######OpenITI#

#META#Header#End#

~~ل
~~اذا كتاب ابتسام الغروس* ووشى الطروس*
~~ف مثاقب قطب لاقطاب * والغوث الملشجاالير بلا ارنياب
~~السامى مقام* الذى انتشرت على آفاق البسيطت اعلامر
~~المحى رياض علوم ألحقيقت بعد الدروس* وحيد دهره
~~وريد عضره * سيدي احمد ابن عروس* قدس الله
~~ريحر * واسكنب من اجنسان فسيحم
~~تاليف العالم العلامه * البحرالمحبر الفهامه*
~~من لازالث الفضلاء بنيرات فواتده
~~شدي* الشيخسيدي عموبن
~~علي الجزايرى الراشدى*
~~ابدالله ثراه* وأسمى
~~قدره وشواه*
~~أميسسن

~~اظطبعث اولى
~~اطبعتر الدولتر التونسي* بحاضرنها المحيم
~~.1303
~~14حم


PageV00P000

../kraken_local/image-000.txt




~~2



~~1


~~46251

~~21
~~ه46
~~1
~~همقت


~~ه ه ب د
~~ل

~~ا
~~شس م
~~س
~~رانل 
~~س


~~س



~~4
~~ق


~~ال
~~الابله
~~476
~~ا
~~22
~~امماق
~~ال
~~ال 46666263096722
~~-71

~~لح
~~1292
~~ابيتمالنالترال
~~68 بيويدهب 
~~س ال
~~* صلى الله على سيدنا محمد وال وصب وسلم*


~~د
~~الن

~~قال العبد الفقير الى سر خلقر وسواه * الغنم
~~1411
~~114 11
~~نعل عصر سواه * عببد اللر الراجي ست
~~ت
~~1111
~~الجهيل وعفهه الجليل عم ب على الجنائر
~~بن  بزر
~~ال اشدي اسده الله بمدد لطفر وأسبل علي
~~11
~~سرادقات حنانر وعطفر* بضر وكرسر آمير
~~الا اواد دا لار لا اا
~~ه ب
~~سر
~~لاسرار المقتبستر من انوار النبوة المحمديت اهلا  وسافر بهم سفير عنا يترالى
~~م9
~~اقليم ولا يتر* فداسوا دون حزنا وسهلا * وناداهم وقد ارتقوا فى كريم
~~خدمته * من حظيظ التلوين الى بقاع التمكين اهلا بالسعداء وسهلا * واختصهم
~~س
~~ت

~~شان

PageV00P000

../kraken_local/image-001.txt

~~0

~~دون كثير بمزيد عنايتر لسم تبق منهم لسواه بعضا ولا كلا * ولم تدع؟فيهم
~~8
~~س
~~س  
~~سبقيت المحسنى السابقتر متثاقلا عن طاعتم كلا * فهم ذايبون تشوقل الير
~~دائبون علي ما يتربهم زلفي لدير نهارا وليلا* قد شدوا حيازم عزمانهم
~~ه
~~في مرضاتر وشهروا لذلك ذيلا * وهجروا من اجلر المصاجع وهوي لبنى

~~ييرفون الى سواه ميلا * ولا يطلبون بمعاول اعمالهم الصالحة من

~~ففرائس نفائس مناقبهم الجليلة على منصات الفخر الصهيم
~~وليلى * فما يعرفور
~~11
~~حقائقهم بها تزاح عنا حنادس ظلم الاغيار وتجلى* احمده ms001 سبحانه
~~اوهكذا كل
~~سعادن

~~حصد موحد لا يضم لقدم قدم توحيده عن بساط الرسوم
~~1 
~~ال تعلى فى ابديت ازليتر ليس كمثلر شيع عتلا ونقلا * ونشكره ما تجد
~~1011 111 
~~من البياض
~~سبحانر وتعلى على نعمر التي والى ارسالها واولى* شكر من اوجمب عجزه في من الب
~~فا نرنبع
~~فريضتر وقد ضاقث لانساع النعم عولا ونضرع الير ضراعت من لا يملك

~~ه 
~~.
# لنفسر قوة ولا حولا  ونصلى على سيدنا ومولانا محمد البأهر المعجزات فعلاللاصل
~~لا المنقول منن
~~وقولا * الرسول الذى رفع نعلى قدره العظيم لديب واعلى وجعلر افصل
~~لدينا أم
~~المرسلين واجلهم مقاما واعلى * صلى الله علير وعلى آلم وصحبر الذين
~~مدائحهم بين احبار فقلتر كلاخبارابدا تملي * وشواهد مشاهدهم الجليلت على
~~مصسم
~~تقادم الزمان لا تبلى* ماجدد المشوق لم وصلا وسلم علير محبر وصلى *

~~1111
~~اسا بهد فافى لما وصلث فى شعبان عام سبعتر وخهسين وثهانمائتر المحضرة
~~العلية ترشيش * وشاهدت منها مقام صاحب النوالت والعريش* وهو الشيخ
~~الذي سمافى مقامات لاولياء قدرا * وطلع بين زهر نيرانهم بدرا واثبت
~~ه   
~~في ديوان شرفهم كلاصيل صدرا* وافترع طريق التصريف وكانت في
~~م
~~وقشر عذرا * واذعن لباهر سره كل رئيس من المنصفين ومرعوس * وانطلق
~~بالبشر لامره المخارق محياكل عبوس* واكتنف بعنايتر القطر لافريقي و
~~يب وهوال
~~141
~~في حمى حمايته بكلاءة الله محروس* سيدي أبو العباس احمد ابن
~~ت
~~عروس * وشاهدت بترددي الير ما اغل فهمي * وكل دون بلوغ الغرض
~~ه
~~سهمي * ولبس علي يقيني بوهمي * فاني اذا نظرت اختلاف اجناس


~~4627166462 24

PageV00P000

../kraken_local/image-002.txt

~~03
~~العاكفين ببابر* الواقفين وعليهم شعار السكينة من هيبة جناب وهم يتشاكون
~~اوصابهم * ويتباكون ما اصابهم * يين يديم وهو في سرامره العچيب * بين
~~الفرط كلالمحاح ابعاده * ويستفزهم فرحا
~~منصت لهم ومچيب*
~~البركت ابراقر وارعاده * وهم يتهادون
~~ومقاصمر
~~اسعافهم واسعاده*
~~فيما پينهم مناقب
~~العالى حقيل بمن لاذبر والمنكرون
~~ان ذلك صربتر لازم وان نظرت الى مصادمتر نلويشر
~~انارالدر س الك ر ا ا الال د ا لا الا
~~سوء الاعتتاد ms002 ذريعر * فاقف لذلك بين احجام واقدام * واتوقف فى حالى
~~جبان ومقدام * ولست ادري لاستيلاء حيرتي اي محل بضميري احلم*
~~وعل ابرم عقد احقادي فيس او احلمر* الى ان كشف لى بيمين كشفهن
~~المحق القناع * وخاطبنى عما فى طى سرائرى بما فير اقناع * واوصح من
~~خبايا خفايا النفس ما اوجب عن لوامح القدح انتقالى * وابان من ذلك
~~ما قسي بارتباطي دون سلحل بحره واعقالي  فما بعد الهدي له تدهذيان*
~~وليس المخبر كالعيان * ولم يبق لدي سوى توحد لاعتقاد الصريح *
~~والمجزم بذلك فى حالتي لايماء والتصريح * وتحتم التسليم ل فيما يخالف
~~ظاهره المعقول * وتدق خفايا سره من مدركات العقول * ورا زلت بعد
~~انتقالى عن تونس مقيما فى امره على هذه المحالر * مصمما عليها تصميما
~~لا تلحقر بحمد الله استحالر * والناس اذ ذاك فى امره رضى الله عنر
~~ما بين منتقد معرض * ومعتقد لدفع المعترضين متعرض * ومسلم كلامرفير
~~الى الله تعلى مفوض * وقد كان كلامرفير فيما سلف عن التاريخ ومن ادهى
~~مما ادركت بعضه على ما قيل وامر وذلك انه رضى الله عنر مع اطلاع كثير
~~على مناقبر الباهره * وكراماتر الجليلت الظاهره * يخرب بمعاول تخريبر
~~من معتقدي قواعد العقائده ويسوق من لاذوق عنده الى الطعن فير بكل
~~سائق وقايد* اما المظلع على مقامات القوم الغريبه *واحوالهم المختلفة العجيبه *


~~وحتصوص

PageV00P000

../kraken_local/image-003.txt

~~405

~~وخصوصا ان ذاق او شم بعرنين كمالرلديم بصارم التخريب
~~اشم لا يقدح عنده مع شاهد الكرامة عارض
~~اهذه التخيلات
~~. 
# عن مقتضى اعتقاده ويقيشر واما
~~ابل اذا عاين امرا ينافره طبعر سرح لسان وقال  وصرح
~~بالانكار ملجا وعلي بات وقال * وراى ظهور ذلك من لمحكمة كنف عقلم


~~عنها عثرة لاتقال رهو عن شم عبير نشر احوالر مزكوم * وعلى فهمر التاقب
~~لدير سحاب مركوم * ولوانم حين صاقت حواصل تحصيلر عن ادراك
~~كشر مقامر العلى * مع وصوح برهان مناقبر القاطع المجلى  سلك بنفسر
~~مسلك التسليم * وعلسم ان فوق كل ذي علم عليم * ولم يجب فى امره
~~لوجود موجب المحيرة بنعم اولا * لكان اسلم لر من ms003 المخاطرة بنفسر النفيست
~~واولى * فكثير ممن نبذ من احوال الشيخ رضى الله عنه بقلة انصافه * جميل
~~تخلقاتر وجليل اوصافر * وتمسك فى اقامت معروف النكير علير
~~بزعمر بالطرف الاخر وطعن فى باهر احوالر ان رآه تلون او فاخره لم
~~يفق من غمرتر الى ان زلت بر القدم * وخرصريعا لليدين والفم * وعاد
~~نهاره والعياذ بالله ليلا * ودعاوه ولا عاصم من امر الله ثبورا وويلا * وما زال
~~القلب كل رهنا منى لدير * متطلعا طول غيبتى الى المثول بين يدي *
~~لا يثني عنان عنايتي عنر من غدا اوراح * من عذول كاشج اولاح * وانا

~~في اثناء ذلك ينعشنى حديشر * ويزعجنى اليم من الشوق حثيشر * الى
~~ان اوصلتني اليح في اواخر عام خمست وستين وثمانمائتر مزعجات كلاقدار *
~~بعدحد من طول الغيبت ومقدار* وادرك القلب من ذلك ما كان
~~يختار* وهو غير طائع في ذلك ولا مختار فوجدت المقام وقيم جلالته
~~و قيب مناقب الجليلت يبرق ارواء ويرعد* ومتصرف
~~الطالبين على كترنهم ويسعد * ومثورالمنارقد غشيتفي
~~اسكينت زينتها المهابة فنورخشيت وقار
~~وهو رضى الله عنه في حالى ادباره واقباله * كالليث يزار كاشرادون اشبالم *
PageV00P000

../kraken_local/image-004.txt
~~7
~~لا يكاد يملا الناظر منس لموضع جلالت طرفر * ولا يطيق لموقع محبثر من
~~حبتر قلب اجالت نظره لسواه ولا صرفر * والقلوب كلها على نعظيم قدره

~~مجتمعر  والنفوس إلا من ندر وشذ على كريم اعتقاده مجمع
~~وصولتر عزة المنكرين عادت بحمد الله فى طى افتدنهم ذلر
~~اب الله لا ان يتم نوره * قد استحالت الى قلر*
~~24.1
~~دابي
~~وكثرنهم
~~وارتفع الشك باليقين * وكانت العاقبت للمتقين* ولم يبق احد في علهى ممن
~~كان يريد اذايتر يغشي المقام وپرناده * و يستعيلر هواه الى مجاهرة النكير
~~ويقتاده * إلا وقد ثنى عنان عنايشر الى نشر الثناء المحميد علير * وامالتر
~~نسمات هداه * الى ان عاد وقد كان عاداه * قرة عينير * ولم ار إلا من
~~حسنث فى مرآة ظاهر اعتقاده الحسن حالتر * وحفت بقمرانارة شاهده
~~الحسن هالتر * الا انم ربما يذكران هنالك من يتعرض لشناره* و يعرض
~~رص
~~لرمد بصيرتر ms004 عن اشراق انوار مناره * لكن بحيث انر اذا استقصي 
~~عن
~~ر
~~ذلك نقاعس * او سئل عن تحقيق هذه الظنة اطرق عن الجواب ونناعس*
~~ولا طاقة له على اظهار ذلك واشاعته * واعلان ما خشن منراولان واذاعت*
~~خشيتر ان يسلك بر مسلك من في حبل هلاكر احتطب * او ينالر ما
~~نال المتعرض للاعتراض من معالمجت العطب * وانما يناجى بذلك امتال*
~~ويد المقت لو كان يعلم تصفع قذالر * هذا ويوشك ان لوشيك للجا
~~مضطرا الير * واوقف رغائبر ولسان ضراعشر طليق علير* و بلغ بين يدير
~~10م
~~م المبرة لر والتعظيم الغاير ** ورفع بيهين اذعانمر من اعلان التوسل بر
~~مه 
~~ه

~~رايس * واظهر الترهيب ترغبب واعتراف * وانساه اضطراره اجترام
~~اضهر معصيتك واظهر
~~واقترافر * قيل لبعض
~~لك الطاعر * لم يرتكب للتناسى واجبات حقوقك كبيراضاعر
~~14
~~فقد اطاعك من يرضيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا
~~فلا جرم انى لما شاهدث بعلازمت المقام هذه المشاهد الجميل * وتحقتت
~~لاثبات قواعد عقيدتى في صحتر شواهده الجليلر  وصدق دبيرحسن


~~ظش
PageV00P000

../kraken_local/image-005.txt


~~09 

~~طنى بر وقد انقشع الغبار قبيلر * ملكت غرامر كل شعب من ولاءي
~~س
~~وقبيل * وسللت بنفسي لتعظيم مسلك من مهد غصن كلادب سبيلر*
~~وجعلتر لكل امل اكابد تحصيلر بركت كافيت بين يدي ذلك ووسيلر *
~~ومحوت من اكنتر ضمائري متقادم آثار ثلبيس ابليس * باعتقاد جازم انر
~~10
~~من قوم لا يشقي لهم جليس * ورمت لما ان عيل بما عايشت من علوقدره
~~صبرى * وضاق بحمل اعباء ذلك السرصدري * أن استعبد خدمتر
~~امداحر فكري * واعطر بذكره المتارج العطير ذكرى *لكن لم ينهص

~~لذلك جواد عزمي * ولم ايسرلر وقد اضعت حزمي * ولم ازل مريدا
~~س
~~لاتمام الغرض من ذلك غير مراد * وللنفس فى هذه الموارد بحسب تلوناتها
~~اصدار وايراد * الي ان آنست من جانب ظور كلا نقطاع لنيع جنابر نارا *
~~ب
~~وخلعت فى هواه متخليا عن كل هوي عذارا * فحينتيذ ناجاني الفكر الذي
~~نصب فراتر * وكلت لتناسق غارات الكرب ادات* ان استفتح بمفاتيح

~~امداحبر من ابواب الفتوح كل مغلق * واستخرج بغواص ms005 لاخلاص فيها
~~م
~~بن سنى الامال ماهو فى بحر الشناسي مغرق * اعتمادا على سفير الظن

~~المحسن * لا على زور تزويق فصول اللسن * فكانى ملت الى ما امليت
~~بن مناجاشر * واملت قريحتي الى ارشاد سر مداحاتر * عالما بانى في

~~ذلك كمن اهدى الاصداف الى الدرر* اوساق الى البحر المحيط مناقع مواقع
~~المطر واستخرت الله تعلى فى ذلك واسترشدت ورفعت والعجز
~~طهرثيابك من هواك الفساني ان الهوان مع الهوى الفسان

~~ودع الرباب وربت الخدر الس
~~نصبت حبائل سحرها الفتان
~~ب 

~~. التة
~~واجعل كمالك بالتقى
~~ابالقى ان التقى ان صح عقدا عمدة لاركسسان
~~س
~~فالتقوان هراتنا و بهديهم لنجانت يهدى الطريد العان
~~نالوا الهدايت فاغتدوا وكانهم قد عاينوا العقبى بعين عيان
PageV00P000

../kraken_local/image-006.txt

~~418
~~قطعوا علائقهم من الدنيا التى ازرت بنا وتزهدوا فى الفسان
~~فهم الملوك وقد تصاعل عندهم عزالملوك لعزذاك الشسان
~~اولاهم مولاهم الملك الذى لا ينقصى سلطانر لاوان
~~بوجودهم حفظ الوجود وجودهسم عم القصي من الورا والدان
~~وابو الصرائر غويهم وامامهسم فى صصرنا بقواطع البرهان
~~جمع الذى فيهم تفرق وارنقى للمجد لا كسلا ولا متسوان
~~ركب المجلى والمصلى للعلى وجرى لسبقهم بغيرعنان
~~فخلا لر المصمار سبقا وانتضسى سيف العنايت قابضا بسنان
~~فلر التصرف فيهم حيث اغتدوا لم يختلف في ذاك عنر اثنان
~~ولهم الى عالى مكانتر قبدره فى كل آن هشت الولهان
~~بهر العقول خطيبر بخطابر فى موكب التسليم ولاذعان
~~عنى خذوا فانا المطاع لديكم والوقت وقتى والزمان زمان

~~اين المجنيد فهذه سطواتر ظهرت على يد عالم بالشان
~~عالى المقام لر رسوخ فى العلى سامى المراقى لا يقاس بثان
~~متمكن جعل التلون جبسست
~~تحريك همتر العليت جابر كسرالكسيرمومن للجان
~~كم مبعد ادني ورفع خاملا وازاح خوفا عن كثيب عان
~~واعزذا ذل واغنى آمسلا منر الغنى فورا بغير شوان
~~او ما ثري ترشيش لما حلها حلت بر شرفا ذري كيوان
~~وغدت ودوحت حسنها كمقامسر طيب المحياة برجني دان
~~وسمت وقد وسمث بعزشامخ فوق السها ونوائب السرحان
~~وجلت عروس جعالها فتجللت بردا بر تاهت ms006 على البلدان
~~وتعرضث لامامنا وهو ابنهسا فاجابها انى عليك البسان
~~عجبا يعاطي آمر كاس الهسوي صرفا ويحى كافلا بصسان


~~وكم

PageV00P000

../kraken_local/image-007.txt

~~06
~~ولكم اقام مقامر فيها فستي قد اقعدثر طوارق الحدشان
~~ولكم شفي من علت اودت وكسم اخفي سناه بوارق لاحسزان
~~بمقامر لذ واستجر بجواره فهو الكفيل بعزة وامان
~~واحفظ وقارك عنده متادبا واذا تفاخرخر للاذقان
~~وات المقام مسلما ومسلهسا واترك لدير تخيل كلاذهان
~~لوقد فهمت لهمت من اسراره وبرزت ثرفل في حلى لاذعان
~~اتقاس اسرار بحكم ظواهر ويذوق صاح نشوة السكسران
~~فاذعن وسلم واطرح عنك المسنى واغنم فلاحك فالهوى متسدان
~~ما ششت قل او قف بساحل بحره متحيرا امران معتدلان
~~فالبحرطام والفهوم كليلتر عن درك ما لم يختلج بجنان
~~لولا التهاب جوانحي بغرامسر لم ابتكرامداحر ببيان
~~هذا مقام جل عنى خطره مالى بصوغ المدح فير يدان
~~س
~~لاكننى مستعبد لكمالر ومملك والحب فير دهان
~~اضمرت مافى القلب من شغفى بر فابى الهوى الا انتطاق لسان
~~وكتمتم جهدي فظهر محنتي بهواه ما بين الوري كتمسسان
~~فاليوم لواخفيت ذاك ومذهسبى خلع العذاربحبر اخفسان
~~يا ملجا المجانى وكهف مسلاذه خفظى لرفعك سيدى المجان
~~بالفتح جودوا منة فانا الذى ذلى بساحل عزكم القان
~~هذا بساط فتوحكم وقد انطوى هذا البساط يجود بالاحسان
~~ولقد ظمئت واننى بسماحكنم ارجو مناهل مورد الظمسان
~~او لست اكسير الكسير وجبره وغياث ملهوف ونصرة عسان
~~ولقد وقفت بيابكم متطفسلا وعصال داعي طبم اعيسان
~~عارعليك وانت نجح مقاصدي اقصى وصدقى في الهوي ادنان
~~جاذا كبالك ان ازاك لمتصدي املا وذري الفصد منك تدان
~~فبحق اخلاصي وصدق محبتي جودوا علي فذا همي اردان


PageV00P000

../kraken_local/image-008.txt


~~10

~~وتعطفوا كرما وحنوا وارحمسسوا وصلوا فقد اخفي لاسي انسان
~~لا تطردوا من امكم وشفيعر مدح جناها يستفزالجان
~~ست
~~قد قالها كي ما يقال شساره لاكي يقال اجساد في لاوزان
~~چه
~~فاجز باسعاف المراد مداتحي فلقد انت تحك
~~واقل وصل حبلى بهمتك التي ان ساعدت رقت اعزمكسان
~~فعسي خويدم "بابكم عمر الذي
~~ه 
~~ولقد جعلتك ملجا وموملا ms007 وجعلت قربي منكم قربان
~~هذا المديح عليكم اوقفتسر ووقفت عن خجل لعجزبيان
~~وهجرت غزلان النقى وتغزلى ونسيت فيك اوانسى وقيسان
~~فاليوم انت نجى سري والهوى قاض بانك بعد ذا سلطان

~~فاذا نطقت فالبرضى عنكم وان صمت اللسان فانتم بجنا


~~لى منكم لامل الكفيل بكل ما ارجوبر قربا من الرحمان

~~بها فالدهرذو السوان
~~وبنيل امالى ودفع ملهستر ارم
~~ولكم وحب الاولياء ولايستر حب املك صفوه اركس

~~وعلى مقامكم العلى ومن بسسر والمحاصرين سوى العدوالشان
~~ازكي سلام عرفر متصسوع ما غردت قمريت لاغصان
~~ت
~~وعلى الرسول المصطفى المختارمن ازكى نجارنى ذرى عدنان
~~لامني
~~ام ني صلاة عنبرى شميمها متكفل بالروح والريحسان
~~وعلى صحابتر الكرام وآلسر والتابعين الهدى بالاحسان
~~ما اطربت صباصبا ونبسمت وسط الرپاض شتائق النعمسان

~~وكان انشاد هذه القصيدة التى هى مفتاح المخيرات * وفاتحت المحسان
~~والخيرات * فى غرة شهر شعبان عام ستت وستين وثمانمايتر ولم اكن جريا
~~على انشادها بين يدي سن انتسبت الى علاه * وتجملت بباهر حلاه * لوضع

~~القاهره * وموقع جلالتر الناهيت الامره * فكنت اتخحير لذلك

~~مقضلي


PageV00P000

../kraken_local/image-009.txt


~~411
~~امن السن العرب المبانى ويذهل ترجمان
~~ف الشهر المذكور ملاقاة
~~منشدا
~~افصاح عن لاصغاء
~~اع على الدحت اقوروء الصة
~~احد بتن ادناه من الشيخ انتماو
~~المذكوره * فاظهر بها وقد شاهدها للاعجاب * وجال بها آفاق لافاقة وجاب *
~~واختار لتاخري ان يكون هو المتولى لانشادها* والمظهر للسامعين مآثرار شادها *
~~فلما فتحها ين يدي الكريمتين * وانشد منها يتا او بيتين* قال الشيخ رصى
~~الله عنر كالمنكر على عدم انشادها بلسانى * وموقفى منر بحيث لآ يشاهد
~~لكثرة الواقفين بين يدير انساني * انانا بالبطاقت ثم قال يقراها من صدره*
~~وما خلت انم يعلم ما في البطاقة ولا يدري حقيقت امرهه فكنت اعد
~~ذلك لكرامت خارقر * وجت بين الشك واليقين فى امره فارقر *
~~وتقدمت اخترق الصفوف الي كانى مقاد بزمام كلارغام * وجلست بامره


~~بين يدير * مباشر للرغام * ثم افتتحت لانشاد بعد ما امرني ان اقول *
~~وقد ادركنى من هيشرما يدهش العقول * وعند قولى اين المجنيد فهذه سطوانر ms008
~~مديده الكريمة لتناول القصيدة واستدعاها * واكملها نظرا على غير ترنيب القراء
~~واستوهاها * وجعل يقول لى فى اثناء ذلك هذه كرازة بالزاي هكذا فاقول
~~نعم فيقول كيف نقرا هذه فاقول كما تامرثم انم امسكها كما يمسكها القارى
~~ونظر فيها مليا ثم قال هذه با وهذه تا وهذه ها وهذه ميم ذكرهذه المحروف
~~لاربعت ثم رمى بها الى وقال اقرا من الباء فقال بعص الحاضرين مراده باء
~~البسملتر فابدا من اولها فقال لر الشيخ خلرهو يعلم من اين يبدا فبدات
~~موبم
~~من البيت الت نصت على اسهوه
~~1
~~بوجودهم حفظ الوجود وجودهم هم القصى من الورا والدان
~~11
~~فاستبشر لبدائتي من هنالك * ووقع في نفسى ان مراده اعادة مدح من
~~فى المعالى رسمر* ولم يزل رضى
~~اول بيت ذكرت اسصر
~~الله عنر عندآخر الكثير من ابياتها يقول اي اير الى ان ختمت القصيدة
PageV00P000

../kraken_local/image-010.txt

~~412

~~وضحك رصى الله عنر حتى بدت نواجذه
~~وعند الختم قال لر المرنجيزى
~~جلت اولادك وفي زمانك قال نعم قال وواخيت بني وبيشر
~~بالرنم بص فحا يي تعيد ع له ع ل اتمارا ال با
~~فقت وانا لا اجد ثقلا مما كان من ادراك المحشمت بانشادها عظم على *
~~ب
~~وكانها وقد ثلقاها بالقبول سيقت الدنيا بحذافيرها الي * اما القلب القلب
~~فلا ارتاب انر من يوميذ انقلبت لصلاح اعراضر * وكادت تزائلب ليمن
~~مزاسلت همتر العليت امراضر
~~فللر منا المحمد من بفضلر علينا بما عن حصره عجزالمحسد
~~نظمنا بسلك راق رونق حسنسر فمنر العطا منا ومنا لر الحمسد
~~وما زلث من حين خبا من لهب سوء الظن بر وقده * وصح من حسن
~~اعتقادي فيم عقده* وانتظم في جيد اجادتر بعون الله عقده * متطلعا الى
~~كامل يمد الى كتب مناقب بنان عزمر* ويصرف الى ندوينهسا باكورة
~~سره لرمع بها قربا ملدقة وأساه م ويهدع الداي الدي ايددا)
~~واسماعا * ويزيح عن افق كمال الشيخ بطلوع شمس معارفها من غيم
~~الشبر ما عرض * ليزداد الذين آمنوا ايمانا ويرناع من فى قلبر مرض  فلم ms009
~~يقدرلى على ما يعتمد علير فى ذلك عنور* ولم تظفرلى يد البحث بماهو
~~في الغرض ماثوره وليس الا فتى رام ابرام ذلك فلم يستطعره وعالج امالتر
~~عزمر نحوكمالر فلم يطعر * والعجز منوط بى ان نهضت الى ذلك
~~يقعدني * او دنوت برائد همتي مستشرفا نحوه فيسبعدني * وتلون الزمان
~~على شيع من ذلك لا يسعدنى
~~فللر فى منع الموانع ملجاى ولله فى قطع القواطع اضرع
~~ولى منهل بالصدق رمست وروده وغالب ظنى اننى سوف اشرع

~~لكن لما لم اجد في مبتغاي المامول ما يثلج صدري * ويطلع من افق افافتر
~~النوب
~~بدري * وكان قصوري
PageV00P000

../kraken_local/image-011.txt

~~123
~~النوب المزمنت عليلر والقرائح لاندمالها بفوت امالها قريح * والقلوب
~~لفرط تقلبها فى نصال الكرب جريحر* ولا صارف للنفس عما وجهت الي
~~وجهة اهتمامها وارادشر ولا راد لهاعها وطات اكناف بمنازلر المخصبت وا
~~ون
~~نادنه * رايت ان نحتم تقديم سفير كلاستخاره * ميمون النقيبة في ذلك محمود
~~السفاره * ثم استشرت بعد لاستخارة من على قواءد اشارتر اسست من
~~هذا لاصل دعاتمر * وبيهين يعنر علقت يحى اجادثر المحالى نهائمم*
~~ب
~~فاشار بتوقف كلامر على استيذان الشينح فى ذلك واستماره رضى الله عنر
~~فى سلوك هذه المسالك * اشارة اورثت حزما ونبلا * وراشت لاصابت
~~الغرض المبتغى نبلا * فأجبته الى ما أرشد امره اليح واوقف ايناسر علير*
~~وما كنت اري ان الشيخ رضي الله عنر يرجع في ذلك خطابا * او يبدي


~~في غرضنا چوابا * فاذا بر وقد ستل ايماء اجاب بالاذن تصريحا * وابان
~~لنا فى مرادنا المطلوب امراصريحا وما اقتصر على ذالك حتى اكده باشارات
~~تفهم الغرض وتلميحات * واكمل طرزمحاسنه بنبذ ثنورلافهام وتمليحات*
~~فجعل يقول عقب كلاذن غرست لك القصب المحلوفى وسط البحر وعملث
~~لر هروقا كنيرة ثم قال لكن القصب المحلو اذا بقى على حالر لم يزل
~~اخضر نامما وان خرج بيس واسود ثم امسك بيده عودا وجعل يقول وقد
~~اوققر بين يديب واخرجت لمر من هنا ولدا ومن هنا ولدا ومن هنا ولدا

~~واشار الى اماكن ثلاثت من العود * اشارة لا ms010 يفهمها إلا من ثنورت بصيرتر *
~~واشرقت بانوار يتينها سويرتم * فعند هذا تقدمت لنظم قلائد
~~فامرتر * وابداء ما بطي سرائري من ذلك ابرشر* غير
~~مكترث بعارض سوي
~~ولا متعرض لمعارض بمقام
~~ب دب.1
~~مخدومنا الكامل غير بصير سالكا في ذلك مسلك
~~نهض لنصرة قادر منتدب فى خفضر لرفع مقام اعلث رتبمر المقادر موملا
~~ه
~~بتقييد ذلك اطلاق من اعتقلترفى امر الشيخ


PageV00P000

../kraken_local/image-012.txt


~~416

~~حقر لباهر تصرفاير علامشر ورسوخ قدم ولايتر الكاملت غير مفشقرالى
~~برهان * ولا يحتاج في مكانتر تمكينر الى استهام او رهان
~~ر
~~وليس بثابت فى الوهم شوع اذا افتقرالنهارالى دليسل
~~ولكن للنفوس فى معرض كلاعتراض اقبال وادبار* وكها لها بحسب واردات
~~احوالها از دجار واعتبار* فرب فتي استهاله اول خاطر يطمئن بسهاعها قلبر*
~~ويسهل اذا تليت علي آياتها الى سبل المخيرات جلبه *هذا وان كثيرا ممن
~~تلقى اخبارة رضى الله عنر من ملاقاة الرفاق * اوساقر سائق القدرالى
~~ر
~~مقامر من سائر الافاق * مال الى اعتقاده لاول وهلر * وصدر وقد امتلات
~~خاصرناه ريا باول نهلر* وهو لم يحصل بعد من امره على حتيقر * ولا
~~حصل مما يوجب رسوخ قدمر في محبشر دقيقر * ولا اعتقاد لمن انسان
~~ن
~~تانيسر عليل * ودعواه عند الايراد ولاصدار عريت عن دليل * فلعل اطلاعر
~~علي تدوين كرامانه يزيل ريبه * ويظهر لر من مقامه العالي غيبه * فينصدع

~~لر بذلك فجرالبيان * ويسوق المخبرلدير الى مبادي العيان * مع ما
~~ارجوه لنفسى من ثواب المتعرض بحماية حمى ولى المعاصل * بلسان جلاده
~~وجدالير عن منصبه العلى المرتقى فى ذلك بحسن نيته الى اسنى المعاقل *
~~من اسمي المعارج * الملتمس لرجهد استطاعته احسن المخحارج * هذا وان
~~لسان المحال ينشدنى (لقد حكيت ولكن فاتك الشنب) على انى لم
~~ابق في كتابي هذا مرمي فيما قصدته * ولامرقي فيما رصدت  ومبلغ نفس
~~عذرها مثل منجح * وسميتر ابتسام الغروس ووشى الطروس
~~ري ر
~~2
~~بعناقب الشيخ ابى العباس الحمد ابن عروس ورتبشرعلى
~~18
~~مقدمة وثلاثة ابواب * ولم اخلر عما يفتقرالير المقام من سوال اوجواب *
~~111
~~اما المقدمة ms011 فتشتمل من علوم القوم على فصول* وتحتوى على نبذ كافية
~~منها واصول * تزيد المريد فى امورالقوم رضى الله عنهم
~~.1 1114
~~والباب 5ولفي

~~التعريتم


PageV00P000

../kraken_local/image-013.txt

~~15 

~~4
~~التعريف بالشيخ رصى الله عنر وذكر بدايت وترتيب القول فى احوالر)
~~الدالة على صلاح وعدايتر * والباب القاذ
~~الا. اما
~~د في الكلم عن
~~طريقتر الياهره* والرد على منكرى ولايتر الطالعوه * والباب النالث
~~في ذكر طرف من مناقبر الجليلر * وكراماتر ال
~~ي باثبات ولايتر
~~دي 
~~كفيل * ثم انى اعتذر لكل كامل حسنت اوصافر * وتكمل بين ارباب
~~الصدوراتصافر * وصاحبب فى ورد امره وصدره انصافر * مما لا يكاد
~~يخلو منر ديوان * او ينچو منر مصنف ولو اطلر هن عله ايوان * فللقلوب

~~لفرط تقلبها فترات * ومن الذي ينجه من العثرات * لكن قديما قيل لمن
~~اسي ود مر اقيم ارمني اره ناد اي تعد هلس امطي اد دست
~~من فرسان هذا الميدان * ومالى بحل قناة ذلك الحرب يدان  وانما
~~دعانى لاقتحام مخاضتر هذه الكلف * والتعرض لرم
~~عرض لرمي من استهدف بصا
~~الف * تناكس اهل الزمان عن للا حتقال بما اوردت وتناعسهم ولهم رسوخ
~~القدم فيما اردشر ه ولو ان عنايهم ابدت في مطلبي ادفي مقال  لم اتحمل
~~ت
~~على صفتر عجزى من ذلك القالر * فلذلك انتدبت لمجمع هذا الكتاب*
~~متعرضا فير اما لادحتر أو عتاب

~~على اننى راض بان احمل الهوى واخلص منر لا علم ولا

~~ومن الله تعلى نسترهب المدد لاكمال والعون * وصرف القواطع عنا

~~بادامتر الكلاءة لنا والصون * كما نسالم ان يجعلر سفينة لنجاتنا يوم
~~الفزع كل كهبره ومرقاة لسعاددنا فى الدارين ويم نقبره لقدمت الرتصرم
~~في العلوم الفائقر * اعلم حى الله قلبى وقلبك ويسر لكل صالحت
~~-1
~~وحسن مذاهبهم وتحقق حقائقهم وتمهد طرائقهم وتهذب خلاتتهم * ليرجع
~~م

~~المكذب بذكر ذلك الى لاعتراف * والمكابر الى طريق لاتصاف 
~~-0- 1
~~وتستبين لمن اراد الله بر الهدى المحجه * ولقوم على من لم تصحبه عناية
~~اله الحمره وككو للعدى بهذه الطانفتة لا بل تصديقه نصيب سن ال
PageV00P000

../kraken_local/image-014.txt

~~16
~~ا. ms012 العناير * كما قال ابن عطاء الله رضى الله عنر
~~الولايب * وحظ وافرمن العنا
~~قال المجنيد التصديق بعلهنا هذا ولايت واذا فاتتك المنتر فى نفسك فلا
~~ووال 
~~تقونك ان تصدق بهافي غيرك فان لم يصبها وابل فطل وقال بعص العارفين


~~ام يجعل
~~التصديق بالفتح لا يكون إلا بفتح ومصداقمر قولر عزمن قائل ومن لم يع
~~الله ل نورا فما له من نور واذا ارآد الله بعبد خيرا جعله من ااصدقين لاولياء
~~الله تعلى فيما جاءوا بر وان قصرعقل عن ادراك ذلك فمن اين يجاب
~~لا يهب الله لاوليائ إلا ما تسعر عقول العباد وقد قالوا يخشىعلى
~~ان .:
~~المكذب لهم بسوء المخاتمة والعياذ بالله وقد قيل ابو تراب النخشبى من لي
~~يصدق بهذه الكرامات فقد كفراي غطي للادر علي وسترعن شهور قدرة

~~الد ال ا لا ل ال ال ل ل له ق
~~صنقوة هادالله الذي البس قملوهم ملابس العرفان * وخصهم من ين هماده
~~بخصاتص لاحسان * فصارت ضمائرهم من مواهب الانس مملوه * ومراعي
~~ه
~~قلوبهم بنور القدر مجلوه * فنهيات لقبول لامدادات القدسين* واستعددت
~~نورود لا نوار العلويم * واتخحذت من كلاتفاس العطرة بالاذمار جلاا 
~~واقامت على الظاهر والباطن من التقوى حراسا  واشعلت فى ظلم البشريتر

~~اسي القي نيراساه واسطت واب الرصرت والرميت ه وابجد ادر لدهد 
~~11111
~~همتها بساط الملكوت * وامتدت الى المعالى اعناقها * وطمحت الى اللامع
~~بتلوب سهاوير*
~~العلوى احداقها*
~~واشباح قرشي * بارواح عرشي * نفوسهم في
~~وارواحهم فى فصاء القرب طياره * ومذاهبهم فى العبوديت مشهورة
~~اللوح من صفحات وجوههم
~~ات. سرائرهم قضاوه العرفان لا تزال في كل عصر منهم طائفة
~~قاتعو بالحق داعن للخلق منحوا بحس التابعة رتبت الدعوه * وجعلوا
~~ت
~~للتقين قدره * فلا تزال تظهرفى المخلق آثارهم * وتزعرفى الافاق انوارهم *
~~من اقتدي بهم افتدي * ومن انكرهم صل واعتدي * قال لاستاذ ابر

~~القاسم


PageV00P000

../kraken_local/image-015.txt


~~117
~~9
~~القاسم القشيرى رضى الله عنر فى صفتهم وقد جعل الله هذه الطائفت صفوة
~~اوليائر * وفضلهم على الكافتر من عباده بعد رسل وانبياشر * صلوات الله
~~عليهم اجمعين ms013 وجعل قلوبهم معادن اسراره * واختصهم من بين لامتر بطوالع
~~مه
~~6
~~انواره * فهم الغياث للخلق* والدائرون فى عموم احوالهم مع المحق بالمحق*
~~-
~~. 
# صفاهم من كدرات البشرير * ورقاهم الى محل المشاهدات بما تجلى لهم
~~من حقائق لاحدير * ووفقهم للقيام باراب العبودي * واشهدهم مجاري
~~احكام الربوبير * فقاموا باداء ما عليهم من واجبات التكليف * وتحققوا
~~بتامينر سبحان لهم من التقليب والتصريف * ثم رجعوا الى الله تعلى
~~بصدق كلافتقار* ولم يتكلوا على ما حصل منهم من كلاعمال * او صفا لهم
~~من كلاحوال * علما منهم بان جل وعلا يفعل ما يريد * ويختارمن يشاء
~~من العبيد * قلت فانظر رحمك الله الى انطلاق السنتر هولاء الساده *
~~ه
~~بالثناء العطير على هولاء لا يمتر القاده * وانفاقهم على ان هذه الطائفت
~~المجليلت جميلت المذاهب * جزيلت العطايا والمواهب * وكيف لا ومددهم من
~~الحقيقت المحمدير * وانوار ولايتهم دائمة الثبوت للزوم دوام كلانوار النبويه *
~~:
~~ولهم احقير * وارثت العلوم النافعر * وشفوف المنزلتر التى 
~~لاربابها
~~رافعر * قال ابن عطاء الله رضى الله عنواعلم ان كلانوار الظاهرة فى اولياء
~~1
~~الله تعلى انما هى من اشراق انوار النبوة عليهم فمثل الحقيقت المحهديت
~~كالشمس وقلوب لاولياء كالاقماروانما اضاء القمرلظهور نور الشمس فير
~~نهارا ومضيئتر ايضا ليلا لظهور
~~ومقابلتر اياها فالشمس

~~نورها في القمر
~~فقد فهمت من
~~هذا انر يجب دوام انواركلانوار لدوام ظهور نور رسول الله صلي الله علير
~~وسلم فيهم فالاولياء آيات الله يتلوها على عباده باظهاره اياهم واحدا بعد
~~واحد تلك آيات الله نتلوها عليك بالمحق قال وقد سمعت شيخنا ابا العباس
~~بس
~~رضى الله عنر يقول فى قولر عزوجل ما ننسنح من أيستر او ننسها نات
~~رب
~~بخير منها او مثلها اي ما نذهب من ولى لله الا وناتي بخير منر او منلر




PageV00P000

../kraken_local/image-016.txt

~~18

~~س
~~وقد ستمل بعض العارفين عن اولياء العدد اينتصون في زمن قال لو نقص
~~منهم واحد ما ارسلت السماء قطرة ولا ابرزت لارض نبنها وفساد لارض


~~لا يكون بذهاب اعدادهم ولا بنقصان امدادهم ولكن اذا فسد الوقث كان ms014


~~مراد الله سبحانه وقوع اختفائهم مع وجود بقائهم فاذا كان اهل الزمان معرضين
~~ان اله موثرين لما سوى الله لا تنجع فيهم الموعظت ولا تميلهم الى الله التذكرة)
~~ن


~~لم يكونوا اهلا اظهور اولياء الله فيهم ولذلك قالوا اولياء الله عراتس ولا يرى
~~العرائس المجرمون قلثت اما اولياء العدد فقد فسرهم حديث ابن مسعود

~~رضى الله عنر عن رسول الله صلى الله علي وسلم انرقل ان لله تعلى
~~3ب
~~في للارض ثلاثمائت رجل قلوبهم على قلب آدم علير السلام ولراربعون
~~بعون
~~قلوبهم على قلب موسى علير السلام ول سبعت قلوبهم على قلب ابراهيم
~~1

~~علير السلام ولم خمست قلو بهم عنى قلب جبريل علي السلام ولر ثلاثة
~~قلونهم على قلب ميكائيل علي السلام ول واحد قلبر على قلب اسرافيل
~~علير السلام فاذا مات الواحد ابدل الله تعلى مكانر من الثلاثت واذا مات
~~من الثلاثت ابدل الله مكانر من المخمست واذا مات من الخمست ابدل الله
~~مكانر من السبعتر واذا مات من السبعتر ابدل الله مكانر من كلاربعين
~~رسا
~~واذا مات من كلاربعين ابدل الله مكانر من النلاثمائت واذا مات من
~~الثلاثمايتر ابدل الله مكانر من العامت يدفع الله تعلى بهم
~~اضى الله عنهم قال لامام اليافعى رحصر الله
~~وكر بعضهم عزرائيل ولم يذكر موسي وجعل مكان ابراهيم
~~ومكان ابراهيم جبريل ومكان جبريل ميكائيل ومكان ميكائيل اسرافيل ومكان
~~مم.
# اسرافيل عزرائيل صلوات الله وسلامر عليهم اجمعين والواحد المذكورفي
~~هذا المحمديث هو القطب وهو الغوث ومكانتر من كلاولياء كالنتطتر من
~~.1

~~ال مركزها بها يقع صلاح العالم فائدة قال بعضهم لم يذكر
~~س
~~الدائرة التى
~~رسول الله صلى الله علير وسلم قلبر فى جملت كلانبياء والملثكت ولاولياء
~~اذ لم يخلق الله تعلى فى عالمى الخلق ولامراعز والطف واشرف من
~~    ه 
~~صس
~~ل

PageV00P000

../kraken_local/image-017.txt


~~419

~~قلبر صلى الله علي وسلم فقلوب الملثكتر ولانبياء والاولياء صلوات الله
~~011 
~~عليم بالاصافت الى قلب صلى الله علي وسلم كاضافتر سائر الكواكب الى
~~كمال الشمس قال ابو ms015 المحسن النورى رضى الله عنر شاهد المحق القلوب
~~قلم يرقلبا اشوق اليم من قلب محجمد صلى الله علي وسلم فاكرمر بالمعراج

~~تعجيلا للرويت والمكالمت وقال ذو النون المصرى رضى الله عنر ركضت
~~ارواح لانبياء فى ميدان المعرفت فسبقت روح نبينا محمد صلى الله عليم
~~وسلم ارواح كلانبياء الى رياض الوصال وعن علي رضى الله عنر انر قال
~~البدلاء بالشام والنجباء بهصر والعصائب بالعراق والنقباء بخراسان ولاوتاد
~~بسائر لارض والخصر علير السلام سيد القوم وعن المخصر علير السلام انر

~~قال ثلاثمائتر هم كلاولياء وسبعون هم النجباء واربعون هم اوتاد كلارض وعشرة
~~سته
~~هم النقباء وسبعت هم العرفاء وثلاثت هم المختارون وواحد هو الغوث رضى
~~الله عن وعن انس بن مالك رضى الله عنر ان رسول الله صلى الله علير
~~.
# وسلم قال بدلاء امتي اربعون رجلا اثنان وعشرون بالشام وثمانيت عشر
~~بالعراق كلها مات واحد منهم ابدل الله تعلى مكانر آخرفاذا جاء كلامر
~~ه
~~قبضوا وعن ابي الدرداء رضي
~~الدرداء رضى الله عنر انر قال ان لله تعلى عبادا يقال
~~لهم كلابدال لم يباغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع ولكن بلغوا بصدق
~~الورع وحسن النيت وسلامت الصدور والرحمة لمجميع
~~اصطفاهم الله تعلى لعلهر واستخلصهم لنفسر وهم

~~الرجل منهم حتى يكون الله نعلى انشا من يخلف وقال الشينح الولى
~~ح
~~الكبير ابو محمد عبد الله المرجانى رضى الله عنر الصديقون باقون الى نزول
~~عيسى علير السلام وهم كلابدال عددهم في إكل الدنيا ثلاثمائت وما شاء الله
~~-ب 
~~منهم الشهداء والصالحون فهم ثلاث طبقات وهم مقربون سابقون ايمان
~~صديق كايمان جميع الشهداء وايمان شهيد كايمان كل الصالحين وايمان
~~كل صالح بمقدارالف مومن من عهوم المسلمين قال والقطب انها هوبدل
~~من ابى بكر رضى الله عن ولاثافى الثلاثت انما هم ابدال المخلفاء الثلاثت
PageV00P000

../kraken_local/image-018.txt

~~430
~~بعده والسبعت انماهم ابدال السبعت الى العشرة ثم لابدال الثلاثمائت والثلاثة
~~عشرانما هم ابدال البدريين من للانصار والمهاجرين وقال الشيخ الولى ابو
~~محمد عبد العزيز المهدوى رضى الله عنر ms016 القطب عبارة عن الخليفة
~~الذى يدور عليها شان الوجود ولرجهتان جهة للحق متلاشية في
~~ابسم بم ات ا اتو يت ما ر دالها
~~ولهم جهتان ايضا جهت للقطب وهى متلاشيت بالاضاقة الي والقطب
~~يسري لهم منر امداده هو سبب ثبانهم لمقابلتر وقوة كلاخذ منولهم جهتر
~~للخلق ثابتت لتديير من دونهم من اهل المقامات والعوالم يفيضون عليهم
~~مما يرد عليهم من القطب وبهم ثبات العالم كلر فهم اهل التديير والتربيت
~~ولولاهم لتدكدك الوجود ثم قال واعلم ان الادمى نسختر العالم لاكبرفي
~~المجسمانى والروحانى وكل ما افترق فى الوجود اجتمع في وهو لمعنى الوجود

~~كلر جامع وحساوقال الله تعلى سنريهم آياتنا فى الافاق وفى انفسهم
~~الآيتر فاصحاب الآفاق المقلدون اهل الدلالات فى علم اليقين واهل النظر
~~في كلانفس هم في العيان اعنى عين اليقين ومن هنا قال علي السلام من عرف
~~نفسرعرف ربر فارباب البصائر فتحوا بمعرفتها الحسيات والمعنويات فاذا
~~القطب ولاوتاد رجع الى نفسر فيجد
~~والكبد والرثت
~~سهع الله
~~-
~~عنده قطبا واوتادا تناسب جسمانيت
~~هذه جسمانية وتحاذيها اربعة اخري السوداء والبلغم والصفراء والدم وتحاذيها
~~اربعت ايصا الجاذبت والماسكت والهاصمت والدافعة فقوام البدن وثباثر
~~وعدم انحرافر من استقنمتر هذه كلاربعت وكذلك انحراف وامراضر من
~~انحراف احداها عن اعتدالر وفى المقابلت من ذلك قطب روحانى واوتاد
~~روحانيت والخطاب لم يقع على القلب الصنوبرى بل على الحقيقتر الربانية
~~1- ه
~~لا يمانيت المودعة فير فنقول حقيقتر لايمان قطب لرجهتان جهت من
~~قبل المحق متلاشيت بلا حجاب ولا واسطت وجهتر من المخلق ثبات ونور


~~وعلم

PageV00P000

../kraken_local/image-019.txt

~~21

~~وعلم وعمل فذات كلايمان قطب ولا بد ان يكون لر اوليت وآخريت

~~وظادريت وباطنيت تخلفا بالاول والآخروالظاهر والباطن ثم يرشقى منها
~~الى قوله وعو بكل يشيع عليم فيصف بصفة العلم المحاويت فيكون كلذات
~~اارا) القرست الطامرة اولدت وعى عارة عن هاورل والاحربت متهي ال
~~واليهم المرجع وصي عبارة عن كابد والظاهر عبارة عن ظهر الحسيات من
~~الهياكل والنقوش ولا حكام والعبادات والباطن اشارة الى العلوم والمعارف
~~والفهم فكانت وذه ms017 كاربعت اوتادا فى عالم الحقيقتر لا يعانيت الموعوبة من
~~المحق لعبده بلا جاب ومكذا تطرد لاشياء وهنا انتهى كلامه الرائق* المكتسم


~~اردية الحاني م وقد ناسب بابداته جاده والهر رهي ال عة الالهري
~~اجادث * وقال السهروردى رضى اللهعنر القطب هو الذى يضاهى المخصر
~~ويجارير فى العلم ولاحوال وهو رحمتر الله فى لارض وغياث كلامت والبدل
~~من النبى صلى الله علي وسلم والوارث لبعض مقامات وبعده كلاوتاد لاربعت
~~في نواحى كلارض بمنزلت المخلفاء كلاربعت وبعدهم كلابدال الستة باق العشرة
~~المشهود لهم بالجنت وبعدهم النقباء كلاربعون بمنزلة كلاربعين اهل الدار
~~وبعدهم النجباء وهم ثلاثماتت بمنزلت اهل بدر وبعدهم المقربون في كلارص
~~وزم مارة. من صدد منهم خلف آخر من العدد الذي يلي ولا يزالون
~~كذلك فاذا اراد الله خراب الدنيا
~~قلت
~~ولا نزاع ان الله تعلى انما جعلهم رحمت
~~ععارة بلاده* بهم تستدفع المحن والبلايا* وتستوصب المنح والعطايا *
~~ولكل طائفتر منا بهقتضى حكمت مولانا طائفتر منهم يحفظها الله بها سرا واعلانا
~~قال الشيخ الولى الكبير ابو محمد عبد الله المرجانى رضى الله عنم بعوت
~~العارفين تخحروب القلوب وبعوت العلماء تخرب القوالب فالمتوكاو فقراء
~~المتسببين واهل كلاستسلام غفراء اصحاب البحار واهل كلاضطرار ضفراء
~~الجيوش واهل الذل لله تعلى غفراء الملوك فاذا ذهب هولاء هلك هولاء
~~(وقال بعص الشيوخ كاقطاب سبعت لا ثامن لهم وكذلك كلابدال ولاعين



PageV00P000

../kraken_local/image-020.txt


~~423
~~ال قامت بها كلهتر التوحيد

~~وهم النجباء وكذلك الاوناد ولا قاليم سبعت وهو
~~ك 
~~1
~~وكل اقليم منها لر قطب وبدل وعين وودد والغوث رضى الله عم فرد
~~زمانم وهو متيم بمكة لا يخرج منها والمخصرتجول فى المشرق والمغرب
~~مه

~~روحانيتب وليس لرحكم فى لارض إلا فى اربعة اشياء اغاثتر الملهوف
~~رو
~~وارشاد الصال وبسط السجادة لمن استحق ان يكون شخا وثوليت الغوث
~~ذر
~~والغوث حكمر على كل قطب ولاقطاب حكمهم على كلابدال ولابدال
~~حكمهم على الاوتاد فاذا مات الغوث ولى المخضرقطبا بمكت ان يكون غوذا
~~ه ست 
~~.وولى الغرث بدلا بمكت ان يكون قطبا ms018 وولى القطب عينا بمكتر ان يكون
~~بدلا وولى البدلة ارتادا فاذا ملت المخصر والغوث حى صلى الغوث فى جر
~~لسيلد جت اليراب الذا ستعلت مي اليراب وادبر بالسمد اصطله
~~01

~~.
~~مراتب المخضر واحكامر فاذا صار الغوث خصرأ ولى قطبا بمكتر ان يكور
~~ان تتن
~~غوثا وهذا دولاب دائرالى يوم القيامتر لا يخلو الزمان من خصرولا غوث
~~والقطب يطلق باعتبارين اما غوث جامع ولا يكون إلا فردا واما قطب

~~حال كحال ابي يزيد اوقطب علم كحال المجنيد فكل واحد منهما قطمب
~~كك. ليس ، جامعا قلث وفي هذا القدر من هذا الفصل كفايه * وعلى الناظر
~~ت مه ه
~~الى اختلاف هذه الطرق واحوالها صرف العنايه وقد انجرلنا فى سياق
~~هذا الكلام ذكرالمخضرعلير السلام ولم يزل ذكره في
~~،1151
~~وفى كرامات اهل المخصوص دائم المجريان والمخلاف
~~في اسمر ونسبب و زمانم ونبون وحيانر وموتم مشهور فاردت ان اذكرمن
~~ناددرمن
~~ذلك حسب المحاجتر الير ما ذكره الجمهوراما اسمر ففى دعامت اليقين

~~قيل احمد وكنيتر ابو العباس وقيل هو ارمياء النبى عليم السلام وانكر وقيل
~~اسمر اليسع وسى اليسع لان علهر وسع ست سموات وست ارضين
~~ين
~~وقيل اسمر خصرون بن قابيل بن آدم ذكره جهاعت وقيل المخصر بن فرعون
~~بن صرعون
~~موسي وقال وهب اسمر اورميا بن جلقيا من سبط هارون بن عمران
~~رون بن عصران
~~وقيل غيرهذا وتسبيتر اوتلقيب بالمخضر لما ورد فى الصحيح عنر علي الصلاة

~~والسلام
PageV00P000

../kraken_local/image-021.txt

~~س 
~~33


~~والسلام من طربق ابى هريرة رضى الله عنر انما سهى الخضر لان جلس
~~س
~~على فروة بيضاء فاهتزت نحت خصراء والفروة لارض المرنفعة وعن مجاهد
~~انما سمى الخصر لانر كان اذا صلى اخضرما حولر وقال المخطابى 
~~دن
~~اذا جلس فى موضع اخصر ما حولم والعرب تسمى الشيع المشرق خضرا
~~نشبيها بالنبات كلاخضر واما نسبر فقيل هو من ولد فارس وقيل هو اپليا بن
~~ملكان بن فالغ بن شالخ بن ارفخحشد بن سام بن نوح وقيل هوابن
~~ن اباه
~~عاميل بن سمالمحين بن ms019 آربا بن
~~أو با دو، علقصتر ور عبصه به اسحة، 
~~ن سيسو بن حس شن 
~~كان ملكا وان اسر كانت بنت فارس واسمها الهي وانها ولدترفي مغارة
~~ت 
~~وانمر وجد هنالك وشاة ذرضعر فى كل بوم من غنم رجسل من القريت
~~فاخذه الرجل ورباه فلما شب وطلب الملك أبوه كانبا وطلب اهل
~~المعرفت ليكتب الصحف التى انزلمت على ابراهيم وشيث كان فيهن اقدم

~~0
~~علير من الكتاب ابنر الخصضر وهو لا يعرفر فلها استحسن خطر ومعرفتر
~~وبحث عن امره عرف انر أبنر فضصر لنفسر وولاه اسرالناس ثسم ان 
~~وهه سر اسس سم ن
~~المخصرفرمن الملك ولم يزل الى ان وجد عين المحينة فشرب منها فهوحى
~~11
~~ان يخرج الدجال وانر الرجل الذي يقتلر الدجال ويقطعر ثم يحيير
~~اف ن تحرج

~~الله نعلى وقيل امر روميت وابوه فارسى واما زمانر فقيل كان في زمن
~~افريدون الملك وقيل كان على مقدمتر ذي القرنين كلاكبر الذي كان ايام

~~ر سن
~~ابرهيم علير السلام وبلغ نهرالحياة فشرب وهو لا يعلم وقيل هو بعض م
~~بعص من
~~مر10.
#  
~~كان مع ابراهيم علي السلام
~~ر1
~~اسرائيل ناشيت بن منوص فبعث الله اليهم الخصر وقيل غير ذلك
~~واما اختلافهم فى نبوتر بعد اتفاقمن لم يقل بها على ولايتر فقد قال
~~بعضهم الخصر احد انبياء الله تعلى الذين بعثوا بعد موسى علير السلام

~~من بني اسرائيل قال المازري احتجمن قال بنبوشر بقولر وما فعلتر عن
~~111
~~امرى فدل على انم بوحى الله وذلك من خصائص لانبياء عليهم السلام
~~.1ال
~~وانفصل عنر من قال بعدم نبوثر باحتمال ان يكون المخضرتلقي ذلك
~~س
~~ه


PageV00P000

../kraken_local/image-022.txt


~~426


~~عن نبى غيره امره بذلك عن الله تعلى فصدق انر لم يفعل ما فعلر عن
~~امره وقد احتج بعضهم لنبوتر بكونر اعلم من موسي ويبعد ان يكون

~~الولى اعلم من النبى وانفصل عنر بعضهم بان موسى اعلم بما تقتضير
~~وظائف الشريعت وامور النبوة وسياست للامتر والخضر اعلم منر باموراخر
~~مما لا يعلمها إلا باعلام ms020 الله لر من علم غيبر كالقصص المذكورة فى خبرهما
~~م
~~وكان موسى اعلم على العهوم بما نقدم مما لا يمكن جهل كلانبياه لشيع منر
~~والمخصر اعلم على الخصوص بها اعلم من مخبات وحوادث القدر وقصص
~~الناس مما لا يعلم منر لانبياء إلل ما اعلهوا بر مما استاثر الله بعلم غيبر
~~وما قدره وسبق فى علمه مما كان وما يكون في خلق ولذلك قال الخصرانث
~~على علم من علم الله علهكر لا اعلهه اذا وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلهم

~~الاثرى كيف لم يعرف انر موسى
~~بني اسرائيل حتي عرفر بنفسر اذ
~~لم يعرفر الله تعلى بر وهذا مثل قول نبينا صلى الله علير وسلم انى لا

~~اعلم إلا ما علينى ربى وقال تعلى وعلمناه من لدنا علما وفى روض الرياحين
~~وغيره الصحيح عند العلميةء انه ولى من اولياء الله تعلى ليس بنبى واما

~~اختلافهم في حيان وموتر فقد سئل محمد بن اسماعيل البخارى رضى الله
~~عنر عن الخصر والياس اهها فى للاحياء اوهما
~~فقال كيف يكونان فى لاحياء وقد قال النبى صلى الله علي وسلم ثرون
~~ليلتكم هذه قالوا نعم قال لا يبقى على راس مائت سنتر ممن هو اليوم على
~~ظهر كلارض أحد فقال بذلك طائفتر من اهل
~~حمد بن عبد الله بن العربى رحصر الله وانفصل من قال
~~بحياشرعن هذا بان المحديث خرج مخحرج الظنة بقصر لاعمار والتحذير من
~~ت
~~لاغترار والركون الى هذه الدار ولانذار بوشيك النقلت الى دارالقرار
~~وقد بين ذلك الراوى بقول انما يعنى بذلك انخرام ذلك القرن والله
~~اعلم وقال المحسن ومن وافقر بموثر محتجين بقولر نعلى وما جعلنا لبشر
~~من قبلك المخلد وانفصل عنر من قال بحيات بانا قد ذقولوا بهوجبر ولا

~~زم
PageV00P000

../kraken_local/image-023.txt

~~35
~~ولا يلزم منر موت الخصرولا غيره لقصر عصر او طول انمسا يلزم منران
~~بلزم مشر ان
~~المخلد ليس لاحد من قبلب فيطمع فيسر من كان ذلك القرن من اهلر
~~ان غير اهلر فسيقت الايتر للتعريف ms021 بان مصير حياة كل حي ممن
~~ست 
~~كان قبلر الى انقطاع * بالقدر المحتوم المطاع * وان البقاء كلابدي *
~~اب
~~ته
~~والخلود السرمدى * ليس لاهل هذه الدارفي اطماع * وللقائلين بموشر
~~تمسك بظواهر غير هذه وعبج  ومن ذلك عند امعان النظر المستقيم والمعوج *
~~ن
~~ان فقلت الاثاركسفيان الثورى وابن المبارك وغيرهما فذهبوا
~~واما لاخباريو
~~ربون و
~~11
~~الى انر حي وانمر بحج كل سنت ويجنمع هووالياس وخرج النقاش
~~وسس ورج اسسس
~~ه 

~~حديثا يرفعر الى رسول الله صلى الله علير وسلم انر قال ما من عام للا
~~والمخضر والياس وهما ابنا خالتين يلتقيان فى كل موسم بهكتر يقولان ما شاء
~~الله ما شاء الله ماشاء الله لا ياتي بالمخير ايكا الله ما شاء الله ماشاء الله ما شاء الله
~~لا يصرف السوء للا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله كل نعمتر من

~~الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله قوكلنا على الله وحسبنا ألله ونعم

~~الوكيل وعن ابن عباس رضى الله عنهما موقوفا علير مسندا الير نحومما
~~تقدم إلا انر قال باسم الله ما شاء الله لا يسوق الخيرإلا الله ما شاء الله
~~لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما يكون من نعمت فمن الله ما شاء
~~الله لا حول ولا قوة إلا بالله من قالها اذا اصبح امن من الغرق والمحرق
~~س
~~والسرق حتى يمسى وعن الشعى يلتقى الخصرواليماس كل عام فياخذ
~~سن،

~~هذا من شعرهذا وهذا من شعرهذا طعامهها الكرفس والكماة وقال عون بن
~~عمارة احسب قال فيشربان من ماء زمزم شربت تكفيهما الى قابل وقيل
~~ان الخضرفي البحور فمن ضل فيها واراد الله ان يهدير هداه ب والياس
~~ش

~~أفي البرفس على في واراد اله ان يهديب عداه به وحايات الصالحيب
~~قديما وحدينا بهلاقانر متواثره * وعلى اثبات حياتر الى الان متعاضدة
~~111
~~متوازره * قال فى روض الرياحين الصحيح عند المجمهورانر الآن حى

~~سي
~~قال وبهذا قطع لاولياء ورجحر الفقهاء ولاصوليون واكثر ms022 المحدثين قال



PageV00P000

../kraken_local/image-024.txt

~~26
~~وممن حكى ذلك عن جهيع المذكورين ابو عهروبن الصلاح ونقلمر عنر
~~الشيخ لاعام محمى الدين النووى رضى الله عنهما واقره وسال جماعتر من
~~الفقهاء الشينح كلامام عزالدين بن عبد السلام رضى الله عن فقالوا لرا
~~من 0ه

~~ما نقول فى الخضر علي السلام احى هو فقال ما نقولون لو اخبركم ابن
~~دقيق العيد انر راه بعينر اكنتم تصدقون ام تكذبونر فقالوا بل نصدقوه
~~1مه
~~فقال قد والله اخبر عنر سبعون صديقا انهم راوه باعينهم كل واحد منهم

~~افصل من ابن دقيق العيد قال وهذا الذي ذهب اليم عزالدين م
~~زاردين من
~~تفضيل العارفين بلله تعلى على العلماء باحكام الله تعلى هو الصحيح المخحتار
~~عند المحققين من العلماء وفى لطائف المنن واعلم ان بقاء الخصرقد اجمع
~~علي هذه الطائفت وتواترعن اولياء كل عصرلقاوه وكلاخذ عن واشتهر ذلك
~~الى ان بلغ حد التوانر الذى لا يمكن جحده والمحكايات فى ذلك كثيرة ثم
~~1
~~قال واعلم رحمك الله تعلىا
~~امن ا نكر وجود المخضر فقمد غلط ومن قال انما
~~ان سن: بسدر وجو
~~ان المخصريتر رثبت يقوم نها
~~غير خضر موسي او قال ان لكل زمان خضرا او ان

~~رجل في كل زمان فقد غلط ايصا والمنكر لوجود المخصر معترف على نفسر
~~بان منتر الله بلقاء المخصرلم تواجهم وليتر اذ فاتب الوصول اليها لا يفوتر
~~لايمان بها ثم قال ولا تغتر بما عساك ان تقف علير من كلام ابي الفرج
~~8
~~ب 
~~الراله تهر ار ا اددر مي دنر اها
~~فير وجود الخضر وقال من قال انر موجود
~~وسواس وهوس قام بر واستدل على عدم وجوده بقولر تعلى
~~وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد قال فعجبا لهذا الرجل كيف استدل بهذه
~~ه

~~الايتر ولا دليل فيها لان المخلود هو بقاء لا موت بعده وليس هو المدعى في
~~المخصر انما المدعى طول اقاستر يكون الموت بعدها فاعجبوا رحمكم الله برجل
~~يصدق بطول بقاء ابليس وينكرطول بقاء المخضرقال وما يروونر عر ms023
~~ددن
~~رسول الله صلى الله علير وسلم انر قال لوكان المخصرحيا ازارفى لم يشبتر
~~اهل المحديث قال فان قالوا لو كان ذلك لنقل فاعلم انم ليس كل شي
~~ه

~~اطلع

PageV00P000

../kraken_local/image-025.txt


~~27

~~اطلع الله علير رسولم صلى الله علي وسلم يلزمر كلاعلام بر فكيف وقد

~~روي عنر صلى الله علي وسلم انر قال عليني ربي
~~اب ثلاثتر علوم علم امرف
~~بافشاشر وعلم نهاني عن افشائ وعلم خيرفي في افشائر وقال بعض العارفين
~~بعض العارفين
~~ان الله سبحان وتعلى اطلع المخصر على ارواح لاولياء فسال ربران يبقير
~~ه 

~~في داترة الشهادة حتى يراهم شهادة كما رآهم عيانا واما الياس ففى دعامتر

~~مه
~~اليقي ايضا ذكر المورخور انر الياسر، بر مسير بر فيحاص به العيزا
~~  م ر
~~مس 
~~ابن هرون بن ععران وقال عبد الله بن مسعود فيما روي عنر انر ادريس
~~ورد ذلك الطبرى وغيره بان ادريس جمد نوح تظاهرت بذلك الروايات
~~ابي الدنيا من طريق مكحول عن انس قال غزونا مع رسول
~~وذكرابن
~~الله صلى الله علي وسلم حتى اذا كنا بفج الناقة عند الحجراذا نحن بصوت
~~س
~~1 ال
~~يقول اللهم اجعلنى من امتر محمد صلى الله علي وسلم المرحومت المغفورلها
~~المتوب عليها المستجاب لها فقال رسول الله صلى الله علير وسلم ياانس

~~انظر ما هذا الصوت فدخلت المجبل فاذا انا برجل ابيض الراس واللحيتر
~~علي ثياب بيض طولر اكثر من ثلاثمائت ذراع فلما نظرالي قال انت رسول
~~1211
~~رسول الله صنلى الله علير وسلم قلت نعم قال ارجع الير فاقره منى السلام
~~ت

~~وقل لر هذا اخوك الياس پريد لقاءك فجاء النبي صلى الله علي وسلم
~~وانا معر حت اذا كنا قريبا منر تقدم النبى صلى الله علي وسلم وناخرت

~~س
~~فتحدنا طويلا فتدلى عليهما شيع من السماء يشبر السفرة فدعانى فاكلت
~~ورمان وكرفس فلها
~~معهما فرذا فيها
~~اكلت قمت فتنحيت فجاعت سحابت فاحتملتر وانسا انطرالى بياض
~~ثيابر فيها تصشى بر قبل الشام فعلث للنى صلى الله علير ms024 وسلم باب
~~ببي
~~الذى اكلنا امن السماء نزل علير فقال النبى
~~م
~~صلى الله علي وسلم سالتر عن ذلك فقال ياتينى ب جبريل كل اربعين
~~يوما اكلت وفي كل حول شربت من ماء زمزم وربما رايتر على المجب يملا
~~بالدلووربها سقاني وذكر المورخون ان الياس كان مع ملك اسهر اجاب
PageV00P000

../kraken_local/image-026.txt


~~38

~~يقيم امره وسائر بني اسراتيل يعبدون صنها اسم بعل وقيل كان بعل اسم
~~100
~~امراة يعبدونها فقال اجاب لالياس ما اري امرك الا باطلا ما اري من
~~يعبد كلاوثان إلا مثلنا لا فضل لنا عليهم فاسترجع الياس ثم رفع الملك
~~اليلس وعبد لاوثان فقال الياس اللهم غيرهم فأوحى الله الير قد جعلت
~~ارزاقهم اليك فقال امسك عليهم الطرفحبس عنهم ثلاث سنين حتى هللت
~~الماشيت والدواب والهوام والشجروكان الياس لاا دعا استخفى فكان يوضع
~~ن مر
~~ل رزق حيثما كان وآوى ليلتر الى امراة ابنها اليسع فكتمت امره وكا
~~ه ودن
~~بر ضرفدعا لابنها فعوفى فاتبع الياس واوحى الله الير اهللت كثيرا من
~~المخلق ممن لم يعص فجاء الى بنى اسرائيل فقال قد هللتم جهدا فاخرجوا
~~12
~~باصنامكم فان استجيب لكم فهو كما نقولون وان لم يفعل عرفتم باطلكم


~~ودعوت الله ففرج عنكم قالوا انصفت والله فخرجوا باوثانهم فدعوها فلم
~~يستجب لهم فعرفوا ضلالهم فدعا الياس فنزل المطر واغائهم الله فلم ينزعوا
~~وام يرحوا قدها الياس ربد ان يه بصد فعيل له احرع فما جاءلك من
~~ته
~~شيع فاركب ولا نهبر فخرج معر اليسع فاقبل فرس من ذارفوثب علير


~~فكساه الله الريش والبسر النور وقطع عنر لذة المطعم والمشرب وصار فى
~~ردب
~~المليكتر وكان انسيا ملكيا ارضيا سماويا وكان الياس من بعلبك واما اليسع

~~ففي دعامت اليقير انر نب قام بعد الياس فايد بمثل روح الياس نسم

~~ه 
~~ب
~~قبضر الله وعندهم التابوت فير السكينتر قال وهب وهى راس ه
~~اس هرة ميتتر
~~اذا صرخت بصراخ هر نصروا وكان الله قد بارك لهم في جبلهم من ايليا
~~همهم
~~اعلى ms025 الصخرة وينبذ فيها
~~فكان احدهم

~~الحب فياخذ منر قوتم ويعصر من الزيتون قون
~~ابهم عدوهم فاخرجوا التابوت فاسبي منهم فمات مللهم كمدا
~~ته
~~وأصيب من ابنائهم ونسائهم وقيل كانت السكينتر
~~رم
~~اطسنام ذهب وقيل كانت السكينة صاموسى وعامت هرون العفراء
~~و رصاضتر كلالواح وكانث من در وياقوت وزبرجد والله تعلي أعلم وقد


~~أوسعنا
PageV00P000

../kraken_local/image-027.txt


~~39
~~اوسعنا فى هذا الفصل دائرة الكلام * فلننعطف الى ما عنر انفصلنا بسلام *


~~قال ابن عطاء الله رضى الله عنر قال رسول الله صلى الله علير وسلم امتي
~~ي
~~كالمطرلا يدري اولسخير ام آخره وروى الترمذى يرفعر الى ابي الدرداء
~~قال قال رسول الله صلى الله علي وسلم خيرامتي اولها وآخرها وفى وسطها
~~الكدر وروى ايضا يرفعر الى عبد الرحمن بن سمرة قال جيت مبشرا مر
~~ن

~~غزوة موتتر فلما ذكرت قتل جعفر وزيد بن رواحت بكي اصحاب رسول الله

~~صلى الله علي وسلم فقال علير السلام ما يبكيكم قالوا وما لنا لا نبكى وقد
~~قتل اخيارنا واشرافنا واهل الفصل منا فقال علير السلام لا نبكوا انها مثل
~~امتي مثل حديقتر قام عليها صاحبها فاختلف رواكيها وهيا مسالكها وحلق


~~سعفها فاطعصث عامن فوجا ثم عاما فوجا فلعل آخرها طعما يكون اجودها
~~قنوانا واطولها شهراخا والذي بعثنى بالمحق ليجدن ابن مريم من امتي خلقا
~~من حواريير وروى ايضا يرفعر الى سهل بن سعد قال قال رسول الله
~~صلى الله علي وسلم ان فى اصلاب اصلاب اصلل رجال من اصحابي رجالا
~~س
~~ونساء يدخلون الجنتر بغير حساب ثم نلا واخرون منهم لما يلحقوا بهم وهوا
~~العزيز المحكيم ذلك فصل الله بوتير من يشاء والله ذو الفضل العظيم وروى

~~ايضا يرفمر الى رسول الله صلى الله علير وسلم انر قال في كل قرن من
~~استي سابقون ثم قال واعلم جعلك الله من خاصتر عباده * وعرفك لطائف
~~وداده * انب سواء منهم الظاهر والخفى * والصديق والولى * وفساد الوقت
~~لا يكدرانوارهم * ولا يحط مقدارهم * لانهم مع الموقت لامع الموقت ومن
~~1
~~كان ms026 مع الموقت لا يتغير بتغير الوقت شيئا ومن كان مع الموقت تغير بتغيره
~~وتكدر بتكدره * وقد قال لامام ابوعبد الله الترمذى رضى الله عنر الناس

~~صنفان فصنف منهم عمال الله يعبدونر على البروالتقوى فهم محتاجون
~~ون
~~الى خير الزمان واقبال
~~الحق لا ثاييدهم مر
~~مه من
~~ذلك وصنف منهم اهل اليقين يعبدون الله على وفساء التوحيد عن كشف
~~الغطاء وقطع كلاسباب فهم غير ملتفتين الى اقبال الزمان وادباره ولا يضرهم



PageV00P000

../kraken_local/image-028.txt
~~430
~~ادباره وهوقول النبي صلى الله علير وسلم ان لله عبادا يعذبهم برحمتر

~~ويحييهم فى عافيتر نمربهم الفتن كفطع الليل المظلم لا تضرهم قال ولقد

~~سمعت شخنا ابا العباس رضى
~~اا الله عنر يقول رجال الليل هم الرجال وان
~~اولياء هذا الوقت ليويدون بشيئين بالغنى والقين فالغني لكشر
~~اي فالغنى لكثرة ماعند الناس
~~من كلا فلاس واليقين لكثرة ما عند الناس من الشكوك وقال بعض العارفين ان
~~لله عبادا كلما اشتدت ظلمت الوقث قويت انوار قلوبهم فهم كمثل الكواكب

~~3141
~~كلها قويت ظلمتر الليل قوى اشراقها واين انوار الكواكب من انوارقلوب
~~اوليائر انوار الكواكب تنكدر وانرار قلوب اوليائم لا انكدار لها وانوار
~~الكواكب تهدى فى الدنيا الى الدنيا وانوارقلوب اولياتر نهدى الى الله
~~381
~~وقال صوفى بحضرة فقير ان لله عبادا هم فى اوقات المحن والحن لا تضرهم
~~1 
~~فقال ذلك الفقير هذا ما لا افهمر فقال الصوفى انا اريك شال ذلك
~~الملشكتر الموكلون بالنارفى النارهم فى النار والنارلا تضرهم قال وسمعت
~~شخنا ابا العباس رضى الله عنر يقول الدنيا كالناروهى قائلة الهومن جز
~~يا مومن فقد اطفا نور قناعتك لهبي استدراك ذكركلامام السهروردي في
~~اصل استعداد كلاولياء من لانوار المحمديت كلاما يجب هنا ذكره * ويتعين
~~وتعين
~~على كل مصنف لما ابداه من ذلك شكره * قال رضى الله عنر النبى صلى
~~الله عليب وسلم هومورد الهدي والعلم اولا ورد علير الهدى والعلم من الله عز
~~وجل فارتوي بذلك ظاهرا وباطنا فظهر من ارتواء ظاهره الدين والدين هو
~~لانقياد والمخصوع ms027 مشتق من الدون فكل شي اتضع فهودون والدين ان يضع

~~لانسان نفسر لربر عز وجل قال الله تعلى شرع لكم من الدين ما
~~م
~~وصى بر نوحا والذى اوحينا اليك وما وصينا بر ابرأهيم وموسى وعيسي
~~يم وسوسي ونيسي
~~ان اقيهوا الدين ولا تتفرقوا فير فبالتفريق في الدين يستولى الذبولعلى
~~ان اق
~~المجوارح ويذهب عنها نضارة العلم والنصارة فى الظاهر بتزين المجوارح بالانقياد
~~منس
~~النفس والمال مستفاد من ارتواء القلب والقلب
~~في ارتواثب بالعلم بمثابت البحرفصار القلب رسول الله صلى الله علير وسلم


~~العلم

PageV00P000

../kraken_local/image-029.txt


~~4231
~~سم
~~بالعلم والهدى بحرا مواجا ثم وصل من بحرقلب الى النفس فظهرت على
~~نفس الشريفت نصارة العلم وري فتبدلت نعوت النفس واخلافهاثم وصل
~~1ر
~~الى الجوارح جدولا فصارت نيارة ناصرة فلما استتم نصارة وامتلا ريا بعشم
~~الله تعلى الى المخلق فاقبل على كلامت بقلب مواج بمياه العلوم واستقبلت
~~1111

~~جداول الفهوم وجري من بحره فى كل جدول قسط ونصيب وذلك القسط
~~الواصل الى الفهوم هو الفقر فى الدين والمحق سبحانب وتعلى جعل الفقر

~~صفتر للقلب فقال لهم قلوب لا يفقهون بها فلما فقهوا علهوا ولما علموا عملوا ولما
~~عملوا عرفوا ولما عرفوا اهتدوا فكل من كان
~~ه
~~كان افقر كانت نفسه اسرع اجابت واكثر
~~انقيادا لمعالم الدين واوفرحظا من نور اليقين فالعلم جملة موهوبتر من الله
~~تعلى للفلوب والمعرفتر تمبيز تلك الجملة والهدى وجدان القلب ذلك فالنى

~~صلى الله علي وسلم قال مثل ما بعثنى الله بر من الهدى والعلم اخبرانر

~~س
~~وجد القلب النبوى الهدى والعلم فكان هاديا مهديا وعلهم صلى الله علير
~~ب
~~وسلم منهما وراثتر معجونة فير من آدم ابي البشر صلوات الله عليم حيث
~~علم كلاسماء كلها ولاسماء سمتر لاشياء فكرمر الله تعلى بالعلم وقال علم

~~كلانسان ما لم يعلم فآدم بما ركب فيب من العلم والمحكمت صارذا الفهم
~~ا1
~~والمعرفت والفطيت والرافة واللطف والمحمب والبغض والفرج والغم والغضب
~~ن1
~~والرضى والكياست واهتدى الى الله بالنور الذى وهب لر فالنى ms028 صلى الله
~~س
~~علي وسلم بعث الى كلامتر بالنور المورث والموهوب لر خاصة وقيل لما
~~خاطب الله السماء ولارض بقولر سبحانر ايتيا طوعا او كرها قالتا انينا
~~طائعين نطق من الارض واجاب موضع الكعبت ومن السماء ما يحاذيها

~~وقد قال عبد الله بن عباس رضى الله عنهما اصل طينة رسول الله صلى
~~الله علي وسلم من سرة كلارض بمكتر قال بعض العلهاء هذا يشعربان ما
~~ب
~~اجاب من لارض ذرة المصطفى صلى الله علير وسلم ومن موضع الكعبتر
~~دحيت لارص فصار رسول الله صلى الله علي وسلم لاصل ف التكوين
~~اك
~~والكائنات تبع لر والى هذا كلاشارة بقولم عليم الصلاة والسلام كنت نبيئا



PageV00P000

../kraken_local/image-030.txt

~~33
~~وآدم بين الماء والطين وفى روايت بين الروح والجسد وقيل لذلك سهى

~~اميا لان مكتر ام القرى وذرشر ام المخليقت وتربت الشخص مدفنر فكان
~~يقتصي ار يكون مدفنر بمكت حيث كانت تربتر منها ولكن قيل الماء
~~ك ن
~~الزبد الى النواحى فوقعت جوهرة النبى صلى الله علي وسلم 
~~11
~~لما تموج ر
~~الى ما يحاذى تربت بالمدينة فكان رسول الله صلى الله علي وسلم مكيا


~~مدنيا حنينر الى مكت وتربتر بالمدينت ولاشارة فيما ذكرناه من ذرة رسول
~~الله صلى الله علي وسلم هو ما قال الله تعلى واذ اخذ ربك من با
~~ك من بني ادم
~~من ظهورهم ذريانهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وردفي

~~ن درا ر10
~~المحديث ان الله مسح ظهرآدم واخرج ذريتر منر كهيشتر الذر استخرج
~~رت
~~هه 

~~الذرمن مسام شعرآدم فخرج الذركخروج العرق وقيل كان المسح من
~~م
~~بعض الملشكت وقيل معنى القول بانر مسح اى احصى كما تحصى كلارض
~~.
# بالمساحت وكان ذلك ببطن النعمان واد بجنب عرفت بين مكتر والطائف 
~~فلما خاطب الذرواجا بوا ببلى كتب العهد فى رق ابيض واشهد علي الملنكتر
~~والقمر الحجر لاسود فكابت ذرة رسول الله صلى الله علي وسلم هى المجيبت
~~س0

~~من كلارض والعلم والهدي فيه معجونان فبعث بالعلم والهدي موروذا له ms029 وهوهوبا
~~وقيل لما بعث الله عزوجل عزرائيل فقبض قبضت من كلارض وكان ابليس
~~سرس ون بتا
~~قد وطيع لارض بقدمير فصار بعض لارض بين قدميم وبعض كلارض موضع
~~.
# قدمير فجحلقت النفس مما مس قدم ابليس فصارت ماوى الشروبعضها لم
~~يصل الير قدم ابليس فمن تلك التربت اصل الانبياء ولاولياء وكانت
~~ل
~~ذرة رسول الله صلى الله علي وسلم موضع نظر الله سبحان من قبضتر
~~عزرائيل لم يمسها قدم ابليس فلم يصبر حظ الجهل بل صار منزوع المجهل
~~سس
~~م 
~~حر 

~~موفرا حظر من العلم فبعشر الله تعلى بالهدى والعلم وانتقل من قلبر الى
~~س
~~القلوب ومن نفسر الى النفوس فوقعت المناسبت فى اصل طهارة الطينت
~~ووقع التالف بالتعارف كلاول فكل من كان اقرب مناسبت بنسبت طهارة

~~وو
~~الطينت كان اوفرحظا من قبول ما جاه بر فكانت قلوب الصوفيت اقرب


~~اسيس

PageV00P000

../kraken_local/image-031.txt


~~سا

~~مناسبت فاخذت من العلوم حظا وافرا وصارت بواطنهم اخانات فعلهوا وعملوا
~~كالاخان الذي يسقى منم ويزرع منولا تزكت النفوس انجلت مراثي
~~ي
~~قلوبهم بما صقلها من التقوي فتجلت فيها صور كلاشياء على هيئتها وماهيتها
~~عبانت لهم الدنيا بقبحها فرفضوها وظهرت الاخرة بحسنها فطلبوها فلما زهدوا
~~في الدنيا انصبت الى بواطنهم اقسام العلوم انصبابا وانصاف الى علم
~~الدراستر علم الوراثت والمراد بالصوفية هنا كل مقرب اذ الصوفى هو المقرب
~~ص
~~وليس فى القران اسم الصوفى وكم من الرجال المقربين فى بلاد المغرب وما
~~وراء النهز واطراف بلاد الاسلام ولا يسمون صوفيت لانهم لا يتزيون بزى
~~الصوفيت وانما يعرف الصوفى للمتوسمين فمشايخ الصوفيت الذين اسماوهم
~~في الطبقات وغير ذلك من الكتب كلهم كانوا فى طرق المقربين وعلومهم
~~علوم احوال المقربين ومن تطلع الى مقام المقربين من جملت لابرارفهو
~~متصوف ما لم يتحقق بحالهم فان تحتق بحالهم كان صوفيا ومن عداهما
~~ممن نميز بزيهم ونسب اليهم فهو متشب وفوق كل ذي علم عليم قلمت
~~فانظر ايدك الله بتوفيقر * وامدك بالرضى وسلوك طريق الى شفوف
~~مكانت هذه الطائفت المكين * وشرف ما حصل ms030 لهم من المناسبت فى اصل
~~طهارة الطينر * وما صحبهم فى ذلك من العنايت السابقر * والكراماث
~~المتظافرة المتناسقر*
~~فبجاههم مولاى والقدرالسذى اعليتر منهم بكم السابقر
~~اجعل عبيدك ثابعا آثارهسم وامنن على المسبوق يدرك سابقر
~~ولما اكمل صلى الله علي وسلم البيان لسبيل الرشاد * واظهر المسالك الموصلة
~~الى الله تعلى للعباد * توفاه الله تعلى الى الدار التي هى خيرلر واولى* بعد
~~ان خير فاختار الرفيق كلاعلى * ثم جعل سبحانر الدعاء الى الله فى اعتر
~~ابدا ودائها سرعدا بما ورثوه منر واخذوه عنر قال ابن عطاء الله رضي

~~الله عنر وقد شهد لهم المحق بذلك وجعلهم اهلا لما هنالك قال الله سبحانر
~~وتعلى قل هذه سبيلى ادعوالى الله على بصيرة انا ومن البعنى فقال الشيخ



PageV00P000

../kraken_local/image-032.txt

~~434

~~الله عنر اي علي معايشتر يعاين سبيل كل واحد
~~ابو العباس المرسى ر
~~من كلاتباع فيحمل عليها ودليل اختلاف وصاياه علير السلام لاصحابر
~~بب
~~على حسب اختلاف سبلهم قال وسمعت شيخنا ابا العباس رضى الله عنر
~~يقول فتح المحق سبحان بقولم ومن اتبعنى باب البصائر للاتباع يريد
~~الشيخ ان قول الله سبحانر قل هذه سبيلى ادعوالى الله على بصيرة انا
~~ومن اتبعنى اي ومن انبعنى يدهوالى الله على بصيرة على ما يقتصير اللسان
~~لانك اذا قلت زيد يدعو الى السلطان على نصيحتر هو واتباعر اى
~~والباعر يدعون الي على نصيحتر اذ اثبث هذا فالرسول صلى الله علير
~~وسلم يدعو على بصيرة الرسالت الكاملت ولاولياه يدعون على حسب
~~بصائرهم قطبانيت وصديقيت وولايت وقد قال صلى الله علي وسلم العلماء
~~ورثت لانبياء وقال صلى الله عليم وسلم فان كلانبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~سه 
~~درهما وانما ورثوا العلم وقال صلى الله علير وسلم علماء امتى كانبياء بنى
~~اسرائيل وقال صلى الله علي وسلم ان الدنيا ملعونتر ملعون ما فيها إلا ذكر
~~ب
~~الله وما والاه وعالم او متعلم وقال وان الملتكتر لتضع اجنحتها لطالب العلم

~~وقال جل من قائل شهد الله انر لا الر إلا هو والملئكت واولو ms031 العلم قائها
~~بالقسط وقال والذين اوثوا العلم درجات فظاهرهذا كلران من اتصف
~~بالعلم وانتمى الي وحمل منر المحظ الوافركيف ما كان لدي * فمكانت
~~قدره جليلر * ودرجتر بعهوم هذه الخطابات اصيلر * لكن قال ابن عطاء الله
~~رضى الله عنر حيثها وقع العلم فى كتاب الله تعلى وكلام رسولر صلى الله

~~علير وسلم فانها المراد بر العلم النافع * المخمد للهوى القامع * الذى
~~ب
~~تكنف الخشية وتكون معر لانابة قال الله تعلى انما يخشى الله من عباده العلماء
~~فلم يجعل علم من لم بخشر علما وقال داود عليه السلام ما علم من لم بخشك



~~وما خشيتر من لم يطع امرك اما علم تكون معر الرغبت في الدنيا والتعاق
~~م 
~~لاربابها وصرف الهمت الى اكتسابها والمجمع ولادخار والمباهاة ولاستكثار

~~فما ابعد من هذا العلم علير من ان يكون من ورثترلانبياء وهل ينشقل
~~ه
~~الشيع
PageV00P000

../kraken_local/image-033.txt


~~35
~~الشيع الموروث الى الوارث إلا بالصفت التى كان بها عند الموروث عنر
~~1111
~~قال ومثل من هذه الارصاف اوصافر من العلهاء كمثل الشمعت تضىع على
~~غيرها وهى تحرق نفسها ولا يغرنك ان يكون بر انتفاع للبادى والحاضر

~~فقد قال علير الصلاة والسلام ان الله ليويد هذا الدير بالوجل الفاجر

~~ومعل من يتعلم العلم لاكتساب الدنيا وتحصيل الرفعة فيها كمثل من رفع
~~العذرة بملعقتر من ياقوت فما اشرف الوسيلت وما اخس المتوسل الير ومثل

~~من قطع كلاوقات في طلب العلم فمكث اربعين او خدسين سنتر يتعلم

~~العلم ولا يعمل بر كمثل من قعد هذه المدة يتطهر ويجدد الطهارة ولم يصل
~~صلاة واحدة اذ المقصود بالعلم العمل كها ان المقصود بالطهارة ايقاع الصلاة
~~بها وسال رجل المحسن البصرى رضى الله عنر فى مسالتر فافتاه فيها فقال
~~الرجل للحسن قد خالفك الفقهاء فقال لر الحسن ويحك وهل رايت فقيها
~~انما الفقير الذى فقر عن الله امره ونهيب قال وسمعت شيخنا ابا العباس
~~رضى الله عنر يقول الفقير من انفقا الحجاب عن عينى قلبر وشاهد مللوت
~~18 ب.
# ربر قلت فانت تري ms032 ان هذه الطائفتر الجليلت احق من سواهم بهذه
~~11
~~الوراي واولى * وارفع كعبا لتحقق هذه النسبت لديهم من سائر من ادعاها
~~واعلا * وهم بهذه الدرجت المنيفت اجدر وعلى انافتر لاتصاف بشرفها
~~الصحيح اقدر* فقيم علومهم النافعت برونق العلم اكتحل * واتصافهم بباهر

~~حلاها على مطلب الخشوع اشتصل
~~فهم جت الله التى فى عبساده وهم مظهروا لانوارفى حندس الظلم
~~..
# 1
~~كست ظاهرا منهم سرائر باطسسن فمن لم يشاهد نورهم فهو مظطلم
~~قال رسول الله صلى الله عليب وسلم وقد سئل عن الشرلا تسالوفى عن
~~الشر وسلوفى من المخير يقولها ثلاثا قال ان شرالشرشرار العلماء وان خير
~~الخير خيار العلماء قال لامام السهروردى رضى الله هشر العلماء ادلاء لامتر

~~وعمد الدين وسرج ظلمات الجهالات المجبليت ونقباء ديوان لاسلام ومعادن
~~حكم الكتاب والسنت وامناء الله تعلى فى خلق واطباء العباد وجهابذة الملة



PageV00P000

../kraken_local/image-034.txt

~~4369


~~الحنيفيت وحملتر عظيم كلامانت فهم احق المخلق بحقائق النقوى واحوج
~~العباد الى الزهد فى الدنيا لانهم لانفسهم واغيرهم ففسادهم فساد متعد

~~وصلاحهم صلاح متعد وقال سفيان بن عيينتر اجهل الناس من تركك

~~العمل بما يعلم واعلم الناس من عمل بما يعلم وافصل الناس اخشعهم لله

~~تعلى قال وهذا قول صحيح يحكم ان العالم اذا لم يعمل بعلهر فليس بعالم
~~1. 
#   
~~لا يغرنك تشدقر واستطالت وخذاقت وقوث فى المناظرة والمجادلتر فانر
~~يرية العلم فان
~~اهكتر العلم فا
~~جاهل وليس بعالم إلا ان يتوب
~~العلم فى لاسلام لا يضيع اهلر ويرجى عود العالم ببركت العلم قال ابن عطاء
~~00

~~الله رضى الله عنر وربما غرالغافل من طلبت العلم قول من قال طلبت
~~العلم لغير الله فابى
~~العلم لغير الله فابى ان يكون إلا الله وليس فى قول هذا القائل ما يستروح
~~.، م
~~منر طلب العلم للرئاست والمنافست وانما اخبرهذا القائل عن امرمن بر
~~علي وفتنتر سلمر الله منها لا يلزم ان يتاس علير فيها غيره وذلك بمثابتر
~~من بر مرض مزمن فى المعى اعياه علاجر وضاق منم خلقر فاخذ خنجرا
~~وضرب بر مراق ms033 بطنر ليقتل نفسر فصادف ذلك المعى فقطعر فخرج
~~ت
~~الداء منر فهذا لا يستصوب العقلاء فعل وان نججحت عاقبتر وليست
~~سلامتر العواقب رافعت للعقاب عن الملقين انفسهم الى التهلكت ليس المغرر
~~.111
~~د
~~محود ايموان سلم قلث ولا نزاع ان العلم ان صحبر العمل عين العلاج
~~1 
~~ولا علم لمن لم تبد على ظاهره هيئة الصلاح الفيت بخط شيخ شيوخنا المجلت

~~وهو الفقير لامام الحجتر السيد ابوعبد الله محمد بن مرزوق التلهسانى نور
~~الله قبره * واعلا فى مقامات المقربيب قدره * ما نصه انشدنى الشيخ المسن ابو
~~سرحان سعود المازونى القاطن بالجزاثر وقد اجتمعت معربها رحصر الله

~~وقالوا فى خصال العلم الف فمن جمع الخصاللالف سادا
~~وووجمعها الصلاح فمن نعدى مذاهب فقد جمع الفسادا
~~قال كلاملم السهروردى رضى الله عن ثم ان المشايح من الصوفيت وعلماء
~~س

~~الآخرة الزاهدين فى الدنيا شهروا عن ساق الجد فى طلب العلم المفترض
~~رض
PageV00P000

../kraken_local/image-035.txt


~~239

~~حتق عرفوه واقاموا كلامر والنهى وخرجوا من عهدة ذاك يحسن توفيق
~~ان توفيق
~~الله تعلى فلما استقاموا فى ذلك متابعين لرسول الله صلى الله علير وسلم
~~حيث امره الله تعلى بالاستقاستر وقال فاستتم كما أمرت ومن تاب معك
~~فتح الله تعلى علي ابواب العلوم قال بعضهم من يطيق مثل هاتر المخاطبة
~~ب
~~الاستقامتر لامن اريد من المشاهدات القويت ولانوار البينتر
~~611
~~كما قال الله تعلى ولولا ان
~~والاه رالصادق بقدر
~~ثبتناك ثم حفظر فى وقت المشاهدة ومشافهتر المخطاب وهو المزين بعتام
~~القرب والخاطب على بساط الانس محمد صلى الله علير وسلم خوطب بقولر
~~فاستقم كما امرت ولولا هذه المقدمات ما اطاق كلاستقامتر التي امر بها قال
~~جعفر الصادق رضى الله عنر فى قولر تعلى فاستقم كما اسرت افتقرالى
~~1
~~الله بصحتر العزم وراى بعض الصالمحين رسول الله صلى الله علير وسلم
~~في المنام قال قلت يا رسول الله روى عنك انك قلث شيبتنى سورة هود
~~فقال نعم فقلت لر ما الذى شيبك منها قصص لانبياء وهلاك كلامم فقال
~~لا ms034 ولكن قولر فاستقم كما امرت فكما ان النبى صلى الله علي وسلم بعد

~~متدمات المشاهدات خوطب بهذا المخطاب وطولب بحقائق لاستقامتر
~~فكذلك علماء الاخرة الزاهدون ومشايخح الصوفية المقربون منحهم الله تعلى
~~من ذلك قسطا ونصيبا ثم الهمهم طلب النهوض بواجب حق الاستقامتر

~~ولراوا الاستقامتر افصل مطلوب واشرف مامول قسال ابو علي الجرجاف
~~1سل
~~وراو
~~كن طالب الاستقامر  لا طالب الكرام * فان نفسك متحركت فى طلب
~~سل

~~الكرامتر وربك يطلب منك لاستقامتر قال وهذا الذى ذكره اصل كبير
~~في الباب * وسر غفل عن حتيقشر كثير من اهل السلوك والطلاب* وذلك
~~المجتهدير والمتعبدير سمعوأ بسر الصالحي المتقدمين وما متحوا من
~~ان
~~وا من
~~الكرامات وخوارق العادات فابدا نفوسهم لا تنزال تتطلع الى شيع من
~~ذلك ويحبون ان يرزقوا شيئا من ذلك ولعل احدهم يبقى منكسر القلب
~~متهها لنفسر في صحتر عملب حيث لم يكاشف بشيع من ذلك ولو علموا
~~ه 
PageV00P000

../kraken_local/image-036.txt
~~238

~~سرذلك لهان عليهم كلامر فير فان الله سبحانر ونعلى قد يفتح على بعضا
~~المجتهدين الصديقين من ذلك بابا والمحكمتر فير ان يزداد بما يري من
~~هه س
~~خوارق العادات وآثار القدرة يقينا فيقوى عزمر على الزهد في الدنيا)
~~والمخروج من دواي الهوى وقد يكون بص عباده يكاشف بصرف اليقين
~~ويرفع عن قلبر الججاب ومن كوشف بصرف اليقين اغني ب
~~ن بذلك ع..

#   ه
~~روية خوارق العادات لان المراد منها كان حصول اليقين وقد حصل اليقين
~~1
~~ولوكشف هذا المرزوق صرف اليقين بشيع من ذلك ما ازداد يتينا فلا
~~تتصى المكمت كشف القدرة بخوارق العادات لهذا لوهمع استغناته

~~وتقتصى المحكمة كشف ذلك للاخر لموضع حاجشر فكان هذا الثانى يكون انم
~~ويت شيع من ذلك فسبيل
~~استعدادا وادليستر من كلاول حيث اغثى عن
~~41
~~الصادق مطالبت النفس بالاستقامت ففى كل الكرامت ثم اذا وقع فى طريقر


~~شيع من ذلك جاز وحسن وان لم يقع فلا يبالى ولا ينقص بذلك وانما
~~11
~~سه
~~س11111
~~141
~~م
~~ينثص بالاخلال بواجب حق لاستقامة فليعلم هذا ms035 فانر اصل كبير لاطالبين
~~ر اطالبين
~~اسب

~~فالعلماء الزاهدون ومشايخ الصوفية والمقربون حيث اكرموا بالقيام بواجب
~~اليها المتقدموا
~~حة الاستقامتر اقها سائم العلهم الت
~~ون
~~س
~~وزنعهوا انها فرض فمن ذلك علم الحال وعلم القيام وعلم
~~1-1
~~الخواطر وعلم اليقين وعلم لاخلاص وعلم النفس ومعرفتها ومعرفت اخلاقها وعلم
~~م 
~~النفس ومعرفتها من اعزعلوم القوم واقوم الناس بطريق المقربير، والصوفية
~~اقومهم بمعرفتر النفس وعلم معرفت اقسام الدنيا ووجود دقائق الهوى
~~وخفايا شهوات النفس وشرها وعلم الضرورة ومطالبت النفس بالوقو
~~بالوقوف علىا
~~الضرورة قولا وفعلا ولبسا واكلا ونوما ومعرفتر حقائق التوبت وعلم خفي
~~ي
~~الذنوب ومعرفت سيآث هى حسنات كلابرار ومطالبت النفس بترك ما لا

~~يعنى ومظالبت الباطن بحصر خواطر المعصيت ثم بحصر خواطر الفصول ثم
~~مب س
~~علم المراقبت وعلم ما يقدح فى المراقبة وعلم المحاسبة وعلم الرعاية وعلم حقائق
~~- 1
~~0

~~التوكل وذنوب المتوكل فى توكل وما يقدح فى التوكل وما لا يقدح والفرق
~~3011
~~11
~~ح وسرنا
~~5
~~ق



PageV00P000

../kraken_local/image-037.txt

~~235
~~بين التوكل الواجب بحكم كلايمان * وبين التوكل المخاص المختص باهل
~~3.11
~~العرفان * وعلم الرضى وذنوب مقام الرضى وعلم الزهد وتحديده بها يلزم
~~ه 
~~1-
~~من ضرورش وما لا يقدح فى حتيقت ومعرفتر الزهد فى الزهد ومعرفتر زهد
~~ثالث بعد الزمد فى الزهد وعلم لانابت ولالتجاء ومعرفتر اوقات الدعاء
~~ومعرفتر وقت السكوت عن الدعاء وعلم المصبت والفرق بين المصبت العامتر
~~المفسرة بامتثال لامر والمحبت المخاصة وقد انكر طائفتر من علماء الدنيا دعوى


~~علماء الآخرة الحبت المخاصتر كما انكروا الرضى وقالوا ليس إلا الصبر وانقسام
~~309م1
~~المحبتر المخاصتر الى محبتر الذات والى محبت الصفات والفرق بين محبة
~~الذاث ومحبتر الروح ومحبت العقل ومحبت النفس والفرق بين مقام المصب

~~1  
~~والمحبوب والمريد والمراد ثم علوم المشاهدات كعلم الهيبت ولانس والقبض
~~4
~~والبسط والفرق بين القبض والهم والبسط والنشاط وعلم الفناء والبقاء وتفاوت
~~احوال الفناء ولاستتار والتجلى والجمع والفرق واللوامع والطوالع والبوادى
~~والصحو والسكرالى غيرذلك وهذه كلها علوم من ورائها علوم عمل بعقتصاها ms036
~~11 11
~~ر

~~وظفر بها علماء الاخرة الزاهدون * وحرم ذلك علياء الدنيا الراغون* وهو

~~سون* وسي
~~علوم ذرقيتر لا يكاد النظريصل اليها إلا بذوق ووجدان كالعلم بكيفيت حلاوة

~~- 1-

~~السكر لا يحصل بالوصف فمن ذاقر عرفر قال وپنبثك عن شرف علم

~~الصوفيت وزهاد العلياء ان العلوم كلها لا يتعذر تحصيلهما مع محبتر الدنيا
~~مه1

~~اربها كانث محبة الدنيا عونا على اكتسابها لان
~~ولاخلال بحقائق التقوى ور


~~لاشتغال بها شاق على النفس فجبلت النفوس على محبتر المجاه والرفعة
~~13
~~حقة اذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم اجابث الى نحمل الكلف

~~وسهر الليل والصبر على الغربت ولاسفار وتعذر الملاذ والشهوات وعلوم هولاء
~~1111
~~القوم لا تحصل مع محبت الدنيا ولا تنكشف إلا بمجانبة الهوى ولا ندرس
~~51


~~11
~~إلا فى مدرسة التقوى قال الله تعلى وانقوا الله ويعلمكم الله جعل العلم ميراث
~~3
~~التقوى وغير علوم هولاء القوم متيسر من غيرذلك بلا شك فعلم فضل علم
~~14 11
~~6ل ا س1
~~لا علياء الاخرة حيث لم يكشف النقاب إلا لاولى كلالباب واولوكلالباب

~~له

PageV00P000

../kraken_local/image-038.txt

~~30
~~حقيقت الزاهدون فى الدنيا قال بعض الفقهاء اذا وصى كلانسان بمالب لاعقل
~~المخلق يصرف الى الزهاد لانهم اعقل المخلق قال سهل بن عبد الله التسترى
~~رضى الله عنر للعقل الف اسم واول كل اسم منها ترك الدنيا قال ابو
~~11
~~31ب
~~يزيد يوما لاصحابر بقيت البارحة الى الصباح اجهد ان اقول لا الرالا الله
~~38
~~فما قدرت علير قيل ولم قال ذكرت كلمتر قلتها في صبائي جاءتني وحشة
~~ثلك الكلمت فمنعتنى عن ذلك واعجب ممن يذكر الله وهو متصف بشئ
~~من صفاير فبصفاء التقوى وكمال الزهادة يصير العبد راسخا فى العلم قال

~~الواسطى الراسخون فى العلم هم الذين رسخوا بارواحهم في غيب العلم في
~~م 
~~ف بحر العلم بالفهم
~~سرالسر فعرفهم ما عرف
~~لطلب الزيادة فانكشف لهم مدخور المخرائن نحت كل حرف من الكلام
~~من الفهم وصجائب المخطاب فنطقوا بالحكمت وقال بعضهم الراسح من اطلع
~~على محل المراد ms037 من الخطاب وقال الخرازهم الذين كملوا فى جميع العلوم
~~وعرفوها واطلعوا على همم الخلائق كلهم اجمعين وهذا القول من ابى سعيد
~~لا يعنى بر ان الراسخ فى العلم ينبغى ان يقف على جزئيات العلوم
~~ويكمل فيها فان عمر بن المخطاب رضى الله عنر كان من الراسخين في
~~العلم ووقف فى معنى قولر تعلى وفاكهت وابا وقال ما كلاب ثم قال ان هذا
~~الا نكلف ونقل هذا الوقوف في معنىلاب انركان من ابي بكر الصديق
~~رضى الله عنر وانما عني بذلك ابو سعيد ما شفسر اول كلامر بآخره وهو
~~ب
~~قولم واطلعوا على همم المخلائق كلهم لان المتقى حق التقوى والزاهد حق
~~الزهادة فى الدنيا صفا باطنب وانجلت مرآة قلب ووقعت لر محاذاة بشيع
~~من اللوح الصفوظ فادرك بصفاء الباطن امهات العلوم واصولها فيعلم منتهى
~~س
~~اقدام اهل العلوم فى علومهم وفائدة كل علم والعلوم المجزييت متجزية في
~~النفوس بالتعليم والممارست فلا يغني علم الكلى ان يراجع فى المجزثى اهلر
~~الذين هم اوعيشر فنقوس هولاء استلات من الجزئي واشتغلث ب وانقطعت
~~عن الكلى بالمجزئى ونفوس العلهاء الزاهدين بعد كلاخذ مما لابد مشرفى
~~4

~~اصل

PageV00P000

../kraken_local/image-039.txt

~~31
~~اصل الدين واساسر من الشرع اقبلوا على الله وانقطعوا اليم وخلصث
~~ارواحهم الى مقام القرب منر فافاصت ارواحهم على قلوبهم انوارا تهيات
~~بها قلوبهم لادراك العلوم فارواحهم ارتقت عن حد ادراك العلوم بعكوفها
~~على العالم كلازلى وتجردت عن وجود يصلح ان يكون وعاء اللعلم وقلوبهم
~~بنسبت وجهها الذي يلى النفوس صارت اوعيت وجوديت ثناسب وجود
~~العلم بالنسبت الوجودية فتالفت العلوم وتالفتها العلوم بمناسبت انفصال
~~العلوم باتصالها باللوح الحفوط والمعنى بالانفصال انتقاشها فى اللوح لا غير
~~وانفصال القلوب عن مقام كلا رواح لوجود انجذابها للنفس فصار بين
~~المنفصلين نسبت اشتراك موجبت للتالف فحصلت العلوم بذلك وصار
~~العالم الربانى راسخا فى العلم اوحى الله تعلى فى بعص الكتب المنزلة
~~يابنى اسرائيل لا تقولوا العلم فى السماء من ينزل بس ولا فى تخوم لارص
~~بن يصعد بر ولا ms038 من وراء البحار من يعبر ياتي ب العلم مجعول فيقلوبكم
~~تادبوا بين يدى بآداب الروحانيين وتخلقوا باخلاق الصديقين اظهر
~~العلم من قلوبكم حتى يغطيكم ويغمركم فالتادب بآداب الروحانيين حصر
~~النضوب عن تقاصى جبلاتها وقمعها بصريح العلم في كل قول وقعل ولا
~~يصح ذلك اللا لن علم وقرب وطرق الى الحور بين يدى الله عزوجل
~~فيتحفظ للحق بالمحق مكتوب فى لا نجيل لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتى تعملوا
~~بما قد علتم وقد ورد في خبرعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان
~~ربما سبقكم بالعلم قلنا يا رسول الله كيف سبقنا بالعلم قال يقول اطلب العلم
~~ولا تعمل حتى تعلم فلا يزال فى العلم قائلا والعمل مسوفا حتى يموت وما
~~عل وقال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الروايت انما العلم المخشية وقال
~~المحسن ان الله لا يعبا بذي علم وروايت انما يعبا بذى فهم ودرايت فعلوم
~~الدرايت استخرجق من علم الذراست ومثال علويم الدراسة 4 البن الخالعصر
~~السأع لغاربي ومثال علوم الدراية كالزيد المستخرج منم فلولم يكن بن
~~س
~~لم يكن زبد ولكن الزبد هو الدهينت المطلوبت من اللبن والمائيت فى اللبن



PageV00P000

../kraken_local/image-040.txt

~~43

~~جسم قام بر روح الدهنيت والمائيت بها القوام وجعلنا من الماء كل شيع
~~مه 
~~حي او من كان ميتا فاحييناه اي كان ميتا بالكفرفاحييناه بالاسلام فالاحياء
~~بالاسلام هو القوام لاول ولاصل لاول وللاسلام علوم وهى صلوم مبانى
~~لاسلام ولاسلام بعد بلا يمان نظرا الى مجرد التصديق ولكن للايمان فروع
~~بعد التحقيق بالاسلام وهو مراتب كعلم اليقين وعين اليقين وحق اليقين
~~وقد يقال التوحيد والمعرفت والمشاهدة وللايمان فى كل فرع من فروعر علوم
~~فعلوم كلاسلام علوم اللسان وعلوم كلايمان علوم القلوب ثم علوم القلوب لها
~~وصف خاص ووصف عام فالوصف العام علم اليقين وقد يتوصل اليه بالنظر
~~ولاستدلال ويشترك فير طلماء الدنيا مع علماء الآخرة ول وصف خاص
~~يختص بر علماء الاخرة وهى السكينت التى انزلت فى قلوب المومنين
~~ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فعلى هذا ms039 جمع وقال ابوسعيد المخراز رضى الله
~~عنح اهل الخلاصت الذين هم المرادون تولاهم الله واكمل لهم النعمت وهيا
~~لهم الكرامت فاسقط عنهم حركات الطلب فصارت حركاتهم فى العمل
~~والمخدمتر على لالفت والذكر والتنعم بمناجات ولا نفراد بقربر وعن فاطمتر
~~المعروفة بجويرية تلمبيذة ابى سعيد قالت سمعت المخراز يقول المراد محول
~~في حالر معان على حركانب وسعير في الخدمت مكفي مصون عن الشواهد
~~والنواظر قالت وهذا الذى قاله الشيح ابوسعيد هو الذى اشتبهت حقيقتر
~~على طائفة من الصوفيين ولم يقولوا بالاكثار من النوافل وقد راوا جمعا من
~~المشايخ قلت نوافلهم فظنوا ان ذلك حال مستمرعلى لاطلاق ولم يعلهوا ان
~~الذين تركوا النوافل واقتصروا على الفرائض كانت بدايانهم بدايات المريدين
~~فلما وصلوا الى روح المحال وادركتهم الكشوف بعد كلاجتهاد امتلثوا بالمحال
~~وطرحوا نوافل كلاعمال فاما المرادون تبقى عليهم للاعمال والنوائل وفيها قرة
~~اعينهم وهذا اثم واكمل من كلاول فهذا الذى اوصحناه احد طريقى الصوفية
~~فاما الطريق الآخر فطريق المريدين وهم الذين شرط لهم كلانابت فقال
~~تعلى ويهدى اليرمن ينيي ثولبوا بالاجتهاد اولا قبل الكشف قال الله


~~قلي

PageV00P000

../kraken_local/image-041.txt

~~933


~~تعلى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يدرجهم الله تعلى في مدارج
~~الكسب بانواع الرياصات والمجاهدات وسهر الدياجى وظما الهواجر
~~س

~~تتاجج فيهم نيران الطلب * وتنحجب دونهم لوامع كلادب يتقلبون في
~~رمضاء كلارادة * وينخلعون عن كل مالوف وعادة * وهى لانابة التي شرطها الله
~~سبحانر وتعلى لهم وجعل الهداية معلومة بها آنفا هداية خاصة لانها هدايت
~~الير غير الهدايت العامت التى هى التهدى الى امره ونهي بمقتضى المعرفة
~~كلاولى وهذا حال السالك الحب المريد فكانت لانابت غير الهداية العامت
~~فاثمرت هدايت خاصة واهتدوا الي بعد ان اهتدوا ل بالمكابدات فخلصوا
~~من ضيق العسرالى فضاء اليسر
~~من وهكلاجتهادالى روج
~~ه س

~~ب
~~المحال فسبق اجتهادهم كشوفهم والمرادون سبق كشوفهم آجتهادهم قال الجنيد
~~ما اخذنا التصوف من القيل والقال ولكن من المجوع وترك الدنيا وقطع

~~المالوفات والمستحسنات وقال محمد بن خفيف لارادة سموالقلب لطلب المراد
~~وحقيقت كلارادة ms040 استدامت الجمد وترك الرحت وقال ابوعثمان المريد الذي
~~بات قلب عن كل شيع دون الله فيريد الله وحده ويريد قرب ويشتاق
~~اليحتى تذهب شهوات الدنيا عن قلب لشدة شوقر الى ربر وقال
~~ايصا عقوبت قلوب المريدين ان يجبوا عن حقيقت المعاملات والمقامات
~~الى اصدادها فهذان الطريقان يجمعان احوال الصوفيت ودونهما طريقان
~~اخران ليسامن طرق التحقيق بالتصوف احدهما مجذوب ابترعلي جذبشر
~~ما رد الى لاجتهاد بعد الكشف والثانى مجتهد متعيد ما خلص الى الكشف
~~بعد لاجتهاد والصوفية فى طريقهم باب مزيدهم وصحت طريقهم بحسن
~~المتابعت ومن ظن انم يبلغ غرضا او يظفر بمراد لا من طريق المتابعت
~~فهو مخذول مغرور وقال ابو سعيد المخراز كل باطن يخالفر ظاهرفهو باطل
~~وكان المجنيد يقول علمنا هذا مشبك بحديث رسول الله صلى الله علي وسلم
~~وقال بعصهم من اعر السنت على نفسر قولا وفعلا نطق بالمحكمت ومن امر
~~الهوى على نفسر قولا وفعلا نطق بالبدعتر حكم
~~ان ابا يزيد البسطامي
PageV00P000

../kraken_local/image-042.txt

~~34
~~رضى الله عنر قال ذات يوم لبعص اصحابر قم بنا حتى ننظرالى هذا
~~الرجل الذى شهر نفسر بالولايت وكان الرجل فى ناحيت مقصودا مشهورا
~~بالزهد والعبادة قال فمضينا فلما خرج من بيتر يقصد المسجد رمى بزاقتر
~~نحو القبلت فقال ابو يزيد انصرفوا فانصرف ولم يسلم علير وقال هذا
~~رجل ليس بمامون على ادب من آدأب رسول الله صلي الله عليب وسلم
~~فكيف يكون مامونا علي ما يدعير من مقامات كلاولياء والصديقين قلت
~~ما جعلم ابو يزيد رضى الله عنر علت فى انصرافر هن زيارة هذا الرجل
~~المشتير بالمخير والصلاح بعد قصده اليها من كونر اخل بادب من آداب
~~ه
~~انشريعت ليس بقادح والله اعلم وان قلنا ان حسنات لابرار سيآت المقربين
~~لحتمال الغفلت والذهول اوقصد التمويب بذلك على من مع ابى يزيد
~~ليساء بر الظن على حد قول
~~استتار الرجال فى كل ارض تحت سوء الظنون قدرجليل
~~) يضرالهلال في حندس اللي عل سواد السحاب وهو جميل
~~الدهوة ظاهرا وباطنا كان حظهم من ms041 العلم اوفر
~~ونصيبهم من المعرفت اكمل * فكانت اعمالهم ازكي وافضل * جاء رجل
~~الى معاذ فقال اخبرنى عن رجلين احدهما مجتهد فى العبادة كثير العمل
~~قليل الذنوب اللا انر صعيف اليقين يعتوره الشك قال معاذ ليحبطن
~~شكر أعمالر قال فاخبرنى عن رجل قليل العمل إلا انم قوى اليقين
~~وهوفى ذلك كثير الذنوب فسكت معاذ فقال الرجل والله لان احبط
~~شك لاول اعمال بره ليحبطن وقين هذا ذنوبر كلها قال فاخذ معاذ بيده
~~وقال ما رايت الذى هوافقر من هذا وفى وصيت لقمان لابنر يا بنى لا
~~يستطاع العمل إلا باليقين ولا يعمل المرء إلا يقدر يقين ولا يقصرعامل
~~حتى يقصر يقينر فكان اليقين افصل العلم لانر ادى الى العمل وما كان
~~سه
~~ادى الى العمل كان ادى الى العبوديت وما كان ادى الى العبوديت كان
~~ادعى الى القيام بحق الربوبيت وكمال المحط من اليقين والعلم بالله للصوفية

~~والعلهاء

PageV00P000

../kraken_local/image-043.txt

~~65
~~س

~~والعله* الزاهدين فبان بذلك فضلهم وفصل علمهم قال ثم انى اصور مسالت 
~~يستبين بها المعتبر فصل العالم الزاهد العارف بصفات نفسر على غيره رجل
~~عالم دخل مجلسا وقعد وميز لنفسر مجلسا يجلس فير كما في نفسر من
~~اعتقاده في نفسر بسحلر وعلير فدخل داخل من ابناه جنسر وقعد فوقر
~~فانعصر العالم واظلمث علير الدنيا ولوامكنر بطش بالداخل فهذا عارض
~~عرض لر ومرض اعتراه وهو لا يفطن ان هذه علتر غامضت ومرض يحتاح
~~ر6
~~الى المداواة ولا يتفكر فى مشاهد هذا المرض ولو يعلم ان هذه نفس ثارت
~~وظهرت بجهلها وجهلها هاد لوجود كبرها وكبرها برويت نفسها خيرا من غيرها
~~ب م 
~~فعلم كلانسان انر اكبر من غيره كبر واظ
~~تتبر فحيث انعصرصار
~~فعلا بر تكبر فالصوفى العالم الزاهد لا يميز نفسر بشى دون المسلمين
~~ولا يرى لنفسر في مقام تمييز يميزها بمجلس مخحصوص مميز ولو قدر ان
~~يبتلى بهذه الواقعت وينعصرمن نقدم غيره علير وترفعر يرى النفس
~~وظهورها ويرى ان هذا داء وان ان استرسل فير بالاصغاء الى النفس
~~فيرفع ms042 فى المحال داءه الى
~~وانعصارها صارذلك

~~الله تعلى ويشكو الير طهور نفسر ويحسن لامابت بقطع دابرظهور النفس
~~ويرفع القلب الى الله تعلى مستغيثا من النفس ويشغلر اشتغالر برويت

~~داء النفس فى طلب دوائها هن الفكرفيمن قعد فوقر وربما اقبل على
~~من قعد فوقر بعزيد التواضع وكلايكسار تكفيرا لذنب الموجود وتداويا


~~لدائر المحاصل فيتبين بهذا الفرق بين الرجلين فاذا اعتبر المعتبر وتفقد
~~حال نفسر فى هذا المقام يرى نفسر كنفوس عوام الخلق وطالب المناصب
~~الدنيويت فاي فرق بين وبين غيره ممن لا علم لر فبان بهذا افصليت
~~الزاهدين ونقصان الراغبين وهذا من اواتل علوم الصوفية فما ظنك بنفيس
~~علومهم وشرف احوالهم جعلنا الله ممن تمسك عن صدق نيت باذيالهم
~~واظلتر يوم الفزع لاكبر ورقات ظلالهم ولتحقق زهدهم فى الدنيا رضى


~~الله عنهم وتركها على اربابها وطلابها دلت طهارة صدورهم من الغل والغش


PageV00P000

../kraken_local/image-044.txt

~~9414
~~فان ذلك عماد امرهم وبر ظهر جوهرهم وبان فصلهم فان مثال الغل والغش

~~محبتر الدنيا وصحبت الرفعت والمنزلت عند الناس والصويت رضى الله عنهم
~~س
~~زهدوا فى ذلك كما قال بعضهم طريقنا هذا لا يصلح الا لقوم كنست
~~بارواحهم المزابل فلما سقط من قلوبهم محبت الدنيا وحب الرفعت اصبحوا
~~وامسوا وليس فى قلوبهم غش لاحد ثم قال رضى الله عنر فقول القائل
~~كنست بارواحهم المزابل اشارة منر الى غايت التواصع وان لا يرى نفسر
~~شتميزعن احد من المسلمين لمحقارثر عند نفسر وعند هذا ينسد باب الغل
~~والغش قال وجرت هذه المحكايتر فقال بعض الفقراء من اصحابنا وقع لى
~~ان هنا كنست بارواحهم المزابل ان لاشارة بالمزبل الى النفوس لانها ماوى
~~كل رجس ونجس كالزبلت وكنسها بنور الروح الواصل اليها لان الصوفيتر
~~ارواحهم فى محل القرب ونورها يسرى الى النفوس وبوصول نورالروح
~~الى النفس تطمئن النفس ويذهب عنها المذموم من الغل والغش والمحقد
~~والمحسد فكانها تكنس قال وهذا المعنى صحيح وان لم يرد القائل بقولم
~~ذلك قال الله تعلى فى وصف اهل المجنتر ونزعنا ما فى صدورهم من ms043 غل
~~اخوانا علي سرور متقابلين قال ابو حفص كيف يبقي الغل في قلوب اتتلفت
~~بالله واتفقت على محبت واجتمعت على مودتر وانست بذكره ان تلك
~~قلوب صافيت من هواجس النفس وظلهات الطبع بل كحلت بنور التوفيق
~~فصارت اخوانا فانخرق حجابهم عن القيام باحياء سنت رسول الله صلى الله
~~علي وسلم قولا وفعلا وحالا صفات نفوسهم فاذا ثبدلت نعوت النفس
~~اوتفع الحجاب وصحت المتابعت ووقعت الموافقتر فى كل شيع مع رسول
~~-ب
~~الله صلى الله علي وسلم ووجبت المحبت من الله عند ذلك قال الله تعلى
~~قل ان كنثم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله جعل متابعت الرسول صلى
~~الله علي وسلم آيتر محبت العبد رب وجعل جزاء العبد على حسن متابعتر
~~الرسول محبت الله اياه فاوفرالناس حظا من متابعت الرسول صلى الله علير
~~وسلم اوفرهم حظا من متابعت الله تعلى والصوفيت رضى الله عنهم من بين

~~س
~~طوائف

PageV00P000

../kraken_local/image-045.txt

~~32

~~طوائف لاسلام ظفروا بحسن المتابعت لانهم اتبعوا اقوالر فقاموا بما امرهم
~~ووقفوا عما نهاهم قال الله تعلى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنر
~~فانتهوا ثم اتبعوه في اعمالر من المجد ولاجتهاد فى العبادة والتهجد والنوافل
~~من الصوم والصلاة وغير ذلك ورزقوا ببركتر المتابعة فى كلاقوال ولافعال
~~التخلق باخلاقر من المحياء والعلم والصفح والعفو والرافة والشفقت والمداراة
~~والنصيحت والتواضع ورزقوا قسطا من احوالر من الخشية والسكينتر
~~والهيبت والتعظيم والرضى والصبر والزهد والتوكل فاستوفوا بجميع اقسام

~~المتابعت واحيوا سنتر باقصى الغايات قيل لعبد الواحد بن زيدتن
~~الصوفيت عندك قال القائمون بعقولهم على هممهم والعاكفون عليها بقلوبهم
~~والمعتصمون يسيدهم من شر نفوسهم هم الصوفيت وكان رسول الله صلى الله
~~عليب وسلم دائم لافتقار الى مولاه حتى يقول لا تكلنى الى نفسى طرفت عين
~~اكلتنى كلاء الوليد قال ومن اشرف ما ظفر بر الصونى من متابعت رسول

~~الله صلى الله علير وسلم هذا الوصف وهو دوام كلافتقار ودوام اللجا ولا
~~يتحقق بهذا الوصف من صدق كلافتقار إلا عبد كوشف باطنر بصفاء
~~المعرفت واشرق صدره ms044 بنور اليقين وخلص قلب الى بساط القرب وخلا سره
~~بلذاذة المسامرة ومع ذلك كلم يري نفسر ماوى كل شروهى بمثابت النار

~~ولو بقيت منها شرارة احرقت عالما وهى وشيكت الرجوع سريعت لانقلاب
~~ولانفلات فالله تعلى بكمال لطفر عرفها الى الصوفى وكشفها لر على كل
~~شيع من معنى ما كشفها لرسول الله صلى الله علير وسلم فهو دائم لاستغاثت
~~من شرها الى مولاه فكانها جعلث سوطا للعبد تسوق لمعرفتر بشرها مع
~~ب
~~اللحظات الى جانب لالتجاء وصدق لا فتقار والدعاء فلا يخلو الصوفى
~~عن مطالعتها ادني ساعتر كما لا يخلوعن ربر ادني ساعت وربط معرفتها
~~بمعرفتر عز وجل فيما وردتتن عرف نفسر عرف ربر كربط معرفت
~~الليل بمعرفت النهار ومن الذى يقوم باحياء هذه السنت من سنن رسول
~~الله صلى الله علي وسلم غير الصونى العالم بالله تعلى الزاهد في الدنيا


PageV00P000

../kraken_local/image-046.txt

~~48

~~التصسك من العوى باوثق لاسباب ومن الذي يهتدى الى فاتدة هذا
~~المحال غير الصوفى فدوام افتقاره الى ربر تعسك بجانب المحق عزوجل
~~ولياذ به وفى هذا اللياذ استفرافى الروح واستعباعم لمفعلب الى محل الدعاء
~~وفي انجذاب القلب الى محل الدعاء باسان المحال والكون فير نزول
~~النفس الى لاقسام العاجلت فى مدرج العلم محفوفتر بحراست الله تعلى
~~ورعايت والنفس المدبرة بهذا التدبير من حسن تدبير الله تعلى مامونت
~~الغائلت من الغل والغش والمحقد والمحسد وسائر المذمويات فهذا حال الصوفى
~~ويجمع جمل حال الصوفى شيآن هما وصف الصوفيت واليلاشارة بقول
~~اتعلى تجبي اليسمن يشاء ويهدى الي من ينيب فقوم ين الصوفية
~~خصوا بالاجتهاد الصرف وقوم منهم خصوا بالهدايت بشرط مقدمتركلانابر
~~فالاجتهاد المحص غير معلل بكحسب العبد وهذا حال المحبوب المراد
~~يبادير المحق تعلى بمنصر ومواهبر من غير سابقت كسب بسبق كشوفر
~~اجتهاده وفى هذا اخذ بطائفت من الصوفيت رفعت الحجب عن قلوبهم
~~وباداهم يطوع نور اليقين فاقار نازل المحال فيهم شهوة لاجتهاد ولاعمال
~~فاقبلوا على الاعمال باللذاذة
~~والعيش فيها قرة اعينهم
~~فسهل الكشف عليهم لاجتهاد كما سهل على سحرة فرعون ms045 لذاذة النازل
~~بهم من صفوالعرفان تحمل وعيد فرعون فقالوا لن نوثرك على ما چاءنا
~~من البينات قال جعفر الصادق وجدوا روح العنايت القديمة بهم فالتجوا
~~1
~~الرثب
~~الى السجود شكرا وقالوا
~~يشملها اسم لايمان برصف الاص ولا يشملها بوصفر العسام فالنظرالى
~~الوصف المخاص اليقين ومراتب من كلايمان وبوصفر العام اليقين زيادة
~~على لايمان والمشاهدة وصف خاص فى اليقين وهوعين اليقين وفى عين
~~العين وصف خاص وهو حق اليقين فحق اليقين اذا فوق المشاهدة وحق
~~اليقين موطنر ومستقره فى الآخرة وفى الدنيا منر لمح يسير لاهلها وهو من
~~م 
~~اعز ما يوجد من اقسام العلم بالله تعلى لان وجدان فصارعلم الصوفيت
~~4
~~وزهاب
PageV00P000

../kraken_local/image-047.txt


~~3

~~وزهاد العلهاء نسبتر الى علم علماء الدنيا الذين ظفروا باليقين بطريق النظر
~~ولاستدلال كنسبت ما ذكرنا من علم الوراثت والدراست علمهم بمثابتر اللبن
~~لانر اليقين ولا يمان الذى هو كلاسلس وعلم الصوفية بالله تعلى من انصبت
~~المشاهدة وعين اليقين وحق اليقين كالزبد المستخرج من اللبن ففضيلت
~~الانسان بفضيلت العلم ورزانتر لاعمال على قدر المحظ من العلم وقد وردفي
~~المخبر فصل العالم على العابد كفضلى على امتى والا شارة فى هذا العلم ليس
~~س
~~الى علم البيع والشراء والطلاق والعتاق وانما لاشارة الى العلم بالله تعلى
~~ممس

~~وقوة اليقين وقد يكون العبد علما بالله ذا يقين كامل وليس عنده علم من
~~فروض الكفايت وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله علي وسلم اعلم من
~~علماء التابعين وقدكان علهاء التابعين فيهم من هواقوم بعلم الفتوى ولاحكام
~~من بعضهم روي ان عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان اذا سئل عن
~~ب
~~شع يقول سلوا سعيد بن المسيب وكان عبد الله بن عباس يقول سلوا جابر
~~ابن عبد الله لو نزل اهل البصرة على فتياه لوسعهم وكان انس بن ملك رض
~~ون اس بن ست رصي
~~مه
~~الله عنر يقول سلوا مولانا المحسن فانر قد حفظ ونسينا فكانوا يردون اليهم
~~فى علم الفتيا ولاحكام ويعلمونهم حقائق اليقين ودقائق ms046 المعرفتر لانهم كانوا
~~اقوم بذلك من التابعين صادفتهم طواوة الوحى المنزل وغمرهم غزير العلم
~~م1ا
~~المجهل والمفصل فتلقى منهم طئفت مجملر ومفصلر وطائفتر مفصلمر دون
~~اد الح بدها
~~مجمل والمجمل
~~القلوب وقوة الغريزة وكمال لاستعداد خاص لمخصوص
~~1س
~~قال الله تعلى لنبي ادع الى سبيل ربك بالمحكمت والموعظت المحسنتر

~~وجادلهم بالتي هي احسن وقسال قل هذه سبيلى ادعو الى الله على بصيرة
~~11

~~فلهذه السبل سابله * ولهذه الدعوات قلوب قابله * فمنها نفوس مستعصية

~~جامدة باقيت على خشونتر طبيعتها وجبلتها فلينها بزر لانذارته وا
~~والمحذار* ومنها نفوس زكية من ثربتر طيبتر موافقت للقلوب ة
~~فمن كانت نفسر ظاهرة على قلبر دعاه بالموعظت ومن كان قلبر ظاهرا على




PageV00P000

../kraken_local/image-048.txt


~~50
~~نفسر دعاه بالمحكمت فالدعوة بالموعظتر اجاب بها كلابرار* وهى الدعرة
~~الدعوة
~~بذكر الجمنت والنار * والدعوة بالمحكمتر اجاب بها المقربون و
~~ن) ك

~~بتلويح منح القرب وصفو المعرفة واشارة التوحيد فلما وجدوا التلويحات
~~شه
~~المحقانير * والتعريفات الربانير * اجابوا بازواحهم وقلوبهم وننفوسهم
~~فصار متابعتر كلاقوال اجابتهم نفسا ومتابعت لاعقال اجابتهم قلبا والتحقق

~~4
~~بالاحوال اجابتهم روحا فاجابت الصوفيت بالكل واجابت غيرهم بالبعض قال
~~عمر رضى الله عن رحم الله صهيبا لولم يخف الله لم يعصر يعثى لوكشب
~~لركتاب امان من النارحملر صرف المعرفت بعظيم امرالله على القيام

~~بواجب حق العبوديت اداء لما غرف من حق العظمة فاجابت الصوفيت
~~الى الدعوة اجابتر المحب للمحبوب على اللذاذة وذهاب العسر واجابت
~~غيرهم على المكابدة والمجاهدة وهذه الاجابت يظهرمع الساعات اذرها فى
~~-1
~~ب
~~القيام بحقائق الاستقامت والعبوديت قال الله تعلى فاما من اعطى وانن
~~ي دم من اتصي ودمي
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى قال بعضهم اعطى الدارين ولم يزشيئا
~~مو م
~~ه

~~واتقى اللغووالسيآت وصدق بالمحسنى اقام على طلب الزافى والايتر
~~س

~~قيل نزلت في ابى بكر الصديق رضى الله عنر قال ويلوح في الايت
~~وجم اخراعطى بالمواظبت على لاعمال وانقى الوسواس والهواجس وصدق
~~بالمحسنى لازم الباطن بتصفية موارد الشهود عن مزاحمة لوث الوجود فسنيسره
~~ه
~~لليسرى ms047 نفتح علير باب السهولت فى العمل والعيش ولانس ومن بخل
~~بالاعمال واستغنى وامتلا بالاحوال وكذب بالمحسنى لم يكن فى الملكوت بنفوذ
~~بصيرر بالمجوال * يسد علي باب اليسرفي لاعمال * قال بعضهم اذا اراد

~~الله بعبد سوء سد علير باب العمل * وفتح علير باب الكسل * فلما
~~الان يتال
~~اجابت نفوس الصوفيت وقلوبهم
~~كوشف ابو يزيد بكراهيت الرجل الزيارة خوفا من الشهرة بزيارة مثل ابى
~~يزيد فرجع لذلك وسترعن اصحابر ماكوشف بر بابداء ما يصرفهم عن
~~4
~~زيارتسر فى المحال ولاستقبال او اطلعر الله تعلى من سره وحتيقت امره حين
~~شاحد

PageV00P000

../kraken_local/image-049.txt

~~51

~~شاهده على ما سلبر اهلية زيارة منلرلر فلا بعد في ذلك ويكون ما اظهره
~~ان معر مفا يوهم القدح انما هو على قدر فهومهم عملا بمقتصى قولر علير
~~.1

~~الصلاة والسلام امرنا ان نخاطب الناس على قدرع قولهم مع ما في من
~~ابقاه السترعلى الرجل وعلى ابى يزيد فى كونر كوشف بغيب من الغيوب
~~والله اعلم وقد اسلفنا من حقائق علوم القوم ما نفتقرالآن الى بيان*
~~ونطالب بكشف معماه فما يوخرشيع عن اوانمر * وامجعل محصول ذلك
~~مبسوطبا فى فصول * ومن الله تعلى الى تمام الغرض من ذلك ذرغب في
~~ه 
~~الوصول
~~111 3814
~~لصل فى حقيقتر الولايت والولى * وذك
~~كلام القوم فى ذلك على الوجر الجل
~~18
~~118
~~1س
~~قال الشيخ لاستاذ ابو القاسم القشيرى رضى الله عنر فان قيل فما معنى

~~الولى قيل يحتمل امرين احدهما ان يكون فعيل مبالغتر من الفاعل كالعليم
~~1
~~والقدير وغيره فيكون معناه من ثوالت طاعتر من غير شخلل معصيت ويجوز

~~ون فعيلا بمعنى مفعول كتتيل بمعني مقتول وجريح بمعني مجروح
~~..1
~~ان يكون فعي
~~وهو الذي يتولى المحق سبحانمر وتعلى حفظر وحراستر قال بعضهم رحمت
~~الله علي اني
~~ون فعيل بمعني مفاعل اولي من ان يكون بمعني فاعل فيكون
~~م تم
~~معنى الولى للطاعات والقربات * المواصل للعفاف والتنزه عن المخالفات *
~~وفعيل قد ياتي بمعني مفاعل كحسيب بمعني محاسب ونديم بمعني منادم
~~.
# قسال وهو ms048 معنى قول سهل بن عبد الله التسترى الولى هو الذي توالت
~~افعالر على الموافقة قلمت وهذا قريب من قول ابى القاسم القشيرى
~~فيكون معناه من توالت طاعتر من غير تخلل معصيت وانمر من الفاعل
~~سن
~~م
~~كالعليم والقدير وحقيقتر الولايت القرب تقول ولينى فلان اذا قرب منك

~~وتقول ولينى المخير ووليم الشروثقول هذا شم الذي يلير تريد لا حاجز
~~بينهما ولا فارق فولى الله عبارة عن اقرب خلق بعد لانبياء ليهم السلام



PageV00P000

../kraken_local/image-050.txt


~~953



~~الي وادناهم من وذالك بالمكانتر عنده والمنزلت لديم وتعلى الله سبحانم
~~عن المكان فكل من كانت حالر طاعت لا معصيت فيها واست قامت لا عوج

~~ب
~~فيها وشهود لا غيبت فير فهو ولى الله حقا واولى النساس بصدقا *
~~1
~~قال ابن عطاء الله رضى الله عن واعلم رحمك الله باقبالر عليك * وجعل

~~ابواره واصلت اليك * انها ولايتان ولى يتولى الله وولى يتولاه الله قيل عز
~~وجل فى الولايتر لاولى ومن يتول الله ورسول والذين امنوا فان حزب

~~بو وقال فى الولايت الثانيتر وهو يتولى الصالمحين وقل الشيخ
~~* النه هم الغالبو
~~ابو المحسن رضى الله عنر من اجل مواهب الله الرضى بمواقع القضاء
~~ه 
~~والتوكل على الله عند
~~11111
~~والصبر عند نزول البلاء
~~الشدائد * والرجوع الير عند النوايب فمن خرجت لرهذه لاربع

~~هه
~~م. خزاي. الاعمال على بسلط المجاهدة ومتابعتر السنت ولاقتداء بالايمتر
~~س.
# فند صحت ولايتر لله ولوسولم والهومنين ومن يتول الله ورسولم والذين
~~ا
~~آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ومن خرجت لر من خزائب المنن على
~~بساط المحبت فقد ثبتت ولايت الله لر بقول وهو يتولى الصالمحين ففرق
~~ان عدرف
~~بين الولايتين فعبد يتولى الله وعبد يتولاه الله فهما ولايتان صغرى وكبري
~~فولايتك لله خرجت من المجاهدة وولايتك لرسولر خرجت من متابعة
~~سنتر وولا يتك للهومنين خرجت من كلاقتداء بالايمت فافهم ذلك من

~~قوله ومن يتول الله ورسولر الآية ثم قال واعلم رحمك الله بورود عواطفه *
~~وفهمك لطائف عوارفه * ان الصلاح فى قولر عز ms049 وجل وهو يتولى الصالحين
~~ليس يواد بر الصلاج الذى يقصده اهل الطريق عند تفضيل المراثب
~~م
~~فيقولون صالح وشهيد وولى بل الصلاح هنا المراد ب الذين صلحوا لمحصرته


~~بتحقيق الفناء عن خليقتر الم تسمع قول الله سبحانر اكيا عن يوسف

~~علير السلام توفنى مسلما والمحقنى بالصالحين اراد بالصالمحين هنا المرسلين من

~~آباشر لان الله تعلى اهلهم لنبون ورسالتر فكانوا لها اهلا قال وان شئت
~~قلت هنا ولايتان ولايت كلايهان وولايتر كلايقان فولايت كلايمان قال الله

~~ال


PageV00P000

../kraken_local/image-051.txt

~~43
~~سبحان فيها الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النوروفى

~~هذه الايت فوائد انظرها هنالك ثم قال واعلم ان ولايت الله تتصمن النفع

~~والدفع اما النفع فهن قولم فلولا كانت قريت آمنت فنفعما ايمانها ومن
~~قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وهذا فى وصف الكافرين فمفهومه
~~ان لايهان ينفع الموسنين ولو عند رويت الباس وكذلك قولم يوم يانى
~~هس
~~بعض ايات ربلك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت
~~في ايمانها خيرا فمفهومر اذا كانت مومنتر من قبل نسفعها ايسانها واما
~~الدفع فمن قولر ان الله يدافع عن الذين آمن
~~ايدافع عن الذين امنوا ونتصمن النصرة لقولر
~~وكان حقا علينا نصر المومنين ونتضمن النجاة لقول كذلك حقا علينا ننجى

~~المومنين واما ولايتركلايقان فهي تتصهن كلايمان والتوكل وقد قال سبحانم
~~ومن يتوكل على الله فهو حسب ولا يكوبن التوكل الا مع اليقين ولا يكون
~~يقين وتوكل إلا مع ايمان لابن اليقين عبارة عن استقرار العلم بالله في اللب
~~ماخوذ من يقن الماء فى المجبل اذا سكن فيم فكل يقين ايمان وليس كل
~~ايمان يتينا والفرق بينهما ان لايمان قد تكون معر الغفلت وان شئت
~~قلت هما ولايتان ولايت الصادقين وولايت الصديقين فولايت الصادقير،
~~ن
~~باخلاص العمل لله والقيام بالوفاء مع الله طلبا للجزاء من الله وولايت
~~الصديقين بالفناء عما سوى الله وبالبقاء في كل شيع بالله وقد قال الشيخ
~~ابو المحسن رضى الله عنم فى بعص ms050 كتب الله المنزلت على انبيائر هر اطاعني


~~ن سسي
~~في كل شين اطعشر في كل شيء بان اتجلي لم في كل شيء حتي پرافي
~~اقرب الير من كل شي هذه طريق الولى وهى طريق السلكين وطريق
~~كبري اي من اطاعني في كل شيء باقبالر علي كل شيع بحسن ارادة مولاه في
~~كل ش اطعتر في كل شيع بان اتجلي لم في كل شي حتي يراني كاني
~~كل شيع واذا عرفت هذا فاعلم انها ولايتان ولى يفني عن كل شي فلا
~~يشهد مع الله شيما وولسيبقى فى كل شي فيشهد الله في كل شى وهذا اتم
~~وان شتت قلت هما ولايتان ولايت دليل و برهان * وولاية شهود وعيان*
~~س


