومها واسمها بلقيس بنت شراحيل، وكان أبوها ملك
~~أرض اليمن كلها ولم يكن له ولد غيرها فغلبت على الملك وأمها جنية لأنه ما
~~كان يرى التزوج من الإنس (وأوتيت) تلك المرأة (من كل شيء) يليق بها من
~~أسباب الدنيا من الأموال والجنود وغيرها (ولها عرش عظيم) [23] أي سرير كبير
~~بالنسبة إلى أبناء جنسها، قيل: في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين
~~وسمكه ثمانين «2» أو ثلاثين «3»، وكان من ذهب وفضة مكللا بالدر والزمرد
~~والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وكانت «4» قوائمه من ياقوت أحمر وأخضر
~~وزمرد، وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق.
### || [سورة النمل (27): آية 24]
# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون (24)
# ثم أخبر عن دينها بقوله (وجدتها وقومها) مجوسا (يسجدون للشمس) أي
~~يعبدونها (من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم) الخبيثة (فصدهم عن
~~السبيل) أي عن طريق الهدى وهو الإسلام (فهم لا يهتدون) [24] أي لا يعرفون
~~دين الحق، وإنما خفي حالها على سليمان مع قربه منها لمصلحة رآها الله كما
~~أخفي عن يعقوب مكان يوسف، وإنما أنكر الهدهد سجودهم للشمس واهتدى إلى معرفة
~~الله تعالى ووجوب السجود له، لأنه ألهمه الله ذلك كما يلهم سائر الطيور
~~والحيوانات المعارف اللطيفة التي ms1250 لا يكاد العقلاء يهتدون بها «5».
### || [سورة النمل (27): آية 25]
# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون (25)
# (ألا يسجدوا) بالتشديد «6»، «أن» فيه ناصبة بدل من أعمالهم أو مفعول
~~«يهتدون» و «لا» زائدة، أي لا يهتدون أن يسجدوا أو تقديره: لئلا يسجدوا
~~متعلقا بقوله «فصدهم السبيل أو ب «زين»، ومن قرأ بالتخفيف فمعناه: أن
~~الهدهد قال عند ذلك لهم ألا يسجدوا، «ألا» حرف التنبيه، و «يا» حرف النداء
~~والمنادى محذوف، أي ألا يا قوم اسجدوا (لله الذي يخرج الخبء) أي المخبوء
~~وهو ما غاب من الثلج والمطر والنبات والأشجار (في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون) [25] أي يعلم سر أهلهما وجهرهم، قرئ فيهما بتاء الخطاب
~~وبياء الغيبة «7».
### || [سورة النمل (27): آية 26]
# الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)
# قوله (الله) خبر مبتدأ محذوف، أي الذي يعلم ذلك الله (لا إله إلا هو) أي
~~هو المستحق للعبادة لا غير، قيل:
# من «أحطت» إلى قوله (رب العرش العظيم) [26] من قول الهدهد «8»، والتخفيف
~~والتشديد في «ألا يسجدوا»

PageV03P218

# سواء في وجوب السجود لأن التخفيف أمر به والتشديد ذم على تركه، والزجاج
~~أوجبه مع التخفيف دون التشديد «1».
### || [سورة النمل (27): آية 27]
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27)
# (قال) «2» سليمان (سننظر) أي نتأمل «3» (أصدقت) فيما أخبرتنا به (أم كنت
~~من الكاذبين) [27] فيه، والنظر هو التأمل والتصفح، ثم دلهم الهدهد على
~~الماء فاستخرجوا تواضؤا وصلوا، ثم كتب سليمان كتابا إلى بلقيس، فقال فيه من
~~عبد الله سليمان بن داود إلى ملكة سبأ بلقيس «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~«السلام على من اتبع الهدى» «4» أما بعد ف «لا تعلوا علي وأتوني مسلمين»
~~«5»، ثم ختمه بخاتمه وطبعه بالمسك.
### || [سورة النمل (27): آية 28]
# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون (28)
# ثم قال للهدهد (اذهب بكتابي هذا فألقه) بسكون الهاء للوقف أو هو لغة
~~صحيحة، وبكسرها ليدل على الياء المحذوفة، وبياء في الوصل «6» (إليهم) بلفظ
~~الجمع، أي إلى بلقيس وقومها، لأنه ذكرهم معها ms1251 في قوله وجدتها وقومها (ثم
~~تول) أي انصرف (عنهم) بعد إلقاء الكتاب وقف قريبا منهم (فانظر ما ذا
~~يرجعون) [28] أي ما يردون من الجواب فأخذ الكتاب وأتى بلقيس فوجدها راقدة
~~في قصرها بمأرب، وقد غلقت الأبواب وضعت المفاتيح تحت رأسها فدخل من كوة
~~وألقى الكتاب على نحرها وهي مستلقية، وقيل: نقرها فانتبهت فزعة وكانت قارئة
~~كاتبة عربية من نسل تبع الحميري، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت خوفا من
~~الخاتم لما فيه ملك سليمان، ثم تأخر الهدهد يسيرا، ثم جلست مع أشراف قومها
~~وكانوا اثني عشر ألفا أو مائة ألف قائد مع كل قائد مائة ألف «7».
### || [سورة النمل (27): الآيات 29 الى 31]
# قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31)
# و(قالت يا أيها الملأ) أي الأشراف (إني ألقي إلي كتاب كريم) [29] أي
~~مختوم، قال صلى الله عليه وسلم: «كرامة الكتاب ختمه» «8» أو شريف لتصدره
~~بالبسملة، ثم قرأت عليهم ما في الكتاب وهو المذكور في المصحف لا غير في
~~رواية مقاتل رضي الله عنه من قوله «9» (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم [30] ألا تعلوا) «أن» فيه مفسرة للكتاب بدل منه، ومعناه لا تتكبروا
~~(علي) كالملوك وردوا جواب كتابي (وأتوني مسلمين) [31] أي طائعين منقادين.
### || [سورة النمل (27): آية 32]
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
# (قالت) المرأة لقومها راجعة إلى استشارتهم واستطلاع آرائهم وتطييب قلوبهم
~~واختبارهم باقامتهم معها في المعاونة (يا أيها الملأ أفتوني في أمري) أي
~~أشيروا علي فيه (ما كنت) أي لست (قاطعة) أي فاصلة (أمرا حتى تشهدون) [32]
~~أي تحضروني «10».

PageV03P219

### || [سورة النمل (27): الآيات 33 الى 35]
# قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ما ذا تأمرين
~~(33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)
# (قالوا نحن أولوا قوة) في الأجساد والآلات والعدد (وأولوا بأس شديد) أي ms1252
~~شجاعة وبلاء في الحرب (والأمر إليك) أي ومع ذلك هو موكول إليك، ونحن مطيعون
~~لك لا حكم لنا عليك (فانظري ما ذا تأمرين) [33] أي مرينا بأمرك نتبع أمرك
~~ولا نخالفك، فلما أحست منهم الميل إلى المحاربة رأت هي الميل إلى المصالحة
~~وزيفت قولهم وأرتهم الخطأ فيه بأن (قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية) بالقهر
~~(أفسدوها) بالتخريب (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) ليستقيم أمورهم فذكرت لهم
~~عاقبة الحرب، قوله (وكذلك يفعلون) [34] تصديق من الله لقولها أو هو من كلام
~~بلقيس أرادت أن هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير فأرادت أن تدفعه عن
~~ملكها فقالت (وإني مرسلة إليهم بهدية) اختبارا بذلك إن كان سليمان ملكا من
~~ملوك الدنيا أخذ الهدية وانصرف، وإن كان نبيا لم يأخذها ولم نأمنه على
~~بلادنا (فناظرة بم يرجع المرسلون) [35] أي أنظر بأي شيء يرجع رسلي من قبول
~~الهدية أو ردها وما يقال لهم فأهدت أربع لبنات من الذهب، كل لبنة مائة رطل
~~مع هدايا كثيرة مذكورة في التفاسير المطولة مع المنذر بن عمرو من قومها
~~بكتاب فيه نسخة الهدايا، وقالت له انظر إليه فان نظر إليك نظر غضب فاعلم
~~أنه ملك، وإن رأيته بشا لطيفا، فاعلم أنه نبي كريم فتفهم قوله ورد الجواب
~~كما سمعت فانطلق الرسول بالهدايا، وأقبل الهدهد نحو سليمان مسرعا يخبره
~~الخبر فأمر سليمان أن يضربوا لبنات الذهب والفضة وأن يبسطوها من موضعه الذي
~~هو فيه إلى تسعة فراسخ وأن يجعلوا الميدان حائطا من الذهب والفضة، وجلس هو
~~في الميدان وحوله الجن والإنس والشياطين والطير والوحش، فلما دنا الرسل
~~ونظروا إلى ما نظروا وبهتوا ورأوا الدواب تروث على اللبن من الذهب والفضة
~~الذي بسطوه في طريقهم فرموا بما معهم من أربع لبنات حياء مما رأوا «1».
### || [سورة النمل (27): آية 36]
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36)
# (فلما جاء) الرسول ومن معه (سليمان) نظر إليهم بوجه حسن وقال ما وراءكم
~~فأخبر الخبر وأعطى كتابها فنظر فيه وعرف الهدايا ms1253 وأروه إياها (قال) سليمان
~~(أتمدونن بمال) أي أتزادونني بشيء حقير عندي، وهو متاع الدنيا الدنية، قرئ
~~بنون واحدة مشددة مع الياء، وبنونين بالتخفيف مع الياء في الوصل والوقف،
~~وبغيرها فيهما وبها في الأول «2» (فما آتاني الله) من النبوة والملك والغنا
~~والوسع (خير مما آتاكم) من الدنيا لأنكم تفتخرون بزخارفها فرد الهدية عليهم
~~وذكر الفاء دون الواو دليل على أن بلقيس لم تعرف ما آتاه الله سليمان من
~~النبوة والملك، قوله (بل أنتم بهديتكم تفرحون) [36] إضراب عن الإنكار عليهم
~~ببيان سبب حملهم على إمداده بمال أن أنتم تفرحون بشيء من الدنيا وتحزنون
~~عليه، ولا حاجة لي إليه بل حاجتي إلى إيمان قومكم وترك المجوسية، والهدية
~~اسم للشيء المعطى بالرفق والتلطف، تضاف تارة إلى المهدي وتارة إلى المهدى إليه.
### || [سورة النمل (27): آية 37]
# ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم
~~صاغرون (37)
# ثم قال لأمير المرسلين إليه «3» (ارجع إليهم) «4» بالهدية فان لم يحضروني
~~«5» مسلمين (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم

PageV03P220

# بها) أي لا مقابلة ولا مقاومة لهم بها إن لم يأتوني مسلمين (ولنخرجنهم
~~منها) أي من مدينة سبأ (أذلة وهم صاغرون) [37] الذل ذهاب العز والملك،
~~والصغار الأسر والاستعباد، فلما رجع الرسول إليها بخبر سليمان عرفت أنه ليس
~~بملك وجعلت سريرها داخل سبعة أبواب وأغلقت الأبواب وجعلت عليها حرسا
~~وارتحلت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل، مع كل قيل ألوف كثيرة، وجلس
~~سليمان يوما قبل قدومها على سريره فرأى على فرسخ عنه جمعا كثيرا يجيئون،
~~فقال ما هذا السواد؟ قالوا: بلقيس بجنودها.
### || [سورة النمل (27): آية 38]
# قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38)
# (قال) لجلسائه (يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين)
~~[38] أراد أن يأخذ سريرها قبل أن تسلم لعلمه أنها إذا أسلمت لم يحل له أخذ
~~مالها، وقيل: أراد أن يطلعها على عظيم قدرة الله في يده وعلى ما يشهد
~~لنبوته فتصدقها فتسلم «1».
### || [سورة النمل (27): آية 39]
# قال عفريت من الجن أنا آتيك به ms1254 قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39)
# (قال عفريت من الجن) أصله عفري زيدت التاء فيه للمبالغة، وهو الفائق منهم
~~وهو الخبيث المارد الذي يعفر أقرانه، والعفر التراب وكان اسمه كوذى يضع
~~قدمه عند منتهى طرفه (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) أي من مجلس قضائك،
~~وكان يجلس «2» إلى نصف النهار أو قبل أن تصل بلقيس إليك إن شئت (وإني عليه)
~~أي على حمله واتيانه إليك (لقوي أمين) [39] على ما فيه من الجواهر وغيرها
~~كما هو من غير تبديل بغيره، فقال سليمان «3» أريد أسرع من ذلك.
### || [سورة النمل (27): آية 40]
# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40)
# (قال الذي عنده علم من الكتاب) المنزل وهو علم الوحي، وقيل: هو اللوح
~~والقائل جبرائيل عند المعتزلة «4»، وقال أهل السنة: هو آصف بن برخيا كاتب
~~سليمان وكان صديقا عالما يعلم اسم الله الأعظم «5»، وهو «يا حي يا قيوم»
~~«6»، وقيل: «يا ذا الجلال والإكرام «7»، وكان بينه وبين عرشها مقدار شهرين
~~(أنا آتيك به) أي بعرشها (قبل أن يرتد إليك طرفك) وهو النظر، وفي الأصل
~~تحريك الأجفان فوضع في موضعه، والمعنى: أنك ترسل طرفك إلى شيء فقبل أن ترده
~~أبصرت العرش بين يديك، فقال له سليمان لقد أسرعت إن فعلت ذلك، فقال آصف:
~~أرسل طرفك فنظر نحو اليمن فدعا آصف فغار الكرسي تحت الأرض وظهر عند مجلس
~~سليمان بالشام بقدرة الله تعالى قبل أن يرجع إليه طرفه (فلما رآه) أي رأى
~~سليمان السرير (مستقرا عنده) أي ثابتا بلا شبهة لديه، وقيل: انعدم في مكانه
~~ثم حدث عند سليمان مثله باذن الله تعالى «8» (قال) سليمان (هذا من فضل ربي)
~~أي حصول مرادي من إحسانه إلي (ليبلوني) أي ليختبرني (أأشكر) على مجيء
~~السرير إلي «9» (أم أكفر) بنعمته علي (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) ms1255 لأن نفع
~~شكره عائد إليه (ومن كفر) بترك الشكر على نعمته (فإن ربي غني) عن شكره
~~(كريم) [40] بالإنعام على الشاكر والكافر.

PageV03P221

### || [سورة النمل (27): آية 41]
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41)
# (قال) سليمان للملأ (نكروا) أي غيروا عن هيئته (لها عرشها) بأن تجعلوا
~~أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره ومكان الأخضر الأحمر وبالعكس (ننظر أتهتدي)
~~لمعرفته «1» (أم تكون من الذين لا يهتدون) [41] فغيروا عرشها لاختبار عقلها
~~بتنكير ذلك العرش واتخذ صرحا ليتعرف ساقها ورجلها، لأن الجن قالوا إنها
~~شعراء الساقين وحافرها كحافر الحمار خوفا من أن تفشي سرهم إلى سليمان «2»،
~~لأن أمها كانت جنية «3» ومن أن يتزوجها فتلد له ولدا فلا ينفكون من التسخير
~~فأراد أن يعرف حقيقة ذلك بتنكير العرش واتخاذ الصرح وليريها ملكا أعظم من
~~ملكها، فتسلم فأمر سليمان الشياطين ببناء زجاج كأنه الماء في البياض، وجعل
~~صحن الدار قوارير، من رآه ظن ماء حقيقة، فلما تم أمره وضع سريره في صدر
~~الصحن وجلس عليه وعكفت عليه الطير والإنس والجن.
### || [سورة النمل (27): آية 42]
# فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين (42)
# (فلما جاءت) بلقيس (قيل) لها، أي قال سليمان (أهكذا عرشك قالت كأنه هو)
~~ولم تقل «4» نعم لئلا تكذب وقد عرفته وهذا من استقامة عقلها، وإنما قيل
~~هكذا ولم يقل أهذا لئلا يكون تلقينا، قوله (وأوتينا العلم) يحتمل أن يكون
~~من كلام بلقيس، يعني لما رأت عرشها عند مجلسه علمت أن مجيئها آية من الله
~~دالة على نبوة سليمان قالت «وأوتينا العلم»، أي أعطينا العلم بنبوته وفضله
~~بأخبار رسولنا المنذر من علاماتهما (من قبلها) أي من قبل ظهور هذه الآية
~~العجيبة (وكنا مسلمين) [42] أي طائعين له حين أخبرنا رسولنا من براهين
~~نبوته وفضله عاطفة بعض كلامها على بعض، ويحتمل أن يكون من كلام سليمان
~~عاطفا له على جوابها، لأنها لما أجابت عند سؤاله عن عرشها بما أجابت اقتضى
~~المقام أن يقول هو وقومه قد أصابت في جوابها، كأنه هو ms1256 بسبب أنها قد رزقت
~~بعقلها الراجح الإسلام والعلم بقدرة الله وصحة النبوة بآيات أخبرها رسولها
~~المنذر وبأمر عرشها، فعطفوا على ذلك قولهم وأوتينا العلم بالله وبقدرته
~~وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها أو أوتينا العلم بالله وبقدومها من قبلها،
~~أي من قبل وصولها وكنا شاكرين لله على فضلنا عليها وسبقنا إلى العلم بالله
~~والإسلام قبلها.
### || [سورة النمل (27): آية 43]
# وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43)
# ثم قال تعالى (وصدها) أي منعها الله أو سليمان عن عبادة (ما كانت تعبد)
~~«5» وهو الشمس، ف «ما» مفعول «6» «صد» بتقدير عن أو صدها معبودها (من دون
~~الله) أي حبه قبل قدومها عن التقدم إلى الإسلام، لأنها نشأت في عبادته ولم
~~تعرف غيره، فالفاعل ما كانت (إنها كانت من قوم كافرين) [43] يعبدون الشمس.

PageV03P222

### || [سورة النمل (27): آية 44]
# قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح
~~ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)
# (قيل لها ادخلي الصرح) أي في الصرح وهو القصر، وقيل: صحن الدار «1» (فلما
~~رأته حسبته لجة) أي ماء عظيما (وكشفت عن ساقيها) وروي بالهمز «2»، والمعنى:
~~أنها رفعت ثيابها حتى بدت رجلاها فرآها سليمان أحسن الناس قدما، لكن وجد
~~عليهما «3» شعرا فصرف وجهه عنها، ثم (قال) سليمان (إنه صرح ممرد) مملس (من
~~قوارير) وليس بماء حقيقة، ودعاها إلى الإسلام فأجابت بأن (قالت رب إني ظلمت
~~نفسي) بعبادة غيرك (وأسلمت مع سليمان) أي على يده أو أخلصت ديني معه
~~بالتوحيد (لله رب العالمين) [44] وأراد أن يتزوجها فكره شعر ساقها فعملت
~~لها الشياطين بأمره النورة، وهو سبب اتخاذ النورة فأزالته فتزوجها وأحبها
~~حبا شديدا وأقرها على ملكها، روي: «أنها ولدت له داود بن سليمان بن دواد»
~~«4»، وهي من أزواج سليمان في الجنة «5».
### || [سورة النمل (27): آية 45]
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون (45)
# ثم عطف على قوله «ولقد آتينا داود وسليمان» قوله (ولقد ms1257 أرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم صالحا أن اعبدوا الله) أي بأن وحدوه وأطيعوه (فإذا هم فريقان) أي
~~خصمان فريقان مؤمن وكافر، قيل: المراد صالح وقومه الذين لم يؤمنوا به «6»
~~(يختصمون) [45] وصف ل «فريقان» واختصامهم قول كل واحد منهما الحق معي.
### || [سورة النمل (27): آية 46]
# قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لو لا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46)
# (قال) صالح (يا قوم لم تستعجلون بالسيئة) أي بالعقوبة التي وعدتم بها
~~(قبل الحسنة) أي التوبة، وإنما قال ذلك لهم لاعتقادهم من الجهل أن التوبة
~~تنفعهم «7» عند نزول العذاب فيصرون على الكفر لأنه محتمل، فأشار صالح إلى
~~جهلهم وخطئهم فيما اعتقدوا وقالوا بقوله (لو لا) أي هلا (تستغفرون الله) من
~~كفركم قبل نزول العذاب بكم (لعلكم ترحمون) [46] فيرفع العذاب عنكم إذا نزل بكم.
### || [سورة النمل (27): آية 47]
# قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47)
# (قالوا اطيرنا) أي تشأمنا (بك وبمن معك) من المؤمنين لأنه أصابنا القحط
~~بسببكم (قال) صالح (طائركم) أي ما يصيبكم من القحط وغيره (عند الله) يعني
~~لا يأتي بالخير والشر إلا هو، وسمي العذاب طائرا لسرعة نزوله (بل أنتم قوم
~~تفتنون) [47] أي تعذبون بذنوبكم أو «8» يفتنكم الشيطان بوسوسته.
### || [سورة النمل (27): آية 48]
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48)
# قوله (وكان في المدينة تسعة رهط) بيان لسبب نزول العذاب، والمدينة هي
~~الحجر والرهط ما دون العشرة ليس فيهم امرأة، وهو جمع لا واحد له ولذا أضيف
~~إليه التسعة وميزت به بمنزلة تسعة رجال (يفسدون في الأرض) أي يعملون «9»
~~بأنواع المعاصي (ولا يصلحون) [48] أصلا، أي شأنهم الإفساد، وهم الذين سعوا
~~في عقر الناقة، وفيهم قدار بن سالف عاقر الناقة ومصداع بن دهر، وكانا قد
~~قعدا لها فلما مرت بهما رماها مصداع بسهم وعقرها قدار ثم سلخوها واقتسموا
~~لحمها، فأوعد لهم صالح الهلاك وبين لهم العلامة بتغير ألوانهم، فاجتمع
~~التسعة وتحالفوا «10» على فتك صالح وقومه.

PageV03P223

### || [سورة النمل (27): آية 49]
# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ms1258 ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون (49)
# (قالوا تقاسموا) يحتمل أن يكون أمرا بينهم أو خبرا في محل الحال بتقدير
~~«قد» بمعنى متقاسمين، أي قالوا متحالفين (بالله) على إهلاك صالح وأتباعه من
~~المؤمنين، فان سئلنا عنهم قلنا لا نعلم حالهم وهو معنى قوله (لنبيتنه) أي
~~صالحا (و) لنبيتن (أهله) يعني لنقتلنهم ليلا بغتة (ثم لنقولن) بنونين في
~~الفعلين إخبارا عن أنفسهم، وبالتاء فيهما خطاب بعضهم لبعض ثم بضم التاء
~~الثانية من الفعل الأول وضم اللام الثانية من الفعل الأول، وضم اللام
~~الثانية من الفعل الثاني «1»، أي يأمر بعضهم بعضا التحالف على إهلاك صالح
~~وأهله ليلا، من البيات وهو المباغتة بالعدو ليلا، ويقولون بعد الإهلاك
~~(لوليه) أي لولي الدم (ما شهدنا) أي ما حضرنا (مهلك أهله) 2 أي أهل صالح
~~(وإنا لصادقون) [49] في قولنا، قرئ «مهلك» بفتح الميم واللام وبسكر اللام
~~وبضم الميم وفتح اللام «2»، يحتمل المصدر والزمان والمكان.
### || [سورة النمل (27): آية 50]
# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50)
# (ومكروا مكرا) وهو قتل صالح بغتة (ومكرنا مكرا) أي جازيناهم جزاء مكرهم
~~(وهم لا يشعرون) [50] مكرهم، لأنهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا أن يكونوا
~~كاذبين بل سووا حيلة للصدق في خبرهم لئلا ينسبوا إلى الكذب بذكر أحد
~~البياتين وهم فعلوا البياتين جميعا لا أحدهما فقط، فبذلك كانوا صادقين، وفي
~~هذا دليل على أن الكذب قبيح عند الكفار أيضا بدون علم الشرع أو لا يشعرون
~~جزاء مكرهم.
### || [سورة النمل (27): آية 51]
# فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51)
# (فانظر) يا محمد (كيف كان) أي على أي حال وقع (عاقبة مكرهم) أي أمرهم
~~السوء، قوله (أنا دمرناهم) بالفتح مرفوع على أنه بدل من ال «عاقبة» أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هي تدميرهم أو مجرور باللام بتقدير لأنا أو منصوب على أنه
~~خبر «كان»، أي كان عاقبة مكرهم «3» الدمار، وبالكسر استئناف «4»، والمعنى
~~«5»: أولئك التسعة أرادوا الفتك بصالح وأهله فأهلكناهم (وقومهم أجمعين)
~~[51] باسقاط الجبل عليهم أو بصيحة جبرائيل أو باحراقهم بالنار الخارجة من
~~تحت الأرض. ms1259
### || [سورة النمل (27): آية 52]
# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52)
# (فتلك) أي الحزبة المشار إليها (بيوتهم خاوية) أي خالية (بما ظلموا) أي
~~بسبب شركهم وعصيانهم، و«خاوية» بالنصب حال والعامل فيها ما في تلك من معنى
~~الإشارة (إن في ذلك) أي في إهلاكهم «6» (لآية لقوم يعلمون) [52] أي يعقلون.
### || [سورة النمل (27): آية 53]
# وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53)
# (وأنجينا الذين آمنوا) بصالح ورسالته (وكانوا يتقون) [53] الشرك وهم
~~أربعة آلاف نجوا مع صالح من العذاب، وقيل: إنهم جاؤا بالليل شاهري سيوفهم
~~«7»، وقد أرسل الله ملائكة ملء دار صالح، فدمغوا قومه بالحجارة وهم لا يرون راميا.

PageV03P224

### || [سورة النمل (27): آية 54]
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54)
# (و) أرسلنا (لوطا) نصب بالعطف على «صالحا» (إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة)
~~أي المعصية وهي اللواطة (وأنتم تبصرون) [54] أي تعلمون أنها فاحشة أو ينظر
~~بعضكم إلى بعض برضا بلا إنكار عليه، أي ب «تصبرون» آثار العصاة قبلكم ولا
~~تنتهون عن المعصية.
### || [سورة النمل (27): آية 55]
# أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55)
# (أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء) أي لتجامعون الرجال بشهوة منكم
~~وتتركون النساء التي خلقن لحرثكم (بل أنتم قوم تجهلون) [55] عاقبة فعلكم،
~~ومحل «تجهلون» بالتاء مرفوع بأنه صفة قوم ولفظه لفظ الغائب، فالظاهر أنه
~~ليس بينهما مطابقة، فالوجه أن يقال إذا اجتمعت الغيبة والمخاطبة غلبت
~~المخاطبة لكونها أقوى من الغيبة.
### || [سورة النمل (27): الآيات 56 الى 58]
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا
~~عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58)
# (فما كان جواب قومه) نصب الجواب خبر «كان» واسمها (إلا أن قالوا أخرجوا
~~آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) [56] أي يتنزهون من عملنا.
# (فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها) أي تركناها (من الغابرين) [57] أي
~~مع الباقين في الهلاك.
# (وأمطرنا عليهم مطرا) أي الحجارة (فساء مطر المنذرين) [58] أي الذين
~~أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا فأمطرت «1» بهم الحجارة. ms1260
### || [سورة النمل (27): آية 59]
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59)
# قوله (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) أي اختارهم لعبادته أمر
~~الله تعالى نبيه محمدا عليه السلام بحمده وبالسلام على خير خلقه، وهم
~~الأنبياء والصالحون السابقون إلى محمد عليه السلام واللاحقون به توطئة لما
~~يتلوه بعد من الدلالة على الوحدانية والقدرة العظيمة، وهو تعليم حسن لمن
~~أراد أن يشرع في بيان كل علم مفاد وعظة وخطبة أو في كل حادثة وأمر ذي خطر
~~أن يتبرك بالذكرين، وهما التحميد والسلام للاستظهار بمكانهما على قبول ما
~~يلقى إلى السامعين، ثم قال مستفهما تجهيلا لهم في فعلهم واستهزاء بحالهم
~~(آلله خير أما) أي أم الذي (يشركون) [59] به من الآلهة بالياء «2»، ومعلوم
~~أن لا خير فيما أشركوه، لكنه إلزام لهم وتبكيت وتهكم بهم، لأنهم آثروا
~~عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى ولا يؤثر عاقل شيئا من ذلك على ما هو
~~خالق كل خير ومالكه فما آثروهم لزيادة الخير، بل آثروهم من هدى وعبث،
~~والمعنى: آلله أنفع لمعابديه أم الأصنام لعابديها، استفهام على سبيل
~~الإنكار والزجر، و«أم» فيه متصلة، ثم عدد الله الخيرات والمنافع التي هي
~~آثار رحمته كما عددها في موضع آخر.
### || [سورة النمل (27): آية 60]
# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60)
# ثم قال هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء بقوله (أمن خلق السماوات
~~والأرض) «أم» فيه منفصلة بمعنى «بل» والهمزة، تقديره: الله خير بل أمن خلق
~~السموات خير تقريرا لهم، فهو بدل من «آلله» أو أمن خلقهما خير أم ما
~~يشركون، و«أم» فيه متصلة لأحد الأمرين، أي أيهما خير (وأنزل لكم من السماء
~~ماء فأنبتنا به حدائق) جمع حديقة وهو البستان عليه حائط (ذات بهجة) أي حسن،
~~والنقل عن الغيبة إلى التكلم في الإخبار عن ذاته تعالى يدل على تأكيد معنى
~~اختصاص الفعل ms1261 بذاته تعالى بدليل قوله (ما كان لكم) أي ما

PageV03P225

# انبغى وما صلح «1» لكم ولمعبوديكم جميعا (أن تنبتوا شجرها) أي أشجار
~~الحدائق ونباتها لاستحالته من غيره تعالى (أإله) أي أيقرأ (مع الله) غيره
~~ويجعل شريكا له (بل هم قوم يعدلون) [60] عن الحق الذي هو التوحيد.
### || [سورة النمل (27): آية 61]
# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين
~~حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61)
# (أم من جعل الأرض قرارا) أي مستقرا يستقر عليها أهلها (وجعل خلالها) أي
~~في وسطها (أنهارا وجعل لها رواسي) أي جبالا ثوابت (وجعل بين البحرين) أي
~~العذب والملح (حاجزا) أي سترا مانعا أن يختلط أحدهما بالآخر (أإله مع الله)
~~يعينه على صنعه (بل أكثرهم لا يعلمون) [61] توحيده فلا يؤمنون به.
### || [سورة النمل (27): آية 62]
# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون (62)
# (أمن يجيب المضطر) أي يستجيب في البلاء دعاءه (إذا دعاه) أي تضرع بالدعاء
~~إليه والمضطر هو الذي أحوجه مرض أو فقر أو حادثة إلى التضرع إلى الله
~~والالتجاء به، قال صلى الله عليه وسلم: «يرفع دعاء المؤمن فوق الحجاب ويقول
~~الرب تعالى: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين» «2»، وهو ليس على العموم، بل
~~الإجابة موقوفة على كون المدعو به مصلحة (و) من «3» (يكشف السوء) أي الضر
~~(ويجعلكم خلفاء الأرض) أي السكان فيها بعد هلاك من قبلكم (أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون) [62] بالياء والتاء بالتخفيف فيهما والتشديد «4»، و«ما»
~~زائدة فيه والمراد نفي التذكر، إذ القلة تستعمل في النفي.
### || [سورة النمل (27): الآيات 63 الى 64]
# أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن
~~يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64)
# (أمن يهديكم) أي يرشدكم (في ظلمات البر والبحر) بالنجوم في السماء
~~والعلامات في الأرض، أي ليلا ونهارا في البر والبحر (ومن يرسل ms1262 الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته) أي قدام المطر (أإله مع الله تعالى الله عن ما يشركون [63]
~~أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده) في الآخرة، وإنما سألوا عن بدء الخلق وإعادته مع
~~أنهم منكرون للإعادة لتقدم البراهين الدالة على ذلك من إنزال الماء وإنبات
~~النبات، فأزيحت علة الإنكار منهم وتمكنت علة المعرفة والإقرار فلم يبق لهم
~~عذر في الإنكار (ومن يرزقكم من السماء) المطر (و) من (الأرض أإله مع الله
~~قل هاتوا برهانكم) بأن غير الله صنع شيئا من هذا (إن كنتم صادقين) [64] أن
~~مع الله إلها، والاستفهام للتوبيخ في الآيات المذكورة لا للاسترشاد «5».
### || [سورة النمل (27): آية 65]
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65)
# ثم أمر نبيه عليه السلام بقوله (قل) لكفار مكة (لا يعلم من في السماوات
~~والأرض) أي أهلمها من الملك والإنس والجن (الغيب) أي الأمر الخفي من قيام
~~الساعة وغيره (إلا الله) بالرفع، قيل: الاستثناء منقطع «6» والرفع يجوز فيه
~~على لغة بني تميم بدل من «من»، لأنه فاعل «يعلم»، أي لا يعلم إلا الله
~~الغيب في السموات والأرض، فيتعلق الظرف ب «الغيب»، لأن الله متعال عن الظرف
~~«7» (وما يشعرون أيان) أي متى (يبعثون) [65] فكيف

PageV03P226

# يعلمون الغيب، وقيل: نزلت الآية حين سئل النبي عليه السلام عن الساعة
~~«1»، ولهذه الآية قالت عائشة رضي الله عنها: «من زعم أن محمدا يعلم ما في
~~غد فقد أعظم على الله الفرية» «2».
### || [سورة النمل (27): آية 66]
# بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
# قوله (بل ادارك علمهم في الآخرة) «بل» فيه بمعنى «هل» و«أدرك» بمعنى لحق
~~و«في» بمعنى الباء، أي هل تكامل ولحق علمهم بحدوث الآخرة متى يكون وهو
~~استفهام إنكار وتوبيخ، وقرئ «إدراك» بالإدغام «3»، أصله تدارك، أي بل تلاحق
~~علمهم بحدوث الآخرة بأسباب النظر على أن القيامة كائنة لا ريب فيها، ومكنوا
~~من معرفته لكنهم جاهلون لا يوقنون به أو تتابع ظنونهم في علمها، فيقولون
~~تارة يكون وتارة لا يكون فليس ms1263 منهم من اختص بشيء من علمها وهو معنى قوله
~~(بل هم في شك منها بل هم منها) أي من الساعة «4» (عمون) [66] جمع عم من عمى
~~القلب والإضرابات تنزيل لأحوالهم من الأسوء إلى الأسوء وتكرير لجهلهم ومن
~~شكهم وعماهم.
### || [سورة النمل (27): آية 67]
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (67)
# (وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا) عطف على ضمير «كنا» للفصل
~~والعامل في «إذا» «نخرج» المقدر فيه، دل عليه (أإنا لمخرجون) [67] من
~~قبورنا أحياء، والتواكيد مبالغة في كفرهم واستهزائهم به صلى الله عليه وسلم.
### || [سورة النمل (27): آية 68]
# لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68)
# (لقد وعدنا هذا نحن) أي البعث الذي يعدنا «5» (وآباؤنا من قبل) وتقديم
~~«هذا» على «نحن» إيذان بأن اتخاذ البعث هو المقصود لأن الكلام سيق لأجله،
~~وتقديم «نحن» و«آباؤنا» في موضع آخر «6» على «هذا» إيذان بأن اتخاذ المبعوث
~~مقصود به (إن) أي ما (هذا) الذي يقول محمد (إلا أساطير الأولين) [68] أي
~~كذبهم المسطور بأيديهم.
### || [سورة النمل (27): آية 69]
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69)
# (قل سيروا في الأرض فانظروا) أي اعتبروا (كيف كان عاقبة المجرمين) [69]
~~أي الكافرين، وإنما عبر عن الكفر بلفظ الأجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك
~~الجرائم وتخوف عاقبتها.
### || [سورة النمل (27): آية 70]
# ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70)
# (ولا تحزن عليهم) لأنهم لم يسلموا فلم يسلموا وهم قومه قريش (ولا تكن في
~~ضيق) أي في حرج صدر (مما يمكرون) [70] أي من مكرهم وكيدهم بك، فان الله
~~يعصمك من الناس وينصرك عليهم.
### || [سورة النمل (27): الآيات 71 الى 72]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن يكون ردف لكم بعض
~~الذي تستعجلون (72)
# (ويقولون متى هذا الوعد) أي الموعود من العذاب (إن كنتم صادقين) [71] بأن
~~العذاب واقع بنا.
# (قل) في جوابهم (عسى أن يكون) الشأن (ردف لكم) اللام فيه زائدة، أي قرب
~~منكم ولحقكم (بعض الذي تستعجلون) [72] من العذاب وهو يوم بدر.
### || [سورة النمل (27): الآيات ms1264 73 الى 75]
# وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب
~~مبين (75)

PageV03P227

# (وإن ربك لذو فضل على الناس) بتأخير العذاب عنهم بمعاصيهم (ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون) [73] بذلك حتى يتوبوا «1».
# (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) من الكفر من أكن إذا أخفى، والمراد منه
~~عداوة النبي عليه السلام (وما يعلنون) [74] من الكفر باللسان.
# (وما من غائبة) وهي اسم لكل مستتر من العذاب وغيره على العباد (في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين) [75] أي في اللوح المحفوظ، يعني قد أحاط به الله
~~تعالى لا يخفى عليه شيء في الوجود، لأنه أثبته في ذلك الكتاب، والمبين
~~البين للناظر فيه من الملائكة.
### || [سورة النمل (27): آية 76]
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون (76)
# (إن هذا القرآن يقص) أي يبين (على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون)
~~[76] فيما بينهم، وهو نزل حين اختلف أهل الكتاب في دينهم وفي المسيح عليه
~~السلام فتحزبوا فيه أحزابا ووقع بينهم التناكر في أشياء كثيرة حتى لعن
~~بعضهم بعضا، وقد نزل القرآن ببيان أكثر ما اختلفوا فيه لو أنصفوا وأخذوا به
~~وأسلموا «2»، وبنو إسرائيل هم الذين في زمان محمد صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى.
### || [سورة النمل (27): آية 77]
# وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77)
# (وإنه) أي القرآن (لهدى) لمن اتبعه من الضلالة (ورحمة للمؤمنين) [77] من
~~العذاب ولمن أنصف وآمن من بني إسرائيل ومن غيرهم.
### || [سورة النمل (27): آية 78]
# إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78)
# (إن ربك يقضي بينهم) أي بين بني إسرائيل أو بين المؤمن والكافر بالقرآن
~~(بحكمه) أي بعدله فسمي المحكوم به وهو عدله حكما لأنه لا يقضي إلا بالعدل
~~(وهو العزيز) الغالب فلا يرد حكمه (العليم) [78] بما يحكم وبمن «3» يقضى
~~عليه وله.
### || [سورة النمل (27): آية 79]
# فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79)
# (فتوكل على الله) أي فوض أمرك إليه وثق به ولا تخف منهم فانه ms1265 ناصرك عليهم
~~(إنك على الحق المبين) [89] أي على الدين الواضح الذي لا يتعلق به الشك وهو
~~الإسلام، فيجب الوثوق على صاحب الحق بنصرة الله إياه.
### || [سورة النمل (27): آية 80]
# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80)
# (إنك لا تسمع الموتى) أي الكفار المعاندين لأن سماعهم كلا سماع لعدم
~~انتفاعهم به كالموتى (ولا تسمع الصم الدعاء) «4» إلى الإيمان بآيات القرآن،
~~وشبهوا بالصم لأنه ينعق بهم فلا يسمعون، فقوله (إذا ولوا مدبرين) [80] أي
~~انصرفوا معرضين عن الحق بالتكذيب تأكيد حال الأصم، لأنه إذا أدبر عن داعي
~~الحق كان أبعد عن سماع الحق.
### || [سورة النمل (27): آية 81]
# وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81)
# (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) وقرئ «تهدي» «5»، أي أنت لا تهدي الذين
~~«6» عميت أبصارهم

PageV03P228

# عن آيات القرآن عن الشرك إلى الإيمان ولكن عليك الدعوة والله يهدي من
~~يشاء، فالمعنى: أنهم لا ينتفعون بأسماعك القرآن إياهم فكأنهم فقدوا آذان
~~السماع ولا يهتدون الطريق الواضح حيث يضلون عن سبيل الهداية، فكأنهم نزعت
~~الأبصار عنهم (إن) أي ما (تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) أي من يصدق القرآن أنه
~~من الله (فهم مسلمون) [81] أي مخلصون في إيمانهم.
### || [سورة النمل (27): آية 82]
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82)
# (وإذا وقع القول عليهم) وهو ما وعد به الناس من قيام الساعة والعذاب،
~~وسماه قولا مع كونه متصورا في النفس قبل ظهوره لأنه يؤدي بالقبول، ومعنى
~~وقوعه حصوله، والمراد ظهور أشراط الساعة وعلاماتها حين لا ينفع التوبة
~~(أخرجنا لهم دابة) أي الجساسة (من الأرض) قال صلى الله عليه وسلم: «تخرج من
~~الصفا أول ما يبدو رأسها فيبلغ السحاب فيراه أهل المشرق والمغرب» «1»،
~~وإنها ذات وبر وريش لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب، وقيل: من تهامة «2»،
~~وقيل: «من بحر سدوم» «3»، روي: أنها تخرج ثلاث خرجات، خرجة بأقصى اليمن ثم
~~تمكن زمانا ثم تخرج من مكة ثم تمكن دهرا ms1266 طويلا ثم تخرج من ناحية المسجد ما
~~بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم فيهولهم هذا الخروج فيهرب قوم ويقف قوم
~~ينظرون إليها «4» (تكلمهم) بلسان العربية تقول «5» (أن الناس) بكسر «إن»
~~وفتحها «6» (كانوا بآياتنا لا يوقنون) [82] أي بخروجي لأنه ما الآيات وتقول
~~«7» ألا لعنة الله على الظالمين وقولها حكاية لقول الله تعالى أو التقدير:
~~بآيات ربنا فتدخل عليهم وهم يفرون عنها إلى المساجد، فتقول:
# أترون أن المساجد تنجيكم «8» مني، وقيل: «تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين
~~الإسلام» «9»، وقرأ ابن عباس «تكلمهم» «10»، أي تجرحهم وتأكلهم من الكلم
~~وهو الجرح «11»، وقيل: جرحها قولها للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر «12»،
~~وروي: «أنها تخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتجلو وجه
~~المؤمن بالعصا وتختم أنف الكافر بالخاتم» «13»، فيكون الجرح وسما لهما ثم
~~عادت إلى مكانها ثم تزلزلت الأرض في ذلك اليوم في ست ساعات فيمسون خائفين،
~~فاذا أصبحوا جاءهم الصريخ لأن الدجال قد خرج.
### || [سورة النمل (27): آية 83]
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83)
# (ويوم نحشر) أي اذكر يوم نجمع للحشر (من كل أمة فوجا) أي جماعة كثيرة،
~~والمراد الرؤساء (ممن يكذب بآياتنا) أي القرآن و«من» الأولى تبعيض والثانية
~~تبيين، لأن جميع الكفار مكذبون (فهم يوزعون) [83] أي الرؤساء يجمعون
~~ويسارعون بين أيدي أممهم إلى الموقف.
### || [سورة النمل (27): آية 84]
# حتى إذا جاؤ قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84)
# (حتى إذا جاؤ) مكان الحساب (قال) الله تعالى تهديدا لهم (أكذبتم بآياتي
~~و) الحال أنكم (لم تحيطوا بها) أي بآياتي (علما) وهو نصب على التمييز،
~~والمعني من الاستفهام التقرير والمراد به المناقشة في الحساب، أي أنكم
~~كذبتم بها بادئ الرأي من غير نظر وفكر يؤدي إلى إحاطة العلم بأنها حقيقة
~~بالصدق أو بالكذب، قوله

PageV03P229

# (أم ما ذا كنتم تعملون) [84] أي أي عمل منعكم عن الإيمان ولم تعملوا سوى
~~التكذيب بآياتي ورسلي مكان الإيمان بهما متصل بما قبله، لأنه استفهام على
~~سبيل التوبيخ وتبكيت بالحجة وإعلام لهم أنه ms1267 عالم بأنهم لم يعملوا في الدنيا
~~إلا تكذيب الآيات والكفر بها فلا يقدرون أن يقولوا صدقنا بآياتك فتعين
~~التكذيب.
### || [سورة النمل (27): آية 85]
# ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85)
# (ووقع القول) أي نزل العذاب (عليهم بما ظلموا) من ترك الإيمان (فهم لا
~~ينطقون) [85] بحجة واعتذار، لأن العذاب الموعود شغلهم عن النطق «1» أو لختم
~~«2» أفواههم وهذا قبل كبهم في النار.
### || [سورة النمل (27): آية 86]
# ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (86)
# (ألم يروا) أي ألم ينظر أهل مكة نظر اعتبار (أنا جعلنا الليل ليسكنوا
~~فيه) سكون راحة (و) جعلنا (النهار مبصرا) أي ليبصروا به طرق التجارة
~~والكسب، ففي المعنى روعي التقابل في التعليل، وقيل: معنى «مبصرا» واضحا
~~يبصر فيه الأشياء، جعل الإبصار للنهار وهو لأهله «3» (إن في ذلك لآيات) أي
~~لعبرات (لقوم يؤمنون) [86] أي يصدقون بصحة الاعتبار.
### || [سورة النمل (27): آية 87]
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87)
# (ويوم ينفخ في الصور ففزع) أي خاف من هيبته ولم يقل فيفزع لكون الفعل
~~المستقبل من الله متيقن الوقوع كتيقن الماضي من غيره، وقيل: المراد من
~~الفزع فزع الصعق وهو الموت «4»، أي مات من شدة النفخة الأولى جميع الخلائق،
~~يعني (من في السماوات ومن في الأرض) والثانية للقيام لرب العالمين (إلا من
~~شاء الله) أي إلا من ثبت الله قلبه، وهم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم أو
~~الملائكة المقربون وهي الأربعة المشهورة ثم يموتون بعد ذلك، وقيل: «حملة
~~العرش وخزنة الجنة والنار والحور» «5»، وقيل: «موسى عليه السلام، لأنه صعق
~~مرة» «6»، فاكتفي بها (وكل أتوه) بالقصر (داخرين) [87] أي جميع الخلائق
~~جاؤا أمر الله وأجابوه صاغرين، والجمع بالنظر إلى معنى ال «كل» وقرئ «آتوه»
~~بالمد وضم التاء «7» جمع اسم الفاعل مع الإضافة، ومعنى الاتيان حضورهم
~~الموقف بعد النفخة الثانية.
### || [سورة النمل (27): آية 88]
# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~إنه ms1268 خبير بما تفعلون (88)
# (وترى الجبال تحسبها جامدة) أي غير زائلة عن مكانها في عين الناظر حال عن
~~«الجبال»، قوله (وهي تمر مر السحاب) حال ثانية من «ها» في «تحسبها» لا من
~~«جامدة» لفساد المعنى، لأنها لا تكون جامدة مارة أي إذا رأيت الجبال وقت
~~النفخة الأولى ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمتها، وهي منقلعة من الأرض إلى
~~السماء تسير حقيقة سيرا سريعا كسير السحاب لا تكاد «8» تتبين حركتها، قوله
~~(صنع الله) مصدر عامله «صنع» بدلالة مرورها كمر السحاب، أي صنع ذلك صنعا
~~الله (الذي أتقن) أي أحكم (كل شيء) أي خلقه «9» بعلمه وحكمته فيكون متقنا
~~لا واهيا، قيل: مقابلته الحسنة بالثواب والسيئة بالعقاب من جملة إحكامه
~~للأشياء وإتقانه لها وإجرائه لها على مقتضى الحكمة «10» (إنه خبير بما
~~تفعلون) [88] بالتاء والياء «11»، أي عالم بما يفعل العباد وبما

PageV03P230

# يستوجبون عليه من الجزاء.
### || [سورة النمل (27): آية 89]
# من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89)
# ولخص ذلك بقوله (من جاء بالحسنة) أي كلمة الشهادة (فله خير منها) ثوابا
~~بالتضاعف (وهم من فزع يومئذ آمنون) [89] بالتنوين «1» وهو خوف العذاب
~~الشديد وهو النار، فالتنوين للتعظيم أو للقلة، أي من فزع ما أو بالإضافة
~~للتخصيص كما مر من خزي «2» يومئذ في هود.
### || [سورة النمل (27): آية 90]
# ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)
# (ومن جاء بالسيئة) بالشرك بالله (فكبت) أي ألقيت (وجوههم) الوجه يعبر عن
~~الجملة كالرأس والرقبة والكب الإلقاء، أي ألقوا (في النار) منكوسين فيقال
~~تبكيتا لهم (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) [90] من المعاصي كالشرك وغيره.
### || [سورة النمل (27): آية 91]
# إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (91)
# ثم أمر الله رسوله بأن يقول ترغيبا في التوحيد ونفي الشرك بقوله «3»
~~(إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) أي أن أخص الله وحده بالعبادة ولا أتخذ
~~له شريكا كما فعلتم يا قريش، والمراد بهذه البلدة مكة، قوله (الذي حرمها)
~~نعت ms1269 «رب» المضاف، أي جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم الإنسان ولا يظلم أحد
~~ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاؤها، أي لا يقطع نباتها ولا يعضد شجرها
~~والملتجئ إليها آمن (وله كل شيء) أي شيء داخل تحت ملكوته وربوبيته كدخول
~~مكة تحتهما، يعني كل شيء في حكمه وإرادته يفعله كيف يشاء ويحكم عليه كيف
~~يريد (وأمرت أن أكون) واحدا (من المسلمين) [91] عابدا له.
### || [سورة النمل (27): آية 92]
# وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين (92)
# (وأن أتلوا القرآن) عليكم وأتبع ما أنزل علي من الوحي (فمن اهتدى)
~~باتباعه إياي في الإسلام والتوحيد وتلاوة القرآن والعمل به (فإنما يهتدي
~~لنفسه) أي فثوابه لها (ومن ضل) أي من لم يتبعني في ذلك (فقل) لا علي، لأنه
~~قال لي قل (إنما أنا من المنذرين) [92] أي رسول منذر وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين «4»، قيل: نسخ بآية السيف «5».
### || [سورة النمل (27): آية 93]
# وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93)
# (وقل الحمد لله) أي أمر لي أن أحمد الله ما رزقني من نعمة النبوة التي لا
~~يقابلها نعمة وأن أقول (سيريكم) الله (آياته) التي تلجئكم إلى المعرفة
~~والإقرار بأنها آيات الله حين لا تنفعهم «6» المعرفة والتوبة، يعني في
~~الآخرة أو في الآفاق أو في أنفسكم كانشقاق القمر والدخان وما حل بهم من
~~النقمات في الدنيا كالقحط والنقل أو فتح مكة (فتعرفونها) أي ستعرفون «7»
~~دلائل الوحدانية ثم صدق نبوتي هنا، قوله (وما ربك بغافل عن ما تعملون) [93]
~~بالتاء والياء «8»، وعيد للظالم وتعزية للمظلوم، أي يعلم الله كل عمل
~~تعملون لا يغفل عنه، لأن الغفلة والسهو لا يجوزان على العالم بالذات.

PageV03P231


### | سورة القصص 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة القصص (28): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3)
# (طسم) [1] تقدم الكلام في معناه.
# قوله (تلك) إشارة إلى الآيات فيها وهي (آيات الكتاب المبين) [2] أي البين ms1270
~~ما فيه من أمر الله ونهيه.
# (نتلوا) أي نقص (عليك من نبإ موسى وفرعون) أي خبرهما (بالحق) حال من فاعل
~~«نتلوا»، أي محقين نحن (لقوم يؤمنون) [3] أي لمن سبق في علمنا أنه يؤمن
~~لأنهم هم المنتفعون به.

### || [سورة القصص (28): آية 4]
# إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# قوله (إن فرعون) تفسير للخبر المجمل، كأن القائل يقول كيف كان نبؤهما؟
~~فقال: إن فرعون (علا) أي تجاوز الحد في الظلم للعباد (في الأرض) أي في أرض
~~«1» مصر ومملكته (وجعل أهلها) أي أهل مصر (شيعا) أي فرقا مختلفة يشيع بعضهم
~~بعضا، أي يتبعه في طاعته وخدمته، قوله (يستضعف) أي يستقهر (طائفة منهم) أي
~~من أهل مصر، يعني بني إسرائيل حال من ضمير «جعل»، وقوله (يذبح أبناءهم) حال
~~من ضمير «يستضعف» أو بدل منه أو تفسير له (ويستحيي نساءهم) عطف عليه، أي
~~يتركهن «2» أحياء ويستخدمهن، قوله (إنه كان من المفسدين) [4] بيان أن القتل
~~ظلما من عمل المفسدين فحسب سواء صدق الكاهن أو كذب، إذ لا طائل تحته وكان
~~سبب قتل الأبناء قول كاهن له سيولد من بني إسرائيل مولود يذهب ملكك على
~~يده، وفيه دليل بين على «3» ثخانة حمق فرعون، لأنه إن صدق الكاهن لا يدفه
~~القتل الكائن وإن كذب فما وجه القتل.

### || [سورة القصص (28): آية 5]
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5)
# قوله (ونريد أن نمن) بالنجاة (على الذين استضعفوا في الأرض) وهم بنو
~~إسرائيل عطف على قوله «إن فرعون»، لأنه أيضا تفسير لنبأ موسى وفرعون، ويجوز
~~أن يكون «ونريد» حالا من «يستضعف» بتقدير «نحن ليصير» جملة اسمية، ويكون
~~الواو في موضعها ولا يبعد، لأن منة الله عليهم بالنجاة كانت قريبة الوقوع
~~فجعلت إرادة وقوعها مقارنة لاستضعافهم، وهو جواب لمن يسأل أن الله إذا أراد
~~شيئا كان بلا توقف إلى وقت آخر فكيف تجتمع «4» إرادته المنة واستضعافهم إذا
~~كان حالا (ونجعلهم أئمة) أي قادة يقتدى بهم ms1271 في الخير (ونجعلهم الوارثين)
~~[5] يرثون أملاك فرعون وقومه.

PageV03P232

### || [سورة القصص (28): آية 6]
# ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6)
# (ونمكن لهم) أي لبني إسرائيل (في الأرض) في «1» أرض مصر والشام، ومعنى
~~«مكن له» جعل له مكانا يقعد عليه أو يرقد، والمراد تسليطهم وإطلاق أيديهم
~~عليها بالحكم والغلبة، قوله (ونري) بضم النون ونصب الياء «2» عطف على «أن
~~نمن»، أي نريد أن نرى نحن (فرعون وهامان وجنودهما منهم) أي من بني إسرائيل
~~(ما كانوا يحذرون) [6] أي الذي يخافونه و«منهم» متعلق ب «نري» لا ب
~~«يحذرون» لئلا يتقدم صلة «ما» على الموصول، أي نظهر نحن للقبط من بني
~~إسرائيل ما كانوا يخافونه من ذهاب ملكهم على يد مولود منهم، وقرئ بالياء،
~~أي يري قرعون وقومه ذلك.
### || [سورة القصص (28): آية 7]
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7)
# (وأوحينا) أي ألهمنا «3» إلهاما أو مناما (إلى أم موسى أن أرضعيه) وهو
~~تفسير الوحي (فإذا خفت عليه) من القتل بصياحه وبكائه (فألقيه في اليم) أي
~~في البحر «4»، والمراد بحر النيل (ولا تخافي) عليه من الغرق ولا الضيعة
~~(ولا تحزني) على فراقه ووقوعه في خطر، والفرق بين الخوف والحزن ظاهر، إذ
~~الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع يأتي، والحزن غم يلحقه لواقع قد أتى، قوله
~~(إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) [7] وعد من الله لها بما يسليها
~~ويطمئن قلبها ويسرها من رده إليها للتربية وجعله من المرسلين.
# قيل: لما خافت من عيون فرعون لفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لما طاش
~~من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيئا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من
~~التنور، فانطلقت إليه فوجدته يلعب بأصبعه في الأرض، وقد جعل الله النار
~~عليه بردا وسلاما فأخرجته من التنور، فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى
~~الله إليها في المنام، فألقته في اليم بتابوت مطلى بالقار من داخله، وكان
~~لفرعون ابنة يحبها وبها برص فوصف ms1272 لها ريق حيوان يشبه الإنسان يخرج من النيل
~~يوم كذا عند طلوع الشمس تلطخ وجهها فتبرأ، فأقبل التابوت على وجه الماء
~~فقال فرعون علي به «5».
### || [سورة القصص (28): آية 8]
# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين (8)
# (فالتقطه آل فرعون) أي أخذوه (ليكون لهم عدوا) عاقبة، فاللام لام العاقبة
~~لا للتعليل، لأنهم لم يأخذوه ليكون لهم عدوا يقتل رجالهم (وحزنا) بضم الحاء
~~وسكون الزاء وبفتحهما «6»، يستعبد نساءهم (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين) [8] في كل شيء لا في تربية عدوهم فحسب أو كانوا مذنبين مجرمين،
~~فعاقبهم الله بأن ربى عدوهم على أيديهم ففتحت آسية التابوت فوجدت فيه
~~صغيرا، نوره بين عينيه وهو يمص إبهامه لبنا ولعابه يسيل، فالتطخت ابنته
~~بلعابه فبرأت فأحبه فرعون وابنته وآسية حبا شديدا، فقال الغواة من قومه هو
~~الصبي الذي تحذر منه فهم بقتله.
### || [سورة القصص (28): آية 9]
# وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وهم لا يشعرون (9)
# (وقالت امرأت فرعون) أي آسية هذا الغلام (قرت عين لي ولك لا تقتلوه) فانه
~~أتانا به الماء من مصر آخر فاستوهبته من فرعون فوهبها إياه (عسى أن ينفعنا)
~~في مهامنا فان فيه مخائل اليمن ودلائل النفع (أو نتخذه ولدا)

PageV03P233

# أي نتبناه «1» لأنه أهل للتبني، ولم يكن له ولد ذكر (وهم لا يشعرون) [9]
~~أنه يهلكهم أو أنهم على خطأ عظيم في التقاطه، وهو حال من «آل فرعون»، وقوله
~~«إن فرعون» الآية اعتراض واقع بين المعطوف عليه والمعطوف لتأكيد معنى
~~خطئهم، وهما: «فالتقطه آل فرعون» و«قالت امرأت فرعون».
### || [سورة القصص (28): آية 10]
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لو لا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10)
# (وأصبح فؤاد أم موسى) أي صار قلبها (فارغا) أي خاليا من عقلها من فرط
~~الجزع والدهش لما علمت أن فرعون قد التقطه وقد نسيت وعد الله تعالى بسلامته
~~أو فارغا من كل شيء إلا ذكر موسى أو فارغا من الهم ms1273 حين سمعت أن فرعون تبناه
~~(إن كادت لتبدي به) أي أنها قربت تظهر سرها بأمر موسى وقصته وإنه ولدها،
~~لأنها لم تملك نفسها قرحا بما «2» سمعت (لو لا أن ربطنا على قلبها) أي
~~شددنا عليه السكينة وسكنا قلقه (لتكون من المؤمنين) [10] أي المصدقين
~~بوعدنا لها بأنا رادوه إليك لباحت به.
### || [سورة القصص (28): آية 11]
# وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11)
# (وقالت لأخته) أي لبنتها وهي أخت موسى (قصيه) أي ابتغي أثره، يعني امشي
~~بجنبه في الجد وهو في الماء «3» وانظري فيه لتعلمي خبره (فبصرت به) أي نظرت
~~إليه مستخفية (عن جنب) أي عن بعد أو عن جانب (وهم لا يشعرون) [11] أنها
~~أخته وإنه عدو لهم.
### || [سورة القصص (28): آية 12]
# وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون (12)
# (وحرمنا عليه) أي منعنا على موسى (المراضع) جمع مرضعة وهي المرأة التي
~~ترضع الولد أو جمع مرضع بمعنى «4» مرضع أرضاع وهو الثدي، يعني منعناه من
~~شرب لبن امرأة غير أمه (من قبل) أي من قبل أن تقصي «5» أخته أثره أو من «6»
~~قبل مجيء أمه إليه (فقالت) أخته بعد ما أخذه آل فرعون ولم يقبل رضاع أحد
~~(هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) أي على من يكفله ويربيه بالضمان لكم
~~(وهم له ناصحون) [12] أي مخلصون في تربيته من شائبة الفساد، قالوا نعم
~~فجاءت بأمها وهو يصيح فلما شم ريحها قبل ثديها، فقال فرعون من أنت حتى قبل
~~ثديك دون غيرك، قالت إني طيبة الريح واللبن لا أوتي بصبي إلا قبلني فأجري
~~أجرتها عليها وذهبت به إلى بيتها، وإنما أخذت الأجرة على إرضاع ولدها لأنها
~~مال حربي أخذته على وجه الاستباحة لا على وجه الأجرة.
### || [سورة القصص (28): آية 13]
# فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (13)
# (فرددناه) أي أنجز الله وعده في رده (إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله) الذي ms1274 وعد به (حق) ثابت مراد (ولكن أكثرهم لا يعلمون)
~~[13] أنه حق، يعني أهل مصر فمكث عندها إلى أن فطمته ورده إلى فرعون فتبناه
~~آسية وفرعون.
### || [سورة القصص (28): آية 14]
# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14)
# (ولما بلغ أشده) أي المبلغ الذي لا يزاد عليه وهو ثلاث وثلاثون سنة
~~(واستوى) أي اعتدل في شبابه واستحكم وقوى وهو أربعون سنة، روي: أنه لم يبعث
~~نبي إلا على رأس أربعين سنة «7» (آتيناه) قبل نبوته (حكما) أي حكمة
~~الأنبياء وهي سنتهم فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه (وعلما) أي علم مصالح
~~الدارين (وكذلك نجزي المحسنين) [14] أي المؤمنين.
### || [سورة القصص (28): آية 15]
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15)

PageV03P234

### || [سورة القصص (28): آية 15]
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15)
# (ودخل) موسى (المدينة) هي مصر أو قرية «1» قريبة منها (على حين غفلة) أي
~~وقت غرة مستخفيا (من أهلها) وهم مشتغلون فيه بلهوهم وعيدهم (فوجد فيها) أي
~~في المدينة (رجلين) قبطيا وإسرائيليا (يقتتلان هذا من شيعته) أي أتباعه،
~~يعني من بني إسرائيل (وهذا) الآخر (من عدوه) أي من القبط يستوي في الواحد
~~والجمع، وكان القبطي يأمره أن يحمل حزمة الحطب إلى دار فرعون وهو لا يمتثل
~~أمره، ومحل «هذا» إلى آخر الجملة في محل النصب صفة «رجلين» (فاستغاثه) أي
~~طلب منه الغوث (الذي من شيعته) أي من قوم موسى (على الذي من عدوه) من قوم
~~فرعون وكان موسى أعطي شدة عظيمة (فوكزه موسى) أي ضربه في صدره بأطراف
~~أصابعه أو بجمع كفه (فقضى عليه) أي فقتله من غير قصد فندم فدفنه وكان خبازا ms1275
~~لفرعون، و(قال) موسى (هذا) القتل (من عمل الشيطان) أي بوسوسته، لأنه هيج
~~غضبه فضربه (إنه عدو مضل مبين) [15] أي ظاهر العداوة لخلق الله.
### || [سورة القصص (28): الآيات 16 الى 17]
# قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب
~~بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17)
# ثم استغفر الله تعالى (قال رب إني ظلمت نفسي) بقتل القبطي، وإنما سمي قتل
~~الكافر ظلما لأنه ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر به (فاغفر لي) ذنبي (فغفر له
~~إنه هو الغفور الرحيم) [16] أي يغفر ذنوب عباده ويرحمهم، ثم أكد توبته
~~و(قال) يا (رب بما أنعمت علي) الباء للقسم وجوابه محذوف، أي أقسم بما أنعمت
~~علي من المغفرة والقوة لأتوبن (فلن أكون ظهيرا) أي عونا (للمجرمين) [17] أي
~~الكافرين، لأن الإسرائيلي كان كافرا، وهو تفسير للجواب المحذوف أو عونا لمن
~~صرت مجرما بسبب مظاهرته وهو الإسرائيلي، يعني آثما بالقتل الذي لم يحل لي،
~~قيل: إنه لم يستثن حين قال «فلن أكون ظهيرا للمجرمين» بقول إن شاء الله
~~فابتلى به مرة أخرى من الغد، وكان لا يعرف أنه قتله «2».
### || [سورة القصص (28): الآيات 18 الى 19]
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19)
# (فأصبح) موسى (في المدينة خائفا) على نفسه (يترقب) أي ينتظر بأن يستفاد
~~فطلب ولي الدين من فرعون حقه، وهو طلب منه بينة على قاتله (فإذا الذي
~~استنصره) أي استنصر موسى (بالأمس يستصرخه) أي يستغيثه وهو الإسرائيلي على
~~قبطي آخر يقاتله (قال له) أي للإسرائيلي (موسى إنك لغوي مبين) [18] وإنما
~~وصفه بالغي، لأنه كان سبب قتل رجل أمس وهو يقاتل آخر اليوم وقد غضب له موسى
~~غضبا شديدا، ثم ترحمه بعد ما عاتبه (فلما أن أراد أن يبطش بالذي ms1276 هو عدو
~~لهما) أي القبطي لأنه كافر اعتقد الإسرائيلي أنه يريد قتل نفسه (قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض) أي قتالا بالظلم من غير نظر في العاقبة (وما تريد أن تكون من
~~المصلحين) [19] أي من المطيعين لله، قاله خوفا من أن يقتله، وقيل: كان ذلك
~~إبليس في صورة الإسرائيلي ليظهر أمر موسى لفرعون وقومه، ولما قال هذا أفشي
~~على موسى فانتشر الحديث بالمدينة فوصل ذلك إلى فرعون وقومه فهموا بقتله «3».

PageV03P235

### || [سورة القصص (28): آية 20]
# وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين (20)
# (وجاء رجل) قيل: هو مؤمن من آل فرعون وهو ابن عم فرعون اسمه حزقيل «1»
~~(من أقصى المدينة) أي من وسطها (يسعى) أي يسرع ويشتد في مشيه (قال يا موسى
~~إن الملأ) أي أشراف أهل مصر (يأتمرون بك) أي يتشاورون في أمرك (ليقتلوك
~~فاخرج) من المدينة (إني لك من الناصحين) [20] أي المريدين الخير.
### || [سورة القصص (28): آية 21]
# فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21)
# (فخرج) موسى (منها) أي من المدينة (خائفا يترقب) الطلب والتعرض له في
~~الطريق، فخرج خائفا هاربا بلا زاد ولا ظهر وحده مسيرة ثمانية أيام يعيش
~~بورق الشجر «2» (قال رب نجني من القوم الظالمين) [21] أي المشركين.
### || [سورة القصص (28): آية 22]
# ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22)
# (ولما توجه تلقاء مدين) أي نحوها وهي قرية شعيب عليه السلام (قال عسى ربي
~~أن يهديني سواء السبيل) [22] أي وسطه ومعظم نهجه، قيل: جاءه ملك على فرس
~~بيده عنزة، أي حربة فانطلق معه إلى مدين «3».
### || [سورة القصص (28): آية 23]
# ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23)
# (ولما ورد ماء مدين) وهو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم، ووروده مجيئه
~~والوصول إليه (وجد عليه) أي ms1277 على جانب البئر (أمة) أي جماعة كثيرة العدد (من
~~الناس يسقون) أنعامهم وهم الرعاء، وإنما ترك المفعول لأن الغرض هو الفعل لا
~~المفعول (ووجد من دونهم) أي في مكان أسفل من مكانهم (امرأتين تذودان) أي
~~تكفان غنمهما لئلا يختلط أغنامهما بأغنامهم لضعفهما عن السقي معهم أو
~~تذودان النظر عن وجوههما حياء وتسترا (قال) موسى لهما (ما خطبكما) أي ما
~~شأنكما لا تسقيان غنمكما مع الناس بل تذودانها من البئر (قالتا لا نسقي)
~~غنمنا معهم لعجزنا (حتى يصدر) أي يرجع (الرعاء) جمع راع بالكسر وهو القياس،
~~وقرئ بضم الراء اسم جمع «4»، أي حتى يذهب الرعاء بمواشيهم عن الماء، وقرئ
~~«يصدر» «5» من أصدر، فالمفعول محذوف، أي حتى يصدر الرعاء مواشيهم من الماء
~~(وأبونا شيخ كبير) [23] أي كبير السن لا يقدر على رعي الغنم، وليس لنا راع
~~فرحهما فقام إلى بئر أخرى عليها صخرة لا يرفعها إلا عشرة رجال أو أربعون
~~رجلا فنحاها، وقيل: دفع الأمة عن البئر.
### || [سورة القصص (28): آية 24]
# فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
# (فسقى لهما) غنمهما حتى صدرت رواء مع ضعفه وسقوط خف قدمه وجوعه طلبا
~~للثواب وإعانة للملهوف، وإنما جوز نبي الله شعيب أن تسقي بنته الماشية لأن
~~الحال كانت حالة ضرورة ولأن الدين لا يأباه إذا كانت العادات متباينة (ثم
~~تولى) أي انصرف بعد سقي الغنم (إلى الظل) أي ظل شجرة هي سمرة وهو جائع
~~(فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) [24] أي يا رب إني محتاج إلى فلقة
~~خبز أقيم بها صلبي لأجل ما أنزلت إلي من خير الدين وهو العلم والحكمة
~~بالبصيرة، وقيل: هو النجاة من الظالمين لأنه كان عند فرعون في ملك

PageV03P236

# وثروة، وقال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به «1»، فلما رجعتا إلى أبيهما
~~قبل الناس ووجد أبوهما أغنامهما حفلا وبطانا، قال: ما أعجلكما؟ قالتا:
~~رحمنا رجل صالح فسقى غنمنا فقال لإحديهما اذهبي فأدعيه لي.
### || [سورة القصص (28): آية 25]
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء ms1278 قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25)
# (فجاءته إحداهما) وهي صفراء (تمشي على استحياء) منه، أي واضعة كم درعها
~~على وجهها حياء (قالت) له يا رجل (إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا)
~~قيل: «لما سمع موسى كلامها أراد ان لا يذهب ولكن كان جائعا فأجابها فمشت
~~بين يديه نحو بيتها فجعلت الريح تصف ردفها وتكشف ساقها فقال امشي خلفي
~~ودليني على الطريق ففعلت» «2» (فلما جاءه) أي جاء موسى شعيبا قال له اجلس
~~فتعش، فقال معاذ الله فقال شعيب ألست جائعا؟ فقال بلى، ولكن أخاف أن يكون
~~عوضا مما سيقت لهما وأنا أهل بيت النبوة، لأنه كان من أولاد يعقوب لا نطلب
~~على عمل الآخرة عوضا من الدنيا، فقال شعيب: لا والله يا شاب ولكن الضيافة
~~عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام، فأكل فعلم من قول موسى ذلك
~~القول أن مشيه معها لم يكن لشدة جوعه، وعلم من مشيه بخبرها جواز العمل بخبر
~~الواحد والمشي مع الأجنبية كما يعمل في الأخبار بقول الواحد حر أو عبد ذكر
~~أو أنثى في مثل هذا الحال مع ذلك الاحتياط والتورع، فلما أكل الطعام أخبر
~~شعيبا بحاله (وقص عليه القصص) أي المقصوص وهو خوفه من فرعون (قال) شعيب
~~عليه السلام (لا تخف نجوت من القوم الظالمين) [25] لأنه لا حكم لفرعون علينا.
### || [سورة القصص (28): الآيات 26 الى 27]
# قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)
# (قالت إحداهما) وهي كبراهما صفراء والصغري صفيراء (يا أبت استأجره) أي
~~اتخذه أجيرا يرعى غنمنا (إن خير من استأجرت القوي الأمين) [26] هو تحريض
~~على الاستئجار لقوته «3» وأمانته فأخبرت بهما لأبيهما «4» حين سألها عنهما
~~بقوله «وما علمك بقوته وأمانته»، فثم (قال إني أريد ms1279 أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين) صفراء وصفيراء، وفيه دليل على أنه كان له غيرهما (على أن تأجرني) أي
~~تصير أجيرا لي، وهو شرط لإنكاحها فيكون محله حالا، أي مشروطا بذلك، قيل:
~~كان قوله «إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي» وعدا له بالإنكاح لا عقدا حيث لم
~~يقل أنكحته ولأنه لم يميز بينهما، وجوز الشافعي رحمه الله التزوج على
~~الإجارة لبعض الأعمال والخدمة وكان ذلك مهرا ومنعه أبو حنيفة رحمه الله،
~~ولعل ذلك كان جائزا في شريعة شعيب عليه السلام «5»، وقيل: يجوز النكاح
~~والمهر مهر المثل أو قيمة العمل عنده «6» (ثماني حجج) أي ثماني «7» سنين
~~وهو ظرف للأجر (فإن أتممت عشرا) أي خدمة عشر سنين (فمن عندك) أي فالتمام من
~~عندك تبرع لا إلزام مني (وما أريد أن أشق عليك) باستخدامي بأن تقسم فكرك
~~باثنين بأن يقول مرة أطيقه ومرة لا أطيقه (ستجدني إن شاء الله من الصالحين)
~~[27] أي من الوافين بالشرط، وقوله «ذلك» يدل على أن شعيبا وعده المسامحة
~~والمساهلة من نفسه، وإنه لا يشق عليه فيما استأجره له من رعي غنمه، أي لا
~~أفعل بك كما يفعل المستأجرون «8» المعاشرون من المناقشة وإلزام أتم الأجلين
~~وإيجابه، وذلك عادة الأنبياء عليهم السلام أو أراد بالصلاح حسن المعاملة
~~ولين الجانب.

PageV03P237

### || [سورة القصص (28): آية 28]
# قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28)
# (قال) موسى (ذلك) أي ما عاهدتك عليه (بيني وبينك أيما الأجلين) «أي» شرط
~~و«ما» زائدة تأكيدا لإبهام «أي» في شياعها، ف «الأجلين» جر باضافة «أي»
~~إليه، والمعنى: أي أجل (قضيت) من الأجلين أطولهما الذي هو العشر أو أقصرهما
~~الذي «1» هو الثماني (فلا عدوان) أي لا يعتدى (علي) بطلب الزيادة على
~~أحدهما، إذ التتمة موكولة إلى رأيي إن شئت أتيت بها وإلا لم أجبر عليها
~~(والله على ما نقول) من الشروط وغيرها (وكيل) [28] حفيظ، وال «وكيل» هو
~~الذي وكل إليه الأمر واستعمل في موضع الشاهد فلذا عدي ب «علي»، روي: أن
~~موسى عليه السلام تزوج ms1280 كبراهما صفراء «2»، وحكي أن شعيبا عليه السلام كان
~~كثير البكاء فقال تعالى ما هذا البكاء أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار؟
~~قال: لا يا رب ولكن شوقا إلى لقائك فأوحى الله إليه إن يكن ذلك فهنيئا لك
~~لقائي يا شعيب فلذلك استخدمتك موسى كليمي.
### || [سورة القصص (28): آية 29]
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
# (فلما قضى موسى الأجل) أي الأجل المشروط بينهما (وسار بأهله) نحو مصر بعد
~~مكثه عند شعيب أحد الأجلين، سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الأجلين
~~قضى موسى؟ قال: «أبعدهما وتزوج صفراهما» «3»، وهذا خلاف الرواية السابقة
~~(آنس من جانب الطور نارا) أي رأى نارا عظيما (قال لأهله امكثوا) أي قفوا
~~مكانكم (إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر) أي بخبر الطريق (أو جذوة)
~~بكسر الجيم وضمها وفتحها «4» لغات كلها في قطعة من الجمر (من النار لعلكم
~~تصطلون) [29] من البرد فتركهم في البرية فذهب إليها.
### || [سورة القصص (28): آية 30]
# فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن
~~يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30)
# (فلما أتاها نودي من شاطئ) أي من جانب (الواد الأيمن) بالنسبة إلى موسى
~~(في البقعة المباركة) بالضم والفتح «5» لغتان في قطعة من الأرض بلا شجرة
~~ووصفت بالمباركة، لأن الله كلم فيها موسى، قوله (من الشجرة) بدل من «شاطئ»،
~~قيل: هي كانت عنابا «6» أو عوسجا «7»، و«من» فيهما لابتداء الغاية، أي أتاه
~~النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة، قوله (أن) مفسرة لأن النداء قول، أي
~~نودي بأن (يا موسى إني أنا الله رب العالمين) [30].
### || [سورة القصص (28): آية 31]
# وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل
~~ولا تخف إنك من الآمنين (31)
# قوله (وأن ألق عصاك) عطف على «أن يا موسى»، فألقاها على الأرض (فلما رآها
~~تهتز) أي تتحرك (كأنها جان ولى مدبرا) ms1281 وقد مر تفسيره (ولم يعقب) أي لم
~~يلتفت خوفا من الحية فقال تعالى (يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين)
~~[31] من الحية.
### || [سورة القصص (28): آية 32]
# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32)
# (اسلك) أي ادخل (يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك) أي
~~يدك، قيل: المراد

PageV03P238

# منه ضم اليد اليمنى إلى نفسه، وفي قوله «واضمم يدك إلى جناحك» «1» هو ضم
~~اليد اليسرى إليه «2» (من الرهب) بفتح الهاء وسكونه بعد الفتح وسكونه بعد
~~الضم «3» الخوف، أي إذا خفت شيئا فضم يدك إليك لأن اليد للإنسان كالجناح
~~للطير، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضد يده اليسرى فقد ضم جناحه إليه، قال
~~مجاهد رضي الله عنه:
# «من فزع فرد جناحه إليه ذهب عنه الخوف» «4»، روي: أنه رأى بياض يده فخاف
~~فأمر بذلك فعادت كحالها «5»، وقيل: ضم الجناح استعارة للتجلد والتثبت «6»،
~~أي أنه أمر بالثبات والصبر (فذانك) بالتخفيف والتشديد «7»، أي الاثنان
~~المشار إليهما وهما اليد والعصا (برهانان) أي حجتان (من ربك) مرسلا بهما
~~(إلى فرعون وملائه) وسميت الحجة برهانا لوضوحها من قولهم امرأة برهرهة
~~بتكرير العين واللام، وهي البيضاء الشابة التي كأنها ترعد رطوبة (إنهم
~~كانوا قوما فاسقين) [32] أي عاصين الله تعالى بعبادة غيره.
### || [سورة القصص (28): آية 33]
# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33)
# (قال) موسى يا (رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون) [33] أي أن
~~يقتلون نفسي به.
### || [سورة القصص (28): آية 34]
# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34)
# (وأخي هارون هو أفصح) أي أبين وألحن (مني لسانا) وكان في لسان موسى عقدة
~~من النار التي أدخلها في فيه (فأرسله معي ردءا) بالهمز وبغيره للتخفيف «8»،
~~أي معينا لي رسالتك (يصدقني) بزيادة البيان، قرئ «يصدقني» بالرفع صفة أو
~~حال بعد حال، وبالجزم «9» جواب ل «أرسله»، ومعنى تصديقه موسى إعانته إياه
~~في محمل ms1282 النظر والمجادلة إن احتاج إليه لاثبات دعواه لا أن يقول له صدقت أو
~~للجماعة صدقوه أو هو صدق يدل عليه قوله «هو أفصح مني لسانا»، لأنه هذا يقدر
~~عليه الفصيح وغيره (إني أخاف أن يكذبون) [34] أي فرعون وقومه.
### || [سورة القصص (28): آية 35]
# قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون (35)
# (قال) الله تعالى (سنشد عضدك) أي سنقويك ونعينك (بأخيك) لأن الرجل يقوى
~~بأخيه كقوة اليد بعضدها، والعضد ما بين المرفق والكتف (ونجعل لكما سلطانا)
~~أي برهانا وهو اليد والعصا أو غلبة وتسلطا (فلا يصلون إليكما) قوله
~~(بآياتنا) متعلق ب «نجعل» أو ب «لا يصلون» لا ب «الغالبون» لامتناع تقوم
~~الصلة على الموصول، المعنى يمتنعون منكما بآياتنا يعني لا يقدرون على
~~قتلكما، وقيل: بمحذوف، أي اذهبا إلى فرعون بآياتنا «10» (أنتما ومن
~~اتبعكما) بالإيمان (الغالبون) [35] على القبط بالحجة.
### || [سورة القصص (28): الآيات 36 الى 37]
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37)
# (فلما جاءهم موسى بآياتنا) أي بعلاماتنا (بينات) أي واضحات في الدلالة
~~على ربوبيتنا، روي: أنه أراهم

PageV03P239

# العلامة من الله وقال إني رسول من رب العالمين «1» (قالوا ما هذا) أي ليس
~~الذي جئت به وهو ما عاينوه من معجزة موسى (إلا سحر مفترى) أي مختلق اختلقته
~~(وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين [36] وقال موسى) بالواو مصاحف غير مكة
~~للعطف بين القولين والموازنة في المناظرة وبغير الواو «2» كما في مصاحف
~~مكة، لأنه استئناف جواب لسؤال «3» (ربي أعلم) منكم (بمن جاء بالهدى) أي
~~بحال من أهله الله للفلاح الأعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدى (من عنده) أي
~~من عند الله ووعده حسنى العقبى يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا
~~لما أهله لذلك، لأنه غني حكيم (و) اعلم أيضا بحال (من تكون له) بالياء
~~والتاء «4» (عاقبة الدار) وهي العاقبة المحمودة، ms1283 والمراد ب «الدار» الدنيا
~~وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وبشارة الملائكة عند الموت (إنه)
~~أي إن الشأن (لا يفلح الظالمون) [37] بالكذب والسحر والكفر وغيرها من
~~الفساد من عقابه.
### || [سورة القصص (28): آية 38]
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
# (وقال فرعون) لأهل مصر (يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري) أراد نفي
~~وجوده بنفي العلم عن نفسه، أي ما لكم من إله غيري في الوجود فلا تطيعوا
~~موسى (فأوقد لي) نارا (يا هامان على الطين) أي على اللبن ليصير آجرا وهو
~~أول من عمل به (فاجعل لي صرحا) أي قصرا عاليا طويلا (لعلي أطلع إلى إله
~~موسى) أي أصعد عليه فأقتله (وإني لأظنه من الكاذبين) [38] في أن له إلها
~~غيري قاله تمويها على قومه، قيل: بناه وجعله طويلا بحيث لا يقدر الباني أن
~~يقوم على رأسه، وكان طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه ثلاثة آلاف ذراع فصعده
~~فرعون فرمى بنشابه فعادت بالدم فتنة لفرعون، فقال قتلت إله موسى فضرب
~~جبرائيل الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة على عسكره فقتلت ألف ألف
~~رجل وأخرى في البحر وأخرى في المغرب «5».
### || [سورة القصص (28): آية 39]
# واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
# (واستكبر هو) أي فرعون (وجنوده) عن الإيمان بموسى (في الأرض) أي في أرض
~~مصر (بغير الحق) أي بلا حجة (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) [39] بالموت، قرئ
~~معلوما ومجهولا «6».
### || [سورة القصص (28): الآيات 40 الى 41]
# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41)
# (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم) أي عاقبناهم في البحر (فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين [40] وجعلناهم) أي خذلناهم وصيرناهم، يعني قوم فرعون (أئمة)
~~أي رؤساء (يدعون) الجهال (إلى) عمل كالكفر والمعاصي من أعمال أهل (النار)
~~في الدنيا (ويوم القيامة) هم (لا ينصرون) ms1284 [41] من العذاب.
### || [سورة القصص (28): آية 42]
# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42)
# (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) أي طردا وإبعادا من الرحمة (ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين) [42] أي المطرودين المبعدين، يعني المعذبين المهلكين،
~~يقال قبحه الله إذا أهلكه.
### || [سورة القصص (28): آية 43]
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون (43)

PageV03P240

# ثم قال تعالى (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر) جمع بصيرة وهو نور القلب الذي يستبصر به كالعين في الرأس، وهي حال
~~من «الكتاب»، أي آتيناه التورية بعد هلاك من تقدمه من القرون أنوارا
~~(للناس) أي معارف لقلوبهم، لأنها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من
~~الباطل (وهدى) من الضلالة لمن آمن به (ورحمة) لمن عمل بما فيه، لأنهم لو
~~علموه وعملوا به لأبصروا الطريق ووصلوا إلى نيل الرحمة (لعلهم يتذكرون)
~~[43] أي لإرادة تذكيرهم شبهت الإرادة بالترجي واستعير لها أو المراد به
~~ترجى موسى لتذكرهم.
### || [سورة القصص (28): آية 44]
# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44)
# ثم خاطب النبي عليه السلام بقوله (وما كنت) يا محمد (بجانب) المكان
~~(الغربي) من موسى وهو المكان الذي فيه ميقات موسى من الطور (إذ قضينا) أي
~~عهدنا (إلى موسى الأمر) بالرسالة إلى فرعون (وما كنت من الشاهدين) [44] أي
~~من الحاضرين «1» ثمه وهم نقباؤه الذين اختارهم للميقات حتى تختبر بالمشاهدة
~~على ما جرى من أمر موسى عليه السلام إلى عهدك وكتبة التورية له في اللوح.
### || [سورة القصص (28): آية 45]
# ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45)
# قوله (ولكنا أنشأنا قرونا) استدراك متصل بما قبله من الكلام من جهة
~~المعنى، أي لم تكن حاضرا في عهد موسى حتى تخبر أهل مكة وغيرهم بما شاهدت من
~~أمر موسى بلا وحي، ولكنا أحدثنا وخلقنا قرونا كثيرة بعد عهد «2» وحي موسى
~~إلى عهدك (فتطاول عليهم العمر) أي أمد ms1285 انقطاع الوحي على آخرهم وهو القرآن
~~الذي أنت فيهم فنسوا ما عهد إليهم من الإيمان بمحمد عليه السلام واندرست
~~العلوم فوجب إرسالك إليهم فأرسلناك نبيا عالما بقصص الأنبياء وقصة موسى
~~إليهم فبذلك تخبرهم، قيل: ذكر الله تعالى سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة،
~~ودل به على المسبب على عادته تعالى في اختصار الكلام «3» (وما كنت ثاويا)
~~أي مقيما (في أهل مدين) وهم شعيب والمؤمنون به (تتلوا) أي تقرأ (عليهم) أي
~~على أهل مكة (آياتنا) التي فيها قصة شعيب وقومه تعلما منهم (ولكنا كنا
~~مرسلين) [45] إليك، أي لكنا أرسلناك وعلمناكها من غير مشاهدة فتخبر بها أهل
~~مكة اخبار المتقدمين.
### || [سورة القصص (28): آية 46]
# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46)
# (وما كنت بجانب الطور) أي الجبل (إذ نادينا) موسى ليلة المناجاة وتكليمه
~~أن «خذ الكتاب بقوة» «4» الآية (ولكن) علمناك و«5» رحمناك (رحمة من ربك) أو
~~أرسلناك للرحمة من ربك بالقرآن (لتنذر قوما) يعني أهل مكة (ما أتاهم من
~~نذير من قبلك) لأنه لم يجئ «6» نذير قبل محمد عليه السلام إلى أهل مكة
~~(لعلهم يتذكرون) [46] فيؤمنون وكان بين الرسول وبين عيسى زمان الفترة وهو
~~خمسمائة وخمسون سنة، فهذه الأخبار كلها منك علامات لنبوتك، إذ لم تكن حاضرا
~~هناك ولم تكن نقرأ الكتب لنخبرهم بها عن الأنبياء قبلك.
### || [سورة القصص (28): آية 47]
# ولو لا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لو لا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)
# (ولو لا أن تصيبهم مصيبة) أي عقوبة (بما قدمت أيديهم) من المعاصي، «لو
~~لا» هذه امتناعية جوابها

PageV03P241

# محذوف وهو لعذبوا في الدنيا قبل الإنذار وإن تصيبهم «مصيبة» مبتدأ محذوف
~~الخبر، وقوله (فيقولوا ربنا) عطف على المبتدأ بتقدير «أن»، وقوله (لو لا)
~~أي هلا (أرسلت إلينا رسولا) ينذرنا مقولهم و«لو لا» هذه تحضيضية، جوابها
~~(فنتبع آياتك) بالنصب والفاء يدخل جوابا للأمر، إذ في التحضيض معنى الأمر
~~(ونكون من المؤمنين) [47] بالنصب عطف ms1286 على «فنتبع» والذي قصد أن يكون سببا
~~لإرسال الرسل هو قولهم «لو لا أرسلت» الآية لا إصابة العقوبة لهم لكن
~~إصابتها لهم سبب لقولهم، فجعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال بواسطة القول،
~~فأدخلت «لو لا» عليها وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى
~~السببية، فالمعنى: لو لا قولهم هذا الذي فيه معنى الاحتجاج علينا بترك
~~الإرسال إليهم إذا أصابتهم مصيبة منا لما أرسلنا رسولا إليهم للإنذار
~~ولعاجلناهم بالعقوبة والإهلاك لكنا فعلنا الإرسال لدفع قولهم، وإزالة حجتهم
~~علينا نحو لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.
### || [سورة القصص (28): آية 48]
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو لا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48)
# (فلما جاءهم) أي أهل «1» مكة (الحق) وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز
~~(من عندنا قالوا لو لا) أي هلا (أوتي) هذا الرسول (مثل ما أوتي موسى) من
~~الآيات كالعصا واليد وفلق البحر والتورية جملة واحدة فقال تعالى (أولم
~~يكفروا) توبيخا لهم بكفرهم، أي ألم يكفر أبناء جنسهم في زمان موسى ومذهب
~~هؤلاء كمذهب أولئك وعنادهم كعنادهم فهم مثلهم في الكفر، ولذا قال مسندا
~~إليهم الكفر أو لم يكفروا في عهد موسى (بما أوتي موسى) من التورية (من قبل)
~~أي من قبل «2» القرآن بأن (قالوا) موسى وهرون (سحران تظاهرا) أي تعاونا
~~وقرئ «ساحران» «3»، والمراد التورية والإنجيل أو الترية والقرآن، وذلك حين
~~بعثوا الرهط إلى رؤساء اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد عليه السلام
~~فأخبرهم أنه نعته، وإنه في كتابهم فرجعوا إليهم وأخبروهم بقول اليهود،
~~فقالوا عند ذلك: ساحران تظاهرا، أي موسى ومحمد عليهما السلام (وقالوا إنا
~~بكل) منهم ومن كتبهم (كافرون) [48].
### || [سورة القصص (28): الآيات 49 الى 50]
# قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن
~~لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50)
# قوله (قل فأتوا بكتاب من عند ms1287 الله) أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقول فأتوا بكتاب (هو أهدى منهما) أي مما أنزل على موسى ومما أنزل
~~علي (أتبعه) أنا (إن كنتم صادقين) [49] في قولكم، وفيه تهكم لهم إذ لا شك
~~أن اتيانهم بذلك محال، ولما كان الأمر الاتيان يقتضي الإجابة قال (فإن لم
~~يستجيبوا لك) أي دعاءك إلى الاتيان بكتاب أهدى بحذف المفعول وزيادة اللام
~~والذي يدل على حذف المفعول الذي هو الدعاء قوله «فأتوا بكتاب»، لأنه أمر
~~بالاتيان وهو دعاء إلى الفعل، أي إن لم يجيبوا دعاءك إلى الاتيان بكتاب
~~(فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) في كفرهم (ومن أضل) استفهام للإنكار، أي لا
~~أحد أضل (ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) أي مخذولا مطبوعا على قلبه (إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين) [50] أي لا يلطف بالقوم الثابتين على ظلمهم،
~~يعني لا يرشدهم إلى دينه الحق.
### || [سورة القصص (28): آية 51]
# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51)
# (ولقد وصلنا لهم القول) أي بينا للكفار القرآن وأحكامه متتابعا متواصلا
~~وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا

PageV03P242

# ومواعظة ونصائح (لعلهم يتذكرون) [51] أي إرادة أن يتذكروا فيؤمنوا
~~فيفلحوا.
### || [سورة القصص (28): آية 52]
# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52)
# قوله (الذين آتيناهم الكتاب من قبله) أي من قبل «1» القرآن (هم به) أي
~~بمحمد عليه السلام أو القرآن (يؤمنون) [52] لأنه مذكور في كتبهم، نزل في
~~أهل الكتاب من المؤمنين «2»، وقيل: في أربعين من مسلمي الإنجيل «3».
### || [سورة القصص (28): آية 53]
# وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53)
# (وإذا يتلى) أي القرآن (عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله) أي قبل نزول القرآن (مسلمين) [53] أي مؤمنين بمحمد عليه السلام
~~والاستئناف الأول بأنه تعليل للإيمان «4» والثاني بانا «5» بيان لقوله
~~«آمنا به».
### || [سورة القصص (28): آية 54]
# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم
~~ينفقون (54)
# (أولئك يؤتون أجرهم) أي يعطون ثوابهم (مرتين) في موضع المصدر، والمراد من
~~المرة الضعف، أي يضعف لهم ms1288 أجرهم ضعفين لإيمانهم بالكتاب الأول وبالآخر (بما
~~صبروا) أي بصبرهم على العمل بالكتابين والإيمان بهما أو بصبرهم على أذى
~~المشركين وأهل الكتاب (ويدرؤن) أي يدفعون (بالحسنة) وهي شهادة أن لا إله
~~إلا الله (السيئة) أي الشرك أو يدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة أو بالحلم
~~الأذى (ومما رزقناهم) من الأموال (ينفقون) [54] في الطاعة.
### || [سورة القصص (28): آية 55]
# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم
~~لا نبتغي الجاهلين (55)
# قوله (وإذا سمعوا اللغو) أي الشتم والأذى من المشركين (أعرضوا عنه
~~وقالوا) للاغين (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) سلام توديع ومتاركة
~~لا نعارضكم في شيء لأنا (لا نبتغي الجاهلين) [55] أي لا نريد مخالطتهم
~~وصحبتهم، نزل فيمن أسلم فأوذي «6»، ونسخ بآية السيف «7».
### || [سورة القصص (28): آية 56]
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
# ونزل حين حرص النبي عليه السلام على إيمان أبي طالب قوله «8» (إنك لا
~~تهدي) كل (من أحببت) لأنك لا تعلم المطبوع على قلبه من غيره «9» لأنك عبد
~~لا تعلم الغيب (ولكن الله يهدي من يشاء) فيدخله في الإسلام، لأنه عالم
~~الغيب يميز المطبوع القلب عن غيره، وهو معنى قوله (وهو أعلم بالمهتدين)
~~[56] أي القابلين بالهدى من غيرهم.
### || [سورة القصص (28): آية 57]
# وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57)
# قوله (وقالوا إن نتبع الهدى معك) شرط، جزاؤه (نتخطف) أي نسلب «10»، نزل
~~فيمن لم يسلم خوفا من

PageV03P243

# الكفار «1»، أي نحن قليلون أن نتبع الهدى يتخطفونا (من أرضنا) مكة ووبخهم
~~الله بقوله (أولم نمكن لهم) أي أو لم ننزلهم مكة (حرما آمنا) أي في الحرم
~~الذي آمنه بحرمة البيت وآمن سكانه بحرمته، وكانت العرب في الجاهلية
~~يتناحرون وهم آمنون في حرمهم لا يخافون من السبي والقتل وهم يعبدون غيري،
~~فكيف يخافون لو أسلموا (يجبى) بالياء والتاء «2» (إليه) أي إلى الحرم يجمع
~~(ثمرات كل شيء) أي كل لون من ألوان ms1289 الثمرات من كل ناحية (رزقا من لدنا) أي
~~من عندنا، مفعول له، أو حال بمعنى مرزوقا من ثمرات متخصصة بالإضافة (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) [57] أن ذلك رزق من لدنا، ولو علموا ذلك لعلموا أن الخوف
~~والأمن من عند الله.
### || [سورة القصص (28): آية 58]
# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58)
# قوله (وكم أهلكنا من قرية) تخويف لأهل مكة من سوء العاقبة لتبديلهم الكفر
~~بالشكر، أي أهلكنا قرية كثيرة (بطرت معيشتها) أي فرحت من معيشتها بنزع
~~الخافض أو ظرف، أي أيام معيشتها، وأصل البطر دهش يعتري من سوء احتمال
~~النعمة والقيام بحقها، وهو أن لا يحفظ حق الله في النعمة، لأنهم أكلوا رزق
~~الله وعبدوا غيره من الأصنام فأهلكهم الله بالعذاب في الدنيا (فتلك
~~مساكنهم) أي بيوتهم انظروا إليها واعتبروا فيها بقيت خالية (لم تسكن من
~~بعدهم إلا) سكونا (قليلا) وهو ساعة أو يوم للمسافرين (وكنا نحن الوارثين)
~~[58] لتلك المساكن من ساكنيها، أي تركناها على حال لا يسكنها أحد.
### || [سورة القصص (28): آية 59]
# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59)
# (وما كان ربك مهلك القرى) أي لم يعذب أهلها في كل زمان (حتى يبعث في
~~أمها) أي في أم القرى «3»، يعني مكة أو أكبرها، قرئ بضم الألف وكسرها «4»
~~(رسولا) وهو محمد صلى الله عليه وسلم أو عام في كل رسول، وأم القرى هي التي
~~يسكن «5» فيها الأشراف، لأن الرسول أنما يبعث غالبا إلى الأشراف (يتلوا
~~عليهم آياتنا) أي القرآن ترغيبا وترهيبا، وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم
~~لأنه أعلم بكمال فضله، إن عادته ليست أن يهلكهم إلا إذا استحقوا الإهلاك
~~بظلمهم ولا يهلكهم إلا بعد تأكيد الحجة والإلزام ببعثة الرسول، ولذا أردفه
~~بقوله (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) [59] بالشرك.
### || [سورة القصص (28): آية 60]
# وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى
~~أفلا تعقلون (60)
# (وما ms1290 أوتيتم من شيء) أي الذي أعطيتم من مال في الدنيا (فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها) أي فهو ما تنتفعون به أيام حياتكم وتتزينون به ولا يبقى
~~دائما، يعني أنتم وما أوتيتم من أسباب التمتع في الدنيا إلى فناء (وما عند
~~الله) أي والذي وعد لكم من الأجر والفضل الثابت عنده تعالى (خير) في نفسه
~~من ذلك (وأبقى) لأنه دائم لا يفني (أفلا تعقلون) [60] أن الباقي خير من
~~الفاني فتؤمنون «6»، بالتاء والياء «7».
### || [سورة القصص (28): آية 61]
# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين (61)
# قوله (أفمن وعدناه وعدا حسنا) أي الجنة أو النصر (فهو لاقيه) أي مصيبه،
~~نزل في النبي عليه السلام وأبي

PageV03P244

# جهل «1» أو في كل مؤمن وكافر «2»، وهو استفهام إنكار للتسوية، والفاء في
~~«أ فمن» للتعقيب، والفاء في «فهو» للتسبب، أي أفذلك الذي وعد بالوعد الحسن
~~الذي يلاقيه (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا) وهو خبر «أ فمن» المبتدأ،
~~يعني أبعد هذا التفاوت الظاهر بينهما يساوي بين أهل الدنيا وأهل الآخرة (ثم
~~هو) أي أهل الدنيا (يوم القيامة من المحضرين) [61] أي الذين أحضروا النار،
~~و«ثم» فيه لتراخي حال الإحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته
~~لتحققهما في وقت واحد هنا.
### || [سورة القصص (28): آية 62]
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62)
# (و) اذكر (يوم يناديهم) أي يدعوهم (فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون)
~~[62] أي تزعمونهم شركائي بحذف المفعولين.
### || [سورة القصص (28): آية 63]
# قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا
~~تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63)
# (قال الذين حق) أي وجب (عليهم القول) أي مقتضى قوله «لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين» «3»، وهم رؤساء الكفر أو رؤساء الشياطين وهو العذاب
~~الدائم، ومقول «قال» (ربنا هؤلاء) أي السفلة أو الأتباع، مبتدأ، و(الذين
~~أغوينا) أي أغويناهم بمعنى أضللناهم صفته، والعائد إلى «الذين» محذوف، وخبر
~~المبتدأ (أغويناهم) بعده، والكاف في (كما غوينا) صفة مصدر محذوف، أي
~~أغويناهم فغووا غيا مثل ما ms1291 غوينا، أي أضللناهم كما ضللناهم لم نكرههم على
~~الغي، إنما غووا باختيارهم مع تسويلنا لهم ووسوستنا لا بالقسر والإلجاء فلا
~~فرق بين غينا وغيهم (تبرأنا إليك) منهم ومن كفرهم وعبادتهم فصاروا «4»
~~أعداءلنا، وكذبوا علينا (ما كانوا) أي لم يكونوا (إيانا يعبدون) [63] إنما
~~كانوا يعبدون أهواءهم ويطيعون شهواتهم.
### || [سورة القصص (28): آية 64]
# وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون (64)
# (وقيل) أي قال للكفار والحزنة (ادعوا شركاءكم) أي الأصنام لتخلصكم «5» من
~~العذاب وهو توبيخ وتهديد لمن يعبد الأصنام (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم) أي لم
~~يجيبوهم بنفع ما (و) عند ذلك (رأوا العذاب) الموعود لهم ثم أخبر تعالى (لو
~~أنهم كانوا يهتدون) [64] في الدنيا، شرط جوابه محذوف وهو لما رأوا العذاب
~~أو لما اتبعوهم في الدنيا أو المعنى: لما رأوا العذاب تمنوا لو كانوا
~~مهتدين كاهتداء المسلمين ف «لو» حينئذ للتمني.
### || [سورة القصص (28): آية 65]
# ويوم يناديهم فيقول ما ذا أجبتم المرسلين (65)
# (ويوم يناديهم) أي اذكر يوم يسألهم الله تعالى تبكيتا لهم بالاحتجاج
~~عليهم بارسال الرسل وإزاحة العلل يوم القيامة (فيقول ما ذا أجبتم المرسلين)
~~[65] في التوحيد.
### || [سورة القصص (28): آية 66]
# فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
# (فعميت عليهم الأنباء) أي فصارت الأنباء كالعمى عليهم جميعا من الهول،
~~يعني التبست عليهم الحجج وانسدت طرق الأخبار فلا يهتدى إليهم ليخبروا
~~بالاعتذار (يومئذ فهم لا يتساءلون) [66] بل يسكتون حيرة وانقطاعا لا يسأل
~~بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات في الدنيا ليلقن السائل الحجة،
~~لأنهم تساووا في العجز عن الجواب ثم، والمراد بالنبأ الخبر عما أجاب المرسل
~~إليه رسوله.

PageV03P245

### || [سورة القصص (28): آية 67]
# فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)
# (فأما من تاب) من الكفر (وآمن) بالله ورسوله (وعمل صالحا) أي عملا مرضيا
~~عند الله (فعسى أن يكون من المفلحين) [67] أي الناجين من العذاب وبدخول
~~الجنة، فانظر كيف جمع بين الإيمان والعمل الصالح لرجاء الفلاح.
### || [سورة القصص (28): الآيات 68 الى 69]
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم ms1292 الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69)
# قوله (وربك يخلق ما يشاء ويختار) نزل لما قيل «لو لا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم» «1»، أي وربك لا يبعث الرسل بأخبار المرسل إليهم بل
~~يختار بالرسالة لمن يشاء، ونفى اختيارهم بقوله (ما كان لهم الخيرة) أي
~~الاختيار، يعني ليس لهم أن يختاروا شيئا ما، ف «ما» نفي على هذا، ويجوز أن
~~يكون موصولا مفعول «يختار»، والعائد محذوف، أي يختار الذي لهم فيه الخيرة
~~وصلاحهم فالخيرة التخير (سبحان الله وتعالى عن ما يشركون) [68] أي الله
~~بريء من إشراكهم وجرأتهم على الله باختيارهم ما لا يختار.
# (وربك يعلم ما تكن) أى تضمر (صدورهم وما يعلنون) [69] من القول.
### || [سورة القصص (28): آية 70]
# وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون (70)
# (وهو الله لا إله إلا هو) أي المعبود بالحق هو الله لا غير (له الحمد في
~~الأولى والآخرة) أي هو مستحقه في الدارين، والتحميد على وجه اللذة في
~~الآخرة وفي الدنيا على وجه الكلفة، وحمد الآخرة قولهم: الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن، الحمد لله الذي صدقنا وعده، والحمد لله رب العالمين (وله الحكم)
~~أي القضاء بين عباده (وإليه ترجعون) [70] في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.
### || [سورة القصص (28): آية 71]
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71)
# قوله (قل أرأيتم) نبه فيه على اختصاص الربوبية له تعالى بصنعة الليل
~~والنهار لمصلحة الخلق ليعتبروا به فينتهوا عن عبادة غيره ويوحدوه، فقال: قل
~~يا محمد لكفار مكة أخبروني (إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) أي متصلا (إلى
~~يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء) تطلبون فيه بعض معاشكم، وإنما
~~لم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بعد لأن الضياء ضوء
~~الشمس، وله فوائد كثيرة سوى التصرف في المعاش ليست في النهار لتبصر تلك به
~~لأنه لأجل التصرف في المعاش ms1293 وحده، والظلام أيضا ليس بتلك المنزلة، فذكر
~~الضياء أبلغ من ذكر النهار ولذلك قرن السمع بالضياء بقوله (أفلا تسمعون)
~~[71] أي المواعظ سماع تدبر لأن السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذكر منافع
~~الضياء ووصف فوائده.
### || [سورة القصص (28): آية 72]
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72)
# (قل أرأيتم) أي أخبروني (إن جعل الله عليكم النهار سرمدا) أي دائما (إلى
~~يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون) أي تستقرون وتستريحون
~~(فيه أفلا تبصرون) [72] قدرة الله فتؤمنون به، وقرن الإبصار بسكون الليل
~~لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه فلا حاجة إلى
~~تقرير فوائد الظلام لتذكر السماع.

PageV03P246

### || [سورة القصص (28): آية 73]
# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73)
# ثم قال (ومن رحمته) أي من رحمة الله ونعمته (جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه) أي في الليل (ولتبتغوا) أي لتطلبوا (من فضله) أي من رزقه في
~~النهار، يعني أن الله زاوج بين الليل والنهار لثلاثة أغراض للسكنى في الليل
~~ولطلب الرزق في النهار ولإرادة الشكر منكم مطلقا، دل عليه قوله (ولعلكم
~~تشكرون) [73] أي في كل وقت.
### || [سورة القصص (28): آية 74]
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74)
# (ويوم يناديهم) أي اذكر يوم يدعوهم (فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون)
~~[74] أنهم لي شركاء، كررت هذه الآية لزيادة توبيخ الكفار وللإيذان بأن لا
~~شيء أجلب لغضب الله من الشرك به كالتوحيد في مرضاته.
### || [سورة القصص (28): آية 75]
# ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون (75)
# (ونزعنا) أي أخرجنا (من كل أمة شهيدا) وهو نبيهم يشهد عليها، لأن
~~الأنبياء يشهدون عليهم بما كانوا عليه من الشرك وعدم قبول رسالتهم (فقلنا
~~هاتوا برهانكم) أي حجتكم أن لله شريكا فعجزوا (فعلموا) حينئذ (أن الحق) أي
~~التوحيد في الألوهية (لله وضل) أي غاب (عنهم ما ms1294 كانوا يفترون) [75] أي
~~يدعون من الكذب والباطل وهو ألوهية غير الله تعالى.
### || [سورة القصص (28): آية 76]
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76)
# ثم زاد النصح والعبرة بقوله (إن قارون كان من قوم موسى) آمن به أو ابن
~~عمه أو خالته ولم ينصرف لعجمته وتعريفه وكان يلقب بالمنور لحسن صوته، وكان
~~يقرأ التورية من قبله ولكنه نافق كما نافق السامري وكان عاملا لفرعون (فبغى
~~عليهم) أي فظلم «1» على بني إسرائيل من البغي وهو الكبر، أي تكبر عليهم
~~وبظلمه وكفره وكثرة ماله وتكبر على موسى بتكذيبه ومخالفة أمره (وآتيناه) أي
~~أعطيناه (من الكنوز ما) أي الذي (إن مفاتحه) جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح
~~به، وقيل: هي الخزائن «2»، جمع مفتح بالفتح (لتنوأ) أي لتثقل (بالعصبة) وهي
~~الجماعة الكثيرة، أي تثقلهم، والباء للتعدية، من أناءه إذا أثقله حتى
~~أماله، وقيل: هو مقلوب «3»، أي لتنوء بها العصبة من ناء بكذا نهض به مثقلا،
~~قوله (أولي القوة) صفة «العصبة»، أي كانت خزائنه كثيرة أو مفاتيحها كثيرة
~~تثقل الأمة القوية، وهي ما بين العشرة إلى السبعين، قيل: «كانت تحمل مفاتيح
~~خزائنه ستون بغلا، لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح على إصبع وكانت من
~~جلود» «4» (إذ قال له قومه) أي بنو إسرائيل (لا تفرح) بحطام الدنيا (إن
~~الله لا يحب الفرحين) [76] أي البطرين بالمال ولم يشكروا على ما أعطوا.
### || [سورة القصص (28): آية 77]
# وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77)
# (وابتغ) أي اقصد (فيما آتاك الله) من الغنا والثروة (الدار الآخرة) بأن
~~تخرج الأموال في الطاعة هنا فتنال «5» الأجر ثم (ولا تنس نصيبك) «6» ما
~~تحتاج إليه (من الدنيا) تأخذه وتخرج «7» الباقي (وأحسن) إلى عباد الله

PageV03P247

# فيما افترض عليك (كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد) أي لا ms1295 تعص بالبغي
~~والظلم (في الأرض إن الله لا يحب المفسدين) [77] وقيل: إن القائل هو موسى
~~عليه السلام «1».
### || [سورة القصص (28): آية 78]
# قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
# (قال) قارون (إنما أوتيته) أي المال (على علم عندي) هما ظرفان، الأول حال
~~والثاني صفة له، أي أوتيته مستحقا لما في من العلم، قيل: كان قارون اعلم
~~بني إسرائيل بالتورية «2»، وقيل: هو علم الكيمياء «3»، وقيل:
# العلم بوجوه التجارة والكسب «4»، قوله (أولم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون) توبيخ لقارون لأنه كان عالما بحال من تقدمه وهلاكه بغناه
~~وقوته لما قرأ التورية وأخبر به موسى، أي أو لم يعتبر بهلاك من تقدمه بكثرة
~~المال حتى لا يغتر ولا يفتخر بقوته وكثرة ماله، ومحل (من هو أشد) أي أقوى
~~وأغنى (منه) أي من قارون (قوة) بالعدد والعدد (وأكثر جمعا) للمال كنمرود
~~وغيره، نصب، مفعول «أهلك»، ويجوز أن يكون قوله «أ ولم يعلم» نفيا لعلمه،
~~لأنه ادعى العلم ولم يعلم علما يصون عن نفسه الهلاك، وهو العلم النافع الذي
~~نفى النفوس عن مصارع الهالكين والعلم الذي ادعاه خلاف «5» ذلك (ولا يسئل عن
~~ذنوبهم المجرمون) [78] أي الله عالم بحال المجرمين فلا يسأل عن ذنوبهم يوم
~~القيامة بل تعاقبهم بالنار بلا حساب، ووجه اتصاله بما قبله ظاهر، لأنه لما
~~ذكر قارون أنه ممن أهلك من القرون المجرمين ذكره بعده على سبيل التهديد له،
~~أي الله مطلع على ذنوبهم خبير بأعمالهم لا يحتاج إلى سؤالهم «6» عنها بل
~~يأمرهم إلى النار بلا توقف، وقيل: لا يسأل عن ذنوبهم سؤال النجاة بل يسألون
~~سؤال التعذيب «7».
### || [سورة القصص (28): آية 79]
# فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79)
# (فخرج) قارون يوما (على قومه في زينته) للعرض على بغلة بيضاء، عليها سرج
~~ذهب ومعه أربعة آلاف على ms1296 زيه، وقيل: عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن
~~يمينه ثلثمائة غلام وعن يساره ثلثمائة جارية بيض عليهم الحلي والديباج «8»
~~(قال الذين يريدون الحياة الدنيا) من المسلمين متمنين مثل ما له على سبيل
~~الرغبة في اليسار كعادة البشر، وقيل: «متمنين إياه ليتقربوا به إلى الله
~~وينفقوه في سبيل الخير» «9» (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) من المال وهذا
~~هو الغبطة، وقيل: كانوا كفارا «10» (إنه لذو حظ) أي بخت (عظيم) [79] في
~~الدنيا.
### || [سورة القصص (28): آية 80]
# وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها إلا الصابرون (80)
# (وقال الذين أوتوا العلم) وهم الزاهدون في الدنيا العارفون الأشياء كما
~~هي (ويلكم) بالنصب مفعول به، عامله محذوف دعاء بالهلاك في الأصل، استعمل في
~~الزجر والردع عما لا يرتضى، أي نلزمكم ويحكم إن لم ترتدعوا (ثواب الله) على
~~الطاعة «11» (خير) أي أفضل (لمن آمن وعمل صالحا) مما أوتي قارون ومثله في
~~الدنيا (ولا يلقاها) أي لا يوفق الكلمة التي تكلم بها العلماء أو الثواب
~~لأنه بمعنى الجنة أو السيرة الحسنة، وهي الإيمان والعمل الصالح (إلا
~~الصابرون) [80] على الطاعة عن الشهوات.

PageV03P248

### || [سورة القصص (28): آية 81]
# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين (81)
# (فخسفنا به) أي بقارون (وبداره الأرض) قيل: كان قارون يؤذي موسى عليه
~~السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتى نزلت الزكوة،
~~فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، فجمعها فرآها
~~عظيمة فمنعها من البخل لأنه استكثرها بعد الحساب، وقال لبني إسرائيل: أن
~~موسى يريد أن يأخذ أموالكم، فقال: أنت كبيرنا فمربنا ما شئت، فقال: نبرطل
~~فلانة البغية حتى ترميه بنفسها، فيرفضه بنو إسرائيل فجاؤا بها وجعل قارون
~~لها ألف دينار، فأجابتهم فجمع قارون الناس يوم عيدلهم، وقال لموسى: مرهم
~~وانههم فقام موسى وقال: من سرق قطعناه ومن افترى جلدناه ومن زنى وهو غير
~~محصن جلدناه وإن أحصن رجمناه، فقال قارون: وإن ms1297 كنت أنت قال إن كنت أنا فقال
~~إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة، فقال:
# ادعوها فأحضرت فناشدها موسى بالذي فلق البحر وأنزل التورية أن تصدق
~~فتداركها الله ووفقها، فقالت:
# بل كذبوا أن قارون جعل جعلا على أن أقذفك بنفسي، فخر موسى ساجدا يبكي،
~~وقال: يا رب إن كنت نبيا فاغضب لي فأوحى الله إليه أن مر الأرض بما شئت
~~فانها مطيعة لك، فقال موسى: من كان مع قارون فليثبت معه ومن كان معي
~~فليعتزل قارون، فاعتزلوه كلهم إلا رجلين، فقال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~الركب، ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط، ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى
~~الأعناق، والحال أن قارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه بالله
~~وبالرحم، وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه، ثم قال: خذيهم فانطبقت عليهم
~~«1»، وهو معنى قوله «فخسفنا به وبداره الأرض»، يعني بداره وأمواله فهو
~~يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم القيامة (فما كان له من فئة) أي
~~لم يكن لقارون جند (ينصرونه) أي يمنعونه (من دون) أي من دون عذابه فأوحى
~~الله إلى موسى ما أغلظ قلبك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم وعزتي لو دعوني
~~مرة واحدة لوجدوني مجيبا (الله وما كان من المنتصرين) [81] الممتنعين من
~~عذابنا النازل به.
### || [سورة القصص (28): آية 82]
# وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر لو لا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82)
# (وأصبح) أي حين رآه الناس كذلك تعجب (الذين تمنوا مكانه) أي منزلته من
~~الدنيا (بالأمس) أي بالوقت القريب منهم استعير له من اليوم الذي قبل يومك،
~~وتنبهوا على خطئهم فأصبحوا (يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر) أي يضيق، «وي» كلمة تعجب، تنبه على الخطأ يدخل على كان مخففة
~~ومثقلة مفصولة من الكاف على الأصح، والكاف للتشبيه أي تنبهنا على خطئنا ما
~~أشبه الحال بأن الله يبسط الرزق ويقدر (لو لا أن من الله) أي لو لا من ms1298 الله
~~(علينا) بالإيمان (لخسف بنا) معلوما ومجهولا «2»، فندموا على ما قالوه «يا
~~ليت لنا» الآية، ثم قالوا (ويكأنه لا يفلح الكافرون) [82] تأكيد للندامة،
~~أي ما أشبه الحال بأن الكافرين لا ينالون الفلاح كقارون وأصحابه.
### || [سورة القصص (28): آية 83]
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83)
# قوله (تلك الدار الآخرة) تعظيم للجنة وتفخيم لشأنها أي التي سمعت وصفها،
~~مبتدأ، خيره (نجعلها للذين لا يريدون علوا) أي بغيا وتكبرا عن الإيمان (في
~~الأرض ولا فسادا) أي عملا بالمعاصي، قيل: «نزل في أهل التواضع» «3»، يعني
~~من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة (والعاقبة) أي عاقبة
~~الأمر وهي الاستقرار في الجنة (للمتقين) [83] الذين يتواضعون لله ويعملون
~~عملا صالحا.

PageV03P249

### || [سورة القصص (28): آية 84]
# من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون (84)
# (من جاء بالحسنة فله خير منها) ثوابا (ومن جاء بالسيئة) أي بالمعصية (فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات) وضع موضع الضمير، أي فلا يجزون (إلا ما كانوا
~~يعملون) [84] أي مثله، وهذا من فضله العظيم أن لا يجزى السيئة ولا بمثلها
~~ويجزى الحسنة بعشرة أمثلها أو أزيد.
### || [سورة القصص (28): آية 85]
# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85)
# قوله (إن الذي فرض عليك القرآن) نزل بعد خروجه صلى الله عليه وسلم من
~~الغار وجاء جحفة فاشتاق مكة، لأنها مولده وموطنه وبها عشيرته وحرم إبراهيم
~~عليه السلام «1»، أي إن الذي أوجب عليك تلاوة القرآن والعمل بما فيه
~~وإبلاغه (لرادك إلى معاد) عظيم أي إلى مكة بالغلبة والقهر لأنه قد أخرج
~~منها أو لرادك إلى الجنة لأن آدم كان فيها فأخرج فرد ولده إليها، ولما وعد
~~صلى الله عليه وسلم بالعود إلى مكة بعد قول المشركين له إنك لفي ضلال مبين
~~حال كونه خارجا عنها نزل «2» (قل ربي أعلم من جاء بالهدى) يعني نفسه (ومن
~~هو في ضلال مبين) ms1299 [85] يعني الكفار فيجازي كلا بعمله.
### || [سورة القصص (28): آية 86]
# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين (86)
# ثم أكد وعده بعوده إلى مكة بقوله (وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب) أي
~~القرآن (إلا رحمة من ربك) أي لرحمة منه، فهو قادر على أن يردك إلى مكة
~~لرحمة منه، ف «إلا رحمة» استثناء متصل حملا على المعنى، كأنه قيل: وما ألقي
~~إليك الكتاب إلا رحمة، أي ما ألقي إليك لوجه إلا لوجه الرحمة، وقيل:
# منقطع و«إلا» بمعنى «لكن»، أي لكن الله رحمك «3»، وأعطاك القرآن فاعمل به
~~(فلا تكونن ظهيرا) أي ناصرا (للكافرين) [86] بالعمل بقولهم ارجع إلى دين أبائك.
### || [سورة القصص (28): آية 87]
# ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من
~~المشركين (87)
# (ولا يصدنك) أي لا يصرفنك (عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك) أي بعد وقت
~~إنزاله، و«إذ» يضاف إليه اسم الزمان كيومئذ وحينئذ (وادع) الخلق (إلى ربك)
~~أي إلى توحيده (ولا تكونن من المشركين) [87] أي معهم في شركهم.
### || [سورة القصص (28): آية 88]
# ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون (88)
# ثم أكد النهي عن الشرك ووحد نفسه فقال (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله
~~إلا هو) أي لا خالق ولا رازق غيره فلا يستحق العبادة إلا هو (كل شيء) في
~~الدنيا (هالك) أي يجوز عليه الهلاك والفناء فيهلك قطعا (إلا وجهه) أي إلا
~~ذاته عز وعلا، فانه باق لا يفني والوجه يعبر عن الذات، وقيل معناه «إلا ما
~~أريد به وجه الله» «4» من العمل لا يفني لأن ثوابه باق (له الحكم) أي حكم
~~كل شيء (وإليه ترجعون [88] في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.

PageV03P250


### | سورة العنكبوت 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2)
# قيل: نزل في أناس من أصحاب النبي ms1300 عليه السلام، قد جزعوا من المشركين
~~كعمار وياسر وصهيب وكانوا يعذبون في الله «1» (الم [1] أحسب الناس) وقيل:
~~عير المشركون وأهل الكتاب المسلمين حين أصيبوا في أحد، فشق ذلك عليهم «2»،
~~فقال تعالى على سبيل العموم أظن الناس (أن يتركوا) أي يهملوا (أن يقولوا)
~~أي لأن يقولوا (آمنا) بالله (وهم لا يفتنون) [2] بالتعذيب والقتل والأمر
~~والنهي، أي والحال أنهم لا يمتحنون بما يظهر إيمانهم، يعني لا بد من
~~امتحانهم، ومفعولا «حسب» صلة «أن» الأولى التي اشتملت على مسند ومسند إليه
~~بمنزلة المفعولين، قالوا إذا أحب الله عبدا جعله للبلاء غرضا، والفتنة
~~الامتحان بشدائد التكليف بالمجاهرة والمجاهدة بأنفسهم وأعدائهم وسائر
~~العبادات وهجر الشهوات والفقر والقحط وأنواع المصائب وبمصابرة الكفار على
~~أذاهم وكيدهم وضرارهم.

### || [سورة العنكبوت (29): آية 3]
# ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3)
# (ولقد فتنا) أي اختبرنا (الذين من قبلهم) أي من قبل هذه الأمة كالأنبياء
~~والأولياء ببلايا، فمنهم من قتل بالعذاب ومنهم من نشر بالمنشار ومنهم من
~~عذب بأنواع العذاب كالمشط بأمشاط الحديد فلم يعدل عن دينه (فليعلمن الله
~~الذين صدقوا) أي فليظهرن الله في الوجود بعد علمه في العدم بالامتحان
~~الصادقين في إيمانهم (وليعلمن الكاذبين) [3] فيه فيثيب الصادقين ويعاقب
~~الكاذبين.

### || [سورة العنكبوت (29): آية 4]
# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
# (أم حسب الذين يعملون السيئات) أي أظن المسيئون (أن يسبقونا) أي أنهم
~~يفوتوننا فلا نقدر على الانتقام منهم (ساء ما يحكمون) [4] أي بئس حكما
~~يحكمونه حكمهم وهو المخصوص بالذم.

### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 5 الى 6]
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6)
# قوله (من كان يرجوا لقاء الله) نزل في جميع المسلمين «3»، أي من يأمل
~~ثوابه ويخشى عقابه وحسابه (فإن أجل الله) أي فليعلم أن أجل الله المضروب
~~للثواب والعقاب (لآت) فليعمل لأجله قبل الفوت (وهو السميع العليم) [5]
~~بأقوالكم وأعمالكم أو نزل في علي وحمزة وعبيد بن الحارث رضي الله ms1301 عنهم حين
~~بارزوا يوم بدر

PageV03P251

# عتبة وشيبة والوليد بن عتبة «1»، وكذا نزل فيهم «2» (ومن جاهد) جهاد حرب
~~أو جهاد نفس بأن يمنعها عما تأمر به ويحملها على ما تأباه من الطاعات
~~(فإنما يجاهد لنفسه) حسب، لأن ثواب جهاده راجع إليه، وإنما أمر الله ونهى
~~رحمة لعباده (إن الله لغني عن العالمين) [6] وعن طاعاتهم، لأنه «3» لا
~~يحتاج إلى شيء ما.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 7]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون (7)
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم) باسقاط عقابها بثواب
~~الحسنات (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) [7] أي أحسن جزاء أعمالهم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 8]
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8)
# (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) أي عهدناه وأمرناه بأن يفعل بهما «4» فعلا
~~ذا حسن وحكم وصي حكم أمر في التصرف لأن تعديته «5» بالباء، ومعناه الإلزام،
~~يقال وصيته بأن يفعل خيرا كما يقال أمرته بأن يفعل (وإن جاهداك) أي وقلنا
~~له إن جاهداك (لتشرك بي ما ليس لك به علم) أي لا علم لك بالألوهية (فلا
~~تطعهما) في ذلك، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (إلي مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون) [8] أي إلى رجوع من آمن منكم ومن أشرك فأخبركم بأعمالكم
~~فأجازيكم حق جازائكم، قيل: نزلت آية الوصية في سعد بن أبي وقاص وأمه حين
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعرفت أمه إيمانه فامتنعت من الأكل والشرب
~~ليكفر ويرتد، فقال والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بمحمد
~~عليه السلام «6».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 9]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9)
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي المؤمنون الصالحون (لندخلنهم في) مدخل
~~(الصالحين) [9] أي الجنة، والصالحون هم الأنبياء والأولياء وكل من صلحت
~~سريرته مع الله تعالى.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 10]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن ms1302 إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين (10)
# قوله (ومن الناس من يقول آمنا بالله) نزل فيمن ارتد بعد الإيمان، وهم
~~أناس آمنوا بألسنتهم فاذا مسهم أذى من المشركين صرفهم عن الإيمان كما أن
~~عذاب الله صارف للمؤمنين عن الكفر «7» (فإذا أوذي في الله) أي في طاعته أو
~~الإسلام (جعل فتنة الناس) أي عذابهم إياه هنا (كعذاب الله) ثمه، المعنى:
~~أنه ساوى بين العذابين فخاف من العاجل وأهمل الآجل، وفيه تنبيه لكل مسلم أن
~~يصبر على الأذى في الله تعالى (ولئن جاء نصر) أي دولة للمؤمنين كالغلبة
~~والغنيمة (من ربك ليقولن) أي المرتدون (إنا كنا معكم) أي تابعين لكم في
~~دينكم فأعطونا نصيبا من المغنم، فقال تعالى مخبرا عن كذبهم (أ) يقولون ذلك
~~(وليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) [10] من الإيمان والكفر، وهذا
~~اطلاع منه للمؤمنين على ما أبطنوه من الكفر.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 11]
# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11)
# ثم وعد المؤمنين وأوعد المنافقين بقوله (وليعلمن الله الذين آمنوا) حقيقة
~~(وليعلمن المنافقين) [11] في إيمانهم، فانهم «8» لم يصبروا على الأذى
~~وارتدوا.

PageV03P252

### || [سورة العنكبوت (29): آية 12]
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12)
# (وقال الذين كفروا) وهم أبو سفيان وأصحابه (للذين آمنوا) أي لعمر بن
~~الخطاب وأصحابه (اتبعوا سبيلنا) أي ديننا (ولنحمل خطاياكم) أي لنرفع عنكم
~~إثم خطاياكم يوم القيامة، وهو أمر معطوف على «اتبعوا»، وقيل:
# هو بمعنى الجزاء للشرط معنى، أي إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم «1»،
~~فقال تعالى (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء) وهو مفعول «الحامل» بزيادة
~~«من» و «من خطاياهم» حال من «شيء» تقدم عليه لتنكره، وهذا طريق بعض الجهلة
~~حتى يقول لمثله أفعل هذا وإثمه في عنقي (إنهم لكاذبون) [12] فيما يزعمون من
~~قولهم إنا وأنتم لا نبعث ولئن بعثنا لنحملن آثامكم عنكم، وقيل: هذا قول
~~صناديد قريش لأتباعهم «2»، وإنما سماهم كاذبين مع أنه إنشاء الضمان وليس
~~باخبار لأنهم يعلمون أنهم لا يقدرون على ms1303 ذلك فهو إخبار في المعنى على خلاف
~~الواقع، ففيه تشبيه حال ضمانهم مع علمهم بعدم الوفاء بالكذب الذي هو إخبار
~~لا على ما عليه المخبر عنه.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 13]
# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون (13)
# (وليحملن أثقالهم) أي أوزارهم بسبب كفرهم ومعاصيهم (وأثقالا) من أوزار
~~أتباعهم الذين كانوا سببا في ضلالتهم (مع أثقالهم) غير الخطايا التي ضمنوا
~~للمؤمنين حملها لأن المؤمنين لم يقبلوا هذا القول منهم ولم يعملوا تلك
~~الخطايا، فكيف يتصور حملها منهم (وليسئلن) سؤال توبيخ (يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون) [13] أي يختلقون من الأباطيل على الله.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 14]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14)
# ثم ذكر قصة نوح عليه السلام وطول مصابرته مع ذكر سائر الأنبياء بعده
~~ومصابرتهم على أذى قومهم تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله (ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه) للدعوة إلى الإيمان (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما) ينذرهم ويخوفهم لا يلتفتون إليه، وكان عمره ألفا وخمسين سنة وبعث على
~~رأس أربعين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة، وإنما لم يقل تسع مائة وخمسين
~~عاما ليكون ذكر ال «ألف» أولا أفخم في أذن السامعين، ثم أخرج منها الخمسين
~~إيضاحا لمجموع العدد وتكميله لتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره، وذكر ال
~~«سنة» أولا وال «عام» ثانيا للمميز فرارا من تكرير اللفظ الواحد في البلاغة
~~لا لغرض للمتكلم، والفاء للتسبب «3» في قوله (فأخذهم الطوفان) وهو الماء
~~الكثير الذي أطاف وأحاط بكثرة وغلبة من سيل، أي وعظهم ولم يتعظوا فاستحقوا
~~الأخذ بالطوفان المحيط بالماء، ويطلق الطوفان على الظلام المحيط والقتل
~~الذريع والموت الكثير أيضا، قوله (وهم ظالمون) [14] أي والحال أنهم مشركون
~~بيان سبب أخذهم الطوفان، فان نوحا لما نصحهم في هذه المدة وهم يؤذونه أذن
~~له في الدعاء عليهم فغرقوا بالطوفان بسبب ظلمهم لأنفسهم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 15]
# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15)
# (فأنجيناه) أي نوحا من الطوفان (وأصحاب ms1304 السفينة) قيل: كانوا ثمانية
~~وسبعين نفسا، نصفهم ذكور ونصفهم إناث، منهم أولاد نوح سام وحام ويافث
~~ونساؤهم «4» (وجعلناها) أي السفينة أو الواقعة (آية للعالمين) [15] أي عبرة
~~لهم، يعني لمن رآها ولمن لم يرها بسماع خبرها.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 16]
# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16)
# (وإبراهيم) أي اذكر إبراهيم (إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم) أي
~~العمل بالتقوى (خير لكم) من

PageV03P253

# الكفر والمعصية (إن كنتم تعلمون) [16] ذلك فتومنون.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 17]
# إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17)
# (إنما تعبدون من دون الله) أي ما تعبدون من دونه إلا (أوثانا) أي أصناما
~~(وتخلقون إفكا) أي تختلقون كذبا وهو تسميتهم الأوثان الهة وشركاء لله (إن
~~الذين تعبدون من دون الله) أي الأصنام (لا يملكون لكم رزقا) أي لا يقدرون
~~أن يعطوكم رزقا قليلا (فابتغوا) أي اطلبوا (عند الله) أي من الله (الرزق)
~~أي جميع الرزق، لأنه هو الرزاق وحده (واعبدوه) أي وحدوه (واشكروا له) فيما
~~ينعم عليكم من الرزق (إليه ترجعون) [17] أي إلى الله مصيركم بعد الموت
~~فيجازيكم بأعمالكم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 18]
# وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18)
# (وإن تكذبوا) رسولي (فقد كذب أمم من قبلكم) رسلهم فأهلكتهم فكان ضرر
~~تكذيبهم الرسل لأنفسهم (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) [18] أي البلاغ
~~الذي ظهر صدقه وزال معه الشك باقترانه بآيات الله ومعجزاته.
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 19 الى 20]
# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20)
# (أولم يروا) أي ألم ينظروا ولم يروا، يعني كفار مكة (كيف يبدئ الله
~~الخلق) يخلقه ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم شخصا سويا ثم يميته (ثم
~~يعيده) حيا ms1305 وقت البعث وهو معطوف على جملة قوله «أ ولم يروا كيف يبدئ»، لأنه
~~في معنى تحقق أن الله يبدئ الخلق لأن الاستفهام التقريري خبر في الحقيقة
~~(إن ذلك) أي البدء والإعادة بعد الموت (على الله يسير [19] قل) يا محمد
~~لأهل مكة (سيروا) أي سافروا (في الأرض) لتعتبروا أمر البعث (فانظروا) أي
~~فاعتبروا (كيف بدأ الخلق) أي خلقه ابتداء على غير مثال (ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة) بالمد والقصر «1»، أي البعث للجزاء، وإنما أظهر الله فيه
~~بعد إضماره في بدء الخلق للتنبيه على أن الذي علموه بادئ الخلق باسم الله
~~هو معيدهم المسمى بالله لا يعجزه شيء (إن الله على كل شيء) من أمر البعث
~~وغيره (قدير) [20] المعنى: إذا قدر على بدء الخلق أو لا فهو على إنشائه
~~وإحيائه بعد الموت أقدر.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 21]
# يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21)
# (يعذب من يشاء) بالكفر وبسيئات «2» الأمر (ويرحم من يشاء) بالإيمان وجمع
~~الشمل كما يشاء «3» لا معترض ولا مفترض عليه تعالى (وإليه تقلبون) [21] أي
~~تردون فيجازيكم بأعمالكم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 22]
# وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (22)
# (وما أنتم بمعجزين) أي فائتين من الله وحكمه وإن هربتم منه (في الأرض)
~~الفسيحة (ولا في السماء) التي هي أفسح من الأرض وأبسط لو كنتم فيها، يعني
~~لا مخلص لكم من الله أينما تكونوا (وما لكم من دون الله) أي من دون عذابه
~~(من ولي) أي من قريب (ولا نصير) [22] أي مانع يمنعكم من عذابه.
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 23 الى 24]
# والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24)
# قوله (والذين كفروا بآيات الله) أي القرآن (ولقائه) أي البعث (أولئك
~~يئسوا من رحمتي) وعيد لهم، أي

PageV03P254

# يئسون يوم القيامة، لأنهم كافرون بالله وينبغي للمؤمن أن يكون راجيا لله ms1306
~~خائفا على كل حال، قالوا إن جعلت قوله «وإن تكذبوا» إلى قوله (وأولئك لهم
~~عذاب أليم) [23] من كلام إبراهيم فالمراد من الأمم قبلهم قوم شيث وإدريس
~~ونوح وغيرهم ويكون قوله «قل سيروا في الأرض» من كلام الله تعالى، حكاه
~~إبراهيم عليه السلام لقوله، وإن جعلت هذه الآيات إنذارا لقريش فهي اعتراض
~~في قصة إبراهيم لإرادة التنفيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسلية
~~له بأن إبراهيم خليل الله كان مبتلا بنحو ما ابتلى به رسوله من شرك قومه
~~وعبادتهم الأوثان فاعترض بقوله «وإن تكذبوا» يا معشر قريش محمدا فقد كذب
~~إبراهيم قومه وكل أمة نبيها.
# ثم عقبها سائر الآيات لبيان التوحيد ودلائله وهدم الشرك وتوهين قواعده
~~وصفة قدرة الله وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه.
# ثم رجع من هذا الاعتراض إلى جواب قوم إبراهيم في حقه بقوله (فما كان جواب
~~قومه) أي ما أجاب قوم إبراهيم حين دعاهم إلى الإيمان (إلا أن قالوا) أي قال
~~بعضهم لبعض أو قال واحد منهم ورضي الباقون به، فكأنهم قالوا جميعا (اقتلوه
~~أو حرقوه فأنجاه الله من النار) فلم تحرقه (إن في ذلك) أي في إنجائه من تلك
~~النار (لآيات) أي لعبرات (لقوم يؤمنون) [24] بالله توحيده، روي: أنه لم
~~ينتفع الناس في ذلك اليوم الذي ألقي إبراهيم في النار بالنار التي عندهم
~~وذلك لذهاب حرها «1».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 25]
# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25)
# (وقال) إبراهيم (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم) بنصب «مودة»
~~وإضافتها إلى «بين» على الاتساع، أي إنما اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم
~~على تقدير حذف المضاف، فنصب «مودة» مع الإضافة وغيرها مفعول ثان ل «اتخذ»،
~~و«ما» كافة أو مفعول له، أي لتوادوا فمن نون ال «مودة» نصب «بينكم» على
~~الظرفية، وقرئ بالرفع «2»، لأنه خبر «إن» بمعنى المفعول واسمها «ما» بمعنى
~~الذي والعائد محذوف و«أوثانا» مفعول ثان أو حال، ms1307 أي إن الذي اتخذتموه من
~~دون الله أوثانا مودة، أي مودود بينكم أو هي خبر مبتدأ محذوف، أي هي مودة
~~تتوادون لها وتتواصلون (في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض)
~~أي تتبرأ «3» الأصنام والرؤساء من عابديها وأتباعها (ويلعن بعضكم بعضا) أي
~~الأتباع الرؤساء (ومأواكم) أي مقركم (النار) أيها العابد والمعبود والتابع
~~والمتبوع (وما لكم من ناصرين) [25] بالشفاعة أو القوة يوم القيامة.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 26]
# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26)
# (فآمن له) أي لإبراهيم (لوط) لما رأى النار لم تحرقه وهو أول من آمن به
~~«4»، وكان لوط ابن أخت إبراهيم (وقال إني مهاجر) من كوثى وهي من سواد
~~الكوفة إلى حران، ثم منها إلى فلسطين من الشام «5» وهو أول من هاجر ومعه
~~لوط وسارة، وهاجر وهو ابن خمس وستين سنة أو سبعين، ومن ثم قالوا لكل نبي
~~هجرة ولإبراهيم هجرتان (إلى ربي) أي إلى حيث أمرني بالهجرة إليه أو مهاجر
~~إلى ربي بقهر النفس وحسن الطاعة (إنه هو العزيز) «6» الذي يمنعني من عدوي
~~(الحكيم) [26] الذي لا يأمرني إلا بما هو مصلحتي.

PageV03P255

### || [سورة العنكبوت (29): آية 27]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27)
# (ووهبنا له) أي لإبراهيم بعد الهجرة إكراما له (إسحاق ويعقوب) ولم يذكر
~~إسمعيل، لأنه قد دل عليه بقوله (وجعلنا في ذريته النبوة) فانه لم يبعث نبي
~~من بعد إبراهيم إلا من ذريته وإسمعيل منهم، وكفى الدليل لشهرة أمره وعلو
~~قدره (والكتاب) أراد به الجنس ليدخل تحته ما نزل على ذريته من التورية
~~والزبور والإنجيل والفرقان (وآتيناه) أي إبراهيم (أجره في الدنيا) أي
~~الثناء الحسن والولد الصالح والصلوة عليه في آخر الزمان، وقيل:
# أري له مكانه في الجنة «1» وهو في الدنيا (وإنه في الآخرة لمن الصالحين)
~~[27] أي هو مبعوث في زمرتهم وهم الأنبياء وأممهم التابعون لهم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 28]
# ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد ms1308 من العالمين (28)
# (ولوطا) عطف على «إبراهيم»، أي واذكره (إذ قال لقومه إنكم) بالإخبار على
~~وجه التعيير وبالاستفهام على وجه التفخيم (لتأتون الفاحشة) أي الفعلة
~~البالغة في القبح (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) [28] مقررة لقبح
~~الفاحشة، أي لم يقدم أحد قبلكم عليها لإفراط قبحها وأنتم أقدمتم عليها
~~لخباثة طبيعتكم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 29]
# أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29)
# (أإنكم لتأتون الرجال) بالاستفهام على وجه التوبيخ (وتقطعون السبيل) قيل:
~~المراد من قطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل الأنفس وأخذ الأموال «2»،
~~وقيل: هو قطع طريق المارة بالفاحشة «3»، وقيل: قطع النسل باتيان ما ليس
~~بحرث «4» (وتأتون في ناديكم المنكر) النادي، والندى مجلس القوم ما داموا
~~فيه، و«المنكر» مجامعة بعضهم بعضا في المجالس، وقيل: الخذف بالحصى والرمي
~~بالبنادق وشرب الخمر والصفير والفرقعة ومضغ العلك والسباب واللعب بالحمام
~~«5»، قال الجنيد: «كل شيء يجتمع عليه الناس منكر إلا الذكر» «6» (فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله) أي بالعذاب الموعود لنا من الله
~~(إن كنت من الصادقين) [29] فيما تعدنا من نزول العذاب.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 30]
# قال رب انصرني على القوم المفسدين (30)
# (قال رب انصرني) بنزول العذاب (على القوم المفسدين) [30] لحملهم الناس
~~على ما لا يجوز شرعا طوعا وكرها، وذكر «المفسدين» في دعائه لإرادة اشتداد
~~غضب الله عليهم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 31]
# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31)
# (ولما جاءت رسلنا) وهم الملائكة (إبراهيم بالبشرى) أي ببشارة إسحاق
~~ويعقوب (قالوا) أي الرسل (إنا مهلكوا أهل هذه القرية) يعني قرية سدوم التي
~~قيل: فيها أجور من قاضي سدوم «7»، الإضافة في «مهلكوا» إضافة تخفيف، إذ
~~المعنى الاستقبال (إن أهلها كانوا ظالمين) [31] أي استمر منهم الظلم وهو
~~كفرهم وألوان معاصيهم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 32]
# قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغابرين (32)
# فثم قال ms1309 (قال) إبراهيم للرسل مجادلا في شأن لوط (إن فيها لوطا) لا مخبرا
~~بكونه «8» فيها لأنهم «9» لما عللوا

PageV03P256

# إهلاكها «1» بظلمهم اعترض عليهم بأن فيها من هو بريء من الظلم إظهارا
~~للشفقة عليه والتحزن لأخيه المؤمن (قالوا نحن أعلم بمن فيها) أي أعلم منك
~~بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم (لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين) [32] أي الباقين في الهلاك.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 33]
# ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33)
# (ولما أن جاءت رسلنا لوطا) «أن» زائدة بعد «لما» لتأكيد وجود الفعلين
~~بترتب وجود أحدهما على الآخر في وقتين مجاورين لا فاصل بينهما (سيء بهم) أي
~~اغتم غما شديدا عقيب إحساسه لمجيئهم، لأنه لم يعرف أنهم ملائكة خوفا أن
~~يتعرض قومه بهم بالفاحشة (وضاق بهم ذرعا) أي قصر ذراعه عن تحمل ما لا يطاق،
~~وهو مثل في العجز عن فعل شيء (وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا
~~امرأتك كانت من الغابرين) [33] أي الهالكين «2».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 34]
# إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34)
# (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا) أي عذابا (من السماء) وهو الحجارة
~~من ارتجز إذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب (بما كانوا يفسقون)
~~[34] أي بعصيانهم أمر الله تعالى، قرئ «لننجينه» «3» و «منجوك» «4» و
~~«منزلون» «5» بالتشديد والتخفيف والمعنى واحد.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 35]
# ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
# (ولقد تركنا منها) أي من قرى لوط (آية بينة) أي علامة ظاهرة يعتبر بها
~~وهي آثار منازلهم الخربة أو بقية الحجارة التي أدركها أوائل هذه الأمة،
~~وقيل: ظهور الماء الأسود على وجه الأرض «6» حين خسف بهم (لقوم يعقلون) [35]
~~أي تركنا لقوم ذوي عقل يعتبرون به.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 36]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36)
# (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أي أرسلناه نبيا إليها ms1310 (فقال يا قوم اعبدوا
~~الله) أي وحدوه (وارجوا اليوم الآخر) أي افعلوا ما ترجون به العاقبة، وقيل:
~~الرجاء بمعنى الخوف «7» (ولا تعثوا) أي لا تعملوا الفساد (في الأرض مفسدين)
~~[36] بنقص الكيل والوزن كيلا تعذبوا.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 37]
# فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (37)
# (فكذبوه) أي شعيبا في خبره «8» العذاب (فأخذتهم الرجفة) أي الزلزلة
~~الشديدة أو صيحة جبرائيل لأن القلوب ترجف لها (فأصبحوا) أي صاروا (في
~~دارهم) أي في بلدهم وأرضهم (جاثمين) [37] أي باركين على الركب ميتين.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 38]
# وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين (38)

PageV03P257

# (وعادا وثمود) أي أهلكناهما يدل عليه قوله «1» «فأخذتهم الرجفة» (وقد
~~تبين لكم) أي ظهر لكم يا كفار مكة نزول العذاب عليهم (من مساكنهم) إذا
~~نظرتم إليها في أسفاركم، يعني ظهر لكم آية في هلاكهم فاتقوا الله من عذابه
~~ولا تشركوا به شيئا (وزين لهم الشيطان أعمالهم) أي ضلالتهم (فصدهم عن
~~السبيل) أي صرفهم عن الدين (وكانوا مستبصرين) [38] أي والحال أن عادا وثمود
~~وقومهما كانوا ذوي بصيرة عقلاء متمكنين من النظر والافتكار، ولكنهم لم
~~يفعلوا بل جحدوا فهلكوا أو كانوا مستبصرين معجزين في نفوسهم بدينهم ويحسبون
~~أنهم مهتدون وهم مبطلون.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 39]
# وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين (39)
# (وقارون وفرعون وهامان) أي أهلكناهم (ولقد جاءهم موسى بالبينات) أي
~~بالعلامات الواضحة (فاستكبروا في الأرض) عن الإيمان (وما كانوا سابقين)
~~[39] أي فائتين عذابنا، لأن أمرنا أدركهم فلم يفوتوه.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 40]
# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (40)
# (فكلا أخذنا بذنبه) لا بذنب غيره، نصب ب «أخذنا» مقدرة قبله (فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا) يعني قوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء، أي حجارة، وقيل:
~~ملك كان يرميهم بها «2» (ومنهم من أخذته الصيحة) وهي كانت لمدين وثمود
~~(ومنهم ms1311 من خسفنا به الأرض) والخسف كان لقارون وأتباعه (ومنهم من أغرقنا)
~~والغرق كان لقوم «3» نوح وفرعون (وما كان الله ليظلمهم) أي لم يعذبهم بلا
~~جرم (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [40] بجرمهم ليستوجبوا العقوبة.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 41]
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41)
# قوله (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت) «4» مثل
~~للأصنام وعابديها، شبه الأصنام ببيت العنكبوت وحال عابديها، وهي اتخاذهم
~~عبادة الأصنام معتمدا عليه في دينهم بحال العنكبوت في الوهن وضعف القوة وهي
~~نسجها وعدم النفع، أي كما لا ينفع العنكبوت بيتها من حر وبرد لا ينفع عابدي
~~الأصنام تلك ثم، قوله (اتخذت بيتا) نصب على الحال من «العنكبوت»، ويجوز أن
~~يكون وصفا لها بزيادة الألف واللام فيها، وليس المراد تشبيه ذواتهم
~~بالعنكبوت بدليل «5» مقطع التشبيه بعده، وهو قوله (وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت) فلو أريد تشبيه الذوات لقال «6» وإن أوهن الحيوانات لنفس
~~العنكبوت (لو كانوا يعلمون) [41] الظاهر أنه نفي لعلمهم أن أوهن البيوت
~~لبيت العنكبوت مع أن كل أحد يعلم وهن بيت العنكبوت، ولكن في الحقيقة نفي
~~لمعلومهم في زعمهم أن دينهم خير الأديان، أي إذا صح أن أوهن البيوت بيت
~~العنكبوت فقد ظهر أن دينهم أوهن الأديان لو كانوا يعلمون ذلك، وقيل: معناه
~~لا يعلمون أن هذا الاتخاذ مثلهم «7».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 42]
# إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42)
# (إن الله يعلم ما يدعون) بالياء وبتاء الخطاب باضمار القول «8»، أي قل
~~لهم إن الذي تعبدونه (من دونه) أي من غير الله (من شيء) بيان ل «ما» وهو
~~الآلهة، أي الله مطلع عليكم وعلى أعمالكم فيجازيكم، وفيه تهديد

PageV03P258

# لهم، قوله (وهو العزيز الحكيم) [42] في تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشيء،
~~لأنه جماد لا علم له ولا قدرة أصلا وتركوا عبادة العالم القادر القاهر على
~~كل شيء، «الحكيم» الذي لا يفعل شيئا إلا بحكمة وتدبير.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 43]
# وتلك ms1312 الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43)
# (وتلك الأمثال نضربها) أي نبينها (للناس وما يعقلها) أي ما يفهم فائدة
~~ضربها (إلا العالمون) [43] بالله والعاملون بطاعته وهو نفي قول السفهاء من
~~قريش «أن محمدا يضرب المثل بالذباب والعنكبوت» ويضحكون من ذلك.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 44]
# خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44)
# ثم بين أنه ما خلق شيئا باطلا بقوله (خلق الله السماوات والأرض) وما
~~بينهما (بالحق) أي بالغرض الصحيح الذي هو الحق لا الباطل وهو كونهما مساكن
~~عباده ودلائل على وحدانيته وعظم قدرته، فلذا قال بعده (إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين) [44] أي لعبرة لهم لأنهم ينتفعون بها.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 45]
# اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45)
# (اتل ما أوحي إليك من الكتاب) أي القرآن واعمل بما فيه (وأقم الصلاة) أي
~~أتمها في مواقتيها (إن الصلاة) المعروفة وهي الصلوة التي تصلي بالخشوع
~~والتقوى بعد التوبة النصوح (تنهى عن الفحشاء والمنكر) وهما ما لا يجوز شرعا
~~من الكبائر والصغائر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم تنهه صلوته عن
~~الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا» «1»، وروي عن الحسن أنه قال
~~لرجل: «إذا لم تنه صلوتك عن الفحشاء فلست بمصل» «2»، وقيل: يا رسول الله إن
~~فلانا يصلي بالليل كله فاذا أصبح سرق، فقال «ستنهاه صلوته فانتهى» «3»،
~~وقيل: المعنى إن الصلوة إذا صليت صادرة عمن يراعيها كما ينبغي نهته عن
~~المنكر، وهذا اللفظ ليس بعام بل المراد منه أن هذه الخصلة موجودة فيه
~~وحاصلة منه من غير اقتضاء العموم، أي لا بد أن يكون مراعي الصلوة أبعد من
~~الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها «4» (ولذكر الله) إياكم بالرحمة (أكبر) من
~~ذكركم إياه بالطاعة.
# يل: «ذكر الله أشد نهيا عن الفحشاء والمنكر إذا دوام عليه من نهي الصلوة»
~~«5» أو القرآن عنهما «6»، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في ms1313 درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب
~~والفضة والورق وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا:
~~وما ذلك يا رسول الله؟ قال:
# ذكر الله» «7»، وقيل: المراد أن تذكر الله تعالى ناظرا إلى جلالته وعظمته
~~وقدرته وتنزيهه عن كل شيء سواه «8»، وقيل: المراد بذكر الله الصلوة، ووصفها
~~بالكبر ليستقل بالتعليل كأنه قال والصلوة أكبر من كل عمل لأنها ذكر الله
~~«9» (والله يعلم ما تصنعون) [45] من الخير والطاعة فيثيبكم أحسن الثواب.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 46]
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
# (ولا تجادلوا أهل الكتاب) أي الذين «10» لم ينصبوا الحرب (إلا بالتي هي
~~أحسن) أي الخصلة الحسنى كمقابلة

PageV03P259

# الخشونة باللين والغضب بالحلم، وقيل: هي كلمة الشهادة «1» أو الكف عنهم
~~إذا بذلوا الجزية «2» أو بالحجة القاطعة على توحيد الله (إلا الذين ظلموا
~~منهم) بنصب الحرب ومنع الجزية وإثبات الشريك والولد لله تعالى، فلا
~~تناظروهم بالحسنى بل بالغلظة أو لا تناظروا الظالمين البتة بل مكنوا السيف
~~منهم لفرط عنادهم فلا ينفعهم الرفق، قوله (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم) أي القرآن والتورية (وإلهنا وإلهكم واحد) وهو خالق كل شيء
~~(ونحن له مسلمون) [46] مخلصون بالتوحيد بيان للكلمة التي هي أحسن، قيل: نزل
~~حين قال بعض المسلمين يا رسول الله إن اليهود قد يقرؤون التورية بالعبرية
~~ويفسرونها بالعربية أنصدقهم أم نكذبهم، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا «آمنا» إلى آخر الآية «3»، أي أخبروهم أنكم
~~تؤمنون بالله وجميع كتبه وإنه ربنا وربكم، قيل: نسخت هذه الآية مع ما قبلها
~~بقوله «4» «قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله وهم صاغرون» «5».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 47]
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47)
# (وكذلك) أي مثل هذا الإنزال (أنزلنا إليك الكتاب) مصدقا لسائر الكتب
~~السماوية وهو تحقيق لقوله «وقولو آمنا» الآية (فالذين آتيناهم الكتاب) أي
~~التورية كعبد الله ms1314 بن سلام وأصحابه من قبل النبي عليه السلام من أهل الكتاب
~~(يؤمنون به ومن هؤلاء) أي من أهل مكة (من يؤمن به) أي القرآن (وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون) [47] مع ظهورها وزوال الشبهة عنها وهم كعب بن الأشرف
~~وأصحابه.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 48]
# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48)
# (وما كنت تتلوا من قبله) أي قبل القرآن (من كتاب) يعني أنت أمي، ما عرفك
~~قط أحد بتلاوة كتاب ما (ولا) خط (تخطه بيمينك) وذكر اليمين وهي الجارحة
~~التي يداول «6» بها الخط لزيادة تصوير لنفي كونه كاتبا ألا يرى أنه يقال
~~فلان يكتب بيمينه إذا أريد كونه متوليا للكتابة حقيقة (إذا لارتاب) أي لشك
~~(المبطلون) [48] يعني لو كنت تعرف شيئا من القراءة والكتابة لارتاب مشركو
~~مكة في نبوتك ولقالوا تعلمه من أحد أو كتبه بيده، وإن النبي المبعوث «7»
~~عندنا لا يحسن الكتابة فليس هذا، ومعنى كونهم مبطلين أنهم كفروا به وهو أمي
~~بعيد من الريب، ولو لم يكن أميا لارتابوا أشد الريب، فحين ليس بكتاب وقارئ
~~فلا وجه لارتيابهم فيكونون قائلين بالبطلان.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 49]
# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون (49)
# (بل هو) أي القرآن (آيات بينات) أي بينات الإعجاز يقينا (في صدور الذين
~~أوتوا العلم) به، أي حفظوه وعلموه، وكونه معجزا محفوظا في الصدور من خصائص
~~القرآن، لأن من تقدم كانوا لا يقرؤون كتبهم إلا نظرا، فاذا أطبقوه لم
~~يعرفوا منه شيئا سوى الأنبياء ولم يكن معجزات (وما يجحد بآياتنا) الواضحة
~~(إلا الظالمون) [49] أي المتوغلون في الظلم المكابرون وهم اليهود أو
~~المشركون.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 50]
# وقالوا لو لا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين (50)
# (وقالوا لو لا) أي هلا (أنزل عليه آيات) مفردا (من ربه) أي علامة «8» منه
~~تعالى كما أنزلت على من قبله من الآية، وقرئ جمعا «9» (قل إنما الآيات عند
~~الله) نزل حين قالوا هلا نزل ms1315 عليه آية على صدقه كالناقة والعصا

PageV03P260

# والمائدة «1»، فأمره أن يقول إنما الآيات في قدرته ينزلها إذا شاء كيف
~~شاء «2» وليس بيدي شيء (وإنما أنا نذير مبين) [50] كلفت الإنذار وإبانته
~~بالدلائل الواضحة وليس لي أن أقول الله أنزل علي آية كذا دون آية.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 51]
# أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى
~~لقوم يؤمنون (51)
# (أولم) أي أيطلبون «3» آية على صدقك ولم (يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب)
~~أي القرآن (يتلى عليهم) يصدقك ويثبت حجتك وهو أعظم الآيات يغني عن سائر
~~الآيات، لأنه ثابت على مرور الأيام وغيره من الآيات انعدمت (إن في ذلك) أي
~~القرآن الموجود في كل مكان وزمان إلى آخر الدهر (لرحمة) أي لنعمة عظيمة
~~(وذكرى) أي تذكرة (لقوم يؤمنون) [51] به، وقيل: نزلت هذه الآية في أناس من
~~المسلمين أتوا بمكتوب فيه بعض ما يقول اليهود، فلما نظر النبي عليه السلام
~~إليه ألقاه وقال: «كفى حماقة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء
~~به غير نبيهم» «4».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 52]
# قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
# (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) نزل حين لم يصدق أهل مكة وكعب بن
~~الأشرف من اليهود وكان قدم مكة من الطائف، وقالوا من يشهد لك أنك رسول الله
~~بالقرآن إن لم نشهد لك «5»، فأمره الله تعالى بأن يقول «كفى بالله» إلى
~~آخره، أي يشهد الله لي بالبلاغ والتصديق وعليكم بالتكذيب عند التبليغ
~~(يعلم) الله (ما في السماوات والأرض) فهو مطلع على أمري وأمركم وعالم بحقي
~~وباطلكم (والذين آمنوا بالباطل) منكم، أي بالأصنام (وكفروا بالله) أي جحدوا
~~بتوحيده (أولئك هم الخاسرون) [52] أي المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر
~~بالإيمان.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 53]
# ويستعجلونك بالعذاب ولو لا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53)
# ونزل حين قالوا ائتنا بعذاب الله قوله «6» (ويستعجلونك بالعذاب ولو لا
~~أجل مسمى) في اللوح، أي لو ms1316 لا الوقت الذي عين أنهم يعذبون فيه وهو الموت أو
~~في بدر أو يوم القيامة (لجاءهم العذاب) الذي استعجلوا مجيئه استهزاء منهم
~~(وليأتينهم) العذاب في الأجل المسمى (بغتة) أي فجأة (وهم لا يشعرون) [53]
~~بمجيئه.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 54]
# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54)
# (يستعجلونك بالعذاب) أي بنزوله (و) الحال (إن جهنم لمحيطة بالكافرين)
~~[54] أي سيحيط بهم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 55]
# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55)
# (يوم يغشاهم العذاب) أي محيطة بهم في الدنيا لاستحقاقهم إياه بسبب
~~معاصيهم فيكون «يوم» منصوبا ب «محيطة»، ويجوز قطع الكلام بالكافرين فيكون
~~«يوم» منصوبا بمضمر على هذا، أي يوم يغشيهم العذاب كان كيت وكيت (من فوقهم)
~~أي يحيط بهم بعد البعث من فوقهم (ومن تحت أرجلهم) كقوله «لهم من فوقهم ظلل
~~من النار ومن تحتهم ظلل» «7» (ويقول) بالنون والياء «8»، أي يقول الله لهم
~~(ذوقوا ما كنتم تعملون) [55] أي عقوبته.

PageV03P261

### || [سورة العنكبوت (29): آية 56]
# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56)
# قوله (يا عبادي الذين آمنوا) بفتح الياء وسكونها «1»، نزل فيمن كان يؤذى
~~بمكة ويخشى الجوع إن خرج منها فضاقت عليه «2»، أي اخرجوا فاني رازقكم حيث
~~كنتم أو إذا عمل بالمعاصي في أرض ولا تستطيعون «3» منعها أو أمرتم بفعلها
~~فاهربوا منها (إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) [56] أي فان لم تتمكنوا من
~~العبادة بكثرة المعاصي بأرض فاعبدوني بغيرها «4»، قيل: يجب على كل من كان
~~بأرض يعمل فيها بالمعاصي ولا يقدر على تغييرها أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له
~~العبادة «5»، فالفاء في «فإياي فاعبدون» جواب شرط محذوف كما قدرناه، ثم حذف
~~الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع إفادته معنى الاختصاص، وأدخل الفاء
~~الذي كان في الشرط في هذا المفعول المقدم، وأما الفاء الذي كان في الجزاء
~~فمقدرة في الجزاء العامل في «إياي»، والفاء الثالث لتكرير الجزاء، تقديره:
~~فاياي فاعبدوا فاعبدون.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 57]
# كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57)
# قوله (كل نفس ذائقة الموت) نزل حين كانوا يخافون ms1317 على أنفسهم بالخروج «6»،
~~أي هاجروا ولا تخافوا من الموت فان الموت ملاقيكم أينما كنتم (ثم إلينا
~~ترجعون) [57] بالياء والتاء «7»، فهذا تشجيع للمهاجر عن بلده بعد الأمر له
~~بالحرص على العبادة وطلبه لها أوفق البلاد، أي كل نفس واجدة مرارة الموت
~~وكربه البتة كما يجد الذائق طعم المذوق، فهي إذا تيقنت الموت سهل عليها
~~مفارقة وطنها، فالواجب عليه التزود والاستعداد للوصول إلى الجزاء.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 58]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58)
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي الخيرات، ومنها الهجرة لأنها كانت
~~فريضة في ذلك الوقت (لنبوئنهم) بالباء، أي لننزلنهم من التبوئة وهي النزول،
~~وقرئ بالثاء «لنثوئنهم» «8»، إفعال من الثواء وهو الإقامة، وثوى إذا تعدى
~~بهمزة النقل يتعدى إلى مفعول واحد، وهنا تعدى إلى ضمير المؤمنين وإلى الغرف
~~حملا على ننزلنهم «9» أو على «لنبوئنهم» أو على حذف الجار وإيصال الفعل، أي
~~إلى الغرف، يعني لننزلنهم (من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نعم أجر العاملين) [58] أي ثوابهم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 59]
# الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59)
# (الذين صبروا) أي هم الذين صبروا على الشدائد ومفارقة الأوطان للدين وأذى
~~المشركين (وعلى ربهم يتوكلون) [59] في الرزق وغيره.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 60]
# وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
# قوله (وكأين) رفع على الابتداء، أي وكم (من دابة) يعني من حيوان يدب في
~~الأرض ومن طير في الهواء

PageV03P262

# (لا تحمل رزقها) معها ضعفا عن حمله وكسبه، والجملة المنفية صفة ل «دابة»،
~~وخبر المبتدأ (الله يرزقها وإياكم) أي لا يرزق تلك الدواب إلا الله ولا
~~يرزقكم أيضا أيها المطيقون لحمل أرزاقكم وكسبها إلا هو إن هاحرتم إلى
~~المدينة (وهو السميع) لقولكم نخشى الفقر الضيعة (العليم) [60] بما في
~~صدوركم.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 61]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61)
# (ولئن سألتهم) أي أهل مكة (من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله) أي ms1318 اعترفوا بذلك فقل (فأنى يؤفكون) [61] أي فكيف يصرفون عن
~~طاعته تعالى وتوحيده مع هذا الاعتراف.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 62]
# الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم (62)
# (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) أي يضيق لمن يشاء، قيل:
~~الظاهر أن الضمير في «له» يرجع إلى «من يشاء» فيلزم أن يكون بسط الرزق
~~وقدره لشخص واحد وهو ليس بمراد، فالوجه أن يقال الأصل كان أن يقول ويقدر
~~لمن يشاء، فوضع الضمير موضع من يشاء فكان الضمير مبهما مثله، لأن «من يشاء»
~~غير معين في الناس، وقيل يجوز أن يريد تعاقب الأمرين لواحد فيكون معينا «1»
~~(إن الله بكل شيء عليم) [62] من البسط والتقتير.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 63]
# ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63)
# (ولئن سألتهم) أي أهل مكة (من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها) أي بعد يبسها «2» (ليقولن الله قل الحمد لله) على ثبوت الحجة عليكم
~~وإقراركم بها، ولم ينفعكم إقراركم بعدم «3» خلوصكم فيه «4»، ثم قال الله
~~تعالى (بل أكثرهم لا يعقلون) [63] أي لا يفهمون فهم العقلاء ما يقولون،
~~لأنهم يشركون مع إقرارهم بذلك أو لا يعقلون ما تريد بقولك «الحمد لله» عند
~~مقالتهم ذلك، أي الحمد لله على أنه لم يجعل إقرارنا كاقرار المشركين.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 64]
# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64)
# قوله (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) ازدراء للدنيا وتصغير «5»
~~لأمرها، لأنه لسرعة زوالها عن أهلها وموتهم عنها ليست إلا كما يلعب الصبيان
~~ساعة ثم يتفرقون (وإن الدار الآخرة) أي حياتها (لهي الحيوان) أي الحيوة
~~المستمرة البقاء بلا زوال، وسميت الحيوان لأن فيه مبالغة على الحيوة لما في
~~بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب لا في بناء الحيوة، أي كأنها في ذاتها
~~حيوة (لو كانوا يعلمون) [64] ذلك يقينا لم يؤثروا ms1319 الدنيا على الآخرة.
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 65 الى 66]
# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66)
# قوله (فإذا ركبوا في الفلك) عطف على مقدر، وهو هم متصفون بالشرك في البر
~~دائما، فاذا ركبوا في السفن في البحر وخافوا الغرق (دعوا الله مخلصين له
~~الدين) أي كائنين في صورة من يخلص «6» الدين لله من المؤمنين حيث لا يذكرون
~~غيره لعلمهم أنه لا ينجيهم إلا الله (فلما نجاهم إلى البر) وخلصوا «7» من
~~الغرق (إذا

PageV03P263

# هم يشركون) [65] أي عادوا إلى الشرك به تعالى، واللام في (ليكفروا) يحتمل
~~أن يكون لام «كي» وكذلك «ليتمتعوا»، أي إنهم يعودون إلى الشرك ليكونوا
~~كافرين (بما آتيناهم) من نعمة النجاة (وليتمتعوا) أي ليعيشوا بها ويتلذذوا
~~لأعين لا على ما هو عادة المؤمنين المخلصين على الحقيقة من أن يشكروا نعمة
~~الله إذا أنجاهم الله، فيستحقون المزيد لشكرهم «1»، ويحتمل أن يكون لام
~~الأمر ويكون الأمر من الله بالكفر والتمتع خذلانا لهم وتخلية وتهديدا بدليل
~~قوله (فسوف يعلمون) [66] عند نزول العذاب عليهم كقوله اعملوا ما شئتم إنه
~~بما تعملون بصير «2».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 67]
# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون (67)
# قوله (أولم يروا) أي أهل مكة توبيخ لهم بأنهم مؤمنون بالباطل لا بالحق،
~~وذلك أن العرب حول مكة كانوا يتناهب بعضهم بعضا ويتغاورون وأهل مكة قارون
~~آمنون لا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب، فذكرهم الله تعالى هذه النعمة
~~الخاصة الظاهرة «3» ليتفكروا ويفهموا أن هذه من النعم التي لا يقدر عليها
~~إلا الله وحده وهو مكفور عندهم، يعني ألم يعلموا (أنا جعلنا حرما آمنا)
~~يأمنون فيه (ويتخطف) أي يؤخذ (الناس) ويسلبوا (من حولهم أفبالباطل يؤمنون)
~~وهو الصنم أو الشيطان (وبنعمة الله) أي بالقرآن والإسلام ومحمد «4» عليه
~~السلام (يكفرون) [67] أي يجحدون «5».
### || [سورة العنكبوت (29): آية 68]
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم
~~مثوى ms1320 للكافرين (68)
# (ومن أظلم ممن افترى) أي اختلق (على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه)
~~فافتراؤه زعمه الشريك والولد لله وتكذيبه بما جاء به من الحق كفره بالرسول
~~وبالكتاب الذي أنزل معه لما جاءه «6» من غير توقف عنادا (أليس في جهنم
~~مثوى) أي مقام (للكافرين) [68] أي للمكذبين، والاستفهام تقرير لإقامتهم في
~~جهنم، وحقيقته أن همزة الإنكار إذا دخلت على النفي صار إيجابا وهو معنى
~~التقرير، أي كيف لا يستوجبون الخلود في جهنم وقد افتروا مثل هذا الافتراء
~~على الله، وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب أو المعنى: ألم يصح عندهم أن في
~~جهنم مثوى للكافرين حتى اجترؤا على هذا التكذيب والإشراك.
### || [سورة العنكبوت (29): آية 69]
# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)
# قوله (والذين جاهدوا) تعريض للكفار، أي الذين جاهدوا (فينا) أي في حقنا
~~ولوجهنا خالصا أعداء الدين والشيطان المضل والنفس الأمارة بالسوء، وحذف
~~المفعول للتعميم (لنهدينهم سبلنا) أي لنزيدنهم «7» هداية إلى طرق الخيرات،
~~وقيل: «الذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم الطريق إلى العمل به» «8»،
~~وقيل: «والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم إلى ما لم يعلموا» «9»، قيل:
~~«أفضل الجهاد جهاد النفس» «10»، وهو بذل النفس في رضا الحق وذلك بمخالفة
~~الهواء وصدق المجاهدة الانقطاع إلى الله من كل شيء سواه (وإن الله لمع
~~المحسنين) [69] أي العاملين بالإحسان في جميع أحوالهم النصر والعصمة وهو
~~تحريض لهم في المجاهدة.

PageV03P264


### | سورة الروم 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الروم (30): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3)
# قوله (الم [1] غلبت الروم) [2] بضم الغين وسيغلبون بفتح الباء وهو
~~القراءة المشهورة «1» (في أدنى الأرض) أي أقربها إلى عدوهم وهي أرض العرب،
~~لأنها هي المعهودة عندهم من الأرض، والتعريف للعهد وهي أطراف الشام (وهم من
~~بعد غلبهم) أي الروم بعد أن غلبوا من فارس (سيغلبون) [3] فارس.

### || [سورة الروم (30): الآيات 4 الى 5]
# في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر
~~الله ينصر من يشاء ms1321 وهو العزيز الرحيم (5)
# (في بضع سنين) نزل حين احتربت الروم وفارس بين أذرعان وبصرى، فغلبت فارس
~~الروم فبلغ الخبر مكة فشق ذلك على النبي عليه السلام وأصحابه، لأن فارس
~~مجوس لا كتاب لهم والروم أهل كتاب، وفرح المشركون وعيروا المسلمين بأنكم
~~والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون، فظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن نحن
~~عليكم، فسمع أبو بكر رضي الله عنه قولهم وقال لا يقرر الله أعينكم فو الله
~~ليظهرن الروم على فارس فراهنه أبي بن خلف على عشر قلائص من كل واحد منهما
~~وجعلا الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال بعد نزول الآية، إنما البضع ما بين الثلث إلى التسع فزائده في الخطر
~~وهو ما يتراهن عليه وماده في الأجل فجعل المراهنة على مائة قلوص إلى تسع
~~سنين، فمات أبي من طعنة النبي عليه السلام ثم غلبت الروم فارس يوم الحديبية
~~أو بدر فأخذ أبو بكر الرهن من ورثة أبي وكان هذا قبل تحريم القمار «2» (لله
~~الأمر) أي أمر الغالبية والمغلوبية لله، أي بقضائه ومشيته (من قبل) أي من
~~قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين (ومن بعد) أي من بعد «3» كونهم
~~مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين، فلما حذف المضاف إليه منهما بنيا على الضم
~~(ويومئذ) أي يوم تغلب «4» الروم فارس (يفرح المؤمنون [4] بنصر الله) الروم
~~على فارس وتغليبه «5» (ينصر من يشاء) من أهل الكتاب والأميين تارة وتارة
~~(وهو العزيز) بالانتقام من الأعداء (الرحيم) [5] بنصر الأولياء.

### || [سورة الروم (30): آية 6]
# وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6)
# قوله (وعد الله) مصدر مؤكد، أي وعد الله ذلك وعدا لأن ما تقدم ذكره في
~~معنى «وعد» (لا يخلف الله وعده) بنصره الروم على فارس (ولكن أكثر الناس) أي
~~الكفار (لا يعلمون) [6] أي لا يصدقون.

PageV03P265

### || [سورة الروم (30): آية 7]
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7)
# قوله (يعلمون) بدل من قوله «1» «لا يعلمون»، وفي هذا الإبدال إيذان بأن
~~لا فرق ms1322 بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا
~~(ظاهرا من الحياة الدنيا) إيذان بأنهم منخدعون بظاهر الحيوة الدنيا، يعني
~~التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها، وفي تنكير الظاهر أنهم لا يعلمون إلا
~~ظاهرا واحدا من ظواهرها (وهم عن الآخرة) أي عن عملها وهو باطن الحيوة
~~الدنيا، يعني ما يتزود منها إلى الآخرة كالإيمان والأعمال الصالحة (هم
~~غافلون) [7] أي لاهون، و«هم» الأول مبتدأ، و«غافلون» خبره، و«هم» الثاني
~~تكرير للأول يفيد أنهم معدن الغفلة عن الآخرة.
### || [سورة الروم (30): آية 8]
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)
# (أولم يتفكروا في أنفسهم) أي ألم يحدثوا التفكر الصالح في قلوبهم الفارغة
~~من الفكر فيكون «في أنفسهم» ظرفا للتفكر أو المعنى: ألم يتفكروا في أنفسهم
~~التي هي أقرب إليهم وهم أعرف بأحوالها وما أودعت من غرائب الحكم الدالة على
~~المطلوب منهم وعلى خالقهم فيكون «في أنفسهم» صلة للتفكر، قوله (ما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهما) متعلق بالقول المحذوف، تقديره: أو لم يتفكروا
~~فيقولوا هذا القول، وقيل: معناه فيعلموا، لأن التفكر يدل عليه «2» (إلا
~~بالحق) أي إلا ملتبسا بالحق، يعني ما خلقها باطلا وعبثا بلا غرض صحيح وحكمة
~~بالغة (وأجل مسمى) أي إلا بأجل معلوم لا بد أن ينتهي الأشياء المذكورة
~~إليه، وهو قيام الساعة للحساب والثواب والعقاب، يعني كلها ينعدم عنده (وإن
~~كثيرا من الناس) وهم الجاهلون بالله (بلقاء ربهم) أي بالبعث والجزاء
~~(لكافرون [8] أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم)
~~أي ألم يسافروا في البلاد فيعتبروا آثار المهلكين من عاد وثمود وغيرهم من
~~الآمم العاتية «3».
### || [سورة الروم (30): آية 9]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9)
# ثم وصف لهم أحوالهم بأنهم (كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض) أي ms1323 حرثوها
~~(وعمروها أكثر مما عمروها) أي مما عمرها المكيون فأهلكوا، فما الظن بأهل
~~مكة وهم دونهم في القوة وفي دنياهم، يعني هم «4» في حال الضعف من قوة الجسد
~~وقلة المال، لأنهم أهل واد غير ذي زرع لا يثيرون أرضا ولا يعمرونها
~~ليتباهوا وليستظهروا بذلك كما هو حال أهل الدنيا مع أمر الدهقنة (وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات) أي بالحجج الواضحات فكذبوهم فأهلكهم الله تعالى (فما كان
~~الله ليظلمهم) أي ما كان «5» إهلاكه تعالى إياهم ظلما لهم، لأن نعته العدل
~~والظلم ينافيه (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [9] حيث عملوا سبب إهلاكهم.
### || [سورة الروم (30): آية 10]
# ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن (10)
# (ثم كان) أي أنهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كان (عاقبة الذين أساؤا)
~~أي أشركوا بوضع المظهر موضع المضمر، أي عاقبتم (السواى) وهي جهنم التي هي
~~أسوء العقوبات، وهو تأنيث الأسوء وهو الأقبح، قرئ «عاقبة» بالرفع اسم «كان»
~~والخبر «السواى» بالنصب وبالعكس «6»، وعلل المعنى بقوله «7» (أن كذبوا) أي لأن

PageV03P266

# كذبوا (بآيات الله) أي القرآن ومحمد «1» عليه السلام (وكانوا بها) أي
~~بآيات الله (يستهزؤن) [10] وينكرون البعث.
### || [سورة الروم (30): آية 11]
# الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11)
# (الله يبدؤا الخلق ثم يعيده) أي يحييهم بعد موتهم (ثم إليه ترجعون) [11]
~~أي إلى ثوابه وعقابه.
### || [سورة الروم (30): آية 12]
# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12)
# (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) [12] أي ييأس ويسكت متحيرين المشركون
~~من كل خير لا كلام ولا حجة لهم ثمه.
### || [سورة الروم (30): آية 13]
# ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13)
# (ولم يكن لهم) أي لا يكون لهم يوم القيامة (من شركائهم) الذين عبدوها «2»
~~دون الله (شفعاء) من الملائكة أو من الأصنام (وكانوا) أي المشركون
~~(بشركائهم كافرين) [13] أي جاهدين، يعني كل واحد منهم يتبرأ من الآخر.
### || [سورة الروم (30): آية 14]
# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14)
# (ويوم تقوم الساعة يومئذ) أي بعد الحساب (يتفرقون) [14] أي المسلمون
~~والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها، يعني يصيرون فريقين، فريق للنار وفريق للجنة.
### || [سورة ms1324 الروم (30): آية 15]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15)
# قوله (فأما الذين آمنوا) بيان لحال الفريقين ثمه، أي الذين آمنوا (وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة) أي بستان مخضرة في غاية النضارة مع جري مائه
~~(يحبرون) [15] أي ينعمون ويكرمون، وأصل الحبور السرور، وقيل: «هو السماع في
~~الجنة» «3»، روي: «أن أهل الجنة إذا أخذوا في السماء لم تبق في الجنة شجرة
~~إلا وردت وليس أحد أحسن صوتا من إسرافيل، فاذا أخذوا في السماع قطع أهل سبع
~~سموات تسبيحهم وصلوتهم» «4».
### || [سورة الروم (30): آية 16]
# وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16)
# (وأما الذين كفروا) بمحمد عليه السلام (وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة) أي
~~القرآن والبعث (فأولئك في العذاب) أي في عذاب «5» جهنم (محضرون) [16] أي لا
~~يغيبون عنه فيعذبون دائما.
### || [سورة الروم (30): آية 17]
# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17)
# قوله (فسبحان الله) ترغيب للعقلاء المميزين كلهم على التنزيه في
~~مواقيتها، وأراد من التسبيح الصلوة (حين تمسون) أي حين «6» تدخلون في
~~المساء وهي صلوة «7» المغرب والعشاء (وحين تصبحون) [17] وهو صلوة الصبح.
### || [سورة الروم (30): آية 18]
# وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18)
# (وله الحمد في السماوات والأرض) اعتراض بينه وبين (وعشيا) وهي صلوة العصر
~~لتأكيد وجوب الطاعة على أهلهما «8» باختصاص الحمد والثناء له تعالى فيهما
~~(وحين تظهرون) [18] أي تدخلون في الظهيرة وهي صلوة الظهر، يعني صلوا في هذه
~~الأوقات الخمسة، فانها توصل إلى الوعد وتنجي من الوعيد، واختلفوا في

PageV03P267

# أن الخمس فرضت «1» بمكة أو بالمدينة، القول الأكثر أنها فرضت بمكة، وعن
~~عائشة رضي الله عنها: «فرضت الصلوة ركعتين فلما قدم رسول الله عليه السلام
~~بالمدينة أقرت صلوة السفر وزيدت في الحضر» «2»، وقيل:
# المراد من التسبيح في هذه الأوقات ظاهره الذي هو تنزيه الله عن السوء
~~والثناء عليه بالخير لما يتجدد من نعمة الله الظاهرة «3»، قيل لابن عباس
~~رضي الله عنه: هل تجد الصلوت الخمس في القرآن؟ قال: نعم وقرأ هاتين الآيتين «4».
### || [سورة الروم (30): آية 19]
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ms1325 الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون (19)
# (يخرج الحي من الميت) أي الطائر من البيضة (ويخرج الميت من الحي) أي
~~البيضة من الطائر (ويحي الأرض) بالمطر وإخراج النبات (بعد موتها) أي بعد
~~يبسها (وكذلك) أي مثل ذلك الإخراج (تخرجون) [19] من القبور وتبعثون فآذن
~~بذلك أن الإبداء والإعادة في قدرته سواء، وعن النبي عليه السلام: «من قال
~~حين يصبح فسبحان الله إلى قوله «وكذلك تخرجون» أدرك ما فاته من يومه، ومن
~~قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته» «5».
### || [سورة الروم (30): آية 20]
# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20)
# (ومن آياته) أي من دلائله الدالة على القدرة والوحدانية (أن خلقكم) أي
~~خلق أصلكم وهو آدم (من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) [20] «إذا» للمفاجأة،
~~أي فأجاء تم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض.
### || [سورة الروم (30): آية 21]
# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21)
# (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم) أي من شكل أنفسكم وجنسها (أزواجا) لا
~~من جنس آخر للألف والسكون لما بين الجنسين المختلفين من التنافر أو من حواء
~~من أنفسكم، لأنها خلقت من ضلع آدم «6»، والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال
~~(لتسكنوا إليها) أي لتميلوا وتأووا إلى أزواجكم (وجعل بينكم مودة) أي محبة
~~(ورحمة) أي تراحما بعصمة الازدواج من غير قرابة بعد أن لم يكن بينكم سابقة
~~معرفة ولا لقاء، وقيل:
# ال «مودة» كناية على الجماع، وال «رحمة» عن الولد «7»، فبرحمة الله
~~تتعاطفون ويرزق بعض بعضا (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) [21] في صنعه
~~فيستدلون به على قدرته وعظمته فيؤمنون به ويعبدونه.
### || [سورة الروم (30): آية 22]
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين (22)
# (ومن آياته خلق السماوات والأرض) وأنتم تعلمون ذلك وتقرون به «8»
~~(واختلاف ألسنتكم) المراد من الألسنة اللغات أو أشكالها من الفصاحة واللكنة
~~وملاذ النغمات (وألوانكم) أي ألوان صوركم من أبيض وأسود وغيرهما وهم من ms1326 أب
~~واحد وأم واحدة «9»، ولاختلاف ذلك وقع التعارف والتمايز وإلا فلو اتفقت
~~الأشكال وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة (إن
~~في ذلك لآيات للعالمين) [22] بكسر اللام جمع عالم وهو ذو العلم، وخص
~~العلماء لأنلهم أهل الاستدلال دون الجهلاء وبفتح اللام «10» جمع عالم وهو
~~الخلق، والمعنى: أن الآيات ظاهرة ظهورا يمكن أن يستدل بها جميع الخلائق
~~فتكون «11» حجة على كل مخلوق.

PageV03P268

### || [سورة الروم (30): آية 23]
# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (23)
# (ومن آياته منامكم بالليل والنهار) أي فيهما (وابتغاؤكم من فضله) أي من
~~رزقه فيهما أو المعنى: أنه جعل الليل للسكنى والنهار لطلب المعاش، والأول
~~أظهر (إن في ذلك لآيات) أي لعبرات (لقوم يسمعون) [23] سماع تدبر.
### || [سورة الروم (30): آية 24]
# ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24)
# (ومن آياته يريكم البرق) مبتدأ وخبر بتقدير «أن» المصدرية من باب تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه، وإنما حذف «أن» ليدل الفعل على الحال ظاهرا
~~(خوفا) من الصاعقة (وطمعا) في الغيث وانتصبا مفعولا لهما، أي لإرادة خوف
~~وإرادة طمع أو حالان «1»، أي خائفين وطامعين (وينزل من السماء ماء فيحيي به
~~الأرض) بالنبات (بعد موتها) أي بعد يبسها (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون)
~~[24] أي يفهمون عن الله فيوحدونه.
### || [سورة الروم (30): آية 25]
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون (25)
# (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض) فوقكم وتحتكم لا يزيلهما شيء وأراد
~~بقيامهما دوام قيامهما إلى أجلهما بلا عمد (بأمره) أي بقوله كونا قائمتين
~~(ثم إذا دعاكم دعوة) أي بعد قيام السماء والأرض للبعث (من الأرض) أي من
~~قبوركم، يعني إذا دعاكم إسرافيل على صخرة بيت المقدس دعوة واحدة يا أهل
~~القبور أخرجوا (إذا أنتم تخرجون) [25] بسرعة من غير توقف، قرئ معلوما
~~ومجهولا «2»، والجملة جواب الشرط، و«إذ» نائبة عن الفاء و«من الأرض» صفة
~~«دعوة» ms1327 ومتعلق ب «دعاكم»، وعطف «إذا دعاكم» على قيام السماء والأرض ب «ثم»
~~على تأويل ومن آياته قيامهما ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاهم بقوله
~~«أخرجوا» فيخرجون بلا توقف بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على
~~مثله بلا إباء كقوله «ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون» «3».
### || [سورة الروم (30): آية 26]
# وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26)
# (وله) أي لله (من في السماوات والأرض) من الخلق، يعني هو موجدهما وربهم
~~(كل له قانتون) [26] أي مطيعون ومنقادون لوجود أفعاله تعالى فيهم لا
~~يمتنعون عليه.
### || [سورة الروم (30): آية 27]
# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27)
# (وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده) أي خلق آدم ومنه خلقهم ولم يكونوا شيئا
~~ثم يعيد الخلق أحياء من قبورهم يوم القيامة (وهو أهون عليه) أي البث أسهل
~~على الله فيما تقتضيه عقولكم، لأن من أعاد منكم صنعة شيء كانت أسهل عليه
~~وإن كان في نفسه عظيما أو هو أهون على الخلق لأن قيامهما بصيحة واحدة أسهل
~~من كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى تكميل خلقهم (وله المثل) أي الوصف
~~(الأعلى) الذي ليس لغيره مثله (في السماوات والأرض) وهو أنه منزه عن صفات
~~المحدثين أو أنه القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء وإعادة وغيرهما (وهو
~~العزيز الحكيم) [27] أي هو القاهر لكل مقدور والجاري فعله على قضية حكمته
~~وعلمه، وقيل: «المثل الأعلى» هو الوصف بالوحدانية يدل عليه قوله بعده في
~~وصف التشريك «4».
### || [سورة الروم (30): الآيات 28 الى 29]
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين (29)

PageV03P269

# (ضرب لكم مثلا من أنفسكم) «من» فيه ابتدائية، كأنه قال أخذ مثلا وانتزعه
~~من أقرب شيء منكم وهي أنفسكم، و«من» ms1328 في قوله «1» (هل لكم مما ملكت أيمانكم)
~~تبعيض، أي من عبيدكم وإمائكم، و«من» في (من شركاء) زائدة لتأكيد الاستفهام
~~الذي يجري مجرى النفي، أي هل ترضون لأنفسكم والحال أن عبيدكم وإماءكم
~~أمثالكم بشر أن يشارككم بعضكم (في ما رزقناكم) من الأموال وغيرها تكونون
~~أنتم وهم فيه على السواء من غير تفصلة بين حر وعبد ويقاسمونكم كما يقاسم
~~الحر شريكه الحر، وجوابهم أن يقولوا لا فيقول فاذا لم ترضوا «2» بذلك
~~لأنفسكم فكيف ترضون أن تجعلوا معبوديكم شركائي في الألوهية والعبادة وهم
~~عبيدي (فأنتم) وعبيدكم (فيه) أي في المال الذي بأيديكم (سواء) أي متساوون
~~وهو جواب الاستفهام، أي هل لكم مال فتستوي أنتم وعبيدكم فيه، وقوله
~~(تخافونهم) حال من فاعل «سواء» داخلة تحت الاستفهام الإنكاري، تقديره:
~~أفأنتم تساووا خائفين من مواليكم خيفة (كخيفتكم أنفسكم) أي بعضكم بعضا من
~~الأحرار الأقارب والأباعد (كذلك) أي مثل هذا التفصيل «3» (نفصل الآيات) أي
~~آيات الأمثال نبينها (لقوم يعقلون) [28] لأن التمثيل بمنزلة التصوير بكشف
~~المعاني لأهلها وهم العقلاء، فلما لم يمتنعوا من كفرهم وكذبهم أضرب عنهم
~~فقال (بل اتبع الذين ظلموا) أي أشركوا (أهواءهم) بعبادة الأوثان (بغير علم)
~~أي جاهلين (فمن يهدي) أي فمن يقدر أن يرشد (من أضل الله) أي أضله وخذله ولم
~~يلطف به بالتوفيق (وما لهم من ناصرين) [29] أي مانعين «4» من العذاب، وهو
~~دليل على أن المراد بالإضلال الخذلان.
### || [سورة الروم (30): آية 30]
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30)
# (فأقم) أي عدل وقوم يا محمد من غير التفات يمينا وشمالا (وجهك للدين)
~~يعني أقبل على الدين واستقم بالعمل بأمره ونهيه (حنيفا) أي مخلصا، حال من
~~الضمير في «أقم»، قوله (فطرت الله) نصب بمحذوف، أي اتبع يا محمد أو الزموا
~~فطرة الله (التي فطر الناس عليها) والفطرة الخلقة وهي القابلية للتوحيد
~~ودين الإسلام من غير إباء عنه وإنكار له أو المراد العهد المأخوذ عليهم
~~بقوله «أ لست بربكم» «5»، فعلى هذا ms1329 كل مولود يولد ابتداء على التوحيد، لو
~~لم يعرض له ما يصده عنه لدام عليه لوجود حسن التوحيد وصحته عقلا، يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:
# «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه»
~~«6» (لا تبديل لخلق الله) أي ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة أو تغير (ذلك) أي
~~التوحيد الذي خلق الناس عليه هو (الدين القيم) أي المستقيم (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) [30] ذلك.
### || [سورة الروم (30): الآيات 31 الى 32]
# منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# قوله (منيبين إليه) أي منصرفين إلى الله من غيره بالتوحيد والطاعة حال من
~~ضمير «الزموا» الناصبة لفطرة أو من فاعل «فأقم»، لأنه جمع في المعنى لأنه
~~خطاب للرسول عليه السلام والمراد أمته، وإنما أفرد ثم جمع لما في الإفراد
~~من التعظيم للإمام، وفي الجمع من البيان والتلخيص (واتقوه) بامتثال أمره
~~ونهيه (وأقيموا الصلاة) أي في مواقيتها (ولا تكونوا من المشركين) [31] أي
~~على دينهم، وهذه الأوامر بيان للإنابة إليه، وعطف على «الزموا» المقدر قوله
~~(من الذين) بدل من «المشركين»، أي لا تكونوا من الذين (فرقوا دينهم)
~~بالتشديد، أي جعلوه فرقا

PageV03P270

# وأديانا مختلفة وهم اليهود والنصارى، وقرئ «فارقوا» بالأف «1» بمعنى
~~تركوه (وكانوا شيعا) أي طوائف مختلفة كل واحدة تشايع إمامها الذي أضلها،
~~قيل: افترقت اليهود إحدى وسبعين فرقة والنصارى اثنين وسبعين والمسلمون
~~ثلاثة وسبعين «2» (كل حزب بما لديهم) من الدين (فرحون) [32] أي مغرورون
~~يحسبون باطلهم حقا.
### || [سورة الروم (30): آية 33]
# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون (33)
# (وإذا مس الناس ضر) أي شدة كمرض وقحط (دعوا ربهم) أي يلجئون إلى الله
~~تعالى (منيبين) أي مقبلين بالدعاء (إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة) أي نعمة
~~وخصبا من مطر وصحة (إذا فريق منهم بربهم يشركون) [33].
### || [سورة الروم (30): الآيات 34 الى 35]
# ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم ms1330 سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35)
# ثم هددهم بلام الأمر بقوله (ليكفروا بما آتيناهم) أي بسبب ما أعطيناهم من
~~النعم، ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب وهو (فتمتعوا) هذا «3» نظير اعملوا
~~ما شئتم «4» (فسوف تعلمون) [34] ما يفعل بكم من الجزاء ثم (أم أنزلنا)
~~بالاستفهام وزيادة الميم، والمراد النفي، أي لم ننزل (عليهم) من السماء
~~(سلطانا) أي برهانا أو كتابا (فهو يتكلم) مجاز، لأن البرهان لا يتكلم ولكنه
~~لما جاء دليلا على الإيمان فكأنه متكلم (بما كانوا به) أي بكونهم (يشركون)
~~[35] بالله.
### || [سورة الروم (30): آية 36]
# وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون (36)
# (وإذا أذقنا الناس) أي الكفار (رحمة) أي خصبا وكفاية (فرحوا بها وإن
~~تصبهم سيئة) أي قحط وضيق وبلاء (بما قدمت أيديهم) من الأعمال الخبيثة (إذا
~~هم يقنطون) [36] بفتح النون وكسرها «5»، أي يئسون من رحمة الله تعالى.
### || [سورة الروم (30): الآيات 37 الى 38]
# أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون
~~وجه الله وأولئك هم المفلحون (38)
# ثم أنكر عليهم نصحا لهم بقوله (أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر) أي يوسعه ويضيقه، يعني أنهم قد علموا أن الله هو الباسط للرزق
~~والقابض له فما لهم يقنطون من رحمته، وما لهم لا يرجعون إليه تائبين من
~~المعاصي التي عوقبوا بها حتى يعيد إليهم رحمته (إن في ذلك) البسط والتقتير
~~(لآيات لقوم يؤمنون) [37] بالله ولما ذكر أن السيئة تصيبهم بما قدمت
~~أيديهم، أي بشؤمه عقبه بذكر ما يمدحون بفعله ويذمون بتركه فقال بالفاء (فآت
~~ذا القربى حقه) أي تبره وتصله (والمسكين وابن السبيل) من الصدقة والإعانة
~~(ذلك) أي صلة القرابة وغيرها (خير للذين يريدون وجه الله) أي يقصدون
~~بمعروفهم ذاته خالصا أو يقصدون به جهة التقرب إليه تعالى لا جهة أخرى
~~(وأولئك هم المفلحون) [38] أي الناجون في الآخرة بدخول الجنة يحتج أبو
~~حنيفة رحمه ms1331 الله بهذه الآية على وجوب النفقة لذوي الأرحام المحارم عند
~~الاحتياج، ولا يوجبها الشافعي رحمه الله إلا على الولد والوالدين لوجود
~~الولاد دون سائر القرابات ويقيسهم على ابن العم لأنه لا ولاد بينهم «6».
### || [سورة الروم (30): الآيات 39 الى 40]
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (40)

PageV03P271

# (وما آتيتم) بالمد من الإعطاء وبالقصر من المجيء، أي الذي أعطيتم أو جئتم
~~به (من ربا) أي عطية أكلة الربوا (ليربوا) أي ليزداد (في أموال الناس فلا
~~يربوا) أي لا ينمو ولا يضاعف تلك العطية في أموالهم (عند الله) قيل: المراد
~~منه منع الربوا، لأن الله يمحقه ولا يبارك فيه «1» أو ما أعطيتم للذين
~~يمنون عليكم بهبتهم لكم ليستكثروا بها من ربوا ليربو في أموالهم، أي ليزيد
~~فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه، يعني لا يثيب لكم بتلك الزيادة على
~~العوض، لأنها لغير الله ولا إثم على الآخذ (وما آتيتم من زكاة) أي صدقة
~~(تريدون) أي تقصدون به (وجه الله) خالصا لا مكافاة ولا رياء ولا سمعة
~~(فأولئك هم المضعفون) [39] أي ذوو الأضعاف من الحسنات، يعني تضاعف حسناتهم
~~فيعطون بالحسنة عشرة أضعافها، وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة تعظيما
~~لهم، قوله (الله الذي خلقكم) مبتدأ وخبر وهو بيان لصنعه البيع تحريضا على
~~توحيده، أي الله خلقكم ولم تكونوا شيئا (ثم رزقكم) أي أطعمكم ما عشتم في
~~الدنيا (ثم يميتكم) عند انقضاء آجالكم (ثم يحييكم) بعد الموت للحساب
~~والجزاء، نزل للإيماء إلى عجز آلهتهم «2»، يعني الله هو فاعل هذه الأفعال
~~الخاصة التي لا يقدر على شيء منها أحد غيره (هل من شركائكم) وهم الذين
~~اتخذوهم أندادا لله من الأصنام وغيرها (من يفعل من ذلكم من شيء) أي لا يفعل
~~أحد شيئا قط من تلك الأفعال حتى يصح ما ms1332 ذهبتم إليه ثم استبعد ونزه حاله من
~~حال شركائهم حين عجزوا من الجواب بقوله (سبحانه وتعالى عن ما يشركون) [40]
~~به من المعبودين.
### || [سورة الروم (30): آية 41]
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41)
# ثم بين سبب عقوبتهم في الدنيا والآخرة ليرجعوا عن معاصيهم تائبين بقوله
~~(ظهر الفساد) كالجدب ونقص المعاش بقلة الربح في التجارات والريع في
~~الزراعات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة المضار وقلة المنافع ومحق
~~البركات من كل شيء، وقيل: ظهر الشرور والفتن «3» (في البر) أي في البوادي
~~والمفاوز (والبحر) أي في القرى على الماء، يعني امتلاء الضلالة والمعاصي
~~فأثرت بها فيهما، وقيل: «المراد حقيقة البحر» «4»، لأنه إذا انقطع المطر
~~عميت دواب البحر وخلت الأصداف على اللؤلؤ، لأن الصدف إذا جاء المطر صعد على
~~وجه الماء منفتحا فيقع فيه المطر فينطبق عليه فيصير لؤلؤا (بما كسبت أيدي
~~الناس) أي بسبب ذنوبهم ومعاصيهم فيهما واللام في (ليذيقهم) لام «كي»، أي
~~أفسد الله أسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم أي ظهر الشرور والمعاصي بسببهم
~~فاستوجبوا به أن يذيقهم، قرئ بالياء والنون «5»، أي لنذيقهم نحن (بعض الذي
~~عملوا) أي وبال أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بجميعها في الآخرة (لعلهم
~~يرجعون) [41] عما هم عليه.
### || [سورة الروم (30): آية 42]
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42)
# قوله (قل سيروا) أي سافروا (في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل) أي آخر أمر من كان قبلهم من الأمم تأكيد لتسبب المعاصي لغضب الله
~~ونكاله حيث أمرهم بالسير في الأرض والنظر إلى حال من أهلكهم الله من الأمم
~~العاتية وأذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ودل بقوله (كان أكثرهم مشركين) [42]
~~على أن الشرك وحده لم يكن «6» سبب إهلاكهم بل ما دونه كان سببا لذلك أيضا.

