######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0004.png)

# الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأكمل التسليم على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
# فأعلام الهدى في هذه الأمة المباركة العظيمة كثيرون، بل لا
~~يحصون، ومن كبار هؤلاء الأئمة الأعلام المتفق على إمامته : الإمام الفد
~~الجليل، الكمال ابن الهمام محمد بن عبد الواحد السيواسي، المولود
~~بالإسكندرية سنة 790ه، والمتوفى بالقاهرة سنة 861ه، شيخ الإسلام
~~والمسلمين، علامة زمانه، صاحب: «فتح القدير شرح الهداية، الفقيه
~~الأصولي المحدث، المحقق المدقق، المفسر المجلي، النحوي اللغوي
~~المتخصص، الجدلي النظار المتقن، الطبيب الجراح الحاذق.
# وهكذا كان رحمه الله المثل الصالح الذي يقتدى به في سيرته
~~المرضية، وأخلاقه العلية، وفي دينه وصلاحه، وأدبه المفرد، وسلوكه
~~الرفيع، وفي علمه الجم، الذي شهد له بذلك كله أجلاء شيوخه، وفضلاء
~~أهل عصره ومن بعدهم بأكملهم.
# هذا، مع عقلية راجحة، ونفس متواضعة زاكية، ومواهب متعددة
~~رائدة، وقدرة علمية فائقة، واطلاع واسع، وبراعة لا تجارى.
# وبين يدي القارىء الكريم رسالة لطيفة نفيسة، وأثر فقهي رائع من آثار

PageV01P004

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0005.png)

~~هذا الإمام البارع، سماه: زاد الفقير»، وهو مختصر خاص بأحكام
~~الصلاة فقط على مذهب السادة الحنفية، وفيه مسائل مهمة بعيدة المنال،
~~ويعز الوقوف عليها في غيره، وقد شاء الله تعالى لهذا الأثر الغالي أن يغيب
~~نوره طوال الأيام الماضية عن كثيرين من طلاب الفقه، وممن لهم شوق
~~وصبابة إليه، وأن يكون بعيدا عنهم، مع إمامة مؤلفه وشهرته.
# وقدر الله له أن لا يعطى حقه من العناية والرعاية الواجبة، فلم يطبع
~~لوحده مفردا مشرقا محققا، بل تجده ضائعا سقيما مستصرخا في طبعة
~~حجرية قديمة في الهند سنة 1352ه، ضمن حاشية: «مستزاد الحقير»،
~~للشيخ الجليل محمد بدر عالم، المتوفى سنة 1385 ه، وقد اعتمد على
~~نسخة سقيمة، كما صرح بهذا في مقدمة حاشيته.
# واليوم - ولله الحمد - يسر الله لي إحياء هذا الأثر المبارك، وخدمته
~~وتحقيقه مصححا على عشر نسخ خطية، وطباعته بهذه الصورة المشرقة،
~~ماثلا بين أيدي طلاب العلم ومبتغيه، سراجا يستضاء به، وزادا لطيفا نافعا
~~لكل من طلب أحكام الصلاة ms01 على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان
~~رضي الله عنه، وسببا ليتصل نور علم المتأخرين بمشكاة أئمتنا السابقين.
# هذا، وقد قدمته بترجمة موسعة عن حياة الإمام ابن الهمام العلمية
~~والعملية، طالما غابت عن الكثير، جمعت كتابة السابقين عنه، مع زيادات
~~مهمة في ذكر مصنفاته كلها، وبيان مكانته العالية في الفقه والأصول،
~~وبلوغه رتبة الاجتهاد، وذكر ما وقفت عليه من ترجيحاته الفقهية،
~~والمسائل التي خالف فيها رأي الحنفية، وكذلك ذكر اختياراته في الأصول
~~وقواعد الاستنباط التي خالف فيها أصول الحنفية، وغير هذا.

PageV01P005

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0006.png)

# كما أثبت في ترجمته صورة نادرة من خطه رحمه الله تعالى في إجازة
~~منه لأحد تلاميذه، ثم أعقبت ذلك بدراسة خاصة عن زاد الفقير، وبيان
~~منهجه فيه ، مع ذكر النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق، وذكرت عملي
~~في تحقيقه، ومنهجي في ذلك.
# وقد بذلت بعون الله وفضله جهدي في خدمته والعناية به، وأسأل الله
~~تعالى الهداية والسداد والصواب، ورحم الله امرءا نظر فيه نظر المحب
~~فدعا لمؤلفه وللمعتني به؛ ليقول له الملك الكريم: ولك بمثل ذلك، وإذا
~~وجد فيه خللا مما طغى به قلم البشر فليصلحه؛ لينال أجر النصيحة،
~~وليتفضل به على صاحب هذه الكلمات مأجورا مشكورا.
# هذا، وأسأل الله بفضله من عظيم فضله القبول والزيادة، والتوفيق
~~لمحابه ومرضاته، وخدمة دينه وشريعته على الوجه الذي يرضيه، ويرضيه
~~عنا، وأن يجعل أعمالي كلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يديم علي ومن
~~يلوذ بي نعمة الجوار بالمدينة المنورة على أحسن حال وأهدأ بال، وأن
~~يغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا ولكل من له حق علينا والمسلمين أجمعين.
# وأسأله سبحانه باسمه العظيم الأعظم، كرما منه وفضلا أن يعجل
~~بالفرج عن المسلمين عامة، وعن بلاد الشام خاصة، مع النصر والعز
~~والكرامة، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله أولا وآخرا.
# وكتبه أ.د/ سائد بن محمد يحيى بكداش
# الأستاذ في قسم الدراسات الإسلامية بجامعة طيبة
# المدينة المنورة 5/رمضان المبارك/1434ه

PageV01P006

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0008.png)

# الضوء اللامع للسخاوي (ت902 ms02 ه) 127/8 - 132، وقد توسع في
~~ترجمة شيخه ابن الهمام، وتكلم عنه بكل إجلال وتكريم وتعظيم
~~واحترام، درر العقود الفريدة للمقريزي (ت 845ه) 413/3، المنهل
~~الصافي لابن تغري بردي (ت874 ه) (مخطوط، نسخة عارف حكمت)،
~~النجوم الزاهرة لابن تغري بردي 187/16، بغية الوعاة للسيوطي
~~(ت911ه) 166/1، حسن المحاضرة للسيوطي 474/1، طبقات
~~الحنفية لابن الحنائى (ت979ه) 62/3، شذرات الذهب لابن العماد
~~(ت1089ه) 298/7، البدر الطالع للشوكاني (ت 1250 ه) 2/201،
~~الفوائد البهية للكنوي (ت1304ه) ص 180، و233، مفتاح السعادة
~~لطاش كبري زاده (ت968ه) 244/2، كشف الظنون لحاجى خليفة
~~(ت1067ه) 236/1، هدية العارفين للبغدادي (ت1339ه) 201/2،
~~الفتح المبين للمراغي (ت الرابع عشر الهجري) 36/3، الأعلام للزركلي
~~(ت1396ه) 134/7 ، معجم المؤلفين لكحالة (ت 1402 ه)10/264.
# ولتلميذه الإمام السخاوي مصنف خاص في ترجمته سماه: الاهتمام
~~بترجمة الكمال ابن الهمام، ذكره في الضوء اللامع 17/8 في ترجمته
~~لنفسه حين سرد مؤلفاته، ولم أقف عليه.

PageV01P008

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0009.png)

# وأنبه هنا إلى أن العلامة قاسم بن قطلوبغا تلميذ ابن الهمام لم يترجم
~~له في كتابه تاج التراجم؛ لأن ابن الهمام لم يدخل في شرط كتابه، فإن
~~آخر ترجمة فيه كانت وفاة صاحبها سنة 801 ه.
# هذا، وقد ترجم لابن الهمام ترجمة عالية، مع تحليلات علمية
~~أدبية لطيفة لنصوص الترجمة فضيلة العلامة الأستاذ الشيخ محمد عوامة
~~حفظه الله، في دراسته الحديثية المقارنة بين نصب الراية وفتح القدير ومنية
~~الألمعي، مع دراسة تفصيلية عن فتح القدير لابن الهمام حديثيا وفقهيا،
~~وقد طبعت مع نصب الراية للزيلعي في المجلد الخاص بالدراسات
~~الملحقة بنصب الراية، من صفحة 221 إلى 238 من القطع الكبير.
# وكذلك ترجم له الدكتور قحطان عبد الرحمن الدوري، الأستاذ في
~~كلية الآداب بجامعة بغداد، في مقدمة تحقيقه لرسالة ابن الهمام: «إعراب
~~قوله صلى الله عليه وسلم: كلمتان خفيفتان على اللسان...، وقد طبعت
~~سنة 1400ه، في مطبعة جامعة بغداد ، في 165 صفحة.
# وأيضا نوقشت رسالة دكتوراه بعنوان: «القواعد الأصولية في فتح
~~القدير لابن الهمام، سنة 1427ه، في جامعة الجزائر بكلية العلوم
~~الإسلامية، ms03 قام بإعدادها: كمال أوقاسين، وقد ترجم في أولها لابن الهمام
~~ترجمة جيدة، وعمل دراسة عن فتح القدير ومصادره من ناحية التفسير
~~والحديث والفقه والأصول والسيرة واللغة والتاريخ وغيرها، ثم تعرض
~~بالتفصيل لطريقة فتح القدير ومنهجه، ثم ذكر مبحثا خاصا لاختيارات ابن
~~الهمام الفقهية، ولاختياراته الأصولية، ثم جاءت بقية الرسالة لدراسة
~~القواعد الأصولية التي ذكرت في فتح القدير، مع دراستها دراسة أصولية

PageV01P009

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0010.png)

~~مقارنة، وجاء حجم الرسالة في 00، صفحة، وهي محملة على الشبكة
~~العنكبوتية (الإنترنت).
# وهكذا، فمن الأخبار العلمية اللطيفة المتعلقة بترجمة الإمام ابن
~~الهمام، أن رئيس بلدية مدينة سيواس في تركيا بلد أجداد ابن الهمام
~~حضرة الأستاذ الكريم تمل قره ملا أوغلي، أنشأ وقفا خاصا يخدم آثار ابن
~~الهمام، وذلك بإشارة من فضيلة العلامة الأستاذ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
~~رحمه الله، وسماه: وقف كمال الدين ابن الهمام.
# ثم عمل القائمون على هذا الوقف مؤتمرا علميا ومنتدى عظيما باسم:
~~(منتدى كمال الدين ابن الهمام: حياته - مؤلفاته - شخصيته العلمية)،
~~وذلك بتاريخ 25- 26 مايو، سنة 1991م ، ودعي إلى هذا المؤتمر علماء
~~وباحثون من جامعات تركيا المختلفة ، وحضره كثير من العلماء الأفذاذ
~~ومنسوبي الجامعات، وقدم هؤلاء العلماء والباحثون ورشات عمل متعددة
~~حول حياة ابن الهمام وآثاره وشخصيته، وقد طبعت هذه البحوث باللغة
~~التركية عام 1993م بسيواس.
# وكان ممن حضر هذا المؤتمر وشارك في أبحاثه: الأخ الكريم الفاضل
~~سعادة الأستاذ الدكتور أحمد طوران أرسلان حفظه الله، العميد الحالى
~~لكلية العلوم الإسلامية في جامعة السلطان محمد الفاتح الوقفية في
~~إسطنبول، وهو - سلمه الله - الذي أفادني بهذه المعلومة المهمة، أعطاه
~~الله سؤله من خيري الدنيا والآخرة.
# كما أتحفني هو - جزاه الله خيرا - بصورة عن خط الإمام ابن الهمام
~~في إجازة علمية لأحد تلاميذه، وهي محفوظة في مكتبة السليمانية في

PageV01P010

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0011.png)

~~إسطنبول، ونشرت مع أبحاث المؤتمر، وقد أثبتها هنا في صفحات ترجمة
~~ابن الهمام إحياء لخطه، ونشرا لأثره، وتذكارا له رحمه الله تعالى.
# وقد استفدت في ترجمتي لابن الهمام من كل ما سبق ذكره من ms04
~~مصادر ترجمته، مع زيادات مهمة لطيفة، وفوائد منيفة أكرمني الله تعالى
~~بالوقوف عليها، مع الإشارة هنا إلى أن عمدة المعرفة والبيان في ترجمته
~~هو ما جاء به تلميذه الإمام السخاوي في ترجمته في الضوء اللامع.

PageV01P011

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0012.png)

# هو أبو عبد الله كمال الدينمحمد بن همام الدين عبد الواحد بن
~~حميد الدين عبد الحميد بن سعد الدين مسعود ، السيواسي الأصل، نسبة
~~ل: (سيواس) مدينة في وسط بلاد تركيا، الإسكندراني المولد، القاهري
~~المنشأ والوفاة، المعروف ب: الكمال ابن الهمام، أو ب: ابن الهمام.
# واللام الداخلة على : (الهمام): عوض عن المضاف إليه، وهو جزء
~~علم، أي: همام الدين، و: (همام الدين): لقب لوالده عبد الواحد اه
# «ؤلد سنة 790ه ظنا كما قرأته بخطه»3)، وكانت ولادته في بيت
~~علم وفضل وأدب ودين، فقد كان والده قاضيا في اسيواس، ثم تولى
~~قضاء الإسكندرية بعد ما رحل إليها، وتزوج فيها بنت قاضي المالكية في
~~الإسكندرية، فأنجبت له المترجم ابن الهمام.
# وكان كل من جده، وجد أبيه قاضيا في سيواس.
# وقد مات أبوه وهو في نحو العاشرة من عمره، فنشأ في كفالة جدته
~~لأمه، وكانت مغربية خيرة من أهل القرآن.

PageV01P012

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0013.png)

# وهكذا حفظ ابن الهمام القرآن الكريم، وعدة متون في المذهب
~~الحنفي، كما تلقى العلوم العقلية والنقلية حفظا ودراسة عن مشايخ
~~الإسكندرية والقاهرة، في علم التوحيد وأصول الديانات، والقراءات
~~والتفسير، والفقه وأصوله، والحديث وعلومه، واللغة العربية وعلومها،
~~وفي علم المنطق والمناظرة والجدل، والموسيقى (الأوزان)، وعلم
~~الطب، والحساب، وغيرها من العلوم.
# ومن المتون والمختصرات العلمية التي حفظها حين قدم القاهرة
~~صغيرا، وعرضها على شيوخ عصره: مختصر القدوري، والمنار للنسفي،
~~والمفصل في النحو للزمخشري، وألفية ابن مالك، وغيرها.
# كما أخذ الدوواين السبع في أشعار العرب عن شيخه العيني،
~~هذا، مع إجادته للتكلم بالفارسي والتركي.
# لولم يبرح عن الاشتغال بالمعقول والمنقول حتى فاق في زمن يسير،
~~وأشير إليه بالفضل التام، والفطرة السليمة. اه
# وقد بلغ كل هذا وهو في سن الكهولة دون الأربعين، وهو المغمز
~~الوحيد الذي كان يغمزه ms05 به حساده، وما أقبحه من مغمز، فقد ذكر
~~السخاوي(2) أن السلطان الملك الأشرف برسباي لما قرر سنة 829ه

PageV01P013

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0014.png)

~~تعيين ابن الهمام شيخا في مدرسته، فقال له بعضهم: إنه شاب دون
~~الأربعين?! فألبسه الخلعة، وتزايدت بذلك رفعة ابن الهمام عنده.
# وكان يشهد له من صغره بالذكاء المفرط، والعقل التام،
~~والسكون، فلما شب وكبر كانوا - حتى مشايخه - يحرجون منه علميا
~~لشدة ذكائه.
# ومن أخباره في ذلك: أن ابن الهمام كان يتردد على شيخه العز بن
~~جماعة في العلوم التي كانت تقرأ عليه، وكان ابن الهمام لوفور ذكائه إذا
~~استشعر الشيخ ابن جماعة بمجيئه: قطع القراءة»
# وأيضا فقد أخذ ابن الهمام الفقه عن شيخه السراج قارىء الهداية،
~~وكان يحاققه ويضايقه في المناقشات العلمية بحيث كان يحرج منه، مع
~~وصف ابن الهمام له بالتحقيق في كل فن، وكتب له السراج: إنه أفاد أكثر
~~مما استفاد»3)
# وكان يحضر عند شيخه البدر الأقصرائي في التفسير، ويدقق
~~المباحث معه بحيث لا يجد البدر له مخلصا
# وهكذا كان رحمه الله دقيق الذهن، عميق الفكر، يدقق المباحث

PageV01P014

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0015.png)

~~حتى يحير مشايخه، فضلا عمن عداهم، بحيث كان يشكك عليهم في
~~الاصطلاح ونحوه، حتى لا يدرون ما يقولون.
# وبالجملة فقد تفرد في عصره بعلومه، وطار صيته، واشتهر ذكره،
~~وأذعن له الأكابر، فضلا عن الأصاغر، وفضله كثير من مشايخه على
~~أنفسهم»1). اه

PageV01P015

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0016.png)

# وأما أخلاقه العالية، وأدبه الرفيع، وتواضعه الجم، وشهامته وكرمه
~~فحدث عن هذا ولا حرج، وذلك مع مشايخه، وتلاميذه، وفي كتبه، بل
~~في عناوين كتبه، وعباراته التي بثها فيها، وقد جمع بين علوم الشريعة
~~وطريقة أهل السلوك والأدب، مع الإنصاف والعدل.
# * قال السخاوي1: «قال يحييى بن العطار (ت 853ه): لم يزل
~~يضرب به المثل في الجمال المفرد مع الصيانة، وفي حسن النغمة مع
~~الديانة، وفي الفصاحة واستقامة البحث، مع الأدب والشهامة والكرم.
# وقال أيضا : «كان حسن اللقاء، والسمت، والبشر، والبزة، ونور
~~الشيبة، وعلو الهمة، وطيب الحديث والنغمة، والتواضع المفرط،
~~والإنصاف، والمحاسن الجمة، وكثرة الفكاهة، والتودد، مع ms06 الوقار
~~والهيبة». اه
# قال تلميذه الإمام السيوطي : «وكان الشيخ يلازم لبس الطيلسان،

PageV01P016

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0017.png)

~~كما هو السنة، ويرخيه كثيرا على وجهه وقت حضور - مدرسة -
~~الشيخونية». اه
# «ومن أخبار تواضعه: أنه جاء مرة لمجلس علاء الدين
~~البخاري وهو غاص بالحضور فجلس في جانب الحلقة، فقام إليه
~~العلاء، وقال له: تعال إلى جانبي، فليس هذا بتواضع، فإنك تعلم أن كلا
~~منهم يعتقد تقدمك وإجلالك»2. اه
# وقال السخاوي أيضا : «وكان طيب الحديث، مع رقة الصوت،
~~وطراوة النغمة جدا، بحيث يطرب إذا أنشد أو قرأ، وله في ذلك أعمال.
# ومن ذلك أنه التمس منه بعض أصحابه - وهو بالشام حين اجتيازه بها
~~قاصدا القاهرة - الإنشاد ببعض الختوم؛ لطراوة نغمته، ففعل.
# *ويقول تلميذه ابن تغري بردي4) : «...هذا، مع الديانة والصيانة،
~~وكثرة العبادة والزهد، والسمت الحسن، ووضاءة الصورة، والذهن
~~المستقيم، والتصور الجيد إلى الغاية، والذكاء المفرط، والعبارة الطلقة
~~الفصيحة في تقريره ودروسه، والتعفف، وعدم الاجتماع بأعيان الدولة،

PageV01P017

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0018.png)

~~ولا بالسلطان.
# وكان بينه وبين الملك الظاهر جقمق صحبة أكيدة، وصحبه قبل
~~سلطنته، فلما تسلطن: قطعه الشيخ كمال الدين هذا سنين، حتى أراد
~~الحج في سنة أربع وخمسين: طلع إليه، وسلم عليه بعد أن حسن له ذلك
~~جماعة من أصحابه.
# وكان في مدة انقطاعه عن السلطان إذا طرأ لأحد حاجة والتجأ إليه:
~~أرسل الشيخ كمال الدين هذا بورقة من عنده إلى السلطان - كما كان يكتب
~~لأعيان الدولة، من غير أن يبالغ في تعظيم السلطان - ، فحال وقوف
~~السلطان على كتابه : أمضى ما طلبه، أو ما شفع فيه لوقته». اه
# وكان لديه بعد عن بني الدنيا، لا يتردد إليهم، «غير ملتفت إلى
~~أحد من الأكابر وأرباب الدولة، مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وكان له نصيب وافر مما لأرباب الأحوال من الكشف والكرامات،
~~وكان تجرد أولا بالكلية، فقال له أهل الطريق: ارجع فإن للناس حاجة
~~بعلمك»1
# وقال تلميذه ابن تغري بردي : وله كرامات مشهورة لا تحصر». اه
# بل ذكر مترجموه2) أنه بلغ رتبة عالية، ومقاما رفيعا نادرا، حيث

PageV01P018

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0019.png) ms07

~~ذكروا أنه كان من الأبدال
# وهكذا كان رحمه الله من العلماء العاملين، والعباد الصالحين، وقد
~~شرب ماء زمزم بنية الاستقامة، والوفاة على حقيقة الإسلام.

PageV01P019

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0020.png)

# جمع الدكتور قحطان الدوري أسماء ثلاثة وأربعين شيخا لابن
~~الهمام، ممن تلقى عنهم، ودرس على أيديهم، وممن أجازوه بإجازات
~~متنوعة، وكذلك الدكتور محمد أوقاسين في رسالته الدكتوراه عن القواعد
~~الأصولية في فتح القدير لابن الهمام، وأذكر هنا أهم شيوخه، مرتبا لهم
~~بحسب قدم سنة الوفاة:
# 1- الإمام الفقيه الحنفي محب الدين ابن الشحنة محمد بن محمد ،
~~المتوفى سنة 815ه، وقد أخذ عنه حين قدم المحب إلى القاهرة سنة
~~813ه، فلازمه ، واستصحبه معه المحب إلى حلب سنة 814ه، فأقام
~~عنده يسيرا إلى أن مات المحب، رحمه الله تعالى.
# 2- الإمام العز بن جماعة محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز الشافعي،
~~ويعرف كسلفه بابن جماعة، المتوفى سنة 819ه، رحمه الله تعالى.
# 3- الكمال الشمني محمد بن محمد، الإمام الفقيه المالكي المحدث،
~~المتوفى سنة 821ه(3)، رحمه الله تعالى.

