######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0003.png)

# دخل الباحث د. المصطفى لغفيري معترك تحقيق الكتاب
~~المخطوط بعزيمة لا تقهر، وصبر لا ينفد؛ فأصبح له طموح من
~~يرغب أن يكون من فرسان هذا الميدان، وما أراه إلا ممن تعقد
~~عليهم الآمال في هذا المضمار. فبعد بلائه في تحقيق قسم هام من
~~عنوان النفاسة في شرح الحماسة؛ لابن زاكور الفاسي (محمد
~~ابن قاسم 120اها 708ام - وهو واحد من الشروح النفيسة
~~حقا لديوان الحماسة لأبي تمام (237ه)1-؛ حقق
~~د. المصطفى كتابا آخر لابن زاكور أطلق عليه مؤلفه: "الجود
~~بالموجود من دون ما بذل المجهود، في شرح تحفة المودود في
~~المقصور والممدود"؛ لابن مالك الأندلسي(600 - 672ه):
~~دراسة وتحقيق. ولاحظ د. محمد آيت لعميم في تقديمه للكتاب

PageV01P003

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0004.png)

~~أن د. المصطفى لغفيري " جرد نفسه لخدمة تراث آل زاكور،
~~واعتبر ابن زاكور من أعلام العصر العلوي الأول؛ من تمرسوا
~~بشرح النصوص الكبرى القديمة1.
# وبالموازاة مع إنحازه لأطروحته للدكتوراه، حقق منظومة في
~~المجال العلمي لابن زاكور بعنوان: الروضة الجنية في ضبط السنة
~~الشمسية . وذكر د. عز الدين المعيار، رئيس المجلس العلمي لجهة
~~مراكش في تقريظه للكتاب أن د. المصطفى لغفيري 1 باحث
~~ومحقق متمرس، يشق طريقه بثقة وثبات، نحو أخذ المكان الذي
~~يستحقه بين جيله من الشباب المهتمين بالتراث31.
# وها هو اليوم د. المصطفى - بعد أن حط الرحال بشمال
~~المغرب - يحط الرحال عند تحقيق مختصر لكتاب منهاج العابدين
~~للإمام الغزالي بعنوان بغية الطالبين وخلاصة منهاج العابدين

PageV01P004

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0005.png)

# منهاج العابدين نموذج من التأليف، تميز به تراث أبي حامد
~~الغزالي؛ عمل حجة الإسلام من خلاله على تقريب القضايا
~~الكبرى من مشروعه الإسلامى في بلورة رؤية واضحة ودقيقة
~~عن حقيقة الإسلام؛ أو قل تقريب ما يعتاص على الأفهام من
~~عامة طلاب العلم. فأنت تراه في منهاج العابدين، وكأنه يختصر
~~الروح الي أحياها وأودعها كتابه إحياء علوم الدين؛ الذي هو
~~من أعاجيب تراث الإسلام، أو قل يختزل تحربته الروحية في
~~الحياة؛ إذ كان منهاج العابدين من أواخر ما ألفه.
# فمنهاج العابدين يختزل تحربته الروحية ms01 في مسارها نحو
~~الجنة، ويكشف بطريقة عملية - مع صعوبتها ومشقتها -
# كيفية التقرب إلى الله تعالى، باقتحام مسالك السائرين
~~لبلوغ جنة المتقين؛ وذلك هو الفوز المبين. والمنهاج في عنوان
# الكتاب المراد به الطريق الذي يجب أن يسلكه طالب
# الجنة، فلا نحاة للعبد من غير معاناة في تصفية للنفس من

PageV01P005

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0006.png)

~~نزوعها نحو الشر. ولا سبيل إلى الجنة بغير عبادة، ولا تقوم
~~عبادة بغير علم؛ من منا أراد أن يكون كتابه للخاصة، لكنه
~~ابتهل لله تعالى في مقدمته أن يقع عليه الإجاع، ويحصل
~~بقراءته الانتفاع . وكان من عناوينه أيضا منهاج العابدين
~~إلى الجنة، ومنهاج العابدين إلى جنة رب العالمين.
# ومن منا لا يحب الجنة، ويحب كيفية الوصول إليها؟
~~وقد أدرك شمس الدين البلاطنسى هذه الغاية؛ فاختار بغية
~~الطالبين... عنوانا لاختصار منهاج العابدين؛ إدراكا منه
~~لمقصد أبي حامد؛ إذ معرفة السبيل إلى الجنة؛ هي مطمح كل
~~عاقل في هذه الحياة.
# ونظرا لحاجة النفس البشرية لما في هذا الكتاب، وللكيفية
~~العملية الي رسمها بما الإمام الغزالي لاقتحام عقبات الحياة؛ عرف
~~منهاج العابدين شهرة وذيوعا في الآفاق؛ فلا يبعد أن تتعدد
~~نسخه وتسير في أرجاء البلاد، وأن تتعدد شروحه ومختصراته،
~~ولا غرابة أن يترجم إلى التركية والفارسية، وتظهر له طبعات
~~عدة في العصر الحديث.

PageV01P006

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0007.png)

# هذا بالرغم من قول عبد الملك بن عبد الله الذي أملى عليه
~~الغزالي الكتاب: 1 لم يستمل منه إلا خواص أصحابه(11. وقد
~~أشار المحقق إلى نسخة من مختصر البلاطنسي ببرلين برقم
~~3267، ذكرها د. عبد الرحمن بدوي في كتابه مؤلفات
~~الغزالي.
# ولا بأس أن نقرأ هذه الفقرة من بداية كتب منهاج
~~العابدين؛ يحدثنا فيها الغزالي عن المشقة في انتهاج طريق
~~الجنة؛ وهو طريق محفوف بالمخاطر، ولا يذلل إلآ بالعبادة؛
~~ولا استقامة لحياة الإنسان ما لم ينسرط في السراط1. ولا
~~تلين أسنان السين في السراط لتصبح صادا إلا حين يصرط
~~الطريق السائر فيه؛ فيصبح ماشيا داخل صاد، وتصبح سين
~~السراط صادا.
# يقول أبو حامد الغزالي:
# 1 إن العبادة ثمرة العلم، ms02 وفائدة العمر... وطريق
~~الأقوياء... واحتيار أولي الأبصار؛ وهي سبيل السعادة،
~~ومنهاج الجنة...

PageV01P007

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0008.png)

# ثم إذا نظرنا فيها، وتأملنا طريقها.. فإذا هي طريق
~~وعر، وسبيل صعب؛ كبيرة العقبات، شديدة المشقات،
~~بعيدة المسافات، عظيمة الآفات...
# ثم مع هذا كله؛ فإن العبد ضعيف، والزمن صعب،
~~وأهر الدين متراجع، والمعين قليل، والشغل كثير، والعمر
~~قصير، وفي العمل تقصير، والناقد بصير، والأجل قريب،
~~والسفر بعيد...
# 2- عناية شمس الدين البلاطنسي بتراث الغزالي:
# شمس الدين البلاطنسي، صاحب هذا المختصر، من
~~رجالات القرن الهجري التاسع (853ه) وأحد الأعلام
~~الشوام. قال عنه المحقق في ضوء ما ورد في ترجمته: 1 كان قوالا
~~للحق، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لدى الملوك، ملازما
~~للعبادة والزهد1. فهو من طينة أبي حامد الغزالي؛ فكل منهما
~~يحب الحق ويدافع عنه، وكل منهما يأمر بالمعرف ينهى عن
~~المنكر لدى الملوك، وكل منهما كان ملازما للعبادة.
~~وأورد المحقق في ترجمة شمس الدين البلاطنسي أن شيخه
~~علاء الدين البخاري (77ه/841ه)؛ كان يحضه على

PageV01P008

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0009.png)

~~كتب حجة الإسلام الغزالي، وأن البلاطنسي أقبل عليها حت
~~كاد يحفظ غالب ما في الإحياء وما في منهاج العابدين.
# وعن تعلق البلاطنسي بمنهاج العابدين، يقول المحقق:
~~يعتبر منهاج العابدين لحجة الإسلام نصا تربويا محوريا دارت
~~حوله إنتاجات شمس الدين البلاطنسي شرحا واختصارا؛ إذ
~~شرحه مرتين، ثم اختصره في بغية الطالبين(.
# ويقول: اولا إخالي بحانبا للصواب إذا استنتجت مما سبق
~~أن الولادة المعرفية لشمس الدين البلاطنسي كانت على حساب
~~المنهاج، والي - ولا شك- تلتها ولادة روحية ألزمته قصر
~~المجهود على منبع الجود1؛ أي ولادة التصوف في نفسه، وإقباله
~~على العبادة.
# قد يقال كيف يختصر البلاطنسي منهاج العابدين" وهو
~~في أصله مختصر؟
# أقول: لقد ساعدته معرفته بآثار الإمام الغزالي عامة،
~~وبإحياء علوم الدين خاصة، وبمنهاج العابدين بشكل
~~أخص والذي قيل إنه كاد يحفظ أغلبه، وما أحسبه إلا يحفظه
~~كله. هذا إلى جانب ما يتمتع به الغزالي من وضوح الرؤية فيما
~~يكتبه، وما يتميز به أداؤه البياني من نصاعة ووضح وقوة. ولعل

PageV01P009

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0010.png)

~~المنهاج، ms03 وزاده وضوحا وقربا من أفهام عامة طلبة العلم، ومما
~~أضفى عليه كذلك حسن العرض، وجمال الأداء، فتم، بكل
~~ذلك، اختزال روح المنهاج؛ في جملة حقائق صيغت في عبارات
~~جمعت بين دقة العلم وجمال الفن؛ لتجعل الإنسان المسلم على
~~بينة من أمر دينه وحقيقة نفسه، ما تعترضه من عقبات.
# "فلا اقتحم العقبة1. ولا يقتحمها إلا قوي، وما القوي إلا
~~من هزم ضعفه.
# ومن أجل هذا، وجد المحقق أن كتاب"1 منهاج العابدين
~~عد شمسا حامت حوله وفي فلكه نحوم وأقمار، ومنها هذا
~~الكتاب المختصر الذي أبقى على المنهاج" حيا في مضامينه
~~وخصوبة أفكاره الي تحقق التوازن النفسي والاجتماعي، بل حت
~~التاريخي.
# ويشهد شمس الدين البلاطنسي1 أن منهاج العابدين من
~~الكتب الي وقع عليها في علم الدين الإجماع، وعم بها
~~الانتفاع"، وبذلك كان لابتهال أبي حامد صدى في التاريخ.
~~ومن أجل هذا سأله بعض إخوانه ممن ذاكرهم فيه، أن يجمع
~~مقاصد المنهاج، ويذكر ما فيه من حقائق، ويجمع ما فيه من
~~شوارد.