PageV03P272

### || [سورة الروم (30): آية 43]
# فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون (43)
# (فأقم) أي عدل (وجهك للدين القيم) أي الدين «1» البليغ الاستقامة ms1333 الذي لا
~~يأتي «2» فيه عوج، يعني أثبت عليه (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له) هو يوم
~~القيامة، أي لا يرده أحد (من الله) بعد مجيئه ولا رد له من جهته، وال «مرد»
~~مصدر بمعنى الرد (يومئذ يصدعون) [43] أي يتصدعون بمعنى يتفرقون، فريق إلى
~~الجنة وفريق إلى النار.
### || [سورة الروم (30): آية 44]
# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44)
# قوله (من كفر فعليه كفره) أي وبال كفره إيماء إلى غناه عنهم (ومن عمل
~~صالحا فلأنفسهم يمهدون) [44] أي يسوون لأنفسهم في الجنة مضاجعهم، ونسب ذلك
~~إليهم مع أن الملائكة يسوون لهم ذلك لأن أعمالهم الصالحة صارت سببا لذلك
~~كقوله «إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها» «3»، وقدم الظرف في
~~الموضعين ليدل التقديم على أن الضرر والنفع لا يعود إلا على صاحبه.
### || [سورة الروم (30): آية 45]
# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)
# قوله (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات) تعليل ل «يمهدون» (من فضله) أي
~~من طاعته بعد توفيقه الواجب من الثواب و(إنه لا يحب الكافرين) [45] تصريح
~~بعد التضمين، لأن ما قبله من آية المؤمنين يتضمن أن الكافرين لا يحبهم الله تعالى.
### || [سورة الروم (30): آية 46]
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46)
# (ومن آياته أن يرسل الرياح) أي رياح الرحمة وهي الصبا والجنوب والشمال
~~وأما الدبور فريح العذاب (مبشرات) تبشر لخلقه بالمطر النافع (وليذيقكم) عطف
~~على معنى «مبشرات»، تقديره: يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم (من رحمته) وهي
~~نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه (ولتجري الفلك) أي السفن (بأمره) بارسال
~~الرياح (ولتبتغوا من فضله) أي لتطلبوا من رزقه يريد به تجارة البحر (ولعلكم
~~تشكرون) [46] أي لتشكروا نعمة الله فيها وتوحدوه.
### || [سورة الروم (30): آية 47]
# ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين
~~أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47)
# (ولقد أرسلنا من قبلك) يا محمد (رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات) أي
~~الآيات الواضحات فكذبوهم (فانتقمنا) بالعذاب (من ms1334 الذين أجرموا) أي كذبوا
~~الآيات بذنوبهم (وكان حقا) أي واجبا (علينا نصر المؤمنين) [47] بانجائهم من
~~العذاب وهو تعظيم للمؤمنين ورفع شأنهم حيث جعلهم الله مستحقين عليه أن
~~ينصرهم ويظفرهم.
### || [سورة الروم (30): آية 48]
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48)
# (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا) أي ترفع غيما (فيبسطه) متصلا تارة
~~(في السماء) أي نحوها (كيف يشاء) من قلة وكثرة وبسط «4» وسمك مسيرة يوم أو
~~أكثر (ويجعله كسفا) أي قطعا متفرقة تارة (فترى الودق) أي المطر (يخرج من
~~خلاله) أي من وسطه في حال البسط والتفرق (فإذا أصاب به) أي بالمطر (من يشاء
~~من عباده) يعني أصاب به أراضيهم وبلادهم (إذا هم يستبشرون) [48] أي يفرحون فجأة.

PageV03P273

### || [سورة الروم (30): آية 49]
# وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49)
# (وإن كانوا) أي الخلق (من قبل أن ينزل عليهم) المطر، قوله (من قبله) من
~~باب التأكيد وهو الدلالة على بعد عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم منه فكان
~~استبشارهم على قدر اغتمامهم بذلك، قوله (لمبلسين) [49] خبر «كان»، أي آيسين.
### || [سورة الروم (30): آية 50]
# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى
~~وهو على كل شيء قدير (50)
# (فانظر إلى آثار رحمت الله) جمع الأثر، وقرئ به «1»، أي انظر إلى تأثيرات
~~المطر نظر عبرة (كيف يحي) الله (الأرض بعد موتها) أي يبسها (إن ذلك) أي
~~محييها بعد موتها (لمحي الموتى) للجزاء وهو الله تعالى (وهو على كل شيء
~~قدير) [50] أي هو قادر على كل مقدور من الإنشاء والإعادة.
### || [سورة الروم (30): آية 51]
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
# (ولئن أرسلنا) اللام لتوطئة القسم دخلت على حرف الشرط، أي والله لئن
~~أرسلنا على زرعهم (ريحا) فأفسدته (فرأوه) أي الزرع (مصفرا) بعد خضرته «2»
~~(لظلوا) جواب القسم والشرط، أي لصاروا (من بعده) أي بعد اصفراره (يكفرون)
~~[51] بالله وبنعمته، المعنى: أنهم ms1335 يفرحون عند السعة ويكفرون عند الضيق،
~~وكان عليهم أن يتوكلوا على الله وفضله على كل حال فيشكروه على نعمته
~~ويصبروا على بلائه.
### || [سورة الروم (30): آية 52]
# فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52)
# (فإنك) يا محمد (لا تسمع الموتى) أي الكفار الذين هم كالموتى إذا دعوتهم
~~إلى الإيمان (ولا تسمع) أيضا (الصم الدعاء) إليه وهم الذين يتصاممون عن
~~سماع الدعاء (إذا ولوا مدبرين) [52] أي إذا أعرضوا عن الحق مكذبين.
### || [سورة الروم (30): آية 53]
# وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53)
# (وما أنت بهاد العمي) أي الذين عميت بصائرهم عن آياتنا، يعني لا يرشدهم
~~إلا «3» بالتوفيق (عن ضلالتهم) أي عن طريق الضلالة إلى طريق الهدى وهو
~~الإيمان والطاعة والله يهدي، أي يوفق من يشاء ولكن عليك الدعاء إلى الهدى
~~(إن) أي ما (تسمع إلا من يؤمن) أي من يصدق «4» (بآياتنا) أي القرآن (فهم
~~مسلمون) [53] أي مخلصون في إيمانهم به.
### || [سورة الروم (30): آية 54]
# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54)
# ثم دل على قدرته بأظهر الدليل فقال (الله الذي خلقكم من ضعف) بالضم
~~والفتح «5»، أي من ذي ضعف وهو النطفة إلى ضعف الطفولة أو المراد من حال
~~الطفولة إلى الاحتلام (ثم جعل من بعد ضعف قوة) أي بعد ضعف الطفولة قوة
~~الشباب إلى الاكتهال (ثم جعل من بعد قوة) أي قوة الشباب (ضعفا وشيبة) أي
~~ضعف الشيخوخة «6» والهرم وهذا الترديد في الأحوال المختلفة أعدل شاهد على
~~الصانع الكامل بالعلم والقدرة (يخلق ما يشاء) من الدواب والصور كما يشاء
~~(وهو العليم) بخلقه (القدير) [54] بتحويله من حال إلى حال.

PageV03P274

### || [سورة الروم (30): آية 55]
# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55)
# (ويوم تقوم الساعة) أي القيامة (يقسم) أي يحلف (المجرمون) أي المشركون
~~(ما لبثوا) في الدنيا أو في القبور (غير ساعة) إلا ساعة فيكذبون ويفتضحون، ms1336
~~وسمي يوم القيامة ساعة لأنه تقوم بغتة في ساعة واحدة (كذلك كانوا يؤفكون)
~~[55] أي مثل ذلك الصرف عن الصدق كانوا يصرفون عن الحق في الدنيا.
### || [سورة الروم (30): آية 56]
# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56)
# (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان) أي يقول الملائكة ثمه أو الأنبياء
~~والمؤمنون في جوابهم (لقد لبثتم في كتاب الله) أي في حكمه وقضائه أو في
~~اللوح (إلى يوم البعث) فردوا قولهم وحلفهم وأطلعوهم على حقيقة الحال،
~~وقالوا على سبيل التقريع أن شككتم في طلب الحق «1» في يوم البعث (فهذا يوم
~~البعث) الذي أنكرتموه، فالفاء فيه هي الفصيحة لما أبهم قبلها (ولكنكم كنتم)
~~في الدنيا (لا تعلمون) [56] صحة ذلك الآن لتفريطكم في طلب الحق واتباعه.
### || [سورة الروم (30): آية 57]
# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# (فيومئذ لا ينفع) بالتاء والياء «2» (الذين ظلموا معذرتهم) أي اعتذارهم
~~(ولا هم يستعتبون) [57] يقال استعتبني فلان فأعتبته، أي استرضاني فأرضيته،
~~أي لا يطلب منهم العتبى وهو استرضاء الله تعالى، يعني لا يقال هم ارضوا
~~ربكم بتوبة وطاعة تنفع «3» لكم.
### || [سورة الروم (30): آية 58]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58)
# (ولقد ضربنا) أي وصفنا «4» وبينا كل صفة وقصة عجيبة الشأن (للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل) كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال
~~لهم وما ينفع من معذرتهم وما لا يسمع من استعتابهم كأنها مثل في غرابتها
~~(ولئن جئتهم) يا محمد (بآية) منا كما سألوا (ليقولن الذين كفروا) أي أهل
~~مكة (إن أنتم) أي ما أنتم (إلا مبطلون) [58] أي كاذبون، يعني أنهم لقسوة
~~قلوبهم عن الميل إلى الحق إذا جئتهم «5» بآية من آيات القرآن، قالوا ما
~~جئتنا إلا بزور وباطل.
### || [سورة الروم (30): آية 59]
# كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59)
# (كذلك) أي مثل ذلك الطبع وهو الختم (يطبع الله على قلوب ms1337 الذين لا يعلمون)
~~[59] التوحيد ولا يصدقون الرسل.
### || [سورة الروم (30): آية 60]
# فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# (فاصبر) على أذاهم وعداوتهم (إن وعد الله) «6» بنصرتك وإظهار دينك على
~~الدين كله (حق) أي لا بد من إنجازه والوفاء به (ولا يستخفنك) أي لا يحملنك
~~على الخفة والقلق جزعا (الذين لا يوقنون) [60] بالبعث بما يقولون ويفعلون،
~~يعني لا يخدعنك بسلب عقلك منك بحلاوة الكلام وإظهار التملق فيعظمون عندك
~~مكان المؤمنين أو بما يغضبونك فيضيق صدرك فانهم ضالون مضلون ليس ذلك ببدع
~~منهم فاحذرهم فانهم أصحاب فتنة ومكر.

PageV03P275


### | سورة لقمان 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة لقمان (31): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2)
# (الم) [1] أي هذه السورة (تلك آيات الكتاب الحكيم) [2] يجوز أن يكون
~~«الحكيم» وصف «الكتاب»، أي ذي الحكمة أو وصف قائله، والأصل الحكيم قائله،
~~حذف القائل وأضمر المضاف إليه في الصفة المشبهة مرفوعا.

### || [سورة لقمان (31): الآيات 3 الى 4]
# هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~هم يوقنون (4)
# (هدى ورحمة) بالنصب على الحال من ال «آيات» والعامل ما في تلك من معنى
~~الإشارة، وبالرفع «1» على أنه خبر مبتدأ محذوف (للمحسنين) [3] أي للذين «2»
~~يحسنون العمل بالنية الخالصة وهم (الذين يقيمون الصلاة) أي يتمونها (ويؤتون
~~الزكاة) أي يؤدونها (وهم بالآخرة) أي بالبعث والجزاء فيه (هم يوقنون) [4]
~~أي بوقوعه وإنما خص ذكر هذه الثلاث لفضل اعتداد بها.

### || [سورة لقمان (31): آية 5]
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# (أولئك على هدى) أي توفيق (من ربهم) بتبيينه طريقه «3» المستقيم لهم هنا
~~(وأولئك هم المفلحون) [5] من النار والفوز بالخير ثمه.

### || [سورة لقمان (31): آية 6]
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين (6)
# (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) وهو السمر بالأساطير والتحدث بالكلمات
~~المستملحة والمضاحيك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحل شرى المغنيات
~~ولا بيعهن وأثمانهن حرام» «4»، قال ابن عباس رضي الله عنه: «لهو ms1338 الحديث
~~الغناء» «5»، وقيل: كلام سوى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وسيرة الصالحين فهو لهو «6»، وقيل: نزل في النضر بن الحارث كان يشتري أخبار
~~رستم وإسفنديار ليقرأها على قريش ويمنعهم عن استماع القرآن «7» (ليضل عن
~~سبيل الله) بالضم، أي ليصد الناس عن استماع القرآن والدخول في الإسلام،
~~وبالفتح «8»، أي ليصير آخر

PageV03P276

# أمره إلى الضلال (بغير علم) أي يشتري بغير علم التجارة وبغير بصيرة بها
~~حيث يستبدل الضلال بالهدى من غير ربح (ويتخذها) بالنصب، أي وليتخذ السبيل
~~أو الآيات (هزوا) أي استهزاء، وقرئ بالرفع «1» عطفا على «يشتري» (أولئك لهم
~~عذاب مهين) [6] أي يهانون فيه.
### || [سورة لقمان (31): آية 7]
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم (7)
# (وإذا تتلى عليه آياتنا) أي القرآن (ولى مستكبرا) أي أعرض عن الإيمان
~~بالقرآن وبمحمد عليه السلام متكبرا لا يعبأ بها فحاله في ذلك (كأن لم
~~يسمعها) أي كحال من لم يسمعها وهو سامع، قوله (كأن في أذنيه وقرا) بدل من
~~«كأن لم يسمعها»، وال «وقر» الثقل، ومحل جملتي «كأن» و«كأن» نصب على الحال
~~الأولى من الضمير في «مستكبرا»، والثانية من ضمير الفاعل في «لم يسمعها»،
~~وأصل «كأن» كأنه، والضمير ضمير الشأن (فبشره بعذاب أليم) [7] أي مؤلم.
### || [سورة لقمان (31): آية 8]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8)
# (إن الذين آمنوا) بالقرآن (وعملوا الصالحات) أي الأعمال المرضية (لهم
~~جنات النعيم) [8] في الآخرة.
### || [سورة لقمان (31): آية 9]
# خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9)
# (خالدين فيها وعد الله حقا) مصدران للتأكيد، الأول مؤكد لنفسه والثاني
~~مؤكد لغيره، لأن معنى «لهم جنات النعيم» وعدهم بها، فأكد معنى الوعد
~~بالوعد، و«حقا» يدل على الثبات، أكد به معنى الوعد فيكون تأكيدا لغيره (وهو
~~العزيز) «2» الذي لا يغلبه شيء (الحكيم) [9] «3» الذي لا يشاء إلا ما توجبه
~~الحكمة.
### || [سورة لقمان (31): آية 10]
# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها
~~من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا ms1339 فيها من كل زوج كريم (10)
# (خلق السماوات بغير عمد ترونها) أي خلقها بغير عمد مرئية، فقوله «ترونها»
~~في محل الجر صفة ل «عمد»، فيجوز أن يكون لها عمد لكنها لا ترى، ويجوز أن لا
~~يكون لها عمد أصلا، بل يمسكها الله بقدرته (وألقى في الأرض) أي وضع فيها
~~(رواسي) أي جبالا مرتفعة (أن تميد) أي كراهة أن تضطرب (بكم وبث فيها) أي
~~بسط في الأرض (من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها) أي في الأرض
~~(من كل زوج كريم) [10] أي حسن.
### || [سورة لقمان (31): آية 11]
# هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11)
# (هذا) أي ما ذكر من المخلوقات (خلق الله) أي مخلوقه (فأروني ما ذا خلق
~~الذين من دونه) أي من دون الله وهم آلهتهم، تبكيب لهم بأن الله خلق هذه
~~الأشياء العظيمة، فأي شيء «4» خلق آلهتكم حتى يستوجبوا العبادة عندكم، قوله
~~(بل الظالمون في ضلال مبين) [11] إضراب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم
~~بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال وهو الخسران الدائم.
### || [سورة لقمان (31): آية 12]
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12)
# (ولقد آتينا لقمان الحكمة) أراد بلقمان بن باعور بن أخت أيوب، قيل: إنه
~~أدرك داود عليه السلام وأخذ منه العلم وعاش ألف سنة «5»، وأكثر الأقاويل
~~أنه كان حكيما ولم يكن نبيا، والحكمة هي العقل والعلم والعمل، روي: أن رجلا
~~قال له ألست راعي فلان فبما بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث وأداء الأمانة
~~وترك ما لا

PageV03P277

# يعنيني «1» (أن اشكر لله) «أن» مفسرة، لأن إيتاء الحكمة في معنى القول،
~~أي قلنا له اشكر لله على ما أعطاك من الحكمة (ومن يشكر فإنما يشكر) أي ثواب
~~شكره (لنفسه ومن كفر) نعمة ربه (فإن الله غني) عن خلقه وعن شكره (حميد)
~~[12] أي مستحق أن يحمد في صنعه وإن لم يحمده أحد.
### || [سورة لقمان (31): آية 13]
# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا ms1340 بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (13)
# (و) اذكر (إذ قال لقمان لابنه) وهو لقمان بن باعور، وقيل: «كان لقمان
~~عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل في زمان داود عليه السلام فأعتقه» «2» (وهو
~~يعظه) أي يأمر ابنه بالطاعة وينهاه عن المعصية (يا بني) بالتصغير والإضافة
~~إلى ياء المتكلم بالنصب والكسر «3»، وكان اسم ابنه أنعم، وكان هو وأمه
~~كافرين فما زال لقمان يعظهما حتى أسلما (لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)
~~[13] لأنه لا يغفر ويغفر ما دون ذلك أو لأنه تسوية بين خالق كل نعمة وغيرها
~~وبين العاجز عن كل شيء، وهو ظلم لا غاية له.
### || [سورة لقمان (31): آية 14]
# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير (14)
# ثم قال تعالى بالاعتراض في أثناء وصية «4» لقمان تأكيدا لما فيها من
~~النهي لابنه عن الشرك (ووصينا الإنسان بوالديه) أي وصيناه بهما كما وصى
~~لقمان ابنه بالتوحيد والطاعة، يعني وصيناه الإحسان لوالديه (حملته أمه وهنا
~~على وهن) أي حال كونها تضعف ضعفا على ضعف، يعني يتزايد ضعفها بأزدياد الحمل
~~وثقله (وفصاله) أي مدة فطامه (في عامين) فلا يثبت حرمة الرضاع بعدهما لأن
~~هذه المدة هي الغاية التي لا يتجاوزوا لأمر فيما دونها موكول إلى اجتهاد
~~الأم في الفطام والرضاع، وهو مذهب الشافعي رحمه الله، وعند أبي حنيفة رحمه
~~الله مدة الرضاع ثلاثون شهرا، وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المفسر والمفسر
~~تذكيرا لحق الوالدة الذي هو أعظم من حق الوالد على الإنفراد والمفسر «5»
~~قوله (أن اشكر) فانه تفسير لقوله «ووصينا»، ويجوز أن يكون منصوبا به، أي
~~وصينا الإنسان أن اشكر (لي ولوالديك) أي بشكري وشكر والديك (إلي المصير)
~~[14] قيل:
# من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد
~~شكر والديه «6»، قال الرسول عليه السلام لمن قال: «من أبر أمك ثم أمك ثم
~~أمك» ثم قال بعد ذلك: «ثم أباك» «7».
### || [سورة لقمان (31): الآيات 15 الى 16]
# وإن جاهداك على أن تشرك ms1341 بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون (15) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16)
# (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم) أراد بنفي العلم به نفيه،
~~أي لا تشرك بي ما ليس بشيء وهو الأصنام (فلا تطعهما) في الشرك (وصاحبهما في
~~الدنيا) صحابا (معروفا) حسنا بخلق جميل، أي بالبر والصلة وحسن العشرة
~~(واتبع سبيل من أناب) أي أقبل (إلي) بطاعتي وهي سبيل المؤمنين في دينك ولا
~~تتبع سبيلهما أو إن كنت مأمورا بحسن مصاحبتهما (ثم إلي مرجعكم) أي مرجعك
~~«8» ومرجعهما (فأنبئكم بما كنتم تعملون) [15] أي فأجازيك وأجازيهما على
~~كفرهما، قيل: نزلت الآية في سعد بن أبي وقاص وأمه «9»،

PageV03P278

# وقد مرت القصة «1»، ثم قال لقمان لابنه حين قال «يا أبي»: «إن عملت
~~الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله؟» «2» (يا بني إنها) أي إن
~~الخطيئة التي تعمل أو الهنة وهي الشيء اليسير من العمل أي عمل كان (إن تك
~~مثقال حبة) بالنصب ف «كان» ناقصة، أي إن تك السيئة أو الحسنة قدر مثقال حبة
~~(من خردل) أي زنة حبة من حب الخردل، والرفع ف «كان» تامة «3»، وأنث ال
~~«مثقال» لإضافتها إلى الحبة أو بمعنى الحسنة أو السيئة، خاطب به ابنه
~~للتهديد فقال: يا بني لو كان عملك أصغر شيء كحبة الخردل (فتكن في صخرة) أي
~~في أخفى موضع كجوف صخرة ما في الماء لأن الحبة في الصخرة أخفى منها في
~~الماء أو في الصخرة التي هي تحت الأرض، وهي السجين فيها كتب أعمال الكفار
~~(أو في السماوات أو في الأرض) أي في العالم العلوي أو السفلي (يأت بها) أي
~~بتلك الهنة «4» (الله) يوم القيامة فيجازى بها عاملها (إن الله لطيف) يتوصل
~~علمه إلى كل خفي (خبير) [16] أي عالم بكنهه وبمكانه لا ms1342 يفوته شيء.
### || [سورة لقمان (31): آية 17]
# يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور (17)
# (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف) أي بالخير (وانه عن المنكر) أي عن
~~الشرك وابدأ بنفسك (واصبر على ما أصابك) من الأذى ممن تأمره بالمعروف
~~وتنهاه عن المنكر، ويجوز أن يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن (إن ذلك) أي
~~الذي ذكر من الأوامر (من عزم الأمور) [17] أي مما عزمه الله عزم إيجاب
~~وإلزام، يعني قطعه قطع الفرض والوجوب، يقال هذا عزمة الملك إذا لم يكن
~~للمعزوم عليه بد من فعله، أي لم يجز تركه.
### || [سورة لقمان (31): آية 18]
# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور (18)
# (ولا تصعر خدك للناس) بالتشديد وبالألف مع التخفيف «5»، أي لا تعرض عن
~~الناس وجهك تجبرا، من الصعر وهو داء يصيب البعير يلوي به عنقه، المعنى:
~~أقبل على الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم بشق وجهك عند السلام وغيره كما
~~يفعله المتكبرون (ولا تمش في الأرض مرحا) أي مشي مرح أو مصدر في موضع
~~الحال، أي مرحا أشرا أو مفعول له، أي لأجل المرح، يعني لا يكن غرضك البطر
~~والأشر كمشي أصحابك لبطالة لا لكفاية مهم ديني أو دنيوي (إن الله لا يحب كل
~~مختال) أي متبختر في مشيته (فخور) [18] على الناس.
### || [سورة لقمان (31): آية 19]
# واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# (واقصد) أي اعدل (في مشيك) حتى يكون مشيا بين مشيين، أي بين الإسراع
~~والدبيب، يعني لا تمش كمشي الشطار ولا كمشي الزاهد المتماوت، وعليك الوقار
~~والسكينة (واغضض) أي انقص (من صوتك) واخفضه، في محل الخطاب ولا تجهر به إلا
~~في الإرهاب للعدو، قوله (إن أنكر الأصوات) من باب ضرب المثل بما هو المعروف
~~بين الناس، أي أوحشها وأقبحها (لصوت الحمير) [19] المعروف بالقبح عندكم،
~~لأن أوله زفير وآخره شهيق كصوت أهل النار وذكر الحمير فيه مبالغة في الذم
~~والتهجين ms1343 «6» والترغيب عن رفع الصوت وتنبيه على أنه مما يكرهه الله تعالى
~~أشد كراهة، والمراد بصوت الحمير صوت هذا الجنس لا صوت كل أحد من آحاد هذا
~~الجنس حتى يجمع.
### || [سورة لقمان (31): آية 20]
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (20)

PageV03P279

# (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات) أي الشمس والقمر والنجوم
~~والسحاب وغير ذلك (وما في الأرض) من البحار والأنهار والمعادن والدواب وغير
~~ذلك مما لا يحصى، يعني ذلل لكم منافعها (وأسبغ) أي أفضل وأسبل (عليكم نعمه)
~~جمعا لكثرتها ومفردا لإرادة الجنس «1»، والنعمة هي ما قصد به الإحسان
~~والنفع، والله جل وعلا خلق العالم كله نعمة لنفع غيره لأنه غني لا يحتاج
~~إلى المنافع ولا لغرض آخر لأنه عبث، وهو عليه محال، قوله (ظاهرة وباطنة)
~~حالان للنعمة، والنعمة الظاهرة ما يعلم بالمشاهدة كحسن الصوت وامتداد
~~القامة وتسوية الأعضاء أو هي البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح الظاهرة
~~والنعمة الباطنة المعرفة وما لا يعلم إلا بدليل أو ما لا يعلم أصلا وينتفع
~~به «2»، فكم في بدن الإنسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدى إلى العلم بها
~~كالستر والقلب والعقل والفهم والروح وما أشبه ذلك، وقيل: الظاهرة الإعراض
~~عن الدنيا والباطنة التوكل والثقة بالله «3» (ومن الناس من يجادل في الله)
~~أي في دينه (بغير علم) أي بالجهل وهو النضر بن الحارث (ولا هدى) أي لا
~~ببيان من الله (ولا كتاب منير) [20] أي مضيء له بالحجة.
### || [سورة لقمان (31): آية 21]
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)
# (وإذا قيل لهم) أي لكفار مكة (اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا) فقال تعالى (أولو كان) أي أيتبعون «4» ولو كان (الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير) [21] وهو في موضع الحال من ضمير الفاعل، أي في حال ms1344
~~دعاء الشيطان إياهم إلى العذاب.
### || [سورة لقمان (31): آية 22]
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور (22)
# (ومن يسلم وجهه إلى الله) أي من يجعل ذاته سالما لله، أي خالصا له (وهو
~~محسن) في عمله، والمراد التوكل عليه والتفويض إليه (فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) أي فقد اعتصم بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه، والمراد العهد
~~المحكم وهو قول «لا إله إلا الله» (وإلى الله عاقبة الأمور) [22] أي هي
~~صائرة إليه فيجزي كلا جزاءه.
### || [سورة لقمان (31): آية 23]
# ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم
~~بذات الصدور (23)
# (ومن كفر فلا يحزنك كفره) أي لا يهمنك كيده للإسلام فانا ندفع كيده في
~~نحره ونعاقبه على عمله (إلينا مرجعهم) أي رجوعهم يوم القيامة (فننبئهم) أي
~~نخبرهم ونجازيهم (بما عملوا) في الدنيا من الجحود والمعاصي (إن الله عليم
~~بذات الصدور) [23] أي يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم على حسبه.
### || [سورة لقمان (31): آية 24]
# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
# (نمتعهم) زمانا (قليلا) بدنياهم (ثم نضطرهم) أي نلجئهم (إلى عذاب غليظ)
~~[24] أي شديد لا يقدر على الانفكاك منه، والغلظ يستعار من الأجرام الغليظة،
~~والمراد الشدة والثقل على المعذب.
### || [سورة لقمان (31): آية 25]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم
~~لا يعلمون (25)
# (ولئن سألتهم) أي أهل مكة (من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) أي
~~ليقرون أن الله خلقهما، قوله (قل الحمد لله) إلزام لهم «5» على إقرارهم بأن
~~خالقهما هو الله وحده، وحقيق بأن يحمد «6» ويشكر له لا لغيره (بل

PageV03P280

# أكثرهم لا يعلمون) [25] التوحيد ووجوبه عليهم ولا يتنبهون إذا نبهوا عليه.
### || [سورة لقمان (31): آية 26]
# لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)
# (لله ما في السماوات والأرض) أي له ما فيهما من الخلق لا شريك له فيه (إن
~~الله هو الغني) عن عبادة خلقه (الحميد) [26] في فعاله.
### || [سورة لقمان (31): آية 27]
# ولو أن ما في الأرض من شجرة ms1345 أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27)
# قوله (ولو أن ما في الأرض) الاية نزل جوابا لليهود لما قالوا قد أوتينا
~~التورية وفيها كل الحكمة فلا نحتاج إلى ما أنزل عليك «1»، وقيل: نزل حين
~~قال المشركون الوحي كلام سينفد «2»، أي سيفني وينقطع، قوله (من شجرة)
~~بالتنكير والإفراد، أي من كل فرد من جنس الشجر حتى لا يبقى منه واحدة إلا
~~وقد برئت أقلاما حال من «ما» التي هذ اسم «أن» و(أقلام) خبر «أن» (والبحر)
~~بالنصب عطف على «ما»، وبالرفع «3» عطف على محل اسم «أن» أو مبتدأ، وخبره
~~(يمده) والجملة حال على معنى ولو أن جميع الأشجار أقلام في حال كون البحر
~~ممدودا سبعة أبحر، أي وينصب في البحر (من بعده) أي من خلقه (سبعة أبحر)
~~ومياهها مداد فكتب بتلك الأقلام وذلك المداد (ما نفدت كلمات الله) أي
~~متعلقات علمه بالكتبة ونفدت الأقلام والمداد، قيل: أصل الكلام أن يقال ولو
~~أن الشجرة أقلام والبحر مداد لكن ذكر «يمده» أغنى عن ذكر المداد لأنه من
~~قولك مد الدواة إذا صب فيها مدادها «4»، وإنما لم يقل كلم الله إيذانا بأن
~~القليل من كلامه تعالى لا تفي بكتبته البحار فكيف بالكثير لا يقال لا ضمير
~~في جملة الحال لأنا نقول المعنى وبحرها والضمير للأرض أو هي من الأحوال
~~التي حكمها حكم الظروف كقولهم جئتك والشمس طالعة (إن الله عزيز) لا يعجزه
~~شيء (حكيم) [27] لا يخرج من علمه شيء فلا ينفد كلماته وهي حكمه «5».
### || [سورة لقمان (31): آية 28]
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28)
# (ما خلقكم ولا بعثكم) مع كثرتكم (إلا كنفس) أي كخلق نفس (واحدة) وبعثها
~~بحذف المضاف، أي سواء في قدرته القليل والكثير لأنه لا يشغله شأن عن شأن
~~(إن الله سميع) يسمع كل صوت (بصير) [28] يبصر كل مبصر لا يشغله إدراك بعضها
~~عن إدراك «6» بعض، فكذلك الخلق والبعث.
### || [سورة لقمان (31): آية 29]
# ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج ms1346 النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29)
# (ألم تر أن الله يولج) أي يدخل (الليل في النهار ويولج النهار في الليل)
~~أو ينقص كل واحد منهما بصاحبه (وسخر الشمس والقمر) أي ذللهما لابن آدم
~~فالله تعالى دل به على عظم قدرته وحكمته فقال مخاطبا لمحمد عليه السلام
~~والمراد غيره، يعني ألم تعلم «7» أن الله يدخل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك
~~بمغيب الشمس ويدخل ضياء ذاك في مكان ظلمة «8» هذا بطلوع الشمس أو يزيد
~~أحدهما وينقص الآخر وسخر النيرين في فلكيهما (كل يجري إلى أجل مسمى) أي إلى
~~مدة معلومة لا يتجاوزها فجميع ذلك على تقدير وحساب، فدل بذكر «إلى» على
~~الانتهاء، وإذا قصد الاختصاص يذكر باللام فيكون معنى يجري لأجل مسمى لإدراك
~~أجل معلوم، فالجري

PageV03P281

# مختص بالإدراك حينئذ (وأن الله بما تعملون) بالتاء والياء «1» (خبير)
~~[29] أي بجميع أعمالكم فتؤمنون به وتعبدونه وحده.
### || [سورة لقمان (31): آية 30]
# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (30)
# (ذلك) أي المذكور من الدلالة على عظم قدرته (بأن الله هو الحق) الذي لا
~~يجوز أن يعبد إلا هو بالألوهية (وأن ما يدعون من دونه) من الآلهة هو
~~(الباطل) أي باطل في الألوهية «2» (وأن الله هو العلي) الشأن (الكبير) [30]
~~السلطان أو العلي الكبير عن أن يشرك به.
### || [سورة لقمان (31): آية 31]
# ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (31)
# (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله) أي برحمته وإحسانه (ليريكم
~~من آياته) أي دلائله على الوحدانية (إن في ذلك لآيات لكل صبار) على طاعته
~~وبلائه (شكور) [31] لنعمه وهما صفتا المؤمن العاقل.
### || [سورة لقمان (31): آية 32]
# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# (وإذا غشيهم) أي غطى المشركين (موج كالظلل) لأن الموج يرتفع ويتراكب ms1347
~~فيعود مثل الظلل وهي السحب، والظلة كل ما أظلك من سحاب أو جبل أو غيرهما
~~(دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر) أي إلى موضع القرار
~~(فمنهم مقتصد) أي متوسط في الظلم والكفر، يعني انزجر بعض الانزجار فانحط عن
~~علوه أو مقتصد في الإخلاص الذي كان عليه من الخوف في البحر ثابت على ما
~~عاهد عليه الله فيه (وما يجحد بآياتنا) الدالة على قدرتنا (إلا كل ختار) أي
~~غدار خداع، والختر أشد الغدر (كفور) [32] للإحسان إليه.
### || [سورة لقمان (31): آية 33]
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33)
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما) أي عذاب يوم (لا يجزي) فيه، أي
~~لا يغني (والد عن ولده ولا مولود) أي الولد (هو جاز عن والده شيئا) مما
~~عليه من الدين أو العذاب، وإنما جاء بالمعطوف جملة اسمية والمعطوف عليه
~~جملة فعلية لأن الاسمية آكد من الفعلية، إذ المقام مقام التوكيد، قيل: هذا
~~في الكفار خاصة، وأما المؤمن فانه ينفع لقوله تعالى «ألحقنا بهم ذريتهم»
~~«3»، أي بشرط الإيمان، إذ لا ينفع المؤمن والده ولا ولده اللذين قبضا على
~~الكفر بالشفاعة لهما «4» (إن وعد الله) أي البعث (حق) كائن لا خلف فيه (فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا) أي زينتها لاطمئنان بها وترك العمل للآخرة (ولا
~~يغرنكم بالله الغرور) [33] أي الشيطان المضل عن سبيل الله بتزيين «5»
~~أعمالكم الخبيثة لكم، قيل: الغرة بالله أن يتمادى الرجل في المعصية ويتمنى
~~على الله المغفرة «6».
### || [سورة لقمان (31): آية 34]
# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)
# قوله (إن الله عنده علم الساعة) الآية نزل حين سأل الحارث بن عمرو رسول
~~الله أخبرني عن الساعة، متى قيامها؟ وإني زرعت الأرض فمتى تمطر السماء، وعن
~~امرأتي ms1348 أن ما في بطنها ذكر أو أنثى وإني علمت

PageV03P282

# ما عملت أمس فما أعمل غدا؟ وهذا مولدي قد عرفته فأين أموت؟ فقال صلى الله
~~مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية «1»، أي علم قيام الساعة عنده (و) هو (ينزل
~~الغيث) إذا شاء (و) هو (يعلم ما في الأرحام) على أي وصف كان من سواد وبياض
~~وذكر وأنثى وغير ذلك (وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا) من خير وشر (وما تدري
~~نفس بأي أرض) أي بأي مكان (تموت) من بر أو بحر أو سهل أو حزن، قيل: لا شيء
~~أخص بالإنسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق إلى معرفتهما كان من
~~معرفة ما عداهما أبعد «2» (إن الله عليم) بحقيقة كل أمر (خبير) [34] بحاله
~~فهو المختص بعلم هذه الأشياء لا غير.

PageV03P283


### | سورة السجدة 

# مكية وتسمى سورة المضاجع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة السجده (32): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2)
# (الم) [1] خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ بناء على أنه اسم السورة، خبره
~~(تنزيل الكتاب) قيل: الأوجه أن يكون «تنزيل» مبتدأ «1»، قوله (لا ريب فيه)
~~اعتراض بين المبتدأ وخبره وهو (من رب العالمين) [2] فلا محل له من الإعراب،
~~والضمير في «فيه» راجع إلى مضمون الجملة، أي لا شك عند العاقل في أنه منزل
~~من رب الخلق وكونه أوجه بشهادة.
### || [سورة السجده (32): آية 3]
# أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يهتدون (3)
# قوله (أم يقولون افتراه) أي اختلق القرآن محمد لأنه إنكار لكونه من رب
~~العالمين، ويؤكده قوله (بل هو الحق) أي القرآن حق ثابت (من ربك) لأنه إضراب
~~عن الإنكار وتقرير لأنه من عند الله (لتنذر قوما) هم العرب (ما أتاهم من
~~نذير) أي لم يأتهم نذير (من قبلك) لأن العرب لم يبعث إليهم أحد قبل النبي
~~عليه السلام فلم يلزمهم الحجة بالرسالة التي توجب الشرائع، بل يلزمهم الحجة
~~بالدلالة العقلية على معرفة ms1349 الله وتوحيده، لأنهم كانوا عقلاء ومعهم أدلة
~~العقل الموصلة إلى ذلك في كل زمان (لعلهم يهتدون) [3] أي لإرادة اهتدائهم
~~فيستعار لفظ الترجي للإرادة.
### || [سورة السجده (32): آية 4]
# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# (الله) رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف وهو هو، أي رب العالمين الله (الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما) من السحاب وغير ذلك (في ستة أيام) ليدل على
~~التأني ولو شاء لخلقها في ساعة واحدة (ثم استوى على العرش) أي علا فوق
~~العرش من غير استقرار عليه (ما لكم من دونه) أي دون عذابه (من ولي) أي ناصر
~~ينصركم (ولا شفيع) يشفع لكم إذا خالفتموه أو المعنى: أن الله ناصركم
~~وشفيعكم، أي معينكم بطريق المجاز إذا أطعتموه (أفلا تتذكرون) [4] أي ألا
~~تتعظون بما ذكره من صنعه فتوحدونه.
### || [سورة السجده (32): آية 5]
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5)
# (يدبر الأمر) أي المأمور به من الطاعات والأعمال الصالحة وغير ذلك وينزله
~~أو ينزل الوحي المدبر (من السماء إلى الأرض) بالملك وهو جبرائيل (ثم يعرج
~~إليه) أي يرجع إلى مقره منها (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) [5] من
~~أيامكم لأن المسافة فيه مسيرة ألف سنة في الهبوط والصعود بتعدادكم، لأن ما
~~بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام وهو يوم من أيامكم لسرعة جبرائيل
~~بتقويتنا ولا يشكل ب «يوم كان مقداره

PageV03P284

# خمسين ألف سنة» «1»، لأن المراد به ما بين العرش أو سدرة المنتهى إلى
~~الأرض السفلي، فان الملك يسيره في قدر يوم هبوطا وصعودا كما سيأتي في سورة
~~المعارج، وقيل: يدبر أمر الدنيا من السماء إلى الأرض كل يوم وليلة إلى قيام
~~الساعة ثم يعرج إليه ذلك الأمر كله «2»، أي يرجع إليه ويكتب في صحف ملائكته
~~ليحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة وهو يوم القيامة.
### || [سورة السجده (32): آية 6]
# ذلك عالم ms1350 الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6)
# (ذلك) المدبر في الحقيقة (عالم الغيب والشهادة) أي عالم الظاهر والباطن
~~وهو (العزيز) في ملكه (الرحيم) [6] بخلقه.
### || [سورة السجده (32): آية 7]
# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7)
# (الذي أحسن كل شيء خلقه) بسكون اللام ونصب القاف بدل من «كل»، أي أحسن
~~خلق كل شيء وأتقنه على ما تقتضيه الحكمة، وبفتح اللام «3» فعل صفة «كل»، أي
~~كل شيء خلقه فقد أحسنه وقومه بعلمه وإن تفاوتت إلى حسن وأحسن (وبدأ خلق
~~الإنسان) أي آدم (من طين) [7] أي من أديم الأرض.
### || [سورة السجده (32): آية 8]
# ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8)
# (ثم جعل نسله) أي ذريته (من سلالة) أي من نطفة، لأنها تنسل، أي تنفصل منه
~~وتستل «4» من صلبه، أي تخرج (من ماء مهين) [8] أي ضعيف وهو المني، و«من»
~~فيه للبيان.
### || [سورة السجده (32): آية 9]
# ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون (9)
# (ثم سواه) أي قوم خلق آدم وعدله (ونفخ فيه من روحه) أي جعل فيه من الشيء
~~الذي اختص هو بعلمه، ولذلك أضافه إلى ذاته، فقال من روحه كقوله ويسئلونك عن
~~الروح «5» الآية فصار آدم «6» بسبب ذلك الشيء حيا حساسا بعد أن كان جمادا
~~لا أن ثم حقيقة نفخ (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) لتصرفوا كلها في
~~طاعة ربكم (قليلا ما تشكرون) [9] رب هذه النعم، أي لا تشكرونه.
### || [سورة السجده (32): آية 10]
# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10)
# (وقالوا) القائل أبي بن كعب لإنكار البعث (أإذا ضللنا في الأرض) أي أئذا
~~غبنا فيها وصرنا ترابا نبعث وهو عامل في الظرف، يدل عليه قوله (أإنا لفي
~~خلق جديد) ولا يجوز أن يعمل فيه جديد لأن «ما» بعد «إن» لا يعمل فيما
~~قبلها، قوله (بل هم بلقاء ربهم) إضراب عن كفرهم بالإنشاء إلى ما هو أبلغ من
~~الكفر، أي أنهم (كافرون) [10] بجميع ما يكون في العاقبة لا بالإنشاء وحده.
### || [سورة السجده (32): آية 11]
# قل ms1351 يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
# (قل يتوفاكم) أي يقبض أرواحكم (ملك الموت الذي وكل بكم) بقبض أرواحكم،
~~قيل: «حويت الأرض لملك الموت وجعلت له كطست لديه يتناول منه ما يشاء» «7»،
~~وقيل: ملك الموت يدعو الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها «8»، ثم خاطبهم
~~الله بالرجوع إلى ربهم بعد توفي ملك الموت أرواحهم بقوله (ثم إلى ربكم
~~ترجعون) [11] بعد الموت احياء للحساب والجزاء وهذا معنى لقاء الله عز وجل.

PageV03P285

### || [سورة السجده (32): الآيات 12 الى 13]
# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13)
# (ولو ترى) يا محمد (إذ المجرمون) أي المشركون (ناكسوا رؤسهم) أي مطأطئوها
~~حياء وخجلا وندما (عند ربهم) يوم القيامة لرأيت أمرا عظيما لا يدرك وصفه،
~~ويجوز أن يكون «لو» للتمني، أي ليتك تراهم على تلك الحالة الردية الفظيعة
~~من الخزي والغم لتشمت بهم أو هو خطاب عام، فثم يقولون (ربنا أبصرنا)
~~معاصينا (وسمعنا) قول الرسل (فارجعنا) إلى الدينا (نعمل) عملا (صالحا) فيها
~~(إنا موقنون) [12] بما أنكرنا ثمه من البعث، وقيل معناه: قد آمنا وأيقنا
~~بالقيامة ولكن لا ينفعهم «1»، فقال تعالى (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها)
~~أي رشدها على طريق القسر والإلجاء ولكنا بنينا الأمر على الاختيار دون
~~الاضطرار فاستحبوا العمى على الهدى (ولكن حق) أي وجب (القول) بالوعيد على
~~أهل العمى (مني) وهو (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) [13] أي من
~~كفارهما.
### || [سورة السجده (32): آية 14]
# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون (14)
# (فذوقوا) أي قلنا لهم يوم القيامة ذوقوا العذاب (بما نسيتم) أي بسبب
~~نسيانكم وذهولكم بالشهوات عن تذكر العاقبة أو النسيان بمعنى الترك، أي بسبب
~~ترككم (لقاء يومكم هذا) يعني يوم القيامة والاستعداد له (إنا نسيناكم) أي
~~جازيناكم جزاء نسيانكم وتركناكم في النار كما تركتم العمل بطاعتنا لهذا
~~اليوم (وذوقوا عذاب الخلد) ms1352 أي الدائم في جهنم (بما كنتم تعملون) [14] من
~~الكفر والمعاصي الموبقة.
### || [سورة السجده (32): آية 15]
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15)
# ثم قال تعالى مخبرا عن حال المخلصين من عباده (إنما يؤمن بآياتنا الذين
~~إذا ذكروا) أي وعظوا (بها) أي بتلك الآيات (خروا سجدا) في الصلوة أو سجدوا
~~تواضعا لله وخشوعا وشكرا على ما رزقهم من الإسلام (وسبحوا بحمد ربهم) أي
~~نزهوا الله من نسبة القبائح إليه واثنوا عليه حامدين أو صلوا بأمره (وهم لا
~~يستكبرون) [15] عن الإيمان والطاعة.
### || [سورة السجده (32): آية 16]
# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16)
# قوله (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) نزل في المتهجدين «2»، أي تبعد وترتفع
~~جنوبهم عن الفرش والوساد لترك النوم (يدعون) أي داعين (ربهم) يعني عابدين
~~له (خوفا وطمعا) أي لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته أو خوفا من القطيعة
~~وطمعا في الوصل (ومما رزقناهم ينفقون) [16] أي يتصدقون طوعا.
### || [سورة السجده (32): آية 17]
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)
# (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) «ما» استفهام، مبتدأ و«أخفي لهم» مجهولا
~~خبره، والضمير في «أخفي» راجع إلى «ما»، والجملة في محل النصب ب «تعلم» سد
~~مسد المفعولين، وقرئ «ما أخفي» بسكون اللام «3» على البناء للفاعل مستقبلا
~~وهو الله تعالى، و«ما» بمعنى الذي عامله «تعلم» أو بمعنى أي شيء، عامله
~~«أخفي» (من قرة أعين) «4» هي ما تقر به أعينهم وتسكن إليه أنفسهم في محل
~~النصب حال من فاعل «أخفي»، والمعنى: لا تعلم نفس ما من ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل أي نوع من الثواب ادخر الله لأولئك واخفاه «5» من جميع خلائقه ثم

PageV03P286

# لا يعلمه إلا هو (جزاء بما كانوا يعملون) [17] من الخير هنا، قال صلى
~~الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى: «اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» «1».
### || [سورة السجده (32): آية 18]
# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ms1353 لا يستوون (18)
# قوله «2» (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) الإفراد فيه محمول «3» على لفظ
~~«من»، وقوله (لا يستوون) [18] جمع، محمول على معناها، أي لا يستوون عند
~~الله، وفيما أعد لهم يوم القيامة.
### || [سورة السجده (32): آية 19]
# أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)
# ثم بين التفاوت «4» بينهما فقال (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم)
~~استحقاقا وتكرما من الله تعالى (جنات المأوى) سميت به لأن أرواح الشهداء
~~تأوي إليها، نزل في علي رضي الله عنه والوليد بن عقبة لما قال لعلي: اسكت
~~فانك صبي حين وقع بينهما كلام في بدر، وقال: أنا أجلد منك جلدا وأحد منك
~~سنانا وأشجع منك جنانا وأدرب منك لسانا، فقال علي: اسكت فانك فاسق «5»،
~~فعمهما ومن في مثل حالهما قوله (نزلا) مصدر، والمراد ما يعد للضيف عند
~~نزوله ثم صار عاما للعطاء (بما كانوا يعملون) [19] أي بسبب أعمالهم
~~الصالحة.
### || [سورة السجده (32): الآيات 20 الى 21]
# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21)
# (وأما الذين فسقوا) أي أشركوا بالله (فمأواهم النار) مكان جنة المأوى
~~للمؤمنين (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) أي من النار (أعيدوا فيها) أي
~~تضربهم الزبانية بمقامع من نار فتهوي بهم إلى قعرها (وقيل) أي يقولون (لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به) أي بعذابها (تكذبون [20] ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى) أي الأقرب وهو عذاب الدنيا من القتل والأسر والجدب سبع سنين
~~والأمراض (دون) أي قبل (العذاب الأكبر) وهو عذاب النار أو الأدنى عذاب
~~القبر والأكبر النار، والمعنى: إنا نذيقهم عذاب الدنيا قبل أن يصلوا إلى
~~عذاب الآخرة (لعلهم يرجعون) [21] أي يتوبون على الكفر باختيارهم إذا أراد
~~الله ذلك أو من بقي منهم.
### || [سورة السجده (32): آية 22]
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22)
# (ومن أظلم ممن ذكر) أي وعظ (بآيات ربه ثم أعرض عنها) ms1354 أي عن الآيات، وجيء
~~ب «ثم» للإيذان أن الإعراض عن الآيات بعد وضوحها وإرشادها إلى السبيل
~~مستبعد في العقل (إنا من المجرمين) كلهم (منتقمون) [22] أي منتصرون ولم يقل
~~إنا منه، لأنه لما جعله أظلم الظلمة ثم توعد للمجرمين عامة بالانتقام فقد
~~دل على أن نصيب الأظلم من الانتقام هو النصيب الأوفر منه فلو قال منه لم
~~يفد هذه الفائدة.
### || [سورة السجده (32): آية 23]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23)
# (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي التورية (فلا تكن) يا محمد (في مرية) أي في
~~شك (من لقائه) أي من لقاء «6» الكتاب، المعنى: آتينا موسى الكتاب «7»
~~ولقيناه فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله من الوحي لا من غيره أو لا تشك يا
~~محمد من لقاء موسى التورية فانا ألقينا عليه التورية ولقناه تلك كلها
~~(وجعلناه) أي جعلنا «8» الكتاب المنزل على موسى (هدى) لقومه، أي جعل (لبني
~~إسرائيل) [23] خاصة دون بني إسمعيل، لأنهم كانوا على دين إبراهيم دون موسى.

PageV03P287

### || [سورة السجده (32): آية 24]
# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24)
# (وجعلنا منهم أئمة) أي قادة (يهدون) أي يدعون الناس إلى ما في التورية من
~~دين الله وشرائعه (بأمرنا لما صبروا) بالتشديد، أي جعلوا أئمة حين صبروا
~~على نصرة الدين وثبتوا على ذلك فلم يرجعوا عنه، وقرئ «لما صبروا» بالتخفيف
~~وكسر اللام «1»، أي جعلوا «2» أئمة لصبرهم على ذلك (وكانوا بآياتنا يوقنون)
~~[24] أي يصدقون بما أعطي موسى من المعجزات.
### || [سورة السجده (32): آية 25]
# إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
# (إن ربك هو يفصل بينهم) أي يقضي بين الأنبياء وأممهم أو بين المؤمنين
~~والمشركين فيميز المحق في دينه من المبطل (يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون) [25] من الدين هنا.
### || [سورة السجده (32): آية 26]
# أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون (26)
# ثم هددهم بقوله (أولم يهد لهم) عطف على مقدر، أي ألم ms1355 يبعث الله إلى أهل
~~مكة محمدا ولم يهد، أي ولم يعرفهم (كم أهلكنا من قبلهم) كعاد وثمود وغيرهما
~~(من القرون) فالفاعل «الله» والمفعول «كم أهلكنا»، ويجوز أن يكون الفاعل ما
~~دل عليه «كم أهلكنا»، أي أو لم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون (يمشون) أي أهل
~~مكة (في مساكنهم) أي يمرون في متاجرهم على ديارهم بعد هلاكهم (إن في ذلك
~~لآيات) أي لعبرات (أفلا يسمعون) [26] المواعظ فيتعظون.
### || [سورة السجده (32): آية 27]
# أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)
# (أولم يروا أنا نسوق الماء) بالسحاب أو بالأنهار (إلى الأرض الجرز) أي
~~التي قطع نباتها لعدم المطر أو لغيره فيستدلوا على قدرتنا فيؤمنوا (فنخرج
~~به) أي بالماء (زرعا تأكل منه أنعامهم) كالتبن والأوراق (وأنفسهم) كالحبوب
~~والفواكه (أفلا يبصرون) [27] ذلك فيؤمنون.
### || [سورة السجده (32): الآيات 28 الى 29]
# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29)
# (ويقولون متى هذا الفتح) أي الحكم علينا بالنار أو الفصل بين المؤمنين
~~وأعدائهم أو فتح مكة، نزل حين قال الكفار للمؤمنين: متى قيام الساعة؟ فيقضي
~~بيننا وبينكم «3» (إن كنتم صادقين) [28] في الوعد وهو سؤال استعجال منهم
~~على وجه الاستهزاء والتكذيب، فأجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم
~~بقوله (قل) لهم لا تستعجلوا ولا تستهزؤا فان (يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم) وهو يوم القيامة أو فتح مكة أو يوم بدر، والمراد المقتولون
~~منهم (ولا هم ينظرون) [29] أي يمهلون بل يعذبون بالقتل فلا ينفعهم إيمانهم
~~في حال القتل كما لم ينفع إيمان فرعون له يوم الغرق.
### || [سورة السجده (32): آية 30]
# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# (فأعرض عنهم وانتظر) النصرة عليهم لصدق وعدي (إنهم منتظرون) [30] هلاكك
~~وإنك أحق أن تنتظر هلاكهم، والملائكة في السماء ينتظرونه لأنهم هالكون لا محالة.

PageV03P288


### | سورة الأحزاب 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الأحزاب (33): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين ms1356 والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1)
# قوله (يا أيها النبي اتق الله) أي واظب على ما أنت عليه من التقوى، نزل
~~حين قدم أبو سفيان ومن تابعه من أهل الشرك على النبي عليه السلام فقالوا له
~~وكانت بينه وبينهم موادعة ارفض ذكر آلهتنا وقل إنها تشفع وتنفع ونحن ندعك
~~وربك، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين وهموا بقتل
~~أولئك «1»، فمنعهم الله تعالى بقوله «يا أيها النبي اتق الله» وأراد
~~بالخطاب النبي عليه السلام وأصحابه، أي اتقوه في نقض العهد ونبذ المواعدة
~~(ولا تطع الكافرين) من أهل مكة (والمنافقين) من أهل المدينة فيما طلبوا
~~إليك، وإنما لم يقل يا محمد بصريح اسمه تشريفا له، وأما قوله «محمد رسول
~~الله» «2» ونحوه فلتعليم الناس بأنه رسول الله وتنبيههم على اتباعه،
~~المعنى:
# لا تطع الكافرين والمنافقين رأيا ومشورة واحترس منهم، فانهم أعداء الله
~~وأعداء المؤمنين لا يريدون إلا المضارة (إن الله كان عليما) بالصواب من
~~الخطأ (حكيما) [1] لا يفعل شيئا ولا يأمر به إلا بالحكمة.

### || [سورة الأحزاب (33): آية 2]
# واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
# (واتبع ما يوحى إليك من ربك) وهو القرآن واعمل به لا برأي الكافرين
~~والمنافقين (إن الله كان بما تعملون خبيرا) [2] بالياء، أي بما يعمل الكفار
~~من كيدهم لكم، وبالتاء «3»، أي بما يصلح به أعمالكم فلا حاجة بكم إلى
~~الاستماع من الكفار.

### || [سورة الأحزاب (33): آية 3]
# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3)
# (وتوكل على الله) أي اسند أمرك إليه (وكفى بالله وكيلا) [3] أي كفى هو لك
~~حافظا ومدبرا كل أمر لك.

### || [سورة الأحزاب (33): آية 4]
# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل (4)
# قوله (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) نزل حين قال الكفار أن لمحمد
~~قلبين، قلب معنا وقلب مع أصحابه «4»، و: قيل نزل في معمر بن أسد الفهري، ms1357
~~وكان لبيبا حافظا بين العرب للوقائع والأخبار التي يسمعها، وقال: أن لي
~~قلبين، أفهم بأحدهما أكثر ما يفهم محمد، فانهزم مع المشركين يوم بدر وإحدى
~~نعليه بيده والأخرى في رجله، فقيل له في ذلك، فقال: ما شعرت به «5»، وفائدة
~~ذكر «في جوفه» كالفائدة في «تعمى

PageV03P289

# القلوب التي في الصدور» «1»، وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور ليكون
~~أسرع إلى الإنكار لجوف مشتمل على قلبين (وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون
~~منهن أمهاتكم) ومعنى ظاهر من امرأته قال لها أنت علي كظهر أمي، أي علي حرام
~~كبطن أمي، يعني كفرجها عبر به لقربه من الفرج وكني بالبطن عن الظهر، لأنه
~~قوام البنية وعمودها، والمعنى: ما جعل الله نساءهم اللاتي تقولون لهن «2»
~~هذا القول أمهاتكم لكنه قول منكر تجب «3» به عليكم كفارة ذكرت في سورة
~~المجادلة مع سبب نزولها «4»، ووجه تعدية «تظاهرون» ب «من» تضمنه معنى
~~البعد، لأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية وكانوا يتجنبون المرأة المظاهر
~~منها كما يتجنبون المطلقة، وقرئ «تظهرون» بتشديدين و«تظاهرون» بتشديد واحد
~~مع الأف «5»، قوله (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) نزل في شأن زيد بن حارثة حين
~~تبناه النبي عليه السلام «6»، فعم، وال «أدعياء» جمع دعي، فعيل، بمعنى
~~مفعول وهو الذي يدعى ولد أو جمعه على أفعلاء شاذ، لأن القياس أن يجمع عليه
~~ما كان من فعيل بمعنى فاعل كتقي وأتقياء دون رمي ونحوه، أي لم يجعل الله
~~الدعي ابنا حقيقة في الحكم والحرمة والنسب كما لم يجعل لرجل من قلبين في
~~جوفه، فنسخ التبني بهذه الآية «7»، لأنه كان في الجاهلية أن الرجل إذا
~~أعجبه عقل ولد وكياسته وظرافته ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من
~~أولاده من ميراثه فكان ينسب إليه (ذلكم) أي النسب (قولكم بأفواهكم) هذا
~~ابني لا حقيقة له (والله يقول الحق) أي لا يقول إلا ما هو الحق ظاهرا
~~وباطنا (وهو يهدي السبيل) [4] أي الله لا يهدي إلا سبيل الحق وكان زيد يدعى
~~بابن محمد فقال الله ما هو الحق وهدى إلى «8» سبيل ms1358 الحق.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 5]
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5)
# (ادعوهم) أي انسبوهم (لآبائهم هو) أي دعاؤهم بآبائهم (أقسط) أي أعدل (عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم) أي فهم إخوانكم، يعني ادعوهم إخوانا
~~(في الدين ومواليكم) أي أولياؤكم، يعني إذا جهل نسبه قل يا أخي يا مولاي
~~تريد الأخوة والموالاة في الدين (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) من
~~التسمية قبل النهي أو النسبة إلى غير أبيه (ولكن ما تعمدت قلوبكم) فيه
~~الجناح، أي لا إثم عليكم إذا قلتم يا بني لولد غيركم على سبيل الخطأ ولكن
~~الإثم «9» إذا قلتموه متعمدين، قيل: إن كان معروف النسب لا يثبت نسبه به
~~وإن كان عبدا له عتق وإن كان مجهول النسب وأصغر منه سنا ثبت نسبه منه وكذا
~~إن كان عبدا له ثبت نسبه «10» مع العتق، وإن كان «11» أكبر سنا يعتق عند
~~أبي حنيفة رحمه الله ولم يثبت النسب وعند غيره لا يعتق ولا يثبت النسب «12»
~~(وكان الله غفورا رحيما) [5] لعفوه عن الخطأ وعن العمد إذا تاب العامد.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 6]
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# (النبي أولى بالمؤمنين) في كل شيء من أمور الدين والدنيا، أي أرحم بهم
~~(من أنفسهم) فيحكم فيهم بما

PageV03P290

# يشاء «1» وينفذ حكمه عليهم من حكم أنفسهم، لأنه أشفق عليهم وأحب إليهم من
~~أنفسهم، فاذا رأى لهم رأيا، فذلك أولى وأحسن لهم من رأيهم فيجب أن يجعلوها
~~فداءه إذا أعضل خطب ويتبعوا إلى ما دعاهم إليه ولا يتبعوا إلى ما تدعوهم
~~«2» إليه أنفسهم، قال صلى الله عليه وسلم: «ما من مؤمن إلا أنا أولى به في
~~الدنيا والآخرة» «3»، أي في الشفقة والمرحمة من أنفسهم ومن آبائهم «4»،
~~وقيل: من لم ير نفسه ms1359 في ملك الرسول لم يذق حلاوة سنته «5» (وأزواجه
~~أمهاتهم) أي أزواج النبي عليه السلام مثل أمهاتهم في تحريم نكاحهن وحرمتهن
~~دون النظر والخلوة والميراث، فانهن في ذلك كالأجنبيات، ولذلك لم يتعد هذا
~~التحريم إلى بناتهن فلا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن وأخواتهن
~~إخوان المؤمنين ولا خالاتهن، وأيضا هن أمهات الرجال لا أمهات النساء لقول
~~عائشة رضي الله عنها «لست بأم نسائكم وإنما أنا أم الرجال» «6»، قوله
~~(وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) نزل حين كان النبي عليه السلام يؤاخى بين
~~الرجلين، فاذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله «7»، وطال ذلك
~~ما شاء الله، ثم نسخ بذلك «8»، أي ذووا القرابات أحق بالميراث (في كتاب
~~الله) أي في اللوح أو فيما أوحى الله إلى النبي عليه السلام وهو هذه الآية،
~~وقوله (من المؤمنين والمهاجرين) جاز أن يكون بيانا ل «أولي الأرحام»، أي
~~الأقرباء من هؤلاء بعضهم «9» أولى «10» بأن يرث بعضا من الأجانب وجاز أن
~~يتعلق ب «أولى»، ويكون «من» لابتداء الغاية، أي وأولو الأرحام بحق القرابة
~~«11» أولى بالميراث من المؤمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق
~~الهجرة، قوله (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم) أي إلا أن توصلوا إلى الذين
~~يوالونكم ويؤاخونكم من المؤمنين والمهاجرين للولاية في الدين (معروفا)
~~استثناء منقطع لإباحة الوصية للأجانب، أي الأقارب أحق بالميراث من الأجانب،
~~لكن فعل الوصية أولى للأجانب من الأقارب لأنه لا وصية لوارث، والمراد من
~~المعروف الوصية بثلث المال لا بما زاد عليه (كان ذلك) أي المذكور في
~~الآيتين جميعا (في الكتاب) أي في اللوح (مسطورا) [6] ويجوز أن يكون المشار
~~إليه نسخ الميراث بالهجرة والمؤاخاة «12».
### || [سورة الأحزاب (33): آية 7]
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7)
# (وإذ أخذنا) أي اذكر حين أخذنا (من النبيين) عند إخراجهم من ظهر آدم
~~كأمثال الذر (ميثاقهم) أي عهدهم بأن يعبدوا الله ويدعوا الناس إلى عبادته
~~ويصدق بعضهم بعضا، ثم خص محمدا عليه السلام بالذكر مع جماعة من ms1360 الأنبياء،
~~وقدمه تشريفا له ولبيان أنه أفضل الأنبياء، لأنهم أهل الشرائع عليهم السلام
~~فقال (ومنك ومن نوح) أي وأخذنا منك ومن نوح (وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) [7] أي جليل الشأن وعظيمه في بابه وهو العهد
~~القديم الذي بعث عليه نوح ومن بعده وبعث عليه محمد خاتم الأنبياء، وقيل: هو
~~اليمين بالله على الوفاء بما حملوا «13»، وإنما قدم نبينا على نوح ومن بعده
~~عليهم السلام لبيان أنه أفضل الأنبياء عليهم السلام.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 8]
# ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8)
# قوله (ليسئل الصادقين عن صدقهم) تعليل لأخذ ميثاقهم، أي أخذ الله ميثاقهم
~~«14» عند الخطاب السابق

PageV03P291

# بقوله «أ لست بربكم قالوا بلى» «1» ليسأل الأنبياء عليهم السلام «2» عن
~~تبليغ الرسالة وصدقهم فيها إثباتا للحجة على الكفار، قوله (وأعد للكافرين)
~~عطف على «أخذنا» بطريق الالتفات من «اعتدنا» أو على من دل عليه ليسأل
~~الصادقين، أي فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين (عذابا أليما) [8] أي مؤلما.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# ثم أخبر عمن نقض العهد فأهلك به عبرة للمؤمنين ومنة عليهم بقوله (يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) في الدفع عنكم يوم الأحزاب وهو يوم
~~الخندق (إذ جاءتكم جنود) هم أحزاب من قريش ومن تبعهم من غيرهم كبني قريظة
~~وبني النضير اللذين عاهدوا النبي عليه السلام على أن لا يكونوا عليه ولا
~~معه، فنقضوا عهودهم فجاؤا إلى المدينة لقتال النبي عليه السلام مع قريش
~~وغيرهم، وهم كانوا عشرة آلاف، نزلوا قريبا من الغابة والنبي عليه السلام في
~~ثلاثة آلاف، فخندق النبي عليه السلام حول المدينة خندقا برأي سلمان يحول
~~بين المسلمين والكافرين فأحصر المؤمنون بضع عشرة ليالي، وقيل: عشرين «3»
~~(فأرسلنا عليهم ريحا) ليلا وهي ريح الصبا فأطفأت نيرانهم وأكفأت قدورهم،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» «4» (وجنودا) أي
~~وأرسلنا جنودا وهم ألف ملك (لم ms1361 تروها) فكبرت الملائكة في جانب عسكرهم وقلعت
~~أوتاد خيامهم، وقذف الله في قلوبهم الرعب وماجت الخيل بعضها في بعض، فقال
~~طلحة بن خويلد: أما محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجا النجا، أي السرعة السرعة
~~«5» من سحر محمد فارتحلوا ليلا منهزمين من غير قتال «6» (وكان الله بما
~~تعملون بصيرا) [9] أي عالما بأعمالكم يوم الخندق حين خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة آلاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين
~~القوم، وأمر بالذراري والنساء في الحصون، واشتد الخوف وظن المسلمون كل ظن،
~~وظهر النفاق من المنافقين بقولهم كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر ونحن لا
~~نقدر أن نذهب إلى الغائط.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 10]
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10)
# قوله (إذ جاؤكم) بدل من «إذ جاءتكم» أو عامله مقدر، أي اذكر إذ جاء بنو
~~غطفان (من فوقكم) أي من أعلى الوادي من قبل المشرق (و) جاء (من أسفل منكم)
~~أي من أسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا، وقالوا سنكون جملة واحدة حتى
~~نستأصل محمدا (وإذ زاغت الأبصار) أي مالت وتحيرت خوفا لكثرة العدد والعدد
~~(وبلغت القلوب الحناجر) جمع حنجرة، وهي منتهى الحلقوم مدخل الطعام والشراب،
~~وهو تمثيل لشدة الخوف (وتظنون بالله الظنونا) [10] بالألف وصلا ووقفا على
~~إشباع الفتحة، وبحذف الألف على ترك الإشباع وهو القياس، وبحذفها وصلا على
~~الأصل وإثباتها وقفا إشباعا «7»، والمعنى: أنكم أيها المؤمنون ظننتم ظنونا
~~مختلفة، إذ المؤمنون باللسان أي المنافقون ظنوا أن المسلمين يستأصلون وظن
~~المخلصون أنهم يبتلون وينصرون.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 11]
# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
# (هنالك) أي ثمه (ابتلي المؤمنون) الذين هم ثبتوا «8» القلوب والأقدام في
~~الإيمان (وزلزلوا) أي حركوا

PageV03P292

# وأزعجوا بالخوف (زلزالا شديدا) [11] أي أشد الإزعاج.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 12]
# وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12)
# (وإذ يقول المنافقون) أي الذين «1» لم يوجد منهم الإيمان إلا باللسان
~~(والذين في قلوبهم مرض) أي الذين في قلوبهم ms1362 ضعف الإيمان (ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا) [12] أي وعدا غرورا، وقائله معتب حين رأى الأحزاب قال
~~يعدنا محمد فتح فارس والروم ولا نقدر على الخروج إلى البراز خوفا، ما هذا
~~الوعد إلا غرورا لنا.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 13]
# وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم
~~النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
# (وإذ قالت طائفة منهم) أي من المنافقين (يا أهل يثرب) اسم المدينة لا
~~ينصرف للتعريف وزنة الفعل (لا مقام لكم) بالضم وبالفتح «2»، أي لا قرار لكم
~~ههنا ولا مكان تقيمون فيه (فارجعوا) إلى المدينة أمروهم بالهرب من عسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ارجعوا إلى الكفر واتركوا محمدا وإلا
~~فليست يثرب لكم بمكان القرار (ويستأذن فريق منهم النبي) هم بنو سلمة وبنو
~~حارثة (يقولون إن بيوتنا عورة) أي ذات عورة، يعني ذات خلل يخاف منه العدو
~~والسارق، أي غير محرزة ولا محصنة فاستأذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا إليه، فقال
~~تعالى (وما هي بعورة) الواو للحال (إن يريدون إلا فرارا) [13] من القتال
~~فأكذبهم الله بأنهم لا يخافون، وإنما يريدون الفرار.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 14]
# ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14)
# (ولو دخلت عليهم من أقطارها) أي لو دخلت المدينة أو بيوتهم، يعني لو دخل
~~الأحزاب على المنافقين من نواحيها (ثم سئلوا الفتنة) أي ثم سألوهم الشرك
~~والردة ومقاتلة المسلمين (لآتوها) بالمد وبالقصر «3»، أي لجاؤها وفعلوها
~~(وما تلبثوا بها) أي ما توقفوا بالمدينة عن إجابة الكفار (إلا) بشارا
~~(يسيرا) [14] وهو مقدار السؤال والجواب فقط أو المعنى: أنهم ما لبثوا
~~بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا، أي قليلا حتي يعذبوا لفرارهم عن نصرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «4».
### || [سورة الأحزاب (33): آية 15]
# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا (15)
# (ولقد كانوا عاهدوا الله) أي لقد كان بنو حارثة هموا أن يفشلوا مع بني
~~سلمة ببدر، فلما ms1363 نزل فيهم ما نزل قالوا للنبي عليه السلام اشترط لربك
~~ولنفسك ما شئت، فقال اشترط لربي أن لا تشركوا به شيئا وتعبدوه ولنفسي أن
~~تمنعوا مني ما منعتموه من أنفسكم وأولادكم، فقالوا فما لنا إذا فعلنا ذلك؟
~~قال لكم النصرة في الدنيا والجنة في الآخرة، فقالوا قد فعلنا ذلك وهو معنى
~~قوله «عاهدوا الله» (من قبل) أي قبل حفر الخندق أو حلفوه ليقاتلن و(لا
~~يولون الأدبار) منهزمين أو هم غابوا عن وقعة بدر، فلما رأوا ما أعظى الله
~~البدريين من الكرامة قالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن (وكان عهد الله
~~مسؤلا) [15] أي يسأل يوم القيامة من نقضه أو هو يطلب ويقتضى حتى يوفى به.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 16]
# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16)
# (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون) أي لا
~~تؤجلون «5» (إلا قليلا) [16] أي يسيرا لكون الدنيا قليلة لا محالة، المعنى:
~~لا يغنيكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم بقضاء الله من حتف أنف أو قتل
~~وإن نفعكم مثلا فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتع «6» إلا زمانا قليلا.

PageV03P293

### || [سورة الأحزاب (33): آية 17]
# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17)
# (قل من ذا الذي يعصمكم) أي يمنعكم (من) قضاء (الله إن أراد بكم سوءا)
~~كالقتل «1» وغيره (أو) من يصيبكم بسوء إن (أراد) الله (بكم رحمة) أي خيرا
~~كالعافية والنصرة، وهذا من اختصار الكلام نحو قوله يتقلد سيفا أو رمحا
~~بمعنى حاملا رمحا (ولا يجدون لهم من دون الله وليا) أي قريبا (ولا نصيرا)
~~[17] أي مانعا.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 18]
# قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18)
# قوله (قد يعلم الله المعوقين) أي المانعين من القتال «2» (منكم والقائلين
~~لإخوانهم) أي لأوليائهم (هلم إلينا) وهو كلمة يشترك فيها الواحد وغيره، نزل
~~فيمن ms1364 كان يصد الناس ويثبطهم عن القتال مع النبي عليه السلام وهم المنافقون
~~كانوا يقولون لإخوانهم: هلموا إلينا وخلوا محمدا وأصحابه وهم قليلون، أي
~~قربوا أنفسكم إلينا فكلوا واشربوا ودعوا القتال معهم وكانوا يحضرون القتال،
~~فاذا غفل النبي عليه السلام عنهم دخلوا بيوتهم «3»، فلذلك قال (ولا يأتون
~~البأس) أي الحرب (إلا) اتيانا (قليلا) [18] وهو خروجهم مع المؤمنين، ثم لا
~~يرونهم في القتال أو يقولون إن لنا شغلا فيرجعون إلى المدينة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 19]
# أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)
# قوله (أشحة عليكم) حال من فاعل «يأتون»، أي لا يأتون الحرب إلا بخلاء
~~بالظفر للمسلمين وبما يصل إليهم من الغيبة (فإذا جاء الخوف) أي خوف العدو
~~(رأيتهم ينظرون إليك) في تلك الحالة (تدور أعينهم) في رؤوسهم خوفا (كالذي
~~يغشى عليه من الموت) أي دورانا كدوران أعين المغشى عليه من سكرات الموت
~~جبنا وحذرا ولواذا بك، فان من قرب من الموت ذهب عقله وشخص بصره فلا يطرف
~~(فإذا ذهب الخوف سلقوكم) أي آذوكم بالغيبة والفحش (بألسنة حداد) أي سليطة،
~~وقيل: «بسطوا ألسنتهم فيكم عند قسمة الغنيمة واجترؤا عليكم وضربوكم
~~بألسنتهم وقالوا: وفروا قسمتنا فانا قد شاهدنا القتال معكم وبنا نصرتم على
~~أعدائكم» «4»، قوله (أشحة) أي أضناء بكم حال من فاعل «سلقوكم»، أي مشاحين
~~المؤمنين عند القسمة حرصا (على الخير) وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة
~~الأولى (أولئك لم يؤمنوا) حقا (فأحبط الله أعمالهم) أي أبطل جهادهم
~~لنفاقهم، وفيه إيذان أن كل عمل يوجد من المنافق باطل لا ثواب له وإيمانه
~~كلا إيمان، فلا يظن أن الإيمان باللسان يجدي عليه على أن الأعمال بلا تصحيح
~~المعرفة كالبناء على الماء، فهو هباء منثورا عند الله وبعث للمؤمن أن يحكم
~~أساس عمله وهو الإيمان الصحيح (وكان ذلك) أي الإحباط (على الله يسيرا) [19]
~~يعني أن أعمالهم حقيقة وخليقة ms1365 بالإحباط لا يصرف عنه صارف.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 20]
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)
# (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) أي يحسب المنافقون لجبنهم المفرط لم ينهزموا
~~فانصرفوا إلى المدينة عن الخندق لذلك (وإن يأت الأحزاب) كرة ثانية إلى
~~المدنية (يودوا) أي يتمنوا (لو أنهم بادون في الأعراب) أي خارجون عن
~~المدينة إلى البدو وحاصلون بين الأعراب لئلا يقاتلوا (يسئلون عن أنبائكم)
~~أي عن أخباركم وعما جرى عليكم (ولو كانوا فيكم) أي في الخندق ولم يرجعوا
~~إلى المدينة وكان قتال (ما قاتلوا إلا قليلا) [20] أي

PageV03P294

# رياء وسمعة ورميا بالحجارة والنبال ليقيموا عذرهم.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 21]
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21)
# ثم قال تعالى (لقد كان لكم) أيها المنافقون (في رسول الله) أي في نفسه
~~(أسوة حسنة) بضم الألف وكسرها «1»، أي قدوة من حقها أن يؤتسى بها ويقتدى
~~وهي المواساة لأنه واساكم في القتال بنفسه حتى كسرت رباعيته وجرح وجهه فلم
~~لا تقتدون به وبفعله ولا تصبرون معه، قوله (لمن كان يرجوا الله) بدل من
~~«لكم»، أي يرجو فضل الله أو يخاف حسابه (و) يرجو (اليوم الآخر) الذي هو يوم
~~الله ورحمته (وذكر الله) ذكرا (كثيرا) [21] في جميع أوقاته وأحواله باللسان
~~والقلب.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 22]
# ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22)
# (ولما رأ المؤمنون الأحزاب) واجتماعهم عليهم، ثم رأوا تزلزلهم واضطرابهم
~~وخوفهم الشديد ورحيلهم منهزمين (قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله) في سورة
~~البقرة (وصدق الله ورسوله) من النصر ودخول الجنة لقوله تعالى «أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة» إلى قوله «ألا إن نصر الله قريب» «2»، فأيقنوا بالجنة والنصر
~~(وما زادهم) الخوف عن مجيء الأحزاب (إلا إيمانا) بالله وبمواعيده (وتسليما)
~~[22] لقضائه وقدرته.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 23]
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ms1366 فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)
# قوله (من المؤمنين رجال صدقوا) الآية نزل في رجال من الصحابة نذروا
~~وعاهدوا الله ليقاتلن ولينصرن دينه إذا لقوا حزبا وهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتي يستشهدوا، وهم عثمان وطلحة وسعيد وأنس وحمزة ومصعب «3»،
~~فوفوا (ما عاهدوا الله) أي فيما عاهدوا (عليه) يقال صدقك فلان إذا وفى بما
~~عاهد عليك وكذبك فلان إذا نكث عهده (فمنهم من قضى نحبه) أي مات كحمزة ومصعب
~~وأنس (ومنهم من ينتظر) الموت كعثمان وطلحة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة» «4»،
~~والنحب النذر في الأصل ثم استعملوا للموت، لأن كل حي لا بد له منه فكأنه
~~نذر لازم في رقبته فاذا مات فكأنه وفى نذره، وقيل: قضى نحبه يحتمل موته
~~شهيدا ويحتمل وفاءه بنذره الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم «5» (وما
~~بدلوا) أي ما أظهروا تغييرا لعهدهم لا المستشهد ولا المنتظر للشهادة، وفيه
~~تعريض لمن بدلوا من أهل النفاق والشك (تبديلا) [23] أي تغييرا ما.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 24]
# ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن
~~الله كان غفورا رحيما (24)
# (ليجزي الله الصادقين) لام كي يتعلق بقوله «وما بدلوا» (بصدقهم) أي بجزاء
~~وفائهم بالعهد (ويعذب المنافقين) أي ليعذبهم (إن شاء) إذا لم يتوبوا (أو
~~يتوب عليهم) إذا تابوا فيهديهم إلى الإيمان (إن الله كان غفورا رحيما) [24]
~~لمن تاب عن الكفر والنفاق وأطاعه ورسوله.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 25 الى 26]
# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26)

PageV03P295

# (ورد الله الذين كفروا) أي الأحزاب يوم الخندق (بغيظهم) أي ملتبسين
~~بالغيظ (لم ينالوا) أي لم يصيبوا (خيرا) من الظفر والغنيمة، يعني رجعوا
~~خائبين غير ظافرين بمطلوبهم من المسلمين، وهما حالان بتداخل وتعاقب ms1367 أو
~~الثانية بيان للأول (وكفى الله المؤمنين القتال) بالريح الشديدة والملائكة
~~(وكان الله قويا) بقهر أعدائه (عزيزا) [25] بنصر أوليائه وبعد زهاب الأحزاب
~~إلى بلادهم، رجع النبي عليه السلام إلى المدينة بالمسلمين وشرع يغسل رأسه
~~فجاءه جبرائيل عليه السلام صبيحة الليل التي انهزم فيها الأحزاب على فرسه
~~الحيزوم والغبار على وجه الفرس وعلى السرج، وقال يا رسول الله إن الملائكة
~~لم تصنع السلاح منذ أربعين ليلة وأنتم وضعتم أسلحتكم أن الله يأمركم بالسير
~~إلى بني قريظة، وإني مزلزل حصونهم وإن الله جعلهم لكم طعمة فأذن في الناس
~~أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر إلا في بني قريظة، فما صلى كثير من
~~الناس العصر إلا بعد العشاء الأخيرة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك، وبعضهم صلوا العصر قبل ذلك مخافة خروج الوقت ورضي النبي عليه السلام
~~بما فعل الفريقان، واللواء يومئذ في يد علي رضي الله عنه، فجاء به وغرزه
~~عند حصي بني قريظة فحاصرهم النبي عليه السلام خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم
~~الحصار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا إخوة القردة والخنازير
~~أنزلوا على حكم الله وحكم رسوله»، فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا
~~به، فقال سعد لهم: «أنزلوا من حصنكم»، فلما نزلوا قال حكمت فيهم أن يقتل
~~مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم فكبر النبي عليه السلام وقال: «لقد
~~حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة»، ثم استنزلهم خندق وضربت أعناقهم فيه
~~وكانوا سبعمائة فنزل فيهم قوله تعالى «1» (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب) أي عاونوا الأحزاب (من صياصيهم) أي من حصونهم، والصيصية كل ما
~~يتحصن به الحيوان من المخلب للديك والقرن للثور أو جبل أو مفازة (وقذف في
~~قلوبهم الرعب) أي رمي في قلوب بني قريظة الخوف (فريقا تقتلون) منهم وهم
~~الرجال وكانوا أربعمائة وخمسين (وتأسرون فريقا) [26] منهم وهم النساء
~~والذراري وكانوا ستمائة وخمسين.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 27]
# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شيء
~~قديرا (27)
# (وأورثكم ms1368 أرضهم وديارهم) أي جعل مزارعهم ومنازلهم للمهاجرين دون الأنصار
~~(و) قسم (أموالهم) من العروض والحيوانات (و) أورثكم سواها (أرضا لم تطؤها)
~~قيل: إنها خيبر «2» أو مكة «3»، وقيل: فارس والروم «4»، وقيل: كل أرض تفتح
~~إلى يوم القيامة «5» (وكان الله على كل شيء قديرا) [27] من قهر الأعداء
~~وفتح بلادهم وغير ذلك.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 28]
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28)
# قوله (يا أيها النبي قل لأزواجك) الآية نزل حين أوذي عليه السلام من
~~نسائه بميلهن إلى الدنيا وطلب زيادة النفقة ولبس الثياب «6»، وكانت تسعا
~~فصعد إلى غزوة له فمكث فيها ولم يخرج إلى أصحابه، أي قل لهن (إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين) أي جئن إلى ما أعرض عليكن (أمتعكن) بشيء من
~~الدنيا (وأسرحكن

PageV03P296

# سراحا جميلا) [28] أي أطلقكن باحسان من غير قصد سوء بكن، يعني لا أراجعكن
~~حتى تبن بالعدة، قيل:
# المتعة واحبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد عند أبي
~~حنيفة، ولسائر المطلقات مستحبة وتجب لكل مطلقة إلا لمطلقة قبل الدخول، وقد
~~سمي لها مهرا فان الواجب لها نصف المهر عند الشافعي «1».
### || [سورة الأحزاب (33): آية 29]
# وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما (29)
# (وإن كنتن تردن الله ورسوله) أي رضاهما (والدار الآخرة) أي الجنة (فإن
~~الله أعد للمحسنات) أي للمطيعات أمرهما (منكن أجرا عظيما) [29] أي ثوابا
~~جزيلا في الجنة، فأخبر بذلك عائشة رضي الله عنها وكانت أحبهن وخيرها، وقرأ
~~القرآن عليها فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة ففرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، ثم اختارت جميعهن كذلك فشكر لهن الله فأنزل «لا يحل لك
~~النساء من بعد» «2» الآية «3»، قيل: حكم التخيير في الطلاق أن الزوج إذا
~~قال لها اختاري فقالت أخترت نفسي وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة إذا كان
~~ذلك في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض وطلقة رجعية عند
~~الشافعي واعتبر اختيارها على الفور ms1369 «4».
### || [سورة الأحزاب (33): آية 30]
# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا (30)
# ثم قال تعالى تهديدا لهن (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) بفتح
~~الياء وكسرها «5»، أي بمعصية ظاهرة من نشوز أو غيره مما يضيق به ذرعه ويغتم
~~لأجله (يضاعف لها العذاب ضعفين) وقرئ «يضعف» بالياء مجهولا بالتشديد
~~وبالنون معلوما به، ونصب «العذاب» «6»، أي نحن نضعفه لها مثلي عذاب غيرها
~~وإنما ضوعف عذابهن، لأن ما قبح من سائر النساء كان أقبح منهن، لأنهن نساء
~~النبي عليه السلام، والذنب يعظم بعظم جانيه وعمله ولذلك ذم العالم العاصي
~~أشد من ذم الجاهل العاصي (وكان ذلك) أي عذابها (على الله يسيرا) [30] أي
~~هينا، وفيه إيذان بأن كونهن نساء النبي عليه السلام ليس بمغن عنهن شيئا بل
~~هو سبب مضاعفة العذاب.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 31]
# ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها
~~رزقا كريما (31)
# (ومن يقنت منكن لله ورسوله) أي من يطع لأمر الله «7» ورسوله (وتعمل صالحا
~~نؤتها) أي نعطها (أجرها مرتين) أي مثلي أجر غيرها لطلبها «8» رضاه بحسن
~~الخلق وطلب المعاشرة والقناعة والتقوى، قال مقاتل رضي الله عنه: «نعطها
~~بالحسنة عشرين» «9» (وأعتدنا لها رزقا كريما) [31] أي حسنا هو الجنة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 32]
# يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
# (يا نساء النبي لستن كأحد) وهو يعم الذكر والأنثى والواحد والجماعة بخلاف
~~الواحد فانه للمفرد المذكر، أي ليس قدركن عندي كقدر غيركن في الفضل
~~والسابقة (من النساء إن اتقيتن) أي إن تردن أن تكن متقيات من المعاصي
~~ومطيعات لله ورسوله (فلا تخضعن بالقول) أي لا تقلن قولا لينا خنثا مثل كلام
~~النساء الموقعات

PageV03P297

# في الريب (فيطمع الذي في قلبه مرض) أي ريبة وفجور (وقلن قولا معروفا)
~~[32] أي عفيفا سليما من الريب واللين أو بعيدا من طمع الفاجر بجد وخشونة
~~بمقتضى الإسلام.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 33]
# وقرن في بيوتكن ms1370 ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33)
# (وقرن) بكسر القاف «1» من وقر يقر ثبت، وأصله أو قرن حذف الواو واستغني
~~عن الهمز أو من قر في المكان يقر، والقرار السكون، وأصله أقررن بالكسر فيمن
~~قرأ به أو أقررن بالفتح فيمن قرأ به، نقلت حركة الراء فيهما إلى القاف فحذف
~~الراء واستغني عن الهمز، والمعنى: اثبتن واسكن (في بيوتكن) بالوقار (ولا
~~تبرجن) أي لا تظهرن زينتكن شهوة للرجال (تبرج الجاهلية الأولى) أي كاظهار
~~الجاهلية القديمة وهي زمان ولادة إبراهيم عليه السلام، كانت المرأة تلبس
~~الدرع من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال والجاهلية الأخرى
~~ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، وقيل: «الأولى» جاهلية الكفر قبل
~~الإسلام، والأخرى جاهلية الفسق في الإسلام، فكان المعنى: لا تحدثن بالتبرج
~~جاهلية في الإسلام تتشبهن بها بأهل جاهلية الكفر «2» (وأقمن الصلاة) أي
~~الصلوات الخمس (وآتين الزكاة) إن كان لكن مال (وأطعن الله ورسوله) فيما
~~يأمركن وينهاكن (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) أي كل ذنب يا (أهل
~~البيت) والمراد زوجات النبي عليه السلام وإنما قال «عنكم» دون عنكن لكونه
~~عليه السلام بينهن فغلب أو فاطمة وزوجها وابناها (ويطهركم تطهيرا) [33] من
~~التلوث بالأرجاس.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 34]
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34)
# (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله) أي احفظن ما يقرأ عليكن من
~~القرآن بالوحي فيها ولا تنسين في ذلك، فانها تدل على صدق النبوة باعجاز
~~نظمها (و) من (الحكمة) أي شرائع الدين وعلومها لإرشاد الخلق ودفع الضلالة
~~عنهم (إن الله كان لطيفا) يلطف بكم بانزاله عليكم (خبيرا) [34] حين علم ما
~~ينفعكم وما يصلحكم في دينكم.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 35]
# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ms1371 (35)
# قوله (إن المسلمين والمسلمات) الآية نزل حين قالت أم سلمة يا رسول الله
~~ذكر الله الرجال بخير فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن لا يقبل منا طاعة
~~«3»، فقال تعالى إن المسلمين من الرجال أو المسلمات من النساء المسلم
~~الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند (والمؤمنين) من الرجال
~~(والمؤمنات) من النساء والمؤمن المصدق بالله ورسوله وبما جاء به (والقانتين
~~والقانتات) والقانت القائم بالطاعة الدائم عليها (والصادقين والصادقات)
~~والصادق الذي يصدق في قوله وعلمه ونيته (والصابرين والصابرات) والصابر الذي
~~يصبر على الطاعة وعن المعصية (والخاشعين والخاشعات) والخاشع المتواضع لله
~~بقلبه وجوارحه (والمتصدقين والمتصدقات) والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل
~~بالنوافل، قيل: من تصدق بدرهم في كل أسبوع فهو من المتصدقين «4» (والصائمين
~~والصائمات) والصائم الذي يصوم الفرض، وقيل: من صام البيض من كل شهر

PageV03P298

# فهو من الصائمين «1» (والحافظين فروجهم والحافظات) والحافظ لفرجه الذي
~~يحفظه عما لا يحل له، وأراد ب «الحافظات» الحافظاتها (والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات) والذاكر كثيرا الذي لا يخلو من ذكر الله بقلبه أو بلسانه أو
~~بهما والاشتغال بالعلم النافع وتلاوة القرآن والدعاء من الذكر، قيل: من صلى
~~الصلوات الخمس فهو من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات «2» (أعد الله لهم)
~~خبر «إن» والعطف بالواو وبين الذكور والإناث كالعطف بين الضدين إذا اشتركا
~~في حكم واحد، وأما عطف الزوجين على الزوجين فمن عطف الصفة على الصفة بحرف
~~الجمع، وكان المعنى: أن الله أعد للجامعين والجامعات لهذه الطاعات العشرة
~~(مغفرة) لذنوبهم (وأجرا عظيما) [35] هو الجنة.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 36 الى 37]
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان ms1372 أمر
~~الله مفعولا (37)
# قوله (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) نزل حين خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب بنت جحش على مولاه زيد بن حارثة، فأبت وأبى أخوها عبد الله «3»،
~~أي ما كان لمؤمن وهو عبد الله ولا مؤمنة وهي زينب (إذا قضى) أي حكم (الله
~~ورسوله أمرا) وهو خطبتها لزيد (أن يكون لهم الخيرة) وهي الاختيار، والأصل
~~أن يقال له الخيرة بتوحيد الضمير لكن المؤمن والمؤمنة لما وقعا «4» تحت
~~النفي عما «5» كل مؤمن و«6» مؤمنة فرجع الضمير إلى معنى الجمع فقال لهم
~~الخيرة، أي ليس لهم أن يختاروا (من أمرهم) شيئا بل الحق أن يريد، وأما أراد
~~الله ورسوله ويجعلوا اختيارهم تبعا لاختياره واختيار رسوله (ومن يعص الله
~~ورسوله) في حكمهما (فقد ضل ضلالا مبينا) [36] أي بينا فهو وعيد لهم فرضيت
~~زينب وأخوها فأنكحها إياه وساق عن قبل زيد إليها مهرها «7» ستين درهما
~~وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وبقيت
~~بالنكاح «8» معه مدة، فجاء النبي عليه السلام يوما إلى بيت زيد فرآها
~~فأعجبته فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فجاء زيد وأخبرته بذلك فألقى
~~الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجاء النبي عليه السلام فقال أريد طلاق صاحبتي، فقال ما لك «9» أرابك شيء
~~منها، قال: لا والله ما رأيت إلا الخير ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني،
~~فقال له: أمسك عليك زوجك واتق الله، ثم طلقها زيد بعد فنزل «10» (وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه) بالإسلام الذي هو أجل النعم (وأنعمت عليه) بعتقه
~~ومحبته (أمسك عليك زوجك) يعني زينب (واتق الله) فلا تفارقها الطلاق، وقصد
~~عليه السلام بذلك «11» نهي تنزيه لا تحريم، لأن الأولى لا أن لا يطلق
~~(وتخفي في نفسك ما الله مبديه) أي الذي الله مظهره والواو للحال يعني تقول
~~لزيد أمسكها مخفيا في نفسك إرادة أن لا يمسكها لتعلق قلبه بها (وتخشى
~~الناس) أي وتخفي خاشيا مقالة الناس (والله) أي والحال أن الله ms1373 (أحق أن
~~تخشاه) لئلا يجتمع بين قولك أمسك وإخفاء خلافه وخشية الناس، وهذا عتاب شديد
~~له عليه

PageV03P299

# السلام في ستر ما أراد الله وهو في نفسه مباح لا عيب فيه عند الله لحكمة
~~يعلمها، قالت عائشة رضي الله عنها: «لو أن رسول الله كتم شيئا مما أنزل
~~عليه لكتم هذه الآية» «1»، فطلقها زيد، فلما انقضت عدتها قال عليه السلام
~~لزيد: أنت أوثق بي من غيرك اذهب إليها فاخطبها علي، قال زيد فانطلقت فاذا
~~هي تخمر عجينها فلم أستطع أن أنظر إليها لرسول الله فوليت ظهري، وقلت يا
~~زينب أبشري إن رسول الله يخطبك ففرحت، وقالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر
~~ربي فقامت إلى مسجدها فنزل قوله تعالى «2» (فلما قضى) أي أتم (زيد منها
~~وطرا) أي حاجة (زوجناكها) فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها
~~وما أو لم على امرأة من نسائه ما أو لم عليها، ذبح شاة وأطعم الناس الخبز
~~واللحم حتى امتد النهار (لكي لا يكون على المؤمنين حرج) أي ضيق من تزوج
~~زوجة الابن المتبنى لهم، واللام زائدة في «لكي»، لأن كي تكفي «3» للتعليل،
~~يعني فلعنا ذلك لدفع الحرج عنهم (في أزواج أدعيائهم) أي الذين تبنوهم (إذا
~~قضوا منهن وطرا) يعني ليعلم أن نكاح زوجة المتبنى حلال بخلاف زوجة الابن
~~الصلبي وكانت زينب تفتخر على أزواج النبي عليه السلام، وتقول أنتن زوجكن
~~آباؤكن وأما أنا فرب العرش زوجني من رسوله «4» (وكان أمر الله) الذي يريد
~~أن يكونه وهو تزوج النبي عليه السلام إياها (مفعولا) [37] أي مكونا لا محالة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 38]
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
# (ما كان على النبي من حرج) «من» زائدة بعد النفي، و«حرج» اسم «كان»
~~الناقصة، والخبر (فيما فرض الله له) أي فيما أوجب وقسم (سنة الله) أي سن
~~ذلك سنة (في) الأنبياء (الذين خلوا) أي مضوا (من قبل) أي من قبلك وهي
~~الإباحة ms1374 والتوسيع عليهم في باب النكاح بلا حرج ومؤاخذة، فانهم كانوا أكثر
~~منك نساء كداود وسليمان، فان له كانت ثلثمائة امرأة وسبعمائة سرية ولأبيه
~~ثلثمائة سرية ومائة امرأة «5»، قوله (وكان أمر الله قدرا مقدورا) [38] أي
~~قضاء مقضيا، يعني حكما مبتوتا.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 39]
# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا (39)
# قوله (الذين يبلغون رسالات الله) محله من الإعراب يحتمل الجر على الوصف
~~للأنبياء والرفع والنصب على المدح حملا على «هم» أو أعني، قوله (ويخشونه
~~ولا يخشون أحدا إلا الله) تعريض بعد التصريح في قوله «وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه»، أي الأنبياء متصفون بأنهم لا يخشون إلا الله (وكفى بالله
~~حسيبا) [39] أي كافيا للمخاوف أو محاسبا على الصغيرة والكبيرة، فيجب أن
~~يكون حق الخشية من مثله.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 40]
# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما (40)
# (ما كان) أي لم يكن (محمد أبا أحد من رجالكم) أي من الذين لم يلدهم فلا
~~يحرم عليه نكاح زوجة من تبناه بعد افتراقها وانقضاء عدتها، وقوله «من
~~رجالكم» موضح لذلك حيث لم يقل من رجاله ودخل الحسن والحسين في جملة بنيه،
~~لأنهما من رجاله لا من رجالكم «6» فلا يكون أبا حقيقة لمن تبناه (ولكن) كان
~~(رسول الله) وكل رسول أبو أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم
~~والشفقة والنصيحة لا في سائر الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء،
~~والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير فزيد كذلك من رجالكم
~~الذي ليسوا بأولاده حقيقة، وكان حكمه حكمهم (وخاتم النبيين) بالنصب، أي
~~وكان خاتم النبيين، وبالرفع على

PageV03P300

# هو «1» خاتم النبيين، فلو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال «2» لكان نبيا،
~~وروي أنه قال في إبراهيم حين توفي: «لو عاش لكان نبيا» «3» بعده فلا نبي
~~بعده وإن نزل عيسى بعده فهو ينزل بشريعته ويصلي إلى قبلته فكأنه من أمته،
~~وقرئ «خاتم» بفتح التاء كالطابع، أي ختم به الأنبياء وبكسرها اسم فاعل «4»،
~~أي ms1375 ختم هو بنفسه الأنبياء فلا بعده، أي لا ينبأ أحد بعده وعيسى ممن نبئ
~~قبله (وكان الله بكل شيء عليما) [40] أي بكل من يصلح للنبوة وغيرها.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 41]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41)
# (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله) أي أثنوا عليه بما هو أهله من ضروب
~~الثناء كالتكبير والتهليل والتقديس والتمجيد (ذكرا كثيرا) [41] أي ذكرا
~~دائما على كل حال إلا أن تكونوا مغلوبي العقل، روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:
# «تصدأ هذه القلوب كما يصدأ الحديد، قيل: يا رسول الله فما جلاؤها؟ قال:
~~تلاوة القرآن وكثرة ذكر الله وذكر الموت» «5»، وروي أيضا: «ليس شيء من
~~العبادات أفضل من ذكر الله، لأنه لم يقدر له مقدارا وأمر بكثرته» «6».
### || [سورة الأحزاب (33): آية 42]
# وسبحوه بكرة وأصيلا (42)
# (وسبحوه) أي قولوا له التسبيح باللسان كسبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قيل: هذه
~~الكلمات يقولها الطاهر والجنب «7»، وقيل: معناه صلوا له «8» (بكرة) في
~~الصبح (وأصيلا) [42] أي في الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 43]
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43)
# (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) فصلوته مغفرته ورحمته لخلقه، وصلوة
~~الملائكة الدعاء والاستغفار للمؤمنين (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) أي
~~يفعل ذلك بكم ليخركم من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة أو من الكفر إلى
~~الإيمان أو من النار إلى الجنة برحمته ودعاء ملائكته (وكان) الله
~~(بالمؤمنين) أي الموحدين (رحيما) [43] بادخالهم الجنة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 44]
# تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
# قوله (تحيتهم) مصدر، مضاف إلى المفعول، أي تحية الله إياهم (يوم يلقونه
~~سلام) فيعظمهم بسلامه عليهم يوم القيامة، وقيل: «عند قبض أرواحهم يقول ملك
~~الموت الله يقرئك السلام» «9»، وقيل: يسلم الله عليهم عند دخول الجنة أو
~~يسلمون على الله فيها أو يسلم عليهم الملائكة عند خروجهم من القبور أو يسلم
~~بعضهم على بعض في الجنة استبشارا «10» (وأعد لهم) ms1376 أي للمؤمنين (أجرا كريما)
~~[44] هو الجنة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 45]
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45)
# (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) حال مقدرة من كاف «أرسلناك» لأنه لا
~~شهادة له عليهم وقت الإرسال، أي مقدرا شهادتك على أمتك والرسل بالبلاغ
~~(ومبشرا) بالجنة (ونذيرا) [45] بالنار.

PageV03P301

### || [سورة الأحزاب (33): آية 46]
# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)
# (وداعيا إلى الله) أي مأذونا لك في الدعاء إلى طاعته (بإذنه) أي بتيسيره
~~استعير الإذن له، لأنه قد حصل بقوله «وداعيا إلى الله» ضمنا، وإنما استعير
~~له لأن الدخول في حق المالك متعذر فاذا أذن تسهل وتيسر فوضع الإذن موضعه
~~لأنه سببه، وذلك أن دعاء أهل الشرك إلى التوحيد أمر في غاية الصعوبة
~~والتعذر فاذا كان باذن اله تسهل (وسراجا منيرا) [46] وصفه بالإنارة، لأن من
~~السرج ما لا يضيء لفتوره، أي يهتدى بك في الدين كما يهتدى بالسراج المنير
~~في الظلام.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 47]
# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
# (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) [47] أي فضلا عظيما على سائر
~~الأمم وهو ما يتفضل به عليهم زيادة على الثواب، قيل: إذا ذكر المتفضل به
~~بالتعظيم فما ظنك بالثواب يكون الثواب أعظم «1».
### || [سورة الأحزاب (33): آية 48]
# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48)
# (ولا تطع الكافرين والمنافقين) أي أرسلناك لدعوتهم إلى طاعة الله فدم
~~واثبت على ما أنت عليه، ولا تطعهم فيما يخالف شريعتك ولا في نقض عهد (ودع
~~أذاهم) أي اصبر على ما يؤذونك به ولا تجازهم عليه حتى تؤمر، ونسخ هذا بآية
~~السيف «2» (وتوكل على الله) لأن من توكل عليه تيسر كل عسر عليه (وكفى بالله
~~وكيلا) [48] أي هو كافيك عن جميع خلقه مفوضا إليه أمرك.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 49]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
# ثم خاطب المؤمنين فقال (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم) أي إذا عقدتم ms1377 على
~~(المؤمنات) عقد النكاح (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) وقرئ «تماسوهن» «3»،
~~أي تطؤهن (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) أي تستوفون عددها بالإقراء، محل
~~الفعل جر صفة «عدة»، هذا دليل على العدة حق واحب للرجال على النساء، وفائدة
~~«ثم» نفى توهم تفاوت الحكم بين أن يطلقها الزوج وهي قريبة العهد من النكاح
~~وبين أن يبعد عهدها به ثم يطلقها، المعنى: أنكم إذا طلقتموهن قبل المسيس
~~(فمتعوهن) أي أعطوهن متعة إذا لم يكن ثمه صداق مسمى لهن وإن كان فنصفه بلا
~~متعة، وهذه المتعة واحبة بالاتفاق، وإذا سمي لهم مهر ففيها اختلاف، فبعض
~~على الندب وبعض على الوجوب (وسرحوهن) أي خلوا سبيلهن (سراحا جميلا) [49] من
~~غير إضرار بهن ولا منع واجب وحكم الخلوة الصحيحة حكم المساس وإنما خص
~~المؤمنات بالذكر، لأن نكاح الكتابيات لم يكن مباحا في ذلك الوقت، فلما أجل
~~الله نكاحهن صار حكمهن كحكم المؤمنات.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 50]
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# ثم خاطب النبي عليه السلام بقوله (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت) أي أعطيت أو فرضت في العقد لبيان المباحات له عليه السلام
~~أفضلها وأطيبها (أجورهن) أي مهورهن التي سميت في العقد،

PageV03P302

# فانها أفضل من ترك التسمية وإن وقع العقد جائزا (وما ملكت يمينك) «1» من
~~الإماء (مما أفاء) أي رد (الله عليك) من الكفار كصفية، فانه أطيب من سبي ما
~~كان له عهد فانه سبي خبثة لا سبي طيبة وهو ما سبي من أهل الحرب، ولذا قال
~~«مما أفاء الله عليك»، لأن فيء الله لا يطلق إلا على الطيب، ثم عطف على
~~«أزواجك» قوله (وبنات ms1378 عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك) أي أحللنا
~~لك (اللاتي هاجرن معك) من مكة إلى المدينة «2» منهن ولم تحل من لم تهاجر
~~معك، وقد نسخ شرط الهجرة بقوله «3» (وامرأة مؤمنة) أي أحللنا لك امرأة
~~مؤمنة دون المشركة (إن وهبت نفسها للنبي) ولا تطلب مهرا منك من النساء
~~المؤمنات (إن أراد النبي أن يستنكحها) أي يطلب نكاحها بغير صداق، وإنما عدل
~~عن الخطاب إلى الغيبة بلفظ النبي للإيذان بأن هذا الحكم مما خص به لأجل
~~النبوة، وتكريره تفخيم له، قوله (خالصة لك) حال مؤكدة من ضمير «وهبت»، أي
~~حلت لك إذا وهبت نفسها خاصة بلفظ الهبة بلا مهر لك (من دون المؤمنين) أي لا
~~تحل لهم فعلى هذا المعنى يكون «خالصة» متعلق بالإحلال الأخير، وقيل:
~~«خالصة» مصدر مؤكدة بمعنى خلص خلوصا «4»، أي خلص لك إحلال ما أحللنا لك من
~~أجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها فعلي هذا تعلق بالإحلالات الأربع
~~ورد في أثرها لتأكيدها، قيل: الواهبة نفسها أم شريك بنت جابر «5» أو ميمونة
~~بنت الحارث «6» أو خولة بنت حكيم «7»، قوله «إن وهبت نفسها» إن أراد النبي
~~شرطان اعترض أحدهما الآخر فيلزم أن يكون الشرط المؤخر لفظا مقدما معنى،
~~وكذلك حكم جميع الشروط المعترضة قالوا عقد النكاح بلفظ الهبة سواء فيه
~~الرسول وأمته عند أبي حنيفة، وقال الشافعي رحمه الله: لا يصح وقد خص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمعنى الهبة ولفظها جميعا «8» متمسكا بالآية
~~وينعقد نكاحه بلا شهود ولا مهر، والأولى وله الزيادة على الأربع (قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم) أي على المؤمنين (في أزواجهم) من الأحكام بأن لا يتزوجوا
~~بأكثر من أربع (و) كذا في (ما ملكت أيمانهم) من الإماء، أي أنها مباحة لهم
~~فوق أربع زوجات، هذه الجملة اعتراض، وقوله (لكيلا يكون عليك حرج) متصل ب
~~«خالصة لك من دون المؤمنين»، ومعنى هذه الجملة الاعتراضية: أن الله قد علم
~~ما يجب فرضه على المؤمنين في الأزواج والإماء وعلى أي حد وصفه يجب أن يفرض
~~عليهم ففرضه وعلم ms1379 المصلحة في اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~اختصه به ففعل وفعله ليس بعبث، ومعنى قوله «لكيلا» يكون تعليل للإحلال، أي
~~أحللنا لك أزواجك المذكورات والواهبة نفسها لك لئلا يضيق نفسك في دينك
~~(وكان الله غفورا) للواقع للحرج إذا تاب (رحيما) [50] بالتوسعة على عباده.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 51]
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51)
# قوله (ترجي) بالهمزة وتخفيفه «9» (من تشاء منهن) نزل حين أراد أن يفارق
~~نساءه لطلبهن زيادة النفقة والقسم بينهن «10»، فأباح الله لرسوله أن يكون
~~الاختيار في يده، فيفعل بهن ما يشاء من الطلاق وترك القسم وغيرهما فقال
~~ترجئ، أي تؤخر من تشاء منهن عنك بطلاق وغيره (وتؤوي) أي وتجمع (إليك من تشاء)

PageV03P303

# منهن، يعني تترك مضاجعة من تشاء وتضاجع من تشاء أو تطلق من تشاء وتمسك من
~~تشاء منهن أو تقسم لمن شئت أو لا تقسم لأيتهن شئت أو تترك تزوج من شئت من
~~نساء أمتك وتتزوج من شئت أو تعزل من شئت منهن بلا طلاق، وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب امرأة تحرم على غيره خطبتها حتى يتركها، وهذا كله من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم (ومن ابتغيت) أي التي طلبتها «1» (ممن عزلت) أي تركتها
~~(فلا جناح عليك) أي لا إثم في فعلك بنسائك بلا تحديد عقد (ذلك) أي التفويض
~~إلى مشيتك (أدنى) أي أقرب إلى رضاهن (أن تقر أعينهن) أي تطمئن قلوبهن
~~بتخييرهن (ولا يحزن) بترك القسم لهن أو بمخالفة «2» الطلاق (ويرضين بما
~~آتيتهن) من عزل وإيواء لعلمهن أن هذا التفويض من عند الله وبوحيه، قوله
~~(كلهن) بالرفع تأكيد لفاعل «يرضين» وحقه التقديم، وروي النصب «3» تأكيدا
~~للمفعول «4» في «آتيتهن» (والله يعلم ما في قلوبكم) من الميل إلى بعض
~~نسائكم دون بعض وقلوبهن من عدم الرضا منهن بما دبر الله من التفويض إلى
~~مشية رسوله، ms1380 وفيه وعيد لمن لم يرض بذلك وبعث على تواطئ القلوب على طلب رضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (وكان الله عليما) بما في الصدور (حليما)
~~[51] لا يعاجل بالعقوبة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 52]
# لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# (لا يحل لك النساء) بالياء والتاء «5» من المسلمات والكتابيات (من بعد)
~~أي من بعد نسائك المسلمات اللاتي خيرتهن فاخترنك ورضين بمرادك أو من بعد
~~التسع لأنه نصابك من الأزواج كما أن الأربع نصاب أمتك منهن (ولا أن تبدل)
~~أي يحل لك أن تستبدل (بهن) غيرهن (من أزواج) أي أزواجا أخر، وذلك كرامة لهن
~~من الله على ما اخترن رسول الله صلى الله عليه وسلم «6»، و«من» زائدة
~~لتأكيد النفي وهن التسع اللاتي مات عنهن عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم
~~سلمة وصفية وميمونة وزينب وجويرية، والمعنى: لا يجوز لك أن تطلق إحدى نسائك
~~المخيرات ولا نكاح غيرهن (ولو أعجبك حسنهن) نصب على الحال من فاعل «تبدل»،
~~أي مفروضا إعجابك بهن، وقيل: معناه ليس لك أن تعطي غيرك زوجك وتأخذ زوجته
~~كما كان ذلك في الجاهلية «7» (إلا ما ملكت يمينك) من السريات، محله نصب
~~استثناء من النساء أو رفع بدل منها (وكان الله على كل شيء رقيبا) [52] أي
~~حفيظا وهو وعيد لمن تخطي حلاله إلى حرامه، روي عن عائشة رضي الله عنها: «ما
~~مات رسول الله حتى أحل له النساء» «8»، تعني أن الآية قد نسخت فحينئذ أن
~~يكون الناسخ السنة أو يكون قوله «أحللنا لك أزواجك» الآية، وترتيب النزول
~~ليس على ترتيب المصحف «9»، لأن الناسخ في المحصف مقدم.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 53]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من ms1381 وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53)
# ثم قال تعالى نهيا للمؤمنين عن الدخول في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل إذنه (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) أي
~~وقت أن يؤذن لكم (إلى طعام) فهو ظرف في المعنى، قوله (غير ناظرين) حال من
~~فاعل «تدخلوا»، أي لا تدخلوا إلا غير ناظرين (إناه) أي وقت الطعام، يعني
~~وقت نضجه أو إدراكه

PageV03P304

# وتهيأه للأكل، المعنى: اجتنبوا دخول بيته إذا لم تدعوا، نزل حين كانوا
~~يتحينون طعام رسول الله فيدخلون بيته ويقعدون منتظرين نضجه تأديبا لهم «1»
~~(ولكن إذا دعيتم) للأكل (فادخلوا فإذا طعمتم) أي فرغتم منه (فانتشروا) عن
~~الطعام خارجين عن البيت (ولا مستأنسين) جر عطف على «ناظرين» أو نصب عطف «2»
~~على ولا تدخلوها «3» مستأنسين (لحديث) نهوا عن أن يطيلوا الجلوس يستأنس
~~بعضهم بعضا لأجل حديث يديرونه بينهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثير الحياء لا يمنعهم عن ذلك فقال الله (إن ذلكم) أي الاستئناس بعد الأكل
~~(كان يؤذي النبي فيستحيي منكم) أن يأمركم بالخروج (والله لا يستحيي من
~~الحق) أي لا يمتنع عن تعريفكم الحق والصواب حياء منكم (وإذا سألتموهن)
~~الضمير لنساء النبي عليه السلام ولم يذكرن لدلالة الحال عليهن (متاعا) أي
~~حاجة (فسئلوهن) المتاع (من وراء حجاب) أي من خلف الحجاب (ذلكم) أي السؤال
~~من وراء حجاب (أطهر لقلوبكم وقلوبهن) من الريبة، قيل: كان النبي عليه
~~السلام يطعم ومعه بعض أصحابه في بيته فأصابت يد رجل منهم يد عائشة فكره
~~النبي عليه السلام ذلك فنزلت آية الحجاب «4» قوله (وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله) بشيء ما (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده) أي بعد موته وبعد
~~تحريمهن قبل الموت (أبدا) نزل حين قال بعضهم وهو طلحة بن عبد الله: «أننهى
~~أن نكلم بنات عمنا إلا من وراء الحجاب؟ لئن مات محمد ms1382 لأتزوجن عائشة»، فأعلم
~~الله تعالى أن ذلك محرم عليكم «5»، أي ما صح لكم إيذاء رسول الله ولا نكاح
~~أزواجه من بعده لأنهن أزواجه في الدنيا والآخرة، لأن المرأة لآخر أزواجها،
~~كذا روي عن حذيفة رضي الله عنه وسئل رسول الله عليه السلام إذا كان للمرأة
~~زوجان في الدنيا لأيهما تكون في الآخرة؟ قال: «إنها تخير فتختار أحسنهما
~~خلقا معها» «6» (إن ذلكم) أي المذكور (كان عند الله عظيما) [53] أي عظيم
~~العقوبة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 54]
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54)
# (إن تبدوا شيئا) من نكاحهن على ألسنتكم (أو تخفوه) أي في صدوركم (فإن
~~الله كان بكل شيء عليما) [54] أي يعلم ذلك كله فيعاقبكم به.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 55]
# لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا (55)
# قوله (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن) نزل حين نزلت آية الحجاب، وقال ذوو المحارم يا
~~رسول الله نحن أيضا لا نكلمهن إلا من وراء حجاب؟ «7» فرخص الدخول على نساء
~~ذوات محرم بغير حجاب، أي لا إثم عليهن في ترك الاحتجاب من المذكورين ولم
~~يذكر العم والخال لأنهما بمنزلة الوالدين (ولا نسائهن) أي في المسلمات
~~فيحرم دخول الكتابيات أو المراد جنس النساء فيحل دخولهن أيضا عليهن (ولا ما
~~ملكت أيمانهن) أي لا إثم عليهن في أن لا يحتجبن من مماليكهن من الإماء
~~والعبيد، ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب ليدل على فضل تشديد وتهديد فقال
~~(واتقين الله) فيما أمرتن به من الاحتجاب «8» والستر واحفظن طريقة التقوى
~~في الأمر والنهي (إن الله كان على كل شيء) من السر والعلن وظاهر الحجاب
~~وباطنه (شهيدا) [55] أي رقيبا لا يتفاوت في علم الأحوال.

PageV03P305

### || [سورة الأحزاب (33): آية 56]
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56)
# ثم نزل تعظيما للنبي ms1383 عليه السلام «1» (إن الله وملائكته) أي الله يصلي
~~وملائكته (يصلون على النبي) صلى الله عليه وسلم «2» حذف الخبر لدلالة
~~«يصلون» عليه، وصلوة الله الرحمة، وصلوة الملائكة الاستغفار، وصلوة
~~المؤمنين الدعاء، فمعنى قوله (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه) ادعوا له
~~ليترحم عليه الله (وسلموا تسليما) [56] ليسلمه الله بقولكم الصلوة والسلام
~~على رسول الله، قيل: سئل رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد» «3»، وقال: «صلوا علي، فان الصلوة علي زكوة لكم»
~~«4»، فبعض أوجبها كلما ذكر لقوله عليه السلام: «من ذكرت بين يديه فلم يصل
~~علي دخل النار» «5»، وبعض أوجبها مرة في المجلس وإن كرر ذكره كسجدة التلاوة
~~وتشميت العاطس، وبعض أوجبها في العمر مرة، وكذا الخلاف في الشهادتين،
~~والأفضل أن يصلى عليه كلما ذكر صلى الله عليه وسلم ثم الصلوة عليه في
~~الصلوة ليست بشرط عند أبي حنيفة والشافعي قد جعلها شرطا، وأما الصلوة على
~~غير النبي فجائزة على سبيل التبع، إفراد غيره بها مكروه، لأنها شعار لذكر
~~رسول الله ولأنه يفضي إلى الاتهام بالرفض «6».
### || [سورة الأحزاب (33): آية 57]
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (57)
# قوله (إن الذين يؤذون الله ورسوله) الآية نزل حين نسب اليهود والنصارى
~~إلى الله تعالى ما لا يليق به كالشريك والولد، وإلى رسوله بالكذب والسحر
~~وغيرهما «7»، أي إن من يؤذي الله بنسبة الولد والشريك إليه والمعصية عليه
~~وهو منزه عن الأذي بفعل ما يكرهه ويسخطه، ويؤذي رسوله بتكذيبه وشج وجهه
~~وكسر رباعيته (لعنهم الله في الدنيا) بالقتل (والآخرة) بالنار (وأعد لهم
~~عذابا مهينا) [57] أي عذابا يهانون به أبدا.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 58]
# والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا (58)
# ثم نزل نهيا عن أذى المؤمنين ظلما «8» (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا) أي بغير استحقاقهم للأذى، وقيل: نزل في المنافقين الذين
~~يؤذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه «9»، وقيل: في زناة يتبعون النساء وهن
~~كارهات «10» (فقد احتملوا) أي ms1384 تحملوا (بهتانا وإثما مبينا) [58] أي بينا.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 59]
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59)
# قوله (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين) نزل حين كانت
~~النساء أول الإسلام غير صائنات أنفسهن كما في الجاهلية تبرز المرأة في درع
~~وخمار لا فصل بين الحرة والأمة، وكان أهل الشطارة يتعرضون إذا خرجن بالليل
~~إلى مقاضي حوائجهن في النخيل والغيطان، وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة،
~~وكانوا يقولون حسبتها أمة فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء بستر الوجوه
~~والرؤوس ولبس الأردية والملاحف «11»، فقال

PageV03P306

# قل للمذكورات أدنين أزركن واستترن، قوله (يدنين) مقول القول أي يرخين
~~(عليهن من جلابيبهن) جمع جلباب وهو الثوب الذي تشتمل به المرأة، و«من»
~~للتبعيض، يعني قل لكل واحدة منهن أن ترخي بعض جلبابها على رأسها ووجهها إلا
~~عينا واحدة حتى تتميز من الأمة (ذلك) الفعل (أدنى) أي أقرب إلى (أن يعرفن
~~فلا يؤذين) بتعرض ذي ريبة ونفاق لهن (وكان الله غفورا) لمن تاب عما سلف
~~(رحيما) [59] له بالجنة.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 60]
# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60)
# ثم خوفهم لينزجروا عن النفاق والعمل السوء فقال (لئن لم ينته المنافقون)
~~عن نفاقهم وفجورهم (والذين في قلوبهم مرض) وهم قوم فيهم ضعف إيمان وقلة
~~ثبات عليه (والمرجفون في المدينة) وهم ناس كانوا يرجفون، أي يزلزلون قلوب
~~المسلمين بالأخبار السوء يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون هزموا
~~وقتلوا، من الرجفة وهي الزلزلة، ومن الإرجاف وهو الإخبار بالشيء على غير
~~حقيقته، أي لئن لم ينته المذكورون عما يقولون ويفعلون (لنغرينك بهم) أي
~~لنسلطنك عليهم بأن تفعل بهم الأفاعيل التي تسؤوهم وتضطرهم إلى طلب الجلاء
~~عن المدينة (ثم لا يجاورونك) جواب آخر للقسم المتقدم في «لنغرينك» عطف عليه
~~ب «ثم» لبعد حاله عن حال المعطوف عليه، أي لا يساكنونك (فيها) أي في ms1385
~~المدينة (إلا) زمانا (قليلا) [60] حتى يخرجوا منها ربما يرتحلون عنك أذلاء.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 61]
# ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61)
# قوله (ملعونين) نصب حال من فاعل «لا يجاورونك»، وقيل: نصب على الشتم «1»
~~(أين ما ثقفوا) أي وجدوا (أخذوا وقتلوا تقتيلا) [61] أي قتلا كثيرا كما قتل
~~أهل بدر.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 62]
# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62)
# (سنة الله) أي سن الله سنة (في الذين خلوا) أي مضوا (من قبل) وهم الذين
~~نافقوا الأنبياء أن يقتلوا حيث ما أدركوا (ولن تجد لسنة الله تبديلا) [62]
~~أي مبدلا ومغيرا، يعني استمر هذا الحكم فيهم من غير تبديل.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 63]
# يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا (63)
# قوله (يسئلك الناس عن الساعة) نزل حين كان المشركون يسألون عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا على سبيل الهزء، واليهود
~~يسألونه عنها امتحانا، لأن الله عمى وقتها في التورية وغيرها من الكتب،
~~فأمر رسول الله بقوله «2» (قل إنما علمها عند الله) أن يجيبهم بأن علم
~~الساعة عند الله، أي هو مختص به لا يطلع عليه ملكا ولا نبيا، ثم أومى إلى
~~قربها فقال (وما يدريك) بها (لعل الساعة تكون) شيئا (قريبا) [63] تهديدا
~~للمستعجلين وإسكاتا للممتحنين.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 64 الى 65]
# إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا (65)
# (إن الله لعن) أي عذب (الكافرين) وهم المكيون بالقتل ببدر (وأعد لهم
~~سعيرا) [64] أي نارا هي الشديدة الإيقاد في الآخرة.
# (خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا) أي قريبا ينفعهم (ولا نصيرا) [65]
~~يمنعهم من العذاب.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 66 الى 67]
# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~(66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67)
# قوله (يوم تقلب وجوههم في النار) ظرف لقوله «لا يجدون»، ومعنى تقليب
~~وجوههم تصريفها في

PageV03P307

# الجهات كما ترى البضعة تدور في القدر ms1386 إذا غلب، والمراد بالوجوه أربابها،
~~أي ترفعهم النار إلى أعلاها ثم تخفضهم إلى أسفلها دائما، قوله (يقولون)
~~حال، أي يقول التابع والمتبوع (يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا [66]
~~وقالوا) أي الأتباع (ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا) في الكفر وهم مقدموهم
~~«1» ورؤساؤهم الذين لقنوهم الشرك وزينوه لهم (فأضلونا السبيلا) [67] أي
~~أخطؤا بنا طريق الهداية.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 68]
# ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
# (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) أي عذبهم مثلي عذاب غيرهم وارفع عنا العذاب
~~واحمله عليهم، لأنهم أضلونا (والعنهم لعنا كبيرا) [68] بالباء «2» من الكبر
~~من الكثرة، أي عذبهم عذابا «3» عظيما أو دائما، وزيادة الألف في «الرسولا»
~~و«السبيلا» كما في «الظنونا» «4» لإطلاق الصوت، وفائدتها الوقف والدلالة
~~على قطع الكلام واستئناف ما بعده.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 69]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69)
# (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا) في إيذاء النبي عليه السلام (كالذين
~~آذوا موسى) بأن رموه بالأدرة وهي مرض الانثيين وبالبرص في جسده، فاطلعهم
~~الله على أنه بريء منه، روي: أنه وضع ثوبه على الحجر ليتوضأ ويغتسل فهرب
~~الحجر بثوبه حتى وقف «5» بين يدي «6» ملأ بني إسرائيل، فأدركه فضربه ثنتي
~~عشرة ضربة، فرأوه أحسن الناس جسدا «7»، وهو معنى قوله (فبرأه الله مما
~~قالوا) أي من العيب «8» في حقه، ف «ما» موصولة، أي من الذي قالوه، ويجوز أن
~~يكون مصدرية، أي من قولهم، والمراد مضمونه وهو الأمر المعيب (وكان) موسى
~~«9» (عند الله وجيها) [69] أي ذا قربة ووجاهة فكيف يوصف بعيب ونقيصة؟ وقيل:
~~قالت السفهاء في حقه أنه قتل هرون ودفنه، وكان قد خرج معه إلى الجبل فمات
~~هناك فحملته الملائكة، ومروا به عليهم ميتا فأبصروه حتى عرفوا أنه غير
~~مقتول أو أحياه الله فأخبرهم ببراءة موسى عن قتله «10»، وقيل: هو اتهامهم
~~بالمراد الفاجرة التي أرادها قارون على قذفه بنفسها «11»، فالمعنى: أنكم لا
~~تؤذوا رسول الله كما آذت بنو إسرائيل موسى فهلكوا بالخوض في حديث زينب
~~وأمثاله من ms1387 غير سداد بالقول وصدقه وأكد النهي عن إيذاء الأنبياء وغيرهم.
### || [سورة الأحزاب (33): آية 70]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) أي عظموه بالصدق (وقولوا قولا
~~سديدا) [70] أي قولا قاصدا إلى الحق والعدل، فالغرض من الآيتين النهي عن
~~الخوض فيما لا يعنيهم والبعث على حفظ اللسان في كل باب، فانه رأس الخير
~~كله، والمعنى: راقبوا الله في حفظ ألسنتكم وتسديد قولكم.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 71 الى 73]
# يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما (71) إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73)
# (يصلح لكم أعمالكم) أي يوفقكم الله في اتيان الأعمال الصالحة المرضية
~~(ويغفر لكم ذنوبكم) أي يكفر

PageV03P308

# عنكم سيئاتكم (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) [71] أي نال عنده
~~غاية مطلوبه، ولما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم
~~أتبعه قوله (إنا عرضنا الأمانة) وهي الطاعة فعظم أمرها وفخم شأنها، وقيل:
~~الأمانة كل ما افترض على العباد من صلوة وصيام وزكوة وأداء دين وكتم
~~الأسرار «1»، وقيل:
# الوفاء بالعهود «2»، فعرضت الأمانة بما فيها على هذه الأجرام العظام يعني
~~(على السماوات والأرض والجبال) عرض تخيير فقلن مستفهمات وما فيها، فقيل: إن
~~أحسنتن جوزيتن بالثواب وإن عصيتن عوقبتن «3»، وقيل:
# إنه تمثيل والممثل به في الآية مفروض لا محقق والمفروضات يتخيل في الذهن
~~كالمحققات، يعني مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو
~~عرضت على هذه الأجرام العظام الجمادات «4» (فأبين أن يحملنها وأشفقن منها)
~~لعظم ذلك التكليف وثقل محمله مع جماديتها (وحملها الإنسان) فيكون العرض
~~والإباء والإشفاق مجازا من فرض إرادة التكليف منها وامتناعها من صعوبته
~~وتجهيلا للإنسان حيث عرضت الأمانة عليه وحملها مع ضعفه من غير وفاء لها،
~~والمراد منه آدم أو الكافر أو الجنس (إنه) أي إن ms1388 الإنسان (كان ظلوما) لنفسه
~~عاصيا لربه لكونه تاركا لأداء الأمانة التي تحملها من ربه (جهولا) [72] لما
~~افترض عليه ولعاقبة تركه مخطئا عما يسعده مع تمكنه منه وهو أداؤها مع كونه
~~حيوانا عاقلا صالحا للتكليف، وقيل: إن هذه الأجرام العظام عند الأمانة ركب
~~فيها عقل فاقتضى حالها ذلك «5»، وقيل: أريد منها أهلها فلا يكون تمثيلا
~~ويكون الإباء والإشفاق حقيقة «6»، واللام في (ليعذب الله) تعليل لعرض
~~الأمانة، أي عرضها للإنسان ليعذب الله (المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات) وهم الذين خانوا الأمانة ولم يفوا بها (ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات) أي وليتوب على من وفى بها من أهل الإيمان، يعني يقبله ويثيب
~~عليه، فالمعنى: أن عرض الأمانة منه تعالى ليظهر شقاوة هؤلاء وسعادة هؤلاء
~~(وكان الله غفورا) لمن تاب (رحيما) [73] لمن أطاع.

PageV03P309


### | سورة سبأ 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة سبإ (34): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1)
# (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) أي له الحمد على نعم
~~الدنيا، لأن كل ما في السماء «1» والأرض نعمة من الله لأهلها، فيجب الحمد
~~والثناء عليها (وله الحمد في الآخرة) أي على نعم الآخرة التي هي الثواب وهو
~~وإن لم يكن واجبا لأنه ليس يتعبد لكنه تتمة سرور أهل الإيمان والتقوى «2»
~~والتذاذهم به التذاذ المتعطش بالماء البارد (وهو الحكيم) أي المحكم لما في
~~داريه (الخبير) [1] أي العالم المحيط بكل كائن يكون.
### || [سورة سبإ (34): آية 2]
# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~وهو الرحيم الغفور (2)
# قوله (يعلم ما يلج) بيان لما يحيط به علمه، أي يعلم ما يدخل (في الأرض)
~~كماء الغيث وحيوان ونبات وأموات وكنوز (و) يعلم (ما يخرج منها) كماء العيون
~~والدواب والنبات والأشجار والأحجار من جواهر الأرض والأموات عند البعث (و)
~~يعلم (ما ينزل من السماء) من المطر والثلج والبرد والصاعقة والبركة في
~~الرزق والملائكة والمقادير (و) ms1389 يعلم (ما يعرج) أي يصعد (فيها) كالملائكة
~~وأعمال العباد (وهو الرحيم الغفور) [2] للمفرطين في أداء مواجب شكر نعمه
~~لخوف أهوال الساعة.
### || [سورة سبإ (34): الآيات 3 الى 4]
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم (4)
# (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة) استهزاء وإنكارا للبعث، فقال تعالى
~~لرسوله عليه السلام (قل) مقسما (بلى وربي لتأتينكم) أي الساعة البتة فأوجب
~~ما بعد النفي ب «بلى» على معنى ليس الأمر إلا اتيان الساعة، وأكده باليمين
~~بربه، ثم زاد التأكيد على اتيان الساعة، وصف المقسم به بعلم الغيب على وجه
~~الاختصاص بقوله (عالم الغيب) رفع على المدح، أي هو عالم كل غيب، وقرئ بالجر
~~«3» بدلا من «ربي» وعلام الغيب للمبالغة في وصفه بالعلم (لا يعزب عنه) أي
~~لا يبين ولا ينفصل عن الله تعالى (مثقال ذرة) وهي النملة الصغيرة أو ما يرى
~~في الشعاع «4» (في السماوات ولا في الأرض) والواو في (ولا أصغر) للابتداء
~~لا للعطف لفساد المعنى، لأنه يلزم منه أن يعزب عنه أصغر من مثقال ذرة في
~~كتاب مبين وهو باطل، والمراد أنه لا أصغر (من ذلك) المثقال (ولا

PageV03P310

# أكبر) منه (إلا في كتاب مبين) [3] أي إلا وهو مسطور في اللوح، وإذا ثبت
~~بهذا الوصف أن شيئا من الخفيات لا يفوت من علمه اندرج تحته علمه بوقت قيام
~~الساعة الذي هو من مشاهير الغيوب، وأدخلها في الخفية وأسرعها إلى القلب إذا
~~قيل إنه عالم الغيب فصح ثبوت ما أنكروه بأبلغ وجه وآكده، ثم لم يقتصر على
~~ذلك، بل عقبه بذكر تعليل إثباتها قطعا، لأن الله تعالى وضع في العقول وجوب
~~الجزاء للمحسن والمسيء لما سنذكره، فاللام في (ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) يتعلق بقوله «لتأتينكم»، أي ليثيب المؤمنين الصالحين (أولئك) أي
~~المؤمنون (لهم مغفرة ورزق كريم) [4] أي الجنة، وهذا ms1390 التعليل عقلي، لأن
~~العقل يقتضي جزاء كل عامل على عمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وإلا لزم أن
~~يكون الله ظالما، تعالى عنه علوا كبيرا.
### || [سورة سبإ (34): آية 5]
# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
# (والذين سعوا في آياتنا) أي في القرآن (معاجزين) أي معاندين، وقرئ
~~«معجزين» بالتشديد «1»، أي مثبطين عن الإيمان بها وإرادته (أولئك لهم عذاب
~~من رجز) أي سوء العذاب (أليم) [5] بالجر، أي مؤلم، وقرئ برفعه «2» نعتا لل
~~«عذاب».
### || [سورة سبإ (34): آية 6]
# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6)
# قوله (ويرى) عطف على «ليجزي»، أي ليعلم (الذين أوتوا العلم) وهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم من أمته أو علماء أهل الكتاب الذين
~~أسلموا ككعب الأحبار وعبد الله بن سلام، قوله (الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق) بالنصب فيهما مفعولان ل «يرى» وهو فصل بينهما، والمعنى: أن اتيان
~~الساعة ليعلم أولوا العلم عنده أنه الحق عالما لا يزاد عليه في الإيقان
~~ويحتجوا به على المكذبين، وليعلم من لم يؤمن من الأحبار أنه الحق فيزدادوا
~~حسرة وغما (ويهدي) عطف على «الحق» فيكون في تقدير المفعول، أي يرون المنزل
~~إليك حقا وهاديا (إلى صراط العزيز الحميد) [6] أي الرب المنتقم المحمود في فعاله.
### || [سورة سبإ (34): آية 7]
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7)
# (وقال الذين كفروا) وهم قريش قال بعضهم بعضا «3» سخرية بينهم متجاهلين به
~~وبأمره وقد كان النبي عليه السلام مشهورا في قريش وأنباؤه شائعا عندهم (هل
~~ندلكم على رجل) هو محمد (ينبئكم) أي يخبركم بأعجوبة من أعاجيب لتضحكوا بها
~~أنكم (إذا مزقتم) أي تفرقت أجزاؤكم (كل ممزق) مصدر، أي كل تفرق وتبدد أو
~~مكان، لأنهم يمزقون بالموت في كل مكان في بطون الطير والسباع والجبال
~~والبراري وقعر البحر، ومر بهم السيل، فذهب بهم كل مذهب وكذا الريح، فطرحتهم
~~كل مطرح (إنكم لفي ms1391 خلق جديد) [7] هو جواب «إذا» والعامل فيه مدلوله وهو
~~تبعثون، أي أنكم تبعثون وتنشؤون خلقا جديدا بعد أن تكونوا «4» ترابا.
### || [سورة سبإ (34): آية 8]
# أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد (8)
# (أفترى) بفتح الألف، أصله أافترى بهمزة الاستفهام الداخلة على همزة الوصل
~~للإنكار والتعجب أو أاختلق محمد (على الله كذبا) فيما ينسب إليه من ذلك (أم
~~به جنة) أي جنون يلقيه على لسانه من غير قصد عنه، فبرأه الله مما قالوا
~~بالإضراب بقوله (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي بالبعث واقعون (في العذاب)
~~فيما يؤديهم إليه (والضلال البعيد) [8] عن الهدى وهم غافلون عن ذلك،
~~و«البعيد» صفة الضال إذا بعد عن الجادة فيكون وصف الضلال بالبعد مجازا.

PageV03P311

### || [سورة سبإ (34): آية 9]
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# (أفلم يروا) أي أعموا فلم ينظروا (إلى ما بين أيديهم) أي أمامهم (وما
~~خلفهم من السماء والأرض) فانهما أمامهم وخلفهم حيث ما كانوا وساروا محيطتان
~~بهم لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما «1» وأن يخرجوا من ملكوت الله ولم
~~يخافوا أن يعذبهم (إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم) بالنون وبالياء في
~~الثلاثة «2» (كسفا) بفتح السين وسكونها «3»، أي قطعة (من السماء) لتكذيبهم
~~الآيات وكفرهم بالرسول عليه السلام وبما جاء به كما فعلنا بقارون وأصحاب
~~الأيكة (إن في ذلك) أي النظر إلى السماء والأرض والفكر فيهما وما يدلان
~~عليه من عظم قدرته ووحدانيته (لآية) أي لعبرة (لكل عبد منيب) [9] أي راجع
~~إلى ربه مطيع له.
### || [سورة سبإ (34): آية 10]
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
# ثم أورد قصة داود وسليمان ليعتبر من يسمعها منها فقال (ولقد آتينا داود
~~منا فضلا) أي ملكا ونبوة أو حسن الصوت والقوة وتليين الحديد وقلنا (يا جبال
~~أوبي) أي رجعي (معه) التسبيح، من الأوب ms1392 وهو الرجوع وسمي التسبيح تأويبا،
~~لأن المسبح يسبح مرة بعد مرة، وكان داود عليه السلام إذا سبح سمع تسبيح
~~الجبال ويعقل معناه معجزة له كما سمع موسى النداء من الشجرة وعقل معناه،
~~وكل ذلك بخلق الله تعالى فيهما، قوله (والطير) بالنصب عطف على محل ال
~~«جبال» بمعنى يا طير أوبي وكانت الطير تؤب «4» معه التسبيح بأصواتها، وفي
~~ذلك من الفخامة من جعل الجبال والطير بمنزلة العقلاء يقبل الطاعة إذا أمروا
~~والإجابة له «5» إذا دعوا أو كان داود ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين، وتسعده
~~الجبال بأصداءها والطير بأصواتها (وألنا له الحديد) [10] أي جعلناه «6» له
~~لينا كالشمع فلا يحتاج إلى نار ومطرقة ويصرفه بيده كيف يشاء، وقيل: لان
~~الحديد في يده لما أوتي من شدة القوة «7».
### || [سورة سبإ (34): آية 11]
# أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
# (أن اعمل) أي قلنا له اعمل (سابغات) أي دروعا واسعات، ف «أن» تفسيرية،
~~وهو أول من عملها وكانت قبل صفائح (وقدر في السرد) وهو نسج الدروع وتأليفها
~~على قدر الحاجة بلا مجاوزة للحد في شيء منها، أي لا تجعل المسامير دقاقا
~~فيقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق، قال صلى الله عليه وسلم: «كان داود لا يأكل
~~إلا من كسب يده «8»، وكان يعمل كل يوم درعا ثم كان يبيع الدرع بأربعة آلاف
~~درهم فينفق منها على نفسه وعياله ويتصدق على الفقراء، ثم خاطب الله وأهله
~~بقوله (واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير) [11] أي عالم بعملكم فأجازيكم
~~به كيف يكون.
### || [سورة سبإ (34): آية 12]
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
# ثم عطف على داود بتقدير «آتينا» قوله (ولسليمان الريح) بالنصب، أي وسخرنا
~~له الريح، وقرئ بالرفع «9»، أي «10» ولسليمان الريح مسخرة (غدوها شهر) أي
~~جريها بالغداة مسيرة شهر (ورواحها شهر) أي

PageV03P312

# وجريها بالعشي كذلك (وأسلنا له عين القطر) وهو النحاس المذاب من القطران
~~والمراد من ms1393 «عين القطر» معدن النحاس، ولكنه أسأله كما ألان الحديد لداود
~~عليه السلام فنبع كما ينبع الماء، فكان من باب «إني أراني أعصر خمرا» «1»،
~~قيل: كان يسيل في الشهر ثلاثة أيام «2»، وكل ما يعمل الناس اليوم مما أعطي
~~لسليمان (ومن الجن من يعمل) أي سخرنا له من الجن من يعمل (بين يديه بإذن
~~ربه) أي بأمره (ومن يزغ) أي يمل (منهم) أي من الجن (عن أمرنا) الذي أمرناه
~~به من طاعة سليمان (نذقه من عذاب السعير) [12] أي النار وهو عذاب الآخرة، وقيل:
# «كان معه ملك بيده سوط من نار فمن استعصى منهم عن طاعته ضربه به من حيث
~~لا يراه الجني» «3».
### || [سورة سبإ (34): آية 13]
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13)
# (يعملون له ما يشاء من محاريب) أي الأماكن الشريفة كالقصور والحصون،
~~وقيل: المساجد وإنما سميت محاريب لأنه يحارب عليها ويلتجأ إليها في الشدة
~~«4» (وتماثيل) أي وصورا من زجاج ونحاس وصفر ورخام ليراها الناس فيفرحوا بها
~~فيعبدوا الله كما يعبده أربابها، فان الشياطين كانوا يعملون في المساجد صور
~~الملائكة والأنبياء والصالحين من هذه الأجسام لاقتداء الناس بهم في
~~العبادة، وكان ذلك جائزا في شريعته عليه السلام، لأنه ليس من مقبحات العقل،
~~قوله «5» (وجفان كالجواب) بالياء في الوصل والوقف أو في الوصل وبغير الياء
~~فيهما «6»، وال «جفان» جمع جفنة وهي القصعة العظيمة، و«الجوابي» جمع
~~الجابية وهي الحوض الكبير لأن الماء يجبى فيه، أي يجمع، قيل: كان يقعد على
~~الجفنة ألف رجل للأكل منها «7» (وقدور راسيات) أي ثابتات عاليات على
~~الأثافي لا تنزل عنها لعظمها وكان يصعد عليها بالسلاليم، قوله (اعملوا آل
~~داود) حكاية ما قيل لداود وآله، أي وقلنا اعملوا يا آل داود عملا لله
~~(شكرا) أي على وجه الشكر لنعمائه أو اشكروا شرا لله أو اعملوا شاكرين له
~~«8» (وقليل من عبادي الشكور) [13] وهو من يرى عجزه عن الشكر، وقيل: هو
~~الباذل وسعه في أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا ms1394 واعترافا «9».
### || [سورة سبإ (34): آية 14]
# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# (فلما قضينا عليه الموت) أي لما مات سليمان (ما دلهم) أي ما دل الشياطين
~~(على موته إلا دابة الأرض) وهي الأرضة دويبة تأكل الخشبة من الأرض بالحركة
~~والسكون مصدر وهو فعلها فأضيفت إليه، فقيل: دابة الأرض بمعنى دابة الأكل
~~يقال أرضت الخبشة أرضا إذا أكلتها الأرضة «10» (تأكل منسأته) أي عصاه لأنه
~~ينسأ بها ويطرد ويؤخر (فلما خر) أي سقط سليمان ميتا (تبينت الجن) أي ظهر
~~أمرهم للإنس، وكانت الإنس تزعم أن الجن تعلم الغيب، قوله (أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين) [14] بدل من «الجن» بدل اشتمال،
~~أي ظهر للإنس أن الجن لو علموا الغيب ما لبثوا في العذاب الشديد وهو
~~التسخير والمشاق مدة موت سليمان، لأنهم كانوا يعملون الأعمال الشاقة في
~~مماته كحياته.
# روي: أنه دخل بيت المقدس متحنثا يوما وقال: اللهم عم موتي على الجن حتى
~~تعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب، وكانت الجن تسرق السمع ويموهون على
~~الإنس أنهم يعلمون الغيب وكانت الجن تعمل أعمالها كما

PageV03P313

# كانت تعمل قبل دخوله بيت المقدس، وكان لمحرابه كوى تنظر الجن إليه منها،
~~فقام مصليا معتمدا على عصاه فمات قائما ولم تعرف الجن موته قائما، وعملوا
~~له بعد موته سنة فمر به شيطان مرارا فلم يسمع صوته فرفع رأسه فرآه ميتا،
~~وكان لا ينظر إليه في حياته أحد منهم إلا احترق، ففتحوا الباب فرأوه ميتا
~~ورأوا عصاه قد أكلته الأرضة فوضعوا الأرضة على العصا يوما وليلة ليعرفوا
~~وقت موته فأكلت، فحسبوا على ذلك وعلموا أنه مات منذ سنة، وكانوا يعملون بين
~~يديه ويحسبونه حيا فأيقن الناس أنهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب
~~سنة «1».
### || [سورة سبإ (34): الآيات 15 الى 16]
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له ms1395 بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16)
# قوله (لقد كان لسبإ) الآية نزل ليعتبر الناس بحال من تقدمهم ممن لم
~~يؤمنوا ولم يشكروا على نعم الله تعالى فأهلكوا «2»، قيل: سبأ اسم قبيلة
~~بمأرب من اليمن «3» (في مسكنهم) بفتح الكاف وكسرها موضع سكناهم وهو بلدهم
~~الذي كانوا مقيمين فيه وقرئ «مساكنهم» «4» (آية) أي عبرة لأهل العقل
~~و(جنتان) بدل من «آية» أو خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: ما الآية؟ فقال:
~~الآية جنتان، ومعنى كونهما آية قصتهما وإعراض أهلهما عن شكر الله عليهما
~~فخربهما وأبدلهم عنهما الخمط والأثل ليتعظوا فيؤمنوا، والمراد بال «جنتان»
~~جماعتان من البساتين (عن يمين) من بلدهم (وشمال) منه وفيهما أشجار كثيرة
~~وثمار طيبة وأنهار عذبة تجري فيهما (كلوا) أي قال لهم الأنبياء المبعوثون
~~إليهم كلوا (من رزق ربكم) الذي خلقكم ورزقكم وطلب شكركم (واشكروا له بلدة)
~~أي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة (طيبة) لم تكن بسبخة «5» وليس بها بعوض
~~ولا برغوث ولا ذباب ولا عقرب ولا حية، وكانت أخصب البلاد تخرج المرأة وعلى
~~رأسها مكتل وتسير بين أشجار البساتين فيمتليء المكتل مما يتساقط فيه من
~~أنواع الثمر (ورب) أي هو رب (غفور) [15] لمن آمن وشكر، وكان الأنبياء
~~المبعوثون «6» إليهم ثلاثة عشر يدعونهم إلى الله ويذكرونهم نعمته عليهم
~~فكذبوهم فسلط عليهم الخلد وهو فأرة أعمى فنقب سدهم من أسفله فغرق أموالهم
~~وفرقهم وهو معنى قوله (فأعرضوا) عن الإيمان وقالوا من الذي يأخذ منا هذه
~~النعم (فأرسلنا عليهم سيل العرم) وهو السيل الذي لا يطاق أو المطر الشديد
~~أو اسم الوادي (وبدلناهم بجنتيهم جنتين) أخريين (ذواتي أكل خمط) باضافة
~~«أكل» إلى ال «خمط»، أي أكل من خمط، والأكل الثمر بضم الكاف والسكون «7»،
~~والخمط شجر الأراك أو كل شجر ذي شوك وأكل خمط بالتنوين على أن أصله ذواتي
~~أكل أكل خمط فحذف المضاف وأقيم «8» المضاف إليه مقامه أو على وصف الأكل
~~بالخمط، أي ذواتي أكل بشع لأنه أخذ ms1396 طعما من مرارة لا يمكن أكله أو أنه عطف
~~بيان لل «أكل»، أي بين أنه من أي الشجر، قوله (وأثل) عطف على «أكل» وهو شجر
~~يشبه الطرفاء (وشيء من سدر قليل) [16] وهو شجر النبق وهو أيضا عطف عليه،
~~لأنه لا أكل لهما وإلا لعطف على «خمط»، وإنما قلل السدر لأنه أعز ما بدلوا
~~وأكرمه، وتسمية البدل ب «جنتين» لأجل المشاكلة، وفيه ضرب من التهكم.

PageV03P314

### || [سورة سبإ (34): آية 17]
# ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
# (ذلك) أي الجزاء (جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور) [17] بضم
~~الياء وفتح الزاء ورفع «الكفور»، أي لا يستحق مثل ذلك الجزاء إلا الكافر
~~وهو العقاب العاجل، وبالنون المضمومة والزاء المكسورة ونصب «الكفور» «1»
~~مفعولا إخبار منه تعالى عن نفسه، فالمجازاة هنا بمعنى المعاقبة لا بمعنى
~~المعادلة.
# روي: أن بلقيس لما ملكت على سبأ واختصم القوم على ماء واديهم، وكان
~~يأتيهم السيل من بعيد فيؤذيهم سدت بلقيس ما بين الجبلين بسد فيه أبواب
~~بعضها فوق بعض، وجعلت بركة لها اثنا عشر مخرجا كعدد أنهارهم التي يسقون بها
~~بساتينهم فأخصبت بلادهم وكثرت نعمهم، فماتت بلقيس وهم في ذلك الخير فبعث
~~إليهم الأنبياء، فذكروهم نعم الله عليهم وخوفوهم عقابه، فقالوا ما نعرف
~~علينا نعمة فجاء الخلد ودخل بين الحجرتين فخرب السد من داخله وهم لا يعلمون «2».
### || [سورة سبإ (34): آية 18]
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18)
# قوله (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها) نزل للإخبار عن حالهم
~~الثانية وهي حال توبتهم «3»، يعني لما هلكت أموالهم قالوا نحن نتوب إلى
~~الله ويرد علينا خيرنا فرد الله عليهم خيرا كثيرا من ذلك فكفروا نعمته
~~ثانيا فعذبهم الله ثانيا أشد من ذلك فأخبر بقوله «وجعلنا بينهم»، وهم أهل
~~اليمن وبين القرى التي باركنا فيها وهي قرى الشام بالمياه والأشجار والثمار
~~والخصب (قرى ظاهرة) لأعين الناظرين متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها
~~(وقدرنا فيها السير) أي سيرهم على قدر مقيلهم ومبيعهم، ms1397 أي كان الغادي يقيل
~~في قرية والرائح يبيت في قرية إلى أن يبلغ الشام لا يحتاجون إلى ماء ولا
~~زاد، وقلنا لهم (سيروا فيها) لمصالحكم (ليالي وأياما) أي إن شئتم بالليل
~~وإن شئتم بالنهار لا تفاوت في سيركم باختلاف الأوقات «4» أو المعنى: سيروا
~~وإن تطاولت مدة سفركم أياما وليالي (آمنين) [18] من العدو والجوع والعطش
~~والسباع، ولا قول ثمه حقيقة ولكن التمكين للسير حاصل لهم بتسوية أسبابه
~~لهم، فكأنهم أمروا به فطغوا بسبب كثرة النعمة وملوا العافية فطلبوا التعب والكد.
### || [سورة سبإ (34): آية 19]
# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19)
# (فقالوا ربنا باعد) بالألف، وقرئ «بعد» بالتشديد «5» (بين أسفارنا) أي
~~اجعل بيننا وبين الشام مفاوز، قيل:
# تمنوا ذلك ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الأزواد فعجل الله لهم بالإجابة
~~«6» (وظلموا أنفسهم) بترك شكر نعمة الله وجحدها (فجعلناهم أحاديث) لمن
~~بعدهم يتحدثون بهم ويتعجبون من أحوالهم (ومزقناهم كل ممزق) أي فرقناهم
~~تفريقا في أقطار الأرض بحيث لا يجتمع منهم اثنان في مكان واحد (إن في ذلك)
~~أي في تفريقهم وإهلاكهم (لآيات لكل صبار) على الطاعات وعن المعاصي و«7»
~~(شكور) [19] للنعم.

PageV03P315

### || [سورة سبإ (34): آية 20]
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20)
# (ولقد صدق) بالتشديد (عليهم إبليس ظنه) بالنصب فهو مفعوله «1»، أي حقق
~~عليهم إبليس ظنه الذي ظنه فيهم، وهو كفرهم واتباعهم له بقوله «لأضلنهم
~~ولأغوينهم»، وبالتخفيف ف «ظنه» ظرفه، أي صار صادقا في ظنه حيث خيل إليه أن
~~بني آدم يتبعونه، والضمير في «عليهم» لأهل سبأ «2»، وقيل: لكل الناس «3»
~~(فاتبعوه) أي اتبعه الناس بتزيينه ووسوسته (إلا فريقا من المؤمنين) [20]
~~وقللهم، لأنهم قليل النسبة إلى الكفار، والمراد جميع المؤمنين، لأنهم لم
~~يتبعوه في أصل الدين، وقيل: هم المطيعون منهم «4».
### || [سورة سبإ (34): آية 21]
# وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك
~~وربك على كل شيء حفيظ (21)
# (وما كان له) أي لم يكن للشيطان (عليهم ms1398 من سلطان) أي تسلط بالقهر سوى
~~الوسوسة والتزيين (إلا لنعلم من يؤمن) أي إلا لنظهر المؤمن (بالآخرة)
~~ونميزه (ممن هو منها في شك) أي من الشك فيها وعلل التسليط بالعلم بقوله
~~«إلا لنعلم»، والمراد ما تعلق به العلم، أي لنميز من يصدق بالبعث من الشاك
~~من قيام الساعة (وربك على كل شيء) مما يكون منهم وما كان (حفيظ) [21] أي
~~عالم يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها.
### || [سورة سبإ (34): آية 22]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)
# (قل ادعوا الذين) أي قل للمشركين من قومك نادوا الذين (زعمتم) أنهم
~~آلهتكم (من دون الله) فيشفعون لكم ويكشفون عنكم ما نزل بكم من القحط وهم
~~الأصنام والملائكة الذين سميتموهم باسم الله فتعبدونهم كما تعبدون الله
~~وتستجيبون لهم لدعائكم كما تستجيبون له تعالى، وحذف مفعولا «زعمتم» الأول
~~ضمير الموصول والثاني آلهة، أي زعمتموهم آلهة، قوله (لا يملكون مثقال ذرة)
~~جواب لهم، أي آلهتكم لا يملكون شيئا ما من خير وشر (في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم) أي للآلهة (فيهما من شرك) أي شركة مع الله تعالى (وما له)
~~أي لله تعالى (منهم) أي من آلهتكم (من ظهير) [22] أي معين يعينه على تدبير
~~خلقه يريد أنهم عجزة عن كل شيء فلا يصح للربوبية كما يصح هو تعالى لها
~~يكونون شركاء له تعالى.
### || [سورة سبإ (34): آية 23]
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23)
# (ولا تنفع الشفاعة) أي شفاعة الشافع (عنده) أي عند الله (إلا) كائنة (لمن
~~أذن له) قرئ معلوما ومجهولا «5»، أي أذن الله أن يشفع لغيره أو أذن لغيره
~~أن يشفع له أو يكون معنى «له» لأجله، أي إلا لمن وقع الأذن للشفيع لأجله،
~~فاللام الثانية بمنزلة لعمرو في قولك أذن لزيد لعمرو، أي لأجله، قوله (حتى
~~إذا فزع) بالتشديد مجهولا ms1399 ومعلوما «6» والفاعل الله، أي كشف (عن قلوبهم)
~~يتعلق بمفهوم الكلام قبله وهو الانتظار والتوقف، لأن «حتى» غاية تدل على أن
~~ثمه توقعا وانتظارا لإذن الشفعاء وخوفا هل يؤذن لهم أو لا يؤذن ولا يطلق
~~الإذن إلا بعد ملي من الزمان، أي يتوقفون خائفين زمانا حتى إذا كشف الفزع
~~وأزيل عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق
~~الإذن في الشفاعة، فاذا أذن فيها فرحوا وسأل بعضهم بعضا استبشارا (قالوا

PageV03P316

# ما ذا قال ربكم) في الشفاعة (قالوا) قال (الحق) أي القول الحق وهو الإذن
~~في الشفاعة لمن ارتضى، وقيل: «إذا انكشف عن قلوب الكفار عند الموت أو يوم
~~القيامة إقامة للحجة عليهم قالت الملائكة لهم: ماذا قال ربكم في الدنيا؟
~~فيقولون: قال الحق فاعترفوا حين لا ينفع الاعتراف لهم» «1» (وهو العلي
~~الكبير) [23] أي ذو العلو والكبرياء ليس لأحد «2» أن يتكلم من الأنبياء
~~وغيرهم ذلك اليوم إلا باذنه وأن يشفع إلا لمن ارتضى أو هو أعلى وأكبر من أن
~~يكون له شريك.
### || [سورة سبإ (34): آية 24]
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24)
# (قل من يرزقكم من السماوات والأرض) أي من المطر والنبات أمر الله نبيه
~~عليه السلام بأن يقررهم بقوله «من يرزقكم»، ثم أمر بأن يجيبهم بقوله (قل
~~الله) يرزقكم تنبيها لهم على الإقرار بذلك ليعبدوا رازقهم ويعرضوا عن عبادة
~~من لا يقدر على الرزق (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) [24] أي
~~وإن أحد الفريقين من الموحدين الله الرازق الذي خلق السموات والأرض وما
~~بينهما ومن المشركين به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلى هدى أو في ضلال
~~بين «3»، وهذا غاية الإنصاف حيث لم يصرح كونهم على الضلالة يقينا تأدبا،
~~فان كل من سمعه يقول لمن خوطب بمثل هذا الكلام المنصف قد أنصفك صاحبك، وهذا
~~النوع أدعى إلى الإيمان، قوله «أو إياكم» عطف على اسم «إنا» قبله، وخبره
~~محذوف لدلالة خبر «إن» عليه وهو «لعلى ms1400 هدى»، وقوله «أو في ضلال» عطف على
~~الخبر، وحقيقة معناه: إنا راكبون على الهداية يقينا لأنا عارفون رازقنا
~~بالتوحيد وأنتم منغمسون في الضلالة يقينا لجهلكم وإشراككم به غيره.
### || [سورة سبإ (34): آية 25]
# قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25)
# ثم أوضح ذلك المعنى الحقيقي بقوله (قل لا تسئلون عن ما أجرمنا) أي
~~اكتسبنا من الذنوب هي الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن (ولا نسئل عن
~~ما تعملون) [25] من الكفر والكبائر، بل كل مطالب بعمله، وقيل: هذا نسخ بآية
~~السيف «4».
### || [سورة سبإ (34): آية 26]
# قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26)
# (قل يجمع بيننا ربنا) يوم القيامة (ثم يفتح بيننا) أي يقضى بيننا وبينكم
~~(بالحق) أي بالعدل (وهو الفتاح) أي الحاكم بالعدل (العليم) [26] بما يحكم
~~على الخلق، قيل: فتحه بينهم حكمه أنه يدخل هؤلاء الجنة وأولئك النار «5».
### || [سورة سبإ (34): آية 27]
# قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27)
# (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) أي أشركتموهم مع الله تعالى في
~~العبادة، وإنما أمره بأن يقول أروني شركاءكم والحال أن النبي عليه السلام
~~كان يرى شركاءهم ويعرفهم، لأنه أراد من طلب «6» إراءتهم تلك إظهار خطئهم
~~العظيم في إلحاق الشركاء بالله وعبادتهم مع جمادتهم وعجزهم وأن يطالعهم
~~بأعينهم على إحالة القياس، أعنى قياس الأصنام إليه تعالى والإشراك به، قوله
~~(كلا) ردع لهم عن مذهبهم بعد إبطال قياسهم، وقوله (بل هو الله العزيز
~~الحكيم) [27] تنبيه على تفاحش غلطهم في القياس حيث لم يقدروا الله حق قدره،
~~فكأنه قال أين شركاؤكم بالله من هذه الصفات العظام، قوله «هو» يرجع إلى
~~الله وحده أو «هو» ضمير الشأن كما في «قل هو الله أحد» «7»، أي هو العزيز
~~في ملكه لا شريك له فيه الحكيم في أمره لا معقب لحكمه «8».

PageV03P317

### || [سورة سبإ (34): آية 28]
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
# (وما أرسلناك إلا كافة للناس) أي إرسالة عامة لهم، وقيل معناه: «أرسلناك
~~جامعا للناس ms1401 في الإنذار والإبلاغ» «1»، فيكون حالا من الكاف والتاء فيها
~~للمبالغة كتاء راوية، ومن جعله حالا من المجرور بعده فقد أخطأ لاستحالة
~~تقدم المجرور على الجار وهو تابع له «2» أو المعنى: إلا لتكف الناس عن
~~المعاصي فيكون علة للإرسال، قوله (بشيرا) بالجنة (ونذيرا) بالنار حالان من
~~المفعول (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [28] أي لا يصدقون برسالتك أو لا
~~يؤمنون بالجنة والنار.
### || [سورة سبإ (34): آية 29]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29)
# (ويقولون) أي الكافرون استهزاء للمؤمنين (متى هذا الوعد) أي البعث (إن
~~كنتم صادقين) [29] في وقوعه.
### || [سورة سبإ (34): آية 30]
# قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# (قل) على طريق التهديد الله قادر اليوم على عذابكم ولكن (لكم ميعاد يوم)
~~أي يوم البعث أو الموت مكتوب لكم في اللوح المحفوظ فلذا يؤخركم، وال
~~«ميعاد» ظرف الوعد من مكان أو زمان والمراد هنا «3» الزمان، والإضافة
~~للتبيين كبعير سانية وهي الناقة التي تسقي البساتين (لا تستأخرون عنه) أي
~~عن الميعاد (ساعة ولا تستقدمون) [30] أي إن طلبوا التقدم عليه لا يتقدمون
~~وإن طلبوا التأخر عنه لا يتأخرون.
### || [سورة سبإ (34): آية 31]
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لو لا أنتم لكنا مؤمنين (31)
# (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه) أي بالتورية
~~والإنجيل، قيل: إن كفار مكة سألوا أهل الكتاب عن النبي عليه السلام
~~فأخبروهم بأنهم يجدون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم فأغضبهم
~~ذلك فكفروا بكتب الله جميعا «4»، وقيل: المراد «بالذي بين يديه» يوم
~~القيامة «5»، والمعنى: أنهم جحدوا كون القرآن من الله وكل ما دل عليه من
~~الإعادة للجزاء، ثم أخبر عن عاقبة أمرهم فقال للنبي عليه السلام أو للمخاطب
~~(ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول) أي يرد
~~إليه الجواب حال الخصومة بينهم، يعني لو ترى في الآخرة ms1402 توقفهم محبوسين
~~وتراجعهم القول وتلاعنهم لرأيت العجب، فحذف الجواب تفخيما لشأنه، ثم بين
~~القول بقوله (يقول الذين استضعفوا) وهم الأتباع (للذين استكبروا) وهم
~~الرؤساء (لو لا أنتم لكنا مؤمنين) [31] أي أنتم منعتمونا عن الإيمان بالله
~~ورسوله والقرآن.
### || [سورة سبإ (34): آية 32]
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين (32)
# (قال الذين استكبروا للذين استضعفوا) إنكارا عليهم (أنحن صددناكم) أي
~~أنحن «6» منعناكم (عن الهدى) أي عن الإيمان (بعد إذ جاءكم) الهدى، أي لم
~~نصدكم عن الإيمان نحن (بل كنتم مجرمين) [32] أي مختارين الشرك بصحة نياتكم
~~في اختياره لا لقولنا وجبرنا.
### || [سورة سبإ (34): آية 33]
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)

PageV03P318

# (وقال الذين استضعفوا) أي الضعفاء ردا للجواب (للذين استكبروا) أي
~~للرؤساء (بل مكر الليل والنهار) وهو إبطال من المستضعفين قول المستكبرين
~~ورفع «مكر الليل» لكونه خبر مبتدأ محذوف، أي سبب صدودنا عن الإيمان مكركم
~~بنا، يعني احتيالكم بالدعوة إلى الشرك في الليل والنهار فأجري الظرف مجرى
~~المفعول به، فأضيف ال «مكر» إليهما اتساعا أو جعلا ماكرين مجازا لكثرة وقوع
~~المكر فيهما، المعنى: أنا أشركنا بسبب مكركم (إذ تأمروننا أن نكفر بالله)
~~أي بتوحيده (ونجعل له أندادا) أي أمثالا (وأسروا) الضمير للجنس المشتمل على
~~الفريقين من المستكبرين والمستضعفين، أي أخفوا أو أظهروا (الندامة) أي
~~الحسرة من الإضلال والضلال والاتباع للمضلين (لما رأوا العذاب وجعلنا) أي
~~ونجعل يوم القيامة (الأغلال في أعناق الذين كفروا) من الرؤساء والأتباع في
~~النار ويقال استهزاء بهم يومئذ (هل يجزون) أي ما يثابون «1» (إلا ما كانوا
~~يعملون) [33] وجيء بالواو في قوله «وقال الذين استضعفوا» دون قوله «قال
~~الذين استكبروا»، لأنه تقدم كلامهم المعطوف عليه في الأول فعطف، ولم يتقدم
~~لهم كلام في الثاني ليعطف عليه وإنما هو جواب كلام المستضعفين على سبيل
~~الاستئناف.
### || [سورة سبإ ms1403 (34): آية 34]
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34)
# (وما أرسلنا في قرية من نذير) أي رسولا «2» ينذرهم (إلا قال مترفوها) أي
~~رؤساؤها المتكبرون المتنعمون في الدنيا «3» لرسلهم (إنا بما أرسلتم به) من
~~الكتاب والتوحيد (كافرون) [34] أي جاحدون.
### || [سورة سبإ (34): الآيات 35 الى 36]
# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36)
# (وقالوا) أي الكافرون المفتخرون بزخارف الدنيا على الفقراء وبكثرة
~~الأموال والأولاد (نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [35] يوم
~~القيامة لأنا أكرم على الله من أن يعذبنا في الآخرة نظرا إلى أحوالنا في
~~الدنيا، وقد أبطل الله ظنهم بأن الرزق فضل منه يعطيه لمن يشاء فلا تفتخروا
~~بالمال، فأمر نبيه عليه السلام بقوله (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر) أي يقسمه كيف يشاء فربما يوسع على العاصي ويضيق على المطيع وبالعكس
~~فأمر الثواب لا يقاس عليه (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [36] أن البسط
~~والتقتير من الله تعالى.
### || [سورة سبإ (34): آية 37]
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37)
# (وما أموالكم) أي ليس جماعة أموالكم (ولا أولادكم) أي ولا جماعة أولادكم
~~(بالتي) أي الأشياء التي (تقربكم عندنا زلفى) أي قربى، مصدر من غير لفظ
~~فعله بمعنى تقربكم قربة ك «أنبتكم من الأرض نباتا» «4» (إلا من آمن) بالله
~~وبما جاء من عنده استثناء من المفعول، أي الأموال لا تقرب أحدا إلا من آمن
~~(وعمل صالحا) منكم، أي إلا المؤمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله، وكذا
~~«5» الأولاد لا يقرب أحدا إلا من علمهم الخير وفقههم «6» في الدين ورباهم
~~بالصلاح والطاعة (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا) أي تضاعف «7» لهم
~~حسناتهم الواحدة عشرا إلى سبعمائة وإلى ما لا يحصي وهو من إضافة المصدر إلى
~~المفعول، أي لهم أن يجازوا الضعف (وهم في الغرفات) أي في قصور ms1404 الجنة
~~(آمنون) [37] من الموت والهرم والمرض والعدو وغير ذلك، وقرئ في «الغرفة»
~~«8» أيضا وهي كل بناء فوق سفل، والجمع غرف وغرفات.

PageV03P319

### || [سورة سبإ (34): آية 38]
# والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38)
# (والذين يسعون في آياتنا معاجزين) أي دافعين الناس عن الإيمان بآيات
~~القرآن، وقرئ «معجزين» «1» (أولئك في العذاب محضرون) [38] أي مجتمعين لا
~~ينفكون عنه.
### || [سورة سبإ (34): آية 39]
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين (39)
# (قل) يا محمد تأكيدا لبطلان زعمهم أنهم أكرم «2» على الله لما رزقهم في
~~الدنيا (إن ربي يبسط) أي يوسع (الرزق لمن يشاء من عباده) ابتلاء منه
~~(ويقدر) أي يضيقه (له) نظرا عليه لكي يعطيه في الجنة بدله (وما أنفقتم من
~~شيء) أي ما تصدقتم في طاعة الله (فهو) أي فالله (يخلفه) أي يعوضه هنا
~~بالمال وثمه بالثواب أو يعوضه بالقناعة التي هي كنز لا يفنى (وهو خير
~~الرازقين) [39] أي أعلاهم هو تعالى، لأن كل من «3» رزق غيره من سلطان جنده
~~أو سيد عبده أو رجل عياله فهو من رزق الله أجراه على أيدي هؤلاء.
### || [سورة سبإ (34): آية 40]
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
# (ويوم يحشرهم جميعا) أي الملائكة ومن عبدهم (ثم يقول للملائكة) يوم
~~القيامة إثباتا للحجة على الكفار وتقريعا لهم (أهؤلاء) أي الكافرون (إياكم
~~كانوا يعبدون) [40] يا ملائكتي.
### || [سورة سبإ (34): آية 41]
# قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41)
# (قالوا سبحانك) أي تنزيها لك من الشرك (أنت ولينا) الذي نتولاه ونحبه
~~ونلتجئ إليه (من دونهم) أي دون الكفار، أي ما كانوا يعبدوننا فانا براء
~~منهم، إذ لا موالاة بيننا وبينهم وهي ضد المعاداة، فبينوا باثبات موالاة
~~الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم (بل كانوا يعبدون الجن) أي
~~يعنون الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير الله، وقيل: صورت الشياطين صور
~~قوم من الجن وقالوا هذه صور الملائكة فاعبدوها «4»، وقيل: كانوا يدخلون ms1405 في
~~أجواف الأصنام إذا عبدت فيعبدون بعبادتها «5» (أكثرهم) أي الكفار (بهم) أي
~~بالجن وبقولهم من الكذب (مؤمنون) [41] أي مصدقون.
### || [سورة سبإ (34): آية 42]
# فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42)
# (فاليوم) أي يقول الله تعالى لهم اليوم (لا يملك بعضكم لبعض نفعا) أي
~~شفاعة (ولا ضرا) أي دفع العذاب عنكم (ونقول) يوم القيامة (للذين ظلموا) أي
~~للمشركين في الدنيا (ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) [42] أنها كائنة.
### || [سورة سبإ (34): آية 43]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43)
# ثم أخبر عن أفعالهم في الدنيا بالنبي عليه السلام والقرآن بقوله (وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات) أي واضحات بالأمر والنهي والحلال والحرام (قالوا
~~ما هذا) به أشاروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عن ما كان يعبد آباؤكم) أي يصرفكم عن عبادة الأصنام، قوله (وقالوا ما
~~هذا إلا إفك مفترى) إشارة إلى القرآن، أي ما هو إلا كذب مختلق (وقال الذين
~~كفروا للحق) أي لأمر النبوة ودين الإسلام (لما جاءهم) من الله

PageV03P320

# (إن هذا) أي ما الحق (إلا سحر مبين) [43] فهم بتوا الحكم بهذا القول على
~~أنه سحر بين، أي ظاهر لكل عاقل إن تأمله سماه سحرا لفرط عنادهم.
### || [سورة سبإ (34): آية 44]
# وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44)
# (وما آتيناهم من كتب يدرسونها) أي يقرؤونها فيعلمون بذلك صحة الشرك بالله
~~(وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) [44] ينذرهم بالعقاب أن لا يشركوا،
~~والمراد منهم هم العرب الذين بعث النبي إليهم لا من تقدمهم من العرب، لأن
~~إسمعيل عليه السلام كان مبعوثا قبله إليهم.
### || [سورة سبإ (34): آية 45]
# وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير (45)
# (وكذب الذين من قبلهم) تهديد ms1406 لهم على تكذيبهم بالنبي عليه السلام، أي قد
~~كذب الذين تقدموهم من الأمم والقرون الخالية رسلهم كما كذبك هؤلاء (وما
~~بلغوا) أي أهل مكة (معشار ما آتيناهم) أي بعض ما آتينا أولئك من طول
~~الأعمار وقوة الأجرام وكثرة الأموال (فكذبوا رسلي) عنادا، أي «1» لم يؤمنوا
~~بهم (فكيف كان نكير) [45] أي إنكاري عليهم بالتدمير والاستئصال، ولم ينفعهم
~~استظهارهم بتلك الأحوال التي يتوقعون الاستظهار بها «2» فما بال هؤلاء بجنب
~~أولئك، وال «معشار» بمعنى العشر كالمرباع بمعنى الربع «3»، يعني ما بلغ
~~كفار مكة عشر ما آتينا الأمم المتقدمة قبلهم من أسباب الاستظهار، قوله
~~«فكذبوا رسلي» بعد قوله «وكذب الذين من قبلهم» مع كونه مستغنى عنه به بيان
~~بأنه مسبب عن الأول، لأن إقدامهم على التكذيب سبب لتكذيب الرسل.
### || [سورة سبإ (34): آية 46]
# قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
# (قل) لكفار مكة ترحما بهم (إنما أعظكم بواحدة) أي بخصلة واحدة إن
~~فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم وهي (أن تقوموا لله) أي لوجه الله خالصا وهو
~~بدل من «واحدة» (مثنى) أي اثنين اثنين (وفرادى) أي فردا فردا (ثم تتفكروا)
~~في شأن محمد عليه السلام وما جاء به حتى يظهر لكم شأنه وتعلموا (ما بصاحبكم
~~من جنة) أي ليس بمحمد الذي أرسل إليكم جنون كما تزعمون، بل هو عاقل صادق في
~~قوله بل علمتموه أرجح الناس عقلا وأثقبهم ذهنا وأصدقهم قولا وأرزنهم حلما،
~~فكان مظنة لأن تظنوا به الخير وترجحوا فيه جانب الصدق على الكذب فحينئذ
~~كفاكم بأن يأتيكم «4» آية على قوله، فاذا أتى بها تبين أنه نذير مبين،
~~ويجوز أن يكون ما بصاحبكم كلاما مستأنفا تنبيها من الله على طريقة النظر في
~~أمر الرسول عليه السلام وأراد بالقيام منهم الاهتمام بالمطلوب لا حقيقة
~~القيام، وإنما قيده بالاثنين والفرادى لأن الاثنين إذا نظرا فيه نظر
~~متصادقين متناصفين لا يميل بها أتباع هوى هجم بهما الفكر الصحيح على جادة
~~الحق وسننه، ms1407 وكذا الواحد إذا تفكر في نفسه بعدل وإنصاف على عادة العقلاء
~~متجردا عن الهوى والتعند يهدي به إلى الحق وأما الجمع فمما يقل فيه الإنصاف
~~غالبا ويكثر فيه الخلاف وتشوش الخاطر وغيرها مما يمنع الفكر الصحيح، ثم
~~أثبت صدقه بالنفي والاستثناء بعد قوله «ما بصاحبكم من جنة» بقوله (إن هو
~~إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) [46] وهو عذاب النار.
### || [سورة سبإ (34): آية 47]
# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47)
# قوله (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) شرط وجزاء، أي أي شيء سألتكم من أجر
~~على إنذاري وتبليغي الرسالة فهو لكم، يعني لا أسألكم شيئا، وهذا من قبيل
~~قولهم ما لي في هذا فهو لك، أي ليس لي فيه شيء (إن أجري إلا على الله) فهو
~~يثيبني ويحفظني وينصرني (وهو على كل شيء شهيد) [47] أي شاهد بأني نذير مبين
~~ليس بي جنون أو حفيظ عالم بأني لا أطلب الأجر منكم على الدعوة والنصيحة.

PageV03P321

### || [سورة سبإ (34): آية 48]
# قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48)
# (قل إن ربي يقذف بالحق) أي يرمي ويتكلم بالوحي على الأنبياء أو يرمي
~~بالحق على الباطل فيدمغه، قوله (علام الغيوب) [48] صفة لاسم «إن» أو بدل من
~~ضمير «يقذف»، أي هو عالم بكل غيب وهو الخفي الذي لا يعلمه ابتداء إلا هو من
~~القول والفعل وغيرهما في السماء والأرض.
### || [سورة سبإ (34): آية 49]
# قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49)
# (قل جاء الحق) أي القرآن أو الإسلام النافع (وما يبدئ الباطل وما يعيد)
~~[49] أي وهلك الباطل وهو الكفر الضار، و«ما» فيهما بمعنى لا، روي: «أنه صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة وحول الكعبة ثلثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها بعود
~~ويقول: «جاء الحق وزهق الباطل» «1»» «2»، أي هلك، يقال فلان لا يبدئ ولا
~~يعيد مثلا في الهلاك، وقيل:
# معناه إن الباطل قد بطل بمجيء الحق فلا يلتفت إليه «3»، لأنه يقال فلان
~~لا يبدئ ولا يعيد إذا لم يلتفت إليه، ms1408 وقيل:
# «لا يبدئ الباطل لأهله خيرا ولا يعيده» «4»، أي لا ينفعهم في الدنيا
~~والآخرة أو الباطل الشيطان «5»، لأنه صاحب الباطل ولا يخلق شيئا ولا يبعثه،
~~وقيل: هو أصنامهم «6»، لأنهم عجزة لا تحيي ولا تميت.
### || [سورة سبإ (34): آية 50]
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب (50)
# (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) أي فانما وزر ضلالي علي لا عليكم (وإن
~~اهتديت) إلى الحق من الإسلام والقرآن (فبما يوحي إلي ربي) أي فهدايتي بفضل
~~ربي ووحيه فلا منة لغيره فهو في معنى فنفعه لنفسي (إنه سميع قريب) [50]
~~منهم يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله، ولا يفوته شيء ما من القول والفعل أو
~~قريب بالإجابة ممن دعاه.
### || [سورة سبإ (34): آية 51]
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51)
# (ولو ترى إذ فزعوا) أي خافوا وهو وقت البعث وقيام الساعة أو وقت الموت أو
~~يوم بدر (فلا فوت) أي لا يفوتون الله، وجواب «لو» محذوف، أي لرأيت أمرا
~~عظيما، وقيل: نزلت الآية في عسكر قصدوا الكعبة ليخربوها فخسف بهم إذا دخلوا
~~البيداء «7» (وأخذوا من مكان قريب) [51] أي من الموقف إلى النار إذا بعثوا
~~أو من تحت أقدامهم إذا خسف بهم هنا أو المراد يوم بدر وحيث كانوا فهو قريب
~~من الله تعالى، وعطف «أخذوا» على معنى «فلا فوت»، أي لم يفوتوا وأخذوا أو
~~على «فزعوا، أي فزعوا وأخذوا فلا فوت.
### || [سورة سبإ (34): آية 52]
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52)
# (و) عند حلول العذاب بهم (قالوا آمنا به) أي بالبعث أو بمحمد لتقدم ذكره
~~بقوله «ما بصاحبكم» (وأنى لهم التناوش) بالهمز من النأش وهو الحركة ببطء،
~~أي من أين لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم، وبالواو «8»، أي التناول
~~والأخذ بسهولة، يقال تناقش وتناول إذا مد يده إلى شيء يصل إليه (من مكان
~~بعيد) [52] أي من الآخرة إلى الدنيا وهو تمثيل لطلبهم ما لا يكون، وهو أن
~~ينفعهم إيمانهم عند نزول ms1409 العذاب بهم كما نفع «9» المؤمنين إيمانهم في
~~الدنيا، فمثلت حالهم بحال من يريد أن يصل الشيء من غلوة وهي مقدار رمية.

PageV03P322

### || [سورة سبإ (34): آية 53]
# وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53)
# (وقد كفروا به من قبل) أي كيف لهم تناول التوبة والحال أنهم قد كفروا في
~~الدنيا بما آمنوا به وقت العذاب، فالتوبة لا تنفع التائب حين لا متاب، قوله
~~(ويقذفون بالغيب) عطف على «كفروا» على حكاية الحال الماضية، أي وكانوا
~~يتكلمون في الدنيا بالغيب كذبا ويأتون به (من مكان بعيد) [53] أي من حيث لا
~~يعلمون لعدم تحققهم صدق ما يقولون من أنه شاعر ساحر كاهن، وهذا تكلم بالغيب
~~بعيد من جهة بعيدة من حاله صلى الله عليه وسلم، و«الغيب» بمعنى الغائب،
~~وقيل: «هو قولهم لا بعث ولا جنة ولا نار» «1».
### || [سورة سبإ (34): آية 54]
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك
~~مريب (54)
# (وحيل) أي فعل حائل (بينهم وبين ما يشتهون) من نفع الإيمان يومئذ والنجاة
~~به من النار والفوز بالجنة أو الرجوع إلى الدنيا (كما فعل بأشياعهم) أي
~~بأشباههم (من قبل) أي فعل بمن كان قبلهم من كفرة الأمم ومن مذهبه مذهبهم من
~~الحائل، يعني منعوا وحجبوا من الإيمان والتوبة عند شدة البأس، وال «أشياع»
~~جمع شيع وهو جمع شيعة، وهي فرقة يتقوى الإنسان بهم (إنهم كانوا في شك مريب)
~~[54] من أراب الرجل إذا صار ذا شك، أي إنهم كانوا في الدنيا في شك ذي شك من
~~قبيل قولهم شعر شاعر للمبالغة، والمراد: أن تزايد الشك فيهم أوقعهم في
~~العذاب الأليم الأبدي.

PageV03P323


### | سورة الملائكة (فاطر)
# مكية أنزلت لرفع شكهم ودفع شركهم «1»
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة فاطر (35): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1)
# (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) باضافة الصفة التي للمضي إلى المفعول،
~~أي منشئهما ومبدعهما ms1410 قبل فيكون إضافة حقيقة، وكذلك (جاعل الملائكة) صفة بعد
~~صفة، قوله (رسلا) مفعول ثان ل «جاعل» عند البعض أو بفعل مقدر دل عليه
~~«جاعل»، أي جعلهم رسلا، وقيل: «جاعل» بمعنى خالق، و«رسلا» حال من
~~«الملائكة» «2»، وهم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وكرام كاتبون
~~عليهم الصلوة والسلام، قوله (أولي) صفة ل «رسلا»، أي الملائكة ذوي (أجنحة)
~~و«أولوا» اسم جمع ل «ذو» كما أن «أولاء» اسم جمع ل «ذا»، قوله (مثنى وثلاث
~~ورباع) صفات ل «أجنحة» وهي لا تنصرف لتكرر العدل فيها، لأنها عدلت عن ألفاظ
~~الأعداد إلى صيغ أخر وعن تكرير إلى غير تكرير، وقيل: للوصفية والعدل «3»،
~~والمعنى: أن من الملائكة ما له جناحان وهو الأصل للطيران في أمر من أمور
~~الله تعالى بمنزلة اليدين وثلاثة أجنحة الثالث في ظهره يتقوى به وأربعة
~~الرابع لغير الطيران وهو لف الوجه به حياء من الله تعالى (يزيد في الخلق ما
~~يشاء) من الملائكة وغيرها، روي: أنه صلى الله عليه وسلم رأى جبرائيل ليلة
~~المعراج وله ستمائة جناح «4»، وقيل: الزيادة في الخلق حسن الوجه والصوت
~~والخط «5» أو المعرفة بالله والمراقبة له، وقيل: كل زيادة محمودة في خلق
~~وخلق «6» (إن الله على كل شيء قدير) [1] مما لا يحيط به الوصف.
### || [سورة فاطر (35): آية 2]
# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم (2)
# (ما يفتح الله) أي أي شيء يرسل (للناس من رحمة) أي من كل خير كرزق ومطر
~~وصحة وأمن (فلا

PageV03P324

# ممسك لها) أي لا أحد يقدر على إمساكها وحبسها (وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده) أي أي شيء يمسك بالله فلا أحد يقدر على إرساله من بعد إمساكه، وتأنيث
~~الضمير وتذكيره في الموضعين للحمل على اللفظ وعلى المعنى (وهو العزيز) أي
~~الغالب القادر على الإرسال والإمساك (الحكيم) [2] الذي يرسل ويمسك باقتضاء
~~الحكمة.
### || [سورة فاطر (35): آية 3]
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله ms1411 إلا هو فأنى تؤفكون (3)
# (يا أيها الناس) أي يا أهل مكة (اذكروا) أي احفظوا (نعمت الله عليكم)
~~بشكرها وهو معرفة حقها وطاعة مولاها حيث أسكنكم حرمه ومنعكم من عدادة جميع
~~العالم، وقيل: المراد من «الناس» العموم «1» (هل من خالق غير الله) بالجر
~~والرفع «2» نعت ل «خالق» لفظا أو محلا، قوله (يرزقكم) خبر من «خالق» لأنه
~~مبتدأ، و«من» زائدة، ويجوز أن يكون صفة ل «خالق» والخبر محذوف، أي موجود،
~~ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ بعد قوله «هل من خالق غير الله»، أي هو يرزقكم
~~(من السماء) المطر (والأرض) النبات والغرض نفي للغير، أي لا رازق لكم سواه،
~~ثم استأنف مشيرا إلى توحيده بقوله (لا إله إلا هو) في الخلق والرزق (فأنى
~~تؤفكون) [3] أي فكيف تصرفون عن التوحيد إلى الكفر.
### || [سورة فاطر (35): آية 4]
# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4)
# (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل) أي رسل ذو عدد كثير وأولو آيات ونذر (من قبلك)
~~شرط وجزاء، وحق الجزاء أن يتعقب الشرط وهو سابق عليه معنى، قيل: وجه صحته
~~أن الجواب محذوف وهو فتأس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع «فقد كذبت» موضع
~~الجواب استغناء بالسبب عن المسبب «3» (وإلى الله ترجع) أي تصير (الأمور)
~~[4] أي عواقبها بالبعث والجزاء لا إلى غيره تعالى.
### || [سورة فاطر (35): آية 5]
# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور (5)
# ثم خاطب أهل مكة بقوله (يا أيها الناس إن وعد الله) أي البعث وما تعلق به
~~«4» (حق) أي ثابت لا شك فيه (فلا تغرنكم الحياة الدنيا) أي فلا يخدعنكم
~~الدنيا بزخارفها (ولا يغرنكم بالله) أي لا يخدعنكم بذكر مغفرته لكم
~~(الغرور) [5] أي الشيطان بوسوسته، يعني لا يغوينكم بقوله لكم اعملوا ما
~~شئتم «5»، فان الله غفور يغفر لكل «6» كبيرة وخطيئة.
### || [سورة فاطر (35): آية 6]
# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير (6)
# (إن الشيطان لكم عدو) أي عدو قوي في عداوته (فاتخذوه عدوا) أي لا تطيعوه ms1412
~~وحاربوه في سركم وجهركم (إنما يدعوا حزبه) أي أتباعه (ليكونوا من أصحاب
~~السعير) [6] أي من أهل الشقاوة والهلاك.
### || [سورة فاطر (35): آية 7]
# الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير (7)
# قوله (الذين كفروا) مبتدأ، خبره (لهم عذاب شديد) أي كفرهم سبب لذلك، قوله
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات) مبتدأ، خبره (لهم مغفرة وأجر كبير) [7] أي
~~إيمانهم سبب لذلك.

PageV03P325

### || [سورة فاطر (35): آية 8]
# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
# ثم قال لنبيه عليه السلام (أفمن زين له سوء عمله) من هذين الفريقين كأبي
~~جهل، أي لبس عليه وسلب تمييزه لكونه مغلوب العقل بوسوسة الشيطان (فرآه
~~حسنا) أي جميعا، وجوابه محذوف وهو كمن هداه الله لدلالة قوله (فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء) وقيل: الجواب ذهبت نفسك عليه حسرة لدلالة قوله «1»
~~(فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) وهي مفعول له، أي للحسرات، و«عليهم» متعلق ب
~~«تذهب» لا ب «حسرات»، لأن صلة المصدر لا يتقدم عليه، والمعنى: لا تهلك نفسك
~~غما بعد غم عليهم بتركهم الإيمان أو بهلاكهم في العذاب، قوله (إن الله عليم
~~بما يصنعون) [8] وعيد لهم بالعقاب على سوء صنيعهم.
### || [سورة فاطر (35): آية 9]
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9)
# (والله الذي أرسل الرياح فتثير) أي تهيج (سحابا) لإنزال المطر، وإنما قال
~~«فتثير» على المضارعة ليحكى الحال التي يقع فيها إثارة الرياح السحاب
~~للدلالة على القدرة الربانية بالصورة الحاضرة (فسقناه) أي نسوقه (إلى بلد
~~ميت فأحيينا به الأرض) أي صيرناها خضراء بالنبات (بعد موتها) أي بعد «2»
~~يبسها (كذلك النشور) [9] أي خروجكم من القبور مثل خروج النبات من الأرض من
~~غير عسر علينا، روي: أنه تعالى يحيي الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني
~~الرجال، تنبت به أجساد الخلق عند النفخة الثانية كما ينبت الأرض من الندى «3».
### || [سورة فاطر (35): آية ms1413 10]
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10)
# ونزل حين كان الكفار يتعززون بأصنامهم أو المنافقون كانوا يتعززون
~~بالمشركين قوله «4» (من كان يريد العزة) فليطلبها من الله من يطلبها وذلك
~~بالإيمان والعمل الصالح، قوله (فلله العزة جميعا) وضع موضع الجواب استغناء
~~به عنه لدلالته عليه، لأن الشيء لا يطلب إلا عند صاحبه (إليه يصعد الكلم
~~الطيب) وهو قول لا إله إلا الله (والعمل الصالح يرفعه) أي يرفع الكلم الطيب
~~فكان التوحيد انما قبل بسبب الطاعة، إذ التوحيد مع العصيان لا ينفع، أي لا
~~يمنع من العقاب، وقيل: «الكلم الطيب» يرفع العمل الصالح، لأن الطاعة لا
~~تقبل إلا بالتوحيد «5»، وقيل: «الكلم الطيب» كل ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل
~~ودعاء واستغفار وتلاوة القرآن «6»، وقيل: قول الرجل سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر، إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء
~~فحيا بها وجة الرحمن، فاذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه «7»، والمراد من
~~«العمل الصالح» فرائض الله فمن ذكره ولم يؤد فرائضه رد كلامه (والذين
~~يمكرون السيئات) نصب بأنه صفة للمصدر المنصوب، أي المكرات السيئات لأن يمكر
~~لازم (لهم عذاب شديد) هنا وثم، والمراد مكرات قريش حين اجتمعوا في دار
~~الندوة بمكره صلى الله عليه وسلم باحدى ثلاث مكرات إما بقتله أو باخراجه أو
~~باثباته وهو الجرح بجراحة لا يتحرك «8» معها (ومكر

PageV03P326

# أولئك) أي الكفار الماكرين (هو يبور) [10] أي يبطل ويفسد هو خاصة دون مكر
~~الله بهم حين أخرجهم من مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر وحقق فيهم قوله
~~ويمكرون ويمكر الله وهو خير الماكرين «1».
### || [سورة فاطر (35): آية 11]
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11)
# (والله خلقكم من تراب) أي خلق أصلكم منه ms1414 وهو آدم (ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا) أي أصنافا أو ذكرانا وإناثا (وما تحمل من أنثى) أي لا تحمل «2»
~~أنثى، و«من» فيه زائدة (ولا تضع إلا بعلمه) نصب على الحال، أي ليس حملها
~~ووضعها إلا ملابسا بعلم الله تعالى بوقته ووصفه (وما يعمر) أي لا يطول عمر
~~«3» (من معمر) أي طويل العمر، والمراد به من أحد وسمي معمرا بما هو صائر
~~إليه (ولا ينقص من عمره) بسكون الميم وضمه «4»، أي من عمر المعمر المذكور
~~(إلا) هو (في كتاب) وهو اللوح بأن كتب فيه أن عمر فلان أربعون سنة إن حج
~~وستون سنة إن حج وتصدق، فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر، وإذا أفرد
~~أحدهما فبلغ الأربعين بلا تجاوز عنه فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو
~~الستون (إن ذلك) المكتوب في اللوح حفظه (على الله يسير) [11] بغير حسبان
~~وكتابة، لأنه العالم بالذات لا يتعذر تعلق علمه بمعلوم ما.
### || [سورة فاطر (35): آية 12]
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12)
# (وما يستوي البحران هذا عذب فرات) أي حلو لذيذ (سائغ شرابه) أي سلس
~~الدخول في الحلق (وهذا) أي والآخر منهما (ملح أجاج) أي شديد الملوحة، وقيل:
~~هو مثل للمؤمن والكافر «5» (ومن كل) أي كل واحد منهما (تأكلون لحما طريا)
~~وهو السمك (وتستخرجون) من الملح خاصة (حلية تلبسونها) وهي اللؤلؤ والمرجان،
~~ولم يقل منه هنا كما في النحل «6» لأنه معلوم (وترى الفلك فيه) أي في كل
~~واحد منهما (مواخر) من المخر وهو الشق، أي تمخر الماء بجريها، يعني تشقه
~~«7» مقبلة ومدبرة بريح واحدة وفعل ذلك (لتبتغوا من فضله) أي لتطلبوا من رزق
~~الله، فالضمير لله وإن لم يذكر لدلالة المعنى عليه (ولعلكم تشكرون) [12] أي
~~ولتشكروا رب هذه النعم، استعير «لعل» للإرادة ولذا عطف على «لتبتغوا».
### || [سورة فاطر (35): آية 13]
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر ms1415 كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير (13)
# ثم أخبر بأنه (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر) أي ذلل
~~لكم (الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) أي إلى أقصى منازلهما في الغروب أو
~~يجريان إلى يوم القيامة (ذلكم الله ربكم له الملك) «ذلكم» مبتدأ، والباقي
~~أخبار مترادفة، أي هذا الذي فعل تلك الأشياء البديعة خالقكم ورازقكم له ملك
~~السموات والأرض، فاعرفوه ووحدوه فادعوه في حاجاتكم ليستجيب لكم ولا تدعوا
~~غيره (والذين تدعون) من الأصنام آلهة (من دونه) أي من دون الله (ما يملكون
~~من قطمير) [13] أي لا يقدرون على أن ينفعوكم مقدار القطمير وهو القشر
~~الرقيق الملتف على النواة.