PageV01P020

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0021.png)

# 4- جمال الدين الحميدي يوسف بن محمد ، قاضي الإسكندرية
~~الحنفي، المتوفى سنة 821ه، رحمه الله تعالى.
# 5- العلامة المقرىء محمد بن علي، المعروف بابن الزراتيتي،
~~المتوفي سنة 825 ه2)، رحمه الله تعالى.
# 6- الإمام العلامة الشمس الأقصرائي محمود بن محمد الحنفي،
~~المتوفى سنة 825ه(2، رحمه الله تعالى.
# 7- الإمام المحدث ولي الدين أبو زرعة العراقي الشافعي أحمد بن
~~عبد الرحيم، وقد تلقى عنه علوم الحديث، المتوفى سنة 826ه،
~~رحمه الله تعالى.
# 8- الإمام الفقيه الحنفي قارىء الهداية سراج الدين عمر بن علي
~~الكناني، وقد قرأ عليه الهداية بتمامها قراءة إتقان وتحقيق في سنتي
~~818ه والتي تليها، المتوفى سنة 829ه5، رحمه الله تعالى.
# 9- الإمام العلامة البساطي محمد بن أحمد بن عثمان المالكي، وقد
~~أخذ عنه علم أصول الدين، المتوفى سنة 842ه، رحمه الله تعالى.

PageV01P021

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0022.png)

# 10- الإمام الشهير الحافظ ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي
~~الشافعي، المتوفى سنة 852 ه)، رحمه الله تعالى.
# 11- الإمام الشهير بدر الدين العيني محمود بن أحمد الحنفي، وكان
~~ابن الهمام ms08 أحد المقررين عنده في محدثي المؤيدية، المتوفى سنة
~~855 ه/2) رحمه الله تعالى.
# * من أهم تلامذته :
# كان ابن الهمام مولعا بإفادة الطلبة أينما كانوا، وكانت الطلبة تقبل
~~عليه إقبالا بالغا؛ لما تراه عنده مما ليس عند غيره، وقد تصدى لنشر
~~العلم، وانتفع به خلق كثير.
# قال ابن تغري بردي : ولم ابن الهمام الطلبة على الاشتغال، وانتفع
~~به الناس، وتخرج به جماعة من أعيان السادة الحنفية وغيرهم. اه
# وقد حج غير مرة، وجاور بالحرمين الشريفين مدة، ونشر فيهما
~~علما جما، وعاد في رمضان سنة ستين وثمانمائة وهو متوعك، فسر
~~المسلمون بقدومه، وعكف عليه من شاء من طلبته وغيرهم أياما من
~~الأسبوع»

PageV01P022

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0023.png)

~~قال تلميذه الإمام السخاوي: «وأفاد، وعكف الناس عليه، وقد
~~تخرج به جماعة صاروا رؤساء في حياته». اه
# ومن أهم وأبرز تلامذته ممن تشرق أسماؤهم في دنيا العلم والإمامة
~~والتحقيق، مرتبا لهم بحسب قدم سنة الوفاة:
# 1- سراج الدين عمر بن عيسى بن أبي بكر القاهري الشافعي، المتوفى
~~سنة 861ه(2)، رحمه الله تعالى.
~~2- شمس الدين محمد بن علي ، المعروف بابن الفالاتي الشافعي،
~~المتوفى سنة 870 ه2)، رحمه الله تعالى.
# 3- شرف الدين يحيى بن محمد المناوي الشافعي، صهر ابن الهمام
~~زوج ابنته، المتوفى سنة 871ه)، رحمه الله تعالى.
~~4- شمس الدين محمد بن عبد اللطيف الأقصري الحنفي، المتوفى
~~سنة 872ه(5)، رحمه الله تعالى.
# 5- الإمام العلامة شمس الدين محمد بن محمد ، المعروف بابن
~~أمير حاج الحلبي الحنفي، شارح التحرير، المتوفى سنة 879ه،

PageV01P023

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0024.png)

~~رحمه الله تعالى.
# 6- الإمام العلامة الفقيه المحدث زين الدين قاسم بن قطلوبغا
~~الحنفي، صاحب التآليف العديدة، المتوفى سنة 879ه41، رحمه الله
~~تعالى.
# 7- الإمام العلامة الشهير شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي الشافعي، المتوفى سنة 902ه، رحمه الله تعالى.
# 8- الإمام الشهير جلال الدين السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~الشافعي، المتوفى سنة 911ه، رحمه الله تعالى، وكان ابن الهمام أحد
~~الأوصياء على السيوطي بعد وفاة والده
# 9- الإمام شيخ الإسلام زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري
~~الشافعي، المتوفى سنة 926ه، ms09 رحمه الله تعالى، وقد ذكره رحمه الله
~~في أول شرحه على ألفية العراقي في علوم الحديث، وأنه قرأ الألفية شرحا
~~ودراية على الحافظ ابن حجر، والكمال ابن الهمام.
# * **

PageV01P024

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0025.png)

# تقدم أن ابن الهمام ولد في الإسكندرية، ثم رحل منها وهو صغير
~~صحبة جدته لأمه إلى القاهرة لطلب العلم، فأخذ قسطا وافرا من العلوم
~~في القاهرة، ثم عاد معها إلى الإسكندرية، فقرأ على علمائها، ثم استقر
~~في القاهرة طالبا للعلم، ثم عالما معلما.
# وفي خلال مقامه في القاهرة رحل منها سنة 813 ه إلى حلب الشهباء
~~مع شيخه محب الدين ابن الشحنة، فأقام في حلب إلى أن توفي شيخه
~~المحب سنة 814ه، ثم عاد إلى القاهرة مرورا بدمشق، وكان شيخه
~~المحب قد أوصى له بنفقة استعان بها على الرجوع للقاهرة.
# كما رحل من القاهرة إلى بيت المقدس، وأخذ عن علمائها، ثم عاد
~~إلى القاهرة.
# وهكذا فقد حج غير مرة، ورحل إلى الحجاز وبلاد الحرمين
~~الشريفين مكة والمدينة عدة مرات، وأقام فيهما في كل مرة حاجا مجاورا،
~~وناشرا للعلم في ربوعهما.
# وكان من رحلاته إلى الحرمين الشريفين رحلة سنة 854ه، وفيها

PageV01P025

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0026.png)

~~قبل سفره سلم على صاحبه السلطان الظاهر جقمق مودعا له.
# وكان آخر رحلة له من القاهرة إلى الحرمين الشريفين قبل سنة من
~~وفاته، وكان قد قصد المقام بمكة إلى أن يموت فيها، إلا أنه لما أحس
~~بالضعف : عاد إلى القاهرة في رمضان سنة 860ه وهو متوعك، فسر
~~المسلمون بقدومه، وعكف على طلابه وغيرهم أياما من الأسبوع، وظل
~~على هذه الحال حتى وافاه الأجل في يوم الجمعة، السابع من رمضان،
~~سنة 861ه، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

PageV01P026

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0027.png)

# قال تلميذه الإمام السخاوي:
# كان إماما علأمة، عارفا بأصول الديانات والتفسير، والفقه وأصوله،
~~والفرائض والحساب والتصوف، والنحو والصرف والمعاني والبيان
~~والبديع، والمنطق والجدل، عالم أهل الأرض، ومحقق أولي العصر،
~~أعجوبة، ذا حجج باهرة، واختيارات كثيرة، وترجيحات قوية،.. وهو
~~أنظر من رأيناه من أهل الفنون، ومن أجمعهم للعلوم، وأحسنهم كلاما في ms10
~~الأشياء الدقيقة، وأجلدهم على ذلك، مع الغاية في الإتقان، والرجوع إلى
~~الحق في المباحث، ولو على لسان آحاد الطلبة». اه
# بل يصفه أحد رفقائه في طلب العلم، وهو البرهان الأبناسي
~~إبراهيم بن حجاج (ت 836ه)، مبينا أن ما بلغه ابن الهمام في رفعة مقامه
~~العلمي بين أقرانه، بل شيوخه حدا لا يستطال إليه، حيث قال: لو طلبت
~~حجج الدين: ما كان في بلدنا من يقوم بها غيره.
# وشيخنا البساطي وإن كان أعلم: فالكمال ابن الهمام أحفظ منه،
~~وأطلق لسانا»(2) . اه

PageV01P027

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0028.png)

# 29
~~وأتبع السخاوي هذا قائلا : «هذا مع وجود الأكابر إذ ذاك». اه
~~بل أعلى من هذا: فإن البساطي لما رام المناظرة مع العلاء
~~البخاري بسبب ابن الفارض ونحوه، قيل له : من يحكم بينكما إذا
~~تناظرتما? فقال : ابن الهمام؛ لأنه يصلح أن يكون حكم العلماء.
~~ووصفه شيخه الحافظ ابن حجر(2) بالعالم العلامة الفاضل.
~~«ومدحه الشيخ بدر الدين الدماميني(3) (ت827ه) بقصيدة يشهد له
~~فيها بعلو المرتبة في العلم، وحسن السيرة في الحكم. اه
~~وختم السخاوي ترجمته بعد ذكر وفاته فقال: «وتأسف الناس
~~على فقده، ولم يخلف بعده مثله في مجموعه، وذلك في الجمع بين
~~علمي المنقول والمعقول والدين والورع والعفة والوقار». اه
~~ويصفه تلميذه ابن تغري بردي بشيخ الإسلام، وعلأمة زمانه.
~~ووصفه تلميذه ابن أمير حاج (ت879ه) في أول شرحه على
~~تحرير الأصول : شيخنا الإمام الهمام البحر العلامة، والحبر المدقق

PageV01P028

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0029.png)

~~الفهامة، محقق حقائق الفروع والأصول، محرر دقائق المسموع
~~والمعقول، شيخ الإسلام والمسلمين، كمال الملة والفضائل والدين،
~~الشهير نسبه الكريم بابن همام الدين». اه
# وعده تلميذه الإمام السيوطي من أئمة اللغة والنحويين، فقد ترجم
~~له في كتابه: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 166/1.
# وذكر فيه أنه كان علامة في الفقه والأصول، والنحو والتصريف
~~والمعاني والبيان، والتصوف، وغيرها.
# *وقال عنه العلامة أمير باد شاه (ت972ه، وقيل : 987 ه) في أول
~~تيسير التحرير : الشيخ الإمام العلامة، مجتهد دهره، ومحقق عصره،
~~شيخ الإسلام، ومفتي الأنام، مفيد الطالبين، قطب العارفين». اه
# ومدحه ms11 تلميذه الشهاب المنصور بقصيدة رائعة جاءت في 21 بيتا،
~~ومما قاله فيها:
~~«ولا تقس بالبدر وجه شيخنا   فإنه عند الكمال يكسف
~~بحر خضم في العلوم زاخر   سيف صقيل في الحقوق مرهف
~~سل عنه في العلم وفي الحلم معا   فهو أبو حنيفة والأحنف
~~فهو من الخير وأنواع التقى   على الذي كان عليه السلف
~~فلو حلفت أنه شيخ الهدى   لصدق الناس وبر الحلف

PageV01P029

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0030.png)

~~يا دوحة العلم التي قد أينعت   ثمارها والناس منها تقطف
# ووصفه العلامة التمرتاشي صاحب تنوير الأبصار (ت1004 ه) في
~~أول شرحه على زاد الفقير بقوله: «حضرة قدوة العلماء المتبحرين،
~~وزبدة الفضلاء العارفين، الشيخ العلامة كمال الدين محمد بن همام
~~الدين». اه
# كما وصفه العلامة الدقدوسي التونسي الأزهري (ت 1122ه) في
~~أول شرحه لزاد الفقير بقوله : العالم الشهير، والجهبذ النحرير، الكمال
~~بن الهمام». اه
# وقال عنه العلامة اللكنوي (ت 1304ه)(3): «كان إماما نظارا،
~~فارسا في البحث فروعيا وأصوليا، محدثا مفسرا، حافظا نحويا. اه
# ووصف في بداية النسخ الخطية لرسالة زاد الفقير بأوصاف وثناءات
~~عديدة، منها ما جاء في نسخة 1125ه: «قال مولانا الحبر النحرير،
~~حافظ الملة والدين، شيخ الإسلام والمسلمين، كمال الدين... . اه
# * وجاء في نسخة 1063ه: «الإمام الأستاذ العالم العلامة العمدة
~~الفقيه...». اه
# وكتب في نسخة بدون تاريخ ، نقلا عن الكفوي: «المولى

PageV01P030

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0031.png)

~~الفاضل المختلف إليه، والإمام الكامل المتفق عليه، الأستاذ علامة
~~زمانه، ووحيد وقته وأوانه، وفريد زمانه وأقرانه، شيخ الإسلام الإمام
~~كمال الدين..» . اه
# ولما تولى ابن الهمام تدريس الفقه في القبة المنصورية أقام مجلسا
~~علميا حافلا، ودعا إليه شيوخه: الحافظ ابن حجر العسقلاني، والسراج
~~قارىء الهداية، والبساطي، والأقصرائي، وخلقا، وقد وصف السخاوي
~~هذا المجلس الحافل بقوله:
# تكلم فيه على قوله تعالى: (يؤت الحكمة من يشاء)، وقال: الكلام
~~على هذه الآية كما يجيء، لا كما يجب، أبان فيه عن يد طولى، وتمكن
~~زائد في العلوم، بحيث أقر الناس بسعة علمه، وأذعنوا له.
# قال البساطي: دعوه يتكلم ويتلذذ بمقاله، فإنه يقول ما لا نظير له». اه ms12
# قلت - السخاوي -: واستمر يترقى في درج الكمال حتى صار عالما
~~مفننا علأمة متقنا، درس وأفتى وأفاد، وعكف الناس عليه، واشتهر أمره،
~~وعظم ذكره». اه
# بلوغه رتبة الاجتهاد أو الترجيح :
# ومن أخبار درجته العلمية، ومكانته العلية التي وصل إليها في علم
~~الفروع والأصول: ما حكاه عنه السخاوي2 بقوله: كان ابن الهمام يصرح

PageV01P031

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0032.png)

~~بأنه لولا العوارض البدنية من طول الضعف والأسقام، وتراكمهما في
~~طول المدد : لبلغ رتبة الاجتهاد». اه
# وقال تلميذه الإمام السيوطي: «وبلغ رتبة الاجتهاد، وادعى
~~ذلك ، واختار في شرحه للهداية أشياء تخالف مذهب أبي حنيفة». اه
# ونقل عنه السيوطي أيضا أنه كان يقول: أنا لا أقلد في المعقولات
~~أحدا».
# أما خاتمة المحققين من الحنفية العلامة ابن عابدين فيقول: «وقد
~~قدمنا غير مرة أن الكمال ابن الهمام من أهل الترجيح، كما أفاده في قضاء
~~البحر()، بل صرح بعض معاصريه بأنه من أهل الاجتهاد». اه
# وقطع ابن عابدين في موضع آخر(2ا بأنه من أهل الاجتهاد.
# قال العلامة اللكنوي: «وعده ابن نجيم في البحر الرائق من
~~أهل الترجيح، وعده بعضهم من أهل الاجتهاد، وهو رأي نجيح، تشهد

PageV01P032

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0033.png)

~~بذلك تصانيفه وتآليفه». اه
# وقال عنه العلامة المحقق النظار الشهاب المرجاني (ت
~~1306ه) وهو يذكر المجتهدين : وهو ليث هذه الكتيبة، وضرغام الغابة،
~~كما يدل عليه ما اشتمل عليه تصانيفه، وتضمنه تواليفه، ويظهر ذلك
~~ظهورا تاما لمن تأمل في أقواله، ونظر في أحواله، ولذلك صار عنوان:
~~(المحقق) : بمنزلة العلم له. اه
# ثم قال : «والاجتهاد به أليق، وهو به أنسب وأحق، فإنه في المعرفة
~~بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والإحاطة بها، والاطلاع على
~~مراتبها: غواص بحره، وفي المهارة في الأصول والعربية وسعة إدراكه
~~وإتقانه : ملاك أمره، وإنه في تحقيق المعقول والمنقول: لا يساهم، ومقامه
~~في التحرير والتلخيص والتدقيق: لا يزاحم. اه
# وقال العلامة الشيخ عبد الله مصطفى المراغي : «اختلف الفقهاء
~~في تقدير ابن الهمام هل هو مجتهد اجتهادا مطلقا، أو مجتهد مذهب، أو
~~مجتهد في المسائل التي لا نص فيها، أو مجتهد في ms13 التخريج عند النظر في
~~قول الإمام المحتمل وجهين، أو مجتهد ترجيح، أو مجتهد في التمييز بين
~~القوي والأقوى، أو هو مقلد يلتزم التقليد فحسب?
# وعندي: أن ابن الهمام مجتهد في الجزئيات، يخالف إمامه في

PageV01P033

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0034.png)

~~اه باختصار.
# أما العلامة الشيخ محمد أبو زهرة فقال: «ولقد وجدنا مع ذلك
~~بعض الحنفية يفرضون لبعض فقهائهم الاجتهاد المطلق، وقالوا ذلك
~~بالنسبة لكمال الدين بن الهمام». اه
# اختياراته الأصولية والفقهية :
# هذه المكانة السامية التي ذكرت لابن الهمام في الاجتهاد والترجيح
~~تفسر ما له من اختيارات أصولية وترجيحات في قواعد الاستنباط خالف
~~فيها الحنفية، وتفسر أيضا ما له من اختيارات فقهية في الفروع، وتفردات
~~في مسائل معينة خالف فيها مذهبه الحنفي، ووافق فيها أحد بقية المذاهب
~~الأربعة من المالكية أو الشافعية أو الحنابلة، وذلك بحسب ما أدت إليه
~~الأدلة والحجج في نظره.
# وسأذكر أولا ما وقفت عليه من اختيارات فقهية، ثم أتبعها باختياراته
~~الأصولية، وذلك بدون تتبع واستقصاء، والأمر يحتاج إلى بحث خاص
~~بشكل واسع ودقيق، واستقراء تام لكتبه الفقهية والأصولية، وحينئذ يمكن
~~الصدور بنتائج صحيحة تصور حقيقة الأمر في تلك الاختيارات.
# وقد أشار إلى اختياراته الفقهية تلميذه السخاوي( بقوله: كان ذا

PageV01P034

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0035.png)

~~حجج باهرة، واختيارات كثيرة، وترجيحات قوية». اه
# وكذلك قال تلميذه السيوطي: إن ابن الهمام اختار في شرحه على
~~الهداية أشياء تخالف مذهب أبي حنيفة، كما تقدم عنه قبل قليل.
# أما العلامة الشيخ يوسف البنوري (ت1396ه) فقال: له تفردات
~~- عن المذهب - في عدة مسائل، تبلغ إلى نحو عشر مسائل. اه
# وقال أيضا(2): «وقد سمعت شيخنا - محمد أنور شاه الكشميري -
~~رحمه الله يقول : إنه تفرد في تسع مسائل». اه
# قلت: وقد وفقني الله تعالى للوقوف على أربع عشرة مسألة منها،
~~ثنتان ذكرهما فضيلة الأستاذ الشيخ محمد عوامة برقم 5 و8، وثنتان
~~ذكرهما الشيخ المراغي(2 برقم 1، و10، وستة ذكرها الدكتور محمد
~~أوقاسين في بحثه: «القواعد الأصولية في فتح القدير» برقم 6، 9، 11،
~~12، 13، 14، وأربع أكرمني الله بها هي برقم 2، و3، و4، و6.
# وأورد هنا هذه المسائل ms14 بحسب أولية مجيئها في فتح القدير، ذاكرا
~~رأس المسألة فقط، مع بيان رأي الحنفية والرأي الذي رجحه ابن الهمام،
~~دون التعرض لذكر الأدلة، فالمقام لا يتسع لذلك، وهي كما يلي:

PageV01P035

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0036.png)

# 1- ذهب الحنفية إلى سنية التسمية في الوضوء، أما ابن الهمام فقال
~~في فتح القدير 21/1 بعد ذكر الأدلة: «أدى النظر إلى وجوب التسمية في
~~الوضوء، غير أن صحته لا تتوقف عليها». اه
# 2- ذهب أكثر الحنفية إلى أن قليل الروث والخثي لا ينجس البئر
~~القليلة الماء، كما هو في الهداية مع الفتح 87/1، وابن عابدين 39/2
~~وغيرهما، وهذا ما رجحه ابن الهمام في فتح القدير 87/1.
# أما في زاد الفقير ص 83 فقال: إنه ينجس، وقد ذكر في فتح القدير أن
~~هذا القول هو ظاهر الرواية في المذهب، ثم ذكر رواية عن أبي يوسف أنه
~~لا ينجس، وأعقبه بقوله: «والأوجه أنه لا ينجس؛ للضرورة». اه
# وعليه فقد أثبت ابن الهمام في الزاد ظاهر الرواية في المذهب، وأنه
~~ينجس، ورجح في الفتح غير ظاهر الرواية، وأنه لا ينجس.
# 3- ذهب الحنفية إلى أن من نواقض المسح على الخفين: مضي المدة
~~وإن لم يمسح إن لم يخش بغلبة الظن ذهاب رجله من برد؛ للضرورة،
~~فيصير كالجبيرة، فيستوعبه بالمسح، ولا يتوقت، كما في الدر وابن
~~عابدين 216/2 - 219 (ط دمشق)، وعلق على هذا ابن عابدين بقوله:
# والذي حققه في فتح القدير بحثا لزوم التيمم، دون المسح، وأقر
~~ذلك صاحب شرح المنية ص 124، وأطنب في حسنه، ثم قال ابن
~~عابدين: لكن المنقول - عن أهل المذهب - هو المسح، لا التيمم، وذكر
~~طائفة من كتب المذهب تؤكد ذلك، وختمها بقوله: وقد قال العلامة
~~قاسم: لا عبرة بأبحاث شيخنا - يعني ابن الهمام - إذا خالف المنقول». اه
# ونص ابن الهمام في فتح القدير 136/1 جاء كما يلي:

PageV01P036

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0037.png)

# وعلى هذا، فما ذكره في جوامع الفقه، والمحيط من أنه إنما ينزع إذا
~~تمت - المدة - إذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد، فإن خافه: فله أن
~~يمسح مطلقا: فيه ms15 نظر، فإن خوف البرد لا أثر له في منع السراية، كما أن
~~عدم الماء لا يمنعها، فغاية الأمر: أنه لا ينزع، لكن لا يمسح، بل يتيمم
~~لخوف البرد، والله سبحانه أعلم. اه
# 4- ذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن المصلي يسجد على أنفه وجبهته،
~~فإن اقتصر على أحدهما: جاز عنده، وقالا: لا يجوز الاقتصار على الأنف
~~إلا من عذر، وقولهما رواية عنه، كما في الهداية مع فتح القدير 264/1،
~~والدر المختار مع ابن عابدين 244/3، لكنه في فتح القدير 264/1
~~رجح وجوب ذلك، فقد قال بعد ذكره للأدلة: «فالحق أن مقتضى
~~الحديث، ومقتضى المواظبة المذكورة: الوجوب، ولا يبعد أن يقول به
~~أبو حنيفة، وتحمل الكراهة المروية عنه على كراهة التحريم.
# وعلى هذا فجعل بعض المتأخرين الفتوى على الرواية الأخرى
~~الموافقة لقولهما: لم توافقه دراية، ولا القوي من الرواية.
# هذا، ولو حمل قولهما: لا يجوز الاقتصار إلا من عذر: على وجوب
~~الجمع: كان أحسن، إذ يرتفع الخلاف». اه
# قلت: لكنه في زاد الفقير في باب أركان الصلاة ص،12 قال:
~~ويكفي فيه - أي السجود - وضع جبهته بالاتفاق.
# وكذا الأنف: عنده، وعندهما: لا يكفي إلا من عذر.
# وروي عنه قولهما، وعليه الفتوى». اه