PageV01P010

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0011.png)

# ومن أجل إشارة إلى استيعاب البلاطنسي لما في «1 منهاج
~~العابدين"1؛ أكتفى بما جاء في مقدمة مختصره: (1الحمد لله الذي
~~وفق من شاء من عباده لسلوك منهاج العابدين، وأطلعهم على
~~دقائق علم اليقين، واصطفاهم بإلتوبة لمحبته، إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين}1، وصرف عنهم العوائق الي
~~تعوقهم عن أعمال المتقين، ودفع عنهم العوارض الي تمنعهم عن
~~الترقي إلى منازل السالكين، وساقهم بالخوف والرجاء إلى
~~مقامات المكرمين، وعرفهم غوائل العجب والرياء المحبطين لأجر
~~العاملين، ووفقهم لشكره؛ فنالوا به الدرجات في أعلى عليين.
# 3 - كلمة عن هذا التحقيق:
# شأن كل مقدمة تحقيق؛ فإنا تعى بشكل عام بثلاثة
~~عناصر:
# ما يتعلق بتعريف صاحب النص المحقق؛ ما يسهم في فهم
~~النص، ووضعه في سياقه الفكري.

PageV01P011

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0012.png)

# ثم يأتي الحديث عن منهج التحقيق بالوقوف على نسخه
~~والمقابلة بينها، وعن عمل المحقق في ضبط النص وتوثيقه والتعليق
~~عليه، وما تدعو الحاجة إليه من وضع فهارس فنية.
# وكل هذا أصبح عند صاحبنا من ألفبائية إخراج ms04 النصوص.
# ومما تميز به تحقيقه:
# - أن الطريقة الي سلكها في المقابلة بين النسختين؛ تحعلنا
~~نستغني عن وضع هوامش المقابلة إلا عند الاقتضاء.
~~- مراقبة حضور منهاج العابدين1 وغيابه في مختصر
~~البلاطنسي.
# - تقطيع النص تبعا لقضاياه، وعنونة أبوابه وفصوله بما
~~يتفق ومنهاج العابدين.
# - تقريب النص " دون ملئه بما يعميه إذ السهولة ميسمه1؛
~~وإن كنت أرى أن التعليق بما يثري فهم النص؛ قد يكون مما
~~تدعو الحاجة إليه في بعض الأحيان.
# ونحد المحقق يعرب في تقديمه عن أمرين:
# الأول: أهمية هذا المختصر في نفسه، وشعوره بحاجة العصر
~~إليه؛ فكان من غاياته من تحقيق هذا المختصر وطبعه ونشره؛
~~أن يعين على رثق ما تشتت من ذواتنا، وتفرق من أرواحنا.

PageV01P012

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0013.png)

# والأمر الثاني: ما يختزنه من طاقات وفاء لشيوخه حين
~~يقول في فماية مقدمة تحقيقه: وفي هذه اللحظة الروحانية من عمر
~~كل بحث أو تصنيف، حيث تختلط المشاعر، أسأل الله أن يتغمذ
~~برحمته الواسعة أساتذة أجلاء تركوا في خلدي آثارا ك: د.
~~أحد لبزار ود. المهدي الوافي. كما أسأله أن يدم الصحة
~~والعافية لباقي الأساتذة الفضلاء الذين ساهموا في تكويي وتربيتي،
~~والله من وراء القصد، وهو سبحانه يهدي السبيل.
# وفي الأخير، أدعو الله العلى القدير، أن يوفق محققنا د.
~~المصطفى لغفيري إلى مزيد من التحقيقات، وأن يشد من أزره
~~في تحربته داخل معترك التحقيق، وأن يكون من تعقد عليهم
~~الآمال في الدفع بتعليمنا الجامعى، وأن يسعده - هو وأسرته
~~في مقامه الجديد بشمال المغرب.
# كما أدعو الله عز جل أن تصل خلاصة هذه التجربة إلى
~~روح كل من قرأ هذا المختصر؛ لعل الله تعالى يوفقه في اختصار
~~خطوات الطريق إلى صلاح حاله ومآله، وأن يكون ممن وفقهم
~~الله من عباده لسلوك منهج العابدين ... وصرف عنهم
~~العوائق التي تعوقهم عن أعمال المتقين، ودفع عنهم العوارض
~~التي تمنعهم عن الترقي إلى منازل السالكين
# والحمد لله رب العالمين.
# مدينة الجديدة، رمضان 7432ه/2077م.

PageV01P013

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0014.png)

# انطلاقا من تصور معرفي مفاده أن تحقيق ونشر التراث
~~المخطوط من أولى الواجبات، لكونه ms05 يمثل أبرز الشواهد على
~~حضارة الأمة العربية الاسلامية؛ وإمانا بأن تحقيق الكتب القيمة
~~يفتح الآفاق للقيام بدراسات علمية تزيل النقاب عن بحهول
~~الحقل المعرفي وثري معطيات جديدة، فقد بذلت الوسع للعناية
~~بإحدى نفائس هذا التراث الثر نشرا وتحقيقا، حق تكون أقرب
~~إلى صورةا الأولى دقة وسلامة، ضبطا وتوثيقا.
# إنه « بغية الطالبين وخلاصة منهاج العابدين) لأبي
~~عبد الله محمد بن عبد الله، شمس الدين البلاطنسي
~~(ت63 8 ه)، رحمه الله. مخطوط كالبستان الذي لا يحل
~~لأريب أن لا يحل به، خصوصا وأنه يستمد نوره من كتاب
~~امنهاج العابدين" لحجة الاسلام الغزالي - رحمه الله - الذي يعتبر
~~قصرا أقرت له القصور بالقصور عنه، إذ جميع الحسن بعض
~~صفاته.
# وقد بدا لي أن النظر فيه بعين حبتر، جفنها ليس بأشتر،
~~من أحمد الغايات، إذ هو مختصر يري العقبات الي تحول دون
~~كسب المؤمن الشرف الدنيوي والأخروي، ويقلل من تمرد

PageV01P014

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0015.png)

~~النفس وشموسها، كي تفوز بالجنة. ولعمري إفا لرغبة يدرك
~~مرماها الخريت النحرير، العالم ببنيات الحياة الدنيا وصوارفها.
~~فاصطبرت -على توالي الهمم - طمعا فيما عند الله من فضل،
~~وإخلاصا للبذل العلمى الذي هو مدار الحكم. والعلم هو هو من
~~حيث السمو لا يسلس قياده إلا لمن أعد له من نفسه الإخلاص
~~والصبر والمثابرة.
# قال أبو على اليوسي، رحمه الله:1
~~والعلم بدعا ليس أزيا سيعا كن جناة الحنظل المتهبد
# وختاما، أرجو أن يكون عملى بعثا لمخطوط من زوايا
~~الترك في صورة ناصعة أقرب إلى ما أراده مؤلفه، وإعدادا له بين
~~أيدي القراء والباحثين قصد دراسته ليقفوا على إحدى الصور
~~المشرقة للتراث العربي الاسلامي.
# ولا يفوتي في هذا المقام أن أثي ثناء عطرا على الألمعي،
~~الدكتور عباس ارحيلة الذي ما فتئ يحضي على طلب المعرفة،
~~داعيا لي بالعون والسداد. وكذا الاعتراف للشيخ نزار حمادي

PageV01P015

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0016.png)

~~الذي غمرني بحب صادق من تحلياته ما سحت علي يداه
~~الكريمتين بوابل صيب من السخاء الطيب، سائلا المولى لهما
~~المزيد من العطاء المعرفي، نبراس الخلود، لأننا بالعلم نسود، لا
~~بالرسم ms06 والحدود.
# كما أدعو الناظر فيه أن يسد الخلل، وأن يمحض نصحه
~~الله
# قال الشاعر:
~~2 - يا ناظرا فيما عمدت لجمعه عدرا فان أخ الفضائل يعذر
~~2- علما بأن المرء لو بلغ المدى في العمر لاقى الموت وهو مقصر
~~3- فإذا ظفرت بزلة فافتح لها باب التجاوز فالتجاوز أجدر
~~4-ومن المحال بأن ترى أحدا حوى كنه الكمال وذا هو المتعذر
~~5- والنقص في نفس الطبيعة كامن فبنو الطبيعة نقصهم لا ينكر
# وفي هذه اللحظةالروحانية من عمر كل بحث أو
~~تصنيف، حيث تختلط المشاعر، أسأل الله أن يتغمذ برحمته
~~الواسعة أساتذة أجلاء تركوا في خلدي آثارا ك: د، أحمد لبزار
~~ود، المهدي الوافي . كما أسأله أن . يدم الصحة والعافية لباقي
~~الأساتذة الفضلاء الذين ساهموا في تكويي وتربيي، والفوز بالجنة
~~لمن خص هذا المصنف بالتداول بين الناس، والله من وراء القصد،
~~وهو سبحانه يهدي السبيل.

PageV01P016

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0017.png)

# المبحث الأول: حياته.
# هو محمد بن عبد الله بن خليل بن أحمد بن علي بن
~~حسين، أبو عبد الله شمس الدين البلاطنسي، ثم الدمشقي
~~الشافعي، العالم الرباني، مفي المسلمين.
# اشتهر بالبلاطنسي نسبة إلى بلاطنس قرب اللاذقية بالشام،
~~كما اشتهر بابن عكا.6

PageV01P017

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0018.png)

# قال السيوطي:
# (قلت: البلاطنسي، بالفتح، وضم الطاء والنون، ومهملة،
~~نسبة إلى بلاطنس، حصن مقابل اللاذقية).
# وبلاطنس: حصن منيع بسواحل الشام، مقابل اللاذقية من
~~أعمال حلب.
# ولد بما سنة 798ه/396 آم، وقرأ ببلده وبطرابلس،
~~ثم استقر بدمشق إلى أن توفي بمترله جوار مدرسة البادرائية،
~~سادس عشر صفر ليلة الثلاثاء سنة 863ه/458آم، بعد
~~عودته من الشرق حيث حج وكاد أن يجاور لولا المرض الذي
~~ألم به في بطنه، فدفن بمقبرة باب الصغير شمالي المزار الشهير بأوس
~~ابن أوس رضي الله عنه.
# اشتغل ودرس وبرع وأفى وناظر، وناب في المدرسة
~~الشامية البرانية في صفر سنة أربع وأربعين عن الشيخ علاء الدين
~~ابن الصيرفي لا حج سنة اثنتين وأربعين وجاور- وهو من أهل
~~العلم والدين- لكن الناس استنكروا هذا الصنيع لكبر المنصب
~~عليه، ولوجود شيخه بها مدرسا.

PageV01P018

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0019.png)

# يقول عبد القادر ms07 بن محمد النعيمي الدمشقي (ت
~~927ه):
# (« ولكن الزمان قد آل إلى فساد عظيم وعدم مراعاة ما
~~كان الناس عليه).
# ومدرسة الشامية البرانية بالعقيبة بمحلة العوينة، - كما قال
~~ابن كثير - من أكبر المدارس القرآنية وأعظمها وأكثرها فقهاء
~~وأكثرها أوقافا.
~~قيل: بنتها والدة الملك الصالح إسماعيل.
~~وقيل بنتها ست الشام الخاتون إبنة نحم الدين أيوب بن شادي
~~ابن مروان، وأخت الملك الناصر صلاح الدين.
# كما ناب أيضا في الناصرية عن الكمال بن البارزي.
# عرف عنه أنه كان كثير المنابذة للحنابلة والمحدثين، وكثير
~~التعصب والعناد، إلا أنه كان قوالا للحق، آمرا بالمعروف ناهيا
~~عن المنكر لدى الملوك، ملازما للعبادة والزهد. كما أثر عنه
~~كثرة صنائع الخير التي رفعته مكانا عليا لدى أهل الشام؛ فكانت
~~جنازته حافلة بحيث قيل: إنه لم ير في هذا القرن بدمشق نظيرها،
~~بحيث حمل نعشه على الأصابع.