PageV03P327

### || [سورة فاطر (35): آية 14]
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# (إن تدعوهم) أي الأوثان (لا يسمعوا دعاءكم) لأنهم جماد (ولو سمعوا) فرضا
~~(ما استجابوا لكم) لعجزهم فيما تدعون لهم من الألوهية أو ما نفعوكم (ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم) إياهم مع الله وعبادتكم يقولون ما كنتم إيانا
~~تعبدون (ولا ينبئك) أي لا يخبرك يا محمد بحال الأوثان وعبادة المشركين
~~إياها وعاقبتها أو بأمر الدنيا والآخرة مخبر (مثل خبير) [14] أي عالم بذلك
~~على الحقيقة لا كسائر المخبرين به وهو الله تعالى.
### || [سورة فاطر (35): آية 15]
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15)
# ثم خاطب الناس بالعموم تنبيها لهم على ضعفهم بالخلقة فقال (يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء إلى الله) بكل حال وعرفه لبيان أنهم هم الفقراء لا غير لشدة
~~افتقارهم إليه وإن كانت المخلوقات كلها مفتقرة إليه تعالى، ولو نكر لكان
~~المعنى: أنتم بعض الفقراء إلى الله (والله هو الغني) عن كل خلقه (الحميد)
~~[15] أي المحمود في صنعه بغناه، وقيد «الغني» به ليعلمهم أنه ينفعهم بغناه
~~إذ ليس كل غني نافعا بغناه.
### || [سورة فاطر (35): الآيات 16 الى 17]
# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله ms1416 بعزيز (17)
# (إن يشأ يذهبكم) باهلاككم (ويأت بخلق جديد) [16] بدلكم.
# (وما ذلك على الله بعزيز) [17] أي بمممتنع وهذا أغضب عليهم بشركهم ونسبة
~~الولد إليه.
### || [سورة فاطر (35): آية 18]
# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18)
# (ولا تزر وازرة) من وزره إذا حمله، أي لا تحمل نفس حاملة (وزر أخرى) أي
~~حمل نفس حاملة أخرى، يعني لا تؤخذ نفس بذنب غيرها يوم القيامة (وإن تدع
~~مثقلة) أي نفس حاملة الأثقال (إلى حملها) «1» الذي عليها من الأوزار
~~الثقيلة أحدا ليحمل بعض أوزاره (لا يحمل منه) أي من حملها (شيء) بالطوع
~~(ولو كان) المدعو (ذا قربى) أي ذا قرابة من أب وأم وأخ وولد، وترك المدعو
~~في الكلام للتعميم بدلالة «وإن تدع» لاقتضائه المدعو، قيل: الفرق بين
~~الجملة الأولى وهي قوله «ولا تزر» وبين الثانية وهي «وإن تدع»، إن الأولى
~~للدلالة على عدل الله في حكمه والثانية لبيان أن لا غياث يومئذ لمن استغاث
~~«2»، قوله (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) تسلية لنبيه عليه السلام،
~~ووجه اتصاله بما قبله أن الله لما غضب عليهم من قوله «إن يشأ يذهبكم» أتبعه
~~الإنذار بذكر القيامة وأهوالها لهم ثم لما لم ينفعهم قال «إنما تنذر»، أي
~~لا تنذر إلا الذين يخافون الله وهم ما رأوه، وقيل: معنى «بالغيب» في السر
~~«3» (وأقاموا الصلاة) أي يتمونها وإنما خص الخاشعين بالإنذار، لأنه لا ينفع
~~إلا لهم، وهذه صفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن غيرهم أصحاب
~~التمرد والعناد (ومن تزكى) أي تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي (فإنما
~~يتزكى) أي «4» يتطهر (لنفسه) يعني صلاحه نافع له والله غني عن خلقه وعملهم،
~~قوله (وإلى الله المصير) [18] وعد للمتطهرين بالثواب ووعيد لغيرهم بالعقاب.
### || [سورة فاطر (35): الآيات 19 الى 21]
# وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا
~~الحرور (21)
# (وما يستوي الأعمى والبصير) [19] أي ms1417 الكافر والمؤمن أو الصنم والحق تعالى
~~(ولا الظلمات ولا النور) [20]

PageV03P328

# أي ولا الباطل والحق والكفر والإيمان (ولا الظل) أي الجنة (ولا الحرور)
~~[21] أي النار، وقيل: «الظل» سواد الليل و«الحرور» سموم النهار «1».
### || [سورة فاطر (35): آية 22]
# وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في
~~القبور (22)
# (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) أي العلماء والجهال أو الذين شرحوا
~~صدورهم للإسلام والذين قست قلوبهم بالكفر، و«لا» زائدة بعد «2» النفي في
~~جميع ما مر (إن الله يسمع من يشاء) أي يسمع الإنذار منك إسماع هداية من
~~يشاء هدايته فيسلم وخذل من لم يشأ هدايته فيكفر، لأنه عالم بمن ينفعه
~~الهداية وبمن لا ينفعه (وما أنت بمسمع من في القبور) [22] أي أنت لست بمسمع
~~الإنذار من قلبه مطبوع، لأنه كالمقبور تحت الأرض في عدم الانتفاع فلا تحرص
~~على هدايته لأنه لا ينفعه قولك.
### || [سورة فاطر (35): آية 23]
# إن أنت إلا نذير (23)
# (إن أنت إلا نذير) [23] أي ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر لا أن تجبر عليها،
~~قيل: نسخ هذا بآية السيف «3».
### || [سورة فاطر (35): الآيات 24 الى 25]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير (25)
# (إنا أرسلناك بالحق) أي إرسالا مصحوبا بالحق، يعني بالقرآن (بشيرا
~~ونذيرا) بالجنة والنار، ويجوز أن يكون «بالحق» حالا من أحد الضميرين بمعنى
~~محقا أو محقين (وإن من أمة) أي ما جماعة كثيرة (إلا خلا) أي مضى (فيها
~~نذير) [24] ينذر من عذاب الله وذكره من قبيل الاكتفاء به عن بشير لدلالته
~~عليه لكونهما ذكرا من قبل، وأما فترة عيسى عليه السلام فلم يزل فيها من هو
~~على دينه فكأنه لم يخل من نذير إلى أن تندرس آثار النذارة ثم بعث محمد «4»
~~صلى الله عليه وسلم (وإن يكذبوك) أي كفار قريش (فقد كذب الذين من قبلهم) أي
~~كذب من تقدم عليهم وقد (جاءتهم رسلهم بالبينات) أي بالشواهد على صحة النبوة
~~وهي المعجزات ms1418 أو بالأمر والنهي (وبالزبر) أي بالصحف (وبالكتاب المنير) [25]
~~أي التورية والإنجيل والزبور.
### || [سورة فاطر (35): الآيات 26 الى 27]
# ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26) ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف
~~ألوانها وغرابيب سود (27)
# (ثم أخذت) أي عاقبت (الذين كفروا) أي جحدوا بها (فكيف كان نكير) [26] أي
~~إنكاري وتعييري عليهم، وفيه تسلية للنبي عليه السلام.
# ثم بين خلقه وقدرته ليعتبروا به فيؤمنوا بقوله (ألم تر) أي ألم تعلم (أن
~~الله أنزل من السماء ماء) أي المطر (فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها) من
~~أخضر وأصفر وأحمر إلى غيرها أو المراد بال «ألوان» اختلاف الأجناس من
~~الرمان والتين والتفاح والعنب وغيرها مما لا يصحى (ومن الجبال جدد) جمع جدة
~~وهي طريق في الجبل وغيره، مبتدأ وخبر على حذف المضاف، أي ومن الجبال ذو جدد
~~(بيض) صفة بيان ال «جدد» (وحمر) عطف عليه و(مختلف ألوانها) صفة بعد صفة ل
~~«جدد» (وغرابيب سود) [27] معطوف على «بيض» أو على «جدد»، وهو جمع غربيب وهو
~~الشديد السواد تأكيد لسود مقدر يدل عليه سود مذكورة، لأن

PageV03P329

# حق التأكيد في تأدية المعنى «1» أن يتبع المؤكد، تقديره: سود غرابيب سود
~~حذف الأول وأبقي «2» الثاني ليدل عليه وإنما فعل ذلك لزيادة التأكيد في
~~تأدية المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار جميعا، والمعنى:
# من الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود شديد السواد والغرض بيان اختلاف ألوان
~~الجبال كاختلاف ألوان الثمرات.
### || [سورة فاطر (35): آية 28]
# ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور (28)
# (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه) أي ومنهم بعض مختلف ألوانه
~~فالموصوف محذوف (كذلك) أي كاختلاف ألوان الجبال والثمرات، محله نصب صفة
~~مصدر محذوف، أي اختلافا كذلك، فمن أدرك آثار صنعه واعتبر به وعرف خالقه
~~وعظم قدره يخشاه بالاستدلال بها عليه وعلى صفاته، فلذلك أتبعه قوله (إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء) أي العلماء بالله دون غيرهم وهم الذين ms1419 علموه
~~بصفاته وعدله وتوحيده وما يجوز عليه وما لا يجوز، فعظموه حق عظمته وخشوه حق
~~خشيته، فمن ازداد علمه به ازداد خوفه منه، قال صلى الله عليه وسلم:
# «أعلمكم بالله أشدكم خشية» «3»، قيل: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه وقد
~~ظهرت عليه الخشية حتى عرفت فيه «4»، وتقديم اسم الله وتأخيره العلماء يدل
~~على أن الذين يخشون الله من عباده هم العلماء دون غيرهم، وإذا انعكس انقلب
~~المعنى إلى أنهم لا يخشون إلا الله وهو خلاف الأول، قوله (إن الله عزيز
~~غفور) [28] تعليل لوجوب الخشية، أي عزيز على قهر عصاته غفور لذنوب مطيعيه
~~فحقه أي يخشى.
### || [سورة فاطر (35): آية 29]
# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29)
# (إن الذين يتلون كتاب الله) أي يديمون على تلاوة القرآن ويعملون بما فيه
~~(وأقاموا الصلاة) في مواقيتها (وأنفقوا مما رزقناهم) في طاعة الله (سرا
~~وعلانية) قوله (يرجون تجارة) خبر «إن»، وال «تجارة» طلب الثواب بالطاعة (لن
~~تبور) [29] أي لن تهلك تلك التجارة في سبيل الله.
### || [سورة فاطر (35): آية 30]
# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30)
# قوله (ليوفيهم) متعلق ب «لن تبور»، أي لا تكسد بل تنفق «5» عند الله
~~ليوفيهم بنفاقها عنده (أجورهم) وهي ثواب التلاوة والعمل بها سرا وعلانية
~~(ويزيدهم من فضله) سوى ثوابها (إنه غفور) لهم ذنوبهم (شكور) [30] أي مثيب
~~لأعمالهم.
### || [سورة فاطر (35): آية 31]
# والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير (31)
# (والذي أوحينا إليك من الكتاب) أي القرآن (هو الحق مصدقا) حال مؤكدة (لما
~~بين يديه) أي لما تقدمه من الكتب (إن الله بعباده لخبير بصير) [31] أي إنه
~~عالم بحقيقة حالك بصير بأفعالك فرآك أهلا من بين العباد بوحي هذا الكتاب
~~المعجز الشاهد على سائر الكتب.
### || [سورة فاطر (35): آية 32]
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
# (ثم أورثنا) أي أعطينا ms1420 (الكتاب) أي القرآن بعد الوحي إليك (الذين اصطفينا
~~من عبادنا) هم أمتك

PageV03P330

# المسلمون يا محمد إكراما لهم بمعنى نورثه لهم إلى يوم القيامة، لأن الله
~~اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا، أي خيارا عدلا للشهادة على غيرهم
~~من الأمم (فمنهم ظالم لنفسه) وهو المجرم المرجاء لأمر الله، وقدم ال «ظالم»
~~للإيذان بكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم (ومنهم مقتصد) وهو الذي خلط عملا
~~صالحا وآخر سيئا وهم قليل بالنسبة إليهم (ومنهم سابق بالخيرات) وهو الذي
~~سبق إلى الجنة بالأعمال الصالحة (بإذن الله) أي بتوفيقه وتيسيره وهم أقل من
~~القليل (ذلك) أي السبق بالخيرات (هو الفضل الكبير) [32] من الله تعالى.
### || [سورة فاطر (35): آية 33]
# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33)
# قوله (جنات عدن) بدل من «الفضل الكبير» الذي هو السبق بالخيرات وهو سبب
~~في نيل الثواب، فنزل منزلة المسبب كأنه هو الثواب وإلا لما جاز الإبدال
~~منه، لأنهما جنسان مختلفان وفي ذكر ثواب السابقين بعد التقسيم والسكوت عن
~~الآخرين ما فيه من وجوب الحذر عليهما، فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه
~~حذرا وعليهما بالتوبة النصوح قبل أن يحال بينهما وبينها، ويجوز أن يكون
~~«جنات» مبتدأ، خبره (يدخلونها) معلوما ومجهولا «1» (يحلون فيها) أي يلبسون
~~في الجنة من حليت المرأة فهي حال (من أساور) «من» فيه تبعيض، وقوله (من
~~ذهب) بيان، أي يحلون بعض أساور من ذهب (ولؤلؤا) بالجر وبالنصب «2» عطفا على
~~محل «من أساور»، روي: أن ذلك الذهب يكون في صفاء اللؤلؤ «3» هذه حليتهم
~~(ولباسهم فيها) أي في الجنة (حرير) [33] محرم على الرجال في الدنيا.
### || [سورة فاطر (35): آية 34]
# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34)
# (وقالوا) بعد دخولهم الجنة (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) وهو حزن
~~المتقين من سوء العاقبة، أي أزال عنا كل شيء يوجب الحزن لمعاد ومعاش كالنار
~~والجوع وهم قوت من حلال وخوف الموت ووسوسة الشيطان وغير ذلك، روي عن النبي
~~عليه السلام أنه قال «4»: «ليس على أهل لا إله ms1421 إلا الله وحشة في قبورهم ولا
~~في محشرهم ولا في مسيرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله يخرجون من قبورهم وهم
~~ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن» «5»،
~~قوله (إن ربنا لغفور شكور) [34] يدل على أن أهل الجنة كثير والحسنات.
### || [سورة فاطر (35): آية 35]
# الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
# ثم وصف الله بوصف آخر فقال (الذي أحلنا) أي أنزلنا (دار المقامة) أي دار
~~الإقامة، مفعول ثان ل «أحلنا» لا ظرف لكونها محدودة (من فضله) أي بكرمه
~~وتفضله (لا يمسنا) أي لا يصيبنا (فيها نصب) أي تعب ومشقة (ولا يمسنا فيها
~~لغوب) [35] أي إعياء وفتور، وفيه زيادة مشقة لأنه نتيجة التعب.
### || [سورة فاطر (35): آية 36]
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36)
# ثم بين حال الكافرين بتوحيد الله بقوله (والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم) بالموت (فيموتوا) جواب النفي ونصبه باضمار «أن»، أي فلا
~~يموتون، فموتهم دخل في حكم النفي (ولا يخفف عنهم من

PageV03P331

# عذابها) محل «عنهم» رفع بأنه فاعل «يخفف» (كذلك) أي مثل ذلك الجزاء (نجزي
~~كل كفور) [36] معلوما مع نصب «كل»، أي نعاقب كل كافر بالله، وقرئ مجهولا
~~ورفع «كل» «1»، أي يعذب الكافرون عذابا شديدا.
### || [سورة فاطر (35): آية 37]
# وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير (37)
# (وهم يصطرخون فيها) أي يستغيثون في جهنم بالصياح مع شدة يقولون (ربنا
~~أخرجنا) منها (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) وفائدة الوصف بقوله «غير الذي
~~كنا نعمل» زيادة التحسر على ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به لا أنهم
~~يعملون عملا صالحا آخر غير ما عملوه من العمل الصالح، ولأنهم كانوا يحسبون
~~أنهم على سيرة صالحة كما قال تعالى وهم يحسبون أن يحسنون صنعا «2»، ثم
~~أجابهم الله بقوله توبيخا (أولم نعمركم ms1422 ما يتذكر فيه من تذكر) أي ألم نطل
~~أعماركم وقتا يتذكر، أي يتعظ فيه ويتوب من تذكر وتاب، وهو ثماني عشرة سنة
~~«3» أو سبع عشرة «4» أو ما بين البلوغ إلى الستين «5» (و) قد (جاءكم
~~النذير) وهو القرآن أو محمد أو الشيب، وهو معطوف على معنى «أ ولم نعمركم»،
~~أي قد عمرناكم وجاءكم النذير (فذوقوا) العذاب (فما للظالمين) أي الكافرين
~~(من نصير) [37] يدفعه.
### || [سورة فاطر (35): آية 38]
# إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38)
# (إن الله عالم غيب السماوات والأرض) أي كل ما فيهما فيعلم أنهم لو ردوا
~~إلى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه، قوله (إنه عليم بذات الصدور) [38]
~~كالتعليل، لأنه لو علم ما في الصدور علم كل غيب في العالم، لأن ذلك أخفى ما
~~يكون والمراد «بذات الصدور» مضمراتها وهي تأنيث ذو بمعنى الصاحب، يعني تصحب
~~المضمرات الصدور وهي القلوب فهي معها.
### || [سورة فاطر (35): آية 39]
# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
# (هو الذي جعلكم خلائف) وهي جمع خليف، أي قل يا محمد لكفار مكة الله الذي
~~يخلف بعضكم بعضا وينزل منزله بعد موته (في الأرض) أو المعنى: أنه جعلكم
~~خلفاء في أرضه تملكون التصرف فيها، وأباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد
~~والطاعة أو جعلكم خلفاءه لإقامة دينه (فمن كفر فعليه كفره) أي وباله (ولا
~~يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم) بطول عمرهم في الدنيا (إلا مقتا) أي بغضا
~~شديدا (ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا) [39] أي خسار الآخرة الذي ليس
~~بعده خسار وهو الغبن.
### || [سورة فاطر (35): آية 40]
# قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ما ذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40)
# (قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون) أي تعبدون (من دون الله) يعني الأصنام،
~~وقوله (أروني) بدل من «أ رأيتم»، لأنه معنى «أ ms1423 رأيتم» أخبروني، كأنه قال
~~أخبروني من هؤلاء الشركاء (ما ذا خلقوا من الأرض) أي أي جزء من أجزاء الأرض
~~استبدوا بخلقه دون الله، والمراد من الاستفهام نفي ذلك كله (أم لهم شرك) مع
~~الله (في)

PageV03P332

# خلق (السماوات) يعينونه فيه (أم آتيناهم كتابا) أي أم معهم كتاب أتيناه
~~إياهم ينطق بأنهم شركاؤه (فهم على بينة منه) أي على حجة وبرهان من ذلك
~~الكتاب يريد أنهم ليسوا عل بيان منه (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا) أي ما
~~يعد الرؤساء الأتباع (إلا غرورا) [40] أي باطلا أو ما يعد الشيطان الكافرين
~~من شفاعة الأصنام لهم إلا باطلا.
### || [سورة فاطر (35): آية 41]
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا (41)
# (إن الله يمسك) أي يأخذ بقدرته (السماوات والأرض أن تزولا) أي كراهة أن
~~تزولا أو معنى «يمسك» يمنع، أي يمنعها أن تزولا (ولئن زالتا) أي والله لئن
~~زالت السموات والأرض من مقرهما (إن أمسكهما من أحد من بعده) أي ما يقدر أحد
~~أن يمسكهما أحد من بعد إمساكه، «من» الأولى زائدة والثانية ابتدائية،
~~والجملة المنفية سدت مسد جواب القسم والشرط (إنه كان حليما غفورا) [41] أي
~~غير معاجل بالعقوبة حيث أمسكهما متجاوزا عن سيئاتهم بأن تابوا.
### || [سورة فاطر (35): آية 42]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42)
# قوله (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) نزل حين بلغ قريشا قبل مبعث النبي عليه
~~السلام أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فقالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم
~~الرسل فكذبوهم، والله لئن آتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم، فلما بعث
~~النبي عليه السلام كذبوه فأخبره الله تعالى بذلك «1»، ومعنى «أقسموا» حلفوا
~~كفار مكة (لئن جاءهم نذير) أي رسول ينذرهم (ليكونن أهدى) أي أطوع (من إحدى
~~الأمم) من اليهود والنصارى وليس المراد منه إحدى الأمتين دون الأخرى، بل
~~المراد هما جميعا لشيوع إحدى فيهما وإنما لم يقل من الأمتين أو ms1424 من الأمم
~~ليعم جميع أفراد الأمتين، لأن «إحدى» تأنيث أحد، فيكون المعنى أهدى من كل
~~واحد من الأمم، فلو ترك «إحدى» لجاز أن يراد بعض الأمم (فلما جاءهم نذير)
~~أي محمد صلى الله عليه وسلم (ما زادهم) مجيئه (إلا نفورا) [42] عن الإيمان.
### || [سورة فاطر (35): آية 43]
# استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# (استكبارا) أي علوا (في الأرض) ونصبه على الحالية أو العلية أو البدلية
~~من «نفورا»، قوله (ومكر السيئ) بكسر الهمزة أو بسكونها منصوب عطف على
~~«استكبارا» أو على «نفورا» أو إضافة ال «مكر» إلى «السيئ» «2» للاتساع
~~لكونه وصفا للمفعول المطلق أجري مجرى المفعول به، أصله أن مكروا السيء
~~بمعنى المكر السيء على الوصف، ثم أضيف ال «مكر» إلى «السيئ» الذي هو وصف
~~المفعول المطلق، فقيل: مكر السيئ فهو منقول من المكر السيء «3»، وهو كل عمل
~~قبيح أو الشرك أو إرادة إهلاكه صلى الله عليه وسلم (ولا يحيق) أي لا

PageV03P333

# يحل ولا ينزل (المكر السيئ إلا بأهله) أي بالماكر، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا» «1» (فهل ينظرون إلا سنت الأولين)
~~أي لا ينتظر هؤلاء إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل بمن قبلهم من الكفار
~~الذين كذبوا رسلهم (فلن تجد لسنت الله) في نزول العذاب بهم (تبديلا) من
~~العذاب إلى الرحمة (ولن تجد لسنت الله تحويلا) [43] وهو نقل العذاب من
~~المستحق إلى غير مستحقه، المعنى: أن الله يفعل ما يشاء بعلمه ويحكم ما يريد
~~بحكمته فلا يقدر أحد أن يغير فعله وحكمه.
### || [سورة فاطر (35): آية 44]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44)
# ثم وعظهم ليعتبروا بقوله (أولم يسيروا) أي مشركو مكة (في الأرض) من
~~ديارهم إلى الشام والعراق واليمن للتجارة وغيرها (فينظروا ms1425 كيف كان عاقبة
~~الذين) مضوا (من قبلهم) بمشاهدة آثار ديارهم «2» وهلاكهم لما كذبوا الرسل
~~(و) قد (كانوا) هم (أشد منهم قوة) فمع ذلك أهلكوا (وما كان الله ليعجزه) أي
~~ليفوته (من شيء) أي شيء بزيادة «من» للتأكيد، يعني لا يقدر أحد أن يهرب من
~~عذابه (في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما) بخلقه (قدير أ) [44] عليهم
~~بالعقوبة.
### || [سورة فاطر (35): آية 45]
# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) أي بما عملوا من المعاصي (ما ترك على
~~ظهرها) أي ظهر الأرض (من دابة) أي نسمة تتحرك عليها، والمراد بنو آدم (ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى) وهو يوم القيامة (فإذا جاء أجلهم) الموعود لهم (فإن
~~الله كان بعباده) أي بأعمالهم (بصيرا) [45] فيجازيهم بها وهو وعيد شديد
~~بالجزاء للعباد.

PageV03P334


### | سورة يس 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة يس (36): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1) والقرآن الحكيم (2)
# قيل (يس) [1] معناه يا إنسان «1» أو يا محمد «2» أو من فواتح السورة
~~يفتتح به كلام رب العزة «3»، قرئ الياء بين الكسر والفتح وبالإمالة
~~وبالفتح، وقرئ يس (والقرآن) بادغام النون في الواو مع الغنة وباظهارها «4»
~~والواو فيه «5» واو القسم «6»، أقسم الله بالقرآن (الحكيم) [2] أي ذو
~~الحكمة أو المحكم من العيب «7» أو الحاكم بالحق على جميع الكتب المنزلة من قبله.

### || [سورة يس (36): الآيات 3 الى 5]
# إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5)
# قوله (إنك لمن المرسلين) [3] يا محمد جواب القسم، وجواب لقولهم لست
~~مرسلا، قوله (على صراط مستقيم) [4] جواب آخر أو صلة ل «المرسلين» أو خبر
~~بعد خبر، وهو طريق الإسلام وذكره بعد ذكر «المرسلين» الدال عليه لتعظيم
~~شرعه يدل عليه تنكيره (تنزيل العزيز الرحيم) [5] بالرفع، أي القرآن منزل
~~العزيز، أي المنتقم ممن لم يصدقه، الرحيم لمن صدقه وعمل بما فيه، وبالنصب
~~«8»، أي نزله تنزيلا.

### || [سورة يس (36): آية 6]
# لتنذر قوما ما ms1426 أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)
# (لتنذر) أي لتخوف بالقرآن (قوما ما أنذر آباؤهم) ف «ما» نفي، لأن قريشا
~~لم يبعث إليهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم، فالمراد آباؤهم الأدنون،
~~فتقديره: قوما غير منذر أباؤهم على الوصف، وقيل: «ما» مصدرية أو

PageV03P335

# موصولة، تقديره: قوما إنذار آبائهم أو قوما الذي أنذر به آباؤهم من
~~العذاب «1» (فهم غافلون) [6] عن الرشد بسبب عدم إنذارهم أو غافلون عما أنذر
~~آباؤهم.
### || [سورة يس (36): آية 7]
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7)
# (لقد حق القول) أي وجب القول بالعذاب وهو قوله «لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين» «2»، لأنه علم موتهم على الكفر (على أكثرهم) وهم الكفار في
~~علمه تعالى (فهم لا يؤمنون) [7] بالقرآن.
### || [سورة يس (36): آية 8]
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8)
# قوله (إنا جعلنا في أعناقهم) نزل لما حلف أبو جهل من بني مخزوم لئن رأيت
~~محمدا يصلي لأدمغنه، فأتاه وهو يصلي فرفع الحجر ليضربه فيبست يده على عنقه،
~~ورجع إلى أصحابه فخلصوا الحجر من يده، ثم جاء رجل من بني المغيرة ليقتله
~~فطمس الله على بصره ولم ير النبي عليه السلام «3»، فقال الله إنا جعلنا في
~~أعناقهم (أغلالا) أي جعلنا أيديهم ممسكة بأعناقهم كالأغلال (فهي) أي تلك
~~الأغلال مجتمعة (إلى الأذقان) أي مع الأذقان، يعني ملزوقة «4» فمنعت رؤوسهم
~~من الانخفاض (فهم مقمحون) [8] أي رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم، لأن عمود
~~الغل في عنق المغلول يدخل تحت ذقنه فيمنع خفض رأسه.
### || [سورة يس (36): آية 9]
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)
# ثم قال (وجعلنا من بين أيديهم سدا) أي ظلمة بالعمي (ومن خلفهم سدا) كذلك،
~~قرئ بفتح السين والضم فيهما «5» (فأغشيناهم) أي غطينا أبصارهم بالظلمة (فهم
~~لا يبصرون) [9] محمدا عليه السلام حيث أرادوه بالسوء، وقيل: معنى «إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا» إلى قوله «لا يبصرون» إنا منعنا أيديهم ممسكة عن
~~كل خير وقلوبهم عن الإيمان مجازاة لكفرهم «6»، وجعلنا من بين أيديهم حائلا
~~وهو طول الأمل ومن ms1427 خلفهم حائلا وهو الغفلة عن سابق الجنايات، فأعمينا
~~بصائرهم عن الهدى فهم لا يبصرون سبيل الهداية وهو الإسلام.
### || [سورة يس (36): آية 10]
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10)
# (وسواء عليهم أأنذرتهم) أي خوفتهم (أم لم تنذرهم) أي أو لم تخوفهم (لا
~~يؤمنون) [10] أي لا يصدقون بالقرآن، قيل: نزلت الآية في شأن الذين ماتوا أو
~~قتلوا على الكفر «7».
### || [سورة يس (36): آية 11]
# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11)
# (إنما تنذر) أي تخوف وينفع إنذارك غيرهم وهو (من اتبع الذكر) أي القرآن
~~وعمل بما فيه (وخشي الرحمن بالغيب) أي أطاعه في الغيب (فبشره بمغفرة) في
~~الدنيا (وأجر كريم) [11] في الآخرة وهو الجنة.
### || [سورة يس (36): آية 12]
# إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12)
# (إنا نحن نحي الموتى) أي نبعثهم يوم القيامة (ونكتب ما قدموا) أي نكتب في
~~اللوح ما أسلفوا من أعملاهم ليجازوا به (وآثارهم) أي ونكتب آثارهم وهي ما
~~سنوا وعملوا من سنة خير كصدقة وحج وتصنيف

PageV03P336

# كتاب وإصلاح بين الناس أو من سنة شر كزنا وسرقة وقتل نفس بغير حق، فاقتدى
~~بهم من بعدهم ولهم مثل أجورهم أو عليهم مثل أوزارهم، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من سن سنة حسنة يعمل بها من بعده كان له أجرها وأجر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا» «1» الحديث، وقيل: الآثار خطأهم إلى المساجد
~~«2»، روي: «أنه ما خطا عبد خطوة إلا كتبت له بها حسنة أو سيئة» «3» (وكل
~~شيء أحصيناه) أي حفظناه (في إمام مبين) [12] أي في اللوح المحفوظ.
### || [سورة يس (36): آية 13]
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13)
# (واضرب لهم) أي بين (مثلا) أي شبها للمشركين (أصحاب القرية) أي مثل أصحاب
~~القرية وهي أنطاكية، و«إذ» بدل من «أحصاب» و«إذ» الثانية بدل من الأولى في
~~قوله (إذ جاءها المرسلون) [13] وهم رسل عيسى عليه السلام.
### || [سورة يس (36): آية 14]
# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم ms1428 مرسلون (14)
# (إذ أرسلنا إليهم اثنين) أي إلى أنطاكية ليدعوهم إلى الإسلام وهما ثومان
~~وبالوس، فلما قربا منها رأيا شيخا وهو حبيب النجار فأخبراه خبرهما، وكان
~~يرعى غنما له فقال: هل من آية لكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص والمريض،
~~وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام صحيحا فآمن حبيب، فبلغ الخبر إلى
~~ملك أنطاكية فدعاهما فقال لهما: لم جئتما؟ قالا: ندعوك إلى عبادة الرحمن
~~فقال: ألنا رب غير آلهتنا؟
# قالا: نعم هو من أوجدك وآلهتك فمن آمن به دخل الجنة وأمن من العذاب ومن
~~لم يؤمن به ومات دخل النار وعذب فيها أبدا فقال: قوما حتى انظر في أمركما
~~فذهبا عنه فتبعهما الناس «4» (فكذبوهما) فضربوهما وحبسوهما (فعززنا)
~~بالتخفيف، أي غلبنا أهل أنطاكية، وبالتشديد «5» بمعنى قوينا المرسلين
~~(بثالث) أي برسول ثالث وإنما ترك ذكر المفعول به، لأن الغرض ذكر المعزز به
~~وهو شمعون بعثه عيسى عليه السلام بعد بعث الرسولين تقوية لهما، فدخل منكرا
~~وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به، وكان يدخل معهم إلى الصنم فيصلي ويتضرع
~~مثلهم ويحسبون أنه منهم ورفعوا خبره إلى الملك فآنس به، فقال له شمعون:
~~بلغني أنك حبست رجلين يدعوانك إلى إله غير إلهك فهل لك أن تدعوهما فأسمع
~~كلامهما وأخاصمهما عنك فدعاهما وأقيما بين يدي الملك، فقال شمعون: من
~~أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك، قال:
# ما آيتكما؟ قالا: ما يتمنى الملك فدعا بغلام ولد أعمى فدعوا الله تعالى
~~فأبصر الأعمى، فقال له شمعون:
# أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله شرف، قال: ليس لي عنك
~~سر أن إلهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع، ثم قال شمعون لهما: إن قدر
~~إلهكما على إحياء ميت آمنا به فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فحيى وقام
~~فقال: فتحت أبواب السماء فرأيت شابا أحسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة فقال
~~الملك: من هم؟ قال: شمعون وهذان فتعجب الملك، فلما رأى شمعون أن قول الغلام
~~أثر فيه نصحه فآمن ms1429 وآمن معه قوم من أصحاب، ومن لم يؤمن صاح عليهم جبرائيل
~~عليه السلام صيحة فهلكوا «6» (فقالوا) أي رسل عيسى عليه السلام بعد تقويتهم
~~الثالث (إنا إليكم) يا أهل أنطاكية (مرسلون) [14] من الله فآمنوا به.

PageV03P337

### || [سورة يس (36): آية 15]
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15)
# (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) أو الرسول لا يكون من الآدميين (وما أنزل
~~الرحمن من شيء) على بشر (إن أنتم إلا تكذبون) [15] أنكم رسل الله.
### || [سورة يس (36): آية 16]
# قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16)
# (قالوا) أي الرسل (ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) [16] أرسلنا عيسى بأمر
~~الله تعالى، قوله «ربنا يعلم» جار مجرى القسم في التوكيد، وكذلك علم الله
~~وشهد الله، وزيد اللام في «لمرسلون» دون الأول، لأنه جواب إنكار والأول
~~ابتداء إخبار.
### || [سورة يس (36): آية 17]
# وما علينا إلا البلاغ المبين (17)
# (وما علينا إلا البلاغ المبين) [17] أي التبليغ الظاهر المكشوف بالآيات
~~الشاهدة على صحته.
### || [سورة يس (36): الآيات 18 الى 19]
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# (قالوا) أي قال «1» أهل أنطاكية (إنا تطيرنا بكم) أي تشأمنا لحبس المطر
~~عنا بسببكم (لئن لم تنتهوا) عن مقالتكم (لنرجمنكم) أي لنقتلنكم بالحجارة
~~(وليمسنكم منا عذاب أليم [18] قالوا) أي الرسل (طائركم معكم) أي شؤمكم وهو
~~كفركم ومعاصيكم معكم، وقيل: ما أصابكم مكتوب في أعناقكم «2» (أإن ذكرتم)
~~بهمزتين استفهام وشرط، وبهمزة واحدة مع الكسر «3»، أي ائن وعظتم بالله
~~تشأمتم بنا أو كفرتم بالله (بل أنتم قوم مسرفون) [19] أي مشركون به تعالى
~~أو متمادون في ضلالتهم حيث تشأمون برسل الله.
### || [سورة يس (36): الآيات 20 الى 22]
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا
~~من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22)
# (وجاء من أقصا المدينة) أي من أوساطها (رجل) وهو حبيب النجار (يسعى) أي
~~يشتد عدوا ليعلم الرسل أن أهلها ms1430 أرادوا قتلهم ثم (قال) أي حبيب «4» لقومه
~~(يا قوم اتبعوا المرسلين) [20] أي دينهم ثم قال حبيب للرسل: هل تسألون على
~~هذا «5» الإنذار أجرا؟ قالوا: لا فقال لقومه (اتبعوا من لا يسئلكم أجرا)
~~على الإنذار والإيمان (وهم مهتدون [21]) أي هم في دين الحق ينبغي أن
~~تتبوعوه، فقالوا له تبرأت عن ديننا واتعبت دين غيرنا وكان حبيب يكتم
~~إيمانه، فقال لهم عاتبا على نفسه وناصحا لها وهو يريد نصحهم بالتلطف
~~والمداراة لأنه أدخل في إمخاض النصيحة حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه
~~(وما لي) بسكون الياء وبالفتح «6»، أي أي شيء كان لي (لا أعبد الذي فطرني)
~~أي خلقني للعباد (وإليه ترجعون) [22] بعد الموت فيجازيكم، فوضع

PageV03P338

# مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم «وما لي لا أعبد الذي فطرني»،
~~ألا ترى إلى قوله «وإليه ترجعون» ولو لا قصده ذلك لقال وإليه أرجع.
### || [سورة يس (36): آية 23]
# أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23)
# ثم قال حبيب بالاستفهام الإنكاري (أأتخذ من دونه) أي من دون الله (آلهة)
~~أي أصناما (إن يردن الرحمن بضر) أي ببلاء إن فعلت ذلك (لا تغن عني شفاعتهم)
~~أي شفاعة الأصنام (شيئا) يعني لا يقدرون أن يدفعوا عني الضر (ولا ينقذون)
~~[23] من مكروه ما.
### || [سورة يس (36): الآيات 24 الى 25]
# إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25)
# (إني إذا) أي حينئذ (لفي ضلال مبين) [24] أي إني لو عبدت غير الله لكنت
~~في خسران بين (إني آمنت بربكم فاسمعون) [25] أي فشهدوني أو اسمعوا قولي،
~~فامنوا أنتم به بقول لا إله إلا الله كما آمنت به.
### || [سورة يس (36): الآيات 26 الى 27]
# قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين (27)
# (قيل ادخل الجنة) استئناف كلام، كأن قائلا قال سائلا عن حاله عند لقاء
~~ربه بعد ذلك التصلب في نصر دينه كيف كان لقاء ربه، فقيل: «قيل ادخل الجنة»
~~ولم يقل «قيل له»، لأن الغرض ذكر ms1431 المقول به لا المقول له «1»، روي: «أنهم
~~رجموه وهو يقول رب اهد قومي» «2»، وقيل: «أدخله الله الجنة حيا يرزق فيها»
~~«3»، وقيل:
# «مات فذهب بروحه إلى الجنة» «4»، فقيل لها ادخلي الجنة فدخلها و(قال يا
~~ليت قومي يعلمون [26] بما غفر لي ربي) أي بماذا غفرلي أو بمغفرتي أو بالذي
~~غفرلي (وجعلني من المكرمين) [27] ليؤمنوا، أي لو علموا لآمنوا بالرسل.
### || [سورة يس (36): آية 28]
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28)
# ثم قال تعالى (وما أنزلنا على قومه) أي قوم حبيب (من بعده) أي من «5» بعد
~~موت حبيب (من جند من السماء) أي الملائكة لهلاكهم (وما كنا منزلين) [28] أي
~~ما كان في حكمتنا أن ننزل ملائكة لتعذيب أحد من قومه بعد هلاكهم.
### || [سورة يس (36): آية 29]
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29)
# (إن كانت) أي ما كانت عقوبتهم وهلاكهم (إلا صيحة واحدة) وهي «6» صيحة
~~جبرائيل عليه السلام (فإذا هم خامدون) [29] أي ميتون لا يتحركون من خمود
~~النار «7» وهو طفؤ لهبها، يعني ما عذبناهم كتعذيبنا المكذبين قبلهم، وإنما
~~أنزل الملائكة يوم بدر والخندق مع كفاية صيحة من جبرائيل لتفضيل محمد عليه
~~السلام على كبار الأنبياء بكل شيء من أسبابه، يعني وما كنا منزلين جندا من
~~السماء لغيرك وإنما يؤهل له مثلك.
### || [سورة يس (36): آية 30]
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30)
# قوله (يا حسرة على العباد) بيان حال استهزائهم بالرسل، أي يقال يوم
~~القيامة يا حرسة وندامة على الكفار حيث لم يؤمنوا برسلهم، ونصب «حسرة»
~~بالنداء، أي يا حسرة أحضري فهذا وقتك، وقيل: يقول الكفار يا

PageV03P339

# شدة ندامتنا على الرسل حيث لم نؤمن بهم «1» (ما يأتيهم من رسول) في
~~الدنيا (إلا كانوا به يستهزؤن) [30] وهو تفسير لسبب الحسرة النازلة لهم.
### || [سورة يس (36): آية 31]
# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31)
# قوله (ألم يروا) وعيد للمشركين في مكة بمثل عذاب الأمم الماضية ليعتبروا،
~~أي ألم يعلموا (كم أهلكنا قبلهم من ms1432 القرون) الماضية وهو معلق عن العمل لفظا
~~في «كم» استفهاما كانت أو خبرا، بل العامل فيها «أهلكنا» إلا أنه مؤثر في
~~الجملة معنى «2»، أي ألم يروا كثرة المكذبين (أنهم إليهم) أي إلى المكيين
~~(لا يرجعون) [31] بعد هلاكهم أفلا يعتبرون ف «أنهم» بدل من «كم أهلكنا» على
~~المعنى لا على اللفظ.
### || [سورة يس (36): آية 32]
# وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32)
# (وإن كل لما جميع) أي ما كل الخلائق إلا مجتمعون (لدينا محضرون) [32]
~~للحساب، وجمع بين «كل» و«جميع»، لأن كلا يفيد الإحاطة دون الاجتماع.
### || [سورة يس (36): آية 33]
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
# قوله (وآية لهم الأرض الميتة) تذكير لهم كي يعتبروا في صنعه فيعرفوا
~~توحيده، أي علامة وحدانية الله تعالى لهم الأرض اليابسة (أحييناها) بالماء
~~فتنبت «3» (وأخرجنا منها حبا) أي الحبوب كلها كالحنطة (فمنه) أي من الحب
~~(يأكلون) [33] وذكر الحب دون غيره، لأنه أكثر المطالب من نبات الأرض عندهم.
### || [سورة يس (36): آية 34]
# وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34)
# (وجعلنا فيها) أي خلقنا في الأرض (جنات) أي بساتين (من نخيل وأعناب
~~وفجرنا فيها) أي أجرينا في الأرض (من العيون) [34] أي الأنهار الخارجة من
~~العيون.
### || [سورة يس (36): آية 35]
# ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35)
# (ليأكلوا من ثمره) أي من ثمر النخيل الحاصل بالماء أو من ثمر الله (وما
~~عملته) أي لم تعمله (أيديهم) لأنهم لا يقدرون على خلقه، ف «ما» نفي أو الذي
~~عملته أيديهم من الغرس والإصلاح إلى أو ان أكله ف «ما» موصولة، وقرئ بحذف
~~الهاء «4» (أفلا يشكرون) [35] نعم الله تعالى عليهم ويوحدونه.
### || [سورة يس (36): آية 36]
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)
# (سبحان الذي خلق الأزواج) أي أصناف (كلها مما تنبت الأرض) من الثمار
~~والنبات والحبوب (ومن أنفسهم) من الذكور والإناث والألوان المختلفة (ومما
~~لا يعلمون) [36] من الأشياء المخلوقة العجيبة التي لم يطلعهم الله عليها من
~~الجماد والحيوان، إذ علمها لا ينبغي لهم في ms1433 دينهم ودنياهم.
### || [سورة يس (36): آية 37]
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37)
# (وآية لهم الليل) أي وعلامة أخرى لهم في علم وحدانية الله تعالى الليل
~~(نسلخ) أي نكشط ونخرج (منه النهار) يعني نميزه «5» منه كتمييز جلد الشاة
~~عنها (فإذا هم مظلمون) [37] أي داخلون في الظلمة.

PageV03P340

### || [سورة يس (36): آية 38]
# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)
# (والشمس تجري لمستقر لها) أي تسير في منازلها كل يوم حتى تنتهي إلى
~~مستقرها لا تتجاوز عنه، لأنه أقصى منازلها وهو أبعد مغاربها ثم ترجع، وفيه
~~وجه آخر وهو ما قيل: إنها تسير كل سنة من أول منازلها إلى أقصاها فاستقرت
~~فيه ثم ترجع إلى أول منازلها «1»، ووجه آخر ما روي عن أبي ذر رضي الله عنه
~~أنه قال:
# «كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند غروب الشمس فقال: يا أبا
~~ذر أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: إنها تغرب وتذهب حتى
~~تسجد تحت العرش وتستأذن ويؤذن لها ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن حتى تستشفع
~~وتطلب، فاذا طال عليها قيل لها اطلعي مكانك» «2»، والمراد مكان الغروب
~~فمستقرها تحت العرش أو الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة
~~(ذلك) أي المذكور من أمر الليل والنهار والشمس أو سير الشمس (تقدير العزيز)
~~بالنقمة (العليم) [38] بما قدر وخلق.
### || [سورة يس (36): آية 39]
# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39)
# (والقمر قدرناه منازل) أي ذا منازل بنصب «القمر» بفعل يفسره ما بعده، أي
~~قدرنا القمر ذا منازل، وقرئ بالرفع «3» وهي ثمانية وعشرون منزلا فينزل كل
~~ليلة منزلا من منازله ويصعد في منزل منها حتى ينتهي إلى مستقر له، ثم يعود
~~إلى أدنى منزله ويسير سيرا غير متفاوت ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين
~~أو ليلة إن كان تسعة وعشرين، فاذا قطع منازله دق في رأي العين وتقوس (حتى
~~عاد كالعرجون القديم) [39] أي كعذق النخلة اليابس العتيق، إذ العذق بالكسر
~~من النخلة إذا عتق دق واصفر وتقوس فيصير القمر آخر ms1434 الشهر مشابها به في عين
~~الناظر من ثلاثة أوجه وهو كالعنقود من العنب.
### || [سورة يس (36): آية 40]
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون (40)
# (لا الشمس ينبغي لها) أي لا يسهل للشمس (أن تدرك القمر) أي أن تطلع في
~~فلك القمر لأن فلكه غير ذلك الفلك «4»، وقيل: للشمس سلطان بالنهار وللقمر
~~سلطان بالليل فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل «5» (ولا الليل سابق النهار)
~~أي لا يدرك سواد الليل ضوء النهار فيغلبه على ضوءه، فالمراد من السبق هنا
~~الغلبة، المعنى: أنهما «6» لا يزالان يتعاقبان ولا يجتمعان إلا عند إبطال
~~الله تعالى هذا التأليف وتطلع الشمس من مغربها ويجتمع معها القمر، وذلك من
~~أشراط الساعة، وإنما ذكر الإدراك للشمس والسبق للقمر لأن الشمس بطئ سيرها
~~عن «7» سير القمر، إذ هو يقطع فلكه في شهر وهي في سنة فالقمر أحق بالوصف
~~بالسبق لسرعة سيره، والشمس جديرة بأن توصف بالإدراك لبطؤ سيرها (وكل في فلك
~~يسبحون) [40] أي كل واحد في فلكه يسير ويدور الانبساط لا مزاحم له كمن يسبح
~~في البحر، قيل: الأفلاك كثيرة مختلفة في السير تقطع الشمس فلكها كل سنة مرة
~~والقمر يقطع في ثمانية وعشرين يوما مرة «8»، وقيل: الفلك واحد وجريها مختلف
~~«9»، وهو خلاف الظاهر.

PageV03P341

### || [سورة يس (36): آية 41]
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41)
# (وآية لهم) أي وعلامة أخرى للكفار «1» على علم توحيد الله تعالى (أنا
~~حملنا ذريتهم) جمعا ومفردا «2»، أي آباءهم الأقدمين وهم في أصلابهم، وقيل:
~~المراد من الذرية آباؤهم، لأن الذرية من الذرء وهو الخلق يتناول الآباء
~~والصبيان والنساء «3» (في الفلك المشحون) [41] أي المملو وهو سفينة نوح
~~عليه السلام.
### || [سورة يس (36): الآيات 42 الى 44]
# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم
~~ينقذون (43) إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44)
# (وخلقنا لهم) أي للذرية (من مثله) أي مثل فلك نوح (ما يركبون) [42] في
~~البحر من السفن المعمولة على شكله صغارا كانت أو كبارا، وقيل: «المراد ms1435 من
~~«مثله» الإبل يركب عليها في البر كما يركب السفن في البحر» «4»، والأصح
~~الأول بدليل قوله (وإن نشأ نغرقهم) في الماء (فلا صريخ) أي لا مغيث لهم إذا
~~وقعوا في الغرق (لهم ولا هم ينقذون) [43] أي ينجون من الغرق.
# (إلا رحمة منا) أي لكن لرحمة «5» منا لهم لا نغرقهم، قوله (ومتاعا إلى
~~حين) [44] عطف على «رحمة»، أي لتمتيعا إياهم بلذاتهم لم نغرقهم إلى انقضاء
~~آجالهم.
### || [سورة يس (36): الآيات 45 الى 46]
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46)
# (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم) من أمر الآخرة فاعملوا لها (وما
~~خلفكم) من أمر الدنيا فلا تغتروا بها (لعلكم ترحمون) [45] أي لكي ترحموا
~~فلا تعذبوا يوم القيامة، وجواب «إذا» محذوف وهو أعرضوا بدليل قوله «معرضين»
~~في قوله (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم) كانشقاق القمر (إلا كانوا عنها
~~معرضين) [46] أي تاركين لها غير مصدقين بها.
### || [سورة يس (36): آية 47]
# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم
~~من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)
# (وإذا قيل لهم) أي للمشركين (أنفقوا) على المساكين (مما رزقكم الله) من
~~الأموال التي أعطاكم الله (قال الذين كفروا للذين آمنوا) استهزاء بهم
~~(أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) لا اعتقادا بدليل قوله (إن أنتم إلا في ضلال
~~مبين) [47] أي في خطأ بين بقولكم لنا أنفقوا من مالكم.
### || [سورة يس (36): الآيات 48 الى 49]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون (49)
# (ويقولون متى هذا الوعد) الذي تعدوننا به وهو يوم البعث (إن كنتم صادقين)
~~[48] بأنا نبعث وهو خطاب للنبي عليه السلام وأصحابه فقال الله تعالى (ما
~~ينظرون) بالعذاب (إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم

PageV03P342

# يخصمون) [49] بالتخفيف، أي يختصم «1» بعضهم بعضا في الحجة في أنهم لا
~~يبعثون، والتشديد «2»، أصله يختصمون، أي يتجادلون في مبايعهم غافلين عن
~~الصيحة.
### || [سورة ms1436 يس (36): آية 50]
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)
# (فلا يستطيعون توصية) أي وصية، يعني أن يوصوا بشيء (ولا إلى أهلهم
~~يرجعون) [50] أي لا يرجعون من الأسواق إلى منازلهم، بل يموتون من ساعتهم
~~عند مجيئها لهم، روي عن النبي عليه السلام: «لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان
~~ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه» «3».
### || [سورة يس (36): الآيات 51 الى 52]
# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52)
# (ونفخ في الصور) وهي النفخة الأخيرة وبينهما أربعون سنة «4»، وقيل: أكثر
~~من ذلك «5»، ورفع العذاب عن الكفار بينهما، فكأنهم رقدوا في قبورهم، فاذا
~~نفخ فيها (فإذا هم من الأجداث) أي من القبور (إلى ربهم ينسلون) [51] أي
~~يخرجون أحياء فحينئذ (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) أي من أيقظنا من
~~نومنا أو من مكاننا الذي كنا فيه راقدين، فاذا بعثوا قالوا (هذا ما وعد
~~الرحمن) قيل: معناه الحقيقي بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث فطابق الجواب
~~السؤال وكلاهما مقولهم «6»، ف «هذا» مبتدأ، خبره «ما وعد»، أي هذا هو الذي
~~وعده الله لنا من البعث (وصدق) فيه (المرسلون) [52] فأقروا حين لا ينفعهم
~~الإقرار، وقيل: «هذا» صفة ل «مرقدنا» «7»، أي من مرقدنا الذي نحن فيه وما
~~وعده خبر مبتدأ محذوف، أي هذا ما وعد عليكم «8»، وقيل: مبتدأ خبره محذوف
~~«9»، أي ما وعد الرحمن حق عليكم، وقيل: «هذا ما وعد الرحمن» جواب لهم من
~~الملائكة أو من المؤمنين «10».
### || [سورة يس (36): آية 53]
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53)
# (إن كانت) أي ما كانت النفخة الأخيرة (إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون) [53] للحساب في الآخرة، وقيل: يجاء بهم «في بيت المقدس» «11».
### || [سورة يس (36): آية 54]
# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54)
# قوله (فاليوم لا تظلم) الآية حكاية ما يقال لهم في ذلك اليوم، يعني يوم
~~القيامة لا تنقص «12» (نفس) مؤمنة ولا كافرة من أعمالهم (شيئا ولا تجزون) ms1437
~~أي لا تثابون (إلا ما كنتم تعملون) [54] من خير أو شر.

PageV03P343

### || [سورة يس (36): آية 55]
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)
# (إن أصحاب الجنة اليوم) هو أيضا مما يقال لهم يوم القيامة، وقوله (في
~~شغل) بسكون الغين وضمها «1» خبر «إن»، أي إن أصحاب الجنة اليوم مشغولون
~~فيها بافتضاض الأبكار وبلذاتهم عما فيه أهل النار، قوله (فاكهون) [55] خبر
~~بعد خبر ل «إن»، أي هم فيها ناعمون أو معجبون بما هم فيه من الكرامة
~~والنعيم.
### || [سورة يس (36): آية 56]
# هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن (56)
# (هم وأزواجهم في ظلال) وقرئ «في ظلال» جمع ظل، أي هم مع أزواجهم الحور
~~العين في ظلال الأشجار والعرش أو في القصور لا تصيبهم «2» الشمس فيها (على
~~الأرائك) جمع أريكة وهي السرير في الحجلة (متكؤن) [56] أي ناعمون، لأن
~~الناعم يكون متكئا.
### || [سورة يس (36): آية 57]
# لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57)
# (لهم فيها) أي في الجنة (فاكهة) من كل نوع (ولهم) فيها (ما يدعون) [57]
~~أي ما يتمنون، من ادع علي ما شئت، بمعنى تمنه علي.
### || [سورة يس (36): الآيات 58 الى 59]
# سلام قولا من رب رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
# قوله (سلام) بدل من «ما يدعون»، أي لهم سلام يقال لهم (قولا من رب رحيم)
~~[58] أي إن «3» الله يسلم عليهم بلا واسطة تعظيما لهم أو بواسطة الملائكة
~~وذلك متمناهم لا يمنعونه (و) إذا كان يوم القيامة ينادي مناد من قبل الرحمن
~~(امتازوا اليوم أيها المجرمون) [59] أي انفردوا عن المؤمنين الصالحين
~~وكونوا في ناحية عنهم اليوم أيها العاصون ويقال لهم ذلك حين يحشر الناس
~~ويختلط المؤمن والكافر والمنافق والمخلص، ثم يسار بالمخلصين إلى الجنة
~~وبالجنة وبالكافرين إلى النار، قيل: «لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا
~~يرى ولا يرى» «4»، فمعنى «وامتازوا» أمر لهم أن يمتاز بعضهم عن بعضهم.
### || [سورة يس (36): آية 60]
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)
# قوله (ألم أعهد إليكم) خطاب للكفار والمنافقين بعد امتيازهم إلى النار،
~~أي ألم آمركم ms1438 وأبين لكم في القرآن (يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان) أي لا
~~تطيعوه وهو إبليس (إنه لكم عدو مبين) [60] أي ظاهر العداوة.
### || [سورة يس (36): آية 61]
# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
# (وأن اعبدوني) أي أطيعوني ووحدوني (هذا صراط مستقيم) [61] أي هذا العهد
~~إليكم وهو دين الإسلام صراط لا عوج فيه بليغ في الاستقامة وهو طريق الجنة.
### || [سورة يس (36): الآيات 62 الى 63]
# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون (63)
# (ولقد أضل) الشيطان (منكم جبلا) أي خلقا (كثيرا) جمع جبلة بالتشديد
~~وكسرتين أو جمع جبل إن

PageV03P344

# قرئ بالتخفيف وضمتين أو بالضم وسكون الياء «1» بمعنى الخلق أيضا (أفلم
~~تكونوا تعقلون) [62] ما حل لمن كان قبلكم فتعتبرون وتؤمنون «2»، فلما دنوا
~~إلى باب النار «3» قال لهم الخزنة (هذه جهنم التي كنتم توعدون) [63] في
~~الدنيا وما صدقتم بها.
### || [سورة يس (36): الآيات 64 الى 65]
# اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65)
# (اصلوها) أي ادخلها (اليوم بما كنتم تكفرون) [64] أي بشرككم بالله في
~~الدنيا، فعند ذلك يقولون ما كنا مشركين فيقول الله تعالى (اليوم نختم على
~~أفواههم) فلا يقدرون على النطق (وتكلمنا أيديهم) بعملها (وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون) [65] أي بما صدر منهم من كسب الشرك والمعاصي.
### || [سورة يس (36): آية 66]
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66)
# قوله «4» (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) أي أعميناها «5» ومحوناها وكانت
~~ممسوخة كسائر الجسد، من الطمس وهو المحو بالكلية، تهديد لكفار مكة
~~(فاستبقوا الصراط) أي ابتدروه «6» ذاهبين (فأنى يبصرون) [66] أي فكيف
~~يبصرون الطريق إلى مقاصدهم حين لا عين لهم للابصار، المعنى: أنا نقدر على
~~أن نمسح أعينهم بحيث لو شاؤا الذهاب في طريقهم المستقيم كعادتهم لعجزوا كما
~~فعلنا بقوم لوط.
### || [سورة يس (36): آية 67]
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67)
# (ولو نشاء لمسخناهم) أي لجعلناهم حجارة (على مكانتهم) وقرئ «مكانتهم»
~~«7»، أي في منازلهم ليس فيها أرواح أو جعلناهم قردة وخنازير كما فعلنا ms1439 بقوم
~~موسى (فما استطاعوا مضيا) أي ذهابا «8» إلى مقاصد لهم (ولا يرجعون) [67] عن
~~مكانتهم إلى غيرها، أي لا يتقدمون «9» ولا يتأخرون.
### || [سورة يس (36): آية 68]
# ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68)
# (ومن نعمره) أي من أطلنا عمره في الدنيا (ننكسه في الخلق) بالتشديد من
~~التنكيس، وبالتخفيف «10» من النكس «11» وهو جعل أعلى الشيء أسفله، أي نرده
~~بعد كمال عقله إلى أرذل العمر وهو مثل حال صغره فلا يعقل فيه كعقله الأول
~~(أفلا يعقلون) [68] بالياء والتاء «12»، أي لا يفهمون أن فاعل ذلك هو الله
~~الخالق فيوحدوه ويقروا على أنه قادر على البعث وليس لمعبوديهم قدرة على ذلك.

PageV03P345

### || [سورة يس (36): آية 69]
# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69)
# قوله (وما علمناه الشعر) نزل حين قال المشركون عند قراءته القرآن عليهم
~~إن محمدا لشاعر «1»، أي علمناه القرآن لينجي «2» به الناس من العذاب وما
~~علمناه الشعر (وما ينبغي له) أي لا يتسهل له عمل الشعر ولا إنشاؤه موزونا
~~عمدا لنفي الطعن فيه، وأما ما روي عنه موزونا كقوله «أنا النبي لا كذب أنا
~~ابن عبد المطلب» «3» فليس بشعر عند أربابه وإن اتفق كاتفاق أشياء كثيرة من
~~الخطب والرسالات (إن هو إلا ذكر) أي الكلام الموحى إليه ليس إلا عظة
~~(وقرآن) من الله (مبين) [69] أي كلام يبين «4» الحق من الباطل.
### || [سورة يس (36): آية 70]
# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)
# (لينذر) أي ليخوف «5» محمد عليه السلام (من كان حيا) أي مؤمنا حي القلب
~~أو عاقلا فلذلك منعناه من الشعر (ويحق القول) أي وليجب العذاب (على
~~الكافرين) [70] بالقرآن والقول هو «لأملأن جهنم» «6».
### || [سورة يس (36): آية 71]
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
# (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا) أي قوتنا وقدرتنا بلا واسطة،
~~يعني ألم ينظروا بنظر الاعتبار أنا خلقنا لهم (أنعاما) أي الإبل والبقر
~~والغنم (فهم لها مالكون) [71] أي متصرفون تصرف الملاك مختصون بالانتفاع
~~بها، يعني بما في بطونها من الألبان والنتائج.
### || [سورة ms1440 يس (36): آية 72]
# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72)
# (وذللناها) أي سخرناها (لهم) فيحملون عليها ويسوقونها حيث شاؤا (فمنها
~~ركوبهم) بفتح الراء، أي مركوبهم (ومنها يأكلون) [72] أي اللحم والودك.
### || [سورة يس (36): آية 73]
# ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73)
# (ولهم فيها) أي في الأنعام (منافع) كثيرة من الأصواف والأوبار والأشعار
~~(ومشارب) أي من «7» ألبانها جمع مشرب وهو الشرب (أفلا يشكرون) [73] رب هذه
~~النعم، فيؤمنون به وبما جاء من عنده.
### || [سورة يس (36): آية 74]
# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74)
# (واتخذوا من دون الله آلهة) أي هم تركوا عبادة الله الذي هو رب هذه النعم
~~وعبدوا من دونه آلهة (لعلهم ينصرون) [74] أي يمنعون من عذابه بشفاعتهم في ظنهم.
### || [سورة يس (36): آية 75]
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75)
# (لا يستطيعون نصرهم) أي لا يقدر آلهتهم نصر عابديهم، يعني منعهم «8» من
~~العذاب (وهم لهم) أي الكفار للأصنام (جند محضرون) [75] بين يدي الأصنام
~~يعبدون ويخدمونهم هنا ليشفعوا لهم يوم القيامة أو كلمهم محضرون في النار إن
~~لم يؤمنوا.

PageV03P346

### || [سورة يس (36): آية 76]
# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
# (فلا يحزنك) يا محمد (قولهم) أي تكذيبهم إياك وكفرهم (إنا) بكسر «إن» على
~~الاستئناف، أي لقد «1» (نعلم ما يسرون) من التكذيب (وما يعلنون) [76] من
~~العداوة لك.
### || [سورة يس (36): آية 77]
# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77)
# قوله (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة) أي من مني، نزل حين أتى أبى
~~ابن خلف إلى النبي عليه السلام بعظم رميم ففته عنده وقال يا محمد أتعدنا
~~أنا إذا متنا وكنا ترابا مثل هذا بعثنا فكيف يحيي الله هذا بعد ما رم وصار
~~ترابا، فقال صلى الله عليه وسلم نعم ويدخلك النار «2» (فإذا هو خصيم) أي
~~جدال شديد الخصومة بالباطل (مبين) [77] أي بين الخصومة فيما يخاصم بعد ما
~~كان ماء مهينا ألم يستدل بخلقه على أن البعث ممكن.
### || [سورة يس (36): آية 78]
# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78)
# (وضرب ms1441 لنا مثلا) أي شبها في أمر العظام بفته العظم ونسبتنا إلى العجز
~~(ونسي خلقه) من المني وهو أغرب من إحياء العظم (قال من يحي العظام وهي
~~رميم) [78] أي بالية من رم الثوب إذا بلى ولم يؤنث «رميم»، لأنه اسم لما
~~بلى من العظام وليس بصفة بمعنى الفاعل أو المفعول، وإنما سماه مثلا لأنه في
~~غاية الغرابة النسبة إلى قدرته تعالى فيسار به كما يسار بالأمثال.
### || [سورة يس (36): آية 79]
# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79)
# (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) أي خلقها ولم تك «3» شيئا (وهو بكل خلق
~~عليم) [79] مجملا ومفصلا، ابتداء وانتهاء، أي بخلقهم في الدنيا وإحيائهم في
~~الآخرة.
### || [سورة يس (36): آية 80]
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80)
# (الذي جعل لكم) هذا إخبار عن صنعه لهم باحداث شيء غريب من غير جنسه
~~ومنافيه ليعتبروا في البعث، أي جعل لكم (من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه) أي من الشجر (توقدون) [80] أي تقدحون، قيل: «كل شجر يقدح منه النار
~~إلا شجر العناب فمن ذلك يدق القصاب عليه الثوب» «4».
### || [سورة يس (36): آية 81]
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم (81)
# قوله (أوليس الذي خلق السماوات والأرض) وهو أعظم خلقا (بقادر على أن يخلق
~~مثلهم) في الآخرة، أي مثل الأناسي في الصغر استفهام بمعنى التقرير، أي لا
~~يعجز خالقهما شيء من أن يبعثهم بعد موتهم (بلى) إنه قادر على ذلك (وهو
~~الخلاق) أي الكثير الخلق (العليم) [81] بالإنشاء أول مرة، وبالبعث في
~~الآخرة.
### || [سورة يس (36): آية 82]
# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82)
# (إنما أمره) أي شأن الله (إذا أراد شيئا) من البعث وغيره (أن يقول له كن
~~فيكون) [82] بالنصب عطف على «يقول»، وبالرفع «5» جملة من مبتدأ وخبر،
~~تقديره: فهو يكون معطوفة على مثلها وهي أمره أن يقول له كن،

PageV03P347

# والمعنى: أنه القادر العالم بالذات لا يعجز عن مقدور، أراد كونه بلا
~~افتقار شيء من ms1442 الآلات وغيرها كما يعجز عباده، إنما أمره أن يخلص داعي حكمته
~~إلى تكوينه فيكون لا محالة فمثله لا يعجز عن البعث والجزاء، قيل: هذا مجاز
~~من الكلام وتمثيل به يشير إلى سرعة تكون الشيء بأمره تعالى من غير تعب في
~~الإيجاد والإعدام «1».
### || [سورة يس (36): آية 83]
# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) أي ملكه وتصرفه بمشيته وقضائه بالحكمة
~~من البعث وغيره (وإليه ترجعون) [83] بتاء الخطاب «2»، أي بعد الموت
~~فيجازيكم بأعمالكم من الخير والشر، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس، فمن قرأها يريد به وجه الله غفر له
~~وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثني عشر مرة» «3»، وفي رواية «اثنين
~~وعشرين مرة» «4»، وقال أيضا: «إن في القرآن سورة يشفع قارئها ويغفر
~~لمستمعها، ألا وهي يس» «5».

PageV03P348


### | سورة الصافات 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الصافات (37): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1)
# (والصافات صفا) [1] هو قسم، أقسم الله تعالى به والمراد منها طوائف
~~الملائكة الذين يصفون نفوسهم في العبادة أو يصفون أجنحتهم في الهواء منتظرة
~~لأمر الله أو المراد طوائف المسلمين الصافين في الصلوة أو في الجهاد.

### || [سورة الصافات (37): آية 2]
# فالزاجرات زجرا (2)
# (فالزاجرات زجرا) [2] هي الملائكة الذين يزجرون السحاب ويسوقونه إلى
~~البلد الذي أمطر أو المسلمون الزاجرون خيولهم في المعترك «1» على حرب
~~الكفار أو هي زواجر القرآن والتورية والإنجيل والزبور وما كان من الله من
~~كتب الأولين.

### || [سورة الصافات (37): آية 3]
# فالتاليات ذكرا (3)
# (فالتاليات ذكرا) [3] هي الملائكة الذين يتلون الوحي على الأنبياء عليهم
~~السلام كما يتلو جبرائيل عليه السلام القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو القرآن من المؤمنين الذين يتلون آيات الله ويدرسون شرائعه أو الذاكرون
~~الله ذكرا كثيرا والذاكرات، وجاء بالفاء للدلالة على أن القسم لمجموع
~~المذكورات لا لكل «2» منها، والواو لا يفيده، وقيل: للترتيب في الصفات أو
~~في الموصوفات «3».

### || [سورة الصافات (37): آية 4]
# إن إلهكم لواحد (4)
# (إن إلهكم لواحد) [4] جواب القسم رد لقول المشركين، ms1443 أي ربكم وخالقكم
~~لواحد لا شريك له.

### || [سورة الصافات (37): آية 5]
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# (رب السماوات والأرض وما بينهما) أي خالق كل شيء (ورب المشارق) [5] أي
~~مشارق الشمس ومغاربها، حذفه اكتفاء بذكر المشارق، لأن للشمس كل يوم مشرقا
~~ومغربا، وقيل: أراد مشارق الصيف والشتاء ومغاربهما «4».

### || [سورة الصافات (37): آية 6]
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6)
# (إنا زينا السماء الدنيا) أي القربى، لأنها أقرب إلى الأرض (بزينة
~~الكواكب) [6] بالجر لا بتنوين «زينة» لإضافتها إلى «الكواكب»، ومعناه بضوء
~~الكواكب وبتنوين «زينة» ونصب «الكواكب» فال «زينة» بمعنى

PageV04P005

# التزيين، أي بتزييننا الكواكب أو بجر الكواكب بدلا من «زينة» «1»، أي
~~زينا السماء الدنيا بزينة بالكواكب، قيل:
# «الكواكب في السماء معلقة كالقناديل» «2»، وقيل: مكوكبة عليها كالمسامير
~~على الصناديق «3».
### || [سورة الصافات (37): آية 7]
# وحفظا من كل شيطان مارد (7)
# قوله (وحفظا) منصوب بمحذوف، أي وحفظنا السماء حفظا بالشهب (من كل شيطان
~~مارد) [7] أي عات وهو الخارج عن الطاعة.
### || [سورة الصافات (37): آية 8]
# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8)
# (لا يسمعون) بالتشديد، أصله «يتسمعون» و«يسمعون» بالتخفيف «4» وهو كلام
~~مبتدأ لاقتصاص ما عليه حال المسترقة للسمع وليس بصفة لكل شيطان ولا استئناف
~~بمعنى جواب عن سؤال مقدر لفساد المعنى وهو ظاهر، أي حفظناها منهم كيلا
~~يصغوا (إلى الملإ الأعلى) وهم الكتبة وصفوا بالعلو لسكونهم في السموات
~~العلى (ويقذفون) أي يرمون (من كل جانب) [8] أي ناحية، يعني من كل جهة صعدوا
~~للاستراق.
### || [سورة الصافات (37): آية 9]
# دحورا ولهم عذاب واصب (9)
# (دحورا) أي طردا من السماء وكانوا من قبل يسمعون إلى كلام الملائكة (ولهم
~~عذاب واصب) [9] أي دائم في الآخرة لا ينقطع.
### || [سورة الصافات (37): آية 10]
# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# (إلا من خطف الخطفة) «من» بدل من واو «يسمعون»، أي لا يسمع جماعة
~~الشياطين إلا الشيطان الذي 8 خطف، أي اختلس الخطفة أي المرة الواحدة، يعني
~~كلمة واحدة من كلام الملائكة (فأتبعه شهاب) أي كوكب مضيء (ثاقب) [10] يثقب،
~~أي يحرق الجني فيقتله أو يخبله، روي: «ان الله تعالى ms1444 إذا قضى أمرا يسبحه
~~حملة العرض وأهل السماء السابعة، يقولون ما ذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر
~~أهل كل سماء أهل السماء حتى ينتهي الخبر إلى السماء الدنيا، فيختطف الجن
~~فيرمون فما جاؤا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يزيدون فيه ويكذبون» «5»، قيل:
~~«كان ذلك في الجاهلية أيضا ولكن غلظ المنع وشدد حين بعث النبي عليه السلام» «6».
### || [سورة الصافات (37): آية 11]
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11)
# قوله (فاستفتهم) خطاب للنبي عليه السلام والضمير لمشركي مكة، أي استخبرهم
~~توبيخا (أهم أشد خلقا أم من خلقنا) من الملائكة والسموات والأرضين والكواكب
~~والمشارق والمغارب والشهب الثواقب والشياطين المردة، وجيء ب «من» تغليبا
~~للعقلاء على غيرهم، والاستفهام على معنى الرد لإنكارهم البعث، يعني من هان
~~عليه خلق هذه الخلائق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر ابتداء
~~وانتهاء عليه أهون لضعفهم، لأن من خلق من ضعيف فهو ضعيف، قوله (إنا خلقناهم
~~من طين لازب) [11] بيان لضعف خلقهم، أي خلقنا أصلهم وهو آدم وهم من نسله من
~~طين لاصق يلصق باليد، وقيل: هو الطين المنتن «7»، وهم يعلمون أنهم مخلوقون
~~منه فكيف يجادلون الرسل ويتكبرون على الله الذي خلقهم من ضعف فهلاكهم عليه يسير.

PageV04P006

### || [سورة الصافات (37): آية 12]
# بل عجبت ويسخرون (12)
# قوله (بل عجبت) بفتح التاء خطاب للنبي عليه السلام و «بل» هنا لابتداء
~~الكلام، أي إنك عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك وتركهم الإيمان به بعد
~~قيام البراهان (و) هم (يسخرون) [12] منك ومن تعجبك ويكذبونك حين سمعوه منك
~~وبضم التاء «1» حكاية من الله تعالى، والمعجب منه بمعنى الإنكار الشديد
~~لقولهم وفعلهم والاستفهام لهما «2»، وقد يكون العجب منه بمعنى الإحسان في
~~قوله عليه السلام: «إن الله ليعجب من الشاب ليس له صبوة» «3».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 13 الى 14]
# وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
# (وإذا ذكروا) أي وعظوا بالقرآن (لا يذكرون) [13] أي لا يتعظون (وإذا رأوا
~~آية) أي علامة كانشقاق القمر يدل على صدقك (يستسخرون) [14] أي يستهزؤن بك
~~«4» أو ms1445 يطلب بعضهم السخرية بك من بعض.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 15 الى 18]
# وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18)
# (وقالوا إن هذا إلا سحر مبين) [15] أي بين (أإذا متنا) أي قالوا أإذا
~~متنا (وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون) [16] بعد الموت (أوآباؤنا الأولون)
~~[17] بهمزة الاستفهام وب «أ و» العاطفة، أي أنبعث نحن ويبعث آباؤنا
~~الأقدمون، قالوا ذلك استبعادا للبعث، لأن آباءهم أقدم فبعثهم أغرب فقال
~~تعالى (قل) يا محمد (نعم) تبعثون (وأنتم داخرون) [18] أي صاغرون.
### || [سورة الصافات (37): آية 19]
# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19)
# (فإنما هي زجرة) أي إذا أمر الله بالبعث فما نفخة البعث إلا صيحة (واحدة)
~~أي لا يحتاج إلى الأخرى (فإذا هم) أي الخلائق كلهم أحياء (ينظرون) [19] ما
~~يفعل بهم أو ينظرون إلى السماء كيف غيرت وإلى الأرض كيف بدلت.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 20 الى 23]
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~(21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23)
# (وقالوا) أي قال الكافرون إذا عاينوا بالبعث (يا ويلنا هذا يوم الدين)
~~[20] أي يوم الحساب فيقول لهم الملائكة (هذا يوم الفصل) أي القضاء بين
~~الخلائق (الذي كنتم به تكذبون) [21] أي كنتم تقولون «5» أنه لا يكون، ثم
~~ينادي مناد للملائكة (احشروا الذين ظلموا) أي أشركوا أو كل ظالم (وأزواجهم)
~~أي أتباعهم وأعوانهم (وما كانوا يعبدون من دون الله) [22] أي احشروهم مع
~~إبليس وجنوده الذين اتبعوهم وأضلوهم من الشيطان ومع معبوديهم «6» من
~~الأوثان (فاهدوهم) أي عرفوهم طريق النار ليسلكوها أو سوقوهم (إلى صراط
~~الجحيم) [23] وهي ما عظم من النار.
### || [سورة الصافات (37): آية 24]
# وقفوهم إنهم مسؤلون (24)
# (وقفوهم) أي إذا ذهبوا بهم إلى النار أرسل الله إليهم ملكا فيقول قفوهم،
~~يعني احبسوهم (إنهم مسؤلون) [24] عن ترك قول لا إله إلا الله أو عن جميع
~~أفعالهم «7» وأقوالهم.

PageV04P007

### || [سورة الصافات (37): الآيات 25 الى 26]
# ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم ms1446 مستسلمون (26)
# (ما لكم لا تناصرون) [25] أي لم لا ينصر بعضكم بعضا اليوم لدفع العذاب
~~عنه كما كنتم فاعلين في الدنيا (بل هم اليوم مستسلمون) [26] أي منقادون
~~عاجزون عن نصرة «1» ذليلون.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 27 الى 28]
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين (28)
# (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) [27] أي يتلاومون بالخصومة، يعني الأتباع
~~والمتبوعين، (قالوا) أي الأتباع للمتبوعين (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين)
~~[28] أي عن جهة الحلف بأنكم على الحق فصدقناكم أو عن جهة قوتكم وقهركم لنا
~~فاتبعناكم خوفا منكم أو المراد ب «اليمين» جميع الجوانب، واكتفى بذكره عن
~~غيره لشرفه وقوته، قيل: من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين
~~لتلبيس الحق عليه، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، ومن أتاه
~~من بين يديه أتاه من قبل تكذيب القيامة، ومن أتاه من خلفه أتاه من قبل
~~تخويفه بالفقر على نفسه وعلى من بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكوة «2».
### || [سورة الصافات (37): آية 29]
# قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29)
# (قالوا) أي قال لهم المتبوعون (بل لم تكونوا مؤمنين) [29] أي بل أبيتم
~~الإيمان وقبوله، يعني أعرضتم عنه مع تمكنهم منه ولم نقهركم على الكفر.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 30 الى 31]
# وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا
~~إنا لذائقون (31)
# (وما كان لنا عليكم من سلطان) أي من تسلط نسلبكم به اختياركم وقوتكم (بل
~~كنتم قوما طاغين) [30] أي عاصين أمر ربكم فقالوا جميعا (فحق) أي وجب (علينا
~~قول ربنا) بالعذاب وهو «لأملأن جهنم» «3» (إنا لذائقون) [31] جميعا العذاب
~~في النار.
### || [سورة الصافات (37): آية 32]
# فأغويناكم إنا كنا غاوين (32)
# (فأغويناكم) أي أضللناكم عن الهدى (إنا كنا غاوين) [32] أي ضالين فعدلوا
~~به عن الخطاب إلى التكلم بذلك عن أنفسهم لعلمهم بحالهم واستحقاقهم العقوبة
~~بها «4».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 33 الى 37]
# فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أإنا لتاركوا
~~آلهتنا لشاعر ms1447 مجنون (36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37)
# (فإنهم يومئذ) أي إن المتبوعين يوم القيامة (في العذاب مشتركون) [33]
~~لاشتراكهم في الغواية فقال تعالى (إنا كذلك نفعل بالمجرمين) [34] أي إنا
~~نجمع بين المشركين ومضليهم «5» في العذاب (إنهم كانوا) في الدنيا (إذا قيل
~~لهم) قولوا (لا إله إلا الله يستكبرون) [35] فلا يقولونها (ويقولون أإنا
~~لتاركوا آلهتنا) أي أنترك عبادة الأصنام (لشاعر) أي لأجل قول شاعر (مجنون)
~~[36] يعنون محمدا عليه السلام فرد الله عليهم، فقال (بل جاء بالحق) أي
~~بالقرآن الحق (وصدق المرسلين) [37] الذين جاؤا قبله كقوله «مصدقا لما بين
~~يديه» «6».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 38 الى 41]
# إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا
~~عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41)
# (إنكم) أي العابد والمعبود (لذائقوا العذاب الأليم) [38] أي الوجيع
~~الدائم (وما تجزون إلا ما كنتم

PageV04P008

# تعملون) [39] أي بسبب عملكم القبيح (إلا عباد الله المخلصين) [40]
~~استثناء منقطع، أي لكنهم (أولئك لهم رزق معلوم) [41] أي لأهل الجنة رزق
~~معروف مقدر حين يشتهونه على قدر غدوة وعشية.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 42 الى 45]
# فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف
~~عليهم بكأس من معين (45)
# ثم بين الرزق فقال (فواكه) بالرفع بيان ل «رزق «1» معلوم» أو بدل منه
~~«2»، جمع فاكهة وهي ما تؤكل من الثمار تلذذا لا لحفظ الصحة لاستغنائهم عن
~~حفظ الصحة بالغذاء في الجنة (وهم مكرمون) [42] أي منعمون بالثواب (في جنات
~~النعيم [43] على سرر متقابلين) [44] لا ينظر بعضهم إلى قفا بعضهم لدوران
~~الأسرة بهم (يطاف عليهم) صفة «مكرمون» أو استئناف، أي يطوف عليهم خدمهم
~~(بكأس من معين) [45] أي بقدح خمر جار من معين على وجه أرض الجنة كأنهار
~~الماء والكأس هو القدح بشرابه وإلا فهو قدح.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 46 الى 47]
# بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47)
# قوله (بيضاء) صفة الشراب، أي بخمر بيضاء أشد بياضا من اللبن (لذة) أي
~~شهية طيبة (للشاربين [46] لا فيها غول) أي ليس فيها ما يغتال عقولهم من نوم
~~ولا سكر ولا ms1448 وجع في الرأس أو في البطن كما كان في خمور الدنيا أو لا إثم في
~~شربها، والغول البعد والذهاب والهلاك (ولا هم عنها ينزفون) [47] بضم الياء
~~وكسر الزاء من أنزف، أي ذهب عقله أو فرغ شرابه، يعني لا يذهب عقولهم بشربها
~~أو لا ينفذ شرابهم أبدا، وبفتح الزاء «3» معناه: أنهم لا يسكرون من الشرب.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 48 الى 49]
# وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
# (وعندهم) أي وعند المخلصين مع ذلك (قاصرات الطرف) أي زوجات مانعات
~~أبصارهن عن النظر إلى غير أزواجهن لحسنهم عندهن وبهم يقنعن ولا يطلبن بدلا
~~بهم (عين) [48] أي حسان الأعين وعظامها، يعني يكون شدة البياض في شدة
~~السواد فيكون السواد أكثر من البياض مع كون كل واحدة من العين كبيرة مستوية
~~(كأنهن) أي كأن القاصرات (بيض) للنعام «4»، أي شبيهة في البياض ببيض النعام
~~والعرب تشبه النساء ببيضه (مكنون) [49] أي مستو بريش النعام لا يصل إليه
~~غبار، أي لم تنله الأيدي.
### || [سورة الصافات (37): آية 50]
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50)
# (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) [50] عطف على «يطاف عليهم»، أي يشربون
~~بكأس فيتحادثون ويسأل بعضهم بعضا عما كانوا عليه في الدنيا وعما وصلوا إليه
~~في الآخرة.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 51 الى 54]
# قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53) قال هل أنتم مطلعون (54)
# (قال قائل منهم) أي قال بعضهم لبعض (إني كان لي قرين) [51] أي صاحب ينكر
~~البعث وهو الأخ «5» الكافر الذي له جنتان في قوله «جعلنا لأحدهما جنتين»
~~«6»، والأخ الآخر مؤمن صرف ماله في طريق الخير إلى الآخرة (يقول) أى يقول
~~لي ذلك الكافر (أإنك لمن المصدقين) [52] بالعبث بقوله له في الدنيا تبكيتا
~~وإنكارا (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون) [53] أي لمحاسبون
~~مجزيون، (قال) المؤمن لأصحاب الجنة (هل أنتم مطلعون) [54] في النار حتى
~~تنظروا إلى حاله وإلى منزله، قاله لأصحابه تأدبا معهم لئلا يستبد بشيء
~~دونهم، يعني هل تحبون

PageV04P009

# الاطلاع والنظر معي إلى قريني، فيقولون ms1449 له اطلع أنت فانك أعرف به فانظر إليه.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 55 الى 61]
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين (56) ولو لا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى
~~وما نحن بمعذبين (59)
# إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61)
# (فاطلع) أي نظر في النار (فرآه في سواء الجحيم) [55] أي في وسطها، فلما
~~رأى قرينه أسود الوجه مزرق العين (قال) متشمتا به (تالله إن كدت لتردين)
~~[56] أي والله لقد قاربت لتغويني وتضلني أو تهلكني، والردي الموت والهلاك
~~(ولو لا نعمة ربي) على الإيمان والإسلام (لكنت من المحضرين) [57] معك في
~~النار، ثم أقبل المؤمن على أصحابه في الجنة فقال يا أهل الجنة (أفما نحن
~~بميتين) [58] أي أنحن منعمون مخلدون فما نحن بميتين في الجنة (إلا موتتنا
~~الأولى) أي بعدها في الدنيا، فالمراد بالاستفهام النفي، والغرض تحدثه بنعم
~~الله تعالى وتلذذه بها، فيقال له لا نموت أبدا سوى الموتة الأولى وذلك حين
~~يذبح الموت فيأمنون من الموت (وما نحن بمعذبين) [59] أي لم تكن ممن يعذبهم
~~الله مثل عذاب أهل النار فيقول (إن هذا لهو الفوز العظيم) [60] أي النجاة
~~الوافرة (لمثل هذا فليعمل العاملون) [61] أي لمثل هذا الثواب الدائم
~~فليبادر العاملون، قاله لهم تطييبا لقلوبهم واغتياطا بحاله وتوبيخا لقرينه
~~المستمع لقوله ليزيد به عذابه وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا، وقيل:
~~هو قول الله تعالى «1»، أي فازوا بالجنة ونجوا من العذاب بعملهم الصالح.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 62 الى 65]
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس الشياطين (65)
# (أذلك) أي الرزق المعلوم للمؤمنين «2» في الجنة (خير نزلا) تميير وهو ما
~~يعد للضيف (أم شجرة الزقوم) [62] للكافرين في النار وهي شجرة مرة من أخبث
~~الشجر يكون بتهامة يعرفها المشركون (إنا جعلناها) أي ذكر الشجرة في النار
~~(فتنة) أي بلاء (للظالمين) [63] أي المشركين، قيل: ذكرها زادهم تكذيبا،
~~فقالوا يخبركم محمد إن في النار شجرة والنار تحرق الشجرة ms1450 «3» أو قالوا
~~الزقوم هو الزبد والتمر بلغة بربر، فأطعمهم ذلك أبو جهل وقال «4»: هذا ما
~~يتوعدكم به محمد فنزل في وصف الشجرة قوله تعالى «5» (إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم) [64] أي في قعر جهنم خلقت من النار وعذب بها وأغصانها مرتفعة إلى
~~درك النار (طلعها) أي ثمر تلك الشجرة (كأنه رؤس الشياطين) [65] وهي شجرة في
~~البادية قبيحة منتنة تسمى رؤس الشياطين، وقيل: شبهت برؤوس الشياطين في قبح
~~المنظر «6»، فان العرب إذا وصفت الشيء بالقبح تقول كأنه شيطان «7» أو
~~المراد الحيات «8».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 66 الى 67]
# فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من
~~حميم (67)
# (فإنهم) أي الكفار (لآكلون منها) أي من ثمرها مع قبحها (فمالؤن) أي
~~يملئون (منها البطون) [66] بحيث لا تحمل شيئا لشدة جوعهم وهي حارة تحرق
~~بطونهم وتعطشهم (ثم إن لهم عليها) أي على الزقوم (لشوبا) أي لخلطا (من
~~حميم) [67] أي من ماء حار في جهنم فتختلط في أجوافهم بشربهم إياه لزيادة
~~عقوبة لهم، «ثم» فيه لتراخي «9» حال الشراب عن حال الطعام، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «أيها الناس اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، فلو أن
~~قطرة من الزقوم قطرت في الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتها، فكيف لمن هو
~~طعامه وشرابه وليس له

PageV04P010

# طعام غيره» «1».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 68 الى 70]
# ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على
~~آثارهم يهرعون (70)
# قوله (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم) [68] فيه دليل على أن الحميم خارج
~~الجحيم، فاذا أكلوا الزقوم في النار بالشبع غلبهم العطش فسيقوا إلى الحميم
~~فشربوه مع كراهية، قوله (إنهم ألفوا آباءهم ضالين) [69] سبب لما بستوحبون
~~العقوبة به، أي هم وجدوا آباءهم ضالين عن طريق الهدى (فهم على آثارهم
~~يهرعون) [70] أي يسرعون ويتبعون سنتهم في مثل «2» أعمالهم آبائهم، من أهرع
~~إذا أسرع شديدا.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 71 الى 74]
# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74)
# (ولقد ضل قبلهم) ms1451 أي قبل قومك قريش (أكثر الأولين) [71] أي أضلهم إبليس
~~وأتباعه (ولقد أرسلنا فيهم منذرين) [72] أي رسلا ينذرونهم كما أرسلناك إلى
~~قومك فكذبوهم كما كذبوك فعذبهم الله تعالى في الدنيا (فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين) [73] أي الذين أنذروا وحذروا، يعني أهلكوا جميعا بالعذاب (إلا
~~عباد الله المخلصين) [74] فانهم لم يعذبوا لإخلاصهم الإيمان بالله بتوفيقه.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 75 الى 77]
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~وجعلنا ذريته هم الباقين (77)
# ثم زاد إنذارهم بذكر نوح عليه السلام ودعائه إياه حين أيس من إيمان قومه
~~فقال (ولقد نادانا نوح) أي دعانا على قومه للانتصار بقوله «إني مغلوب
~~فانتصر» (فلنعم المجيبون) [75] أي فو الله لنعم المجيبون نحن (ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم) [76] وهو الغرق (وجعلنا ذريته هم الباقين) [77] مدة
~~الدنيا، لأن جميع الناس من أولاد سام وحام ويافث، وهم الذين نجوا من الغرق
~~في السفينة، قيل: «سام أبو العرب وفارس وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم
~~ويأجوج ومأجوج والترك» «3».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 78 الى 81]
# وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81)
# (وتركنا) أي أبقينا (عليه) أي على نوح ذكرا حسنا (في الآخرين) [78] من
~~الأمم (سلام على نوح) أي البركة والسعادة عليه (في العالمين) [79] أي بين
~~العالمين لكرامته علينا، فهو دعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا، وقيل:
~~«سلام على نوح» مفعول «تركنا» «4»، أي جعلنا هذا اللفظ يقال له بعد موته
~~لذلك (إنا كذلك) أي جزائنا نوحا (نجزي المحسنين [80] إنه من عبادنا
~~المؤمنين) [81] أي المتصدقين بالتوحيد.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 82 الى 83]
# ثم أغرقنا الآخرين (82) وإن من شيعته لإبراهيم (83)
# (ثم أغرقنا الآخرين) [82] من قومه الكافرين (وإن من شيعته) أي ممن شايع،
~~يعني تابع نوحا على أصل الدين ومنهاجه (لإبراهيم) [83] وإن اختلفت الشرائع
~~وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 84 الى 85]
# إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه وقومه ما ذا تعبدون (85)
# [85] (إذ جاء ربه) ظرف لمعنى المتابعة ms1452 في الشيعة، أي ممن شايع نوحا
~~إبراهيم وقت مجيئه ربه (بقلب سليم) [84]

PageV04P011

# من الشك والشرك، والمراد من مجيئه إقباله على طاعة الله، أي إذ أقبل على
~~طاعته بقلب مخلص، قوله (إذ قال) بدل من «إذ جاء»، أي قال (لأبيه وقومه)
~~توبيخا (ما ذا تعبدون) [85] وهو لا يصلح لأن يعبد.
### || [سورة الصافات (37): آية 86]
# أإفكا آلهة دون الله تريدون (86)
# (أإفكا) مفعول به لفعل بعده و(آلهة) بدل منه (دون الله) صفتها، وذلك
~~الفعل (تريدون) [86] أي أتريدون كذبا آلهة كائنة دون الله، يعني أتعبدون
~~غير الله بالإفك لا بالحق.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 87 الى 93]
# فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89)
~~فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91)
# ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93)
# (فما ظنكم برب العالمين) [87] الذي استحق عليهم عبادته، إذا لقيتموه
~~أيعاقبكم أم يترككم، إذ عبدتم غيره، قيل: كان قوم إبراهيم نجامين خرجوا إلى
~~عيد لهم وتركوا طعامهم عند أصنامهم للتبرك عليه بزعمهم، فاذا رجعوا أكلوه
~~وقالوا لإبراهيم اخرج معنا إلى العيد «1» (فنظر) إبراهيم (نظرة في النجوم)
~~[88] أي في حسابها إيهاما لهم أنه يعتمد على علم النجوم (فقال إني سقيم)
~~[89] أي مريض بمرض «2» الطاعون وهم يتطيرون من ذلك أو كان أغلب الاسقام
~~عليهم، وإنما جاز الكذب منه عليه السلام مع أنه حرام على كل حال، لأنه نوى
~~بالتعريض من الكلام أن من في عنقه الموت سقيم، وقيل: معناه إني سقيم النفس
~~من كفركم «3» (فتولوا) أي أعرضوا (عنه مدبرين) [90] يعني هربوا من إبراهيم
~~بالادبار مقبلين إلى عيدهم وتركوه في بيت الأصنام ليس معه أحد (فراغ) أي
~~مال (إلى آلهتهم) أي إلى أصنامهم وبين أيديهم الطعام (فقال ألا تأكلون)
~~[91] استهزاء بهم فلم ينطقوا فقال (ما لكم لا تنطقون [92] فراغ عليهم) أي
~~أقبل إليهم يضرب (ضربا) أو مصدر بمعنى الحال، يعني ضاربا (باليمين) [93] أي
~~بيمينه الجارحة أو بقسمه أنه ليكيدن أصنامهم فسمعوا ذلك أو بقوته، لأن
~~القوة في اليمين.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 94 الى 95]
# فأقبلوا إليه ms1453 يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95)
# (فأقبلوا إليه يزفون) [94] بضم الياء وفتحها «4»، أي يسرعون في مشيتهم
~~وكان بعض رآه يكسرها فسأله من لم يره يكسرها، من فعل هذا بآلهتنا؟ فقال:
~~ذلك إبراهيم، ثم قال له جميعهم: نحن نعبدها وأنت تكسرها (قال) توبيخا لهم
~~(أتعبدون ما تنحتون) [95] من الحجارة وغيرها بأيديكم أصناما.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 96 الى 97]
# والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم (97)
# (والله خلقكم و) خلق (ما تعملون) [96] أي الذي تصنعونه من منحوتكم
~~وتعبدون غيره الذي لا ينفعكم ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله،
~~قيل: الشيء الواحد لا يكون مخلوقا لله معمولا لهم، أجيب بأن إيجاد جوهره من
~~الله والتصوير من الصانع كما يريد الله «5» (قالوا) أي قال «6» الكفار
~~بينهم (ابنوا له) أي لإبراهيم (بنيانا) أي منجنيقا (فألقوه في الجحيم) [97]
~~أي في النار الشديدة.
### || [سورة الصافات (37): آية 98]
# فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98)
# (فأرادوا به كيدا) «7» بالقائه في النار وحرقه بها (فجعلناهم الأسفلين)
~~[98] أي المقهورين الأذلين وعلاهم إبراهيم فخرج من النار.

PageV04P012

### || [سورة الصافات (37): آية 99]
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99)
# (وقال إني ذاهب إلى ربي) أي إلى أمره الذي أمرني بالهجرة إليه وهو الشام،
~~يعني من أرض حران إلى بيت المقدس لطاعة ربه (سيهدين) [99] أي سيرشدني إلى
~~مهاجري أو إلى ما فيه صلاح ديني.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 100 الى 101]
# رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه بغلام حليم (101)
# ثم قال (رب هب لي) ولدا (من الصالحين) [100] أي من المرسلين، (فبشرناه
~~بغلام حليم) [101] في كبره عليم في صغره.
### || [سورة الصافات (37): آية 102]
# فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102)
# (فلما بلغ) الغلام (معه السعي) أي صلح أن يمشي مع أبيه إلى مهامه وآنس به
~~وأحبه وهو ابن سبع سنين، قيل: هو إسمعيل «1»، وقيل: اسحق «2»، والأول أظهر
~~لما يجيء ولفظ «معه» للبيان، يعني لما بلغ حد ms1454 السعي، قيل: مع من؟ فقال: مع
~~أبيه، ولا يتعلق بالسعي لامتناع تقدم صلة المصدر عليه ولا ب «بلغ» لفساد
~~بلوغهما معا حد السعي «3»، روي: أنه لما بشر بالولد قال هو إذن لله ذبيح،
~~فلما بلغ معه السعي قيل له أوف بنذرك في نومه «4» (قال) لولده (يا بني إني
~~أرى في المنام) أي رأيت فيه (أني أذبحك) قربانا لله (فانظر ما ذا ترى) أي
~~رأيت رأيك، وإنما كان ذلك بالمنام دون اليقظة للدلالة على كونه صادقا في
~~الحالتين فيكون ذلك كرؤية يوسف في المنام سجود أبويه وإخوته ودخول رسول
~~الله عليه السلام المسجد الحرام في المنام وما سوى ذلك من مقامات «5»
~~الأنبياء عليهم السلام «6» (قال يا أبت افعل ما تؤمر) به (ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين) [102] على ما أمرت به من الذبح، وإنما شاوره في أمر من
~~الله ليهون عليه البلاء، ويصبره ويكتسب المثوبة بالانقياد لأمر الله قبل
~~نزوله، فلما عزما على الذبح قال يا أبت أوصيك بثلاثة أشياء: أن تربط يدي كي
~~لا أضطرب فأوذيك وأن تجعل وجهي إلى الأرض كيلا تنظر إلى وجهي وترحمني وان
~~تذهب بقميصي إلى أمي تذكرة لها مني وتسلم عليها وتقول لها اصبري على أمر
~~الله، فقال: نعم العون أنت يا بني على أمر الله.
### || [سورة الصافات (37): آية 103]
# فلما أسلما وتله للجبين (103)
# (فلما أسلما) أي استسلما وانقادا لأمر الله تعالى بالإخلاص منهما (وتله
~~للجبين) [103] أي صرعه على شقه فوضع إحدى جبينيه وهما جانبا الجبهة على
~~الأرض، وكان ذلك «7» بمنى عند الصخرة تواضعا لله على مباشرة الأمر بصبر
~~وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان، وجواب «لما» محذوف، أي لما أسلما وتله
~~للجبين.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 104 الى 105]
# وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105)
# (وناديناه أن يا إبراهيم [104] قد صدقت الرؤيا) استبشرا وشكرا لله تعالى
~~على ما أنعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما حصل لهما من
~~الثواب ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب، وقيل: الجواب «ناديناه» بزيادة
~~الواو ms1455 «8»، ومعنى «صدقت الرؤيا» جئت بما رأيت في نومك بأنك فعلت ما أمكنك
~~من أمر الذبح، روي:

PageV04P013

# أنه وضع السكين على حلقه فلم يعمل فشحذه مرارا ووضعه عليه فمنعه القدرة
~~الإلهية «1»، فكان ذلك بمنزلة الذبح الصادق (إنا كذلك نجزي المحسنين) [105]
~~أي المطيعين بأمرنا وهو تعليل لإعطائهما الفرج بعد الشدة.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 106 الى 107]
# إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107)
# (إن هذا لهو البلاء المبين) [106] أي هذا الذبح هو الاختبار البين
~~لإبراهيم وولده الذبيح وأمه (وفديناه) أي خلصنا الذبيح ببدل من الذبح
~~(بذبح) بالكسر، أي بكبش (عظيم) [107] من الجنة وهو اسم ما يذبح، وبالفتح
~~مصدر، وأسند الفداء إلى السبب الممكن من الفداء بهبته فكأن الفادي إبراهيم
~~عليه السلام حقيقة لا الله، لأنه المفتدي منه لكونه آمرا بالذبح فلا يكون
~~فاديا، والكبش هو الذي قربه هابيل وكان عظيم الجسم فلما ذبحه قال جبرائيل
~~الله أكبر، فقال الذبيح لا إله إلا الله والله أكبر فقال إبراهيم الله أكبر
~~ولله الحمد، فبقي سنة، والفائدة في وضع ذبح الكبش مقام حقيقة الذبح في نفس
~~إسمعيل أن يكمل منه الوفاء بالمنذور وإيجاد المأمور به من كل وجه.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 108 الى 110]
# وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110)
# (وتركنا عليه في الآخرين) [108] أي أبقينا على إبراهيم الثناء الحسن وهو
~~(سلام على إبراهيم) [109] في الأمم الباقين بعده (كذلك نجزي المحسنين)
~~[110] وإنما ترك «إنا» ههنا اكتفاء بذكره مرة.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 111 الى 112]
# إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)
# (إنه) أي إبراهيم (من عبادنا المؤمنين) [111] أي المصدقين بالتوحيد،
~~(وبشرناه بإسحاق) أي بوجوده بعد ما أمرناه بذبح إسمعيل وكان أكبر من إسحق
~~بثلاث عشرة سنة، قوله (نبيا) حال مقدرة من «إسحاق»، والعامل فيها الوجود
~~المقدر، أي يوجد نبيا لا فعل البشارة لأنه لم يكن نبيا حينئذ، قوله (من
~~الصالحين) [112] حال ثانية ذكره لزيادة «2» مبالغة في مدحه، إذ كل نبي
~~صالح، قيل: ومما يدل على أن الذبيح إسمعيل دون إسحق، قوله ms1456 «فبشرناها
~~بإسحاق» «3» وقوله «ومن وراء إسحاق يعقوب» «4»، فلو كان الذبيح إسحق لكان
~~خلفا للوعد في يعقوب.
### || [سورة الصافات (37): آية 113]
# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# (وباركنا عليه) أي على إبراهيم بتكثير ذريته وأمواله (وعلى إسحاق) ولده
~~وبركته جعله تعالى أكثر العلماء من نسله (ومن ذريتهما محسن) أي مؤمن كموسى
~~وهرون وداود وسليمان وعيسى ومن آمن من أهل الكتاب (وظالم لنفسه مبين) [113]
~~أي بين الظلم وهو من كفر بآيات الله ولقائه.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 114 الى 122]
# ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
~~وهديناهما الصراط المستقيم (118)
# وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122)
# (ولقد مننا) أي أنعمنا (على موسى وهارون) [114] بالنبوة (ونجيناهما
~~وقومهما) بني إسرائيل (من الكرب العظيم) [115] أي من الغرق والاستعباد
~~(ونصرناهم) أي بني إسرائيل (فكانوا هم الغالبين) [116] بالجنة على فرعون
~~وقومه (وآتيناهما) أي موسى وهرون (الكتاب المستبين) [117] أي المتناهي في
~~بيان الأحكام من الحلال والحرام (وهديناهما الصراط المستقيم) [118] أي
~~ثبتناهما عليه (وتركنا عليهما في الآخرين) [119] أي في

PageV04P014

# الباقين (سلام على موسى وهارون) [120] أي الثناء الحسن (إنا كذلك نجزي
~~المحسنين [121] إنهما من عبادنا المؤمنين) [122] أي المرسلين.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 123 الى 124]
# وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124)
# (وإن إلياس) بقطع الهمزة مع الكسر وبوصلها «1» (لمن المرسلين) [123] إلى
~~بني إسرائيل.
# قيل: إنه إدريس نبي من أنبياء بني إسرائيل «2»، وقيل: هو إلياس صاحب
~~الخضر وكان الخضر في الجزائر وإلياس في البراري ويجتمعان كل سنة في يوم
~~عرفة بعرفات «3»، روي: أن ملك بعلبك كان يعبد صنما من ذهب اسمه بعل، طوله
~~عشرون أو ثلاثون ذراعا وكان له امرأة قتلت جارها وأخذت بستانه فغضب الله
~~تعالى على الملك فبعث إليه إلياس، وقال قل له فتردن بستانه على ورثته وإلا
~~لتهلكن «4»، فأخبر تعالى عنه فقال اذكر (إذ قال لقومه ألا تتقون) [124]
~~الله، أي اتقوه وردوه البستان إلى الورثة.
### || [سورة ms1457 الصافات (37): الآيات 125 الى 126]
# أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126)
# ثم وبخهم فقال (أتدعون) أي أتعبدون (بعلا) أي الصنم (وتذرون أحسن
~~الخالقين) [125] أي تتركون عبادته وهو خالقكم، قوله (الله) بالنصب بدل من
~~«أحسن» و(ربكم) صفته (ورب آبائكم الأولين) [126] عطف عليه ويقرأ بالرفع «5»
~~على أنه مبتدأ و«ربكم» خبره.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 127 الى 132]
# فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله المخلصين (128) وتركنا عليه في
~~الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي المحسنين (131)
# إنه من عبادنا المؤمنين (132)
# (فكذبوه) أي إلياس (فإنهم لمحضرون) [127] أي هم وأصنامهم في النار (إلا
~~عباد الله المخلصين) [128] فانهم لا يحضرون النار لإيمانهم به بالإخلاص
~~(وتركنا عليه) أي على إلياس (في الآخرين [129] سلام على إل ياسين) [130]
~~وقرئ «آل ياسين» بالإضافة «6»، أي سلام على إلياس ومن آمن به من قومه
~~وجمعوا معه كقولهم إدريسين لإدريس وقومه، قيل: غضب الملك غضبا شديدا على
~~إلياس وهم بقتله فدعا الله أن يريحه منهم فرفعه الله إلى السماء وأهلك
~~الملك وقومه بالقحط «7» (إنا كذلك نجزي المحسنين [131] إنه من عبادنا
~~المؤمنين) [132] أي المخلصين في إيمانه وطاعته.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 133 الى 136]
# وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في
~~الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136)
# (وإن لوطا لمن المرسلين) [133] إلى قومه فكذبوه فأرادوا إهلاكه فقال: رب
~~نجني وأهلي مما يعملون، فنجاه

PageV04P015

# الله وأهله فذلك قوله (إذ نجيناه وأهله أجمعين [134] إلا عجوزا في
~~الغابرين) [135] أي امرأته في الباقين للهلاك (ثم دمرنا الآخرين) [136] أي
~~أهلكنا الباقين.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 137 الى 138]
# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
# (وإنكم لتمرون) يا أهل مكة (عليهم) أي على آثار قوم لوط إذا سافرتم
~~(مصبحين) [137] أي بالنهار (وبالليل أفلا تعقلون) [138] أي أليس لكم فهم
~~الإنسانية لتدركوا به ما حل بمن قبلكم فتعتبروا فتؤمنوا.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 139 الى 146]
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلو لا أنه كان من
~~المسبحين (143)
# للبث في بطنه إلى ms1458 يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146)
# (وإن يونس لمن المرسلين [139] إذ أبق) أي هرب (إلى الفلك المشحون) [140]
~~أي المملوء حين لم ينزل العذاب على قومه، فغضب منه فجاء إلى البحر وركب
~~مركبا، فلما لحجوا في البحر وقفت السفينة فقال الملاحون هنا عبد آبق
~~(فساهم) أي قارع أهل السفينة من الآبق (فكان) يونس (من المدحضين) [141] أي
~~المقروعين «1» المغلوبين، والمدحض هو المغلوب في الحجة، وأصله من الدحض وهو
~~زلة القدم من مكانها فألقوه أو ألقى نفسه في البحر (فالتقمه الحوت) أي
~~ابتلعه (وهو مليم) [142] أي يلوم نفسه باتيان ما يلام عليه (فلو لا أنه كان
~~من المسبحين) [143] أي الذاكرين في بطن الحوت (للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون) [144] أي لصار بطن الحوت له قبرا إلى يوم البعث (فنبذناه) أي
~~ألقيناه من بطن الحوت من يومه أو بعد ثلاثة أيام أو أزيد (بالعراء) أي
~~بالساحل أو بالفضاء (وهو سقيم) [145] أي عليل كهيئة الطفل لا قوة له
~~(وأنبتنا عليه) أي فوقه بعد خروجه (شجرة) مظلة (من يقطين) [146] وهو القرع
~~ليستظل بظلها وكانت وعلة تجيئه ويشرب «2» من لبنها صباحا ومساء حتى اشتد
~~لحمه ونبت شعره وتقوى، فنام نومة فاستيقظ وقد يبست الشجرة فأصابته الشمس
~~فبكى فأوحى إليه ربه أتحزن على شجرة يبست ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون
~~أرسلناك إليهم لتنجيهم من العذاب، فلم يتبعوك وأردت هلاكهم وهم في يد
~~الكافر الذي منعهم عن الاتباع بك.
### || [سورة الصافات (37): آية 147]
# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
# ثم أخبر عنه بقوله (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) [147] أي كما
~~أرسلناه من «3» قبل الحوت إليهم «4» إرسالا ثانيا إليهم «5» بعد الحوت أو
~~إلى غيرهم، روى: أنهم أسلموا فسألوه أن يرجع إليهم فأبى، لأن النبي إذا
~~هاجر لم يرجع إليهم مقيما فيهم «6»، وهم أهل نينوى بأرض الموصل وهم كانوا
~~مائة ألف أو يزيدون في مرأى العين، أي إذا رآها الرائى قال هي مائة ألف أو
~~أكثر، والغرض الوصف بالأكثر، وقيل: «أو» بمعنى الواو «7»، وكانت ms1459 الزيادة
~~عشرين ألفا «8» أو ثلاثين «9».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 148 الى 152]
# فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149)
~~أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152)
# (فآمنوا) عند نزول العذاب بهم وصرفناه عنهم (فمتعناهم) أي أبقيناهم (إلى
~~حين) [148] أي إلى وقت انتهاء آجالهم متمتعين بأموالهم (فاستفتهم) أي
~~فاستخبر أهل مكة توبيخا لهم (ألربك البنات ولهم

PageV04P016

# البنون) [149] أي أتجعلون أوضع الجنسين له وأرفعهما لكم مع قدرته عليه،
~~ففيه تفضيل لأنفسكم على ربكم، وهذا مما لا يقبله سليم العقل، ثم زادهم
~~التوبيخ فقال (أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون) [150] أي حاضرون حين
~~خلقهم «1» إناثا فيجترؤون على ما يقولون، وإنما خصهم بعلم المشاهدة استهزاء
~~بهم وتجهيلا لهم، أي ليس باخبار صادق ولا باستدلال صحيح فصرح بكذبهم بقوله
~~(ألا إنهم من إفكهم) أي من أجل كذبهم (ليقولون [151] ولد الله) بزعمهم
~~الملائكة بنات الله (وإنهم لكاذبون) [152] في قولهم لله ولد الولد يعم
~~الذكر والأنثى، وفيه تجسيم له تعالى علوا كبيرا، لأن الولادة مختصة
~~بالأجسام، وفي جعلهم الملائكة الذين هم أكرم خلق الله «2» إناثا استهانة
~~شديدة ولو قيل لأدناهم فيك أنوثة لتمزقت نفسه من الغيظ لقائله.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 153 الى 158]
# أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون
~~(155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158)
# قوله (أصطفى البنات) استفهام بمعنى الزجر والإنكار، والأصل أاصطفى، حذفت
~~همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام، أي أاختار الله تعالى بالبنات
~~(على البنين [153] ما لكم كيف تحكمون) [154] هذا الحكم الفاسد ارتدعوا عنه
~~فانه جور، ومن قرأ بكسر الهمزة «3» جعله بدلا من قول الكفار ولد الله (أفلا
~~تذكرون) [155] أي أفلا تتعظون فتمتنعوا عن ذلك القول (أم لكم سلطان مبين)
~~[156] أي حجة واضحة أن لله ولدا أو لكم عذر «4» بين في كتاب منزل إليكم
~~(فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين) [157] في مقالتكم (وجعلوا بينه) أي جعل
~~مشركو مكة بين الله تعالى ms1460 (وبين الجنة) وهم حي من الملائكة يقال لهم الجن
~~ومنهم إبليس (نسبا) أي نسبة جامعة له وللجنة بقولهم إنهم بنات الله تعالى
~~(ولقد علمت الجنة) أي الملائكة الذين قالوا لهم البنات (إنهم لمحضرون)
~~[158] النار ومعذبون فيها بما يقولون.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 159 الى 160]
# سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160)
# قوله (سبحان الله) أي تنزيها له (عن ما يصفون) [159] بأن له ولدا اعتراض
~~«5» بين الاستثناء وبين ما وقع منه، قوله (إلا عباد الله المخلصين) [160]
~~استثناء منقطع من «محضرون»، أي لكن عباد الله المخلصين من الشرك ناجون من
~~النار، قيل: هذه الآيات المتوالية في بطلان قولهم أن لله ولدا صدرت عن سخط
~~عظيم واستبعاد شديد له ونطقت بتسفيه أحلام قريش واستركاك عقولهم مع استهزاء
~~وتهكم بهم «6».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 161 الى 163]
# فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم (163)
# (فإنكم وما تعبدون) [161] أي مع «7» معبودكم يا أهل مكة (ما أنتم عليه)
~~أي على الله (بفاتنين) [162] أي بمضلين أحدا من الناس، من فتن فلان على
~~فلان امرأته، أي أفسدها عليه (إلا من هو صال الجحيم) [163] أي سيصلي النار
~~في سابق علمه تعالى مفردا، أصله صالى من الصلى وهو الدخول في النار.
### || [سورة الصافات (37): آية 164]
# وما منا إلا له مقام معلوم (164)
# ثم أخبر جبرائيل أن لكل واحد منهم مقاما مختصا به بقوله (وما منا إلا له
~~مقام معلوم) [164] أي قال الله تعالى لجبرائيل بعد قولهم الملائكة بنات
~~الله تكذيبا لهم قل يا جبرائيل لمحمد نحن معاشر الملائكة ما منا أحد إلا له

PageV04P017

# مقام معلوم في السماء يعبد فيه ولا يتجاوزه إلا باذن، أي لا نستطيع أن
~~نزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته أذلاء بين يديه فكيف يكون جنسية بيننا وبينه
~~تعالى كما روي: فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع رأسه «1».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 165 الى 169]
# وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون
~~(167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169)
# (وإنا لنحن الصافون) ms1461 [165] أقدامنا للصلوة خاشعين خاضعين أو الصافون حول
~~العرش (وإنا لنحن المسبحون) [166] أي نسبح الله تعالى عما لا يليق بجلاله
~~ونمجده كما يجب على العباد لربهم فلا نكون مناسبين لرب العزة أصلا، قوله
~~(وإن كانوا) «إن» مخففة من الثقيلة واللام في (ليقولون) [167] هي الفارفة
~~بينها وبين «إن» النافية، نزل حين قال كفار مكة لو كان لنا كتاب مثل اليهود
~~والنصارى لكنا نؤمن مخلصين «2»، فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن كفروا فأخبر تعالى بأنهم كانوا يقولون (لو أن عندنا ذكرا) أي كتاب
~~(من) كتب (الأولين) [168] الذين نزل عليهم التورية أو الإنجيل (لكنا عباد
~~الله المخلصين) [169] أي لأخلصنا العبادة لله.
### || [سورة الصافات (37): آية 170]
# فكفروا به فسوف يعلمون (170)
# (فكفروا به) أي بالقرآن وهو سيد الأذكار والكتب، إذ هو معجز من بينها
~~(فسوف يعلمون) [170] عاقبة كفرهم وتكذيبهم وما حل بهم من الانتقام في
~~الدنيا والآخرة.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 171 الى 173]
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن
~~جندنا لهم الغالبون (173)
# (ولقد سبقت كلمتنا) أي عدتنا بالنصر (لعبادنا المرسلين) [171] والكلمة
~~التي هي العدة، قوله (إنهم لهم المنصورون [172] وإن جندنا لهم الغالبون)
~~[173] أي المؤمنون منهم الغالبون على الكفار بالحجة في الدنيا والعزة في
~~الآخرة وإن انهزموا وغلبوا في بعض المشاهد «3» في أثناء الحال.
### || [سورة الصافات (37): آية 174]
# فتول عنهم حتى حين (174)
# (فتول عنهم) أي أعرض عن كفار مكة وعن أذاهم (حتى حين) [174] أي حين تؤمر
~~فيه «4» بالقتال، فنسخت بآية القتال «5».
### || [سورة الصافات (37): الآيات 175 الى 182]
# وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم
~~فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179)
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله
~~رب العالمين (182)
# (وأبصرهم) إذا نزل بهم العذاب هنا من القتل والأسر والعقوبة في الآخرة
~~(فسوف يبصرون) [175] أي يبصرونك وما يقضى لك من النصرة والغلبة والثواب في
~~العاقبة وفي الأمر للنبي عليه السلام بأبصارهم على الحال الموعودة الدلالة
~~على أنها كائنة لا محالة وتسلية له، وفي «سوف يبصرون» تهديد شديد لهم ms1462
~~ليتوبوا، فثم قال الكفار متى ينزل العذاب بنا يا محمد استهزاء واستعجالا
~~فنزل «6» (أفبعذابنا يستعجلون) [176] لزيادة التخويف، أي أفبعذاب مثلي وأنا
~~رب العزة يستعجلون (فإذا نزل بساحتهم) أي العذاب بقربهم وحضرتهم (فساء) أي
~~يقال بئس (صباح المنذرين) [177] أي بئس الصباح صباح من أنذر بالعذاب وكذب
~~به فلم يؤمن، روي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بقرب خيبر قال:
~~«الله أكبر هلكت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح

PageV04P018

# المنذرين» «1» (وتول عنهم حتى حين [178] وأبصر فسوف يبصرون) [179] كررها
~~تهديدا لهم وتسلية بعد تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتأكيدا لوقوع الوعد
~~إلى تأكيد، وفيه فائدة زائدة وهي إطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول
~~لتعميم المبصر منهما مما لا يحيط به الوصف من المسرة للنبي عليه السلام ومن
~~المساءة للمنذرين، وقيل: كرر للإيذان بأن المراد بأحدهما عذاب الدنيا
~~وبالآخرة عذاب الآخرة «2».
# قوله (سبحان ربك) الآية حطاب للنبي عليه السلام وتعليم له ولمن تابعه من
~~المؤمين أن يقولوا ذلك من غير إخلال به وتساهل من مضموناتها منها تنزيه
~~ذاته عما وصفه به المشركون بقوله «سبحان ربك» (رب العزة) باضافة «رب» إلى
~~«العزة» لتفيد «3» اختصاصه بها، أي ما من عزة لأحد إلا هو مالكها فهو منزه
~~(عن ما يصفون) [180] من اتخاذ الولد والشريك ومنها التسليم على الأنبياء
~~بقوله (وسلام على المرسلين) [181] أي الذين يبلغون رسالات الله إلى الأمم،
~~ومنها التمجيد لرب العالمين على كل حال بقوله (والحمد لله رب العالمين)
~~[182] على إهلاك الكافرين ونجاة المؤمنين، روي عن علي رضي الله عنه: «من
~~أحب أن يكتال له بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه إذا
~~قام من مجلسه «سبحان ربك» إلى آخر السورة» «4».

PageV04P019


### | سورة ص 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة ص (38): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1)
# قرئ (ص) بالسكون، أي الله صادق في قوله، وبالكسر «1» أمر للنبي عليه
~~السلام من المصاداة وهي المعارضة، أي عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره
~~وانته عن نواهيه، وقيل: هو ms1463 خبر مبتدأ محذوف على أنه اسم السورة «2» التي
~~أعجزت العرب «3»، قوله (والقرآن) قسم (ذي الذكر) [1] أي ذي الشرف أو ذي
~~العظة أو فيه ذكر ما يحتاج إليه من الشرائع وغيرها من الوعد والوعيد وقصص
~~الأنبياء قبلك، وجواب القسم محذوف لدلالة التحدي عليه، تقديره: والقرآن ذي
~~الذكر انه لكلام معجز منزل بالحق، فحقه أن يؤمن الناس به.

### || [سورة ص (38): آية 2]
# بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2)
# (بل الذين كفروا) من أهل مكة (في عزة) أي في حمية واستكبار عن الاعتراف
~~بالحق والإيمان به (وشقاق) [2] أي في خلاف وعداوة وتكذيب لله ولرسوله،
~~والتنكير في الكلمتين «4» للدلالة على شدتهما.

### || [سورة ص (38): آية 3]
# كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)
# قوله (كم أهلكنا) وعيد لذي العزة والشقاق، أي كم أهلكنا بالعذاب (من
~~قبلهم من قرن) أي من أمة من الأمم (فنادوا) أي استغاثوا في الدنيا ليخلصوا
~~«5» من العذاب، فقيل لهم (ولات حين مناص) [3] بنصب «حين»، أي ليس الحين حين
~~فرار، ف «لا» بمعنى ليس ذيد عليها تاء التأنيث للتأكيد كما يزاد في «رب»
~~و«ثم» للتأكيد واسمها محذوف و«حين مناص» خبرها، قيل: «كانت العرب إذا
~~قاتلوا يقول بعضهم لبعض مناص مناص» «6»، والمراد المنجأ فينجو من نجا ويهلك
~~من هلك فلما أتاهم العذاب قالوا مناص مثل ما كانوا يقولون، فقال الله تعالى
~~لهم ولات حين مناص ونزل حين قال لهم النبي عليه السلام إن إلهكم إله واحد
~~وهو الله فوحدوه بقول «لا إله إلا الله» فتعجبوا ونفروا من التوحيد ولا
~~يتعجبون من الشرك إظهارا لجهلهم «7».

### || [سورة ص (38): الآيات 4 الى 5]
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5)
# (وعجبوا أن جاءهم منذر) أي رسول مخوف (منهم) أي من أنفسهم وهو محمد عليه
~~السلام (وقال الكافرون) بالإظهار ولم يقل وقالوا إيذانا بشدة الغضب عليهم
~~لقولهم (هذا ساحر كذاب) [4] أي يكذب على

PageV04P020

# الله أنه رسوله «1»، ثم قالوا (أجعل) بزعمه (الآلهة إلها واحدا) في القول
~~كيف ms1464 يتسع إله واحد لحاجاتنا «2» (إن هذا) أي الذي يقوله محمد (لشيء عجاب)
~~[5] أي بليغ في العجب.
### || [سورة ص (38): آية 6]
# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6)
# (وانطلق الملأ منهم) أي ذهب أشراف قريش عن مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب الحاضر عنده، وقد جاؤا إلى أبي طالب
~~في مرضه للشكاية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يسب أصنامنا فسأله
~~كيف تشتم لأصنامهم با ابن أخي؟ قال: يا عم إني أدعوهم على كلمة واحدة
~~يملكون بها العرب ويؤدي إليهم العجم الجزية، فقال: وما هي؟ قال: «لا إله
~~إلا الله»، فقاموا عن مجلسه وانطلقوا نافرين عنها قائلين، أي قائلا بعضهم
~~لبعض (أن امشوا واصبروا على) عبادة (آلهتكم) فلا حيلة لكم في دفع أمر محمد
~~(إن هذا) الأمر (لشيء يراد) [6] أي يريده الله ويمضيه ولا ينفع فيه إلا الصبر.
### || [سورة ص (38): آية 7]
# ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7)
# (ما سمعنا بهذا) أي بهذا التوحيد كائنا (في الملة الآخرة) قالوه استهزاء
~~بالتوحيد، يعني لم نسمع من أهل الكتاب اليهود والنصارى ولا من الكهنة أنه
~~يحدث في الملة الآخرة توحيد الله (إن هذا) أي ما القول بالتوحيد (إلا
~~اختلاق) [7] أي كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه.
### || [سورة ص (38): آية 8]
# أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8)
# (أأنزل عليه الذكر من بيننا) أي قالوا حسدا يغلي في صدورهم على ما أوتي
~~من بينهم أأنزل على محمد القرآن من بين أشرافنا ورؤسائنا، يعني أخص بشرف
~~النبوة ونزول الكتاب عليه من بيننا ونحن أحقاء به فقال تعالى (بل هم في شك)
~~أي لم يصدقوا برسولي، بل هم مستمرون في ريب (من ذكري) أي من القرآن الذي
~~أنزلته عليه حسدا منهم، قوله (بل لما يذوقوا عذاب) [8] أي عذابي تهديد لهم،
~~يعني لم يذوقوه بعد، فاذا ذاقوه زال عنهم الشك والحسد وصدقوه مضطرين إلى ms1465
~~التصديق وحينئذ لا يرحمون.
### || [سورة ص (38): آية 9]
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9)
# (أم عندهم خزائن رحمة ربك) أي أهم «3» يملكون خزائن الرحمة من النبوة
~~وغيرها حتى يخصوا بها من يشاؤنه ويصرفوها عمن يشاؤنه كقوله تعالى «أ هم
~~يقسمون رحمت ربك» «4» (العزيز) أي القاهر على خلقه (الوهاب) [9] أي الكثير
~~المواهب المصيب بها من يشاء على ما يقتضيه حكمته.
### || [سورة ص (38): آية 10]
# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10)
# (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما) ليختاروا النبوة بعض صناديدهم
~~ويرفعوها «5» عن محمد عليه السلام وإنما يختار الذي يملك الرحمة خزائنها
~~وهو الله تعالى، قوله (فليرتقوا) جزاء شرط محذوف بدلالة ما قبله، أي إن
~~كانوا يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف في قسمة رحمة ربك فليرتقوا، أي
~~ليصعدوا (في الأسباب) [10] أي المعارج والطرق الموصلة إلى السماء فيأتوا
~~بالوحي إلى من يختارون وهو بيان لعجزهم وتهكم شديد بهم.
### || [سورة ص (38): آية 11]
# جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11)
# ثم سلى نبيه عليه السلام بقوله (جند ما هنالك مهزوم) أي مكسور ومغلوب عن
~~قريب (من الأحزاب) [11] أي المتحزبين على الرسل فلا يضيق صدرك ولا تبال بما
~~يقولون فاني ناصرك و«ما» في «جند ما» زائدة بمعنى القلة وهو مبتدأ «6»،
~~خبره «مهزوم»، وهنالك إشارة إلى مكان قولهم العظيم ومعاداة الرسول أو «7»
~~إلى يوم بدر وهو

PageV04P021

# استحقار لهم وخساءة عن قولهم العظيم.
### || [سورة ص (38): الآيات 12 الى 13]
# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب (13)
# ثم ذكر المتحزبين على الرسل فقال (كذبت قبلهم) أي قبل قريش (قوم نوح
~~وعاد) أي لك يا محمد أسوة حسنة باخوتك من الأنبياء في تكذيبهم أقوامهم
~~وصبرهم عليه (و) كذب أيضا (فرعون ذو الأوتاد) [12] أي ذو بناء محكم أو «1»
~~ذو الملك الثابت الشديد أو ذو الجنود التي تثبته كالأوتاد للخيام، وقيل:
~~كان يتد بأربعة أوتاد من يغضب عليه ويعذبه بأنواع العذاب حتى يموت «2» (و)
~~كذبت أيضا (ثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة) أي الغيضة ms1466 وهم قوم شعيب (أولئك)
~~أي المذكورون هم (الأحزاب) [13] الذين جعلوا الجند المهزوم كمشركي قريش
~~الذين وجد منهم التكذيب، وإنما سموا أحزابا لأنهم تحزبوا على أنبيائهم أي
~~تجمعوا.
### || [سورة ص (38): الآيات 14 الى 16]
# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها
~~من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16)
# (إن كل إلا كذب الرسل) لأنهم إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم، أي
~~ما كل واحد من الأحزاب إلا كذب رسلي (فحق) أي وجب لذلك (عقاب) [14] أي أن
~~أعاقبهم حق العذاب.
# (وما ينظر هؤلاء) أي قومك يا محمد (إلا صيحة واحدة) وهي النفخة الأولى
~~(ما لها من فواق) [15] أي من «3» توقف مقدار فواق بالفتح والضم «4»، وهو ما
~~بين حلبتي الحالب وهو عبارة عن الزمان اليسير.
# (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) أي صحيفة أعمالنا ننظر فيها «5» (قبل يوم
~~الحساب) [16] أي في الدنيا، وأصل ال «قط» القطع وهو النصيب، قالوا ذلك
~~استهزاء لقول النبي عليه السلام حين قال لقريش: «من لم يؤمن بالله أعطي
~~كتابه بشماله» «6»، وقيل: قالوا ذلك لما نزل «وأما من أوتي كتابه» «7»
~~الآية «8».
### || [سورة ص (38): آية 17]
# اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17)
# ثم عزى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله (اصبر على ما يقولون)
~~يا محمد فيك مما يؤذيك واترك الشكوى فاني ناصرك، قوله (واذكر عبدنا داود)
~~الآية أمر الله نبيه بذكر داود بعد ما أمره بالصبر على تكذيبهم، أي صن نفسك
~~أن تزل فيما كلفت من تحمل أذاهم واذكر أخاك داود وكرامته على الله كيف زل
~~تلك الزلة اليسيرة فلقي ما لقي من توبيخ الله إياه ونسبته إلى البغي والظلم
~~(ذا الأيد) أي ذا القوة في العبادة، لأنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وينام
~~من الليل النصف الأول ويقوم ثلثه وينام سدسه مع سياسة الملك (إنه أواب)
~~[17] أي رجاع إلى مرضاة الله بالتوبة مما يكره.
### || [سورة ص (38): الآيات 18 الى 20]
# إنا سخرنا الجبال ms1467 معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له
~~أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)
# (إنا سخرنا الجبال) بيان لفضله تعالى (معه) أي إنا ذللناها (يسبحن) ولم
~~يقل مسبحات للدلالة على حدوث تسبيح الجبال مع دواد (بالعشي والإشراق) [18]
~~أي في أول النهار وآخره، قيل: «العشي» وقت العشاء و«الإشراق» وقت إضاءة
~~الشمس وهو صفاء نورها وذهاب صفرتها «9».

PageV04P022

# قوله (والطير) نصب عطف على «الجبال»، وقوله (محشورة) نصب على الحال، أي
~~مجموعة (كل له) أي كل واحد من الجبال والطير لأجل داود وتسبيحه (أواب) [19]
~~أي رجاع بصوته، يعني كان داود إذا سبح سبحت الجبال وجمعت له الطير مسبحات
~~معه لله تعالى.
# (وشددنا) أي قوينا (ملكه) بالعدل أو بالحفظ عليه والحراسة يحرسه كل ليلة
~~ثلاثة وثلاثون ألف رجل أو بهيبة وضعت له في قلوب الناس، روي: أن غلاما ادعى
~~على رجل بقرة عنده فلطم الغلام لطمة وعجز الغلام عن إقامة البينة فأوحى
~~الله إليه أن اقتل المدعى عليه فأخبر بذلك بني إسرائيل فجزعوا وقالوا أتقتل
~~رجلا للغلام؟
# فقال: هذا أمر الله تعالى بذلك فأخبر المدعى عليه، فقال الرجل: صدقت يا
~~نبي الله قتلت أباه اغتيالا فقتله فعظمت هيبته في قلوب الناس، وقالوا: لا
~~نعمل شيئا إلا علمه «1» (وآتيناه الحكمة) أي النبوة أو التكلم بالحق (وفصل
~~الخطاب) [20] أي البيان الشافي في كل قصد أو القضاء بالبينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه، لأنه يقطع الخصام بين الناس أو قول الشخص بعد حمد
~~الله، أما بعد ثم ذكره ما يريد لأنه يفصل بين كلامين.
### || [سورة ص (38): الآيات 21 الى 23]
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23)
# قوله (وهل أتاك) ظاهر «2» الاستفهام للدلالة على أن هذا الخبر العجيب مما
~~يشتهر ويفشى لكل أحد ويشوق إلى استماعه والمراد تحقيقه، ولذلك ms1468 قيل «هل»
~~بمعنى «قد» (نبأ الخصم) أي خبر الخصوم «3»، مفرد يعم القليل والكثير والذكر
~~والأنثى، والمراد هنا الملكان اللذان وقع التحاكم بينهما ومن يصحبهما من
~~الملائكة.
# وقد روي: أنهما جبرائيل وميكائيل جاءا داود عليه السلام بعد ما دخل
~~بامرأة أوريا لينبهاه على زلته بتلك المرأة، وذلك «4» أنه قيل يوما عنده هل
~~يأتي على الإنسان يوم لا يذنب فيه، فأضمر في نفسه أنه يطيق ذلك فابتلي بتلك
~~المرأة، وذلك أنه دخل في محرابه متعبدا وأغلق عليه بابه فجاءه الشيطان في
~~صورة طير من ذهب ووقع بين رجليه فأراد أن يأخذه فذهب إلى كوة هناك فأراد
~~أخذه فذهب فنظر من الكوة، فاذا بامرأة جميلة تغتسل فعجب منها فالتفتت
~~فابصرت ظله فنقضت شعرها فغطى جميع بدنها فازداد عجبا، فسأل عنها فقيل هي
~~امرأة أوريا فأحب أن يموت زوجها ليتزوج بها وكان زوجها مع ابن أخت دواد في
~~جيش، فأرسل إليه أن قدمه قدام التابوت وكان من تقدم قدامه لا يحل له الرجوع
~~حتى يفتح عليه ويقتل، فقدمه فقتل فتزوجها داود بعد انقضاء عدتها وهي أم
~~سليمان عليه السلام «5»، وبعضهم أنكر هذا النقل لتنزه الأنبياء عن مثل هذا
~~العمل «6».
# (إذ تسوروا المحراب) [21] أي صعد جبرائيل وميكائيل بمن معهما حائط
~~المحراب بعد أن منعوا الدخول من الباب، و«إذ» ظرف ل «نبأ الخصم» على تقدير
~~نبأ تحاكم الخصم، لأنه لا يجوز أن يتعلق ب «أتاك»، لأن اتيان

PageV04P023

# الخبر الرسول «1» لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود ولا بنفس النبأ، لأن
~~النبأ الواقع في عهد داود لا يصح اتيانه الرسول عليه السلام فلابد من
~~التقدير «2» المذكور، و«إذ» في (إذ دخلوا) بدل من «إذ» قبله، أي قد وصل
~~إليك يا محمد خبر جبرائيل وميكائيل إذ صعدوا سور المحراب إذ دخلوا (على
~~داود) من غير الباب (ففزع منهم قالوا لا تخف) أي لسنا ممن يخاف منه، إنما
~~نحن (خصمان بغى بعضنا على بعض) أي ظلم قالوه فرضا وتصويرا للمسألة في
~~أنفسهم وكانوا في صورة الأناسي (فاحكم بيننا ms1469 بالحق) أي اقض بالعدل بيننا
~~«3» (ولا تشطط) أي لا تجر في الحكم، من أشط جار (واهدنا إلى سواء الصراط)
~~[22] أي أرشدنا إلى أعدل الطريق والصواب، ثم قال لهما تكلما فقال أحدهما
~~(إن هذا أخي) أي على ديني وهو بدل من «هذا»، وخبر «إن» (له تسع وتسعون
~~نعجة) أي شاة، يطلق على الذكر والأنثى، استعيرت للمرأة من حيث التوالد
~~والتناسل (ولي) بفتح الياء وسكونها «4» (نعجة واحدة فقال أكفلنيها) أي
~~ملكنيها «5» أو ضمها إلي واجعلني كافلها (وعزني في الخطاب) [23] أي غلبني
~~في الخطبة وهي الكلام أو الجدال وإن كان الحق لي لضعفي فبعد اعتراف المدعى عليه.
### || [سورة ص (38): الآيات 24 الى 25]
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب (25)
# (قال) داود (لقد ظلمك) خصمك (بسؤال نعجتك) ليضمها (إلى نعاجه وإن كثيرا
~~من الخلطاء) جمع الخليط «6» من الخلطة، وهي الشركة في المال، يعني من
~~الشركاء الذين خلطوا أموالهم (ليبغي بعضهم على بعض) أي ليظلم، واللام في
~~جواب قسم محذوف، قيل: الخلطة قد غلبت في الماشية، واعتبرها الشافعي فاذا
~~كانت للخليطين أربعون شاة فعليهما واحدة للزكوة على حسب مالهما، ولا شيء
~~عند أبي حنيفة رحمه الله «7»، قوله (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~فانهم لا يظلمون استثناء من بعضهم (وقليل ما هم) «ما» زائدة لتأكيد القلة،
~~أي الذين لا يظلمون من الصالحين قليلون، فلما اعترف المدعى عليه قال له
~~داود: لم تسأل نعجته إلى نعاجك؟
# قال: لأكمل نعاجي مائة، فقال له داود: إن رمت ذلك ضربنا منك هذا وأشار
~~إلى طرف الأنف والجبهة، فقال المدعى عليه: أنت أحق بذلك حيث أضفت امرأة
~~أوريا إلى نسائك فصعدا إلى السماء حيال وجهه ويقولا قضى الرجل على نفسه
~~فاغتم لذلك «8»، وإنما جاءت القصة على طريقة التعريض دون التصريح ليكون
~~أبلغ في التوبخ بالتأمل المؤدي إلى ms1470 علم المعرض به فيكون أوقع في النفس
~~وأدعى إلى التنبيه على الخطأ فيه وإنما جاءت على وجه التحاكم إليه ليحكم
~~بما حكم به حتى يكون محجوجا بحكمه ومعترفا على نفسه بظلمه.
# وأشار إلى ذلك بقوله (وظن داود) أي أيقن (أنما فتناه) بالتشديد، أي
~~اختبرناه بالملكين ونبهناه على خطئه (فاستغفر ربه) أي سأل مغفرة ذنبه من
~~ربه (وخر راكعا) أي سقط على وجهه ساجدا عبر بالراكع عن الساجد لأنه ينحني
~~كالساجد، وتمسك به أبو حنيفة على أن الركوع يقوم مقام السجود في سجدة
~~التلاوة، والسجدة هنا واجبة عند أبي حنيفة، وسجدة الشكر عند الشافعي ليست
~~من عزائم السجود (وأناب) [24] أي رجع عن جميع المخالفات إلى طاعة الله
~~بالتوبة، روي: «أن داود مكث أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه إلا لصلوة أو
~~لحاجة ضرورية باكيا حتى نبت العشب من دمعه «9».
# (فغفرنا له ذلك) أي ذنبه الذي استغفر منه (وإن له عندنا لزلفى) أي لزيادة
~~في القربة (وحسن مآب) [25]

PageV04P024

# أي حسن المرجع في الاخرة.
### || [سورة ص (38): آية 26]
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26)
# (يا داود إنا جعلناك خليفة) أي ذا خلافة (في الأرض) تدبر الناس وتصلحهم
~~وهي النبوة، وإنما عبرت بالخلافة لأنه أقيم مقام الخلفاء الذين قبله وكان
~~قبله النبوة في سبط والملك في سبط آخر فأعطاهما الله تعالى لداود، وقال
~~(فاحكم بين الناس بالحق) أي بالعدل (ولا تتبع الهوى) أي هوى النفس فتقضي
~~بغير عدل (فيضلك) الهوى (عن سبيل الله) أي عن دين الله (إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) [26] أي بما تركوا العمل
~~ليوم القيامة ويوم الحساب متعلق بنسيانهم أو بقوله «لهم عذاب».
### || [سورة ص (38): آية 27]
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار (27)
# (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) ms1471 أي خلقا باطلا لا لغرض صحيح
~~أو مبطلين عابثين في موضع الحال من ضمير «خلقنا» (ذلك) أي خلقها «1» باطلا
~~(ظن الذين كفروا) أي مظنونهم مع أنهم مقرون بأن خالقهما هو الله، لأنهم
~~أنكروا البعث والحساب والثواب والعقاب، فأدى إلى أنهم جعلوا كأنهم ظنوا أن
~~خلقها عبث وباطل ولم يعلموا أن العالم أنما خلق لحكمة سبقت من ربهم، وهي
~~إرادة البعث والجزاء، فمن جحد الحكمة من أصلها فقد نسب الخالق إلى السفه
~~(فويل للذين كفروا) أي جحدوا البعث (من النار) [27].
### || [سورة ص (38): الآيات 28 الى 29]
# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (29)
# قوله (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات) جواب لظنهم خلقها باطلا، أي
~~بل أنجعل المؤمين الصالحين (كالمفسدين في الأرض) أي كالمشركين «2» في
~~الثواب (أم نجعل المتقين كالفجار) [28] أي أنجعل المتقين من الشرك كالضالين
~~بالكفر، يعني مستوين فلا ثواب ولا عقاب لأحد منهم، يعني لو بطل البعث
~~والجزاء كما يظن الكفار لاستوت عند الله أحوال من أصلح وأفسد واتقى وفجر،
~~ومن سوى بينهما كان سفيها ولم يكن حكيما عليما والله منزه عن ذلك، وفيه
~~وعيد شديد للكافرين ليتعظوا به ويؤمنوا، وأكد ذلك بقوله (كتاب أنزلناه) أي
~~القرآن كتاب منزل منا (إليك مبارك) لمن سمعه وآمن به ولمن قرأه وعمل به
~~ولمن عظمه واتعظ به كثير الخير دائم البركة لمن تكفر وأحضر قلبه فيه
~~أنزلناه إليك بجبرائيل (ليدبروا آياته) أي لينظروا في معانيها ويفهموا من
~~الله أوامره ونواهيه ويحفظوا آدابه وشرائعه وأدركوا ما المراد منه
~~(وليتذكر) أي وليتعظ بالقرآن (أولوا الألباب) [29] أي ذووا العقول من الناس
~~بعظاته، واللب جوهر العقل وأولو الألباب هم الذين يأخذون من كل قشر لبابه
~~ويطلبون من ظاهر الحديث سره.
### || [سورة ص (38): الآيات 30 الى 31]
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31)
# (ووهبنا) أي أعطينا (لداود سليمان نعم العبد) لنا سليمان (إنه أواب) [30]
~~أي مقبل إلى ms1472 الله بطاعته معرض عن مخالفته أو رجاع في الذكر والتسبيح كل وقت
~~(إذ عرض عليه بالعشي) أي على سليمان في آخر النهار، و«العشي» ما بعد الزوال
~~(الصافنات) جمع صافنة، وهي القائمة على ثلث باقامة الأخرى على طرف الحافر
~~(الجياد) [31] جمع جواد وهو السابق من الخيل، وإنما وصفها بالصفون والجودة
~~ليجمع بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية، وكان له ألف فرس عراب فعرضت
~~عليه بعد أداء صلوة الظهر يريد جهادا، وجعل ينظر إليها ويتعجب من حسنها
~~ويمسحها بيده إعجابا بها حتى شغلته عن صلوة العصر وغربت الشمس فتنبه لصلوة

PageV04P025

# العصر بعد الغروب فندم.
### || [سورة ص (38): آية 32]
# فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32)
# (فقال) اعترافا بذنبه (إني أحببت حب الخير) أي الخيل وسميت به، لأن الخير
~~معقود بنواصي الخيل، قوله (عن ذكر ربي) يتعلق ب «أحببت» بتضمين فعل يتعدى
~~«1» ب «عن»، أي اشتغلت حب الخيل عن ذكر ربي، يعني صلوة العصر (حتى توارت)
~~الشمس (بالحجاب) [32] أي غابت، وفي إضمار الشمس دليل في الكلام، وهو ذكر العشي.
### || [سورة ص (38): آية 33]
# ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)
# قوله (ردوها علي) استئناف، تقديره: فماذا حال سليمان عند فوت الصلوة
~~باشتغال الدنيا في حال كونه نبيا من أنبياء الله؟ فأجيب به وهو يتعلق
~~بمحذوف، أي قال سليمان لخدمه ردوا الخيل إلي فردت عليه (فطفق) يمسح (مسحا)
~~بالسيف (بالسوق والأعناق) [33] جمع الساق والعنق، أي يضربها ويقطعها به،
~~قيل: ذبحها للأكل صدقة، وإنما قطع أرجلها لأن ذلك كان مباحا في ذلك الوقت،
~~وفعله استهانة بمال الدنيا لمكان فرض الله تعالى «2»، روي: أنه قتل منها
~~تسعمائة فرس وهي التي عرضت عليه وبقي مائة لم تعرض عليه، فجميع خيل الدنيا
~~من تلك المائة «3».
### || [سورة ص (38): آية 34]
# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# (ولقد فتنا سليمان) أي ابتليناه بعد ما غزا صيدون مدينة حصينة كانت في
~~البحر وقتل ملكها وأخذ بنتها الجرادة فاصطفاها لنفسه لحسنها وكانت لا يرقأ
~~دمعها حزنا على أبيها، فعملت تمثال ms1473 أبيها في بيتها باذن سليمان وكانت تسجد
~~له مع جواريها بكرة وعشيا أربعين يوما فأخبر آصف سليمان بذلك فكسر الصورة
~~وعاقب المرأة، ثم خرج إلى الخلاء للطهارة ووضع خاتمه عند أم ولد له اسمها
~~أمينة كما كانت عادته من قبل، وكان ملكه في خاتمه فأتاها صخر الجني في صورة
~~سليمان فأعطته الخاتم فلبسه وجلس على كرسي سليمان يحكم بين الناس، وعكف
~~عليه الطير والجن والإنس، وغير سليمان عن هيئته فأتى أمينة لطلب الخاتم
~~فأنكرته وطردته فعرف أن الخطيئة قد أدركته وكان يدور على البيوت يتكفف،
~~وإذا قال أنا سليمان حثوا عليه التراب، ثم جاء إلى الصيادين يخدمهم كل يوم
~~بسمكتين يشتري خبزا بالواحدة ويأكله بالأخرى، فيوما شق بطن إحديهما فوجد
~~فيه الخاتم الذي ألقاه الجني في البحر، لأن علماء بني إسرائيل أنكروا حكم
~~الجني لما سمعوا من نساء سليمان أنه يدخل بهن حالة الحيض ولا يغتسل من
~~جنابته فأحدقوا به وقرأوا التورية فطار الجني وألقى الخاتم في البحر
~~وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان، فلما تختم به وقع ساجدا لله ورجع
~~إليه ملكه وجاب صخرة لصخر الجني فجعله فيها وأوثقها بالحديد والرصاص وقذفه
~~في البحر، وكانت فتنته بعد عشرين سنة من ملكه وملك بعدها عشرين سنة «4»،
~~فالمعنى: اختبرنا سليمان بزوال ملكه (وألقينا على كرسيه جسدا) وهو صخر
~~الجني حاكما بين الناس والجسد في اللغة بالبدن الذي لا يأكل ولا يشرب،
~~وقيل: نفذ حكمه في

PageV04P026

# كل شيء إلا في نساء سليمان «1»، وروي: أنه ولد لسليمان ولد، فخاف عليه من
~~الشياطين فجعله في السحاب وجعل من الغذاء يغذوه فيه فعاتبه الله تعالى على
~~ذلك وألقاه على كرسيه ميتا «2»، وقيل: كان له ابن عنده فجاء ملك الموت
~~ليزور سليمان فرآه ابنه فخافه وتغير لونه، فأمر سليمان الريح أن تحمل ابنه
~~فوق السحاب وقد دنا أجله فقبض ابنه وألقي على كرسيه فتنبه على خطئه في عدم
~~توكله على ربه في شأن ابنه فاستغفر ربه «3» (ثم أناب) [34] أي رجع إلى الله
~~وطاعته ولما تاب ms1474 الله عليه طلب دلالة على قبول توبته وإظهار معجزته على
~~نبوته لا بخلا على غيره لأن النبي منزه عن البخل بما في يده من حطام الدنيا
~~فضلا عما يملك بعد عدمه.
### || [سورة ص (38): الآيات 35 الى 37]
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص (37)
# (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي) أي لا يكون (لأحد من بعدي) أي من
~~دوني حتى يكون معجزة لي وآية لنبوتي فلم يكن ذلك حسدا وبخلا، وقيل: سأل ذلك
~~شفقة على غيره من المؤمنين «4»، لأن كثرة الدنيا تشغل عن الله تعالى فلا
~~يقوم لسياسة الملك مع القيام بحقوق ربه، وقيل: هب لي ملكا لا أسلبه ولا
~~يقوم فيه غيري مقامي كما سلبته من قبل وقام فيه غيري مقامي «5» (إنك أنت
~~الوهاب) [35] أي أنت المعطي الملك لمن يسأل «6» ولمن لا يسأل فزيد في ملكه
~~الريح والشياطين فقال تعالى (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء) أي تجري
~~بأمر سليمان لينة مطيعة (حيث أصاب) [36] أي أراد (و) سخرنا له (الشياطين)
~~وأبدل منها (كل بناء وغواص) [37] منهم وكانوا يبنون الأبنية العجيبة له
~~ويغوصون في البحر ويستخرجون اللؤلؤ من البحر له.
### || [سورة ص (38): آية 38]
# وآخرين مقرنين في الأصفاد (38)
# قوله (وآخرين) عطف على «كل بناء، أي سخرنا شياطين آخرين (مقرنين) أي
~~مشدودين موثقين (في الأصفاد) [38] أي في الأغلال، جمع صفد وهو القيد فكان
~~«7» يأخذه مردة الشياطين ويجمع أيديهم إلى أعناقهم في الجوامع وهي الأغلال
~~ويتركهم كذلك للكف عن الفساد.
### || [سورة ص (38): الآيات 39 الى 40]
# هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
# ثم قال تعالى له (هذا عطاؤنا) الذي لا يقدر عليه غيرنا من الملك والمال
~~والبسط (فامنن) أي أعط منه من شئت (أو أمسك) عن الإعطاء إن شئت (بغير حساب)
~~[39] أي لا حساب عليك في ذلك من الإعطاء والمنع فكان إن أعطي أجر وإن ms1475 منع
~~لم يأثم بخلاف غيره، ويجوز أن يتعلق «بغير حساب» بقوله «هذا عطاؤنا»، أي
~~عطاؤنا كثير لا يقدر أحد، أي يحصيه ويحسبه، (وإن له) أي لسليمان (عندنا
~~لزلفى) أي لقربى (وحسن مآب) [40] أي حسن «8» مرجع.
### || [سورة ص (38): آية 41]
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41)
# (واذكر عبدنا أيوب) هو عطف بيان، أمر الله نبيه عليه السلام بأن يذكر
~~أيوب وصبره على أنواع محنه وبلائه بعد ذكر سليمان وشكره على وفور نعمه
~~وآلائه ليتأسي بهما الصابرون والشاكرون، قوله (إذ نادى ربه) بدل من «أيوب»
~~بدل اشتمال، أي إذ دعا ربه (أني) أي بأني (مسني الشيطان) أي أصابني (بنصب)
~~أي بعناء وبلاء وهو الأمراض (وعذاب) [41] وهو هلاك المال والولد.
# وقد راعى الأدب في ذلك فنسب المس إلى الشيطان ولم ينسبه إلى الله وإن كان
~~كل شيء منه تعالى، لأنه

PageV04P027

# كان بسببه حيث سلطه الله عليه بقوله سلطني عليه لحسده كمال عبادته مع
~~كثرة أمواله وأولاده كما ذكر قصته في سورة الأنبياء.
### || [سورة ص (38): آية 42]
# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42)
# قوله (اركض برجلك) جواب لدعاء أيوب في كشف البلاء عنه، أي قال له جبرائيل
~~اضرب برجلك الأرض وهي أرض الجابية بلد في الشام من إقطاع أبي تمام فركض
~~فنبعت عين ماء، فقيل (هذا مغتسل) أي ما يغتسل به وكان ماء حارا فاغتسل به
~~وهو الذي ضربه برجله اليمنى، ثم خرج من المغتسل صحيحا وركض برجله اليسرى
~~فخرجت عين ماء «1» بارد فشرب منها ماء عذبا باردا، فزال عنه كل ألم بظاهره
~~وباطنه، قوله (بارد وشراب) [42] خبر مبتدأ محذوف، أي ماء بارد يشرب منه،
~~والواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف.
### || [سورة ص (38): آية 43]
# ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43)
# (ووهبنا له) أي لأيوب (أهله ومثلهم معهم) وقد مر تفسيره «2»، قوله (رحمة
~~منا وذكرى لأولي الألباب) [43] مفعول لهما لقوله «ووهبنا له»، أي وهبنا له
~~أهله وماله لرحمة من لدنا ولتذكير أولي العقل، لأنهم إذا سمعوا إنعامنا له
~~لصبره ms1476 على البلاء رغبهم في الصبر على الشدائد وعاقبة الصابرين من الرحمة لهم.
### || [سورة ص (38): آية 44]
# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب (44)
# (وخذ بيدك ضغثا) وهو الحزمة من الكلأ أو العيدان (فاضرب به) زوجتك لتبر
~~عن يمينك (ولا تحنث) فيها أي لا تدع الضرب فتحنث فأخذ مائة عود من الإذخر
~~فضربها بها ضربة واحدة، وكان السبب في يمينه أنها سألته أن يقرب للشيطان
~~بعناق ليبرئ من مرضه وهو الأنثى من أولاد المعز فحلف في مرضه ليضربن امرأته
~~مائة إذا برئ، فحلل الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها لحسن خدمتها إياه
~~ورضاه عنها (إنا وجدناه صابرا) أي علمناه صابرا على البلاء وشكايته إلى
~~الله لا يمنع وصفه بالصبر «3» لأنه تمنى العافية من الله ودعاه بكشف «4» ما
~~به من الضر فلا يسمى «5» ذلك جزعا، ثم أكد ذلك بقوله (نعم العبد) أيوب (إنه
~~أواب) [44] أي رجاع إلى الله بالتوبة والاستغفار.
### || [سورة ص (38): آية 45]
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45)
# (واذكر عبادنا) أي صبرهم (إبراهيم) عطف بيان (وإسحاق ويعقوب) عطفان عليه،
~~قرئ «عبدنا» «6» وهو إبراهيم، ثم أضمر واذكر في قوله «إسحاق ويعقوب» ولم
~~يذكر إسمعيل معهم لأنه لم يبتل كابتلائهم (أولي الأيدي والأبصار) [45] أي
~~أولي القوة في العبادة وأولي البصائر في دين الله، قيل: أكثر الأعمال تباشر
~~بالأيدي فلذلك غلبت في كل عمل ويقال هذا مما عملت أيدينا «7».
### || [سورة ص (38): آية 46]
# إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46)
# (إنا أخلصناهم) أي اخترناهم (بخالصة) أي بخصلة خالصة لا شوب فيها، ثم
~~فسرها بقوله (ذكرى الدار) [46] فهو عطف بيان لها أو بدل منها، أي بأن
~~يذكروا الدار الآخرة بالخلوص في العمل لها وانتفاء الكدورة عنها، وقرئ ل
~~«خالصة ذكرى الدار» بالإضافة «8» من إضافة الشيء إلى ما يبينه، لأن الخالصة
~~تكون «9» ذكرى وغير ذكرى فالإضافة بمعنى «من»، أي بما خلص من ذكرى الدار لا
~~يشوبون ذكرها بهم آخر وهو ذكر

PageV04P028

# الدنيا أو اصطفيناهم بسبب تذكرهم الآخرة والاعتداد لها وترغيب الناس ms1477 فيها
~~وتزهيدهم في الدنيا كما هو شأن الأنبياء.
### || [سورة ص (38): آية 47]
# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
# (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) [47] أي المختارين للرسالة، جمع
~~مصطفى و«الأخيار» جمع خير وهم رؤساء أهل الجنة.
### || [سورة ص (38): الآيات 48 الى 49]
# واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب (49)
# (واذكر إسماعيل) ابن إبراهيم لقومك وصدق وعده (واليسع) وهو خليفة إلياس
~~(وذا الكفل) وهو الذي كفل مائة نبي أطعمهم وكساهم وكتمهم من الأعداء (وكل)
~~أي كل واحد منهم كان (من الأخيار [48] هذا ذكر) أي ذكر الأنبياء ذكر جميل
~~يذكرون به في الدنيا (وإن للمتقين لحسن مآب) [49] أي مرجع.
### || [سورة ص (38): الآيات 50 الى 51]
# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب (51)
# قيل: لما أتم ذكر الأنبياء أراد أن يذكر على عقبه بابا آخر مناسبا لذكرهم
~~«1» وهو ذكر الجنة وأهلها بقوله (جنات عدن) وهو عطف بيان ل «حسن مآب»، وال
~~«عدن» الخلد والإقامة، قوله (مفتحة لهم الأبواب) [50] حال من «جنات عدن»
~~و«لهم» صلة الحال و«الأبواب» فاعلها والرابط محذوف، أي مفتحة الأبواب منها
~~لهم، يعني يفتح لهم الأبواب من جنات عدن ليدخلوها، وإذا دخلوها جلسوا على
~~الأرائك بالاتكاء فلذا قال (متكئين فيها) أي في الجنات وهو حال من المجرور
~~في «لهم» (يدعون فيها) أي يبطلون في الجنة (بفاكهة كثيرة) أي متنوعة
~~(وشراب) [51] متنوع.
### || [سورة ص (38): آية 52]
# وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52)
# (وعندهم قاصرات الطرف) أي غاضات الأعين عن غير أزواجهن (أتراب) [52] جمع
~~ترب، أي وهم وهن على سن واحد فكأن التراب قد مسهم عند الولادة في وقت واحد
~~ليكون المودة بينهما أثبت والمعاشرة أطيب.
### || [سورة ص (38): الآيات 53 الى 55]
# هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54) هذا
~~وإن للطاغين لشر مآب (55)
# (هذا ما توعدون) بالتاء للخطاب «2»، أي يقال لهم هذا ما توعدون في الدنيا
~~(ليوم الحساب) [53] أي لأجله.
# (إن هذا) أي ما ذكرنا من الثواب (لرزقنا) أي لعطاؤنا للمتقين (ما له من ms1478
~~نفاد) [54] الجملة حال من الرزق، أي لا يكون له انقطاع وفناء.
# (هذا) أي هذا المذكور وهو المعد للمتقين، ثم ذكر ما هو المعد للطاغين
~~فقال (وإن للطاغين) أي للضالين بالكفر (لشر مآب) [55] أي مرجع في الآخرة.
### || [سورة ص (38): الآيات 56 الى 57]
# جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم وغساق (57)
# قوله (جهنم) بدل من «شر مآب» وبيان لمرجعهم (يصلونها) أي يدخلونها (فبئس
~~المهاد) [56] أي موضع القرار.
# قوله (هذا) مبتدأ، خبره محذوف، أي هذا العذاب لهم، وقيل: خبره «3»
~~(فليذوقوه) والفاء زائدة، وقيل:
# خبره «4» (حميم وغساق) [57] و«فليذوقوه» اعتراض لاهتمام التهديد، وال
~~«حميم» الماء الحار الذي انتهى حره،

PageV04P029

# وال «غساق» الماء البارد الذي انتهى برده، وقيل: ما يسيل من جلود أهل
~~النار «1»، من غسق إذا سال.
### || [سورة ص (38): آية 58]
# وآخر من شكله أزواج (58)
# (وآخر من شكله) بالإفراد، أي ولهم عذاب آخر مثل العذاب الأول، وبالجمع
~~«2»، أي مذوقات اخر من مثل الشراب المذكور في الشدة والفظاعة، قوله (أزواج)
~~[58] صفة «آخر» جمعا ومفردا، والمراد الضروب أو يكون صفة للثلاثة وهي «حميم
~~وغساق وأخر من شكله»، أي هم يعذبون بأنواع مختلفة من العذاب الأليم.
### || [سورة ص (38): آية 59]
# هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59)
# (هذا فوج مقتحم) أي يقول الخزنة للقادة إذا دخلوا النار مشيرين إلى
~~الاتباع هذا جمع داخل (معكم) النار بالشدة مقترنين بكم في النار كما كانوا
~~مقترنين بكم في الضلالة، والاقتحام الدخول بالشدة، قيل: «يضرب الزبانية
~~المتبوعين والأتباع معا بالمقامع فيسقطون في النار» «3»، فثم دعا المتبوعون
~~على أتباعهم قالوا (لا مرحبا بهم) أي لا سعة عليهم في عيشهم (إنهم صالوا
~~النار) [59] أي داخلوها معكم «4» بالاستحقاق وهو تعليل كلام الرؤساء فردت
~~الأتباع للمتبوعين.
### || [سورة ص (38): الآيات 60 الى 61]
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61)
# (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم) يريدون أنتم أحق بهذا الدعاء لا نحن،
~~وعللوا ذلك بقولهم (أنتم قدمتموه) أي دين الكفر، أي ms1479 سبقتموه (لنا) يعني
~~بدأتم بالكفر قبلنا أو زينتموه وشرعتموه لنا أو الضمير للعذاب، أي قدمتم
~~العذاب لنا بعمل السوء فاتبعناكم أرادوا أنهم كانوا السبب في إغوائهم (فبئس
~~القرار) [60] أي بئس موضع القرار النار فثم (قالوا) أي قال «5» الأتباع
~~(ربنا من قدم لنا هذا) أي دين الكفر أو العذاب (فزده عذابا ضعفا) أي مضاعفا
~~(في النار) [61] ولما دخل الكفار النار وقعوا في التحير.
### || [سورة ص (38): الآيات 62 الى 63]
# وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم
~~زاغت عنهم الأبصار (63)
# (وقالوا ما لنا لا نرى) في النار (رجالا كنا نعدهم) في الدنيا (من
~~الأشرار) [62] وعنوا بهم فقراء المسلمين كعمار وبلال وصهيب، وقالوا
~~(أتخذناهم سخريا) بقطع الهمزة «6» للاستفهام بدلالة «أم» بعده موبخين
~~أنفسهم على استهزائهم المؤمنين في الدنيا مع إنكارهم الاستسخار بالفقراء
~~على أنفسهم، فلما لم يروهم في النار قالوا نحن لم نرهم لعدم دخولهم فيها
~~(أم زاغت) أي مالت (عنهم الأبصار) [63] أي أبصارنا، يعني حارت عنهم ولم
~~نرهم وبهمزة الوصل صفة «رجالا»، أي رجالا أخذناهم سخريا بالضم وهو
~~الاستحقار، وبالكسر «7» هو التسخر، يعني كنا نسخر منه، و «أم» في «أم زاغت»
~~بمعنى بل ويتصل بقوله «ما لنا لا نرى»، أي لا نراهم في النار كأنهم ليسوا
~~فيها بل أزاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها فقسموا أمرهم بين كونهم من
~~أهل الجنة وبين كونهم من أهل النار إلا أنه خفي عليهم مكانهم، وقيل: جاز أن
~~يتصل ب «اتخذنا» سواء كانت متصلة أو منقطعة بعد مضى «أتخذناهم سخريا» على
~~الخبر أو الاستفهام وتقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرأ بغير همزة «8»،
~~لأن «أم» يدل عليها فلا فرق بين القراءتين في معنى «أم».

PageV04P030

### || [سورة ص (38): آية 64]
# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# (إن ذلك) أي الذي حكينا عنهم من التكالم (لحق) أي لواجب وقوعه يوم
~~القيامة، ثم بين ما هو فقال (تخاصم أهل النار) [64] وهو بدل من ال «حق» أو
~~من «ذلك» شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السؤال والجواب ms1480 بما يجري بين
~~الخصمين من مثله.
### || [سورة ص (38): الآيات 65 الى 67]
# قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67)
# ثم أمر الرسول عليه السلام أن يقول لمشركي مكة تخويفا من عقابه بترك
~~التوحيد بقوله (قل) يا محمد (إنما أنا منذر) أي رسول أنذركم بعذاب الله
~~تعالى فوحدوه لتأمنوا منه (وما من إله إلا الله الواحد القهار) [65] أي أنه
~~قاهر لخلقه هو (رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز) بالنقمة (الغفار)
~~[66] لمن تاب وآمن به (قل هو نبأ) أي القرآن خبر «1» (عظيم) [67] لأنه نازل
~~من رب العالمين أنذركم به.
### || [سورة ص (38): آية 68]
# أنتم عنه معرضون (68)
# (أنتم عنه معرضون) [68] أي تاركون الاستدلال به على صدقي فتؤمنون ولو مما
~~لا يعرض عن مثله إلا غافل شديد الغفلة.
### || [سورة ص (38): الآيات 69 الى 70]
# ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما
~~أنا نذير مبين (70)
# قوله (ما كان لي) بفتح الياء وسكونها «2» (من علم بالملإ الأعلى) احتجاج
~~من النبي عليه السلام لصحة نبوته بأن ما ينبئ عن الملأ الأعلى الذين هم
~~أصحاب القصة من الملائكة وآدم وإبليس وعن تقاولهم في السماء واختصاصهم
~~بالوحي من الله تعالى لا عن علم يؤخذ من أهل العلم أو من قراءة الكتب، أي
~~لم يكن لي علم بالملائكة (إذ يختصمون) [69] في شأن آدم ويتكلمون حين قال
~~الله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل من يفسد فيها «3»، وإنما
~~علمت ذلك بالوحي من الله تعالى لا يقال يلزم من هذا أن يكون الله من
~~الملائكة الأعلى، لأن التقاول كان بين الله وبينهم لأنا نقول إن مقاولة
~~الله كانت بواسطة ملك فلا يلزم ذلك (إن يوحى) «إن» نافية، أي ما يوحى (إلي
~~إلا أنما أنا نذير مبين) [70] يعني لم يوح إلي إلا أنما أنا نذير، أي
~~للإنذار فحذف اللام واتصل به الفعل، فمحله نصب، ويجوز أن يكون رفعا، أي ما
~~يوحى إلي ms1481 إلا هذا وهو أن أنذر وأبلغ فحسب ولم أومر بغيره وأبدل من «إذ
~~يختصمون».
### || [سورة ص (38): آية 71]
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71)
# قوله (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين) [71] وهو آدم، وفيه
~~إشارة إلى أنهم كانوا يعلمون البشر قبل خلق آدم لوصفه تعالى إياه لهم بقوله
~~إنه خلق من نعته كذا وكذا فاختصر على الاسم حين حكاه.
### || [سورة ص (38): الآيات 72 الى 74]
# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون (73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74)
# (فإذا سويته) أي أتممت خلقه (ونفخت فيه من روحي) فأحييته (فقعوا له
~~ساجدين) [72] أمرهم بالوقوع للسجدة لآدم (فسجد الملائكة كلهم) للإحاطة
~~(أجمعون) [73] للاجتماع، أي سجدوا جميعا في وقت واحد وهو سجود التبجيل لا
~~سجود العبادة (إلا إبليس استكبر) أي أبى عن السجود (وكان من الكافرين) [74]
~~أي صار منهم ولم يكن كافرا قبل ذلك أو كان كافرا في علمه تعالى، والاستثناء
~~متصل نظرا إلى التغليب عليه فاستثنى كواحد منهم لطول الصحبة معهم.

PageV04P031

### || [سورة ص (38): الآيات 75 الى 77]
# قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين
~~(75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم (77)
# (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) بالتشديد والفتح تثنية
~~«1»، والمراد بارادتي وحكمتي، لأنه تعالى منزه عن الجارحة، وقيل: معنى
~~«خلقت بيدي» أي بغير واسطة «2» (أستكبرت) بهمزة الاستفهام للتوبيخ، أي أبيت
~~عن السجود متكبرا الآن (أم كنت من العالين) [75] أي ممن علوت وتكبرت قديما،
~~ومعنى الهمزة التقرير و«أم» بمعنى بل.
# (قال) إبليس (أنا خير منه) «3» وعلله بقوله (خلقتني من نار وخلقته من
~~طين) [76] فكيف أسجد لمن هو دوني، لأن النار تغلب الطين وتأكله وقد علم
~~فساد قول إبليس وقياسه من قبل.
# (قال) تعالى (فاخرج منها) أي من الجنة (فإنك رجيم) [77] أي مرجوم وهو
~~المطرود، لأن من طرد رمي بالحجارة على أثره.
### || [سورة ص ms1482 (38): الآيات 78 الى 81]
# وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79)
~~قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم (81)
# (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) [78] أي يوم الجزاء ولا يتوهم منه أن
~~لعنة إبليس تنقطع ثمه لقوله تعالى «فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين» «4»، لكن لعنة تنزل عليه تنسى «5» عنده اللعنة الأولى فكأنها
~~انقطعت.
# (قال رب فأنظرني) أي أمهلني (إلى يوم يبعثون [79] قال فإنك من المنظرين)
~~[80] أي الممهلين (إلى يوم الوقت المعلوم) [81] أي عند الله تعالى لا
~~يستقدم ولا يستأخر، وقيل: هو الوقت الذي يقع فيه النفخة الأولى ويومه اليوم
~~الذي وقعت النفخة جزء من أجزائه «6».
### || [سورة ص (38): الآيات 82 الى 85]
# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) قال فالحق
~~والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85)
# (قال فبعزتك) هو أقسام من إبليس بعزة الله وهي «7» سلطانه وقهره
~~(لأغوينهم أجمعين [82] إلا عبادك منهم المخلصين [83] قال) الله تعالى
~~(فالحق والحق) بالرفع والنصب «8» في الأول، أي أنا الحق أو الحق قسمي وأحق
~~الحق، واتفقوا في نصب الثاني بالفعل الذي بعده، أي والحق (أقول) [84] وجواب
~~القسم (لأملأن جهنم منك) يا إبليس (وممن تبعك) في دينك من ذريتك (منهم) أي
~~من الناس، قوله (أجمعين) [85] تأكيد للضمير في «منهم»، ويجوز أن يكون
~~تأكيدا للكاف في «منك» مع من تبعك، أي من جميع المتبوعين والتابعين.
### || [سورة ص (38): الآيات 86 الى 87]
# قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87)
# (قل) يا محمد (ما أسئلكم عليه) أي لا أطلب «9» على الذي أنبئكم به من
~~القرآن (من أجر وما أنا من المتكلفين [86]) شيئا من تلقاء نفسي (إن هو) أي
~~ما هو القرآن (إلا ذكر للعالمين) [87] أي عظة للجن والإنس.
### || [سورة ص (38): آية 88]
# ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# (ولتعلمن نبأه) أي خبر القرآن وصدقه يا كفار مكة (بعد حين) [88] أي بعد
~~مدة، يعني «10» يوم بدر أو يوم الموت أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام ms1483
~~في الدنيا.

PageV04P032


### | سورة الزمر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الزمر (39): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1)
# قوله (تنزيل الكتاب) مضاف إلى المفعول، مبتدأ، خبره (من الله) أي تنزيل
~~جبرائيل القرآن من عند الله (العزيز) المنتقم ممن لا يصدقه (الحكيم) [1] في
~~أمره لا كما يقوله المشركون أن محمدا تقوله «1» من تلقاء نفسه.

### || [سورة الزمر (39): آية 2]
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2)
# قوله (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) أي ملابسا بالصدق على أنه من عند
~~الله بيان لما في الكتاب المصدر كالعنوان للكتاب، أي أنزلنا إليك جبرائيل
~~بالكتاب (فاعبد الله مخلصا له الدين) [2] أي وحد الله ممحضا له الدين من
~~الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر.

### || [سورة الزمر (39): آية 3]
# ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار (3)
# (ألا لله الدين الخالص) من الهوى والشرك ومن كل شائبة كدر ليقبله لاطلاعه
~~على الغيوب والأسرار قاطبة وأراد به قومه، أي وحدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا واعبدوه مخلصين له الدين لتتقربوا «2» به إليه رحمة لكم لا لأن به
~~حاجة إلى إخلاص عبادتكم، قوله (والذين اتخذوا) مبتدأ، خبره قالوا مضمرا قبل
~~«ما نعبدهم»، أي الكفار الذين اتخذوا (من دونه أولياء) أي الهة كالأصنام
~~وعيسى وعزير والملائكة للعبادة قالوا (ما نعبدهم إلا ليقربونا) بالشفاعة
~~(إلى الله زلفى) أي تقريبا، ويجوز أن يكون المراد من الذين المعبودين،
~~والعائد إليه محذوف، والضمير في «اتخذوا» للعابدين وإن لم يجز ذكرهم لكونه
~~مفهوما، وتقديره: والذين اتخذهم الكفار آلهة من دون الله قالوا «ما نعبدهم»
~~الآية، لأنهم كانوا إذا سئلوا لم تعبدون غير الله من الأصنام وعيسى وغيره
~~قالوا إنما نعبدهم ليشفعوا لنا ويقربونا عند الله (إن الله يحكم بينهم) أي
~~بين العابدين والمعبودين أو بين المسلمين والكافرين (في ما هم فيه يختلفون)
~~من الدين فيدخل المسلمين ms1484 والكافرين النار (إن الله لا يهدي) أي لا يرشد إلى
~~دينه وهو الإسلام (من هو كاذب) في أن آلهته تقربه وتشفع له (كفار) [3]
~~بالله لعبادته غيره، وقيل: بسبب نسبة الولد إليه تعالى «3».

### || [سورة الزمر (39): آية 4]
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار (4)
# ثم نزه الله نفسه عن الولد فقال (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى) أي
~~لاختار (مما يخلق ما يشاء) من خلقه، أي من أشرف «4» خلقه عنده ولم يخص مريم
~~ولا عيسى بذلك (سبحانه هو الله الواحد) أي لا شريك

PageV04P033

# له (القهار) [4] لجميع خلقه فهو منزه عن الصاحبة والولد كما هو منزه عن
~~الشريك لانتفاء المجانسة بينه وبين غيره.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 5 الى 7]
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
~~الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7)
# (خلق السماوات والأرض بالحق) أي للحق لا للباطل وهو إشارة إلى توحيده لأن
~~المخلوقين عاجزون عنه (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) أي
~~يلف أحدهما على الآخر بتغييبه فيه أو بنقص أحدهما والزيادة في الآخر فيلف
~~عليه كما يلف اللباس على اللابس «1» (وسخر الشمس والقمر) لمصالح العباد
~~(كل) منهما (يجري لأجل مسمى) وهو مدة الدنيا أو إلى أقصى منازله (ألا هو
~~العزيز) في ملكه (الغفار) [5] لخلقه بتأخير العذاب فيجب أن يعبد لذلك ولأنه
~~(خلقكم من نفس واحدة) وهي آدم (ثم جعل منها زوجها) حواء، «ثم» فيه لترتيب
~~الخبر لفظا لا لمعنى التراخي فيه، ms1485 إذ هما آيتان من آيات الواحدانية إلا أن
~~إحديهما كانت أغرب وأدخل في كونها آية، إذ لم يجر في العادة خلق انثى غير
~~حواء من قصيرى رجل «2»، فعطفها «3» على الآية الأولى ب «ثم» للدلالة على
~~مزيتها وتراخيها عنها في كونها آية عجيبة فهو من التراخي في الحال لا من
~~التراخي في الوجود (وأنزل) أي أحدث (لكم من الأنعام ثمانية أزواج) أي أصناف
~~كما ذكر تفسيره في سورة الأنعام «4» (يخلقكم) أي الله يخلقكم وينشئكم (في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) آخر «5» يعني يجعلكم نطفا ثم علقا ثم مضغا
~~ثم عظاما ثم يكسوها لحما ثم خلقا سويا، أي طفلا (في ظلمات ثلاث) أي «6»
~~ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة، وهي وعاء الولد في الرحم (ذلكم
~~الله) أي خالق هذه الأشياء هو الله (ربكم له الملك) أي له «7» ملك السموات
~~والأرض (لا إله إلا هو) أي لا معبود سواه (فأنى تصرفون) [6] أي كيف يعدل
~~بكم عن عبادته إلى عبادة غيره بعد ما علمتم أنه خالق تحتاجون إليه في كل
~~حال ولا حاجة به إليكم، وبين ذلك بقوله (إن تكفروا فإن الله غني عنكم) أي
~~عن إيمانكم وعبادتكم (ولا يرضى لعباده الكفر) رحمة لهم، لأنه يوقعهم في
~~العذاب والهلاك (وإن تشكروا) أي إن تؤمنوا به وتعبدوه «8» (يرضه) بسكون
~~الهاء وضمها مع المد والقصر «9»، أي يرض الشكر (لكم) لأنه سبب فلاحكم
~~وفوزكم، لا لأن «10» منفعة إيمانكم ترجع «11» إليه، لأن الغني الذي لا يجوز
~~عليه الحاجة (ولا تزر وازرة وزر أخرى) أي لا يؤاخذ أحد بذنب غيره (ثم إلى
~~ربكم مرجعكم) أي مصيركم في الآخرة (فينبئكم) أي يخبركم (بما كنتم تعملون)
~~من خير وشر (إنه عليم بذات الصدور) [7] أي بما في القلوب.

PageV04P034

### || [سورة الزمر (39): آية 8]
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8)
# (وإذا مس الإنسان ضر) أي إذا ms1486 أصاب الكافر شدة في جسده أو في ماله وولده
~~(دعا ربه منيبا إليه) أي مقبلا إليه بدعائه معرضا عن أصنامه (ثم إذا خوله)
~~أي أعطاه ربه (نعمة منه) أي عافية مكان الشدة (نسي) أي ترك (ما كان يدعوا
~~إليه من قبل) ليكشف ضره وهو الله (وجعل لله أندادا) أي أمثالا وشركاء
~~(ليضل) أي ليصد غيره (عن سبيله) أي عن «1» دينه وهو الإسلام، وقرئ بفتح
~~الياء «2»، أي ليترك دين الله (قل) يا محمد للكافر (تمتع بكفرك) أي عش
~~زمانا (قليلا) مع كفرك (إنك من أصحاب النار) [8] أي من أهلها.
### || [سورة الزمر (39): آية 9]
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9)
# (أمن هو قانت آناء الليل) بالتشديد ف «أم» منقطعة أو متصلة حذف أحد
~~المستويين، تقديره: الكافر خير أم من هو قانت، أي مطيع، وقرئ بالتخفيف «3»
~~فالهمزة للنداء، فمعناه: يا من قانت «قل هل يستوي» الآية، وقيل: للاستفهام
~~و«من» مبتدأ، خبره محذوف، تقديره: أمن هو قانت كغيره، حذف لدلالة ذكر
~~الكافر قبله عليه «4»، و«آناء الليل» ساعات، قوله (ساجدا وقائما) حالان من
~~ضمير «قانت»، أي هو في الصلوة آناء الليل (يحذر الآخرة) أي عذابها (ويرجوا
~~رحمة ربه) أي مغفرته ونجاته بالجنة، قيل: نزلت الآية في أبي بكر «5» أو عمر
~~أو عثمان «6» أو سلمان «7» أو في كل مؤمن قانت، ثم بين أن لا مساواة بين
~~المطيعين والطاغين بقوله (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) وهو
~~وارد على سبيل التشبيه، أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون، كذلك لا يستوي
~~القانتون والعاصون، قيل: نزلت في عمار بن ياسر وأبي حذيفة بن المغيرة «8»
~~(إنما يتذكر) أي يعتبر ويتعظ (أولوا الألباب) [9] أي أصحاب الفهوم والأذهان
~~في صنعي وقدرتي.
### || [سورة الزمر (39): آية 10]
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10)
# (قل يا عباد الذين آمنوا) أي قل ms1487 يا محمد لأصحابك (اتقوا ربكم) في الأمور
~~كلها واثبتوا على توحيده (للذين أحسنوا) أي عملوا طاعة الله (في هذه الدنيا
~~حسنة) أي الجنة، والظرف متعلق ب «أحسنوا» لا ب «حسنة»، والسدي علقه ب
~~«حسنة» وفسرها بالصحة «9»، وكان حق الظرف أن يتأخر ليكون صفة ل «حسنة» إلا
~~أنه يقدم ليكون بيانا لمكانها (وأرض الله واسعة) نزل لحث المفرطين في
~~الإحسان على الهجرة عن أرض لا يتمكنون فيها من صرف الهمم إليه لموانع
~~يمنعهم منه «10»، أي لا عذر لهم فيه لأن أرض الله واسعة وبلاده كثيرة،
~~فينبغي أن يهاجروا ولا يقيموا فيها بالعجز وهم يشاهدون فيها بالمنكرات
~~والمعاصي ولا يعتلون بأهل ولا مال اقتداء بالأنبياء والصالحين، ويصبرون على
~~ترك المألوفات، قال ابن جبير رضي الله عنه: «من أمر بالمعاصي فليهرب» «11»،
~~وقيل: هو للذين كانوا في بلد المشركين كمكة فأمروا بالمهاجرة عنه إليه
~~المدينة «12»، أي انتقلوا إليها

PageV04P035

# واعملوا لآخريكم (إنما يوفى الصابرون) على ترك الأهل والمال والأوطان
~~وتلقي البلاء والشدة منه (أجرهم) في الآخرة (بغير حساب) [10] أي بغير مكيال
~~هو حال من ال «أجر»، يعني موفرا.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 11 الى 12]
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين (12)
# (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) [11] أي التوحيد (وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين) [12] في زماني أو من أهل بلدي، وقيل: مقدمهم وسابقهم في
~~الدنيا والآخرة «1»، وجاز العطف بين الأمرين مع اتحاد اللفظ لاختلاف
~~جهتيهما، لأن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء آخر والأمر به ليكون المأمور أسبق
~~في الدين شيء آخر «2» فلا يكونان واحدا يمنع العطف.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 13 الى 15]
# قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~(14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
# (قل إني أخاف إن عصيت ربي) أي إن أشركته (عذاب يوم عظيم) [13] أي من أن
~~ينزل علي عذاب يوم القيامة، ثم أمره ms1488 أن يهددهم بقوله (قل الله أعبد) قدم
~~المفعول لإفادة التخصيص (مخلصا له ديني) [14] أي توحيدي من الشرك والرياء،
~~فاقتدوا بي في هذا الإخلاص وإن لم تقتدوا بي (فاعبدوا ما شئتم من دونه) من
~~الآلهة وفي تخييرهم توبيخ وتهديد شديد لهم، قيل: منسوخ بآية السيف «3»، لا
~~يقال في القولين تكرير «4»، أي في قوله «قل الله أعبد» الآية وقوله من قبل
~~«قل إني أمرت أن أعبد الله» الآية، لأنه في الأول مأمور من الله باحداث
~~عبادته بالإخلاص وفي الثاني إخبار عن نفسه أنه يخص الله بعبادته دون غيره
~~فلا تكرير، إذ الكلام أولا واقع في نفس الفعل وثانيا فيمن يفعل الفعل
~~لأجله، ولذا رتب عليه قوله «فاعبدوا ما شئتم من دونه»، ونزل حين قال
~~المشركون للنبي عليه السلام خسرت بأن خالفت دين آبائك «5» (قل) يا محمد (إن
~~الخاسرين) أي الكاملين في الخسران (الذين خسروا أنفسهم) بفوات الجنة ودخول
~~النار (و) خسروا (أهليهم) وهم المعدون لهم في الجنة من الحور والولدان لو
~~آمنوا بعدم وصولهم إليهم (يوم القيامة ألا ذلك) أي الخسران (هو الخسران
~~المبين) [15] أي الظاهر في غاية الفظاعة حيث خسروا أهليهم في الجنة.
### || [سورة الزمر (39): آية 16]
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16)
# (لهم من فوقهم ظلل) أي أطباق (من النار ومن تحتهم ظلل) أي فرش من النار
~~(ذلك) أي الذي ذكرت من العذاب (يخوف الله به عباده) المؤمنين ليتقوه
~~واجتنبوا مما يوقعهم في ذلك العذاب، ويدل عليه قوله (يا عباد فاتقون) [16]
~~أي لا تتعرضوا لما يوجب سخطي.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 17 الى 18]
# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب (18)
# ونزل في أبي ذر وسلمان وزيد بن عمرو وفي كل موحد في الجاهلية «6» (والذين
~~اجتنبوا) أي امتنعوا وبعدوا عن عبادتهم (الطاغوت) وهو الوثن، قوله (أن
~~يعبدوها) بدل من «الطاغوت» (وأنابوا إلى الله) أي ms1489 رجعوا إلى عبادة الله،
~~وقوله (لهم البشرى) خبر المبتدأ وهو «الذين» والبشري البشارة بالثواب عند
~~حضور الموت وحين يحشرون (فبشر عباد [17] الذين يستمعون القول) من الله
~~بالياء وتركها «7» أراد من هؤلاء العباد الذين

PageV04P036

# اجتنبوا الطاغوت وأنابوا إلى الله لا غيرهم، لأنه تعالى يريد أن يكونوا
~~مع الاجتناب والإنابة على هذه الصفة فوضع الظاهر موضع المضمر، وأراد «1» أن
~~يكونوا نقادا في الدين من حيث التمييز بين الحسن والأحسن، أي إذا اعترضهم
~~أمران واحد ومندوب اختاروا الواجب وكذا المباح والمندوب حرصا على ما هو
~~أقرب عند الله وأكثر ثوابا، والمراد من «القول» القرآن وغيره، أي
~~يستمعونهما (فيتبعون أحسنه) أي القرآن أو يستمعون القرآن فيتبعون أحسن ما
~~فيه من أحكامه نحو القصاص والعفو فيأخذون العفو لقوله «وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى» «2» (أولئك الذين هداهم الله) أي وفقهم الله لأخذ عزائم القرآن،
~~وهي أحسن من المندوبات وهذه أحسن من المباحات (وأولئك هم أولوا الألباب)
~~[18] أي ذووا العقول الكاملة.
### || [سورة الزمر (39): آية 19]
# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19)
# (أفمن حق) أي وجب (عليه) من الكفار (كلمة العذاب) وهي «لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين» «3»، و«من» شرط والفاء عطف على مقدر والهمزة للإنكار،
~~تقديره: أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه العذاب على معنى الشرط، وجزاؤه محذوف
~~وهو فأنت تهديه بدلالة قوله (أفأنت تنقذ من في النار) [19] وقيل: جزاؤه «أ
~~فأنت تنقذ»، وكررت الهمزة لتأكيد معنى الإنكار والاستبعاد ووضع «من في
~~النار» موضع الضمير جعل استحقاقهم النار كأنهم فيها في الدنيا «4»، وجعل
~~إنذار النبي عليه السلام إياهم كانقاذهم منها، والمعنى: أنت لا تقدر على
~~هداية الكفار المستحقين دخول النار بتحصيل للإيمان فيهم.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 20 الى 21]
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا
~~ثم يجعله حطاما إن في ms1490 ذلك لذكرى لأولي الألباب (21)
# ثم ذكر حال المتقين بعد ذكر حال الكافرين فقال (لكن الذين اتقوا ربهم) أي
~~وحدوه وأطاعوه (لهم غرف) أي علالي (من فوقها غرف) في الجنة (مبنية) كبناء
~~المنازل في الأرض بعضها فوق بعض (تجري من تحتها) أي من «5» تحت الغرف
~~الفوقانية والتحتانية (الأنهار) من غير تفاوت بين العلو والسفل، قوله (وعد
~~الله) مصدر مؤكد، أي وعده الله وعدا في القرآن (لا يخلف الله الميعاد [20]
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء) أي من السماء (ماء) وهو المطر (فسلكه) أي
~~أدخله (ينابيع) عيونا ومجاري (في الأرض) فكل ماء في الأرض من السماء (ثم
~~يخرج به زرعا مختلفا ألوانه) من أخضر وأحمر وأصفر وغيرها (ثم يهيج) أي يتم
~~ويشتد (فتراه مصفرا) أي يابسا بعد خضرته أو متغيرا عن حاله (ثم يجعله) أي
~~ثم ترى يجعله (حطاما) أي فتاتا متكسرا (إن في ذلك) أي فيما ذكر من صنع الله
~~(لذكرى) أي لعظة (لأولي الألباب) [21] أي لذوي العقول.
### || [سورة الزمر (39): آية 22]
# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22)
# (أفمن شرح الله) أي وسع الله «6» (صدره) أي قلبه (للإسلام) أي لقبول
~~التوحيد (فهو على نور) أي على هدى وشريعة واضحة (من ربه) وجواب الشرط محذوف
~~وهو كمن قسا قلبه وطبع عليه وتقدير الهمزة للإنكار وفاء العطف: أاستوى
~~المؤمن والكافر «فمن شرح الله صدره» الآية (فويل للقاسية قلوبهم) أي العذاب
~~الشديد لمن قست ويبست قلوبهم (من ذكر الله) أي من سماع القرآن، لأن الكفار
~~كانوا إذا سمعوا القرآن وإنذاره ازدادوا كفرا وإعراضا عن ذكر الله (أولئك)
~~أي أهل هذه الصفة (في ضلال مبين) [22] أي في خطأ ظاهر.

PageV04P037

### || [سورة الزمر (39): آية 23]
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# روي: أن المومنين قالوا لمن ms1491 آمن من أهل الكتاب أخبرنا عن التورية، فان
~~فيها علم الأولين والآخرين فنزل «1» (الله نزل أحسن الحديث) وقيل ملت
~~الصحابة ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا حديثا فنزل ذلك «2»، أي أنزل إليكم
~~القرآن وهو أحسن من سائر الكتب، لأنها نسخت به «3»، قوله (كتابا) بدل من
~~«أحسن» أو حال منه (متشابها) أي يشبه بعضه بعضا في الحسن والنظم والصحة
~~والحكم، يعني لا يختلف ولا ينتقض بعضه ببعض، قوله (مثاني) صفة «متشابها»،
~~جمع مثنى، أي ثني فيه، يعني كرر الوعد والوعيد والأمر والنهي والثواب
~~والعقاب والقصص، وفائدة التكرير أن النفوس أنفر شيء عن حديث الوعظ والنصيحة
~~فما لم يتكرر عليها لم يعمل عملها «4» ولم يرسخ فيها أو لأنه يثنى في
~~التلاوة فلا يمل، وإنما صح وصف الواحد بالجمع لأن الكتاب ذو فضول من سور
~~وآيات وأحكام ومواعظ وقصص وأمثال كما أن الإنسان ذو عظام وعروق وأعصاب،
~~قوله (تقشعر) وصف ثالث ل «الكتاب»، والاقشعرار الرعدة في الجلود والأعضاء
~~من الخوف، المعنى ترتعد وتنقبض (منه) أي من سماع القرآن وآيات وعيده (جلود
~~الذين يخشون ربهم) خوفا وإجلالا لله تعالى، قيل: إنما ذكرت الجلود وحدها،
~~لأن ذكر الخشية هنا أغنى عن ذكر القلوب لكونها محل الخشية، وإنما قرنت
~~القلوب بها في قوله (ثم تلين) أي تطمئن وتسكن (جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله) ورحمته لزوال الخشية ومجيء الرجاء في قلوبهم مكانها بعد الاقشعرار
~~«5»، يعني تقشعر جلودهم عند الوعيد بآية العذاب وتلين عند الوعد بآية
~~الرحمة والمغفرة وإنما اقتصر بذكر الله من ذكر الرحمة لما تحقق أن رحمته
~~سابقة على غضبه، فاذا ذكر الله لم يخطر بالبال من صفاته إلا كونه رحيما،
~~قيل: «هذا الوصف نعت أولياء الله تعالى» «6» (ذلك) أي الكتاب الذي ذكر (هدى
~~الله) أي سبب توفيقه (يهدي به) أي بالقرآن (من يشاء) إلى دينه (ومن يضلل
~~الله) عن دينه (فما له من هاد) [23] أي من «7» موفق يهديه بعد خذلان الله تعالى.
### || [سورة الزمر (39): آية 24]
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ms1492 ما كنتم
~~تكسبون (24)
# (أفمن يتقي) روي: أن الكفار إذا كان يوم القيامة غلت أيديهم إلى أعناقهم
~~فألقوا في النار منكوسين فلا يستطيعون أن يدفعوا النار إلا بوجوههم وهو
~~اتقاؤهم «8»، أي أيستوي الآمن من النار والمعذب فيها «9» فمن يدخل النار
~~فيتقي (بوجهه سوء العذاب) أي أشده كمن أمن منه بدخول الجنة لأنه لا يصل
~~النار إلى وجهه، يعني ليسا سواء (يوم القيامة وقيل) أي قال الخزنة
~~(للظالمين) أي للعاصين (ذوقوا ما كنتم تكسبون) [24] أي جزاءه من الكفر
~~والمعاصي.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 25 الى 26]
# كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (26)
# (كذب الذين من قبلهم) أي من قبل أهل مكة من الكافرين أنبياءهم (فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون) [25] أي من جهة لا يتوهمون أن العذاب يأتيهم منها
~~لشدة غفلتهم (فأذاقهم الله الخزي) أي الذل من القتل والمسخ وغيرهما (في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر) أي أشد مما عذبوا في الدنيا (لو كانوا
~~يعلمون) [26] ولكنهم ما علموا.