PageV00P000

../kraken_local/image-052.txt

~~53
~~فولايت الدليل والبرهان لاهل للاعتبار* وولايت الشهود والعيسان لاهل

~~الاستبصار* فلاهل الولايت لاولى قولر تعلى سنريهم آياثنا فى الافاق وفي
~~38
~~انفسهم حتى يتبين لهم انمر الحقى ولاهل الولايت التانيت قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون وارباب الدليل والبرهان عوام عند اهل الشهود والعيان
~~لان اهل الشهود والعيان قدسوا الحق في طهوره ان يحتاج الى دليل يدل

~~علي وكيف يحتاج الى دليل من نصب الدليل ام كيف يكون معرفا بر
~~ومو المعرف لر قال الشيخ ابو المحسن رضى الله عنر كيف يعرف
~~بالمعارف من بر عرفت المعارف ام كيف يعرفر شيع وقد سبق وجودة
~~وجود كل شي وقال الشيخ الولى ابو محمد عبد العزيز الهدوى رصى الله
~~111
~~عنر اعلم ان الولاية غير مكتسبتر كما ان النبوة غير مكتسبت وان الولى
~~محفوظ كما ان النبى معصوم وقد انقسم كلاولياء فى المحفظ على قسمين فقوم
~~يحفظون فى الاعمال اذا شرعوا فى عمل انشرحت صدورهم الير وكثر


~~حفظهم لر لكثرة تواب فنشطوا واستحثهم العزم على الدوام علير ومتى فتروا
~~عوقبوا معجلا حتي ان بعضهم كان اذا فترعن الذكرجاءه اسد فافترس منر
~~- 
~~قطعتر فيعود الى الذكر وهذا من علامتر المحفظ لهذه الطائفت والطايفة
~~الثانية يعملون ويجتهدون فيعطون من باب الفضل لا من ms051 طريق الجزاء
~~على العمل فيورثهم ذلك عجزا عن رويت اعمالهم مع الدوام عليها ولهذا
~~1
~~قالوا من ظن انر ببذل المجهود يصل فهدهن ومن ظن انم بعد
~~ذل المجهود يصل فمتمن فادتهم هذه الحقيقتر الى ثرك التوسل
~~بالاعمال * واسقاط المحول والقوة فى شهود لافعال * وهذا آخرهقام كلاولياء

~~واول قدم لانبياء وفى هذا القدر من هذا الفصل ما يتلج الصدور* ويطلع

~~كلاهلتر فى كمال البدور * وف مقدمتر الباب الثالث من هذا مزيد*

~~3م
~~فليط لعر هناك من تعطش لر سن سالك ومريد* 
~~181.ا
~~فصل في اب
~~ف ابتداء ما لاجلر أختصث
PageV00P000

../kraken_local/image-053.txt


~~65
~~اباسم الصوغيت هذه الطائف* وشرح


~~ذلك بما عسي ان يظهرمن سره لطائفر
~~قال كا ستاذ ابو القاسم القشيرى رصى الله عنمر هذه التسمية غلبت على
~~هذه الطائفت فيقال رجل صوفى وللمجماعت الصوفيت ومن ينتهى الى ذلك
~~يقال لم متصوف ولالجماعت المتصوفة وليس يشهد لهذا كلاسم من حيث
~~العربيت قياس بين ولا اشتقاق ولاظهر فير انس كاللقب واما قول من

~~قال انر من الصوف وتصوف اذا لبس الصوف كما يقال تقمص اذا

~~لبس القميص فذلك وجم ولكن القوم لم يختصوا بلبس الصوف ومن قال
~~سه  
~~انهم مشسوبون الى صفت مسجد رسول الله صلى الله علي وسلم فالنسبتر
~~11
~~الى الصفتر لا تجيع على نحوالصونى ومن قال انم من الصفا فاشتقاق
~~ق
~~الصوفى من الصفا بعيد في مقتصى اللغت وقول من قال انم مشتق من
~~الصف فكانهم فى الصف لاول بقلوبهم من حيث الحاصرة فالمعنى صحيح
~~1
~~واكن اللغت لا تقتضر هذه النسبت من الصف ثم هذه الطائفت اشهرسن
~~ن
~~ان يحتاج في تعيينهم الى قياس لفظ واشتقاق قلت قال الهروى
~~ان يحتاج
~~الصفت موضع مظلل فى المصسجد كان ياوى اليرالمساكي
~~كين واقرهم على ذلك
~~وسول الله صلى الله عليه وسلم والذي مال اليمر كلاعام السهروردي رصى
~~الله عير انهم سهوا الصوفيت والواحد صوفى لظاهر زيهم الغالب وعولباس
~~مم
~~الصوف ورجح ذلك بانب لما كان حالهم بين سير وطير لتنقلهم ms052 في للاحوال
~~وارتقائهم من عال الى اعلا من لا يقيدهم وصف ولا يحبسهم نعت ابواب
~~المزيد عليهم علما وحالا مفتوحت بواطنهم معدن المحقائق وسجمع العلوم فلما

~~تعذر نقيدهم بحال لتتوع وجدانهم وتجنس مزيدهم نسبوا الى ظاهر
~~اللبستر فكان ذلك ابين فى كلاشارة وادى الى حصر وصفهم لان لبس
~~ن ببس
~~الصوف كان غالبا على المتقدهين من سلفهم وايضا لان حالهم حال المقربين
~~كما سبق ذكره ولسا كان كلاعتزاء الى القلب وعظم لاشارة الى قرب الله
~~103 
PageV00P000

../kraken_local/image-054.txt

~~456
~~أتعلى امر صلف يعزكشف ولاشارة الير وقعت لاشارة الى زيهم بترا
~~لمحالهم وغيرة على عزيز مقامهم ان تكثر الاشارة الي وتتداولر كلالسنت فكان
~~هذا اقرب الى لادب ولادب فى الظاهر والباطن والقول والفعل عماد امر
~~الصوفيت قال وفير معنى آخر وهوان نسبتهم الى اللبست ينبى عن تقللهم
~~من الدنيا وزهدهم فيما تدعو النفس الير بالهوى من الملبوس الناعم حتى
~~ان المبتدى الذى يوثر طريقهم ويحب الدخول فى امرهم يوطن نفس
~~على التقلل والتقشف ويعلم ان الماكول من جنس الملبوس فيدخل في
~~طريقهم على بصيرة وهذا امر مفهوم معلوم عند المبتدى ولاشارة الى شيع
~~من حالهم وتسميتهم بذلك ابعد من فهم ارباب البدايات فكانت تسميتهم

~~بهذا انفع وايضا غيرهذا المعنى مما يقال انهم سهوا صوفيت لذلك يتضمن
~~م
~~دعوى واذا قيل سموا صوفيت للبسهم الصوف كان ابعد من الدعوى وكل
~~ما كان ابعد من الدعوي كان اليق بحالهم وايصا لان لبس الصوف حكم
~~ظاهر على الظاهر من امرهم ونسبتهم الى امرآخر من حال او مقام امر باطن

~~والمحكم بالظاهر اليق واولى فالقول انهم سموا صوفيت للبسهم الصوف اليق
~~واقرب الى التواصع ويقرب ان يقال لا اثروا الذبول والمخمول والتواصع
~~ولانكسار والتضلى والتوارى كانوا كالمخرقت الملفاة والصوفة المرماة التي
~~لا يرغب فيها ولا يلتفت اليها فيقال صوفى نسبت الى الصوفة كما يقال
~~كوفى نسبت الى الكوفت ثم قال وقيل كان هذا كلاسم فى لاصل صفوى فاستتقل
~~ذلك وجعل صوفيا ثم قال وهذا كلاسم ام ms053 يكب فى زمن النبى صلى الله علير
~~وسلم وقيل كان فى زمن التابعين ونقل عن المحسن البصرى رضى الله عنر
~~انر قال رايت صوفيا في الطواف فاعطيتر شيئا فلم يباخذ وقال معي
~~اربعت دوانق يكفيني ما معي و يشيد هذا ما روي عن سفيان انر قال
~~لولا ابوهاشم الصوفى ما عرفت دقيق الرياء وهذا يدل على ان هذا كلاسم
~~كان يعرف قديما وقيل لم يعرف هذا كلاسم الى المائتين من الهجرة النبوية
~~لا ند في زمن رسول الله صلى الله عليم وسلم ما كان اصحاب رسول الله ل

~~صل


PageV00P000

../kraken_local/image-055.txt

~~57


~~صلى الله علير وسلم يسمون الرجل صجابيا لشرف صحبت رسول الله)
~~صلى الله علي وسلم وكون كلاشارة اليها اولى من كل كلاشارة وبعد انقراض

~~عهد وسول الله صلى الله عليم وسلم من اخذ منهم العلم يسمى تابعيا ثم لما
~~!: 
~~تقادم زمان الرسالت وبعد عهد النبوة وانقطع الوحى السماوى وتوارى النورا
~~- 
~~المصطفوى واختلفت الآراء ونفرد كل ذى راى براي وكدر شرب الماء
~~شرب لاهويت ونزعزعت ابنيتة المتقين واصطربت عزائم الزاهدين وغلبت
~~مو
~~الجهالات وكنف جابها وكشرت العادات وتمللت اربابها وتزخرفت
~~الدنيا وكثرخطابها تفرد طائفت باعمال صالحت واحوال سنيت وصدق في
~~العزيمة وقوة فى الدين وزهد فى الدنيا واغتنهوا العزلة والوحدة واتخذوا
~~لنفوسهم زوايا يجتمعون فيها تارة وينفردون اخري اسوة باهل الصفتر
~~تاركين للاسباب متبتلين الى رب كلارباب فاثمرلهم صالح كلاعمال سنى 
~~دس
~~لاحوال وتهيا لهم صفاء الفهوم لقبول العلوم وصارلهم
~~اند ار ا ي د او ا ي ال د ساده
~~اصبحت مومنا حقا حيث كوشف برثبت في كلايمان غيرما عهدها فصار لهم
~~4 
~~مقتضي ذلك علوما يعرفونها واشارات يتعاه دونها فحزروا لنفوسهم اصطلاحات
~~تشير الى معان يعرفونها وتعرب عن احوال يجدونها فاخذ ذلك الخلف
~~عن السلف حتى صارذلك وسما مستمرا وخبرا مستقرا في كل عصر وزمان

~~فظهرهذا كلاسم بينهم وتسموا بر وسعوا فالاسم سمتهم والعلم بالله صفتهم
~~والعبادة حليتهم والتقى وحقائق المحقيقت اسرارهم نزع القبائل واصحاب

~~س
~~الفصائل سكان ms054 قباب الغيرة وقطان ديار الحيرة لهم مع الساعات من امداد
~~1 ب
~~فضل الله مزيد ولهيب شوقهم يتاجج ويقول هل من مزيد وقال مختصر

~~ت
~~الرسالت الششترية لاكثرون انر من لباس الصوف ولاصح انس من


~~الصفا يقال صوفى فلان اذا خص بالصفا وعوفى اذا خعه بالعافيت وانشد
~~بيتى البستى وقال ابن عطاء الله رضى الله عنر سمعت الشيخ رضى الله
~~عنر يقول اختلف الناس فى اشتقلق الصوفى فمنهم من قال انر منسوب



PageV00P000

../kraken_local/image-056.txt

~~-88
~~الى الصوف لانر لباس الصالحين وقيل هو منسوب الى الصفت يعنى صفت
~~مسجد رسول الله صلى الله علير وسلم التى نسب اليها اهل الصفت وهو
~~نسب على غيرقياس ثم قال واحسن ما قيل فير انر منسوب لفعل الله
~~براي صافاه الله فصوفي فسمى صوفيا ثم انشد
~~تنازع الناس فى الصوفى واختلفوا في وظنوه مشتقا من الصوف
~~ولست امنح هذا كلاسم غيرفتي صافا فصوفى حتى سمي الصوفى
~~قال وسمعت يقول الصوفى مركب من حروف اربعت الصاد والواو والفاء
~~والياء فالصاد صبره وصفاه والواو وجده ووده ووفاه والفاء فقده وفقره وفناه
~~والياء ياء النسبت اذا تكمل فير ذلك اصيف الى حصرة مولاه وقال التادلى
~~في تشوفر اعلم ان الكثير من الناس لم يحالصوا حقيقت اشتقاق والذي
~~فى طاعتب وهو
~~يعول علير ان الصوفى هو المنقطع بهمت
~~في الاصل بنسوب الى صوفتر وهم قوم من العرب والمتصوف هو المدخل
~~نفسر فى الصوفيت كقولهم تقيس اذا ادخل نفسر فى قيس قال ابن فارس
~~في مجملم صرفت قوم كانوا فى الجماهلية يخدمون الكعبت ويجيزون الجاج
~~قال ابوعبيدة هم قبائل اجتمعوا وتشبكوا كما يتشبك الصوف وعن المخليل
~~ابن احمد صوفت حى من نميم وهم الذين يجيزون الحاج من عرفات
~~ت 

~~كان يقوم احدهم فيقول اجزني صوفتر فاذا اجازت قال اجزني خندف
~~فاذا اجازت اذن للناس كلهم فى الاجازة وفي لافاصت
~~فصل فى ذكرماهيتر التصوف
~~11
~~ال ابداء حفبقتر تشوف
~~فللنفهسا
~~اعلم اكرمك الله ان للقوم فى ذلك حسب اختلاف المحال والمقام منهم ms055
~~عبارات * ولهم في ارادة الكشف عن ذلك وكل عبرعما يجده اشارات *
~~قال لاستاذ ابو القاسم القشيرى رضى الله عنر بسثل ابومحد المجريرى عن
~~التصوف فقال الدخول في كل خلق سنى * والخروج عن كل خلق دنى *


~~وستل

PageV00P000

../kraken_local/image-057.txt

~~59
~~وسئل المجنيد عن التصوف فقال هوان يميتك المحق عنك ويحييك بك
~~وسئل عدرو بن عثمان المكى بن التصوف فقال ان يكون العبد فى كل
~~وقت بما هواولى في الوقت وقال محد بن علي الصاب التصوف اخلاق
~~كريمة طهرت في زمان كريم مع قوم كرام وسئل سمنون عن التصوف
~~فقال ان لا تعلك شئا ولا يعللك شع وسقل رويم عن الصوف فقال
~~استرسال النفس مع الله تعلى على ما يريد وسئل المجنيد عن التصوف
~~فقال الكون مع الله بلا علاقت وقسال معروف الكرخى التصوف لاخذ
~~بالمحقاتق ولا ياس مما فى ايدى المخلاثق وقال المجنيد التصوف عنوة لا
~~صلح فيها وقال ايضا التصوف ذكرمع اجتماع ووجمد مع استصاع وعمل
~~.8

~~مع اتباع وقال الكتانى التصوف خلق من زاد عليك فى المخلق فقد زاد
~~عليك فى الصفا وقال ابو علي الروذبارى التصوف الاناختر على باب
~~المحبيب وان طرد وقال ايضا صفو القرب بعد كدورة البعد وقيل التصوف
~~كف فارغ وقلب طيب وقال الشبلى التصوف الجلوس مع الله بلا هم
~~وقال ايضا التصوف فرقتر محرقت وقال ايضا هو العصمت عن رويتر الكون
~~وقال المجريرى مراقبتر الاحوال ولزوم لادب وقال المزين التصوف لانقياد
~~للحق وقال بعضهم التصوف اسقاط المجاه وسواد الوجم فى الدنيا وقال ابو
~~لاستنابة وقال لاستاذ
~~يعوب المزايلى التصوف حال
~~ابو سهل الصعلوكى التصوف لاعراض عن لاعتراض وقال لامام السهروردى
~~رضى الله عنر سئل بعضهم عن التصوف فقال تصفيتر القلب عن موافقتر
~~31
~~البريتر ومرافقتر كلاخلاق الطيبت واخماد صفات البشرية ومجانبت الدواعى

~~النفسانيت ومنازلات الصفات الروحانيت والتعلق بالعلوم المحقيقيت واتباع

~~الرسول فى الشريعة المحمدية قال وقال بعضهم التصوف اولمر علم واوسطر
~~عمل وآخره موهبت وقال الششترى رضى الله عنر سئل ابن ادهم عن
~~التصوف فقال ms056 اول قدم منر بذل الروح وعلو الهمم عما تنافست فيم
~~لامم وسئل الحسين بن منصور المحسلاج وهو على الخشبت مقطوع اليدين
PageV00P000

../kraken_local/image-058.txt

~~0

~~س
~~والرجلين وقد مثل بر ما التصوف فقال اولر ما ترى اليوم وآخره ما تراه
~~غدا يعني قتلر قال وكان اوعده شيضر بذلك لما سرق كتابر الذي كان
~~فير كلام المخاص ب وكان المحلاج يومئذ صغير السن فقيل للشيخ فلان
~~هرب بالكتاب فقال سوف يقتل ب وتقطع يداه ورجلاه فكان كذلك وقال
~~الشبلى التصوف الاقتداء بالسنت وما سوى ذلك حديث نفس
~~فصل في كلام من اجتبي
~~به.
#  وصوفي وفي معنى الصوفي

~~قال الاستاذ ابو القاسم القشيرى رضى الله عنر قال المحسين بن منصوروقد
~~سئل عن الصوفى هو وحدانى الذات لا يقبل احد ولا يقبل احدا وقال
~~ابوحمزة البغدادى علامت الصوفى الصادق ان يفتقر بعد الغنى ويذل
~~بعد العز ويخفى بعد الشهرة وعلامت الصوفى الكاذب ان يستغنى بعد الفقر
~~ويعز بعد الذل ويشهربعد الخفاء وقال رويم بن احمد البغدادى التصوف
~~مبنى على ثلاث خصال التمسك بالفقرولافتتار والتحتق بالذل ولايثار
~~وثرك التعرض ولاختيار وقال حمدون القصار اصحب الصوفية فان للقبيح

~~عندهم وجوها من المعاذير وليس للحسن عندهم كبير موقع يعظمونك بر
~~وقال الجنيد الصوفى كالارض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج منها إلا
~~كل مليح وقال ايضا كالارض يطاها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شيع
~~وكالقطر يسقى كل شيع وقال اذا رايت الصونى يعنى بظاهره فاعلم ان
~~باطن خراب وقال سهل بن عبد الله التستري الصوفي من يري دمر هدرا
~~وملكر مباحا وقال علامت الصوفى السكون عند العدم ولا يثارعند الوجود
~~وقيل اقبح من كل قبيح صوفى شحيح وقال الشبلى الصوفى منقطع عن
~~المخلق متصل بالمحق كقولم واصطنعتك لنفسى قطعر عن كل غيرثم قال
~~لن تراف وقال ايصا الصوفية اطفال فى حجر المحق وقال رويم لا تزال الصوفية
~~بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا فلا خير فيهم وقال ابوثراب النخشى الصوفي


PageV00P000

../kraken_local/image-059.txt

~~11

~~لا يدركم شيع ويصفوبر كل شيع وقال ms057 ذوالنون هم قوم اثروا الله علي كل
~~شي فاثرهم علي كل شي وقال الواسطي كان للقوم اشارات ثم صار حركات ثم

~~لم يبق الا حسرات وقيل الصوفى اذا استقبلم حالان او خلقان كلاهما حسن
~~كان مع لاحسن وسئل الشبلى لم سموا بهذه التسميتر فقال لبقيت بقيت

~~عليهم من نفوسهم ولولا ذلك لما تعلقت بهم تسيتر وقال سمعت ابا حاتم
~~ه
~~السجستانى يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سئل ابن المجلا ما معنى

~~صوفى فقال ليس نعرفر فى شرط ولكن نعرف فقيرا مجردا من كلاسباب
~~كان مع الله بلا مكان ولا يمنعر المحق من علم كل مكان يسمى صوفيا وقال
~~تب
~~ابو المحسن الشيروانى الصوفى يكون مع كلارادات لا مع لا وراد وقال سمعت
~~لاستاذ ابا علي الدقاق يقول احسن ما قيل فى هذا الباب قول من قال
~~هذا طريق لا يصلح إلا لاقوام كنس الله بارواحهم المزابل ويقال الصوفي
~~مقهور بتصرف الربوبيت مستور بتصرف العبوديت ويقال الصوفى لا يتغير
~~فان تغير لا يتكدر وقال الامام السهروردى رضى الله عنر واقوال المشايخ
~~رضى الله عنهم فى ماهيت التصوف تزيد على الف قول يطول نقلها ونذكر
~~-ب
~~ضابطا يجمع جمل معانيها فان كلالفاظ وان اختلفت متقاربت المعنى فنقول
~~الصوفى هو الذى يكون دائم التصفيت لا يزال يصفى كلاوقات عن شوب
~~3
~~كلا كدار بتصفيت القلب عن شوب النفس ويعينب على هذه التصفيت دوام
~~افتقاره الى مولاه فبدوام لافتقار يتفطن لللدر وكلما تحركت النفس وظهرت
~~بصفتر من صفانها ادركها ببصيرت النافذة وفرمنها الى ربر فيداوم نصفيتر
~~جمعيتر و بحركت نفسر تفرقتر وكدره فهو قائم بربر علي قلب وقائم بقلبر
~~على نفسر قال الله تعلى يايها الذين آسنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~وهذه القواميت لله على النفس هوالتحقق بالتصرف قال بعضهم التصوف
~~كلر اضطراب واذا وقع السكون فلا تصوف والسرفير ان الروح مجذوبة
~~سس
~~الى الحصرة كلالهيت يعنى روح الصوفى متطلعت منجذبت الى مواطن القرب
~~س
~~وللنفس بوضعها رسوب الى عالمها وانقلاب على ms058 عقبها ولابد للصوفى من


PageV00P000

../kraken_local/image-060.txt

~~413



~~دوام المحركتر بدوام كلافتقار ودوام الفرار وحسن التفقد لمواقع اصابات
~~النفس ومن وقف على هذا المعنى يجد فى معنى التصوف جميع التفرق
~~في كلاشارات
~~11م
~~1118
~~* فصل فى الكلام على المتشبر والمتصوف*

~~114
~~وكلاهما لاحوال الصوفي متشوف
~~فالمتصوف هو الذى تنبهت روحب لما تنبهت لرارواح الصوفيت لان
~~ب
~~محبتر اسر الله وما يقرب الير ومن يقرب منر يكون بجباذب الروح غير

~~ان المتشبر تعرف بظلمتر النفس والصوفى تخلص من ذلك والمتصوف
~~منطلع الى حال الصوفى وهو سشارك ببقاء شيع من صفات نفسر علير
~~- .
# لمتشب قال كلامام السهروردى رضى الله عنر وطريق الصوفيت اولم
~~ايمان ثم علم ثم ذوق فالمتشب صاحب ايمان وكلايمان بطريق الصوفية
~~اصل كبير قال المجنيد كلايمان بطريقنا هذا ولايت والمتصوف صاحب علم
~~لانر بعد كلايمان اكتسب مزيد علم بطريقهم وصارلر من ذلك مواجيد
~~يستدل بها على سائرها والصوفى صاحب ذوق فللمتصوف الصادق نصيب
~~من حال الصوفى وللمتشبر نصيب من المتصوف وعكذا سنت الله جاريت
~~ان كل صاحب حال فير ذوق لابد ان يكشف لر علم بحال اعلي مما
~~هو فير فيكون في المحالتر لاولى صاحب ذوق وفي الحال الذي كوشف
~~فير صاحب علم وبحال فوق ذلك صاحب ايمان حتي لا يزال طريق
~~الطلب مسلوكا فيكون في حال الذوق صاحب قدم وفى حال العلم
~~صاحب نظر وفي حال فوق ذلك صاحب ايمان قال الله تعلى ان كلابرار
~~لفي نعيم علي لا رائك ينظرون وصف كلابرار ووصف شرابهم قال سبحانر
~~وتعلى ومزاجر من تسنيم عينا يشرب بها المقربون فكان لشراب كلابرار
~~مزج من شرب المقربين وللم قربين ذلك صرف فللصوفى شراب صرف
~~ولمتصوف من ذلك مزج في شرابر وللمتشب مزج من شراب المتصوف

~~فالصوق

PageV00P000

../kraken_local/image-061.txt

~~77

~~فالصوفى سبق الى متارالروح من بساط القرب والمتصوف بالنسبت الى
~~الصوفى كالمتزعد بالنسبت الى الزاهد لانر تفعل وتعمل وتسبب اشارة الى
~~ما بقي علير من وصفر فهو مجتهد في طريقم سائر الى ربر قال رسول
~~ح هت ms059 س
~~الله صلى الله عليت وسلم سدوا سبق المفردون قيل من المفردون يا رسول الله
~~قال المستهترون بذكر الله وصع الذكر عنهم اوزارم فوردوا القيامة خفافا

~~فالصوفى فى مقام المفردين والمتصوف فى مقام السائرين واصل فى سيره

~~الى مقار القلب من ذكره ومراقبشر بقلب وتلذذه بنظره الى نظر الله الير
~~فالصوفى فى مقارالروح صاحب مشاهدة والمتصوف فى مقارالغلب
~~صاحب مراقبتر والمتشبر فى مقاومتر النفس صاحب مجاهدة وصاحب
~~محاسبت فتكوين الصوفى بوجود قلبر وتلوين المتصوف بوجود نفسر
~~والمتشبر لا تلوين لر لان التلوين لارباب الاحوال والمتشب سالك
~~مجتهد لم يصل بعد الى لا حوال والكل تجمعهم داترة لاصطفاء قال الله تعلى
~~ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسر ومنهم مقتصد
~~1 -ر

~~ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قال بعضهم الظالم الزاهد والمقتصد العارف

~~والسابق الصب وقال بصهم الطالم الذي نجزيع من البلاء والمتصد الصابر
~~عند البلاء والسابق المتلذذ بالبلاء وقال بعضهم الظالم يعبد الله على الغفلت
~~والعادة والمقتصد يعبد على الرغبت والرعبت والسابق يعبد على الهيبت والمنتر

~~وقبال بعصهم الظالم يذكر الله بلسانب والمقتصد بقلب والسابق لا ينسم
~~ي
~~ربر وقال احمد بن عاصم كلانطاكى الظالم صاحب للاقوال والمتتصد
~~صاحب لا فعال والسابق صاحب لاحوال وكل هذه لاقوال قريبة التناسب
~~من حال الصوفى والمتصوف والمششبب وكلهم من اهل الفلاح والنجاح

~~تجمعهم دائرة الاصطفاء وتولف بينهم نسبت التخصيص بالمنح والعطاء وعنم
~~علي السلام من حديث اسامت بن زيدانر قال في قوله تعلى فمنهم

~~طالم لنفسر ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالمخيرات باذن الله كلهم فى الجنتر
~~( وقال ابن عطاء الله الطالم الذى يحب الله لاجل الدنيا والمقتصد الذى
PageV00P000

../kraken_local/image-062.txt

~~14

~~يحب الله من اجل العقبى والسابق هو الذى اسقط مراده لمراد المحق فير
~~مه
~~وهذا هو حال الصوفى فالمتشبر تعرض لشي من امور القوم ويوجب لير
~~كر ذلك القرب منهم والقرب منهم مقدمت كل خير قلت وصف الزاهد

~~والعابد على الغقلة والعادة والذاكر الله بلسانر ومحب الله من اجل الدنيا ms060
~~1س
~~فالظالم على هذه المحامل المتقدمت انما هو باعتبار انها مرجوحت بالنسبتر

~~الى ما فوقها من المقامات على حد حسنات لابرارسيات المقربين والا

~~امثالنا ولا يصدق
~~فهى علها راجحة بالشسبت الى اهل
~~على مرنكبها بالنسبت الينا وصف ظالم فان الظالم لنفسر باعتبار موجوحيت
~~احوالنا المجاريت على مقتضى احوال عامتركلامتر التى المعتبرفيها ظاهر
~~الشريعة من استحقاق الثواب والعقاب انها هو مرنكب المخالفات ولكن
~~لكل مقام مقال قال فالمتشبر المحقيقى لر ايهان بطريق القوم وعمل به قتصاه
~~وسلوك واجتهاد على ما ذكرناه انم صاحب مجاهدة ومحاسبت ثم يصير
~~متصوفا صاحب مراقبت ثم يصير صوفيا صاحب مشاهرة فاما من لم يطلع
~~م

~~الى حال المتصوف والصوفى بالمتشبر ولا يتصد اوائل مقاصدهم بل هو على
~~مجرد تشبر ظاهر من ظاهر اللبست والمشاركتر فى الزى والصورة دون
~~السيرة والصفة فليس بمتشبر بالصوفيت لانر غير محاك اهم بالدخول في
~~بدايتهم فاذا هو متشبر المتشبر يعتزى الى القوم بمجرد لبستر ومع ذلك
~~ه 
~~هم القوم لا يشتمي جليسهم وقد ورد من تشب بقوم فهو منهم
~~1
~~ذكه معانم الفقر وحةبتتبر
~~فصل في ذكر معانى الفقر وحق
~~ه ببانر على منه علم القوم وطريتشر
~~1
~~2
~~1
~~ال مه عخا الو الاسم العفرص وبس ال عد الهر صارا لاه با لا
~~وحلية اختارها الله سبحانر لمخواصر من لانبياء ولاتقياء والفقراء صفوة
~~الله من عباده ومواضع اسراره بين خلقر بهم يصون المخلق وببركانهم

~~يبسط عليهم الرزق وقال ابراهيم القصار الفقر لباس يورث الرخاء اذا

~~قه


PageV00P000

../kraken_local/image-063.txt

~~65
~~تحقق العبد فير وقيل ليحى بن معاذ ما الفقرفقال خوف الفقرقيل فما
~~الغنى قال لامن بالله تعلى وقال الشبلى ادنى علامات الفقران لو كانث الدنيا
~~باسرها لاحد فانفتها فى يوم ثم خطر ببالر انر لو امسلك منها قوت يوم
~~ما صدق فى فقره وسئل ابن المجلاعن الفقرفسكت حتى خلا ثم ذهب
~~ورجع عن قريب ثم قال كان عندي اربعت دوانق فاستحيت من الله
~~ان انكلم فى الفقر فذهبت واخرجتها ثم قعد وتكلم ms061 فى الفقر وقيل صحتر
~~الفقران لا يستغنى الفقير فى فقره بشي إلا بمن الير فقره وهو الذى قال
~~الشبلى وقد سئل عن الفقران لا يستغنى بشى دون الله تعلى وقال لاستاذ
~~ابو علي الرقاق رحصر الله تعلى وقد سئل عن قول علير الصلاة والسلام
~~كاد الفقران يكون كفرا آفت
~~وضده على حسب فضيلشر
~~وقدره فكلما كان فى نفسر افصل فصده وآفت انقص كالايمان لما كان
~~اشرف المخصال كان ضده الكفر ولمسا كان صد الفقر الكفردل على انر
~~اشرف كلاوصاف وقال ابوخفيف الفقرعدم الاملاك والمخروج من احكام
~~الصفات وقال كلامام السهروردى رضى الله عنر قال ابن المجملا الفقير
~~ان لا يكون لك فان كان لا يكون لك وقال ابراهيم المخواص الفقر رداء
~~الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين وقال بعضهم الفقروقوف
~~المحاجتر على القلب ومحوها عما سوى الرب وقال يحى من معاذ حقيقتر
~~الفقران لا يستغنى الا بالله ورسمم عدم لاسباب كلها وقال ابو بكر الطوسى
~~بقيت مرة اسال عن معنى اختيار اصحابنا لهذا الفقرعلى سائر كلاشياء علم
~~يجبنى احد بجواب يقنعنى حتى سالت نصربن المحمامى فقال لى لانر

~~اول منزل من منازل التوحيد فقسنعت بذلك وقال الشيخ ابوالحسن
~~الششترى رضى الله عنى قال الشيخ ابومحمد ابن سبعين الفقرهوالذي
~~لا يظهربر على الفقير إلا لسان محزون وفعل موزون وفكرة تجول فيما هو
~~كائن ويكون وقال ايضا الفقرهو شكر النعم على كل حال وقال ايضا هو فقد
~~كل ما يحتاج اليس


PageV00P000

../kraken_local/image-064.txt


~~* فصل فى التعريف بالفقيروعلوقدره*
~~* وشرح حالر العزيز الوجود لمن لم يدره*
~~قال لاستاذ ابو القاسم القشيرى رضى الله عنر فى حديث حذفت سنده
~~لطولمر عن رسول الله صلى الله علي وسلم انمقال لكل شئ مفتاح ومفتاح
~~10
~~المجنتر حب المساكين والفقراء الصبرهم جلساء الله يوم القيامت وقيل ان
~~رجلا اتي ابراهيم بن ادهم بعشرة آلاف درهم فابي ان يقبلها وقال اتريد ان
~~تمحق اسمى من ديوان الفقراء بعشرة آلاف درهم لا افعل وقال معاذ النسفى
~~ما اهلك الله تعلى قوما وان ms062 عملوا ما عملوا حتى اهانو الفقراء واذلوهم وقيل
~~لو لم يكن للفقير فضيلت غيرارادة سعت ورخص اسعارهم لكفاه ذلك لانرا
~~يحتاج الى شرائها والغنى محتاج الى بيعها وهذا لعوام الفقراء وسئل يحى بن

~~معاذ عن الفقير فقال حقيقتر ان لا يستغنى إلا بالله تعلى ورسمر عدم
~~الاسباب كلها وقدم على كلاستاذ ابى علي الدقاق رحمر الله فقيرفي سنتر
~~وعطير
~~خمس او أربع وستين وثلاث مائت من رق
~~مسح وقلنسوة فقال لر بعص اصحابنا بكم اشتريت هذا المسح على وجر

~~اشتريت بالدنيا فطلب بالآخرة فلم ابعر
~~وقال ابو علي الدقاق قام فقيرفى مجلس يطلب شيئا فقال انى جاتع منذ
~~ثلاثتر ايام وكان هناك بعض المشايخ فصاح علي وقال كذبث ان الفقر
~~سروهو لا يضع سره عند من يحمل الى من يريد وكان الجنيد يقول يا معشر
~~الفقراء انكم تعرفون بالله وتكرهون الله فانظروا كيف تكونون مع الله
~~اذا خلوتم ب وسمل رويم عن نعت الفقير فقال ارسال النفس في احكام
~~الله تعلى وقيل نعت الفقير ثلاثت اشياء حفظ سره واداء فرضر وصيافتر
~~فقره وقيل اوحى الله سبحانه الى موسى على نبينا وعلي الصلاة والسلام اذا
~~رايت الفقراء فسائلهم كما تسائل كلاغنياء فان لم تفعل فاجعل كل شى
~~علتك تحت التراب وقيل للربيع بن خثيم قد غلا السعرفقال نحن اهون



PageV00P000

../kraken_local/image-065.txt

~~418


~~على الله من ان يجيعنا انما يجيع اولياءه وقال ابراهيم بن ادهم طلبنا الفقر فاستقبلنا
~~الغنى وطلب الناس الغنى فاستقبلهم الفقروسيمل ابوحفص بما ذا يقدم
~~الفقير على ربر فقال وما للفقيران يقدم بر على رب سوي فقره وقيل
~~اوحي الله الى موسى علير السلام تريد ان يكون لك يوم القيامت مثل
~~حسنات المخلق اجمع قال نعم قال عد المرضى وكسن لثياب الفقير فاليا

~~فجمل موسى على نفسر فى كل شهر سبعت ايام يطوف على الفقراء يفلى
~~ثيابهم وقال ابن المجلا وقد سئل متى يستحق الفقيراسم الفقرفقال اذا لم
~~تبق علير بقيت منر فقلت كيف ذلك فقال اذا كان لر فليس ms063 ل واذا
~~لم يكن لر فهولم وقال عبد الله بن المبارك اظهار الغنى في الفقراحسن من
~~الفقر وقال ابوحفص احسن ما يتوسل بر العبد الى مولاه دوام الفقرالى ربه على
~~جميع لاحوال وملازمت السنة فى جميع كلافعال وطلب القوت من وجه حلال

~~وقيل اقل ما يلزم الفقيرفى فقره اربعة اشياء علم يسوس وورع يحجزه ويقين
~~يحملب وذكر يونسر وقيل من اراد الفقر لشرف الفقرمات فقيرا ومن اراد الفقر
~~لقلا يشتغل هن الله مات غنيا وقال المزين كانت الطرق الى الله اكثرمن نجوم
~~السماء فما بقى منها طريق للا طريق الفقروهو اصح الطرق وقال النورى
~~نعت الفقير السكون عند العدم ولا يثار عند الوجود وقال منصور المغربى
~~رحمر الله قال لى ابو سهل الخشاب الكبير فقروذل فقلت لر لابل فقر
~~وعزفقال فقروثرى فقلت فقروعرش وكان المجنيد يقول اذا لقيت الفقير
~~فالقر بالرفق ولا تلقر بالعلم فان الرفق يونسر والعلم يوحش فقلت يابا
~~القاسم وهل يكون فقير يوحشر العلم فقال نعم الفقير اذا كان صادقا في فقره
~~فطرحت علي علمر ذاب كما يذوب الرصاص فى الناروقال ابوحفص
~~لا يصح لاحد الفقرحتى يكون العطاء احب الير من لاخذ وليس السخاء
~~ان يعطى الواجد المعدم انما السخاء ان يعطى المعدم الواجد وقال ابن المجلا
~~ن يعصيانو
~~لولا بشرف التواضع لكان حكم الفقير اذا مشى ان يتبختروقيل اوحى الله
~~سبحانر الى بعض كلانبياء عليهم السلام ان اردت ان نعرف رضاعي عنك



PageV00P000

../kraken_local/image-066.txt

~~68
~~فانظركيف رضاء الفقراء عنك وقال ذو النون المصرى دوام الفترالى الله
~~تعلى مع التخليط احب الي من دوام الصفاء مع العجب وقال محمد بن علي
~~الكتاني كان عندنا بمكت فتي عليم اطمار رثتر وكان لا يداخلذا ولا يجالسنا
~~فوقعت محبتر فى قلبي ففتح علي بمائتي درهم من وجر حلال فحملتها
~~ه: .
# اليب ووضعتها على طرف سجادت وقلت لر فتح لى فى ذلك من وجمر
~~حلال فاصرفر فى بعض امورك فنظرابلي شزرا ثم قال اشتريت هذهالمجلستر
~~مع الله سبحانر على الفراغ بسبعين الف ms064 دينار غير الضياع والمستغلات
~~س
~~نرود ان تخدعني عنها بهذه وقام وبددها وقعدت التقط ما رايت كعزه
~~حين بدد ولا كذلى حين كنت التقطها وقال خير النساج دخلت بعص

~~الساجد واذا فيم فيقيرفلما رآنى تعلق بى وقال ابها الشيخ تعطف علي
~~فان محنتى عظيمت فقلت وما هى قال فقدت البلاء وقرنت بالعافيت فنظرت
~~ه
~~فاذا هو قد فتج علير بشيع من الدنيا وقال كلاصام السهروردى رضى الله
~~عنر سئل سهل بن عبد الله هن الفقير الصادق فقال لا يسال ولا يرد ولا
~~يحبس وقال ابو علي الروذباري سالنى الدقاق فقال ياابا علي لم ترك
~~الفقراء اخحمن البلعت فى وقت المحاجة قلت لانهم مستغنون بالعطى عن
~~الطاياة ال نم يك وتح لي معي آخر قالت ماكت الادني ماروقع لد
~~س
~~قال لانهم قوم لا ينفعهم الوجود اذ لله فاقتهم ولا تضرهم الفاقتر اذ لله
~~وجودهم وقال السوحى الفقير الذى لا تعني النعم ولا تغيره المصن وقال
~~ابو بكربن طاهر من حكم الفقير ان لا يكون لر رغبتر فان كان ولا باد
~~لا تجاوز رغبتر كفايت وقال قارس قلنت لبعص الفقراء ورايت وعلير اثر
~~المجوع والصبر لم لا تسال فقال اخف ان اسالهم فيمنعونى فلا يفلحون

~~* فصل نشيرفير الى الفرق بين الفقروالتصوف *
~~* فانىمن التباس حقيفتهما على تخوف*
~~اعلم انهم كثيرا ما يوقعون اوصاف التصوف على معنى الفقر واوصاف الفقر




PageV00P000

../kraken_local/image-067.txt

~~19
~~ه 
~~على معنى التصوف فلابد سن الكشف عن ذلك وتمييز القول فيم وتبين
~~الفرق بين حقائق التصوف والفقر والزهد قال لامام السهروردى رضى
~~الله عن الفقير فى فقره متمسك بر متحقق بفضلر يوثره على الغنى متطلع
~~الى ما تحقق من العوض عند الله تعلى حيث يقول رسول الله صلى الله
~~علير وسلم يدخل فقراء امتى المجنتر قبل كلاغنياء بنصف يوم وهو خمسمائت
~~عام فكلما لاحظ العوض الباقى اسسك عن المحاصل الفانى وعانق الفقر

~~4
~~والقلتر وخشى زوال الفقر لفوات الفصيلت والعوض فقد قال بعضهم ان الفقير

~~الصادق ليحترز من الغنى حذران ms065 يدخل علير الغنى فيفسد فقره كما ان
~~    ن
~~الغنى بحترز من الفترحذر ان يدخل علي النقر فيفسد غناه وهذا عين
~~كلاعتلال فى طريق الصوفى لانر تطلع الى لاعواض وترك لاجلها والصونى
~~يتركن كلاشياء لا للاعواض الموعودة بل للاحوال الموجودة فانم ابن وقتر
~~وايضا ثرك الفقير الحظ العاجل واغتنامر الفقراختيار من وارادة ولاختيار
~~ولارادة علت فى حال الصوفى لان الصوقى صارقائما في لاشياء بارادة الله
~~لا بارادة نفسر فلا يري فصيلت فى صورة فقرولا في صورة غنى وانما يري
~~الفضيلت فيما يوقفر المحق في ويدخلر علي ويعلم الاذن من الله فى
~~الدخول فى الشيع وقد يدخل فى صورة سعتر مباينتر للفقر باذن من الله
~~ويرى الفصيلت حينئذ فى السعت لكان اذن من الله في ولا يفسح فى
~~السعتر والدخول فيها للصادقين إلا بعد احكامهم علم الاذن وفى هذا مزلت
~~لاقدام وباب دعوى المدعين وما من حال ينحقق بر صاحب المحال إلا
~~وقد يحكيسراكب الحال ليهلك من هلك عن بينت ويحيي من حيي عن
~~بينت فاذا اتضح ذلك ظهر الفرق بين الفقر والتصوف وعلم ان الفقر
~~س 
~~اجناس التصوف وب قوامر على معنى ان الوصول الى رتب التصوف
~~طريقتر الفقرفمن لم يتحقق بالفقرلم يتحقق بالتصوف لا على معنى انر
~~يلزم من وجود التصوف وجود الفتر فالصوفى مثهم لنفسر مستقل لعملم
~~غير راكن الى معلوم قائم بمراد الله لا بمراد نفسح والفقر والزهد يكونان



PageV00P000

../kraken_local/image-068.txt

~~20
~~في لاشياء بنفسهما واقفان مع ارادتهما مبلغ علمهما والصونى هو المستبين
~~لاحسن من عند الله بصدق التجائر وحسن انابتر وحظ قربر ولطيف
~~ولوجم وخروج الى الله الكريم لعلم بربمر الكريم وحظ من محادشر
~~ومكالمت والفقير والزاهد لا يميزان كل التمييز بين الخلقين المحسنين بل
~~يختاران من كلاخلاق ايصا ما هو لادعى الى الترك والمخروج من شواغل
~~الدنيا حاكمان في ذلك بعلمهما والصوفي كما قال بعضهم وقدسئل من اصحيب
~~من الطوائف قال الصوفية فان للقبيح عندهم وجها من المعاذير وليس
~~للحسن عندهم موقع يرفعونك بر فتعجبكي نفسك والفقير ms066 والزاهد
~~يستعظمان الترك ويستقبحان كلاخذ وذلك لصيق وعائهها ووقوفهما على
~~حد علمهما قلت اما الزهد والفقرفقد نص فى كلام قبل هذا على انهما
~~غيران حيث قال التصوف غير الفقر والزهد غير الفقر والتصوف غير الزهد
~~فالتصوف اسم جابع لمعانى الفقر ومعانى الزصد مع مزيد واصافتر لا
~~يكون الرجل بدونها صوفيا وان كان زاهدا فقيرا واهل الشام لا يفرقون بين
~~التصوف والفقر يقولون قال الله تعلى للفقراء الذين احصروا فى سبيل الله
~~هذا وصف الصوفية والله تعلى سهاهم فقراء فهذا كلام صريح في تباين هذه
~~المحقائق وراجحيت التصوف على الفقر والفقرعلى الزهد وان ذلك اختياره
~~لاستدلالم علي والذى ذهب الير الشيخ ابو المحسن الششترى رضى
~~الله عن ترجيح الفقرعلى التصوف وهو طريقتر قوم وقال مختصر رسالتر

~~قيل الفقر والتصوف بمعنى واحد لان الفقر لاحتياج الى الله تعلى ولا
~~يكون ذلك إلا مع الصفاء من الكدورات فحيث كان التصوف من
~~المقامات يتبعر الفقر وحيث كان الفقر يتبعر الصفاء وقيل هما متباينان
~~ولكن التصوف افصل لانم غايت الفقر وهذا مذهب صوفيت الوقت
~~وسكان المخوانك وقيل الفقرافصل لانم شامل لكل ما سوى الله لان المحادث
~~مفنقر لموجد يوجده شم لمنعم ينعم علير فالفقر يكون قبل التصوف ومعمر
~~وبعده لقول تعلى يايها الناس انتم الفقراء الى الله فكل مقام لا بد


PageV00P000

../kraken_local/image-069.txt

~~11

~~ص دد د الد تال 
~~* فصل فى حقيقتر الزهد وما فير
~~اين د سير د لتته
~~* وذكرذلك بصرف الهمترالى تلافي
~~لا يلاك والقلوب من التبع وسئل الشبلى عن الزعد فقال لا زمد في
~~المحقيقت لانر اما ان يزهد فيما ليس لر فليس ذلك بزهدواما ان يزهد
~~فيما هولم فكيف يزهد فيم وهو معم وعنده فليس الا. النفس
~~وبذل ومواساة يشيرالى لاقسام التى سبقت بها لاقلام قال وهذا لو اطرد
~~اليم قامدة لا جماد والست وكن متصود التعلى ان يقل الرعد في عن
~~المعتد بم لئلا يغتر بالزهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل
~~قداوقي زهدا في الدنيا ومنطها ms067 فاقربوا منر فان يلقى المحكمت وقد سمى
~~الله عز وجل الزاهدين علماء في قصتر هارون فقال وقال الذين اوتوا العلم
~~ويلكم ثواب الله خيرقيل هم الزاهدون وقيل فى قولد تعلى وجعلناهم ايمتر
~~يهدون بامرنا لما صبروا قيل عن الدنيا وفى المخبر العلماء امناء الوسل ما
~~لم يدخلوا فى الدنيا فاذا دخلوا فى الدنيا فاحذروهم على دينكم وجاء في
~~لاثرلا يزال... لا الب الا الله يدفع عن العباد سخط الله ما لم يبالوا
~~ما نقص من دنياهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا الر إلا الله قال الله تعلى كذبتم
~~لستم بها صادقين وقال سهل اعمال البركلها فى موازين الزهاد وثواب
~~زهدهم زيادة لهم وقيل من سمى باسم الزهد فى الدنيا فقد سمى بالف
~~اسم مجود ومن سهي باسم الرغبت فى الدنيا فقد سمى بالف اسم مذموم
~~وقال السرى الزهد ترك حظوظ النفس من جميع ما فى الدنيا ويجمع

~~هذه المحظوظ الماليت والمجاهيت حب المنزلت عند الناس وحسب الحمدة
~~والقناء ومئل الشبلى من الزهد فقال الزهد تفلت لان الدنيا لا ضى والزهد
~~فى لا شى غفلت وقال بعضهم لما راوا حقارة الدنيا زعدوا فى زعدهم في
PageV00P000

../kraken_local/image-070.txt

~~73
~~الدنيا لهوانها عندهم قل وعندى ان الزهد فى الزهد غيرهما وهو انها الزهد

~~افى الزد بالمروح في لاحيارفي الرود لاي الزامد الخقار الرصد واراده
~~الى علهر وعلهر قاصر فاذا اقيم فى مقام ترث الارادة
~~وارادت
~~وانسلخ من اختياره كاشف الله تعلى بمراده فيترك الدنيا بهراد المحق لا

~~بمراد نقسر فيكون زهده بالله حيشذ او يعلم ان مواد الله منر التلبس بشيع
~~م ، الدنيا بالله وباذن من زهدا في الزمد والزاهد فى الزهد استوى عنده
~~س
~~وجود الدنيا وعدمها ان تركها تركها بالله وان اخذها اخذها بالله وهذا هو
~~الزمد فى الزمد وقد راينا من العارفين من اقيم فى هذا المعام وهذا مقام
~~ا
~~آخر فى الزهد وهو لمن يرد المحق الير اختياره لسعت علهم وطهارة نفسر
~~في مقام البقاء فيزهد زهدا ثالنا ويتركك الدنيا ms068 بعد ان مكن من ناصيتها
~~1
~~واعيدت عليم موهبت ويكون تركم للدنيا فى هذا المقام باختياره واختياره

~~من اختيار الحق فقد يختار تركها حينا تاسيا بالانبياء والصالحين ويرى
~~ب
~~اخذها فى مقام الزهد فى الزهد رفقا ادخل عليم لموضع صعفر عن دركث

~~شاو كلاقوياء من كلانبياء والصديقين فيترك الرفق من المحق بالمحق للحق
~~وقد يتناولر باختياره رفقا بالنفس بتدبير يسوسر في صريح العلم وهذا
~~مقام التصوف لاقوياء العارفين وهدوا ثالثا بالله كما رغبوا ثانيا بالله كها
~~1
~~زهدوا اولا لله وقال الشينج ابو مدين رضى الله عنر الزهد فريضت وفضيلت
~~وقربت فالفرض فى المحرام والفصل فى المتشابب والقربت فى الحلال وقال

~~الشيخ ابو صحمد عبد العزيز المهدوى رضى الله تعلى عنى واعلم ان الزهد

~~المشار الي عند القوم ليس هو خلواليد من لاسباب وانما هو خلو القلب
~~مه ر
~~عما سوى الله تعلى فان وجدت لاسباب قام فيها مقام الوكيل المتصرف
~~عن اذن المالك فهو ينفقها فيما يرضاه تارة يعطى المحقوق لمستحقها وتارة
~~ه
~~استجلابا وتانيسا اقتداء بمن قال انى لاعطى للرجل وغيره احب الي
~~مخافتر ان يكبر الله فى النار وان لم تكن لاسباب الظاهرة عند هذا المومن
~~انفق من كلاسباب الباطنت فيواسى السالكين بالتعليم والمريدين بالتفهيم

~~وصذ


PageV00P000

../kraken_local/image-071.txt

~~123
~~ولوهذا مقام الورثت والخلفاء قال علي السلام الخلق عيال الله واحبهم الى الله

~~انفعهم لعيال
~~ا* فصل فيمن انتمى الى الصو
~~1
~~1. 
# الصوفيتر سن الاصناف
~~وانتسب اليهم فى حميد مالهم من كلاوصاف *
~~له
~~ن لك لا صناف الملانيت والقلندرية والمتعهيزة والطرفاء فجعل الششترى
~~الملامتيت والمتميزة والظرفاء والمتصوفت اجناسا
~~والحق القلتدريت
~~باصناف الفقراء المتجردين وجعل كلامام السهروردى الملامتيت والقلندريت
~~من انتمى الى الصوفيت وليس منهم ولم يذكر المتعيزة والظرفاء فالملامتيت وهم
~~المجردون بالباطب دون الظاهر نسبوا الى الملامت لانهم يظهرون ما يلاموا عليم
~~ال را لانفسهم وطلبا للاخلاص وصم لا يعللون غير لباس حس ويظهرون
~~ابلبر وهم في غايت الفطانت وقد تكون في ايديهم المفاتيح يوهمون بها انهم
~~ال ال ms069 يحسبهم المجاهل اغنياء من التعفف ومنهم من يقبل من الناس ومنهم

~~ان ل يقيل والقلندريت هم اهل المحفا وكشف الراس والتقشف المحص
~~والميرة قوم يلبسون التياب الفاخرة على هئت معلومت ويعيشون بالسوال
~~بخدمت ابناء الدنيا والظرفاء صنف من المتهيزة هذا كلام الشيخ ابو المحس
~~الششترى رضى الله عنر وقال كلامام السهروردى رضى الله عنر الملامتيتر
~~الم زيد اختصاص بالتعسك بالاخلاص ويرون كثم كلاحوال ولاعمال
~~وو ت لذذون بكتعها حتى لو ظهرت اعمالهم واحوالهم لاحد استوحشوا من ذلك
~~كم يستوحش العاصى من ظهور معصيت فالملامتى عظم وقع كلاخلاص
~~و وضعر ونمسك بر معتداب والصوفى غاب في اخلاصر عن اخلاصر
~~ولا لتى اخرج الخلق عن عملم وحالمر ولكن اثبت نفسر فهو مخاص
~~واصوفى الخرج نفسر عن عملم وحالر كما اخرج غيره فهو مخاص وشتان
~~اما ين المخلص والمخلص قال جعفر الخلدى سالت ابا القاسم الجنيد قلت
~~اين الاخلاص والصدق فرق قال نعم الصدق اصل وهو كلاول ولاخلاص


PageV00P000

../kraken_local/image-072.txt

~~7/4

~~فرع وهو تابع وقال بينهما فرق لان كلاخلاص لا يكون الا بعد الدخول
~~فى العمل ثم قال انما هو اخلاص ومخالصتر لاخلاص وخالصة كاتنت في
~~المخالصتر فعلى هذا لاخلاص حال الملامتى ومخالصة لاخلاص حال الصوفى
~~والخالصت الكائنتر فى المخالصت ثمرة مخالصتر لاخلاص وهو فناء العبددن
~~رسوم برويتر قيامب بقيومر بل غيبت عن رويت قيامر وهو لاستغراق
~~فى العين عن الآثار والتخلص عن لوث كلاستتار وهو نقد حال الصوفى والملامتى)
~~مقيم فى اوطان اخلاصر غير متطلع الى حقيقت خلاصر قال واسم يزل في
~~خراسان منهم طاتفت ولهم مشايخ يمهدون اساسهم و يعرفونهم شروط حالهم 

~~وقد راينا في العراق من يسلك هذا المسلك ولكن لم يشتهر بهذا لاسم
~~وقلها تتداول السنتر اهل العراق هذا لاسم فالملامتى وان كان متهسكا بعروة
~~ا
~~لاخلاص مستفرشا بساط الصدق فانر علير بقيت رويت المخلق وها احسنها
~~من بقيتر تحقق لاخلاص والصدق والصوفى صفا من هذه البقيت في
~~طرفى العمل والترك للخلق وعزلهم بالكلية ورآهم بعين الفناء والزوال ولاحت
~~لر ms070 ناصيت التوحيد وقد يكون اخفاء الملامتى المحال على وجهين احدهما
~~لتحقق لاخلاص والصدق والآخرهو كلاتم لسترالمحال عن غيره بنوع غيره
~~6 غبهه
~~فان من خلا بمحبوبر يكره اطلاع الغيرعلير بل يبلغ فى صدق المحبتر

~~ان يكره اطلاع احد على حبر لمصبوبب وهذا وان علا فان في طريق
~~ان

~~الصوفى علت ونقص فعلى هذا يتقدم الملامتى على المتصوف ويتاخرعن
~~الصوفى وحال حال شريف ومقام عزيزول تمسك بالسنن والاثاروتحقق
~~لاخلاص والصدق تذييل اعلم ان من اصول الملاعتية على ما ذكره لامام
~~السهروردى رضى الله عنم ان الذكرعندهم على اربعت اقسام ذكر باللسان
~~وذكر بالقلب وذكر بالسر وذكر بالروح فاذا صح ذكر الروح سكت السر

~~والقلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر المشاهدة واذا صح ذكر السرسكت

~~القلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر الهيبت واذا صح ذكر القلب فتر
~~اللسان عن الذكروذلك ذكر الآلاء والنعماء واذا غفل القلب عن الذكر
~~اقبل


PageV00P000

../kraken_local/image-073.txt

~~25
~~اقبل اللسان وذلك ذكر العادة ولكل واحد من هذه كلاذكارعندهم آفتر
~~فافتر ذكر الروح اطلاع السرعلي وآفترذكر السراطلاع القلب علي وآفتر
~~ذكر القلب اطلاع النبفس عليم وآفت ذكر النفس روية ذلك وتعطيم
~~اوطلبب ثواب بر اوظن انس يصل الى شيع من المقامات بر واقل
~~الناس قيمت عندهم من يريد اظهاره واقبال المخلق عليم بذلك وسرهذا
~~سه م
~~لاصل الذي بنوا علير ان ذكر الروح ذكر الذات وذكرالسرذكر الصفات

~~بزعمهم وذكر العلب من الالاء والنعم ذكراثر الصفات وذكر النفس متعرض
~~رن
~~للعلات فمعنى قولهم اطلاع السرعلى الروح يشيرون الى التحقق بالفناء
~~عند ذكر الذات وذكر الهيبت فى ذلك الوقت ذكر الصفات وهو وجود
~~الهيبت ووجود الهيبت يستدعى وجودا وبقيت وذلك يناقص حال الفناء ومكذا
~~ذكر السروجود هيبت وهو ذكر الصفات مشعر بنصيب القرب وذكرالقلب
~~الذى هو ذكر الالاء والنعماء مشعر ببعد ما لانر اشتغال بذكر النعمة وذهول
~~عن المنعم والاشتغال برويتر العطاء رويتر عن المعطى ضرب من بعد المنزلتر
~~1
~~واطلاع النفس نظرا الى لاعواض اعتداد بوجود العمل وذلك عين للاعتلال
~~40- 19 ms071
~~حقيقتر قلث ظاهرهذا التقرير المجارى على اصول الملامتية فى اقسام الذكر
~~عندهم ان عالم الروح اعلى من عالم السرولا خفاء في ذلك من ظاهركلامهم

~~هنا والذى فى تجريد التوحيد للغزالى رحصر الله خلاف ذلك فانر قال وقد
~~جعل لكل واحد من القلب والروح والسرفوعا من الذكريختص بركاشف
~~القلوب بقول لا الب الا الله وكاشف لا رواح بقول الله الله وكاشف لاسرار
~~بقول هو هو فلا الر إلا الله قوت القلوب والله الله قوة لارواح وهو هوقوت
~~لكلاسرار فلا الم إلا الله مغناطيس القلب والله الله مغاطيس كلارواح وهوهو
~~مغناطيس لاسرار والقلب والروح والسر بمنزات درة فى صدفت فى حقتر او
~~بمنزلت طائرفي قفص فى بيت فالبيت بمنزلت القلب فمهمى لا تصل الى
~~1
~~البيت لا تصل الى القفص ومهمى لا تصل الى القفص لا تصل الى الطائر
~~وكذلك مهمى لا تصل الى القلب لا تصل الى الروح ومهمى لا تصل
~~1111
PageV00P000

../kraken_local/image-074.txt

~~70
~~الى الروح لا تصل الى السرفاذا وصلت الى البيت فقد وصلت الى عالم
~~1118
~~القلوب فافتح قلبك بمفتاح لا الر إلا الله وباب روحك بمفتاح الله الله
~~واستنزل طائر سرك بقرطم قولك هو هو فان قولك هوقوت لهذا الطائر والير
~~لاشارة بقول تعلى يا موسي اجعلني طعامك وشرابك ثم قال واعلم ان نشبير
~~القلب بالبيت والروح بالقفص والسر بالطير تشبير مجازى من جهت
~~المحس تقريبا لفهمك واشارة الى انم لاوصول الى عالم لارواح إلا بعد العبور
~~1
~~عن عالم القلوب ولا وصول الى عالم كلاسرار الا بعد العبورعن عالم لارواح
~~والا فالحقيقت بالعكس من ذلك فان عالم للارواح اكبر من عالم القلوب
~~وعالم كلاسرار اكبر من عالم كلارواح وانما مثلر المحقيقى ثلاث دوائر بعضها
~~فالدائرة الكبرى عالم لاسرار والوسطى
~~محيط ببعض مكذا
~~) والصغرى عالم القلوب فعالم القلوب
~~عالم لارواح
~~11
~~) أنه لارواح وعالم كلارواح اصغر من عالم
~~اصغر من عالم

~~الاسرار وانما كان 1 عالم القلوب اصغر من عالم كلارواح لان
~~عالم القلوب اقرب الى عالم الشهادة ms072 من عالم لا رواح وكان عالم لارواح اصغر
~~من عالم لاسرار لان عالم لا رواح اقرب الى عالم لاشباح من عالم كاسرار وكل
~~1ب
~~ما كان الى عالم كلاشباح اقرب كان الى الصغرى اقرب وكل ما كان منر
~~ابعد كان الى الكبرى اقرب لان عالم لاشباح عالم الصيق والمحرج والزحمة
~~وعالم لاسرار ولا رواج عالم الفسحت وكل ما كان اصغرهها هواقرب الى عالم
~~الملكوت كان اكبر مما هو اقرب الى عالم الملمك والشهادة وهو عالم لاسرار وقال فى
~~فصل بعد هذا يلير عالم النفس وعالم البشريت وهالم الطبع مهاو ودركات
~~لعالم العدل وعالم القلب وعالم الروح وعالم السر معارج ودرجات لعالم
~~الفصل فعالم النفس درك للعاصين وعالم البشريت درك للكافرين وعالم
~~الطبيعتر درك للمنافقين ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النارواما عالم
~~القلب فمعارج المريدين وعالم الووح معارج الصديقين وعالم السرمعارج

~~اوان شئت قلث عالم القلوب معارج اهل البدايت وعالم الروح

~~1


PageV00P000

../kraken_local/image-075.txt

~~12

~~معارج اهل التوسط والكفايتر وعالم السر معارج اهل الوصل والنهايت وان
~~ششت قلت عالم القلوب معارج التوابين وعالم الروح معارج المحبين وعالم
~~بيسر مارج العارفين فمسي لم تري من حطيط طبعلك وبدر عله و فسد
~~لا تصل الى عالمهم فاذا ترقيت من ذكر صح منر طبعك وبشريتك ونفسك
~~يستقبلك تصرف الحق فيك قلب المومن يين اصبعين من اصابع الرحمان
~~يقلبر كيف يشاء فتارة يقلبر من قبض الى بسط ومن خوف الى رجاء
~~ومن بقاء الى فناء ومن صحوالى محوومن طرب الى حزن وتارة يعكس
~~هذه لاحوال ويغير هذه كلاوصاف فهو ابدا بين قبض وبسط وخوف ورجاء
~~وفناء وبقاء ومحو و صحووطرب وحزن ونارة بجذب عنس ويوصلر الى اعلي
~~مراتب السائرين الير ونارة يرده عنر فيوقفر فى ادنى منازل المنقطعين
~~جذبت من جذبات المحق توازى عمل الثقلين وقال فى فصل آخرفاذا
~~وصلت الى عالم الروح برزلك نعت القدم بتنصيص التخصيص ومنشور
~~التشريف من ياء اضافتر ونفخت في من روحى واذا وصلت الى
~~عالم السركوشفت باسرار الغيب وزفست ms073 اليك عرائس ابكار لاسرارنى
~~خلوات اولياء تحت قبابي لا يعرفهم غيري في مجلس بيني وبين عبدي
~~بسر لا يطلع علير ملك مقرب ولا نبيى موسل ثم تاتيك الطاف القدرة
~~ب
~~تحت المحضرة بما لا عين رأت ولا اذن سمعت فلا تعلم نفس ما اخفع
~~ي
~~لهم من قرة اعين فتسمع بغيراذن وتبصر بغيرعين فلا تسهع الا من
~~الغيب ولا تبصرإلا من الغيب ويصير الغيب عندك عينا والخبر معاينة
~~وهو معني قولر راي قلبي ربي فحي
~~فحينئذ يجذبك عنك ويسلبك منك فتقع في

~~القبصتر ويوصلك الى اعلى مراتب التوحيد والمعرفت فى اعلى منازل السر
~~والهمت وهو نهايتر كلاقدام فحينئذ تقول سبحان من لم يجعل الطريق الى
~~معرفشر إلا بالعجزعن معرفتر وقال فى فصل آخرمنر اذا قلت لاالس إلا
~~الله ومسكنها منلك اللسان ولا ثعرة لها في القلب فانت منافق وان كان
~~مسكنها منك القلب فانت مومن وان كان مسكنها منك الروح فانت


PageV00P000

../kraken_local/image-076.txt

~~18
~~كان مسكنها منك السرفانت مكاشف فالايسان لاول ايمان
~~عاشق وان كان
~~العوام والثانى ايمان المخواص والثالث ايمان خواص المخواص ولاول خبر
~~صدق مجرد والثانى ثمرة بصيرة وانشراح صدر والثالث ثمرة مكاشفتر
~~:11011

~~ومشاهدة وقال فى فصل آخرمنر السالك لر ثلاث منازل فالمنزل لاول


~~عني
~~عالم الفناء والمنزل الثانى عالم المجذبت والمنزل الثالث * لم القبضت ومعنى
~~11:1 10
~~100

~~عالم الفناء ان السالك والمريد نفنى نفسر في ويبقى وجوده وبمحوصفات
~~111 11
~~1
~~المذموستر ومعنى عالم المجذبت انر قد وقع فى جذبت الملك ومعنى عالم القبضت
~~فير من شير واسطتر
~~انر قد وقع في قبضتر الله سبحان ونعلى فيتصرف فير من غير وا
~~لا لال الا الهواذا كنت في عالم
~~2111681
~~فاذا كنت في عالم الفناء فواظيب علىقول
~~المجذبتر فواظب على قول الله الله واذا كنت فى عالم القبضت فواظب على
~~قول هو هو وانما كان ذكرك فى عالم الفناء لا الرالا الله وفى عالم المجذبت
~~611
~~الله الله وفى عالم القبصت هوهولانك ما دمت سالكا في عالم ms074 الفناء فالغلب

~~عليكث عالم وجوركث العدلى وما دمت سالكا فى عالم المجذبت فالغالب
~~111411
~~عليك عالم وجودك الفضلى فاجعل ذكرك فى عالم الفناء لا الرالا الله لان
~~المستولى عليك عالم وجودك العدلى وصفانك المذمومتر واجعل ذكرك في
~~عالم الجذبة الله الله لان المستولى عليك عالم وجودك الفصلى وصفاتك


~~المحمودة لان كلمتر لاالر إلا الله خاصيتها فى النفى والحو وكلمتر الله الله
~~خاصيتها في التقويت والتنزير وما دمت فى عالم الفناه فانت الى النفى

~~والحواحوج لان الغالب عليك الصفات المذمومتر وما دمت فى عالم المجذبة
~~فانت الى التقوبت والتنزي احوج لان الغالب عليك الصفات المحمودة
~~واما اختصاص عالم القيضتر بقولك هو هو لانك متى وصلت الى هذا العالم
~~فقد ذهب عنك كدورات صفاتك العدليت واشرقت عليك انوار صفأنك
~~الفصليت وانتصل بك نصرف المحق سبحانم وتعلى من غير واسطت وصرت
~~معدوما بالاضافت اليك موجودا بالاضافتر الير فانيا بالاضافت اليك باقيا

~~بالاضافت الير فاجعل ذكرك فى هذا العالم هو هو لان الموجود هو والباقى
~~هو وبك
~~و


PageV00P000

../kraken_local/image-077.txt


~~4
~~هو انتهي فانت اذا تاملت جملت هذه الفصول وما احتوت علير من كلامر
~~الراتق وضطاب المرتدى ارديت المحقتق وجدت على اختلاف تلك
~~19: 
~~هس
~~المقاصد وتباين احوال ثاك المراص دنصافى اعلاه عالم لاسرار على عالم
~~1331
~~كلارواح وبان لك ذلك في خلال حكايتها بلدني تامل ولاح وهو غير ما
~~رس) ن
~~عن الملامتيت تاصل ومن حكايتر لامام السهروردى فيما سبق تحصل

~~والى حاكم الذوق فى تحقيق المذهبين الترافع وبين يدير بترجمت
~~  مو م
~~لسان الفتح يندفع تدافع فصلى الناظر ان يتامل بعد تسليم الذوق
~~101011
~~سوى
~~لاهلر ما اوردناه ويفهم من ظواهرهذه النصوص الواردة ما او دذاه فار
~~.ور-- ور-50 دان
~~لامام السهروردى رضى الله عن جعل في نقل عن الملاستية ذكرالروت


~~ذكر المشاهدة وذكر السرذكر الهيبة وقال فى بيان وسرهذا لاصل الذي
~~بنوا علير ان ذكر الروح ذكر الذات وذكر السرذكر الصفات وذلك نصر
~~في اكبريت ذكر الروح على ذكرالسر والذى عند لامام الغزالى رحصر ms075 الله
~~في نشرطى كلامر المنقول عنر هنا التصريح بان علم السر اكبر مر عالم
~~رن
~~الروح وان عالم السرهوعالم الشهادة والمكاشفتر دون الم الروح وان عال

~~رس) ستن


~~الروح معارج الحبين وعالم السر معارج العارفين وهو نهايتر لاقدام الى غير
~~هذا من حريح كلايب في ان عالم السراعلي من عالم لارواح والله تعلى اعلم
~~1
~~فلنرجع الان آلى تعام القول في هذا الفصل فنقول قال كلامام السهروردى
~~رضي الله عنر ورحصر متصلا بالكلام السابق والقلندريت هم قوم مللهم سكر
~~11184

~~رس
~~م
~~-1

~~طيبت القلوب حتى خربوا العادات وطرحوا التقييد بآداب المجالسات
~~والجالطات وساحوا فى ميادين طيبت قلوبهم فقلت اعمالهم من الصوم
~~والصلاة إلا الفرائض ولم يبالوا بتناول شيع من لذات الدنيا من كل ما كان
~~مباحا برخصت الشرع وربما اقتصروا على رعايت الرخصت ولم يطلبوا حقائة
~~س -
~~م

~~العزيمتر ومع ذلك هم متمسكون بترك كلادخار وترك المجمع ولاستكثا
~~لا ير سمي براسم التقنفين والمترديي والعبدين وقنعوا بليت قلويه
~~س
~~الامع الله واقتصروا على ذلك وليس لهم تظلع الى طلب مزيد سوى ماهم
~~ب
~~م



PageV00P000

../kraken_local/image-078.txt

~~480
~~علير من طيبت قلوبهم والفرق بين الملامتى والقلندرى ان الملامتي يعمل
~~ه م
~~في كتم العبادات والقلندرى يعمل فى تخريب العادات والملامتى يتمسك
~~بكل ابواب البر والمخيرويرى الفصل في ولا يخفى الاعمال ولا حوال ويوقف
~~نفسر موقف العوام فى هئته وملبوسه وحركات واموره سترا للحال لئلا يفطن
~~لر وهو مع ذلك متطلع للهزيد باذل مجهوده فى كل مقرب الى الله والقلندرى

~~ولا ينعطف
~~غير مقيد بهييت ولا يبالى بما يعرف من حالر وما لا يعرف ولاي
~~إلا على طيبة القلب وهو رأس مالر والصوفى يضع للاشياء مواضعها ويدير
~~الاوقات ولاحوال كلها بالعلم يقيم المخلق مقامهم ويقيم امر المخلق مقامر
~~ويسترما ينبغي ان يسترويظهرما ينبغي ان يظهروياتي بالامورفي مواصعها
~~بحضور عقل وصحت توحيد وكمال معرفتر ورعايت صدق واخلاص ومن
~~ان الله تعلى يحل
~~الذين ادعوا التصوف قوم يقولون بسالحلول ويزعهون ان
~~من
~~فيهم ويحمل ms076 فى اجسام يصطفيها ويسبق الى فهومهم معنى من قول النصاري
~~في اللاهوت والناسوت ومنهم من يستبيح النظرالى المستحسنات اشارة الى
~~هذا الوهم ويتخيل لران من قال كلمات في بعض غلباتر كان مضهرا لشيع
~~زيد من قولر
~~مما زعموه مثل قول المحلاج انا المحق وما يحكى 
~~عن ابي يزيد من قوا
~~زيد ان يقول ذلك للا معنى المحكايت
~~سبحاني حاشا ان يعتقدفي ايي بزي
~~عن الله وهكذا ينبغى ان يعتقد فى المحلاج فى قولر ذلك ولو علهنا انر ذكر

~~ذلك القول مضمرا لشيع من الحلول رددناه والله تعلى منزه ان يحل بر
~~شي اويحل بشيج حتي لعل بص المفتونين يكون هنذه ذكماء وفطنت غربزيت
~~ا
~~ويكون قد سمح كلمات تعلقت باطن فتولف لر في فكره كلمات ينسبها
~~الى الله تعلى وانها مكالمت الله اياه مثل ان يقول قال لى ربي وقلت ل وهذا
~~اما رجل جاهل بنفسر وحديثها جاهل بربر وبكيفيت المكالمت والمحادثت
~~واما عالم ببطلان ما يقول يحملب هواه على الدعوى بذلك يوهم انس طظفر بشيع
~~وكل هذا صلال ويكون سبب تجرير على هذا ما يسمع من حلام بعض
~~المحققين من محاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنت

~~ونمسكهم

PageV00P000

../kraken_local/image-079.txt

~~81

~~ونمسكهم باصول العزم من صدق التقوى وكعال الزهد فى الدنيا فلما صفت
~~اسرارهم تشكلت في سرائرهم مخاطبات موافقتر للكتاب والسنت نزلت لهم

~~ثلك المخاطبات عند استغراق السرائر ولا يكون ذلك كلاما يسمعون بل
~~كحديث في النفس يتجدونر يرونر موافقا لللتاب والسنتر مفهوما عن أهلر

~~موافقا للعلم ويكون ذلك مناجاة لسرائرهم ومناجاة سرائرهم اياهم فيثبتو
~~رسم يهم عيسبدوان
~~لانفسهم مقام العبوديت واولاهم الربويتر فيصيفون ما يجدون الى نفوسهم
~~44
~~والى مولاهم وهم مع ذلك عالمون بان ذلك ليس كلام الله وانما هو علم حادث
~~احدثب الله تعلى في بواطنهم فطريق لاصحاء في ذلك الفرار الى الله تعلى
~~من كل ما تحدث نفوسهم بر حتي اذا برئت ساحتهم من الهوي والهموا

~~في بواطنهم شيئا ينسبونر الى الله تعلى نسبتر ms077 المحادث الى المحدث لا نسبتر
~~الكلام الى المتكلم لينصانوا عن الزيغ والتحريف ومن اولئك يغرقون في
~~بحر التوحيد ولا يتبتون لنفوسهم حركت وعلما ويزعمون انهم مجبورون على
~~لاشياء وان لا فعل لهم مع فعل الله سبحانه ويسترسلون فى المعاصى وكل ما
~~تدعو النفس الي ويركنون الى البطالت ودوام الغفلت ولاغترار بالله عزوجل

~~والمخروج من الملتر وترك المحدود ولاحكام والمحلال والمحرام وقد ستل سهل
~~ابن عبد الله عن رجل يقول انا كالباب لا اتحرك إلا اذا حركت قال هذا
~~م
~~لا يقول إلا احد رجلين اما صديق او زنديق لان الصديق يقول هذا
~~اشارة الى ان قوام كلاشياء بالله تعلى والزنديق يقولم اسقاطا للاتميتر عن
~~نفسر وانخلاصا عن الدين ورسه فاما من كان معتقذا للمحرلال والحرام
~~والمحدود والاحكام معترفا بالمعصيت اذا صدرت منر معتقدا وجوب الحد منها
~~فهو سليم صحيح وان كان تحت القصور بمايركن الير من البطالت و يستروح
~~-
~~والتردد فى البلاد متوصلا الى تناول اللذات
~~بهوى النفس الى
~~فى ذكر المقامات والاحوال *
~~ل1
~~وسس
~~وما فيها لهذه الطائغنتر س الاقهال
~~6111
~~11
~~ه
PageV00P000

../kraken_local/image-080.txt
~~83
~~اللها اهلا الى الفة، بير
~~11/1 2،04
~~ونصرف القول اولد اي الكرى ببن
~~1111 1011
~~1141
~~المقام والمحسال عند اهل الطريفر فذكر

~~ه ذلك ستكفل فيهما بتعريف الحقيقر

~~اعلم انر قد كثر لاشتباه بين المقامات ولاحوال واختلفت لاشارات في
~~له.

# ذلك من الشيوخ وذلك لمكان قداخلهما فى انفسهما واشتباههما فيترا آي
~~الشيعة للبعض حالا وللبعض مقاما وكلا الرويتين اصحيح لوجود التداخل)
~~فيحتاج في ذلك الى ضابط للفرق بينهما قبل ذكرهما ولاياحسن فى ذلك من
~~3113
~~كلام كلامام السهروردى رضى الله عنر فيها قال رحمة الله علي انما سمى

~~المحال حالا لتحول والمقام مقاما لثبون واستقراره وقد يكون الشيع بعينر
~~،  
~~حالا ثم يصير مقاما مثل ان ينبعث من باطن العبد داعيت المحاسبت نسم

~~تزول الداعيت بغلبة صفات النفس ثم تعود ثم تزول فلا يزال للعبد حال
~~ه
~~الحاسبت يتعاهده المحال ثم يحول المحال بظهور صفات ms078 البفس الى ان
~~1
~~تتداركب المعونة من الله تعلى ويغلب حال المحاسبت وثنقهر النفس وتنصبط
~~وتتمللها المحاسبت فتصير الحاسبت وطن ومستقره ومقامر ويصير فى مقام
~~1
~~المحاسبت بعد ان كان ل حال المحاسبت ثم ينازلم حال المراقبة فمن كانت
~~مه
~~الحاسبت مقامر يصيرل من المراقبت حال ثم يحول حال المراقبت لتناوب
~~السهو والغفلتر فى باطن العبد الى ان ينقشع صباب السهو والغفلتر
~~ويتداركث الله عبده بالمعونت فتصير المراقبتر مقاما بعد ان كانت حالا ولا
~~يستقر متام المحاسبت قراره الا بنازل حال المراقبت ولا يستقرمقام المراقبت


~~1
~~الا بنازل حال المشاهدة فاذا منح العبد نازل المشاهدة استقرت مراقبشر

~~م
~~وصارت مقامر ونازل المشاهدة آيضا يكون حالا يحول بالاستتار ويظهر
~~بالتجلى ثم يصير مقاما فتتخلص شمسر من كسوف كلاستتارشم فى مقام
~~المشاهدة احوال وزيادات وثرقيات من حال الى حال اعلى منكالتحقق

~~بالفناء والتخلص الى البقاه والترقى من عين اليقين الى حق اليقين وحق

~~اليقين
~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-081.txt

~~83
~~اليقين يخرق شغاف القلب وذلك اعلى فروع المشاهدة وقد قال صلى
~~الله علي وسلم اللهم انا نسالك ايمانا يسباشرقلبى قال سهل بن عبد الله
~~للقلب تجويفان احدهما باطن وفير السمع والبصر وهو قلب القلب
~~وسويداه والتجويف الثانى ظاهر القلب وفي العقل ومثل العقل في
~~القلب مثل النظر فى العين عو صقال لموصع مخصوص في بمنزلت الصقال
~~ه 
~~الذى فى سواد العين ومنر تنبعث الاشعة المحيطت بالمرئيات فهكذا
~~تنبعث من نظر العقل اشعتر العلوم المحيطت بالمعلومات وهذه المحالت التي

~~اخرقات مضاف القلب ورصلت الى سويداه وهو حق اليقين هي واسني
~~العطايا واعز لاحوال واشرفها ونسبت هذه المحالت من المشاهدة كسبت الآجرا
~~من التراب اذ يصكون ترابا ثم طينا ثم لبنا ثم آجرا فالمشاهدة هى كلاول
~~ولاصل يكون منها الفناء كالطين ثم البقاء كاللبن و
~~اان وهى آخر الفروع ولمسا
~~ه
~~مان الاصل فى لاحوال هذه الحخالت رهى اشرف لا حوال وهى محق وعبت
~~لا تكتسب سميت كل المواهب من النوازل بالعبد احوالا لانها غير مقدورة
~~للعبد ms079 بكسبر فاطلقوا القو
~~القول وتداولت السنة الشيوخ ان المقامات مكاسب
~~ولا حوال مواهب وعلى الترتيب الذى درجناه كلها مواهب اذ المكاسب
~~محفوفت بالموعبت والمواصب محفوفت بالكسب فالاحوال مواجيد والمقامات
~~طرق الواجيد ولكن في المقامات طهر الكسب وبطنت الموهبة وفى لاحوال
~~بطن الكسب وظهرت الموهبة فالاحوال مواهب علويتر سماويت والمقامات

~~طرقها وقال امير المومنين علي بن ابى طالب رضى الله عنر سلونى عن
~~طرق السماء فانى اعرف بها من طرق لارص اشار الى القامات ولاحوال

~~فطرق السماء التوبت والزهدل غير ذلك من المقامات فان السالك لهذه
~~ر
~~الطرى بصبر قليس ساريا نهى طرق السرات وسعنزلة البرمات وهي
~~ه م 
~~الا حوال لا يتحق به الا ذرقلب سمادي وقال بعصهم المجال مو الذكر
~~الخفى ودذا اشارة الى شى وما ذكرزناه قال وسمعت المشايخ فبالعراق
~~يقولون الحال مامن الله وكل ما كان من طريق كلاكتساب ولاعمال يقولون


PageV00P000

../kraken_local/image-082.txt


~~83
~~هذا مامن العبد فاذا لاح للهريد شيي من المواهب والمواجيد قالوا هذا

~~مامن الله وسوه حالا اشارة منهم الى ان المحال موهبت وقال بعص مشايخ

~~خراسله لاحوال مواريث لاعمال وقال بعضهم لاحوال كالبروق فاذا دامت
~~31

~~فحديث نفس وهذا لا يكاد يستقيم على كلاطلاق وانما يكون ذلك في
~~بعض لاحوال فانها تطرق ثم تسلبها النفس فاما على لاطلاق فلا ولاحوال
~~لا تتتميز بالنفس كالدهن لا يتعيز بالماء وذهب بعضهم الى ان كلاحوال
~~لا تكون إلا اذا دامت فاما اذا لم ندم فهى لوائح وطوالع وبوادي وهي
~~ه
~~مقدمات لاحوال وليست باحوال واختلف المشايخ فى ان العبد هل يجوز
~~لر ان ينتقل من مقام غير مقامر الذي هو فير قبل احكام حكم مقامر
~~1
~~ان يكم حكم
~~قال بعضهم لا ينبغى ان ينتقل عن الذي هوقير دون ان يحكم
~~مقامر وقال بعضهم لا يكمل المقام الذى هو في إلا بعد ترقير الى مقام فوقر
~~في طرس معدم العالى الى ما لوند صس القام فيعنم اسر مقامس واولطار
~~1


~~13
~~يقال الشخص فى مقامر يعطى حالا ms080 من مقامر كلاعلى الذي سوف يرتقى
~~الي فبوجدان ذلك المجال بستقيم امرمقامر الذي هو في ويتصرف
~~المحق فير كذلك ولا يضاف الشيع الى العبد ان يرنقى اولا يرتت
~~رددي اول پري سان
~~ه
~~العبد بالاحوال يرقى الى المقامات ولاحوال مواهب ترقى الى المقامات
~~التى يمتزج فيها الكسب بالموهبت ولا يلوح للعبد حال من مقام اعلى مما
~~ص
~~.ت
~~هو في إلا وقد قرب ترقي الير فلا يزال العبد يرقى الى المقامات بزائد
~~-1

~~كلاحوال فعلى ما ذكرزاه يتضح تداخل المقامات ولاحوال حتى التوبت ولا
~~يعرف الا مقام فيب حال وعقام وفى الزعد حال ومقام وفى التوكل حال

~~ومقام وفى الرضى حال ومقام قال ابو عثمان المحيرى منذ اربعين سنترما
~~اقامنى الله في حال فكرهشر اشارة الى الرضى ويكون منر حالا ثم يصير

~~مقاما والحبت حال ومقام لا يزال العبد يتتوب بطروق حال التوبت حتى

~~يثوب وطرق حال التوبتر بالانزجار اولا قال بعضهم الزجرهيجان في
~~القلب لا يسكنر إلا كلانتباه من الغفلت فيرده الى اليقظتر فاذا تيقظ ابصر

~~الصواب
PageV00P000

../kraken_local/image-083.txt

~~85
~~الصواب من الخطا وقال بعضهم الزجر ضياء فى القلب يبصره خطا قصده
~~والزجر في مقدمة التوبتر على ثلانت اوجر زجرمن طريق العلم وزجر من
~~هرن
~~طريق العقل وزجرمن طريق كلايمان فينازل التائب حال الزجر وهم
~~ا
~~موسبتر من الله تعلى نقوده الى التوبت ولا يزال بالعبد ظهور هو
~~ورهوي النفس

~~بمحو آنارحال التوبت والزجرحتى تستقر التوبت وتصير مقاما وهكذا في
~~الزهد لا يزال يتزاهد بنازلت حال تريب لذة ترك كلاشتغال بالدنيا وتفتح

~~لركلا قبال عليها ثم يمجو اثرحالم بدلالت شره النفس وحرصها على الدنيا
~~ورويتر العاجلة حتى نتداركم المعونت من الله الكريم فيزهد ويستقر زهده
~~مه

~~ويصير الزهد مقام ولا نزال نازلت حال التوكل نقرع باب قلبر حة
~~11. س
~~.

# يتوكل وهكذا حال الرضى حتى يطمين على الرضى ويصير ذلك مقامر
~~3.1
~~وههنا لطيفت وذلك ان تقام الرض
~~ان قام الرضن والتوكل يثبت و بحكم ببقائر سع وجود
~~. 
# داعيتر الطبع ولا ms081 يحكم ببقاء حال الرضى مع وجود داعية الطبع وذلك مثل
~~. 

# راعيت يجرها الراصي بعكم الطبع واكن علمد بعقام الرصى يغم حكم
~~تن
~~الطبع وظهور حكم الطبع فى وجود الكراهت المغمورة بالعلم لا يخرجر عن
~~ردن
~~مقام الرضى ولكن يفقد حال الرضى لان المحال لما شجرد موهبتر احرقت
~~رت
~~داعيتر الطبع فيقال كيف يكون صاحب مقام فى الرضى ولا يكون
~~ن
~~صاحب حال فيس والحال مقدعت المقام والم قام اثبت فتقول لان المقام

~~311
~~لما كان مشوبا بكسب العبد احتمل وجود الطبع في والحال لمسا كا.


# موهبتر من الله نزهت ع مزج الطبع فحال الرضم اصاف ومتام الوضيم.
#  ست 
~~رف
~~1
~~امكن ولا بد للهقامات من زائد لاحوال فلا مقام إلا بعد سابقت حال ولا

~~ت
~~تفرد الم قامات دون سابقتر لاحوال واما كلاحوال فمنها ما يصير مقاما ومنها

~~اما ا هر مادا وقر ذكر اي الص مي انم طدر وار مت يدت وف
~~الحال طهرت الموصبتر وبطن الكسب فلما كمان في لاحوال الموصبت غالبة لم
~~تتقيد وصارت لا حوال الى ما لا نهايت لس ولطف سنى لاحوال ان يصير
~~14
~~مقاما ومقدورات المحق غير متناهيت ولهذا قال بعضهم لو اعطيت روحانيتر
PageV00P000

../kraken_local/image-084.txt

~~8


~~عيسى ومكالمتر موسى وخلتر ابراهيم لطلبت ما وراء ذلك لان مواهب المحق


~~لا ننحصر وهذه احوال لانبياء فلا تعطى للاولياء ولكن هذه اشارة من
~~ن
~~القائل الى دوام تطلع العبد وتطلبوعدم قناعت بها هو فير من امر الحق
~~سبحانر لان سيد المرسلين صلوات الله علي وعليهم ذه على عدم القناعة
~~لتع باب الطلب واستنزل بركتر المزيد بقولر صلى الله علير وسلم كل
~~ارترع
~~يوم لم ازدد في علما يقربني الى ربي فلا بورك لى في صبيحتر ذلك اليوم
~~وفي دعائر علير السلام اللهم مها قصر فير رابى وضعف فير عملى ولم
~~نبلغر نيتي وامنيش من خير وعدنر احدا من عبادك او خيرانت معطير
~~احدا من خلقك فانا ارغب اليك فير واسالكر حتى نعلم ان مواصب الحق
~~لا ms082 تنحصر ولاحوال مواهب وهى متصلتر بكلمات الله تعلى التى ينفد البحر
~~ان نفادها وننفد اعداد الرمال دون اعدادها والله المنعم المعط
~~ون


~~ل1
~~ف ذكر الاحوال وشرحها
~~قر
~~س
~~1
~~وسر كلهات نشير الي نشييد صوحتها
~~حديثا يصل بر الى العرباض بن ساريت قال كان رسول الله صلى الله
~~علي وسلم يدعو ويقول اللهم اجعل حبك احب الي من نفسى وسمعى
~~وبصرى واهلى ومالى ومن الماء البارد قال فكان رسول الله صلى الله علير
~~وسلم طلب خالص المحب هوان يحب الله بكليتر وذلك ان العبد قد
~~يكون في حال قائم بشروط حال بحكم العلم والمجبلت تتقاضاه بضد العلم
~~ااككه
~~اان راضيا والمجبلت قد تكره ويكون النظرالى لانقياد بالعلم لا الى
~~11
~~مثلان يكون راضي
~~لاستعداد بالمجبلتر فقد يحب الله ورسولر بحكم كلايمان ويحب لاهل
~~والولد بحكم الطبع وللمحبت وجوه وبواعث المحبتر فى الانسان متنوعت فمنها

~~محبت الروح وصحبت القلب وسحبتر النفس ومحبت العقل فمراد رسول الله
~~ه
~~اصلى الله علي وسلم بذكر الاهل والمال والماء البارد استيصال عروق المحبت
~~م

PageV00P000

../kraken_local/image-085.txt

~~87

~~سته
~~به
~~ار الله تعلى حتى يكون حب الله اغلب في الطبع ايصا والجبلت من
~~اب الماء البارد وهذا يكون حبا خاصا لخواص يتعمر بر وبنوره نا الطبع
~~ت

~~ر ر
~~والججبلت وهذا يكون حسب الذات عن مشاهدة بعكوف الروح وخلوصر

~~ال مواطن القرب قال الواسطى في قولر تعلى يجبهم ويحبونر كما انر
~~بذاشر يحبهم كذلك يحبون ذانر فالهاء راجعت الى الذات دون النعوت
~~ووالصفات وقال بعضهم الحمب شرطر ان ناسحق سكرات الصحبتر فاذا لم
~~يكن ذلك لم يكن فيس حقيقتر فاذا المحب حبان حب عام وحب خاص
~~مه س
~~فالمحب العام مفسر بامتثال للامر وربما كان حبا من معدن العلم بالآلاء
~~ت 
~~والنعماء ومذا المحب مخرجر من الصفات وقد ذكرجمع من المشايخ
~~المحب في المقامات فيكوب النظر الى هذا المحب العام الذي يكون لكسب
~~1011
~~العبد فير مدخل واما المحب الخاص هو حب الذات عن مطالبتر اللوج ms083
~~11م
~~وهو الذى فير السكرات وهو الاصطناع من الله الكزيم لعبده واصطفاوه اياه
~~وهذا المحب يكون من كلاحوال لانر محض موهبتر ليس لللسب فير مدخل
~~وهو مفهوم من قول الرسول صلى الله علي وسلم احب الي من الماء البارد

~~لانر كلام عن وجدان روح نلتذ بحب الذات وهذا المحب روح المحب
~~الذى يظهر من مطالعات الصفات ويطلع من مطالع كلايمان قالب هذا
~~.  
# 111
~~الروج ولما صحت محبتهم هذه اخبر الله تعلى عنهم بقولم اذلت على المومنين

~~لان المحب يدل لمجبوب- وهذا الحب المخاص هواصل لاحوال السنيت

~~وموجبها وهوفى كلاحوال كالتوبتر فى المقامات فمن صحث توبتر على
~~الكمال تحقق بسائر المقامات من الزهد والرضى والتوكل على ما شرحناه
~~هنالك ومن صحت محبتر هذه تحقق بسائر كلاحوال من الفناء والبقاء
~~والصحو والمحو وغير ذلك والتوبت لهذا المحب ايضا بمشابت الجثمان
~~لانها مشتعلتر على المحب العام الذى هو لهذا الحب كالمجسد ومن اخذ
~~في طريق المصبوبين وهو طريق خاص من طريق المحبت يتكمل فير
~~ويجتمع لر روح المحمب المخاص مع قالب المحب العام الذى يشتمل
~~س




PageV00P000

../kraken_local/image-086.txt
~~88

~~على التوبت النصوح وعند ذلك لا يتقلب في اطوار المقامات لان التقلب
~~في اطوار المقامات والترقى من شي منها الى شوع طريق المحبين ومن
~~اخذ فى طريق المجاهدة من قولر تعلى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا ومن قولر تعلى ويهدي الير من ينيب اثبت كسب كلانابت
~~سببا للهدايت ففى حال المحبوب صرح بالاجتباء غير معلل بالكسب فقال

~~الله يجتبى الير من يشاء فمن اخذ فى طريق المحبوبين يطوي بساط
~~ب ه م
~~اطوار المقامات ويندرج في صفوها وخالصها بانم وصفها والمقامات لا تقيده
~~ولا تحبسب وهو يعيدها وبحبسها بترقي منها واستراع صفوها وخالصها
~~لانس حيث اشرقت علي انوار المحب المخاص خلع ملابس صفات النفس

~~ونعوتها والمقامات كلها مصفيت للنعوت والصفات النفسانيت الزهد بيصفي
~~من الرفبت والتوكل يصفير عن قلة لاعتماد القولد من جهل النف
~~3.11

~~الضم بصفي عن ضربان عرق المنازعت والمنازعت لبقاء جمود فى النفس ms084
~~تريم
~~لم تشرق عليها شموس المحبت المخاصت فبقى ظلمتها وجمودها فمن تحقق
~~ف
~~ه
~~بالمحب المخاص لانت نفسر وذهب جموده فماذا ينزع الزهد منر من
~~الرضبت وغبت الحمب احرقت رغبتر وما ذا يصفى منر التوكل ومطالعت
~~ر سر
~~الوكيل حشو بصيرت وماذا يسك فيس الرصى من عروقى النارعة والمنارية
~~11
~~ممد. لم تسلم كليثر قال الروذبارى ما لم تخرج ص كليتك لا تدخل في
~~ست ه
~~س1
~~حد المحبتر وقال ابو يزيد من قلشر محبتر فديش رويتر ومن قتلر عشقر
~~فديتر منادمتر فاذا التقلب فى اطوار المقامات لعوام المحبين وطى ن
~~ال بساط
~~لاطوار لخواص المحبين وهم المحبوبون تخلقت عن هممهم المقامات وربما
~~من
~~كانث القامات على مدارج طبقات السموات وهى مواطن من يتعثر في
~~اذيال بقاياه قال بعض الكبار لابراهيم المخواص الى ما ذا اداك التصوف
~~فقال الى التوكل قال تسعى فى عمران باطنك اين انت من الفناء في
~~التوكل برويت الوكيل فالنفس اذا تحركت بصفتها منقلبت من دائرة الزهد
~~بردها الزاهد الى الدائرة بزهده والمتوكل اذا تحركت يردها بتوكلب والراضى
~~م
~~ي


~~هد5


PageV00P000

../kraken_local/image-087.txt

~~89
~~4
~~يردها برصاه وصذه الحركات من النفس بقايا وجوديت تفتقر الى سياستر 

~~العلم وفى ذلك تنسم روح القرب من بعيد وهواداء حق العبودية مبله
~~رس
~~انعلم ر بحه كا جه د والكسب ومن أصذ في طري الخص مرف

~~يريقلع التغلص من الطايابالصتر با نوار فعل المحق يس الحسى ملبس
~~رم
~~نور القرب بروح دائمت العكوف مجميترعن الطوارق والصروف لا يزعجر
~~بلامس رولا يرحنم ملب فالزوه والتول والرصى بكتي فيم وعو فركات
~~30
~~فها علي سني انس كيف نتقلب كان اهدا وان رقسب اد الهق لابد ما
~~ابان ريع منر كا لتفارت الى لاسباب هو متوكل وان وجمد منم الكرات فهو
~~1س
~~راص لانركراهتر لنفسب ونفسر بالمحق فكراهته بالمحق أعيدت الير نفسرا
~~بدواعيها وصفاتها مظهرة موهوبت محولتر ملطوفا بها صادف عين الداء
~~دواوه وصور كلاعمال شفاوه ناب طلب الله لر مناب كل طلب5. اعدا ms085
~~1.
#  
~~وتوكل ورضى قالت رابعتر محب الله لا يسكن حنينر وانينر حة بسك.
~~ن
~~به نحر بما وقال ابوصد الد الويهي حوهد الحجيت اي ته كان ان
~~4
~~احببت ولا يبقى لك منك شى وقال ابو الحسين الوراق السرور باللهص :
~~شدة الصبتر والمحبت في القلب نار تحرق كل دنس وقال يحى بن معراذ
~~ن
~~صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين وا عجبا كيف يصبر كلانسان عن حبيبر
~~ت مر ن و
~~وقال بعضهسم من
~~ي محبتر الله من غيرنورع عن محارمر فهو كذاب
~~اد ي حبتر المجنت من غير انفاق مالم فهوكذاب ومن ادعي حب
~~ومن ادعي محب
~~رسولر من غيرحب الفقراء فهو كذاب وكانت رابعتر تنشد
~~ت 
~~ب
~~تعصى الالر وانث تظهرحبر هذا لعمرى فى القياس
~~لوكان حبك صادقا لاطعتسر ان المصب لمن يحب مطيع

~~اورذا ككر الطيب اللحوال مالحوبة القامات فدبي انعير حلا قبر حم ور
~~1سا1
~~الدعى محجبة تعبر توبه فال التوبةقالب روح الحب وهذا الروح قوامر بهدا
~~س
~~ب
~~القالب ولاحوال اعراض قوامها بجواهر الروح وقال سهنون ذهب المحبون
~~بون
~~له بشرف الدنيا والاخرة لان النبى صلى الله علير وسلم قال المرء مع من
~~نال
PageV00P000

../kraken_local/image-088.txt

~~80
~~احب فهو مع الله تعلى وقال ابو يعتوب السوسى لاتلح لك المحبت حتى
~~،0
~~تخرج من رويت الصبت الى رويت المحمبوب بقتاء علم المحبت من حيث كان
~~ه
~~1
~~لر الحبوب فى الغيبت ولم يكن هذا فى المحبت فاذا خرج المحب الى هذه
~~النسبتر كان محبا من غير محبت وسئل المجنيد عن المحبت فقال دخول
~~المحبوب على البدل من صفات المحب قيل هذا على قول تعلى فاذا
~~احببتر كنت لر سمعا وبصرا وذلك ان المحبت اذا صفت وكملت لانزال
~~تجذب بوصفها الى محبوبها فاذا انتهت الى غايتر جهدها وقفت والرابطت
~~متاصلتر متاكدة وكمال وصف المحبت ازال الموانع من المحب وبكمال
~~وصف المحبت تجذب صفات المحبوب تعطفا على المحب المخاص م
~~ن من
~~موانع قادحتر فى صدق الحب ونظرا الى قصوره ms086 بعد استنتاد جهده فيعود

~~1
~~المحب بفوائد اكتساب الصفات من المحبوب فيقول عند ذلك

~~انا من اهوي ومن اهوي انسا نچن روحان حلليا بسدنا
~~فاذا ابصرتني ابصرفر واذا ابصرتر ابصرت انا
~~وهذا الذى عبرعنه حقيقته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلةوا باخلاق

~~الانر نزاهتر النفس وكمال التزكية يستعد لمهحبة والمحبة
~~11
~~زكي نفوس احباش
~~موهبت غير معللتر بالتزكيت ولكن سنتر الله جاريت ان ت
~~بحسن نوفيتر وناييده واذا منح نزاهتر النفس وطهارتها نم جذب روحر
~~كون ذلك عنده
~~بجاذب المحبت خلع علير خلع الصفيات ولاخلاق ويكون
~~س
~~رتبت في الوصول فتارة ينبعث الشوق من باطنر الى ما وراء ذلك لكو
~~ت
~~عظيم امر الله غير متناه ونارة يتسلى بما منح فيكون ذلك وصوله الذي يسكن
~~با
~~م
~~.

# ذار شوق وبباعث الشوق تستقر الصفات الموهوبت المحققة رثبت عند


~~المحب ولولا باعث الشوق رجع القهقرى وظهرت صفات نفسر المحيلت
~~بين المرء وقلب ومن ظن من الوصول غيرما ذكرناه او تخحيل لر غيرهذا

~~ت
~~القدر فهو متعرض لمذهب النصارى فى اللاهوت والناسوت واشارات الشيوخ

~~في لاستغراق والفناء كلها عائدة الى نحقيق مقام الحبت باستيلاء نور اليقي
~~ور اليقين

~~خلاصتر


PageV00P000

../kraken_local/image-089.txt


~~21

~~وخلاصتر الذكر على القلب وتحتيق حق اليقين يزيل اعوجاج البقايب


~~وانت اللرث الوجودى من بقايا صفات النفس واذا صحت المحبت ترتبت
~~عليها كلا حوال وتبعتها سئل الشبلى عن المحبت فتال كاس لها وهج اذا استقر
~~فى المحمواس وسكن فى النفوس تلاشت وقيل للمحبتر ظاهروباطن فظاهرها
~~ت
~~اتباع رضى المحبوب وباطنها ان يكون مفتونا بالمحبيب عن كل شيع فلا
~~ر
~~تبقى فير بقيت اغيره ولا لنفسر فمن كلاحوال السنيت الشرق ولا يكون
~~1ت 
~~المحب إلا مشتاقا ابدا لان امرالحق سبحانر لا نهايت لرفما من حال
~~يبلغها المحب إلا ويعلم انم وراء ذلك اوفى منها واتم وانشد
~~حزنى كحسنك لا لذا امسد ينهى الي ولالذا امد
~~ثم هذا الشوق الحادث عنده ليس كسب وانما هو موهبتر خص الله نعلم.


# بها المحبين قال ms087 احهد بن ابي المحوارى دخلت على ابي سليمان الدارافي
~~فرايتر ببكي فقلت ما يبكيك رحمك الله قال ويحك يا احمد اذا جه


~~1111
~~وذا الليل وافترش اهل المحبتر اقدامهم وجرت دموعهم على خدودهم اشرف
~~1111
~~الجليل جل جلالر عليهم من تلذذ بكلامي واستراح الى مناجاتي وانى
~~مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انينهم واري بكاعهم يا جبريل نادي فيهم ماهذا

~~مه
~~ب
~~3111
~~البكاء الذي اراه فيكم هل خبركم مخبر ان حبيبا يعذب احباءه بالناربل كيف
~~0م
~~يجمل بى انى اعذب قوما اذا جنهم الليل نماقوا لى بي حلفت اذا وردوا
~~111
~~1
~~ورن
~~القيامت على ان اسفغرلهم عن وجهي وابيحهم رياص قدسي وهذه احوال قوم
~~من المحبين اقيموا مقام الشوق والشوق من المحبت كالزهد من التوبت اذا
~~استقرت التوبت ظهر الزهد واذا استقرت المحبة ظهر الشوق قال الواسطى
~~في قوله تعلى وعجلت اليك رنى لترضى قال شوقا واستهانت بمن وواءه فقال
~~هم اولاعى على اثرى من شوقر الى مكالمتر الله ورمى بالالواح لما فتر من
~~113
~~وقتر وقال ابو شمان الشوق ثمرة المحبت من احب الله اشتاق الى لقائر
~~وقال ايضا في قولم تعلى ان اجل الله لات تعزيت للمشتاقين معناه اني

~~101
~~اعلم ان شوقكم الى غالب وانا اجلت للفائكم اجلا وعن قريب يكون
~~ه


PageV00P000

../kraken_local/image-090.txt


~~63
~~امن نشتاقون الي وقال ذو النون الشوق اعلي الدرجات واعلي
~~وصولكم الى من نشتاقون الي
~~11
~~المقاسات واذا بلغها لانسان استبطا الوت شوقا الى ربر ورجاء للتمائر
~~4 اه
~~والنظر اليرقال وعندى ان الشوق الكائن فى المحبين الى رنب يترقعونها
~~1-ر
~~في الدنيا غير الشوق الذى يتوقع ما بعد الموت والله تعلى يكاشف اهل
~~.
# وده بعطايا يجدونها علما و يطلبونها ذوقا فكذلك يكون شوقهم ليصير العلم
~~د
~~ذوفا وليسر، مر ضرورة مقسام الشوة استيطاه الموت وربما لاصحاء من

~~س
~~111059
~~المحبين يستلذرن المحياة لله كما قال الخليل ان صلاتي ونسكى ومحياي
~~ومماثي لله رب العالمين فمن كانت حياثر لله منحر الكريم لذة ms088 المناجاة
~~1 ت
~~00
~~والمحبت نصليع عينر من النقد ثم يكاشفر من المنح والعطايا فى الدنيا ما

~~الى ما بعد الموت وانكر بعضهم دق ام
~~يتحقق بمقام الشوق من غير الشوق الى
~~ال الغايب ومتى يغيب المحبيب على
~~الشوق وقال انما يكون الشوق
~~ون اسموي ف
~~المحبيب حتى يشتاق ولهذا ستل كلانطاكى عن الشوق فقال انما يشتاق
~~1 سله:311
~~ف
~~11
~~الى الغائب وما غبت عنر منذ وجدتم وانكار الشوق على لاطلاق ما
~~،411
~~01

~~ارى لر وجها لان رتب العطايا والمنح من انصبتر القرب واذا كانت
~~1ا
~~سه
~~م4
~~غير متناهيتر كيف پنكر الشوف من المحب فه و غيسر غائب وغبر مشتاق
~~ر سو
~~س
~~بالنسبت الى ما وجد ولكن يكون مشتاقا الى ما لم يجد من انصبت القرب

~~فكيف يمنع حال الشوق ولامرهكذا ووجر آخران كلانسان لابد لر

~~من اعور يردها حكم المحال اوصع بشريم وطبيعته وعدم وقرف على حد

~~العلم
~~كم المحال ووجود هذه لامور مثيرلنار

~~104 11
~~الشوق ولانعنى بالشوق إلا مطالبت تنبعث من الباطن الى لادلى
~~ولاعلى من انصبة القرب وهذه المطالبت كائنتر فى المحبين فالشوق اذا
~~111به
~~كائن لا وجر لانكاره وقد قال قوم شوق المشاهدة واللفاء اشد من شوق
~~سوف
~~س
~~العبد والغيبوبتر فيكون في حال الغيبوبت مشتاقا الى اللقاء ويكون في
~~حال اللناء والمشاهدة مشتاقا الى زوائد ومبار من الحبيب وافصال وهذا هو
~~111
~~141

~~الذى اراه واختاره وقد قال فارس قلوب المشتاقين منورة بنور الله فاذا

~~هكت
PageV00P000

../kraken_local/image-091.txt

~~7



~~تحركت اشتياقا اضاء النورما بي المشرة م
~~ورما بين المشرق والغرب فيعرضهم الله على
~~العقت وبيقول عالاد الجاو الى المهد عم الي الهم الحدقى
~~وقال ابويزيد
~~لوان الله جب اهل المجنتر عن رويت لاستغانوا من المنتر كما يستغيق
~~اهل النار من النارسئل ابن عطاء عن الشوق فقال احتراق الحشى وتلهب
~~الييب يتطع لاجماد م البمد بمن الاورب ويعل بصم العوقي اعلى ام

~~المحبت فقال المحبت لان الشوق يتولد منر فلا يشتاق إلا ms089 من غلب عليرا
~~المحب فالحب اصل والشرق فرع وقال النصراباذي للخاق كلهم مقام

~~: الشوق لا مقام لاشتياق و
~~ل مقام لاشتياق ومن دخل فى مقام لاشتياق هام حتى لانيري لر
~~اثرومن الاحوال كلانس قال وقد سئل المجنيد عن لانس ف
~~اد عن لانس فقال ارنفاع المحشمتر
~~ب
~~بع وجود الهيبت وسئل ذو النون المصرى عن كلانس فقال هو انبساط
~~المحب الى المحبوب قيل معناه قول الخليل ارنوكيف تحمى الموتى وقول
~~مهس 
~~و  انظر اليك وانشد لره بم
~~دك ريسر
~~0
~~شغلت قلبى بها لديك فسلا ينفك طول الحياة من فكري

~~الستفي منك بالوداد فقد اوصنعغي ب جبع ذا البعح
~~ذكرك لى ونس يعارنى يوعدف عنك سك بالظفر
~~وحيث ماكنت يامدي همي فانت مني بمرصع انظر
~~هس
~~و روي ان مطرف بن الشخير كتب الى عمربن عبد العزيزليكن انسلك
~~الا ا ا ا ل ال
~~ايتيناسا من الناس في كثرتهم واوحش ما يكون الناس آنس ما يكونون
~~اوآنس ما يكون الناس اوحش ما يكونون وقال الواسطى لا يصل آلى محل
~~لانس م
~~كلانس من لم يستوحش من الاكوان كلها وقال ابو المحسين الوراق لا يكون
~~ع
~~ن ورييدون
~~لانس بالله لا وصر التعطيم لان كل من استانست به ستطهن قلبك
~~تعظيمر إلا الله تعلى فانك لن تزيد انسا بر إلا ازددت منرهيبت قالت
~~رابعت كل مطيع مستانس وانشدت
~~ولقد جعلتك فى الفواد محدثسى وابحث جسهم مر أراد جلوس
~~وسي اا



PageV00P000

../kraken_local/image-092.txt

~~423
~~فالجسم منى للجليس موانسس وحبيب قلبي فى الفواد انيسسى
~~ه ه
~~وقال مالك بن دينار من لم يستانس بمحادشر الله عن محردثت الخلوقين
~~فقد قل علهر وعمى قلبر وضيع عمره وقيل لبعضهم من معك في الدارقال
~~الله معى ولا يستوحش من انس بربس وقال الخراز كلانس محادثتر كلارواح

~~مع المحبوب فى مجالس القرب ووصف بعض العارفين صفتر اهل المحبت
~~1
~~والواصلين فقال جدد لهم الود فى كل طرفة بدوام لا تصال واواهم فى كنفر
~~بحقائق السكون الير حتى انت ms090 قلوبهم وحنت ارواحهم شوقا فكان المحب
~~والشوق منهم اشارة من الجق اليهم عن حقيقت التوحيد وهو الوجود بالله
~~د1
~~فذهب مناهم وانقطعت آمالهم عنده لما بان منم لهم ولوان الحق اسر
~~جميع لانبياء يسالون لهم ما سالوه بعض ما اعد لهم في قديم وحدانيتر
~~ب.
# ودوام ازليتم وسابق علهمر وكان نصيبهم معرفتهم بر وفراغ ههمهم لر واجتماع

~~اهوائهم بر فصار يحسدهم من عبيده العموم اذ رفع عن قلوبهم جهيع الههوم
~~ه60
~~وانشد فى المعنى
~~كانت لتلبي اهواء مفرقتر فاستجمعت اذ رانك العين اهواعى
~~س

~~فصار بحسدني من كنت احسد
~~وصرث مولى الورى مذ صرث مولاءي
~~تركت للناس دنياهم ودينهسم شغلا بذكرك ياديني ودنياءي
~~وقد يكون من كلانس كلانس بطاعت الله وذكره وتلاوة كلامر وساتر ابواب
~~القربات وهذا
~~امن لانس نعمتر من الله تعلى وسنحتر
~~منر ولكن ليس هو حال لانس الذي يكون للمحبين وللانس حال
~~وكون عند طهارة الباطن وكنسب بصدق الزهد وكمال الزهد وكمال
~~حه
~~التقوى وقطع كلاسباب والعلاتق ومحو المخواطر والهواجس وحقيقتر عندى
~~كبس الوجود بشقل لائح العظمت وانتشار الروح فى ميادين الفتوح ولر
~~. ب 
~~استقلال بنفسر يشتمل على القلب فيجهعر بر عن الهيبت وفى الهيبت
~~اجتصاع الروح ورسوبر الى محل النفس وهذا المقام الذى وصفناه انس

~~114
~~الذات


PageV00P000

../kraken_local/image-093.txt

~~65


~~الذات وهيبت الذات يكون فى مقام البقاء بعد العبور على مهر الفناء وهما
~~1
~~غير للانس والهيبتر اللذين يذهبان بوجود الفناء لان الهيبة ولانس ق
~~والانس قبل
~~الغاء طورل من طالعة الصفات مر المخال والمحمال ودلك مقلم الطري ومام
~~ذكرناه بعد الفناء فى مقام التمكين والبقاء من مطالعتر الذات وم لانس.
#  موه 
~~ت
~~خصوع النفس المطمئنت ومن الهيبت خشوعها والمخصوع والخشوع يتقاربا..
~~ح پربن
~~ويفترقان بفرق لطيف مدرك بايماء الروح ومنهسا القرب قال الله تعلم.

# لنبير علير السلام واسجد واقترب وقد ورد اقرب ما يكون العبد من ربر
~~س
~~في سجوده فالساجد اذا ذاق طعم السجود يقرب لانر يسجد ويطوى
~~بسجوده بساط الكون وما كان وما يكون ms091 ويسجد على طرف رداء العظمتر
~~فيترب قال بحهم انى لايجد المحصور فاقول يا الله او يارب فاجد ذلك اتقل
~~على من الجبال قيل ولم قال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت
~~جليسا ينادي جليسر وانما هي اشارات وملاحظات ومنازعات وملاطفات
~~وهذا الذى وصفر مقام عزيز متحقق فير القرب ولكنر هشعر بمجووهوذن
~~سه
~~بسكر يكون ذلك لمن غابت نفسر في نور روحر لغلبت سكره وقوة محوه فاذا
~~سنت
~~صحا وافاق يتخلص الروج مرالنفس، والنفس .م
~~ان الروح ويعود كل من
~~ر] ن  وسن روح و
~~العبد الى محلر وسقامر فيقول يا الله ويارب بلسان النفس المطمينت العائدة
~~الى مقام حاجتها وحل عبوديتها والروح يستقل بعبوديت وبكمال المحال

~~عن للا قوال وهذا اتم واقرب من كلاول لانم وفى حق القرب باستقلال الروح

~~111

~~بالفتوح واقام رسم العبوديت لعود حكم النفس الى محل لافتقار وحظ القرب
~~لا يزال يتوفر للروح باقامت
~~العبوديتر مر ألنفس، وقا
~~ات من النفس وقال
~~الجنيد ان الله تعلى يقرب من قلوب عباده على حسب ما يرى من قرب
~~قلوب عباده منرفانظر ما ذا يقرب من قلبك وقال ابو يعقوب السوسي ما دام
~~العبد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتى يغيب عن القرب بالقرب فاذا
~~مه
~~ذهب عن رويت القرب بالقرب فذلك قرب وقد قال قائلهم
~~قد نحتقتك في السرفناجاك لسانى فاجتمعنا لمعار و
~~افترقنا لمعانى
PageV00P000

../kraken_local/image-094.txt

~~96
~~ان يكن غي
~~ان يكن غيبك التعظيم عن لمحظ عياني فلقد صيرك الوجد من كلاحشاء داني
~~قال ذو النون المصرى ما ازداد احد من الله قربت إلا ازداد هيبتر وقال
~~سهل ادنى مقام من مقامات القرب الحياء وقال النصراباذى باتباع السنت
~~س
~~.
# تنال المعرفة وباداء الفرائض تنال القربتر وبالمواظبت على النوافل تنال
~~المحبة ومنها الحياء والمحياء على الوصف العام والوصف المخاص فاما الوصف

~~العام فما امر بر رسول الله صلى الله علي وسلم بقولر استحيوا من الله حق
~~الحياء قالوا انا نستحى يارسول الله قال ليس ذلك ولكن من ms092 استحيي من الله
~~1
~~حة المحياء فليحفظ الراسر، وم
~~واس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت والبلى
~~من الله
~~س
~~ومن اراد الاخرة ترك زينتر الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيى
~~حق المحياء وهذا المحياء من المقامات واما الحياء الخاص فمن الاحوال وهوما

~~نقل عن عثه ان رضى الله عنر قال انى لاغتسل فى البيت المظلم فانطوى
~~حياء من الله وقال ابو العباس المودب قال لى سرى احفظ عنى ما اقول
~~ان المحياء ولانس يطوفان بالقلوب فاذا وجدا قلبا فير الزهد والورع حطا
~~ان الحي
~~وإلا رحلا والمحياء اطراق الروح اجلالا لعظيم المجلال ولانس التذاذ الروح
~~1سل
~~بكمال الجمال فاذا اجتمعا فهو الغايت فى المنى والنهايتفى العطاء قال بعض

~~المحمكماء من تكلم فى المحياء ولا يستحيى من الله فيما يتكلم بر فهو مستدرج
~~ن
~~ن الحياء وجود الهيبتر في القلب مع حشمتر ما سبق منك لربك
~~وقال ذوالنون الحي

~~وقال ابن عطاء العلم كلاكبر الهيبت والمحياء فاذا ذهب عن الهيبت والمحياء


~~لا خير في وقال ابو سليمان ان العباد عملوا على اربع درجات على الخوف
~~ه
~~والرجاء والتعظيم والمحياء واشرفهم منزلة من عمل على المحياء لما ايقن ان الله
~~تعلي يراه علي كل حال استحيي من حسناثر اكثرمما استحيي العاصون مر
~~سصونسن
~~سيآنهم وقال بعضهم الغالب على قلوب المستحيين لاجلال والتعظيم دائما
~~ل111
~~عند نظرالله اليهم وانشد شخنا ابو النجيب السهروردى رضى الله عنر
~~اشتاقير فاذا بدا اطرقت من اجلالر لا خيفت بل هيبت وصيانتر لجمالم
~~الموت فى ادباره والعيش في اقبالر واصد عنه نجلدا واروم طيف خيال
~~ومنها
PageV00P000

../kraken_local/image-095.txt

~~67
~~ومنها لاتصال قال النووى الاتصال مكاشفات القلوب ومشاهدات الاسرارا

~~وقال بعصهم لا تصال وصول السرالى فقام الذهول وقال بعضهم لاتصالان
~~لا يشهد العبد غيرخالق ولا يتصل بسره خاطر لغير صانع وقال سهل
~~ابن عبد الله حركوا بالبلاء فتجركوا ولوسكنوا لاتصلوا وقال يحى بن
~~بن معاذ
~~الرازى العمال اربعت تاثب وزاهد ومشتاق وواصل فالتائب محجوب

~~بتوبتر والزاهد سحجوب بزهده ms093 والمشتاق محجوب بحال والواصل لا يحجبر
~~شيع عن الحق وقال ابو سعيد القرشى الواصل الذى يصلر الله فلا
~~يخجتي عليب القطع ابدا والمتصل الذي بجهده يتصل وكلما دنا انقطع وكان
~~كذا الذي ذكره حال المريد والمراد لكون احذهما عبادرا بالكشوف وكون
~~1
~~الاخر مردود الى لاجتهاد وقال ابو يزيد الواصلون فى ثلاثت احرف ههمهم
~~الله وشغلهم فى الله ورجوعهم الى الله وقال بعضهم الوصول مقام جليل وذلك
~~ان الله تعلى اذا احب ان يوصل عبدا اختصرعلير الطريق وقرب اليح
~~البعيد وقال المجنيد الواصل هو المحاصل عند ربب وقال رويم اهل الوصول
~~اوصل الله قلوبهم الير فهم محفوظو القوى ممنوعون من المخلق ابدا وقال
~~ذو النون ما رجع من رجع للامن الطريق ما وصل الي احد فرجع عنر

~~واعلم ان لا تصال والمواصلة اشار الي الشيوخ وكل من وصل الى صفو اليقين

~~بطويق الذوق والوجدان فهوفى رتبت من الوصول ثم يتفاوتون فمنهم من
~~يجد الله بطريق كلافعال وهو رتبت فى النتجلى فيبقى فعل وفعل غيره لوقوفر
~~مع فعل الله ويخرج فى هذه المحالت من التدبير والاختيار وهذه رثبت في
~~ب
~~الوصول ومنهم من يوقف في عقام البهيبت ولانس بما يكاشف قلب من
~~مطالعت المجلال والمجمال وهذا تجل بطريق الصفات وهو رتبت فى الوصول
~~ومنهم من يرقى الى مقام الفناء مشتعلت على باطن انوار اليقين والمشاهدة
~~مغيها فى شهوده عن وجوده وهذا صرب من تجلى الذات لمخواص المقربين
~~وهذاي المقام وتبتر فى الوصول وفوق هذا إحق اليقين ويكون من ذلك في
~~الدنيا للخواص لمح وهو سريان نور المشاهدة فى كليت العبدحة يحظ
~~سحصي




PageV00P000

../kraken_local/image-096.txt

~~468
~~ب روحر وقلبر ونفس حتى قالب وهذا من اعلى رتب الوصول واذا

~~تحققت المحقائق يعلم العبد مع هذه لاحوال الشريفتر انم يعد فى اول
~~المنزل فاين الوصول هيهات منازل طريق الوصول لا تنقطع ابد الآباد فى
~~.
# عمر الاخرة لابدى فكيف فى العمر القصير الدنيوى ومنها القبض والبسط
~~وهما حالان شريفان قال الله تعلى والله يقبض ويبسط قال ms094 رضى الله عنر
~~وقد تكلم الشيوخ فيهما واشاروا باشارات هى علامات القبض والبسط ولسم
~~اجد كشفا عن حقيقتهما لانهم اكتفوا بالاشارة ولاشارة شقنع الاهل فاحببت
~~ان اشبع الكلام فيهما لعلر يتشوف الى ذلك طالب ويحب بسط القول فيرا
~~4-ب
~~فاعلم أن القبصض والبسط لهما موسم معلوم ووقت محتوم لا يكونسان قبلم ولا
~~محه
~~يكونان بعده ووقتهما وموسمهما فى اوائل حال المحبتر المخاصة لا فى نهايته
~~ولا قبل حال الحبت المخاصت فمن هو فى مقام المحبتر العامتر الثابتتر بحكم

~~لايمان لا يكون لر قبض ولا بسط وانما يكون لمر خوف و رجماء وقد يجد
~~شب حال القبض وشبر حال البسط ويظن ذلك قبضا وبسطا وليس ذلك
~~هه

~~هو وانما هوهم يعترير فيظنر قبضا ويعترير أهتزاز نفسافي ونشاط طبيعي

~~يظنر بسطا والهم والنشاط يصدران من محل النفس ومن جوهرها لبقاء صفانها
~~وما دامت صفتر كلامارة منها بقيتر على النفس فيكون منها للاهتزاز والنشاط
~~والهم وألهم وهج شاخور النفس والنشاط ارتفاع مزج النفس عند تلاطم بحرا
~~حال المحبتر العامتر الى أوائل المحبت الخاصت يصير
~~الطبع فاذا ارنق
~~دب
~~ذا حال وذا قلب وذا نفس لوامت ويتناوب القبض والبسط فير عند ذلك
~~لانم ارنقي
~~ان تبتكلايمان الى رتبتركلايقان وحال المحبة المخاصت فيقبضر
~~المحق ثارة ويبسطر أخرى قال الواسطى يقبضك عما لك ويبسطك عما

~~ل وقال النورى يقبضك باياه ويبسطك لاياه واعلم ان وجود القبض
~~لظهور صفة النفس وغلبتها وظهور البسط لظهور صفة القلب وغلبت والنفس
~~ما دامت لواست فتارة مغلوبت وتارة غالبت والقبض والبسط باعتبار ذلك
~~منها وصاحب القلب نحت حجاب نوراني لوجود قلبر كما ان صاحب

~~النفس

PageV00P000

../kraken_local/image-097.txt


~~ان القلب وخوج
~~499
~~النفس تحت حجاب طلمانى لوجود نفسر فاذا ارتق

~~ت
~~ك حاب لا يقيده الحال ولا يتصرف فير فيخرج من تصرف القبص
~~س
~~والبسط حينتذ فلا يقبص ولا يبسط ما دام متخلصا من الوجود النورانى
~~الذي هو بالقلب ومتحققا بالقرب من غيرحجاب النفس والقلب فاذا عاد
~~الى الوجود من الفناء والبقاء يعرد ms095 الى الوجود التورانى الذى هو القلب فيعود
~~القبص والبسط الير عزد ذلك ومنها تخلص الى الفناء والبقاء فلا قبص ولا
~~بسط قل فارس اولا القبص ثم البسط ثم لا قبص ولا بسط لان القبص والبسط
~~يقعان في الوجود فاما مع الفناء والبقاء فلا ثم ان القبص قد يكون عقوبت

~~س
~~لاقراط فى البسط وذلك ان الوارد من الله يرد على القلب فيتليع العلب
~~منر روحا وفرحا واستبشارا فتسترق النفس السمع عند ذلك وتاخذ بنصيبها
~~فاذا وصل اثرالوارد الى النفس صغت بطبعها وافرطت في البسط حتى يشاكل
~~البسط نشاطا فيقابل بالقبصعقوبت وكل القبص اذا فتش لا يكون للا من
~~حريمت النفس وطهورها بصفتها ولو تادبت النفس وعدلت ولم تجر بالطغيان
~~تارة وبالعصيان اخرى ما وجب صاحب القلب القبص ودام روحم وانسر

~~درعايت لاعتدال الذى يسد باب القبض متلقى من قولم تعلى ليكلا تاسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آناكم فوارد الفرح ما دام موقوفا على الروح

~~والقلب لا يكتف ولا يستوجب صاحبر القبص سيما اذا لطف الفرح بالوارد
~~بالايواء الى الله تعلى تطلعت النفس واخذت حظها من الفرج وهو الفرح
~~ح

~~بما انى الممنوع منر فمن ذلك القبض فى بعض لاحايين وهذا من الطف
~~س ت
~~الذنوب الموجبت للقبض وف النفس من حركانها وصفانها وثبات متعددة
~~موجبت للقبض ثم الخوف والرجاء لا يعدمهها صاحب القبض والبسط
~~اولا صاعب كانس والهيته لاتهما م صروراة لا يعال كلا ينعدمار واما لا

~~القبص والبسط فينعدمان عند صاحب لايمان لنقصان المحظ من القلب
~~ب 
~~وعند صاحب الفناء والبقاء والقرب لتخلصر من القلب وقيد يرد على
~~الا الباطن قبض وبسطولا يعلم سببهما ولا يخفى سبب القبض والبسط الاعلى قليل



PageV00P000

../kraken_local/image-098.txt

~~100
~~المحظ من العلم الذى لم يحكم علم المحال وعلم اليقين ومن احكم علم المحال
~~والقيام لا يخفى عليح سبب القبض والبسطوربما كان يشتبر علير سبب
~~القبض والبسط يشتبر علير الهم بالقبض والنشاط بالبسط وانما علم ذلك من
~~استقام قلب ومن عدم القبض والبسط وارنقي ms096 منهما فنفسر مطمئنة لا ينقدح من
~~جوهرها نارتوجب القبض ولا يتلاطم بحرطبعها من اهويتر الهوي حتى
~~يظهر منر البسط وربما صار لمثل هذا القبض والبسط فى نفسر المطمتنت وما
~~يغلبر قبض ولا بسط لان القلب منحصن بشعاع نورالروح مستقرفي دعتر
~~القرب فلا قبض ولا بسط ومنها الفناء والبقاء فقد قيل الفناء ان يفنى عر
~~ان ييفني عن
~~المحظوظ فلا يكون لرفى شيع حظ يفنى عن لاشياء كلها شغلا بمن فني
~~بر وقد قال عامربن عبد الله لا اباليا مراة رايت ام حائطا ويكون محقوظا
~~فيما لله علير مصروفا عن جميع المخالفات والبقاء يعقبر وهو ان يفنى
~~عما لر ويبقى بما لله وقيل الباقى ان تصير لاشياء كلها لر شيئا واحدا
~~فتكون كل حركاته في موافقة الحق دون مخالفته فكان فانياعن المخالفات
~~باقيا فى الموافقات وعندى بان الذى ذكره هذا القائل هوحقام صحة التوبة

~~النصوح ليس من الفناء او البقاء بشيع ومن كلاشارة الى الفناء ما روى ان
~~عبد الله بن عمر سلم علير انسان وهوفي الطراف فلم يرد علير فشكاه الى
~~بعض اصحابب فقال لركنا يترااى الله لنا فى ذلك المكان وقيل الفناء هو
~~.
# الغيبتر عن كلاشياء كما كان فناء موسى حين تجلى ربر للجبل وقال
~~الخراز الفناء هو التلاشى بالمحق والبقاء هو الحصور مع المحق وقال المجنيد

~~الفناء استعجام الكل عن اوصافك واشتغال الكل منك بكلير وقال ابراهيم

~~ابن شيبان علم الفناء والبقاء يدور على أخلاص الوحد انيت وصحتر العبوديت
~~م هب
~~وما كان غيرهذا فهو المغاليط والزندقت وسئل المخرازما علامت الفانى قال
~~علامتر من ادعى الفناء ذهاب حظر من الدنيا والاخرة إلا من الله وقال


~~ابو سعيد الخراز اهل الفناء فى الفناء صحتهم ان يصحبهم علم البقاء واهل
~~4
~~البقاء فى البقاء صحتهم ان يصحبهم علم الفناء واعلم ان اقاويل الشيوخ
~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-099.txt

~~101
~~في الفناء والبقاء كنيرة فبعضها اشارة الى فناء المخالفات وبقاء الموافقات

~~وهذا تقتضيه التوبة النصوح فهو تابت بوصف التوبة وبعضها يشيرالى زوال
~~الرغبة والمحرص ms097 ولامل وهذا يقتصي الزهد وبعضها اشارة الى زوال لا وصاف
~~110
~~المذموستر وبقاء كلاوصاف المحمودة وهذا يقتصي تزكية النفس وبعضها اشارة

~~الى حقيقت الفناء المطلق وكل هذه لا شارات فيها معنى الفناء من وجم ولكن
~~امد اماني مورنا يا لد ي امر لهى سه م تعل ملى اسيد با
~~كون المجق سبحانر على كون العبد وهو ينقسم الى فناء ظاهر وفناء باطن
~~فاما الفناء الظاهرهوان يتجلى المحق سبحانه بطريق كلافعال ويسلب عن العبد
~~اختياره وارادثر فلا يرى لنفسه ولا لغيره فعلا اللا بالمحق ثم ياخذ في المعاملت
~~مع الله تعلى بحسب حتى سمعت بعض من اقيم فى هذا المقام من الفناء
~~-

~~كان يبقى اياما لا يتناول الطعام والشراب حتى يتجرد لر فعل الله فير
~~سه م
~~ويقيض ألله لر من يطعمر ويسقير كيف شاء وأحب وهذا لعمرى فناء
~~لانر فنى عن نفسر وعن الغير نظرا الى فعل الله تعلى بفناء فعل غير الله

~~والفناء الباطن ان يكاشف تارة بالصفات ونارة بمشاهدة آثار عظمتر الذات
~~فيستولى على باطنر امر المحق حتى لا يبقى لر هاجس ولا وسواس وليس
~~من صورة الفناءان يغيب احساسه وقد يتفق غيبة كلاحساسر لبعض لآشخاصر
~~ب س

~~ه 
~~وليس ذلك من صرورة الفناء على لاطلاق قال وقد سالت الشيخ ابا محمد
~~البصرى وقلت لرهل يكون بقاء المتخيلات فى السر ووجود الوسواس
~~من الشرك المخفى وكان عندى ان ذلك من الشرك الخفى فقال لى هذا

~~يكون فى مقام الفناء ولم يذكرانر من الشرك المخفى ام لا ثم ذكر حكايت
~~1
~~مسلم بن يسار انركان في الصلاة فوقعت اصطوانتر في الجامع انزعج لهدنها
~~. ج
~~اهل السوق فدخلوا المسجد فراوه فى الصلاة ولم يحس بالاصطوانت ووقوعها
~~فهذا هو لاستغراق والفناء باطنا وقد يتسع على الفانى فيكون محققا بالفناء
~~ومعناه روحا وقلبا ولا يغيب عن كل ما يجري من قول وفعل ويكون
~~اقسام الفناء ان يكون في كل فعل وقول مرجعر الى الله تعلى وينتظركلاذن



PageV00P000

../kraken_local/image-100.txt

~~103
~~في كليات اموره ليكون ms098 في لاشياء بالله لا بنفس فتارك لاختيار منتظر لفعل
~~*م1
~~المحق فان وصاحب الانتظار لاذن المحق فى كليات اموره راجع الى الله
~~هه س
~~بباطن في جزئيانها فان ومن ملكر الله اختياره واطلقر في التصرف يختار
~~كيف شاء واراد لا منتظرا للفعل ولا منتظرا للاذن هو باق والباقى فى مقام
~~لا يحجبر المحق عن المخلق ولا الخلق عن المحق والفانى محجوب بالحق عن
~~1
~~الخلق والقناء الظاهر لارباب القلوب ولاحوال والفناء الباطن لمن اطلق
~~ه 
~~ااق كلاحوال فصار بالله لا بالاحوال وخرج من القلب فصار مع مقلبر
~~اعن وتاق
~~لا مع قلبر واما كلام سشاينخ الصوفيت رضى الله عنهم المشيرالى بعض لا حوال
~~سس 
~~من اصطلاحهم الذى تداولتر السنتهم نفهيما من بعضهم للبعض وأشارة
~~ن
~~منهم الى احوال يجدونها ومعاملات قلبيت يعرفونها ففى المخبرعن رسول اله
~~اصلي الله عليه وسلم انم قبال ان من العلم كهيت المكين لا يعلم الا
~~العلماء الراسخون فاذا نظقوا بر لا ينكره للا اهل العزة بالله وقال القشيرى
~~هم اسراء الله تعلى يبديها الى اسناء اوليائم وسادات النبلاء من غيرسهاع
~~ك ر
~~1512
~~ولا دراست وهى من لاسرار التى لم يطلع عليها إلا الخواص وقال ابوسعيد
~~الخراز للعارفير خزائ اودعوها علوما غريبت وانباء عجيبت يتكلهون فيهسا
~~.40]1
~~رمن ردن 
~~بلسان كابديت ويخبرون عنها بعبارة كلازليت وهو من العلم المجهول قسال
~~رضى الله عنر فمن ذلك قولهم الجمع والتفرقت قيل اصل المجمع والتفرقت
~~1
~~قول تعلى شهد الله انر لاالر إلا هو فهذا جمع ثم فرق فقال والملتكت
~~110
~~واولوا العلم وقولر تعلى آمنا بالله جمع ثم فرق بقولم وما انزل الينا والمجمع
~~011
~~س
~~اصل والتفرقت فرع وكل جمع بلا تفرقت زندقت وكل تقرقت بلا جمع تعطيل
~~وقال المجنيد القرب بالوجد جمع وغيبت فى البشريت تفرقت وقيل جمعهم
~~في المعرفت وفرقهم فى لاحوال والجمع اتصال لا يشاهد صاحبر إلا المحق
~~فمق شاهد غيره فما جمع والتفرقت شهود لمن شاء بالمباينت وعبارانهم في
~~س

~~ذلك كثيرة ms099 والمقصود انهم اشاروا بالجمع الى تجريد التوحيد واشاروا بالتفرقت
~~الى لا كساب فعلى هذا لا حمع الا بتفرقت ويقولون فلان فيى ين الجمع 
~~511
~~مه01

~~ن


PageV00P000

../kraken_local/image-101.txt


~~10

~~يعنون استيلاء مراقبت المحق على باطنر فاذا عاد الى شئ من اعمالم عاد
~~، سسه
~~الى التفرقت فصحت الجمع بالتفرقت وصحة التفرقة بالمجمع وهذا يرجع حاصلر
~~الى ان المجمع من العلم بالله والتفرقة من العلم بامر الله ولا بد منهما جميعا
~~قال المزيد المجمع عين ألفناء بالله والتفرقتر العبودية متصل بعضها بالبعض
~~وقد غلط قوم وادعوا انهم فى عين المجمع واشاروا الى صرف التوحيد وعطلوا
~~38311
~~كلا كتساب فتزندقوا وانما المجمع حكم الروح والتفرقت حكم القلب فما دام

~~هذا التركيب باقيا فلا بد من المجمع والتفرقت وقال الواسطى اذا نظرت
~~11
~~الى نفسك فرقت واذا نظوت الى ربك جمعت واذا كنت قائما بغيرك
~~فانت بلا جمع ولا تفرقت وقيل جمعهم بذات فى صفاتم وقد يريدون

~~بالمجمع والتفرقت انمر اذا اثبت لنفسر كسبا ونظرالى اعه الر هو فى التفرقتر
~~.ب
~~11
~~اذا اثبت كلاشياء بالمحق فهوفى المجمع ومجهوع لاشارات ينبى أن الكون

~~يقرق والمكون يجمع فمن افرد المكون جمع ومن نظر الى الكون فرق
~~421
~~فالتفرقتر عبوديتر والجمع توحيد فاذا اثبت طاعتم نظرا الى كسبر فرق
~~- 11


~~واذا اثبتها بالله جمع واذا تحقق بالفناء فهو جمع المجمع ويمكن ان يقال

~~رويت الافعال تفرقت ورويتر الصفات جمع ورويتر الذات جمع المجمع
~~س

~~سئل بعصهم عن حال موسى علي السلام فى وقت الكلام فقال افنى موسى
~~عن موسى فلم يكن لوسى خبر من موسى ثم كلم فكان المكلم والمكلم هو
~~11118

~~وكيف كان موسى يطيق حمل الخطاب ورد المجواب لسوباياه سمع قال
~~ومعنى هذا ان الله تعلى منحر قوة بتلك القوة سمع ولولا تلك القوة ما قدر
~~110،1
~~على السمع ثم انشد القائل تمثلا
~~سه
~~وبدا لر من بعد ما أندمل الهوى برق تالق موهننا لمعانسسسر
~~ببدو كحاشيت الرداء ودونسر صعب الذري متمنع اركانر

~~فبدا لينظركيف ms100 لاح فلم يطسق نظرا اليم ورده اشجانر
~~فالنارما أشتملث علي ضلوعر والماء ما سحت بر اجفانسر
~~ومن ذلك التجلى ولاستتار قال الجنيد انما هو تاديب ونهذيب وتذويب


PageV00P000

../kraken_local/image-102.txt

~~4 
~~106

~~فالتاديب محل لاستتار وهو للعوام والتهذيب للمخواص وهو التجلى والتذويب
~~للاولياء وهو المشاهدة وحاصل لاشارات فى لاستتار والتجلى راجع الى
~~ظهور صفات النفس فمنها لاستتار وهو اشارة الى غيبتر صفات النفس بكمال
~~قوة صفات العلب ومنها التجلى ثم التجلى قد يكون بطريق كلافعال وقد
~~.
# يكون بطريق الصفات وقد يكون بطريق الذات والمحق تعلى ابقى علي
~~المخواص موضع لاستتار رحمتر منر لهم ولغيرهم فاما لهم فانهم بر يرج ون
~~م
~~الى مصالح النفوس واما غيرهم فانر لولا مواصع كلاستتارلم ينتفع بهم
~~م


~~لاستغراقهم فى جمع الجمع وبروزهم لله الواحد القهار قال بعصهم صلامتر
~~نجلى الحق للاسرارهوان لا يشهد السرما يتسلط علير التعبيرويحوير
~~الفهم فمن عبراو فهم فهوصاحب خساطر استدلال لا ناظر اجلال وقال
~~بعضهم التجلى رفع حجبتر البشريت لا ان يتلون المحق عزوجل ولاستتار
~~ان نكون البشريت حائلت بينك وبين شهود الغيب ومن ذلك التجريد
~~والتفريد لاشارة منهم فى التجريد هوان العبد يتجرد عن لاعواض فيها
~~ن د
~~يفعلر لا ياتى ما ياتى بم نظرا الى للاعواض في الدنيا والآخرة بل ما
~~11 س
~~كوشف بر من حق العظمت يوديب حسب عبوديت وانقياد والتفريد ان
~~يد ان
~~لا بري نفسر فيما ياتى بر بل پري عنتر الله علير فالتجريد ينفي للاغيار
~~ل:
~~والتفريد ينفى نفسم لاستغراقع في رويت نعمت الله علي وغيبت عن كسبر
~~ومن ذلك الوجد والتواجد والوجود الوجد ما يرد على الباطن من الله تعلى
~~يكسبب فرحا او حزنا ويغيره عن هيشت ويطلع الى الله تعلى وهو فرجت

~~1
~~يجدها المغلوب علير بصفات نفسر ينظرمنها الى اللر تعلى والتواجد
~~استجلاب الوجد بالتذكر والتفكر والوجود اتساع فرجت الوجد بالمخروج

~~الى فضاء الوجدان فلا وجد مع الوجدان ولا خبر مع العيان فالوجد
~~بعرضيت الزوال والوجود ثابت ثبوت المجبال وقد قيل
~~،
~~ان ms101 روية الوجد من في الوجد موجود
~~قد كان يطربني وجدي فافقدنسي
~~والوجد يطرب من فى الوجد راحتر والوجد عند حصور المحق مفقود
~~ومن



PageV00P000

../kraken_local/image-103.txt


~~115
~~ومن ذلك الغلبت والغلبت وجد متلاحق فالوجد كالبرق يبدو والغلبت
~~نوانره يغبب عن التمييز فالوجد ينطفيع سريعا والغلبت
~~كتلاحق البرق
~~بري وسور 
~~تبقى كلاسرار بضيعت ومن ذاك المسامرة وهى تفرد كلارواح بخفى مناجاتها
~~ل
~~د
~~ولطيف سناغانها فى سرالسر بلطف ادراكها للقلب لتفرد الروح بها

~~اان القلب ومن ذلك السكر والصحو السكر استيلاء سلطان
~~1سم1
~~11
~~وتلزمر بها دون

~~المحل والصحو العود الى ترتيب كلاتعال وتهذيب كلاقوال قال محمد بن
~~:

~~خفيف السكر غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب وقمال الواسطى
~~1141
~~11 س
~~ت
~~مقامات الواجدين اربعتر الذهول ثم المحيرة ثم السكرثم الصحوكمن سمع
~~11
~~ت
~~ممت 
~~بالبحرثم دنا منر ثم دخل في ثم اخذنر لامواج فعلى هذا من خفى
~~حي عمب سن حسي
~~علير اثرمن سريان المحمال فير فعلير اثرمن السكر ومن عاد كل شي
~~17
~~من الى مستقره فان صاحى فالسكر لا رباب القلوب والصحوللم كاشفين

~~ن

~~بحقائق الغيوب ومن ذلك المحو ولاثبات المحو بازالت اوصاف النفوس
~~ل2
~~ولاثبات اثبانها بما انشا الحق لر من الوجود بر فهو بالحق لا بنفسر
~~باثبات المحق اياه مسنانفا بعد ان محاه عن اوصافر قال ابن عطاء يسحو