PageV01P037

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0038.png)

# وفي زاد الفقير أيضا جعل من مكروهات الصلاة ص150 : والسجود
~~على مجرد الأنف من غير عذر، على الرواية الظاهرة عنه. اه
# 5- ذهب الحنفية إلى كراهية إمامة المرأة لمثلها في الصلاة كراهة
~~تحريمية ، أما ابن الهمام فرجح أنها تنزيهية، حيث قال في فتح القدير
~~307/1 بعد ذكر الأدلة: « وهذا لا يستلزم ثبوت كراهة التحريم في
~~الفعل، بل التنزيه، ولا علينا أن نذهب إلى ذلك؛ فإن المقصود اتباع الحق
~~حيث كان». اه
# 6- ذهب الحنفية إلى صحة صلاة القائم خلف القاعد، خلافا
~~لمحمد ، أما ابن الهمام فيقول في الفتح 321/1: واعلم أن مذهب الإمام
~~أحمد : أن القاعد إن شرع قائما ثم جلس: صح اقتداء القائمين به، وإن
~~شرع جالسا: فلا، وهو أنهض من جهة الدليل». اه
# 7- ذهب الحنفية إلى أن ركعات صلاة ms16 التراويح العشرين كلها
~~مسنونة ، أما ابن الهمام فقد قال في فتح القدير 07/1، بعد ذكره لما ورد
~~من أدلة في ذلك : «فتحصل من هذا كله : أن قيام رمضان سنة إحدى عشرة
~~ركعة بالوتر في جماعة، فعله صلى الله عليه وسلم، وكونها عشرين: سنة
~~الخلفاء الراشدين، وسنة الخلفاء الراشدين ندب إلى سنتهم، ولا يستلزم
~~كون ذلك سنته صلى الله عليه وسلم، إذ سنته صلى الله عليه وسلم
~~بمواظبته بنفسه...، فتكون العشرون مستحبا، وذلك القدر منها هو
~~السنة...، وظاهر كلام المشايخ أن السنة عشرون، ومقتضى الدليل: ما
~~قلنا». اه
# قلت من باب التذكير : يرد على استدلال ابن الهمام في هذه المسألة ما

PageV01P038

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0039.png)

~~نقله الإمام الموصلي في الاختيار عن الإمام أبي حنيفة قال:
# «روى أسد بن عمرو عن أبي يوسف قال: سألت أبا حنيفة عن
~~التراويح وما فعله عمر? فقال: التراويح سنة مؤكدة ولم يتخرصه عمر من
~~تلقاء نفسه، ولم يكن فيه مبتدعا، ولم يأمر به إلا عن أصل لديه وعهد من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم». اه
# 8 بحث ابن الهمام مسألة: هل السنة أن يبدأ الحلاق في الحلق: من
~~يمين رأس المحلوق أم يمين الحالق? حيث قال في فتح القدير 385/2
~~بعد ذكر الدليل:
# وهذا يفيد أن السنة في الحلق: البداءة بيمين المحلوق رأسه، وهو
~~خلاف ما ذكر في المذهب، وهذا هو الصواب. اه
# قلت: لكن حقق العلامة ابن عابدين في حاشيته 128/7 - 130(ط
~~دمشق) أن مذهب الإمام أبي حنيفة الذي استقر عليه، وهو المعتمد في
~~المذهب، والمصحح فيه هو عكس مانسبه ابن الهمام للمذهب، وإنما كان
~~ذلك قول الإمام أبي حنيفة أولا، ثم رجع عنه.
# 9- ذهب الحنفية إلى أن القدر المجزىء حلقه من رأس المتحلل من
~~الإحرام هو ربعه، وحلق الكل أولى، والذي رجحه ابن الهمام هو وجوب
~~استيعاب الكل، فقد قال في فتح القدير 387/2 بعد ذكر الأدلة: «فكان
~~مقتضى الدليل في الحلق: وجوب الاستيعاب، كما هو قول مالك، وهو

PageV01P039

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0040.png)

# 41
~~الذي أدين الله ms17 به، والله سبحانه وتعالى أعلم. اه
# 10- ذهب الحنفية إلى اشتراط الحرية في الشاهد على النكاح، أما ابن
~~الهمام فلم يشترطها، حيث قال في فتح القدير112/3 : «فحاصله أن
~~اشتراطها إنما هو لإظهار الخطر ، ولا خطر في إحضار مجرد العبيد
~~والصبيان، وكذا أهل الذمة في أنكحة المسلمين، وكذا النساء منفردات
~~عن الرجال، فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل، وعلى اعتباره الأولى أن
~~ينفي شهادة السكارى حال سكرهم وعربدتهم وإن كانوا بحيث يذكرونها
~~بعد الصحو ، وهذا الذي أدين الله به. اه
# 11- ذهب الحنفية إلى أن مدة إيلاء الأمة شهران، حيث تتنصف
~~بالرق، أما ابن الهمام فقال في فتح القدير ،/53 : «وعند مالك والشافعي
~~رحمهما الله تستوي مدة إيلاء الحرة والأمة...، والأوجه: الاستواء؛ لعموم
~~نص الإيلاء». اه
# 12- ذهب الحنفية إلى عدم جواز المن على الأسارى، وهو أن
~~يطلقهم الإمام إلى دار الحرب بغير شيء، أما ابن الهمام في فتح القدير
~~221/5 فقال : «وبه قال مالك وأحمد رحمهما الله، خلافا للشافعي، ثم
~~استدل للشافعي القائل بالجواز، وناقش أدلة المانعين، ثم قال : «والعجب
~~من قول شارح بهذا لا يثبت المن...، وكونه لم يقع: لا ينفي جوازه
~~شرعا، وهو المطلوب. اه
# 13- ذهب الحنفية إلى جواز بيع اللحم بالحيوان، سواء كان اللحم
~~من جنس ذلك الحيوان أو لا، مساويا لما في الحيوان من اللحم أو لا،
~~وفصل محمد فقال: إن باعه بلحم غير جنسه: جاز، وإلا : لا، أما ابن

PageV01P040

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0041.png)

~~الهمام فقال في فتح القدير 166/6 : « وقال مالك والشافعي وأحمد
~~رحمهم الله : لا يجوز بيع اللحم بالحيوان أصلا...، ثم قال: واعلم أن
~~السمع ظاهر في منع بيع اللحم بالحيوان. اه
# 14- ذهب الحنفية إلى عدم قبول شهادة المملوك عموما، أما ابن
~~الهمام فقال في فتح القدير 74/6،: «وبه قال مالك والشافعي رحمهما
~~الله، وقال أحمد: تقبل على الأحرار والعبيد...، والمعول عليه في المنع:
~~عدم ولايته على نفسه، وما هو إلا معنى ضعيف بعد ثبوت عدالة العبد،
~~وتمام تمييزه...»، ثم ناقش أدلة الحنفية المانعين وقال: «وعدم ولايته على
~~نفسه ms18 لعارض يخصه من حق المولى، لا لنقص في عقله، ولا خلل في
~~تحمله وضبطه: فلا مانع». اه
# وهكذا بعد عرض رأي ابن الهمام في هذه المسائل يأتي السؤال
~~التالي : ما هو موقف من جاء بعده من كبار فقهاء الحنفية منها، وهل تصبح
~~آراؤه فيها هي الراجحة في المذهب المفتى بها، أم يبقى المفتى به في
~~المذهب كما هو الرسم?
# ومما وقفت عليه في الجواب عن هذا السؤال ما نقله الشهاب
~~المرجاني قائلا: وقد أفاد العلامة قاسم بن قطلوبغا الجمالي في فتاواه
~~أنه لا يعمل بأبحاث شيخه». اه
# وأما عبارة ابن عابدين فقال: «قال العلامة قاسم: لا عبرة بأبحاث

PageV01P041

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0042.png)

~~شيخنا - يعني ابن الهمام - إذا خالفت المنقول. اه، يعني المنقول عن
~~المذهب، والله أعلم.
# قلت: وعلى هذا فالمذهب شيء واختيارات ابن الهمام شيء آخر،
~~فهي اختيارات وترجيحات خاصة، ولا تلغي المعتمد في المذهب.
# ومعلوم مشهور عن العلامة قاسم من خلال كتابه تصحيح القدوري،
~~وذكره فيه للمفتى به في المذهب المعتمد فيه هو تقديمه دائما لقول الإمام
~~أبي حنيفة، إذ هو إمام المذهب، والمنسوب إليه، إلا في مسائل معدودة
~~يرجح فيها قول الصاحبين؛ لأسباب معينة معلومة في محلها.
# ومسألة المفتى به في المذهب مسألة شائكة متجاذبة الأطراف، وقد
~~أكرمني الله بكتابة بحث فيها سميته: تكوين المذهب الحنفي، في حدود
~~مائة صفحة، لم أطبعه بعد، وهو في طور النماء والتحرير.
# وعلى ما تقدم من دراسة سريعة يمكن القول: إن الإمام ابن الهمام هو
~~من أئمة الحنفية وفقهائهم المنتسبين إليهم، المتمذهبين بمذهبهم، ولا
~~يصح أن يخرج عن علماء الحنفية بهذه الاختيارات المعدودة القليلة من
~~بين عشرات آلاف المسائل، ولا أن يوصف بالاستقلال عن الحنفية.
# * اختياراته الأصولية :
# كما كان لابن الهمام ترجيحات في مسائل فقهية معدودة : كذلك كان
~~له اختيارات أصولية خالف فيها أصول الحنفية، وقد جمع الدكتور محمد
~~أوقاسين في بحثه: «القواعد الأصولية في فتح القدير» تسع مسائل منها،
~~وقد تتبعتها بنفسي بحسب طبعتي لفتح القدير، وهي:

PageV01P042

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0043.png)

# 1- ذهب الحنفية إلى أن ms19 الأمر بعد الحظر يفيد الإباحة، أما ابن الهمام
~~فيرى أن الأمر بعد الحظر يرجع إلى الحكم الذي قبله من وجوب وغيره،
~~فقد قال: «والحق أن الاستقراء دل على أنه بعد الحظر لما اعترض عليه،
~~فإن اعترض على الإباحة ك: (وإذا حللتم فاصطادوا):. فللإباحة، أو على
~~الوجوب: ك: «اغسلي عنك الدم وصلي»: فللوجوب». اه، ينظر التحرير
~~مع شرحه التقرير والتحبير 307/1.
# 2- ذهب الحنفية إلى أن الأمر المطلق عن الوقت : على التراخي،
~~واختار ابن الهمام أنه لا يقتضي الفور ولا التراخي. ينظر فتح القدير
~~114/2 (الزكاة)، 325/2 (الحج)، وكشف الأسرار 520/1.
# 3- اعتبر الحنفية أن الوقت المضيق هو الذي يساوي الواجب، ولا
~~يسع شيئا آخر من جنس هذا الواجب، كرمضان، ولذا لم يشترطوا نية
~~التعيين، ويتأدى صوم رمضان عندهم بمطلق النية، أو بنية مباينة لنية صوم
~~رمضان، كالنذر والكفارة، أما ابن الهمام فقال: والجمهور على نفيه،
~~وهو الحق؛ لأن نفي شرعية غيره يوجب نفي صحته، أي صحة الغير إذا
~~نواه». اه. ينظر التحرير مع تيسير التحرير 207/2.
# 4- ذهب الحنفية إلى جواز التخصيص بالقياس بشرط تخصيص العام
~~بغير قياس من سمعي أو عقلي، أما ابن الهمام فاعتبر هذا الشرط غير
~~متصور؛ لأن تخصيص القياس بإخراجه بعض أفراد العام عن حكمه:
~~إلحاق له بأصل منصوص في حكم المخالف لحكم العام؛ لاشتراكهما في
~~العلة، فالمخصص حقيقة ذلك النص، والقياس إنما هو مظهر لذلك
~~التخصيص، ولا شك أن هذا النص مقارن للعام، ومن ثم لا يتصور

PageV01P043

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0044.png)

~~مخصص آخر قبله. ينظر تيسير التحرير 321/1 - 322.
# 5- ذهب الحنفية إلى امتناع إطلاق اللفظ الواحد في مدلوله الحقيقي
~~والمجازي، أما ابن الهمام فأجاز استعماله فيهما مقصودين بالحكم في
~~إطلاق واحد عقلا، لا لغة، إلا في غير المفرد فيصح لغة؛ لتضمنه
~~المتعدد، وقد ثبت في الكلام الفصيح: القلم أحد اللسانين، و: الخال
~~أحد الأبوين». ينظر تيسير التحرير 37/2.
# 6- ذهب ابن الهمام إلى أن الصحابي الراوي للخبر إذا لم يعلم عمله
~~به، وعلم عمل الأكثر بخلافه: اتبع الخبر، وهذا عند غير الحنفية، ms20 وأما
~~عند الحنفية ففيه تفصيل. ينظر تيسير التحرير 73/3.
# 7- ذهب الحنفية إلى أن النسخ بالاجتهاد غير سائغ، أما ابن الهمام
~~فيرى جوازه، ينظر فتح القدير 87/2.
# 8- ذهب جمهور الحنفية إلى عدم صحة التعليل بالعلة القاصرة
~~المستنبطة، أما ابن الهمام فذهب إلى صحة التعليل بها. ينظر تيسير التحرير
~~5/4، كشف الأسرار 3/ 567.
# 9- جعل الحنفية أبا هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهما في زمرة
~~الصحابة غير المجتهدين، أما ابن الهمام فعدهما من مجتهدي الصحابة،
~~ينظر كشف الأسرار 379/2، فتح القدير 330/3.

PageV01P044

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0045.png)

# لم يكثر ابن الهمام رحمه الله من التأليف، إلا أن كتبه وما حوته من
~~علوم دليل على إمامته وعلمه وتحريره وتدقيقه، وبخاصة في علم الفقه
~~والأصول.
# وقد قال عنها العلامة اللكنوي: وقد طالعت تصانيفه، وكلها
~~مشتملة على فوائد قلما توجد في غيرها، وقد سلك في أكثر تصانيفه - لا
~~سيما في فتح القدير - مسلك الإنصاف، متجنبا عن التعصب المذهبي
~~والاعتساف، إلى ما شاء الله.
# وأذكر فيما يلي مصنفاته مرتبا لها بحسب أهميتها:
# 1- فتح القدير للعاجز الفقير ، شرح فيه كتاب الهداية للمرغيناني،
~~وكان قد شرع في كتابته في شهور سنة 829ه عند الشروع في إقرائه
~~لبعض إخوانه، وقدر الله تعالى أنه اختاره لجواره قبل أن يتمه، فكتب من
~~أوله إلى أوائل كتاب الوكالة، وهذا القدر يعدل ثلاثة أرباع الهداية تقريبا.
# وقد أتم شرحه الإمام قاضي زاده (ت 988ه)، وطبع هذا الشرح
~~وتتمته مع شروح الهداية الكفاية والعناية وحاشية عليها لسعدي جلبي في
~~تسع مجلدات كبار، بحسب الطبعة الميمنية بمصر، سنة 1319ه،

PageV01P045

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0046.png)

~~وانتهى كلام ابن الهمام في تمام الجزء السادس.
# وهناك طبعات أخرى، كطبعة بولاق 1315ه، في ثماني مجلدات
~~بدون الكفاية، وقد صورت الآن في دار النوادر ، وهذه الطبعة هي التي
~~عمل عليها الفهرس الألف بائي في الموسوعة الفقهية في الكويت، في
~~مجلد كبير، يدل على الموضوع المبتغى من فتح القدير بكل يسر وسهولة.
# وقد أثنى على فتح القدير تلميذه ابن تغري بردي بقوله: «وهو
~~غاية في الحسن، بل لم ms21 يعمل على الهداية مثله. اه
# وهو مليء فياض بالفوائد الفقهية والأصولية والحديثية، وفيه فروع
~~فقهية كثيرة زائدة على ما في الهداية ، لكن هذه الطبعات المضغوطة جدا
~~جعلت الوصول إلى ذلك صعبا للغاية، ولهذا يحتاج لطباعة جديدة مع
~~تفقير لنصه ؛ لإبراز مكنوناته المخبأة، كحال كثير من كتب الفقه.
# وأما عن منهجه وطريقته : فقد استوفى ذلك فضيلة الأستاذ الشيخ
~~محمد عوامة حفظه الله، وكذلك الدكتور محمد أوقاسين.
# 2- التحرير، في أصول الفقه، وهو كتابه الأصولي المشهور الجامع
~~بين أصول الحنفية والشافعية، وهو مطبوع لوحده، ومع شروحه.
# وقد بالغ ابن الهمام في اختصاره وإيجازه إلى حد أن صار لغزا، مع
~~أنه شرع فيه موسعا، فقد قال في مقدمته: «فشرعت في هذا الغرض ضاما
~~إليه ما ينقدح لي من بحث وتحرير، فظهر لي بعد قليل أنه سفر كبير،

PageV01P046

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0047.png)

~~وعرفت من أهل العصر انصراف هممهم في غير الفقه إلى المختصرات،
~~وإعراضهم عن المطولات، فعدلت إلى مختصر متضمن إن شاء الله
~~الغرضين...». اه
# وقد قال عن شدة اختصاره شارحه أمير باد شاه(1) في أول شرحه:
~~0... ظفرت بمتن بسيط ، وبحر محيط بما في الكتب المزبورة وغيرها من
~~المؤلفات المشهورة، مع تحقيقات خص بها عن غيره، فلله در مصنفه،
~~وكثرة خيره...، غير أنه أفرط فيه من الإيجاز، فكاد أن يجاوز التعمية،
~~ويلحق بالألغاز...». اه
# وعلى التحرير شرحان مشهوران متداولان.
# 3- شرح بديع النظام الجامع بين كتابي البزدوي والإحكام، لابن
~~الساعاتي (ت 694ه)، وقد ذكره ابن الهمام في موضعين من فتح
~~القدير2، كما ذكره له ابن تغري بردي(2، وغيره.
# ويظهر أنه واسع، فقد قال ابن الهمام عند ذكره له: وتمام تحقيقه
~~فيما كتبناه على البديع في الأصول». اه
# 4- جمع فتاوى شيخه قارئ الهداية سراج الدين عمر بن علي (ت

PageV01P047

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0048.png)

~~829ه)، كما ذكر هذا العلامة ابن عابدين.
# وقد أخطأ صاحب كشف الظنون فنسبها إلى عمر بن إسحاق.
# 5- زاد الفقير، رسالة خاصة في أحكام الصلاة وشروطها، وهي التي
~~بين أيدينا، وسيأتي الحديث عنها بشكل خاص.
# 6- المسايرة في العقائد المنجية ms22 في الآخرة، وقد طبع هذا الكتاب عدة
~~طبعات في مجلد لطيف، كما طبع مع شروح له.
# 7- رسالة في تعارض النفي والإثبات، وهي جواب عن سؤال وقع في
~~مجلس السلطان الملك الأشرف برسباي، سنة 838ه، وتقع في
~~صفحتين ونصف، أوردها السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية 212/3.
# 8- رسالة في إعراب قوله صلى الله عليه وسلم : كلمتان خفيفتان
~~على اللسان . ..، وهي مطبوعة مع الأشباه والنظائر النحوية للسيوطي
~~206/3- 212، كما طبعت محققة في بغداد سنة 1400ه بتحقيق
~~الدكتور قحطان الدوري، وقد كتب في مقدمة تحقيقه ترجمة جيدة لابن
~~الهمام، جاءت في 165 صفحة.
# 9- فواتح الأفكار في شرح لمعات الأنوار (مقدمة في فن تشريح بدن

PageV01P048

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0049.png)

# قال عنها طاش كبري زاده1: «وكتب التشريح أكثر من أن تحصى...،
~~ورسالة ابن الهمام مختصر نافع في الباب. اه
# 10- ومن أعماله العلمية: مروياته في الأحاديث، وقد خرجها له تلميذه
~~الإمام السخاوي، حيث قال: لم يكثر ابن الهمام من الرواية، وخرجت له
~~من مروياته بالسماع والإجازة أربعين حديثا، وابتهج بذلك، وحدث بها،
~~كما سمعها منه بعض الفضلاء، وتزايد تعظيمه لي، وثناؤه علي]. اه
# 11- ومن آثاره العلمية أيضا: شعر لطيف، ونظم ظريف، وقد ذكر
~~بعضه تلميذه السخاوي، حيث قال : ومن نظمه: أول قصيدة كتبتها عنه:
~~إذا ما كنت تهوى خفض عيش   وأن ترقى مدارج للكمال
# وقد جمع السخاوي عدة مجاميع من نظمه.
# 12- ومن أعماله العلمية : ما كتبه من إجازات علمية لتلامذته، ومن
~~تلك الإجازات: إجازة محفوظة في مخطوطات السليمانية في تركيا
# وفيما يلي صورة لهذه الإجازة:

PageV01P049

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0050.png)

~~الحلد ببدب البان وصاليسطبولا بي ريلت»
~~اتشرف المرسهيرح وعلي رتوصحابته لععيري كمتابيما
~~وفعدرهبقولملي العهرالضعلقفبرلبب متر
~~الفتور لبغح عهحلرم لارحنيزا ب بن تب الولد الفهل
~~العكم ذا/ لاعاف الماضيب والمكحو ظات الناص
~~8 الخ هي فتضيانها قا ضبه مزاكيرم كما بخل ل
~~3 فيرا به و اف) دو مفا صده جاسا ويؤ در اضرعركت
~~البقن ملزنغو6 نعالدلد/هدرا خرلامه به ا لعيون
~~3 هقق فه ار فبع! لشنوني وكا مبصدر ررب :ه
~~1لمرل2 مم حومس ms23 ونمرك م غاا ليسريت،ك
~~1ق) ده لبياكر اذ ربحح وزي دو5آلم وكنه نحمدطا)
~~13 لمسوولرمن4 بقة خرخلوره   البنبوا سيآچه
~~مبل لدي بر خبي ربي عل فلر موتريني
~~ي سخهگ و ننيهرحزم عركتك خييڑ!
~~قن و زي تحك رشرا بعه عنه مك حبهر السا لفب منحيه اللم اهولخر
~~ال ن ال ر ا ا ل ل

PageV01P050

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0051.png)

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا عبده ورسوله أشرف
~~المرسلين، وعلى آله وصحابته أجمعين، وسلم تسليما.
# وبعد : فيقول مسطره العبد الضعيف الفقير إلى رحمة ربه القوي الغني
~~محمد بن همام الدين الحنفي:
# إني أجزت الولد الفاضل العالم ذا الأبحاث الماضية، والملحوظات
~~القاصية، التي هي بمقتضياتها قاضية، بمذاكرة كتاب: (تحرير الأصول)،
~~وإقرائه وإفادة مقاصده لجلسائه، وكذا غيره من كتب الفن، بل الفنون،
~~فإنه لذلك أهل، أقر الله به العيون، وحقق فيه أرفع الظنون.
# وكانت هذه الإجازة المباركة عام تسع وخمسين وثمانمائة، أطال الله
~~بقائي للإفادة، لينال الحسنى وزيادة.
# قاله وكتبه: محمد بن همام الدين السيواسي الحنفي.
# والمسؤول منه أن لا ينساني في خلواته من الدعاء برضا ربي علي قبل
~~موتي رضا لا سخط، والله تعالى يجزيه عن ذلك خيرا. اه

PageV01P051

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0052.png)

# وكانت وفاته رحمه الله تعالى في يوم الجمعة، سابع رمضان، سنة
~~86ه، وصلي عليه عصره، بسبيل المؤمن، في مشهد حافل شهده
~~السلطان فمن دونه، وقدم للصلاة عليه قاضي مذهبه ابن الديري.
# ودفن بالقرافة في القاهرة، في تربة ابن عطاء الله السكندري
~~(709ه)، وقبره هناك معروف بجواره، رحمهما الله تعالى رحمة واسعة.