PageV04P038

### || [سورة الزمر (39): آية 27]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27)
# (ولقد ضربنا) أي بينا (للناس في هذا القرآن من كل مثل) أي من كل شبه بين،
~~بعضه مفسرا وبعضه مبهما (لعلهم يتذكرون) [27] أي لكي يتعظوا.
### || [سورة الزمر (39): آية 28]
# قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28)
# قوله (قرآنا عربيا) حال مؤكدة من الكتاب أو بدل منه أو نصب ب «يتذكرون»
~~(غير ذي عوج) أي غير ذي اختلاف فيه ولا تناقض ولكنه مستقيم (لعلهم يتقون)
~~[28] أي لكي يتقوا الشرك.
### || [سورة الزمر (39): آية 29]
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29)
# (ضرب الله) للكافرين «1» (مثلا) أي شبها يعبد آلهة له (رجلا) بدل من
~~«مثلا»، أي بين رجلا (فيه شركاء متشاكسون) أي متنازعون لسوء أخلاقهم يأمره
~~«2» بعضهم بأمر وينهاه الآخر منه «3»، يقال تشاكس إذا اختلف وتنازع (ورجلا)
~~أي وبين ms1493 له أيضا رجلا (سلما) أي خالصا (لرجل) واحد لا ينازعه أحد فيه، وقرئ
~~«سلما» بفتح اللام «4»، أي ذا سلامة من الشرك، المعنى: أن الله ضرب مثلا
~~عبدا بين موالي مخلتفين يتنازعون بالأمر والنهي وعبدا خالصا لرجل لا شركة
~~له لأحد (هل يستويان) في صفة العبودية والرجولية (مثلا) وهو تمييز ميز
~~بالواحد دون مثلين لإرادة الجنس، والاستفهام للإنكار، أي لا يستويان لأن
~~الكافر كعبد له موال «5» وهم آلهته اشتركوا فيه، فعرضت لكل واحد منهم إليه
~~حاجة في وقت واحد «6» فهو متحير لا يدري أي مواليه يرضى، والمؤمن كعبد له
~~مولى واحد فهو قائم بصدد خدمته لا يتحير في إرضائه بخدمته (الحمد لله) أي
~~قولوا الحمد لله على تفضيل من اختاره لنفسه على من شغله بعبودية ما دونه
~~(بل أكثرهم) من الكفار (لا يعلمون) [29] أي عبادة رب واحد خير من عبادة
~~آلهة شتى.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 30 الى 31]
# إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# قوله (إنك ميت وإنهم ميتون) [30] نزل حين قال كفار مكة نتربص بمحمد حتى
~~يموت «7»، فقال تعالى إنك ستموت وإنهم سيموتون فلا شماتة بالموت، وإنما
~~سماهم «ميتين» لأن كل واحد يموت لا محالة فهم الآن في حساب الأموات (ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم) بعد البعث (تختصمون) [31] أي تتحاكمون وتتكلمون
~~بحججكم الكافر مع المؤمن والظالم مع المظلوم، قال صلى الله عليه وسلم: «من
~~كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال فليتحلله اليوم قبل أن يؤخذ منه يوم
~~القيامة» «8»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الخصومة بين الناس حتى
~~الروح والجسد» «9»، فالاية محمولة على اختصام الجميع ولا يشكل بقوله تعالى
~~لا تخصموا لدي «10» لأن في القيامة ساعات كثيرة وأحوالا مختلفة مرة يختصمون
~~ومرة لا يختصمون «11»، وقيل: قوله تعالى «لا تختصموا لدي» «12»

PageV04P039

# في حق المشركين وقوله ثم إنكم عند ربكم تختصمون في أهل القبلة في مظالم
~~كانت بينهم «1».
### || [سورة الزمر (39): آية 32]
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم ms1494 مثوى
~~للكافرين (32)
# (فمن) أي أي رجل (أظلم ممن كذب على الله) بنسبة الولد والشريك إليه (وكذب
~~بالصدق) أي بالقرآن (إذ جاءه) يعني لا أحد أظلم منه (أليس في جهنم مثوى) أي
~~منزل (للكافرين) [32] به.
### || [سورة الزمر (39): آية 33]
# والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33)
# (والذي جاء بالصدق) أي بالقرآن وهو محمد عليه السلام (وصدق به) أي والذي
~~أقر بصدق ما جاء به «2» محمد عليه السلام، وهو كل من آمن به واتبعه، حذف
~~«الذي» من الثاني بدلالة الأول (أولئك) أي هولاء المصدقون بالقرآن (هم
~~المتقون) [33] من الشرك والمعاصي.
### || [سورة الزمر (39): آية 34]
# لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34)
# (لهم ما يشاؤن) أي ما يريدون (عند ربهم) أي في الجنة (ذلك جزاء المحسنين)
~~[34] أي ثواب المطيعين بالإخلاص.
### || [سورة الزمر (39): آية 35]
# ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35)
# (ليكفر الله) أي قال الله تعالى ذلك ليكفر الله أي يمحو (عنهم) ويغفر لهم
~~(أسوأ الذي عملوا) أي أقبح أعمالهم (ويجزيهم أجرهم) أي ثوابهم (بأحسن الذي
~~كانوا يعملون) [35] أي يجزيهم بأحسن أعمالهم ولا يجزيهم بأسوئها، كأنهم
~~ليسوا ذوي زلل وخطايا، وإضافة ال «اسوء» وال «أحسن» ليست للتفضيل بل من باب
~~إضافة الشيء إلى ما هو بعضه، يعني أن العقاب والثواب لأجل الأسوء والأحسن
~~من الأعمال والباقي تبع لهما.
### || [سورة الزمر (39): آية 36]
# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد (36)
# قوله (أليس الله بكاف عبده) نزل حين قال كفار قريش يا محمد لا تزال تطعن
~~آلهتنا فاحذر كيلا يصيبك منها سوء «3»، فقال تعالى أليس الله بكاف عبده
~~محمدا من شر كل ذي شر فلا تخف (و) هم (يخوفونك) يا محمد (بالذين) أي
~~بالآلهة الذين يعبدونهم (من دونه) أي من دون الله تعالى، وهي الأصنام
~~بقولهم لك لعلها تقتلك أو تخبلك، المعنى: أن الأنبياء قبلك قصدوا بالسوء
~~فكفاهم الله ذلك ويكفيك من كل سوء كما كفاهم (ومن يضلل الله فما له من هاد) ms1495
~~[36] أي مرشد يرشده.
### || [سورة الزمر (39): آية 37]
# ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37)
# (ومن يهد الله فما له من مضل) أي خاذل يخذله (أليس الله بعزيز) في ملكه
~~(ذي انتقام) [37] من عدوه.
### || [سورة الزمر (39): آية 38]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38)
# (ولئن سألتهم) أي كفار مكة (من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) أي
~~خلقهما الله (قل أفرأيتم ما تدعون) أي ما تعبدون (من دون الله) من الآلهة
~~(إن أرادني الله بضر) أي ببلاء ومرض في جسدي وضيق في معيشتي أو بعذاب في
~~الآخرة، وإنما فرض الإرادة في نفسه بقوله «إن أرادني» دونهم بقوله إن
~~إرادكم لأنهم خوفوه بمضرة الأوثان وتخبيلها، فأمر بأن يقررهم أولا بأن خالق
~~العالم هو الله تعالى وحده، ثم يقول لهم تبكيتا فان أرادني خالق العالم
~~الذي أقررتم به بضر من الفقر والمرض وغيرهما من النوازل (هل هن) أي الأصنام

PageV04P040

# (كاشفات) أي مزيلات عني (ضره أو أرادني) الله (برحمة) أي بنعمة وباحسان
~~(هل هن) أي الأصنام (ممسكات رحمته) عني بالإضافة وتركها فيها وفي «كاشفات
~~ضره» «1»، أي مانعاتها عني، يعني لا تقدر أصنامكم على شيء ما من الكشف
~~والإمساك، وفيه توبيخ لهم وتعجيز، لأنه لا يقدر على ذلك إلا الله (قل حسبي
~~الله) أي يكفيني من شركم وشر آلهتكم (عليه يتوكل المتوكلون) [38] أي عليه
~~يثق الواثقون فأنا متوكل أتوكل عليه.
### || [سورة الزمر (39): آية 39]
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39)
# (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) أي على قدر طاقتكم وقوتكم (إني عامل) في
~~هلاككم ولم يقل إني عامل على مكانتي للاختصاص، ولأن في ذلك زيادة الوعيد
~~وقوته لأن الله ناصره ومظهره على الدين كله، وقوله (فسوف تعلمون) [39] من
~~هلك ونجا، رد لقولهم له إن لم تسكت عن آلهتنا نعمل ms1496 في إهلاكك.
### || [سورة الزمر (39): آية 40]
# من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40)
# (من يأتيه عذاب) أي عذاب الله (يخزيه) أي يهلكه (ويحل) أي ويجب (عليه
~~عذاب مقيم) [40] أي دائم لا ينقطع.
### || [سورة الزمر (39): آية 41]
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)
# (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق) أي القرآن بالصدق لتدعو الناس إلى
~~التوحيد والعمل بما فيه (فمن اهتدى) أي وحد وعمل بما فيه فانما يهتدي
~~(فلنفسه) أي ثواب هداه «2» راجع لها (ومن ضل) أي أعرض ولم يوحد ولم يعمل به
~~(فإنما يضل عليها) أي جزاء ضلالته على نفسه (وما أنت عليهم بوكيل) [41] أي
~~بحفيظ تحفظهم عن الضلالة.
### || [سورة الزمر (39): آية 42]
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
# (الله يتوفى الأنفس) أي يقبضها (حين موتها) أي وقت موتها لانقضاء أجلها
~~(و) يقبض النفس (التي لم تمت) أي لم يحكم بموتها لعدم انقضاء أجلها (في
~~منامها) أي يقبضها وقت نومها بأن تخرج عن جسدها وهي نفس التمييز ويبقى فيه
~~نفس الحيوة، إذ النائم يتحرك ويتنفس بها «3» (فيمسك التي قضى عليها الموت)
~~بعد القبض فلا يردها إلى جسدها (ويرسل الأخرى) أي يرد النفس التي لم يحكم
~~عليها بالموت إلى جسده (إلى أجل مسمى) أي إلى وقت موتها فللإنسان نفسان،
~~نفس الحيوة وهي الروح يفارق «4» بالموت، ونفس التمييز يفارق «5» بالنوم،
~~ويبقى نفس الحيوة والنسبة بينهما كالنسبة بين الشمس وشعاعها (إن في ذلك) أي
~~في إمساك من شاء وإرسال من شاء من الأنفس (لآيات) أي لعلامات (لقوم
~~يتفكرون) [42] فيستدلون ويعلمون أن القادر على ذلك قادر على البعث والجزاء.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 43 الى 44]
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
# (أم اتخذوا من دون الله) ms1497 أي أاتخذوا من غير إذن الله (شفعاء) حيث قالوا
~~هؤلاء شفاعاؤنا عند الله فلذلك

PageV04P041

# نعبدهم، والهمزة للإنكار على قريش لاعتقادهم بشفاعة الأصنام، والميم
~~زائدة (قل) يا محمد (أ) يشفعون (ولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون) [43]
~~شيئا، إذ لا ملك لهم ولا عقل لأنهم جماد، وأكد ذلك بقوله (قل لله الشفاعة
~~جميعا) أي لا يشفع أحد من الملائكة والأنبياء والعلماء والمؤمنين إلا باذنه
~~تعالى، وشفعاء المشركين ممنوعون عن الإذن في الشفاعة، لأن الله (له ملك
~~السماوات والأرض) اليوم وما بينهما فيحصى أعمالهم في الدنيا (ثم إليه
~~ترجعون) [44] في الآخرة فيجازيكم ويحاسبكم فيها فلا يكون الملك في ذلك
~~اليوم إلا له فكيف يطلب الشفاعة ممن لا يملك شيئا مع عجزه في الدنيا
~~والآخرة.
### || [سورة الزمر (39): آية 45]
# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه إذا هم يستبشرون (45)
# (وإذا ذكر الله وحده) أي إذا قيل لهم قولوا «لا إله إلا الله»، يعني
~~قولوا بتوحيد الله (اشمأزت) أي انقبضت (قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي
~~قلوب المشركين عن التوحيد (وإذا ذكر الذين من دونه) أي من دون الله تعالى
~~وهم آلهتهم معه (إذا هم) أي المشركون (يستبشرون) [45] بذلك الشرك، والعامل
~~في «إذا» معنى المفاجاة، أي وقت أن يذكر الذين من دونه فأجاؤا وقت
~~الاستبشار بشركهم، وذلك حين قرأ عليه السلام سورة النجم وذكر آلهتهم.
### || [سورة الزمر (39): آية 46]
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون (46)
# (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) أي يا خالقهما (عالم الغيب والشهادة) أي
~~عالم السر والعلانية (أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون) [46]
~~«1» من أمر الدين.
### || [سورة الزمر (39): آية 47]
# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47)
# (ولو أن للذين ظلموا) أي كفروا بالله (ما في الأرض جميعا) أي جميع ما
~~فيها من الأموال ms1498 وغيرها (ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب) أي من شدته
~~«2» (يوم القيامة) وهو جواب «لو» لفظا وفي المعنى لا يقبل منهم فداؤه (وبدا
~~لهم من الله) أي ظهر لهم وقت البعث (ما لم يكونوا يحتسبون) [47] في الدنيا،
~~إنه نازل بهم من العذاب بدل ما يحتسبون من الثواب لأن أعمالهم مع كثرتها لا
~~ينفعهم مع شركهم.
### || [سورة الزمر (39): آية 48]
# وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
# (وبدا لهم سيئات ما كسبوا) أي جزاؤها عند عرض كتبهم (وحاق) أي نزل (بهم
~~ما كانوا به يستهزؤن) [48] من البعث والجزاء أو «3» بالرسول والقرآن
~~والمسلمين، يعني ينزل بهم عقوبة استهزائهم يوم القيامة.
### || [سورة الزمر (39): آية 49]
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49)
# قوله (فإذا مس الإنسان ضر) عطف على «وإذا مس الإنسان» قبل، وسبب عطف هذه
~~الآية بالفاء وتلك بالواو وهو وقوع هذه الآية مسببة عن قوله «وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت» على معنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر آلهتهم،
~~فاذا مس الإنسان، أي إذا أصاب الكافر المشمئز عن ذكر الله شدة، قيل: هو أبو
~~جهل أو كل كافر «4» (دعانا) أي أخلص في الدعاء لنا دون غيرنا ممن استبشر
~~بذكره (ثم إذا خولناه) أي أعطيناه «5»

PageV04P042

# (نعمة منا) كعافية أو وسعة في الرزق (قال) «1» الكافر (إنما أوتيته) أي
~~الأنعام (على علم) منه تعالى عندي، إني مستحق لذلك أو على علم مني بالدعاء
~~أو بوجوه المكاسب ولم يشكر الله تعالى (بل هي) أي تلك النعمة أو مقالته،
~~فذكر الضمير ثم أنثه حملا على المعنى أولا وعلى اللفظ آخرا، ولأن الخبر لما
~~كان مؤنثا جاز تأنيث المبتدأ وذلك الخبر (فتنة) أي بلية يبتلى بها العبد
~~ليشكر أو يكفر (ولكن أكثرهم لا يعلمون) [49] كونها فتنة.
### || [سورة الزمر (39): آية 50]
# قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50)
# (قد قالها) أي قال تلك المقالة وهي «انما ms1499 أوتيته على علم عندي» (الذين من
~~قبلهم) من الأمم كقارون وفرعون ونمرود (فما أغنى) أي لم ينفع (عنهم ما
~~كانوا يكسبون) [50] من الأموال والمعاصي.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 51 الى 52]
# فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52)
# (فأصابهم سيئات) أي جزاء سيئات (ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء) أي من
~~«2» كفار قريش (سيصيبهم سيئات ما كسبوا) أي جزاؤها مثل ما أصاب الأمم
~~المتقدمة (وما هم بمعجزين) [51] أي «3» فائتين من عذاب الله تعالى فقتل
~~رؤساؤهم ببدر وقحطوا سبع سنين، وبعد ذلك وسع الله عليهم الرزق ليعلموا «4»
~~أن الموسع والمضيق هو الله تعالى فأخبر تعالى (أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يقتر على من يشاء، يعني علموا ذلك فلم يؤمنوا (إن
~~في ذلك) أي في البسط والقتر (لآيات) أي لعلامات لوحدانيتي «5» (لقوم
~~يؤمنون) [52] أي يصدقون بتوحيدي.
### || [سورة الزمر (39): آية 53]
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53)
# قوله (قل يا عبادي) بفتح الياء وسكونها «6» (الذين أسرفوا) الآية نزل
~~فيمن أسرف على نفسه بالكفر وكثرة المعاصي من القتل وغيره «7»، قيل: هو في
~~شأن الوحشي قتل حمزة في كفره ثم ندم «8»، وقيل: في شأن جماعة المشركين
~~الذين أصابوا ذنوبا عظاما وكانوا يخافون أن لا يغفر لهم لو آمنوا «9»،
~~فدعاهم الله بهذه الآية إلى الإيمان، أي يا عبادي المسرفين (على أنفسهم)
~~بكثرة المعاصي (لا تقنطوا) أي لا تيأسوا (من رحمة الله) أي من مغفرته وقبول
~~التوبة إذا تبتم (إن الله يغفر الذنوب جميعا) أي الكبائر وغيرها «10» (إنه
~~هو الغفور) لمن تاب عن الذنب (الرحيم) [53] لمن أطاع بالثواب، قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: «أرجى آية في كتاب الله هذه الآية» «11».
### || [سورة الزمر (39): آية 54]
# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ms1500 (54)
# (وأنيبوا إلى ربكم) أي ارجعوا إليه عن الذنب تائبين (وأسلموا له) أي
~~أخلصوا العمل لوجهه (من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) [54] أي لا
~~تمنعون عن العذاب إن لم تتوبوا قبل نزوله، قيل: هذه نصيحة لإتمام التوبة
~~وتحصيل المغفرة به «12».
### || [سورة الزمر (39): آية 55]
# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون (55)
# (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) من القرآن (من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغتة) أي يفجأكم وقته

PageV04P043

# (وأنتم لا تشعرون) [55] اتيانه لشدة غفلتكم عنه لاشتغالكم بأمور دنياكم
~~وعدم إيمانكم بالآخرة.
### || [سورة الزمر (39): آية 56]
# أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
# قوله (أن تقول) يجوز أن يكون بدلا من «أن يأتيكم العذاب»، ويجوز أن يكون
~~مفعولا له لفعل مقدر، أي أنذرناكم كراهة أن تقول (نفس) بالتنكير لأن المراد
~~بها بعض الأنفس وهي نفس الكافر (يا حسرتى) أي يا حسرتي قلبت ياء المتكلم
~~ألفا لمد الصوت، يعني يا ندامتي (على ما فرطت) أي قصرت (في جنب) «1» طاعة
~~(الله وإن كنت) أي وإني كنت (لمن الساخرين) [56] بالأنبياء أو بالعلماء،
~~يعني فرطت في حال سخريتي بهم.
### || [سورة الزمر (39): آية 57]
# أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57)
# (أو تقول لو أن الله هداني) بالوحي أو بالمغفرة أو بالطاعة لأفرق بين
~~الحق والباطل (لكنت من المتقين) [57] أي من الموحدين العاملين بالتقوى.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 58 الى 59]
# أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد
~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59)
# (أو تقول حين ترى العذاب) عيانا في القيامة (لو أن لي كرة) أي رجعة إلى
~~الدنيا (فأكون من المحسنين) [58] أي من «2» الموحدين المخلصين ويحمله تحيره
~~وندامته على هذا القول حين لا ينفعه، قوله (بلى قد جاءتك آياتي) رد عليه
~~يوم القيامة، قوله «لو أن الله هداني» بمعنى ما هداني ولذلك جاء ب «بلى» في
~~الرد، لأنه لا ms1501 يستعمل جوابا إلا للمنفي «3» قبله، أي بلى قد جاءتك آيات
~~القرآن التي هي سبب الهداية لا يقال إن «بلى» جواب لقول «لو أن الله هداني»
~~فلم لم يقرن «4» بما هو جواب له لأنا نقول الصواب أن يحكي أقوال النفس على
~~نظمها وترتيبها، ثم يجاب من بيتها عما اقتضى الجواب، أي بلى هديته (فكذبت
~~بها واستكبرت وكنت من الكافرين) [59] بها.
### || [سورة الزمر (39): آية 60]
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60)
# (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) بنسبة الولد والشريك إليه، قوله
~~«5» (وجوههم مسودة) جملة اسمية في موضع الحال، لأن الرؤية في «ترى» بالعين
~~لا بالقلب وكان سواد الوجه حقيقة فيهم، ولو كانت بالقلب لكان سواد الوجه
~~كناية عن الفضاحة والخجالة فيهم، فيكون الجملة مفعولا ثانيا ل «ترى» (أليس
~~في جهنم مثوى) أي مقام (للمتكبرين) [60] عن الإيمان.
### || [سورة الزمر (39): آية 61]
# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61)
# (وينجي الله الذين اتقوا) من الشرك (بمفازتهم) أي بمكان الجنة من جهنم أو
~~بفوزهم وفلاحهم أو بأعمالهم الحسنة (لا يمسهم السوء) أي العذاب (ولا هم
~~يحزنون) [61] في الآخرة، الجملة حال أو تفسير لل «مفازة» فلا محل له من
~~الإعراب.
### || [سورة الزمر (39): آية 62]
# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62)
# (الله خالق كل شيء) أي خالق الأشياء كلها (وهو على كل شيء وكيل) [62] أي
~~حفيظ يحفظ أحوال الأشياء كلها فلا يخفى عليه شيء من أعمال المكلفين منها
~~وما يستحقون عليها من الجزاء.
### || [سورة الزمر (39): آية 63]
# له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63)
# (له مقاليد السماوات والأرض) أي مفاتيحهما جمع مقليد وهو المفتاح،
~~ومفاتيح السموات المطر بأنواعه ومفاتيح الأرض النبات بأنواعه، وقيل:
~~مفاتيحهما الكلمات التي يوحد بها ويمجد ويفتح بها خير السموات

PageV04P044

# والأرض من تكلم بها من المتقين أصاب خيرهما «1»، وهو منازل الرحمة
~~والمغفرة وهي لا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله، وبحمده واستغفر
~~الله، ولا حول ولا ms1502 قوة إلا بالله، هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده
~~الخير، يحيي ويميت «2»، وهو على كل شيء قدير، قوله (والذين كفروا بآيات
~~الله) متصل بقوله «وينجي الله الذين اتقوا»، والمراد بآيات الله كلمات
~~توحيده ورسوله (أولئك هم الخاسرون) [63] أي المغبونون من خير السموات
~~والأرض.
### || [سورة الزمر (39): آية 64]
# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64)
# قوله (قل أفغير الله تأمروني أعبد) نزل حين قال له المشركون استلم بعض
~~آلهتنا ونؤمن بالهك «3»، فأمره الله أن يقوله إنكارا لقولهم، وتنصب «أ فغير
~~الله» ب «تأمروني» بنونين وبواحدة «4» وتبدل منه «أعبد» بدل اشتمال، وقيل:
~~«أفغير» منصوب بفعل محذوف يفسره «أعبد» أو بنفسه و«تأمروني» حال معترضة
~~«5»، المعنى: أتضلوني فتأمروني بعبادة غير الله (أيها الجاهلون) [64] أي
~~الجاحدون بالتوحيد.
### || [سورة الزمر (39): آية 65]
# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين (65)
# (ولقد أوحي إليك) يا محمد (وإلى الذين من قبلك) من الأنبياء، أي إلى كل
~~واحد منهم، والموحى قوله (لئن أشركت) بالله فرضا كفرض المحال (ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين) [65] في الآخرة بسبب حبوط عملك وإن كنت كريما علي أو
~~تكون من جملة الخاسرين إن مت على الردة، ويجوز أن يكون الخطاب للنبي عليه
~~السلام ويريد به تنبيها على أمته، لأن الله يعلم أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يشرك بالله شيئا، واللام في «لئن» موطئة للقسم المحذوف وفي «ليحبطن» لام
~~الجواب، والحواب ساد مسد الجوابين، جواب القسم والشرط.
### || [سورة الزمر (39): آية 66]
# بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# ثم رد ما أمروه به من استلام بعض آلهتهم بقوله (بل الله فاعبد) أي لا
~~تعبد ما أمرك الكفار بعبادته بل الله أعبد ولا تعبد غيره، والفاء زائدة،
~~وقيل: هي في جواب شرط محذوف أقيم المفعول مقامه «6»، تقديره: لا تعبد غير
~~الله بل إن عبدت فاعبد الله (وكن من الشاكرين) [66] له تعالى لتفضيل عليك.
### || [سورة الزمر (39): آية 67]
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)
# ثم ms1503 أشار إلى غاية غباوتهم وجهالتهم في شأن خالقهم العظيم بقوله (وما
~~قدروا الله) أي ما عرفوه (حق قدره) أي حق معرفته (والأرض جميعا) الواو
~~للحال، أي الأرضون السبع (قبضته) بالفتح، أي مقبوضته (يوم القيامة) يعني في
~~ملكه وتصرفه يتصرف فيها كيف يشاء بلا مزاحم مع سهولة، أي هن بعظمتهن
~~بالنسبة إلى قدرته ليست إلا قبضة واحدة وكذا الواو في (والسماوات مطويات)
~~أي مجموعات (بيمينه) أي بقدرته أو مفنيات بقسمه، لأنه تعالى أقسم بعزته
~~وجلاله أنه يفنيها، وفيه تنبيه للناس على عظمته ليعرفوه حق معرفته ويعظموه
~~حق عظمته ولا يصفوه كما وصفه اليهود والمشركون بنسبة الولد إليه والشريك
~~(سبحانه وتعالى عما يشركون) [67] أي نزه نفسه «7» تنزيها وتعظم عما يصفون
~~له مما لا يليق بذاته وصفاته، قيل: فيه معنى التعجب «8»، أي ما أبعد من هذه
~~قدرته وعظمته وما أعلاه عن إضافة الشريك إليه.

PageV04P045

### || [سورة الزمر (39): آية 68]
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68)
# (ونفخ في الصور) هو قرن، عظم دارته مثل ما بين السموات والأرض فينفخ «1»
~~في النفخة الأولى (فصعق) أي «2» مات (من في السماوات ومن في الأرض) أي
~~أهلهما (إلا من شاء الله) من الحور والولدان وغيرهما مما في الجنة أو
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت أو أرواح الشهداء حول العرش متقلدين
~~سيوفهم (ثم نفخ فيه أخرى) وهي النفخة الثانية، يجوز في «أخرى» الرفع على
~~تقدير نفخ نفخة أخرى لكونها قائمة مقام الفاعل، والنصب على قراءة من قرأ
~~نفخة واحدة مفعول مطلق والقائم مقام الفاعل هو فيه، أي في ذلك القرن «3»
~~(فإذا هم قيام ينظرون) [68] أي فاذا جميع الخلائق يقومون من قبورهم وينظرون
~~أهوال يوم القيامة، يعني ينظرون إلى السماء كيف غيرت وإلى الأرض كيف بدلت
~~إلى الداعي كيف يدعوهم وإلى الأقرباء كيف ذهبت شفقتهم عنهم واشتغلوا
~~بأنفسهم وإلى الخصماء ما ذا يفعلون بهم.
### || [سورة الزمر (39): آية 69]
# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء ms1504 وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون (69)
# (وأشرقت الأرض) أي أضاءت (بنور ربها) أي بتنويره لأنه لا ظلام يومئذ أو
~~بنور الجنة وثوابها (ووضع الكتاب) أي كتاب أعمالهم للحساب في أيمانهم
~~وشمائلهم (وجيء بالنبيين والشهداء) يشهدون للرسل بالتبليغ وهم أمة محمد
~~عليه السلام أو الحفظة أو الذين قتلوا في سبيل الله (وقضي بينهم بالحق) أي
~~بالعدل بين الظالم والمظلوم وبين الرسل وأممهم (وهم لا يظلمون) [69] أي لا
~~ينقصون من ثواب أعمالهم ولا يزادون في عذابهم.
### || [سورة الزمر (39): آية 70]
# ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
# (ووفيت) أي وفرت (كل نفس ما عملت) من خير وشر، أي جزاء ما عملت (وهو) أي
~~الله تعالى «4» (أعلم بما يفعلون) [70] من الأعمال لا يحتاج إلى شهادة
~~الشهداء عليها لكن الإشهاد لتأكيد الحجة على ما عملوا.
### || [سورة الزمر (39): آية 71]
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71)
# (وسيق) أي يساق (الذين كفروا إلى جهنم زمرا) جمع زمرة بمعنى أمة، أي فوجا
~~فوجا سوقا سريعا إهانة لهم (حتى إذا جاؤها فتحت) بالتخفيف والتشديد «5»
~~(أبوابها) السبعة عند مجيئهم ولم يفتح قبله لبقاء حرها (وقال لهم خزنتها)
~~أي الزبانية توبيخا لهم (ألم يأتكم رسل منكم) أي من جنسكم تفهمون كلامهم
~~(يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم) أي يخوفونكم (لقاء يومكم هذا) باضافة ال
~~«يوم» إليهم، أي لقاء وقتكم الشديد عليكم وهو وقت دخولهم النار إن لم
~~يؤمنوا بها لا يوم القيامة، وقد جاء استعمال اليوم والأيام في أوقات الشدة
~~(قالوا) أي قال «6» الكفار جوابا لهم (بلى) أي بلى قد جاؤنا فيقرون بذلك
~~حين لا ينفعهم الإقرار (ولكن حقت) أي وجبت (كلمة العذاب) في علم الله وهي
~~«لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين» «7» (على الكافرين) [71] فوجبت لنا النار.
### || [سورة الزمر (39): آية 72]
# قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72)
# (قيل) أي قال ms1505 لهم الخزنة (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين) [72] أي بئس منزل من

PageV04P046

# تكبر عن الإيمان جهنم.
### || [سورة الزمر (39): آية 73]
# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73)
# ثم بين حال المؤمنين المطيعين بقوله (وسيق الذين اتقوا) عن الشرك
~~والمعاصي (ربهم إلى الجنة زمرا) حال، أي جماعة جماعة «1» في تفرقة بعضهم
~~قبل الحساب وبعضهم بعد الحساب اليسير وبعضهم بعد الحساب الشديد بحسب
~~مراتبهم (حتى إذا جاؤها) جواب «إذا» محذوف، أي اطمأنوا عند مجيئهم الجنة
~~(وفتحت أبوابها) الواو للحال، أي وقد فتحت أبوابها بدلالة قوله تعالى جنات
~~عدن مفتحة لهم الأبواب «2»، وقيل: هو جواب «إذا» والواو للإيذان بأنها كانت
~~مفتحة قبل مجيئهم تكرمة لهم «3»، وقيل: يساق الكفار سريعا إلى النار طردا
~~وإهانة لهم ويساق المؤمنون إلى الجنة سريعا ليصلوا إلى المعد لهم فيها
~~تكرمة لهم بدار الكرامة والرضوان «4» (وقال لهم خزنتها) أي «5» يسلم عليهم
~~الخزنة وتقول (سلام عليكم طبتم) أي طهرتم من دنس «6» الذنوب أو طابت لكم
~~الجنة (فادخلوها خالدين) [73] حال مقدرة فاذا دخلوها ورأوا ما أعد لهم فيها
~~أعجبوا سريعا.
### || [سورة الزمر (39): آية 74]
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين (74)
# (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده) أي أنجز لنا على لسان رسله وعده
~~(وأورثنا) أي أعطانا وأنزلنا (الأرض) أي أرض الجنة (نتبوأ) أي ننزل (من
~~الجنة حيث نشاء) أي حيث نشتهي قوله «نتبوأ» حال من ضمير المتكلم في
~~«أورثنا»، و«حيث نشاء» إشارة إلى سعة الأرض والزيادة على قدر الحاجة لا أن
~~أحدا ينزل في غير منزله، وقيل: يدخل هذه الأمة أولا الجنة فتنزل حيث تشاء
~~منها ثم يدخل سائر الأمم «7» (فنعم أجر العاملين) [74] الجنة.
### || [سورة الزمر (39): آية 75]
# وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين (75)
# (وترى الملائكة حافين) أي محدقين (من حول العرش) أي من كل جانب «8»، قوله
~~(يسبحون ms1506 بحمد ربهم) حال من ضمير «حافين»، أي ينزهونه تعالى ويحمدونه تلذذا
~~لا تعبدا، لأنه لا تكليف فيها (وقضي بينهم) أي حكم الله بين الخلائق يوم
~~القيامة (بالحق) أي بالعدل فيدخل المؤمن الجنة والكافر النار، ويجوز أن
~~يرجع الضمير إلى «الملائكة» على أن ثوابهم وإن كانوا معصومين جميعا لا يكون
~~على سنن واحد ولكن يفاضل «9» بين مراتبهم على حسب تفاضلهم في أعمالهم «10»،
~~وقيل: يقضي الملائكة بين أهل الجنة باعطاء كل منهم منزلته «11» (وقيل) أي
~~قال أهل الجنة أو الملائكة لما ميزوا من الكفار أو لما قضي بينهم بالحق
~~(الحمد لله رب العالمين) [75] الذي نجانا من القوم الكافرين أو الذي قضى
~~بيننا بالحق بانزال كل منا منزلته التي هي حقه.

PageV04P047


### | سورة غافر (المؤمن)
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة غافر (40): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2)
# (حم) [1] قيل: هو قسم أقسم الله به «1»، أي بحم، وهو اسم من أسماء القرآن
~~«2»، وقيل: هو اسم الله الأعظم «3» ومعناه بالحي الحقيوم (تنزيل الكتاب) أي
~~لتنزل القرآن (من الله العزيز) في سلطانه (العليم) [2] بمصالح عباده
~~وبأعمالهم.

### || [سورة غافر (40): آية 3]
# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3)
# (غافر الذنب) لمن تاب وآمن (وقابل التوب) ممن أخلص في توبته (شديد
~~العقاب) لمن أشرك وكفر (ذي الطول) أي ذي الفضل والأنعام الواسع للموحدين
~~العاملين، قيل: إضافة «غافر الذنب وقابل التوب» محضة، لأن المراد دوام
~~الفعل منه تعالى فيكونان معرفتين، وإضافة «شديد العقاب» لفظية في تقدير
~~الانفصال، أي شديد عقابه «4»، وتوسط الواو بين «غافر» و«قابل» يفيد الجمع
~~للمذنب التائب بين رحمتين المغفرة والقبول بأن يحصل توبته طاعة من طاعاته
~~وكفارة لذنوبه، قوله (لا إله إلا هو) بيان لتوحيده ليوحدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، قوله (إليه المصير) [3] بيان لرجوعهم إليه في الآخرة ليجازيهم
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر، قال صلى الله عليه وسلم:
# «من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم» - «5»

### || [سورة غافر ms1507 (40): الآيات 4 الى 5]
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5)
# (ما يجادل) أي ما يخاصم «6» (في آيات الله) أي القرآن ومعجزات الرسول «7»
~~بالتكذيب والباطل (إلا الذين كفروا) بها (فلا يغررك) الفاء فيه للسبب «8»،
~~يعني أن كفرهم الموجب للشقاوة الأبدية سبب أن لا يخدعك يا محمد (تقلبهم) أي
~~ذهابهم ومجيئهم (في البلاد) [4] أي في أسفارهم بكثرة الأموال وزخارف الدنيا
~~للتجارات مع سلامتهم في تمتعهم بها، فانهم ليسوا من الدين على شيء وهم
~~يعذبون في الآخرة لتكذيبهم إياك وكتابك كما (كذبت قبلهم قوم نوح) نوحا
~~(والأحزاب) الذين تحزبوا على رسلهم (من بعدهم) أي بعد قوم نوح وكفروا بهم
~~وبكتبهم (وهمت) أي قصدت (كل أمة) كافرة (برسولهم ليأخذوه) للأسر والقتل
~~والتعذيب

PageV04P048

# (وجادلوا بالباطل) أي بالشرك والتكذيب (ليدحضوا به) أي ليبطلوا بالباطل
~~(الحق) أي الإسلام (فأخذتهم) أي عاقبتهم (فكيف كان عقاب) [5] أي إنذاري،
~~يعني وجدوا ما عملوا حقا وأنت قد رأيته وعلمته وهو تهديد لكفار مكة، لأنهم
~~كانوا يمرون على آثار من قبلهم في تقلبهم لتجاراتهم.
### || [سورة غافر (40): آية 6]
# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6)
# (وكذلك) أي مثل ذلك العذاب (حقت) أي وجبت (كلمة ربك على الذين كفروا) بك
~~من أهل مكة (أنهم أصحاب النار) [6] محله رفع بدل من كلمة «ربك» أو نصب بحذف
~~اللام للتعليل وبيان استحقاقهم ذلك العذاب.
### || [سورة غافر (40): آية 7]
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7)
# قوله (الذين يحملون العرش) مبتدأ، وخبره «يسبحون»، وهم الذين ما بين كعب
~~أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام، وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم أشد
~~خوفا من أهل السماء السابعة، وكل أهل سماء «1» أشد خوفا من أهل سماء تحتها،
~~قوله (ومن حوله) ms1508 عطف على «الذين»، أي ومن حول العرش من الملائكة وهم
~~الكروبيون سادة الملائكة المقربين وهم سبعون ألف صف يطوفون حوله (يسبحون
~~بحمد ربهم) أي حامدين ربهم (ويؤمنون به) تعالى ببصائرهم، لأنهم محجوبون عن
~~إدراكه بأبصارهم، ووصفهم بالإيمان لإظهار شرف الإيمان وفضله واللترتيب فيه
~~(ويستغفرون للذين آمنوا) به يقولون في دعائهم لهم (ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما) تمييزان، أي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء فتعلم أعمالهم وأحوالهم وتقدر
~~أن ترحمهم وتغفر لهم (فاغفر للذين تابوا) أي علمت منهم الرجوع إليك بالعمل
~~الصالح فرجعوا عن الشرك والمعاصي (واتبعوا سبيلك) أي دين الإسلام (وقهم
~~عذاب الجحيم) [7] أي ادفعه عنهم ويقولون.
### || [سورة غافر (40): آية 8]
# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم (8)
# (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) على لسان الرسل (و) ادخلها (من صلح)
~~أي وحد الله (من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) معهم (إنك أنت العزيز) في ملكه
~~(الحكيم) [8] في أمرك.
### || [سورة غافر (40): آية 9]
# وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
# (وقهم السيئات) أي احفظهم من عذاب معاصيهم في الآخرة وادفعه «2» عنهم
~~برحمتك الواسعة (ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته) ويجوز أن يراد بالسيئات
~~الكفر والنفاق والرياء، ويكون «يومئذ» في التقدير مؤخرا، أي ومن تق السيئات
~~في الدنيا فقد رحمتك يومئذ يقولون هذا الدعاء وإن كان الله قد وعد المؤمنين
~~المغفرة والرحمة بتوبتهم فاستغفارهم لهم وشفاعتهم زيادة الكرامة والثواب
~~وتنبيه على شرفهم وإيذان أن الاشتراك في الإيمان يوجب الشفقة والنصيحة وإن
~~اختلفت الأجناس كالملك والإنس (وذلك هو الفوز العظيم) [9] أي وقايتك إياهم
~~من العذاب هو النجاة الوافرة.
### || [سورة غافر (40): آية 10]
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10)
# (إن الذين كفروا) روي: «أن الكفار لما عاينوا النار ودخلوها بعد رؤيتهم
~~أعمالم الخبيثة في كتبهم ومقتوا أنفسهم» «3»، أي لاموها وغضبوا عليها
~~(ينادون) أي تناديهم خزنة جهنم (لمقت الله) أي غضبه وسخطه على أنفسكم (أكبر ms1509
~~من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان) بألسنة الرسل في الدنيا (فتكفرون)
~~[10] أي تجحدون

PageV04P049

# فتثبتون على الكفر.
### || [سورة غافر (40): آية 11]
# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل (11)
# (قالوا ربنا أمتنا اثنتين) أي إماتتين (وأحييتنا اثنتين) أي إحياءتين،
~~قيل: هذا طلبهم حيلة الرجوع إلى الدنيا ليعملوا صالحا «1»، أي قال الكفار
~~في جهنم كنا أمواتا نطفا في أصلاب آبائنا فأحييتنا قرب الخروج من البطن، لا
~~يقال كيف يصح أن يسمي خلقهم أمواتا إماتة، لأن المراد من هذا الخلق الإنشاء
~~على هذا الوصف ثم أمتنا عند انقضاء آجالنا ثم أحيينا اليوم وهو إحياء
~~بالبعث، وهذا كقوله تعالى «كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم» «2»،
~~ولما علموا أن الله قادر على الإعادة كقدرته على الإنشاء قالوا أيقنا «3»
~~(فاعترفنا) أي أقررنا (بذنوبنا) أي بكفرنا بالرسل والآيات وبالبعث وتبين
~~لنا أن البعث حق (فهل إلى خروج) من النار والرجوع إلى الدنيا (من سبيل)
~~[11] أي طريق لنطيع أمرك.
### || [سورة غافر (40): آية 12]
# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي
~~الكبير (12)
# (ذلكم) أي يقال لهم ذلك العذاب الذي أنتم فيه وخلوده (بأنه إذا دعي الله
~~وحده) أي بسبب أنه إذا قيل لكم قولوا لا إله إلا الله (كفرتم) به، أي
~~بتوحيده (وإن يشرك به) أي بالله معبودكم (تؤمنوا) بالشرك وتصدقوه (فالحكم
~~لله العلي) أي القضاء فيكم بهذا «4» العذاب لله الرفيع الغالب فوق خلقه
~~(الكبير) [12] بالقدرة القاهرة لهم بانفاذ حكمه فيهم.
### || [سورة غافر (40): آية 13]
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13)
# (هو الذي يريكم آياته) أي دلائله على وحدانيته كالسموات والأرض والشمس
~~والقمر والليل والنهار، ذكر بعد ما أخبر لهم عما يصيبكم من العذاب يوم
~~القيامة تنبيها لأهل مكة ليستدلوا بتلك الدلائل فيؤمنوا فيفلحوا من ذلك
~~العذاب (وينزل لكم من السماء رزقا) أي سببه وهو المطر لتتعظوا (وما يتذكر)
~~أي ما يتعظ بالقرآن (إلا من ينيب) [13] أي إلا من يرجع ms1510 من الشرك ويقبل إلى
~~الله الذي يفعل ذلك بالتوحيد والطاعة.
### || [سورة غافر (40): آية 14]
# فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14)
# ثم أمرهم بعابدته بالإخلاص فقال (فادعوا الله) أي اعبدوه (مخلصين له
~~الدين) أي دين الإسلام (ولو كره الكافرون) [14] أي الجاحدون به.
### || [سورة غافر (40): آية 15]
# رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق (15)
# (رفيع الدرجات) أي هو عظيم الصفات أو خالق طبقات السموات بعضها فوق بعض
~~أو رافع درجات المؤمنين في الجنة، قوله (ذو العرش) نعت ل «رفيع»، أي رب
~~العرش (يلقي الروح) أي ينزل جبرائيل (من أمره) أي بوحيه (على من يشاء من
~~عباده) من الأنبياء وهو محمد عليه السلام (لينذر) أي «5» الملقى إليه (يوم
~~التلاق) [15] أي يوم يلتقي الخلائق من أهل السماء والأرض، يعني الملائكة
~~والإنس والجن والظالم والمظلوم.
### || [سورة غافر (40): آية 16]
# يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار (16)
# ثم أبدل من «يوم التلاق» قوله (يوم هم بارزون) أي ظاهرون وخارجون من
~~قبورهم (لا يخفى) أي لا يستر (على الله منهم شيء) في الدارين، لأنه خلقهم
~~وأعمالهم بعلم منه تعالى فكيف يخفى عليه شيء منهم، قوله (لمن الملك اليوم)
~~حكاية لما يسأل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب، ومعناه: أن الله يجمع الخلائق
~~يوم القيامة

PageV04P050

# في صعيد واحد بأرض بيضاء كأنها سبيكة «1» فضة لم يعص الله فيها قط فأول
~~ما يتكلم به أن ينادي مناد لمن الملك اليوم، وقيل: إنه تعالى يقول بعد فناء
~~الخلق بين النفختين لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول لنفسه «2» (لله
~~الواحد القهار) [16] وقيل: ينادي مناد به فيجيبه أهل المحشر «3».
### || [سورة غافر (40): آية 17]
# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
# ثم يقول الله تعالى (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت) أي ما «4» عملت في
~~الدنيا من خير أو شر (لا ظلم اليوم) أي الظلم مأمون فيه، لأن الله ليس
~~بظلام للعبيد ms1511 (إن الله سريع الحساب) [17] أي يحاسبهم في وقت واحد، لأنه لا
~~يشغله حساب عن حساب، وهذه الآية نتيجة قوله (الملك لله الواحد القهار) لأنه
~~لا حكم لأحد في ذلك اليوم ليحاسبه ويجزي لنفس واحد، عن ابن عباس رضي الله
~~عنه: «إذا أخذ الله في حسابهم لم يقل أهل الجنة إلا فيها ولا أهل النار إلا
~~فيها» «5»، أشار به إلى سرعة الحساب.
### || [سورة غافر (40): آية 18]
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18)
# (وأنذرهم) أي خوفهم يا محمد (يوم الآزفة) أي بيوم الساعة القريبة، من أزف
~~الرجل إذا قرب، وقيل:
# بوقت مشارفتهم دخول النار «6»، قوله (إذ القلوب) بدل من «يوم الآزفة»، أي
~~القلوب في ذلك اليوم (لدى الحناجر) من الخوف، أي ترتفع من مكانها إلى
~~الخنجرة ولا يعود إلى مكانها من هول القيامة، قوله (كاظمين) حال من أصحاب
~~القلوب، أي مغمومين جارعين الغيظ لا يظهرونه خوفا يتردد في أجوافهم (ما
~~للظالمين من حميم) أي من قريب مشفق ينفعه (ولا شفيع يطاع) [18] له الشفاعة
~~فيهم، والمراد نفي الشفاعة والطاعة معا، لأن الشافعين أولياء الله وهم لا
~~يحبون إلا من أحبه الله فلم يشفعوا لهم.
### || [سورة غافر (40): آية 19]
# يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)
# (يعلم خائنة الأعين) أي الله تعالى خائنة «7» الأعين بالنظر إلى محرم
~~والغمزة إلى ما لا يحل كفعل أهل الريب وهو خبر من أخبار هو في قوله «هو
~~الذي يريكم آياته» «8» (وما تخفي الصدور) [19] أي ويعلم ما تخفيه القولب.
### || [سورة غافر (40): آية 20]
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير (20)
# (والله يقضي) أي يحكم (بالحق) أي بالعدل لأنه مستغن عن الظلم فيما يأمر
~~وينهى (والذين يدعون من دونه) بالياء والتاء «9»، أي تعبدونهم من دون الله
~~وهم الأصنام (لا يقضون بشيء) لعجزهم وعدم عقلهم (إن الله هو السميع)
~~لمقالتكم (البصير) [20] بأعمالكم.
### || [سورة غافر (40): آية 21]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا ms1512
~~هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق (21)
# (أولم يسيروا في الأرض فينظروا) أي ألم يعتبروا (كيف كان عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم) أي من تقدمهم من الأمم، و«هم» فصل في قوله (كانوا هم أشد
~~منهم قوة) أي بأسا وأجسادا وحقه أن يدخل بين المعرفتين، لكن «أشد منهم» قد
~~شابه المعرفة في أنه لا يدخل الألف واللام فأجري مجراه (وآثارا في الأرض)
~~يعني أكثر أعمالا وأعمارا وأحصن «10» قصورا ومنازل، فكفروا (فأخذهم الله)
~~أي عاقبهم (بذنوبهم وما كان لهم من الله

PageV04P051

# من واق) [21] أي مانع يمنعهم من العقاب.
### || [سورة غافر (40): آية 22]
# ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد
~~العقاب (22)
# (ذلك) أي العذاب النازل بهم (بأنهم) أي بسبب أنهم (كانت) القصة (تأتيهم
~~رسلهم بالبينات) أي بالأوامر والنواهي (فكفروا) بهم وببيناتهم (فأخذهم
~~الله) تعالى بهلاك الاستئصال (إنه) أي إن الله (قوي) أي قادر على أخذهم
~~بالعقوبة (شديد العقاب) [22] لمن عاقبه.
### || [سورة غافر (40): الآيات 23 الى 24]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب (24)
# (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) أي بعلاماتنا التسع (وسلطان مبين) [23] أي
~~حجة بينة (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا) هذا (ساحر كذاب) [24] أي لم
~~يصدقوا به.
### || [سورة غافر (40): آية 25]
# فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25)
# (فلما جاءهم بالحق) أي لما جاء موسى فرعون وقومه بالرسالة (من عندنا
~~قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه) أي أعيدوا القتل عليهم (واستحيوا
~~نساءهم) ولا تقتلوهن، فأعيد القتل عليهم عند بعث موسى كالقتل الذي كان من
~~قبله خيفة أن يولد الصبي الذي قال الكهنة لأجله إنها يهلك فرعون وقومه (وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال) [25] أي في هلاك وخطأ، يعني لم يجد عليهم.
### || [سورة غافر (40): الآيات 26 الى 27]
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض ms1513 الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27)
# (وقال فرعون) لقومه (ذروني أقتل موسى) لأنهم كانوا يمنعونه عن قتله
~~بقولهم «1» إنه ليس الذي تخافه (وليدع ربه) ليمنعه مني (إني أخاف أن يبدل)
~~أي يغير (دينكم) فتتبعونه «2» (أو أن يظهر في الأرض الفساد) [26] أي فساد
~~دينكم ودنياكم من أظهر، ونصب «الفساد» ومن ظهر ورفعه، وقرئ بالواو للجمع
~~بين الأمرين «3»، و«أو» لشك المتكلم أو لقصده أحدهما ولما سمع موسى تهديد
~~فرعون استعاذ بالله (وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر) أي منكر
~~يتكبر عن الإيمان (لا يؤمن) أي لا يصدق (بيوم الحساب) [27] لجهله وتكبره.
### || [سورة غافر (40): آية 28]
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28)
# (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم) أي يستر (إيمانه) بموسى عن فرعون وقومه
~~وقد آمن سرا منهم وهو ابن عم فرعون اسمه حزبيل (أتقتلون رجلا) ظلما (أن
~~يقول) أي لأن يقول (ربي الله وقد جاءكم بالبينات) أي بالبراهين (من ربكم)
~~وهي العصا واليد وغيرهما، ثم فصل شأن موسى بقوله (وإن يك) موسى (كاذبا
~~فعليه كذبه) أي وباله فلا ينبغي أن تقتلوه بغير حجة (وإن يك صادقا) في قوله
~~(فكذبتموه) (يصبكم بعض الذي يعدكم) به من العذاب عاجلا وبذلك القدر تهلكون
~~فجاء في المناصحة «4» بما علم أنه أقرب إلى تسليمهم وقبولهم وهو البعض،
~~وقيل: «البعض بمعنى الكل» «5»، أي جميع الذي يعدكم، والأول غاية الإنصاف وأدعى

PageV04P052

# إلى الإيمان، ثم قال (إن الله لا يهدي) أي لا يرشد إلى دينه (من هو مسرف)
~~أي متجاوز على الحد في فعله (كذاب) [28] في قوله، أي جاعل الكذب عادة لنفسه.
### || [سورة غافر (40): آية 29]
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا
~~قال فرعون ما أريكم إلا ms1514 ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29)
# ثم زادهم إنصافا فقال (يا قوم لكم الملك اليوم) أي ملك مصر (ظاهرين) أي
~~غالبين (في) هذه (الأرض فمن ينصرنا) أي من يمنعنا (من بأس الله) أي من
~~عذابه (إن جاءنا) على تقدير قتلكم موسى فلما سمع فرعون قول المؤمن لانت
~~عريكته فثم (قال فرعون) إضرابا عن مجادلة المؤمن (ما أريكم) من الهدى
~~والصواب (إلا ما أرى) منه لنفسي وهو قتل موسى، من الرأي يتعدى إلى مفعولين
~~أحدهما «كم» والثاني «ما أرى» (وما أهديكم) أي ما أدعوكم (إلا سبيل الرشاد)
~~[29] أي طريق الفلاح.
### || [سورة غافر (40): الآيات 30 الى 31]
# وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31)
# (وقال الذي آمن) لهم (يا قوم إني أخاف عليكم) من تكذيبهم موسى (مثل يوم
~~الأحزاب) [30] أي مثل أيامهم، لأنه كان لكل حزب يوم، وبينه بقوله (مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم) هو عطف بيان ل «مثل يوم الأحزاب»، أي
~~مثل عادتهم فيحل بكم من العذاب مثل ما حل بهم بتكذيبهم رسولهم (وما الله
~~يريد ظلما للعباد) [31] أي لا يعذبهم بغير ذنب، لأنه عادل وهو أنفى للظلم
~~من قوله «وما ربك بظلام للعبيد» ظاهرا لدلالة التنكير على القلة، لأنه إذا
~~نفى إرادة ظلم ما فقد نفى الظلم رأسا.
### || [سورة غافر (40): آية 32]
# ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32)
# (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد) [32] وهو أن ينادى كل شخص بأعمالهم،
~~فيقال ألا إن فلان بن فلان سعد سعدة لا يشقي بعدها أبدا وألا إن فلان بن
~~فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا أو ينادي أهل الجنة أهل النار «أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا» «1» الآية، و (ينادي أهل النار أهل الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) «2» الآية.
### || [سورة غافر (40): آية 33]
# يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل ms1515 الله فما له من هاد (33)
# (يوم تولون مدبرين) أي تصرفون «3» هاربين من النار إذا لحقكم زفيرها أو
~~ذاهبين عن موقف الحساب إلى النار (ما لكم من الله) أي من عذابه (من عاصم)
~~أي مانع يمنعكم (ومن يضلل الله) عن الهدى (فما له من هاد) [33] أي مرشد
~~يرشده إلى الهدى.
### || [سورة غافر (40): آية 34]
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
# (ولقد جاءكم يوسف) أي يوسف النبي ابن يعقوب (من قبل) أي من «4» قبل موسى
~~(بالبينات) أي بالدلالات الواضحة على صدقه منها تأويل الأحاديث وهو تعبير
~~الرؤيا قاله المؤمن من آل فرعون لهم (فما زلتم في شك مما جاءكم به) من
~~البينات (حتى إذا هلك) أي مات (قلتم) تخرصا من غير حجة (لن يبعث الله من
~~بعده رسولا) مع تكذيبكم يوسف لئلا تؤمنوا، المعنى: أنكم لن تزالوا كافرين
~~بيوسف وغيره (كذلك) أي كهذا الإضلال (يضل الله من هو مسرف) في إشراكه
~~(مرتاب) [34] أي ذو شك في توحيده تعالى.

PageV04P053

### || [سورة غافر (40): آية 35]
# الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# ثم وصفهم بالغيبة مستأنفا بقوله «1» (الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان) أي بغير برهان (أتاهم كبر مقتا) أي عظم جدالهم بغضا (عند الله) أي
~~من عند الله (وعند الذين آمنوا) ف «الذين» مبتدأ، خبره «كبر» باضمار جدالهم
~~فاعلا له، وفي «كبر» ضرب من التعجب والاستعظام، قيل: يجوز أن يكون «الذين
~~يجادلون» بدلا من «من هو مسرف» «2»، لأنه في معنى الجمع، والضمير في «كبر»
~~ضمير «من هو مسرف» (كذلك) أي مثل ذلك الجدال (يطبع) أي «3» يختم (الله)
~~بالكفر (على كل قلب متكبر) عن طاعته بالإضافة وتركها (جبار) [35] أي متسلط
~~على الخلق بالحكم عليهم بما يشاء من القتل وغيره من غير خوف من الله، وإنما
~~أسند ms1516 التكبر إلى القلب، لأنه إذا تكبر القلب تكبر صاحبه فهو مركزه.
### || [سورة غافر (40): الآيات 36 الى 37]
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37)
# (وقال فرعون) لوزيره (يا هامان ابن لي صرحا) أي قصرا عاليا (لعلي أبلغ
~~الأسباب) [36] أي الأبواب، ثم أبدل منها (أسباب السماوات) تفخيما لشأنها،
~~لأنه أبهمها ثم أوضحها ليشوق إليه نفس هامان ويتعجب منها (فأطلع) بالرفع
~~عطف على «أبلغ»، وبالنصب جواب «لعل» «4»، لأنه هنا بمعنى التمني، أي لعلي
~~أبلغ ما يوصلني إلى السماء فأطلع (إلى إله موسى) لأعلم ما هو (وإني لأظنه)
~~أي موسى (كاذبا) في أن له إلها غيري، قال له تمويها على قومه لا تحقيقا
~~(وكذلك) أي مثل ما زين له سوء قوله (زين لفرعون سوء عمله) أي قبحه (وصد عن
~~السبيل) مجهولا ومعلوما «5»، أي صرف عن سبيل الهدى (وما كيد فرعون) أي مكره
~~(إلا في تباب) [37] أي في هلاك وخسار في الآخرة.
### || [سورة غافر (40): آية 38]
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38)
# (وقال الذي آمن) وهو حزبيل (يا قوم اتبعون) أي أطيعوني (أهدكم سبيل
~~الرشاد) [38] أي أرشدكم دين الصواب.
### || [سورة غافر (40): الآيات 39 الى 40]
# يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من
~~عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40)
# (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) أي شيء قليل يتمتع به ويشغل عن
~~الفلاح مع زواله (وإن الآخرة) أي الجنة (هي دار القرار) [39] أي الإقامة لا
~~زوال لها فليعتد لها لأنه (من عمل سيئة) أي شركا ومعصية (فلا يجزى إلا
~~مثلها) يوم القيامة وهو النار إن لم يتب (ومن عمل صالحا) أي من تاب وأطاع
~~(من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير ms1517 حساب) [40]
~~أي بغير مقدار، يعني رزقا واسعا بلا تبعة، لأن الحسنات تتضاعف عند الله.
### || [سورة غافر (40): آية 41]
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41)
# (ويا قوم) كرر النداء لزيادة تنبيه لهم وإيقاظهم عن سنة الغفلة وزيادة
~~الواو في النداء الثالث، لأن النداء الثاني داخل على كلام هو تفسير للمجمل
~~الذي هو كلام النداء الأول الداخل تحت القول، والثالث ليس كذلك

PageV04P054

# بل هو ابتداء كلام آخر، عطف على ما قبله من النداء، أي قال لهم حزبيل يا
~~قوم (ما لي أدعوكم إلى النجاة) من النار بالتوحيد (وتدعونني إلى النار)
~~[41] أي إلى عمل أهل النار.
### || [سورة غافر (40): آية 42]
# تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار (42)
# ثم بين ذلك فقال (تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم) أي حجة
~~بأن له شريكا، يعني ما ليس باله ولا يصح أن يكون إلها (وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز) أي المنتقم من المشرك (الغفار) [42] لمن تاب من الشرك وآمن.
### || [سورة غافر (40): آية 43]
# لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43)
# قوله (لا جرم) اسم مبني على الفتح نحو لا بد لفظا ومعنى، أي لا بد ولا
~~انقطاع فيفيد معنى الوجوب، يعني وجب وحق (أنما) أي أن الذي (تدعونني إليه)
~~من الأصنام (ليس له دعوة) إلى نفسه قط بالعبادة لكونه جمادا ومن حق المعبود
~~بالحق أن يدعو العباد إلى طاعته، ثم يعبد العباد من دعاهم إظهارا لدعوة
~~ربهم، أي ليس له دعوة (في الدنيا) لعجزه (ولا في الآخرة) لأنه إذا أحياه
~~الله تعالى تبرأ من عبدته (وأن مردنا) أي لا جرم أن مرجعنا (إلى الله) لا
~~إلى غيره في الآخرة (وأن المسرفين) أي المشركين (هم أصحاب النار) [43] أبدا.
### || [سورة غافر (40): آية 44]
# فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44)
# (فستذكرون) أي فستعرفون (ما أقول لكم) من ms1518 أن نصيحتي لكم حق فتندمون
~~(وأفوض أمري) أي أرد أمر نفسي (إلى الله) معتمدا عليه قاله حين أراد وأقتله
~~لأجل دعوته إياهم إلى الإيمان بالله وترك عبادة الأصنام فهرب فبعث فرعون في
~~طلبه فلم يقدروا عليه (إن الله بصير بالعباد) [44] أي عالم بأعمالهم
~~وبجزائهم عليها.
### || [سورة غافر (40): آية 45]
# فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45)
# (فوقاه) أي حفظه (الله) ودفع عنه (سيئات ما مكروا) أي شر ما أرادوا
~~تدبيره ليقتلوه فنجا مع موسى (وحاق) أي نزل (بآل فرعون) من مكرهم بالمسلمين
~~(سوء العذاب) [45] وهو الغرق في الدنيا والنار في الآخرة ويكفي في الحيق ما
~~يقع عليه اسم السوء ولا يشترط أن يكون الحائق ذلك السوء بعينه.
### || [سورة غافر (40): آية 46]
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46)
# ثم بين حالهم بعد غرقهم بقوله (النار يعرضون عليها) أي يحرقون بها (غدوا
~~وعشيا) أي كل يوم مرتين، قيل: «أرواح الشهداء في جوف طير خضر تأوى إلى
~~قناديل معلقة بالعرش، وأرواح آل فرعون في جوف طير سود تغدو وتروح على النار
~~ما دامت الدنيا» «1»، فذلك عرضها ودلت الآية على إثبات عذاب القبر لأن
~~المراد من العرض التعذيب (ويوم تقوم الساعة أدخلوا) بفتح الألف «2» خطاب
~~للخزنة، أي يقال لهم ادخلوا (آل فرعون أشد العذاب) [46] وهو أسفله في النار
~~فيعاد عليهم الإحراق مرة بعد مرة دائما أو يعذبون ألوان العذاب دائما، ومن
~~قرأ بوصل الهمزة وضم الخاء جعله أمرا ل «آل فرعون» بالدخول فيكون «آل
~~فرعون» منادى بحرف النداء المحذوف، أي يا آل فرعون.
### || [سورة غافر (40): آية 47]
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47)
# (وإذ يتحاجون) أي اذكر يا محمد وقت تخاصم الضعفاء والروساء (في النار
~~فيقول الضعفاء للذين

PageV04P055

# استكبروا) أي تكبروا عن الإيمان وهم الرؤساء (إنا كنا لكم تبعا) أي
~~تائبين، جمع تابع، يعني كنا نطيعكم في الدنيا فيما أمر تمونا من الدين (فهل ms1519
~~أنتم مغنون) أي دافعون (عنا نصيبا) أي جزء (من النار) [47] وهو العذاب الذي
~~علينا منها.
### || [سورة غافر (40): آية 48]
# قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48)
# (قال الذين استكبروا) أي الرؤساء للضعفاء (إنا كل) أي نحن وأنتم (فيها)
~~أي «1» في النار معذبين على قدر حصصنا من الذنوب لا يغني أحد أحدا (إن الله
~~قد حكم بين العباد) [48] أي قضى بجزاء أعمالهم فأدخل المؤمن الجنة والكافر النار.
### || [سورة غافر (40): آية 49]
# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49)
# (وقال الذين في النار) أي قال الكافرون في جهنم إذا اشتد عليهم العذاب
~~(لخزنة جهنم) ولم يقل لخزنتها، لأن في ذكر «جهنم» تهويلا (ادعوا ربكم) أي
~~سلوه شافعين لنا (يخفف عنا يوما) أي قدر يوم (من العذاب) [49] حتى نستريح «2».
### || [سورة غافر (40): آية 50]
# قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (50)
# (قالوا) أي الخزنة لهم ردا عليهم وتوبيخا لهم (أولم تك) القصة (تأتيكم
~~رسلكم بالبينات) أي ألم يخبركم رسلكم بالدلائل الواضحة أن عذاب جهنم إلى
~~الأبد (قالوا بلى) أخبرونا بها (قالوا) أي قال لهم الخزنة تهكما بهم
~~(فادعوا) أنتم ما شئتم فانا لا نشفع للكافر (وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال) [50] أي في هلاك، لأنه لا ينفعهم، يعني لا يستجاب لكم لكفركم.
### || [سورة غافر (40): آية 51]
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
# (إنا لننصر رسلنا) أي لننصرهم (والذين آمنوا) أي المؤمنين بهم على
~~أعدائهم (في الحياة الدنيا) بثبوت الحجة والغفلة في العاقبة لمحمد عليه
~~السلام وبالاقتصاص لهم بعدهم كيحيى اقتص له بختنصر (و) نعذب أعداءهم في
~~النار (يوم يقوم الأشهاد) [51] جمع شاهد وهم الملائكة الحفظة فيشهدون للرسل
~~بالبلاغ لأممهم وعلى الكفار بتكذيبهم رسلهم، وقيل: الأشهاد الأنبياء
~~والمؤمنون من أمة محمد عليه السلام «3»، يشهدون الرسل بالبلاغ.
### || [سورة غافر (40): آية 52]
# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52)
# قوله (يوم لا ينفع) بدل ms1520 من «يوم يقوم»، أي يعذبون يوم لا ينفع (الظالمين)
~~أي الكافرين (معذرتهم) أي اعتذارهم، لأنه لا يقبل منهم (ولهم اللعنة) أي
~~سخط الله وطرده (ولهم سوء الدار) [52] أي سوء الآخرة وهو شدة عذابها في جهنم.
### || [سورة غافر (40): الآيات 53 الى 54]
# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي
~~الألباب (54)
# (ولقد آتينا موسى الهدى) أي النبوة أو التورية التي فيها هدى من الضلالة
~~(وأورثنا) أي أعطينا بعد موسى (بني إسرائيل الكتاب) [53] أي التورية على
~~لسان الرسل (هدى) أي إرشادا (وذكرى) أي تذكرة (لأولي الألباب) [54] أي
~~العقلاء دون الأغمار الذين لا عقل لهم.
### || [سورة غافر (40): آية 55]
# فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55)
# (فاصبر) يا محمد على أذى المشركين (إن وعد الله حق) بنصر أوليائه وقهر
~~أعدائه (واستغفر لذنبك) أي لذنب أمتك أو لذنبك ليستن بك (وسبح) أي صل (بحمد
~~ربك) أي ملتبسا بشكر منعمك (بالعشي

PageV04P056

# والإبكار) [55] أي دائما، قيل: هي «الصلوات الخمس» «1»، وقيل: «صلوة
~~العصر وصلوة الفجر» «2» أو قل سبحان الله والحمد لله في أول النهار وآخره.
### || [سورة غافر (40): آية 56]
# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56)
# (إن الذين يجادلون) أي يخاصمون (في آيات الله) أي في القرآن، وقيل: في
~~الدجال، لأنه آية من آيات الله حين قال اليهود والنصارى يبعث الدجال صاحبنا
~~في آخر الزمان بسلطان، أي بحجة وهي أنه يخوض البحر «3»، فيخرج فيسير مع
~~الأنهار وكان ذلك كرامة له ويرد علينا الملك وهو جدال (بغير سلطان) أي بغير
~~برهان (أتاهم) من الله (إن في صدورهم) أي ما في قلوبهم (إلا كبر) أي غلبة
~~بالطمع أن يقطع غلبتهم على محمد ودينه (ما هم ببالغيه) أي بواصلي ذلك الكبر
~~الذي في قلوبهم بأن الدجال ينصرهم «4» (فاستعذ) يا محمد إن خفت من كبرهم
~~الذي حملهم على عداوتك أو فاستعذ (بالله) «5» من فتنة الدجال فانه فتنة
~~عظيمة (إنه) أي ms1521 إن الله (هو السميع) لقولهم في إنكار البعث (البصير) [56]
~~أي العالم بما يضمرون في شأن الدجال يرد فتنتهم وفتنة الدجال عنك.
### || [سورة غافر (40): آية 57]
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
# قوله (لخلق السماوات والأرض) رد لإنكارهم البعث بسبب مجادلتهم في آيات
~~الله «6»، أي إن خلقهما ابتداء (أكبر) أي أعظم (من خلق الناس) بعد موتهم
~~وهو الإعادة (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [57] ذلك وهم الكفار، لأنهم لا
~~يتأملون في صنعنا لغلبة الغفلة عليهم ولذلك لا يصدقون به.
### || [سورة غافر (40): آية 58]
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58)
# (وما يستوي الأعمى) أي الكافر (والبصير) أي المؤمن (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) أي ولا المحسن (ولا المسيء قليلا ما تتذكرون) [58] أي تتعظون.
### || [سورة غافر (40): آية 59]
# إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59)
# (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) أي في قيامها عند المؤمنين (ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون) [59] أي لا يصدقون باتيانها.
### || [سورة غافر (40): آية 60]
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60)
# (وقال ربكم) لأهل الإسلام (ادعوني أستجب لكم) أي وحدوني واعبدوني أثبكم
~~أو سلوني أعطكم إذا لم يكن سوء لكم في معصية وإن لم يعجل ثوابه هنا أخر إلى
~~الآخرة أو ندفع عن السائل مثله من الشر لمصلحة نعلمها نحن ولا يعلمها هو
~~(إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) [60] أي صاغرين بفتح
~~الياء وضم الخاء وبالعكس «7».
### || [سورة غافر (40): آية 61]
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61)
# (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) أي خلقه لكم فتقروا فيه وتستريحوا
~~(و) جعل لكم (النهار مبصرا) أي مضيئا لطلب الرزق فيه، قرن «الليل» بالمفعول
~~له و«النهار» بالحال فلم يراع التقابل بينهما لفظا لأنه اكتفي

PageV04P057

# بالتقابل المعنوي، لأن الحال في معنى لتبصروا فيه (إن الله لذو فضل) أي
~~فضل ms1522 (على الناس) بتأخير العذاب عنهم أو بخلق الليل والنهار لمصالحهم (ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون) [61] لربهم في فضله وإنعامه فيوحدونه ويطيعونه، وفي
~~تكريره «1» زيادة توبيخ لهم على عدم شكرهم.
### || [سورة غافر (40): آية 62]
# ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62)
# (ذلكم الله) أي الذي خلق هذا من غير شرك هو الله (ربكم خالق كل شيء)
~~وخالقكم (لا إله إلا هو) أي واحد في الخلق لا شريك له (فأنى تؤفكون) [62]
~~أي كيف تصرفون عن التوحيد والعبادة مع قيام البرهان عليهما إلى التشريك
~~والاستكبار عن العبادة.
### || [سورة غافر (40): آية 63]
# كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
# (كذلك) أي مثل انصرافهم عن الحق وتكذيبهم به (يؤفك) أي يصرف (الذين
~~كانوا) قبل كفار مكة من المشركين (بآيات الله يجحدون) [63] أي ينكرون بآيات
~~الله التي أتتهم رسلنا بها.
### || [سورة غافر (40): آية 64]
# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم
~~من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64)
# قوله (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا) أي موضع قرار، فيه زيادة بيان في
~~دعوتهم إلى الإيمان وترك الشرك (و) جعل (السماء بناء) أي سقفا مرفوعا فوقكم
~~(وصوركم فأحسن صوركم) أي أشكالكم، يعني خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل
~~ويشرب بيده لا كالبهائم (ورزقكم من الطيبات) أي من الحلالات أو المستلذات
~~لا كرزق الدواب (ذلكم الله) أي هذا الذي خلق هذه الأشياء هو الله (ربكم
~~فتبارك الله) أي تعاظم عن الشريك والولد أو تزايد خيره وبركته (رب
~~العالمين) [64] أي خالقهم ورازقهم.
### || [سورة غافر (40): آية 65]
# هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65)
# (هو الحي) أي هو الحي الذي لا يموت ويميت الخلائق ثم يحييها (لا إله إلا
~~هو) أي لا شريك له في الخلق والعبادة (فادعوه) أي اعبدوه (مخلصين له الدين)
~~أي الطاعة (الحمد لله رب العالمين) [65] أي من قال لا إله إلا الله فليقل
~~الحمد لله الذي هو مالك العالمين وصانعهم.
### || [سورة ms1523 غافر (40): آية 66]
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66)
# قوله (قل إني نهيت) نزل حين طلب الكفار من النبي عليه السلام عبادة
~~الأوثان «2»، فقال الله تعالى قل يا محمد إني نهيت، أي نهاني ربي (أن أعبد
~~الذين تدعون) أي تعبدون (من دون الله) وهم الأصنام (لما جاءني البينات من
~~ربي) أي دلائل التوحيد الواضحات من القرآن والمعجزات سوى الأدلة العقلية
~~التي كانت في تقوية لها وتأكيدا (وأمرت) أي أمرني ربي (أن أسلم لرب
~~العالمين) [66] أي بأن أستقيم على التوحيد أو المراد غيره لأنه كان مسلما
~~له تعالى.
### || [سورة غافر (40): آية 67]
# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
~~تعقلون (67)
# (هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا) أي أطفالا
~~(ثم لتبلغوا أشدكم) أي يبقيكم لتصلوا كمال قوتكم، فاللام يتعلق بمحذوف وهو
~~يبقيكم، وعطف عليه قوله (ثم لتكونوا شيوخا) أي

PageV04P058

# لتعيشوا إلى أن تصيروا شيوخا (ومنكم من يتوفى من قبل) أي من «1» قبل
~~الأشد والشيوخة (و) يبقيكم (لتبلغوا أجلا مسمى) أي وقتا معلوما لكم وهو وقت
~~انقضاء الأجل (ولعلكم تعقلون) [67] أي ويفعل ذلك كله بكم من أطوار الخلق
~~إلى الموت لكي تعقلوا دلائل التوحيد فتؤمنوا.
### || [سورة غافر (40): الآيات 68 الى 69]
# هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68) ألم تر
~~إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69)
# (هو الذي يحيي) في الأرحام (ويميت) لانقضاء الأجل (فإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون) [68] بلا توقف، أي إذا أراد إيجاد شيء ما وجد عقيب
~~إرادته تعالى بلا إباء لا أن ثمه خطابا بالشيء سيوجد حقيقة (ألم تر إلى
~~الذين يجادلون في آيات الله) أي في القرآن أنه ليس منه (أنى يصرفون) [69]
~~أي كيف يعدلون عن الحق.
### || [سورة ms1524 غافر (40): آية 70]
# الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70)
# ثم وصفهم بقوله (الذين كذبوا) وهو عطف بيان ل «الذين يجادلون» أو بدل منه
~~(بالكتاب) أي جحدوا بالقرآن (وبما أرسلنا به رسلنا) وهو التوحيد (فسوف
~~يعلمون) [70] ما «2» ينزل بهم من العذاب في الدنيا والآخرة وهو «3» تهديد
~~للمكذبين.
### || [سورة غافر (40): الآيات 71 الى 72]
# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار
~~يسجرون (72)
# قوله (إذ الأغلال) ظرف ل «يعلمون» بمعنى إذا للاستقبال وإنما عبر به لصدق
~~وعده تعالى فكأنه وجد لتيقنه وهو بيان لما ينزل بهم، أي يعلمون وقت يجعل
~~أيمانهم (في أعناقهم والسلاسل) في أرجلهم (يسحبون) [71] أي يجرون (في)
~~الماء (الحميم) وهو ماء قد انتهى حره (ثم في النار يسجرون) [72] أي يوقدون
~~في نار جهنم فصاروا وقود النار.
### || [سورة غافر (40): الآيات 73 الى 74]
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74)
# (ثم قيل لهم) أي يقول لهم الخزنة بعد الإحراق تبكيتا (أين ما) أي أين
~~الذي (كنتم تشركون [73] من دون الله) وهو الأوثان (قالوا ضلوا) أي غابوا
~~(عنا) فلم نرهم وذلك لشدة ما بهم من العذاب لم يعرفوهم والحال أنهم يقرنون
~~مع آلهتهم ثم يندمون على إقرارهم وينكرون ويقولون (بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا) أي في الدنيا فلم يبق لهم حجة ثم (كذلك) أي مثل ضلال آلهتهم عنهم
~~(يضل الله الكافرين) [74] عن آلهتهم أو عن الحجة.
### || [سورة غافر (40): آية 75]
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75)
# ثم قيل لهم (ذلكم) أي العذاب الذي أنتم فيه (بما كنتم تفرحون) أي بسبب
~~فرحكم بالشرك (في الأرض) أي في أرض الدنيا وتتكبرون فيها (بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون) [75] أي بسبب عصيانكم الحق واستهزائكم بالمؤمنين تفاخرا
~~بدينكم الباطل.
### || [سورة غافر (40): آية 76]
# ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76)
# ثم قيل لهم (ادخلوا أبواب جهنم) أي في دركاتها (خالدين) ms1525 أي مقدرين الخلود
~~(فيها فبئس مثوى) أي مقام (المتكبرين) [76] عن الإيمان بالحق، والقياس أن
~~يقال مدخل المتكبرين لكن الدخول المقدر بالخلود في معنى الثواء فاستقام
~~قياس التكلم حينئذ «4» فيكون ذكر «مثوى» على القياس.

PageV04P059

### || [سورة غافر (40): آية 77]
# فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون (77)
# (فاصبر) يا محمد على أذى الكفار (إن وعد الله حق) أي كائن لا محالة (فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم) شرط جوابه محذوف، أي نرك بعض الموعود لهم من العذاب
~~في حيوتك كما في بدر فذاك (أو نتوفينك) أي إن نمتك قبل بدر ولم نعذبهم
~~(فإلينا يرجعون) [77] فنعذبهم أشد العذاب في الآخرة.
### || [سورة غافر (40): آية 78]
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر
~~هنالك المبطلون (78)
# قوله (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك) حث للنبي عليه السلام على الصبر على أذى
~~قومه كما صبر الرسل على أذى قومهم (منهم من قصصنا عليك) أي ذكرنا لك خبرهم
~~وأنت عرفتهم بأسمائهم وأحوالهم (ومنهم من لم نقصص عليك) أي لم نخبرك بهم
~~ولم نسمهم وكلهم صبروا على أذى قومهم فاصبر أنت على أذى قومك كما صبروا،
~~روي: «أن الله أرسل نبيا أسود وهو ممن لم يقصصه الله» «1»، وإنه تعالى «2»
~~بعث ثمانية آلاف نبي، أربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلاف من سائر
~~الناس، قوله (وما كان لرسول) نزل حين اقترحوا الآيات على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنادا «3»، أي لم يكن لرسول من القدرة (أن يأتي بآية) يقترح
~~عليه (إلا بإذن الله) أي بأمره لأنهم عبيد مربوبون، قوله (فإذا جاء أمر
~~الله) وعيد لهم عقيب الاقتراح بالآيات، أي إذا جاء عذابه على الكفار بعد
~~قيام المعجز أو يوم القيامة (قضي) بين الرسول ومكذبيه (بالحق) أي عذبوا
~~بالعدل ولم يظلموا (وخسر هنالك المبطلون) [78] أي المجادلون بالباطل.
### || [سورة غافر (40): آية 79]
# الله الذي جعل لكم الأنعام ms1526 لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)
# (الله الذي جعل لكم الأنعام) أي خلق الإبل والبقر والغنم (لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون) [79] إذا ذبحت باسم الله.
### || [سورة غافر (40): آية 80]
# ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80)
# (ولكم فيها) أي في الأنعام (منافع) من شعورها وجلودها وألبانها وظهورها
~~(ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) أي في قلوبكم من بلد إلى بلد، وأورد بلام
~~الغرض في الركوب والبلوغ دون غيرهما لتعلق إرادة الحكم بهما من الأغراض
~~الدينية غالبا بخلاف الأكل وإصابة المنافع، فانه من جنس المباح الذي لا
~~يتعلق به إرادته (وعليها) في البر (وعلى الفلك) في البحر (تحملون) [80] في
~~السفر وإنما قال «على» دون في ليطابق قوله «عليها» ويزاوجه.
### || [سورة غافر (40): الآيات 81 الى 82]
# ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82)
# (ويريكم آياته) أي علاماته العجيبة ودلائله الواضحة أنها من الله (فأي
~~آيات الله تنكرون) [81] بأنها ليست منه (أفلم يسيروا) أي ألم يسافروا (في
~~الأرض فينظروا) بنظر الاعتبار (كيف كان عاقبة الذين) كانوا (من قبلهم)
~~بتكذيب رسلهم (كانوا أكثر منهم) أي من قومك في العدد (وأشد قوة) من قومك
~~(وآثارا في الأرض) أي أملاكا وقصورا وأعمارا طويلة (فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون) [82] وهو نتيجة قوله «كانوا أكثر منهم»، ف «ما» الأولى نافية
~~والثانية موصولة، أي فلم ينفعهم الذي عملوا في الدنيا من الآثار الكثيرة
~~حين نزل بهم العذاب.

PageV04P060

### || [سورة غافر (40): آية 83]
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤن (83)
# (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات) من الأمر والنهي وخبر الوعد والوعيد وهو
~~كالبيان لقوله «فما أغنى» (فرحوا) أي الكفار رضوا (بما عندهم من العلم)
~~بأنهم لا يعذبون ولا يحاسبون ولا يبعثون يوم القيامة ولم يلتفتوا إلى العلم
~~الحاصل من البينات التي جاءتهم رسلهم بها (وحاق) أي نزل (بهم ما) أي الذي ms1527
~~(كانوا به يستهزؤن) [83] ويقولون إنه غير نازل بهم.
### || [سورة غافر (40): آية 84]
# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84)
# (فلما رأوا بأسنا) أي عذابنا في الدنيا بعد مجيء الرسل وإنكارهم البينات
~~(قالوا) بألسنتهم (آمنا بالله وحده وكفرنا) أي تبرأنا (بما كنا به مشركين)
~~[84] من الأصنام فقال تعالى مخبرا عن قولهم «آمنا».
### || [سورة غافر (40): آية 85]
# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده
~~وخسر هنالك الكافرون (85)
# (فلم يك ينفعهم إيمانهم) أي تصديقهم باللسان، أي فلم يصح أن ينفعهم وهو
~~أبلغ من فلم ينفعهم (لما رأوا بأسنا) أي عذابنا، قوله (سنت الله) نصب على
~~المصدر المؤكد، أي سننا لهم «1» سنة الله (التي قد خلت) أي مضت (في عباده)
~~إن الإيمان لا ينفع الكفار وقت نزول العذاب (وخسر هنالك) أي عند العقوبة
~~(الكافرون) [85] أي الجاحدون بآيات الله تعالى، والمراد من «خسر هنالك» أن
~~الخسران تبين ثمه للجميع، إذ الكافر خاسر في كل حين لا عند العذاب فقط.

PageV04P061


### | سورة سجدة المؤمن (فصلت) 

# مكية
# قيل: نزل أولها إلى قوله «فإن أعرضوا» «1» الآية حين قالوا يا محمد فرقت
~~قومك بأمر عظيم جئت به وعبت آلهتهم فان ترد به مالا كثيرا نعطه لك وإن ترد
~~شرفا شرفناك علينا وإن تر جنيا نداوك منه «2» فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة فصلت (41): الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# (حم) [1] أي ب «حم» يا محمد (تنزيل) أي قرآن منزل (من الرحمن الرحيم [2]
~~كتاب فصلت) أي بينت (آياته) أي أحكامه من الحلال والحرام والمواعظ والقصص،
~~ف «تنزيل» مبتدأ موصف بما بعده، خبره «كتاب»، قوله (قرآنا عربيا) نصب على
~~الحال، أي فصلت آياته في حال كونه مقروؤا عربيا، أي بلسان العرب (لقوم
~~يعلمون) [3] متعلق لقول «فصلت»، أي يدركون ما فيه بلسانهم وهم العرب، لأنه
~~نزل بلغتهم فيفهمونه ولو كان غير عربي لم ms1528 يفهموه (بشيرا ونذيرا) أي قرآنا
~~بشيرا للمؤمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار (فأعرض أكثرهم) أي أكثر أهل
~~مكة (فهم لا يسمعون) [4] أي لا يقبلون.
### || [سورة فصلت (41): آية 5]
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5)
# (وقالوا قلوبنا في أكنة) وهو أبلغ من قوله على قلوبنا أكنة لكون القلوب
~~مظروفة، أي في أغطية لا نفقه (مما تدعونا إليه) من التوحيد (وفي آذاننا
~~وقر) أي ثقل لا نسمع (ومن بيننا وبينك حجاب) «من» فيه للابتداء يفيد
~~الإحاطة بالحجاب، أي ستر حاجز قوي يمنع الفهم وهو الخلاف في الدين (فاعمل)
~~يا محمد في إبطال أمرنا (إننا عاملون) [5] في إبطال أمرك لا نؤمن ولا نتبع دينك.
### || [سورة فصلت (41): الآيات 6 الى 7]
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون (7)
# (قل) أي قال الله تعالى للنبي عليه السلام قل لهم (إنما أنا بشر مثلكم)
~~في بالبشرية وأنا «3» فضلت عليكم من بينكم بأن (يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد) وصح ذلك بالبراهين فصح أني نبي إذ الوحي بالرسالة مختص بالأنبياء
~~فوجب عليكم اتباعي (فاستقيموا إليه) أي إلى الله بالإيمان والتوحيد ولا
~~تعدلوا عنه إلى عبادة غيره بالتعلل الكذب (واستغفروه) من الشرك (وويل
~~للمشركين [6] الذين لا يؤتون الزكاة) بأمره تعالى، بل هم «4» ينكرون بها
~~ووجه تخصيص منع الزكوة بكفرهم أن المال أحب شيء لهم فاذا بذله أحد في سبيل
~~الله بأمره فهو

PageV04P062

# دليل قوي على صدق طوعه ونيته أو لا يؤتون الزكوة تطهييرا «1» لنفوسهم من
~~الشرك بقول «2» «لا إله إلا الله» (وهم بالآخرة هم كافرون) [7] أي بالبعث
~~جاحدون.
### || [سورة فصلت (41): آية 8]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8)
# (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) [8] أي غير مقطوع
~~ولا منقوص في حال ضعفهم ومرضهم.
### || [سورة فصلت (41): آية 9]
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك ms1529 رب
~~العالمين (9)
# (قل أإنكم لتكفرون) هذا الاستفهام لزجر الكافرين عن كفرهم بالله، أي
~~أإنكم لتجحدون (بالذي) أي بالله الذي (خلق الأرض في يومين) الأحد والاثنين
~~ففي يوم الأحد بدأ خلقها وفي يوم الاثنين بسطها (وتجعلون له أندادا) أي
~~تصفون لله شركاء في العبادة (ذلك) أي خالق الأرض في يومين (رب العالمين)
~~[9] أي مالك جميع الخلائق، قيل: لو أراد الله أن يخلقها في لحظة واحدة لفعل
~~لكنه أراد أن يبصر الخلق وجه الإناءة والقدرة على خلقها في لحطة واحدة وفي
~~أيام بكثرة سواء له تعالى «3».
### || [سورة فصلت (41): آية 10]
# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
~~سواء للسائلين (10)
# قوله (وجعل فيها) استئناف، إذ لا يجوز عطفه على صلة الذي للفصل بينهما
~~بقوله «وتجعلون» الآية، أي هو جعل في الأرض (رواسي) أي جبالا ثوابت فيها
~~كالأوتاد (من فوقها) لا من تحتها كالأساطين أو المسامير المركوزة فيها، بل
~~جعلها فوق الأرض ليكون المنافع حاضرة في الجبال لطالبيها (وبارك فيها)
~~بكثرة «4» المياه والأشجار والنبات (وقدر) أي قسم (فيها) أي في الأرض
~~(أقواتها) أي أرزاقها جمع القوت، يعني أقوات الأناسي والبهائم وغيرها، قوله
~~(في أربعة أيام سواء) فذلكة لحساب ما تقدم، ومحله رفع خبر مبتدأ محذوف، أي
~~كل ذلك، يعني خلق الأرض وما فيها مما ذكر في أربعة أيام كاملة مستوية بلا
~~زيادة ولا نقصان، ونصب «سواء» على المصدر، أي استوت سواء، يعني استواء،
~~قوله (للسائلين) [10] يتعلق بمحذوف، أي انحصرت المدة فيها لأجل السائلين عن
~~خلقها بما فيها ولم يقل هنا في يومين كما قال في خلق الأرض «في يومين»
~~لفائدة ليست في يومين، وهي الدلالة على كون الأيام الأربعة كاملة، ولو قال
~~في يومين لجاز أن يراد أكثرهما في الأولين والآخرين، إذ قد يطلق اليومان
~~على أكثرهما.
### || [سورة فصلت (41): آية 11]
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين (11)
# (ثم استوى إلى السماء) أي صعد أمره إلى خلقها وهو قوله «كن» (وهي ms1530 دخان)
~~أي السماء كانت بخارا كهيئة الدخان فخلقها منه، روي: أن العرش كان على
~~الماء قبل خلق السماء والأرض، فألقى الله الحرارة على الماء فارتفع من
~~الماء البخار وألقى الريح على الماء فزبد الماء فخلق الأرض من الزبد
~~والسماء من البخار «5» (فقال لها) أي السماء (وللأرض ائتيا) أي جئنا إلى ما
~~أريد منكما من كون السماء مقرا لأهلها سقفا لأهل الأرض وكون الأرض قرارا
~~ومهادا لهم (طوعا أو كرها) أي اختيارا أو اضطرابا، وهما مصدران في موضع
~~الحال طائعتين أو كارهتين، وهو مثل للزوم تأثير قدرته فيهما واستحالة
~~امتناعهما من ذلك التأثير أو هو حقيقة في علمه وقدرته، روي: «أنه قال تعالى
~~للسماء أخرجي شمسك وقمرك ونجومك، وللأرض أخرجي نباتك وثمارك، فان فعلتما
~~ذلك طوعا وإلا ألجأتكما إلى أن تفعلا ذلك كرها» «6» (قالتا) أي السماء
~~والأرض (أتينا) بما فينا (طائعين) [11] غير

PageV04P063

# كارهين وإنما جمعا «1» جمع العقلاء، لأنه لما جعلهما في محل الخطاب
~~والإجابة جمعهما جمع العقلاء الذكور فقال طائعين ولم يقل طائعتين على اللفظ
~~أو طائعات على المعنى، لأنهما سموات وأرضون.
### || [سورة فصلت (41): آية 12]
# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12)
# (فقضاهن) أي تمم خلق السماء بمعنى السموات (سبع سماوات) نصب على الحال أو
~~بدل من «هن»، أي قضى سبع سموات (في يومين) الخميس والجمعة، وفرغ منها في
~~آخر ساعة منه وخلقه تعالى السماء في أقل من يومين تبرز فائدة قوله في أربعة
~~أيام سواء (وأوحى) أي أمر بالوحي (في كل سماء) أي أهلها (أمرها) أي بالذي
~~أمرهم به من الأوامر كما أراد منهم أن تطيعوه أو ما دبره من الأمور مثل خلق
~~الملائكة والنيرات (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) أي بالنجوم (وحفظا) أي
~~وحفطناها حفظا عن استراق السمع بالشهب التي تصدر عن النجوم (ذلك) أي الذي
~~ذكره من صنعه (تقدير العزيز) في ملكه (العليم) [12] بخلقه.
### || [سورة فصلت (41): آية 13]
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13)
# (فإن ms1531 أعرضوا) أي أعرض كفار مكة عن الإيمان بما جئتم به (فقل أنذرتكم) أي
~~خوفتكم (صاعقة) أي عذابا (مثل صاعقة عاد وثمود) [13] يعني أنه يصيبكم مثل
~~ما أصابهم كما شاهدتم في سفركم إلى الشام من آثارهم.
### || [سورة فصلت (41): آية 14]
# إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14)
# قوله (إذ جاءتهم) ظرف لمضاف «صاعقة» بتقدير الحذف، أي أنذرتكم وقوع صاعقة
~~إذ جاءتهم (الرسل من بين أيديهم) أي من قبل عاد وثمود كهود وصالح جاءا
~~داعيين إلى الإيمان بهما وبجميع الرسل (ومن خلفهم) أي من بعد عاد وثمود
~~مكان الرسل قد جاؤوهم ودعوهم إلى الإيمان أو جاؤوهم من كل جانب للإنذار
~~حرصا على إيمانهم أو خوفوهم بعذابي الدنيا والآخرة بقولهم «2» (ألا تعبدوا
~~إلا الله) أي أن لا تطيعوا غيره في التوحيد، ف «أن» هي المفسرة أو مخففة،
~~أصله بأنه لا تعبدوا غيره فأجابهم قوم عاد وثمود (قالوا) استهزاء برسلهم
~~(لو شاء ربنا) هدايتنا (لأنزل ملائكة) فآمنا بهم لا آدميا (فإنا بما أرسلتم
~~به كافرون) [14] لأنكم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا، فالخطاب يكون بجميع
~~الرسل تغليبا للحاضرين على الغائبين.
### || [سورة فصلت (41): آية 15]
# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا
~~أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15)
# (فأما عاد) الفاء هي الفاء الفصيحة، لأن الله يريد أن يبين هلاك قوم عاد
~~وثمود فقال أما عاد، أي قومه (فاستكبروا) أي تعظموا عن الإيمان (في الأرض)
~~بالاستيلاء على أهلها (بغير الحق) أي ظلما بقوتهم وعظم أجسادهم (وقالوا من
~~أشد منا قوة) أي نحن ندفع العذاب عنا لو نزل بنا حين خوفوا به فقال تعالى
~~(أولم يروا) أي ألم يعلموا (أن الله الذي خلقهم) وقواهم وأرسل عليهم العذاب
~~(هو أشد منهم قوة) وهي الصلابة في البنية، وتستعمل القدرة في الله ونقيضها
~~الضعف في العبد فكيف يكذبون (وكانوا بآياتنا) أي ببراهيننا التي ms1532 آتاهم بها
~~هود (يجحدون) [15] أنها من الله.
### || [سورة فصلت (41): آية 16]
# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16)
# (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) أي باردة محرقة ببردها كالنار بحرها (في أيام
~~نحسات) أي مشؤمات

PageV04P064

# بكسر الحاء جمع نحس اسم فاعل، وقرئ بسكونها «1» مصدر نحس أو تخفيف نحس،
~~قوله (لنذيقهم) يتعلق ب «أرسلنا»، أي لنعذبهم (عذاب الخزي) أي الذل (في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة) أي عذابهم فيها (أخزى) أي أشد من عذابهم في
~~الدنيا (وهم لا ينصرون) [16] أي لا يمنعون من عذاب الله لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة.
### || [سورة فصلت (41): آية 17]
# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون (17)
# (وأما ثمود) أي قومه (فهديناهم) أي بيناهم طريقي الهدى والضلال (فاستحبوا
~~العمى) أي اختاروا الضلال «2» وهو الكفر (على الهدى) وهو الإيمان (فأخذتهم
~~صاعقة العذاب الهون) أي المهين المذل (بما كانوا يكسبون) [17] من الكفر
~~والمعاصي.
### || [سورة فصلت (41): آية 18]
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# (ونجينا الذين آمنوا) بصالح النبي عليه السلام (وكانوا يتقون) [18] من
~~عذابنا أو من عقر الناقة أو من الشرك.
### || [سورة فصلت (41): آية 19]
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19)
# قوله (ويوم يحشر) بيان لأحوال الكفار يوم القيامة، أي اذكر يوم يجمع
~~(أعداء الله) وهم المشركون والمنافقون (إلى النار فهم يوزعون) [19] أي
~~يجمعون بحبس أولهم ليلحق بهم آخرهم، من وزع الشيء إذا كفه «3».
### || [سورة فصلت (41): آية 20]
# حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20)
# (حتى إذا ما جاؤها) «ما» زائدة، أي إذا جاؤا النار (شهد عليهم سمعهم) أي
~~آذاهم بما سمعت (وأبصارهم) بما نظرت (وجلودهم) أي جوارحهم (بما كانوا
~~يعملون) [20] أي بجميع ما عملوا في الدنيا، وذلك حين قال لهم الخزنة إذا
~~عاينوا النار أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون أنهم شركاء الله؟ فقالوا عند
~~ذلك والله ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتستنطق «4» جوارحهم.
### || [سورة فصلت (41): آية 21]
# وقالوا لجلودهم لم ms1533 شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21)
# (وقالوا) أي الكفار (لجلودهم) أي لجوارحهم توبيخا (لم شهدتم علينا) فعنكن
~~نناضل، يعني ندافع (قالوا) أي الجلود معتذرين «5» (أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء) ذي نطق (وهو خلقكم أول مرة) أي في الدنيا (وإليه ترجعون) [21] أي
~~رجعتم في الآخرة فليس إنطاقنا بعجب من قدرة الله الذي قدر على خلقكم أول
~~مرة وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه وعلى إنطاق كل شيء من الحيوان كما أراد به.
### || [سورة فصلت (41): آية 22]
# وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22)
# (وما كنتم تستترون) أي ولم تكونوا تمتنعون بالحجب عند ارتكاب الفواحش في
~~الدنيا (أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) أي مخافة شهادة
~~جوارحكم عليكم في الآخرة، لأنكم ما أبقيتم بالبعث (ولكن ظننتم) عند
~~استتاركم بالحجب والحيطان (أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) [22] من
~~الخفيات من قبائح

PageV04P065

# أعمالكم.
### || [سورة فصلت (41): آية 23]
# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)
# (وذلكم) أي ذلك الظن (ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم) أي أهلككم، لأنه سوء
~~الظن لا حسنه، قال صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى: «أنا عند ظن
~~عبدي بي فليظن بي ما شاء» «1»، قيل: «إن المؤمن أحسن الظن بالله فأحسن
~~العمل وإن المنافق أساء الظن فأساء العلم» «2» (فأصبحتم) أي صرتم (من
~~الخاسرين) [23] أي المغبونين.
### || [سورة فصلت (41): آية 24]
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)
# قوله (فإن يصبروا) جواب لقول بعضهم «3» بعضا عند دعوة الرسول إياهم إلى
~~التوحيد اصبروا على آلهتكم، يعني إن يصبروا على ذلك (فالنار مثوى) أي مأوى
~~(لهم وإن يستعتبوا) أي إن يطلبوا العتبى، يعني الرجوع عن الإساءة وطلب
~~الرضا يوم القيامة أو «4» الرجوع إلى «5» الدنيا لإصلاح العمل (فما هم من
~~المعتبين) [24] أي المجابين إلى الرجوع.
### || [سورة فصلت (41): آية 25]
# وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما ms1534 خلفهم وحق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25)
# (وقيضنا لهم) أي لما صمموا على الكفر في الدنيا خذلناهم وسلطنا عليهم
~~(قرناء) أي الشياطين وألزمناهم (فزينوا لهم ما بين أيديهم) أي رغبوهم إلى
~~الدنيا واتباع الشيطان (و) زينوا (ما خلفهم) من أمر الآخرة بقولهم لا بعث
~~ولا حساب كما كان آباؤهم عليه (وحق) أي وجب (عليهم القول) بالعذاب وهو
~~«لأملأن جهنم» «6»، قوله (في أمم) حال، أي وجب العذاب عليهم كائنين في جملة
~~أمم (قد خلت) أي مضت بالهلاك (من قبلهم) أي من «7» قبل مشركي مكة (من الجن
~~والإنس إنهم) أي جميعهم (كانوا خاسرين) [25] بالعقوبة الأبدية.
### || [سورة فصلت (41): الآيات 26 الى 27]
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
# قوله (وقال الذين كفروا) نزل في أبي جهل وأصحابه «8»، أي قال الكافرون
~~(لا تسمعوا لهذا القرآن) أي لا تنصتوا إلى قراءته إذا تلا محمد عليه السلام
~~«9» وأصحابه القرآن (والغوا فيه) أي عارضوا «10» باللغو وهو كلام لا يفهم،
~~يعني أكثروا الصياح بالهذيان وارفعوا الأصوات بالأشعار (لعلكم تغلبون) [26]
~~محمدا على قراءته فيسكت، فقال تعالى (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا) هو
~~القتل ببدر وعذاب النار في الآخرة (ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون) [27]
~~أي أقبح جزاء أعمالهم.
### || [سورة فصلت (41): آية 28]
# ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28)
# (ذلك) أي العذاب الشديد (جزاء أعداء الله) قوله (النار) عطف بيان لل
~~«جزاء» (لهم فيها) أي في النار (دار الخلد) أي الإقامة، ومعنى ظرفية النار
~~ل «دار الخلد» وهي دار الخلد أنها في نفسها دار الخلد كقوله تعالى «لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة» «11»، أي في نفس رسول الله بمعنى أنه صلى الله عليه
~~وسلم هو أسوة حسنة لا غير (جزاء) أي يجزون جزاء (بما كانوا بآياتنا يجحدون)
~~[28] أي بالقرآن ينكرون فيغلبون فيه.

PageV04P066

### || [سورة فصلت (41): آية 29]
# وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين ms1535 أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)
# (وقال الذين كفروا) في النار (ربنا أرنا الذين) أي بصرنا الصنفين «1»
~~اللذين (أضلانا من الجن والإنس) أي إبليس وقابيل، لأنهما سنا الكفر
~~والمعاصي أو شيطان الجن وشيطان الإنس (نجعلهما تحت أقدامنا) في النار
~~(ليكونا من الأسفلين) [29] فيها جزاء لإضلالهما إيانا.
### || [سورة فصلت (41): آية 30]
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30)
# (إن الذين قالوا) من المؤمنين (ربنا الله) أي عرفوه وأقروا بوحدانيته (ثم
~~استقاموا) على المعرفة والإقرار أو على طاعته بالإخلاص سرا وجهرا، فلم
~~يروغوا روغان الثعلب ولا يخافون ولا يرجون أحدا دونه، قال سفيان بن عبد
~~الله قلت يا رسول الله: أخبرني بأمر أعتصم به، قال عليه السلام: «قل ربي
~~الله ثم استقم» «2»، أي اخلص العلم (تتنزل عليهم الملائكة) عند الموت
~~بالبشرى أو عند الخروج من القبر (ألا تخافوا) أي بأنه لا تخافوا، والهاء
~~ضمير الشأن أو يقولون لا تخافوا أمامكم من العذاب الذي تقدمون عليه فانا
~~نؤمن منكم منه ونغفر ذنوبكم (ولا تحزنوا) على ما خلفتم من أمر الدنيا فنحن
~~نخلفكم فيه بالحفظ (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) [30] في الدنيا.
### || [سورة فصلت (41): الآيات 31 الى 32]
# نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32)
# (نحن أولياؤكم) أي أحباؤكم (في الحياة الدنيا) بايمانكم بربكم «3» (وفي
~~الآخرة) باعترافكم بالبعث، روي: أن ملكا ينزل من السماء فيقول للمؤمن
~~أتعرفني؟ فيقول: لا، فيقول: أنا الذي كتبت عملك وبشره بالجنة «4» (ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم) أي ما تتمنى قلوبكم في الجنة بحسن أعمالكم (ولكم
~~فيها ما تدعون) [31] أي ما «5» تطلبون (نزلا) أي رزقا مهيئا (من غفور)
~~للمذنبين (رحيم) [32] للمطيعين، ونصب «نزلا» حال من (ما تدعونه) وإن كان
~~مصدرا، أي معدا أو مفعول مطلق، أي أنزلنا إنزالا و«من غفور» نعته.
### || [سورة فصلت (41): آية 33]
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا ms1536 وقال إنني من المسلمين (33)
# (ومن) استفهام على سبيل التقرير والتحريض على دعوة الخلق إلى الإسلام، أي
~~ليس رجل (أحسن قولا ممن دعا إلى الله) قيل: نزل في المؤذنين «6» أو في كل
~~مؤمن أجاب دعوة الله ودعا إليه «7» (وعمل صالحا) بينه وبين الله بالعلم
~~(وقال إنني من المسلمين) [33] أي معتقدين الإسلام، لأنه لا يقبل طاعة بغير
~~دين الإسلام.
### || [سورة فصلت (41): آية 34]
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34)
# قوله (ولا تستوي الحسنة) أي الإيمان (ولا السيئة) و«لا» زائدة، أي الشرك
~~أو لا تستوي الطاعة والمعصية، فيه ترغيب وترهيب، قوله (ادفع) فيه زيادة
~~ترغيب بما هو استئناف كلام، كان قائلا قال كيف أصنع؟ فقيل:
# ادفع (بالتي) أي بالخصلة التي (هي أحسن) من غيرها السيئة، أي «8» بالصبر
~~الغضب وبالحلم الجهل وبالعفو

PageV04P067

# الإساءة، قيل: وضع «أحسن» موضع الحسنة ليكون أبلغ في الدفع، لأن من دفع
~~بالأحسن هان عليه بما هو دونه «1» (فإذا) هي للمفاجاة، والفاء في جواب شرط
~~محذوف و(الذي) مبتدأ، خبره «كأنه»، أي إذا صنعت ذلك فاذا الرجل الذي كان
~~(بينك وبينه عداوة) من جهله صار (كأنه ولي) أي صديق (حميم) [34] أي قريب،
~~المعنى: إذا فعلت ذلك الدفع صار العدو كالصديق القريب في محنته وخلوصه،
~~قيل: نزلت الآية في أبي سفيان بن حرب، وكان عدوا موذيا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصار وليا صادقا «2».
### || [سورة فصلت (41): آية 35]
# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35)
# (وما يلقاها) أي ما يعطي التي هي أحسن، يعني هذه الخصلة الحسنى المقابلة
~~بالإساءة لا يعطاها «3» (إلا الذين صبروا) على أمر الله ونهيه (وما يلقاها
~~إلا ذو حظ) أي ذو ثواب (عظيم) [35] وهو الجنة، كرر وما يلقاها باستثنائه
~~لزيادة الترغيب.
### || [سورة فصلت (41): آية 36]
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36)
# (وإما ينزغنك) أي إن يصرفك (من الشيطان نزغ) أي نازغ بوسوسته عما وصيت به
~~من الدفع بالإحسان الأساءة (فاستعذ بالله) ms1537 من شره ولا تطعه فهو يعصمك (إنه)
~~أي الله (هو السميع) بالاستعاذة (العليم) [36] بوسوسة الشيطان فيدفعه عنك.
### || [سورة فصلت (41): آية 37]
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37)
# (ومن آياته) أي ومن علامات وحدانيته تعالى لمن يستدل عليها بصنعه تعالى
~~(الليل والنهار والشمس والقمر) فاعرفوه ربا لكم بذلك واعبدوه (لا تسجدوا
~~للشمس) أي لا تعبدوها (ولا) تسجدوا (للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن) وأطيعوه
~~(إن كنتم إياه تعبدون) [37] بعبادتهما فلا تعبدوا غيره ولا تسجدوا، والضمير
~~في «خلقهن» باعتبار الآيات أو بأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الإناث.
### || [سورة فصلت (41): آية 38]
# فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38)
# (فإن استكبروا) أي تكبروا عن امتثال أمره في ترك السجود لغيره (فالذين
~~عند ربك) أي الملائكة (يسبحون له) أي يصلون لله (بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون) [38] أي لا يملون عن التسبيح والعبادة والذكر، وهو محل السجدة عند
~~أبي حنيفة رحمه الله، لأنه تمام المعنى، وتعبدون عند الشافعي رحمه الله
~~لذكر لفظ السجدة قبلها.
### || [سورة فصلت (41): آية 39]
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير (39)
# (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) أي يابسة لأنبت فيها فذلت بفقده وفقد
~~المطر (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) أي تحركت بالنبات (وربت) أي علت
~~لإرادة أن تنبت (إن الذي أحياها) بعد موتها، أي بعد «4» يبسها (لمحي
~~الموتى) «5» للبعث في الآخرة (إنه على كل شيء قدير) [39] من الإبداء
~~والإعادة.
### || [سورة فصلت (41): الآيات 40 الى 41]
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41)
# (إن الذين يلحدون في آياتنا) أي يميلون في أدلتنا عن الحق بالتكذيب (لا
~~يخفون) أي لا يستترون (علينا)

PageV04P068

# ولا يهربون ms1538 منا، قوله (أفمن يلقى في النار) معذبا (خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة) نزل في أبي جهل وأصحابه ومحمد عليه السلام ومؤمنيه وعيدا
~~ووعدا «1»، ثم قال لكفار مكة توبيخا وتهديدا (اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير) [40] أي عالم أي عالم بعملكم من الخير والشر فيجازيكم به،
~~وأبدل من «إن الذين يلحدون» (إن الذين كفروا بالذكر) أي بالقرآن من قومك،
~~وخبر «إن» طعنوا به محذوفا، وقوله (لما جاءهم) ظرف له، أي طعنوا به حين
~~جاءهم (وإنه) أي والحال أن القرآن (لكتاب عزيز) [41] محمى بحماية الله
~~تعالى عن الاختلاف والتناقض والباطل.
### || [سورة فصلت (41): آية 42]
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)
# (لا يأتيه الباطل) أي لا يصل إليه شيء يبطله أو يغيره (من بين يديه ولا
~~من خلفه) أي من كل وجه، وهو مثل في أن الباطل لا يجد إليه سبيلا من جهة من
~~الجهات حتى يتصل إليه، وأما من تأوله من المبطلين فقد قيض الله قوما من
~~العلماء عارضوه «2» بابطال تأويلهم وإفساد أقاويلهم، وهذا كقوله «إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون» «3»، فلم تزده «4» معارضتهم إلا إعجازا، لأنه
~~(تنزيل) أي منزل (من حكيم) أي من عليم بأمره (حميد) [42] أي محمود في فعله
~~فلا طعن فيه أحد إلا محق وهلك.
### || [سورة فصلت (41): آية 43]
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43)
# (ما يقال) أي ما يقول (لك) كفار قومك يا محمد من التكذيب بما جئتهم به
~~والطعن (إلا) مثل (ما قد قيل للرسل من قبلك) من التكذيب والطعن (إن ربك لذو
~~مغفرة) لمن تاب عن ذلك (وذو عقاب أليم) [43] لمن لم يتب عنه.
### || [سورة فصلت (41): آية 44]
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لو لا فصلت آياتهءأعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44)
# قوله (ولو جعلناه) نزل حين قالوا حسدا هلا نزل ms1539 القرآن بلغة العجم «5»،
~~فقال تعالى لو جعلناه، أي القرآن (قرآنا أعجميا) بلسان العبرانية مثلا
~~(لقالوا لو لا فصلت آياته) أي بينت ولخصت بلسان نفهمه، أي بالعربية
~~(ءأعجمي) أي القرآن (وعربي) أي والرسول أو المرسل إليه عربي وهو جماعة
~~العرب فكان تكذيبهم أشد، قرئ بهمزتين، إحديهما استفهام، أي لا يستفهموا
~~منكرين وبهمزة واحدة «6» إخبارا بأن القرآن أعجمي، والمرسل أو المرسل إليه
~~عربي، فبأي طريقة جاءتهم الآيات أنكروا وطعنوا، لأنهم تابعون أهواءهم لا
~~الحق، وقيل: ال «أعجمي» بسكون العين من لا يفصح، أي لا يفهم كلامه وإن كان
~~عربيا وليس بنسبة «7»، والياء لتأكيد معنى الصفة كأحمري في أحمر (قل) يا
~~محمد (هو) أي القرآن (للذين آمنوا هدى) من الضلالة (وشفاء) لما في الصدور،
~~أي القلوب من الشكوك والجهل، قوله «8» (والذين لا يؤمنون) عطف على قوله
~~«للذين آمنوا»، أي هو للذين لا يصدقون به (في آذانهم وقر) أي ثقل منه لا
~~يسمعونه ولا يقبلونه، ويجوز أن يكون في محل الرفع مبتدأ، وخبره «في آذانهم
~~وقر» بتقدير منه (وهو) أي القرآن (عليهم) أي على الذين لا يؤمنون به (عمى)

PageV04P069

# أيضا، يعني ذو عمى وهو عمى القلب، أي عميت قلوبهم عنه لا يبصرونه ولا
~~يفهمونه (أولئك ينادون من مكان بعيد) [44] في الآخرة إلى النار بأقبح
~~أسمائهم يا كافر يا فاجر يا منافق هلموا إلى النار ذليلين.
### || [سورة فصلت (41): آية 45]
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45)
# (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي التورية (فاختلف فيه) أي قال بعضهم صدق
~~وبعضهم كذب كما اختلف في القرآن (ولو لا كلمة سبقت من ربك) بتأخير العذاب
~~(لقضي بينهم) أي لحكم «1» بين العباد هنا ولهلك المكذبون كما هلك من قبلهم
~~(وإنهم) أي قومك (لفي شك منه) أي من العذاب بعد البعث (مريب) [45] أي موقع
~~الريبة أو ظاهر الشك.
### || [سورة فصلت (41): آية 46]
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46)
# (من عمل صالحا فلنفسه) أي ثوابه ms1540 لها (ومن أساء فعليها) أي عذابه عليها
~~(وما ربك بظلام للعبيد) [46] أي لا يعذبهم بلا ذنب.
### || [سورة فصلت (41): آية 47]
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47)
# قوله (إليه) أي إلى الله (يرد علم الساعة) نزل حين سئل «2» النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الساعة «3»، أي إليه علمها متى تكون، لا يعرفه «4» غيره
~~(وما تخرج من ثمرات) بالجمع والإفراد «5»، أي وإليه علم ما يخرج، أي تطلع
~~ثمرة (من أكمامها) أي من أوعيتها، جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الثمر (وما
~~تحمل من أنثى) أي لا تحمل انثى حملا (ولا تضع إلا بعلمه) تعالى فيعمله «6»
~~على أي وصف خلق في الرحم وعلى أي وصف وجد في كل زمان ومكان، وكم أجله وما
~~رزقه وما عاقبته من الرحمة والثواب لمن آمن وأطاع ومن الجزاء والعذاب لمن
~~أشرك وأصر (ويوم يناديهم) أي اذكر يا محمد يوم ينادي الله الكفار «7» وهو
~~يوم القيامة (أين شركائي) بزعمكم (قالوا آذناك) أي أعلمناك (ما منا من
~~شهيد) [47] يشهد أن لك شريكا، قيل: «آذناك» يدل على سبق الإخبار بالإيذان
~~فلم سئلوا؟ أجيب بأنه يجوز أن يعاد عليهم أين شركائي إعادة للتوبيخ، ويجوز
~~أن يكون إنشاء للإيذان لا إخبارا عنه بمعنى نعلمك «8».
### || [سورة فصلت (41): آية 48]
# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48)
# (وضل) أي غاب يومئذ (عنهم ما كانوا يدعون من قبل) أي يعبدونه في الدنيا
~~وهي الأصنام (وظنوا) أي أيقنوا أو علموا (ما لهم من محيص) [48] أي مخلص
~~ومفر من النار.
### || [سورة فصلت (41): الآيات 49 الى 50]
# لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49) ولئن أذقناه
~~رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من
~~عذاب غليظ (50)
# (لا يسأم الإنسان) قيل: ms1541 هذا أيضا من صفة الكافر «9»، أي لا يمل الكافر
~~(من دعاء الخير) أي من سؤاله وهو

PageV04P070

# العافية في الجسد والسعة في الرزق (وإن مسه الشر) أي إن «1» أصابه الفقر
~~والشدة (فيؤس قنوط) [49] أي هو يقطع الرجاء ويظهر أثره عليه من رحمة الله
~~ولا ييأس من رحمته إلا الكافرون، ويوضح ذلك قوله (ولئن أذقناه) أي آتيناه
~~(رحمة) أي سعة وعافية (منا من بعد ضراء مسته) أي شدة أصابته (ليقولن هذا
~~لي) أي أنا مستحق له بعلمي وعملي أو هذا لي لا يزول عني البتة (وما أظن
~~الساعة قائمة) كزعم محمد (ولئن رجعت إلى ربي) فرضا (إن لي عنده للحسنى) أي
~~الجنة، يقوله استهزاء بالبعث فقال تعالى (فلننبئن الذين كفروا) أي لنخبرنهم
~~(بما عملوا) من الأعمال الخبيثة (ولنذيقنهم) أي لنجزينهم (من عذاب غليظ)
~~[50] أي شديد لا يفتر عنهم.
### || [سورة فصلت (41): آية 51]
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51)
# (وإذا أنعمنا على الإنسان) أي على الكفار (أعرض) عن شكرنا وطاعتنا (ونأى
~~بجانبه) قرئ بالهمز قبل الألف وبالعكس «2»، أي باعد جانبه، أي نفسه أو
~~عطفه، أي حرفه عن دعائنا، يعني تكبر واستغنى عنا (وإذا مسه الشر) أي الشدة
~~والفقر (فذو دعاء) أي فهو ذو دعاء (عريض) [51] أي طويل أو كثير، قيل: هذا
~~في شأن رجل وهو الوليد بن المغيرة «3»، وقوله فيؤس قنوط في شأن رجل آخر وهو
~~أحد الصاحبين في سورة الكهف.
### || [سورة فصلت (41): آية 52]
# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد (52)
# (قل أرأيتم) أي أخبروني (إن كان) القرآن (من عند الله ثم كفرتم به) عنادا
~~قبل التأمل الصحيح (من أضل) إذا نزل العذاب بكم هنا أو يوم القيامة (ممن هو
~~في شقاق) أي في خلاف (بعيد) [52] عن الحق، يعني أعلموني من أضل منكم
~~لإهلاككم أنفسكم بتكذيب القرآن، فأوقع «ممن هو في شقاق بعيد» موقع منكم
~~إظهارا لعلة ضلالتهم وتوبيخا لهم مع رجاء إسلامهم.
### || [سورة فصلت (41): آية 53]
# سنريهم ms1542 آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53)
# (سنريهم آياتنا) أي علاماتنا الدالة على قدرتنا (في الآفاق) أي في «4»
~~آفاق الأرض بقهر العرب والعجم، وفتحها بنصر محمد عليه السلام ومن آمن به
~~وفتح القرى كالخلفاء من بعده «5» ونصار دينه في آفاق الدنيا (وفي أنفسهم)
~~بفتح مكة بسهولة (حتى يتبين لهم أنه) أي القرآن أو الإسلام (الحق) أي الصدق
~~الذي لا يحيد عنه إلا مكابر عقله، وقيل: سنريهم في الآفاق بامساك المطر
~~والنبات، وفي أنفسهم بالمصائب ومدخل الغذاء والماء ومخرجهما «6»، فان كلها
~~يدل على أن الله واحد لا شريك له وإن محمد رسول الله ينطق بالوحي فيما يقول
~~(أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد) [53] أي ألم يكف بربك «7» شاهدا أن
~~القرآن حق لأنه على كل شيء شهيد أو ألم يكفهم أن ربك لا يغيب عنه شيء ما
~~فانه بدل من ربك.
### || [سورة فصلت (41): آية 54]
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54)
# (ألا إنهم) أي اعلم يا محمد أنهم (في مرية) أي في شك (من لقاء ربهم)
~~لأنهم ينكرون البعث (ألا إنه) أي اعلم أن ربك (بكل شيء محيط) [54] علما
~~وقدرة فيعلم أعمالهم وأحوالهم فيجازيهم بكفرهم وبأعمالهم، والإحاطة إدراك
~~الشيء بكماله من الظاهر والباطن.

PageV04P071


### | سورة عسق وتسمى الشورى 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الشورى (42): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2)
# (حم) [1] أي يا محمد بحق «حم» وبحق (عسق) [2] أي بعلوي وسنائي وقدرتي
~~ليبعثن الخلائق بعد الموت ولينبئن بما عملوا يوم القيامة.
### || [سورة الشورى (42): آية 3]
# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (3)
# (كذلك) أي «1» مثل ذلك الوحي، أي وحي المعاني التي في هذه السورة أو مثل
~~هذا «2» القرآن (يوحي إليك وإلى الذين من قبلك) من الأنبياء بتكرير المعاني
~~والألفاظ في القرآن وفي كتبهم لغرض صحيح (الله العزيز) أي المنتقم الغالب
~~على من لم يؤمن بالوحي إلى الأنبياء (الحكيم) [3] في ms1543 أمره من الخلق
~~والإماتة والبعث والثواب والعذاب، ف «الله» رفع بأنه فاعل «يوحي» معلوما،
~~وقرئ مجهولا «3» ف «الله» فاعل فعل محذوف، يدل عليه ذلك، أي يوحيه الله،
~~ويجوز أن يكون مبتدأ و«العزيز الحكيم» صفتان له.
### || [سورة الشورى (42): آية 4]
# له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# و«4» (له) أي لله (ما في السماوات وما في الأرض) خبره، أي كله ملكه لا
~~شريك له فيه (وهو العلي) عن الشريك والولد (العظيم) [4] في ذاته وصفاته لا
~~شيء أعظم منه في القدرة والحكم على الخلق.
### || [سورة الشورى (42): آية 5]
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5)
# (تكاد السماوات يتفطرن) أي يتشققن «5» (من فوقهن) أي من فوق الأرضين
~~السبع، يعني يبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية التي هي جهة العرش والكرسي
~~وصفوف الملائكة الناطقة التسبيح والتقديس الدالة على الجلال والعظمة بسبب
~~قول الكفار أن له شريكا أو اتخذ ولدا أو بسبب الهيبة من جلاله وكبريائه
~~(والملائكة) أي الملائكة الذين هم ملء السموات السبع وحافون حول العرش
~~(يسبحون بحمد ربهم) أي يداومون على عبادته حامدين له خضوعا لعظمته (و) هم
~~(يستغفرون لمن في الأرض) من المؤمنين يدل عليه ويستغفرون للذين آمنوا خوفا
~~عليهم من سخطه (ألا إن الله هو الغفور) لذنوبهم بالتوبة (الرحيم) [5] بهم
~~بالرزق والثواب.

PageV04P072

### || [سورة الشورى (42): آية 6]
# والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)
# (والذين اتخذوا من دونه أولياء) أي شركاء فعبدوها (الله حفيظ) أي رقيب
~~(عليهم) أي على أعمالهم وأحوالهم فيجازيهم (وما أنت عليهم بوكيل) [6] أي
~~بحفيظ عن الكفر فيؤمنوا بالخبر منك، إنما أنت منذر فحسب وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال.
### || [سورة الشورى (42): آية 7]
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7)
# (وكذلك أوحينا إليك) الكاف مفعول به ل «أحينا» و(قرآنا عربيا) حال من
~~المفعول به، أي مثل ذلك الإيحاء البين ms1544 المفهم، أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~بلسانك لتفهم ثم (لتنذر) أي بالقرآن (أم القرى) أي مكة (ومن حولها) من
~~العرب (وتنذر) هم (يوم الجمع) أي بيوم القيامة، وسمي ب «يوم الجمع» لأنه
~~يجمع فيه بين الأرواح والأجساد أو يجمع فيه الخلائق من السماء والأرض أو
~~يجمع بين كل عامل وعمله (لا ريب فيه) أي لا شك بأنه كائن فيتفرق الخلائق
~~يومئذ بعد الجمع في الموقف منهم (فريق في الجنة) وهم المؤمنون (و) منهم
~~(فريق في السعير) [7] وهم الكافرون.
### || [سورة الشورى (42): آية 8]
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير (8)
# (ولو شاء الله) مشية قسر وقدرة (لجعلهم أمة واحدة) أي على ملة الإسلام
~~(ولكن) شاء مشية حكمة واختيار، فبني «1» أمرهم على ما يختارون ولذلك (يدخل
~~من يشاء في رحمته) أي في جنته أو في دين الإسلام (والظالمون) أي الكافرون
~~(ما لهم من ولي) أي صديق يشفع لهم (ولا نصير) [8] يمنعهم من عذابه تعالى.
### || [سورة الشورى (42): آية 9]
# أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير (9)
# (أم اتخذوا من دونه أولياء) أي شركاء عبدوها من دون الله، والاستفهام
~~للإنكار (فالله هو الولي) أي إذا أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي بحق لا
~~ولي سواه، فيجب أن يتولي وحده ويعتقد أنه المولى والسيد لأنه خالقهم
~~ورازقهم (وهو يحي الموتى) بعد إماتتهم يوم القيامة (وهو على كل شيء قدير)
~~[9] من الخلق والرزق والإماتة والإحياء بعد الموت.
### || [سورة الشورى (42): آية 10]
# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10)
# قوله (وما اختلفتم فيه من شيء) أي من أمر الدين وغيره خطاب للمؤمنين، أي
~~ما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين (فحكمه) أي حكم ذلك المختلف
~~فيه مفوض (إلى الله) أي إلى علمه وقضائه فيثيب المحقين ويعاقب المبطلين،
~~ولا يجوز أن يراد من الاختلاف اختلاف المجتهدين في أحكام الشريعة، لأن
~~الاجتهاد لا ms1545 يجوز بحضرة الرسول عليه السلام، والأصح جوازه بدليل حكم سعد بن
~~معاذ في يهود بني قريظة عند النبي عليه السلام واستحسانه (ذلكم الله) أي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الذي وصف لكم بالحكم بينكم هو الله
~~(ربي عليه توكلت) في رد كيد أعداء الدين (وإليه أنيب) [10] أي أرجع في
~~كفاية شرهم أو أقبل إليه بالطاعة.
### || [سورة الشورى (42): آية 11]
# فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)
# (فاطر السماوات والأرض) أي خالقهما (جعل) أي خلق (لكم من أنفسكم) أي من
~~جنسكم من الناس

PageV04P073

# (أزواجا) ذكرا وأنثى (ومن الأنعام) أيضا من أنفسها (أزواجا) ذكرا وأنثى
~~إكراما لكم (يذرؤكم فيه) هذا خطاب للناس والأنعام على تغليب المخاطبين
~~العقلاء على غير العقلاء، أي يخلقكم «1» ويكثركم بالتزويج في البطن أو في
~~هذا التدبير والجعل (ليس كمثله) الكاف زائدة وهو خبر «ليس» و(شيء) اسمه، أي
~~لا يماثله شيء «2» في ذات ولا في «3» صفات، وقيل: هذه الآية من باب الكناية
~~«4»، أي من قولهم مثلك لا يبخل بمعنى أنت لا تبخل أو المثل بمعنى الصفة، أي
~~ليس كصفته شيء فلا تكون زائدة (وهو السميع) لمقالة الأعداء (البصير) [11]
~~بأعمالهم.
### || [سورة الشورى (42): آية 12]
# له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12)
# (له مقاليد السماوات والأرض) أي مفاتحهما من المطر والنبات (يبسط) أي
~~يوسع (الرزق لمن يشاء ويقدر) أي يقتره على من يشاء لعلمه بمصالحهم (إنه بكل
~~شيء عليم) [12] من التوسيع والتقتير، فاذا علم أن التوسيع خير للعبد أغناه
~~وإلا أفقره.
### || [سورة الشورى (42): آية 13]
# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13)
# (شرع لكم من الدين) أي بين لكم من دين الإسلام شرعة مشتركة بين الرسل
~~الكبار للتوحيد وهي (ما وصى) أي ms1546 «5» الذي وصى (به نوحا) أي ما أمره بعد
~~الطوفان (والذي أوحينا إليك) يا محمد (وما وصينا) أي والذي وصينا (به) من
~~بينك وبين نوح من الأنبياء عليهم السلام (إبراهيم وموسى وعيسى) قوله (أن
~~أقيموا الدين) بيان للمشروع المشترك فيه بينهم، يعني وصينا جميعهم أن
~~أقيموا دين الإسلام (ولا تتفرقوا فيه) أي في هذا القدر المشترك من التوحيد
~~والإيمان برسله وكتبه والبعث والجزاء وسائر ما يكون المكلف مسلما باقامته،
~~وليس المراد بذلك المشروع هو الشرائع التي هي مصالح الأمم، لأنها مختلفة
~~بحسب اختلاف أحوالهم لقوله تعالى «6» «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا» «7»،
~~ومحل «أن أقيموا الدين» نصب، بدل من «ما وصى» أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو أن
~~أقيموا الدين ولا تختلفوا فيه (كبر على المشركين) أي ثقل على مشركي مكة (ما
~~تدعوهم إليه) يا محمد وهو دين الإسلام (الله يجتبي) أي يختار (إليه) أي إلى
~~دينه (من يشاء) أي من كان أهلا له (ويهدي) أي يرشد (إليه من ينيب) [13] أي
~~يرجع عن الكفر ويقبل إلى الإيمان.
### || [سورة الشورى (42): آية 14]
# وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه
~~مريب (14)
# (وما تفرقوا) أي أهل الكتاب بعد أنبيائهم (إلا من بعد ما جاءهم العلم) في
~~كتابهم بأن ما «8» جاء به محمد حق أو بأن التفرق ضلال (بغيا) أي حسدا
~~(بينهم) لأنه كان من العرب (ولو لا كلمة سبقت من ربك) بتأخير العذاب
~~والجزاء (إلى أجل مسمى) أي إلى يوم القيامة (لقضي) أي لحكم (بينهم)
~~بالهلاك، أي بين المؤمنين والكافرين (وإن الذين أورثوا) أي أعطوا (الكتاب)
~~أي التورية والإنجيل وهم اليهود والناصارى (من بعدهم) أي بعد أنبيائهم كنوح
~~وإبراهيم وعيسى عليهم السلام (لفي شك منه) أي من القرآن أو من كتابهم
~~(مريب) [14] أي ظاهر الشك.

PageV04P074

### || [سورة الشورى (42): آية 15]
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب ms1547 وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15)
# (فلذلك) أي فلأجل ذلك الشك أو الافتراق (فادع) يا محمد المتفرقين «1» في
~~الدين إلى ما وصى به الأنبياء من الاتفاق في الدين (واستقم) على دينهم وعلى
~~الدعوة إليه (كما أمرت) من الله (ولا تتبع أهواءهم) أي لا تعمل بأهواء
~~الضالين، قوله (وقل آمنت) نزل حين دعاه كفار إلى ملة آبائه «2»، فقال تعالى
~~قل آمنت (بما أنزل الله من كتاب) منزل علي وعلى من تقدم قبلي من الأنبياء
~~(وأمرت لأعدل بينكم) في الحكم إذا تخاصمتم وتحاكمتم إلى (الله ربنا وربكم)
~~أي خالقنا واحد لا أحيف لكم بأكثر مما «3» افترض عليكم، وهو قول «لا إله
~~إلا الله»، فلم يقبلوا منه فقال (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) أي لنا ديننا
~~ولكم دينكم، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، وفيه دليل على أن الرجل إذا رأى
~~منكرا أو سمعه فأنكر ولم يقبل منه لا يجب عليه أكثر من ذلك، وهو يحفظ مذهبه
~~ويترك مذهب من خالفه (لا حجة) أي لا خصومة (بيننا وبينكم) في الدين، لأن
~~الحق قد ظهر وانقطع الكلام بيننا، وليس ترك الخصومة للضعف لتحقق القتال
~~وتخريب البيوت والإجلاء بعد ذلك، بل المراد ترك الجدال في مواقف المقاولة
~~لا المقاتلة (الله يجمع بيننا) يوم القيامة فينتقم منكم (وإليه المصير)
~~[15] أي الرجوع في الآخرة.
### || [سورة الشورى (42): آية 16]
# والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16)
# (والذين يحاجون) أي يخاصمون (في الله) أي في «4» توحيده مع أوليائه (من
~~بعد ما استجيب) أي أطيع (له) أي لله بدعوة محمد عليه السلام إلى الإسلام
~~(حجتهم داحضة) أي خصومتهم باطلة (عند ربهم) لا ينفعهم (وعليهم غضب) من الله
~~لأجل مكابرتهم عقولهم يوم القيامة (ولهم عذاب شديد) [16] فيه بقبح أعمالهم
~~في الدنيا.
### || [سورة الشورى (42): آية 17]
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
# (الله الذي أنزل الكتاب) أي ms1548 القرآن (بالحق) أي لبيان الحق (و) أنزل
~~(الميزان) للعدل والتناصف في كتبه المنزلة وهو الأمر بالوفاء والنهي عن
~~المنكر فاعدلوا به قبل أن يفاجئكم يوم الحساب ويوزن فيه أعمالكم، قوله (وما
~~يدريك) نزل حين سئل النبي عليه السلام عن الساعة متى تكون «5»، فقال تعالى
~~وما يعلمك يا محمد (لعل الساعة) أي البعث «6» (قريب) [17] ولم يؤنث نظرا
~~إلى المعنى.
### || [سورة الشورى (42): آية 18]
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18)
# (يستعجل بها) أي بالساعة استهزاء بكم (الذين لا يؤمنون بها) أي بقيامها
~~(والذين آمنوا) بها (مشفقون) أي خائفون (منها) أي من قيامها وشدائدها
~~(ويعلمون أنها الحق) أي أن «7» قيامها لواقع «8» بلا شك (ألا إن الذين
~~يمارون) أي يجادلون عنادا (في) مجيء (الساعة لفي ضلال بعيد) [18] عن الحق،
~~لأن القرآن المعجز قد صرح بقيامها ولأن العقول تشهد على أنه لا بد من دار جزاء.

PageV04P075

### || [سورة الشورى (42): آية 19]
# الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19)
# ثم وصف الله بما يوجب الإيمان به فقال «1» (الله لطيف) أي ساتر للعيوب
~~«2» كأنه لم يرها وغافر للذنوب كأنها لم يعلمها بار (بعباده) من البر
~~والفاجر ومن لطفه بهم أنه (يرزق من يشاء) ما يشاء في الوقت الذي يشاء من
~~أصناف البر فيظهر لبعضهم صنف من البر لم يظهر مثله لآخر على حسب اقتضاء
~~الحكمة، فاندفع به سؤال من قال «يرزق من يشاء» يناقض قوله (الله لطيف
~~بعاده) بناء على أن المفهوم من الأول البعض ومن الثاني الجميع (وهو القوي)
~~أي القادر المتين على كل شيء من إيصال الرزق إلى جميع خلقه وغيره (العزيز)
~~[19] أي «3» المنيع الذي لا يغلبه أحد.
### || [سورة الشورى (42): آية 20]
# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وما له في الآخرة من نصيب (20)
# (من كان يريد حرث الآخرة) أي يريد بعمله ثواب الآخرة (نزد له في حرثه) أي
~~في ثواب ms1549 حرثه بتضعيف الحسنة إلى العشرة وإلى ما شاء الله (ومن كان يريد حرث
~~الدنيا) أي يريد بعمله ثواب الدنيا (نؤته منها) ما قسم له بلا تضعيف (وما
~~له في الآخرة من نصيب) [20] لأنه لم يعمل لله تعالى، قيل: حرث الدنيا
~~القناعة وحرث الآخرة الرضا «4».
### || [سورة الشورى (42): آية 21]
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولو لا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21)
# (أم لهم شركاء) الاستفهام للإنكار، أي ألهم آلهة دون الله (شرعوا) أي
~~بينوا شريعة (لهم من الدين) الفاسد وهو الشرك وإنكار البعث وعمل الدنيا دون
~~الآخرة (ما لم يأذن به الله) أي ما لم يأمر به فانه منزه عن أن يأذن في عمل
~~الباطل (ولو لا كلمة الفصل) أي كلمة الحكم السابق بتأخير العذاب عن هذه
~~الأمة (لقضي بينهم) بالعذاب (وإن الظالمين) أي المشركين (لهم عذاب أليم)
~~[21] في الآخرة.
### || [سورة الشورى (42): آية 22]
# ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22)
# (ترى الظالمين) أي المشركين يوم القيامة (مشفقين) أي خائفين (مما كسبوا)
~~في الدنيا من القبائح (وهو) أي جزاء كسبهم (واقع) أي نازل (بهم والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) أي صدقوا بالقرآن وأدوا الفرائض والسنن «5» (في
~~روضات الجنات) أي في بساتينها (لهم ما يشاؤن عند ربهم) من الكرامة (ذلك) أي
~~الثواب (هو الفضل الكبير) [22] أي المن العظيم من الله.
### || [سورة الشورى (42): آية 23]
# ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور (23)
# ذلك صلى الله عليه وسلم أي الذي أعد لهم في الجنة هو (الذي يبشر الله
~~عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات) في الدنيا قرئ «يبشر» بضم الياء
~~والتشديد وبفتح الياء والتخفيف «6»، قوله (قل لا أسئلكم) نزل حين سأل
~~المشركون أيبتغي محمد على تبليغ الرسالة أجرا من ms1550 الناس «7» أو نزل حين حاءت
~~الأنصار ببعض أموالهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

PageV04P076

# استعن بهذا المال في سبيل الله ودينه «1»، فقال الله تعالى قل لا أسألكم
~~(عليه) أي على ما جئت به من الحق (أجرا إلا المودة في القربى) منكم، أي أن
~~تؤدوا قرابتي وتصلوها وتكفوا عن الأذى، ولم يقل إلا المودة للقربى باللام،
~~لأنهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها للمبالغة والقربى بمعنى القرابة
~~كالبشرى بمعنى البشارة، روي: أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك
~~هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: «علي وفاطمة وابناهما» «2»، ويدل عليه
~~ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: «شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حسد الناس في فقال أما ترضى أن تكون رابع أربعة، أول من يدخل الجنة
~~أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرياتنا خلف
~~أزواجنا؟» «3»، وعنه صلى الله عليه وسلم: «حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي
~~وآذاني في عترتي» «4» (ومن يقترف) أي يكتسب (حسنة) أي طاعة (نزد له) أي يزد
~~الله تعالى (فيها حسنا) بالتضعيف، أي للواحدة عشرا (إن الله غفور) لمن تاب
~~عن السيئة (شكور) [23] يقبل اليسير ويعطي الجزيل.
### || [سورة الشورى (42): آية 24]
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24)
# (أم يقولون) أي المشركون والميم صلة بعد ألف الاستفهام (افترى) أي اختلق
~~محمد (على الله كذبا) بنسبة القرآن إليه تعالى، فنزل تسلية لنبيه عليه
~~السلام «5» (فإن يشإ الله يختم) أي يربط (على قلبك) بالصبر فلا يدخل فيه
~~الحزن ولا يضيق من أذاهم (و) من عادته أنه (يمح الله الباطل) أي الشرك وهو
~~كلام مستأنف غير معطوف على «يختم»، وسقوط الواو كسقوطها في «ويدع الإنسان
~~بالشر» «6» على أنها ثابتة في بعض المصاحف (ويحق) أي و «7» يثبت (الحق) أي
~~الإسلام (بكلماته) أي بآياته المنزلة على الأنبياء بوحيه وحكمه بالنصر
~~للمرسلين كقوله ان لهم المنصورون، وإن جندنا لهم الغالبون ms1551 «8» (إنه عليم
~~بذات الصدور) [24] أي بما يضمره بالقلوب فيجازي كلا بعمله.
### || [سورة الشورى (42): آية 25]
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
# (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات) قبل التوبة (ويعلم ما
~~تفعلون) [25] من الخير والشر فلا تغفلون عنه، قرئ بالياء والتاء «9».
### || [سورة الشورى (42): آية 26]
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد (26)
# (ويستجيب) أي يجيب دعاء (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي سؤالهم من
~~المغفرة والرحمة (ويزيدهم) على أعمالهم (من فضله) أي من الثواب أكثر مما
~~سألوا (والكافرون لهم عذاب شديد) [26] أي دائم لا يفتر عنهم.
### || [سورة الشورى (42): آية 27]
# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير (27)
# (ولو بسط الله الرزق لعباده) أي لو وسعه عليهم (لبغوا) أي لطغوا (في
~~الأرض) بطلبهم منزلة بعد منزلة وملبسا بعد ملبس ومركبا بعد مركب ونحو ذلك،
~~قيل: قد ترى الناس يبغي بعضهم على بعض وهو مبسوط له الرزق وقد يكون البغي
~~بدون البسط، فلا معنى للشرط أجيب بأن الحكم للغالب، فإن البغي مع الفقر أقل ومع

PageV04P077

# البسط أكثر «1» (ولكن ينزل) من أرزاقهم (بقدر) أي بتقدير (ما يشاء) مصلحة
~~(إنه بعباده خبير) أي عالم بصلاح كل واحد منهم (بصير) [27] بعمله من الصلاح
~~والفساد فيفقر ويغني ويبسط ويقبض بالحكة.
### || [سورة الشورى (42): آية 28]
# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28)
# (وهو الذي ينزل الغيث) أي المطر (من بعد ما قنطوا) أي يئسوا منه (وينشر
~~رحمته) أي مطره على أي بلد أراد أن ينشره (وهو الولي) أي مولى المطر
~~ومتصرفه (الحميد) [28] أي المحمود في صنعه لا قبح فيه، لأنه بالحكمة.
### || [سورة الشورى (42): الآيات 29 الى 30]
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
# (ومن آياته) أي ومن علامات وحدانيته (خلق السماوات والأرض و) ms1552 خلق (ما بث)
~~أي نشر (فيهما من دابة) أي مما يتحرك على وجه الأرض من الحيوانات وقال
~~فيهما وإن كان في أحدهما، لأنه من قبيل نسبة الشيء إلى جميع المذكور وإن
~~كان ملتبسا ببعضه كما قال: «يخرج منهما اللؤلؤ»، أي «2» من أحدهما (وهو على
~~جمعهم) أي الله «3» على إحيائهم (إذا يشاء قدير) [29] وما أصابكم من مصيبة)
~~أي من مرض وشدة وهلاك وتلف في أنفسكم وأموالكم (فبما كسبت أيديكم) من
~~الذنوب بالفاء وبتركها «4»، قيل: هذا يختص بالمذنبين وأما غيرهم كالأنبياء
~~والأطفال والمجانين إلا أصابهم شيء من ألم أو غيره فلرفع درجاتهم ولمصالحهم
~~«5» (ويعفوا عن كثير) [30] أي ما عفا الله عنه فهو كثير، روي: «أنه ما تعلم
~~رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب وهو أعظم المصائب» «6».
### || [سورة الشورى (42): آية 31]
# وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
# (وما أنتم بمعجزين) أي بفائتين (في الأرض) من عذاب الله حتى يجزيكم به
~~(وما لكم من دون الله) أي عذابه (من ولي) أي صديق يشفع (ولا نصير) [31] أي
~~مانع يمنع من عذابه تعالى.
### || [سورة الشورى (42): آية 32]
# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32)
# (ومن آياته الجوار) بالياء وبغيره «7»، أي السفن الجارية (في البحر
~~كالأعلام) [32] أي كالجبال الرواسي.
### || [سورة الشورى (42): آية 33]
# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33)
# (إن يشأ) الله (يسكن الريح فيظللن) أي يصرن (رواكد) أي ثوابت وسواكن (على
~~ظهره) أي على ظهر الماء في البحر (إن في ذلك لآيات) أي لعلامات لوحداينته
~~(لكل صبار) يصبر على طاعة الله (شكور) [33] لنعمه.
### || [سورة الشورى (42): آية 34]
# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34)
# قوله (أو يوبقهن) عطف على جواب الشرط وهو «يسكن»، أي إن يشأ الله يهلكهن،
~~أي السفن بالإغراق (بما كسبوا) أي بسبب كسبهم من الشرك والمعاصي (ويعف) عطف
~~على «يوبقهن»، أي يتجاوز (عن كثير) [34] فلا يجازيهم، ومعنى إدخال العفو في
~~حكم الإيباق بالجزم أنه إن شاء يهلك ناسا بذنوبهم وينج ناسا ms1553 على طريق العفو عنهم.

PageV04P078

### || [سورة الشورى (42): آية 35]
# ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35)
# قوله (ويعلم) بالنصب عطف على تعليل محذوف وهو كثير في القرآن، تقديره:
~~لينتقم منهم وليعلم (الذين يجادلون في آياتنا) أي في القرآن بالتكذيب (ما
~~لهم من محيص) [35] أي مهرب من عذابنا، وبرفعه استئناف «1».
### || [سورة الشورى (42): آية 36]
# فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36)
# قوله (فما أوتيتم من شيء) شرط، جزاؤه (فمتاع الحياة الدنيا) أي ما أعطيتم
~~من شيء من أموال الدنيا فهو زينة الحيوة الدنيا ويتمتع به زمانا يسيرا ثم
~~يزول (وما عند الله) أي في الآخرة من الثواب (خير) من حطام الدنيا (وأبقى)
~~أي أدوم (للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) [36] أي يفوضون أمورهم إليه.
### || [سورة الشورى (42): آية 37]
# والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37)
# (والذين يجتنبون) عطف على المؤمنين، وكذلك ما بعده للمدح بجمع الصفات
~~العظام، أي وللذين يجتنبون (كبائر الإثم) أي الشرك وغيره من النفاق والرياء
~~(والفواحش) وهي التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة (وإذا ما
~~غضبوا) على أحد (هم يغفرون) [37] أي يتجاوزون عنه، وجعل «هم يغفرون» جملة
~~اسمية وقعت جوابا ل «إذا» لإفادة التخصيص، أي هم الأحقاء بالغفران في حال الغضب.
### || [سورة الشورى (42): آية 38]
# والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون (38)
# (والذين استجابوا لربهم) أي أطاعوه فيما يدعوهم إليه من الإيمان به
~~والأمر والنهي (وأقاموا الصلاة) أي الصلوات الخمس في مواقيتها (و) الذين
~~(أمرهم شورى) أي ذو شورى مصدر بمعنى التشاور، يعني لا ينفرد واحد منهم برأي
~~دون صاحبه، وكانوا قبل مقدم رسول الله عليه السلام المدينة إذا كان بينهم
~~أمر اجتمعوا وتشاوروا فأثنى الله عليهم بذلك وهم طائفة الأنصار (بينهم ومما
~~رزقناهم ينفقون) [38] أي يتصدقون في سبيل الله.
### || [سورة الشورى (42): آية 39]
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)
# (والذين إذا أصابهم البغي) أي الظلم الذي يؤدي إلى الفساد (هم ينتصرون)
~~[39] أي ينتقمون ms1554 من المشركين ولا يعتدون عما أمرهم الله به من الانتقام،
~~وهذه الآية لا تنافي آية «يغفرون» «2»، لأن ذلك عند الاقتدار على الانتقام
~~مع عدم الفساد، روي: «أنهم قوم كانوا يكرهون أن يستذلوا ويحبون العفو إذا
~~قدروا» «3».
### || [سورة الشورى (42): آية 40]
# وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40)
# (وجزاء سيئة سيئة) أي عقوبة مظلمة صادرة من ظالم عقوبة به (مثلها) أي مثل
~~مظلمته، يعني يجب إذا قوبلت الإساءة أن يقابل بمثلها من غير زيادة، سميت
~~الثانية سيئة للمشاكلة (فمن عفا) أي من تجاوز عن مظلمته (وأصلح) الود بينه
~~وبين خصمه بالعفو (فأجره) أي ثوابه (على الله إنه لا يحب الظالمين) [40] أي
~~البادين بالظلم، روي: «أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على
~~الله أجر فليقم فلا يقوم إلا من عفا» «4»، فيقال له ادخل الجنة باذن الله.

PageV04P079

### || [سورة الشورى (42): الآيات 41 الى 42]
# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42)
# (ولمن انتصر) أي اقتص (بعد ظلمه) أي ظلم الظالم إياه أو بعد ظلم المظلوم
~~(فأولئك) أي المنتصرون (ما عليهم من سبيل) [41] أي عيب ولا طعن (إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس) أي يبدونهم بالظلم (ويبغون) أي يطلبون «1»
~~(في الأرض) تكبرا (بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم) [42] أي وجيع.
### || [سورة الشورى (42): آية 43]
# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
# (ولمن صبر) عن مظلمة ولم يقتص من صاحبه (وغفر) أي تجاوز عنه وفوض أمره
~~إلى الله (إن ذلك) أي صبره وتجاوزه عنه (لمن عزم الأمور) [43] أي من
~~معزوماتها التي أمر الله بها على سبيل الندب، قيل: العفو مندوب إليه لكن قد
~~ينعكس الأمر في بعض الأحوال فيرجع ترك العفو إليه وذلك إذا احتج إلى قطع
~~مادة الأذى «2».
### || [سورة الشورى (42): آية 44]
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد ms1555 من سبيل (44)
# (ومن يضلل الله) أي يخذله الله عن الهدى (فما له من ولي) أي نصير أو قريب
~~يمنعه عنه ويرشده إلى دينه (من بعده) أي بعد خذلانه تعالى إياه (وترى
~~الظالمين) أي المشركين والعاصين (لما رأوا العذاب) أي النار في الآخرة
~~(يقولون هل إلى مرد) أي رجوع إلى الدنيا (من سبيل) [44] أي من حيلة فنؤمن
~~ونطيع ولا نعصي.
### || [سورة الشورى (42): آية 45]
# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم (45)
# (وتراهم يعرضون عليها) أي على النار (خاشعين) أي خاضعين مما يلحقهم (من
~~الذل) حياء (ينظرون) إلى النار (من طرف خفي) أي بعين ضعيفة خوفا كنظر
~~المقتول إلى السياف (وقال الذين آمنوا) أي المظلومون منهم (إن الخاسرين
~~الذين خسروا) أي يخسرون (أنفسهم) بظلمهم غيرهم في الدنيا (وأهليهم) وهم
~~الحور والولدان وما يتعلق بهم في الجنة من الثواب لو آمنوا ولم يظلموا أحدا
~~حتى صارت حساناتهم للمظلوم، وهم دخلوا النار مكانه (يوم القيامة) قيل: هذا
~~قول المؤمنين لهم في الدنيا «3»، وقيل: في الآخرة حين رأوا الظالمين يدخلون
~~النار «4»، فقال تعالى تصديقا لمقالتهم (ألا إن الظالمين في عذاب مقيم)
~~[45] أي دائم لا يزول.
### || [سورة الشورى (42): آية 46]
# وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من
~~سبيل (46)
# (وما كان لهم) أي للظالمين يوم القيامة (من أولياء ينصرونهم) أي يمنعونهم
~~من العذاب (من دون الله) أي من قبله (ومن يضلل الله) عن الهدى (فما له من
~~سبيل) [46] إلى الهدى.
### || [سورة الشورى (42): آية 47]
# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ
~~يومئذ وما لكم من نكير (47)
# (استجيبوا لربكم) أي أجيبوا ربكم أيها الناس في الإيمان وفيما أمركم به
~~من الطاعة (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) أي لا رجعة له إذا جاء،
~~يعني لا يرد الله ذلك اليوم بعد ms1556 حكمه بوقوعه، ف «من الله» صلة «لا مرد له»،
~~ويجوز أن يكون صلة «يأتي»، أي من قبل أن يأتي من الله يوم لا يقدر على رده
~~أحد (ما لكم من ملجإ يومئذ) أي حرز يحرزكم من عذابه (وما لكم من نكير) [47]
~~أي إنكار لأعمال خبيثة صدرت عنكم لأنكم تعترفون ثمه «5» بذنوبكم.

PageV04P080

### || [سورة الشورى (42): آية 48]
# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48)
# (فإن أعرضوا) عن إنذارك يا محمد وعن الإيمان بك (فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا) أي «1» تحفظ إيمانهم وأعمالهم بالجبر (إن) أي ما (عليك إلا البلاغ)
~~أي تبليغ الرسالة فحسب، نسخ هذا بآية السيف «2» (وإنا إذا أذقنا الإنسان)
~~يعني أبا جهل أو الجنس (منا رحمة) أي نعمة من الصحة والغنا والأمن (فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة) كالمرض والشدة والقحط (بما قدمت أيديهم) أي بعملهم المعاصي
~~(فإن الإنسان كفور) [48] أي يكفر بنعم الله، يعني «3» يشكو من ربه عند
~~المصيبة ولا يكره عند النعمة.
### || [سورة الشورى (42): آية 49]
# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور (49)
# (لله ملك السماوات والأرض) أي له الحكم فيهما والقدرة على أهلهما باذاقة
~~الرحمة وإصابة البلية متى شاء وكيف أراد (يخلق ما يشاء) أي على أي صورة
~~وصفة يشاء (يهب لمن يشاء إناثا) أي أولادا إناثا كلوط النبي عليه السلام
~~(ويهب لمن يشاء الذكور) [49] أي الأولاد الذكور كابراهيم النبي عليه
~~السلام.
### || [سورة الشورى (42): آية 50]
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50)
# (أو يزوجهم) أي يقرن الأولاد حال كونهم (ذكرانا وإناثا) لمن يشاء كيعقوب
~~النبي عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم قدم الإناث هنا ليدل على أنه
~~فاعل لما يشاءه ولا «4» لما يشاؤنه، ثم عرف الذكور بيانا لشهرتهم عندهم ثم
~~قدم ما هو الأصل في التقديم من الجنسين كما في قوله «من ذكر وأنثى» «5»
~~(ويجعل من يشاء عقيما) ms1557 لا يلد ولدا كيحيى وعيسى عليهما السلام (إنه) أي
~~الله تعالى (عليم) أي عالم بالحكمة، يعطي ما يصلح لكل واحد من العباد
~~(قدير) [50] أي قادر على تكوين ما يصلح لهم.
### || [سورة الشورى (42): آية 51]
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)
# قوله (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) نزل حين قال اليهود للنبي
~~عليه السلام إن كنت نبيا كلم الله وانظر إليه لنؤمن بك كموسى، فقال صلى
~~الله عليه وسلم لم ينظر موسى إلى الله تعالى «6»، أي ما صح لأحد من البشر
~~أن يكلمه الله إلا على ثلاثة أوجه، إما بوحي وهو الإلهام في القلب والرؤية
~~في المنام كأم موسى عليه السلام في التابوت وإبراهيم في الذبح (أو من وراء
~~حجاب) بأن يحجب العبد عن الله المتكلم له كموسى عليه السلام إذا سمع «7»
~~التكلم «8» من الشجرة ولم ير شخصه (أو يرسل) الله تعالى (رسولا) أي ملكا
~~كجبرائيل عليه السلام (فيوحي) أي يلقي الرسول إليه كما كلم الأنبياء غير
~~موسى (بإذنه) أي بأمر الله تعالى (ما يشاء) من الوحي (إنه) أي الله (علي)
~~أي منزه عن صفات الخلق بأن يتكلم أحدا في الدنيا مواجهة ويراه أحد عيانا
~~فيها (حكيم) [51] أي حاكم في صنعه بالحكمة من الإيحاء والتكلم بواسطة وغير
~~واسطة، قوله «أو يرسل» بالنصب عطف على محل «إلا وحيا»، تقديره: بأن يوحي أو
~~أن يسمع من وراء حجاب أو أن يرسل أو هما مصدران في موضع الحال، وكذا «من
~~وراء حجاب» ظرف في موضع الحال أيضا، وبالرفع عطف على معنى أو هو يرسل،

PageV04P081

# وقرئ «فيوحي» بالنصب باضمار أن و«يوحي» بالسكون عطفا على «يرسل» بالرفع
~~«1»، وتقدير النظم: ما يجوز أن يكلم الله أحدا إلا موحيا إليه أو مسمعا من
~~وراء حجاب أو مرسلا إليه رسولا.
### || [سورة الشورى (42): آية 52]
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به ms1558 من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52)
# (وكذلك) أي مثل إيحائنا إلى الرسل (أوحينا إليك روحا من أمرنا) أي
~~جبرائيل بأمرنا أو القرآن لأجل أمرنا وهو دين الإسلام يحييه كالروح للجسد،
~~قوله (ما كنت تدري) في محل النصب على الحال من كاف «إليك»، أي لم تكن تعلم
~~قبل الوحي (ما الكتاب) أي القرآن ف «ما» استفهامية (ولا) تدري ما (الإيمان)
~~الشرعي دون العقلي، لأن الأنبياء قبل الوحي كانوا مؤمنين موحدين بطريق
~~العقل والاستدلال، روي: أنه عليه السلام كان يوحد الله ويبغض الأصنام ويحج
~~ويعتمر ويتبع شريعة إبراهيم «2» (ولكن جعلناه) أي الكتاب والإيمان لأنه
~~أقرب أو كل واحد منهما (نورا) أي ضياء من العمى (نهدي) أي نرشد (به من نشاء
~~من عبادنا) ونوفقه إلى الهدى وهو أهل له (وإنك لتهدي) أي لتدعو الخلق (إلى
~~صراط مستقيم) [52] أي دين الإسلام بسبب الكتاب.
### || [سورة الشورى (42): آية 53]
# صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
# قوله (صراط الله) بدل من «الصراط المستقيم»، أي «إلى صراط الله» (الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض) من الخلق، أي له ملكهما يتصرف فيه كيف يشاء
~~(ألا إلى الله تصير الأمور) [53] أي ترجع إليه أمور جميع الخلائق، يعني
~~عواقبها يوم القيامة.

PageV04P082


### | سورة الزخرف 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الزخرف (43): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2)
# (حم) [1] أي بحق «حم» (والكتاب) أي وبحق القرآن (المبين) [2] أي الفارق
~~طرق الهدى من طرق الضلالة.

### || [سورة الزخرف (43): آية 3]
# إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3)
# قوله (إنا جعلناه قرآنا عربيا) جواب القسم، أي أوجدناه قرآنا بلغة العرب
~~وليس بمفترى كما زعم بعض المشركين، وهو المراد بكونه جوابا للقسم، لأنه
~~كونه عربيا غير مشكوك فيه (لعلكم تعقلون) [3] أي إرادة أن تعقله العرب
~~ويفهموه، ولا يقولوا لو لا فصلت آياته بلساننا.

### || [سورة الزخرف (43): آية 4]
# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# قوله (وإنه في أم الكتاب) عطف على جواب لتحقيق ms1559 أنه غير مفترى، أي إن
~~القرآن الذي أنزل عليهم نقل من الأصل الذي أثبت فيه الكتب المنزلة فهو مثبت
~~في أم الكتاب، أي في «1» اللوح المحفوظ (لدينا) بدل من «أم الكتاب»، أي في
~~أشرف مكان عندنا (لعلي) أي لرفيع الشأن في الكتب لكونه معجزا من بينها
~~(حكيم) [4] أي ذو حكمة بالغة.

### || [سورة الزخرف (43): آية 5]
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)
# (أفنضرب) الهمزة للإنكار، والفاء للعطف على مقدر، أي أنهملكم فنصرف «2»
~~ونزيل (عنكم الذكر) أي القرآن، قوله (صفحا) حال، أي صافحين بمعنى معرضين
~~عنكم ولا تؤمرون ولا تنهون (أن كنتم قوما مسرفين) [5] بفتح الهمزة، أي لأن
~~كنتم قوما مشركين «3»، وبكسرها «4» شرط من الشروط المحققة يذكر تهجينا
~~للمقول له أو تجهيلا للمخاطبين بصفتهم كأنهم شاكون فيها مع وضوحها.

### || [سورة الزخرف (43): الآيات 6 الى 7]
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزؤن (7)
# قوله (وكم أرسلنا من نبي في الأولين) [6] تسلية للنبي عليه السلام، أي كم
~~بعثنا من نبي في الأمم الأولين «5» كما أرسلناك نبيا في قومك (وما يأتيهم
~~من نبي إلا كانوا به يستهزؤن) [7] كاستهزاء قومك بك.

### || [سورة الزخرف (43): آية 8]
# فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8)
# (فأهلكنا أشد منهم) أي من أهل مكة المسرفين (بطشا) أي قوة، وهو تمييز
~~(ومضى مثل الأولين) [8] أي

PageV04P083

# ذكر «1» في مواضع من القرآن قصص الأولين في الهلاك كالمثل الذي يسار به
~~لشهوته.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 9 الى 11]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل من
~~السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11)
# (ولئن سألتهم) أي المشركين (من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز)
~~في ملكه (العليم) [9] بخلقه، فزاد الله تعالى وصفه في جوابهم ليأخذوا طريق
~~الهدى ويتركوا طريق الضلالة فقال هو (الذي جعل لكم الأرض مهدا) وقرئ
~~«مهادا» «2»، أي قرارا للخلق (وجعل لكم فيها سبلا) أي طرقا «3» (لعلكم
~~تهتدون) [10] أي إرادة ms1560 أن تعرفوا طرقها من بلد إلى بلد بلا مشقة أو إرادة
~~أن تعرفوا هذه النعم وتشكروا ربها، ثم عطف على الذي جعل قوله (والذي نزل من
~~السماء) زيادة تذكير النعم لهم، أي هو الذي أنزل من السماء (ماء بقدر) أي
~~بمقدار الحاجة ولم يكن طوفانا، ثم التفت من الغيبة إلى التكلم إظهارا لعظمة
~~نفسه وافتقارهم إليه بما لا بد لهم في معيشتهم ليؤمنوا بوحدانيته ويقروا
~~بالبعث بقوله (فأنشرنا) أي أحيينا (به) أي «4» بالمطر (بلدة ميتا) أي يابسة
~~لا نبات فيها (كذلك تخرجون) [11] من قبوركم ولا ينفعكم إنكاركم ثمه.
### || [سورة الزخرف (43): آية 12]
# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12)
# ثم زاد الوصف في ربوبيته لهم لرفع جهلهم به بقوله (و) هو (الذي خلق
~~الأزواج) أي الأصناف (كلها) من الحيوان والنبات وغير ذلك (وجعل لكم من
~~الفلك والأنعام) أي من السفن والإبل والدواب (ما تركبون) [12] عليها.
### || [سورة الزخرف (43): آية 13]
# لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13)
# (لتستووا) أي لتثبتوا (على ظهوره) أي على ظهور ما تركبون (ثم تذكروا نعمة
~~ربكم) عليكم بألسنتكم معترفين بها في قلوبكم معظمين لها (إذا استويتم عليه)
~~أي على مركوبكم (وتقولوا) عند ذلك تحميدا وتنزيها (سبحان الذي سخر) أي ذلل
~~(لنا هذا) المركوب (وما كنا له مقرنين) [13] أي مطيعين أو ضابطين.
### || [سورة الزخرف (43): آية 14]
# وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) [14] أي راجعون إليه في الآخرة، قيل: وجه
~~اتصاله بما قبله أن الركوب مباشرة أمر مخطر وسبب تلف فكان من حق الراكب أن
~~لا ينسى يوم موته فيقول ذلك بقلبه ولسانه ليكون مستعدا للقاء ربه باصلاح
~~نفسه «5»، روي عن النبي عليه السلام: «انه قال بسم الله حين وضع رجله في
~~الركاب، فلما استوى على الدابة قال «الحمد لله سبحان الذي سخر لنا» الآية،
~~ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال: لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفرلي
~~إن لا ms1561 يغفر الذنوب إلا أنت» «6»، قيل: لا ينبغي للعاقل أن يركب تلذذا
~~وتنزها «7».
### || [سورة الزخرف (43): آية 15]
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15)
# (وجعلوا له) أي إنهم مع اعترافهم بخالق السموات والإرض حين سئلوا عنه قد
~~جعلوا، أي حكموا

PageV04P084

# أن لله «1» تعالى (من عباده جزءا) أي بعضا لقولهم الملائكة بنات الله،
~~لأن الولد جزء الوالد أو جعلوا بعض عباده شريكا له «2»، لأنهم أشركوا
~~الأصنام معه تعالى (إن الإنسان لكفور) أي لجحود لنعم ربه (مبين) [15] أي
~~بين الكفر، لأن نسبة الولد إليه كفر وهو أصل الكفران كله.
### || [سورة الزخرف (43): آية 16]
# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16)
# قوله (أم اتخذ) أورد فيه «أم» المنقطعة «3» بتضمير الهمزة الاستفهامية
~~للإضراب والإنكار تجهيلا لهم «4»، أي بل أاتخذ تعالى «5» لنفسه حيث لم
~~يرضوا باثبات الجزء له حتى جعلوه شر الجزءين عندهم وهو الإناث (مما يخلق
~~بنات وأصفاكم) أي واختاركم (بالبنين) [16] وهو مما «6» يستحيل في صفاته،
~~قيل: هو رد على بني مليح حيث قالوا الملائكة بنات الله «7».
### || [سورة الزخرف (43): آية 17]
# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17)
# ثم وصف كراهيتهم بالنبات بقوله (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) أي
~~جعل له شبها من جنسه بقوله الملائكة بنات الله تعالى عن ذلك، لأن الولد
~~يشبه الوالد (ظل وجهه مسودا) أي صار وجهه متغير اللون (وهو كظيم) [17] أي
~~حزين يكظم غيضه، المعنى: أنكم كيف ترضون لله من الأوصاف ما لا ترضون
~~لأنفسكم.
### || [سورة الزخرف (43): آية 18]
# أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
# (أومن ينشؤا) الاستفهام فيه للتوبيخ، قرئ بفتح الياء والتخفيف، وبضم
~~الياء والتشديد «8»، أي أينسب للرحمن ولد ويجعل له من الولد من هو متصف
~~بالصفة المذمومة وهو من ينشأ، أي يربي (في الحلية) أي في الزينة والنعمة
~~(وهو في الخصام) أي في الكلام إذا احتاج إلى مجاباة الخصوم (غير مبين) [18]
~~بحجة، أي ليس عنده بيان ببرهان يحج به من يخاصمه، وذلك لضعف عقله ونقصانه،
~~إذ المرأة إذا أرادت ms1562 أن تتكلم بحجتها انقلبت الحجة عليها غالبا، وفي الآية
~~إشارة إلى أن التربية في الزينة والتنعم من المذام، لأنه من صفات النساء
~~فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويأنف منه.
### || [سورة الزخرف (43): آية 19]
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19)
# (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) أي ومن أقبح أوصافهم أنهم
~~سموا الملائكة الذين هم 43 أكرم عباد الله عليه إناثا فاسخفوا بهم
~~واحتقروهم، ثم قال بهمزة الإنكار (أشهدوا) أي أحضروا، وقرئ «أو شهدوا»
~~بهمزة الاستفهام وتخفيف همزة المجهول «9»، يعني بين الهمزة والواو ومن
~~الإشهاد وأو آشهدوا بادخال ألف بين همزة الاستفهام وهمزة الفعل المجهول وهو
~~أشهدوا، أي أآحضروا (خلقهم) أي خلق الملائكة حين خلقهم الله تعالى فعلموا
~~أنهم ذكور وإناث، وهذا استهزاء بهم وتوبيخ لهم، قوله (ستكتب شهادتهم) وعيد
~~لهم، نزل حين سأل عنهم النبي عليه السلام ما يدريكم أن الملائكة إناث؟
~~فقالوا: سمعنا من

PageV04P085

# أبائنا ونشهد بصدقهم «1»، فقال تعالى سنكتب شهادتهم على آبائهم بأنوثة
~~الملائكة في الدنيا (ويسئلون) [19] عنها يوم القيامة فيجازون عليها.
### || [سورة الزخرف (43): آية 20]
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20)
# (وقالوا) أي قال المشركون معتذرين استهزاء وعنادا (لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم) أي الملائكة وغيرهم «2» فقال تعالى (ما لهم بذلك) أي بذلك القول
~~(من علم) يعني ليس لهم علم بما قالوه، لأنهم لو قالوا لو شاء الرحمن
~~معتقدين ذلك لوصفوا «3» بالعلم ولمدحوا عليه، لأن المشية لله تعالى «4» في
~~كل شيء (إن هم إلا يخرصون) [20] أي ما هم إلا يقولون ذلك عن ظن وتخمين سواء
~~طابق الواقع أو خالفه.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 21 الى 22]
# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22)
# ثم زادهم توبيخا بهمزة الإنكار فقال (أم آتيناهم) أي أعطيناهم والميم صلة
~~(كتابا من قبله) أي قبل القرآن أو قبل محمد عليه السلام فيه عبادة غير الله
~~تعالى (فهم به) ms1563 أي بذلك الكتاب (مستمسكون) [21] أي آخذون حجة وعاملون بما
~~فيه، فلما لم يجيبوا أضرب تعالى عنهم بقوله (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة) أي على طريقة تقصد وهي ملتهم (وإنا على آثارهم) أي على سننهم (مهتدون)
~~[22] أي ذاهبون مستنين.
### || [سورة الزخرف (43): آية 23]
# وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23)
# (وكذلك) أي مثل ذلك القول الصادر لك من قومك (ما أرسلنا من قبلك في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوها) أي جبابرتها لرسلهم (إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون) [23] أي متبعون بسننهم «5» وأعمالهم.
### || [سورة الزخرف (43): آية 24]
# قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (24)
# (قال) وقرئ «قال» «6» (أولو جئتكم) أي قل يا محمد أتتبعون آباءكم ولو
~~جئتكم (بأهدى) أي بدين أصوب وأرشد (مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم) أي قال جبابرة أهل مكة إنا بما جئتم (به) أيها الرسل (كافرون) [24]
~~أي جاحدون عنادا وإن جئتمونا بما هو أهدى.
### || [سورة الزخرف (43): آية 25]
# فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
# (فانتقمنا منهم) أي من الجاحدين بالعذاب (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين)
~~[25] أي آخر أمرهم.
### || [سورة الزخرف (43): آية 26]
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26)
# (و) اذكر (إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء) مصدر بمعنى فعيل، أي
~~بريء «7»، استوى فيه القليل والكثير والذكر والأنثى (مما تعبدون) [26] أي
~~مما تعبدونه من الأصنام.
### || [سورة الزخرف (43): آية 27]
# إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27)
# قوله «8» (إلا الذي فطرني) أي خلقني «9»، بدل من المجرور، يعني إنني بريء
~~من معبودكم إلا من الذي

PageV04P086

# فطرني، وجاز ذلك لكونهم عابدين آلهتهم مع الله، ويجوز أن يكون «إلا» صفة
~~بمعنى غير ويكون «ما» في «ما تعبدون» موصوفة، أي بري من آلهة «1» غير الذي
~~فطرني، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا، أي لكن الذي فطرني، أي «2» لا أبرأ
~~منه، قوله (فإنه سيهدين) [27] لا ينافي قوله «فهو يهدين» ms1564 «3» لكون المراد
~~بالجمع بينهما في القول استمرار الهداية في الحال والاستقبال، لأن المعنى
~~أن الله تعالى يثبتني على الهداية حالا ومئالا وهي كلمة الإخلاص، أعني «لا
~~إله إلا الله».
### || [سورة الزخرف (43): آية 28]
# وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28)
# (وجعلها) أي وجعل إبراهيم أو الله كلمة التوحيد التي تكلم بها بالوصية
~~(كلمة باقية) تقال «4» (في عقبه) أي في ذريته ونسله من بعده (لعلهم يرجعون)
~~[28] إلى الإيمان والطاعة إذا علموا أن إبراهيم كان أوصى بذلك، قيل: «لا
~~يزال في ذرية إبراهيم عليه السلام من يعبد الله ويوحده» «5».
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 29 الى 30]
# بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق
~~قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30)
# قوله (بل متعت هؤلاء) إضراب عن حال أهل مكة، لأنه تعالى أخبر للنبي عليه
~~السلام أن قومك هؤلاء من عقب إبراهيم فلم يوحدوني بل متعتهم بالمد في العمر
~~والنعمة (وآباءهم) فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشيطان عن كلمة
~~التوحيد (حتى جاءهم الحق) أي القرآن (ورسول مبين) [29] أي ظاهر الرسالة بما
~~معه من الآيات البينة الفارقة بين الحق والباطل، ف «حتى» غاية لسبب التمتيع
~~«6» وهو اشتغالهم بالاستمتاع فخيل بهذه الغاية أنهم تنبهوا عن هذه «7»
~~الغفلة، ثم أخبر ثانيا عن حالهم عندها فقال (ولما جاءهم الحق) أي القرآن
~~(قالوا) بما هو أقبح من غفلتهم وهو (هذا) أي ما جاء به محمد عليه السلام
~~(سحر وإنا به كافرون) [30] فكذبوه فلم يوجد منهم ما رجاه إبراهيم عليه
~~السلام.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 31 الى 32]
# وقالوا لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)
# (وقالوا لو لا نزل) هذا احتكام منهم على حكمة الله في تخيير «8» محمد
~~عليه السلام من أهل زمانه للرسالة بقولهم استهزاء بالقرآن هلا نزل (هذا
~~القرآن على رجل من القريتين) أي من إحديهما ك «يخرج منهما ms1565 اللؤلؤ» «9» وهما
~~مكة والطائف، قوله (عظيم) [31] صفة «رجل»، أي رئيس بحسب الدنيا لا عظيم عند
~~الله وهو الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود بالطائف، فقال الله
~~توبيخا لهم (أهم يقسمون رحمت ربك) أي نعمته من الرسالة والنبوة فيجعلون من
~~شاؤا رسولا مع عجزهم، فالهمزة فيه للإنكار الموذن بالتجهيل، يعني ليس لهم
~~ذلك بل نحن نختار للرسالة من نشاء من عبادنا (نحن قسمنا بينهم معيشتهم)
~~التي هي الرحمة الصغرى (في الحياة الدنيا) الفانية، يعني ما يعيشون «10» به
~~من المنافع حلالا كانت أو حراما بحسب القسمة، وهي أدنى من الرسالة التي هي
~~الرحمة الكبرى فلم نترك اختيارها إليهم لحكمة نعلمها، فكيف نفوض اختيار ما
~~هو أفضل منه، وهو السلم الأعلى إلى حلول دار السلام والطريق الموصل إلى
~~حيازة حظوظ السعادة الباقية

PageV04P087

# (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) أي فضلنا بعضهم على بعض بالغني والفقر
~~والحرية والرق في الدنيا (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) أي استهزاء، يعني
~~ليستخدم بعضهم بعضا بالاستيجار وليستعبد «1» الأحرار العبيد بالإكراه، ثم
~~أخبر أن عطاء الآخرة خير من عطاء الدنيا بقوله (ورحمت ربك) أي الجنة
~~والنبوة (خير مما يجمعون) [32] أي مما يجمع الكفار من حطام الدنيا وزينتها.
### || [سورة الزخرف (43): آية 33]
# ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون (33)
# (ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة) أي لو لا كراهة أن يكون الناس كافرين،
~~يعني راغبين في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم) أي عليها، فاللام بمعنى على أو «لبيوتهم» بدل من «لمن يكفر»، أي
~~لجعلنا لبيوت من يكفر بالرحمن (سقفا) مفردا وجمعا بسكون القاف وضمها «2»،
~~وهي سماء البيت (من فضة ومعارج) أي مصاعد من فضة، جمع معرج (عليها يظهرون)
~~[33] أي يعلون إلى سطوحها.
### || [سورة الزخرف (43): آية 34]
# ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34)
# (ولبيوتهم) أي ولجعلنا لبيوتهم (أبوابا) من فضة (وسررا) من فضة (عليها
~~يتكؤن) [34] أي يجلسون وينامون.
### || [سورة الزخرف (43): آية 35]
# وزخرفا وإن كل ذلك لما ms1566 متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
# (وزخرفا) أي ذهبا أو زينة، يعني لجعلنا لهم زينة من كل شيء أو عطف على
~~محل «من فضة»، أي لجعلنا بعضها من فضة وبعضها من ذهب، المعنى: لو لا الخوف
~~على المؤمن الذي يحب الدنيا لصببت الدنيا على الكافر صبا، إذ لا حظ له شرف
~~في نعيم الآخرة (وإن كل ذلك لما) مشددا بمعنى إلا و«إن» للنفي، أي ما كل
~~ذلك إلا (متاع الحياة الدنيا) يعني يفنى ولا يبقى (والآخرة) أي الجنة (عند
~~ربك للمتقين) [35] أي للذين يتقون الشرك والمعاصي، وقرئ «لما» مخففة من
~~الثقيلة «3» و«ما» زائدة تأكيدا، قيل: لم لم يوسع على المسلمين ليرغب الناس
~~إلى الإسلام؟ أجيب بأن التوسعة عليهم مفسدة أيضا، لأن الدخول لأجل الدنيا
~~من دين أهل النفاق ونسيان ذكر الله تعالى «4».
### || [سورة الزخرف (43): آية 36]
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36)
# ثم قال (ومن يعش) أي ومن يعرض، من عشا يعشو إذا ضعف بصره بلا آفة بعينه،
~~والمراد منه التعامى، أي ومن يتعام «5» (عن ذكر الرحمن) أي القرآن بأن لا
~~يؤمن به ولا يعمل بما فيه (نقيض) أي نسيب (له شيطانا) مسلطا عليه يخذله
~~مجازاة لإعراضه عن ذكر الله (فهو) أي الشيطان (له) أي للمعرض (قرين) [36]
~~أي صاحب لا يفارقه في النار كلاهما في سلسلة واحدة أو لا يفارقه في الدنيا
~~يزين له الضلالة.
### || [سورة الزخرف (43): آية 37]
# وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)
# (وإنهم) أي وإن الشياطين (ليصدونهم) أي ليمنعون المعرضين (عن السبيل) أي
~~طريق الهدى (ويحسبون) أي يظنون (أنهم مهتدون) [37] أي أنهم على الطريق
~~المستقيم، وإنما جمع ضمير «من يعش» وضمير ال «شيطان» في قوله «وإنهم
~~ليصدونهم» مع أنهما مفردان، لأن المراد ب «من» وال «شيطان» جنسان مبهمان

PageV04P088

# فيتناول كل واحد «1» منهما الإفراد، فبذلك جاز أن يرجع إليهما بصيغة ضمير الجمع.
### || [سورة الزخرف (43): آية 38]
# حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38)
# قوله (حتى) غاية لحسبانهم مهتدين «2» (إذا ms1567 جاءنا) مفردا، أي المعرض وقرئ
~~«جاءانا» تثنية «3»، أي المعرض وشيطانه «4» (قال) أي المعرض لشيطانه تندما
~~(يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) أي بعدا مثل بعد ما بين المشرق والمغرب
~~بتغليب المشرق، أراد به غاية تباعدهما (فبئس القرين) [38] أي قال الله
~~تعالى فبئس الصاحب معه الشيطان في النار أو قال المعرض فبئس القرين أنت يا شيطان.
### || [سورة الزخرف (43): آية 39]
# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)
# (ولن ينفعكم اليوم) أي يقال يوم القيامة للكافرين المعرضين عن القرآن عند
~~دخولهما النار لن ينفعكم اليوم الندم أو الاعتذار أو التمني (إذ ظلمتم) بدل
~~من «اليوم»، أي إذا أشركتم، قوله (أنكم) بالفتح تعليل لعدم النفع، أي لما
~~صح ظلمكم عندكم في الدنيا فلن ينفعكم اليوم ندمكم لأنكم (في العذاب
~~مشتركون) [39] أي حق جميعكم من التابع والمتبوع أن تكونوا في العذاب سواء
~~لاشتراككم في موجبه وهو الكفر.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 40 الى 41]
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون (41)
# قوله (أفأنت تسمع الصم) نزل حين بالغ النبي عليه السلام في طلب إيمان أهل
~~مكة «5»، فأوحى الله تعالى إلى أن لا نافع إلا هو بقوله «أ فأنت تسمع
~~الصم»، أي تفهم من كان أصم القلب (أو تهدي) أي ترشد (العمي) أي من تعامى عن
~~الحق إلى الهدى (ومن كان في ضلال مبين) [40] أي ظاهر الضلالة في علم الله
~~تعالى فوجبت «6» عليه كلمة العذاب، والفاء في جواب شرط مقدر وهو لما يؤمنوا
~~بك وبما جئتهم «7» به من القرآن في قوله (فإما نذهبن بك) «8» بأن نميتك قبل
~~نصرتك وتعذيب الكفار هنا «9» (فإنا منهم منتقمون) [41] يوم القيامة.
### || [سورة الزخرف (43): آية 42]
# أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42)
# (أو نرينك الذي وعدناهم) من العذاب في حيوتك بأن لم يؤمنوا (فإنا عليهم)
~~أي على إهلاكهم (مقتدرون) [42] أي قادرون بلا مانع عنه.
### || [سورة الزخرف (43): آية 43]
# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43)
# قوله (فاستمسك) خطاب له صلى الله عليه ms1568 وسلم والمراد أمته، أي خذ (بالذي
~~أوحي إليك) واعمل به وهو القرآن (إنك على صراط مستقيم) [43] أي على دين الحق.
### || [سورة الزخرف (43): آية 44]
# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون (44)
# (وإنه) أي القرآن (لذكر) أي لشرف «10» (لك ولقومك) أي للعرب، لأنه نزل
~~بلغتهم، وقيل: ذكر لك بما أعطاك من الحكمة ولقومك «11»، أي لمتبعيك «12»
~~بالهداية (وسوف تسئلون) [44] يوم القيامة عن شكر هذا

PageV04P089

# الشرف أو عن القيام بحق القرآن.
### || [سورة الزخرف (43): آية 45]
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
# (وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) أي اسئل أمم من أرسلنا من قبلك الذين
~~يقرؤون كتبهم كعبد الله بن سلام وأصحابه، وقيل: إن الأنبياء جمعوا ليلة
~~المعراج وصلى بهم النبي عليه السلام ببيت المقدس، فقيل له صلى الله عليه
~~وسلم سل من رسلنا قبلك «1» (أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) [45] يعني
~~«2» هل جاءهم رسول بدعوهم إلى عبادة غير الله فقال صلى الله عليه وسلم لا
~~أسألهم قد اكتفيت بعلمي ويقيني بما في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه.
### || [سورة الزخرف (43): آية 46]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين (46)
# (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) أي باليد والعصا (إلى فرعون وملائه فقال إني
~~رسول رب العالمين) [46] على سبيل التعريض.
### || [سورة الزخرف (43): آية 47]
# فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47)
# (فلما جاءهم) موسى (بآياتنا) أي بعلاماتنا (إذا هم منها يضحكون) [47] أي
~~يسخرون ويعجبون، قيل:
# كيف جاز أن يجاب «لما» ب «إذا» للمفاجاة وهو ليس بفعل ليعمل في «لما»
~~بمعنى حين؟ أجيب بأن «إذا» متضمن لفعل المفاجاة وهو عامل النصب في محل
~~«إذا» على المفعولية، تقديره: فلما جاءهم بآياتنا فأجاؤا وقت ضحكهم «3».
### || [سورة الزخرف (43): آية 48]
# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48)
# (وما نريهم) أي القبط (من آية) كالطوفان والجراد والضفادع (إلا هي أكبر)
~~أي أعظم (من أختها) أي من الآية التي كانت قبلها ليكون العذاب أعظم وأشد
~~فلم يؤمنوا ms1569 بشيء منها (وأخذناهم بالعذاب) أي عاقبناهم بهذه العقوبات (لعلهم
~~يرجعون) [48] عن كفرهم.
### || [سورة الزخرف (43): آية 49]
# وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49)
# (وقالوا) أي قال القبط لموسى تعظيما له عند مجيء موسى بالآيات عاجزين
~~ذليلين (يا أيها الساحر) بفتح الهاء وضمها «4»، أي العالم الكامل قالوا به
~~استعظاما لعلم السحر (ادع لنا ربك بما عهد عندك) أي بحق ما أمرك به ربك إن
~~تدعو لله فتستجاب ليكشف العذاب عمن اهتدى (إننا لمهتدون) [49] أي مؤمنون بك
~~وموحدون ربك.
### || [سورة الزخرف (43): آية 50]
# فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50)
# (فلما كشفنا عنهم العذاب) بدعاء موسى (إذا هم ينكثون) [50] أي ينقضون
~~عهودهم كفرا.
### || [سورة الزخرف (43): آية 51]
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51)
# (ونادى فرعون) بنفسه أو أمر بالنداء (في قومه) أي في مجامعهم وأسواقهم
~~افتخارا (قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار) أي أنهار النيل،
~~ومعظمها أربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر تنيس ونهر دمياط (تجري من تحتي)
~~الواو للحال، أي تجري من تحت قصوري وسرري وبين يدي وفي بساتيني (أفلا
~~تبصرون) [51] عظمتي وفضلي على موسى.

PageV04P090

### || [سورة الزخرف (43): آية 52]
# أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
# (أم أنا خير) الهمزة للتقرير والميم صلة كأنه قال اثبت عندكم وهذه حالتي،
~~إنني أنا خير (من هذا الذي هو مهين) أي ضعيف حقير، يعني موسى (ولا يكاد) أي
~~لا يقرب (يبين) [52] أي يفصح كلامه لعية فيه أراد لثغته التي حدثت «1» بسبب
~~الجمرة، فلا يصلح للرياسة والسياسة ليؤمن به الناس ويقتدوه وأنا فصيح
~~الكلام وبليغ الحجة أفلا تنظرون فضلي عليه في كل شيء.
### || [سورة الزخرف (43): آية 53]
# فلو لا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53)
# (فلو لا ألقي عليه أسورة) أي هلا أعطي أسوة وقرئ «أساورة» «2» (من ذهب)
~~إن كان صادقا في مقالته وحقا في رسالته فيكون حاله خيرا «3» من حالي، وكان ms1570
~~آل فرعون إذا سودوا رجلا ألبسوه أسورة ذهب وطوقوه طوق ذهب (أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين) [53] أي متتابعين يشهدون بصدقه.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 54 الى 55]
# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم فأغرقناهم أجمعين (55)
# (فاستخف قومه) أي استذلهم (فأطاعوه) أي انقادوا له فيما يريد (إنهم كانوا
~~قوما فاسقين) [54] أي عاصين الله ورسوله بنقض العهد.
# (فلما آسفونا) أي أغضبونا (انتقمنا منهم) أي عاقبناهم (فأغرقناهم أجمعين)
~~[55] أي لم نبق أحدا منهم.
### || [سورة الزخرف (43): آية 56]
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# (فجعلناهم سلفا) بضمتين جمع سليف وبفتحتين جمع سالف «4»، ومعنى الكل
~~الماضي والمتقدم، أي فأهلكناهم وجعلناهم متقدمين عبرة (ومثلا للآخرين) [56]
~~بعدهم من الكفار يتمثلون بحالهم فلا يفعلون مثل أفعالهم.
### || [سورة الزخرف (43): آية 57]
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57)
# قوله (ولما ضرب ابن مريم) الآية نزل حين قال ابن الزبعري للنبي عليه
~~السلام بعد نزول قوله تعالى «إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم» «5»
~~رضينا أن يكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة، لأنهم عبدوا دون الله ففرح
~~قومه بذلك وضحكوا استهزاء ورفعوا أصواتهم تعجبا وأعرضوا عن النبي عليه
~~السلام، فقال تعالى ولما ضرب، أي وصف ابن مريم (مثلا) يعني ممثلا به (إذا
~~قومك) أي كفار مكة (منه) أي من أجل المثل (يصدون) [57] بالضم، أي يعرضون عن
~~الحق، وبالكسر «6»، أي يضجون ويرفعون أصواتهم تعجبا.
### || [سورة الزخرف (43): آية 58]
# وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58)
# (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) يعنون عيسى فنرضي أين يكون آلهتنا معه في
~~النار على تقدير أن يكون هو فيها (ما ضربوه) أي هذا المثل وهو آلهتنا خير
~~أم هو (لك) يا محمد، يعني ما عارضوك بهذه المعارضة (إلا جدلا) أي مجادلين
~~بالباطل أو لأجل الجدل في القول لا لطلب الحق وترك الباطل (بل هم قوم
~~خصمون) [58] أي شديد و«7» الخصومة دأبهم اللجاج.

PageV04P091

### || [سورة الزخرف (43): آية 59]
# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59)
# (إن هو) ms1571 أي ما عيسى (إلا عبد) مربوب فلا يجوز أن يكون إلها لكن (أنعمنا
~~عليه) بالنبوة (وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) [59] أي دليلا وعبرة يستدلون
~~بوجوده من غير أب على قدرة الله تعالى كما خلقنا آدم من غير أب وأم لذلك.
### || [سورة الزخرف (43): آية 60]
# ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60)
# (ولو نشاء) لقدرتنا على عجائب الأمور (لجعلنا) أي ولدنا (منكم) يا بني
~~آدم (ملائكة في الأرض يخلفون) [60] بعدكم كما يخلقكم أولادكم كما ولدنا
~~عيسى من أنثى من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة، ولتعلموا أن
~~الملائكة أجسام لا تتولد إلا من الأجسام، وذات الله القديم متعالية عن ذلك.
### || [سورة الزخرف (43): آية 61]
# وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
# (وإنه) أي نزول عيسى عليه السلام (لعلم للساعة) بكسر العين، أي ما يعلم
~~به قرب الساعة وبفتح العين «1» واللام رواية، أي علامة لقيام الساعة (فلا
~~تمترن) أي لا تشكن (بها) أي في الساعة والبعث من المرية الشك (واتبعون) أي
~~اتبعوا صراطي وهو التوحيد (هذا) أي الذي آمركم به من التوحيد (صراط مستقيم)
~~[61] لا اعوجاج له.
### || [سورة الزخرف (43): آية 62]
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62)
# (ولا يصدنكم) أي لا يصرفنكم (الشيطان) عن هذا الصراط وهو طريق الهدى (إنه
~~لكم عدو مبين) [62] أي ظاهر العداوة.
### || [سورة الزخرف (43): آية 63]
# ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63)
# (ولما جاء عيسى بالبينات) أي بالمعجزات والشرائع (قال قد جئتكم بالحكمة)
~~أي بالنبوة وشرائع الإنجيل (و) بعثت (لأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) من
~~أمر الدين دون بعض الذي تختلفون فيه من غيره، إذ لا تعبد فيه (فاتقوا الله)
~~من المخالفة (وأطيعون) [63] فيما آمركم من أمر التحيد.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 64 الى 65]
# إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65)
# (إن الله هو ربي وربكم) أي هو «2» خالقي وخالقكم (فاعبدوه) أي وحدوه
~~وأطيعوه ms1572 (هذا صراط مستقيم [64] فاختلف الأحزاب) أي الجماعات المتحزبة في
~~أمر عيسى (من بينهم) أي من «3» بين النصارى الذين بعث عيسى إليهم بالنبوة،
~~فقال لهم إني قد «4» جئتكم بالحكمة، وهم النسطورية واليعقوبية والملكائية، وقيل:
# هم اليهود والنصارى «5» تفرقوا في أمر عيسى، فقالت اليهود إنه ولد الزنا،
~~وقالت النصارى إنه ابن الله واختلفوا في قتله (فويل للذين ظلموا) أي أشركوا
~~(من عذاب يوم أليم) [65] أي وجيع.
### || [سورة الزخرف (43): آية 66]
# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)
# (هل ينظرون إلا الساعة) أي ما ينتظرون إذ لم يؤمنوا إلا (أن تأتيهم)
~~الساعة (بغتة) أي فجأة (وهم لا يشعرون) [66] بها يعني غافلون عنها
~~لاشتغالهم بالدنيا، ويجوز أن تأتي الناس بغتة وهم يظنون كالمؤمنين

PageV04P092

# بالوحي، ومحل «1» «أن تأتيهم» نصب بدل من «الساعة» و«بغتة» مع ما بعدها
~~حالان «2» منها.
### || [سورة الزخرف (43): آية 67]
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67)
# قوله (الأخلاء) مبتدأ، أي الأصدقاء بسبب المعصية (يومئذ) أي يوم القيامة
~~(بعضهم لبعض عدو) خبر، أي يعادي بعضهم بعضا، ف «يومئذ» ظرف ل «عدو» (إلا
~~المتقين) [67] أي إلا الأصدقاء في الله أو إلا المجتنبين أخلاء السوء، قيل:
~~كل وصلة أخوة منقطعة إلا ما كان في الله فانها في كل وقت باقية مزدادة قوة
~~إذا رأوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله «3»، والآية نزلت في أبي بن
~~خلف وعقبة بن أبي معيط «4».
### || [سورة الزخرف (43): آية 68]
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68)
# (يا عباد) بياء الإضافة وتركها «5»، أي ينادي به يومئذ المتقون المتحابون
~~في الله (لا خوف عليكم اليوم) من العذاب (ولا أنتم تحزنون) [68] مما عملتم
~~في الدنيا من الذنوب.
### || [سورة الزخرف (43): آية 69]
# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69)
# (الذين آمنوا) منصوب المحل صفة ل «عباد»، أي الذين صدقوا (بآياتنا وكانوا
~~مسلمين) [69] أي مخلصين وجوههم لنا ولطاعتنا.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 70 الى 71]
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71)
# (ادخلوا الجنة ms1573 أنتم وأزواجكم تحبرون) [70] أي تسرون، والحبرة المبالغة في
~~السرور، يعني تكرمون إكراما بليغا يظهر أثره على وجوههم، ثم أخبر أنهم إذا
~~دخلوا الجنة واستقروا فيها (يطاف عليهم بصحاف) أي بقصاع (من ذهب وأكواب)
~~جمع كوب وهو إناء يشرب منه لا عروة له ليشرب الشارب من حيث شاء (وفيها) أي
~~في الجنة (ما تشتهيه الأنفس) بهاء الضمير وتركها «6» تلذذا (وتلذ الأعين)
~~أي تلتذ به نظرا (وأنتم فيها خالدون) [71] أي «7» لا تخرجون ولا تموتون.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 72 الى 73]
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73)
# (وتلك الجنة) أي «8» وهي الجنة (التي أورثتموها بما) أي بسبب وارثه (كنتم
~~تعملون) [72] من الأعمال الحسنة، يعني دخلت الجنة في ملككم كدخول الميراث
~~في ملك وارثه (لكم فيها) أي في الجنة (فاكهة كثيرة) أي ينقطع (منها) أي من
~~تلك الفاكهة (تأكلون) [73] متى شئتم.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 74 الى 76]
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76)
# (إن المجرمين) أي الكافرين (في عذاب جهنم خالدون [74] لا يفتر عنهم) أي
~~لا يخفف العذاب طرفة عين عنهم (وهم فيه مبلسون) [75] أي آيسون من رحمة
~~الله، قيل: «يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقى فيه خالدا لا
~~يرى ولا يرى» «9».

PageV04P093

# (وما ظلمناهم) أي لا نعذبهم بغير ذنب (ولكن كانوا هم الظالمين) [86]
~~باستكبارهم عن الإيمان.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 77 الى 78]
# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق
~~ولكن أكثركم للحق كارهون (78)
# (ونادوا) عند شدة العذاب وطول مكثهم فيها أو لغلبة الجوع الملقى عليهم
~~(يا مالك) أي يا خازن جهنم ادع لنا ربك (ليقض) أي ليحكم (علينا ربك) بالموت
~~فيجيبهم مالك بعد أربعين سنة أو ألف سنة (قال إنكم ماكثون) [77] دائما في
~~العذاب، قيل: كيف قال «ونادوا يا مالك» بعد ما وصفهم بالإبلاس؟ أجيب بأن
~~تلك أزمنة ممتدة فيختلف بهم الأحوال فيسكتون أوقاتا لغلبة اليأس وينادون
~~أوقاتا لشدة ms1574 ما بهم من العذاب «1»، ثم يقال لهم توبخا (لقد جئناكم) على
~~لسان رسلي (بالحق) أي القرآن والتوحيد في الدنيا (ولكن أكثركم للحق كارهون)
~~[78] أي جاحدون.
### || [سورة الزخرف (43): آية 79]
# أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79)
# (أم أبرموا) أي أأحكم أهل مكة (أمرا) في كيد محمد عليه السلام واتفقوا
~~عليه (فإنا مبرمون) [79] أي محكومون كيدنا لإهلاكهم كما أبرموا كيدهم له،
~~وذلك نزل حين اجتمعوا في دار الندوة ودخل إبليس عليهم لتقوية مكرهم «2»،
~~وقد مر بيانه في سورة الأنفال، قيل: المبرم هو المفتول على طاقين «3».
### || [سورة الزخرف (43): آية 80]
# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80)
# (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم) أي بل يظنون أنا لا نعلم ما خطر ببالهم
~~(ونجواهم) أي ما يتناجون بينهم جهرا وهم الذين كانوا يتناجون خلف الكعبة،
~~ويقولون لا يسمع رب محمد مقالتنا هنا فقال تعالى (بلى) نسمع نحن ذلك
~~(ورسلنا) أي الحفظة من الملائكة (لديهم يكتبون) [80] ما يسرون وما يعلنون.
### || [سورة الزخرف (43): آية 81]
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)
# قوله (قل إن كان للرحمن ولد) نزل حين قالوا الملائكة بنات الله تبكيتا
~~«4»، أي قل يا محمد إن كان للرحمن ولد فرضا (فأنا أول العابدين) [81] لذلك
~~الولد، وهذا غاية التوحيد والمبالغة في نفي الولد، لأنه تعليق بالمحال لما
~~ثبت ببرهان صحيح عقلي وحجة واضحة أن لا ولد له فانتفت عبادته لانتفائه، لأن
~~المعلق بالمحال محال مثله، وفيه إيماء إلى الإنصاف في الجدال وإثبات للحجة
~~عليهم في نفي الولد عنه تعالى، وقيل: أنا أول الجاحدين لقولكم باضافة الولد
~~إليه «5»، وقيل: «إن» نافية، أي ما كان للرحمن ولد فأنا أول الموحدين لله
~~بنفي ذلك «6».
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 82 الى 83]
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83)
# وتكذيب قولكم قوله (سبحان رب السماوات والأرض رب العرش) تنزيه لنفسه
~~تعالى (عن ما يصفون) [82] أي يقولون من الكذب بأن لله ولدا (فذرهم) أي اترك
~~كفار مكة (يخوضوا) أي يشرعوا ms1575 في باطلهم (ويلعبوا) في دنياهم (حتى يلاقوا)
~~أي يعاينوا (يومهم الذي يوعدون) [83] وهو يوم القيامة «7».
### || [سورة الزخرف (43): آية 84]
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84)
# (وهو الذي في السماء إله) أي معبود فيها بدون الاستقرار (وفي الأرض إله)
~~أي معبود فيها كذلك، يعني

PageV04P094

# ليس حالا فيهما أو في أحدهما (وهو الحكيم) في أمره (العليم) [84] بخلقه
~~وقولهم وفعلهم، فيه نفي الآلهة التي تعبد في الأرض وتخصيص الألوهية له تعالى.
### || [سورة الزخرف (43): آية 85]
# وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون (85)
# ثم عظم نفسه ونزه بقوله (وتبارك) أي تعاظم وتعالى عما يقولون (الذي له
~~ملك السماوات والأرض) أي خزائنهما أو نفاذ الأمر فيهما (و) له (ما بينهما)
~~من الخلق (وعنده علم الساعة) أي علم قيامها (وإليه) أي إلى حكمه (ترجعون)
~~[85] بالتاء والياء «1».
### || [سورة الزخرف (43): آية 86]
# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
# (ولا يملك الذين يدعون) أي لا يقدر الآلهة الذين يعبدونهم (من دونه) أي
~~من دون الله (الشفاعة) لأحد كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله، وهم الملائكة
~~وعزير وعيسى (إلا من شهد بالحق) أي إلا لمن قال كلمة الإخلاص من المؤمنين
~~فهو استثناء متصل أو لكن من شهد بالحق وهو توحيد الله (وهم يعلمون) [86]
~~أنه الحق عن بصيرة وإخلاص، «هم» خبر «لكن» الذين يملكون الشفاعة فهو
~~استثناء منقطع.
### || [سورة الزخرف (43): آية 87]
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87)
# (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) أي ليعترفون «2» بخالقهم وهم كفار
~~قريش (فأنى يؤفكون) [87] أي كيف يصرفون بعد الاعتراف والتصديق.
### || [سورة الزخرف (43): آية 88]
# وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88)
# قوله (وقيله) جر بلفظ حرف القسم، أي أقسم بقول النبي عليه السلام وندائه
~~(يا رب) شكاية لهم وجواب القسم (إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) [88] وقرئ بالنصب
~~«3» أيضا على تقدير يعلم قيام الساعة ويعلم قيله، وقيل: الجر والنصب يجوزان
~~لكون العطف على لفظ الساعة وعلى محلها «4»، وفيه ms1576 بعد معنى ولفظا، أما معنى
~~فلعدم معنى التخصيص فيه وأما لفظا فللفصل بين المعطوف والمعطوف عليه.
### || [سورة الزخرف (43): آية 89]
# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
# قوله (فاصفح) جواب شرط محذوف، أي إذا لم يجئ منهم إيمان فأعرض (عنهم) أي
~~عن دعوتهم أو فاعف، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال (وقل سلام) أي قل لهم قولا
~~تسلم به من شرهم وهو سلام لكم سلام متاركة لا سلام دعاء (فسوف يعلمون) [89]
~~بالخطاب وهو وعيد لهم منه تعالى، وقرئ بالياء «5» على معنى الخبر عنهم.

PageV04P095


### | سورة الدخان 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الدخان (44): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3)
# (حم) [1] أي يا محمد بحق الحي القيوم (والكتاب المبين) [2] أي وبحق
~~القرآن الفارق بين الحق والباطل، جواب القسم (إنا أنزلناه) أي القرآن (في
~~ليلة مباركة) هي ليلة القدر من اللوح المحفوظ من السماء السابعة إلى السماء
~~الدنيا دفعة واحدة في بيت العزة إلى السفرة الكرام الذين أمروا باستنساخه
~~من اللوح في ليلة القدر، ثم نزل به جبرائيل عليه السلام إلى رسول الله عليه
~~السلام في عشرين سنة متفرقا أو هي ليلة نصف شعبان، وسماها ليلة مباركة
~~لكثرة خيرها وبركتها على العاملين فيها الخير من المغفرة وفضيلة العبادة
~~ونزول الرحمة على المؤمنين في هذه الليلة، روي: أنه تعالى يغفر لجميع
~~المسلمين فيها إلا لكاهن أو ساحر أو مدمن خمر أو عاق للولدين أو مصر على
~~الزنا «1»، وروي: «أنه من صلى في هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله إليه مائة
~~ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة، وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون
~~عنه آفات الدنيا، وعشرة يدفعون عنه مكائد الشيطان» «2»، وروي أنه عليه
~~السلام قال: «إن الله يرحم أمتي في هذه الليلة بعدد شعر أغنام بني كلب»
~~«3»، قوله (إنا كنا منذرين) [3] مع ما بعده تفسير لجواب القسم، أي أنزلناه
~~لإنذارنا وتحذيرنا الكافرين من العقاب.

### || [سورة الدخان (44): آية 4]
# فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# (فيها) أي في ليلة ms1577 القدر أو نصف شعبان (يفرق) أي يفصل ويكتب (كل أمر
~~حكيم) [4] أي محكوم بوقوعه «4» من خير وشر وأجل ورزق وكل ما هو كائن من هذه
~~الليلة إلى الليلة الآخرى من السنة القابلة من أم الكتاب.

### || [سورة الدخان (44): الآيات 5 الى 6]
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
# (أمرا) أي يفرق فرقا وقضاء (من عندنا) أي بأمرنا من عندنا، فصار نصبا
~~بنزع الخالفض، قوله (إنا كنا مرسلين) [5] بدل من «إنا كنا منذرين»، أي كنا
~~مرسلين الرسل إلى الخلق أو الملائكة في هذه الليلة (رحمة) أي لرحمة
~~للمؤمنين (من ربك إنه هو السميع) لمقالتهم «5» (العليم) [6] بهم وبأعمالهم،
~~قيل: يبدأ استنساخ كل أمر محكوم بوقوعه من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة
~~ويقع الفراغ في ليلة القدر، فيدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب
~~والزلازل والخسف والصواعق إلى جبرائيل، ونسخة المصائب إلى ملك الموت، ونسخة
~~الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا «6».