~~،ص. البقير. وحتة اليقيه
~~اوصافهم وينبت اسرارهم ومن ذلك علم اليقي
~~تن وسين شتن وحن 
~~فعلم اليقين ما كان من طريق النظر ولاستدلال وعين اليقين ما كان من
~~10 سل
~~منن ن ردسر
~~طريق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق لا نفصال عن لوثتر
~~الصلصال بورود رائد الوصال قال فارس علم اليتين لا اضطراب فيوعين
~~وين
~~اليقين هو العلم الذي اودعر لاسرار والعلم اذا انفرد من نعت اليقين كان
~~تن ن
~~مه مم 
~~1111
~~عليا بلا شبهت وحق اليقين هو حقيقت ما يشير اليم علم اليقين وعين اليقين
~~من سمت مت
~~وقسال المجنيد حق اليقين ما يتحتق العبد ms102 بذلك وهو ان يشاهد الغيوب كها
~~1
~~يشاهد المرثيات مشاهدة عيان ويحكم على الغيب فيخبرعنر بالصدق كما
~~اخبر الصديق حين قال لما قالل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذا ابقيث
~~لعيالك قال الله ورسولر وقال بعصهم علم اليقين حال المعرفت وعين اليقين ححال
~~م
~~الجمع وحق اليقين جمع المجمع بلسان التوحيد وقيل اسم ورسم وعلم وعين وحق
~~2
~~ن  ان 



PageV00P000

../kraken_local/image-104.txt

~~ه 
~~10ه
~~،-
~~فالاسم والرسم للعوام والعلم علم اليقين للاولياء وعين اليقين لمخواص لاولياء
~~1111
~~1 من
~~وحق اليقي للانبياء وحتيتتر حق اليقين اختص بها نبينا محمد صلى
~~الله علي وسلم ومن ذلك الوقت والمراد بالوقت ما هو غالب على العبد
~~ن
~~واغلب ما على العبد وقتر فانر كالسيف يمضى العبد بحكمر ويقطنع

~~وقد يراد بتالوقت ما بهجم على العبد لا بكسبر فيتصرف فير فيكون
~~مر
~~ون
~~بحكمر يقال فلان بحكم الوقت يعنى ماخوذا عما منر بما المحق ومن ذلك
~~الغيبت والشهود فالشهود هو الحضور وقنا بنعت المراقبت ووقتا بوصف
~~المشاهدة فما دام العبد موصوفا بالشهود او الرعايت فهو حاضر فاذا فقد حال

~~المشاهدة والمراقبت خرج من دائرة المحصور فهو غائب وقد يعنون بالغيبتر
~~الغيبت عن كلاشياء بالحق فيكون على هذا المعنى حاصل ذلك راجعا ال

~~ش ف
~~الشرب والرى فالذوق ايمان والشرب
~~متام الغناء ومن ذلك الذوق

~~علم والرى حال فالذوق لارباب البواده والبوادى والشرب لارباب

~~111
~~الطوالع واللوامج واللوامع والرى لارباب لاحوال وهى ان لا حوال هى
~~111
~~1سل
~~التي تستقر فما لم تستقر فليست بحال وانما هى لوامع وطروالع وقيل الحال
~~لا تستقر لانها تحول فاذا استقرت صارت مقاما ومن ذلك المحاضرة

~~1311
~~والمكاشفة والشاهدة فالمحاصرة لارباب التلوين والمشاهدة لارباب التمكين
~~1- س


~~والمكاشفت بينهما الى ان تستقر المشاهدة فالصاضرة لاهل العلم والمكاشفتر
~~111
~~لاهل الغين والمشاهدة لاهل المحق اى حق اليقين ومن ذلك الطارق
~~11

~~والبادى والباده والواقع والقادح والطوالع واللوامع واللوائنح وهذه كلها الفاظ
~~1111111
~~51118
~~ال
~~متقاربت المعنى ويمكن بسط القول في و ms103 يكون حاصل ذلك راجعا الى
~~معنى واحد يكثر بالعبارة فلا فائدة فيم والمقصود ان هذه لاسماء كلها
~~ت

~~مبادى الحال ومقدماتر واذاصح استوعب هذه لاسماء كلنها ومعانيها ومر

~~ن
~~ذلك التلوين والتمكين فالتلوي
~~11
~~ان لارباب القلوبإلانهم نحت جب القلوب
~~ مام
~~وللقلوب "خاص
~~ان الى الصفات وللصفات تعدد بتعدد جهاتها فظهر لارباب
~~القلوب بحسب نعدد الصفات نلوينات ولا تجاوز ثلقلوب واربابها عن
PageV00P000

../kraken_local/image-105.txt

~~104
~~عالم الصفات واما ارباب التمكين فقد خرجوا من مشاع كلا حوال وخرقوا

~~جب القلوب وباشر ارواحهم سطوع نور الذات فارتفع التلوين لعدم
~~ه.
# التغيير فى الذات اذ جل ذاتر عن حلول المحوادث والتغييرات فلما
~~خلصوا الى مواطن القرب من تجلى الذات ارنفع عنهم التلوي. فالتلوي.
# ون قاتوين
~~.
# حينئذ يكون فى نفوسهم لانهبا فى محل العلموب لموضع طهارنها وقدسها
~~والتلوين الواقع في النفوس لا يخرج صاحبر عن حال التمكين لان
~~ن ن
~~جريان التلوين في البفس لبقاء رسم كلانسانيت وثبوت القدم فى التمكين
~~ن
~~كشف حق المحقيقت وليس المعنى بالتمكين ان لا يكون للعبد تغبرفانر
~~ا
~~ نن س
~~بشروانما نعنى بر ان ما كوشف من الحقيقت لا يشواري عنر ابسدا ولا


~~يتناقص بل يزيد وصاحب التلوين قد يتناقص الشيع في حقر عند ظهور
~~صنات نفسب وتغيب عنر المحقيقة فى بعض لاحوال ويكون ثبونر على
~~مستقر كلايمان وتلوينر فى زوائد لاحوال ومن
~~ان ذلك النفس ويقال النفس

~~للمنتهى فالوقت للمبتدى والمحال للمتوسط فكان اشارة منهم الى ان المبتدى
~~يطرقر من طارق ولا يستقر والمتوسط صاحب حال غالب حالر علير
~~والمنتهى صاحب نفس متمكن من المحال لا يتناوب علير المحال بالغيبة
~~والمحضور بل نكون المواجيد مقرونتر بانفاسر مقيمت لا تتنارب عليم وهذه
~~كلها احوال لاربابها ولهم منها ذوق وشرب والله تعلى ينفع بيبركانهم
~~م :0
~~امب
~~ال1
~~211
~~بعض المقاماث
~~دده الكه(
~~سن
~~فصل 
~~-رمون يب بمل 
~~11-0 .110
~~* وما فيها من اشارات لاهل الكرامات *
~~وما رايت ايضا في ذلك احسن من كلام كلامام السهروردى رضى الله
~~4س
~~عنر ms104 التوبتر قال قدس الله روحر هى اصل كل مقام وقواسر ومفتاح كل


~~حال وهى اول المقامات وهى بشابتر للارض للبناء فمن لا ارض لسر لا
~~بناء لر ومن لا توبت لر لا حال لولا مقام قال رضى الله عن وانى
PageV00P000

../kraken_local/image-106.txt

~~158

~~يبلغ علمى وقدروسعى وجهدى اعتبرت المقامات ولاحرال فرايتها يجمعها
~~ثلاثتر اشياء بعد صحترالايمان وعتموده وشروطر فصارت مع كلايمان اربعتر
~~ورايتها فى افادة الولادة المعنويت الحقيقة بعثابت الطبتع كلاربع التى جعلها
~~سس
~~الله تعلى باجراء سنته مفيدة للولادة الطبيعية ومن تحقق بحتائق هذه لا ربع
~~ن  ن
~~يلج ملكوت السموات ويكاشف بالقدروالايات ويصيرلر ذوقا وفهما
~~21
~~لكلمات الله المنزلات ويحظى بجميع لاحوال والمقامات وكلها من هذه
~~34
~~الاربع ظهرت وبها نهيات احد هذه النلاثت بعركلايمان التوب النصوح


~~ا
~~والثانى الزمد فى الدنيا والثالث تحقيق مقام العبوديت بدوام العمل لله
~~1:1

~~ه
~~ظاهرا وباطنا من غير فتور وقصورثم يستعان علي تمام هذه كلاربعتر باربعتر
~~46
~~اخرى بها نمامها وقوامها وهى قلت الكلام وقلت المنام وفلمت الطعام ولاعتزال

~~ان هذه كلاربعتر بها تستقر
~~عن الناس وانفق المشايخ والعلماء والزاهدون عل
~~سون ن
~~تهس
~~المقامات وتستقيم الاحوال وبها صاركلابدال ابدالابتاييد الله وحسن توفيقر
~~1مل
~~ونبين بالبيان الواضح ان سائر المقامات تبزدرج في صحترهذه ومن ظفر



~~بها فتد ظفر بالمقامآت كلها اولها بعد كلايهان التوبة وهي في مبدا صحتها
~~ثفتقرالى احسوال واذا صحت نشتهل على مقامات واحوال ولا بدفى
~~4
~~ابتدائها من وجود زاجر ووجدان الزاجر حال لانر موهبتر من الله نعلى
~~سن انده دعي
~~على ما تقرران كلاحوال مواهب وحال الزجر مفتاح التوبت ومبتداها قال
~~سل
~~الاصمعى رايت اعرابيا بالبصرة يشتكى عينر وهى يسيل منها الماء فقلت
~~الاتصسح عينك فقال لا لان الطبيب زجرن
~~1 لل
~~ولا خير فيمن لا ينزجر
~~س
~~فالزاجرفى الباطن حال يهبها الله تعلى ولا بد من وجودها للتاثب ثم بعد
~~111
~~ن 
~~كلانزجاريجد العبد حال كلانتباه وقل بعضهم كلانتباه اوائل دلالات المخير
~~31

~~اذا انتبر العبد من ms105 رقدة الغفلت اداه ذلك الانتباه الى التيقظ فاذا تيقظ
~~الزمر تيتظر الطلب لطريق الرشد فيطلب واذا طلب عرف
~~انر على
~~س
~~غير سبيل الحق فيطلب الحق ويرجع الى باب نوبشر ثم يعطي بانتباهر
~~-1
~~مو ش .
#   

~~حال البسط وقيل اذا صحث اليقظتر كان صاحبها فى اوائل طريق التوبت

~~وقال

PageV00P000

../kraken_local/image-107.txt

~~4106
~~وقال اليقظت حركتر من جهتر المولى لقلوب المخائفين تدلهم على طلب
~~التوبت فاذا تمت يقظتر نقل بذلك الى مقام التوبت فهذه احوال
~~ذلاث- تتقدم التوبتر ثم التوبة في استقامتها تحتاج الى المحاسبت ولا تستقيم
~~س

~~التوبت إلا بالحاسبة وكان بعض المحاسبين يكتب الصلوات فى قرطاس)
~~111- 1
~~و يدع بين كل صلاتين بياضا وكلما ارتكب خطيئة من كلهتر غيبت او امر
~~ر
~~01
~~اخرخط خطا وكلها نكلم او نحرك فيها لا يعني نقط نقطة ليعتبر ذنوبه وحركانه
~~فيما لا يعنير ليضيق بالمحاسبت مجارى الشيطان والنفس كلامارة بالسوء

~~لموضع صدقر فى حسن لافتقاد وحرصر على تيقيق مقام العباد وهذا متام
~~الحاسبت والرطاية يتع من صردله صحت التوبت قال الميدسن حسنت
~~1111
~~رعايت دامت ولايت وسئل الواسطى اى كلاعمال افصل قال مراعاة
~~السر والمصاسبة فى الظاهر والمراقبة فى الباطن ويكمل احدهما بالاحروبهما

~~11
~~تستقيم التربت والمراقبت والرعايت حالان شريةان و يصيران مقامين شريفين
~~رم ن ر برن بن شرةن
~~يصحان بصحت متام التوبت وتستقيم التوبة بهما على الكمال فصارت
~~11
~~المصاسبة والمراقبة والرعاية من ضرورات مقام التوبة وكل هذا ملان لصحتر
~~التوبة ملازم لها لان المخواطر مقدمات العزاتم والعزائم مقدمات كلافمال
~~ل
~~3
~~والمراقبت حسم مواد المخواطر الردييت فصار من تمام المراقبتر ثعام التوبت لان

~~1س
~~سوبن
~~امن حصر المخواطر كفى مثونت المجوارح لان المراقبت استيصال عروق ارادة المكاره
~~ن  1
~~مر الغليب وبالمحاسبة استدراك ما انقلت م المراقبة قال ابوعنهار المغري
~~1:11
~~برسمن مرتكب

~~افصل ما يلمزم لانسان فى هذا الطريق المحاسبة والمراقبت وسياست
~~سله
~~بالعلم واذا صحت التوبت صحت لانابتر قال ابراهيم بن ادهم اذا صدق
~~100

~~العبد ف ثوبتر صار ms106 منيبا لان الانسابت ثانى درجت التوبت والمنيب على
~~سل
~~الحقيقتر من لم يكن ل مرجع سواه فيرجع الير مر رجوعر ثم رجع مر
~~پ
~~جح ن
~~رجوع رجوعر فيبقى شبحا بين يدي الحق لا وصف لر مستغرقا في عين
~~ن
~~المجمع ومخالفت النفس و
~~ويت عيوب لافعال والمجاهدة تتحقق بتحقية
~~م
~~الرعايت والراقبة قال ابو سليمان ما استحسنت من نفسي صملا فاحتسبتر
PageV00P000

../kraken_local/image-108.txt


~~110

~~ولا تستقيم التوبتر إلا بصدق المجاهدة ولا يصدق العبد فى المجاهدة إلا
~~4
~~الله عنر الصبر على الله تعلى بعكوف الهم علير
~~وجود الصبر قبال رضى

~~وصدق المراقبت لر بالقلب وحسم مواد الخواطر والصبر ينقسم الى فرض

~~وفصل فالغمرض كالصبر على اداء المفترضات والصبر على المحرمات ومن

~~الصبر الذى هو فصل الصبر على الفقر والصبرعند الصدمتر لاولى وكتهان

~~الصبر على اخفا * الفقر والصبر على كتهان
~~المصاثب والاوجاع وترك الشكرى
~~المنج والكرامات ورويتر القدر والآيات ووجوه الصبر فرضا وفصلا كثيرة
~~98سم.
# -
~~3
~~وكثير من الناس يقوم بهذه لاقسام من الصبر ويطيق عن الصبرعلى الله
~~ن ب.
# الالم صحن المراقبت والرعايت ونفه المخواطر فاذا حقيقتر الصبر كائنت
~~لانعلم
~~.
# فى التوبت لكينوذت المراقبت فى التوبة والصبر من اعز مقامات الوقنين وهو
~~داخل فى حقيقت التوبة قال بعض العلهاء واى شيع افضل من الصبروقد

~~ذكره الله تعلى في كلام في نيف وتسعين موضعا وما ذكر شيئا بهذا العدد

~~وصحتر التوبة تحتوى على مقام الصبرمع شرفر ومن الصبرااصبر على
~~صت
~~النعمت وهو ان لا يصرفها فى معصيت الله تعلى وهذا ابضا داخل في
~~التوبت وكان سهل يقول الصبرعلى العافيت ايشهد من الصبرعلى البلاء وعن
~~بعض الصحابت بلينا بالضر فصبرنا وبلينا بالشرفلم نصبر ومن الصبر رعادت
~~.1
~~والصبرعلى المخمول
~~الاقتصاد فى الرضيا والغضب والصبرعن محجدة الناس
~~والتواضع والذلت داخل في الزمد وان لم يكن داخلا في التوبة وكل ما فات
~~في مقام التوبتر من المقامات السنيت ولاحوال يوجد فى الزهد وهر ثالث
~~لاربعت الت ذكرنا وحقيقت الصبر يظهر من طمانينتر النفس وطمانينتها ms107 من
~~تزكيتها وتزكيتها بالتوبتر فالنيس اذا تزكت بالتوبتر النصوح ذهبت عنها

~~الشراست الطببعية وقلت الصبر وجود شراست النفس واباء واستعصاء فيها
~~11111 لا.
# والتوبت النصوح قلين النفس وتخرجها عن طبيعتها وشراستها الى اللين لان
~~النفس بالمحاسبت والمراقبت نصفو وننطفيع نيرانها المتاججتر بمتابعت الهوى
~~وتبلغ بطمانينتها محل الرضا ومقامر ونطمئن فى مجاري كلاقدار وعن رسول
~~الله س
PageV00P000

../kraken_local/image-109.txt

~~111
~~الله صلى الله عليهوسلم انبر قال ان خيرما اعطى الرجل الرصا بما قس الله ك

~~والاخبار والاثار والمحكايات فى فضيلة الرصا وشر فر اكث م.
# 11
~~بصع
~~هن ن حسي
~~والرصائمرة التوبت النصوح وما تخلف عبد عن الرصا لا لتخلف عن التوية
~~1
~~النصوم فاذا التوبة تجمع حال الصبر ومقامه وحال الرصا وقامه والخدة



~~وف
~~وارجاء مقامان من مقامات اهل اليقين وهما كائسان في صلب التوبة
~~وررج
~~النصوح لان خوفر حملر على
~~الثوة ولولا خوف ما ناب ولولا رجاره ما
~~11
~~خاف فالرجاء والمخوف
~~ااة والخوف يتلازمان فى قلب المومن ويعتدل المخوف للتائ
~~المستقيم فى التوبتر ثم ان المخائت التاثب حيث قيد الجوار 6. المكاه
~~س
~~واستعان بنعم الله على طاعة الله فقد شكر النعم لان كل جارحت من المجوارح
~~د 
~~نعمتر وشكرها قيدها عن المعصية واستعمالها فى الطاعت واى شاكر للنعمت
~~31
~~اكثر من التائب المستقيم فاذا جمع مقام التوبت هذه المقامات كلها فجمع


~~بهام التوبة حال الزجرو عال لانتبراه وحال التياط ومخالفت النفس والتوى
~~1
~~والجاهدة وروية عيوب كلا فعال ولا نابت والصبر والرصا والمحاسبة والمراقبتر

~~والرعايت والشكر والمخوة
~~والخوف والرجاء فاذا صحت التوبتر النصوح وتزكت
~~النفس انجلت مرآة العلب وبان قبح الدنيا فيهما فحصل الزصد والزاهد
~~ياتحقق فيس التول لانب لا يزهن فى الموجود الا لاعتماده على الموعود
~~والسكه..
# والسكون الى وعد الله سبحانر وتعلى هوعين التوكل وكل ها بقع علو

~~ي سي
~~العبد من بقيت في تحقيق المقامات كان بعد توبت يستدرك بزمده في
~~الدنيا وهو ثالث لاربعة فاذا صح زعد العبد صح توكلمر ايصا لا صده
~~انصف
~~.
# توكلر ms108 مكنه من زعده في الموجود فمن استقام في التوبة وزه د في الدنيا وحقة

~~هذين المقامين استدرك سائر المقامات ونمكن فيها وتحقق بها وترتيب
~~التوبتر مع المراقبت وارتباط احداهما بالاخ

~~ان يتوب العبد ثم يستقيم
~~في التوبتر حتى لا يكتب عليم صاحب الشمال شيئا ثم هرنق

~~نقي من تظهير
~~الجوارح عن المعاصي
~~ن العاصى الى تطهير المجوارح عما لا يعنى فلا يسمح بكلمة

~~صول ولا حركم فصول ثم تعل الوقايتة والحاسبة مي الطعر أل الباع
~~111



PageV00P000

../kraken_local/image-110.txt
~~9113

~~أ ال الا ه لى الهن ور ى بل ال الا ارا عر

~~اقي بالهد ككم حاطار الصول اذا تمك مي روعايت المطرات بدم عي 
~~امحاله كاركل والمروارح وتستقم توجتم وقيل لا يكون المرود مريذا حقر
~~1ب
~~م
~~ان ع ل ا ال ا ا ل ا امة الرا
~~التاثب النادم اذا ابتلى بذنب يمتصى اثرالذنوب
~~المعصية ولكن الصادق وا
~~5 باطنس في العطف ساعة لوجود الندم في باطند على ذلك والندم توبت

~~وفلا يكعب عليب صاحب الشعال شيئا واذا تاب توبت نصرحا ثم رهد في 
~~1ب

~~الدنيها حتي لا يهتم في فدائم لعشاتولا في عشاتب لعدائ ولا پري
~~ما دحارولا يكون لد تعلي هم بهعد وقد جمع فى هذا الزد والعر والق
~~ه

~~س
~~س
~~اقصل م اللة ررهو فقروزيادة لان الفقير عادم الضى اصطرارا والزاءد تارت ل
~~العي المحوارا وزه ره تحقق تولطلمه وتوله بمع ق رصاه ورصاه بحداقى العبر
~~صمه يحدق حبس النفس وصدق المجماهذة وحبس النفس لل يحقق
~~س

~~س
~~وصبره يحدق حبس سر ب
~~حودر وعود تحي رماءه وصحطي بالوبته والزدد بكل القامات والزلده
~~الد ا ه  ا ا ا يد ما ان الله ق اله

~~عداه اوهو دروامالعل اله لان لاحوال السنية يتكشف بعصها بهذه الاود
~~ر تسمعر بمهها عوقلت على وجود الرابع وعودوام العل وكعشير من الزوادا
~~الع ده الزودة السقيس في الوبتة تعلواعي حصسر دي فى لا هوال
~~س
~~سه
~~ن هن
~~لتقطلفهم عمن ms109 ها الراع ولا براد الزعد فى الذنا ل لكهل الفراع السعقلي
~~1 مواما

~~بس على الامت العل اله والعمل لله ان يكون العبد لا يزال ذاكرا او قاليا

~~ار ماو ا ات ل ا لا ا ت ا ا الح
~~كب
~~بد سر واذا أحولى العل القلى على القلب مع وجود الشعل الذي لوامل

~~اليسكم الدرع لا يفعر بالطنر عى العمل فاذا كا ي مع الرود والعقوي

~~سه
~~الاجهدا في العبوديت
~~متمسكا بدوام العمل فقد اكمل الفضل
~~اكسال ابوتكر الوراق من خرع من قالب العبودرت صنع بم ما يعنيهم

~~ب

~~منزلتر اذا قام العبد بها قام
~~.1
~~بالآبق وسئل سهل بن عبد الله التسترى اى منز

~~35
PageV00P000

../kraken_local/image-111.txt

~~113


~~مقام العبوديتر قال اذا ترك التدبير ولاختيار فاذا تحقق العبد بالتوبتر
~~والزهد ودوام العمل للس يشغلر وقتر المماضر عن وقتر الآتى ويصل الى
~~مقلم ترك التدبير ولاختيار ثم يصل الى ان يعلك كلاختيار فيكون اختياره
~~1
~~من اختيار اللر لزوال هواد ووفورعلهم وانقطاع مادة الجهل عن باطنر
~~قال يحى بن معاذ الرازى ما دام العبد يتعرف يقال لر لا تختر ولا
~~نكن مع اختيارك حتي تعرف فاذا عرف وصار عارفا يقال لران شئت
~~ب
~~اختر وان شئت لا تختر لانك ان اخترت فباختيارنا اخترت وان تركت
~~لاختيار فباختيارنا تركت لا ختيار فانك بنافى كلاختيار وفى ترك كلاختيار
~~والعبد لا ينحقق بهذا المقام العالى والمحال العزيزالذى هو الغايت والنهاية
~~وهو ان يملك لاختيار بعد ترك التدبير والمخروج من لاختيار إلا باحكامر
~~هذه لاربعت التي ذكرناها لان ترك التدبير فناء وتعليك التدبير ولاختيار
~~من الله تعلى عبادة ورده الى كلاختيار تصرف بالحجق وهو مقام البقاء وهو
~~كلانسلاخ عن وجود كان بالعبد الى وجود يصير بالمحق وهذا العبد ما بقى

~~علير من كلاعوجاج ذرة واستقام ظاهره وباطنر فى العبودية وعمر العلم ظاهره)
~~وباطنر وتوطن حضيرة القرب بنفس بين يدي الله تعلي متمسكتر
~~بالا عاته ويا عار حقة بول ولال اله صلى الل عليه ولمد ms110 جلى
~~الى نفسى طرفتر عين فاهلك ولا الى احد من خلقك فاصيع واكلانى
~~11
~~ع وددني
~~كلاء الوليد ولا تخل عنى والله الموفق لا رب غيره
~~* واما اشارتهم رضى الله عنهم فى بعض*
~~.11
~~*المقاسات حسبما تقدم من التفهيم *

~~* ولارشاد من بعضهم للبعض فنذكرفي ذلك *
~~ل
~~* من كلام كلامام السهروردى رضى اللهعنر
~~لها11
~~111
~~* مانراه لائقابا لمحل والله المستعان وعليه المتكل
~~12111
~~قال رضى الله عنر فمن قولهم فى التوبت قول رويم معنى التوبتر ان تتوب
PageV00P000

../kraken_local/image-112.txt
~~116
~~من التوبتر قيل معناه قول رابعت استغفر الله من قلت صدقي في قول
~~استغفر الله وقال ذو النون توبتر العوام من الذنوب وتوبتر المخواص
~~واص من
~~الغفلت وثوبتر كلانبياء من رويتر عجزهم عن بلوغ ما نالر غيرهم سئل
~~ن.س
~~ابو محمد سهل عن الرجل يتوب من الش و يتركر ثم يخطر ذلك الشيع
~~1 م
~~ببال او پراه او يسمع بر فيجد حلاوتر فقال الحلاوة طبع البشريت ولابد
~~من الطبع وليس لر حيلت إلا ان يرفع قلبر الى مولاه بالشكوى وينكره
~~بقلب ويلزم نفسر لابكار ولا يفارق ويدعوالله ان ينسير ذلك و يشغلر
~~بغيره من ذكره وطاعتر وان ضفل عن كلانكار طرفتر عين اخاف علير ان
~~لا يسلم وتعمل المحلاوة فى قلبر ولكن مع وجدان المحلاوة يلزم قلبر لانكار
~~ه
~~ويحزن فانبر لا يضره شيع قال وهذا الذى قال سهل كاف بالغ لكلطالب

~~صادق مريد صحتر توبتب والعارف القوى المحال يتمكن من ازالتر الحلاوة
~~عن باطنر ويسهل علير ذلك واسباب سهولت ذلك متنوعتر للعارف ومن

~~تمكن من قلبب حلاوة حب الله المخاص عن صفاء مشاهدة وصرف يقين
~~ه به
~~اى حلاوة تبقى فى قلب وانما حلاوة الهوى لعدم حلارة حب الله ومن
~~قولهم في الورع قول رسول الله صلى الله عليم وسلم ملاك الدين الورع
~~وقول عمر بن المخطاب رضى الله عنر لا ينبغى لمن اخذ بالتقوى ووزن
~~ه 
~~بالورع ان يذل لصاحب دنيا وقال يحي بن معاذ الوارع الوقوف على
~~حد ms111 العلم من غير تاويل وقال المخواص الورع دايل المخوف والخوف دليل
~~المعرفت والمعرفت دليل القرب وقال الشيخ ابو محمد عبد العزيز المهدوى

~~رضى الله عنر وقد نكلم فى قول الصديق رضى الله عن كنيا ندع

~~سبعين بابا من المحملال مخافتر ان نقع فى المحرام اعلم ان عدد المقامات
~~قد نحصل بضرب من كلاكتساب ولاجتهاد والصديق خرج
~~سبعون وهي
~~ستا
~~عن مقامات العامت فلم يكن نيلر منها بل من مقام موهبي لا وصف فير

~~القمولا مشاركت لان السالكين مع كلاوراد والعارفين مع الواردات وهى موهبيت
~~فهذا مرسى الصديقين وصضاهاة هذه المقامات فى سورة لاحزاب وهى قولر
PageV00P000

../kraken_local/image-113.txt


~~114
~~ان المسلمين والمسلمات الى قولم والمتصدقين وهى السابعتر فالمحسنت بعشر
~~فهى سبعون لاصحاب المقامات وهم العهوم والثامنت والصاتمين فالصديق
~~.
# صام عن الكل ومن قولهم في الصبرقول سهل الصبر انتظار الفرج من الله
~~وهو افضل المخديت واعلاها وقيل لكل شيخ جرهر وجودر كلانسان العقل وجوهر
~~العقل الصبر فالصبرعرك النفس وبالعرك تلين والعلم يدل والصبر يقبل
~~ولا تنفع دلالتر العلم بغير قبول الصبر والصبر والعلم فتلازمان كالروح والمسد
~~ومصدرهما الغريزة العقليت وهما متقاربان لاتحاد مصدرهما وبانفصال
~~احدهما عن الاخراعنى العلم والصبر ميل احدهما عن الاخراعنى النفس
~~والروح وبيان ذلك يدق وقال ابوالمحسن بن سالم هم ثلاثت متصبر وصابر
~~وصبار فالمتصبرمن صبرفي الله فسرة يصبرومرة يجزع والصابر من يصبر
~~رت 
~~في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منر الشكوى وقد يمكن منر المجزع

~~واما الصبار فذلك الذى صبره فى الله ولله وبالله فهولووقع علي جميع


~~البلاء لا يجزع ولا يتغير من جهت الوجوب والمحقيقت لا من جهت الرسم
~~-
~~والخليقت واشارتبر فى هذا طهورحكم العلم في مع ظهور صفت الطبيعةا
~~وسئل السرى عن الصبر فتكلم فير قدب على رجلر عقرب فجعل يضربر
~~بابرنر فقيل لر لم لاتدفعب فقال استحى من الله ان اتكلم في حال ثم
~~اخالف ما انكلم فير قسال عمربن عبد العزيزما انعم الله على عبد نعمة
~~ثم انتزعها فعوضر مما انتزع الصبر الا وما ms112 عوضر خيرمها انتزعم ومن
~~ذلك فى الشكرقولر صلى الله عليم وسلم من ابتلى فصبرواعطى فشكر
~~وظلم فضفروظلم فاستغفر قيل فما بالر قال اوليمك لهم لامن وهم مهتدون
~~وقال داود علير السلام كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك إلا
~~بنعت ثانيت من نعمك فاوهى الله الير اذا عرفت هذا فقد شكرتني
~~وقال بعضهم الشكرفو الغيبت صن الشكر برويت المنعم وقسال يجى بن
~~معاذ الرازى لست بشاكرما دمت تشكر وغايت الشكر المحيرة لتسلسل
~~النعم اذ كل شكر نعمتر متجددة ومن ذلك فى الخوف قول صلى الله علير
~~1
PageV00P000

../kraken_local/image-114.txt

~~س 
~~116

~~وسلم راس المحكمت مخافت الله وقال بعضهم ليس المخائف من يبكو
~~ن يبدي
~~ويمسح عينير لكن الخائف التارك ما يخاف ان يعذب علير وقال
~~سهل الخوف ذكر والرجاء انشى
~~اي منهما نتولد حقائق لايمان وقيل
~~مك
~~ان الله تعلى جمع للخائفين سا فرقر فى جميع الموسنين وهو الهدى
~~والرحمة والعلم والرضوان فقال تعلى وهدى ورحمتر للذين هم لربهم
~~ت
~~يرهبون وقال ذو النون لا يسقى الحب كاس المحبت الا بعد ان يضح

~~المخوف قبلب وقال فصيل بن عياض اذا قيل لك تخاف الله فاسكت فانك
~~ان قلت لا كفرت وان قلمت نعم فليس وصفك وصف من بخاف اللهومن
~~ذلك فى الرجاء قول شاه الكرمانى علامة الرجاع حسن الطاعة وقيل الرجاء
~~اويتر المجلال بعين الجمال وقيل تقرب القلب من ملاطفت الرب قال ابو
~~رو
~~علي الروذبارى المخوف والرجاء كجناحى الطاتر اذا استويا استوى الطائر
~~وتم فى طيرانر ولهذا المعنى روى عن لقمان المحكيم علي السلام انمر قال
~~لابنر خف الله نعلى خوفا لا نامن فير مكره وارجر اشد من خوفك
~~فقال كيف استطيع ذلك وانما لى قلب واحد اما علمت ان المومن كذي

~~قلبين يخاف باحدها ويرجو بالاخروهذا لانهما من حكم كلايمان وقال
~~الشيخ ابو محمد عبد العزيز المهدوى رضى الله عنر وقد نكلم فى قول بحي
~~ابر معاذ يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب رجاعي لك مع الطاعتر اعلم


~~ان ms113 العبد فى حال المعصيت لم تبق لم حسنت ولا وسيلت وانقطع الى ربر

~~ب
~~مر جميع جهات والنجا الير بذلتر وفقره فكان عفوه الير اقرب والله
~~ت
~~ارج لرواما الاعمال والمحسنات فالتعلق بها صعب شديد وحال المعصية

~~2
~~حال الفقر والمسكنة والذل والصغار ومن ذلك في التوكل قول السرى التوكل
~~لانخلاع من الحول والقوة وقال سهل لى القاعات لها وجم وقها غير التوكل
~~فان وجر بلا قفا وقال ذو النون التوكل ثرك ثديير النفس ولانخلاع من
~~11
~~ير النفس ولابخلاع من
~~الحول والقوة وقال ابوبكر الوراق التوكل رد العيش الى يوم واحد واسقاط)
~~11
~~م قد وقال بصهم من ازاد ان يقوم بحق التوكل فليعضر لنفس قبرايدفنها



PageV00P000

../kraken_local/image-115.txt

~~1117

~~فير وينسى الدنيا واهلها لان حقيقتر التوكل لا يقوم ل احد من الخلق
~~على كمالر وقال حمدون القصار التوكل هو كلاعتصام بالله قال وليس للاقويا
~~اعتداد بتصحيح نوكلهم وانما شغلهم فى نغيبب النفس بتقويت مراد القلب
~~فاذا غابت النفس انحسمت مادة المجهل فصح التوكل والعبد غير ناظراليه

~~وكلها تحرك من النفوس بقيت پرد على ضميرهم سران الله يعلم ما ندعور
~~مر.، دهنر مم.
# اشع فيغلب وجود الحق كلاعيان ولاكوان وپري الكون
~~ت
~~بالله من غير استقلال الكون فى نفسر ويصير التركل حينئذ اضطرارا لولا
~~421
~~.1
~~يقدح فى نوكل منل المتوكل ما يقدح فى ثوكل الصعفاء من وجود كلاسباب

~~11
~~والوسائط لانر يرى الاسباب مرانا لاحياة لها إلا بالوكيل وهذا توكل خواص
~~اهل المعرفتر ومن ذلك فى الرضاقو
~~واول رسول الله صلى الله علير وسلسم
~~ذاق طعم كلايمان من رضى بالله ربا وقال علي كرم الله وجهر من جلس

~~على بساط الرضا لم ينلر من ألله مكروه 
~~اضا لم ينلم من ألله مكروه ومن جلس على بساط السوال
~~لم يرض عن الله فى كل حال وقال الفصيل الراضى لا يتمنى فو
~~منهلشر
~~لم درض
~~شيئا وقال ابن سمعون الرضا بالمحق والرضا لر والرضا عنر فالرضا
~~بر مدبرا ومختارا والرضا لر الها ms114 وربا والرضا عنر قاسما ومعطيا وقيل
~~لالحسين بن علي رصي الله عنها ان ابا ذريقول الفقراحب الى من الغنى
~~والستم احب الى من الصحتر قال رحم الله ابا ذراما انا فاقول من اتكل
~~على حسن اختيار الله للم يتمن انسرفى غيرالحالتر التى اختار الله لر
~~فى كريم اخلاقهم التى اوقفهم عنوان *
~~فصا
~~.11
~~** بواطنهم عليها وانهاهم غض ادبهم اليها

~~واحسنها على ما قالر لامام السهروردى رضى الله عنر التواضع قال ولا

~~يلبس العبد لبست اجمل من التواضع ومن ظفر بكنز التواضع والمحكمتر
~~. سه
~~فقد استراح واراح وما يعقلما إلا العالمون والتواصع رصايت كلاعتدال بين

~~ر
~~الكبر والصعتر فالكبر رفع لانسان نفسر فوق قدره والضعت وصع لانسار
~~ت


PageV00P000

../kraken_local/image-116.txt


~~118

~~4
~~نفسر مكانا يزري بر ويفضي الي تضييع حقر وقد انفهم من كنير من

~~اشارة المشايخ فى شرح التواضع اشياء انتهت الى حد اقاموا فير التواضع

~~س
~~مقام الصعتر واوهم انحرافا عن حد لاعتدال ويكون قصدهم فى المبالغت

~~قمع نفس المريدين خوفا عليهم من العجب والكبرفقل ان ينفك مريد
~~رن
~~في مباديع ظهور سلطان المحال من العجب حتى لقد نقل عن جمع من
~~الكبار كلمات موذنتر بالاعجاب وذلك لبقايا السكرعندهم وانحصارهم في

~~مصيق سكرالمحال وعدم المخروج الى فضاء الصحوفى البدايتر فاذا حدق

~~صاحب البصيرة نظره يعلم انر من استراق النفس السمع عند نزول الوارد
~~على القلب فتظهر لذلك بصفتها على وجر لا يخفى على الوقت وصلافت
~~المحال فيكون من ذلك كلهات موذنت بالعجب كقول بعضهم من تحت
~~خضراء السماء مثلى وقول بعضهم قدمي على رقبت جميع لاولياء وكقول بعضهم
~~اسرجت والمجمت وطفت في اقطار كلارض وقلت هل من مبارز فلم يخرج
~~الي احد اشارة منر الى تفرده فى وقت ومن اشكل علير ذلك ولم يعلم انر
~~من استراق النفس السمع فليزن ذلك بميزان احوال الصحابة رضى الله

~~عنهم وتواضعهم وتجنبهم امثال هذه الكلمات واستبعادهم ان يجور للعبد التظاهر
~~س
~~بشي من ذلك قلث قد يفرق بين الصحابت رضى الله عنهم فى ms115 علو
~~مناصبهم وبين من ظهرت على لسانر هذه الشطحات من اكابر الاولياء بان
~~بان
~~الصحابت رضوان الله عليهم لعلو مقدارهم وتمام شروق انوارهم مللوا لاحوال
~~3
~~وتصرفوا فيها فلم تظهر عليهم غلبة سلطانها لتمللهم اياها ومن دونهم من كلاكابر
~~ملكتهم الاحوال فتصرفت فيهم وظهرت غلبة سلطانها عليهم مغلوبين لاطاقتر
~~لهم بصرفها ومن آثارها تلك الشطحات الظاهرة عليهم فلا حرج عليهم اذا في
~~ذلك والله اعلم وقد قال الشينح محى الدين عبد القادر المجيلانى والشيخ
~~ابو يعزي رضي الله عنهما ولاحوال مالكة لاهل البدايات فهي تصرفهم ومهلوكت
~~لاهل النهايات فهم يصرفونها ولا نزاع ان الصحابتر رضوان الله عليهم اهل
~~نهايات ومن دونهم بالنسبتر اليهم اهل بدايات ثم قال يلتمس المخرج

~~4
~~رضي

PageV00P000

../kraken_local/image-117.txt

~~116

~~ارنلن الد علد يكي نجمد كلم الحادي بهاني اصحه ونقد ان]
~~4
~~ذلك طفح عليهم في سكر المحال وكلام السكارى بحمل فالمشايخ ارباب التمكين
~~10
~~ن
~~111
~~لما علموا في النفوس هذا الداء الدفين بالغوا فى شرح التواصع الى محد الحقوه

~~بالصعة تداويا لهريدين ولاعتدال فى التواصع ان يرصى كلانسان بمنزلة
~~دوين ما يستحق ولو امن الشخحص جموح النفس لاوقفها على حد تستحقر
~~1 سس
~~من غير زيادة ولا نتصان ولكن لما كان الجموح في جبلت النفس لكونها
~~بحلوقت من صلصال كالفخار فيها نسبت الناريت وطلب كلاستعولاء بطبعها
~~الى مركز النار احتاجت الى التداوى بالواصع واذا ارتهم العواضع  أ
~~العلب وسكن الكبر يضر اثرهفي بعص الموارح ويرشح لاناء بما في قعارة
~~يدر اتردفي العيقى بالعليل وتاره ف الخحد بالصعير فال الهتعلى لا تصاعر

~~الدداك لناس وتارة يطهر في الراس عند استعصاء النفس قال الله تعلى

~~لوزا رعوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون فالتواصع محود والصعة هذموعة
~~واكلرمن بيم والعدة حريب قا اذ تعلى وله العرةو يسيله وليص والداة
~~م 

~~غير الكبر ولا يحل لومن ان يذل نفسب قال بعضهم للحسن ما اعطمك في
~~نفسك قال لست بعظيم ولكنى عزيز
~~عزعيز فالكبر جهل كلانسان نفسر وانزالها
~~فرقى منزلتها والعزة ms116 معرفة لانسان حقيقت نفسر واكرامها ان لا يصعها
~~لا قسام عاجلة دنياوية قال بعضهم من تكبر فقد اخبر عن نذالت نفسه ومر. تواصه
~~الد ال ك لطعم يي اعالته الي اواحته لاتى ب القى لارمى

~~ال د كان ن مد راتع علي الصطلاة السلم انسلا ين لعاداولا عدر درا
~~فالمداراة مع كل احد من كاهل ولارلاد والميران ولا صحاب والخلى كادت

~~من اخلاقي الصوفيت وباحتمال لاذى يظهرجوهر النفس وقال علي الصلاة
~~والعللم الميم الذي يهاشر الذلب ويصبر على اناهم خيرمن الذي لا

~~يخالهم ولا يصبر هلى اذاهم والنفس لا تزال تشئز من يعكس مراده
~~ويستفزها الغيظ والغضب وبالمداراة قطع حمت النفس ورد طيشها ونفورها
~~ر
~~ارودورد من كطم ويها وعر يسطيع ان ينفذه دهاه الله وم القيامت على



PageV00P000

../kraken_local/image-118.txt

~~130


~~أءمس ، المخلاتق حت يخيره فى اى المحور شاء ومن اخلاقهم كلاينار والمواساة
~~قال رصى الله كه ويحملهم على ذاك فرطه الشفقة والرحمة طبما وقوة اليقي
~~تهه ب
~~1104
~~المفقود قال ابو يزيد البسطامى
~~بالموجود وبصبرون عن

~~شرعا لانهم يوثرون :

~~ما غلبني احد ما ظبني شاب من اهل بلنح قدم علينا حاجا فقال يا ابا يزيد
~~1
~~ما حد الزهد قلت اذا وجدنا اكلنا راذا فقدنا صبرنا فقال كذا عندنا كلاب
~~1

~~بلخ قلت وما الزهد عندكم قال اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا آثرنا واهدى
~~لبعض اصحاب انس راس شاة مشويا وكان مجهودا فوجر بر الى جارلر
~~، س


~~ل الاول فانزلت الآية ويوثرون على انفسهم
~~فتداوله سبعتر انفس ثم عاد الى كلاول فانز
~~ه
~~ولوكان بهم خصاصت وروى ان ابا المحسن لانطاكي اجتمع عنده نيف
~~1
~~وثلاثون رجلا بقريت بقرب الرى ولم ارففت معدودة لا تشبع خمست منهم
~~فكسروا الرغفان واطفتوا السراج وجلسوا للطعام فلها رفع الطعام واذا هو)
~~س
~~سن
~~بحال لم پاكل منر احد ايثارا منر علي نفسر وحدي عن حذيفتر
~~ه  

~~العدوى قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لى ومعى شين من الماء
~~وانا اقول ان كان ms117 ب رمق سقيته وسحت وجهه فاذا انا بر فقلت اسقيك
~~فاشاراي نعم فاذا رجل يقول آه فقال ابن عمي انطلق به اليه فيجئنه فاذا هو
~~هشام ابن العاص فقلت اسقيك فسمع هشام آخريقول آه فقال انطلق بر

~~.
#  
~~اليه فجنته فاذا هوقد مات ثم رجعت الى هشام فاذا هوقد مات فرجعت


~~الى ابن عمي فاذا هوقد مات وقال بضهم حقيفتر لايشاران توثر لحظ
~~118
~~ون لايثارها محل
~~آخرنك على اخوانك فان الدنيا اقل خطرا من
~~ار سن ان مون 
~~او ذكر ومن هذا المعنى ما نقل ان بعصهم راي اخا لر فلم يظهر البشري
~~الكثيرفي وجه فانكراخوه ذلك منر فقال يا اخى سمعت ان رسول الله
~~صلى الله عليب وسلم قال اذا التقى المسلمان تنزل عليهما مائت رحمتر
~~س
~~تسعون لاكثرهم بشرا وعشرة لاقلهما بشرا فاردت ان نكون اكثر بشرا مني
~~ن ندون اسر بسرا سي
~~صحب الصوفيت

~~، سعيد يتول من
~~ولا قلب ولا ملك فمتى نظرالى شيع من اسبابر

~~طه
~~-18
~~ليكون لك لا كثروكان ابو بكرابن ابي سعي
~~فايصحبهم بلا نفس 
~~ه 


PageV00P000

../kraken_local/image-119.txt

~~4121


~~قطعر ذلك عن بلوغ مقصده وقيل مرض قيس بن سعد فاستبطا اخوانر
~~في عيادتر فسال عنهم فقيل انهم يستحيون بما لك عليهم من الدين فقال
~~اخذ الله مالا يمنع كلاخوان من الزيارة ثم امر مناديا ينادى من كان لقيس
~~علير مال فهو منر فى حل فكسرت عبتر بالعشى لكثرة العواد وروى
~~انس لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينت واخا النبى صلى الله عليم

~~وسلم بين وبن سعد بن الربيع فقال لر اقاسمك مالى نصفين ولى امونان
~~اطلق احداهما فاذا انقصت عدثها فتزوجها فقال عبد الرحمن بارك الله
~~لك فى اهلك ومالك فما حمل الصوفى على لا يثار الاطهارة نفسح وشرف
~~غريزتر وما جعلمر الله تعلى صوفيا إلا بعد ان سوى غريزتر لذلك وكل
~~من كانت غريزتر السخاء پوشك ان يكون صوفيا لان السخاء صفتر
~~الغريزة وفى مقابلتب الشح والشح من لوازم صفت النفس قال ms118 الله تعلى ومن
~~يوق شح نفسر فاولقك هم المفلدحون قال وليس العجب من وجود الشح
~~-

~~من الادمى فانه جبلى فيه وانما العجب وجود السخاء فى الغريزة وهو الداعي


~~لنفوس الصوفية للبذل ولا يثار والسخاء اثم واكمل من الجود ففى مقابلت المجود
~~البخل وفى مقابلت السخحاء الشح والمجود والبخل يتطرق اليهما لاكتساب
~~بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء اذ كانا من صرورة الغريزة فكل
~~سخى جواد وليس كل جواد سخيا والحق تعلى لا يوصف بالسخاء لان
~~السخاء من نتائج الغرائز والمحق تعلى منزه عن الغريزة والمجود يتطرق الير
~~الرياء وياقى بس ثمانسان مطلعا الى عوص من الخلق اوالمحق بمقابلتر ما
~~من الثناء وغيره من المخلق والثواب من الله والسخاء لا يتطرق الي الرياء
~~س م
~~لانر لا ينبع من النفس الزكيت المرتسفعتر عن كلاعواص دنيا وآخرة لان
~~طلب العوض مشعر بالبخل لكون معلولا بطلب العوض فما تمحض سخاء
~~فالسخجاع لاهل الصفاء ولايشار لاهل لاتوار ومن اخلاقهسم التجاوز والعضو
~~وقابلة السيت بالحسنت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت قصورا
~~مشرفت على المجنت فقلت يا جبريل لامن هذه فكال للكاطمين الغيط والعافين


PageV00P000

../kraken_local/image-120.txt

~~123

~~عن الناس وقال صلى الله علير وسلم لا تكونوا امعة يقولون ان احسن
~~الناس احسنا وان ظلموا ظلهنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا
~~وان اساءوا فلا تظلهوا وقال علي الصلاة والسلام ليس الواصل المكافى ولكن
~~الواصل الذى قطعت رحمر وصلها وقال سفيان كلاحسان ان تحسن لمن
~~اساء اليك فان كلاحسان الى المحسن متاجرة كنقد السوق خذ شيئا هات
~~شيئا ومن اخلاقهم البشر وطلاقت الوجر قال رضى الله عنر الصوفى
~~بكاوه فى خلواثر والبشر وطلاقت الوجر مع الناس فالبشر على وجهر من
~~ه 
~~آثار انوار قلب وقد ينازل باطن الصوفى منازلات الهيت ومواهب
~~اا نها القلب ويمتلي فرحا وسرورا قل بقصل الله وبرحمتر فبذاك 
~~فليفرحوا والسروراذا تمكن من القلب فاصت على الوجر آثاره وجوه يوميمذ
~~مسفرة اي مصيئتر مشرقتر ومستبشرة اي فرحتر قيل اسفرت من طول ms119 ما
~~اضبرت فى سبيل الله ومثال فيض النورعلى الوجر من الثلب فيضان نورا
~~السراج على الزجاج والمشكاة فالوجر مشكاة والقلب زجساج والروح
~~ه
~~مصباح فاذا تنعم القلب بلذيذ المسامرة ظهر البشرعلى الوجر تعرف فى
~~ب.
# وجوهم نصروة النعيم اي نصارته وبريقم يقال انعر النهات اذا انهر وذير
~~فارباب المشاهدة من الصوفيت تنورت بصاترهم بنور المشاهدة وانصلقت
~~مراءى قلوبهم وانعكس فيها نور الجمال كلازلى واذا اشرقت الشمس على
~~المرآة المصقولت استنارت الجدران سياهم فى وجوههم من اثسر السجود
~~فاذا تاثر الوجر بسجود الظلال وهى القوالب فى قول الله تعلى وظلالهم
~~فيها بالغدو والاصال كيف لا يتاثر بشهود المجمال ومن اخلاقهم السهولة
~~ولين المجانب والنزول مع الناس الى اخلاقهم وطب اعهم وترك التكلف
~~والتعسف قال رضى الله عنر كان رسول الله صلى الله علي وسلم يقول اما
~~-8
~~انى امزح ولا اقول الاحقا وجاءه علير الصلاة والسلام رجل فقال يارسول
~~الله احملنى على جمل فقال احملك على ابن الناقتر فقال اقول لك احملثى
~~على جمل وتقول احملك على ابن الناقت فقال رسول الله صلى الله علير

~~سلم


PageV00P000

../kraken_local/image-121.txt

~~123
~~وسلم فالمجمل ابن الناقتر وروى صهيب قال اتيت رسول الله صلى
~~الله علي وسلم وبين يدي ثمر ياكل منر فقال اصب من هذا الطعام
~~فجعلت آكل من التمرفتال تاكل من التمروانت ارمد فقلت اذا
~~امضغ من المجانب الآخر فضحك رسول الله صلى الله علي وسلم وروى

~~ان عمر رضى الله عنر سابق زبيرا رضى الله عنر فسبقر الزبير
~~فقال سبقتك ورب الكعبت ثم سابقر مرة اخري فسبقر عمر فقال عمر
~~سبقتك ورب الكعبت وروت عائشتر ان رسول الله صلى الله علي وسلم
~~سابقها فسبتتر ثم سابقها بعد ذلك فسبتها فقال هذه بتلك وقسال عبد الله
~~ابن عباس قال لى عمر تعال انافسك في الماء اين اطول نفسا ونحن محرمون
~~وروى بكر بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلى الله علي وسلم
~~يتباذحون بالبطيخ فاذا كانت المحقائق كانوا هم الرجال يقال بذح ms120 يبذح
~~ب
~~اذا رسى اى يترامون بالبطيخ وقالت عائشتر رضى الله عنها اتيت النبى)
~~صلى الله علير وسلم بخزيرة طبخت لر وقلت لسودة والنبى صلى الله
~~علير وسلم بينى وبينها كلي فابت فقلت لها كلي او لالطخن بها وجهك
~~فابت فوصعت يدى فى المخزيرة فلطخت بها وجهها فضحك النبى صلى
~~الله علير وسلم فوضع فخذه لها وقال لسودة الطخى وجهها فلطخت بها
~~وجهى فصحك النبى صلى الله علي وسلم ايضا فمر عمر بالباب فنادى
~~يا عبد الله يا عبد الله فظن النبى صلى الله علي وسلم انم سيدخل فتال
~~قوما فاغسلا وجهيكما قالث عائشتر فما زلت اهاب عمر لهيبت رسول الله
~~صلى الله علي وسلم ووصف بعضهم بن طاووس فقال كان مع الصبى صبيا
~~م
~~ومع الكهل كهلا وكان في مزاحت اذا خلا قال فهذه لاخبار والآثاردالترعلى
~~8
~~حسن لين الجانب وصحت حال الصوفيت وحسن اخلاقهم فيما يعتمدونر
~~همه
~~من المداعبت فى الربط وينزاون مع الناس على حسب طباعهم لنظرهم الى

~~11 .-
~~سعتر رحمتر الله فاذا خلوا وقفوا موقف الرجال واكتسوا ملابس لاعمال
~~ولاحوال ولا يقف فى هذا المعنى على حد لاعتدال إلا صوفى قاهرللنفس



PageV00P000

../kraken_local/image-122.txt

~~س كي
~~124
~~اعالم باخلاقها وطباعها سائس لها بوفور العلم حتى يتف فى ذلك على صراط
~~الاعتدال بين لا فراط والتفريط ولا يصلح لاكثار من ذلك للهريدين المبتدئين
~~لقلت علمهم ومعرفتهم بالنفس وتعديهم حد لاعتدال فللنفس في هذه المواطن
~~نهصات ووثبات تجرالى لافساد وتجنح الى العناد وللصوفيت العلهاء فيما
~~ذكرناه ترويح يعلمون حاجتر القلب الى ذلك والشيع اذا وصع للحاجتر
~~يتقدر بقدر الحاجة ومقدارقدر المحاجتر فى ذلك علم غامص لا يسلم لكل
~~.
# احد وقال سعيد بن العاص لابنر اقتصد فى مزاحك فالافراط منر يذهب
~~البهاء ويجريع عليك السفهاء وتركر يغيظ الموانسين ويوحش المخالطين
~~وقال بعضهم المزاح مسلبت للبهاء مقطعت للاخاء وكما يصعب معرفة لاعتدال
~~في ذلك يصعب معرفت الاعتدال فى الصحك وذكر فرق بين المداعبة والمزاح

~~فقيل المداعبة ما لا يغضب جده والمزاح ما ms121 يغضب جده والمحق ابو حنيفتر
~~رحمه الله القهقهتر بالذنب وجعله ناقصا وقال نقيم كلاثم مقام خروج المخارج
~~ج رن
~~ومن اخلاقهم ترك التكلف قال وذلك ان التكلف تصنع وتعمل وتمايل
~~على والنفس لاجل الناس وذلك يباين حال الصوفيت وفى بعضر خفى

~~منازعت كلاقدار وعدم الرضا بها قسم الجبار ويقال التصوف ثرك التكلف
~~ويقال التكلف التخلف وهو تخلف عن شماو الصادقين قال انس بن

~~مالك شهدت وليمتر لرسول الله صلى الله علي وسلم ما فيها خبزولا لحم
~~والتكلف مذموم فى جميع لاشياء كالتكلف بالملبوس للناس من غيرنية فيه
~~والتكلف فى الكلام وزيادة التعلق الذى صارداب اهل الزمان فما يكاد

~~يسلم من ذلك إلا آحاد وافراد وكم من تملق لا يعرف انمر تملق ولا يفطن
~~لر فقد يتعلق الشخض الى حد يخرجر الى ضريح النقاء وهو سباين
~~لمحال الصوقى وفى حديث يونس النبى علير السلام ان زاره اخوانر فقدم

~~اليهم كسرا من خبز شعير وجزلهم بقلا كان يزرعر ثم قال لولا ان الله لعن
~~المتكلفين لتكلفت لكم ومن اخلاقهم لانفاق من غيراقتار وترك كلادخار
~~وذلك ان الصوفى يري خزائن فضل الله فهو بمشابتر من هو مقيم على
~~شاليع



PageV00P000

../kraken_local/image-123.txt

~~135


~~شاط بحر والمنيم على شاطيع البحرلا يدخرالماء فى قربشر وراويتر
~~يروع ابوهريرة عن رسول الله صلى الله علي وسلم ان قعال مامن يوم
~~إلا وملكان يناديان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الآخراللهم
~~اعط ممسكا تلفا وروى ان عيسي علي السلام كان يساكل الشجرويلبس
~~الشعر ويبيت حيث امسي ولم يكن لر واد يموت ولا بيت يخرب
~~ولا يخشى شيئا فالصوفى كل خباياه في خزائن الله تعلى لصدق توكلر
~~يثقتر بربر فالدنيا للصوفى كدار الغربت ليس ل فيها ادخار وليس لر
~~منها استكثار وروى ان جبريل علير السلام قال ما في كلارض اهل عشرة
~~ابيات إلا قلبتهم فما وجدت احدا اكثر انفاقا لهذا المسال من رسول الله
~~صلى الله علير وسلم ومن اخلاقهم القناعت باليسير من الدنيا قال ذو النون
~~المصرى من ms122 قنع استراح من اهل زمانم واستطال على اقرانر وقال بشر
~~ابن المحارث لولم يكن في القناعت الا التمتع بالعزلكفى صاحبر قال بنان
~~الحمال المحرعبد ما طمع والعبد حرما قنع وقال بعضهم انتقم من حرصك
~~1 س
~~بالقناعة كما تنتقم من * دوك بالقصاص وقال يحمى بن مه اذ من قنع بالرزق
~~فقد ذهب بالاخرة وطاب عيشر وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنر
~~كونوا اوعيت الكشب وينابيع المحكمت وعدوا انفسكم فى الموثى وسالوا الله

~~رزق يوم بيوم ولا يضركم ان يكثر لكم وقيل في تفسير قولر تعلي فلنحييشر
~~م
~~حياة طيبت هي القناعة فالصوفى قوام على نفسر بالقسط عالم بطبائع وجمدو
~~القناعت والتوصل الى استخراج ذلك من النفس لعله بدائها ودوائها وقال
~~ابو سليمان الدارانى القناعت من الرضا كالورع من الزهد ومن اخلاقهم
~~ثرك المراء والمجادلت والغضب إلا بحق واعتماد الرفق والعلم قال وذلك
~~ان النفوس تشب وتظهر فى الممارين والصوفى كلما راي نفس صاحبر
~~ظاهرة قابلها بالقلب واذا قوبلت النفس بالقلب ذهبت الوحشت
~~وانطفت الفتنتر قال الله تعلى تعليما لعباده ادفع بالتي هى احسن فاذا الذى
~~كهتن
~~بينك وبينر عداوة كانه ولى حميم ولا ينزع المراء الا من نفوس زكية انتزع منها



PageV00P000

../kraken_local/image-124.txt

~~4126

~~الغل قال ابوحفص كيف يبقى الغل فى قلوب اثتلفت بالله واتفقت على محبته
~~واجتمعت علي مودثر وانست بذكره فان ثلك قلوب صافيت من هواجس
~~النفس وظلمات الطبائع بل كحلت بنور التوفيق فصارت اخوانا ونزعنا ما
~~فى صدورهم من غل فهكذا قلوب اهل التصوف والمجتمعين على الكلهت
~~الواحدة من التلزم بشروط الطريق ولانكباب على الظرف بالتحقيق
~~والناس رجلان رجل طالب ما عند الله يدعوالى ما عند الله نفس وغيره
~~فما للمحق الصوفى مع هذا منافستر ومراء وغل فان هذا معم فى طريق
~~واحد وجهة واحدة واخوه ومعينر والمومنون كالبنيان يشد بعضر بعضا ورجل
~~مفتتن بشع من محبت الجاه والمال والرئاست ونظر المخلق فما للصونى مع

~~هذا منافستر لان زهد فيما فير رغب فمن شان الصوقي ان ينظرالي ms123 مثل
~~هذا نظر رحصتر وشفقتر حيث يرأه محجوبا مفتتنا فلا ينطوي لر علي غل
~~ولا يمارير فى الظاهر على شيع لعلهم بظهور نفسر كلامارة بالسوء فى المراء
~~والمجادلت وفى المخبر من ترك المراء وهو مبطل بنى لر بيت فى ربض المجنتر
~~ومن ترك المراء وهو محق بني لرفي وسطها ومن حسن خلقر بني لرفي
~~اعلاها فنفس الصوفى تبدلت صفانها وذهبت عنر صفت الشيطنت والسبعية
~~وتبدل باللين والرفق والسهولت والطهانينت وروى انرجاء غلام لابى ذر
~~وقد كسر رجل شاة فقال ابو ذر من كسر رجل هسذه الشاة قال انا قال ولم
~~فعلث ذلك قال عمدا فعلت قال ولم قال اغيظك فتصربني فتاثم قال ابوذر
~~لاغيظن من حظلك على فيظي فاعتق وروي للاصمعي عن اعرابي قال اذا
~~اشكل عليك امران لا تدري ايهما فخالف اقربهما الى هواك فان اكثرما

~~يكون الخطا مع متابعتر الهوى قيل لبعضهم من اقهرالناس لنفسر قال
~~س.
# ارصاهم بالمقدور وقال بعصهم اصبحت وما لى سرورللا مواقع القضاء فاذا
~~انهم النفس الصوفى عند الغضب تدأركب العلم واذا لاح علم العلم قوى
~~القلب وسكنت النفس وعاد دم القلب الى مواصعر ومقاره واعتدل المحال
~~وغاضت حمرة المخد وبانث فصيلت العلم قال علير السلام السمث المحسن
~~والتوءدة

PageV00P000

../kraken_local/image-125.txt

~~129

~~والتوءدة ولا فتصاد جزه من اربعت وعشرين جزه من النبرلة وقال عليه كا
~~السلام الغضب جمرة من النارالم ترالى حمرة عينير وانتفاخ اوداجر من


~~أوجء ذلك منكم فان كان قائما فلحملس وان كان جالسا فليصطجع ومن
~~اخلاقهم التودد والتالف والموافقتر مع كلاخوان وترك المخالفتر قال علي
~~السلام مقلى المومني اذا التقيا مثل اليردين تفسل احداه ما كلاخرى وما التقى
~~مومنان الا استفاد احدهما من صاحبر خيرا وقسال ابوادريس المخولاني
~~لمعاذ بن جبل انى احبك في الله فقال ابشرثم ابشرسمعت رسول الله
~~صلى الله علير وسلم قال تتنصب لطاتفت من الناس كراسى حول العرش
~~يوم القيامت وجوههم كالقمر ليلت البدريفزع الناس ولا يفزعون ويخاف
~~الناس وهم لا يخافون وهم اولياء الله الذين لا خوف ms124 عليهم ولا هم يحزنور

~~حردون
~~فقيل من هولاء يارسول الله قال المتحابون في الله وقيل لو تحاب الناس
~~وتعاطوا المحبتر لاستغنوا بها عن العدالت وقيل العدالت خليفتر المحبت
~~تستعمل حيث لا توجد المحبت ولهذا المعنى كانت صحبت الصوفيتر موثرة

~~من البعض فى البعض لانهم لما نحابوا فى الله تواصوا بمحاسن كلاخلاق
~~ان لاخلاق
~~ووقع القبول لوجود المحبت فانتفع بذلك المريد بالشينح ولاخ بالاخ ولهذا
~~..
# المعنى امر الله تعلى باجتماع الناس فى كل يوم خمس مرآت فى المساجد اهل
~~س
~~كل درب وكل محلت وفى المجامع فى الاسبوع مرة اهل كل بلد وانصمام اهل
~~السواد الى البلدان فى لاعيادي جميع السنتر مرتين واهل كلاقطار من
~~امن

~~البلدان المتفرقت فى العمرمرة للحج كل ذلك لمحكمت بالغتر سنها تاكيد
~~كلالفتر والمودة بين المومنين والتالف والتوددتوكد اسباب الصحبة والصحبتر
~~مع لاخيار موثرة جدا بل مجرد النظرالى اهل الصلاح يوثرصلاحا والنظرفى
~~ب 
~~الصور يوثر اخلاقا مناسبت لمخلق المنظور الي كدوام النظرالى المحزون فانمر
~~يحزن ودوام النظرالى المسروريسر وقد قيل من لا ينفعك لمحظر لا
~~يبلعال لفطم والمحمل الشرود يصير ذلا بعكارنت المعل النلول فالعا زنع
~~لها تاثيرفى المحيوان والنبات والمجماد والماء والهواء يفسدان بمقارنت المجيف
PageV00P000

../kraken_local/image-126.txt


~~128

~~والزرع تنقى عنرانواع العروق والنبات لموضع لافساد بالمقارنت واذا كانت
~~المقارنت موثرة فى هذه لاهياء ففى النفوس الشريفت البشريتر اكثر ثاثيرا
~~ومن اخلاقهم شكر المحسن على كلاحسان والدعاء لر قال رضى الله عنر
~~وذلك منهم مع كمال نوكلهم على ربهم وصفاء توحيدهم وقطع النطرعن
~~كلاغيار ورويتهم النعم من المنعم الجبار اقتداء برسول الله صلى الله علي وسلم
~~حيث يقول ما من الناس حد امن علينا في صحبتروذات يده من ابن
~~ابي قحافتر ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا وقال ما نفعني
~~مال كمال ابى بكر فالمخلق جبوا عن الله تعلى بالخلق فى المنع والعطاء
~~والصوفى فى كلابتداء يفنى عن الخلق ويرى لاشياء من الله حيث
~~طالع ناصيت التوحيد وخرق الحجاب الذى منع الخلق عن صرف ms125
~~سه
~~التوحيد فلا يثبت للخلق منعا ولا اعطاء او بحجبر المحق عن الخلق فاذا
~~ارنقى الى ذروة التوحيد شكر الخلق بعد شكر المحق ويثبت لهم وجودا
~~فى المنع والعطاء بعد ان يرى المسبب اولا وذلك لسعتر عله وقوة معرفتر
~~يثبت الوسائط فلا يحجب المخلق عن المحق كعامت المسلمين ولا يحجبر
~~المحق عن المخلق كارباب لا رادة والمبتدئين فيكون شكره لدحق لانم المنعم
~~والمعطى والمسبب ويشكر الخلق لانهم واسطت وسبب ومن اخلاقهم بذل
~~الجاه للاخوان والمسلمين كافت قال رضى الله عن واذا كان الرجل وافسر
~~العلم بصيرا بعيوب النفس وآفانها وشهوانها يتوصل الى قضاء حوائج

~~المسلمين بيذل الجاه والمعاونت فى اصلاح ذات البين وفى هذا المعنى
~~يحتاج الى مزيد علم لانها امورتتعلق بالخلق ومخالطتهم ومعاشرتهم ولا

~~يصلح ذلك إلا لصوفى تام المحال عالم رباني روى زيد بن اسلم قال كان
~~.
# نبى كمن كلانبياء ياخذ بركاب الملك يولف بذلك الى قضاء حوائج الناس
~~ت
~~وقال عطاء لان يراثى الرجل سنين فيكسب جاها يعيش فير مومن اثم
~~لر من ان يخلص العمل لنجاة نفسر قال وهذا باب غامض لا يومن ان
~~يفتتن ب خلق من الجهال المدعين ولا يصلح هذا للا لعبد اطلع على
~~4
~~باطش

PageV00P000

../kraken_local/image-127.txt

~~9120


~~باطنر فعلم هنر ان لا رغبت لس فى شي من المجاه والمال ولوان ملوك لارص

~~وتفوا في خدمت ما طغى ولا استطال ولودخل الى تنور يوقد ما طهرت
~~نفس بصريح لا نكار لهذا الحال وهذا لا يصلح الا لآحاد من المخلق
~~ي
~~وافراد مر. الصادقي. ننساخه،.
# ن من ارادتهم واختيارانهم و يكاشفون الله به راده
~~رن
~~منهم فيدخلون فى كلاشياء بمراد الله تعلى قاذا علا ان الحق تدريد منهما
~~المخالطة وبذل المجاه يخلون فى ذلك بغيت صفات النفس قال رعذا
~~ناقولم ماتوا ثم حشروا واحكموا مقام الفناء ثم رقوا الى مقام البقاء فيكون لهم

~~في كل مدخل ومخرج برهان وبيان واذن من الله تعلى على بصيرة من ربهم
~~ليس فير ارتياب لصاحب قلب مكاشف بالمراد ms126 في خفى الخطاب فياخذ
~~ب 
~~وقتر ابدا من كلاشياء ولا تاخذ لاشياء من وقت ولا ايكون هذا للا في

~~كل قطر من كلاقطار واحد متحقق بالاحوال قال ابو عثمان المحيرى لا يكمل
~~الرجل حتى يستوى في قلبر اربعت اشياء المنع والعطاء والعز والذل فلمثل
~~هذا الرجل يصلح بذل الجاه والدخول فيما ذكرنساه قال سهل بن عبد الله
~~رضى الله عنر لا يستحق كلانسان الرئاستر حتى يجتمع فير ثلاث خصال
~~رت
~~يصرف جهلر عن الناس ويحتمل جهل الناس ويترك ما في ايديهم
~~ويبذل ما فى يده لهم قال وهذه الرئاست ايضا غير الرئاست التى زعد فيها
~~ونعين الزهد فيها لصرورة صدق وسلوكب وانما هذه رئاستر اقاءها لصلاح

~~خلقر فهو فيها بالله يتوم بواجب حقها وشكر نعمتها لل 
~~فى حفيبقتر الصحبت وما فيها
~~وصا
~~11
~~ل
~~واداء حقوف لاخوة وعزازة مسنهفيها
~~4     
~~قال كلامام السهروردى رضى الله عنر المتقاضى للصحبة وجود المجنسية
~~وقد يدعو اليها اخص للاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر

~~ي صهم الى بصن والدعاء باخص لارصماف كيل اهل كل ملت بصهالى بص
~~ثم اخص من ذلك كميل اهل الطاعت بعصهم الى بعص وكميل اهل نعص 



PageV00P000

../kraken_local/image-128.txt

~~41130
~~ال الصحبة وجود المجنسيت
~~بعضهم الى بعض فاذا علم هذا كلاصل وان الجاذب الى
~~اليل الى صحبت
~~بالاعم تارة وبالاخص اخرى فليتفقد لانسان نفس عند الميل الى
~~شخص وينظر ما الذي يعيل بر الى صحبت ويزن احوال من يعيل الير
~~بعميزان الشرع فان راى احوالر عسددة فليبشر نفسر بحس المجال فقد
~~جعل الله تعلى مرآت يلوح لرفى عرأة اخيس جمال حسن المحال وان
~~ا
~~ري افعالب غير مسددة فليرجع على نفسر بالوم ولاته ام فقد لاحفي
~~11 سل
~~س
~~ه
~~3918
~~مرآة اخير سوء حالر وقد بنفسد المريد الصادق باهل الصلاح اكثر

~~س
~~مما ينفسد باهل الفساد ووجر ذلك ان اهل الفساد علم فساد طريقتهم
~~فاخذ حذره منهم واهل الصلاح غره صلاحهم فمال الير لمجنسيت الصلاحيت

~~ثم حصل بينهم استرواحات طببعيت ms127 جبليت حالت بينهم وبين حقيتتر

~~الصحبت لله فاكتسب من طريقهم الفتورفى الطلب والتخلف عن بلوغ
~~ب
~~لادب فليتنبر الصادق لهذه الدقيقت وياخذ من الصحبت اصفى للاقسام

~~ويذرمنها ما يسد فى وجر المرام قال بعضهم هل رايت شراالا ممن تعرف
~~ويدر
~~ولهذا المعنى انكرطائفتر من السلف الصحبت واروا فضيلت العزلت والوحدة
~~كابراهيم بن ادهم وداود الطاءي وفضيل بن عياص وسليهان المخواص
~~1م
~~ن من دون الله وادعو
~~وقال سبحانه وتعلى اخبارا عن خليله واعتزلكم وما تدعون
~~استظهر بالعزلت على قومر قال ويجوزان يقال المخلوة غير العزلت
~~در
~~رني
~~فالخلوة من لا غيار والعزلة من النفس وما تندعواليه ويشغل عن الله تعلى فالمخلوة
~~ ه س
~~كثيرة الوجود والعزلة قليلت الوجود قال ابو بكر الوراق ما ظهرت الفتنة
~~2
~~الا بالخاطة من لدن آدم الى يونا هذا وما سلم للا من جانب المخلطة
~~قال وقد رغب جمع من السلف فى الصحبت ولاخوة فى الله وراوا ان الله
~~تعلى من على اهل كلايه ان حيث جعلهم اخوانا فقال جل من قائل فاصبحتم
~~لما نعلمم

~~بنعمش اخوانا وقال والف بين قلوبهم الآيت وقد اختار الصحبت ولاخوة
~~في الله سعيد بن المسيب وعبد الله بن المبارك وغيرهما وفائدة الصحبت انها
~~111
~~تفتح مسام الباطن ويكتسب كلانسان بها علم المحوادث والعوارض قيل اعلم
~~111
~~.  


# النام

PageV00P000

../kraken_local/image-129.txt
~~131


~~الناس بالافات اكثرآفات ويقع بطريق الصحبة ولاخوة التعاضد والتعاو
~~وو
~~سون
~~وتقوى جنود القلب وتستروح كلارواح بالتشام وتتفق في التوجه الى الرفيق
~~رس
~~لاعلى ويصير مشلها فى الشاهد كالاصوات اذا اجتمعت خرقت لاجرام
~~1-
~~واذا انفردت قصرت عن بلوغ المرام قال علير السلام المومن كثير باخير
~~وقال تعلى مخبرا عمن لا صديق لرفما لنامن شافعين ولا صديق حصيم
~~مه 

~~3
~~ولاصل في المحميم الهميم ابدلت الها بالمحاء لقرب المخرج اذهما من حروف

~~المحلق الهميم ماخوذ من لاهتمام اى يهتم باهراخي ولاهتمام بمهم الصديق
~~ه 
~~س
~~حقيقتر الصداقت واوحى الله تعلى الى داود علير السلام پا داود مالى
~~441
~~اراك متتبذا وحدانيا ms128 قال الهى قليت المخلق من اجلك فاوحى الله اليم

~~يا داود كن يقظانا مرنادا لنفسك اخوانا وكل خدن لا يوافقك علي
~~مسرقي فلا تصحب فانم عدو ويقسي قلبك ويبعدك مني وقدورد في المخبر
~~ه
~~ان احبكم الى الله الذين يالفون ويولفور
~~الي يالفون ويولفون والمومن الف مالوف قال وفي
~~ن حب
~~هذا دقيقت ليس من اختار الوحدة والعزلت لله يذهب عنر هذا الوصف
~~فلا يكوب آلفا مالوفا فان هذه كلاشارة من رسول الله صلى الله علير
~~وسلم الى المخلق المبلى وهذا المخلق يصكمل فى كل من كان اتم معرفت
~~11
~~زان تقلا واتم معرفتر واستعدادا وكان اوفرالناس كلا نبياء ثم كلاولياء
~~له
~~ويقين واوزن

~~واتم المجميع نبينا محد صلى الله علي وسلم وكل من كان من لانبياء اتم
~~الفتر كان اكثر اتباعا ونبينا صلى الله علير وسلم كان اكثرهم الفترواكثههم
~~31
~~سا1
~~تبعا قال الله تعلى منبها على كريم ذلك الوصف منر علير الصلاة والسلام
~~90

~~17
~~ولو كنت فصا غليظ القلب لانفضوا من حوالك ومن كان هذا الوصف
~~فسراقهم
~~في اقوى واتم طلب العزلتر اكثر ولهذا المعنى حبب الى رسول الله صلى
~~الله علي وسلم المخلوة فى اول امره فكان يخلوفي غارحراء ويتحنث الليالى
~~8111
~~ذوات العدد وطلب العزلت لا يسلب كونر آلفا مالوفا وقد غلط فى هذا
~~قوم ظنوا ان العزلت تسلب هذا الوصف فتركوا العزلت طلبا لهذه الفضيلت

~~قال وسرطلب العزلت لمن هذا الوصف وصفر من كلا نبياء ثم لامثل فالامثل


PageV00P000

../kraken_local/image-130.txt

~~1233


~~ما اسلفنا ان فى لانسان ميلا الى المجنس بالوصف كلاعم فلما علم المحذاق

~~ذلك الهمهم الله تعلى محبت الخلوة والعزلتر لتصفيت النفس عن الميل
~~بالوصف للاعم لترقى الههم العاليت عن هيل الطباع الى تالف لا رواح فاذا

~~ه
~~وفوا التصفيت حقها اشرابت لارواح الى جنسها بتالف لاصل لاول
~~واعادها الله الى المخلق ومخالطتهم مصفاة واستنارت النفوس الطاهرة بانوار
~~لارواح وظهرت صفتر الجبليتر من الالفتر المكملتر آلفت مالوفت وصارت

~~ادركت مي ام ناسدر هد مي ms129 پالق وينف دربي ابي مسعدي يمود

~~الله صلى الله علي وسلم انر قال المتحابون فى الله على عمود من ياقوثت
~~حمراء في راس العمود سبعون الف عروة مشرفون على اهل الجنتر يضيع
~~حسنهم لاهل الجنتر كما تضيع الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل المجنتر انطلفوا
~~بنا ننظرالى المتحاين فى الله فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم لاهل الجنتر
~~كما نضيع الشهس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على جباههم
~~س
~~هولاء المتحابون فى الله عز وجل وقال ابوادريس المخولانى لمعاذ بن جبل

~~بانى احبك في الله فقال لر ابشرثم ابشر فانى سمعت رسول الله صلى الله


~~عطليم وسلم يقول يصب لطانفت من الناس كراسي حول العرش يوم القيامة
~~وجوعهم القركيلة البدر يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا
~~يخافون وهم اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل منهم يارسول
~~الله قال هم المتحابون فى الله عزوجل وقد تقدم وقال خالد بن معدان
~~ان
~~ان لله مللا نصف من نار ونصفر من ثلج وان من دعاثر اللهم فكما
~~الفت بين هذا الثلج وهذه النار فلا الثلج يطفيع النار ولا النار تذيب
~~116
~~الثلج الف بين قلوب عبادك الصالحين وعن عمر بن المخطاب رضى الله

~~3 
~~عنرانر قال لوان رجلا صام النهار وقام الليل وتصدق وجاهد ولم
~~يحب فى الله ولم يبغض في الله ما نفعر ذلك وعن ابى القاسم القشيرى
~~رضم الله عنر قال سمعت ابا عبد الرحمان السلمى يتول سمعت عبد الله
~~رش
~~ابن المعلم يقول سمعت ابا بكرألطمستانى يقول اصحبوا مع الله فان لم

~~نظبقوا

PageV00P000

../kraken_local/image-131.txt

~~ا13


~~تعطيقوا فاصحبوا مع من يصحب مع الله لتوصلكم بركت صحبتر الى محبتر
~~اله على الله قال راما اذداه حقوىي الصحت واحرة نقد قال تعلى وتعاز ذا
~~على البر والتقوى وقال وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وقال في وصف
~~لي حارب لتول اله صلى الله عليم وسلم اشداء على الفارحاء بيهم
~~نقل من التيات تبيس س اله الكرم لصاد على اده حوقى المحة ms130 ال
~~فمن اختار صحبت او اخرة فادب فى اول ذلك ان يسلم نفسر وصاحبر

~~الى الله تعلى بالمسالت والدعاء والتصرع ويسال البركتر فى الصحبت فانر

~~يانح على نفس بذلك اما بابا من ابواب المجنت واما بابا صن ابواب النار
~~فان كهان الله تعلى يفح بينهما خيرا فهو من ابواب الجنتة قال اله تعلى
~~لاخلاء يومئذ بعصهم لبعض عدو إلا المشقين وان فتح عليهها ببالاخوة شرا

~~فهو باب من ابواب النارقال الله تعلى ويوم يعص الظالم على يديم
~~يقول ياليتنى اتخحذث مع الرسول سبيلا ياويلتي ليتنى لم اتخحذ فلانا خليلا
~~زان كانت الايتر وردت في قصتر مشهورة ولكن لله تعلى تنبيد في
~~ذلك لعباده على المحذر من كل خليل يقطع 6. اللهأوقا
~~بقطع عن اللهئوقيل ان احد
~~اخورين في الله تعلى يقال لم ادخل المجنتة فيسال عن منزل صاجبه فان
~~مان درنه لم يدغل المنت حتي يطي اخره مقل منزلقر فان قيل له لم
~~س
~~يكن يعمل مثل عملك فيقول انى كنت اعمل لى ولمر فيعطم جميع
~~ما يسال لاخيس ويرفع اخوه الى درجتر فالصلاح فى الصحبتر متوقع والفسالد
~~. ب
~~فيها متوقع وما كان بهذه الصفتر كيف لا يحذرفي اولر ويحكم كلامرفير
~~بكثرة الدجا الى الله تعلى وصدق كلافتقاروسوال البركت والخيرة فى ذلك
~~ا
~~وتقديم صلاة لا ستخارة فم ان اختيار الصحبت ولاخوة عمل وكل عمل يحتاج
~~1111
~~الى النيت والى حسن المخراتمة والمحديث الطويل سبعة يطلهم الله فذكرا
~~منهم ورجلان تحابا في الله فعاشا على ذلك ومانا علير شاهد بان كلاخوة
~~والصحبت من شرطها حسن المخاتمت حتى يكتب لهما ثواب المواخاة قيل
~~ما حسد الشيطان متعاونين على برحسده متواخيين في الله متحابين فير


PageV00P000

../kraken_local/image-132.txt
~~1236
~~فانر يجهد نفسر ويحث قبيلر على افساد ما بينهما وكان الفضيل يقول
~~اذا وقعت الغيبت ارتفعت لاخوة ولاخوة فى الله مواجهتر قال تعلى اخوانا
~~على سرر متقابلين ومتى اضمر احدهما للاخرسوء وكره منر شيتا ولم ينبهر
~~علير حتى يزيل او يتسبب فى ازالتر فما واجهي بل ms131 استدبره قال المجنيد
~~0
~~ما تثواخا اثنان فى الله فاستوحش احدهما من الاخرللا لعلتر فى احدهما
~~فالمواخاة فى الله اصفى من الماء الزلال وقال رسول الله صلى الله علي وسلم
~~لا تمار اخاك ولا تمازحر ولا تعده موعدا فتخلفر قال ابو سعيد المخراز
~~صحبت الصوفيت خمسين سنت ما وقع بينى وبينهم خلاف فقيل لر
~~وكيف ذلك فقال لانى كنت معهم على نفسى قال ومن حقوق الصحبتر
~~انر اذا وقعت فرقت ومباينت لا يذكر اخاه الا بخير قيل كان لبعضهم
~~زوجت وكان يعلم منها ما يكره وكان يقال لر استخبارا عن حالها فيقول لا
~~زوه
~~ينبغى للرجل ان يذكرفى اهل إلا خيرا فقارقها وطلقها فاستخبرعن ذالك
~~فقال امرأة بعدت عنى وليست منى بشيع فكيف اذكرها وهذا من التخلق
~~س
~~باخلق الله سبحانر فانب يظهر الجميل ويسترالقبيح واذا وجد من احدهما
~~ما يوجب التقاطع فهل يبغضر او لا اختلف القول في ذلك كان ابوذر
~~يقول اذا انقلب عما كان علير فابغضر من حيث اصبشر وقال غيره لا
~~4
~~تبغض كلاخ بعد الصحبت ولكن تبغض ععل قال الله تعلى لنبير علي الصلاة
~~ن
~~ار مما تعملون ولم يقل اني بريع منكم
~~والسلام فان عصوك فقل انى بري
~~ابو الدرداء يهيزه عن غيره فابتلى

~~وقيل كان شاب يلازم ابا الدرداء وكان

~~الشاب بكبيرة من الكبائروانتهى الى ابى الدرداء ما كان منر فقيل لر

~~لو ابعدن وهجرثر فقال سبحان الله لا يترك الصاحب لشيء كان منر

~~وقيل الصداقت لمحمت كاحمتر النسب وقيل لحكيم ايما احب اليك اخوك
~~اوصديقك فقال انما احب اخى اذا كان صديقى قال وهذا الخلاف وقع
~~في المفارقت ظاهرا وباطنا والملازمة باطنا اذا وقعت المباينت ظاهرا وهو يختلف
~~باختلاف لاشخاص ولا يطلق القول فير من غير تفصيل فمن الناس ما
~~ان الناس من

~~ن


PageV00P000

../kraken_local/image-133.txt


~~125
~~كان تغيره رجوءا عن الله وظهور حكم السابقتر فيجب بعضر وموافقتر المحق
~~ن
~~فير وم الناس من كان نغيره عثرة حدثت وفترة وقعت يرجي عوده فلا ms132
~~ينبغى ان ييغض ولكن يبغض عملر فى المحالتر المحاضرة وپلحظر بعين الود
~~ينبغ

~~منتظرا لر الفرج والعود الى اوطان الصلح وقد ورد ان النبى صلى الله
~~عليب وسلم لما شتم القوم الرجل الذي كمان اتىف
~~انن فاحشتر قال مر وزجرهم لا
~~ر1
~~تكونوا عونا للشيطان على اخيكم وقال ابراهيم النخعى لا ترقطع اخاك ولا
~~تهجره عند الذنب بذنبر فانر يركبر اليوم
~~اوم ويتوب غدا وفى الخبر اتقوا
~~زلتر العالم ولا نقطعوه وانظروا فيئت ويعلم خلوص المحبة فى الله ان لا يكون
~~اند يسون
~~فيها شائبت حظ عاجل من رفق واحسان فان ما كان معلولا يزول بزوال
~~علتر ومن لا يستند فى خلتر الى علة يحكم بدوام خلتسر ومن شروط
~~ت 
~~المحبتر ايشار الاخ بكل ما يقدر علير من امرالدين والدنيا قال الله تعلى
~~101     
~~يحبور
~~ان هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجتر مما اونوا اي لا

~~مسن ن


~~يحسدون اخوانهم على ما لهم وهذان الوصفان بهها يكمل وصف المحبتر
~~احدهما انتزاع المحسد عن كل شيع من امرالدين والدنيا والثانى الايثار
~~بالمقدور وفي المخبرعن رسول الله صلى الله علي وسلم انرقال المرء على
~~دين خليلر ولا خير فيمن لا يرى لك مثل ما يرنى لنفسم وكان ابو
~~مب
~~معاويت كلاسود يقول اخواني كلهم خير مني قيل فكيف ذلك قال كلهم يري

~~لى الفضل علير ومن فضانى على نفسر فهو خير منى وانشد بعضهم
~~نذلل لمن ان تسذللت لر يرى ذاك للفصل لا للبلر
~~111
~~اجانب صداقتر من لم يزل علىالاصدقاء يري الفصلل
~~قال رضى الله عنر واما آداب الصحبت ولاخوة فسئل ابو حفص عن ادب
~~الفقراء في الصحبة فتال حفظ حرمة المشايخ وحسن العشرة مع لاخوان
~~والنصيحت للاصاغروترك صحبة من ليس فى طبقتهم وملازمت الايمار

~~وجانبت كلادضار والعاونة فى امر الدين والدنيا فعن اديهم التفافل عن
~~.03110
~~زلل لاخوان والنصح فيما نجب فير النصيحت وكتم عيب صاحبب واطلاعر
PageV00P000

../kraken_local/image-134.txt

~~1230
~~5
~~على ميب يعلهر منر قسال عمر رصى الله عنر ms133 رحم الله امرع اهدى الى

~~عيوبى والنصيحت ما كان فى السرقلت ومها احفظر من المعافى
~~الصحيحتر فى ناكيد العمل باخفاء النصيحتر قول
~~تععدف بنصحك فى انفراد وجنبني النصيحت في الجماعر
~~ار انت اعتهدت ب جهسارا فلا نغضب اذا لم تعط طاعر 
~~ومن ادبهم القيام بحرمتر كلاخوان واحتعال كلاذي منهم قال فيذلك يطهر
~~جوهر الفقير روى ان عمر بن المخطاب رضى الله عنر امر بقلع ميزاب
~~كان فى دار العباس بن عبد المطلب الى الطريق بين الصفا والمروة فقال
~~ل العباس قلعت ما كان رسول الله صلى الله علي وسلم وضعر بيده فقال
~~اد د ده بهاب بر من لا كم ه ال سل بو دق مر يا  ولي
~~عاتق ورده الى موضعر ومن ادبهم ان لا پروا لانفسهم ملكا يختصون
~~م
~~بد قال ابراهيم تبن مخيسبا كنا لا تصحب من يقول نعلي وقال احمد بن
~~الهلانسى دخلت على قوم من الفقراء بالبصرة فاكرمونى وبجلونى فلمت
~~من اخلاق السلف
~~البعصهم يوما اين ازاري فسقطق من اعينهم وكان من اخلدفي
~~رضى الله عنهم ان من احتاج الى شي من مال اخير استعملر من غير
~~311ف
~~موامرة قال الله تعلى وامرهم شورى بينهم اى مشاع هم فير سواء قال


~~ومن ادبهم اذا استثقلوا صاحبا يتهمون ذلك منهم ويتسيون في ازالت
~~ذلك من بواطنهم لان انطواء الصمير على مثلذلك للصاحب ولبجتر في
~~الصحبت قال ابو بكر الكتانى صحبنى رجل فكان على قلبى شقيلا فوهبت
~~لس شيئا بنيتر ان يزول ثقلر عن قلبي فلم يزل فخلوت بر يوما وقلت

~~لر ضع رجلك على خدى فابي فقلت لر لابد من ذلك ففعل ذلك
~~فزال ما كنت اجمده في باطنى قال الرقى قصدت من الشام الى الجاز
~~حقى سالت الكتانى عن هذه المسالت ومن ادبهم تقديم من يعرفو فضلر
~~مم ن

~~والتوسعت ل فى المجلس والايثار بالموصع قال وجلى ان علي بن بندار
~~س

~~الصوني ورد على ابي عبد الله بن خفيف زائرا فتماشيا فقال لر ابو ms134 عبد 



PageV00P000

../kraken_local/image-135.txt

~~13
~~الله تقدم فقال باى عذرقال بانك لقيت المجنيد وما لقيشر ومن ادبهم
~~ترك صحبت من همرشي من فصول الدنيا قال الله تعلى فاعرص عمن
~~تولى عن ذكرنا ولم يرد إللا المحياة الدنيا ومن ادبهم بذل لانصاف وترك
~~مطالبتب قال ابو عثمان الحيرى حق الصحبة ان توسع على اخيك من
~~مالك ولا تطمع فى مالر وتنصفر من نفسك ولا تطلب منر كلانصاف
~~وتكون تبعا لر ولا تطمع ان يكون ثبعا لك ونستكثر ما يصل اليك
~~منم وتستقل ما يصل الير منك ومن ادبهم فى الصحبت لين الجانب
~~وترك ظهور النفس بالصولت قال ابوعلي الروذبارى الصولت على من هو
~~فوقك قحتر وعلى من هو مثلكث سوء ادب وعلى من هو دوذك عجز
~~ومن ادبهم ان لا يجري في كلامهم لوكان كذا ما كان كذا وليشر كان كذا
~~وعسي ان يكون كذا قال فانهم يرون هذه التقديراث عاميت ومن ادبهم في
~~الصحبت حذر المنارقت والمحرص على الملازمت قيل صحب رجل رجلا ثم اراد
~~-1
~~المفارقتر فاستاذن صاحب فقال بشرط ان لا تصحب احدا إلا اذا كان فوقنا
~~وان كان مماثلنا فلا تصحبير ايصا لانك صحبتنا اولا قال الرجل فزالت عن
~~قلبى نيت المغارقة ومن ادبهم التطف على لاصاغر قال رضى الله عنر كان

~~ابراهيم بن ادهم يعمل فى المحصاد ويطعم كلاصحاب وكانوا يجتمعون بالثيل

~~وهم صيام وربما كان يتاخرفى بعض لايام فى العمل فقالوا ليلت تعالوا ناكل
~~فطورنا دون حتي يعود يسرع فافطروا وناموا فرجع ابراهيم فوجدهم نياما فقال
~~مه 
~~مساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمد الى شيع من الدقيق فانتبهوا وهوفي
~~النار واضع محاسن فى التراب فقالوا لرفى ذلك فقال قلت لعلكم لم تجدوا
~~فطورا فنمتم فقالوا انظروا باي شي عاملناه وباي شي عاملنا ومن ادنهم ان لا
~~يقولوا عند الدعاء الى اين ولم وباى سبيب قال بعص العلهاء اذا قسال
~~الرجل لصاحب قم بنا فقال الى اين فلا تصحب وقال آخرمن قال لاخيه
~~اعطنى من مالك فقال ms135 كم تريد ها قام بحق لاخاء وقد قال الشاعر
~~لا يسالون اخاهم حين يندبهم فى الناثبات على ما قال برهانا

PageV00P000

../kraken_local/image-136.txt


~~41238

~~ان ادبهم عدم التكلف للاخوان قيل لما ورد ابوحفص العراق نكلف
~~ومن

~~لر المجنيد انواع للاطعمة فانكر ذلك ابوحفص وقال اصحابي مثل

~~المخانيث تقدم لهم لالوان والفتوة عندنا ترك التكلف واحضارما حضر
~~سن1
~~فان بالتكلف ربها يوثر مفارقت الصيف وبترك التكلف ربما يستوي مقامر
~~س
~~وذهاب ومن ادبهم طلب المداراة وترك المداهنت قال رضى الله عنر
~~وتشتبر المداراة والمداهنتر والفرق بينهما ان المداراة مااردت بر

~~صلاح اخيك فداريت لرجاء صلاح واحتعلت منر ما تكره والمداهنتر
~~.
# ما قصدت ب شيئا من الهوي من طلب حظ واقاستر جاه قلت وقد
~~يلوح فى الفرق بينهها ان المداراة والمداهنتر قد اجتمعا فى معنى المحاسنتر

~~والملايمت والملاطفت والملاينتر لكن المدارى على البراءة كلاصليت اظهرها
~~4111
~~.، حسر.. المعاملتر ما اكر والمداهن اظهر غيرما اضهر واخفى
~~اچن وابرزمن حسن
~~حسي
~~خلاف ما اظهر لاقتضاء لفظ المداهنتر ذلك وهذا عين النفاق المرسوم
~~وحقيقت الزور الذى هو بالمذهتر هوسوم فلذلك طلبوا المداراة وترحكوا
~~المداهنتر والله اعلم ومن ادبهم رعايتر لاعتدال بين لانبساط ولانقباض قال
~~1 
~~الشافعى رضى الله عنر الانقباض عن الناس مكسبتر لعداونهم ولا نبساط
~~اليهم مجلبتر لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط ومن ادبهم ستر
~~عورات لاخوان قال علير الصلاة والسلام لاصحابر كيف تصنعون اذا


~~رايتم اخاكم ناتما فكشف الريح عنم ثوبر قالوا نستره ونغطي فقال بل
~~تكشفون عورثر قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال احدكم يسمع في

~~ه
~~اخير الكلمتر فيزيد عليها ويشيعها باعظم من هذا ومن ادبهم الاستغفار

~~ه
~~س
~~للاخوان بظهر الغيب ولاهتهام لهم مع الله تعلى فى دفع المكاره عنهم حدى

~~1 ب
~~بنلي احدهما بهوي فاظهر علير اخاه وقال انى ابتليت بهوي
~~11. أخوبه.ا
~~ت سمت .
# فان شئت ان لا تعقد على محبتي فافعل فقال ما كنت لاحل عقداخائك

~~ا
~~لاجل خطيئتك وعقد بيشر وبين الله عقدا ان لا ياكل ms136 ولا يشرب حتى

~~يعافيب الله تعلى من هواه فطوى اربعين يوما كلما يسال عن هواه يقول


~~حح

PageV00P000

../kraken_local/image-137.txt

~~41239

~~ما زال فبعد لاربعين اخبره ان الهري قد زال فاكل وشرب ومن ادبهم ان
~~لا يحوجوا صاجبهم الى المداراة ولا يلجتوه الى لاعتذار ولا يكلفوا الصاحب
~~ما يشق علير بل يكونون للصاحب من حيث هو مونرا مراد الصاحب على 
~~مراد نفسر قال علي بن ابي طالب رضي الله عنر شرلاصدقاء من
~~احوجك الى مداراة او الجلاك الى اعتذار وتكلفت لرقال جعفر الصادق
~~اثقل اخوانى علي من يتكلف لى واتحفظ منر واخفهم على قلبي من اكون
~~معركها اكون وحدى قال وآداب الصحبة وحقوق كلاخوة كثيرة والمحكايات
~~في ذاك يطول جلبها قال وقد رايت في كشب ابي طالب المكى من 
~~المحكايات فى هذا المعنى شيئا كنيرا وقد اودع كتبمر من ذلك كل شيع حسن
~~رحصتر الله علير
~~* فصل في ذكرالادب بين الشيخ والمريد*
~~* وبسط ذلك إ اراد السلوك والتجريد
~~1111
~~فللانوم رضى الله عنهم فى ذلك ملاحظ جلية ومقاصد لها فى سوق لاجادة غرر
~~جميلت ولهم فى ذلك اقتداء برسول الله صلى الله علير وسلم واصحاب
~~فقد قال تعلى منبها على قدره العظيم ومعرفا بما لرمن واجب البروالتعظيم
~~يانها الذين آسنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسولم وفى معنى التقدم بين
~~يدير علير السلام تاويلات كثيرة لا يسعنا المحل فيها لبسط الكلام قال
~~لامام كلاوحد شهاب الدين السهروردى رضى الله عنر ادب المريد مع
~~الشيخ ان يكون مسلوب كلاختيار لا يتصرف فى نفس ومالر إلا بمراجعت
~~الشيخ وامره وينبغى لر فى مجلس الشيخ ان يلزم السكوت ولا يقول شئا
~~بحضرثر من كلام حسن إلا اذا استاذن الشيخ ووجد منر فسحت فى ذلك
~~وشان المريد فى حضرة الشيخ كمن هو قاعد على ساحل البحرينتظررزقا

~~1
~~يساق الير فتطلعر الى لاستصاع وما يرزق من طريق كلام الشيخ

~~يحقق مقام ارادته وطلبه واستزادته من فضل الله وتطلعه الى القول يرده عن
PageV00P000

../kraken_local/image-138.txt

~~130

~~مقام الطلب ولاستزادة ms137 الى مقام اثبات شيع لنفسر وذلك خيانت المريد
~~قال وينبغى ان يكون تطلعر الى مبهم من حالر يستكشف عنر بالسوال
~~من الشيخ على ان الصادق لا يحتاج الى السوال باللسان فى حصضرة الشيخ

~~بل يبادير الشيخ بما پريد لان الشيخ يكون مستنطقا انطقر المجق وهو
~~عند حضور الصادقين يرفع قلبر الى الله تعلى ويستعطر ويستسقى لهم
~~فيكون لسانسر وقلب فى القول والنطق ماخوذين الى مهم الوقت من احوال
~~الطالبين المحتاجين الى ما يفتح عليهم لان الشينخ يعلم تطلع الطالب الى
~~قول واعتداده بر فالقول كالبذريقع فى الارض فاذا كان البذرفاسدا
~~لا ينبت وفساد الكلمة بدخول الهوى فيها فالشيخ ينقى بذر الكلام عن شوب
~~الهوى ويسلمر الى الله تعلى ويسال الله المعونتر والسداد ثم يقول فيكون
~~قولم بالمحق من المحق للحق فالشيخ للهريدين امين كلالهام كما ان
~~جبريل امين الوحى فكما لا يخون جبريل فى الوحى لا يخون الشيخ
~~فى كلالهام وكما ان رسول الله صلى الله عليم وسلم لا ينطق عن الهوى
~~كذلك الشينخ مقتد برسول الله صلى الله علي وسلم ظاهرا وباطنا لا يتكلم
~~بهوي النفس وهوي النفس في القول بشيئين احدهما طلب استحلاب القلوب
~~وصرف الرجوة الي وما هذا من ثمان الفيوخ والثافى طهور النفس باستحلاء
~~الكلام والعجب وذلك خيانتر عند المحققين والشيخ فيما يجرى على لسانر
~~راقد النفس يشغلر مطالعت نعم المحق فى ذلك واخذ المحظ من فواتده عن
~~ظهور النفس بالاستحلاء والعجب ويكون الشيخ فيما يجرى الله سبحانر
~~على لسانر مستمعا كاحد المستمعين وكان الشيخ ابو السعود رحمتر الله
~~علي يتكلم مع كلاصحاب بما يلقى الير وكان يقول انا في هذا الكلام مستمع

~~كاحدكم فاشكل ذلك على بعض المحاصرين فقال اذا كان القائل وهو يعلم
~~ما يقول كيف يكون كمستمع ما يعلم حتى يسمع منر فراى ليلشر فى المنام
~~كان قائلا يقول له اليس الغواص يغوص فى البحرلطلب الدرويجمع الصدف
~~في مخلات والبدرقد حصل معسر ولكن لا يراه إلا اذا خرج من البحر

~~وپشارك

PageV00P000

../kraken_local/image-139.txt

~~4141 ms138


~~ويشاركر فى رويت الدرمن هو على الساحل ففهم بالمنام اشارة الشيخح في ذالك
~~فاحسن آداب المريد مع الشيخ السكون والمخهود والمود حتى يبادي الشخ
~~بعا لر فير الصلاح قولا وفعلا وقيل ايضا فى قولم تعلى لا تقدموا بيا

~~يدى الله ورسولم لا تطلبوا منزلت وراه منزلق قال وهذا من محاسن الآداب
~~واعزها فينبغى للمريد ان لا يحدث نفسر بطلب منزلت فوق منزلة الشيخ
~~بل يحب للشيخ كل منزلت عالية ويتمنى للشيخ عزيز المنح وغرائب المواهب

~~وبهذا يظهر جوهر المريد فى حسن كلارادة وهذا يعزف المريدين فارادثر

~~للشيخ تعطي فوق ما يتعنى لنفس ويكون قاتما بادب لارادة قال السرى
~~ان ما ال حر لافب تر ما العال وال ا ها ل م ل الا

~~لى رويم يابنى اجعل علمك ملحا وادبك دقيقا وقيل المتصوف كلم ادب
~~لكل وقت ادب ولكل حال ادب ولكل مقام ادب فمن لزم لادب بلغ مبلغ
~~ارجال ومن حرم لادب فهو بعيد من حيث يطن القرب واردود من حيت
~~ب
~~يرجو القبول وقد جاء فى احد التاويلات فى قولم تعلى لا ترفعوا اصواتكم
~~فوق صوت النبى ولا تجهروا لمر بالقول اى لا تغلظوا لم فى المخطاب
~~ولا تنادره باسمر يا محمد يا احمد كما ينادي بعضكم بعضا ولكن فخهوه
~~واحتروة وقواوا يا نبي الله يا رسول الله قال ومن هذا القبيل يكون خطاب
~~المريد مع الشيخ واذا يكن الوقار العلب علم السان كيفيت المخطاب وذا
~~الكلفيت العيس بماحجبه كماولاد وقارواع وتكلت اوية النفهيس والطاع
~~استخرجت من اللسان عبارات غريبة هي نحت وقتها صاغها كلف النفس

~~وقواها واذا اعل القلب حربت ووقارا تعلم اللسان العبارة وول ابو عقمان
~~كارب عند لا عابر وفى مجالس السادات م لاولياء يلغ بصاعبه الى
~~الدرجات العلى والخجيرفى لاولى والعتبى الاترى الى قول اله تعلى ولو


~~انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم وفي هذا تاديب للمريد في
~~ن مه
~~الت ر اد  ال لا  ود 


~~    ه 

PageV00P000

../kraken_local/image-140.txt

~~143
~~حمتر الله علير ms139 كان اذا جاء الير فقير زاتريخبر بالفتير فيخرج اليويفتح
~~-

~~جانب الباب ويصافح الفقير ويسلم علي ويرجع الى خلون ولا يجلس

~~معر واذا جاء احد ممن ليس هو من زمرة الفقراء يخرج وبجلس معر فخطر
~~لبعص الفقراء نوع انكار بتركب المخروج الى الفقير وخروجه لغير الفتير فانتهى
~~ما خطر للفقير الى الشيخ فقال الفقير رابطتنا معه رابطتر قلبية وهواهل ليس
~~عنده اخبيتر فنكفي معه بموافقت القلوب ويقنع من ملاقاة الظاهر بهذا القدر
~~واما من هو من غير جنس الفقراء فهو واقف مع العادات والظاهر فمتى لم
~~ن ست ر.
# يوف حقر من الظاهر استوحش فحق المريدع مارة الباطن والطاهر بالادب
~~مع الشيخ قيل لابى منصور المغربى كم صحبت ابا عثمان قال خديت لا
~~س
~~صحبتر فالصحبت مع لاخوان ولا قران ومع المشاينح خدمت وينبغى للهريد
~~ان كلها اشكل علي شي من حال الشيخ يذكرقصت موسى مع الخصر
~~عليهما السلام كيف كان المخصر يفعل اشياء ينكرها موسى فاذا اخبره المخصر
~~بسرها يرجع موسى عن انكاره فما ينكره المريد لقلتر علهر بما يوجد
~~من الشيخ وجهل بحقيقت فللشيخ في كل شى عذر بلسان العلم والحكمة

~~سال بعض اصحاب المجنيد مسالت من المجنيد فاجابر الجنيد فعارضم في
~~ذلك فقال المجنيد فان لم تومنوا لى فاعتزلون وقال بعض المشاينح من ام
~~يعظم حرمت من تادب بمر حرم بركة ذلك كلادب وقيل من قال لاستاذه
~~0
~~لا لا يفلح ابدا وقال ابوعثمان صحبت ابا حفص وانا غلام حدث نطردفي
~~وقال لا تجلس عندى فلم اجعل مكافاتى لر على كلامر ان اولى ظهري
~~الير فانصرفت امشى الى خلف ووجهى مقسابل لر حتى غبت عنر
~~فاعتقدت انى احفر لنفسى بيرا على باب وانزل واقعد فيها ولا اخرج منها
~~ه
~~الا باذن فلما راي ذلك مني قربني وقبلني وصيرف من خواص اصحابم الى
~~1
~~ان مات رحستالله علير قال ومن ادابهم الظاهرة ان المريد لا يبسط سجادن
~~1
~~مع وجود الشيخ إلا لوقت الصلاة فان المريد من شانر التبتل ms140 للخدمة
~~سه 
~~-1
~~وفى السجادة ايماء الى لاستراحة والتعزز ولا يتحرك فى السماع مع وجود
~~1سل


~~الشي

PageV00P000

../kraken_local/image-141.txt

~~132

~~الشيخح الا ان يخرج عن حد التمييز وهيبة الشيخ تملك المريد عن لاسترسال
~~فى السماع ونقيده واستغراق فى الشيخ بالنظر الي ومطالعت موارد فصل
~~-
~~المحق علير انجمع من لاصغاء الى السماع وهن كلادب ان لا يكتم الشيخ
~~19  
~~شيئا من حالر ومواهب الحق عنده وما يظهرلمر من كرامت واجابتر دعوة


~~ويكشف للشيخ من حالر ما يعلم الله من وما يستحى من كشفر بذكره
~~ايماء او تعريضا فان المريد متي انطوي ضميره على شيع لا يكشفر للشيخ

~~صربحا او تعريضا يصير على باطنر منر عقدة في الطريق وبالقول مع

~~الشيخ تنحل العقدة وتزول ومن كلادب ان لا يدخل صحبت الشيخ إلا بعد
~~علمرفان الشيخ قيم بتاديب وتهذيبر وانس اقوم بالتاديب من غيره وما
~~س
~~كان المريد يتطلع الى شيخ أخرلا تصفو صحبتر ولا ينفذ القول فير فان
~~المريد كلها ايقن بتفرد الشيج بالمشيخت عرف فضلر وقويت محبت والمحبت
~~والتالف هو الواسطت بين المريد والشيخ وعلى قدرقوة المحبت تكون سرايت
~~ال
~~الحال لان المحية علامة التعارف فبالتعارف علامة الجنسية والمجنسية جالبتر
~~للمريد حال الشيخ او بعض حالر وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
~~من علم عبدا آيتر من كتاب الله فهو مولاه لا ينبغى ان يخذل ولا يستاثر
~~ب1
~~عليه فمن فعل ذلك فصم عروة من عرا كلاسلام ومن كلادب ان يراعي خطرات
~~الشيخ في جزئيات لامور وكليانها ولا يستحقر كراهيت الشيح ليسير حركاثه

~~معتمدا على حسن خلق الشيخ وكمال حلمه ومداراته قال ابراهيم بن شيبان كنا
~~م ه
~~نصحب ابا عبد الله المغربى ونحن شبان ويسافربنا فى البرارى والفلوات
~~وكان معه شيخ اسمه حسن وقد صحبه سبعين سنة فكان اذا چري من احدنا
~~خطا ونغير علي الشيخ يشفع اليح يهذا الشخ حقى يرجع لنا الى ما كان
~~ه
~~ومن كلادب ان لا يستقل بواقعتم وكشفها دون الشيخ فان الشيخج ms141 علهمر اوسع
~~ه

~~وبابر المفتوح الى الله اكبرفان كان واقع المريد من الله يوافق الشيخ
~~1
~~11
~~مه
~~ويعضير وما من عند الله لا يختلف وان كان في شبهتر نزول شبهتر الواقعة
~~بطريق الشيخ ويكتسب المريد علما بصحت الوقائع والكشوف فالمريد



PageV00P000

../kraken_local/image-142.txt

~~9144

~~لعلر فى واقعة يخامره كمون ارادة فى النفس فيتشبك كمون لارادة بالواقعة
~~مناما كان ذلك او يقظت ولهذا سرعجيب ولا يقوم المريد باستيصال شافة
~~الكامن فى النفس واذا ذكره للشيخ فما فى المريد من كمون ارادة النفس
~~فان كان من الحق يتبرهن بطريق الشيخ وان كان ينزي واقص الي كمون
~~هوى النفس يزول وتبرا ساحة المريد ويتحمل الشيخ فقل ذلك لقوة حالر
~~وصحت ايوائر الى جانب المحق وكمال معرفت ومن لادب مع الشيخجمان
~~المريد اذا كان لركلام مع الشينح فى شيع من امردينر اوامردنياه لا
~~يستعجل بالاقدام على كلامر للشيخ والهجوم علي حتى يتبين لر من حال
~~الشيخ انم مستعد ل واسماع كلاس ولقولر متفرغ فكما ان للدعاء
~~اوقانا وادابا وشروطا لان الدعاء مخاطبة الله فللقول مع الشيلح ايصا اداب
~~وشروط لانب من ادب الله تعلى ويسال الله تعلى قبل الكلام مع الشيخ
~~1
~~التوفيق لما يجب من كلادب وقد نبر المحق سبحانر على ذلك فيها امر
~~اصحاب رسول الله صلى الله علي وسلم برنى مخاطبتر فقال يايها الذين
~~آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقتر يعني امام مناجانكم
~~قال عبد الله بن عباس سال الناس رسول الله صلى الله علي وسلم فاكثروا
~~حتى شقوا عليم واحفوه بالمسالت فادبهم الله تعلى وفطمهم عن ذلك وامرهم

~~ان لا ينلجوه حتى يقدموا صدقت وقيل كان لاغياء ياتون النبي صلى الله
~~علي وسلم ويغلبون الفقراء على المجلس حتى كره النبى صلى الله علي وسلم
~~طول حديثهم ومناجاتهم فامر الله بالصدقت عند المناجاة فلما راوا ذلك
~~انتهوا عن مناجاثر فاما اهل العسرة فانهم لم يجدوا شيما واما اهل
~~اليسرة فبخلوا ومنعوا فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله ms142 علير
~~وسلم فنزلت الرخصت وهو قولم تعلي آشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقت وقيل لما امرالله بالصدقت لم يناج رسول الله صلى الله علي وسلم
~~إلا علي بن ابى طالب رضى الله عنب فقدم دينارا فتصدق بم وقال علي
~~في كتاب الله آيت ما عمل بها احد قبلى ولا يعمل بها احد بعدي وروي


PageV00P000

../kraken_local/image-143.txt

~~165
~~بن رسول الله صلى الله علي وسلم ا زلت هذه الايت دعا عليا وقال ما
~~اتري في الصرق كم تك ديار قال على لايطيقونم قالك فالعلي تكون
~~حبت او شيرة فقال رسول الله صلى الله علي وسلم انك لزعيد تم نزلت
~~الرصتا ونسحت الاتبا وما فيه المى عليس بالاير بالصدقد في س
~~حسن لادب وتقييد اللفظ ولا حترام ما نسنح والفائدة باقيت وقال علي
~~العلم ليس ما مي لم يجل كم نا يرحم صغيرز أويعرف له لناحقا الحولم
~~ت
~~العلماء توفيق وهدايت واهمال ذلك خذلان وعقوق
~~فصل فى حال الشيخ وآدابر
~~وما بعنمد5سع مربدبه وأصحابه
~~قال كلاعلم السمهرو ردي رصيى الله عمر اهم كادب ان لا يتعرص الصادق
~~لمتقدم على قوم ولا يتعرض لاستجلاب بواطنهم بلطف الرفق وحسن الكلام
~~محبت للاستباع فاذا راى ار الله تعلى يبعث الي المريدين والسترشدين
~~بحسن الظن وصدق كلارادة يحذران يكون ذلك ابتلاء واختبارا من الله

~~تعلى والنفوس مجبولت على محبت قبول المخلق والشهرة وفى الخمول السلامت
~~فذا بلع الكتاب اجله وتمكن العبد من حالح وعلم بتعريف الله تعلى اياه
~~انب مراد بالارشاد والتعليم للريدين فيكلههم حينشذ كلام الناصح المشفق

~~والوالد لولده بما ينفعر في ديشرودنياه وكل مريد ومسترشد ساقر الله الير
~~يراجع الله تعلى فى معناه ويكثرالدجا الير ان يتولاه في وفى القول معر

~~ولا يتكلم ببع المرييد بالكلمت إلا وقلبم نساظرالى الله ومستعين بسرفي
~~الهدايت للصواب من القول قال وسمعت شيخنا ابا النجيب السهروردى
~~رحمر الله يوصى بعص اصحابب ويقول لا نكلم احدا من الفقراء إلا في
~~اصفي اوقاتك وهذه وصيت نافعة لان الكلمة تقع فى ms143 سمع المريد الصادق
~~كالحبت نقع فى كارص وقد ذكرنا ان الحبتر الفاسدة تهلك وتصيع وفساد
~~ه
~~حبت الكلام الهوى وقطرة من الهوى تكدر بحوا من العلم ثم ينبغى للشيخ
PageV00P000

../kraken_local/image-144.txt


~~146

~~ققة العلم والمعرفة
~~11. يكون يعتبرحال المريد ويتفرس فير بنور كلايمان وقوة العلم
~~ن يسون پسبر
~~ما بتأ من وقوة صلاحيت واستعداده فمن المريدين من يصلح للتعبد
~~3
~~المحص وطريق لا برار ومن المريدين من يكون مستعداصالحا للغرب وسلوك
~~طريق المقربين المرادين بمعاملات القلوب والمعاملات السنيت ولكل من
~~مت م
~~لابرار والمقربين مباد ونهايسات فيكون الشيخ صاحب لاشراف على
~~البراطن يعرف كل شخص وما يصلح لر والعجب ان الصحراوى يعلم
~~لارآصى والغروس ويعلم كل فرسن وارصم وكل صاحب صنعت يعلم منافع
~~1
~~صنعتر ومضارها حتى المراة تعلم قطنها وما يتاتى منر من الغزل ودقتر
~~وغلظ ولا يعلم الشيخ حال المريد وما يصلح ل وكان رسول الله صلى الله


~~علي وسلم يكلم الناس على قدرهقولهم ويامركل شخص بمسا يصلح لم
~~1ا11
~~0
~~فمنهم من كان يامره بالانفاقى ومنهم من يامره بالامساك ومنهم من يامره
~~بالكسب ومنهم من قرره على ترك الكسب كاصحاب الصفت وكان علير
~~الصلاة والسلام يعرف اوضاع الناس وما يصلح اكل واحد فاما فى رتبت
~~الدعوة كان يعمم الدعوة لانم مبعوث لاثبات الجة وايضاح المحجتر يدعو
~~ه مه
~~ون غيره ومن
~~على كلاطلاق ولا يخصص بالدعوة من يتفرس في الهدايتر دون غيره ومر
~~ل411
~~ادب الشيخان نكون لمرخلوة خاصت ووقت خلص لا يسعر فير معانراةه
~~ب
~~المخلق حتى يفيص على جلوتر فائدة خلوتب ولا تدعى نفسر قوة طنا
~~منها ان استدامت المخالطتر مع المخلق والكلام معهم لا يضره ولا ياخذ مشر
~~11
~~سه 
~~وانم غير محتاج الى الخلق فان رسول الله صلى الله علير وسلم كان مع
~~اكمال حالر لر قيام الليل وصلاة يصليها ويدوم عليها واوقات يخلو فيها
~~ارطع البشرلا يستعني عي السياست ملر ذلك اوكر اطعن اذلن او كنل
~~ركم من مغردر قانع باليسير من طيبت القلب ms144 السحذ ذلك راس مالم
~~واختر بطيبت قلبر واسترسل فى الممازجت والمخالطة وجعل نفسر فناضا
~~للبطالين بلقمت ثوكل عنده ورفق يوخذ منر فيقصده من ليس قصده الدين
~~11111
~~ولا بغيت سلوك طريق المتقين فافتتن وفتن وبقى في خطة التصور
~~8

~~وقت
PageV00P000

../kraken_local/image-145.txt

~~141
~~ووقف فى دائرة الفتور فما يستغنى الشيخ عن كلاستمداد م الله تعلم


~~ن سه بحيا
~~والنضرع بين يدير فيكرن ل فى كل كلمت الى الله جهع
~~.1
~~جوع وفي كل حركت
~~يدن يديا جمديم وا صتا دعلت الفصنتة على الغرودرم الدص لادرة

~~1متم 

~~لا
~~لا ست سال في الكلم لعلت موفهم بمعات السف واعغراروهم بيسيرم
~~13
~~الموهبت وقلت قاديهم بالشرخ كان المنيد رحم الله تعلى يقول لا صحابت 


~~لو علمت ان صلاة ركعتين لى افصل من جلوسي معكم ما جلست عزدكم
~~وذا راى الفصل في المخلة يخلر واذا راى الصل في المجارة يهلس مع لا صحاب
~~الر اتد ف حاي القي ايت ا الاه لا والا
~~اس
~~الشير رمسي خافر مح اعل قاردة والطلب الدر لد م حد قما وصم
~~اير العمجعال والعطي بلمشابع واستعمداله التوامع حكى الرقى فالركنت
~~بمعر وكنا في المسجد وجماعت من الفقراء جلوس فدخل الزقاق فقام عزد
~~اسطوانت يركع فقلنا يفرغ الشيخ من صلائ ونقوم نسلم عليم فلما فرغ


~~جماء الينا وسلم علينا فقلنا فحن كنا اولى بهذا من الشيخ فقل ما عذب

~~ن لي پداند بعي نا هومت بياد كم د كس الد د اقس اليه
~~وحس خلفر مع اهل كلارادة والطلب النزول الى حال الم يدد. 

# 11
~~ين سن
~~) الرفق بهم وبسطهم فذا فعل الشيخ ذلك من الرفق يتدرج الما يدنه كن
~~اناد الي مد تديع بادلم فيايل م تذ رم الم ال وي الم الد
~~:    رج مري ببردر
~~1 م
~~العاي ل ال ق و ل الا ا الت له
~~اعتهادا على ارادتهم وصدقهم قال بعضهم لا تصيع حق اخيك بما ينك
~~وس
~~وبينر من المودة وحك
~~اي عن المحريرى قال ms145 وافيت من المحج فابتدات
~~بالطيد يسلت عليه ولت سهي لا يعني كم انيت مود كا صدت
~~الغداة التفث واذا بسالجنيد خلفى فقلت يا سيدى انما ابتدات بالسلام
~~1

~~عليك لكى لا تتعن
~~لا تتعنى الى ههنا فقال لى يا ابا محمد هذا حقك وذلك فصلك
~~ومن ادب الشيوخ انهم اذا علهوا من بعض المسترشدين ضعفا فى مراغمة النفس
~~ب
~~وقهرها واعتماد صدق العزيمت ان يرفقوا بر ويوقفوه على حد الرخصة



PageV00P000

../kraken_local/image-146.txt

~~1138
~~أ ففي ذلك خير كثير وما دام العبد لا يتعدى حريم الرخصت فهو بخير واذا
~~1
~~ثبت وخالط الفقراء وتدرب فى لزوم الرخصت تدرج بالرفق الى اركان
~~العزيمتر قال ابو سعيد بن لاعرابي كان شاب يعرف بابراهيم الصائغ وكان
~~ل2
~~مه
~~لاير نعمت فانقطع الى الصوفيت وصحب ابا احمد القلانسى فربما كار
~~عربه دن
~~يقع بيد ابي احمد القلانسى شي سن الدراهم فكان يشترى لر الرقاق
~~اف
~~ن ت
~~21
~~والمحلواء والشواء ويوثره علينا ويقول هذا خرج من الدنيا وقد تعود النعمة
~~فيجب ان نرفق بر ونوفر علي ومن ادب الشيوخ التنزه عن مال المريد
~~ه
~~وخدمتب ولارتقاق من جانبر بوجه من كلاوجر لانر جاء لله تعلى فيهمل
~~نفس وارشاده خالصا لوجهر مما يسدى الشيخ الى المريد من افضل
~~11
~~الصدقات وقد ورد ما تصدق متصدق بصدقتر افضل من علم يبشر في
~~الناس وقد قال تعلى ثنبيها على خلوص ما لله وحراستر من الشوائب انما
~~نطعمكم لوجر الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فلا ينبغى للشيخان يطليب
~~على صدقتر جزاء الا ان يظهرلي في شي من ذلك علم يرد عليم من الله

~~في قبول الرفق ب اوصلاح يترآى للشيخ في حق المريد بذلك فيكون
~~ه
~~التلبس بمالر ولارتفاق بخدمتر لمصلحت تعود على المريد مامونتر الغائلة
~~من جانب الشيخ قسال الله تعلى يوتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان
~~وسم نا
~~س
~~يسالكه وها فيحفكم نبخلوا معني يحفكم اي يجهدكم و يلح عليكم وهذا تاديب
~~من الله الكريم ولادب ms146 ادب الله وقد يكون الشيخح يعلم من حال المريد



~~111
~~انر اذا خرج من الشى يكسبر من المحال ما لا يتطلع معر الى المال
~~س
~~فحينئذ يجوزلر ان يفسح للهريد فى المخروج من المال كما فسح رسول
~~الله صلى الله علي وسلم لابى بكرالصديق رضى الله عنر وقبل منر جميع
~~ب
~~هش
~~م.
# عالب ومن ادب الشيخح اذا راى من بعض المريدين مكروها او علم من حالر

~~او راي انر داخلر عجب انر لا
~~اعوجاجا او احس منر
~~لا يصرح لر بالمكروه بل يتكلم على لاصحاب ويشيرالى المكروة الذي
~~111
~~يعلمر ويكشف عن وجمر المذمتر مجملا فتحصل بذلك الفائدة الى الكل
~~س

~~فهذ


PageV00P000

../kraken_local/image-147.txt

~~136


~~فهذا اقرب الى المداراة واكثر اثرا لتالف العلوب واذا راي من المريد بتصيرا
~~في خدمتر ندب اليها ويحمتل نقصيره ويعفوعنم ويحرضر على الخدمة
~~واللين والى ذلك ندب رسول الله صلى الله علي وسلم فيما اخبر بر ابن

~~عدر رضى الله عنر قال جاء رجل الى النبى صلى الله علي وسلم فقال
~~.11 11
~~دب
~~يا رسول الله كم اعفوعن المخادم قال كل يوم سبعين عرة ومن جملتر مهام كلادب
~~م ن
~~حفظ اسرار المريدين فيما يكاشفون بر ويمنحون م
~~ان نواع المنح فسر المريد

~~ن ن ح 
~~لا يتعدي ربم وشخر ثم يحتر الشيخ في نفس الريد ما يجده في خلوتر

~~س
~~من كشف او سماع خطاب او شع من خوارق العاداث و پعرفر ان
~~1

~~الوقوف مع شي من هذا مشغل عن الله تعلى بل يعرفر ان هذه نعمتر
~~نشكر ومن ورائها نعم لا تحصى ويعرفر ان شان المريد طلب المنعم لا
~~ت 
~~النعمتر حتى يبقى سره محفوظا عند نفسم وعند شيخر ولا يذيع سره فاذاعة
~~لاسرار من ضيق الصدر وضيق الصدر الموجسب لاذاعتر كلاسرار يوصف

~~بر النسوان وصعفاء العقول من الرجال وسبب اذاعتر السرار للانسا.

# ان للانسان
~~قونين آخذة ومعطيتر وكلاهما يتشوف الى الفعل المختص ب ولولا ا. الله
~~1
~~1 -من
~~ت ms147 
~~وكل المعطيت باظهار ما عندها ما ظهرت الاسرار فالكامل العقل كلما طلبت
~~القوة الفعل قيدها ورزنها بالعقل حتى يضعها مواضعها فيجل حال الشيوخ

~~عن اذاعتر لاسرار لرزانتر عقولهم وينبغى المريد ان يحفظ سره ففي ذلك

~~صحتر وسلامته ونابيد الله يتدارك المريدين الصادقين فى موردهم ومصدرهم
~~1
~~والله الوفق والمعين
~~1101
~~11
~~ف حكم السماع قبولا وايثارا * وردا وانكارا
~~،صا
~~فصا
~~وترفعا واستغناء * وتادبا واعتناء
~~قال كلامام السهروردى رضى الله عنر قال الله تعلى فبشر عبادى الذين

~~ال ال ا ال ال ال الا الا
~~اكالباب قيل احسنر اي اهداه وارشده وقال تعلى واذا سمعوا ما انزل الى
~~11
~~خ


PageV00P000

../kraken_local/image-148.txt

~~4150
~~الرسول ترى اعينهم تقيص من الدمع مما عرفوا من المحق قال هذا هوالسماع

~~المحق الذي لا يختلف فيب الثنان من اهل لا يمار محكوم لصاحب بالهداية
~~واللب وهذا سماع ترد حرارتب على برد اليقين فتفيص العين بالدمع لانم
~~تارة ينير حزنا والمحزن حارونارة يثيرشوقا والشوق حار وتارة يثيرندما
~~ره يير حرد وحرن سرور ر ر رر.
# والندم حارفاذا اثارالسماع هذه الصفات ممن هوصاحب قلب معلويبرد


~~اليقين ابكى وادمع لان الحرارة والبرودة اذا اصطد متا عصرنا ماء فاذارالم
~~البقي.
~~السايع الب تاوة بعف الامد وطهر اتره بي الممدر نعر ده الهاد
~~ب:
~~قال اللمرتعلى تقشعر منر جلود الذين يخشون ربهم وتارة يعظم وقمر
~~ويتصوب اثره الى فوق نحو الدماغ كالمخبر للعقل بعظم وقع المتجدد المحادث)
~~ه
~~فتندفق منر العين بالدمع وتارة يتصوب اثره الى الروح فيموج منرالروح

~~. ب
~~موجا يكاد يصيق عنر نطاق القالب فيكون من ذلك الصياح ولاضطراب
~~1
~~وهذه كلها احوال يجدها اربابها من اصحاب لا حوال وقد يحكيها بدلال
~~هوى النفس ارباب المحال روى عن عهر بن المخطاب رضى الله عنه انركان
~~ربما مربالآية في ورده فتخنقه العبرة ويسقط ويلزم البيت يوما او يومين حتي
~~يعاد وبحسب مريضا فالسماع يستجلب الرحمة من الله الكريم قرا
~~ر ابي
~~س
~~ابن كعب عند رسول الله صلى عليم وسلم فرقوا ms148 فقال رسول الله صلى الله علير
~~ايتم صي المنة عد اوت انها رسنت ول لب الو ده الدرانا

~~اقشعرجلد العبد خشيت لله نحاتت عنر الذنوب كما يتحات عن الشجرة
~~اليابست ورقها وورد ايضا اذا اقشعر المجلد من خشيت حرمر الله تعلى على
~~النارقال وهذه جملة لا تنكرولا اختلاف فيها انما لاختلاف في سماع لاشعار

~~بالالمحان وقد كثرت لاقوال فى ذلك وتباينت لاحوال فمن منكر يلحقر
~~بالفسق ومن مولع ب يشهد بان واضح المحق ويتجاذبان فى طرفى لا فراط
~~والتفريط قيل لابى المحسن سالم كيف تنكر السهاع وقد كان المجنيد والسرى
~~ه
~~وذو النون يسمعون فقال كيف انكر البماع وقد اجازوه وسمعر من هو

~~خير منى وقد كان جعفر الطيار يسمع وانما المنكر اللهو واللعب في السماع

~~قال

PageV00P000

../kraken_local/image-149.txt

~~4151



~~قال وهذا قول صحيح وعن عاتشتة رصى الله عنها ان ابا بكردخل عليها]
~~.-
~~وعدها جار يعان تغنيان وتصربان بدفين ورسول الله صلى الله علير وسلم
~~سي بددر النهرم ابو يمر دكنف وسمل اله صلي اله جيس ولهي
~~وجهم وقلدعهما يابا بكر فانها ايام عيد قال وذكر الشيخابو طالب المكى

~~رحسر الله ما يدل على تجويزه ونقل عن كثيرمن السلف صحاب وتاع
~~وبي
~~وغيرهم قال وقول الشيخ ابى طالب المكى يعتبر لوفور علم وكمال حالر
~~وعلد بحال السلف ومكان ورعب وتقواه وتحريم لاصوب ولاولى وقال
~~ل
~~في السماع حرام وحلال وشبهت فمن سمعب بنفس مشاهدة شهوة وهرى

~~فهو حرام ومن سصعر بمعقولر علي صفت مباج من جاريتر او زوجتر كا.
#  
~~شبهت لدخول اللهو فيم ومن سهعم بقلب بهشاهدة معان تدلر على الدليل
~~وتشهده طرقات المجليل فهو مباح هذا قول الشيخ ابى طالب الكى قال


~~وهو الصحيح فاذا لا يطلق القول بمنع وتحريمم ولانكار على من يسمع
~~ب
~~كفعل العراء المتز دين المبالغين فى لانكار ولا يفسح فيس على كاطلاق كفعل
~~بعض المشتهري الهعلين شروطب وآداب المقيمين على لاصرار قال ونفصل
~~1.س
~~لامر فيت مفصحلا ونرصح الماهيت فيه تحريسا وصعلي لا فاما الدف ms149


~~والشبابت وان كان في مذهب الشافعى فيهما فسحتر فالاولى تركهما ولاخذ
~~مم
~~بالاحوط والمخروج مر المخلاف

~~والروج من الخلاف واما غير ذلكةفان كان من القصائد الت

~~في ذكر الحمت والدار والتشربق الى دار القرار ور صف نعم الملك المبار
~~وذكر العبادات والترغيب فى المخيرات فلا سبيل الى لانكار ومن ذلك
~~11
~~العمل صتر الحرم والقراة فى يحف الم والترو ما ثرمام العونم
~~بن العازي وساكي الشوق من المحاي وامأما عان فيه تذحر العدود
~~والمندود ووصف النساء فلا يليق باهل الديانات لاجتماع لمثل ذلك
~~واما ما كان من ذكر الهجر والوصل والقطيعت والصد مما يقرب حملر
~~ملي امور الحق سبحانب من تلون احوال المريدين ودخول الافات على

~~الطالبين فم سمع ذلك وحدث عنده ذرم علي ما فات او تجدد عنده
PageV00P000

../kraken_local/image-150.txt


~~4153

~~عزم لما هوات فكيف ينكر سماعر وقد قيل ان بعص الواجدين كان
~~-
~~يقتات السماع ويتقوى بمر على الطى والوصال ويثيرعنده من الشوقي
~~ما يذهب عنر لهب المجوع فاذا استمع العبد الى بيت من الشعروقلبر
~~حاضر فير وسمع المحادى منلا يقول
~~فاما من دوي ليلي وحبسي زيارنها فاني لا انو
~~وطاب قلب لما يجده من قوة عزم على الثبات في امر الحق الى المماة
~~يكون في سماعب هذا ذاكرالله تعلى ستل رويم عن وجرد الصوفية عند
~~11
~~ال نعزب عن غيرهم فششير اليهم الى الى
~~السماع فقال ينتبهون للمعانى التي نعز
~~فينعمون بذلك من الفرح ويقع الحجاب للوقت فيكون ذلك الفرح بكاء
~~ب

~~فمنهم من يخرق ثيابر ومنهم من يبكي ومنهم من يصيح وقيل في قول نعلي
~~1
~~يزيد فى الخلق ما يشاء قال الصوت المحسن وروت عائشت رضى الله عنها
~~4
~~قالت كانت عندي جاريتر تسمعني فدخل رسول الله صلي الله علير
~~وسلم رمى على حالتها ثم تعل عمر فقوت فصحك رسول الله صلى الله
~~علير وسلم فقال عمرما يضكك يا رسول الله فحدثر حديث الجاريت
~~فقال لا ابرح حتى اسمع ما سمعب رسول الله صلى الله علير وسلم ms150 فايرها

~~رسول الله صلى الله عليب وسلم فاسمعت وذكر الشخ ابوطالب المككى

~~رحمر الله انس كان لعطاء جاريتان تلحنان وكان اخوانر يستمعون اليهما
~~وقال ادركنا ابا مروان القاصى لم جواريسمعن التلحين اعدهن للصوفية
~~قال وهذا قول نقلتر من قول الشيخ ابى طالب وعندى اجتناب ذلك
~~هو الصواب وهذا لا يسلم الا بشرط طهارة القلب وغض البصر والوفاء بشرط
~~قولر تعلى يعلم خائنتر للاعين وما تخفى الصدوروما هذا القول من
~~الشيخ ابى طالب الا سستغرب عجيب والتثزه عن مثل ذلك هو الصحيح
~~ه
~~وفي الحديث من مدح داود علي السلام انس كان حسن الصوت بالنياحة

~~على نفسب وبتلاوة الزبور حتى كان يجتمع كلانس والمجمن والطير اسماع

~~صوت وكان يحمل من مجلس آلاف من المجنائز وقال علي الصلاة والسلام 

~~4

PageV00P000

../kraken_local/image-151.txt

~~153
~~في مدح ابي موسي الاشعري لقد اعطبي مزمارا من مزامير آل داود ودخل
~~رجل على رسول الله صلى الله عليت وسلم وعنده قوم يقرعون القرآن وقوم
~~ينشدون الشعر فقال يا رسول الله قرآن وشعر فقال من هذا مرة ومن هذا
~~مرة وانشد النابغت عند رسول الله صلى الله علير وسلم
~~ولا خير فى علم اذا لم تكن لر بوادر تحمى صفوه ان يكدرا
~~1
~~روين ولا حكرفي امر اذ الم يكن لر حكيم اذا ما اورد لا مراصدرا
~~لقال رسول النهصلى اله عليه وسلم الحست يا ابا ليلى لا فصى الل فاك فعلش
~~اكر من داقمت سنت وكان احس الناس لفراومان وسول لله صلي لله عليم
~~يسلم يصع لحسان مضرافي المسجد فيقوم على المنبرقا تما يهجو الذين كانوا
~~عورن ريعور الع صلي العملس ولم واويد علب اع له الكل انر بوح
~~العمس بم حلى مادام پابح عين ارسول اله صلى لله عليم وله ورلق
~~ت 
~~بعص الصالمحي ابا العبلس الخصر قال قلت ليه ما تقول في السماع الذي
~~.
# يختلف فير اصحابنا فيقال هو الصفو الزلال لا يثبت علي الا اقدام
~~العلماء ونقل عن ممشاد الدينورى قسال رايت رسول الله صلى ms151 الله علي
~~وسلم فى المنام فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيتا فقال ما
~~انكره ولكن قل لهم يفتنحون قبلر بقراءة القرآن ويختمون بعده بالقوآ.
# بالقران
~~فقلت يا رسول الله انهم يوذينى وينسطون فقال احتعلهم يا ابا علي
~~هم اصحابك فكان ممشاد يفتخر ويقول كنانى رسول الله صلى الله عليت

~~وسلم واما وجب كلاتكار فير فهوان پري جماعت من المريدين دخلوا في
~~مبادي لارادة ونفوسهم ما تعرنت على صدق المجاءدة حتى يحدث عندهم
~~علم بظهور صفات النفس واحوال القلب حتى تنصبط حركاتهم بقانون العلم
~~ويعطون ما لهم وعليهم حكي ان ذا النون لما دخل بغداد دخل عليما
~~جماعت ومعهم قوال فاستاذنوه فاذن لهم فانشد القوال

~~فيرهواك عسذبني فكيف بر اذا احتنكا
~~وانت جمعت من قلسي هوي قد كان مشتركا


PageV00P000

../kraken_local/image-152.txt

~~156
~~اما ذش لمكتشسب اذا ضحك الخلي بكي

~~فطاب قلب وقام وتواجد وسقط على وجهر والدم يقطر من جبهت ولا يقع

~~على لارص ثم قام واحد منهم فنظر الي ذو النون وقال الذي يراك كين
~~تقوم فجلس الرجل فكان جلوسب اوصع صدقم وعلير ان غير كامل المجال
~~الصالح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غير بصيرة وعلم فى قيامه وذلك
~~تهمه
~~اذا سمع ايقاعا موزونا بسمع يودى ما يسمعر الى طبع موزون فيتحرك
~~بالطبع الموزون للصوت الموزون ولايقاع الموزون وينسبل حجاب نفسر

~~المنبسط بانبساط الطبع الموزون على وجر القلب ويستفزه النشاط المنبعث
~~من الطبع فيقوم يرقص موزونا ممزوجا بتصنع محرم عند اهل المحق ويحسب

~~ذلك طيبتر القلب وما راى وجر القلب وطيبتر بالله ولعمرى هو طيبت
~~القلب ولكن قلب ملون بلون النفس ميال الى الهوى لا يهتدي الى حسن
~~النيت فى المحركات ولا يعرف شروط صحتر لارادة ولمثل هذا الراقص يقال
~~الرقص نقص لانر رقص مصدره الطبع غير مقترن بنيت صالمحت لاسيما ان
~~كان القوال امرد تجهذب النفوس للنظر اليس وتعلين ذلك تصمهر خواطر
~~السوء او يكون للنساء اشراف على المجمع وتتراسل البواطن المعلوة من
~~الهوى بسفارة المحركات ms152 والرقص اظهار التواجد فيكون ذلك الفسقى الجمع

~~على تحريم فمن هنا توجب للمنكر لانكار وكان حقيقا بالاعتذار فكم بي
~~سل
~~حركات موجبة للمقت وكم من نهصات تذهب رونق الوقت وهذا انكار
~~صحيح وقد يرقص بعض الصادقين بايقاع وزن من غيراظهار وجد وحال
~~ورجم نيتر في ذلك انس ربها يرافق بعض الفقراء في المحركت فيحركع

~~بحركت موزوذت غيرمدع بها مالا ووجدا يجعل حركشرفي طرف الباطل
~~لانها وان لم تكن محرمة فى حكم الشرع ولكنها غير محللة بحكم المحال لما فيها
~~س
~~من اللهو فتصير حركات ورقصب من قبيل المباحات التي تجرى علير من
~~الضحك والمداعبت وملاعبت لاهل ولاولاد ويدخيل ذلك فى باب الترويح

~~للقلب وربما صارذلك عبادة بحسن النيتر اذا نوى بر استجمام النفس

~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-153.txt

~~4155
~~كما نقل عن ابي الدرداء رصى الله عنر انسر قال انى لاستجم بشن صن
~~الباطل ليكون ذلك عونا لى على الحق ولوصع الترويح كرهت الصلاة في
~~ارقات ليستريح عصال الله وترنفق النفوس وتستطيب اوطان المهل فاذا
~~يخرج هذا الراقص بهذه النيت من انكار المنكر ويكون رقصر لا علي ولا
~~ت

~~ل- وربما كان بحسن النيتفي الترويح يصيرعبادة سيما ان اضمر في
~~نفس فرحا بربر ونظرا الى شمول رحمش وعطف ولا يليق الرقص بالشيوخ

~~ومن يقتدى بر لما فير من مشابهتر اللهوواللهو لا يليق بمنصبهم واما
~~منع لانكارفى السماع فهوان المنكرللسماع على لاطلاق من غير تفصيل


~~لا يخلو من احد امور ثلاثت اما جاهل بالسنن والاثارواما مغتر بما اتيح
~~لر من اعمال كلاخيار واما جامد الطبع لا ذوق لر مصرعلى لانكار وكل
~~واحد من هرلاء الثلاثة يقابل بماسوف يقبل اما الجاهل فيعرف ما اسلفنا
~~من حديث عائشت رضى الله عنها وكلاخبار والاثارفي ذلك وفي حركت

~~بعض المتحركين يعرف رخصت رسول الله صلى الله علير وسلم للمحبشة

~~في الرقص ونظرعائث. اليهم معم علير الصلاة والسلام اذا سلمت المحركتر
~~من المكاره واسا المغتر فيقال لر تقربك الى الله تعلى بالعبادة لنيتك لالشغل

~~جوارحك بها ولولا نيت قلبك ما ms153 كان لعمل جوارحك يقدر فانما كلاعهال
~~بالنيات ولكل امريع ما نوي فالسامع من الشعربيتا ياخذ منر معنى يذكره
~~ربر اما فرحا او خوفا او انكسارا او افتقارا كيف نقلب قلبر في انواع

~~ذلك ذاكرا لرب ولو سمع صوت طئر طاب لر ذلك الصوت وتفكر في
~~قدرة الله تعلى ونسويت حنجرة الطائر وتسخيره خلق ومنشا الصوت وتاديته
~~311
~~الى كلاسماع كان فى جميع ذلك الفكر مسبحا مقدسا فاذا سمع صوت

~~آدمي وحضره مثل ذلك الفكر وامتلا باطنر ذكرا وفكرا كيف ينكرذلك
~~1-ص
~~بلى اذا كان ذلك الصوت من امرد يخشى بالنظرالي الفتنتاو من امراة
~~بر
~~غير محرم وان وجد من كلاذكار ولافكارمسا ذكرنا يحرم سماعم لخوف
~~الفتنتر لا لمجرد الصوت ولكن يجعل سماع الصوت حريم الفتنت ولكل




PageV00P000

../kraken_local/image-154.txt
~~11

~~حرام حريم ينسحب عليم حكم المنع لوجر المصلحت واما جامد الطبع

~~فيقال لر العنين لا يعلم لذة الوقاع والمكفوف ليس ل بالمجمال استعتاع

~~فما ذا تنكرمن محب قد تربي باطنر بالشوق والحبت ويري انحباس
~~روحر الطيارة فى مضيق قفص النفس للامارة يعر بروحر نسيم انس كلاوطان
~~وللوح لر طوالع جنود العرفان وهو بوجود النفس فى دار الغربت بتحريم

~~كاس الهجران يين تحت اعياء المجاهدة ولا تحمل عنر بسوائخ المشاهدة
~~وكلما قطع منازل النفس بكثرة لاعمال لا يقرب من كعبت الوصال ولا يكشف
~~ل المسبل من المجمال فيستروح بتنفس الصعداء ويرتاح للايح من شدة
~~االرماء حكمي بعي الداكم ال رايت حمدت سن يمسي عل الله ل
~~ه

~~والهواء يسمعون السماع ويجدون ويولهون عنده وقال بعضهم كنا على
~~الساحل فسمع بعض اخواننا فجعل يتقلب على الاء يمرويجى* حتى رجع
~~د
~~.
# الى مكانم ونقل ان بعضهم كان يتقلب على النسارعند السماع ولا يحس
~~بها ونقل ان بعض الصوفيت ظهر منر وجد عند السماع فاخذ شمعتر

~~فجعلها فى عينر قال الناقل فقربت من عينر انظر فرايت نارا او نورا

~~يخرج من عينر يرد نار الشمعة وحكي عن بعضهم انمر كان اذا وجد عند
~~السأع ارتفح من ms154 كارى في الهراء الدرها يمر ويجهىء في الهراء ويقرل
~~ه 
~~ادت ب
~~الشيخ ابو طالب المكى فى كتابر ان انكرنا السماع مجملا مطلقا غير مقيد
~~يلصل يكين انكارنا على يسبعهن صديقا بان كسا نعلم ان كاتعار اقب الى
~~ت
~~قلوب القراء والمتعبدين إلك انا لا نفعل ذالك لانا نعلم ما لا يعلمون وسمعنا
~~عن السلف من كلاصحاب والتابعين ما لا يسمعون وهذا قول الشيخ عن

~~علهر الوافر بالسنن والاثارمع اجتهاده وتجري الصواب ولكن نبسط لاهل
~~كلانكار لسان كلاعذار ونوضح لهم الفرق يين سماع يوثروسماع ينكرسمع
~~.