PageV01P019

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0020.png)

# المبحث الثابي: شيوخه.
# ممن وقفت عليهم:
# - قرأ القرآن على جماعة منهم: عمر بن الفخر المغربي،
~~وزين الدين عمر الحلبي.
# -علاء الدين البخاري (779ه/47 8ه) أحد
~~تلامذة السعد التفتازالن، وهو ممن أخذ عنه "المطول1 وغيره،
~~وكان يحضه على كتب حجة الاسلام الغزالي، فأقبل عليها حتى
~~كاد يحفظ غالب "الاحياء و المنهاج". وعنه أخذ أيضا نفهج
~~الحط من كتب ابن تيمية وابن عربي على السواء، إذ قد صنف
~~العلاء في الرد على الأخير كتاب: فاضحة الملحدين وناصحة
~~الموحدين"11، فكان شيخه يميل إليه ويقدمه على غيره من طلبته،
~~فراج أمره.
# - المغربي شهاب الدين أحمد ابن البدر بن محمد بن أويس
~~الشافعي (ت 830ه)، وقد قرأ عليه الحديث، كما قرأ على
~~ابن ناصر الدين سنن الترمذي.

PageV01P020

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0021.png)

# - أخذ الفقه عن شمس الدين محمد بن زهرة الطرابلسي
~~(ت848 ه)، ونور الدين بن خطيب الدهشة (ت34 8ه)،
~~وتقي الدين ابن قاضي شهبة (ت ا5 8ه).
# - أخذ العربية عن الشهاب أحمد المغربي (ت830 ه)،
~~وغيرهم كثير.

PageV01P021

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0022.png)

# ابنه أبو بكر، تقى الدين البلاطنسي (857ه/936ه)1.
~~له نظم في مدح السلطان سليمان، ورسالة: تحرير المقال فيما
~~يحل ms08 ويحرم من بيت المال.
# نحم الدين بن قاضي عجلون (ت876ه)، وقد حفظ
~~مختصره لمنهاج العابدين، ثم ألف مغي الراغبين في منهاج
~~الطالبين1.
# البرهان بن ظهيرة (تا89ه)، قاضي مكة، وغيرهم
~~كثير.
# والظاهر أنه أخذ عنه الكثير نظرا لمهمة التدريس الي
~~تقلدها.

PageV01P022

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0023.png)

~~له:
~~- شرحان لمنهاج العابدين" للغزالي، كبير وصغير.
~~- وبغية الطالبين اختصار منهاج العابدين"، صغير.
~~- الباعث على ما تحدد من الحوادث، قرضه له جماعة من
~~العلماء كالعلم البلقيي، والجلال المحلى، والعلاء القلقشندي.
~~- تحريد حاشية الشهاب بن هشام على التوضيح.
~~- فتاوى، وصفت بأها طنانة، منها رسالة صغيرة أو فتوى
~~في الدعاء بالمغفرة للميت الصغير.
~~- إجازة، بخطه.3

PageV01P023

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0024.png)

# كل من ترجم للشيخ شمس الدين البلاطنسي ممن تقدم
~~نسب له هذا الكتاب، إلا افهم اختلفوا في اسمه الكامل، إذ نعت
~~بعنوان بغية الطالبين: اختصار منهاج العابدين،
# ونعت بلمختصر منهاج العابدين1، كما وسم
~~بلاختصار منهاج العابدين" على عادة القدماء في الاكتفاء
~~بالإشارة إلى العناوين بمختزل الأسامي، والتسمية الواردة على
~~وجه اللوحة الأولى من المخطوط هي الأدق في وسم الكتاب
~~تماشيا مع الهدف المعلن منه كتأليف، والمتمثل في جمع المقاصد،
~~وذكر الحقائق والشوارد1، وهي المرتضاة، خصوصا وأن
~~البلاطنسي لم يصرح بالعنوان كاملا، على الأقل في مقدمة هذا
~~الكتاب، وقد يكون قد ذكره في شرحيه، إلا أني لم أقف
~~عليهما بعد؛ وهي:

PageV01P024

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0025.png)

# يعتبر منهاج العابدين" لحجة الاسلام نصا تربويا محوريا
~~دارت حوله إنتاجات شمس الدين البلاطنسى شرحا واختصارا،
~~إذ شرحه مرتين، ثم اختصره في بغية الطالبين(1، مما يدفع بي إلى
~~إدراجه ضمن ما يسمى بالتأليف النصي المحوري، والذي يمثل
~~علامة على الثقافة العربية الإسلامية في العصور المتأخرة على
~~الخصوص.
# وهذا التعالق بين النص السابق) الأصل واللاحق) الفرع
~~يكشف من جهة قيمة الأول منهما، الفاتح لآفاق معرفية ثرة،
~~ومن جهة ثانية يبرز العلاقة النفسية والمعرفية بين الشارح أو
~~المختصر والحقل المعرفي الذي يندرج النص الأصل تحته.
# ولا إخالي بحانبا للصواب إذا استنتجت مما سبق أن
~~الولادة المعرفية لشمس الدين البلاطنسي كانت على حساب
~~المنهاج، ms09 والتي - ولا شك - تلتها ولادة روحية ألزمته قصر
~~المجهود على منبع الجود.

PageV01P025

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0026.png)

# وبالحق، فقد عد "منهاج العابدين7 شمسا حامت حوله
~~وفي فلكه نحوم وأقمار، ومنها هذا الكتاب المختصر الذي أبقى
~~على المنهاج" حيا في مضامينه وخصوبة أفكاره الي تحقق
~~التوازن النفسي والاجتماعي، بل حى التاريخي، إذ من المعلوم أن
~~امنهاج العابدين" طالته يد الشك في نسبته لحجة الإسلام الإمام
~~الغزالي.
# وهذا المختصر هو في حقيقة الأمر أيضا اختزال خبرة من
~~سبق الروحية الي تندرج ضمن الزهد والرقائق، وتثبيت
~~لمصداقيتها في الوجود بغية نيل السعادة، وهذه الأخيرة:
# «(طريق وعر، وسبيل صعب، كبيرة العقبات، شديدة
~~المشقات، بعيدة المسافات، عظيمة الآفات، كثيرة العوائق
~~والموانع، خفية المهالك والمقاطع، غزيرة الأعداء والقطاع، عزيزة
~~الأشياع والأتباع، وهكذا يجب أن تكون، لأفها طريق الجنة».

PageV01P026

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0027.png)

# يمثل كتاب بغية الطالبين" اختصارا للمنهاج
~~العابدين، والاختصار نوع من أنواع التأليف المنهجي، وهو
~~لغة: حذف الفضول من كل شيء، كما يعني الإيجاز.1 ومن
~~حيث الاصطلاح، فيفيد التقريب وتقليل الألفاظ وإيجازها، أو
~~هو تقليل المسائل بتقليل الألفاظ مع تأدية المعنى. يقول حاجي
~~خليفة:
# « وهي [أي المؤلفات] تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة
~~أصناف:
# الأول: مختصرات تجعل تذكرة لرعوس مسائل ينتفع بها
~~المنتهي للاستحضار، ورما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء بسرعة
~~هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة).
# وإلى هذا المعى أشار ابن خلدون في مقدمته في المقصد
~~السابع من مقاصد التأليف إذ جعل الاختصار تلخيصا وإيجازا
~~وحذفا للمكرر. وهذه هي الغاية الي تغياها شمس الدين
~~البلاطنسي إذ يقول في ديباجة «بغية الطالبين:

PageV01P027

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0028.png)

# « وقد سألي بعض إخواني من ذاكرتهم فيه، أن أجمع
~~مقاصده، وأذكر حقائقه وشوارده، فأجبتهم...).
# ولئن عد الاختصار مظهرا من مظاهر ضعف الحياة العلمية
~~لخلوه من الإبداع والتجديد - على حد تعبير محمد كرد علي
~~خصوصا في دمشق على عهد المماليك، حيث كثر الجماعون
~~والمختصرون والشارحون1، فإن المختصرات لا تخلو من فوائد
~~أعلاها رسم للبداية المحرقة ودعوة إلى المختصر البسيط قبل
~~الانصراف إلى أمات المطولات والأصول حيث رجاء النهاية ms10
~~المشرقة، مما يكون قاعدة علمية متينة ينبي عليها اللاحق من
~~المعرفة، ولا شك أن هذا بعد تربوي محمود.
# وهذا المختصر إضافة إلى كونه يحقق نشر الكتاب الأصل
~~وذيوعه بين الناس لمكانته العلمية تقريبا للحفظ وتنشيطا
~~للمطولات؛ فإنه يظهر براعة البلاطنسى في التأليف، إذ اختصار
~~الكلام وامتلاك جوامعه الي تحمع اللفظ القليل الحاوي للمعاني
~~الغزيرة والفوائد الجمة ملكة عزيزة، استأثر بها الني صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى سننه سار كبار العلماء.

PageV01P028

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0029.png)

# والنص الأصل لهذا المختصر هو منهاج العابدين( آخر
~~تآليف حجة الاسلام الوعظية، رتبه على سبع عقبات.
# وهو أيضا عبارة عن «شرح كيفية سلوك طريق الآخرة،
~~وذلك بالعبادة الي هي ثمرة العلم وطريق الأتقياء ومنهاج الجنة،
~~حتى ينتفع به المبتدىء والمنتهي، والقوي والضعيف). وبالجملة،
~~فالهو كتاب القربة إلى الله تعالى) الذي (رمسك التصوف
~~ضمن حدود مرسومة بدقة وعناية متناهيتين، ويجعل منه مدرسة
~~رائعة لإيمان متواضع وقلب ملؤه النقاوة والصفاع» رغبة في جعل
~~تعاليم السنة وأحكامها ذات تأثير حقيقي في حياة المسلم.

PageV01P029

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0030.png)

# وقفت لللبغية الطالبين على نسختين هما:
# - النسخة التونسية الي اتخذةا أصلا، وهي الرسالة الثالثة،
~~ضمن بحموع يحمل رقم: 5520 1، من المكتبة الوطنية
~~بتونس1. كتبت بخط نسخ جميل، بمداد أسود داكن، وملون
~~بالأحمر. تقع في خمس عشرة لوحة، وعدد أسطرها سبعة عشر
~~سطرا، تحتوي على ما بين ثماني كلمات إلى عشرة. نسخها
~~أبوبكر بن عبد الوهاب ابن عبد الصمد القشي، إلا أنه لم يذكر
~~تاريخ النسخ. حليت النسخة بتعقيبة أمنا للخلط بين الأوراق،
~~وتضم أيضا بعض التصحيحات، وكذا بعض التعليقات باللغة
~~الفارسية، يزيدها رسوخا أن الناسخ منسوب إلى اقاشان1 أو
~~كاسان، وهى مدينة واقعة في خراسان من بلاد فارس. وقد
~~تكون نسبة القشي تعود إلى أحد أنواع الزخرفة النباتية الي تزين
~~بهما البلاطات، ولعله - حسب هذا المسح الكوديكولوجي-
~~السر في وضع وصفة نباتية للإبقاء على بهاء الكتابة بداية النسخة
~~الأصل. الشيء الذي يبرز قيمة منهاج العابدين1 وكذا شرح
~~بغية الطالبين"، الذين تداولتهما أيد غير عربية. وفي الحق، فقد ms11

PageV01P030

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0031.png)

~~ترجم الأصل إلى الفارسية والتركية، على حد تعبير حاجي
~~خليفة.
~~وبغية الطالبين" حسب هذا المجموع متلو بكتاب آخر
~~للغزالي هو التجريد في كلمة التوحيد4، رصع بأبيات شعرية
~~ذات نفس صوفي صرف، وهي:
~~آ - من أين أرضيك إلا أن توفقي
# هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي.
~~2- إن لم يكن لي في المقدور سابقة
# فليس ينفعني علمي ولا عملي.