PageV04P096

### || [سورة الدخان (44): آية 7]
# رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7)
# (رب السماوات) بالجر بدل من «ربك»، وبالرفع «1»، أي هو رب السموات
~~(والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين) [7] أي مؤمنين بتوحيد الله الذي يقرون
~~بأنه رب السموات والأرض.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 8 الى 9]
# لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك
~~يلعبون (9)
# (لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم) أي خالقكم ورازقكم (ورب آبائكم الأولين)
~~[8] أي خالقهم ورازقهم لا غيره «2» مما تعبدون.
# قوله (بل هم في شك يلعبون) [9] جواب لقوله «إن كنتم موقنين»، أي لا
~~يوقنون حقيقة أن للسموات والأرض ربا بل هم في شك من القرآن وقيام الساعة
~~يلعبون، أي يستهزؤون بك يا محمد.
### || [سورة الدخان (44): آية 10]
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)
# قوله (فارتقب) نزل حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش فقال
~~اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف عليه السلام، فاستجيب دعاؤه حتى هلكوا
~~وأكلوا الميتة، وكان واحدهم يرى كهيئة الدخان بين السماء والأرض من ms1578 شدة
~~الجوع، فجاء أبو سفيان النبي عليه السلام وقال يا محمد تأمر بصلة الرحم وإن
~~قومك قد هلكوا فادع لهم ليكشف عنهم الجوع، فأراد النبي عليه السلام أن يدعو
~~لهم ليكشف عن القحط، فقال تعالى ارتقب، أي انتظر يا محمد عذابهم «3» (يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين) [10] أي ظاهر لا شك فيه، يعني القحط، وسمي دخانا
~~ليبس الأرض من النبات وارتفاع الغبار مشبها بالدخان، وقيل: «هو دخان يأتي
~~من السماء قبل يوم القيامة يدخل في أسماع الكفرة حتى يكون رأس أحدهم كرأس
~~الحنيذ» «4»، وقيل: «ينتفخ الكافر حتى يصير كالجمل فيأخذ المؤمن منه كهيئة
~~الزكام» «5».
### || [سورة الدخان (44): الآيات 11 الى 13]
# يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى
~~لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13)
# (يغشى الناس) أي يشمل أهل مكة الدخان فاذا أغشيهم قالوا (هذا عذاب أليم)
~~[11] مشيرين إلى الجوع (ربنا اكشف عنا العذاب) أي الجوع أو دخان العذاب
~~(إنا مؤمنون) [12] أي نؤمن أن كشف عنا العذاب وهو موعدة منهم بالإيمان
~~فيقال لهم حينئذ (أنى لهم الذكرى) أي كيف يتذكرون الإيمان ويفون «6» بما
~~وعدوا عند نزول العذاب، يعني لا ينفعهم تذكرهم شيئا (وقد جاءهم رسول مبين)
~~[13] أي مظهر ما يوجب الأذكار من الآيات والمعجزات فلم تذكروا، وهو أعظم في
~~وجوب الإيمان من كشف الدخان.
### || [سورة الدخان (44): آية 14]
# ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14)
# (ثم تولوا عنه) أي أعرضوا عما جاء به فلم يصدقوه (وقالوا) للرسل (معلم)
~~أي «7» يعلمه القرآن غيره كجبر ويسار و«8» (مجنون) [14] لا اعتبار لقوله،
~~يعني «9» بهتوه بتعليم غيره إياه ونسبوه إلى الجنون.
### || [سورة الدخان (44): آية 15]
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15)
# قوله (إنا كاشفوا العذاب) خطاب لأهل مكة، أي إنا كنا نكشف العذاب الذي هو
~~الجوع عنكم زمانا (قليلا) ثم (إنكم عائدون) [15] أي تعودون إلى شرككم لا
~~تلبثون عقيب الكشف، فكشف الجوع عن قريش

PageV04P097

# بدعاء النبي عليه السلام فعادوا إلى الكفر فانتقم منهم يوم بدر وإن أريد
~~بالدخان الذي قبل يوم القيامة، فكشف العذاب عنهم ms1579 انما يستقيم بما روي: أن
~~الكفار والمنافقين إذا رأوا الدخان يأتي من السماء غوثوا، وقالوا ربنا اكشف
~~عنا العذاب انا مؤمنون، أي منيبون إليك فكشف الله عنهم بعد أربعين يوما
~~فريثما يكشفه عنهم يرتدون عقيب ذلك «1».
### || [سورة الدخان (44): آية 16]
# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)
# (يوم نبطش) أي اذكر يوم نأخذ (البطشة) أي بقوة البطشة (الكبرى) أي يوم
~~بدر أو يوم القيامة (إنا منتقمون) [16] أي ننتقم منهم في ذلك اليوم.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 17 الى 19]
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
# (ولقد فتنا) أي ابتلينا (قبلهم) أي قبل قريش (قوم فرعون) بالإمهال وكثرة
~~المال فارتكبوا المعاصي (وجاءهم رسول كريم) [17] على الله وهو موسى وهرون
~~(أن أدوا إلي عباد الله) «أن» مفسرة لأن مجيء الرسول المرسل إليهم متضمن
~~معنى القول، لأنه بشير ونذير، أي أرسلوا معي بني إسرائيل ولا تعذبوهم لا
~~ذنب بهم إلى الشام (إني لكم رسول أمين) [18] غير متهم ائتمنه الله على وحيه
~~ورسالته فاتبعوني وأطيعوا أمري (وأن لا تعلوا) أن هذه كالأولى، أي لا
~~تتعظموا (على الله) باستهانة رسوله ووحيه أو لا تخالفوا أمره ولا تعملوا
~~بالفساد «2» (إني آتيكم بسلطان مبين) [19] أي دليل واضح على رسالتي كاليد
~~والعاصا.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 20 الى 21]
# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# (وإني عذت بربي وربكم) أي أتعوذ به من (أن ترجمون) [20] أي تقتلوني
~~وكانوا يتوعدونه من الرجم (وإن لم تؤمنوا لي) أي إن لم تصدقوني (فاعتزلون)
~~[21] أي فاعتزلوا أذائى فانه ليس بجزاء من دعاكم إلى ما فيه فلا حكم ذلك
~~«3» فلم يؤمنوا به.
### || [سورة الدخان (44): آية 22]
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22)
# (فدعا ربه) أي دعا موسى ربه عليهم (أن) أي بأن (هؤلاء قوم مجرمون) [22]
~~أي مشركون لم يطيعوني.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 23 الى 27]
# فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون ms1580
~~(24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين (27)
# قوله (فأسر بعبادي) أي ببني إسرائيل، الفاء فيه جواب شرط محذوف، أي قال
~~الله تعالى إن كان الأمر كما تقول فأسر بهم (ليلا إنكم متبعون) [23] أي
~~ندبر أن يتبعكم فرعون وقومه ليقتلوكم، ونحن ننجيكم ونهلكهم فاذهب موسى بني
~~إسرائيل إلى البحر بأمره تعالى، فضرب عصاه البحر فصار طريقا يبسا، فلما
~~جاوز موسى مع بني إسرائيل البحر عاد «4» موسى بضرب البحر بعصاه ليلتئم لئلا
~~يدركه بالقبط فقال تعالى لموسى (واترك البحر رهوا) أي ساكنا منفرجا كحاله
~~حتى يدخله القبط (إنهم جند مغرقون) [24] أي سيغرقون فدخل فرعون وقومه
~~فأغرقهم الله تعالى وبقيت بيوتهم وقصورهم وبساتينهم خاوية، فقال تعالى (كم
~~تركوا) وهو متضمن بمعنى الإخراج، أي كم أخرجناكم (من جنات وعيون) [25] أي
~~بساتين وأنهار جارية (وزروع) أي وحروث (ومقام كريم) [26] أي مساكن حسنة
~~(ونعمة) بالفتح من التنعم، أي وكم تركوا من نعيم (كانوا فيها فاكهين) [27]
~~أي معجبين.

PageV04P098

### || [سورة الدخان (44): آية 28]
# كذلك وأورثناها قوما آخرين (28)
# (كذلك) أي تركا كذلك أو الأمر كذلك، يعني الأمر كما أجر جناهم من تلك
~~النعمة والمسرة والسعة في العيش (وأورثناها) أي جعلنا أموال القبط ميراثا
~~(قوما آخرين) [28] أي لبني إسرائيل.
### || [سورة الدخان (44): آية 29]
# فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29)
# (فما بكت عليهم السماء والأرض) أي أهلهما ترحما لهم لكفرهم وهذا تعظيم
~~لمهلكهم أو ما بكت السماء والأرض بعينهما لما روي: أن المؤمن إذا مات بكت
~~عليه السماء والأرض أربعين صباحا «1»، وهذا ممكن قدرة (وما كانوا منظرين)
~~[29] أي مؤخرون عن نزول العذاب.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 30 الى 31]
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين (31)
# (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين) [30] أي الشديد أو الهوان وهو
~~قتل الأبناء واستحياء النساء.
# قوله (من فرعون) بدل من «العذاب»، أي من عذاب فرعون (إنه كان عاليا) أي
~~متكبرا عاصيا (من المسرفين) [31] أي من «2» المشركين وهو خبر ثان ل «كان».
### || [سورة الدخان (44): الآيات ms1581 32 الى 33]
# ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا
~~مبين (33)
# (ولقد اخترناهم) أي بني إسرائيل (على علم) منا بحالهم التي هذ أحقاء بها
~~يختاروا أو بما يصدر منهم من الفرطات في بعض الأوقات (على العالمين) [32]
~~أي عالمي زمانهم.
# (وآتيناهم) أي أعطيناهم (من الآيات) أي من العلامات الربانية كفلق البحر
~~والمن والسلوى وغيرها (ما فيه بلؤا مبين) [33] أي اختبار ظاهر، فان الله
~~يختبر بالنعم كاختباره بالنقم.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 34 الى 35]
# إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35)
# (إن هؤلاء ليقولون) [34] أي إن كفر مكة قالوا جوابا لما «3» قيل لهم إنكم
~~تموتون ثم تحيون بعد الموت للحساب والجزاء كما تقدمتكم موتة بعدها حيوة (إن
~~هي) أي ما الموتة التي بعدها اليوة (إلا موتتنا الأولى) التي تقدمت لا
~~الموتة التي نموتها بعد ثم نحيى (وما نحن بمنشرين) [35] أي مبعوثين بعد الموت.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 36 الى 37]
# فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37)
# (فأتوا بآبائنا) إحياء (إن كنتم صادقين) [36] أنا نبعث بعد الموت، قالوا
~~ذلك للنبي عليه السلام وأصحابه، ثم تهددهم الله باهلاك قوم كانوا أقرب إلى
~~أهل مكة بالاستكبار عن الإيمان فقال (أهم خير) أي يا محمد أكفار مكة خير،
~~أي أشد قوة ومنعة (أم قوم تبع) الحميري وهو كان نبيا مبعوثا إليهم أو رجلا
~~صالحا وقومه كافرين (والذين من قبلهم) أي قبل قوم تبع عطف على «قوم تبع»
~~(أهلكناهم) أي إنا أهلكنا قوم تبع ومن تقدمهم من الكفار المستكبرين عن
~~الإيمان، وكلهم كانوا أشد منهم قوة وآثارا في الأرض (إنهم كانوا مجرمين)
~~[37] أي عاصين وجاحدين.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 38 الى 39]
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (39)
# (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما) أي وما بين الجنسين (لاعبين)
~~[38] أي بلا حكمة حال من فاعل «خلقنا».

PageV04P099

# قوله (ما خلقناهما) بيان للجملة قبلها، أي ما ms1582 خلقنا السموات والأرض (إلا
~~بالحق) أي إلا لأمر كائن وهو الاستدلال على الوحدانية، وقيل: لمنفعة الخلق
~~«1»، وقيل: للأمر والنهي والترغيب والترهيب «2» (ولكن أكثرهم لا يعلمون)
~~[39] أي لا يفقهون ذلك ولا يصدقون.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 40 الى 42]
# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم
~~ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42)
# (إن يوم الفصل) أي يوم القضاء بين الخلق وهو يوم القيامة (ميقاتهم) أي
~~ميعادهم (أجمعين) [40] أي الأولين والآخرين.
# قوله (يوم لا يغني) بدل من «يوم الفصل»، أي يوم لا ينفع (مولى عن مولى)
~~أي ولي عن ولي قريبا كان أو أجنبيا (شيئا) من الشفاعة أو من دفع العذاب
~~(ولا هم ينصرون) [41] أي يمنعون مما نزل بهم من العذاب.
# قوله (إلا من رحم الله) من المؤمنين، فانه يشفع له ويشفع بدل من ضمير
~~«ينصرون» (إنه هو العزيز) للكافرين بالانتقام (الرحيم) [42] بالمؤمنين
~~بالفضل والثواب.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 43 الى 47]
# إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47)
# (إن شجرة الزقوم [43] طعام الأثيم) [44] أي الكثير «3» الإثم وهو أبو جهل
~~والوليد وأصحابهما (كالمهل) أي كالصفر المذاب أو كدري الزيت (يغلي في
~~البطون) [45] بتاء التأنيث، أي الشجرة، وقرئ بياء التذكير «4»، أي المهل،
~~والتشبيه في الذوب لا في الغليان (كغلي الحميم) [46] أي الماء الحار الذي
~~انتهى حره فيؤمر بالقاء الكافر في النار فيقال للزبانية (خذوه فاعتلوه) بضم
~~التاء وكسرها «5»، أي جروه بجفوة وغلظة شديدة (إلى سواء الجحيم) [47] أي وسطها.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 48 الى 49]
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49)
# (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) [48] ولم يقل من الحميم ليكون أهول
~~وأهيب، ويقول له الملائكة استهزاء به «6» (ذق) العذاب (إنك) بكسر الهمزة
~~وفتحها «7» (أنت العزيز الكريم) [49] في زعمك، لأنه كان يقول في الدنيا
~~للنبي عليه السلام أنا أعز أهل الوادي وأمنعهم فو الله لن تستطيع أنت ولا
~~ربك أن تفعلاني شيئا. ms1583
### || [سورة الدخان (44): الآيات 50 الى 52]
# إن هذا ما كنتم به تمترون (50) إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات
~~وعيون (52)
# (إن هذا) أي العذاب (ما كنتم به تمترون) [50] أي تشكون في الدنيا أو
~~تجادلون فيها بالباطل (إن المتقين) أي الذين وحدوا الله وأطاعوه (في مقام)
~~بضم الميم وفتحها «8» (أمين) [51] أي في مكان ذي أمانة لمن نزله لا خيانة
~~له، لأن المكان المخيف كأنه يخون لنازله لما يلقى فيه من الخوف، قوله (في
~~جنات وعيون) [52] بدل من «من مقام أمين».
### || [سورة الدخان (44): آية 53]
# يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53)
# (يلبسون من سندس وإستبرق) الجملة حال من ضمير فاعل «في جنات»، أي لابسين
~~من الجنسين، يعني

PageV04P100

# مما لطف من الديباج ومما ثخن منه وغلظ، وال «إستبرق» معرب من استبره،
~~وجاز وقوع اللفظ العجمي في القرآن العربي، لأنه إذا عرب خرج من أن يكون
~~عجميا يتصرف فيه تصرف اللفظ العربي من غير فرق، قوله (متقابلين) [53] حال
~~بعد حال، أي متواجهين لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدوران الأسرة بهم.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 54 الى 55]
# كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55)
# (كذلك) أي مثل ما ذكرت لهم ثابت في الجنة أو أثبناهم كذلك (وزوجناهم) أي
~~قرناهم (بحور عين) [54] أي حسان الوجوه عظام العيون، (يدعون فيها) أي
~~يطلبون في الجنة منا وهو حال مقدرة من فاعل «زوجنا»، أي مقدرين طلبهم فيها
~~منا (بكل فاكهة آمنين) [55] من انقطاعها ومضرتها أو من الموت أو من كل مخوف.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 56 الى 57]
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من
~~ربك ذلك هو الفوز العظيم (57)
# (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) أي سوى الموتة الأولى أو
~~بعدها، والمعنى: لا يذوقون فيها البتة، لأن ذوق الموت الماضي غير ممكن في
~~المستقبل، فهذا من باب التعليق بالمحال (ووقاهم) أي يصرفهم عنهم (عذاب
~~الجحيم [56] فضلا) أي أعطى لهم هذا الثواب فضلا (من ربك ذلك) أي الفضل (هو
~~الفوز العظيم) [57] أي النجاة الوافرة.
### || [سورة الدخان ms1584 (44): الآيات 58 الى 59]
# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# (فإنما يسرناه) الفاء فيه «1» للعطف على مقدر، أي ذكرهم بالكتاب المبين
~~فانما يسرناه، أي سهلنا القرآن (بلسانك) أي لتقرأ بلغتك لتفهمه العرب عنك
~~(لعلهم يتذكرون) [58] أي يتعظون به فيؤمنون وإن لم يؤمنوا.
# (فارتقب) أي انتظر هلاكهم (إنهم مرتقبون) [59] هلاكك، لأنهم يرتقبون، أي
~~ينتظرون بك دائرة السوء.

PageV04P101


### | سورة الجاثية 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الجاثية (45): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)
# (حم) [1] أي بحق «حم» يا محمد (تنزيل الكتاب) أي القرآن (من الله العزيز
~~الحكيم) [2] ف «تنزيل» مبتدأ، وخبره الظرف «1».

### || [سورة الجاثية (45): الآيات 3 الى 5]
# إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات لقوم يوقنون (4) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من
~~رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5)
# (إن في السماوات والأرض) أي في خلقهما أو في الذي فيهما من الشمس والقمر
~~وغيرهما من النيرات والجبال والبحار والأنهار والأشجار وغيرها من العجائب
~~(لآيات) أي لدلالات واضحات (للمؤمنين) [3] أي للمصدقين بتوحيده (وفي خلقكم)
~~وتغيركم من حال إلى حال (و) في (ما يبث) عطف على المضاف دون المضاف إليه
~~لقبحه من غير إعادة الجار ولو أكد، أي وفي الذي ينشر الله (من دابة) مختلفة
~~في الأرض (آيات) أي دلائل (لقوم يوقنون) [4] بالبعث (و) في (اختلاف الليل
~~والنهار) أي في سواده وبياضه أو في ذهاب أحدهما ومجيء الآخر (و) في (ما
~~أنزل الله من السماء من رزق) أي مطر (فأحيا به الأرض بعد موتها) أي بعد «2»
~~يبسها (و) في (تصريف الرياح) مرة رحمة ومرة عذابا أو في جهات مختلفة (آيات
~~لقوم يعقلون) [5] الدليل والاستدلال به فيؤمنون ويطيعون، ف «آيات» الأولى
~~«3» مبتدأ وفي خلقكم خبره، و«آيات» الثانية مبتدأ و«اختلاف الليل» خبره،
~~لأنه مجرور ب «في» مقدرة كما مر هذا إذا رفعتهما استئنافا، فلو نصبت أو
~~رفعت عطفا لكان من العطف على معمولي عاملين، ms1585 وهما «إن و«في»، لأنك إذا نصبت
~~أقيمت الواو مقامهما فتعمل الجر في «اختلاف الليل» وفي «آيات» النصب، وإذا
~~رفعت كان العاملان الابتداء وفي فيعمل الواو الرفع في «آيات» والجر في
~~«اختلاف الليل» وهذا على مذهب الأخفش دون سيبويه، فانه لم يجوزه وتخرج
~~الآية عنده على إضمار «في» بدليل تقدم ذكره في الآيتين قبلها.

### || [سورة الجاثية (45): الآيات 6 الى 7]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
~~ويل لكل أفاك أثيم (7)
# (تلك) أي الآيات المذكورة (آيات الله) أي آيات وحدانيته (نتلوها) أي
~~نقرأها (عليك) يا محمد (بالحق) أي بالصدق أو بأمر الحق (فبأي حديث بعد
~~الله) أي بعد كتابه (وآياته) أي معجزات أنبيائه (يؤمنون) [6] بالياء والتاء
~~«4»، أي يصدقون.

PageV04P102

# (ويل لكل أفاك) أي كذاب (أثيم) [7] أي كثير الإثم وهو النضر بن الحارث.
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 8 الى 9]
# يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم
~~(8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9)
# (يسمع آيات الله) صفة «أثيم» (تتلى) أي تقرأ (عليه ثم يصر) أي يقيم
~~(مستكبرا) أي معرضا متكبرا عن الإيمان بعد سمعه وفهمه، و«ثم» فيه
~~للاستبعاد، يعني ليس شأن آيات القرآن العظيم أن يصره من يسمعها على الضلالة
~~(كأن لم يسمعها) أي كأنه، يعني كأن الشأن لم يسمع تلك الآيات من القرآن،
~~فان ذلك مستبعد في العقول، وهو في محل النصب على الحال، أي يصر على كفره
~~مثل غير السامع (فبشره) يا محمد (بعذاب أليم [8] وإذا علم من آياتنا) أي
~~إذا سمع من آيات القرآن (شيئا) وعلمه (اتخذها) أي اتخذ جميع الآيات (هزوا)
~~أي سخرية لمبالغته في كفره «1» ويقول هذا مثل حديث رستم وإسفنديار (أولئك)
~~أي هو وأمثاله الأفاكون (لهم عذاب مهين) [9] يهانون فيه.
### || [سورة الجاثية (45): آية 10]
# من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم (10)
# (من ورائهم) أي أمامهم (جهنم) أي من بعدهم جهنم، والوراء ما ms1586 توارى «2»
~~عنك من خلف أو قدام (ولا يغني) أي لا ينفع (عنهم ما كسبوا) من الأموال
~~(شيئا ولا) ينفعهم أيضا (ما اتخذوا من دون الله) أي من «3» الأصنام (أولياء
~~ولهم عذاب عظيم) [10] في الآخرة.
### || [سورة الجاثية (45): آية 11]
# هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)
# (هذا) أي هذا «4» القرآن (هدى) أي بيان من الضلالة أو سبب الهداية أو
~~كامل فيها (والذين كفروا بآيات ربهم) أي آيات القرآن (لهم عذاب من رجز
~~أليم) [11] بالرفع والجر «5»، أي من أشد العذاب الوجيع في الآخرة.
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 12 الى 13]
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13)
# قوله (الله الذي سخر) أي ذلل (لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره) أي باذنه
~~من الله لنعمه للناس لعلهم يعتبرون فيؤمنون (ولتبتغوا من فضله) أي لتطلبوا
~~من رزقه (ولعلكم تشكرون) [12] هذه النعم (وسخر) أي ذلل (لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه) وهو نصب على الحال بعد الحال، أي كائنة من رحمته
~~وقدرته لصلاحكم ومنفعتكم كنور الشمس والقمر والنجوم والبر «6» والبحر
~~والجبال والمياه والدواب والنبات (إن في ذلك) أي فيما ذكر (لآيات) أي
~~لدلائل واضحات (لقوم يتفكرون) [13] فيوحدونه ويعتبرون في صنعه.
### || [سورة الجاثية (45): آية 14]
# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون (14)
# (قل للذين آمنوا يغفروا) أي قل لهم اغفروا يغفروا (للذين لا يرجون أيام
~~الله) أي وقائعه بهم، يعني لا يخافون عقوبات أيام الأمم الماضية قبلهم كعاد
~~وثمود وفرعون، المعنى: قل للمؤمنين أن يكفوا عن أذى المشركين، وذلك حين شتم
~~رجل من كفار قريش عمر رضي الله عنه بمكة فهم عمر رضي الله عنه والأصحاب أن
~~يعاقبوه فأمره الله أن يتجاوز عنه وكان ذلك أن يؤمر النبي عليه السلام
~~بالقتال (ليجزي) بالياء معلوما، أي

PageV04P103

# ليجزي الله، وبالنون «1»، أي لنجزي نحن (قوما بما ms1587 كانوا يكسبون) [14] أي
~~بأعمالهم في الآخرة.
### || [سورة الجاثية (45): آية 15]
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15)
# (من عمل صالحا فلنفسه) أي فثوابه لها (ومن أساء فعليها) أي فعوقبته عليها
~~(ثم إلى ربكم ترجعون) [15] جميعا فيجازي كلا بعمله من الإحسان والإساءة.
### || [سورة الجاثية (45): آية 16]
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16)
# (ولقد آتينا بني إسرائيل) أي أولاد يعقوب (الكتاب) وهو التورية والزبور
~~والإنجيل (والحكم) أي الحكم بالكتاب بين الناس أو العلم والفهم (والنبوة)
~~أي جعلنا النبوة فيهم وكان منهم ألف نبي في رواية «2» (ورزقناهم من
~~الطيبات) أي الحلالات الصرفة كالمن والسلوى من الرزق أو أورثناهم أموال
~~فرعون وقومه (وفضلناهم على العالمين) [16] أي عالمي زمانهم بالإسلام.
### || [سورة الجاثية (45): آية 17]
# وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17)
# (وآتيناهم بينات) أي دلالات (من الأمر) أي من «3» أمر الدين من الحلال
~~والحرام وبيان ما كان قبلهم (فما اختلفوا) في الدين أو في شأن محمد عليه
~~السلام وكفروا (إلا من بعد ما جاءهم العلم) «4» بالدين وبمحمد عليه السلام
~~(بغيا) أي لبغي حدث (بينهم) يعني حسدا وعداوة لمحمد عليه السلام (إن ربك
~~يقضي) أي يحكم بالعدل «5» (بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) [17]
~~أي في الدين والكتاب.
### || [سورة الجاثية (45): آية 18]
# ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18)
# (ثم جعلناك على شريعة) أي على مذهب وملة (من الأمر) أي من «6» أمر الدين
~~من الفرائض والأحكام والحدود (فاتبعها) أي أثبت عليها (ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون) [18] أي لا يعترفون بالتوحيد وهم رؤساء قريش.
### || [سورة الجاثية (45): آية 19]
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين (19)
# قوله «7» (إنهم) في معنى التعليل، أي لأنهم (لن يغنوا عنك) أي لا يمنعونك
~~(من الله) أي من عذابه (شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض) ms1588 بالنصرة في
~~دينهم الباطل (والله ولي المتقين) [19] أي ناصر الموحدين المخلصين.
### || [سورة الجاثية (45): آية 20]
# هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20)
# (هذا) أي القرآن وآياته (بصائر) أي معالم ودلائل كالبصائر في القلوب
~~(للناس) يتبصرون بها دينهم ما لهم وما عليهم (وهدى) من الضلالة (ورحمة) من
~~العذاب (لقوم يوقنون) [20] أي يصدقون بالكتاب والرسول وبالبعث.
### || [سورة الجاثية (45): آية 21]
# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21)
# (أم حسب) أي أظن (الذين اجترحوا السيئات) أي اكتسبوها «8» (أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا

PageV04P104

# الصالحات) في الرحمة والرضوان والهمزة في «أم حسب» لإنكار الحسبان (سواء)
~~بالنصب بدلا من المفعول الثاني ل «نجعلهم» وهو الكاف بمعنى مستويا، وارتفاع
~~(محياهم ومماتهم) على الفاعلية له وكان مفردا غير جملة، والمعنى: أن
~~المحسنين والمسيئين ليسا مساويين محيا ومماتا، لأن المحسنين عاشوا على
~~القيام بالطاعات والمسيئين على ركوب المعاصي ومات هؤلاء على البشرى بالرحمة
~~من الله والوصول «1» إلى ثوابه وأولئك ماتوا على اليأس من رحمة الله
~~والوصول إلى أشد العذاب، وقرئ «سواء» «2» بالرفع فيكون كلاما مستأنفا على
~~معنى أن المؤمن في الدنيا والآخرة مؤمن يموت على إيمانه ويبعث على إيمانه
~~«3»، والكافر في الدنيا والآخرة يموت على كفره ويبعث على كفره «4»، فكل
~~يموت على حسب ما عاش عليه (ساء ما يحكمون) [21] أي يقضون لأنفسهم حين
~~يعتقدون أن لهم في الآخرة ما للمؤمنين فيها، نزلت الآية حين قال كفار مكة
~~إنا نعطي في الآخرة من الخير أفضل ما يعطي المؤمنون فيها «5»، فأنكر الله
~~عليهم ذلك.
### || [سورة الجاثية (45): آية 22]
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22)
# (وخلق الله السماوات والأرض بالحق) أي بالعدل فلا يقتضي التساوى بين
~~الفريقين، وقيل: معنى «بالحق» ليدل على صدق قدرته ولذلك عطف عليه قوله «6»
~~(ولتجزى كل نفس بما كسبت) من خير وشر (وهم لا يظلمون) [22] أي لا ينقصون من
~~ثواب أعمالهم ولا يزادون على عذاب سيئاتهم.
### || [سورة الجاثية (45): آية 23]
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ms1589 وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23)
# قوله (أفرأيت) نزل توبيخا لمن عبد الأصنام بهوى نفسه وترك عبادة ربه وعصى
~~أمره «6»، أي أنظرت فرأيت (من اتخذ إلهه هواه) لأنه يعمل ذلك بهواه ولا
~~يخاف الله (وأضله الله) عن طريق الهداية (على علم) من الله بأنه من أهل
~~النار، ومحله حال (وختم على سمعه) فلم يستدل على طريق الهداية (وقلبه) أي
~~وختم على قلبه فلا يرغب في الحق (وجعل على بصره غشاوة) وقرئ «غشوة» «7»، أي
~~غطاء لئلا ينظر ويعتبر في آيات الله (فمن يهديه) استفهام على سبيل الإنكار،
~~أي من يرشده إلى طريق الهداية (من بعد الله) أي بعد إضلال الله إياه (أفلا
~~تذكرون) [23] أي لا تتعظون أن من لا يقبل إلى الله بالتوبة لا يكرمه
~~بالهدى.
### || [سورة الجاثية (45): آية 24]
# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24)
# (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا) أي ما الحيوة إلا حيوتنا في الدنيا لا
~~حيوة بعد الموت في الآخرة (نموت ونحيا) أي يموت بعضنا ويحيى بعضنا كأولادنا
~~أو نحيى ونموت «8» لأن الواو للجمع لا للترتيب (وما يهلكنا) أي لا يميتنا
~~(إلا الدهر) أي مضي الأيام والليالي وانقضاء الآجال (وما لهم بذلك) أي بما
~~يقولون (من علم) أي برهان قطعي بل يتكلمون عن جهل (إن هم) أي ما القائلون
~~بذلك (إلا يظنون) [24] به ظنا بلا تحقيق، لأنهم ينكرون ملك الموت وقبضه
~~الأرواح بأمر الله وينسبون الحوادث إلى الدهر ولا يعلمون أن خالق الدهر هو
~~الآتي بالحوادث لا الدهر والزمان.

PageV04P105

### || [سورة الجاثية (45): آية 25]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين (25)
# (وإذا تتلى عليهم آياتنا) أي آيات القرآن (بينات) أي واضحات ببيان الحلال
~~والحرام والبعث والجزاء (ما كان حجتهم) أي جوابهم بالنصب خبر «كان»، اسمه
~~(إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا) أي أحيوا ms1590 لنا آباءنا (إن كنتم صادقين) [25]
~~بأنا نموت «1» ونحيى بعد الموت وسماه حجة على سبيل التهكم لما ساقوه مساقها
~~عن جهل.
### || [سورة الجاثية (45): آية 26]
# قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (26)
# ثم ألزموا بعد إنكارهم البعث وتكذيبهم «2» الرسل بقول باطل جوابا لهم بما
~~يقرون به من الخالق بقوله (قل الله يحييكم) في الدنيا (ثم يميتكم) عند
~~انقضاء آجالكم (ثم يجمعكم) أولكم وآخركم يوم النفخة الثانية (إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه) عند المؤمنين وهو القادر على اتيان آبائكم (ولكن أكثر
~~الناس) أي أهل مكة (لا يعلمون) [26] البعث بعد الموت لكفرهم.
### || [سورة الجاثية (45): آية 27]
# ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
# (ولله ملك السماوات والأرض) أي خزائنهما ونفاذ الأمر فيهما (ويوم تقوم
~~الساعة) ظرف و(يومئذ) تأكيد له والعامل في الظرف (يخسر المبطلون) [27] أي
~~يومئذ يظهر خسرانهم بتكذيبهم.
### || [سورة الجاثية (45): آية 28]
# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)
# (وترى كل أمة جاثية) أي باركة على الركب مجتمعة للحساب لدى الحاكم عليهم
~~(كل أمة تدعى إلى كتابها) أي إلى ما في كتابها من خير وشر، فيقال لهم
~~(اليوم تجزون ما كنتم تعملون) [28] في الدنيا من حسنة أو سيئة.
### || [سورة الجاثية (45): آية 29]
# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)
# (هذا كتابنا) أي يقول الله يومئذ هذا، أي ديوان الحفظة كتابنا الذي كتبوه
~~بأمرنا، وإضافة الكتاب الواحد إلى الشيئين للملابسة على الوجهين، فوجه
~~إضافته إلى الأمة أن أعمالهم مثبتة فيه، ووجه إضافته إلى الله أنها مالكه
~~والآمر لملائكته أن يكتبوا فيه أعمال عباده، ومحل (ينطق) حال من الكتاب، أي
~~يشهد (عليكم بالحق) أي بالصدق من غير نقص وزيادة، يعني أنتم تقرؤنه فيذكركم
~~ما عملتم في الدنيا فكأنه ينطق عليكم (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) [29]
~~أي نثبت فيه نسخة أعمالكم التي كنتم تعملونها في الدنيا لا نهمل شيئا منها
~~خيرا أو ms1591 شرا.
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 30 الى 31]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين (31)
# (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته) أي في جنته
~~(ذلك هو الفوز المبين) [30] أي النجاة الظاهرة.
# (وأما الذين كفروا) جوابه فيقال لهم تهديدا (أفلم تكن) أي ألم يأتكم رسلي
~~فلم تكن (آياتي تتلى عليكم) في الدنيا بالإنذار على لسان رسلي (فاستكبرتم)
~~عن الإيمان (وكنتم قوما مجرمين) [31] أي كافرين بالرسل وبما جاؤكم به.
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 32 الى 33]
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن (33)
# (وإذا قيل) أي إذا قال لكم رسلنا في الدنيا (إن وعد الله حق) أي واقع لا
~~خلف فيه (والساعة) بالرفع

PageV04P106

# والنصب «1» (لا ريب فيها قلتم ما ندري) أي ما نعرف (ما الساعة) أي أي شيء
~~القيامة والبعث (إن نظن) أي ما نظن بالبعث والجزاء (إلا ظنا) غير يقين،
~~والأصل نظن ظنا، ومعناه مجرد إثبات الظن لهم فأدخل «2» فيه حرف النفي وإلا
~~ليفيد إثبات الظن مع نفي ما سواه، ثم قال (وما نحن بمستيقنين) [32] بأنها
~~كائنة تأكيدا للاستثناء.
# (وبدا) أي ظهر (لهم سيئات ما عملوا) أي عقوباته (وحاق) أي نزل (بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن) [33] وهو العذاب بعد الموت، لأنهم استهزؤا أنه غير نازل بهم.
### || [سورة الجاثية (45): آية 34]
# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين (34)
# (وقيل) أي قالت الخزنة لهم (اليوم ننساكم) أي كما نترككم في النار كالشيء
~~المنسي لا يلتفت إليه (كما نسيتم) أي كما تركتم العمل (لقاء يومكم هذا) أي
~~لحضوره في هذا اليوم، وإضافة ال «لقاء» إلى ال «يوم» كاضافة مكر الليل
~~والنهار، يعني كما نسيتم لقاء الله في يومكم هذا (ومأواكم النار) أي مثويكم
~~ومقركم نار ms1592 جهنم (وما لكم من ناصرين) [34] يدفعون عنكم العذاب.
### || [سورة الجاثية (45): آية 35]
# ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون (35)
# (ذلكم) أي هذا العذاب النازل بكم (بأنكم) أي بسبب أنكم (اتخذتم آيات
~~الله) أي القرآن (هزوا) أي سخرية فلم تؤمنوا بها (وغرتكم الحياة الدنيا) أي
~~زينتها (فاليوم لا يخرجون) بضم الياء مجهولا وفتحها معلوما «3» (منها) أي
~~من النار (ولا هم يستعتبون) [35] أي لا يطلب منهم أن يرضوا ربهم بالطاعة
~~لعدم التوبة ثمه والرجوع إلى الدنيا.
### || [سورة الجاثية (45): آية 36]
# فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36)
# (فلله الحمد) أي فيقول المؤمنون عند ذلك لله جميع المحامد وآثار الحمد
~~والثناء (رب السماوات ورب الأرض) بدل من «الله» (رب العالمين) [36] بدل آخر
~~لتقرير الحمد له تعالى بمعنى أن مثل هذه الربوبية يوجب الحمد والثناء على
~~كل مربوب.
### || [سورة الجاثية (45): آية 37]
# وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# (وله) أي ولله (الكبرياء) أي العظمة والسلطان (في السماوات والأرض) حال
~~من «الكبرياء» بمعنى أن آثار كبريائه فيهما فحقه أن يكبروا ويعظم بالطاعة
~~(وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) [37] في أمره، قال النبي عليه السلام مخبرا
~~عن الله تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما
~~أدخلته ناري» «4».

PageV04P107


### | سورة الأحقاف 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)
# (حم [1] تنزيل الكتاب) أي بحق «حم» تنزيل القرآن (من الله العزيز الحكيم)
~~[2] لا من غيره.

### || [سورة الأحقاف (46): آية 3]
# ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون (3)
# (ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما) من النيرات والنباتات والجبال
~~والمياه والرياح (إلا بالحق) أي ملتبسا بالصدق والحكمة لا بالعبث واللهو
~~(وأجل مسمى) أي وبأجل معلوم ينتهي إليه خلقهن وهو يوم القيامة فاذا انقضى
~~الأجل انعدمنا والذين آمنوا به يستعدون لهول ذلك اليوم (والذين كفروا) به
~~(عن ما أنذروا) به من العذاب (معرضون) ms1593 [3] وعن الاستعداد لهول ذلك اليوم
~~الذي لا بد لكل خلق أن يصل وينتهي إليه.

### || [سورة الأحقاف (46): آية 4]
# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ما ذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# (قل أرأيتم) أي أخبروني (ما تدعون) أي الذي تعبدونه (من دون الله) من
~~الآلهة (أروني ما ذا خلقوا من الأرض) كالذي خلق الله تعالى إن كانوا آلهة
~~(أم لهم شرك) أي مشاركة «1» مع الله تعالى (في السماوات) أي في خلقها
~~(ائتوني بكتاب) أي بكتاب منزل من الله (من قبل هذا) القرآن يشهد بصحة قولكم
~~ودعويكم في عبادتكم الآلهة (أو أثارة) أي أو ائتوني باثارة، أي رواية «2»
~~(من علم) يورث ويروى من الأنبياء والعلماء على شرككم (إن كنتم صادقين) [4]
~~أن اله أمركم بعبادة ما لم يجب دعاء أحد.

### || [سورة الأحقاف (46): آية 5]
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5)
# ثم قال (ومن أضل) أي من أشد كفرا (ممن يدعوا) أي ينادي لحاجته (من دون
~~الله) أي غير الله من الأصنام (من لا يستجيب له) أي لا يجيبه وإن دعاه (إلى
~~يوم القيامة وهم) أي الأصنام (عن دعائهم) أي عن إجابة دعاء عابديهم
~~(غافلون) [5] لأنهم جماد لا يعقلون.

### || [سورة الأحقاف (46): آية 6]
# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6)
# ثم بين حالهم وإجابتهم يوم القيامة فقال (وإذا حشر الناس كانوا) أي
~~الأصنام (لهم) أي لعابديها (أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين) [6] أي جاحدين
~~متبرئين منها.

PageV04P108

### || [سورة الأحقاف (46): آية 7]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7)
# (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي واضحات فيها حلال وحرام (قال الذين
~~كفروا للحق) أي للقرآن (لما جاءهم هذا سحر مبين) [7] يعني لما سمعوا القرآن
~~من النبي عليه السلام قالوا هذا سحر ظاهر لا شبهة فيه.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 8]
# أم يقولون افتراه قل إن ms1594 افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8)
# (أم يقولون افتراه) أي اختلق محمد القرآن (قل إن افتريته) أي اختلقته
~~فرضا مع إرادتي «1» التنصح لكم بذلك والصد عن الشرك يعذبني الله عليه (فلا
~~تملكون لي) أي لا تمنعون عني (من الله) أي من عذابه «2» (شيئا هو) أي الله
~~(أعلم بما تفيضون) أي تخوضون (فيه) أي في القرآن من الكذب والقدح (كفى به)
~~أي كفى الله، والباء صلة (شهيدا) أي عالما (بيني وبينكم وهو الغفور) لمن
~~تاب (الرحيم) [8] لمن أطاع أو الغفور الرحيم لكم حيث لم يعاجلكم بالعقوبة
~~في الدنيا بتكذيبكم.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 9]
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9)
# (قل ما كنت بدعا) أي ذا بدع (من الرسل) يعني لست أولهم بل أنا واحد منهم،
~~روي: أن النبي عليه السلام رأى في النوم أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر
~~فأخبر أصحابه فحسبوا أنه وحي أوحي إليه فاستبشروا ومكثوا بذلك ما شاء الله
~~فلم يروا شيئا مما قال لهم فسألوه عن تلك الرؤية، فقال إنها رؤيا رأيتها ما
~~يراها بشر ولم يأتني وحي من الله وما أدري أيكون أم لا يكون ذلك فنزل «3»
~~(وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) أدخل لا على بكم لكون الكلام قبله مشتملا
~~على النفي، و«ما» في «ما يفعل» موصولة أو استفهامية، أي لا أعلم أن الله
~~يخرجني معكم أو يتركني معكم أو يرحمني وإياكم أو يعذبني وإياكم فقال
~~المشركون لم تتبعون رجلا مسحورا لا يدري ما يفعل به ولا بكم، فنخست هذه
~~الآية بعد ما قدم النبي عليه السلام المدينة بقوله تعالى «4» «إنا فتحنا
~~لك» «5» إلى قوله «وما تأخر» «6» (إن) أي ما (أتبع إلا ما يوحى إلي) من
~~القرآن، يعني أنا لا أعلم الغيب بل أتيتكم بما أوحي إلي واتبعته كما أتي به
~~الرسل ms1595 لأممهم من قبلي (وما أنا إلا نذير مبين) [9] أي مخوف لكم «7» بلغة
~~بينة تعرفها.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 10]
# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10)
# (قل أرأيتم إن كان) «8» القرآن نازلا (من عند الله) والواو في (وكفرتم
~~به) للعطف على فعل الشرط بمعنى المقارنة وجواب الشرط محذوف، أي ألستم
~~ظالمين بدلالة قوله «إن الله لا يهدي القوم الظالمين» بعد عليه، والواو في
~~(وشهد شاهد من بني إسرائيل) أنه رسول الله وهو عبد الله بن سلام (على مثله)
~~أي على مثل شهادة القرآن أن محمدا رسول الله عليه وسلم للعطف على الشرط وما
~~بعده، روي: أن عبد الله لما رأى النبي عليه السلام قال أشهد أنك رسول الله
~~كشهادة القرآن في قوله «محمد رسول الله» «9» هذا على قول من قال إنها نزلت
~~بالمدينة، وإن قيل إنها نزلت بمكة فالشاهد بنيامين وكان ابن أخ عبد الله بن
~~سلام «10» أو جواب الشرط «تؤمنون»

PageV04P109

# بدلالة «1» (فآمن) عليه، أي شهد شاهد من بني إسرائيل فآمن بمحمد أو
~~بالقرآن والواو في (واستكبرتم) أي تكبرتم وتعظمتم عن الإيمان للعطف على
~~«شهد» بمعنى المقارنة أيضا، يعني إن كان القرآن من عند الله مع كفركم به
~~وشهادة أعلم بني إسرائيل على مثل شهادة القرآن أن محمدا رسول الله مع
~~استكباركم عنه وعن الإيمان به ألستم أضل الناس وأظلمهم (إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين) [10] أي الجاحدين.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 11]
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11)
# (وقال الذين كفروا) أي رؤساء المشركين من أهل مكة (للذين آمنوا) أي لأجل
~~ضعفاء المسلمين «2» كعمار وصهيب وابن مسعود رضي الله عنهم (لو كان) الإيمان
~~أو دين الإسلام (خيرا) أي حقا (ما سبقونا إليه) أي إلى الإيمان ولم يعلموا
~~أن الله يختص برحمته من يشاء (وإذ لم يهتدوا به) أي إذ لم يؤمنوا بالقرآن
~~كما ms1596 اهتدى به أصحاب النبي عليه السلام «3» لقولهم «4» الباطل للمؤمنين،
~~وعامل الظرف محذوف لدلالة الكلام عليه، أي ظهر عناد القائلين للمؤمنين ذلك
~~القول وقت عدم إيمانهم بالقرآن (فسيقولون هذا) أي القرآن (إفك) أي كذب
~~(قديم) [11] من محمد.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 12]
# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى للمحسنين (12)
# (ومن قبله) أي قبل القرآن (كتاب موسى) أي التورية أنزل (إماما) يقتدى به
~~(ورحمة) لمن آمن به من العذاب «5» (وهذا) القرآن (كتاب مصدق) للكتب قبله
~~(لسانا عربيا) أي بلسان عربي بلغتهم ليفهموا ما فيه، ونصبه حال من ضمير
~~«كتاب» في «مصدق» أو مفعول «مصدق» أو القرآن مصدق لسان محمد وهو عربي
~~(لينذر الذين ظلموا) وهم مشركو مكة بالقرآن (وبشرى) أي، وليبشر بشرى بالجنة
~~(للمحسنين) [12] أي للموحدين المطيعين.
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 13 الى 14]
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13)
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14)
# (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) على العمل بموجب الإقرار
~~بالتوحيد (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) [13] في الآخرة (أولئك أصحاب
~~الجنة) أي الذين أقروا بالله واستقاموا على العمل بما أمر به أهل الجنة
~~(خالدين فيها) حال مقدرة (جزاء) مصدر، فعله محذوف «وهم» حال ثانية، أي
~~جوزوا جزاء (بما كانوا يعملون) [14] من الحسنات.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 15]
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15)
# (ووصينا الإنسان) أي أمرناه وألزمناه (بوالديه) أي بأن يحسن إليهما
~~(إحسانا) وقرئ «حسنا» بضم الحاء وسكون السين «6» اسما بمعنى الإحسان، ثم
~~أشار إلى حق الوالدين بقوله (حملته أمه كرها) بالفتح والضم «7»، أي

PageV04P110

# حملا ذا كره، يعني مشقة (ووضعته كرها) أي وضعا ذا كره أو حال ذات كره فيه
~~إيماء ms1597 إلى علة وجوب زيادة الإحسان إليها على الإحسان إلى الأب (وحمله) أي
~~ومدة حمل الولد في بطن أمه (وفصاله) أي رضاعه لا فطامه عن الرضاع (ثلاثون
~~شهرا) لكن لما كان الرضاع يليه الفصال وينتهي إليه، سمي به بهذه الملابسة، قيل:
# أقل مدة الحمل ستة أشهر وغاية مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا لقوله تعالى
~~«1» «والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين» «2»، وروي عن وكيع أنه قال:
~~«إذا جاءت بولد لأقل من ستة أشهر لم يلزم الولد للزوج ويفرق بينهما» «3»،
~~ولا رضاع بعد الفصال وتحريم به، ونزلت الآية في أبي بكر ووالديه «4»، قوله
~~(حتى إذا بلغ أشده) يتعلق بفعل مقدر يدل عليه «ووصينا الإنسان»، أي أخذ ما
~~وصيناه حتى إذا بلغ كمال قوته وعقله، أقله ثلاث وثلاثون سنة وأكثره أربعون
~~سنة فلذا قال (وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني) أي ألهمني (أن أشكر نعمتك)
~~أي ما أؤدي به شكر نعمتك (التي أنعمت علي وعلى والدي) بها وهي دين الإسلام
~~(وأن أعمل) عملا (صالحا ترضاه) أي تقبله مني وهو الصلوات الخمس وغيرها من
~~الفرائض التي علي (وأصلح لي) أي هب لي الصلاح (في ذريتي) أراد جعل ذريته
~~موقعا للصلاح ومظنة له، يعني أكرمهم بالإسلام والعمل الصالح فأسلم جميع
~~أولاده، روي: «أنه لم يكن أحد من الصحابة أسلم هو ووالداه وأولاده غير أبي
~~بكر رضي الله عنه» «5» (إني تبت) أي توجهت (إليك) بالتوبة على العصيان
~~(وإني من المسلمين) [15] أي الموحدين المخلصين في دينهم.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 16]
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)
# (أولئك) أي الموصوفون بهذه الصفة، يعني أبا بكر ووالداه وذريته ومن كان
~~مثلهم فيها (الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) هنا (ونتجاوز عن سيئاتهم)
~~التي فعلوها قبل التوبة، وقرئ الفعلان بنون المتكلم وبياء مضمومة فيهما
~~مجهولين ورفع «أحسن» «6»، قوله (في أصحاب الجنة) حال، أي كائنين فيهم أو
~~خبر مبتدأ محذوف، أي هم في عداد أهل الجنة (وعد الصدق) مصدر مؤكد، أي وعدهم ms1598
~~الله وعدا صدقا لا خلف فيه، وقيل: وعد الثواب (الذي كانوا يوعدون) [16] وهو الجنة.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 17]
# والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (17)
# (والذي قال لوالديه) المراد منه الجنس وهو مبتدأ، خبره «أولئك الذين»
~~الآية، أي الذي قال لأبويه (أف لكما) قرئ بالتنوين وبغيره «7»، وهو صوت
~~لعلم به تضجر الإنسان، أي بي تضجر منكما (أتعدانني أن أخرج) من قبري بعد
~~الموت (وقد خلت القرون) أي مضت (من قبلي وهما) أي والحال أن والديه
~~(يستغيثان الله) تعالى، أي يدعوانه له بالهدى ويقولان لولدهما (ويلك آمن)
~~أي ويحك أسلم وصدق بالبعث (إن وعد الله حق) أي إنه كائن لا محالة (فيقول)
~~الولد (ما هذا) القرآن «8» (إلا أساطير الأولين) [17] يعني أنتما كاذبان «9».
### || [سورة الأحقاف (46): آية 18]
# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين (18)

PageV04P111

### || [سورة الأحقاف (46): آية 18]
# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين (18)
# (أولئك) أي أهل هذه الصفة (الذين حق) أي وجب «1» (عليهم القول) منه تعالى
~~بتعذيبهم (في أمم قد خلت) أي «2» في عداد أمم قد مضت (من قبلهم من) كفار
~~(الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين) [18] في الآخرة بالعقوبة، وما قيل: من أن
~~الآية في شأن عبد الرحمن ابن أبي بكر فاسد «3»، لأنه أسلم وحسن أرسلامه.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 19]
# ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19)
# (ولكل) أي لكل واحد من جنس الكافر والمؤمن (درجات مما عملوا) أي منازل في
~~الثواب والعقاب وذكر ال «درجات» على سبيل التغليب لأنها تذكر في الثواب
~~حقيقة والدركات للعقاب (وليوفيهم أعمالهم) أي جزاء أعمالهم من الثواب
~~والعقاب (وهم لا يظلمون) [19] «4» شيئا من حقوقهم، واللام في «ليوفيهم»
~~تعليل لفعل محذوف، يدل عليه سياق الكلام، أي وقدر جزاؤهم على مقادير
~~أعمالهم بالدرجات والدركات أثابهم أو عاقبهم ms1599 ليوفيهم أعمالهم.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 20]
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# قوله (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) نصب على الظرف بالقول المضمر قبل
~~(أذهبتم) أي يوم يكشف لهم الغطاء عن النار فينظرون إليها فيقول لهم الخزنة
~~أخذهم (طيباتكم) فلم يبق لكم شيء منها أكلتم ثواب حسناتهم (في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم) أي انتقمتم (بها) في الدنيا (فاليوم) أي إذا كان كذلك
~~فاليوم (تجزون عذاب الهون) أي الهون وهو العذاب الشديد (بما كنتم تستكبرون)
~~عن الإيمان (في الأرض بغير الحق) أي ظلما (وبما كنتم تفسقون) [20] أي
~~تخرجون من أمر الله وتعصونه، عن عمر رضي الله عنه: «لو شئت لكنت أطيبكم
~~طعاما وأحسنكم لباسا ولكني أستبقي طيباتي» «5».
### || [سورة الأحقاف (46): آية 21]
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21)
# (واذكر) لأهل مكة (أخا عاد) وهو هود النبي عليه السلام (إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف) وهو موضع سمي به، وقيل: جمع حقف بكسر الحاء وهو المستطيل من
~~الرمل «6»، وقيل: «واد بمهرة بخضر موت وإليه ينسب المهرية» «7» (وقد خلت
~~النذر) أي مضت (من بين يديه) أي قبل هود (ومن خلفه) أي بعده فخوف قومه وهم
~~بهذا المكان بقوله (ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم)
~~[21] يعني اذكر هودا ومن مضى من الأنبياء قبل هود ومن بعث منهم بعده كلهم
~~مثله في الإنذار بهذا القول.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 22]
# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22)
# (قالوا) لهود (أجئتنا لتأفكنا) أي لتصرفنا (عن) عبادة (آلهتنا فأتنا بما
~~تعدنا) من العذاب (إن كنت من الصادقين) [22] في نزول العذاب بنا.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 23]
# قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23)
# (قال) هود بجواب الاستعجال منهم بالعذاب (إنما العلم) ms1600 أي إنما «8» علم
~~مجيء العذاب (عند الله) لا

PageV04P112

# عندي و«1» أنتم تستعجلون به (و) أنا (أبلغكم ما أرسلت به) أي ليس علي إلا
~~تبليغ الرسالة لكم بالإنذار والتبشير لا إجابة اقتراحكم ولا سؤالي من الله
~~سوى ما أذن لي فيه (ولكني أراكم قوما تجهلون) [23] باستعجالكم العذاب وترك
~~الإيمان بما قيل لكم.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 24]
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم (24)
# (فلما رأوه) أي العذاب (عارضا) نصبه حال، أي سحابا يعرض في أفق السماء
~~(مستقبل أوديتهم) وكانت السحابة إذا جاءت من قبل ذلك الوادي مطروا (قالوا
~~هذا عارض) أي سحاب (ممطرنا) أي يمطر حروثنا بعد أن كان المطر حبس عنهم،
~~فقيل لهم (بل هو ما استعجلتم به) أي العذاب وهو (ريح فيها عذاب أليم) [24]
~~ورفع «ريح» بدل من «ما».
### || [سورة الأحقاف (46): آية 25]
# تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين (25)
# (تدمر) أي جاءتهم الريح فجعلت تدمر، أي تهلك (كل شيء) من رجالهم ونسائهم
~~وأموالهم بالتطيير بين السماء والأرض (بأمر ربها) أي بارادته تعالى، وإضافة
~~ال «رب» إلى الريح للدلالة على أن الريح مأمورة من جهته وللشهادة لعظم
~~قدرته، لأنها من أكابر جنوده لا يتحرك إلا باذنه (فأصبحوا) أي صاروا من
~~العذاب بحال (لا يرى إلا مساكنهم) أي بقيت مساكنهم وهلكت أنفسهم وأموالهم،
~~قرئ «لا يرى» بغيبة المجهول و«لا ترى» بخطاب المعلوم «2»، أي لا ترى أيها
~~المخاطب لو كنت حاضرا إلا مساكنهم (كذلك) أي مثل ذلك الجزاء والعقاب (نجزي
~~القوم المجرمين) [25] أي المشركين المكذبين.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 26]
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26)
# (ولقد مكناهم) أي قوم هود وهم عاد، يعني أعطيناهم من الملك والتمكن
~~(فيما) أي الذي (إن مكناكم فيه) أي ما لم نعطكم ولم نمكن لكم ms1601 فيه من قوة
~~الأجساد وكثرة العدد والعدد وطول الأعمار يا أهل مكة، ف «إن» نافية (وجعلنا
~~لهم سمعا) ليسمعوا المواعظ (وأبصارا) لينظروا في الدلائل الموصلة إلى
~~التوحيد (وأفئدة) ليتفكروا في صنع الله تعالى (فما أغنى عنهم) أي لم ينفعهم
~~(سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء) من العذاب، لأنهم لم يسمعوا الهدى
~~ولم ينظروا في الدلائل ولم يتفكروا في صنعه (إذ كانوا) ظرف يفيد التعليل،
~~أي لأنهم كانوا (يجحدون بآيات الله) أي بدلائله، والعامل في «إذ» «أغنى»
~~قبل، قيل: الظرف كيف يفيد معنى التعليل؟ أجيب بأن ذلك لاستواء معنى التعليل
~~والظرف في الفهم في قولك ضربته إذ أساء وضربته لإساءته، لأنك إذا ضربته في
~~وقت إساءته فقد ضربته لكون إساءته فيه إلا أن إذ وحيث غلبتا في ذلك من بين
~~الظروف باستعمال العرب «3» (وحاق) أي نزل (بهم ما كانوا به يستهزؤن) [26]
~~من العذاب.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 27]
# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27)
# قوله (ولقد أهلكنا) إشارة إلى زيادة تهديد لكفار مكة، أي أهلكنا قبلكم يا
~~كفار مكة بالعذاب (ما حولكم من القرى) أي من أهلها كثمود وعاد وقوم لوط
~~(وصرفنا الآيات) أي بينا لهم العلامات بالإنذار بالعذاب (لعلهم يرجعون)
~~[27] عن كفرهم قبل أن يهلكوا.

PageV04P113

### || [سورة الأحقاف (46): آية 28]
# فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون (28)
# (فلو لا نصرهم) أي هلا منعهم من العذاب (الذين اتخذوا) أي اتخذوهم (من
~~دون الله قربانا آلهة) أي أصناما للعبادة، و«قربانا حال»، أي حال كونهم
~~يتقربون بها إلى الله لأجل الشفاعة حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وأحد
~~مفعول ي «تخذوا» محذوف والثاني «آلهة»، ولا يصح أن يكون «قربانا» مفعولا
~~ثانيا و«آلهة» بدلا منه لفساد المعنى، إذ المنكر اتخاذهم آلهة لا اتخاذهم
~~قربانا (بل ضلوا) أي غابوا عند نزول العذاب بهم (عنهم) أي عن نصرتهم (وذلك)
~~أي اتخاذهم إياها آلهة (إفكهم) أي أثر إفكهم وكذبهم وثمرة شركهم، قوله (وما
~~كانوا يفترون) ms1602 [28] عطف على «إفكهم»، أي وافتراؤهم على الله الكذب من كونه
~~ذا شركاء، فقوله «وذلك إفكهم» إشارة إلى امتناع نصرة آلهتهم لهم وضلالهم
~~عنهم، لأنه لو كان صدقا لنصروهم.
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 29 الى 30]
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30)
# (وإذ صرفنا) أي اذكر إذا قابلنا (إليك) يا محمد (نفرا من الجن) وهو دون
~~العشرة والجمع أنفار، قيل:
# كانوا سبعة «1» أو تسعة من جن نصيبين «2» في اليمن (يستمعون القرآن) من
~~النبي عليه السلام ليلا قائما بنخلة يصلي صلاة الفجر وذلك عند مصرفه من
~~الطائف حين خرج إليهم يستنصرهم فلم يجيبوه إلى مطلوبه (فلما حضروه) أي
~~القرآن، يعني قربوا منه بحيث يسمعون (قالوا) أي قال بعضهم لبعض (أنصتوا) أي
~~أصغوا لاستماع القرآن (فلما قضي) أي فرغ من قراءته والصلوة (ولوا) أي رجعوا
~~(إلى قومهم منذرين) [29] أي مخوفين قومهم العذاب «3» إن لم يؤمنوا بأمر
~~النبي عليه السلام لا من تلقاء أنفسهم وكان الذي قرأ عليهم سورة الرحمن،
~~روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لم يحضر مع النبي عليه السلام ليلة الجن
~~غيره قال: «فخط لي خطا ثم أمرني بالجلوس فيه، وقال لا تخرج منه حتى أعود
~~إليك، فانك إن خرجت لن تراني إلى يوم القيامة» «4»، فلما رأوا قومهم
~~(قالوا) أي قال الجن التي سمعت القرآن وكانوا من اليهود فلذلك قالوا (يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا) هو القرآن (أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه)
~~أي موافقا لما قبله من الكتاب وهو التورية، وقالوا من بعد موسى، لأنهم لم
~~يعلموا بعيسى (يهدي) أي يدعو ويرشد (إلى الحق) أي إلى الإسلام (وإلى طريق
~~مستقيم) [30] وهو العمل به الموصل إلى الله.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 31]
# يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم (31)
# (يا قومنا ms1603 أجيبوا داعي الله) أي النبي عليه السلام إلى الإيمان (وآمنوا
~~به) أي صدقوه (يغفر) أي ليغفر (لكم من ذنوبكم) أي بعض ذنوبكم إن آمنتم به
~~وبعضها لا يغفر إلا برضا أربابها كالمظالم (ويجركم) أي يؤمنكم (من عذاب
~~أليم) [31] وهو عذاب النار، واختلف في الجن، فعند أبي حنيفة رحمه الله لا
~~ثواب لهم إلا النجاة من النار لقوله «ويجركم من عذاب أليم»، وعند غيره ثواب
~~ونجاة من النار، لأنهم في حكم بني آدم في الثواب والعقاب لكونهم مكلفين «5»
~~بالعمل بالأمر والانتهاء بالنهي ولقوله «ولمن خاف مقام ربه جنتان، فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان» «6».

PageV04P114

### || [سورة الأحقاف (46): آية 32]
# ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك
~~في ضلال مبين (32)
# (ومن لا يجب داعي الله) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدعو إليها
~~من الإيمان بالقرآن (فليس بمعجز في الأرض) أي ليس له «1» مهرب من عذاب الله
~~(وليس له من دونه) أي من دون الله تعالى (أولياء) أي أنصار يمنعونه من
~~عذابه (أولئك في ضلال مبين) [32] أي خطأ بين، روي: أنهم جاؤا بعد هذا
~~الإنذار إلى النبي عليه السلام بمكة فلقيهم بالبطحاء فقرأ عليهم القرآن
~~فأمرهم ونهاهم وسألوه الرزق فأعطاهم عظما رزقا لهم ولدوابهم روثا رزقا لها «2».
### || [سورة الأحقاف (46): آية 33]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33)
# (أولم يروا) أي ألم يعتبر أهل مكة ولم يتفكروا أو لم يخبروا (أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن) أي لم يعجز عنه، من عيي بالشيء
~~إذا لم يعرف وجهه (بقادر) الباء زائدة و«قادر» رفع خبر «أن»، وجاز زيادة
~~الباء فيه لاشتمال النفي في «أ ولم يروا» على «أن» ومدخولها، كأنه قيل أليس
~~الله بقادر (على أن يحيي الموتى) أي على إحيائهم، وأكد تقرير القدرة عليه
~~بقوله (بلى إنه على كل شيء قدير) [33] من الإحياء والبعث.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 34]
# ويوم يعرض الذين ms1604 كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34)
# (ويوم يعرض الذين كفروا) أي يقال لهم يوم يجاء بهم (على النار) وينظرون
~~إليها (أليس هذا) أي التعذيب (بالحق) وكنتم به تكذبون في الدنيا (قالوا) أي
~~قال الكفار فرعون (بلى) إنه الحق (وربنا) قسم، أي والله فيقرون حين لا
~~ينفعهم إقرارهم (قال) الله تعالى (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) [34] أي
~~تكذبون الحق.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 35]
# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# (فاصبر) يا محمد على أذى كفار مكة وتكذيبهم (كما صبر أولوا العزم) أي
~~أولوا الثبات والصبر على الشدائد (من الرسل) «من» فيه تبيين وهم «3» نوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم سوى آدم صلوات الله عليهم
~~أجمعين لقوله تعالى «ولم نجد له عزما» «4» وسوى يونس لقوله تعالى «ولا تكن
~~كصاحب الحوت» «5» (ولا تستعجل لهم) «6» بنزول العذاب بهم، فانه نازل بهم لا
~~محالة (كأنهم) أي يكون حالهم في ظنهم (يوم يرون ما يوعدون) من شدة العذاب
~~بمثابة أنهم (لم يلبثوا إلا ساعة) في الدنيا أو في القبر فاستقصروا مدة
~~لبثهم فظنوها ساعة (من نهار) في الدنيا (بلاغ) أي هذا القرآن تبليغ الرسول
~~من الله إلى الناس، وفيه كفاية لهم للإنذار والموعظة أو هذا البعث أجل
~~مبلوغ إليه، فاذا بلغوا ذلك الأجل (فهل يهلك) فيه العذاب، أي ما يهلك (إلا
~~القوم الفاسقون) [35] أي الخارجون عن الاتعاظ والعمل بمواجبه.

PageV04P115


### | سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة محمد (47): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1)
# قوله (الذين كفروا) مبتدأ، أي الذين جحدوا بتوحيد الله وبالقرآن (وصدوا)
~~أي صرفوا نفوسهم وغيرهم من الناس (عن سبيل الله) أي عن دينه أو عن الجهاد،
~~والخبر (أضل) أي أبطل الله (أعمالهم) [1] لأنها كانت لغيره تعالى، وهي
~~الحسنات التي ms1605 عملوها في الدنيا، والآية نزلت في المطعمين على حرب النبي
~~عليه السلام «1» أو في جماعة كانوا يصدقون الناس عن الدخول في الإسلام «2».
### || [سورة محمد (47): آية 2]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2)
# قوله (والذين آمنوا) مبتدأ، أي صدقوا بالله تعالى (وعملوا الصالحات) أي
~~أدوا الفرائض والسنن (وآمنوا بما نزل على محمد) صلى الله عليه وسلم وهو
~~القرآن الذي أنزله جبرائيل عليه السلام وأكد ذلك بقوله (وهو الحق من ربهم)
~~أي ليس بمفترى ولا باطل ولا تناقض فيه، وخبر المبتدأ (كفر عنهم سيئاتهم) أي
~~محا عنهم ذنوبهم التي عملوها في الشرك عند توبتهم بايمانهم بمحمد عليه
~~السلام وطاعتهم الله تعالى فيما يأمرهم من الجهاد وغيره (وأصلح بالهم) [2]
~~أي حالهم بتوفيقه بأن عصمهم أيام حيوتهم ليدخلوا الجنة.
### || [سورة محمد (47): آية 3]
# ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)
# (ذلك) أي الواقع من الإبطال والتكفير للفريقين (بأن) أي بسبب أن (الذين
~~كفروا اتبعوا الباطل) أي الشيطان وشهوات النفوس (و) بسبب (أن الذين آمنوا)
~~أي أصحاب النبي عليه السلام (اتبعوا الحق) أي القرآن المنزل (من ربهم)
~~وعملوا به (كذلك) أي مثل ذلك الضرب، أي البيان (يضرب الله) أي يبين (للناس
~~أمثالهم) [3] أي صفة أعمالهم من اتباع الحق للمؤمنين واتباع الباطل
~~للكافرين، يعني يضرب أعمال القريقين لأجل الناس كي يعتبروا.
### || [سورة محمد (47): آية 4]
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
# (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) أي إذا لقيتم الكافرين في الحرب
~~فاضربوا رقابهم ضربا بالسيف، حذف الفعل وأضيف المصدر إلى المفعول للاختصار
~~مع التأكيد، والمراد ب «ضرب الرقاب» القتل وقيده ب «ضرب الرقاب»، لأنه أغلظ
~~وأشد من لفظ القتل، المعنى: إذا لقيتموهم ms1606 فاقتلوهم (حتى إذا أثخنتموهم)

PageV04P116

# بالجراح، أي أوهنتموهم وقهرتموهم قتلا وأسرا (فشدوا الوثاق) وهو بفتح
~~الواو اسم لما يوثق به وقد جاء بكسر الواو لغة، أي احتاطوا في شدهم بشد
~~أيديهم من خلفهم لئلا يفلتوا، ولما قوى الإسلام نزل (فإما منا بعد) أي
~~تمنون عليهم منا باطلاقهم بعد الأسر (وإما فداء) أي تفادونهم أنفسهم
~~بأموالهم، يعني أنتم مخيرون في ذلك (حتى تضع الحرب) أي أصحاب الحرب
~~(أوزارها) أي سلاحها أو المراد ب «الحرب» المحاربون، أي حتى «1» تضع
~~المحاربون أوزارهم، أي «2» آثامهم من الشرك والمعاصي بالإسلام، و«حتى»
~~متعلقة بال «ضرب» وال «شد» أو بال «من» وال «فداء»، أي إلى أن لا يبقى حرب
~~مع المشركين لضعفهم «3» أو لإسلامهم «4» أو لنزول عيسى عليه السلام، فان
~~الملك كلها تبقي على الإسلام حينئذ، والآية محكمة عند الشافعي وجماعة
~~لإطلاق النبي عليه السلام ثمامة ثم أسلم بعد اليوم الثالث ولفدائه رجلا من
~~عقيل كان أسيرا عند ثقيف «5» برجلين كانا من ثقيف أسيرين عنده عليه السلام،
~~ومنسوخة عند أبي حنيفة وجماعة لقوله تعالى «اقتلوا المشركين» «6»، فانه
~~عليه السلام قتل يوم الفتح ابن خطل بعد ما وقع في منعة المسلمين فهو
~~كالأسير ولا يجوز أن يفتدى بمال أصلا إلا عند الضرورة، لأن رد الأسير إلى
~~دار الحرب قوة لهم في الحرب فيكره كما يكره بيع السلاح لهم وإن يفتد بأسير
~~من المسلمين فلا بأس به، فعلى ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله عنه لو علق
~~«حتى» بالضرب والشد فالمعنى عنده أنهم يقتلون ويؤسرون إلى أن تضع الحرب
~~أوزارها لضعف المشركين، ولا يرى فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة أن يعودوا
~~حربا للمسلمين ولو علق بالمن والفداء كان المعنى يمن عليهم ويفادون حتي تضع
~~حرب بدر أوزارها، لأنه قال نزلت الآية في المن والفداء يوم بدر ثم نسخت،
~~وأما المعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي فهو أنهم لا يزالون على ذلك
~~أبدا إلى أن لا يبقى للكفار شوكة حرب مع المسلمين «7»، قوله (ذلك) يجوز في
~~محله الرفع والنصب، ms1607 أي الحكم فيهم ذلك أو افعلوا ذلك (ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم) أي لانتقم بغير الأمر بقتال باهلاكهم (ولكن) أمركم بالقتال (ليبلوا)
~~أي ليختبر (بعضكم ببعض) بالقتال، يعني ليختبر المؤمنين بالكافرين وبالعكس
~~ليظهر لكم منكم الطائع والعاصي (والذين قتلوا في سبيل الله) مجهولا لا
~~مخففا أو معلوما «8» أو قاتلوا (فلن يضل) الله (أعمالهم) [4] أي لن يبطل
~~ثوابها.
### || [سورة محمد (47): الآيات 5 الى 6]
# سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)
# (سيهديهم) أي سيثبتهم على الهدى (ويصلح بالهم) [5] أي حالهم أيام حيوتهم
~~بالعصمة (ويدخلهم الجنة) في الآخرة (عرفها) أي طيبها (لهم) [6] أو اعلم
~~منزلهم فيها لهم عند دخولهم الجنة، روي عن النبي عليه السلام: «إذا أذن
~~لأهل الجنة في دخولها لأحدهم أعرف بمنزله في الجنة من منزله الذي كان في
~~الدنيا» «9»، يعني يكون المؤمن أهدى إلى منزله وزوجته وخدمه في الجنة منه
~~في الدنيا وقد طيب وحدد، أي أفرز عن غيره.
### || [سورة محمد (47): الآيات 7 الى 9]
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين
~~كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم (9)
# ثم حث المؤمنين على الجهاد بقوله (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله)
~~بقتال الكفار (ينصركم) بالغلبة عليهم (ويثبت أقدامكم) [7] في المعترك فلا
~~تزول في الحرب.

PageV04P117

# (والذين كفروا) مبتدأ، خبر ه «تعسوا»، يدل عليه (فتعسا) أي هلاكا وخيبة
~~في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار (لهم) من تعس فلان إذا عثر وسقط (وأضل
~~أعمالهم) [8] عطف على الفعل الناص ب «تعسا»، أي فقال تعسا لهم وأضل، أي
~~أبطل الله ثواب حسناتهم.
# (ذلك) أي التعس والإضلال (بأنهم) أي بسبب أنهم (كرهوا ما أنزل الله) من
~~القرآن والأحكام (فأحبط) أي أبطل (أعمالهم) [9].
### || [سورة محمد (47): آية 10]
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها (10)
# ثم شرع في تخويفهم ليعتبروا فيؤمنوا بقوله (أفلم يسيروا في الأرض) أي في
~~البلاد (فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم) أي ms1608 أهلك
~~أنفسهم وأموالهم وأولادهم بالعذاب (وللكافرين) أي ولكافري قريش وغيرهم من
~~هذه الأمة (أمثالها) [10] أي أمثال عاقبة المدمر عليهم وعذابهم إن لم
~~يؤمنوا».
### || [سورة محمد (47): آية 11]
# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11)
# (ذلك) أي نصر المؤمنين وقهر الكافرين (بأن الله مولى الذين آمنوا) أي
~~وليهم وناصرهم بالغلبة على عدوهم (وأن) أي بأن (الكافرين لا مولى) أي لا
~~ناصر (لهم) [11] يعني لا تنصرهم آلهتهم من العذاب النازل بهم «1» ولا
~~يناقضه قوله «فردوا إلى الله مولاهم الحق» «2»، فانه أثبت لهم المولى، لأن
~~المولى هنا بمعنى الرب والمالك دون الناصر.
### || [سورة محمد (47): آية 12]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12)
# ثم بين مستقر الصالحين ومستقر الغافلين بقوله (إن الله يدخل الذين آمنوا)
~~بالبعث (وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار) إدخالا لا إخراج بعده
~~(والذين كفروا) أي جحدوا وغفلوا عن البعث «3» (يتمتعون) أي يعيشون بما
~~أعطوا في الدنيا (ويأكلون كما تأكل الأنعام) أي ليس لهم هم إلا الأكل
~~والشرب والجماع في الدنيا ولا يتفكرون في مآلهم (والنار مثوى لهم) [12] أي
~~منزلا لإقامتهم.
### || [سورة محمد (47): آية 13]
# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13)
# (وكأين من قرية) أي كم من أهل قرية (هي أشد قوة) أي منعة وأكثر عدة وأوفر
~~مالا (من قريتك التي أخرجتك) أي أهل مكة الذين أخرجوك من مكة إلى المدينة
~~(أهلكناهم) أي عذبناهم عن التكذيب (فلا ناصر لهم) [13] أي لم يكن مانع
~~يمنعهم من نزول العذاب بهم، فهذا تخويف آخر لهم، قيل: إن عذابهم أمر قد
~~مضى، فكيف قال «فلا ناصر لهم»؟ أجيب بأن مجراه مجرى الحال المحكية كقولك
~~إنا أهلكناهم فهم لا ينصرون «4».
### || [سورة محمد (47): آية 14]
# أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)
# ثم أشار إلى جهلهم وعدم تمييزهم بقوله (أفمن كان على بينة) أي حجة واضحة ms1609
~~(من ربه كمن زين له سوء عمله) أي قبحه فرآه حسنا وهم مشركو مكة (واتبعوا
~~أهواءهم) [14] بعادة غير الله، فهو إنكار للمساواة بين المهتدي والضال في
~~الثواب.
### || [سورة محمد (47): آية 15]
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم (15)

PageV04P118

### || [سورة محمد (47): آية 15]
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم (15)
# (مثل) أي صفة (الجنة التي وعد المتقون) أي الذين يتقون الشرك والمعاصي
~~وهم أمة محمد عليه السلام وهو مبتدأ، خبره قوله (فيها أنهار من ماء غير
~~آسن) بالمد وغيره «1»، أي غير متغير الريح والطعم (وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه) إلى الحموضة كلبن الدنيا (وأنهار من خمر لذة) أي لذيذة (للشاربين) من
~~غير تصديع للرأس ولا تنزيف للعقل بخلاف خمر الدنيا، فانها كريهة الطعم
~~وتصدع وتنزف وتبعد من الرحمن (وأنهار من عسل مصفى) لا شمع فيه ولا كدر
~~(ولهم فيها) أي في الجنة مع ذلك (من كل الثمرات) أي من كلها أصناف (و) لهم
~~(مغفرة من ربهم) أي رضوان منه عنهم مع ما أعطاهم، قوله (كمن هو خالد في
~~النار) خبر مبتدأ محذوف الاستفهام الإنكاري بدلالة «أ فمن كان على بينة»،
~~قيل تقديره: أحال من كان مكرما في الجنة الموصوفة خالدا كحال من كان هو في
~~النار خالدا «2»، وقيل: «مثل الجنة» مبتدأ بتقدير الاستفهام الإنكاري
~~والخبر «كمن هو خالد»، تقديره: أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار
~~وإنما حذف حرف الإنكار لزيادة تصوير لمكابرة المسوي بين المتمسك بالبينة
~~والتابع لهواه وإنه بمنزلة من يسوي بين الجنة التي ms1610 لهم فيها نعيم وبين التي
~~يسقي أهلها الحميم فعلى هذا قوله «فيها أنهار» داخل في حكم الصلة أو هو
~~حال، أي مستقرة فيها أنهار «3»، قوله (وسقوا ماء حميما) عطف على صلة من
~~وجمع من اعتبار للمعنى، أي كالذين سقوا ماء شديد الحر يسقط فروة الوجه عند
~~الشرب (فقطع أمعاءهم) [15] أي ما في بطونهم من الحوايا فخرجت من أدبارهم.
### || [سورة محمد (47): آية 16]
# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ما
~~ذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
# (ومنهم) أي ومن الكافرين من أهل النفاق (من يستمع إليك) ولا يحفظون كلامك
~~(حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم) من الصاحابة رضي الله
~~عنهم كعبد الله بن مسعود استهزاء (ما ذا قال) محمد (آنفا) أي الساعة، ونصبه
~~ظرف، أي وقتا يقرب منا وذلك حين خطب النبي عليه السلام يوم الجمعة للناس
~~وعاب «4» في خطبته بعض المنافقين فقال تعالى (أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم) مجازاة لنفاقهم (واتبعوا أهواءهم) [16] في كفرهم والعمل بما تهوي
~~أنفسهم فلا يؤمنوا.
### || [سورة محمد (47): آية 17]
# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)
# (والذين اهتدوا) أي أحسنوا الاستماع إليك (زادهم) الله تعالى (هدى) أي
~~بصيرة وعلما في دينهم وتصديقا لنبيهم وشكرا لربهم (وآتاهم تقواهم) [17] أي
~~أعطاهم الله علم ما يتقون منه «5»، وقيل: ألهمهم العمل بالناسخ وترك
~~المنسوخ «6».
### || [سورة محمد (47): آية 18]
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم (18)
# (فهل ينظرون) أي كفار قريش ما ينتظرون لأن يؤمنوا (إلا الساعة) أي
~~القيامة (أن تأتيهم بغتة) أي فجأة، بدل من «الساعة» بدل اشتمال، قوله (فقد
~~جاء أشراطها) كالتعليل لاتيانها، أي قد ظهرت علاماتها وهي بعث النبي عليه
~~السلام وانشقاق القمر والدخان، ومنها أن يعظم رب المال وأن يرفع العلم
~~ويكثر الجهل ويظهر أهل المنكر على الحق (فأنى) أي من أين (لهم إذا جاءتهم)
~~الساعة (ذكراهم) [18] أي تذكرهم واتعاظهم، والفاء في «فأنى» جواب الشرط،
~~تقديره: ms1611 إن تأتهم الساعة فكيف لهم ذكراهم، يعني لا ينفعهم الذكرى والتوبة
~~حيئذ وقد فرطوا فيها بالإنكار.

PageV04P119

### || [سورة محمد (47): آية 19]
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19)
# قوله (فاعلم أنه لا إله إلا الله) في جواب الشرط المحذوف، أي إذا علمت
~~عاقبة الأمر من سعادة المؤمنين وشقاوة الكافرين فاثبت على العلم بتوحيد
~~الله يا محمد والمراد أمته أو فاثبت على إظهار قول «لا إله إلا الله» لدعوة
~~الناس إليه (واستغفر لذنبك) ليستن بك غيرك (وللمؤمنين والمؤمنات) ليغفر لهم
~~ذنوبهم (والله يعلم متقلبكم) بالنهار في أحوالكم ومعاشكم (و) يعلم (مثواكم)
~~[19] أي مقركم ومنزلكم بالليل، وقيل:
# متقلبكم في حيوتكم ومثويكم في قبوركم أو في الآخرة من الجنة والنار
~~فاحذروه «1».
### || [سورة محمد (47): آية 20]
# ويقول الذين آمنوا لو لا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20)
# (ويقول الذين آمنوا) وهم الذين آنسوا بالوحي واستوحشوا بابطانه (لو لا)
~~أي هلا (نزلت سورة) اشتياقا إلى الوحي بها، وقيل: المراد ب «الذين» آمنوا
~~باللسان «2»، فقال تعالى (فإذا أنزلت سورة محكمة) أي غير منسوخة الأحكام من
~~الجهاد وغيره (وذكر) أي فرض (فيها القتال) فرح المؤمنون المخلصون و(رأيت
~~الذين في قلوبهم مرض) أي شك وهم المنافقون (ينظرون إليك نظر المغشي عليه)
~~أي نظرا مثل نظر المغشي عليه، يعني الذي أصابته الغشية أي الحيرة (من
~~الموت) إذا نزل به وعاين الملائكة خوفا منك وكراهية نزول القرآن بذلك، عن
~~قتادة: «كل سورة ذكر فيها القتال فهي محكمة» «3»، وهي أشد القرآن على
~~المنافقين، وقيل: لها محكمة لأن النسخ لا يرد عليها من قبل أن القتال قد
~~نسخ ما كا من الصفح والصلح وهو غير منسوخة إلى يوم القيامة «4»، قوله
~~(فأولى) مبتدأ، خبره (لهم) [20] أي العذاب الأولى لهم بسبب نفاقهم وهو
~~تهديد لهم من الولي وهو القرب، ومعناه الدعاء عليهم.
### || [سورة محمد (47): آية 21]
# طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا ms1612 الله لكان خيرا لهم (21)
# قوله (طاعة) مبتدأ (وقول معروف) عطف عليه، والخبر محذوف وهو خير لهم، أي
~~طاعتهم لما أنزل من القرآن، وقول مرضي في حقه وشأن محمد عليه السلام خير
~~لهم ثوابا من إنكارهم واستهزائهم به (فإذا عزم) أي وجب (الأمر) بالقتال
~~وجاء وقته، وجواب «إذا» محذوف وهو كرهوا ذلك وكذبوا في قولهم (فلو صدقوا
~~الله) في أمره بالقتال وعزمهم الحرص فيه أو صدقوا نبي الله في إظهار
~~الإيمان به والطاعة فيما جاء به (لكان) «5» الصدق (خيرا لهم) [21] من
~~النفاق والكراهة والكذب.
### || [سورة محمد (47): آية 22]
# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
# قوله (فهل عسيتم) فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب مبالغة في التوبيخ،
~~وقرئ بكسر السين «6»، أي هل تريدون وترجون يا أهل مكة بعد الإيمان (إن
~~توليتم) أي أعرضتم عن دين الإسلام (أن تفسدوا في الأرض) بالمعاصي كما كنتم
~~تفسدون في الجاهلية (وتقطعوا أرحامكم) [22] يعني بسفك الدم والعقوق ودفن
~~البنات وعصيان الرحمن، وقيل: نزلت في حق الأمراء والولاة «7»، أي إن صرتم
~~متولين على أمورنا الناس يقع منكم الإفساد والظلم وتقطيع الأرحام بسبب
~~التولية.
### || [سورة محمد (47): آية 23]
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)
# (أولئك) أي أهل هذه الصفة (الذين لعنهم الله) أي طردهم من رحمته (فأصمهم)
~~عن استماع الحق (وأعمى أبصارهم) [23] عن طريق الهدى.

PageV04P120

### || [سورة محمد (47): آية 24]
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24)
# (أفلا يتدبرون) أي ألا يستمعون (القرآن) فلا يتفكرون فيه من وعده ووعيده
~~فيعرفون الحق فيؤمون به (أم على قلوب أقفالها) [24] «أم» فيه بمعنى بل
~~وهمزة التقرير، أي بل أعلى قلوبهم أقفالها، أي أغطيتها من وصول الذكر إليها
~~بشؤم أعمالهم القبيحة، فلذلك لا يتدبرونه ولا يعونه وأراد بها قلوب
~~المنافقين وأعداء الدين، قيل:
# نكر ال «قلوب» إما للدلالة على بعض القلوب وإما لأن يراد بها قلوب قاسية
~~مبهم أمرها في ذلك وإما أضيفت ا ل «أقفال» إليها لإرادة الأقفال المختصة
~~بها وهي أقفال الكفر التي استغلقت لا تنفتح «1».
### || [سورة محمد (47): آية 25]
# إن ms1613 الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم
~~وأملى لهم (25)
# قوله (إن الذين ارتدوا على أدبارهم) نزل في المنافقين «2» أو اليهود
~~الذين عرفوا نعت النبي عليه السلام فكفروا به «3»، أي إن الذين رجعوا إلى
~~الكفر سرا (من بعد ما تبين لهم الهدى) أي ظهر لهم حقية الإسلام فنافقوا أو
~~ظهر لهم في التورية أن محمدا عليه السلام حق ودينه حق، فرجعوا إلى الإنكار
~~بعد العرفان، قوله (الشيطان) مبتدأ، خبره (سول) أي زين (لهم) أعمالهم
~~السوء، وهما في محل الرفع خبر «إن الذين» (وأملى لهم) [25] معلوما ومجهولا
~~«4»، أي مد الله في عمرهم، يعني أمهلهم في ارتكاب معاصيهم، ثم أخذهم أو
~~الإملاء للشيطان بأن قال لهم لا جنة ولا نار ولا حساب أو خيل لهم تطويل مدة
~~العمر والبقاء فارتكبوا المعاصي وتركوا الهدى.
### || [سورة محمد (47): آية 26]
# ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم (26)
# (ذلك) أي الإضلال والخذلان (بأنهم) أي بسبب أن المرتدين (قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله) أي القرآن وهم المشركون من بني قريظة والنضير (سنطيعكم
~~في بعض الأمر) أي أمر لمعاونة على عداوة النبي عليه السلام وتثبيط الناس عن
~~الجهاد معه، فانهم قالوا ذلك سرا فأظهره الله تعالى بدلالة قوله (والله
~~يعلم إسرارهم) [26] فيما بينهم، قرئ بالفتح جمعا وبالكسر مصدرا «5».
### || [سورة محمد (47): آية 27]
# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27)
# ثم خوفهم الله تعالى بقوله (فكيف إذا توفتهم) أي كيف يكون حالهم إذا قضيت
~~(الملائكة) أرواحهم حال كونهم (يضربون وجوههم وأدبارهم) [27] أي ظهورهم
~~بمقامع الحديد عند قبض الأرواح، قال ابن عباس رضي الله عنه: «لا يتوفى أحد
~~على معصية إلا يضرب الملائكة» - أي ملك الموت وأعوانه- وجهه ودبره» «6»،
~~وقيل: يضربون ذلك في النار يوم القيامة «7».
### || [سورة محمد (47): آية 28]
# ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# (ذلك) أي الضرب في الموت أو في النار (بأنهم اتبعوا ما أسخط الله) من
~~الكفر وتكذيب محمد عليه السلام (وكرهوا) ms1614 أي أبغضوا (رضوانه) أي العمل بما
~~يرضيه (فأحبط) أي أبطل الله (أعمالهم) [28] أي ثوابها.
### || [سورة محمد (47): آية 29]
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29)
# (أم حسب الذين في قلوبهم مرض) أي أظن المنافقون (أن لن يخرج) أي لن يظهر
~~(الله أضغانهم) [29] أي أحقادهم وهي بعضهم ونفاقهم وعداوتهم المؤمنين
~~والنبي عليه السلام.

PageV04P121

### || [سورة محمد (47): آية 30]
# ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم (30)
# (ولو نشاء لأريناكهم) أي لعرفناك المنافقين (فلعرفتهم بسيماهم) أي
~~بعلاماتهم الخبيثة، كررت اللام الداخلة في جواب «لو» مبالغة في التعريف،
~~واللام في (ولتعرفنهم) جواب قسم محذوف، أي والله لستعرفنهم «1» يا محمد (في
~~لحن القول) أي في محاورة الكلام بعد هذا اليوم، من لحن كلامه بفتح الحاء
~~إذا أمال عن وجهه، وبكسرها بمعنى غني فيه، قيل: «ما خفي على النبي عليه
~~السلام شيء من أمر المنافقين بعد ما أنزل هذه الآية» «2»، ثم التفت إلى
~~الخطاب تهويلا لهم بقوله (والله يعلم أعمالكم) [30] أي احذروا أيها
~~المنافقون من الله، فان الله يعلم أعمالكم، يعني قبل أن تعملوها فكيف لا
~~يعلم بعد ما عملتم.
### || [سورة محمد (47): آية 31]
# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31)
# (ولنبلونكم) أي لنختبرنكم عند القتال (حتى نعلم) أي نميز (المجاهدين منكم
~~و) نميز (الصابرين) على القتال عن غيرهم (ونبلوا) أي نختبر (أخباركم) [31]
~~أي أخبار أعمالكم بين الناس وهي جمع خبر وهو خبر العمل والصبر، يعني
~~لنبلونكم حتي يظهر ما يخبر به عنكم من أفعالكم من جهاد وصبر وغيرهما، فان
~~الخبر بين الناس على حسب المخبر عنه إن حسنا فحسن وإن قبيحا فقبيح، قرئ في
~~الأفعال الثلاثة بالنون لإضافة الفعل إلى نفسه وبالياء غيبة «3» لإسنادها
~~إلى الله تعالى.
### || [سورة محمد (47): آية 32]
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32)
# (إن الذين كفروا وصدوا) أي صرفوا الناس (عن سبيل الله) أي عن دين الإسلام
~~(وشاقوا الرسول) أي خالفوه ms1615 (من بعد ما تبين لهم الهدى) أي حقية «4» الإسلام
~~وأمر النبي عليه السلام أنه الحق (لن يضروا الله) أي لن ينقصوا من ملكه
~~(شيئا وسيحبط أعمالهم) [32] أي يبطل ثوابها في إسلامهم أو يبطل مكائدهم
~~التي نصبوها في مشاقة الرسول فلا يصلون إلى أغراضهم في كفرهم، قيل: هم بنو
~~قريظة والنضير «5»، وقيل: هم رؤساء قريش «6» والمطعمون يوم بدر «7».
### || [سورة محمد (47): آية 33]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
# ثم زاد النصح لهم بقوله (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله) في السر كما
~~تطيعونه في العلانية (وأطيعوا الرسول) فيما يأمركم من أمر الجهاد (ولا
~~تبطلوا أعمالكم) [33] أي حسناتكم بالرياء والسمعة وبفساد النية والعجب،
~~قيل: نزلت الآية في الذين قال تعالى فيهم: «يمنون عليك أن أسلموا» «8»،
~~روي: «أن أصحاب النبي عليه السلام كانوا يرون أنه لا يضر مع الإيمان ذنب
~~كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزلت «ولا تبطلوا أعمالكم» فكانوا يخافون
~~الكبائر على أعمالهم» «9».
### || [سورة محمد (47): الآيات 34 الى 35]
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم (35)
# قوله (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار) أي وهم كفار
~~مكة (فلن يغفر الله لهم) [34]

PageV04P122

# نزل حين جاء رجل وسأل عن والده، إنه كان محسنا في كفره، قال هو في النار
~~فولى الرجل يبكي فدعاه فقال له والدك ووالدي ووالد إبراهيم في النار فسكت
~~«1»، وقيل: نزل في رؤساء أهل بدر «2» (فلا تهنوا) الفاء فيه في جواب شرط
~~محذوف، أي إذا جاهدتم الكفار فلا تهنوا، أي لا تضعفوا عن عدوكم (وتدعوا) أي
~~لا تدعوا (إلى السلم) أي الصلح، لأنه في حكم النهي، يعني لا تطلبوا من
~~الكفار الصلح ابتداء (وأنتم الأعلون) أي والحال أنكم الأغلبون الأقهرون
~~(والله معكم) بالعون والنصرة وهذا نهي للمسلمين عن طلب صلح الكافرين ويدهم
~~عالية عليهم، لأن فيه ترك الجهاد (ولن يتركم) أي ms1616 لن ينقصكم (أعمالكم) [35]
~~أي ثوابها أو لن يترككم منفردين بلا عمل، من وترت الرجل، أي قتلت حميمه
~~وتركته منفردا، ومنه قوله عليه السلام: «من فاتته صلوة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله» «3»، أي أفرد عنهما قتلا ونهبا.
### || [سورة محمد (47): آية 36]
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم (36)
# (إنما الحياة الدنيا لعب) أي باطل (ولهو) أي فرح (وإن تؤمنوا) أي إن
~~تستقيموا على التوحيد (وتتقوا) النفاق (يؤتكم أجوركم) أي ثواب أعمالكم (ولا
~~يسئلكم أموالكم) [36] أي شيئا من أموالكم، يعني لا يأمركم بالإيمان يسأل
~~أموالكم، بل ليثيبكم بالإيمان أو لا يسألكم الرسول على تبليغ الرسالة أجرا
~~وجعلا أو لا يسألكم جميع أموالكم بل يسألكم الزكوة المفروضة وهي أيضا
~~لأجلكم في الآخرة.
### || [سورة محمد (47): آية 37]
# إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37)
# (إن يسئلكموها) أي جميعها (فيحفكم) أي فيبالغ في طلبها، من أحفى إذا ألح
~~وبالغ في طلب شيء (تبخلوا) بالرفع (ويخرج) أي الله أو البخل (أضغانكم) [37]
~~أي أحقادكم وبغضكم لدين يذهب بأموالكم.
### || [سورة محمد (47): آية 38]
# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم (38)
# (ها أنتم هؤلاء) قرئ بالمد والهمزة وبمد طويل بغير همزة ف «ها» تنبيه،
~~وبهمزة بغير مد «4» ف «ها» بدل من همزة الاستفهام في «أأنتم»، و«أولاء»
~~موصول بمعنى الذين، أي اعلموا أيها المخاطبون أنتم الذين (تدعون لتنفقوا)
~~أي لتتصدقوا (في سبيل الله) ما فرض عليكم من الزكوة أو لتنفقوا في الغزو
~~للضعفاء منكم (فمنكم من يبخل) بالنفقة في سبيل الله من الصدقة أو الفرض
~~(ومن يبخل) في سبيله (فإنما يبخل) أي يمنع الثواب (عن نفسه) أي جزاء بخله
~~مختص بنفسه (والله الغني) عنكم وعن نفقتكم، يعني لا يأمركم به لحاجته إليه
~~لاستحالتها عليه، وإنما يأمر به لحاجتكم ومنفعتكم (وأنتم الفقراء) إلى ما
~~عند الله من الثواب والمغفرة والنعمة (وإن تتولوا) أي إن تعرضوا عن ms1617 أمره
~~وطاعته (يستبدل قوما غيركم) أي يهلككم ويأت قوما آخرين خيرا وأطوع منكم وهم
~~الأنصار أو أهل اليمن (ثم لا يكونوا أمثالكم) [38] أي أشباهكم في المعصية
~~والمخالفة، وقيل: هم الملائكة «5»، روي: أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~هؤلاء الآخرين وعنده سلمان الفارسي فوضع النبي عليه السلام يده عليه وقال:
~~«هذا وقومه»، يعني أبناء فارس، ثم قال: «لو كان الإيمان معلقا بالثريا
~~ليناله رجل من أبناء فارس» «6».

PageV04P123


### | سورة الفتح 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الفتح (48): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)
# قوله (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) [1] قيل: نزل بعد نزول قوله وما أدري ما
~~يفعل ما بي ولا بكم «1»، وقال المشركون لم تتبعون رجلا لا يدري ما يفعل به
~~ولا بمن تابعه، فلما قدم المدينة غيرهم المنافقون بذلك أيضا «2»، فعلم الله
~~ما في قلوب المؤمنين من الحزن وما في قلوب الكافرين من الفرح، فجاء جبرائيل
~~بذلك والفتح الظفر بالخير بعد انغلاقه، أي قضينا لك الظفر بالبلد عنوة أو
~~صلحا بحرب أو غيره قضاء بينا أو هو فتح مكة أو صلح الحديبية، لأنه كان سبب
~~الفتح كما يجيء.

### || [سورة الفتح (48): آية 2]
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما (2)
# (ليغفر) أي فتحنا لك ليغفر (لك الله ما تقدم من ذنبك) في الجاهلية (وما
~~تأخر) بعدها إلى وقت نزول هذه الآية أو الصغائر عند من جوزها على الأنبياء
~~عليهم السلام أو يغفر بسببك ما تقدم من ذنب أبويك آدم وحواء وما تأخر من
~~ذنوب أمتك (ويتم نعمته عليك) بالرسالة إلى العرب والعجم، وبالشفاعة المطاعة
~~ودخول الجنة والمحل الأدنى وهو القرب الأعلى (ويهديك صراطا مستقيما) [2] أي
~~يثبتك طريق الأنبياء.

### || [سورة الفتح (48): آية 3]
# وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# (وينصرك الله) على أعداء الدين (نصرا عزيزا) [3] باظهار الإسلام وقوته
~~بحيث لا يكون بعده ضعف ولا ذل، قيل: كيف أوقع فتح مكة علة للمغفرة وهو فعل
~~الله تعالى؟ أجيب بأنه انما أوقع فتح مكة ms1618 علة لاجتماع ما عدد من الأمور
~~الأربعة لا للمغفرة فقط، لأنها متقدمة عليه بمعنى يسرنا لك فتح مكة ليجتمع
~~لك هذه الأمور التي هي عز الدنيا والآخرة، ويجوز أن يكون فتح مكة سببا
~~للمغفرة من حيث إنه جهاد للعدو «3».

### || [سورة الفتح (48): آية 4]
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4)
# وأكد الفتح بقوله (هو الذي أنزل السكينة) أي الوقار والطمأنينة، يعني
~~التمكن والسكون من غير اضطراب في الدين والبيعة (في قلوب المؤمنين) بسبب
~~الصلح والأمن بفتح مكة أو بسبب ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الشرائع (ليزدادوا إيمانا) أي يقينا (مع إيمانهم) الذي هم عليه وهو
~~التوحيد، فكلما نزلت فريضة بعد شهادة أن «لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله» ازدادوا يقينا مع يقينهم، لأنهم لما صدقوه زادهم الصلوة

PageV04P124

# ثم الزكوة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد (ولله جنود السماوات والأرض) أي
~~جميع ما فيهما من الملائكة والجن والإنس وغيرها جنود الله يسلط بعضها على
~~بعض كما تقتضيه «1» حكمته فلو شاء أن ينصر دينه بغيركم لفعل (وكان الله
~~عليما) بخلقه (حكيما) [4] في أمره وصنعه حيث حكم النصرة للمؤمنين.
### || [سورة الفتح (48): آية 5]
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5)
# (ليدخل المؤمنين) أي ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم، كرر لام
~~التعليل، لأن الفتح علة غائية للمغفرة علة غائية للإدخال بمعنى لأجله، أي
~~فتحنا لك ليغفر لك الله ليدخل المؤمنين (والمؤمنات) في (جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ويكفر) أي يمحو بالتجاوز (عنهم سيئاتهم وكان ذلك) أي
~~دخولهم الجنة والتجاوز عن سيئاتهم (عند الله) أي في الآخرة (فوزا عظيما)
~~[5] أي نجاة وافرة من العذاب.
### || [سورة الفتح (48): آية 6]
# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6)
# قوله (ويعذب) عطف على ms1619 «ليدخل»، أي الفتح والمغفرة لك لعذب (المنافقين
~~والمنافقات) من أهل المدينة (والمشركين والمشركات) منهم، والمراد من ظن
~~(الظانين بالله ظن السوء) ظنهم ترك الإيمان بالله ورسوله مخافة أن لا ينصرف
~~محمد عليه السلام (عليهم دائرة) المذمة «2» (السوء) بالضم والفتح «3»، أي
~~عاقبة العذاب الشديد والهزيمة، قيل: «السوء» بالفتح غالب فيما يراد ذمه من
~~كل شيء، «والسوء» بالضم الشر الذي هو نقيض الخير «4» (وغضب الله عليهم) أي
~~انتقم منهم بالهزمية (ولعنهم) في الدنيا بالقتل والطرد من الرحمة (وأعد لهم
~~جهنم) جهنم في الآخرة (وساءت) جهنم (مصيرا) [6] أي مرجعا ومقاما لهم يصيرون
~~إليه في الآخرة.
### || [سورة الفتح (48): آية 7]
# ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7)
# (ولله جنود السماوات والأرض) أي له الملك والسلطان والغلبة لا لغيره
~~(وكان الله عزيزا) أي غالبا بالانتقام على من لم يؤمن به وبنبيه «5» عليه
~~السلام كافرا كان أو منافقا (حكيما) [7] أي حاكما في صنعه بالنصرة لنبيه ودينه.
### || [سورة الفتح (48): آية 8]
# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8)
# (إنا أرسلناك) أي بعثناك يا محمد (شاهدا) تشهد بواحدانيتنا أو ببلاغ
~~الرسالة على أمتك (ومبشرا) لمن أطاعنا بالجنة (ونذيرا) [8] أي مخوفا لمن
~~خالفنا بالنار.
### || [سورة الفتح (48): آية 9]
# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)
# (لتؤمنوا) بتاء الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمته في هذه
~~الأفعال كلها، أي أرسلناك لتؤمن أنت وأمتك (بالله ورسوله) فيما يأمركم
~~وينهاكم (وتعزروه) أي تنصروا الله في دينه على عدوه بالسيف (وتوقروه) أي
~~تعظموه بالخشوع في طاعته (وتسبحوه) بقول سبحان الله (بكرة وأصيلا) [9] أي
~~بالغداء والعشي أو تصلوا لله بكرة الفجر وأصيل الظهر والعصر، وقرئ الجميع
~~بالياء على الغيبة «6».

PageV04P125

### || [سورة الفتح (48): آية 10]
# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
# (إن الذين يبايعونك) أي بيعة الرضوان بالحديبية تحت الشجرة، وخبر «إن»
~~(إنما يبايعون الله) أي كانما يبايعون الله، لأنها بأمره تعالى نحو من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ms1620 أو يبايعون لله، أي لأجله وطلب رضوانه وكانت الشجرة
~~أم غيلان «1» أو السمرة «2»، وهم يومئذ ألف وخمسمائة وأربعون رجلا، قوله
~~(يد الله) مبتدأ، خبره (فوق أيديهم) أي يده بالنصرة فوق أيديهم بالطاعة
~~(فمن نكث) أي نقض العهد والبيعة (فإنما ينكث) أي يرجع وبال نقضه (على نفسه
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله) «3»، من البيعة «4» بضم الهاء وكسرها في
~~«عليه» «5»، أي أتمه بحفظه ولم ينقضه (فسيؤتيه) بالنون والياء «6» (أجرا
~~عظيما) [10] أي الجنة فما فوقها.
### || [سورة الفتح (48): آية 11]
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11)
# قوله (سيقول لك المخلفون) نزل حين أراد النبي عليه السلام أن يسير من
~~المدينة إلى مكة عام الحديبية لزيارة الكعبة، وطلب ناسا من الأعراب
~~ليرتحلوا معه، وكانت منازلهم بين مكة والمدينة فتخلوا عنه جبنا واعتلوا
~~بالأموال والأولاد «7»، فأخبر الله رسوله قبل ذلك أنه إذا رجع إليهم
~~استقبلوه بالعذر وهم كاذبون بقوله «سيقول لك المخلفون» (من الأعراب) عن
~~الحديبية إذا رجعت إليهم (شغلتنا أموالنا وأهلونا) أي خفنا عليهم الضيعة
~~(فاستغفر لنا) الله في التخلف ليغفر لنا تخلفنا عنك (يقولون) أي يظهرون
~~(بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) لأنهم لا يبالون باستغفارك استغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم وهم كاذبون في اعتذارهم (قل) يا محمد (فمن يملك لكم من الله
~~شيئا) أي من يقدر أن يمنع عنكم من عذاب الله شيئا (إن أراد بكم ضرا) بفتح
~~الضاد وضمها «8»، أي قتلا وهزيمة (أو أراد بكم نفعا) أي نصرة وغلبة،
~~المعنى: لا يقدر على دفع ضر ولا جلب نفع إلا الله تعالى (بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا) [11] أي عالما بتخلفكم عني وبنياتكم «9».
### || [سورة الفتح (48): آية 12]
# بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12)
# (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول) ms1621 أي منعكم من السير معه أنكم ظننتم أن لن
~~يرجع الرسول (والمؤمنون) من الحديبية (إلى أهليهم) بالمدينة (أبدا وزين
~~ذلك) أي زين الشيطان التخلف (في قلوبكم) وحسنه (وظننتم ظن السوء) أي حسبتم
~~الظن القبيح (وكنتم) أي وصرتم (قوما بورا) [12] أي هلكى بتخلفكم فأكذبهم
~~الله تعالى في اعتذارهم، و«بورا» جمع بائر وهو الهالك.
### || [سورة الفتح (48): آية 13]
# ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13)
# (ومن لم يؤمن بالله ورسوله) في السر والعلانية معا (فإنا أعتدنا) أي
~~هيأنا (للكافرين سعيرا) [13] أي نارا مسعرة، يعني موقدة.

PageV04P126

### || [سورة الفتح (48): آية 14]
# ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا
~~رحيما (14)
# (ولله ملك السماوات والأرض) أي له نفاذ الأمر فيهما (يغفر لمن يشاء) على
~~الذنب الكبير لمن تاب (ويعذب من يشاء) على الذنب الصغير لمن أصر (وكان الله
~~غفورا) لمن تاب (رحيما) [14] لمن أطاع.
### || [سورة الفتح (48): آية 15]
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15)
# (سيقول المخلفون) عن الحديبية (إذا انطلقتم إلى مغانم) أي إلى «1» غنائم
~~خيبر (لتأخذوها ذرونا) أي اتركونا (نتبعكم) في هذا الغزو «2» (يريدون) حال
~~من «المخلفون»، أي يقصدون (أن يبدلوا) أي يغيروا (كلام الله) أي ما قال
~~الله لرسوله وهو لا تأذن لهم في غزوة أخرى لغنائم خيبر أو قوله لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا (قل لن تتبعونا) في السير إلى خيبر (كذلكم)
~~أي كقولي لكم (قال الله من قبل) أي قبل عودنا من الحديبية (فسيقولون)
~~للمؤمنين لم ينهكم الله عن ضمنا معكم في السير إلى غزوة أخرى (بل تحسدوننا)
~~على ما نصيب معكم من الغنائم، فلذلك قلتم هذا القول ففي هذا الإضراب رد كون
~~حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد للمؤمنين، فقال الله تعالى (بل كانوا
~~لا يفقهون) أي لا يعقلون من الدين (إلا قليلا) [15] منهم وهم «3» المخلصون،
~~وفي ms1622 هذا الإضراب إعراض «4» عن وصفهم بنسبة الحسد إلى المؤمنين إلى وصفهم
~~بشيء هو أكبر من ذلك وهو الجهل في الدين.
### || [سورة الفتح (48): آية 16]
# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16)
# ثم أمر نبيه عليه السلام أن يخبر بعده لهم بما «5» سيقع منهم من الإطاعة
~~والعصيان بقوله (قل للمخلفين) عن الحديبية (من الأعراب) اختيارا مخافة
~~القتال (ستدعون إلى قوم أولي بأس) أي حرب (شديد) قيل: هم بنو حنيفة «6» أو
~~أهل فارس «7» أو هوازن «8»، قاتلهم أبو بكر بعد النبي عليه السلام، قوله
~~(تقاتلونهم) حال مقدرة وعطف عليه (أو يسلمون) أي ينقادون للإسلام بترك
~~الشرك وهو معطوف على «تقاتلونهم»، والمراد أحدهما إما المقاتلة منكم أو
~~الإسلام منهم، أي من مشركي العرب لا الصلح معهم، والمعنى: انكم تقاتلونهم
~~أو هم يدخلون في دين الله ولم تأخذوا منهم الجزية (فإن تطيعوا) أيها
~~المخلفون، أي إن تحسنوا القتال وتخلصوا لله تعالى في ذلك الحرب (يؤتكم الله
~~أجرا حسنا) في الآخرة (وإن تتولوا) أي تعرضوا عن الجهاد (كما توليتم) أي
~~أعرضتم عن الإجابة (من قبل) أي حين دعيتم إلى الحديبية (يعذبكم عذابا
~~أليما) [16] أي مؤلما دائما.
### || [سورة الفتح (48): آية 17]
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17)
# قوله (ليس على الأعمى حرج) نزل في شأن الضعفاء والعجزة عن الجهاد، إذ
~~قالوا كيف إذا دعينا إلى قتال الكفار ولا نستطيع الخروج فيعذبنا الله تعالى
~~لقوله «وإن تتولوا» الآية «9»، فقال ليس على الأعمى حرج، أي إثم في التخلف
~~(ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله) في السر
~~والعلانية

PageV04P127

# (يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول) أي ومن يعرض عن طاعة الله
~~ورسوله بالتخلف (يعذبه عذابا أليما) [17] قرئ بالنون وبالياء «1».
### || [سورة الفتح (48): آية 18]
# لقد ms1623 رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18)
# (لقد رضي الله عن المؤمنين) أي الذين نزلوا معكم في الحديبية (إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة) يعني السمرة، فانه بايعهم تحتها بعد ما أرسل عثمان
~~إلى مكة ليستأذن منهم حتى يخلوا «2» بينه وبين بيت الله، ثم سمع النبي عليه
~~السلام أن عثمان قد قتل في مكة حين ذهب إليها رسولا من النبي عليه السلام
~~على أن يحاربوا قريشا وأن لا يفروا وعلى الموت، وقال عليه السلام: «إن
~~عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله وحاجة المؤمنين»، ثم وضع إحدى يديه على
~~الأخرى وقال «هذا بيعة عثمان» «3» (فعلم) الله (ما في قلوبهم) من الصدق
~~والوفاء (فأنزل) الله (السكينة) أي الطمأنينة (عليهم) أي على قلوبهم بسبب
~~الصلح (وأثابهم) أي أعطاهم جزاء عن ذلك (فتحا قريبا) [18] يعني فتح خيبر
~~بعد انصرافه من مكة، ثم صالحهم النبي عليه السلام حين أتاه عثمان بالصلح
~~وانصرف إلى خيبر بعد أن نحر بالحديبية وحلق.
### || [سورة الفتح (48): آية 19]
# ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19)
# (ومغانم) أي وأثابهم مغانم (كثيرة) من أموال اليهود (يأخذونها) أي
~~يغتنمونها بعد القتل والأسر وكانت ذات عقار وأشجار فقسمها عليهم (وكان الله
~~عزيزا) بالنقمة من الأعداء (حكيما) [19] يحكم بالقتل والأسر وأخذ الغنيمة
~~للمؤمنين من الكافرين.
### || [سورة الفتح (48): آية 20]
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20)
# (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) أي تغتنمونها وهي ما أصابوا مع رسول
~~الله وبعده إلى يوم القيامة (فعجل لكم هذه) أي غنيمة خيبر (وكف أيدي الناس
~~عنكم) بالصلح وهو صلح النبي عليه السلام بأهل مكة لينفعكم بها (ولتكون) هذه
~~«4» الكفة أو الغنيمة المعجلة من فتح خيبر (آية) أي عبرة (للمؤمنين) على
~~صدقك إذا وجدوا وعد الله بها صادقا، لأن صدق الاخبار عن الغيب معجزة على
~~صدقه، لأن المسلمين كانوا ثمانية آلاف وأهل خيبر كانوا سبعين ألفا
~~(ويهديكم) أي يثبتكم (صراطا مستقيما) ms1624 [20] أي على دين الإسلام بصدق وعده.
### || [سورة الفتح (48): آية 21]
# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21)
# قوله (وأخرى) مبتدأ و(لم تقدروا عليها) صفته و(قد أحاط الله بها) خبره،
~~ويجوز أن يكون عطفا على «مغانم كثيرة» أو على «هذه»، أي وعدكم الله غنيمة
~~أخرى لم تقدروا عليها، يعني ما ملكتموها بعد وهي فتح مكة أو غنائم هوازن قد
~~علم الله أنها ستكون لكم بالفتح ومعلومه واقع ضرورة (وكان الله على كل شيء
~~قديرا) [21] من أمر الفتح وغيره.
### || [سورة الفتح (48): آية 22]
# ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22)
# (ولو قاتلكم الذين كفروا) أي كفار مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا أو أسد
~~وغطفان من اليهود في معاونة

PageV04P128

# أهل خيبر (لولوا الأدبار) أي لانصرفوا منهزمين (ثم لا يجدون وليا) أي
~~قريبا ينفعهم (ولا نصيرا) [22] أي ناصرا يمنعهم من الهزيمة.
### || [سورة الفتح (48): آية 23]
# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23)
# (سنة الله التي قد خلت) أي مضت (من قبل) أي قبلك، يعني سن الله غلبة رسله
~~«1» سنة وهي قوله «لأغلبن أنا رسولي» «2» (ولن تجد لسنة الله تبديلا) [23]
~~أي تغييرا.
### || [سورة الفتح (48): آية 24]
# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~وكان الله بما تعملون بصيرا (24)
# (وهو الذي كف) أي منع (أيديهم) أي أيدي المشركين من أهل مكة (عنكم
~~وأيديكم عنهم) أي عن أهل مكة (ببطن مكة) أي بالحديبية أو بالتنعيم (من بعد
~~أن أظفركم عليهم) لأنه كان صلى الله عليه وسلم قد هبط عليه قوم خرجوا من
~~مكة يوم الحديبية متسلحين يريدون غرته، فدعا عليهم فأخذت أبصارهم فأخذوا
~~سلما، وخلى النبي عليه السلام سبيلهم بأمره تعالى، وقيل: جاؤا ورموا
~~المسلمين فرماهم المسلمون بالحجارة حتى أدخلوا بيوت مكة «3» (وكان الله بما
~~تعملون بصيرا) [24] أي بحرب بعضكم بعضا، قرئ بالياء والتاء «4».
### || [سورة الفتح (48): آية 25]
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن ms1625 يبلغ محله ولو
~~لا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير
~~علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما (25)
# (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) أي منعوكم عن دخوله والتطوف به
~~(والهدي) أي وصدقوا الهدي وهو ما يهدى إلى البيت لينحر في محله وهو الحرم
~~(معكوفا) حال من «الهدي»، أي محبوسا عن دخول مكة وهي سبعون بدنة، قوله (أن
~~يبلغ محله) بدل من «الهدي» بدل اشتمال، أي صدوا أن يبلغ الهدي محله، أي
~~مكان حلوله ووجوبه كمحل الدين، يعني مكانه الذي ينحر فيه عادة وهو منى
~~للحاج والصفا للمعتمر، قيل: إن النبي عليه السلام قد نحر بالحديبية، لأن
~~محل هدي المحصر حيث أحصر، وعليه الشافعي رحمه الله، وقيل: بعض الحديبية من
~~الحرم، فمحل هديه الحرم لكنه ليس بمعهود للنحر، وبذلك تمسك أبو حنيفة رحمه
~~الله على أن المحصر محل هديه الحرم «5» (ولو لا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات)
~~بمكة (لم تعلموهم) صفة «رجال» و«نساء»، وقوله (أن تطؤهم) بدل اشتمال من
~~«رجال» و«نساء» والوطئ الإهلاك بغفلة، قوله (فتصيبكم) بالنصب عطف على
~~«تطؤهم»، أي فتلزمكم (منهم) أي لأجل قتلهم (معرة) أي مشقة وإثم ودية (بغير
~~علم) أي بغير معرفة منكم بهم أو يصيبكم منهم تعيير من المشركين بذلك القتل،
~~المعنى: لو لا جماعة مؤنون مختلطون بالمشركين بمكة لا تعرفونهم ولا
~~تميزونهم من الكافرين فتقتلونهم معهم فيلزمكم بذلك إثم وكفارة ودية، وقول
~~المشركين أنهم قتلوا أهل دينهم كما قتلونا من غير تمييز، وجواب «لو لا»
~~محذوف وهو لما كف الله أيديكم عنهم لدلالة الكلام السابق عليه ولكن منعناكم
~~عن دخول مكة خوفا على المؤمنين، قوله (ليدخل الله) تعليل لمعنى «6» الآية
~~السابقة الدالة عليه كأنه قال كان الكف والمنع من التعذيب ليدخل الله (في
~~رحمته) أي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة لمؤمنيهم «7» أو ليدخل في
~~الإسلام من مشركيهم (من يشاء) الله ممن رغب فيه منهم، ثم أكد مضمون ذلك
~~بقوله (لو تزيلوا) ms1626 أي لو تميز بعضهم من بعض، يعني

PageV04P129

# المؤمنين «1» من الكافرين (لعذبنا الذين كفروا) بالسيف (منهم عذابا
~~أليما) [25] أي وجيعا.
### || [سورة الفتح (48): آية 26]
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما (26)
# (إذ جعل الذين كفروا) أي اذكر وقت جعل الكافرين يعني أهل مكة (في قلوبهم
~~الحمية) أي الأنفة وأبدل منها (حمية الجاهلية) حيث قالوا حين نزل النبي
~~عليه السلام بالحديبية برسالة جماعة منهم إليه قتل محمد آباءنا وإخواننا ثم
~~أتانا ليدخل علينا في منازلنا، والله لا ندخله علينا لئلا يقول المسلمون
~~دخلنا البيت على رغم أنفهم فليرجع عنا من هذا العام على أن نخلي بينه وبين
~~البيت من العام القابل ثلاثة أيام، فسمع ذلك منهم رسول الله عليه السلام أو
~~هي إنكارهم رسالته ومنعهم من كتابة «2» «بسم الله الرحمن الرحيم» في كتاب
~~المصالحة حيث قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه: «اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا ما صالح عليه رسول الله أهل مكة»، فقالوا: لو كنا نعلم أنك
~~رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب باسمك اللهم هذا ما
~~صالح محمد بن عبد الله، فقال عليه السلام: «اكتب ما يريدون»، فهم المسلمون
~~أن يمنعوا ذلك «3» (فأنزل الله سكينته) أي طمأنينته (على رسوله وعلى
~~المؤمنين) أي لم يلحقهم الحمية، يعني حمية الإسلام، بل حلموا وتوقروا
~~وسكنوا، لأنه تعالى أراد ذلك منهم لحكمة يعلمها (وألزمهم) أي ألهمهم (كلمة
~~التقوى) وهي الوفاء بالعهد وأضافها إلى التقوى، لأنه سبب التقوى وأساسها
~~(وكانوا) أي كان المسلمون (أحق بها) أي بكلمة التقوى، يعني يحفظ العهد من
~~كفار مكة (و) كانوا (أهلها) أي أهل هذه الكلمة في علم الله تعالى (وكان
~~الله بكل شيء عليما) [26] أي بمن كان أهلا للإيمان وغيره.
### || [سورة الفتح (48): آية 27]
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما ms1627 لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27)
# قوله (لقد صدق الله) نزل حين رأى النبي عليه السلام في النوم قبل الخروج
~~إلى الحديبية أنه يدخل مع أصحابه المسجد الحرام محلقين ومقصرين، فأخبر
~~الناس بذلك فاستبشروا وظنوا أن يكون في ذلك العام، فلما صدهم المشركون من
~~دخول مكة قال المنافقون منهم ابن أبي والله ما دخلنا وما حلقنا وما قصرنا
~~ولا رأينا المسجد الحرام «4»، فحقق الله تعالى ذلك بقوله لقد صدق الله
~~(رسوله الرؤيا) التي رآها في المنام (بالحق) أي ملتبسة «5» بالوقوع وهو
~~يتعلق ب «صدق» أو ب «الرؤيا» حالا منها، يعني لم تكن أضغاث أحلام لتكذب،
~~وتفسيرها (لتدخلن) أي والله لتدخلن أيها المؤمنون (المسجد الحرام) في العام
~~الثاني (إن شاء الله) أي باذنه، والاستثناء في خبر الله لتعليم العباد لأن
~~يقولوا في عداوتهم مثله اقتداء بسنة الله وتأدبا بأدبه، ويجوز أن يريد
~~لتدخلن جميعا إن شاء الله ولم يمت منكم أحد «6» (آمنين) من العدو (محلقين
~~رؤسكم) أي جميع شعورها «7» (ومقصرين) أي بعض شعورها (لا تخافون) أبدا من
~~العدو (فعلم) الله تعالى من الحكمة والصواب (ما لم تعلموا) أنتم منه «8»
~~وهو أن الخير «9» في الصلح وتأخير الدخول وقوعه في السنة الثانية فلذلك وقع
~~في أنفسكم ما وقع (فجعل من دون ذلك) أي قبل دخول مكة (فتحا قريبا) [27] وهو
~~فتح خيبر في ذلك العام، فواعد لهم هذا الفتح لنفعهم ثم دخول مكة فتحققت
~~الرأيا في العام القابل.

PageV04P130

### || [سورة الفتح (48): الآيات 28 الى 29]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا (28) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)
# (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) أي بالتوحيد وهو شهادة أن «لا ms1628 إله إلا الله»
~~(ودين الحق) وهو دين الإسلام (ليظهره على الدين كله) قبل أن تقوم «1»
~~الساعة فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام (وكفى بالله شهيدا) [28] أي
~~شاهدا بأن محمدا رسول الله وإن لم يشهد كفار مكة وهو جواب لقولهم إنا لا
~~نعرف أنك رسول الله ولا نشهد، وذلك حين أراد أن يكتب هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله ومنعوه فقال تعالى (محمد رسول الله والذين معه) أي المؤمنون
~~الذين مع محمد عليه السلام (أشداء) لله (على الكفار) بالغلظة لا يرحمونهم
~~لأنهم أعداء الله (رحماء) أي متحابون في الله (بينهم تراهم ركعا سجدا) أي
~~يكثرون الصلوة لله تعالى (يبتغون) أي حال كونهم يطلبون (فضلا من الله) أي
~~ثوابه في الآخرة (ورضوانا) أي ورضاه عنهم (سيماهم) أي علامتهم هنا (في
~~وجوههم) يعني ثابتة في وجوههم (من أثر السجود) في الدين وهو استنارتها من
~~كثرة الصلوة وسهر الليل، وقيل: هو صفرة الوجوه «2» بلا آفة وقبول طباع
~~المسلمين أو غلظة جلد الجبهة التي يحدث من وضعها على الأرض من غير رياء
~~ونفاق نعوذ بالله منه أو في الآخرة، فالأثر نور وبياض يعرفون به فيها (ذلك
~~مثلهم) أي المذكور صفتهم (في التوراة) قوله (ومثلهم في الإنجيل) مبتدأ،
~~خبره (كزرع) ويجوز أن يكون عطفا على «مثلهم في التوراة»، و«كزرع» خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هم كزرع (أخرج شطأه) وهو فراخ الزرع وسنبله (فآزره) مدا وقصرا
~~«3»، أي قواه وأعانه (فاستغلظ) أي صار من الرقة إلى الغلظة (فاستوى) أي
~~استقام (على سوقه) أي على أصوله وهي جمع ساق وهو قصبة الزرع، المعنى: أن
~~فراخ الزرع إذا قوى فساوى الزرع ارتفاعا (يعجب) ذلك الزرع (الزراع) الذين
~~زرعوه إذا نظروا إلى زرعهم، فكذلك النبي عليه السلام تبعه أبو بكر رضي الله
~~عنه بزرع حبة الإيمان في أرض قلبه ثم تبعه واحد بعد واحد من الصحابة كذلك
~~حتى كثروا بعد أن كانوا قليلا وقووا بعد أن كانوا ضعفاء، ففرح رسول الله
~~عليه السلام بذلك، قوله (ليغيظ بهم الكفار) تعليل ms1629 لكثرتهم وتقويهم، لأن أهل
~~مكة كانوا يكرهون ما رأوا من كثرة المسلمين وقوتهم، قوله (وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) زيادة لغيظهم بما أعد للمؤمنين في الآخرة مع هذه
~~العزة في الدنيا، قوله (منهم) يجوز أن يكون «من» في لبيان الجنس، ويجوز أن
~~يكون بمعنى اللام متعلقا ب «مغفرة»، أي لهم وهم أصحاب محمد عليه السلام، أي
~~وعد لهم (مغفرة) لذنوبهم (وأجرا عظيما) [29] أي ثوابا وافرا في الجنة، روي
~~عن قتادة فيهم أنه قال: «مكتوب في الإنجيل يخرج قوم يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر» «4»، وعن عكرمة رضي الله عنه: «أخرج شطأه بأبي بكر فآزره بعمر
~~فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي رضي الله عنهم أجمعين» «5».

PageV04P131


### | سورة الحجرات 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الحجرات (49): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1)
# نزل قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا) في قوم ذبحوا قبل أن يصلي
~~النبي عليه السلام صلوة العيد «1»، أي يوم النحر فأمرهم النبي عليه السلام
~~أن يذبحوا آخر، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله إلا أن تزول الشمس فانه لا
~~ذبح بعد الزوال، بل يعطى للفقراء حيا، وعند الشافعي رحمه الله يجوز الذبح
~~إذا قضى من الوقت مقدار الصلوة «2» أو هو عام في كل قول وفعل في مجلس النبي
~~عليه السلام أن لا يسبقوه بالجواب والسؤال والعمل قبل إذنه عليه السلام،
~~يعني أيها المؤمنون لا تعجلوا بتقديم أمر (بين يدي الله ورسوله) وهو مجاز،
~~أي بين يدي أمرهما، يعني لا تفعلوا أمرا إذا أمرتم به قبل الوقت الذي أمرتم
~~به فيه ولم يذكر المفعول ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم فيه منهيا
~~عنه، وقيل: «قدم» بمعنى تقدم «3»، أي لا تسبقوا في فعل المأمور به قبل
~~إذنهما (واتقوا الله) في مخالفة أمر الله ورسوله (إن الله سميع) لقولكم
~~(عليم) [1] بحالكم.

### || [سورة الحجرات (49): آية 2]
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ms1630 ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا) نزل فيمن رفع صوته لدى النبي عليه
~~السلام، وهو ثابت بن قيس وكان في أذنه وقر وكان إذا تكلم رفع صوته، وربما
~~كان يكلم رسول الله عليه السلام فيتأذى بصوته «4»، وقيل: نزل فيمن كان يرفع
~~صوته من المنافقين «5»، فخاطب المؤمنين بالنهي ليندرج المنافقون تحت النهي
~~ليكون الأمر أغلظ وأشق عليهم، أي لا تعلوا (أصواتكم فوق صوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم) إذا نطق ونطقتم، بل اخفضوا الصوت لديه ولا تجاوزوا الحد الذي
~~يبلغه صوته (ولا تجهروا له بالقول) أي لا تدعوا له باسمه (كجهر بعضكم لبعض)
~~أي كما يدعو بعضكم بعضا باسمه، ولكن عظموه وقولوا يا رسول الله ويا نبي
~~الله، ولا تقولوا يا محمد ويا أحمد، وقيل معناه: لا تجهروا له بالقول إذا
~~كان صامتا ولكن تعمدوا في مخاطبته القول اللين كمخاطبة المهيب المعظم ولا
~~تبلغوا به الجهر الدائر بينكم «6» (أن تحبط) أي خافة أن تبطل (أعمالكم
~~وأنتم لا تشعرون) [2] أن ذلك يحبطها لاستخفاف النبي عليه السلام لأن مستخفه
~~يكفر به، فقوله «أن تحبط» مفعول له يتعلق بالنهي الثاني عند البصري مقدرا
~~إضماره في الأول، وبالعكس عند الكوفي، وأيا ما كان يرجع المعنى إلى أن
~~الرفع والجهر يؤدي إلى حبوط العمل.

PageV04P132

### || [سورة الحجرات (49): الآيات 3 الى 4]
# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون (4)
# قوله (إن الذين يغضون) نزل مدحا فيمن خفض صوته عند النبي عليه السلام
~~مخافة أن يحبط عمله، وهو ثابت بن قيس لأنه كان يرفع الصوت لديه عليه السلام
~~«1»، أي أن الذين يخفضون (أصواتهم عند رسول الله) إجلالا له (أولئك الذين
~~امتحن) أي جرب وحقق (الله) باختباره بالمحن والشدائد والاصطبار عليها «2»
~~(قلوبهم للتقوى) أي كائنة لها مختصة بها، واللام للاختصاص أو «امتحن» بمعنى
~~أخلص، من امتحن الذهب إذا ms1631 أذابه ليتميز إبريزه من خبيثه، يعني أخلص قلوبهم
~~ونقاها من الشهوات إظهارا للتقوى وهي صد النفس عن مرادها السوء واللام
~~للتعليل (لهم مغفرة) لذنوبهم (وأجر عظيم) [3] أي ثواب وافر في الجنة، روي:
~~أن وفد بني تميم أتوا رسول الله عليه السلام قوت الظهيرة وهو راقد، فجعلوا
~~ينادونه يا محمد اخرج إلينا فاستيقظ فخرج فانزعج بهم، فسئل رسول الله عليه
~~السلام عنهم فقال: «هم حفاة بني تميم لو لا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور
~~الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم» فنزل ذما «3» (إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات) أي من خلفها، جمع حجرة وهي أرض يحجر عليها بحائط ونحوه،
~~والمراد حجرات نساء النبي عليه السلام، فكل من جاءه من الأعراب ينادي من
~~خلف حجرة منها، وجمعت تعظيما لشأنه عليه السلام و«من» لابتداء الغاية وخبر
~~«إن» (أكثرهم لا يعقلون) [4] حرمة النبوة، لأنهم نادوه من ظاهر الدار بجفاء
~~وغلظة، ففيه تنبيه على قدره والتأدب معه عليه السلام لكل حال وهو أن يجلسوا
~~على بابه ولا يدقوا عليه بابه حتى يخرج لقضاء حاجته احتراما له عليه
~~السلام.
### || [سورة الحجرات (49): آية 5]
# ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)
# (ولو أنهم صبروا) أي لو ثبت صبرهم (حتى تخرج إليهم لكان) الصبر (خيرا
~~لهم) وأحسن لأدبهم ويعلم من «حتى» الدالة على الغاية المضروبة لصبرهم أن
~~ليس لهم أن يقطعوا أمرا دون الانتهاء إليها (والله غفور) لمن تاب عن النداء
~~من خلف الحجرة (رحيم) [5] لمن أطاع الأمر، وقيل: سبب نزول هذه الآية أن
~~النبي عليه السلام بعث أسامة بن زيد إلى قبيلة بني العنبر ليغزوها فأغار
~~عليهم وسبى ذراريهم، فجاء جماعة منهم ليشتروا أسراءهم، فنادوه من وراء
~~الحجرات بغلظة وكان وقت الظهيرة، أي وقت القيلولة وهو راقد، فلما خرج النبي
~~عليه السلام كلموه في أمر الذراري فقال لواحد منهم احكم أنت فقال حكمت أن
~~تخلي نصف الذراري وتبيع النصف منا، ففعل النبي عليه السلام كذلك فنزل الآية
~~تنبيها على أنهم لو صبروا ms1632 لكان خيرا لهم «4»، يعني لو لم ينادوه لكان النبي
~~عليه السلام يعتقهم كلهم.
### || [سورة الحجرات (49): آية 6]
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا) نزل حين بعث النبي عليه السلام الوليد بن
~~عقبة إلى بني المصطلق ليقبض الصدقات، فخرجوا إليه ليعظموه فخشي منهم لما
~~كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فرجع إلى النبي عليه السلام هاربا وقال
~~إنهم منعوا الصدقة وهموا بقتلي، فهم رسول الله عليه السلام أن يبعث لقتالهم
~~فجاؤا إلى المدينة وقالوا: يا رسول الله لما بلغ خبر قدوم رسولك إلينا
~~خرجنا أن نتلقاه بالتعظيم، فرجع عنا ونحن خشينا أن يكون رده كتاب أتاه منك،
~~وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فاغتم النبي عليه السلام بما فعل
~~الوليد وأرسل إليهم بعد

PageV04P133

# عودهم إلى بلادهم خالدا، فلم ير فيهم إلا الطاعة والخير فأخبر النبي عليه
~~السلام بذلك «1»، أي يا أيها المؤمنون (إن جاءكم فاسق بنبإ) أي بخبر كذب
~~(فتبينوا) «2»، من التبين «3»، وقرئ «فتثبتوا» «4» من التثبت وهو طلب
~~الثبات، أي تعرفوا صدقه من كذبه ولا تعجلوا (أن تصيبوا) أي مخافة أن تصيبوا
~~(قوما بجهالة) أي جاهلين بحالهم، حال من ضمير «تصيبوا» (فتصبحوا) أي
~~فتصيروا (على ما فعلتم) من الخطأ بالقوم (نادمين) [6] والندم ضرب من الغم
~~وهو غم يصحب الإنسان يتمنى أن ما وقع منه لم يقع، وإنما قال «إن جاءكم»
~~بحرف الشك دون إذا ليدل على أن المؤمنين ينبغي أن يكونوا على هذه الصفة
~~لئلا يطمع فاسق في مكالمتهم بكذب ما.
### || [سورة الحجرات (49): آية 7]
# واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون (7)
# (واعلموا أن فيكم رسول الله) فعظموه وعظموا أمره بالموافقة (لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر) الذي تخبرونه أو يختارونه، فان بعضهم اجتهدوا أن يعملوا
~~بقول الفاسق وحرضوا النبي عليه السلام على إرسالهم ms1633 لقتال نبي المصطلق
~~ونهبهم «5» (لعنتم) أي لأثمتم ولهلكتم، من عنت البعير إذا انكسرت رجله،
~~وإنما قال «يطيعكم» دون أطاعكم كما اقتضاه «لو» ليدل على أنه كان في
~~إرادتهم استمرار علمه على ما يستصوبونه، لأن المضارع قد يدل على الاستمرار،
~~ثم استدرك عمن هو ضعيف الإيمان وقليل الموافقة لأمر النبي عليه السلام من
~~الصحابة «6» بقوله (ولكن) «7» وهي كلمة الاستدراك يقتضي مخالفة ما بعدها
~~لما قبلها نفيا وإثباتا، وهي حاصلة هنا من حيث المعنى دون اللفظ، أي ما وفق
~~الله هؤلاء الذين أرادوا أن يخالفوا أمر النبي عليه السلام بأن ينقادوا له
~~ويطيعوه ولكن (الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) أي ثبته وحسنه فيها
~~بالآيات الواضحة والبراهين القاطعة فقبلتم ورضيتهم وشكرتم على هذه النعمة
~~العظيمة التي لا نعمة فوقها (وكره) أي بغض (إليكم الكفر) أي تغطية نعم الله
~~بالجحود (والفسوق) أي الخروج عن الطاعة بالكذب وغيره (والعصيان) أي ترك
~~الانقياد لأمر الشارع (أولئك) أي أهل هذه الصفة (هم الراشدون) [7] أي
~~المستقيمون على طريق الحق «8».
### || [سورة الحجرات (49): آية 8]
# فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
# (فضلا من الله) أي كان ذلك التحبيب والتزيين والتكريه رحمة من الله لهم
~~(ونعمة) أي وكرما منه تعالى، فنصبهما ب «كان» المحذوفة «9»، وقيل: مفعولا
~~لهما بمعنى الإفضال والإنعام لفعل التحبيب والتزيين والتكريه، وقوله «أولئك
~~هم الراشدون» اعتراض بينهما «10» (والله عليم) بأحوال المؤمنين وما بينهم
~~من التفاضل والتمايز (حكيم) [8] أي حاكم يحكم بالإفضال والإنعام بالتوفيق
~~على أفاضلهم.
### || [سورة الحجرات (49): الآيات 9 الى 10]
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)
# قوله (وإن طائفتان) نزل حين ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وأتى
~~إلى الأنصار ليكلمهم في أمر من أمور

PageV04P134

# لا دين، فكلمهم فبال الحمار فقال عبد الله بن أبي المنافق إليك عني فقد
~~آذاني ms1634 نتن حمارك، فقال بعض الأنصار وهو ابن رواحة والله لبول حمار النبي
~~عليه السلام أطيب ريحا منك، فاقتتل قوم ابن رواحة وهم الأوس وقوم عبد الله
~~بن أبي وهم الخزرج بالأيدي والنعال وأغصان النخلة «1»، فقال الله تعالى وإن
~~طائفتان، أي إن اقتتل طائفتان (من المؤمنين) حذف الفعل من «إن» الشرطية
~~بدلالة (اقتتلوا) عليه وجمع نظرا إلى المعنى، لأن كل طائفة جماعة وثني في
~~قوله (فأصلحوا بينهما) نظرا إلى اللفظ، فكره بعضهم الصلح فنزل «2» (فإن بغت
~~إحداهما) أي إن ظلمت إحدى الطائفتين واستطالت (على الأخرى فقاتلوا) الطائفة
~~(التي تبغي) أي تظلم (حتى تفيء) أي ترجع (إلى أمر الله) أي إلى الصلح (فإن
~~فاءت) أي رجعت عن البغي (فأصلحوا بينهما بالعدل) أي بالإنصاف (وأقسطوا) أي
~~اعدلوا في الحكم بين الفريقين ولا تميلوا (إن الله يحب المقسطين) [9] أي
~~العادلين، من أقسط إذا أزال الجور، وقسط بمعنى جار، فهمزته للسلب، وإنما
~~قرن العدل بالإصلاح الثاني دون الأول لأن العدل في تضمين الجنايات
~~والمتلفات لا في سلب الضغائن، فالمراد بالأول إصلاح ذات البين من الاقتتال
~~وتسكين الحقد والغضب منهما ونفي الشبهة فقط إلا إذا أصرتا فحينئذ يجب
~~المقاتلة ولا يتجه الضمان، والمراد بالثاني هو الإصلاح من البغي والتعدى
~~بالضمان «3» يتجه فيه بطريق العدل والإصلاح مختص بالمؤمنين، يوضح ذلك قوله
~~(إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) أي بين المتنازعين منكم، وثني لأن
~~النزاع لا يكون إلا بين اثنين أولا ثم يتعدى إلى الجماعة، وقيل: المراد بال
~~«أخوين» الأوس والخزرج «4» (واتقوا الله) أي لا تعصوه (لعلكم ترحمون) [10]
~~فلا تعذبوا، ودلت الآية على أن البغي لا يزيل الإيمان، لأنهم سموا مؤمنين
~~مع وجود البغي بالاقتتال «5».
### || [سورة الحجرات (49): آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم) نزل حين ms1635 سخر وفد تميم من فقراء
~~المسلمين كعمار وصهيب «6»، أي لا تستهزئ «7» جماعة الرجال (من قوم) أي من
~~جماعة مثلهم والقوم مخصوص بالرجال يوضحه قوله «ولا نساء من نساء»، وإنما
~~نهي السخرية عن الجمع لأن السخرية تكون «8» غالبا بين جمع، قوله (عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم) أي أفضل وأكرم على الله من الساخرين علة للنهي الأول،
~~وعطف على «قوم» (ولا نساء من نساء) أي لا تستهزئ امرأة من امرأة (عسى أن
~~يكن خيرا منهن) أي أفضل عند الله «9» قدرا من الساخرات علة للنهي الثاني،
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه: «البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت أن
~~أحول كلبا» «10»، وإنما لم يقل امرأة من رجل ولا بالعكس للإشعار بأن مجالسة
~~الرجل والمرأة مستقبح شرعا، لأن الإنسان انما يسخر ممن يلابسه غالبا (ولا
~~تلمزوا أنفسكم) أي لا تعيبوا إخوانكم المسلمين، لأنهم كأنفسكم ولا عليكم أن
~~تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم، قال عليه السلام:
~~«اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس» «11»، أي لا تعيبوا إخوانكم
~~المسلمين لأنهم كأنفسكم (ولا تنابزوا بالألقاب) أي لا تسموا ولا تلقبوا
~~بالألقاب القبيحة كالفاسق والكاذب والكافر، من النبز وهو اللقب، واللقب ما
~~يسمى به الإنسان بعد اسمه

PageV04P135

# العلم من لفظ يدل على المدح أو الذم لمعنى فيه والمنهي عن التقليب ما
~~يستكرهه المدعو به لكونه ذما له وشينا، وأما ما يحبه مما يزينه فلا بأس به،
~~قال عليه السلام: «من حق المؤمن على أخيه أن يسميه بأحب أسمائه إليه» «1»
~~(بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) أي بئس الاسم الذي سمي به الملقب اسم
~~الفسوق بعد إيمانه كزيد اليهودي وعمرو الناصراني أو «بعد» بمعنى مع، لأنه
~~نهي عن الجمع بين الفسق والإيمان، أي لا تفسقوا بعد ما آمنتم، قيل: نزلت
~~الآية في أبي مالك كان على المقاسم، فقال لعبد الله السلمي يا أعرابي، فقال
~~له عبد الله يا يهودي، فأمرهما رسول الله عليه وسلم أن لا يدخلا عليه حتى
~~يظهر توبتهما «2» (ومن لم يتب) ms1636 من السخرية واللمز والنبز (فأولئك هم
~~الظالمون) [11] أي العاصون بالله ورسوله فأوثق أبو مالك وعبد الله أنفسهما
~~حتى قبلت توبتهما.
### || [سورة الحجرات (49): آية 12]
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12)
# (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا) أي أبعدوا عنكم (كثيرا من الظن) وهو ظنكم
~~بأهل الخير سوء، أي تحققوه (إن بعض الظن إثم) أي معصية يستحق عليها العقاب،
~~وذلك البعض كثير لأنه ظن السوء بالمؤمنين، قيل: إن كان المؤمن موسوما
~~بالصلاح يحتاط في ظن السوء به وإن كان فاجرا يظن به مثل الذي ظهر منه، وأما
~~ظن الخير والصلاح بالصلحاء والعلماء بالله فمندوب إليه «3»، وقيل: «الظن
~~ظنان، ظن إثم وهو أن يظن ويتكلم به وظن ليس بإثم وهو أن يظن ولا يتكلم به»
~~«4»، فلذلك قال إن بعض الظن إثم، أي لا جميعه (ولا تجسسوا) أي لا تطلبوا
~~ولا تتبعوا عورات الناس، قال صلى الله عليه وسلم: «لا تفتنوا المسلمين ولا
~~تتبعوا عوراتهم، فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته، ومن تتبع
~~الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله- وفي رواية- ولو في جوف بيته» «5»، وما
~~روي عنه عليه السلام: «احترسوا من الناس بسوء الظن» «6» فانه محمول على حفظ
~~المال في حرزه أو على سوء ظنكم بأنفسكم (ولا يغتب بعضكم بعضا) أي لا يذكر
~~أحدكم أخاه بظهر الغيب مما يسوءه وهو فيه والغيبة من الاغتياب وهو ذكر
~~السوء في الغيبة، سئل رسول الله عليه السلام عن الغيبة فقال: «أن تذكر أخاك
~~بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته» «7»، أي قلت
~~عليه ما لم يفعله (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) حال من اللحم أو من
~~الأخ (فكرهتموه) عطف على مقدر، أي إن عرض عليكم فكرهتموه أو هي الفاء
~~الفصيحة بمعنى فقد كرهتموه واستقر ذلك فيكم، يعني فكما كرهتم أكل لحمه ميتا ms1637
~~فكذلك اجتنوبوا ذكره بالسوء وهو غائب، فان هذا نظير ذلك، قيل: نزلت الآية
~~في شأن زيد بن ثابت حين ذكر نفر فيه شيئا «8»، وقيل: في شأن سلمان وكان في
~~سفر مع أبي بكر وعمر وكان يطبخ لهما فنزلوا منزلا فلم يتهيأ له أن يصلح
~~لهما أمر الطعام لعدم الماء، ثم بعثناه إلى النبي عليه السلام لطلب الطعام
~~منه، فقال له أسامة لم يبق عند النبي شيء من الطعام، فرجع سلمان إليهما
~~فقالا إنه لو ذهب إلى بئر كذا ليبس ماؤها «9»، الميت بالتخفيف «10» كالميت
~~بالتشديد مثل ضيق وضيق (واتقوا الله) في الغيبة، يعني توبوا إليه (إن الله
~~تواب) أي قابل التوب (رحيم) [12] بكم بعد توبتكم.

PageV04P136

### || [سورة الحجرات (49): آية 13]
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13)
# قوله (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) أي من آدم وحواء، يعني
~~نسبة أحدكم إلى آدم وحواء كنسبة الآخر إليهما سواء بسواء فلا وجه للتفاضل
~~والتفاخر في النسب، نزل حين أمر النبي عليه السلام بلالا ليؤذن بعد فتح مكة
~~فقال حارث بن هشام أما وجد رسول الله سوى هذا الغراب «1»، يعني بلالا
~~(وجعلناكم شعوبا) أي رؤوس «2» القبائل، جمع شعب وهو اسم للقبيلة التي تتشعب
~~منها القبائل كمضر وربيعة وخزيمة، فانها شعوب القبائل (و) جعلناكم (قبائل)
~~أي الأفخاذ كهاشم وبني عامر وبني سعد، المعنى: خلقناكم من أصل واحد ثم
~~فرقناكم (لتعارفوا) أي ليعرف بعضكم بعضا ويعطيه حقه لا للتفاخر، ثم بين ما
~~هو سبب الفخر فقال (إن أكرمكم) أي أشرفكم وأعزكم (عند الله أتقاكم) أي
~~أخوفكم وأخشاكم وإن كان عبدا حبشيا مثل بلال لا أنسبكم للتفاخروا بالأنساب،
~~قيل: المتقي من انقطع عن الأكوان إلى الله تعالى خشية منه «3»، وقال عليه
~~السلام:
# «من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله» «4» (إن الله عليم) بأتقاكم
~~(خبير) [13] بافتخاركم.
### || [سورة الحجرات (49): آية 14]
# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في ms1638
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم (14)
# قوله (قالت الأعراب آمنا) نزل في جماعة من الأعراب أظهروا الإسلام
~~ليأمنوا به على نفوسهم وأموالهم، وقيل قدموا المدينة في سنة جدبة فأظهروا
~~الشهادة ومنوا بذلك على النبي عليه السلام وهم بنو أسد جاؤا مع أهاليهم
~~وذراريهم يطلبون الصدقة، وقالوا يا رسول الله نحن آمنا طوعا فأعطنا من
~~الغنيمة أكثر مما يعطي غيرنا «5»، فقال الله (قل) يا محمد (لم تؤمنوا)
~~حقيقة بمعنى كذبتم في إيمانكم (ولكن قولوا أسلمنا) أي دخلنا في الإسلام
~~مخافة، والمراد منه لانقياد، قيل: نظم الكلام يقتضي أن يقال: قل لا تقولوا
~~آمنا ولكن قولوا أسلمنا أو قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم، وإنما عدل عنه ليفيد
~~هذا النظم تكذيب دعويهم الإيمان ودفع نسبة نفوسهم إليه وقد روعي في هذا
~~النوع أدب حسن حيث لم يلفظه فلم يقل كذبتم ووضع «لم تؤمنوا» موضعه «6»، ثم
~~بين عدم إيمانهم فقال (ولما) بمعنى لم، أي لم (يدخل الإيمان في قلوبكم) أي
~~حبه وفي ذكر «لما» لمعنى التوقيع إيذان بأنه قد وجد من بعضهم إيمان فلذا لم
~~يقل لم يدخل، قيل: ذكر «ولما يدخل الإيمان في قلوبكم» بعد قوله «لم تؤمنوا»
~~تكرير من غير فائدة، أجيب بأن فائدة قوله «لم تؤمنوا» تكذيب دعويهم، وفائدة
~~قوله «ولما يدخل الإيمان في قلوبكم» توقيت لما أمروا به أن يقولوه، كأنه
~~قيل لهم ولكن قولوا أسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لألسنتكم، لأن قوله
~~«ولما يدخل الإيمان في قلوبكم» في موقع الحال من ضمير «قولوا»، ففيه معنى
~~التوقيت «7» (وإن تطيعوا الله ورسوله) في السر كما تطيعونه في العلانية (لا
~~يلتكم) أي لا ينقصكم (من أعمالكم) أي من ثوابها (شيئا) بل يوفرها لكم، من
~~لات يليت، أي نقص، وقرئ بالهمز الساكن «8» من ألت يألت، أي أبطل (إن الله
~~غفور رحيم) [14] إن صدقتم بقلوبكم.

PageV04P137

### || [سورة الحجرات (49): الآيات 15 الى 17]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله ms1639 أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين (17)
# ثم بين المصدقين بقلوبهم من المؤمنين فقال (إنما المؤمنون) أي الكاملون
~~في الإيمان (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) أي لم يشكوا في
~~إيمانهم باعتراضهم الشيطان من الإنس والجن، وعطف ب «ثم» التي هي كلمة
~~التراخي على الإيمان مع وجوب كون عدم الارتياب مقارنا للإيمان إشعارا
~~باستقراره «1» في الأزمنة المتراخية المتطاولة غضبا جديدا (وجاهدوا)
~~الأعداء (بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) أي في طاعته (أولئك هم الصادقون)
~~[15] في إيمانهم وبعد نزوله أتوا النبي عليه السلام فحلفوا بالله أنهم
~~لمؤمنون في السر كما في العلانية، فقال تعالى يا محمد (قل) لهم (أتعلمون
~~الله بدينكم) الذي أنتم عليه (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض) أي
~~سر أهلهما (والله بكل شيء عليم) [16] من التصديق في قلوبكم وغيره، فقالوا
~~يا رسول الله جئناك بأهالينا وأولادنا للإسلام فأمر الله تعالى نبيه عليه
~~السلام أن ينفي منة الأعراب عليه فقال تعالى «2» (يمنون عليك أن أسلموا قل
~~لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن) أي يعتد (عليكم أن هداكم) أي وفقكم
~~(للإيمان) على ما زعمتم أنكم أرشدتم إليه (إن كنتم صادقين) [17] أي مخلصين
~~في قلوبكم ذلك الادعاء، لأنكم إذا أخلصتم في الإيمان اعترفتم أن المنة لله
~~ورسوله عليكم بالإيمان لا لكم.
### || [سورة الحجرات (49): آية 18]
# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون (18)
# (إن الله يعلم غيب السماوات والأرض) أي يعلم سر أهلهما من الصدق والكذب
~~وغيرهما فلا يخفى عليه ما في ضمائركم وظواهركم (والله بصير بما تعملون)
~~[18] بالياء والتاء «3»، أي بأعمالكم الحسنات والسيئات فيجازيكم عليها،
~~وفيه تهديد شديد.

PageV04P138


### | سورة ق 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة ق (50): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1)
# قوله (ق) بمعنى قف وتبصر أو قسم الله تعالى به ms1640 «1»، أي بحق القائم بالقسط
~~أو «جبل محدق بالدنيا من زبرجدة خضراء لكل بلد وقرية منها عرق وملك موكل
~~عليها واضع كفه به، فاذا أراد الله إهلاك قوم حرك عرقه فخسف بهم» «2»، يعني
~~بحق «ق» (و) بحق (القرآن المجيد) [1] أي الشريف على غيره من الكتب، والجواب
~~محذوف، أي لتبعثن يوم القيامة، لأن أهل مكة أنكروا البعث ولم يؤمنوا بمحمد
~~عليه السلام وما جاءهم «3» به من الآيات.

### || [سورة ق (50): الآيات 2 الى 3]
# بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3)
# (بل عجبوا أن جاءهم منذر) أي من «4» مجيء نذير (منهم) أي من أهل مكة
~~(فقال الكافرون هذا) «5» أي أمر محمد (شيء عجيب) [2] وهو كونه رسولا من
~~الله مخبرا بالبعث بعد الموت وهو من نسبهم وقالوا (أإذا متنا وكنا ترابا)
~~أي أنرجع بعد الموت إلى الحيوة (ذلك) أي الرجع بعد الموت (رجع بعيد) [3] في
~~غاية من الوهم والعادة، أي لا يكون أبدا بعدما صرنا ترابا، فناصب الظرف
~~محذوف وهو أنرجع بدلالة ما بعده.

### || [سورة ق (50): آية 4]
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# (قد علمنا ما تنقص الأرض) أي تأكل (منهم) أي من لحومهم وعروقهم وما بقي
~~منهم، قال صلى الله عليه وسلم: «كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب» «6»، أي
~~عجزه، والعجب بسكون الجيم عظم يبقى من البدن فاذا أراد الله الإعادة ركب
~~على ذلك العظم سائر البدن وإحيائه (وعندنا كتاب حفيظ) [4] أي حافظ لما كتب
~~فيه من البدن أو العود والجزاء والحساب وغيرها أو هو محفوظ أن يناله بسوء
~~وهو اللوح.

### || [سورة ق (50): آية 5]
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5)
# (بل كذبوا) إضراب آخر للدلالة على أن تكذيبهم أمر محمد الثابت بالمعجزات
~~أفظع من تعجبهم «7» أن جاءهم نذير منهم، أي لم يعترف أهل مكة بأمر «8»
~~البعث وأمر محمد والقرآن بل كذبوا (بالحق) أي بما هو حق واقع لا

PageV04P139

# شك فيه «1»، لأنه واضح بالدلائل القطعية والمراد منه ms1641 نبوته أو القرآن
~~(لما جاءهم) أي حين مجيئه إياهم (فهم) أي قريش في شأن محمد والقرآن (في أمر
~~مريج) [5] أي في قول مضطرب، لأنهم قالوا مرة هو ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن
~~ومرة مجنون وللقرآن شعر وسحر وكهانة، المعنى: أنهم لم يثبتوا على حال في
~~شأنهما.
### || [سورة ق (50): آية 6]
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
# (أفلم ينظروا) أي أنكروا البعث فلم ينظروا (إلى) خلق (السماء) الذي يدل
~~على قدرته على البعث «2» بعد الموت، وهو أعظم خلقه فيعتبرون حين أنكروه،
~~قوله (فوقهم) ظرف ل «ينظروا» أو حال من «السماء» (كيف بنيناها) بلا عمد
~~(وزيناها) بالكواكب (وما لها من فروج) [6] أي من شقوق وخلل، يعني هي سليمة
~~من كل عيب.
### || [سورة ق (50): الآيات 7 الى 8]
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7)
~~تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8)
# (والأرض مددناها) أي بسطناها على وجه الماء منصوب بفعل يفسره ما بعده
~~(وألقينا فيها رواسي) أي الجبال الثوابت (وأنبتنا فيها من كل زوج) أي صنف
~~(بهيج) [7] أي حسن يسر به من الثمار والنبات.
# قوله (تبصرة) مفعول له، أي خلقها الله تعالى للاعتبار بالبصيرة (وذكرى)
~~أي لعظة (لكل عبد منيب) [8] أي رجاع إلى توحيد الله وطاعته.
### || [سورة ق (50): الآيات 9 الى 11]
# ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9) والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11)
# (ونزلنا من السماء ماء مباركا) أي كثير الخير والبركة، لأنه يحيى به كل
~~شيء (فأنبتنا به جنات) أي بساتين (وحب الحصيد) [9] أي حب الزرع والنبت الذي
~~من شأنه أن يحصد كالحنطة والشعير.
# (والنخل باسقات) أي أنبتنا به النخل حال كونها طوالا في السماء مواقير
~~بالحمل (لها طلع) أي ثمر كثير أو الكفرى وهي أول ما يخرج من النخل مثل لسان
~~البقر فيه ثمر (نضيد) [10] أي نضد وركب بعضه فوق بعض.
# (رزقا للعباد) مفعول له، أي ليكون طعاما للخلق (وأحيينا به) أي بالماء ms1642
~~(بلدة ميتا) أي يابسة لا نبات فيها، فهذا كله بيان بركات المطر، قوله
~~(كذلك) مرفوع المحل خبر المبتدأ وهو (الخروج) [11] من القبر، يعني مثل ذلك
~~الإحياء يخرجون من القبور، روي: أنهم لما ماتوا بقيت الأرض خالية ميتة
~~فأمطرت السماء أربعين ليلة كمني الرجال يدخل في الأرض فينبت لحومهم وعروقهم
~~وعظامهم، ثم يحييهم ويخرجهم من تحت الأرض «3».
### || [سورة ق (50): الآيات 12 الى 14]
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13)
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
# قوله (كذبت قبلهم) الآية فيه تسلية للنبي عليه السلام ليصبر على أذى كفار
~~قريش، أي كذبت قبل قريش (قوم نوح وأصحاب الرس) وهو بئر قريب من اليمامة «4»
~~(وثمود [12] وعاد وفرعون وإخوان لوط) [13] أي قومه.
# (وأصحاب الأيكة) أي قوم شعيب (وقوم تبع) وهو تبع الحميري وكان رجلا صالحا
~~يعبد الله تعالى وترك دين قومه، وقيل: كان اسمه أسعد وكنيته أبو كرب «5»
~~(كل) أي كل قوم المذكورين (كذب الرسل) كما كذبك

PageV04P140

# قريش (فحق وعيد) [14] بكسر الدال «1»، أي وجب عليهم عذابي فلا يضيق صدرك.
### || [سورة ق (50): آية 15]
# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15)
# (أفعيينا بالخلق الأول) أي أعجزنا عن الخلق الأول ابتداء فنعجز عن
~~إعادته، يعني كما لم نعجز عن ابتداء خلقهم ولم يكونوا شيئا كما علموه فلا
~~نعجز عن إحيائهم بعد إماتتهم، لأنه أيسر في رأي العين من الابتداء، فلما لم
~~«2» يؤمنوا قال تعالى (بل هم في لبس) أي في شك (من خلق جديد) [15] له شأن
~~عظيم بعد الموت، يعني هم مقيمون على شكهم من البعث الذي حقه أن يهتم به كل
~~من سمع ويخاف ويبحث عنه.
### || [سورة ق (50): آية 16]
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16)
# قوله (ولقد خلقنا الإنسان) فيه دلالة لهم على قدرته الباهرة على كل شيء
~~من البعث وغيره، أي لقد خلقنا كل إنسان (و) الحال أنا (نعلم ما توسوس) أي
~~تحدث (به نفسه) أي قلبه ms1643 ويتفكر فيه (ونحن أقرب إليه) أي إلى الإنسان في
~~القدرة عليه (من حبل الوريد) [16] وال «حبل» هو العرق و«الوريد» العرق الذي
~~يرد من الرأس داخل العنق، وإضافة ال «حبل» إليه إضافة البيان كبعير سانية
~~وللإنسان وريدان يكتنفان لصفحتي «3» العنق وسمي وريدا لورود الروح فيه.
### || [سورة ق (50): آية 17]
# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17)
# قوله (إذ يتلقى) ظرف ل «أقرب»، أي إذ يتلقن «4» ويأخذ بالحفظة «5»
~~والكتبة (المتلقيان) أي الملكان الموكلان بالإنسان، قوله (عن اليمين وعن
~~الشمال) خبر المبتدأ وهو (قعيد) [17] وأراد قعيدان، أي عن يمين ابن آدم وعن
~~شماله قعيدان، لأنه يعم القليل والكثير أو هو من قبيل الاكتفاء بأحدهما،
~~يعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد يكتبان عمله ومنطقه ونحن أقرب إليه من
~~كل قريب وقت كتابة ملكين ما عليه من فعل «6» وقول.
### || [سورة ق (50): آية 18]
# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18)
# (ما يلفظ) الإنسان (من قول إلا لديه) أي عنده (رقيب) يرقب قوله، أي حافظ
~~يحفظه عليه (عتيد) [18] أي حاضر معه وأراد رقيبين عتيدين فاكتفي بأحدهما عن
~~الآخر، قيل: «هما يكتبان عليه كل شيء يصدر عنه حتى أنينه في مرضه» «7»،
~~وقيل: «لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يوزر به» «8»، ويدل عليه قوله على
~~السلام: «كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب
~~الحسنات أمير على كاتب السيئات، فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا، وإذا
~~عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر»
~~«9»، وقيل: «إن الملائكة يجتنبون الإنسان عند غائطه وعند جماعه» «10».
### || [سورة ق (50): آية 19]
# وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19)
# (وجاءت سكرة الموت) أي غمرته وشدته (بالحق) أي ملتبسة «11» بالصدق
~~والحقيقة لك أيها الإنسان أو أحضرتك سكرة الموت حقيقة ما أخبرت به رسلنا
~~(ذلك) أي الموت (ما كنت) أي الذي كنت (منه) في الدنيا

PageV04P141

# (تحيد) [19] أي تميل وتهرب منه وتحسب «1» أنه لا ينزل عليك لمحبتك الحيوة
~~الدنيا.
### || [سورة ق (50): آية 20]
# ونفخ ms1644 في الصور ذلك يوم الوعيد (20)
# (ونفخ في الصور) أي وكذلك ينفخ في الصور وهو النفخة الأخيرة للبعث بعد
~~الموت (ذلك) أي وقت النفخ (يوم الوعيد) [20] أي اليوم الذي كان الكفار
~~يوعدون بالعذاب فيه.
### || [سورة ق (50): آية 21]
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21)
# (وجاءت) أي وكذلك تجيء (كل نفس) يوم القيامة (معها) ملك (سائق) يسوقها
~~إلى المحشر (وشهيد) [21] أي وملك يشهد عليها بعملها ثم يقضي عليها إما «2»
~~إلى الجنة أو إلى النار أو ملك واحد جامع بين الأمرين.
### || [سورة ق (50): آية 22]
# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22)
# (لقد كنت) أي يقال للكافر إذا رأى أهوال القيامة لقد كنت (في غفلة) أي في
~~غطاء (من هذا) أي من هذا اليوم فلم تؤمن بربك وبرسوله (فكشفنا) أي أزلنا
~~(عنك غطاءك) وهو الغفلة هنا فقد ظهر عندك بالمعاينة ما كنت مكذبا به في
~~الدنيا (فبصرك اليوم حديد) [22] أي حاد ناقد تدرك به الأشياء التي كنت
~~تنكرها.
### || [سورة ق (50): آية 23]
# وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23)
# (وقال قرينه) بواو العطف على «جاءت»، أي وقال الشيطان الذي قيض له، أي
~~وكل به للإغواء، يعني يقول قرينه يومئذ (هذا ما لدي عتيد) [23] أي هذا
~~الرجل شيء حاضر لدي، يعني في ملكي قد اعتقدته لجهنم باغوائى في الدنيا، ف
~~«ما» موصولة و«عتيد» صفتها و«لدي» معمول «عتيد»، والموصوف مع الصفة
~~والمعمول في محل الرفع خبر المبتدأ وهو «هذا» أو «ما» موصولة مبتدأ و«لدي»
~~صلتها و«عتيد» خبرها، والجملة خبر «هذا» أو الموصول مع الصلة بدل من «هذا».
### || [سورة ق (50): الآيات 24 الى 26]
# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع
~~الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26)
# قوله (ألقيا) خطاب من الله للملكين السائق والشهيد «3»، وقيل: خطاب
~~للواحد بتكرير الأمر للتأكيد، أي ألق ألق «4» (في جهنم كل كفار عنيد) [24]
~~أي كل جاحد بتوحيد الله مستكبر عن الإيمان.
# (مناع للخير) أي يمنع الزكوة من ماله (معتد) أي ظالم لغيره (مريب) ms1645 [25]
~~أي شاك في دين الله تعالى.
# (الذي جعل مع الله إلها آخر) يعني أشرك بالله وهو مبتدأ ضمن معنى الشرط،
~~جوابه (فألقياه في العذاب الشديد) [26] من النار.
### || [سورة ق (50): آية 27]
# قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
# (قال قرينه) بلا واو، لأنه استئناف الكلام الواقع في حكاية التقاول بين
~~الكافر والشيطان، أي قال شيطانه حين ألقي الكافر في النار قال رب هو أطغاني
~~(ربنا ما أطغيته) أي ما جعلته طاغيا، إذ لا قوة لي أن أضله (ولكن كان) أي
~~ولكنه طغى ووقع (في ضلال بعيد) [27] عن الحق والإيمان به.
### || [سورة ق (50): آية 28]
# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28)
# (قال) أي يقول الله للكافر وشيطانه (لا تختصموا لدي) أي عندي، لأن الخصام
~~لا ينفع بين أهل النار (وقد قدمت) في محل النصب على الحال من «لا تختصموا»،
~~وهذا يقضي التقديم في الدنيا والخصومة في الآخرة،

PageV04P142

# والحال يقتضي أن يكون العامل في مقارنا في الوجود وقد أولوه بأن المعنى
~~لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد «1» فحينئذ يجتمع صحة ذلك
~~عندهم في الآخرة مع الخصومة كما هو مقتضى الحال، أي والحال أنكم عرفتم
~~تقديمي (إليكم) في الدنيا (بالوعيد) [28] والباء زائدة فيه أو «قدم» بمعنى
~~تقدم، فيكون متعدية «2»، يعني أخبرتكم وخوفتكم بالكتاب والرسل فيها، أي بما
~~أعددت لكم من العذاب هنا إن لم يؤمنوا «3» ولا بد منه، لأنه مقضي.
### || [سورة ق (50): آية 29]
# ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)
# (ما يبدل القول) أي ما يغير حكمي (لدي) بالثواب أو بالعقاب «4» (وما أنا
~~بظلام للعبيد) [29] أي لا أعذب أحدا بغير ذنب ما، لأنه إفراط في الظلم عن
~~العدل بالحق فنفى ذلك عنه، وقيل: أطلق الظلام في العرف باعتبار جماعة
~~المظلومين وأطلق الظالم باعتبار الواحد «5».
### || [سورة ق (50): آية 30]
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30)
# (يوم نقول) أي اذكر يوم نقول (لجهنم هل امتلأت) بمن ألقي فيك، والاستفهام
~~لوفاء الوعد بقوله «لأملأن جهنم» «6» وتوبيخ لداخليها ms1646 «7» (وتقول) أي جهنم
~~(هل من مزيد) [30] أي من يزاد فيكون اسم مفعول كالمبيع أو مصدر، أي هل من
~~زيادة من الإنس والجن، وإنما طلبت الزيادة تغيظا لداخليها «8»، روي: «أنه
~~لا يلقى فيها فوج إلا ذهب ولا يمملأها شيء فتقول جهنم أقسمت يا رب لتملأني
~~فيضع فيها قدمه- بفتح القاف، أي قدم صدقه- ورحمته فتقول جهنم يا رب قط قط-
~~بالسكون، أي حسبي حسبي، وفي رواية بكسر القاف- وهو أقوام سالفة فتمتلأ بهم»
~~«9»، وقيل: معنى قوله «هل من مزيد» قد امتلأت فلم يبق في موضع يمتلئ «10»،
~~فيكون ردا للمزيد.
### || [سورة ق (50): الآيات 31 الى 32]
# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32)
# (وأزلفت الجنة) أي قربت (للمتقين غير بعيد) [31] نصب على الظرف، أي مكانا
~~لا يبعد عنهم فينتطرون إليها قبل دخولها فاذا شاهدوا الجنة وما فيها يقال
~~لهم (هذا) أي المشاهد (ما توعدون) من الجزاء في الدنيا، قوله (لكل أواب)
~~قيل: بدل من «للمتقين» «11»، والجملة بينهما اعتراضية، وقيل: خبر مبتدأ
~~محذوف «12»، أي ذلك لكل رجاع عن الكفر والعصيان إلى التوحيد والطاعة (حفيظ)
~~[32] أي حافظ لأمر الله وحدوده جدا.
### || [سورة ق (50): الآيات 33 الى 35]
# من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود
~~(34) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35)
# قوله (من خشي) بدل بعد بدل أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو من خشي (الرحمن)
~~خشية ملتبسة (بالغيب) منه تعالى أو بسبب الغيب الذي أوعده من عذابه، وإنما
~~قرن اسمه الدال على سعة الرحمة بالخشية للثناء البليغ على الخاشي وهو خشية
~~مع علمه أنه الواسع الرحمة كما أثني عليه بأنه خاش مع أن المخشي عليه غائب،
~~يعني من يخافه ويعمل بأمره ونهيه وهو في غيب منه (وجاء) إليه (بقلب منيب)
~~[33] أي «13» مقبل على طاعته مخلصا، وإنما وصف القلب بالإنابة، لأن
~~الاعتبار منها لما ثبت في القلب فيقال لهم (ادخلوها) أي الجنة (بسلام) حال،

PageV04P143

# أي بسلامة من العذاب والموت ومن كل مخوف أو يسلم الله تعالى عليهم أو
~~بعضهم بعضا (ذلك يوم ms1647 الخلود) [34] أي الدخول يوم الدوام في الجنة لا خروج منها.
# (لهم ما يشاؤن) أي يتمنون (فيها ولدينا مزيد) [35] أي زيادة فوق ما عملوا
~~«1» من التحف والكرامات، وقيل: هو رؤية الله تعالى «2».
### || [سورة ق (50): آية 36]
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص (36)
# (وكم أهلكنا قبلهم) أي قبل كفار مكة (من قرن) أي أهلكنا قرونا كثيرة (هم
~~أشد منهم) أي من كفار مكة (بطشا) أي أخذا وقوة (فنقبوا) الفاء للسببية، أي
~~بطشوا بطشا شديدا فبذلك نقبوا، يعني طافوا وتقلبوا في أسفارهم وتجاراتهم
~~(في البلاد) أو «3» فتشوا فيها، فقيل (هل من محيص) [36] أي ملجأ، يعني لم
~~يجد وافيها مفرا لهم ولغيرهم من عذاب الله تعالى وإهلاكه.
### || [سورة ق (50): آية 37]
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37)
# (إن في ذلك) أي فيما فعل بهم (لذكرى) أي لعظة (لمن كان له قلب) أي قلب
~~حاضر مع الله تعالى أو عقل يعقل بالقلب ولا يغفل، لأن من لا يعي قلبه فكأنه
~~لا قلب له (أو ألقى السمع) أي أنصت إلى استماع القرآن ومواعظه (وهو شهيد)
~~[37] أي والحال أنه حاضر بقلبه غير غائب عنه، يعني غير غافل عن فهمه.
### || [سورة ق (50): آية 38]
# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (38)
# قوله (ولقد خلقنا السماوات والأرض) نزل تكذيبا لليهود حين قالوا إن الله
~~لما خلق السموات والأرض وفرغ منه استراح يوم السبت واستلقى على العرش «4»،
~~أي لقد خلقناهما (وما بينهما في ستة أيام) أولها الأحد وآخرها الجمعة (وما
~~مسنا) أي ما أصابنا «5» (من لغوب) [38] أي تعب وإعياء، وإنما يستريح من
~~يتعب ويعيى ونحن منزهون عن صفات المخلوقين.
### || [سورة ق (50): آية 39]
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39)
# (فاصبر) يا محمد (على ما يقولون) أي اليهود أو المشركون من التشبيه
~~والتكذيب والإيذاء، ونسخ بآية السيف، وقيل: محكم، لأن الصبر مأمور به في كل
~~حال «6» (وسبح ms1648 بحمد ربك) أي صل لله حامدا له (قبل طلوع الشمس) أي صلوة
~~الفجر (وقبل الغروب) [39] وهي الظهر والعصر.
### || [سورة ق (50): آية 40]
# ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40)
# (ومن الليل فسبحه) أي صل له صلوة المغرب والعشاء (وأدبار السجود) [40]
~~بكسر الهمزة مصدر أدبر، أي صل له وقت انقضاء السجود، والمراد ركعتا المغرب،
~~وبفتح الهمزة «7» جمع دبر، أي وقت أدبارها وهي أعقاب الفرائض، والمراد
~~النوافل المسنونات أو المراد حقيقة التسبيح في هذه الأوقات.
### || [سورة ق (50): آية 41]
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41)
# (واستمع) أي أحضر سمعك يا محمد بما أخبرك به من حال يوم القيامة، وفيه
~~تهويل وتعظيم لشأن المخبر به، قوله (يوم يناد المناد) ظرف لفعل مقدر، يدل
~~عليه ما بعده من يوم الخروج، أي يخرجون من القبور يوم

PageV04P144

# ينادي إسرافيل (من مكان قريب) [41] «1» إلى السماء أقرب من جميع الأرض
~~بثمانية عشر ميلا، وهو صخرة بيت المقدس وهي وسط الأرض نافخا في الصور أيتها
~~العظام البالية والأوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة أن
~~الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء.
### || [سورة ق (50): آية 42]
# يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42)
# قوله (يوم يسمعون الصيحة) بدل من «يوم يناد»، أي يخرجون يوم يسمعون
~~النفخة الأخيرة من الصحرة، وقيل: من تحت أقدامهم أو من منابت شعورهم يسمع
~~من كل شعرة ذلك النداء «2» (بالحق) أي بالبعث (ذلك) أي يوم النداء (يوم
~~الخروج) [42] من القبور.
### || [سورة ق (50): آية 43]
# إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43)
# (إنا نحن نحيي ونميت) في الدنيا (وإلينا المصير) [43] في الآخرة بعد
~~الإحياء من الموت لا يفوت منا أحد منهم.
### || [سورة ق (50): آية 44]
# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44)
# قوله (يوم تشقق) بتشديد واحد وبتشديدين «3» ظرف ل «المصير» أو بدل من
~~«يوم» قبل، أي يوم تصدع (الأرض عنهم) فيخرجون من القبور (سراعا) أي مسرعين
~~إلى إجابة الداعي من غير التفات يمينا وشمالا (ذلك) أي الخروج (حشر علينا
~~يسير) [44] أي هين سهل.
### || [سورة ق (50): آية 45]
# نحن أعلم بما يقولون وما أنت ms1649 عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# قوله (نحن أعلم بما يقولون) في البعث والتكذيب تهديد لهم وتسلية للنبي
~~عليه السلام (وما أنت) يا محمد (عليهم بجبار) أي بمسلط تقهرهم على الإسلام
~~بل عليك بالبلاغ فقط، نسخت بآية القتال «4» (فذكر) أي عظهم (بالقرآن) أي
~~بمواعظه وخوفهم بالعذاب الذي ذكر فيه (من يخاف وعيد) [45] أي وعيدي بعقابي
~~في الآخرة أو وعيدي بالهلاك في الدنيا دون المصر على كفره.

PageV04P145


### | سورة الذاريات 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الذاريات (51): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3)
# قوله (والذاريات) قسم أقسم الله بالرياح التي تذرو التراب وغيره (ذروا)
~~[1] مصدر، عامله «الذاريات» (فالحاملات) أي السحب التي تحمل الماء (وقرا)
~~[2] أي ثقلا، مفعول به (فالجاريات) وهي السفن التي تجري على الماء (يسرا)
~~[3] أي بسهولة في موضع الحال، يعني ميسرة.

### || [سورة الذاريات (51): الآيات 4 الى 6]
# فالمقسمات أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6)
# (فالمقسمات) وهي الملائكة التي تقسم الأرزاق والأمطار وغيرها بين العباد
~~والبلاد (أمرا) [4] مفعول به، أي أمر العباد أو حال، أي مأمورة بالتقسيم أو
~~مفعول له، أي لأجل أمره تعالى لها، والفاء في هذه الكلمات للتعقيب لاختلاف
~~المعطوف والمعطوف عليه بالذات، أي أقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه
~~فبالفلك الجارية بهبوبها فبالملائكة التي تقسم الأطار لتصريف الرياح
~~السحاب، وقيل: أقسم بها والمراد ربها، وجواب القسم «1» (إنما توعدون) أي إن
~~الذي توعدونه من البعث والحساب (لصادق) [5] أي لوعد صادق (وإن الدين) أي إن
~~المجازاة على الأعمال (لواقع) [6] أي كائن لا محالة.

### || [سورة الذاريات (51): الآيات 7 الى 8]
# والسماء ذات الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8)
# قوله (والسماء) قسم آخر أقسم الله بها (ذات الحبك) [7] أي صاحبة الطرق،
~~جمع حبيكة كالطرق في الرمل إذا هبت عليه الريح أو حبكها النجوم التي
~~تزينها، قوله (إنكم) جواب القسم، أي إنكم يا كفار قريش (لفي قول مختلف) [8]
~~أي متناقض بمعنى مصدق ومكذب في شأن محمد عليه السلام والقرآن أو مختلف بأن
~~تقولوا شاعر ساحر كاهن، وشعر سحر ms1650 كهانة، وهذا من التحير الشديد والجهل
~~الغليظ فيكم.

### || [سورة الذاريات (51): آية 9]
# يؤفك عنه من أفك (9)
# (يؤفك) أي يصرف (عنه) أي عن الإيمان بمحمد عليه السلام (من أفك) [9] أي
~~من صرف في علمه تعالى عن الهداية بأن حقت «2» عليه الشقاوة، وذلك أن
~~المشركين كانوا يصرفون الناس عن النبي عليه السلام والإيمان به، ويجوز أن
~~يعود الضمير في «عنه» إلى «ما توعدون» أو إلى «الدين».

### || [سورة الذاريات (51): الآيات 10 الى 11]
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11)
# (قتل الخراصون) [10] أي لعن الكذابون (الذين هم في غمرة) أي في جهله
~~تغمرهم وتغشاهم عن أمر الآخرة (ساهون) [11] أي غافلون عن المراد بهم وهو
~~الإيمان والطاعة.

PageV04P146

### || [سورة الذاريات (51): الآيات 12 الى 13]
# يسئلون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون (13)
# (يسئلون) أي الكفار يسألون استهزاء (أيان يوم الدين) [12] أي أي وقت وقوع
~~يوم الحساب بحذف المضاف عن ال «يوم»، فأخبر الله تعالى عن ذلك اليوم بقوله
~~(يوم هم على النار يفتنون) [13] أي يعذبون بالإحراق، و«يوم هم» منصوب بمضمر
~~دل عليه السؤال أو مفتوح محله نصب كذلك، أي يقع الوقوع يومهم أو خبر مبتدأ
~~محذوف، فمحله رفع، وبني على الفتح لفظا لإضافته إلى الجملة بعده.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 14 الى 17]
# ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14) إن المتقين في جنات وعيون
~~(15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون (17)
# (ذوقوا فتنتكم) أي يقال لهم إذا عذبوا ذوقوا جزاء تكذيبهم (هذا) أي
~~العذاب الواقع بكم، مبتدأ، خبره (الذي كنتم به تستعجلون) [14] على وجه
~~الاستهزاء، ثم بين حال المصدقين بالبعث بقوله (إن المتقين في جنات وعيون)
~~[15] أي في بساتين وأنهار (آخذين) حال منهم، أي قابلين وراضين بسرور (ما
~~آتاهم) أي أعطاهم (ربهم) من الثواب، يعني ليس فيه ما يرد، لأنه في غاية
~~الجودة (إنهم كانوا قبل ذلك) أي في الدنيا (محسنين) [16] في أعمالهم، وبين
~~ذلك بقوله (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) [17] أي ينامون، و«ما» زائدة
~~و«قليلا» صفة مصدر محذوف، ms1651 أي هجوعا قليلا، و«يهجعون» خبر «كان»، يعني
~~يذكرون ويصلون أكثر الليل، وينامون أدناه ولا يصح أن يكون «ما» نافية،
~~ويكون المعنى: كانوا يحيون الليل كله، لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها
~~فيما قبلها.
### || [سورة الذاريات (51): آية 18]
# وبالأسحار هم يستغفرون (18)
# (وبالأسحار هم يستغفرون) [18] من سيئاتهم، قيل: يا رسول الله كيف
~~الاستغفار؟ قال: «قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم» «1».
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 19 الى 20]
# وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) وفي الأرض آيات للموقنين (20)
# (وفي أموالهم حق) أي نصيب (للسائل) أي الذي يستجدي (والمحروم) [19] أي
~~المتعفف الذي لا يسأل فيحرم لتعففه، لأنه يحسب غنيا (وفي الأرض آيات) أي
~~علامات ودلائل على التوحيد (للموقنين) [20] أي للموحدين السالكين طريق
~~الهدى الناظرين بعيون باصرة، فكلما رأوا آية من آيات الأرض كالبحار
~~والأنهار والجبال والأشجار وغير ذلك عرفوا وجه تأملها فازدادوا يقينا مع
~~يقينهم في إيمانهم.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 21 الى 22]
# وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء رزقكم وما توعدون (22)
# (وفي أنفسكم) أي وفي خلق أنفسكم آيات أيضا تنقلها من حال إلى حال إلى
~~الزوال، وفي ظواهرها وبواطنها من عجائب الفطر وبدائع الخلق ما تتحير فيه
~~العقول والأفهام (أفلا تبصرون) [21] صنع الله فتستدلون به على صانعه
~~فتعلمون أنه قادر على أن يبعثكم بعد موتكم (وفي السماء رزقكم) أي المطر
~~الذي جعل سببا له (وما توعدون) [22] من الثواب والعقاب، قيل: «الجنة والنار
~~في السماء» «2»، وقيل: معناه أن الموعود كله مقدر مكتوب في السماء «3».
### || [سورة الذاريات (51): آية 23]
# فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23)
# (فو رب السماء والأرض) أقسم الله بنفسه (إنه) أي إن ما ذكر من الآيات
~~والرزق وأمر النبي عليه السلام (لحق) أي لصدق «4» لا ريب فيه (مثل ما أنكم
~~تنطقون) [23] أي مثل نطقكم، ونصب «مثل» صفة مصدر

PageV04P147

# محذوف، أي لحق حقا مثل نطقكم، ورفعه صفة «لحق»، لأنه نكرة لكثرة المماثل
~~و «ما» مزيدة.
### || [سورة الذاريات (51): آية 24]
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24)
# (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم ms1652 المكرمين) [24] أي أكرمهم الله تعالى كقوله
~~«بل عباد مكرمون» «1»، أي بالعصمة والتأييد أو إكرامهم بأن إبراهيم خدمهم
~~بنفسه وأخدمهم امرأته وعجل لهم القرى، الاستفهام فيه تفخيم للحديث وتنبيه
~~على أنه بالوحي لا من علم النبي عليه السلام.
### || [سورة الذاريات (51): آية 25]
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25)
# قوله (إذ دخلوا عليه) نصب ب «المكرمين» أو باذكر مقدرة، وهم كانوا اثني
~~عشر ملكا منهم جبرائيل وميكائيل أو عشرة مع جبرائيل أو ثلاثة هو وميكائيل
~~وملك آخر، وسماهم ضيفا لأنه أضافهم بحسبانه كذلك (فقالوا) أي فعند دخولهم
~~قالوا (سلاما) أي سلموا عليه سلاما، فمعنى «قالوا» سلموا أو قالوا نسلم
~~عليكم سلاما بالنصب المشعر على الفعل ليدل على التجدد المناسب لحال إبراهيم
~~(قال) إبراهيم في رد السلام عليهم الجملة الاسمية ليدل على الثبات المناسب
~~لوصفهم وليكون أحسن السلام كما أمر الله تعالى (سلام) بالرفع «2» مبتدأ،
~~خبره «عليكم»، فنكرهم من سلامهم الذي لم يكن علم الإسلام فقال لهم
~~بالاستفهام أنتم (قوم منكرون) [25] لي فعرفوني من أنتم.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 26 الى 28]
# فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27)
~~فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
# (فراغ) أي فمال (إلى أهله) سرا للتأدب (فجاء بعجل سمين) [26] أي مشوى.
# (فقربه إليهم) ليأكلوه فتركوه (قال) إنكارا عليهم بالهمزة أو حثا لهم على
~~الأكل (ألا تأكلون) [27] فقالوا نحن لا نأكل بغير ثمن، فقال كلوه وأعطوا
~~الثمن فقالوا ما ثمنه قال بسم الله في أول الأكل والحمد لله في أخره فعجبت
~~الملائكة لقوله فلما رآهم «3» لا يأكلون ولم يتحرموا بطعامه.
# (فأوجس) أي أضمر في نفسه (منهم خيفة) أي خوفا، لأنه ظنهم أعداء لعدم
~~أكلهم ولغرابة شكلهم (قالوا لا تخف) روي: «أن جبرائيل عليه السلام مسح
~~العجل بجناحه فقام يمشي خلف أمه» «4» (وبشروه بغلام عليم) [28] قيل: هو
~~إسحق «5» أو إسمعيل «6».
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 29 الى 31]
# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم ms1653 (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون (31)
# (فأقبلت امرأته في صرة) أي صيحة وهو حال، يعني فجاءت امرأته سارة تعجبا
~~من البشارة بالولد (فصكت وجهها) أي ضربت بيدها خديهما (وقالت) أنا (عجوز
~~عقيم) [29] أي عاقر فكيف ألد (قالوا) أي قال جبرائيل لها (كذلك) أي مثل
~~قولنا لك (قال ربك) يعني يكون لك ولد (إنه هو الحكيم) في أمره يحكم بالولد
~~بعد الكبر (العليم) [30] بسر خلقه ووقت الولادة، فلما علم إبراهيم أنهم «7»
~~ملائكة (قال) لهم (فما خطبكم أيها المرسلون) [31] أي ما شأنكم ولماذا جئتم.

PageV04P148

### || [سورة الذاريات (51): الآيات 32 الى 35]
# قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33)
~~مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35)
# (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) [32] وهم قوم لوط (لنرسل عليهم حجارة
~~من طين) [33] مطبوخ بالنار (مسومة) من السومة وهي العلامة، أي معلمه عليها
~~باسم من يرمى بها (عند ربك) أي جاءت الحجارة من عند ربك (للمسرفين) [34]
~~الذين لم يقنعوا بما أبيح لهم من النسوان للحرث بل أتوا الذكران فاغتم
~~إبراهيم عليه السلام لأجل لوط فيهم فقال تعالى (فأخرجنا من كان فيها) أي في
~~قرى لوط (من المؤمنين) [35] ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 36 الى 37]
# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون
~~العذاب الأليم (37)
# (فما وجدنا فيها غير بيت) أي إلا بيتا (من المسلمين) [36] وهو بيت لوط
~~وأهله وكانوا ثلاثة عشر، وصفوا بالإيمان والإسلام لأنهما صفتا مدح، وفيه
~~دليل أن الإيمان والإسلام واحد أو إشارة إلى أنهم جمعوا بين الوصفين لا إلى
~~أنهما واحد (وتركنا فيها آية) أي عبرة (للذين يخافون العذاب الأليم) [37]
~~من بعد إهلاكهم.
### || [سورة الذاريات (51): آية 38]
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38)
# قوله (وفي موسى) عطف على قوله «وتركنا فيها آية»، أي وجعلنا في موسى،
~~يعني في شأن، وخبره «آية»، قوله (إذ أرسلناه) ظرف ل «تركنا» (إلى فرعون
~~بسلطان مبين) [38] حال من «موسى»، أي ملابسا بحجة واضحة كاليد والعصا. ms1654
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 39 الى 40]
# فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~وهو مليم (40)
# (فتولى) أي أعرض فرعون (بركنه) أي بجنوده عن الإيمان، وسماهم ركنا لأنهم
~~له كالركن للبناء في التقوية (وقال) فرعون لموسى هو (ساحر أو مجنون [39]
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم) أي طرحناهم (في اليم) أي في البحر، يعني أغرقناهم
~~أجمعين (وهو) أي فرعون (مليم) [40] أي والحال أنه يلوم نفسه بذنبه وكفره
~~ويلومه الناس به من قولهم ألام الرجل إذا أتى بذنب يلام عليه، وهو تكذيب
~~الرسل ودعوى الألوهية، واللوم يقع على الصغيرة والكبيرة.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 41 الى 43]
# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم (42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43)
# (وفي عاد) أي تركنا في إهلاك عاد آية (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)
~~[41] أي التي لا خير فيها لأنها ريح الهلاك.
# (ما تذر) أي ما يترك (من شيء) أي من أنفسهم وأموالهم (أتت) أي مرت (عليه
~~إلا جعلته) أي صيرته (كالرميم) [42] أي كالورق البالي المتفتت، من رم إذا
~~تفتت من البلي كالعظم والنبات.
# (وفي ثمود) أي «1» وتركنا في إهلاك ثمود آية وهم قوم صالح (إذ قيل لهم)
~~أي قال نبيهم صالح (تمتعوا) أي عيشوا (حتى حين) [43] أي إلى انقضاء آجالكم
~~وهي ثلاثة أيام.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 44 الى 46]
# فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام
~~وما كانوا منتصرين (45) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46)
# (فعتوا) أي تكبروا (عن) امتثال (أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة) أي النار
~~النازلة التي تحرق (وهم

PageV04P149

# ينظرون) [44] إليها نهارا يعاينوها (فما استطاعوا من قيام) أي ما قدروا
~~على النهوض عن نزول العذاب حتى أهلكوا (وما كانوا منتصرين) [45] أي ممتنعين
~~ممن أهلكهم بدفع عذابه.
# قوله (وقوم نوح) بالجر عطف على «وفي ثمود» وبالنصب «1» بمضمر، أي أهلكنا
~~قوم نوح (من قبل) أي قبل إهلاك هؤلاء المذكورين (إنهم كانوا قوما فاسقين)
~~[46] أي عاصين أمر ربهم.
### || [سورة ms1655 الذاريات (51): آية 47]
# والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47)
# ثم بين لأهل مكة قدرته الباهرة ليعتبروا فيؤمنوا بقوله (والسماء بنيناها)
~~أي خلقناها (بأيد) أي بقوة وقدرة (وإنا لموسعون) [47] أي قادرون على أن
~~نوسع ما بين السماء والأرض أو نوسع الرزق بالمطر لمن بينهما.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 48 الى 49]
# والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49)
# (والأرض فرشناها) أي بسطناها مسيرة خمسمائة عام من تحت الكعبة (فنعم
~~الماهدون) [48] نحن (ومن كل شيء) من الحيوان (خلقنا زوجين) ذكرا وأنثى أو
~~من كل شيء صنفين كالسماء والأرض، والسهل والجبل، والصيف والشتاء، والشمس
~~والقمر، والليل والنهار، والدنيا والآخرة، والأسود الأبيض، فكل اثنين زوج
~~والله فرد (لعلكم تذكرون) [49] أي فعلنا ذلك كله لعلكم تتعظون فتعرفون
~~الخالق فتوحدونه وتطيعونه.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 50 الى 51]
# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر
~~إني لكم منه نذير مبين (51)
# (ففروا) أي فقل يا محمد توبوا (إلى الله) من الذنوب أو فروا من عذابه إلى
~~رحمته (إني لكم منه) أي من الله (نذير مبين) [50] أي مخوف بالنار المحرقة
~~(ولا تجعلوا مع الله إلها آخر) أي لا تشركوا به شيئا (إني لكم منه نذير
~~مبين) [51] وكرره حرصا على هدايتهم.
### || [سورة الذاريات (51): آية 52]
# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)
# قوله (كذلك) الآية تعزية للرسول «2» صلى الله عليه وسلم، أي مثل ما قال
~~كفار قريش في شأنك من الأوصاف المذمومة والتكذيب (ما أتى) لم يجئ (الذين من
~~قبلهم) أي قبل كفار مكة من الأمم الماضية (من رسول) أي لم يأتهم رسول و«من»
~~زائدة (إلا قالوا) لرسولهم هو (ساحر أو مجنون) [52].
### || [سورة الذاريات (51): آية 53]
# أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53)
# ثم قال بالاستفهام الإنكاري مبالغة في تكذيبهم رسولهم (أتواصوا) أي
~~الأولون والآخرون (به) أي بالقول الذي قالوه من الوصف والتكذيب فجعلوا
~~كلمتهم كلمة واحدة، فقال تعالى لم يتواصوا به (بل هم قوم طاغون) [53] أي لم
~~يقع تكذيبهم توصية ms1656 منهم لبعد الزمان بل جمعهم على ذلك العلة الواحدة وهي
~~كونهم طاغين أي عاتين في معصية الله.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 54 الى 55]
# فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55)
# (فتول عنهم) أي أعرض عن إنذارهم (فما أنت بملوم) [54] لأنك بلغت الرسالة
~~فلا تلام على ذلك (وذكر) أي عظ بالقرآن (فإن الذكرى تنفع المؤمنين) [55] أي
~~من علم تعالى أنه يؤمن أو تزيد التذكرة إيمان المؤمن.
### || [سورة الذاريات (51): آية 56]
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) [56] أي ليعرفون، وهذا الكلام خاص
~~بمؤمني «3» الفريقين أو عام، ومعنى «يعبدون» يوحدون ويطيعون، أي لم أخلقهم
~~إلا لأجل العبادة باختيارهم لينالوا الشرف والكرامة عندي ولم أقسرهم عليها،
~~إذ لو قسرتهم عليها لوجدت منهم وأنا غني عنهم وعن عبادتهم.

PageV04P150

### || [سورة الذاريات (51): الآيات 57 الى 58]
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين (58)
# (ما أريد منهم من رزق) لي ولا لأنفسهم وغيرهم بالتكليف (وما أريد أن
~~يطعمون) [57] بكسر النون، أي أحدا من خلقي بالتكليف، لأن الخلق عيال الله
~~فمن أطعم عيال رجل فكأنما أطعمه (إن الله هو الرزاق) لجميع خلقه (ذو القوة
~~المتين) [58] أي الشديد الغالب على أعدائه، فاشتغلوا بما أمرتكم به تفلحوا
~~وتسعدوا، فإني لم أكلفكم ما يصدكم عن تحصيل ذلك.
### || [سورة الذاريات (51): آية 59]
# فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59)
# (فإن للذين ظلموا) أنفسهم بالشرك والمعصية (ذنوبا) أي نصيبا من العذاب
~~(مثل ذنوب) أي نصيب (أصحابهم) الهالكين قبلهم والذنوب في الأصل هو الدلو
~~الكبير، فاستعير للنصيب (فلا يستعجلون) [59] بالعذاب نهي عن الاستعجال به
~~والنون للوقاية.
### || [سورة الذاريات (51): آية 60]
# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# (فويل) أي شدة العذاب (للذين كفروا) ولم يؤمنوا (من يومهم الذي يوعدون)
~~[60] فيه بالهلاك في الدنيا أو بالعذاب يوم القيامة كالنضر بن الحارث، فانه
~~استعجل بالعذاب فأهلك يوم بدر.

PageV04P151


### | سورة الطور 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الطور (52): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم ms1657
# والطور (1)
# قوله (والطور) [1] قسم وهو جبل في اللغة السريانية، والمراد به الجبل
~~الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام بمدين واسمه زبير.

### || [سورة الطور (52): الآيات 2 الى 3]
# وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3)
# (وكتاب مسطور) [2] أي مكتوب (في رق) أي جلد (منشور) [3] أي مفتوح يقرأ
~~وهو القرآن أو الذي كتب لموسى من التورية أو اللوح المحفوظ أو الذي كتب فيه
~~أعمال بني آدم «1» يقرؤنه يوم القيامة مفتوحا.

### || [سورة الطور (52): آية 4]
# والبيت المعمور (4)
# (والبيت المعمور) [4] وهو البيت الذي في السماء الثالثة حيال الكعبة
~~معمور بالملائكة، لأنه يحجه كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون إليه أبدا،
~~وقيل: هو الكعبة لعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين «2»، وقيل:
# كان بيت أنزله الله تعالى بمكة من ياقوتة يطوف به آدم وذريته من بعده إلى
~~زمان الطوفان، فرفع إلى السماء وهو البيت المعمور وطوله كما بين السماء
~~والأرض «3».

### || [سورة الطور (52): الآيات 5 الى 8]
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8)
# (والسقف المرفوع) [5] وهو العرش أو السماء، (والبحر المسجور) [6] أي
~~المحمى بالنار، من سجرت التنور إذا أحميته أو المملو تحت العرش وهو بحر
~~الحيوان يمطر منه على الموتى بعد النفخة الأخيرة فينبتون في قبورهم، وواو
~~القسم ما في «والطور»، والباقي للعطف، وجواب القسم (إن عذاب ربك لواقع) [7]
~~أي نازل (ما له من دافع) [8] أي ليس له من يدفعه إذا نزل بمستحقه.

### || [سورة الطور (52): آية 9]
# يوم تمور السماء مورا (9)
# قوله (يوم تمور) ظرف ل «واقع» أو ل «دافع»، أي في يوم تدور (السماء)
~~بأهلها (مورا) [9] أي دورا بحيث يموج بعضهم في بعض «4» من الخوف.

### || [سورة الطور (52): الآيات 10 الى 11]
# وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11)
# (وتسير الجبال) عن أماكنها (سيرا) [10] بحيث تصير هباء منثورا على وجه
~~الأرض لهول ذلك اليوم (فويل) أي شدة العذاب (يومئذ للمكذبين) [11] الرسل.

PageV04P152

### || [سورة الطور (52): الآيات 12 الى 14]
# الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون (14)
# ثم وصفهم بقوله (الذين هم في ms1658 خوض) أي في اندفاع في الباطل (يلعبون) [12]
~~استهزاء بالرسول «1» (يوم يدعون) ظرف للقول المقدر، أي يقال لهم تبكيتا يوم
~~يدفعون بعنف (إلى نار جهنم دعا) [13] أي دفعا عنيفا بأن يجمع أيديهم إلى
~~أعناقهم ونواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون في النار، والمقول لهم (هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون) [14] في الدنيا.
### || [سورة الطور (52): آية 15]
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15)
# (أفسحر هذا) أي العذاب الذي ترون لأنفسكم، لأنهم قالوا للرسل قولهم سحر
~~(أم أنتم لا تبصرون) [15] النار، والاستفهام للتقريع، أي أأنتم عمي عن هذا
~~«2» المخبر عنه كما كنتم عمياء عن خبره.
### || [سورة الطور (52): آية 16]
# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16)
# (اصلوها) أي ادخلها (فاصبروا) عليها (أو لا تصبروا) قوله (سواء) خبر
~~مبتدأ محذوف، أي صبركم وعدمه سواء (عليكم) لأن صبركم لا ينفعكم لعدم النجاة
~~لكم منها أبدا (إنما تجزون ما كنتم تعملون) [16] في الدنيا من «3» الشرك
~~والتكذيب فلا منفعة للصبر.
### || [سورة الطور (52): الآيات 17 الى 18]
# إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم (18)
# قوله (إن المتقين) بيان لحال المتقين من الشرك والتكذيب، أي إنهم يوم
~~القيامة (في جنات ونعيم) [17] أي تنعم بأنواع النعم (فاكهين) أي متلذذين
~~فرحين (بما آتاهم ربهم) في الجنة من الكرامة، قوله (ووقاهم) عطف على «في
~~جنات» أو على «آتاهم»، أي حفظهم ودفع عنهم (ربهم عذاب الجحيم) [18] أي النار.
### || [سورة الطور (52): آية 19]
# كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19)
# ثم يقال لهم (كلوا واشربوا) من ألوان الطعام والشراب (هنيئا) أي هنأكم
~~الأكل والشرب، لأنه لا تنغيص فيه ولا خوف من الآفات كما كان في الدنيا.
# قوله (بما كنتم تعملون) [19] متعلق ب «هنيئا» أو متعلق ب «كلوا واشربوا»،
~~أي بسبب أعمالكم التي عملتم في الدنيا.
### || [سورة الطور (52): الآيات 20 الى 21]
# متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما
~~كسب رهين (21)
# قوله (متكئين) حال ms1659 من ضمير «في جنات» عائد إلى «المتقين» (على سرر
~~مصفوفة) أي قد صف بعضها إلى جنب بعض (وزوجناهم) أي قرناهم (بحور عين) [20]
~~أي ببيض «4» حسان الأعين وعظامها.
# (والذين آمنوا) أي وبالرفقاء والجلساء الذين صدقوا بالرسل والبعث، يعني
~~يتلذذون تارة بمصاحبة الحور وتارة بموانسة الإخوان المؤمنين (واتبعتهم
~~ذريتهم) وقرئ «ذرياتهم» بضم التاء فيهما فاعلا و«أتبعناهم» بقطع الهمزة
~~وسكون التاء والعين مع جمع «ذرياتهم» «5»، وكسر التاء فيه مفعولا ثانيا ل
~~«أتبعناهم» (بإيمان) بالرسل والبعث إن كانوا كبارا، فالتنوين فيه للتقليل
~~أو بايمان آبائهم إن كانوا صغارا، فالتنونين للتعظيم (ألحقنا بهم

PageV04P153

# ذريتهم) مفردا وجمعا «1»، أي أدخلناهم مع آبائهم الجنة، قيل: إن الولد
~~الصغير يحكم باسلامه تبعا لأحد ألأبوين، والولد الكبير المسلم ألحق بأبيه
~~الصالح في درجته بايمان نفسه وإن لم يبلغ عمله عمله تكرمة لأبيه «2» (وما
~~ألتناهم) بفتح اللام وكسرها «3»، أي ما نقصناهم (من عملهم) أي «4» من ثواب
~~عمل الآباء بسبب الأبناء (من شيء) أي شيئا، ف «من» زائدة (كل امرئ بما كسب)
~~من عمله الخير (رهين) [21] أي مرهون نفسه عند الله بعمله الصالح الذي هو
~~دين عليه إن أداه كما هو المطلوب منه فكه «5» من الرهن وإلا أوبقه أو
~~المعنى: أن المرء يوم القيامة محبوس بعمله الخير والشر ومطالب لأجل الجزاء به.
### || [سورة الطور (52): الآيات 22 الى 23]
# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها
~~ولا تأثيم (23)
# قوله (وأمددناهم) عطف على قوله «وما ألتناهم»، أي زدناهم في وقت بعد وقت
~~(بفاكهة ولحم مما يشتهون) [22] وإن لم يصرحوا بطلبه.
# (يتنازعون) أي يتعاطون بينهم (فيها) أي في الجنة (كأسا) أي قدح الخمر (لا
~~لغو فيها) أي لا باطل من القول في شربها (ولا تأثيم) [23] بالفتح والرفع
~~فيهما «6»، أي لا عمل لهم فيها يوجب الإثم بسبب شرب الخمر كشاربي خمر
~~الدنيا، لأنها لا تزيل العقول.
### || [سورة الطور (52): آية 24]
# ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24)
# (ويطوف) أي يدور (عليهم) مع ذلك التنعم للخدمة (غلمان) أي أرقاء (لهم)
~~مخصوصون «7» بهم (كأنهم) حسنا ولطافة ms1660 (لؤلؤ مكنون) [24] أي مصون في الصدف
~~لم تمسه الأيدي، قال عليه السلام: «إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي
~~الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه لبيك لبيك» «8».
### || [سورة الطور (52): آية 25]
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25)
# (وأقبل بعضهم على بعض) بعد اجتماعهم ودوران الكأس عليهم (يتساءلون) [25]
~~أي يسأل في الجنة بعضهم بعضا تلذذا واعترافا بالنعمة العظيمة عن سبب الوصول إليها.
### || [سورة الطور (52): الآيات 26 الى 27]
# قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم (27)
# (قالوا) أي أجابوا عن ذلك بقوله (إنا كنا قبل) أي في الدنيا (في أهلنا
~~مشفقين) [26] أي «9» خائفين من عذابه تعالى بعصيانه (فمن الله) أي تفضل
~~(علينا) بالرحمة والمغفرة (ووقانا عذاب السموم) [27] أي دفعه عنا،
~~و«السموم» اسم من أسماء جهنم.