PageV01P052

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0053.png)

# زاد الفقير رسالة لطيفة «نادرة وجيزة جزيلة»(1)، مهمة في موضوع
~~عظيم جدا ألا وهو الصلاة، فلم يكن العلماء الربانيون يذرون موعظة إلا
~~وحرضوا فيها على الاهتمام بالصلاة، وتعلم فقهها، وأكدوا على أدائها
~~كاملة مكملة، وحذروا فيها من التهاون بها.
# وهذه الرسالة فيها خلاصة مفيدة لأحكام الصلاة وشروطها، أهداها
~~الإمام ابن الهمام لطلاب العلم، وهي خير زاد يتزود به الفقير إلى رحمة
~~الله؛ لتكون له أسوة في صلاته، ms24 يتعلم منها كيف يؤدي صلاته على الوجه
~~الصحيح الذي رسمه له الفقهاء رضي الله عنهم، وبينوه له فيها.
# يقول عنها مؤلفها:
# «سألني بعض أصدقائي الفقراء من طلبة العلم وأنا على جناح سفر أن
~~أكتب له مقدمة قدر كراس في الصلاة وشروطها، سهلة الانقياد، واضحة
~~المراد ؛ ليستفيد منها كل مرتاد، فأجبته إلى بغيته، معترفا بالعجز
~~والتقصير.
# وسميتها: (زاد الفقير)، وأوردت فيها من المسائل ما يكثر وقوعه،
~~وربما وقع فيها قليل من النوادر انساق القلم إليه. اه

PageV01P053

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0054.png)

# 55
# وقد وصفها التمرتاشي (ت،100ه) في أول شرحه لها بقوله:
# لما وفقني العزيز القدير لمطالعة المقدمة المسماة ب: (زاد الفقير)،
~~المنسوب تصنيفها إلى حضرة قدوة العلماء المتبحرين، وزبدة الفضلاء
~~العارفين، الشيخ العلامة كمال الدين محمد بن همام الدين، فرأيتها ظرفا
~~قد ملأ ظرفا كاملا، وعقدا لدرر غرر المعاني حاملا: أحببت أن أشرحه
~~شرحا يقرب معانيها، ويبين مبانيها، وسميته ب: إعانة الحقير لزاد
~~الفقير...». اه
# ووصفها العلامة الدقدوسي التونسي الأزهري (ت 1133ه) في
~~أول شرحه لها بقوله:
# لما كانت المقدمة المنسوبة إلى العالم الشهير، والجهبذ النحرير
~~الكمال ابن الهمام، المسماة ب: (زاد الفقير): مشتملة على تلخيص في
~~العبارة، مع تدقيق ونضارة، ولم يكن عليها شرح واف بمرادها،
~~متمما لفوائدها : التمس مني بعض فضلاء الروم... أن أكتب عليها
~~شرحا...» . اه
# * ويصف الشيخ الجليل محمد بدر عالم (ت1385 ه) منهج ابن
~~الهمام في زاد الفقير فيقول:
# ولما كان الشيخ ابن الهمام سلك في رسالته مسلك المبسوطات،
~~بذكر الجزئيات النادرة، وانتخاب الأهم منها...». اه
# وقد ضمت هذه الرسالة الكلام عن الصلاة وشروطها، بدعا بأحكام
~~المياه، وتطهير النجاسات، وأحكام الوضوء والغسل والتيمم، ثم بين
~~المؤلف أركان الصلاة وواجباتها وسننها، ومفسدات الصلاة ومكروهاتها،
~~ثم أحكام الإمامة والاقتداء، وأحكام سبق الحدث، والسهو في الصلاة،

PageV01P054

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0055.png)

~~وأحكام شك المصلي في عدد ما صلى، وأحكام الصلاة في السفر، وحال
~~المرض، وأحكام الصلاة في السفينة، وهكذا ختمها باختصار بصلاة
~~الكسوف والخسوف والظلمة والريح والزلزلة والاستسقاء، ولم يتعرض
~~لأحكام صلاة الجنائز.
# وأما مصادر ms25 ابن الهمام رحمه الله في زاد الفقير فلم تكن كثيرة،
~~وقد بلغ عدد ما صرح بالنقل عنه أكثر من عشر مصادر، وقد عرفت
~~بكل منها في موضع ذكره، وهي بحسب ترتيبها على حروف المعجم
~~كما يلي:
# الاختيار للموصلي، والأسرار لأبي زيد الدبوسي، والأصل للإمام
~~محمد بن الحسن الشيباني، وأصول البزدوي، والإيضاح في الفروع
~~للكرماني، والفتاوى لقاضي خان، والكافي للنسفي، والمبسوط، ولعله
~~مبسوط السرخسي، والمجتبى للزاهدي، وشرح الإرشاد.
# كما نقل عن الشيخ حسام الدين، ولعله الرازي المكي، صاحب
~~خلاصة الدلائل، وعن شيخ الإسلام، ولم يعينه، ثم تبين أنه خواهر زاده.
# وأنبه هنا إلى أني لم أر له فيه نقلا عن كتابه فتح القدير، أو إحالة إليه.
# شروح زاد الفقير:
# 1- نزهة البصير لحل زاد الفقير، لتاج الدين عبد الوهاب بن محمد
~~الحسيني الحنفي الحلبي، المتوفى سنة 875ه، وهو شرح بالقول،
~~وينظر لنسخة منه في 131 ورقة: الفهرس الشامل 88/11.

PageV01P055

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0056.png)

# - شرح عبد الرحيم المنشاوي الحنفي، كما في كشف الظنون.
# 3- إعانة الحقير لزاد الفقير ، للإمام العمدة التمرتاشي الغزي محمد
~~بن عبد الله، المتوفى سنة 1004ه، صاحب تنوير الأبصار، وقد
~~انتهى من شرحه سنة 982ه، كما صرح في آخره، ولا يزال مخطوطا
~~لم يطبع، منه نسخة جيدة جدا في مكتبة المحمودية بالمدينة، تقع في
~~129 ورقة.
# 4- إسعاف المولى القدير شرح زاد الفقير ، للإمام العلأمة العمدة
~~مفتي الحنفية أحمد بن إبراهيم التونسي أصلا، الدقدوسي شهرة،
~~الأزهري المصري، المتوفى سنة 1133ه، وقد انتهى من شرحه سنة
~~1122ه، كما جاء في آخره، ، وقد طبع هذا الكتاب حديثا في دار النور
~~المبين في الأردن، سنة 1433ه، بتحقيق لؤي عبد الرؤوف الخليلي،
~~وقد أخبرنى محققه جزاه الله خيرا أن المطبعة اعتمدت خطأ التجارب
~~الطباعية غير المصححة، مما جعل هذه الطبعة مغلوطة غير معتمدة،
~~قلت: ومن طالع فيها ظهر له ذلك بكل وضوح.
# 5- مستزاد الحقير حاشية على زاد الفقير، للعلامة الشيخ محمد
~~بدر عالم (ت1385 ه)، طبعت طبعة حجرية في دهلي بالهند، سنة
~~1352ه.
# وأنبه هنا إلى أن في ms26 كل من شرحي التمرتاشي والدقدوسي ما لا
~~تجده في الآخر، وذلك من ناحية شرح العبارة وبيانها، وكذلك في الأدلة

PageV01P056

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0057.png)

~~والتعليلات، وبيان الخلاف بين علماء المذهب، وبيان المصحح المفتى
~~به، وكذلك في ذكر زيادات الفروع الفقهية التي تتصل بالمسألة.
# وعلى هذا فلا يستغنى بأحدهما عن الآخر لمن كان يسعى للتوسع في
~~شرح العبارة، والتحرير والتدقيق، والبحث عن الفروع والمسائل الزائدة
~~مما يتصل بالمسألة، هذا مع اتفاقهما في أمور كثيرة، وقد جاء حجم كل
~~من الشرحين قريبا جدا من الآخر.
# وقد نقل الدقدوسي عن شرح التمرتاشي في مواضع كثيرة، قائلا :
~~قال الشارح، أو يقول: وفي الشرح».

PageV01P057

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0058.png)

# من خلال صحبتي لزاد الفقير، وخدمتي له تكشفت لي مزايا هذه
~~الرسالة الجليلة، وفوائدها الجمة، كما تبين لي الطريقة التي سار عليها ابن
~~الهمام فيها، ومنهجه في عرض المسائل، وذكره للخلاف فيها - إن كان -
~~بين علماء المذهب، وأسجل ما لاحظته من ذلك في النقاط التالية:
# - هذه الرسالة أثر مهم من آثار هذا الإمام الفذ الجليل، وفي خدمتها
~~وإخراجها إحياء لآثار أئمة الإسلام وعلمائه العاملين، وهذا الأمر مما
~~يجب على طلاب العلم ويتأكد، وفيه مفخرة عظمى للمسلمين، ووفاء
~~لحق علمائهم، وثراء للمكتبة الإسلامية عامة، وللفقه الحنفي خاصة.
# 2- في إحياء هذا الأثر دعوة غالية مهمة لارتباط الأجيال اللاحقة
~~أجيال هذا الزمان الذي ضاع فيه كثير من طلاب العلم في سيرهم العلمي،
~~وحث لاتصالهم بأئمتنا وفقهائنا السابقين، لتبقى اللحمة قائمة بينهم غير
~~منقطعة، ليسيروا على نهجهم الصحيح، وليقتفوا أثرهم الطيب المبارك،
~~وليبقى نور علمهم مستمدا من مشكاة نورهم الصافي المتلالي.
# 3- زاد الفقير رسالة لطيفة خاصة بأحكام الصلاة وشروطها، يمكن
~~اصطحابها بسهولة سراجا مضيئا، وزادا معنويا في كل مكان، وقراءتها في
~~وقت ليس بالطويل، وهذا الذي دعا المؤلف أن يجعلها في كراس واحد،

PageV01P058

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0059.png)

~~أي في نحو عشرين ورقة مخطوطة، فقد قال في أولها:
# «سألني بعض أصدقائي الفقراء من طلبة العلم وأنا على جناح السفر
~~أن أكتب له مقدمة قدر كراس في الصلاة وشروطها، سهلة ms27 الانقياد،
~~واضحة المراد ؛ ليستفيد منها كل مرتاد، فأجبته إلى بغيته. اه
# 4- مسائل هذه الرسالة مسائل مهمة واقعية تعرض للناس غالبا،
~~ويحتاجون لبيان حكمها، وقد عبر عن هذا ابن الهمام بقوله: «وأوردت
~~فيها من المسائل ما يكثر وقوعه، وربما وقع فيها قليل من النوادر انساق
~~القلم إليه». اه
# 5- ضمت هذه الرسالة على لطافة حجمها مسائل كثيرة العدد مما
~~يحتاجه المصلي في معرفة كيفية أداء هذه الشعيرة على الوجه الصحيح.
# 6- في الرسالة مسائل فقهية جديدة يصعب على القارىء أن يقف
~~عليها في غيرها من الرسائل المماثآلة في حجمها وموضوعها، بل حتى في
~~المتون والمختصرات المشتهرة، مما جعل الرسالة تتميز بفوائد كثيرة قلما
~~تجدها في غيرها.
# 7- في هذه الرسالة مسائل لم يتعرض لها المؤلف في فتح القدير،
~~وكذلك مسائل توسع فيها هنا، في حين أنه اختصر الكلام عليها في فتح
~~القدير، والأمثلة عليها عديدة.
# 8- جاءت عبارة الرسالة واضحة المعنى والمراد، منفتحة غير مغلقة،
~~سهلة الانقياد لطالبها وقارئها، كما نص على هذا مؤلفها في مقدمتها،
~~وهذا الوضوح والانفتاح لا شك هو في حق طالب العلم المتخصص،
~~والأمر يختلف زيادة ونقصانا بحسب المستوى العلمي للقارئ.

PageV01P059

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0060.png)

# 9- تعد هذه الرسالة وما فيها من أحكام : من الكتب المعتمدة في
~~المذهب؛ وذلك لاعتماد مؤلفها وإمامته في المذهب، واعتمادها ممن
~~جاء بعده من علماء المذهب من شراحها وغيرهم، ونقلهم عنه على سبيل
~~التسليم والاعتماد، كابن عابدين وغيره.
# ولا شك أن هناك مسائل يختلف فيها الترجيح بين علماء المذهب،
~~وهو رحمه الله حين يختار قولا لفريق منهم، ويثبته في رسالته دون الإشارة
~~إلى قول الفريق الآخر الذي اعتمده آخرون: لا يعتبر أنه لم يذكر المعتمد،
~~وهي مناهج في التأليف، وعلى كل فإن معرفة المعتمد المفتى به، والقطع
~~به مسألة واسعة الأطراف، متباينة الآراء، وليس هنا مجال بسطها.
# 10- أما من ناحية منهج المؤلف في ذكره للخلاف الواقع بين أئمة
~~المذهب في المسائل، وعدم ذكره: ففي الأغلب أنه لا يذكر الخلاف،
~~ويجزم بقول واحد، وأحيانا ليست بالقليلة يورد الخلاف، فيذكر رأي ms28
~~الإمام أبي يوسف ومحمد، وقد يذكر أكثر من رواية عن الإمام أبي
~~حنيفة.
# وعند ذكره لهذا الخلاف يصرح في الغالب بالمعتمد الذي اختاره،
~~فيقول عنه : إنه المختار، أو : المعتمد، أو: الأوجه، أو: على ما هو
~~الحق، ونحو هذا، وأحيانا يطلقه ولا يبين.
# وفي مرات تراه بعد ذكره لظاهر الرواية المعتمد: يذكر أقوالا أخرى
~~بصيغة التضعيف، كقوله: وقيل، ويوصلها أحيانا إلى أربعة أقوال.
# وقد يورد الخلاف بشكل مطلق، ويترك الأمر واسعا بدون ترجيح،
~~فيقول مثلا : اختلف فيه، أو: مختلف فيه، أو : اختلف المشايخ فيه.
# وأحيانا في مسائل قليلة يذكر الخلاف بين علماء المذهب من طبقة

PageV01P060

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0061.png)

~~القرن الرابع الهجري والخامس الهجري، كأبي جعفر الفقيه، والحلواني،
~~وإسماعيل الزاهد، ونحوهم، ويورد أقوالهم.
# 11- لم يتعرض المؤلف في هذه الرسالة المختصرة لذكر أدلة أحكام
~~مسائلها، بل ذكر خلاصة الأحكام وزبدتها، ومن رام الأدلة: فالرجوع
~~إليها في المطولات والمبسوطات سهل ميسر.
# 12- استعمل ابن الهمام في هذه الرسالة مرة واحدة أسلوب الألغاز
~~والأحاجي، مما يجدد النشاط والحيوية لدى القارىء، وذلك بإعمال فكره
~~في حلها وجوابها، ففي مسألة القهقهة من نواقض الوضوء ص107 قال:
# وتنقضه القهقهة في الصلاة المطلقة، إلا إذا كان نائما في صلاته،
~~وقهقه في النوم: لا تنقض، لكن تفسد صلاته، في المختار، وهذه المسألة
~~أحجية». اه
# 13- ومن منهجه رحمه الله فيها أنه ذكر في مواضع عدة ضوابط فقهية
~~لمسائل معينة؛ ليلم شملها، ويسهل على القارىء حفظها، كما فعل هذا
~~ص133 ، حين ذكر ضوابط في معرفة المكروه تحريما، والمكروه تنزيها
~~عند ذكره للواجب والسنة ومخالفتهما، وكذلك فيما يفسد الصلاة من
~~الأفعال ص،،1، وهكذا أيضا في باب الاستخلاف في موضعين
~~ص17، وغير هذه المواضع.
# 14- وكان من منهجه رحمه الله فيها أنه يورد في مسائل عديدة أمثلة
~~توضح المراد، وتسهل فهم المسألة، وينظر كمثال ص178 : مسألة الشك
~~في عدد ما صلى من الركعات.
# 15- ومن منهجه رحمه الله فيها أنه في مسائل ليست بقليلة حين يريد
~~بيان الحكم فيها: تراه ينقله معتمدا له عن أحد كبار الحنفية، مسميا ms29 الناقل

PageV01P061

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0062.png)

~~عنه، مثل نقله عن الإمام قاضي خان.
# 16- يتلألأ في هذه الرسالة بوضوح نور تواضع ابن الهمام رحمه الله
~~تعالى، ويظهر ذلك للقارئ بكل جلاء، فهو مع إمامته وتقدمه يقول في
~~مقدمتها : «قال العبد الفقير محمد بن عبد الواحد بن همام الدين: سألني
~~بعض أصدقائي الفقراء من طلبة العلم،... فأجبته إلىل بغيته، معترفا بالعجز
~~والتقصير». اه
# 17- أما بالنسبة لأسبقية التأليف بين زاد الفقير وفتح القدير فلم أقف
~~على نص أتبين منه ذلك، ولم أجد في زاد الفقير نقلا، أو إحالة على فتح
~~القدير ، وقد كان تاريخ بداية تأليفه لكتابه فتح القدير سنة 829ه، وعليه
~~فالأمر بعد لم يتضح، عسى الله أن يأتيني بهم جميعا.

PageV01P062

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0063.png)

# لقد أكرمني الله تعالى بالحصول على عشر نسخ خطية لزاد الفقير ،
~~ثمانية مفردة، وثنتان ضمن شرح التمرتاشي، وشرح الدقدوسي، وقد
~~صورتها من كل من المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، ومركز جمعة
~~الماجد بدبي، ومركز الملك فيصل الخيري بالرياض، ومن الشبكة
~~العنكبوتية (الإنترنت)، وفيما يلي بيان مجمل بحال هذه النسخ:
# 1- نسخة بتاريخ 976ه، وهي أقدم نسخة وقفت عليها، تقع في 11
~~ورقة، وفي كل صفحة 22 سطرا، وفي كل سطر 15 كلمة، نسخها زين
~~الدين الحنفي، وقد حصلت عليها من مركز الملك فيصل الخيري في
~~الرياض، برقم (888)، وأصلها محفوظ في مكتبة برنستن بأمريكا.
# 2- نسخة بتاريخ 1006ه، تقع في 16 ورقة، وفي كل صفحة 21
~~سطرا، نسخها سلامة بن موسى المالكي الأزهري الأنصاري، مصورة من
~~المكتبة الأزهرية بالقاهرة.
# 3- نسخة بتاريخ 1063ه، تقع في 22 ورقة، وفي كل صفحة 21
~~سطرا، وعليها بلاغات بمقابلتها بالأصل.