PageV01P031

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0032.png)


PageV01P032

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0033.png)

# نسخة المكتبة الظاهرية تحت رقم:3786، وتقع ضمن
~~بمحموع، وتضم أربع عشرة لوحة من 75 إلى 88.
# كتبت بخط نسخي جميل ومقروء عدا بعض نقط مداد
~~طليت على بعض جنباته حجبت رؤية بعض الكلمات.
# عدد أسطرها سبعة عشر، بمقدار عشر كلمات إلى إثني
~~عشرة كلمة، كما حليت بتعقيبة جلية، ولم يذكر اسم ناسخها
~~ولا تاريخ النسخ على الأقل فاية هذا المخطوط. وقد رمزت لها
~~بحرف "ب".
# ولإشارة، فقد ذكر عبد الرحمن بدوي في كتابه "مؤلفات
~~الغزالي" أن نسخة من هذا المختصر توجد في مكتبة برلين تحت
~~رقم: 3267، إلا أنه تعذر علي الحصول عليها.

PageV01P033

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0034.png)

# و رغبة في إخراج "بغية الطالبين وخلاصة منهاج العابدين1
~~إخراجا علميا يتماشى وأصول تحقيق النصوص ونشرها، فإني
~~سلكت الأسلوب الآتية معالمه:
# كتبت النص من النسخة الى اتخذةا أصلا، مقابلا بينها
~~وبين النسخة الثانية المرموز لها بحرف اب، واضعا ما سقط من
~~الأصل بين []، وما سقط من النسخة الأخرى بين ا ،
~~ملامسة مي لنص أقرب إلى ما أراده مؤلفه.
# قابلت أحيانا بين "البغية" و المنهاج" خصوصا في باب
~~الحدود الي لم يلحقها الاختصار في الغالب رغبة مي في الوقوف
~~على بعض هنات صنيع محقق منهاج العابدين1، وتأكيدا على
~~القيمة المعرفية للمختصرات.
# قطعت النص إلى فقرات تتفق وأبواب منهاج العابدين
~~وفصوله، ووضعت لكل باب عنوانا مماثلا لما ورد في النص
~~الأصل، جعلته في البداية محصورا بين معقوفتين، على هذا
~~النحو:[].
# خرجت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة مبينا
~~درجتها من الصحة استنادا إلى كتب الفن.

PageV01P034

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0035.png)

~~من المفردات.
# وضعت فهارس فنية يسترشد با القارئ لإضاءة النص. ms12
# وختاما، أشير إلى أن عدوى الاختصار سرت إلى هذا
~~التناول سعيا لتقريب النص دون ملئه بما يعميه إذ السهولة
~~ميسمه، وطمعا في تيسير حمله والاستفادة منه حيثما حل
~~القارئ عسى أن يعين على رثق ما تشتت من ذواتنا وتمزق من
~~أرواحنا، فنعم خارطة الطريق إلى الجنة هي.
# وقد وسمت هذا العمل بللإحياء بغية الطالبين
~~وخلاصة منهاج العابدين(، إذ تحقيق مخطوطة مثابة إحياء
~~موؤودة، راجيا من الله - الحي القيوم - أن يصطنعنا لنفسه، وأن
~~يحيي مواتنا كي نسترسل فيما يريده منا، فضلا منه ومنا، إنه
~~أهل ذلك والقادر عليه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

PageV01P035

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0036.png)


PageV01P036

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0037.png)

~~تصنيف الشيخ شمس الدين، أبي عبد الله محمد بن خليل
# البلاطنسي؛ متع الله بحياته، ونفع به، آمين.

PageV01P037

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0038.png)

# الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده لسلوك منهاج
~~العابدين، وأطلعهم على دقائق علم اليقين، واصطفاهم بالتوبة
~~لمحبته، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}1، وصرف عنهم
~~العوائق الي تعوقهم عن أعمال المتقين، ودفع عنهم العوارض
~~الي تمنعهم عن الترقى إلى منازل السالكين، وساقهم بالخوف
~~والرجاء إلى مقامات المكرمين، وعرفهم غوائل العجب والرياء
~~المحبطين لأجر العاملين، ووفقهم لشكره فنالوا به الدرجات في
~~أعلى عليين.
# أحمده وهو أهل لمحامد2 الحامدين، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له إله العالمين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه[ وعلى آله] صلاة دائمة
~~باقية إلى يوم الدين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

PageV01P038

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0039.png)

# أما بعد، فإن منهاج العابدين من الكتب الي وقع
~~عليها في علم الدين الإجماع، وعم به الانتفاع، وقد سألي بعض
~~إخواني ممن ذاكرتهم فيه، أن أجمع مقاصده، وأذكر حقائقه
~~وشوارده، فأجبتهم إلى ذلك راجيا من الله تعالى الفوز في العقبى،
~~ثم ممن ينتفع به الدعاء الصالح في دار الدنيا، والإحابة من الله
~~تعالى، إنه جواد كريم، رؤوف رحيم.

PageV01P039

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0040.png)

# اعلم - أسعدك الله وإياي بمرضاته، وبصرك وإياي
~~بحسن العمل وآفاته - أن العلم إمام العمل، وأن رسول الله صلى ms13
~~الله عليه وسلم [ظلقال: (طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم». والمختار على الجملة أنه كل ما لا تأمن الهلاك مع
~~جهله.
# والعلوم الي هي فرض في الجملة ثلاثة:
# علم التوحيد، وعلم السر، وعلم الشريعة.
# وأما حد ما يجب من كل، فالذي يتعين فرضه من علم
~~التوحيد: أن تعرف المعبود بصفات ذاته، ورسوله المبعوث
~~برسالاته، ومسائل في شعائر السنة.

PageV01P040

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0041.png)

# وأما الذي يتعين من علم السر: معرفة مواجبه كالتوكل،
~~والإخلاص، والتوبة، والصبر، والتفويض، والرضا؛ ومناهيه
~~كالأمل، والعجلة، والحسد، والكبر، والرياء.
# ومن علم الشريعة، فكل ما يتوجه عليك فعله من
~~الأحكام كالطهارة والصلاة، والصيام، والحج، اوالزكاة]،
~~والجهاد - إن تعين عليك- وما تحتاج إليه من المعاملات
~~والتبرعات الواصلة إليك. وتركه من المناهي، وقبائح الذنوب،
~~والمعاصي المفسدة للقلوب.
# وإنما لزمك تجحصيل العلم لتحصل لك العبادة وتسلم وتفوز
~~بثمرته، وهي خشية الله [تعالى] ومهابته وتغنم، فالعلم - بتوفيق
~~الله - يثمر الطاعة، ويحجز عن المعصية اليي هي شر بضاعة.

PageV01P041

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0042.png)

# افصل): وعليك بالتوبة، فإنما تطهر الإنسان من أقذار
~~الذنوب والمعاصي، وتحصن التائبين من الأخذ يوم القيامة
~~بالأقدام والنواصى، وليحصل لك توفيق الطاعة، فإن شؤم
~~الذنوب يورث الحرمان ويعقب الخذلان، ولتكون عبادتك
~~مقبولة مرضية[ و2)، فإن رب الدين لا يقبل الهدية، وهي سعي
~~من مساعي القلب.
# وعلى الجملة: تبرئة القلب عن الذنب، في قول العلماء
~~الأعلام. وترك اختيار ذنب سبق مثله عنه، منزلة لا صورة،
~~تعظيما لله تعالى وحذرا من سخطه، في قول شيخ حجة
~~الإسلام.

PageV01P042

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0043.png)

~~ومقدماها: ذكر غاية قبح الذنوب، وشدة العقوبة
~~والغضب من علام الغيوب، وذكر ضعفك وقلة حيلتك فيما لا
~~يكشفه إلا كاشف الكروب؛ والذنوب اللاحقة لا تقدح في
~~التوبة السابقة.
~~والذنوب ثلاثة أقسام:
# ترك واجبات لله اعليكا كصلاة، وزكاة، وكفارة،
~~وصيام، فتقضي ما فاتك من ذلك فيما مضى من الأيام.
# أو جنايات منك على نفسك كشرب الخمر،
~~وضرب المزامير، وأكل الربا، فتندم على ذلك، وتوطن
~~قلبك على ترك العود إلى مثلها أبدا.
~~- والثالث: ذنوب بينك وبين العباد في المال، والنفس،
~~والعرض، ms14 والحرمة، وفي الدين. فتوفي المال، وتسلم نفسك
~~للقصاص، أو تستحل، فإن عجرت وأمكن التصدق عنه فافعل،
~~وإن لم يمكن، فعليك بتكثير الحسنات، وتضرع إلى ربك واسأل.
~~وتكذب نفسك بين يدي من قلت ذلك عنده، وتستحل إذا لم

PageV01P043

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0044.png)

~~تخش زيادة غيظ وحنق وجدة1. فإن خشيت ذلك، فعليك
~~بالتضرع إلى الله والندامة، ليرضيه عنك يوم القيامة. وهكذا افعل
~~مع من قدحت فيه في أمر الدين، لتحصل التوبة باليقين.

PageV01P044

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0045.png)

# فالدنيا كفايتها بالزهد فيها، والعلم بانقضائها وتلاشيها.
~~وإنما لزمك الزهد لتستقيم عبادتك وتكثر، ويجل قدر عملك
~~وشرفه عند الله ويكبر. وهو ترك طلب مفقودها وإرادتها،
~~وتفريق المجمرع من أعيانها وأدوالما.
# والباعث على ذلك: ذكر آفاةا وعيوبا، وأنها صائرة إلى
~~الاضمحلال، والتلاشي والزوال، وهي جيفة ضمخت بطيب،
~~فاغتر بظاهرها الغافلون، وعرفها من عباد الله العاقلون، وهو في
~~الحرام فرض، وفي الحلال نفل؛ هذا هو المنقول.