PageV04P154

### || [سورة الطور (52): آية 28]
# إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
# (إنا كنا من قبل) أي قبل البعث (ندعوه) أي نعبده بالتوحيد (إنه) بالفتح،
~~أي لأنه، وبالكسر استئناف «1»، أي إن الله (هو البر) أي المحسن الصادق في
~~وعده (الرحيم) [28] أي العظيم الرحمة.
### || [سورة الطور (52): آية 29]
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29)
# (فذكر) أي دم يا محمد على تذكير المشركين بالقرآن وإن لم يصدقوك ولا تبال
~~عن قولهم لك ساحر شاعر كاهن مجنون، لأنه قول متناقض (فما أنت بنعمة ربك)
~~الباء للسببية، أي بأنعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة «2» العقل (بكاهن ولا
~~مجنون) [29] الباء زائدة للتأكيد في النفي.
### || [سورة الطور (52): آية 30]
# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30)
# قوله (أم يقولون شاعر) «أم» فيه بمعنى بل وكذلك في الباقي إلا أن ما بعد
~~بل متيقن وما بعد «أم» مشكوك فيه مسؤول عنه، تقديره: بل أيقولون هو شاعر
~~(نتربص) أي ننتظر (به ريب المنون) [30] أي ما يقلق النفوس من حوادث الدهر
~~فيهلك كما يهلك غيره من الشعراء أو ال «ريب» بمعنى الرائب، أي القالع
~~و«المنون» الموت، من المن وهو القطع، لأن الموت قطوع، يعني ننتظر موته كما
~~مات أبوه شابا.
### || [سورة الطور (52): الآيات 31 ms1661 الى 32]
# قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم
~~طاغون (32)
# (قل) يا محمد (تربصوا) أي انتظروا موتي (فإني معكم من المتربصين) [31]
~~هلاككم فعذبوا بالسيف يوم بدر (أم تأمرهم أحلامهم) أي عقولهم وتدلهم (بهذا)
~~أي بهذا القول الباطل المتناقض «3» وهو ساحر شاعر كاهن، إذ الكل يفتقر إلى
~~دقة نظر مع قولهم له مجنون وهو مغلوب العقل عن دقة النظر (أم) أي بل (هم
~~قوم طاغون) [32] أي عاتون في عصيان الله.
### || [سورة الطور (52): الآيات 33 الى 34]
# أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34)
# (أم) أي بل «4» (يقولون تقوله) أي اختلق القرآن محمد «5» (بل لا يؤمنون)
~~[33] أي لم يمتنعوا عن الإيمان بالقرآن، لأنه «6» مختلق بل لا يؤمنون لفرط
~~تكبرهم، فان كان القرآن ما زعموا مختلقا (فليأتوا بحديث) مختلق (مثله) أي
~~مثل القرآن (إن كانوا صادقين) [34] في قولهم إنه مختلق.
### || [سورة الطور (52): آية 35]
# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35)
# (أم خلقوا من غير شيء) أي احدثوا على هذا الشكل من غير محدث أو من غير أب
~~وأم، فهم جماد لا يعقلون أو خلقوا لغير شيء من الأمر والنهي (أم هم
~~الخالقون) [35] أنفسهم والكل مستحيل فلا بد للخلق من خالق وهو الله، فهلا
~~يوحدون خالقهم ويؤمنون بأنه يبعثهم يوم القيامة.
### || [سورة الطور (52): آية 36]
# أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36)
# (أم خلقوا السماوات والأرض) فلذلك لا يعبدون خالقهما (بل لا يوقنون) [36]
~~أي إنهم لا ينكرون عند السؤال عنهم من خالقهما يقولون هو الله بل لا يوقنون
~~فيما يقولون، لأنهم شاكون فيه «7»، فلذا يشركون به.

PageV04P155

### || [سورة الطور (52): آية 37]
# أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37)
# (أم عندهم خزائن) أي مفاتح خزائن (ربك) من الرزق والنبوة وغيرهما فيخصوا
~~من شاؤا بما شاؤا «1» كقولهم أألقي الذكر عليه من بيننا (أم هم المسيطرون)
~~[37] أي المسلطون الجبارون على الناس فيجبرونهم على ما يشاؤن بل الله يختار
~~من يشاء منهم، قرئ بالسين والصاد «2».
### || [سورة الطور (52): آية 38]
# أم لهم سلم ms1662 يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38)
# (أم لهم سلم) أي سبب منصوب يرتقون عليه إلى السماء (يستمعون فيه) الوحي
~~من الله أو من الملائكة فيقولون ما شاؤا، فان كان كذلك (فليأت مستمعهم)
~~فرضا على دعواه (بسلطان مبين) [38] أي بحجة واضحة.
### || [سورة الطور (52): آية 39]
# أم له البنات ولكم البنون (39)
# قوله (أم له البنات) بزعمكم (ولكم البنون) [39] تقريع بالخطاب وبيان لفرط
~~جهلهم وغاية حماقتهم بأنهم جعلوا لله ما كرهوا لأنفسهم.
### || [سورة الطور (52): آية 40]
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40)
# (أم تسئلهم أجرا) يا محمد على الإنذار (فهم من مغرم) أي من غرم وهو ما
~~يجب أداؤه، يعني من أجله (مثقلون) [40] أي يثقل عليهم فلا يؤمنون لأجل
~~الأجر، يعني لا عذر لهم أصلا في الامتناع من الإيمان.
### || [سورة الطور (52): آية 41]
# أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41)
# (أم عندهم الغيب) أي اللوح المحفوظ فيعلمون منه أن محمدا يكذب وإنه يموت
~~قبلهم (فهم يكتبون) [41] من اللوح المحفوظ ويخبرون الناس أن لا بعث ولا
~~جزاء أو معنى «يكتبون» يحكمون بذلك.
### || [سورة الطور (52): آية 42]
# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42)
# (أم يريدون كيدا) أي مكرا بك ليهلكوك به وهو كيدهم في دار الندوة بك
~~وبالمؤمنين (فالذين كفروا هم المكيدون) [42] أي المغلوبون المهلكون جزاء
~~كيدهم كما أهلكوا يوم بدر.
### || [سورة الطور (52): آية 43]
# أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43)
# (أم لهم إله) يستحق العباد (غير الله) أو يمنعهم من عذابنا فلذلك «3»
~~أشركوا به تعالى (سبحان الله) أي تنزيها لله تعالى (عما يشركون) [43] به من
~~الآلهة والاستفهام في جميع هذه الأقوال مع علمه تعالى بأحوالهم للتقبيح
~~عليهم والتوبيخ «4» لهم، وقيل: للزجر والوعيد «5».
### || [سورة الطور (52): آية 44]
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44)
# ثم قال تجهيلا لهم (وإن يروا كسفا) أي قطعا (من السماء ساقطا) عليهم
~~ليعذبوا به (يقولوا) عنادا وجهلا هذا (سحاب مركوم) [44] أي متراكب بعضه على
~~بعض لنرتوي «6» به بعد، قالوا لا نؤمن بك حتى تسقط علينا كسفا من السماء
~~فلا يؤمنون من ms1663 قساوة قلوبهم لو فعلنا ذلك.

PageV04P156

### || [سورة الطور (52): آية 45]
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45)
# (فذرهم) أي دعهم يخوضوا ويلعبوا (حتى يلاقوا) أي يعاينوا (يومهم الذي فيه
~~يصعقون) [45] أي يموتون أو يعذبون وهو يوم القيامة، قرئ معلوما ومجهولا «1».
### || [سورة الطور (52): آية 46]
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (46)
# قوله (يوم لا يغني) بدل من «يومهم»، أي يوم لا ينفع (عنهم كيدهم شيئا ولا
~~هم ينصرون) [46] أي يمنعون من العذاب النازل بهم.
### || [سورة الطور (52): آية 47]
# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47)
# (وإن للذين ظلموا عذابا) أي القتل ببدر أو عذاب القبر (دون ذلك) أي قبل
~~عذاب النار (ولكن أكثرهم لا يعلمون) [47] بذلك.
### || [سورة الطور (52): آية 48]
# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48)
# (واصبر) يا محمد (لحكم ربك) فيهم بالإمهال أو بما أمرك به ونهاك عنه أو
~~اصبر على تكذيبهم وآذاهم (فإنك بأعيننا) رعاية فنحن نحفظك (وسبح بحمد ربك)
~~أي قل سبحان الله وبحمده (حين تقوم) [48] من منامك أو من مجلسك ليكون كفارة
~~لكلام الدنيا فيه أو صل صلوة الفجر والظهر والعصر.
### || [سورة الطور (52): آية 49]
# ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# (ومن الليل فسبحه) أي فصل «2» صلوة المغرب والعشاء أو المراد حقيقة
~~التسبيح، قوله (وإدبار) بالكسر مصدر، وبالفتح «3» جمع دبر ظرف للتسبيح
~~المقدر، أي سبح عقيب غروب (النجوم) [49] حقيقة أو صل الركعتين اللتين «4»
~~قبل الفجر عند غروب النجوم.

PageV04P157


### | سورة النجم 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة النجم (53): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2)
# (والنجم) أي أقسم بالقرآن أو الثريا أو بجميع النجوم، والعامل في (إذا
~~هوى) [1] أقسم، أي إذا نزل نجوما في عشرين سنة أو إذا غاب وسقط (ما ضل) أي
~~لم يعدل (صاحبكم) أي محمد عن طريق الهداية (وما غوى) [2] أي ما انهمك في
~~الباطل، نزل السورة حين قال قريش يا محمد تركت دين آبائك وتنطق من تلقاء
~~نفسك «1»، فقال تعالى ما ترك دين ms1664 أبيه إبراهيم.

### || [سورة النجم (53): الآيات 3 الى 4]
# وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)
# (وما ينطق عن الهوى) [3] أي عن «2» هوى نفسه، لأنه كلف باظهار التوحيد
~~ورفع الشرك ونشر شريعة ربه (إن هو) أي ما نطقه بالقرآن (إلا وحي يوحى) [4]
~~إليه من السماء لا يتكلم من تلقاء نفسه كزعمكم.

### || [سورة النجم (53): الآيات 5 الى 7]
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7)
# (علمه) أي علم محمدا الموحى ملك (شديد القوى) [5] جمع القوة وهي الطاقة،
~~أي شديد قواه وهو جبرائيل عليه السلام وهي قلعه قرى قوم لوط من الماء
~~الأسود بجناحه إلى السماء وتقليبها وصيحته صيحة بثمود فأهلكوا ونفخه «3»
~~إبليس بجناحه وإلقاؤه في أقصى جبل في الهند لما رأى «4» أنه يكلم مع عيسى
~~عليه السلام (ذو مرة) أي صاحب منظر حسن عري عن الآفات أو ذو قوة لا يضعف عن
~~اتيانه بالوحي من السماء إلى الأرض، لأن نزوله وصعوده في أسرع وقت من رجعة
~~الطرف ثم طلب رؤيته (فاستوى) [6] أي استقام جبرائيل عليه السلام على صورته
~~الحقيقية فرآه محمد (وهو) أي جبرائيل (بالأفق الأعلى) [7] أي أفق الشمس أو
~~سدرة المنتهى، قيل: كان ينزل بالوحي في صورة دحية، ثم أحب رسول الله عليه
~~السلام أن يراه في صورته التي جبل عليها فاستقر بالأفق فملأها حتى يراه وما
~~يراه أحد من الأنبياء في تلك الصورة إلا محمد، فانه رآه مرتين في الأرض قد
~~ملأ بين المشرق والمغرب ومرة في السماء لما أسري به عند سدرة المنتهى «5».

### || [سورة النجم (53): الآيات 8 الى 9]
# ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# (ثم دنا) أي قرب جبرائيل إلى محمد عليهما السلام من الأفق الأعلى فكلما
~~دنا منه انتقص صورته (فتدلى) [8] أي تعلق عليه في الهواء أو زاد في القرب
~~حتى إذا قرب منه ولم يشك أنه جبرائيل عليه السلام (فكان) أي مقدار مسافة
~~قربه منه مثل (قاب قوسين) أي مقدارهما في القرب، والقوس الذراع، لأنه يقاس به

PageV04P158

# أو قوس السهم، وقدر بقوسين لأن ms1665 الحليفين إذا عقد الصفا بينهما ألصقا بين
~~قوسيهما (أو أدنى) [9] أي أقرب منه في رأي العين، وقيل: «أو» بمعنى بل «1»،
~~في الحديث: «لقاب قوس أحدكم وموضع قده خير من الدنيا وما فيها» «2»، والقد السوط.
### || [سورة النجم (53): آية 10]
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)
# (فأوحى) أي الله (إلى عبده) محمد صلى الله عليه وسلم بجبرائيل عليه
~~السلام (ما أوحى) [10] وأبهم الموحى تفخيما له، قيل: هو أن الجنة محرمة على
~~الأنبياء حتى تدخلها أنت «3» وعلى الأمم حتى يدخلها أمتك «4»، وقيل: إنك
~~القاسم بين الجنة والنار «5»، وقيل: كن آيسا من الخلق فليس بأيديهم شيء
~~واجعل صحبتك معي، فان مرجعك إلي ولا تجعل قلبك معلقا بالدنيا بأني ما خلقتك
~~لها «6».
### || [سورة النجم (53): آية 11]
# ما كذب الفؤاد ما رأى (11)
# (ما كذب الفؤاد) بالتخفيف والتشديد «7»، أي لم يكذب قلب محمد عليه السلام
~~(ما رأى) [11] ببصره مما يعجز عنه الأفكار ويحار فيه الأبصار من عجائب قدرة
~~الله وعظم سلطانه أو من رؤية جبرائيل عليه السلام كما هو هو «8» أو من رؤية
~~الله بقلبه، لأنه لما سئل النبي عليه السلام هل رأيت ربك؟ قال: «رأيته
~~بفؤادي ولم أره يعيني» «9».
### || [سورة النجم (53): الآيات 12 الى 13]
# أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13)
# قوله (أفتمارونه) أي أفتجادلونه من المراء وهو النزاع والجدال، وقرئ
~~«أفتمرونه» «10»، أي أتجحدونه وتغلبونه (على ما يرى) [12] خطاب للمشركين،
~~لأنهم أنكروا إسراءه عليه السلام ومشاهدته جبرائيل فأكذبهم الله تعالى
~~بقوله (ولقد رآه) أي محمد جبرائيل على صورته الحقيقية (نزلة) أي رؤية
~~(أخرى) [13] وإنما عبر الرؤية بالنزلة، لأنه نزل عليه نزلة أخرى فرآه بها.
### || [سورة النجم (53): الآيات 14 الى 15]
# عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15)
# (عند سدرة المنتهى) [14] «11» حين أسري به إلى السماء السابعة أو السادسة
~~وهي طوبى أو شجرة نبق عن يمين العرش فوق السماء السابعة يخرج أنهار الجنة
~~من أصلها وسميت بسدرة المنتهى، لأن الملائكة تنتهون إليها ولا يتجاوزونها
~~أو علم كل أحد ينتهي إليها ولا يدري ما فوقها (عندها جنة المأوى) [15]
~~وسميت بها، لأن أرواح ms1666 الشهداء أو المتقين أو الملائكة تأوي إليها، أي تنزل.
### || [سورة النجم (53): آية 16]
# إذ يغشى السدرة ما يغشى (16)
# قوله (إذ يغشى السدرة) ظرف ل «ما زاغ» بعده، أي في الوقت الذي يغطي
~~السدرة (ما يغشى) [16] أي ما يغطيها من الخلائق الدالة على عظمة الله تعالى
~~وجلاله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت على كل ورقة من أوراقها

PageV04P159

# ملكا قائما يسبح الله تعالى» «1»، وقيل: يغشاها رفرف من طير خضر «2» أو
~~نور مثل جراد من ذهب «3» أو فراش من ذهب «4».
### || [سورة النجم (53): الآيات 17 الى 18]
# ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)
# (ما زاغ البصر) أي لم يمل بصر محمد عليه السلام عما رأى (وما طغى) [17]
~~أي ما جاوز عنه إلى غيره، يعني اثبت ما رآه إثباتا مستيقنا صحيحا من غير أن
~~يعدل عنه بصره إلى غيره فلا يكذب في أخباره عما رأى والله (لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى) [18] أي من عظماها «5» حين أصعد إلى السماء فأري عجائب الملكوت
~~من السموات وطوائف الملائكة وسدرة المنتهى وجنة المأوى وما في الجنان لأهل
~~الإيمان وما في النيران لأهل الطغيان والحجب والبحار والظلم والأنوار.
### || [سورة النجم (53): الآيات 19 الى 20]
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20)
# (أفرأيتم اللات) أي أكفرتم بالله فرأيتم اللات من لوى إذا أقام، لأنهم
~~كانوا يلوون، أي يقيمون عليها للعبادة (والعزى) [19] تأنيث الأعز في الأصل،
~~سمي بها صنم (ومناة الثالثة الأخرى) [20] وقرئ «مناءة» «6» بالهمزة وسمي
~~بها صنم، لأن دماء النسائك كانت تمنى، أي تراق عليها، أي ثالثة الأصنام
~~مستحقة للعبادة التي لا ينفعكم في الآخرة واللات أول الأصنام صنم ثقيف
~~بالطائف ثم العزى صنم قريش وكان نخلة يعبدونها، فبعث النبي عليه السلام
~~خالد بن الوليد فقطعها فخرجت من أصلها امرأة تجر شعرها على الأرض فقتلها
~~«7»، ثم مناة صنم الأنصار وهذيل وخزاعة «8» وهي من حجارة يعبدونها، وقيل:
~~كان كل الأصنام من الحجارة داخل الكعبة تعبد «9»، فوصف مناة بالثالثة لأنها
~~ثالثة الصنمين ووصفها ب «الأخرى» وصف ذم، أي ms1667 المناة «10» الحقيرة، لأن
~~«الأخرى» تستعمل في الضعفاء كقوله تعالى «قالت أخراهم لأولاهم» «11»، أي
~~ضعفاؤهم لرؤسائهم، المعنى: ألهذه الآلهة قدرة على شيء ما فتعبدونها دون
~~الله تعالى.
### || [سورة النجم (53): آية 21]
# ألكم الذكر وله الأنثى (21)
# قوله (ألكم الذكر وله الأنثى) [21] نزل حين قال بنو مليح: الملائكة بنات
~~الله نعبدها لتشفعن لنا «12»، فقال تعالى ألكم الذكر وله الأنثى، أي كيف
~~تجعلون لكم البنين ولله تعالى البنات وأنتم لها كارهون.
### || [سورة النجم (53): آية 22]
# تلك إذا قسمة ضيزى (22)
# (تلك إذا) أي جعلكم البنات له ولكم البنين (قسمة ضيزى) [22] بالهمز وغيره
~~«13»، أي جائرة أو ناقصة، والمصدر ضأز أو ضوز وأصلها ضوزى بضم الضاد كطوبى،
~~لأن فعلى بكسر الفاء في الصفات قليل كسرت الضاد «14» فقلبت الواو ياء كما
~~فعل ببيض.

PageV04P160

### || [سورة النجم (53): آية 23]
# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23)
# (إن هي) أي ما الأصنام (إلا أسماء سميتموها) أي سميتم بها (أنتم وآباؤكم)
~~آلهة تخرصا فلا حقيقة تحتها من نفع أو ضر (ما أنزل الله بها) أي بتلك
~~الأسماء (من سلطان) أي حجة على تسميتهم (إن) أي ما (يتبعون) في عبادتها
~~وتسميتها بها (إلا الظن) أي على غير يقين أنها آلهة (وما تهوى الأنفس) أي
~~تتبعون ما تشتهي أنفسهم الجهولة من عبادتها وترك دين الله تعالى (ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى) [23] أي التوحيد على لسان الرسل بالكتاب.
### || [سورة النجم (53): الآيات 24 الى 25]
# أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25)
# قوله (أم للإنسان) استفهام للإنكار، أي للإنسان الكافر (ما تمنى) [24] من
~~شفاعة الأصنام له (فلله الآخرة والأولى) [25] يحكم فيهما ما يريد لا حاكم
~~سواه فلا يكون له ما يتمناه.
### || [سورة النجم (53): آية 26]
# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى (26)
# قوله «1» (وكم من ملك في السماوات لا تغني) أي لا تنفع (شفاعتهم شيئا) إن
~~شفعوا، رد لقولهم إنهم يشفعون لنا ms1668 ثم استثنى فقال (إلا) أي لا يشفعون إلا
~~(من بعد أن يأذن الله لمن يشاء) أن يشفع له (ويرضى) [26] عنه وهو من كان
~~معه التوحيد.
### || [سورة النجم (53): آية 27]
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27)
# قوله (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) [27] أي
~~باسم النبات، فيه تنبيه للمؤمنين بالآخرة لئلا يقولوا مثل قولهم.
### || [سورة النجم (53): آية 28]
# وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28)
# (وما لهم به) أي بذلك القول (من علم) أي يقين أو حجة عليه (إن) أي ما
~~(يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) [28] أي لا ينفع ظنهم أن
~~شفاعة الآلهة تدفع «2» عنهم العذاب.
### || [سورة النجم (53): آية 29]
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29)
# (فأعرض) يا محمد (عمن تولى) أي عن إبلاغ من انصرف (عن ذكرنا) أي عن
~~الإيمان بالقرآن والعمل به (ولم يرد) بعمله «3» (إلا الحياة الدنيا) [29]
~~أي منفعتها لا منفعة الدار الآخرة، نسخ بآية السيف «4».
### || [سورة النجم (53): آية 30]
# ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30)
# (ذلك) أي إرادتهم الحيوة الدنيا (مبلغهم من العلم) أي غاية وصول علمهم
~~ولا يعلمون شيئا «5» من أمر الآخرة لغفلتهم عنه (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله) أي بمن ترك «6» طريق الهداية (وهو أعلم بمن اهتدى) [30] أي بمن تمسك
~~بالتوحيد وسلك طريق الهداية.
### || [سورة النجم (53): آية 31]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31)
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض) من الخلق فله الأمر فيهما «7»
~~(ليجزي) أي ليعاقب (الذين أساؤا بما

PageV04P161

# عملوا) من الشرك والمعاصي (ويجزي) أي ليثيب «1» (الذين أحسنوا بالحسنى)
~~[31] أي بسبب الأعمال الحسنى أو بالجنة.
### || [سورة النجم (53): آية 32]
# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة ms1669 في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# قوله (الذين يجتنبون) رفع أو نصب على المدح أو وصف للذين أحسنوا أي
~~ينتهون (كبائر الإثم) أي الكبائر من الإثم وهي الذنوب التي لا يسقط عقابها
~~إلا بالتوبة (والفواحش) من الذنوب أيضا وهي ما فحش من الكبائر كالزنا
~~والقتل بغير حق، كأنه قال والفواحش منها خاصة ذكرها لتصريح زيادة قبحها، وقيل:
# كبائر الإثم الشرك بالله والفواحش المعاصي «2» (إلا اللمم) أي الصغائر من
~~الذنوب كالغمرة والنظرة واللمسة والقبلة، فانها تغفر بلا توبة من الصلوة
~~إلى الصلوة ومن الجمعة إلى الجمعة، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا أو صفة
~~كقوله «لو كان فيهما آلهة إلا الله» «3»، أي غير الله (إن ربك واسع
~~المغفرة) للذين يجتنبون الكبائر بالتوبة لصغائرهم (هو أعلم بكم) أي بحالكم
~~منكم (إذ أنشأكم) أي خلقكم (من الأرض) أي من ترابها أو خلق آدم عليه السلام
~~وأنتم من ذريته (وإذ أنتم أجنة) جمع جنين، أي كنتم صغارا (في بطون أمهاتكم)
~~كان هو أعلم بحالكم فيها وهو أعلم بكم في الحال أيضا (فلا تزكوا) من الذنوب
~~(أنفسكم) بنسبتها إلى الصلاح أو لا تمدحوها أو لا يمدح بعضكم بعضا في وجهه
~~ولا يمدحه أيضا في غيبته وهو يعلم أنه يبلغ ممدوحه (هو) أي الله (أعلم بمن
~~اتقى) [32] أي بمن تزكى بالعمل الصالح أو تطهر من الذنوب أولا وآخرا، قيل:
~~نزلت الآية حين قال ناس من الصالحين صلاتنا وصيامنا وحجنا كذا وكذا «4»،
~~فنهوا عن القول به قالوا هذا إذا كان على سبيل الإعجاب والرياء، فأما من
~~اعتقد وعلم أن كل عمله الصالح بتوفيق الله وتأييده لا من عنده ولم يقصد به
~~التمدح لم يكن من المزكين أنفسهم، لأن المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر.
### || [سورة النجم (53): آية 33]
# أفرأيت الذي تولى (33)
# (أفرأيت الذي تولى) [33] أي أعرض عن الحق وهو الإسلام، يعني الوليد بن
~~مغيرة ومثله ممن أعرض عنه بعد ميله إليه أو أمال غيره منه بسبب المال.
### || [سورة النجم (53): آية 34]
# وأعطى قليلا وأكدى (34)
# (وأعطى قليلا) من ms1670 ماله (وأكدى) [34] أي وبخل بعده، فانه أنفق أصحاب النبي
~~عليه السلام نفقة قليلة، ثم انتهى عن ذلك وأكدى، من الكدية وهي أرض صلبة
~~تمنع حافر البئر من النفوذ.
### || [سورة النجم (53): الآيات 35 الى 37]
# أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم
~~الذي وفى (37)
# (أعنده علم الغيب) أي علم اللوح المحفوظ (فهو يرى) [35] أي يعلم ما له
~~وما عليه (أم لم ينبأ) أي ألم يخبر «5» (بما) بين الله (في صحف موسى) [36]
~~أي في التورية أو هي عشر صحائف قبل التورية (و) في صحف (إبراهيم) وهي عشر
~~صحائف، قوله (الذي وفى) [37] أي تمم ما أمر به صفة «إبراهيم».
### || [سورة النجم (53): آية 38]
# ألا تزر وازرة وزر أخرى (38)
# قوله (ألا تزر وازرة وزر أخرى) [38] محله جر بدل من «ما» في قوله «بما في
~~صحف» أو رفع خبر مبتدأ محذوف، أي هو أن لا تزر، يعني لا تحمل حاملة حمل
~~نسمة أخرى، روي: أن الوليد قال لعثمان رضي الله

PageV04P162

# عنه: تنفق مالك في سبيل الله، فعن قريب تفتقر، قال عثمان: إن لي ذنوبا،
~~فقال الوليد: ادفع إلي بعض المال حتى أرفع عنك ذنوبك فدفع إليه وأشهد عليه
~~وأمسك من الخطأ فنزلت الآية «1».
### || [سورة النجم (53): آية 39]
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)
# قوله (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [39] عطف على قوله أن لا تزر أي ليس
~~للإنسان في الآخرة نافعا إلا ما نوى وأخلص في عمله ولا يشكل بأن المؤمن له
~~أجر ما سعى وأجر ما سعي له، وله فضل من الله سوى عدله «2»، لأن ذلك لنفع
~~عمله له فكأنه سعى «3» نفسه لكونه تابعا له، وكذلك إلحاق الأبناء بالآباء
~~لصلاحهم، وقيل:
# الآية نازلة في شأن الكافر «4»، يعني ليس للكافر من الخير إلا ما عمل
~~فيثاب به هنا ولا يبقى له أجر في الآخرة.
### || [سورة النجم (53): الآيات 40 الى 41]
# وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41)
# قوله (وأن سعيه) عطف على أن لا تزر أي ومما كتب في صحف موسى ms1671 وإبراهيم أن
~~سعى الإنسان (سوف يرى) [40] أي ثواب عمله في الآخرة (ثم يجزاه) أي يجزي
~~الإنسان المؤمن جزاء سعيه، والهاء لل «سعي» بتقدير الجزاء، قوله (الجزاء
~~الأوفى) [41] بدل من الهاء في «يجزاه»، أي الجزاء الأكمل.
### || [سورة النجم (53): الآيات 42 الى 44]
# وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44)
# (وأن إلى ربك المنتهى) [42] أي ومنه أن مرجع الخلائق كلهم بعد الموت إلى
~~الله تعالى فيجازيهم بأعمالهم و«المنتهى» بمعنى الانتهاء (وأنه) أي ومنه أن
~~الله (هو أضحك) أي خلق فيهم قوة الضحك (وأبكى) [43] أي خلق فيهم قوة البكاء
~~أو «أضحك» في الجنة أهلها و«أبكى» في النار أهلها (و) منه (أنه هو أمات) في
~~الدنيا (وأحيا) [44] في الآخرة للبعث.
### || [سورة النجم (53): الآيات 45 الى 47]
# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه
~~النشأة الأخرى (47)
# (وأنه خلق الزوجين) أي الصنفين (الذكر والأنثى) [45] من كل الحيوان (من
~~نطفة إذا تمنى) [46] أي تراق في الرحم (وأن عليه) أي على الله (النشأة
~~الأخرى) [47] بالمد والقصر «5»، أي الخلقة الثانية للبعث بعد الموتة
~~الأولى.
### || [سورة النجم (53): الآيات 48 الى 49]
# وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49)
# (وأنه هو أغنى) الناس بالأموال عن غيرهم (وأقنى) [48] أي أفقرهم إلى
~~الخلق «6» في المعيشة، هما فعلان حذف مفعولهما (وأنه) أي أن الله (هو رب
~~الشعرى) [49] أي خالقها وهي كوكب خلف الجوزاء عبدتها خزاعة.
### || [سورة النجم (53): الآيات 50 الى 52]
# وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى (52)
# (وأنه) أي أن الله (أهلك عادا الأولى) [50] بالإدغام وترك الهمزة،
~~وبالتنوين مع الهمزة «7» وهي قوم هود بالعذاب (و) أهلك (ثمود) بالتنوين
~~وعدمه «8»، أي قوم ثمود وهم عاد الأخرى (فما أبقى) [51] منهم أحدا،

PageV04P163

# وهذا تخويف لكفار قريش ليؤمنوا (وقوم نوح) أي أن الله أهلك قوم نوح أيضا
~~(من قبل) أي قبل عاد وثمود (إنهم كانوا هم أظلم) لنبيهم (وأطغى) [52] أي
~~أشد في كفرهم من غيرهم، لأن نوحا لبث فيهم ألفا إلا خمسين ms1672 عاما دعاهم إلى
~~الإيمان فلم يجيبوا، ومع ذلك يؤذونه ويضربونه حتى يغشى عليه، فاذا أفاق قال
~~رب اغفر لقومي أنهم لا يعلمون وكانوا يوصون الأولاد بتكذيبه وإيذائه.
### || [سورة النجم (53): آية 53]
# والمؤتفكة أهوى (53)
# (والمؤتفكة) نصبها (أهوى) [53] وهي مدينة قوم لوط، أي أسقطها جبرائيل
~~باذن الله مقلوبة إلى الأرض بعد أن رفعها بجناحه إلى السماء، من ائتفكت إذا
~~انقلبت إلى الأرض.
### || [سورة النجم (53): آية 54]
# فغشاها ما غشى (54)
# (فغشاها) أي غطاها (ما غشى) [54] أي ما غطى بعد إلقائها إلى الأرض من
~~الحجارة الممطرة من سجيل عليهم، وإنما أبهم المغشي تهويلا لشأنه.
### || [سورة النجم (53): آية 55]
# فبأي آلاء ربك تتمارى (55)
# (فبأي آلاء ربك) أي إذا عرفت أن هذه المذكورات من الله فبأي نعمة من
~~نعماء ربك (تتمارى) [55] أي تتجاحد أيها الإنسان بأنها ليست «1» من الله
~~الذي خلقك ورباك وتشرك به شيئا.
### || [سورة النجم (53): آية 56]
# هذا نذير من النذر الأولى (56)
# (هذا) أي القرآن (نذير من النذر الأولى) [56] أي إنذار من الإنذارات
~~المتقدمة قبلكم «2» أو إشارة إلى محمد عليه السلام، أي هو رسول مخوف من
~~الرسل الأولى الذين يخوفون أممهم قبلكم «3» كنوح وهود وصالح.
### || [سورة النجم (53): الآيات 57 الى 58]
# أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة (58)
# (أزفت الآزفة) [57] أي قربت القيامة القريبة (ليس لها من دون الله) أي من
~~غيره نفس (كاشفة) [58] أي مبينة لها متى تكون، لأن علمها عند الله «لا
~~يجليها لوقتها إلا هو» «4».
### || [سورة النجم (53): الآيات 59 الى 61]
# أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61)
# (أفمن هذا) أي أتكفرون فمن هذا (الحديث تعجبون) [59] تكذيبا (وتضحكون)
~~استهزاء (ولا تبكون) [60] بما فيه من الوعيد إذا سمعتموه، والبكاء والخشوع
~~حق عليكم، روي: أنه عليه السلام لم ير ضاحكا بعد نزولها «5» (وأنتم سامدون)
~~[61] أي لاهون أو مغنون أو معرضون استكبارا عن الإيمان به ولا تخافون من
~~العاقبة.
### || [سورة النجم (53): آية 62]
# فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# (فاسجدوا لله) أي انقادوا له بالتوحيد تواضعا أو اسجدوا سجود التلاوة أو
~~صلوا الفرائض (واعبدوا) [62] له بخلوص العبادة ولا تعبدوا الآلهة.

PageV04P164


### | سورة ms1673 القمر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة القمر (54): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1)
# (اقتربت الساعة) أي قرب قيامها وهي القيامة (و) قد (انشق القمر) [1] لأن
~~خروج النبي عليه السلام ودعواه النبوة من علامات الساعة، وعلامة صحة نبوته
~~انشقاق القمر، وذلك حين سأل كفار قريش علامة لنبوته فانشق القمر بنصفين على
~~عهده باشارته «1»، روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: «رأيت جبل حراء
~~بين فلقتي القمر» «2»، والفلقة الشقة.

### || [سورة القمر (54): آية 2]
# وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2)
# (وإن يروا) أي قريش (آية) أي علامة من علامات الله الدالة على معجزة محمد
~~عليه السلام كانشقاق القمر (يعرضوا ويقولوا) هذا (سحر مستمر) [2] أي مصنوع
~~قوي، من المرة، وهي «3» القوة أو دائم.

### || [سورة القمر (54): آية 3]
# وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3)
# (وكذبوا) النبي عليه السلام أو الآية (واتبعوا أهواءهم) في الباطل وهو
~~الشرك (وكل أمر) من الخير والشر (مستقر) [3] بأهله، أي عمل الجنة يستقر لهم
~~وعمل أهل النار يستقر لهم أو أمر محمد عليه السلام لا بد أن يستقر على غاية
~~يظهر لهم أنه حق أو باطل.

### || [سورة القمر (54): آية 4]
# ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4)
# (ولقد جاءهم) أي جاء «4» أهل مكة (من الأنباء) أي من أخبار الأمم
~~المتقدمة (ما) «5» أي الخبر الذي «6» (فيه مزدجر) [4] أي ازدجار بمعنى «7»
~~الزجر في نفسه موضع ازدجار، يعني مظنة «8» نهي بغلظة عن الشرك والمعصية،
~~وهو القرآن، يقال زجرته وازدجرته إذا نهيته.

### || [سورة القمر (54): آية 5]
# حكمة بالغة فما تغن النذر (5)
# (حكمة بالغة) بدل من «ما» أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو حكمة وثيقة وهي علم
~~كامل وبيان شاف يهدي إلى الطريق الذي يؤدي إلى رضاء الله ورحمته (فما تغن
~~النذر) [5] أي لا ينفعهم الرسل المنذرون عند نزول العذاب إذا لم يؤمنوا
~~بهذه الحكمة البالغة.

PageV04P165

### || [سورة القمر (54): آية 6]
# فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6)
# (فتول) أي أعرض (عنهم) واتركهم بعد البلاغ وإقامة الحجة عليهم بها (يوم
~~يدع) أي اذكر يوم ms1674 يدعوهم (الداع) هو «1» إسرافيل على صخرة بيت المقدس (إلى
~~شيء نكر) [6] بضم الكاف وسكونها «2»، أي منكر تنكره النفوس لشدته وهو عذاب
~~جهنم أو هول يوم القيامة.
### || [سورة القمر (54): آية 7]
# خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7)
# (خشعا أبصارهم) جمع خاشع، نصب على الحال من ضمير محذوف من «يدعوا» العامل
~~فيها، أي يدعوهم الداعي حال كون أبصارهم خاضعة، يعني ذليلة ضعيفة عن مشاهدة
~~العذاب، ف «أبصارهم» رفع ب «خشع»، لأنه جمع مكسر بمعنى الجماعة، وقرئ
~~«خاشعا» «3» بغير تاء لاستناده إلى الظاهر (يخرجون) أي هم يخرجون (من
~~الأجداث) أي من القبور (كأنهم جراد منتشر) [7] عن معدنهم يحول بعضهم في بعض
~~لا يدرون أين يذهبون، فمحل «كأنهم جراد» حال من ضمير «يخرجون».
### || [سورة القمر (54): آية 8]
# مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)
# قوله (مهطعين) أي مسرعين أو ناظرين (إلى الداع) وهو إسرافيل، حال بعد حال
~~(وهو يقول الكافرون هذا يوم عسر) [8] أي صعب علينا، فيمكثون بعد الخروج من
~~القبور واقفين أربعين سنة حتى يقولوا أرحنا من هذا ولو إلى النار، ثم
~~يؤمرون بالحساب.
### || [سورة القمر (54): الآيات 9 الى 10]
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر (10)
# ثم قال تسلية للنبي عليه السلام (كذبت قبلهم) أي قبل قريش (قوم نوح) نوحا
~~(فكذبوا عبدنا) أي نوحا تكذيبا بعد تكذيب، يعني بالغوا فيه قرنا بعد قرن
~~(وقالوا) هو (مجنون وازدجر) [9] أي وعد بالوعيد كالضرب والخنق «4» وغيرهما
~~(فدعا) نوح (ربه) مستنصرة عليهم (أني) أي بأني (مغلوب) أي مقهور فيما بينهم
~~(فانتصر) [10] أي انتقم لي منهم.
### || [سورة القمر (54): الآيات 11 الى 12]
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء
~~على أمر قد قدر (12)
# (ففتحنا أبواب السماء) أي طرقها (بماء منهمر) [11] أي سائل ينصب انصابا
~~شديدا (وفجرنا) أي جعلنا (الأرض عيونا) منفجرة كالأنهار الجارية (فالتقى
~~الماء) أي التصق ماء السماء والأرض (على أمر) أي على حال (قد قدر) [12] في
~~اللوح المحفوظ من إهلاك قوم نوح، أي على حال قدرها ms1675 الله كيف شاء.
### || [سورة القمر (54): آية 13]
# وحملناه على ذات ألواح ودسر (13)
# (وحملناه) أي نوحا (على ذات ألواح) أي على سفينة اتخذت من ألواح عراض (و)
~~ذات (دسر) [13] جمع دسير، وهو المسمار يشتد به «5» الألواح.
### || [سورة القمر (54): آية 14]
# تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14)
# قوله (تجري) محله جر صفة سفينة (بأعيننا) أي بمنظر منا وحفظنا، قوله «6»
~~(جزاء) مفعول له لفعل مقدر، يدل عليه حمل نوح عليه السلام على السفينة، أي
~~حملناه عليها وأغرقنا قومه للجزاء، يعني للإنتقام (لمن كان كفر) [14] أي
~~لأجل من جحد وهو نوح أو الله تعالى.

PageV04P166

### || [سورة القمر (54): الآيات 15 الى 16]
# ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16)
# (ولقد تركناها) أي أبقينا السفينة بباقردى من بلد الجزيرة أو على الجودي
~~دهرا طويلا حتى أبصرها أوائل هذه الأمة (آية) أي عبرة للخلق، قيل: لم يكن
~~قبل ذلك سفينة فبرؤيتها اتخذوا سفينة في البحار «1» (فهل من مدكر) [15] أي
~~معتبر بصنع الله بقوم نوح فيؤمن ويطيع (فكيف كان عذابي ونذر) [16] أي
~~إنذاري لمن أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا.
### || [سورة القمر (54): آية 17]
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)
# (ولقد يسرنا القرآن للذكر) أي سهلناه للحفظ والقراءة والاعتبار (فهل من
~~مدكر) [17] أي متعظ يتعظ به فيؤمن، روي: أن كتب الأولين كالتورية والإنجيل
~~لم يتيسر لأهلها حفظها من أولها إلى آخرها «2».
### || [سورة القمر (54): آية 18]
# كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18)
# (كذبت عاد) رسولهم هودا (فكيف كان عذابي ونذر) [18] وهي جمع نذير بمعنى
~~الإنذار، أي كيف وقع عذابي وإنذاري لهم، يعني أليس وجدوه حقا.
### || [سورة القمر (54): الآيات 19 الى 21]
# إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21)
# ثم بين عذابه بهم فقال (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) أي باردة شديدة
~~الهبوب (في يوم نحس) أي شؤم (مستمر) [19] أي دائم شؤمه لا يفتر عنهم سبع
~~ليال وثمانية أيام (تنزع الناس) أي تقلعهم من الأرض وتصرعهم على رؤوسهم
~~فتدق رقابهم (كأنهم أعجاز) أي ms1676 أصول (نخل منقعر) [20] أي منقلع من الأرض
~~ساقط عليها، وشبهوا بالنخل لطولهم، قيل: «كان طول واحد منهم اثني عشر
~~ذراعا» «3»، وقيل: «سبعين ذراعا» «4» (فكيف كان عذابي ونذر) [21] أي
~~إنذاري، يعني أليس وجدوه حقا.
### || [سورة القمر (54): آية 22]
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22)
# (ولقد يسرنا القرآن للذكر) أي للحفظ والاتعاظ (فهل من مدكر) [22] أي متعط به.
### || [سورة القمر (54): الآيات 23 الى 24]
# كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24)
# (كذبت ثمود بالنذر) [23] أي صالحا حين أتاهم لدعوتهم إلى الإيمان (فقالوا
~~أبشرا منا واحدا) أي خلقا مثلنا (نتبعه) في أمره وليس بملك طلبوا أن يكون
~~من جنس أعلى من جنس البشر (إنا إذا) أي إن اتبعناه (لفي ضلال) أي في خطأ من
~~الهداية (وسعر) [24] أي في جنون أو بعد من الحق.
### || [سورة القمر (54): الآيات 25 الى 26]
# أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر (26)
# ثم قالوا استهزاء (أألقي الذكر) أي أأنزل الوحي (عليه من بيننا) ونحن أحق
~~به منه (بل هو كذاب) في قوله (أشر) [25] أي متكبر على الخلق حمله تعظمه على
~~ادعاء ذلك فقال تعالى (سيعلمون) بالتاء على حكاية جواب صالح لهم والياء «5»
~~(غدا) أي يوم القيامة (من الكذاب الأشر) [26] أي هم أم صالح.
### || [سورة القمر (54): آية 27]
# إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27)
# ثم سئلوا منه بأن يخرج لهم ناقة من الحجر فدعا ربه فأوحي إليه (إنا
~~مرسلوا الناقة) أي مخرجوها من الحجر

PageV04P167

# (فتنة لهم) أي بلية بهم (فارتقبهم) أي انتظر يا صالح هلاكهم (واصطبر)
~~[27] على أذاهم.
### || [سورة القمر (54): الآيات 28 الى 29]
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29)
# (ونبئهم) أي أخبرهم (أن الماء قسمة) أي مقسوم (بينهم) وبين الناقة، يوم
~~لهم ويوم للناقة (كل شرب) أي كل نصيب من الماء (محتضر) [28] أي يحضره من
~~نوبته الشرب منهم دون الناقة أو الناقة بنوبتها دونهم فهموا بقتلها
~~(فنادوا) أي نادى مصدع وأتباعه (صاحبهم) أي ms1677 قدار بن سالف (فتعاطى) أي أخذ
~~السيف تشجعا (فعقر) [29] الناقة، أي قتلها بقوتهم.
### || [سورة القمر (54): الآيات 30 الى 31]
# فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31)
# (فكيف كان عذابي ونذر) [30] أي أهلكتهم فكيف تعذيبي وإنذاري لهم (إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة) أي صيحة جبرائيل (فكانوا) أي صاروا (كهشيم
~~المحتظر) [31] بكسر الظاء، أي كحشيش الرجل الذي يجمعه ويجعله حظيرة لغنمه
~~فداسته الغنم فتكسر من يبسه.
### || [سورة القمر (54): الآيات 32 الى 34]
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34)
# (ولقد يسرنا القرآن للذكر) أي للحفظ والاتعاظ (فهل من مدكر) [32] كذبت
~~قوم لوط بالنذر) [33] أي بالرسل، لأنهم قالوا لا نؤمن بك وبمثلك فأهلكهم
~~الله تعالى، وهو «1» قوله (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) أي ريحا ترميهم بحجارة
~~دون ملء الكف وهي الحصباء (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) [34] أي وقت السحر من
~~العذاب وهم لوط وابنتاه، وصرف «سحر» لأنه نكرة ولو عرف بالقصد لمنع من
~~الصرف للعدل والتعريف، أن حقه أن يستعمل حينئذ بالألف واللام إلا أنه عدل
~~عن ذلك.
### || [سورة القمر (54): آية 35]
# نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35)
# قوله (نعمة) مصدر أو مفعول له، أي للإنعام عليهم (من عندنا كذلك نجزي من
~~شكر) [35] «2» نعمتنا بالإيمان في الدارين.
### || [سورة القمر (54): الآيات 36 الى 38]
# ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا
~~أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38)
# (ولقد أنذرهم) أي خوفهم لوط (بطشتنا) أي أخذتنا بالعذاب (فتماروا) أي
~~تجادلوا وكذبوا (بالنذر) [36] أي بلوط والرسل الذين أخبروهم أنه نازل بهم
~~(ولقد راودوه) أي طلبوا من لوط المخادعة (عن ضيفه) وهم الملائكة ومعهم
~~جبرائيل عليه السلام ليخبثوا بهم فصدهم وأغلق بابه على ضيفه فعالجوا فتحه،
~~فقالت «3» الملائكة خل بيننا وبينهم ففتحه فصفقهم، أي ضربهم جبرائيل بجناحه
~~صفقة (فطمسنا أعينهم) أي أذهبناها وجعلناها بلا شق فلم يروا طريقهم فأخرجهم
~~لوط من بيته (فذوقوا) أي فقلنا لهم ذوقوا ms1678 (عذابي ونذر [37] ولقد صبحهم
~~بكرة) أي أخذهم وقت الصبح (عذاب مستقر) [38] أي دائم متصل بعذاب الآخرة.
### || [سورة القمر (54): الآيات 39 الى 41]
# فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (40) ولقد
~~جاء آل فرعون النذر (41)
# (فذوقوا) أي فقيل لهم ذوقوا (عذابي ونذر) [39] ولقد يسرنا القرآن للذكر)
~~أي للحفظ والاتعاظ (فهل من مدكر) [40] أي طالب لحفظه «4» والاتعاظ به.

PageV04P168

# وفائدة تكرير قوله «فذوقوا»، «ولقد يسرنا القرآن» أن يجددوا عند استماعه
~~الاتعاظ والاستيقاظ لئلا يغلبهم السهو والنسيان ولا يستولي عليهم الغفلة عن
~~تلك العبرات الملينة للقلوب المنبهة لها في كل أوان.
# (ولقد جاء آل فرعون النذر) [41] أي موسى وهرون أو هما أو غيرهما من
~~الأنبياء لعرضهما عليهم ما أنذر به الرسل.
### || [سورة القمر (54): آية 42]
# كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42)
# (كذبوا بآياتنا) أي الآيات التسع (كلها فأخذناهم) بالعذاب عند التكذيب
~~(أخذ عزيز) أي منتقم (مقتدر) [42] أي قادر على تعذيبهم لا يعجزه شيء.
### || [سورة القمر (54): آية 43]
# أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43)
# (أكفاركم) يا قريش (خير) أي أشد وأعظم (من أولئكم) أي من الذين ذكرناهم
~~إياكم من قوم نوح إلى فرعون ومع شدتهم وعظمتهم أهلكناهم فكيف أنتم (أم لكم
~~براءة) أي ألكم براءة نجاة (في الزبر) [43] أي في الكتب المتقدمة أن لا
~~تعذبوا فآمنتم بتلك البراءة والمراد به الإنكار.
### || [سورة القمر (54): الآيات 44 الى 45]
# أم يقولون نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45)
# (أم يقولون) بالياء، أي أيقولون جهلا منهم وعنادا (نحن جميع) أي جمع
~~(منتصر) [44] أي ممتنع يجمعنا من محمد وأصحابه أو من العذاب، والاستفهام
~~تقرير لقولهم، لأن أبا جهل قال يوم بدر إنا جمع منتصر فركب على فرسه وتقدم
~~في الصف، فقال تعالى قبل ذلك بمكة (سيهزم الجمع) أي جمع المشركين في الحرب
~~(ويولون الدبر) [45] «1» أي ينصرفون عن الحرب خلفهم منهزمين وينصر رسوله
~~فهزموا يوم بدر، فوافق الخبر الواقع فصار هذا من علامات النبوة لمحمد عليه
~~السلام.
### || [سورة القمر (54): آية 46]
# بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)
# (بل ms1679 الساعة) أي هم هزموا ببدر بل الساعة، أي القيامة (موعدهم) بأشد
~~العذاب (والساعة) أي وعذابها (أدهى) أي أعظم بلية، والداهية المنكر الذي لا
~~يهتدى أن يدفع (وأمر) [46] أي أوجع من عذاب الدنيا.
### || [سورة القمر (54): الآيات 47 الى 48]
# إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48)
# (إن المجرمين) أي المشركين (في ضلال) أي في هلاك (وسعر) [47] أي في نار
~~مسعرة في الآخرة، قوله (يوم يسحبون) ظرف ل «سعر»، أي هم في سعر يوم يجرون
~~(في النار على وجوههم) ويقال لهم (ذوقوا مس سقر) [48] أي عذابها، و«سقر»
~~اسم لجهنم منعت من الصرف للعجمة والعلمية والتأنيث.
### || [سورة القمر (54): آية 49]
# إنا كل شيء خلقناه بقدر (49)
# (إنا كل شيء خلقناه بقدر) [49] حال من «كل»، أي خلقنا كل شيء مقدرا محكما
~~مرتبا على شكل يوافقه كما يقتضيه الحكمة أو مقدرا موافقا بما كتب في اللوح
~~قد علمنا حاله وزمانه قبل خلقه فنصب «كل» بفعل مقدر يفسره ما بعده.
### || [سورة القمر (54): آية 50]
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50)
# (وما أمرنا) بشيء أردنا إيجاده (إلا) كلمة (واحدة) وهي «كن فيكون» «2»
~~سريعا (كلمح بالبصر) [50] أي كنظر البصر ورجعه، بل هو أقرب منه فسرعة أمرنا
~~بمجيء الساعة ليست إلا كطرف العين.

PageV04P169

### || [سورة القمر (54): آية 51]
# ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51)
# (ولقد أهلكنا أشياعكم) أي أشباهكم في الكفر والتكذيب ممن قبلكم من الأمم
~~حين كذبوا الرسل (فهل من مدكر) [51] أي معتبر يتعظ فيعلم أن ذلك حق ويخاف ويؤمن.
### || [سورة القمر (54): الآيات 52 الى 53]
# وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53)
# قوله (وكل شيء فعلوه) مبتدأ، خبره (في الزبر) [52] أي كل شيء عمله العباد
~~من خير وشر ثابت في الكتاب «1»، يعني في دواوين الحفظة يحصي عليهم (وكل
~~صغير وكبير) من الذنب (مستطر) [53] أي مكتوب في اللوح المحفوظ لا يفوت منه شيء.
### || [سورة القمر (54): آية 54]
# إن المتقين في جنات ونهر (54)
# (إن المتقين) من الشرك والعمصية (في جنات ونهر) [54] أي في بساتين وأنهار
~~جارية، يسكنونها ويشربون ms1680 من نهرها الماء واللبن والعسل والخمر واكتفى باسم
~~الجنس لرعاية الفاصلة.
### || [سورة القمر (54): آية 55]
# في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# قوله (في مقعد صدق) بدل من الخبر، أي في مسكن طيب يستحسنه القلوب
~~وترتضيه، فأي منزلة أكرم من تلك المنزلة الجامعة كلها، قوله «2» (عند مليك)
~~حال، أي مقربين عند عزيز الملك واسعة (مقتدر) [55] أي قادر على الثواب
~~والعقاب وغيرهما، وتنكيرهما للتعظيم.

PageV04P170


### | سورة الرحمن 

# مكية أو مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الرحمن (55): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2)
# قوله (الرحمن) [1] نزل حين قال المشركون وما الرحمن، ما نعرف الرحمن إلا
~~مسيلمة الكذاب «1»، فأخبر الله تعالى عن نفسه فقال الرحمن، وهو آية عند
~~البعض، لأنه خبر مبتدأ محذوف، أي الله الرحمن أو هو مبتدأ، خبر (علم) أي
~~الرحمن الذي أنكروه علم محمدا (القرآن) [2] بانزال جبرائيل عليه السلام
~~إياه وقراءته عليه، قدم في تعديد الآية لتبكيب منكري الرحمن ما هو في أعلا
~~مراتبها في الدين وهو تنزيل القرآن وتعليمه الذي هو سبب لإنشاء الإنسان.

### || [سورة الرحمن (55): الآيات 3 الى 4]
# خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# ثم قال (خلق الإنسان) [3] أي الذي خلق آدم أو الجنس لدينه (علمه البيان)
~~[4] أي التكلم بالحروف ليتبين ما يقول وما يقال له ويتميز به عن سائر
~~الحيوان.

### || [سورة الرحمن (55): آية 5]
# الشمس والقمر بحسبان (5)
# (الشمس والقمر بحسبان) [5] أي الذي الشمس والقمر كائنان بحسبانه،
~~وتقديره: يجريان في بروجهما ومنازلهما المحدودة ليعرف الإنسان بذلك الشهور
~~والسنين والحساب، إذ له فيه منافع عظيمة.

### || [سورة الرحمن (55): آية 6]
# والنجم والشجر يسجدان (6)
# (والنجم والشجر يسجدان) [6] وإنما وسط العاطف هنا اعتبار للتناسب بينهما
~~من حيث التفاضل بين السماوي والأرضي، أي نجوم السماء وأشجار الأرض يسجدان
~~له بكرة وعشيا سجودا يعلمه تعالى، وقيل:
# سجودهما انقيادهما فيما خلقا له كانقياد المكلف فيما أمر به «2»، وقيل:
~~النجم من النبات ما لم يقم على ساق كاليقطين والشجر ما قام على ساق منها
~~كالباذنجان «3».

### || [سورة الرحمن (55): الآيات 7 الى 9]
# والسماء رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا ms1681 الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان (9)
# (والسماء رفعها) أي الذي رفع السماء سقفا لمصالح العباد حيث جعلها منشأ
~~أحكامه ومسكن ملائكته النازلين بالوحي على أنبيائه، وفيه تنبيه على كبرياء
~~شأنه (ووضع الميزان) [7] أي أنزله للعدل بين الناس وهو كل ما يوزن به ويكال
~~ويذرع، وذلك في زمان نوح عليه السلام ولم يكن قبل ذلك ميزان، وعلل ذلك بقوله

PageV04P171

# (ألا تطغوا) أي لئلا تجوروا، ويجوز أن يكون نهيا و«أن» مفسرة والقول
~~مقدر، أي قل لهم لا تجوروا (في الميزان) [8] سواء وزنتم أو اتزنتم، وأكده
~~بقوله (وأقيموا) أي قوموا (الوزن) للناس (بالقسط) أي بالعدل (ولا تخسروا)
~~أي لا تنقصوا (الميزان) [9] أي الموزون الذي هو حق الناس، خسر بالفتح وأخسر واحد.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 10 الى 12]
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12)
# (والأرض وضعها) أي الذي وضع الأرض، يعني بسطها على الماء (للأنام) [10]
~~أي للناس أو للإنس والجن (فيها) أي في الأرض (فاكهة) أي ضروب مما يتفكه به
~~(و) فيها (النخل ذات الأكمام) [11] وهي أوعية ثمر النخل، الواحد كم بكسر
~~الكاف (و) فيها (الحب ذو العصف) وهو ورق الزرع، وقيل: التبن «1» (والريحان)
~~[12] أي ذو الريحان وهو الرزق أو ما يشم، وقرئ والحب ذا العصف والريحان
~~بالنصب «2» على تقدير خلق، أي وخلق الحق والريحان بدلالة وضعها، يعني خلق
~~المذكورات لهم نعمة عليهم ليوحدوا الله تعالى ولا يشركوا به شيئا.
### || [سورة الرحمن (55): آية 13]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
# قوله (فبأي آلاء ربكما تكذبان) [13] خطاب للثقلين بالإشارة إلى نعمه
~~عليهم بدلالة الأنام عليهما، أي فبأي نعمة من نعماء ربكما أيها الإنس والجن
~~تتجاحدان أنها ليست منه تعالى، وال «آلاء» جمع إلى كمعا وهي النعم الظاهرة
~~كالتوحيد، والنعماء النعم الباطنة كمعرفة القلب، وكررت هذه الآية في هذه
~~السورة تقريرا لنعمة الله وتذكيرا بها وتوبيخا لمنكريها، روي: أن النبي
~~عليه السلام قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا، فقال عليه السلام: «الجن
~~كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهما فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا: ms1682 ولا
~~نكذب بشيء من آلائك يا ربنا فلك الحمد» «3».
### || [سورة الرحمن (55): آية 14]
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14)
# (خلق الإنسان) أي آدم (من صلصال) أي من طين يابس يتصوت من يبسه ولا يرد
~~عليه قوله «من حمإ مسنون» «4»، «من طين لازب» «5»، أي من تراب، لأن الكل
~~متفق في المعنى، إذ هو يفيد أنه خلقه من تراب جعله طينا ثم حمأ مسنونا ثم
~~صلصالا (كالفخار) [14] أي كما يتصوت الفخار وهو الطين المطبوخ، صفة
~~«صلصال».
### || [سورة الرحمن (55): آية 15]
# وخلق الجان من مارج من نار (15)
# (وخلق الجان) أي إبليس أو أبا الجن «6» (من مارج) أي من «7» لهب صاف من
~~دخان فيه، قوله (من نار) [15] نعت «مارج» للبيان، كأنه قيل من صاف من نار
~~أو مختلط من نار، وقيل: هي نار بين السماء وبين «8» الحجاب الرقيق، منها
~~يكون البرق.
### || [سورة الرحمن (55): آية 16]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (16)
# ثم قال (فبأي آلاء ربكما تكذبان) [16] أي كيف تنكرون هذه النعمة انها
~~ليست من الله، فانه خلقكم أيها الإنسان من نفس واحدة، وخلقكم أيها الجن من
~~نفس واحدة فلا خالق لكم سواه.

PageV04P172

### || [سورة الرحمن (55): الآيات 17 الى 18]
# رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18)
# (رب المشرقين) أي هو رب مشرقي الصيف والشتاء (ورب المغربين) [17] أي رب
~~مغربيهما (فبأي آلاء ربكما تكذبان) [18] فانكم حيث كنتم من مشارق الأرض
~~ومغاربها تأكلون رزقه ويحفظكم وينصركم.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 19 الى 21]
# مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (21)
# (مرج البحرين) أي أرسلهما وهما الملح والعذب متجاوزين (يلتقيان) [19] أي
~~يلتصقان في رأي العين (بينهما برزخ) أي حائل من قدرته تعالى (لا يبغيان)
~~[20] أي لا يختلطان بسبب الحائل لئلا يتغير طعمهما «1»، وهو حاجز لطيف لا
~~يراه الخلق أو لا يتجاوزان حديهما ليغرقا الناس (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~[21] بأنه خلق البحرين لمنافعكم وأظهر قدرته بهما لتعتبروا وتوحدوه، فكيف
~~تنكرونه.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 22 الى 23]
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
# قرئ (يخرج) معلوما ومجهولا «2» (منهما اللؤلؤ والمرجان) [22] والمراد
~~الصغار ms1683 والكبار، ونسب الإخراج إلى البحرين وإن أخرج من الملح وحده لا
~~لتصاقهما في رأي العين فكأنهما واحد، قيل: «إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف
~~أفواهها، فإذا وقعت فيها قطرة صارت لؤلؤة بقدرته تعالى» «3» (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) [23] بأن هذه النعمة ليست منه تعالى.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 24 الى 25]
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
# (وله الجوار المنشآت) بالكسر، أي لله السفن المحدثات السير، وبالفتح «4»،
~~أي أحدثها غيرها بأمره تعالى وإرادته، وقيل: هي مرفوعات الشرع «5»، وهي
~~الطرق العظيمة المرتفعة على الماء (في البحر كالأعلام) [24] أي كالجبال
~~عظما وارتفاعا، جمع علم وهو الجبل الطويل، يعني السفن التي تسير في البحر
~~مشبهة بالجبال في البر، كلاهما خلقا لمنفعة الخلق (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~[25] أي فكيف تنكرون هذه النعمة بأنها ليست من الله تعالى.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 26 الى 28]
# كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28)
# (كل من عليها) أي كل شيء من الإنس والجن والحيوان على الأرض (فان) [26]
~~أي يفني ولا يبقى (ويبقى وجه ربك) أي ذاته تعالى (ذو الجلال) «6» الذي
~~يجلله وينزهه الموحدون عن سمات المحدثان (و) ذو (الإكرام) [27] «7» الذي
~~يكرم عباده بأنعمه عليهم ويتجاوز عن سيئاتهم بكرمه (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) [28] أي كيف تنكرون هذا الكرم منه، إذ الغناء نعمة عظيمة يجيء
~~عقيبها وقت الجزاء.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 29 الى 30]
# يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (30)
# (يسئله من في السماوات) أي الملائكة القوة على عبادته (و) من في (الأرض)
~~الرزق والمغفرة وهم الإنس والجن، فكلهم يفتقرون إليه دينا ودنيا (كل يوم هو
~~في شأن) [29] أي في كل يوم لا يخلو عن إحداث أمر من الأمور وتجديد حال من
~~الأحوال، يعني يعطي ويمنع ويحيي ويميت ويعز ويذل ويثيب ويعاقب، وهو رد لقول
~~اليهود حيث قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~[30] أي كيف تنركونه وأنتم تحتاجون إليه في كل ms1684 حال.

PageV04P173

### || [سورة الرحمن (55): الآيات 31 الى 32]
# سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32)
# (سنفرغ لكم أيه الثقلان) [31] بفتح الهاء وضمها «1»، هذا وعيد للإنس
~~والجن بالمبالغة لا الفراع «2» من الشغل، لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن،
~~أي سنحفظ «3» عليكم أعمالكم فنجازيكم «4» بذلك حق الجزاء بحيث لا يكون لي
~~شغل سواه، وسموا بالثقلين لأنهم ثقل الأرض أحياء وأمواتا أو لعظم قدرهم في
~~الأرض كما في الحديث: «خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي» «5» - (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) [32] أي كيف تنكرون من هو يجازيكم بأعمالكم ويثيبكم
~~بحسناتكم.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 33 الى 34]
# يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34)
# (يا معشر الجن والإنس) هو كالتفسير لقوله «أيه الثقلان» (إن استطعتم) أي
~~تخرجوا (أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض) أي من جوانبهما هربا من الموت
~~أو من النار (فانفذوا) أي أخرجوا، قيل: يقال لهم هذا القول يوم القيامة
~~تعجيزا «6»، ولا نفي في قوله (لا تنفذون) أي لا تطيقون النفوذ، يعني الخروج
~~في جهة ما (إلا بسلطان) [33] أي بقوة وقهر من الله تعالى وإني لكم ذلك،
~~روي: أن الملائكة تنزل فتحيط بجميع الخلائق، فاذا رآهم الجنة والإنس هربوا
~~فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت به «7» (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~[34] أي كيف تنكرون من بين لكم أهوال يوم القيامة ولا يغيثكم أحد غيره.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 35 الى 36]
# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
# (يرسل عليكما) ثني هنا نظرا إلى اللفظ وجمع ف ي استعطعتم نظرا إلى معنى
~~«الثقلين»، أي يرسل عليكما يا كفار الإنس والجن إذا خرجتم من قبوركم (شواظ)
~~بضم الشين والكسر «8»، أي لهب خالص (من نار) يصب على رؤوسكما (ونحاس)
~~بالرفع عطفا على «شواظ»، وبالجر «9» عطفا على «نار»، أي الصفر المذاب
~~وتساقان إلى المحشر (فلا تنتصران) [35] أي لا تمتنعان من ذلك العذاب (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) [36] أي فكيف تنكرون قدرته وتوحيده ms1685 وهو يحفظكم عن ذلك
~~يومئذ فعليكم أن توحدوه.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 37 الى 38]
# فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
# (فإذا انشقت السماء) أي انفرجت من حر جهنم بعد البعث أو من نزول الملائكة
~~(فكانت وردة) أي كلون وردة من حمرة وصفرة وبياض أو كلون فرس ورد وهو الأبيض
~~بضرب إلى الحمرة أو الصفرة، يعني يتغير لونها في كل وقت (كالدهان) [37] أي
~~كعصير الزيت وهو يتلون في ساعة واحدة ألوانا، وقيل: «الدهان» الأديم الأحمر
~~الذي يختلف ألوانه «10» أو هو دهن الورد الصافي، يعني تصير السماء من هيبة
~~ذلك اليوم ذائبة حين يصيبها حر جهنم كدهن الورد الصافي (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) [38] أي فكيف تنكرون من هو بهذه الهيبة وهو ينجيكم من شدة عذابه يومئذ.

PageV04P174

### || [سورة الرحمن (55): الآيات 39 الى 40]
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40)
# (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه) أي عن عمله القبيح (إنس ولا جان) [39] لأنهم
~~يعرفون بعلامة فيهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون كما يعرف الصالح بغرته
~~وتحجيله، يعني ببياض وجهه وبياض أرجله، قيل: يسأل للتوبيخ لا ليعلم من جهته
~~«1»، وقيل: «يسأل في بعض المواطن دون بعض» «2» (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~[40] أي فانه ينجيكم من شدة السؤال والحساب يومئذ فكيف تنكرونه.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 41 الى 42]
# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (42)
# (يعرف المجرمون بسيماهم) أي بسواد وجوههم وزرقة عيونهم (فيؤخذ) المجرم
~~(بالنواصي) جمع الناصية وهي قصاص الشعر (والأقدام) [41] أي يؤخذ تارة
~~بالنواصي وتارة بالأقدام فيسحبون على وجوههم إلى النار (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) [42] أي إنه يدفع عنكم العذاب الشديد إن آمنتم به، فكيف تنكرونه
~~ويقال لهم إذا دنوا من النار:
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 43 الى 45]
# هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (45)
# (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون) [43] في الدنيا، أي أنتم، ثم أخبر عن
~~حالهم في جهنم بقوله (يطوفون بينها) في محل النصب على ms1686 الحال من المجرمين،
~~أي يسعون بين الجحيم (وبين حميم آن) [44] أي ماء حار شديد الحرارة فيعذبون
~~بهما، قيل: عند الجوع يؤتى بهم إلى الزقوم النابت في جهنم الذي طلعه كرؤوس
~~الشياطين فيأخذ حلقهم إذا أكلوا، وعند العطش يؤتى بهم إلى الحميم فيشربون
~~منه فيغلي أجوافهم «3»، وفيه دليل على أن الحميم خارج من جهنم (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) [45] أي إنه ينجيكم من هذه الغصة بالإيمان به والإنذار منه
~~قبل الابتلاء بها لطفا عظيما، فكيف تنكرونه.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 46 الى 47]
# ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47)
# ثم أخبر تعالى عن حال من آمن به واتقاه في الدنيا وأطاع أمره ولم يعصه
~~بقوله (ولمن خاف مقام ربه) أي لمن علم البعث فخاف قيامه لدى ربه للحساب
~~فترك المعصية وأطاعه أو ال «مقام» مقحم كما يقال أخاف جانب فلان (جنتان)
~~[46] جنة عدن وجنة النعيم أو جنة لفعل الطاعة وجنة لترك المعصية (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) [47] أي إنه يدخلكم الجنة كما وعد فكيف تنكرونه ولا تطيعونه.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 48 الى 49]
# ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49)
# قوله (ذواتا أفنان) [48] خبر مبتدأ محذوف، أي هما ذواتا أغصان، جمع فنن
~~وهو الغصن أو ذواتا ألوان من كل شيء جمع فن (فبأي آلاء ربكما تكذبان) [49]
~~أي إنه قدر لكم هذه النعمة الوافرة والراحة، فكيف تنكرونه.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 50 الى 53]
# فيهما عينان تجريان (50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة
~~زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53)
# (فيهما) أي في الجنتين (عينان تجريان) [50] في الأسافل والأعالي بالماء
~~الزلال التسنيم والسلسبيل (فبأي آلاء ربكما تكذبان [51] فيهما) أي في
~~الجنتين (من كل فاكهة) في الدنيا أو من كل لون «4» من الفاكهة (زوجان) [52]
~~أي صنفان، الحلو والخامض أو المعروف والغريب (فبأي آلاء ربكما تكذبان) [53].

PageV04P175

### || [سورة الرحمن (55): الآيات 54 الى 58]
# متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت ms1687 والمرجان (58)
# قوله (متكئين) نصب على المدح لهم أو حال من الخائفين مقام ربهم، أي
~~ناعمين (على فرش بطائنها من إستبرق) وهو الديباج الأخضر الغليظ وظهائرها من
~~سندس وهو الديباج الرقيق (وجنى الجنتين) أي ثمرهما «1» (دان) [54] أي قريب
~~التناول للقائم والقاعد والنائم (فبأي آلاء ربكما تكذبان [55] فيهن) أي في
~~أعالي الجنتين وأسافلهما من الزوجات (قاصرات الطرف) أي نساء من الإنس والجن
~~والحور غاضات البصر عن النظر إلى غير أزواجهن (لم يطمثهن) بضم الميم وكسرها
~~«2»، من الطمث وهو الوطئ بتدمية، والمراد هنا المس والجماع، أي لم يمسسهن
~~(إنس قبلهم ولا جان) [56] فيه دليل على أن الجني يجامع، وإنما قال لم
~~يطمثهن إن أريد بهن نساء الدنيا، لأنه لم يجامعهن مذ نشأت في هذه الخلقة
~~وإن أريد بهن الحور فلأنهن خلقن في الجنة (فبأي آلاء ربكما تكذبان [56]
~~كأنهن الياقوت) في الصفاء (والمرجان) [58] في البياض، قيل: «إن الحوراء
~~تلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة
~~البضاء» «3».
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 59 الى 62]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (61) ومن دونهما جنتان (62)
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان [59] هل جزاء الإحسان) في العمل (إلا الإحسان)
~~[60] أي ما جزاء من أحسن في الدنيا «4» بالتوحيد «5»، وهو قول لا إله إلا
~~الله والعمل بما جاء به رسوله إلا أن يحسن إليه في الآخرة بالثواب وهو
~~الجنة (فبأي آلاء ربكما تكذبان [61] ومن دونهما) أي ومما قرب من الجنتين
~~المنعوتتين في الفضيلة (جنتان) [62] أخريان الأوليان للسابقين والأخريان
~~للتابعين أو ما في الأوليين من ذهب وما في الأخريين من فضة، والظاهر أن
~~الأربع لمن خاف مقام ربه فيعطى كل منهم على قدره منهن.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 63 الى 71]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي آلاء ربكما تكذبان (65)
~~فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان (67)
# فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات
~~حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71)
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان [63] مدهامتان) [64] أي خضراوتان يضرب خضرتهما
~~إلى السواد ms1688 لشدتها، اسم فاعل من ادهام (فبأي آلاء ربكما تكذبان [65] فيهما
~~عينان نضاختان) [66] أي فوارتان بالماء لا ينقطعان (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~[67] فيهما فاكهة ونخل ورمان) [68] خصص ذكرها بالعطف وإن كانا من الفاكهة
~~لفضلهما، وقال أبو حنيفة رحمه الله ليسا من الفاكهة، فلو حلف رجل أن لا
~~يأكل فاكهة فأكل تمرا أو رمانا لم يحنث، وكذا الحكم عنده في العنب خلافا
~~لصاحبيه وغيرهما «6» (فبأي آلاء ربكما تكذبان [69] فيهن خيرات

PageV04P176

# حسان) [70] أي في الجنان كلها زوجات خيرات الأخلاق حسان الوجوه «1»، أصله
~~خيرات بالتشديد، وليس بجمع خير بمعنى أخير، لأنه لا يجمع (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) [71].
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 72 الى 75]
# حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75)
# قوله (حور مقصورات) بدل من «خيرات»، أي فيهن حور مستورات لا ينظرن إلى
~~غير أزواجهن (في الخيام) [72] جمع خيمة وهي لؤلؤة مجوفة «2» فرسخا في فرسخ
~~لها أربعة آلاف مصراع من ذهب في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف
~~عليهم المؤمن (فبأي آلاء ربكما تكذبان [73] لم يطمثهن) بضم الميم وكسرها
~~«3» أيضا، أي لم يجامعهن (إنس قبلهم) أي قبل أصحاب «4» الجنتين (ولا جان
~~[74] فبأي آلاء ربكما تكذبان) [75].
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 76 الى 78]
# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك
~~اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# قوله (متكئين) نصب على الاختصاص لا على الحال لانقطاعه عما قبله، أي
~~ناعمين (على رفرف خضر) أي على وسائد على السرر، وقيل: ضرب من البسط «5»
~~(وعبقري حسان) [76] أي وعلى بسط نفيس منسوب إلى عبقري وهو بلد الجن ينسب
~~إليه كل شيء عجيب أو العبقري كل موشى ومنقش عند العرب وليس بنسبة فهو ككرسي
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان [77] تبارك اسم ربك) أي تعاظم ربك عن أن يكون له
~~شريك في خلق الأشياء من النعم وغيرها، وال «اسم» مقحم، قوله (ذي الجلال)
~~بالرفع صفة «اسم» وبالجر «6» صفة «ربك»، أي ذو ارتفاع القدر من سمات
~~المحدثات (و) ذو (الإكرام) ms1689 [78] أي الذي يكرم عبيده الموحدين بالتجاوز عن
~~السيئات ورفع الدرجات.

PageV04P177


### | سورة الواقعة 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الواقعة (56): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3)
# (إذا وقعت الواقعة) [1] أي إذا قامت القيامة وسميت واقعة، لأنها تقع لا
~~محالة (ليس لوقعتها) لمجيئها (كاذبة) [2] أي نفس تكذبها، لأن كل نفس حينئذ
~~مؤمنة صادقة أو مصدر بمعنى التكذيب كالعافية، والعامل في «إذا» «ليس» أو
~~اذكر مضمرا (خافضة رافعة) [3] أي هي تخفض أقواما في النار وترفع أقواما في الجنة.

### || [سورة الواقعة (56): الآيات 4 الى 6]
# إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6)
# قوله (إذا رجت الأرض) بدل من «إذا»، أي إذا «1» زلزلت (رجا) [4] أي زلزلة
~~لا تسكن حتى تلقي جميع ما في بطنها على ظهرها (وبست الجبال) أي فتتت وكسرت
~~(بسا) [5] أي فتا وكسرا (فكانت) أي فصارت (هباء) أي غبارا خفيفا (منبثا)
~~[6] أي منتشرا.

### || [سورة الواقعة (56): الآيات 7 الى 9]
# وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب
~~المشئمة ما أصحاب المشئمة (9)
# (وكنتم) للاستقبال، أي وستكون في يوم وقعت القيامة (أزواجا ثلاثة) [7] أي
~~ثلاثة أصناف، اثنان في الجنة وواحد في النار، ثم فسر الأزواج الثلاثة بقوله
~~(فأصحاب الميمنة) أي الذين يعطون كتابهم بإيمانهم، مبتدأ، خبره (ما أصحاب
~~الميمنة) [8] و«الميمنة» من اليمن وهو البركة، والمراد منها الطاعة، أي ما
~~تدري ما أصحاب الميمنة، يعني ما لهم من الخير والكرامة يومئذ، وهذا الضرب
~~من الكلام يجري مجرى التعجب، أي أي شيء هم في العزة والإجلال (وأصحاب
~~المشئمة) أي الذين يعطون كتابهم بشمالهم (ما أصحاب المشئمة) [9] أي لا تدري
~~ما لهم من الذل والعذاب، و«المشئمة» من الشؤم والمراد منها المعصية، وقيل:
~~يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل النار ذات الشمال «2».

### || [سورة الواقعة (56): الآيات 10 الى 16]
# والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من
~~الأولين (13) وقليل من الآخرين (14)
# على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16)
# (والسابقون) إلى الجنة أو «السابقون» الثاني تأكيد للأول المبتدأ، كرر
~~تعظيما لهم ms1690 بذكر الخبر عنهم، والخبر (السابقون [10] أولئك المقربون) [11]
~~عند الله (في جنات النعيم) [12] أي في درجاتها العلى، قوله (ثلة من الأولين
~~[13] وقليل من الآخرين) [14] تفصيل ل «السابقين» مع ذكر أوصافهم في الجنة،
~~وهي خبر مبتدأ محذوف، أي السابقون جماعة من الأولين، يعني من أول هذه الأمة
~~كالصحابة والتابعين وقليل من

PageV04P178

# الآخرين، أي السابقون قليلون من آخر هذه الأمة (على سرر) أي الفريقان من
~~السابقين في الجنة على سرر (موضونة) [15] أي منسوجة بالدار والياقوت
~~والجواهر بعضها أدخل في بعض كالحصير المرمول والدرع المسرود (متكئين) أي
~~ناعمين (عليها متقابلين) [16] أي لا ينظر بعضهم إلى قفاء بعض.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 17 الى 19]
# يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون (19)
# (يطوف عليهم ولدان مخلدون) [17] أي مبقون على سن واحد في شكل الأولاد
~~أبدا للخدمة بهم، وقيل: «أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها
~~ولا سيئات فيعاقبوا عليها» «1» (بأكواب) أي يوطف عليهم ولدان بآنية لا عرى
~~لها (وأباريق) أي آنية لها عرى وخراطيم (وكأس) أي وبكأس، وهو قدح مملوء
~~تشربونه من خمر جارية (من معين) [18] أي منبع لا ينقطع أبدا (لا يصدعون
~~عنها) أي لا يصدع رؤوسهم بشرب الخمر في الآخرة كخمر الدنيا (ولا ينزفون)
~~[19] معلوما ومجهولا «2»، من أنزف إذا ذهب، أي لا تذهب عقولهم بشربها كما
~~كانت تذهب في الدنيا.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 20 الى 21]
# وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21)
# قوله (وفاكهة) عطف على «بأكواب»، أي يطوف عليهم ولدان بفاكهة (مما
~~يتخيرون) [20] أي يختارون من ألوانها (ولحم طير مما يشتهون) [21] أي يتمنون
~~مشويا أو مطبوخا، قيل: «إذا خطر ذلك على قلب أحد منهم يجاء به على ما
~~اشتهى» «3» أو يقع على الصحفة «4»، أي القصعة «5»، فيأكل منه ما اشتهى ثم يطير.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 22 الى 24]
# وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24)
# قوله (وحور عين) [22] بالجر عطف على «أكواب»، أي يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بحور عين تكرمة لهم كما يجيء الجواري للملوك ms1691 بالغلمان أو الجر على المجاورة
~~والمراد الرفع وبالرفع «6» عطف على «ولدان»، أي يطوف عليهم حور حين أيضا
~~(كأمثال اللؤلؤ المكنون) [23] أي المستور في الصدف لم تمسه الأيدي (جزاء)
~~أي للجزاء (بما كانوا يعملون) [24] من الحسنات.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 25 الى 27]
# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين (27)
# (لا يسمعون فيها) أي في الجنة عند شرب الخمر (لغوا) أي باطلا (ولا
~~تأثيما) [25] أي ولا ما يحدث الإثم (إلا قيلا) أي قولا (سلاما سلاما) [26]
~~أي سلاما بعد سلام، يعني يسلم بعضهم بعضا بالإفشاء ويسلم الملائكة عليهم
~~فوجا فوجا بأمر الله تعالى تكرمة لهم فالاستثناء منقطع، أي لكنهم يسمعون
~~فيها قولا و«سلاما سلاما» بدل منه (وأصحاب اليمين) هذا ذكر الصنف الثاني
~~بقوله «وأصحاب اليمين»، أي الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق (ما أصحاب
~~اليمين) [27] أي لا تدري ما لهم من الخير والكرامة بسبب التوحيد والطاعة.

PageV04P179

### || [سورة الواقعة (56): الآيات 28 الى 34]
# في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29) وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)
~~وفاكهة كثيرة (32)
# لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34)
# ثم بين حالهم فقال هم (في سدر مخضود) [28] أي مقطوع من الشوك مملوء الحمل
~~وهو شجر النبق ثمر معروف محبوب عند العرب (وطلح) أي هم في موز (منضود) [29]
~~أي متراكم بعضه على بعض (و) في (ظل ممدود) [30] أي دائم (وماء مسكوب) [31]
~~أي جار دائما (وفاكهة كثيرة [32] لا مقطوعة) بالزمان، أي لا تنقطع في بعض
~~الأوقات (ولا ممنوعة) [33] عنهم، يعني لا يمنعون من النظر إليها ومن الأكل
~~منها (وفرش) أي هم في فرش على الأسرة (مرفوعة) [34] بعضها فوق بعض، قال
~~عليه السلام: «ارتفاعها كما بين السماء والأرض» «1» أو المراد من الفرش
~~النساء المرفوعات على الأرائك بالفضل والجمال.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 35 الى 38]
# إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لأصحاب
~~اليمين (38)
# (إنا أنشأناهن) الضمير للنساء بدلالة الفرش عليها، أي خلقنا النساء فيها
~~وهي نساء الدنيا (إنشاء) [35] أي خلقا جديدا من غير ولادة (فجعلناهن) بعد
~~أن كن عجائز، وهن ms1692 أفضل وأحسن من حور الجنة (أبكارا) [36] أي عذارى في الجنة
~~كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا (عربا) بضم الراء وسكونها «2»، جمع عروب
~~وهي العاشقة إلى زوجها «3» والحسنة التبعل والكلام له (أترابا) [37] جمع
~~ترب مستويات في السن، بنات ثلاث وثلاثين سنة وسن أزواجهن كذلك (لأصحاب
~~اليمين) [38] اللام يتعلق بقوله «أنشأناهن» أو خبر مبتدأ محذوف، أي هذا
~~الوصف من الكرامة لهم وهم المسلمون.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 39 الى 40]
# ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40)
# روي: أنه لما نزل «وقليل من الآخرين» «4»، قيل يا رسول الله: آمنا بالله
~~ورسوله والناجي منا قليل فنزل قوله تعالى «5» (ثلة من الأولين [39] وثلة من
~~الآخرين) [40] أي أصحاب اليمين جماعة من أول هذه الأمة وجماعة من آخر هذه
~~الأمة، قال النبي عليه السلام: «ثلة من الأولين وثلة من الآخرين هما جميعا
~~من أمتي» «6».
### || [سورة الواقعة (56): آية 41]
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41)
# (وأصحاب الشمال) هذا ذكر الصنف الثالث، أي أصحاب الشمال الذين كانوا على
~~شمال آدم يوم الميثاق وهم الكافرون (ما أصحاب الشمال) [41] أي لا يدرون ما
~~لهم من الشر «7» وشدة الحال يوم القيامة.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 42 الى 44]
# في سموم وحميم (42) وظل من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44)
# ثم بين حالهم بقوله (في سموم) أي هم في ريح حارة من النار تنفذ «8» في
~~المسام «9» (وحميم) [42] أي في ماء شديد الحر (وظل من يحموم) [43] أي في
~~«10» دخان شديد السواد (لا بارد) كغيره من الظلال (ولا كريم) [44] أي لا
~~حسن مقيله.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 45 الى 48]
# إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46)
~~وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا
~~الأولون (48)
# ثم علل استحقاقهم بتلك العقوبة بقوله (إنهم كانوا قبل ذلك) أي في الدنيا
~~(مترفين) [45] أي متكبرين في

PageV04P180

# ترك أمر الله تعالى مفتخرين بدنياهم (وكانوا يصرون) أي يقيمون (على الحنث
~~العظيم) [46] أي على الكذب القوى بجعل الشريك لله تعالى وإنكار البعث، وسمي
~~الكذب حنثا لأنهم كانوا يحلفون بالله مع شركهم لا يبعث الله من يموت ms1693
~~(وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون) [57] بعد ما
~~صرنا ترابا وعظاما (أوآباؤنا الأولون) [58] ب «أ و» العاطفة وبواو العطف مع
~~همزة الاستفهام للإنكار «1»، وحسن العطف بلا تأكيد اكتفاء بالهمزة الفاصلة،
~~أي أنبعث نحن ويبعث آباؤنا الأقدمون وصاروا ترابا.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 49 الى 50]
# قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50)
# فقال تعالى (قل) يا محمد (إن الأولين والآخرين) [49] من الأمم السالفة
~~وهذه الأمة (لمجموعون) أي ليجمعون بعد البعث (إلى ميقات) أي إلى «2» وقت
~~(يوم معلوم) [50] يعني يوم القيامة.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 51 الى 55]
# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن
~~منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55)
# (ثم إنكم أيها الضالون) عن الحق (المكذبون) [51] بالبعث (لآكلون) شيئا
~~(من شجر) هو (من زقوم [52] فمالؤن) أي فهم مالئون (منها) أي من شجرة الزقوم
~~(البطون) [53] أي بطونهم (فشاربون عليه) أي على الزقوم، يعني على أثره
~~لعطشهم (من الحميم) [54] أي من الماء الحار (فشاربون شرب الهيم) [55] بضم
~~الشين وفتحها مصدر «3»، أي كشرب الإبل الهيم، أي العطاش جمع هيمان، أي
~~عطشان وحسن العطف هنا لاختلاف الوصفين.
### || [سورة الواقعة (56): آية 56]
# هذا نزلهم يوم الدين (56)
# (هذا نزلهم) أي المذكور من الزقوم والحميم رزقهم المعد لهم (يوم الدين)
~~[56] أي يوم الجزاء.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 57 الى 58]
# نحن خلقناكم فلو لا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58)
# (نحن خلقناكم) أي أوجدناكم عن عدم أيها الكفار (فلو لا تصدقون) [57]
~~بالبعث، فانكم إذا نظرتم النظر الصحيح علمتم أن القادر على ابتداء الخلق
~~قادر على الإعادة (أفرأيتم ما تمنون) [58] أي تريقون من المني، أي النطفة
~~في أرحام النساء.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 59 الى 61]
# أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61)
# (أأنتم تخلقونه) أي المني بشرا في أرحامهن (أم نحن الخالقون) [59] أي بل
~~نحن نخلقه لا أنتم لعجزكم عنه (نحن قدرنا) بالتخفيف والتشديد «4»، أي قضينا
~~(بينكم الموت) كما نشاء، أي ms1694 في حال الصغر والكبر لا اعتراض علينا (وما نحن
~~بمسبوقين) [60] أي بعاجزين (على أن نبدل أمثالكم) أطوع منكم بعد إماتتكم
~~مكانكم (وننشئكم) أي ونخلقكم (في ما لا تعلمون) [61] أي في صور غير صور
~~الإنسان كقردة وخنازير كمن مسخ قبلكم، إذ لم يؤمنوا برسلنا.

PageV04P181

### || [سورة الواقعة (56): الآيات 62 الى 64]
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون (62) أفرأيتم ما تحرثون (63)
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64)
# (ولقد علمتم النشأة) أي الخلقة (الأولى) في بطون أمهاتكم (فلو لا تذكرون)
~~[62] أي هلا تتعظون فتؤمنون بالبعث (أفرأيتم ما تحرثون) [63] أي أخبروني
~~عما تثيرون الأرض وتلقون البذر فيها (أأنتم تزرعونه) أي تنبتونه «1» (أم
~~نحن الزارعون) [64] أي المنبتون، يعني بل نحن منبتون.
### || [سورة الواقعة (56): آية 65]
# لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65)
# (لو نشاء لجعلناه) أي الزرع (حطاما) أي هالكا بعد ما بلغ لا يصلح للغذاء
~~(فظلتم) أي فصرتم (تفكهون) [65] أي تعجبون من يبسه بعد خضرته وتندمون على
~~زرعكم إياه.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 66 الى 67]
# إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67)
# (إنا لمغرمون) [66] بهمزتين محققتين، إحديهما استفهام إنكار للعذاب
~~الواقع بهم، وبهمزة واحدة «2» إخبار باضمار القول، أي قائلين «3» إنا
~~لمغرمون، أي لملزمون غرامة ما أنفقنا، أي ضمان ما زرعنا من البذر الذي
~~أخذنا من الغير أو المغرم من ذهب ماله بلا عوض أو مهلكون لهلاك زرعنا من
~~الغرام وهو الهلاك (بل نحن محرومون) [67] أي قوم ممنوعون من البخت والحظ في الزرع.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 68 الى 69]
# أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69)
# (أفرأيتم الماء الذي تشربون) [68] من العذاب (أأنتم أنزلتموه من المزن)
~~أي من السحاب (أم نحن المنزلون) [69] عليكم.
### || [سورة الواقعة (56): آية 70]
# لو نشاء جعلناه أجاجا فلو لا تشكرون (70)
# (لو نشاء جعلناه أجاجا) أي مرا مالحا يحرق الفم بحيث لا تقدرون «4» على
~~شربه، وحذفت اللام من «جعلناه» اختصارا لدلالة الأولى عليها (فلو لا
~~تشكرون) [70] أي هلا توحدون رب هذه النعم وهلا تطيعون أمره.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 71 الى 72]
# أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها ms1695 أم نحن المنشؤن (72)
# (أفرأيتم النار التي تورون) [71] أي تخرجونها بالقدح من الزند والخشب
~~(أأنتم أنشأتم شجرتها) وهي «5» المرخ (أم نحن المنشؤن) [72] أي بل نحن
~~الخالقون لمنفعة الخلق.
### || [سورة الواقعة (56): آية 73]
# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73)
# (نحن جعلناها) أي النار (تذكرة) أي للعظة والعبرة من نار جهنم (ومتاعا)
~~أي بلغة ومنفعة (للمقوين) [73] أي للذين خلت بطونهم من الطعام، يعني
~~للمنتفعين «6» بها من الناس عند الاحتياج، من أقويت بمعنى جعت «7» أو
~~للمسافرين لنزولهم القواء وهي الأرض الخالية من العمران، من أقوى إذا نزل
~~بالقواء وهي القفر.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 74 الى 75]
# فسبح باسم ربك العظيم (74) فلا أقسم بمواقع النجوم (75)
# (فسبح باسم ربك العظيم) [74] أي نزه ربك العظيم عما يقول الكفار في شأنه
~~تعالى، فانهم لا يؤمنون به

PageV04P182

# تعالى (فلا أقسم) أي فأقسم، ف «لا» زائدة لتأكيد القسم أو للنفي تعظيما
~~للمقسم به (بمواقع النجوم) [75] أي بمساقطها «1» لغروبها أو منازلها أو
~~بنجوم القرآن، وهو نزوله منجما، آية بعد آية أو سورة بعد سورة، وقرئ «بموقع
~~«2» النجوم»، والمراد منه الجمع كما ذكر «3».
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 76 الى 77]
# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77)
# (وإنه) أي القسم بالقرآن (لقسم لو تعلمون عظيم) [76] أي لقسم عظيم لو
~~تعلمون ذلك، فقوله «4» «لو تعلمون» اعتراض بين الموصوف والصفة في اعتراض
~~بين القسم وجوابه، لأن جواب القسم (إنه لقرآن كريم) [77] أي شريف على الله
~~تعالى لكثرة ما فيه من التقديس والتنزيه والمواعظ والأحكام.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 78 الى 80]
# في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80)
# قوله (في كتاب) صفة «قرآن»، أي في لوح (مكنون) [78] أي مستور من خلق الله
~~(لا يمسه إلا المطهرون) [79] صفة «كتاب»، أي لا يطلع على المكتوب في اللوح
~~إلا الملائكة المطهرون من الذنب، وهم المقربون عند الله تعالى، وإن جعل صفة
~~ل «قرآن» «5» فالمعنى لا ينبغي أن يمس القرآن المكتوب في المصاحف «6» إلا
~~المطهرون من الأحداث خبر في معنى النهي (تنزيل من رب العالمين) [80] أي هو
~~منزل من الله ms1696 الذي خلق الخلق ورباهم، فوجب الإيمان به.
### || [سورة الواقعة (56): آية 81]
# أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81)
# قوله (أفبهذا الحديث) أي بالقرآن (أنتم مدهنون) [81] أي مكذبون أو
~~متهاونون غير متصلبين في تلاوته والعمل به بالإخلاص، وأصل الدهن تليين جانب
~~الدين والملين يري أنه على دينه وليس عليه وهو المنافق.
### || [سورة الواقعة (56): آية 82]
# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82)
# (وتجعلون رزقكم) أي شكر رزقكم، يعني المطر (أنكم تكذبون) [82] أي تجعلون
~~شكر رزقكم «7» التكذيب، نزل حين قال الكفار مطرنا بنوء كذا «8»، فنسبوا
~~المطر إلى غير رازقهم وهو النوء.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 83 الى 84]
# فلو لا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84)
# (فلو لا) أي هلا ترجعونها، أي النفس وهي الروح، وهذا حث على رجعها إظهار
~~لعجزهم، يعني هلا ترجعون الروح إلى الجسد (إذا بلغت) «9» الروح وقت النزع
~~(الحلقوم) [83] أي الحلق (وأنتم حينئذ تنظرون) [84] إليه ولا تنفعونه «10»
~~يا حاضري الميت.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 85 الى 86]
# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (85) فلو لا إن كنتم غير مدينين (86)
# (ونحن أقرب إليه) أي إلى الميت (منكم) علما وقدرة أو بملائكة الموت التي
~~تقبض «11» روحه (ولكن لا تبصرون) [85] من حضر الموت أو لا تعلمون «12»
~~بقربنا إليه إن كنتم غير مدينين، «فلو لا» الثانية زيدت لتأكيد الحث في
~~قوله (فلو لا إن كنتم غير مدينين) [86] أي غير مبعوثين يوم القيامة.

PageV04P183

### || [سورة الواقعة (56): آية 87]
# ترجعونها إن كنتم صادقين (87)
# فقوله (ترجعونها) جواب «لو لا» الأولى، يعني هلا تردون الروح إلى الجسد
~~عند بلوغه الحلقوم بشرط كونكم غير مبعوثين في زعمكم (إن كنتم صادقين) [87]
~~فيما تدعون أن ليس  - - - ثم قابض للروح «1» وباعث بعد الموت.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 88 الى 89]
# فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89)
# قوله (فأما إن كان) بيان أحوال الأصناف الثلاثة التي ذكرت في أول السورة،
~~أي إن كان الميت (من المقربين) [88] أي السابقين إلى رحمته تعالى (فروح) أي
~~فله استراحة من كل تعب، وروي بضم الراء «2»، أي حيوة طيبة دائمة (وريحان)
~~أي رزق دائم أو هو ما يشم ms1697 بعينه، وقيل: الروح النجاة من النار والريحان
~~دخول دار القرار «3» (وجنة نعيم) [89] لا انقطاع لها.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 90 الى 92]
# وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين (92)
# (وأما إن كان) المتوفى (من أصحاب اليمين [90] فسلام) أي فيقال له عند
~~الموت، وفي القبر وعلى الصراط وعند الميزان سلام (لك) يا صاحب اليمين (من)
~~إخوانك (أصحاب اليمين) [91] يعني إخوانك يسلمون عليك فيكون السلام بشارة له
~~أنه من أهل الجنة (وأما إن كان من المكذبين) بالبعث (الضالين) [92] عن الهدى.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 93 الى 95]
# فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95)
# (فنزل) أي فله نزل، يعني ما يعد للنازل بالمكان (من) شراب (حميم [93]
~~وتصلية جحيم) [94] أي دخولها وهي ما عظم من النار (إن هذا) أي الذي ذكر من
~~خبر القرآن (لهو حق اليقين) [95] أي لحقيقة «4» اليقين الذي هو علم بلا شك
~~لا خلف فيه.
### || [سورة الواقعة (56): آية 96]
# فسبح باسم ربك العظيم (96)
# (فسبح) أي فيا محمد أنت سبح (باسم ربك العظيم) [96] بقولك سبحان الله
~~العظيم أو نزهه عما يقول المشركون من الشرك والسوء، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة» «5»،
~~وعنه عليه السلام: «من قرأ سورة الواعقة ليلا ونهارا لم تصبه فاقة أبدا»
~~«6»، يعني فقرا.

PageV04P184


### | سورة الحديد 

# مكية أو مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الحديد (57): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# (سبح لله) عدي باللام كما عدي بنفسه، أي أوجد التسبيح لأجل عظمة الله
~~وجلاله كل (ما في السماوات والأرض) من الملائكة والنيرات والإنس والجن
~~وغيرهما، وجاء ب «ما» تغليبا للكثرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الكلام أربع: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا
~~يضرك بأيهن بدأت» «1» (وهو العزيز) الذي لا يعجز عما أراد (الحكيم) [1] في
~~أمره وفعله.

### || [سورة الحديد (57): آية 2]
# له ملك السماوات ms1698 والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2)
# (له ملك السماوات والأرض) يتصرف فيهما «2» كيف يشاء (يحيي ويميت وهو على
~~كل شيء قدير) [2] فيقدر على البعث والحساب بعد الموت.

### || [سورة الحديد (57): آية 3]
# هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3)
# (هو الأول) أي قبل كل شيء (والآخر) أي بعد كل شيء (والظاهر) أي الغالب
~~على كل شيء (والباطن) أي العالم باطن كل شيء، يقال بطن الشيء إذا علم
~~باطنه، المعنى: ان الله هو المستمر الوجود والجامع للظهور والخفاء علما
~~وقدرة، فالصفات الأربع في الحقيقة صفتان، عطف إحديهما على الأخرى بالواو
~~الوسطى (وهو بكل شيء عليم) [3] من أمور الدنيا والآخرة.

### || [سورة الحديد (57): آية 4]
# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير (4)
# (هو الذي خلق السماوات والأرض) وما بينهما من السحاب والرياح وغيرهما (في
~~ستة أيام) لا في ساعة واحدة ليدل على التأني (ثم استوى على العرش) أي
~~استولى عليه لا بوصف الاستقرار (يعلم ما يلج) أي ما يدخل (في الأرض) من
~~الأموات والكنوز والماء (وما يخرج منها) من النبات والأقوات والكنوز
~~والأموات يوم البعث (وما ينزل من السماء) من المطر والثلج والبرد وغير ذلك
~~(وما يعرج) أي ما يصعد (فيها) من الملائكة والأرواح وأعمال العباد (وهو) أي
~~الله (معكم) علما بكم وبأعمالكم لا يخفى عليه شيء منكم (أين ما كنتم) في
~~الأرض (والله بما تعملون بصير) [4] فيجازيكم به ثوابا وعقابا.

### || [سورة الحديد (57): الآيات 5 الى 6]
# له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6)
# (له ملك السماوات والأرض) أي خزائنهما (وإلى الله ترجع الأمور) [5] أي
~~عواقبها (يولج الليل) أي يدخله

PageV04P185

# (في) مكان (النهار) بمعنى يأتي بالليل إذا «1» ذهب النهار (ويولج النهار)
~~أي يدخله (في) مكان (الليل) يعني إذا جاء النهار ذهب ms1699 الليل، وقيل: المراد
~~منه الزيادة والنقصان «2»، أي يدخل زيادة الليل في النهار وبالعكس وبذلك
~~يظهر الصيف والشتاء (وهو عليم بذات الصدور) [6] أي بما في القلوب من
~~الإيمان والكفر.
### || [سورة الحديد (57): آية 7]
# آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير (7)
# ثم أمر الناس بالإيمان والإنفاق في سبيل الله بقوله (آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا) أي تصدقوا في سبيل الله (مما جعلكم) الله (مستخلفين فيه) أي
~~مالكين له من الأموال بفضله وأنتم وكلاؤه في الإنفاق في حقوقه أو جعلكم
~~وارثين لها من متقدميكم وستنقل منكم إلى من بعدكم، فاعترفوا بحالهم وأنفقوا
~~ولا تبخلوا بالإنفاق لئلا يكون وبالا عليكم (فالذين آمنوا منكم) بالله
~~ورسوله (وأنفقوا) أموالهم في الطاعات (لهم أجر كبير) [7] أي عظيم في الجنة،
~~وفي الآية حث على التصدق والإنفاق في سبيل الخيرات.
### || [سورة الحديد (57): آية 8]
# وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين (8)
# (وما لكم) أي أي علة لكم بها (لا تؤمنون بالله) أي لا تصدقون بوحدانية
~~الله، ومحله حال من معنى الفعل فيما لكم، يعني ما لكم كافرين به تعالى
~~(والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم) أي لتصدقوا به (وقد أخذ) الله، وقرئ مجهولا
~~وبرفع «3» (ميثاقكم) أي عهدكم وإقراركم حين أخرجكم من صلب آدم في صورة الذر
~~«4» بالإيمان، وركب فيكم العقل فلم يبق لكم عذر في ترك الإيمان، فآمنوا (إن
~~كنتم مؤمنين) [8] أي مصدقين بمقتضى العقل والدليل.
### || [سورة الحديد (57): آية 9]
# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله
~~بكم لرؤف رحيم (9)
# (هو الذي ينزل على عبده) محمد عليه السلام (آيات بينات) أي واضحات من
~~الأمر والنهي (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) أي من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان أو من ظلمات الجهل إلى نور العلم (وإن الله بكم لرؤف رحيم) [9] حيث
~~هداكم إلى دينه بنور القرآن ولم يبقكم في ظلمات الشرك.
### || [سورة الحديد (57): آية 10]
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث ms1700 السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10)
# (وما لكم) أي أي غرض لكم في (ألا تنفقوا) أموالكم (في سبيل الله) أي في
~~طاعته (ولله ميراث السماوات والأرض) بموتكم وترككم الأموال بعدكم له تعالى
~~لا وارث سواه، فيصل إليه أموالكم ويبقى وزرها عليكم، فانفقوا حتى ينفعكم
~~الإنفاق في الآخرة (لا يستوي منكم) في الفضل والثواب عند الله (من أنفق من
~~قبل الفتح) أي فتح مكة (وقاتل) العدو قبله، وهم الأنصار والمهاجرون ومن
~~أنفق بعد الفتح «5» وقاتل من غيرهم حذف للعلم به، نزلت الآية حين وقعت
~~بينهم منازعة في ذلك «6»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» «7»، أي ربعه (أولئك) أي من أنفق قبل
~~الفتح وقاتل (أعظم درجة) عند الله (من الذين أنفقوا من بعد) أي بعد الفتح
~~(وقاتلوا وكلا) بالرفع مبتدأ، خبره (وعد) أي وكلهم وعده (الله الحسنى) أي

PageV04P186

# الجنة وبالنصب «1» مفعول «وعد» (والله بما تعملون خبير) [10] أي عليم بما
~~أنفقتم قبله أو بعده قليلا أو كثيرا، رياء أو إخلاصا.
### || [سورة الحديد (57): آية 11]
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)
# (من ذا الذي يقرض الله) أي يعطي فقراء الله وفي سبيله من ماله (قرضا
~~حسنا) أي أعطاء مرضيا بالإخلاص وطلب ثواب الله (فيضاعفه) وقرئ «فيضفعه» من
~~التضعيف، كلاهما بالرفع والنصب «2» (له) أي للمقرض يعطيه مثل أجره ويزيده
~~أضعافا كثيرة في الحسنات (وله أجر كريم) [11] أي حسن في الآخرة، قيل: نصب
~~«فيضاعفه» جواب الاستفهام ورفعه بتقدير فهو يضاعفه «3».
### || [سورة الحديد (57): آية 12]
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
# قوله (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) نصب على الظرف لقوله «وله أجر كريم»،
~~أي يوم تبصرهم على الصراط (يسعى نورهم) أي نور أعمالهم، محله ms1701 نصب على
~~الحال، لأن «ترى» من رؤية العين، أي ساعيا نورهم (بين أيديهم) أي أمامهم
~~(وبأيمانهم) وشمائلهم، أي من جميع جوانبهم فهو من قبيل الاكتفاء بالبعض،
~~قوله (بشراكم اليوم) مبتدأ (جنات) خبره، أي يقول لهم الملائكة: بشارتكم
~~اليوم دخول جنات (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك) أي دخولهم فيها
~~(هو الفوز العظيم) [12] أي النجاة الوافرة من عذاب النار.
### || [سورة الحديد (57): آية 13]
# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13)
# قوله (يوم يقول) بدل من «يوم» قبل، أي يوم يقول (المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا) بقطع الهمزة، أي أمهلونا، وبالوصل «4»، أي انظروا
~~إلينا (نقتبس) أي نأخذ قبسا (من نوركم) لنمضي معكم، وذلك إذا غشيتم ظلمة
~~على الصراط عند سرعة الملائكة بالمؤمنين على البراق إلى الجنة كالبرق
~~الخاطف وهولاء مشاة (قيل) استهزاء بهم (ارجعوا وراءكم) أي إلى الدنيا
~~(فالتمسوا) أي اطلبوا (نورا) آخر فلا سبيل لكم إلى هذا النور، وقد علموا أن
~~لا نور وراءهم، وإنما هو إقناط لهم من النور فرجعوا (فضرب بينهم) أي بين
~~المؤمنين والمنافقين (بسور) أي بحائط حائل بين شق الجنة وشق النار وهم
~~يرونه (له باب باطنه) أي داخله أو داخل السور من قبل المؤمنين (فيه الرحمة)
~~أي الجنة (وظاهره) أي خارج السور (من قبله) أي من قبل الخارج وهو جهة
~~الكفار (العذاب) [13] أي النار.
### || [سورة الحديد (57): آية 14]
# ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14)
# قوله (ينادونهم) حال من الضمير في «بينهم»، أي ينادونهم من خارج السور
~~على الصراط في الظلمة (ألم نكن معكم) في الدنيا على دينكم ظاهرا في الصلوات
~~الخمس والجماعات «5» في المساجد (قالوا بلى) قد كنتم معنا في الظاهر
~~(ولكنكم فتنتم) أي محنتم (أنفسكم) بالكفر في السر وهو النفاق وأهلكتموها به
~~(وتربصتم)

PageV04P187

# أي انتظرتم موت نبيكم أو أخرتم التوبة بالتسويف (وارتبتم) ms1702 أي شككتم في
~~دين الإسلام والبعث (وغرتكم الأماني) أي الأحاديث الكاذبة بطول الأمل (حتى
~~جاء أمر الله) أي الموت ودخول النار يوم القيامة (وغركم بالله) أي خدعكم به
~~(الغرور) [14] أي الشيطان.
### || [سورة الحديد (57): آية 15]
# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم
~~وبئس المصير (15)
# (فاليوم) أي في هذا اليوم (لا يؤخذ) بالياء والتاء «1» (منكم فدية) أي
~~الفداء (ولا من الذين كفروا) أي جحدوا بتوحيد الله (مأواكم) أي مصيركم أيها
~~المنافقون والكافرون (النار هو مولاكم) أي أولى بكم يتصرف فيكم تصرف المولى
~~على عبيده بما كسبتم من الذنوب (وبئس المصير) [15] أي المرجع هو.
### || [سورة الحديد (57): آية 16]
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16)
# ونزل عتابا للمؤمنين الذين استبطأ الله قلوبهم من الخشوع للذكر وللقرآن
~~عند قراءتهم إياه «2» (ألم يأن للذين آمنوا) أي ألم يجئ لهم حين (أن تخشع
~~قلوبهم) أي تخاف وتلين (لذكر الله) أي إذا ذكر فترق فتنيب إليه بالعمل
~~الصالح فاللام للتوقيت (وما نزل) بالتشديد والتخفيف «3»، أي وأن تخشع لما
~~نزل (من الحق) وهو القرآن بذكر الحلال والحرام، قيل: إن المؤمنين الذين
~~كانوا بمكة يقرؤون القرآن كثيرا ويعملون به وهم في حال الجدب والقحط، فلما
~~هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت الآية «4»، قوله
~~(ولا يكونوا) بالياء «5» عطف على قوله «أن تخشع»، أي ألم يأن لهم أن لا
~~تكونوا (كالذين) أي مشبهين بالذين (أوتوا الكتاب من قبل) أي قبل القرآن وهم
~~اليهود والنصارى في القسوة، قوله (فطال) بيان لحالهم، أي طال (عليهم الأمد)
~~أي الأمل أو الوقت (فقست) أي جفت (قلوبهم) بميل الدنيا والإعراض عن مواعظة
~~تعالى واتباع الشهوات، فلم يؤمنوا بالقرآن ولم يعملوا به إلا قليل منهم
~~(وكثير منهم فاسقون) [16] أي خارجون عن طاعة الله، وقيل: هذه الآية في حق
~~المؤمنين باللسان دون القلب «6»، روي عن أبي الدرداء رضي الله ms1703 عنه قال
~~استعيذوا بالله من خشوع النفاق، قيل: ما خشوع النفاق؟ قال أن ترى الجسد
~~خاشعا والقلب ليس بخاشع» «7»، وقال ابن عباس رضي الله عنه: «استبطأ الله
~~قلوب المؤمنين من الذكر والخشوع فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن»
~~«8»، يعني بهذه الآية.
### || [سورة الحديد (57): آية 17]
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون (17)
# (اعلموا) أي أنيبوا إلى الله واعلموا (أن الله يحي الأرض) أي يصلحها
~~بالمطر (بعد موتها) أي بعد يبسها حتى ينبت فكذلك يحيي القلوب ويلينها
~~بالذكر والقرآن حتى تتنور بأنوار الله تعالى بعد قسوتها وظلمتها (قد بينا
~~لكم الآيات) في القرآن (لعلكم تعقلون) [17] أي لكي تعقلوا ربكم وتوحيده
~~وقدرته على البعث بعد الموت.
### || [سورة الحديد (57): آية 18]
# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18)
# (إن المصدقين والمصدقات) بالتخفيف، أي المؤمنين والمؤمنات، وبالتشديد
~~«9»، أي الذين تصدقوا بأموالهم

PageV04P188

# من الرجال والنساء (وأقرضوا) عطف على اسم الفاعل، لأنه بمعنى الفعل،
~~واللام فيه بمعنى الذين، أي أعطوا (الله قرضا حسنا) يعني تصدقوا بطيبة نفس
~~وصحة نية على المستحقين، قوله (يضاعف لهم) خبر «إن»، أي يزاد لهم القرض
~~«1»، أي ثوابه لكل واحدة عشرة إلى سبعمائة وإلى ما لا يحصى (ولهم أجر كريم)
~~[18] أي ثواب حسن وهو الجنة.
### || [سورة الحديد (57): آية 19]
# والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
# (والذين آمنوا) أي المؤمنون (بالله ورسله) أي بجميعهم (أولئك هم
~~الصديقون) أي المبالغون في الصدق، يعني هم بمنزلة الصديقين عند الله
~~بتضعيفه أجورهم حتى يساوي أجور «2» الصديقين وهم أفاضل صحابة النبي عليه
~~السلام أي «3» الذين تقدموا في تصديقهم كأبي بكر رضي الله، وصدقوا في
~~أقوالهم وأفعالهم، وهو ترغيب للمؤمنين في الطاعة ليصلوا «4» إلى أقرب عباد
~~الله إليه، قوله (والشهداء) عطف على قوله «الصديقون»، أي هم (عند ربهم)
~~بمنزلة الشهداء أيضا، والجملة بعده لبيان أنهم بمنزلتهم، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ، خبره (لهم أجرهم) أي ms1704 الذين استشهدوا في سبيل الله أو الذين يشهدون
~~للرسل بتبليغ الرسالة عند ربهم لهم أجرهم، أي ثوابهم (ونورهم) الذي في
~~أيمانهم وشمائلهم على الصراط (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) أي الكافرون
~~بالله والجاحدون بالقرآن (أولئك أصحاب الجحيم) [19] أي ملازموها.
### || [سورة الحديد (57): آية 20]
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20)
# (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب) أي عمل باطل (ولهو) أي فرح يلهي عن الله
~~(وزينة) فاسدة فانية (وتفاخر بينكم) في الحسب والنسب (وتكاثر في الأموال
~~والأولاد) فازهدوا فيها، يعني لا تميلوا إليها، فان مثلها (كمثل غيث) أي
~~مطر نزل من السماء فنبت به الزرع والنبات (أعجب الكفار) أي الجحاد بأنعم
~~الله أو الزراع (نباته) أي ما نبت بالمطر، فالضمير لل «غيث» (ثم يهيج) أي
~~ييبس ويتغير (فتراه مصفرا) أي بعد حضرته (ثم يكون حطاما) أي فتاتا هالكا،
~~فشبه حال الدنيا بذلك النبات في سرعة زوالها مع قلة نفعها لأصحابها (وفي
~~الآخرة عذاب شديد) لمن افتخر بالدنيا وزينتها «5» واختارها كالكفار (ومغفرة
~~من الله ورضوان) لمن ترك الدنيا وزينتها، واختار الآخرة عليها كالمؤمنين
~~العارفين بأحوالهما (وما الحياة الدنيا) وهي ما شغل العبد عن الآخرة (إلا
~~متاع الغرور) [20] أي كمتاع الذي يغتر به بنو آدم وهو ما يتخذ من الزجاج
~~والخزف، فانه يسرع إلى الفناء ولا يبقي.
### || [سورة الحديد (57): آية 21]
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21)
# ثم حرض الناس إلى التوبة قبل الموت بقوله (سابقوا) أي أسرعوا (إلى مغفرة
~~من ربكم) أي إلى أسبابها وهي التوبة والطاعة (و) إلى (جنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض) أي كعرض سبع سموات وسبع أرضين أو ألصق بعضها ببعض «6» ولم
~~يذكر طولهما، لأن عرض كل شيء أقل من طوله ms1705 أو العرض السعة (أعدت) أي هيئت
~~(للذين آمنوا) أي للمؤمنين (بالله ورسله ذلك) أي الثواب الذي ذكر (فضل الله
~~يؤتيه من يشاء) من عباده وهو من أخلص في دينه (والله ذو الفضل العظيم) [21]
~~أي ذو المن الجزيل لمن أطاعه.

PageV04P189

### || [سورة الحديد (57): آية 22]
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير (22)
# ثم أرشدهم إلى الإيمان بالقدر بقوله (ما أصاب من مصيبة في الأرض) كقحط
~~المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء السعر (ولا في أنفسكم) كمرض ووجع وفقد
~~ولد وخوف عدو وجوع (إلا في كتاب) حال، أي إلا مكتوبة في اللوح (من قبل أن
~~نبرأها) أي أن نخلق النفس أو السماء والأرض، قال النبي عليه السلام:
~~«الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن» «1» (إن ذلك) التقدير في اللوح (على
~~الله يسير) [22] أي هين غير عاجز عنه.
### || [سورة الحديد (57): آية 23]
# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال
~~فخور (23)
# قوله (لكيلا تأسوا) تعليل لكونها مكتوبة عليكم قبل خلقكم، أي لئلا تحزنوا
~~(على ما فاتكم) تسخطا لقضائه تعالى، بل تسليما له وصبرا عليه (ولا تفرحوا)
~~فرح تكبر، بل فرح شكر واعترف (بما آتاكم) بالمد، أي بما أعطاكم من حطام
~~الدنيا، وبالقصر «2»، يعني بما جاءكم منه، فانه إلى نفاد وفناء، قيل:
~~المؤمن من جعل الفرح شكرا والمعصية صبرا «3» (والله لا يحب كل مختال) أي
~~متكبر بطر (فخور) [23] بزينة الدنيا.
### || [سورة الحديد (57): آية 24]
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (24)
# (الذين) أي هم الذين، ويجوز أن يكون بدلا من «مختال فخور» (يبخلون) أي
~~يمسكون أموالهم عن المسمتحقين (ويأمرون الناس بالبخل) وقرئ بالفتحتين «4»،
~~وهو أشد البخل (ومن يتول) أي من يعرض عما يجب عليه ولم يخرجه من ماله (فإن
~~الله هو الغني) بذاته عن إيمانهم ونفقتهم (الحميد) [24] في أفعاله، قرئ
~~باثبات «هو» وحذفه «5».
### || [سورة الحديد (57): آية 25]
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم ms1706 الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25)
# (لقد أرسلنا رسلنا) أي الملائكة إلى الأنبياء (بالبينات) أي بالحجج
~~الواضحات (وأنزلنا معهم الكتاب) أي الوحي لتعليم الأمم دينهم (والميزان) أي
~~العدل أو الميزان بعينه وهو الذي أنزل على عهد نوح عليه السلام (ليقوم
~~الناس) أي ليتعاملوا بينهم (بالقسط) أي بالعدل «6» (وأنزلنا) أي أخرجنا من
~~المعادن (الحديد فيه بأس شديد) أي قوة شديدة في الحرب، وقيل: إن آدم عليه
~~السلام نزل من الجنة مع الإبرة والمطرقة والسندان والكلبتين من الحديد «7»
~~(ومنافع للناس) فيما يحتاجون إليه في معائشهم كالسكين والفأس وغيرهما
~~(وليعلم) أي وليظهر (الله) في الوجود (من ينصره) ينصر (ورسله) باستعمال
~~آلات الحرب كالسيف والرمح والسهم في مجاهدة أعداء الدين (بالغيب) أي في حال
~~غيبتهم عنه تعالى أو حال عن الله، أي غائبا عنهم (إن الله قوي) على أعدائه
~~لا يحتاج إلى النصرة (عزيز) [25] أي منتقم منهم بنفسه.
### || [سورة الحديد (57): آية 26]
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26)
# (ولقد أرسلنا) أي بعثنا (نوحا وإبراهيم) إلى قومهما (وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب) للموعظة والهداية لمن آمن به منهم وكان فيهم يوسف وموسى
~~وهرون وداود وسليمان وصالح (فمنهم) أي من ذريتهما

PageV04P190

# (مهتد) أي موحد عامل بالكتاب (وكثير منهم فاسقون) [26] أي تاركون العمل
~~بالكتاب.
### || [سورة الحديد (57): آية 27]
# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون (27)
# (ثم قفينا) أي أتبعنا (على آثارهم برسلنا) واحدا بعد واحد (وقفينا بعيسى
~~ابن مريم) على أثرهم (وآتيناه) أي أعطيناه (الإنجيل وجعلنا في قلوب)
~~المؤمنين (الذين اتبعوه) في دينه (رأفة) أي شفقة (ورحمة) أي مودة بينهم،
~~يعني يواد ويحب بعضهم بعضا بالإيمان به لم يكونوا يهودا ولا نصارى، قوله
~~(ورهبانية) عطف على ms1707 «رحمة»، أي وجعلنا في قلوبهم زهادة منسوبة إلى الرهبان
~~وهو الخائف ويروى بضم الراء «1»، و(ابتدعوها) صفة ل «رهبانية»، ويجوز أن
~~يكون منصوبا بفعل يفسره «ابتدعوها»، أي اخترعوا تلك الرهبانية من تلقاء
~~أنفسهم (ما كتبناها) أي لم نفرضها (عليهم إلا ابتغاء رضوان الله) أي لكنهم
~~ابتدعوها لطلب رضاء الله فهو استثناء منقطع، ويجوز أن يكون متصلا، أي إلا
~~ليبتغوا بها رضوان الله (فما رعوها) أي لم يحفظها المقتدون بهم بعدهم كما
~~أوجبوا على أنفسهم (حق رعايتها) أي بكمالها بل قصروا فيها ورجعوا عنها
~~ودخلوا في دين ملوكهم ولم يبق على دين عيسى إلا القليل، قيل: إن ملوكهم بعد
~~عيسى بدلوا الإنجيل والتورية وهموا بقتل علمائهم لئلا ينكروا عليهم أفعالهم
~~فهربوا واعتزلوا في الغيران ودخلوا الصوامع وطال عليهم الأمد فرجع بعضهم عن
~~دين عيسى عليه السلام فمنهم من تهود ومنهم من تنصر ومنهم من آمن بمحمد عليه
~~السلام «2» (فآتينا الذين آمنوا منهم) بمحمد، أي أعطيناهم (أجرهم وكثير
~~منهم) أي من العيسيين (فاسقون) [27] أي خارجون عن الإيمان به والرهبانية
~~ولم يتبعوهم فيها.
### || [سورة الحديد (57): آية 28]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28)
# (يا أيها الذين آمنوا) بموسى وعيسى (اتقوا الله) أي أطيعوه (وآمنوا
~~برسوله) أي بمحمد عليه السلام (يؤتكم كفلين) أي نصيبين (من رحمته) أي من
~~فضله لإيمانهم بموسى وعيسى وبمحمد عليهم الصلوة والسلام (ويجعل لكم نورا
~~تمشون به) على الصراط المظلم (ويغفر لكم) ذنوبكم (والله غفور) للمذنبين بعد
~~التوبة (رحيم) [28] للمطيعين.
### || [سورة الحديد (57): آية 29]
# لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29)
# قوله (لئلا يعلم) أي ليعلم بزيادة «لا» للتأكيد تعليل للغفران والرحمة
~~بالمؤمنين بمحمد عليه السلام من أهل الكتاب، يعني غفور رحيم بالمؤمنين
~~بمحمد عليه السلام ليعلم (أهل الكتاب) الذين كفروا بمحمد عليه السلام بعد
~~الإيمان بموسى وعيسى (ألا يقدرون) «أن» مخففة ms1708 من الثقيلة بمعنى أن الشأن هم
~~لا يقدرون (على شيء من فضل الله) أي لا ينالون شيئا من فضله تعالى من
~~الكفلين والنور ومغفرة الذنوب بدون الإيمان بمحمد عليه السلام ولا ينفعهم
~~إيمانهم بمن قبله من الأنبياء ولم يكسبهم فضلا قط (وأن الفضل بيد الله) أي
~~وليعلموا أن كل الفضل في تصرفه وملكه (يؤتيه من يشاء) أي من كان أهلا لذلك
~~لا اعتراض عليه (والله ذو الفضل العظيم) [29] أي العطاء الكبير كالنبوة
~~والمعرفة والإيمان والثواب في الآخرة، روي: أن أهل الكتاب افتخروا على
~~المسلمين وقالوا من آمن بكتابكم وكتابنا فله أجره مرتين، ومن لم يؤمن
~~بكتابكم فله أجر كأجركم فما فضلكم علينا فنزلت «3».

PageV04P191


### | سورة المجادلة 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المجادلة (58): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1)
# له (قد سمع الله) نزل حين جاءت خولة بنت ثعلبة إلى النبي عليه السلام
~~فقالت: إن زوجي ظاهر مني ثم ندم، فقال عليه السلام: «ما أراك إلا قد حرمت
~~عليه» «1»، لأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية فهتفت بصوتها داعية إلى الله
~~تعالى في إصلاح شأنها فقال تعالى «قد سمع الله»، ومعنى «قد» فيه التوقع،
~~لأن رسول الله عليه السلام والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتهما
~~«2»، أي قد علم وأجاب (قول التي تجادلك) أي كلام المرأة التي تخاصمك (في
~~زوجها وتشتكي) أي تتضرع المرأة (إلى الله) مخافة فرقتها من زوجها (والله
~~يسمع تحاوركما) أي مراجعتكما الكلام (إن الله سميع) بمقالتها (بصير) [1]
~~بأمرها وأمر زوجها.

### || [سورة المجادلة (58): آية 2]
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2)
# قوله (الذين يظاهرون) مبتدأ، من ظاهر، وقرئ «تظاهرون» بالتشديد من تظاهر
~~و «تظهرون» بالتشديد وفتح الياء والهاء «3» من اظهر، ومعنى الجميع قال لها
~~أنت علي كظهر أمي، أي الذين يجعلون (منكم) الظهار (من نسائهم) وقوله ms1709 (ما هن
~~أمهاتهم) خبر المبتدأ و «ما» بمعنى ليس، و «أمهاتهم» بكسر التاء خبرها،
~~والتميمي لم يعمل ما فكسر التاء عنده بتقدير الباء، والمعنى: ما هن
~~كأمهاتهم في الحرمة بالظهار (إن) أي ما (أمهاتهم) في الحقيقة (إلا اللائي
~~ولدنهم) أي من قص الكتاب بأمومتهن كالمرضعات وزوجات النبي عليه السلام في
~~الحرمة (وإنهم) أي المظاهرين (ليقولون منكرا) في الشرع (من القول وزورا) أي
~~قولا منحرفا عن الحق (وإن الله لعفو) أي متجاوز «4» عما سلف من الظهار
~~(غفور) [2] لمن تاب عنه بجعل الكفارة رافعة للحرمة وعدم الحكم بالفرقة
~~بينهما.

### || [سورة المجادلة (58): آية 3]
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3)
# (والذين يظاهرون من نسائهم) أي يقولون لهن أنتن علينا كظهر أمنا أو
~~شبهوهن بعضو من أعضائهن التي

PageV04P192

# يحرم النظر إليه من الأم كالفخذ والبطن (ثم يعودون لما قالوا) أي إلى
~~الجماع الذي حرموه على أنفسهم بشيء قالوه من لفظ الظهار تنزيلا للمقول
~~منزلة المقول فيه وهو الجماع، ف «ما» بمعنى شيء موصوف ب «قالوا» أو بمعنى
~~الذي أو اللام في «لما» بمعنى إلى بتقدير المضاف، أي يعودون إلى رفع ما
~~قالوه أو العود بمعنى الندم واللام بمعنى عن (فتحرير رقبة) مؤمنة أو كافرة
~~عند أبي حنيفة رضي الله عنه، ولا تجزى إلا المؤمنة عند الشافعي رضي الله
~~عنه كما في كفارة القتل، أي فكفارتهم عتق رقبة (من قبل أن يتماسا) أي من
~~قبل «1» أن يجامعها الزوج المظاهر، والجملة خبر «الذين» (ذلكم) أي الحكم
~~بالكفارة (توعظون به) لتنزجروا عن الظهار (والله بما تعملون خبير) [3] من
~~الوفاء وغيره، قال الشافعي لا يكون الظهار إلا بالأم وحدها وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله لو وضع المظاهر مكان الأم ذات رحم محرم منه من نسب أو رضاع أو
~~صهر كان ظهارا «2».
### || [سورة المجادلة (58): الآيات 4 الى 5]
# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا ms1710 بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~(4) إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5)
# (فمن لم يجد) الرقبة (فصيام) أي فعليه صيام (شهرين متتابعين) أي لا يفصل
~~بينهما (من قبل أن يتماسا) أي المظاهر والمظاهر منها، فالآية دلت على أن
~~المظاهر لا يحل له أن يجامع المظاهر منها قبل الكفارة، وإنه لو أفطر يوما
~~من الشهرين بغير عذاب كالمرض وغيره أو نسي النية استأنف الشهرين (فمن لم
~~يستطع) الصيام (فإطعام) أي فعليه إطعام (ستين مسكينا) لكل مسكين مد من طعام
~~بلده الغالب للقوت عند الشافعي رضي الله عنه وهو رطل وثلاث رطل بالبغدادي،
~~وعند أبي حنيفة رضي الله عنه نصف صاع من بر وصاع من غيره، فلو شرع المظاهر
~~في صيام الشهرين، ثم جامع فيهما ليلا فالشافعي رضي الله عنه لا يستأنف
~~الشهرين، وأبو حنيفة يستأنفهما سواء كان عمدا أو نسيانا، قيل: لو امتنع
~~المظاهر من الكفارة جاز للمرأة أن ترافعه وعلى القاضي أن يجبره على أن يكفر
~~وأن يحبسه حتى يوفي «3»، قيل: إنما لم يذكر من قبل أن يتماسا عند الكفارة
~~بالإطعام للدلالة على أن التكفير به قبل الجماع وبعده سواء بخلاف الأولين،
~~فان التكفير يجب تقديمه على الجماع فيهما «4» (ذلك) أي المذكور من أمر
~~الكفارة لذنوبكم (لتؤمنوا بالله ورسوله) أي لإيمانكم بوحدانية الله ونبوة
~~رسوله وتصديقكم بأمرهما (وتلك حدود الله) أي هذه فرائض الله وأحكامه التي
~~لا يجوز تعديها (وللكافرين) بهما وبأحكامهما (عذاب أليم [4] إن الذين
~~يحادون الله ورسوله) أي الذين يشاقونهما في أحكامهما (كبتوا) أي أخذوا
~~وأهلكوا (كما كبت الذين من قبلهم) من الأمم وهما المعادون الله ورسوله، من
~~الكبت وهو الغيظ والإهلاك والإذلال (وقد أنزلنا) أي ذلوا وغلبوا والحال
~~«أنزلنا» (آيات بينات) تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به وهو القرآن فلم
~~يؤمنوا به (وللكافرين) بهذه الآيات (عذاب مهين) [5] يذهب بعزهم وكبرهم.
### || [سورة المجادلة (58): آية 6]
# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه ms1711 الله ونسوه والله على كل
~~شيء شهيد (6)
# قوله (يوم يبعثهم) ظرف ل «مهين» أو نصب بأذكر مضمرا لتعظيم اليوم، أي
~~اذكر يوم يبعث (الله) الخلائق (جميعا) من قبورهم من الأولين والآخرين
~~(فينبئهم بما عملوا) من خير وشر ليعلموا ثبوت الحجة عليهم (أحصاه) أي حفظ
~~(الله) عليهم عملهم (ونسوه) أي وهم نسوا عملهم لتهاونهم به (والله على كل
~~شيء شهيد) [6] أي عالم بأعمالهم جميعا.

PageV04P193

### || [سورة المجادلة (58): آية 7]
# ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7)
# (ألم تر) أي ألم تعلم (أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض) أي
~~سرهما (ما يكون من نجوى ثلاثة) من «كان» التامة، أي ما يقع تناجي ثلاثة
~~أنفس وهو التكلم بالسر فيما بينهم بالسوء (إلا هو) أي الله (رابعهم) أي
~~عالم بما يقولون (ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى) أي ولا أقل (من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم) أي عالم بهم وبأحوالهم (أين ما كانوا) من الأرض (ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة) من خير وشر، قيل: نزل ذلك حين تناجى نفر من
~~الكفار عند الكعبة وكانوا متحلقين على هذين العددين ثلاثة وخمسة، فقال
~~بعضهم لبعض لا ترفعوا أصواتكم حتى لا يسمع رب محمد كلامكم «1» (إن الله بكل
~~شيء عليم) [7] من السر والعلانية.
### || [سورة المجادلة (58): آية 8]
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8)
# ولما تناجى المنافقون واليهود فيما بينهم دون المؤمنين، فإذا رأى المؤمن
~~أنهم تناجوا يظن أنهم يريدون قتله فيترك الطريق خوفا منهم، فنهاهم النبي
~~عليه السلام عن التناجي فلم ms1712 ينتهوا نزل «2» (ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى) أي عن قول السر فيما بينهم (ثم يعودون لما نهوا عنه) أي إلى قول
~~السر (ويتناجون بالإثم) أي بالكذب (والعدوان) أي بالجور والظلم (ومعصية
~~الرسول) أي بخلاف أمر الرسول، لأنه نهاهم فلم ينتهوا (وإذا جاؤك) أي اليهود
~~(حيوك بما لم يحيك به الله) بأن قالوا السام عليك مكان السلام (ويقولون في
~~أنفسهم) أي فيما بينهم (لو لا) أي هلا (يعذبنا الله بما نقول) في محمد إن
~~كان نبيه من السب قال تعالى (حسبهم) أي كافيهم (جهنم) يعني مصيرهم إلى جهنم
~~(يصلونها) أي يدخلونها (فبئس المصير) [8] هي.
### || [سورة المجادلة (58): آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9)
# ثم قال خطابا للمنافقين (يا أيها الذين آمنوا) باللسان دون القلب (إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا) فيما بينكم (بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا)
~~أي تكلموا في السر (بالبر) وهو الطاعة (والتقوى) وهي ترك المعصية، وقيل:
~~خطاب للمخلصين «3»، أي لا تكونوا كالمنافقين (واتقوا) أي اخشوا من التناجي
~~كتناجي اليهود والمنافقين (الله الذي إليه تحشرون) [9] بعد الموت فيجازيكم
~~بأعمالكم من التناجي وغيره.
### || [سورة المجادلة (58): آية 10]
# إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10)
# (إنما النجوى) أي إن التناجى بالشر (من الشيطان) أي من تزيينه (ليحزن)
~~معلوما من حزن أو من أحزن، والضمير للتناجي، أي ليغيظ (الذين آمنوا) بذلك
~~(وليس) التناجي (بضارهم) أي لا يضر المؤمنين (شيئا إلا بإذن الله) أي
~~بقضائه، يعني بأن يقضي الموت على أقاربهم أو الغلبة على الغزاة، وكانوا
~~يوهمون المؤمنين في نجويهم أن غزاتهم غلبوا وإن أقاربهم قتلوا أو لا يضر
~~الحزن الذي زينهم الشيطان بسببه وهو التناجي بالشر لا بمشيته ولا يشاؤه، ثم
~~أمر المؤمنين بأن يتوكلوا عليه بقوله (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) [10] أي
~~المخلصون في دينهم.

PageV04P194

### || [سورة المجادلة (58): آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا ms1713 يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11)
# (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا) أي توسعوا بجلوسكم (في
~~المجالس) وقرئ في «المجلس» «1»، أي مجلس النبي عليه السلام أو مجلس الذكر
~~حتى يجلس من جاءكم، قال عليه السلام: «لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه، ثم
~~يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا» «2»، وجواب الشرط (فافسحوا يفسح الله لكم)
~~في أرض الجنة أو في القبر، قيل: نزلت الآية في ثابت بن قيس وكان في أذنيه
~~وقر، فحضر مجلس النبي عليه السلام وقد أخذوا مجالسهم فبقي قائما، قال عليه
~~السلام: «رحم الله من وسع لأخيه» «3» (وإذا قيل انشزوا) بكسر الشين وضمها
~~«4»، أي قوموا للصلوة أو الجهاد أو من مجلس النبي عليه السلام أو لكل أمر
~~من أمور الله ورسوله (فانشزوا) أي فقوموا (يرفع الله الذين آمنوا) بطاعتهم
~~الله ورسوله (منكم والذين أوتوا العلم) أي يرفع الله العالمين منهم خاصة
~~على غيرهم من المؤمنين (درجات) أي رفع درجات في الدنيا والآخرة، قيل: هذه
~~الآية ترغب المؤمنين على العلم «5»، فان الله يرفع المؤمن العالم فوق الذي
~~لا يعلم درجات، ما بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة، الحضر
~~العدو، وتضمير الفرس تسمينه بالعلف والماء في موضع أربعين يوما، ويسمى
~~الموضع والمدة ضمارا ومنها الشفاعة كشفاعة الأنبياء في الخبر «يشفع يوم
~~القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء» «6»، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه: «خير سليمان بين العلم والمال والملك، فاختار العلم، فأعطي المال
~~والملك معه» «7»، ومنها أن الملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن
~~السماء والأرض والحوت لتدعو له، ومنها قوله عليه السلام: «فضل العالم على
~~العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» «8» (والله بما تعملون
~~خبير) [11] من التفسيح في المجلس وطاعة الله ورسوله وطلب العلم الشريف وغير ذلك.
### || [سورة المجادلة (58): الآيات 12 الى 13]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن ms1714 لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13)
# (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) أي إذا كلمتموه سرا (فقدموا بين
~~يدي نجواكم) أي قدامه إذا أردتم مناجاته (صدقة) على مستحقها (ذلك) أي
~~التقديم (خير لكم) لطاعتكم من إمساكه (وأطهر) لذنوبكم وقلوبكم (فإن لم
~~تجدوا) ما تتصدقون به (فإن الله غفور) لمناجاتكم النبي عليه السلام بلا
~~تقديم الصدقة (رحيم) [12] بكم حيث أباح لكم السؤال من النبي عليه السلام،
~~والآية نزلت حين أكثر الناس عليه السؤال حتى أسأموه وملوه، فأمرهم الله
~~تعالى بتقديم الصدقة عند المناجاة فانتهوا عن ذلك فغدرت الفقراء على سماع
~~كلام النبي عليه السلام ومجالسته «9»، قيل: لم يناجه بعد نزولها إلا على
~~رضي الله عنه قدم دينارا تصدق به وكلم النبي عليه السلام في عشر كلمات ثم
~~أنزلت الرخصة بقوله «10» (أأشفقتم) أي خفقتم الفقراء يا أهل الغنا (أن) أي
~~بأن (تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) وبخلتم فلو فعلتم لكان خيرا لكم (فإذ لم
~~تفعلوا) ما أمرتم به من

PageV04P195

# الصدقة فيما مضى وشق عليكم (وتاب الله عليكم) أي تجاوز عنكم وعذركم ورخص
~~لكم في أن لا تفعلوه (فأقيموا الصلاة) المفروضة (وآتوا الزكاة) الواجبة
~~عليكم، أي لا تفرطوا فيهما وفي سائر الطاعات فهو كفارة ذلك، نسخت آية
~~النجوى بعد عشر ليال «1»، وقيل: بعد ساعة من نهار بالزكوة «2» (وأطيعوا
~~الله ورسوله) فيما يأمركم به وينهاكم عنه (والله خبير بما تعملون) [13] من
~~النجوى والتصدق وغيرهما من الخير والشر.
### || [سورة المجادلة (58): الآيات 14 الى 15]
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون (15)
# قوله (ألم تر إلى الذين تولوا) نزل حين تواد المنافقون اليهود واتخذوهم
~~أولياء «3»، أي ألم تنظر إلى الذين توادوا (قوما غضب الله عليهم) وهم
~~اليهود (ما هم) أي ms1715 المنافقون «4» (منكم) في الحقيقة (ولا منهم) أي ولا من
~~اليهود في العلانية، يعني «مذبذبين بين ذلك» «5» (ويحلفون) أي المنافقون
~~(على الكذب) وهو قولهم والله إنا مسلمون على سبيل الادعاء (وهم يعلمون)
~~[14] أنهم كاذبون في حلفهم والحال أفادت أن كذبهم عن تعمد فيكون حلفهم
~~كيمين الغموس، وروي أن النبي عليه السلام قال لأصحابه: «يدخل عليكم الان
~~رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان»، فدخل ابن نبتل وكان أزرق، فقال له
~~النبي عليه السلام: «علام تشمتني أنت وأصحابك»، فحلف بالله ما فعل، فقال
~~عليه السلام: «فعلت»، فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت «6»
~~(أعد الله لهم عذابا شديدا) في الآخرة وهو أشد العذاب (إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون) [15] من الولاية بأعداء الله تعالى.
### || [سورة المجادلة (58): آية 16]
# اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16)
# (اتخذوا أيمانهم) أي أحلافهم الكاذبة (جنة) أي ترسا ليأمنوا بها عن القتل
~~والسبي والنهب (فصدوا) أي صرفوا المسلمين بحلفهم (عن سبيل الله) عن الجهاد
~~بهم أو من لقوا عن الدخول في الإسلام (فلهم عذاب مهين) [16] يهانون به
~~لكفرهم وصدهم.
### || [سورة المجادلة (58): آية 17]
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17)
# (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله) أي من عذابه (شيئا) قليلا من
~~الإغناء (أولئك) أي الكاذبون في حلفهم (أصحاب النار هم فيها خالدون) [17]
~~لا يخرجون عنها.
### || [سورة المجادلة (58): آية 18]
# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء
~~ألا إنهم هم الكاذبون (18)
# (يوم يبعثهم الله جميعا) أي المنافقين واليهود (فيحلفون له) أي لله تعالى
~~كذبا في الآخرة على أنهم مسلمون (كما يحلفون لكم) في الدنيا أنهم مسلمون
~~(ويحسبون أنهم على شيء) من الهدى أو من نفع أيمانهم الكاذبة كما انتفعوا
~~هنا بها دفعا عن القتل والنهب (ألا إنهم هم الكاذبون) [18] في إسلامهم
~~وحلفهم، لأنهم كافرون في السر.
### || [سورة المجادلة (58): آية 19]
# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب ms1716
~~الشيطان هم الخاسرون (19)
# (استحوذ) أي استولى وغلب (عليهم الشيطان) وملكهم لطاعتهم له في كل ما
~~يريده منهم (فأنساهم ذكر

PageV04P196

# الله) أي توحيده وطاعته أو أن يذكروه أصلا لا بالقلب ولا باللسان (أولئك
~~حزب الشيطان) أي جنده وأتباعه (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) [19] أي
~~الغابنون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة.
### || [سورة المجادلة (58): آية 20]
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20)
# (إن الذين يحادون الله ورسوله) أي يعادون ويخالفون أمرهما (أولئك في
~~الأذلين) [20] أي المغلوبين والأسفلين في دركات النار.
### || [سورة المجادلة (58): آية 21]
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21)
# (كتب الله) في اللوح المحفوظ (لأغلبن أنا ورسلي) بالحجة في الدنيا
~~والآخرة أو بالسيف لمن أرسل للحرب أو بالحجة لمن أرسل لغير الحرب أو بهما
~~لمن أرسل لهما (إن الله قوي) «1» لا يغلبه أحد (عزيز) [21] أي منتقم ممن
~~يعاديه.
### || [سورة المجادلة (58): آية 22]
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)
# قوله (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر) نزل في حاطب ابن أبي بلتعة
~~«2»، وقيل: نزل في قتل أبي عبيدة ابن الجراح وأبي بكر حين بارز ابنه في
~~الحرب ومصعب حيث قتل أخاه عبيد بن عمير بأحد وعمر حيث قتل خاله العاص بن
~~عشام ببدر وعلي وحمزة حيث قتلا الوليد وشيبة «3»، أي لا تجد قوما من
~~المؤمنين (يوادون من حاد الله ورسوله) أي أعداءهما، يعني من صح إيمانه لا
~~يتخذ الكافرين أولياء بل يقتلهم ويقصدهم بالسوء (ولو كانوا آباءهم) كأبي
~~عبيدة بن الجراح (أو أبناءهم) كأبي بكر (أو إخوانهم) كمصعب بن عمير (أو
~~عشيرتهم) كعمر وعلي وحمزة (أولئك) أي المذكورون (كتب) أي أثبت (في قلوبهم
~~الإيمان) يعني التصديق (وأيدهم) أي قواهم (بروح منه) أي بعونه أو بجبرائيل ms1717
~~أو برحمته أو بالقرآن (ويدخلهم) في الآخرة (جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها) أي في الجنان (رضي الله عنهم) بايمانهم وطاعتهم (ورضوا عنه)
~~بالثواب لهم في الجنة (أولئك حزب الله) أي جنده في نصرة دينه (ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون) [22] أي الذين ناجوا في الآخرة وظفروا بالجنة وبفضل الله
~~تعالى، وروي: أن أبا قحافة سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر
~~صكة سقط منها، فقال له رسول الله عليه السلام «أو فعلته» قال: نعم، قال:
~~«لا تعد»، قال: والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته فنزلت «4».

PageV04P197


### | سورة الحشر 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الحشر (59): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
# (سبح لله) أي نزه الله تعالى أو صلى له كل (ما في السماوات وما في الأرض)
~~أي أهلهما كالملائكة والإنس والجن (وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) [1] في
~~أمره، قيل: نزلت هذه السورة حين عاهد بنو النضير النبي عليه السلام على أن
~~لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه الغير، فلما انهزم المؤمنون بأحد نقضوا العهد
~~وحالفوا الكفار، فأخبر جبرائيل النبي عليه السلام بذلك فسار بأصحابه عليهم
~~فقالوا اخرجوا من المدينة فقالوا الموت أولى بنا من ذلك، فأرسل إليهم ابن
~~أبي وأصحابه من المنافقين بالخفية لا تخرجوا من حصنكم، فانا معكم ننصركم إن
~~قوتلتم وإن خرجتم خرجنا معكم، فحصنوا أزقتهم وجعلوا لها أبوابا للقتال،
~~فحاصرهم النبي عليه السلام إحدى وعشرين يوما فرعبت قلوبهم وطلبوا الصلح من
~~النبي عليه السلام فأبى عليهم عليه السلام إلا الجلاء، فخرجوا من المدينة
~~إلى أريحاء وأذرعات وخرج ابن أخطب إلى خيبر وبعضهم إلى الحيرة مدينة بقرب
~~كوفة «1»، فقال تعالى ms1718 (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب) وهم بنو
~~النضير (من ديارهم لأول الحشر) واللام للتوقيت، أي عند أول حشرهم إلى
~~الشام، لأنهم سألوا النبي عليه السلام إلى أين نخرج، قال إلى أرض المحشر
~~وهو الشام، قيل: هذا أول حشرهم، وآخره يوم القيامة «2» (ما ظننتم) أيها
~~المؤمنون (أن يخرجوا) من ديارهم لقوتهم وكثرة منعتهم (وظنوا) أي بنو النضير
~~(أنهم مانعتهم) أي التي يمنعهم (حصونهم من الله) أي من عذابه وهو الجلاء من
~~ديارهم، وفي تقديم الخبر على المبتدأ في الجملة الواقعة خبرا دليل على فرط
~~وثوقهم بحصانة الحصون ومنعها إياهم من الله (فأتاهم الله) أي أمره بالعذاب
~~الموعود لهم (من حيث لم يحتسبوا) أي لم يخطر ببالهم (وقذف) أي أوقع وأثبت
~~(في قلوبهم الرعب) بضم العين وسكونه «3»، أي الخوف بقتل سيدهم كعب بن
~~الأشرف قتله أخوه غرة بالليل، بعثه النبي عليه السلام ليقتله فاستخرجه من
~~بيته بقوله إني آتيتك لأستقرض منك شيئا من التمر فخرج إليه فقتله، ورجع إلى
~~النبي عليه السلام وأخبره ففرح به لأنه أضعف قلوبهم وسلب قوتهم (يخربون)
~~بالتخفيف والتشديد «4»، أي يهدمون (بيوتهم بأيديهم) كيلا يسكنها المؤمنون
~~(وأيدي المؤمنين) لأنهم

PageV04P198

# كانوا يثقبون بيوتهم ليتمكنوا من الدخول عليهم وقتالهم، فكأنهم أمروهم به
~~(فاعتبروا) بمصابحهم من الله من غير قتال وتسليط المؤمنين عليهم (يا أولي
~~الأبصار) [2] أي يا أصحاب البصيرة في أمر الله تعالى.
### || [سورة الحشر (59): الآيات 3 الى 4]
# ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب (4)
# (ولو لا أن كتب) أي حكم (الله عليهم الجلاء) أي الخروج عن «1» وطنهم إلى
~~الشام (لعذبهم في الدنيا) بالقتل والسبي كقريظة الذين هم إخوانهم (ولهم في
~~الآخرة عذاب النار [3] ذلك) أي الذي أصابهم من الجلاء في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة (بأنهم شاقوا الله ورسوله) أي خالفوا أمرهما ولم يرضوا دين الإسلام
~~(ومن يشاق الله) أي يخالف أمره (فإن الله شديد العقاب) [4] إذا ms1719 عاقب أحدا.
### || [سورة الحشر (59): آية 5]
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5)
# ونزل حين يخرج المسلمون بقطع نخلهم ليغيظوا بهم وقت محاصرتهم قوله «2»
~~(ما قطعتم من لينة) أي نخلة واللينة جميع ضروب النخل سوى العجوزة والبرنية،
~~وهما أجود النخل استبقوهما لأنفسهم وأصلها لونة من اللون، وقيل: اللينة
~~النخلة الكريمة «3»، كأنهم اشتقوها من اللين، وقيل: «هم قطعوا منها ما كان
~~موضعا للقتال» «4»، ومحل «ما» الشرطية نصب ب «قطعتم» و«من لينة» بيان لها،
~~أي أي شيء قطعتم من اللينة (أو تركتموها قائمة على أصولها) فلم تقطعوها،
~~وأنث الضمير الراجع إلى «ما»، لأنه في معنى اللينة، وجواب الشرط قوله
~~(فبإذن الله) أي فقطعها بأمره ومشيته فلا جناح عليكم فيه (و) فعل الله ذلك
~~(ليخزي الفاسقين) [5] أي ليذل الناقضين للعهد وهم بنو النضير من اليهود.
### || [سورة الحشر (59): آية 6]
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6)
# ونزل حين ترك بنو النضير ديارهم وضياعهم وذهبوا وطلب المسلمون قسمتها
~~كخيبر قوله «5» (وما أفاء الله) أي الذي رد الله (على رسوله منهم) أي من
~~أموال الكفار المخرجين من ديارهم (فما أوجفتم) من الإيجاف وهو السير
~~السريع، أي ما أسرعتم (عليه) أي على طلبه (من خيل ولا ركاب) أي إبل، و«من»
~~زائدة بعد النفي، أي لم تقاسوا مشقة شديدة على أخذ أموال اليهود، بل مشيتم
~~مشيا ففتحها الله في أيديكم فلم يكن ذلك غزوة بايجاف الخيل والركاب، فجعله
~~الله فيئا يختص به النبي عليه السلام فقسمها بين المهاجرين، قوله (ولكن
~~الله يسلط) عطف عل ى «ما أوجفتم»، أي ما حصلتموه بالقهر والغلبة ولكنه
~~تعالى يسلط (رسله على من يشاء) إهلاكه وأخذ ماله، ومحمد عليه السلام منهم
~~(والله على كل شيء قدير) [6] أي يقدر على التسليط وغيره.
### || [سورة الحشر (59): آية 7]
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ms1720 كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)
# ثم بين ما يصنع النبي عليه السلام بالفيء بترك حرف العطف فيه بقوله (ما
~~أفاء) أي الذي رد (الله على رسوله من أهل القرى) أي من بني النضير وفدك
~~وبني قريظة وخيبر (فلله وللرسول) أراد بهما النبي عليه السلام (ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) أي أمره الله أن يضع الفيء حيث يضع الخمس من

PageV04P199

# الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة، قوله (كي لا يكون) متعلق بالقسمة، أي
~~قسم الله بينهم كيلا يكون الفيء (دولة) بالنصب خبر «يكون»، وبالرفع فاعل
~~«يكون» التامة مع تأنيثها ودالها بالضم «1»، أي شيئا متداولا، وروي بالفتح
~~بمعناه أو الضم للأغنياء والفتح للفقراء «2»، قوله (بين الأغنياء منكم) ظرف
~~ل «دولة»، أي لئلا يختص بها الأغنياء ويتداولونها بينهم ولا يصيب للفقراء
~~منها شيء كما كان الرؤساء منهم يستأثرون الغنيمة، وهي الدولة الجاهلية (وما
~~آتاكم الرسول) أي ما أعطاكموه أيها المؤمنون من الفيء وغيره (فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا) أي امتنعوا عنه (واتقوا الله) من مخالفته (إن الله شديد
~~العقاب) [7] لمن عصاه.
### || [سورة الحشر (59): آية 8]
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8)
# قوله (للفقراء) بدل من «لذي القربى» لا من «لله وللرسول»، لأنه يلزم
~~الفساد لفظا ومعنى، أما لفظا فلأنه الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف تعظيم
~~الله والرسول، وأما معنى فلأنه يلزم دخول الرسول في زمرة الفقراء، وكان
~~عليه السلام يتعوذ من الفقر «3» ولأن الله تعالى أخرج رسوله من الفقراء في
~~قوله وينصرفون الله ورسوله فلا يكون للرسول عليه السلام من الفيء شيء وليس
~~كذلك، أي الفيء للفقراء (المهاجرين الذين أخرجوا) أي أخرجهم أهل مكة (من
~~ديارهم وأموالهم) قوله (يبتغون) حال، أي يطلبون (فضلا من الله) أي رزقا من
~~الجنة (ورضوانا) أي رضا الله تعالى في دينه (وينصرون الله ورسوله) أي
~~دينهما بالسيف (أولئك هم الصادقون) ms1721 [8] في إيمانهم وجهادهم فطابت نفوس
~~الأنصار بذلك، فقالوا هذا كله لهم وديارنا وأموالنا أيضا لهم فأحبوهم لله
~~ولرسوله.
### || [سورة الحشر (59): آية 9]
# والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9)
# فأثنى الله تعالى الأنصار بقوله (والذين تبوؤا الدار) أي وطنوا دار
~~المدينة وهي دار الهجرة ونزلوا بها في المدينة (و) تبوأ (الإيمان) أي
~~أخلصوا الإيمان فيها (من قبلهم) أي قبل هجرة النبي عليه السلام إليهم
~~وأصحابه، فبنوا المساجد قبلهم بسنتين في المدينة (يحبون من هاجر إليهم) من
~~المؤمنين (ولا يجدون في صدورهم حاجة) أي حسدا وبخلا (مما أوتوا) أي أعطي
~~المهاجرون لقسم النبي عليه السلام أموال بني النضير بين المهاجرين ولم يعط
~~الأنصار شيئا (ويؤثرون) أي الأنصار (على أنفسهم) في القسمة من الفيء
~~المهاجرين، يعني يتركون الفيء لهم (ولو كان بهم خصاصة) أي حاجة إلى ما
~~يؤثرون به، والجملة حال من الفاعل في «يؤثرون»، أي مفروضا خصاصتهم، ثم أشار
~~تعالى إلى الثناء على الأنصار وعلى مثلهم بقوله (ومن يوق) أي يمنع (شح
~~نفسه) أي بخلها وقهرها (فأولئك هم المفلحون) [9] في الآخرة من النار بدخول
~~الجنة، روي عنه عليه السلام: «لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا» «4».

PageV04P200

### || [سورة الحشر (59): آية 10]
# والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10)
# قوله (والذين جاؤ من بعدهم) والآية ثناء الله تعالى على المهاجرين الذين
~~هاجروا بعد الأولين، أي انهم (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان) أي أظهروا الإيمان قبلنا، يعني المهاجرين والأنصار (ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا) أي حقدا (للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم) [10] بمغفرة ذنوب
~~عبادك المؤمنين وإدخالهم الجنة، وفي الآية دليل على أن الترحم والاستغفار
~~واجب على المؤمنين الآخرين للسابقين منهم لا سيما لآبائهم ولمعلمهم أمور الدين.
### || [سورة الحشر (59): آية 11]
# ألم تر ms1722 إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11)
# (ألم تر إلى الذين نافقوا) من أهل المدينة (يقولون لإخوانهم) في الكفر
~~سرا، وهم (الذين كفروا من أهل الكتاب) يعني بني النضير (لئن أخرجتم) من
~~المدينة (لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم) أي في قتالكم أو في خذلانكم بترك ما
~~وعدناكم من النصرة (أحدا) أي محمدا (أبدا وإن قوتلتم) أي «1» قاتلكم محمد
~~«2» وأصحابه (لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون) [11] في قولهم لهم.
### || [سورة الحشر (59): آية 12]
# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون (12)
# فقال تعالى والله «3» (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم) أي المنافقون مع بني
~~النضير (ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم) أي لئن جاؤا لنصرهم فرضا
~~(ليولن الأدبار) أي لرجعوا منهزمين (ثم لا ينصرون) [12] أي لا ينصر اليهود
~~لانهزام ناصرهم.
### || [سورة الحشر (59): آية 13]
# لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13)
# (لأنتم أشد رهبة) أي لخوف المنافقين منكم «4» يا أيها المؤمنون (في
~~صدورهم) أي سرا أشد من خوفهم (من الله) جهرا، ويجوز أن يراد خوف اليهود في
~~صدورهم منكم أشد من خوفهم من الله تعالى «5» (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون)
~~[13] أمر الله وخوفه.
### || [سورة الحشر (59): آية 14]
# لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14)
# قوله (لا يقاتلونكم) بيان لحال اليهود في الحرب، أي هم لا يقاتلونكم
~~(جميعا) أي مجتمعين لقتالكم في الصحراء (إلا في قرى محصنة) أي حصينة (أو من
~~وراء جدر) أي خلف حائط، وقرئ «جدر» «6» (بأسهم) أي قتالهم (بينهم شديد) «7»
~~إذا اقتتلوا ولا طاقة لهم بكم (تحسبهم جميعا) أي تظن يا محمد أن اليهود
~~والمنافقين متفقون على أمر واحد وكلمة واحدة (وقلوبهم شتى) أي متفرقة
~~مختلفة لا موادة بينهم، الواو فيه للحال وهو تشجيع لقلوب المؤمنين ms1723 على
~~قتالهم (ذلك) أي الاختلاف (بأنهم قوم لا يعقلون) [14] ما عليهم من
~~الاختلاف.

PageV04P201

### || [سورة الحشر (59): آية 15]
# كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15)
# (كمثل الذين) خبر مبتدأ محذوف، أي مثل بني النضير في كفرهم كمثل الذين
~~كفروا (من قبلهم) يعني أهل بدر (قريبا) أي زمانا قريبا، والعامل فيه الوجود
~~المقدر، أي كوجود مثل أهل بدر في زمان قريب مقدار سنتين (ذاقوا وبال أمرهم)
~~أي عقوبة كفرهم وعداوتهم النبي عليه السلام (ولهم عذاب أليم) [15] في
~~الآخرة سوى ذلك.
### || [سورة الحشر (59): آية 16]
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين (16)
# (كمثل الشيطان) أي مثل المنافقين مع اليهود في إغرائهم على القتل ووعدهم
~~النصر الكاذب كمثل إبليس وإغوائه بكيده وتبريه منه في العاقبة (إذ قال
~~للإنسان اكفر) أي للمشركين من أهل مكة قاتلوا محمدا وأصحابه وأنا جار لكم،
~~أي ناصركم، فلما قاتلوا ورأى إبليس جبرائيل مع محمد عليه السلام خافه وتبرأ
~~منهم «1» وانهزم، وقيل: جاء إبليس برصيصا الراهب ووسوس له حتى زنى بامرأة
~~مجنونة أتته ليعالج «2» جنونها، فتبين حبلها فقتلها ودفنها لئلا يفتضح،
~~فأخذوا برصيصا ليصلبوه فجاءه إبليس وقال له اكفر، أي اسجد لي لأنصرك فسجد
~~«3» (فلما كفر) أي سجد له «4» (قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين) [16] استهزاء.
### || [سورة الحشر (59): آية 17]
# فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17)
# (فكان عاقبتهما) أي عاقبة الراهب والشيطان (أنهما في النار خالدين فيها
~~وذلك) أي الخلود في النار (جزاء الظالمين) [17] من الكافرين والمنافقين.
### || [سورة الحشر (59): آية 18]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18)
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) في ترك المعاصي (ولتنظر نفس) أي نفس
~~واحدة (ما قدمت) من العمل (لغد) أي ليوم القيامة الهائل، فالتنكير فيه
~~للتعظيم، سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له، يعني اعملوا بالطاعة تجدوا
~~ثوابها يوم القيامة في الجنة (واتقوا الله) ms1724 أي أطيعوه مع التقوى ولا تعصوه
~~بترك أمره ونهيه (إن الله خبير بما تعملون) [18] من الطاعة والمعصية.
### || [سورة الحشر (59): آية 19]
# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19)
# (ولا تكونوا) في المعصية (كالذين نسوا الله) أي تركوا أمره (فأنساهم
~~أنفسهم) أي خذلهم بأن تركوا الاهتمام لأنفسهم (أولئك هم الفاسقون) [19] أي
~~هم صاروا من أصحاب النار كالمنافقين.
### || [سورة الحشر (59): آية 20]
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20)
# قوله (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة) تنبيه للناس بأنهم لفرط غفلتهم
~~ومحبة العاجلة واتباع «5» الشهوات، كأنهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار
~~وبين أصحابهما وإن الفوز مع أصحاب الجنة، لا يستوي أصحابهما في الكرامة
~~والهوان في الدنيا والآخرة (أصحاب الجنة هم الفائزون) [20] أي الناجون
~~والمكرمون وأصحاب النار هم المعذبون فيها والمهانون واستدل الشافعي رضي
~~الله عنه بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل الكافر وأن الكافر لا يملكون
~~أموال المسلمين بالقهر.

PageV04P202

### || [سورة الحشر (59): آية 21]
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21)
# ثم حرض بني آدم على الإيمان بالقرآن والعمل به لما فيه من الوعد والوعيد
~~الموجبين للرجاء والخوف من الله تعالى فقال «1» (لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا) أي خاضعا (متصدعا) أي متفرقا (من خشية الله) أي من خوف
~~عذابه، والكافر معرض عنه لقساوة قلبه أشد قسوة من الجبل، هذا على وجه
~~المثل، يعني لو كان للجبل تمييز لتصدع من خشية الله تعالى (وتلك الأمثال)
~~أي التي ذكرت في القرآن (نضربها) أي نبينها (للناس لعلهم يتفكرون) [21] في
~~تلك الأمثال فيعتبرون ولا يعصون ربهم.
### || [سورة الحشر (59): آية 22]
# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
# (هو الله الذي لا إله إلا هو) أي لا شريك له في العبادة (عالم الغيب) أي
~~عالم بما غاب عن العباد (والشهادة) أي وعالم بما عاينوه، يعني عالم بأمر
~~الآخرة وأمر الدنيا لا يخفى عليه شيء ms1725 منهما (هو الرحمن) أي العطوف على جميع
~~الخلق بالرزق (الرحيم) [22] بمغفرة الذنوب للمؤمنين.
### || [سورة الحشر (59): آية 23]
# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23)
# (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك) أي الذي لا يزول ملكه عن كل شيء
~~(القدوس) أي الطاهر المنزه عن كل عيب (السلام) أي السالم من كل عيب أو ذو
~~السلام على أوليائه في الجنة أو ذو السلامة لهم من كل مخوف (المؤمن) أي
~~المعطي الأمن لأوليائه من عذابه (المهيمن) أي الرقيب على كل شيء، أصله مأء
~~من بهمزتين قلبت الأولى هاء والثانية ياء (العزيز) أي الذي لا يعجزه شيء
~~عما أراد (الجبار) أي الذي يغلب على خلقه باجبارهم على ما أراد (المتكبر)
~~أي الذي تعالى عن صفات المحدثات وتعظم على جميعها بقوته (سبحان الله عما
~~يشركون) [23] أي أنزهه تنزيها عما وصفه الكفار من الشريك والولد.
### || [سورة الحشر (59): آية 24]
# هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# (هو الله الخالق) أي المقدر لكل موجود (البارئ) أي المميز بعض خلقه من
~~بعض بالأشكال المختلفة (المصور) أي الذي يمثل كل شيء بصورته كما يصور
~~الأولاد في الأرحام بالشكل واللون (له الأسماء الحسنى) أي له الصفات العلى،
~~روي عن النبي عليه السلام: «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحدة، من
~~أحصاها دخل الجنة» «2»، قوله «مائة غير واحدة» بدل الكل، وتأنيث الواحدة
~~باعتبار الكلمة، قوله «من أحصاها»، أي عددها وحفظها بقلبه علما وإيمانا بها
~~(يسبح له ما في السماوات والأرض) أي يخضع له جميع الأشياء (وهو العزيز) في
~~ملكه (الحكيم) [24] في أمره وإنما مدح الله نفسه بهذه الصفات العظام تعليما
~~لعباده المدح له بصفاته العلى بعد فهم معانيها، ومعرفة استحقاقه بذلك طلبا
~~لزيادة تقربهم إليه تعالى، قال أبو هريرة رضي الله عنه سألت رسول الله عليه
~~وسلم عن اسم الله الأعظم، فقال: «عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته»، فأعدت ms1726
~~عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فعاد علي «3».

PageV04P203


### | سورة الممتحنة 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الممتحنة (60): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا) نزل حين كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا يعرف
~~كفار مكة أن محمدا جهز الجيش للخروج إلى فتح مكة، وكان النبي عليه السلام
~~ورى ذلك بالخروج إلى ناحية أخرى إذا امرأة قدمت من مكة يقال لها سارة، فقال
~~النبي عليه السلام لها: لماذا جئت؟ فقالت: جئت لتعطيني شيئا، فأعطاها شيئا
~~فرجعت إلى مكة فأعطاها حاطب كتابه لتذهب به إلى مكة نصحا لهم لكون أولاده
~~عندهم، فلما دخلت في الطريق جاء جبرائيل وأخبر النبي عليه السلام ذلك، فبعث
~~عليا رضي الله عنه عقبها، فلما بلغ سل سيفه وقال: أخرجي الكتاب أو تضعي
~~رأسك فأجرجته من عقاص شعرها، أي من ظفائرها «1»، فقال تعالى يا أيها
~~المؤمنون (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) في العون والنصرة، قوله (تلقون)
~~حال من فاعل «لا تتخذوا»، أي تبعثون (إليهم بالمودة) أي بسبب المودة إخبار
~~المسلمين بالكتاب والنصيحة، فالباء للسببية والمفعول محذوف، ويجوز أن يكون
~~صفة ل «أولياء» أو استئنافا، أي أنتم تفضون «2» إليهم المودة، والباء زائدة
~~أو للسببية والواو للحال في (وقد كفروا) من ضمير «تلقون»، أي وقد جحدوا
~~(بما جاءكم من الحق) أي من القرآن وبالرسول والحال أنهم (يخرجون الرسول
~~وإياكم) من دياركم، ويجوز أن يكون «يخرجون» تفسيرا لكفرهم معللا بقوله (أن
~~تؤمنوا) أي لإيمانكم (بالله ربكم) فكيف تلقون إليهم بالمودة ويتعلق ب «لا
~~تتخذوا»، قوله (إن كنتم خرجتم جهادا) أي للجهاد (في سبيلي وابتغاء مرضاتي)
~~أي لطلب رضاي، شرط، و«3» جواب الشرط محذوف، أي لا تتولوا أعدائي بدلالة «لا
~~تتخذوا» ms1727 الآية، المعنى: إن كنتم أوليائي لا تتولوا أعدائي ولا تخبروهم بخبر
~~الرسول والمسلمين، قوله (تسرون إليهم) استئناف، أي أنتم تسرون إلى أعدائي
~~(بالمودة) ولا طائل لكم في أسراركم (وأنا أعلم) أي والحال أني أعلم (بما
~~أخفيتم) من المودة لأهل الكفر (وما أعلنتم) من الإقرار بالتوحيد فلا تودوهم
~~«4» ولا تساروهم (ومن يفعله) أي الأسرار (منكم) بعدها (فقد ضل) أي أخطأ
~~(سواء السبيل) [1] أي طريق الفلاح.

PageV04P204

### || [سورة الممتحنة (60): آية 2]
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا
~~لو تكفرون (2)
# (إن يثقفوكم) أي إن يظفروا عليكم ويأخذوكم (يكونوا لكم أعداء) أي يظهر
~~لكم عداوتهم (ويبسطوا إليكم أيديهم) بالضرب والقتل (وألسنتهم بالسوء) أي
~~بالشتم (وودوا) أي مشركو مكة أورده ماضيا بعد إيراد جواب الشرط مضارعا مثله
~~ليدل على شدة مودتهم ردكم كفارا (لو تكفرون) [2] أي كفركم فتكونون مثلهم،
~~و«لو» بمعنى أن.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 3]
# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون
~~بصير (3)
# (لن تنفعكم أرحامكم) أي إن فعلتم الإسرار بسبب قرابتكم لن تنفعكم
~~قراباتكم (ولا أولادكم) بمكة الذين بسببهم كتبتم الكتاب خوفا عليهم إلى مكة
~~(يوم القيامة يفصل) بالتخفيف والتشديد مجهولا ومعلوما «1»، أي الله يفرق
~~(بينكم) وبين أولادكم يوم القيامة فيدخلكم الجنة بايمانكم ويدخلكم النار
~~بكرهم فما لكم لا تحفظون حق الله وتحفظون حق من سيفر منكم وسيفصل عنكم
~~(والله بما تعملون بصير) [3] أي عالم بأعمالكم سرا وعلانية.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 4]
# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
# (قد كانت لكم أسوة حسنة) أي قدوة صالحة (في إبراهيم والذين معه) من
~~المؤمنين فاقتدوا بهم أيها المؤمنون (إذ قالوا لقومهم) من الكفار (إنا
~~برآؤا) جمع بريئ (منكم) أي من دينكم (ومما تعبدون ms1728 من دون الله) أي من
~~الأصنام (كفرنا بكم) أي جحدنا دينكم (وبدا) أي ظهر (بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء) يعني قطعنا عنكم المودة (أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده) ولا تشركوا
~~به شيئا، فأعلم الله أصحاب النبي عليه السلام أن أصحاب إبراهيم تبرؤا من
~~قومهم لكفرهم فقال تعالى اقتدوا بهم وبابراهيم في كل قول (إلا قول إبراهيم)
~~لا تقتدوا به فانه قال (لأبيه لأستغفرن لك) واستغفار المؤمن للكافر لا
~~يجوز، ف «إلا» استثناء من قوله «أسوة حسنة» ولا يشكل قوله (وما أملك) أي لا
~~أقدر (لك) يا أبي أن أمنعك (من الله) أي من عذابه (من شيء) إن لم تؤمن،
~~فانه قول حق لا يليق الاستثناء، لأن المقصود الاستثناء في الجملة هو
~~الاستغفار، وهو تابع له لا أنه مستثنى برأسه حتى يشكل قوله (ربنا عليك
~~توكلنا) متصل بما قبل الاستثناء «2» وهو من جملة الأسوة الحسنة أو تعليم
~~لحاطب ومثله، أي قولوا أيها المؤمنون ربنا فوضنا أمرنا وأمر أقاربنا إليك
~~(وإليك أنبنا) أي أقبلنا بالطاعة (وإليك المصير) [4] أي المرجع في الآخرة.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 5]
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5)
# (ربنا لا تجعلنا فتنة) أي بلية (للذين كفروا) أي لا تظهرهم علينا التسليط
~~فيظنون أنهم على الحق ونحن على الباطل فيفتنون بنا ولا تعذبنا فيقولوا لو
~~كانوا على الحق لما عذبوا (واغفر لنا) ذنوبنا (ربنا إنك أنت العزيز) في
~~ملكه (الحكيم) [5] في أمرك.

PageV04P205

### || [سورة الممتحنة (60): آية 6]
# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6)
# (لقد كان لكم فيهم) أي في إبراهيم ومؤمنيه في الاقتداء (أسوة حسنة) أي
~~طريق مرضي يؤتسى به، وإنما كرره بما جاء به من القسم حثا على الاتساع
~~بابراهيم وقومه وتقريرا وتأكيدا عليهم، قوله (لمن كان) بدل من «لكم»، أي
~~كان لمن (يرجوا الله) أي ثوابه (واليوم الآخر) أي حسن حسابه في إبراهيم ومن
~~تابعه أسوة مرضية فليقتد بهم (ومن يتول) أي ms1729 يعرض عن الإيمان والطاعة (فإن
~~الله هو الغني) عن جميع خلقه وإيمانهم (الحميد) [6] فيما يفعل ويحكم.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 7]
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور رحيم (7)
# (عسى الله) أي لعل الله (أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم) أي من
~~كفار مكة (مودة) بالإسلام فاصبروا على ما أمر الله به «1» لكم (والله قدير)
~~على المودة بتسليط النبي عليه السلام على أهل مكة (والله غفور) لمن تاب من
~~المعصية (رحيم) [7] لمن أطاع بأمره، فلما فتح النبي عليه السلام مكة أسلموا
~~فوقع بينهم مودة بالإسلام فخالطوهم وناكحوهم وتزوج النبي عليه السلام بنت
~~أبي سفيان.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 8]
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8)
# قوله (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم) رخصة في صلة الذين عاهدوا النبي عليه السلام على أن لا يعينوه ولا
~~يعينوا عليه، فوفوا بذلك، أي لا ينهاكم أيها المؤمنون عن صلة المعاهدين بكم
~~(أن تبروهم) هو بدل من «الذين لم يقاتلوكم»، أي لا ينهاكم الله عن مبرتهم
~~ووصلتهم وإنما ينهاكم عن موالاتهم (وتقسطوا إليهم) أي لا ينهاكم عن أن
~~تعدلوا معهم وتحسنوا إليهم عند الوصلة بوفاء عهدهم، فعدي ب «إلى» لتضمنه
~~«2» معنى الإحسان (إن الله يحب المقسطين) [8] أي العادلين، من أقسط إذا عدل.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 9]
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
# (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين) وهم أهل مكة (وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا) أي عاونوا (على إخراجكم) من دياركم (أن تولوهم) أي عن أن
~~تودوهم وتناصحوهم «3» (ومن يتولهم) منكم، أي من «4» يحبهم (فأولئك هم
~~الظالمون) [9] أنفسهم بكفرهم.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 10]
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا ms1730 هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10)
# (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات) بألسنتهم (مهاجرات) من دار
~~الحرب (فامتحنوهن) أي اختبروهن بالاستخلاف ما خرجنا إلا رغبة في دين
~~الإسلام لا لكراهية الزوج ولا لعشق رجل ولا لغرض

PageV04P206

# الدنيا (الله أعلم) هو أعلم منكم (بإيمانهن) وسرائرهن، لأنكم لا تعلمون
~~حقيقة ذلك ليطمئن معه قلوبكم (فإن علمتموهن) أي ظننتموهن (مؤمنات) بالحلف
~~وظهور الأمانات (فلا ترجعوهن) أي لا تردوهن (إلى الكفار) «1» بعد ما غلب
~~ظنكم على إسلامهن وإن كانوا أزواجهن (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) أي لا
~~حل بين المؤمنة والمشرك أولا وآخرا، يعني بالهجرة والنكاح بعدها (وآتوهم)
~~أي أعطوا أزواجهن (ما أنفقوا) عليهن من المهر (ولا جناح عليكم) أيها
~~المؤمنون في (أن تنكحوهن) أي المهاجرات وإن كان لهن أزواج كفار (إذا
~~آتيتموهن أجورهن) أي أجور بضعهن، لأن المهر أجر البضع، فيه دليل على تقديم
~~أدائه في إباحة تزوجهن، قيل: يدفع المهر إلى زوجها فان لم يتزوجها أحد من
~~المسلمين فليس لزوجها الكافر شيء «2»، وقيل: نسخ دفع المهر إلى زوجها «3»،
~~قيل: استدل أبو حنيفة رحمه الله به على أن أحد الزوجين إذا خرج من دار
~~الحرب مسلما أو بذمة وبقي الآخر حربيا وقعت الفرقة بينهما، ولا يرى العدة
~~على المهاجرة ويبيح نكاحها إلا أن تكون حاملا «4»، وقال الشافعي لا يقع
~~الفرقة إلا بالإسلام «5» (ولا تمسكوا) بالتخفيف والتشديد «6»، أي لا تأخذوا
~~(بعصم الكوافر) جمع عصمة وهي ما يعتصم به، أي يعتمد عليه من عقد وسبب، يعني
~~إذا ارتدت «7» - العياذ بالله- امرأة «8» من أزواجكم ولحقت بدار الحرب فقد
~~زالت العصمة وانقطعت الزوجية بينها وبين زوجها المؤمن باختلاف الدارين،
~~فجاز له أن يتزوج أختها ورابعا سواها، وأصل العصمة الحبل، المعنى: لا
~~ترغبوا فيهن ولا في نسائكم اللاتي أقمن في مكة كافرات بعد هجرتكم من ms1731 مكة
~~إلى المدينة، لأن عصمتهن قد قطعت منكم (وسئلوا ما أنفقتم) من المهر على
~~زوجاتكم، إذا لحقن بالمشركين مرتدات ممن تزوجهن «9» (وليسئلوا) أي المشركون
~~(ما أنفقوا) من المهر على زوجاتكم المهاجرات ممن تزوجهن من المؤمنين (ذلكم)
~~أي الحكم «10» المذكور (حكم الله يحكم بينكم والله عليم) بأحوالكم (حكيم)
~~[10] في أمره لكم، قيل: شرط رد النساء إلى الكفار في عقد الصلح في الحديبية
~~ثم نسخ ببراءة من الله «11»، وقيل: لم يشرط في نفس العقد صريحا لكن اشتمل
~~العقد عليهن مع الرجال «12»، فبين الله تعالى خروجهن من عموم العقد بالآية
~~المذكورة.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 11]
# وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11)
# (وإن فاتكم) أي إن سبقكم وانفلت منكم (شيء من أزواجكم) أي أحد منهن حقير
~~غير معوض منه يأخذ مثل مهرها مرتدة (إلى الكفار فعاقبتم) أي قاتلتم الكفار
~~وغلبتم عليهم بعقوبة واغتنمتم الأموال منهم (فآتوا) المؤمنين (الذين ذهبت
~~أزواجهم) منكم إلى الكفار مرتدات (مثل ما أنفقوا) عليهن من الغنائم ليكون
~~كالعوض لمهر زوجته الفانية إلى الكفار، روي: أن ست نسوة رجعن عن الإسلام
~~ولحقن بالمشركين فأعطى

PageV04P207

# رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهورهن من الغنيمة «1» (واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون) [11] أي لا تعصوه فيما أمركم به إن كنتم آمنتم بالله.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 12]
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (12)
# (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات) بالألسن (يبايعنك) يوم فتح مكة (على
~~أن لا يشركن بالله شيئا) من الأصنام (ولا يسرقن) من مال أحد (ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن) كما في الجاهلية حشية الفقر، والمراد وأد البنات (ولا يأتين
~~ببهتان) أي بولد (يفترينه) أي يختلقنه (بين أيديهن وأرجلهن) يعني لا تأتي
~~المرأة بولد تلتقطه فتنسبه ms1732 إلى زوجها بأن تقول للزوج ولدت هذا منك، فليس
~~المراد بالبهتان المفترى الزنا لتقدم ذكره (ولا يعصينك في معروف) أي فيما
~~تأمرهن من المحسنات وتنهاهن من المقبحات، وذكره للتأكيد، وقيل:
# المعروف كل ما وافق طاعة الله تعالى «2» كترك النياحة ومحادثة النساء
~~الرجال واداء الزينة لغير أزواجهن (فبايعهن واستغفر لهن الله) أي أسأل
~~المغفرة من الله لهن بما كان من الشرك والمعصية (إن الله غفور رحيم) [12]
~~فيما بقي، قيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعهن بالكلام ولم يصافح
~~امرأة في البيعة «3».
### || [سورة الممتحنة (60): آية 13]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا) أي لا تتصادقوا (قوما غضب الله
~~عليهم) نزل حين تواصل بعض الفقراء من المسلمين اليهود لينالوا شيئا من
~~ثمارهم وطعامهم وشرابهم «4»، فنهاهم الله عن ذلك به (قد يئسوا) أي الكفار
~~قد قطعوا رجاءهم (من) خير (الآخرة) وثاوابها (كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور) [13] أي من رجوعهم إلى الحيوة، لأنهم لا يوقنون البعث أو «من أصحاب
~~القبور»، حال، أي كائنين من أصحاب القبور، لأنهم إذا دخلوها أيسوا من رحمة
~~الله تعالى.

PageV04P208


### | سورة الصف 

# مكية «1» أو مدنية «2»
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الصف (61): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# (سبح لله) أي نزه أو صلى له (ما في السماوات وما في الأرض) أي كل موجود
~~في الأرض والسماء (وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) [1] في أمره.

### || [سورة الصف (61): الآيات 2 الى 3]
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون (3)
# ونزل في نفر طلبوا الجهاد فانهزموا بأحد قوله «3» (يا أيها الذين آمنوا
~~لم) أصله لما، اللام للتخصيص و«ما» للاستفهام، أي لأي شيء (تقولون ما لا
~~تفعلون) [2] تعييرا لهم بترك الوفاء أو قال بعضهم فعلت كذا وكذا بعد ما فر
~~يوم أحد وما فعل ms1733 شيئا، وقيل: قد آذى المسلمين رجل ونكى فيهم فقتله صهيب
~~وانتحل قتله آخر، فقال عمر لصهيب: أخبر النبي عليه السلام أنك قتلت، فقال:
~~إنما قتلته لله ولرسوله، فقال عمر: يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا أبا
~~يحيى، قال نعم، فنزلت الآية في المنتحل «4»، وقيل: نزلت في المنافقين «5»،
~~ونداؤهم بالإيمان تهكم بهم وبايمانهم «6»، وفي (كبر مقتا) معنى التعجب وهو
~~تعظيم الأمر في قلوب السامعين، ونصب «مقتا» على التمييز، أي عظم بغضا (عند
~~الله) قوله (أن تقولوا ما لا تفعلون) [3] رفع فاعل «كبر»، يعني عظم قولهم
~~بما لم يفعلوا مقتا وهو أشد البغض وأبلغه، قيل لبعض السلف حدثنا فسكت ثم
~~قيل له حدثنا فقال لهم أتأمرونني أن أقول ما لا أفعل، فأستعجل مقت الله.

### || [سورة الصف (61): آية 4]
# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# ثم ذكر تعالى ما فيه تعريض لمن خالف وعده للثبات في قتال الكفار فلم يف
~~فقال (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) نصب على الحال، أي صافين
~~أنفسهم (كأنهم بنيان مرصوص) [4] حال متداخلة، إذ العامل الصف في هذا الحال،
~~أي صافين متراصين في أماكنهم لا يزولون «7» عنها كالبنيان الذي رص، أي أدخل
~~بعضه في بعض أو بني بالرصاص.

### || [سورة الصف (61): آية 5]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5)
# (وإذ قال) أي اذكر إذ قال (موسى لقومه) بني إسرائيل (يا قوم لم تؤذونني)
~~بالشتم والتكذيب

PageV04P209

# (وقد تعلمون) حال، أي عالمين «1» (أني رسول الله إليكم) والاحترام يجب
~~على الأمة لرسولهم «2»، و«قد» فيه للتأكيد كأنه قال: وقد «3» تعلمون علما
~~يقينا في رسالتي لا شبهة لكم فيها (فلما زاغوا أزاغ) أي مالوا عن تصديق
~~الرسل (الله قلوبهم) عن الهدى (والله لا يهدي) أي لا يرشد إلى الإيمان
~~(القوم الفاسقين) [5] إذا سبق في علمه فسقهم.
### || [سورة الصف (61): آية 6]
# وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول ms1734 الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين (6)
# (و) اذكر (إذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل) ولم يقل يا قوم، إذ لا
~~قرابة له فيهم (إني رسول الله) أي مرسل منه (إليكم) لأدعوكم إلى الإسلام
~~(مصدقا لما بين يدي من التوراة) والعامل في الحال معنى الفعل الدال عليه
~~رسول الله لا إليكم، لأنه صلته «4»، والصلة التي هي حرف من حروف الجر لا
~~يتضمن معنى الفعل فلا تعمل شيئا بنفسها «5»، أي أقرأ الإنجيل موافقا لما
~~فيها من التوحيد وبعض الشرائع (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد)
~~والجملة في محل الجر صفة رسول أو نصب حال من فاعل يأتي، قيل: «قال
~~الحواريون لعيسى: يا روح الله هل بعدنا من أمة؟ قال: نعم، أمة محمد عليه
~~السلام حكماء علماء أبرار أتقياء، كأنهم من الفقه أنبياء يرضون من الله
~~باليسير ويرضى الله منهم باليسير من العمل» «6» (فلما جاءهم) عيسى
~~(بالبينات) أي بالآيات المعجزة كاحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص (قالوا
~~هذا سحر مبين) [6] أي ظاهر في العالم «7».
### || [سورة الصف (61): آية 7]
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (7)
# (ومن أظلم ممن افترى) أي اختلق (على الله الكذب) وهم اليهود الذين نسبوا
~~الشريك والولد إلى الله تعالى (وهو) يرجع إلى «من أظلم»، أي والحال أنه
~~(يدعى) بلسان رسل الله (إلى الإسلام) وهو دين محمد عليه السلام (والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) [7] أي لا يرحمهم لظلمهم أنفسهم بالتكذيب.
### || [سورة الصف (61): آية 8]
# يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8)
# (يريدون ليطفؤا نور الله) أي توحيده وإظهار شرعه (بأفواههم) أي بأقوالهم
~~الكاذبة، وهي نسبة الولد والشريك إليه تعالى (والله متم نوره) بالإضافة
~~وتركها «8»، أي مكمل توحيده ودينه (ولو كره الكافرون) [8] أي اليهود
~~والنصارى.
### || [سورة الصف (61): آية 9]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ms1735 (9)
# (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) أي بالتوحيد (ودين الحق) أي الإسلام
~~(ليظهره) أي ليغلبه بالقهر (على الدين كله ولو كره المشركون) [9] أي مشركو
~~مكة، قيل: قد فعل «9» لأن كل دين مقهور بدين الإسلام «10» أو لا يبقى أحد
~~في آخر الزمان إلا مسلم أو ذمة للمسلمين «11»، وقال مجاهد: «إذا نزل عيسى
~~عليه السلام لم يكن في الأرض إلا دين الإسلام» «12».

PageV04P210

### || [سورة الصف (61): الآيات 10 الى 12]
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12)
# قيل: قال المسلمون لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملناه فنزل «1» (يا
~~أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم) أي تخلصكم (من عذاب أليم)
~~[10] أي دائم، ثم قالوا يا ويلتي لا نعلم ما هي، فدلهم عليها «2» بقوله
~~(تؤمنون) استئناف، كأنهم قالوا كيف نفعل فقال تؤمنون وهو خبر لفظا في معنى
~~الأمر للإيذان بوجوب «3» الامتثال، ويجوز أن يكون بدلا من ال «تجارة»
~~بتقدير أن تؤمنوا، أي تصدقون (بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم) وقدم المال «4»، لأنه بتأخير النفس يحصل غزوة أخرى ولأن في صرف
~~المال أولا دفع الضنة عن النفس (ذلكم) أي المذكور من الإيمان والجهاد في
~~سبيله (خير لكم) من تركهما (إن كنتم تعلمون) [11] بخلوص الاعتقاد أنه خير
~~لكم، وجواب «تؤمنون» في معنى الأمر (يغفر لكم) بالجزم، ويجوز أن يكون جواب
~~شرط محذوف بدلالة «تؤمنون»، أي إن تؤمنوا يغفر لكم (ذنوبكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة) أي منازل مطيبة بالمسك والعنبر أو
~~بالحور والغلمان والبقاء واللقاء (في جنات عدن) أي إقامة وخلود (ذلك الفوز
~~العظيم) [12] أي الظفر الوافر بالمراد.
### || [سورة الصف (61): آية 13]
# وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13)
# (وأخرى تحبونها) أي ولكم نعمة أخرى سوى المغفرة والثواب الآجل وهي نعمة
~~محبوبة إليكم في ms1736 العاجل، قوله (نصر من الله) بيان لتلك النعمة الأخرى، يعني
~~نصر من الله على عدوكم (وفتح قريب) أي عاجل وهو فتح مكة وفتح فارس والروم،
~~قوله (وبشر المؤمنين) [13] عطف على «تؤمنون»، لأنه خبر في معنى الأمر، أي
~~آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا محمد المؤمنين بذلك النصر على
~~قريش وغيرهم.
### || [سورة الصف (61): آية 14]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)
# (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) بالإضافة وتركها «5»، أي أعوان
~~دينه بالسيف على أعدائه، وصح التشبيه حملا على المعنى في (كما قال) أي أقول
~~لكم كما قال، فالكاف نصب صفة مصدر محذوف، أي قولا مثل ما قال (عيسى ابن
~~مريم للحواريون) لأصفيائه وخلصائه (من أنصاري إلى الله) أي من المختص بي في
~~التوجه إلى نصرة دين الله، قيل: الحواريون هم الذين خلصوا ونقوا من كل عيب
~~«6»، وكانوا صيادين وقصارين يبيضون الثياب، من التحوير وهو التبييض (قال
~~الحواريون نحن أنصار الله) أي الذين ينصرونه باذنه (فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل) بعيسى عليه السلام، لأنهم قالوا هو عبد الله ورسوله فرفع إلى
~~السماء (وكفرت طائفة) منهم لقولهم هو ابن الله وشريكه فاقتتلت «7»
~~الطائفتان المؤمنة والكافرة فيه (فأيدنا) أي قوينا ونصرنا (الذين آمنوا على
~~عدوهم) الكافرين (فأصبحوا) أي صاروا (ظاهرين) [14] أي غالبين على أعدائهم
~~بنصرتنا وتأييدنا بالحجة.

PageV04P211


### | سورة الجمعة 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الجمعة (62): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1)
# (يسبح) أي ينزه أو يصلي (لله ما في السماوات وما في الأرض) أي كل موجود
~~في الأرض والسماء، أورد هنا بالفعل المضارع للحال وبالماضي فيما مضى ليدل
~~على أنه لا يخلو عن التسبيح بكل حال (الملك) بالكسر نعت «لله»، أي لله الذي
~~يملك كل شيء ولا يزول عنه ملكه ms1737 (القدوس) أي الطاهر عن الولد والشريك وعن كل
~~عيب (العزيز) في ملكه (الحكيم) [1] في أمره.

### || [سورة الجمعة (62): آية 2]
# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2)
# (هو الذي بعث في الأميين) أي في أمة أمية لا يكتبون ولا يقرؤون (رسولا
~~منهم) يعني أميا من العرب (يتلوا) أي يقرأ (عليهم آياته) أي آيات الله وهي
~~«1» القرآن وإن كان أميا مثلهم (ويزكيهم) أي يطهرهم من الشرك (ويعلمهم
~~الكتاب) أي القرآن (والحكمة) أي الأحكام التي فيه من الحلال والحرام (وإن
~~كانوا) أي وإنهم كانوا (من قبل) أي قبل مجيئه (لفي ضلال مبين) [2] أي لفي
~~شرك ظاهر.

### || [سورة الجمعة (62): آية 3]
# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3)
# قوله (وآخرين) عطف على «الأميين»، أي وبعثه في الآخرين (منهم) أي من
~~الأميين أيضا، وهم الذين يؤمنون به بعده إلى يوم القيامة من عرب وعجم،
~~وقيل: لما نزلت قيل من هم يا رسول الله؟ فوضع يده على سلمان ثم قال: «لو
~~كان الإيمان عند الثريا لتناله رجال من هؤلاء» «2» (لما) أي لم (يلحقوا
~~بهم) أي بالأولين في الفضل، يعني التابعون لا يدركون فضيلة الصحابة (وهو
~~العزيز الحكيم) [3] في تمكينه رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم واختياره له
~~من بين كافة البشر.

### || [سورة الجمعة (62): آية 4]
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (4)
# (ذلك) أي الذي أعطاه «3» رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره منهم
~~(فضل الله يؤتيه من يشاء) أي من «4» يكرمه به (والله ذو الفضل العظيم) [4]
~~لمن اختصه به.

### || [سورة الجمعة (62): آية 5]
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5)
# (مثل الذين حملوا التوراة) وهم اليهود، يعني رزقوا حفظها وقراءتها (ثم لم
~~يحملوها) أي لم يعملوا بها، إذ لو عملوا بما فيها لآمنوا، لأن فيها نعت
~~النبي عليه السلام فمثلهم، أي صفتهم في حملها ms1738 وعدم الانتفاع بها

PageV04P212

# (كمثل الحمار) والكاف زائدة، قوله (يحمل أسفارا) صفة بحكم زيادة اللام أو
~~حال، أي يحمل كتبا عظاما لا يدرك منها إلا ما يتعبه ولا ينتفع منها (بئس
~~مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) الدالة على صدق محمد عليه السلام وهي
~~القرآن، والمخصوص بالذم محذوف وهو هذا المثل (والله لا يهدي القوم
~~الظالمين) [5] أنفسهم بتكذيب الآيات والأنبياء.
### || [سورة الجمعة (62): آية 6]
# قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين (6)
# قوله (قل يا أيها الذين هادوا) نزل حين قالت اليهود نحن أولى بالله من
~~غيرنا «1»، فقال تعالى قل يا محمد يا أيها اليهود (إن زعمتم) أي إن ادعيتم
~~(أنكم أولياء لله) أي أحباؤه (من دون الناس) جميعا (فتمنوا الموت) وقولوا
~~اللهم أمتنا (إن كنتم صادقين) [6] فيما تزعمون.
### || [سورة الجمعة (62): آية 7]
# ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7)
# (ولا يتمنونه أبدا) أي لا يسألونه من الله قط لعلمهم أنهم كاذبون في
~~دعويهم (بما قدمت) أي بسبب ما قدمت (أيديهم) من الكفر والمعصية (والله عليم
~~بالظالمين) [7] أي بحالهم التي هي عدم تمنيهم الموت، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه»
~~«2»، يعني مات من ساعته.
### || [سورة الجمعة (62): آية 8]
# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
# (قل إن الموت الذي تفرون منه) أي من تمنيه أو من سببه وهو الجهاد (فإنه
~~ملاقيكم) أي نازل بكم لا محالة، والفاء في «فإنه» لتضمن الذي بمعنى الشرط،
~~يعني إن فررتم من الموت سواء كان قتلا أو غيره فلا تفوتونه (ثم تردون) بعد
~~الموت (إلى عالم الغيب والشهادة) وهو الله «3» (فينبئكم بما كنتم تعملون)
~~[8] أي يخبركم ويجازيكم بأعمالكم في الدنيا.
### || [سورة الجمعة (62): آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم ms1739 تعلمون (9)
# قيل: قال الأنصار للمسلمين: لليهود يوم يجتمعون فيه في كل أسبوع وللنصارى
~~مثل ذلك، فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلي فيه، ونجعله يوم
~~العروبة، فاجتمعوا إلى سعيد بن زرازة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه
~~يوم الجمعة، فأنزل الله تعالى آية الجمعة وهي قوله «4» (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي) أي أذن (للصلاة من يوم الجمعة) وهو بيان ل «إذا» وتفسير
~~له، أي يوم الفوج المجموع، وقيل: أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي «5»
~~لاجتماع القوم فيه للصلوة، وكان اسمها العروبة، وأول جمعة جمعها النبي عليه
~~السلام في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قريب المدينة لما روي: أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر مكة نزل قباء على بني عمرو بن عوف، وأقام بها يوم
~~الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة
~~عامدا المدينة فأدركته صلوة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب
~~وصلى الجمعة «6»، وجواب «إذا» (فاسعوا) أي امضوا واذهبوا بالسكون والوقار،
~~وليس المراد من السعي الإسراع لقوله عليه السلام:
# «إذا أقيمت الصلوة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها تمشون «7»، وعليكم
~~السكينة والوقار» «8» (إلى ذكر الله) أي إلى

PageV04P213

# الصلوة التي فيها ذكر الله أو إلى الخطبة (وذروا البيع) أي اتركوا البيع
~~والشراء، فهو من قبيل الاكتافاء، وفيه إيماء إلى ترك كل ما يذهل عن ذكر
~~الله من شواغل الدنيا، وخص ذكر «البيع» من بينها، لأن يوم الجمعة يوم يجتمع
~~الناس فيه من كل «1» أوب من قراهم وبواديهم، فاذا انتفخ النهار تحر «2»
~~التجارة ويتكاثر البيع والشراء، قيل: «إذا زالت الشمس يوم الجمعة حرم
~~البيع» «3»، وقيل: «حرم في الأذان عند خروج الإمام إلى المنبر» «4»، وقيل:
~~«عند النداء يوم الجمعة بالصلوة حتى تقضى لكن العقد جائز» «5»، لأنه منهي
~~لغيره كالوضوء بالماء المغصوب (ذلكم) أي ترك البيع والسعي إلى الصلوة
~~واستماع الخطبة (خير لكم إن كنتم تعلمون) [9] أنه كذلك، قال عليه السلام:
# «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، ms1740 فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه
~~أهبط إلى الأرض، وفيه تقوم الساعة، وهو عند الله يوم المزيد» «6»، أي يوم
~~يزيد فيه الخير، وعنه صلى الله عليه وسلم: «ان لله في كل يوم جمعة ستمائة
~~ألف عتيق من النار» «7»، وعنه صلى الله عليه وسلم: «من مات يوم الجمعة كتب
~~الله له أجر شهيد ووقى فتنة القبر» «8».
### || [سورة الجمعة (62): آية 10]
# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون (10)
# ثم بين وقت الإباحة فقال (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) لحوائجكم
~~(وابتغوا من فضل الله) أي اطلبوا إن شئتم من رزقه وهو طلب الحلال وطلب
~~العلم (واذكروا الله كثيرا) باللسان (لعلكم تفلحون) [10] بالدخول إلى الجنة.
### || [سورة الجمعة (62): آية 11]
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
# قوله (وإذا رأوا تجارة) نزل حين قدم دحية الكبي بالعير مع بر وشعير من
~~الشام، وكان في المدينة قحط شديد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في
~~الجمعة، وسمع القوم صوت الطبل فانفضوا إليه، فما بقي عنده عليه السلام إلا
~~اثنا عشر رجلا أو أحد عشر أو ثمانية أو أربعون «9»، فأخبر تعالى أنهم إذا
~~رأوا تجارة، أي تجارة دحية (أو لهوا) أي صوت الطبل (انفضوا) أي ذهبوا عنك
~~(إليها) إي إلى التجارة، ولم يقل إليهما لأن المطلوب عندهم هو التجارة أو
~~هو من قبيل الاكتفاء، إذ التقدير: إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا
~~انفضوا إليه فحذف أحدهما لدلالة الآخر عليه (وتركوك قائما) أي في الخطبة
~~(قل ما عند الله) أي الذي عنده من الثواب أو من الرزق المقدر (خير من اللهو
~~ومن التجارة) لكم (والله خير الرازقين) [11] لأنه لم يكن يفوتكم الرزق منه
~~تعالى، روي عن النبي عليه السلام: «والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم
~~الله عليهم الوادي نارا» «10»، قيل: لو بقي الإمام وحده أو مع أقل من ثلاثة
~~يستأنف الظهر إذا نفروا ms1741 عنه قبل الركوع عند أبي حنيفة رحمه الله، وعند باقي
~~العلماء إذا كبروهم معه مضى فيها «11».