PageV01P063

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0064.png)

# 4 - نسخة بتاريخ 1125 ه، تقع في 25 ورقة، وفي كل صفحة 17
~~سطرا، مصورة من المكتبة الأزهرية.
# 5- نسخة بتاريخ 1280ه، تقع في 31 ورقة، وفي كل صفحة 13
~~سطرا، مصورة من مكتبة روضة خيري.
# 6- نسخة بدون تاريخ بسبب أن الرسالة مودعة في مجموع، وتاريخ
~~النسخ يكون عادة في آخرها، تقع في 22 ورقة، وفي كل صفحة 21
~~سطرا، ms30 مصورة من المكتبة الأزهرية.
# 7- نسخة بدون تاريخ، تقع في 33 ورقة، وفي كل صفحة 14
~~سطرا، مصورة من تشستربتي.
# 8- نسخة بدون تاريخ، تقع في 13 ورقة، وفي كل صفحة 17
~~سطرا، وهي ناقصة من الأخير.
# 9- نسخة قوبلت بتاريخ 1138ه، مضمنة في شرح الدقدوسي، يقع
~~الشرح في 112 ورقة، والمتن زاد الفقير باللون الأحمر، وهي مصورة من
~~جامعة الملك سعود بالرياض.
# 10- نسخة قديمة نفيسة بدون تاريخ مضمنة في شرح التمرتاشي، يقع
~~الشرح في 129 ورقة، والمتن باللون الأحمر، وهي مودعة في المكتبة
~~المحمودية بالمدينة المنورة.
# وأنبه هنا إلى أن النسخة التي اعتمدها الشيخ محمد بدر عالم من
~~زاد الفقير في حاشيته «مستزاد الحقير»: كانت سقيمة غير صحيحة، كما
~~صرح هو في مقدمتها، حيث قال:
# وليعلم أنه لم يكن عندي غير تلك النسخة القلمية، وكانت سقيمة

PageV01P064

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0065.png)

~~غير مخدومة، فصححتها حسب ما أراني ربي، ولم آل جهدا في
~~تصحيحها، إلا أني لا أبرىء نفسي، فمن كانت عنده نسخة صحيحة:
~~فليصححها على وجهها...». اه
# قلت: وبعد انكشاف النص الصحيح للكتاب بمقابلة نسخه تبين لي
~~أنها لم تكن نسخة سقيمة فحسب، بل كانت منهكة بأنواع من الأمراض
~~والعلل، من كثرة الأخطاء التي تحرف بها النص، والأسقاط العديدة التي
~~بترت الكلام وغيرته، وقد اجتهد الشيخ رحمه الله جهده في تصحيح
~~الكتاب، وبذل وسعه لكن النسخ لم تسعفه، وبقيت فيه أشياء وأشياء، كما
~~كان في بعض تصحيحاته وتقديرها تغيير لمجرى النص، ومع هذا لا ينكر
~~عمل الشيخ رحمه الله وفضله فيما بذله وقدمه، بل يشكر ويقدر.
# وفيما يلي نماذج مصورة من النسخ الخطية السالفة الذكر :

PageV01P065

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0066.png)

~~ستق مل انا ض حليه ا لرر عل يعنها يا يا نذ تكنزه ستؤرمه الاضن القاا
~~زابعسهنة عبني)ا املاسر يخرهم الرالارفن لازها لالدلبه ونلام لن زج اجولزفمايما فهل
~~رسن ف الكسوف السم از سمو تي نرئت بالصلاة والوع ءيه لب الانايه لنتجاهز
~~ويدترا بجنة ميم تنبي الشمسه طلاهديناع الافمجمر الانفه ان بط ل الملاة تق نخ النبئرة
~~ر ms31 يفر ران كم ك انها لي از ر اوير ر لمي نه اضوين لا الالن لور لاططب
~~ريزة لو مرحما مصقه رهاما بن اريد اهفقا لز لهو السبت الاستتتم اه چهرف كيار
~~الا لسسدد ار ملتهمايم ولم نغا ا ر عئ ذكا تد مو ن با ذ كر صدؤ ذئيا بريذا لتنهائيپني
~~ستففر نر ييقه ييدهون النسههبماني لالم و لامر و الافير تثبا ين الصبل
~~بههتا حبت بجله خوه ها القم ولوا التام ه مكن سه وللكر بمكا عن لهام هلا ييلير
~~وعترها نت ا ناه كسم انكئ تببعيون ابته هن لوفيي في ايوم لحمنيه كينعبيه
~~صتهن سه رنتم س ترسعينزي نويسها ثاي برافه الصبادراعرههاينفالين اوه
~~رزخ فوتي م محو الح فيح امطالسه لجلفم لجا كه لحقن را كا دصده حكيلاس هليٹه لاوني نجره

PageV01P066

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0067.png)

~~وفيبلان بجعلاعلاه اسقلة فالمد ورجنثيرالبمبتنوا لبيشاره
~~واطلق المصينقالخزوج لداتسنننناواستشن ة فنخ الفربر
~~مكن بنبيث المفن رسرف بجبنخصون في المشجروتكتن عبشجز
~~المدببنز لعله لمتبي وابتباعلم ولبكنهنا اخيا اردنا
~~ابراده مرنشرح مقدمنززادالعنفنريجوذالملكه الفدبرفزحرم
~~ابتتامراد نظرالميبونظ الصتديق وشم نيلعزممرلاصلاخ ماطفن
~~با لغلم لبجوزكالادنوفيق .
~~فببن البغض شزر كلعببب * وعبنا ديلانخلالعنويا
~~فالل لمولف رحمتآ الله وكان الفران مزمزا الشرح بووا لاخد البارك
# المننظو وسلكثا ولالرنيبببرالخط فيمط
# سيننة اشنينوثا نينبنعمابنزاحكرايته
# خنايما محمدروا له وعلاند رسلهعلى
# سبيدنا مجمدرالروحباجمعيبري
# وسلم تلبما كثيلهابما
# ابدا الويوه الببت
# والحزللد
# ربل لطيز
# امن

PageV01P067

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0068.png)

# 1- اعتمدت في إثبات نص الرسالة على طريقة النص المختار الذي
~~تحريت أنه الصواب، وذلك من خلال النسخ الخطية التي جمعتها،
~~وقابلت نص بعضها ببعض.
# 2- لم أثبت من فوارق النسخ إلا المهم الذي له تأثير في المعنى.
# 3- جعلت النص مفقرا إلى جمل متباينة، ورقمت مسائله، مع إثبات
~~علامات الترقيم، كما وضعت بين معقوفين عناوين لفصول لم يجعل
~~المصنف لها عنوانا، وعناوين جانبية لفقرات مهمة، إيضاحا للنص وتبيانا
~~له، وسعيا لمساعدة القارىء الكريم على فهم المسائل وإدراكها.
# 4 - ضبطت ما أشكل من النص بشكل متوسط.
# 5- لم أطلق عنان القلم في التعليق على الرسالة ms32 إلا فيما اضطررت
~~إليه؛ لئلا تخرج عما أراد المؤلف لها، مع مراعاة حال طلاب هذا الزمان،
~~فقد مضى على تأليف هذه الرسالة نحو ستمائة سنة.
# وقد أردت من هذه التعليقات فتح المغلق من النص، وإيضاح ما هو
~~بحاجة إلى بيان، وذكر المعتمد والمفتى به في المذهب فيما لم يبين،
~~وكذلك ذكر آراء علماء المذهب فيما اختلفوا في تصحيحه وترجيحه.
# 6- نقلت كثيرا من الحواشي عن شرح التمرتاشي والدقدوسي بتصريح

PageV01P068

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0069.png)

~~أحيانا، وبدون تصريح في مواضع أخرى؛ روما للاختصار، كما نقلت
~~عن مصادر أخرى كثيرة من كتب المذهب صرحت بالعزو إليها.
# 7- قارنت بين ما سجله ابن الهمام هنا في الزاد مع ما كتبه في فتح
~~القدير، فإن كان هناك اختلاف لرأيه في حكم المسألة: أشرت إليه في
~~الحاشية، مع بيان رأي علماء المذهب في ذلك وخلافهم إن كان.
# وقد وقفت على مسألتين فقط كان رأيه فيهما في الزاد مختلفا عن رأيه
~~فيهما في فتح القدير.
# 8- عزوت النقول التي ذكرها ابن الهمام إلى مصادرها.
# 9- عرفت بالأعلام الوارد ذكرهم في النص بدون إطالة، وكذلك
~~بالكتب المنقول عنها.
# 10- لما خلت الرسالة من ذكر الأدلة من الكتاب والسنة لاختصارها:
~~لم أحتج إلى ذكر منهجي في تخريج الأحاديث، وبيان الحكم عليها.
# 11- ترجمت للمؤلف بتوسع؛ حيث لم أجد من استوفاها.

PageV01P069

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0070.png)


PageV01P070

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0072.png)

# الحمد لله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وهو حسبي ونعم الوكيل، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
# قال العبد الفقير محمد بن عبد الواحد بن همام الدين: سألني بعض
~~أصدقائي الفقراء من طلبة العلم وأنا على جناح السفر أن أكتب له مقدمة
~~قدر كراس في الصلاة وشروطها، سهلة الانقياد، واضحة المراد؛
~~ليستفيد منها كل مرتاد، فأجبته إلى بغيته، معترفا بالعجز والتقصير.
# وسميتها: (زاد الفقير)، وأوردت فيها من المسائل ما يكثر وقوعه،
~~وربما وقع فيها قليل من النوادر انساق القلم إليه، والله عوني، ونعم النصير.

PageV01P072

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0073.png)


PageV01P073

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0074.png)

~~3- أو قليل رؤث، أو أخثاء البقر1
~~أما بعر ms33 المعز والإبل والغنم: فلا تنجس البئر بوقوعه، إلا إذا استكثره
~~الناظر، ولو منكسرا.
~~4- وتنجس البئر بموت الآدمي فيها، أو ما يقاربه في الجثة، كالشاة.
~~[كيفية تطهير البئر المتنجسة :]
~~وتطهيرها: بنزح جميع ما فيها فيما ذكرنا.
~~وكذا إذا انتفخ الميت فيها، ولو صغيرا.
~~أما إذا لم ينتفخ وهو صغير: فطهارتها:
~~- إن كان الواقع فيها فأرة، أو ما يقاربها في الجثة مما له دم سائل:
~~بنزح عشرين، أو ثلاثين دلوا، بالدلو المعتاد.

PageV01P074

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0075.png)

~~-والفأرتان، والثلاث : كالواحدة.
~~- وفي الخمس إلى التسع: أربعون إلى خمسين، كما في الهرة
~~والدجاجة وما يقاربهما.
~~- والأربع: كالثلاث، في قول أبي يوسف.
~~وكالخمس، في قول محمد، فلا تطهر إلا بنزح أربعين دلوا.
~~وإذا طهرت بالنزح: طهر الدلو، والحبل، والبكرة، ويد النازح.
~~أما إذا لم يكن الواقع ذا دم سائل، كالسمكة، والسرطان،
~~والضفدع: برية أو بحرية، وكل ما يعيش في الماء: فلا تنجس البئر بموته.
~~كما لا يتنجس ما في الأواني من ماء، أو غيره.
~~واعلم أن الواجب إخراج مقدار ما عيناه وقت الوقوع.
~~حتى لو نزح بعض الواجب، ثم ذهب وجاء في اليوم الثاني لنزح
~~الباقي، فوجد ماءها زاد على ما تركه عليه، بأن كانت البئر معينة: لا
~~يجب نزح جميع ما وجب، على الصحيح، بل مقدار ما تركه.
~~[أحكام خرء الطيور إذا وقع في البئر :]
~~ولو وقع فيها خرء ما يؤكل لحمه من الطيور: لا يفسد الماء؛ لأنه
~~ليس بنجس.

PageV01P075

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0076.png)

~~فلا ينجس الثوب أيضا به، فاعلمه
~~إلا الدجاج والبط والإوز.
~~وخرء ما لا يؤكل لحمه من الطير: نجس خفيف، فلا يمنع حتى
~~يفحش على قول أبي حنيفة.
~~وعلى قول : طاهر عنده، لا ينجس الماء.
~~* وعلى هذا: حال الثوب.
~~وغلظه محمد.
~~[أحكام الماء الجاري :]
~~الماء الجاري لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا إذا ظهر فيه لونها، أو
~~ريحها، أو طعمها.
~~حتى لو اغترف من جرية النهر المحتملة لعذرة3 مما يقرب منها:
~~جاز، والماء طاهر ما لم يتغير.

PageV01P076

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0077.png)

~~ولو جرى على جيفة، أو فيها : إن ms34 كان ما يلاقي الجيفة أكثر
~~الجرية، أو الملاقي وغيره سواء: فالماء نجس، وإلا: فطاهر.
~~[أحكام الماء الراكد :]
~~الماء الراكد إن كان مقدار محله عشرة أذرع في عشرة أذرع بذراع
~~الكرباس : جاز الاغتسال فيه، والوضوء منه.
~~ولا ينجس إلا إذا تغير أحد أوصافه.
~~ويعتبر في عمقه: أن يكون بحيث لا ينكشف ما تحت الماء إذا رفع
~~الماء بيديه، هذا إذا كان مربعا.
~~فإن كان مدورا: قدر بثمانية وأربعين ذراعا.

PageV01P077

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0078.png)

# *وإن كان ما محله1) عشرة أذرع مسقفا(2) وله ثقب، فتوضأ
~~فيها إنسان: إن كان الماء متصلا بالثقب: لا يجوز، وإلا:
~~جاز.
# وقيل: يجوز مطلقا.
# (1) أي إن مقدار المكان الذي فيه الماء الراكد يبلغ عشرا بعشر، أي ماء كثيرا.
~~(2) أي جمد وجه الماء منه، وصار ماء الحوض تحت سقف من الجمد.
~~دقدوسي، فتح القدير 71/1، ابن عابدين 1/645.
# (3) أي له كوة في المنجمد، كأن ثقبه متوضىء، والثقب: كحفيرة في أسفلها
~~ماء، والكوة هذه أقل من عشرة أذرع. تمرتاشي، دقدوسي، ابن عابدين 645/1.
# (4) أي في الكوة.
# (5) أي ماء الحوض الكبير الذي هو عشر بعشر.
# (6) لأنه يصير متوضئا من ماء قليل راكد وقعت الغسالة فيه - الماء المستعمل - :
~~فتفسده. ينظر تمرتاشي، ودقدوسي، غنية المتملي ص 99، وهذا بناء على القول
~~بنجاسة الماء المستعمل. ينظر ابن عابدين 646/1 نقلا عن حلبة المجلي، والمعتمد
~~عند الحنفية عدم نجاسته.
# (7) أي وإن لم يكن ماء الحوض متصلا بالثقب، بأن كان منفصلا عنه فوقه أو
~~تحته : جاز؛ لكون الماء عشرا في عشر. ينظر غنية المتملي ص99، دقدوسي.
# (8) أي سواء كان الماء متصلا بالثقب أو لا، وهذا هو قول ابن المبارك
~~(ت181ه)، وأبو حفص الكبير (ت264ه)، والأول: قول نصير بن يحيى البلخي
~~(ت268ه)، والإسكاف محمد بن أحمد (ت333ه). قال ابن عابدين 646/1 :
~~والقول الأول: أحوط، والثاني: أوسع. اه، وهكذا هو في بدائع الصنائع 74.
# وقال ابن عابدين أيضا 608/1: «ففي الفساقي، أي الحياض الصغار، كبرك

PageV01P078

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0079.png)

~~وإن كان مقدار محله أقل من عشرة: ينجس بوقوع النجاسة فيه،
~~قليلة كانت أو كثيرة ms35 ولو زاد على قلتين، وامتنع الوضوء والغسل
~~فيه.
~~وينجسه(5) كل ما ينجس البئر(
~~[أحكام السؤر :]
~~1- والسؤر من سباع البهائم، كالأسد والضبع: نجس.
~~2- لا سباع الطير، كالبازي والصقر وسواكن البيوت، كالحية والفأرة:

PageV01P079

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0080.png)

# 3- ومن البغل والحمار: مشكوك، فيجب الجمع بينه وبين التيمم،
~~والله أعلم.

PageV01P080

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0081.png)

~~إذا أراد الصلاة وهو محدث: وجب عليه رفع الحدث الأصغر والأكبر
~~بالماء، أو الصعيد.
~~أما بالماء بعد كونه طاهرا: فلا بد من كونه طهورا، وذلك بعدم كونه
~~مستعملا.
~~ويثبت الاستعمال بأمور:
~~- الأول: إسقاط الفرض، وذلك بالانفصال عن العضو في غير قصد
~~اغتراف، أو إخراج شيء من الماء، ككوز من زير
~~- الثاني : رفع حدث بنية، أو غير نية، بأن كان الاستعمال لغيره
~~وهو محدث، فإنه يرتفع بذلك الحدث.
~~وبسبب عدم اشتراط النية في ارتفاع الحدث، وعدم ثبوت الاستعمال

PageV01P081

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0082.png)

~~قبل الانفصال: كان أوفق الروايات عن أبي حنيفة في الجنب المنغمس في
~~البئر لطلب الدلو : أنه طاهر، والماء مستعمل.
~~- الثالث: استعماله للتقرب، بأن يكون طاهرا يريد زيادة النور
~~وكذا لو غسل اليد الطاهرة قبل الأكل
# ويجوز استعمال المستعمل في غير الوضوء، كالشرب،
~~وتطهير الثوب؛ لأنه طاهر، في المختار من الروايات.

PageV01P082

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0083.png)

~~وفروض رفع الحدث الأصغر التي لا تصح الصلاة مع ترك شيء منها
~~أربعة:
~~1- غسل الوجه، من قصاص الشعر في العادة إلى أسفل الذقن.
~~حتى لو كان أصلع: لا يجب أن يبلغ الماء قصاص شعره.
~~ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن، ولو بعد نبات العارض
~~ولا يجب إيصال الماء إلى داخل اللحية إن كانت كثيفة.
~~وفي الخفيفة: يجب إن كانت بحيث ترى منابتها، والأصح افتراض
~~غسل ما يلاقي البشرة من اللحية(3، وقيل: مسحه.
~~2- وغسل اليدين مع المرفقين.
~~ويجب غسل النابت في محل الفرض، بأن كانت له أصبع زائدة.

PageV01P083

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0084.png)

~~3- ومسح مقدار ربع الرأس، لا بأصبع، أو أصبعين، إلا إذا مسح
~~بجوانبهما الأربع.
~~4- وغسل الرجلين مع الكعبين.

PageV01P084

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0085.png)

~~فإن كانت رجلاه مستورتين بالخف، أو الجورب الثخين،
~~المستمسك بنفسه: قام المسح على الحائل مقام ms36 الغسل بشرط:
~~1- أن يكون لبسهما على طهارة كملت قبل الحدث الموجود بعد
~~اللبس.
~~2- وأن لا يكون في الحائل خرق يظهر منه قدر ثلاث أصابع من
~~الرجل أصغرها.
~~وإن كان أقل من ذلك: جاز.
~~وإن تعددت الخروق: جمعت في خف واحد، لا في الخفين.
~~وله أن يمسح إن كان مقيما: يوما وليلة.
~~وإن كان مسافرا: ثلاثة أيام ولياليها.

PageV01P085

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0086.png)

~~وأول المدتين يحسب من الحدث بعد اللبس.
~~فإذا كملت: ليس له أن يمسح بعدها حتى ينزع، ويغسل رجليه.
~~[أحكام صاحب العذر في حق المسح :]
~~هذا إذا لم يكن معذورا، فإن كان صاحب جرح لا يرقأ ونحوه: ليس
~~له المسح إلا في وقت الصلاة.
~~فإذا خرج وقت الصلاة، ودخل وقت آخر: وجب النزع إن كان توضأ
~~ولبس على السيلان، وإلا : فلا، إلا أن يستكمل المدة كغيره.
~~وصفة المسح : أن يبدأ من رؤوس الأصابع إلى الساق خطوطا
~~بالأصابع.
~~والفرض منه: قدر ثلاث أصابع من اليد.
~~ولا يجوز المسح إلا على محل وجوب الغسل.
~~ثم ينتقض هذا المسح، ويجب النزع والغسل : إذا خرج ظهر القدم
~~إلى الساق.
~~وإن بقي من ظهره شيء في الخف: فعند أبي حنيفة: إن زال
~~العقب من موضعه : انتقض، وإلا : فلا.

PageV01P086

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0087.png)

~~وعند أبي يوسف: إن خرج أكثر القدم: انتقض، وإلا: فلا، وصححه
~~في «الإيضاح»
~~وعند محمد: إن بقي مقدار محل الفرض: لم ينتقض، وإلا:
~~انتقض
~~ولو كان صدر القدم في محله، والعقب يدخل ويخرج: لا ينتقض.
~~ولا يجوز المسح على شيء وجب غسله إلا إذا كان فيه جراحة،
~~فليمسح على جبيرتها إن ضره حلها وغسل ما تحتها.
~~[المسح على الجبيرة :]
~~1- ويمسح المفتصد على جميع العصابة إن ضره حلها.
~~2- وإن سقطت الجبيرة عن غير برء: فهو على طهارته.
~~3- وإن سقطت عن برء: وجب غسل ما تحتها.

PageV01P087

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0088.png)

~~2- وغسل اليدين ثلاثا في الابتداء إلى الكوعين.
~~3- والتسمية.
~~4- والسواك.
~~5- وتخليل اللحية.
~~6 - وأصابع اليدين.
~~7- والرجلين.
~~8- ومسح جميع الرأس.
~~9- والمضمضة. 10- والاستنشاق كل مرة بماء جديد.
~~11- ثلاثا.   12_ ثلاثا.
~~13- والتثليث إلا في مسح ms37 الرأس.
~~14- ومسح الأذنين بماء الرأس.
~~15- والترتيب، بأن يوقع الفرض على الترتيب الذي أوقعناه.
~~16- والتيامن.
~~17- والدلك.

PageV01P088

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0089.png)

~~18- والموالاة.
~~19- والبداءة بغسل أصابع الرجل عند غسل الرجل.
~~20- وتحريك الخاتم إن كان واسعا، وإلا: فتحريكه فرض.
~~21- ومسح الرقبة: مستحب.
~~ومن آداب الوضوء :
~~1- عدم الإسراف، والتقتير في الماء.
~~2- وأن يشرب فضل وضوئه، أو بعضه. 3- قائما. 4- مستقبل القبلة.
~~5- واستقبال القبلة في توضئه.
~~6- وأن يملا إناءه بعد فراغه؛ استعدادا لصلاة أخرى.
~~7- والتسمية عند غسل كل عضو(3
~~8- وشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.
~~9- وأن لا يكلم الناس في الوضوء(5).

PageV01P089

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0090.png)

~~10 - وأن يستر عورته فيه1).
~~11- وأن يتولى أمر وضوئه بنفسه.
~~12- ويقول عقيب الفراغ قائما : أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سبحانك اللهم وبحمدك،
~~أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من
~~التوابين، واجعلني من المتطهرين.
~~وأنواع(2 الوضوء:
~~11- الفرض.
~~2- والواجب، كالوضوء للطواف.
~~3- والمندوب، كالوضوء عقيب الغيبة، والكذب، والضحك قهقهة،
~~وإنشاد الشعر، كلها على السواء.

PageV01P090

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0091.png)

~~ورفع الحدث الأكبر بالماء، والصعيد.
~~أما بالماء: ففرضه:
~~1- غسل الفم. 2- والأنف. 3- وسائر البدن.
~~* وسننه:
~~1- النية.
~~2- والبداءة بغسل اليدين إلى الكوعين. 3- والفرج.
~~4- وإزالة نجاسة إن كانت على بدنه.
~~5- ثم يتوضأ إلا رجليه إن كانتا في مجتمع الماء المستعمل، وإلا: فلا
~~يؤخرهما.
~~6- وتثليث الصب المستوعب.
~~7- ولا يجب على المرأة نقض ذوائبها، بل يكفيها إيصال الماء إلى
~~أصولها.
~~وينقضها الرجل إن كانت له.
~~ويحرم على المحدث: 1- مس المصحف.   2- والصلاة.

PageV01P091

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0092.png)

~~وبالأكبر: 1- دخول المسجد.
~~2- والتلاوة مع ذلك.2

PageV01P092

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0093.png)

~~وأما الطهارة بالصعيد: ففي الأصغر والأكبر على السواء.
~~وصفة التيمم:1- أن يضرب بيديه ضربة.
~~2- يمسح بها2 وجهه.
~~3- وأخرى يديه إلى المرفقين.
~~4- مع الاستيعاب، فينزع الخاتم، ويخلل الأصابع.
~~ومحل ضربه: ما كان من أجزاء الأرض مما لا ينطبع، كالتراب،
~~والرمل، والحجر الصلد، والحائط من المدر، والنورة، والكحل،
~~والزرنيخ.

PageV01P093

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0094.png)

~~والكيزان، والجفان إذا لم يكن مطليا، إلا أن يكون عليه غبار:
~~فيجوز عنده.
~~والأرض المتندية برش الماء.
~~لا الطين، وطريق ms38 التيمم منه: أن يلطخ جسده، أو ثوبه منه، فإذا
~~جف: ضرب عليه.
~~ولا يجوز بالمنطبع، كالمعادن، إلا أن يكون عليه غبار.
~~ولا بالملح المائي.
~~والمختار: الجواز بالملح الجبلي
~~ولو أصاب وجهه وذراعيه غبار عند مهب ريح، أو مسقط حائط،
~~فمسح به وجهه وذراعيه مع النية: جاز عند الإمام.