# الشبلى قائلا يقول
~~اسائل عن سلمي فهل من مخبر يكون لر علم بها اين تنزل
~~فزعق وقال لا والله ما فى الدارين عنر مخبرقال وقول القائل ان هذه

~~الهيشت

PageV00P000

../kraken_local/image-155.txt

~~157

~~الهيئتر من كلاجتصاع بدعتر يقال لر انما البدعت المحذورة الممنوع سنهسا
~~بدعتر تزاحم سنتر مامورة وما لم يكن هكذا فلا باس بر وهذا كالقيام
~~الداخل لم يكن وكان من صادة العرب ترك ذلك حتى نقل عن رسول
~~1
~~الله صلى الله عليح وسلم أنم جحان بيدعل ولا يعالم لم وفي الب ذاد التي
~~هذا القيام عادتهم اذا اعتمد ذلك لتطييب القلوب والمداراة لا باس بمر
~~لان ترك. يوحش القلوب ويوغر الصدور فيكون ذلك من قبيل العشرة
~~ه ما
~~وحس الصحبة ويكون بدعت لا باس نها لانهالا تزاحم سنت مامورة واما
~~رره وانكاره فحيث كترت الفتنة بطريقر وزالت العصمة فيم وتصدى
~~للمحرص علير اقوام قلت اعمالهم وانغسدت احوالهم واكثروا كلاجتماع

~~للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس كلاجتماع لذلك
~~لا رغبت للقلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا
~~تركن الير النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع
~~لذلك عن المريد طلب المزيد ويكون بطريقر تضييع كلاوقات وقلت المحظ
~~من العبادات وتكون الرغبة فى كلاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا
~~االى الريبم والهر المشرو ود بصني اي هذا لا جساع برودرد صد امل
~~الصدق فكان يقال لا يصح السماع إلا لعارف مكين ms155 ولا يصلح لمريد
~~مبتدىي وقال الحمنيد اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقيت
~~سه 
~~البطالت وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له كنت تسمع فقال مع من
~~عيلد لم بسمع انت الوطاك فعال من لانهم كان الا سعون لا ر
~~اقل مع اهل فلما فقدوا لاخوان ترك فما اختاروا السماع جيث اختاروه
~~الا بشروط وقيود وآداب يذكرون به الآخرة ويرغبون به في المجنة ويحذرون
~~من النارويزداد بر طلبهم وتحسن براحوالهم ويتفق لهم ذلك انقاقا في
~~ر
~~بعض لاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا حتي يتركوا لاجلر كلاوراد قال
~~الشافعى فى كتاب القصاء الغناء لهو مكروه يشبه الباطل وقال من استكثر
~~مشر فهو سفير ترد شهادتب واتفق اصحابر ان المراة غير المصرم لا يجوز
PageV00P000

../kraken_local/image-156.txt

~~158
~~الاستعاع اليها سواء كانت حرة او مملوكت ار مكشوفتر الوجر او من وراء
~~.
# جاب ونقل عن الشافعي انم كان يكره الطقطقتر بالقضيب ويقول وضعر
~~الزادعد كلي حطلرا بد ه القرات وال لا باس بالقراعة بالالمان وتحسي

~~الك رضي الله عنر اذا اشتري جاريتر
~~الصوت بها باي وجر كان وعن

~~فوجدها مغنيت فلر ان يردها بالعيب وهو مذهب سائر اهل المدينة وهكذا
~~مذسب ابي حنيفت رضى الله عنر سماع الغناء من الذنوب وما اباحر
~~الا نفر عليل م الفقماء وس اباحب مي العقهاء لم يراعلانفي المسلجد
~~والبقاع الشريفت وقيل فى تفسير قولر نعلى ومن الناس من يشترى لهو
~~2
~~المحديث قال عبد الله بن مسعود دو الغناء ولاستماع اليم وقيل فى قولم
~~تعلى وانتم سامدون اي مغنون روي عكرمة عن عبدالله بن عباس قال هو
~~الغناء بلغت حمير يتول اهل اليمن سمد فلان اذا غنى وقال مجاهد في قول
~~تعلى واستفزز من استطعت منهم بصونك الغناء والمزامير وروى عن رسول
~~الله صلى الله علير وسلم اذر قال كان ابليس اولمن ناح واول من تغنى
~~وقال بعضهم اياكم والغناء فان يزيد فى الشهوة ويهدم المروعة وانم لينوب
~~د
~~ع المخصر ويفعل ما يفعل السكرقال وهذا ms156 الذى ذكره هذا القائل صحيح


~~لان الطبع الموزون يفيق بالغناء ولاوزان ويستحسن صاحبب الطبع عند

~~السماع ما لم يكن يستحسنر من الفرقت بالاصابع والرقص والصفيق
~~س1. ب
~~وتصدر منر افعال تدل على سخافتر العقل وما نقل عن رسول الله صلى
~~الله علي وسلم انم سمع الشعرلا يدل على اباحتر الغناء فان الشعركلام

~~منظوم وغيره كلام منثور فحسن حسن وقبيحر قبيح وانما يصير غناء
~~بالالمحان وقال عبد الله بن عروة بن الزبيرقلت لمجدتي اسماء بنت ابي بكر
~~رضى الله عنهما كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله علي وسلم يفعلون
~~31
~~اذا قريع عليهم القرآن قالت كانوا كما وصفهم الله تعلى تندمع اعينهم وتقشعر
~~جلودهم قال قلت ان اناسا اذا قريع عليهم القرآن خراحدهم مغشيا علير
~~(والت اعوذ بالله من الشيطان الرجم وروى ان عبد الله بن عررصى الله
~~شه


~~هه

PageV00P000

../kraken_local/image-157.txt

~~419

~~عنهما مر برجل من اعل العراق يتساقط قال ما لهذا قالوا انم اذا قري
~~علي القرآن وسمع ذكر الله تعلى سقط فقال ابن عمرانا لنخش الله وما
~~نسقط ان الشيطان ليدخل في جوف احدهم ما عكذا كان يصنع اصحاب
~~رسول الله صلى الله علي وسلم قال وليس هذا القول انكارا منهم على لاطلاق

~~اذ يتحقق ذلك لبعض الصادقين وقد يكون ذلك من البعض تصنعا ورياء
~~ويكون من البعص لقصور علم ومخادرة جهل مهزوج بهوي يلم باحدهم يسير
~~بن الوجد فيبع بزيادات يجهل ان ذلك يضربدين وقد لا يجهل ان

~~ذلك من النفس ولكن النفس تسترق السمع استراقا خفيا يخرج الوجد
~~ن رن 
~~عن المحد الذي يتبغى ان يقف علي وهذا يبائن الصدق واما القول فير

~~ترفعا واستغناء فهوان الوجد يشعر بسابقتر فقد فمن لم يفقد لم يجد وانما
~~كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفات وبق ياه فلو تمحص عبدا

~~تمحض حرا ومن تمحص حرا افلت من شرك الوجد فشرك الوجد
~~يصطاد البقايا ووجود البقايا لتخلف شوع من العطايا قال المحصرى رحمر
~~الله ما الدرن حال من يحماح ms157 الى مزمج يرعجهم فالوجد بالسماع في حق

~~اي الحقى كالرح د بالساع في حق الميطل مى حيث النطرالى النزعاهه وتأر

~~1111
~~الباطن به وظهور اثره على الظاهر وتغبيره للعبد من حال الى حال وانما يختلف
~~المحال بين المحق والمبطل ان المبطل يجد لوجود هوى النفس، والحة
~~ارادة القلب وسثل شبان عي السماع فرقال اجتمع سبعون تحا فاتققرا


~~جمعيع على ان السماع لا يورد على الباطن فاتدة بل يشهرها فير
~~ولهذا قيل السماع لا يحدث فى القلب شيتا وانما يحرك ما فى الغلب
~~فدي معلقى باط فير الله يحبكب السماع فيجد بالهوى ومن صعلق
~~ب

~~باطنر محبت الله يجد بالارادة ارادة القلب فالمبطل محجوب بحجاب النفس

~~والحق محجوب بجاب القلب وجاب الفس حجاب ارصى طلمانى وحجاب
~~القلب جاب سماوى نوراف ومن لم يفقد بدوام التحتق بالشهود ولا
~~يتعثر باذيال الوجود لا يجد ولا يسمع ومن هذه المطالعت قال بعضهم انا
PageV00P000

../kraken_local/image-158.txt


~~110
~~ردم كلر لا ينعذ فى قول ومرممشاد الدينورى بقوم فيهم قوال فلما راوه
~~-8
~~امسكوا فقال ارجعوا الى ما كنتم فير فو الله لو جمعت ملاهى الدنيا في
~~اذنى ما شغل همى ولا شفى بعض ما بى فالوجد صراخ الروح المبتلى

~~بالنفس تارة فى حق المبطل وبالقلب تارة فى حق الحق فمثار الوجد الروح

~~ان الوجد ثارة من فهم المعانى يظهر
~~الروحانى في حق المحق والمبطل ويكون الوب
~~وتارة من مجرد البغمات ولالمحان فما كان من قبيل المعانى تشارك النفس
~~الروح في السماع في حق المبطل ويشارك القلب الروح في حق الحق
~~وما كان من قبيل مجرد النغمات يتهرد الروح للسماع ولكن في حق المبطل
~~تسترق النفس السمع وفى حق المحق يسترق القلب السمع ووجر
~~استلذاذ الروح النغمات ان العالم الروحانى مجمع الحسن والجمال ووجود
~~التناسب فى لاكوان مستحسن قولا وفعلا ووجود التناسب فى الهياكل والصو
~~ميراث الروحانيت فعتق سمع الروح النفمات اللذيذة ولالحمان المتناسية
~~سب
~~تاثر بر لوجود المجنسيت ثم يتقيد ذلك بالشرع لمصالح عالم المحكمت ورعاية
~~ر. ms158
#   
~~المحدود للعبد عين المصلحتر عاجلا وآجلا قال ووجم آخرانما يستلذ الروح

~~النغمات لان النغمات بها نطق النفس مع الروح بالايماء المخفى اثارة

~~الارواح نعاشق اصلي ينزع ذلك
~~ورمزا بين المتعاشقين ويين النفوس وكلا رواح
~~س
~~الى انوثت النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر ولانثي
~~ه دسي
~~بالطبيعت واقع قال الله نعلى وجعل منها زوجها ليسكن اليها وفى قول سبحانه
~~منها اشعار تلازم ونلاصق موجب للاتتلاف والتعاشق فالنغمات يستلذها
~~ه
~~الروح لانها مناغاة بين المتعاشقين وكما ان فى عالم المحكمتر كونت حواء
~~من آدم كذلك فى عالم الفدرة كونت النفس من الروح فهذا التالف
~~ب
~~من هذا لاصل وذلك ان النفس روح حيوانى نجنس بالفرب من الردح

~~الروحانى وتجنسر بان امتازمن ارواح جنس المحيوان بشرف القرب من
~~الروح الروحانى فصار نفسا فإذا تكون النفس من الروح الروحانى في
~~اعام القدرة ككن حاء سيانم في وال المكيت نهذ العلف والمادق ل

~~همس

PageV00P000

../kraken_local/image-159.txt

~~111
~~ونسبت كلانوثت والذكورة من ههنا ظهر وبهذا الطريق استطاب الروح
~~النضبات لانها مواسلت يبن التعاشقي ومكالمة بينهما وقد قال الفائل)
~~تكلم بنا في الوجوه عيوننيا فنحن صموت والهوي يكلم
~~ذاذا استلذ الروح النغية وجدت النفس المعلولة بالهوى وتحركت بما فيها
~~الجديت العاريى ر يجد الطس العلول بالارادة وتحرلك مافيه لو جرد العارى
~~في الروج * ولارص من كاس الكرام نصيب* ففس المبطل ارص لسماء قلي
~~وقلب الحقى ارمن لسماء ووحب فالبالغ بلغ الرجال والتجرةر التجرد من
~~اعراص لا حوال خلع نعلى النفض والقلب بالوادى المقدس وفي مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر استقروغ رس واحرق بنور العيان اجرام لالحان ولم يصغ
~~لرص الى مالة القم لنتطم بطالعة آثار محبوب والعراقم المحاى
~~-
~~لا يسعم كشف طلمة العشاق ومن هذا حالر لا يحركم السماع راسا
~~واذا كانت كالمحان لا يلحق هذا الوح بع لطافت مناجاتها وضفى الهف

~~ه م
~~مناغاتها كيف ياحفر السماع بطريق فهم المعانى وهو اكنف ومن يصعف
~~هير حعل الطيف لاردارت كيف يحمل نقل اعباء العبارات ثم انم ms159 رصى
~~الله عنر قال بعد كلام تحسن مطالعتر وتجمل بالحريص على لاطلاع مراجعتر
~~واعلم ان للباكين عزد السماع مواجيد مخلفتر فمنهم من يكى خوفا ومنهم
~~من يبكى شوقا ومنهم من يبكى فرحا كما قال القائل
~~اوا طفح السردر علي حتى انسني من عطم باقد سرنى ابكانسي
~~(قال ابو بجمر الكتاني سماع العوام على متابعت الطبع وسماع المريدين رفت
~~ورصبع وسماع الاولياء رويت الآلاء والنعماء وسماع العارفين على المشاهدة
~~وسماع اهل الحقيقت على الكشف والعيان ولكل واحد من هولاء مصدر
~~ومقام وقال ايضا الوارد پرد فيصادي شكلا او موافقة فاي وارد صادف
~~شكلا مازجم واي وارد صادف موافقا ساكنه وهذه كلها مواجيد اهل السماء
~~وما ذكرناه حال من ار تفع من السماع قال وهذا لاختلاف ينزل على

~~اخلف اقسام البكاء الذى ذكرناه من الخوف والشوق والفرح وأعلاها


PageV00P000

../kraken_local/image-160.txt

~~163


~~بكاء الفرح بمثابتر قادم يقدم على اهل بعد طول غزبتر فعند رويت لاهل

~~يك م. قوة الفرج وكترتبر قال وفى البكاء رثبتر اخرى اعز من هذه يعز
~~-
~~ب
~~1
~~ذكرها ويكبر نشرها لقصور كلافهام عن ادراكها فربما يقابل ذكرها بالانكار
~~3
~~ويجفي بالاستكبار ولكن يعرفها من وجدها قدها ووصولا او فهمها نظرا ومثولا
~~4

~~كنهم د ن س
~~وهو يكاء الوجدان غير بكاء الفرح وحدوث ذلك في بعض مواطن حق

~~-1
~~، حق اليقين فى الدنيا المامات يسيرة فيوجد البكاء في بعض
~~اليقين ومن حق اليقين
~~مواطنر لوجود تغايربين المحدث والقديم فيكون البكاء رشحا هو وصف

~~المحدثان لوهج سطوة عظمتر الرحمان ويقرب من ذلك مثلا في الشاهد قطر
~~الغمام بتلاقي مختلف الاجرام ثم قال رضى الله عنر بعد كلام صاقت
~~1
~~1. ب
~~اان اقسام البكاء ما روي
~~حرصلتي عن حملر وكل ذهني عن اطاقتر حلر ومن اقسام الب
~~ان رسول صلي الله عليه وسلم قال لامي اقرا قال اقرا وعطبلك انزل فره ال
~~احب ان اسمعر من غيرى فافتتح سورة النساه حتى اذا بلغ قولب تعلى


~~فكيف اذا جتنا من كل امتر بشهيد ms160 وجتنا بك على هولاه شهيدا فاذا عيناه
~~تهملان وروى ان رسول الله صلي الله علير وسام استقبل الجرواستلهم
~~ثم وضع شفتير علير طويلا يبكى وقال ياعمرههنا تسكب العبرات والمتمكن

~~14-ب
~~تعود الير اقسام البكاء وفى ذلك فضيلت سالها النبىصلى الله علي وسلم
~~1111
~~14م

~~س
~~فال اللهم ارزقنى عينين هطالتين ويكون البكاء في الله ويكون لله ويكون بالله
~~بهو كلاتم لعوده الير بوجود مستانف موهوب لر من الكريم المنان في مقام

~~-08
~~ل الصدة
~~اعلم ان مبنى التصوف على
~~البقاء واما القول فير تادبا واعتقادا فيعلم ان 

~~وهوجد كلر فلا ينبغى للصادق ان يتعمد الحضورفي
~~في سائر الاحوال وهوج
~~سه
~~مجمع يكون في سماع إلا بعد ان يخلص النيت لله تعلى ويتوقع بم مزيدا
~~ب
~~و من ميل النفس لشيع من هواها ثم يقدم لاستخارة
~~في ارادن وطلبر ويحذر من

~~3
~~لمحضور ويسال الله اذا عزم البركتر فير واذا حصر يلزم الصدق والوفار
~~بسكون لاطراف قال ابو بكر الكتاني المستمع يجب ان يكون في سماعر
~~3ے 11173.
# غير مستروح الير يهيج السماع منر وجدا او شوقا او غلبتر والوارد علير
~~2
~~س




PageV00P000

../kraken_local/image-161.txt


~~113
~~يفنير عن كل حركت وسكون فينفي الصادق استدعاء الوجد ويجتنب
~~المحركتر في مهصى امكن سيما بحضرة الشيوخ حكي.
# ان شابا كار،
~~يصحب الجنيد وكلما سمع شيئا زعق وتغير فقال ل يوعا ان ظهر منك شم

~~بعد هذا فلا تصحبني فكان بعد ذلك يصبط نفسر وربما كان يقطر من كل

~~شعرة منر قطرة عرق فلما كان يوما من كلايام زعق وخرجت روحم قال


~~فليس من الصدقى اطهار وجد من غيروجد نازل او ادعاء الحال من غير
~~ه
~~حال حامل وذلك عن النغانى قيل كان الصراباذى كثير الواوع بالساع
~~ه12
~~فعوتب في ذلك فقال نعم وخيرمن
~~ان ذتعد ونغتاب الناسر، وق
~~وقال لر
~~ابوعهربن نجيب وغيره من اخوان هيهات يا ابا القاسم زلت في السماع
~~ب
~~عرمن كذا وكذا سنت تغتاب الناس وذلاك ان زلة السماع اشارة الى

~~111 ms161
~~اللن تعلى وترويج المحال بصريح المحال
~~ال وفى ذلك ذنوب متعددة منها
~~اذمر يكذب على آلله تعلى انوهب لر شيئا وما وهب لم والكذب
~~على اللر من اقبح الزلات ومنهسا انسمر يغر بعض الحاضري. فيحسر
~~ت
~~1  
~~بر الظن ولاغرار خيانتر قال صلى اللر علي وسلم من ضشنا فليس منا
~~ومنها انر اذا كان مبطلا ويري بعين الصلاح ويظهر منر بعد ذلك ما
~~يفسد عقيدة المعنقد فير فتفسد عتيدشر فى غيره معن يظن بر المخير من امثاله
~~م
~~ويتشعب من هذا افات كثيرة يقف عليها الباحث ومنها احواج المحاضود.

# ج رتن
~~ال موافقتر فى قيامر وقعوده فيكون متكلفا للناس بباطلر فليتق الله ربر
~~الى مو
~~. 

# ولا يتحرك إلا اذا صارت حركتر كحركة المرتمش والعاطس الذى لا

~~و

~~يقدر ان يرد العطست وتكون حركتر بعثابتر النفس الذي يتنفس بر قال
~~دب
~~السرى رحصر الله تعلى شرط الواجد فى زعقتر ان يبلغ الى حد لوصرب
~~م
~~بالسيف وجهر لا يشعر بوجع وقد يقع هذا فى حق بعض الواجدي. نادرا
~~. منر
~~وقد لا يبلغ الواجد هذه الرتبتر من الغيبة ولكن زعقتر تخرج كالنفس بنوع
~~0 
~~ارادة مهزوجتر بالاصطرار وهذا الصبط من رعايت المحركات ورد الزعقات في


~~تمزيق الثياب اكد فان ذلك يكون اتلاف المال وانفاق المصال وهكذا
~~111 :



PageV00P000

../kraken_local/image-162.txt

~~416/4

~~رمى المخرقت الى المحادى لا إينبغى ان يفعل إلا اذا حصرثر نيت يجتنبها
~~التكلف والمرايات واذا حسنت النيت فلا باس بالقاء المخرقت الى المحادى
~~فقد روى ان كعب بن زهير دخل على رسول الله صلى الله عليم وسلم
~~المسجد وانشده ابياثر التي اولها " بانث سعاد فقلبي اليوم متبول" حتى
~~افتهى الى قولر فيها
~~ان الرسول لسيف يستضاء بر مهنسد من سيوف الله مسلول
~~فقال رسول الله صلى الله علي وسلم من انت قال اشهد ان لا الرإلا الله
~~واشهد لن محجدا رسول الله انا كمب بن زهير فرمى اليررسول الله صلى
~~الله علير وسلم بردة كانت علير فلما كان زمن معاويت بعث الى ms162 كعب بن
~~زهير بعنا بردة رسول الله صلى الله علير وسلم بعشرة آلاف فوجر اليرما
~~ر
~~ثنت لاوثر بثوب رسول الله صلى الله عليح وسلم احدا فلما مات كعب
~~بعث معاويت الى اولاده بعشرين الفا واخذ البردة قال وهى البردة
~~الباقيت عند الامام الناصر لدين الله امير المومنين اليوم قال رضى الله عنر
~~وللمتصوفت آداب يتعاهدونها ورعايتها حسن لادب فى الصحبت والمعاشرة
~~وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن ل شيع استحسنوه
~~وتواطتوا علي ولا ينكره الشرع لا وج لانكاره فمن ذلك ان احدهم اذا
~~تحرك فى السماع ووقعت منخرقت او نازلر وجسد ورمى عمامشر الى
~~المحادى فالمستحسن عندهم موافقت المحاضرين لر فى كشف الراس اذا
~~كان ذلك من متقدم او شينخح وليس على الشبوخ موافقت الشبان في ذلك
~~ويتسحب حكم الشيوخ على بقيت الحاصرين في ترك الموافقة للشبان فاذا
~~سكتوا عن السماع يرد الواجد الى خرقت ويوافق المحاصرين برد العمائم على
~~الرغوس فى المحال للهوافقة والخرقة اذا رميت للحادى هي له اذا قصد اعطاوها
~~اياه وان لم يقصد اعطاء المحادى فقيل هى للحادى لانم المحرك ومنه صدر
~~الموجب لرمى المخرقت وقيل هى للجميع والمحادى واحد منهم لان المحرك
~~قول المحادى مع بركت المجمع فان بركت المجمع فى احداث الوجد لا تتقاصر

PageV00P000

../kraken_local/image-163.txt

~~4115


~~عن قول القائل فيكون المحادى واحدا منهم في ذلك روى ان رسول
~~الله صلى الله علير وسلم قسال يوم بدرمن وقف فى مكان كبذا فلر كذا
~~ومن قتل قتيلا فلر كذا ومن اسر فلر كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ

~~والوجوه عند الرايات فلما فتح الله على المسلمين طلب الشبان ان يجعل
~~ذلك لهم فقال النشيوخ كنا ظه رالكم وردع فلا تذهبوا بالغنائم دوننا فانزل
~~الله يسالونك عن لانفال قل لانفال لله والرسول فقسم النبى صلى الله علير
~~وسلم بينهم بالسويت وقيل اذا كان القوال منهم يجعل كواحد منهم والا فما
~~لر قيمت يوثر بر وما كان من خرق الفقراء يقسم بينهم بالسويت
~~وقيل ان كان ms163 القوال اجيرا فليس لر منها شي وان كان متبرعا يوثربها وكل
~~هذا اذا لم يكن شيخ يحكم فاذا كان هناك شيخ مهاب يمتثل امره فهو

~~يحكم فى ذلك بما يرى فقد تخنلف لاحوال في ذلك وللشيخ اجتهاد يفعل
~~ما يرى ولا اعتراض لاحد علير وان فداها بعض المحبين او بعض المحاضرين
~~ورضى القوال والقوم بذلك وعاد كل واحد الى خرقتر فلا باس بذلك واذا
~~اصرواحد منهم على لايثاربما خرج منر لنيت لر فى ذلك يوثر بخرقتم
~~المحادى واما تمزيق الخرقت المجروحت التى مزقها واحد صادق عن ظلبت
~~سلبت اختياره كغلبت النفس فيمن يتعمد امساكه فنيتهم في تمزيقها وتفريقها
~~التبرك بالمخرقت لان الوجد اثرمن آثارفصل الحق وتمزيق المخرقت اثر
~~من آثار الوجد فصارت المخرقت متائرة باثرربافى من حقها ان تفدي
~~بالنفوس وتترك على الرعوس اكراما واعزازا
~~تضوع ارواح نجد من ثيابهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار
~~كان رسول الله صلى الله علير وسلم يستقبل الغيث فيتبرك بر ويقول
~~حديث عهد بربر فالمخرقت الممزقت حديشت العهد فحكم المجروحت ان
~~تفرق على المحاصرين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح ان يحكم فيها
~~الشيخ فان خصص بشيع منها بعض الفقراء فلر ذلك وان خرقها خرقا
~~لر ذلك ولا يقال ان هذا تقريط وسرف فان الخرقت الصغيرة ينتفع بها

PageV00P000

../kraken_local/image-164.txt


~~167


~~في موضعها عند الحاجات كالكبيرة روى عن امير المومنين علي بن ابي
~~طالب كرم الله وجهر انر قال اهدى لرسول الله صلى الله علي وسلم
~~حلت حرير فارسل إبها الي فخرجت فيها فقال ما كنت لاكره لنفسي شيئا
~~مه
~~ارصاه لك فشتها بين النساء خمرا وفي روايت اتيثر فقلت ما اصنع بها

~~4
~~البسهاقال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم اراد فاطمت بنت اسد وفاطمت
~~بنت رسول الله صلى الله عليم وسلم وفاطمت بنت حمزة وفى هذه الروايت
~~مه
~~ان الهديت كانت حلتر مكفوفتر بحرير قال وهذا وجر في السنتر تمزيق
~~ان اله
~~ب
~~الثوب وجعلر خرقا حكى
~~ان الفقهاء والصوفيت بنيسابور اجتمعوا في ms164
~~دعوة فوقعت المخرقت وكان شيخ الفقهاء ابو محمد المجوينى وشيخ الصوفيت
~~ابو القاسم القشيرى فقسمت الخرقت على عادتهم فالتفت الشيخ ابو محمد
~~م
~~الى بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف واضاعت للمال فسمع ابو القاسم

~~القشيرى ولم يقل شيئا حتى فرغت القسمتر ثم استدى المخادم وقال
~~بها فجاءه بسجادة ثم أحضر
~~انظرفي الجمع من معر سجادة خرق ات
~~ي
~~رجلا من اهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم تشترى في المزاد قال بدينار

~~قال ولو كانت قطعتر واحدة كم نسوي قال نصف دينار فالتفث الى
~~الشيخ ابى محمد وقال هذا لا يسمى اضاعة للمال والمخرقة الممزقة تقسم

~~على المحاضرين كلهم من كان من الجنس او غير المجنس اذا كان حس
~~الظن بالقوم معتقدا للتبرك بالمخرقت وذهب بعصهم الى ان المجروج من
~~نه س
~~المخرق يقسم على المجميع وما كان من ذلك صحيحا يعطى للقوال واستدل
~~سسه م
~~ه
~~قائلر بحديث من قتل قتيلا فلب سلبر قال وهذا لر وجر فى المخرقتر
~~الصحيحة واما المجروحت فحكمها اسهام الحاضرين والقسمتر لهم ولو دخل
~~على المجمع وقت القسمتر من لم يكن حاضرا قسم معهم قال ابو موسى
~~الاشعرى قدمنا على رسول الله صلى الله عليم وسلم بعد خيبر بثلاث فاسهم
~~لنا ولم يسهم لاحدلم يشهد الفتح غيرنا ويكره القوم حضورغير المجنس معهم
~~س
~~في السماع كمتزهد لا ذوق لر من ذلك فينكرما لا ينكراو صاحب

~~ني


PageV00P000

../kraken_local/image-165.txt

~~4168



~~دنيا يحوج الى المداراة والتكلف او متكلف للوجد يشوش الوقت على
~~المحاضرين بتواجده ثم انس رضى الله عنم اسند حديثا بلغ بس الى رسول
~~الله صلى الله علي وسلم فير عن انس قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليب وسلم اذ نزل علي جبريل علير السلام فقال يا رسول الله ان فقراء
~~امتك يدخلون الجنتر قبل لاغنياء بنصف يوم وهو خمس مائترعام ففرح
~~268

~~س
~~رسول الله صلى الله علي وسلم وقال افيكم من پنشد هيئا فقال بدوي انا
~~س
~~يارسول الله فقال هات فانشد ms165
~~قد لسعت حيت الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا رأق
~~111

~~21
~~الا الحبيب الذي شغفت بر فعنده رقيتى وترياقس

~~فتواجد رسول الله صلى الله علي وسلم وتواجد معر الاصحاب حتى سقط

~~رداوه هن منكبير فلها فرغوا آوي كل واحد منهم الى مكانر قال معاويت
~~.ن
~~ز ابن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال مريا معاويتر ليس
~~س
~~بكريم من لم يهتزعند سماع ذكر الحبيب ثم قسم رداء رسول الله صلي الله
~~ه ر10 ب 
~~علي وسلم على من حاضرهم باربعهائتر قطعتر قال فهدا الحديث اوردناه

~~مسنداكما سمعناه ووجدناه وقد تكلم فى صحتر اصحاب الحديث وما
~~وجدنا شيئا نقل عن رسول الله صلى الله علير وسلم يشاكل وجد اهل هذا
~~الرمار وسماعهم واجته اعهم وهيئتهم إلا هذا وما احسنر من حجتر للصوضتر
~~اواعل الزمل في بساعهم وتفرعهم المنرى وقسمتها لوصح واله اللم قال
~~ويخالج سري انمر غير صحييح ولم اجد فيس دون اجتصاع النبي صلي الله
~~علير وسلم ويابى القلب قبولم قال ابن عباس هذا حديث باطل لا
~~-مم
~~يحتج بر وهو من كلاحاديث التي نذكر ليعلم انها موضوعت وفي اسناده
~~مه
~~جماعت مجهولون لا يعثبرون وقال لاستاذ ابوالقاسم القشيري رضى الله
~~عنر فيما يرجع الى فضل السماع واعلم ان سماع لاشعار بالالمحان الطيبت 
~~ب
~~والنغم المستلذة اذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع على مذموم فى الشرع
~~4
~~س

~~بلم ينج فى زمام هواه ولم يتحرك فى سلك لهوه مباح في المجملت ولا خلاف



PageV00P000

../kraken_local/image-166.txt

~~418

~~ان كلاشعار انشدت بين پدي رسول الله صلي الله علي وسلم وانم سمعها
~~ولم ينكر عليهم في انشادها فاذا جاز سماعها بغير لالحان الطيبت فلا يتغير
~~المحكم بان تسمع بالالمحان هذا ظاهر من كلامرقال وقد سمع السلف ولاكابر
~~كلابيات بالالمحان فممن قال باباحتر من السلف مالك بن انس واهل
~~الحجاز كلهم يبيحون الغناء قال واما المحداء فاجماع منهم صلى اباحتب وقد
~~وردث كلاخبار واستفاضت الآثارني ذلك قال وروي عن ابن ms166 جريج انسر
~~كان يرخص في السماع فقيل ل اذا اتي بك يوم القيامة ويوتى بحسناتك
~~وسيآنك ففى اى المجنبتين سماعك قال لا فى المحسنات ولا فى السيات
~~يعنى انم من المباحات قال فاما الشافعى ورحمر الله فانر لا يحردر
~~ويجعلر في العوام مكروها حتى لو احترف بالغناء واتصف بر على الدوام
~~فسماع على وجر التلهى ترد بسر شهادن ويجعلر ممسا يسقط المروءة
~~ولا يدحق بالمحرمات قال وقد روى ان رجلا انشد بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليب وسلم
~~اقبلت فلاح لهسسا عارضان كالسبج
~~ادبرت فقلت لهسسما والفواد فى وهسج
~~ل علي ويحكمسا ان عشقت من حرج
~~فقال صلى الله علي وسلم لا ثم قال رضى الله عنر الاوان حس الصوت
~~مما انعم الله بر على صاحبر من الناس فقال عزوجل يزيد في الخاق
~~ما يشاء جاء فى التفسير ذلك الصوت الحسن وذم الله سبحانر الصوت
~~الفضيع فقال ان انكر لاصوات لصوت المحمير واستلذاذ القلوب واستناسها
~~الى لاصوات الطيبت واسترواحها اليها مما لا يمكن جحوده فان الطفل يسكن
~~الى الصوت الطيب والمجمل يقاسى تعب السفر ومشقت المحمولت فيهون
~~علير بالمحداء قال الله عزوجل افلا ينظرون الى لابل كيف خلقت وحلي

~~اسماعيل بن عليت قال كنت امشى مع الشافعى رحمب الله وقت الهاجرة
~~فجزنا بموضع يقول احد فير شئا فقال مل بنا الي ثم قال ايطربك هذا

~~فقلت

PageV00P000

../kraken_local/image-167.txt

~~166
~~علتر اي معلر الك جي وحكي ابو يمر حديي بارد الديري الدي]
~~اعالر كت في اباديره فواقيت عيلة مسي قايل العوب فاصافى رمل مهم
~~فايت غلاما اسود مقيدا هناك ورايت جما لا ماتت بفاء البييت فقال لىي
~~الغلام انت الليلت صيف وانت على مولاى كريم فتشفع لى فان لا يردك
~~فقلت لصاحب البيت لا أكل طعامك حتى تخلى هذا العبد فقال هذا
~~الغلام قد افقرنى واتلف عالى فقلت ما فعل فقال لم صوت طيب وكنت
~~اعيش من ظهرهذه المجمال فحملها احمالا ثقيلت وحدا لها حتى قطعت
~~مسيرة ثلاثتر ايام في پوم ms167 واحد فلما حط عنها ماتث كلها وككن قد وهبتر
~~لك فجل عنمر القيد فلما اصبحنا احببت ان اسمع صوتر فسالقر عن ذلك
~~فامر الغلام ان يحدو على جمل كان علي بثرهناك يستقي علير فحدا
~~فهام الجمل على وجهم وقطع حبال ولم اظن انى سمعت صوتا اطيب
~~منر ووقعت على وجهى حتى اشار علير بالسكوت وسئل المجنيد ما بال
~~لا نسان يكون هاديا فاذا سمع السماع اصطرب فقال ان الله سبحان لما
~~ب
~~خاطب الذرفى الميثاق لاول بقولم الست بربكم استفرغت عذوبت
~~سماع الكلام لارواح فاذا سمعوا السماع حركهم ذكرذلك وكان المحارث
~~.
#  
~~ابن اسد الصاسبي يقول ثلاث اذا وجدن متعن وقد فقدناها حسن
~~الوجر بع الصيانتر وحسن الصوت مع الديانت وحسن لاخاء مع الوفاء
~~وسئل ذو النون عن السماع فقال وارد حق يزعج القلوب فمن اصغى الير

~~بحق تحقق ومن اصغى اليم بنفس تزندق وقال المجنيد تنزل الرحمة
~~علي القتراء في لانت موط ديد السماع فانهم لا يسبعون يلا ص حق
~~ولا يقومون الا عن وجد وعند اكل الطعيام فانهم لا ياكلون الاعن فافة
~~ومد محاورات العلم فانهم لا يلكرون للا صغت فاولياء وحكى عن المنير
~~ان قال السماع يحتاج الى ثلاثت اشياء الزمان والكان ولاخوان وستل
~~الشبلي مب السماح فقال لظالهره فتنتة وباطنع عبرة فمن عرف كلا عارة حمل ل 
~~الاستماع المبارة ولا تعد استدعى الصت وتعرمو البليت قيل زلا يعلح السلع ل


PageV00P000

../kraken_local/image-168.txt

~~110


~~الا لمن كانت لر نفس ميت وقلب حى فنفس ذبحت بسيوف المجاهدة
~~4
~~وقلب حى بنور الموافقت وقيل السماع لطف غذاء لارواح لاهل المعرفيت
~~وقال لاستاذ ابو على الدقاق رحمم الله السماع طبع الا من شرع وخرق
~~إلا عن حق وفتنتر إلا عن عبرة وقيل السماع على قسمين سماع بشرط
~~العلم والصحوفمن شرط صاجبر معرفتر للاسامى والصفات والا وقع فى
~~الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحب الفناء عن احوال البشرية
~~والتنقى من آثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقت وعن احمد بن ابى المحوارى
~~قال ms168 سالت ابا سليمان الدارانى عن السماع فقال من اثنين احب الى
~~من واحد وستل ابو على الروذبارى عن السماع يوما فقال ليتنا تخلصنا منر
~~راسا براس وقال ابوعشمان المغربى من ادعى السماع ولم يسمع صوت
~~الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو مفترمدع وجاء عن مجاهد في
~~التفسيرفى قولم تعلى في روصتر يحبرون انر السماع من المحور العين
~~باصوات شهيت نحن المخالدات فلا نموت ابدا ونحن الناعمات فلا نباس
~~ابدا وكان ابو سهل الصعلوكى يقول المستمع بين استتار وتجل فالاستتار
~~يوجب التلهف والتجلى يوجب الترويح ولامتتار قتولد من حركات
~~المريدين وهو محل الصعف والعجز والتجلى يتولد منر سكون الواصلين
~~وهو محل كلاستقامت والتمكين وذلك صفت المصرة ليس فيها إلا الذبول
~~.
# تحت موارد الهيبت قال الله تعلى فلها حصروه قالوا انصتوا وقال ابو
~~سعيد المخراز من ادعى انر يغلوب عند الفهم يعنى عند السماع وان
~~الحركات مالكت لر فعلامتر تحسين المجلس الذى هو فير بوجده قال
~~الشيخ ابوعبد الرحهن فذكرنا هذه المحكايت لابى مثمان المغربى فقال
~~هذا ادناه وعلامثر الصحيحت ان لا يبقى فى المجلس محق اللا انس بر
~~ولا يقى فيم مبطل إلا استوحش منر وقال بندار بن المحسين السماع

~~على ثلاثت اوج منهم من يسمع بالطبع ومنهم من يسمع بالحال ومنهم من
~~. ب
~~يسمع بحق فالذى يسمع بالطبع يشترك فير الخاص والعام فان جبلة
~~البشرپت

PageV00P000

../kraken_local/image-169.txt

~~171
~~البشريت استلذاذ الصوت الطيب والذى يسمع بالمحال فهو يتامل ما يرد
~~علير من ذكر هتاب او خطاب او وصل او هجر اوقرب او بعد او تاسف
~~على فاتت او تعطش الى آت او وفاء بعهد او تصديق لوعد او نقص لعهد
~~او ذكر قلق او اشتياق اوخوف فراق او فرح وصال او ما جري مجراه واما
~~من يسمع بحق فيسمع بالله ولله ولا يتصف بهذه لاحوال التي هى ممزوجة
~~ه
~~بالمحظوظ البشريت فانها مبقاة مع العلل فيسمعون من حيث صفاء
~~التوحيد بحق لا بعط وقيل اعل السماع على ثلاث طبقات ابناء الحقائق
~~يرجمون ms169 في سماعهم الى مخاطبت المحق وضرب يخاطبون الله تعلى بقلوبهم
~~بمعانى ما يسمعون فهم مطالبون بالصدق فيما يشيرون بر الى الله وثالث
~~هو فقير مجرد قطع العلاقات من الدنيا والآفات يسمعون بطيبتر قلوبهم
~~وهولاه اقربهم الى السلامتر وقال المخواص وقد سئل ما بال لانسان يتحرك
~~عند سماع غير القرآن ما لا يجد ذلك فى سماع القرآن فقال لان سماع

~~القرآن صدمة لا يمكن لاحد ان يتحركى في لشدة فليت وسماع القول
~~ترويح فيتحرك فيه وقال المجنيد اذا رايت المريد يحب السماع فاعلم ان
~~فير بقيتر من البطالة وقال ابن الجلاء كان بالمغرب شيخان لهما اصحاب
~~وتلامذة يقال لاحدهما جبلت وللثانى زريق فزار زريق يوما جبلت في
~~اصحابر فقرا رجل من اصحاب زريق شيئا فصاح واحد من اصحاب
~~جبلت ومات فلها اصبحوا قال جبلت لزريق اين الذي قرا بالامس
~~فليقرا آيتر فقرا فصاح جبلت صيحت فمات القارى فقال جبلة واحد بواحد
~~والبادى اطلم وسقل أبراهيم المارستانى هن المحركت عند السماع فقال بلغنى
~~ان موسى علير السلام قص فى بنى اسرائيل فمزق واحد منهم قميصر
~~فاوحى الله تعلى اليم قل لمر مزق لى قلبك ولا تمزق ثيابك وسال ابو
~~( علي المغازلى الشبلى فقال وبما تطرق سمعى آيت من كتاب الله تعلى
~~فتحصنى على ترك لاشياء ولاعراص عن الدنيا ثم ارجع الى احوالى والى
~~الناس فقال الشبلى ما جذبك الي فيهو عطف منر عليك ولطف وما
PageV00P000

../kraken_local/image-170.txt

~~4173
~~رددت الى نفسك فهو شفقت منر عليك لانلم يصح لك التبرى من
~~المحول والقوة فى التوجر الير وحكى عن المجنيد انما قال دخلت على
~~السرى يوما فرايت عنده رجلا مغشيا علير فقلت لر ما لر قال سمع

~~آيتر من كتاب الله فقلت يقرا علي ثانيا فقرا فافاق فقال لى من اين
~~علمت هذا فقلت ان قميص يوسف ذهب بسببر بصر يعقوب علير السلام
~~ثم عاد بر بصره فاستحس منى ذلك وقال ابونصر السراج حكي لى بعض
~~اخوانى عن ابى المحسين الدراج قال قصدت يوسف بن ms170 المحسين الرازى
~~من بغداد فلما دخلت الري سالت عن منزلر فكل من اسال عنمر يفول
~~لى ايش تفعل بذلك الزنديق فصيقوا صدري حتى عزمت على لانصراف
~~فبت تلك الليلت فى مسجدثم قلت جئت هذا البلد فلا اقل من زيارتر
~~فلم ازل اسال عنم حتى دفعت الى مسجده وهو قاعد فى المحراب وبين
~~يديب رجل ومعر مصحف يقرا واذا هو شيخ بهى حسن الوجر واللحيت
~~فدنوت وسلمت فرد السلام وقال من اين فقلت من بغداد وقصدت زيارة
~~الشيخ فقال لوان فى بعض البلدان قال لك انسان اقم عندي حتي اشتري
~~لك دارا وجاريت اكان يمنعك عن زيارتي فقلت يا سيدي ما امتحنني
~~الله تعلى بذلك ولو كان لا ادري كيف كنت اكون فقال اتحسن ان
~~تقول شيئا فقلت نعم وقلت
~~رايتك تبني دائما في قطيعتي ولوكنت ذا حزم لهدمت ما تبني
~~فاطبق المصحف ولم يزل ييكى حتى ابتلت لمحيتر وثوبر حتى رحمتر من
~~كثرة بكائ ثم قال يابنى اتلوم اهل الرى على قولهم يوسف بن الحسين
~~زنديق ومن وقت الصلاة هوذا اقرا القرآن لم تقطر من عينى قطرة وقد قامت
~~علي القيامت بهذا البيت وقيل قام الدقى ليلت الى الصباح يقوم ويسقط
~~على هذا البيت والناس قيام ييكون
~~اله فاردد فواد مكتتب ليسلرسن حبيبم خلف
~~وحكى اين سالم قال رايت سهل بن عبد الله مرة قرئ بين يدير الملك

~~ومشل

PageV00P000

../kraken_local/image-171.txt

~~4123
~~يومئذ الحق للرحمن فتغير وكاد يسقط فقلت لر فى ذلك فقال صعفت
~~وهذه صفت كلاكابرلا يرد عليهم وارد وان كان قويا الا وهم اقوي منم وقيل
~~سمع الشبلى قانلا يقول الخيار عشرة بدانق فصاح وقال اذا كان المخيار عشرة
~~ب
~~بدانق فكيف الشرار وقيل اذا تغبنت المحورفى المجنتر توردت للاشجار
~~وستل بعضهم عن السماع فقال بروق تلمع ثم تخمد وانوار تبدوثم تخفي
~~ما احلاها لو بقيت مع صاحبها طرفت عين ثم انشد
~~د در ند لي بملدو بداد اد 
~~ايد ست ر د ر است ل اتا ت ر ms171
~~زورلك لوقصدا سرى ولم بك لوحقا فعل
~~اللسان يصيح وما يقع الى اليد يمزق الثياب وما يقع الى الرجل يرقص
~~وقيل مات بعض علوك العجم وخلف ابنا لر صغيرا فارادوا ان يبايعوه
~~فقالوا كيف نصل الى عقل وذكائر فتوافقوا على ان يانوا بقوال يقول شيما
~~فان احسن لاصغاء علموا كياستر فاتوا بقوال فلهما قال القوال شيئا صحك
~~الرضيع فقبلوا كلارض بين يديمو بايعوه وقال ابو المحارث لاولاسى رايت
~~ابليس في المنام على بعض سطوح اولاس وانا على سطح وعلى يمينر جماعة
~~وعلى يساره جماعت وعليهم ثياب لطاف فقال لطائفت منهم قواوا فقالوا وغنوا
~~فاستفرغنى ذلك وطيبس حتى هممت ان اطرج نفسى من السطح ثم قال
~~ارقصوا فرقصوا اطيب ما يكون ثم قال لى يا آبا المحارث ما اصبت عيتا
~~ادخل ب عليكم إلا هذا
~~* صدفي جان عمن الشاي لاي *
~~ولايستر الربانيير المكاشفير
~~قال كلاستاذ ابو القاسم القشيرى رضى الله عنر التوحيد المحكم بان الله
~~واحد والعليم بان الله واحد تثوحيد يقال وحدثر اذا وصفت بالوحدانيت
~~كما يقال شجعت فلانا اذا نسبتر الى الشجاعت ويقال فى اللغتر


PageV00P000

../kraken_local/image-172.txt

~~174
~~وحد يحد فهو واحد ووحد ووحيد كمسا يقسال فرد فهو فارد وفرد وفريد
~~واصل احد وحد فقلبت الواو همزة والواو المفتوحت قد تقلب همزة كه
~~ثقلب المكسورة والمضمومت ومنر امراة ا اسماء بمعنى وسماء من الوسامت
~~ومعنى كونر تعلى واحدا على لسان العلم قيل هو الذى لا يصح فى وصفر الوضع
~~ب
~~والرفع بخلاف قولك انسان واحد لانك تقول انسان بلا يد ولا رجل
~~فيصح رفع شيع منر والحق سبحانر احدى الذات بخلاف اسم الجملة
~~المحاصلة وقال بعص اهل التحقيق معنى انر واحد نفى التقسيم لذاتر
~~ه
~~ونفى التشبير عن حقر وصفاتب ونفى الشريك معرفى افعال ومصنوعانر
~~والتوحيد ثلاثت توحيد المحق للحق وهو عله بانر واحد واخباره عنر بانر
~~واحد والثانى توحيد المحق للخلق وهو حكمر تعلى بان العبد موحد
~~وخلقر توحيد العبد والثالث توحيد المخلق للحق وهو علم العبد بان الله ms172
~~تعلى واحد وخبره وحكمر عنر بانب واحد قال فهذه جملت فى معنى التوحيد
~~على شرط كلا يجاز والتحديد قال واختلفت عبارات الشيوخ فى معنى التوحيد
~~فقال ذو النون المصرى وقد سئل عن التوحيد ان تعلم ان قدرة الله في
~~3
~~الاشياء بلا مزاج وصنعر للاشياء بلا علاج وعلتر كل شيع صنعر ولا علتر
~~لصنعب ومههى تصورفى وهمك شيع فالله بخلاف وقال المجنيد التوحيد
~~افراد الموحد بتحقيق وحدانيتر بكمال احديث بانر الواحد الذى لم يلد
~~ولم يولد بنفي كلاصداد ولانداد والاشياء بلا تشبي ولا تكييف ولا تصوير


~~ولا تمثيل ليس كمثله شيع وهو السميع البصير وقال المجنيد ايصا اذا تناهت
~~عقول العقلاء فى التوحيد تناهت الى المحيرة وقال ايضا وقد سئل عن التوحيد
~~معنى كضمحل فير الرسوم وتندرج فير العلوم ويكون الله كما لم يزل وقال
~~حمه
~~ت
~~الحصرى اصولنا فى التوحيد خمستر اشياء رفع المحدوث وافراد القدم وهجر

~~لاخوان ومفارقة لاوطان ونسيان ما علم وجهل قال وسمعت منصور المغربي
~~معربي
~~يقول كنت فى صحن المجامع ببغداد يعنى جامع المنصور والمحصرى يتكلم
~~في التوحيد فرايت مللين يعرجان الى السماء فقال أحدهما لصاخبر الذى

~~4
~~قول

PageV00P000

../kraken_local/image-173.txt

~~125

~~يقول هذا الرجل علم والتوحيد غيره قال يعنى كنت بين اليقظة والنوم وقال فارس
~~التوحيد هو اسقاط الوساتط عند فلبت المحال والرجوع اليها عند لاحكام وان
~~المحسنات لا تغير لاقسام من الشقارة والسعادة وقال الشبلى التوحيد صفتر
~~الموحد حقيقت وحليت رسما وسئل المجمنيد عن توحيد المخواص فقال ان يكون
~~العبد شبحا بين يدي الله تعلى تجري علي تصاريف تدبيره في مجاري
~~احكام قدرتر فى لجج بحار توحيده بالفناء عن نفسر وعن دعوة المخلق

~~وعن استجابتر بحتائق وجود وحدانيتر في حقيقتر قوبر بذهاب
~~حسر وحركتر لقيام المحق لر فيما اراد من وهوان يرجع آخر العبد الى
~~اولمر فيكون كما كان قبل ان يكون وقال سهل بن عبد الله وقد سئلعن
~~ذات الله تعلى فقال ذات الله موصوفت بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولامرئية
~~بالابصارفي دار الدنيا ms173 وهي موجودة بحقائق كلايمان من غيرحل ولا حلول
~~وتراه العيون فى العقبى ظاهرا فى ملل وقدرن وقد حجب المخلق عن معرفت
~~كثر ذات ودلهم علير بآياثر فالقلوب تعرف والعقول لا تدرك پنظرالي
~~المومنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهايت قال وقال المجنيد اشرف
~~م
~~كلمتر فى التوحيد ما قالر ابو بكر رضى الله عنر سبحان من لم يجعل لمخلقر
~~سبيلا الى معرفتر للا بالعجزعن معرفتر قال الاستاذ رضى الله عنر ليس
~~يريد الصديق رضى الله عنر انمر لا يعرف لان عند المحققين العجز
~~عجزعن الموجود دون المعدوم كالمقعد عاجزعن قعوده اذ ليس بكسب لولا
~~فعل والقعود موجود فير كذلك العارف عاجزعن معرفتر والمعرف موجود
~~فيرلانها ضروريت وعند هذه الطائفة المعرفت بالله تعلى في كلانتهاء صروريت
~~فالمعرفة الكسبية فى لابتداء وان كانت معرفة على التحقيق فلم يعدها الصديق
~~شيئا بالاضافت الى المعرفت الصروريت كالسراج عند طلوع الشمس وانبساط
~~ه س
~~شعاعها علي وقال المجنيد التوحيد الذى انفرد بر الصوفيت هو افراد القدم
~~عن المحدوث والخروج عن كلاوطان وقطع الحجاب وترك ما علم وجهل
~~وان يكون مع المجميع وقال يوسف بن الخسين من وقع فى بحار التوحيد


PageV00P000

../kraken_local/image-174.txt

~~116


~~لا يزداد على ممركلاوقات إلا عطشا وقال الجنيد علم التوحيد مباين لوجوده
~~ووجوده مفارق لعلهم وقال المجنيد علم التوحيد طوى بساطر منذ عشرين
~~سنتر والناس يتكلهون فى حواشير ووقف رجل على المحسين بن منضور
~~فقال من المحق الذى تشيرون الي فقال معل كلانام ولا يعتل وقال الشبلى
~~من اطلع على ذرة من علم التوحيد صعف على حمل نفس لثقل ما حمل وسيمل

~~الشبلي فقيل لر اخبرنا عن نوحيد مجرد بلسان حق مفرد فقال ويحك
~~من اجاب عن التوحيد بالعبارة فهو مدحد ومن اشار اليه فهو ثنوي ومن اوما
~~اليه فهوعابد وشن ومن نطق فهوغافل ومن سكت عنه فهو جاهل ومن توهم انه
~~واصل فليس لر حاصل ومن اوما انر قريب فهو بعيد ومن تواجد فهو
~~فاقد وكل ما ميزتهوه باوهامكم وادركتموه بعقولكم ms174 في انم معانيكم فهو مصروف
~~مردود اليكم محدث مصنوع مثللم وقال يوسف بن الحسين توحيد الخاصتر

~~هوان يكون بسره ووجده وقلبر كانر قاتم بين يدير سبحانر نجري
~~0501ه
~~تصاريف تدييره واحكام قدرتم في بحار توحيده بالفناء عن نفسر وذهاب
~~حسر بقيام الحق ل في مراده منر فيكون كما هو قبل ان يكون في
~~جريسان حكمر سبحان علير وقيل التوحيد اسقاط الياات لا تقول لى
~~وبى ومنى والى فقال رويم التوحيد محو آثارالبشريت وتجرد كلالوهيت
~~قال وسمعت لاستاذ ابا علي الدقاق رضى الله عنر يقول فى آخر عمره
~~ان مار جمت الم العطد فعالرمبي امارات ايايد حقل الرحم فى
~~اوقات المحكم ثم قال كالفسر لقولر مشيرا الى ماكان فير من حالر هوان
~~تقرضك مقاريض القدرة فى امصاء الاحكام قطعت قطعت وانت ساكن جامد
~~وقال الشبلى ما شم راتحتر التوحيد من تصور عنده التوحيد وقال ابوسعيد

~~المخراز اول مقام لمن وجد علم التوحيد وتحقق بذلك فناء ذكركلاشياء عن
~~قلب وانفراده بالله وقال الشبلى لرجل اتدرى لما لا يصح لك توحيد فقال
~~لا قال لانك تطلبر بك وقال ابن عطاء علامت حقيقتر التوحيد نسيان
~~التوحيد وهوان يكون القائم بر واحدا ويقال من الناس من يكون في توحيده
~~كاشة

PageV00P000

../kraken_local/image-175.txt

~~1


~~يصكانها بالا عال يري الحادنات بالله ومنهم من عو مكاض بالمحقيقة ]
~~يص حل ا حلد پما جراه فهو يعاعد المحيع لسرا بسروفاعره بيصس

~~الدهه قليت لا نزاع ان الوم ص الله عم كا قال ق هم تلا
~~او القام العيري وعمي اله حيد وي تامل اله فهم تصم كلالم حدا
~~ال ي ايم عو قا ا ات لى تالد ا لم ل به رل

~~النعقيق عن شارولم يعرجوا في الطلب على تصير وقالايصا واعلدوا رصكم
~~اله ان عديم منه الذ فت برا واند امسوع ملى مسول مسحو ح حل
~~العريد ونتا ه تدم م الدب وانابا لماعلد السل ولهداا
~~السنت من توحيد ليس فيم تعثيل ولا تعطيل عرفوا ما هو حق القدم وتحاقوا ms175
~~ما هو نعت الوجود عن العدم والذى يدل علي مجموع كلامهم ومتفرقر
~~وا انعلت علي صنفاتهم في التوحيد ان الحقى ببصا نسو تعلى موجود .
# قديم ، واحد . حكيم ، قادر . عليم ، قاهر. فاطر، رحيم . مريد .

# اس الد ا ه لا في علر الا عن المد باقي
~~ت ن
~~مصد. وان عالم بعلم . قارد بقدرة ، مريد بارادةا ، سميع بسمع . بصيرا
~~يصرن علم بكلم حى بحواء. باقي بعاه . ولييدان ما معان يحلق
~~بهما ما يشاء على التخصيص ، ولم الوجم هو صفت ذاتر مختصتر ، بذاق
~~الا يقال هي هر رلا هي اغييارله بل هي صفات له ازلية ونغرت سرمدية
~~اه ادات تي مد ميت ي ال هماد ما تم
~~من الحلوقات ليس بجم ولا جوهر ولا مطان اعراص ولا يتصورفي

~~لا وعلم ولا يتة در فى العول ولا لبر جهت ولا مكان ولا يجرى عليه وقمت
~~س
~~ولا زمان ولا يجوزفى وصف زيادة ولا نقصان ولا تخصح هية: ولا قد
~~ولا تقطعم نهايت ولما حد ولا يحلمر حادث ولا يحملم عن الفعل باعث
~~ولا يجوز علي لون ولا كون ولا ينصره مددولا عون ولا يخرع عن قدرت
~~بقدور ولا ينغفك عن حكم مفطور ولا يعزب عن علمر معلوم ولا هو على
~~معل كيف يصمنع وما يصنع ملوم ولا يهال له ابي ولا حيث ولا كيف ولا



PageV00P000

../kraken_local/image-176.txt

~~118

~~يستفتح ل وجود فينال متي كان ولا ينتهي له بقاء فيقال استوفي للاخجل
~~اك لا يال لم قود ما ييل ا لا ل الع ل ولا بال احر اد لي
~~10
~~امدر لد ر ا ع لد مق لاحي عايله ودرق لا م معله
~~ويصنع لا بمباشرة ومزاولت لر لاسصاء المحسنى والصفات العلى يفعل ما
~~اده
~~يريد ويذل لمحكمر العبيد لا يجرى في سلطان إلا ما يشاء ولا بحصل
~~في ملله اللا ما سبق ب التصاء ما علم انم يكون من المحادنات اوادان
~~يكون وما علم انه لا يكون مما جازان يكون ازد ان لا يكون خالق ms176 اكتساب
~~حت
~~العباد خيرها وشرها ومبدع ما فى العالم من لاعيان والاثارقلها وكثرها ومرسل
~~الرسل الى لامم من غير وجوب علير ومتعبد لانام على لسان كلانبياء عليهم
~~السلام بما لا سبيل لاحد بالوم ولاعتراص علي ومويد نبينا صلى الله علير
~~وسلم بالعجزت الظاهرة والآيات الزاهرة بهما ازاح بمر العذر واوصح برا
~~ب
~~اليقين والذكر وحافظ بيضت لاسلام بعد وفات صلى الله عليه وسام وخلتاير
~~ثم حارس الحق وناصره بما يوصحه من حجمج الدين على السنة اوليات عصم
~~الملت المحيفيت على لاجتماع على الصلالتر وحسم مادة الباطل بما نصب من
~~ه
~~الدلالت وانجزما وعده من نصرة الدين بقولم جل جلال ليظهره على

~~الدين كلم ولو كره المشركون قال لاستاذ ابو القاسم القشيرى رصضى الله
~~عندلت هذه المقالات على ان عقائد مشايخ الصرفيت توافق اقاويل اهل
~~الحق في سايل لاصول قلمت ولهم رهى الله عهم الى غلر اللهى بذ لان
~~اعزرصول وقائدهم الماثورة شاهدة بان لهم في علم التوحيد القدم الاين
~~والتكن الذي مقرف مكانته لتوصات المهلت ناسخج وم ه لانس عقاتدهم
~~المجليلت ونفائسها التىهى بكل مدحت كفيلت عقيدة الشيخ المكين المحاثز
~~عبد آلله محمد بن احمد
~~قصب السبق فى التمكين شرف العارفين ابى ع
~~القرشى الهاشمى نورالله قبره واعلى فى مقامات المقربين قدره فقد
~~ه 
~~جمعت بين البلاغة وحسن الترتيب والمساق المحسن ولاساوب الغريب
~~والعانى المليلت فى كا لفاظ القليلت والبراءت الفاتنتر والعلوم الراتعت وهى لى
~~5
PageV00P000

../kraken_local/image-177.txt

~~119
~~هذه صدق الله العظيم المحى القيوم الكريم الذى تقدست عن سمت
~~المحدرث ذات وتتزهت عن التشبيم بصفات المجثتر صفايت ودلت على
~~وجوده محدثاتر وشهدت بوحدانيشر آياشر كلاول الذي لا بدايت لازليشر
~~الاخرالذى لانهايت لا بديتر الظاهر الذى لا شك فيم الباطن الذى
~~ليس لر شبير المحى الذى لا يسوت ولا يفنى القادر الذى لا يعجز

~~ولا يعيى المريد الذى اصل واهدى وافقرواغنى السميع الذى يسمع السر
~~ه
~~واخفى البصير الذى يدرك دبيب النعل على الصفا العالم الذى لا يصل
~~ولا ينسى التكلم ms177 الذي لا يشبه كلامه كلم موسى كلم موسى بكلامه القدي المنزه عن
~~التاخير والتقديم لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع ولا بحروف ترجع كل
~~المجروف ولاصوات والنداء محدثت بالنهاية ولا بتداء جل ربنا وعلا وقبارك
~~و تعلى لس العطمت والكبرياء ولم الملك والقدرة والسناء ولمركلاسماء المحسفى
~~والصفات العلى حياتر ليست لها بدايت فالبداية بالعدم مسبوقتر قدرتم
~~ليست لها نهايت فالنهايت بالتخصيص ملحوقت ارادثر ليست بحادثتر
~~فالمحوادث بالاضداد مطروقتر سمعر ليس بجارحتر فالمجارحتر مخروقت بصره
~~اليس بعدقة فالحدقة مشقوقة عل ليس بكسبى فالكسب بالتامل ولاستدلال
~~1ب
~~شهش
~~يعلم ولا بضرورى فالضرورة عن كلارادة ولا لزام تلزم كلامر ليس بصوت

~~الاصرات توحد و عدم ولا بحروف فالمروق يتوطر يتعدم حمل ربناع
~~التشبيه بخله وكل خلقه عن القيام بكنه حته بل هو القديم لازلى الداتم لابدي
~~الذي ليس لذانه قدولا لوجهم خحد ولا ليرده زند ولا لير قبل ولا بعدليس
~~بجوهر فالحوهر بالتحيز معروف ولا بعرص فالعرص باستحالت البقاء زمانين
~~موصوف ولا بجسم فالمجسم بالمجهات محفرف هوخالق لاجسلم والنفوس
~~درازق اعل الجود والبيس ومقدر السعود والنحوس ومدير لا فلاك والشوس عو
~~الله الذعى لا البم الا هو اليلك القدوس هلى العرش استوى من فير تك ولا
~~جلوس لا العرش له من قبل القرارولا استواء علير من قبل لاستقرار العرش
~~ر حرس
~~لس حد ومقدار والرب لا يحل بالاقطار العرش مخلوق من مخلوقاتراطهر

~~ه 

PageV00P000

../kraken_local/image-178.txt

~~418،4


~~في بعض مقدوراتر العرش تكيفر خواطر العقول وتصفر بالعرض والطول
~~وهو مع ذلك محمول والقديم لا يحول ولا يزول كيف والعرش بنفس صو
~~اتان رالسيوايب واروان وكاي الد م لرن يمحي كاني واد حش لا
~~ارين مايى الهل المويي لاردل يعس الت ند د الطدر حى ويالها
~~تحت يعلب ولا فوق يظله ولا جانب يعدل ولا حلف يسنده ولا امام
~~يحده لوكان علي شي لكان مجولا ولو كان في بشي لكان محصورا ولو كان
~~من شي لكان مخلوقا جل ربنا عن النحديد والتقدير والتكييف والنغيير
~~والتاليف والتصوير والتشبير ms178 والتنظير ليس كمثلا شيع وهو السميع البصير
~~هو الحى لا الم الا هو فادعوه مخلصين لم الدين المحمد اله رب العالين
~~وصلى الله على سيدنا محد البغير النذير السراج المنير وعلى اله وصحبه وسلم
~~* فصل فى شرح الفاط دائز بين اهل الطريقر *
~~وبيانها ان لم يرم سيف المجقيهم الا بر بقره
~~* فلم تزل فى منجاطبات هذه الطريقتر دائه *
~~* وبينهم متداولت كالمثل السايره*
~~* وقد يحتاج الى الفحص من معانيها بعض اهل *
~~* السلوك* فليست مخاطبت السوقة كالملوك *
~~وقد ذكر منها الشيخ ابو الحسن الششترى فى رسالت نحومن ماشيرن
~~وخمسين اسما فاردت ان ارتها على حروف العجم واطي منها لكلر
~~حرف مشاكل قسما ليزول بذلك ون المطالع التباسها ويسهل عليه عند
~~المحساجت اقتباسها وبالله جل جلالر نستعين فهو حسبنا ونعم المعين
~~حرف لالف . لاسم حروف لا سعدال على الذات قيل ولر لجاكه

~~على عالر في ارقت سن لاسماء كانهية لا سماء وليات الحادى لا شارة
~~تكون مع القرب بحصورغير وتكون مع العبد الاثركلما ظهر للحواس

~~ورد 

PageV00P000

../kraken_local/image-179.txt

~~181

~~دورد علي القلسب انا بلا انا ونحن بلا نحن پريد بذلك]

~~التخلى عن لا فعال اى لا فاعل لا الله آنا انت وانت انا
~~عوذهاب رسم المحهب في محبوبر وغيبتر بحصوره وكان مجنون بني عامر
~~ايقول من بيلي انا كلامر يقال چلي ها يوحدفي النف من قيم سه وقيل
~~هر السر الوارد على النفس الا فعال كلا سوى الله تعلى كلازل يعبرب
~~من الماصى والمخصر وقيل القدم الذي لا اول لير الابد الدوام الذي
~~لا المطاع لمر كلامد لموط العقل الدهر وانقطاع دون وعجرة ع كلا جاطة

~~بب كلا نزعاج ترك القلب الى الله بعاثير الوعط والسماع فير الا صطلاح
~~ت
~~نعت وارديرد على القلمب فيسكه بقوة سلطانه وقيل هوالوله الغالب على القلب
~~وهو قريتب من الهيمان الادرب ادب الشريعة وهو الوقوف عند برسوعها
~~وادب المثرقت وهو الفناء عى رويتها مع البالغت فيويا وادب المحق وعوا
~~موافقتر المحق بالمعرفة وقيل ان تعرف مال ومالك لافراد ms179 الرجسال
~~المخارجون عن نطر القطب اي مجاورته وناحيتب كلاوتاد اربعت رجال
~~على اركان العالم تاربعة وهم في الربت قبل البدلاء كلامامان رجلان
~~احدفها عن يبين القطب والآخرعن شعالر وقيل الذى عن يمين نظره
~~فمى المكوت والذى هني شمالمر نظره في الملك وهو الذى يخلف القطب
~~الامناء م اللحيتر الاونس اتر مخاهدة حمال لحصرو لالهيت وقل بانس
~~المولى المجال الاساة اقابة الح كلم العبيدية الامان السلطان الزامر
~~الاتحاد تير النافي راحنة الانانيعرس وان امأهي فيمد لاا
~~وقيل كانانية الحقيقت التى يصاف اليها كل شى من العبد كقولك نفسى
~~بروهم وقله ويدي ارين محل لاعتدال فى لاشياء الانتباه ايتاط
~~المحق لعبد الالهية بل آسم الهى لهيف إلى البشرالالية حل اسم
~~11
~~الهى اصيف الى روحانى حرف الباء، البادى ما يبدو على القلب
~~اليسط حعال الريماء في الوقت و باد يد على الكب معرال احة
~~(ولانس ويرد الى تناول المناجاة وما منع من القبص وقيل هوماد
PageV00P000

../kraken_local/image-180.txt

~~4183
~~لاشياء ولا يسعر شي البقاء رويت العبد قيام الله تعلى على كل شي
~~وقيل هو بقاء رويت العبد قيام الله تعلى فى قياسر لله وقيل هو اسم لما بقى
~~بعد فناء الشواهد وسقوطها البلاء لاختبار وهو ظهور امتحان المحق للعبد
~~البو. البينونة بلا نفس قالوا هو الذى لا نظهر عليه شهوة ولا غصب البدلاء
~~1
~~ر س 
~~سبعة وهم كل من سافر عن بلد او موضع وترك بس خليفت علي صورن حتي
~~لا يعرف ان فقد البعدة لاقامتر على المخالفة البواده ما يفجا القلب
~~من الغيب فيوجب فرحا اوترحا البرزخ العالم المشهود بين عالم المعانى
~~ا

~~ولاجسام حرف التاء الثناة من فسوق . التواجي استدصاء
~~الوجد وقيل اظهارحالت الوجد من غيرحضرر وجد التحقيق رويت
~~ه رها

~~الوجود بالجقى التفرقت والفرق لاشارة الى الكون والمخلق وقيل مشاهدة
~~العبوديتر النتجريد اماطت السوى والكون عن القلب والسوى هو خلع


~~النعلين وقيل لانخلاع عن شهود الشواهد التفريد وقوفك بالحق معك
~~وهو تفريد الشهود اتصالا التشبير لا تصاف بمكارم لاخلاق وبصفات ms180
~~الروحانين التخلى بالخاء المعجمة قطع العلانق وهو قطع حكهلها تعلق
~~باللب من غير اله وقيل اختيار المخلوة ولاعراص عن الكونه الصلى

~~بالحاء المهملة التشبر بالصادقين بالا جوال واظهار لاعمال التجلى بالمجيم ما
~~ينكشف للا لموب من انوار الغيوب التلموين والتلون تنقل العلب في احواله
~~وهو عند لاكثرين مقام ناقص وعند المحتقبن عقام كامل وحال العبد بب حال
~~ازدياد التمكين ال اهل الوصول التكلف ذهاب العبد به لاحطة الوجود
~~1061
~~التلبيس نورية تشاهد معان عن موجود قانيم وهو تليهي الحق على اهل التفرقة
~~2
~~بما يكون وعلى اهل المجمع بروية العناء التدلى والترفى نزول المتربين

~~061
~~وصعودهم التلقى والتولى اخذك ما يرد عليك من الحقى ورجوعك اليك
~~منى التصوف الوقوف مع لاعمال الشرعيت والمخلق لالهية ويقال بازاء
~~التخلق بمكارم لاخلاق وتجنب سفاسفها حرف المجيم . المجمع لاشارة الى
~~المحق بلا خلق وهوغايت مقامات السالكين جمع الجمع لاستهلاك في

~~الله


PageV00P000

../kraken_local/image-181.txt

~~4183
~~اله الما رده اولا حدب بما سيق لل تعلى وما انبمتا ا ريت ولكل 
~~.111
~~الله مى المجلال نعوت القهر م المصرة لالهيت المجهمالى نعرت الرحمة
~~11 11
~~ولانب من المحصرة لالهيت المجبرورت مالم لارواح المجلوة خروج العبد
~~1118
~~ت
~~من الخلوة بالنعوت كلالهية وف
~~اولف الجاء الهذيم  الحدس اجمال

~~الغطاب بصرب من الهر الجق بالحق الله اله المحال ماردعلى
~~الفلب من غير تعمد ولا اجتلاب وشرطه ان
~~ان يزول ويعقبه المثل بعد المثل
~~ترقيا الى ان يصفو وقد يعقبه العدد ولاختلاف ومن قال بدواعه غلط وقيل المحال
~~تغيرات لاطوار على العبد المحضور حصور القلب بالحق عند غيبترء.
# الهاى قل بنامة المطرة لالهيت بمن الهيع بالمى الحيرة وارديرة
~~ت
~~يتردديس البقاء والفناء المحق هو الله تعلى ذلك بان الله هوالحى والمق
~~ما اوجبر على ذفسم جل جلالم وما وجب على العبد من جانب الله
~~.11
~~اوق يطاقي على الرحد الحقيفت التي تال بازاء الشريمت مي بلب آنار
~~اوصاوك عنك باوصافر فانر الفاعل فيك هنك لا انت وما من دابة
~~الا هو ms181 آخذ بناصيتها وقيل الحقيقت مشاهدة الربوبيت والمحقائق فى اللغتر
~~النساع والمحتقيقت المراة وحقيقت المحقاتق هى الذات لاحديت الجاعة
~~لجميع الحقائق وتسمى حضرة الجمع وحضرة الوجود والمحقيقتر الحمدية هم
~~0بب د
~~- 1
~~الذات مع التعين كلا همل ولر لاسماء الحسنى كلها وهو كلاسم لاعظم المحمس

~~الريوع الى التفرقة الحجاب هو السروعوفى اللغت السترحق
~~س
~~اليقين يصل من العلم لانهيي واسطة الشريعتة وقيل هو شهود المحق
~~حقيقت فى مقام عن جمع لا حدية المحرية اقامت حقيقة العبودية فيكون
~~ممه.
#  11
~~العبد جرا عمنا سوى الله تعلى المجرف خطاب الوجود المحد حيمت
~~منتهى العقبل ووقوف حجابب العزة تحير العبد بما يلقى على بصيرته
~~1011
~~1111
~~حرف الخاء المعجمستر . الخاطرانبعاث التلب بتحريك السرفاذا
~~خطر لا يثبت ويزول بخاطر آخر وقال ابن العربى هوما يرد على القلب
~~والضمير من المخطاب ربانيا كان او مكيا او شيطانيا او نفسانيا وقيل الربافي
PageV00P000

../kraken_local/image-182.txt

~~4183
~~أ من فوبي العلب والملكى من يمينب والشيطاف عن ضعمال والنفسافزاين 
~~تحير المخصوص الذين خصهم الله تعلى بالحجقاتق ولا جوال المخلق
~~11
~~عالم الملك ويقال على كل ما وجمد من سبب المخضر والياس يعبرون
~~بالمخصرعن البسط وبالياس عن القبص المخلوة محادثت السرمع الله تعلى
~~الختم علامت المجقى على قلوب العارفين فلا يلتفون الى الخلقى فان يشا
~~الله ينجتم على قلبك والمختم فى حق النفوس الطبع والغفلئت حرف
~~الدال المهملتر، الدهش سكرة تعدم عقل المحب من هيبت محبوبر
~~الدعوى ان تصيف النفس الفعل اليها الدفن والرسم الاحاطتر بالقلب
~~ت-2.
# ولا سيلاء عليه بالحبت حتى يغيب صن كل موجود الدرة البيضاء العقل
~~الكلى قال طي السلام أ لن ها خلق الله درة يصاع المحديث واول ماخلق 
~~18
~~الل العقل حرف الذال العجمت . الذهاب مغي القلب عن
~~حس الحسوسات بالمشاهدة الذات المحقيدة الثابتت الذوق
~~ق اول]
~~الراء ، الرمس عبارة عن البقاء
~~111
~~مبادى التجليات الالهيت حرفب ال
~~بعتب الذهاب وهوفى اللغتبقيت المحياة الرسم ما رسم الله با المخلوقين
~~في سابق علهر وقيل هو كون رويت القلبب ms182 والروح مشاهدة لا يحضرها
~~للا المشهود الرمس ذكرفي الدفن رب حال هوبمعني صاحب قلب على
~~118
~~ما يذكرغيرانم لا يثبت ل المقام كتبوثر لصاحيب القلب الراجع

~~هو الذى ينزل عن مقام ليكمل غيمه الرغبتر والرهبت الرجاء والخوف
~~الادويتة الق ب ال الان الت تدال الى الويا
~~ال الزوائد زبادة لايمان بالغيب واليقي
~~المشاهدة بالبصر حرف الزاي الزواندز
~~الزمردة المخصراء النفس الكليت حرف الطاء المهملةر . الطوالع
~~111
~~ر:
~~انوآر التوحيد تطلع على قلوب العارفي فطمس غيرها الطارق مسا
~~د
~~يبصره قلوب العارفين على طريق السمع فيجدد لهم  اتقهم الطمس

~~عجز العقل وسد بيب العزة فى وجهم ومحو البيان الطريق عبارة عن
~~مراسم الله وحدوده الطبع ما سبق بر العلم في حق كل شخحص حرف الطاء
~~مشند


PageV00P000

../kraken_local/image-183.txt


~~.141
~~ال
~~185
~~ص
~~111
~~المشلة * الظل وجود الراحت خلف الحجاب حرف

~~الكشف بيان ما ينسترعن الفهم فينكشف للعبد كانررآه عيانا ألكون
~~دن
~~111
~~وان لكاف والنون الكمال نعت المصرة الكاملة الكرسى
~~418 -21
~~المكه اللهاشس
~~و
~~اسم لماكور
~~م دون :
~~ل1
~~موضع النهى ولاسر كلهه احضرة هي كن حرف
~~4111

~~ما يلوح الاسرار الظاهرة من الزيادة فى للارنقاء والصعود اللوأمع ماء يبدو

~~11 اب.
# من انراع التجليم ويتجين ماخوذ من لمعان البرق اللسان البيان عن
~~به0
~~مالم الجقتق الالسحظ بلاعطة القلبوب ما يلوح لها من زواتد المن
~~1111
~~اللطيفتر كل اشارة دقيقت المعنى تلوح للفهم لا تسمها العبارة ويقال على
~~النفس النساطقتر اللوح محل القدوين والتجطير اللهب مما طبق من

~~العلوم على الثلوب المقلقت بالكون حرف الهيم ، المقام ما يقوم بم
~~العبد كالتوبتر والصبر والرصا وغيرها من انواع المقامات والمجاهدات وقيل
~~ب
~~18
~~سمى فقاما لمقام العبد فيب اليكان عبارة عن منزلت في البساط لا تكون
~~إلا لاهل الكمال الذين تحققوا بالمقامات ولا حوال وجاوزوها بلاصفة ولانعث
~~11
~~الصويد المتجرد عن ارادنر وقيل هو الذى صح لرلابتداء ودخل فى

~~عباد الله المنقطعين الير وقيل الذى صح له كلابتداء ولم يرسم بحال ولا

~~مسه ms183
~~مقام المراد العجذرب عن ارادتر مع تسهبل لامورل فجاوز الرسوم
~~.
# 1
~~والمقامات بحالر لا بعلمولم تبق لارادة المسلوب الماخوذ بالجذب
~~في العالم كلاول وقبل هو الذى كانت لمحالت شريفت فسلبت
~~91ا.
# الماخوذ كالمسلوب للا ان لا يكون إلا صاحب سكر المشاهد لر
~~رويت كلاشياء بدلائل التوحيد قال القشيري هي وجود الحق من غيربقاه
~~نهمت فاذا اصحت سماء الشرعن غيوم الستر فشمس الشهود مشرقتر
~~ه م
~~امن فري الشف المشهيرد هو الحى تعلى الهوجود ما لخري مه
~~1. ا.ا:
~~العدم الى الوجود الصنازله ما خرج مي الوجود الى العدم الصناجاة
~~د. ن 1.18
~~خطاب العبد للحق والمصلى يناجى ربه الضنازلات الرجوع الى المقامات
~~وهو قطعها للعبادة والترحمت للمريدين ومنازلات لاحوال منازعت العوالم
~~س
~~ه


PageV00P000

../kraken_local/image-184.txt

~~4118
~~4
~~التلبيسية الطمحادثيتر خطاب المحق للعارفين من عالم الملك والشهادة
~~لامر المجد
~~المساسرةا خطاب المحق للعارفين من عالم المسللوت ولامر أطج
~~ذعاب العبودية لقيام الله عليها بالوجود وقيل المجد رفع اوصاف العادة
~~وقيل ما شهده الحق ونفاه عنك من قباتحك وقال الفشيرى من نفى عن
~~احوالر المخصال الذميمة واتى بدلها بالافعال ولاحوال المحميدة فهو صاحب
~~محو واثبات المقصود الغاية لكل واقع ورد على القلب المعدم بها
~~.11111
~~111ت-
~~خرج كنزالوجود ثم لم يثبت الملكوت باطن الكوب والملك
~~ظاهر الملكوت وذكر بعضهم عن كلاجوبتر المسكتت عن الاسثلتر المبهتتر للامام
~~ابى حامد انر قال عالم المللوت ما بوجود الله بالامر الازلى فلا
~~بب
~~وبقي على حالت واحدة من غير زيادة فير او نقصان منر وهو
~~الباطن فى العقول وعالم الملك ما ظهر للحواس وتكون بقدرة الله بعضها
~~من بعض وصحبح التغير وعالم المجبروت ما بين العالمين مما يشبح ان
~~يكون فى الظاهر من عالم الملك فجبر بالقدرة كلازليت بما هوفى عالم الملكوت
~~المبتدى الداجل فى طريق الله اطجذوب الذي اختطف وسيربر
~~على المقامات المسافر الذى عبر من العدوة الدنيا الى العدوة
~~القصوى اى خرج من كلاوصافب الدنيت الى الاوصاف العليت ويقال على
~~118
~~السالك وهو المسافر بقلبب الملاستيث الذين ms184 لا يبدو على ظواهرهم مما
~~في بواطنهم شي المجاهدة مخالفت الهوى المحن نهاب التركيب
~~بحسب القهر المحاضرة الوقوف مع الله تعلي المكاشفتر اتنم من
~~1
~~المشاهدة وقيل المشاهدة اثم لانها سقوط الحجاب الهكر حالت المسلوب وهو
~~ارداف النعم مع المخالة ت وابقاء المحالم مع سوع لادب وقيل المكرفى النعم
~~11-12
~~الباطنة ولاستدراج فى النعم الظاهرة الهطالعات توقيعات بين العارفين
~~1117
~~المخدع بضم اليم موضع سترالغصب عن لا فراد الواصلين المطلع
~~بشد الطاء البصرالى عالم الكون بعين المحق المشل لا نسان) المرآد
~~17
~~ه
~~صورثم التى فطر عليها لان عالم صغير مثل العالم الكبير حرف النون
~~النه1..

# النفس

PageV00P000

../kraken_local/image-185.txt

~~187
~~2

~~.11
~~النقس بفتح الفاء روح يرسلب الله على نار القلب ليطفىع شرها نحر)
~~أبلا نحن لعدم في انابا ان النقباء الذين يستخرمون خحايا النفوي

~~لا نكشاف السشائرلهم عن وجوه السراتروعم ودين ماقت النجباء
~~المنعولهان بحل التقال الملى وهم اربعون النزالت الملع الى نفص
~~110،44
~~الاقراد النوبن علم لا جمال والقلم علم اليضيل البور كل وارد الهى بكشف

~~لاكران على القلب والظلمت بذه و يقال الظلمة عن البطر في البذات لاتها
~~الا يكنف سمايره حرف الصااييلة الصفاء علري
~~الحاتق مصن معارجم الطيع ورويت الفعل الصرجو الرجوع الى لاحساس

~~بوارد قدم بعد الغيبتر تصا حبب قلبب هو الواجد فى عبيديته الموثرق
~~الكون صاحاب مقام هوالذي اشته بخرقي العادة الصفات
~~نعوت العلب الصعق البقاء عند التجلى الصفة ما اوجب لمحلر معنى
~~ه

~~كالعالية للعالم اوجيها العلم حرف الضهاد المعجمت ألضبياء الروية
~~18
~~بقيب الحقى حيرف العيسن المهملت العرارض ما يعرص لاغلب من
~~ه
~~الخواطر المذمومت بالقاء النفس والشطان العقل هو الذى يقصم بخلم
~~ب
~~11111
~~الكون وبخلعه هوفى المجملة عالم الملك هو المجسوم العبادة لاجتهادفى اداء
~~الوطائف التكليفيت العبوديت رويت البعد نفس بالله العبودة مشاهدة
~~العبد نفس هن رويت العبوديت عين التحكبيم اظهار الولى مرتبت بامر
~~يراه علم اليقين ما اعطاه الدليبل عين اليقين ما اعطاه المثاءدة
~~.941

~~ه 0
~~والكشف العلة تنبيم ms185 الحق لعبده العرش مسند كلاسماء المقيدة العيد
~~ما يعده على القليب من التجليات باعادة لاعمال العنقاء كنايت عن الهولى
~~لا نها لا ترى مالعمقاء ولا توحد الا يع الصورة فهى معولت وتسى العول
~~البطلقة المشرطة ين لم جسلم كلها العقاب القلم وهو العمل اول حرف
~~118
~~.18
~~الغين المعجمتر ، الغيب غيب القلب عن القلب عها يجرى من احوال
~~من
~~العلقي لنعل لحس انعيس ياود عليس وقيل عى فية الجى فى كمدوة الماق
~~الغفلة قوة الهموم الغيرة غيرة الحق لتعدى المحدود وتطلق بازاء كتمان
PageV00P000

../kraken_local/image-186.txt

~~188


~~لاسرار الغوث هو القطبب اذا المجا الوقت اليس ولامايسمى فى غيرذلك
~~101
~~الوقت غويا الغييب والشهادة الملك والملكوت الغراب المسم الكلى
~~حرف الفاء، الفناء فناء روية العبد لقعل بقيام الله تعلى على ذلك كلى
~~من عليها فان وييقي وجر ربك ذو الجلال ولاكرام وقيل اضمحلال ما دون
~~ب
~~المحق علها وهو فناء المعرفت فى المعروف ثم فخرا وهو فناء العيان ف المعاين

~~ثم حقا وهوفناء الطلب في الوجود الفوائد ما يرد على القلب من
~~المعارف عقب التوبتر الفصل التفرقتر ببين القديم والمحدث وقيل الفصل
~~تميزك عن محبوبك بعد حال لاتحاد الفرق سرفى التفرقت المذكورة
~~قبل الفترة خمود نار البدايت الفتوح حب العبادة ظاهرا والمحلاوة باطنا
~~ووجود المكاشفت البرصانيت خطاب المكافحت الوجوديت الفقرنهاية
~~القاف . القادح
~~.1241
~~التصوف وقيل البراعة من رويت المليك حرف
~~يكون لاهل الغفلة اذا انقشع من قلوبهم فيم الغفلت فقدح فيها قادح الذكر
~~ما جوف من قدح الزناد القبض حال الخوف فى الوقت وهو وارد يرد
~~على القلب يشيرالى عتاب وقد يرد على اهل المعرفتر فيهمنعهم عب تناول
~~المباجات لاكل والشرب والكلام قطع العلائق قد مرفى التجلى
~~ا. 
# القط
~~اب اكمل اهل زمان وهو بوضع نظر الله من العالم القرب القيام
~~بالطاعة القلم اسلفناه في النون القس المعلم الذي) يصون الحقق القدم
~~السين المهملة السابج الوارد الذى
~~ما ثبت في علم اليقين حرف

~~يخطرعلى القلب ولا يثبت السكرغيبت بوارد قوي وهو يشار برالي ms186
~~سقوط التهالك فى الطرب وهو من مقامات المحبين السرالمعنى القائم على
~~ت 18
~~قلب العبد فلا يعلم بر إلا المحق وسر السرما يعلم بب السرالسبب
~~1ا
~~رويت الوسائط السرمد كلابد السالك البائر بقلبر السائرهوالذى
~~لا يقول بنيايت وفتح لم باب الم لا كلاعلى السير توج القلب للحق
~~111
~~السمسية معرفة لانسعها العبارة السوى بكسر السين هو الغير حرف
~~الشين المعجمة الشاهد ما تعطير المشاهدة من لاثرنى قلب المشاهد

~~ششاهدك


PageV00P000

../kraken_local/image-187.txt

~~1894
~~س

~~فشاهدك هوخاطر قلبك وقيل الشاهد المحق الشطح ترجمتر اللسان
~~عن وجد يفيض من معدن مقرونا بالادعوي الشفع وجود العبوديت


~~اهو الوسانط وقيل الشفع المخلق والوترالحق الشريعة لامر بالتزام العبودية
~~الشرب اوسط التجليات واكملها الرى
~~الشجرة لانسان الكامل
~~حرف الهاء. الهاجس الخاطر كلاول الربانى وهولا يخص ابدا
~~كه
~~وقد يسمير سهل السبب للاول فاذا تحقق فى النفس سهى ارادة فاذا
~~زاد سمي هما فذا زاد سهى عزما ويسهى عند التوجم للفعل قصدا ومع
~~م 

~~الشروع في العمل نيت الهم جمع لاخبار لخبر واحد الهجوم سائرة على
~~-

~~القلب بقوة الوقت من غير لمتع وقيل بواراد يرد بقوة طلب في الزيادة
~~اب يكون فعل صاحب الغلبت هو بلا هو اشارة الى التفريد بذات هو
~~الهببت الر سشاملا الهفي القلب الهمت جمع الهم بناء تالهلم
~~1411
~~ه
~~الاو. الوارد ما يرد على القلب من القبص والبسط مر
~~غيران يستعملر العبد ويطاق بازاء ما يرد على القلب من كلاسم الواقع
~~مب
~~.  
# .
~~ما ياست ولا يزول للا بواقع آخر مل الوقت عبارة عى حالة فى رمن
~~المحال لا تعلق لها بالماصى ولا بالمستقبل الوجد مصادفة الفلب الصفاء
~~بنكر كان قدفقده الوصول خلع النعلين وهوعبارة عن ورود ماء التوحيد
~~118
~~الوسم ما طبع الله به على قلوب عباده الوصل ادراك الفاتت الوطر،
~~11
~~1 ب
~~. ن 
~~بلوغ المقام الى جذب العبد الوتراشارة الى جمع بلا ملاحطتلالواقف
~~س
~~الذى لم يفتح لسرباب الالتحوت الاعلى وقد يلبس علي بالرصول
~~11
~~11
~~الوحدة جيع الجمع الواتعتر ساترة على ms187 القلب من خطاب او متال


~~الغيب الورقاء النفس الكلية وقيل التى هى قلب العالم وهو اللوح الحفوط
~~ب
~~118
~~والكتاب المبين حرف
~~اليي حرف الباء اليقظتر الفهم عن الله فى زجره أليدان
~~نا
~~هما اسماء الله تعلى المتقابلت كالفاعلت والقابلت ولهذا وبنخح ابليس بقولم
~~تعلى ما منعك ان تسجد لما خلقث بيدي ولما كانت الحضرة الاسمائيت

~~تجمع جضرتى الوجوب ولامكان قال بعضهم ان اليدين هما حضرتا

~~4

PageV00P000

../kraken_local/image-188.txt

~~110



~~الوجوب ولامكان والمحق ان التتابل اعم من ذلك فسان الفاعلتر قد
~~تتقابل كالمجميل والمجليل واللطيف والقهار والنافع والصار وكذا القابلت
~~كالايس والهايف والراجى والمخايف والمنتفع والمتضرر اوالله
~~معنى الذوق فير قد ثبت عقل وما عسى ان تدركر من ذلك كلافهام
~~س سه 
~~الثاقبت والعقول النقيت وعلوم القوم كلها فى المحقيقتر انما هى ذوقيت لكن
~~متلقى احوالهم بطلاقت الوجر والبشر يقنع متى فاثر اللب من علومهم

~~بالقشر وبتصام ذلك تم من المقدمت المراد وان كان اطنابنا فيها جاوزالقدر

~~الذى پراد فقد اتسع المخرق فيها على الراقع واميطت بها عن صور معاني
~~ن صور سعادبي
~~اي صحيح عزمي علي
~~علومهم البراقع وتفرزنت بين اعواد الشاه منها البيادق وابي 
~~لايجاز فيها ان يصادق وما ذاك إلا ان بعض اصفياء لاخوان استطاب
~~8
~~الاطناب وأرخى عزسر علي فى ذلك الاطناب حرصا منر على انزال المعتقد
~~1سل
~~من عرفات المعرفت بين الجبل والسفح وارهاب المنتقد عند بارقت سيوف
~~سه 
~~التخويف عن المحد منها بالصفح وانما يحصل الغرض من ذلك ببسط المقال
~~ونشربساط لانقال فلا يزال النآظرفيها بين ابعاد ونقريب وتشريق في
~~معانى علومها وتغريب الىان يفجاه الفتح المبين وتلوح لر مججت الهدى

~~وتستبين فحينئذ يميل مختارا الى كل مرشد ويرفع عقيرتر وقد استفزه
~~111
~~مه
~~الطرب وينشد
~~الى سادة من عزهنسم اقدامهم فوق الجبسنا
~~ان لم اكن منهم فلي في حبهم عزوجاه
~~فيظفر لذلك بالقيمت الباردة ويتاهل لقبول المنح الواردة ويحصل الخيرا
~~س
~~الشامل بالافادة لكل من المستفيد ولافادة وتغمرنا من الله العطايا وتصحبنا
~~برحمشر العنايت ms188 بحب الصالحين من البرايا فقد قالوا محبتهم ولايت وقد
~~اشتعلت بحمد الله على نبذ من الادب رائقة وجمل نمهد من كريم علم القوم
~~رم1

~~ظهايقم

PageV00P000

../kraken_local/image-189.txt

~~191
~~ه
~~طراتقه توقف النطرعلى شرف هذه الطريقت وتهرف نف
~~ف منرلتا
~~املر الدوين فار الصر طلها حده صا س اها ر لصسروا لل الى لرد اد
~~م
~~الي مراده واذنتر على انها في جن علومهم وآدابهم ححقطرة من بحداء
~~ال ال الا ا تها و ر اوه
~~ن ر
~~اروارداويلي سرصر مد السشيته اراقاد ا ا ور د ا ل قا
~~هم
~~اليست بماذفع جمع او مستحجلة وساه رشدك اب استطله الى وجم الحيله

~~هذا رياض فير ما قد اةم
~~من انواع ما نحوي جناه ونقطف
~~فاقرب على قدر اصتعامك والتقط من ذاوذا اوعد بها د تخطف
~~ابان كيت من بعرف الى احوال الشخ قهي في ابوايها بل مله
~~موسومت او من يتطلع الى علوم القوم فهي في هذه التعدمت هرسومت وا

~~رسوس وان
~~كنت ممن حهل جلالت مقدارها غير مفتقرفي ذلك الى رابطمر فلا صحمدن
~~لبدايات الصعفاء فلكل ساقطت لاقطت
~~ب
~~وحسبنى بهذا كل ان تهجتي لاهل الصفا والقرب صيرتها رقا
~~مان قبولها حبذا منهم الرصا ولست اذا ارصي وقد مكواحقا
~~وان هم ابوا ان يقبلوها معيبت فلست لصدقى في محبتهم اشق
~~على ان لى الرصاع
~~سي
~~ع منهم عمادا بما اهواه من رفده يلقس
~~سي
~~ذدو طفى به الطي الحميل وانب رعيم باعالى كقويل تها حتتي
~~فلتطف الان الى ما قبصنا عليه بكلفا اليدين لنجزمنه صادي وعدنا فا.

# الر ل له ال جيل جلاله نسوم العون ولامداد فها للهد ع
~~كرم مولاه الكريم استبداد
~~1ل1
~~* الباب كلاول فى التعريف بالشيخ رضى *
~~* الله عنر وذكر بدايتر * وترتيب القول *

~~18
~~* في اجوالر الدالترعلى صلاحب وهدايتر *

~~امو الشيخ ايو المباس احدبن هبد الهبي محدبي اوي بكرب عرمس


PageV00P000

../kraken_local/image-190.txt

~~192
~~الهواري وكنت جمعت بالزاويت العروسيت من نظن بي معرفت نسب
~~الشيخ من سائر اصحابد وقرابق ms189 فاتفقوا على صحتر ما قبل ايم بكران
~~اي بكر فمنهم من صححر ومنهم من قال انما هو
~~آباء الشيخ واختلغوا في ابى بكر
~~علي رلم يستند واحد منهم في صحت دعراه الى امرجلي فلما كثر بيينهم في
~~الم حصل منهم فير على ما اكتبر اتتللف صعدت الى
~~ذلك الاختلاف ولم
~~سله
~~الشيخ رصى الله عن مع بعص اصحابر متعرصين في المسالت الى جوابر
~~سه
~~فقال وقد اطلعب الله من امر اختلافهم على سره ما عرفوا راسر من رجلر
~~م. ظهو" منقبت لر ظاهرة وكرامتر باهرة
~~ت 
~~يخحاطبنا عن سرنا وهو غائسسب كانا باذن منر نستودع السرا

~~وپيدي لنا الخباره لاعرلا نسري لا صفات عي ذاوذا انم يسدراي
~~فعلمت باخارة الفيخ ان اخلافهم لا اثرافاتلم والقبت من ذلك ما تراه

~~وعهمة القول على فأتلد وكان جمنه عريس المكورس اكار الصالحي علىي
~~ما ذكره قرابت الشينخ والله تعلى اعلم واما نسبر رضى الله عنر فالذى عند
~~ش
~~قرابت في وعلير انعقدت عقود اشريتهم وغيرها انهم هوارة وحدثنى الثقتر
~~7
~~ان سمع الشيخ فى غير ما موطن يقول نحن من عرب تميم وكذلك سهعتر
~~الت الا ال ل ا الا ال ا لا لاراها
~~.
# القبلية على مسافتر خمسين ميلا عن تونس اسمها المزانين بوادى الرمل
~~ت 
~~ان ابي بكر بن عروس وكان يناهز
~~حدثثي الشينخ المسن ابو عبد الله حد بن
~~الشيخ رضى الله عنر فى سنر وقد سالت عن بدايت الشيخ رضى الله عنر
~~عندهم وحالم في صغرسنر قال كان يدعى عندنا باحمد الرصاع من اجل
~~انر كان ملازما للرصاع وهو فى سن من يلعب مع الصبيان ولقد رايتر
~~الا ا ا ا اي الا ل هات الده ل ما

~~لها لترصعن فتحنى علير وهو قائم وتناولر ثديها قال وامر مسرانيت النسب
~~واسمها سالمة تايمت بوت زوجها والد الشيخ وتزوجت وحملت معها]
~~لس
~~بكر وعبد المغيث
~~لبيت زوجها الشيخ لصفرسنر دون اخوير كلا كبرينا
~~من مشه س

~~وابو
~~ه
PageV00P000

../kraken_local/image-191.txt

~~12
~~04 ms190
~~رابي اكراكيم الذدات ولم يرك والده سدي الشيخ والحويب النوري]
~~وما زال مع امم الى ان مات زوجها واولانه من فيرامه لوباء استاصلهم
~~بارمع الى اخويب واهلمه وقال لهم حين رأم جاعت في الفرسات هر
~~واولازه پويد زوج امح وسلمت انا وامي فصحكرا منب لعالش هذه رصي
~~اله صضر هال قرابعه كان ابنص الاس اليبه ارباب الدنيا لا يسلهم ولا
~~يدانيهم ولا يعبا يهم ولا يجالسهم واحب الناس عنده اهل الخمول والفقراء
~~والمساكين ياوى اليهم ويالفهم ويتسول لهم الطعام بنفسه ويخدمهم ويبالغ
~~اشا ات ا ا ا ال ل ل ا ا ال قما
~~ب
~~انسحمد وهام بسدار ما يحاع آليه مبا قاي ذلك عامجا عطيه وكال اذا ري
~~ته 
~~احدا من المسافرين القادمين على موصعهم يحمل على عنق جرة بلماء
~~دو القام يها على مسافت بعيده تحوفا عليهم م لحوق العطش قالوا ركان
~~اهل قريتنا يتوسهون فيب الصلاح والخير على صفرسنر بحيث ينادونم
~~بقلد پينم يا سرا باق لوا وكان م آمره انم اذا وحد بهور او غيرها من الواعي
~~والدواب تحوم حول الماء من شدة العطش ياتى بالدلو ولا يزال يملا
~~الى ان يروى كل ما هنالك من المحيوان كثراوقل هذا دابم وشفقت حنانا
~~ادر س قار الا اء الابي عريب العاقادس ي ذلك أنس يردات
~~يوم برجل يسني لماء على فرس ل لسقى زرع فراي بها من المجهد والتعب
~~ما حملم لفرط شفقتر على ان قال لصاحب الفرس البهائم في زرعك
~~اليصرف بذلك ع العمل فبينفس ان غاب عنب شخص الرجل نزع المجبل
~~من صدر الفرس ورده في صدر نفس بعد ان ابعدها وجعل يسني الماء
~~انها وكاني صحر ال عيبر صحح البيت سوها وجاء صلحب الفوس
~~فالاء على تلك الحرلت فانكر عليمه ذلك فقال كه دعنى اصبدلت فى مكان
~~فرسك واترك سيلها فانها تعبت مسكينة فسبحان من الهمر على صغر
~~سنر رشده ووفقر الى مسالك الخيرات وما بلغ اشده وحبب اليراقتناء
~~(ارباح هذا التجر وعرف مدلول ms191 في كل ذي صكبد رطبة اجرعنايت له


PageV00P000

../kraken_local/image-192.txt

~~4194


~~أسابقت شرح الله بها لاعمال البرصدره واظهر بعد حين من الدهرفي سماء
~~الولايت بدره فلذلك كان يعمل ولا تكليف كانر الراغب الراهب ويسعى
~~كلفا بما عجزعنر المكلفون سعى من شملتر المواهب
~~زكمت منه في اصل الملية طينت لها قلبد بالخير للخير بجنح

~~فبانت لنا من علي شواهد وكل اناء بالذي فير يرشج

~~ثم انس رضى الله عنمر فرعن اهلر قبل بلوغه وجاء الى تونس واوي
~~منها الى زاويت الشيخ انبى عبد الله محجمد المجرب التي عند جمامع الهواء
~~وصار يقورا القرآن بالوح ويخدم الزاريت المذكورة فى كلى ما تحتاي اليه لم
~~انتقل منها الى الزاوية التى بالسوارى وكان شيخها حينئذ الشيخ الصالح ابه

~~زيذ عبد الرحمن بن البنا وكان ايضا يقرا القرآن بها ويقوم بكلف خدمتها
~~اكلها ومدثفي اب عون قل الحرني من انبي بم ان الشيخ رصى الله طام

~~عبد الله محمد المحسيب بسويقت عساكر
~~جود القرآن على الشيخ المقرى ابى ع
~~امس ترنس قوا طيه خمت كاملد دوش وانس رصي اله صر بهان بحع
~~محملس الشيخ الفقيب السيد ابى محد عبد الله البلجى بهدربت المريهى من
~~تونس قال وأتفقت لمع هذا الشيخ اتفاقية عجيت اخرني بها الطناير

~~ان من طلبتر الشينخ الباجى المذكور
~~كلاكمل ابو محمد عبد الرحيم الحصينى وكان من طلبت
~~3ل
~~ند باب
~~قال كنا في جماعت من الطلبت فقرا على الشيخ ونحن جلوس عزدب
~~المسجد من داخل بحيث ان الداخل والمخارج بمراي منا فبينما نحن في
~~امو قراء ثنا واذا بسيدي احمد بن عروس متوجر الينا واعضاوه تقطر بالماء
~~س
~~وقد توصا في الميصاة وهو خارع من السجد وما كان يه قبل ذلك فتط
~~في ايدينا حين رايناه خارجا وما كنا رايناه في المسحجد قبل ذلك زاد الامير
~~لاجل ابو محهد المحسن ابن كلامير لاجل ابي الذبيح اسمعيل ان النفيخ

~~المذكور قال لطلبتر هذا الشاب من اولياء الله او قال ولي الله زاد ضيرة
~~انم قسال ms192 اسا انا فلا اشك ان المحاتط شق لهذا ودخل منس وكان رضي
~~الله عنب ملازما لمخدمت مقام الشيخ الولى الرباف سيدي محرزبن خلف لم





PageV00P000

../kraken_local/image-193.txt

~~419-
~~نفع الله تعلى بر ثم ان خدم نشارا للخشب بدارالعود وخدم ايصا نجارا
~~ب
~~بالزبوجيين خارج باب السويقتر من تونس قال واخبرنى والدى انر
~~رآه ينجر المحاريث بقريتكلانصارين بجبل شعيب غربي تونس وخدم
~~وقافا بفرن المجمال بعقربت من زاويت الشيخ الولى الكبير ابي محمد عبد
~~العزيز المهدوى رضى الله عنر ووقف ايضا بفرن زاويت الشينخ الصالح
~~ابي محمد عبد العزيز الطبلبي بطبلبتر قريت من عمل المه ديت وخدم في
~~.ب
~~عمل البنيان ووقف بفرن القصيبت من بلد بنزرت مدة فكان قرابتر على

~~ما حدثني بر من ادركت من مشايخهم لحقتهم معرة من وضعر نفسر بهذه

~~المواصع وامتهانها بوقوفر مع هذه الصنائع وما دروا انر يبنى لهم بذلك

~~الشرف الدائم والفخرالصميم القائم فاجتمعوا ومضوا لياتوا ب من قصييتر
~~بنزرت المذكورة دفعا لما ثوهموه من لحوق المعرة وجلبا لما تخيلوه من عاجل
~~المسرة وليس مراد الله منر مرادهم ولا قدره القدر الذى يعلمونه ولكنهم قاسوا
~~سرائر غيبر بشاهدهم والسرلا يفهمونر فلما وصلوا الي وو بخوه على ما
~~اوقف نفسر فير من معاطاة هذه الصنائع ولاموه على ذلك وعزموا علير
~~في اسعافهم الى مرادهم منر وتخلير عما تسمك ب من هذه كلامور فكانر
~~رضى الله عنر اظهرلهم لاسعاف فيما ارادوه منر وباتوا بالفرن عنده على
~~هذا واكريهم معلم الفرن الكرامت الوافرة وجعل يحدثهم عن الشيخ متعجبا
~~من حاله وانب يعطي كلاجرة ولا يقبل منها للا ما يقيم لر اوده فلهما اصبحوا
~~وطلبوا منب الوفاء بما جاءوا من اجلر والمحوا علي فى ذلك استلقى رضى
~~الله عنر على قفاه وقال لهم كرونى من كراى ثم سكت عنهم وتركهم على
~~ما هم علير من اعلان الملام وتوسيع دائرة الكلام
~~التت ديد الد ات ال و
~~عذلوه ان خلع العذار ولو دروا سرالغرام لا وسعوا كلاعذارا
~~كم بين من يستعذب التعذيب ms193 فى مرضاة من يهوى ويصلى النارا
~~وخلى قلب ليس يعلم ما الهوى ابدا ولا يدرى المحمى والدارا


PageV00P000

../kraken_local/image-194.txt
~~4167

~~فدعوا الملام واعذلوا ان الهوى ما بيننا قد اسبل لاستارا
~~ولما وصلت من تونس الى بلد بنزرت المذكورة فى شهر ربيع كلاول
~~الشريف من عام ثمانية وستين وثمانماتة دخلت مع من كان في صحبتي من
~~فصلاء لاخوان للفرن المذكور لنقف بر على معاهد من نهواه ونعفر
~~الوجنات فى آثار من ملك القلب هواه ثم انر رضى الله عنر انتقل من
~~قصيبت بنزرت الى باجت وكان اكشرجلوسر عند باب الجامع لاعظم منها
~~وكان مدة اقامتر بها يعمد الى لافيدة التى يلقيها المجزارون ايام رخص
~~اللحم عندهم فيغسلها ويجعلها في برمة ويطبخها اما على نار افران المجيارين
~~بر من القشب والاعواد الملقاة ويطبح على
~~او يلتقط ما لا
~~نارها وغالب اقتياتر من ذلك وكان رضى الله عن ياكل المنبوذات من
~~الخضر والكسر الملتاة ولا يتسول ولنا فى معنى تجرده عن اسباب الدنيا
~~وتخلير وتزيين بحلى الزهد فيها وتحلي

~~بات لراعلام نجد والمحمى فتشرقت لوصالر ليلاه 
~~فاشار مهلا فاللقاء مقدر ومضى سريعافي رضا مولا
~~امخليا همسا سواه مجردا ولكسل شيء ناركا
~~ثم ان رضى الله عنر انتقل الى ميلت وجلس بها لتاديب الصبيان قال
~~1
~~ابن عون المذكورولم نزل نسمع الشيخ غيرما هرة يقول كنت هودبا للصبيان
~~بميلت قال ومن هنالك انصرف الى المغرب واقام بعقام الشيح الولى الكبير
~~اب هدير شعيب رضى الله عنر مدة بعباد تلمسان قال وكنا نسمع ما

~~مب س
~~وصل الى مراكش
~~يقتصي انم دخل فاس في ايام
~~ودخل سبتت اعادها الله لاقامتر كلهت التوحيد بها ومن كلامر الدال على
~~صحتر ذلك المستفيض النقل عنر قولم رضى الله عن
~~خميع البلاد شولست حتى لسبثتر الجصينس
~~اانا مثل بنزرت ما رأيسنت الوادى وسط المديش
~~لا ت ا ا ال الا اع ما

~~اللفظ

PageV00P000

../kraken_local/image-195.txt

~~127

~~اللفظ وهذه الصيغت واقام بالاغرب لا قصى مدة طويلت ثم عاد الى تونس
~~وقد شب ms194 واكتمل وعلى ما اهل ل من المعارف الربانيت اشتمل فاشرقت
~~بهقدي الكريم بقاع لارص وعمت البركة القطر كا فريقبى بالطول والعرص
~~ولكن انبهم ذلك فى طى خعوله وانكتم وستبرالا عن اهل المخصوص الى
~~ان اكتعل امره وتم ولو انكشف الحجاب المحائل وعلم ما اليم امره آيل
~~لانشد مفتبطا بقدوه كل انسان وكل جارحتر منر لو امكنر ذلك لسان
~~عدثم فعادت ليالى الوصل اعيادا من قربكم ولذيذ لانس قد عادا
~~ابنتم الصبر ما ابنتم فانسسا لاجل ذلك ارى لاغواء ارشادا
~~واليوم سامحنى دهرى بوصلكم وصالح الصلح وفى بعد ان عادا
~~لا اوحش الله عينى من جمالكم يا نورها لاقصى الدهراسعادا

~~احمدتني ابن عون المذكور عن الشيخ الصالح ابى المخير الزنجارى التونسى
~~نلميذ الشيخ الصالح ابى الفتح اليمنى رحمتر الله تعلى علير قال اجتمعت
~~بالشيخ رضى الله تعلى عنر بعد قدوصر من المغرب بالسوق المجديد من
~~تونس المحروستر فقلت لر اين كانت هذه الغيبت فقال لى رضى الله عنر
~~كنت ارعى الدواب فان هذه النفس ما وجدلها تصلح الا لرعى الدواب
~~تصدى ليفحص عن امره باين فابدا الجوي بالمجواب
~~اذا كان يرضى ومقسداره كماقد علمت برعى الدواب
~~فحق لنا بعده ان نسرى بعين المحماقت وهو الصواب
~~قال ولم يكن السوق المذكور هنالك حينئذ وانما نشا بذلك الموضع وعمره
~~الله تعلى فيما نراه بيركة حلول الشيخ فير واقامت بر فانر رضى الله عنر
~~كثيرا ما كان ياوى اليمر ويالف خرابر قالوا وتلك عادة الله تعلى اتيهى
~~من الشيخ مالوفت ومن خوارق المخارجتر عن السنن المعقول معروفتر اذا
~~ارى الى خراب عاجلتر باذن الله العمارة او احتل بمكان ظهرت فير
~~من سره امارة كانما الي يرشد من قبلنا ينشد
~~تحيي بكم كل ارض تنزلون بها كانكم لبطاح كلارض امطار
PageV00P000

../kraken_local/image-196.txt

~~198
~~وتنظر العين منكم منظرا حسنا كانكم لعيون الناس ابصار
~~ان رضي الله عنه حيبمذ حسن الهيئتر نظيف الحال يلبس عليه جبة بيضاء

~~ودن رضي
~~من صوف وشلت بيضاء ويلبس القبقاب فى الشتاء والصيف ms195 ويعمل من
~~المحلفاء زمامر وكان يشهد الصلوات كلها بجامع الزيتونتر ثم انم رضى
~~ي
~~مه
~~الله عنر اخذ يسترحل مقامر العالى بحال التلويسن وينخفى بذلك عن
~~امثالنا قدره الشامخ المكين واول امره فى ذلك تلويث المحال واظهار المحقيقتر
~~في صور المحال وقد انشدت فى معنى امره وان كنت اجهل الناس بقدره
~~ارتها حسنها المرأة يومسا فبادرت الكجاب وبرقعت
~~واجهت المححب فكاد بصبو وفى شرك الهوي قد اوقعت
~~لابدت غيرة منها لبوسا ببوس المحال منها ارقعشر
~~لفاصرها فغض الطرف عنها فصانت حسنها واستدفعت
~~ثم ان رضى الله عنر انخذ الصرائر ولم بحملها دفعة واحدة ولا نقلها
~~ا1
~~في آن واحد وانما كان لامرفيها على التدريج ليكون لر بذلك علي ادب
~~ان رياض رياضتر شميم الخمائل اريج فصر
~~السلوك بعض تعريج وان كان رياض ري
~~ت
~~ه
~~اولا في طرف كسائ صرة قدر النارنجت ثم زاد فيها الى ان عادت قدر

~~الصاع ثم قدر الويبت ثم كذلك الى ان عظمت جدا وصارت جملت 

~~صرائر فاخذ لنقلها خشبت علقها بطرفيها وجعل يحملها على كتفر لايمن

~~تارة وعلى كتفر لا يسر اخري وهو رضى الله عن يمشى بها فى سائرارقت

~~نونس بحيث انرلم يترك منها شارعا الا مرب ولا موصعا من عمرانها
~~سب
~~اوخرابها للا سلكر اوآوى اليس
~~يما يراه اخوبث يمربر فيكشف البث مرآه ومنظره
~~وتعمر كلارض بالسر المتاح لر ويترك القصدفى الدارين مبصره
~~وكانت هذه الصراتر حمولت عظيمت ومن اعظم كلادلت على ذلك ما حدثثى
~~بر ابن عون المذكور قال حدثني من اعتقد صدقير وسمساه ان الشيخ
~~رضي الله عنر مريوما بسوق الجزارين من تونس المحروست وانزل

~~واته


PageV00P000

../kraken_local/image-197.txt

~~4189

~~صرايره وقام بازتها فراذا بعريف المحمالين الذين بحملون الزيت وهو
~~المجاج عثمان لاسماعلى وكان آيت وقتر فى حمل كلاثقال فجاء الى رحل
~~ت
~~الشيخ رضى الله عنر وهزه ليحملر على وجر كلامتحان فلم يقدر على ذلك


~~فلما ان بان عجزه وظهر للناظرين عدم قدرتر علي ذلك قال يا جهاعتر
~~المسلمين بلغت حملتي ms196 ثمانيتر قناطيراو قال اكثروعجزت عن هذه الصرائر

~~كما ترون فما يحملها هذا الرجل بقوة انسانيت ولا بقدرة بشريت وانما
~~ذلك بامر رباني وسرالهي وكان رضي الله عشر يحملها دون كلفة في
~~حملها ولا مشقتر يظهراثرها علي وربما يعلق بها برمتر فيها ما يطبخ وهي
~~علي نارها كانما هي بالارض وهو پمشي بها كذلك وبها قد كان اشتهرباب
~~الصرائر وسارت بر الرفاق كالمثل السائر
~~وايس لهذا لقبوه وانما لما سوف يبدي من خفى السراتر 
~~فابهم ايهام التمائل اسره ليخفى سين السرصاد الصرائر
~~حدثنى الشيخ الصالح ابو الحسن علي المقدم بموضعر من دخلت المجزيرة

~~القبليت فى شهر ربيع لاول الشريف من عام سبعت وستين وثمانمائة قال

~~كنت ليلتر من ليالى الشتاء الشديدة البرد المخارجة فى ذلك عن المحد
~~بتونس فى علو مشرف على طربق الناس فادركنى من البرد ما لم اقدر
~~معر على العمل ورست النهوض الى شع من العبادة فما قدرت مع انى
~~ع انيا
~~على فراش وعلي من اللباس ما يليق بمشلى فكانى خوطبت في سري
~~اخرج راسك من هذه الطاق فاخرجت راسي واذا سيدي احمد بن
~~ت
~~عروس تحت الطاق واقف وسط الطين وحمولت صرائره على كتف وهو
~~مستقبل القبلت فاخذنى العجب مشر ومن نجلده الذى لا يطيقر احد غيره

~~وجعلت اعظ نفسى بر وقند صغرت عندى وما زال على هذه الحالتر لا
~~ينقل قدما عن موضعه ولا يحط حمولته وانا كلما آذانى البرد فى وجهى بالنظر
~~اليسعدت الى موصعى فاذا وجدرت من نفسيقوة عدت اليه الى ان طلع
~~الفجر فسمعت حينئذ قال لا الرالا الله ومد صوتر بها نم انصرف رضى



PageV00P000

../kraken_local/image-198.txt

~~300

~~الله عنر حدثنى الشيخ الثقت المسن ابو عبد الله محمد بن شجرة قال كان
~~ه
~~من امر الشيخ رصى الله عن ايام حمل الصراتراذا ادركه للاذان وبالقرب
~~ب
~~يوذن عند باب ذلك المسجد
~~منر مسجد من المساجد يلقى رحله بالارض ويوذن
~~ثم بنصرف وحدثنى الشيخ الكامل المسن ابو محمد عبد السلام بن محمد
~~.


# القطان وهو ms197 اقدم اصحاب الشيخ واكبرهم سنا ان الشيخ رضى الله عنر
~~كان في اول ابرة الى بدايت حصل الصراتر لازما للجماعات والممعات
~~حريصا على ذلك مبالغا ف مراقبت ارقات الصلوات وحدثنى ايضا بذلك غير
~~واحد قال وكان من سيرتر رضى الله عنر انر يتوضا فى ميضاة ابن عبد


~~السلام القرييت من جامع الزيتونت عمره الله فاذا اكمل وصوءه عمد الى
~~هه 
~~بريق في رحلم ولاه بالاء ليفسل بم رجليه عند المجروج للظافت فاذا
~~فعل ذلك ولبس قبقاب ووصل الى باب المجامع المذكور وقف هنالك
~~121
~~.
# وجعل يروح رجلير في القبقاب يجففهما بذلك من الماء فاذا جفتا دخل
~~المجامع وعنده على فم كلابريق قاعدة ابريق آخر يصضع نلك القاعدة للقطع

~~ب
~~بطهارتها وجفافها قريبا من مصلاه ويضع فيها ابريقر لئلا يصل الى فرش
~~المجمامع من ابريقر ما عسىان يلوثر وحدثنى ايضا الشيخ المسن المذكور
~~ب 
~~قال كان من سيرة الشيخ رضى الله عنه وقد تناهت في الثقل صرائره انه ياتي
~~الى معاصر الزيتون ايام العمل فيها فيجد هنالك الفيتور فيسال عن اربابر
~~فاذا اخبروه بصاحبر سال منكلاذن في لاكل من ولا بد ان يجيبر الى
~~مراده فيجلس رصى الله عنه للكل منه ويطلب الماء فيعطى الماء الذى لا
~~يساغ لكونه ملحا اجاجا فيتناولر غير سائل عن حقيقتر امره وياخذ فى اكل
~~31 ب
~~الفيتور ويسيغر بذلك الماء وهو غير مشمئز النفس من شيع من ذلك وهم
~~في عجب من امره فاذا قصي من ذلك نهمت حمل صرائره وانصرف
~~رضى الله عنر وحدثنى الشينح المسن المذكور ايصا قال كان الشيخ رضى
~~ب

~~الله عنر ايام حمل الصرائر كثيرا ما يباسط النسوة ومن صغرسنها من
~~البنات ويداعبهن ويخاطبهن في اثناء ذلك من الكلام الذى اجري المجد
~~1
PageV00P000

../kraken_local/image-199.txt

~~4201
~~فير مجري الهزل بما ينهيهن الدهرالير ويوقفهن بعد طول كلامر علي
~~فتعاين كل واحدة منهن مما خاطبها برأبرهان امره وتقف من ذلك علي
~~خفى سره رضى الله عنر فمن ذلك ما حدثنى أبر الشيخ المحاج ms198 الناسك
~~ب
~~ابوعبد الله محمد بن محمد الربعى عرف المفرغى قال كان الشيخ رضى الله
~~عنر ايام حمل الصرائر وطوافر بها كثيرا ما يتردد الى دارنا ويتعاهد

~~ال
~~الوقوف على والدتى فانها كانت صالحت الحال وكانت معلمتر للبنات
~~نغزلهن وكما نرى ان كثرة تردد الشيخ الينا انما كان ليسمع الصلاة على
~~النبى صلى الله علير وسلم من افواه الصغار فانهن يغزان مصليات على
~~ه م 
~~النبى صلى الله علير وسلم حسبما هو معلوم فى ذلك عندهن فكانت اس
~~اذا راتر تقول لر الى متى تحمل هذه الصرائر فيقول لها حة يربد الله
~~يا ام الجاج ثم يقول لها اسقنى الماء يا ام الحجاج وكلما خاطبها يقول

~~يا ام الحجاج ولا نلقى لكلامر هذا بالا قال وكان لى اخوان صغيران جدا
~~1 ت-
~~فاتفق بعن كلامد الطويل ان حج اخى علي وهو اوسطنا عشرجج وصارهو
~~ه
~~صاحب العلام بالركب وحججت انا بعده ثلاث جح وحح اخونا يحي
~~ت
~~حجت واحدة توفى فيها ودفن بتلك كلاماكن الشريفتر وحح ولده بعده
~~اربع ججقال فحينئذ فهمنا عنا اشارتب ومدلول بشارته ونرجو من الله جل



~~جلالر ان يبقى ذلك فى عقبنا الى يوم القيامت ببركة الشيخ رضى الله عن
~~افهذا سرهذا الشيخ بساد ولكن من لنا بالفهم عنر
~~اطالب بالدليل على عسلاه وقد ثبت الدليل علير مشر
~~وما زال امركرامته رضى الله عنه دائم الظهور وحاله فيها فى البداية والنهاية
~~بشهور حدثنى ابن عون المذكور قال حدثنى الشيخ الصالح ابوالقاسم
~~القديدى وكان من اكابر الصالحين رحمتر الله عليح بمسجك سولان من
~~جبل موسى تونس المحروست قال كنت ايام الشبيبت الازم السواحل بقصد
~~الرباط فحانت علي مرة صلاة المغرب براس المحمراء مرسى من عمل بونت
~~وهى من المراسى المعلومتر فاذنت لها واقمت الصلاة وما معي هنالك أحد



PageV00P000

../kraken_local/image-200.txt

~~ه 
~~202
~~من الناس فلما دخلت فى الصلاة واستفتحت القراءة واذا بسيدى احمد

~~ابن عروس قد انبى الى موضع قريب منى فاقام الصلاة وصلى فسلمت
~~قبله وقصدنح فلما راي ms199 نوجهي الير ولى منصرفا عني فتبعتر هو يمشي
~~وانا اجري الى ان غاب عنى وقد كان لامر فى هذا قبل ان يحهل الصراتر
~~فلما حملها اجتمعت بر يوما قريبا من السوق؟ الجديد الآن بتونس وكان
~~حينئذ خرابا فلما رآني قال لى ايما اشد مشيي او جرياث رضي الله عنر
~~اذا كان هذا فى البدايت امسره واحوالر فى الناس ليس لها رسم
~~فكيف اذا حال الرسوخ وقدغدا وكل المعالى من علاه لها وسسم
~~وعنر ايضا قال حدثنى الفقي ابوعبد الله محمد المحمى عرف هلال وكان
~~احد طلبت الشيخ(الفقير الصدرابى العباس احمدم الشصاع رحمر الله
~~قال كنت ساكنا بمدرست جامع الهواء من تونس وكان لى مسجد اصلى
~~بر اماما فمررت اليه لصلاة الظهر فوجدت سيدي احمدااپن عروس حول
~~معصرة العدة بموضع كان هنالك خرابا هو الآن زاويت عمرها الله تعلى
~~ببركتر وصرائره حول رضى الله عنر وبرشر على النار وهو يدخل يده
~~فيها ويخرج منها و ياكل فناداني وقال لي اكل فهممت بادخال يديفي البرمة
~~كما يفعل فلم اطق لمحرارة البرمتر فقال لى كل فقلت احترقت يدي فادخل
~~الشيخ يده فى البرمت واخرج منها الطعام ووضعر فى يدى معتدل المحرارة
~~ثم اكل وقال كل فادخلت يدي واخرجت لقمت باردة واكلتها ثم قال لي
~~كل فرمت ان ادخل يدي فى البرمت كما ادخلتها اولا فما قدرت على
~~ذلك واحترقت يدى قبل ان تصل الى الطعام فضحك رضى الله عنر وقال
~~لى مكذا الرجال ياديوث هكذا ثم قال لى نكون من اولادي فقلت لر
~~نعم فلزست : صحبتح من يومئذ رضى الله عنر وحدثنى: الشيخ الصالح ابو
~~عبد الله محد بن احمد المسلاقى الخراز شهر ابوخريصت قال كنت أماما
~~يمسجد سيدي ابي عبد الله المغربى فاتقق ان كانت ليلت شديدة البرد
~~كثيرة للامطار شديدة الظلهت مع كثرة الطين وكنث قليلا ما اجمع بر فصلينا

~~العمشاء

PageV00P000

../kraken_local/image-201.txt

~~203


~~العشاء الاخيرة واوترنا وخرج الناس ولم يبق فى المسجد احد غيرى
~~فسمعت حركتر انسان في الميضاة فاخذنى العجب ms200 من ذلك وقصدثر
~~فاذا هو الشيخ رضى الله عنر فقلت لر ما هذا ياسيدى احمد فقال امض
~~لشغلك فلم ازل عنده الى ان نوضا وغسل ما تعلق بر من الطين وحينئذ
~~خرجت وتركتر هنالك وصرائره حولر فقال لى اغلق باب المسجد علي
~~فاغلقت علير الباب وانصرفت فلما كان آخر الليل قبل طلوع الفجرجئت
~~الى المسجد وفتحتر فلم اجد لمر هنالك اثرا رضى الله عن
~~فحسب الجاهلين بر وحسبي فخامت امره عند البدايسر
~~فمن حسنت بدايت وصحت هدايشر نصح لر النهاير

~~ثم انر رضى الله عنر لازم فندق الرصاص الذىي هسوبازاء حوانيت
~~العدول مدة يسيرة ثم انتقل الى الفندق الذى هو اليوم زاويتر الجليلة
~~القدر المنيفت المخطر وهو حينتذ فى ترتيب امره كلر كسائر الفنادق بل
~~كان فير من الخناء وانواع الفسوق ما لم يكن بغيره من الفنادق
~~وما السرلا مكذاوليس ان تري وقدجل قدرا في مكان لمر قدر
~~لان حل هذا النور موصع ظلمت ففى الليلت الظلماء يستحس البدر
~~اليس عجيبا حلب وهو حفرة فعاد رياصا من ينشرح الصدر
~~فكان جلوسر منر اولاعند الباب فاذا جن علير الليل آوى الى سقيفتر
~~ثم انتقل الى وسط قاعتر تحث سقف الطبقت العليا منرثم كذلك
~~علي التدريج شينا بعد شن بامداد بما يهوي حفي

~~تملك واظهر فيرنورا باهر الله واللطف المخفى
~~حدثنى الحاج ابوعبد الله محمد المسراتي المجزرى وكان متحريا للصدق
~~على بما اخبرت بر وقديما فى هعرفت الشيخ على ما حدثنى بس هو وغره
~~ان الشيخ رضى عنر كان يمازح من هنالك من المخرازين الذين حول
~~الفدق المذكور ويباسطهم ويصارعهم ويعاعطهم بما يليق بعقولهم ويوافق
~~الطباعهم اسيلاة لهم وهرا كند عهم و يد فهم لحند ما ورو حد اد باكوا

~~س

PageV00P000

../kraken_local/image-202.txt


~~9306
~~هي احسن وما يفتح بر علير من الطعام يطعصر لهم ولمن يقدم علي من
~~الواردين ولسكان الفندق مع مجاهرة بعضهم بالكبثروءدم الوقوف معر
~~على حد كلاحترام وقات المبالاة بامره مع كلازراء بعظيم قدرة رضى الله عنر
~~ن هزعوا بمنصبس ms201 وازروا فسوف پرون عاقبتر لامور
~~وسوف ثرى المليحتر منتهاها اذا امتاز اليغاة مالصقور
~~فتحمل من لها فى المحسن اصلا على يد ما جد سامى الظهور
~~ونلزم وكرها الاخرى ونقصى وينتف ريشها بين الطيور
~~وظهرت لر رضى ألله عنب وهو بقاعت الفندق خوارق ولاحت من مقامر
~~العالى وهو بصفت ما ذكرناه بوارق منها ما حدثنى بر الشيخ المعتهد ابو
~~الفصل قاسم بن احمد الزيات وكان من كلاقدمين فى معرفت الشيخ على
~~ما اخبرني بر هوومن اثق بر غيره قال اخبرني انسان سماه ممن كان
~~يسكن الفندق المذكور ويرتكب فير الكبائر مخبرا عن نفسر والمحسن ما

~~شاهدت بر الاعداء انر كان متعرضا لاذايت الشيح بالفعل والقول غير
~~مثترعن ذلك قال فاثفق لى انى اغلقت باب البيت علي والقيت
~~نفسى فى صورة النائم وانا يقظان واذا بالمحائط قد انشق وشاهدث ما كادت
~~تزهق عند مشاهدت نفسى واخذفى من المخوف والذعرما لا اقدرعلى
~~سب
~~وصف ولم يذكرما رآه من ذلك قال واذا بقايل يقول لى ان عدت الى
~~اذايت سيدي احمد ابن عروس لا تلومن إلا نفسك فخرجت في المحين الى
~~الشيخ وهو بقاعت الفندق وتراميت على رجليروانا ابكي معتذرا مما سلف
~~هني من لاذايت متخلصا من ذلك وهو رضي الله عنر يقول لى ايش رايت
~~وانا اقول يا سيدي انى تائب الى الله تعلى لا اعود ثم انر لاطفنى وصرفنى
~~رضى الله عنر ومن يومئذ انا على اعتقاده وتعظيمر رضى الله عنر ونفع

~~بر واما المخنث الذى كان يوذى الشيخ رصى الله عنر فقد اختلف
~~النقل عندنا فى حكايت بين القطان والمجزرى المذكورين وان كان الراجح

~~عندي والظاهر كونهما قضيتين لعدم نواردهما على محل واحد في زسن
~~احد

PageV00P000

../kraken_local/image-203.txt

~~205
~~واحدمع ثبوت تعدد المخحتثين فان حكايت المجزري ذكرها والشينخ فى قاعتر
~~الفندق ولم يدخل بعدالى البيت وسنثبتها بعد هذا في الباب الثاني ان شاء
~~الله وحكاية القطان ذكرها والشيخ في البيت قال فيها كان هذا الخنث يرذى
~~الشيخ غايتر لاذايت مستهرا على اسبابها ms202 فعلا وقولا ال
~~وقولا الى ان باغ من اذايتر
~~أنس الفى العذرة على الشيخ رصى الله عنب من كوة في البيت التى فوق

~~بيت الشيخ قال فلما اصابر ذلك لم يزد على ان قال ما هذا الكفر قال
~~وطلب الشيم المساء وغسل ذلك عن نفسر واتفق ان
~~ان اصاب الخشث
~~بلاع عظيم في جسده وتعلقت بر راشحتر لا يشم انتن منها واعيت الحيلت
~~في ذلك فلجا الى الشين معتذرا من ذلك متذللا بين يدي والشيخ يعرض
~~رب
~~عنر ف ذلك كلر فلما طال علير لامروتفاقم حالر سافر الى باد العناب
~~ثم ركب منها البحرقاصدا للاذدلس فاسر والعياذ بالله وصارفي ايدي الكفرة
~~1

~~قال فبلغنا انه ارند وانه مات على ردنه والعيان بالله نعلي ومن مستفيص خوارقه
~~رضى الله عنر ما حدثنى بر جمع كبير ان الشيخ رضى الله عنر كان اذا
~~ت
~~راي احودا يبول في موضع في الفزدق اعد لذلك يقول ل لا تبل في البثر
~~وكذلك اذا راى احدا اجتاز من ذلك الموضع يقول لردونك البثرلئلا
~~تقع فيم وما هنالك بثربل ولا في الفندق كلمر بيروانما فيس الماجن الذى

~~هو اليوم فى وسط قاعتر الزاويت ولا يلقى الناس لكلاس هذا بالا وانما يرو
~~ورون
~~ذلك من الكلام الذى لا محصول لر فلما صار الفندق زاويت وبنيت
~~ب الميصاة وجدوا بثرا قديما فى الموصع الذى كان الشيخ ينهاهم عن
~~البول فير وهو اليوم بثر الزاويت وما كان يعلمر احد قبل ذلك وحدثنم
~~ايضا غير واحد من قدماء اصحاب وغيوهم انر رضي الله عنر كثيرا ما كان

~~پنادى على انسان كان يسكن من الفندق المذكور فى بيت هواليوم
~~فى موضع المسجد وكان المسكين لاسرافر على نفسر يقترف المعاص
~~ي
~~في ذلك البيت مدمنا على ذلك يا عدو الله تعصى الله فى بيت الله والناس
~~سس
~~معرضون عن مدلول كلام رضى الله عنر فاتفق ان صار ذلك البيت
~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-204.txt


~~206

~~مع سائر بيوت جهتر سسجدا وحقق الله كلام ولير وطال ms203 عمر الرجل الى

~~ان ادركتر وقد عمى وهو يتسول فى لاسواق والعياذ بالله تعلى وحدثنى
~~الشيخ ابو محهد عبد السلام القطان قال كان الشينح رضى الله عنه ينادى اهل
~~الفندق غيرما مرة يا فيران اخرجوا من الغيران وغايت امر الناس من ذلك
~~مه
~~سماع كلامر قل وما ظهر لهم مراد الشيخ إلا بعد انتقال الفندق
~~زار
~~رت
~~1
~~وخروجهم منها وهذا من لطيف كنايتر رضى الله عنر عن فستهم بجعلهم
~~فيرانا فان النبى صلى الله علي وسلم سمى الفمارة فويسقت في حديث
~~ه مهس
~~الامر باطفاء السراج وما زال رضى الله عنر على ما وصف من حلر بقاعت
~~الفندق المذكورالى ان خلى بيت من بيوتر فانتقل الير وهوالبيت
~~لاوسط من الجمة الشرقية من سفلى الزاويت ويفتح للمغرب بحيث يواجر

~~المدخل حدثنى المجزرى المذكورانر اجتمع في دفع كرائر عنر اربعت

~~نفراحدهم والد الفقير الصدر ابى عبد الله محمد البيدمورى متولى لاحباس
~~مه 

~~للتاريخ بتونس المحروسة قال ثم اب من لر النظرفى الربع السلطانى سمع

~~بذلك فقال السلطان اولى بهذه المحسنة واسقط منابكراء البيت عن الذى
~~اكتري الفندق واقام بر شيتا يسيرا ثم ادخل معر فير صرائره واغلقر
~~بالحجارة على نفسر ولم پترك سوى نشقيقا يسيرا بين دفتي الباب ومنر
~~يتناول ما يوثى به الير من طعام وغيره قال المجزرى وامال الله تعلى اليم
~~م
~~قلوب عباده فكانوا ياقونر من كل ناحيتر افواجا واطلق الله لر ايديهم
~~بالعطاء إلا انه لاياخذ منهم الدراهم إلا قليلا قال وكان يقول اذا مد انسان

~~الير شيئا من ذلك تعطونى اوساخكم واما الطعام فيقبلر من كل احد في

~~غالب اوقاير ويعطي لمن حضرهنده وبعد ان اغلق البيت علي نفسر
~~لا يعلم لر احد تصرفا في الطعام الذى يونى ب
~~بر الير علي كثرتر ولا
~~الال ياتير فبها الطعام واقام رضى الله عنر فى البيت

~~درد شيئا مر كلاوان
~~من 5 وادي1ي 
~~3
~~بعد غلتمر على هذه المحالتر مدة نقرب من سبعتر اعوام مما خرج منهما في ms204
~~هذه المدة قط إلا ان يكون على وج خرق العادة وما زال ما في البيت

~~ن

PageV00P000

../kraken_local/image-205.txt

~~304
~~من الحجر والقش والفخار پتراكم بعضر على بعص الى ان كاد يصل الى
~~ستف البيت وصار يتناول ما يعطاه من فوق الباب مما يلى الاسكفتر
~~رضى الله تعلى عنر ونفع ب
~~رب
~~والناس عن سرهذا كلامرفى سنتر لاليعلمون لم وردا ولا صدرا
~~وكل احوالر غيب وليس لشا من علمها غيرما عنر لنا صدرا
~~وحدثنى غيرواحد من ثقاة العارفين بحال الشيخ أرضى الله عنر انه كانت
~~معر فى البيت فيران كثيرة عظيمتر المخلقتر جدا وكانت لا تسنفرمن ولا
~~تنزعج من حركانه اخبرنيا
~~ي ابن عون المذكور قال اعجب ما رايت معه للفيرار
~~ان
~~انر رضى الله عنه اخذ الخبز وفتر يبن يديه فاجتمعت علير الفيران تتناهبه
~~اربسيدم معيب ملديبلا من كاري وي وام مالهيالباعلى عهل احد حد
~~ثم ان فارا من ثلك الفيران صعد على الشيخ وتعلق بصدره الى كتفيه وصعد
~~الى سقف البيت والشيخ على حالر لا يتحرك ومما ظهرلم وهوفى
~~البيت من المناقب واخبرنى بر من يتفقد احواله ويراقب . ما حدثت
~~بيرعن الشيخ ابي الفصل باناسم بن غر بال وكان على المعترف من امره
~~انفت متمر فارحت اله علي ارا تلموال العحجرهي الله د وال اليت
~~الى الشيخ يوما وهو فى بيتر فلما رآنى قال النصاري نزلوا جربتر فاهمني

~~ذلك فلما كان بعد ايام ورد التعريف بنزولهم في اليوم الذى اخبرن

~~وي
~~فير رضى الله عنر وعنر ايضا قال صليت صلاة عيد الاضحى عام سبعتر
~~وثلاثيب وشما نعاتت وجيت لروية الشيخ رصى الله عنب ولله عبيل علير
~~فنظرالى وقال لى السلطان مات فقلت لر سلطان النصارى ان شاء الله
~~فقال لى ابو فارس يا ديوث كذا فسقطيفي يدي وكنت فارغ الوقت مر
~~ا
~~العلم نتكهيت لير ذلك قال لى لا تنف الال يعي مجرم ان العر
~~وافى يعد ذلك بعوته رحمه الله يوم تعريف الشيخ بالمغرب على ازود من
~~مسيرة عشرين ms205 يوما عن تونس ومشى المحال بخيركما قال رضى الله عن
~~ن  سي1
~~فاستقل بعده بالخلافت وقام باعباتها اوحد حفدنر الاكرمين وتوجر من




PageV00P000

../kraken_local/image-206.txt

~~308
~~المغرب لدار ملك نونس وقد كان الخليفت المجد المرحوم خلف بها نائبا عنر
~~في النظر فى امرالبلد وتوابعها صاحب وزارن فتغيرت بموت مخحدومر
~~لامراضمره في سريرنر وانطمست لما قدر من هلاكر بصيرشر فاراد ان
~~ان يطفي من شمس الخلافت نورا ويطلع اهلتر بدورا وكان امر الله قدرا


~~مقدورا فوجر الى الشيخ متجسسا عن غاشب اسره ودفين سوه اعز بنير
~~لديب واكرمهم علير على ما حدثني بر ابن هون المذكورعن ابن غربال
~~قال فلما وقف بين يدي الشيخ قال لر الشيخ رضى الله عنر بعد ان
~~ه
~~امرهم بنزع مازبسطوه لجلوسر اذا سالتك عن شيغ تخبرني قال نعم قال 
~~-1.س
~~لر انمت براوداخل فتاخرالولد عن الجواب وما زال: الشيخ بر الى انا
~~قال لر برا فقال لر الشيخ علي الطلاق لوقلت لى داخل لقلت لك

~~كذبت ثم قال له انصرف والله ما بقى لكم فيها مغرز ابرة فانصرف الولد


~~لاعز تحت امرلا يعلهر إلا الله واخبر بالموطن امر فجاعت الى الشيخ


~~مع بعض حواشيها من النساء بحيث لا يعرفن من الليل وحملت الير
~~ب:
~~طعاما وجعلت نبكي بين يدير والشيخ يقول لهاهذا امر الله ايش اعمل لك
~~3
~~في حكايتر طويلت واتفق ان كان الوزير المذكورهرب اخرنهار استقبلتر
~~تلك الليلت وكان اتفق ان خرج يوما من بيت الشيخ فاركير لا ادري
~~قال قبل هروب الوزير المذكوراو بعده وجعل يجرى فى قاعت الفندق
~~والشيخ رضى الله عنب ينادى في المحاصرين اقتلوه الحقوه مكذا ثم يقول لهم والله
~~ان منع منكم لاعور الهجين لاعماقبنكم فما زالوا ببر الى ان قتلوه وتاملوا
~~نس
~~عيني لتحقيق قول الشينح في لاعور الهجين فوجدوه اعور العين كما قال
~~رضى الله عنر فاخذهم العجب من ذلك واعجب من عجبهم ان الوزير
~~رس
~~المذكور الذى هرب اعور العين وان امره اياهم بقتل الفارانما كان كنايت ms206
~~عن قتل الوزير المذكور وكذلك كانت عاقبت امره فى حديث يطول

~~جلب وينصدع بر من السامع لسرعت تقلب كلايام قلب
~~1
~~فسبحان من خص خلعا بعا يشاء وخولهم نممتر