PageV04P214


### | سورة المنافقون 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المنافقون (63): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1)
# (إذا جاءك المنافقون) من أهل المدينة وهم جند بن قيس ومعتب بن قشير وابن
~~أبي (قالوا) بألسنتهم دون قلوبهم (نشهد إنك لرسول الله) بادعاء المواطأة
~~بين ألسنتنا وقلوبنا (والله يعلم إنك لرسوله) أي الله يعلم أن الأمر في
~~الواقع كما يدل عليه قولهم، قاله تعالى دفعا «1» لايهام كذب الأمر قبل قوله
~~(والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) [1] في قولهم نشهد لعدم المواطاة بين
~~قلوبهم وألسنتهم والشهادة إذا خلت عن المواطاة لا يكون شهادة في الحقيقة،
~~فهم كاذبون في تسميتهم شهادة أو كاذبون في زعمهم لاعتقادهم أنه خبر على
~~خلاف ما عليه حال المخبر عنه.

### || [سورة المنافقون (63): آية 2]
# اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2)
# (اتخذوا أيمانهم) أي حلفهم (جنة) أي سترة عن دمائهم وأموالهم (فصدوا)
~~الناس (عن سبيل الله) أي عن «2» الإيمان والجهاد (إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون) [2] حيث أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر.

### || [سورة المنافقون (63): آية 3]
# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (3)
# (ذلك) أي سوء عملهم (بأنهم آمنوا) باللسان (ثم كفروا) بالقلب بالاستمرار
~~عليه (فطبع) أي ختم (على قلوبهم) بالكفر (فهم لا يفقهون) [3] الحق ولا
~~يرغبون فيه.

### || [سورة المنافقون (63): آية 4]
# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون (4)
# (وإذا رأيتهم) أي المنافقين (تعجبك أجسامهم) لجمالها وسمنها كعبد الله
~~ابن أبي، فانه كان جميلا جسيما فصيحا (وإن يقولوا تسمع لقولهم) أي تصدقهم
~~لظنك أنهم محقون (كأنهم) أي الحال أنهم (خشب مسندة) بضم الشين وسكونها «3»،
~~أي أسندت إلى الحائط ليس فيها أرواح فشبهوا بها في عدم الخير والانتفاع أو
~~المراد من الخشبة ms1742 ما فسد جوفها ولم يبق فيها ما يصلح لشيء ما، أي هم أجرام
~~خالية عن الإيمان فاسدة البواطن (يحسبون كل صيحة) أي كل صيحة تصاح في
~~العسكر واقعة (عليهم) لجبنهم، ف «عليهم» ثاني مفعولي «يحسبون» فيوقف عليه
~~ويبتدأ (هم العدو) أي هم الكاملون في العداوة، لأن أعدى الأعداء هو الذي
~~يداري معك ويستر

PageV04P215

# عداوته في نفسه، ويجوز أن يكون المراد من ال «صيحة» مخاطبة النبي عليه
~~السلام الصحابة، أي يحسبون كل خطاب من النبي عليه السلام لصحابي واقعا
~~عليهم خوفا من أن يكون قد نزل من الله فيهم ما يبيح دماءهم، وقيل: «هم
~~العدو» في محل النصب مفعول ثان ل «يحسبون»، وحقه أن يقال هي العدو نظرا إلى
~~الظاهر إلا أنه جمع نظرا إلى المقدر قبل «كل» «1»، أي أهل كل صيحة أو إلى
~~العدو (فاحذرهم) من إفشاء سرك للكفار (قاتلهم الله) أي أهلكهم، دعاء عليهم
~~أو تعليم للمسلمين أن يدعوا عليهم (أنى يؤفكون) [4] أي كيف «2» يصرفون عن
~~الإيمان بالقرآن بعد قيام البرهان، وفيه تعجيب من جهلهم.
### || [سورة المنافقون (63): الآيات 5 الى 6]
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6)
# (وإذا قيل لهم) أي لابن أبي وقومه (تعالوا) إلى النبي عليه السلام
~~معتذرين (يستغفر لكم رسول الله لووا) بالتشديد والتخفيف «3»، أي عطفوا
~~(رؤسهم) معرضين عن الاستغفار (ورأيتهم يصدون) أي يعرضون عن طلب الاستغفار
~~(وهم مستكبرون) [5] عن الإيمان في السر - روي: أنه قيل له نزلت فيك أيات
~~شداد فاذهب إلى رسول الله يستغفر لك، فلوى رأسه وقال أمرتموني أن أو من
~~فآمنت وأمرت أن أزكي مالي فزكيت فما بقي لي إلا أن أتعبد محمدا فنزل «4»
~~(سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) لنفاقهم (إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين) [6] أي لا يرشد إلى دينه الخارجين عن أمره
~~بالنفاق، فأخبر تعالى أن استغفاره لهم ms1743 لا ينفعهم ما داموا على نفاقهم.
### || [سورة المنافقون (63): آية 7]
# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7)
# قوله (هم الذين يقولون) الآية نزل حين ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة مع أصحابه، ونزل بالمريسيع وهو ماء من مياه بني المصطلق، فدار على
~~الماء ووقع بين غلام عمر وسنان بن وبر الجهني كلام فاقتتلا، فصرخ سنان يا
~~معشر الأنصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين، فجاؤا واقتتلوا فسمع النبي
~~عليه السلام ذلك، فقال:
# ما بال دعوى الجاهلية دعوها، فانها منفية، فقال عبد الله ابن أبي وهو
~~حليف الأنصار لقومه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا، يعني أصحاب
~~رسول الله عليه السلام، ثم قال أيضا: «والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل»، فقال عمر: «دعني يا رسول الله أضرب رأس هذا لمنافق»،
~~فقال عليه السلام: «دعه كيلا يتحدث الناس أن محمدا يقبل أصحابه» «5»، فأخبر
~~تعالى عنهم توبيخا بقوله «هم الذين يقولون» (لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله) من الفقراء (حتى ينفضوا) أي يذهبوا متفرقين عنه فقال تعالى (ولله
~~خزائن السماوات والأرض) أي مفاتيح الرزق بيده في السموات والأرض فهو رازقهم
~~منها (ولكن المنافقين لا يفقهون) [7] أي لا يعلمون ما لهم وما عليهم من الله.
### || [سورة المنافقون (63): آية 8]
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)
# ثم أخبر عنهم أيضا بقوله (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز)
~~بالرفع فاعل «يخرج»، أي القوي

PageV04P216

# منا أراد نفسه (منها) أي من المدينة (الأذل) بالنصب مفعوله، أراد النبي
~~عليه السلام وأصحابه فقال (ولله العزة) أي الغلبة والقهر على غيره
~~(ولرسوله) باظهار دينه (وللمؤمنين) بنصرهم على الكافرين (ولكن المنافقين لا
~~يعلمون) [8] ذلك، روي: أن ابن عبد الله قال له لئن لم تقر لله ورسوله
~~بالعزة لأضربن عنقك، فقال: ويحك أفاعل أنت؟ قال: نعم، فلما رأى منه الجد
~~قال: ms1744 أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، فقال رسول الله عليه السلام
~~لابنه جزاك الله عن رسول الله وعن المؤمنين خيرا «1».
### || [سورة المنافقون (63): آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9)
# ثم نبه المؤمنين وحثهم على العمل الصالح فقال (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم) أي لا تشغلكم (أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) أي عن كل كلمة
~~التوحيد أو الصلوات الخمس أو عن كل طاعة (ومن يفعل ذلك) أي الشغل عما نهوا
~~عنه وما أمروا به (فأولئك هم الخاسرون) [9] أي المغبونون بذهاب الدنيا
~~والآخرة.
### || [سورة المنافقون (63): آية 10]
# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10)
# (وأنفقوا مما رزقناكم) «من» فيه للتبعيض والمراد الإنفاق الواجب، أي
~~تصدقوا من أموالكم في طاعة الله (من قبل أن يأتي أحدكم الموت) أي أسبابه
~~ودلائله آيسا معها من الإمهال (فيقول رب) أي يا رب (لو لا أخرتني) أي هلا
~~أمهلتني من الموت (إلى أجل قريب) أي إلى وقت قليل (فأصدق) أي أتصدق، يعني
~~أخرج صدقة مالي بالنصب بعد الفاء في جواب «لو لا» (وأكن) بالنصب عطفا على
~~«أصدق» وبالجزم عطفا على محله «2»، لأنه جواب الشرط، كأنه قيل إن أخرتني
~~أصدق وأكن (من الصالحين) [10] وعن ابن عباس رضي الله عنه: «تصدقوا قبل أن
~~ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل» «3»، وعنه: «أنها نزلت
~~في مانعي الزكوة والله لو رأى خيرا- أي المؤمن- عند الموت فما سأل الرجعة»
~~«4»، قال الحسن: «ما من أحد لم يصل ولم يزك ولم يصم ولم يحج إلا سأل
~~الرجعة» «5».
### || [سورة المنافقون (63): آية 11]
# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11)
# (ولن يؤخر الله نفسا) عن الموت (إذا جاء أجلها) أي وقتها (والله خبير) أي
~~عالم (بما تعملون) [11] بالتاء والياء «6» من خير وشر فيجازيكم عليه، أعلم
~~الله به أن تأخير الموت عن وقته مما ms1745 لا سبيل له وإنه عالم بالأعمال ومجاز
~~عليها من منع واجب وغيره فلم يبق إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجبات
~~والاستعداد للقاء الله تعالى قبل حلول الأجل.

PageV04P217


### | سورة التغابن 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة التغابن (64): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1)
# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) أي لا يخلو كل موجود فيهما عن
~~تسبيحه وتقديسه (له الملك) على الحقيقة، لأنه مبدع كل شيء (وله الحمد) أي
~~هو ولي الحمد لا غيره على الحقيقة، لأن كل نعمة منه لا من غيره، وقدم
~~الظرفان ليدل على هذا الاختصاص، لأن الملك كله لله بالإبداء والإبداع
~~والقيام به والحفظ عليه، أما ملك غيره فتسلط منه واسترعاء فيكون مجازا،
~~وكذلك الحمد كله له تعالى، لأن أصول النعم وفروعها منه أما حمد غيره
~~فاعتداد بأن نعمة الله جرت على يده «1» (وهو على كل شيء قدير) [1] أي هو
~~قادر على ما يشاء في خلقه من التوفيق والخذلان.

### || [سورة التغابن (64): آية 2]
# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
# (هو الذي خلقكم) من نفس واحدة (فمنكم) أي بعضكم (كافر) بخالقه (ومنكم) أي
~~بعضكم (مؤمن) بخالقه، وقدم الكفر لكثرته (والله بما تعملون بصير) [2] أي
~~عالم بكفركم وإيمانكم الصادرين منكم وإن كانا مقدرين في علمه تعالى،
~~المعنى: أنكم استويتم في خلق الله الذي هو تفضل عليكم بالإيجاد من العدم
~~فمقتضاه أن تشكروا له فما فعلتم مع تمكنكم عليه بل تفرقتم أمما واختلفتم في
~~أحوالكم وأعمالكم من الكفر والإيمان والمعصية والطاعة، والله يعلم بذلك كله
~~فاحذروه.

### || [سورة التغابن (64): آية 3]
# خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3)
# (خلق السماوات والأرض بالحق) أي هو خلقهما بالحكمة البالغة وهي أن جعل
~~السموات سقفا ليرزق عباده منها وجعل الأرض مقرا للمكلفين ليعملوا فيها
~~فيجازيكم بالثواب والعقاب (وصوركم فأحسن صوركم) بأن جعل الآدمي منتصبا غير
~~منكب مع شكل جميل ولسان ms1746 ذلق ويد وأصابق يقبض بها ويعطى بها فهو أحسن
~~الحيوان كله صورة وشكلا وإن كان بعض أفراده دميما «2» مشوه الصورة تقبحه
~~«3» العيون، قوله (وإليه المصير) [3] تهديد للعباد ليكونوا على الحذر
~~دائما، لأنه مطلع على الكليات والجزئيات.

### || [سورة التغابن (64): آية 4]
# يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور (4)
# هو (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون) في قلوبكم (وما تعلنون)
~~بألسنتكم (والله عليم بذات الصدور) [4] أي بضمائر القلوب، فحقه أن يتقى
~~ويحذر من عمل يخالف رضاه، وتكرير العلم «4» يدل على تكرير الوعيد.

PageV04P218

### || [سورة التغابن (64): آية 5]
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
# ثم زاد ذلك بقوله (ألم يأتكم) يا كفار مكة (نبأ الذين كفروا) أي خبرهم
~~(من قبل) أي قبلكم (فذاقوا وبال أمرهم) أي عقوبة عملهم في الدنيا (ولهم
~~عذاب أليم) [5] أي دائم في الآخرة.
### || [سورة التغابن (64): آية 6]
# ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6)
# قوله (ذلك) إخبار عن سبب نزول عذابهم، أي العذاب النازل بهم في الدنيا
~~(بأنه) أي بسبب أن الشأن (كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) أي الأمر والنهي أو
~~الحجج الواضحة على الإيمان، وأنث اسم «كان» باعتبار القصة (فقالوا أبشر
~~يهدوننا) أي آدمي مثلنا يرشدنا إلى دين غير ديننا (فكفروا) بالرسل وبما
~~جاؤا به (وتولوا) أي أعرضوا عن الإيمان (واستغنى الله) أطلق الاستغناء فيه
~~ليتناول كل شيء، ومن جملته إيمانهم وطاعتهم، أي أظهر غناه عن كل خلقه
~~وإيمانهم (والله غني) في الأزل عن كل شيء (حميد) [6] أي محمود على كل صنعه.
### || [سورة التغابن (64): آية 7]
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7)
# (زعم الذين كفروا) أي ادعى مشركو مكة (أن لن يبعثوا) يوم القيامة (قل) يا
~~محمد لهم (بلى) وهو تصديق لما بعد النفي بكلمة «لن»، ثم أكد بواو القسم في
~~(وربي) أي أقسم به (لتبعثن) بعد ms1747 الموت (ثم لتنبؤن) أي لتخبرن (بما عملتم)
~~في الدنيا فيجازيكم «1» عليه (وذلك) أي البعث والجزاء (على الله يسير) [7]
~~أي هين عليه.
### || [سورة التغابن (64): آية 8]
# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8)
# (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) أي القرآن الذي نزل به جبرائيل
~~على محمد عليه السلام ليخرجكم من ظلمة الجهل إلى نور العلم (والله بما
~~تعملون خبير) [8] من الإيمان والكفر فيجازيكم بهما.
### || [سورة التغابن (64): آية 9]
# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم (9)
# (يوم يجمعكم) فتعلق الظرف ب «خبير» أو العامل فيه مقدر، أي اذكر يوم
~~يجمعكم بالبعث من قبوركم (ليوم الجمع) أي ليوم يجمع فيه الخلائق من الأولين
~~والآخرين (ذلك) أي اليوم (يوم التغابن) وهو أن يغبن القوم بعضهم بعضا، أي
~~يوم يغبن فيه المؤمنون الكافرين بأخذ منازلهم وأهلهم المعد لهم في الجنة أو
~~آمنوا، وفيه اختصاص للتغابن في يوم الجمع مع أن الناس يتغابنون في أمور
~~الدنيا أيضا إجلالا لذلك اليوم وإعظاما لهوله، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من عبد يدخل الجنة إلا أري مقعده من النار، لو أساء ليزداد شكرا،
~~وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من الجنة، لو أحسن ليزداد حسرة» «2»
~~(ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا) أي من يوحد الله ويؤد فرائضه (يكفر عنه) أي
~~يغفر له (سيئاته ويدخله) بالنون والياء فيهما «3» (جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها) أي لا يخرجون عنها (أبدا ذلك) أي خلودهم فيها (الفوز
~~العظيم) [9] أي النجاة الوافرة.
### || [سورة التغابن (64): آية 10]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير (10)
# (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) أي القرآن والرسول (أولئك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير) [10] أي الذي يصير إليه المكذبون النار.

PageV04P219

### || [سورة التغابن (64): آية 11]
# ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم (11)
# (ما أصاب) ms1748 لبني آدم (من مصيبة) أي شدة ومرض ونقص من الأموال والأنفس (إلا
~~بإذن الله) أي بقضائه وعلمه «1» (ومن يؤمن بالله) أي يصدق أنه لا يصيبه شيء
~~من ذلك إلا بمشيته ويعلم أنه من الله تعالى لا من غيره (يهد قلبه) أي يشرح
~~صدره لعمل الخير ويصلحه بتوفيقه ليسترجع عند نزول المصيبة، وعن مجاهد:
# «إن ابتلي صبر وإن أعطي شكر وإن ظلم غفر» «2» (والله بكل شيء عليم) [11]
~~أي بصبره عليها وثواب من صبر على ما فعله له.
### || [سورة التغابن (64): الآيات 12 الى 13]
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~(12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13)
# (وأطيعوا الله) في الرضا بقضائه (وأطيعوا الرسول) فيما يأمركم به من
~~الصبر وترك الجزع (فإن توليتم) أي أعرضتم عن طاعتهما (فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين) [12] أي التبليغ الظاهر للناس لا غيره، ثم وحد نفسه في
~~الألوهية وإيصال النفع والضر للخلق فقال (الله لا إله إلا هو) أي لا ضار
~~ولا نافع إلا الله «3» (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) [13] أي ليفوضوا أمرهم
~~إليه تعالى وهو حث لرسوله وأصحابه على التقوى به في أمرهم حتى ينصرهم على
~~المعرضين عن الإيمان به تعالى.
### || [سورة التغابن (64): آية 14]
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14)
# ونزل فيمن منعت أزواجه وأولاده عن هجرته من مكة إلى المدينة قوله «4» (يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) يمنعكم من الهجرة
~~المحققة لإيمانكم (فاحذروهم) ولا تطيعوهم في ترك الهجرة، و «من» للتبعيض
~~لأن بعضهم ليس بعدو لهم، والضمير في «فاحذروهم» لل «عدوا» أو لل «أزواج» وا
~~ل «أولاد» جميعا، أي لا تأمنوا شرهم وغوائلهم، بل كونوا منهم على حذر (وإن
~~تعفوا) عنهم وتتركوا الضرب والشتم (وتصفحوا) أي تجاوزوا عن عقابهم
~~(وتغفروا) ذنوبهم (فإن الله غفور رحيم) [14] لذنوب المؤمنين ويعطي ثوابهم
~~في الجنة، روي: أن قوما أسلموا في مكة وأرادوا أن يخرجوا إلى المدينة
~~فمنعهم ms1749 أزواجهم وأولادهم وقالوا أتنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا، فلما
~~قدموا على النبي عليه السلام رأوا الناس قد فقهوا في الدين فأرادوا أن
~~يعاقبوا أزواجهم وأولادهم فنزلت الآية لتزيين العفو لهم «5».
### || [سورة التغابن (64): آية 15]
# إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15)
# ثم قال لدفع الميل إليهم والصبر عنهم لمحافظة الدين الحق (إنما أموالكم
~~وأولادكم) الذين بمكة (فتنة) أي بلية لا يقدر الرجل على الهجرة بسببهم أو
~~جميع الأموال والأولاد فتنة في الدين، لأن الاشتغال بهم يقطع القلب عن ذكر
~~الله وطاعته (والله عنده أجر عظيم) [15] لمن أطاع الله ولم يعصه لأجل
~~الأموال والأولاد بعد الإحسان إليهم، روي عن النبي عليه السلام: «يؤتى برجل
~~يوم القيامة فيقال أكل عياله حسناته» «6»، وقيل:
# العيال سوس الطاعات «7»، وهو دود يقع في الطعام والثوب وغيرهما.

PageV04P220

### || [سورة التغابن (64): آية 16]
# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (16)
# قوله (فاتقوا الله ما استطعتم) نسخ قوله «اتقوا الله حق تقاته «1»» «2»،
~~أي اتقوه على قدر طاقتكم (واسمعوا) ما أمرتم به سماع قبول (وأطيعوا) الله
~~ورسوله (وأنفقوا) المال في سبيله وآتوا (خيرا لأنفسكم) وافعلوا ما هو خير
~~لها وأنفع، وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأمور، ثم زاد ذلك بقوله (ومن
~~يوق شح نفسه) أي يدفع البخل عن نفسه (فأولئك هم المفلحون) [16] بدخول الجنة.
### || [سورة التغابن (64): آية 17]
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17)
# (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) أي صادقا من قلوبكم، فيه تلطف من الله في طلب
~~الصدقات للفقراء بوجه يرغب في الإعطاء عن طيبة نفس من غير ضرر مع أنه مولى
~~وهم عبيده (يضاعفه) أي الله يضاعف القرض (لكم) أي «3» يعطي للواحدة عشرا
~~إلى ما لا يحصى (ويغفر لكم) ذنوبكم (والله شكور) يقبل منكم اليسير ويعطي
~~لكم «4» الجزيل (حليم) [17] لا يعاجل بعقوبة المسيء والبخيل.
### || [سورة التغابن (64): آية 18]
# عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
# (عالم الغيب والشهادة) أي عالم بالملك والملكوت (العزيز) أي الغالب في
~~ملكه ms1750 (الحكيم) [18] في أمره وفعله.

PageV04P221


### | سورة الطلاق 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الطلاق (65): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1)
# (يا أيها النبي) أفرده بالخطاب أولا تعظيما له ثم خاطب بالجمع وأراد به
~~رسوله محمدا عليه السلام مع أمته تشريفا لهم فقال (إذا طلقتم النساء) أي
~~إذا أردتم طلاق نسائكم اللاتي هن ذوات الأقراء (فطلقوهن لعدتهن) أي في أول
~~طهر يعتد به «1» وهو طهر لم يجامعها زوجها فيه حائلا «2» كانت أو حاملا وهو
~~الطلاق السني، فطلاق الحائض والنفساء بدعي لما روي عن النبي عليه السلام
~~أنه قال لعمر: «مر ابنك أن يراجع امرأته، ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء» «3»، والحكم بالمراجعة يدل على وقوع الطلاق البدعي، وعن الشافعي
~~رحمه الله لا بأس بارسال الثلث، وقال:
# لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح «4»، فالمراد من «النساء»
~~المدخول بهن من المعتدات بالحيض لقوله «لعدتهن»، إذ لا عدة «5» لغيرهن
~~فيكون معنى «لعدتهن» لقبل عدتهن، فاللام بمعنى في، أي في وقت يكن طاهرات من
~~غير جماع، لأنه ربما يندم الرجل على امرأة يطلقها، فاذا كانت طاهرة لم
~~يجامعها، فان بدا له أن يمسكها أمسكها وإن بدا له أن يخلي سبيلها يخلي
~~سبيلها «6»، هكذا روي عن علي رضي الله عنه «7» (وأحصوا العدة) أي اضبطوها
~~واحفظوا عدد الأقراء واكملوها ثلاثة مستقلات بلا نقصان، وإنما أمر الرجال
~~بالحفظ لأن في النساء غلفة فربما لا تحفظها، قيل: الصغيرة والآيسة والحامل
~~كلهن عند أبي حنيفة وأبي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الأشهر وغير المدخول لا
~~يطلق للنسة إلا واحدة ولا يراعى الوقت، وقال غيرهما الحامل لا تطلق للسنة ms1751
~~إلا واحدة كغير المدخول بها، إذ لا حيض لها فلا يراعى الوقت «8» (واتقوا
~~الله ربكم) فيما أمركم به من الطلاق في طهرهن فلو طلقها زوجها في الحيض فقد
~~أساء ووقع الطلاق عليها وفاقا منهم (لا تخرجوهن) باختيارهن إن طلبن الخروج
~~(من بيوتهن) اللاتي يسكنها إذا طلقتموهن حتى تنقضي عدتهن (ولا يخرجن) بغير
~~اختيارهن من بيوتهن إن طلبتم خروجهن غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن، إذ لا
~~أذن لكم في رفع الحظر (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) وهي أن تأتي حدا فتخرج
~~بالضرورة لإقامته عليها ثم تعود (وتلك) أي الأحكام المذكورة (حدود الله ومن
~~يتعد حدود الله) أي يتركها (فقد ظلم) أي أضر (نفسه لا تدري) أي لا تعلم ما
~~يحدث لك بعد البينونة (لعل الله يحدث بعد ذلك) أي بعد «9» الطلاق (أمرا)
~~[1] وهو أن يندم الزوج لحبها أو

PageV04P222

# لولدها فيراجع زوجته بعد التطليقة والتطليقتين فاستحب تفريق الطلاق لذلك،
~~إذ لو طلقها ثلاثا لا يمكن له أن يراجعها.
### || [سورة الطلاق (65): آية 2]
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا (2)
# (فإذا بلغن أجلهن) أي إذا قرب انقضاء عدتهن وهو آخر العدة، يعني إذا مضى
~~ثلاث حيض ولم تغتسل من الحيضة الثالثة بعد فأنتم بالخيار إن شئتم إمساكهن
~~(فأمسكوهن بمعروف) أي بنكاح جديد أو بالرجعة والإحسان (أو فارقوهن) أي وإن
~~شئتم مفارقتهن ففارقوهن (بمعروف) أي اتركوهن بالإحسان واتقاء «1» الضرر
~~(وأشهدوا) على الفراق (ذوي عدل منكم) فهو مستحب أو على النكاح الجديد فهو
~~واجب، إذ لا نكاح إلا بشهود (وأقيموا الشهادة لله) أي لأجل الله خاصة لا
~~تنظروا في المشهود له ولا في المشهود عليه (ذلكم) أي أداء الشهادة لله
~~(يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) لئلا يكتمها (ومن يتق الله)
~~ويطلق امرأته «2» للسنة (يجعل له مخرجا) [2] «3» بالمراجعة.
### || [سورة الطلاق (65): آية 3]
# ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ms1752 إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
# (ويرزقه من حيث لا يحتسب) أي لم يخطر بباله، يعني يوسع رزقه (ومن يتوكل
~~على الله) أي يعتمد عليه في أمر الرزق وفي كل ما نابه من النوائب (فهو
~~حسبه) أي الله يكفيه ما همه، قيل: المخرج على وجهين، أحدهما أن يخرجه من
~~تلك الشدة والآخر أن يكرمه فيها الرضا والصبر «4» (إن الله بالغ أمره)
~~بالتنوين وبالإضافة «5»، أي منفذ حكمه في الرخاء والشدة (قد جعل الله لكل
~~شيء) من الرخاء والشدة (قدرا) [3] أي أجلا ونهاية لا يتقدم ولا يتأخر عنه.
### || [سورة الطلاق (65): آية 4]
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4)
# (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) لكبرهن، أي يصرن لذلك قاطعات الرجاء
~~من الحيض (إن ارتبتم) أي إن أشكل عليكم حكمهن في العدة (فعدتهن ثلاثة أشهر)
~~قيل: نزلت حين سأل معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد نزول قوله «والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء» «6»، فقال: يا
~~رسول الله لو كانت المرأة آيسة، أي قاطعة الرجاء من الحيض كيف تعتد ثم قام
~~رجل آخر بعده، فقال: يا رسول الله لو كانت صغيرة كيف عدتها، وقال آخر: لو
~~كانت حاملا كيف عدتها فنزلت «7» (واللائي لم يحضن) لصغرهن وهو مبتدأ، خبره
~~محذوف، وهو كاللائي يئسن، أي فعدتهن ثلاثة أشهر، وإنما حذف الخبر لدلالة ما
~~قبله عليه هذا في الطلاق، وأما في العدة التي توفي زوجها فهي أربعة أشهر
~~وعشر «8»، قوله (وأولات الأحمال) مبتدأ، أي ذوات الحمل سواء كانت مطلقات أو
~~توفي عنهن أزواجهن (أجلهن) مبتدأ ثان، أي انقضاء عدتهن التي يجوز بعدها
~~النكاح (أن يضعن حملهن) في محل الرفع خبر المبتدأ الثاني، والجملة في محل
~~الرفع خبر المبتدأ الأول، قال علي وابن عباس: «عدة المتوفى عنها أبعد
~~الأجلين» «9» (ومن يتق الله) أي من يخشه ويصبر ms1753 على ما أمره به (يجعل له من

PageV04P223

# أمره) أي أمر الدارين «1» (يسرا) [4] يعني يسهل «2» عليه أمرهما ويخلصه
~~«3» من شدائدهما.
### || [سورة الطلاق (65): آية 5]
# ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا (5)
# (ذلك) أي المذكور من حكمه «4» تعالى (أمر الله) أي حكمه وفرضه (أنزله
~~إليكم) في القرآن على نبيكم (ومن يتق الله) ويعمل بأحكامه وفرائضه (يكفر
~~عنه) بالياء والنون «5» (سيئاته) في دار الدنيا (ويعظم له أجرا) [5] أي
~~ثوابا في دار الآخرة.
### || [سورة الطلاق (65): آية 6]
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6)
# (أسكنوهن من حيث سكنتم) هذا ذكر أحكام المطلقات على الأزواج، أي أنزلوهن
~~بعد الطلاق مكانا من حيث تسكنون فيه، ف «من» للتبعيض في المكان كما في قولك
~~جئت من الليل، في بعض الليل، و«من» في (من وجدكم) بيان «من حيث سكنتم»،
~~والوجد الوسع والطاقة والغنا، أي مما تطيقونه من مكان سكناكم «6» (ولا
~~تضآروهن) أي لا تؤذوهن (لتضيقوا عليهن) في المكان والنفقة فيتركن ذلك لكم
~~على طريق الفداء وإسقاط الحق عليكم (وإن كن) أي المطلقات (أولات حمل) أي
~~ذوات حمل (فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) والسكنى والنفقة واجبتان لكل
~~مطلقة رجعية أو بائنة، وعند الشافعي رحمه الله ليس للبائنة إلا السكنى ولا
~~نفقة لها، وفائدة الشرط في قوله «وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن» عند أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله أن مدة الحمل ربما طال، فظن ظان أن النفقة تسقط
~~إذا مضى مقدار عدة الحائل فنفي ذلك الوهم، وأما المتوفى عنها وهي حامل،
~~فالأكثر على أن لا نفقة لها، وعن على رضي الله عنه وجماعة أنهم أوجبوا
~~نفقتها «7» (فإن أرضعن) أي المطلقات ولدا (لكم) منهن أو من غيرهن (فآتوهن)
~~أي أعطوهن (أجورهن) لأن النفقة على الأب وأجر الرضاع منها فهو على الأب،
~~إذا كانت المرأة مطلقة (وأتمروا) أي تشاوروا (بينكم بمعروف) ms1754 أي بأمر جميل
~~وهو المسامحة في حق الصبي بأن يتواصي الأبوان على أجر معلوم والرضاع «8» عن
~~طيبة نفس (وإن تعاسرتم) في الرضاع، يعني إن امتنع الأب عن إعطاء أجرة
~~الرضاع وامتنعت الأم عن إرضاعه (فسترضع له) أي للصبي مرضع (أخرى) [6] ولا
~~تكره الأم على إرضاعه.
### || [سورة الطلاق (65): آية 7]
# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7)
# (لينفق) بالجزم، لأنه لام الأمر، أي لينفق على المطلقات والمرضعات (ذو
~~سعة من سعته) أي ذو غنا على قدر غناه ويسره (ومن قدر عليه رزقه) أي ضيق
~~(فلينفق) عليهن (مما آتاه الله) من المال على قدره وحاله (لا يكلف الله
~~نفسا) في أمر النفقة (إلا ما آتاها) أي الذي أعطاها من المال، قوله (سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا) [7] وعد لفقراء الأزواج بفتح أبواب الرزق عليهم «9» ان
~~أنفقوا «10» ما قدروا عليه من غير تقصير.

PageV04P224

### || [سورة الطلاق (65): الآيات 8 الى 9]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9)
# (وكأين من قرية) أي كم من أهل قرية (عتت) أي عصت (عن أمر ربها ورسله) «1»
~~الذي أمرها به استكبارا (فحاسبناها) أي جازينا «2» تلك القرية بعملها
~~(حسابا شديدا) بالقحط والسيف في الدنيا (وعذبناها عذابا نكرا) [8] وهو
~~النار في الآخرة (فذاقت وبال أمرها) أي جزاء ذنبها (وكان عاقبة أمرها) أي
~~صار آخره (خسرا) [9] أي ندامة وهلاكا.
### || [سورة الطلاق (65): آية 10]
# أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا (10)
# (أعد) أي هيأ (الله لهم) أي لأعدائه (عذابا شديدا) في الآخرة، إذ لم
~~يرجعوا عن كفرهم ولم يكن ما أصابهم في الدنيا كفارة لذنوبهم، ثم أمر الله
~~تعالى للمؤمنين لطفا منه بتقواه معتبرين بحال الهالكين بترك ما أمرهم به
~~بقوله (فاتقوا الله) أي اخشوه وأطيعوه فيما يأمركم به وينهاكم عنه (يا أولي
~~الألباب) أي ms1755 يا ذوي العقول الخالصة (الذين آمنوا) بالله ورسوله (قد أنزل
~~الله إليكم ذكرا) [10] أي كتابا شريفا وهو القرآن.
### || [سورة الطلاق (65): آية 11]
# رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)
# قوله (رسولا) بدل من «ذكرا» أو نصب بمضمر، أي أرسل رسولا إليكم أو «3» ذا
~~رسول أو برسول نعت «ذكرا» (يتلوا عليكم آيات الله) أي يقرأ ويعرض عليكم
~~آيات القرآن (مبينات) أي واضحات الأحكام بألسنتكم (ليخرج الذين آمنوا) أي
~~صدقوه (وعملوا الصالحات) أي الطاعات بما فيه (من الظلمات) أي من حجب الكفر
~~(إلى النور) أي إلى الإيمان أو من ظلمة الجهل إلى نور العلم أو من الشك إلى
~~اليقين (ومن يؤمن بالله) أي يثبت على الإيمان (ويعمل صالحا) أي يؤد فرائض
~~الله وسنن الرسول (يدخله) بالياء والنون «4» (جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا) أي دائمين فيها بعد البعث (قد أحسن الله له) أي جمل
~~للمؤمن (رزقا) [11] أي ثوابا عظيما في الجنة، وفيه معنى التعجب والتعظيم.
### || [سورة الطلاق (65): آية 12]
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# قوله (الله الذي خلق سبع سماوات) مبتدأ وخبر، تأكيد لإحسانه على خلقه (و)
~~خلق (من الأرض مثلهن) أي كعدد السموات صرح هنا به أن الأرض سبع لا في موضع
~~آخر، قيل: بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام كما بين كل سماوين وغلظ كل منهما
~~«5» كذلك «6»، وقيل: في كل أرض خلق الله لهم سادة يقومون عليهم مقام آدم
~~ونوح وإبراهيم وعيسى عليهم الصلوة والسلام أجمعين «7» (يتنزل الأمر) أي
~~يجري أمر الله وحكمه (بينهن) «8» بالوحي بين كل سماء وبين كل أرض، فينزل
~~جبرائيل من السماء السابعة إلى الأرض السفلي وينفذ ملك الله فيهن، ولا مانع
~~عنه، ففي كل سماء وفي كل أرض خلق ms1756 من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه
~~(لتعلموا) أيها الناس بنور العقل (أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما) [12] أي أحاط علمه بكل شيء في الوجود.

PageV04P225


### | سورة التحريم 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة التحريم (66): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1)
# قوله (يا أيها النبي لم تحرم) نزل عتابا له عليه السلام لتحريمه المحلل
~~على نفسه حين شرب شربة من عسل عند سودة، فدخل على عائشة فقالت: «إني لأجد
~~منك ريحا»، ثم دخل على حفصة بعد أن اتفقت حفصة وعائشة في هذا القول، فقالت:
~~«إني أجد منك ريحا»، وكان عليه السلام يكره الريح المنكرة، قال: «أراه من
~~شراب شربته عند سودة والله لا أشربه» «1»، وروي: أنه عليه السلام وطئ
~~جاريته مارية القبطية في بيت حفصة وكانت غائبة، فلما دخلت عليه شق ذلك
~~عليها وبكت، فقال عليه السلام: «هي جاريتي أحل الله لي اسكتي فهي حرام علي
~~أبتغي بذاك رضاك ولا تعلمي أحدا من النساء»، فأخبرت عائشة بذلك «2»، فكأن
~~التحريم زلة منه، ومعناه لم تحرم (ما أحل الله لك) من ملك اليمين أو من «3»
~~العسل، قوله «4» (تبتغي مرضات أزواجك) حال من ضمير «لك»، أي تطلب رضاهن
~~بتحريم المحلل وليس لأحد تحريم ما أحل، يعني رضا عائشة (والله غفور) لمن
~~تاب من ذنوبه كحفصة (رحيم) [1] لها حيث لم يعاقبها.

### || [سورة التحريم (66): آية 2]
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
# (قد فرض الله) أي أوجب (لكم تحلة أيمانكم) أي كفارة قسمكم (والله مولاكم)
~~أي ناصركم (وهو العليم) بما قالت حفصة لعائشة في أمر مارية (الحكيم) [2]
~~يحكم بكفارة اليمين وتحليلها، قيل: لو حرم الرجل حلالا على نفسه فليس بيمين
~~عند البعض، بل هو ما نوى به من طلاق أو عتاق أو ظهار، ويمين عند البعض يجب
~~به الكفارة، وعليه أبو حنيفة رحمه الله، وبعضهم يقول إنه ليس بشيء وإنما ms1757
~~امتنع النبي عليه السلام من مارية لأجل يمينه بقوله «والله لا أقربها بعد
~~اليوم» «5»، فقال الله تعالى له لا تمتنع باليمين عما أباح الله لك، كفر عن
~~يمينك، واستعمله، قيل: «إنه لم يكفر» «6»، لأنه كان مفعولا له ما تقدم ن
~~ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم للمسلمين، وقيل:
# «أعتق رقبة في تحريم مارية» «7».

PageV04P226

### || [سورة التحريم (66): آية 3]
# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3)
# (وإذ) أي ويعلم حين (أسر النبي) أي أخفى من الغير (إلى بعض أزواجه) وهي
~~حفصة (حديثا) أي حديث مارية وخلافة الشيخين بعده عليه السلام (فلما نبأت)
~~أي أخبرت حفصة عائشة (به) أي بذلك الحديث (وأظهره) «1» أي أعلم (الله)
~~قولها (عليه) أي على رسوله محمد عليه السلام بسبب جبرائيل (عرف بعضه)
~~بالتخفيف، أي جازى الرسول عليه السلام حفصة على بعض ما أفشت من سره لعائشة
~~وهو حديث مارية، فقال: لم أفشيته ولم تحفظي سري وضاق صدره منه، وقرئ
~~بالتشديد «2» أصله أعلمه حفصة موبخا بعد ما حدثت لعائشة، وإنما لم يقل فلما
~~نبأت به بعضهن وعرفها بعضه بذكر مفعول «نبأت» والمفعول الأول ل «عرف»، لأن
~~الغرض ذكر جناية حفصة في وجود الإنباء به من قبلها لا بيان من المذاع إليه،
~~وذكر أن رسول الله عليه السلام لم يوجد منه بحلمه إلا الإعلام ببعضه وهو
~~حديث الامامة «3» مارية لا بيان من المعرف (وأعرض) أي سكت (عن بعض) أي عن
~~أمر الخلافة ولم يذكر لحفصة لم أفشيته، يعني أمر الخلافة تكرما منه عليه
~~السلام في عدم الاستقصاء بالجزاء لها (فلما نبأها) أي نبأ النبي عليه
~~السلام حفصة (به) أي بما نبأت من الخبر عائشة (قالت) حفصة (من أنبأك هذا)
~~أي المنبأ به الذي صدر مني (قال) صلى الله عليه وسلم (نبأني العليم) بكل
~~شيء (الخبير) [3] من كل سر.
### || [سورة التحريم (66): آية 4]
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن ms1758 تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)
# ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب مبالغة في العتاب فقال (إن تتوبا) يا
~~عائشة وحفصة (إلى الله) من فعلكما الذي كرهه النبي عليه السلام، وجواب
~~الشرط محذوف، أي قبلت توبتكما (فقد صغت قلوبكما) أي زاغت ومالت عن «4» الحق
~~وهو أن تسروا ما كره النبي عليه السلام من تحريم مارية وجمع القلوب والمراد
~~قلبا كما فرارا من اجتماع تثنيتين في كلمة واحدة (وإن تظاهرا) بالتخفيف
~~والتشديد «5»، أي إن تعاونوا (عليه) أي على أذاه (فإن الله هو مولاه) أي
~~ناصره البتة (وجبريل) وهو رأس الكروبيين (وصالح المؤمنين) واحد أريد به
~~الجمع، أي كل من آمن وعمل صالحا أو من «6» برئ من النفاق وهو عطف على
~~الضمير المستتر في «مولاه» الراجع إلى الله، يعني هم ينصرونه كما ينصره
~~الله، قوله (والملائكة) مبتدأ، أي الملائكة مع تكاثرهم (بعد ذلك) أي بعد
~~نصر المذكورين، خبره (ظهير) [4] أي ظهراؤه وأعوانه ولم يكتف بنصر الله وهو
~~أعظم الأنصار إيذانا بأنه فضل نصرته بنصرتهم «7» لفضلهم على سائر خلقه وفي
~~الحقيقة نصرتهم من جملة نصرة الله.
### || [سورة التحريم (66): آية 5]
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5)
# قوله (عسى ربه إن طلقكن) لعصيانكن «8» (أن يبدله) بالتخفيف والتشديد «9»
~~(أزواجا خيرا منكن) تخويف لهن رسوله المكرم عنده «10» إن لم يتبن مما يسوءه
~~ويؤذيه، لأنه عليه السلام إذا طلقهن لعصيانهن له لم يبقين

PageV04P227

# على الصفة التي هي كونهن خير نساء الدنيا، قوله (مسلمات) الآية بيان
~~لأوصاف تلك النساء التي تبدل، أي مقرات بالإسلام وأحكامه (مؤمنات) أي
~~مخلصات في دينهن (قانتات) أي مطيعات لأمر الله وأمر رسوله (تائبات) أي
~~راجعات عن ذنوبهن إلى الله (عابدات) أي مجاهدات في عبادة الله (سائحات) أي
~~صائمات أيامهن، يقال ساح للعبادة إذا مضى نهاره بلا زاد (ثيبات وأبكارا)
~~[5] أي مفتضات وعذارى، ووسط الواو بين «ثيبات» و«أبكارا» دون باقي الصفات،
~~لأنهما صفتان متباينتان لا يجتمعان كاجتماعها ms1759 فيهن، فلابد من الواو ليدل
~~على ذلك.
### || [سورة التحريم (66): الآيات 6 الى 7]
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7)
# (يا أيها الذين آمنوا قوا) أي جنبوا وأبعدوا (أنفسكم وأهليكم نارا) أي عن
~~نار جهنم بامتثال أمر الله واجتناب نهيه وبأن تحملوا أهلكم على طاعة الله
~~بتعليمهن فرائضها وسننها لعل الله يجمعهم معكم في الجنة (وقودها) أي ما
~~يوقد به النار من الحطب، يعني حطبها (الناس) إذا صاروا إليها (والحجارة) أي
~~حجارة الكبريت، وذلك قبل أن يصير الناس إليها (عليها) أي على النار
~~(ملائكة) هي ولاة يعذبون بها الناس، وهم التسعة عشر وأعوانهم (غلاظ شداد)
~~أي أقوياء يعملون بأيديهم وأرجلهم ما أمروا يضرب أحدهم بمقمعته ضربة واحدة
~~سبعين ألفا من الناس فيسقطون في النار (لا يعصون الله ما أمرهم) أي يقبلونه
~~ولا ينكرونه (ويفعلون ما يؤمرون) [6] به باسراع ولا يمتنعون عن فعله
~~بالرشوة كأعوان ملوك الدنيا، وهذه الآية تهديد للفساق من أهل الكبائر فانهم
~~مساكنون مع الكفار «1» في دار واحدة وإن اختلفت دركاتهم، وللذين آمنوا
~~بألسنتهم دون قلوبهم بدليل قوله (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم) أي
~~يقال لهم يومئذ حين «2» يعتذرون «3» لا يقبل منكم العذر اليوم (إنما تجزون
~~ما كنتم) أي بما كنتم (تعملون) [7] في الدنيا من المعاصي والشرك.
### || [سورة التحريم (66): آية 8]
# يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8)
# (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله) عن ذنوبكم (توبة نصوحا) بضم النون
~~مصدر «4»، أي تنصحون «5» نصوحا، وبفتحها «6» نعت كصبور، أي توبة ناصحة
~~لغيركم، وهي إدمان البكاء على الذنب من خوف مقام ربه ms1760 بعد الندم بالقلب
~~الحاضر واللسان الذاكر به تعالى وهجران إخوان السوء وتدارك الفرطات مع
~~العزم أن لا يعودوا بعدها في قبيح من القبائح إلى أن يعود اللبن في الضرع
~~وملازمة صحبة أحباء الله والخوف من الوقوع فيه مرة أخرى، قوله (عسى ربكم)
~~إطماع من الله لعباده وتعليم لهم التردد بين الخوف والرجاء من غير ترجيح،
~~أي توبوا على طمع (أن يكفر عنكم سيئاتكم) أي الذنوب الماضية إن تبتم كذلك
~~(ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي) عليه السلام
~~«7» فيما أراد لكم من الشفاعة، وفيه تعريض لأهل الكفر والفسوق، قوله
~~(والذين آمنوا معه) مبتدأ، خبره (نورهم يسعى) أي يضيء إذا ركبوا على الصراط
~~(بين أيديهم) أي أمامهم (وبأيمانهم) أي عن أيمانهم وعن «8» شمائلهم
~~(يقولون) أي الصراط (ربنا أتمم لنا نورنا) حين

PageV04P228

# رأوا أن نور المنافقين قد طفئ فخافوا على نورهم على عادة البشرية وإن
~~كانوا معتقدين الأمن بالإيمان، أي أحفظ لنا نورنا من الطفوء (واغفر لنا) ما
~~مضى من الذنوب (إنك على كل شيء قدير) [8] أي على إتمام النور ومغفرة الذنوب
~~وغيرهما، وهذا الدعاء ليس للتقرب حقيقة، لأنه ليست الدار دار تقرب لكنهم
~~أظهروا حالهم كحال المتقربين خوفا عن زوال ما هو حاصل لهم من الرحمة، فلذلك
~~يسمى تقربا.
### || [سورة التحريم (66): آية 9]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9)
# ثم حرض النبي عليه السلام على جهاد الفريقين بقوله (يا أيها النبي جاهد
~~الكفار) بالسيف (والمنافقين) بالحجة وإقامة الحدود (واغلظ عليهم) أي اشدد
~~على الكفار والمنافقين في ذلك (ومأواهم جهنم) إن لم يتوبوا (وبئس المصير)
~~[9] أي المرجع جهنم.
### || [سورة التحريم (66): آية 10]
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين (10)
# قوله (ضرب الله) أي مثل (مثلا للذين كفروا) أي لكفار مكة (امرأت نوح)
~~اسمها واعلة (وامرأت لوط) اسمها واهلة، نزل حين قال كفار مكة استهزاء ms1761 يشفع
~~لنا محمد يوم القيامة، فبين بضرب المثل أن شفاعة محمد لا ينفع كفار مكة ولو
~~كانوا أقرباءه، لأن امرأة نوح وامرأة لوط «1» (كانتا تحت عبدين) أي
~~زوجتيهما (من عبادنا صالحين) أي عاملين عملا صالحا في الإسلام (فخانتاهما)
~~أي خالفتا نوحا ولوطا في الدين، لأن امرأة نوح كانت تخبر الناس أنه مجنون،
~~وامرأة لوط كانت تدل على الأضياف، فخيانتهما: إبطان الكفر والتظاهر على
~~الرسولين (فلم يغنيا) أي زوجهما (عنهما) مع صلاحهما، يعني مع صالح الزوجين
~~وكفر زوجتيهما (من الله) أي من عذابه (شيئا وقيل) أي يقال في الآخرة
~~لزوجتيهما (ادخلا النار مع الداخلين) [10] أي الكافرين من قوم نوح ولوط،
~~فكذلك «2» يقال لكفار مكة في الآخرة وإن كانوا أقرباء النبي عليه السلام،
~~يعني لا ينفعهم صلاحه عليه السلام وإنما ينفع الإيمان به، ولا يجوز أن يكون
~~الخيانة فيهما الفجور، لأنه قبيح في الطباع «3» لا يستحسنه أحد من الناس
~~بخلاف الكفر، فان الكفار لا يستقبحونه بل يستحسنونه ويسمونه «4» حقا، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: «ما بغت امرأة نبي قط» «5».
### || [سورة التحريم (66): آية 11]
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11)
# (وضرب الله) أي مثل (مثلا للذين آمنوا) بالنبي عليه السلام (امرأت فرعون)
~~اسمها آسية آمنت بموسى حين سمعت بتلقف عصاه ما أفكته السحرة، فعلم فرعون
~~إيمانها به ووتدها بأربعة أوتاد وعذبها بأن ألقى على مصدرها رحى عظيمة
~~واستقبل بها الشمس، قيل: كانت الملائكة تظلها من حرارة الشمس «6»، وأبدل من
~~امرأة فرعون (إذ قالت) امرأة فرعون عند ذلك (رب ابن لي عندك بيتا) أي منزلا
~~شريفا من منازل التقرب بك، ثم بينت مكان القرب بقولها (في الجنة) وهو جنة
~~المأوى أقرب إلى العرش، وهذا معنى قوله «عندك»، لأنه تعالى منزه عن الحلول
~~في مكان، ولذا جمع بين «عندك» و«في الجنة» فكشف لها فرأت بيتها فنسيت
~~عذابها فضحكت، فقالوا عند ذلك إنها مجنونة تضحك وهي في العذاب ms1762 (ونجني من
~~فرعون) أي من شركه (وعمله) السوء (ونجني من القوم الظالمين) [11] أي من
~~تعييرهم وشماتتهم، قيل: نجاها الله بأكرم نجاة رفعها

PageV04P229

# إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتتنعم فيها «1»، وفيه دليل على أن الاستعاذة
~~بالله والالتجاء إليه وسؤال الخلاص منه تعالى عند المحن من سير الصالحين
~~وسنن النبيين.
### || [سورة التحريم (66): آية 12]
# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين (12)
# قوله (ومريم ابنت عمران) عطف على «امرأت فرعون» ووصفها تفضيلا لها في
~~الإخلاص «2» بقوله (التي أحصنت فرجها) أي عفت ومنعت نفسها عن الفواحش أو
~~منعته جبرائيل عليه السلام «3» (فنفخنا فيه) أي أرسلنا ونفخ في فرجها،
~~وقيل: فرجها جيبها «4» (من روحنا) أي روحا من أرواحنا وهو روح عيسى عليه
~~السلام (وصدقت بكلمات ربها) أي بشرائعه أو بالبشارات التي بشرها جبرائيل
~~بها (وكتبه) مفردا وجمعا «5»، أي وصدقت بكتبه المنزلة على الأنبياء (وكانت
~~من القانتين) [12] أي المطيعين لربها ولم يقل القانتات تغليبا للذكر على
~~الأنثى في فضل القنوت، وفي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين
~~عائشة وحفصة في أول السورة أن من حقهما أن تكونا في الإخلاص والكمال كمثل
~~هاتين المؤمنتين المخلصتين وأن لا تتكلا على أنهما زوجات رسول الله عليه
~~السلام فان ذلك الفضل «6» لا ينفعهما إلا مع كونهما مخلصتين في إيمانهما
~~بالنبي على السلام وإطاعة أمره وحفظ سره «7».

PageV04P230


### | سورة الملك 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الملك (67): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1)
# (تبارك) أي تعالى وتعاظم عن صفات المحدثين (الذي بيده) أي في تصرفه
~~(الملك) أي سلطان كل موجود فينبغي أن يوحد ويتوكل عليه من آمن به (وهو على
~~كل شيء قدير) [1] من النفع والضر والعز والذل.

### || [سورة الملك (67): آية 2]
# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2)
# قوله (الذي خلق) بدل من «الذي» قبل أو هو الذي خلق (الموت) في الدنيا
~~(والحياة) في الآخرة أو كلاهما في الدنيا، وقدم «الموت»، ms1763 لأنه أسبق في
~~الإنشاء كالنقطة، والحيوة عبارة عما يصح الإحساس بوجوده في شيء، والموت
~~عبارة عن عدم ذلك فيه، فمعنى «خلق الموت والحياة» إيجاده تعالى ذلك المصحح
~~وإعدامه، والمعنى: خلق موتكم وحيوتكم أيها المكلفون (ليبلوكم) أي ليختبركم
~~ويعلمكم فيما بين الموت والحيوة (أيكم أحسن عملا) أي أورع وأسرع إلى الطاعة
~~بالإخلاص، يعني ليعلم في الوجود واقعا ما يعلم في الأزل أنه يصدر منهم
~~باختيارهم، فكأنه ابتلاهم بخلقهما فيهم، وسمي علم الواقع منهم بلاء،
~~فالبلاء ههنا «1» تضمن معنى العلم فتعلق بالجملة بعده، إذ الأصل أن يكون
~~متعلقة مفردا، فالجملة في محل النصب على أنها مفعول ثان له نحو علمت عمروا
~~أزيد أحسن عملا أم هو (وهو العزيز) أي المنتقم للمعرض عن العمل الأحسن
~~(الغفور) [2] لمن تاب من الإعراض عنه.

### || [سورة الملك (67): آية 3]
# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل
~~ترى من فطور (3)
# قوله (الذي) بدل آخر أو هو الذي (خلق سبع سماوات طباقا) مصدر، أي أطبق
~~بعضها فوق بعض طباقا مثل القبة، فهي طبقات متباينة غير مماسة، قوله (ما ترى
~~في خلق الرحمن) خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو عام، أي لا تبصر في خلق
~~الله (من تفاوت) و«تفوت» بالتشديد «2»، أي تباين واختلاف، المعنى: أن خلق
~~الرحمن يناسب بعضه بعضا من غير خلل ونقصان كما في خلق السموات، فانها سليمة
~~من التفاوت، أي لا يفوت من بعضها شيء لا بد منه، وأضافه إلى «الرحمن»
~~تنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت، وهو أنه خلق الرحمن وتعظيما لخلقهن، إذ
~~لا يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب إلا هو بقدرته الباهرة (فارجع البصر) أي
~~رده إلى السماء ليصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة (هل ترى) فيها (من فطور)
~~[3] أي شقوق، جمع فطر وهو الشق.

PageV04P231

### || [سورة الملك (67): آية 4]
# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# (ثم ارجع البصر) أي لا تقتنع بالرجع الأول بل ارجعه (كرتين) أي كرة بعد
~~كرة، يعني كرر نظرك لترى ms1764 خللا، فان الإنسان إذا نظر إلى شيء مرة لا يرى
~~عيبه «1» ما لم ينظر مرة أخرى فيه، قوله (ينقلب) جواب الأمر، أي يرجع (إليك
~~البصر خاسئا) أي ذليلا مبعدا عن إدراك عيب ما (وهو حسير) [4] أي كليل منقطع
~~عن إدراك ما نظر فيه قبل أن يرى فيه خللا.
### || [سورة الملك (67): آية 5]
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5)
# (ولقد زينا السماء الدنيا) أي القربى إلى الأرض (بمصابيح) أي بالنجوم وهي
~~كالسرج في المساجد والبيوت في الإضاءة والزينة (وجعلناها) أي النجوم سوى
~~الزينة (رجوما) أي مراجم، جمع رجم، مصدر سمي به ما يرمى به رميا (للشياطين)
~~الذين هم أعداؤكم إذا قصدوا استراق السمع، لأنهم يخرجونكم من النور إلى
~~الظلمات، قيل: ينفصل الشهاب من النجم كالقبس من النار والنجم في مكانة لا
~~يزول عنه فمنهم من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله «2» (وأعتدنا لهم) أي هيأنا
~~للشياطين في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا (عذاب السعير) [5] أي
~~الوقود، عن قتادة: «خلق الله النجوم لثلاث وزينة للمساء ورجوما للشياطين
~~وعلامات يهتدون بها، فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم به» «3».
### || [سورة الملك (67): الآيات 6 الى 7]
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور (7)
# (وللذين كفروا) أي جحدوا (بربهم) أي بوحدانيته من الشياطين وغيرهم (عذاب
~~جهنم وبئس المصير) [6] هي (إذا ألقوا فيها) أي طرح الكفار في جهنم (سمعوا
~~لها) أي لأهلها المطروحين قبلهم أو من أنفسهم أو للنار (شهيقا) أي صوتا
~~منكرا كصوت الحمار (وهي تفور) [7] أي جهنم تغلي بهم غليانا كما يغلي الماء
~~الكثير بالحب القليل في المرجل.
### || [سورة الملك (67): آية 8]
# تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8)
# (تكاد) أي تقرب النار (تميز) أي تتفرق (من الغيظ) أي من غضبها على
~~الكفار، ويجوز أن يراد غيظ الزبانية (كلما ألقي فيها) أي في جهنم (فوج) أي
~~أمة من الأمم (سألهم خزنتها) توبيخا يزيد في ms1765 عذابهم عذابا وحسرة (ألم يأتكم
~~نذير) [8] أي رسول ينذركم من النار.
### || [سورة الملك (67): آية 9]
# قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير (9)
# (قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا) الرسل (وقلنا) لهم (ما نزل الله من
~~شيء) أي «4» مما يخبرون «5» من الكتاب (إن) أي ما (أنتم إلا في ضلال كبير)
~~[9] أي في خطأ عظيم في قولكم أيها المرسلون، ويجوز أن يكون من كلام الخزنة
~~للكفار بتقدير القول وإرادة الهلاك من الضلال.
### || [سورة الملك (67): آية 10]
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10)
# (وقالوا لو كنا نسمع) إلى الحق (أو نعقل) الدليل الموصل إلى الهدى، وجمع
~~بينهما لكون مدار التكليف عليهما (ما كنا) أي لم نكن (في أصحاب السعير)
~~[10] أي معهم.

PageV04P232

### || [سورة الملك (67): آية 11]
# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11)
# (فاعترفوا بذنبهم) حين لا ينفع الاعتراف، فقال تعالى (فسحقا) بضم الحاء
~~وإسكانها «1»، أي بعدا ويأسا (لأصحاب السعير) [11] من الرحمة، مصدر، فعله
~~محذوف، أي أسحقهم الله إسحاقا.
### || [سورة الملك (67): آية 12]
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12)
# (إن الذين يخشون ربهم بالغيب) أي غائبا عنهم ويعملون بما يأمرهم ولا
~~يعصونه (لهم مغفرة) لذنوبهم (وأجر كبير) [12] أي ثواب عظيم في الجنة.
### || [سورة الملك (67): آية 13]
# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13)
# قوله (وأسروا قولكم أو اجهروا به) في أمر محمد عليه السلام، ظاهره الأمر
~~بأحد الأمرين ومعناه الاستواء، أي ليستو عندكم إسراركم وإجهاركم في علم
~~الله بهما في شأنه عليه السلام (إنه) أي إن الله (عليم بذات الصدور) [13]
~~أي بما في القلوب «2» من الخير والشر، يعني أنه يعلم ضمائركم قبل أن
~~تعبروها بألسنتكم، فكيف لا يعلم ما تتكلمون في حقه، نزل حين قال بعض الكفار
~~لبعض لا تجهروا أصواتكم فان رب محمد يسمع فيخبره بما تقولون في شأنه «3».
### || [سورة الملك (67): آية 14]
# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14)
# (ألا يعلم من خلق) أي ألا يعلم السر من خلق ms1766 السر في القلب، لأن الخلق لا
~~يكون إلا مع العلم، والهمزة فيه للإنكار لتأكيد ما قبله، و«من» فاعل
~~«يعلم»، ويجوز أن يكون «من خلق» منصوبا بمعنى ألا يعلم مخلوقه وهذه حاله
~~وهي قوله (وهو اللطيف) أي لطف علمه بكل شيء (الخبير) [14] أي العليم بأحوال
~~خلقه وأقواله.
### || [سورة الملك (67): آية 15]
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15)
# (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) أي سهلة لينة لكي تمشوا وتزرعوا وتنتفعوا
~~فيها (فامشوا في مناكبها) أي في جوانبها وطرقها أو في جبالها (وكلوا من
~~رزقه) أي من رزق الله واشكروا له (وإليه النشور) [15] أي وإلى الله البعث
~~من قبوركم للحساب والجزاء.
### || [سورة الملك (67): آية 16]
# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16)
# قله (أأمنتم) استفهام للتوبيخ، أي أأمنتم عقوبة (من) هو حاكم (في السماء)
~~ينفذ حكمه فيها بأن ينزل منها العذاب عليكم أو هم يعتقدون أن الرحمة
~~والعذاب ينزلان من السماء أو «من» عبارة من الملائكة، يعني هي مسكن
~~الملائكة المتوكلين بالعذاب، قوله (أن يخسف) بدل من «من في السماء»، أي
~~أأمنتم أن يخسف، أي يغور (بكم الأرض فإذا هي تمور) [16] أي تتحرك بالموج
~~فتصيروا تحتها وتعلو عليكم.
### || [سورة الملك (67): آية 17]
# أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17)
# (أم أمنتم من في السماء) أي عقاب من هو حاكم فيها، فأبدل من «من» (أن
~~يرسل عليكم حاصبا) أي ريحا ترميكم بالحصباء وهي الحجارة كما أرسل إلى قوم
~~لوط (فستعلمون كيف نذير) [17] أي إنذاري لكم إذا رأيتم المنذر به حين لا
~~ينفعكم علمكم.

PageV04P233

### || [سورة الملك (67): آية 18]
# ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18)
# (ولقد كذب الذين من قبلهم) من الأمم الماضية رسلهم (فكيف كان نكير) [18]
~~أي إنكاري وعقوبتي لهم.
### || [سورة الملك (67): آية 19]
# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل
~~شيء بصير (19)
# (أولم يروا إلى الطير) أي ألم ينظروا إلى الطيور (فوقهم) كيف ms1767 خلقها
~~(صافات) أي باسطات أجنحتهن في الهواء، قوله (ويقبضن) أي يضممن جناحهن، عطف
~~على «صافات» لكونه في تقدير يصففن ويقبضن في الهواء بعد البسط كالسابح في
~~البحر، فيعتبروا في خلق الله القادر بالقدرة الباهرة، وإنما لم يقل وقابضات
~~لرعاية التناسب، لأن الأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها، وأما القبض فطارئ
~~على البسط للاستطهار به «1» على التحرك فيكون القبض تارة بعد تارة (ما
~~يمسكهن) أي ما يأخذهن عن الوقوع عند القبض والبسط في الهواء (إلا الرحمن)
~~بقدرته وتدبيره لهن من الريوش الكبار والصغار (إنه بكل شيء بصير) [19] أي
~~عالم به كيف يخلق وكيف يدبر.
### || [سورة الملك (67): آية 20]
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (20)
# (أم من هذا الذي) يقال (هو جند لكم) أي منعة (ينصركم) من عذاب الله إن
~~عصيتموه بتقدير الشرط، والهمزة للإنكار والميم صلة و«من» للاستفهام، أي لا
~~أحد ممن يشار إليه ينصركم (من دون الرحمن) أي من غير الله ذي الرحمة
~~العامة، يعني من المشار إليه بالنصر ينصركم غير الله (إن الكافرون) أي ما
~~الجاحدون بالله العابدون بغيره من الأصنام (إلا في غرور) [20] أي في خداع
~~من الشيطان.
### || [سورة الملك (67): آية 21]
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
# (أمن هذا الذي) يقال هو (يرزقكم) أي من المشار إليه بالرزق يرزقكم سواه
~~(إن أمسك) أي إن «2» حبس الله (رزقه) من السماء والأرض، فلما لم يتعظوا ولم
~~يقروا أضرب عنهم فقال (بل لجوا) أي تمادوا (في عتو) أي تكبر وعناد (ونفور)
~~[21] أي في شرود من الإيمان لثقله عليهم.
### || [سورة الملك (67): آية 22]
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22)
# (أفمن يمشي مكبا) أي «3» واقعا (على وجهه) من العمى والظلمة في قلبه،
~~والمراد الكافر، من أكب مطاوع كب على الشذوذ بمعنى انكب إذا عثر على وجهه
~~(أهدى) أي أرشد وأصوب في دينه (أم من يمشي سويا) أي قائما معتدلا بنور
~~قلبه، يعني حاله نقيض ms1768 حال من يمشي سالما من العثور (على صراط مستقيم) [22]
~~أي على دين الإسلام، والمراد المؤمن، يعني الكافر السالك في طريق النار خير
~~أم المؤمن السالك في طريق الجنة.
### || [سورة الملك (67): آية 23]
# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23)
# (قل هو الذي أنشأكم) أي خلقكم (وجعل لكم السمع) لتسمعوا به الحق
~~(والأبصار) لتبصروا بها الحق (والأفئدة) أي القلوب لتعرفوا بها الحق
~~وتشكروا الله على إنعامه لكم أسباب الهداية والمعرفة (قليلا ما تشكرون)
~~[23] أي شكركم فيما صنع لكم قليل، أي منفي لأنكم استعملتم هذه الأسباب في
~~طاعة غيره ولم توحدوه.
### || [سورة الملك (67): آية 24]
# قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24)
# (قل هو الذي ذرأكم) أي خلقكم وكثركم (في الأرض وإليه تحشرون) [24] للحساب
~~بعد الموت وللجزاء.

PageV04P234

### || [سورة الملك (67): الآيات 25 الى 27]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون (27)
# (ويقولون) للنبي عليه السلام وأصحابه استهزاء (متى هذا الوعد) أي وعد
~~البعث بعد الموت (إن كنتم صادقين) [25] انا نبعث فقال تعالى (قل إنما
~~العلم) أي علم قيام الساعة (عند الله) لا يعلمه غيره (وإنما أنا نذير مبين)
~~[26] أخوفكم وأبين لكم ما أرسلت به إليكم بلسان تفهمونه به.
# (فلما رأوه) أي العذاب (زلفة) أي قريبا، حال من المفعول (سيئت) أي قبحت
~~واسودت (وجوه الذين كفروا وقيل) أي ويقول لهم الخزنة (هذا) أي هذا العذاب
~~(الذي كنتم به) أي بسببه (تدعون) [27] من الدعوى أنكم لا تبعثون أو من
~~الدعاء، أي تسألون تعجيله.
### || [سورة الملك (67): آية 28]
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28)
# ثم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام «1» حين دعا كفار مكة على الرسول
~~والمؤمنين بالهلاك بأن يقول نحن مؤمنون بالله متربصون منه إحدى الحسنيين
~~وأنتم كافرون به ما ذا تتربصون منه سوى العذاب الدائم بقوله (قل أرأيتم إن
~~أهلكني ms1769 الله ومن معي) من المؤمنين بالموت ويدخلنا الجنة بالإيمان (أو
~~رحمنا) أي غفر لنا ذنوبنا بفضله وينصرنا عليكم بالقتل والغلبة (فمن يجير)
~~أي من يغيث (الكافرين) وينجيهم (من عذاب أليم) [28] بكفرهم أو المعنى: انا
~~لا نأمن من عذابه إن عصيناه بمعصية مع إيماننا به وتوسل العبادة والتضرع
~~إليه، فكيف تأمنون أنتم بكفركم به من عذابه.
### || [سورة الملك (67): آية 29]
# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين (29)
# (قل هو الرحمن آمنا به) ولم نكفر كما كفرتم إن شاء أهلكنا وإن شاء رحمنا،
~~فوقوع «آمنا» مقدما تعريض للكافرين (وعليه توكلنا) أي فوضنا إليه أمورنا لا
~~«2» كتوكلكم على رجالكم وأموالكم، فوقوع «عليه» مقدما يدل على اختصاص
~~«توكلنا» بالله بخلاف توكلهم (فستعلمون) غدا عند معاينة العذاب (من هو في
~~ضلال مبين) [29] أي في خطأ ظاهر نحن أم أنتم يا كفار مكة، ف «من»
~~استفهامية.
### || [سورة الملك (67): آية 30]
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# (قل أرأيتم) أي أخبروني (إن أصبح ماؤكم غورا) أي غائرا ذاهبا في الأرض لا
~~يقدرون على شيء منه (فمن يأتيكم بماء معين) [30] أي ماء جار يصل إليه من
~~أراده بالدلو، والغور مصدر لا يثنى ولا يجمع، يقال ماء غور ومياه غور.
# قيل: «سورة الملك هي المنجية تنجي صاحبها من عذاب القبر» «3»، قال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن سورة من كتاب الله تعالى ما هي إلا ثلاثون آية، شفعت
~~لرجل فأخرجته يوم القيامة من النار، وأدخلته الجنة، وهي سورة تبارك» «4».

PageV04P235


### | سورة ن والقلم 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة القلم (68): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2)
# قوله (ن) علم لليهموت، أي بحق السمك الذي تحت الأرضين أو اللوح من نور أو
~~ذهب، وقيل: إنه حرف من اسم الله النور «1» أو من الرحمن «2» (و) بحق
~~(القلم) الذي كتب في اللوح ما هو كائن إلى قيام الساعة (و) بحق (ما يسطرون)
~~[1] أي يكتب الكتبة بالقلم ms1770 في اللوح، و«ما» مصدرية أو المراد أصحاب القلم
~~منه، ف «ما» موصولة أقسم به تعظيما له لما في خلقه من الحكمة العظيمة
~~والمنافع الكثيرة، وجواب القسم (ما أنت بنعمة ربك) أي بأنعامه عليك بالنبوة
~~وغيرها (بمجنون) [2] والباء زائدة لا يمنع عمله في ما قبله من الحال وهي
~~نعمة ربك على تقدير منعما عليك بذلك، نزل حين جاء جبرائيل عليه السلام
~~وعلمه القرآن والصلوة، فقال كفار مكة جن محمد وكان النبي عليه السلام يفر
~~من الشاعر والمجنون «3»، والمعنى «4»: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حقا لست كما قال الأعداء.
### || [سورة القلم (68): آية 3]
# وإن لك لأجرا غير ممنون (3)
# (وإن لك لأجرا) أي ثوابا على احتمال ما قالوا (غير ممنون) [3] أي غير
~~مقطوع، لأنك مستحق على عملك وليس بتفضل ابتداء ولا منة على الأجر.
### || [سورة القلم (68): آية 4]
# وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# (وإنك لعلى خلق عظيم) [4] لفرط احتمالك وحسن مدارتك، وقيل: خلقه ما أمر
~~الله به في قوله «خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين «5»» «6»، وقيل:
~~«هو آداب القرآن» «7»، روي: أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: «كان خلقه القرآن ألست تقرأ القرآن «قد أفلح
~~المؤمنون «8»».» «9».
### || [سورة القلم (68): الآيات 5 الى 6]
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6)
# (فستبصر ويبصرون) [5] أي فسترى ويرون يوم القيامة (بأيكم المفتون) [6] أي
~~المجنون، يقال فتن إذا مجن بالجنون «10»، فيه تعريض لأبي جهل وغيره من
~~قريش، والباء زائدة أو المفتون مصدر بمعنى الجنون والباء للإلصاق.
### || [سورة القلم (68): آية 7]
# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7)
# (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) أي عن دينه وهم المجانين على الحقيقة
~~(وهو أعلم بالمهتدين) 7 [7] لدينه المستقيم وهم العقلاء على الحقيقة، وفيه
~~تهديد للضالين وتبشير للمتقين.

PageV04P236

### || [سورة القلم (68): آية 8]
# فلا تطع المكذبين (8)
# ثم نزل حين دعوه إلى دين آبائه، فأمره الله تعالى أن يثبت على دينه قوله
~~«1» (فلا تطع المكذبين) [8] بالقرآن.
### || [سورة القلم (68): آية 9]
# ودوا لو تدهن فيدهنون (9)
# (ودوا لو ms1771 تدهن) أي تمنوا أن تداريهم (فيدهنون) [9] أي فيدارونك، وهو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي فهم يدهنون ولذا لم ينصب باضمار أن في جواب التمني.
### || [سورة القلم (68): الآيات 10 الى 11]
# ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11)
# (ولا تطع كل حلاف) أي كثير الحلف بالكذب في دين الله (مهين) [10] أي «2»
~~حقير ضعيف في الطاعة، قوي في المعصية، وهو الوليد بن المغيرة (هماز) أي
~~عياب مغتاب (مشاء) بين الناس (بنميم) [11] أي بنميمة، وهي نقل الكلام من
~~قوم إلى قوم على وجه الإفساد.
### || [سورة القلم (68): آية 12]
# مناع للخير معتد أثيم (12)
# (مناع للخير) أي بخيل بالمال «3» لا ينفق نفسه ولا غيره أو مناع الغير عن
~~الخير و«4» الإسلام، قيل: كان الوليد ذا مال كثير يقول: «من دخل دين محمد
~~لا أنفعه بشيء» «5» (معتد) أي ظالم (أثيم) [12] أي فاجر.
### || [سورة القلم (68): آية 13]
# عتل بعد ذلك زنيم (13)
# (عتل) أي غليظ القلب شديد الخصومة بالباطل (بعد ذلك) أي مع ذلك الوصف
~~المذكور (زنيم) [13] أي ملصق بالقوم وليس منهم، يعني هو دعي في قريش ادعاه
~~أبوه بعد ثماني عشرة سنة ولذلك اجترأ على كل معصية لا يرحم، قال عليه
~~السلام: «لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولد ولده» «6» أو ذي زنمة وهي قطعة
~~اللحم النابت «7» تحت عنق الماعزة.
### || [سورة القلم (68): الآيات 14 الى 15]
# أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15)
# (أن كان ذا مال) بهمزة الاستفهام «8» للتوبيخ قبل «أن» التي حذف منها لام
~~التعليل وحذف متعلقه بعده بدلالة «فلا تطع» قبل، أي ألأن كان صاحب مال
~~تطيعه، يعني لا تعطه بسبب ماله وبلا استفهام خبر، أي لأن كان ذا مال
~~(وبنين) [14] كذبك، يدل عليه قوله (إذا تتلى عليه آياتنا قال) هي (أساطير
~~الأولين) [15] أي أباطيلهم وكذبهم.
### || [سورة القلم (68): آية 16]
# سنسمه على الخرطوم (16)
# (سنسمه) سنكويه كيا (على الخرطوم) [16] أي على أنفه إهانة له وعلما يعرف
~~به يوم القيامة أنه كافر لا كسائر الكفار أو هو أبو جهل قطع أنفه بالسيف
~~يوم بدر فبقى علامة ms1772 له، وقيل: هو سواد وجهه يوم البعث «1»، وخص الأنف
~~بالذكر لأن الوسم عليه أقبح.

PageV04P237

### || [سورة القلم (68): آية 17]
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17)
# (إنا بلوناهم) أي اختبرنا أهل مكة بالقحط والجوع (كما بلونا أصحاب الجنة)
~~أي البستان الذي كان في اليمن لضروان، وهي علم لرجل كريم إذا بلغ ثماره
~~أتاه المساكين فلم يمنعهم من دخولها والأكل والتزود منها، فلما مات خلفه
~~بنوه فيها فمنعوهم من ذلك (إذ أقسموا) أي حلفوا فيما بينهم (ليصرمنها) أي
~~ليقطعن ثمرتها وزرعها سرا خوفا من المساكين، قوله (مصبحين) [17] أي داخلين
~~في آخر جزء من الليل، حال من فاعل «يصرم».
### || [سورة القلم (68): آية 18]
# ولا يستثنون (18)
# (ولا يستثنون) [18] أي لم يقولوا إن شاء الله وهو شرط لكنه سمي استثناء،
~~لأنه يؤدي معنى الاستثناء، فانك إذا قلت لأخرجن إن شاء الله أردت لا أخرج
~~إلا أن يشاء الله.
### || [سورة القلم (68): الآيات 19 الى 20]
# فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20)
# (فطاف عليها) أي على الجنة (طائف من ربك) أي نار محرقة ليلا (وهم نائمون
~~[19] فأصبحت) أي فصارت تلك الجنة سواء (كالصريم) [20] أي الليل المظلم
~~الشديد، من الصرم وهو القطع، لأن الليل ينقطع عند النهار، ويقال للنهار
~~صريم أيضا، لأنه ينقطع عند الليل.
### || [سورة القلم (68): الآيات 21 الى 22]
# فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22)
# (فتنادوا) أي نادى بعضهم بعضا (مصبحين) [21] أي حين دخلوا في الصبح (أن
~~اغدوا) أي قالوا اخرجوا بالغداة بالإقبال (على حرثكم) أي زرعكم، فلتضمن
~~الغدو معنى الإقبال يعدى ب «على»، والأصل فيه إلى (إن كنتم صارمين) [22] أي
~~حاصدين قبل أن يحضرها المساكين.
### || [سورة القلم (68): الآيات 23 الى 25]
# فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا
~~على حرد قادرين (25)
# (فانطلقوا) أي ذهبوا إلى غلتهم (وهم يتخافتون) [23] أي يتسارون فيما
~~بينهم بكلام خفي (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) [24] و«أن» مفسرة لأن
~~في التخافت معنى القول، وهذا مبالغة في النهي عن تمكين المساكين من الدخول
~~(وغدوا على ms1773 حرد) أي على غضب ومنع للفقراء من جنتهم (قادرين) [25] بزعمهم
~~على الحصاد وجمع الثمار.
### || [سورة القلم (68): الآيات 26 الى 27]
# فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27)
# (فلما رأوها) أي الجنة محترقة (قالوا إنا لضالون) [26] عن طريق جنتنا
~~وليست هذه جنتنا، فلما عرفوها قالوا (بل نحن محرومون) [27] من منفعتها بسبب
~~منعنا المساكين.
### || [سورة القلم (68): آية 28]
# قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبحون (28)
# (قال أوسطهم) أي أعقلهم (ألم أقل لكم لو لا) أي هلا (تسبحون) [28] الله
~~على فعلكم السوء، يعني هلا تتوبون أو هلا تصلون، لأنهم قليلو «2» الصلوة،
~~وقيل: المراد بالتسبيح الاستثناء «3»، يعني إن شاء الله لالتقائهما في معنى
~~التعظيم لله، لأن الاستثناء تفويض إليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد منهما تعظيم.
### || [سورة القلم (68): الآيات 29 الى 32]
# قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30)
~~قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى
~~ربنا راغبون (32)
# (قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين) [29] أنفسنا بمنعنا المساكين (فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلاومون) [30] أي يلوم بعضهم بعضا بعملهم السوء، ثم (قالوا)
~~جميعا (يا ويلنا إنا كنا طاغين) [31] أي مجاوزين حد الاستقامة في (1)
~~اختصره المؤلف من السمرقندي، 3/ 393؛ والبغوي، 5/ 432.

PageV04P238

# سبيل الله بكبرنا (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) أي «1» من هذه الجنة
~~(إنا إلى ربنا راغبون) [32] أي طالبون الخير منه راجعون إليه ليتوب علينا
~~ويرد جنتنا إلينا بفضله، قيل: هم تابوا فأبدلوا جنة خيرا من الأولى «2».
### || [سورة القلم (68): آية 33]
# كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33)
# (كذلك) أي مثل ذلك العذاب (العذاب) في الدنيا لمن خالف أمرنا (ولعذاب
~~الآخرة أكبر) لمن لم يتب من فعله السوء (لو كانوا يعلمون) [33] أي يفقهون
~~من الحق، سئل قتادة عن أصحاب الجنة: أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟
~~قال: «لقد كلفتني تعبا» «3»، أي علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله.
### || [سورة القلم (68): الآيات 34 الى 35]
# إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35)
# (إن للمتقين عند ربهم) ms1774 أي في الآخرة (جنات النعيم) [34] فقال عتبة بن
~~ربيعة: «إن كان كما يقول محمد، فان لنا في الآخرة أكثر مما للمسلمين لفضلنا
~~وشرفنا»، فنزل «4» (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) [35] في ثواب الآخرة.
### || [سورة القلم (68): الآيات 36 الى 37]
# ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37)
# ثم قيل لهم على سبيل الالتفات (ما لكم) أي أي حال من الجهالة (كيف
~~تحكمون) [36] هذا الحكم الفاسد كأن أمر الجزاء مفوض إليكم فتحكمون بما شئتم
~~(أم لكم كتاب) منزل (فيه تدرسون) [37] أي تقرؤون ما تدعون.
### || [سورة القلم (68): الآيات 38 الى 39]
# إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن
~~لكم لما تحكمون (39)
# (إن لكم فيه) أي في الكتاب (لما) أي لشيئا (تخيرون) [38] أي تختارون (أم
~~لكم أيمان) أي عهود وثيقة (علينا بالغة) أي ثابتة غير زائلة (إلى يوم
~~القيامة) أي لا نخرج من عهدتنا إلا يومئذ بالوفاء بها.
# قوله (إن لكم لما تحكمون) [39] أي الذي تقضون لأنفسكم في الآخرة جواب
~~للقسم الذي تضمنه «أم لكم إيمان علينا»، لأن اليمين بمعنى القسم، المعنى:
~~أأقسمنا لكم إيمانا بما تحكمون فيجب الوفاء بها علينا كما يجب بالنذر «5»
~~والقسم على العاهد به.
### || [سورة القلم (68): آية 40]
# سلهم أيهم بذلك زعيم (40)
# (سلهم أيهم بذلك زعيم) [40] أي قل لهم يا محمد أيكم بذلك الحكم كفيل يقوم
~~بالاحتجاج لصحته.
### || [سورة القلم (68): الآيات 41 الى 43]
# أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41) يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون (43)
# (أم لهم شركاء) لله بزعمهم وهي الأصنام يكفلون لهم بذلك أم لهم ناس
~~يشاركونهم «6» في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه (فليأتوا بشركائهم إن
~~كانوا) في زعمهم (صادقين [41] يوم) أي اذكر يوم (يكشف عن ساق) أي عن شدة
~~الأمر يوم القيامة لأجل الحساب والجزاء، والتنكير يدل على أنه أمر مبهم غير
~~مألوف (ويدعون) أي الكفار، ثم عقوبة وتوبيخا على ترك السجود في الدنيا لا
~~تكليفا وامتحانا لإيمانهم ms1775 بزعمهم (إلى السجود) لربهم (فلا يستطيعون) [42]
~~السجود لأن ظهورهم تصير يومئذ كالحديد لا يميل (خاشعة) أي ذليلة (أبصارهم)
~~أي أربابها (ترهقهم) أي تغشاهم (ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود) أي إلى
~~الصلوة في الدنيا (وهم سالمون) [43] أي أصحاء فلا يأتون، فلذلك منعوا عن
~~السجود يومئذ، قيل: «نزلت الآية فيمن ترك الصلوة بلا عذر «7» أو تخلف عن
~~الجماعات» «8».

PageV04P239

### || [سورة القلم (68): آية 44]
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44)
# ثم سلى نبيه عليه السلام بقوله (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) أي دعني مع
~~من يكذب بالقرآن فانا كافيكهم (سنستدرجهم) أي سنمكن بهم درجة درجة (من حيث
~~لا يعلمون) [44] أنه استدراج بتجديد النعمة ومد العمر مع الصحة التي هي
~~إحسان الله وإفضال يوجب عليهم الشكر والطاعة إذا أحدثوا معصية ونسوا
~~الاستغفار وتركوا الشكر واختاروا الكفر.
### || [سورة القلم (68): آية 45]
# وأملي لهم إن كيدي متين (45)
# (وأملي لهم) أي أمهلهم ليزدادوا إثما (إن كيدي) أي مكري بسبب الإحسان
~~إليهم (متين) [45] أي قوي لا يدفع، ووصفه بالمتانة لقوة أثر إحسانه في
~~التسبب للهلاك.
### || [سورة القلم (68): الآيات 46 الى 47]
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
# (أم تسئلهم أجرا) أي جعلا على تبليغ الرسالة (فهم من مغرم) أي لأجل أدائه
~~(مثقلون) [46] أي ممتنعون فلا يؤمنون لذلك (أم عندهم الغيب) أي اللوح (فهم)
~~منه (يكتبون) [47] ما يقولونه ويحكمون به.
### || [سورة القلم (68): آية 48]
# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48)
# (فاصبر) يا محمد (لحكم ربك) أي لتبليغه فيهم بما شاء، وإنهم إن أمهلوا لا
~~يهملوا (ولا تكن) في العجلة والغضب على قومك (كصاحب الحوت) «1» الذي غضب
~~على قومه لعدم إيمانهم به فطال حزنه، وهو يونس بن متى (إذ نادى) أي دعا في
~~بطن الحوت (وهو مكظوم) [48] أي مملوء غما، المعنى: لا يوجد منك ما وجد منه
~~من الضجر فتبتلي ببلائه.
### || [سورة القلم (68): آية 49]
# لو لا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49)
# (لو لا أن تداركه ms1776 نعمة) أي لو لم تنله رحمة (من ربه) بالتوفيق للتوبة
~~وتاب عليه (لنبذ) أي لطرح «2» (بالعراء) أي بالصحراء التي لا نخل فيها ولا
~~ماء (وهو مذموم) [49] ولكنه رحم فنبذ غير مذموم وقد كان سقيما فشفيناه.
### || [سورة القلم (68): الآيات 50 الى 52]
# فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# (فاجتباه) أي تاب عليه وهداه أو اصطفاه (ربه) بالنبوة (فجعله من
~~الصالحين) [50] أي من الأنبياء، قيل:
# نزلت الآية بأحد حين حل لنبي عليه السلام ما حل به «3»، و«إن» مخففة في
~~قوله (وإن يكاد) وعلمها اللام، أي إن الشأن يقرب (الذين كفروا) بالقرآن
~~(ليزلقونك) بضم الياء وفتحها «4»، أي ليزيلونك عن مكانه (بأبصارهم) يعني
~~يهلكونك باصابة العين (لما سمعوا الذكر) أي القرآن لكن الله يعصمك منها،
~~نزل حين نظروا إليه نظرا شديدا بغيظ وعداوة وحسد عند تلاوة القرآن عليهم
~~«5» (ويقولون إنه لمجنون) [51] لقراءتك القرآن وللتنفير عنه وإلا فقد علموا
~~أنك أعقلهم فأكذبهم بقوله (وما هو) أي القرآن (إلا ذكر) أي عظة (للعالمين)
~~[52] أي للجن والإنس لا يحدث جنون «6» لأحد يقرأه، قيل: «دواء العين قراءة
~~هذه الآية» «7».

PageV04P240


### | سورة الحاقة 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الحاقة (69): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3)
# قوله (الحاقة) [1] أي الساعة الواجبة الوقوع لا ريب فيها من حق يحق
~~بالكسر إذا وجب وثبت أو من حق يحق بالضم إذا عرف، فسميت حاقة بمعنى عارفة
~~للأمور «1» وهو مجاز، لأن المعرفة في الحقيقة لأهل القيامة التي تعرف فيها
~~حقائق الأعمال والأخبار من البعث والحساب والجزاء، مبتدأ، خبره الجملة
~~بعدها وهي (ما الحاقة) [2] وقامت هذه مقام الضمير تعظيما لشأنها، أي الحاقة
~~أي شيء هي، قوله (وما أدراك) زيادة تعظيم لها بالاستفهام، أي أي شيء أعلمك
~~(ما الحاقة) [3] لأنها عظيمة لا يبلغها دراية أحد.

### || [سورة الحاقة (69): آية 4]
# كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4)
# (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) [4] أي بالقيامة التي تقرع قلوب الخلق
~~بالمخاوف ms1777 المعاينة فيها من الإفزاع وانفطار السماء ودك الأرض ونسف الجبال
~~وطمس النجوم وغير ذلك.

### || [سورة الحاقة (69): الآيات 5 الى 6]
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6)
# ثم فصل «2» عقوبتهم في الدنيا لأجل التكذيب تخويفا لقريش من عاقبة
~~تكذيبهم بقوله (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) [5] مصدر، أي بطغيانهم أو
~~الصيحة المتجاوزة الحد «3» في الشدة أو بالرجفة (وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر) أي باردة شديدة البرد والهبوب (عاتية) [6] أي عتت عن أمر خزنتها
~~فخرجت بلا كيل ووزن على خلاف العادة.

### || [سورة الحاقة (69): آية 7]
# سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية (7)
# (سخرها) أي أرسلها الله «4» بشدة وقهر (عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما) أي متتابعات، من حسم الداء إذا كوي مرة بعد أخرى، فهو جمع حاسم من
~~الحسم بمعنى القطع أو التتابع، ونصبه بكونه صفة (سبع ليل) يعني تتابعت هبوب
~~الريح ما خفتت ساعة، ويجوز أن يكون مصدرا صفة على تقدير ذات حسوم أو منصوبا
~~بفعل مضمر، أي تحسم حسوما بمعنى تستأصل استئصالا أو يكون مفعولا له «5»
~~للاستئصال أو حالا، أي سخرها عليهم مستأصلة (فترى القوم) أي الكفار (فيها)
~~أي في تلك الأيام والليالي (صرعى) أي مطروحين هالكين (كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية) [7] أي منقلعة ساقطة على الأرض ومحل الكاف حال، أي مشبهين بها.

PageV04P241

### || [سورة الحاقة (69): آية 8]
# فهل ترى لهم من باقية (8)
# قوله (فهل ترى لهم من باقية) [8] وصف ل «خاوية»، أي مقول في حقها ذلك
~~بمعنى لم يبق أحد منهم.
### || [سورة الحاقة (69): آية 9]
# وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9)
# (وجاء فرعون ومن قبله) بفتح القاف وإسكان الباء، أي ومن تقدمه من الأمم
~~وبكسرها وفتح الباء «1»، أي ومن معه من الأتباع (والمؤتفكات) أي المنقلبة
~~وهي قوم لوط (بالخاطئة) [9] أي بالأفعال ذوات الخطأ.
### || [سورة الحاقة (69): آية 10]
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10)
# (فعصوا رسول ربهم) أي لوطا وجميع الرسل (فأخذهم) بالعقوبة (أخذة رابية)
~~[10] أي زائدة في الشدة كما زادت قبائحهم في القبح، من ربا يربو ms1778 إذا زاد.
### || [سورة الحاقة (69): آية 11]
# إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11)
# (إنا لما طغى الماء) على خزانه وقت الطوفان وطغيان الماء، إنه ارتفع فوق
~~كل شيء خمسة عشر ذراعا (حملناكم في الجارية) [11] على وجه الماء، أي آباءكم
~~وهي سفينة نوح عليه السلام ومن عليهم بحمل آبائهم، لأن نجاتهم سبب ولادتهم
~~فكأنهم المحمولون فيها.
### || [سورة الحاقة (69): آية 12]
# لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12)
# (لنجعلها) أي لنجعل الفعلة من إنجاء من آمن بنوح وإهلاك من كفر به (لكم
~~تذكرة) أي عظة (وتعيها) أي ولتحفظها (أذن واعية) [12] أي حافظة لما تسمع من
~~المواعظ وهو مفرد نكر للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة وللدلالة على أن الأذن
~~الواحدة إذا وعت عن الله تعالى فهي السواد الأعظم عنده وما سواها كالعدم لا
~~يبالى به وإن كثر.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 13 الى 14]
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14)
# (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) [13] أي نفخ فيه إسرافيل، وهي النفخة
~~الأولى، لأن عندها يهلك العالم (وحملت الأرض والجبال) أي رفعتا وقلعتا
~~بجميع ما فيها من النبات والأشجار (فدكتا) أي دقتا وكسرتا (دكة واحدة) [14]
~~أي كسرة واحدة بالزلزلة لا يثنى لشدتها.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 15 الى 16]
# فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16)
# (فيومئذ وقعت الواقعة) [15] أي نزلت «2» النازلة، يعني قامت القيامة
~~(وانشقت السماء) أي انفرجت بنزول الملائكة (فهي يومئذ واهية) [16] وضعيفة
~~متمزقة بعد قوتها من الخوف.
### || [سورة الحاقة (69): آية 17]
# والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# (والملك على أرجائها) أي على جوانبها، لأن السماء إذا انشقت انتقلت
~~الملائكة إلى أطرافها حول الأرض حتى يأمرهم الله بأن ينزلوا على الأرض
~~(ويحمل عرش ربك فوقهم) أي فوق الملائكة الذين على إرجائها أو فوق رؤوس
~~الخلائق (يومئذ) أي في القيامة (ثمانية) [17] مرفوع ب «يحمل»، أي يحمله
~~يومئذ ثمانية من الملائكة أرجلهم في تخوم الأرض السابعة «3» والعرش فوق
~~رؤوسهم هم مطرقون مسبحون، روي: أن حملة العرش اليوم أربعة، وأمدوا بأربعة
~~أخرى ms1779 يوم القيامة فصاروا ثمانية على صور الأوعال ما بين أظلافهم إلى ركبتهم
~~كما بين سماء إلى سماء، أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد
~~على عفوك بعد

PageV04P242

# قدرتك، وأربعة سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك «1».
### || [سورة الحاقة (69): آية 18]
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18)
# (يومئذ تعرضون) أي تساقون إلى الحساب والقصاص، قيل: العرض يومئذ يدل على
~~أن النفخة هي الثانية، أجيب بأن المراد من اليوم الحين الواسع الذي يقع فيه
~~النفختان والوقوف والحساب «2» (لا تخفى) بالتاء والياء «3» (منكم خافية)
~~[18] أي مستورة من أعمالكم التي كانت خافية من الخلق، قيل: «فيه ثلاث
~~عرضات، عرضتان جدال ومعاذير، والثاثلة تطاير الكتب في الأيدي عندها» «4».
### || [سورة الحاقة (69): آية 19]
# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه (19)
# ثم فصل العرض بقوله (فأما من أوتي كتابه) أي أعطي (بيمينه فيقول) سرورا
~~بما فيه من الحسنات مخاطبا بجماعة (هاؤم) أي خذوا كتابي، وهاء صوت يفهم به
~~الأمر كخذ، ومفعوله محذوف وهو «5» «كتابيه» في (اقرؤا كتابيه) [19] مفعول
~~«اقرؤا» عند البصريين وبالعكس عند الكوفيين، وأصله: هاؤم كتابي، اقرؤا
~~كتابي فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، قالوا لو كان العامل الأول لقيل اقرؤه.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 20 الى 22]
# إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22)
# (إني ظننت) أي تيقنت (أني ملاق حسابيه) [20] يعني علمت أني أحاسب عند
~~الله يوم القيامة، لأني أصدق بالبعث (فهو في عيشة راضية) [21] أي في عيش
~~مرضي (في جنة عالية) [22] أي مرتفعة المكان في السماء أو مرتفعة الدرجات أو
~~مرتفعة المباني والقصور والأشجار.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 23 الى 24]
# قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
# (قطوفها) أي ثمرتها (دانية) [23] أي قريبة التناول للقائم والقاعد
~~والنائم، يقال لهم (كلوا) من ثمارها (واشربوا) من شرابها (هنيئا) أي طيبا
~~حلالا بلا داء ولا إثم فيه (بما أسلفتم) أي بما قدمتم من الأعمال الصالحة
~~(في الأيام الخالية) [24] أي الماضية في الدنيا، أي من أيام الصيام التي
~~خلت عن ms1780 الأكل والشرب لوجه الله.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 25 الى 27]
# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27)
# (وأما من أوتي كتابه بشماله) من وراء ظهره فيأخذه بها (فيقول) خوفا (يا
~~ليتني لم أوت) أي لم أعط (كتابيه [25] ولم أدر) أي لم أعلم (ما حسابيه [26]
~~يا ليتها) أي يا ليت الموتة التي متها (كانت القاضية) [27] أي القاطعة
~~لحياتي ولم أبعث بعدها ولم ألق ما ألقي أو الضمير للحالة، أي ليت الحالة
~~كانت الموتة التي قضت على حياتي.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 28 الى 31]
# ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29) خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم
~~صلوه (31)
# (ما أغنى عني) استفهام أو نفي، أي أي شيء أو لم ينفعني (ماليه) [28] أي
~~يساري وكثرة عددي وعددي في الدنيا (هلك) أي بطل (عني سلطانيه) [29] أي
~~تسلطي على الناس بقوتي وحجتي وصرت ذليلا، والهاء في «كتابيه» وأمثاله هاء
~~السكت تثبت «6» وقفا لا وصلا يقال للخزنة يومئذ (خذوه فغلوه) [30] أي
~~اجمعوا يديه إلى عنقه بالغل (ثم الجحيم صلوه) [31] أي أدخلوه فيها.

PageV04P243

### || [سورة الحاقة (69): آية 32]
# ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32)
# (ثم في سلسلة ذرعها) أي طولها (سبعون ذراعا) بذراع الملائكة تلوي على
~~جسده بحيث لا يقدر على حركة، ووصفه بالعدد المذكور لإرادة الطول والكثرة،
~~قيل: نزلت في الأسود بن عبد الأسد «1»، وهو نصب على التمييز، قوله
~~(فاسلكوه) [32] أي أدخلوه، عامل في قوله «سلسلة»، والفاء زائدة فيه، وقدم
~~الظرف للتخصيص.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 33 الى 34]
# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين (34)
# قوله (إنه كان) تعليل لذلك العذاب له، أي لأنه كان (لا يؤمن بالله العظيم
~~[33] ولا يحض) أي لا يحث نفسه ولا غيره (على طعام المسكين) [34] في الدنيا،
~~قيل: فيه دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المسكين، أحدهما عطفه على
~~الكفر الذي يفهم من قوله «لا يؤمن»، والثاني ذكر الحض، فانه تارك الحض بهذه
~~المنزلة فكيف بتارك الفعل «2».
### || [سورة الحاقة (69): الآيات ms1781 35 الى 37]
# فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا
~~الخاطؤن (37)
# (فليس له اليوم هاهنا حميم) [35] أي قريب يدفع عنه العذاب (ولا طعام)
~~يأكله ولا شراب يشربه (إلا من غسلين) [36] وهو غسالة قروح أهل النار وعروق
~~أجسادهم ومياهها الذائبية منها، فعلين من غسلت، فالنون زائدة (لا يأكله إلا
~~الخاطؤن) [37] في الدين وهم الكافرون بالقرآن أنه من عند الله.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 38 الى 39]
# فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39)
# (فلا أقسم) أي قسم (بما تبصرون) [38] من الأجسام والأشباح (وما لا
~~تبصرون) [39] من الأرواح وغيرها مما لا يبصر، يعني أقسم بكل موجود على
~~الإحاطة، لأنه إما مبصر أو غير مبصر.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 40 الى 42]
# إنه لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون (42)
# (إنه) أي القرآن (لقول رسول كريم) [40] على الله، أي يقوله ويقرأه عليكم
~~رسالة عن الله تعالى هذا الرسول الذي منكم وليس بقول شيطان كما تزعمون (وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون) [41] أي لا تؤمنون به، (ولا بقول كاهن) أي
~~عراف كاذب (قليلا ما تذكرون) [42] أي لا تتعظون أصلا، والقلة هنا بمعنى
~~العدم، قرئ بالياء والتاء فيهما «3».
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 43 الى 44]
# تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44)
# (تنزيل من رب العالمين) [43] أي ليس القرآن كما تدعون، بل هو تنزيل من رب
~~المخلوق، لا رب سواه، أنزله «4» على محمد عليه السلام ليهديكم به إلى صراط
~~مستقيم (ولو تقول) أي تخرص (علينا) وقال من ذات نفسه (بعض الأقاويل) [44]
~~بزيادة حرف أو نقصان.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 45 الى 46]
# لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46)
# (لأخذنا منه باليمين) [45] أي لأخذنا بيمينه إذلالا له فقطعناها أو
~~لأخذناه بالقوة والقهر، وخص «اليمين» دون اليسار، لأن أخذ القتال بالسيف
~~بيمين المقتول أشد عليه لنظره إلى السيف من أخذه بيساره، لأنه يوقع

PageV04P244

# الضرب إلى قفاه وهو لا يبصر السيف (ثم لقطعنا منه الوتين) [46] أي وتينه
~~وهو ms1782 عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات صاحبه، يعني لأهلكناه من ساعة.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 47 الى 48]
# فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة للمتقين (48)
# (فما منكم من أحد عنه حاجزين) [47] أي ليس أحد منكم عن قبل محمد عليه
~~السلام مانعين من عذابه تعالى، فالضمير في «عنه» لرسول الله عليه السلام
~~«1»، ويجوز أن يكون للقتل، أي لا يقدر أحد منكم أن يحجزه عن قتله ويدفعه
~~عنه وجمع حاجزين في وصف أحد، لأن «أحد» هنا في معنى الجمع، وهو يستعمل في
~~النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث (وإنه) أي القرآن
~~(لتذكرة) أي عظة (للمتقين) [48] أي للذين يخافون الشرك والمعاصي.
### || [سورة الحاقة (69): آية 49]
# وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49)
# ثم أوعد على التكذيب بقوله (وإنا لنعلم أن منكم) أيها الناس (مكذبين)
~~[49] بالقرآن ومنكم مصدقين به.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 50 الى 51]
# وإنه لحسرة على الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51)
# (وإنه) أي القرآن والإيمان به (لحسرة على الكافرين) [50] أي لندامة
~~عليهم، إذا رأوا ثواب المصدقين به وعقاب المكذبين (وإنه) أي القرآن (لحق
~~اليقين) [51] أي لحقيقة اليقين ومحضه، إذ لا يمكن كذب متكلمه.
### || [سورة الحاقة (69): آية 52]
# فسبح باسم ربك العظيم (52)
# (فسبح) أي نزه يا محمد باللسان (باسم ربك العظيم) [52] أي بذكر اسم ربك
~~الكبير عما يقولون من الشريك «2» والولد أو قل سبحان الله أو صل لله تعالى،
~~والباء زائدة مع الاسم.

PageV04P245


### | سورة المعارج 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المعارج (70): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1)
# قوله (سأل سائل) بالهمزة وتركها «1» في «سأل» بالألف المنقلبة من الهمز
~~أو من الياء من السيلان بمعنى السؤال جواب للذين يستعجلون بالعذاب الموعود
~~ويسألون بمن يقع كالنضر بن الحارث وأصحابه على طريق الاستهزاء، وقيل:
~~السائل هو رسول الله، استعجل بعذابهم «2»، وضمن السؤال معنى الدعاء فعدي
~~تعديته، أي دعا داع (بعذاب واقع) [1] أي نازل يوم القيامة.

### || [سورة المعارج (70): الآيات 2 الى 3]
# للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج (3)
# قوله (للكافرين) صفة ل «عذاب»، أي كائن ms1783 لهم أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو
~~للكافرين (ليس له دافع) [2] أي مانع (من الله) أي من جهته تعالى إذا نزل
~~بهم، ويجوز أن يتعلق «من الله» ب «واقع»، أي واقع من عنده، قوله (ذي
~~المعارج) [3] صفة لله، جمع معرج، وهو المصعد «3»، أي ذي المصاعد لأجل
~~ملائكته وهي السموات السبع لا شركة لأحد في خلقها.

### || [سورة المعارج (70): آية 4]
# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# (تعرج) بالتاء والياء «4»، أي تصعد من أسفل السفل «5» (الملائكة والروح)
~~أي جبرائيل أو خلق هم حفظة على الملائكة كالملائكة الحفظة على بني آدم أو
~~روح الميت (إليه) أي إلى مهبط أمره وهو سدرة المنتهى أو إلى عرشه (في يوم
~~كان مقداره) كمقدار (خمسين ألف سنة) [4] من سني الدنيا لو صعد فيه غير
~~الملائكة، قيل: هو يوم الدنيا «6»، وقيل: يوم الآخرة «7»، واستطالة اليوم
~~إما مجاز لشدته على الكفار أو حقيقة لما روي: أن فيه خمسين موطنا، كل موطن
~~ألف سنة وما قدر ذلك على المؤمنين إلا كما بين العصر والظهر «8»، والظرف
~~يجوز أن يتعلق ب «تعرج» وهو الأظهر وأن يتعلق ب «واقع» قبله، المعنى: يقع
~~العذاب في يوم مقداره خمسون ألف سنة.

PageV04P246

### || [سورة المعارج (70): آية 5]
# فاصبر صبرا جميلا (5)
# (فاصبر) يا محمد على أذاهم واستهزائهم بسؤال العذاب، فالفاء متعلقة ب
~~«سأل سائل»، وكان النبي عليه السلام يضجر من ذلك فأمر بالصبر (صبرا جميلا)
~~[5] أي حسنا بلا شكاية.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 6 الى 7]
# إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7)
# (إنهم) أي الكفار (يرونه) أي العذاب (بعيدا) [6] أي مستبعدا لإنكارهم
~~البعث (ونراه قريبا) [7] أي سهلا علينا لقدرتنا عليه كائنا لا خلف فيه.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 8 الى 9]
# يوم تكون السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9)
# (يوم تكون) أي في يوم تكون (السماء كالمهل) [8] أي كذائب الفضة أو كدردي
~~الزيت من الخوف في تلونها «1» (وتكون الجبال كالعهن) [9] أي كالصوف المندوب
~~المتفرق في الهواء.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 10 الى 14]
# ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من ms1784 عذاب يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه (14)
# (ولا يسئل حميم حميما) [10] مجهولا، أي يطالب قريب عن قريبه بأين هو،
~~ومعلوما «2»، أي لا يسأل قريب عن قريبه بكيف حالك ولا يكلمه لاشتغال كل
~~بحاله (يبصرونهم) الضمير للحميمين باعتبار العموم لكل حميمين، أي يبصر
~~الأقرباء بعضهم بعضا، يعني يعرفهم الملائكة فيتعارفون ولا يتكلمون خوفا.
# قوله (يود المجرم) حال من أحد الضميرين في «يبصرونهم»، أي يتمنى الكافر
~~(لو يفتدي) أي أن يبذل في فداء نفسه (من عذاب يومئذ) بفتح يوم» على البناء
~~للإضافة إلى غير المتمكن وبالجر «3» على الأصل، والباء للبدل في قوله
~~(ببنيه [11] وصاحبته) أي زوجته (وأخيه [12] وفصيلته) أي عشيرته (التي
~~تؤويه) [13] أي تعطيه مأوى له وتحسنه (ومن) أي وبمن (في الأرض جميعا ثم
~~ينجيه) [14] أي ثم يود أن يخلص الافتداء نفسه من العذاب.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 15 الى 17]
# كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17)
# قوله (كلا) ردع للمجرم عما تمنى من الافتداء، أي لا يكون كما تمنى أو
~~بمعنى ألا، أي تنبه (إنها) أي النهار (لظى) [15] اسم من أسماء جهنم ومعناه
~~اللهب لتلهبها عليهم (نزاعة) بالنصب على الحال المؤكدة وبالرفع «4»، أي هي
~~نزاعة، يعني قلاعة (للشوى) [16] جمع شواة، وهي جلدة الرأس أو الأطراف، أي
~~يقلع النار الأعضاء عن أجسادهم، ثم تعود كما كانت هكذا أبدا (تدعوا) النار،
~~أي تحضر إلى نفسها (من أدبر) أي من «5» صرف وجهه إلى خلفه عن الدعوة إلى
~~الله (وتولى) [17] أي أعرض بقلبه عن الإيمان بقوله إلي إلي يا كافر.
### || [سورة المعارج (70): آية 18]
# وجمع فأوعى (18)
# (وجمع) أي ومن جمع المال (فأوعى) [18] أي جعله في الوعاء ولم يؤد حق الله
~~تعالى منه.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 19 الى 21]
# إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21)
# (إن الإنسان خلق هلوعا) [19] أي حريصا ممسكا أو شديد الجزع، وقيل: معناه
~~قوله «6» (إذا مسه الشر) أي

PageV04P247

# الفقر (جزوعا) [20] لا يصبر على الشدة (وإذا مسه الخير منوعا) [21] أي
~~إذا ms1785 أصابه الغني يمنع حق الله تعالى منه.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 22 الى 23]
# إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23)
# قوله (إلا المصلين) [22] استثناء من «الإنسان»، أي إلا «1» (الذين هم على
~~صلاتهم دائمون) [23] في حفظ المكتوبة نفسها في أوقاتها، فانهم يؤدون حق
~~الله تعالى لا يخلون به، قال عليه السلام: «أفضل العمل أدومه وإن قل» «2».
### || [سورة المعارج (70): الآيات 24 الى 25]
# والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25)
# (والذين في أموالهم حق معلوم) [24] أي نصيب معروف للفقراء زكوة أو صدقة
~~أو معلوم بالشرع وهو الزكوة (للسائل) أي للذي يسأل الناس (والمحروم) [25]
~~أي للذي لا يسألهم شيئا فيحرم لذلك.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 26 الى 30]
# والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن
~~عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30)
# (والذين يصدقون بيوم الدين) [26] أي بيوم الحساب (والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون) [27] أي خائفون (إن عذاب ربهم غير مأمون) [28] أي لا ينبغي لأحد أن
~~يأمن من عذابه (والذين هم لفروجهم حافظون) [29] عن الحرام أو في كل حال
~~(إلا على أزواجهم أو) على (ما ملكت أيمانهم) من السراري (فإنهم غير ملومين)
~~[30] في ذلك.
### || [سورة المعارج (70): آية 31]
# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31)
# (فمن ابتغى) أي طلب (وراء ذلك) أي سوى الزوجات والمملوكات (فأولئك هم
~~العادون) [31] أي المتجاوزون من الحلال إلى الحرام.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 32 الى 35]
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35)
# (والذين هم لأماناتهم) جمعا ومفردا «3» فيما بينهم وبين الناس (وعهدهم)
~~«4» الذي بينهم وبين الله (راعون) [32] أي حافظون (والذين هم بشهاداتهم)
~~جمعا ومفردا «5» (قائمون) [33] أي يؤدونها عند الحاكم ولا يكتمونها (والذين
~~هم على صلاتهم يحافظون) [34] أي يداومون على حفظ أركانها وتكميل سننها في
~~أوقاتها، فالدوام يرجع إلى نفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها (أولئك) أي
~~أهل هذه الصفات (في جنات مكرمون) [35] بالتحف والهدايا من الله تعالى.
### || [سورة ms1786 المعارج (70): الآيات 36 الى 38]
# فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37)
~~أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38)
# (فما ل الذين كفروا) أي أي حال للكافرين من «6» الجالسين حولك (قبلك) أي
~~نحوك (مهطعين) [36] أي ناظرين نظر عداوة إليك، حال من ضمير «كفروا» (عن
~~اليمين وعن الشمال عزين) [37] أي عن يمينك وشمالك يجلسون متفرقين فرقا شتى،
~~جمع عزة، أصلها عزوة من عزوته إلى أبيه، أي نسبته «7» إليه، والهاء

PageV04P248

# عوض من المحذوف، ونزل عند قولهم استهزاء لئن دخل أصحاب محمد الجنة لندخلن
~~معهم قوله «1» (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) [38] كالمؤمنين.
### || [سورة المعارج (70): آية 39]
# كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39)
# قوله (كلا) ردع لهم عن طمعهم (إنا خلقناهم مما يعلمون) [39] أي من نطفة
~~منتنة أبهم بما استحقارا لذكرها وهو كلام دال على إنكارهم البعث من حيث إنه
~~احتجاج «2» عليهم بالنشأة الأولى، فبأي شيء يدخلون الجنة وهم كافرون لا
~~إيمان فيهم بالبعث ليتشرفوا به فيدخلوها كما حكمنا به في القرآن.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 40 الى 41]
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين (41)
# (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) والمراد نواحيهما «3»، أي أقسم بخالقهما
~~(إنا لقادرون [40] على أن) نهلكهم و(نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين) [41]
~~أي عاجزين عن الابتداء والإعانة بعد الموت.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 42 الى 43]
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (42) يوم يخرجون من
~~الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43)
# (فذرهم) أي دع المكذبين (يخوضوا) في أباطيلهم (ويلعبوا) أي يستهزؤا (حتى
~~يلاقوا) أي يعاينوا (يومهم الذي يوعدون) [42] فيه العذاب وأبدل من «يومهم»
~~(يوم يخرجون من الأجداث) أي من القبور «4» (سراعا) أي مسرعين إلى الداعي أو
~~إلى الحشر (كأنهم إلى نصب) بضم النون والصاد، جمع نصب، وهو ما نصب للعبادة
~~كالصنم، وبفتح النون وسكون الصاد، وقرئ به «5» (يوفضون) [43] أي يسرعون لأن
~~يعبدوها فرحين بذلك كما كانوا في الدنيا.
### || [سورة المعارج (70): آية 44]
# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي ms1787 كانوا يوعدون (44)
# (خاشعة) أي ذليلة (أبصارهم ترهقهم) أي تغشاهم (ذلة) وحقارة (ذلك اليوم
~~الذي كانوا يوعدون) [44] فيه العذاب وهم يكذبون به.

PageV04P249


### | سورة نوح عليه السلام 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة نوح (71): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
# (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر) أي بأن قلنا له خوف (قومك) بالنار
~~ليؤمنوا بالله ولا يشركوا به شيئا، ف «أن» هي الناصبة للفعل، ويجوز أن يكون
~~مفسرة، لأن الإرسال فيه معنى القول، أي إنا قلنا نوحا أنذر قومك (من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم) [1] وهو الطوفان والغرق.
### || [سورة نوح (71): الآيات 2 الى 3]
# قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3)
# (قال يا قوم إني لكم نذير مبين) [2] بلسان تعرفونه (أن اعبدوا) أي بقولي
~~لكم اعبدوا (الله) أي وحدوه (واتقوه) أي اجتنبوا معاصيه (وأطيعون) [3] فيما
~~آمركم به.
### || [سورة نوح (71): آية 4]
# يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون (4)
# (يغفر لكم من ذنوبكم) أي يزككم «1» من بعضها أو «من» زائدة (ويؤخركم)
~~بالصحة وسعة الرزق (إلى أجل مسمى) أي إلى منتهى آجالكم وهو وقت الموت (إن
~~أجل الله) بتعذيبكم (إذا جاء لا يؤخر) أو كأن الله وعد قوم نوح إن آمنوا أن
~~يعيشوا مثلا ألف سنة وإن لم يؤمنوا أن يعيشوا خمسمائة، ثم يهلكوا، لأنه إذا
~~جاء هذا الأجل فلا يستطيع أحد أن يؤخره (لو كنتم تعلمون) [4] ذلك لآمنتم.
### || [سورة نوح (71): الآيات 5 الى 6]
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
# (قال رب) أي دعا نوح ربه بعد ما كذبوه في طول المدة فقال يا رب (إني دعوت
~~قومي) «2» إلى الإيمان (ليلا ونهارا) [5] أي دائما (فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا) [6] عن الإيمان.
### || [سورة نوح (71): آية 7]
# وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7)
# (وإني كلما ms1788 دعوتهم) إليه (لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم) كيلا
~~يسمعوا دعائى (واستغشوا ثيابهم) أي غطوا رؤوسهم بثيابهم كيلا يبصروني ولا
~~يسمعوا كلامي (وأصروا) أي أقاموا على كفرهم (واستكبروا) عن الإيمان
~~(استكبارا) [7] لم يزل عنهم.
### || [سورة نوح (71): الآيات 8 الى 9]
# ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9)
# (ثم إني دعوتهم جهارا) [8] أي مجاهرا إلى الإيمان من غير خفية، فدل هذا
~~الكلام على أن الدعوة المتقدمة كانت سرارا، ففعل نوح بالدعوة كالذي يأمر
~~وينهى في الابتداء بالأهون، ثم افتتح بالمجاهرة حين لم يقبلوا المناصحة في
~~السر وهو الأشد من الأول، فلما لم يؤثر ثلاث بالجمع بين الإسرار والإعلان
~~كما يقتضي الترقي من الأشد إلى الأشد بقوله (ثم إني أعلنت لهم) صوتي مرارا،
~~و«ثم» فيه للدلالة على تباعد الأحوال (وأسررت لهم) الكلام (إسرارا) [9] أي
~~كلمتهم واحدا واحدا سرا.

PageV04P250

### || [سورة نوح (71): الآيات 10 الى 11]
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
# (فقلت استغفروا ربكم) أي توبوا إليه (إنه كان غفارا) [10] لمن تاب من
~~الشرك والمعاصي وكان قد منع عنهم المطر وغارت مياههم تحت الأرض فقال (يرسل
~~السماء) أي المطر، جواب الأمر، شبه الاستغفار بالأنواء الصادقة التي لا
~~تخطئ، أي ينزل الله من السماء المطر بسبب الاستغفار أو المراد المظلة، لأن
~~المطر ينزل منها إلى السحاب، ويجوز أن يراد السحاب ذو المطر (عليكم مدرارا)
~~[11] أي كثير الدرور، والدر المطر النازل من السماء، وزنه مفعال، يستوي فيه
~~الذكر والأنثى كرجل معطار وامرأة معطار.
### || [سورة نوح (71): آية 12]
# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12)
# (ويمددكم) أي يعطكم (بأموال وبنين) أي أموالا وأولادا كما تشاؤن (ويجعل
~~لكم جنات) أي بساتين ذوات نعم (ويجعل لكم أنهارا) [12] جارية في البساتين،
~~عن الحسن رضي الله عنه: «أن رجلا شكا إليه الجدب، فقال: «استغفر الله»،
~~وشكا آخر الفقر، وآخر قلة النسل، وآخر قلة ريع أرضه، وفأمرهم كلهم
~~الاستغفار» «1».
### || [سورة نوح (71): الآيات 13 الى 15]
# ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم ms1789 تروا كيف خلق
~~الله سبع سماوات طباقا (15)
# (ما لكم لا ترجون لله) أي لا تأملون به (وقارا) [13] أي تعظيما لكم في
~~دار الثواب بالإيمان به تعالى (وقد خلقكم أطوارا) [14] جمع طور وهي الحال،
~~فطورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة إلى تمام خلق الإنسان، والمعنى: ما لكم
~~لا تؤمنون بالله وهذه حالكم التي توجب الإيمان بخالقكم، فالواو في «وقد
~~خلقكم» للحال، ثم قال تنبيها على النظر في العالم بعد التنبيه على النظر في
~~أنفسهم، لأنها أقرب منظور فيه منهم (ألم تروا كيف خلق الله) أي ألم تنظروا
~~نظر عبرة كيف أحدث الله من العدم (سبع سماوات طباقا) [15] أي مطبقا بعضها
~~فوق بعض.
### || [سورة نوح (71): آية 16]
# وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16)
# (وجعل القمر فيهن نورا) أي ينورهن وهو في السماء الدنيا، وإنما قال فيهن
~~لأنه إذا كان في واحدة منهن فهو فيهن كما يقال إنه جالس في المدينة مع أنه
~~في جزء منها (وجعل الشمس سراجا) [16] أي مصباحا مضيئا تبصر به الأشياء،
~~قيل: «إنه تعالى جعل القمر والشمس وجوههما إلى السموات ونور القمر وضوء
~~الشمس فيهن وجعل ظهريهما إلى الأرض» «2».
### || [سورة نوح (71): الآيات 17 الى 20]
# والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18)
~~والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)
# (والله أنبتكم من الأرض) أي خلقكم من تراب الأرض، لأنه خلق آدم منه
~~وخلقكم من آدم، قوله (نباتا) [17] مصدر بمعنى إنبات (ثم يعيدكم فيها) أي في
~~الأرض بعد موتكم (ويخرجكم) منها للبعث (إخراجا) [18] أي حقا لا محالة
~~(والله جعل لكم الأرض بساطا) [19] أي مبسوطة تتقلبون عليها (لتسلكوا) أي
~~لتأخذوا (منها) أو تمضوا (سبلا فجاجا) [20] أي طرقا واسعة.
### || [سورة نوح (71): الآيات 21 الى 22]
# قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
~~ومكروا مكرا كبارا (22)
# (قال نوح رب إنهم) أي قومي (عصوني) فيما أمرتهم من توحيد الله (واتبعوا)
~~أي أطاع فقراؤهم (من لم يزده ماله وولده) وهم أغنياؤهم (إلا خسارا) [21] في
~~الآخرة (ومكروا) ms1790 عطف على «لم يزده»، أي اتبعوا من مكروا وهم الرؤساء (مكرا
~~كبارا) [22] أي عظيما بتكذيب نوح وإيذائه وإيذاء متابعيه، والكبار أبلغ من
~~الكبير، وجمع الضمير الراجع إلى «من» لأنه في معنى الجمع.

PageV04P251

### || [سورة نوح (71): آية 23]
# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23)
# (وقالوا) أي الرؤساء للسفلة (لا تذرن آلهتكم) أي لا تتركن عبادة آلهتكم
~~(ولا تذرن ودا) بضم الواو والفتح «1» (ولا سواعا ولا يغوث ويعوق) وهما لا
~~ينصرفان للعجمة والتعريف أو لوزن الفعل والتعريف (ونسرا) [23] وهي «2»
~~أسماء رجال صالحين ماتوا «3»، فقال إبليس لمن بعدهم: لو صورتم صورهم فكنتم
~~تنظرون إليهم ففعلوا، فلما مات أولئك قال لمن بعدهم أنهم كانوا يعبدونهم
~~فعبدوهم «4»، وقيل: هي أسماء أصنام لقوم نوح، فأخرجها الشيطان من الأرض بعد
~~الطوفان لمشركي العرب فعبدت كل قبيلة منهم واحدا منها «5».
### || [سورة نوح (71): الآيات 24 الى 25]
# وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24) مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
# (وقد أضلوا) أي هذه الأصنام أو الرؤساء (كثيرا) من الناس، قوله (ولا تزد
~~الظالمين) عطف على «رب»، أي قال رب أنهم عصوني ولا تزد العاصين (إلا ضلالا)
~~[24] أي هلاكا فأهلكوا (مما خطيئاتهم) وقرئ «خطاياهم» «6»، أي من أجل
~~ذنوبهم (أغرقوا) وقدم الصلة لبيان أنهم لم يعذبوا إلا من أجل عصيانهم
~~(فأدخلوا نارا) أية نار، وجيء بالفاء للإيذان بأنهم عذبوا بالإحراق عقيب
~~الإغراق، قيل: «إنهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب تحت الماء» «7»
~~(فلم يجدوا لهم من دون الله) أي من دون عذابه (أنصارا) [25] أي أعوانا
~~تمنعهم من العذاب.
### || [سورة نوح (71): الآيات 26 الى 27]
# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27)
# (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) [26] أي أحدا ما، أصله
~~ديوار فيعال من الدور، قيل: إنه يستعمل للنفي العام «8» (إنك إن تذرهم) أي
~~إن «9» تدعهم أحياء (يضلوا عبادك) من التوحيد إلى ms1791 الكفر (ولا يلدوا إلا
~~فاجرا) أي كذابا (كفارا) [27] أي عظم «10» الكفر بنسبة الشريك والولد إليه
~~تعالى، قيل: إن نوحا قال ذلك بعد ما أوحي إليه «أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن «11»» «12»، وهذا الدعاء حسن جميل.
### || [سورة نوح (71): آية 28]
# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا (28)
# ثم قال نوح عليه السلام بعد الدعاء عليهم (رب اغفر لي ولوالدي) لمك
~~وسمخاء كانا مؤمنين أو هما آدم وحواء (ولمن دخل بيتي) أي منزلي أو مسجدي أو
~~سفينتي (مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) إلى يوم القيامة (ولا تزد الظالمين) أي
~~الكافرين (إلا تبارا) [28] أي هلاكا فأهلكوا بعد دعائه عليهم «13» وأغرق
~~صبيانهم بنوع من أسباب الموت لا للعقاب، وقيل: أعقم الله آباءهم وأمهاتهم
~~قبل الطوفان بأربعين سنة، فلم يبق معهم صبي حين أغرقوا «14»، روي عن أصحاب
~~النبي عليه السلام: «أن نجاة المؤمنين يوم القيامة في ثلاثة أشياء، بدعاء
~~نوح، وبدعاء إسحق حين أتاه جبرائيل عليه السلام بالقربان، وهو اللهم إن
~~أدعوك أيما عبد لك من الأولين والآخرين لقيك لا يشرك بك شيئا إن تدخله
~~الجنة، وبشفاعة محمد عليه السلام» «15».

PageV04P252


### | سورة الجن 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الجن (72): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1)
# (قل أوحي) أي قل يا محمد إن الله أوحى (إلي أنه) أي أن الشأن (استمع نفر
~~من الجن) وهم تسعة من جن نصيبين في اليمن، وذلك حين دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببطن نخلة في تهامة، فصلى مع أصحابه صلوة الفجر فمر به نفر من
~~الجن فاستمعوا منه القرآن، وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء وقد
~~كانوا غير ممنوعين من استماع خبر السماء من قبل نزول القرآن، فرجعوا إلى
~~قومهم (فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا) [1] مصدر وصف به للمبالغة لخروجه عن
~~حد نظرائه، أي عجبا «1» لحسن نظمه وغزارة معانيه لم يشبه كلام الناس.

### || [سورة الجن (72): آية ms1792 2]
# يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2)
# (يهدي) أي يدل (إلى الرشد) أي إلى الإيمان والخير (فآمنا به) أي بالقرآن
~~الذي يهدي إلى التوحيد (ولن نشرك) بعد اليوم (بربنا أحدا) [2] من خلقه أبدا
~~يعنون إبليس.

### || [سورة الجن (72): آية 3]
# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3)
# (و) قالوا (أنه تعالى) أي ارتفع (جد ربنا) أي عظمته، من جد فلان إذا عظم،
~~وقرئ بفتح «أن» «2» عطفا على محل الجار والمجرور في «آمنا به»، كأنه قيل:
~~صدقناه و«3» صدقنا أنه ارتفع وتنزه جلاله وقدرته عن المحدثات، وبين ذلك
~~بقوله (ما اتخذ صاحبة) أي زوجة (ولا ولدا) [3] كما زعم الكفار، وإنما خصهما
~~بالذكر لأنه أقبح الشرك.

### || [سورة الجن (72): آية 4]
# وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# (و) قالوا (أنه كان يقول سفيهنا) أي جاهلنا وهو إبليس (على الله شططا)
~~[4] أي كذبا وجورا من القول، وقرئ بالفتح على ما مر.

PageV04P253

### || [سورة الجن (72): الآيات 5 الى 6]
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6)
# (و) قالوا (أنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) [5] نصب على
~~المصدر، لأن الكذب نوع من القول أو صفة مصدر محذوف، أي قولا مكذوبا فيه
~~بنسبة الزوجة والولد إليه تعالى، وقرئ بالفتح كذلك قوله (وأنه كان رجال من
~~الإنس) من كلام الله تعالى لا من كلام الجن، قرئ بالكسر على الاستئناف،
~~وبالفتح على تقدير أوحي، نزل توبيخا للإنس بأنهم صاروا سببا لزيادة ضلالة
~~الجن «1»، وذلك حين كان الرجل من العرب إذا سافر فنزل بواد مخوف خال عن
~~المونس استعاذ بسيد ذلك المكان، وهو كبير الجن بقوله أعوذ بسيد هذا الوادي
~~من شر سفهائه فيكون في أمانهم تلك الليلة، فاذا سمعوا ذلك استكبروا، وقالوا
~~سيدنا الجن والإنس فزادوا باستعاذتهم لهم طغيانا وسفها، وبذلك افتخروا «2»،
~~فأخبر تعالى أنه كان رجال من الإنس (يعوذون برجال من الجن فزادوهم) أي زاد
~~الإنس الجن (رهقا) [6] أي طغيانا ms1793 وإثما بأن عاذوا بهم.
### || [سورة الجن (72): الآيات 7 الى 8]
# وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8)
# وكذا قوله في القراءتين (وأنهم ظنوا كما ظننتم) يا كفار مكة (أن لن يبعث
~~الله أحدا) [7] بعد موته، فكفروا كما كفرتم، ثم رجع إلى كلام الجن فقال
~~(وأنا لمسنا السماء) أي صعدنا إليها لاستراق السمع، من اللمس وهو المس،
~~فاستعير لطلب شيء، قرئ فيه بالكسر على الاستئناف، وبالفتح على سبيل الحكاية
~~وكذا في كل ما كان من كلام الجن بعده (فوجدناها ملئت حرسا شديدا) أي جمعا
~~قويا على الحراسة يحفظونها على استماع القول من الملائكة (وشهبا) [8] أي
~~«3» وملئت كواكب محرقة ترمى بها.
### || [سورة الجن (72): آية 9]
# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9)
# (وأنا كنا «4») من قبل بعث محمد عليه السلام (نقعد «5» منها) أي من
~~السماء (مقاعد للسمع) أي للاستماع من الملائكة ما يقولون فيما بينهم من
~~الوقائع والكوائن، يعني كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب،
~~والآن ملئت المقاعد كلها (فمن يستمع الآن) منا «6» (يجد له شهابا) أي نجما
~~(رصدا) [9] أي راصدا للرجم، يعني أعد وأوقد ليرمي به المستمع.
### || [سورة الجن (72): آية 10]
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10)
# (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض) بعدم «7» استراق السمع (أم أراد
~~بهم ربهم رشدا) [10] أي خيرا وصوابا فيؤمنوا ويهتدوا، وهذا الكلام ذكر سبب
~~سيرهم في البلاد حتى عثروا على النبي عليه السلام واستمعوا قراءته يقولون
~~لما حدث كثرة الرجم ومنع الاستراق، قلنا ما هذا إلا لأمر أراده الله بأهل
~~الأرض من خير أو شر، رحمة أو عذاب.
### || [سورة الجن (72): الآيات 11 الى 12]
# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12)
# (وأنا منا الصالحون) أي المسلمون (ومنا) قوم (دون ذلك) أي ليسوا مسلمين
~~(كنا طرائق) أي أصحاب مذاهب ms1794 بحذف المضاف من «طرائق» أو من الضمير في «كنا»
~~كانت طرائقنا طرائق (قددا) [11] جمع قدة وهي

PageV04P254

# القطعة، أي فرقا مختلفة ومللا شتى كالقدرية والرافضية «1» والمجسمة إلى
~~غير ذلك وهو بيان للقسمة المذكورة قبله (وأنا ظننا أن لن نعجز الله) أي
~~علمنا يقينا أن لن نجعله عاجزا منا (في الأرض) أي كائنين فيها (ولن نعجزه
~~هربا) [12] من الأرض إلى السماء، أي لا يفوت أحد من الله تعالى وإن هرب منه.
### || [سورة الجن (72): آية 13]
# وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13)
# (وأنا لما سمعنا الهدى) أي القرآن الذي يقرأه محمد عليه السلام (آمنا به)
~~قوله (فمن يؤمن بربه) كلام الله تعالى أو من كلام الجن، أي فمن يؤمن
~~بوحدانية ربه (فلا يخاف) أي فهو غير خائف (بخسا) أي نقصا من جزاء عمله (ولا
~~رهقا) [13] أي ولا ذهاب جزاء عمله أو ولا ظلما بأن يعذب بلا إثم «2»، فدخلت
~~الفاء فيه لكونه في تقدير خبر مبتدأ محذوف قبله، ولم يقل لا يخف بالجزم مع
~~إغنائه عن ذلك ليدل على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة وإنه المختص بذلك دون غيره.
### || [سورة الجن (72): آية 14]
# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14)
# (وأنا منا المسلمون) أي الموحدون (ومنا القاسطون) أي الجائرون العادلون
~~عن التوحيد (فمن أسلم) أي أخلص في التوحيد (فأولئك تحروا) أي قصدوا (رشدا)
~~[14] أي هداية إلى دخول الجنة، وهذا يدل على أن الجن يثابون بعملهم
~~ويعاقبون.
### || [سورة الجن (72): آية 15]
# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15)
# (وأما القاسطون) أي العادلون عن التوحيد وطريق الحق (فكانوا لجهنم حطبا)
~~[15] أي وقودا لها تم هنا كلام الجن.
### || [سورة الجن (72): آية 16]
# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16)
# ثم أخبر الله تعالى عن حال الكفار بقوله (وأن لو استقاموا) «أن» مخففة من
~~الثقيلة، يتعلق ب «أوحي»، أي وأوحي إلي أن الشأن لو ثبت الكفار من الجن
~~والإنس (على الطريقة) أي طريقة الإسلام والتوحيد (لأسقيناهم ماء غدقا) [16]
~~أي كثيرا، يعني ms1795 لو لزموا التوحيد والإيمان لأعطيناهم مالا كثيرا فعاشوا
~~عيشا واسعا.
### || [سورة الجن (72): آية 17]
# لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17)
# قوله (لنفتنهم فيه) متعلق بقوله «لأسقيناهم»، أي لنبتليهم في الخصب
~~والعيش والوسع، فننظر «3» كيف يشكرون «4» (ومن يعرض عن ذكر ربه) أي عن
~~القرآن والعمل به (يسلكه) بالنون والياء «5»، أي ندخله (عذابا صعدا) [17]
~~ظرف، أي فيه مصدر بمعنى الصاعد، أي شاقا يتصعد المعذب، أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه.
### || [سورة الجن (72): الآيات 18 الى 19]
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19)
# (وأن المساجد لله) أي ومن جملة «6» الموحى إلي أنها بنيت لعبادة الله
~~فآمنوا به وادخلوها (فلا تدعوا) فيها (مع الله أحدا) [18] لأنها له خاصة،
~~قيل: «كانت اليهود والنصارى يدخلون كنائسهم ويشركون بالله، فأمرهم الله
~~تعالى أن يخلصوا العبادة فيها» «7»، ثم رجع الله عن الإخبار عن الكفار إلى
~~الإخبار عن الجن الذين سمعوا

PageV04P255

# القرآن من النبي عليه السلام بقوله المقروء بكسر «إن» وفتحها «1» (وأنه
~~لما قام عبد الله) أي محمد عليه السلام إلى الصلوة ببطن نخلة، ولم يقل
~~النبي ولا رسول الله، لأنه لما وقع في كلامه الموحى إليه جاء على مقتضى
~~التواضع والتذلل (يدعوه) أي يعبده ويقرأ القرآن (كادوا) أي الجن من جن
~~نصيبين (يكونون عليه) أي على محمد عليه السلام (لبدا) [19] بضم اللام
~~وكسرها «2» جمع لبدة وهي الجماعة المتلبدة، يعني يركب بعضهم بعضا ازدحاما
~~حرصا على سماع القرآن أو تعجبا مما رأوا من العبادة بالقيام والركوع
~~والسجود بالتلاوة، وقيل: «معناه أن الإنس والجن تظاهروا على أن يبطلوا أمر
~~النبي عليه السلام المخالف لشركهم فأبى الله إلا أن يتمه بنصره على من
~~عاداه فيه» «3».
### || [سورة الجن (72): الآيات 20 الى 22]
# قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
# (قل) وقرئ «قال» «4» على معنى الخبرية، أي قل للمتلبدين عليك ms1796 يا محمد
~~(إنما أدعوا ربي) إلها واحدا (ولا أشرك به أحدا) [20] في العبادة وغيرها
~~(قل إني لا أملك لكم ضرا) أي خذلانا (ولا رشدا) [21] أي خيرا وهداية، وإنما
~~المالك لذلك الله تعالى (قل إني لن يجيرني) أي لن يمنعني (من الله) أي من
~~عذابه (أحد) إن عصيته (ولن أجد من دونه) أي من غيره (ملتحدا) [22] أي ملتجأ.
### || [سورة الجن (72): آية 23]
# إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23)
# قوله (إلا بلاغا) استثناء من «لا أملك» الآية، أي ليس بيدي شيء من الضر
~~والنفع إلا تبليغ الخبر (من الله) بأن أقول قال الله كذا (و) أن أبلغ
~~(رسالاته) التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان، فقوله «ورسالاته» عطف
~~على قوله «بلاغا»، وإنما أورد من دون «عن» في تعدية التبليغ، لأن من ليست
~~بصلة للتبليغ، وإنما هو كمن في قوله «براءة من الله» بمعنى بلاغا كائنا من
~~الله (ومن يعص الله ورسوله) في أمر التوحيد والقرآن (فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا) [23] لا يخرجون عنها، جمع الخالد باعتبار المعنى.
### || [سورة الجن (72): آية 24]
# حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24)
# قوله (حتى إذا رأوا) نزل حين استضعفوا أنصار النبي عليه السلام من
~~المؤمنين واستقلوا عددهم «5»، أي أمهل المشركين الذين يتظاهرون عليك
~~بالعداوة حتى إذا رأوا (ما يوعدون) من يوم بدر وإظهار الله لك عليهم أو من
~~يوم القيامة (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) [24] هم أم المؤمنين.
### || [سورة الجن (72): الآيات 25 الى 27]
# قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27)
# قوله (قل إن أدري) نزل حين قالوا متى هذا العذاب الذي تعدنا يا محمد؟ «6»
~~فقال تعالى قل ما أدري (أقريب ما توعدون) من العذاب (أم يجعل له) أي للعذاب
~~(ربي أمدا) [25] أي أجلا ينتهي إليه، المعنى: ms1797 أني أعلم نزول العذاب عليكم
~~ولكن لا أعلم أحال عليكم أم متأخر هو (عالم الغيب فلا يظهر) أي لا يطلع
~~(على غيبه) وهو

PageV04P256

# وقت نزول العذاب (أحدا) [26] من خلقه (إلا من ارتضى من رسول) أي من
~~اختاره لرسالته، فانه يطلعه عليه بملك إذا شاء الاطلاع للفرق بين النبي
~~وغيره، قوله (فإنه يسلك من بين يديه) علة لعدم إظهاره على غيبه أحدا من
~~خلقه سوى النبي عليه السلام «1»، أي فان الله يسير «2» من بين يدي الرسول
~~(ومن خلفه رصدا) [27] أي ملائكة راقبين يحرسونه «3» من الشياطين حتى لا
~~يسمعوا القرآن حين أوحى إليه جبرائيل عليه السلام، ثم يفشوا ذلك قبل أن
~~يخبر الناس الرسول فلا يكون حينئذ فرق بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام.
### || [سورة الجن (72): آية 28]
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# قوله (ليعلم) متعلق بفعل محذوف، أي فعلنا ذلك ليعلم الرسول (أن قد
~~أبلغوا) أي أنه أبلغ الرسل (رسالات ربهم) كاملة بلا زيادة ولا نقصان إلى
~~المرسل إليهم، فالضمير في «يديده» و«خلفه» و«يعلم» يرجع إلى «من» باعتبار
~~اللفظ وفي «أبلغوا إليه باعتبار المعنى، وقيل: يجوز أن يرجع الضمير في
~~«يعلم» إلى الله، أي ليتعلق علمه في الوجود «أن قد أبلغوا» الآية «4»، روي:
~~«أنه ما بعث إلا ومعه ملائكة يحفظونه من الشياطين لئلا يتشبهوا بصورة
~~الملك» «5» (وأحاط) الله بعلمه (بما لديهم) أي لدى الرسل من الشرائع والحكم
~~لا يفوته شيء مما عندهم (وأحصى) أي ضبط (كل شيء عددا) [28] مصدر، أي إحصاء
~~أو حال، أي معدودا محصورا من القطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحار، فكيف
~~يفوته شيء مما عند رسله من وحيه وكلامه، فانه مهيمن عليهم حافظ لشرائعهم
~~وحكمهم لا ينسى منها حرفا.

PageV04P257


### | سورة المزمل 

# مكية «1» إلا آية «إن ربك يعلم» «2»
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المزمل (73): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
# (يا أيها المزمل) [1] أي المتلفف بثيابه، أصله المتزمل «3»، فأدغمت التاء ms1798
~~في الزاء، وأراد به النبي عليه السلام، لأنه كان يقول: زملوني إذا جاء
~~الوحي خوفا منه حتى انس به، فقال جبرائيل عليه السلام: يا أيها المزمل
~~تهجينا لحالته، إذ هي حالة الكسلان (قم الليل) للصلوة فيه (إلا قليلا) [2]
~~قيل: (نصفه) بدل من «الليل» بدل بعض من كل «4»، أي قم نصفه، و«إلا قليلا»
~~مستثنى من «نصفه»، قدم عليه، أي إلا قليلا من نصفه، يعني قم أقل من نصف
~~الليل (أو انقص منه) أي من النصف (قليلا) [3] قيل: إلى الثلث «5».

### || [سورة المزمل (73): آية 4]
# أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# (أو زد عليه) أي على النصف، قيل: إلى الثلثين «6»، يعني أنت مخير بين أن
~~تقوم أقل من نصف الليل دائما حتما وبين أن تقوم باختيارك نصف الليل ناقصا
~~إلى الثلث، أي الثلث الأخير وزائدا إلى الثلثين، وقيل: يجوز أن يبدل نصفه
~~من «قليلا» فيكون التخيير بين ثلاثة أشياء بين قيام نصف الليل تاما وبين
~~الناقص منه وبين الزائد عليه ووصف بالقلة بالنظر إلى الكل لا إلى ما دون
~~النصف «7» كما هو عند الفقهاء، لأنهم يطلقون القليل على ما دونه، واختلف في
~~قيام الليل، قال بعضهم كان فرضا نسخ عن النبي عليه السلام بقوله تعالى «ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك» «8» وعن المؤمنين بالصلوات الخمس، فصار تطوعا،
~~وقال بعضهم كان نفلا بدليل التخيير في المقدار، إذ لم يجئ التخيير بين
~~القليل والكثير في شيء من الفرائض ولقوله «فتهجد به نافلة لك «9»» «10»
~~(ورتل) أي بين (القرآن) إذا قرأته باظهار الحروف وإشباع الحركات وتثبت في
~~قراءته (ترتيلا) [4] أي تبيينا حرفا حرفا ولا تعجل في تلاوته، روي عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال: «لا تنثروه نثر الدقل» «11»، وهو التمر الردي.

### || [سورة المزمل (73): آية 5]
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)
# (إنا سنلقي) أي سننزل (عليك قولا ثقيلا) [5] أي قرآنا شديدا لما فيه من
~~الأحكام العظام أو مهيبا عند

PageV04P258

# النزول، لأن جبين النبي عليه السلام كان يتفصد عرقا وقت النزول من هيبته
~~ولا يستطيع أن يتحرك حتى يسري ms1799 عنه، وهو اعتراض لتأكيد قيام الليل الذي هو
~~من التكاليف الصعبة بالقرآن، فلابد من مجاهدة للنفس المائلة إلى النوم
~~والراحة فيه لمن أحياه لوجه الله.
### || [سورة المزمل (73): الآيات 6 الى 7]
# إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7)
# (إن ناشئة الليل) أي ساعة قيامه بعد النوم (هي أشد وطئا) أي ثقلا على
~~المصلي من ناشئة النهار، أي من ساعته، من نشأت للشيء، أي قمت لأجله، وقرئ
~~«وطاء» بكسر الواو ومد الألف «1»، أي أشد موافقة في الليل بين السمع والقلب
~~على تفهم القرآن من الموافقة بينهما في النهار (وأقوم قيلا) [6] أي أصوب
~~قولا وأخلص له وأسمع لفراغ القلب وهدؤا للأصوات «2» في الليل دون النهار
~~(إن لك في النهار سبحا طويلا) [7] أي فراغا وتصرفا وافيا لقضاء حوائجه فيه
~~ففرغ نفسك لصلوة الليل.
### || [سورة المزمل (73): آية 8]
# واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8)
# (واذكر اسم ربك) أي دم على توحيد الله وذكره أو صل لربك ليلا ونهارا
~~(وتبتل) أي انقطع (إليه) أي إلى ربك عما سواه (تبتيلا) [8] أي تبتلا،
~~واختاره لرعاية الفواصل، يعني أخلص إخلاصا في ذكرك وعبادتك.
### || [سورة المزمل (73): آية 9]
# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)
# قوله (رب المشرق والمغرب) بالرفع مبتدأ، خبره (لا إله إلا هو) وبالجر «3»
~~بدل من «ربك» (فاتخذه وكيلا) [9] أي ناصرا وكفيلا بما وعد بالنصر على
~~الكفار.
### || [سورة المزمل (73): آية 10]
# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10)
# (واصبر على ما يقولون) من التكذيب والأذى (واهجرهم هجرا جميلا) [10] أي
~~اعتزلهم اعتزالا حسنا لا جزع فيه ولا فحش، قيل: نسخ هذا بآية السيف «4».
### || [سورة المزمل (73): آية 11]
# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11)
# (وذرني) أي دعني (والمكذبين) فأنا أكافيهم «5» وهم رؤساء قريش، يعني فوض
~~أمورهم إلي، قوله (أولي النعمة) بالفتح صفة «المكذبين»، أي ذوي الغنا
~~والتنعم الذي هو سبب غفلتهم، وقد جاء بالكسر بمعنى الإنعام وبالضم بمعنى
~~المسرة «6» (ومهلهم قليلا) [11] أي إمهالا يسيرا فلم يمض على ذلك إلا زمان
~~قليل حتى قتلوا ببدر. ms1800
### || [سورة المزمل (73): آية 12]
# إن لدينا أنكالا وجحيما (12)
# (إن لدينا) أي عندنا (أنكالا) أي قيودا ثقالا يضاد تنعمهم، جمع نكل بكسر
~~النون وهو القيد، قيل: كلما ارتفعوا بها في جهنم بقوتهم استفلت الأنكال بهم
~~لثقالتها وخفتهم إلى قعر جهنم «7» (وجحيما) [12] أي عندنا نارا محرقة.
### || [سورة المزمل (73): آية 13]
# وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13)
# (وطعاما ذا غصة) أي ذا شوك يستمسك في الحلق فلا يسوغ فيها، وهو الضريع أو
~~الغسلين (وعذابا أليما) [13] سوى ذلك.

PageV04P259

### || [سورة المزمل (73): آية 14]
# يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)
# قوله (يوم ترجف الأرض) أي تتحرك، ظرف لما في «لدينا» من معنى الفعل، أي
~~استقر للكفار هذه الأنواع من العذاب يوم تتزلزل الأرض (والجبال) لهول ذلك
~~اليوم (وكانت الجبال كثيبا) أي رملا مجتمعا (مهيلا) [14] أي سائلا بعد
~~اجتماعه.
### || [سورة المزمل (73): آية 15]
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
# (إنا أرسلنا إليكم) يا أهل مكة (رسولا) أي محمدا عليه السلام (شاهدا
~~عليكم) بكفركم يوم القيامة (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) [15] أي موسى بن عمران.
### || [سورة المزمل (73): آية 16]
# فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16)
# (فعصى فرعون الرسول) بلام التعريف ليعود «1» المعرف إلى المنكر وهو موسى
~~(فأخذناه أخذا وبيلا) [16] أي شديدا غليظا، يعني عاقبناه بالغرق فهذا تهديد لهم.
### || [سورة المزمل (73): آية 17]
# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17)
# (فكيف تتقون) أي تتحصنون من العذاب يوم القيامة (إن كفرتم) هنا، ف «يوما»
~~ظرف ل «تتقون» في قوله (يوما يجعل الولدان شيبا) [17] من هيبته وشدته،
~~ويجوز أن ينتصب ب «كفرتم» على تأويل جحدتم، أي كيف تخشون الله إن جحدتم يوم
~~القيامة والجزاء مع شدته، يعني لو كان هنالك صبيان لشابت رؤوسهم من شدة ذلك اليوم.
### || [سورة المزمل (73): آية 18]
# السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18)
# (السماء منفطر) بالتذكير «2» وصف ل «يوما» وصفه بالشدة، أي السماء ذات
~~انفطار، أي انشقاق (به) أي بذلك «3» اليوم لشدته وثقالة ما عليها من
~~الملائكة يومئذ كانفطار الخشبة بالقدوم، فالباء للسببية أو السماء منفطر به ms1801
~~بتأويل السقف (كان وعده) أي وعد الله تعالى لمجيء ذلك اليوم (مفعولا) [18]
~~أي محصولا بالبعث لا محالة.
### || [سورة المزمل (73): آية 19]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)
# (إن هذه) أي الآيات المخوفة للناس (تذكرة) أي عظة لهم (فمن شاء) اتخاذ
~~سبيل إلى النجاة من العذاب (اتخذ إلى ربه سبيلا) [19] أي مرجعا بالإيمان به
~~وطاعته، لأنه قد ظهر له الدلائل للرغبة فيه.
### || [سورة المزمل (73): آية 20]
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) أي أقل (من ثلثي الليل) قوله (ونصفه وثلثه)
~~بالنصب فيهما عطف على «أدنى»، أي تقوم أقل من الثلثين وتقوم نصفه وتقوم «4»
~~ثلثه، وهو موافق للتخيير الثاني في أول السورة بين قيام النصف بتمامه وبين
~~قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزائد عليه وهو الأدنى من الثلثين،
~~وبالجر فيهما «5»

PageV04P260

# عطف على «ثلثي الليل»، أي تقوم أقل من الثلثين وأقل من النصف وأقل من
~~الثلث، وهو الوجه الأول من التخيير، قوله (وطائفة) عطف على ضمير الفاعل في
~~«تقوم»، وجاز العطف للفصل، أي تقوم أنت وتقوم طائفة (من الذين معك) أي من
~~أصحابك (والله يقدر الليل والنهار) أي يحصيهما بساعاتهما يقينا، يعني يضبط
~~الساعات منهما ويميز المفروض منهما «1» للقيام من غير المفروض عليكم وأنتم
~~لا تقدرون على التمييز بينهما (علم أن لن تحصوه) أي الليل بمعرفة الساعات
~~وضبط الأوقات فتعرفوا المفروض عليكم منهما «2» من غير المفروض يقينا إلا
~~بقيام جميع الليل، وذلك يشق عليكم (فتاب عليكم) أي عاد بالتجاوز عنكم وترك
~~ما ms1802 فرض عليكم من قيام الليل (فاقرؤا ما تيسر) في جوف الليل (من القرآن) من
~~غير توقيت لصلوة، فالمراد القراءة من القرآن لا غير، قيل: من قرأ مائة آية
~~منه، وقيل: خمسين لم يحاجه القرآن «3» أو المراد بالقراءة الصلوة، لأنها
~~بعض أركانها كما يعبر عنها بالقيام والركوع والسجود، أي فصلوا ما تيسر
~~عليكم من صلاة الليل، وهذا ناسخ للأول، ثم تسخا جميعا بالصلوات الخمس «4»،
~~روي: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا الليل كله حين علموا
~~فرضية القيام من قوله «قم الليل إلا قليلا» سنة حتى انتفخت أقدامهم فنزل
~~ترخيصا لهم في ترك القيام المقدر «علم أن لن تحصوه» الآية «5»، قوله (علم
~~أن سيكون منكم مرضى) إشارة إلى حكمة النسخ وهي تعذر القيام بأسباب ثلاثة،
~~و«إن» مخففة من الثقيلة، والسين عوض من التخفيف واسمها ضمير الشأن، أي علم
~~الله أن الشأن سيكون منكم مرضى لا يقدرون على قيام الليل (وآخرون يضربون)
~~أي يسافرون (في الأرض يبتغون) أي يطلبون (من فضل الله) أي من رزقه بالتجارة
~~وغيرها، قال عليه السلام: «أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين
~~صابرا محتسبا، فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء» «6» (وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله) وفي الآية دليل على أن كسب الحلال بمنزلة الجهاد،
~~المعنى: أنكم تضعفون عن قيام الليل (فاقرؤا ما تيسر منه) أي من القرآن
~~(وأقيموا الصلاة) أي الصلوات الخمس (وآتوا الزكاة) المفروضة (وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا) أي تصدقوا من أموالكم سوى المفروض منها بنية خالصة، قوله (وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير) «ما» فيه شرطية، أي ما تعملوا من عمل صالح مما
~~يتعلق بالنفس والمال والجهاد والتصدق على المساكين بطيبة نفس (تجدوه) أي
~~ثوابه (عند الله) أي في الآخرة (هو خيرا) هو فصل بين مفعول «تجدوا» الأول
~~وبين المفعول الثاني، أعني خيرا وإن لم يقع بين معرفتين، لأن أفعل من أشبه
~~المعرفة لامتناعه من التعريف كالمعرف باللام، قوله (وأعظم أجرا) عطف على
~~«خيرا»، أي أكبر ثوابا من تجارتكم ومعاملتكم ms1803 في الدنيا (واستغفروا الله)
~~لذنوبكم بالتوبة إليه تعالى (إن الله غفور) لمن تاب (رحيم) [20] لمن أطاع
~~ولم يعص بعد التوبة.

PageV04P261


### | سورة المدثر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المدثر (74): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2)
# قوله (يا أيها المدثر) [1] أي المتلفف بالدثار وهو ثوب فوق الشعار،
~~والشعار ما يلي الجسد، نزل حين قضى النبي عليه السلام جواه بحراء، بكسر
~~الحاء ممدودا جبل بمكة، ثم نزل في بطن الوادي فاستبطأ فيه، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «فنوديت فرفعت رأسي فاذا في الهواء جبرائيل عليه السلام يقول:
~~إنك نبي الله، فرعبت منه فجئت إلى أهلي- يعني خديجة- فقلت: دثروني فدثروني
~~بثوبي، فسمعت يا أيها المدثر» «1»، أي بثوبه على فراشه وهذا يدل على أنه
~~أول ما نزل «2»، وقيل: هذا بعد فترة الوحي «3»، وقيل: سمع المكروه من قريش
~~فاغتم فتلفف بثوبه مفكرا فأمر بأن لا يدفع إنذارهم لذلك بقوله «4» (قم) من
~~مضجعك (فأنذر) [2] أي خوف الكفار بالنار «5» أن يؤمنوا بعد دعوتك إياهم إلى
~~التوحيد وترك الشرك.

### || [سورة المدثر (74): الآيات 3 الى 5]
# وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) والرجز فاهجر (5)
# (وربك فكبر) [3] أي قم فكبر ربك، يعني صفه بالكبرياء أو كبره «6» للصلوة،
~~فالفاء في جواب الجزاء، (وثيابك فطهر) [4] أي قم فطهر نفسك من الذنب
~~بالتوبة أو ثيابك من النجاسة لتصلي لربك لأن الصلوة لا تصح معها (والرجز)
~~بالضم والكسر «7» العذاب (فاهجر) [5] أي اقطع واترك كل ما هو سبب للعذاب من
~~الصنم وغيره.

### || [سورة المدثر (74): الآيات 6 الى 7]
# ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7)
# (ولا تمنن) أي لا تعط «8» شيئا قليلا (تستكثر) [6] بالرفع نصب على الحال
~~«9»، أي لا تعط مالك أحدا طالبا به أكثر منه، قيل: هو محرم على النبي عليه
~~السلام تشريفا له «10»، ويجوز لغيره لقوله عليه السلام «المستغزر يثاب من
~~هبته» «11»، والاستغزار أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر
~~من الموهوب، وقيل: هو نهي تنزيه له ولأمته «12» (ولربك) أي لأجل أمره
~~(فاصبر) [7] على الطاعة وكل شديدة، وفيه تعزية له ms1804 ليصبر على أذى المشركين.

PageV04P262

### || [سورة المدثر (74): الآيات 8 الى 10]
# فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10)
# (فإذا نقر) أي اصبر أنت على ذلك، فاذا نفخ (في الناقور) [8] أي في الصور
~~(فذلك) مبتدأ، أي زمان النفخ فيه (يومئذ) أي يوم ينقر في الناقور (يوم
~~عسير) [9] أي شديد أمره (على الكافرين غير يسير) [10] أي لا يرجى أن يرجع
~~يسيرا كما يرجى تيسير العسير في الدنيا ف «يومئذ» ظرف ل «يوم عسير»، قدم
~~عليه و«يوم عسير» خبر «فذلك»، وقيل: عامل الظرف ما دل عليه الجزاء، أي عسر
~~الأمر على الكافرين «1»، لأن الصفة لا تعمل فيما قبلها، فالمعنى: إذا نقر
~~في الناقور، فزمان ذلك النقر يوم اشتد أمره وقت النقر، واختلف في أن النقر
~~فيه هو النفخة الأولى أم الثانية، ولو قال قائل ما فائدة قوله «غير يسير»
~~و«عسير» قبله يغني عنه؟ أجيب بأنها إيذان على أنه يسير على المؤمن عسير على
~~الكفار «2».
### || [سورة المدثر (74): آية 11]
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11)
# (ذرني ومن خلقت) عطف على الياء المفعول، أي اتركني واترك من خلقته
~~(وحيدا) [11] لم يشركني فيه غيري، حال من التاء في «خلقت» أو المعنى: ذرني
~~وحدي معه، فالواو بمعنى مع والمراد بيان الاقتدار على الانتقام منه فيكون
~~حالا من الياء في «ذرني»، يعني فوض أمره إلي فأنا أكفيك منه وهو الوليد بن
~~المغيرة.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 12 الى 14]
# وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14)
# (وجعلت له مالا ممدودا) [12] أي مالا «3» كثيرا متصلا لا ينقطع كالزروع
~~والضروع والجارات، قيل: «كان له أربعة آلاف» «4» أو «تسعمائة ألف مثقال
~~فضة» «5» (وبنين شهودا) [13] أي وجعلته له بنين حضورا معه لا يغيبون عنه في
~~التجارات والمحافل، وكانوا عشرة يستأنس بهم ولا يحزن بفراقهم (ومهدت) أي
~~بسطت (له) في العمر والعيش والولد (تمهيدا) [14] أي بسطا وافرا.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 15 الى 17]
# ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17)
# (ثم يطمع أن أزيد) [15] ذلك له «6» ليفتخر به ويعصيني، قوله ms1805 (كلا) ردع
~~لما طمعه، أي «7» لا أزيد له ماله وعمره وولده، قيل: هلك عامة ماله وولده
~~بعد ذلك «8» (إنه) أي الوليد (كان لآياتنا) أي للقرآن (عنيدا) [16] أي
~~معاندا مكذبا (سأرهقه) سأكلفه في النار (صعودا) [17] أي جبلا من نار يصعد
~~عليه سبعين خريفا، ثم ينحط منه إلى أسفله كذلك أبدا.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 18 الى 20]
# إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20)
# (إنه) أي الوليد (فكر) في شأن محمد عليه السلام لما سمع قراءته القرآن،
~~فقال لقومه: إنه ساحر يفرق بين المرء وزوجه وأقربائه (وقدر) [18] في نفسه
~~ما يقوله وهيأه من الأوصاف الشنيعة طعنا في القرآن، فقال هو سحر منقول عن
~~السحرة فسمعه قومه فرضوا عنه فقال تعالى (فقتل) أي لعن (كيف قدر [19] ثم
~~قتل كيف قدر) [20] تعجيبا من تقديره وإصابته «9» الغرض الذي كان ينتحيه
~~قريش، وذلك حين اجتمعوا في نواحي مكة في أيام الموسم فتدبروا في أمر محمد
~~عليه السلام فتكلم كل بما عنده من الوصف بالجنون والكهانة والشعر فرد ذلك
~~كله، ثم سألوا عنه ففكر زمانا ثم رجع إليهم فقال إني فكرت في أمر محمد عليه
~~السلام فاذا هو ساحر وما

PageV04P263

# يقوله سحر مؤثر، فأخبر تعالى عن حاله بقوله «إنه فكر» الآية.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 21 الى 23]
# ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23)
# (ثم نظر) [21] فيما يبطل به القرآن أو نظر في وجوه قومه، (ثم عبس) أي قبض
~~وجهه ضيقا بما يقول من الحيل في حق القرآن، وقيل: عبس وجهه بكراهة شديدة في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» (وبسر) [22] أي زاد في التقبض (ثم
~~أدبر) أي أعرض عن الإيمان (واستكبر) [23] عن اتباع محمد عليه السلام، و«ثم»
~~الداخلة في تكرير الدعاء للدلالة على أن الكرة الثانية أبلغ من الأولى «2».
### || [سورة المدثر (74): الآيات 24 الى 26]
# فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر (26)
# (فقال إن هذا) أي ما هذا الذي يقوله محمد (إلا سحر يؤثر) [24] أي يروى عن
~~السحرة، ms1806 يعني يرويه محمد عن صاحب اليمامة وهو مسيلمة الكذاب، وإنما أدخل
~~الفاء في «فقال» دون «ثم» لأن الكلمة الشنعاء لما خطرت «3» بباله استعجل أن
~~ينطلق بها من غير تلبث، ثم قال من غير توسط «4» حرف العطف بين الجملة دلالة
~~على أن الثانية بمنزلة التأكيد للأولى (إن هذا) أي ما هذا (إلا قول البشر)
~~[25] لا وحي من الله، فقال تعالى (سأصليه) أي سأدخله (سقر) [26] اسم من
~~أسماء النار.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 27 الى 29]
# وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29)
# قوله (وما أدراك ما سقر) [27] تعظيم لشأن تلك النار، ثم بين بقوله (لا
~~تبقي) لحما إلا أكلته، ثم يعود كما كان (ولا تذر) [28] أي لا تتركهم تلك
~~النار إذا أعيدوا فيها خلقا جديدا (لواحة للبشر) [29] أي هي محرقة لبشرة
~~الجلد وهي ظاهره.
### || [سورة المدثر (74): آية 30]
# عليها تسعة عشر (30)
# (عليها) أي على النار (تسعة عشر) [30] من الملائكة مسلطون من رؤساء
~~الخزنة، وأما الزبانية فلا يحصى عددهم، قيل: أعينهم كالبرق الخاطف وأنيابهم
~~كالصياصي، أي القلاع يخرج لهب النار من أفواههم نزعت منهم الرحمة يدفع
~~أحدهم سبعين ألفا يرميهم حيث أراد من جهنم «5».
### || [سورة المدثر (74): آية 31]
# وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31)
# وقال رجل من المشركين وكانت له قوة شديدة وهو أبو الأشد بن أسيد بن كلدة
~~أنا أكفيكم تسعة عشر فنزل تجهيلا له «6» (وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة) غلاظا شدادا لا يغلبهم أحد من غير جنسهم وليسوا كما يتوهم الكفار
~~(وما جعلنا عدتهم) يعني تسعة عشر لأنفس العدة (إلا فتنة للذين كفروا) أي
~~بلاء وضلالا للكافرين بأن يقولوا لم كانوا تسعة عشر (ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب) اللام ms1807 فيه للتعليل وهو لا يقتضي كون ما دخل غرضا، أي ليطمئن قلوب
~~اليهود صدق محمد عليه السلام، لأن عددهم في التورية تسعة عشر (ويزداد) أي
~~وليزداد (الذين آمنوا) بالقرآن من أهل الكتاب (إيمانا) أي تصديقا لموافقته
~~كتابهم، وأكد الاستيقان بقوله (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب) لأن إثبات
~~اليقين ونفي الريب آكد وأبلغ في وصفهم لسكون النفس، أي لا

PageV04P264

# يشكوا في ذلك (والمؤمنون) من غيرهم في عدد الملائكة (وليقول) في الزمان
~~المستقبل بعد الهجرة (الذين في قلوبهم مرض) أي شك في المدينة وهم المنافقون
~~(والكافرون) أي المشركون بمكة (ما ذا أراد الله بهذا) أي أي شيء الذي أراده
~~بالعدد المخصوص (مثلا) تمييز ل «هذا» وسماه مثلا، لأن مثل هذا القول في
~~الغرابة مما تسير به الركبان سيرها بالأمثال في البلاد، ولا يشكل التعليل
~~باللام في «ليقول» لأنها أفادت معنى العلة وهي لا يقتضي كونها غرضا (كذلك)
~~أي مثل ذلك الإضلال لمنكري العدد المخصوص (يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)
~~أي يوفقه للإيمان به، قوله (وما يعلم جنود ربك إلا هو) أي الله تعالى يعلم
~~جنوده لفرط كثرتها وقوتها لا غير، رد لقول أبي جهل حيث قال: ما كان لمحمد
~~أعوان إلا تسعة عشر (وما هي إلا ذكرى) أي ما الآيات المذكورة أو ما ذكر
~~«سقر» إلا عظة (للبشر) [31] ليؤمنوا.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 32 الى 35]
# كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى
~~الكبر (35)
# قوله (كلا) إنكار أن يكون الآيات أو ذكر «سقر» ذكرى لهم، لأنهم لا
~~يتذكرون لشدة عنادهم، قوله (والقمر) [32] قسم أقسم بالقمر (والليل إذ أدبر)
~~[33] بسكون الذال من إذ وأفعل، وقرئ إذا دبر بفتح الذال منه وفعل كأقبل
~~وقبل بمعنى واحد «1»، يقال دبر الليل النهار إذا خلفه وأدبر كذلك، (والصبح)
~~أي أقسم بالصبح (إذا أسفر) [34] أي ظهر، قوله (إنها) جواب القسم، أي إن
~~«سقر» (لإحدى الكبر) [35] أي البلايا العظام جمع الكبرى.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 36 الى 37]
# نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37)
# قوله ms1808 (نذيرا للبشر) [36] حال من «إحدى»، أي ذات إنذار للخلق أو منذرة لهم
~~وذكر لكونه بمعنى العذاب، قوله (لمن شاء) بدل من «للبشر»، أي نذير لمن شاء
~~(منكم أن يتقدم) إلى الخير أو إلى الجنة (أو) أن (يتأخر) [37] إلى الشر أو
~~إلى النار.
### || [سورة المدثر (74): آية 38]
# كل نفس بما كسبت رهينة (38)
# (كل نفس بما كسبت رهينة) [38] أي كل نفس كافرة محبوسة بعملها السوء في
~~النار، وال «رهينة» مصدر بمعنى الرهن وليس التاء فيه للتأنيث بل للاسمية،
~~لأنه قصد الصفة لقيل رهين، إذ هو بمعنى مفعول، يستوي فيه المذكر والمؤنث.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 39 الى 41]
# إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41)
# قوله (إلا أصحاب اليمين) [39] استثناء منقطع، أي لكن أصحاب اليمين الذين
~~كانوا عن يمين آدم يوم الميثاق ليسوا مرتهنين بأعمالهم، قوله (في جنات) حال
~~من «أصحاب اليمين» (يتساءلون) [40] بينهم فيها (عن) حال (المجرمين) [41]
~~فيسأل المؤمنون المسؤولون عنهم لمن «2» في النار إذا خرج الموحدون منها مع
~~علمهم بحالهم توبيخالهم وتخسيرا حين نظروا إلى النار.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 42 الى 48]
# ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين
~~(44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46)
# حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)
# (ما سلككم في سقر) [42] أي ما أدخلكم فيها أو التقدير فيقولون لهم قلنا
~~لهم ما سلككم في سقر، فهو

PageV04P265

# حكاية قول المسؤلين عنهم على سبيل الاختصار (قالوا لم نك من المصلين)
~~[43] أي المقرين بالصلوة (ولم نك نطعم المسكين) [44] أي لا نؤدي الزكوة إلى
~~المساكين لعدم إقرارنا بها (وكنا نخوض) في الباطل (مع الخائضين) [45]
~~المستهزئين بالحق (وكنا نكذب بيوم الدين) [46] أي يوم البعث والحساب (حتى
~~أتانا اليقين) [47] أي الموت والقيامة، قيل: يحتمل أن يكون سبب السلوك فيها
~~مجموع هذه الأربع وأن يكون البعض منها سببا للبعض منهم، وإنما أخر التكذيب
~~وهو أعظمها، لأن في تأخيره تعظيما كما في قوله «ثم كان من الذين آمنوا «1»»
~~«2»، فقال تعالى إقناطا لهم عن الشفاعة المأمولة لهم (فما تنفعهم) ms1809 يوم
~~القيامة (شفاعة الشافعين) [48] من الملائكة والأنبياء والصالحين.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 49 الى 51]
# فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51)
# (فما لهم) أي أي حال للمشركين (عن التذكرة) أي عن «3» العظة بالقرآن
~~(معرضين) [49] حال من الضمير في «لهم» (كأنهم حمر مستنفرة) [50] أي طالبة
~~للنفرة لشدة خوفها (فرت من قسورة) [51] أي من أسد، شبههم بالحمر الوحشية
~~المستنفرة من السبع في تنفرهم عن الإيمان وتكذيب القرآن لعدم عقلهم وقرئ
~~بفتح الفاء «4»، أي استنفرها غيرها.
### || [سورة المدثر (74): آية 52]
# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52)
# قوله (بل يريد كل امرئ منهم) نزل حين قال الكفار لا نؤمن بك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤ، وروي أنهم قالوا ليصبح عند رأس كل منا كتاب من الله إلى
~~فلان بن فلان على التعيين حتى نؤمن بك يا محمد «5»، فقال تعالى:
# هم لا يؤمنون بل يريد كل امرئ منهم (أن يؤتى صحفا) أي قراطيس (منشرة)
~~[52] أي مكشوفة مكتوبة فيها جرمه وتوبته وأمنه من النار.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 53 الى 54]
# كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54)
# قوله (كلا) ردع لقولهم، أي لا يكون هذه الإرادة أبدا (بل لا يخافون
~~الآخرة) [53] أي عذابها لعدم إيمانهم بها (كلا) أي حقا (إنه) أي القرآن
~~(تذكرة) [54] أي عظة بليغة كافية للخلق.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 55 الى 56]
# فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة (56)
# (فمن شاء) أن يذكره «6» ويتعظ به (ذكره) [55] أي قرأه واتعظ به.
# (وما يذكرون) أي وما يتعظون (إلا أن يشاء الله) ذلك لهم بالقسر والإلجاء،
~~لأنه معلوم أنهم لا يؤمنون اختيارا (هو أهل التقوى) أي الله تعالى أهل أن
~~يتقى منه ويوحد بالدلائل ويطاع ولا يعصى (وأهل المغفرة) [56] أي وأهل أن
~~يغفر لمن تاب عن الشرك واتقاه.

PageV04P266


### | سورة القيامة 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة القيامة (75): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2)
# (لا أقسم) أي أقسم ms1810 (بيوم القيامة) [1] لعظمتها بحكم زيادة «لا» لتأكيد
~~القسم كما مر في الواقعة «1» (و) كذا في (لا أقسم بالنفس اللوامة) [2] وهي
~~التي تلوم نفسها بايمانها وإن اجتهدت في الإحسان لكرامتها عند الله، إذ
~~الكافر لا يعاتب نفسه بمضي الدهور عليه لعدم إيمانه، وجواب القسم محذوف
~~بدلالة ما بعده، أي لتبعثن يوم القيامة.

### || [سورة القيامة (75): الآيات 3 الى 4]
# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# (أيحسب الإنسان) «2» الذي ينكر البعث وهو عدي ابن أبي ربيعة، قال لرسول
~~الله: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون؟ وكيف أمره؟ فأخبره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أو من به
~~أو يجمع الله العظام، فقال الله تعالى أيظن منكر البعث (ألن نجمع عظامه)
~~[3] بعد موته فقال تعالى (بلى) وهو للإيجاب «3» بعد النفي، أي نحن نجمعها
~~(قادرين) حال من الضمير في «نجمع» (على أن نسوي بنانه) [4] أي أن نعيد عظام
~~أنامله ونؤلفها كما كانت بعد ما رمت وبليت.

### || [سورة القيامة (75): الآيات 5 الى 6]
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6)
# قوله (بل يريد الإنسان) بالتكذيب، عطف على «يحسب» داخلا تحت الاستفهام،
~~ويجوز أن يكون إضرابا عن المستفهم عنه إلى شيء آخر، أي يقصد بتكذيبه
~~(ليفجر) أي ليعدل عن الحق ويكثر ذنوبه (أمامه) [5] أي فيما بين يديه من
~~الأوقات من غير خوف من البعث (يسئل أيان) أي متى (يوم القيامة) [6] سؤال
~~استهزاء.

### || [سورة القيامة (75): الآيات 7 الى 9]
# فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9)
# (فإذا برق) بكسر الراء وفتحها «4»، أي دهش وتحير عند الموت (البصر) [7]
~~أي عينه مما يشاهد من أحوال الفزع أو عند البعث خوفا (وخسف القمر) [8] أي
~~ذهب ضوؤه، (وجمع الشمس والقمر) [9] فطلعا من المغرب أو سوى بينهما في عدم
~~النور، وقيل: «يجمعان فيقذفان في البحر ليكونا نار الله الكبرى» «5».

### || [سورة القيامة (75): الآيات 10 الى 12]
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ
~~المستقر ms1811 (12)
# (يقول الإنسان) المنكر للبعث (يومئذ أين المفر) [10] أي الفرار، قوله
~~(كلا) ردع عن طلب الفرار (لا

PageV04P267

# وزر) [11] أي قال تعالى لا ملجأ يومئذ يتحصن به من العذاب (إلى ربك) لا
~~إلى غيره (يومئذ المستقر) [12] أي مستقر الخلائق يحاسبون ويجازون فيه، يعني
~~أنهم لا يقدرون أن يستقروا إلى غيره، لأن أمور العباد ترجع إلي لا حكم لأحد
~~فيه كقوله «لمن الملك اليوم» «1».
### || [سورة القيامة (75): الآيات 13 الى 14]
# ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) بل الإنسان على نفسه بصيرة (14)
# (ينبؤا الإنسان) أي يخبر كل «2» إنسان (يومئذ بما قدم) من خير وشر عمله
~~في الدنيا (و) بما (أخر) [13] «3» من حسنة وسيئة سنهما «4» وعمل بهما بعده
~~«5» وإن لم ينبأ حقيقة يعلمه أيضا لقوله تعالى «6» (بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة) [14] أي شاهد على نفسه بما عمل، يعني جوارحه تشهد عليه بما فعل وما
~~قال فيحاسب به، والتاء في ال «بصيرة» للمبالغة كعلامة.
### || [سورة القيامة (75): آية 15]
# ولو ألقى معاذيره (15)
# قوله (ولو ألقى معاذيره) [15] شرط، جوابه محذوف، أي لو تكلم بكل معذرة
~~ليتخلص ما قبلت منه وهي اسم جمع لها، وقيل: «ال «معاذيره» الستور» «7»، أي
~~لو أرخى عليه الستور وأغلق الباب لم ينفعه ذلك.
### || [سورة القيامة (75): آية 16]
# لا تحرك به لسانك لتعجل به (16)
# قوله (لا تحرك به) أي بالقرآن (لسانك) نهي للنبي عليه السلام عن «8»
~~قراءة الوحي حين يقرأه جبرائيل عليه السلام وأمر بالإنصات له، أي لا تحركه
~~«9» (لتعجل به) [16] أي بالقرآن حذرا أن يفوتك شيء منه، بل أعجل بالعمل بما
~~فيه لخوف القيامة بعد أن يقضي عليك وحيه، نزل حين كان يعجل به للحفظ عند
~~نزوله لئلا ينسي «10»، يعني لا تقرأه حتى يفرغ جبرائيل من قراءته عليك.
### || [سورة القيامة (75): الآيات 17 الى 19]
# إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا
~~بيانه (19)
# (إن علينا جمعه) في صدرك لتحفظه «11» (وقرآنه) [17] أي وقراءته عليك،
~~يعني وجريانه على لسانك (فإذا قرأناه) أي إذا قرأ جبرائيل عليك (فاتبع
~~«12») أي استمع (قرآنه) [18] أي «13» قراءته، وقيل: «اتبع حلاله وحرامه»
~~«14»، يعني ms1812 ميز بينهما بأخذ حلاله وترك حرامه (ثم إن علينا بيانه) [19] أي
~~بأن نبينه لك حتى تفهمه فكان جبرائيل عليه السلام إذا أتاه بالوحي أطرق
~~فاذا ذهب عنه قرأه كما وعده تعالى، قوله (كلا) ردع للنبي عليه السلام عن
~~عادة العجلة وحث على التأني والتؤدة وقد بالغ فيه باتباعه.
### || [سورة القيامة (75): الآيات 20 الى 21]
# كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21)
# قوله (بل تحبون العاجلة) [20] كأنه قال يا بني آدم أنتم لا تتركون العجلة
~~بل لأنكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شيء يهمكم، فلذلك تحبون العاجلة وعملها
~~(وتذرون الآخرة) [21] بالتاء والياء في الفعلين «15»، أي تتركون العمل لها،
~~وفيه توبيخ لهم بحب عمل الدنيا وترك الاهتمام بالآخرة.

PageV04P268

### || [سورة القيامة (75): الآيات 22 الى 25]
# وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن
~~أن يفعل بها فاقرة (25)
# (وجوه يومئذ) هذا بيان حال الخلق يوم القيامة، قيل: المراد من الوجه هنا
~~الجملة «1»، أي وجوه منهم يومئذ (ناضرة) [22] أي مسرورة حسنة مضيئة (إلى
~~ربها ناظرة) [23] لا إلى غيره أو إلى ثوابه (ووجوه) منهم (يومئذ باسرة)
~~[24] أي عابسة مسودة (تظن) أي تستيقن (أن يفعل بها فاقرة) [25] أي داهية
~~عظيمة تكسر فقار الظهر، من فقر إذا كسر.
### || [سورة القيامة (75): آية 26]
# كلا إذا بلغت التراقي (26)
# قوله (كلا) ردع عن حب العاجلة وترك الآخرة، أي ارتدعوا عن ذلك وتأهبوا
~~للموت فانكم تنقلون إلى مصيركم ثم من لذاتكم الفانية هنا (إذا بلغت) أي
~~الروح (التراقي) [26] جمع الترقوة وهي العظام المكتنفة لعقدة الصدر
~~الملاقية للحلقوم، وهي عبارة عن حال الإشراف على الموت.
### || [سورة القيامة (75): الآيات 27 الى 30]
# وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت الساق بالساق (29) إلى ربك
~~يومئذ المساق (30)
# (وقيل من راق) [27] أي من يرقيه من الأطباء ليشفي مما هو فيه (وظن) أي
~~تيقن (أنه الفراق) [28] أي أنه يفارق الدنيا (والتفت الساق بالساق) [29] أي
~~التوت ساقه بساقه عند الموت (إلى ربك يومئذ المساق) [30] أي إلى حكم ربك
~~يساق العبد من الثواب والعقاب يوم القيامة، وهذا المعنى جواب «إذا» بدلالة
~~«إلى ms1813 ربك يومئذ المساق».
### || [سورة القيامة (75): الآيات 31 الى 33]
# فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
# (فلا صدق ولا صلى) [31] أي لم يصدق بتوحيد الله ولم يصل الإنسان في قوله
~~«أ يحسب الإنسان» (ولكن كذب) بالتوحيد والقرآن (وتولى) [32] أي أعرض عن
~~الإيمان (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) [33] أي أي يتبختر في مشيته إعجابا لنفسه.
### || [سورة القيامة (75): الآيات 34 الى 35]
# أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)
# (أولى لك فأولى) [34] هذا وعيد على إثر وعيد، أي العذاب الذي تكره أولى
~~لك، أي أحرى بك فأولى، أي فهو أولى لك من غيرك (ثم أولى لك فأولى) [35]، من
~~الولي «2» وهو القرب، قيل: هو في شأن أبي جهل «3»، وقيل: في غيره وهو دعاء
~~عليه بأن يليه ما يكره «4».
### || [سورة القيامة (75): الآيات 36 الى 39]
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان
~~علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39)
# (أيحسب الإنسان) أي كل إنسان منكر للقرآن والبعث (أن يترك سدى) [36] أي
~~مهملا لا يؤمر ولا ينهى (ألم يك نطفة من مني يمنى) [37] بالتاء والياء «5»،
~~أي تراق في الرحم فيستدل بذلك على أن الله قادر على البعث (ثم كان) أي صار
~~المني (علقة فخلق) الله منها الإنسان (فسوى) [38] أي عدل أعضاءه أو جعله
~~معتدل القامة (فجعل منه) من المني (الزوجين الذكر والأنثى) [39] وهو ماء واحد.
### || [سورة القيامة (75): آية 40]
# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40)
# (أليس ذلك) أي فقال هذه الأشياء (بقادر على أن يحيي الموتى) [40] يوم
~~القيامة، وهو استفهام على سبيل التقرير، روي أنه صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ هذه الآية قال: «سبحانك اللهم بلى» «6».

PageV04P269


### | سورة الإنسان (وسورة الدهر)

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الإنسان (76): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2)
# (هل أتى) «1»، «هل» فيه بمعنى قد بتقدير همزة الاستفهام معها ms1814 تقديره: أقد
~~أتى أو الاستفهام على بابه والمراد التقرير، أي ألم يأت (على الإنسان) هو
~~آدم (حين) أي مدة (من الدهر) قيل: هو أربعون سنة «2» (لم يكن شيئا مذكورا)
~~[1] حال من «الإنسان»، أي حال كونه منسيا لا يعرف باسمه ولا يعلم لغير الله
~~ما المراد من خلقته، وذلك حين كان ملقى بين مكة والطائف زمانا طويلا أو
~~المراد جنس الإنسان، لأنهم كانوا نطفا في أصلاب الرجال وأرحام النساء لا
~~يعرفون، ويعضده قوله (إنا خلقنا الإنسان) أي بين آدم (من نطفة أمشاج) جمع
~~مشيج، أي مختلط من الماءين، ماء الرجل وماء المرأة، إذ لا يكون الولد إلا
~~منهما، وصف المفرد بالجمع لأنها صارت اسما واحدا بعد الجمع أو هي بدل من
~~«نطفة» لا وصف لها، لأن المراد منها الألوان والأطوار العارضة على النطفة
~~بأن يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما، قوله (نبتليه) حال مقدرة، أي
~~خلقناه مبتلين، يعني مريدين ابتلاءه بالأمر والنهي (فجعلناه سميعا بصيرا)
~~[2] ليسمع «3» الهدى ويبصر الحق تحقيقا للابتداء.

### || [سورة الإنسان (76): الآيات 3 الى 4]
# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل
~~وأغلالا وسعيرا (4)
# (إنا هديناه) أي بينا الإنسان (السبيل) أي طريق الهدى والضلالة، قوله
~~(إما شاكرا وإما كفورا) [3] حالان من الهاء في «هديناه»، أي إما بأن يشكر
~~فيؤمن أو يضل فيكفر، ثم أتبع الفريقين الوعيد والوعد بقوله (إنا أعتدنا
~~للكافرين) أي للذين كفروا بعد تبيين الطريقين في الآخرة (سلاسل) بالتنوين
~~وغيره «4» يسحبون بها في النار (وأغلالا) في أعناقهم تشد فيها السلاسل
~~بأيديهم (وسعيرا) [4] أي ونارا موقدة يعذبون بها.

### || [سورة الإنسان (76): الآيات 5 الى 6]
# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا (6)
# (إن الأبرار) المطيعين الشاكرين (يشربون) أي يبدؤون الشرب (من كأس) أي
~~خمر من قدح مملوء (كان مزاجها) أي ما تمزح به الخمر (كافورا) [5] وهو اسم
~~عين في الجنة يمزج الكأس بمائها، قوله (عينا) بدل من «كافورا» (يشرب) «5»
~~الخمر من القدح (بها) أي بمائها (عباد الله) ms1815 أي أولياؤه في الجنة
~~(يفجرونها) أي يجرونها من منازلهم وقصورهم حيث شاؤا (تفجيرا) [6] أي إجراء
~~يسيرا كيف أحبوا كما يفجر الرجل في الدنيا نهره كيف أحب.

### || [سورة الإنسان (76): الآيات 7 الى 8]
# يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا (8)

PageV04P270

### || [سورة الإنسان (76): آية 8]
# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8)
# (يوفون بالنذر) هذا بيان أعمال صالحة «1» لهم استحقوا بها ذلك الثواب، أي
~~يتمون نذورهم إذا نذروا في الطاعة دون المعصية (ويخافون يوما كان شره) أي
~~عذابه (مستطيرا) [7] أي ظاهرا مستزادا، من استطار الحرق إذا انتشر وهو يوم
~~القيامة (ويطعمون الطعام على حبه) أي على اشتهائه أو على حب الله (مسكينا
~~ويتيما وأسيرا) [8] أي الذي أسر من دار الشرك أو الذي حبس في السجن، روي:
~~أن الآية نزلت في شأن علي وفاطمة، كانا صائمين صوم النذر فانهما نذرا أن
~~يصوما ثلاثة أيام إن عوفي الحسن والحسين من مرضهما فعوفيا ولم يكن عندهما
~~شيء فاستقرض علي رضي الله عنه ثلاثة أصوع شعير من يهودي، فطحنا وخبزا فجاء
~~سائل فأعطياه بعض الطعام، ثم جاءهما يتيم فأعطياه من ذلك الطعام، ثم جاءهما
~~أسير فأعطياه الباقي «2» فمدحهما الله تعالى بذلك.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 9 الى 10]
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا (10)
# قوله (إنما نطعمكم لوجه الله) على إرادة القول وهو بيان للفقراء إخلاصهم
~~المنوي في الإطعام خوفا من الله بقولهم ما نطعمكم إلا لوجه الله (لا نريد
~~منكم جزاء) أي مكافاة على ذلك في الدنيا (ولا شكورا) [9] بأن تشكروا لنا
~~على ذلك وتمدحونا، ويجوز أن يكون قولهم لطفا وتنبيها على ما ينبغي أن يكون
~~عليه من أخلص لله وأن يكون منعا عن المجازاة بمثله أو بالشكر، لأن إحسانهم
~~مفعول لوجه الله، يدل عليه قولهم (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا) أي تعبس
~~فيه الوجوه من شدته فالوصف فيه مجاز (قمطريرا) [10] أي شديد العبوس، روي:
~~أن الكافر تعبس وجهه يومئذ ms1816 حتى يسيل بين عينيه عرق مثل القطران «3».
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 11 الى 12]
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا (12)
# (فوقاهم) أي دفع (الله) عنهم (شر ذلك اليوم) أي عذابه (ولقاهم) أي أعطاهم
~~(نضرة) أي حسن الوجوه وبشاشتها (وسرورا) [11] أي فرحا في قلوبهم في مقابلة
~~العبوس في وجوه الكافرين والحزن في قلوبهم «4» (وجزاهم) أي أعطاهم الثواب
~~(بما صبروا) أي بسبب صبرهم على الفقر والمشقة في الدنيا (جنة) بالدخول فيها
~~(وحريرا) [12] بالتزين بلبسه فيها، وذكر الحرير مع الجنة يشير إلى إطباق
~~الجزاء بالعمل، لأن الله تعالى جزاهم بصبرهم على الإيثار وما يؤدي إليه من
~~الجوع والعرى بستانا فيه مآكل هني وحريرا فيه ملبس بهي.
### || [سورة الإنسان (76): آية 13]
# متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13)
# قوله (متكئين) حال من «هم» في «جزاهم»، أي ناعمين (فيها على الأرائك) أي
~~في الجنة على السرر في الحجال، قوله (لا يرون) حال من ضمير «متكئين»، أي
~~غير رائين (فيها شمسا) أي شدة الحر (ولا زمهريرا) [13] أي شدة البرد، قيل:
~~إن الجنة مضيئة غنية عن شمس وقمر «5».
### || [سورة الإنسان (76): آية 14]
# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14)
# قوله (ودانية) مفرد، عطف على جملة «لا يرون فيها»، لأنها حال مثلها
~~لكونها في حكم المفرد، ودخلت الواو بينهما للجمع، أي وجزاهم جنة جامعين
~~فيها بين العبد عن الحر والقر وبين دنو الظلال أو عطف على «جنة»، أي وجزاهم
~~جنة أخرى قريبة (عليهم ظلالها) أي ظلال شجرها، يعني لا يزول ولا يبعد
~~الظلال عنهم كما يبعد في الدنيا بزوال الشمس أو قريب بعض الظلال بالبعض
~~لالتقاء الأشجار وازدحام الأوراق (وذللت) نصب على الحال من «دانية» ب «قد»
~~مقدرة، أي تدنو ظلالها وقد سخرت وقربت (قطوفها) أي

PageV04P271

# ثمارها المجتنية، جمع قطف وهو ما يقطف من الثمار (تذليلا) [14] أي تسخيرا
~~ينالها القائم والقاعد والنائم.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 15 الى 16]
# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة
~~قدروها تقديرا (16)
# (ويطاف عليهم بآنية ms1817 من فضة وأكواب) أي كيزان مدورة الرأس لا عرى لها
~~(كانت قواريرا) [15] نصبه خبر «كان»، وكرر تقريرا لصفائها بقوله (قواريرا
~~من فضة) بتنوينهما وتركه فيهما وبتنوين الأول وتركه وكذلك الثاني «1»، أي
~~تكونت الآنية بتكوين الله بقوله «كن فيكون» «2» حقيقة القوارير أصلها من
~~فضة تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشأن الجامعة بين صفتي الجوهرتين
~~المتباينتين من صفاء القارورة وشفيفها وبياض الفضة وحسنها، قوله (قدروها
~~تقديرا) [16] صفة ل «قواريرا»، أي الذين يسقونهم جعلوها على قدر ري شاربيها
~~بأمر ربهم فهو ألذ لهم وأخف عليهم أو قدر الشاربون في أنفسهم أن تكون تلك
~~القوارير على مقادير وأشكال على حسب شهواتهم فجأت كما قدروا.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 17 الى 18]
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
# (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا) [17] ليس فيه لذغة واحتراق، قوله
~~«3» (عينا) بدل من «زنجبيلا»، أي هو عين (فيها) أي في الجنة (تسمى سلسبيلا)
~~[18] لسهولة المساغ في الحلق، يقال ماء سلسبيل إذا ذهب سريعا في الحلق
~~لعذوبته.
### || [سورة الإنسان (76): آية 19]
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19)
# (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) أي لا يموتون وعلى سن واحد لا يتغيرون كولدان
~~الدنيا ثم وصفهم في الحسن وانتشارهم في الخدمة بقوله (إذا رأيتهم) في الجنة
~~(حسبتهم لؤلؤا منثورا) [19] من سلكه على البساط.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 20 الى 22]
# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا (22)
# (وإذا رأيت ثم) أي إذا أوجدت الرؤية في الجنة (رأيت نعيما وملكا كبيرا)
~~[20] أي واسعا، قيل: أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر إلى ملكه مسيرة ألف عام
~~يرى أقصاه كما يرى أدناه «4» (عاليهم) أي عليهم (ثياب سندس خضر وإستبرق)
~~يعني على أهل الجنة ثياب من هذين النوعين الشريفين، قرئ «خضر» بالرفع صفة
~~«ثياب»، وبالجر صفة «سندس»، وبرفع «إستبرق» عطف على «ثياب»، وبالجر عطف على
~~«خضر» صفة «سندس» «5» (وحلوا) أي ألبسوا في ms1818 الجنة (أساور من فضة) وفي موضع
~~آخر قال «من ذهب» «6» إيذانا بأنهم يحلون من الجنسين معا ومفترقا (وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا) [21] أي طاهرا من الأيدي الوسخة أو لا يصير بولا ولكن
~~يصير رشحا يخرج من أبدانهم ريحه أطيب من ريح المسك، ويقال لهم ثمه (إن هذا)
~~النعيم (كان لكم جزاء) أي ثوابا لأعمالكم (وكان سعيكم) أي عملكم في الدنيا
~~(مشكورا) [22] أي مقبولا مرضيا، قيل:

PageV04P272

# هذه البشارة إذا أرادوا أن يدخلوا الجنة «1».
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 23 الى 24]
# إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما
~~أو كفورا (24)
# ثم حثه على التبليغ بالتبشير والإنذار والصبر على أذى الأعداء بقوله (إنا
~~نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) [23] أي إني مختص بتنزيل القرآن عليك تنزيلا
~~منجما لحكمة داعية إليه، يعني أنزله جبرائيل عليه السلام عليك بالدفعات
~~تثبيتا لفؤادك (فاصبر لحكم ربك) الصادر عن الحكمة عليك بتبليغ الرسالة
~~بالبشارة والإنذار وتحمل أذاهم وترك التضجر من تأخر الظفر عليهم (ولا تطع
~~منهم) أي من الكفار (آثما) أي راكبا لما هو إثم داعيا لك إليه وهو عتبة بن
~~ربيعة، وكان ركابا لأنواع الفسوق سوى الكفر (أو كفورا) [24] أي فاعلا لما
~~هو كفر داعيا إليه وهو الوليد بن المغيرة، وكان شديد الشكيمة في كفره
~~وعتوه، وكان كل منهما يدعو النبي عليه السلام إلى ما ارتكبه ببذل الأموال
~~وتزويج أكرم البنات له، ومعنى «أو» هنا لأحد الأمرين، أي لا تطع أحدهما وهو
~~أنهى من قوله ولا تطعهما جميعا، فلذلك لم يذكر الواو.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 25 الى 26]
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26)
# (واذكر اسم ربك) أي صل أو سبح (بكرة وأصيلا) [25] أي دم على الصلوة
~~المفروضة في هذين الوقتين، يعني صلوة الفجر وصلوة الظهر مع العصر (ومن
~~الليل فاسجد له) أي بعض الليل صل لله صلوة المغرب والعشاء (وسبحه) أي بعد
~~المكتوبة صل متهجدا (ليلا طويلا) [26] ثلثيه أو نصفه أو ثلثه، قيل: هذا
~~للنبي عليه السلام خاصة حتما ms1819 ولأصحابه مستجابة «2».
### || [سورة الإنسان (76): آية 27]
# إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27)
# (إن هؤلاء) أي كفار مكة (يحبون العاجلة) أي يختارون الدنيا على الآخرة
~~(ويذرون) أي يتركون (وراءهم) أي خلفهم (يوما ثقيلا) [27] أي شديدا لا
~~يهتمون له وهو يوم القيامة، إذ لا يؤمنون.
### || [سورة الإنسان (76): آية 28]
# نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28)
# (نحن خلقناهم وشددنا) أي قوينا (أسرهم) أي خلقهم أو أعضاءهم ومفاصلهم
~~بالأعصاب ليطيعوني فلم يطيعوني (وإذا شئنا) إهلاكهم بالعذاب هنا (بدلنا) أي
~~جعلنا (أمثالهم) في الخلقة (تبديلا) [28] أي بدلا منهم في الطاعة، و«إذا»
~~ههنا وقعت مع «إن» كقوله تعالى وإن يشأ يذهبكم «3».
### || [سورة الإنسان (76): آية 29]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29)
# (إن هذه) أي هذه السورة (تذكرة) أي عظة (فمن شاء «4») أن يتعظ «5» (اتخذ
~~«6» إلى ربه سبيلا) [29] بأن يتقرب إليه الطاعة لما بينا له طريق الهدي فيها.
### || [سورة الإنسان (76): آية 30]
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30)
# (وما تشاؤن) بالتاء والياء «7»، أي ما تشاءون الاتعاظ (إلا أن يشاء الله)
~~نصب على الظرف، أي وقت مشية الله بتوفيقهم (إن الله كان عليما) بهم قبل
~~خلقهم (حكيما) [30] يحكم بالهداية لأهلها.
### || [سورة الإنسان (76): آية 31]
# يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31)
# (يدخل من يشاء في رحمته) أي في الإسلام أو في جنته وهم المؤمنون، قوله
~~(والظالمين) نصب بفعل يفسره ما بعده، وهو (أعد لهم) أي هيأ للعاصين في
~~الآخرة (عذابا أليما) [31] أي وجيعا دائما.