PageV01P094

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0095.png)

~~ولو اختلط بالتراب غيره: فالحكم للغالب.
~~وشروطه ثلاثة :
~~الأول : النية، ويكفي للحدثين أن ينوي الطهارة، في المختار، فقد
~~روي عن محمد أن من تيمم يريد به الوضوء: أجزأه عن الجنابة.
~~وكذلك إذا نوى به استباحة الصلاة.
~~الثاني : العجز عن الماء:
~~1- إما لمرض يزيد أو يبطؤ باستعماله، أو بالتحرك لاستعماله.
~~2- وإما لعدم الماء حقيقة، بأن كان بينه وبين الماء ميل، لا أقل
~~منه، إلا أن يخاف من الذهاب إليه انقطاعه عن الرفقة، وشبهه.
~~3- أو حكما: كما إذا خاف سبعا أو لصا عنده، أو فقد آلة الاستقاء.
~~والقدرة على ثمنه: بمنزلة القدرة عليه، إلا إذا كان غبن فاحش،
~~وهو: في ضعف القيمة.
~~الثالث : طهارة الصعيد، حتى لو تنجست الأرض ثم جفت: طهرت
~~في حق الصلاة، لا في حق التيمم.
~~ولا يتيمم مع القدرة على الماء إلا:
~~1- إذا خاف فوت صلاة جنازة لا ينتظر فيها.

PageV01P095

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0096.png)

~~2- أو فوت صلاة العيد إذا اشتغل بالوضوء.
~~3- أو سبقه الحدث في صلاة العيد: فإنه يتيمم للبناء ، سواء شرع
~~فيها بالوضوء أو بالتيمم

PageV01P096

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0097.png)

~~ينقض الطهارة الصغرى:
~~1- كل ما يخرج من السبيلين، ولو دودة، أو حصاة.
~~2- وكل خارج نجس من غيرهما، كالدم، والقيح، والصديد إذا
~~جاوز موضع خروجه.
~~3- والمباشرة الفاحشة.
~~4- والقيء ملء الفم، لا دونه، إلا إذا كان دما مائعا.
~~أما لو كان غير مائع، فملا الفم، أو بلغما: فلا ينتقض.
~~ولو قاء متفرقا قليلا قليلا، ولو جمع كان ملء الفم:

PageV01P097

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0098.png)

~~فعند أبي يوسف: إن كان في محل واحد: نقض، وإلا: فلا.
~~والاعتبار عند محمد : لاتحاد الباعث، وهو الغثيان.
~~وكذا لو ظهر الدم على رأس الجرح، فأخذه وهو بحيث لو تركه
~~جاوز : نقض، وإلا ms39 : فلا.
~~5- وينقضه1 : الجنون.
~~6 - والإغماء.
~~7- والنوم المزيل للمسكة.
~~فلذا لم ينقض نوم القائم، والقاعد، والراكع، والساجد؛ لبقاء
~~الاستمساك.
~~ولو سقط النائم إن لم يستيقظ عند اتصاله بالأرض: نقض، وإلا : فلا.
~~8- وتنقضه القهقهة فى الصلاة المطلقة، إلا إذا كان نائما في
~~صلاته، وقهقه في نومه: لا تنقض، لكن تفسد صلاته، في المختار،
~~وهذه المسألة أحجية
~~وضحك الصبي والبالغ: سواء.

PageV01P098

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0099.png)

~~[موجبات الغسل :]
~~وينقض الكبرى:
~~- خروج المني بعد انفصاله على وجه الدفق والشهوة.
~~2- والإيلاج في قبل آدمي حي، أو دبره.
~~ويجب على المفعول به الغسل أيضا.
~~ولو أصبح فوجد ماء رقيقا، وشك في كونه منيا أو غيره، ولم
~~يتذكر احتلاما: وجب عليه الغسل.
~~وإن علم أنه غير مني: فلا.
~~وإن تذكر احتلاما، ولم ير ماء: فلا.

PageV01P099

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0100.png)

~~رفعه عن بدنه، وثوبه، ومكان الصلاة: من شروط الصلاة، كرفع
~~الحدثين.
~~والنجاسة:
~~-خفيفة: وهي بول ما يؤكل لحمه، وبول الفرس.
~~وأما الأخثاء، والأرواث: فعنده: غليظة، وعندهما: خفيفة.
~~2- وغليظة: كالدم، وبول ما لا يؤكل لحمه، والخمر، ولحم الميتة،
~~والعذرات، وسؤر الكلب، وبعض ما تقدم من الأسآر.
~~فيجب تطهير البدن والثوب من الغليظة إذا بلغت أكثر من قدر
~~درهم وزنا في الكثيفة، وبسطا: قدر عرض باطن الكف في المائعة.
~~إلا ما اتصل بالسبيلين من الخارج: فإن إزالته غير واجبة.

PageV01P100

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0101.png)

~~[أحكام الاستنجاء :]
~~1- وهذا الاستنجاء: سنة، بالحجر والمدر، ونحوه، كخرقة وقطنة.
~~2- والأفضل إتباع الماء وغيره مما يزيل.
~~3- وينبغي أن يرخي موضع الاستنجاء كل الإرخاء.
~~4- ويستنجي ببطن أصبع أو أصبعين أو ثلاث.
~~5- ويحترز عن رأس الأصبع.
~~6- وينشف المحل إن كان صائما قبل أن يقوم؛ كي لا يفسد صومه
~~إذا بلغ الماء موضع المحقنة، وقل ما يكون.
~~7- وإذا زاد(5) على المخرج: وجب غسله بالماء.
~~8- وكذا إذا تلوث منه الثوب أكثر من قدر الدرهم: وجب غسل الثوب.
~~9- ويستنجي بشماله، إلا لعذر.

PageV01P101

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0102.png)

~~[أحكام النجاسات :]
~~1- والمني نجس يجب غسله رطبا، ويكفي فركه يابسا.
~~2- وما دون الدرهم : تكره الصلاة معه وإن صحت.
~~3- كما تكره2) في مكان بقربه نجاسة.
~~4- ويجب ms40 من الخفيفة إذا فحشت، والأوجه إيكاله إلى رأي
~~المبتلى : إن استفحشه: منع، وإلا: فلا.
~~5- وإن تفرقت النجاسة في ثوبه أو ثوبيه أو أثوابه، وبدنه: جمعت.
~~[كيفية تطهير النجاسة :]
~~1- وتطهير البدن(5) : بغسله ثلاثا.
~~2- والثوب: بغسله ثلاثا بمياه طاهرة، وعصره في كل مرة.
~~3- وكذا تطهيره في الإجانة.

PageV01P102

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0103.png)

~~والمياه الثلاثة : نجسة.
~~وقيل: في النجاسة المرئية : يكفي زوالها ولو بمرة.
~~4- وتطهير الأرض: إن كانت رخوة: بصب الماء عليها ثلاثا.
~~5- وإن كانت صلبة: قالوا: يصب عليها، ثم تنشف بخرقة ونحوها،
~~يفعل ذلك ثلاثا.
~~وإن صب عليها كثيرا حتى تفرقت النجاسة، ولم يبق ريحها، ولا
~~لونها، وتركت حتى جفت: طهرت.
~~6- ويطهر النعل(3 بدلكه في الأرض حتى يزول ما اتصل به إن كان
~~كثيفا.
~~7- وإن كان رقيقا: فما يتصل به من الرمل والتراب: جرم له.

PageV01P103

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0104.png)

# 113
~~8 وما فيه صقالة، كالسيف والسكين والمرآة: يطهر بالمسح.
~~9- والمتصدىء1 من ذلك: بالغسل.

PageV01P104

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0105.png)


PageV01P105

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0106.png)

~~1- طهارة البدن والثوب عن النجاستين، ومكان الصلاة.
~~والمفروض: طهارة موضع القدمين، والسجود، في المختار من
~~الروايتين3، لا غير
~~وقال فى «الفتاوى»5) لقاضيخان2): «وكذا لو كانت النجاسة في
~~موضع الركبتين، واليدين، يعني: تجمع وتمنع، ولا يجعل كأنه لم

PageV01P106

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0107.png)

~~يضع العضو على النجاسة، كما لو صلى رافعا إحدى قدميه: جازت
~~صلاته.
~~ولو وضع القدم على النجاسة : لا تجوز، ولا يجعل كأنه لم
~~يضع». اه
~~ولو خلع نعليه، ووضعهما على النجاسة، وقام عليهما: جاز وإن
~~كان ما يلي الأرض منهما نجسا، كثوب ذي طاقين أسفله نجس، فقام
~~على الطاهر : جاز.
~~* ولو بسط كمه، أو ذيله عليها: لا تجوز.
~~فإن لم يجد ما يزيل به النجاسة: وجب أن يصلي فيه
~~ويجوز أن يصلي معها، إلا إذا عمت أكثر من ثلاثة أرباع ثوبه:
~~فالأفضل أن يصلي فيه، ويجوز أن يصلي عريانا.
~~ومنعه محمد(3 رحمه الله.
~~قال في «الأسرار» بعد ذكر الوجه: ولكن قول محمد أحسن.

PageV01P107

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0108.png)

~~وكذا إن كان على بدنه نجاسة لا يمكنه إزالتها إلا بإبداء عورته
~~للناس : تسقط إزالتها، ولو ms41 أبداها للإزالة: فسق.
~~2- وستر العورة : وهي من الرجل: من السرة إلى الركبة، والركبة
~~منها.
~~ومن الحرة : ما سوى الوجه والكفين.
~~وفي القدم: روايتان، والصحيح: أن انكشاف ربعه مانع.
~~وقيل : الصحيح أنه عورة في الصلاة، غير عورة خارجها.
~~وقيل: الأصح أنه ليس بعورة.
~~ولو انكشف ظهر قدمها: لم تفسد.
~~*وفي «الاختيار») : «أنه تجوز صلاتها مع انكشاف الذراعين». اه.
~~وهو خلاف الرواية الظاهرة.

PageV01P108

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0109.png)

~~وفي المبسوط: في ذراعها: روايتان، والأصح أنها عورة.
~~وفي «الفتاوى» : «ذراعاها: كبطنها، في ظاهر الرواية.
~~وعن أبي يوسف، وهو رواية عن أبي حنيفة: أنه ليس بعورة، حتى لو
~~صلت الحرة وهما) مكشوفتان: جازت صلاتها»(5)
~~*وشعرها: عورة.
~~وفي المسترسل: روايتان، والأصح أنه عورة.
~~وفي الفتاوى : «الصحيح أن المعتبر في إفساد الصلاة: انكشاف ما
~~فوق الأذنين، وفي حرمة النظر: يسوى بينهما. اه، أي ما فوق الأذنين
~~وما تحتهما.
~~وعورة الأمة: كالعورة من الرجل، مع بطنها وظهرها.
~~وإذا انكشف ما دون الربع من العضو، كالفخذ، والذكر،

PageV01P109

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0110.png)

~~والأنثيين : جازت الصلاة معه.
~~*وثديها(2) بانفراده: عضو إن كانت كبيرة3، وإن كانت ناهدا:
~~فثديها تبع لصدرها، لا تفسد.
~~والربع: لا تجوز معه الصلاة.
~~وإذا لم يجد ثوبا، ولا ما يستر به العورة، من حشيش، أو طين
~~يلطخ به عورته، ونحو ذلك: صلى عريانا.
~~والأفضل أن يصلي قاعدا حينئذ.
~~3- واستقبال عين عرصة(6) الكعبة إن كان بمكة.
~~وللغائب عنها: جهتها تحقيقا، وذلك كما لو فرض خروج خط من
~~تلقاء وجهه على زاوية قائمة: يكون مارا على الكعبة أو هوائها.
~~أو تقريبا: بأن يكون الخط منحرفا عنها، أو عن هوائها انحرافا لا
~~تزول به المسامتة بالكلية، وذلك يختلف باختلاف القرب والبعد.

PageV01P110

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0111.png)

~~وقيل: إن كان بينه وبين الكعبة حائل وهو بمكة: فالأصح أنه
~~كالغائب
~~ولو كان الحائل أصليا، كالجبل: فله أن يجتهد، والأولى أن يصعد
~~الجبل.
~~ولا يشترط نية الاستقبال، في المختار.
~~[الحالات التي يسقط فيها وجوب استقبال القبلة :]
~~ولا يسقط الاستقبال إلا:
~~1- لعذر، كمريض لا يقدر على التوجه، وليس عنده من يوجهه.
~~2- أو ms42 يخاف إن تحرك للتوجه: فطن به السبع، أو العدو.
~~3- أو انكسرت السفينة، وبقي على لوح: فيصلي حينئذ قائما، أو
~~قاعدا، أو يومىء مضطجعا إلى أي جهة قدر عليها.
~~4- أو لعدم العلم بها، وليس بحضرته من يسأله عنها من أهل
~~المكان، أو العلم بها، ولا عبرة بغيرهما.
~~وليس عليه أن يطلب من يسأله إذا لم ير أحدا، فيجتهد ويصلي.
~~ولا تجوز صلاته قبل التحري ولو أصاب القبلة.

PageV01P111

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0112.png)

~~ولو تحرى ولم يقع تحريه على شيء: يؤخر الصلاة.
~~وقيل: يصلي إلى أربع جهات.
~~وقيل: يتخير.
~~ولا يتحرى مع محاريب بلدة دخلها الصحابة.
~~4- وأن ينوي أي صلاة يصلي.
~~فإن كانت نافلة : كفاه نية الصلاة.
~~أو سنة: فالأحوط تعيينها، كسنة الظهر مثلا.
~~أو فرضا: فلا بد من تعيينه، والأحسن أن ينوي ظهر اليوم مثلا.
~~وإن كان مقتديا : احتاج مع ذلك إلى نية المتابعة، أو الاقتداء، في
~~الأصح.
~~والأحسن أن لا يعين الإمام عند كثرة المقتدين.
~~ولو عينه، فقال: ب: زيد، فإذا هو عمرو: لا تصح.
~~إلا إن كان يراه، فقال: ب: زيد هذا، وهو عمرو: فتجوز.
~~ومثله الميت : في الصلاة عليه.

PageV01P112

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0113.png)

~~[حكم القراءة خلف الإمام :]
~~ثم إذا صح الاقتداء: لا يقرأ خلف الإمام، لا في السرية، ولا في
~~الجهرية شيئا من القرآن.
~~ولو قرأ: فعل مكروها، على ما هو الحق.
~~والأولى أن يجمع بين اللسان والقلب بالنية.
~~وفي المجتبى»: لو عجز عن إحضار القلب : يكفيه اللسان؛ لأن
~~التكليف بحسب الوسع.
~~5- والتحريمة : وتنعقد بكل اسم لله سبحانه مشتمل على التعظيم،
~~غير مشوب بدعاء.2.
~~نحو : الله أكبر، الرحمن أعظم، لا إله إلا الله، الحمد لله، ونحوه.
~~ولو مد همزة الجلالة، أو: أكبر، أو: باءه: لم يصر شارعا.

PageV01P113

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0114.png)

~~ومد اللام: صواب.
~~ومد الهاء: خطأ لغة، وكذا الراء، وجزم الهاء.

PageV01P114

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0115.png)

~~1- القيام.
~~2- وقراعة ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة عندهما، وعنده: آية.
~~فإن كانت كلمتين : اتفق المشايخ على الصحة بها عنده.
~~وإن كانت كلمة، أو حرفا على قول بعض القراء، في نحو: ms43 (ق)
~~اختلفوا3
~~ولا خلاف في استحقاق العذاب؛ لأنه ترك الواجب.
~~3- والركوع.
~~4- والسجود، ويكفي فيه وضع جبهته، بالاتفاق5
~~وكذا الأنف: عنده، وعندهما: لا يكفي إلا من عذر.

PageV01P115

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0116.png)

~~وروي عنه قولهما، وعليه الفتوى.
~~ولا يجوز غير ذلك، كوضع الخد، والذقن.
~~وتتم السجدة بالوضع عند أبي يوسف، خلافا لمحمد، وهو
~~الأوجه، إذ الرفع: نهاية الإطالة، وهو فرع وجود الحقيقة.
~~وأظهر منه: تناول اسم الساجد إياه قبل الرفع لغة وعرفا.
~~- وينبني على هذا الخلاف: فيما إذا سبقه الحدث في سجود خامسة
~~قام إليها ناسيا، فعند محمد : يمكنه الإصلاح، بأن يذهب، فيتوضأ،
~~ويجلس قدر التشهد، ويسلم، ويسجد للسهو.
~~وعند أبي يوسف: بنفس الوضع: فسد الفرض.
~~ه- والقعدة الأخيرة قدر التشهد.

PageV01P116

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0117.png)

~~ولو تركها ساهيا وقرأ السورة، ثم تذكر: عاد ما لم يسجد ولو بعد الركوع،
~~فيقرأها، ويرتفض ما بعدها، فيعيد السورة والركوع، ويسجد للسهو.
~~2- والسورة، أو ما يقوم مقامها في غير الركعتين الأخيرتين من
~~الفرائض الرباعية، والركعة الأخيرة من المغرب.
~~ولو تركها: عاد ما لم يسجد، على ما في( الفاتحة.
~~3- وتعيين القراءة في الركعتين الأوليين من الفرائض.
~~4- وتعديل الأركان.

PageV01P117

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0118.png)

~~5- والقعدة الأولى.
~~6- وقراءة التشهد في القعدة الأخيرة، وفي الأولى، على الصحيح.
~~7- والقنوت في الوتر.
~~والواجب: قراءة دعاء، إما: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، أو: اللهم
~~اهدنا فيمن هديت، أو : دعاء آخر، والأولى: اللهم إنا نستعينك.
~~8- والجهر في الجهرية إن كان إماما.
~~9- والمخافتة في السرية، إماما كان أو منفردا.
~~10- ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الأفعال.
~~11- والسلام يمينا وشمالا.
~~12- وتكبيرات صلاة العيدين2

PageV01P118

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0119.png)

~~وكذا المرأة في رواية الحسن عن أبي حنيفة، والأقرب إلى الستر ما
~~ذكر ابن مقاتل من أنها ترفع إلى منكبيها.
~~ثم لا يرفع بعد ذلك إلا في تكبيرات العيدين.
~~2- ووضع اليمنى على اليسرى تحت السرة في كل قيام فيه ذكر
~~مسنون، فيسن حالة الثناء، وبين تكبيرات الجنازة.
~~لا بين تكبيرات العيدين)، ولا في القومة من الركوع.

PageV01P119

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0120.png)

~~3- ثم يقول: سبحانك اللهم، وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك. ms44
~~ولا يزيد عليه إلا في التهجد، فيقول فيه ما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم من غير ذلك
~~4- والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم للقراءة، لا تبعا للثناء، كما عند
~~أبي يوسف.
~~ومنهم من اختار قوله، فيأتي به المسبوق، دون المقتدي
~~ويؤخره(4 عن تكبيرات العيد.
~~وعنده) : بالقلب.
~~5- وقراءة البسملة مع الإسرار بها، حتى في الجهرية في كل أول
~~ركعة.
~~لا بين الفاتحة والسورة

PageV01P120

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0121.png)

~~6- وقول: آمين، للإمام مخافتة.
~~وللمأموم كذلك في الجهرية عقيب تأمين الإمام.
~~أما لو سمعها من الإمام في السرية: اختلفوا : هل يؤمن أو لا? فظاهر
~~النص: أنه يؤمن.
~~ولا يشدد الميم، فتفسد على رأي، والفتوى: أن لا تفسد.
~~والقصر، والمد: لغتان.
~~7- والتكبير مع كل خفض ورفع.
~~8- ووضع اليدين على الركبتين في الركوع، مفرجا أصابعهما.
~~ويضمها في السجود.
~~وفيما سوى الركوع والسجود: لا يتكلف التفريج، ولا الضم
~~9- ونصب الساقين، وبسط الظهر.
~~10- ولا يرفع رأسه، ولا ينكسه.
~~11- وقول: سبحان ربي العظيم، في الركوع.
~~12- و: سبحان ربي الأعلى، في السجود، ثلاثا ثلاثا.
~~والأفضل أن يزيد ما شاء بعد أن يختم بالوتر()، غير ممل للقوم إن
~~كان إماما.

PageV01P121

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0122.png)

~~13- وقول : سمع الله لمن حمده، في الرفع من الركوع للإمام.
~~و: ربنا لك الحمد، للمأموم.
~~ويجمع بينهما المنفرد.
~~14- والقومة ، والجلسة بين السجدتين.
~~وعند أبي يوسف: فرض، كالطمأنينة عنده.
~~أما الاعتدال في نفس الانتقال: فسنة، اتفاقا.
~~15- ووضع يديه في السجود حذاء وجهه.
~~16- ومجافاة بطنه عن فخذيه، وإبداء ضبعيه.
~~إلا المرأة: فلا تفعل.
~~17- وتوجيه أصابع رجليه إلى القبلة.
~~18- ووضع الركبتين.2

PageV01P122

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0123.png)

~~واختلف في القدمين
~~19- والجلوس على رجله اليسرى في القعدتين.
~~20- والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما في النفل.
~~وفي الأخيرة: فقط في الفرض.
~~[حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :]
~~ومقتضى الدليل : افتراضها مرة في العمر.
~~وإيجابها كلما ذكر، إلا أن يتحد المجلس: فيستحب التكرار بها
~~بالتكرار، فعليك به اتفقت الأقوال أو خالفت
~~2- ونية الإمام في التسليمتين : الرجال، والحفظة.
~~والمأموم: إمامه أيضا5 إن كان في جهته، وإن حاذاه: نواه ms45 فيهما.

PageV01P123

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0124.png)

~~والمنفرد : الحفظة.
~~22- واتخاذ سترة قريبة منه، مثل مؤخرة الرحل، كغلظ الأصبع،
~~فصاعدا، على حاجبه الأيمن، أو الأيسر إذا صلى في الصحراء.
~~وسترة الإمام: سترة للمأمومين
~~ولها سنن أخرى، وواجبات أخر تعرف عند معرفة ما يكره في
~~الصلاة:
~~[ضابط فقهى في معرفة السنن والواجبات :]
~~إذا علم في كراهة أنها ليست تحريما: علم أن ضد ما تثبت به : سنة.
~~وإذا علمت تحريما: فواجب.

PageV01P124

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0125.png)

~~وليس معناه السلام على إنسان، إذ صرحوا أنه إذا سلم على إنسان
~~ساهيا، فقال: السلام عليكم، ثم علم، فسكت: تفسد صلاته، بل المراد:
~~السلام للخروج من الصلاة ساهيا قبل إتمامها.
~~ومعنى المسألة: أنه يظن أنه أكمل.
~~أما إذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين على ظن أنها ترويحة،
~~ونحو ذلك: فتفسد صلاته، فليحفظ هذا.
~~2- ونفخ التراب، أو غيره.
~~3- والأنين.
~~4- والبكاء بصوت ذي حروف.

PageV01P125

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0126.png)

~~5- والتأوه، وأواه؛ للدغ عقرب، أو شيء غير الذكر، فإن كان
~~اللذكر والخشوع: فلا.
~~وعن محمد: أنه إذا كان به مرض لا يمكنه الامتناع عنه بسببه:
~~يكون عفوا5، كما لو عطس وحصل به حروف، أو تجشأ، أو تثاءب
~~فارتفع صوته، فحصل به حروف: لم تفسد صلاته.
~~6- والتنحنح بغير عذر، بأن لم يكن مدفوعا له، إذا حصل به حروف.
~~واختلف : هل من العذر : تحسين الإمام صوته؟
~~واختار شيخ الإسلام فيه عدم الفساد، وعليه كثير من المشايخ.
~~7- وقول: سبحان الله، و: الحمد لله، و: التهليل: إذا أراد به جواب
~~المخبر بالعجب، وبما يسر، أو بما يهول: يفسد.