~~واظهر
PageV00P000

../kraken_local/image-207.txt

~~205


~~واظهر فى المخلق تصريفهم ليظهر فيهم لنا حكمتر
~~11
~~وزاد الثقتر ان الشيخ رضى الله عنر قال لابن لاعز المذكور بعد الكلام

~~السابقا
~~اق ارنى رقيبتك فازال لشام العماست عن رقبتر واراها لم فجعل
~~الشيخ يقول خسارنك من رقيبت ويكررذلك فلما امتحن بمحنتر والده
~~قل المكين بفك رقبتب على ما قيل والله اعلم ثم ان الخليفت المذكور

~~قد استقر بدار ملك وانتظمت فوائد المحاسن كلها بسلكر وكان الفندة ،
~~وودن القندق
~~المذكور ملكا من كلاملاك السلطانيت التى ل فيها النظر التام والتصرف العالم
~~فاسده الله نعلى وقد اعاده زاويت بثواب وشملتر بحسن نيتر عنايت من

~~توابر واصاف الير من ربعر الشريف جملت اصول فوصل الى مراده
~~بن رب بذلك ازكى وصول وللناس فى سبب امالتر ههتر العليت الى
~~ذلك طرق نتجاذبها السنت المحاكين ومسالك ولم يصح لدى فى ذلك
~~ما ابني علير او استند على وقين من امري الي وكل من النقلة الى صحت
~~مب 
~~نقلم راكن ولم اقف من ذلك على ما يتلج صدري ولكن
~~لا بد من سند لذاك وان خفت عنابوارق ومن برهان
~~فالامرجد والعقول شريفتر ان الملوك نقيتر لاذهان
~~ان
~~حدثنى الشيخ ابوسالم ابراهيم بن احمد عن الشيخ المعتقد التالى لكتاب
~~مه1:
~~الله تعلى المحاج ابى الثناء محمود بما حدثثى بر المحاج ابو الثناء المذكوروقد
~~ت 
~~رس
~~ن .
# اجتمعت بر عن نفسر كما كان حدثني بر ابو سالم المذكور قال جمعتني

~~مرة بيت اللفائف من المحلت المظفرة العثمانيت مع الفقير كلارفع اب سالم
~~شب1
~~ابراهيم السليمانى رحمت الله علي وبعض كبارقواد الدولت الفاروقيت
~~العثمانيت فذكرنا سيدي احهد ابن عروس واخذنا نتفاوض في امر كرامتر
~~فقال الفقير ابو سالم المذكور انا احدثكم بما وقع لى مع الشيخ رضى الله
~~:
~~: ب 
~~عنر وجهنى اليه مولاي المنتصر رحصر ms207 الله تعلى وامرنى ان
~~ان اكشب جميع ما
~~00
~~اسمعه منه وارفعه اليه مكتوبا وكان رحمه الله قداضعرفي نفسر سوال الشيخ
~~وتعرف ما عنده في سبع مسائل قال الشيخ ابو الثناء المذكور فذكر لنا منها
PageV00P000

../kraken_local/image-208.txt


~~210
~~ثلاث مسائل وطوى الذكرعن باقيها قال فقال لنا اول شي بدانى به الشيخ

~~4
~~رضي الله عشر ان قال لي وقد وقفت بين يدير جئت تكتب اجلس ثم
~~318
~~قال اكتب الذين نزلوا مرج الزواغين لا تهتم منهم انا اكفيك متونتهم واشارت
~~بهذا رضى الله عنه الى عرب حكيم الذين نزلوا بالمرج المذكور لحصار تونس
~~وقد كان الناس من امرهم فى شدة فاصانهم من امر الله ما ارعجهم عن
~~ان انفسهم واموالهم
~~منازلهم ثلك وما وصلوا الى القيروان إلا بعد اياس من
~~وذهب لهم من حيوانهم كثير وهذه الحدى المساتل الثلاث ثم قسال لى
~~11011
~~رضى الله عنر اكتب اردتهسا زاو يتراعملها زاويت وهذه والله اعلم
~~-س
~~موامرة فى تحبيس الفندق وعملم زاريت وهى ثانية المسائل ثم قال لى
~~رضي الله عن اكشب وادخل راسر فى ثوبر فاخرج سفرجلتر في غيرابان
~~31ص
~~السفرجل لا يرى احسن منها وقال لى نحمل لر هذه ثم امسكها وقال
~~ما معناه انها ليست كلها ل ثم صها فنزع منها شينا يسير او ناولني وقال
~~ما لر منها للا هذا والباقى شك المحاج ابو الثناء المذكورهل قال هو لاخير
~~اوسكت قال فكتبت كلاس رضى الله عنه فى السبع المسائل ودفعت البطافة
~~امان السفرجلت مصونا فى كاغد وذكرت
~~لمولاى المنتصر واعطيتر ما ناولنى من ال
~~لر ان اخرج سفرجلتر صفتها كذا اعطافي منها هذا ولسم اذكرلر بقيت

~~ته
~~كلام الشيخ تحوفا من ايلامر بما انهير الير من تمام اعلامر فقال لى ما
~~11-
~~اعطاك منها إلا هذا فقلت ل نعم فقال لى قال لك ما لر فيها إلا هذه
~~الكديمة السمع والطاعة الذى عمل الله مبسارك قال ثم امررحصر الله

~~بتحبيس الزاوية وتوابعها على الشيخ واقاربر واخرج الله تعلى منها ms208 اهل

~~سته
~~مه
~~كلاذايت وكلهم رهين لسعات افاعي فعلمر وعقاربر فكانت هذه احدي
~~مهم
~~كرامات الشيخ التي لا يخبونورها ولا يخفى على من تنورت بصيرتر ظهورها
~~سر
~~فقل للاعاثبين لر استتيلوا فان الشيخ واسطة السلوك
~~وقد ظهرت خوارقه ويكفى أخا التحقيق اذعان الملوك
~~ثم ان هذا الخليفت الحبس المذكورقد انطوت اياسر وعاجلر لما يرجوه هن
~~1 س
~~الروح


PageV00P000

../kraken_local/image-209.txt

~~9218
~~الروح والريحان حمامه وطار من قفص سجن الدنيا الى سعة الرحمة حمامر
~~وانتظمت بعده كلمت التوحيد باخير لارصى الوارث سرالخلافت تعصيبا
~~وفرصا وهو لامام ابو عمروعثمان الذى تجملت اليوم بذكره المنابر وارثوت
~~بشنائر العطر افواه كلاقلام من اعين المحابر ومد الملك الي ودادا يد كلانقياد
~~وما كان استعجلم واسفرت العاقبة انن فى اشارة الشيخ هوصاحب
~~السفرجلت وكان انتقق فى اول دولت المباركة ان المزوارال لالى اتى الى
~~الشخ رصى الله عضنم زاتزا وهو حينيذ فى البيت السفلى فاخرج الناس
~~ايخلوفى مراده بالشيخ واراد اخراج خادم الشيخ ابو حوال فزجره الشيخ
~~عن ذلك قال ابو حوال المخادم المذكور فامرة الشيخ رصى الله عنر ان
~~ياخذ حبلا كان ملتي بقاعت الزاويت ويربط احد طرفير بوسط ويربط
~~طرفم الاخربساريت من سوارى الزاوية فلها فعل ذلك امره ان يدور
~~مع السارية ففعل وجعل كلما دار قصر الحبل لالتفافم على الساريت الى
~~-8
~~ان التصق الهلالى بالساريت فقال لم الشيخ زد فقال صفا يريد المحبل
~~ذكال لم الشيخ صفت لك اى فرشت مايامك ثم قال لس الشيخ ايسش
~~عمل لك ثم قال لب ابا فردك مثل البن دقى بالمجالجل مرجز على المحدادين
~~فجعل الهلالى يقول ما نزل من السماء حملتر كلارض وما بقى بعد هذا
~~الوطن إلا اياما يسيرة جدا واخذه المخليفة ومات بدار الشقاف والعياذ
~~بالله تعلى من سوء القصاء ودرك الشقاء وشماتت لاعداء ومن كراماتتر
~~الظاهرة عني وهو بالبيت ما حدثنى بر ابوعبد الله محمد حماد الغريافي
~~قال حدثنى فلان لرجل سماه ذكر آنب ثقت قال اجتععت بالشيخ رصى الله
~~عنر وهو حينئذ ms209 بالبيت بربض باب السويقتر من تونس فى وقت القائلة
~~فاخذنى العجب من ذلك وجئت مسرعا الى البيت لاقف على حقيقترلامر
~~فيما رايت فلما رآنبي رصى الله عنر قال وهو يصحك طلي كانم يعبث بي
~~اليست خوارقم هسسذه ندل على قدره الشام
~~وان عارجه للعلي معارع ذي قدم راسخ


PageV00P000

../kraken_local/image-210.txt
~~213

~~ثم انم رضم الله عن لما تراكمت عليسير البيت امتلاء بها فيها فتح فى

~~1
~~سقفها منقاصا صعد من الى البيث الذى فوقم في الطبقت العليا وغرزفي
~~قاعتر الذي انتقل عنر مربعين عظيهين من الخشب شاهدتهما وقد اعادوا
~~البيت وما حواليب من البيوت روضت للدفن بموت اول دفين فيها وهو
~~الشيخ ابو محمد عبد الله بكسر الدال ناتب بالزاويت وولداخير رحه الله
~~واستقاص ان الشيخ رصى الله عنه لم يطلع لب احدمن خدمت كلاقرين
~~واصحاب المقربين مدة اقامتر بالبيت على فصلت غائط ولا شاهدوا لر
~~مه

~~شيئا من ذلك بالبيت المذكور بخلاف السطح وكانت اقامت بهذا البيت

~~العلوى على ما اخبرن بع غير واحد نحوا من ثلاثين شهرا قالوا ومنها
~~طهرفوق السطح فى عام احد واربعين وثمانمانت قالوا واقام فوقى السطاح


~~اسنت اوقريبا منها وليس بين وبين الحروالبرد حاجزمن بناء او غيره
~~ه
~~ثم انر رضي الله عنر اتخذ كساء تكنر وارقفها باعواد ثم جعل يضيف اليها
~~ه
~~المحصر ويرقيها ويوسعها شيئا فشئا الى ان عادت نوالت على ما ادركناها علير
~~فانطر الى تقلبات هذا الشيخ فى قوالب اطواره وانكماش امثالنا عن ادراك

~~خفيات اسراره اخصب روض رياضتر وتارج وما زال لدير ما حلا
~~والف مرافقت رفاق المحبين فلا تراه إلا رالحلا
~~تسلي بسلع ووادي الدقا تفقى في الغزام عولاعسزل
~~ه. ه 
~~يرى اللوم لوما بحكم الهوى وعن مذهب الحق لا يعزل
~~ويهوى التقل لكن نستى يقال اطمان بس المنزل 
~~وكانت سيرتم المستفيضة المعلومة بعد صعود السطح ان الزاترين لا
~~يصعدون عنده الى السطح كما يصعدون اليوم ولا يصلون اليم وانها
~~يصل الير اقاربر لمناولتر ما عسى ان يحتاج الير ms210 او تدهوه الصرورة الى
~~الخدمتر فى مهم يراه عنده فيصعد الير اصحاب بقصد ذلك وكان يخاطب
~~الناس من فوق سطحر وهم وقوف بالممرالذى امام الزاويت وتارة
~~يشرف عليهم من العلو الذى فى طالع السطح من الزاويت ويخاطبهم من
~~المنقاص

PageV00P000

../kraken_local/image-211.txt

~~2143
~~المنقاص المشرف على وسط وكل ما ياتى بر الزائرون من انواع الطعام

~~وغيره يتناولر رضى الله عنر بحبل رقيق اعده لذلك وربما يحمل بر
~~لاشياء الثقيلت بحيث يخيل للناظرين ان الشىع المحمول محقق السقوط
~~(قالوا وربما يطمع رصبى الله عنب الواقفين في سقوط الشى الحمول حتى
~~ينهيا بعضهم لتلغير فاذا راي ذلك من فاعلر باسطر بقولر طماع
~~اقالم على هذه المحالت مدة طويلة ثم سرح للناسن السطح السفلى وكان


~~اخفض ارتفاعا مما هو علير فكان الناس يقفين هنالك بين يدي ولا يصل
~~امهصلن
~~الي حيث النوالة احد الا من صرورة وعلى هذه الحالت ادركت امره في
~~شعبان علم سبعت وخمسين وثمانمايت ولا كان في اواخرعام خمسة وستين
~~ه
~~ولمانمانة وجدت لامر كها كدت اعهده تبدل والشيخ رهى اللهعنه الى مخالطة
~~الناس تنزل فكان يصل الى نوالته القريب والقاصى والمطيع والعاصى وامره
~~ذلك معهم ين القبص والبسط داتر والناس الى محلر لارفع بين مهرول
~~وساتر وقد تم ترتيب البدايت ههنا على وجهر الارصى وغايتر التصوى
~~ولم اعز الا بالذى صح فقلب لدى ولم اجنح الى كل ما يروى
~~فبعت حلو كرثري رحيقها يروي وما بالبحر ملحافتي يروي
~~وما كلامر مما يزدرى بحديثر ولا الشيخ ممن حظه عندنا الدعوى
~~وقد بعدت شاوا شماختر قدره فما ان يساميها سماك ولا عوا
~~ولابد هنا من كلاشارة الى التعريف بقدره العالى ومقامر الشريف المحالى
~~وذكرمن شهد ل بالولايت واعترف ممن كان في زمانر من بحرالمواهب
~~اغترف فمن ذلك ما كاتبنى بر امين المملكت العشمانية وصاحب لا شغال
~~لا فريقيتر السلطانيت وهو الفقي ابوعبد الله محمد بن عبد الكريم بن الكماد
~~وكان لر علي مكانتر من اسند اليم حديشر هذا اصح اعتماد وقد وجر
~~الينا ms211 ان لا نحيد فى النقل عن نص كتابر فاعراصنا عن ذلك بعد كلافصاح

~~بر تعرض لعتابر قال يقول كانبر العبد الفقير الى رحمة الله تعلى محمد بن عبد
~~الكريم بن الكماد لطف الله ب وعفاعنه سمعت من سيدنا ومولانا وشيخنا



PageV00P000

../kraken_local/image-212.txt


~~214
~~الله
~~و بركنتا الولى بحق والثابت العدم بصدق سيدي سعيد الصفروي رضي الله
~~اء اله تعلى وقو
~~عن غير ما مرة يقول ابو العباس احمد ابن عروس من أولي
~~من السبعة كلابدال وكان والدى رحمه الله تعلى ينهانى عن الدخول للشيخ

~~رصى الله عنر وكنا مجماورين للشيخ رصي الله تعلى عن فح ر يوما
~~س
~~مجلس السيد الشيخ الولى الصالح العارف الكبير الشهير ابى عثمان سعيد

~~الصفروى رضى الله عن والقارى يقرا بين يدير بعض كتب السادة
~~المتصوفة رضى الله عنهم والشيخ يتكلم ثم انم قال فى اثناء كلامر رايت

~~رسول الله صلى الله عليم وسلم في النوم وقسال لى هابو العباس" احمد ابن
~~عروس ولى الله وهو من السبعت لابدال فرايت والدى رحمر الله يبكى
~~بي
~~حة اشفقت عليم ثم انر انكب على رجلي الشين رضى الله عنر بعد
~~س
~~افتراق الجلس وقابلر رضى الله عنر بخير ودعا لر فلها خرجنا قال لى
~~رب .
# يا ولدى اقول كما قال الشيخ عزقالدين ابن عبد السلام رضى الله عنر لما
~~1 ش
~~سمع كلام الشينخ القطب سيدى أبى المحسن الشاذلى رضى الله عنر

~~هذا هو الكلام العجيب الغريب القريب العهد من الله واستغفرالله ورجمع

~~الى اعتقاد الشيخ الصااح الولى الغرث الكبير سيدي ابو العباس احمد ابن
~~عروس رضى الله عنر وتعظيمر واقلع عن اعتقاده لاول والشكر لله على ذلك )
~~ته

~~صه ت
~~وكان كلام الشيخ رضى الله عنر مكاشفة لوالدى رحصر الله وههنا انتهى
~~كلام وتم على شرطر اعلامبر
~~فهل بعد هذا جتر لاخى الحجا يقوم بها يوما وقد قرطس السهم
~~0
~~ات م ا ا ا ا ا ال الده له اله ح
~~وزاد بعص الفصلاء فى المحكايت ms212 ان الشيح الصفروى الم ذكور رصى الله هنم
~~جاء الى الشيخ رضى الله عنر فى بقيت ليلنر التى راى فيها رسول اللي
~~ند صومعة جامع الزيتونة
~~صلى الله علير وسلم واخبره عنر بما ذكره فلها كان
~~اق سطحر الى اين الى اين
~~ان
~~عمره الله ناداه الشينج رضى الله عنر من فو

~~بعد آش بعد آش


PageV00P000

../kraken_local/image-213.txt

~~215
~~كانم قال هلا جئت زائرنا والسرمنا بسو اللر مكتوم
~~اما وقد بان مماقد رايت بعسسا رويتر فعليك البرمحت
~~سوم
~~ومما لير فى المكاتبت المذكورة من مقول وهو على الشريطت السابقت منقول
~~قولم وسيعت من الشيخ الحاج الصالح سيدي ابر القاسم الفيتورى رصى
~~الله عنر قال كان الشيخ الولى الشهير سيدى عبد الومن رصى الله عنر
~~يقف نحت السطح الذى الشيخ الان ب والموضع حينئذ على الصفة
~~التي كان عليها فى القديم وقبل ان يظهر الشيخ رصى الله عنر يقول يافقراء
~~عنا دخلف العنديل ويكررهذا الكلام وفي روايت احري عن غيره انركان
~~ا
~~يقول ياربع جاءك قنديلك
~~فقمد ظهر القنديل بدء وعاد فى توسطر بدرا وام العلى شمسا
~~فان قابت الشمس المنيرة اطلعت حقيقتر شسا فنمسى وما امسى

~~ومن الصري في رفعتر متام الشيخ رضى الله عنر وعلو قدره وسمودرجتر

~~عند الله تعلى ونزكيت سره ان احد اصحاب الشيخ الولى ابىع
~~ي عبد الله چد
~~المجلاد رضى الله عن وكان شاذلى الطريقة ومن ارباب المحقيقتر كان ربما
~~ب
~~يصل الى منزلنا بتونس المحروسة فاتفق ان الفاه يوما عندنا بعض اصحاب
~~الشيخ رضى الله عنر فاسرالي فير ان هذا الرجل ممن لا يعتقد الشيخ

~~رضى الله عنر فكان الرجل كوشف بهقالتر فقال لى مفاتحا اما الشيخ

~~سيري احمد ابن عروس فهو من اولياء الله وقد كنت مرة مع شبخنا الجلاد

~~فذكروا عزده الشيخ رضى الله فلم يجب فى امره بشيع ثم اعيد من الغد
~~ت
~~الكلام على الشيخ فقال لا نقواوا في إلا خيرا فسالناه عن موجب سكوتر
~~بالاس وكلام اليوم فقال انكم لما ms213 ذكر تموه بالامس بقى في النفس من
~~ذلك شي فلا كار الليل وخلوت بوردي خاطبني مخاطب من دراء طهري
~~1111
~~اسمع الصوت ولا ارى الشخص ابن عروس . م الوعوس ، ذكره يحبم
~~ن ه-

~~حيي
~~النفوس . عطيت الملك القدوس . فقلت هذا من الشيطان فاعاد الثانية
~~ثم اعاد الثالثتر فاستغفرت الله تعلى
~~5


PageV00P000

../kraken_local/image-214.txt

~~216

~~فهل مقل هذا كلامر يصدرعن هوي ويرزعن قزل وير دو بلا هه يرا
~~وما امرهذا الشيخ عادو اولى النبهى سوى الشس اشراقا وان عار لحردرا
~~م. ذلك ما حدثنى بر غيرما مرة الشيخ المسن ابو محمد عبد الكريم
~~ست
~~ر، الحروست وكان كثيرا ما يتعاهد كلا ربعينيتر
~~الغريانى القاطن بتونس الحر
~~وكان بلهباره ع نفسب لا يعد العيخ رصى الله هه قال اتفي لي اروة
~~ان الروحانيت خاطبوني في امر الشيخ وكان من خطابهم

~~في خلرة اربعينيتي ان اروو
~~ان قالوا لى ما عتراك في امر الشخ لت اي شيم له اوا اب روس *الت
~~لا اعتقده فقالوا ولم لا تعتقده وهوسن اهل العلم الل نى فعلت ايصا انى
~~11
~~ان ت ا ت الات ا ا ا ا ا ا الت مال
~~8111
~~عليب السلام وذكر ما لا حاجتر بنا الى ذكره هنا قال ومع هذا كل فالنفس

~~ابدر س مد ت ال اعان لي والى القو ي لازل اتن صداه
~~- 1
~~امصب العل اي الي دمده مني اد الف
~~صر لسأبقتر ابعلن
~~تبدي لر المحق لكن ابي و
~~واو لاح من رشده لاتح لكانت سعادت ساعدنر
~~وس ذلك ما حديفى به الملع التلساك ابو المس على السطلى وومب 
~~ومون
~~11
~~فصلاء اصحاب الشيخ لا قدمين قال وجهنى الشيخ رضى الله عنر الى
~~بلد المحامت صحبتر بعش فصلاء معتقدير من اهل الطلب لرجل سماه

~~قد كا . قاصم البلدة المذكورة لم يعاعلب بالاتصاف فى مرتب المجارى

~~ت ب
~~لر على يدي من البلدة المذكورة وبعد اجتهاعى بالقاصى المذكور وبلوغى
~~مع فى مراجعة الكلام الى المحد الذي امرس باطني ms214 وازرعجنى اخرجت 
~~ال ا ل ال ال ال الهم اله ال حت الدل الواي 
~~11

~~عبد الله محمد الزنجارى النفزاوى رضى الله عنه وكان من اهل التصريف
~~والقلم الشريف فقلت لم وقد اجتمعت بر انت سلطان موصعلك ولو
~~كار، فيك ربح ما بعثنى الشيخ رصى الله عنر من تونس الى هنا فقال لى
~~والله لو تغير من قلب الشيح هكذا وجمع بين طرفي سبابتر وابهامرا
~~ه
~~الاهلك


PageV00P000

../kraken_local/image-215.txt

~~217
~~لاملك الله بر اقليما لكنر رضى الله عنر تخلق باخلاق الرحمت بحيث
~~ينفع الناس كلهم البروالفاجر قال ثم ذكر لنا امرقدوم الى نونس فقال

~~س 
~~لما قدمتها اقمت بالمرناقيت قريت غربي تونس ثلاثة ايام وقات لا ادخل
~~حتى ياذن لى اصحاب البلد فتال لى اصحابى ومن
~~اللاصحار
~~ومن اصحاب البلاد فقلت لهم
~~سلطانها سيدي احمد ابن عرو
~~ن عروس وزقيبها سيدي احهد شوشو ثم استاذنت
~~فجاء النقيب لملاقاقى ثم ذكرلنا امراجتماعر هو والنقيب المذكوربةاصى
~~رب سي
~~الجهاعتر حينئذ وهو الذقير القسنطينى رحصت الله علير فى مجلس المخليفة
~~وانر قال للنقيب وقد امعن فى ذكر الشيخ رضى الله عنمر سيدي احمد

~~ابن عروس من اهل لاذن مع الله تعلى وممن يقول قلت لربى وقال لى
~~وانر اجاب العاضى المذكور وقد انكر علي هذه المقالتر بعد نشر
~~ربيو
~~فسطاط المفاوضت ونثر احاديث المعارضة فى ذلك والمناقضة سيدى
~~احهد ابن تروس سي
~~س سيد الناس كلهم فى وقتر من هنا الى باب المشرق

~~ومن هنا الى باب المغرب وانا من بعض خدمتر وانها جلست باذن الله
~~11
~~ثم باذنر فانظر الى اعتراف هذا الكامل لم بالمنزلت التى حازها اتصالا
~~1
~~وقربا والمكانتر التي ساد بها كافتر اهل زمانر شقا وغردا
~~وهذا وما اهدت حقيقت حالر استطلع للسرمن امرعا نولا
~~فلوشاهد اليوم المقام وشيخسر لصاق بر ذرعا ولم يستطع قسولا

~~9
~~ومن ذلك عن المحماج البفاتى المذكور قال دخلت بلد العناب واجتمعت
~~فيها بالشيخ الصالح ابى محمد عبد الوهاب المراكشى و
~~اكش . كا

~~من كبار ms215 اولياء الله
~~سمي ودن سن بر او

~~تعلى ومن اهل خرق العادة فقال لى انت بجوار الشيخ ابن عروس وفي
~~البيت الذى من يساره والشيخ رصى الله عنر حينئذ في البيت السغلى
~~لم يصعد بعد الى السطح وجعل يخبرفى عن حالى كلر مع الشيخ الى ان
~~111
~~اخبرني عن اواني الي
~~ان البيت فقلث فى نفسى وقد ادركنى من امره العجب
~~ش نا 
~~هذا شيطان تصورلى فما انممت الخاطر الا وهو يقرا علي سورة الواقعتر ثم

~~اا قبل
~~قبلنى في جبينى ثلاث مرات وقال انت اخى من الشيخ وان ادبناك
~~و


PageV00P000

../kraken_local/image-216.txt

~~218
~~يكور ذلك سوء ادب مع الشيح لسنا بشياطين ولا يتطور الشيطان علينا
~~1م ست
~~ان شاء الله فقلت ل يا سيدي صحيح ان الشيخ هو السلطان يريد
~~ر

~~سيدي احمد ابن عروس قال فقال لى السلطان القران لكن الشيخح

~~رضع الله عنر هو الاستاذ واذا عرضت لنا عنده حاجت نرسل علير طوارق
~~ر
~~رب
~~فزتضي منر حوائجنا وننصرفب وكل واحد منا حاكم علي موضع
~~اذا كان هذا وامثالر يرون الى مجده كلامر آل
~~احق واولى بذل السوال
~~فنحت علي عجزنا منهسم أحق
~~ومن ذلك عن النفاتى المذكور قال كنت منقطعا الى شيخ وقتر الفتير
~~العلم لادري سيدي قاسم العبدوسي رضى الله عنر ورحصر وكان يعلهنى


~~01كا
~~ابغخ النام
~~آداب الشريعت وكان سيدي احمد ابن عروس ابغض الناس الي وكان
~~رضي الله عنر اذا رآنى يقول يازفيت اقم مويزنك ليدي ترجع قال
~~رص
~~ف مسجر الصفصافة
~~فبينها انا يوسا اصلى على النبى صلى الله علير وسلم في 
~~انا متيقظ اسمع
~~من رض نفات بتونس الحروست واذا بقائل يقرل لى وا
~~-
~~منشفع واعاد ذلك ثلاث
~~المشخ، علياث دابه. عروم
~~الصوت ولا ارى
~~ن
~~مرات فتعوذت بالله من الشيطان الرجم وقرات آيت الكرسى فقال لست
~~4
~~بشيطان عليك بابن عروس ننتفع قال ثم اني رايتر رضي الله عنر في
~~سبعتر من المشايخ لا اعرفهم وكانما معهم الحاننا للتاريخ وكان اوايمك ms216
~~.11
~~11111
~~المشايخ يقولون للسلطان الميذكور ان سالت عن هذا واشاروا الى الشيخ
~~فما فى الزمان من يلحق لر درجت قال ثم رايتر بعد ذلك في النوم
~~رضم الله عن وكاني مربوط بوسطر ثم اني انيتر رضى الله عن في
~~س
~~1-ف
~~اليقظتر فقال لى لا الر إلا الله سمعنا فى جامع الصفصافت وما صدقنا
~~1ل
~~وراينا فى النوم السبعت المشايخ وما صدقنا وراينا ارواحنا مربوطين في
~~وسط وما صدقنا ثم قرا رضى الله عن واما من خاف مقام ربر ونهى
~~النفس عن الهوى فان الجنتر هى الماوى ثم قال لى رضى الله عنر مرشرق
~~سرف
~~او غرب خاطري پرعاك اين ماكنت قال فسن يومشذ وقفت عند مراسم

~~ودله


PageV00P000

../kraken_local/image-217.txt
~~4210
~~احدده نهما وامرل وزركت بانتطاعي الى ميم حماه زيدا وعمرا
~~اييس عجيبا انر شيخ وقتنا وليس لفى عصره عندهم مثل
~~ت الا لهد اعه قمس ملما دى ها ده الو قد
~~ومن ذلك ما حدثنى بر المعلم ابو عبد الله مجهد بن عبد الرحهان عرف

~~البزويش قال دخل سيدي محمد شوشو يوما للزاريت العروسية فلاقاه بعض
~~س
~~المعتقدين من طلبت العلم لرجل سماه فسالر عن الشيخ اين هو فقال لر
~~هو فوق سطحر فقال ل سيدي محد المذكورلازم النظرفي وجر هذا
~~رر

~~الشيخ فما من مطلع الشمس
~~ان مطلع الشمس الى مغربها احد منلر
~~فمثل هذا فى جلالتر قدره ان قال يوما يقتدى الفضلاء
~~واليك ما ابدى هنا للشيخ من شرف الير قد انتهى الكملاء
~~الا ا ا ا الا لا لها
~~فجاده انسان من اهل قرطاجنت بقرص من الشعير وعشرين بيصتر فتنأول
~~منر ذلك وقال حين رآه هذه هديت قريانى فلما اراد المخروج قال لرالى
~~اين تمشي قال الى سيدي احمد ابن عا
~~اان عروس قال فها حملت الي قال
~~مثل ما حملت اليك فقمال اذا وصلت الي فقل له محمد شوشو يسلم عليك
~~يا ولى الله
~~فانظر الير علي علومتامر وشفوفر ام يدع استبسدادا
~~ل امر متطاما ms217 ازبسده متطلبا من بحره استهدادا
~~وعنر ايضا قال اخبرنى منشد الشيخ المذكور رضى الله عنر قال اتيث
~~مع الشيخ الى الشيخ ابن عروس رصى الله عنهما فلما وصلنا اليرقال لر

~~شبخنا اقول لك كلاما تقبلر منيقال ما هوقال على بركتر الله البس ثو
~~بس دوببن
~~نظيفين وانزل الى جامع الزيتونت يجتمع عليك لاطفال ويدعون لك
~~بخير فقال لر اني اشتهيت برمتر من لحم الوحش فقال لر شيخنا اولاد
~~ابن عبد العزيز يعتقدونك وهم يطعمونك ما اشتهيت قال ثم التفت الى
~~0  
~~وقال لى عرفت ما وقع بينى وبين هذا فقلت لا فقال طلبت من النزول
~~44- 0
~~5
PageV00P000

../kraken_local/image-218.txt


~~220
~~الى محلطتر الناس لينتفعوا بر فقال لى لا اعرف إلا الله فقلت لر اقم)

~~اعزك الله وعنمر فى المعنى عن المنشد المذكورقال وقفت مع شخنا ب
~~ن

~~يدى الشيخ رضى الله عنهها والناس ياتون بانواع لاطعمة وغيرها فقلمت
~~لشيخنا هذا هو الرجل يانير الناس بكل شيء مشتهى وهو جالس في مكانر
~~وانت انها يأيلك ذلك بعد العب الكبيرة ال لي سبحان من اقام العباد
~~فيما اراد ابن عروس
~~وراد ابن عروس يري انيرلا يعر
~~ارف إلا الله ويحن نعرف
~~وحن نعرفب الله ونعرف
~~ان ذلك ما حدثنى بر الشيخ الصالح الولى ابو المحسن علي بن
~~1
~~المخلق و
~~ن

~~علي عرف المقدم وقد اجتمعنا بموضعر من دخلت المجزيرة القبليت فى اواخر
~~س
~~شهرربيع كلاول الشريف من علم سبعت وستين وثمانهاثت وكنا اطلعزاه

~~م
~~على كتابنا هذا فاستبشر لمرآه وذكرانر احسن كتاب فى هذا المعنى رآه

~~كان من دعائر لى ان قال اسال الله ان لا يعدمك بركت هذا الشيخ وان
~~ودن من
~~ينورقلبك ويزيدك نورا على نورقال بينها انا في داري پوما بتونس واذا
~~1سر
~~بسيدي مححد شوشو رضي الله عنر في جماعتر من اصحابر يسالون
~~ون سي
~~فلما خرجت اليهم قال لى رضى الله عنر اعزم على زيارة الرى دردريك
~~السلطان الكبير فقلت ومن هو قال ابن عروس
~~زاويشر قال ms218 ادخلوا علير
~~الله عنر
~~ومعناه باللسان ال
~~اسروسي اسصن السير
~~فقلت على بركت الله وانصرفنا نحوه فلها قربنا من
~~بالذكر فاخذنا نذكرالى ان دخلنا الزاويت وكان الشيخ ر
~~امرهم بطعام فهيئوه قبل قدومنا علي فلها وصلنا الير امرهم باحضار ذلك

~~ر1
~~الطعام فاخذوا فى كلاكل وسيدي محجد شوشو رضى الله عنر لم يزل يذكرا
~~-
~~1011 
~~18
~~فقال الشيخ فى عدم موافتتر اصحابر فى لاكل وانفراده عنهم بالذكرالناس
~~ر س)]

~~ياكلون ياحمارفسال رضى الله عنر عن مقالتر الشينخ فلم يجبر احد
~~بذلك اجلالا لح وهيبتر فقال لابد ان تخحبرونى فاخبروه فقال لاصحابر
~~قولوا معى كما اقول وجعل يقول (آش قالت النخلت للداليه انت القصيرة
~~را
~~1سب
~~14
~~ازد النلام) وكرد الم واسعايب م دن ما والسخ ب اله

~~س
~~8
~~عن ساكت لا يزيدهم في ذلك شيئا
~~نهذا

PageV00P000

../kraken_local/image-219.txt

~~221
~~فهذا اعتراف
~~منر للشيخ انسر اديهم هو السلطان والعلم لارض

~~رسي
~~-111

~~سسر مليه،، م
~~س
~~ان لر كلامر المطاء ماز
~~ن يري ذو الراي اعزازه فرضا
~~وان برمر المطاع و
~~ومن ذاك عن الشيخ الصالح المقدم المذكورقال اجتاز سيدي محمد شوشو

~~ه
~~رضى الله عنر امام الزاويتر العروسيت فاشرف عليه الشيخ رضى الله عنر
~~1ر س
~~ش
~~من فوق سطحر وقال لر غلبتك لمحيتك يا ديوث هكذا فقال لر وانش.
# س س
~~ه 
~~نعهل خاطرك خاطرك وانصرق
~~صرف وهو يقول خاطرك فانظرالى اعتراف
~~.-1 11
~~هذا الكامل لم باليد البضاء فى احكام الولاية والقدم الراسخح فى درجات 
~~النهاية وهو في
~~الهو فى وقتر من الصدور المحقين ولاعلام الصادقين واحد من اظهره :
~~11-8
~~الله تعلى بافريقيتر الى الوجود وصرف فى الكون واراه شواهد الغيب مر
~~11
~~من
~~مشكاة المجود وانتهت الي رتاست هذا الشان بتونس المحروسة واصحكت !
# بها احوالر الخارقة من رياض الصالحين غروسر وللاحوال السنية العلية)
~~6
~~والكرامات الواضحتر المجليتر منها ما حدثنى بر قريبر ابو عبد الله محد
~~اليزء يش . المذكه، قال قال
~~البزويش المذكورقال قال لى يوما رضى ms219 الله عنركسنت في صحر جامع
~~:
~~الزيتونت يوما ومعى الشيخ الصالح ابو العباس احمد ابوحوال
~~1
~~احوال ودحن
~~1شابان صغيرا.
# واذا بالشينخ المجدودي رضى
~~الله عنر دخل علينا فتهت :
~~الي وقبلت يده وقلت يا سيدي ادع الله لى فامسك باذني وقال يا شرشو
~~.

# س
~~يكون لك بتونس شان كبير ومنها عنر ايصا قال قال لى رضى الله عنر:
~~1س
~~1ه ص
~~خرجت مرة مع سيدي احدد ابو حوال المذكور ومعنا ثالث ذكه محد
~~ي
~~انر نسير ومعنا برمت فيها ما يوكل فلما دنونا من الزلاج وجلسنا للاكل واذا
~~118
~~ت  
~~بفارس معتجر لا يظهر من إلا سواد المحدق فسلم علينا ووقف ولم نعلم من
~~ن 
~~هو فدعوناه (لاكل معنا فقال انا فارس،
~~نتم جلوس فسقصت الي وانزاتر
~~فجاء پمشى وجلس بيننا ثم انر اسفرعن وجهه فاذا هو شيخنا القرنبالي
~~ل و

~~رضى الله عنه وكان متعدا فلم ذربر عاهت فادهشنا منر ذلك المشهدفقال)

~~لا تخافوا انما كان هذا منى باذن من الله ثم قال اما انت يا شوشو فقد
~~اطد ال تونس مصرف تما تار امر الس اله ال و امه
~~ن
~~111



PageV00P000

../kraken_local/image-220.txt


~~222


~~ومولانا محمد وانت يا ابا حوال ملزم من ملازم الدخلتر اعطيناها للك
~~ربي شي هذه
~~ياعطينا مصر لفلان للرجل الثالت وانسا ان شاء الله القي
~~11011
~~4101

~~السنتر فكان لامر فى جميع ما ذكره كما قال رضى الله عنم ومنها ما حدثن


~~بر الشيخ الصالح ابو المحسن علي المقدم المذكور رضى الله عن قال كنت
~~.
# دما بجامع الزيتونة ونذا بسيدي مهد شوشو رصي الله عنه بحوم في الجامع
~~21
~~وكلها وجد جماعة وقف عندها كالباحث عمن ذهب عنه فقلت في نفسي
~~رم
~~11-
~~وانا بعبد منر يأ ليت شعرى هل هذا الشيخ من البدلاء اوهو صاحب
~~اليقت او نتيب فاذا ب رضى الاه عنر قد نوجر نحوى واجتازع
~~ي
~~كانر لا پريدني ثم رجع اليه وقال وقد داسني بقنميت من انت لانر
~~ك
~~الس الي وقال فيما ms220 بيني وبينر ازا نقيبها وانا من
~~ضرير فقلت القد فجلس
~~البدلاء وانا صاحب الوقت وانا مجنونها وانت جحاها فقلت لر كيف
~~ذلك قال تمزح ونقول الحق ومنها عن الشيخ المقتم المذكور رضى الله
~~ش


~~ام بتونسر، واذا بسيدي محمد شوشو زاداني فلها
~~عنر قال كنت ني دآي بنودس و
~~هذا السلطا. ابه فارس، يعتقدنا ونعتنده وتحبنا
~~خرجت البر قال لى
~~ونحبر فاعزم عل زيارن فتلت على بركت الله فلما دخلنا القصبت وقربنا
~~م . المجلس العانا الزيار الهلالى وردنا عن الوصول الى الساطان ردا
~~11111
~~.1
~~د
~~ت. 
# منكرا فبينها نحن معر على هذا واذا بصاحب التنفيد حينئذ وهواين قليل
~~الهم قد ورد علينا فقال للهلالى المذكور ما لك مع هولاء فقال لر انهم ارادو
~~11711

~~ا(خول لمجلس السلطان وما لهم عنده حاجت واخذ يقبح فينا بكل منكر

~~من القول وزدر فقال لر المنفد المذكوراصبت في هولاء الدرابلية الكذا
~~الكذا وتكلم من قبيح الكلام ما شاء الله فلما راينا ذلك منهما جميعا خرجنا
~~1141

~~فبلغ السلطان ما كان منهها لنا فوج فى طلبنا فلها دخلنا علي مجلس قال
~~11
~~8
~~امقدم بايع فقلت سلام
~~ل- سيدي م: سلام عليكم نصركم الله ثم قال لى 
~~.1
~~1 
~~عليكم ورحمتر الله وبركات فرد السلطان علي وعليكم السلام ورحمت الله
~~سم11
~~-68


~~وبركات ثم قال سلام عليكم نصركم الله وقال لى يا مقدم بايع فتلت ايضا ل
~~م1
~~لام

PageV00P000

../kraken_local/image-221.txt


~~223

~~سلام عليكم ورحمتر الله وبركان فهد السلطا..ا
~~ان ان كما تقدم كذا مرارا])
~~متعددة ثم سالن.
# ى الله عن وكان ضريرا عن السلطان فتلت هو الذي
~~ن) س
~~يكلمك فعال لر بعد ان امسك ما لى بك يا اعير المومنين خلافت فقال لا
~~رلاي شي ياحيبي وانا احقدك واحباك قم مد يده رصي الله عنه فوتهت
~~على انسان فسالني عنر فقلت لم هو مولاي ابوعبد الله فقال لم وقالصرا
~~إقى قال للخليفة والدهثم مد يده رصى الله عنه فوتعت على صبى صغيرا
~~1 كار. ms221 
# كان بين يدى السلطان في سن من لا يلبس العمامة وعلي اذ ذالت شاية
~~متحفت من علف وعلي راست شاشية كست راسب الى ان كادت تصل الى
~~حاجبير فسال عن وما كنت اعرفه قبل ذلك فسالت عنر م كا
~~ان قريبا
~~ر.
# منى فقيل لى هو حفيد السلطان وابو مولاي ابوعبد الله واسمر عثما

~~فاخبرنر بذلك فضصر اليح وقال ل- سلام عليكم نصرك الله يامير المهعنب.

#  شر موسنب 
~~ثم قال لر يامير الومنيين يامولاي عثعان پاحبيبى ما تحكم لى في الهلالي ]
~~1111-1
~~مه09،0
~~وابن قليل الهم فقال لب وهو يصحك نعم نحكم لك فلما قال ل ذلك قال
~~لى يامةدم قم انقصت المحاجية فما زال امر الخلافت دائرا الى ان استقربامر
~~1
~~الله لدي وكان هلاك من ذكر باذن الله على يدير وحقق الله قول ولير
~~فيما قاله وصنق فير ويفعل الله ما بشاء مقاله ومنها ما حدثنى بر ابوسالم
~~ابراهيم المذكورقال حدثنى الشيز الكامل ابوعبد الله دالسةق

~~قان سيدي
~~چدا شوشو رضى الله عنر اغتسل فى ليلت شديدة البردغزيرة المطرفي فصل 
~~الشتاء سبعين مرة كلها اخذته سنة احتلم وقام الى الميزاب فاغتسل بما يجري
~~منر من ماء المطرالى ان استكمل العدة المذكورة رضى الله تعلى عنر
~~11
~~ومنها عن ابى سالم المذكور قال حدثنى الشيخ السوقى المذكور قال حدثن 

~~الشيخ ابوعبد الله محمد النويشى قال حدثنى الشيخ الصالح ابو الفصل قاسم
~~الفيتورى رحمة الله تعلى علير قال كان فى حمام سوق الفلقل بونس الحروسة


~~ر
~~ان بثر المحمام المذكورقد نزح فانتهى كلامرفير الى صاحب
~~معلم جرب
~~ربي ون براسنهام امددور قد بزح قانتهي لامرف
~~المحبس ليقيل او يرفق بر فلم يجبر الى مراده مر ذلك فاخبه بام" بعت ]
~~ب بامره بعض



PageV00P000

../kraken_local/image-222.txt


~~234
~~اصحابه واظهر له التوجمع من مصابه فقال له الفكاك عزدك فى المحمام وانت في
~~سه 
~~هذا الكرب العظيم فقال لر صاحب المحمام ومن هو قال سيدي محمد شوشو
~~فتجرد المحمامى من ثياب وقصد الشينح فى داخل المحمام ms222 فوجده علقى على
~~ش ب م
~~حر فچلم ، عند اجلير ورفع
~~ظهره وحوالير اولاد الدخان الذين يلرذون ب

~~احدهما ووصعها على ركبتر فضمها الشيخ ونهض قائما وقال من انت فقال
~~لر انا معلم الحمام يا سيدي وذكرل امره وبكي بهن يديس فقال لر
~~1
~~رض الله عنر مرادك فى كثرة الماء او فى كلاقالتر فقال لر يا سيدي
~~1
~~لا اقدر على ترك باب السبب ان امكننى ذلك فقال احمل في يدك قلتر
~~واملاها من بثرسيدي سفيان وافرغها فى السثر واذا خرجت من الممام
~~س.
# اجتاز من هذالك واكلهر من الطاق قال ففعلت ما امرني ب وجلست
~~في مكانى من المحمام واذا بالسواق الذى يسنى على البترقد جاء الى وقال
~~لى ارفعوا في المحبل فان البثركتر في الماء فقمت معم ووجمدت لامركما
~~1

~~قال ونقصنا من طول الحبل لارتقاع الماء في البعر ورجعت الى مكانى فيينها
~~س
~~انا جالس واذا بالسواق قد عاد آلى وقال لى كثرالماء فارفعوا لى في المحبل

~~فقمت ايضا معر ونقصنا من طول المحبل وعدت الى مكاني فاذا بر ايضا
~~قد عاد وقال ارفعوا لى فى المحبل فان الماء غلبنى ففعلت وما زال الماء يتزايد

~~ان بلغ الماء فى ارتفاع فى البثركذا كذا
~~ونحن نقصرمن طول المحبل الى ان باغ الماء
~~قامتر تزيد على العشر ومن يومتمذ الى الان ما نزح البثر المذكور ولا فرغ
~~11
~~ن رضح الله عنر قال لى اوصيك ان تجعل
~~ماوه قال المحمامى المذكوروكان رضى الله 
~~، دختل اليك من هولاء لاطفال يريد اولاد الدخان

~~فير نصيبا لله نعلى ومن
~~1، نهصبث وهه يسبكم. اضم
~~تعاملهم بخير فقلت له السمع والطاعة قال وكان يوصيني وهو يبلى رضى
~~الله عنر وعنر ايضا عن الشيخح السوقى المذكورقال كان سيدي محمد شوشو
~~واولاد بالمغرب الوذ على
~~ضم الله عنر يقول لى يا محمد لى اولاد بالمشرق واول
~~1رت
~~الجميع بسرلطيف لا يعلمم اللا الله تعلى قل وكان رضى الله عنر يقول
~~اذا كا المتبوع ذليلا كان ms223 التابع اذل وكراماتر رصى الله عنر كنيرة جدا

~~124411
~~همس

~~واحوال
PageV00P000

../kraken_local/image-223.txt


~~2252
~~واحوالر الخارقتر لا نبلغ لغايتها حدا وفيما ذكرناه منها قصد التعاس، البركة
~~بذكرها كفايت والله نسال بر وبامتالران يسلك بنا لمرضات سبيل التوفية،


~~ويف
~~والهدايت ومن المعترفين للشيخ رضى الله عنر برسوخ قدم الولايت وعلو
~~المقام ممن اثبت صدرا في ديوان كلاكابر وعلى الطريقت استقام الشيخ
~~س

~~الصالح القائم على قدم التجريد الحجيتر فى زمانر على كل سالك وهريد


~~ابو القل قاسم بن نافع كاند لسي المالقى وعو على ما حدثنى بسجماقة ي

~~م

~~ثقاة العارفين بمر عند سلطان المسافرين اليوم قالوا وذلك انسكان يقول في
~~غيرما موطن ابراهيم بن ادهم رضى الله عنر هوسلطان المسافري في
~~ن 1. ي
~~وقشر وايا اليوم فى مقامى سلطان المسافرين فى وقتى وسئل من استاذك
~~فقال مالى استاذ انما استاذى ابو العباس المخصر علير السلام وانا تحت
~~ادارتم فالا م اعل بيد مداسي و نس الى الدوي واقلم الد تحاس

~~11
~~اثنى عشرعاما ثم عاد الى ثونس فكان يقول انا نحمت دائرة الشينح سيدي

~~احمد ابنع
~~ان عروس فقيل لر انك كنت قلت لنا خلاف هذا فقال انما
~~دخلت فى دائرن باذن ابي العباس الخصرعلي السلام فان الشينح رضى
~~سي
~~الله عنر خليفترفي التصريف في الكون
~~اليس هذا بكلف فى مكانتر ورفعتر القدر منر عند مسولاه
~~احلر رتبت جلت ورفعر قدرا فسبحان من اعطي واولاه
~~ومنهم الشيخ الصالح الولى الربانى ابو العباس سيدى احمد عسيلت رضى
~~111
~~ري
~~الله عنر كان يقول كلها سئل عن سبب حلقر لحيتر ما لاحد مع ابر
~~مع ابن
~~عروس لمحيتر أو ما هو قريب من هذا المعن وحدثن ابر عو
~~وابو الفصل
~~وحسرسي1بن دون وبو
~~ابن باقوش قال كان اصحاب الشيج رضى الله عنر يعملون يوما في الطين
~~تن
~~بين يدير للبنيان وهو جالس ينظرفيهم وينقضهم للعمل فاحتاجوا فى عمل
~~م
~~ذلك الى الماء وطلبوه من الشيخ فقال لهم اعملوا الساعت ياتيكم الماء فبينما
~~1111 ms224

~~هم كذلك واذا بالسقائين قد اتوا بالماء وقالوا بعثنا يسيدى احمد عسيلة وقال
~~1
~~لنا احملوا الماء الى الزاويت فان السلطان عنده الحركت يريد سيدي احمد
PageV00P000

../kraken_local/image-224.txt


~~331
~~ان منصور البنزرني قال اجتمعت

~~1.. ابضا قال حدنث منصور البنز
~~2..
#  آبو.، 5ووسر
~~ابن عروس وعن ابن سون 
~~بسيدي احمد عسيلت رضي الله عنر وشكوت الير بعض مسا كان اهمني
~~فاعطاني ربع ديناروقال لي سيدي ابوسعيد الباجي نفع الله برسيدي

~~احمد ابن عروس براعت نافذة فى المشرق والمغرب وحدثنى كلامير كلاجل
~~س
~~ابو محمد الحسن ابن لامير لاجل ابي الذببح اسماعيل قال اجمعت مرة على


~~زبارة الشيخ سيدي احمد ابن عروس ثم بعده سيدي احمد عسيلة فزرت
~~الفيح وأجمت الى سيدي احهد صميلة قال لى جمت من عد السلطان


~~فسكت وما كنت رايتر فى تلك المدة كلها فعلمت ان مراده سيدي احمد
~~ابه.، عروس، وحدثني الشاب الصالح ابو المحسن علي بن عبد المحليم قال
~~سس
~~ب
~~حملت الى الشيخ يوما خبزة فيها عسل جامد فلما دنوت من باب الزاوية
~~11
~~وجدت هنالك سيدي احمد عسيلتر فرماني بالارض وجعل يضربني برجلر
~~فاشرف علير الشيخ من فوق سطحر وقال ل اطلقر ياثور ثم قال لمرهذا
~~الذى فعلتر بر انها فعلتر بى ثم قال لر اذا جزت من هذا الموصع فلا
~~..- 
~~ه
~~سبيل ان تزيد على ان تقول السلام على السلطان في قصبتر وتنصرف قال
~~فما زال رصى الله عنر بعد هذا الكلام نحوا من ثمانيت ايام يحوم حول
~~415

~~أ ال
~~ض الله عشس
~~الزاويت ليلا ونهارا ثم انصرف رضى
~~س
~~فيا مر امالتر الهواجس والهوى
~~ه
~~، البشد مل صدقا الى صاحب الوقث
~~ورد فيسورد البربرالك الرصا والا فقدهرست نفيك اللعبت
~~وهذا الشيخ ممن لم بافريقيت المقام الشريف ولاحوال المخارقة والتحكم فيها



~~والتصريف وقد انطوت طريقته فيها على امدر عجيبة وسيرة الى خطاب خطي
~~رقت شهائلها كل نفس زاكيت مجيبة ولم الكرامات المجلية الروافرة والمناقب
~~1مم
~~الت هم. عر، بديع جمال جلالت قدره سافرة منها ms225 ما دثني بر ابن عون
~~1بب ن :ت
~~باو رار مر عمل بجاية وقد
~~المذكورقال حدثنى الفقير الشريف قاضى :
~~ال المخليفة محنة ابتلى بها قال اجتععت بوما بسيدي

~~هل
~~س
~~،015
~~8س


PageV00P000

../kraken_local/image-225.txt


~~4221

~~احود عسيلت رضى الله عنر فتحامل علي ولطم وجهى فحملتنى حميت
~~الفس
~~الفس على ارادة لانتصار لها ثم انى صرفت عن ذلك فانصرفت وفي
~~النفس منر امر عظيم فلما اكان بعد ايسام اجتمعت بر في مسجد م.

#   م


~~ن
~~المساجد او قال فى غيره فلما رآفى قصدفى وقال لى ياسيدى ما لنا لا نقول
~~استغفر الله فقلت استغفر الله وازالى الله ما كان في باطنى منمر ثم انم رضى
~~الله عن ناولنى قطعا صغيرة مر الفخار وق
~~الة من القخار وقال لى خذ هذه عندك للبركتر

~~فتناولتها منر وجعلتها فى جيبى فلما كان الليل ونزعت ثيابي للنوم سقطت
~~من جيبي دزانير جدددة الصرب احسن ما يري على عدد القطع الت
~~ب
~~ي
~~ناولنى ونفقدت القطع فلم اجدها وعلهت انها هي الدنانير فقلتافي انفس
~~-س

~~هذه تخيلات وستعود كما كانت ولم تطب نفسي بنا وما زالت عندي
~~111
~~الى ان وصلت الى بجايت واطلعت عليها بعض مشايخى و
~~يي دنانير
~~ي 
~~جيدة فاخبرتب بالموطن فقال لى هذه منقيت عظيمت لهذا الشيخ فحينئذ
~~تصرفت فى الدنانير المذكورة وصرفتها فى مصالحى رضى الله تعلى عنر
~~ومنها عنر ايضا ان قال حدثنى الفقير ابو سالم ابراهيم اللواوقال كان سيدي
~~احمد عسيلت رضى الله عنر فى السنت التي مات فيهسا رحستر الله علير
~~كثيرا ما ياوي الى دارنا ويبيت عندنا فاتفق ان بات عندنا ليلتر فلما
~~1111
~~كان جوف الليل وهو معي في بيت واحد انتبذت عنر ناحيت من

~~البيت واخرجت من المخزانت لطائف المنن لابن عطاء الله لانظر فير

~~فلما امسكترفي پدي قل لى هذا كتاب سيدي احمد الذي سن لاسكندرية
~~س
~~يريد سيدي ابا العباس الموسى فقلت لر نعم واخذنى العجمب من
~~ن
~~اطلاعر على الكتاب ومعرفتر لر وما ms226 كان يعرفر قبل ذلك ولا رآه في
~~يدي رضي الله عنر قال وكان قبل قتلر بنحومن اربعتر اشهريقول لاهلي
~~كلما دنت منر لتتبرك بر اليك عنى الدم فى حواتجى ويببعدها عن

~~نفسر بذلك فتقول يا سيدي ما اري في ثيابك شيئا فيقول الدم في
~~ااب ملطختر بالدم وماكان يخاطبها بمثل هذا قبل ذلك وما


~~حواتجي ت
~~وكه


PageV00P000

../kraken_local/image-226.txt

~~228
~~علمناء مراده من ذلك حتى قتل رضى الله عن ومنها عنر عن الشريف
~~العواني قال كنت بوما في سقيفتر داري واذا بسيدي احمد عسيلتر رض
~~ر
~~الله عن قد دخل علي وقال لى يا شريف اشترلى خسا بقيراط فخرجت
~~لاري من ارسلر في ذلك فوجدت انسانا خارج الدارقد كان جاء معر
~~ه
~~قاردت ان اوجهر لذلك فانتهرني رصي الله عن وقال لي يلسيدي متلطفا

~~1011 
~~على عادثر فى ذلك هذا اذا امسك المخس بيده بحترق هذا من اهل النار
~~ه
~~فكا. ذلك المسكيد. هه قاتاه رض
~~س
~~س
~~مسكين فادهشني منرذلك ثم انصرف عني فكان
~~ن هويده رصي
~~الله ع وحينيذ عرفت مدلول كلام وخفى ما بطن في ظاهر اعلامر
~~181
~~.1
~~الله
~~ومنها عنب وعن غيره ان قاتلر المذكورلما سجن بعد قتل الشيخ رضى الله
~~عنر دخل علير بعض اصحابر السجن وسالر عن علتر مصابر ورجاه في
~~الخلاص فقال لر مخبرا عن نفسر هيهات ان لابعد يموت مرجوما بالحجارة
~~-
~~والعياذ بالله فقال لر من أين علمت ذلك قال كان سيدي احمد عسيلتر
~~1
~~ناولني قبل هذه لايام جرا وقاللى احتنظ بهذا الججرفانك تحتاج اليه فاخذت
~~110
~~سب.
# الكجر منر واقام الله عندى فى ذلك ما اخبرنك برفمات رجما بالحجارة
~~كما قال ولم يقدراحد على رد العامة عن فى ذلك قالوا واخبر المسكين عن نفمسه
~~انه كان يبيت معه في غالب وقشر يروم قتله قال فاذا قمت الى ذلك من


~~جوف الليل وقصدنر لم اجده فى مكانر وابحث عنر فلا اقف لر على
~~1118
~~حه
~~1
~~ارية سيجوم
~~خبر وحدث المسكين ms227 عن نفسه في ذلك قال خرجت معرالي زاري
~~11 س
~~ومعى السكين التى اريد قتلر بها فلما انفصلناعن المدينة وقف وقل لى تريد
~~سم011
~~قتلى فقلت لر اريد قتلك فنزع السكين من يدي ولم اقدر على ممانعته
~~س
~~في ذلك واعطاها لبدوى اجتاز علينا ثم قال لى اذا اردت قتلى فاطرح لفعة
~~بها نقتلني فطرحت سكينا وجيت بها اليملافقال ما زلت نريد قتلي
~~لك لما تريد خمست وعشرون يوما او قال سبعتر عشريوما
~~اثم قال لى بقى

~~4
~~فكار كذلك قتل لهذه المدة رحمتر الله علي حدثثى ابن عون المذكورا
~~مت سن سر
~~ب
~~وغالب ظني ان غيره ايضا حدثثي بذلك قال لما قتل سيدي احمد عسيلتر
~~1

~~ض
~~8

PageV00P000

../kraken_local/image-227.txt
~~4229
~~رضي الله عشر قال سيدي احمد ابن عروس رصي الله عنر يارب شارب
~~31
~~بلا لحيت يموت قتيلا وقال رضى الله عنر يرثير (ابنى احمد راجل الاناق
~~ي
~~ميتواناداتوا * في بستان الزهر مشاتوا ابني احمد منيتوا وافاتوا" في رياص
~~11
~~الزهر ما شانوا) هكذا بهذا الكلام وحدثنى من اثق بر من الفصلاء ان الشيخ

~~-
~~الصالح لاكمل ابا محد عبد الكريم بن محمد النفاقي القاطه. بالوهميترشق

~~100 .ت
~~ن: روي سري
~~111 
~~طرابلس المحروست على نحومن خمست عشر ميلا قام مرة بتغيير المنكر
~~واراقتر الخمر بطرابلس المحروست على عادق فى ذلك فقال ل قائد البلاد
~~حينئذ يباسطر بذلك يا سيدي اخاف عليك مر بعض هولاء المفسدد ..

# الذين نقوم فيهم بتغير المنكران يقتلك فقال للقائد المذكورواين لى هذه
~~،11
~~م1
~~السعادة اموت على الشهادة كما يموت عسيلتر وكار. بي كلامر هذا وب
~~تن
~~قتل سيدي احمد عسيلت اكثرمن عشرة اعوام وكان هذا الشيخ المذكورفي
~~وقتر من الصالمحين الاكامل القائمين بسر الله فى اغاثت ملهوف ضعفتر
~~لا
~~كلايامى ولا رامل ولب بطرابلس المحروست وسائر عملها الكلمتر المطاعت والمنزلة

~~من انقي الله واطاع حدثث
~~التيما زال
~~اا، عه1. المذكه،ا
~~در
~~قال وجر سيدي عبد الكريم المذكور للشيخ سيدي احمد ابن عروس كتابا ms228
~~5
~~ه
~~يسام علير في ويطلب منر المدد بالمخاطر والدعاء الصالح وارسل الير
~~1
~~صحبتر رمانا ففتحت ذلك الكتاب بين يدير رضى الله عنر وقلت

~~يا سيدي هذا كتاب ارسلر اليك سيدي عبد الكريم النفاقى وفير السلام
~~5

~~عليلك وطلب المدد بالدعاء الصالح فما نتقول له وقد كان سيدي عبد الكرا
~~:111
~~1
~~المذكور وجر الى ان اعرفر بما يقولر الشيخ عند قراءة كتاب فقال لى قل

~~لرلا تطلعى الكديا ولا تدلولى حقى ترانى في القطار كلاول ثم قال قل لم
~~111
~~انت شيحتر والشيحت ترجع داليت والداليت ما نثمر حتى ثاتي الى هكذا
~~14
~~بنص هذا الكلام
~~م م
~~ففى المنقول من هذا دليل لسيدنا العماد اب الصرائ
~~ر سسسر
~~بان القوم نحو علاه ساروا كما عقدوا على محبتر الصماير
~~1م
PageV00P000

../kraken_local/image-228.txt

~~4230
~~رمن المعترفين للشيخ رصى الله عنمر بالولايت الكاملة والمنزلة التي
~~وامنمزلتر التى هى فى
~~شفرفها اواهب الفتح نعاملة الشيخ الصاح المس ابو المسين على الغربي

~~رضى الله عنر القاطن بقمرت احد قرى قرطاجنتر من عمل نونس المحروسة
~~وقد كنت زرنب يوم السبت خامس العشرين من ذي القعدة عام ستتر

~~م
~~وستين وثمانمائت واتفق ان كنت يوم زيارتير مجتازا بساحل مرسي جراح
~~فرايت هنالك من السمك الطرى ما اثارعلي من بواعث الشهوة ماعجزت

~~عن دفاعر والوصول الى قصاء النهمة من ذلك لا يمكننى فى ذلك الوقت

~~فبنفس ان اجتمعنا بر وجلسنا عنده احضرلنا السمك والمخبز وجعل يناولنى
~~من السمك المرة بعد المرة ويلاحظنى فى اثناء ذلك ملاحظتر مطلع على
~~.

# غيبي في ذلك ويخصنى بذلك دون بعض اصحابي فرايت ذلك من
~~كرامت حيث كوشف بغاثب اعري في ذلك رضي الله نعلي عنر ثم انا
~~س

~~اخذنا فى مذاكرة احوال الشيخ رضى الله عن بذكركتابنا هذا فجعل
~~يشكراهتمامنا بذلك ويدعولنا بصالح الدعاء ثم قال اما الشيخ سيدي
~~احمد ابن عروس فلا يشك فى ولايتر إلا مخذول وكرا
~~كاماشر اكشر م..
#  من ان
~~اس لا ا ا ال ل ال ms229 ا ال ل

~~ا. ولا يشالت بها اولياء الله قداعلنوا القولا
~~ال ا ا ا ا ا ل
~~1-1001
~~وحدثنى المجاج ابو عبد الله محمد بن سالم المسراتى الجزرى قال كسنت في
~~حيرة من امر الشيخ رضى الله عنر فيما يرجع الى نصحيح اعتقادى فير
~~فسالت عنر الشيخ للامام جتر الاسلام المجامع بتونس المحروست بين
~~رب 
~~لامامت والفتيا الحائزقصب السبق فى ذلك ولا ثنيا سيدى ابا الفصل
~~بلقاسم البرزلى رحمتر الله تعلى علير فسالنى عما اراه موجبا فى امره
~~للاعتقاد وسببا مثيرا لبواعث الانتقاد فذكرت لر ما اعلهر من ذلك حسبما
~~ادت معرفتى الير فقال لى رضى الله عنر اذا كان على المحالت المرضيت
~~المحسنت الصالمحت فى بدايت امره فيو قرنبالى زمان وإلا فالله يلطف بنا

~~س
PageV00P000

../kraken_local/image-229.txt

~~2431
~~وبر فقلت انر كان علي خيروهدي وصلاح وحال وحسن سهت ومحافظة

~~على القربات منذ كان وانما عرضت لرهذه الاحوال وظهرت منر هذه
~~كلا مور في الزمي القريب فقال لى اذا كان لامركما ذكرت فهو قرنبالي زمانم
~~ما سل
~~وهذا الشيخ القرنبالى المشار الير هو صاحب الوقت فى زمان وماسك اعنة

~~الصربف ثي او نسوله تاحوال السبيع العطيتح وايور الحارق الملية
~~والتصرف التام والقدم الراسخحت والمكانت المجلياة والرتبت الشامخة وكان

~~رضى الله عنه موسوما بتخريب العادات ولاخلال في الظاهربامر العبادات
~~رس
~~ولر الكراسات الظاعرة والمناقب السنيتر الباهرة وهو شيخ الشيخ المكير
~~ن
~~ت
~~المحاتز قصب السبق فى التكي ابى عبد الله محمد شوشو الذي بسطنا في
~~س
~~هذا الباب امره وعطرنا بذكر بعض كراماشر ذكره وذكرنا حكايشر معر التم.

# رفع فيها من مقداره واعلى وقلده باذن الله ولايت القطر الافريق
~~ار لا فريقى واولى
~~وذكرذا ايضا امر تصريفر الخارق المغرب فى اطعامر وهو بتونس من هو
~~ت
~~في اقصى المغرب وعجائب غرائب احوالر رضى الله عنر كثيرة ومناقبر
~~الجليلت لكل كريمت من قلوب المخلصين مثيرة منها ما حدثنى بر ابوسالم
~~ابراهيم بن احمد المذكور قال حدثنى الشيخ البلاغ قال حدثنى رجل كان ms230
~~مر10

~~ال الا الع العاع الدم اتع الي او ناد ي اناا
~~من مجماورا لنا فخرجت بيومامن الدار وانا صبى صغير لا اععل فذهبت ولم
~~مه
~~ال ا ا ا ا اوا اا
~~ت 
~~من فقد ولدها فجاعت الى سيدي عثمان واخبرنم بذهابه وجعلت نبكه

~~ي
~~بين يدير رضى الله عنر وتتقلى فقال لها اسكتى هذا امرقريب ثم امرها
~~بم رف
~~ر
~~ان تشترى لر بقيراط من الحلواء وان يكون شراوها ذلك من الذي يبيع
~~الحلواء تحت جامع الزيتونت دون ثيره فقامت ممتثلت الامره فلما وصلت
~~ال ا الا ل ا اته الا
~~11
~~تتلطف فى الوصول الير الى ان امكنها ذلك فلما اشرفت عليم وجدينم
~~4
~~يا
~~في حجره والمحلواء فى يدى يشغلنى بها عن البكاء فترامت علي وقالت




PageV00P000

../kraken_local/image-230.txt


~~233

~~1111
~~ولدى فتركنى لها وقال الحمد لله الذى جبرصدعك فحملتنى الى الشيخ

~~بعد ان اشترت لر ما طلب من المحلواء فلما وصلنا الير قالت يا سيدي

~~هذا ولدى وجدتر عند صاحب الحلواء فقال رضى ألله عنر الحمد لله
~~ان الشينح الامام حجتر الاسلام ابن عرفتر
~~وعنر ايضا عن السوقى المذكوران
~~1 بر
~~رضى الله عنمر ورحمر صلى العشاء الآخيرة بجامع الزيتونت وهواماس
~~حينئذ وانصرف الى داره فوجد سيدي عثمان رضي الله عنر جالسا عند
~~باب مسجد عتبت التراب وصوعريان لا يستره لا السراويل وكان ذلك
~~في ليلت باردة فى فصل الشتاء قال فثلت فى نفسى هولاء الفقراء هذا
~~شانهم اذا سالهم احد شئا لا يجده عندهم نزعوا ما يكون عليهم من اللباس
~~وا ما يدون عيهم سمن سبس

~~ويعطون ثم انى قلت فى نفسى تعينت الان على مواسانر بصا يصلح
~~11


~~م . اللباس، فان قادر على ذلك واخاف علير الهلاك من البرد ان تركتر
~~ن 
~~فليا وصلت الى دارى اخذت ما يصلح لر من اللباس وحملشر الير فلم
~~1س

~~س
~~اجده حيث تركتر ولم ادراين اطلب فاردت الرجوع الى مكاني واذا بر
~~يكلينى من وراء الباب ارجع يا ms231 فقير المحروالبرد آيتان من ايات الله
~~يرسلهما على من يشاء ويصرفهما عمن يشاء من عباده قال فاستغفرت الله

~~عن الشيخ كلامام
~~تعلى ورجعت بما معى الى منزلى ومنها عن ابن عون عن
~~السيد ابى الفصل بلفاسم البرزلى رحمر الله قال حدثنى شيخنا كلامام ابن عرفة
~~مت
~~رحمر الله قال قلث لاهل الدار اقطعوا شيئا من الطعام فى صحفتر لذلك
~~الرجل عثمان مسكين ففعلوا فلما حضرحملتر الير فجعل يقول وهومنا
~~وراء الباب اقطعوا الطعام فى صحفت لعثمان مسكين ويكررهذا الكلام
~~مج لاة له التى لاصل الدار فادمدفى ذلك ثم قال لي وانبت ياب عرفة
~~ما انث مسكين ثم فتح الباب وقال لى ادخل فدخلت فاذا عنده مائدة

~~عليها من اشرف انواع اطعمتر اهل المشرق واهل المغرب وقال لى
~~عثمان ما ياكل إلا طعامك احمل طعامك وانصرف او ما هوقريب في
~~المعنى من هذا الكلام وكرامات رضى الله عنر كثيرة وفى المنقول منها كفايتر
~~ض

~~فانصرف


PageV00P000

../kraken_local/image-231.txt


~~س2


~~فلصرف الى امر الشيخ وهو المتصود بالذات العناية فانت ترى اعلان من ذكر
~~من هولاء السادة باعلاء قدره وابداء شفوف منزلتر الشامخت وفخامتر امره

~~واعترافهم لر بانافتر رتبتر العاليت والمكانت التى لا تسام لنفاستها بالقيم
~~الغاليت فلا مطمع بعد اعترافهم لمنكرفى تصحيح انكاره ولا محيد لمنصف

~~عن دخول جنتر اعتقاده التى حفت بالمكاره فالى كريم هدي هديهم في
~~ذلك يرجع الطالب وعند توجر القصد اليهم بخالصتر الاخلاص تساعده
~~المطالب ولا عبرة فى ذلك بسواهم اعجم او اعرب انى بما يولف من احوالهم
~~اواغرب وقد آنار
~~نذكر من شطحات الشيخ رضي الله عنر ما نعطر بذكره
~~رن
~~.
# المشاهد ونقيم برفى اثبات شرف الشيع من نفسر علير دليلا والشاهد
~~2
~~ما تشاهد ولا عبرة بالمنكرفى ذلك فتد أصلنا رده وحصلنا ابعاده عن مراده
~~اي ابن عون قال امرني الشيخ رضى الله عنر يوما بانشاد
~~وطرده حدثني
~~بعص كلام الشيخ الكبير محى الدين عبد القادر المجيلافى رصى الله عنم فانشد تر
~~.ب
~~يسقى ويشرب لا تلهير سكرتر ms232 عن النديم ولا يلهوعن الكاس
~~اطاعر سكره حتى نحكسم فى حال الصحات وذا من اعجبالناس

~~فقال رصى الله عنر هذا راجل فقلت لمر نعم فقال وانا عروسة زمانى ثم

~~استزادنى فانشدتر للشيخ المذكور رضى الله عنر ابيانا منها
~~واهل الصنا يسعون خلفى وكلهم لرهمتر امضى من الصارم العضب
~~ثم قلت لت هذا الذى قال قدمى على رقبتر كل ولى لله فقال لى رصى
~~1
~~الله عنر هذا راجل فقلت ل نعم فقال وانا يدى ورجلى فوق الناس كلهم
~~وانا مسلط على من يقول انا ولا يقول احد انا وانا عبد من يطاطى وطاطا
~~الى ان بلغ حد الركوع رضى الله عنم وحدثنى الشيخح ابو محمد عبد السلام
~~القطان قال كنت عند الشينخ رصى الله عنر يوما فنظرت الى سباطر فى

~~رجلر وعلير حبل قد لفر بر فقلت في نفسي متعجبا من امره اين هذا
~~الشيخ من سيدى عبد القادر الذى قال قدمىهذه على رقبت كل ولى لله
~~فما اتممت هذا إلا وهو رضى الله عنر ينادينى يا محمد وكذلك كان يناديني



PageV00P000

../kraken_local/image-232.txt

~~23234


~~وانا سباطى على رقبتر كل ولى لله فقلت الله اكبر ولما ذكرت هذا الكلام
~~للشيخ الصالح الولى ابى المحسن علي المقدم ونحن بموصعر من دخلة

~~المجزيرة القبليت رايتر اظهر لاذعان والسمع والطاعتر لذلك وطاطا راسر
~~متواضعا وعنر ايضا قال كنث جالسا حول بيت الشيخ رضى ألله عنر وهو
~~بها اذ ذاك وانا بحيث اشاهد المجتازين من امام الزاويت فاجتازسيدي
~~محمد شوشو رضى الله عنر فلما رايتر قلت فى نفسى هذا هو الرجل او ما
~~هوقريب من هذا الكلام يريد سيدي صحمد المذكورفاذا بالشيخ نادانىم
~~من

~~داخل البيت انا راجلها من مطلع الشعس الى مغربها فاستغفرت الله تعلى
~~مها تحدشت بر نفسى من ذلك ثم بعد مدة اجتازايضا الشيخ المذكور
~~وانا بمكان اشاهده منر فعرض لى ما كان عرض اولا في امر الشيخ واسره
~~فما تسم لى ذلك المخاطر إلا والشيخ رضى الله عنر ينادينى فلها وقفت بين ms233
~~يدير قال لى انا عقاب كل عتاب كل عقاب انا عقابم ثم بعد مدة طويلت
~~قال رضى الله عنر فى بعض مفاخراتر الدنيا كلها نساء وانا راجلها ثم بعد
~~مدة قال لى رضى الله عنر انا شيخ سبعين مدينت من قواعد الاسلام ثم
~~بعد مدة قال لنا رضى الله عنر انا راجل السطوح ثم بعد مدة خاطب ابنت
~~1
~~اخير في امر تاثر لر باطنها ولم تصبر كلمتك فما ارضاك كلامي وانا قلب
~~الدنيا قال ثم طرا لى في خاصة نفسى ما تحوفت منر فقال لى تخاف
~~وانا قلب الدنيا وعنر ايضا قال انترامراة يوما وجعلت تتصلق بين يدير
~~وتقول ياسيدى خاطرك فقال لها خاطرى مثل عين الشمس وحدثنى
~~ابن عون المذكور قال لم ازل اسمع الشيخ رضى الله عنر يقول خاطرى
~~.
# مثل عين الشمس وانا الغيث قل يا غيث اغثنى وعنر ايضا قال كنيرا ما
~~نسمعر يقول رضى الله عنر انا شيخ سبعين قاعدة من قواعد الاسلام وعنر
~~ايضا قال سمعث الشيخ رضى الله عنر فى بدايت امره كتيرا ما يقول انا
~~قلب الدنيا وكل اصبع من اصابع يدي ورجلى يشفع فى سبعين الفا وعنر
~~ايضا قال من مستفيض كلام الشيخ رضى الله عن جميع النساء تكذب
PageV00P000

../kraken_local/image-233.txt


~~213

~~إلا العجوز امى وانا الفيل حى بعشرة وميت بالف وحدثنى الثقتر قيال
~~اخبرنى ولد اخى الشيخ رضى الله عنر وهو الشيخ عبد الله بكسر الدال
~~نائب في الزاويت رحمر الله تعلى ان الشيح رضى الله عنر قال فى مفاخراتر
~~انا قرن الثور الذي علي الدنيا وانا قلب الدنيا وانا سيد اهل قرنى وانا
~~راجل كل راجل وانا الذى اراها من مطلع الشمس الى مغربها وحدثنى

~~الشيخ ابو محمد عبد الله ولد اخى الشينخ رضى الله عنم قال سمعت الشيخ
~~رضى الله عنر يقول فقيرى يشفع فى مائتر الف وانسا شيخ سبعين قاعدة
~~ر
~~من قواعد لا سلام وانا قلبب الدنيا وانا قرن الثوروقدمى على رقبت كل ولى
~~ت
~~لله وحدثنى ms234 المحاج ابوالمحسن علي بن محمد التلهسانى المنانى قال تحامل
~~علي مرة ولد سيدى فتح الله فى الدخول فى دائرتهم والتمسك بطريقتهم

~~وقد كنت دخلت في دائرة الشيخ رضى الله عنر قبل ذلك فلما جئت الى
~~الشيخ ووقفت بين يدير واحد فقراء سيدي فتح الله معى قال رضى الله
~~عنر آرادوا ان ياخذوا اولادي وانا عجولي مرشوستر لا يتعدي احد عليها
~~وانا مخلى السروج العامرة وانا مسلط على من يقول انا ثم قال رصى الله
~~عنر يريد ولد سيدي فتح الله المذكورما فاح المجراد يفلح بيضر وبعثل
~~31
~~هذا سواء حدثني
~~ابن عون قال كنت من المحاضرين لهذا الموطن كل وما
~~خالفر في شيع مما حدثنى بر وعن الحاج التلمسانى المذكور قال صعدت يوما
~~11

~~الى الشيخ رضى الله عنر فسمعتر يقول كل من طلع الي حسابم علي وكل
~~من يطلع الي حسابر علي وانا صباغ من ز
~~ررني صبغشر ومن دخل موضعي
~~م
~~صباغ من زارنيصب
~~كان محسوبا علي فى الدنيا والآخرة وحدثنى الفقيرقاسم بن خلف الله قال

~~سمعت الشيخ رضى الله عنر يقول انا امين الله ومن مطلع الشمس الى مغربها

~~رجالها وجارها محسوبة علي وانا عساسهم وبمثل هذا حدثنى ايضا الشيخ ابو
~~محمد عبد الله ولد اخى الشيخ رضى الله عنر وعن الفقير المذكور ايضا قال
~~سمعت الشيخ رضى الله عن يقول انا العوام وانا بوغطاس وانا البحيرة وانا

~~البحروانا العقاب الذى لاثانى لى فى العقبان وعنه ايضا مع المحاج التلمسانى


PageV00P000

../kraken_local/image-234.txt

~~236


~~0
~~المذكور قالا سمعنا الشيخ رضى الله عنس يقول منجلى حصاد المناجل كلها
~~وجهيع النساء يكذبن إلا العجوزامى وحدثنى المحاج ابو المحسن علي النهتى
~~قال كنت بوابا للزاويت العروسية وكنث اذا رايت موسوما بالمخير والصلاح
~~متشبها لم امنعر من الدخول واذا رايت معررفا بالسوء موسوما بها لا يليق

~~وصعي مثل
~~اصرفر عن الوصول الى الشيخ فقال لى رضى الله عنر لا تفعل موضعى 
~~المحمام من دخل الي يطهر ويخرج فقلت لرحمام فى الليل والنهار فقال ms235
~~ح

~~و ع منى والب
~~نعم فى الليل والنهار ثم قال لى رضى الله عشر من جاز عتبتر موضعي م
~~ومحسوب علي وحدثنى ابن عون قال لما امر القاضى باغلاق الزاوية على
~~الشينح من اجل دخول النساء الير نزل رضى الله عنر وفشح الباب ودخل
~~الى قاعت الزاوية واخذ حبلا وجده هنالك فاحتزم بر وجعل يقول مصارع

~~يا رجال الدنيا مصارع يا رجال الاخرة ثم قال انا ابو العباس السبتي انا ابو

~~مدين انا محرز بن خلف اذا عبد القادر وعد رجالا منل هولاء ثم قال انا
~~واجلها من مطلع الشمس الى مغربها وبالله الذى لا الر إلا هو ما فيها
~~رجل مثلى رضى الله عنر وحدثنى النفاتى المذكورقال كنت يوما عند
~~الشيخ رضى الله عنر فجاءثر امراة كانت وعدت درهما ناصريا لله تعلى

~~جلعت ثلث للشيخ وثلش لسيدى ابى العباس السبتى والثلث الآخر

~~انسيبني ماراين خلف فعردي الرم العل ذلك رملت جحاري


~~في يدها فلما وقفت بين يدى الشيخ رضى الله عنر قاليت لريا سيدي

~~هذه وعدنك فقال لها كم هي قالت ثلث درهم قال اريد الدرهم كلر فاذا


~~وانا محرز بن خلف اولئك ماتوا وانا وارثهم فسقط في
~~ابو العباس السبتي وانا محرزبن
~~يد المراة لاطلاع رضى الله عنر على خفى امرعا فى ذلك وناولتر الدرهم
~~كلر وانصرفث وحدثني ابو الفضل بن باقوش قال كنت پوما بين يدي
~~الشيخ رضى الله عنر فدعا بالمقص والمرآة وقص شارب وسوى لمحيتر ثسم
~~لبس العمامت وجعل ينظرفي وجهر ثم ابدي اسنان والمرآة فى يده وجعل
~~.
# ينظرها فيها ثم قال كانهن اللولو والمرجان ثم قال للحاضرين كل ما يفعلم
~~111


~~السلط1.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-235.txt


~~42236

~~السلطان مليح يشيرالي نفسر رضي الله عن ودثني ابو عبد الله محمد بن محمد
~~الشرقى قال كانت عندنا بتونس شرة عظيمة فحدمت وانفقت بما حصل
~~له من لاجرة نفقتر وسعت بهما على بعض قرابتي صلت منى لهم وجتمت
~~الى الشيخ رصى الله عنمر فلما وقفت بين يديم جعل يقول ms236 (ياربنا باهل
~~التقج الخلف على من انفق) ثم قال وانا من اهل التقى وحدلني لامير
~~له
~~ب
~~لاجل لكمل ابو حد المحس ابن لامير لامل ابي الذيح اسمعل اب كاعام

~~السلطان المقدس المرحوم انبى العباس احه د وكان على ما شأهدت من وتعرفته
~~من حالر ملازمااقام الشينخ رضى الله عنر قال ما زلت اسمع الشيخ رضى الله
~~22
~~عنر غيرما مرة يقول انا الغوث قال وسمعته مرة يقول انا الحماكم بتونس فرقع
~~النفس من ذلك مرص من جمهتر افى ارى لب التصرف اللم في تونس 
~~وغيرها فما استتم لى هذا المخاطر إلا وهو يقول انا المحاكم فى الدنيا كلها وعن
~~لامير المذكور قال سمعت رضى الله عنر يقول انا مريم بنت عمران يشير
~~م .
# والله اعلم الى مقام الصديقيت فانها صديقتر رصى الله عنها وحدثنى الفقي

~~الكانب كلاجل ابو العباس احمد الطبيب وهو من المعتقدين فى الشيخ
~~:
~~رصي الله عن وص اهل داترته الحبين قال سرت مرة مع بعص سادات

~~1ت
~~عرب افريقيت فتما
~~ال لى وقد انجرلنا ذكر الشيخ رضى الله عنر ما لكم

~~تزدرون ابن عزوس وتركيني سيدي فلان وسيدي فلان لرجال صالحين
~~سماهم فساعنى ذلك منم ولكن تجملت لر وقلت الحر
~~دا
~~الميت وجثت الى الشيخ رضى الله عنر فقال لى ان كان
~~ان للم دينتر سلطار
~~ا
~~فانا سلطانها وار
~~كان للبحر سلطان فانا سلطانر وان كان للبر سلطان فانا
~~ت ن

~~سلطان واذا الغرث وعلى الغانجات جرالذيول وعنر ايضا قال سمعتر
~~رصعي الل عب برة يول آنا جبد يل فاني اسكرمت في نفسي ساع ذلك
~~ت
~~ه
~~منر فقال دون ان يواجهني بالخطاب اي جبرنم كسرقلم با ثو
~~ان جبرتم
~~  ن 
~~ال ا ا ا الالر ل ال ا ل لاا
~~الجبر الذى تضمنر اشتقاق اسم المجبر من جسبريل علير السلام فف
~~1ب



PageV00P000

../kraken_local/image-236.txt

~~2238

~~شطحانب هذه رصي الله عنر وا هو صريح في التبات جمر البالغت وانافت

~~مرتبتر الشريفت الدامغت واكثرها انما صدرعن الشيخ ms237 فى بدايتر امره
~~ر
~~ووجد من في حال استغراق بطفحات سكره وقد اسلفنا من كلام كلامام
~~.
# السهروردي رضى الله عنر ما هو كفيل باقامتر العذرعن ذلك والتماس
~~المخرج لارصى لمن سلك من كلا كا بر هذه المسالك حيث قال وقدا
~~نتل عن جمع من الكبار كلمات موذذت بالاعجاب وذلك لبقايا البكر
~~عندهم وانحصارهم فى مصيق سكر الحال وعدم المخروج الى فصاء الصحو
~~في البدايت فمن ذلك قول بعضهم ما تحت خصراء السماء مثلى وقول
~~بعضهم قدمى على رقبت كل ولى لله وكقول بعضهم اسرجت والمجمت
~~وطفت في اقطار لارص وقلت هل من مبارزفلم يخرج الي احد اشارة
~~ان نجعل لكلام الصديقين وجها في
~~154
~~منر الى تفرده في وقتر ثم قال ولكن بج
~~الصحت وذقول ان ذلك طفح عليهم فى سكر الحال وكلام السكارى بحمل
~~118
~~وجعل اليافعى في كتاب نشر الحلس الغاليت هذه الشطحات من انواع

~~التخريب فال ومعنى التخريب بالشطح ان يتكلم بكلام عظيم يدي فير
~~8

~~حالا عظيما فوق ما يظن بر بحيث يسقط بذلك من العلوب ويساء بر
~~الظن فيحصل مقصوده فى نفى الصلاح عن والشطحتر عندهم ترجمتر


~~اللسان عن وجد يفيص من معدذر مقرونا بالدعوى
~~1
~~تا دي الر اد اسمح وا ا تقده التح
~~ي
~~وتلك يد بيضا لس وعنايتر وفضل علينا فير للهنعم الشكر

~~وله رضى الله عنه كلام عال يدل على اتساع حقيقتب وارتفاع منزلته الشامخة
~~.
# وعلوطر يقت حدثنى بمر عنه الشاب الصالح ابو المحس علي بن عبد المحليم

~~وكان صنينا بعدم كلافصاح في النقل عنر باسهر حرما منر على ان

~~يسدل ارديت المخمول على آثار رسمر فانر باخباره انما ورد من الشيخ
~~هذه الموارد وصدرعنها فى حال غيبشر بالموارد وان سهاعر ذليك كان على
~~وجر مخصوص فى مجالس اهل المخصوص فلعل من لا رسوخ لقدمر في

~~11


PageV00P000

../kraken_local/image-237.txt

~~29


~~ارض لاعتقاد يستبعد هذا القدر ويلحق لرمد بصيرت بالسها البدرولا

~~ر
~~يعلم انر قل ما حلى ستحل بالاستبعاد إلا بالمخيبة ولابعاد لك. ms238 أ
~~4
~~ري
~~اسماف في هذا المطلب مثيرا لسوء الطن بالناقل وتجنب مواقع التهم
~~عندذا صفتر العاقل وقد ذكر ذلك رضى الله عنر فى صورة المراسلت كانمر
~~خطاب لمن راسل وهذا عين كلام ونص وقد طابق الخانم فير فصر م

~~الرجل الميت ابو العباس احمد ابن عروس الذى لا يخالط قلبر احد غير

~~الله اما بعد فان البيت العتيق لم سررقيق فمن ذلك السرانر لا يصل
~~اليسراحد من اعل المخصرص الا بشق كانفس فكيف يدرك الوصول الى
~~11
~~ربر علامتر الوصول قطع المالوفات والمخروج من الوكر بالزاد الى هجرة الله
~~ورسول ومن يخرج من بيتر مهاجرا الى الله ورسولر ثم يدركر الموت
~~11
~~ست ن م
~~م
~~فقد وقع احره على الله جلت في السركلاعظم فوجدت مقيدتي شابتة في
~~الرسحول لاكم او قال في الشير كاككنم على اني آمر بالعورنف واته عي
~~المنكر الان قطعت بن قلبى كل حجاب وتركت كلاهل ولاقارب ولارلاد
~~امدروام مر في حامانا اليسم هت وليث لا يسف الي باصساع
~~به م ري 
~~حقيقتى
~~حقيقتي اورثنى كستم طريتتي اللهم انى عبد فقير اليك لا املك لنفس
~~ه

~~فينا فار زقفى السلوك والسياحت فى ارصك كى افعل بالحديث كن في
~~الدنيا كابك غريب اوعابر سبيل وعنه ايصام كلامر المحاري على هذا 
~~باسلوب وسر الصدق في خلال حكايص يستعيل الغلب المحمد كده عل تكد

~~نعصتر والشكرلله على كل بلوى اما بعد نعرفك يا من لا يعرفغ طه دقت
~~ن - پري عريي
~~نقمت شديدة المحرمحمازعما صعب على الذى يعرفها كيف من لا يعرفها
~~جعلت نظرى متصلا فى نبيي بالحبت كفى معرفتك فى قلوبنا وانت
~~متجل على حق حقائق سرسرائر علومنا والشرع وانباعر هو طريقنا المعتقد
~~لا يوج بسر اصاده لا نم صار سرا عوتينا عليم ولا ينهد ذللك لاعمر لا

~~بقلتر البوح بر منا وخضنا بحرا فيم الموت بشنعتر المخلوقير، المتمسكب .
# سين
~~بالسنتر صار لامرسليما فى سابق علم الله سن الله علينا بنبينا ومعرفت استاذنا
PageV00P000

../kraken_local/image-238.txt

~~260
~~جعلناه واسطتر ms239 فى السلوك لربنا وامر المخلوق والله صعب علينا ولا طمب
~~ه 
~~لذلك كلامر إلا الزمد ف كل شيع يجبر عك كل من عليها فان ويبقى
~~ويبي
~~وجر ربك ذو المجلال ولاكرام وقد اصربنا عن بعص هذا الكلام لصعوبت

~~مجازه وغموض فهمر ومن لا ذوق (دير في علوم القوم كيف يطمع في
~~سب
~~اصابتر سهمر ومن كلامر ايضا رضي الله عنر ما حدثنى بر الشيخ ابوعلي

~~منصور بن زيد خادمر قال اته يوما بعض اصحابر او قال بعض قرابتر
~~ان فلانا نكلم فيك بما لا يليق فقال رضى الله عنه اللهم اغفر
~~وقال يا سيديان
~~4
~~د. نحسر الي ويسيع الينا وما انا ببغاض لمن لايردنى ولا نمام ولا حسود
~~ت 
~~وكفانا الله شرالمجاهل والجاهلت قال وانشد يوما بين يديه رضى الله عنه انسان


~~قصيدة في مدح النبى صلى الله عليم وسلم فلما فرغ من انشادها قال لر
~~ه
~~رضى الله عنر ما هكذا قال عندي قال وكيف قال فانشد رضى الله تعلى عنر
~~3س
~~احبون محبوبى وما يعرفونر ولوانهم ذاقوا الغرام لهامو
~~ثم قال رضى الله عنر سيدي ساكن في جناني خير الرسل ظريف المعانى
~~1
~~ثم قال يا حبيب قلبى يا واحد يا ربيع قلبي لا زايد الرحمان الف
~~رب بن
~~هم 
~~1
~~با حما . يارحيم يا الله نسالك التوبت والمغقرة والنجاة من النار يا الله اللهم

~~31 بر ت ، ر10.

# الطف بنا لطف المحبيب بحبيبر قالها ثلاثا اللهم لا تجعل فينا شقيا ولا

~~محروما ثم قال يا فقراء الدعاء فتوح من الله ومن نفيس تصليانر على النبى
~~ن رن 

~~صلى الله علي وسلم المستفيضتر النقل عنر رضى الله عنر قول اللهم صل
~~س
~~على سيدنا محمد على قدر مقامر العظيم كلاعظم عندك وحدثنى المحاح ابو
~~ه

~~المحسن علي النفاتى قال اجتمعنا مرة بين يدى الشيخ رضى الله عنر
~~نحر فاسحدتح الذكر با رصى الله كد وقال في الور كاول معزنك
~~ه.
# وا د باب ارمي تعبي مي علي ms240 ده قال
~~يا رب اوسع من دنوب
~~س من -ربي در

~~في الورد التانى يارب والطف بنافيها قدرت عليناثم قال في الورد الثالث
~~يا رب لا تفضحنا يارب انت معنا ثم قال في الورد الرابع بالشاذلى والغزالى

~~يا رب واصلح حالى وحدثنى ابن عون قسال كنت عند الشيخ رضى الله




PageV00P000

../kraken_local/image-239.txt

~~241

~~عنر فاتشر امراة وفى پدها سبحتر فاستدعاها منها فلما استقرت فى يده قال
~~للحاصرين سحوا كما نسح ثم جعل يقول سبوح قدوس سبوح قدوس

~~سبح مملوك المالك واما الشعر فيعجبر مشررضم. الله عنر ما 1ة ، معن

~~ب
~~ك
~~وراقى ويحركر من حسنر ما كان فيم ذكر الصب والمحبوب والوصل
~~والفراق والذى يجرى على لسانر منر فى الغالب انما هو ما خالف
~~قانون الوزن واستوي في عند منشده السهل والحزن فمن مستفيض ذلك
~~.1


~~عنر قول
~~اا اهبل من جا ابحر هاج وطمع بالعوم يفتخسس
~~2
~~ع
~~احمال الزجساج بحب اللزمع الحجر

~~-1
~~وقد كان قال لمن معر هلم بنا الى هذا الشيخ لنرى حقيقة ما عنده وهل معر
~~شوع من العلم فلها دنا منر قال رضى الله عنر
~~ان جيت تنشد عن العلم ما ثم علم ان نجي لسسر
~~ان جي
~~وان جيت ننشد عن الشيخ شيخ العرب بالطويلسر
~~8
~~فاخذ الزائر المذكور جاجتر من هذا الكلام وانصرف متعجبا من اطلاعر
~~على ما ابطن ومن ذلك ما انشدني ابو المحسن بن عبد المحليم

~~آاه من علتر الفم ومن جرح مالر مداوي
~~ون عرض ما عاد يلتسم چا عند زاس الشهاوى
~~ومن رجل تسشي علي شم ومن دهر ماصح يساوي
~~ون ناس نطلى على وهم ويتلثوا فى الرساوى
~~من قلب واسق من الهم ومن حمل فوقر علاوى
~~ون غيظ مالير سبب علم سوانها في نهسساوي
~~ومن ذلك عنر
~~ن كان لس شور بمضير لن پترك الضولايسسس
~~وان كان كاده يخليسر لا بعترض للفصاي


PageV00P000

../kraken_local/image-240.txt
~~262
~~ادي ستدي ذلك مد العم اله صر ولو ادل وليل على سمت علا
~~وكهال ms241 صبره ومبذول عقوه الشامل وحلمر قولم
~~تسعت ونسعيسن كوار في وسط راسي متيه
~~النارما تشبح الشسسار ولا نعطش لنا بهيسم
~~وعدتني ابن زيد انتك سمع مي الشيخ مائت وتسعي درارث وطاله بهي
~~ي
~~مقيم ويشير رضى الله عنم الى المختصر من اصابع يسده ومن ذلك عنم
~~وقد الح علي بيمافى الرصول اليس رصى الله هم بعص العراء الوادي 

~~لزيارتم عن طراباس وقد كنت في ععل من هذا الكناب بحهث لا يككني

~~في ذلك الرقت اسعافه فتقلت لم اما انت فاعزم على الوصول اليم
~~وسلم علير بأسمى وقل لم العبد * اكف على حمدمت امدادك واحقطا ما
~~يتع لمبلق به عنى والكدت عليه فى ذلك حرصا على استشاى رانحمة قاي ل

~~عنده رضى الله عنر فعن قريب واذا بر قد هاد الي وعلير طلاقت البشرا

~~فاخبرني ان لما خاطبه عني كما امرته واستوعي عني كلامر قال رضي الله عنر
~~ييا سيدي منك المحديث يغذيني اذ جماني بيرمن عندك سعيف
~~ول غيرخاطرك طير عيسنى واعملها فيده وخلاف كفيف
~~قال ولم يزل رضى الله عنر يخاطبنى بهذا الكلام ويعيده علي الى ام
~~انقتر احفطا فرلاجرم انر لم يدع السرورمن قلبي لسماع ذلك محلا
~~الا وحلر ولا عقد هم أحكم صرف الزمان عقده للا توجد نحوه وحلر
~~متحصر بحرز امانر داخل تحت كفالت
~~واطمعثى بذلك حسن ظنى انى
~~.
# كا قلر الدتعارة والعنا ان تم لى من الراد وصني نادير
~~كفايتر ضمان
~~ه
~~ه
~~او نالنى من فيض بحرسماحسر رش فقد نزل الرجا واديسر
~~وايضا
~~نلث المقاصد والمنى ان صح لى ما ارتجير من سحائب غيثسر
~~واكون ممن قد رعاه بسره وحماه همن شر الزدان وفسدره
~~5


PageV00P000

../kraken_local/image-241.txt

~~24
~~1 غيث اذا لهج المريد بذكره نال السعادة والعلى من فضلر
~~فالله اسال بالنبى وصحبر يمنن علي بان ارى من حزبر
~~اومن ذلك عنم الا انر لا ينافر اليزان ولا يخرج لموا فقت وزن الرجزعن
~~مه
~~كاوزان وقد كان عنده رضى الله عنم جصاعت من الزترين واكثرهم ms242 على
~~باحدثني بر ابن عون لا يعتقده لما يرون من ظاهر احوالم التي لا تنقاس
~~عندهم فقال
~~اهو البهلول من ياتى الي يلازم الصمت ولا يعشب علي
~~فان تروا خيرا فذا ما قدجري وان تروا غيرا فسلم يا ذك
~~وانما ذكرنا هذا القدر من كلام رضى الله عن تيمنا بذكره واقتباسا للبركت
~~من كتب ما جري علي لسانر او مربفكره
~~فلعل عينا نافرت طيب الكرى كلفا بهسذا كلامردون تكلف
~~ان يستبين لها الهدى فتميل عن سبل الهوى بتودد وتالف
~~وترى النى واليمن فى سعى الى دارالقرار بذلت المتخليف
~~فالله جل جلال وتتدست اسماوه ذومنت وتعطف
~~فقدرهذا الشيخ الذى خدمت كمالر عنده جليل وظنى بم سبحانم وهو
~~اعلم بمكنون سرى جميل وحاشاه والي عنت الوجوه ان يقصى عن باب
~~جوده من يرجو
~~صفتر الشين ض اللر عن
~~ض
~~ازهر اللون صخم العظام بعيد ما بين المنكبين عريض الصدر ربعتر في قده
~~ب
~~الى الطولكث الدحيت اشهل العينين عريض الوجر مستديره مع المجمال
~~البارع فى البنيتر الكاملت السويت والصورة القويهت القويت
~~تقدمن السرمضر واستتم بهستا بم تناسب منم السر والعلن

~~تشاكلت فير اوصاف مكملتر وطلعت الحسن ابدى وجهر المحسن
~~وكان رضى الله عنر على المستقرمن سيرتر لا يحلق شعر راسر في الغالب

~~ولا يقصره بل يتركر مع كثرة تلبده الى حد يتردد في كون شعرا مبصره ثم



PageV00P000

../kraken_local/image-242.txt

~~2344
~~لا يزال الى ان ينفصل مع طول الزمان عن راسر وينجذب متداعيا الى
~~111

~~السقوط بنفسر فاذا انفصل بحيث لا يبقي لر من اصلر ماسك اوشقر
~~بخيوط يبقى معها وهو بها متماسك ثم ان دعتر الضرورة لازالت ما خرج
~~ت 

~~مر. لمحيثر عرن حد الاعفاء او لمحد شاربر كان هو المتولى بنفسر من ذلك
~~ب 
~~قضاء مآرب حدثثى الشقتر ان الشيخ رضى الله عنر استدعى يوما الموسى
~~واصلح بر من شان لمحييت وشاربر ثم نزع المخيوط التي كانت ماسكت 18
~~س
~~ان راسر وقال عند ما ازالر زال
~~تلبد من شعر راسر فزال ms243 وكانر اجنبيع
~~عنا الهم فاخذ شعره ذلك ولد اخير النائب عن بالزاويت واهداه لبعض

~~نساء ارباب الدولة المحفصيت العثمانيتر 2 فاعطتر عنر سبعين دينارا ذهبا
~~كذا
~~وهى اشد امثالها من ذوات القدر غبطة بها نالتر من ذلك فانظر رحمك
~~بالنسخ
~~الله الى انافت هذا الشرف العزيز شعرينافس فير بزنتر او اكشرمن
~~من
~~السخ

~~الذهب كلابريز
~~بايدينا
~~اكم عند المزين من شعور نمروما لنا منها شعور
~~شامل
~~سر الله الذى بهر وفى اوليائر كلاكرمين ظهر وقد كملر الله بكمال المخلق

~~الرضى والتخلق الكامل المرضى فنعشر رضى الله عنر مع اهل زمانر الصبر
~~ف
~~والحلم والرافة والمحنان والرحمة والتعطف والتودد وحس المعاملت والشفقة
~~على سائر كلامتر فيدفع رضى الله عنر اساءة المسى بالتي هي احسن ويراه
~~بعين كمالر كمن الير احسن ولو انر قام لنفسه في ذلك بطلب كلانتصار
~~.م
~~لمحل بالمسيع من اليم اخذ الله ما هوفى سرعتر هلاكر كنارفي اعصارلكنر
~~م
~~رضى الله عنر يرى الصفح اجمل والعفواحسن ما بر قادر تجهل ومن
~~رب
~~نعتب رضى الله عنه القيام بالنصرة للنزيل والرغبة الى الله فيما يكشف بوسر
~~1
~~وپزيل وبسط لامل لمن ام من الراجين جنابه اواناخ بم مستجيرا مهرا

~~ناب وقد انشب فير بوس الزمان مخلبر ونابر لكن مذهبر رضي الله
~~عنر تقديم الصدقت بين يدي نجواه في جلب نفع قاصده او دفع بلواه

~~سر بر خص كالسبتي قبل يري نقديم ذاك شفيعا غير مردود
PageV00P000

../kraken_local/image-243.txt


~~4245
~~فى صورة البيع ذا يعطى لذاك وقد رقت معانى ذوى التصريف بالمجود
~~فنسال الله الذى اهلنا لنشر محاسنر الغاليت ونثرطيب الكلم من محامده
~~العاليت ان ينفعنا ب يوم لا ينفع مال ولا بنون ويغمرنا ببركتر في الدارين
~~ان
~~وعند احتضار المنون
~~وهذا القدرفى ذا الباب كاف لمن عرف المحقيقت والمجاز
~~ر
~~كم فبحر التشيخ في لاحوال طام وقد اخفت حتيقت المجاز
~~سا
~~آمهسه
~~وكست وقاي نور الله تعلى قبره واعلى فى مقامات المقربير قدره
~~س
~~صبيحت يوم السبت ثامن صفرعام ثمانيت وستين ms244 وثمانماثت ولم يكن بر
~~.
# رصى الله عنر مرض وانما اصبح فى اليوم المذكور وقد نفقده بعض قرابتر
~~1س
~~ر
~~داخل نوالتر الكريمت وهو مستقبل القبلت بين المجالس والمصطجع وارنبتر
~~ر:
~~انفر الكريم على جر وهو مخحصوب الوسمت بدم رعافر الذي كانت وفاتر
~~فيما نعلم م وان كان عند الصريخ بموتح ودهشت صدمتير لاولى توصم
~~اول من رآه انر جريح لتلطح ثيابر وهوضعر بذلك الدم لكن عند تفقد

~~حالر والبحث عن حقيقتر امره بنزع ثيابر عنر وهو على اعواد مغسلر
~~تبين لمن رآه ان ذلك الدم انما خرج من انفر وقد حضرث غسلر رضم
~~ي
~~الله تعلى عنر وتاملت جسده المبارك لاقف على حقيقتر ما قيل فما
~~تحققت إلا انردم رعاف
~~رعاف وما بسائر جسده كل رضي الله عنر اثر لغير
~~ذلك وكانت لموته قدس الله تعلى روحه ونور صريحر نباة اذابت لاكباد

~~وافجعت المحاصر والباد واصمت كل سامع واصمت المسامع واصمتت


~~المناطق وافزعت الصامت والناطق ولم تدع قلبا إلا واضرمت وقده وابرمثت
~~يدكلاسي لتوارد لاحزان بفقده عقده
~~اولا اعاسي والصبر لم تسزل جفونى بلوفان المدامع تسبح

~~لفقد ولي فى رياص سماحر مدي الدهرما بين الخمائل نمرم

~~وكان رضى الله تعلى عنر قد نعى لنا نفس وهيا بالاذن في بناء تربتر
~~رتسر واحيى بذكر الموت المبيد يومر وامسر ونحن فى غفلت عما اراده
PageV00P000

../kraken_local/image-244.txt

~~240

~~ووراء جاب يمنعنا ان نفهم مراده وكان صحيح كلاذن في كسب سره
~~صريحا بان لامرمنر قد اقترب وحدثني الشيخ آبن زيد خادم الشيخ

~~رضى الله عنر قال وجهنى صاحب كلاشغال بتونس الى الشينخ رضى الله
~~ر
~~عن وقد كان المخليفت دخل المدينت ذلك اليوم وبر مرض وقال لي قل
~~لر يا سيدى ما الذى تطعم الصيف هذا اليوم يريد السلطان فقال لى
~~رضم الله عنر وقد اخبرتر بهقالر قل لر لا الر إلا الله كلهم اذنين بهذا
~~رب
~~اللفظ وانتم تنظرون فى الناس كيف طلعوا للجبال وتحصنوا بالاودية
~~والشعاب وقد انصرفت عنها وتركتها خربت ثم توجر ms245 بخطاب الي وقال

~~ان سالت عن نفسك اسشى لتلك التربتر يشيرالى تربتر الكريمة وابكر
~~بدي
~~فيها حتي نشبع وذلك قبل مون رضي الله عنر بازيد من شهر فانفق ان
~~بلغ المرض بالسلطان الى حد اخافت فير كلاعراب السبل والرعايا كما
~~سب
~~اشار الشينخ لارجلف المرجفين بمونر وعوفى بعد ايام من موت الشيخ


~~اضر الله عن
~~1رب.
# ابان لنا السرالمصون خطابر ولكن وصف المجهل قد عطل الفهما
~~ه س
~~ومن لم يجد بالذوق معني حديشر فمثلي اصم كلاذن عن سره اعمي
~~ن تن سره اتهي
~~وكان رضى الله عنر فى اول يوم من الشهرالذى مات فيم يقول
~~بالصوت العالى على صفت البريح وهو يمشى من طرف سطحر الى
~~الطرف الآخروينادى على سائراهل الصناعات يا خياطين لايخط احد
~~ويا خرازين لا يخرزاحد ولا يسافراحد ولا يبع احد ولا يشتر احد
~~السلطان مات وانا السلطان
~~اشارالى كف كلاكف بفقده عن الشغل شغلا بالمصاب الذى حلا
~~فكان كذاك كلامريوم ممسسباشر ومحظور محذور الاسي بعده جسلا
~~وفي رابع الشهر المذكور اخرج رضى الله عنر جميع ماكان فى النوالة من
~~طعام وغيره ودفن كثيرا من خشبها ثم قال هذا خباغ اوقفناه وقطعناه وهذه
~~نوال همرناها وعليناها وهذه سارية أوقناها وهدمناها ولا يدوم الا الله




PageV00P000

../kraken_local/image-245.txt


~~349
~~اف هذا صريح النعى باد واين الذوق يفهمنا المراد
~~وعن ابن زيد المذكور قال امرفى رضى الله عنر فى يسوم المجمعت الموالى
~~ليوم وفاتر رحهر الله بتخميل بعض ما بقى فى النوالت وفى جملتر حصير
~~1- 1
~~فقال لى رضى الله عنر ازل هذه المحصير ما بقى من يقعد عليها ثم اخذ
~~مكبا جاءه فوق قصعتر طعام ووضعر على راسب واخذ ف امرالنوالت فسقط

~~1
~~العب القدروي راسا لا د اي من هلي له طلم العم عالر

~~لى رضى الله عنر اى والله طاح اى والله طاح اى والله طاح ثلاثا
~~ه
~~اوف هذا لذى الفهم اعتبار وانذار بان الشيخ مات
~~قال وفى يوم المجمعتر المذكور كان رصى الله تعلى عنر ms246 ينادى يا امترمحد
~~هذه راحت عظيمت انا فيها ويكررذلك وكان رضي الله عنر يقو
~~قول فى
~~الغيار) كذا بهذا اللفط وبمعنى القول في
~~وعل يبتى التواصل فى قلوب سقاها المحب كاس هوى غيارا
~~واخبرنى الشيخ ابومجد عبد الله ولد اخى الشيخ رضى الله عنر قال

~~انيتر ليلتر موتم رحصر الله بعشائر بعد العشاء الاخيرة فامرنى بوضعر
~~بين يديب وقال لى اذا مات لف في عباءنر هكذا بضمير الغائب
~~موت المحبتر كالشهادة عندهم وكذا الشهيد بما علي يدفن
~~ولما اتصل بي خبر مونر رضى الله عنر ضاقت ب
~~من جعيع المجهات
~~ب.
# لاركار
~~لاركان ولم يقلنى لنقل ما حملت من ذلك مكان وقصدت المقام لتحقيق
~~ا
~~المسموع وانا الى تكذيبر اميل منى الى التصديق ب تغليبا منى لجانب
~~الرجا وطمعا فى المحياة التى ترجى فاذا ما اطعتر من للامل المطاع باطل

~~وجيد رجاعي الذي قلدثر قلائد لاماني عاطل
~~واذا الصريخ الشيخ مات وكل من ثلقاه يخبر بالرزيت ساتلر

~~والناس قد حشروا الير وكلهسم من دمعر اجري عيونا سائلر

~~فعند ذلك حوقلت خروجا عن المحمول والقوة واسترجعت والى اساة التاس

~~ه


PageV00P000

../kraken_local/image-246.txt


~~249

~~وجميل التحمل رجعت
~~على اننى بيني وبين تحملى مجال فسلطان الهوي مهجتي ملك
~~ورمت الوصول اليه رضى الله تعلى عنر لرويتر وحضور غسلر فماقدرت
~~-     
~~ور
~~على ذلك لا زدحام المخلق وخوض بعضهم في بعض وتراكمهم على الزاوية
~~طمعا فى الوصول الير وما امكننى ذلك إلا بعد ان تسورت السطح
~~سن حائط تسوره قبلى جماعت من المصبين ولولا ان لفقراء الشيخ وقرابتر
~~1ا

~~عنايت بى ما تم لى ذلك ولم ازل بعد صعود السطح احاول بحسن التخلص


~~والسياست الى ان وصلت الير رضى الله تعلى عنر وقد انزلوه من نوالته
~~الى بيت من بيوت علو الزاوية فوجدنهم وقد ارادوا تجريده للغسل
~~11
~~وهنالك جماعتر من اهل كلامارة وارباب الدولت يمنعون الناس ما
~~ون الناس من
~~الوصول الير بالصرب والرد العنيفين
~~ولوا في القوم إلا من بكاه بدمع من عيون كالعيون ms247
~~ال ن نعم الله تعلى الوافرة وايادير المتظافرة ما تتن بم سبحانر علينا من
~~ومن دعم
~~حضور غسل وتكفين وموارانبر والصلاة علير بعد ما كان انعم بر من
~~ان انعم بر من
~~الدخول صريحا في دائرن ولانتظام في كريم سلك واختياره لنا رضى الله
~~نعلى عنر لكشب سره الباهر وفخره الظاهر وقد كان سال ذلك منم رض
~~ص

~~الله تعلى عنر جماعتر من الفضلاء وكلهم منتسب لمنيع جنابر مومل محرما
~~.
# جنابر فلم يبرزذلك الا على لسان ترجمان بياني وام نتم محاسن طروز
~~طروسر إلا بحركت بنانى

~~وهذه نعم جلت فنسالسر جل اسم شكرما اولى من النعم
~~وكنت فى قائم حيات رضى الله عنم اشد الناس حرصا على تحصيل بعص
~~ما فير البركت والخير من ملبوسر الكريم فما قدرت على ذلك ولا وصلت
~~00

~~الي بوجر من الوجوه مع شدة الطلب منى لذلك وقوة البحث عنر الى
~~ان اتقق انا لما ادرجناه يوم وفاتر في اكفان رضي الله عنن وردت علير


~~من قبل الخلافت اكفان امروا بدفنر فيها وعدم اسعافهم فى ذلك لا يمكن

~~التوج
~~ست

PageV00P000

../kraken_local/image-247.txt

~~239

~~لتوجر وجوب استثال كلمتهم المطاعت فنزعوا عنم بعض ما كان ادرج فير
~~د ن:
~~وعوضوا عنر مما وجر بر الخليفة لذلك وكان فى جهلتر ما نزعوه من ذلك
~~عمامتر الكريمت التي كانت على راسر وطولها خمست وعشرو ذراعا
~~فكانت لنا من الشيخ رضى الله عن غنيمت باردة وهديت على يد الموهبتر

~~وأردة وهي في خزائن تكريمي عوذة شافيت ونميمتر كافيت
~~وما مي عندي للكاره جنت وما اتقي ارجو وآمل ان تقي
~~وعزت لدينا ان نسام نفاست بمامن نفيس الصفر والبيض انتقم.
# ش سي
~~ولم فريغنا من فسلح وتكفينم رصى الله عنم ولم يبق للا التحدث في آمر
~~الصلاة علي ودفنر ورد علينا صاحب الاشغال من قبل من لركلامر معرفا

~~ان السلطان امربعد اخراج الشينح للصلاة علير الى جامع الزيتونت خوفا
~~ان
~~مما هو محقق الوقوع من الفتنتر الناشئت عن ازدحام العامتر على نعشر ms248
~~ن
~~وكان ذلك من الرأى السديد والنظر الرشيد فانزل الى تربت الكريعت
~~في يسجادة على اعناق الرجال وكاد لولاحضور اولى لامريقع ما كار يخش
~~نسي
~~بخروجر الى المجامع وصلى علير رضى الله عنرعلى شفيرقبره وكان المتقدم
~~سه س

~~للصلاة علي امام جامع الزيتونت حينتيذ وهو الشيخ الفقيم الصالح المتفق
~~مو 

~~على كمال فصل ودين ابو العباس احمد المسراتي وكان كامل كلاعتقاد
~~1سل0
~~والحبت فى الشيخ رضى الله عنر وغالب ظنى انم لم يتخلف عن شهود

~~رت
~~الصلاة عليب إلا من مسكر العذر الغالب او كان اعمى القلب مطموس

~~البصيرة عن شهود انوار الشيخ وكان لر رضى الله عنر مشهدما رايشر لاحد
~~قبلر قط وما اظن انم وقع بافريقيت اغيره وذلك ان الزاويت وما حواليها

~~4
~~وجابع الزيتونتر وما حاذاه من جميع جهاثبر كل ذلك مغتص بالمخلق على
~~10   
~~مي .
# الختلاف انواعهم وطبقاتهم ولم يستطع امام المجامع للصلاة علي الوصول الى
~~11 ال
~~الزاء بترمم. كشرةا
~~ة1اب
~~بتسور سطح الزاويت من ميصاة السلطان ومع
~~ن و س يد ممممو
~~هذا كلر فقد كان الموذنون يسمعون التكبير من صومعتر جمامع الزيتونت
~~سه مه س
~~وصومعتر جامع الموهدين من القصبتر فان الناس كانوا يصلون حيث



PageV00P000

../kraken_local/image-248.txt

~~350
~~امكنتهم الصلاة من الدور ولاسواق وغيرذلك حرصا على ان يكتبوا فيمن
~~شهد الصلاة علير رضى الله عن واما الخليفت فلم يشهد جنازت لعذر المرض
~~ر
~~و ا زالوا
~~المانع لمر من ذلك وما غاب عن شهودها أحد من سائر اولاده وما زالوا
~~ب
~~بعد الصلاة عليب على شفير قبره الى ان هالوا علير التراب فيمن هالر ودفن
~~من تربت الكريمة فى البيت الذي كان اقام بر سبعتر اعوام ومات رضى
~~الله عن وهو صحيح البنيت سويها ولم ارمخبرا بتاريخ مولده رضى الله عنر
~~ولا معرفا بهقدارعمره إلا ما حدثنى بر الشيخ المعتقد ابو العباس احمد
~~الدقى انر سمع من الشيخ رضى الله عنر فى مواطن عديده ما يقشضى
~~سي
~~انر بهوت ابن تسعين سنستر ولا بعد ms249 في ذلك عندي فان حال الشيخ

~~عند وفانم قريب من هذا المحد والله تعلى اعلم وقد سال منى بعض المصبين
~~انشاد بعض ما يقولمر يوم الفراق فانشدتر على قدم لاستعجال وما لى في
~~ميادين السلو مجال
~~الله اكبر دمع العين قد وكفا فحسبنا الله مما قد دهى وكفا
~~كم نهدم في ترشيش نباثر لرشقها كل قلب صيرت هدفا
~~كم ذا التحهل يا قلبى فذب اسفا هذا المنادى بنعى الشيخ قد هنفا
~~ابو الصرائرشيخ الوقت سيدنا معنى الزمان اخوالسر الذي لطفا
~~الي المحبيب وعيش بالخلود صفا
~~ناداه سرا منادي الموت حى عل
~~ه م0
~~فقال لييك مشدود النطاق لما يراد منروغض الطرف وانصرفا
~~واعقب الناس من ابلاس نباثر ذعرا كما القطرمن افلاسب رجفا
~~ودت قبيل سماع النعى انفسنا ان لم تكن خاقت اولم تزل نطفا
~~نصام بالامر ننهير الي فمسا عنى وذا قط يوما لا ولا صعفيا
~~وبحدث الوقت ف اثواب جدثنا خرقا فيرقع والمبئوس ما عرفا
~~رزع اصم واصمى صوت صارخر فلم يدع مقلت إلا بكت استا
~~3 س
~~ياسيد الوقت ياقطب الزمان لمن من بعد بعدك نشكو والزمان جفا
~~انا بسرك في امن وفي دعستر فالاسر لله ذاك السركيف خفي 
~~وكنت


PageV00P000

../kraken_local/image-249.txt

~~21

~~وكنت فى الدهركهفا لانصام بر فبعدك الدهرمنا نال وانتصفا
~~كيف التصبر والسلوان يا املى وربع انسى بكم لما ارتحلت عفا
~~يا قرة العين من للنائبات ومن يلقى عن المخلق من احوالهم كلفا
~~وس لربت خدرقل ناصرهسا ومن لذي علتر يرجولديك شفا
~~ومن لذى امل قدهام فيك هوى واستعبد الفكرفى امداحكم كلفا
~~وبالمقام اقسسام اليوم وهوعلى ما انت تعلمر منرقد اعتكفسا
~~كسير قلب اسيرا فى يديك على ساق المبرة اجلالا لكم وقفا
~~ما رام انسا بقرب منك يطلبر إلا ثرامت برايدي الهوي شغفا
~~1 ولا رثاك ودمع العين شافعر إلا الى مجدك السامى الذرى انعطفا
~~منى عليك سلام لا يزال بر ندي قبرك يهدي للورى تحفا
~~ثم رايتها بعد التامل قاصرة عن المراد قصيرة الباع في المطلب ms250 الذى
~~-1
~~يراد فصرفث العنايت الى انشاد اخرى واحتسبث ذلك عند الله ذخرا

~~وانشدت والعجز بي منوط وعلي من قصوري مروط
~~اري الدنيا وزخرفها محالا وحال محبها ان سر حسالا
~~اذا والتك يوما بالامسانى نولت عنك واستلبت نوالا :
~~وان حسنت بما اولتم حسالا لابناء الهوى قبحت مآلا
~~شراب نعيمها الفاني سراب يري ماء ولا پروي نهسالا
~~تسر بوصلها ونسر هجرا وتقطع حبل ود منك طالا
~~وحطة خطتر الآمال فيهسا تقود بمقود البلوى وبالا
~~وفى يوم السرور بهسسا شرور يكدر شربها الماء الزلالا
~~وكم فتكت بمن فتنت وفكث مقاطعتر مدابرة عقالا
~~اصول بوصلها المزرى فتاها فان ولث دعا ويلا وقالا
~~قدمى لنيل الوفرفيهسا اراق دمى ولم ادرك منسالا
~~زمان المرء فيها واستطسالا
~~وايتها الزوال وان نراخي



PageV00P000

../kraken_local/image-250.txt


~~253
~~كرام قد زكت منهم نفوس كما طابت معاطفهم جسلالا
~~جهابذة ملوك اب تراهسم ترى المجد الذى عدم المثالا
~~بدت لهم الحقائق فاجتلوها عرائس البست منهم جمالا
~~وفوق منصت التخصيص سرا انيلوا القرب منها والوصالا
~~سقوا خمرا بدين الحب منها تكاد الكاس تشتعل اشتعالا
~~وعند بذاذة العربيد هاموا بساقيهم عن الدنيا اشتغالا
~~ومالوا عن زخارفها ركونا الى ما عند مولاهم تعالى
~~تحاموهما وغضوا الطرف عنها وعن نقصانها اعتاضوا الكمالا
~~بهم تستدفع اللاوى وياوى اليهم ان طمى بحر وهالا
~~لكل منول منهم زمسان يسوق الفتح فير اليرجالا
~~ليصرف صارف التصريف عنا صروفا نختشى منها نكالا
~~وذاك السرصار اليوم وقفا على علم اليركلامرالا
~~سرت أسرارهم سرا اليسسر فقيل ابو السرائرقد تعالا
~~واصبح مفردا علما معلى ومن فى لارض نحو علاه مالا
~~هروس جده لقبا وهذا عروس الفتح من وافاه نسالا
~~الى علياه تنتسب المعالى وتطلب منرقربا وانصالا
~~ونحوكمالر كلاعناق مالت خصوعا بالمحبت وامتشالا
~~اطاع الله ولاسرارتبدو على ذى السرقولا او فعالا

~~فساق وقد اطيع الخلق طوما لطاعتر ليكسبهم كمالا
~~ودون مقامر ادبا وميلا الى التعظيم قد خلعوا النعالا
~~علا قدرا على س قد يعالى وسامى الفرقدين علا وعالا
~~ارثب كشوفر اسرارغيب اليها سره الملكوث جسالا
~~وخول ms251 من بساط كلانس قربا ونول منر انوارا تلال

~~والبس بالكرامت تاج فخر فلم يترك لمن ناوى مقالا
~~ولما ان توغل فى بحار من العرفان قد رحبث مجالا
~~وال


PageV00P000

../kraken_local/image-251.txt

~~922

~~ونال السرولاكسيرلسا راى كلاشياء تنفعل انفعال
~~واحرزطلسم لاسما بسسر تحمل منر احمالا ثقال
~~تبوا كلهم منر الظلالا
~~وكان الكتم عندهم طريق
~~انتلد عيذة من سوء فعسل ومن احوالر ابدى المحسال
~~واظهرفتنت التخريب فيسنا ليوهم في طريقتر اعتملالا
~~كفعل الموصلى وكان ممسن يشد الواصلون لر الرحال
~~وللكردى والعدنى ف
~~فسسن من التخريب ذرونر اطالا
~~وللمخواص بالمحمام فعل اثارالنقص واستلب الكمالا
~~وسفيان الجليل القدرفيهم دم الذمى فتكا قد اسالا
~~وللشيخ المكنى ابى يعسزى حديث اورث الداء العضالا
~~وللسبتي احوال رأهسا كثيرحين يبديها ضلالا
~~لكل مقرب منهم عجسسساب نري البدركلاتم بر هلالا
~~ونحسبهم لوصف الجهل منا عن الخيرات اجمعها كسالا
~~وهم قوم لسرالله فيهسسم اقيموا بين اظهرنا جبالا
~~بهم يستعصم الجانى فيلقى من الدهر ابتهاجا وابتهالا
~~وقد رحلوا وبعدهم راينا فتي بالفتح قام لنا احتفالا
~~يرد طلائع المكروة مهمى نواجهنا أهتماما واهتبالا
~~واهل الوقتان دهمت صروف علي بصرفها كل احسالا
~~لمغن مجده معنى لطيسف ألي بر القلوب هوى امسالا
~~افاق فعطرالافاق ذكرا واولى رفده كرما والا
~~واصبح كعبت للناس نجلى بثونس والرقاب لها استمالا
~~اقام لمحسنها حرما وركنسا واودع فير للتقبيل خسالا
~~وكنا معشر الغرباء نساوى الير ولا نري عنر انتقالا
~~فقد طوى البساط اليوم منر وازمع عن محبير ارنحال
~~وبالنادي منادي النعىنادي ابو العباس مات فمن يوالا


PageV00P000

../kraken_local/image-252.txt



~~356
~~وخلف بعده لاكباد منا نكابد بالذي لاقت خبالا
~~د   
~~لهالشر التم عصت نسموالا
~~فكم ساق المجمال لها مشرق وسار لكى يرى ذاك الجمالا

~~وحث لها المريد السوق شوقا ليقضى من مطالب سوالا
~~فعادت حين هادتها الليالى فذاك المجد منها لا يبسالا
~~وكانت والوفود بها عحوف فامست لا ثرى فيها خيالا
~~وكان لصجدها سرعجيب فيا لله كيف اليوم ازالا

~~اذا دهت دواه وحال الوقت المقت استحالا
~~فمن پرجسي
~~ومن يلقاك معتجرا مجيسرا اذا الداعى ms252 المشوب قسال يالا
~~ومن يدى اذا اصطدمت كروب وكف النكس قد صفعت قذالا
~~وشيخ الوقت بالارماس امسى رهينا لا نفك لر اعتتالا
~~وكل متيم بالحب فيسر علير الترب يوم الدفن هسالا
~~وما راعتر هيبشر لدينا وشيبتر التي كسيث چلال
~~فينا سندي المفدي ان دمعي وقد جبوك ينههل انهمال
~~وياكهفى المعسلى ان قلبى علير المحزن بعدكم توالا
~~ولواني بكم ذبت احتراقسا ومت اسي لما كان اغتيالا
~~ولوان الفواد كسساه حزنى لبوس البوس بعدك ما استقالا
~~لمحسى الله الفراقا
~~واق اراق دمعي وحالى بعد من اهوي احالا
~~ونومي قد اطارجوي وحزنا وارقثي ويومي قد اطالا
~~تبالث بعدك الدنيا واني جديد فيك حبى مانبالا
~~اتيتك زائرا عن صدق قصدي اروم بمجدك السامي اتصالا
~~فكنت لنا ابا برا رحيما بكل كريهتر منكم نسوال

~~وانى اليوم اذ جبوك عنى وراشوا بالاسى نحوى نبالا
~~اقست بمائم لاحزان سوقى وقمت بها على سوقى احتفالا
~~ولم اترك علا يعليك الا وقلت علير ارتيكم مقالا
~~وقلدت

PageV00P000

../kraken_local/image-253.txt
~~254

~~وقلدت البديع بديع نظمى بنظم قلائدى فيك ارتجالا
~~شه
~~وفوق منابز كلامداح ابدى خطيب خطابها السحرالحلالا
~~ه
~~ولم اجنح الى من قص جهلا جناحا منك بالاسرار طالا
~~وقصدي آن يقال بكم عتاري وما قصدي وسرك ان يقالا
~~وان لسان افصاحى اديكم قصاراه القصوروان تغسالا
~~ولكن ان كبا يوما جوادي فمثلك من لمثلي قد اقسالا
~~ولولا ان لى عقد اعتقاد لما طال اللسان بكم وصالا
~~فقابل بالرضاعنى اقتراحسى فعجزى وصف اعجازي ازالا
~~وانجز بالاجازة لي وعسسودى فعودى قد ذوى والمحال حالا
~~فلست بمخلف للوعد فينسا واست كمن يرى ما قلت فالا
~~وودى ورده قد طاب فيكم وعقدي لا اروم لر انحلالا
~~وقدي بعدكم قد قد حزنا ودمعي لو
~~دعي لوترى كالسيل سالا
~~على انى وان جبوك عسني اراك مصورا عندي خيالا
~~ولست بميت والذكربساق وسرك لا يزول ولن يسزالا
~~ول مععرمنا سيفني ويقي اللهموا
~~ابقي الله مولاذا تسالا
~~فقدس سرك المسسولى واولى ثواب الصبرمن حرم الوصالا
~~وفى غرفات عليين ارجو لك المخلد ms253 الذي امسن الزوالا
~~واختم بالصلاة على رسول اليركلامريوم المحشرآلا
~~50
~~وعترت الكرام وتابعيهم صلاة تكسب العبد الكمالا
~~في الكشف عن طريقتر الباهره *
~~،1 11
~~1، الباب انان
~~س
~~0
~~وألرد على منكرى ولابتر الظاهه
~~ويستعل على مقودت وفصلين وهى بالنسبت له ا كفرع تم محاسن اصلين
~~فالمقدمت في التحذير من التعريص بالاذايت لسائر اهل الكرامة والولايت
~~مه 
~~(والفصل لاول فى اثبات ما انتهجنز رضى الله عنر من هذه الطريقت ولاشارة
PageV00P000

../kraken_local/image-254.txt

~~2،6
~~في ذلك الى ما يفهم المحقيقت والفصل الثاني في التهاس المخارج لغراشب
~~ست

~~تحريب وتسديد لامرفى ذلك وتقريبر اما المقدمتر فاعلم نورالله
~~بصيرذك وقرن بخالص اخلاص اليقين سريرنك انه يجب تعظيم قدر الولاية
~~والتادب مع ارباب ذاك المتام العلى والقيام بين ايديهم على
~~والولى وا
~~قدم المبرة والتكريم والوقوف معهم على حد السمع والطعة فللريم فخرهم
~~1 1

~~حريم اما من بضاعة اعتقاده فيهم مزجاة وحجترفى ذلك اسا له او عليه مرجاة

~~ر1ب
~~فسبيل سلامت سلوك منهج التسليم ورد لامرفيما لا يعلهر الى الواحد
~~العليم واما مجاذبتر احاديث لانتقاد عليهم فهقروذة بالهلك وخائض ذلك
~~البحر المردى لا ينجير من صلاكر مواخر الفليك وكيف لا والقائم بامر
~~ام أهنضام
~~نصرتهم على المعادين لهم العادين مولاهم والمتولى خذلان من وام اهتصام
~~جنابهم من اختصهم بما شاء واولاهم فهم غير مفتقرين لصدق التوكل على
~~311
~~الله فى دفاع المعادى الى جلاد وضرب وكفى المنتقد نكايت قولم علي
~~الصلاة والسلام حكاية عن ربر من آذى لي وليا فقد بارزنى بالمحاربة وهو
~~را
~~حديث مسند صحيح وبقيامر جل وعلا بالنصرة لهم صريح فاي رتبت

~~لاولياء الله انفس من هذه واشمح واى قدم لهم امكن من هذه وارسخ
~~1
~~الهم الذى طلبوا واعسلى مكانتر قدرهم فى العالمينا
~~اطر ذكرهم فينا وانثى وقام لهم باخذ الظالمينا
~~3

~~قال ابن عطاء الله رضى الله عنر فى لطاتف المنن فاصغ رحهك الله الى
~~ما تضمنر هذا المحديث من عزازة قدرالولى وفخامتر رنبتر حتى ينزلر
~~الحق سبحانر هذه المنزلت ms254 ويحلر هذه المرتبت لان الولى خرج عن ندييره
~~11
~~ه
~~الى تدبير الله وعن انتصاره لنقسب لانتصار الله ومن حولم وقوتر لصدق
~~التوكل على الله وقد قال الله تعلى ومن يتوكل على الله فهوحسب وقال
~~وان حقا علينا نصر المومنين وكان ذلك لهم لانهم جعلوا الله مكان همومهم
~~21
~~وسن
~~فدفع عنهم الاغيار وقام لهم بوجود لانتصار
~~ومن قام بالنصر مولاه لسر يوق ويحظ بما املر
~~بال


PageV00P000

../kraken_local/image-255.txt

~~357

~~2، وبالنور يكتب في وجهسر محياك سبحان من جملر
~~قال واخرزنيى الشيخح شهاب الدين كابرقوهى قال دعلت على الشيخ اني
~~الحسي الناذلى رصى الل عنم فسحر يقول يقول الله عز وجل قبدي
~~اجعلني مكان همك اكفك كل همك عبدي ما كنت بك فانت في محل البعد
~~ه
~~وما كنت بي فانت فى محل القرب واختر لنفسك وقد جماء في المحديث
~~اليه خغل ومري من سلتي اطيم انصل ما اطي السالي فاذاكال
~~المحق سبحانر قد رصى لهم ان يشغلهم ذكره عن مسالته فكيف لا يرضي
~~ك
~~لهم ان يشغلهم ذكره والثناء عليم عن لا نتصار لنفوسهم ومن عرف الله سد
~~عنم باب لانتصار لنفسر اذ العارف قد اقتصت لم معرفته ان لا يشهد
~~فعلا لغير معروف فكيف يتصرمن المخلق من يرى الله فعالا فيهم وكيف
~~يدع اولياءه من نصرتر وهم قد القوا انفسهم لدي سلما واستسلوا لما يرد
~~31 ب -

~~الام كما فهم في معاقل عره تحت چرادقات مجده يصرنهم من مل شي
~~الات دره ندهمامي قد ي الاى حد يتخوم مي قامه 
~~الاس وجرد قربيب السم بدكره لحة ولو يم بانساو لمة وق كهم 
~~وطنا بين پدي فقلوبهم جاثمت في حصرت واسرارهم محققت بشهود احديتا
~~قال ولقد سعت عيهنا ابا العباس رصى الله صند يول ولى الله مع اله
~~اد الية فى حرا الاما ارجتحتر لدا ان اد ات لد وقد حماء ى 
~~ه
~~الدين انتر صلي اله طيس ينلم عان فى يس مرواتد وبرة تظوفا
~~علي ولدها رصيع فلما وجدتر احنت ms255 عليه والقصم القدي فنتظر الصحابة
~~اليها متعجين فقال صلى الله عليه وجلم الله ارحم بعبدة الموصن من هذه
~~بولدها ومن هذه الرحمت برز انتصار الحق لهم ومحاربت من علداهم اذهم
~~اجمال اسراروه ومعادى انواره وقد قال سجحانب الله ولى الذين آمنوا وقال
~~اابي اللديدافع من الذيي امشوا فير ان مقايلة الحتى سهانه دى أتي
~~اولياءه ليس يلزم ان تكون معجلت لقصرمدة الدنياعند الله ولان الله لم
~~يرص الدنيا اعلا لمقوبتة اعدائد كمالم يرعها اهلا لاثابت الحباب وان


PageV00P000

../kraken_local/image-256.txt

~~358

~~اكانت سعهله قد تكن قسلة في اللسمر او جم داني العي الوتعوره
~~6.، طاعت او وقوعا فى ذنب او فترة فى الهمت او سلسب لذاذة خدمت

~~وقد كان رجل من بني اسراتيل اقبل على الله تعلى ثم اعرهى حنس فقال
~~يا رب كم اعصيك ولا تعاقبنى فاوحى الله تعلى الى نبى ذلك الزمان ان
~~قل لفلان كم عاقبتك ولم تشعرالم اسلبك حلاوة ذكرى ولذاذة مناجاني
~~(قال وفائدة هذا البيان أن لا يحكم لانسان آذى وليا من اولياء الله تعلى
~~بالسلامة اذا لم ثرعلير محنت في نفس ومالر وولده فقد تكون محنتر اكبر
~~من ان يطلع العباد عليها
~~فففن على حبنا فيهسسم ندافع بالله سألم نطيق
~~ه
~~ونسال منر تعلى أسمسر خلوص سحبتاهل الطريق
~~قال وسمعث الشيخح ابا العباس يقول كان اذا آذافى انسان يهلك للوقت
~~وانا الآن لست كذلك فرآنفى رضى الله عنر مستشرفا لذلك فقال اتسعات
~~المعرفت وسمعتب يقول لمحوم كلاولياء مسمومت ثم قال واعلم رحهك الله وعلهك
~~م.، العلم الذى يدلك علي وجعلك من الدائمين بين يديران انتصار


~~الحق لاولياتب ليس ذلك لهم لانهم طلبوه من النه ولكنهم لما صدقوا التوكل
~~علي وارجعوا الامرالير انتصر المحق لهم الم تسمع قول سبحان ومن
~~يتوكل على الله فهو حسب ولا تقولن هم ممن يتصر لنفسر بل قل هم ايمن
~~س
~~ينتصرالله لهم فاف الغالب الذى لا يغلب والقادر الذى لا يعجزوالقاهر

~~الذي لا قبل لاهل السموات ولارض بذرة من بلاير وقهره ولو ms256 وصع ذرة
~~من ذرات بلاث وقهره على المجبال لاذابتها قال ومعنى قول الشيخ رصى
~~الله عنم اتسعت المعرفت ان المريد فى مبدا ارادت بهمشر وفى نهايتر
~~بوجود معرفتر فاذا كان في مبدء ارادت بهمت توج بصدق الهمت الى
~~الله لاجتا اليم فى كلانتقام معن آذاه فينتصر المجق لم لتوجهر بصدق
~~الهمة فى ظلب النصر ولصيق عطنر عن الصبر على تاخير لا نتقام والعارف
~~اتسع عليب بحر المعرفة فانطوت همتب واشاءتم وتدبيره في اشاعة المحق
PageV00P000

../kraken_local/image-257.txt


~~259
~~ل وتدبيره اياه ومن علي شهود المشئة فاي همت تبقى لسوايضا اذا اخرت
~~عقوبة من آذاه شهد حسن اختيار مولاه فلم يعجل لرلانتصار لانرلا يخشي

~~طي ما يخهى على المويد من عدم الصبراذا الخرلا تقلم له وايصاان
~~العارفي لو توج بطلب لانتقام ممن ظلمر قامت الرافة والرحمة القائمان
~~بر لتخلقر بخلق معروفر فمنعاه من كلانستصار وان كان علي ذلك قادرا
~~وكيف ينتصر من المخلق من يربى الله فعالا فيهم ثم اولياء الله اذا طلموا
~~علي طبقات واع يد عو على من طلم واستار كاذى منه القرح واستخرع

~~منر لاصرار فهو الذي لا يرد دعاوا ومنه قولمه صلى الله عليه وجلم اتقوا
~~9،ا10
~~لادعرة الطليم فاند ليس بينها وبم الله جاب والقسيم الثانى وم
~~الذين اذا طلوالمحتوا الى الله سحانس فى طلب النصرة وتعلجيل لاذنى غير
~~انهم علموا ان الله سبحبانب يعلم السر واخفى فرفعوا امرهم الى الله سرا بسر
~~-
~~وعولاء اولى بانتصار الحق لهم لتوكلهم علي ولارجاعهم كلاهراليم وقد قال
~~الله سبحانر ومن يتوكل على الله فهو حسبر ولقد ذكران امراة كانت لها
~~دجاجة ليس عندها غيرها وكانث تتقوت ببيضها فجاء سارق فسرقها فلم
~~تدع علي وارجعت الامرالى الله تعلى فاخذ السارق الدجاجت فذبحها

~~ونتف ريشها فنبت جميعر بوجهر فسال في ازالتر ذلك فلم يستطع

~~ومال الناس فلم يقدروا على ازالت ما نزل پب الى ان اقي الى حبر من
~~احبار بنى اسرائيل فقال لا اجد لك دواء للا ان تدعو عليك المراة التم ms257

~~سرقت دجاجتها فان فطلت ذلك شفيت فارسل اليها من قال لها اين
~~دجاجتك التي كانت عندك قالت سرقت قالوا لقد آذاك من سرقها
~~قالت قد فعل قالوا وقد فجعك فى بيضها قالت هو كذلك وما زالوا بها
~~كذلك حتى اثاروا الغضب منها فدعث فتساقط الريش فقيل لذلك المحبر
~~من اين علمت هذا قال لانها لما سرقت دجلجتها لم ندع علي ورجعث
~~الى الله سبحان فى ابره فانتصر لها فلما دعت انتصرت لنفسها فتساقط
~~الريش من وجهر القسم الثالث عباد لما ظلموا لم يلجثوا ولم يدعوا


PageV00P000

../kraken_local/image-258.txt

~~9260
~~طلبا للانيقام ممن ظلمهم ولكن فوضوا لامرالى الله فكان هو المختارلهم
~~القسم الرابع وهم الطبقت العليا الذين اذا ظلموا رحموا من ظلمهم قيال

~~الشيخ أبو المحس الشانلى رضى الله عضمر واذا آذاك طالم فعليك باصبر
~~ولاحتعال واحذران تظلم نفيك فيهتمع عليك طلماب ظلم فيرك للك
~~وظلمك لنفسك فاذا فعلت ما الزمت من الصبر ولاحتمال اثابك الله سعة
~~الصدرحتى تعفو وتصفح وربما اثابك من نور الرضا من ترحم بر من
~~مه
~~طلمك فتدعولر فتجاب فير دعوتك وما احسن ذلك اذا رحم الله بك
~~من ظلمك فتلك درجت الصديقين الرحماء وتوكل على الله ان الله يحب
~~المتوكلين ومن هذا القبيل الذى ذكره الشيخ رضى الله عنه ما اتفق لابراهيم
~~ابن ادهم رصضى الله عر انر قال لمر جندي اخبرني ايي العمران فاشر
~~الى المقابرفظن انم يهزا بر فصربه فشجر فطاطا راسه وقال اضرب رأسا
~~طال ما عصى الله فقيل للجندي هذا ابراهيم بن ادهم زاهد خراسان فاحتني
~~على رجلير يقبلهما ويعتذر الير فقال لر ابراهيم بن ادهم والله ما رفعرت
~~يدك عن صربى للا وانا اسال الله تعلى لك المغفرة لافى صلمت ان الله

~~تعلي يشيني على ما فعلت بي ويواخذك علي ما فعلت بي فاسل ييت
~~ان يكون حطي منك الخير وحطك مني الشر فرقال الشيخ ابو العبلداي
~~رصى الله عنه ليس هذا عير الكمال بل ما نعله اصحابى بسقد اجود العذوة
~~هوعين الكمال ms258 ادعت علير امراة ان احتازشيئا من بستانها فقال اللهم
~~ان كانت كاذبت فاعها واستها في مكانها فعبيت وجاءت ييوما تمهم في 
~~بستانها فوقعت فى بئر فماتت فلو كان ما فعلر ابراهيم عين الكمال لكان
~~اولى به ولكنه كان سعد امينا من امناء الله فسه ونفس غيره عنده سواع فها
~~عا عليها لانها آذته ولكن دعا عليها لانها آذت صاحب رسول الله صلى الله
~~علي وسلم وابراهيم بن ادهم لم يصل الى هذه الرتبت فترك الدعاء على
~~المجندى لئلا يكون ذلك انتصارا لنفسم وسعد رضى الله عنرقد خلصر
~~الله من نقسر وابرزه الى المخلق يخلص برمن يشاء من عباده والصوفى