PageV04P273


### | سورة المرسلات 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المرسلات (77): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1)
# (والمرسلات) أي بحق الملائكة التي أرسلت (عرفا) [1] للإحسان لمن آمن
~~بالله تعالى بالانتقام له من الكفار أو أرسلت لأمر الله بالمعروف، ف
~~«عرفعا» مفعول له أو أرسلت متتابعة كشعر عرف الفرس يتلو بعضهم بعضا فهو نصب
~~على الحال.

### || [سورة المرسلات (77): الآيات 2 الى 3]
# فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3)
# (فالعاصفات) أي الملائكة التي تعصف، أي تسرع روح الكافر إلى ms1820 النار بعد
~~القبض (عصفا) [2] أي إسراعا شديدا، الفاء لتعقيب العصف بالإرسال، أي أرسلهن
~~بأوامره فعصفن في مضيها (والناشرات) أي الملائكة التي تنشر كتب الأعمال يوم
~~البعث (نشرا) [3] لأربابها.

### || [سورة المرسلات (77): الآيات 4 الى 5]
# فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5)
# (فالفارقات) أي الملائكة التي تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام
~~(فرقا) [4] بالوحي، وكذلك الفاء ف ي «الفارقات»، أي نشرن ففرقن (فالملقيات
~~ذكرا) [5] أي الملائكة التي تلقي الذكر إلى الأنبياء، ف «ذكرا» مفعول به.

### || [سورة المرسلات (77): الآيات 6 الى 7]
# عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7)
# قوله (عذرا أو نذرا) [6] بسكون الذال وضمها فيهما «1» مفعول لهما، أي
~~إعذارا للمحقين أو إنذارا للمبطلين، وكذا الفاء ف ي «الملقيات»، أي فرقن
~~فالقين، المعنى: أنه تعالى أقسم بالملائكة المذكورة العظيمة الشأن أن وعده
~~حق، فجواب القسم (إنما توعدون لواقع) [7] أي الذي توعدونه يا كفار مكة من
~~البعث والجزاء الكائن «2» نازل بكم فآمنوا قبل وقوعه.

### || [سورة المرسلات (77): الآيات 8 الى 10]
# فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10)
# (فإذا النجوم) أي فذلك الوعد يقع في الوقت الذي (طمست) [8] أي محيت
~~النجوم وانعدمت بالكلية أو ذهب نورها (وإذا السماء فرجت) [9] أي شقت من خوف
~~الله تعالى (وإذا الجبال نسفت) [10] أي أقلعت من أصولها حتى سويت بالأرض.

PageV04P274

### || [سورة المرسلات (77): الآيات 11 الى 14]
# وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما
~~يوم الفصل (14)
# (وإذا الرسل أقتت) [11] بالهمزة المبدلة من الواو، وقرئ بالواو «1»، أي
~~جمعت لوقت يحضرون فيه للشهادة على أممهم وهو يوم القيامة، قوله (لأي يوم
~~أجلت) [12] تعظيم لل «يوم» وتعجيب من هوله، أي الرسل لأي يوم أجل وأخر
~~اجتماعهم ليشهدوا على أممهم، قوله (ليوم الفصل) [13] بيان ليوم التأجيل، أي
~~ليوم يفصل فيه بين الخلائق وهو يوم القضاء (وما أدراك ما يوم الفصل) [14]
~~أي ما أعلمك أي يوم يوم الفصل، فيه زيادة تعظيم وتهديد.
### || [سورة المرسلات (77): آية 15]
# ويل يومئذ للمكذبين (15)
# (ويل) أي شدة العذاب (يومئذ للمكذبين) [15] أي للذين أنكروا البعث، ف
~~«ويل» مبتدأ نكرة مخصصة بمعنى الدعاء كسلام ms1821 عليكم.
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 16 الى 19]
# ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18)
~~ويل يومئذ للمكذبين (19)
# (ألم نهلك الأولين) [16] أي المكذبين «2» قبلكم لأنبيائهم (ثم نتبعهم
~~الآخرين) [17] ف «ثم» للاستئناف «3» لا للعطف، أي بعد إهلاكنا الأولين
~~نتبعهم الآخرين المكذبين في الإهلاك كما أهلكنا قوم نوح وعاد، وأتبعناهم
~~قوم شعيب ولوط في الإهلاك (كذلك) أي مثل ذلك الفعل بالمكذبين (نفعل
~~بالمجرمين) [18] أي الذين أجرموا بتكذيب الرسل (ويل يومئذ للمكذبين) [19]
~~كرره مبالغة في التهديد «4».
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 20 الى 24]
# ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم
~~(22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24)
# (ألم نخلقكم من ماء مهين) [20] أي ضعيف وهو النطفة (فجعلناه) أي المني
~~(في قرار مكين) [21] أي في موضع قرار محروز محفوظ، وهو الرحم (إلى قدر
~~معلوم) [22] أي حال كونه مقدرا من الطول والقصر وغيرهما من الأوصاف كما
~~نشاء في بطن الأم أو مؤخرا إلى مقدار من الزمان معلوم وهو وقت الولادة
~~(فقدرنا) على خلقكم وإنشائكم إذا شئنا (فنعم القادرون) [23] على ذلك نحن
~~(ويل يومئذ للمكذبين) [24] أي لمنكري البعث.
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 25 الى 29]
# ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات
~~وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون (29)
# (ألم نجعل الأرض كفاتا) [25] أي ما يكفت، أي يضم ويجمع (أحياء وأمواتا)
~~[26] مفعول بهما ل «كفاتا»، يعني جعلنا الأرض أوعية للأموات إذا كانوا في
~~قبورهم، وللأحياء إذا كانوا في منازلهم، وتنكيرهما للتفخيم، أحياء لا يعدون
~~وأمواتا لا يحصون (وجعلنا فيها رواسي) أي جبالا (شامخات) أي عاليات
~~(وأسقيناكم ماء فراتا) [27] أي عذبا من السماء والأرض (ويل يومئذ للمكذبين
~~[28] انطلقوا) أي يقال لهم يوم القيامة اذهبوا (إلى ما كنتم به) من العذاب
~~(تكذبون) [29] في الدنيا.

PageV04P275

### || [سورة المرسلات (77): الآيات 30 الى 31]
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب (31)
# قوله (انطلقوا) تكرير للتأكيد وقطع لرجاهم «1»، أي اذهبوا (إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب) [30] وهو دخان جهنم، لأنه إذا ارتفع ms1822 افترق ثلاث فرق فوق رؤوس
~~الكفار لعظمته والمؤمنون في ظل العرش، وقيل: يخرج من جهنم لسان من نار
~~يتشعب ثلاث شعب فيظل نوره المؤمنين ودخانه المنافقين ولهبه الصافي الكافرين
~~«2»، قوله (لا ظليل) نعت «ظل»، أي لا ظل يظلهم من حر ذلك اليوم (ولا يغني)
~~أي لا يرد عنهم شيئا (من اللهب) [31] أي من لهب النار، وهذا الوصف تهكم بهم
~~وتعريض بأن ظلهم «3» يخالف ظل المؤمنين.
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 32 الى 34]
# إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34)
# (إنها) أي النار (ترمي بشرر) جمع شررة، وهي ما تطاير من النار (كالقصر)
~~[32] أي كالبناء العظيم، شبهه بالقصر ثم شبهه بالجمالات تفخيما له بقوله
~~(كأنه) أي كأن جميع الشرر من النار (جمالت صفر) [33] جمع جمالة، وقرئ بها
~~«4» وهي جمع جمل والمراد منها الإبل السود «5»، لأن العرب تسمي السود «6»
~~من الإبل الصفر، وهي التي يضرب لونها إلى الصفرة، ووجه التشبيه بالقصور
~~العظم والارتفاع وبالجمال «7» العظم والطول واللون، وهذا شبيه بما يشاهد
~~بينهم ولكن شرار جهنم أعظم مما شبه به (ويل يومئذ للمكذبين) [34] أي لمنكري البعث.
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 35 الى 38]
# هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين
~~(37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38)
# (هذا يوم لا ينطقون) [35] أي يقال لهم هذا يوم لا يتكلمون، يعني في بعض
~~المواضع لا ينطقون خوفا ودهشا (ولا يؤذن لهم) في الاعتذار (فيعتذرون) [36]
~~عطف على (لا يؤذون) أي فلا يعتذرون أو استئناف، أي فهم لا يعتذرون (ويل
~~يومئذ للمكذبين) [37] ويقال أيضا (هذا يوم الفصل) أي القضاء بين الخلائق
~~لدخول الجنة والنار (جمعناكم) أيها المكذبون من هذه الأمة (والأولين) [38]
~~من المكذبين قبلكم فتحاسبون جميعا.
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 39 الى 45]
# فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال
~~وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43)
# إنا كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ للمكذبين (45)
# (فإن كان لكم كيد) أي حيلة تدفعون بها العذاب عنكم (فكيدون) [39] أي
~~فاحتالوا لأنفسكم مما وعدتكم ms1823 به من العذاب، والأمر للتقريع على كيدهم لدين
~~الحق وأهله وإظهار عجزهم لهم (ويل يومئذ للمكذبين [40] إن المتقين) من
~~الشرك والعصيان (في ظلال) أي ظلال الأشجار والقصور دائما (وعيون) [41]
~~جارية، (وفواكه) متنوعة (مما يشتهون) [42] ويقال لهم في الآخرة (كلوا
~~واشربوا) من الطعام والشراب فيها (هنيئا) أي سائغا لا أذى فيه (بما كنتم
~~تعملون) [43] أي بسبب عملكم الصالح في الدنيا (إنا كذلك نجزي المحسنين)
~~[44] أي المؤمنين الصالحين، (ويل يومئذ للمكذبين) [45].

PageV04P276

### || [سورة المرسلات (77): الآيات 46 الى 47]
# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين (47)
# قوله (كلوا) استئناف لخطاب الكفار، أي كلوا «1» في الدنيا كالبهائم
~~(وتمتعوا) أي تنعموا (قليلا) أي زمانا يسيرا بالتكذيب وعدم الإيمان، وقيل:
~~يقال لهم كلوا وتمتعوا في الآخرة تجهيلا لهم وتوبيخا فانهم استحقوا العذاب
~~به، وعلل ذلك بقوله «2» (إنكم مجرمون) [46] بالشرك والمعاصي، (ويل يومئذ
~~للمكذبين) [47].
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 48 الى 50]
# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث
~~بعده يؤمنون (50)
# قوله (وإذا قيل لهم اركعوا) أي صلوا لله (لا يركعون) [48] أي لا يصلون
~~له، نزل في شأن ثقيف حيث قالوا لا ننحني في الصلوة فانها مذلة علينا «3»،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود» «4»، أو
~~قيل لهم: تواضعوا لقبول وحيه واتباع دينه وهم لا يقبلون ذلك للاستكبار «5»
~~(ويل يومئذ للمكذبين [49] فبأي حديث بعده) أي سوى القرآن (يؤمنون) [50] أي
~~يصدقون، المعنى: أن القرآن من بين الكتب السماوية آية مبصرة ومعجزة باهرة،
~~فحين لم يؤمنوا به «فبأي حديث بعده يؤمنون»، يعني لم يؤمنوا بالكتب
~~الباقية.

PageV04P277


### | سورة النبأ (والمعصرات)

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة النبإ (78): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3)
# (عم) أصله عما استفهام لتفخيم المستفهم عنه، ثم حذفت الألف فرقا بينه
~~وبين الخبر وهو كثير، ويستعمل الأصل قليلا، ومعنى «عم» عن أي شيء عظيم
~~الشأن (يتساءلون) [1] أي أهل مكة يسأل بعضهم بعضا أو يسألون من المؤمنين عن
~~شأن محمد ms1824 عليه السلام، وخبره عن البعث على طريق الاستهزاء أو الضمير
~~للمؤمنين والكافرين جميعا يسأل المؤمن لازدياد العلم والكافر للاستهزاء (عن
~~النبإ) بيان لشأن المستفهم عنه أو بدل منه، والمراد ب «النبإ» (العظيم) [2]
~~بالبعث (الذي هم فيه) أي في البعث (مختلفون) [3] أي يختلف المؤمنون
~~بالتثبيت والكافرون للإنكار.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 4 الى 5]
# كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5)
# قوله (كلا سيعلمون) [4] ردع لقولهم ووعيد (ثم كلا سيعلمون) [5] وعيد آخر،
~~وجاء ب «ثم» ليؤذن أن الوعيد الثاني أشد من الأول وأن مدته أطول، أي
~~سيعرفون عند الموت بالمعاينة، ثم في الآخرة بالمشاهدة وشدة المعاقبة.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 6 الى 7]
# ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7)
# ثم أشار إلى قدرته بالبعث ورفع إنكارهم عنها بقوله (ألم نجعل الأرض
~~مهادا) [6] أي فراشا مبسوطا للأناسي للسير والسكون «1» (والجبال أوتادا)
~~[7] لتثبت بها الأرض وتستقر.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 8 الى 11]
# وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10)
~~وجعلنا النهار معاشا (11)
# (وخلقناكم أزواجا) [8] أي ذكرا وأنثى (وجعلنا نومكم سباتا) [9] أي راحة
~~لأبدانكم (وجعلنا الليل لباسا) [10] أي سكنا تسكنون فيه وتتسترون به «2»
~~(وجعلنا النهار معاشا) [11] أي ذا معاش أو مطلبا للعيش.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 12 الى 13]
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13)
# (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) [12] أي سبع سموات قوية محكمة لا يؤثر فيها
~~مرور الأزمان (وجعلنا) في السموات (سراجا وهاجا) [13] أي منيرا وقادا بمعنى
~~جامعة النور والحرارة وهو الشمس.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 14 الى 16]
# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات
~~ألفافا (16)
# (وأنزلنا من المعصرات) أي السحائب التي تعصر الرياح الماء منها فتمطر
~~(ماء ثجاجا) [14] أي سيالا، قيل: إن الماء ينزل من السماء على السحاب، ثم
~~تعصر الرياح الأربعة السحاب فيسيل الماء منه إلى الأرض «3»، ثم علل الإنزال
~~فقال (لنخرج به) أي بالماء (حبا) كالحنطة والشعير للأناسي (ونباتا) [15]
~~كالتبن، الحشيش

PageV04P278

# للبهائم (وجنات ألفافا) [16] أي بساتين ملتفة الأشجار بعضها في بعض، جمع
~~لف بمعنى ملتف، يعني خلق هذه الأشياء كلها من العدم لمنافعكم فهو قادر ms1825 على
~~أن يبعثكم بعد موتكم فلا وجه لإنكاره، إذ هو اختراع كهذه الاختراعات.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 17 الى 22]
# إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18)
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم
~~كانت مرصادا (21)
# للطاغين مآبا (22)
# ثم بين البعث فقال (إن يوم الفصل) بين الخلائق (كان ميقاتا) [17] أي
~~ميعادا للأولين والآخرين للثواب والعقاب، قوله (يوم ينفخ في الصور) بدل من
~~«يوم الفصل»، أي يوم ينفخ إسرافيل في القرن (فتأتون) من قبوركم إلى المحشر
~~(أفواجا) [18] أي جماعات مختلفة «1»، قيل: يبعث الناس بعضهم على صورة القمر
~~ليلة البدر، وبعضهم على صورة القرد، وبعضهم على صورة الخنزير، وهم المخلصون
~~والنمامون وأكالون للسحت «2» (وفتحت السماء) مخففا ومشددا «3»، أي شقت
~~لنزول الملائكة (فكانت أبوابا) [19] أي ذات أبواب، أي طرق لا يسدها شيء
~~(وسيرت الجبال) عن أماكنها (فكانت سرابا) [20] أي فصارت هباء يرى في الهواء
~~كالسراب في الدنيا.
# (إن جهنم كانت مرصادا) [21] أي طريقا يرصد فيه، أي ترقب الملائكة منه
~~الخلائق ليفصلوا بينهم أو ممرا يمر عليها المؤمن ليدخل الجنة والكافر ليدخل
~~النار (للطاغين مآبا) [22] أي كانت جهنم مرجعا للمتكبرين عن الإيمان.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 23 الى 26]
# لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما
~~وغساقا (25) جزاء وفاقا (26)
# (لابثين) وقرئ «لبثين» «4»، أي ماكثين (فيها أحقابا) [23] جمع حقب وهو
~~ثمانون سنة، كل يوم منها مقدار ألف سنة مما يعد أهل الدنيا، والمراد منه
~~التأبيد (لا يذوقون فيها) أي في جهنم (بردا) ينفعهم من حرها أو نوما
~~يستريحون به (ولا شرابا) [24] يشربون تلذذا بل ما شاء الله من أنواع
~~العذاب، يعني لا راحة لهم فيها أبدا (إلا حميما) أي ماء حارا قد انتهى حره
~~(وغساقا) [25] بالتشديد والتخفيف «5»، من غسق إذا سال، يعني إلا ما يسيل من
~~صديد أهل النار، والاستثناء منقطع، لأن حر النار ضد البرد، أي لكنهم يذوقون
~~فيها حميما وغساقا، ثم أشار إلى السبب بقوله (جزاء وفاقا) [26] أي يجزون
~~جزاء موافقا لأعمالهم، لأنه لا ذنب أعظم ms1826 من الشرك ولا عذاب أعظم من النار
~~فوافق الجزاء العمل.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 27 الى 28]
# إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28)
# قوله (إنهم كانوا) تعليل لاستحقاقهم الجزاء الموافق، أي لأنهم كانوا (لا
~~يرجون) أي لا يخافون (حسابا) [27] أي حساب البعث أو لا يأملون ثواب الحسنات
~~ليؤمنوا (وكذبوا بآياتنا) أي القرآن (كذابا) [28] أي تكذيبا، مصدر فعل
~~مشددا وقد يجيء مخففا مصدر كذب.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 29 الى 30]
# وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)
# (وكل شيء أحصيناه) أي بينا في اللوح المحفوظ بالكتابة كل عمل من معاصيهم
~~نسوه ونحن لا ننساه، قوله (كتابا) [29] نصب على الحال من ضمير المفعول، أي
~~مكتوبا في اللوح، وهذه الآية اعتراض.
# ثم أشار إلى المسبب عن كفرهم بقوله (فذوقوا) العذاب (فلن نزيدكم إلا
~~عذابا) [30] فوق عذابكم.

PageV04P279

### || [سورة النبإ (78): الآيات 31 الى 34]
# إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34)
# ثم بين حال المتقين في الآخرة فقال (إن للمتقين مفازا) [31] أي موضع
~~الفوز، يعني الظفر بالمطلوب وهو الجنة أو النجاة من النار، قوله (حدائق)
~~بيان «مفازا» أو بدل منه، أي بساتين محوطة بالجدر فيها نخل وثمار (وأعنابا)
~~[32] أي كروما (وكواعب) أي جواري متفلكات الثديين (أترابا) [33] أي مستويات
~~في السن والميلاد (وكأسا دهاقا) [34] أي مملوءة أو متتابعة.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 35 الى 36]
# لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا (36)
# (لا يسمعون فيها لغوا) أي قولا باطلا (ولا كذابا) [35] بالتخفيف والتشديد
~~«1»، أي تكذيبا حال شربها، يعني لا يكذبون أو لا يكذب بعضهم بعضا عند شرب
~~الخمر كما كان في الدنيا، ثم أشار إلى السبب بقوله (جزاء من ربك) أي ثوابا
~~من الله (عطاء حسابا) [36] أي كثيرا مما عملوا.
### || [سورة النبإ (78): آية 37]
# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
# (رب السماوات والأرض) بالرفع، أي هو خالقهما (وما بينهما) وبالجر بدل من
~~«ربك» «2»، قوله (الرحمن) بالرفع والجر «3» صفة «رب» (لا يملكون منه) أي من
~~الله (خطابا) [37] لله بالشفاعة إلا ms1827 باذنه، يعني ليس في أيدي أهل السموات
~~والأرض حكم من الله في أمر الثواب والعقاب ليتصرفوا فيه الزيادة والنقصان
~~إلا بأن يأذن لهم فيه.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 38 الى 39]
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا (38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39)
# (يوم يقوم الروح) أي ملك عظيم لم يخلق الله بعد العرش خلقا أعظم منه أو
~~جبرائيل عليه السلام (والملائكة صفا) أي صفوفا، وقيل: «الروح خلق على صورة
~~بني آدم يأكلون ويشربون وليسوا بناس ولا ملائكة يقومون صفا» «4» (لا
~~يتكلمون) أي كل الخلائق من أقربهم منه تعالى وأشرفهم عنده معرفة وطاعة،
~~وغيرهم من أهل السموات والأرض لا يتكلمون بالشفاعة خوفا من عذابه تعالى
~~(إلا من أذن له الرحمن) بالشفاعة (وقال صوابا) [38] أي حقا بأن قال في
~~الدنيا «لا إله إلا الله» وعمل بمقتضاه فيها (ذلك اليوم الحق) أي الثابت
~~وقوعه وهو يوم البعث (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) [39] أي مرجعا بالتوحيد
~~والطاعة.
### || [سورة النبإ (78): آية 40]
# إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا (40)
# قوله (إنا أنذرناكم) زيادة تخويف لهم ليؤمنوا، أي إنا خوفناكم (عذابا
~~قريبا) أي بعذاب قريب، لأن كل آت قريب وهو يوم القيامة، وبينه قوله (يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه) أي ما عملت من الخير والشر، و«ما» استفهام منصوب
~~ب «قدمت» أو موصولة منصوب ب «ينظر»، والمراد من «المرء» الكافر أو عام،
~~يعني ينظر المؤمن بعمله وحسابه اليسير، والكافر بعمله وحسابه العسير (ويقول
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا) [40] ولم أر حسابا، وذلك حين رأى أن الله تعالى
~~يقول للبهائم والسباع بعد القضاء بين الخلائق بالعدل كوني ترابا فتكون «5»،
~~فعند ذلك يتمنى «6» الكافر أن يكون ترابا أو يتمنى أن لا يبعث بعد كونه
~~ترابا في الأرض أو الكافر إبليس يرى آدم وولده وثوابهم فيتمنى كونه ترابا
~~احتقره بقوله «خلقته من طين» «7».

PageV04P280


### | سورة النازعات 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم ms1828

### || [سورة النازعات (79): الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4)
# (والنازعات) أي بحق الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد (غرقا) [1] أي
~~نزعا بشدة (والناشطات نشطا) [2] أي الملائكة التي تنشط أرواح الكفار من بين
~~الجلد والأظفار، والنشط الإخراج، من نشط الدلو إذا أخرجه من البئر
~~(والسابحات سبحا) [3] أي الملائكة التي تسرع لقبض أرواح المؤمنين بسهولة
~~(فالسابقات سبقا) [4] الفاء فيها وفي ما بعدها كما في المرسلات «1»، أي
~~الملائكة التي تسبق إلى ما أمروا من الوحي وغيره.

### || [سورة النازعات (79): الآيات 5 الى 7]
# فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7)
# (فالمدبرات أمرا) [5] أي الملائكة التي تدبر أمر الدنيا والخلائق، وهم
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام، وجواب القسم محذوف، أي
~~لتبعثن بقرينة قوله (يوم ترجف الراجفة) [6] وهو ظرف للمحذوف، أي لتبعثن يوم
~~تزلزل «2» النفخة الأولى، أي تتحرك الأرض بسببها، وصفت بما يحدث من أجلها،
~~إذ يموت كل الخلائق بالزلزلة لشدة النفخة، ومحل (تتبعها الرادفة) [7] نصب
~~على الحال من الراجفة والرادفة هي النفخة الثانية، لأنها ردفت الأولى التي
~~تميت وهي تنشرهم، وبينهما أربعون سنة، فالمعنى: لتبعثن يا أهل مكة في الوقت
~~الواسع الذي يقع فيه النفختان، أي في بعضه، وهو وقت النفخة الأخرى.

### || [سورة النازعات (79): الآيات 8 الى 9]
# قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9)
# (قلوب يومئذ) مبتدأ نكرة، صفتها (واجفة) [8] أي خائفة، خبره الجملة من
~~(أبصارها) أي أبصار أصحاب القلوب (خاشعة) [9] أي ذليلة لهول ما ترى.

### || [سورة النازعات (79): الآيات 10 الى 11]
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11)
# (يقولون) أرباب القلوب والأبصار في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث (أإنا
~~لمردودون) أي لمرجوعون (في الحافرة) [10] أي إلى أول أمرنا، وهو حيوتنا بعد
~~موتنا، يقال رد فلان في حافرته إذا رجع من حيث جاء، قوله (أإذا كنا عظاما
~~نخرة) [11] بالألف وحذفها «3»، فيه زيادة استبعادهم للبعث، وعامل الظرف
~~محذوف، أي أنبعث إذا كنا عظاما بالية متفتتة.

PageV04P281

### || [سورة النازعات (79): آية 12]
# قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12)
# (قالوا) أي منكرو البعث استهزاء (تلك) أي ms1829 رجعتنا هذه (إذا) أي إن صح أنا
~~نبعث (كرة خاسرة) [12] أي رجعة ذات خسران لتكذيبنا بها والمراد أربابها.
### || [سورة النازعات (79): آية 13]
# فإنما هي زجرة واحدة (13)
# قوله (فإنما هي زجرة) جواب لهم يتعلق بمحذوف، أي لا تستصعبوها، فانما هي،
~~أي الرادفة التي يعقبها البعث زجرة، أي صيحة (واحدة) [13] لا تكرر لشدتها،
~~يعني سهلة هينة في قدرته تعالى يريد النفخة الثانية.
### || [سورة النازعات (79): آية 14]
# فإذا هم بالساهرة (14)
# (فإذا هم بالساهرة) [14] أي إذا نفخت تلك النفخة، فاذا كل الخلائق على
~~وجه الأرض أحياء بعد ما كانوا في بطنها أمواتا، وسميت الأرض ب «الساهرة»
~~لمنام الخلق وسهرهم عليها.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 15 الى 20]
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
# فأراه الآية الكبرى (20)
# قوله (هل أتاك حديث موسى) [15] عظة لهم بمصيبة فرعون بسبب إنكار البعث
~~وتكذيب الرسل، أي قد أتاك خبر موسى عليه السلام (إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس) أي المطهر (طوى) [16] اسم الوادي، فقال له (اذهب إلى فرعون إنه
~~طغى) [17] أي علا وتكبر في كفره (فقل) له بالاستفهام الذي معناه العرض (هل
~~لك) رغبة (إلى أن تزكى) [18] بتشديد الزاء وتخفيفها «1»، أي تتطهر من الشرك
~~بأن تشهد أن «لا إله إلا الله»، (وأهديك) أي أرشدك (إلى ربك) أي إلى معرفته
~~بالبراهين (فتخشى) [19] أي تخاف الله وعذابه فتسلم، قيل: من خشي الله أتى
~~منه كل خير، ومن أمن من الله اجترأ على كل شر «2» (فأراه الآية الكبرى)
~~[20] أي قلب العصا حية أو العصا واليد، وكانت هي الأصل والآية الأخرى
~~كالتبع، فلذا وحدت الآية.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 21 الى 26]
# فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى
~~(24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25)
# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
# (فكذب) فرعون موسى (وعصى) [21] الله تعالى (ثم أدبر) عن الإيمان به
~~(يسعى) [22] في هلاك موسى (فحشر) أي جمع السحرة وجنوده فأمر مناديا (فنادى)
~~[23] أي قام بنفسه للنداء ms1830 من مجلسه (فقال أنا ربكم الأعلى) [24] لا رب فوقي
~~(فأخذه الله) أي عاقبه (نكال الآخرة والأولى) [25] أي عقوبتهما، يعني عذب
~~هنا بالغرق، وفي الآخرة بالحرق (إن في ذلك) أي في هلاك فرعون وقومه (لعبرة
~~لمن يخشى) [26] أي لعظة لمن يخاف الله ويسلم.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 27 الى 29]
# أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29)
# ثم خاطب أهل مكة بالموعظة فقال (أأنتم أشد خلقا) وإنشاء بعد الموت (أم
~~السماء) أشد، والحال أنه قد (بناها) [27] أي السماء (رفع سمكها) أي سقفها
~~بلا عمد (فسواها) [28] أي جعلها مستوية بلا عيب (وأغطش) أي أظلم (ليلها
~~وأخرج) أي أبرز (ضحاها) [29] أي نور شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء
~~لأن الليل ظلها والشمس سراجها.

PageV04P282

### || [سورة النازعات (79): الآيات 30 الى 34]
# والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها
~~(32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى (34)
# قوله (والأرض بعد ذلك) نصب بفعل يفسره (دحاها) [30] أي دحى وبسط الأرض
~~بعد خلق السماء ليستقر عليها، ثم فسر البسط بقوله (أخرج) ولذلك لم يعطف
~~بالواو أو حال بتقدير قد أخرج (منها ماءها) بتفجير عيونها (ومرعاها) [31]
~~أي نباتها للدواب والأنعام (والجبال أرساها) [32] أي أثبتها على وجه الأرض
~~لتسكن، قوله (متاعا) مفعول له، أي للتنعيم والنفع (لكم ولأنعامكم [33] فإذا
~~جاءت الطامة الكبرى) [34] أي الصيحة العظمى، وهي النفخة الثانية، من طم
~~الشيء إذا علا فوق كل شيء.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 35 الى 36]
# يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36)
# قوله (يوم يتذكر) بدل من «إذا جاءت»، أي يوم يتفهم (الإنسان) بعد نسيانه
~~ويعلم (ما سعى) [35] أي كل شيء عمله من خير وشر في الدنيا (وبرزت) أي أظهرت
~~(الجحيم لمن يرى) [36] أي لكل رأى.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 37 الى 39]
# فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39)
# قوله (فأما من طغى) [37] جوا ب «إذا جاءت الطامة» فالحكم هذا أما من علا
~~وكفر (وآثر الحياة الدنيا) [38] على الآخرة باتباع الشهوات (فإن الجحيم هي
~~المأوى) ms1831 [39] أي المستقر له.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 40 الى 41]
# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41)
# (وأما من خاف مقام ربه) أي القيام بين يدي ربه (ونهى النفس) هنا (عن
~~الهوى) [40] المردي كاتباع الشهوات (فإن الجنة هي المأوى) [41] أي دار
~~القرار له، نزلت الآيتان في أبي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير، فانه صحابي
~~قتل أخاه هذا يوم أحد، ووقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه حتى نفذت
~~السهام في جوفه «1».
### || [سورة النازعات (79): الآيات 42 الى 44]
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44)
# قوله (يسئلونك عن الساعة) أي عن قيامها (أيان) أي أي وقت (مرساها) [42]
~~أي ظهورها واستقرارها، نزل عند سؤال أهل مكة عنها ولم يزل النبي عليه
~~السلام يسأل ربه متى قيام الساعة مرة بعد أخرى فنزل قوله «2» (فيم) أي في
~~أي شيء (أنت من ذكراها) [43] أي من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به لست تعلم
~~ذلك (إلى ربك منتهاها) [44] أي منتهى علمها متى تكون لا يعلمه غيره فانتهى
~~عن سؤاله بعد ذلك.
### || [سورة النازعات (79): آية 45]
# إنما أنت منذر من يخشاها (45)
# (إنما أنت منذر من يخشاها) [45] بتنوين «منذر» وتركه «3»، أي أنت مخوف
~~بالقرآن من يخاف قيام الساعة وليس عليك أن تعرف متى وقتها، وإنما قيد «من
~~يخشاها» لأنه لا ينتفع بالإنذار إلا هو.
### || [سورة النازعات (79): آية 46]
# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)
# (كأنهم) أي الكفار (يوم يرونها) أي قيام الساعة (لم يلبثوا) في القبور
~~وفي الدنيا إذا عاينوا الساعة (إلا عشية) أي مقدار آخر النهار (أو ضحاها)
~~[46] أي مقدار ضحى العشية، وهو أول النهار، وإضافة ال «ضحى» إلى ضمير
~~العشية من قبيل قولهم جاء فلان في ليلة ويومها، يعني لما بينهما من
~~الملابسة، وفائدة هذه الإضافة استقلال مدة لبثهم وهي ساعة من اليوم عشيته
~~أو ضحاه.

PageV04P283


### | سورة عبس 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة عبس (80): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن ms1832 جاءه الأعمى (2)
# قوله (عبس) نزل في شأن عبد الله بن أم مكتوم وهو اسم أبيه حين أتى النبي
~~عليه السلام وهو يناجي جماعة من كفار قريش يرجو إسلامهم، وكان عبد الله
~~أعمى فسأله عن بعض ما ينتفع من علم الله تعالى، فأعرض عنه كراهة أن يقطع
~~كلامه معهم «1»، فقال تعالى «عبس»، أي قبض محمد وجهه (وتولى) [1] أي أعرض
~~(أن جاءه الأعمى) [2] أي لأن جاءه ابن أم مكتوم.

### || [سورة عبس (80): الآيات 3 الى 4]
# وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4)
# (وما يدريك) أي أي شيء يجعلك داريا بأنه لا ينتفع بعلمك (لعله يزكى) [3]
~~أي يتطهر من الذنوب بما يسمع منك (أو يذكر) أي يتعظ بالقرآن (فتنفعه
~~الذكرى) [4] بالرفع والنصب «2»، أي العظة.

### || [سورة عبس (80): الآيات 5 الى 7]
# أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7)
# (أما من استغنى) [5] بنفسه وماله، أي تكبر عن الإسلام وعظتك (فأنت له
~~تصدى) [6] أي تتعرض وتقبل بوجهك، يعني لا ينبغي أن يفعل مثلك للغني كذا
~~روى: أنه صلى الله عليه وسلم بعد نزول «عبس» ما عبس في وجه فقير ولا تصدى
~~لغني «3» (وما عليك ألا يزكى) [7] أي ليس عليك بأس ومضرة في أن لا يسلم
~~عتبة وأصحابه.

### || [سورة عبس (80): الآيات 8 الى 10]
# وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10)
# (وأما من جاءك يسعى) [8] أي يسرع إلى سماع العلم والعمل به (وهو يخشى)
~~[9] أي يخاف الله (فأنت عنه تلهى) [10] أي تتغافل وتشتغل بغيره، يعني مثلك
~~لا ينبغي أن يتلهى للغقير لفقره، وكان صلى الله عليه وسلم يكرم ابن أم
~~مكتوم بعد ذلك ويقول إذا رآه: «مرحبا بمن عاتبني ربي فيه، هل لك من حاجة» «4».

### || [سورة عبس (80): الآيات 11 الى 16]
# كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة
~~(14) بأيدي سفرة (15)
# كرام بررة (16)
# قوله (كلا) ردع عن ارتكاب المعاتب عليه للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لا
~~تغفل عن الفقير ولا تقبل على المستغني عن الله (إنها) أي آيات القرآن
~~(تذكرة) [11] أي ms1833 عظة (فمن شاء ذكره) [12] بتذكير الضمير نظرا إلى المعنى،
~~أي اتعظ بالقرآن (في صحف) أي هي في صحف أو حال من الضمير المفعول في «ذكره»
~~(مكرمة) [13] أي مبجلة

PageV04P284

# معظمة (مرفوعة) في السماء السابعة، والمراد اللوح المحفوظ (مطهرة) [14]
~~عن مس غير الملائكة أو عن الكذب والعيب (بأيدي سفرة) [15] جمع سافر وهو
~~الكاتب، أي بأيدي الكتبة للسفر، أي الكتاب، يعني ينسخون «1» الكتب لأجلهم
~~من اللوح المحفوظ (كرام بررة) [16] أي مكرمين عند الله مطيعين له، جمع بار،
~~وقيل: هي صحف الرسل والسفرة القراء «2».
### || [سورة عبس (80): الآيات 17 الى 18]
# قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18)
# (قتل الإنسان) أي لعن كل كافر مثل عتبة وابن خلف (ما أكفره) [17] استفهام
~~توبيخ، أي أي شيء حمله على الكفر مع أنه يعلم (من أي شيء خلقه) [18] الله
~~تعالى، وذلك دعاء عليه وهو أشنع الدعوات عندهم.
### || [سورة عبس (80): الآيات 19 الى 22]
# من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم
~~إذا شاء أنشره (22)
# ثم بين مم خلقه فقال (من نطفة خلقه فقدره) [19] أي فقدر خلقه في بطن أمه
~~طورا بعد طور إلى إحيائه (ثم السبيل) أي سبيل الخروج من بطن أمه (يسره)
~~[20] أو طريق الخير والشر يسره بتمكينه وتبيينه «3» (ثم أماته فأقبره) [21]
~~أي جعله في قبره وستره تكرمة له، ولم يجعله «4» ممن يلقى على وجه الأرض
~~كالبهائم (ثم إذا شاء) بعد القبر (أنشره) [22] للبعث.
### || [سورة عبس (80): آية 23]
# كلا لما يقض ما أمره (23)
# قوله (كلا) ردع للإنسان عما هو عليه من الجهل والكفر، وقيل: حقا «5» (لما
~~يقض) أي لم يفعل بعد ولم يؤد (ما أمره) [23] الله تعالى «6» من الإيمان
~~والطاعة.
### || [سورة عبس (80): آية 24]
# فلينظر الإنسان إلى طعامه (24)
# ثم أمر بالنظر إلى حاله ليعتبر بخلقه فيؤمن بربه فقال (فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه) [24] أي إلى مدخل طعامه ومخرجه الذي جعل سببا لحيوته أو إلى
~~رزقه من أين يرزقه فليعتبر به.
### || [سورة عبس (80): الآيات 25 الى 32]
# أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27)
~~وعنبا وقضبا ms1834 (28) وزيتونا ونخلا (29)
# وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32)
# (أنا صببنا) بفتح «أن» بدل اشتمال من الطعام، وبكسر «إن» «7» تفسير
~~للنظر، أي انا صببنا (الماء) من السماء (صبا) [25] أي المطر على الأرض (ثم
~~شققنا الأرض) بالنبات والشجر (شقا [26] فأنبتنا فيها) أي في الأرض (حبا)
~~[27] كالحنطة والشعير مما يتغذى به (وعنبا وقضبا) [28] أي قتا وكراثا وسائر
~~البقول التي تقضب، أي تقطع من أصلها (وزيتونا) أي شجرته (ونخلا [29]
~~وحدائق) أي بساتين (غلبا) [30] أي عظاما، جمع غلباء وهي الغليظة الطويلة من
~~الشجر، والغرض تكاثفها وكثرة أشجارها وكبرها (وفاكهة) لكم (وأبا) [31] أي
~~عشبا لمصالحكم أو مرعى لدوابكم، روي: أن أبا بكر رضي الله عنه سئل عن
~~«الأب» فقال: «أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا
~~أعلم به» «8» (متاعا) أي منفعة (لكم ولأنعامكم) [32] لتؤمنوا وتشكروا
~~فتنجوا من العذاب يوم القيامة.

PageV04P285

### || [سورة عبس (80): الآيات 33 الى 37]
# فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# (فإذا جاءت الصاخة) [33] بيان حال يوم القيامة، أي «1» إذا جاءت الصيحة
~~التي تصخ الأسماع، أي تصمها لشدتها وهي النفخة الثانية، ثم وصف ذلك اليوم
~~فقال (يوم يفر المرء من أخيه) [34] لاشتغاله بنفسه وبما هو فيه (و) من (أمه
~~وأبيه [35] وصاحبته) أي زوجته (وبنيه) [36] وإنما قدم الأخ لرعاية الترقي
~~من الأبعد إلى الأقرب والأحب، والعامل في «إذا» ما دل عليه قوله (لكل امرئ)
~~أي لكل إنسان (منهم يومئذ شأن) أي شغل (يغنيه) [37] أي يشغله عن الاهتمام
~~بشأن غيره.
### || [سورة عبس (80): الآيات 38 الى 39]
# وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39)
# (وجوه يومئذ مسفرة) [38] أي مضيئة مشرقة من أثر الوضوء ومن قيام الليل
~~وطول السجود فيه «2» وغبار الجهاد (ضاحكة) أي معجبة (مستبشرة) [39] أي
~~مفرحة بحسن ثوابه وهم المؤمنون المطيعون.
### || [سورة عبس (80): الآيات 40 الى 42]
# ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# (ووجوه يومئذ عليها غبرة) [40] أي غبار أسود من دخان جهنم يعلوها
~~(ترهقها) أي تغشيها (قترة) [41] أي ms1835 كسوف وسواد مع الغبرة كالدخان، ولا ترى
~~أوحش من اجتماعها بالسواد في رجل كالزنجي إذا غبر وجهه (أولئك) أي
~~المخصوصون بهذا الوصف (هم الكفرة الفجرة) [42] أي الفسقة والظلمة.

PageV04P286


### | سورة التكوير (كورت)

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة التكوير (81): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2)
# قال صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن ينظر إلي يوم القيامة فليقرأ» «1»
~~(إذا الشمس كورت) [1] رفعت «الشمس» بعد «إذا» بفعل محذوف «2» يفسره «كورت»،
~~لأن «إذا» تستدعي الفعل لما فيه من معنى الشرط، أي لففت وذهبت «3» بنورها
~~(وإذا النجوم انكدرت) [2] أي تساقطت على الأرض.

### || [سورة التكوير (81): الآيات 3 الى 5]
# وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5)
# (وإذا الجبال سيرت) [3] أي قلعت عن الأرض وسيرت في الهواء كالسحاب (وإذا
~~العشار عطلت) [4] أي النوق العوامل التي أتت على حملها عشرة تركت بلا راع
~~أو عطل حلبها ما أصابهم من شدة الأمر (وإذا الوحوش) أي كل دواب البر (حشرت)
~~[5] أي جمعت بعد البعث حتى الذباب من كل ناحية ليقتص بعض من بعض، ثم تصير
~~ترابا إلا ما فيه سرور لبني آدم كالطاوس وغيره.

### || [سورة التكوير (81): آية 6]
# وإذا البحار سجرت (6)
# (وإذا البحار سجرت) [6] مشددا ومخففا «4»، أي أوقدت فصارت نارا يعذب بها
~~الكفار أو يبست بغور مائها بالكلية فلا يبقى فيها قطرة، فهذه الأشياء الستة
~~قبل النفخة الثانية.

### || [سورة التكوير (81): آية 7]
# وإذا النفوس زوجت (7)
# ثم ذكر الأشياء التي يقع بعدها بقوله (وإذا النفوس) أي الأرواح (زوجت)
~~[7] أي قرنت بأجسادها عند «5» البعث أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس
~~الكافرين بالشياطين أو قرن الصالح بالصالح والطالح بالطالح.

### || [سورة التكوير (81): الآيات 8 الى 9]
# وإذا الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)
# (وإذا الموؤدة) أي المدفونة حية (سئلت) [8] لم دفنت تبكيتا لقاتلها، لأن
~~العرب كانوا يدفنون بناتهم أحياء خوف العار والفقر في الجاهلية (بأي ذنب
~~قتلت) [9] سؤال بالغيبة بناء على الاخبار عنها، هذا إذا سئلت عن غيرها ولو
~~حكي ما خوطبت به لقيل قتلت بكسر التاء.

PageV04P287

### || [سورة التكوير (81): آية ms1836 10]
# وإذا الصحف نشرت (10)
# (وإذا الصحف نشرت) [10] مخففا ومشددا «1»، أي صحف الأعمال فتحت وبسطت
~~فيقع صحيفة المؤمن في يده وصحيفة الكافر في يده في الأولى مكتوب في جنة
~~عالية في الثانية في سموم وحميم، وقيل: هي غير صحف الأعمال «2».
### || [سورة التكوير (81): الآيات 11 الى 13]
# وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13)
# (وإذا السماء كشطت) [11] أي أزيلت ونزعت عن أماكنها كما ينزع الجلد عن
~~الذبيحة (وإذا الجحيم سعرت) [12] بالتشديد والتخفيف «3»، أي أوقدت بغضب
~~الله للكافرين ليدخلوها (وإذا الجنة أزلفت) [13] أي قربت برحمة الله
~~للمؤمنين ليدخلوها.
### || [سورة التكوير (81): آية 14]
# علمت نفس ما أحضرت (14)
# قوله (علمت نفس) جواب جميع «إذا» المذكورة، أي علمت كل نفس، لأن كل نفس
~~تعلم (ما أحضرت) [14] من خير وشر عند ذلك، وتركت لفظة الكل للمبالغة وهي
~~إظهار براءته من بيان الكثرة ودعوتها، وتقليل كثير ما عنده، فجاء بلفظ
~~التقليل، ففهم منه معنى الكثرة على اليقين، وهذا باب واسع عنهم، ومنه
~~قولهم: رب فارس عندي بلفظ التقليل في محل التكثير.
### || [سورة التكوير (81): الآيات 15 الى 19]
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
# والفاء في (فلا أقسم) «4» جواب شرط محذوف هو إذا كان الأمر كما سمعتم يا
~~أهل مكة فما لكم لا تؤمنون بالقرآن، وخبره أنا أقسم ف «لا» زائدة (بالخنس)
~~[15] أي التي تخنس، أي ترجع وتخفى بالنهار وتظهر بالليل (الجوار) أي النجوم
~~السيارة لأنهن تجرين في السماء (الكنس) [16] أي المستترة في منازلها كالظبي
~~المستتر في كناسه، أي في بيته، قيل: هي النجوم الخمسة الكبار: زخل والمشتري
~~والمريخ والزهرة وعطارد «5» (والليل إذا عسعس) [17] أي أقبل بظلامه (والصبح
~~إذا تنفس) [18] أي استضاء وارتفع ضوءه بطلوع الفجر، فشبه ذلك بالتنفس
~~مجازا، وجواب القسم (إنه) أى إن القرآن (لقول رسول كريم) [19] على الله وهو
~~جبرائيل عليه السلام «6»، يعني هو ينزله.
### || [سورة التكوير (81): الآيات 20 الى 21]
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21)
# (ذي قوة) أي ذي شدة في قوته لقلع مدائن قوم ms1837 لوط بجناحه، قوله (عند ذي
~~العرش مكين) [20] نعت ل «رسول»، أي له منزلة ومكانة عند الله العظيم
~~فمكانته بحسب ممكنه (مطاع) أي جبرائيل عليه السلام «7»، مطاع يطيعه
~~الملائكة المقربون في السموات يصدرون عن أمره ويرجون إلى رأيه (ثم أمين)
~~[21] أي جبرائيل أمين في السماء بما استودعه الله تعالى من تبليغ الرسالة
~~والوحي كما أن محمد صلى الله عليه وسلم أمين في الأرض بما استودعه جبرائيل
~~عليه السلام.

PageV04P288

### || [سورة التكوير (81): الآيات 22 الى 24]
# وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب
~~بضنين (24)
# قوله (وما صاحبكم بمجنون) [22] عطف على جواب القسم، أي أقسم بالأشياء
~~المذكورة أن صاحبكم الذي يدعوكم إلى الإيمان بالقرآن ليس بمجنون كما زعمتم،
~~فهو رد لقولهم إنك لمجنون (ولقد رآه) أي رأى محمد جبرائيل عليهما السلام
~~(بالأفق المبين) [23] صورته الأصلية بالأفق الأعلى بجانب الشرق (وما هو) أي
~~ما محمد صلى الله عليه وسلم «1» (على الغيب) أي على الوحي من الله (بضنين)
~~[24] بالضاد، أي ببخيل يكتم شيئا مما أوحي إليه، وقرئ بالظاء «2»، أي بمتهم
~~فينقص شيئا من الوحي أو يزيد عليه، قيل: لابد للقارئ أن يفصل بين الضاد
~~والظاء بالمخرج، إذ لو استوى الحرفان لما اختلف المعنى ولما ثبت القراءتان
~~عند أئمة السبعة «3».
### || [سورة التكوير (81): الآيات 25 الى 29]
# وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين
~~(27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)
# (وما هو) أي القرآن ليس (بقول شيطان) مسترق للسمع (رجيم) [25] أي مرجوم
~~مطرود (فأين تذهبون) [26] أي تعرضون عن القرآن أيها الكافرون بالله، وفيه
~~شفاء لما في الصدور من الجهل والعمى (إن هو) أي ما القرآن (إلا ذكر) أي عظة
~~(للعالمين) [27] أي للجن والإنس، قوله (لمن شاء) بدل من «للعالمين»، أي عظة
~~لمن شاء (منكم) يا كفار مكة (أن يستقيم) [28] بالدخول في دين الحق واتباعه،
~~فقال المشركون بعد نزول هذه الآية الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم
~~نستقم، فقال تعالى (وما تشاؤن) أي ms1838 الاستقامة (إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين) [29] بتوفيقه، فأعلمهم بذلك أن الأمور كلها بمشية الله تعالى في
~~التوفيق والخذلان.

PageV04P289


### | سورة الانفطار (انفطرت) 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الانفطار (82): الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5)
# (إذا السماء انفطرت) [1] أي انشقت لخوف الله تعالى (وإذا الكواكب انتثرت)
~~[2] أي سقطت على الأرض (وإذا البحار فجرت) [3] أي أجري بعضها في بعض أو
~~فتحت ليختلط العذاب بالملح ويزول البرزخ بينهما فيصير كلها بحرا واحدا
~~(وإذا القبور بعثرت) [4] أي بحثت «1» وجعل أعلاها أسفلها وأخرج ما فيها من
~~الموتى، قوله (علمت نفس) جواب «إذا» والمعطوف عليها، أي علمت كل نفس (ما
~~قدمت) أي ما عملت من خير وشر (و) ما (أخرت) [5] بعدها من سنة حسنة أو سيئة.
### || [سورة الانفطار (82): الآيات 6 الى 8]
# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي
~~صورة ما شاء ركبك (8)
# (يا أيها الإنسان) أي الكافر (ما غرك) استفهام لإنكار الاغترار بالله، أي
~~أي شيء خدعك (بربك) حتى أقدمت على المعصية وكفرت بربك (الكريم) [6] أي
~~المتجاوز لمن تاب عن الذنب، فان الاغترار بكرم الكريم كفران النعمة، لأنه
~~(الذي خلقك) من النطفة بعد أن لم تكن شيئا (فسواك) أي سوى أعضاءك وركب فيك
~~العقل وأنطق لسانك (فعدلك) [7] مخففا، أي جعلك «2» معتدل القامة، بعني
~~قائما لا كالبهائم، ومشددا «3» من التعديل، أي جعلك في أحسن تقويم، يعني في
~~أحسن صورة، فحقه أن لا تغتر يا إنسان بتكرم ربك عليك حيث خلقك حيا لينفعك
~~فتوقع نفسك في معصيته وعدم الإيمان.
# ثم بين التعديل بقوله (في أي صورة ما شاء) «ما» زائدة، أي في أي صورة شاء
~~من حسنة أو قبيحة أو طويلة أو قصيرة، والجار متعلق بقوله (ركبك) [8] أي
~~وضعك ومكنك في بعض الصور، ويجوز أن يكون محل الجار والمجرور نصبا على
~~الحال، أي حاصلا في بعض الصور.
### || [سورة الانفطار (82): الآيات 9 الى 12]
# كلا ms1839 بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11)
~~يعلمون ما تفعلون (12)
# قوله (كلا) ردع لغرور الإنسان وعدم إيمانه، قوله (بل تكذبون) ابتداء
~~كلام، أي أنتم يا كفار مكة لا تؤمنون بالله ولا بالبعث بل تكذبون (بالدين)
~~[9] أي بالحساب والجزاء (وإن عليكم لحافظين) [10] من الملائكة لأعمالكم
~~(كراما) على الله (كاتبين) [11] أي يكتبون أعمال بني آدم (يعلمون ما
~~تفعلون) [12] وتقولون من الخير والشر، وهم لا يفارقون عنكم إلا في حالة
~~الغائط والجنابة والكذب.

PageV04P290

### || [سورة الانفطار (82): الآيات 13 الى 18]
# إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين
~~(15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17)
# ثم ما أدراك ما يوم الدين (18)
# (إن الأبرار) أي الصالحين الصادقين في الدين (لفي نعيم) [13] في الجنة،
~~(وإن الفجار لفي جحيم [14] يصلونها) أي يدخلونها (يوم الدين) [15] أي يوم
~~الحساب والجزاء (وما هم عنها) أي عن الجحيم (بغائبين) [16] أي لا يغيبون
~~عنها، يعني لا بد من دخولهم «1» إياها ولا يخرجون عنها أبدا.
# ثم عظم شأن ذلك اليوم بقوله (وما أدراك ما يوم الدين) [17] يعني أمر يوم
~~الدين ما لا يدركه فهمك ولا فهم أحد من الملائكة والأنبياء وغيرهم (ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين) [18] أي أنت لا تدري أي يوم هو ما لم تعاينه، وإنما
~~كرره لزيادة التهويل، و«ثم» فيه لاستبعاد الإدراك منه لهوله وشدته.
### || [سورة الانفطار (82): آية 19]
# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19)
# قوله (يوم لا تملك) بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي هو، وبالنصب «2» على
~~إضمار اذكر أو يدانون، لأن الدين يدل عليه أو يكون بدلا من «يوم الدين»
~~الأول، أي يقوم لا تنفع (نفس) كافرة (لنفس شيئا) من المنفعة بالشفاعة
~~وغيرها أو هو عام في كل نفس، يعتضده قوله (والأمر يومئذ لله) [19] أي الحكم
~~النافذ بالقهر والغلبة في الثواب والعقاب لله تعالى يوم القيامة لا لغيره.

PageV04P291


### | سورة المطففين 

# قيل: مكية وقيل: مدنية «1»
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة المطففين (83): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا ms1840 على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3)
# (ويل للمطففين) [1] أي للباخسين في الكيل والوزن، وكان أهل مكة يزنون
~~وأهل المدينة يكتالون، وكشف المطففين بوصفهم وهو (الذين) أي هم الذين (إذا
~~اكتالوا) أي اشتروا (على الناس) أي من الناس (يستوفون) [2] أي يتمون الكيل
~~والوزن (وإذا كالوهم) أي باعوهم الطعام بالكيل (أو وزنوهم) أي باعوهم أياه
~~بالوزن (يخسرون) [3] أي ينقصون الكيل والوزن، وإنما لم يقل إذا اكتالوا أو
~~اتزنوا كما قال «وإذا كالوهم أو وزنوهم»، لأن المطففين كانوا لا يأخذون
~~المكيل والموزون إلا بالمكيال لغرض التطفيف.

### || [سورة المطففين (83): الآيات 4 الى 5]
# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5)
# قوله (ألا يظن) استفهام للتوبيخ وإنكار للتطفيف دخل على النفي، وليس «أ
~~لا» هنا للتنبيه لفساد المعنى، أي ألا يستيقن (أولئك) المطففون (أنهم
~~مبعوثون) [4] فيتركون التطفيف (ليوم عظيم) [5] وهو يوم البعث.

### || [سورة المطففين (83): آية 6]
# يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)
# قوله (يوم) نصب على الظرف، أي مبعوثون يوم (يقوم الناس) من قبورهم (لرب
~~العالمين) [6] أي لأجل أمره تعالى وجزائه، قيل: يقوم الناس يومئذ مقدار نصف
~~يوم «2» هو خمسمائة عام، «وذلك المقام على المؤمن كزوال الشمس وإن الكافر
~~ليلجم بعرقه حتى بقول أرحني ولو إلى النار» «3» وكذلك المطفف.

### || [سورة المطففين (83): الآيات 7 الى 8]
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8)
# قوله «4» (كلا) ردع للمطففين عن «5» عدم ظنهم بالبعث (إن كتاب الفجار) أي
~~ما يكتب من أعمالهم (لفي سجين) [7] أي محروز فيه ليناقشوا عليه، قيل: «هو
~~صخرج تحت الأرض السابعة السفلي فيها أرواح الكفار» «6»، «فعيل من السجن»
~~«7» وهو الحبس في مكان مظلم وحش، وهو مسكن إبليس وذريته استهانة به، منصرف
~~لأن فيه علة واحدة، وهي العلمية ثم فخم شأنه بقوله (وما أدراك) أي أي شيء
~~أعلمك (ما سجين) [8] يعني ليس السجين مما كنت تعلمه.

### || [سورة المطففين (83): الآيات 9 الى 10]
# كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10)
# ثم فسر فقال (كتاب مرقوم) [9] أي هو ديوان مكتوب فيه ما هم عاملون من
~~الشر وما إليه صائرون من ms1841 النار، لا يقال يلزم منه أن يكون كتاب الفجار في
~~كتاب مرقوم لأنا نقول إن سجينا ديوان جامع لأعمال الشياطين

PageV04P292

# وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والإنس، فيكون أعمال الفجار مثبتة فيه،
~~فالغرض من الكتاب المرقوم هو المكتوب فيه دون العمل، وهو في سجين تحت الأرض
~~السفلي وإنما سمي الكتاب المرقوم سجينا لأنه سبب الحبس أو لأنه مطروح في
~~سجين، وقيل: تقديره وما أدريك ما كتاب سجين «1»، وقيل: تقديره إن كتاب
~~الفجار كتاب مرقوم في سجين على التقديم والتأخير، كذا قاله الواحدي في
~~تفسيره «2» (ويل يومئذ للمكذبين) [10] بالبعث.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 11 الى 13]
# الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13)
# ثم وصفهم للذم لا للبيان بقوله (الذين يكذبون بيوم الدين) [11] أي بيوم
~~الجزاء (وما يكذب به) أي ما يجحد بيوم الدين (إلا كل معتد) أي متجاوز الحد
~~في الظلم (أثيم) [12] أي عاص لربه وهو الوليد بن المغيرة وأصحابه (إذا تتلى
~~عليه آياتنا) أي القرآن (قال) هي (أساطير الأولين) [13] أي أحاديثهم
~~الكاذبة.
### || [سورة المطففين (83): آية 14]
# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)
# قوله (كلا) ردع له عن قوله «أساطير الأولين» (بل ران) أي غلب وختم (على
~~قلوبهم) حتى اسودت وقست (ما كانوا يكسبون) [14] من الأعمال الخبيثة فلا
~~تقبل الخير ولا تميل إليه، قيل: «الرين هو الصدأ يغشي على القلب كما يغشي
~~الحديد» «3»، قيل: الرين زمام الغفلة فمن تيقظ وتذكر أمن الرين والقسوة،
~~ودواءه إدمان الصوم فإن لم يزل فليترك الإدام «4».
### || [سورة المطففين (83): الآيات 15 الى 17]
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17)
# (كلا) أي حقا (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) [15] أي لا يرونه يوم
~~القيامة أو ممنوعون عن رحمته (ثم إنهم لصالوا الجحيم) [16] أي داخلوها (ثم
~~يقال) لهم، أي يقول الخزنة (هذا) العذاب (الذي كنتم به تكذبون) [17] في
~~الدنيا وتقولون إنه غير كائن.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 18 الى 21]
# كلا إن ms1842 كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم
~~(20) يشهده المقربون (21)
# (كلا إن كتاب الأبرار) أي ما كتب من أعمالهم «5» الحسنة (لفي عليين) [18]
~~وهو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الجن
~~والإنس منقول من جمع علي وزنه فعيل من العلو وهو في السماء السابعة وأرواح
~~المؤمنين الصالحين فيه (وما أدراك ما عليون) [19] أي ما كتاب عليين تعظيم
~~له وتعجيب، ثم فسره فقال (كتاب مرقوم) [20] أي هو مكتوب في أشرف مكان
~~(يشهده المقربون) [21] أي يسكن فيه الكروبيون تكريما له وتعظيما.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 22 الى 25]
# إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25)
# (إن الأبرار) أي الصالحين (لفي نعيم) [22] أي لفي تنعم في الجنة (على
~~الأرائك) أي على السرر في الحجال (ينظرون) [23] إلى ما أعطوا من النعيم
~~وإلى الكفار كيف يعذبون في النار (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) [24] أي أثر
~~الجنة وبهجتها (يسقون من رحيق) أي من خمر خالصة لا غش فيها (مختوم) [25] أي
~~ختم على إنائها فلا يفك ختمه إلا الأبرار.

PageV04P293

### || [سورة المطففين (83): الآيات 26 الى 28]
# ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا
~~يشرب بها المقربون (28)
# (ختامه مسك) بكسر الخاء اسم «1» لما يختم به الشيء، أي يمزج بالكافور
~~ويختم بالمسك، وقرئ «خاتمه» بفتح التاء بعد الألف وهو آخره «2» (وفي ذلك)
~~أي في مثل هذا الثواب (فليتنافس) أي فليرغب (المتنافسون) [26] أي الراغبون
~~(ومزاجه) أي مزاج الرحيق (من تسنيم) [27] علم لعين في الجنة، من تسنم إذا
~~ارتفع، أي من مائه وهو من أشرف شراب الجنة ويسمى به «3»، لأنه يتسنم عليهم
~~في الأنصاب من الأعلى في إنائهم كما «4» روي أنها تجري «5» في الهواء
~~متسنمة فينصب في أوانيهم من فوق «6»، أصله من سنام البعير وهو المرتفع منه،
~~قوله (عينا) نصب على المدح أو على الحال (يشرب بها) أي منها (المقربون)
~~[28] صرفا ويمزج لأصحاب اليمين.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 29 الى 30]
# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ms1843 (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30)
# ونزل في الكفار واستهزائهم بالمؤمنين «7» (إن الذين أجرموا) أي أشركوا من
~~أهل مكة كأبي جهل وأتباعه (كانوا من الذين آمنوا يضحكون) [29] أي يستهزؤون
~~(وإذا مروا بهم يتغامزون) [30] أي يتطاعنون فيهم أو يشيرون بأعينهم أو
~~بالحاجب والشفتين.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 31 الى 33]
# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
# (وإذا انقلبوا) أي إذا رجع الكفار (إلى أهلهم) ومنازلهم (انقلبوا فكهين)
~~[31] وقرئ «فاكهين» «8»، أي معجبين فرحين بما هم فيه من الشر، وقيل: جاء
~~علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا،
~~ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا رأينا الأصلع فضحكوا منه فنزلت قبل أن يصل علي
~~رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم «9» - (وإذا رأوهم) أي رأوا
~~المؤمنين (قالوا إن هؤلاء) أي ضعفاء المؤمنين (لضالون) [32] لإيمانهم بمحمد
~~فقال «10» تعالى تهكما بالكفار (وما أرسلوا) أي الكافرون (عليهم) أي على
~~المؤمنين (حافظين) [33] ليحفظوا عليهم أعمالهم، يعني لا حكم لهم على
~~المؤمنين.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 34 الى 36]
# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
# (فاليوم الذين آمنوا) أي إذا دخلوا الجنة (من الكفار يضحكون) [34] أي
~~يستهزؤون بهم، وقيل: «هذا كله في المنافقين يقال لهم يوم القيامة اخرجوا من
~~النار إلى الجنة فاذا انتهوا إلى أبواب الجنة أغلقت دونهم، يفعل لهم ذلك
~~مرارا والمؤمنين يضحكون» «11» (على الأرائك) أمنون في الجنة (ينظرون) [35]
~~نصب على الحال من «يضحكون»، يعني يضحكون منهم ناظرين إليهم من أبواب الجنة
~~وإلى ما هم فيه من الهوان بعد العزة ومن العذاب بعد النعيم كما ضحكوا من
~~المؤمنين في الدنيا، ويقال يوم القيامة لهم بالاستفهام تقريرا للجزاء
~~وتوبيخا (هل ثوب الكفار) أي ألم يجاز الكفار جزاء (ما كانوا يفعلون) [36]
~~في الدنيا من التكذيب والاستهزاء بالمؤمنين.

PageV04P294


### | سورة الانشقاق (انشقت)

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت ms1844 لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
# (إذا السماء انشقت) [1] نزل لتهديد كفار مكة وتحقيق البعث «1»، معناه إذا
~~انفجرت لهيبة ربها بالغمام، قيل: «تنشق من المجرة التي في السماء» «2»
~~(وأذنت) أي سمعت وأطاعت (لربها) أي لخالقها (وحقت) [2] أي وجب لها أن تسمع
~~وتطيع لخالقها (وإذا الأرض مدت) [3] أي بسطت وزيد في سعتها كما يمد الأديم
~~أو كشفت بالمد عن ما تحتها (وألقت ما فيها) من الموتى والكنوز إلى فوقها
~~(وتخلت) [4] عن كل ما فيها عاية الخلو (وأذنت) أي أجابت الأرض باخراج
~~النبات (لربها) أي لأمره لها (وحقت) [5] أي وجب لها أن تطيع لربها، وجواب
~~«إذا» محذوف وهو بعث الناس وحوسبوا، وقيل: الجواب (يا أيها الإنسان) بتقدير
~~الفاء «3»، أي فيا أيها الإنسان (إنك كادح) أي ساع باجتهاد في العمل (إلى
~~ربك) أي إلى وقت لقائه وهو الموت (كدحا) أي سعيا قويا (فملاقيه) [6] أي
~~فأنت ملاق له لا محالة، والضمير يجوز أن يعود إلى «ربك» ويجوز أن يعود إلى
~~«كدحا»، أي أنت ملاق جزاء كدحك من خير وشر.

### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 7 الى 9]
# فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى
~~أهله مسرورا (9)
# (فأما من أوتي) أي أعطي (كتابه) أي كتاب كدحه (بيمينه) [7] وهو المؤمن
~~(فسوف يحاسب حسابا يسيرا) [8] أي سهلا بلا مناشة (وينقلب) «4» أي «5»
~~المؤمن بعد الحساب (إلى أهله) من الحور العين أو إلى فريق المؤمنين في
~~الجنة (مسرورا) [9] أي مفرحا بما أعد الله له في الجنة.

### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 10 الى 13]
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا
~~(12) إنه كان في أهله مسرورا (13)
# (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) [10] بشماله وهو الكافر فيأخذ بها كتابه
~~ويمناه مغلولة في عنقه، فاذا رأى ما فيه من الشر (فسوف يدعوا) أي ينادي
~~(ثبورا) [11] أي هلاكا، يعني يقول يا ويلا ويا ثبورا على نفسي (ويصلى)
~~مخففا معلوما، ومشددا مجهولا «6»، أي يدخل (سعيرا) [12] أي ms1845 نارا وقودا
~~(إنه) أي الكافر (كان في أهله) أي في عشيرته (مسرورا) [13] بارتكاب الذنوب
~~ونيل مشتهاه في الدنيا بدون عمل الآخرة.

PageV04P295

### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 14 الى 15]
# إنه ظن أن لن يحور (14) بلى إن ربه كان به بصيرا (15)
# (إنه ظن أن لن يحور) [14] أي لن يرجع إلى الآخرة تكذيبا بها (بلى) ليرجع
~~إلى الآخرة (إن ربه كان به بصيرا) [15] أي عالما بأحواله وأعماله من يوم
~~خلقه إلى يوم بعثه فيجازي عليها لا محالة.
### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 16 الى 20]
# فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن
~~طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20)
# (فلا أقسم بالشفق) [16] أي أقسم بالبياض بعد الحمرة وبسقوطه يدخل وقت
~~العشاء في رواية عن «1» أبي حنيفة رحمه الله أو أقسم بالحمرة التي تبقي بعد
~~غروب الشمس وبسقوطها «2» يدخل وقت الشعاء عند عامة الفقهاء «3» (والليل وما
~~وسق) [17] أي جمع وضم في جوفه (والقمر إذا اتسق) [18] أي إذا استوى وتم
~~نوره، وذلك في الأيام البيض، وجواب القسم (لتركبن) بفتح الباء خطابا
~~للإنسان وبضمها خطابا للجنس «4»، أي لتركبن أيها الناس (طبقا عن طبق) [19]
~~وهو ما طابق غيره بمعنى وافقه، يعني لتحولن حالا بعد حال يوافق ما قبلها في
~~الهول والشدة أو الخطاب للنبي عليه السلام، والمعنى حينئذ: لتصعدن بعد
~~البعث سماء بعد سماء، والجار والمجرور صفة ل «طبقا» أو حال من ضمير
~~«لتركبن»، أي مجاوزين لطبق أو مجاوزا له على حسب القراءة، و«عن» بمعنى بعد،
~~وقيل: الحال بعد الحال هو الموت في حال النطفة ثم الحيوة ثم الموت ثم
~~الحيوة حتى تصير إلى الله تعالى وأمره «5» (فما لهم) أي أي حال لكفار مكة
~~(لا يؤمنون) [20] بالقرآن والبعث ومحله حال.
### || [سورة الانشقاق (84): آية 21]
# وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21)
# قوله (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) [21] أي لا يصلون أو لا يخضعون
~~لله تعالى، نزل حين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم «واسجد واقترب» «6»،
~~فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤوسهم وتصفر «7».
### || [سورة الانشقاق (84): الآيات ms1846 22 الى 24]
# بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24)
# (بل الذين كفروا) بالقرآن (يكذبون) [22] أي يجحدون به وبالبعث (والله
~~أعلم بما يوعون) [23] أي يكتمون من الكفر والتكذيب في صدورهم وكانوا أربعة
~~فأسلم اثنان منهم (فبشرهم) يا محمد (بعذاب أليم) [24] أي وجيع دائم.
### || [سورة الانشقاق (84): آية 25]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# ثم استثنى الذين آمنوا فقال (إلا الذين آمنوا) بالقرآن، يجوز أن يكون
~~الاستثناء متصلا من ضمير المفعول في «بشرهم»، أي بشرهم بالعذاب إلا الذين
~~آمنوا منهم، ومنفصلا، أي لكن الذين آمنوا بالله ورسوله (وعملوا الصالحات)
~~بأداء الفرائض والسنن (لهم أجر) أي ثواب (غير ممنون) [25] أي غير مقطوع،
~~يعني ثوابهم دائم على طاعتهم وتبرهم على ابتلاء الله بالمرض والهرم وضعف
~~نهوضهم في العبادة، وقيل: لا يمن بالأجر في الجنة عليهم «8»، لأن المنة
~~تكدر النعمة، وفي الجنة لا كدورة.

PageV04P296


### | سورة البروج 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة البروج (85): الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# (والسماء ذات البروج) [1] أي ذات النجوم كلها أو المراد الاثنا «1» عشر
~~برجا التي هي عظام الكواكب أو التي هي منازل القمر، وقيل: هي قصور السماء
~~على أبوابها «2»، نزلت لتثبيت المسلمين وتصبيرهم على أذى كفار قريش
~~وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التكذيب على الإيمان «3» (واليوم
~~الموعود) [2] أي يوم البعث (وشاهد) أي وجبرائيل عليه السلام (ومشهود) [3]
~~أي ومحمد عليه السلام، وقيل: الشاهد يوم الجمعة، لأنه يشهد على كل عامل
~~بعمله والمشهود يوم عرفة «4»، لأن الناس يشهدونه مواسم الحج ويشهده
~~الملائكة أو الشاهد والمشهود الأنبياء وأممهم «5» أو الحفظة وبنو آدم «6»
~~أو الأيام والليالي وبنوا آدم «7»، وعن الحسن رضي الله عنه: «ما من يوم إلا
~~وينادي أني يوم جديد وإني على ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم
~~تدركني إلى يوم القيامة» «8»، وجواب القسم محذوف، أي لتبعثن أو قوله (قتل)
~~أي لقد لعن (أصحاب الأخدود) [4] من الخد وهو الشق ms1847 في الأرض، فكذلك لعن كفار
~~مكة فهم أحقاء بأن يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل أصحاب الأخدود، وهم
~~كانوا ثلاثة: أنطيانوس الرومي بالشام وبختنصر بفارس وبونواس اسمه يوسف
~~بنجران، كل واحد منهم شق شقا عظيما في الأرض «9»، قيل: طوله أربعون ذراعا
~~وعرضه اثنا عشر ذراعا «10» وهو الأخدود وملؤوه نارا وقالوا: من يكفر بالله
~~وإلا ألقي فيه فمن كفر ترك ومن أبى ألقي فيه، القرآن نزل في الأخدود الذي
~~بنجران وكان هناك قوم آمنوا بعيسى فحفر لهم ملكهم أخدودا وأوقد فيه نارا
~~فحرقم فيها وحرق كتبهم «11».

### || [سورة البروج (85): الآيات 5 الى 7]
# النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7)
# قوله (النار) بالجر بدل من «الأخدود» بدل اشتمال (ذات الوقود) [5] أي ما
~~يوقد فيها من الناس (إذ هم) أي الملك وأصحابه (عليها) أي حولها على جانب
~~الأخدود (قعود) [6] على الكراسي يعذبون الناس بها (وهم) أي أصحابها (على ما
~~يفعلون بالمؤمنين) من التعذيب (شهود) [7] أي حضور، قيل: «أنجى الله من آمن
~~قبل وقوعه في

PageV04P297

# الأخدود، وخرجت النار منه فأحرقت من حولها من الكفرة» «1»، وروي: أنهم
~~جاؤا بامرأة معها صبي لطرحها فيها فامتنعت أن تقع فيها فقال اللصبي يا أماه
~~اصبري فانك على الحق فرمت نفسها فيها من غير رؤية «2».
### || [سورة البروج (85): الآيات 8 الى 9]
# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
# (وما نقموا) أي ما أنكروا (منهم) أي من المؤمنين (إلا أن يؤمنوا) أي إلا
~~إيمانهم (بالله العزيز) في ملكه (الحميد) [8] في فعله (الذي له ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد) [9] أي حاضر عالم بما فعلوا، وهو
~~يجازيهم عليه وهذا وعيد لهم.
### || [سورة البروج (85): الآيات 10 الى 11]
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير (11)
# (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) أي عذبوهم بالإحراق ms1848 (ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم) بكفرهم (ولهم عذاب الحريق) [10] أي عذاب أشد من عذابهم
~~الأول باحراق المؤمنين (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ذلك) أي هذا الثواب هو (الفوز الكبير) [11] أي النجاة
~~العظيمة.
### || [سورة البروج (85): الآيات 12 الى 16]
# إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور الودود (14) ذو
~~العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16)
# (إن بطش ربك) أي أخذه للعقوبة من كفر به (لشديد [12] إنه) أي الله (هو
~~يبدئ) الخلق بعد العدم (ويعيد) [13] أي ثم يعيدهم أحياء بعد الموت فلا
~~يعجزه ما يريد (وهو الغفور) للمذنبين بعد التوبة (الودود) [14] أي المحب
~~لأوليائه (ذو العرش المجيد) [15] بالجر صفة «العرش»، أي الشريف وبالرفع صفة
~~ل «ذو» «3» (فعال) أي هو فعال (لما يريد) [16] من الإبداء والإعادة
~~والإعزاز والإهانة لأنه لا يعجزه شيء.
### || [سورة البروج (85): الآيات 17 الى 18]
# هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18)
# (هل أتاك) أي قد أتاك (حديث الجنود) [17] أي قصتهم، قوله (فرعون وثمود)
~~[18] بدل من «الجنود»، أي قوم فرعون وقوم ثمود كيف أهلكهم الله تعالى، إذ
~~لم يؤمنوا بموسى وصالح عليهما السلام، فهذا تنبيه لكفار مكة بما جرى لهم
~~قبلهم ليؤمنوا بمحمد عليه السلام.
### || [سورة البروج (85): الآيات 19 الى 20]
# بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط (20)
# فلما لم يؤمنوا أضرب عنهم بقوله (بل الذين كفروا) بمحمد عليه السلام (في
~~تكذيب) [19] للقرآن (والله من ورائهم محيط) [20] أي مشتمل عليهم قدرة وعلما
~~لا عاصم لهم منه تعالى أينما كانوا.
### || [سورة البروج (85): الآيات 21 الى 22]
# بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)
# ثم أضرب عن تكذيبهم بالقرآن فقال (بل هو) أي ما كذبوا به (قرآن مجيد)
~~[21] أي عظيم القدر عند الله، وقيل: شريف أشرف من كل كتاب سماوي ثابت «4»
~~(في لوح محفوظ) [22] من استراق الشياطين والتغيير، روي: «أن الله جعل اللوح
~~من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء عن يمين العرش ينظر الله فيه كل يوم
~~ثلثمائة وستين نظرة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما ms1849 يشاء ويحكم ما يريد»
~~«5»، وذلك ليعلم الخلق أن كل شيء عنده بمقدار، روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنها قال: «إن بين يدي الله لوحا، فيه مائة وخمس عشرة شريعة، يقول الله فيه
~~وعزتي لا يجيئني عبد مؤمن بواحدة منهن إلا دخلته جنتي» «6».

PageV04P298


### | سورة الطارق 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الطارق (86): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1)
# (والسماء والطارق) [1] نزل حين كان أبو طالب عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانحط من السماء نجم فامتلأ ما حوله نورا، ففزع أبو طالب وقال: يا
~~محمد أي شيء هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا نجم رمى به وهو
~~آية من آيات الله»، فعجب به أبو طالب «1»، أي أقسم بالسماء والطارق وهو
~~الطالع ليلا، أي النجم.

### || [سورة الطارق (86): الآيات 2 الى 4]
# وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس لما عليها حافظ (4)
# قوله (وما أدراك ما الطارق) [2] تعظيم «2» له وتعجيب بالاستفهام «3»،
~~لأنه أبهمه أولا ثم فسره بقوله (النجم الثاقب) [3] أي المضيء، وسمي به
~~لثقبه الظلام بضوءه إظهارا لفخامة شأنه، وجواب القسم (إن) أي ما (كل نفس
~~لما عليها) أي إلا عليها (حافظ) [4] من الملائكة يحفظ عليها أعمالها من خير
~~وشر أو الحافظ الله تعالى لأنه رقيب على كل شيء، ف «إن» نافية و«لما»
~~بالتشديد بمعنى إلا، وبالتخفيف «4» «ما» زائدة للتوكيد واللام فارقة بين إن
~~الخفيفة «5» والثقيلة، والمعنى: كل نفس لعليها حافظ، و«كل» مبتدأ والجملة
~~الاسمية بعده خبره.

### || [سورة الطارق (86): الآيات 5 الى 8]
# فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8)
# قوله (فلينظر الإنسان) توصية للناس من ربه بعد تنبيهه على أن عليها حافظا
~~يحفظ عمله بالنظر في أول أمر خلقته حتى يعلم أن من خلقه من العدم قادر على
~~إعادته بعد موته، وجزائه ليعمل عملا يسره في عاقبته ولا يحزنه، أي لينظر
~~الإنسان نظر اعتبار (مم) أي من أي شيء (خلق) [5] وجواب «مم» قوله (خلق من
~~ماء ms1850 دافق) [6] يعني «6» مدفوق، أي منصب في رحم الأم (يخرج من بين الصلب) أي
~~ينزع من بين الظهر (والترائب) [7] جمع تريبة وهي موضع القلادة من الصدر،
~~فالمراد من ذلك ماء الرجل وماء المرأة، لأن الولد يكون منهما (إنه) أي الله
~~تعالى (على رجعه) أي بعثه (لقادر) [8] لا يشكل عليه ولا يعجز عنه.

### || [سورة الطارق (86): الآيات 9 الى 10]
# يوم تبلى السرائر (9) فما له من قوة ولا ناصر (10)
# قوله (يوم تبلى السرائر) [9] ظرف ل «قادر» أو العامل اذكر، أي يوم يختبر،
~~يعني تظهر فيه ضمائر القلوب من العقائد والنيات أو السرائر هي فرائض
~~الأعمال من وضوء وغسل جنابة «7» وصلوة وصيام وصدقة بأن يسأل

PageV04P299

# عنها، فلو شاء لقال فعلت وما فعل (فما له من قوة) أي وليس لمنكر البعث
~~قوة يدفع العذاب عن نفسه (ولا ناصر) [10] ينصره، أي يمنعه منه.
### || [سورة الطارق (86): الآيات 11 الى 16]
# والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15)
# وأكيد كيدا (16)
# قوله (والسماء) قسم آخر، أي بخالق السماء (ذات الرجع) [11] أي ذات المطر
~~المرجوع بعد المطر، وسمى العرب المطر رجعا لإرادة التفاؤل ليرجع أو لأن
~~الله يرجعه وقتا فوقتا (والأرض ذات الصدع) [12] أي ذات الشق عن النبات
~~والثمار ليكون قوتا لبني آدم، وفيه إيماء إلى المنة عليهم، أقسم الله بهما
~~وجوابه (إنه) أي القرآن (لقول فصل) [13] أي لقول «1» جد يفصل بين الحق
~~والباطل على الحقيقة (وما هو بالهزل) [14] أي باللعب، يعني لم ينزل
~~بالباطل.
# (إنهم يكيدون كيدا) [15] أي إن الكافرين يمكرون لك «2» مكرا في دار
~~الندوة لإطفاء نور الحق أو يصنعون كيد الشرك والمعصية (وأكيد كيدا) [16] أي
~~وأصنع لهم جزاء كيدهم بامهالي لهم إلى وقت الانتقام بالسيف هنا «3» وبالنار
~~يوم البعث.
### || [سورة الطارق (86): آية 17]
# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# (فمهل الكافرين) أي أجلهم بالصبر ولا تدع بهلاكهم استعجالا، وكرر الإمهال
~~لزيادة التسكين والتصبير منه بقوله (أمهلهم رويدا) [17] أي أجلهم وخل عنهم
~~الجدال زمانا قليلا، يعني إلى وقت الموت، فان أجل الدنيا كله قليل،
~~و«رويدا» ms1851 اسم فعل بمعنى أمهل أو مهل «4» وهما بمعنى الإنظار، ووضع هنا موضع
~~المصدر، أي إمهالا يسيرا.

PageV04P300


### | سورة الأعلى 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الأعلى (87): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1)
# (سبح اسم ربك الأعلى) [1] أي نزه اسم ربك عن الكذب إذا أقسمت به أو نزه
~~اسمه عما لا يصلح فيه من المعاني التي هي إلحاد في الدين، فا ل «أعلى» صفة
~~لل «اسم»، يجوز أن يكون صفة لل «رب»، أي الأعلى بالعلو الذي هو القهر
~~والاقتدار لا بمعنى العلو في المكان أو قل سبحان ربي الأعلى، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «اجعلوها في سجودكم» كما قال عند نزول قوله «فسبح باسم ربك
~~العظيم» «1»: اجعلوها في ركوعكم» «2»، وكانوا يقولون في الركوع: اللهم لك
~~ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت «3»، والاسم زائد، أي سبح ربك ونزهه عما لا
~~يصلح له كالتشبيه والشريك أو في الكلام خذف، أي مسمى اسم ربك.

### || [سورة الأعلى (87): الآيات 2 الى 5]
# الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء
~~أحوى (5)
# (الذي خلق فسوى) [2] مخلوقه بأن جعله مستويا بتسوية أعضائه كاليدين
~~والرجلين والعينين ولم يجعله زمنا ولا متفاوتا فاحشا غير ملتئم في الطول
~~والقصر والدقة «4» والغلظة، وفي وسعة إحدى العينين وضيقها، بل جعله متناسب
~~الخلق قائما في المشي لا كالبهائم (والذي قدر) «5» لكل حيوان ما يصلحه
~~(فهدى) [3] أي أرشده للانتفاع به كالأكل والشرب والجماع والمعاش، قيل: إن
~~الحية تعمى كل سنة شتاء من أكل التراب فتمسح عينها بورق الرازيانج وإن كانت
~~المسافة بينها وبينه بعيدة فتبصر فسبحان من ألهمها ذلك «6» (والذي أخرج
~~المرعى) [4] أي أنبت العشب (فجعله غثاء أحوى) [5] أي هشيما يابسا أسود بعد
~~خضرته، ف «أحوى» صفة «غثاء».

### || [سورة الأعلى (87): الآيات 6 الى 7]
# سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7)
# قوله (سنقرئك فلا تنسى) [6] بالألف، لأن «لا» نفي بشارة من الله للنبي
~~عليه السلام بمعجزة ظاهرة بأن يحفظ كل ما يقرأ عليه جبرائيل عليه السلام
~~وهو ms1852 أمي لا يكتب ولا يقرأ فلا ينساه إلا ما شاء الله تعالى، فيذهب به عن
~~حفظه لحكمة يعلمها، وقيل: نزل حين استعجل بقراءة القرآن إذا قرأه جبرائيل
~~عليه السلام خوف النسيان «7»، أي سنعلمك القرآن فلا تنسى (إلا ما شاء الله)
~~أي تنساه على سبيل النسخ، فلم ينس النبي عليه السلام بعد ذلك شيئا، لأنه
~~إخبار الله تعالى وهو صدق (إنه يعلم الجهر) أي إن الله يعلم جهر جبرائيل
~~بالقراءة (وما يخفى) [7] منها فلا تحزن من النسيان.

PageV04P301

### || [سورة الأعلى (87): الآيات 8 الى 10]
# ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10)
# (ونيسرك) أي نهون عليك حفظ القرآن (لليسرى) [8] أي للعمل الحسن وتبليغ
~~الرسالة، روي: أن جبرائيل عليه السلام في كل رمضان ويقرأ عليه القرآن كله
~~ويبين له ما ينسخ منه «1».
# قوله (فذكر) أي عظ بالقرآن (إن نفعت الذكرى) [9] للناس وإن لم تنفع «2»،
~~وهذا من قبيل الاكتفاء بالأول لدلالته عليه، نزل حين كان النبي عليه السلام
~~يذكرهم وهم لا يزيدون إلا طغيانا فيتلظى حسرة فيزيد التذكير حرصا على
~~إيمانهم فقال تعالى فذكر بالقرآن «3» (سيذكر من يخشى) [10] أي سيتعظ
~~بالقرآن من يخاف الله تعالى بمعرفة قلبه إياه ويؤمن.
### || [سورة الأعلى (87): الآيات 11 الى 15]
# ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى (13) قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15)
# (ويتجنبها) أي بتباعد عن الذكرى، وهي العظة بالقرآن الكافر (الأشقى) [11]
~~من كل عاص، قيل: هو الوليد بن المغيرة وأتباعه «4» (الذي يصلى النار
~~الكبرى) [12] أي يدخلها وهي نار الآخرة، إذ نار الدنيا هي النار الصغرى،
~~وقيل: الكبرى هي السفلي من أطباق جهنم «5» (ثم لا يموت فيها) أي في النار
~~حتى يستريح من عذابها (ولا يحيى) [13] بحيوة تنفعه، و«ثم» فيه يدل «6» على
~~أن التردد بين الحيوة والموت أفظع من الصلي في النار ومتراخ عنه في الشدة.
# (قد أفلح من تزكى) [14] أي قد «7» فاز ونجا من عذاب النار من تطهر
~~بالإيمان والتقوى أو بأداء «8» الزكوة المفروضة عليه ونجا من خصومة الفقراء
~~يوم القيامة ms1853 (وذكر اسم ربه) أي كبر في طريق المصلى (فصلى) [15] صلوة العيد
~~أو كبر تكبيرة الافتتاح بذكر ربه فصلى الصلوات «9» المفروضة عليه في
~~أوقاتها من غير غفلة عنه تعالى.
### || [سورة الأعلى (87): الآيات 16 الى 17]
# بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى (17)
# ثم ذم تارك ذكر ربه وطاعته لأجل اشتغال الدنيا بقوله (بل تؤثرون) بالتاء
~~والياء «10»، أي لا تفعلون ما تفلحون به بل تختارون (الحياة الدنيا) [16]
~~وعملها على الآخرة وعملها (والآخرة) أي والحال أن عملها (خير وأبقى) [17]
~~من عمل الدنيا وحيوتها، لأنها في معرض الفناء والزوال.
### || [سورة الأعلى (87): الآيات 18 الى 19]
# إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19)
# (إن هذا) أي من قد أفلح إلى أبقى أو جميع ما في هذه السورة من المعاني
~~(لفي الصحف الأولى) [18] المنزلة قبل القرآن.
# ثم بين الصحف بقوله (صحف إبراهيم وموسى) [19] عليهما السلام «11»،
~~والصحيفة كل كتاب أنزل مكتوبا، وكان صحف إبراهيم عشرا وصحف موسى هي الألواح
~~المكتوبة فيها التورية، قيل: في صحف إبراهيم عليه السلام ينبغي للعاقل أن
~~يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه «12».

PageV04P302


### | سورة الغاشية 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الغاشية (88): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3)
# (هل أتاك حديث الغاشية) [1] أي قد أتاك قصة القيامة التي تغشى الخلائق
~~بأهوالها الآن (وجوه يومئذ خاشعة) [2] أي ذليلة (عاملة) بأعمال قبيحة في
~~الدنيا مع تعب في الآخرة أو هم أصحاب الصوامع الذين يعملون فيها أعمالا
~~صالحا حسنة ثقيلة من تهجد وصيام وسجود لا ينفعهم ثمه (ناصبة) [3] أي متعبة
~~بجر السلاسل في النار على وجوههم وتكليفهم بارتقاء جبل من حديد.

### || [سورة الغاشية (88): الآيات 4 الى 7]
# تصلى نارا حامية (4) تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6)
~~لا يسمن ولا يغني من جوع (7)
# (تصلى) أي تدخل (نارا حامية) [4] أي شديدة الحر (تسقى من عين آنية) [5]
~~أي حارة قد انتهى حرها، قيل: لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت «1»
~~(ليس لهم طعام إلا ms1854 من ضريع) [6] أي من نبت مر يابس كأظفار الهرة، وإذا أخضر
~~يسمى شبرقا لا يقربه دابة لخبثه لو «2» أكلت منه «3» ماتت وهو ما بين مكة
~~واليمن، قيل:
# «هو في النار أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار» «4» (لا
~~يسمن) أي لا يشبع الجائع (ولا يغني) أي لا ينفع (من جوع) [7] وهو وصف
~~«ضريع» ولا يناقضه قوله ليس لهم طعام إلا من غسلين «5»، لأن العذاب ألوان
~~والمعذبون أنواع لكل منهم جزء مقسوم منه، وقيل: هذا جزاء من أتعب نفسه بعمل
~~الدنيا وبما لا يحتاج إليه «6».

### || [سورة الغاشية (88): الآيات 8 الى 11]
# وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية (10) لا تسمع فيها
~~لاغية (11)
# (وجوه يومئذ ناعمة) [8] أي ذات حسن وبهجة في نعمة (لسعيها) أي لعملها من
~~طاعة الله تعالى وترك معصيته في الدنيا (راضية) [9] في الآخرة إذا رأت
~~ثوابه (في جنة عالية) [10] أي هي في جنة مرتفة في الدرجات العلى (لا تسمع
~~فيها) أي في الجنة (لاغية) [11] بالرفع فاعل «تسمع» بالتاء والياء مجهولا،
~~وبالنصب مفعول «تسمع» بالتاء خطابا «7» للنبي عليه السلام أو الضمير لل
~~«وجوه»، أي كلاما لغوا وهو هذيانه وساقطه.

PageV04P303

### || [سورة الغاشية (88): الآيات 12 الى 16]
# فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق
~~مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16)
# (فيها عين جارية) [12] بالماء الكثير العذب الأبيض من اللبن والأحلى من
~~العسل لمن له عين جارية بالبكاء من خشية الله في الدنيا (فيها سرر مرفوعة)
~~[13] أي مرتفعة قدرا وذاتا ومحلا (وأكواب) أي كيزان بلا عرى مدورة الرأس
~~(موضوعة) [14] أي معدة عندهم للشرب (ونمارق) أي وسائد (مصفوفة) [15] ليجلس
~~عليها وليسند إليها، جمع نمرقة (وزرابي) جمع زربية، أي بسط عراض فاخرة
~~(مبثوثة) [16] أي مبسوطة كثيرة، ويجلس المؤمنون عليها والغلمان والحور
~~حولهم كأنهن الياقوت والمرجان.
### || [سورة الغاشية (88): الآيات 17 الى 20]
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى
~~الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20)
# قيل: لما وصف ارتفاع سرر الجنة للكفار قالوا كيف يصعد عليها؟ فشكوا
~~وتعجبوا في ذلك فقال ms1855 تعالى «1» (أفلا ينظرون) نظر اعتبار (إلى الإبل كيف
~~خلقت) [17] منقادة لهم مع عظم خلقها في الركوب والحمل عليها لئلا ينكروا
~~اقتداره على البعث والثواب والعقاب كما يشاء، وخص ذكر «الإبل» لأنها كانت
~~أقرب الأشياء إلى العرب، ولم يكن في أرضهم الفيل ليذكره لهم (وإلى السماء)
~~أي أفلا ينظرون إليها (كيف رفعت) [18] بلا عمد تحتها (وإلى الجبال كيف
~~نصبت) [19] على ظهر الأرض أوتادا لها (وإلى الأرض كيف سطحت) [20] أي بسطت
~~للسير فيها والاستقرار عليها، وقرنت الإبل مع السماء والجبال والأرض لأن
~~العرب كانت أشد ملابسة لهذه الأشياء من غيرها، فذكرها أنسب للاستدلال «2»
~~على مخلوقات الله تعالى.
### || [سورة الغاشية (88): الآيات 21 الى 24]
# فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23)
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر (24)
# (فذكر) أي فعظ يا محمد وخوف كفار مكة بالعذاب في الآخرة، ولا تلح عليهم
~~ولا يهمك أنهم لا ينظرون ولا يتذكرون (إنما أنت مذكر) [21] أي مخوف بالقرآن
~~(لست عليهم بمصيطر) [22] أي بمسلط فتكرههم على الإيمان «إن عليك إلا
~~البلاغ» «3» (إلا من تولى) أي فذكر إلا من أعرض عن الإيمان (وكفر) [23]
~~بالقرآن، استثناء متصل من «فذكر» أو منقطع، أي لكن من تولى منهم فلله
~~الولاية (فيعذبه الله العذاب الأكبر) [24] الذي هو عذاب النار الدائم
~~والأصغر ما عذبوا به هنا من الجوع والقتل والأسر.
### || [سورة الغاشية (88): الآيات 25 الى 26]
# إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26)
# (إن إلينا إيابهم) [25] أي رجوعهم بعد الموت إلينا لا إلى غيرنا (ثم إن
~~علينا حسابهم) [26] أي جزاء حسابهم في أعمالهم الخبيثة من صغيرة وكبيرة
~~علينا كما يقتضيه الحكمة لا على غيرنا، وفي تقديم الظرفين تشديد في الوعيد لهم.

PageV04P304


### | سورة الفجر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الفجر (89): الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4)
# هل في ذلك قسم لذي حجر (5)
# قوله (والفجر) [1] قسم بخروج الصبح أو بضوءه، وجوابه «إن ربك لبالمرصاد»،
~~أي بحق الصبح، وسمي ب «الفجر» لفجره الظلام وهو شقه، وقيل: بصلاة ms1856 الصبح «1»
~~(وليال عشر) [2] أي وبحق عشر ذي الحجة، تنكيرها لبيان فضيلة ليست لغيرها
~~فلو عرفت لفاتت تلك (والشفع) أي والزوج (والوتر) [3] أي الفرد بفتح الواو
~~وكسرها «2»، فالشفع الخلق لقوله تعالى «ومن كل شيء خلقنا زوجين» «3»،
~~والوتر هو الله، لأنه واحد لا زوج له، المعنى: أقسم بكل شيء لأنه إما شفع
~~أو وتر (والليل إذا يسر) [4] أي يمضي ويجيء بأمره تعالى، أصله يسري «4»
~~حذفت الياء عنه اكتفاء بالكسرة أو بحق الليل إذا يسري فيه، نسب الفعل إلى
~~الليل مجازا (هل في ذلك) أي في الذي أقسمت به مما ذكر (قسم لذي حجر) [5] أي
~~لصاحب عقل ورشد لتعظيمه، المعنى: هل في قسمي بهذه الأشياء اقسام لذي عقل
~~لتأكيد المقسم عليه وهو البعث أو العذاب، والاستفهام هنا لتحقيق اقسام ذي
~~عقل وتعظيم محل القسم، ف «هل» بمعنى «ان» كما فسره أبو الليث رحمه الله - «5»

### || [سورة الفجر (89): الآيات 6 الى 8]
# ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد (8)
# (ألم تر كيف فعل ربك) اعتراض بين القسم وجوابه لتهديد منكري البعث، أي
~~ألم تخبر يا محمد كيف عاقب ربك (بعاد) [6] أي بقوم عاد وهو عاد بن عوص،
~~قوله (إرم) عطف بيان ل «عاد» أو بدل منه، ولم ينصرف للتعريف والعجمة أو
~~«إرم» اسم مدينتهم ففيه العلمية والتأنيث، قيل: هي دمشق «6» أو الإسكندرية
~~«7» أو مدينة بناها عاد، فتقديره: صاحب إرم بحذف المضاف (ذات العماد) [7]
~~أي الأعمدة صفة القبيلة، لأنهم كانوا بدويين أهل عمد أو طوال «8» الأجسام
~~أو لأن مدينتهم كانت ذات أساطين عظام (التي لم يخلق مثلها) أي مثل مدينتهم
~~(في البلاد) [8] روي: أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات
~~شديد وبقي الأمر لشداد فملك الدنيا كلها وكان عمره تسعمائة سنة، فسمع يوما
~~ذكر الجنة فقال أبني مثلها فبني إرم في ثلثمائة سنة، قصورها من ذهب وفضة
~~وأساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار الجارية،
~~فلما تم بناؤها قصدها ليدخلها هو وأصحابه، فلما قربوا صيح ms1857 بهم صيحة فهلكوا
~~جميعا «9».

PageV04P305

### || [سورة الفجر (89): الآيات 9 الى 10]
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10)
# قوله (وثمود) عطف على «عاد»، أي كيف فعل ربك بثمود (الذين جابوا) أي
~~قطعوا (الصخر) واتخذوها بيوتا (بالواد) [9] أي بوادي «1» القرى وهم قوم
~~صالح نقبوا الجبل بالواد «2»، قيل: أول من نحت الجبال والرخام ثمود وبنوا
~~ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة «3»، قوله (وفرعون) عطف على «عاد»
~~أيضا، أي وكيف فعل ربك بفرعون (ذي الأوتاد) [10] التي يعذب بها الناس، لأنه
~~كان يتد أربعة أوتاد يشد بها من يعذبه بأنواع العذاب أو قيل له ذو الأوتاد:
~~لكثرة جنوده ومضارب خيامه إذا نزل في مكان «4».
### || [سورة الفجر (89): الآيات 11 الى 14]
# الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14)
# قوله (الذين طغوا) صفة للمذكورين من عاد وثمود وفرعون، أي الذين تجبروا
~~(في البلاد [11] فأكثروا فيها الفساد) [12] كالقتل وعبادة الأوثان (فصب) أي
~~فأرسل (عليهم ربك سوط) أي نوع (عذاب) [13] شديد لا يوصف (إن ربك لبالمرصاد)
~~[14] أي أقسم بالأشياء المذكورة إن ربك في ممر الخلق يترصد، أي يترقب فيه
~~العصاة بالعقاب، وهذا مثل في أنهم لا يفوتونه وأنه عالم بما يصدر منهم
~~فيجازيهم عليه، وقيل: «إن ملائكة ربك على الصراط يرصدون العباد ليحاسبهم
~~بايمانهم وصلوتهم وزكوتهم وصومهم وحجتهم ووضوئهم وغسلهم من الجنابة وبر
~~الوالدين وصلة الرحم» «5».
### || [سورة الفجر (89): آية 15]
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15)
# (فأما الإنسان) هذا ذكر كل كافر من الغني والفقير مع أحوالهم واستحقاقهم
~~العذاب بها بعد قوله إن ربك لمرصادكأنه قيل إن الله لا يريد من الإنسان إلا
~~الطاعة والسعي للعاقبة باختياره وهو مرصد بالعقوبة للعاصي، فأما الإنسان
~~وهو أبي بن خلف أو أمية بن خلف فلا يريد الطاعة للآخرة ولا يهمه إلا
~~العاجلة وما يلذه وينعمه فيها، لأنه (إذا ما ابتلاه) أي اختبره (ربه) أيشكر
~~أم يكفر (فأكرمه) أي رزقه (ونعمه) أي أكثر نعمته (فيقول ربي أكرمن) [15] أي
~~أحبني وعظمني بما أعطاني. ms1858
### || [سورة الفجر (89): آية 16]
# وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16)
# (وأما) هو (إذا ما ابتلاه) بالفقر أيصبر أم يجزع (فقدر) بالتشديد
~~والتخفيف «6»، أي ضيق (عليه رزقه) وأصابه الجوع (فيقول) الجملة خبر المبتدأ
~~المحذوف بعد «أما» وهو هو، والفاء فيها لما في «أما» من معنى الشرط والظرف
~~بعد «أما» في تقدير التأخير، أي يقول الإنسان (ربي أهانن) [16] أي أذلني
~~وعاقبني بالفقر وقت الابتلاء شكاية عن ربه.
### || [سورة الفجر (89): آية 17]
# كلا بل لا تكرمون اليتيم (17)
# قوله (كلا) ردع للإنسان عن قوله إن الغنا له إكرام والفقر إهانة، أي ليس
~~إكرامي للإنسان بالمال والولد والصحة وإهانتي له بنزع ذلك عنه، بل إكرامي
~~بتوفيق المعرفة والطاعة وإهانتي لنزع المعرفة عنه والإضلال عن طريق الهداية
~~(بل لا تكرمون) أي ليس القول كما يقولون بل لهم عمل شر من هذا القول وهو أن
~~الله أكرمهم بكثرة المال وسعة الرزق فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من الخيرات
~~لأنهم لا يكرمون (اليتيم) [17] أي لا يحسنون إليه بالنفقة مع غناهم.

PageV04P306

### || [سورة الفجر (89): الآيات 18 الى 20]
# ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون
~~المال حبا جما (20)
# (ولا تحاضون) بالألف والتاء للخطاب وبغير الألف، وقرئ بالياء على الغيبة
~~بغير الألف «1»، أي ولا تحثون أنفسهم ولا غيرهم (على طعام المسكين [18]
~~وتأكلون التراث) أي مال الميراث (أكلا لما) [19] أي شديدا، واللم الشدة بأن
~~جمعوا نصيب النساء والصبيان من الميراث مع أموالهم فيأكلونها جميعا (وتحبون
~~المال حبا جما) [20] أي كثيرا فلا تنفقونه في سبيل الله بل تبخلون به، قرئ
~~«يحبون» و «يأكلون» و «يكرمون» بالياء التاء «2».
### || [سورة الفجر (89): الآيات 21 الى 22]
# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22)
# (كلا) أي حقا (إذا دكت الأرض) أي زلزلت (دكا دكا) [21] أي زلزلة شديدة
~~حتى ينهدم كل بناء عليها (وجاء ربك) أي أمره بالحساب، وإنما أسند المجيء
~~إلى الله تعالى إظهارا لآثار هيبته بحضور نفسه لا بحضور ملائكته (والملك)
~~ينزلون من السماء حول الأرض (صفا صفا) [22] وهم ms1859 سبعة صفوف يومئذ.
### || [سورة الفجر (89): آية 23]
# وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23)
# (وجيء يومئذ بجهنم) مزمومة بسبعين ألف زمام، كل زمام بيد سبعين ألف ملك
~~لها زفير وتغيظ، قوله (يومئذ) «3» بدل من الأول وهما بدلان من «إذا دكت»،
~~قوله (يتذكر الإنسان) عامل في «إذا» قبله، أي يتعظ الكافر ثمه (وأنى له
~~الذكرى) [23] هو استبعاد منه يومئذ، أي من أين له يوم القيامة العظة
~~والتوبة.
### || [سورة الفجر (89): الآيات 24 الى 26]
# يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق
~~وثاقه أحد (26)
# (يقول) ثمه (يا ليتني قدمت) الخير والإيمان (لحياتي) [24] أي وقت حياتي
~~في الدنيا أو لحيوتي «4» الطيبة في الآخرة (فيومئذ لا يعذب عذابه) أي مثل
~~تعذيب الله بالنار (أحد) [25] كذلك (ولا يوثق وثاقه) بالسلاسل والأغلال مثل
~~إيثاقه (أحد) [26] يعني لا يتولى أمر العذاب غيره تعالى.
### || [سورة الفجر (89): الآيات 27 الى 30]
# يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في
~~عبادي (29) وادخلي جنتي (30)
# قوله (يا أيتها النفس المطمئنة) [27] ترغيب في الإيمان للكافرين على
~~إرادة القول، أي يقال للمؤمن الصالح العمل عند الموت أو البعث إكراما له يا
~~أيتها النفس الآمنة التي لم يخالطها شك في الإيمان أو التي اطمأنت بلقاء
~~الله تعالى (ارجعي إلى ربك) أي إلى ثوابه المعد لك في الجنة أو خطاب للروح،
~~أي ارجعي إلى جسدك، وقيل:
# نزلت في حمزة بن عبد المطلب «5»، وقيل: في حبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة
~~وجعلوا وجهه إلى المدينة، فقال اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو
~~قبلتك، فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله عنها «6» (راضية)
~~بالثواب (مرضية) [28] عند الله، كلامهما حالان ثانيهما متداخلة (فادخلي في
~~عبادي) [29] أي في سلك عبادي الصالحين (وادخلي) معهم (جنتي) [30].

PageV04P307


### | سورة البلد 

# مكية وقيل: مدنية «1»
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة البلد (90): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2)
# (لا أقسم بهذا البلد) [1] أي أقسم بالبلد الحرام ms1860 الذي ولدت فيه، قوله
~~(وأنت حل بهذا البلد) [2] اعتراض بين القسم والمعطوف عليه لاهتمام ذكره
~~لتعظيم نبيه عليه السلام، أي وأنت حلال بهذا البلد لتصنع ما تريد فيه من
~~قتل وغيره لعظم حرمتك أو إن الكفار يستحلون إخراجك من هذا البلد لشدة
~~عداوتهم بك مع عدم استحلالهم صيده وعضد شجره فتستحل فيه كما يستحل الصيد في
~~غير الحرم، فعلى المعنى الأول القتال حل له يوم فتح مكة فقوله «وأنت حل» في
~~معنى الاستقبال كما في قوله «إنك ميت» «2»، أي يستحل لك في هذا البلد القتل
~~ساعة من نهاره.

### || [سورة البلد (90): الآيات 3 الى 4]
# ووالد وما ولد (3) لقد خلقنا الإنسان في كبد (4)
# (ووالد) أي بحق والد وهو آدم (وما ولد) [3] أي وذريته أو كل والد ومولود
~~وهو الظاهر، ف «ما» بمعنى من ذكره لغرض الإبهام المستقل للمدح والتعجب «3»،
~~وجواب القسم (لقد خلقنا الإنسان) أي الجنس (في كبد) [4] أي في شدة ومشقة
~~يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة، فيه تثبيت لرسوله عليه السلام على
~~احتمال ما يكابد من أهل مكة بالقسم ببلده على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة
~~الشدائد.

### || [سورة البلد (90): الآيات 5 الى 10]
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره
~~أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# وهديناه النجدين (10)
# (أيحسب) أي أيظن الإنسان والمراد أبو جهل الذي هو قوي قريش وشجاعتهم
~~ومكابد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتضعف المؤمنين (أن لن يقدر عليه
~~أحد) [5] لقوته فسوف (يقول) إذا بعث يوم القيامة (أهلكت) أي أتلفت (مالا
~~لبدا) [6] أي كثيرا على عداوة محمد عليه السلام فلم ينفعني ذلك (أيحسب أن
~~لم يره أحد) [7] أي أن لم ير الله تعالى فعله ولا يعاقبه بما فعل من الشر،
~~ثم ذكر انعامه عليه ووبخه على ترك الاستدلال على ما يجب عليه من الإيمان
~~والشكر فقال (ألم نجعل له عينين) [8] يبصر بهما (ولسانا) ينطق به (وشفتين)
~~[9] يضمهما إذا أراد السكوت (وهديناه النجدين) [10] أي عرفناه وبيناه طريق
~~الخير والشر واضحا ms1861 بالأدلة كوضوح النجد وهو ما ارتفع من الأرض.

### || [سورة البلد (90): آية 11]
# فلا اقتحم العقبة (11)
# قوله (فلا اقتحم العقبة) [11] يشير به إلى الكافر لعناده لا يتأهب ليوم
~~القيامة، أي فهو ما جاوز العقبة،

PageV04P308

# وهي الصراط الممدود على جهنم كحد السيف لا ينجو منها إلا كل مؤمن مخف، ف
~~«لا» بمعنى ما للنفي وأكثر استعمالها أن يكرر لفظا وقد يتكرر معنى كما في
~~هذه الآية، لأن معنى «فلا اقتحم العقبة» فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا، ولذا
~~فسره بذلك بعد «1».
### || [سورة البلد (90): الآيات 12 الى 13]
# وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13)
# ثم فخم شأنها بقوله (وما أدراك ما العقبة) [12] أي ما أعلمك أي شيء هي
~~وبما يمكن مجاوزتها (فك رقبة) [13] أي سبب اقتحام العقبة إعتاق النسمة
~~وتخليصها من رق وغيره أو فك رقبته «2» من الذنوب بالتوبة، قرئ برفع «فك» مع
~~الإضافة تفسير لاقتحام العقبة، وبفتح الكاف ونصب «رقبة» «3» فعل ومفعول
~~تفسير ل «اقتحم».
### || [سورة البلد (90): الآيات 14 الى 16]
# أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16)
# (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) [14] أي مجاعة، من سغب فلان إذا جاع، قرئ
~~برفع «إطعام» عطف على «فك» مصدرا و«أطعم» فعل عطف على «فك» ماضيا، قوله
~~(يتيما) بيان لمن يطعمه الطعام وهو مفعول المصدر أو الفعل، أي أطعم الإنسان
~~يتيما (ذا مقربة) [15] أي صاحب قرابة (أو مسكينا ذا متربة) [16] أي صاحب
~~لصوق بالتراب، يعني لا شيء له ولفقره لصق بالتراب، فبهذا «4» الخير يجاوز
~~العقبة، في الحديث أن رجلان قال: «يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة،
~~فقال: تعتق النسمة وتفك الرقبة، فقال: أو ليسا سواء، قال: إعتاقها أن تتفرد
~~بعتقها وفكها أن تعين في تخليصها من قود أو غرم» «5».
### || [سورة البلد (90): الآيات 17 الى 18]
# ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب
~~الميمنة (18)
# (ثم كان) أي مع هذا الخير والإحسان يكون المحسن بالعتق والصدقة (من الذين
~~آمنوا) بمحمد والقرآن، وجيء ب «ثم» المفيدة للتراخي في الوقت، ms1862 والمراد منه
~~هنا بيان تباعد ما بين الإيمان والإحسان بذلك في الرتبة والفضيلة، لأنه لا
~~ينفع ولا يقبل عمل صالح إلا بالإيمان، وقيل: معناه ثم ثبت ودام على إيمانه
~~بعد الإحسان «6» (وتواصوا) أي وكان من الذين وصى بعضهم بعضا (بالصبر) على
~~الإيمان والطاعة والمصيبة وترك المعصية (وتواصوا) أي وصى بعضهم بعضا
~~(بالمرحمة) [17] أي بالترحم، يعني يتعاطف بعضهم على بعض، روي عن النبي عليه
~~السلام: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله» «7» أو بما يؤدي إلى رحمة الله
~~تعالى (أولئك) أي الموصوفون بالصفات المذكورة (أصحاب الميمنة) [18] أي
~~الذين يعطون كتابهم بايمانهم أو أصحاب اليمين.
### || [سورة البلد (90): الآيات 19 الى 20]
# والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)
# (والذين كفروا بآياتنا) أي بالقرآن (هم أصحاب المشأمة) [19] أي الذين
~~يعطون كتابهم بشمائلهم أو أصحاب الشمال (عليهم نار مؤصدة) [20] أي مطبقة،
~~من أأصدت الباب، أي أطبقته وقد يبدل من الهمزة وأو لضمة ما قبلها، قيل «8»:
~~الكفار إذا أدخلوا النار وأطبقت عليهم لا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح
~~الأبد الأبد «9».

PageV04P309


### | سورة الشمس 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الشمس (91): الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# (والشمس) أي بحق الشمس (وضحاها) [1] أي ضوءها وحرها (والقمر إذا تلاها)
~~[2] أي تبعها طالعا عند غروبها، إذ الهلال انما رؤي عند سقوط الشمس
~~(والنهار إذا جلاها) [3] أي إذا أظهر الشمس بارتفاعه (والليل إذا يغشاها)
~~[4] أي يغطي الشمس بظلمته فتظلم الآفاق، ف «إذا» في هذه المواضع ظرف للقسم.

### || [سورة الشمس (91): الآيات 5 الى 8]
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8)
# (والسماء وما بناها) [5] أي ومن أوجدها ورفعها (والأرض وما طحاها) [6] أي
~~ومن بسطها (ونفس) بالتنكير لإرادة نفس واحدة من النفوس، وهي نفس آدم عليه
~~السلام فالتنوين للتقليل (وما سواها) [7] أي ومن سوى خلقها بالتركيب
~~والترتيب بلا تفاوت فيها وفي أعضائها أو المراد جميع النفوس فالتنوين
~~للتكثير، و«ما» في هذه المواضع موصولة ms1863 بمعنى من لا مصدرية لفساد النظم،
~~لأنه يلزم بقاء الفعل بلا فاعل وعدم استقامة العطف بقوله (فألهمها) لأن
~~الفاء لا يقوم مقام حرف القسم فيه ولا يستقيم عطف الفعل على الاسم أيضا، أي
~~بين لها وأعلمها بالقرآن (فجورها وتقواها) [8] أي معصيتها وطاعتها، وقدم
~~الفجور للاهتمام بنفيه أو لتساوى رؤوس الآي.

### || [سورة الشمس (91): آية 9]
# قد أفلح من زكاها (9)
# قوله (قد أفلح) جواب القسم بتقدير اللام، أي لقد أفلح (من زكاها) [9] أي
~~طهرها من الذنوب بالتوبة والطاعة أو محذوف وهو ليطبقن الله عليهم العذاب قد
~~أفلح تابع لقوله «فألهمها فجورها وتقواها».

### || [سورة الشمس (91): الآيات 10 الى 11]
# وقد خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11)
# (وقد خاب) أي خسر (من دساها) [10] أي أخفاها وأهلكها بعمله السيء
~~وطغيانه، وأصله دسسها، فأبدلت السين الثانية ألفا تخفيفا (كذبت ثمود
~~بطغواها) [11] أي كذبت قوم صالح صالحا، لأن الطغيان حملهم على التكذيب.

### || [سورة الشمس (91): آية 12]
# إذ انبعث أشقاها (12)
# قوله (إذ انبعث) ظرف، عامله «كذبت»، أي كذبت وقت انبعث، أي أسرع وبادر
~~إلى عقر الناقة (أشقاها) [12] أشقى القبيلة وهو قدار بن سالف أو جماعة
~~لاستواء الواحد والجمع في أفعل التفضيل المضاف.

PageV04P310

### || [سورة الشمس (91): آية 13]
# فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13)
# (فقال لهم رسول الله ناقة الله) نصب على التحذير، أي احذروا ناقته وعقرها
~~(وسقياها) [13] أي وشربها، يعني لا تمنعوها منه فتعذبوا.
### || [سورة الشمس (91): آية 14]
# فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14)
# (فكذبوه) أي كذبوا «1» صالحا في قوله بالعذاب إن فعلوا ذلك (فعقروها) أي
~~الناقة (فدمدم) أي أنزل وأطبق (عليهم ربهم) العذاب (بذنبهم) أي بسببه، وفيه
~~إنذار عظيم بعاقبة الذنب (فسواها) [14] أي سوى ثمود بالأرض فلم يفلت منهم أحد.
### || [سورة الشمس (91): آية 15]
# ولا يخاف عقباها (15)
# (ولا يخاف) أي الله تعالى (عقباها) [15] أي عاقبة عقوبتها وهلكتها، الواو
~~للحال، أي وهو لا يخاف من ثأرها كما يخاف معاقبو الدنيا، وقرئ بالفاء «2».

PageV04P311


### | سورة الليل 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الليل (92): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا ms1864 تجلى (2)
# (والليل) أي وحق الليل (إذا يغشى) [1] أي إذا «1» يغطي بظلمته ما بين
~~السماء والأرض (والنهار إذا تجلى) [2] أي تكشف واستنار من بين الظلام.

### || [سورة الليل (92): آية 3]
# وما خلق الذكر والأنثى (3)
# (وما خلق) «ما» بمعنى من، أي والخالق الذي خلق (الذكر والأنثى) [3] أي
~~آدم وحواء أو كل ذكر وأنثى لا يقال الخنثى المشكل ليس بذكر ولا أنثى، لأنه
~~إما ذكر أو أنثى عند الله، ولهذا قال الفقهاء لو حلف رجل لا أكلم ذكرا ولا
~~أنثى حنث إذا كلم خنثى مشكلا.

### || [سورة الليل (92): الآيات 4 الى 5]
# إن سعيكم لشتى (4) فأما من أعطى واتقى (5)
# قوله (إن سعيكم لشتى) [4] جواب القسم، أي إن عملكم في الدنيا لمختلف، جمع
~~شتيت، بعضكم عامل للجنة وبعضكم عامل للنار، روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها» «2»، وروي:
# «أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشر أواقي
~~ذهب، فأعتقه لله تعالى فأنزل الله تعالى الليل إذا يغشى إلى آخره» «3»، ثم
~~بين سعيهم فقال (فأما من أعطى) حق الله أو من فضل ماله (واتقى) [5] الله من الشرك.

### || [سورة الليل (92): الآيات 6 الى 11]
# وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب
~~بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10)
# وما يغني عنه ماله إذا تردى (11)
# (وصدق بالحسنى) [6] أي بالجنة في الآخرة (فسنيسره) أي نسهله ونوفقه
~~(لليسرى) [7] أي للطريقة اليسرى وهي العمل بالطاعة المفضية إلى الفلاح كأبي
~~بكر رضي الله عنه (وأما من بخل) بالنفقة في الطاعة (واستغنى) [8] عن الله
~~بلذات الدنيا وتكبر عن الإيمان (وكذب بالحسنى) [9] أي بالجنة في الآخرة
~~(فسنيسره للعسرى) [10] أي للطريقة العسرى بالخذلان الموجب إلى دخول النار
~~كأمية بن خلف (وما يغني) ما نفي، أي ما ينفع (عنه ماله) الذي بخل به (إذا
~~تردى) [11] أي سقط في الهلاك إما في القبر أو في جهنم.

PageV04P312

### || [سورة الليل (92): الآيات 12 الى 16]
# إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى
~~(14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16)
# (إن ms1865 علينا للهدى) [12] أي علينا بيان طريق الهدى والضلالة من قبيل
~~الاكتفاء (وإن لنا للآخرة والأولى) [13] نعطي منهما، أي من ثوابهما من نشاء
~~لا حكم لغيرنا فيهما (فأنذرتكم) أي خوفتكم يا أهل مكة بالقرآن (نارا تلظى)
~~[14] أي تتلهب وتشتعل على أهلها ولم يبق لكم عذر ولا حجة (لا يصلاها) أي لا
~~يدخلها (إلا الأشقى [15] الذي كذب) محمدا والقرآن (وتولى) [16] أي أعرض عن
~~الإيمان.
### || [سورة الليل (92): الآيات 17 الى 18]
# وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18)
# (وسيجنبها) أي يتباعد «1» عن عذابها (الأتقى [17] الذي يؤتي ماله) في
~~سبيل الله تعالى (يتزكى) [18] حال من ضمير «يؤتي»، أي يتطهر من الذنوب
~~ويريد به وجه الله تعالى، قيل: «الأشقى» و«الأتقى» بمعنى الشقي والتقي فلا
~~يرد إشكال بأن كل شقي يصلاها وكل تقي يتجنبها «2»، وقيل: المراد ب «الأشقى»
~~أمية بن خلف، ال «أتقى» أبو بكر رضي الله عنه وهما عظيمان من الفريقين
~~فأريد أن يبالغ في وصفيهما المتناقضين «3»، فقيل:
# «الأشقى» وجعل مختصا بدخول النار كأنها لم تخلق إلا له، وقيل: «الأتقى»
~~وجعل مختصا بالتجنب عن النار كأن الجنة لم تخلق إلا له، فوردت الآية في
~~الموازنة بين حالتيهما «4»، لأن أمية «5» كان يطرح بلالا على ظهره ببطحاء
~~مكة وقت الظهيرة ويضع على صدره صخرة عظيمة بسبب إيمانه بمحمد عليه السلام،
~~ويقول: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد، وهو يقول أحد أحد، فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: اتق الله فيه، فقال: أنت أفسدته فأنقذه فاشتراه وأعتقه.
### || [سورة الليل (92): الآيات 19 الى 21]
# وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف
~~يرضى (21)
# قوله (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) [19] نزل حين قالوا إنما فعل ذلك
~~الإعتاق ليد كانت له «6»، أي لنعمة سابقة لبلال عند أبي بكر فقال الله
~~تعالى إنه لم يفعل ذلك مجازاة لأحد (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) [20] نصب
~~مفعول له، أي لطلب رضاه ولقائه، ومعنى «الأعلى» هو الأرفع فوق خلقه بالقهر
~~والغلبة (ولسوف يرضى) [21] اللام فيه للتوكيد، أي لهو يرضى أبو بكر ms1866 بثواب
~~الله تعالى يوم القيامة.

PageV04P313


### | سورة الضحى 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الضحى (93): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)
# قوله (والضحى) [1] قسم بوقت الضحى، وإنما خص به، لأنه وقت تكلم الله موسى
~~وألقى السحرة فيه سجدا، أي بحق أول النهار أو كل النهار بقرينة (والليل إذا
~~سجى) [2] أي أظلم أو سكن ظلامه (ما ودعك) جواب القسم، أي ما قطعك (ربك) قطع
~~المودع (وما قلى) [3] أي ما قلاك، يعني ما أبغضك، نزل حين قال المشركون:
~~أخبرنا عن أصحاب الكهف والروح وذي القرنين، فقال: سأخبركم غدا ولم يستثن،
~~فانقطع عنه الوحي مدة- قيل: هي خمسة عشر يوما «1» أو أزيد «2» - فقالوا: إن
~~محمدا ودعه ربه وقلاه فنفى الله قولهم فيه.

### || [سورة الضحى (93): آية 4]
# وللآخرة خير لك من الأولى (4)
# قوله (وللآخرة) أي ما أعد لك في الآخرة من الكرامة (خير لك من الأولى)
~~[4] أي مما أعطيك في الدنيا، تأكيد لنفي التوديع وإثبات المواصلة بنعمة
~~الوحي وكرامة النبوة له عليه السلام، قيل: المراد منه أن عز الآخرة خير لك
~~من عز الدنيا، لأن عز الآخرة يبقى وعز الدنيا يفنى «3».

### || [سورة الضحى (93): الآيات 5 الى 6]
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6)
# (ولسوف يعطيك) اللام ليس للقسم، لأن محله المضارع مع النون فهو للابتداء
~~«4» يدخل على الجملة الاسمية، تقديره: ولأنت سوف يعطيك لتأكيد الإعطاء، أي
~~ليعطيك وإن تأخر لحكمة لا تعلمها في الآخرة (ربك) عطاء جزيلا كالحوض
~~والشفاعة والشهادة وغير ذلك من الثواب (فترضى) [5] به و«سوف» من الله يفيد
~~الوجوب، ثم ذكر ما أعطاه في الدنيا من النعم من ابتداء نشأته ليترقب فضله
~~عليه في المال ولا يضيق صدره فقال (ألم يجدك يتيما فآوى) [6] أي ضمك إلى
~~عمك أبي طالب فكفاك مؤنتك بعد موت أبيك.

PageV04P314

### || [سورة الضحى (93): الآيات 7 الى 8]
# ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8)
# (ووجدك ضالا) أي خاليا عن الحكمة والشرائع (فهدى) [7] أي فهداك إليها
~~بالوحي فكيف يودعك بعد ما أوحي إليك (ووجدك ms1867 عائلا) أي فقيرا بلا مال
~~(فأغنى) [8] أي أغناك بمال خديجة أو أغناك بالرزق من الغنائم أو وجدك فقير
~~القلب ترجو أموال الناس فأغناك بنور النبوة فصرت غني النفس، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس» «1».
### || [سورة الضحى (93): الآيات 9 الى 11]
# فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)
# (فأما اليتيم فلا تقهر) [9] أي لا تحقره ولا تأخذ ماله، بل ادفع حقه،
~~يعني أنك كنت يتيما وضالا وعائلا فآواك الله وهداك وأغناك، فاذكر يتمك
~~وترحم اليتيم (وأما السائل فلا تنهر) [10] أي لا تزجره عن بابك وارحمه كما
~~رحمك ربك ورده ببدل يسير أو بكلمة طيبة فانها صدقة، قيل: ليس المسكين الذي
~~يسألك الرفق من المال إنما المسكين الذي يسألك العلم والأدب «2» (وأما
~~بنعمة ربك فحدث) [11] أي بعلم الشرائع والأحكام التي أنعمها عليك بالقرآن
~~حدث الناس وعلمهم، فيه تنبيه لمن تعلم القرآن أو علم الشريعة أن يحتسب في
~~تعليم غيره.

PageV04P315


### | سورة الانشراح (ألم نشرح)

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الشرح (94): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3)
# (ألم نشرح لك) أبهم المشروح، ثم أوضح بما بعده من المفعول وهو طريقة
~~الإبهام والإيضاح، كأنه قيل:
# ألم نشرح لك بزيادة «لك» ففهم أن فيه مشروحا ثم أوضح ما كان مبهما بقوله
~~(صدرك) [1] أي ألم نوسع قلبك بالإيمان ونزول الوحي والحكمة فيه، والاستفهام
~~فيه للتقرير، يعني شرحنا صدرك وفسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم «1»
~~بسبب النبوة ونزول القرآن لدعوة الجن والإنس واحتمال المكاره منهما، ولذلك
~~عطف عليه (ووضعنا) اعتبارا للمعنى، أي وحططنا (عنك وزرك) [2] أي إثمك في
~~الجاهلية أو إثم أمتك (الذي أنقض) أي أثقل (ظهرك) [3] حتى سمع منه صوت
~~الانفصال، هو مثل لما كان يثقل عليه عليه السلام ويغمه من فرطاته قبل
~~النبوة، وقيل: المراد منه أخلاق السوء التي في طبيعة الإنسان، إذ لو لم
~~ينزعها عن قلبه لثقل عليه حمل النبوة ms1868 «2».
### || [سورة الشرح (94): آية 4]
# ورفعنا لك ذكرك (4)
# (ورفعنا لك ذكرك) [4] بأنه إذا ذكر الله ذكرت معه، قيل: «في الأذان
~~والإقامة والتشهد والخطبة» «3»، وقدم «لك» في هذه المواضع على المفعول
~~ليؤذن أنه صلى الله عليه وسلم قد اختص فيها بما ليس لغيره.
### || [سورة الشرح (94): الآيات 5 الى 6]
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6)
# قوله (فإن) عطف على مقدر، أي خولناك من الفضائل ولا تحزن من الافتقار
~~والاحتقار بينهم ولا تيأس من فضل الله، فان (مع العسر يسرا) [5] أي إن مع
~~الشدة سعة، نزل حين عير المشركون رسول الله عليه السلام ومن آمن به بالفقر
~~والضيقة تسلية للفقراء وتقوية لقلوبهم «4»، يدل عليها كلمة مع الدالة على
~~الصحبة، يعني يجعل الله اليسر المترقب قريبا منهم كالمقارن للعسر فيصيبهم
~~اليسر «5» بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب، وأكده بقوله (إن مع العسر
~~يسرا) [6] العسران واحد في المعنى لتعريفهما واليسر اثنان لفظا ومعنى
~~لنكارتهما، قيل: المراد باليسرين ما تيسر للمسلمين من الفتوح في أيام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم «6» وما تيسر لهم في أيام الخلفاء، ويجوز أن
~~يراد يسر الدنيا ويسر الآخرة «7»، وقيل: فيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن عسره كان إخراجه أهل مكة، واليسر الأول دخوله في المدينة وتكثر
~~أصحابه بالإيمان، واليسر الثاني دخوله مع أصحابه يوم فتح مكة فيها مع عز
~~ونصرة من الله تعالى «8».
### || [سورة الشرح (94): الآيات 7 الى 8]
# فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8)
# قوله (فإذا فرغت) تفريع على شرح الصدر ووضع الوزر وتحريض على الشكر
~~والاجتهاد والمداومة في العبادة، أي إذا فعلنا لك ذلك فأنت إذا فرغت من
~~دنياك «9» أو من الجهاد (فانصب) [7] أي فاجتهد في الصلوة أو إذا فرغت من
~~الصلوة فانصب في الدعاء أو أتعب فيما ينجيك من العذاب بزيادة الطاعة (وإلى
~~ربك فارغب) [8] أي تضرع إليه بالسؤال عن فضله متوكلا عليه لا على غيره.

PageV04P316


### | سورة التين 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة التين (95): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1)
# (والتين والزيتون) [1] أقسم بهما ms1869 تعظيما لهما، أي بحقهما وهما مسجدان
~~بالشام «1» أو جبلان، أحدهما في دمشق والآخر في بيت المقدس «2» أو يؤكل من
~~الجنسين لكثرة فوائدهما لبني آدم، قيل: أكل التين يقطع الباسور وينفع من
~~النقرس «3»، والزيتون دهنه إدام وفاكهة ونافع للباسور، قال عليه السلام:
~~«نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب الحفرة» «4»، أي
~~صدأ الأسنان.

### || [سورة التين (95): الآيات 2 الى 3]
# وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3)
# (وطور سينين) [2] أي بحق الجبل الذي كلم الله موسى عليه (وهذا البلد
~~الأمين) [3] هو فعيل بمعنى مفعول، أي بحق البلد الذي يأمن الناس فيه من أن
~~يهاج منه إذا دخلوه في الجاهلية والإسلام وهو مكة، وقيل: يأمن كل الحيوان
~~فيها - «5»

### || [سورة التين (95): آية 4]
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4)
# قوله (لقد خلقنا الإنسان) جواب القسم وهو الجنس، أي خلقناه (في أحسن
~~تقويم) [4] أي تعديل لصورته، حال من المفعول، يعني كائنا كصورة «6» لا
~~كصورة البهائم، لأنه يمشي مستويا وينطق بلسان ذلق ويبطش بيد وأصابع ويأكل بها.

### || [سورة التين (95): آية 5]
# ثم رددناه أسفل سافلين (5)
# (ثم رددناه) بعد الحسن والقوة وكمال الشباب (أسفل سافلين) [5] أي إلى حال
~~هي أسفل أحوال السافلين خلقا وتركيبا، وهي الضعف والهرم وأرذل العمر حتي
~~يصير كالصبي الذي لا يفهم في أول أمره، ف «أسفل» حال من المفعول أو المعنى:
~~رددناه إلى أسفل السافلين في النار بعد موته لكفره وفجوره ف «أسفل» صفة
~~مكان محذوف.

PageV04P317

### || [سورة التين (95): آية 6]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6)
# قوله (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) استثناء متصل من «الإنسان»، أي
~~هم لا يردون إلى أرذل العمر أو لا يدخلون النار، قيل: «من قرأ القرآن وعمل
~~به لم يرد إلى أرذل العمر» «1»، وهو حال الخرف أو منقطع بمعنى لكن المؤمنين
~~الصالحين (فلهم أجر غير ممنون) [6] أي غير مقطوع بعد ذهاب القوة وضعف العقل
~~من الكبر، قيل: يكتب لهم أجرهم مثل أجرهم في حال الشباب «2»، وأدخل الفاء
~~في «فلهم» ليؤذن أن ذلك العمل سبب لاستحقاقهم ذلك الثواب ولم يدخل ms1870 في آخر
~~انشقت جمعا بين اللغتين.
### || [سورة التين (95): آية 7]
# فما يكذبك بعد بالدين (7)
# (فما يكذبك بعد) خطاب للإنسان على طريق الالتفات، أي أيها الإنسان ما
~~يجعلك كاذبا لتكذيبك (بالدين) [7] بعد قيام الدليل القطعي عليه، يعني أي
~~شيء يحملك على تكذيبك بيوم الحساب والجزاء بعد ما خلقك الله في أحسن تقويم
~~من نطفة إلى كمال الاستواء، ثم نكسك إلى أرذل العمل، وهذا دليل واضح على
~~كمال قدرته وعدم عجزه عن إعادتك بعد موتك.
### || [سورة التين (95): آية 8]
# أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# قوله (أليس الله بأحكم الحاكمين) [8] وعيد لكل كافر وعاص لأمره تعالى
~~بالاستفهام للتقرير، أي إنه يحكم عليهم بما هم أهله بالعدل لأنه أعدل
~~العادلين، روي عن النبي عليه السلام أنه كان إذا قرأ هذه الآية يقول: «بلى
~~وأنا على ذلك من الشاهدين» «3».

PageV04P318


### | سورة العلق 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة العلق (96): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)
# (اقرأ باسم ربك) قال ابن عباس رضي الله عنه: «أول سورة نزلت» «1»،
~~والأكثر على أن الأول هي الفاتحة ثم سورة القلم «2»، وكان سبب نزولها أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان حبب إليه الخلوة، أي العزلة ويأتي حراء ويمكث هناك
~~ثم يرجع إلى خديجة، فجاءه ملك وهو على حراء فقال له: اقرأ فقال عليه
~~السلام: ما أنا بقارئ، قال عليه السلام: فضغطني، أي حركني حتى بلغ مني
~~الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ باسم ربك، أي مفتتحا باسمه، يعني قل بسم الله
~~ثم اقرأ «3» (الذي خلق) [1] أي خلق كل شيء.

### || [سورة العلق (96): الآيات 2 الى 3]
# خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)
# عمم أولا بحذف المفعول ثم خصص بقوله (خلق الإنسان) من بين ما يتناوله
~~الخلق بذكر الإنسان لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما على الأرض (من علق) [2]
~~جمع علقة، وإنما أورد الجمع لأن الإنسان في معنى الجمع، أريد منه الإفراد،
~~ثم أكد الأمر بالقراءة فقال (اقرأ) يا محمد (وربك) يعينك وإن كنت غير قارئ
~~لأن ربك هو (الأكرم) [3] أي لا يوازيه ms1871 أحد في الكرم.

### || [سورة العلق (96): آية 4]
# الذي علم بالقلم (4)
# (الذي علم بالقلم) [4] أي علم الإنسان الخط والكتابة بالقلم، وذلك من
~~كرمه لأن في علم الكتابة منافع كثيرة لا يحصيها إلا هو، ولولاها لما
~~استقامت أمور الدنيا والآخرة، لأن كتب الله المنزلة لا تضبط إلا بالكتابة،
~~قيل: «أول من خط بالقلم إدريس بتعليم الله تعالى» «4»، ووجه المناسبة بين
~~خلق الإنسان من علق وبين تعليمه الخط تنبيه على أن للإنسان حالتين، حالة
~~الذلة وهي كونه علقة، وحالة العزة وهي كونه عالما بالتعليم وهو أشرف
~~المراتب، يعني أنه كان ذليلا مهينا فأعزه بالعلم، فدل ذلك على أنه لو كان
~~غير العلم أشرف لكان ذكره أولى.

PageV04P319

### || [سورة العلق (96): آية 5]
# علم الإنسان ما لم يعلم (5)
# قوله (علم الإنسان ما لم يعلم) [5] بدل من «علم بالقلم»، أي علم عباده ما
~~لم يعلموا وأخرجهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، وذلك أيضا من كرمه العظيم،
~~وقيل: المراد من «الإنسان» آدم عليه السلام علمه كل شيء «1»، يعني ألهمه،
~~فلما جاءه جبرائيل عليه السلام بهذه السورة أمره بأن يتوضأ ويصلي به
~~ركعتين، فلما رجع إلى خديجة أعلمها بذلك وعلمها الصلوة فصلت هي أيضا على
~~وفق قوله تعالى «قوا أنفسكم وأهليكم نارا» «2».
### || [سورة العلق (96): الآيات 6 الى 13]
# كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت
~~الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10)
# أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى (13)
# (كلا) أي حقا (إن الإنسان) أي جنس «3» الكافر بنعمة الله أو أبا جهل لعنه
~~الله (ليطغى) [6] أي لتيجاوز حده كبرا ويعصي ربه (أن رآه) أي لأن علم نفسه
~~(استغنى) [7] عن ربه، فالرؤية هنا بمعنى العلم لا بمعنى الإبصار وإلا
~~لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين، أحدهما الفاعل والآخر المفعول الأول،
~~والمفعول الثاني استغنى (إن إلى ربك الرجعى) [8] خطاب للإنسان على طريقة
~~الالتفات تهديدا له من عاقة الطغيان أو للكافر، أي إن إلى حسابه وجزائه
~~الرجوع يوم القيامة، فأنذره يا محمد بذلك وكبر أنت ربك ms1872 في الصلوة، ولما دخل
~~عليه السلام في المسجد وصلى ورفع صوته بالقراءة فرماه بالحجارة فخفض صوته
~~في الصلوة، وقال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي لوطئت عنقه فنزل «4» (أرأيت)
~~من الرؤية بمعنى العلم لتعديها إلى مفعولين أحدهما (الذي ينهى [9] عبدا) أي
~~ألم تعلم يا كافر الرجل الذي يؤذي ويمنع عبد الله وهو محمد عليه السلام من
~~الصلوة، والمفعول الثاني الشرط مع جوابه «5» بعد و(إذا صلى) [10] ظرف للنهي
~~و(أرأيت) خطاب آخر للكافر الناهي «6» وهو تأكيد للأول، يعني أخبرني أيها
~~الكافر الناهي عمن ينهى بعض عباد الله عن صلوته وقتا يصلي لله (إن كان) هذا
~~المصلي (على الهدى) [11] أي على دين الحق (أو أمر) الناس (بالتقوى) [12] أي
~~بالإيمان والعمل الصالح واجتناب المعاصي فينهاه عن ذلك (أرأيت) تأكيد آخر
~~له، أي أخبرني (إن كذب) الناهي عن الصلوة بالدين (وتولى) [13] أي أعرض عن
~~الإيمان بمحمد عليه السلام.
### || [سورة العلق (96): آية 14]
# ألم يعلم بأن الله يرى (14)
# (ألم يعلم) أي الناهي (بأن الله يرى) [14] ما فعله من النهي وغيره، أي
~~فيجازيه به، فجواب الشرط الثاني قوله «أ لم يعلم» الآية، لأنه بمعنى
~~فيجازيه، وجواب الشرط الأول محذوف وهو «ألم يعلم بأن الله يرى» لدلالة ذكره
~~في جواب الثاني عليه.
### || [سورة العلق (96): الآيات 15 الى 16]
# كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16)
# (كلا) أي حقا أو هو ردع لأبي جهل عن نهيه النبي عليه السلام عن عبادة
~~الله وتبليغ رسالته (لئن لم ينته) الكافر عن نهيه و«7» تكذيب محمد عليه
~~السلام (لنسفعا) أي لنسفعن، بالنون المخففة وكتبتها بالألف في المصحف على
~~حكم الوقف «8»، أي لنأخذن بقهر وشدة (بالناصية) [15] أي ناصية (ناصية
~~كاذبة) بدل من الأولى لأنها وصفت بكاذبة، قوله (خاطئة) [16] وهو «9» وصف
~~آخر لها، أي مشركة جاحدة والمراد صاحبها، المعنى:

PageV04P320

# لنأخذنه أخذا شديدا يوم القيامة ولنطرحنه في النار إن لم يتب ولم يسلم
~~قبل الموت.
### || [سورة العلق (96): الآيات 17 الى 18]
# فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18)
# قوله «1» (فليدع ناديه) [17] أي مجلسه الذي اجتمع فيه القوم والمراد
~~أهله، ms1873 نزل حين نهاه أبو جهل عن الصلوة فانتهره عليه السلام انتهارا، فقال
~~أبو جهل: أتنهر فو الله لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا
~~مردا وإنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني «2»، فقال تعالى فليدع أهل مجلسه
~~الكفرة حتى يعينوه وينتصر بهم (سندع الزبانية) [18] لإهلاكه عيانا وهم
~~ملائكة غلاظ خلقوا للعذاب يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم من الزبن وهو الدفع.
### || [سورة العلق (96): آية 19]
# كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)
# (كلا) أي ليرتدع عن فعله ويتب، وقيل: «كلا» تنبيه للنبي عليه السلام «3»،
~~أي تنبه يا محمد أنت (لا تطعه) أي أبا جهل في ترك الصلوة واثبت و«استقم كما
~~أمرت» «4» على الإيمان والصلوة وسائر الطاعات (واسجد) أي صل لله تعالى
~~(واقترب) [19] أي اطلب التقرب إلى ربك تعالى بالأعمال الصالحة التي يحبها،
~~قال صلى الله عليه وسلم:
# «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» «5»، وروي «إذا سجد» «6».

PageV04P321


### | سورة القدر 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة القدر (97): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1)
# (إنا أنزلناه في ليلة القدر) [1] أي أنزلنا القرآن فيها، وجاء بضميره وإن
~~لم يجر له ذكر لشهرته، أي أنزله جبرائيل عليه السلام جملة واحدة في ليلة
~~القدر من اللوح إلى بيت العزة في السماء الدنيا باملائه على السفرة، ونسب
~~الإنزال إلى نفسه تعالى تشريفا له، ثم أنزله جبرائيل عليه السلام نجوما إلى
~~الأرض على رسول الله في عشرين أو في ثلاث وعشرين سنة، وكان ابتداء نزوله في
~~القدر، ومعناه: ليلة تقدير الأمور وقضائها، قيل:
# سميت بها لأن الله تعالى يقدر في تلك الليلة ما هو كائن من السنة إلى
~~السنة من الأجل والرزق والموت وغير ذلك «1»، وهي موجودة في رمضان كل سنة،
~~والأكثر أنها في العشر الأواخر منه في الأوتار، وأخفيت ليجتهد في العبادة
~~ليالي رمضان طمعا في إدراكها وتكثيرا لثواب «2» العبادة فيها.

### || [سورة القدر (97): الآيات 2 الى 3]
# وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر خير من ألف شهر (3)
# قوله (وما أدراك ما ليلة القدر) ms1874 [2] تعظيم لها، يعني لم تبلغ أنت بمراتبك
~~«3» غاية فضلها، ثم بين للنبي عليه السلام علو قدرها بقوله (ليلة القدر) أي
~~قيامها والعبادة فيها (خير من ألف شهر) [3] أي من قيامها وصيامها ليس فيها
~~ليلة القدر، قالت عائشة رضي الله عنه: «يا رسول الله لو وافيت ليلة القدر-
~~أي وجدتها- فما أقول؟ - ف «ما» استفهام- قال: قولي اللهم إنك عفو فاعف عني» «4».

### || [سورة القدر (97): آية 4]
# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
# ثم بين ارتقاء فضلها إلى هذه الغاية بقوله (تنزل) أي تتنزل (الملائكة
~~والروح) أي جبرائيل إلى الأرض (فيها) «5» من غروب الشمس إلى طلوع الشمس
~~(بإذن ربهم) أي بأمره تعالى، متعلق ب «تنزل» أو حال، ومفعوله (من كل أمر)
~~[4] أي كل خير وشر قدره الله، وهم يصلون ويسلمون على كل قائم أو قاعد يذكر
~~«6» الله تعالى فيها.

### || [سورة القدر (97): آية 5]
# سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
# قوله (سلام هي) مبتدأ وخبر، أي تلك الليلة ذات سلامة لا يستطيع الشيطان
~~أن يعمل فيها شرا أو سميت سلاما لكثرة السلام فيها من الملائكة على
~~المؤمنين (حتى مطلع الفجر) [5] أي يسلم الملائكة من غروب الشمس إلى مطلع
~~الفجر، ف «حتى» متعلقة ب «سلام»، قيل: ذكر للنبي عليه السلام رجل من بني
~~إسرائيل كان على عاتقه السلاح ألف شهر في سبيل الله بالصوم حتى مات فتمنى
~~أن يكون ذلك لأمته، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر
~~ذكرت «7»، يعني العمل فيها وثوابه، ثم قال: «من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» «8».

PageV04P322


### | سورة البينة 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة البينة (98): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1)
# (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) أي اليهود والنصارى (و) من
~~(المشركين) وهم عبدة الأوثان (منفكين) أي زائلين عن كفرهم وشركهم (حتى
~~تأتيهم البينة) [1] أي الحجة الواضحة من الله، وهي تفرق «1» بين الحق
~~والباطل، قيل: هذا حكاية قول الكفار، لأنهم ms1875 كانوا يقولون قبل بعثة النبي
~~عليه السلام لا ننفك عن ديننا هذا حتى يبعث النبي الموعود في التورية
~~والإنجيل وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحكى الله عنهم أنهم تمسكوا بدينهم
~~إلى بعثته عليه السلام فآمن من آمن من الطائفتين وكفر من كفر منهما راجعا
~~عن قوله «2».

### || [سورة البينة (98): الآيات 2 الى 3]
# رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3)
# قوله (رسول) بدل من «البينة» أو خبر مبتدأ محذوف، أي هي رسول (من الله
~~يتلوا) أي يقرأ (صحفا مطهرة) [2] أي مضمون قراطيس منزهة من الباطل وهو
~~القرآن (فيها) أي في تلك الصحف (كتب قيمة) [3] أي أحكام مستقيمة لا عوج
~~فيها لأنها ترشد إلى الصواب والصلاح.

### || [سورة البينة (98): آية 4]
# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) أي ما اختلفوا في دينهم أو في «3» شأن
~~محمد عليه السلام «4» والقرآن (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) [4] وهو محمد
~~عليه السلام أو القرآن، يعني اختلافهم انما وقع بعد ظهور الحق عن الباطل،
~~وإنما أفرد أهل الكتاب بالذكر بعد الجمع بينهم وبين المشركين أولا، لأنهم
~~كانوا عالمين بالرسول ونعته في كتبهم، فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا
~~كتاب له أدخل في الوصف بالتفرق.

### || [سورة البينة (98): آية 5]
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5)
# (وما أمروا) أي ما أمرهم بما في القرآن بارسال محمد عليه السلام (إلا
~~ليعبدوا الله) أي إلا لأجل أن يعبدوه أو اللام بمعنى الباء، أي بأن يعبدوا
~~الله (مخلصين له الدين) أي لا يشركون معه أحدا في العبادة (حنفاء)

PageV04P323

# أي مستقيمين راسخين في الدين (و) بأن (يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة)
~~وقيل: ما أمروا في كتابيهما التورية والإنجيل إلا بذلك ولكنهم حرفوا وبدلوا
~~«1» (وذلك) أي الذي أمروا به من الإيمان والعبادة الخالصة (دين القيمة) [5]
~~أي الملة المستقيمة في جميع الكتب المنزلة من الله تعالى.
### || [سورة البينة (98): الآيات 6 الى 7]
# إن الذين كفروا من ms1876 أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7)
# (إن الذين كفروا) أي الكافرين (من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~خالدين فيها) أبدا (أولئك هم شر البرية) [6] أي شر الخليقة عند الله (إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي المؤمنين بمحمد عليه السلام والصالحين في
~~العمل (أولئك هم خير البرية) [7] أي أفضل الخليقة عند الله، قرئ في
~~الموضعين بالهمزة على الأصل، وبالتاء المشددة «2»، قيل: المؤمن أكرم على
~~الله من الكعبة «3»، سئل عن الحسن عن قوله «أولئك هم خير البرية» أهم خير
~~أم الملائكة؟ قال: ويلك أين تعدل الملائكة من الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات؟» «4».
### || [سورة البينة (98): آية 8]
# جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# قوله (جزاؤهم عند ربهم) بيان لثوابهم في الآخرة وهو (جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار) من الخمر والعسل واللبن والماء العذاب (خالدين فيها أبدا)
~~قوله (رضي الله) خبر عنهم، أي رضي الله (عنهم) بسبب طاعته «5» (ورضوا عنه)
~~بسبب ثوابه (ذلك) أي هذا الثواب الحسن والرضا من الله تعالى (لمن خشي ربه)
~~[8] أي خاف مقام ربه فأطاعه ولم يعصه.

PageV04P324


### | سورة الزلزلة (الزلزال)

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الزلزلة (99): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2)
# قوله (إذا زلزلت الأرض) أي حركت لقيام الساعة (زلزالها) [1] أي تحريكها
~~الشديد حتى ينهدم كل ما عليها، فالإضافة للتفخيم، أي زلزالها الذي يستوجبه
~~في الحكمة ومشية الله، وهو الزلزال العظيم الذي ليس بعده زلزال، نزل حين
~~سئل النبي عليه السلام متى يكون قيام الساعة «1»، فبين تعالى أن زلزلتها
~~«2» من أشراط الساعة يكون عند النفخة الأولى (وأخرجت الأرض) أي أظهرت
~~(أثقالها) [2] أي ما فيها من الكنوز والأموات.

### || [سورة الزلزلة (99): الآيات 3 الى 5]
# وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5)
# (وقال الإنسان) أي الكافر (ما لها) [3] أي ms1877 ما للأرض زلزلت حتى ألقت ما
~~فيها على وجه التعجب، لأنه كان لا يؤمن بالبعث، فأما المؤمن فيقول: «هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون» «3»، وأبدل من «إذا» (يومئذ) والعامل في «إذا»
~~(تحدث) أي تخبر الخلق بانطاق الله إياها (أخبارها) [4] أي بكل ما عمل بنو
~~آدم عليها من خير وشر بأن تشهد الأرض «4» على كل عبد وأمة أنه عمل على كذا
~~وكذا في يوم كذا وكذا «5»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تشهد الأرض
~~على كل أحد بما عمل على ظهرها» «6»، وقيل: تحديث الأرض مجاز عن إحداث الله
~~فيها من الأحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان «7»، والأول أظهر لقوله «8»
~~(بأن ربك) أي تحدث بسبب أن ربك يا محمد (أوحى لها) [5] أي ألهمها بأن تخبر
~~«9» بما عمل عليها.

### || [سورة الزلزلة (99): آية 6]
# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6)
# قوله (يومئذ) بدل من الأول (يصدر) أي يرفع (الناس) بعد الخروج من القبور
~~أو العرض من موقف الحساب (أشتاتا) أي متفرقين، فالمؤمنون بيض الوجوه
~~والكافرون سود الوجوه فزعين أو المؤمنون آخذون

PageV04P325

# ذات اليمين إلى الجنة مكرمين والكافرون آخذون ذات الشمال إلى النار
~~مهانين، قوله (ليروا أعمالهم) [6] يتعلق ب «يصدر»، أي ليروا جزاء أعمالهم
~~من الثواب والعقاب، روي عن النبي عليه السلام: «ما من أحد يوم القيامة إلا
~~ويلوم نفسه، فان كان محسنا يقول لم لا ازدت إحسانا؟ وإن كان غير ذلك يقول
~~لم لا رغبت عن المعاصي؟» «1» وهذا عند معاينة الثواب والعقاب.
### || [سورة الزلزلة (99): الآيات 7 الى 8]
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
# (فمن يعمل) من فريق السعداء (مثقال ذرة) أي مقدار نملة صغيرة (خيرا يره)
~~[7] أي ثوابه في الآخرة (ومن يعمل) من فريق الأشقياء (مثقال ذرة شرا يره)
~~[8] أي عقابه في الآخرة، يعني كل واحد منهم يره بعد صدورهم عن الموقف إلى
~~الجنة وإلى النار، قيل: «عجل ثواب خير الكافر في الدنيا فلم يبق له عند
~~الله مثقال ذرة من خير إذا مات، وعجل عقوبة المؤمن في ms1878 الدنيا فاذا مات ليس
~~له عند الله مثقال ذرة من شر» «2»، وروي: أن عائشة رضي الله عنها تصدقت
~~بعنبة وقالت: «إن فيها مثاقيل كثيرة» «3»، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه: «لا تحقر إحديكن لجارتها ولو فرسن شاة» «4»، أي كراعها.

PageV04P326


### | سورة العاديات 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة العاديات (100): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1)
# قوله (والعاديات) نزل حين بعث النبي عليه السلام سرية إلى غزوة بني كنانة
~~فأبطأ عليه خبرهم، فقال المنافقون هم قتلوا في ذلك فاغتم به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخبره الله تعالى بانزال جبرائيل عليه السلام بهذه السورة
~~«1»، وهو قسم، أي بحق الأفراس الجارية بالعدو لأصحابك في سبيل الله (ضبحا)
~~[1] أي يضبحن في عدوهن ضبحا وهو صوت بطن الخيل إذا عدت، ف «ضبحا» مصدر في
~~موضع الحال.

### || [سورة العاديات (100): الآيات 2 الى 3]
# فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3)
# (فالموريات) أي الخيل التي توري النار، أي تخرجها بحافرها إذا عدت في
~~مكان ذي حجر (قدحا) [2] مصدر، أي يقدحن قدحا (فالمغيرات) أي الخيل التي
~~تغير على الكافر العدو (صبحا) [3] أي في الصبح.

### || [سورة العاديات (100): الآيات 4 الى 5]
# فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5)
# (فأثرن) عطف على الفعل الذي هو معنى اسم الفاعل باللام بمعنى الذي، أي
~~فالتي أغرن فأثرن، أي هيجن (به) بمكان سيرهن أو بذلك الوقت (نقعا) [4] أي
~~غبارا، مفعول به «2» (فوسطن به) أي «3» فدخلن «4» بذلك النفع أو بذلك «5»
~~الوقت أو العدو «6» (جمعا) [5] أي في جماعة من جموع الأعداء، يعني صرن وسط
~~الجمع بالعدو.

### || [سورة العاديات (100): الآيات 6 الى 8]
# إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد (8)
# وجواب القسم (إن الإنسان لربه لكنود) [6] أي لعاص لسيده بكذبه أو لكفور
~~ولبخيل فيما أنعمه «7» الله به يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده ويجيع
~~أهله، يقال أرض كنود إذا لم يخرج منها النبات (وإنه) أي الإنسان (على ذلك)
~~أي على كنوزه (لشهيد) [7] يشهد على نفسه بصنعه ولا يقدر أن يجحده «8»
~~لظهوره ثمه (وإنه) أي الإنسان (لحب ms1879 الخير) أي المال (لشديد) [8] أي لحريص
~~على جمعه لشدة حبه له وهو ضعيف في حب طاعة الله وشكر نعمته.

### || [سورة العاديات (100): الآيات 9 الى 10]
# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10)
# (أفلا يعلم) هذا الإنسان بالبخيل (إذا بعثر) أي أخرج (ما في القبور) [9]
~~من الناس ويعرضون على الله (وحصل) أي بين محصلا (ما في الصدور) [10] أي ما
~~في القلوب من الخير والشر للجزاء.

### || [سورة العاديات (100): آية 11]
# إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) [11] عالم بهم وبأعمالهم وبنياتهم «9»
~~فيجازيهم عليها في ذلك اليوم على مقادير أعمالهم لا محالة، وذلك أثر خبره
~~بهم، وإن مع الاسم والخبر مفعول «لا يعلم» علق بدخول اللام في الخبر عن
~~العمل ظاهرا.

PageV04P327


### | سورة القارعة 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة القارعة (101): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3)
# قوله (القارعة) [1] اسم ليوم القيامة لقرعها القلوب بأهوالها (ما
~~القارعة) [2] مبتدأ وخبر، وهما خبر «القارعة»، أي شيء هي في نفسها، قوله
~~(وما أدراك ما القارعة) [3] فيه زيادة تعظيم لها لشدتها، أي لا علم لك
~~بكنهها.

### || [سورة القارعة (101): الآيات 4 الى 5]
# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5)
# (يوم يكون) ظرف لمضمر بقرينة «القارعة»، أي يقرع أو اذكر يوم يكون
~~(الناس) بعد البعث (كالفراش المبثوث) [4] أي كالجراد المنتشر يجول بعضهم في
~~بعض ويختلط كالجراد (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) [5] أي كالصوف المندوف
~~لتفرق أجزائها وهي تمر مر السحاب في الهواء.

### || [سورة القارعة (101): الآيات 6 الى 7]
# فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7)
# قوله (فأما من ثقلت) بيان أحوال الخلق بالتفصيل، يعني أما من رجحت
~~بالحسنات (موازينه) [6] جمع ميزان (فهو في عيشة راضية) [7] أي مرضية في الجنة.

### || [سورة القارعة (101): الآيات 8 الى 11]
# وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)
# (وأما من خفت) أي رجحت بسيئات (موازينه [8] فأمه) أي أم رأسه (هاوية) [9]
~~أي ساقطة في النار بأن يطرح فيها منكوسا ms1880 أو مأواه النار العقيمة، وسميت
~~«هاوية» لهوي أهل النار فيها مهوى بعيدا، وقيل: للمأوى أم على التشبيه، لأن
~~الأم مأوى الولد ومفزعه «1» (وما أدراك ما هيه) [10] أي ما الهاوية، ثم
~~فسرها فقال (نار حامية) [11] أي هي نار شديدة الحر، والهاء في «ما هيه»
~~للوقف، أصله ما هي ويحذف عند الوصل، وقيل يثبت عنده أيضا «2» لأنها ثابتة
~~في المصحف.

PageV04P328


### | سورة التكاثر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة التكاثر (102): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)
# قوله (ألهاكم) أي أشغلكم (التكاثر) [1] أي التفاخر بكثرة «1» الأموال
~~والأولاد عن طاعة الله تعالى (حتى زرتم المقابر) [2] أي حتى متم ودفنتم في
~~القبور فجعلت زيارة القبور عبارة عن الموت، لأنه يزار القبر بسبب الميت
~~«2»، وقيل: حتى عددتم قبور موتاكم تفاخرا بكثرة عددكم «3»، المعنى: ألهاكم
~~التباهي بالكثرة وهو مما لا ينفعكم في دنياكم وأخراكم عن ما يعنيكم من أمر
~~الدين الذي هو أهم من كل مهم، نزل حين تفاخر قبيلتان من العرب بنو عبد مناف
~~وبنو سهم في الكثرة، فقال بنو سهم قد أهلكنا القتال فنعد أحياءنا وأحياءكم
~~وموتانا وموتاكم، فتعادوا فكثرنهم بنو سهم «4»، فقال تعالى أغفلكم التكاثر
~~بالأموال وجمعها والأولاد وزينتها عن نظركم لآخرتكم.

### || [سورة التكاثر (102): الآيات 3 الى 5]
# كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5)
# قوله (كلا) ردع لهم عن صنيعهم وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن
~~يكون الدنيا جميع همته ولا يهتم بدينه، وقوله (سوف تعلمون) [3] تهديد
~~بالعاقبة، وهي حالة نزول الموت بهم، والتكرير في قوله (ثم كلا سوف تعلمون)
~~[4] لزيادة تهديد، و«ثم» للمبالغة في الإنذار لينتهوا عن غفلتهم ويخافوا من
~~شدة الهول قدامهم، وهي السؤال في القبر والعذاب بالنار «5» إذا خرجوا منه
~~وقت البعث، ثم كرر التنبه بقوله (كلا) أي حقا (لو تعلمون) عاقبة تفاخرهم
~~(علم اليقين) [5] أي كعلمكم شيئا بلا شك وشبهة لامتنعتم عن التفاخر وهو
~~جواب «لو» بالحذف.

### || [سورة التكاثر (102): الآيات 6 الى 7]
# لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين ms1881 (7)
# ثم بين لهم ما أنذرهم منه بقوله (لترون) «6» واللام للقسم في «7» «لترون»
~~معلوما من رأى، ومجهولا من أرى «8»، أي والله لتبصرن (الجحيم) [6] بأعينكم،
~~ثم كرر الرؤية تفخيما لشأنها «9» وتغليظا في التهديد فقال (ثم لترونها

PageV04P329

# عين اليقين) [7] أي معاينة اليقين لا اضطراب فيها يدخلونها يوم القيامة
~~عيانا بلا شك فيه، و«عين» نصب على المصدر، لأن رأى وعاين واحد «1» معنى.
### || [سورة التكاثر (102): آية 8]
# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# ثم نفرهم عن التنعم الذي يشغلهم عن الدين وتكاليفه بقوله (ثم لتسئلن)
~~أيها الناس «2» (يومئذ عن النعيم) [8] أي عن كل نعمة صغيرة وكبيرة أنعمها
~~الله عليكم، قيل: «من أكل خبزا يابسا وشرب الماء البارد العذب فقد أصاب
~~النعيم» «3»، وروي عن النبي عليه السلام: «ثلاث لا يسأل الله العبد عنها
~~يوم القيامة: ما يواري عورته وما يقيم به صلبه وما يكفه من الحر والقر»
~~«4»، أي البرد.

PageV04P330


### | سورة العصر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة العصر (103): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2)
# قوله (والعصر) [1] أقسم الله تعالى بصلوة العصر لفضلها، قال الله تعالى
~~«والصلاة الوسطى» «1»، وهي صلوة العصر، قال عليه السلام: «من فاتته صلوة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله» «2»، أي لكن من فوتها حذرا كما يحذر من ذهاب
~~أهله وماله أو أقسم بالدهر وهو الليل والنهار لما في مروره من أصناف
~~العجائب.
# (إن الإنسان لفي خسر) [2] أي كل الناس لفي خسارة يوم القيامة في تجارتهم
~~هنا، والخسر ذهاب رأس المال أو «3» نقصه ولا ربح في اليد، نزل حين أسلم أبو
~~بكر رضي الله عنه، وقال الكفار له: خسرت يا أبا بكر بترك دين آبائك، فقال
~~أبو بكر: «ليس هذا خسرانا في قبول الحق، وإنما الخسران في عبادة الأصنام» «4».

### || [سورة العصر (103): آية 3]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# قوله (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) استثناء متصل من «الإنسان»، أي
~~إلا المؤمنين الصالحين فانهم ليسوا في خسران (وتواصوا بالحق) أي تحاثوا
~~بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره وهو الخير ms1882 كله من الإيمان بالقرآن
~~والعمل وترك الدنيا والرغبة في الآخرة (وتواصوا بالصبر) [3] علي الطاعة
~~وترك المعصية، وقيل:
# المراد من «الإنسان» الكافر «5»، فالاستثناء منقطع بمعنى لكن، روي: أن
~~قوله «إلا الذين آمنوا» أبو بكر، و«الصالحات» عمر، و«تواصوا بالحق» عثمان،
~~و«تواصوا بالصبر» علي رضي الله عنهم أجمعين «6».

PageV04P331


### | سورة الهمزة 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الهمزة (104): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1)
# قوله (ويل لكل همزة) أي شدة العذاب لكل من يعيب في الغيب (لمزة) [1] أي
~~من يعيب في الوجه، وقيل:
# بالعكس «1»، والهمزة في الأصل الكسر، واللمز الطعن، والهاء فيهما
~~للمبالغة، يعني ويل لكل من يكسر من إعراض المسلمين ويطعن في أنسابهم، نزل
~~في الأخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة «2»، وقيل: نزل في الوليد بن المغيرة
~~كان يغتاب النبي عليه السلام والمسلمين ويطعن في وجوههم «3»، ويجوز أن يكون
~~السبب خاصا والوعيد عاما لزجر كل من باشر ذلك القبيح.

### || [سورة الهمزة (104): الآيات 2 الى 3]
# الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
# قوله (الذي جمع) بالتشديد والتخفيف «4»، محله رفع أو نصب على الذم أو بدل
~~م ن «كل همزة»، أي ويل للذي جمع (مالا) أي مال الدنيا (وعدده) [2] أي أحصاه
~~وحسبه فرحا به أو جعله عدة لحوادث الدهر ولم ينفق في سبيل الله، بل ينفق في
~~تشييد بالبنيان الموثق بالصخر والآجر وعمارة الأرض وغرس الأشجار (يحسب) أي
~~يظن (أن ماله) الذي جمع (أخلده) [3] في الدنيا ويمنعه عن الموت.

### || [سورة الهمزة (104): الآيات 4 الى 7]
# كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6)
~~التي تطلع على الأفئدة (7)
# (كلا) ردع له، أي «5» لا يخلده (لينبذن) أي والله ليطرحن (في الحطمة) [4]
~~وهي اسم من أسماء النار لحطمها ما ألقي فيها وهو كسرها وأكلها، قوله (وما
~~أدراك ما الحطمة) [5] تفخيم لشأنها (نار الله) أي هي نار الله العظيم
~~(الموقدة) [6] أي المسعرة (التي تطلع) أي تشرف وتبلغ (على الأفئدة) [7]
~~يعني يأكل اللحم والجلد حتى تبلغ «6» أفئدتهم فتحرقهم، وخص «الأفئدة»
~~بالذكر لأن ألم الفؤاد ms1883 أشد من ألم جميع الأعضاء للطفه، ولأنه ريئسها تتبعه
~~«7» الأعضاء في الصلاح والفساد، وهو محل العقائد والنيات، وكان عذابه أشد
~~وأعظم لكن لا تحرق القلب، لأنه إذا احترق لا يجد «8» الألم فيكون القلب على
~~حاله ليبتدأ بالخلق الجديد بوجوده.

### || [سورة الهمزة (104): الآيات 8 الى 9]
# إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
# (إنها عليهم) أي النار على الكفار (مؤصدة) [8] أي مطبقة مغلقة الأبواب
~~(في عمد) بضمتين وفتحتين «9» جمع عمود، أي هم في عمد من حديد، ويجوز أن
~~ينصب حالا من الضمير في «مؤصدة» أو من الضمير في «عليهم»، أي موثقين في عمد
~~(ممددة) [9] أي ممدودة ومطولة مسدودة الأبواب عليهم وفي أعناقهم السلاسل
~~والأغلال، وذلك لتأكيد بأسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الأبد.

PageV04P332


### | سورة الفيل 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الفيل (105): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2)
# قوله (ألم تر كيف فعل ربك) نصب «كيف» بفعل لا بما قبله، لأن استفهامه
~~يمنعه، أي رأيت «1» آثار فعل الله (بأصحاب الفيل) [1].
# وسمعت فيه الأخبار بالتواتر ونسبوا إلى الفيل، لأنه كان مقدمهم، نزل بعد
~~ما بنى أبرهة بن الصباح ملك اليمن من قبل الملك النجاشي بصنعاء كنيسة ليصرف
~~الناس إليها عن زيارة الكعبة وطوافهم، فذهب رجل من العرب من كنانة وأحدث
~~فيها احتقارا بها، فحلف أبرهة ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه مقدمهم فيل النجاشي
~~المعروف بمحمود، فلما قرب من مكة نزل وذهب إليه عبد المطلب صاحب مكة فأكرمه
~~وأجلسه في بساطه معه، لأنه سمع أنه يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس
~~الجبال، فقال للترجمان: قل له، أي شيء حاجتك؟ فقال: حاجتي أن ترد علي مائتي
~~بعير أصابها قومك، فقال لترجمانه: قل له أعجبتني بحاجتك لهدم بيت هو دينك
~~وأنت تريد مني مائتي بعير أصبتها منك، فقال: أنا رب البعير ولهذا البيت رب
~~يمنعه عنك، ثم جاء عبد المطلب مكة وأمر أهله بالتفرق في الجبال وأخذ بحلقة
~~باب البيت، فقال: قد جاء عدوك ليهدم ms1884 بيتك فامنع البيت عنهم، ثم توجه أبرهة
~~بجيوشه نحو الكعبة مقدمها الفيل محمود، فجاء نفيل من مكة فأخذ بأذنه فقال:
~~ابرك يا محمود وارجع من حيث جئت فانك في البلد الحرام، فبرك فضرب بالمعول
~~في رأسه فأبى القيام وعبد المطلب يدعو عليهم، فنشأت طير سوداء وخضراء
~~وبيضاء صغار فوجا فوجا من البحر كأنها الخطاطيف مع كل طير حصاة أصغر من
~~الحمصة، على كل حصاة اسم من يرمى بها فألقت الطير على كل واحد حصاة تخرق
~~البيضة والرجل والفيل وتصل إلى الأرض، فهلك كلهم إلا أبرهة، لأن طيره لم
~~يرم حصاته عليه، فلما وصل إلى النجاشي فأخبره الخبر وتبعه طيره ألقى عليه
~~حجره فمات لدى النجاشي، وكان هذا عام مولد النبي عليه السلام «2»، وقيل:
~~قبله بأربعين سنة «3»، فأخذ أهل مكة أموالهم فقال تعالى «4» تعجيبا للناس
~~من حديثهم، أي ألم تخبر بخبر التواتر الذي قام مقام الرؤية أو ألم تعلم
~~بالقرآن يا محمد عاقب ربك أصحاب الفيل بالحجارة حين أراد هدم بيته الكعبة
~~(ألم يجعل كيدهم) أي مكرهم في هدمها (في تضليل) [2] أي في «5» هلاك وخسارة.

PageV04P333

### || [سورة الفيل (105): آية 3]
# وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3)
# (وأرسل عليهم طيرا) لها خراطيم كخراطيم الطيور وأكف كأكف الكلاب ورؤوس
~~كرؤوس السباع، لم تر تلك الطير قبل ذلك الوقت ولا بعده، قوله (أبابيل) [3]
~~نعت ل «طيرا»، جمع أبالة وإبول وهو حزمة الحطب الكبيرة «1»، أي كأبابيل،
~~يعني كحزمة متفرقة أراد جماعات كثيرة لا عدد لها.
### || [سورة الفيل (105): آية 4]
# ترميهم بحجارة من سجيل (4)
# (ترميهم) أي الطير (بحجارة من سجيل) [4] أي من طين مطبوخ بالنار تحملها
~~في مناقيرها وأظافيرها، وقيل: المراد من ال «سجيل» الديوان الذي كتب فيه
~~عذاب الكفار، كأنه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون «2».
### || [سورة الفيل (105): آية 5]
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
# (فجعلهم) الله تعالى (كعصف) أي كورق زرع (مأكول) [5] أي أصابه الأكال وهو
~~السوس، قيل: ما وقعت حجارة على جنب أحد منهم إلا خرجت من الجنب الآخر «3»،
~~فليعتبر أولوا الألباب بذلك أن الله تعالى سلط على الجبابرة أضعف ms1885 خلقه كما
~~سلط على نمرود بعوضة فأكلت دماغه أربعين يوما فمات من ذلك.

PageV04P334


### | سورة قريش 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة قريش (106): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1)
# قوله (لإيلاف قريش) [1] بالياء الساكنة بعد الهمزة وبتركها «1» موصول بما
~~قبله، أي أهلك ربك أصحاب الفيل ليألف ويقيم قريش بالحرم في مجاورة البيت،
~~فاللام متعلقة بقوله «فجعلهم»، فقيل: على هذا كلاهما سورة واحدة «2»، روي:
~~أن عمر رضي الله عنه قرأهما في الركعة الثانية من صلوة المغرب وفي الأولي
~~والتين «3»، وقيل: متعلق بقوله «فليعبدوا» «4»، والفاء زائدة ولذا لم تمنع
~~من هذا، قيل: قريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش، وهو دابة عظيمة
~~في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق إلا بالنار «5»، وقيل: من القرش وهو الكسب،
~~لأنهم كانوا كسابين في تجارتهم «6»، وسئل ابن عباس رضي الله عنه بم سميت
~~قريش؟ قال: «بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى لشدتهم ومنعتهم» - «7»

### || [سورة قريش (106): آية 2]
# إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2)
# قوله (إيلافهم) بالياء «8» بدل من «لإيلاف قريش»، أي جعل ذلك ليألف قريش
~~(رحلة الشتاء والصيف) [2] أي رحلتيهما، أفرد بالعلم به، فان قريشا كانت
~~ترحل كل عام للتجارة رحلتين، برحلة شتاء إلي اليمن ورحلة صيفا إلى الشام،
~~يستعينون بهما على الإقامة بمكة، إذ لا يقدم أحد على أذاهم بسبب ذلك التألف
~~«9» إذا سافروا، وأصل الرحلة السير على الراحلة، ثم استعمل لكل سير.

### || [سورة قريش (106): الآيات 3 الى 4]
# فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# قوله (فليعبدوا) أمر لهم ليعبدوا (رب هذا البيت) [3] لأنه كفاهم مؤنة
~~الشتاء والصيف لأجل إيلافهم الرحلتين، قوله (الذي أطعمهم من جوع) صفة لرب
~~البيت أي الرب الذي أشبعهم من الجوع الذي أصابهم من القحط (وآمنهم من خوف)
~~[4] أي من خوف العدو والغارة وهم جيش الفيل، وذلك ببركة بيت الله فصاروا
~~آمنين من عدوهم ببلدهم وفي سفرهم فلا يتعرض لهم وغيرهم من الناس يتخطفون
~~ويغار عليهم.

PageV04P335


### | سورة الماعون 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الماعون (107): الآيات 1 ms1886 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2)
# قوله (أرأيت الذي يكذب بالدين) [1] نزل في عامر بن وائل «1»، أي هل عرفت
~~يا محمد الذي يكذب بالجزاء يوم القيامة؟ من هو؟ إن لم تعرفه (فذلك الذي
~~يدع) أي يدفع (اليتيم) [2] دفعا بعنف عن حقه من الإرث أو لا يحسن إليه،
~~لأنه لا يرجو ثوابا.

### || [سورة الماعون (107): الآيات 3 الى 5]
# ولا يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5)
# (ولا يحض) نفسه ولا غيره (على طعام المسكين) [3] أي على إطعامه، جعل الله
~~علم التكذيب بالدين منع المعروف وإيذاء الضيف، يعني أنه لو آمن بالجزاء
~~وأيقن بالوعيد لخاف الله وعقابه ولم يقدم على المعصية، فحين أقدم عليها علم
~~أنه مكذب بيوم البعث والجزاء، وهذا تحذير عظيم من الإقدام على المعصية التي
~~تستدل بها «2» على ضعف الإيمان، ثم وصل به قوله (فويل) أي إذا كان الأمر
~~كذلك فويل (للمصلين) [4] أي للذين يكذب بالدين من باب وضع المظهر موضع
~~المضمر الراجع إلى الواحد الذي أريد منه الجنس، أي شدة العذاب جزاؤه، لأنه
~~من المصلين (الذين هم عن صلاتهم ساهون) [5] أي غافلون، يعني يتركون الصلوة
~~إذا غابوا عن الناس ويصلونها إذا حضروا أو هم الذين يؤخرون صلوتهم عن وقتها
~~وهم المنافقون، قال أنس بن مالك رحمه الله: «الحمد لله الذي لم يقل في
~~صلوتهم ساهون» «3»، فالمراد من السهو سهو ترك لا نسيان، ولذا قال ب «عن»
~~دون في، لأنه لا يكاد يخلو منه مسلم، ومن ثم أثبت العلماء باب سجود السهو
~~في كتبهم.

### || [سورة الماعون (107): آية 6]
# الذين هم يراؤن (6)
# قوله (الذين هم يراؤن) [6] صفة بعد صفة، أي إذا رأوا الناس صلوا وهم
~~يثنون عليه وإذا لم يروا لم يصلوا، وكذلك في سائر الطاعات، وهو معنى
~~المراءة، قيل: إن كان العمل الصالح فريضة فحقه الإعلان به فلا يكون عامله
~~مرائيا، وإن كان تطوعا فحقه الإخفاء حذرا عن الرياء إلا أن يكون العامل
~~منتهيا بالارتياض مخلصا فلو أظهره قاصدا للاقتداء ms1887 كان جميلا، ولو أظهره لأن
~~يثنى عليه بالصلاح كان مرائيا «4».

### || [سورة الماعون (107): آية 7]
# ويمنعون الماعون (7)
# (ويمنعون الماعون) [7] أي الزكوة عن أهلها، وقيل «الماععون»: «كل ما
~~يتعاطاه الناس فيما بينهم كالفأس والقدر والقصعة والإبرة والماء والدلو
~~والكلأ ونحوها» «5»، قيل: يحرم منعها إذا استعيرت ضرورة ويقبح منعها إذا
~~استعيرت لغير ضرورة «6».

PageV04P336


### | سورة الكوثر 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الكوثر (108): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# قوله (إنا أعطيناك الكوثر) [1] فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة، نزل
~~حين نام النبي عليه السلام نومة خفيفة، ثم رفع رأسه متبسما، فقال أصحابه:
~~ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزلت علي آنفا سورة فقرأها «1»، فسئل عن
~~الكوثر، فقال: «الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوضي ترد
~~عليه أمتي يوم القيامة آنيته كعدد نجوم السماء حافتاه الذهب ومجراه على
~~الدر والياقوت، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل تربته أطيب من
~~المسك» «2»، روي: أول وارد به فقراء المهاجرين «3»، المعنى: أعطيت ما لم
~~يعطه أحد غيرك من خير الدارين.
# (فصل لربك) «4» الصلوات الخمس أو صلوة العيد يوم النحر (وانحر) [2] أي
~~اذبح البدن بمعنى أو استقبل القبلة بنحرك وبوضع اليمين على الشمال.
# (إن شانئك) أي مبغضك من قومك لمخالفتك لهم وهو العاص بن وائل (هو الأبتر)
~~[3] أي المنقطع عن كل خير في الدنيا والآخرة وإن ذكر ذكر باللعن، لأنه يقول
~~إن محمدا هو الأبتر الذي لا عقب له، أي ليس معه ولد ولا أخ يقوم مقامه،
~~فاذا مات مات ذكره فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الله هو
~~الأبتر بالتخصيص لا أنت، لأن من يولد من المؤمنين أعقابك وذكرك مقرون بذكر
~~الله ومرفوع على المنابر والمنائر، وعلى لسان كل عالم ذاكر إلى آخر الدهر.

PageV04P337


### | سورة الكافرون 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الكافرون (109): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2)
# قبل: ms1888 نزلت حين قال كفار مكة للنبي عليه السلام: اعبد آلهتنا سنة ونعبد
~~ربك سنة أو تبرأ من آلهتنا سنة ونتبرأ من إلهك، فقال: معاذ الله أن أشرك
~~بالله غيره «1»، فقالوا: استلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك «2»، فأمره
~~تعالى (قل) يا محمد لهم (يا أيها الكافرون) [1] والمراد منهم الذين علم
~~الله أنهم لا يؤمنون، أي الجاحدون بالحق وهو قول «لا إله إلا الله» (لا
~~أعبد) فيما يستقبل (ما تعبدون) [2] أي الذي تعبدنه الآن من الأصنام، قيل:
~~حق «لا» أن لا تدخل إلا على المستقبل، لأن «لن» تأكيد «لا» في الاستقبال،
~~وحق «ما» أن لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال، لأنها تشبه بليس في نفي
~~الحال، ولذلك قال لا أعبد ما تعبدون وكذا الباقي - «3»

### || [سورة الكافرون (109): الآيات 3 الى 4]
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# (ولا أنتم عابدون) فيما يستقبل (ما أعبد) [3] الآن (ولا أنا عابد) أي ما
~~كنت عابدا قط فيما مضى من الزمان في الجاهلية، فكيف أعبد في الإسلام (ما
~~عبدتم) [4] فيما مضى منه لأني علمت مضرته، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعبد
~~صنما لا في الجاهلية ولا في الإسلام.

### || [سورة الكافرون (109): آية 5]
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5)
# (ولا أنتم عابدون) فيما مضى من الزمان أيضا (ما أعبد) [5] الآن لجهلكم
~~وقلة عقلكم ولم يقل ما عبدت كما قيل ما عبدتم، لأنه لم يكن يعبد الله في
~~ذلك الزمان ولم يقل من مكان «ما»، لأن المراد الصفة كأنه قال: لا أعبد
~~الباطل ولا تعبدون الحق، ف «ما» الأربعة موصولة منصوبة بالفعل قبلها والهاء
~~محذوفة، ويجوز أن يكون «ما» مصدرية، أي لا أعبد مثل عبادتكم ولا تبعدون مثل
~~عبادتي في وقت ما.

### || [سورة الكافرون (109): آية 6]
# لكم دينكم ولي دين (6)
# (لكم دينكم ولي دين) [6] بسكون الياء وفتحها «4»، أي إني بلغتكم «5»
~~رسالة ربي وأقمت عليكم الحجة وليس علي الإجبار على أن تؤمنوا بالله ربي
~~وربكم، وإني لا أرجع إلى دينكم أبدا فلكم دينكم، أي اثبتوا على شرككم ms1889 حتى
~~نرى ما يأمر ربي لأجلكم ولي ديني، أي أنا أثبت على ديني الذي أكرمني الله
~~به وهداني إليه لا أتجاوز عنه وهو الإسلام، لأنه صراط مستقيم، وهذا منسوخ
~~بآية القتال «6»، قيل: إن الرجل إذا أنكر منكرا فلم يقبل منه يجب عليه حفظ
~~مذهبه ويترك صاحب المنكر على مذهبه استدلالا بهذه الآية «7».

PageV04P338


### | سورة الفتح (النصر) 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة النصر (110): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1)
# قوله (إذا جاء نصر الله) في محل النصب ب «سبح»، نزل في أيام التشريق بمنى
~~في حجة الوداع حين استنصر عمرو بن سالم الخزاعي من النبي عليه السلام على
~~قريش بعد ما نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي عليه السلام في وضع
~~الحرب عشر سنين عام الحديبية، واجتمعوا وجاؤا على عمرو بن سالم للقتال وكان
~~في عهد النبي عليه السلام وحلفه، فقال عليه السلام له: «نصرت يا عمرو»، ثم
~~أمر بالجهاز إلى مكة، فتجهز لعشر مضين من رمضان بعشرة آلاف من المسلمين،
~~فدخلها وأقام بها خمس عشرة ليلة يقصر الصلوة، ثم خرج إلى هوازن، وحين دخلها
~~وقف على باب الكعبة وقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده»، ثم قال: يا أهل مكة ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا
~~خيرا أخ كريم وابن أخ كريم، ثم قال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء، فأعتقهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك سموا طلقاء «1»، وذلك قوله «إذا جاء
~~نصر الله»، أي إظهاره وإغاثته لنبيه عليه السلام على أعدائه العرب أو على
~~قريش من نصر الله الأرض إذا أغاثها (والفتح) [1] أي فتح مكة أو فتح بلاد الكفر.
### || [سورة النصر (110): آية 2]
# ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
# (ورأيت الناس) برؤية العين (يدخلون) حال، أي داخلين (في دين الله) وهو
~~الإسلام أو هو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت، قوله (أفواجا) [2] حال من
~~فاعل «يدخلون»، أي متفوجين من أقطار الأرض طائعين، لأنه صلى الله ms1890 عليه وسلم
~~لما فتح مكة جاء العرب من كل ناحية جماعات في تفرقة، دخلوا في الإسلام
~~لتيقنهم حقيته بالفتح، وكان قبل ذلك يدخل الناس فيه واحدا واحدا.
### || [سورة النصر (110): آية 3]
# فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# قوله (فسبح) أمر الله نبيه عليه السلام بالتسبيح، أي قل سبحان الله (بحمد
~~ربك) أي ملابسا بحمده (واستغفره) أي اطلب المغفرة منه لذنوبك، يعني قل
~~اللهم اغفرلي وتب إليه (إنه كان توابا) [3] أي متجاوزا عن الذنوب.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: «لما نزلت هذه السورة علم النبي عليه السلام
~~أنه يموت فأمر بالتسبيح والاستغفار والتوبة ليختم له بالزيادة في العمل
~~الصالح» «2»، «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر بعد نزولها من قول

PageV04P339

# سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه» «1»، وروي عنه عليه السلام
~~أنه قال: «خبرني ربي اني سأرى علامة في أمتي، فاذا رأيتها أكثر من قول
~~سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها وقرأ إذا جاء نصر
~~الله» «2» السورة.
# وروي: أن النبي عليه السلام دعا فاطمة رضي الله عنها فقال: «يا بنتاه أنه
~~نعيت إلى نفسي فبكت، فقال: لا تبكي فانك أول أهلي لحوقا بي» «3»، وقال علي
~~رضي الله عنه: «لما نزلت هذه السورة مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~إلى الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل فتوفي بعد أيام يوم الاثنين» «4»
~~وهو ابن ستين أو ثلاث وستين سنة ودفن في بيته الذي توفي فيه في موضع فراشه
~~ولم يترك بعده شيئا من البغلة والسلاح والأرض إلا جعلها في سبيل الله صدقة،
~~فقيل: «سميت هذه السورة سورة التوديع» «5»، وهي آخر ما نزل.

PageV04P340


### | سورة تبت (المسد) 

# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة المسد (111): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1)
# (تبت) أي خسرت وهلكت (يدا أبي لهب) أي نفسه، واليد عبارة عن النفس، إذ
~~العرب قد تعبر ببعض عن كل، وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست
~~الكنية تكرمة له، وإنما كني ms1891 لشهرته بكنيته دون اسمه وهو عبد العزى، قيل:
~~نزل حين صعد النبي عليه السلام على الصفا ونادى بأعلى صوته وا صاحباه بعد
~~نزول «وأنذر عشيرتك الأقربين» «1» فاجتمعوا، وقال لهم: «إني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد»، فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا دعوتنا؟ «2» فقال تعالى «تبت
~~يدا أبي لهب» جوابا له على سبيل الدعاء عليه، قوله (وتب) [1] خبر، أي هلك،
~~وهذا كقولهم أهلكه الله وقد هلك.
### || [سورة المسد (111): آية 2]
# ما أغنى عنه ماله وما كسب (2)
# (ما أغنى عنه ماله) «ما» نفي، أي لم ينفعه ماله في الآخرة لشركه في
~~الدنيا وصرفه في عداوة رسول الله عليه السلام (وما كسب) [2] «ما» موصولة،
~~أي والذي كسب من الولد، ومنه قوله عليه السلام: «إن أطيب ما يأكل الرجل من
~~كسبه وإن ولده من كسبه» «3».
### || [سورة المسد (111): الآيات 3 الى 4]
# سيصلى نارا ذات لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# (سيصلى) أي سيدخل (نارا) أي في نار (ذات لهب) [3] أي صاحبة توقد، قوله
~~(وامرأته) عطف على ضمير «سيصلى»، أي ستدخل امرأته معه في النار وهي أخت أبي
~~سفيان، قوله (حمالة الحطب) [4] بالرفع بدل من «امرأته»، وبالنصب «4» على
~~الشتم، ويجوز أن يكون «امرأته» مبتدأ، خبره «حمالة الحطب»، روي: أنها كانت
~~تحمل حزمة الشوك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي عليه السلام من
~~بغضها له عليه السلام حتى بلغه من ذلك عناء وشدة «5».
### || [سورة المسد (111): آية 5]
# في جيدها حبل من مسد (5)
# قوله (في جيدها حبل) مبتدأ وخبر، محله نصب على الحال من ضمير «حمالة» أو
~~هي جملة مستأنفة، أي في عنقها حبل (من مسد) [5] أي مما مسد من الجبال، وال
~~«مسد» الفتل الشديد، لأنها كانت تحمل الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما
~~يفعل الحطابون، ذكره تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وإغضابا لبعلها وهما في بيت
~~العز والشرف، وروي: أنها وضعت الحزمة على جدار وشدتها بحبل من ليف على
~~صدرها فأتاها جبرائيل عليه السلام ومده خلف الجدار فخنقت حتى ماتت «6»،
~~فأشار إلى ذلك بقوله «في جيدها حبل من مسد»، وقال ms1892 بعض المفسرين: هو سلسلة
~~من حديد ذرعها سبعون ذراعا في عنقها في النار، بعضها يدخل في فيها ويخرج من
~~دبرها ويكون سائرها على جسدها وتحتها نار وفوقها نار «7».

PageV04P341


### | سورة الإخلاص 

# مكية «1» أو مدنية «2»
# ، وتسمى سورة الأساس لاشتمالها على أصول الدين وهي توحيد الله ومعرفة
~~صفاته التي نطقت بها.
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الإخلاص (112): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2)
# قوله (قل هو الله أحد) [1] نزل حين سئل النبي عليه السلام عن ربه تعالى
~~فقالوا: صف لنا ربك الذي تعبده وتدعونا إليه، ما هو؟ فقال تعالى قل يا محمد
~~هو، أي الشأن الله أحد «3»، أي الواحد المتفرد بالذات عن الأجزاء، إذ لا
~~جسم ولا تركيب فيه، وهو مبتدأ، والخبر الجملة بعده في حكم المفرد، ولذا خلت
~~عن الراجع، وكذا «4» قوله (الله الصمد) [2] أي المتفرد عن الاحتياج بشيء
~~وهو السيد المصمود إليه «5» في جميع الحوائج على الدوام والصمد هو الذي لا
~~جوف له فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام لغناه عن كل شيء.

### || [سورة الإخلاص (112): آية 3]
# لم يلد ولم يولد (3)
# (لم يلد) أي هو المتفرد عن المجانسة فلم يلد، لأنه لم يكن له من يجانسه
~~(ولم يولد) [3] لعدم سبق من يجانسه من الأب والأم وغيرهما لكونه قديما لا
~~أول لوجوده.

### || [سورة الإخلاص (112): آية 4]
# ولم يكن له كفوا أحد (4)
# (ولم يكن له كفوا) بالواو، وقرئ بالهمز «6»، أي لم يكن له مثلا (أحد) [4]
~~يعني هو المتفرد عن النظير،

PageV04P342

# والكفو بمعنى أنه لم يكافيه أحد ولم يماثله فلا شريك له في ألوهيته وحكمه
~~وتدبيره، فهو موصوف بكمال التوحيد الثابت له بهذه الأقسام الأربعة للتوحيد
~~الحقيقي، وقدم الظرف الذي هو لغو، واللوغ لا يقدم لكونه خارجا عن الجملة،
~~نص عليه سيبويه «1» لاهتمام التنزيه والتوحيد فيكون كالمستقر في الحكم.
# قيل: فضلت هذه السورة على غيرها لمعرفة الله تعالى بها، إذ هي المطلوب
~~حقيقة «2»، وعن النبي عليه السلام: «من قرأ «قل هو الله أحد» فكأنما قرأ
~~ثلث القرآن» «3»، وعنه أيضا: ms1893 «أيعجز أحدكم أن يقرأ القرآن في ليلة؟ فقيل:
~~يا رسول الله من يطيق ذلك؟ قال: أن يقرأ «قل هو الله أحد» ثلاث مرات» «4»،
~~وروي أنه عليه السلام سمع رجلا يقرأه قال: «وجبت، قيل: يا رسول الله ما
~~وجبت؟ قال: وجبت له الجنة» «5».

PageV04P343


### | سورة الفلق 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الفلق (113): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1)
# (قل أعوذ برب الفلق) [1] نزل هذه السورة وسورة الناس، وهما إحدى عشرة آية
~~حين سحره لبيد بن أعصم في مشط وعقد له إحدى عشرة عقدة، ثم ألقاه في بئر
~~وألقى فوقه صخرة، فاشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى شديدا فبينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين النوم واليقظة، إذ أتاه ملكان، أحدهما
~~جلس عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال الذي جلس عند رأسه للآخر: ما باله؟
~~قال: سحر، قال: من سحره؟ قال: لبيد بن أعصم في مشط وهو تحت راعوفة البئر،
~~وهي خشبة تبنى البئر عليها في ذروان اسم موضع، قال: فما دواؤه؟ قال:
# يخرج المشط من البئر ويحرق بالنار فيبرأ إن شاء الله، فاستيقظ النبي عليه
~~السلام فأمر به فاستخرج فاذا فيه مشاطة رأسه عليه السلام، يعني شعرات رأسه
~~ووتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة، فأمر الله تعالى أن يقول أعوذ برب الفلق إلى
~~آخر السورتين، وكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد خفة حتى انحلت العقدة
~~كلها، فقال:
# كأنما أنشط من عقال «1»، قيل: وافق ذلك مرضة مرضها «2»، ومنهم من قال
~~بتأثير السحر فيه وهو قول أهل الحق، والفلق الصبح، لأنه يفلق عنه الليل، أي
~~يفرق أو هو جب في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من شدة حرها.

### || [سورة الفلق (113): آية 2]
# من شر ما خلق (2)
# (من شر ما خلق) [2] أي أعوذ من شر ما خلقته من الجن والإنس أو من شر ذي
~~شر من الحيوان كله كالظلم والضرب واللدغ والعض من السباع والحشرات ومن
~~الموات كاحراق النار وإغراق الماء وقتل السم.

### || [سورة الفلق (113): آية 3]
# ومن ms1894 شر غاسق إذا وقب (3)
# (ومن شر غاسق) أي الليل أو القمر (إذا وقب) [3] أي غاب في ظلمة، والمراد
~~الليل المظلم، لأن أهل الشر يتحرك فيه، والغسق الظلمة، والوقوب الدخول في
~~ظلام الليل، وإنما نكر، لأن المراد منه البعض، إذ كل غاسق لا يكون فيه شر.

### || [سورة الفلق (113): آية 4]
# ومن شر النفاثات في العقد (4)
# (ومن شر النفاثات في العقد) [4] أي التفألات في عقود الخيوط إذا رقين
~~وعرفت أن المراد جميعهن «3»، وهن بنات لبيد بن أعصم أو جماعات السواحر
~~اللاتي يقعدن عقدا في خيوط وينفثن عليها، ومعنى الاستعاذة من شرهن هو اللوذ
~~إلى الله من عملهن القبيح وأثره.

PageV04P344

### || [سورة الفلق (113): آية 5]
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# (ومن شر حاسد إذا حسد) [5] أي أظهر حسده وعمل بمقتضاه، ونكر لأن كل حاسد
~~لا يضر كحاسد الخير، قيل: هم اليهود حسدوا النبي عليه السلام في نبوته «1»،
~~والحسد أخبث الطبائع، وقيل: هو عام في كل حاسد «2»، وأول الحساد إبليس، حسد
~~آدم في الجنة، وقيل: حسد قابيل هابيل «3»، وإنما خص شر هؤلاء الثلاثة بعد
~~قوله «من شر ما خلق»، فانه عام في كل ما يستعاذ منه، لأن شر هؤلاء أخفى من
~~كل شر، فانه يلحق الرجل من حيث لا يعلم فيهلك بغتة.

PageV04P345


### | سورة الناس 

# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || [سورة الناس (114): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1)
# (قل أعوذ برب الناس) [1] أي برازقهم، خص «الناس» بالذكر تشريفا وإعلاما
~~أن لا معاذ لهم سواه، وأصله نيس مقلوب نسي من النسيان أو نوس أو أناس،
~~حذفت همزته.

### || [سورة الناس (114): الآيات 2 الى 3]
# ملك الناس (2) إله الناس (3)
# قوله (ملك الناس) [2] عطف بيان ل «رب»، أي خالقهم ومالكهم، يفعل بهم
~~ويحكم عليهم ما يريد ولا معقب لحكمه منهم (إله الناس) [3] قيل: هو عطف بيان
~~آخر غاية البيان «1»، لأنه خاص لا شركة فيه، لأنه قد يقال رب الناس وملك
~~الناس لغير الله تعالى، ولا يقال فلان إله الناس، ولم يكتف بذكر الناس مرة
~~في إظهار المضاف إليه وإضمار البواقي، ms1895 لأن عطف البيان مظنة الإظهار في
~~البيان دون الإضمار.

### || [سورة الناس (114): آية 4]
# من شر الوسواس الخناس (4)
# قوله (من شر الوسواس) متعلق ب «أعوذ»، و«الوسواس» مصدر بمعنى الوسوسة،
~~والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه لأنها شغلة دائما أو
~~المراد ذو الوسواس وهو الصوت الخفي (الخناس) [4] أي الكثير التأخير، من
~~الخنوس وهو التأخر، لأن الشيطان جاثم علي قلب الإنسان، فاذا ذكر الإنسان
~~ربه خنس الشيطان وولي، وإذا غفل وسوس إليه، قال قتادة رضي الله عنه:
~~«الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان، فاذا ذكر الله خنس» «2».

### || [سورة الناس (114): آية 5]
# الذي يوسوس في صدور الناس (5)
# قوله (الذي يوسوس) جر صفة ل «الخناس» أو رفع أو نصب علي الذم، أي الذي
~~يحدث (في صدور الناس) [5] بكلام خفي حتي يصل إلي فهم القلب من غير سماع
~~ليضله عن طريق الحق.

### || [سورة الناس (114): آية 6]
# من الجنة والناس (6)
# قوله (من الجنة والناس) [6] بيان ل «الذي يوسوس»، إذ الشيطان جني وإنسي،
~~قال تعالى «شياطين الإنس والجن» «3»، أي أعوذ من شر وسوسة الإنس والجن،
~~ويجوز أن يكون بيانا ل «الناس» في «صدور الناس»، والمراد منه الناسي، حذف
~~منه الياء تخفيفا «4»، فيعم الإنس والجن لأن النسيان عن ذكر الحق يعرض لهما
~~أو المراد ب «الناس» الثقلان علي سبيل التغليب، والأول أوجه لعدم المناسبة
~~بينهما، لأن الجن من الاجتناب وهو الستر عن أعين الناس، والناس من الإيناس
~~وهو الإبصار والظهور، روي في شأنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد
~~أنزل علي سورتان ما أنزل مثلهما وإنك لن تقرأ سورتين أحب ولا أرضى عند الله
~~منهما» «5»، قال عثمان بن واقد:
# «سألت من محمد بن المنكدر عن المعوذتين، أهما من كتاب الله تعالى؟ قال:
~~من لم يزعم أنهما من كتاب الله تعالى فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين» «6».

PageV04P346 ms1896