PageV01P126

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0127.png)

~~وإن أراد غير ذلك، كإعلامه أنه في الصلاة: لا.
~~8- وكذا2 الاسترجاع3 في جواب الإخبار بمصيبة.
~~وإن أراد به قراءة القرآن: فلا.
~~* وجنس هذه: على هذا التفصيل.
~~9- وقول) : يرحمك الله: في جواب عاطس.
~~10- وكذا لو قال : آمين: في جواب من قال له : يرحمك الله: إذا كان
~~هو العاطس.
~~بخلاف : ما لو أمن مصل غير العاطس على الدعاء للمصلي العاطس.
~~أو قال هو : الحمد لله: فإنه لا تفسد، والأولى أن يسكت إذا عطس
~~في ms46 الصلاة.
~~11- ولو أذن فيها، أو لبى وهو حاج: تفسد.
~~بخلاف ما لو كان في أيام التشريق، فكبر تكبير التشريق فيها.
~~وقال أبو يوسف في الأذان: لا تفسد إلا عند الحيعلة.

PageV01P127

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0128.png)

~~12- وقول المقتدي: صدق الله، و: بلغت الرسالة: عند سماع ما
~~يناسبه : إساءة، غير مفسد.
~~13- وقول: نعم : إن كان معتادا ذلك، كما يجري على ألسنة بعض
~~الطلبة : مفسد.
~~وإن لم يكن معتادا له) : لا تفسد.
~~وهو مقيد بما إذا جرى على لسانه للعادة، أما إذا كان جوابا: تفسد.
~~14- ولا يفسدها الدعاء بما لا يشبه كلام الناس، وبالأدعية المأثورة.
~~- وسؤال المغفرة لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات: لا يفسدها.
~~- ولو قال: لأخي : اختلف فيه.
~~أو : لعمي، أو : لخالي : تفسد

PageV01P128

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0129.png)

~~- وارزقني: مختلف1.
~~إلا أن يقول: رؤيتك، أو: جنتك، أو: الحج: فلا تفسد.
~~- وكذا2 : اقض ديني.
~~[حكم الفتح على الإمام :]
~~15- ولو فتح على غير إمامه) : تفسد إذا لم يرد به قراءة القرآن(5).
~~- وكذا على إمامه إن انتقل إلى آية أخرى ولم يرد القراءة.
~~- ولو أراد : فلا، لكنه فعل مكروها في الصورة الثانية.

PageV01P129

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0130.png)

~~- ولو أخذ الإمام بفتحه بعد انتقاله: اختلف في فساد صلاته.
~~-ولو فتح على المصلي من هو خارج الصلاة، فأخذ به: فسدت.
~~16- والقراءة من المصحف: مفسدة عنده، خلافا لهما.
~~[أحكام زلة القارىء :]
~~ومن المفسدات القولية: زلة القارىء:
~~1- ففي الإعراب: إن لم يتغير به المعنى، ككسر : (قواما).
~~الفرقان/67 : مكان فتحها، وفتح باء: (نبد). الفاتحة /5: مكان ضمتها:
~~لا تفسد.
~~2- وإن غير، كما لو نصب همزة: (العلموا)، وضم هاء الجلالة من
~~قوله تعالى : (إنما يخشى الله من عباده العلموا). فاطر /28: تفسد على قول
~~المتقدمين.
~~واختلف المتأخرون: فذهب المحمدون: ابن مقاتل، وابن الفضل

PageV01P130

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0131.png)

~~والفقيه أبو جعفر، والحلواني، وابن سلام، والإمام إسماعيل
~~الزاهد إلى أنه لا تفسد.
~~وقول المتقدمين وأتباعهم: أحوط، وقول هؤلاء: أوسع.
~~3- وإن كان بوضع حرف مكان حرف، ولم يتغير به المعنى، نحو:
~~أياب: مكان: (أواب).ص : لم تفسد، وعن أبي يوسف: تفسد.
~~4- وكثيرا ما يقع في قراءة بعض القرويين، والأتراك، والسودان: ms47
~~وياك نعبد: بواو: مكان الهمزة.
~~و: الصراط الذين: بزيادة الألف واللام.
~~وصرحوا في الصورتين بعدم الفساد وإن غير(
~~5- فإن أمكن الفصل بين الحرفين من غير مشقة، كالطاء مع الصاد،
~~كالطالحات: مكان: (الصالحات): تفسد عند الكل.

PageV01P131

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0132.png)

~~وإن لم يمكن إلا بمشقة، كالضاد مع الظاء: اختلفوا: وأكثرهم لم
~~يفسدها.
~~ويخرج من هذا(2 باب كبير من تعالج3 مخارج الحروف.
~~6- وفي زيادة الحرف: إن لم يغير، نحو: راددوه إليك: لم تفسد.
~~وإلا : فسدت، نحو: يس والقرآن الحكيم وإنك لمن المرسلين؛
~~لأنه جعل جواب القسم قسما. كذا ذكروه، والله أعلم بصحته.
~~7- وفي نقصه: نحو: ما جاءهم: في: (ما جآء تهم). البقرة/213 : لا
~~تفسد.
~~إلا أن يكون الحرف من أصل الكلمة، كما لو قال: ربيا، أو:
~~عريا : فتفسد؛ إما لتغير المعنى، أو لأنه يصير الكلام لغوا.
~~إلا أن يكون آخرا: فيجوز حدفه ترخيما، نحو: يا مال: في نحو:

PageV01P132

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0133.png)

~~(يملك). الزخرف /77.
# 8- وفي تقديم الحرف : إن تغير: فسدت، وإلا: فلا.
# وقيل : فسدت؛ لأنه لا يخلو عن تغير، وفيه ما لا يخفى.
# 9- وفي ذكر كلمة مكان كلمة: فإما أن يوجد مثل التي بها الخطأ في
~~القرآن، أو لا، وعلى التقديرين: إما أن تخالف التي جعلها موضعها
~~معنى، أو لا، فهذه أربعة:
# أ- ففي الأول: تفسد، كما لو قرأ: إنا كنا غافلين: مكان: (فاعلين).
~~الأنبياء/104.
# ب - وفي الثاني: لا تفسد، كما لو قرأ: الحكيم: مكان: العليم،
~~وليفهم من هذا معنى الموافقة
# ج - وفي الثالث: تفسد، كما لو قرأ: وإن الفجار لفي جنات: مكان:
~~لفي جحيم

PageV01P133

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0134.png)

~~د - وفي الرابع : لا تفسد، بأن قرأ: إن شجرة الزقوم طعام الفاجر:
~~مكان : (ألأثيم). الدخان/.
~~[المفسدات الفعلية :)
~~الثاني : الفعل:
~~1- كالحدث العمد، من بول، ونحوه.
~~2 - والمتعمد سببه:
~~أ - منه : كأن غمز دمله، فانفجر.
~~ب - أو من غيره: كأن ضربه إنسان، أو مشى على سقف، فسقط منه
~~ساقط ، فأسال دم المصلي تحته.
~~3- أو غير المتعمد: كأن كان تحت شيء، فسقط عليه، فأسال دمه.
~~4- وتفسد لو تعمم، أو ضرب دابته ثلاثا في ms48 ركعة.
~~لا بتسوية عمامته مرة أو مرتين، ولا ضربة أو ضربتين، ولا ثلاثا في
~~ركعتين.
~~5- أو تخمرت المرأة
~~6- أو فتح الباب، لا إن أغلقه، وليس المقصود مجرد رده وعدمه.

PageV01P134

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0135.png)

~~144
~~7- وزر القميص، لا حله.
~~والوجه يقتضي: أنه لو زره بيد: لا تفسد.
~~8- وضرب إنسان بيد، أو سوط3
~~لا4) : إذا دفعه للمرور بين يديه.
~~ولا لبس النعلين، وتقلد سيفه، ونزعه، وحمل شيء خفيف يحمل
~~بيد واحدة(
~~[ضابط فقهي : فيما يفسد الصلاة من الأفعال :]
~~والأصل في جنسها: أن ما كان كثيرا: يفسد، وما لا: فلا.
~~واختلف في الكثير، فقيل: ما يقام باليدين: كثير.
~~وهو فاسد العكس في مسائل لم ينقل فيها خلاف، تعرف

PageV01P135

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0136.png)

~~في المطولات.
~~وقيل: ما كان بحال لو رآه إنسان: غلب على ظنه أنه ليس في الصلاة،
~~وإن شك: فيسير، وهو اختيار العامة.
~~وقيل: يفوض إلى رأي المبتلى، وهو أقرب إلى مذهب الإمام.
~~9- وتحويل الوجه عن القبلة بغير عذر.
~~10 - والتقدم على الإمام من غير عذر.
~~أما بعذر: فحكمها مع نظائرها: كالمكث بعد سبق الحدث من غير
~~تعمد3
~~وكما إذا أصابته نجاسة أكثر من قدر الدرهم من غيره، أو طرح
~~للزحمة أمام الإمام، أو في صف النساء، أو مكان نجس، أو حولوه عن
~~القبلة، أو طرحوا إزاره.
~~- وفيما إذا تعمد ذلك : فسدت صلاته، قل أو كثر.
~~وإلا : فإن أدى ركنا: فسدت، علم أو لم يعلم.
~~وإن لم يؤد، ومكث: فإن كان بعذر: لا تفسد.

PageV01P136

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0137.png)

~~وإلا: اختلفت الروايات، وظاهر الرواية عن محمد: أنها تفسد.
~~قيل: وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.
~~11- وتأخره في الصحراء عن موضع قيامه: قيل : مطلقا.
~~وقيل: مقدار ما بينه وبين سجوده، وهو المختار.
~~وكذا عن يمينه وعن يساره.
~~وإن تقدم: فالحد: السترة، وإن لم تكن(): فمكان سجوده.
~~12- وتأخر المرأة عن مصلاها في بيتها: كتأخره في الصحراء، لا
~~تأخره في المسجد.
~~وقيل: البيت لها: كالمسجد له.
~~13- ومحاذاة التي جاوزت حد الشهوة من النساء وإن لم تكن
~~مشتهاة في الحال، أجنبية أو محرمة، ms49 في صلاة مشتركة تحريمة وأداء،

PageV01P137

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0138.png)

~~حتى لا تفسد المحاذاة في أداء ما سبقا فيه، وسواء اتحد الفرضان أو
~~النفلان، أو كانت متنفلة وهو مفترض، إذا لم يكن حائل.
~~*ولو قامت وسط الصف: فسدت صلاة واحد عن يمينها، وآخر عن
~~يسارها، وآخر خلفها.
~~وإن كانتا اثنتين: فسدت صلاة اثنين خلفهما.
~~ولو ثلاثا: فسدت صلاة ثلاثة ثلاثة خلفهن إلى آخر الصفوف،
~~وعليه الفتوى، وكثيرا ما تفسد الصلاة بهذا السبب في المسجد الحرام،
~~والمسجد الأقصى.
~~وتثبت المحاذاة ولو بعضو، حتى لو صلت على الظلة وهو أسفل:
~~تفسد صلاته إذا حاذاه منها شيء.
~~14- وتفسد بالأكل والشرب، عامدا أو ناسيا، قل أو كثر.
~~وقيل : ما يفسد الصوم: هو المفسد.
~~وقيل: ما دون ملء الفم: لا يفسد، ومنه: ذوب سكرة كانت في فيه.

PageV01P138

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0139.png)

~~148
~~15- ويفسدها رؤية المتيمم ماء يقدر على استعماله1.
~~16 - وانقضاء مدة المسح.
~~17- وخلع الخف برفق3
~~18 - ووجدان العاري ساترا.
~~19- وقدرة المومىء على الركوع والسجود.
# 20 - وخروج وقت المستحاضة.
~~21- وتذكر فائتة.

PageV01P139

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0140.png)

~~22- واستخلاف قاريء أميا.
~~23- وطلوع الشمس في الفجر.
~~24- ودخول وقت العصر في الجمعة.
~~25- وسقوط الجبيرة عن برء.
~~26- وتعلم ما تصح به الصلاة إن كان في أثناء الصلاة، اتفاقا.
~~وإن كان في القعدة الأخيرة بعد مقدار التشهد: فكذلك عنده،
~~خلافا لهما.

PageV01P140

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0141.png)

~~1- يكره العبث بالثوب والجسد، وهذا لا يخص المصلي
~~2- وتقليب الحصى إلا لعذر.
~~3- والسجود على مجرد الأنف من غير عذر، على الرواية الظاهرة
~~عنه(4).

PageV01P141

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0142.png)

~~4- وفرقعة الأصابع.
~~5- ووضع اليد على الخاصرة.
~~6- والسدل، بأن يضع الثوب على رأسه، أو كتفيه، ويرسل أطرافه
~~من جانبيه.
~~7- وأن يصلي معقوص الشعر.
~~8- وكف الثوب2.
~~9- والإقعاء، وهو: أن يضع أليتيه على الأرض، ويقيم ركبتيه، في
~~الصحيح.
~~وقيل: أن ينصب قدميه، ويقعد على عقبيه، كما ذكرنا أولا، بقيد:
~~ضم ركبتيه إلى صدره، ووضع يديه على الأرض.
~~10- والالتفات، لا الملاحظة، مع عدم لي العنق.
~~11- والتربع بغير عذر.
~~12- وعد آي.
~~13- أو تسبيح باليد.

PageV01P142

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0143.png)

~~14- وتغميض العين، والأدب: أن لا يجاوز بصره موضع سجوده في ms50
~~القيام، ولا موضع قدميه في الركوع، ولا أرنبة أنفه في السجود، ولا
~~حجره في القعود.
~~15- ويكره أن ينظر إلى جهة السماء.
~~16- وقيام الإمام وحده في الطاق، إلا لعذر، ككثرة القوم.
~~فإن كان خارجها ويسجد فيها: فلا.
~~17- وقيامه على مكان مرتفع، وهو ما يقع به التميز ظاهرا وحده.
~~18- وكذا على القلب، في ظاهر الرواية.
~~19- وفي كراهة الصلاة إلى ظهر رجل يتحدث : خلاف، والمختار
~~عدمها.
~~وينبغي تقييده بما إذا لم يشوش عليه ذلك، إما لقوته، أو لخفاء
~~صوت المتكلم.
~~20- وفي موضع كثير الأصوات واللغط.
~~21- أو فيه نائم قريبا منه.
# 22- ويكره في قوارع الطريق

PageV01P143

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0144.png)

~~23- ومعاطن الإبل.
~~24- والمزبلة.
~~25- والمجزرة.
~~26- والمخرج
~~27- والمغتسل.
~~28- والحمام.
~~فإن غسل مكانا في الحمام، وصلى فيه: لا بأس به.
~~وكذا موضع جلوس الحمامي
~~29- وتكره أيضا في المقبرة، إلا أن يكون فيها موضع أعد للصلاة لا
~~نجاسة فيه، ولا قبر فيه.
# 30- وعلى سطح الكعبة.

PageV01P144

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0145.png)

~~- لا يصح الاقتداء بالمجنون المطبق.
~~2- فإن كان يجن ويفيق : صح في حال إفاقته.
~~3- ولا بالسكران.
~~4- ولا بالصبي، إلا على قول أئمة بلخ في التراويح، والسنن.
~~5- ولا القارئ بالأخرس.   6- أو بالأمي.
~~7- ولا الأمي بالأخرس.
~~8- ويجوز اقتداء الأخرس بالأمي.
~~9- ولا الكاسي بالعريان.
~~1- ولا الصحيح بالمعذور، كصاحب سلس البول، ونحوه.

PageV01P145

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0146.png)

~~11- ولا المسافر بالمقيم في الفائتة.
~~حتى لو غربت الشمس بعد ما صلى المقيم مثلا ركعتين من العصر :
~~لا يجوز للمسافر أن يبتدىء الاقتداء به عند ذلك فيها.
~~12- ولا المفترض بالمتنفل.
~~13- ولا مع اختلاف الفرضين، ومن ذلك: ظهر الأمس مع ظهر
~~اليوم، والظهر مع الجمعة.
~~14- ولا الناذر بالحالف، ويجوز على قلبه.
~~15- ولا الناذر بالناذر، إلا أن يقول أحدهما: نذرت صلاة ركعتين،
~~فيقول الآخر : نذرت تلك المنذورة، ونحوه.
~~16- ولا من يصلي ركعتي الطواف خلف من يصليهما.
~~17- ويجوز الحالف بالحالف.
~~18- ولا بالمرأة في حق الرجل.
~~19- ولا في قضاء ما أفسد من نفل خلف مثله، إلا فيمن تطوع

PageV01P146

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0147.png)

~~خلف متطوع، فأفسد الإمام.
~~20- ولا المسبوق(2) في قضاء ما سبق بأحد.
~~21- وكذا اللاحق3
~~22- ويجوز القائم( بالقاعد.
~~23- والمتوضىء بالمتيمم.
~~24- والغاسل ms51 بالماسح.
~~25- وصاحب الجرح بمثله.
~~26- والأمي بمثله.
~~27- ولا تجوز صلاة(5) الأخرس إذا اقتدى به أمي أو قارىء، كالأمي

PageV01P147

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0148.png)

~~[الاقتداء بمن يخالفه في المذهب :]
~~1- ولا الحنفي بشافعي علم منه ما يزعم به فساد صلاته في مذهبه،
~~كالفصد والحجامة، ومسحه أقل من الربع.
~~2- ولو علم منه ما يزعم به فساد صلاته في زعم الإمام، لا المقتدي،
~~كمس الذكر: اختلف فيه: وكثير على الجواز، ومن المحققين من حقق
~~عدم الجواز.
~~3- ولو لم يعلم من حاله شيئا: جاز.

PageV01P148

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0149.png)

~~- ولا من بينه وبين الإمام طريق واسع، وهو ما تمر فيه العجلة.
~~2- والضيق : لا يمنع.
~~3- ولهذا لو قام المقتدي في عرض الطريق، واقتدى: جازت إذا لم
~~يبق بينه وبين الإمام مقدار ما تمر فيه العجلة، ومع ذلك يكره.
~~4- حتى لو اقتدى آخر خلفه وراء الطريق: لا يجوز؛ لأنه لكراهة
~~صلاته: صار وجوده وعدمه في حق من خلفه سواء.
~~5- إلا أن يكون من في الطريق ثلاثة : فتصح صلاة من خلفهم.
~~6- والاثنان: كالثلاثة عند أبى يوسف، لا عند محمد.
~~7- ولو قام الإمام في الطريق، واصطفوا خلفه في طول الطريق: إن لم
~~يكن بين الإمام ومن خلفه في الطريق مقدار ما تمر فيه العجلة : جازت.
~~8- وكذا فيما بين الصف الأول والثاني إلى آخر الصفوف، وإلا : فلا.
~~9- ويمنع الاقتداء حيلولة نهر يسع الزورق، وإلا : فلا يمنع.
~~10 والحائط : ذكر في «الأصل») أنه لا يمنع، وروى الحسن عن
~~الإمام: أنه يمنع.

PageV01P149

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0150.png)

~~فحملوا ما في «الأصل» على ما إذا كان قصير الأس مقدار ذراع، أو
~~ذراعين، والأخرى: على ما إذا كان أكثر.
~~11- وحينئذ(2) لو كان عليه باب مفتوح، أو نقب لو أراد الوصول إلى
~~الإمام أمكنه، ولا يشتبه عليه حاله بسماع، أو رؤية: صح
~~12- وإن كان الباب مسدودا، أو النقب لا يمكن فيه ما ذكرنا، لكن
~~لا يشتبه عليه حال الإمام : قيل: يمنع، وقيل: العبرة في هذا: الاشتباه،
~~وعدمه، واختاره جماعة من المتأخرين.
~~13- وعلى هذا : الاقتداء من السطح، أو المئذنة بمن في المسجد:
~~إن كان لهما باب ms52 في المسجد، ولا اشتباه : فلا اشتباه
~~14- وإن لم يكن، ولا اشتباه : يصح، وإلا5): فلا.
# ***

PageV01P150

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0151.png)

~~1- وإذا عدمت موانع الاقتداء، وكان بحيث يصح: فالسنة أن يقدموا
~~أعلمهم.
~~والمراد: أعلمهم بمسائل الصلاة وإن كان غير متبحر في بقية العلوم،
~~وهو أولى من المتبحر في البقية، ذكر معناه في شرح الإرشاد.
~~2- فإن تساووا: فأقرؤهم.
~~3- فإن تساووا: فأورعهم.
~~4- فإن تساووا: فأسنهم.
~~5- فإن تساووا: فأحسنهم خلقا.
~~- فإن تساووا: فأحسنهم وجها، وفسره في الكافي بمن يصلي
~~بالليل.
~~7- فإن تساووا: فأصبحهم وجها.

PageV01P151

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0152.png)

~~8- فإن تساوؤا: فأشرفهم نسبا.
~~9- فإن تساوؤا لكن أحدهم أقدم ورعا: قدم ، صرحوا به.
~~وقياسه: يقتضي مثله في سائر الخصال.
~~وعلى هذا: فقل ما يحتاج إلى القرعة المذكورة عند التساوي، أو تخير
~~القوم1
~~10- ولو اختار البعض واحدا، والبعض آخر : فالعبرة للأكثر.
~~11- ولو قدموا غير الأولى: أساؤوا
~~[من يكره الاقتداء به :]
~~ويكره الاقتدء: 1- بالفاسق.
~~2- والعبد.
~~3- وولد الزنا.
~~4- والأعرابي.
~~5- والأعمى، إلا إذا لم يكن هناك أفضل منه.
~~6- وبصاحب الهوى، إلا أن يعغلو حتى يحكم بكفره، كالجهمي،

PageV01P152

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0153.png)

~~والقدري، والقائل بخلق القرآن، والمشبهة، والرافضي الغالي الذي
~~ينكر خلافة أبي بكر.
~~371/1، شرح التمرتاشي على زاد الفقير، وينظر بحث نفيس لحكم تكفير أهل
~~البدع، وساب الشيخين، من كلام ابن عابدين في حاشيته 56/13 - 58.
# (1) الجهمي: نسبة لجهم بن صفوان، أس الضلالة، ت 128ه، والجهمية
~~فرقة شايعته على مذهبه، وهو القول بنفي الصفات، والقول بخلق القرآن، وأن الجنة
~~والنار تفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة فقط، دون الإقرار، وأن الإنسان مجبر في
~~أفعاله، كما في المغرب للمطرزي 172/1 ، سير أعلام النبلاء 26/6.
# وأما القدري: فهو القائل بأن العبد يخلق أفعال نفسه، وينسب القبائح لله،
~~سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، وهم فرقة من المعتزلة. دقدوسي، المغرب
~~173/1، وفي تاج العروس للزبيدي 371/13 : «القدرية: جاحدو القدر، وهم
~~قوم ينسبون إلى التكذيب بما قدر الله من الأشياء، وهم يثبتون القدر لأنفسهم،
~~ولذا سموا قدرية، وقول أهل السنة: إن علم الله عز وجل سبق في البشر، فعلم
~~كفرمن كفر منهم، كما علم ms53 إيمان من آمن، فأثبت علمه السابق في الخلق وكتبه،
~~وكل ميسر لما خلق له». اه

PageV01P153

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0154.png)

~~1- وإذا اقتدى بعد وجود الشرائط، وانتفاء الكراهة، فإن كان وحده:
~~قام عن يمين الإمام، لا يتأخر عنه، والمعتبر في ذلك: العقب.
~~2- وإن كانا اثنين : تقدم عليهما الإمام، إلا لعذر، كضيق المكان.
~~[سنن الاقتداء :]
~~ومن سنن الاقتداء: 1- أن يحاذي الإمام وسط الصف.
~~2- ويكره أن يقوم في جهة طرفه.
~~3- ويصف الرجال، ثم الصبيان، ثم الخناثى، ثم النساء، ثم
~~المراهقات.
~~4 - وعلى هذا وضع جنائزهم
~~وفي القبر: يوضع الرجال مما يلي القبلة، ثم سائرهم، ويجعل بين
~~كل والآخر حاجز من تراب.