PageV01P045

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0046.png)

# والزهد إنما يكون فيما لا يحتاج إليه في قوام البنية من
~~الفضول، فإن لم تقو على ترك الطلب والإرادة، فانو العدة على
~~الطاعة والعبادة.
# والخلق بالتفرد عنهم لئلا يشغلوك، أو في الرياء والتزين
~~يوقعوك؛ والناس في هذا الباب رجلان:
# - رجل لا حاجة بالخلق إليه في علم وبيان حكم من
~~الأحكام، فالأولى به التفرد إلا في بجامع الإسلام، كالجمعة،
~~والعيد، والحج، أو بحلس علم بالسنة، أو حاجة في معيشة لا بد
~~له منها، وإلا فيواري شحصه، ويلزم كنه، فيكون بالشخص
~~معهم، وبالمعى منفردا عنهم.
# والباعث على العزلة: استغراق الأوقات في العبادة، وقطع
~~الطمع عنهم بمرة، وذلك هو السعادة. وأن تبصر آفاتم وتكررها
~~على قلبك، لتصير محبة الله [و3) وعبادته لك عادة.
# - وأما الثابي فقدوة للأنام، يحتاجون إليه في أمر دينهم ،
~~فلا يسعه الاعتزال عنهم، ولا الخروج من بينهم، وهو يحتاج إلى
~~أمرين:

PageV01P046

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0047.png)

# - والثابي: أن يكون في هذا المعنى منفردا عنهم، وإن كان
~~بالشخص معهم، فإن كلموه كلمهم، وإن زاروه عظمهم على
~~قدرهم وشكرهم، وإن أعرضوا عنه استغنم ذلك منهم، وإن
~~كانوا في حق ms15 وخير ساعدهم، وإن صاروا إلى لغو وشر خالفهم،
~~وهاجرهم، بل رد عليهم وزجرهم، إن رجا قبولهم. ثم يقوم
~~بجميع حقوقهم من الزيارات، في العيادات وقضاء الحاجات، الي
~~ترفع إليه ما أمكنه، ولا يطالبهم بالمكافأة، ولا يرجو ذلك منهم،
~~ولا يريهم من نفسه استيحاشا لذلك. ويباسطهم بالبذل إذا
~~قدر، وينقبض عنهم في الأخذ إن أعطى، ويحتمل منهم الأذى،
~~ويظهر لهم البشر، ويتحمل لهم بظاهره، ويكتم حاجاته عنهم،
~~فيقاسيها ويعالجها في السر وباطنه. ثم يحتاج مع ذلك أن ينظر
~~النفسه، فيجعل لها حظا من الطاعة الخالصة. نعم، إذا ماج الفتن
~~بعضها في بعض، وولى الناس عن أمر دينهم مدبرين، لا يرقبون
~~في مؤمن إلا ولا ذمة، ولا يطلبون عالما، ولا يرمقون مفيدا، ولا
~~يعنيهم أمر دينهم البتة، وترى الفتنة تعم العامة، وتدب بين
~~الخاصة، فللعا لم العذر في العزلة والتفرد ودفن [ظ3] العلم.

PageV01P047

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0048.png)

# والشيطان بمحاربته بالاستعاذة، والمجاهدة بالاستخفاف
~~بدعوته، وإدامة ذكر الله [تعالى] بقلبك ولسانك، وتعلم مكائده
~~ووساوسه وحيله، فهي بمترلة السهام الي يرميها، والشبكات
~~الي ينصبها الصياد ليصيد فيها، وذلك لأنه عدو ولا مطمع فيه
~~للمصالحة، ولا يقنعه إلآ هلاكك، وأن يفسد منك كل جارحة،
~~ولأنه مجبول على عداوتك ومحاربتك آناء الليل وأطراف النهار،
~~لا سيما وأنت مناقض لقصده مطيع للملك الغفار.
# والخواطر أربعة أقسام:
# - قسم يحدثه الله تعالى ابتداء يأمر بخير إكراما وإلزاما
~~للحجة، أو بشر امتحانا وتغليظا للمحنة.
# - وقسم عقيب دعوة الملهم بخير واضح، إذ هو مشير
~~ناصح، مرسل من الملك العلام، ويقال لدعوته الإلهام.
# - وقسم موافق لطبع الإنسان بشر وبما لا خير فيه، تمنعا
~~عن السعادة، وتعسفا في الخسارة، وقد يكون بخير. والمقصود من
~~الشر، وهو هوى النفس الأمارة.

PageV01P048

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0049.png)

~~بخير مكرا واستدراجا، على هذا الشيطان أسسه، ويقال لدعوته:
~~الوسوسة.
# ويعلم الخير بموافقة الشرع، ثم الاقتداء بالصالحين، ثم بنفرة
~~التفس طبعا وميلا للطالحين. والشر بعدم موافقة الشرع بشبهة
~~أو رخصة، ثم بالاقتداء بالطالحين، ثم بميل النفس طبعا وجبلة.
# ويعلم الفرق بين الشر المبتدإ المخلوق من ms16 الملك العليم، أو
~~من هوى النفس، أو من الشيطان الرجيم، إن كان عقيب ذنب
~~[و4] أحدتته، فهو من الله تعالى إهانة وعقوبة وشؤما. وكذا
~~من الله تعالى، أو من هوى النفس، إن وجدته مصمما راتبا على
~~حالة واحدة لزمته النفس لزوما.
# ومن الشيطان إن لم يتعقب ذنبا، أو مترددا مضطربا. وإن
~~وجدته لا يضعف ولا يقل بذكر الله [تعالى] ، فهو من الهوى
~~الحامل على الطغيان، وإلا فهو من الرجيم الشيطان.
# ويعلم1 الفرق بين خاطر خير يكون من الله سبحانه، أو
~~من الملك اللهم. إن كان قويا مصمما، فهو من الله المكثرم، أو

PageV01P049

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0050.png)

~~مترددا فهو من الملك الملهم، إذ هو بمترلة ناصح يدحل إليك،
~~من كل وجه [و] يعرض كل نصح عليك. أو كان عقيب طاعة
~~منك واجتهاد، فهو من الملك الجواد، وإلا فهو في الأغلب من
~~الملك المشير بالسداد . أو كان في الأعمال الباطنة والأصول، فهو
~~من الله، وإلا فهو من الملك الرسول.
# ويعلم خاطر الخير الذي الشيطان يدعو إليه، مكرا
~~واستدراجا إلى شر يربو عليه، إن كان مع خشية لا مع نشاط،
~~أي خفة في الإنسان للفعل من غير بصيرة، وذكر تواب ينشطه
~~في ذلك، ومع تأن لا مع عجلة، ومع خوف لا مع أمن، ومع
~~بصارة للعاقبة لا مع عمى، فاعلم أنه من الله، أو من الملك
~~المرسل من الرحمن، وإلا فهو من الرجيم الشيطان.
# وحيله ومكائده مع ابن آدم على سبعة أوجه: النهي، ثم
~~التسويف، ثم العجلة، ثم مراعاة الناس في العمل، ثم العجب، ثم
~~الاجتهاد [ظ4] في السر لإظهار الله ذلك في العلانية، ثم عدم
~~الاحتياج إلى العمل، اتكالا على أنه كتب شقيا أو سعيدا في
~~الأزل.
# والنفس: وإنما لزمك الحذر منها لأفا عدو من داخل
~~ومحبوب، والإنسان عمي عن عيب محبوبه، فتحتاج إلى تربية

PageV01P050

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0051.png)

~~وتقوية بقدر ما يحتمل من فعل الخير؛ وتضعفها1 وتحبسها على
~~حد لا تتمادى. وإنما تمكنك من زمامها بأن تذللها بمنع
~~الشهوات، وحمل أثقال العبادات، والاستعانة برب الأرض ms17
~~والسموات، وتلجمهاء بلجام التقوى والورع، وهي تبرئة القلب
~~عن ذنب لم يسبق عنك مثله، حى يجعل العبد من قوة العزم
~~على تركه وقاية بينه وبين المعاصي؛ في قول المشايخ الأعلام.
# وتبرئة القلب عن شر لم يسبق عنك مثله، بقوة العزم على
~~تركه حى يصير ذلك وقاية بينك وبين كل شر؛ في قول حجة
~~الإسلام.

PageV01P051

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0052.png)

# - وتقوى عن المعاصي الفرعية، وهي اجتناب كل حرام
~~وفضول، على ما روي في الخبر المنقول1.
# فالأولى: تقوى فرض يلزم بتركها عذاب النار.
# والثانية*: تقوى خير وأدب، [و] يلزم بتركها الحبس
~~والحساب والعار.
# وتفصيلها3 بأن تغض بصرك عن الحرام من عورات
~~الناس، وعن المباح لئلا يشتغل قلبك بالوسواس.
# [و5) وتصون سمعك عن الخنا والفضول، لما روي أن
~~المستمع شريك المتكلم في المقول"، ولأن ذلك يهيج الخواطر
~~والوسواس، ولو كنت صنت سمعك عما لا يعنيك لم يكن عليك
~~بأس.

PageV01P052

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0053.png)

# وتحفظ لسانآك حفظا لوقتك، ولتأمن منك كل جارحة،
~~وتحفظ عليك أعمالك الصالحة، وتسلم من آفات الدنيا الزائلة
~~الفانية، وعقاب الآخرة الباقية.
# قلت: وآفاته اكثيرة مشهورة. عشرون آفة معدودة في
~~الإحياء" مسطورة:
# ذكر ما لا يعنيك، وفضول الكلام، والخوض في الباطل
~~كحكاية أحوال ا نساءا الأنام، ومقامات الفساق، وبحالس
~~الخمر، وتنعم الأغنياء، وتحبر الملوك، ومراسمهم المذمومة، وكل
~~ذلك حرام.
# والمراء: وهو كل اعتراض على كلام الغير، بإظهار خلل
~~إما في اللفظ وإما في المعن، وإما في قصد المتكلم مما يعى.
# والجدال: وهو قصد إفحام الغير وتعحيزه، ونقضه بالقدح
~~في كلامه وتطريزه.

PageV01P053

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0054.png)

# والخصومة: وهي اللجاج في الكلام، ليستوفى بما مال، أو
~~يقتضى بها مرام. والتقعر في الكلام بالتشدق، وتكلف السجع
~~والفصاحة، وإظهار الفضل على الأنام. والفحش، والسب،
~~وبذاعة اللسان: / وهو التعبير عن الأمور القبيحة بالألفاظ
~~والعبارات الصريحة/، وهو1 منهي عنه، ومصدره الخبث واللوم،
~~والفساد في الإنسان، واللعن ولو لجماد أو حيوان، والغناء،
~~والشعر، وكثرة المزاح، والسحرية، [ظ5] والاستهزاء المؤذي
~~المذهب للإنشراح، وإفشاء السر، والوعد الكاذب، والكذب
~~الذي هو من قبائح الذنوب، وفواحش العيوب.
# والغيبة: وهى ms18 ذكرك أخاك بما يكرهه بلسانك أو قلبك،
~~من دعوة الخناس.
# والنميمة: وهى كشف ما يكره كشفه مما يخفيه ويستره،
~~سواء كرهه المنقول عنه، أو المنقول إليه، أو ثالث من الناس.
~~وكلام ذي اللسانين المترل منزلة الوسواس .) والمدح، وهو منهي
~~عنه في بعض الأحوال حى في حق العلماء الأعلام). والغفلة عن

PageV01P054

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0055.png)

# وقلبك1 عن ما يقع فيه من المحظور، فإن الله تعالى
~~(يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)، ولأنه موضع نظر
~~العليم بذات الصدور، ولأنه ملك مطاة، ورئيس متبع، وخزانة
~~كل جوهر به ينتفع، كالمعرفة، والعقل، والنية الصالحة، وأنواع
~~العلوم والحكم والبصائر التي بما تفاضل الرجال.
~~وله فسة أحوال ليست لغيره من الأعضاء:
~~- العدو قاصد إليه.
~~- والعوارض والخواطر كالسهام لا تزال واقعة عليه.
~~- والهوى والعقل كلاهما فيه.
~~- والآفات إليه أسرع، فهو بالانقلاب أقرب من يد
~~الإنسان إلى فيه.