~~لا

PageV00P000

../kraken_local/image-259.txt

~~426
~~نا يستصي المق لنس ولك يسقصسي المي لربر تم قالر اعلم رسمك
~~الله تعلى ان اولياء الله تعلى حكمهم في بدايتهم ان يسلط الخلق علهم
~~ليطهروا من البقايا وتكمل فيهم المزايا وكى لا يساكنوا المخلق باعتعاد ار
~~يعلوا اليهم بلخاد وص آذالك فقد اعقك من رقى احسانه ومن احس
~~اليك فقد استرقك بوجود امتنانم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم جبلت
~~القلوب على حب من احس اليها وقال صلى الله عليه وسلم من اسدي
~~ام اليكم معر وفا فكافقوه فان لم تقدروا فادهوا لم كل ذلك ليتخاص القلب من
~~اصال تقلى ورستى بالملك الجى قال وعل العح الو الحى الناذلا 

~~رضي الله عنر اهرب من خير الناس اكثر مما تهرب من شرهم فان خيرهم
~~رت
~~سم
~~يصيبك في قلبك وشرهم بصيبك في بدنك ولان تصاب في بدنك خير
~~الك من اني تصلج في قليك ولعنو صل بس الى الله خجيرلك مر حيب]
~~يتطعك عن الله تعلى وعد اقبالهم عليك ليلا واعراصهم عنك نهارا الاترى
~~انهم اذ قلوا فصرا سليا المخافى على اولساه اله معلى فى مده در هم
~~سنتر الله فى احبابه واوليائر ولذلك قال الشيخ ابوالمحسن رضى الله عنر
~~الهى ان القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى هزوا وحكمت عليهم بالفقد
~~حتى وجدوا فكل عزيمنع دونك فنسالك ms259 بدله ذلا تصحبه لطائف رحمتك
~~س-
~~وكل وجد يجب عنك فنسالك عوضر فقدا تصحبر انوار محبتك قال
~~ومما يدلك على ان هذه سنتر الله فى احباب واصفياي قول الله سبحانر
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معر متى نصرالله الا ان نصرالله
~~قريب وقولر عزوجل حتى اذا استياس الوسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم
~~نضرنا وقولم وذريد ان نمن على الذين استصعفوا فى لارص ونجعلهم ايمت
~~وجعلهم الوارثين ونكن لهم فى لارص وقولم تعلى اذن للذين يقائلون
~~بانهم طلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغيرحق
~~االلا ان يقولوا ربنا الله الى فير ذلك من الآيات الدالت على هذا المعنى فمن
~~حالتهم في بدايتهم طاطا ابراهيم بن ادهم راس حين صربم الجندي فقال


PageV00P000

../kraken_local/image-260.txt

~~3
~~213
~~س
~~أضرب راسا طال ما عصى الله وقولر ما نرحت من عمرى إلا ثلاث
~~مرات كنت في المسجد فاصابني البطن فكنث اقوم واقعد فجاء صاحب
~~ان اخرج فلم استطع لقوة الصعف فاخذ برجلى يجرنى
~~المسجد فامرن
~~حتى اخرجني والمرة الشانيت نزعت مل كان علي من علبه فلم اره ككحرة

~~القعل والمرة القالثة ركبنا فى سفينة وكان هنالك مصحاك فكان يقول كنا
~~الا الر اد ا سد ية ل ا مو ولما
~~يرفي السقينة احقرمنى قال وهذا شانهم في بدايتهم عها منهم بوجود البقايا

~~فيهم فخافوا ان ينتصروا فيتصرون لانفسهم فيستطون من عين الله فرجعوا
~~الى وجود المحلم كافين ايديهم عن كلانتصار لعلمهم بآقات ملانتصار للنفس

~~وشرعتر المحق وعادت في اصفيائ كثيرة لاعداء والنصرة من لهم عليهم
~~قال الشيخ ابو المحسن رصى الله عنر آذانى انسان مرة فضقت ذرعا بذلك
~~قنمت فرايت يقال لى من علامتر الصديقيت كثرة اعدائها ثم لا يبالى بهم
~~ويجب ان تعلم ان النفوس شانها استحلاء لاقامة فى مواطن العزوالرفعت
~~فلو تركها سبحانر وما تريد لهللت فازعجها عن ذلك بما يسلطه عليهم من
~~اذى الموذين ومعارصت المحاسدين وقال بعص العارفين الصيحتر من العدو
~~سوط الله يضرب بر القلوب اذا ms260 ساكنت غيره ولولا ذلك لرقد القلب في
~~ظل العز والمجاه وهو جاب عن الله عظيم وصدق رضى الله عنه وهذا الصنع


~~مه، حسر نظرالله لاولياته واحبابر واشهارا لاتارولايته فيها لقوله سبحانر
~~تت
~~الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور فاذا تمت انوارهم
~~1

~~وتطهرت من البقايا اسرارهم حكمهم في العباد وادلهم عليهم فحينيذ يكون

~~العبد المجتبى سيفا من سيوف الله تعلى ينتصربر الله لنفسر ومن هذا

~~الباب دعا سعد على المراة التي ادعث علي كذبا اللهم اعم بصرها وامتها فى
~~مكانها فاستجيب ل ولما دخل على عثمان رضى الله عنر الدارلطم انسان
~~زوجتم فقال لم عثمان رصي الله عنمر قطع الله يديك ورجليك وادخلك
~~في النارفريع ذلك الرجل بالشام وقد قطعث يداه ورجلاه وهو يقول دعوة

~~نهان
PageV00P000

../kraken_local/image-261.txt

~~4263


~~متمان استجيب لر في اثنان وبقيث الثالثتة ولذلك قد تلتبس احوال
~~الرجال على عموم العباد فلا تفضل وليا طلم فصفح على ولى ظلم فانتصر
~~او دما فقد يكون صفح من صفح لعلير بالبقايا قيي نفسر وداء الداي
~~ه.
# لعلمر بطهيره من البقايا فدعا انتصارا لرب وقال الشيخ ابو الحس رصى
~~الله عنر علم الله ها يقال في اوليايت والصديقين فبدا بنفسر فضصب على
~~قوم اعرص عنهم فنسبوا اليس الزوجة والولد فاذا قيل في صديق انسزديق
~~او قيل في ولى انم غافل عن الله غوى فان صاق الولى والصديق بذلك
~~ذرها قيل لس الذفى قيل فيك هو وصفك لولا نصلى عليك وقد قيل فيي ما
~~لا يستحقر جلالى وقال ايضا رضى الله عنر الهالك بهذه الطائفتر ابكث
~~ك
~~من الناجى ثم قال رضى الله عنر واعلم ان الله سبحانر ابتلى هذه الطائفت

~~بالضلق ليرفع بالصبر على اذاهم عقدارهم وليكمل بذلك انرارهم وليتحقق
~~م
~~الميراث فيهم ليوذوا كما اوذى من كان قبلهم فيصبروا كما صبر من قبلهم ولو
~~كان من افى بهدي اطبق الناس على تصديق هو الكمال فى حقب لكان لاولى
~~بذلك رسول الله صلى الله علي وسلم وقد صدقر ms261 قوم هداهم الله بفضل
~~وحرم من ذلك آخرون جبهم الله عن ذلك فانقسم العباد فى هذه الطائفة
~~الى معتقد ومنتقد ومصدق ومكذب وانما يصدق بعلومهم وانوارهم من اراد
~~الله سبحانر ان يلحق بهم والمعترف بتخصيص الله فيهم وعنايته قليل لغلبة
~~المجهل واستيلاء الغفلتر على العباد وكراهيت المخلق ان يكون لاحد عليهم
~~شفوف فى منزلت او اختصاص بمنت ومن اين لعموم العباد ان يعلموا اسرار
~~ال

~~الحق فى اوليات وشروق نوره فى قلوب احبابه وسبب هلاك الهالك بهم
~~ان من اظهره الله منهم لا بد ان يظهر بباهر المنن وخوارق العادات
~~بتصسعرق عقول العموم ان يعطى احد ذلك غير كا نبياء وان نظهو الخوار
~~م
~~الا فى اهل العصمت رعولاه لم يعلوا ان كل كرامت لولى فهى معجزة لذلك
~~النبي الذي هذا الولى تابع لم فطن هولاء ان جريان الكرامات على الولى
~~مساهمت لمقام النبوة وحاشا لله ان يشترك النبى والولى فى مقام كيف وقد


PageV00P000

../kraken_local/image-262.txt


~~4363
~~قال ابو پزيد جميع ما اخذ لاولياء مما هو للانبياء صكزق ملي ملا
~~فرشحت من رشاحة فما انطوى علير الزق فهو مثل علوم لانبياء وتلك
~~الرشاحة هى حظ لاولياء منهم ثم قال واعلم رحمك الله ان من اعتز بعزيز
~~لم يشارك في العز فاولياء الله اعتزوا بالانبياء الذين اعتدوا به ديهم واقفوا
~~سبلهم فلا يشاركونهم فى عزهم لان بهم اعتزازهم الم تسمع الى المولى يقول
~~ولله العزة ولرسولم وللهوسنين فلم يكن اثبات العزة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وللهومنين من عباده يوجب شركة لله فى عزه وحكمة الله اقتصيت
~~عدم اتفاق العباد فى الولى بل انقسم لامر في كما بيناه لما بيناه ولامرآخرا
~~وهو انس لوكان المخلق كلهم مصدقين للولى فساشر الصبرعلى تكذيب
~~المكذبين ولو كان المخلق كلهم مكذبين للولى فاتر الشكرعلى تصديق
~~المصدقين فاراد الله سبحانر بحسن اختياره لاوليائه ان يجعل العباد فيهم
~~قسمين مصدق ومكذب ليعبدوا الله فيمن صدقهم بالشكروفيمن كذبهم
~~بالصبر ولايمان نصفان نصفر صبر ونصفر شكر واعلم انر لعزازة ms262 قدر الولى
~~عند الله لم يجعلر إلا محجوبا عن خلقر وان ظهر بينهم لانر ظهرلهم من
~~حيث ظاهر علهر ووجود دلالته وبطن لهم ولايته وقد قال الشيخ ابو المحسن
~~رصى الله عنه لكل ولى حجاب وحجابى كلاسباب فمنهم من كان حجاب طهوره
~~بالسطرة والعزة والنفوس لا تحتمل صحبت من هذا وصف وسبب ظهورا
~~ذلك الولى بذلك تجلى المحق علي بر فاذا تجلى علير بصفت ظهربها
~~فاذا غلبت علي شهودا غلبت علي ظهورا فلا يصحب ولا يثبت معه إلا
~~من محق الله نغسر وهواه قال ومن هذا الصنف كان شيخا ومولانا ابو
~~من حق
~~العباس رضى الله عن لا تجلس بين يديب إلا والرصب قد ملا قلبك ومن
~~خلصر الله من نفسر وهواه فلا يستغرب ظهوره بالعزفاي ملك اعظم من
~~هذا الملك هذا ملك اعوز الملوك وجوده افلا ترى انر لم يزل فى كل قطر
~~وصراولياء تذل لهم ملوك الزمان ويعاملونهم بالطاعت ولاذعان وهنهم م
~~إيعون هاب حرة الود الى الوك ولامراء في حلانج صا الهفيقول
~~القصير

PageV00P000

../kraken_local/image-263.txt

~~265

~~القصير لادراك لو كان هذا وليا ما تردد الى ابناء الدنيا وهذا جور من قائلر
~~بل انظرتردده اليهم ان كان لاجل عباد الله وكشف الضرر عنهم وتوصيل ما
~~لا يستطيعون توصيل اليهم مع الزهد والياس مما فى ايديهم والتعزز بعز
~~كلايمان وقت مجالستهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكرفلا حرج على

~~من هذا شان لان من المحسنين وقد قال سبحانه ما على الصنين من
~~سبيل قال وهكذا كان سبيل شيخ بشيخنا القطب الكبير ابى المحسن الشاذلى
~~رضى الله عنر حتى لقد سمعت الشيخ كلامام مفتى كلانام تقى الدين محمد
~~ممت
~~ابن علي القشيرى رحمر الله يقول سبب جهل الناس وولاة للامرلقدر
~~الشيخ ابى المحسن الشاذلى رضى الله عنر كثرة ترداده اليهم فى الشفاعات
~~قال ويجب ان تعلم ان هذا امرلا يقوي علير الا عبد متخلق بخلق الله
~~1 
~~قد بذل نفسب واذلها فى مرضات الله وعلم وسع رحصتر الله فعامل بالرحمتر
~~عباد الله ms263 همتثلا اقول رسول الله صلى الله علير وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن
~~ارحهوا من في كلارض يرحمكم من فى السماء وقد يكون حجاب الولى كثرة
~~الغنى وانبساط الدنيا علير قال بعص المشاينخ رضى الله عنهم كان رجل بالمغرب


~~من الزاهدين فى الدنيا ومن اهل الجمد ولاجتهاد وكان عيشر مما يصيده
~~من البحروكان الذي پصيده يتصدق ببعضر و يتقوت ببعضر فاراد

~~احد اصحاب هذا الشيخ ان يسافرالى بلد من بلاد المغرب فال لرهذا
~~الشينخج اذا دخلت الى بلدة كذا فاذهب الى اخيى فلان فاقره منى السلام
~~ونطلب الدعاء منرلى فان ولى من اولياء الله تعلى قال فسافرت حتى

~~قدست تلك البلدة فسالت عن ذلك الرجل فدللت عليه في دارلا تصلح
~~21

~~لا للملوك فتعجبت من ذلك وطلبته فتيل لى هو عند السلطان فازداد تعجبي
~~اكثر من كلاول قال فهممت بالرجوع وعدم الاجتماع بر ثم قلت لا يمكننى
~~س
~~كمني
~~مخالفت الشيخ فاستاذنت فاذن لى فلما دخلت رايت ما هالنى من العبيد
~~والمخدام والشارة المحسنة فاتلت له اخوك فلان بيسلم عليك قال جشت من
~~همه
~~عنده قلت نعم قال اذا رجعث علي فقل لم الى كم اشتغالك بالدنيا والى



PageV00P000

../kraken_local/image-264.txt


~~9266


~~كم اقباك عليها والى متى لا تنقطع رغبتك فيها فقلت والله هذا اصجب من
~~3
~~لاول فلما رجعت الى الشيخ قال اجتمعت باخى فلان قلت نعم قال فما
~~الذى قال لك قلت لا شيع قال لابد ان تقولفاعدت علير ما قال فبكى
~~بي
~~طويلا وقال صدق اخى فلان هو غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها في يده
~~وعلى ظاهره وانا اخذها من يدى وعندى اليها بقايا التطلع قال ومنحب
~~اولياء الله قبولهم من المخلق فاذا قبل الرجل ما يعطى صغر عند المخلق وهم
~~لا يكبر عندهم إلا من ام يقبل دنياهم ومن اذا اعطي رد عليهم ولعل فاعل ذلك
~~انما فعلر زندقة وزواقا واستيلافا لقبول العباد علي وليتوجر بالتعظيم الير
~~ولتنطلق لالسنت بالشناء عليب وقال الشيخ ابو المحسن رصى الله عن من ms264
~~تس
~~طلب الحمد من الناس بترك لاخذ منهم فانما يعبد نفسر وهواه وليس م
~~هواه وليس من
~~الله فى شيع ومما قد يصد عتول العموم عن اولياء الله نعلى و
~~ء التر
~~ممن تزسي بزيهم وانتسب الى مثل طريقهم والوقوف مع هذا حرمان ممن
~~وقف معر وقد قال الله تعلى ولا تنزر وازرة وزر اخرى فمن اين يلزم
~~لما اساء واحد من الجنس اوظهر على عدم صدقر في طريق ان يكور
~~ان يدون
~~بقيت اهل تلك الطريق كذلك واشد جاب يحجب عن معرفتر اولياء
~~الله تعلى شهود المماثلة وهو جاب قد حجب الله بر كلاولين قال الله تعلى


~~حاكيا عنهم ماهذا الا بشر ستلكم ياكل مها ناكلون منه و پشرب مما تشربون
~~وقال سبحانب وتعلى مخبرا عنهم ابشرا منا واحدا نتبعر وقال سبحانه ونعلي
~~وتعل
~~وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويعشى في لاسواق واذا اراد الله ان

~~يعرفك بولى من اولياء الله تعلي طوي عنك شهود بشريشر واشهدك وجود
~~خصوصيتر ثم قال رضى الله عنه فى وصية لروارشاد اعلى بها صرح النصيحة
~~وشاد اياك ايها لاخ ان تصغى الى الواقعين فى هذه الطائفت والمستهزتين
~~لثلا تسقط من عين الله ونستوجب المقت من الله فان هولاء القوم جلسوا
~~مع الله على حقيقتر الصدق واخلاص الوفاء ومراقبتر كلانفاس مسع الله
~~ب
~~سلهوا قيادهم اليه والقوا انفسهم سلما بين يدير نركوا الانتصار لانفسهم حياء
~~ن


PageV00P000

../kraken_local/image-265.txt


~~4217

~~من ربويتر لهم واكتفاء بقيومتر فقام لهم باوفى ما يقومون لانفسهم وكان
~~هو المحارب عنهم لمن حاربهم والغالب لمن غالبهم ولقد ابتلى الله تعلى هذه
~~الطائفتر بالمخلق خصوصا اهل العلم الظاهر فقل ان تجد منهم من شرح
~~- 1
~~الله صدره لتصديق بولى معين بل يقول نعم نعلمان لاولياء موجودون ولكن
~~سه
~~اين هم فلا تذكرل احدا إلا واخذ يدفع خصوصية الله فير طلة، اللساء
~~4م
~~سسن
~~بالاحتجاج عاريا عن وجود التصديق فاحذر م هذه صفتر وفرمنر
~~فرارك من كلاسد وقال التادلى رحم الله تعلى قيل ms265 للشيخ ابى العباس

~~السبتى رصى الله عنر ما للعلماء يكرهونك ويعادونك فقال لانى مومن بخبر
~~الله تعلى حيث يقول وما انفقتم من شيع فهو يخلفه وهم غير مومنين بذلك
~~د
~~ت
~~ق
~~قالوكان يقولركن
~~اان العلهاء الى الدنيا وبخلوا بها وغلبوا جانب الرجاء وفيهم
~~يقول الله تعلى فخلف من بعدهم خلف الى قولر اجر الصلحين وق
~~ا
~~ن وقال
~~الشيخ ابوالحسن الششترى رضى الله عنر فى رسالتر المنكرون
~~رون على هذه
~~الطائفتر ثلاثت اصناف ارباب الدنيا واتباعهم والمجامدون
~~ان الفروعيت
~~واتباعهم والمتعمقون فى الاعمال المتنهسون وانباعهم اما ارباب الدنيا فان
~~- ا1 11م
~~ن
~~الفقراء اصدادهم لرثتر ثيابهم وقلتر جاههم والصدين فى ضده والدنيا ثورث

~~القساوة وطول كلامل وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور واتباعهم يمشون في
~~مرصاتهم وقالوا ربنا انا اطعنا ساداننا وكبراء نا فاصلونا السبيلا واما المجامدون
~~من الفروعيت فانهم يعتقدون كلاحاطتر بالشريعت وينكرون على من ترك

~~طريقهم ونتبعهم العوام على ذلك ولاحاطتر بالشريعت متعذرة وقد انصف

~~الامام مالك رضى الله عن حين قال لر الرشيد اريد ان احمل الناس

~~على ما فى الموطا فقال لا فان الصحابت رضى الله عنهم تفرقوا فى لامصار

~~وعند كل واحد علم واما المتعمقون في كلاعمال المتنمسون فقد فتنهم الشيطان
~~ن
~~برويتر اعمالهم التي يتصنعون فيها ويرتكبون فيها نساموسا وطرقا يعظمهم
~~مرس
~~الناس لاجلها وظاهرها المحسن فهم يسبغضون الفقراء لعدم تصنعهم فى
~~ه
~~اعمالهم فان الفقيراذا راى عملر اشرك واذا راى ان قد اخلص احتاج

~~ت



PageV00P000

../kraken_local/image-266.txt
~~4268

~~الى اخلاص يخالصر من شرك نفسر قلمت وما ذكرناه آنفا في حق
~~اهل العلم الظاهر من مقالات فيما يعتمدون ب هذه الطائفتر المجليلت من
~~منافرة ومقالات لا يعتقد ان ذلك المورد كلهم على جهة العموم يردونر او
~~انهم جميعا اذا ذكر التصوف بلسان عملهم يردونر بل فيهم المقبل والمعرض
~~والمسلم والمعترض والناكص على عقبي جريا على مقتضى انتقاده والعاكف
~~على نعظيم القوم لصحة قواعد اعتقاده قال الامام اليافعي فى روض رياحينه وام
~~يزل العلماء الصلحاء ms266 رضى الله عنهم قديما وحديثا يعتقدون طئفة الصوفية
~~و يزورونهم ويتبركون بمجالستهم ودعائهم وآثارهم من ذلك ما جاه عن
~~للامام سفيان الثورى رضى الله عنر فى مجالستر لرابعت رضى الله عنها
~~وثادبر معها وبها وما جاء عن الامامين الشافعى واحمد رضى الله عنهها
~~فى مجالستهما لشيبان الراعى رضى الله عنر وحكايت المشهورة معهها قال
~~فقد روينا ان كلامام احمد رضى الله عنر كان عند لامام الشافعى فجاء
~~ه
~~الله عنر فقال احمد اريد يا ابا عبد الله ان انب هذا
~~شيبان الراعى رصى
~~على نقصان علمر ليشتغل بتحصيل بعض العلوم فقال لر الشافعى رضى الله
~~عنر لا تفعل فلم يقنع فقال لشيبان رضى الله عنر ما ثقول فيمن نسى
~~صلاة من خمس صلوات فى اليوم والليلتر ولا يدرى اى صلاة نسيها ما
~~الواجب علير يا شيبان فقال شيبان رضى الله عنريا احمد هذا قلب
~~غفل عن الله تعلى فالواجب ان يودب حتى لا يغفل عن مولاه فغشى على
~~احمد رضى الله عنه وفى روايت اخرى فالواجب ان يودبر باعادة المخمس فلما

~~افاق كلامام احمد رضى الله عنر قال لركلامام الشافعى رضى الله عنه الم اقل

~~لك لا تحرك هذا وفى روايت اخرى انس سالر عن الزكاة ايضافى كم تجب
~~فقال شيبان رضى الله عن اما على مذهبكم فتحجب فى كلابل فى كذا وكذا
~~سل
~~وفي البقرفى كذا وكذا وفى الغنم فى كذا وكذا وفى الفصتر فى كذا وكذا وفي
~~التذهب فى كذا وكذا واما على مذهبى فالكل لر قال وكذلك روينا انمرا
~~اجتاز ابو العباس ابن شريح الفقير لامام الشافعى المذهب الملقب بالباز
~~ك
~~الاشهسب

PageV00P000

../kraken_local/image-267.txt

~~219


~~كلاشهب مجلس كلاستاذ ابي القاسم المجنيد رضى الله عنر فسمع كلامر
~~فقيل لر ما تقول في هذا فقال لا ادرى ما اقول ولكنى ارى لهذا الكلام
~~صولت ليست بصولت مبطل وما مات ابن شريح رحصر الله حتي اعتقد
~~ه 
~~ش
~~ااصرفيت واستحسن طريقهم رضى الله عنهم وقمال بعضهم حضرت مجلس

~~ابي العباس ابن ms267 شريح رحم الله فكلم في الفروع ولاصول بكلام حسن
~~عجبت منر فلما راي اعجابي قال اندري من اين هذا هذامن بركتر مجالستي

~~ابا القاسم المجنيد رضى الله عنر وقيل لابى القاسم المجنيد رضى الله عشر
~~ممن استفدت هذه العلوم فقال من جلوسى بين يدى الله تعلى ثلاثين

~~سنتر نحت تلك الدرجت واشارالى درجت في داره وروى ان ابا المعالى
~~الله عنر كان يدرس يوما فى المسجد بعد صلاة الصبح
~~از امام المحرمين ر
~~ه
~~فمرعلي بعض شيوخ الصوفيت ومعر اصحابر من الفقراء وقد دعوا الى
~~هس
~~بعض المواضع فقال امام المحرمين فى نفسر ما شغل هولاء إلا كلاكل والرقص
~~ب
~~فلها رجع الشيخ من الدعوة مرعلي وقال يافقير ما تقول فيهن صلى الصبح
~~ج

~~وهو جنب ويقعد فى المسجد ويدرس العلوم ويغتاب الناس فذكرأمام
~~1
~~1
~~المحرمين انر كان علير غسل ثم حسن اعتقاده بعد ذلك في الصوفيت رضي
~~ر
~~الله عنهم وفى هذا القدر من هذه الزواجر اعظم نكايت للمنتقد واكرم كفايتر
~~يطمئن بها قلب المعتقد وناخير القول فيها انسب الى ما انعقد لر الباب
~~وادعى الى استمالتر قلوب ذوى الالباب ولكن لا بد من صرف العنايت
~~الى ارداف ذلك بحكايات صحيحت واخبارفى هلاك المتعرض لاذايت
~~القوم رضى الله عنهم صريحت تلين لسماعها القلوب القاسية وتتحرك لها
~~1رس
~~سفن الهمم التى هى فى مراسى الغفلت راسيت فمع الترغيب ترهيب وبع
~~چه

~~لابعاد تقريب والنفوس اذا سكنث الى مساكنتر الكسل والتسويف انما
~~تزاح عنها ظلم للاغيار ببارقت التخويف وبذكرها يعلم صدق انتصارالله



~~لاولياث وحقيقت معاجلتر كلانتقام مهن تعرض لاذايت اصفيائر ونكمل
~~طرز محاسن حلتها الفائقت بذكر حكايات عروسية سابقتر لها فى الترنيب
PageV00P000

../kraken_local/image-268.txt

~~210


~~ولاحقتر فيصصل بذلك تمام النفع والدفع ويعلم المخذول قدرما بين
~~ه-م
~~المخفض والرفع فمن ذلك عن شيخنا الكامل مفزع لايامى والارامل ما حدثنى
~~بر الجاج ابوعبد الله محمد بن سالم المسراني الجزري وكان على ما تعرفت
~~من حالر صدوقا ومن لاقدمين في معرفتر الشينح رضي الله ms268 عن على ماحدثني 

~~1
~~بر هو وغيره قال لما انتقل الشيخ رضى الله عن فى بدايت امره الى الفندق
~~الذى هو اليوم زاويتر المباركت وكان حينيذ عامرا بسكان كسائر الفنادق
~~وفير مخحنث ييده المفاتيح فكان المسكين كثير لاذاية للشيخ رضى الله عنم
~~بالفعل والقول متعرصا لذلك فى غالب اوقاتم واحوال والشيخ رضى الله
~~عنر مع ذلك كلم يجامل وبحاسنر قال فلها رايت من الخنث المذكورا
~~ما رايت من قلت المبالاة بحال الشيخح وعدم اكترائر بامره ساعنى ذلك
~~اقع بير المرة بعد المرة لكثرة ما ارى منر من سوء كلادب
~~فكنت اهم ان
~~س
~~مع الشيخ رضى الله عنر قال وكان عندى فى حانونى صانع لركفايتر
~~س
~~فقلت لر يوما وقد ضاق من امره صدري وعيل بشكرر ذلك من صبري
~~اريد منك ان تمسك هذا المخنث ونضربر حتى لا تدع فير حراكا


~~فتكفل لى بذلك فلما كان فى بعض كلايام دخل الصانع المذكور للفندق
~~والشيخ هنالك جالس فلم يزل مع المخنث الى ان اوغرصدره واظهو منر
~~بسبب حميت نفسر ما فير حروشت لر فمد يده الير والقاه بين رجلير
~~في كلارض ولم يزل يضربر الى ان كاد يقطع حراك وخرج للحانوت
~~ونركر قال فنحن فى عملنا واذا بالمخنث افاق وجاعنى للحانوت ودعاني

~~اللحاكم ليسقم لس بزعمس منى فحملني خوف العتوبت علي ان نزامت للفدق
~~واخبرت الشينخج بانر دعانى للمحاكم واظهرت لر المجزع والمخوف فقال لى
~~رضى الله عنر اتركر يمشى فى لعنتر الله قال فوالله مارىء المخنث من

~~تلسك الساعت ولا علم لر خبر الى الان ولم يعلم احد لامره عاقبت وكانما
~~كلارض ابتلعتر ونرك قشر وسائر حوائجر بالفندق وذهب الى حيث

~~القت رحلها ام قشعم واراح الله تعلى ولير من اذاه وانتقم لر ممن كان


~~513

PageV00P000

../kraken_local/image-269.txt

~~31
~~ر له ا اد ال  تص الاند رمده دما

~~تلاف تلاف هذا المخذول وقلت العثور من امره على خبر منقول ما ذكره
~~الا ا ا ال اي ا الد  ي ج يد ms269 ق ادة الهرا
~~علي الصيخ ما حمد اي الطاورابي الشخ المليد اي العي احد بر

~~عليراصرصري رصي الله هبه قال سمت ابي رحمة اله علي يقود
~~انر الدويج احماد الباس ربعي اله صح بمص تري بفداد فراي بمص اراء

~~الدولتر المستطهريت راكبا سكرانا فانكر علي فنط علير لامير فقال الشرخ
~~يا فرس الله خذيم فعدت به فرسر كالبرق المخاطف يسبق البصر وفقد

~~م
~~اولم ملمابي نوي امت اخلفت العجل وراء ، فلم يسع كه ببروم
~~يقف لم على اثرفقال الشيخ تاج العارفين ابو الوفاء رصى الله عن وعزة
~~بن لر العزة لم تستقربر فرسر دون بر ولا بحر ولا سهل ولا وعرحة

~~جي
~~ذهبت بر الى وراء جبل قاف ومن ثم يبعث فاعر سمعك هذه الحكايت
~~م
~~واعلم بها وبمثلها تصرف اهل الولاية ومن ذلك عن شيخنا الحجة وعمادنا
~~الني ارعحدت ماقبه الحجمت ما حدفي يسابن عون الذكر وقيره قال
~~كان رجل فتال يجاس للعمل غربى جامع الزيونت عوره الله تعلى يلقب
~~كتوت وكان يوذى الشيخ رصى الله عنر اذايت صريحة يواجهر بها كلما
~~ارامر عار اذز مالح كلام التشيخمرصى الله عم يقول بمراي منم ومسمع التقور


~~يازت فرى السطح فيقول له الشيخ رصى الله عنمر الثور يصح مذبوحا
~~ه
~~ود صح الملكي بعد ردة طويلت مذ يوها لا يعلم لس قايل والعيذ اله تعلى
~~نسال الله العافية من بلاثه ولامن من سخطر لسخط اصفيائ وذكر الشينخ
~~اليافعى رحم الله تعلى ان تخساصم خادم الشيخ ابى الغيت ال صهور
~~ن
~~رضى الله عنم وغلام السلطان فضرب خادم الشينخح ضلام السلطان فبلغ
~~-1
~~ذلك السلطان فامر بنخادم الشيخح فقتل فبلغ ذلك الشيخ ابا الغيث رصي
~~ه2
~~الله عنم فاطرق ساعت ثم قال ككما لى وللحراست اذا أنزل من الشباب
~~واترك الزرع فقتل السلطان فى ذلك الوقت فجاء ولده الملك المظفرالى

PageV00P000

../kraken_local/image-270.txt


~~423
~~الشيمخ الذككر رصى الله عنب مستعراو نعطم على راسم اوقال في مقب]
~~فقال ك الشيخ ما تريد قال الملك قال ms270 رضى الله عنر وليتك قال والمشباب
~~بكسر الميم ثم آلشين المعجمتر ثم الباء الموحده مكررة قبل كلالف وبعدها
~~ايعت كانا ه اليآم خضب ماصوبت فرقها عريش تجاس عليد حارس
~~منه

~~1مب
~~الزرع فاحضر اصلحك الله قلبك لما نتلوه من هذه الزواجرعليك ونعلير

~~طلبا لصلاحك على السنة اقلام تنهي اليك وقس رجاءك فى ذلك بخوفك
~~وسلامتك المرجوة بحتفك وارتكب انهج طريق تلحقك بالسلامة وتدخلك
~~تحت كنف اهل الكرامتر نسال الله لذلك سبيلا سابلت وهمت لا يقاظ
~~فترات العزمات قابلت ومن ذلك عن شيخنا المكين المطاع وعمادنا الذي
~~نار ج نشر عبيره وضاع ما حدثني بر ابن عون المذكورعن الشيخ ابن غربال
~~دت ربر
~~رحمر الله تعلى قال كان فى بيت من بيوت الطبقتر العليا التى فوق
~~بيت الشيخ رضى الله عنر من الفندق الذي هواليوم زاويتب الكريمة
~~رجل اندلسي تلجر وكان السكين كتير لاذاية للشيخ وهي الله عند يستهزا
~~ت مهس 

~~بم مزدريا بحالم ولم تزل بمر اذايتب الى ان احتفر فقبا في قاعت بيته
~~علسر مر هنالك نجاستفي آنيت عنده
~~التىهى سقف بيت الشيخ والقى علير م
~~ت س
~~معدة لذلك فلم يزد رضى الله عنر على ان قال ايش هذا الكفروسكت
~~عنر ثم ان كلاندلسي المذكور سافرفي البحرللاندلس وترك من مالر
~~بتونس قدرا لم بال فاخذ اسيرا ومات في ارص الكفر تحت ذل كلاسر
~~واستولى من لم كلامر بتونس على مشروكم كلم والعياذ بالله تعلى فاين
~~انت عن سماع هذا يامن اذا دعثر العبر تقاعس وان بدت لرانوار الهدي
~~اطرق لرمد بصيرنب وتناهس قد آن لك ان تراجع لطلب السلامت نهاك
~~ه 
~~ال ال ا ا ل الا الا
~~الله وطعنا وتكائف طبعك عن المراد وقد قرب لك المعنى ففض الله اذا فاك
~~وهيا لصفع النقم قفاك ونحن نعوذ بالله جل جلالب من اليم اخذه ودوبق
~~ت
~~ب.
# سخطر المبلغ الى سقوط العبد من نظر مولاه ونبذه وفى خلاصت المفاخر

~~الالمام


PageV00P000

../kraken_local/image-271.txt

~~291
~~المام اليافعى رحصر الله نعلى ان ms271 الشيخ العارف ابا عبد الله محمد بن
~~مه
~~اب المحسين المخزومى ذكربسنده المتصل انر كان رجل من وجوه اهل
~~اجاركثير الوقيعت في كلاولياء السالفين رضى ألله عنهم اجمعين فلما حضرت
~~الفاة جعل يتكلم بكل شيع إلا بالشهمادة فاذا قيل لر قل لا الرللا الله
~~القوقل لم يوذن لى فى ذلك فصج الناس واتوا الى الشيح سويد السنجارى
~~ااضى الله عنر فاثاه وجلس عنده واطرق مليا ثم قال ل قل لا الرالا الله
~~الفقالها وكررها مرارا فقال الشيخ انم عوقب بذلك لوقيعت فى الاولياء
~~اسالفين وانى شفعت فيه فقيل كى قد شفعناك فيه ان رصى عنر اولياونا
~~الالالفون فدخلت المحصرة الشريفة واستوهبت ذنبر من معروف الكرخى
~~واسرى السقطى والمجنيد والشبلى وابى يزيد وغيرهم رضى الله عنهم فاطلق
~~السان بالشهادة قال فقال الرجل انى كلما اردت ان اتشهد وثب شي
~~اسود وشد الثقل على لسانى ومنعنى النطق وقال لى انا وقيعتك فى اولياء
~~ال تعلى ثم جاء بعده نور يتلالا فطرد ذلك السواد عنى وقل لى أنا رضاء
~~الياء الله تعلى عنك وها انا انظرالى خيول من نور بين السماء ولارض قد
~~الات المجو عليها ركبان من نور مطرقة رهوسهم مليية يقولون سبوح قدوس
~~وب الملثكت والروح قال وما زال ذلك الوجل يلهج بالشهادتين حتى مات
~~احث الله علي فانظر رحمك الله بواردات حنانم ويطفر وعاملك فى
~~الدارين بنفحات فصلر ولطفر كيف هدد هذا بسوء المخانمة والعياذ بالله

~~د راس المنقلب وكاد على اعز بضائعر لولا العناية السابقت يغلب لكنر
~~ام لحسن سابقته بشفاعة هذا الكامل فكيف ايقظك الله حال موذ يحتضر
~~ان صعفتر كلارامل نسال الله ان يجعلنا ممن صفافي محبت اولياشر ورده
~~وخلص عن شوائب الكدرولاوه الصميم ووده ومن ذلك عن شيخنا الذي
~~كمل فى سماء السمو بدره وعلا فى مقاسات المقربين قدره ما حدثنى بر
~~.
# ابن عون المذكور قال كان الشيخ رضى الله عن ربما يقول كالمتوعد انا
~~اع ك يا ابن القلال ولا نعلم لرفى ذلك مرادا ثم ms272 انر رصى الله تعلىعنر

PageV00P000

../kraken_local/image-272.txt


~~27

~~نادي يوما ولد اخير الشيخ ابا مجد عبد الله بكسردال عبد رحصر الله وهو
~~نائب حينئذ في امر الزاويت فلما وقف بين يدير زجره وقال يأ عبد الله
~~هكذا مرثين او ثلاثا هذه البطن المشومت احوجتك الى من يردنا حلالف
~~وخنازير ثم قال رضى الله عنر انا حصدت ابن قليل الهم من المجدر قال فلما
~~رايت انحراف الشيخ رضى الله عنر سالت النائب المذكورعن موجب

~~ه
~~ذلك فقال انر عرضت لى عند ابن قليل الهم حاجة وكان حينئذ صاحب
~~التنفيذ بافريقية فكلمتر فى قصائها فكان من خطابر لى ان قال حصرتم
~~لنا حلوفا في خشتر وصرنم تتطرملون علينا بر يريد الشيخ رضى الله عنر
~~قال فلم يمض للمذكور إلا ايام قلائل واوغر الله علير صدر السلطان فاخذه
~~اخذة رابيت لم يترك لر فيها سبدا ولا لبدا من جميع متهولاير وسائر
~~مه
~~متعلكات واهين الاهانتر البالغتر ومثل بر المثلتر الدامغت وما زال المسكين

~~في دار التقاف والتنكيل الى ان اخترمشر منيت وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~1113،011
~~فاصغ يا من يرى الجد بعين ازرايه هزلا وولاية الولاية لانطماس بصيرته
~~عزلا واجهد وانا النذير العريان فى خلاص نفسك المسكينت وتملق بين

~~ايدى صالمحى عباده والقهم وعليك الوقار والسكينتر فلعمرى ما لشمل
~~صلاحك من مفرق وان جمعوه ولا لسرير سوددك من واضع ان رفعوه
~~.
# مب الله علينا بصحبتهم التي هى جماع الخير كل وجامعت ستاثر المتصف بها
~~ومفرقتر كتائب ههومر وثكلر وفى خسلاصتر المفساخرعن بعض الشيوخ

~~لاجلة ان الشيخ الكبير يوسف ابن ايوب الهمدانى رضى الله عنر يتكلم
~~11
~~يوما على الناس فقال لر فقيهان كانا فى مجلسر اسكت فانت مبتدع

~~فقال لهما اسكتا لا عشتما فماتا مكانهما قال وكان هذا الشيخ المجليل قد
~~نهت الي تربهت الريدي بعراسان وان لس العدم الراسخ في علوم
~~المعارف والباع الطويل فى لاحكام الشرعية ولايضاح المجلى عن مخفيات

~~المخواطر والفعل الخارق فى التصريف الظاهر نفع الله ب واعاد علينا من
~~بنا ms273 من
~~بركانر فانظرسدد الله في مرامى التوفيق سهمك واجزل حظك من قسم

~~هارف
PageV00P000

../kraken_local/image-273.txt

~~215
~~سعادنر ووفر منها سهمك الى سوء عاقبت من ادبرعن اعتقادهم المحسهن
~~واعرض وتعرض بالطعن والرد لوفود كراماتهم الجليلت واعترض هل تجدلر
~~عند اخذ الله من دافع او نقبل عير عند نفوذ سهم القدر بهلاكر شفاعت
~~شافع نسال الله ان ياخذ بنواصينا الى ما فير رضاه ويوفقنا من امرالقوم
~~-..
# الى ما يحبر ويرضاه ومن ذلك عن شيخنا الملاذ وكهفنا المنيع العياذ ما
~~حدثثنى بر غير واحد ان الشيخح الفقير لاوحد ابا علي منصورابن الشينح
~~الكبير الشهيرابى المحسن علي بن عثمان البجاتي نور ألله صريحب وقدس
~~روصر كان كثيرا ما يقع فى الشيخ رضى الله عن ويصرح بالانكار الفضيع

~~علي ويشيع ذلك في المجالس الجمهوريت والمشاهد السلطانيت وتلك

~~طريقتر المعروفتر وسبيلر التي هي منر مالوفت فانر رحصر الله كان شديد
~~الصولت ولرفى ميادين الكلام ايما جولت وانتهى امره الى ان نكلم بالانكار
~~على الشيخ فى مجلس الخليفتر مع الفقيهين المجليلين الصدرين الكاملين
~~.
# قاضيي نونس اذ ذاك وقال لهها رجعت تونس قريتر ثورفوق سطح

~~يزوك وانتم سكوت يريد الشيخ رضى الله عنر فاما قاصى الجماعت منهما
~~السيد القسنطينى فلم يجبر عن هذا بشيع واما قاضى لا نكحتر الفقير
~~1
~~ا. احسر هذا التشنيع
~~الحجتر ابوعلي عمر القلجانى فانكرعلي بالت
~~وانفصل المجلس ثم بعد مدة اجتاز الفقير السيد ابوعلي المذكورمع بعض

~~1
~~ارباب الدولت نحت متام الشيخ رضى الله هنر فنادى مسائره فلما وقف
~~قال لر رضى الله عن حصل راس الكلب فى المجرة وهو رحمر الله
~~يسمع فلما انفصلا قال لر يا سيدى ما اراد الشيخ بهذا الكلام إلا انت فلو

~~رجعت عن انكارك فلم يقع منر كلام الشيخ موقعر من قاوب الناجين

~~فكانت عاقبتر عن قريب لما هو معلوم مشهور من اخذ الخليفة ل والكبس
~~بس

~~علير الى ان مات وهو بدار التقاف رحمه الله تعلى فانظر رحمك الله هل
~~تجد منك لهذا الداهم اذنا واعيت او ms274 قابليت قابلت نصائح هى الى ساحل
~~السلامتر داعيت هذا رجل من العلهاء كلاكابر والفصلاء كلاشاهرقد لسعتر
~~4

PageV00P000

../kraken_local/image-274.txt

~~4276

~~عقارب كلانتقام وهو يرى اي انما تحرك لله وقام وليتر بعد على بساط
~~التسليم اقام فما ظنك بمن طمس المجهل بصيرت وسودت بوائق المخذلان
~~سريرته فان ادبر بلحظ نفس كلامارة وان اقبل فما لر في مآثراهل التوفيق
~~امارة وهونفى اذايت اولياء الله ابدا طلق اللسان كانما يرجو على جراتم
~~اساءثر غنائم الاحسان وهو انما يسعي كما قيل لمحتفر بظلفر ويجدع مار
~~من
~~انفر بكفر نسال الله السلامتر الدائمت والمنت التى لا تبقى معها لائمت
~~وفى خلاصة المفاخرعن الشيح العارف عبد اللطيف بن احمد البغدادى 
~~الفقي رحمح الله تعلى قال قصد الى الشيح عثمان رضى الله عن رجلان
~~من البطايح احدهما اعمى والاخرمجذوم ليدعولهما بالعافيت فلفيهما رجل
~~معافى ليس بر عاهت فسالهما عن قصدهما فاخبراه فقال لهما ان هذا
~~الرجل ما هو عيسى بن مريم ووالله لوشاهدت وقد ابراكما لما صدقت
~~وانى معهما فلما وصلوا الى الشيخ عثمان رضى الله تعلى عنر قال ياعهى
~~ويا جذام انتقلا عنهما الى هذا فابصر لاعمى وبرئ الجذوم وعمى المعافى
~~وتجذم فقال لر الشيخ رضى الله عثر ان شئت الان صدق وان شتت
~~س
~~لا تصدق فانصرفوا من يين يدير على هذه الحالت نسال الله الكريم العفو
~~والعافيت فى الدين والدنيا والآخرة قال وكان الشيخ عثمان هذا رضى الله
~~عنر من اعيان العارفين واكابر المحقفين عالى المقامات كثير الكرامات بحر
~~المحقائق والمعارف معدن لاسرار واللطائف لر القدم الراسخ والتمكين
~~الشريف والمجلالة العظمى والمحل لاسمى والتصريف رضى الله عنر ونفع ب
~~فتامل عاملني الله واياك بعوارف معروفر وكتب لى ولك كلامان من نكبات 
~~الدهروكرات صروفر ما يرمى بر الموذون لاولياء اللر المعادون ويسلط
~~عليهم من النقم المتلفت ولا جرم اولئك هم العادون فنسال الله جل جلال
~~هدايت وتوفيقر وثبلت ما ندعير من محبت اوليائ وتحقيق ومن ذلك 
~~عن شيخنا للارضي وصارمنا كلا وحد كلامضي ما حدثني برابن ms275 عون المذكور 

~~وهى قضيت مشهورة قال كان الشيخ رضى الله عن يمنع المتصرف فى دار
~~لايمت

PageV00P000

../kraken_local/image-275.txt

~~212

~~لايمت التي هى بلاصقت للزاوية من جميه ما يحدث فيها من بناء وغيرا
~~ويقول الدارل فاتفق انهم ارادوا ان يصلحوا فيها بعص ما يحتاج
~~الى الرم ولاصلاح فمنعهم من ذلك على عادتر فانهوا علم منعر للشيخ
~~الفقير السيد ابى عبد الله محمد المسراثى رخصر الله وكان حينئذ امام جامع

~~الزيتونة فجاء الى الدار المذكورة وجلس على سطحها مواجها للشيخ وامر
~~البنائين بالعمل فرماهم الشيخ بالحجارة ومنعهم مما ارادوه فقال لركلامام
~~المذكور باى وجم تمنع بناء هذه الداروهى حبس على لايمتر فقال لم
~~الشيخ ومن هو للامام ثم انم رمى لامام بحجراراد المحيدة عنها فسقطت
~~عمامتر عن راسر فانف لذلك وتحامل على الشيخ بالقول والفعل ودعاه
~~للقاضى وهو حينئذ الشيخ الفقير الصدر ابوعبد الله محمد بن عقاب رحمر
~~الله فقال لم الشيخ تدعينى للمخيصى فكذا وانا ندعيك للاغوال ثم قال
~~ل الشيخ انت منك المخيصى وانا هذه الصومعث منى يريد صومعت جامع
~~الزيتونة والجامع منى والزلاج منى والسموات عنى والعرش منى والكرسى منى
~~والماء منى ثم ان كلاءام انهى كامر الى القاصى فارسل الى ناتب الشخ وعو
~~ولداخي المذكور وخاطبر فى المسالتر فقال ل لا قدرة لى على مراجعت
~~الشيخ فى ذلك ولا طاقت لى بمعارضتر فى امرمن كلامور فقال القاضى فاذا
~~ينزل حب او كره وتحكم فير الشريعت فقال لولداخ الشيخ المذكورهذا
~~شيء عجزعنر القاصى القسنطينى قبلك وقد كان لاقى منرآمورا عظيمت
~~فاوغرصدر القاضي بذلك فامر كل من كان بين يدير من كلاعوان ان
~~ينزلوا الشيخ من مكانمر كرها فوصلوا الي والقى بعضهم بيده في حزام
~~الشيخ وهو رضى الله عنر لا يزيد كلامرعنده ولا ينقص وكان فى المسالت
~~طويل وعريض وانفصلت ولم يصلوا منر الى ما ارادوه ثم ان كلامام المذكور
~~لم يمض لم إلا زمن يسير وايام قلائل دون العشرين يوما ومات رحمه الله
~~تعلى وكان الشيخ رصى الله عنر ms276 قال لرعند مكالمتراياه والله لولا انك
~~منا لاهلكتك ارآد والله اعلم مراعاة والده فانر كان من الصالمحين واما

PageV00P000

../kraken_local/image-276.txt
~~318
~~القاضى المذكور فقال لى عنر كنت عند الشيخ يوما فامراحد خدمتر
~~باحتفار ساقيت صغيرة بين يدير في تراب السطح وامره بايقاف جرين
~~عند طرفى الساقيت ثم قال رضى الله عنر وقد صآرذلك فى صورة قبرهذا
~~قبر المخيصى يريد القاضى المذكور فعن قريب اصابر مرض البطن وطال
~~برالى ان ادخلر قبره وذلك لمدة اشهر من الواقعت رحمر الله تعلى قال
~~وكان ولده محمد يتردد الى الشيخ رضى الله عن فى اثناء مرض والده باذنه
~~لعلهر بان مصابه منر و يقول لى كلها سالت هن حال مرض والده ما اشوم
~~علينا مسالتر المسراتى يريد كلامام المذكور رحمر الله تعلى فتفقد رحمك
~~الله من مضمرات خبايا سرك غيبك ولا تنس اذا نشرت لديك صحائف
~~احاديث اهل الولايت عيبك واكتحل عند مشاهدة طلعتر احوالهم بائمد
~~كلادب وكن في مقدمات طلايع من بادر لغناتم رضاهم وانتدب ولا تكن
~~ممن حبجر في مذاهب القوم لسوء حظر منهم سقيمت واساك بنفسك
~~ب
~~معهم فى سائر تقلباتك طريقتك المستقيمت واياك ثم اياك من شوم
~~التعرض لهم وارتكابه فكم فتى زلت بر قدمر فكانت سبب عطبح وانتكابه
~~مه
~~نسال الله الكريم الذى ببيده مفاتيح خزائن الفتح والمواهب ان يسلك
~~بنا لرصا اولياثر اسعد المسالك والمذاهب وفى خلاصت المفاخرعن الشيخ
~~ابي المحسن المجوشنى رضى
~~ال المحسن الجوشنى رضى الله عنر قال حضرت سماعا مع سيدى الشيخ
~~علي بن الهيتى رضى الله عن وحضر جماعت من المشايخ والصلحاء والفتهاء
~~والقراء فلما اخذ المشايخ بحظهم من السماع انكرعليهم الفقهاء والقراء
~~ببواطنهم فعلم الشيخ علي بن الهيتي ذلك فطاف عليهم وكلما قابل منهم
~~سه
~~رجلا نظر الير فيفقد جميع ما فى صدره من القرآن والعلم حتى اتى على

~~ب
~~آخرهم فانصرفوا ومكثوا كذاك شهرا ثم انوا الير كلهم وقبلوا رجلير واستغفروا

~~الله تعلى فامرنى فمددت لهم سماطا فاكلوا واكل الشيخح معهم ولقم كلا ms277 منهم
~~لقمتر فوجد كل منهم ما فقده مع تلقيم الشيخ لر ثلك اللقهة وانصرفوا
~~مسرورين والمحمد لله رب العالمين فانظر شرح ألله لتعظيم اوليائر صدرى
~~مس

~~وصدرت

PageV00P000

../kraken_local/image-277.txt

~~26
~~وصدرك وطهر من ران الشكوك سري وسرك اذا كان السلب عندهم عقوبة
~~اعتراض عرض بالباطن فما عقوبتر من هو على مستهجن اذايتهم قاطن اعاذنا
~~الله واياك من ذلك وسلك بالجميع لمحبتهم احمد السالك ثم اعلم اكرمك
~~الله بطاعت وجعلك ممن خص بالتوفيق وبطاعتر ان فيما ذكرناه من هذه

~~المحكايات مقنعتر لاولى لالباب ومقهعتر لمخذول علي من التعرض لاذاية
~~1
~~اولياء الله جلباب وقد اوصسحنا بها وبما قبلها من كلام اهل الحقاتق طرقي


~~المهالك وكشفنا بيسير الصدق فيها عن محيى النصيحة فما يهلك بعدها على
~~الله إلا هالك ولنوجع الآن الى ما نحن بصدده مستوهبين المحق جل جلالر
~~في هبوب نسمات مدده فهو الكفيل باسعاف المقاصد واسعاد القاصد
~~الفصا الاما


~~الاول فى اثبات ما اننهجر*
~~رضى اللهعشرسن هذه الطريف* والاشارة*
~~ه في ذلك الى ما يفهم الحقيفر
~~اعلم ايقظ الله عزمتك وكشف عنك بفضلر ازمتك انا قدمنا اولا حسن مذهب
~~الشيخ رضى الله عنمر فى بدايت امره وذكرنا ما كان علي من الخير والعبادة
~~وصلاح المحال وملازمت المجماعات والمجمعات وحضور مجالس العلم ومحبت
~~العلهاء والصالحين والزهد فيما فى ايدى الناس ولاشتغال بتلاوة القرآن
~~ة القران وابتذال
~~النفضس فى خدية المسلجد والزوايا ولاخوان وبواصع القرب تحمداف
~~الصالحين وزيارة من يشارالير منهم حيا او ميتا مع العفاف وعلو الهمتر
~~مي مشايلت ابناء الدنيا لنيل ما في ايديهم وملازمت الصمت والحياء والقار

~~والسكينت والفرار عن الناس وانفراده باماكن المخلوة والوحشتر دون اماكن
~~لايناس مع ما كان علير من الشفقت والرحمت والمحنان والعطف والرقتر
~~111
~~واللين وخفص المجناح لسائر عباد الله وتعظيم سائراهل موضعر ل وثوسمهم
~~الصلاح والمخيرفي وعدم اشغال نفسر بامور الدنيا إلا ما في نوع مجاهدة
~~ارقع كوي رقر نف وكسر هموة واستمراره علي ذلد مع كمال تاد امة ل
~~ت -
~~.ب


PageV00P000

../kraken_local/image-278.txt

~~280 ms278


~~فى حالى الظعن ولاقامت لا منازع لنا في اثبات حميد هذه كاوصاف لر
~~رضى الله عنر ولا مدافع وكل من يعرف فى بدايت امره بهذه الصفات
~~المجليلت هو عنده موصوف وبباهر حلاها هو لدير معروف ثم بعد طرو
~~واردات لا حوال علي وانتهاتها اما بطريق المجذب او السلوك الي خفى
~~عن ادراك عقول الصعفة امثالنا امره وانبهم عن ساقر المخليفت اللا ارباب
~~المحقيقت سره لا سيما وقد اخذفى تخريب العادات وزايل فى الظاهر ما عهد
~~منر فى كثير من العبادات فمن الناس من اخرجم لظاهر ذلك عن الطريقتر
~~ومنهم الواقف لحيرتم والشبب لم المحقيقت لكن حين اخفى الله سره بحاثل
~~كثف عن مدركات العقول واظهر غيرة على نفيس احوالر سترالتلون
~~المخالف للسنن المعقول سرى معنى من ذلك السرالعجيب الى كثيرمن
~~القلوب فامال بالتشوف اليرلاحداق واغتدى رصى الله عن وللناس بر
~~تعلق واحداق وامره الباهر كلما تقادم فى ترقى وصعود وكوكب كمالب في
~~سماء سموه ابدا مهارن للسعود وحال الملبس البائس وان حسنت مباديها
~~فهى سريعت لاستحالت ودوام صلاحها بع تطاول الزمان لا يكون الا هر
~~لر مع الله حالت فحسب المصدق بكرامات لاولياء فى علومقام الشيخ

~~هذا المقدارولا حيلت لى فى انهاص من اقعدث بعد ذلك المقدار ثم ان
~~طريقتر رضى الله عنم وان خلص فى محك النظر ابريزها فقد يعسرمن
~~على سائر طرق القوم تمييزها فاعلم جبر الله قلبك واعلى بمنر كعبك ان الشيخ
~~رصى الله عنر فى عزيز احمواله ذاقربين الملامعية والقك دريت فانا اذا
~~اخذزاه بمجرد وصف اخفاء اعمال دون وصف التخريب المتصف بسوقلنا
~~انمالم يظهر لاعمال استلذاذا منه بكتمها واستيحاشا من ظهورها كما يستوحش
~~العصى من ظهور معصيتر تمسكا منرفى ذلك بالاخلاص والصدق اوغيرة
~~من اطلاع الغير عليها فان المحب يبلغ به صدق محبت الى حد يكره
~~فيم ان يطلع احد على حبر احبوبم فان هذه احوال الملاستي على ما قدمناه
~~قبل من كلام لا مام السهروردى رضى الله عنم فيكون بهدا كلاعتبار ملامتيا


~~لا محالت ms279

PageV00P000

../kraken_local/image-279.txt

~~2381
~~الا محالت وان نظرنا الى تحقيق وصف القلندرى على ما سبق ذكره عن
~~لامام السهروردى ايضا وانر هو الذي ملكر سكرطيبة القلوب حتى خرب
~~العادات وطرح التقيبد بآداب المجالسات والمخالطات وساح في ميادين
~~س
~~طيبت القلوب فقلث اعمالح من الصلاة والصوم للا الفرائض ولم يبال بتناول
~~شيم من لذات الدنيا من كل ما كان مباحا برخصتر الشرع وربما اقتصر
~~ه 
~~على رعايت الرخصت ولم يطلب حقائق العزيمت وهو مع ذلك متعسك
~~بترك للادخار والجمع ولاستكتار لا يترسم بهراسم المتقشفين والمتزهدين
~~والمتعبدين وقنع بطيبت قلبر مع الله تعلى واقتصرعلى ذلك وليس لر
~~ب
~~تطلع الى طلب مزيد سوي ما هو علير من طيبت قلب فهذا هو القلندري
~~-
~~عنده واحوالر هذه او اكثرها هى عين حال الشيخ رضى الله عنر فيكون
~~بهذا الملحظ المذكور قلزدريا ويوصحر ما زاده لامام السهروردى رضى الله
~~عنر فى الفرق بين الملامتى والقلندرى وان الملامتى يعمل فى كتم العبادات
~~والقلندري يعمل في تخريب العادات فانث ثري كيف اعتهدههنا في الفرق
~~بينهما على ان تخحريب العادات هو وصف القلندرى وابن القلندرى ليس
~~عنده اعزمن طيبة قلبه هى مع الله راس ماله واعز احواله فمان قلت اذا
~~كانث خلاصة حال الملامتي انما هى ستراعمالهر بظاهرما يبديه من احوالر
~~فلا معنى لتخريب القلندرى إلا هذا فانر يظهر من امره خلاف ما يضهر والا

~~فلا تخريب فاذا كان كذلك فقد انسترت اعمالر ايضا ابطنها في ظاهر
~~احوالر التخريبيت كالملامتى فصار القلندرى والملامتى بمثابت واحدة فى
~~اخفاء لاعمال وسترها اما لقصد الاخلاص والصدق او للغيرة من ظهوراحد
~~عليها فقد استويا ولا فرق قلمت ليس لامركما توهمتم ولو امعنت النظر
~~فيما اسلفناه ما انبهم الفرق عنك فان في كلام كلامام السهروردى رضى الله
~~عنر ما يكشف قناع اشكالك وذلك ان الملامتى متعسك بكل باب من
~~ابواب البروالمخيرويرى الفصل فى ذلك ولكن يخفى لاعمال ولاحوال
~~ويوقف نفسر موقف العوام في الهيئت والملبس وسائر حركانمر واموره سترا



PageV00P000

../kraken_local/image-280.txt
~~283
~~للحال لئلا يفطن لر ms280 وهو مع ذلك متطلع للمزيد باذل مجهوده فى كل مقرب

~~الى الله والقلندرى غير مقيد بهيئت ولا يبالى بما يعرف من حال وما لا
~~يعرف ولا ينعطف إلا على طيبة القلب وهى راس مالرفصار عمدة مطلب
~~الملامتى لاعمال لكن يخفيها وعمدة القلندرى الوقوف مع طيبتر قلب فافترقا
~~والله اعلم فان قلث قد يتولد من هذا الفرق اشكال فى حق الملامتى
~~وبيانر ان القلندري علي ما قررنم قد ملكر سكر طيبت القلوب ومن هذه
~~صفشر لر العذرفى كل ما يصدرعنفى حال سكره من تخريب العادات
~~وغيرها فانر ماخوذ بذلك عن حسر وما كان بهذه الصفت فوجر العذ
~~لدير فى سائر تصرفاتر السكرية واضح مستبين اغر الجبين والملامتى على
~~ما قررتم ليس كذلك فانر بصفت وفور العقل وكمال الميزوان اظهرمن
~~نفسر من البلر خلاف ذلك فلر القدرة بالله علىرد ميزه وحالر فما العذر
~~لمرفى انزال نفسر منزلت العوام ورعاع الناس فى سائر لاحوال والهيآت
~~وجملت كلامور كلها ونعر يضر نفسر بذلك للقول والطعن والذلت ولاهانت
~~وايقاع الناس معرفي مثل هذه كاشياء وربما يوول كلامربمن آخاه غير
~~عالم بامره الى العطب والهلاك فيعرض نفسر بذلك لاواقع الذل والهون
~~والمومن لا يذل نفسر ويعرض الناس باذايتر للهلاك اما عاجلا اوآلجلا
~~وذلك ينافى ما جبل علير من الرجمت والمحنان والشفقة لسائر كلامترودرء
~~المفاسد اهم من جلب المصالح قلمت هذا سوال وارد والمجواب هنران
~~ييقال هذه طريقت درج عليها من لايمة لاكابر ولاولياء المشاهر من لايحصى
~~كثرة وكلهم ممن يجب ان يتتدى بر لوفور علمى الظاهر والباطن لدير
~~وان لم يقع علير اسم الملامتى لانر من لاوصاع المجديدة ثم ان هذه لامور
~~لا يرتكبها مع الله تعلى للا صادق مخلص له القدم العالى فى التمكن بالقيام
~~بحقوق سائر المقامات ولا حوال ولا يرتكبها للا باذن من الله تعلى غيرة
~~ن بريتب وخصائصر من خلقر
~~منر سبحانر علير فان
~~كى لا يفطن لر او يطلع علي فيقابل لذلك السيئت بالمحسنة ويتهاوزا
~~عهن

PageV00P000

../kraken_local/image-281.txt

~~4383


~~عمن ظلهر ويصل ms281 من قطعر ويعطي من حرمر وينصرمن خذلر ويرفع

~~من وصعر ويدفع بالتي هى احسن واذا علم الله صدق عبدهكان الناجى
~~بر اكثر من الهالك على انر لا يرى لاشياء من الخلق وانما يشاهدها
~~من الواصد المحق ولا عبرة عنده بما ذكرثر من اذايت الناس واهانتهم
~~لر لاستواء كلاهانت والاكرام والذل والعزعنده من المخلق بل ذلك لدير
~~اعزشي يطلب واحسن امر بحالتر تلك يجلبر ولهو افرح بذلك منك
~~بتعظيم الناس لك قال الشيخ ابوالحسن الشاذلى رضى الله عنر سالت
~~الشيخ سيدى ابا محد عن قول عليب الصلاة والسلام المومن لا يذل نفسر
~~فقال لى يا علي لهواه ولكن يذلها لمولاه فمن كانت هذه حالتر لا يسوءه
~~شيع مما ذكرنر ومن لا يسوته ذلك لا ينتصر لنفسر بوجر بل قد يدعو
~~لمن قد اساء اليم بصلاح المحال ويرغب الله تعلى في التوفيق لم وذلك
~~منقول عن كثير واللر اعلم واما ان اخذنا القلندري بصفتر ما ذكره الشيخ

~~ابو المحسن الششترى رضى الله تعلى عنر من انر صاحب المحفاء وكشف
~~الراس والتقشف المحص دون نظرالى طيبت القلوب ولا تعريج على
~~ذكرها فما الشيخ رضى الله عن بذلك من القلندرى فى شيع وانما هو
~~قلندرى بالنسبت آلى ما قررناه من غلبت سلطان سكر طيبت العلوب علير
~~والله تعلى اعلم ويتضح لك علو مقام الشيخ رصى الله عنر وشرف حالم
~~بمعرفت حقيقتر سكرهذه الطيبت عند اهل المحقيفت قال الشيخ الكبيرابو
~~المحسن الشاذلى رضى الله عنر فيما ذكره الشيخ ابو محمد عبد آلله اليافعى

~~رحمر الله فى كتابب روض الرياحين قال سئل رضى الله عنر ما شراب
~~المحب وما كاس المحب ومن الساقى وما الذوق وما الشرب وما الرى
~~وما السكر وما الصحو فقال الشراب هو النور الساطع عن جمال المحبوب
~~والكاس هو اللطف الموصل ذلك الى افواه القلوب والساقى هوالمستولى
~~المخصوص لاكبر والصالحين من عباده وهو الله تعلى العالم بالمقادير ومصالح
~~احباب فمن كشف لر عن ذلك الجمال وحظى بشي منر نفسا او نفسين
PageV00P000

../kraken_local/image-282.txt ms282

~~28



~~ثم ارخى علير الحجاب فهو الذائق المشتاق ومن دام لر ذلك ساعت او
~~1رب 
~~ساعتين فهو الشارب حقا وسن توالى علير كلامر ودام لر الشرب حتى

~~امتلات عروقم ومفاصلر من انوار الله المخزونت فذلك هو الرى وربما
~~غاب هن المحسوس والمعقول فلا يدرى ما يقال ولا ما يقول فذلك هو
~~السكر وقد تدور عليهم الكاسات وتختلف لديهم الحالات ويردون الى
~~الذكر والطاعات ولا يجبون عن الصفات مع تزاحم المقدورات فذاك

~~وقت صحوهم وانساع نظرهم ومزيد علمهم فهم بنجوم العلم وقمر التوحيد يهتدون
~~في ليلهم وبشموس المعارف يستضيئون في نهارهم اولثك حزب الله الا ان
~~حزب الله هم المفلحون قال وقال بعص المشايخ الكبار المحبت اخذ من
~~الله تعلى قلب من احب بما يكشف لر من نورجهالم وقدس كمال
~~جلال قال ويكون الشرب بالتدريج بعد التدريب والتهذيب فيسقى
~~ست
~~ت
~~منهم على قدره فمنهم من يسقى بغير واسطت والله سبحانم وتعلى يتولى
~~ه9
~~ذلك ومنهم من يسقى من جهت الوساتط كالملئكة والعلماء كلاكابر من المقرين
~~والصديقين العارفين فمنهم من يسكر بشهوة الكاس ولم يذق بعد شيئا فما
~~ظنك بعد بالذوق وبعد بالشرب وبعد بالرى وبعد بالسكرثم بالصحوبعد
~~ذلك على مقادير شتى كما ان السكرايصا كذلك قلمث الشرب لذة لارراح

~~وللنفس والقلب ولاسرار والعقل لذاذة غيرهذه كل بحسب شفوف منزلت
~~ولكل مقام مقال قال الشيخ العارف ابو الطاهر احمد الصرصرى رحصر الله
~~تعلى فيما ذكرعنر الشيخ ابو محمد عبد الله اليافعى رحمر الله تعلى في
~~كتابر خلاصت المفاخر لذة النفس معرفت الرفيق لا على ومناجاة العلى
~~العظيم ولذة القلوب من اميرانس النظرفى مقاصير قدس بالحان توحيد
~~في رياض تمجيد بمطربات المعانى من تلك المثانى الرافعت لاربابها في
~~مدارج كلامانى الى مقعد صدق عند مليك مقتدر ولذة كلارواح الشرب
~~بكاس المحبت فى ايدى عرائس الفتح اللدنى فى خلوة الوصل على بساط
~~،
~~المشاهدة والهيام بين معالم الكون آوقال عوالم الكون حيرة فى نورالعزة
~~وقراءة

PageV00P000

../kraken_local/image-283.txt

~~285

~~وقراءة ما كتب على صفحات الواح نسمات ms283 ذرات الوجود كلا بل هو الله
~~العزيز الحكيم ولذة الاسرار مطالعت نسيم الحياة الداتمة والوصول الى حقائق
~~الغيوب بضمائر القلوب والمعاينت بالاهكار لسائر لاسرار ولذة العقول ملاحظت
~~اسرار الملكوت المخفيتر عن كلا بصار بالسرائر المحيطت بالافكار فتعاين القلوب

~~حقائق الغيوب ويصحبها قبول شواهد لاسرار فتلج الضمائر بحار لافكار
~~وتطمئن النفوس الى ما اتحفت به من العالم الاحجوب فكلها كشف عن الغيوب
~~اذيال دلالتها على انقان صنع وابداع فطرة قابلت من العقول هيبت وفكرة
~~ب
~~ومخرج كلاعتبار من القلب فاذا كان القلب طاهرا بعد لاعتبار بالشواهد وسمت
~~بر الهمت ورقى بر الفكرولم يمنعر مانع فالفكرطريق الى المحق ودليل

~~على الصدق والفكر اصل ثمرثر المعرفت والمعرفت ثمرة طبعها العمل والعمل
~~طعمة الذنها لاخلاص ولاخلاص لذة غايتها النعيم والنعيم غاية ليس لها انقصاء
~~وايدى العقول تمسك اعنت النفوس والنفس مسخرة للعقل والعقل يستمد
~~من كلانوار الالهيت وعنر تصدر المحكمة التى هى راس العلوم وميزان العدل
~~ب س
~~ولسان لايمان وعين البيان وروضتر كلارواح ونور كلاشباح وجيد المحاسن
~~وميزان المحقائق وانس المستوحشين ومتجر الراغبين ومنية المشتاقين والمحكمتر
~~اصابة المحق فاذا وردت على القلب دلت على سكان الهدي وجلت اصدية
~~القلوب وابانت عيوب البواطن وقال ابو الفتح الهاشمى الواسطى المقرى رحمه
~~الله تعلى اذا كوشف العبد بوصف المجمال سكر القلب فطرب الروح وهام السر
~~وقال الشيخ ابو المفاخرعدى رضى الله عنر من سكربكاس المحبت لا يصحو
~~الا بمشاهدة محبوبر فان السكرليلت صباحها المشاهدة كما ان الصدق شجرة
~~ثمرتها الجاهدة ومن نفيس كلام الشيخ الكبير لا مام العارف بالله محى الدين
~~ه 
~~عبد القادر المجيلانى رضى الله عنر فى ذلك قول وقد ذكر السكر والشراب
~~سقى بعض العارفين من هذا الشراب قطرة وافرغ ساقى القوم لر نبغت
~~فقاست روحر ترقص طربا بين ندمائر واهتز جبل موسي شوقا عند لمع

~~برق التحلى فنظرسر الحبوب فقال من غلبتر طفحات عشقر انا المحق



PageV00P000

../kraken_local/image-284.txt

~~381
~~سكر نديمر الاخر فقال سبحاني فارفت جماعت من طيورارواح اقفاص
~~1
~~لاشباح وطارت باجنحتر ms284 الشوق فى فصاء الغرام وامت من بحر الوجد
~~بوادي مبادي كلازل وطمعث ان ترعي من طورالقدم حب المشاهدة فانقضت
~~على جمام طلبها بزاة العظمة فصعق من فى السموات ومن فى كلارض إلا من شاء

~~الله قلث اراد بالمغلوب بطفحات عشقه القائل انا المحق المحلاج ويالنديم الاخر
~~القائل لغلبت سكره سبحانى ابا يزيد البسطامى ولهما رضى الله عنهما حسن
~~التاويل فى ذلك كما قال لامام السهروردى رضى الله عن حاشا ان يعتقد
~~فى ابى يزيد انر يقول ذلك إلا على معنى المحكايتر عن الله تعلى قال وهذا
~~ينبغى ان يعتقد فى المحلاج فى قولم انا المحق ومن كلام هذا الشيخ العكين
~~. ب بم
~~المحائز قصب السبق والتمكين فى معنى شطحتر المحلاج التى اعبى لاساة فى
~~حسم علتها العلاج قولر رصى الله عنر طارطائر عقل بعض العارفين من
~~ت
~~وكرشجرة صورن وعلا الى السماء خارقا صفوف الملشكت كان بازيا من
~~بزاة الملك مخيط العينين بخيط وخلق كلانسان صعيفا فلم بجد فى السماء
~~ما يحاول من الصيد فلها لاحت ل فريست رايت ربي ازداد تحيره في
~~قول مطلوبر فاين ما تولوا فثم وجر الله عاد هابطا الى حضرة خطتكلارض
~~طلب ما هو اعزمن وجود النارفي قعور البحار تلفت بعين عتلر فما شاهد
~~سوى الآثار فكبر فلم يجد في الدارين مطلوبا سوي محبوبر فطرب فقال
~~بلسان سكر قلبر انا المحق ترنم بلحن غير معهود من البشر صفرفي روضة
~~الوجود صفيرا لا يليق ببنى آدم لمحن بصونر لحنا عرض لمحتف ونودى في
~~سره يا حلاج اعتقدت ان قونك بك قل الان نيابت عن جميع العارفين
~~العارفين

~~حسب الواحد افراد الواحد قل يا محمد انت سلطان المحقيقة انت انسان
~~عين الوجود على عتبتر باب معرفتك تخضع اعناق العارفين فى حمى
~~جلالتك توضع جباه الخلائق اجمعين وقد تقدم لنا فى شرح كلاحوال عن
~~كلامام السهروردى رضى الله عنر ان السكرهو استيلاء سلطان المحال وانر
~~لارباب القلوب والصحوالعود الى ترتيب كلا فعال ونهذيب لاقوال وانر
~~الهكاشفين

PageV00P000

../kraken_local/image-285.txt


~~287 ms285

~~للمكاشفين بحقائق الغيوب وقال الشيخ ابو المحسن الششترى رصى الله
~~عنر السكرغيبت بوارد قوى ويشار برالى سقوط التمالك فى الطرب وهو
~~من مقامات المحبين والصحو الرجوع الى للاحساس بعد الغيبت بالوارد
~~1
~~ر
~~القوى قلت وهذا كلام قريب في المعنى من كلاول وان كان في هذا قد
~~جعل السكر مقاما وهوفى الحقيقت حال لتحولر ما لم يثبت، فيصير مقاما
~~لكن قد تتداخل المقامات ولاحوال وتشتبر فيتراآى الشيع للبعض حالا

~~وللبعص مقاما وكلا الرويتين
~~ان صحيح لوجود التداخل وان كانت المشايخح قد
~~9سه
~~تداولت الستهم ان القامات مكالسيب ولاحوال مواهب على انها فى الحقيقة

~~كلها مواهب أن المكاسب محفوفتر بالموهبث والمواهب محثوفتر بالكسب 

~~فالاحوال مواجيد والمقامات طرق المواجيد ولكن فى المقامات ظهر الكسب
~~وبطنت الموهبة وفى لاحوال بطن الكسب وظهرت الموهبة فالاحوال مواهب
~~علويت سماويت والمقامات طرقها وقد تقدم لنا تحقيق القول فى ذلك
~~فليطالعر المتطلع الى الوقوف على الحقيقة هنالك وقد بان امدك الله بتوفيق

~~وجعلك ممن سلك لهدايتر سواء طريقم شرف ما ذكرنا انر غلب علي 
~~الشيح رضى الله عنر من سكر طيبة القلوب الذى هوعند المحبين العارفين اعز
~~م 
~~مطلوب ولاح لك من افق افاقتر حالر المحاليت لمح بارقت وبدت لك
~~بن سماء سعوه نيرات انوارهي لك بين الشك واليقين فارقت وفى صمن
~~ذلك ما يحقق لكمال رضى الله عنر مقاما يقعد لديك شرفر ويقيم
~~وينتج لك مع التوفيق من قصايا حسن ظنك واعتقادك كل عقيم
~~ويخرح قيم جلالتر من عارستان سوء ظنك ما لك بر من مرص المخواطو
~~ت
~~مقيم وستردف لك ذلك بحكايات تسند عن اهل الحقيقت توصح ما نحن

~~بصدده من اثبات انافتر هذه الطريقت وثوذن بارشفاع المحق من حظيظ
~~المجاهدة الى شرف التطلع الى اوج المشاهدة وان الشيخ رضى الله عنمر ما
~~هو ببدع في سلوكها وانم واسطت اجادت اجادتها انتظام سلوكها ومن الله

~~تعلى نستوهب كلاعانت فمن حقق اللجا الير اعانر قال الشيخ ابو محمد
PageV00P000

../kraken_local/image-286.txt

~~288
~~عبد الله اليافعى رضى الله عنر ms286 فى كتابر زوض الرياحين ما معناه ان
~~كلاولياء رضى الله عنهم فى اظهار الوله والجنون والتخريب على طبقات منهم
~~من غلب علي الولم ومنهم من زاد علي حتى نسب الى الجنون وهسم
~~كثيرون وهم المعروفون بعقلاه المجانين وحبس كثير منهم وقيد فيحسب انهم
~~مجانين وهم العقلاء الالباء ولكن محبت الله ومعرفت وعظيم ما شاهدوا
~~من عظمت الله تعلى وجلال وجمالر وكمال حيرهم وهيمهم وشجاهم
~~وتيمهم ومنهم من غلب علير السكر براح محبت الجمال المشهود فهام فى حبر
~~وغاب عن الوجود ومنهم آخرون ايضا محبون ولكن تستروا بالمجنون كما تقدم
~~ومنهم آخرون جمعوا فى التستر بين الولم والتخريب يوهمون الناس انهم
~~لا يصلون ولا يصومون ويكشفون عوراثهم حتى يساء بهم الظن ولا ينسبوا
~~الى الصلاح وهم يصلون ويصودون في الباطن فيما بينهم وبين الله تعلى
~~قال وقد شوهد كثير منهم يصلون في الخلوات ولا يصلون بين الناس تنبير
~~قال لامام اليافعى رحمت الله عليم فى كتابر نشرالمحاسن الغالية التخريب
~~هو ان يفعل من يظن بر الصلاح وعمارة الباطن شئا يوهم خراب باطنر

~~وعدم صلاحب وذلك باشياء كثيرة يدل فعل كل واحد منهما على نهاونر
~~بالدين فالتخريب بالشطح دوان يتكلم بكلام عظيم يدعي فير حالا عظيها

~~فوق ما يظن بر بحيث يسقط من القلوب ويساء بر الظن فيحصل
~~مقصوده فى نفى الصلاح علير قال والى ذلك اشرت بقولى من قصيدة
~~وبعض الى التخريب مال تسترا لكيلا يرى فيم الصلاح ويحمدا
~~ثم قال وانواع التخريب كثيرة والمخربون كشيرون لا يزالون يتعاطون
~~ما يودى الى اساءة الظن بهم وسقوطهم من قلوب الخلق ورميهم لهم بالعظائم
~~فيوهم بعضهم اذا بات عند الناس انس نائم ويخرج الى بعض المزابل
~~يوهمهم انس يبول وليس ب نوم ولا بول بل يصلى الصبح بوضوء العشاء
~~وبعضهم يكشف عورثر للناس وبعضهم يشتم الناس بالالفاظ القبيحة وبعضهم
~~يجعل قصبت بين رجلير يعدوعليها كانها فرس وبعضهم يشتغل ببعض

~~احرف

PageV00P000

../kraken_local/image-287.txt

~~388
~~المحرف الدنية وبعصهم جاءه بعص الملوك يزوره في عسكرفاستدعي بطعام)
~~.
# وجعل ms287 ياكلر اكلا بشيعا شنيعا فانصرف عن الملك لما راى ذلك وبعصهم
~~ياعذ هينا لناس حقى ينسب للصرصية وتزول عنه نشحورة العلاح قال
~~أيقع هذا لا يبهى ان يقرب المورام اصلالا اذاعطلم بد الله انسان كم
~~س
~~يقدي على الحرام المذكور دخل علين مى القساد والصرراصتحير ما يتعل
~~بارتكاب المحرام ومع هذا فيستدرك ذلك بالاستغفار بالعقولمن ظلهر بسبب
~~رخريب بالس وجاولة الحى الواهب عليه في طاعر الشرع قال وفي
~~جواز ارتكاب المحرام للتخريب بمجرد طن دخول الفساد والصر الراجحين
~~على فساد المحرام وضرره عندى نظر ويترتب على هذا سوال فيقال اذا
~~تعاره مفسدتان صغرى قطعيت وكبري طنيت فايتهما اولى بالدفع قال
~~ركذلك اذا حصل العرصى بالتقغريب بكروه لا يجوز بحولم فس المخري
~~الشيخ ابو الحمن علي الكردى رصى الله عنه كان يظهر الول والتخريت
~~ولا يصلى في الطاهر ويمفى تكشوف العوروف اكثرارقانه قال الشيخ صفى
~~الدين ايبن انبي المنصور رصى الله عنه كان يتكم في اصل دمفقح بحكم
~~دلك قال ولها معطت ذيتقى حيت فى مقل م الفان والدس
~~ولاهل وانا ابي ثلاث عدرة سنت فتعدت في المامع ساعة دقولى اليها
~~واذا بشخص قد اقبل لر راس كبير وعلي لباد مقطع فشق ساحت الجامع
~~من باب جيرون الى ان جاءني عند مقصورة كلامام الغزالى رضى الله*
~~فملد يده الي ملوتين تفاها وقال تخذ ففرصت منم وتاخرت الى خلفى
~~فرمانى بالتفلج واحدة بعد واحدة وصى ثم جماعنى عقب ذلك الشج
~~ح
~~ابو القاسم الصقلى رصى الله عنم وكان معتبرا ومع الفقيه نجم الدين حز
~~والدي وكان مدرسا بدمشق فاخبر ناهما بذلك فتعجبا منر صجباكثي)
~~و الا يابني ابشر فسيكون لك فان هذا الرجل قطب الشلم يقان لرعلي
~~الككردى اتاك بالصيافت وعزيزان يفعل مثل هذا مع احد فقمت ومشيت
~~اليس وسلمت عليد عند باب جيرون وقبلت يده فمش في وحهي وصحمل
PageV00P000

../kraken_local/image-288.txt

~~290


~~الي وسالت عنم سيدى الشيخ عتيقا رضى الله عنر فقال لى يابنى هوامام
~~وقتر فى فنر فكان عاقبت الشيخ صفى ms288 الدين المذكورالى ما هو معلوم من
~~التخلى عن الدنيا والزهد فيها ولاقبال على الله تبارك وتعلى قال ومما اتفق
~~لعلي الكردى المذكور من الكرامات انمر قال فى بعص كلاوقات لرجل من
~~اعيان دمشق يقال لر بدر الدين اعمل للفقراء فى دارك سماعا واطعمهم

~~شئا فقال لر السمع والطاعت فرتب الرجل طعاما وقوالا ودعما الفقراء
~~المعروفين بالمجامع وغيره فهم مجمتمعون واذا بالشيخ علي قد جاء الى الدار
~~فراى فى صفت منها قوالب سكر فقال لصاحب الدارارمها كلها فى البركة
~~قال نعم ثم رمى المجميع فى البركت فصار الفقراء بشربون الجلاب ويسمعون
~~الى آخر النهاركم اكلوا وانصرفوا ثم قال الشيخ علي لصاحب الدار اخرج
~~القوالب فاخرجها ووجدها كلها صحاحا لم يذهب من السكرشي ثم قال
~~لصاحب الدار اخرج واغليق علي الدار واقفلها ولا ثات إلا بعد ثلاثت
~~ايام ففعل ذلك وتركر فى الدار وحده فلما كان اليوم الثانى لقي في
~~الطريق فسلم علير ثم ذهب الى داره فوجدها مغلقت على حالها ففتحها
~~ودخل فوجد اكثر رخام الدار مقلوعا فخرج الى الشيخ علي وقال ل ياسيدي
~~لم قلعت رخام الدار قال يا بدر الدين تكون رجلا جيدا وتضيف الفقراء
~~علي رخام حرام قال ياسيدي عذه الدارارثي عن ابي وجدي فتغيظ
~~الشينخ عليه وخلاه ففكرفى فعل الشيخ وعملر بمكاشفاتر فتذكرانهاكانت
~~قد قلع رخامها واصلح فارسل الى الصناع الذين رخهوها وقال لهم عرفونى


~~ما صنعتهم فى ترخيم الدار والح عليهم فى ذلك وامنهم وبسط نفوسهم فقالوا
~~رخامك بعناه ورخمناها بشي من رخام المجامع قال وقال الشيخ صفى الدين
~~المذكور رضى الله عن فى رسالت لما جاء الشيخ لامام شهاب الدين
~~السهروردى رضى الله عنم الى دمشق فى رسالة المخليفت الى الملك العادل
~~بالخلعت والطوق وغيرذلك قال لاصحاب اريد ان ازور الشيخ عليا الكردى
~~أرمى ال ض قال له الدلس يا رولان الا تهعل انت املم الومد وذا

~~رجل

PageV00P000

../kraken_local/image-289.txt

~~9291
~~رجل لا يصلى ويمشى مكشوف العورة فى اكتراوقاتر فقال لا بد لى من
~~ذلك قال ms289 وكان الشيخ علي الكردى رضى الله عنر مقيما اكثراوقات فى
~~المجامع حتى دخل علير موله آخريقال ل ياقوت فساعت دخولم من
~~الباب خرج الشيخ علي الكردي رضى الله عن من باب دمشق وسكن
~~جبانتها بالباب الصغير وما دخلها بعد ذلك الى ان مات وياقوت فيها
~~يتحكم فقالوا للشيخ شهاب الدين هوفى المجبانت فركب بغلت ومشى في
~~خدمتب من يعرفه موصعه فلما وصل الى قريب مكان ترجل واقبل يمشي
~~الير فلما رآه علي الكردى رضى الله عنر قد قرب منم كشف عورت فقال
~~الشيخ شهاب الدين مساهذا شيع يصدنا عنك وها ذحن صيفانك ثم دنا

~~منر وسلم علير وجلس معم واذا بحمالين قد جاعوا ومعهم ماكول معتبر
~~فقيل لهم من تريدون قالوا الشيخ عليا الكردى فقال لهم ضعوه قدام صيفى
~~وقال للشيخ شهاب الدين سم الله وكل هذه صيافتك فاكل الشيخ رضى

~~الله عنر وكان يعظم الشينخ عليا الكردى رضى الله عنهما قال ومن جعلت
~~المخربين الشيخ ريحان رضى الله عنر كان في عدن واظنر حبشيا
~~معتقا كان يصدر منرفي الظاهر شيع مما ينكره ظاهر الشرع قال ولر
~~كرامات مشهورة منها ما اخبرفي بم بعض كلاخيارانر كان بعص الناس
~~في ساحل البحر فاغلق الباب دونب فلم يقدر يدخل عدن فبات بالساحل
~~ولم يكن معم عشاء فراى الشيخ ريحان رضى الله عنم فى الساحل فاتى
~~اليم وقال لم ياسيدى اغلقوا الباب دونى وما عندى عشاء وانا اشتهى
~~منك ان تطعمني هريست فقال الشيخ ريحان رضى الله عنر انظرهذا قال
~~لك يطلب منى العشاء وما يريد ايضا الا هريست كانى كنت مهرسا اصنع

~~الهريسة فقال لر يا سيدى لابد ان نظعمنى ذلك قال فلم اشعرللا والهريسة
~~حاصرة حارة في المحال فقلت ل ياسيدى بقى السمن فقال انظرهذا
~~الفاعل التارك وما يرضى ياكل الهريست ايضنا إلا بالسمن وانا كنث سمانا
~~ابيع السمن قال فقلت يا سيدي ما آكلها الا بسمن فقال اذهب بهذه


PageV00P000

../kraken_local/image-290.txt

~~263
~~الركوة الى البحر واتنتى بماء اتوضا ب قال فذهبت ms290 الى البحر فغرفت منر
~~بالركوة وجتت بر فاخذ منى الركوة وصب منها سمنا على الهريست فاكلت
~~من ذلك وام اذق مثلر قط رضى الله عنر قال ومن كراماثر ايضا رضى
~~الله عنر ما اخبرنى بر بعص المباركين قال ارسلنا شيخنا نشترى ل تمرا
~~مه
~~من سوق عدن فلم نجد في السوق شيئا منر فوجعنا الير بغير شي فلقينا
~~الشيخ ريحان رضى الله عن فى الطريق فقال انظرهولاه الرسل الملاح
~~3
~~ارسلهم شخهم فى شهوة اشتهاها فرجعوا بغير قضاتها اذمبوا الى بيت فلان
~~في المكان الفلانى تجدوا حاجتر الشيخ عنده قال فذهبنا الى ذلك الشخص
~~في الموصع الذى سماه فرجدذا عنده التمر فاشترينا منر للشيخ وجئنا بر

~~واخبرناه بما قال لنا الشيخ ريحان فصحك وقال اشتهي ان اري هذا
~~الشخ ريحان فلم نشعر بعد إلا بالشيخ ريحان رضى الله عنر قد دخل
~~علي المسجد الذى هو فير فخلا به وتحدثا ساعة فلما خرج الشيخريحان
~~رضى الله عنر تعجب الشيخ مما راى منواثنى عليم وعظمر فلما راى
~~هذا الشيخ المذكور هو شينح شيوخنا الذى كان فى عدن وهو الشيخ الكبير
~~العارف بالله تعلى الفقير العالم ذو المناقب العديدة والسير المحميدة ابو
~~محد عبد الله بن ابي بكر المدفون في موزع رضى الله عنر صحب الشيخ
~~المجليل لامام العارف بالله عظيم الكرمات رفيع المقامات ابا الذيح اسمعيل
~~ابن محمد الحضرمي رضي الله تعلي عنر قال ومن كرامات رضي الله عنر
~~ما اخبرني بر انسان ثقت قال خرجت في شهر رمضان المبارك اشتري
~~ه
~~لاعلى شيئا من السوق بين العشاءين فلقينى الشيخ ريحان رضى الله عنر
~~فجرني وارتفع بي في الهواء ارتفاعا كفيرا فبكيت علي وقلت لم ردني
~~فردني الى لارض وقال اردت ان افرجك فابيت قال ومن كراماته رصي
~~الله عنير ما اخبرنى بر بعض الصالمحين ايصا قال قلت للشيخ ريحان رصي
~~ه
~~الله عنم خاطرك معى فقال ما دام هذا الراس صحيحا لا نخف واشارالى
~~راسه قال فجسبت ان يعنى ما دبت ms291 حيا ولم يظهولى مراده إلا يعدموثم


~~وذلك ج

PageV00P000

../kraken_local/image-291.txt

~~ا42
~~وذلك انم سقط بعد ذلك بمدة طويلة من المجبل فا نكسر راس وسات)
~~رحمتر الله علير قال ولقد سمعت بعص الفقهاء الكبارنى بلاد اليمن يقول
~~رايت الشينخ ريحان رضى الله هنر يفعل بعض لاشياء المنكرة فى ظاهر
~~الشرع جهارا فقلت فى نفسى انظرهذا الفاعل التارك الذى يقال انم
~~س.
# صالح كيف يقدم على هذه المنكرات المحرمة فلما كاب الليل احترق بيتى
~~بالنار قال ومن المخربين الشيخ قصيب البان الموصلى رصى الله عن كان
~~من احد الاولياء المشهورين ومن اهل كلاحوال المذكورين صاحب كراماث
~~باهرة واشارات فاخرة ومقامات سنيت ومعارف جليت ومواهمب جزيلة
~~اجمع المشايخ ولا ولياء على ولا يتر صجما وعربا وسارت الركبان بآثاره شرقا

~~وغربا وكان الغالب علير فى حال لاستغراق الولر وكان رضى الله هنر
~~يتردد في الرسائل بين الشيخ محى الدين عبد القادر وبين الشيخ عدى
~~ابن مسافررضى الله عن المجميع ونفعنا بهم وكان لا يظهر الصلاة ايصا مع
~~ب
~~ولهر وتخريبر قال وعن الشيخ ابي حفص عمر بن مسعود البزار ببغداد
~~رحمة الله علير قال ذكرت قصيب البان عند شيخنا محى الدين عبد القادر
~~رضى الله عنر فقال هو ولى مقرب ذوحال مع الله تعلى وقدم صدق عنده
~~د

~~عز وجل فقيل لر انر ما نراه يصلى فقال انم يصلى من حيث لا ترون
~~ولا يخرج يوم وليلة وعلي منهما فرص ابدا وانى اراه اذا صلى بالموصل
~~او بغيرها من افاقى كلارص يسجد هند باب الكعبة قال ومن كلاي رصي
~~الله عنم في كلام طويل واعلم ان التطلع لعالم النهايات لا يصح للا بتحقيق
~~البدايات وكان رضى الله عنر ينشد
~~يا ناهرى لما وقفت ببابر والرفق بالشاكبي هو لاولى بير
~~اكذا جربى رسم الذين تقدموا يشكوالمحب الجور من احبابر
~~قال اشتكانى بعد ما قربتر وجعلت لمح الطرف بعص ثوابب
~~فوحق حاجتر الي وفقره لاوصلن نعيمم بعذاببر
~~ولامزجن حيانم بممانسسر حتى يقصروصفم عمابسبر
PageV00P000

../kraken_local/image-292.txt

~~24

~~لا لتعب ms292 الحبوب قبل بحبر فاديم ما يغني هن اتعابر
~~وحيانه لو سل سيف لمجاط بلغ المني ويداه في الواب /1
~~قسآل ومن مناقب رصى الله عنب ما اخبربه ب الشيخ ابو مجد الماردينى
~~رحم الله تعلى قال كنت هند الشيخ لا مام كمال الدين بن يونس شارح
~~التنبيب بمدرستر بالموصل فذكروا قضيب البان ووقعوا فيت ووافقهم ابن
~~يونس فبينعما هم ي الجلس يخرهون فيس اذدخل عليهم تحيب البان
~~فهوا فقال يابن يونس انت تعلم كلما يعلم الله تعلى قال لا قال فان
~~اكنت أنا من العلم الذى لا تعلمم انت فلم يدرابن يرنس ما يقول قال
~~المارديني فقلت في نفسى لا بد ان الزم اليوم والليات حتقي ارى ما يصنع

~~فلزمتر بقيت يومي فلما كان العشاء اخترق كلازقت واخذ منها يبع كسرواتي
~~الى باب دار فطرقر فخرجت اليم عجوز وقالت لر يا قضيب البان
~~ابطات علينا فناولها تلك الكسروانصرف حتى اتى باب الموصل وهو بغلق
~~فانفح له فخرج وانا خلفه ومشى يسيرا واذا نهر يجرى وعنده عجرة فخلع

~~يياب واغتسل فى ذلك النهر وعمد الى ثياب معلقت على قلك الشجرة
~~فلبسها وانتصب يصلى الى ان طلع الفجر وفلب علي النوم فما استيقظت
~~إلا بحر الشمس وانا في صحراء مقفرة لا ارى بها احدا ولا يتراى لى بنيان
~~قريب ولا بعيد فوقفت متحيرا لا ادري باي ارص انا فعربي ركب فاتيتهم
~~وسالتهم وقلت لهم انا من الموصل وخرجت منها الليلت وقت العشاه فانكروا
~~امرى وقالوا ما ندرى اين تكون الموصل فتقدم الي منهم غيخ وقال
~~اخبرنى بقصتك فاخبرت فقال واللح لا يقدرعلى ردك الى الموصل لا
~~الذى جاء بك الى هنا يا اخى انت بيلاد المغرب وينك وبين الموصل
~~ستت اشهر فامكث ههنا لعل يعود ثم تركونى وساروا فلما كان الليل اذا
~~انا بقصيب البان قد نزع ثياب واغتسل وقام يصلى الى الصبح فلها
~~طلع الفجرنزع تلك الثياب ولبس اهدامم وسار فتبعت فلم يلبث الا

~~يسيراحتى جكنا الموصل فالقفت الي وعرك اذنبى ms293 وقال لى لا تعد الى 
~~مملها

PageV00P000

../kraken_local/image-293.txt

~~295
~~مثلها واياك وافشاء لاسرارقال فوافينا الناس يصلون صلاة الصبح بالموصل
~~رصى الله تعلى عنم قال ون مناقبم رصي الله عنم عن الشريف ابى
~~د
~~عبد الله محمد بن المخصربن عبد الله المحسينى الموصلى رحمت الله تعلى علي
~~قال سمعت ابي رحمر الله تعلى يقول كنت سبي الظن بقضيب البان

~~ملي كثرة ما يبلغني من كرامانم ومناقبب ومكاشفات وكنت عزمت علي
~~ان اكلم السلطان على اخراجر من الموصل اذ وايت قضيب البان مقبلا
~~من راس الزقاقى على هيشر المعروفت ولم يكن ذلك الوقت في ذلك الزقاق
~~احد غيري وغيره فقلت في نفسي او كان معي احد امرت بامساكر فمشي
~~خطوة واذاهو على هيثت كردي بصورة غير صورتر كلاولى شم مشي خطوة
~~اخرى فاذا هو على هيثت بدوى بصورة غيرالصورنين المتقدمتين ثم مشي
~~ن2ي
~~خطوة فاذا هو على هيثتر فقير بصورة غير الصور المتقدمت وقال لى ياقاضم.

# هذه اربع صور رايتهن فمن قضيب البان منهن حتى تكلم السلطان في
~~اخراجر فلم اتمالك إلا ان اكببت على يدير اقبلهما واستغفرت الله
~~تعلى قال ومن مناقبب رضى الله عنر عن الشيخ للاصيل ابى المفاخر علي
~~ابن الشيخ ابى البركاث بن صخحربسنده المتصل ان قصيب البان رصى
~~الله عنر خرج يوما عنداذان الظهر من زاويت فى لالش بالشين المعجمة
~~على ما ضبط فقال لمر بعص الصالحين من الفقراء هل لك فى الصحبت قال
~~نعم يا اخى بشرط سترالحال قال ذلك الفقير فقلت لم نعم فمشينا غير

~~بعيد فاتينا الى مدينت لا اعرفها ولا ادري في اي ارص هي فقام الير
~~اعلها وتلقوه وبالغوا فى اكرام واذا هو من اكمل الناس ادبا واوفرهم عقلا
~~واكثرهم خشوعا فصلى بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح وخوجنا
~~من عندهم وقت الاسفار ولا اكلنا ولا شربنا فسارغ يربعيد وصار يلقمني مر
~~و يتمني من
~~انواع الفواكم والمحلواء وسقانى ماء فوالله ما اكلت ولا شربت الذ مها
~~ب
~~اطعمنى قصيب البان وسقانى ولقد ms294 خرجنا من ثلك المدينت وما معم
~~شيع فلم يكن إلا يسيرا حتى اتينا الموضع الذى خرجنا منم فقلت لم
PageV00P000

../kraken_local/image-294.txt

~~4297
~~ما هذه المدينت قال يا اخى هذه مدينتر من وراء بحرالهند اهلها مسلمون
~~ويصلى بهم كل يوم ولى من اولياء الله تعلى الذين في ذلك الزمان
~~وان لا يدخلها عليهم إلا ولى ولولم يوذن لى فى مصاحبتك لما استطعت
~~4
~~ان ترافقني رضي الله عنهما ونفع بهما وقال ابو البركات بن صخر رضي
~~ه
~~الله عن وهو ابن الشينح عدى بن مسافر رصى الله عنر مكث عندنا
~~س
~~قضيب البان بالزاويت شهرا لا ياكل ولا يشرب ولا يضع جنبر على لارض
~~وهو مستغرق وكان عمي الشيخ هدي بن مسافريقف علي ويقول هنيتا
~~لك يا قصيب البسان قد اختطفك الشهود لالهى واستغرقك الوجد
~~الربانى ويقول لمن يرد علي سلم على ولي الله حقا رضى الله تعلى عنهم
~~اجمعين وقال اليافعى ايضافى كتابر نشر المحاسن الغاليت عن الشيح عبد
~~العزيز المنوفى رضى الله عنر انم اشتهت علير نفسر فى بعص سياحاثر
~~شهوة والمحت علير فيها فعدل الى بعض القرى فاذا فيها ناس مجتمعون
~~فدعتر نفسر الى الوقوف عليهم لينظر على اى شيع اجتمعوا فاذا فيهم
~~شيخ يضرب لهم بدف او قال بطبل قال فقلت في نفسي ما لقي هذا
~~الشيخ إلا هذه الصناعة فرفع الشيخ الي راسم وقال يا شيخ عبد الع يز
~~ه
~~حاجتك التي جئت اليها حاصلت قال فتعجبت من ذلك وسكت اوقال
~~وخجلت فلما فرغ من ذالك الشغل وقام خلوت بم وقلت يا سيدي ما
~~لقيتم إلا هذه الصنعت فقال لولقينا صنعت انحس من هذه الصنعت دخلنا
~~فيهاثم مشى بى الى يتم فدق الباب فخحرجت بيتله صغيرة وقالت

~~يا ابتي ترى حاجت الشيخ عبد العزيزقد جهزناها لر قال فمقت نفسى

~~ونويت اني ما بقيت آكلها فقال يا بنيتي هو قد خرج عنها قال فبت
~~ه
~~عنده وبات معنا فقيرورد علير فلما اصبحنا نوينا ان نخحرج نزورمن لقينا
~~من ms295 الفقراء فجرجنا ثلاثتنا فلها مررنا ببعض القرى قالوا فى هذه القرية امراة

~~صالمحت فقصدنا زيأرتها ودققنا عليها الباب فخرجت اليناوهى مستترة بثوب
~~فوقفنا عندها فاخرجت الينا سبحت فاخذنا نذكر الله تعلى ونديرها بيننا

~~فهنها س

PageV00P000

../kraken_local/image-295.txt
~~29
~~9
~~فبينما نحن كذلك اذ مسكت السبحت فما بقيت تدور فقال الفقير الذي
~~بات معنا عند الشيخ ليس في هذه السبحت شيع يذكر الله تعلى سوي هذه
~~الحبت واذا هو قابض على حبتر منها ثم سال تلك المراة من اين لك هذه
~~الحبت فقلت اعطانيها الشيخ ابوعبد الله القرشى رضى الله عنر فقال لها
~~اعطنيها كما اعطاكها فابت وجذبت السبحت كلها واقفلت عليها فى صندوة

~~فقال ليا الفقيران لم تعطنيها اخذتها من اصلها ثم خطف بيده شيئا من
~~اا من
~~الهواء فاذا بتلك المبة فى يده فلما رات المراة ذلك قالت له هبها لى حتى
~~اعطيكها واجمع لك ببن الشريعة والمحقيقت فوهبها لها ثم أعادنها الير رضى
~~رسي
~~الله عنهم اجمعين قلت ارادت بالشريعت والمحقيقة الظاهر والباطن فانر
~~مللها بالباطن وهو المحقيقت وبقى لها فيها حق بالظاهر الذى هو الشرع ولا
~~ه ه
~~يزول حتها منها إلا بتسليمها له مقدورا عليها قال فى الكتاب المذكورومن
~~حكايات المخربين ما روى عن بعض الفقهاء ببلاد اليمن ان قيل لر
~~ذات ليلة فى النوم انت من لابدال فلما اصبح قال فى نفسر اذا كنت انا
~~من كلابدال فما بقيت اسلم للسلطان شيئا من خراج كلارض الذي يكتب
~~على اهل المحرث ويوضذ منهم للسلطان وكان الفة
~~ان الفقيه المذكور حراثا فانى البر
~~2   
~~اعوان السلطان الذين يجمعون المخراج وطلبوه فابى ان يعطيهم شيئا فاعلموا
~~ه مت

~~رت
~~لامير بذلك فلاطغر لامير فى تسليم ذلك فامتنع فقال لريا فقير نحن

~~نحترمك ونبجلك وما نشتهى لك اهانتر فلا تحوجنا الى الشر والمخروج
~~الى ما تكره فلم يفعل فقام مشاعلى يخدم ولاة كلامر فقال للامير ومن عنده

~~من كبراء الديوان دعونى اخلو بالفقير واكلهر فقالوا ما جاء منشيع
~~بكلامنا له ms296 يجىء بكلامك انت فقال خلوني وما عليكم فقالوا دونك وتباعد

~~عنهم ثم قال له يا فقيه هم قالوا لك البارحة فى النوم انك من لابدالقال نعم
~~قال فقالوا لك انك منهم الآن قال لا قال فاعطهم حقهم الذى طلبوه منك
~~وانت سالم حتى يجيع ذلك الوقت فاذا جاء فحينيذ اقطع وصل واول
~~شه،
~~واعزل وما يكون ذلك حتي اموت انا فاذا مت جعلت مكاني فقم الساعت
PageV00P000

../kraken_local/image-296.txt

~~4368


~~واعطهم الذيي اهم مثل غيرك فقال السمع والطاعة ثم قام واعطاهم فتعجبوا
~~1
~~من ذلك وما دروا انر من كلابدال السسادة اولى التوفيق والسعادة ستر
~~ب
~~بحمل المشعل حالر ولم يبال بكل ما من الذل والهون نالر لعلهر بما في
~~ذلك من المصالح قال ومن ذلك ما اشتهر بزبيد من ارض اليمن ان بعض
~~ت  ت ن. 

# الكلابت كان يخرج كل ليلت وقت المغرب الى خارج البلاد بكلبين معر
~~فتبعر انسان ليلت عيد مستخفيا منر فلها وصل الى بعض الكثبان اخرج ثوبا
~~من جراب معر فلبسر وبات يصلى ثم جاء اسد فبات يلاعب الكلبين
~~1
~~فلما اصبح دخل البلد بكلبي وجعل يصيح كصياح الكلابت ومن لا يستحى


~~ثم اجتمع باصحابه من الكلابت فلها ارادوا الخروج من حهي حاشيت السلطان
~~اه
~~كما جرت عادتهم في العيد قالوا لر عسى تقول شيئا نغنى بر يعنون شيئا
~~ه سه
~~يطربون بركما جرت عادنهم في كلافراح فقال لهم نعم ثم انشد
~~11
~~و هت

~~د عله ، قل. بحبس ولعب كلي ولب

~~ا.
# باسكان القاف من علق والباه من لعب والهاء من آخر المصراعين معا وضم
~~مه
~~الياء الثانية من قواه بحبه ملحونا مخرجا لر مخحرج شعر العوام فعند ذلك
~~جاء الير ذلك لانسان الذي خرج خلفب وراي منرما راي فسالر الدعاء
~~وهو يلغب مع الكلابت والناس ينظرون اليهم ففهم منر انم قد اطلع على

~~حالر بالليل فلما تحتق ان حالر قد انكشف مات فى المحال وفي روايتر
~~اخرى ان ذلك لانسان اعلم السلطان فاستحصره وقال ل ms297 نبنى لك رباطا
~~فقال كيف اصلح للرباط وانا كلاب فقال لير السلطان قد رضينا بذلك
~~فامتنع فراجعر فى ذلك مرارا فلها راي انر لا يتركر قال امهلوني حتي
~~ر
~~اعود ثم رجع الى بيشر فدعا الله تعلى ان يستره بالموت فمات فى المحال

~~رضى الله عن ونفعنا بب وحكايات المخربين لا تكاد لكثرتها تحصي وقيم
~~مه
~~جتها القائمت عند اهل المحقيقت لا يعصىولنا فيما اثبتناه منها بالنسبت لمقام
~~الشيخ رصى الله عنر اسوة وثبات نسبر تذهب آتاروثبات من فى قلبر
~~من مثار الشك قسوة ونصرخ بك مجتلبت لهداك ما لك قد امالك عن
~~الرشد


PageV00P000

../kraken_local/image-297.txt


~~298

~~الرشد هواك اما لك بهولاء السادة فى اعتقاد الشينح قدوة اما آن لك ان
~~تثن لوقع الم تسويف الاوبتر بين مساء وغدوة اما كفك وقد تراكم على
~~1
~~ب.
#  0و
~~قلبك سحاب الغقلت مالك فى مجال سوء الظن م
~~روحت وضدوة عح
~~اعلي مازل اتحقادك الحس فروض رياصعر باريص ريان ولا تملك عي
~~ت 

~~مجتر حجمتك اخبار من لاخبرة لديم فليس المخبركالعيان واعلم بانك ان
~~.
# فازك اننهاز فرص هذه الغنائم فتد اعنت على نفسك ولا عطر بعد عروس
~~وس

~~وافق كمل من نسترق شياطين اذايتك السمع عنه بانجم الرجم محروس
~~فعلام تعرض نفسك للهلاك وانت عن سيع قصدك مصدود وفيم نجدها
~~وباب مرادك من امعان الطلب في اهتضام الجناب مسدود فاجهد ساعيا
~~في خلاصك من عتوبت عذاب اخذ ربك فهو اليم وان فانستك صدور
~~مجالس حسن اعتقادك فقف لسلامتك بباب التسليم وان ابيت إلا جاجا
~~كت4
~~في ابرام امرك واضرام ما تحمره من لهب جمرك فاعلم ان عين بصيرنك


~~ممم
~~عن اسباب تجانها نائمت ومن انذرفقد اعذر وعليك من نفسك اللائمتر
~~-.
#   
~~11-1
~~111717
~~ندييل
~~يل واعللم بنصب حبائل اللام ان المنكرين قد عشروا فى انناءكراث
~~1
~~لانكار واستنطاق مستعجم راؤد لا فكار على حكايات تنقل عن لاولياء لاكابر
~~اغرت المستهزي بهلاكه واوغرت صدر المكابر واظهرت له بظاهر الوان التلوين
~~ت
~~فانتهز بغارة اذايتر الفرصت ms298 واعرض عن صولت نظرة ان الله يدافع عن
~~ن
~~الذين آمنوا فاستفرغ لطعنة تكالب حرص فهوفي فياني سفر اعتراص غير
~~مته 
~~معرج على منازل النغاصى ولا ثان عنان عايته الى ربوع سلهى سلم التراصى
~~ه
~~ت
~~ولس فى مجال جلاد المجدال باسقاط حسن التاويل اعلان ولنا الى الله جل
~~41:4
~~جلالر صدق الضراعث في صرف بواعث الخذلان فلنذكر ههنا منها ما
~~فير لاهل التخريب شاهد ونلتمس بعد طى بساط نشرها المخرج لاشكالها
~~110
~~و 
~~ن.
# كما تشاهد فعسى ان نجد ذلك لما نحن بصدده عونا ولمقام شيخنا البأهر
~~الكرامات صونا فمن ذلك عن سيد الخواص ابراهيم المخواص، وكارب وضم الله
~~ه 0
~~بتر
~~عنر لا يقيم فى بلد إلا اياما معلومت خوف الشهرة فلما دخل بعض البلاد
~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-298.txt
~~4230
~~اشتهرفيها فاراد ان يزيل عن الشهرة وما پترنب عليها من الضرر فدخل
~~المحمام ووجد ثياب ابن الملك قد نزعها ووضعها عند المحمامى ثم غفل

~~المحمامى عنها فلبسها المخواص رضى الله عنر ولبس من فوقها ثيابر وخرج
~~يمشى رويدا حتى يلحقوه وينسبوه الى اللصوصية وتزول عنر شهرة الصلاح

~~فلحقوه واخذوا منر النياب وضربوه وسموه فى نلك البلدة اص المحمام فقال

~~لنفسر ههنا ههنا طاب المقام قال المعترض انمر ارنكب معصية تمنعر المثوبة
~~حيث عرض نفسر للتهمت والعتوبت ومن ذلك ما حكى عن الشيخ الولى
~~الذخر العماد ابى بكر الشبلى قال قال لى خاطرى يوما انت بخيل فقلت

~~ما انا ببخيل قال بلى انت بخيل فنلت ما انا ببخيل فقال بلي انت
~~بخيل فنويت ان اول شيع يفتح بر علي اعطير اول فقير
~~فقير القاء فها ثم
~~هذا المخاطر حتى دجل علي فلان كرجل سمراه بخمسين دينارا فاخذتها

~~وخرجت فاول من لقيت فتيرا ضريرا او قال اكم بين يدي مزين
~~يحلق شعره فناولتر ذلك فقال اعطر المزين فقلت انها دزانير فرفع راسر
~~الي وقال لي تما قلنا لك انك بخيل فناولتها المزين فقال منذ قعد بين
~~يدى هذا الفقيرعقدت مع الله تعلى ms299 عقدة ان لا آخذ على حلاقت شيئا
~~قال فاخذنها وذهبت الى البحرورميتها فير وقلت فعل الله بك وفعل ما
~~احبك احد إلا اذلر الله تعلى رضى الله عن الثلاثت ونفعنا بهم قال
~~المعثرض ارتكب بذلك ما لا يحل من قضييع المال ومال الى ما عنر

~~ظاهر الشرع العزيزامال ومن ذلك عمن سامى علو مقامر مطالع الدراري
~~شيخالعارفين احمد بن ابي الحواري كان رضي الله عنر اسجر التنور
~~9
~~ليطبخ في خبزا فلها حمى جاء الى شيخر ابي سليهان الداراني رضى الله
~~ررب
~~ه

~~عنر فقال يا استاذ حمى الثنور واكثر علير من ذلك والشيخ مشغول القلب
~~فقال لر الشيخ اذهب فادخل فير وكان عاصده ان لا يخالفر فى شئ

~~فدخلب ومكث ثم قال ابو سليمان المحقوا احمد فاتوه واخرجوه ولم يحترق
~~منم شيع رضى ألله عنرقال المعترض عرض نفسر بذلك للتهللة وارتكب
~~بطاعتر 


PageV00P000

../kraken_local/image-299.txt


~~118
~~بطاعة شيضر معصية ربه فيها سلك ومن ذلك واقتطاف جني كلاماني عند
~~اشعب الطمع دانى حكايت ابى حمزة المخراسانى قسال رضى الله عنر
~~حضت سنتر من السنين فبينما انا اسشي اذ وقعت في بشر فنازعتث نفسم
~~يف
~~ان استغيث فقلت لا فما استتم هذا الخاطر حت مر يراس، البث رجلا
~~1ب
~~ت

~~فقال احدهما للاخرتعال نسد راس هذا البثر لئلا يقع في احد فانوا
~~بقصب وطمسوا راس البترفهممت ان اصيح فقلت في نفسر
~~الى من هو
~~ه
~~اقرب منهما وسكت فبينها انا بساعت اذا بشي جاء وكشف عن راس البيم
~~.  
# وادلي رجلر وكانر يقول تعلق بي في همهمتر منركنت اعرف ذلك
~~فتعلقت بر فاخرجنى فاذا هو سبع فمر وهتف بي هانف يابا حمزة اليس،

~~ه
~~هكذا احسن تجيناك من التلف بالتلف فمشيت وانا اقول 
~~نهاني حيائي منك ان اكشف الهويي واغنيتنى بالفهم منك عن الكشف
~~تطفلت في امري فابديت شاهدي الى غئبى واللطف يدرك باللطف
~~تراءيت لى بالغيب حتى كانمسا نبشرنى بالغيث انك في الكف
~~اراك وبي من هيبتي
~~ن هيبتي لك وحشتر فتونسني باللطف ms300 منك وبالعطف
~~ويحبى محب انت في الحمب حنف وذا عجب كون المحياة مع الحتف
~~ت ه
~~قال المعترض القى بيده الى التهلك اذ لم يستغث بابناء جنسر واغان
~~ن
~~بذلك على اثلاف نفسر ومن ذلك عن بعض الاكابر الواقفين على قدم

~~النجريد وهو رضى الله عنه حجة فى ذلك لكل ساللت ومريد انم سافر رضم)
~~111 1
~~ار ي
~~الله عنه الح متجردا وعاهد الله تعلىا
~~ان لا يسال احدا شيثا فلها كان في بعض
~~الطريق مكث مدة لا يفتح علي بشيع فعجزعن المشى ثم قال هذا حال
~~مهس
~~1 1انآآ
~~ضرورة نودى الى التهللت بسبب الصعف المودى الى الانقطاع وقد نه الله

~~تعلى عن لالقاء باليد الى التهلكت ثم عزم على السوال فلما هم بذلك انبعث

~~من باطنر خاطر رده عن ذلك العزم نعح قال اموت ولا انتض عهدا بي 
~~س
~~1

~~وبين الله تعلى فمرت القافلت وانتطع ثم استتبل القبلت دضطجعا ينتظر الموت
~~فبينها هو كذلك اذا بفارس قانم على راسر معر اداوة فسقاه وازا
~~وازال ما بر من
~~من
PageV00P000

../kraken_local/image-300.txt


~~203


~~الض وزة وقل لثرود العافلة فقل واين منى
~~الغافلتر فقال قم وسارمعمر
~~،015
~~خطوات ثم قال قف هها والتافلتر ثانيك فوقف وذا بالقافلة مقبلة من

~~خلفر قال المعترض هنذا رجل خالف ظاهر الشريعة بترك الوقوف م
~~م


~~38
~~الاسباب ودخل الى مدينتر اقاستر اود البشريتر من غير باب ومن ذلك
~~عن الشيخ الذى بساحة جلالت قدره يستنعج كل ليث صاحب الكرامات
~~س
~~ت
~~الباهرة اليعنى النسب ابى الغيث قال اشتهى الفقراء يوما علي لحها فقاوا
~~ه
~~لر على ذلك فقال لهم الى اليوم الفلانى وكان يوم سوق تاتير القوافل
~~1111
~~فلاجاء ذلك اليوم جاء الخبر ان قطاع الطربق اخذرا العافلت ثم جاء
~~6
~~ه:
~~بعض القطاع المحرامية بحب وجاء آخر منهم بثور فقل الشيخ للفتراء تصرفوا

~~افير فصرفوا واحصروا العيش فتنضى الفقهاء فدعاهم القراء للكل فامتعوا
~~فقال الشيخ للفقراء كلوا الفقهاء ما ياكلون المحرام افلما فرغوا ms301 من لاكل جاء
~~19
~~انسان الى الشيخ وقال يا سيدى نذرت للفقراء كيذا وكذا من المحمب

~~فاخذه المحرامية وجاء آخر الي وقال نذرت للفتراء ثورا فنيب فقال لهما
~~الشيخ قد وصل الى الفقراء متاعهم فبقى الفقهاء يضربون يداعلى يد متندمين
~~ن
~~ه
~~. ص
~~على ذرك موافقت الفقراء رضى الله عنهم ونفعنا بهم آمين فانت تري كيف
~~مه
~~حسن فى الظاهر انتقاد هولاء واعتراضهم وبان عند نشر بضائع علم الغيب
~~د1
~~انتقالهم عن وطن مالوفهم واعتراضهم وقد تكفلت المحكايت عن مثير المجوي

~~ت
~~بالجواب وتجرع من
~~ع من راي انمرفي الرد قد اصاب كاس صاب فلا تطلع من
~~من
~~نفس المريد فى الجواب إلا مزيد ومن الله جل جلالر نستمد العون على ما
~~ه 
~~نريد ومن ذلك وقل ان يقال كما يقال للباغى عثار ما نقل عن الشيخ

~~العارف بالله عيسى اليمنى المعروف بالهتارانر رضى الله عنر مر يوما عل
~~ر وم سي
~~امراة بغي فقال اها بعد العشاء انيك ففرحت بذلك وثزينت وتعجب من
~~سفع منر ذلك فلما كان بعد العشاء دخل عليها فصلى ركعتين فى البيت


~~نم خرج فقالت لراراك خرجت فقال حصل المقصود فتمزقت عن حالها
~~1 ت
~~وخرجيت بعد الشيخ ثاثبت وخرجث عن كل ما تملكم لله نعلى فزوجها


~~الشي
PageV00P000

../kraken_local/image-301.txt


~~0

~~الشيخ لبعض الفقراء وقال اعملوا الوليمتر عصيدة ولا تشتروا لها اداما فنعلوا

~~ذلك واحضروه فذهب انسان
~~ان الى اسير رفيق لتلك المراة فقمال لر فلانة
~~تابت قال ايش نقول قال اي والله تابت وقد تزوجها بعض الفقراء واواوا
~~بعصيدة وقد احصروها وما معهم ادام فاخرج ل قارورتين فيهما خمر وقال
~~اذهب بهما الى الشينح وسلم علير وقل لر سرني ما سمعت وبلغن
~~وبلغني ان
~~ما عندكم ادام للوليهت خذيرا هذا فتادهوا بوارادمء
~~يسشهويع بالققهاء
~~111
~~ن  ر :
~~و يفصحهم فلما دنا رسول كلامير من الشيخ قال لمرابطات ثم تناول احدي
~~س
~~1
~~القارورثين منر وخصها ثم صبها على العيش ثم كذاك فعل بالاخرى ثم
~~ه ms302

~~قالى للرسول اجاس فكل قال الرسول فطعمت سمنا لم اراطيب منرثم


~~رجع الى الامير واخبره بالقضيت فجاء كلامير فراي شيئا حيره فتاب ايضا على
~~يد الشيخ المذكور نفع الله ب وذليك فصل الله يوني من يشاء والله

~~ذو الفضل العظيم يقول المعترض ارتكيب منهيات فى هذه المسالتر مجهوعت
~~1
~~التعرض للتهمت والكلام مع الاجنبيت والخلوة بها وكلها بظاهر الشرع ممنوعتر

~~ه
~~س
~~امن ذلك عمن لسرعي اساس الولايت اشهخ بنيا
~~وسن
~~ان وهو الشيخ الكبير

~~اليمنى العارة
~~اليمنى العارف بالله سغيان دخل رضى الله عنم عدن فى بوقت فقيل لر
~~ههنا يهودى ولاه السلطان على بعض الجهات الكبيرة المناصب عنده
~~فحصلت لر منزلتر عالية ومنصب كبير وصار المسلمون يمشون نحت
~~ركابر واذا جلس يقومون:
~~لس يتومون على راسر فمشى الشيخ سفيان رضى الله عنر
~~:11

~~وهو يومئذ فى الرياضتر والتجرد في زي فقير فوجده جالسا على كرسى
~~ي
~~والمسلمون نحتر على لارض قائهون فى خدمشر فلها وصل الير قال ل قل
~~112
~~1111
~~اشهد ان لا الرإا الله واشهد ان محدا وسول الله فصاح اليهودى واستغاث
~~بجنده علير فلم يقدروا ان يفعلوا شيئا ثم اعاد علي الشهادة ثانيت وثالثتر
~~م:
~~1
~~وهوفي كل ذلك يصرخ بالجند ولا يقدرون
~~اتدرون على شيع ثم بعد المرة النالثتر
~~ه

~~اخذ الشيخ بجمتر اليهودى اوقال بذوابتر بيده اليسرى واخذ سكينا
~~صغيرة كانت معر بيده اليحنى وقال باسم الله والله اتكبر وتقرب بذبحر





PageV00P000

../kraken_local/image-302.txt

~~14
~~الى الله تعلى ثم رجع الى مكان حيث يتعد فى المجامع فبلغ المخبر الى لامير
~~1111
~~.-1 
~~فلم يصدق واستبعد ذلك لكون المقتول غلام السلطان ومن خاصتر لا سيما ال
~~ايفائل ذكروا نر مسكين ثم تواثر الخبر عند لامير فقال لغلمانر اتتوني بر
~~1311
~~فذهبوا الى المجامع فلم يتدراحد منهم صلى الدخول اليم فرجعوا الى للامير
~~م
~~فركب فى عسكره حتى بلغ باب المجامع فلم يقدروا على الدخول الى الجمامع
~~121
~~. 1
~~فضلا عن ان يمدوا الير يدا بسوء فعرفب ms303 الاميرانر محمي من قبل الله نعلي
~~سهم
~~فرجع وخاف على نقسر الشدة من قبل السلطان لكون البلد فى دركر
~~له1
~~فاستشار أهل العقل والراى ما ذا يفعل فقال لر بعض لالباء هولاء لاولياء
~~ما لهم إلا بعضهم بعض وفى لحج بالمحاء المهملت ثم المجيم على نحو مرحلع
~~س عدن رجل من كاولياء يقال لم العاتدي بالعي الهملت وبعد كالف
~~سل
~~ياء مثناة من نحت ثم دال مهملتر فارسل الير ياتيك واشك اليسالحال

~~ان لا يخرج
~~فارسل الي فجاء" فشكا الي وتلزم بس وقال لر اشتهى ان لا يخرج

~~ابقازل من البلد حتى اعرف السلطان وياتينى المجواب قال لس نعم ان
~~111
~~ان
~~شاء الله تعلى ثم خرج العاؤدى من عنده وجاء الى الشين سفيان رضى الله
~~عنر وكان بينهما صحبت وود فشكره العائدي على ما فعل وقال قلعت جرا
~~م. طه بة ، المسلمير ثم قال اخرج بنا نتصاشى فخرجا يتماشيان حتى بلغا
~~.  
#  
~~ت.
# 1ن ر
~~باب المحبس فقال العائدى للحباس دونك قيده واحبسر فمد سفيان
~~رضى الله عن رجلر للقيد وقال السمع والطاعت فقيده وبقى في المحبس

~~رت
~~مدة ايام ان شاء ترك القيد في رجلي وان شاء فتح ورمي بس فلما جاء

~~يوم المجمعت وحضر وقت الصلاة خل القيد وذهب الى المجامع فوجده قد
~~ب
~~امتلا بالناس فدخل حتى وصل الى قويب من كلاميرثم نظرالى الناس
~~وقال اصلى على هولاء الموتى اربع تكبيرات الله اكبر ثم خرج ورجمع
~~1 بت ر
~~ض م
~~الى المحبس واقام ب حتى جاء كتب الساطان وهو يقول اطلقوه فنحن
~~نطلب السلامت منر فقد كان قبل هذا ادعى ان البلاد بلاده وان الملك له

~~دوننا فخجرج من المحبس ولم يكن للسلطان ولا للشيطان علير سلطان رحمة
~~سم11
~~الله


PageV00P000

../kraken_local/image-303.txt

~~105
~~الد ا نكي مه ديه انفان حه مد ]



~~السلطان يوما وقال له اخرج من بلادى وكان ذلك فى ابين بالباء الموحدة
~~اه تي اسال بلد بيها وبيي عد نحومن توطي نتحري
~~لال بها خانه ms304 من هقوبص رصج الله عمواعاد علينا عن بركاته يقول

~~لعترض هذا سافك دم لا فسح عندنا لسفك وفاتك بمن لا ذري بظاهر
~~عديه ود يه الاباحة يكة ول آيل الاصلم جاب الشرع العرز
~~وصك فلا نزاع في منافرته لدعوى صلاح مرتكبت ونسك ثم لا بد لنا

~~بعد ارتسلم هذه المكايات بي الوفله بعدة حا نفاب اعكالها وابسلم صور
~~بعانى اشكالها لندفع بذلك فى صدور المعترصين وترفع ب علم كلا رشار

~~الرن ادس وفقي م الحرصي و نريح من فبد الحدي كل مهر ويد
~~ونريح من وسواسها صدور المعتقدين وعلى الله قصد السبيل أما حكاية
~~ابراهيم المخواص رضى الله عنمر فقد ذكر اليافعى رصى الله قنسر في كتاب
~~ر
~~روص الرياحين اب بعلى القباء سال عنها بعص الفقراء وقال اريد أن
~~نقيم على جوازها دليلا ظاهرا من ظاهر الفق ولا اقبل ما يذكره الفقراء
~~فقال لبر الفقير المذكور ما طلبت من الدليل حاصل مشهور قال وما صوقال
~~اييس جمرفي طامر القفب احتمال بعمن الحرلت عد بمي العر درات
~~اقدال الفكيم يلى يجوز ذلك قال الفقير فكذلك في هذ المسلة داوى
~~قلب بهذا المحرم فاترف الفقيب وثال هذا الجوب هو الفق بعينب قال
~~امه رصت الدعطي واما انا ازيد فى صذا الهوف بس بدوند ددا

~~ان يقال اذ اجاز ان تداوي كلاجسام من لاسقام بشي حرام فلان يجوز

~~1 ن مد
~~( ان تدارى القلوب التى هى محل المعرفت والنور بشى محذوراولى وابعد
~~اقل احنور بعاليى ماي الويصه فربى لا جملم نعمة وصسنات ورب
~~القلوب نقمة وعلحات واين هلك كلابدان من هلاك كلاديان وفي ولاك
~~ما ماني سلخ الك الديان والمد منى الرسحيان والقو م الد يطان
~~2
~~اولدس كذلك علان كابدان ظهران داواة اقلب مي روي قدر الشهرة ال
~~مه 
PageV00P000

../kraken_local/image-304.txt

~~2306


~~وغيرها اولى واحرى ثم كلامراص انما تداوي باضداد علها فالمحرارة تداري
~~بالبوارد والبرودة تداوى بالمحرارة فكذلك مرض شهرة الصلاح داواه المخواص
~~بدواء شهرة الطلاح قال وهذا واضح لا يحتاج الى ms305 زيادة ايضاح وقد نبر
~~س

~~النبى الكريم على شرف القلب بقول صلى الله علي وسلم الا إن فى الجسد

~~مصغتر اذا صلحت صلح الجسد كل واذا فسدت فسد المجسد كلرالا
~~وهى القلب واما حكايت الشبلى رضى الله عنى والقائر الدنانير في الب
~~فقال ايصا فى روض الرياحين المجواب فيها عن انكار المنكر واعتراض المعترض

~~وزعمر ان هذا اصاعتر للمال من ثلاثت اوج احدها ان يكون فعل ذلك
~~في حال حال ورد علي وذو المحال الغائب غير مكلف الثانى ان يكون
~~اشهد فيها سما مهلكا كل من صارت الير فانلفها كما يتلف لافعاء التالث
~~ان يكون باشارة موذنتر بالاذن اصطرتر الى ذلك بحيث لم يجد عنر
~~محيصا والله اعلم قلث وفى الوجر الثانى نطروذلك انم لو اشهد فيها
~~ما يهلك من صارت الير ما عرضها على الفقيرثم على المزين باذن الفقير
~~وكيف يعرض عليهما ما فيم تلافهما ثم ان السياق يتصبى انس انما القاها
~~لما اكسب عدم قبول كل واحد من المزين والفقير للدنانيرمن ذلتر عدم
~~القبول منر حتى قال فعل الله بك وفعل ما احبك احد إلا اذلر الله تعلى
~~فانب رضى الله عنر راي انهما اثم تخليا منر عن الدنيا وانر لبقائها في
~~يده دونهما كالحب لها وان كان من الزاهدين المتخلين عن الدنيا واسبابها
~~ويكون ذلك كالادب لم عن معارصة خاطره جمازما بنفى البخل عن نفسر
~~والله اعلم واما حكايت احمد ابن ابى المجوارى رصي الله ضن في القائر
~~نفسفى التنور فقال ايضا فى روص الرياحين المجواب عن ذلك انه علم
~~بقوة يقينه ان مراعات للعهد المذكور وقيامه بالوفاء بر يدفع عنه كل مخحوف
~~ومحذور وكسى حالا من الله تعلى هوفي عن حرارة النارمستوروقد روى
~~6. بعض العارفير. انر قال الصادق اذا ارتكب المهالك عن صدق حماه
~~ت.برس
~~صدقر عن الهلاك وانقلب ذلك الهلاك نجاة باذن الله تعلى ومن ذلك

~~قولم


PageV00P000

../kraken_local/image-305.txt

~~3،17


~~قوله تعلى يا نار كونى بردا وسلاما على ابراهيم قال وهذا عين المجواب عن 
~~حكايت الذي ms306 سافر للجج على قدم التجريد وعاهد الله تعلى ان لا يسال
~~احدا شيئا الى ان بلغ كلامربر الى حد اشرف منر على هلاك نفسر واما
~~حكايت ابى حمزة الخراسانى 
~~الله عن حيث لم يستغث من قعر
~~البشربابناء جنسب وقد امكنم ذلك فقد قال ايصا في روص الرياحين ما
~~زعمر القائل من ان هذا الذى فعلر ابوحمزة رضى الله عن لا يجوز
~~ليس بصحيح لان ابا حمزة المذكور صدر منمرهذا وقد منح يتينا كاملا وقلبا
~~مشاهدا وحالا غالبا وحبا زاجرا لس وحاجزا عن ان يلتفت الى غير مولاه
~~او يرى معر سواه كما قال الشيخ ابو المحسن الشاذلى رضى الله عنر انا لا
~~ذري مع المحق من المخلق احدا ان كمان ولا بد فكالهباء فى الهواء ان فتشت
~~لم تجده شئا قال ولو حصل للمنكرعليهم بعض ما حصل لهم ما انكرعليهم
~~ال المحممدمب المكر المدكور في التام يل هفنامع افنم يمعذ الوم و يطر

~~الكلام بكلانهم وحاياتهم ورامانهم قلست ارادتهذا الكلماب الفارج ابن
~~الجوزى فانس هو الذي بالغ في لا نكار وقال وقام طاهنا بمثل هذه المكايت
~~كانما نشط من عقال واكد انكاره على اكابر الطاتفة بتاليف تاسيسه وان كان
~~من مشايخنا من يرى انر من دسات المنكر وتلبيس فانم وحمر الله
~~كثيرا ما طرز بمناقبهم المجليلت مواعظ واستنار بانوار نيرات حقائقهم كلما
~~نوى عظت والله سبحان اعلم بحقيقتر ذلك وهو جل وعلا مرشدنا لاحمد
~~المسالك قال وكيف تنكر مثل هذه المحكايت على من صار فانيا عما عسى

~~الحق صاحب قلب مشاهد لا يرى فى الملك والملكوت إلا من هواقرب

~~الير من نفسر كاشف الصر الالم الواحد قال والعجب كل العجب
~~ان هذا الذى انكره لم شاصد في الشرع اي بشاهد وذلك ماجاء عن
~~ابراهيم المخليل صلى الله علير وسلم لما القى فى النارعرض لم جبريل عليد
~~السلام في الهواء بامر الله تعلى فقال لر ا لك حاجت فقال لر اما اليك
~~فلا قال فاسال الله تعلى ربك قال حسبى من ms307 سوالى علهم بحالى وقال حسبى
PageV00P000

../kraken_local/image-306.txt

~~،8



~~الله ونعم الوكيل فهل كان هذا من ابواهيم علي السلام إلا كمال يقين ومقام
~~ه0

~~رفيع مكين قلت وفى بهجتر لاسرارانم قال فنوديت تتوكل علينا
~~2س
~~وتشكو بلاءنا الى بوانا فسكت فلا مقال للمتعرص على هذا والله اعلم قال
~~وإيضا فقد ذكر العلماء رضى الله عنهم ان الناس فى التوكل على ثلاثت اقسام
~~سله4
~~القسم الاول قوم قد سلموا نفوسهم لله تعلى فلم يجلبوا لها نفعا ولا دفعوا

~~عنها من الضردفعا وطردوا ذلك فى كل شي من الضرورات وغيرها فلم
~~يتحفظوا من عدو ولا سبع ولا تسبوا لنفوسهم بسبب من لاسباب حتى كان
~~بعضهم يمر بالشجرة فتلزم ثوبم بشوكها فلا يتسبب فى تخليص الثوب
~~حقى تهب الريح فتخلص وقد قال قطب مقامات اليقين وحجة الله نعلى

~~على العارفين ابو محمد سهل بن عبد الله رضى الله عنر اول مقام فى التوكل
~~ان يكون العبد بين يدي الله تعلى كالميها بين فمادي الغاسل يقلبر
~~اكيف شاء لا يكون تم حركت ولا تدير القسم الثانى من لاقسام
~~ه 
~~الثلاثتر قوم تسببوا فى الصرورات دون غيرها جلبا ودفعا ضرا ونفعا وهذه
~~الطريقت عليها المجمهور من لانبياء ولاولياء ومن هذا القبيل ما احتج بر
~~ت.
# المنكر من احتراز النبى صلى الله علير وسلم من كلاعداء الكفارفي هجرت
~~واختبائ فى غارثور وفيرذلك فهذه طريقتر جمهور كلانبياء كما ذكرنا
~~فليس فى ذلك للمنكرجتر لان بعض كلاولياء لا يحترزون ولا يتسببون
~~لنفوسهم فى شي اصلا كما قدمنا وقد تصدر منهم اشياء فى حال احوال
~~غالبة عليهم تسلبهم لاختيار فلا يقاسون بغيرهم ولا نقول ان ثارك التسبب
~~في الصرورات افصل من المتسبب فيها من كلاولياء بل قد يكون لامر

~~بالغكس ولم يكن النبى صلى الله علير وسلم محترزا في كل شى بل قدكان

~~يواج بعص المخاوف وحده كيوم حنين وغيره وكذلك اصحابر رضى الله

~~عنهم وذلك كثير فى لاحاديث التى يطول جلبها واما قوة احوال بعض الاولياء
~~وما اعطوا من اليقين ms308 والكرامات فكلها مستمدة من فيص فصلم صلى الله
~~علير وسلم ومنسوبتر الي وقد كان صلى الله علي وسلم مشرعا يسلك

~~الطريق


PageV00P000

../kraken_local/image-307.txt

~~3،6

~~الطريق السهلت التى يقوى على سلوكها العام والمخاص ولو سلك مقدم
~~الركب والقوافل طريقا وعرة يقوى هو على سلوكها دون كثير منهم لم يكن
~~بهم رعرفا رحيما ولكنر صلى الله عليم وسلم كما قال الله تعلى عزيزعلير
~~ما عنتم حريص عليكم بالمومنين رعوف رحيم جزاه الله عنا افصل الجزاء
~~وقد يسلك بعص لا قو ياء من القوافل بعص الطرق الوعرة لمصلحة ولا يمنعر
~~المقدم القسم الثالث من كا قسلم القلاقة كوم دخلوا فى كلا سباب
~~كلها فى الصرورات وغيرها لكن مع اعتمادهم على المسبب دون السبب
~~واما حكايت الشيخ ابى الغيث اليمنى رصى الله عنر فقد احتويت على

~~جواها وتكثلت بتضاء اربها واما حكايت الشيخ عيسى اليمنى المعروف
~~بالهتار رضى الله عنر مع المراة البغى وكلامر معها والتعرض بذلك للتهمة
~~والخلرة يها فلم اقف فيها على جواب ولكن ارى ان الكلام معها بحسب
~~اسفار العاقبتر هن صلاحها وثوبتها وجها وهوانر اذا كان يجوزعندنا النظر
~~114
~~الى لالعبيت والكلام معها فى غير ما يسالت من مسايل القس والحوع
~~الى ذلك في الغالب انما هو مراعاة صلاح الدنيا والحظ العاجل منها فلان
~~يجوز ذلك لصرورة صلاح الدين اولى واهم واقوي اعتبارا وان كانت الشريعة
~~انها تعردتنا بالا مى الظاهرة لابن حكم الباط منوط بخصوص وافراد لكن
~~انكشاف العاقبت لنا فى هذه المسالتر المحقها بالامور الظاهرة فيلتمس لر

~~فيها بعد بروزها من احسن المخارج ما ينحقها في المجواز بما يدانيها من
~~طاهر الشرع ويلائم ما ذكرناه انر رضى الله عنر اقتصرثي مكالمتها على
~~محل الصرورة والقدر الحاجى الموصل الى المقصود من حصول صلاحها

~~وتوبتها حسبما كوشف بر واطلع علي ويبقى امر المخلوة بها فاصح شي
~~عندى فى التهاس المخرج لذلك انم رضى الله عنر لم يقدم على ذلك

~~على الوجر الذى فعلب إلا لموجب اذن اقتضاه على الوجر المامور بر ms309
~~ره
~~بحيث انم لم يجد عن ذلك محيصا والرجل كان من اهل لاذن مع الله

~~تعلى وحسن العاقبت فى المسالتر متعم لما اردناه ومكفل للغرض الذى قصدناه


PageV00P000

../kraken_local/image-308.txt

~~310
~~والله تعلى اعلم واما حكايت الشيخ سفيان اليمنى رضى الله عنر فى قتلر
~~2
~~ان قلنا انه بصفتر نقض العهد العاصم لدمر
~~اليهودى وهو من اهل الذمت وان
~~ه
~~ومالر فليس الير قتلر وانما ذلك لمن قلده الله تعلى امورعباده فى ظاهر
~~الشريعتر لكن مثل هذا الكامل انما يقدم على ذلك باذن من الله تعلى
~~في اباحتر اراقتر دمر لامر اطلعر الله تعلى منر على باطن وكشف لر
~~عن حقيقتر على معنى حكايت المخصر علير السلام وشاهد ذلك كف ايدي
~~المنتقمين عنر وعدم قدرتهم على الوصول الى شيع مما ارادوه من كلايقاع
~~بر مع وصف خهول وقلت ناصره رضى الله تعلى عنر وانجعل هذا الكلام

~~ش

~~مر، هذا الفصل الغايت فيما قصدناه والنهايت فيها الممنا بر من اثبات

~~مقام الشيخ واردزاه وفى ذلك للسالك والمريد اقناع ولا داعى للاطالت وقد

~~ال
~~انكشف للمنصف القناع فلنرجع وبين ايدينا بركت السبع المثانى الى
~~انجاز الوعد ببسط الكلام فى الفصل الثانى ونسال الله تعلى المزيد من
~~عونم ودوام المدد يرعايتر التامتر وصون
~~في التماس المخرج لغرائب*
~~ست
~~اانا1م
~~القصل الثاد
~~* تخريبر * وتسديد الامرفي ذلك وتقريبر
~~ل
~~أعلم انا قد اثبتنا للشيخ رضى الله تعلى عنر مع وصف التخريب مقاما
~~ه

~~شريفا وحالا توجب لمنصب السامى تعظيما وتشريفا واوضحنا ان طريقتر
~~التى انكرت عليح قد سلكها اعلام من لاكابر السادة وصدورمن اولياء الله
~~ه
~~لاكرمين القادة ممن لر مع وصفى تخريب العادة ولاخلال في الظاهربامر
~~العبادة ما لا يكاد يحصى من الكرامات الوافرة والمناقب التي هى عن غرر
~~رسوخ القدم سافرة وان هذا التخريب قد صار لاهل ذلك المقام عنوانا وكلهم
~~ه

~~يبدي منر بحسب واردات احوالر الوانا واسلفنا جملت حكايات عن اهل
~~المحقيقتر ممن اسست على قواعده مبانى هذه الطريقت وان كانت المحكايات
~~الا ms310 تبت بتصاها لاحكام ولا يتمد هليها في الردوالقبول المكالم ولا اقرم


PageV00P000

../kraken_local/image-309.txt

~~2311


~~لها في نفى عارض التهوير فهى تزيد المحق وضوحا وتقوي وقد تبلغ بالتوارد
~~. در
~~اد د ا ا ه الس ف ال مرامة

~~الله يقوى بها قلوب المريدين قيل لرهل فى ذالك من شاهد اوقيل هل
~~لذلك مصداق فى كتاب الله تعلى فقال نعم قولم تعلى وكلا نقص عليك

~~من انباء الرسل ما نثبت بر فوادك ثم انر رضى الله عنر لما حلى بر
~~ب
~~شه
~~جيد الزمان العاطل وموه عنى الناس باظهارالحق فى صورة الباطل كثرت
~~في امره الاقاويل وامتدت اليم اسنتر كلااسنة بالتاويل واجتعع الناس في
~~امره وافترقوا وارعدوا لاستعطار سحاب حالب وابرقوا واشاموا طالبين الكشف
~~عن غيم غيبس واعرقوا وانعقدت بارباب الشورة للفحص عن امره المحافل
~~واستاسدت السخال وانتب لر الخامل الغافل واثبت الطاعنون باهتصام
~~جنابر العالى الرسوم وجعلوه بغير واحدة من العظام موسوم وخاضوا منتقدين
~~ن
~~إفي امر تعليم ع الماق واخرزالم وراموا بكل حيلة الوصول الى حطدع
~~عريشر وانزالم وتوارث القيام بهذا النكيرعلي من علماء وقتمر كابرعن كابر
~~وهو رضي الله عنر على ما يرمى بر من هذه الدواهى العظيهت محتسب