PageV01P154

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0155.png)

~~[مسائل في الاقتداء :]
~~- ولو شرع في الفرض وحده، ثم شرع الإمام فيه: إن لم يكن قيد
~~ركعة بسجدة: رجع2) وشاركه.
~~2- وإلا: أتم ركعتين، ثم سلم، وشارك الإمام.
~~3- ولو كان في السنة قبل الظهر أو الجمعة، فشرع الإمام في الظهر أو
~~الخطبة: يتم ركعتين وإن لم يكن قيد ركعة بسجدة.
~~4- ولو صلى ثلاثا: يتمها؛ لأن للأكثر حكم الكل.
~~5- وإذا أتمها وحده: أعاد في الجماعة(.
~~6- وكذا كل فرض أداه وحده، إلا الفجر والعصر
~~7- وفي المغرب: خلاف، فعلى قول من يعيدها - وهو الأحسن -
~~إذا سلم الإمام: يقوم فيأتي بركعة؛ لأن المعاد: نفل.

PageV01P155

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0156.png)

~~[كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان :]
~~1- وإذا أذن في مسجد هو فيه: كره له الخروج منه قبل الصلاة إن كان
~~مسجد حيه.
~~2- أو لم يكن هو لكن صلى إمام مسجد حيه
~~3- وإن لم يصل : إن خرج إلى مسجد حيه : لا بأس.
~~4- والأفضل عدم الخروج، إلا أن يخرج لحاجة بعزم أن يجيء،
~~فيدرك.
~~[صلاة سنة الفجر وقد شرع الإمام :]
~~1- ولو جاء والإمام في الفجر: إن لم يخف فوت الكل: يصلي ركعتي
~~الفجر في غير مكان الإمام، غير مخالط للصف.
~~2 - وان خافه(4): تركهما.
~~3- ثم لا يصليهما بعد ذلك، إلا عند محمد بعد طلوع الشمس إلى
~~وقت الزوال.
~~4- ولو كانت هذه الصورة والإمام في الظهر: لا يشتغل بسنته وإن

PageV01P156

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0157.png)

~~كان لم يخف ms54 إلا فوت البعض؛ لأنها تقضى بعدها.
# فعند أبي يوسف: يقضيها بعد الركعتين، وهو الذي يظهر وجهه،
~~وعند محمد: قبلهما.

PageV01P157

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0158.png)

# تقدم أن تعمده: يفسد، والقياس في سبقه ذلك أيضا، إلا أن
~~النص أطلق له البناء، والاستقبال أفضل.

PageV01P158

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0159.png)

~~*ويشترط له1):
~~1- أن لا يكون الحدث موجبا للغسل.
~~2- ولا قهقهة، أو جنونا، أو كلاما، أو إغماء، أو آكلا، حتى لو قاء
~~ملء فيه، ثم ابتلعه وهو يقدر على مجه: لا يصح البناء.
~~3- ولا بفعل الغير، كأن ضربه الغير، فشجه.
~~4- وأن لا يكون منه قصد إلى سبب الحدث، كما في غمز الدمل.
~~5- وأن لا يوجد منه بعد ذلك ما يفسد، من كشف عورة، حتى لو
~~احتاج إلى ذلك فكشف: فسدت.
~~- وكذا المشي بلا ضرورة، كأن جاوز الماء المبيح، وذهب إلى
~~أبعد منه.
~~7- وأن لا يقف في مكانه بعد سبق الحدث.
~~[أحوال المسبوق بالحدث :)
~~وحينئذ هو إما: 1- إمام. 2- أو غيره: أ- مقتد. ب - أو منفرد:
~~1- فالمنفرد : إن شاء أتم في مكان طهارته، وإن شاء عاد إلى مكانه.

PageV01P159

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0160.png)

~~2- والمقتدي يعود إلى مكانه، إلا أن يكون إمامه قد فرغ، أو لا يكون
~~بينهما ما يمنع الاقتداء.
~~[مسائل في استخلاف الإمام غيره:]
~~- والإمام يستخلف، فيجر واحدا ممن خلفه إلى مكانه.
~~والأؤلى أن يستخلف غير المسبوق.
~~2- وإن استخلف المسبوق: ابتدأ من حيث انتهى إليه الإمام.
~~فإذا انتهى إلى السلام: يقدم مدركا يسلم بالقوم.
~~3- ولو أفسدها( بتعمد حدث ونحوه: لم تفسد صلاة الذين أدركوا
~~أول صلاة الإمام.
~~4 - والإمام الأول إن كان فرغ: لم تفسد صلاته، وإلا: فسدت،
~~على الأصح؛ لأنه صار مؤتما به.
~~5- ولهذا : لو لم يكن معه حين سبقه الحدث إلا من لا يصح به

PageV01P160

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0161.png)

~~الاقتداء، كالصبي والمرأة: فسدت صلاته وإن لم يستخلفه، على أحد
~~القولين؛ بناء على أنه يصير إماما له، كما لو كان رجلا : فإنه يصير
~~إماما له، نوى إمامته أو لم ينو.
# أما لو استخلفه(3) : فسدت اتفاقا.
~~6- ولو كان الخليفة لا يدري ما صنع الإمام، ولا يعلم كم بقي ms55 عليه:
~~يصلي أربع ركعات، ويقعد في كل ركعة.
# 7- ولو استخلف هو رجلا، والقوم آخر: فالإمام من قدمه الإمام.
# 8- وإن خرج من المسجد ولم يستخلف: فسدت صلاة القوم.
# 9- ولهذا لو تقدم رجل من غير تقديم قبل أن يخرج الإمام من
~~المسجد : جاز.
# 10 - وإن خرج قبل أن يصل الرجل إلى المحراب: فسدت صلاة
~~القوم، إلا الإمام الذي سبقه الحدث.
# 11- ولهذا: لو صلى برجل، فأحدثا، وخرجا معا: فسدت صلاة
~~المقتدي وحده.

PageV01P161

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0162.png)

~~12- ولهذا أيضا: لو استخلف رجلا من آخر الصفوف، وخرج قبل
~~أن يصل إلى مكان الإمام: فسدت صلاة القوم والخليفة لو كان نوى أنه
~~يصير إماما إذا قام مقام الأول.
~~13- أما إذا نوى إمامتهم في مكانه، والمسألة بحالها: تصح صلاته
~~وصلاة من خلفه، وعن يمينه وشماله، وتفسد صلاة من كان متقدما عليه
~~من الصفوف.
~~والحاصل : أن خلو مكان الإمام بعد الخروج من المسجد في هذه
~~المسائل : مفسد لصلاة القوم.
~~وقبل الخروج: لا يفسد، كأنه في مكانه، وعلى هذا تجري الصور.
~~14- ولو توهم أنه أحدث، فانصرف، ثم تبين أنه لم يحدث: إن كان
~~خرج من المسجد: فسدت، وإلا : أتم.
~~15- وبيته : كالمسجد.
~~16- وكذا لو كان في الصحراء، فاتخذ السترة.
~~17 - فإن لم تكن: فإن كان إماما : فمقدار الصفوف خلفه.
~~وإن كان منفردا : فمقدار موضع سجوده من كل جانب.
~~18- فلو أنه استخلف فيما نحن فيه، ثم ظهر له أنه لم يحدث: فإن
~~كان الخليفة أدى ركنا: لم يكن له أن يأخذ الإمامة منه، بل يقتدي به.

PageV01P162

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0163.png)

# 19- وإن لم يؤد، لكنه قام في المحراب: كان له أخذها منه.
# 20- أما لو انصرف على ظن أنه افتتح بلا طهارة، ثم تبين خلافه: فإنه
~~يستقبل، خرج أو لم يخرج.
# والأصل: أنه إذا توهم، فانصرف: فإن كان ما توهمه بحيث لو
~~تحققه أمكن معه البناء: لم تفسد صلاته بالانصراف، إلا أن يخرج،
~~وإلا3 : فسدت مطلقا.

PageV01P163

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0164.png)

~~1- يسجد سجدتين من بعد التسليمتين، واختار شيخ الإسلام1
~~كونهما بعد تسليمة، ثم يتشهد، ويسلم.
~~2- يجب بترك واجب مما ذكرنا، ms56 كما إذا خافت فيما يجهر فيه وهو
~~إمام.
~~والقدر الموجب من ذلك: ما تصح به الصلاة، على الخلاف
~~بينهم
~~3- ومن تركه الواجب(2): زيادةآ ركوع، أو سجود ساهيا.

PageV01P164

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0165.png)

~~4- وتأخير ركن عن محله، كسجدة تركها ساهيا، ثم تذكرها في ركعة
~~أخرى.
~~5- وكذا قراءة الفاتحة مرتين متواليتين في ركعة من الأوليين.
~~6 - أما إذا كررها في الأخريين: فلا يجب.
~~7- ولو قرأ الفاتحة، ثم السورة، ثم الفاتحة: فلا سجود عليه.
~~8- ولو زاد على التشهد في الأولى: يجب، وقدر بعضهم الزيادة بتمام
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~9- ويجب بقراءة القرآن في ركوعه، أو سجوده، أو تشهده.
~~10- ولو ترك القنوت، ثم تذكره بعد الرفع من الركوع: لا يعود،
~~ولكن يسجد
~~11- بخلاف ما إذا تذكر بعد الرفع من الركوع أنه ترك قراءة الفاتحة،
~~أو السورة على ما تقدم): فإنه يعود ما لم يسجد، ويرتفض ما محله

PageV01P165

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0166.png)

~~بعدها، فيعيده.
~~12- ولو تذكر القنوت حالة الركوع: ففي عوده: روايتان،
~~ويسجد(2) على كلا التقديرين.
~~13- وكذا4) لو أخر السلام، بأن ظن5) أنه سلم واستمر قاعدا، ثم
~~علم أنه لم يسلم، فسلم.
~~14- ولو خافت المنفرد فيما يجهر به : لا سهو عليه.
~~وكذا إذا جهر في السرية، في ظاهر الرواية.
~~ورواية ابن أبي مالك(2) عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: أن عليه
~~السجود.

PageV01P166

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0167.png)

~~15- وسهو الإمام يوجب السجود على المأموم إذا سجد الإمام.
~~16- ولو كان مسبوقا: عليه أن يسجد مع إمامه.
~~17- ولو ظن الإمام أن عليه سهوا، فسجد، وتابعه المسبوق، ثم علم
~~أن الإمام لم يكن عليه سهو: ففيه روايتان، وأشهرهما: أن صلاة المسبوق
~~تفسد.
~~وإن لم يعلم حال الإمام : لا تفسد صلاة المسبوق.
~~18 - ولا سهو على المأموم إذا سها.
~~19- ولو قام إلى الثالثة من غير قعود، فتذكر : إن كان قيامه إلى القعود
~~أقرب : عاد، ولا سجود عليه، وإلا: لم يعد، وسجد.
~~20- بخلاف الخامسة إذا قام إليها من غير قعود2): فإنه يجب أن
~~يعود، ما لم يسجد فيها.
~~21- فإن سجد : بطل فرضه بنفس الوضع عند أبي ms57 يوسف، وبالرفع
~~عند محمد ، حتى يمكنه الإصلاح لو سبقه الحدث في السجود، على ما
~~سبق
~~وإذا بطل الفرض: فعليه أن يضم سادسة، فتصير ستا نفلا.
~~وعند محمد: لا حاجة إلى الضم؛ لأنه: كل ما بطل وصف الصلاة

PageV01P167

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0168.png)

~~عنده: بطل أصلها، وعندهما: لا، بل تصير نفلا.
# 22- ولو كان قعد بعد الرابعة : لا يبطل الفرض بالسجود في
~~الخامسة، بل يضم أخرى، فتكون الركعتان نافلة له.
# 23- ثم لا تنوبان عن سنة الظهر والعشاء، في الصحيح.

PageV01P168

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0169.png)

# 1- ولو شك في صلاته أنه كم صلى? وهو أول ما عرض له من
~~الشك في تلك الصلاة، أو مطلقا، على خلاف بين المشايخ: فسدت
~~صلاته3.
# 2- فإن كثر الشك: تحرى، فإن لم يقع تحريه على شيء: أخذ
~~بالمتيقن، وإن وقع : أخذ بما وقع عليه.
~~3- وإذا أخذ بالمتيقن: يقعد في كل موضع يتوهمه أنه موضع
~~جلوس(3
~~مثاله: شك في الظهر وهو قائم أنها الأولى أو الثانية: يتم الركعة

PageV01P169

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0170.png)

~~ويقعد، ثم يأتي بأخرى ويقعد، ثم يأتي بأخرى ويقعد، ثم يأتي بأخرى
~~ويقعد.
~~4 - ولا تأثير للشك بعد السلام.
~~5- ولو شك بعد الفراغ من التشهد: روي عن محمد: أنه يتم صلاته،
~~ولا شيء عليه.
~~6- وكذا لو شك في الوضوء، كأن شك في مسح رأسه: إن كان قبل
~~الفراغ: يمسح، وإن كان بعده: لا يجب عليه.
~~7- ولو أخبره مخبر بعد الفراغ أنه نقص من صلاته ركعة، وعند
~~المصلي أنه أتم : لا يلتفت لإخباره.
~~وإن شك في صدقه وكذبه: فعن محمد: أنه يعيد احتياطا.
~~8- وإن أخبره عدلان: لا يعتبر شكه، ويجب الأخذ بقولهما.
~~9- وإن لم يكن المخبر عدلا: لا يقبل قوله.
~~10- وإن اختلف الإمام والمأمومون فقالوا: ثلاثا، وقال: أربعا: إن
~~كان على يقين: لا يأخذ بقولهم، وإلا: أخذ بقولهم.
~~11- وإن اختلف القوم والإمام مع أحد الفريقين: أخذ بقوله ولو كان
~~معه واحد.
~~12- ولو استيقن واحد بالتمام، وآخر بالنقصان، وشك الإمام
~~والقوم : لا إعادة على أحد، إلا على متيقن النقصان.

PageV01P170

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0171.png)

# 13- أما لو استيقن واحد بالنقصان، ولم يستيقن ms58 أحد بالتمام، بل هم
~~واقفون: فإن كان ذلك في الوقت: أعادوها احتياطا؛ لعدم المعارضة
~~هنا، بخلاف ما قبلها، وهذه الإعادة على وجه الأولى.

PageV01P171

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0172.png)

~~1- المؤثر منه في الرخصة: أن يقصد الإنسان مسيرة ثلاثة أيام وسطا
~~في الطريق الذي يأخذ فيه، إن بحرا، أو برا، أو جبلا، أو سهلا.
~~فلو لم يقصد: لا رخصة له، كالسائح
~~2- وتثبت الرخصة بمفارقة بيوت المصر من الجانب الذي يخرج منه.
~~3- فيقصر الصلاة على سبيل الوجوب، إلا إذا اقتدى بمقيم في
~~وقته : فإنه يتم
~~4- بخلاف الإفطار3.
~~بل إن كان لا يضره الصوم: فالصوم له أفضل، وإلا: كره.
~~5- ولا يزال على هذا حتى يتحقق أحد أمرين:
~~الأول : نية الإقامة خمسة عشر يوما في موضع تصح فيه نية الإقامة،
~~كبيوت المدر، والوبر من أهل البادية.
~~فلهذا لا يصير مقيما بالنية في المفازة، إلا إذا لم يكن أتم سفر ثلاثة

PageV01P172

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0173.png)

~~أيام؛ لأن السفر لا يتم حينئذ علة، فنية الإقامة تمنع عن انعقاده سببا، لا
~~رفعا لحكمه بعد انعقاده.
~~ويعرف تمامه في العوارض المكتسبة من أصول فخر الإسلام.
~~وكذا العسكر في أبنية من يحاصرونهم
~~ولا إذا لم ينو في البيوت، بل يرقب السفر غدا، فبقي سنين:
~~فإنه يقصر.
~~ولا إذا نوى أقل من خمسة عشر يوما.
~~الثاني : أن يدخل وطنه الأصلي ولو بنية السفر: فيتم
~~حتىل لو خرج عنه، فتذكر حاجة قبل أن يسير ثلاثة أيام، فرجع لها:
~~لزمه الإتمام من حين توجه راجعا.
~~والوطن الأصلي هو: ما ولد فيه ونشأ، أو استوطنه بعد الذي نشأ فيه
~~حتى انتقض ذلك به.

PageV01P173

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0174.png)

~~فلو دخل الأول بعد ذلك: لا يتم إلا بالنية.
~~ولو نوى الإقامة في موضعين : قصر، إلا إذا جعل مبيته في
~~أحدهما.
~~وإن فاتته رباعية في السفر: قضاها في الحضر ركعتين.
~~ولو في الحضر : قضاها في السفر أربعا.
~~ولو فارق وفي الوقت ما يسع التحريمة: صلاها ركعتين.
~~ولا يجوز اقتداء المسافر بالمقيم في الفائتة.
~~ويجوز اقتداء المقيم بالمسافر.
~~ويستحب له3 إذا سلم أن يعلمهم بسفره؛ ms59 ليتموا.
~~ولا يقرأ المقيم فيما يتم.

PageV01P174

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0175.png)

# 1- إذا عجز المريض عن القيام، أو كان يضعفه ضعفا شديدا، أو يجد
~~وجعا، أو يخاف إبطاء برء: صلى قاعدا.
# 2- ولو منعه العذر عن بعض القيام، لا كله: قال الفقيه أبو جعفر:
~~يقوم ما قدر ولو مجرد التحريمة، فإذا عجز: قعد.
# 3- ولو قدر على القيام متكئا: قال الحلواني: الصحيح أنه يصلي قائما
~~متكئا، لا يجزئه غيره.
# 4- وكذا لو قدر على الاعتماد على عصا، أو حائط، أو كان له خادم
~~لو توكا عليه: قدر على القيام.
# 5- فإن لم يقدر على القعود: استلقى على ظهره، وجعل رجليه إلى
~~القبلة، وأومأ برأسه للركوع، وللسجود أخفض منه.
# 6- إلا إذا قدر عليه متكئا، أو مستندا إلى حائط، أو إنسان، ونحو
~~ذلك: فيصلي كذلك.

PageV01P175

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0176.png)

~~ومعنى هذا الاستلقاء: أن يمد رجليه إلى القبلة، ويسند ظهره إلى
~~شيء، وإلا: فتمام الاستلقاء: لا يقدر الصحيح معه على الإيماء بالرأس،
~~فضلا عن السقيم، أشار إليه الشيخ حسام الدين
~~وإنما يتأدى الركن بتحريك الرأس، ولا عبرة بما يرفعه إليه.
~~7- ولو استلقى على جنبه، ووجهه إلى القبلة وأومأ: جاز.
~~8- فإن لم يقدر على الإيماء برأسه : أخر الصلاة.
~~9- فإن صح : ففي وجوب القضاء مع ثبوت العقل خلاف مبني على
~~خلاف في أن العجز عن الإيماء بالرأس يسقط الصلاة، أو لا? واختلفوا
~~في التصحيح، والأحوط : القضاء.
~~[قضاء صلاة المغمى عليه :]
~~10- فلو أغمي عليه خمس صلوات، فما دونها: قضاها إذا أفاق.
~~11- فإن كان أكثر من ذلك : لم يقض شيئا.

PageV01P176

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0177.png)

# [الصلاة في السفينة :]
# 1- وكما يسقط القيام بالمرض: يسقط في السفينة السائرة بعذر،
~~اتفاقا، وبلا عذر: عنده، ويكون مسيئا.
# 2- والمربوطة في اللجة إن كانت الريح تحركها تحريكا شديدا :
~~كالسائرة، وإلا: لا تجوز فيها إلا قائما.
# 3- أما إذا كانت مربوطة بالشط، وهي مستقرة على الأرض: فهي
~~كالأرض، يصلي فيها قائما.
# 4- فإن لم تكن مستقرة على الأرض : فظاهر ألفاظ بعضهم: منع
~~الصلاة فيها أصلا، بل يخرج إلى الأرض؛ لأنها كالدابة، وظاهر ألفاظ
~~بعضهم: الجواز قائما.

PageV01P177

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0178.png)

~~1- يسن ms60 في كسوف الشمس أن يستوعب وقته بالصلاة، والدعاء.
~~2- فيصلي الإمام2 ركعتين، كل ركعة بركوع واحد، ويدعو بعدها
~~حتى تنجلي الشمس.
~~3- فإن طول إحداهما : قصر الأخرى، والأفضل أن يطيل الصلاة،
~~فيقرأ بنحو البقرة، ويخفي.
~~4- وإن لم يحضر الإمام: صلى الناس فرادى.
~~5- وليس في الخسوف إلا الانفراد
~~6- ولا خطبة فيهما.
~~7- وهكذا يفعل لظلمة شديدة.

PageV01P178

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0179.png)


PageV01P179

![image file](./0861IbnHumam.ZadFaqir_0180.png)

~~1- يخرج الناس للاستسقاء إلى ثلاثة أيام، ولم ينقل أكثر من ذلك.
~~2- يقدمون قبل ذلك صدقة.
~~3- في ثياب بذلة.
~~4- متذللين، خاشعين، مستغفرين تائبين.
~~5- يدعون الله سبحانه وتعالى، لا إله غيره، ولا مرجو إلا خيره.
~~6- مستقبلين القبلة.
~~7- لدفع ما نزل بهم من الجدب.
~~8- ولا يخرج أهل الذمة.
~~9- ولو صلى الإمام بهم: لم يكن سنة ولا مكروها عند الإمام، بل هو
~~أمر جائز، وعندهما: سنة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~تم زاد الفقير»، للكمال ابن الهمام، ولله الحمد والمنة، وأسأل الله
~~تعالى حسن الختام، مع العفو والعافية والقبول، وكتبه: سائد بكداش.

PageV01P180 ms61