PageV01P055

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0056.png)

~~يسير.
# وإصلاحه بالتحلي بالخصال المحمودة، وهي نحو سبعين
~~معدودة، والتبري من أضدادها[ و6] المذمومة.
~~والأصول الي لا بد من ذكرها والحاجة إليها ماسة
~~للعالمين، أربعة أمور، هي من مداحض العابدين وآفات
~~المجتهدين، وأربع في مقابلتها، التحلي بما يصلح العمل:
~~- الاستعجال.
~~- والحسد.
# - والكبر.
~~- والأمل.
~~- والتأني في الأمور.
~~- والنصيحة للخلق.
# - والتواضع والخشوع.

PageV01P056

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0057.png)

~~فالأمل: إرادة الحياة للوقت المتراخي بالحكم.
~~وقصر الأمل: ترك الحكم فيه وتقييده بالعلم، وبالمشية في
~~الذكر، أو بشرط الصلاح في الإرادة.
~~والمراد بالذكر: ذكر القلب، ثم التوطين على ذلك،
~~والتثبيت للقلب عليه، وهو ضربان:
# - إرادة الحياة والبقاء لجمع الدنيا ومتاعها الحقير.
# - أو لإتمام عمل خيرا لا تستتيقن الصلاح لك
# فيه.
# وإنما لزمك قصر الأمل لأنه العائق عن كل خير
~~وطاعة، الجالب لكل فتنة وهو شر بضاعة، فيه ترك الطاعة
~~والكسل، وهو عائق عن كل نفيس من العمل، وترك التوبة
~~وتسويفها، والحرص على الجمع والاشتغال بالدنيا عن
~~الآخرة ونفيسها، وقسوة القلب حت لا يتأثر بالأعمال
~~الطالحة1 ولا الصالحة، وضده النية الخالصة الرابحة، وهي

PageV01P057

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0058.png)

~~-كما قاله أئمة الإسلام - «إرادة أخذ عمل مبتدا به قبل
~~سائر الأعمال بالحكم مع ms19 إرادة إتمأمه بالتفويض
~~وإلاستثناء». وهذا حدها الجامع التام.
# وجاز الحكم في الابتداء ووجب التفويض والاستثناء
~~في الإتمام، والانتهاء لفقد الخطر في الابتداء [ظ 6]، إذ هو
~~ليس بمتراخ بخلاف الانتهاء.
# وحصنه: ذكر الموت، وحصن حصنه: ذكر فجأة الموت،
~~وأخذه على غفلة وغرور، وغرة وفتور.
# والحسد: إرادة زوال نعم الله [تعالى] عن أخيك
~~المسلم مما له فيه صلاح، ولزم التحفظ منه لإفساده الطاعات،
~~ولحمله على فعل المعاصي والسيئات، ولأنه يلزم الهم والتعب من
~~غير فائدة حاصلة من الاهتمام، ويعمى القلب حت لا يكاد يفهم
~~حكما من الأحكام، ويورث الحرمان والخذلان، فلا يكاد ينصر
~~على عدو ويظفر بمراد، وكيف يظفر بالمراد الذي هو خارج عن
~~وجه السداد؟!

PageV01P058

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0059.png)

# وضده النصيحة: وهي إرادة بقاء نعم الله على أخيك
~~المسلم مما له فيه صلاح بغالب الظن أو اليقين1.
# وحصنها: ذكر ما أوجب الله اتعالى) من موالاة المسلمين.
~~وحصن هذا الحصن: ما عظم الله تعالى من حق المؤمن، ورفع
~~من قدره، وما له عنده من الكرامات العظيمة في يوم الدين، وما
~~لك فيه من الفوائد الجليلة في الدنيا من التعاون والتظاهر
~~والجماعات والجمعات، ثم ما ترجو في الآخرة من شفاعته لما
~~حصل عليك من التبعات.
# والعجلة هي المعن الراتب في القلب، الباعث على الإقدام
~~على الأمر بأول خاطر دون التوقف فيه، والاستطلاع منه)، بل
~~الاستعجال في اتباعه والعمل به. ولزم التحفظ من هذه الخصلة
~~لما فيها من الانقطاع عن منازل [ و7 ] الخير، وحرمان
~~الحاجات، وهلاك المسلمين وهلاكه، وفوت الورع واتقاء
~~الشبهات.
# وضدها: الأناة، وهي المعى الراتب في القلب، الباعث

PageV01P059

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0060.png)

~~با، والتوقف ضد التعسف. وفرق بينهما بأنه قبل الدخول في
~~الأمر حى يستبين رشده، والتأني بعد الدخول فيه حى يؤدي
~~لكل جزء منه حقه.

PageV01P060

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0061.png)

# والخاصي: تمرين النفس على قبول الحق ممن كان وضيعا
~~أو شريفا. والتكبر في مقابلتهما: الترفع عن ذلك.
# وحصن التواضع العامي أن تذكر مبداك1 ومنتهاك، وما
~~أنت عليه في الحال من ضروب الآفات والأقذار.
# وحصن التواضع الخاصي: ذكر عقوبة ms20 العادل عن الحق،
~~المتمادي في الباطل من الملك الجبار.
# وإنما لزمك التحفظ منه لأنه يصد عن معرفة الحق، وفهم
~~آيات الله وأحكامه. [ ظ7] ويثمر المقت من الله تعالى، والخزي
~~في الدنيا، وفي الآخرة عذاب النار.
# والورع بحفظ البطن عن الحرام والشبهة، وهما - على ما
~~قاله بعض العلماء الأعلام -: ما تيقنت كونه ملكا للغير، منهيا
~~عنه في الشرع، فهو محض الحرام. وأما إذا لم يكن لك يقين3، بل
~~غلبة ظن، فهو شبهة، يوجب الملام. أو ما يكون به علم أو
~~غالب ظن، لأن الظن يجري مجرى العلم في كثير من الأحكام.

PageV01P061

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0062.png)

~~فأما إذاشككت، فذلك شبهة.1 وهذا أولى القولين عند حجة
~~الإسلام.
# والامتناع عن الذي هو حرام محض واجب، وعن
~~الذي هو شبهة تقوى وورع للطالب.
# وصلات السلاطين، قيل: ما لا يتيقن أنه حرام، فله
~~أخذه، أو ما يتيقن أنه حلال. أو تحل مطلقا إذا لم يتحقق
~~أفها حرام. أو لا تحل مطلقاء.
# أو ما لا يتيقن أنه حرام، فهو حلال للفقير دون الغني،
~~إلا أن يعلم الفقير أن ذلك عين الغصب، فليس له أن يأخذه
~~إلا ليرده على مالكه، والذي لا يمكن رده على مالكه
~~فطريقه التصدق به، وللفقير قبوله وهو له حلال. وصلات
~~غيره ممن هو من أهل الستر والصلاح، فليس عليك في قبول
~~صدقته وصلته جناح.
# ثم اغلم أن للشرع حكمين:

PageV01P062

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0063.png)

# صلاح.
# - وحكم الأفضل، وهو أن لا تأخذ حى تبحث
# عنه [و8] وتستقصي غاية البحث والاستقصاء.
# فالأول: حكم ظاهر الشرع.
# والثاي: حكم الورع.
# وإنما لزمك اجتناب الحرام للحذر من عذاب النار،
~~ولتوفق لعبادة الملك الغفار، ولئلا تحرم الخيرات الموصلة إلى
~~تلك الدار.
~~وعن فضول الحلال للخوف من قسوة القلب، وذهاب
~~نوره، وتهييج كل عضو منك للفساد بعد فتوره، وقلة العبادة
~~والفهم والعلم الذي تسير إلى ربك بنوره، وفقد حلاوة العبادة
~~التي هي مقصد الكرام، وخطر الوقوع في الشبهة والحرام، وشغل
~~القلب والبدن بتحصيله، ثم تميئته، ثم بأكله، ثم بالتحلص منه
~~بسلام، وخوف شدة سكرات المؤت، ms21 ونقصان الثواب من الملك
~~الجبار، والحبس، والحساب، والوم، والتعيير في تلك الدار، لترك

PageV01P063

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0064.png)

~~الأدب لأن ذلك مائدة الملك القهار، كمن أجلس على مائدة
~~ملك في هذه الدار، فترك الأدب، فإنه عليه شين وعار.
# وهو ثلاتة أقسام: للتفاخر، والتكاثر، والمباهاة، والرياء، أو
~~لشهوة النفس لا غير، فهذا شر وسيئة، والنهي عنه في زجر،
~~وليس ذلك معصية.
# والأول يستوجب عذاب النار.
# والثابي الحبس عن الجنة والحساب بين يدي الملك الغفار.
# أو يأخذ من الحلال في حال العذر ما يستعين به على
~~عبادة الله تعالى، فهذا خير وحسنة وأدب، ليس عليه(3 فيه
~~حساب ولا عتاب، ابل فيه أجر وثواب].
# قال تعالى: ( أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
# ظ8] الحساب)6. ويحتاج في كونه خيرا إلى شرطين:

PageV01P064

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0065.png)

# أحدهما: أن يكون1 في حال إن لم يأخده ينقطع بسببه
~~عن فرض أو سنة أو نفل يكون ذلك أفضل من ترك المباح.
# - الثاي: القصد، وهو أن يقصد به ويدكر بقلبه أنه
~~يأخذ3 للعدة والاستعانة على عبادة الله تعالى، ولؤلا ذلك لما
~~أخدته.
# ثم الاستقامة على حفظ هذا الأدب، يحتاج إلى بصيرة
~~وقصد محمل بأنك لا تأخذ الدنيا بحال إلا للعدة على عبادة الله
~~اتعالى)، فصارت الأمور الثلاثة معتبرة فيه، كل واحد من جهة:
~~الذكر والحال معتبران في حصول كؤنه خيرا أصلا، والقصد
~~المجمل المقتضى عن بصيرة متزلة الأدب معتبرا في الاستقامة عليه.
~~ثم اغلم أن العبادة شطران:
# شطر الاكتساب.

PageV01P065

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0066.png)

# والثاني أسلم، وأصلح، وأفضل، وهو همة المنتهيين أولي
~~البصائر من أهل العبادة، كل همتهم أن يحفظوا قلوبهم عن الميل
~~إلى غير الله [تعالى] ، وبطونهم عن الفضول، والسنتهم عن
~~اللغو، وأعينهم عن النظر إلى ما لا يعنيهم، فإن لم يحصل لك
~~الشطران، فاحتفظ بذا الشطر، فتسلم إن لم تغنم، وإلا خسرت
~~الشطرين جميعا، وما ينفعك من قيام الليل، ويحبط بإرادة
~~واحدة، وصيام النهار الطويل، ويفسد بكلمة واحدة، كما لا
~~ينفع الدواء مع ترك الاحتماء. وهذا هو التقوى، فلئن ظفرت
~~بما، فكم تجد فيها ms22 من جوهر شريف، وخير كثير، وملك
~~عظيم.
# [و9] وتأمل ما في القرآن كم علق المعبود بما من خير،
~~ووعد عليها من ثواب، وأضاف إليها من سعادة:
# المدحة، والثناء، والحفظ، والحراسة من الأعداء، والتأبيد،
~~والنصرة، والنجاة من الشدائد، والرزق من الحلال، وإصلاح
~~العمل، وغفران الذنوب، ومحبة الله تعالى، والقبول من الله
~~اتعالى/، والإكرام، والإعزاز، والبشارة عند المؤت، والخلود في
~~الجنة، والنجاة من النار.