~~صابرالى ان اطلع الله جل جلال الكثيرممن سعى في اهتضامر على ما
~~يوجب عنده اليل الى اكباره واعطام اما لمخارقى اطلعب الله تعلى لبراءة
~~ولي علي او لبارق
~~اار ف من التخويف اوصلم سفير لانذار الير ومنهم من
~~السعتب من اجله افعى افعالب فالتحق سريعا برمسح ولم يغنس وقد استول
~~الندم على اقليم قلب نقطيع بخمس هذا والغالب علي رصلى الله عه معاطاة
~~الناس بالصبر ولاضاء والمحلم وتعظيم جناب ايمت لامت الوافقين فى امره
~~سهم
~~وطاهر العلم لكي لم تزل سنت الله جاريت بالا تصارلاوليباقم ولانتقام من
~~تعرص بالاذايت لاحبايب على ان الغالب في المتعرصي لاذايق الباحتي
~~ب
~~من غايت امره وبدايت انما هم الذين هوبين اظهرهم مقيم ومقام المجمليل
~~13
~~لديهم يقعد شرف ويقيم وانوار بركاتب الشاملة لكافتهم غامرة وربوع ms311 آمالهم
~~رمس
PageV00P000

../kraken_local/image-310.txt

~~312
~~بسكان المنن عامرة ويد ضراعتر من اجلهم لربر مبسوطت وسمائر نواحي
~~قطرمم لسريان سيره بامر الله محوطت لكن من لتنوير قلب تراكم علي ران

~~رن م
~~واطلم وقد دنست نوره ادرانم وازهد الناس كما قيل فى عالم جيران وانها
~~تعظيمهم العام فى المصادر والموارد مصروف الى من هو عليهم محقا او سبطلا
~~وارد هذا الذى يقفون لر على قدم التعظيم التام ويعسلون من ساتراحوالم
~~المبدا والمختام وتنطلق بالشناء المجميل علير السنت الرئيس منهم والمروس
~~وخصوصا ان برز لهم فى محال احوال اهل الناموس وراسخ قدم الولايت
~~رهو منهم لا يوب ب ولوقال من ابوك يا با بوس قال الشيخح ابو الحسن
~~رضم الله عثر العامت اذا راوا انسانا ينسب الى طريق الله جاء من البرارى
~~1
~~والقفار اقبلوا علي بالتعظيم والتكريم وكم من بدل وولى بين اظهرهم ولا

~~يلقون الير بالا وهو الذي يحمل اثقالهم ويدافع اغيارهم عنهم فعثلهم في
~~1 
~~م سنه 
~~ذلك كمثل حمارالوحش يدخل ب البلدة فيطيف الناس برمتعجبين لنخاطيط
~~ه
~~جلده وحس صورنه والحمر التي بين اظهرهم وهي التي تحمل اثقالهم لا يلتفتون
~~اليها واما الوافدون علير من اقاصى النواحى ولامصار القادمون لزيارتر
~~من سائر الجهات ولاقطار فل رضي الله عنفي طي افتدنهم سكانتر راسخت
~~القدم وقدار لا يلتفتون فى اعقادهم الى نزفات المعترصين ولا يتبتون
~~ه
~~لسماع شبب من استغواهم من المعرضين وليس عندهم شي اعزمن بضائع
~~: 
~~ا.
# رصاه والوقوف معر على سنن كلادب ومقتضاه فهم لورودهم منهل التماس
~~بركانر على جمادة لاستقامت صادرون عن ذلك المورد العذب بكل كرامت
~~انطبعت فى مرآة قلوبهسم الصقيلت من احوالر المجليلت انوار وبدت لهسم
~~الصفاء سرائرهم عن شوائب كلاكدار اسرار واحكموا قواعد مبانى التادب
~~واقفين بين يدير على قدم التعظيم فانقلبوا بنعمتر من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
~~وعاد الذى عاذى كمال جلالر بخفى حنين دائم المحسرات
~~فها هو مكلوم الحشا بين كلاسى قريح جريح ظاهر الزفرات ms312
~~م

PageV00P000

../kraken_local/image-311.txt


~~1313
~~2
~~ثم اعلم شرح الله لطاعت صدرك واعلى فى مقامات المقربين قدرك ان
~~العجب ممن يتعرض لاحوالر رضى الله عنر بعد تسليم ايمتر اهتدائر
~~واذعان علماء الوقت الذين بمعارفهم اشراق نيرات اقتدائ ايري انر
~~منهم بذلك الامراولى او يرجو على اذايت اولياء الله نولا او يظن انر
~~اقربهم توخيا للحق وحاشا لله وكلا هذا وحاصل اسرهذا المتكلف لتغيير
~~المناكر المتكلف فى ذلك بما يقف عنده المكابرالمناكراما ان يكون أهلا لذلك
~~او لا والشاني هواحق بصرف كلانكار نحوه واولى ولاول اما ان يثبت
~~للشيخ رضى الله عنر هدى او ضلالت ومالر عن احدى الصفتين من محيد
~~لا محالتر فان اختاركونب موصوفا بالهدايت ملتحقا باكابراهل الولايت فما
~~لر اذا واقتحام مخاضت الاذايت وقد قبحث منها النهايت والبداية وان
~~وصفر بالصلال واثبت دعواه واقتفى فى النكير علي وازع علهر وتقواه
~~ولم ينهضر الى ذلك مجرد اتباع هواه قيل لر انفرادك بهذا لامر الخطير
~~وقيامك لبر دون الجم الغفير لاي سبب كان وباي تقدير فان قال انهصت

~~لذلك من بينهم واقعدوا وقربت من دونهم لصفت كمالى وابعدوا قيل لر
~~لقد قطعت بهذا عن نفسك السنت الملام وهذا مادح نفسح يفرئك السلام
~~وصار طعنر اذ ذاك منصرفا الى علماء وقتم وانكاره انما هو لاظهار موجبات
~~مقتر فانر الزمهم وهم اهل كل قبيل من المحامد وديير كونهم عالمين بالمنكر
~~يعرضين لا لموجب عن التغيير ففض الله فاه ما ابعد ما نطق بب وفاه وان
~~قال كم لهم فى ميادين كلانكار علير من كرة ومن شن اغارة على حصن
~~كمالر المنيع غيرما مرة لكن صد كل بطل منهم دون افنيت ابنيش طائعا
~~او كارها وازعجر من ذلك ما يزعج الطيرعن اوكارها قيل لمهلا ايقظث
~~لذلك عبرنك واجريت ما انت بصدده من الجهالت عبرنك وعلمت انك
~~اقصرمنهم باعا عن ادراك ما طلبوه واعجز فسلكت طريق التسليم فهى
~~اقرب فى ايصالك الى منازل السلامت وانجزوان زعم انر لدعوي انفراده
~~باخبار الشيخ اقعد منهم بحالب واعلم بما ms313 يزعمر وهو المبطل من ثبوت


PageV00P000

../kraken_local/image-312.txt

~~2313
~~محاله فقد انذر السامع بنقصان عقلب وكفاه كذبا انفراده بما تتوفر الدواعي
~~على نقل وهذا كلر ان كان الشيخ عند هذا المنكر بصفت التكليف متصف
~~وللا فما هو فى اقامت قسطاس النكير على من لا ميزعنده بمنصف وهل
~~شاهد وهو اياس الفطنتر كامل عقل يتعرض لمجنون او يغرض فرائد فوائده
~~لمن لا يفرق بين الضب والنون على ان هذا المعترص البائس وان ادار
~~من نفسر على قمركمالر هالت فمن عنصر عقلر الوافر انبعشت جداول
~~المحمق والمجهالتر فانر حين آن لران يصلي بال وحيث كان لران
~~يسكت قال ولا وجر مما قررناه يعتمد في انكاره علير وينتهي عذره عند
~~مناقشت المجساب الي ومن ل بالتي فيها السلامت والتخلص من بوائق
~~الملامت وتصدي لاذايت ولى الله فى صورة لانكارهو المنكر وتعرضر لذلك
~~مع قيام المانع وعدم المقتضى انكرمما انكر نسال الله ان يسلك بنا سبيل
~~سه 1 -
~~الاستقامت ويجعلنا ممن اوقفر فى محبت اولياتر واقامر
~~فتب واتشد وارجع الى الله ضارعا عسى نسمات العفو عنك نضوع
~~وبين يدى اهل الكرامت والتقى تادب فمن يبغى المطيع مطيع
~~وهذا اوان صرف العنايت الى ذكر سوالب الاعتقاد ومثيرات نقع بعوث
~~لانتقاد سما هو السبب فى تسريح لسان المقال وانطلاقر والموجب لتعميم
~~القول بالانكار على الشيخ واطلاقر لنرتب عليها ما يقتضي المقام من مبذول
~~لاعذار ويرجع هند تصفحح الى مقتضى احكام التلومات ولاعذار فتكون
~~حجتنا حينئذ على نظرحاكم كلانصلف موقوفت والى ولاة العدل ببيننا وبين
~~المنكرين مصروفتر فان ذلك عندنا هو المقصد كلاهم والمطلب الذى هوعن
~~كثيرقد انبهم ومن الله تعلى نستوهب المدد لاكمال الغرض وصرف ما
~~عسى ان يكون من شواتب الشكوك قد عرص فاعلم ارشدا الله واياك الى
~~طريق الصلاح واسمعنا واياك داعى الرشد والفلاح ان الشيخ وصى اله
~~تعلى عنر على ما يظهره من التخريب ويبديه فما لا يقبله عقل المريب قد
~~كعلم الله حيث صرف عنر بصرف حب العاجلة هموس وطهرة من كثير


PageV00P000

../kraken_local/image-313.txt

~~2315 ms314
~~من المخصال المذمومت كالمحقد والمحسد والرياء والعجب والكبروطول لامل
~~والغيبت والسنميمت والكذب والتصنع والسمعت والمخيلاء والغش والمخديعتر
~~والنفاق وغير ذلك من سائر رذائل كلاخلاق وليس لديه رضى الله عنر مما
~~ينقص كه الر او يشين جمالر سوي انهم لا يشهدون صلان وصيامر
~~قالوا وينازح النساء ويعزج بالفحش كلامر ولولا ذلك لاجمع الناس على
~~ولايتر واجتهعوا على صلاح وهدايتر فعد المنتقد ذلك فير نقصا وجعلر
~~في نصاب كماله وقصا والتمس المعتقد لهذه لامور احسن المخحارج والتزم ان
~~المخحرب مع طهور الكرامت وحسن البدايت من طرق المحقيقت غير خارج
~~قال الشيخ ابو محمد عبد الله اليافعى رحمب الله في كتابع روض الرياجين
~~اعاهوا رحمكم الله واياى ان من امتلا قلب ايمانا باحوال الفقراء والصالمحين
~~منهم والصديقين ومحبتهم والعلم بسيرتهم سلم لهم ما يسمع منهم وحمل ما
~~جاء عنهم مما لا يمكن حملر على ظاهره على محامل صحيحت واولر تاويلا
~~لائقا باحوالهم المليحت ومن جملة التاويلات ان لا يسلم نسبت ذلك اليهم
~~حقى يصح عنهم وبعد الصحتر يلتمس لر تاويلا يوافق العلم الظاهرفان
~~لم يوجد لر تاويل قيل لعل لمر تاويلا في الباطن يعرفر علماء الباطن
~~العارفون بالله تعلى ويذكر عند ذلك قضيت موسى عليه السلام مع المخصراو
~~يقدران ذلك صدر عنهم فى حال السكر والغيبت والسكران سكرا مباحا غير
~~مكلف فى ذلك المحال فسوء الظن بهم بعد هذه المخارج من عدم التوفيق
~~نعوذ بالله من المخذلان وسوء القضاء ومن جميع انواع البلاء قال واما
~~ه س
~~من لا يعرف احوالهم ولم يشرب من مشروبهم ولم يذق من مذوقهم ولم
~~يطلع على علومهم وطريقهم ولم يخالطهم ولم يكمل حسن ظن بهم فانر بلا

~~شك ان لم يوفق ينكر عليهم اقوالهم وافعالهم واحوالهم ولقد احسن القائل
~~حيث قال
~~ايقدح فيمن شرف الله قدره وما زال مخصوصا بطيب الننها
~~رجال لهم سرمع الله صادق ولا انث من ذاك القبيل ولا انا

PageV00P000

../kraken_local/image-314.txt

~~4312

~~فانت ثرى حسن هذه الحامل من كلام هذا الكامل فما الذى يبعد ms315
~~ان يكون ظهور ما ابعد المنكر واحال انما كان من الشيخ على تسليه في
~~وقت سكر المحال وهوحينئذ غير مخاطب بالقيام بكلف التكليف ولا
~~مطلوب ولا وجمر للاعتراض حيث لم يمعرض لغيبتر عن نفسر بادخال
~~ذلك عن نفسر بل هو في مغارب دخل الشبلى على المجنيد فى حال سكر
~~وزد علي وهو جالس في بيش وعنده زوجتر فارادت ان تستترفقال لها
~~الجنيد لا عليك ب وغائب لا علم له بك فصعق الشبلى على راس المجنيد
~~وانشا يقول
~~هودونى الوصال والوصل عذب ورمونى بالصد والصد صعسب
~~زعموا حين عاتيوا ان جرسي فرط حبي لهم وما ذاك ذنسب
~~لا وحسن المخصوع عند التلاقى ما جزا من يجب للا محب
~~فاهتز المجنيد وقال هو ذاك يا ابا بكر فخر مغشيا علير شم بعد ساعت بكا
~~الشبلى فقال الجنيد لامرات استترى فقد افاق فانظركيف اخرجر عن
~~حد التكليف بغيبت سكره ولم ياذن باحتجاب حليلش وهوالمنوه بين ارباب
~~الصدور بذكره علما منر بحقائق احوال القوم وما يوجب منها محدة او اليم
~~اللوم وكيف لا وهو سيداهل الطريقة والجمامع بين الشريعت والمحقيقة وبمثلر
~~في امرهذه الطائفت يحسن للاقتداء وبسنا هدايت نلوح للسالكين محجتر
~~كلاهتداء نفع الله بر واعاد علينا من بركاشر وقد آن ان نذكر من احوال
~~الشيخ رصى الله عنر ما جعلر المنكر وسيلت الى قصده وسبيلا موصلت
~~ولكن الى ابعاده وصده ونبسط القول فى كل واحدة من تلك المسائل
~~بانفرادها طالبين العون من الله تعلى فى حالى اصدارها وايرادها فهو الكريم
~~المستعان واجل من ارشد واعان اما عدم اطلاعهم على صلات ونوافل قربر
~~وصلاتر فقد ذكرنا عن الشيخ اليافعى رحمر الله انرقال وقد شوهد كثير
~~منهم يصلون فى الخلوات ولا يصلون بين التاس وان هولاء لهم مذهب
~~معروف يظهرون المساوي وبخفون المحاسن ولا يبال احدهم بكونيين


~~المخلق

PageV00P000

../kraken_local/image-315.txt

~~2319

~~الخلق زنديقا اذا كان عند الله صديقا لانهم لم يزالوا يبالغون فى نفى روية
~~المخلوقين واسقاطهم من قلوبهم وعدم كلا حتفال بمدحهم وذمهم استجلابا
~~لكمال ms316 لا خلاص واستبراء للنفوس من شوائب الشرك الخفى الذى لا يسلم
~~منب الا الخواص قلت ومما يشهد ان الشيخ رضى الله عنر اعتبرهذه
~~المقاصد واخفى اعمال بره وهولها متطلع قاصد مأ حدثنى به المحاج الناسك
~~ابو المحسن علي النفاتى المذكور قال كنت بين يدى الشيخ رصى الله عنر
~~ايام اقاعت بالبيت وقبل ان يرقا السطح فجاعت جهاعتر من الزاترين

~~فيهم الفتهاء وغيرهم فجعلوا يتاعلون فى امره وينظرون الى حال ثم قالوا
~~هذا رجل لا يحل لاحد ان يراه ولا يزوره فقلت لهم ولم ذلك قالوا انملا
~~يصلى فجعلت اعظهم في ذلك وارشدهم فقال لى الشيخ رصى الله صنب لا تقرا
~~على المحرومين ثم قال لهم انا اعرف ان فيكم معتقدا ومنتقدا فان كانت الصلاة
~~لكم فواجب علي ان اظهرها لكم وان كانت لله نرجو الله ما يراها أحد إلا
~~الله ثم قال لهم لكن اشتغلوا بالبلاء الذي جاءكم النصارى نزلوا جربة او كلام
~~هذا معناه قال فلم يمض لنا غير ثلاثة ايام وجاء التعريف بنزولهم جربة كما
~~قال رضى الله فانت ثرى حسن ما ابداه من هذا المخرج الجميل والملحظ
~~الذى هو باظهاروجر العذر لاغركفيل على ان خطابه هذا رضى الله عنر
~~انيا هو بحسب ما تدركه العقول الصعيفة وثناله ايدى مواد لافهام الكثيفة
~~وللا فللقوم رضى الله عن فى ذلك وراء العقل احوال وموارد اموراوقفتها
~~كلا قدارعلى ارباب الهمم العوال وقد كان الشيح المجليل محى الدين عبد القادر
~~المجيلاف رصى الله ع يقول انا من وراء قة ولكم وانتم يس يدي بالق ارير اصر
~~ظاهركم وباطنكم وكان يقول قال الله تعلى ويخلق ما لا تعلمون وانا مما
~~لا تعلون قال اليافعى رحمر الله في كناب روص الرياحين سمعت من
~~بعص اعل العلم الظاهر ان بعص الفقهاء كان يشكرعلى بعصهم بعص
~~1م 
~~لاشياء المعقولت فقال لب يا فقير ان هنالك اشياء وراء العقل فانظراين
~~ثرانى الان فنظرالير فاذا هوفى الهواء واذا هونى مكانر ايضا رضى الله


PageV00P000

../kraken_local/image-316.txt

~~218

~~نر قال ms317 وكذلك اخبرنى بعص اهل العلم ايضا ان بعضهم كان لا يري
~~يصلى فلما كان بعض الايام اقيمت الصلاة وهو قاعد فقال لر بعض الفقهاء
~~قم صل مع المجماعت منكرا علي فقام واحرم معهم وصلى الركعتر كلاولى
~~والفقيب المنكر بجنب ينظر الير فلها قاموا الى الركعتر الثانيت نظر الفقي
~~الر فراى غيره يصلى مكانر فتعجب من ذلك وفى الركعتر الثالثتراى
~~ثالنا غير لاثنين كلاولين فازداد تعجبا وفى الرابعت راى رابعا غير الثلاثت
~~لاشتد عجبر فلها سلهرا التفت فراي صاحبر كلاول الذي انكر علي جالس
~~ف مكانر وليس عنده أحد من الثلاثت فتحيرمما راى فنظر الفقير المول
~~اليرثم ضحك وقال يا فقير اى كلا ربعت صلى معكم هذه الصلاة
~~قاس الفقي لامرفى انكاره بظواهر من علر ثنقسساس
~~فبدا لم غول التشكل لابسا اثوابر فاستعجم المقياس
~~وغدا لمحيرتر بذلك نائها في ليل جهل ما لر نبراس
~~ولقدو ذكرنا فى الفصل قبل هذا يلي حال قضيب البان رضى الله هنر على
~~جلالة قدره وفخامة امره وانر كان لا يرى يصلى وانهم ذكروا للشيخ الكبير
~~محم الدين عبد القادر الجيلانى رضى الله عنم حالر وعدم اطلاعر على
~~الات فاجابهم عن ذلك بقوله انم يصلى من حيث لا ترون ولا يخرج
~~ت
~~ايم ولا ليلة وعليه منهما فرض ابدا وانى اراه اذا صلى بالموصل او بغيرها من
~~آفاق لارض يسجد عند باب الكعبة وذكرنا ايصا قصيتر التي نظطورفيها على
~~قاضى الموصل وقد كان سيع الظن بر بحيث انراراد ان يكلم السلطان
~~فيى اخراجه من الموصل وانر اجتمع برفى بعض كلازقة على هيئتر المعروفة
~~شي خطوة واذا هو على هييتركردي بصورة غيرصورشر كلاولى تسم مشي
~~خطوة واذا هو على هيئتر بدوي بصورة غيرالصورنين المتقدمتين ثم مشي
~~اخطوة فاذا هو على هيئة فقير بصورة غير الصور المتقدمتر وقال لر ياقاصى
~~ذهاربع صور رايتهن فمن قصيب البان منهن حتى نكلم السلطان في
~~اخراجر فانكب القاضى على يدير يقبلهما واستغفرالله تعلى 
~~را
PageV00P000

../kraken_local/image-317.txt

~~219
~~راي خارقا اخفي سناه علومر ولم ms318 يدرما يبدير حين نحيرا

~~فعال الى التسليم والتعس الرصا ويمناه لتقبيل ايصا تخيرا
~~وفي كتاب مناقب الشيخ المجليل ابى عثمان سعيد الصفروى رحمتر الله
~~ا
~~ادتان بن الظلبت فلا تقربوا مي داره قال أحدم اما انا فلا اعرب السم
~~الع رية صن اد يه ر ت ت ه ا الهم عل الاا
~~يي يدعي الشج واغعري كابا يطر فيس والشخ رصى الله ضم جالس في
~~ملت لا ل ات ا الي انالب حح فلم م اسجيها واى التم
~~أال ال دور صعل له د ي الو ان اج ا يا مد لع
~~على حالب فقال لبر ما تصلى الجمعت يا زفت وما زال هذا امره مع الشيخ
~~حتى رجع الناس من صلاة الجمعت ودخلوا على الشيخ فجمل رصى الله
~~اعيسه يقول لعل من يدغل من النالس رايسم هذا الفت ما صلى اليوم
~~جمعت والطالب لا يقدر على القيام من موضع ولا يتحرك فدخل عليما
~~صاحباه فقال لهما الشيخ هذا الزفت ما صلى اليوم جمعت فاوما اليح
~~صتاحباه ان يقوم فلم يستطع حتى امتلات الدار بالناس فنظرالي الشيخ
~~وقال لمرقم يا زفت فقام وخرج خاستا ذليلا مقوتا فقال لس صاحباه علا
~~قست حين دخلنا عليك فقال لما دخلت على الشيخ واخرجت التهذيب
~~لا نظر فيم ارسل الله علير النوم وصرت كلما استيقطت وجدت صتف
~~اواقل لى يا رفت ما تصلي وعهذه قايقى واد القلم فيا قدرت عليه جى
~~(قال لى قم وفي ايصا ووقع ان بص المخربين ممن تظهر علير الكرامات
~~والناس في امره بين معتقد ومنتقد فاتفق ان رجلين كان احدهما يعتقد
~~هذا السيد والاخرلا يحقده فقال المتقد للحتقد فى يوم جمعت اليم اختبر
~~هذا الرجل هل يصلى الجمعت ام لا فقال لم صاحببر لا تفعل فقال والله لابد
~~لومن هذا فاتى الى موصع ذلك الفقير ووقف عند باب يتظره فخرج بعد
PageV00P000

../kraken_local/image-318.txt

~~20

~~آذان المعة وتبع ذلك السكين الى اطراف الباد فعاب هنه ولم ير لي
~~فرجع مبادرا ليدرك ms319 المجمعت فادرك الناس وقد صلوا فاتى المجامع ووقف
~~1
~~معر صاحب ول نفس عال فقال لرذلك المعتقد ما فعلت فقال لرتبعت
~~ذلك الفاجر وما صلى اليوم جمعتر لانى تبعتر من خروجر من موضعر
~~1
~~مد الاذان الى اطراف البلد وعاب هفى فى بروصع كذا فه هده السادة
~~واتيت مبادرا فوجدت الناس في الطربق وقد خرجوا من الصللة فقال ام
~~متصبد سحان م العالك واله اند في هذا الوصع مي تهي جمت انا
~~م
~~الى الصللة عند الزوال لم يعرك من بمكانب ومن شوم لا تقلد اذك حروت
~~صلاة المجمعت والرجل ها هوانت تنظر الير فنظر فاذا الرجل مسشقبل
~~القبلت يذكر الله تعلى وهو جالس وذكرنا ايصا عن الشيخ علي الكردى
~~ضم الله عنر ان كذلك كان لا يراه احد يصلى مع اعتراف الناس ل
~~1-ب
~~بالولايت وتعظيمهم اياه واجالالهم لقدره وحكمر فيهم بحكم الملك والمبالك
~~زامتناء جة الرقت واماهس شهاب الدين السهروردى صي الله عنر
~~بامره وحرصر على رويت وزيارت وعدم التفاتر الى ظاهر تخريبر
~~لعلمر باحوال القوم واختلاف تلوناتهم وكثرة تطوراتبهم ابقاء للسترعلى
~~مقاماتهم النفيست بظاهرما يبدونر من احوالهم الغير المقيست وانم قال
~~لر وقد واجه بكشف عورتر هذا شيع لا يصدنا هنك وترجل هن بغلتر
~~للقاتب ولا حرج على من كان بمثل هذا الكامل اقتداوه وبانوار معارفر في
~~ليل المجهالت اعتداوه ولا يحيل العقل جوازهذه كلامور الغريبت ووقوع هذه
~~المخوارق التلونية العجيبت فان القوم لهم وراء العقل امورا لا تكاد تدركها
~~لافهام ولا تصل الى غالبها الفكر ولارهام قال اليافعى رحم الله فى روض
~~الرياحين قال بعضهم كنت بمصروكان بي فاقتر فدخلت بعض المساجد
~~فاذا انا بشاب جالس فدفع الي صرة فيها قطع وقال لى خذ شعرك واغسل

~~ثيابك فجيت الى جام فاخذ من شعرى فدفعت الير قطعتين فلما صارنا
~~افي كفس قبلهما وقال مرحها انا خرجت في طلبك منذ نلاني سنت مناين
~~الك س

PageV00P000

../kraken_local/image-319.txt

~~2321


~~لك هذه القطع فانها ليست من قطع الدنيا لها نور وهى ms320 من القدرة فحدثتر
~~بقصتها فاخذ بيدي ومصينا الى ذلك المسجد فلم نجد الشاب فصار الحجام لي
~~صديقا فقال يوما سمعت سهل بن عبد الله رضى الله عنم يقول علامتر الولى
~~ثلاث اذا اراد موضعا يكون بر من غير حركتر واذا اراد اخا من اخوانر
~~يحمل اليواذا اشتغل بعبادة او بسبب من كلاسباب يجيع ملك فيتكلم

~~على شبه فيحسب الناس انر ذلك وهو الملك قبال فلما كان بعد ايام
~~قال لى سهل بن عبد الله رضى الله عنر اذا صليث العصر فتعال حتى تاخذ
~~من شعرى وثنقص من دمي فلما صليت العصر مضيت معرالى مسكنر
~~فاخذت من شعره ونقصت من دمر وقعدت انا وهو ثم طبخنا لر قدرا

~~فلما اذن المغرب قال لى اذا صليت المغرب فتعال حتى تاكل معى فلما صليت
~~المغرب جاء ني رجل من اصحابه وقال لى اي شبيع فاتك قد تكلم علينا سهل
~~رضى الله عنر من العصرالى هذا الوقت بكلام لم اسمع قط مثلر فقلت
~~رت
~~لر احتفظوا بما سمعتم فانير ليس من كلام سهل بل هو من كلام ملك وعلمت
~~ان سهلا تكلم بهقامر رضى الله عنر ولهذه المحكايت فى هذا المعنى نظائر
~~وحاصلها على اقامت العذر للشيخ رضى الله عنر دائر فمنها ما فى روض
~~الرياحين لليافعى رحصر الله تعلى قال بلغنى ان الشيخ المعظم الكبير الشان
~~ن
~~س
~~المعروف بمفرج من اهل الصعيد رضى الله عن رآه بعض اصحاب يوم
~~عرفت بعرفت ورآه آخر من اصحابر في مكانر لم يفارقر في جميع ذلك
~~اليوم فذكركل واحد منهما ذلك لصاحبر ثم ثنازعا وحلف كل واحد
~~3
~~منهما بالطلاق من زوجشر انر كما ذكر فاختصما الى الشيخ وذكركل واحد
~~منهما يمين فاقرهما على حالتهما وابقى كل واحد على الزوجية قال الشيخ

~~صفى الدين بن ابى المنصور رضى الله عنر فسالت الشيخ مفرجا رضي
~~رصي
~~الله عنر عن حكمر فى هذه التصيت بعدم حنث كلاثين مع كون صدق
~~احدهما موجب حنث الاخر وكان معنا فى وقت ms321 سوالى لم جماعت فيهم
~~رجال معتبرون لهم معرفتر بالعلم فقال لنا الشيخ قولوا يعنى نكلموا فى هذه
PageV00P000

../kraken_local/image-320.txt

~~332

~~المسالت وكان ذلك اذنا منر لنا بان نتحدث فى سر هذا المحكم فتحدث
~~كل منهم بوجتر غيركاف وكانت المسالتر قد انضحت لى فاشار الشيخ
~~الي بايضاحها فقلت الولى اذا تحقق فى ولايت ومكن من التصورفى
~~روصانيتر يعطى من القدرة فى التصور بصور عديدة فى وقت واحد في
~~جهات متعددة على حكم ارادثر فالصورة التي ظهرت لمن رآها بعرفتر
~~حق والصورة التى رآها فى مكانم فى ذلك الوقت حق فكل واحد منهما
~~صادق في يعيش فقال الشيخ مفرج هذا هو المحق اوهذا هو الصحيح يشير
~~الى صحة ما اوصحتر فى صورة ما حكم بر بين المتنازعين فى امره رضى الله
~~عنر قال وهذا الجواب يوضح ما يشكل من مثل هذا كما فى قصيت الاربعة
~~الذين صلوا صلاة واحدة كل واحد منهم صلى ركعت وقضيت الواحد الذى
~~رآه الفقيه ف الهواء أوفى لارض فى وقت واحد وقصية الشخص الذى كان
~~يتكلم فى صورة سهل وسهل فى منزلر فى ذلك الوقت ومنها ما فى خلاصة
~~المفاخر لليافعى رحصر الله تعلى عن الشيخ العارف ابن الشيخ الكبير
~~العارف بالله تعلى الشهير بحاكير رضى الله عنر قال جاء تاجرمن اهل
~~واسط الى والدى وكان يحبه ولر فيه اعتقاد واستاذن فى ركوب بحر الهند
~~بتجارة لر فلما ودعه قال لر اذا وقعت فى شدة لا تقدر على دفعها فنادي
~~باسمي فسافر الرجل ثم بعد ستتر اشهر وثب والدي قائما ونحن حولر

~~وصفق بكمير وقال سبحان الذي سخرلنا هذا وما كنا لر مقرنين ومشي
~~خطوات پمينا وشمالا ونحن نشاهد منر ذلك ثم جلس فسالناه عن سبب
~~ذلك فقال كاد فلان وسهى التاجر الواسطى يغرق الان لولا ان نجاه
~~الله تبارك وتعلى فارخنا ذلك اليوم ثم بعد سبعت اشهر وصل ذلك التاجر
~~فاكب على رجل والدي يقبلها ويقول ل يا سيدي لولا انت لهللنا في ذلك
~~اليوم ووالدى يتبسم ms322 فلها خلونا بالتاجر سالناه عن امره فقال انا اوغلنا في
~~لجت البحر المصيط فى طلب بلاد الصين ونهنا عن الطريق وايقن كل من
~~فى السفينت بالهلاك ثم لما كان وقت كذا من يوم كذا وذكر الوقت الذى

~~ارخناه 

PageV00P000

../kraken_local/image-321.txt

~~4323

~~ارخناه عندنا عصفت علينا الرياح العواصف من جهت الشمال فهاج البحر
~~وللاطمت امواجر واضطربت واشتد علينا للامر واشرفنا على الغرق
~~فذكرت قول الشيخ فنهضت قائما واستقبلت جهت وناديت باسمر
~~يا فلان ادركنا فلم نتم كلامى حتى رايتر قائما عندنا فى وسط السفينة واشار
~~بكمر الى جهت الشمال فسكن الريح ثم وثب من السفينت واستقبل على
~~متن البجر وصفق بكهيم وقال سبحان الذي سخرلنا هذا وما كنا لم مقرنين

~~ومشى على الماء خطوات يمينا وشمالا فسكن البحروهدت امواجر ثم اشار
~~بكمر الى جهة المجنوب فهبت علينا ريح طيبتر اقلعنا بها من ذلك المكان حتى
~~وصلنا الى طريق السلامت ومشى الشيخ على متن البحرحتى غاب عنا ونجانا
~~الله عز وجل ببركت الشينح من الهلاك قال فحلفنا لر بالله العظيم ان الشيخ
~~لم يغب عن ابصارنا في ذلك الوقت بل كنا جلوسا معر فاقسم بالله العظيم
~~انر كان حاضرا معهم ولولم يحضر معهم لم ينج منهم إلا من شاء الله تعلى
~~فسبحان من اختص اولياءه بغرائب هذه كلاسرار واتحفهم بطرائف هذه
~~لاخبار ومنها فى خلاصت المفاخر ايضا عن الفقير ابى العباس احمد بن
~~قريش التلمسانى قال سمعث شيخنا ابا محمد صالح الدكالى رضى الله
~~عنر قال قامت الحرب بالمغرب مدة بين المسلمين ولافرنج فى حياة
~~شخنا ابي مدين رضى الله عنب وكان كلافرنج قد ظهروا فيها على المسلمين
~~فاخذ الشيخ سيفر وخرج الى الصحراء مع نفر يسيرمن اصحابر وانسا
~~معهم وجلس على كثيب من رعل فاذا بين يديم خنازير قد ملئت البريت
~~من كثرنها فوثب الشيخ حتى صار بينها واستل سيفم وعلا بم رعوس
~~المخنازير حتى طرح منها كثيرا وولوا بين يدي هاربين ورجع فسالناه فقال
~~هولاء كلافرنج وقد خذلهم الله تعلى وارخنا ms323 الوقت فجاء المخبر بكسر كلافرنج
~~في الوقت الذى ارخناه فلما قدم المجاهدون اكبوا على اقدام الشيخ يقبلونها
~~واقسموا بالله العظيم ان لولم يكن معهم بين الصفين لهلكوا واخبروا انم
~~رضى الله عنر انسر كان يعلو بسيف راس الفارس من كلافرنج فيصربر


PageV00P000

../kraken_local/image-322.txt
~~4336


~~وفرسر فانر قتل فيهم مقتلت عظيمة وولوا مدبرين وانهم لم يروة بعد
~~94
~~انقضاء المحرب قال وكان بين الشيخ وبين موضع القتال اكشرمن شهر
~~فسبحان الفاهل المختار يخلق ما يشاء وبختار ومنها فى خلاصت المفاخر
~~ايصا عن الشيخ ابى محمد عبد الله البطايحى رحمت الله تعلى عليه قيال
~~حضر مجلس شيخنا الشيخ محى الدين عبد القادر رضى الله عنر ابوالمعالى

~~محمد بن احمد البغدادي التاجر فاخذتر حتنتر شديدة متعبت وبلغت
~~منر المجهد فنظرالى الشيح فنزل الشيخ مرقاة فظهر على المرقاة العليا
~~راس كراس الادمى ثسم نزل اخرى فظهركتفان وصدران وما زال ينزل
~~مرقاة مرقاة ويظهر من المجسد شيء فشيع حتى تكمل على الكرسى صورة
~~كصورة الشينح يتكلم على الناس بصوت مثل صون وكلام مثل كلام ولا
~~يرى ذلك إلا هو ومن شاء الله تعلى وجاء يشق الناس حتى وقف علير

~~وغطي راسر بكمأوفي روايت بمنديل فاذا هو فى صحراء متسعت فيها
~~نهرعند شجرة فعلق فيها مفاتيح كانت في كصر وازال حقنش وتوضا من
~~ذلك النهر وصلى ثم ركعتين فلما سلم منهما رفع الشيح كمر او منديله فاذا
~~هونى المجلس واعضاوه مبتلت بالماء ولا حقنت بر والشيخ على الكرسى كان
~~لم ينزل فسكت ولم يذكر ذلك لاحد وتفقد مفاييچر فلم يجدها معر ثم بعد
~~14
~~مدة جهز قافلت لر الى بلاد العجم وساروا من بغداد اربعت عشر يوماثم نزلوا
~~منزلا فى برية فيها نهر فذهب فيها ليزيل حقتتر فقال ما اشبهذه الصحراء
~~بتلك الصحراء وهذا النهر بذلك النهر وذكرشانه في ذلك اليوم فاذا هو بذلك
~~النهر وبتلك الشجرة وبحتنته يعنى ما خرج منر ف ذلك اليوم يعرف ذلك
~~ولا ينكرمنر شيئا ووجد مفاتيحر معلقتر بالشجرة قلها رجعوا الى ms324 بغداد
~~اتى الشيخ ليخبره فامسك باذنر قبل ان يخبره بشيع وقال لريا ابا المعالى
~~لا تذكره لاحد وانا حى ولازم خدمشر الى ان مات رصي الله عنر فسبحان
~~من ايد اولياءه واكرم بالصدق اصفياء" ومن ذلك في روض الرياحين عن
~~بم
~~سهل بن عبد الله رصى الله تعلى عنر قال ثوضات فى يوم جمعت ومضيث



PageV00P000

../kraken_local/image-323.txt


~~4325


~~الى الجامع في ايام البداية فوج ذتب قد امتلا بالناس وهم المخطيب ان
~~يرقى المنر
~~المنبر فاسات كلادب ولم ازل اتخطى رقاب الناس حتى وصلت الى
~~الصف كلاول فجلست واذا عن يمينى شاب حسن المنظرطيب الرائحة
~~عليه اطمار صوف فلما نظرالي قال كيف تجدك يا سهل قلت بخير اصلحك
~~الله وبقيت متفكرا فى امره ومعرفتر لى وانا لم اهرفر فبينها اذا كذلك اذ
~~اخذني حرقان البول فاكربني فبقيت على وجل خوفا ان انخطي رقاب
~~الناس وان جلست لم تكن لى صلاة فالتفت الي وقال يا سهل اخذك
~~حرقان البول قلت اجل فاخذ حرامر عن منكبير فغشاني بر ثم قال
~~اقص حاجتك واسرع تلحق الصلاة قال فغشى علي وفتحت عينى واذا
~~بباب مفتوح فسمعت قائلا يقول لى لج الباب يرحمك الله فولمجمت واذا
~~111 11
~~بقصر مشيد عالى البناه شامخ كلاركان واذا بنخلت قائمت والى جنبها مطهرة
~~مملوة ماء احلى من الشهد وموضع اراقتر الماء ومنشفة معلقة وسواك فحللت
~~لباسي وارقت الماء ثم اغتسلت وتنشفت بالمنشفت فسمعتر يناديني ويقول
~~-
~~ان كنت قضيت اربك فتل نعم فقلت نعم فنزع حراسرمعني فاذا انا
~~جالس في مكاني ولم يشعر بي احد فبقيث متفكرا في نفسي وانا مكذب
~~م
~~1
~~نفسى فيما جرى فاقيمت الصلاة وصلى الناس فصليت معهم ولم يكن لى

~~شغل إلا الفتى لاعرفر فلما فرغ تبعت اثره فاذا بر قد دخل الى درب
~~فالتفت الي وقال يا سهل كانك ما ايقنث بما رايت قلت كلا قال لج

~~الباب يرحمك الله فنظرت الباب بعينر فولحمت القصرفنظرت النخلة
~~والمطهرة والمحال بعينب والمنشفت مبلولتر فقلت آمنت بالله فقال ms325 يا سهل من
~~اطاع الله نعلي اطاعر كل شيع ياسهل اطلبر نجده فتغرغرث عيناي بالدموع
~~بت

~~فمسحتهما وفتحتهما فلم ارالفتى ولا القصرفبقيت متحيرا على ما فاتنى
~~منرثم اخذت في العبادة رضى الله تعلى عنهما قليت ففى هذه الحكايات
~~وامثالها لمن ارشده الله ارشاد والمريد الصادق بعطالع انوارها الزاهرة
~~استرشاد فقد احتوت على ما يزيل الشك والريب وتضمنت ما بزيح
~~8
PageV00P000

../kraken_local/image-324.txt

~~4326
~~اعن مقام شيخنا الكامل كل شين وعيب وتكفلت لر بالاعذار المقبولت عن

~~بظاهر لامر معلولت وردت ايدي المتكبرين الى اعناقهم
~~لاحوال التي هي بظاه
~~ال لت واوضحت العذرلمن أهمل فى الظاهر لتخريب نوافلب وفروضر
~~واخفى عن اعين الناس ايقاع صلاتر المفروضة وان كانت هذه المحتائق
~~عد امعان النظر فيها مهولتر وهى عند غير العارف باللهم نعلى مجهولت
~~فان لنا فى تحتم اصقاد الشيخ بهولاء السادة اسوة ومن قسلك سبيل
~~تعظيم المخربين من ايسترالامترقدوة فان رضى الله هن واحد من ذلك
~~المع الكثير وفرع باسق من شجرة ذلك الشرب كلاثير وكلهم رضى اللر
~~عنهم فى وصف الولايتر تماثلا واختلافا مشتركون وفى معنى ماخصوا بر من
~~العنايت الربانية كالغصن الملتفت مشتبكون اورد چميعهم موارد تخصيصر
~~ان ادناهم من حضرة جلالر وقربهم فما منهم صادرالا ولر مل* حوصلة
~~اقد علم كل اناس مشربهم فلا معنى لدعوى نخصيص المواهب إلا بنص فى
~~اذلك صريح او ملحظ فى نظر العلماء الراسخين لر مستند صحيح حدثثى
~~الاحب كلاتشغال بتونس للتاريخ وهو الشيخ الفقير ابوهبد الله محمد بن
~~اعبد الكريم بن الكماد قال تكلم علينا يوما الشيخ الصالح الولى ابوعثمان
~~اعيد الصفروى رضى الله عن فى مجلسر الجمهورى فقال الناس يقولون
~~اب روس لا يصلى وواللر انم ليصلى خلف من المخلق صفوف لا
~~يعلمها إلا الله والذى يراه الناس فى اوقات الصلوات ليس هوذاك فانم
~~مر الابدال وحقيقت البدل اذا كان في عبادة او فى شغل يخلفر فى مكانر

~~من يتكلسم يكلامر في صورتر حتى لا يعلم انر فقد فاعتبررحمك الله
~~كلام هذا الولى الذى ms326 يعتبر مقالر ولا تتعدى عند رواة اخبار الولايت
~~اذقالر فقد ازال عن صور مطلوبنا ملابس الالباس ولم ييق فى انسان
~~اعين كمال مخدومثا الكامل من باس والشيخ رضى الله عنر فى عدم اطلاهنا
~~اعللى اداء فرض ليس بمعرض لجوازهذه المحامل فى حقر للطعن فى مصون
~~عرضر فانا اذا جعلناه ماخوذا عن حسر لغلبت سكرالمحسال فلا تكليف 

~~بشل

PageV00P000

../kraken_local/image-325.txt

~~2

~~حينيذ ومثبتب في هذه المحالة قد احال وان كان ذلك لتضريب الذي هو
~~عن كير من كلاولياء منقول فها هو بدع في ذلك وحبل طريقت بكثيرمن
~~لاولياء موصول وللشيخ فيما اوقفناك علير من تظورات القوم وتشكلاتهم
~~اشرف وصول وشافر ده ما استفاص عنر في كثير من مواطن بسطر من
~~قولمر انا الغول والكرامة الدالت على ولاية الغيرهى ايصاعنر مع حسن
~~بدايتر ظاهرة مستفيضت واحاديثر فى ذلك على اختلاف اجناس النقلة
~~وانواعهم طويلت عريضت
~~فلم يبق الا ان يحس طنسر فتى يبتغر نحو المحامد ان يرقى
~~وإلا فستسليم لس وهو حسسسظ من نوافلر بعد الغنيمت مايبق
~~بي
~~قال في روض الرياحين وقد ذكرحكايت سهل بن عبد الله رضى الله عنر
~~هذه الحكايت وامنالها مما يشكل على غير العارفين بالله تعلى واما العارفو
~~وم ابعساردون
~~بالله تبارك وتعلى فلا يشكل عليهم ذلك ولا يمنعهم ما راوا من التخريب
~~عن حسن الاعتقاد فى المخربين كما تقدم من زيارة الشيخ كلامام استاذ
~~لانام شيخ شيوخ الاسلام امام الطريقت المجامع بين الشريعت والمحتيقت
~~مولانا شهاب الدين السهروردى للشيخ علي الكردى رضى الله عنهما ومجيشر

~~الير ونطفلر علير مع كونر وحيد دهره وفريد عصره ولم يصده عنر ما قابلر
~~بر من كشف عورنب وما نسب الير من ثرك الصلاة وغير ذلك لما
~~عرف فيب من الولايت التى سبقت بها العنايت ثم قال وانظرالى كثيرمن

~~الناس كيف يطعنون فى مشل الشيخح علي الكردى وينسبونم الى الزندقة
~~ت
~~والفجور إلا الموفقين فانهم يعتقدوف وما يعرفونر كما يعرف العارفون بالله
~~س 
~~انتهى فانظر رحمك الله الى ملاحظ اهل الكمال وحسنها ms327 الذي ثم ب نصاب

~~شرفهم وحصل لر كلاكمال هل امالنهم عن كمال حسن الاعتقاد عواصف
~~التخريب او ازعجهم عن ذلك ما يملا الاسماع مر كلابعاد فى الطعد.

# والعشريب وكيف لا وقدم العقدم فى ارص ريلمعهم راسلح ومتاتر حس
~~ظنهم لخبر آحاد الطاعنين ناسح فبمثل هولاء يتحقق المريب وبسناهم



PageV00P000

../kraken_local/image-326.txt

~~3388


~~بهتدى الرجل كلاريب نسال جل وعلا انالتر التوفيق والهداية الى سواء
~~الطريق وأما يخر يسبس رضى الله عنر بايهام كلاكل فى رمضان وعدم
~~سل
~~4ا
~~الصيام فان كان ذلك لمرض مبيح او لغلبت سكر الحال فلا طعن ولا لوم والا
~~فوونة الناس، لذلك مر التخيلات العجيبت والتطورات المخارقة الغريبت
~~1 دس
~~وقد اسندنا عنر رضى اللر عن حكايات تصحح نسبت هذه المخوارق الير
~~وتضرب فى صدر المتطفل بالرد ولانكار علير فهمنها ما حدثنى بر ابو
~~عبد الله محمد حاد الغريانى قال جتت يوما فى شهر رمصان الى الشيخ
~~سيدي احمد ابن عروس رضي الله عنر فوجدت بين يدير جنب شاة
~~مشويا وهو ياكل فير اكلا مستبشعا ويمضغ مصغا منكرا كريها بحيث

~~اخذنى العجب من ذلك ثم ان الله تعلى كشف عن بصرى فاذا ذلك]
~~المجنب المسشوى الذي رايشر ياكل منرقد عاد فى نظرى قطعت من
~~خشب الزيتو. عليها قشرها لا أشك في ذلك ولا ارتاب فير فادركنى
~~ي
~~مرن ذلك ما هالني امره وحيرني شهوده فلما خرجت من عند الشيخ ناداني

~~-
~~انسان ممن كان بين يدي الشيخ وهو پايل في ذلك اللحم وقال لى هل
~~انسان ممن كان ب
~~رايت الذى رايت انا فقلت لر وما ذاك قال الذي كان بين يدى
~~الشينح وهو ياكل منر ما هو . لحم او غيره فقلت وغرضي ان اثبت ما ظهرلى 

~~بكلام هو جنب شاة مشوى فقال اما انا فوالله ما كشف لى إلا عن قطعة
~~من خشب الزيتون عليها قشرها وفيها هو يظهر كلاكل فقلت له وقد عليت

~~ان الذى رايتر صحيح لامر والله كما قلت ولقد اطلعنى الله تعلى على ما
~~اطلعك ms328 علي وكشف لى عما كشف لك عن وافترقنا ونحن في عجب من

~~امره رضى الله عنر ومنها ما فى كتاب مناقب الشيخ الجليل ابى عثمان
~~ت
~~سعيد الصفروى رضى الله عنر وقد استطرد الكلام فى حال شيضنا رضى
~~ي
~~الله عنر مولفر الشيخابو العباس احمد الزبير فقال ولقد حدثنى من اثق
~~ي من اثق
~~برانر كان مع جماعة في شهررمضان في القيساريت التي نقابل الشيخ
~~111
~~الولى الصالح صاحب الخوارق سيدى احمد ابن عروس رضى الله عنر


~~وفعما

PageV00P000

../kraken_local/image-327.txt

~~1328
~~ونفعنا بر قال فرايناه رضى الله عنر ياكل تمرا ويشرب اللبن وهو يقطر على

~~لحيشر الكريمت وصدره ونحن ذرى ذلك عيانا واذا بصبى من اهل نلك
~~المحوانيت نظراليب وقال لنا ما هو يشرب والعبار الذى فيم اللبن مغطى
~~بجلدثر فنظرنا فلا شي مماكنا نراه وما بلحيته وصدره شيع واذا عبار اللبن
~~مربوط بجلدتر فلها علم رضى الله عنر ذلك منا دخل الى نوالت وتركنا
~~311ت
~~رضى الله عنر وسنها ما حدثت ب عن الفقير المتصوف أبى عبد
~~الله محمد الحبيب النابلى رحم اللرقال دخلت فى شهر رمصان يوطا
~~علي سيدي احمد ابن عروس فوجدت في يده آنيت باللبن وهو يشرب
~~فير واثر اللبن على شارب وشفتي فقلت لر منكرا علي ما هذا الهم
~~الذى تفعل يا سيدى تفسد عقائدنا فيك فالتفت عنى وهز نفسر
~~فرايت اثر اللبن على كتفيب وليس على شاربر وفصر من كلاثر الذي
~~كنت رايتم شيع فقلت لر كذا تفعل تسقى غيرك وتلبس علينا بذلك
~~سه
~~فصحك مني وكت رصى الله عنم ومنها ما حدثنى بد الشيخ الصالح
~~المعتقد كلا تمل ابو المحسن على بن محمد الترعونى قال كنت فى أولا مري
~~مصرحا بالانتقاد على سيدي احمد ابن عروس آخذا على من يعتقده فقد
~~رآنى صعدت الير رضى الله عنر يوما وانا مصرعلى عدم اعتقاده فوجدت
~~بين يدير قصعتر فيها الكسكس وهو يتناول منر فاذا رفع اللقمت الى في
~~س

~~رايت كفا تمتد من وراء ظهره وتشناول ms329 اللقمت فعل ذلك مرارا متعددة
~~والناس المحاصرون يرون ان يضع اللقمت فى في لا يشكون فى ذلك
~~ولا اشك ان الكف التي تعتد من وراء ظهره هى التي تتناول القعة
~~وما وضع فى فيسر من ذلك لقمت واحدة فادركنى من ذلك ما هالثي
~~وحيرنى ورجعت الى اعتقاده وتعظيم رضى الله تعلى عنر فمن اقدره الله
~~تعلي علي مثل هذا كيف يقال في حقر اكل او صام او نام عن نوافل قرباتر
~~اوقام ومنها ما حدثني بم بن عون قال لحنت ابين يدي النفيخ

~~رضى الله عنر يوما فى شهررمصان فاذا بجماعت من طلبت العلم من اهل



PageV00P000

../kraken_local/image-328.txt

~~4330


~~المغرب قد وردوا علي الشيخ زاكرين فلما وقفوا بين يدي ورآهم نادي رضي

~~س
~~الله عنىا ولد اخي النائب عنر بالزاوية وقال لمر اريد الان ثلاثت

~~اصوع من دقيق السميذ بالكيل فاتساه فى المحيسن بذلك فجعلر الشيخ
~~س ت 
~~في قصعت ولتب بالماء وحده وجعل ياكل فير اكلا ذريعا الى ان اتى صلى
~~جميعر ولم يترك منر سوى القليل التافر ثم قال يخاطب نفسراي
~~مه
~~والله فضيح اى والله ما يستحى ياكل فى رمضان والناس ينظرون فير

~~فقال احد الطلبت المذكورين اما انا فوالله ما فى نفسى من ذلك شيع
~~ولا اعلم ما عند غيرى ثم ان الشينح رصى الله عنراراهم بطن وكانها السوط

~~من فراغها من الطعام وقال والله ما اكلت الطعام منذ عشرة ايام رضى الله
~~1- ب
~~ب
~~عنر فاين انت عن سماع هذا الخارق يا من لا يزايل مركز اعتراض ولا

~~يفارق اومنها ما حدثنى بر الشيخ لاكرم ابوعبد الله محمد ابن الشيخ الصالح
~~م رهخ م
~~ابي الفضل قاسم حفيد الشينخ الصالح الكبير سيدي معاويت بن عتيق رضى
~~مب

~~الله عنر وقد كنت اجتمعت بر فى موصعر من دخلتر المجزيرة القبليت من
~~عمل نونس المحروستر فى اواسط شهر رييع الاول الشريف من عام سبعت وستين

~~وثمانمائت وتذاكرنا خوارق الشيخ رضى الله عنر فقال حدثني اخبى صالح
~~5
~~رحمم ms330 الله تعلى عن اخ لر فى الله من تجارالسوق كلاحمر من نونس قال
~~كنت اتعاهد الشيخ رضى الله عنر بالطعام فى كل ليلتر من ليالى رمضان
~~10
~~اي انيشر بذلك نهارا فتناول مني وجعل ياكل من وانا واقف
~~فاتفق
~~بين يدير فساء ظني برلاكلر في نهار رمضان ثم اني سافرت حاجا بعد
~~0م 
~~مدة فلما وافينا مصراو قال لاسكندريت فى ققولنا الى المغرب دعانى بعض
~~.ب
~~الفقراء الى طعام صنعمر لى فلما قدم لنا عرفت القصيعة التى كنت حملت
~~للشيخ فيها الطعام الذى اكلم فى نهار رمصان فقلت للرجل من اين لك
~~هذه القصيعت فقال وما دعاك الى السوال فقلت انها لى فقال لى من اى بلاد
~~المغرب انت فقلت من تونس فقال اني كنت مفطرا في شهر رمضان لمرض
~~اصابني فاشتهيت طعام كذا بلحم كذا علير من البقول كذا وذكرعين ما
~~مت

~~بم
PageV00P000

../kraken_local/image-329.txt
~~431

~~كتت حملتر فيها للشيخ قال وسالت الله تعلى فى ذلك واذا بسيدي احمد
~~ادر.، 6،و
~~هذه القصيعت بما اشتهيتر وجعل يطعمثى بيده وذلك
~~بن عروس دوري
~~في ساعتر كذا من يوم كذا من شهر رضان سنت كذا قذكرذلك علي نحو
~~م
~~ما كان عندنا مع الشيخ رضى الله هن فصدقشر فى مقال واستغفرت الله
~~س
~~تعلى مما كان فى نفسى من الشيخ رصى الله عنم ومها يويد هذا المعنى
~~1س
~~وپرشد اليس ويه دي الي الرشد ويوقف عليم ما حد ثني بس ابن عو المذكرر
~~قال اخبرنى الفقير القاصى لاكمل ابو الفصل بلقاسم العقبى رحصر الله
~~تعلى وكان من المعتقدين لاولياء الله تعلى قال من غريب خوارق الشيخ
~~11

~~الصالح الولى الشهير ابى عه رو عثمان القرتبالى رضى الله عنر ان رجلا ممن
~~اله1

~~بهان يعقده وييرد اليبر اتاه بصحيفة فيها طعلم عليب دجاجت في يوم من
~~س
~~ايام رمضان وكان لراخ لا يعتقد الشينح ويوبخر على استقاده فيرفانفق
~~1ر تدت

~~ان جاء معر الى الشيخ صحبت الطعام المذكور فكشف رضى الله غنر
~~111 ms331
~~ان ج
~~مين الطدهام وجعل بيقول كانب يخاطب نفسر تصير الى المغريب لا واله ثم
~~1
~~اكل فخجذا من تلك الدجاجت وقال والله لتاكلن الفخذ الآخر فاكلر ثم
~~قال والله لتاكلن دجاجتك كلها كان يخاطب نفسر ثم قال والله لتاكلر



~~مد هذا المبا: د
~~اازين واكل منر ما شاء الل وصاحب الطعام واخوه المنتقد

~~يشاهدان فلما خرجا من عند الشيخ قال المنكر لاخي المعتقد ما بقيلك

~~ما تقول بعد هذا ياكل في ريضان من غيرضرورة تدعوه الى ذلك فلم يجد
~~9
~~المعتقد جوابا ثم بعد سنتر او قال سنتين صنع للشيخ طعاما وجاءه ب ومعر

~~اخوه المذكور فلما وصلا الى الزاويت وجدا انسابا من اهل المغرب قد قدم
~~1.11 11
~~لزيارة الشيخ وهو يسال عن الزاويت ومعر حمل على فرس فقيل لرهى
~~حو

~~هذه الزاويت قال واذا بالشينح ينادى من داخل الزاويت يا مغربى واللر
~~م
~~ما تدخل حتى تخبرهم بمسالتك قال فاخبرناه بمقالت الشيخ وسالناه
~~س
~~عن مسالتب فقال اني من اصل مراكش وقد كانت المحمي لازمتني سبعت
~~سه
~~اعوام وانا منها فيما لا يعلمر إلا الله فيينما انا ف شهر رمضان من سنتر كذا
~~1

PageV00P000

../kraken_local/image-330.txt

~~433
~~في يوم كذا فى وقت كذا فذكر اليوم الذى اكل فير الشيخ الدجساجت
~~المذكورة وتلك الساعت منر قال واذا برجل قد دخل علي وقد اقلعت
~~عنى المحمى فى ثلك الساعت ومعر قصيعت بالبازين وعليها دجاجت فعرض
~~علي لاكل من ذلك فتمانعت فحلف لى فاكلت وما زال يحلف لى
~~الى ان اكلت الدجاجت كلها واكلت شيئا من البازين ولما نهص لينصرف
~~عنى سالتر باللر من انت فقال انا عثمان القرنبالى بتونس فعافانى الله
~~س
~~نعلي مما كان بي من المحمي يبركتر وماكنت اري قط انها تفارقني او انني
~~اعافى منها وعاهدت الله تعلى انى ازورة وبهذه النية خرجت اليرمن

~~بلادى وهذا المحمل من البرنس لر وعدة منى قال فتاب الإخ المنكر
~~واستغفر الله تعلى ورجمع عن انكاره الى اعتقاد الشيخ رصى الله ms332 عنم واكباره

~~وفى كتاب مناقب الشيخ الصفروى رضى الله تعلى عنر قال الشيخ محى
~~الدين رضى الله عنر اذا اراد الولى ان يصرف عنياحدا اقام من
~~روحانيتم صورة على صورتب حتى يرى الرانى انر فعل الشن وهولم
~~يفعلر كما يرى لانسان فى النوم انمر فعل اشياء ولا حقيقت لذلك ثم
~~قال يحكى عن بعض المخربين ان جماعتر جاءوا الى زيارنر فراوه وقيد
~~اخذ ذكره فى يده وجعل يرش وسط موصعر بالبول فانكروا علي ذلك
~~فقال بعض من كان معهم ما لكم فقالوا ل ما رايت هذا الرجل يكشف
~~عورتر ويرش الموضع بالنجاسة فقال لهم لا والله ما رايتر كشف عورت
~~ولا رش بنجاست وانما فى يده آنيت صغيرة ياخذ الماء بها ويرش وانا انظر
~~الي وذكرايضا ان امراة ممن لها حظ من الجمال جاءت مع ولد لها
~~مراهق لزيارة الشيخ سيدى عثمان القرنبالى رضى الله عنر فراى الولد
~~الشيخ رضى الله عن قد امسك بفير شفة امر وهو يمصها فادركتر الغيرة
~~من ذلك وانف مما رآه فلها انصرفا قال لاسر ما هذا الفعل الذى فعل
~~س
~~معك هذا الشيخ قالث وما الذى فعل يا ولدى قال رايثرقام اليك
~~وفعل كذا وكذا فقالت لر امر والله يا ولدى ما تحرك من موضعر ولا
~~سشي

PageV00P000

../kraken_local/image-331.txt

~~433

~~سنى يد رصى الله تعلى عنمر فاليك النطر بعد هذا فيمن هذه الخوارق
~~منتهى وصف ولا يفرق غير العارف بالله تعلى بين ريحان وعصفر
~~مل يعرصم في كافت اموره ذو عقل سليم او يعارصر في بماقر احواله بسوي
~~مجرد التسليم اذإلا معنى للطعن فيمن حقيقت عندك ليست بمعلومة
~~ولوامح احوالر كلها لديك غير مفهومتر فان انت بعد هذا غلبت نفسك
~~كلامارة وصححت عقد اعتقادك فقد انصفت ولك السلامت ان وتفت
~~بساهل الصليم ولا فانت وحدك الباكي وقد بذلت النصيحت فيما رصفت
~~وبالله جل جلالر على ارشادنا نستعين فهو حسبنا واجل ناصر ومعين واما
~~ما يذكر هنر رضى الله عنر من حديث ممازحت النسوة فانما ذلك ms333 ان ثبت
~~لامرخفى عناثم لنا فى التسليم بمن اجمع على ولايت اسوة هذا مجت
~~قاولياه وفيخ مشايخ العروب الاتقي مى عون الكرامات الباهة بكلر فن معرب
~~ولاوحد الذي فتربت اليم اكباد كابل في زمانم الشينخ ابويعزى كم
~~الم الطاعون تدنيس عرضم المصون بما ينسب اليب من ذلك ويعزى وهو
~~الكامل السرى والتقى البرى ففى التشرف للتادلى رحمر الله تعلى قيل
~~الشينخ ابي يعزى رعي الله عنم ان فقهاء فاس انكروا عليك لمس صدور
~~النسأء والنظر اليهن فقال اليس يجوزهندهم ان يلمس الطبيب تلك المواصع
~~مه

~~ويراها للضرورة فهلا عدونى واحدا من اطبائهم وانما المس ذوى العاهات
~~للتداوى بذلك فانطرهل فى هذا العذرلاحد مقال او هنالك لطاء. ما

~~عسم
~~عسى ان يقال وفى التشوف ايضا عن اوحد عصره وشيخ رجال الغيب
~~الحجت الواصحة ابى مدين شعيب قال رضى الله عنر قالت لى جماعت
~~أبن الفقهاء المجاورين لابى يعزى ثبتت عندنا ولاية ابى يعزى ولكن
~~نشاهده پلوم صدور النساء وبطونهين ويتفل عليهن ونري ان لمسهن
~~حرام فان تكلمنا هللنا وان سكتنا حرنا فقلت لهم ارايتم لوان ابنت احدكم
~~1-
~~ر
~~اواختر اصابها داء لا يطلع علير للا الزوج ولم يوجد من يعانيب الا
~~ب 
~~[طريب يهودي او نضراني اكمم تجچزون ذلك مع ان دراء اليهودي اول

PageV00P000

../kraken_local/image-332.txt
~~4336
~~امن الشفاء ومن
~~واني مظون وانتم من معاناة ابي يعزي على يقين من ال
~~النصرانى مظون
~~معاناة غيره على شك فباخ كلامي ابا يعزي فكان يقول اذا رايتم شعيبا
~~. ب
~~فقولوا ل هسي ان يغتابني كانر استحسن جوابي عنر ولا نزاع انم رضي
~~اد رصي
~~الله عنم بلغ بجوابب المحسن الغايت التصوى والنهايت التى على نفاسة
~~قدرها صمائر اهل المحقائق تطوى وازال بذلك لاشكال العارض وقطع لسان

~~كان خديما
~~توفيقر لسن المعارض وفى التشوف ايضا عن المحاج ابن هارون وكان خ
~~القته الي م اله ال ايات ايا ول يدا روتد ات
~~صبيت بها علة لتشتشفى بمسر فادخل يده الى جسدها ليمسح علير

~~فوجدت من ms334 ذالك في قلبي شئا فكرهت المقام عنده فاستادنتر في
~~لانصراف عنر فقال لى لا تنصرف حتي آمرك فنصرفت قبل ان ياذن لي
~~فطللت عن الطريق وكنث بها عارفا واخذت في طرق مشعبة خرجت منها
~~الى مكناسة او سلا وقد اجهد نى التعب والجوع وكان الناس حينيه ذ يفتلون
~~على ترك الصلاة فى اوقاتها قال فقبص علي جهاعتر كنت فيهم فحه لنا لنقتل
~~فلما كان في تلك الساعة قال ابو يعزى لاصحابر ارفعوا ايديكم الى الله تعلى
~~وادعوا ان يخاص صاحبكم من المحنت التي اصابتر فلها قدمت للامتل رانى

~~رجل كان يعرفنى فقال للوالى ليس هذا معن پترك الصلاة ولو لم يصل احد
~~1111

~~لصلي هذا وحده ومن شانه كذا وكذا فامر الوالى باطلاقي فانطلقت ورجعت
~~من فوري الى ابي يعزي فلها ابصرني قال لى ابيت ان پزول مافي قلبك لله
~~بعد المحنة فقلت لر تبت الى الله تعلى فانظر الى عتوبة اعتراضه على محدومه
~~وما اظهر علي لسانر شرا وقد كاد يلحقر شوم انتقاده
~~سا وشدشر الت لا
~~مي و

~~بحتفر لولا ان الله تبارك وتعلى تداركب بلطفر فكيف تكون عقوبتر من
~~جمع فى لاذايت بين السر والجهر واسترسل في ذلك كل يوم وجمعت وشهر
~~ب
~~نسال الله العافيت والسلامت والتوفيق الى تجنب سلوك سبل الملامت وقد
~~ذكر التادلى ايضا عن اوحد زمانر الولى الكبير المحائزقصب السبق فى اوانر
~~ال العباس السبتى الشهيزانهم كانوا يقولون فى حقر يستبيح الفروج بغير
~~بي احبس ، سبي بس


PageV00P000

../kraken_local/image-333.txt

~~335
~~ما تباح بر شرعا ويسلبون عنم وصف الولايت اصلا وفرعا حقى قال خادمر
~~وقد اوغر رضى الله عنر بظواهر تخريبر صدره خدمت ابا العباس السبتم
~~سبيا
~~اربع سنين وانى لاعتقد كفره فى حكايت ذذكرها في هذا الفصل طويلتر
~~اقتصت بسط الخطاب فى التماس المخرج لتخريبر وتطويلر ثم انم نعود
~~بعد الى اقامتر العذرعن تخريب شخنا الكامل وحمل ذلك منر على
~~احسن المخارج والمحامل فنقول والله المستعان واجل من ارشد واعان اذا
~~كان رصى الله ms335 عن فى ايام صباه عن هذه النقائص محفوظا وبعين الكمال
~~ر
~~عند البر والفاجر حيث ما حل مامحوطا فاليوم حين صعف منر المجاذب
~~ه
~~والدافع واستوى لديب المخافض والرافع ومحت مجاهدتر من نفسر هذه
~~.
# الرسوم وبدا كعال وهو بكل صالحتر موسوم وانتشرت في سائر كلاقطار كراماتر
~~1
~~وظهرت من صدق سره على صفحات وجهم علاماتر تظن بكمالر هذه

~~الظنون وينسب الير المخوص في تلك الفنون هذا امروان كان من مجوزات
~~ت س
~~العقول فهو لعمرى بعيد وظنة لا يحقق نسبتها لاولياء الله رجل سعيد
~~ابعد الولايت والطعن فى السن صبوة ام بعد التخلى عن الكر والفريخشى
~~سيا
~~على الجواد كبوة ام يرزقمب والسيف في قرابم شين لابد للصارم من نبروة
~~م
~~ه
~~لقد ضاصت ان كان ذاك الحكمة وساوى الصحيح في جودة الظر لا كمر
~~ال الرع ا و اد يع الا با يت حد لك
~~تلك المسالك والذى انتهى الي فى امره اعتقاد البراءة الكاملت والنزاهت
~~التىهىا
~~يقى فى النفس من مخالطة
~~اصفات الكمال فى حقر شاسلت وما يبقي
~~النسوة يحمل على قصد لاستشفاء بلمسم ولاستدفاع لما عسم ا. نكه
~~م سين يونمن
~~العطل ببركت مسع فيكون في ذالك بمنزلت الطبيب المزاول في جواز النظر
~~واللمس للعضو الذى يحاول علم ان العلل ليست كلها فى المجسمانية
~~محصورة ولا معاناتر هذه على محجردها مقصورة بل العلل الباطنت وهم اشد
~~ايلاما اكثر ومزاولتها إلا على ارباب القلوب أعسر وقد يكون بالمراة من

~~لادواء ما يستغرق باطنها بوسا وهما ولا يطلع على ذلك منها ابا ولا اما
~~ه
~~س

PageV00P000

../kraken_local/image-334.txt

~~ا423

~~فتجعل الشيخ وسيلتها الى الله تعلى فى كشف ما بها وتوقف علي لحسن
~~نيتها جميع اسبابها فيبدي لها ما تستنشق من نسمائر العافيت وان كانت
~~طريق ذلك فى ظاهر الشرع عندنا عافيت واماها وراء ذلك من وساويس
~~الصدورففى تحقيق نسبتم الى اولياء الله اكبر محذور حدثنى المحاج الناسك
~~ابو المحسن علي النفاتى قال وقع فى بعض لايام من الشيخ رضى الله ms336 عنر
~~تخريب كثير بحيث انر امسك ابنة بكرا بهراي من الناس وعنده خلق
~~كثير فجعلت البنت تستغيث بمن يفكها من يده فجاء احد إصحاب
~~الشيخ ليفتكها من يده فقال له ياترجمان انت فصولى تفك شاني من يدي
~~الدنيا كلها غنمى اعطاها الله لى اقلبها حيث اشاء باذن الله تعلى فحملوا
~~ان الينت ل ال له ا ا ا لا ل لت ال الي ليم
~~عمر العلجانى فسالها عن امرها وهل كشفها الشيخ فقالت لا والله حاش لله
~~فقال القاصى المذكور للحاضرين الشيخ بحر زاخر والذى يذكرلى عنرشيئا
~~بعد اليوم اعاقب قال ثم انى اخبرت بالموطن امراة من جيراننا فقالت
~~اطلب من الله ان يفعل بي كذلك ووعدت زيارن فاتفق انها زارت
~~الشيخ ابن طاع الله وجاعت الى الشينخ بعد ذلك فلما وقفت بين يدير
~~استكها عنده ولم يقدر احد على افكاكها منم قال فصعدت الى الشيخ
~~وسالتر ان يخلى سبيلها فقال انها تحتاج كلادب زارت ابن طاع الله قبلي
~~وكانت وعدت ان تزورنى فنقصت العهد وزارت الميت وتركت المحى
~~رضى الله عنر تعلى عنر وحدثنى غير واحد ان امراة وقفت بين يدي
~~الشيخ رضى الله عنه فلما رآها خاطبها بما يقتضى مراودتها على قبلتها وادخال
~~يده تحتها فانكر منر المحاضرون ذلك واستعظموه وكادت المراة يغشى عليها
~~لسماع ذلك واصابها ما اذهل عقلها فسالها بعضهم عن امرها والح عليها في
~~ذلك فقالت انر لقينى الساعت رجل كان بيني وبينر شيء فالقى نفسر
~~علي وقال لا اخلى سبيلك حتى تقبليني وادخل يده تحتى وذكرت ان
~~الشيخ رضى الله عنر انما خاطبها بكلام ذلك الرجل لها وحكى ما وقع منر


~~وجعلت

PageV00P000

../kraken_local/image-335.txt

~~ا


~~وجعلت تسال الله كلاقالت والتوبت وحدثنى الشريف السيد ابو زيد عبد
~~الوحمن بن جعفر كلاقريشي قال خرجت يوما الي اقرش فرايت بين يدي
~~ه مه
~~فارسين ادركتهما وسرنا جميعا وما زلنا الى ان اخذنا فى امر الشيخسيدي
~~احمد ابن عروس وسرتخريبر فحدثنى احد الفارسين اللذين ادركتهما
~~وهو الفقي فلان ثرجل ms337 سماه قال حدثني بن اعتقد صدقر لرجل ايضا
~~سماه قال كانت اهلى لا ينقطع عنها الدم اصلا وكنا من ذلك فى امرعظيم
~~فاتفق انها زارت الشيخ رضى الله عنر يوما فلما وقفت بين يدير ادناها
~~وامرها ان تستلقي على ظهرها ففعلت فادخل اليها يده ومس فرجها باصبع
~~مرتين وامرها بالقيام فقامت وانصرفت واخبرتثى بالموطن فمن تلك الساعة
~~انقطع الدم عنها فلا ترى لر اثرا والى الان ببركتر لمس رضى الله عنر
~~س
~~قال الشريف المذكور فاخذت النفس فى ذلك كل ماخذ وانا معها في
~~مجاهدة كبيرة ادفع عنها الوسواس وما ركنت فى ذلك اليها لمحت بارق
~~ه 
~~وهى تقول كيف هذه الولايت لمس فرج لاجنبيت باصبع مرتين قال
~~فعوقبت عن هذا الخاطر وانا ادافعر بان وقعت على مارفة المعصية مرتين
~~في يومين متواليين وصرفت عن ذلك بفضل رحمة الله ولما وقفت بين يدي
~~الشينح وضى الله عن قال لى ما زلت او ثتوب فقلث لر وقد عرفت
~~العلت ياسيدي قد صحنت ادافع الخاطر ولكن استغار الله واترب الي
~~فصرفنى حينئذ رضى الله تعلى عن وحدثنى بن عون المذكورقال اخبرث
~~ان بعص كبراء الدولت بتونس في بده صعود الشيخ الى سطحم كانت لر
~~ابنتر بها داء عضال وعلتر مزمنت فى قبلها لاوصول لهم الى علاجها وكانوا
~~من امرها فى كرب فتنكرت البنت المذكورة بحيث لا يعرفها احد وجاءت
~~الى الشيخ فى الليل فامسكها رضى الله عنم وادختل يده الى محل العلت

~~منها ولسر بيده وانصرفت مع من صحبها من حواشيها فانتهي علم ما فعلرب
~~ه

~~الشيخ الى ابيها فاستعظم ذلك وكرهر فارسلت الير تخبره ان ما كان بها
~~من العلت قد زال وذهب ما كانت تجده من ذلك ببركت لمس رضي"



PageV00P000

../kraken_local/image-336.txt
~~338
~~اله تعلى عنمر وحدثني الشيخ ابوعلي منصور بن زيد قال كان بقبل ابنتي
~~ايام الصغرداء عظيم اعيانا عللج فحملتها يوما الى الشيخ رضى الله هنر
~~وجلست بها بين يذيه وهي في حجري فقال لى وقد رآها ارفع عنها ms338 المحوايج

~~فرفعت عنها الى ركبتها فقال ارفع فما زلت ارفع الى ان كشفت لها عن
~~الحل واعرضت بوجهى عن ذلك فقال لى رضى الله عنر ما رايت بها سوع
~~وامرني بسترها وكانت بها قروح بواسير فقال دون ان اكلمر في ذلك
~~اكشف لى من الجرب الذى فى مخرجها فكشفت لر عن ذلك فقال
~~استرها ما رايت شيتا فسترتها ورجعنا الى الدارفمن نلك الساعة شفاها
~~الله تعلى من ذلك كلب وعافاها وما كنا نرى ذلك إلا مرصا لا يفارقها ابدا
~~ال  يومئذ الى الآن ما راينا بها سوء ببركتر الشيخ رضى الله عنر فالشيخ

~~اض الله عنه اذا صدرعنه مثل هذه كلاشياء يلتمس ل فيها المخرج لارضى
~~سلك بتخريبر ذلك لثبوت ولايشر المسلك الذى يرضى فان اطلعنا
~~اله تعلى على سرشى من ذلك فقد انقشع الغباروزال الريب وان خفى
~~نا مدرك ذلك فهو الظن بنا ولسئا من رجال الغيب وقد تمتد من لا عقل
~~الا ولا دين فى حكاية وقائعها مع الشيخ رضى الله عنه الى حد تذكر فيه بعض
~~اا تسجركلاسهاع تفاخرا منها على مشاكلانها بذلك لتوهم ان لها المنزلت
~~د اولياء الله تعلى وهي كما قيل احمق من سجاح واخرق واكذب من
~~اله من ضعفت العقول ومخرق كانت امراة فى دار مجاورة لموضعنا الذي

~~فحن بر ايام هذه للاقامت بتونس وكنا نتاذي بها لكونها من المتبرجات
~~ه
~~حدثثي عنها بعض سن يرأها انها قالث وقد ذكر عندها الشيخح رضى الله عنه
~~اتر مرة فقام الي واضجعنى والقى نفسر علي ولم امانعر نفسي فكان
~~الذى معم كالمجلدة او المخرقتر قالث ولم يثل منها شيتا وزعمت ان جسده
~~المبمارك لاقى جسدها فاكذبتها فى ذلك ولو امكنثى ان اوقع بها لفعلت
~~لما وجدته في نفسي عليها ثم ان الله تعلى حقق طنى فيها من انها مفتريت
~~سه
~~كاذبتر فعاجلها بالعقوبت الشنيعت وابتلاها بما لا تقدر على دفاه وذلك

~~انها



PageV00P000

../kraken_local/image-337.txt

~~439

~~انما اخذت برذيلت السرقة وقبص عليها فى ذلك ورات محنت عظيمتر ms339 في
~~نفسها من كلاهانت القوليت والفعليت وحملت لدار الثقاف وحبست فيها
~~اياما واخذ من لركلامر متاعها واغرمها وفضحها الله تعلى على رع وس لاشهاد
~~ونزع عنها ستره وصرفها عن جوارنا واراح منها وكل ذلك عندي عقوبتر لها
~~س
~~وحنت عظيمت بسبب جراتها على الشيخ رضى الله تعلى عنر وافترائها
~~علي نسال الله ان يستعملنا فيما يحب ويرصاه ويصاحبنا لطفر المجميل
~~فيها قدره وقصاه واما ما يصدر عنر رضى اللرعنر مر الكلمات الت ه
~~بالفحش مرصرفة وع طريق كلادب في طاهر الشرع العزيز مصروروفك
~~ي
~~فحجيل العذر حنها سيل ما اسلضاه وطريق التظص فيها رلجع بالنطرالي
~~1
~~ما وصفناه ففى حال غلبت سكر الحال لا يتوجم علي انكاروفي وقت صحوه
~~الا تنال ما خقي م ذلك با قار فالصعفاء اد النا م اره فى حيرة صحرا
~~وحكرا وتحت قهر من سلطان تخريب عرفا ونكرا ولشيخ ابي العباس
~~السبتى رضى الله عنر حكايت احتوت على كلمات واحوال بظاهر الشرع


~~تنكر والان آن وقد دعت الي الصوورة ان تذكرقال التادلى رحمر الله
~~تعلى حدثثى ابو الحسن علي بن احمد الصنهاجى قال خدمت ابا العباس،
~~ت 

~~السبتى اربعت اعوام وانا اعتقد في الكفر فلها كان صبيحت يوم عرفتر

~~صليت الصبح فى المسجد فلها خرجت من المسجد لقيثر قال لى ما هذا

~~اليوم فقلت يوم لاينين فقال لى والى يوم هو فقلت لم يوم عرفت فقال لى

~~اتزريد ان تورف اليوم فعلت لم نعم فمثيت معم الى باب الدباعين
~~فوجدناه مغلقا فقال لى ان كان معك شيع يمكنك الخروج عشر فامشر مع
~~11
~~سعي
~~والا فارجع فقلت له كل ما معى يمكننى الخروج عنر وكانت معى سبعتر
~~دراهم ونصف درهم فقال لى ادفعها لاول داخل من الباب واقصد بذلك
~~1
~~وجمر الله تعلى ولا تتغير ولووقعت بيد يهودي فاول من لقيث عند فتح
~~الباب عجهزا فدفتها لها فخرجن الى بحيرة الرقايق فتقدمنى وهويرق
~~ت
~~م
~~بلرف الى اسماء ويحرك مخيس الى ار انتهينا فى آخر ms340 البحيرة الى الصهريج ل
PageV00P000

../kraken_local/image-338.txt

~~1330
~~أعند غابت الرمان فقال لى اتريد ان تتصب على اربع فقلت له ما هذا
~~الكلام فى مثل هذا اليوم فقال لى انما امرتك بعادتك من الصلاة فدخلت
~~بين اشجار فاستقبلت القبلة ورعت ركعتين وهو بظرالي فعلت مفي
~~نفسي ان لم يقع منم استحسان للصلاة قلش علي زدقد وارحت مذ
~~فلها فرغت من الصلاة اتيتت اليم فاخذ بيدى وقبلها وقال لى مرحبا بقران
~~القرون فقلت له ما غيرت قلبى بهذا الكلام فقال لي ليس هذا الكلام بعتما
~~وانما تكون هذه الكلهت يفتما لوقلت لك قرنان وانما اردت انك قرنت
~~أبين الصلاة والصدقة قال وكان يظهر الصهريج عصرماء الساقية والم لي
~~انما سمى هذا اليوم يوم عرفت لانس تنتشر فيه الرحمة لمن تعرف اليه بالطاعة
~~والموصع الذى امرزا بالتعرف فيه لا يمكننا الآن الوصول اليه فمثل هذا
~~الكان و تعل كما يعلون لعل الله تعلى يفرنا برحعته فمثل بالعير الكعبة ومثل
~~بعنصرماء الساقيت الحجر ومثل بموضع منر مقام ابراهيم علير السلام فطاف
~~بالعين سبعا وانا اطوف بطوافر وكبرعلى العنصرفي كل طواف وصلي في
~~مثال المقام ركعتين تامتين واطال السجودفى القانية ثم استند الى الشجرة وفى
~~نفسي منمر امر عظيم لا اقدران اعبرعنب فاطرق مليا ثم قال لي ادن مني
~~فجلست بين يديه فقال لى اذكركل حاجة لك من حوائج دنياك تقص لك

~~فلن الله تعلى وعد فى هذا اليوم من تعرف اليه ان يقصى حوائجه فقلت
~~ل مرادى التوفيق لا غير فقال لى ما خرجت من باب المدينت حتى
~~وفقت اذكرغرصا من الدنيا ولا تذكر إلا ما يليق بك فقلت لم ما اريد
~~للا التوفيق والعمل بطاعة الله تعلى وما لي غرص فى مهين من الدنيا فبال لى
~~افى نفسك شي فقلت بل اشياء كثيرة فقال لى اخبرنى عمتا فى نفسك
~~فقلت لا يفيدنى ذلك شيئا فانى خلوت بك فى مواضع كثيرة فلم يتحصل
~~لى منك حقيقت فقال لى والسنبى والذى اخرجنا الي لا اخفيت عنك ms341
~~ظاهرا ولا باطنا فقبلت يده على ذلك ثم قلت لر يا سيدي يقول الناس
~~انك تبيح الفروع بغير تقاح شرعى فقال ميز الشيطان بالافتراء واللفارل

~~بالاصغاء

PageV00P000

../kraken_local/image-339.txt

~~441


~~بالاصغاء فقلت له ما هذا فقال لى حصلت بين مقامين مقام الشيطان ومقام
~~الكفار فانك اصغيت الى من قال ثم افتريت الآن علي فتب عن هذا
~~ولا تعتقده ومن اعتقد تحليل فروج بغير نكاح شرعي فهو كافر واقوال
~~الناس كثيرة وقد قالوا ان لله صاحبت وولدا تعلى الله عن قولهم ثم قال لى
~~رايتني نكحت محرما او قلت بتحليل محرم فقلت لر لا فقال لى اذكرما
~~تنحلقتس منى فقلت لم رايتك تمر فى اوقات اله لاة بالمساجد ولا تصلى
~~فيها فقال لى ما وجدت شفيعا اقدمر للشفاعت فان النبى صلى الله علير
~~وسلم قال ايستكم شفعاوكم فانظروا من تستشفعون ب وهذا الذي قلت
~~انم عندك حقيقتر ليس كذلك فانى لم اقل بترك الصلاة ومن قال بتركها
~~فهو كافرواكن اذكر شيئا اذا سئلت بين يدي الله تعلي وقيل لك ما تعرف
~~في هذا فقلت لر لا اعرف حقيقت إلا كلامك فى الفحش فقد قال الله
~~نعلى ما يلفظ من قول الا لديم رقيب عتيد فتال انذكر حديث معاذ فاتيت
~~س
~~علير الى اخره اضربوا بهذا العمل وجب صاحبر فانر اراد بر غيرى
~~وانا رقيب على ما فى قلبر فصرط لى بفي فقلت لر ما هذا فقال لى هذا
~~جوابك فان الملتكت شهدت لر بالاعمال الصالحت فلم يقبل إلا ما عقدت
~~علير الصمائر وفى حديث انر يوثى يوم القيامت بناس الى الجنت حق
~~اذا دنوا منهما واستنشقوا ربحها ونظروا الى قصورها نودوا ان اصرفوهم عنها
~~لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع لاولون بمثلها فيقولون ربنا لو
~~ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا كان أهو علينا قل ذلك اردت بكم
~~كتم اذا خحاوتم بازر تعونى بالعظائم واذا لقيتم الناس لقيتهوهم مخبتين تراهون
~~الناس بخلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهاونى ms342 واجلق
~~الناس ولم تجلونى وكنتم آلى الناس ولم تكونوا لى فاليوم اذيقكم العذاب

~~بع ما حرمتكم من الاخرة والثواب ثم قال لى ما الذى تنكره علي من

~~ب
~~الفحش فقلت مها انكره عليك قولك للناس نيوس وهذا كلام يغير القلوب
~~فقال لى اعنى به المتقدمين وما رايت احدا من الناس إلا وهو يحب التقدم

PageV00P000

../kraken_local/image-340.txt

~~2343
~~ومن شان التيس التقدم فقلت لب وتقول للهخاطب يسا قطيم فقال لى
~~القطيم عندى هو الذى يحرص على فحصيل الدنيا ويجمعهسا ولا يخرج
~~ت
~~شيتا فقلت لر ومن شكا اليك بشيع امرتر بالصدقتر فان لم يكن عنده
~~مه
~~شوء قلت لر اجعل على ظهرك اسود فقال لى ما آمر الناس إلا بما ينتفعون
~~ح
~~41 
~~بر وما من شيع ينزل بالانسان إلا ولر مدفع من الكتاب والسنت او كلام
~~المحكماء فاذا لم يكن عنده ما يستدفع بر امرنر ان يتحصل مشقتر الصلاة
~~ب. .
# مه ه
~~بالليل فقلت ل هل لا قلت الانسان قم الليل قال لى لوقلث لر ذلك

~~اقبل يدى ودخلنى العجب والكبر وما طرد الله ابليس عن جواره الا بالعجب
~~والكبر فسالتر عن بدايتب الى نهايتر وبها تنفعل لرلاشياء فقال لى هذا
~~لا يعرف إلا بالعهل ثم استطرد لر الكلام في حال بدايتر الى ان اطلعر الله

~~على خواتم نهايش ولكن هذا القدرهو المحتاج الير من هذه الحكايت وفير
~~م
~~بحسب ما اردناه من التماس المخارج الكفايت فقد احتوت على ايضاح

~~حه 
~~مشكل بعض ذلك الفن الغريب وكشف قناع غوامض انواع داخلتنحت
~~جنس التخريب وفى ذلك ما يعين على دفع غوامض الشب وايضاح ما
~~ما التبس من احوال الشيخ رضى الله عنر واشتبب فاحوال القوم كلها
~~يقاس كلامثل منها بالامثل ولاشب بالاشبح ومما قد يعرض لنا فى مجال
~~م 
~~الاعتراض علير ويسلبر رضى الله عنر وصف كمال كلادب عند من لا حقيقتر
~~لدير ما يقابل ب الزاترين في بعص لاوقات من لابعاد والطرد وعدم خفص

~~المناح ان الم عقامر مهم مع سوء ms343 الردوقد يعلوم صريا بالسحارة ويردي
~~م
~~سه
~~اى ومع هذا فالمتعرض للانكار علير بذلك عن
~~41،ص
~~ويوقع بهم الشجاج المولت ويومى ومع د
~~ويوح بهم خج م
~~قصده مصدود وبابر الذي فتحر لولوج كنائب الطعن بزعمر مسدود
~~س
~~فما اقصى احدا عن باب الكريم ضرب ولا ابعده بذلك إلا نحبب الير

~~قربر بل شاهدنا كثيرا ممن مارس احوالير في غالب لاوقات وقد رسخت
~~قدم اعتقاده يتعرض لكجره الملثاة ويدخرها عوذة شافيت فى سائر ازمنشر
~~ت
~~ووقوت وهي عنده في تابوت حفظ انفس من جوهره وياقوت
~~و
~~4

PageV00P000

../kraken_local/image-341.txt

~~96

~~يقصى الوفود عن المقام بما بر تقصى البغاة وامره المحبوب
~~ت 
~~ققل ذاك الا من خسوارق امره لكن متى يتفطن المجوب
~~ن  مسن
~~مع انا كثيرا ما نسمع ضرب فلانا وكان خاملا فارتفع قدره وشح فلانا وكا .

#   

~~ن
~~ت
~~تخبطه الشيطان من المس فزايل صره وادمي فلانا وككان قد اقترف فاهترف
~~وراجع معهود هداه ومن رحيق التوفيق اغترف كل ذلك شاهد با.
# ن
~~احوالر كلها على حسن النظر لزائريه محجواة وان كانت دقائق هذه كلاساا.
#    
~~أ عد الكهر ما مجهولت حدثنى الشيخ المسن ابر العباس احمد الردادى

~~المجاور للزاويت العروسيت عمرها الله تعلى قا
~~الى قال بينما انا يوما في حانوتى فى
~~عمل خياطتى واذا بالشيخ رضى الله عنر اخذ يرمى الناس بالحجارة فاذا
~~س 
~~برجل ممن اجتاز اصابت حجرالقتر صريعا لحين وشاع في الناس انر
~~1011
~~بات قال وثبت عندى لما رايتر من حاله انه لا حياة له من صربت تلك
~~الا ال ا ات فل حة طلهيت م نسية العر م ا لر ل
~~1
~~من اولياء الله تعلى قال فاعجب ما رايت واذا بالرجل المصروب قد شد
~~ب س
~~عمانته على راسر وهو مجتاز كان لم يصبر شيي فاخذني العجب من ذلك


~~وهالنى ما رايتر منر فبينها نحن نفيص فى امر الرجل يوما واذا بانسا .
# سب 

~~قد وقف علينا واخذ فيما اخذنا في ثم قال ان الرجل المصروب ms344 من جيراننا
~~ول امراة واولاد تركهم مهملين تحت فاقة عطيمة وصاجت الى الناس
~~111 11
~~بحيث لا يسال عنهم ولا يتفقد شيئا من امورهم شغلا من ومحنتر بامراة
~~اذهلر حبها والمحنت بها والعياذ بالله عن كل ما سواها ولما خشم عثورم

~~تورمن
~~لر لامر على امره واطلاع على حالر معها وتخوف العقوبت على نفسر
~~خرج في ثلك الساعت التى ضربر الشيخ فيها ليعقد عليها النكاح ابقاء
~~.. ت
~~اللسترعلى نفسر فلما اصابر من الشيخ رصى الله عنم ما اصاب عرف
~~علته واقلع عن معصيتر وتاب الى الله تعلى ورجع الى اهلر وأولاده فانظر
~~اصبلك اله إلى خوارقى هذا الشيخ وكدرة اعالجيبد وما اوصلت اليرمن
~~4
~~السعادة ثمرة تاديبي وحدثنى الفقير الكاثب ابو الفضل قاسم بن محمد

~~0



PageV00P000

../kraken_local/image-342.txt

~~46
~~العيب قالبمان اناواد اعرف مي برهي علي على الهلان وتكد عطيا
~~عيشنا من اجلم فاتفق انهم احصروا لنا يوما طعاما فجعل الصبى يبك

~~ويتوجع مما يجده من الم مرضر الذى اعيانا علاجر فقال والده لبعض
~~خدمت احملوا هذا الطعام الى الشيخ واحملوا معه الصبى معكم عسى الله ان
~~يريحنا مما نجده من التوجع لشدة بكائر اما براحتر او بعماه بحيث ينقطع
~~34
~~عنا بكاوه قال فلها وقفوا بالصبى بين يدى الشيخ رضى الله عنر ونالول
~~الطعام ضربر بجر فشجر واسال دمر فجاعوا ب الينا على تلك المحالت
~~ودمر قد كسا وجهه فانكرذلك كل من رآه من اهلنا وقالوا ليتنا ما بعنناه اليه
~~واراد بعضهم ان يقع في الشيخ رضى الله عنر ثم انهم فسلوا الدم عن وجه
~~ه 
~~8
~~وداووا جرصر قال فشفاه الله تعلى في بقيت يوسر ذلك وبرتت عيناه ومن
~~يومتمذ الى الآن لم يشك مرض عيني ببركت ما اوصلر ضرب الشيخ رضبى
~~الله عن اليب وعاد متوقع ذلك الصرر نفعا ومترقب حفظ كلاسى بمعاجلتر
~~ه 
~~الشفاء رفعا
~~فلا ننكر خوارق وسلم لعلك بعد ذا أن تسريحا
~~اولا نغررك احوال نراءت لعينك خلتها امرا صريحسا
~~ففا يغتر بالتموي منس سوى ms345 طبل يظن الزمرريح
~~ولا تجعل اسوتك في امره من نبذ حسن استقاده ظهريا وان ذكرت هنده

~~خوارق اهل الولاية ابدي لتكائف جهله في ذلك شيئا فريا فهوانما يري الشيخ
~~وامثالر على قدراضاءة نبراس عقلم وييدى من احوالم امثلت ما يتشكل
~~في ذهنر من صورجهلن ولا يعرف من جميع ذلك سويى ما اعتاده ولا

~~ينزل من لا مزلا الف وارتاده قال الشمخ المليل حماد الدباس رصى الله
~~ر
~~عنر ابناء الدنيا واصحاب الهوى لا يرون من للاولياء الا ظواهرهم لانهم
~~لا يعلهون لا ما هم فير يعلمون ظاهرا من المحياة الدنيا ولاولياء ينظرون

~~الناس بنور الله تعلى فيعرفون عقائدهم
~~فراجع مذهب كلانصاف وانرك وساوس ابعدت خلقا كتثيرا
~~ه
~~وعظم


PageV00P000

../kraken_local/image-343.txt

~~265

~~وعظم قدرهذا الشيخ سرا وجهرا تغنم الفوز الكبيرا

~~ودع ما قد يثير القول فير فلست وان جهدت ب بصيرا
~~وان ما تلق للتوفيق بالا فلست بكنر ارشادي خبيرا
~~ومما عده المنكرشينا فى صورة جمال ونقصا فى نصاب كمالر انم لا يعلم
~~ل شيخ من اهل الحقيقت يسند اليم احوال هذه الطريقت وانرلا يترقى بر
~~ر.
# لمراده مريده ولا يصل الى مغثى مطلوبر منر بريده وليس فا زعمم من ذلك
~~بنقص في حقر ولا طاعن في حال سبقر فقد قال ابن عطاء الله رضى الله عنر
~~في لطائف المنن انما يلزم تعيين المشايخ الذين تستند اليهم طريق لانسان
~~،50
~~في حق من كانت طريق يلبس الخرقتر فانها رواية والروايت تتعين بتعيين
~~رجال سندها وهذه هدايت وقد يجذي الله العبد الير فلا يجعل علير منتر
~~لاستاذ وقد يجمع شمل برسول الله صلي الله علير وسلم فيكون آخذا عنه وكف
~~وود
~~بهذا منتر ولقد قال الشيخ مكين الدين للاسمر رضى الله عنر انا ما ربان
~~ربسي
~~الا رسول الله صلى الله عليب وسلم وذكرهن الشيخ عبيد الرحيم القناوى
~~رضى الله عنر انت كان يقول انا لا منت لاحد على الا لرسول الله صلى
~~الله علير وسلم واذا اراد الله ان يتفصل على عبد ms346 ويغني عن كلاستاذين
~~حتى لا يكون له فيهم سلف فعل قال وقال ملك لبعض جلسائه اني اريدان
~~اجعلك وزيرا قال ليس لى في هذا سلف قال انى اريد ان اجعلك سلفا لمن
~~بعدك اه وقد اسند ايمت هذا الشان في ذلك حكايات صحيحت تقتضي

~~اثبات ما نحن بصدده من ذلك وتصحيحر منها ما ذكره الشيخابو الحجاج
~~ت
~~لاقصورى رحمر الله تعلى ان اجتمع الشيخ عبد الرحيم المغربى والشيخ


~~عبد الرزاق وكلاهما تلييذ الشينح ابى مدين رصى الله عنهم اجمعين ببصر
~~فاطرق عبد الرحيم مليا ثم قال لعبد الرزاق يا اخى انى نظرت فى اللوح

~~المحفوظ فرايت في حضور اجل رجل من كلابدال فى بيت المقدس فى هذه
~~الساعت وقد امرت ان احضر وفائر فقاما واثيا بيت المقدس فى وقتهما
~~وحضرامونمر ودفناه وعلدا فى بقيت يومهما الى مصرثم قال الشينخ عبد الرحيم



PageV00P000

../kraken_local/image-344.txt


~~1346
~~ان الله قد وهب مقام هذا البدل لشيخ فى سفينتر في
~~للشينج عبد الرزاة
~~ر ن
~~ان بر فذهبا الى شاطيع النيل فاذا السفينت نجري
~~.18
~~النيل وقد امرت ان اتى ب
~~فى الشاطي الآخر فغرس الشيخ عبد الرحيم عصاه فى لارض فوقفت السفينت

~~لا تذهب يمينا ولا شمالا فمر الشيخ عبد الرحيم على الماء حتى وقف عليها
~~س
~~ونادى باسم الرجل فاجابر فلما قرب منر اخذ بيده ومشيا على الماء حتي

~~وقف على الشاطوع ونزع الشيخ تلك العصاالتي غرس فسارت السفينت ثم
~~انطلق الشيح عبد الرحيم والشيخ عبد الرزاق والرجل معهما حتى اتوابيت
~~0

~~المقدس بقيت يومهما وصلوا بها المغرب وجلس الرجل فى مقام البيت ووهمب
~~الله لر مثل حالم ومقاسر في الحين من غير سشقتر مجاهدة فاين الشيخ الذي
~~بر الى هذه المرتبت المنيفة وصل والمربى الذى بتربيش بعقام البدلية انصل
~~واخوات هذه المحكايت لا نكاد تحصى كثرة ومقام الشيخ بمقتصى ما ذكرزاه

~~مقام ذي حظوة واثرة

~~فهذا نقصر قد عادلما تبدى الحق اكسير الكهال
~~ولاج مر المحقائق بدرنم فعاد الشين سرافي الجمال
~~واما كون ms347 فى زعم المتكر لا يربى فقدره على هذه الملاحطة يربى قال الشيخ
~~عدى بن مسافررضى الله عنر الشيخ من جمعك في حضوره وحفظك
~~في مغيبب وهذبك باخلاقر وادبك باطراقر وانارباطنك باشراق وقال
~~ابن عطاء الله رحم الله ليس الرجل من يربيك لفظ انما الرجل من
~~يربيك لحظ وقال عن شيضر ابى العباس المرسى رضى الله عنر اذا
~~كانث السلحفاة تربى افراخها بالنظرفما يربى الشيخ مريديم بالنظر


~~قال لان السلحفت تبيض فى البروتتوجر الى جانب النهرلتنظرالى بيضها
~~فيربيها الله تعلى لها بنظرها اليها فانظرالى شرف تربيت لا يصحبها تعليم
~~وسرهدايت لا يلحق المريد فيها من وهج المجاهدة اليم وانما هى غنيمة

~~باردة وهديتر من اقليم محض الفصل وارادة وهذه والله اعلم طريقت البشيخ
~~0


~~وضم الله عنر مع المريد السالك وهى عندى فى معنى ايصالر الطف

~~المسمالك

PageV00P000

../kraken_local/image-345.txt

~~6 


~~المسالك واليك النظر فيمن انطوت على هذا حتيقتر واستندت اليسفى
~~غالب امره طريقتر هل يوجب لر ذلك نقصا عن رنب الكمال او يقصر
~~بر عن درجتر من الى طرق القوم امال اوهو ممن بعد شاوا في مقامات
~~الرجال وترقى الى المحضرة بسره وفى الملكوت جال على انم رضى الله عنر
~~كثيرا ما يشيربما يفهم منر المريد مراده ويذكره اعمالر الصالمحة واوراده
~~وعلى التنزل مع المنكرفى جعلر رضى الله عنر غير مرب لاحد من مريدير


~~لا يلتحق نقص بكمالر ولا يتعلق شين بصورة جمالر اذ لا يلزم من سلب
~~وصف التربيت عن الولى نقص درجتر ولا انحطاطر عن مكين مكانتر فتد
~~ذكر لامام الغزالى فى كتاب تجريد التوحيد لبر ان كلاولياء على قسمين
~~منهم المتصرف وغير المتصرف ثم اورد سوالا على القسم الثافى فقال فان
~~قيل كيف يكون وليا وليس لمر ولايتر التصريف قيل يجوزان يكون وليا
~~على معنى ان الله تعلى قد نولى جميع اموره وهذا الولي ولي بالفعل ان سمع
~~ب
~~فبالحق سمع وان ابصر فبالحق ابصروان نطق فبالمحق نطق فهوفي عالم
~~المحبوبيت والير كلاشارة بقولر كنت لر سمعا وبصرا الخبرثم ms348 قال اثرهذا
~~وهذا الولى لايصلح ان يكون مرييا للخلق لانسفى قبصة المحق مسلوب
~~لاختيارومن كان سلوب كلاختيارعن نفسر فلا يصلح ان يكون مرنيا

~~للخلق لان التصرف فى غيوه يستدعى ولايت التصرف فى نفس الا
~~نري فى عرف الشرع ان من ثبتت لر الولابت على نفسر ثبتت لر
~~الولايت على غيره ومن لا فلا وهذا الولى مجذوب فى نفسر مسلوب الاختيار
~~والمجذوب فى قبضت المحق بمنزلتر الصبى الرضيع نتصرف فير يدالقدرة


~~كتصرف والدة الصبى فى ولدها فهوفى تثربيت المحبوبيت يرضع بلبن كرم
~~الربوبيت وهم اطفال قهرنا في حجر ترييت ارادتنا يرضعون بلبن كرمنا فانظر
~~هل اخرج هذا الولى عدم صلاحيتر للتربيت عن وصف الولايت او اخره
~~ه
~~ذلك عن رتب اهل العنايت نعم انتظم بذلك فى سلك من احبر مولاه

~~ومن خزائن مواهبت الجليلتر اولاه



PageV00P000

../kraken_local/image-346.txt


~~4348
~~فقل للجهول وقد عسابر تنبر فانت محل الذهول
~~خعلت كمال الفتي نقصر بجهلك ولامرامرمهول

~~ومما يتعسك بر ايضا المنكر الطاعن وينكره علير المقيم فى وطن التسليم
~~والظاعن ما يبدو منر رضى الله عن فى بعص شطحاير من الكلام الذى
~~هو بظاهره معلول وعن مقتضاه ذلك مصروف لافهام القول بالمحلول وتلك
~~داهيت من قديم الزمان دهيا وعظيمت افصح لسان الشريعت زجرا عنها
~~ونهيا فمن ذلك قولر الرب وانا الطالب آلغالب الى غيرذلك مما هو
~~من هذه كلالفاظ للحيرة جالب لكن يجب حسن التاويل لمن صحت
~~استقامت وثبتت فى رياض رياضتر لاولياء اقامتر هذا كلامام السهروردي
~~رضى الله عنر يقول وما يحكى عن ابي پزيد من قول سبحاني حاشا
~~ان يعتقد فى ابى يزيد انر يقول ذلك للا على معنى المكايترعن الله تعلى
~~قال ومكذا ينبغى ان يعتقدفى المحلاج فى قولر انا المحق قال ولو علمنا انر
~~ذكر ذلك القول مضمرا لشيع من المحلول رددناه وقد انانا رسول الله صلى
~~الله عليب وسلم بشريعت بيضاء نقيت يستقيم بها كل معوج وقد دلتنا عقولنا
~~على ما يجوز وصف الله تعلى بر وما لا يجوز والله تعلى منزه ms349 ان يحل بر
~~شي او يحل بشيء قلت فكذلك ينبغي لنا ان نعتقد في الشيخ رضى الله
~~عنر انر انما قال ذلك على معنى المحكايتر عن ربر عزوجل ولا محذور
~~في ذلك بتاويل صدوره على معنى المحكاية بل فى هذا التاويل المحسن
~~للطاهنين اعظم نكايت واما تاويل ارادة احد المحامل اللغويت فغير مخلص
~~لعدم لافهام مع زيادة محذور اطلاق ما فير مع كلافهام ايهام وقد رايت
~~ان اثبت ههنا من حكايات الحلاج ما يوذن بعلومراقبر وشماخت قدره
~~السامى وفخامتر مناقب فالناس فى امره رضى الله عنر ما بين تبعيد
~~وتقريب وتشريق فى مطالع احوال وتغريب قال ابن عطاء الله رضى
~~الله عنر فى كتاب كلانوارلر قال ضمرة السماك قال دخلت على المحلاج

~~في حانوت قطان وكان لمر شغل فكلف صاحب الحانوت بقضاء شغلر

~~ودن

PageV00P000

../kraken_local/image-347.txt

~~65
~~وكان لصاحب المحانوت فيها قطن فقال لر اذهب في حاجتى وانا اعينك
~~على عملك فذهب الرجل في حاجتر فلما رجع راي كل مافى حانوشر من

~~القطن محلوجا وكان القطن مائتين واربعين قنطارا فسمى من ذلك اليوم المحلاج
~~1 ت
~~قال وقال ابو عمران موسي سمعت بعض البصريين يقول كنت شديد
~~لانكار على المحلاج فمرض لى اخ وقد اشرف على الموت فجيشر وقلت لر
~~ادع لر فصحك وقال لى على شرط انك لا ترجع على انكارك علي بل
~~ب
~~تزيد وتعين على قتلى قال فبقيت باهتا فقال لا تنظرالي اقبل الشرط فقلت
~~نعم فصب شيئا من الماءفى صحفت وبصق علي وقال مرواجعل هذا الماءنى
~~فير فمضيت وفعلت ما امرنى بر فقام لاخ فى الحال كانر لم يمرض

~~فاخذثر واتيت بر الى منزل المحلاج فلما رآنا صحك وقال لو القى مما
~~فى قلبي ذرة على جبال كلارض لذابث ولو كنت يوم القيامتر في النار
~~لاحرقت النار ولو دخلت المجنتر لانهدم بنيانها قال ودعاه ابن هارون لداره
~~وكان لابن هارون ولد مريض قد اشرف على الموت فقال للحلاج ولدي
~~مريض قد اشرف على الموت فادع لر قال ms350 شفيثر فلا تخف فقام الولد
~~ب
~~ودخل عليهم في المجلس كان لم يمرض قط فعمد ابن هارون الى كيس
~~فير ثلاثت آلاف دينار فقال لاحلاج اصرف هذا يا شيخ فيما تريد وكان
~~المجلس على الدجلة فاخذ المحلاج الكيس ورمى برفى الماء ثم خرج قال
~~ابن هارون فبقيت افكر فيما اعطيت للحلاج ودخلني الندم لما رمي بر
~~.
# في الماء فنقرالباب فتير من فقرائ وقال الشيخ يسلم عليك ويقول لك خذ
~~الكيس ولا تندم من اطاع الله اطاعب البروالبحر وقال عن ابراهيم بن سمعان
~~رايت المحلاج فى جمامع المنصوروكنت قد اخذت في حزامي دينارين
~~ونويت اخراجهما في غيرطاعة الله فسال سائل فقال المحلاج يا بن سمعان
~~تصدق علير بما اخذثر فى حزامك فتحيرت فى امره فقال لى لا ثتحير
~~تصدق بهما فهو خيرلك مما نويت قال ويحكي انرلما دخل مكت اول
~~سنتر جلس فى صحن المسجد الحرام ولم يبرح من موضعر وكان يحمل


PageV00P000

../kraken_local/image-348.txt



~~250

~~الي كل عشيت كون ماء وقرص من اقراص مكت وعند الصباح يرى الكوز
~~والقرص عند راسر وقد عض منر ثلاث عضات او اربع عضات وقال عن
~~احمد بن كوكب الواسطى انر قال صحبت المحلاج سبع سنين ما رايتر
~~سد
~~ذاق من كلادام سوى الملح والمخل ولم يكن علي غير مرقمتر واحدة وكلما

~~64111
~~فتح علي بشع قبل واخرجب ولم اره ينام من الليل للا ساعت واحدة وكان

~~في ابتدائر اذا اهل رمصان لا يفطرالا يوم العيد وعلير ثياب سود ويقول
~~هذا لباس من يرد الله علي عمل وكان يختم القرآن في كل ليلت بركعتين
~~وقال روى عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي ان قال
~~دخلت على الجلاج وهو محبوس فى السجن فسلمت علير فقال وعليك السلام
~~ورحمتر الله وبركاتر يا ابن خفيف ثم دخلت علير مرة اخري فقال يابن
~~خفيف الى خمست عشر يوما يكون من اسري كذا وكذا ثم قام وتوضا
~~للصلاة وكان في المحبس حبل ممدود عليي خرقت فكان بينر وبينها اكثر ms351
~~من اربعين ذراصا فرايت المخرقت في يده ينشف بها وجهر فلا ادري
~~ت ر
~~اطارت الخرقت اليم ام مد يده اليها ولمحقها فعجبت من ذلك وبقيت
~~شاخصا فاشار بيده اليعنى الى الحاتط فاذا برقد انفرج ورايت الدجلة
~~والناس قيام على الشاطيء فقلت لر اريد رمانا فمد يده فاذا شجرة رمان
~~فقطفت منها عشررمانات ثم قال لها اذهبي فذهبت فبقيت باهتا متفكرا
~~فقلت لر يا سيدي ما هذا قال خشخاشتر العب بها كيف شئت ولا
~~اقنع بحال دون مجالستر فلما فرضت الخمست عشريوما دعابر كلامير فتطع
~~-
~~يديم ورجلير الى افخاذه وامر بصلب وذكرعن ابراهيم بن فاتك انرقال
~~لما حبس المحلاج ببغداد جاء السجان اليم وقيده وجعل فى رقبت سلسلة
~~وادخلمر بيتا صيقا فقال لر المحلاج لم فعلت بى هذا قال لر كذا امرت
~~ت
~~قال فالآن امنت منى قال نعم فتحرك المحلاج فتناثرعنر المحديد جميعر
~~واشار الى الحاتط فانفتح منر باب فقال للسجان ما تقول اخرح ام لا فقال
~~مب
~~لر السجان يا شيخ انت اعلم ثم ضربت عنقر رحمت الله علير وبقي
~~دي
~~سده


PageV00P000

../kraken_local/image-349.txt


~~351
~~جسده ساعتي م النهار قائما وراس بين يديب يتكلم بكلام لا يفهم الا
~~ان آخر كلاصر احد احد فتقدمت اليه فاذا الدم الذي يجرى على لارص
~~ان احر
~~مكتوب الله الله ثم احرق بالنار واذرى رماده من على صومعتر قال وروى
~~انمر صلب فبقي ثلاثت ايام لم يمت فانزلوه وفتشوه فاذا في جيبر رقعت

~~11
~~مكتوبتر بخط فيها آيت الكرسى وبعدها اللهم الف فى قلبى رضاك واقطع

~~رجاتى عمن سواك واعنى باسمك لاعظم واغنى بالمحلال عن المحرام واعطنى

~~ما لاينبغى لاحد غيرى بحم عسق وا
~~ف وامتني شهيدا بكهيعص فاخذت الرقعتر
~~وصربت عنقر فسقط دمر على لارض مكتوبا الله الله الله في خمست وثلاثين
~~موضعا قال وقال ابو العباس احمد الرازى كان اخى خادما للحلاج فسمعتر
~~يقول لما كان اليوم الذى قتل فير المحلاج اخرج من السجن يتبختر في
~~قيوده وكان قد قيد من ms352 كعبي الي ركبنيم ثلاثت صشرقيدا وكان يصلي مع هذا
~~في كل يوم وليلت الف ركعت وذكر عن ابراهيم بن فانك انر قسال اتي
~~0  
~~بالحلاج ليصلب فراي الخشبت والمسامير فصحك ضحكا شديدا حتى دمعث
~~9
~~ع

~~عيزاه فصلى ركعتين قرا في كلاولى بفانحتر الكتاب وكل نفس ذائقت الموت
~~الآيتر وقرا فى الثانيت بفاتحت الكتاب ولنبلونكم بشى من المخوف والمجوع

~~ونقص من كلاموال ولانفس والتمرات الايتر فلها سلم قال اللهم ارزقنى شكر
~~هذه النعمتر التي انعمت علي حتى غبت بصراغياري كما كشفث لى عن
~~مطالع اسرار وجهك الذى لا صورة ل وحرمت لغيرى ما ابحث لى من
~~النظر فى مكنونات سرك وهولاء عبادك قد اجتمعوا لقتلى تعصبا لدينك
~~وتقربا اليك فاغفرلهم فانك لوكشفت لهم ما كشفت لى ما فعلوا ما فعلوا

~~ولوسترت عنى ماسترت عنهم لما ابتليت بهذه البليتر فلك المحمد فيما نريد
~~ولك الحمسد فيما تقصل فيل ل يا ابن مصورة تول انا المعى فعال انا

~~المحق فى محبتب وهوالحق فى مملكشر قال وروى انم لما رفع على المخشبت
~~صاج وخطى فى الهواء خطوات خرجت المسامير عنر وبقى متعلقا بالقدرة

~~ثم عاد الى الخشبت فانقفلت المسامير علير قال وكان يوم النيروز بنهاوند



PageV00P000

../kraken_local/image-350.txt

~~1352
~~فسمع صوت البوق واللعب فقال ما الخبرقلت يا شيخ البوق واللعب

~~لاجل النيروزفتاوه وقال متى نيروزنا فقلت متى يا شيخ فقال يوم اصلب
~~فلماكان يوم صلبح بعد ثلاث صشرة سنتر نظرالي من راس المخشبت وقال لى
~~هذا نيروزنا فقلت لر ياشيخ قد اتحفت قال نعم اتحفت بالكشف واليقين
~~وانا مما اتحفت بر اخجل غيراني تعجلت الفرح وفى هذا القدرمن
~~التعريف ما يوقف الناطرعلى علوقدره ويبدى لمرقى ظلام ليل الجهالت
~~انارة بدره فلنرجع الآن الى وصل حبل الكلام بما اسلفناه وتلافى اكمال
~~الغرض الذى خلفناه وقد كنا هجرنا موصول لاعذار عند حديث المحلاج وابى

~~يزيد والآن آن ان نردف محل العذرعن شيخنا الكامل بعص مزيد كنت
~~رايت الشيخ رضى الله عنر في النوم ليلت يوم كتبى كلام ms353 لامام السهروردى
~~رضى الله عنم فى التماس المخرج لابى يزيد فى قولر سبحانى ولمحلاج
~~ت
~~في قولر انا المحق وكانر رضى الله عن يتحدث فى علم الظاهر فافتي في
~~واقعت بما انكره علي بعض المحاصرين فقال المنكر وقد لج فى انكاره اسال
~~عن هذا المحكم اهل العلم ثم جعل يلتفت فرآنى فقال لرها هوذا فاسالر

~~واشارالي فسالنى ذلك المنكروكان صغيرفى سن من يناهز المحلم فوافقث
~~الشيخ فيما افتى بر فلم يقنعر ذلك منى وقال انما اردت موافقت الشيخ

~~رصى الله عنر فاخذت ابحث معب فى ابداء وجب المحق فيما وافقت
~~الشيخ فيمر فقال رضى الله عنم وقد طال البحث فيما بينى وبين المنكر
~~المحاصل انى فى ذلك على مذهب ابى يزيد البسطامى فاوقع الله فى قلبى
~~حينئذ لقرب العهد بكتب هذه المسالة انر انما قال ذلك رضا من رضى الله

~~عنر بتاويل كلامام السهروردي المذكور وان مذهبر في ذلك مذهب ابي يزيد
~~ممه 
~~رضى الله تعلى عن المجهيع ومن ذلك القبيل الذي انكروه وفى مساق
~~التشنيع علير ذكروه ما يحكى انم رضى الله عنر امعن النظريوما فى جو
~~ب
~~السماء ثم قال وقد راى طلقرا يقال ل ابوعميرة لم يره المحاضرون ابو عميرة هو
~~الا الحل اذاله الردهدره ول الا يعلال وجواتهم ال العمرا
~~ضى

PageV00P000

../kraken_local/image-351.txt

~~س43

~~رضى الله عنر نظرالى السماء فراى ذلك الطائر يخترق الجوفوقع التردد عنر
~~فى كون هو ذلك الطائر اوغيره من سائر الطيورثم جزم بكون الطاقر المذكور
~~فقال ابو عميرة هو والله غير مفصح بفتحت واو هو واقسم على ذلك فتكون الواو
~~واو القسم وهى ثانيت عن التي ف الصمير وذلك جارعلى مقتضي تخاطب
~~ه
~~العامت الذى لا يتكلم الشيخ فيما نعلهر إلا بعرفهم فى ذلك فظن السامع
~~ب
~~لعدم التصريح بالواوين معا انس لم يذكرواو القسم وان الواو المذكورة واو
~~الضميرلا غير وان الاسم الكريم خبرلهو وهو وخبره خبر ابوعميرة فجعل يقعد
~~في ذلك ويقيم وآفت لوكان يعلم من الفهم السقيم وذكرلى من اثق ms354 بر من
~~الفصلاء ان الشينخ للامام جتر كلاسلام ابا العباس احمد الفلجانى نورالله
~~صريحر وثلقي بالرضا والرضوان روحر قد اعتذر عن هذا وقد استفتي فير بما

~~هو قريب مما ذكرناه وغير بعيد مما بسطنا القول في وقررناه قال واظهر للا عراض
~~عن السائل واشغل الوقت بما هو فير من المسائل فهذه جملت امورجاريت

~~على نسق واحد في التخريب ابدي عنها ترجمان اجابتنا من لاعذار ما فيم
~~للسالك والمريد تدريب وللقوم رضى الله عنهم بحسب واردات احوالهم ابعاد
~~في ذلك وتقريب وقد اسلفنا ان المخربين لا يحصي عددهم كثرة وان ذلك
~~حال ل عند اهل المحقيقت حظوة واثرة قال لامام السهروردى رضى الله عنر
~~في بعض كلامه الرايق وخطابر الذى هو بخطيب هذا المقام لاتق قد يسوق
~~الله تعلى الى بعض عباده صورا دنياويت يريد منهم التلبس بها فمتى ههوا
~~بتخريبها بمقتضى دلالت العلم الصريح وابقاء حق الزهادة والتحتق بحقيقت
~~التجريد ظاهرا كماهم متحقتون برباطنا لنزاهة قلوبهم عن لالتفات اليهامنعهم
~~الحق سبحانر وتعلى عما هموا بر من رفعها ولم يمكنهم من تخريبها لتكون
~~س
~~تلك الصورة عوذة معلقت عليهم يدفع عنهم بها اعين كلاغيار ويجبهم بها عن
~~ب
~~لابصار غيرة منر سبحانر عليهم اذ هم ضنائنر من بريته وخصائصر من
~~خلقه كي لا يفطنوا لهم او يطلعوا عليهم أما ابناء الدنيا فلتابسهم بملابس دنياهم

~~واما ابناء الاخرة فلها ينت صور احوالهم سمت الفقروظ اهر الزهد ثم انشد



PageV00P000

../kraken_local/image-352.txt


~~456
~~ستدفع لاعير عر حستها لعوذة من سوع افعالهسا
~~فهذه اشارة من رضى الله عنم الى نوع من التخريب يدل على ختامر مبداه
~~ويقضى بشرف المتصف برما اظهره في ذلك لسان علمر وابداه لكن قد يقال
~~اذا كانت الويتر المخربين عندك منصورة وكثرنهم لديك كما قد زعصت غير
~~محصورة وفى الناس لا محالت المبطل والمحق والصادق فى دعواه والمدعى غير
~~ما يستحق فمن اين يعلم من صدق ممن مان وهل لكل احد من حالر
~~ترجمان فاعلم ولا فرق في هذه العلوم بين مالكي ms355 المذهب او شافهى ان هذه
~~مته 
~~الشبهتر العارضتر قد صرف عنك وسواسها كلامام اليافعى فقال وقد احسن
~~1 .ب
~~واجاد وبلغ رتبت الافاقت وزاد اهل الولب والتخريب كثير لا ينغصر عددهم
~~م من ليس منهم ويدخل
~~ولا تحصى كراماتهم ومجدهم ولكن قد يتشبر بهم من لي
~~نقسر بالتزوير معهم من هو خارج عنهم اذ لم يزل في الناس الكاذب والصادق
~~ست
~~الالباس لاختلاف
~~.1
~~والطائع والفاسق والصديق والزنديق وذلك يودى الى كلالتباس
~~ه 
~~ذلك باختلاف احوال الناس فكيف يعتقد من لا تعلم لم حقيقت ولا
~~يدري كذبر من صدقر في النسبت الى الطريق ثم قال في الجواب عن ذلك
~~وقد سلك لر انهج المسالك اعلم وفقك الله واياى لاحمد الطريقين وجعلنا
~~جميعا من خير الفريقين الذين قال فيهم المحكيم المخبيرفريق فى المجنتر
~~وفريق في السعيران حمسب الط بالمسلين فصلاعن الصالحي باب كير
~~من ابواب الخير والنفع فى الجلب والدفع اعنى جلب الحاب المحمودة ودفع

~~ب
~~المكروهات المذمومتر فى الحياة والمماة وذالك مشهور معروف عند كل من هو
~~بالمخير موصوف ولكن لا يمكننا ان نطلق القول باعتقاد كل احد بل لا بد من
~~بد منا
~~التفصيل لما تتقدم من وقوع كلالتباس ثم التفصيل فى ذلك في صعوبت

~~وفهوض اذ لا يطلع على بواطن الخلق إلا المخالق سبحانر او من اطلعمر
~~على ذلك ولكنى اقول فى ذلك بحسب ما ظهرلى وانشرح للقول بر
~~الا ا ا ا ا ال الا ا لا ل لر
~~الير امرى وراجعا فى ذلك اليم ومعتمدا فيما اقصده عليم ومتبرئسا من
~~الحول
~~،       

PageV00P000

../kraken_local/image-353.txt
~~3555

~~13
~~الجول والقوة إلا بر فى كل واضح ومشتب وهو حسبى ونعم الوكيل فاقول

~~ومعتقد بفتحها والقسم
~~افيق الناس على قسمين معتقد بكسر القاف
~~و بالله التوفية
~~الاول اى المعتقد بكسر القاف على قسمين ايضا ناظربنور الله تعلى وغير
~~ناظربر والقسم الشانى من التقسيم لاول اى العتقد بفتح القاف على
~~1
~~قسمين ايضا مرتكب منكرفي ظاهر الشرع مصر علير عالم بر وغير
~~ر ms356
~~1
~~. 
#    
~~مرنكب لذلك كذلك القسم كلاول من التقسيم لاول المعتقد الناظر بن
~~بور

~~الله تعلى فهذا القسم حاكم غير محكوم علير فى اعتقاده لان عارف بمن
~~م
~~يعتقد وبمن لا يعتقد كما عرفر الله تعلى بعش وفضل والقسم الثانى مشر
~~ان يتكرم علينا بچاه
~~المعتقد من غير نور ينظر بر كامثالنا نسال الله ثعلى ان پتك

~~الكرام عنده والكلام فى هذا القسم يختلف حكمر باختلاف حكم القسم الثانى
~~وهو المعتقد بفتح الغاف فالقسم الثانى منم وهو غير المرتكب للمنكر المذكور
~~يحسن الظن ب والقسم الاول منر وهو مرتكب المنكر المذكور على ثلاثت
~~اقسام كلاول منها من يعتقده العارفون المعروفون بالنور والعلم الباطن فهذا
~~يعتقده مثلهم النانى منها من لا يعتقده المذكورون فهذا لا يعتقد لوجهين

~~احدهما ارتكابب المنكر المذكور والاخرلم وافثتر العارفين المذكورين فى عدم

~~اعتقاده الثالث من الافسام الثلاثت من لا نعلم هل يعتقدونر ام لا فهذا
~~على قسمين كلاول منهما من لايظهر منر ش من خوارق العادة فهذا
~~يساء بر الظن لاصراره على المنكر المذكور مع عدم معارضة كراست او اعتقاد
~~المذكورين والثانى منهما من ظهر منر شي من ذلك فهذا على ثلاثت
~~اقسام الاول منها من يكون معروفا بالديانت والطاعة والعبادة معرفت موجبتر
~~لظن موكسد مسشند الى طول خلطت او غيرذلك من كلاسباب الموجيت

~~للظن القوى فهذا نعتقده لاجتماع الكراست والدين ونقول ما نسب الير
~~من المنكر المذكور يحتصل ان يكون لر مخرج عنر بامرباطن خفي عنا
~~. الثلاشت مه
~~كها كان للخضرمع موسى عليهما السلام والقسم الثانى

~~ت
~~يكون معروفا بالفسق او السحراو الكهانة فهذا يساء الظن بر ويقدح فير
~~ه
PageV00P000

../kraken_local/image-354.txt


~~4-565
~~وينكر علي لانتفاء الدين والكراستر عن جميعا لان هذا الذى اظهره ليس
~~بكرامت بل سحر او كهانت يظهران على يد كل ول للشيطان نعوذ بالله
~~من والكرامة تظهر على يد كل ولى للرحمن ثبارك وتعلى وليس الساحر
~~والكاهن من الدين فى شيع وقد يكون بعض السحركفوا وكذا المنجم المعتقد
~~ان الطبائع موثرة بذاتها كافران ms357 نسال الله الكريم العافيت فى الدين والدنيا
~~:ب
~~والآخرة لنا وللمسلمين والقسم الثالث من للاقسام الثلاثت من يكون مجهول
~~المحال فيما ذكرنا من الديانت مع ظهور المخارق والمنكسر المذكورين منر
~~فهذا نتوقف في ونمعن النظر ونختبرة ا ونجربر ونبحث عنر فى للاقوال
~~ولا فعال والاعمال ولاحوال لاجل تعارص فضيلة ورذيلت اعنى المخارق
~~المحتمل الكرامت والمنكر المقتضى للهلامتر ويلزم معركلادب فى البحث
~~مه
~~ت
~~ولاختبار والمجالسة فان ظهرلنا ما يقتضى الحاقم بحكم احد القسمين اللذين
~~قبلر المحقناه بحكم وعاملناه به قتضاه وان لم يظهر لنا منم شيء نظرما في
~~مه
~~المنكر الذي هو ملابس وهو على قسمين فاحش وغير فاحش فان كان فاحشا
~~تباعدنا عنر الى ان يظهر لنا ما يقتضى القرب منم لانا على يقين من المنكر
~~في الظاهر والكرامة يكشف فيها فى الظاهر والباطن وان كان غير فاحش

~~قربنا منر الى ان يظهر لنا ما يتتضى البعد عنر لان الكرامتر محتملتر
~~وتحسين الظن بالمسلمين مندوب الي واما المنكر اليسير فلا يكاد يسلم منر
~~إلا القليل ووجود الطيب المخالص عزيزجدا قال فهذه عشرة اقسام ثابتتر
~~بعد اسقاط ما نكرر منها وقد بقي قسم اخر وهو كل مجهول حال ظهر منر
~~شه
~~حارق للعادة من غيرظهور منكرمنر فهذا يحسن الظن بر ما لم يظهر

~~لنا ما يقدح فيم وكل من تعارض فير موجبا مدح وقدح ولم يترجح
~~س .1
~~احدهما وشككنا فير وخفى عنا حالر ثوقفنا في ولم نحكم فير بصلاح ولا

~~طلاح ولا مدح ولا قدح ولا اعتقاد ولا انتقاد بل نكل امره الى العليم المخبير
~~س
~~الذى ليس كمثلر شى وهو السميع البصير قال هذا ما ظهر لى من المجواب
~~والله الموفق للصواب ثم انم رضى الله عنر قال بعد هذا الذى ذكرتس في


~~المجهول

PageV00P000

../kraken_local/image-355.txt


~~435
~~الجهول المحال انما فلتب على جهت لاحتياط ولا فليس يخفى الولى
~~الصديق والصالح الصادى من الساحر الزنديق والله الفاسي بد

~~يعرف هذا من هذا بادنى مخالطة بل بمجرد الرويت فليس ست
~~المقربين ms358 ولا برار كسمت الزنادقت والفجار وهذا يعرف بالروية وليست
~~الآكاب كالآداب ولا البركات كالبركات ولا السكون كالسكون ولا المحركات
~~كالمحركات وهذا يعرف بالمخالطة فلولبس الخبيث بكل ممكن في الظطاهر
~~فلابد ان يترشح من باطنع ما يميز بين رشح نتشر المخنيث وبين رشح
~~0،
~~طيبر الطيب فذاك يفوح من باطنر مسك الطاعة فيجزى جليسم
~~كحامل مسك العطار
~~يكون اجاجا دونكم فاذا انتهي اليكم ثلقى طيبكم فيطيب
~~ه
~~ولولبست الشوهاء بكل عال وغال من حلى وحلل لبست لم تشب المحسناء
~~وإن كانت عن المحلى والمحلل قد تعطلت اين تعويم السراب من المورد
~~العذب الشراب واين ظاهر القشرمن باطن اللباب كل ذلك يعرف
~~ببديهت العقول وفى هذا المعنى اقول
~~لعدرك ما شوها بحلى تزينت كحسنا وان كانت عن المحلى عاطلر
~~اذا ما ادعت حسنا وتزوير حليها شهود فدعوى صاحب الزور باطل
~~فم قال وهذا التفصيل والتقتسيم الذي ذكرت فيمس يعقد ويعقد بكسر
~~القاف في كاولى وفتعهيا في الناني لا اعلم الحداذ كمو وكمني اط ان كلم
~~مرفق يحسن الطن بالفقراء من الفقهاء وغيرهم من اعل الرعاد يرافقنى على

~~ما ذكرتم في لاعتقاد اللهم الا اهل مذهب معروف بالتجسيم فى بعض البلاد
~~فانم لا مطمع لنا في موافقتهم فانهم لم يزالوا يطعنون في كاولياء والصالحين

~~بن الصوفيت ومن كلايمت والعلماء الذين خالفوا بصحيح اعتقادهم باطل اعتقاد

~~الحشوية كالامام ابى حامد الغزالى ولا مام محى الدين النوى رصى الله عنهما
~~ونفحابهما وقيردما من لا يحصى عددهم من العلماء الحتقين والنطار المد قين
~~-ب
~~اقال ولم يزل الطاعنون المذكورون يتربصون ظهورما يعدون زللا لينتهزوه


PageV00P000

../kraken_local/image-356.txt

~~38
~~فرصت يتخذونها ذريعت الى بلوغ كلاغراض فى التكفير وما قدروا علير

~~من ثلب كلاعراض ولو قدروا على عقوبتر لبادروا اليها لا اقدرهم الله عليها
~~1

~~8
~~4111
~~حقى انهم لياثون الى كلام فير نوع استعارة او مجاز او ضرب من البلاغت
~~1-11
~~س.
# او غير ذلك مما يتع فى الكلام الفصيح ويكسوه رونق معنى مليح ويعده
~~1

~~هه
~~1س
~~س
~~اهل ms359 الفصل فى العلوم فصلا الذين لم يزالوا لمعرفتر انواع البلاغت وتحقيق
~~العلوم اهلا فيجعلونم هم كفرا وبدعتر وجهلا قال وكل من راوه منعزلا عن
~~1112
~~الناس او متجردا عها علير من اللباس او حافيا اوحاسر الراس اوغير ذلك
~~.41
~~م. هيآت الرافضير للدنيا لاكياس قالوا هذا خارج عن الكتاب والسنت
~~10.11سه
~~ن
~~ولاجماع والقياس كانهم لم يسمعوا قول تعلى ولا نطرد الذين يدعون ربهم
~~1

~~بالغداة والعشى يريدون وجهر وغيرها من الآيات الكريمت الواردة في
~~ه
~~فصل الفقراء وذم الدنيا والهوى وقال ابن عطاء الله رضى الله عنث
~~- 1
~~كتاب كلانوار لم قالث فاطمتر لاصبهانيتر العالم اذا لم تساعده ايدي
~~العنايت فهو فى غرور وغواية سحجوب بالفتاوي والروايت يحسب انمفي
~~غايت النهايت كلما هام قلبر المعنى قال هذا خارج من الشرع بجهلر وام
~~حه
~~يدرانر ليس من اهلر هيهات يا مسكين ما في الوجود من خرج من
~~1
~~شرعه ذرة ولا كانت ل هذه قدرة انت فى باب المحقائق الى الكفراقرب
~~من لاسلام والى الشرك ادنى من التوحيد ولالتزام ولكن من لطغر بالعباد
~~ل1111
~~س
~~اوقف كل عبد منا على مقاسه فهو بر مسرورفي الغيبة والمحصور كل حزب
~~بها لديهم فرحون قل كل يعمل علي شاكلته وكل ينطق علي قدر علهم و معرفته

~~4
~~وعلمناه من لدنا علما وقال رضى الله عنر في انواره فاياك يا اخى ان تحكم
~~بالظاهرولا تعترض على احد بقولر فقد يكون تلبيسا عليك وعلى غيرك
~~ليخنى امره بين الناس حتى لا يعلم احد بحالر ومقام ولكن لما خالفتم

~~ه
~~بالمخالفتر لاحسان وكدرنم بالمخطايا صفوالايمان وهدمتم اركان الطاعتر
~~بالعصيان انكرتم على اهل المشاهدة ولا يقان قلت ولواتفق ان بعض علماء
~~الاقتداء رصى الله عنهم فى وقت من كلاوقات اظهر النكير على احد مشايخ
~~وقتر

PageV00P000

../kraken_local/image-357.txt

~~59


~~وقتر لظاهر نخريب لم يكن ذلك لسواه مر سائر الناس فا

~~وا من سائر الناس فان من بسكلاقتداء
~~مه 
~~اد اقله لام لالى صسدالدقى حياب با هاوا
~~014
~~ل ا ms360 الا
~~ر ن ب :
~~م 
~~بعض اصحابر كلام بن عربى ويشرحر لهم فلما حضرثر الوفاة نهاهم عن
~~1.ب
~~ن
~~مطالعت كلام بن عربي وقال انتم ما تقفهمون رأده ومعاني كلامر كال وحد ثني 

~~غير واع دصي الستهدرس بالصللح والفصل والدب والعدالت مراهل الدلم

~~ومن اهل مصران الشخ عزالدين بن عبد السلام رصى الله عن كان يطعن
~~في ابن عربي ويتول هو زنديق فقال لم يوما بعض اصحابر اريد ان
~~ادان
~~تريني القطب او قال وليا فاشارلر الى بن عربي وقال هذاك هو فقيل لر
~~رمت
~~فانت تطعن فير فقال حتى اصون ظاهر الشرع او كما قال رضى الله عنه
~~ثم قال اليافعى رصى الله عن متصلا بالكلام السابق والعجب من قوم
~~141
~~1
~~يطعنو
~~نون في الصوفيت السادة كبارهم وصغارهم كيف عموا عن رويت محاسنهم
~~ال و ا ل ح الوهم الدوا ه ا قل
~~افرصهم الطاعرة وصهوا من سماع علومهم البحار الزاخرة ومعارفهم العوالى
~~ن 
~~الفاحرة قلت فههنا انتهى من هذا الفصل خطابه الوسيم وبيان

~~:11
~~الذى اجاد بر احكام احكام السبر والتقسيم وقد همث بلاغتر فى ذلك
~~1
~~الصدور و لاصجاز وكاد رونق وشي طروس يكتسي طارف كلاصجاز مع ما
~~-0
~~فى ضمن ذلك من كفاح عن هذه الطائفتر المجليلت ودفاع وايضاح لطريقتر
~~4
~~س 
~~.
# يمتاز بها الغث من السمين على وجر يحصل كلانتفاع فجازاه الله على ذلك


~~احسن الجزاء وانالر مما يرجوه من المثوبت اوفر لاجزاء انم ولي ذلك
~~والمرشد الي والمجازى بعميم احسانر علي فانت اذا امعنت النظرفي
~~اقسام طريقتر وتعرفت مما اسلفناه ما يشير الى احوال الشينح وحقيقت
~~411
~~وجدتر رضي الله عشر ممن يجب ان يثبت صدرا في ديسوان كلاكاب
~~سلم

~~ويضيق باعتقاده المحسن لثبوت موجبر صدر المكابر ويعلم المتعرض للاعتراض
~~ما فاتر ان لم نكن الى رشده منر التفاث وفي هذا القدرمع سابقتر


PageV00P000

../kraken_local/image-358.txt

~~110

~~التوفيق ما يتلج الصدورويطلع اهلت الآعال في كعال البدورو يص من
~~اوجر مقاصدك المبتغاة كل حالك ويوصل سفينت ms361 نجائك الى برالبر
~~المومل بارتحالك ويصرف عنك فى امر الشيخ رصى اللم عنم وسواسك
~~ويظهر بين يدي رائد يقينك فى ليل المحيرة نبراسك فلجعلر من هذا
~~الباب خانمت العمل ونهايت القصد ومنتهى السول ولامل
~~*الباب الثالث في ذكرمناقبر المجليلر*
~~1
~~* وكراماتر التيهي باثبات ولايته كفيلر*
~~وا امان العل ى هلا الب واول الصحر يام لاصن الم نا ال
~~وذكره لعلهنا بان مناقبتر الجليلت لا تعد ولا ترسم حقائقها لانساع المجال
~~ولا تحد ومن المومل ان ساعدت كلاقدار وحصل حظ وافرمنها ومقداران
~~نشفع ان شاء الله هذا السفر باخي ونردفه بما يناسب هذا الباب ويواخيه
~~س
~~فتحصل بين السابق واللاحق المناسبت وينتظم الشيع مقرونا بما ناسبر
~~ثم من النظر قبل ان نحكم من عقد الباب ابرامر ان نذكر ما يحسن
~~ذكره من احكام الكرامت فان ذلك مما يونس ذكره المطالع ويطلع اقمار
~~عرائس المناقب من اسعد المطالع قال لاستاذ ابو القاسم القشيرى رضى
~~الله عن ظهور الكرامات على كلاولياء جائز والدليل على جوازه انس اسر
~~موهوم حدوثر فى العقل لا يودى حصولم الى دفع اصل من لاصول
~~فواجب وصف سبحان بالقدرة على ايجاده واذا وجب كونر مقدورا لله
~~سبحانر فلا شيع يمنع جواز حصولر وظهور الكرامات علامت صدق من
~~ظهرت طير في احوالر فمن لم يكن صادق فظهور مثلها علي لا يجوز
~~والذى يدل علي انم تعريف القديم سبحانر ايانا حتى نفرق بين من
~~كان صادقا في احوالم وبين من هو مبطل من طريق كلاستدلال ولا يكون
~~ذلك إلا باختصاص الولى بما لا يوجد مع المفترى فى دعواه وذلك للامر
~~هو الكرامة التى اشرنا اليها ولا بد من ان تكون الكرامت فعلا ناقصا للعادة

PageV00P000

../kraken_local/image-359.txt

~~1311

~~في ايام التكليف ظاعرة على موصوف بالولايترفي معنى تصديقر في حالير
~~ان المعجزات والكرامات عند اهل المحق وكان
~~وتكلم الناس فى الفرق بين
~~لامام ابو اسحق الاسفراينى رحمه الله يقول المعجزات دلالة صدق كلانبياء
~~0
~~111
~~ودليل النبوة لا يوجد مع غيرالنبى كما ان الفعل ms362 المحكم لما كان دليلا للعالم
~~في كونتر عالما لم يوجد معن لا يكون عالما وكان يقول كلاولياء لهم كرامات
~~له1

~~شبر اجابتر الدعاء واما جنس ما هو معجزة للانبياء عليهم السلام فلا واما
~~1- 4
~~لامام ابو بكربن فورك رحمر الله فكان يقول
~~اولالمعجزات دلالات الصدق


~~ثم ان ادعى صاحبها النبوة فالمعجزة تدل على صدق فى مقالت وان اشار
~~1سب
~~1111
~~صاحبها الى الولايت دلث المعجزة على صدقر فى حالتر فتسمي كرامترا
~~ولا تسمى معجزة وان كانت من جنس المعجزات للفرق وكان رحمر الله
~~يقول من الفرق بين المعجزات والكرامات ان لانبياء عليهم السلام مامورون
~~باظهارها ولاولياء يجب عليهم سثرها واخفاوها والنبى يدعى ذلك ويقطع
~~3
~~القول ب والولى لا يدعيها ولا يقطع بكرامتر لمجوازان يكون ذلك مكرا وقال
~~اوحد وقتر فى فنر القاضى كلاشعرى رحمت الله علير ان المعجزات نختص

~~بالانبياء والكرامات تكون للاولياء ولا تكون للاولياء معجزة لان من شرظ
~~1481
~~المعجزة اقتران دعوة النبوة بها والمعجزة لم تكن معجزة لعينها وانما كانت
~~معجزة لمحصولها على اوصاف كنيرة فمتى اختل شرط من نلك الشرائط

~~لا تكون معجزة واحد ثلك الشراتط دعوى النبوة والولى لا يدعى النبوة
~~فالذي يطهر عليب لا يكون معجزة وهذا هو الذي نعتمده ونقول به فشراتط
~~المعجزات كلها او اكثرها يوجد فى الكرامت إلا هذا الشرط الواحد فالكرامتر

~~فعل لا محالتر لان ما كان قديما لم يكن لر اختصاص باحد وهو ناقض
~~.
# 23 ر
~~للعادة ويحصل في زمان التكليف وتظهر على عبد تخصيصا ل وتفضيلا وقد
~~نحصل باختياره ودعائر وقد لا تحصل وقد تكون بغير اختياره في بعض
~~م

~~الاوقات ولم يومرالولى بدعاء المخلق الى نفسم ولو اظهر شيع من ذلك
~~على من يكون اهلا لر لجازواختلف اهل المحق في الولى هل يجوزان يعلم




PageV00P000

../kraken_local/image-360.txt

~~363


~~انر ولى ام لا فكان كلامام ابو بكربن فورك رحصر الله يقول لا يجوزذلك
~~لانم يسلب المخوف ويوجب لرلامن وكان الاستاذ ابو على الدقاق
~~رحصر الله يقول بجوازه وهو الذى ms363 نوثره وفقول بر وليس ذلك بواجب
~~في جميع لاولياء حتي يكون كل ولى يعلم انس ولي تواجبا ولكن يجوزان