PageV01P066

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0067.png)

# - وأنواع القضاء بالحلو والمر ترد عليك.
# وكفاية الرزق في التوكل على الله ذي الجلال، في
~~موضع الرزق والحاجة بكل حال، للتفرغ للعبادة ولما في تركه
~~من الخطر العظيم، المفوت للسعادة، وهو عدم اعتبار قوله،
~~والوثوق بوعده وضمانه وقسمه الذي أنزله في الكتاب المكنون.
~~قال تعالى:
# (فورب السماء والأرض إنه لحق مثلما أنكم
~~تنطقون).

PageV01P067

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0068.png)

# وحده: اتكال القلب إلى الله تعالى بالانقطاع إليه، واليأس
~~عما دونه./ أو حفظ القلب إلى الله تعالى بموضع المصلحة بترك
~~تعليقه على شيء دونه/.
# أو التوكل : ترك التعليق، والتعليق: ذكر قوام بنيتك بشيء
~~دون الله تعالى. قال الإمام: التوكل: ذكر قوام بنيتك من قبل الله
~~تعالى. والتعليق: ذكر قوامها عن من دون الله تعالى.
# قال حجة الإسلام: والأقاويل ترجع إلى أصل
~~واحد، [ظ9 وهو أن توطن قلبك على أن قوام بنيتك وسد
~~خلتك وكفايتك إنما هو من الله تعالى لا بأحد دون الله [تعالى]،
~~ولا بحطام من الدنيا، ولا بسبب من الأسباب. ثم الله سبحانه إن
~~شاء سبب له مخلوقا أو حطاما، وإن شاء كفى بقدرته دون
~~الأسباب والوسائط. وحصنه الباعث: ذكر ضمان الله تعالى.
~~وحصن حصنه: ذكر جلال الله اتعالى/ وكماله في علمه وقدرته
~~ونزاهته عن السهو والخلف والعجز والنقص.

PageV01P068

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0069.png)

# - في موضع القسمة، وهو النقة بالله بأنه لا
~~يفوتك ما قسم لك، فإن حكمه لا يتبدل، وهذا واجب
~~بالسمع.
# - الثابي في موضع النصرة، وهو الاعتماد
~~والوثاقة بنصر الله - عز وجل- لك بنصره إذا نصرته،
~~وهذا واجب بالوعد.
# - والثالث في موضع الرزق والحاجة بأن الله
~~تعالى متكفل بما يقيم بنيتك ms23 لخدمته، وتتمكن به من
~~عبادته، وهذا فرض لازم للعبد بدليل العقل والشرع
~~جميعا، وهو المقصود   الفصل.
~~وأقسام الرزق أربعة:
# - مضمون.
# ومقسوم.
# - ومملوك.
# وموعود.

PageV01P069

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0070.png)

# فالمضمون هو الغذاء وما به قوام البنية دون سائر
~~الأسباب، والضمان من الله تعالى لهذا النوع يجب التوكل
~~بإزائه بالعقل والشرع، لأنه تعالى كلفنا خدمته وطاعته
~~بأبداننا، فضمن ما يسد خلل البنية لنقوم1 بما كلفنا.
# والمقسوم: [ و10] ما قسمه الله / تعالىا وكتبه في
~~اللوح المحفوظ: ما يأكله، ويشربه، ويلبسه، كل واحد بمقدار
~~مقدر، ووقت مؤقت، لا يزيد ولا ينقص، ولا يتقدم ولا
~~يتأخر، عما كتب بعينه، ولا يلزم العبد طلب الرزق، ولا
~~يزيد بالطلب ولا ينقص بتركه، بخلاف الثواب].
# والمملوك: ما يملكه كل واحد من أموال الدنيا على
~~حسب ما قدر الله تعالى وقسمه له أن يملكه.
# والموعود : ما وعد الله ] تعالى) المتقين من عباده بشرط
~~التقوى، حلالا من غير كد.4
# وحمل الزاد في السفر مباح للمتوكل إذا لم يعلق قلبه
~~به، بل بالله [تعالى]. وهو لمن يقتدى به ليبن أنه مباح، أو

PageV01P070

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0071.png)

~~ينوي به عون مسلم، أو إعانة ملهوف، ونحو ذلك أفضل؛
~~وتركه للمنفرد القوي القلب الذي يشغله الزاد عن عبادة الله
~~تعالى أفضل.
# والأخطار1 كفايتها بتفويض الأمر كله لله اتعالى،
~~وذلك لطمأنينة القلب في الحال، وحصول الصلاح والخير
~~في الاستقبال.
# ومعناه: ترك اختيار ما فيه مخاطرة إلى المختار المدبر
~~العالم بمصلحة الخلق. أو ترك اختيارك المخاطرة على المختار
~~ليختار لك ما هو خير لك. أو هو ترك الطمع5. قال حجة
~~الإسلام: «والذي نقوله: إن التفويض إرادة أن يحفظ الله
~~اتعالىا عليك مصالحك فيما لا تأمن فيه الخطر).
# وضد التفويض الطمع، وهو على وجهين:
# - أحدهما في معنى الرجاء. تريد شيئا لا خطر

PageV01P071

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0072.png)


PageV01P072

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0073.png)

# والخطر في الفعل، قال بعضهم: هو أن يكون دونه
~~نحاة1، ويمكن أن يجامعه ذنب. وقال الأستاذ : ما يمكن أن
~~يعرض3 فيه ما يكون الاشتغال بالعارض أولى، كإنقاذ غريق.
# والله تعالى لا يأمر العبد بشيء، ولا يضيق ms24 عليه فرضا
~~بحيث لا معدل عن ذلك إلا وفيه صلاحه إذا تجرد عن
~~العوارض1، وإنما ربما يسبب الله تعالى له عذرا يكون العدول
~~عن أحد المأمورين أولى من الاشتغال بالآخر؛ /كذا في
~~المنهاج34.
# وحق العبارة أن يقال: يكون الاشتغال بأحد المأمورين
~~أولى من الاشتغال بالآخر]، وحصنه: ذكر خطر الأمور،
~~وإمكان الهلاك والفساد فيها. وحصن حصنه: ذكر عجزك
~~عن الاعتصام2 عن ضروب الخطر، والامتناع عن الوقوع
~~فيها بجهلك وغفلتك وضعفك.

PageV01P073

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0074.png)

# وموضعه مراد لا تعلم قطعا [و] يقينا أن لك فيه
~~صلاحا أو فسادا، نحو : النوافل والمباحات. والغالب أنه لا
~~يفعل بالمفوض إلا الصلاح، وقد ينزل عن مترلة التفويض
~~بخذلان. وقيل: لا يفعل به إلا ما فيه صلاحه، إذ التفويض
~~إنما يقع فيما يشك في فساده وصلاحه، والخذلان ليس
~~كذلك، وهذا أؤلى. وقد يفعل به الأصلح دون الأفضل،
~~ويكون مختارا مريدا أن يسبب الله اتعالى له الأفضل ويجعل
~~صلاحه فيه.
# والقضاء1: كفايته بالرضا، ليتفرغ بفراغ القلب في
~~الحال للعبادة، وليأمن خطر ما في السخط من سخط الله
~~تعالى، وهو ترك السحط. والسخط : ذكر غير ما قضى الله
~~[تعالى] بأنه أولى به وأصلح له فيما لا يستيقن صلاحه
~~وفساده.) والشرور والمعاصي وإن كانت بقضاء الله تعالى،
~~فالرضا فيها بالقضاء دون المقضي، والمقضي هو الشر من
~~حيث إنه شر لا ترضى به، ويكون الراضي مستزيدا بشرط
~~الخير والصلاح دون الحكم.

PageV01P074

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0075.png)

# والشدائد ا والمصائب كفايتها بالصبر للتوصل إلى
~~عبادة الله [تعالى) ، وحصول المقصود منها، إذ هى في نفسها
~~مشقة تستلزم الاحتياط لها، حى لا تفسد عليه، ولأن الدار
~~دار محنة، وطالب الآخرة أشد ابتلاء وأكثر محنة، ولما فيه من
~~خيري الدنيا والآخرة:
# االنجاة والنجاح، والظفر على الأعداء، وبالمراد،
~~والتقدم على الناس والإمامة، [ظ11] والثناء من الله تعالى،
~~والبشارة، والصلاة، والرحمة، والمحبة، والدرجات العلى في
~~الجنة، والكرامة العظيمة، وثوابة بلا غاية ولا فماية.
# وحقيقته: حبس النفس عن الجزع. والجزع: ذكر
~~اضطرابك في الشدة، أو إرادة الخروج عنها بالحكم، والصبر
~~تركه. وحصن الصبر: ms25 ذكر مقدار الشدة ووقتها، وأفها
~~لا تزيد ولا تنقص، ولا تتقدم ولا تتأخر. ولا فائدة في
~~الجزع، بل فيه الضرر والخطر. وحصن حصنه: ذكر حسين
~~عوض الله تعالى عليه، وكريم الذخر في ذلك لديه.
# والصبر أربعة:

PageV01P075

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0076.png)


PageV01P076

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0077.png)

# فصل1: البواعث.
# الخوف والرجاء.
~~أما الخوف إنما يجب التزامه للزجر عن المعاصي، ولئلا
~~تعجب بالطاعات.
~~وأما الرجاء للبعث على الطاعات، وليهون عليك احتمال
~~الشدائد والمشقات، وهما من قبيل الخواطر، والمقدور للعبد
~~مقدماتهما.
~~فالخوف: رعدة تحدث في القلب عن ظن مكروه يناله،
~~والخشية كذلك، لكن تقضي ضربا من الاستعظام والمهابة،
~~وضده الجرأة.
~~ومقدمائه:
~~- ذكر الذنوب التي سبقت، وكثرة الخصوم الذين مضو
~~في المظالم، وأنت مرتهن لم تتبين الخلاص بعد.

PageV01P077

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0078.png)

# - وذكر شدة عقوبة[ و12] الله سبحانه [تعالى] التي لا
~~طاقة لك بما.
# - وذكر ضعف نفسك عن احتمالها.
# - وذكر قدرة الله عليك مى شاء وكيف شاء.
# وأما الرجاء، فهو ابتهاج القلب بمعرفة فضل الله
~~اسبحانه/، واسترواحه إلى سعة رحمة الله تعالى؛ وهذا غير
~~مقدور.
# ورجاء هو مقدور، وهو تذكر فضل الله وسعة رحمته.
~~وقد يسمى أيضا إرادة المخاطرة بالاستثناء رجاء، والمراد هو
~~الأول. وضده اليأس، وهو تذكر فوات رحمة الله وفضله، وقطع
~~القلب عن ذلك، وهو معصية.
# وهذا الرجاء فرض إذا لم يكن للعبد سبيل إلى الامتناع عن
~~اليأس إلا به، وإلا) فهو نفل بعد اعتقاد الجملة في فضل الله تعالى
~~وسعة رحمته.
# ومقدمائه:
# - ذكر سوابق فصله إليك من غير قدم أو شفيع.

PageV01P078

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0079.png)

~~- وذكر ما وعد من جزيل ثوابه، وعظيم كرامته حسب
~~فضه وكرمه دون استتحقاقك اياه بالفعل.
~~- وذكر كثرة نعم الله اتعالى/ عليك في أمر دينك ودنياك
~~في الحال، من أنواع الإمداد والألطاف من غير استحقاق أو
~~سؤال.
~~- وذكر سعة رحمة الله ا تعالى] وسبقها غضبه، وأنه
~~الرحمن الرحيم، الغي الكريم، الرؤوف بعباده المؤمنين.
# وطريقها متوسط بين الأمن والجرأة واليأس والقنوط،
~~وسلوكه بالتحفظ بثلاثة أصول، وتذكرها على سبيل الدوام، من
~~غير فترة ولا غفلة:
# - ذكر أقواله [ظ12] سبحانه ms26 في الترغيب
~~والترهيب.
# - وذكر أفعاله سبحانه في الأخذ والعفو.
# وذكر جزائه للعباد في المعاد من الثواب

PageV01P079

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0080.png)

# وإذا كان صحيحا قويا فرجحان الخوف أؤلى به، وإن
~~مرض وضعف فرجحان الرحاء أولى به؛ والرجاء يكون على
~~أصل بخلاف التمني.

PageV01P080

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0081.png)

~~فصل : القوادح.
~~الرياء والعجب.
# أما الرياء فخطره فضيحتان ومصيبتان:
~~فضيحة السر، وهي اللوم على رؤوس الملائكة.
~~وفضيحة العلانية يوم القيامة على رؤوس الخلائق، حين
~~ينادى ب:يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر، طل
~~سعيك، وبطل أجرك، فلا خلاق لك، التمس الأجر ممن كنت
~~تعمل له، يا مخادع.

PageV01P081

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0082.png)

~~اوحقيقته]: إرادة نفع الدنيا ولو من الله تعالى بعمل
~~الآخرة، لا للعدة على عبادة الله تعالى، سواء أردت الدنيا وهو
~~الرياء المحض، أو أردت نفع الدنيا ونفع الآخرة، وهو رياء
~~التخليط.
~~وإنما سميت هذه الإرادة باسم الرياء، لأن أكثر ما يقع
~~يكون من قبل الناس ورؤبتهم.
~~وكفايته بالإخلاص، وهو نوعان:
# إخلاص العمل، وهو إرادة التقرب إلى الله
# تعالى، وتعظيم أمره، وإجابة دعوته.
# والباعث عليه هو الاعتقاد الصحيح.] وضد هذا
~~الإخلاص: النفاق، وهو التقرب إلى من دون الله.

PageV01P082

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0083.png)

~~نفع الآخرة بعمل الخير. أو هو إرادة نفع الآخرة بخير لم
~~يرد ردا يتعدذر جبره1، بحيث يرجى به تلك المنفعة. أو
~~الخالص الذي تعمله لله تعالى، ولا تحب أن يحمدك عليه
~~أحد.
# أو الإخلاص: تصفية الأعمال من الكدورات.
# أو دوام المراقبة ونسآيان الحظوظ كلها"،] وضد هذا
~~الرياء. وتأثيرهما أن إخلاص العمل أن تجعل الفعل قربة،
~~وإخلاص طلب الأجر أن تجعله مقبولا وافر الأجر والتعظيم.
~~والنفاق يحبط العمل ويخرجه عن كونه قربة.
# وموضع الإخلاصين5 عند بعض العلماء: العبادات
~~الظاهرة الأصلية دون الباطنة الأصلية. وأما المباحات المأخوذة
~~للعدة، فيقع فيها إخلاص طلب الأجر. وعند شيخ احجة/

PageV01P083

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0084.png)

~~الإسلام1 أن موضعه كل عمل يحتمل الصرف إلى غير الله
~~تعالى من العبادات الأصلية.
# وإخلاص العمل يقع في أكثر العبادات الباطنة، وكذاء
~~إخلاص طلب الأجر، وإخلاص العمل مع الفعل، وإخلاص
~~طلب الأجر ربما يتأخر ms27 عنه.
# وعند بعض العلماء: يعتبر فيه وقت الفراغ من العمل.
~~وأما العجب فخطره الخذلان وإفساد العمل الصالح.
~~اوحقيقتها3: استتعظام العمل الصالح.
~~وتفصيله: ذكر العبد حصول شرف العمل الصالح بشيء
~~دون الله عز وجل?، أو الناس، أو الشيء.
~~وقد تدكره5 مثلثا: من النفس، والخلق، والشيء.
~~أو مثنى، أو موحدا.

PageV01P084

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0085.png)

~~العجب، نفل في سائر الأوقات.] وتأثيره أن العجب يذهب
~~الإضعاف لا غير.
# و عند بعضهم أن المعجب ينتظر الإحباط، فإن تاب قبل
~~موته سلم وإلا أحبط.
# وللعمل قوادح أخر [متفاوتة الدرجات]:
# النفاق يحبطه، والمن والأذى يحبطان الصدقة أصلا في
~~وقت، والندامة محبطة أيضا. والحسرة، والتهاون، وخوف ملامة
~~الناس: ثلاتتها تخفف العمل، فتذهب رزانته.
# اوضدها] إخلاص العمل، وتسليمه إلى الله1 تعالى،
~~وتحصينه، وتثبيت النفس، واغتنام الخير، وتعظيم التوفيق،
~~والخشية.

PageV01P085

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0086.png)

~~- وهم المعتزلة المعجبون بكل حال1، والقدرية لشبهة
# استولت عليهم؛ فقيل: إنه محبط لمكان اعتقادهم.
# وقيل: لا، حي يخص كل عمل بإعجاب.
~~- والذاكرون المنة بكل حال، وهم المستقيمون.
~~- والمخلطون، وهم عامة أهل السنة.

PageV01P086

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0087.png)

# فصل: إنما يلزمك الحمد والشكر لله تعالى لدوام النعمة،
~~وحصول الزيادة. وفرق بينهما بأن الحمد من أشكال التستبيح
~~والتهليل، فيكون من المساعي الظاهرة، والشكر من أشكال
~~الصبر والتفويض، فيكون من المساعي الباطنة.
# ولأن الشكر يقابل الكفران، والحمد يقابل اللوم، ولأن
~~الحمد أعم وأكثر، والشكر أقل وأخص)، فالحمد هو الثناء على
~~أحد بالفعل الحسن.
# [ظ13 والشكر - عن ابن عباس رضي الله عنهما- هو
~~الطاعة بجميع الجوارح لرب الخلق في السر والعلانية. ونحوه قول
~~بعض المشايخ: هو أداء الطاعات في الظاهر والباطن؛ ثم رجع إلى
~~أنه اجتناب المعاصي ظاهرا وباطنا. وقال غيره: هو الاختراس عن
~~اختيار معاصي الله تعالى. تحترس على قلبك ولسانك وأركانك
~~حتى لا تعصى الله ا تعالىا بشيء من هذه الثلاثة بوجه من
~~الوجوه./ وفرق ما بينهما بأنه جعل الاحتراس معى مثبتا زائدا

PageV01P087

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0088.png)

~~على الاجتناب، والأول لا يكون في نفسه معي محصلا، بل
~~يجتنب عند الداعي].
# وقيل: الشكر: تعظيم المنعم على مقابلة نعمته على ms28 حد
~~يمنعه عن جفاء المنعم وكفرانه. ولو قلت: تعظيم المحسن على
~~مقابلة إحسانه، لصح أن يكون من الله تعالى الشكر للعبد.
# والتحصيل أن الشكر من العبد تعظيم يمنع من جفاء من
~~آحسن إليه، وذلك بتذكر إحسانه، وحسن أحوال الشاكر في
~~شكره، وقبح حال الكافر في كفرانه. فعلى العبد من فرض
~~الشكر أن يكون له من تعظيم الله سبحانه ما يحول بينه وبين
~~معاصيه على حسب تذكر نعمته. ثم يقابل ذلك بجد في الطاعة،
~~وجهد في القيام بالخدمة.
# وموضع3 الشكر النعم ولو ضمن المصائب إذ لم تكن في
~~الدين، ولم تكن أعظم منها، ولم يحرم الرضا. وإذ رجى الثواب
~~عليها وأفها [و14] زائلة من الله تعالى دون غيره، وإن كانت
~~بسبب مخلوق، فإنها لك غليه [لا له عليك].

PageV01P088

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0089.png)

# ذكر الله اتعالىا له وثناوه عليه، وشكره وتعظيمه، ومحبته،
~~وكونه تعالى له وكيلا، ونصيرا، وأنيسا، ولرزقه كفيلا، ويكون
~~عزيز النفس، رفيع الهمة، غي القلب، منوره، منشرح الصدر،
~~مهيبا، مخبوبا في القلوب، مباركا له في كل شئء، مسخرا له البر
~~والبحر والوحوش والهوام، مملكا مفاتيح [خوافي] الأرض، قائدا

PageV01P089

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0090.png)

~~ووجيها على باب رب العزة، مجاب الدعوة، مقبول الشفاعة،
~~مهونا عليه سكرات المؤت، مثبتا على المعرفة والإيمان، مرسلا
~~إليه الروح والريحان بالبشرى والأمان، مخلدا في الجنان ومجاورة
~~الرحمن، محبوا في السر، روحه على ملائكة السموات بالإكرام،
~~وبدنه في العلانية بتعظيم جنازته، والمزاحمة على الصلاة عليه
~~وتجهيزه، آمنا من الفتان، [ظ14] قبره موسعا: روضة من رياض
~~الجنان، روحه مكرمة في أجواف طير خضر ترتع في جنة الرحمن،
~~يحشر في عز وكرامة، مبيض الوجه، آمنا من أهوال يوم القيامة،
~~آخذا كتابه باليمين، محاسبا حسابا يسيرا، تقيل الميزان، شاربا من
~~حوض المصطفى شربة لا يظما بعدها أبدا، له الملك في الجنة أبدا
~~سرمدا1، جائزا على الصراط، له شفاعة في القيامة نحوا  من
~~شفاعة الأنبياء، راضيا عنه رب الأرض والسماء، وخاتمتها لقاء
~~الله رب العالين بلا كيف، جل جلاله عن مقالات أهل البدع
~~والأهواء.
# والحمد لله ms29 على ما أولى، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وأصحابه نجوم الهدى، وسلم تسليما كثيرا أبدا، (آمين).

PageV01P090

![image file](./0863ShamsDinBalatunusi.BughyatTalibin_0091.png)

~~عليها بحسب الطاقة.
# برسم الفقير إلى الله أبو بكر بن عبد الوهاب بن عبد
~~الصمد القشي، عفا الله عنهم.

PageV01P091 ms30