~~يعلم ذلك كما يچوزان لا يعلم بعضهم فاذا علم بعضهم انر ولي كانت
~~-4
~~معرفتر تلك كرامت لر وانفرد بها وليس كل كرامت لولي يجب ان تكون
~~تلك بعينها لمجميع لاولياء بل لو لم تكن للولى كرامت ظاهرة علي في الدنيا
~~111
~~لم يقدح عدمها في كون وليا بخلاف لانبياء فانر يجب ان تكون لهم
~~-1
~~معجزات لان النبى صلى الله عليح وسلم صبعوث الى المخلق فللناس حاجت
~~الى معرفتر صدق ولا يعلم الا بالمعجزة وبعكس ذلك حال الولى لانرليس
~~س
~~بواجب على المخلق ولا على الولى ايصا العلم بان ولى والعشرة من الصحابتر
~~رضى الله عنهم صدقوا الرسول صلى الله علير وسلم فيما اخبرهم بر انهم من

~~اهل الجنت ا وقول من قال لا يجوز ذلك لان يخحرجهم من المخوف فلا باس
~~ان يخافوا تغير العاقبت والذى يجدونر فى قلوبهم من الهيبت والتعظيم
~~ولاجلال للحق سبحانر يزيد ويربي على كثير من الخوف قال واعلم انمر
~~ليس للولى مساكنت الى الكرامت التى تظهر علي ولا لر ملا حظتر وربما

~~يكون لهم في ظهور جنسها قوة يقين وزيادة بصيرة لنحقفهم ان ذلك فعل
~~الله تعلى فيستدلون بها على صحتر ما هم علير من العقائد وعلى المجملة
~~فالتول بجواز اظهارها على الاولياء واجب وعلي جمهوراهل المعرفت ولكترة
~~ما تواثر باجناسها لاخبار والحكايات صار العلم بكونها وظهورها على لا ولياء
~~فى الجملت علها قويا تنتفى عنر البشكوك ومن توسط هذه الطريقت وتوانر
~~ه 
~~علي حكايانهم واخبارهم لم نبق لر شبهتر فى ذلك على المجملت ومن
~~. 1
~~هذه الجملت نص القرآن فى قصت صاحب سليمان علير السلام
~~حيث قال انا آتيك بر قبل ان يرتد اليك طرفك وليس نبيا ولاترعن
~~عمربن الخطاب رضى الله عنر انر قال يا ساريت المجبل فى حال خطبت
~~س
~~وم


PageV00P000

../kraken_local/image-361.txt



~~يوم الجمعة وتبليغ صوت عهرالى سارية في ذلك الوقت ms364 حتى تحرز من مكان

~~العدوقال فان قيل كيف يجوزاظهارهذه الكرامات الزائدة في المعانى على
~~معجزات الرسول صلى الله علي وسلم وهل يجوز تفصيل كلاولياء على الانبياء
~~عليهم السلام قيل هذه الكرامات لاحقة بمعجزات نبينا صلى الله علير وسلم
~~لان كل من ليس بصادق في لاسلام لا تظهر علير الكرامت فكل نبى ظهرت

~~على واحد من امشركرامة فهو معدود في جملتر معجزاتر اذ لولم يكن ذلك
~~الرسول صادقا لم تظهر على من تابعر المعجزة فاما رتبتر كلاولياء فلا تبلغ

~~رتبت كلانبياء عليهم السلام للاجماع على ذلك وهذا ابو يزيد البسطامى سئل


~~عن هذه المسالت فقال مثل ما حصل للانبياء عليهم السلام كمثل زق من
~~عسل ترشح مشر قطرة فتلك القطرة مثل ما لمجميع لاولياء وما فى الظرف مثل
~~ما لنبينا تحمد صلى الله عليم وسلم قال وهذه الكرامات قد تكون اجابة دعوة
~~وقدتكون اظهار طعام في اوان الفاقتر من غير سبب ظاهر او حضور ماء في
~~2 
~~زمان عطش او تسهيل قطع مسافتر في مدة قريبت او تخليصا من عدواو
~~سماع خطاب من هايف اوغيرذلك من فنون كلا فعال الناقضة للعادة
~~ب
~~قال واعلم ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انم لا يجوزان يظهرا

~~كرامت للاولياء وبضرورة اوشبر صرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان

~~لا من ابوين وقلب انسان حمارا وامثال هذا كثير قلمت وهذا الذي ذهب

~~الير الاستاذ رحمر الله هنا ضعيف والجمهور على خلاف وقد انكرذلك
~~علير جماعة منهم ولده ابو نصرفي كتاب المرشد حيث قال وقال بعض لايمة
~~1
~~مما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعر كرامت لولى كقلب العصا حية
~~واحياء الموتى والصحيح تجويز جملت خوارق العادات كرامت للاولياء قال
~~س
~~وفي كلارشاد لامام الحرمين متل وفى شرح مسلم للامام النووى رحه الله !
# 99
~~1 
~~ادعى بعضهم ان الكرامة تختص بعشل اجابة دعوة ونحوه وهذا غلط من
~~قاتل وانكار لالحس والصواب حر يانها بقلب كلاعيان ونحوه وحكي امام
~~111 
~~المحرمين والامدى عن كلاستاذ ابي اسحق ms365 مثل ما حكاه القشيري هنا وان
PageV00P000

../kraken_local/image-362.txt

~~2
~~76


~~كان العراقى فى شرحر لجمع الجوامع للسبكى ذكرعنر انم جعل مقالة
~~.
# القشيرى هنا قيدا حيث قال فى منع الموانع وبهذا يصح ان قولهم ما جاز

~~س
~~ان يكون معجزة لنبي جازان يكون كرامت لولي ليس علي وجه وعمومم
~~وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامت إلا بالتحدى ليس على وجهم
~~وان الشارح قال هنالك وليس كما ظن بل هذا الذى قالب القشيري مذهب
~~صعيف والجمهور على خلافر فان قيل فهل يكون الولى معصوما قيل اما

~~وجوبا كما يقال فى كلانبياء عليهم السلام فلا واما ان كان محفوظا حتى لا
~~1*م

~~لا يصرعلى الذنوب وان حصلت هناك آفات او زلات فلا يمتنع ذلك 
~~في وصفهم ولقد سئل الجنيد رحم الله العارف يزنى يا ابا القاسم فاطرق
~~مليا ثم قال وكان اسر الله قدرا مقدورا قال فان قيل فهل يسقط المخوف
~~من كاولياء قيل اما الغالب على لاكابر فالمخوف وذلك الذي قلنا فيها
~~ب
~~تقدم على جهتر الندرة غير ممتنع وهذا السرى السقطى يقول لوان واحدا
~~ادخل بستانا فير اشجار كثيرة وعلى كل شجرة طيريقول لر بلسان فصيح
~~1
~~السلام عليك يا ولى الله فلو لم يخف انرمكرلكان ممكورا وامثال هذا من
~~حكاياتهم كيرة قال فان قيل فهل تجوز رويت الله تعلى بالابصار اليوم في
~~الدنيا على جهة الكرامت فالمجواب عنر ان لاقوى فير انملا يجوز لحصول
~~كلاجماع علير قال ولقد سمعت الاستاذ ابا بكر بن فورك رحمر الله يحكي

~~ايي المحسن لاشعري انبر قال فى ذلك قولين في كتاب الرويت قال فان
~~عن ابي المحسن
~~قيل فهل يجوز ان يكون وليا في المحال ثم تتغير عاقبت قيل من جعل من
~~شرط الولايت حسن الموافقت لا يجيزذلك ومن قال انسفى المجال مومن
~~عد ان يكون وليا في الحال صديقا
~~على الحقيقت وان جازان يتغير حالر لا يبعد ان يك
~~هنهم
~~ثم يتغير وهو الذي نختاره ويجوزان يكون من جملت كرامات الولي ان ms366
~~يعلم انر مامون العاقبة وان لا تتغير عاقبتر فتلحق هذه المسالتر بما ذكرذا
~~4
~~ان الولى يجوزان يعلم انسولى قال فان قيل فهل يزايل الولى خوف
~~المكرقيل اذا كان مصطلها عن مشاهدة مختطفسا عن احساسر بحالر فهو
~~مممشهطلت


PageV00P000

../kraken_local/image-363.txt

~~73
~~مستهلك عنر فيما استولى علير والخوف من صفات المحاضرين منهم قال

~~فان قيلفما الغالب على الولى فى اوان صحو
~~اوان صحوه قيل صدقر في اداء حقوقر
~~سبحانر ثم رفقر وشفقتر على الخلق في جميع اجوالر ثم انبساط رحمتر
~~لكافتر الخلق وابتداوه لطلب لاحسان من الله سبحانر اليهم مر غير
~~التهاس منهم وتعليق الهمتر بنجاة المخلق وترك لانستقام منهم مع قصراليد
~~1 -1ر
~~عن اموالهم وترك الطمع بكل وجر فيهم وقبص اللسان عن بسطر بالسوء
~~11
~~يتتا

~~ا
~~فيهم والتصاون
~~ان شهود مساويهم ولا يكون خصها لاحد في الدنيا والاخرة
~~ثم قال واعلم ان من اجل الكرامات التى تكون للاولياء دوام التوفيق
~~دب
~~للطاعات والعصمت عن المعاصى والمخالفات ومما يشهد من القرآن العظيم
~~1
~~على اظهار الكرامات على الاولياء قول تعلى فى صفت مريم عليها السلام
~~ل
~~441
~~1-411
~~ولم تكن نبيا ولا رسولا ان زكرياء على نبينا وعلير الصلاة والسلام كلما دخل
~~.1
~~علها وكرباء العرب وجد صده رقا وكان اول انى لك هذا نقود مريم
~~هو من عند الله وقولر تعلى لمريم وهزى اليك بجذع النخلت تساقط عليك
~~ت
~~وطبا جنيا وكان غيراوان الرطب وكذلك قصتر اهل الكهف وكلاءاجيب
~~319
~~التى ظهرت عليهم من كلام الكلب معهم وغير ذلك ومن ذلك قصت ذي
~~4111
~~1
~~القرنين وتمكينر سبحانر لر ما لم يمكن لغيره ومن ذلك ما اظهر الله على
~~م 
~~يد المخضر علير السلام من اقامت الجدار وغيره من كلا عاجيب وما يعرفر مما
~~تفي على موسى طير السلام كلى ذلك امور ناصت للعادنة الخص المخصر عليه
~~س
~~481س
~~السلام بها ولم يكن نيا وانها كان ولياثم انه رصى الله عنر عدد في ذلك
~~ه ته 40
~~من الكرامات ms367 الخارقتر للعادة فى المحديث والقديم ما يقف علير من نطلع
~~. 
# علير هنالك وقال الشيخ ابن عطاء الله رضى الله عنر فى لطائف المنن
~~لا خفاء ان ظهور الكرامات من الاواياء من المهكناث لانس لولم يكن
~~ل
~~من الممكنات فاما ان يكون من الواجبات واما ان يكون من المستحيلات
~~1
~~باطل ان يكون من المستخيلات فان المستحيل هو الذي لوقدر وجوده
~~ازم منمس محال علي ولا يلزم مي نقد ير وجرد اكواد كت كحال علي وبالطل




PageV00P000

../kraken_local/image-364.txt

~~311


~~ون جريان الكرامات على كلاوليساء وجوبا اذ الطائفت مجتمعت على
~~ان يكون جريان الكر
~~انر قد يكون الولى وليا وان لم تخرق
~~1 ملا2
~~لم تخرق العادة لر فتعين ان يكون من
~~الجائزات وكل شيع كان من الجائزات فلا يحيلر العقل وكل ما لا يحيل
~~العقل ولم يرد بعدم وقوعر نقل فجائزان يكرم الله بر اولياعه شم ان هذم


~~ه

~~الكرامات قد تكون طيا للارض ومشيا على الماء وطيرانا فى الهواء واطلاعا

~~علي كوائن كانت وكوائن بعد لم تكن من غير طريق العادة وتكثير طعام
~~مس

~~او شراب او اثيان بثمرة في غير ابانها او انباع ماء من غير حفر او تسخير
~~المحيوانات العاديت او اجابتر دعوة بانيان مطرفي غيروقتتر او صبر على الغذاء
~~مدة تخرج عن طور العادة او اثمار الثمرة بشجرة يابست ليس عادنها ان
~~تكون منمرة وهذه كلها كراسات ظاهرة حسيت و كرامات هي عند اهل الله افصل
~~منها واجل وهى الكراسات المعنوية كالمعرفت بالله والخشيت ل ودوام المراقبة
~~لر والمسارعة لاستثال امره ونهي والرسوخ فى اليقين والقوة والتمكين ودوام
~~المتابعت ولاستهاع من الله سبحانر والفهم عنر ودوام النقت ب وصدق

~~ت

~~التوكل عليم الى غيرذلك وسمعت شبخنا ابا العباس رضى الله عنر يقول
~~ش
~~الطى على قسمين طى اصغر وطى اكبر فالطى لاصغر لعامت هذه الطريقت
~~سل
~~ان تطوي لهم لارض من مشرقها الى مغربها في نفس واحد والطي كلاكبر
~~12
~~طى اوصاف النفوس قال وصدق رضى الله عنر ms368 فان طي لارض لو عجزك
~~عنر وافقدك اياه ما نقص ذلك من رثبتك عنده اذا قمت لر بالوفاء فيا
~~العبودية وطى اوصاف النفوس لولم نقدم بم علير لكنت من المعتوهين
~~ان محوهين
~~وحشرت فى زمرة الغافلين وقال الشيخ ابوالمحسن رضى الله عنر انما هما
~~كرامتان جامعتان محيطتان كرامتر كلايمان بمزيد كلايقان وشهود العيان وكرامة
~~س
~~العمل على لاقتداء والمتابعت ومجانبت الدعاوى والمخادعت فمن اعطيهما
~~وجعل يشتاق الى غيرهما فهو مفتركذاب او ذوخطا فى العلم والعمل بالصواب
~~كمن اكرم بشهود الملك والخدمترلر على نعت الرضا فجعل يشتاق الى
~~ب
~~سيأستر الدواب وكل كرامتر لا يصحبها الرضا عن الله ومن الله فصاحبها

~~مممتدرعن

PageV00P000

../kraken_local/image-365.txt

~~2-7


~~مستدرج مغروراو ناقص او هالك مثبورثم قال واعلم ان اطلاع اولياء الله
~~اعلى بم اتعر ه مصل اذال وق وا الا اه مر ال
~~عنر لمائشت رضى الله عنها فى مرض موت وزوجتر حامل انما هما اخواك
~~واختاك وبطن خارجت اراها جاريتر فاخبران في بطن امرات جارية

~~وكان كما قال رضى الله عنم وتقدم قول ههر رضى الله عنس ياساريت الجبل
~~وساريت باقصي العراق وقول عامان لداخل عليم وقد كان نظرالى محاسن
~~امراة في الطريق يدخل احدكم وآثار الزنى باديت في وجهر وارا علي
~~ابر.
# اب طالب رضى الله عنر فجاء عنرفى هذا الباب العجب العجاب
~~ببب
~~حتي انر ذكر الاخباريون انر ارجف بالكوفتر ان معاويت قد مات
~~ب
~~فقال علي اذ ذاك والله ما مات ولن يموت حتى يملك ما تحت قدمع

~~هانين وانما اراد ابن هند ان يشيع ذلك حتي يستثير علمي فير فمن يومئذ
~~  رسيي سهن 
~~كاتب اهل الكوفة معاويت رضى الله عنم وعلموا ان لامرصائرالير قال
~~وحكايات لاولياء في كل زمن وقطر تصمن ثبرت ذلك فها بلغ حد التواتر
~~فلا يمكن حجده ثم انا ندلك رحمك الله على امر يسهل عليك التصدية ،

~~بذلك وهوان اطلاع العبد المخصوص على غيب من غيوب الله ليس
~~س
~~بجسمانيتب ولا وجود صورتر وانها هو بنور الحق فير ms369 دليل ذلك قولر
~~عليمر الصلاة والسلام اثقوا فراست المومن فسانر ينظر بنور الله فكيف
~~يستغرب ان يطلع مومن على غيب من غيوب الله تعلي بعد ان شهد
~~لر الرسول صلى الله علي وسلم انر انما ينظر بنور الله لا بوجود نفسر
~~وكذلك قولر فى المحديث المتقدم فاذا احببتر كنت سمعر الذى
~~يسمع ب وبصره الذي يبصر برالحديث الى آخره فاذا كان المحق سبحافر
~~ب
~~بصره فليس لاطلاع على الغيب علير بمستغريب وفى بعض طرق الحديث
~~مه  ب
~~فاذا احببتر كنت ل سمعا وبصرا ولسانا وقلبا وعتلا ويدا ومويدا ثسم
~~1
~~قال رضى الله عنر فان قلت فكيف يصنع بهذه الآيتر وهى قولر
~~سبحانر عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا إلا من ارتضى من رسول



PageV00P000

../kraken_local/image-366.txt

~~4318

~~4
~~فلسم يستثن احدا للا الرسول فاعلم انى سمعث شيخنا ابا العبباس رض
~~اس رضي
~~الله عن يقول في معناه اوصديق او ولى فان قلت هذه زيادة على وا
~~تضمنه الكتاب العزيز فاعلم ان اذا قيل ان السلطان لم ياذن اليوم الا
~~للوزير وحده فربما دخل ععاليك الوزير معر وكان كلاذن لمتجوعهم اذذا
~~لهم كذلك الولى اذا اطلعر اللرعلى غيب من غيوبر فانها ذلك
~~لانطواة فى جاه النبوة وقيامر بصدق البابعت فما راى ذلك بنفس وانما
~~رآه بنور متبوعم وايصا الآيت تشيرالى نفي اطلاع العباد على فيب الله الا
~~من اطلعر الله وبين سبحانر سبب اطلاعر من أطلعر على غيب من

~~وان ذلك انما كان لانب مرتضى عنده بقولر الا من ارتضم وقولر
~~غيوب وان
~~اب يمن همى السل بالترولم بد عراليم ا اصى ا الول
~~11

~~وان كان كل منهم ممن ارتضي لان الرسول اولى بذلك مهن سواهثم ذكر
~~1
~~رضى الله عنر امورا تسهل لايمان بكرامات اولياء الله تعلى فقال كلاول
~~1رص
~~التاظهرت الكرامتر
~~ان تعلم ان قدرة الله تعلى التي لا يكبرعليها شي هى التى

~~ن م ن
~~في هذا الولى فلا تنظرالى صعف العبد ولكن انظرالى قدرة السيد فججد ms370
~~الكرامتر فى الولى جد لقدرة القادر وعها منع من شهود عظمتر وصفر
~~سبحانب الثانبى انم ربما كان سسب اتكارك اللرامت استكمتارها على ذلك
~~العبد الذى اصيفت اليم وذلك العبد انما اظهرت الكرامت علي شاهدة
~~لصدق طريق تبوع فهى بالنسبت الى من ظهرت عليب وهو ذلك الولى
~~كرامت وهي بالنسبت الى من ظهرت ببركتر متابعتر معجزة فلمذلك قالوا
~~1
~~كل كرامت لولى فهى معجزة لذلك النبى الذي هذا الولى متبع لر فلا تنظر
~~الى التابع ولكن انظرالى عظم قدر المتبوع الثالث ان تعلم ان الذي اعطاه الله
~~111
~~سبحانه لاولياثه من كلايهان واليقين مما انث مصدق بم ومنبت لر اعظم
~~مما استغربشر وانكرثر من اطلاع على غيب او طيران في الهواء او مشي
~~على الماء فمثلك اذا استغربت ذلك على المومن كمثل من يستغرب على
~~عبد من خواص الملك اعطاه الملك سفطا مملوا ياقوتا ثمينا علهث انت بر كل

~~باقونتر


PageV00P000

../kraken_local/image-367.txt

~~976


~~ياقوتتر تضمنها ذلك السفط تساوى عشرة آلاف دينار ثم قال ذلك العبد
~~الذى هومن خواص الملك اوقيل عنم أن الملك قد اطاه مائتر دينار
~~فاستغربت انت ذلك فهل يستصوب استغرابك هذا ذو فهم ولب وما
~~اكرم الله العبادفى الدنيا والآخرة كرامت مثل لا يمان بس والمعرفة بربويتر
~~-
~~لان كل خير من خير الدنيا والاخرة انما هو فرع كلا يمان بمر من احوال
~~ومقامسات واوراد وواردات وكل نور وعلمم وفتح ونفوذ الى غيب وسماع
~~ب
~~مخحاطبت وجريان كراهتر وما تصمنتر المجنتر من حور وقصور وانهار وثماراو
~~س
~~كان بر اهلها فيها من رصاعن الله ورصا من الله وروية لله فكل ذلك
~~ب
~~انما هو نتدتيج لايمان ووجود آكاره وامداد انواره قال واعلم ان من الناس من
~~واجهب المخذلان من الله تعلى فانكر كرامات اولياء الله تعلى اصلا فتعوذ
~~بالله من هذا المذهب وهو حقيق ان لا يذكرلكن سبب ذكره ان تعلم ان الله
~~1 
~~تعلى اذا اراد ان يضل عبدا لم ينصره عقل ولم ينفعر علم قال الله سبحانر
~~م ms371
~~ومن يرد الله فتر فلن تعلك لمر من الله شئا وقال سبحانم وتعلى فان
~~زللتم من بعد ماجاء تكم البينات فاعلهوا ان الله عزيزحكيم وقال سبحانر
~~وتعلى وهو يجير ولا يجار علير لذلك كانت لاحوال ولاقوال ولافعال
~~لاقهاا
~~ومرانبب كلانزال موقوفتر على توفيقر لا توجب انوارا ولا تستحق قبولا
~~ولا يستوجب صاحبها اقبالا جتى ينصره التوفيق ولعزازة قدره عند الله تعلى
~~لم يذكره فى كتابر العزيز للا في موصع واحد فقال سبحان وتعلى وما
~~14
~~توفيقى إلا بالله علي توكلت والجالب للتوفيق وعلامت صدق الرجع
~~وجي
~~الى اله في اول كل فعل وترك بحقيق الفقر والفاقة اليب ولا نغماس فى بحر
~~الذلت والمسكنت بين يدير واستصحاب ذلك الى الفراغ وقد قال الله
~~مهم

~~تعلى ولقد نصركم الله ببدروانتم اذلت وقال تعلى انما الصدقات للفقراء
~~والمساكين فلا تدخل جنتر علمك وعملك وما اعطيت من نوروفتح فتقول
~~كما قال من خذل فاخبر اله عنم ودخل جنت وهو طالم لنفس قال مااط
~~ان تبيد هذه ابدا الايتر ولكن ادخلها كما بين لك وقل كما رضى لك
PageV00P000

../kraken_local/image-368.txt

~~310


~~والولا اذا دخات جتك قلت ماشاء الله لا قوة الا بالله والهم ها قول
~~صلى الله عليب وسلم لا حول ولا قوةالا باله كنزم كوز المرتموفى (واية
~~الله ظاهرة الكنز والمكنوز
~~(كنزمن كنوزتحت العرش فالترجمة
~~فيها صدق التبرى من المحول والقوة والرجوع الى حول الله وقوت ومن
~~انكر كرامات اولياء الله تعلى فالدلائل النقليت والعقليت ترد علي ويخشى

~~على من هذا مذهبب سوه الخاقمة قال ومن الناس فرقت اخرى هدقوا
~~بكرانات لاولياء الذين ليسوا فى زمانهم كمعروف وسرى والجنيد
~~واشباههم وكذبوا بكرامات اولياء زانهم فهم كما قال الشيخ ابو المحسن
~~رض الله عن والله ما هى إلا اسرائيليت صدقوا بموسى وعيسى عليهما
~~-
~~السلام وكذبوا بمحمد صلى الله عليم وسام لانهم ادركوا زمانم وفرقت اخرى
~~يصدقون بان في معللتر الله اولياء لهم كرامات من غيران يسلموا ذلك
~~لاحد من اهل زمنهم معينا فكل من ذكرلهم انم ms372 ولىي اونسبت اليت
~~كرامتر دافعوا اثبات ذلك بهقايس اقتصتها عتولهم المعقولت بعقال الغفلت
~~المخدوعة بهتابعت الهوى فلن يجرى عليهم هذا التصديق وجود لاقتداء

~~ولا اشراق نور لامتداء اذ لاقتداء لا يحون بولى مجهول العين في
~~(كون الله جل جلالم بل كلاقتداء انما يكون بولى دلك الله علي واطلعك
~~على ما اودعر من المخصوصيت لديب فطوي عنك شهود بشري في وجود
~~خصوصيتر والقيت الير القياد فسلك بك سبيل الرشاد يعرفك برعونات
~~نفسك وكمائنها ودفائنها ويدلك على المجمع على الله ويعلمك الفرر
~~عما سوى الله ويسايرك فى طريقك حتى تصل الى الله ويوقفك على اساءة

~~نفسك ويعرفك باحسان الله اليك كلاقبال علي والقيام بالشكر الير
~~والدوام على ممر الساعات بين يديد قال فان قلت فاين من هذا
~~وصفر لقد دللتنى على اغرب من عنقاء مغرب فاعلم ان لا يعوزك وجدان
~~الدالين وانما قد يعوزك وجدان الصدق في طلبهم جد صدقا تجد مرشدا
~~وتجد ذلك في آيتين من كاب الله تعلى قال الله تعلى امن يجيب الصطر



PageV00P000

../kraken_local/image-369.txt

~~431

~~اذا دعاه وقال سبحانر فلوصدقوا الله لكان خيرا لهم فلواصطررت الى من
~~يوصلك الى الله اضطرار الظه آن للهاء البارد والمخائف للامن لوجدت ذلك
~~اقرب اليك من وجود طلبك ولو اضطررت الى الله تعلى اضطرار كلام لولدها
~~اذا فقدثر لوجدت الحق منك قريبا ولك مجيبا ولوجدت الوصول غير
~~متعذرعليك ولتوجم الحق بتبيين ذلك اليك قال فهذا الكلام في طريق
~~ه.مه مهسه
~~المجواز والوقوع جميعا وذكر اعيان الكرامات التي اتفتت للسلف رضى الله
~~عنهم لا يستطاع حصرها قال وقد اشبع القول فيها لاستاذ ابو الفاسم القشيرى

~~رضى الله عنر فى رسالتم وافرد لها بابا ثم قال واعلم ان الكرامتر تارة تظهر
~~للولى فى نفس وتارة تظهر فير لغيره فان ظهرت للولى فى نفسر فالمراد

~~تعريفر بقدرة الله وفرديت واحديشر وان قدرت لا تتوقف على لاسباب
~~وان العوائد هو حاكم عليها ليست هي حاكمة علي وانما جعل العوائد
~~والوسائط وكلاسباب جب قدرشر وجچب شمس احديتر فواقف ms373 عندها
~~مخذول وذافذ منها اليرهو بالغايت موصول وقال الشينخ ابو المحسن رضى
~~ن رصي
~~الله عنر فاتدة الكرامت تعريف اليقين من الله تعلى بالعلم والقدرة ولارادة
~~ر
~~والصفات كلازليت بجمع لا يفترق وامرلا يتعدد كانها صفت واحدة قائمة

~~بذاة الواحد يستوى من تعرف الله الي بنوره كمن تعرف الى الله تعلى
~~بعقلر من وراء جاب ولاجل انها تنسب لمن اظهرت ل ربها وجدها اهل
~~البدايات فى بداياتهم وفقدها اهل النهايات من الرسوخ فى اليقين والقوة
~~والتعكين لا يحتاجون سعر الى مثبت وقكذا كان السلف رصى الله عنهم لم
~~سه
~~يحوجهم المحق سبحانر الى وجود الكرامات المحسيت لما اعطاهم من المعارف
~~الغيبيت والعلوم الاشهاديت ولا يحتاج المجبل الى مرساة فالكرامتر دافعتر

~~لزازلت الشك فى المسنت ومعرفتر بغضل الله سبحانر فيمن اطهرت عليم
~~وشددة لر بالاستقامت مع الله سبحان والناس فى الكرامات على ثلاثتر
~~اقسام قوم يجعلونها غايت لامرفان وجدوها عظهوا من اظهرت عليم وان
~~فقدوها لم يتوجهوا بالتعظيم الي وقسم قالوا وما هى الكرامات انما هي خدع



PageV00P000

../kraken_local/image-370.txt


~~342


~~يخدع بها اهل الارادة ليقفوا على حدودهم وحتى لا يلجوا مقاما ليس هولهم
~~ه

~~حقى قال ابو تراب النخشبى لابى العباس الرق ما يقول اصحابك في هذه
~~الامور التى يكرم الله بها عباده قال فقلت ما رايث احدا إلا وهو يومن بها
~~ته-
~~فقال من لم يومن بها فقد كفرانما سالتك من طريق كلاحوال فقلت ما
~~اعرف لهم قولا فيقال بلى قد زعم اصحابك انها خدع من الحق وليس
~~الامركذلك انما المخدع فى حال السكون اليها فاما من لم يقترح ذلك ولم
~~ومه 

~~ثراب بعد ان عطش
~~يساكنها فتلك مرتبت الربانيين وكان هذا من ابي ثرا
~~ن
~~اصحابر فضرب بيده الى لارض فنبع الماء فقال فتى هناك اريد ان اشربر
~~سل
~~في قدح فضرب بيده كلارض فناول قدحا من زجاج ابيض فشرب وسقاذا
~~مهه
~~قال ابو العباس الرقى وما زال القدح معنا الى مكتر قال والقول الفصلفي
~~ذلك انس لا ينبغى ان تطلب ms374 ادبا مع الله ومن اظهرت عليم عظم لانها
~~شاهدة بالاستقامة مع الله القسم الثالث وهوان نظهر الكرامة فى الولى لغيره

~~1
~~فالمراد بذلك تعريف ذلك العبد الذى شهدها بصحتر طريق هذا الولى
~~1سل
~~الذى اظهرت غلير الكرامت اما ان يكون جاحدا فيرجع الى لاعتراف او
~~كافرا فيعود الى كلايمان او شاكا في خصوصيتر ذلك العبد فاظهرت علير
~~ليعرفك الله بما فير من ودائع كلاحسان انتهى وفى هذا القدر من كلام اهل
~~المحق والمحقيقت فى الكرامة ما يبلغ الناظر المناظر لابداء صورة التوفيق مرامر
~~هس
~~ويوصله الى مراقي الفوز والسعادة ويهيع لر اسعاف رشده واسعاده ولنردف
~~ذلك بكلامهم فى امر الكشف والمكاشفت وما لمخلى عن المحقائق ان يحر
~~ان يحرك في
~~. المحتائة
~~علوم القوم بها شفتر وقد جعل لامام السهروردى رضى الله عنر مبن
~~ي
~~-1
~~ذلك ومنشاه على بده خلق لانسان واستطرد الكسلام فى عوارف معارف
~~على الروح واختلاف الناس فى ماهيت وذكرانر لم يوجد بين ارباب
~~النقل والعقل من كلاختلاف فى شئ ما وجد فى ماهيتر الروح وان مذهبر
~~الامساك عن الخوض فى ذلك ثم ذكرمن كلام الناس فير عبارات شتي
~~148

~~ه
~~وبسط القول فى ذلك بسطا رايت ذكره مما يخل بالغرض لطولر ويورث

~~السقامت



PageV00P000

../kraken_local/image-371.txt

~~8
~~السامة لامتداد باع الكلام فى اثناء فصولم وان لاقتصار من ذلك على ماا
~~ذكره في العقل وماهيتركاف فى الغرص وهو المقصود بالذات قال رضع الله
~~ميح واما العل فهو لسان الروح وترمان البصيرة والبصرة لروح معدلة ل
~~ت
~~الدله اعل بدله السي يق قال لب العلة ار لم ولاحاق
~~الله العقل فقال لر اقبل فاقبل ثم قال لم ادبر فادبرثم قال اقعد فلعدم
~~أقال لمس انطق فطقي لم قال له اصت نصمت و قال ووزتي وه لال

~~وعظمتى وكبريائى وسلطاني وجبروتى ما خلقت خلقا احب الي منك ولا
~~اكرم علي منك بك اعرف وبك احمد وبك اطاع وبك آخذ وبك اعطه

~~واياك اعاتب ولك الثواب وعليك العقاب وما اكرمتك بشي افصل ms375 من
~~الصبر وقل صلى الله علي وسلم ان الله تعلى قسم العقل بين عباده اشتاتا
~~وان الرجلين پستوى علمهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في
~~العقل كالذرة في جنب احد وروى عن ابن منبم انس قال انى اجد في
~~سبعين كتابا ان جميع ما اعطى الناس من بده الدنيا الى انقطاعها من العقل
~~ت.كهن
~~في جنب عل رسول الله صلى الله عليب وسلم كهيقت رملت وقعت من بين
~~الجهيع (مال ال نيا قال واختطف الناس فى ماهية العقل فقال قوم العقلمن

~~العلوم لان الخالى من جهيع العلوم لا يرصف بالعقل وليس العقل جميع العلوم
~~سه

~~فان المخالى عن معظم العلوم يوصف بالعقل وقالوا ليس من العلوم النظريت
~~فان من شرط ابتداء النظر تقدم كمال العقل عليب فهو اذا من العلوم الصروريت
~~وليس عو جميعها فان صاحب الحواس المختلفت عاقل وقد عدم بعص
~~مدارك العلوم الضروريت وقال بعضهم العقل ليس من اقسام العلوم لانر
~~لو كان منها لوجب المحكم بان الذاهل عن ذكر كلاستحالت والجواز لا يتصف
~~بكونر عاقلا ونحن نرى العاقل فى كثير من اوقاتر ذاهلا وقالوا وعلى هذا
~~العقل صفت يهيا بها درك العطيم ونقل م المحارث بن اسد الحاسبيى وو
~~من جلت المشايخ انر قال العقل فريزة يتهيا بهما درك العلوم وعلى هذا
~~1
~~ايتقررما ذكرنافي اول ذكر العقل انس لسان الروح لان الروح مر امرالله



PageV00P000

../kraken_local/image-372.txt


~~16

~~ان يحملنها وهو بصفشر
~~الاات
~~اله المنتحملتر للامانتر التي ابين السموات ولارض أن 
~~وهي
~~منكوس متطاع الى النفس تارة ومنتصب مستقيم تارة فمن كان العقل فير
~~منكوسا الى النفس فرقر فى اجزاء الكون وعدم حسن لاعتدال بذلك واخطا
~~طريق لاهتداء ومن انتصب العقل في واستقام تايد العقل بالبصيرة التى
~~سي
~~0
~~م
~~هم للروج بمثابت القلب واهتدى الى المكون ثم عرف الكون بالمكون
~~-111
~~ب ب
~~الال ال ل ل ل ل ال ال ال لاق
~~فكلما احب الله اقبالرني امردلر على افبال علير وما كره الله دلر على
~~استدباره ms376 عنر فلا يزال يتبع محاب الله نعلى ويجتنب مساخطه وكلها استقام

~~العقل وتايد بالبصيرة كان دلالتر على الرشد ونهي هن الغى قال بعضهم
~~العقل على صربين ضرب يبصر بر امر دنياه وضرب يبصر بر امراخراه
~~ان نور الهدايت
~~فذكران العقل للاول من نور الروح والعقل الثانى 
~~والعقل كلاول موجود فى عامت ولد آدم والعقل الثانى موجود فى الوحدين
~~مفتود فى المشرين وقيل انما سمى العقل عقلا لان المهل طلمة فاذاظليب
~~النور بصره في تثلك الظلمت زالت الظلمت وابصر فصارعقالا للجهل وقيل
~~عقل كلايه ان مسكنر فى القلب ومعتعلر فى الصدر بين عينى الفواد قال
~~والذى ذكرناله من كون العقل باسان الروح وهو عقيل واحد ليس هو على
~~ضه بيه. ولكنر اذا انتصب واستقام تايد بالبصيرة واعتدل ووضع كلاشياء
~~1

~~مواضعها وهذا العقل هو المستضيع بنور الشرع لان انتصاب واعتدالرهداه
~~الى لاستضاءة بنور الشرع لكون الشرع ورد على النبى الم رسل وذلك لقرب
~~311
~~روص من المحصرة الالهيتر ومكاشفت بصيرته التى هي لاروح يمتابت العلمي
~~س 
~~بقدرة الله وآيان واستقامت عقلم بتاييد البصيرة والبصيرة تحيط بالعلوم
~~الة. يستوعبها العقل والتى يضيق عنها نطاق العقل لانها تستمد من كلهات
~~14
~~س
~~الله التى ينقد البحردون نفادها والعقل ترجمان نودى البصيرة اليحمن
~~الي من
~~ذلك شطرا كما يودى القلب الى اللسان بعض ما فير ويستاثر ببعضر
~~11111
~~دون اللسان ولهذا المعنى من جمد على مجرد العقل من غير لاستصاءة
PageV00P000

../kraken_local/image-373.txt

~~2325
~~بنور الشرع حظى بعلوم الكائنات التى هى من الملك والملك ظاهرالكائنات
~~ومن استصاع عقلم بنور الشرع تايد بالبصيرة فاطلع على الملكوت والملكوت
~~باط الكاتنات الحص بمكالفت ارباب البصاير والعقول دون المجامدين
~~1.ب
~~على مجرد العقول دون البصائروقد قال بعضهم ان العقل عقل الهدايتر
~~مسكنر فى القلب ومعتعلر فى الصدر يين عينى الفواد والعقل الآخر مسكنر
~~الدماخ ومصلم فى اصدر ين عينى القواد فبا لاول يدبر اهر الاخروار بالتافى
~~ا
~~امر الدنيا قال والذي ذكوزاله انم عقل واحد اذا تايد بالبصيرة دبر لامرين ms377
~~واذا انفرد دبر امرا واحدا هو اوصح وابين قال وقد ذكرنا في اول الباتت
~~من تدبيره النفس المطمئنت ولامارة ما يتنبر لانسان بر على كونم عقلا
~~واحد اهويدا بالبصيرة تارة ومنفردا بوصف تارة والله الملهم للصواب انتهى

~~ومن كلام الشيخ الكبير منصور البطايحى رضى الله عنر فى الكشف قولم
~~الكشف سواطع انسوار لمعت فى القلوب بتعكين معرفت جملت السرائرفى
~~الغيدب من غيب الى ويب جتي يشهد لاشياء من حيث اشهده المحق

~~اياها فكلم من صماتر الخلق راذا طهر الجق على الساتر كم يق لها فصلة
~~لرجاء ولا خوف انتهى وقال الشيخ الكبيرابو العباس احمد الرفاع
~~عي

~~بضى الله عنر الكشف قوة حادفة يصاحيها نورعين البصيرة الى فيص
~~31
~~الغيب فيتصل نورها بر اتصال الشعاع بالزجاجت الصافيت حال مقابلتها
~~ثم يتقاذف النور منعكسا بضوءه على صفاء القلب ثم يترقى ساطعا الى عالم
~~العقل فيتصل بر اتصالا معنويا لر اثرنى استفاصتر نور العقل على ساحت
~~القلب فيشرق نور العقل على انسان من السرفيري ما خفى عن لا صار
~~ه 
~~موصعم ودقى عن كلافهام تصوره واسترعن كلاغيار مرآة وقال الشيخ الكبير
~~الجليل محى الدين عبد القادر الميلاني رصى الله عن يكشف للاولر او
~~والابدال من فعل الله عزوجل ما يهر العقول فيخرقى العادات والرسوم
~~قال والكشف على قسمين جلالى وجمالى فكشف الجلال والعظمة يورث
~~الخوف المقلق والوجل المزعج وامرا عظيما يحدث فى القلب ويطهرعلى



PageV00P000

../kraken_local/image-374.txt

~~486


~~المجوارج كما روى ان السنبى صلى الله عليم وسلم كان يسمع فى صدره
~~همه
~~الشريف الكريم ازيزا كازيز المرجل فى الصلاة من شدة المخوف لها يري من
~~جلال الله عزوجل ويكشف لير من عظمتم ونقل مثل ذلك عن ابراهيم المخليل
~~على نبينا وعلي افصل الصلاة والسلام وعن امير الموسنين عهر الفاروق
~~رضى الله عنر واما مشاهدة المجمال فهى النجلى للغلوب بالانوار والسرور
~~رب
~~ولالطاف والكلام اللذيذ والمحديث لانيس والبشارة بالمواهب المجسام والمنازل
~~134
~~العاليت والقرب منر عز وجل بما سيئول امرهم الي وجف بسر القلم من
~~اقسامهم ms378 فى سابق الدهور فصلا منر ورحمت وتبيينا منر لهم فى الدنيا الى
~~بلوغ الآجال للوقت المقدر لئلا تقرط بهم المحبت من شدة الشوق اليرعزا
~~ب
~~وجل فتنفطر مراترهم فيهلكون او يضعفون عن القيام بالعبوديت الى ان ياتيهم
~~اليقين الذى هو الموت فيفعل ذلك لطفا منر ورحمت بهم ومداواة وتربيت
~~لقلوبهم ومداراة لها ان حكيم عليم لطيف بهم رعوف رحيم ولهذا روى
~~أعي النبي صلى اله عليه وسلم انسكاب يقول لبلال الرشي رعم اللهعب ارها
~~يا لدال يعنى بالاقامة ليد غل فى الصلة الشاهدة ما ذكرنا ص المحعال ولهذا قال
~~صلى الله علير وسلم وجعلت قرة عينى فى الصلاة انتهى وفى الانوارلابن
~~عطاء الله رضى الله عنر قال ابو عمرو محمد بن لاشعث ان اهل مصرمكنوا
~~اربعت اشهرلم يكن لهم غذاء إل النظرالى وجر يوسف عليمر السلام كانوا
~~اذا جاءوا نظروا الى وجه فيشغلهم جمال عن لاحساس بالمجوع فما ظنلك
~~بقلوب وقفت بين جلال الله وجمالر اذا لاحظوا جلال هاموا واذا لاحظوا
~~جماله تاهوا وقال يحى بن معاذ رصى الله عنمر اذا نطراهل المجنت الى الله
~~جل جلالر ذهبت اعينهم فى قلوبهم من لذة النظرالى الله تعلى ثمانمائة
~~سنتر لا ترجع اليهم وفى للا نوارايصا قال ذو النون المصرى رضى الله عنر
~~سه
~~سبحان من جعل لا رواح جنودا مجندة فارواح العارفين جلاليت قدسيت
~~فلذلك اشتاقوا الى الله تعلى وارواح المومنين روحانيت فلذلك حنوا الى
~~المجنت وارواح الغافلين هوائيت فلذلك مالوا الى الدنيا وقال ايضا في كلانوار

~~اولياء

PageV00P000

../kraken_local/image-375.txt

~~29
~~الا ال له عيه كرت السرا ا ير ار الربويت ا يه سدا
~~في الصلاة لاسيما فى السجرد وتكون مكاشفة كل صل على قدر صفاي هن
~~كددرات الدنيا ينكشف لبعصهم الشي بعين وينكشف لبعصهم الشى
~~بعال وينكضف لبصهم مي صفات الله وجلالب ولبصهم من افالدلكي
~~لما كانت هذه لاعور لا تترآى للا في المرايا الصقيلت وكانت المراياء كلها
~~صديت احتجبت عنها الهدايت فسارعت لا لس الى لا تكاراذ الطبع مجبول
~~علي ms379 اتار غير المحاصر وسن انكر طور الولاية لزمد آن ينكر طور النبية وقد
~~خلق الله المخلق اطوارا فلا ينبغى ان ينكركل واحد ما وراء درجتر نعم
~~لما طلبوا هذا من المجادلت اوالمباحثة ولم يطلبوه من تصفية القلوب هما
~~سوى الله فعادوه فانكروه وان لم يكن من اهل المكاشفت فلا اقل من ان
~~پومن بالغيب ويصدقى بب الى ان يشاعده بالتجربت ثم قال فاول كامرا
~~في ذلك ذهاب الى الله ثم ذهاب في ذاتم وذلك هو الفناء ولا ستغراق
~~ب ولكن هذا لاستغراق اولا كبرق خاطف قل ما يثبت ولا يدوم فان
~~دام ذلك وصارهادة راسخت وهيبت ثابتت عرج ببر الى العالم لاعلى وطالع
~~.ب
~~ت
~~الوجد المحقيقى وانطبع لم نقش الملكوت وتجلى ل قدوس السموات واول
~~ما يتمثل فى ذلك العالم جواهر الملتكت وارواح لانبياء ولاولياء فى صور
~~جميلت وذلك في البداية الى ان تعلود رجتم عن المثال واذا ردوا الى هذا العالم
~~المحادث الذى هومالطلال نظر الى المخلق تظر بترهم عليهم لمرسانهم عنا
~~مطالعت جمال حصرة القدس فعجب منهم فى قناعتهم بعالم الغرور وعالم
~~الميال فيكون مهم حاصرا بتحصب فانا قليب فكن متيرقا الى مد لا ور
~~الى أن تصيرم اعل الذوق بها فان لم نكن بر اعل العلم بها فكن من
~~اعل لايمان بها واياك ان تكون من المنكرين لها فتلقى العذاب الشديد
~~اذا كوشفت بالحق عند سكرات الموت الذي كنت منم تحيد وقيل لك
~~لقد كنت فى غفلتر من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد
~~فالذوق مشاهدة والعلم قياس ولا يمان قبول بحسن الظن مع الانفكاك


PageV00P000

../kraken_local/image-376.txt
~~378

~~أعى التهست فاجهد ان تصيرمن اهل المشادمدة فليس الخبر كالعايت ذكم
~~قال رصى الله عنب واعلم ان لذة العارف فى الدنيا من مطالعت جمال
~~المحضرة الربوبيت اعظم من كل لذة فى الدنيا وكما ان اوفق لاشياء للقلوب
~~المعرفت فالمعرفتر عند القلب واعنى بالقلب الروح الرباف الذى قال فير
~~اتعلي مل اروج مرامري ريح وقال ونفحت فيه مي روحلي ms380 اوما ق و الي)
~~نفس وهذا الروح لا يكون للبهائم ولا لمن هو فى مثل خالها من لانس
~~ه
~~بل يختص بر كلانبياء ولاولياء ولذلك قال تعلى وكذلك اوحينا اليك
~~روحا من امنا ما كنت تدري الآيت قال وهذا شي دقبقي تكل لا فهام عن
~~فهمر فيختص بدركر الخواص وعليهم ان لا يفشوه الى غيراهلر لئلا يثير
~~ذلك فتنت عليهم حيث تقصرافهمامهم عن ذلك واخفاء سرالروح وكف
~~وسول الله صلى الله عليه وسلم عن ياف من هذا القسم فان حقيهتر هما
~~تكل لافهام عن دركم وتقصر كلا وهام عن تصور كنهم قال ولا يظن ان ذلك
~~لم يكن مكشوفا لرسول الله صلى الله عليم وسلم فان لم يعرف الروح فكانر
~~01
~~لم يعرف نفسر فكيف يعرف رب سبحانر ولا يسبعد ان يكون ذلك
~~مكشوفا لبعض بلاولياء والعلماء وان لم يكونوا انبياء ولكن يتادبون باداب
~~الشرع فيسكتون هما سحتوا عنر بل فى صفات الله عز وجل من المخفاء
~~اح 
~~ما تقصرعنل افهام الجماهير ولم يذكر رسول الله صلى الله علي وسلم منها
~~إلا الظواهرلان ذكرما وراء ذلك يضر السامعين ولا يبعد ايصا ان يكون
~~ص
~~ذكربعض المحقائق مصرا لبعص المخلق كما يضرنور الشمس بابصار الخفافيش
~~وكما تضررياح الورد بالمجعل فالقاصر الفهم يقف على الطاهر والبصير بالمحقائق
~~رم 
~~يدرك السرثم قال فعليك بالخلوة والعزلت واطلب الله تجده فالنبى صلى
~~الله علي وسلم فى ابتداء امره كان يشبتل في جبل حراء ويعتزل فير حتى

~~م
~~رابى فيس نور النبوة فكان الخلق لا يجبونر عن الله تعلى فكان بيدن مع


~~المخلق وبقلبر مقبلا على الله تعلي قال ولا يتبعد ان شنتهى درجت بعض
~~كلاولياء الير فقد نقل عن المجنيد ان قال انا اكلم الله منذ ثلاثين




PageV00P000

../kraken_local/image-377.txt
~~36
~~سنت والناس يظنون انى اكلمهم قال وهذا انما هو اذا استغرق المستغرق
~~بحب الله تعلى استغراقا لا يبقى لغيرة فير متسع وهو غير منحمروفي
~~المشاهد من المخلق من يخالط الناس ببدن وهولا يدرى ما يقول ولا ms381 ما
~~يقال لر لفرط حب فقد يستغرق الهم القلب بحيث يخالط الناس ولا
~~يحس بيم ولا يسمع أصواتهم لشدة استغراقر قال فهم فى السموات اشهر
~~منهم في لارض ولاصواتهم هناك دوي ونور يعرفون بر وقد رفع ابصار
~~قلوبهم اليه فهى ناظرة الي غير محجوبتر عن ولا ادراك منهم لصفت ولا
~~صورة ولا حد ولا احاطت منهم بر سبحانب ولكن كيف شاء لهم فاحبهم
~~وحببهم الى ملئكت وسائر خاقر انتهى وقد امتد بنا الكلام الى حد يكسب
~~السآمتر وبحرك بواعث الملامت فان النفوس عن الميل الى لاطناب الممل
~~73111
~~مصروفت وبمعاداة المعادات كما قد قيل معروفت فلنصرف العنايت الى ما
~~هو المقصود بالذات فمن المهم اللازم قصاء دين العدات وتناسى واجبات
~~ه 
~~حقوقها موجب للعتاب وذكر المناقب عندنا احد اركان هذا الكتاب فلنذكر
~~الصدق في مساق وحلا لتضمن اختيارمن
~~منها ما حسن
~~يظن بر الكمال من الرواة مذاقر هذا وما انا بمعتقد في احد ان يتعمد
~~مه 
~~الكذب على الشيخ فيما يروى او يكدر بشواشب الفرية من محتوم رحيق
~~اهل الكرامت ما يروي بل فيمن شاهدناه من يتاخرعن افشاء ما هولدير
~~من ذلك معلوم لاعتقاد ان المحدث بكرامات كلاولياء لا باذن فى ذلك ملوم
~~فكيف يتعمد دن هذه صفتر مستهجن الفريت او يحيد لكتب ذلك من
~~قلهم البريت لكن علي بذل الوسع فى النظرفى الترجيح والمرجح وان ادركنى

~~في خلال ذلك عجزا وقصور بعد امعان الطلب فانا المنجح ولنبدا منها بما
~~لا نفتقر فير لعدم الواسطت فى النقل الى بياني فذلك هو لاحق بالتقديم
~~11

~~اول مناقبب وابينها عند
~~لفصل ما بين المخبر والعيان فمن ذلك وشى أول
~~مشاهد حالب ومراقبم ان الشيج رضى الله عنر لابد ان يقف بين پدير
~~في كل يوم من ارباب الحواتج على اختلاف مطالبهم وتباين مآربهم من



PageV00P000

../kraken_local/image-378.txt

~~280


~~لا يحصى كثرة من الرجال والنساء واهل البلد والواردين ولاحرار والعبيد
~~والبادى والمحاصر وقل من يفصح منهم بما فى نفس من حواتج وانما
~~يشيرالى مراده اشارة ms382 خفيت ويومى الى فقصوده ايماء لا يفهم المحاصرون لس
~~بر طادا ي لن بدي لله صسكل احد عاني نفسكان يشاده دعا
~~او اعطاء تصريحا او ايماء

~~لفقل للذى لم يزل يدي من السروردا بر يرتوى
~~اذا صنت سرا فكن هكذا والا فسلم ولا تلتوى
~~وما زال رضي الله عنم يكلم بالكلمة يتجاذ بها بين يديم عدد ككير وكلهم
~~انده الم الت بالد معمر ال كال يد لال الن و ا الم ادا

~~يزعم ان اول كلمت يسمعها الزائر من الشيخ هي التي تخحصر في مراده وان
~~كل ما يسمعب سواها لر ولغيره من الواردين قبله وزعم غيره ان لامر المستقرا
~~من حال الشيخ مع الراثر اذا سمع عنم كلمات عديدة ولم يدد لا يرجع
~~الى حالر منها انر يتفقد ما يسبقى من ذلك في حفظ بعد انفصاله عن
~~المقام فما كان من ذلك فهو الذي يقتبس منر مراده فيما اراده وعلى كل
~~تقدير فهذا سرعجيب لر رضى الله عن
~~* المنقبتر الثانيت
~~كنت يوما واقفا بين يدير رضى الله عن والى جانبى احد فضلاء
~~لا صحاب وهو رضى الله عن يناوب الناس فى الكلام على عادتم وهو يوشذ
~~فى فاية البسط فاخرج رصى الله عنم يديب وكانهما كانتا فى قطنت او
~~كان خرج من ديماس فاسرالي الصاحب المذكور انظر نظافتر هائين
~~اليدين فقلت لم سرا فيما بينى وبينر هذه حالت من لا يصلى تعريضا
~~مني بمن يقول انس لا يصلى فقال رصى الله عنر الذي يجى الى موصعنا
~~يرخي عيني
~~فادهشنا سمساع الزجرمشر بقول واضح المعنى جلى
~~اسر حديثنا فيعود چهسرا لديب وهكمسذا سرالولي
~~المنقبت

PageV00P000

../kraken_local/image-379.txt


~~2381
~~النقبترالثالثتر
~~كان بتونس مركب مريد السبغرالى المشرق في اواسط هسالم ستة وستين
~~وثما نماشتر فركب فيم من تونس خلق كثير واكثرهم انما سافرفيس باذن
~~الشيج رصى الله عن ثم لما صت لم ايلم بعد ان اقلع مسافرا صرح نبين
~~اطهر الناس صارخ ان الدركب تاثر فيم بص ما رده الى احدي مرواسي
~~سلحل الممديت ms383 وشاع ذلك فى الناس وتحدث ببره العام والمخاص فاتفق
~~ان نتكلمت في ذلك مع بعصن لاصحاب ونحس بالزاويت العروسيتوفوق
~~سطح الشيخ منها وكانا ملنا الى صحتر ما يقولم الناس من عدم تيسير سفر
~~المرحب ققال بص الحاصرين الشخ رصى الله صم بين الطهرزنا ونحن
~~تحبط عشاء ثم انس تقدم الشيخ وقال يا سيدى صحيح ان المركب رجع

~~فقال رصى الله عنم لا ثم قال لم يا سيدى يصل الى الاسكندريت سالما
~~قال نعم وذكرلى جماعت مي اصحابه انم رصى الله عنب كان ينادي في
~~تلك لا يام اهل هذا المرصكحب حيرونا ثم يقول يا من لر الملك يا حليم
~~لا يعجل سلم المخشب فاتفق ان عاد المركب المذكور بعد سبعت اشهر آو
~~نحوها الى تونس من كلاسكندريت بعد ان راوا فى توجههم الى المشرق شدة
~~عظيمت اشرفوا منها على الغرق والهلاك لكنهم اغينوا برحمت اله
~~د تد ت قد  يدتر
~~المنقبتر الرابعت
~~جتت يودا لزيارة الشيخ رصى الله عنم فوجدت في حال البسط والناس
~~عكوف حولر وفيهم احد فصلاء اصحاب وهو يخاطبر في مسالت بنوع

~~من الرمز عنها ثم ان الشيخ اجابر عن ذلك بما فيب نوع من الزجرهن
~~شي فقلم ثم انم اخذ بي ناحيت عن الناس واخبرنى ان الشيخ كان اعره
~~ان ياتي بثوب يحتاجر للباس وانم تكلم في ذلك مع انسان ثم تعذر



PageV00P000

../kraken_local/image-380.txt
~~2383
~~لامرفير فقلت انا والله اولى بهذه الخدمت ثم انصرفت لوقتى وانيتر
~~بثوب من ثيابي فاخذه واخفاه تحتب ونحن بسفلى الزاريت وقال لا بد
~~ان تصعد معى الى الشيخ فلما اشرفنا علير رضى الله عنم وجمدناه قاتدا كانر
~~ينتظرنا ثم قال هات الثوب كانسة يراه او كانا واعدناه بر فقلت الله اكبر
~~اجلت قدرة من اطلعك على سونا واعلمك بغاثب امرنا ثم انبر رضى الله

~~تناولر من يده وقصد النوالت ثم فتحر بين يديب وجعل يول على هذا
~~اكنت افتش ثم لما كان من الغد اصبح وقد لبسر فوق سائرلباسم وفي
~~اخر النهار ms384 نفسر جعلر تحتر مباشرا لجسده المبارك فكنت ارى لذلك
~~ان الله تبارك وتعلى اراد اللطف بى وتدارك وكان ذلك احب الي من
~~هرالنعم واقرلعينى من كثيرمن النعم
~~ولكن ارجو الله جل جلالر وقد جاد فصلا أن يوفق للشكر
~~ال يد كلابادى الشكر والسلب غايت لمن لم يقم بالشكر للانعم الغسر
~~وهذا بعض ما يحسن ذكره مما رايناه فلنصرف العنايت الى كتب ماقد رويناه
~~المنقبتر الخامستر
~~ان الحاج ابى المحسن علي النفاتى وهو احد اولاد الشيخ لاقدمين قال جتت
~~مان طرابلس محوجها الي تونس ومعي اربعت عشر رحلا ونحن في قارب
~~ته
~~لف لا انتهينا الى موسى راس المخبز واذا بسفن اربعت للنصارى قد توجهوا
~~الاخذنا بحيث لا محيص لنا عنهم ولا منجى لنا منهم وفيها بيننا وبينهم قدر
~~ما يصل سهمهم الينا ان لو رمونا فسقط فى ايدينا ولم يبق الا الرجوع للا الله
~~تعلى بصدق لاصطرار الير وناديت يا سيدي نهيتني ان اذكرك الا عند

~~الشدائد واى شدة اكبرمن هذه لاسر والكبل والذل بين اعداء الدين فما

~~امت الكلام إلا والشيخعندى في القارب يريد سيدى احمد ابن عروس
~~ومعب سيدي محجد شوشو رضى الله عنهما فوصعا ايديهما على راسى وقالا

~~لى لا شخف لا باس عليك ان شاء الله فرمت ان اكلمهما او اخبر اصحابي
~~فمنعت الكلام حتى غابا عنى فكانت طريقنابين سفن النصاري بحيث




PageV00P000

../kraken_local/image-381.txt

~~383


~~ذري احوالهم كلها ونشاهد منهم ما يشاهدونر من انفسهم ولو مدوا ايدبهم
~~الينا مثلا لتناولونا واعمى الله تعلى ابصراهم عنا ونجانا منهم بيركت التجاءى
~~الى الشيخ رضى الله عن

~~فصدق قولم الممولى واولى سلامتر الذين بر استلاذوا
~~وكيف يضام من يعزى الير ويظلم وهو فى الوقت المسلاذ
~~قال فلما وصلت الى تونس ووقفت بين يدى الشيخ رضى الله عنر تبسسم
~~رضى الله عنر وقال لى المحمد لله على هذه الساعت الان زال عنك الهم فقلت
~~رب
~~لم يا سيدي من حين رايتك في القارب معي زال عني الهم فرماني بتفاحت
~~كانت في ms385 يده ووصع سبابتر علي في كان يقول لي اسكت ثم انصرفت
~~الى سيدي مجمد شوشو فقال لى حين سلمت علي يا ولدى طلبناك من
~~الله وللا كنت فى ارض النصارى حيرثنى وحيرت سيدك رضى الله عنهما
~~واعاد علينا من بركاتهما بمنم وكرمس
~~المنقبتر السادستر
~~عنر ايضا قال كنث فى جماعتر من اصحاب الشيخ رضى الله عنر وقد

~~استغرقنا فى المحديث ونحن مستندون الى حائط لاذري بر باسا واذا بر
~~رضى الله عنر قد قام من موضعر منزعجا وهو يقول اولادى فى خفارة الله

~~فانزعجنا لانزعاجر متوجهين نحوه فما بعدنا عن الحائط إلا يسيرا واذا بر
~~قد سقط فى موضع قيامنا ونجانا الله تعلى منر فعلمنا ان حركتر تلك كانت
~~ب
~~سبب سلامتنا ونجاتنا رضى الله تعلى عنر
~~راى كلامر غيبا الى هلكهسم يقول اذا هو لم يستغيسسث
~~فابدى الضراعت كى يلجشوا اليوما الغوث ان لم يغيث
~~المنتبتر السابعث
~~عثر ايضا قال كنث تزوجت ابنت عم لى ودعاني ابوها للبناء بها فعجزت
~~عن ذلك لصفت فقري وقلت ذات يدي وما سمحت نفسي بفراقها لتعلق



PageV00P000

../kraken_local/image-382.txt

~~42383

~~بها لما اسمعر عنها من الجمال البارع فشكوت ما اجده من ذلك
~~للشيح رصى الله عنر فقال لى انا آخذ معك اذن القفت واعطانى مسحاة
~~.- 4
~~وقفت وامرنى بالمخدمت فى تراب كان هنالك فقلت فى نفسى هذا الشيخ
~~الكذا الكذا مثل سيدى فتح الله يتعب اولاد الناس بغير فائدة فاشرف
~~علي رضى الله عن وقال لى اترك المخدمة وروح نفسك والله تعلى يساحها
~~فيما طنت بي ثم انس رصي الله عنر امرني بدفن حجركانت بين يديب
~~طويلت فلما فرضت من دفنها قال لى اجعل عند راسها جرا وعند رجليها
~~جرا ففعلت وصار ذلك في صورة قبر فقال اغسل يديك علير وارح
~~نفسك فقد حصلت فى الدارثم انى خرجت للمرسى بنيت الزيارة فلها
~~عدت جتت الى الشيخ رصى الله عنر فقال جين رآنى الآن اراحك الله
~~فلا سبيل ان تتحدث فى التزويج والفصول فخحرجت الى منزلى ms386 بربض
~~نفات فلما دنوت من منزلى وجدت اخا لى وهو يبكي فقلت لر ما الذي
~~يبكيك فقال ان اطلك ماتت وثنت علي يقين من موتها من حين دفنت
~~الجروكان بين ذلك وبين موتها ثلاثت ايام رضى الله تعلى عن
~~رف في أمره ظاهسرا ليصرف عنر الغرام المميل
~~اب وما ذاف طعم الهوي باجرجزيل وصبرجميل
~~المنقبتر الثامنتر
~~عن ايضا قال اشتهيت وانا يبرقت متوجها الى المشرق قصعت من الكسكس
~~الطيب باللحم والسمن الكثيرين واشتهيت لما بى من المجوع ان آكل ذلك
~~وحدى وسال ذلك م النهيخ رصى الله عنه وقلت بيا سيدي اذا
~~اكنت لا تريد ان اراك فصعها نحت شجرة فلهما كان الليل مسعت رجلا
~~اس الصلحي اورفه يباديني باسى فصدتر يليا الجينا قالال هده
~~فهوتك على الشيخ خذها اليك وناولنى قصعت على الصفت التى كنت
~~اردنها واكلت ذلك وحدي كما اشتهيت رضى الله عن
PageV00P000

../kraken_local/image-383.txt


~~485
~~اذا كان ينجد فى شهوة بها قد تعلق قلب المريد
~~فكيف اذا شيك من دهره بما لا يطيق ومالا يريد
~~المنقبتزالتاسعش
~~عن ايصا قال وجهنى الشيخ رصى الله عنب الى بلد العناب فى بعص حواتج

~~الزاويت فلها وصلت الى القطرة وجدت الماه قن كساها وعلا علها لصملفى


~~انا والحمار الذي كنت اركبر فلهما تجققت الغرق وصعت احدى يدى
~~على لاخرى واسلمت نفسى لله تعلى وانا لا اعرف العوم وجعلت اقول
~~هذا جزاء من يخدم الصالمحين بعثونى فى حوائجهم واموت غريقاثم قلت
~~اللهم اشهد انبيي اموت على كلت التوحيد فلم ادرمابي واذا بقوم حملوني
~~بم لاري والقونى خارع الوادي وانصرفوا عنى وانا لا اعرف من عم
~~ب
~~وكل ذلك ببركت الشيخ رضى الله عنر
~~فهكذا فليحعن من رام مزلت طمى لها عند اهل الله مقدار
~~يقى المريد من كلاسوا ويحفظر سرا وجهرا وان شطت بر الدار
~~المنقبتر العاشة
~~عنر ايضا قال لما اردت التوجر الى المشرق بقصد المحج شاورت الشيخ
~~رضى الله عنر فقال لى باى شى نحج اين الزاد والراحلت فقلث ل3

~~ر ms387
~~اتوكل على الله واذا احتجث الى شيء آنادي يا سيدي احمد فاستبشر
~~رضى الله عنر لسماع هذا الكلام منى وقال لى وقد بكى رضى الله عنر تمشى
~~-ب

~~في برقت وترجع فى برقت وتفقد بصرك ويصيبك النفخ وتتيح فى جبل

~~الياس وذكرلى اشياء غير هذه فقلت ل لابد من المشى فقد سافرت
~~ووقفث على كل ما ذكره لى من هذه المسائل كلها واحدة واحدة ومنها فقد
~~البصرفانا اعمى كما ترونى رضى الله قن

~~ابدى لركلما يلقى ليحذره فلم يساعده فى احوالر القدر
~~(ولو سعى ككل من في لارص واجتهدوا ليدفعوا عنر ما يلقاه ما قدروا



PageV00P000

../kraken_local/image-384.txt


~~387 
~~* المنقبتر الحاديت عشرة
~~عنر ايصا قال كانت امراة لها احقاد جعيل فى الشيخ رصى الله عنم فيا نبة
~~تاقي تكل ليلة بتصيعة فيها طعام فكان رصي اللع يتركها لنا ليلة
~~فناخذها منها وياخذها هو لنفس ليلة وصى العمل على ذلك ودة طويلة
~~فاتفق انها انشر بذلك ايلت على العاة وكانت نوبت الشيخ فتقدست
~~لاخذها منها لنفسى فزجرفى صن ذلك وكنت لا انزجو فقال انها نوبي 
~~فقلت لا بد لى منها فقال كذبت فاقسمت لم على ذلك فقال كذبت
~~فحلفت لر بالصوم على اخذها فقال كذبت ثم انى اردت التقدم لاخذ
~~اناند كسا درت كي كصورد عم سي نعاني ينفحت دلك مدي
~~فكانما الصقت بالارص فجمل رصى الله عنر يقول لى خذها وأنا لا اقدر
~~علي حركت ثم قال لى يازفيت تبعى هكذا فقلت استعفر اله واقيب اليم
~~ثم أنم آخذ الطعام من يد المراة وقال لى انصرف فانصرفت وقد زال ما
~~ام ي لت ن تادا وير د لي تر
~~1
~~ولو كان يعلم مقداره لعض البنان أسي وندب
~~14،ا
~~* المنقبتر التانيت عشرة
~~اسان الا الية ال ن ات ا ال لا
~~انسعلي عينر حمرقان اصي كدر اند وقحم كي بر الزاريت وو طويل هدا )
~~ت

~~قال العيجح فى يع بف ان وقع الرهل الله قلت لر يا سيبعي عذا
~~ام كمرأشي رقي ms388 ف التر د ق ل لهر ه ه ال مابه لا ل حعاه
~~سالا كم يتاشر فيس ني وكانه قط ما وقع في البغر وما كنا نري الا انسرتهشم
~~ومات فسله الله تعلى بيرت الشيح رصبي الله ع
~~20
~~فانظرالى الصدق وآثسارة تبدو على احوال اربابس
~~بذكرة الله ازاح كلاذى عمن دعاه الموت من باب
~~ه


~~المنقيت

PageV00P000

../kraken_local/image-385.txt
~~14
~~المنقبثر الثالثتر عشرة

~~عنر ايصا قال كانت امراة فى محنت عظيمت ومصاب كبير وفرض مهلك من
~~امراض المجن اشرفت من ذلك على الهلاك غيرما موة والقت بنفسها من
~~اماكن العطب مرارا متعددة فاتوا بهسا الى الشيخ رضى الله عن واقاموها

~~بين يدي وهى في غمرتها فقال رضى الله عنر يخاطب المجنى وعزة الله لتن لم
~~مبم
~~تخرج منها لاحرقتك قال ففرج الله عنها من حينها وما انصرفت إلا وهى
~~ر
~~في اكمل حال من صحتها وعقلها ببركة الشينخ رضى الله عنر ونفع بر

~~11
~~ثبارك الله هذا سره طهسرا فيمن عقول اولى لالباب قد بشرا
~~شيخ هو البحر والسرالمتاح لر بركما قد رايت المجن قدقهرا
~~111
~~المسقبتر الرابعث عشرة
~~عن الشينخ لامام لاكمل ابى المحسن علي الغزى القاطن بقمرت احدى
~~قري قرطاجنت من عمل نونس المحروستر وقد كنت زرنر يوم السبت
~~خامس العشرين من ذي الفعدة عام ستتر وستين ونمانمائتر قيال كانت
~~امراة بتونس لها ولد صغير خرجت بر يوما وفي عنقر درهم من الذهب

~~لر قيمت جليلت فتاخرالولد عن امر قليلا او تقدم لاشتغالها عنر بمن
~~معها واذا بر قد عاد الى ام وقد اخذ من الدرهم فاخذت المسكيثت فى
~~البكاء والعويل وتلهفت فما نفعها ذلك وضاق عليها لامرفقصدت الشيخ

~~رضى الله عنر واخبرر بمصيبتها وجعلت نبكي بين يدير فقال لها رضى
~~الله عنر ما عنده اين يمشى وامرها بالانصراف فانصرفت ثم عادت من
~~فورها الي وقالت هذا مكاني بين يديك حتي تجبوني بدرهمي فاخذ


~~رضى الله عنر يجاملها لتنصرف فابت إلا البكاء بين يدي قال فانقق
~~ان الذي اخذ ms389 الدرهم وضعفي بيشر وخرج فجاعت اهلر تريد الدخول
~~الى البيت فاشرفت على اسد عظيم في وسط بيتها فولت هاربتر مذعورة
~~ر
~~وما زالت الى ان دخل عليها زوجها وهي في امرعظيم مما راتم فسالها
PageV00P000

../kraken_local/image-386.txt
~~92388
~~عن مصابها فاخبرن فاكذبها وقصد البيت فتلفاه السبع ولم زثير واراد

~~ان يشب علير فولى هاربا وقال لاعلر انما اصابنا هذا من الدرهم الذى
~~اخذناه فقد مررت الساعت بزاويت سيدي احمد ابن عروس فوجدت ام
~~ان يدير وهو يصبرها فقالت لابد ان ترد لها درهمها ما لنا
~~الولد تبكى :
~~ب من حاجت فطابت نفس الرجل برده دون تردد في ذلك واراد اخذ
~~الدرهم فتخوف مما راى وما زال يدنومن البيت خائفا مترقبا الى ان
~~اشرف على وسطر فلم يرشيئا فدخل واخذ الدرهم وحمل الى الشيخ

~~فاعطاه لصاحبتر رضى الله عنر
~~11
~~فمن سره هذا ووصف كمسسالر تزاح بر البلوى وتستدفع اللاوا
~~ب 
~~ويرجو بر من دق باب سماحر بصدق غني دنياه مع جنة الماوي
~~111
~~المنقبتر الخامست عشرة
~~عنر ايصا قال اخيرنى بعض فقهاء تونس المرشحين للعدالت بها قال تطلعت
~~منى الى ذلك
~~الى التحدث فى العدالت والمخوض فى امرها وامتدت النفس م
~~فقلت لا بدان اقف غلي الشيخ ابن عروس فعسي ان يبدولي من كلامر
~~بعض ما يرجع الى موادي قال فلما وقفت بين يديب قال لي رضي الله عن
~~سه مس
~~وما فاتحتر عن مسالتي بشيع سوي اني اضمرت ذلك واخفيت في سري

~~علي الطلاق عدالتر ما نعدلك ولا ثراها قال فاخبرنى عن نفسر بهذا
~~الموطن ثم انر مات رحصر الله وما حصل من مقصوده على شيء وقد كان
~~اقرب الناس الى ذلك رضى الله عن الشيخ ونفع ب
~~-ه
~~جل الذى منت رفعر ومنا على السرقد اطلع
~~سر الموراد فيبدي لنسا حدينا بعرفنا مطلعسر
~~امنشبثر السادستر عشرة
~~4
~~عن الشيخ ابى محمد عبد السلام بن عمر اللوات الساكن بجنتر الشيخ
~~1

~~اليرل
~~رضى الله عنر قال لما اخذ الشيخ ابن عبد ms390 العزيز ادركتنى من ركونى الي
~~8-ب



PageV00P000

../kraken_local/image-387.txt

~~389

~~محنت عظيمتر لم تترك لى سبدا ولا لبدا فاجات الى الشيخ وصى الله عنر
~~وعرفتر وكنت انردد الير فكان اذا رآنى يقول لى انت متاعي فاقول نعم
~~فلها كان بعد ايام اخرج ومانت وجعل يقلبها في يده ويمعن النظرفيها

~~ن
~~ويلاحطنى في اثناء ذلك ثم رمي بها الي وقال هذا برج مليح كلها انت
~~وعجوزك فاخبرت عجوزى بمقالت الشينج وكانت عندنا سمراء ربيناها
~~عطيتها ثلرك الرمانة فلا وقفت من الغد بين يدي الشيخ قال لى رصى
~~الله عنر لا غالب إلا الله ادخلت معك الشريك ثم بعد مدة باشهرحبس

~~السلطان الفندقى في جعلتر اصول فنمر جنت عظيمة معتبرة فيها برج عظيم
~~وبنيت معتبرة فلما كان وقت الغلت استشاروا الشينح فيمن يسكن المجنة
~~وبخدمها وذكروا لر جماعت من اصحابر باسمائهم فما اذن لواحد منهسم

~~قال وكان بعص اصحابنا فيمن حضر كلام الشيخ عند مناولت الرمانتر فذكرهم
~~بي وذكروني للشيخ فقال رضي الله عنم حتي اراه فلما حصرت قال انت يهو
~~اخرج لجنانك انت طلبتنى وانا اعطيتك فشكوت لر ما انا فير من الفاقتر
~~س
~~قال لنايثبر ادفع لركل جمعت من الطعام واللحم والزيت كذا القدرسماه
~~فسكنت الجنت وما وافانى بما كان امره بر الشيخ رضى الله عن واقمت
~~في عيش صيق فبعد ايام رايت النبى صلى الله علي وسلم فى النوم وكنت
~~ميهون النقيبت فى مزاولت الجان وخرجت عن ذلك فقال لى علي السلام
~~ياعبد السلام اذا اعتقت جسدا من العذاب اعتق الله جسدك من العذاب
~~وتجماورنى فى المجنة فقلمت لم يا رسول الله علي عهد الله ان كل من ياتينى
~~لذلك امشى معر فلما اصبح الصبح جئت الى الشيخ رصى الله عر فقال
~~لى حين رآنى سرحناك فقلت في اي شي سرحتنى يا سيدي فقال لي
~~نسيت الذى رايت البارحت فى النوم فقلت الله اكبر وعلمت مراده
~~رصى الله عن وصرت من يومتذ اعالج كل من يانينى لذلك وغالب ظنى
~~-ب

~~اذها ms391 يعد الح بشى من القرآن دون ما يعلهده الغير فى ذلك من العزائم
~~ولالفاظ التى لا يعلم لها حقيقت قال وكل من زاولتر يعافير الله تعلم . وانا




PageV00P000

../kraken_local/image-388.txt

~~2390
~~اليوم من امرآخرتى ودنياى فى نعم الله والمحمد لله وكل ذلك ببركت الشيخ

~~رصى الله عنر..
# فعلق رجساءك بالشيخ ان اردت سلوك سبيل الفلاح
~~فان خوارقب هسسذه لها اليوم اذعن اهل الصلاح
~~المنقبتر السابعتر عشرة
~~عنر ايصا قال وقفت يوما بين يدي الشيخ رضى الله عنر فقال لى نحن
~~لا نحرث فى هذا العام فقلت لر على بركت الله فقال لى بعض من سمعبر
~~امسن يصي اليب لا تلرك السب كلام مذا العج فلا كان رقت المربت
~~عملت بمقتضى كلام الشيخ فى ترك المحرث لكنى اردت الوقوف على قول
~~ه
~~معارض الشيخ فى امره لى بترك المحرث فزرعت قفيزا واحدا ونصف قفيز

~~من القمح فى موضع وزرعت من القول فى موضع آخرنصف قفيز فلها
~~اكان الصيف لم يزد ما جمعناه من ذلك على قفيز ونصف من القمح ونصف
~~ه 
~~قفيز من القول وذلك ما كنا زرعنا وما زدنا على ذلك صاعا ولا نقصناه وجتيت
~~الى الشيخ فلما رآنى قال لى من صدق انا اوهو فقلت انت الصادق فقال
~~اخذنا الزريعت والمحمد لله فلما كان العام المقبل قال لى رضى الله عنر

~~نحرث السنت ونجمع كثيرا من الزرع ونحصل مائت وخمسين قفيزا قال
~~فعملت على قول الشيح وكثرت المجرث فلما كان الصيف واخصب الزرع
~~وجدنا فى المحاصل من زرعا فيما بين القمح والشعيرمائة وستين قفيزا
~~بزيادة عشرة اقفزة تحقيقا لصدق قولر رضى الله عن
~~اذا قال قولا فتف عنسده ودع عنك ما قد تنكن الصدور
~~س
~~فبالاذن ينطق في امرنسسا وعنر كذاك يكون الصدور
~~المنقبتر التامنتر عشرة
~~عن المحاج المعتقد التالى لكتاب الله تعلى ابى الثناء محمود قال سافرت حاجا

~~إفى عام خمسين وثمانمائت فلها وصلنا ونحن فى ركب كير الى جبل المياس

~~و

PageV00P000

../kraken_local/image-389.txt

~~4281
~~الا اليا م العاو اعر ال ms392 دله ايى و لد و لا انمه
~~الا س عر مه تع ل ل ا وادا تمتع ما مالة 
~~الدلي لا مير تسهت بسيي العد يه حوس وس لل عد لا

~~اصبحن سار الحاربدي عا وقتركونا كانهم لا ير د ونسا وكان ذلك عردة
~~علي لو د الى يل المهارحد اول وفت الطهر لويه قت عمد والال
~~ال هر ره را بطنا ي تي جهدتتي اله ت يامد ابا و قل ملا
~~الراي عدنا اي انلج النلس رعاتهم توحه الطال والعلم ابت لا يتهراد 
~~ألعفت الوكيد والسشس يسلين بالصخ يج اله يل ي ان تو
~~احمف اله تعلىي على مليه بي العخ وافمتاحع العلم كن الدس
~~يرون الجرينول على العدو من الهوى ولا يرون من يرمى بر والعيخ
~~ابعه الن التقون حود اليلم الا ا ال لمر اة س دا

~~وكانت لنا الطألة عليهم بركة الفيخ رصى الله ص قال فلا رجما بعد]
~~أم الى توني الجبع بى في حامع الريرنة العوريف النازي والل
~~اردتي تقر ك يد عمي له عايتي حيف بانعم تصيدر ليلد تا تما
~~اويب الهاسي عخرس شيهر رصن لت لد يا ذاد قال ان العيخ
~~سيدي احمد ابن عروس كان ينادي في ذلك الوقت كلر يا خجا لا
~~تخافوا وهوفي امر عطيم فطت ان ذلك انما هو لا مرعطيم اصاب الحليم
~~ت.
# اوعارعي مري لهسم فارعت ذلك بلهذ اساعك فلمر ي بسا حال
~~ت
~~بليننا وبين المصاربيين من القعال وابن الشيخ رصى الله عن فى خلال
~~اذلك هي واقداب العلم لايعلد قى ذتلد بن راه ما ود د قالا
~~درانت الي صتعم بعونس دي سلح على الصعمت الى ذاروني
~~نراه عندنا والوقت واليوم والشهر واحد رصى الله تعلى عنب واعاد هلين
~~من بركاتب
~~ولا بعد في مثل ذا عندهم وان كان امرا لديناغريب
~~وق الني قدترى عهم تما ا لد امر ورسب
~~1


PageV00P000

../kraken_local/image-390.txt


~~53
~~د ال ت ن 
~~* المنقبتر التاسعت عشرذ
~~المجريد وجم معها الشيخ ms393 سيدى احمد ابن عروس فقيرا من فقرائ مجهول
~~العين لا يعرفم كل الناس وكان قريب عهد بالاندلس قد وجه الشيج
~~لحضور غزوة عظيمتر كانت بين المسلمين والنصارى وكانت الطائلت فيها
~~للمسلمين بيركة الشيخ رضى الله عنم وبنفس قدومم وجهم مع المحلت
~~فكان يرحل مع الناس ولا يعرفم احيد فلما اخذت نفطت وكان اخذها
~~عندالغرب بات قواد السلطان محدقين بها من كل جهت من الجهات فلها
~~م
~~صبح مرهت وانا ارويد الركوب واذا بذلك الفقير قد اقبل الى وانا لا
~~اعرفم وقال لى انت المحاج محمود فقلت لر نعم فقال لى رايت البارحة
~~في النوم سيدي احمد ابن عروس وين يديم سيدي محد شوشو وقال لي
~~امش آلى المحاع محمرد وقل لم يمشى الى المخليفت ويقول له صذه امراة
~~حامل ولدت مولودا ذكرا ففرحت برثم انها رات ليلتر القدرفدست
~~ولدها تحتها وقالت انما وولدى فى خفارة الله ويا امير المومنين عولاء في
~~خفارة الله يريد اهل نفطت واين العهد الذى بينك وبين اللهقال فنكست
~~راسى وفكرت فى هذا لامركيف اقدم بر على السلطان ولا اعلم صدق
~~ذلك من كذبح فلها رآفى كذلك قال لى ان الشيخ اخبرنى انك اذا اخبرتك

~~تبقم مفكرافي هذا كلامر متردداني صدقي وعدم صدقي كما رايت منك ولكن
~~قال لك باعارة انك مررت بى يوما فقلت للك مت بالجوع مت بالموع
~~01

~~مت بالمجوع ثلاث مرات قال فقلت لم حينئذ صدقت وصدق رصى الله
~~عن وكان هذا الكلام من الشيخ لى قبل هذا الموطن باربعت اعوام وسبب
~~ان القاند نيلد راود ني يوما علي الخدمت بمل وحم فايهت وقال لي لا
~~تلنى من هذه الساعة فخرجت من عنده مغعبا وانا اقول ان كان وزق
~~اعلى يديك فدعنى امت بالموع ومرت في ثلك الساعت بالشيخح فاشرف

~~ي


PageV00P000

../kraken_local/image-391.txt

~~سه4
~~ه

~~علي وقال لى مت بالمجوع مت بالمجوع مت بالمجوع اى ولا تخدم احدا
~~غير الله تعلى قال فلما صح عندى مقال الفقيرسرت من فورى الى السلطان
~~واخبرتم بذلك ms394 كلر فقال لي صدق ثم انر نادي قواده وارباب دولتر
~~وقال لهم بادروا وامنعوا المسلمين وامر بالرحيل عنها من حينر ليبعد الناس
~~عن اذايت اهل البلد امتثالا منر لامراولياء الله تعلى رضى الله تعلى عنهم
~~ونفعنا بهم
~~تكمل وصقا باذهانسسسر لامرولي علي المقسسام
~~اكف الاذى واغتدى راحلا ليصرف السوء بثرك المقام
~~المنقبت المتمستر العشوير
~~عنر ايصا قال اجتمعت بمكت شرفها الله تعلى مع رجل من المجاورين
~~بها من اهل تونس قال اشتهت نفسى علي مرة الكسكس بالسمن واللحم
~~البقرى والكرنب فلما كان الليل وانا جالس واذا بانسان ناولنى قصيعة
~~من عود عليها غطاء من عود ففتحتها واذا فيها جميع مسا اشتهيت على

~~الوجر لاكمل وعرفت القصيعتر انها لنا فتحيرت فى امرى واخذت
~~القصيعت عندى فلها رجعت الى تونس واجتمعت بوالدتى اخرجت لها
~~القصيعت وقلت لها اليست هذه لنا قالت نعم فقلت لها كيف الخبر
~~قالت زرت يوما سيدي احمد ابن عروس وقلت لر يا سيدي اشتقت
~~الى ولدى فقال لى اريد قصيعة بالكسكس والسمن واللحم البقرى والكرنب
~~وابنك ياتيك ان شاء الله فصنعث لر ذلك وحملت اليحني هذه القصيعة
~~وآخرالعهد بها انها عنده رضى الله عن
~~وهذا غريب ولكنر قريبلدي الشيخفي خطوير

~~وكيف ومن سره انسسر اذا سار فالارض في خطوتم
~~المنقبتر الحادبتر والعشرور.*


PageV00P000

../kraken_local/image-392.txt



~~م
~~بالزاويت العروسيت عمرها الله بذكره فجاء ليخرجها ومعر المخدام فامرهم
~~: رب
~~باخراجها مكرهت فاشرف علير الشيخ رضى الله عن وقال لر يأبيضون
~~ه
~~طويت حصيرتنكم او قال انطوت حصيرنكم قال فلم يمض لر بعد هذا
~~الموطن الا ايام قلائل كالخمست الايام او السبعت وحل ب المسكين وبوالده

~~وسائر حواشيهم ما هو معلوم مشهور من اخذ السلطان لهم واستيلاير على
~~اموالهم وكبسب عليهم وغير ذلك وحقق الله بذلك مقال وليه رصى الله عنم
~~وكم رام ذو عزة قبلر من الشيج هتك ستور الحرم

~~فعوجل بالاخذ عن بغتستر وازعج عن قاصرات الحسرم
~~المنقبتر الثانيتز والعشرون
~~. عبد الله محصد بن عبد الكريم ابن الكماد
~~س
~~عن الفقير ms395 لاكمل الاراس ابى ع

~~صاحب الاشغال بتونس قال سمعت سيدنا للامام السلطان ابا عمروعثمان
~~ايده الله ونصره يقول رايت فى النوم كانى تسناولت القمربيدى او كلام
~~هذا معناه فلها كان صبيحتر تلك الليلتر اتى الي بعص اصحاب الشيخ رضى
~~الله عن وقال لى سيدى يسلم عليك وقال لك يا صاحب القمراطعمنى التعر

~~اذا صكان يرعاه في أمره . وبحرسرفي حديث المنام
~~فكيف اذا المحمزم ابدى لر شريد المعالى لرى كلانام
~~* المنفبتر الثالثتر والعشرون
~~1211
~~عثر ايضا قال كنث بين يدي الشيخ رضى الله عنوالناس حينيذ في

~~ازمت وغالب ظني ان الفقير كلامام الصدرابا عبد الله صحمد البيدموري

~~متولى النظرفى الاحباس بتونس المحروست للتاريخ كان معى فقال الشيخ
~~رصى الله عن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقرعوا فقلت استغفروا ربكم
~~ان كان غقارا يرسل السماء عليكم مدرارا الايتر فاغاث الله بالمطرالوابل
~~الكثير الغزير فى الليلت المواليت لذلك اليوم الذى نلا فير الايتر رضى
~~رصي


~~66
~~فقل
~~الله عن
~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-393.txt

~~266
~~فقل هكذا للذى لم يسزل يرى الرشد غيا ولا ينتقل
~~شس الحقيقتر قيد أشرفت وداعى الرشاد دعا استغل
~~المنقبتر الرابعتر والعشرون
~~111
~~عنر ايضا قال نزوجت امراة فمرضت قبل البناء بها وجاعت الى داري
~~هر بحالتر المرض، وكانت النفس متعلقتر بها فقصدت الشيخ رضى ألله
~~-ي
~~عنب وحملت لر بعض شوع من الغنم تبركا بر فلها وقفت بين يدير قال
~~رضى الله عنر وما فاتحناه بكلام المخابيت انكسرت ودخل تحتها اثنان عند


~~الواس واثنان عند الرجلين واننان فى الوسط قال فعلهت من كلامر انهما
~~11
~~مضها ذلك وانفق انها مانت وما اقامت في داري عدا
~~لا تقو
~~ستتر ايام ودخل نحت نعشها من المحمالين الذين حملوها لقبرها العدد

~~2 2 
~~س
~~الذى ذكره الشيخ في المخابيت ومن الله سبحانر علي بعد وفاتها مع

~~تعلق القلب بها بالصبر الجميل ببركت الشيخ رضى الله عنر ونفع بر


~~-
~~الا العمر غيبا نقصى وقصد دعاها الى الله داعى الرحيل

~~ه
~~فافخجر بالاذن عصسا راي وماكلامر ms396 فى مثل ذا مستحيل
~~1012 
~~المنقبتر الخاسستر والعشرون

~~.11
~~4، الفقير قاسم بن احمد الزيات وكان من كلاقدمين فى معرفت النشيخ
~~ت مر1.
# رصى الله عنم قال كنت يوما عند الشيخ رصى الله عنر واذا برجل لا
~~اعرفر قال لى انت من هذا الوصع فقلت لر فعم فقال ان هذا الشيخ


~~كنت لا اعتقده وكان لي جارج فراي لر كرامتر عظيهت حدثني بها عنر
~~فصرت اعتقده واحبر من حين سمعت ذلك عنر فقلت لر وما هي
~~ي
~~الكرامت التي. حدثك بها فقال لى كنت في الدرب وعندى ناقتر عليها

~~جميع ما املكر ندت عن الركب وجريت في طلبها امدا بعيدا فما رايت
~~31

~~لها عينا ولا اثرا وصل الركب عنى فلا انا بمالى ولا انا بنفسى فلجات الى الله
~~111
~~311

~~تعلي واستغشت بسيدي احصد ابن عروس ووعدتر ريع دينار فبينها انا في
~~1بهم
~~ه



PageV00P000

../kraken_local/image-394.txt

~~42397


~~تلك الشدة التي لا يعلها الا الله تعلى واذا بسيدى احمد ابن عروس ومعر
~~رجل آخر كان ملازما لباب البحر عندنا بتونس يقال لر يسوكان يبول
~~على نفسر ولا يراه احد يصلى واذا ناقتى بينهما فدفعاها لى وقال لى الشيخ

~~اذا وصلت الى تونس فلا ثنس الوعدة فقلت لر يا سيدى واين الركب

~~فقال لى هذا الركب واذا الرحب عددى فالتفت اليهما فلم ارعما فلها
~~وصلت الى نونس جيت الى الشيخ يسو فوجدنر بهوضعر من باب
~~البحرنائما بين ارجل النلس يداس بالاقدام فناديتر فقال من انت فقلت
~~صلحب الناقت وهذه الوعدة فقال ادفعها للشيخ فتصدت الشيخ فلها رآنى
~~قال لى هات اعطنى ربع دينار فناولتر لروانصرفت رضى الله عن ونفع بر

~~اذا كان من سره انر اذا اشتد امر ونودي يغيث
~~فمن حزمنا اننا كلهسسا تصعب آمرب نستغيسث
~~* المنقبتر السادست والعشرون
~~عنر ايضا قال حدثنى بعص خدمت السلطان وكان لا يعتقد الشيخ رضى
~~الله عنير قال جتت اليس يوما فقال لى انطرما هنالك فتظرت فاذا راس
~~كبش يقطرمنر الدم فمسكتر من اذنم وعلقتر فقال ms397 لى اي شيع هو قلت 
~~. سم
~~زاس كبشي قال راس نعجت هوقلت لا راس كهف قال راس اكبش قليت
~~نعم قل اتركب ورغ عنى فخرجت وما عرفت لر مرادا في ذلك فاتفق
~~ان السلطان ارتحل متوجها للغرب وكان فى قلك المجبال سلطان يدعوالى
~~نفسر فاثقق ان اخذ وقطع راسر وامسكت ذلك الراس من اذنر وعلقشر
~~في يدى والدم يتطرمنر ففى ثلك المحالت وهوفى يدي تذكرت مسالة
~~الشيخ فى راس الكبش فلما جثت الى الشيخ بعد العودة من سفرى قال
~~لى رضى الله عنر امسكت الراس فى پدك فقلت ل نعم قال مبارك
~~رضى الله عنر
~~فحدث بهذا عن الشيخ من اضاع من النصح ماقديجب
~~فان عاد للحق فهو المنى والا قلا تلح من قد جسب
~~ه 

~~النتيت


PageV00P000

../kraken_local/image-395.txt


~~397
~~المنقبتر السابعت والعشو1.

# ه
~~هنبر ايضا رضى الله عنر قال كنت يوما عند الشينح الصالح ابى الفصل قاسم

~~السريدك رضى الله عن واذا بامراة قد جاعت نحوه فهرب منها فنادتر
~~فدخل الى داره وتركها فقالت للحاضرين وانا فيهم اعتقدوا هذا الشيخ
~~فقلنا نحن على اعتقاده وما ذاك قالت كان لي ولد اسير ترك اهل واولاده
~~اوانا شب فيام رب لا يعلب الا الد ثم اني تحدت في امر نديه وابربت
~~لامرفى ذلك وما عندى درهم واحد فقصدت بعض نساء ارباب الدولت
~~واخبرتها بمسالتي فوعدتنى بالمخلاص ثم انى عدت اليها من الغد فرجعت عن
~~1.  
# قولها وصربوني الخدام صربا وجيعا فخرجت من عزدها وقد نسيت امر
~~آوادي بما اصاني و تصدت مقام سيدي محوذ مي خلوك وتصرهت * ده بما 
~~امكنني ثم قصدت سيدي احمد ابن عروس فلها رآني قال لي انا وقاسم نفكوا

~~ولدك وطردنى عنر فاخبرت الناس بكلاهر وسالتهم من يكون من قاسم
~~من اولاده قالوا هو سيدي قاسم السريدك والله اعلم فسالت عن موضعر
~~وقصدثر فلما ضربت الباب قال لى من داخل الدارانا وابن عروس نفكوه
~~ففرحت بذلك وانصرفت وما عرفت للخلاص وجها فبعد ايام رجعت
~~الى سيدى احمد ابن عروس ms398 فلما وصلت الى باب الزاوية ذاداني من
~~فوق السطح وامرنى ان اسلم على رجل راكب على فرس لا اعرفر وكانر
~~قد قدم من السفر فاستحبيت وما زال بي الى ان سلمت علي ورجعت الى
~~موضعى فما جلست بالارص للا وداري قد امتلات علي بالجيران وهم

~~يقولون الناس يسلمون على وادك فخرجت وسلهت علير واب
~~وابيان يدخل
~~الدارمحتى يسلم على الشيخ ولما عاد اخبرنى عن امره قال كنت يوما اخدم
~~1
~~في عريش عنب وانا في ارض النصارى على ساحل البحر واذا بسيدي
~~احمد ابن عروس وسيدى قاسم السريدك قألا لى اطلع فى هذا القارب

~~وامش الى اولادك واذا بقارب هنالك فركبث فيها ووجدت مقدافين
~~فصرت احاول بهما الى ان خرجت الى بلد العناب فاعظيت القارب
~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-396.txt

~~4358
~~لفقراء سيدى ابي مروان ولما سلمت الان على الشيخ قال لى وايب القارب
~~فقلعت اعطيتها لفقراء سيدي ابي مروان فقال لى وانا فقراءي طحانين
~~كذا رضى الله عنر
~~انش وفى القلب منها جراح فابدي من الوعد ما قداراح
~~ومن عليها بانجسسازه فغل يدكلاسر يسر السراح

~~المنقبتر الثامنتر والعشرورم
~~عن الموذن الصالح ابى المحسن علي بن محمد الصنهاجى عرف المقوزى
~~قال من عادثى مع الشيج سيدي احمد ابن عروس رضى الله عنر ان

~~اهدي لرفي كل وقت وردا من اورادي زيادة في حسناتر فاتفق اني
~~فعلت ذلك على عادثى فرايشر رضى الله عنر في النوم وقد عانقنى وقبلنى
~~وادخل لسانر فى فى مع ريق فير شيع من الفصتر فابتلعت الريق
~~م
~~وابقيت الفضت ومن الغد جتت الي ووقفث بحيث لا يرانى فسمعتر
~~يقول والناس بين يدير ايما اطيب الريق او الماء وايما اطيب الفصة
~~او النحاس فعلمت ان خطابب انما هو معي فقلت لمردون ان اري
~~ان اريب وجهي
~~تنادب في السرمع شيخر واهدى اليرثواب العصل
~~فاهدى لر الشيخ من ريقر رحيقابر سوف يلقى لامل
~~المنقبتز الناسعت والعشرور
~~من ايصا قال كانت اعلى حاملا فرايت في النوم كان الشخ رصى الله
~~علم قد ms399 اشرف على بروهما ففرحت بس فقال اطفي السلم لا تزل فاتي
~~بالسلم فنزل بس وادخلتر البيت واجلستب واتيتر بمن عندنا ليتبركوا بر
~~وكافى قلت لاهلى اعطب يمسح على يطنك فجعل رضى الله عنر يمسح على
~~بطنها وهو يتول محمد ان شاء الله ثم طلب منا زيتا فقصت لاني بالزيت
~~وانتبهت من نومي فلما كان بعد صلاة الصبح اجتمعت بسيدي احمد بن

~~حله

PageV00P000

../kraken_local/image-397.txt

~~55
~~كحيل وكان يعتقد الشيخ فاخبرت بما رايت فقال لى يا ولدى لعل الشيخ
~~يحتاج شئا من الزيت فاعطاني درهما فاشتريت بركوزا وحملتر الى
~~س 
~~داره فملوه بالزيت وجشت بر الى الشيخ واوقفت بمراي منر والآنية

~~11
~~تحتى اخفيها بحييث لا يراها وما كلمت في ذلك بشي فجعل رضى الله

~~عنر يردد النظر الي تارة بعد تارة ثم قال لى الكوزملآن فتلت لر نعم
~~فقال ذلك الزيث فير الذبان والجراتل والقهل مراحملر فاذا كان غدا
~~اثتنى بر فاخبرت صاحب الزيت به قالت الشيخ فير فبكى وقال الزيت
~~ب
~~فير الشبهت فلما كان الغد رجعت بالزيت الير فقال لى احملر لدارك
~~يعملوا بر الريحان لحمد فحملتر لداري وبعد ثلاثة ايام ولدت اهلنا التي

~~كان وضع يده على بطنها في النوم ولذا سميناه محمدا وصدق الله تعلى
~~عي
~~مقالب رضى الله تعلى عنر
~~لفقل للذى لم يزل عتلر ويردى الفتي جهلر فى عقال
~~ابعد اطلاع على منل ذا لذى الفهم فيى امره من مقال
~~المنقبتر المتممتر الثلاثير.
# 41،4
~~عنر ايصا قال اردت المخروح ليلت عولد النبى صلى الله علي وسلم الى
~~11
~~ست م
~~زاويت الشينخ رضى الله عنر فادركت المراة غيرة من خروجى وقالت انما
~~تريد افلك الاخرى وما زال لامر يتفاقم بيننا الى ان حلفت لها بالطلاق


~~لا بد ان اخرج فخلت سبيلى وخرجت فلما وصلت الى الزاوية وجدت
~~م
~~الباب مغلقا فاشرف الشيخ رضى الله عنر علي وقال يحلف بالطلاق

~~ويحب الدخول الى الزاويت اين هذا الرباط واين هذا الفترقال النبى
~~1011 11
~~..11
~~صلى الله ms400 علي وسلم سكنوا ولا تنفروا مرلا سبيل ان تدخل فاخذنى ما
~~عذن من
~~ب
~~كلامر امر عظيم وجلسبت ابكى واستغفرت الله تعلى مما كان منى ولمجات
~~اليم تاثبا متنصلا فاشرف علي وقال لى تثوب الى الله تعلى فقلت لم نعم
~~1

~~فقال لى ادخليفدخلت رضى الله هنر


PageV00P000

../kraken_local/image-398.txt

~~41410
~~بقول الجهول عن الشيخ لا يوفى الحقوق من التربير
~~وهذا المحديث وامثالر يدل على اعظم التوفير
~~المنقبة المحادية والثلاثون
~~عنر ايضا قال كنت وقعت فى الشيخ رضى الله عنر مرة بالكلام فرايتر
~~في النوم فى زاويت وهو جالس على فم الماجل الذى فى قاعتها امام بيتم
~~فاراد رضي الله عنر ان يمسكني فضربتر برجلي وهربت عنر فادركني
~~ه
~~ولا طفنى وقابلانى بالمحسنى ثم حصلنى معب الى جمامع الزيتونت ولما انتهينا الى
~~بابر قال لى اقم ههنا الى ان اتوضا وارجع اليك ودخل فابطا عنى فادركتر
~~ووجدت بين يدير في المكان الذي يروى في صحيح البخاري من
~~المجامع المذكور خصت بالماء الطيب الصافى الزلال فتوضا وصلى ركعتين
~~-
~~وخرج فلما وصل الى باب المجمامع افقت من نومى واتيتب رصى الله عن
~~بعد ما اصبح فقال لى ذلك الوصوء روايت حديث رسول الله صلى الله
~~علي وسلم فقلت الله اكبر
~~أشاربهذا الى انسر عن الشرع فى السرلا يعدل
~~فان لام جهلا باحوالر ملوم ففى العذل لا يعدل
~~المنقبة الثانية والثلاثون
~~عنر ايضا قال رايت الشيخ رضى الله عنرفى النوم فى مجلس عظيم وهو
~~شيخ الدرس في مكان مرتفع وعلي عمامتر كبيرة محنكت والفقهاء بين يدير
~~وهو يتكلم فى حديث رسول الله صلى الله عليم وسلم فما زلت احاول الى
~~ان وصلت الير وجلست قريبا منر فاخذ صحفت فيها دم وصار يمربها
~~على الناس وكل واحد يغمس فى ذلك الدم اصبعب ولما وصلت النوبة
~~الي فعلت كما فعلوا لكن استكرمت فلما راي كراهتي لذلك قال لى رضي
~~الله عن صدرك لا يسع ذلك الدم انت معتقد غير منتقد رضى الله عنمر
~~الى الله ابرامن ان ms401 ارى ولى فى ولي قبيح اعتقاد

~~هدا

PageV00P000

../kraken_local/image-399.txt


~~1601
~~وهذا حديث اراك السسذي پري الشي جهلا بعين انتقاد
~~ه المنقبة التالنة والثلاثور.
# عنر ايضا قال ختم الولد هندنا سورة الرحمن وما عندي درهم واحد يحملر
~~لمودبر فلما كان الليل وكانث نوبتى فى المبيت بصومعت جامع الزيتونة
~~ونامت العيون اشرفت على الشيخ رضى الله عنر من الصومعتر وقلت
~~في سري ياسيدي احمد تعلم فاقتي وقلتر ذات يدي وقد انكسر قلبي
~~بي
~~من عدم ما يعطي الولد لمودبر فى هذه المختمت واطنبت فى هذا المعنى
~~ب
~~فسحتم رصى الله هنس يقول امش المي ابن مصفور وكان حينتذ هو الناظر
~~(في كلاحباس بتونس فعلمت ان كلاشارة بهذا الكلام انما هي الي فلما اصبح
~~كتبت ورقتر فيها مطلبي وحملتها لابن عصفور المذكور فاعطاني دينارين فوالله
~~ما فرحت بشي فرحي بهما فاعطيت للولد دينارا يعطي لمودب واشتريت
~~لر بالدينار الاخربعض ما يصلح للباسر ولما كان الليل سمعت الشيخ
~~رضى الله عن يقول قسمنا نصفين آعطينا للموديب دينارا وكسونا الولد بدينار
~~فاخذنى العجب من عظيم اطلاع اولا وآخرا رضى الله تعلى عنر واعاد

~~علينا من بركات
~~وما ذاك اعجب من فتيست رأوا مثل هذا وما اذعنوا
~~اوويا ليتهم سلمواه فاغتدوا خفاذا وفى القول ما امعشوا
~~112
~~411،4
~~* المنقبة الابعة والثلاثه.
# عن ابي الفضل ابن عون قال كانت بجوارنا امراة لها ولد اسير فكانت
~~ب مص
~~تردد الى داري بالشكوي فبكت يوما لاجلر بكاء شديدا ادركتن مشررقتر
~~لمحالها فامرتها بالوصول الى الشيخ رضى الله عنم وبث الشكوى بين يدير
~~ففعلت ذلك وذكرت لر ما اهمها من اسرولدها فامرها رضى الله عنر
~~ان تاتير بمعبن من عمل باجتر فاخبرثنى بهقال الشيج رضى الله هنر
~~ال فقلت لها افعلى ما امرك ب فاشترت لمر المعبن وجاءت ب فالخذه من


PageV00P000

../kraken_local/image-400.txt

~~403
~~يدها واوققر باعواد صار بذلك في صورة القلاع ثم قال لها انصرفى جبناه
~~شه
~~مع سبعت فبقيت المراة نحوا من شهرواذا بولدها داخل عليها فاجتهعت
~~بب
~~بالاسير المذكور ms402 وسالتر عن مسالتر فقال خرجت هاربا فى سبعتر من
~~اساري واختفينا في غارازيد من اربعت عشريوما فبينما نحن كذلك في
~~الغاروانا ناثم واذا بسيدي احمد ابن عروس نبهني وقال لى قم للبحرفا يقظت
~~الاحابى وخرجنا الى البحرفى المحين فوجدنا على الساحل قاربا بكل ما
~~اتاج الي من المقاذيف وغيرها للصيادين فركبنا في وخرجنا الى بلد
~~العناب ببركتر رضى الله عن
~~هه.، نعتتر هكذا كلما اخذت نعدد أسرا
~~اين وذو العقل لا يرنضى على الشك فى ذاك اسرار
~~41041
~~10
~~201م
~~ابتر المخامستر والثلاثون
~~السي
~~ر ايصا قال كان رجل غريب لا اهل ل بتونس في السجن فاشتهي
~~ايما الكسكس واللحم وسال الله فى ذلك فاناه انسان بذلك على الوج
~~الذي اراده وهو لا يعرف من هوثم ان رجلا كان ساق الطعام الى الشيخ في

~~صيعت صار يتردد اليفي طلب قصيعت وكلما كلم الشيخ فيى قصيعت
~~يقول له مرقي المحبس ثم انسرلا طاليت مراجعبه قال لم بعت الحاصر بن
~~ان الشيخ ذكرلك المحبس مرارا فادخلر اختيارا لثلا تدخل اصطرارا فاني 
~~زكا
~~اا انك لا بد ان تدخل لكلام الشيخ فامتثل الرجل ودخل المحبس
~~جعل بتفقد من هنالك من المنقفين وأحدا بعد واحد فوجد قصعتر عند
~~جل هنالك فامسكها وقال من اين لك هذه القصعت فاخبره بامرشهونر
~~واتفاقيت فيها فحمل الرجل قصعتر وانصرف متعجبا من امر الشيخ رضى 
~~الله ثعلى عنر ونفع بر

~~لئن ظهر السرفي شل ذا ففي الف الفاراه اختفى
~~وذو الجهل ما زال فى غمرة ولوكان يدري بهذا اكتفي
~~المنقبتر س


PageV00P000

../kraken_local/image-401.txt


~~م30
~~المنقبتر السادستر والثلاثه،.
# :11011
~~عنر ايضا قال حدثنى الفقير ابوعبد الله محمد بن عصفورقال حدثنى
~~فلان لوجل سماه من التالين لكتاب الله تعلى ممن لمر ختمتر كاملة كل
~~يوم بمقام الشيخ الصالح الولى الكبير سيدى ابى سعيد الباجى رضى الله عنر
~~4

~~قال ناخرختمى عند هذا الشيح مرة بحيث لا يمكننى المبيت إلا فى مقامر

~~فبينما انا كذلك واذا برجل ادلى الي قفتر كبيرة وقال لى ms403 خذ عشاك منها
~~فذعرت لذلك ورفعت راسى فاذا هو سيدي احمد ابن عروس لا اشك
~~فير ولا ارتاب تم انر رضى الله عنر مد يده الى القفت وهو فوق المجدار
~~وهى عندى والجدار فير طول فطالت يده الى ان وصلت القفة فغرف
~~لى منها ثلاث غرفات وقال لى في رقبتى منك اعداد وانصرف عنى رصى
~~الله عن ونفعنا ب]
~~اذا كان يرفق من ارضسر تناعث من الشرق والمغسرب
~~لفاولى القريب وذا كلر لذى الفهم من امره المعرب
~~1
~~المنقبتر السابعتر والثلاثو.
# 41011
~~سح
~~عن ايضا قال حدثنى الفقير الصوفى ابوعبد الله محمد المحبيب قال
~~حدثنى الفقير القاضى لاوحد السيد ابو الفصل بلقاسم القسنطينى قاضى

~~ه
~~ي
~~المجماعت حينئذ بتونس المحروست رحمر الله قال كنت ناتما فى اول الليل
~~في داري واذا بالشيخ فوق سطحر ينادي بصوت عال يا اهل نونس
~~بات فيها الليلت ستت بغيرعشاء ثم يقول علي الطلاق ان لم تطعموهم ما
~~هى إلا ليلت مشومت عليكم قال ذلك مرارا متعددة وانا اسمعرثم انى قلت
~~في نفسى من اهل تونس غيرى انا الفاصى وانا المفتى وانا لامام فانا
~~1
~~المراد بهذا الكلام فامرت المخلدم باخراج طير من دجاج عندنا ولما اردت
~~ن ت
~~ذبحب سمعت الشيخ يقول كانمر حاضر معى علي الطلاق ما نساخذ إلا
~~ستتر فقلت الله اكبروامرت الخادم ان يكهل العدد الذى ذكره الشيخ
PageV00P000

../kraken_local/image-402.txt

~~404
~~وذبحت ثلك الطيور واحدا بعد واحد وامرتهم ان يصلحوا من شانها وان
~~يصنعوا على ذلك اللحم طعاما ويحملوه الى الشيخ فى بقيت الليل ففعلوا
~~ذلك ثم ان الذى حمل الي الطعام اخبرنى انر وجد الشيخ مرتقبا من
~~السطح قدومر بالطعام قال فلما رآنى ادلى لى حبلا وتناول منى الطعام
~~ت
~~وانصرفت عنر رضى الله تعلى عنم ونفع بر
~~اصدى مطاعا لعلم القضا وافتى وابرم احكام
~~ولمانبدي لر بسارق من السرلم يدراحكاس
~~1 6
~~المنقبتر الثاسنتروالثلاثون
~~عنر ايضا قال كانت اهلى قد ازمن بها المرض مدة ثلاث سنين وطال كلامر
~~عليها في ms404 ذلك وكان عندي منها ولد صغير بكي يوما عليهم فوجهوه الي مع
~~المخادم وانا اخدم بين يدى الشيخ رضى الله عنر فلما امسكترقلت للشيخ
~~يا سيدى خاطرك مع هذا الولد فقال انا احب ان ازوجك فالقى الله في
~~نفسى ان امر لا تقوم من مرضها وكان هذا الكلام مشر رصى الله عنر
~~في رجب فلما كان عيد الفطرجتت لاقبل على الشينخ رضى الله عنر
~~فوجدت عنده احد اخواني في الله فسالني عن مرض كلاهل فتلت له سراعن
~~الشيخ كلامرعلى ما هو علير فقال هذا لاخ للشيخ يا سيدى خاطرك مع


~~المريض فنظر رضي الله عنر الى خشبت كانت بين يدير وقال هكذا امراة
~~فلان باسمي فقلت ياسيدي هذه خشبت يابست قد انقطع سنها كلامل
~~ه.ب
~~فقال الذى عندى قلت قال فاصبحت اهلنا من الغد كانها خشبت لا
~~تتحرك يمينا ولا شصالا وكانت قبل ذلك مدة مرضها لا بدلها من قيام
~~وجلوس وحركتر فلما صلق عليها لامر لذلك امرت خادمها تعمل للشيخ
~~طعاما وتحملم ل رجاء بركتر فلما ناولت الطعام وانا عنده قال لي من اين
~~هذا فقلت لر من عند ذلك كلانسان ولم اعين احدا فقال لى سلم عليم
~~وقل لر باي شيع تتقرب الى وفى اوائل ذي القعدة قال لى وقدكنت
~~ه

PageV00P000

../kraken_local/image-403.txt

~~60
~~4
~~عنده انا يسرت القفت والمسحاة وسكت رضى الله عنر فلها دخل ذو الحجت
~~نظرالي وقال يوم الجمعت يسافر الصيف فماتت ليلت المجمعة ودفنت
~~مي الغد فلمكا عدنا من دفها جشيناه رصى الله عنم بالراد فلما راه قال لي
~~أسلمر لله ثلاثا رضى الله تعلى عنم ونفع ب
~~ت
~~وهذا اطلاع عظيم لسر على الغيب بالامرمن رب
~~وقد دل ذاك على سبقر كمادل ايضا على قربس
~~السنقبتر التاسعث والثلاثور.
# الل
~~عنر ايضا قال كنا فى جماعت من اصحابنا حول الزاوية العروسيت عمرها
~~الذلهاعلى بذكره واذا برصل قمد آسك أوان القاصى لمنادبت المحكم فيا
~~اد ادسعي ب عليه وصاحب الدم بزصح معهم قراهم العيخ رصى اللهعا ms405
~~1 پ
~~فرق سطحر وقد صيقوا علي وهومعهم فى غير حكمب فقال رضى الله عنر
~~الذدي اسكه الملقله الطاقيه قال لم ولى الدم وانت رمعت قاصي
~~الشوارع فقال لب الشيخراطلق فقال لم لا فقال له رصى اله عنر انت
~~ثموت وهو يفلت فكان كذلك هرب من ايديهم بنفس ان غاب عنا
~~وتعلق بحلقت باب دار السلطان من ملبوك بنى حفض ارباب الدولت
~~فخرج لما سمع صراخر عند باب داره فوجده متعلقا بداره وغريمم ماسكر
~~ست
~~فراوده ان يخلي سبيلر فابي فاخذ هو وبعض خدمت حربتر كانت في
~~سقيفتر داره وضرب بها صاحب الدم بزعمر فخر ميتا لمحين واجتازوا بم
~~علينا ونحن بمكاننا محمولا ميتا ونجا المطلوب وسلمر الله تعلى ببركت الشيخ

~~رضى الله عنمر ونفع بي
~~-ب
~~سه
~~فيا ريد العين يا معرص ا عن الرشد والرشد بادى الظهور
~~دعاك من الشيخ داعى الرصا فعلت الى ما يقد الظهور
~~سله
~~السنقبتر المتمترالار بعيد.
# امن ايصا قال وقع بيني وسن بص اصحاب الشخ رصى الله عنم كلام



PageV00P000

../kraken_local/image-404.txt

~~607
~~احيث انر اساء علي لادب فشكونر للشيخ رضى الله عنر فقال لى اقرا
~~سورة عبس فقرات عبس وتولى ان جاءه كلاعمى فقال لى قف فالقى الله

~~ف قلبى انه سيفقد بصره فاخبرنر بما وقع لى مع الشيح وقلت لر اخاف
~~اع ليك العمى فبقى بعد ذلك سبعت اعوام وعمى وهو الآن اعمى نعوذ بالله
~~من ذلك
~~لفبمثل ذا عظتر المريد وزجسسره عما عسى ان يغضمب لاخوانا
~~وقد أشار لنوع ما قد نسالر باشارة صارت لر عنوانا
~~سل
~~المنقبثر المحاديت والاربعون*
~~ايضا قال مرض احد فضلاء اصحابي فجاءني ولده باذن ابير لنقف
~~ال على الشيخ رضى الله عنم رجاء بركتر فاسعفتر فى ذلك وقلت للشينخ
~~يا سيدي خاطرك مع فلان فقال لى رضى الله عنر انب خرج من الزمام
~~بقي بعد هذا نحوكلاربعتكلايام
~~سشر ولم يسمع ولده وهو الي جانبي فبقي ب
~~ومات رحصر الله تعلى وظهرقول الشيخ رضى الله عن
~~وهذا هو ms406 السرابدي لذا صريح الجواب لكي يفهمس
~~وعمن بقود الجواب الججوى اليك كماقد حكي افهمس
~~المنقبتر الثانيث والاربعون
~~ه سل
~~ع نر ايضا قال ارادت سفينت الشيخ السفر فلم يجدوا لها قلاعا فوجر الشيخ
~~رضي الله عشر احد خدمتر للجاكم بنونس حينئذ وهو ابن حيون قال لر
~~ايدى بعثنى اليك فى قلاع فقال لر المسكين لشقوتر بالله باي شيء نفعنى
~~سيدك ثم جعل يقول بحاكي قول الخادم سيدي سيدي ثم حلف لر
~~بالطلاق أو قال بغيره انر لا يملك قلاعا فرجع الى الشيخ ليخبره فوجد

~~وايدي قاسم السريدك فى سقيفت الزاويت فاخبره بمقالت ابن حيون فقال
~~لا تسافر السفينت إلا يقلاع وصعد الى الشيخ فاخبره فما بقى المحاكم
~~المذكور إلا ثلاثت ايام واخذه السلطان فاخرجوا من داره قلاعين اعطاه

~~السلطان

PageV00P000

../kraken_local/image-405.txt

~~307


~~السلطان احدهما فما سافرت سفينت الشيخ للا بم رضى الله عنر
~~اذا المرء اعمى الهوى قلبر عن الرعد لم يستعط النصيح
~~ه
~~لينفذ فير القضا حكمر واذ ذاك لوكان يجدي يصيح


~~المنقبتر الثالثث والاربعه.

#   
~~عنر ايضا قال وقفت يوما على الشيتح الفقير القاضى الاوحد السيد ابم
~~ابي
~~محجمد عبد الله البغيرى قاصى لانكحت حيئذ بتونس الحروسة رحم الله
~~فتفاوصنا عنده في امر الشيخ رصي الله عنم فقال اما انا فاعرف ل
~~كرامتين احداهما انسركان لى ولد اصابر المجدري الى ان كاد يتنائر لمحمر

~~من مظعس فامرتهم بحعله للطبيب فحملره واجتازوا بع على الشيخ فراه

~~من قوق السطح فقال لهم ردوه انا نداويم ردوه انا رقيق وداويتم قال
~~فردوه قبل الوصول الى الطبيب فشفاه الله تعلىفى امد قريب دون معازاة
~~ولا مزاولت احد ببركت الشيخ رضى الله عنر والثانيت اثت الى اهلنا امراة
~~تطلب منها عاريت المحلى فاعارتها حليا لم قيمت جليلت وطال مكثها بر
~~عنا وانتظرناها لرد ما اخذت فلاهى ولا المحلى وضقنا ذرعا مه هذا كلام
~~فكانوا يتر ددون الى الشيخ في امرحليهم يطلبون برض وما زالوا بع الى
~~ان قال لهم عن المراة هى بالوصع الفلانى فذهبوا ms407 لذلك الموصع الذى ذكره
~~يسن
~~الديجخ فرجدوا هنالك المراة واخذنا حلينا منها ييركت الشيخ رصى الله
~~ب
~~تعلى عنر
~~قرانا واقرانا العلوم ولم يسزل ينال صميم المجد من جمد فيالطلب
~~ولكن اهل السر پلجا من اتى بر امل منا ليدرك ما طلب
~~المنقبتر الرابعث ولار بعها.
# 114
~~سل
~~ه
~~عنر ايضا قال صعدث يوما لارى الشيخ رضى الله عنر فوجدت احد

~~اخديسب يتص في حدب مقف في مطلع السطح نصا يصير لا ثقال التى
~~( كانت المخشب تحملها معلفة فى الهواء دون شي يسكها فلا رايت ذلك
PageV00P000

../kraken_local/image-406.txt

~~318
~~وهو تحت الردم هالنى امره وقلت لر ما هذا الذى تفعل بنفسك انت
~~عاقل او فير عاقل فسمعنى الشيخ رضى الله عن وكان قريبا منم وها لى
~~بر علم فقال من هذا فقال لريا سيدي هذا فلان فقال رضى الله عنر
~~للذي كان يخدم انزل وامرني بنقص ما بقي من ذلك مكانر فجعلت
~~انقص الى ان طقت السقف كلم ولم يبق من الخشب ما يحمل الترابب
~~فلها فرضت قال لى رضى الله عنر ابق هنالك وانصرف وثركنى وكان
~~وقت العصر فلم ازل هنالك واقفا الى اذان المغرب فحينئذ اشرف علي
~~اوقالالي مارات عالت لم بيم فعال لي اسمد الى بيهس الى علبتق الر
~~سقط السقف كلر فرايت ذلك خارقا عظيما منر رضى الله عنر ونفع بر

~~واعاد علينا من بركاتبر
~~راي غيرما يعتاده من امورنسا فنب تحذيرا بعاقبة الشر
~~وام يدران الشيخ ابرم امسره فعرضر حتى يرى سطوة السر
~~صل
~~المنقبثر الخاسستر والاربعون
~~عن ايصا قال اجتاز لانبنونى صاحب بيت المحساب حينئذ على الشيخ
~~رضى الله عنم وكان يبغضر ويوذي ولا يعتقده فناداه الشيخ فوقف فقال
~~لر انا سحقتك وصيرنك عجينا فاثفق انم جن والعياذ بالله وانخحذل
~~واصابر الفالج وثلف مالم واخذ ربعر وما زال كذلك الى ان مات رضى
~~الله تعلى عن الشيخ ونفع ب
~~اليك اخا الفهم سيق المحديث فسر لنجاتك سيرا حثيث
~~ودع عنك فى الشيخ ما لم يدع ms408 لقال مقالا بر يستغيسث
~~المنقبثر السادست والاربعون
~~عنم ايضا قال كانوا يبنون فى ميصاة السلطان القريبت من جامع الزيتونة
~~فجاءهم الشيخ رضى الله عن وقال للمعلم اريد خشبت طولها سبعت عشر
~~شبرا فقال ل المعلم ما عندنا ما هو بهذا الطول الذى ذكرت فنادى الشيخ
~~ضي س

PageV00P000

../kraken_local/image-407.txt


~~305
~~رضى الله عن نصرانيا اسيرا من اساري المخزن كان يخدم معر فجاءه
~~ر
~~وجعل رضى الله عنم يباسطم ويصحك معر ثم ان النصرانى غاب واخرج
~~خشبت قاسوها فوجدوا طولها سبعت عشرشبرا قدر ما اراده الشيخ فامسكها
~~ثم قال للاسير يا رومى اذا خرجوا من هنا واشارالى المغرب اخرج انت

~~من هنا واشار الى المشرق فلما كان آخر النهار فرغوا من شغلهم خرجوا فافتقدوا

~~النصرانى لاسير فلم يجدوه وبحتوا عن كل البحث فلم يقفوا لر على خبر
~~سه
~~الى الان رضى الله عن الشيخ ونفع ب واعاد علينا من بركات
~~ح.ب
~~اذا كان ذو الكفرفي كفسره من كلاسرخلصر اذ اطاع
~~فكيف بمن صح ايمانسر اذا قال انت المطيع المطاع
~~ه 
~~المنقبثر السابعث والاربعوا.

#  ه 
~~عنر ايصا قال جدثنى الفقير ابوعبد الله محمد هلال المحمى وكان لراعتقاد
~~جميل فى الشيخ رضى الله عنر قال اجتمعت مرة فى المدرست بجهاعتر
~~من صدور طلبت العلم بتونس فاخذنا فى ذكر مناقب لاولياء الى ان انجر

~~لنا ذكرسيدي ابى العباس السبتى رضى الله عن فقلث لهم بما ذا
~~تثبتون ولايتر فقالوا بالتوادر فقلت وانا اثبت ولايت ابن عروس بالعيان
~~وانفصلنا فجئت الى الشيخ رضى الله عن وهو حينئذ فى يتر فلهما رآن
~~واي
~~قال لى يا اعرج تعمل بى المجالس فى المدارس رضى الله تعلى عنبر
~~وقد كان ينهي عن اذاعتر سسره وپزجرمن بيدي في اول لامر
~~فاما وقد عاد التمكن وصفر فما ان يبالى بالمحديث وبالنشر
~~ه المنقبتر الثامنتر والاربعور*
~~ل
~~عنر ايضا قال حدثنى الفقير ابو عبد الله محمد المحبيب وهو من فضلاء
~~معتقدى الشيخ رضى الله عنر قال كنت يوما عند الشينح رضى الله ms409 عثر
~~بالزاويت والشيخ حينئذ فى البيت العلوى الذى فوق بيتم السفلى

~~فكشف الله تعلى عن بصرى فرايت حائط الزاويت من ناحيت المغرب
PageV00P000

../kraken_local/image-408.txt

~~410


~~قد انشق ورجال پدخلون منر و يبايعون الشيخ رضي الله عنم و يقولون


~~السلام عليك يا ولى الله وينكلهون معر وسمعت فيهم صوت امراة لم ار
~~1
~~شخصها فلما انقطع كلامهم نظر الشيخ الي وقال لى ما هذا فقلت لرالذى

~~ثم رايتر فقال لى وما تخاف على عينيك فقلت لراما معلك فلا فضحك
~~-1
~~وسكت رضى الله تعلى عنر ونفع بر
~~19
~~فقل هكذا للذى لم يسزل عن الشيخ يسلب وصفة الكمال
~~وزاول من ذا بما عل ان يزيل من المجهل ماقد امسال
~~سل
~~المنفبتر التاسعتر ولار بعون
~~عنر ايضا قال حدثنى الشيخ الصالح الولى الكبير السيد ابوعبد الله محمد
~~11
~~الزنجارى رضى الله عنه قال خرجت متوجها الى بلادنا فاجتمعت بسيدي
~~احمد ابن عروس قريبا من كديت العرائس القريبت من باب خالد احد
~~ابواب تونس فجذبني الي وهو حينئذ يحمل صرائره وقال لى نحن
~~اعطيناك المحيكم فى بلادك نفزاوة وانصرفت فكان من امرنا بموضعنا با هو
~~معلوم ثم بعد ان شاع عندنا بعد اعوام ان الشيخ رضى الله عنر لازم


~~البيت قدم علينا انسان اسود شاب اسمم زيتون وقال لى الشيخ ارسلني
~~الى ههنا وقال لى تقيم بنفزاوة نحو العامين وبها قبرك وموافاتك فكانى

~~انهمشر فى مقالت ولم اصدقر الى ان ذكرلى لاسارة التي كانت بينى وبين
~~1سه
~~الشيخ رضى الله عن بتونس عند باب خالد فحينئذ صدقت فيما ذكره
~~عن الشيخ واقام عندذا فكان لامركما قال مات بعد اقامت ما يقرب من

~~عامين وقبره اليوم عندنا رحصر الله ورضى عن الشيح ونفع ب
~~اذا كان هذا في مكانتر قدره وتمكينر للشيخ قد اسند كلامر
~~فكيف الرضا عن معرض صن كمالر يري في حديث القوم جهرلاذي تهر
~~المنقبتز الخسسون
~~12 
~~عنر ايضا قال اخبرني بعض فضلاء كلاصحاب انر كان لم ابن عم نعلق


~~ل م ms410

PageV00P000

../kraken_local/image-409.txt

~~611
~~بخدمتر السلطان وصار جندرا فعرض لر من مخدومر ما اوجب ثقاف
~~ربعر عن وضاق صدره من ذلك فكلمث صاحب التنغيذ السلطانى في
~~امره فوهدنى فى ذلك بحسن العاقبت وجيت الى الشيخ رضى الله عنر
~~فشكوت لم تصاب ابن العم المذكور وذكرت لمر كلام صاحب التنفيذ
~~وقلت يا سيدي يرجع ل ربعر فقال رضى الله عنر قد خرج من الزمام
~~ن 1
~~فقلت لعلر خرج من زمام الجند وارنفع عن خدمتر المخزن ثم اني خرجت
~~ه 
~~للباديت وبها اعلى فوجدت ابن العم المشار اليرقد خرج من زمام لاحياء
~~ومات فى ذلك اليوم فحينشذ عرفت مراد الشيخ رضى الله عنر ونفع بر

~~ما زال يبدى من حديث الغيب ما يبدوعلى النحوالذى قد نالر
~~فاذا بدا لك في مراد بسارق منرانارالصدق فير مقالسسر

~~21
~~..19
~~المنقبتر الحادبث والخمسوا.

# عنر ايضا قال حدثنى الشيخ الصالح ابو عبد الله محمد المصمودى الصفاقسى


~~وكاب من اولياء الله تعلى قد حرجت من صفاقس على طريق القردان
~~لزيارة الشيخ رضى الله عنر واستعحبث لر معى زبيبا وحبا وجعلت
~~ذلك على حمار كنت اركبر فلما وصلنا الى موضع هنالك فى اثناء طريقنا
~~مسبع تقدست بقضاء الله وقدره امام رفقتى فلم ادرالا والمحمارقد نفر

~~من تحتى والقانى بالارض لكن بحيث لم اتاذ في شيع من جسدي بل
~~كان واضعا وضعنى بالارض واذا بسبع قد القى نفسر على المحمار وقطع
~~1.
#   ت
~~-
~~عنق ونحن نشاهد فتوزع اهل الرفقت حوائجى وحملوا من ذلك ما كان

~~عندى فقلت فى نفسى سبحان الله جئت لزيارة الشيخ ويصيبنى مثل
~~هذا وساء ظنى إلا اننى ادافع فبنفس ان وقفت بين يدي الشيخ رضى
~~الله عنر قال لى يا محد فديناك بر يريد بالمحمار فزال حينيذ ما كنت
~~اجده فى نفسى من الوسواس واستغفرت الله تعلى من سوء كلادب مع


~~الشينح رضى الله عن
~~4

PageV00P000

../kraken_local/image-410.txt

~~2
~~412

~~وافاه يرجو بالزيارة نولسر فاصيب لما آن رمي جماره
~~قاجاب لما ثاثرقلبسسسر زال السلامت من فدي بحما
~~11 ms411 
~~المنقبتر الثانيث والخمسون
~~عنر ايصا قال كانوا يبنون فى ميضاة الزاويتر العروسيت ويصلحون مافتلع
~~ب

~~من فرشها ويتفقدون اسوسها واذا بالشيخ رضي الله عنر اشرف عليهم وقال
~~لمعلم انت طبيب فقال ليا يسيدى انت الطبيب فقال رضى الله عنر
~~اذاكنت طبيبافاعرف كيف تداوي ثم قال هذا بترعندك وما هنالك بمر
~~ولا ما يدل علي ثم لما اخذوا فى نقص لاسوس المذكورة وتعليق المجدران
~~ونزلوا بالمحفرنى ذلك ليقفوا على منتهى كلامرفير وجدوا بثرا قديمت جدا
~~الله اعلم بالزمن الذى كانت فيم ووجدوا فيها مصاييح كثيرة وعظام الموتى
~~م
~~من بنى آدم وغيرذلك فعرفوا حينئذ مدلول كلام الشينخ رضى الله هنر
~~وما ذاك أغرب من علهسسر بما سوف نخفي وما نضصر
~~ريلامرسرا ولكسسسن اذا جري كلاذن غيبا بر يخبر
~~14 ااد1ا
~~السقبتر الثالثتر والخمسور*
~~عنر ايصا قال استشار الشيخ رضى الله عن ولد اخي النائب بالزاويت
~~ابو محد عبد الله بكسردال عبد ابن ابي بكر رحمر الله في بناء البيت
~~الذى كان مسكن الشيخ قبل صعود السطح روضت وهى يومشذ مغلقتر

~~فمنعر من ذلك فالح علير فقال لرحتي ندفنوا فبعد سنتين او نحوهما
~~توفي المستشير المذكور وكان اول دفين فى البيت وحينئذ اخذوا فى بنائها
~~وعملها مع ما كان حواليها من سائر بيوت جهتها روضت للدفن وبان مراد
~~بالشيخ رضى الله عنر
~~اي مستشيرا ولم يدرما يلاقي في الغد او أسس


~~رام بناح على غيسسسره فكان البناء على رمس
~~المنقيت

PageV00P000

../kraken_local/image-411.txt



~~413
~~11
~~المنقبت الرابعثر والخصه..
# 118
~~عنر ايضا قال كانت لبعض اعزة الجيران عندنا ابنة اخت قامت علير في
~~طلب ميراث من غير وجهر وموهت علير في ذلك واستظهرت برسوم باطلة
~~وكان طلبها في ذلك في دار سكناه فسقط في يد الرجل وصاق امره من ذلك
~~فقصدت بر الشيخ رضى الله عنر وقد حملنا لر طعاما فقلت لمياسيدي

~~هذا جاري وانا دخيلك فى حاجتر فقال رضى اللر عند زدني من هذا
~~الطعام وجمب لى عبارا من اللبن فاتاه الرجل بذلك فتناولر ms412 الشيخ منر
~~وشرب ماء ورش الرجل من ذلك الماء ثم قال والله ما تدخلها ووالله ما
~~بنها شي فقدرانها انصرفت عن امر المخصام وما بقيت إلا ستت اشهراو
~~نحوها وماتت وما دخلت الدارولا راتها ولا كان منها شيء كما قال الشيخ

~~رضى الله عنم وتفع بر
~~2-س
~~فمن شاكر الدهراوقسص من حديث كلامانى الزمان الجناج
~~ومال الى الشيخ مستدفعا بر السوء اسقط عنر المجنساح

~~المنقبتر المخامست والخسهر.
# عنر ايضا قال حدثنى الشيخ الصالح ابومحمد عبد الله الطنقى تلميذ الشيخ

~~سيدي فشح الله رحمتر الله عليهما قال دخلت يوما لزيارة الشيخ رضى الله
~~ت
~~.
# عنر وهو حينئذ فى البيت فضربنى على راسى بجريدة من جريد النخل
~~وانصرفت فبعد مدة وجهنى شيخنا سيدي فتح الله الى بسكرة احدى بلاد
~~الجريد فتذكرت عند ذلك ضربت الشيخ بالجريدة وعلهث ان كلاشارة

~~بذلك كانت منالى هذا كلامررضى الله عنر
~~اوشان اشارتب هكدا تدق عن الفهم اسرارهسا
~~و تخفي فماان لها مبصر اذا هي لم تبد آثارهسا
~~9
~~المنقبتر السادسة والخمسون*

~~عنر ايضا قال اصابت الناس ازمت عظيمت من اجل احتباس المطرعنهم
PageV00P000

../kraken_local/image-412.txt


~~1614
~~فشكا بعضهم للشيخ رضى الله عنر وا يجده الناس من الشدة فى ذلك فقال
~~رضى الله عنر علي الطلاق ما يبقى المطرالا ثلاثت ايسام بلياليها فكان
~~ر
~~لامركما قال رضى الله عن
~~التسم
~~ف سلم ولا تعترض منسل ذا فللشيخ فى الفتح ازكى القسم
~~ويا رب اشعت في طمره انيل من الله بر القسم
~~2
~~* المقبتر السابعت والخمسون
~~عنم ايصا فى جماعت فيره قالوا جاء الى الشييخ رصى الله عنر جهاعت من
~~النغيار يستشيرونر فى السفرفى مركب للنصارى كان بحفرة تونس فكلهوه
~~فى ذلك فقال رضى الله عنه لا فاعادوا عليه فقال يقولون هاتوا الدروع هاتوا
~~.
# انصفحات هاتوا البارود فاعادوا علير فذكر المجراح والدم فاسادوا علي فى
~~انسان مشخص فذكر المجبانت فقدران المركب سافر من تونس متوجها الى
~~لاسكندرية بمن افير من النجار فبينما هو في مرسي طرابلس واذا بسفن نسع
~~اوثمان ms413 لمجنس آخر من النصاري دخلوا علير وبين المجنسين عداوة عظيهتر
~~فكان بينهم قتال عظيم شاهدت وانا اذ ذاك بطرابلس فاخذوه بعد جراح

~~ه مه
~~وقتل وكان سبب اخذه على ما كنا نسمعر مستفيضا هنالك قلت البارود
~~عندهم والا فالمركب عظيم مكمل من العدد والعدد ثم لما ان صار المركب
~~على ملك آخذير وفير كثير من سلع المسلمين سافرارباب السلع فير

~~كارين من جملتهم الرجل الذي كان الشينح ذكرفيم المجبانتر فقدران
~~رمب ب
~~مات بعد بلوغ كلاسكندريت ودفن بها وحقق الله مقسال ولي فى ذلك
~~ه
~~كل رضي الله تعلى عنر ونفع بر واعاد علينا من بركانر امين

~~عجبا لذي فهم يشاربشل ذا قصدا الي ولم يزل مجوبا
~~لكن اذا نفذ القصاء عمى الفتى حتى يرى مكروهر محبوبا
~~المنقبتر الثامنت والخسسون
~~عشر ايضا قال كانت بتونس مجاعت عظيمت وكنا في خاصتنا منفضين

~~مت

PageV00P000

../kraken_local/image-413.txt

~~315
~~فجيت الى الدار پوما فوجدت عندهم قمحا معتبرا فقلت من ايد لكم
~~ب
~~هذا فقالوا اتانا بب انسان على بعل ففتصنا لم الباب فافرغ كما ترى
~~وانصرف فسالناه عن ذلك فقال صاحب الدار اشتراه وبعشر فنظرت
~~في ذلك وفكرت في امره فاقام الله عندى انس من عند بعص ارباب
~~الدولت الجاورين لنا فجيت الى الضيخ رصى الله عنم وقلت له يا سيدى
~~الذى وجدت عندى في الدارارده لصاحبر فالتفت عنى الى امراة في
~~الهت لادري وقالكان يخالها لا تردهاذا كان قسما فعلت اي الللم
~~11
~~معى وعصلت بمقتصى قولر فى ذلك رضى الله عن
~~1ت
~~اجاب بها فير ارفاقر مشيرا الى فعل ما قد أباه
~~اله الا  ال د من
~~9
~~المنقبتر التاسعتر والخمسه.

#  
~~عثر ايصا قال جثت يوما الى الزاويت العروسيت عمرها الله تعلى بذكره
~~141
~~ر
~~فوجدت انسانا يقال لر الرادسى وقد وقع فى حفدة الشيخ رضى اللر
~~عنر بالسب وغيره من قبسيح الكلام فنهيشر عن ذلك وزجرتمر وخوفتر
~~عتوبتر الله تعلى فى الاخذ بالانتصار لولي فى اذاية قرابته فانصرف ثم بعد

~~اثلاثت ايام ms414 او اربعت صنع للشيخ طعاما واقاه بسر فانتع رصى الله عنم من
~~- 1

~~قبولر فلما كان الغد اصاب والعياذ بالله امرحمل على تمزيق لباسر
~~والمخروج بين الناس على تلك المحالتر وبيده عصا والناس يتبعون وكانت
~~لر اخت برادس على اميال من تونس سمعت بعصابر فجاءت المسكينتر
~~كرويشر فلما اجتمعت بر اخذت تخاطبر في امره ذلك فامسك سكينا
~~كانت عنده وجعل يصريهما ويقول المجهاد في سبيل الله الى ان قتلها واراد

~~نبح اولاده وصدم موصع سكناه ولولا ان الله تعلى اطلع الناس على آمره
~~1
~~11
~~3
~~الى ان افتكوا منم اولاده وإلا كان المحقهم باختر فامسكوه وحملوه الى

~~المارستان لنحقق حعق وما زال بر ملوث المحال الى ان مات نسال الله
~~او السلامة والهافية من ضصبر لنصب اوليات رصى الله عهم





PageV00P000

../kraken_local/image-414.txt

~~616


~~آذى قرابت شيخ الوقت فانعكست على قرابتر منر اذايتسر
~~كانت عتوبتر من جنس ما اقترفت پداه ثم انتهت للهلك غايتر
~~1مه
~~المنقبتر المتممتر الستين*
~~كان بر واخرج حصره واغلقه بحبل احكم الباب ب لئلا يدخل الى المجامع

~~ب
~~ت
~~اجد وهان ذلك في وقت الصحى فلما كان وقت الظهر نزل سقف المامع

~~كلر بالارض فعلموا مراده حينئذ رضى الله تعلى عن
~~ما زال سررجال الغيب منبهما وامرتصريفهم نخفى مذاهبسر

~~حت اذا لمعت فينا بوارقسسر ابانت السر وانجابت غياهبر

~~المنفبتر المحاديث والستون
~~11 م
~~عنر ايضا قال وقفت يوما بالزاويت العروسيت مع ناتب الشيح وولد اخير
~~ابي محمد عبد الله بكسردارعبد رحم الله فقال لى ان الشيخ رصى الله
~~عنم منعنا من العلو الذي في سكنانا واخرجنا منركرها ولم يترك بر سوي
~~المخدم ولر معنا على هذه المحالت يومان ولا ندرى ما مراده فى ذلك وقد
~~ضاق لامرعلينا ونحن من هذا في مشقت عظيمة فقلت ولعل الشيخ اطلعه
~~الله تعلى على سقوط العلو فقال لا ادرى ثم لمسا كان فى اليوم النالث او
~~الرابع نزل رصي الله عنم وأخرج جميع من كان بالعلو من العيال والمخدم
~~وانزلهم الى ms415 اسفل الزاويت إلا خادما نراها من الصالمحات امرها ان تقيم
~~مكانها واغلق رضى الله عثر الباب الذى يصلون منرالى العلو وعلق
~~المفاتيح فى حزاصر فلما كان وسط الليل سقط العلو كلم بالارض ففزعوا للمحادم
~~لعلمهم بانها فى مكانها ونزعوا الردم عنها فوجدوها قائمتر تصلى وقد نعرضت
~~فوق راسها خشبت منعت وصول الردم اليها فاخرجوها سالمت وظهر حينيذ
~~سرتصريف الشيخ رضى الله عنر ونفع بس
~~ايكون فوثا للاباعد يلتجى صدقا اليولا يغيث اقاربر




PageV00P000

../kraken_local/image-415.txt

~~617
~~م اسرلا ان يزيح بسره عنهم افاعى هلهم وصقاربر
~~المنقبتر الثانيث والستور
~~ع ر ايصا قال حدثني الفقير ابوعبد الله محمد الحبيب المذكور وكانت لهم
~~اجرالة على الشيخ رصبى والله عنمر قال قلت يوما للشيخ يا سيدى توسلت
~~ال برسول الله صلى الله علي وسلم الا ما اخبر تنى قل لعرف القطب
~~واين هو في هذه الساعتر فقال لى رضى الله عن هوفى جامع الصفصافت
~~ف ربعي نفات قال فقصدثر فى قائلتى تلك ودخلت المسجد فلم ارفيم
~~احدا الا رجلا من العرب مشتعلا في كساء وهلى راسم زمالة زرقاء بالمحاشية
~~وعنده سباط وهو ناثم فلما دخلت المسجد خرج فقلت سبحان الله يلعب
~~ان ه ذا الشيخ ورجعت والي فقال لى رايتب فقلت ما وجدت احدا فقال
~~و والرجل الذي خرج فقلت لم ذلك رجل بدوى صفتر كذا ونعتر
~~كذا فقال لى هو القطب رضى الله تعلى عن
~~اذاك لا العيج ابدي بص ما يبدي من السر العجيب المخارق
~~فاراه قول تلو آبدي لست اتواب في معل كمح البارق
~~المنقبتر الثالثثر والستور
~~ه اله لحدنفى الي عل احد فدمة الشي القي العدر الناعم
~~الاحد اليد ابى عد اله حد الفلجاني رصعت أله عطليه قاز لا ترلي
~~الا ا ا ا العتة عال ج مر ال ستو
~~رحمر الله متشاقلا على الصلاة خلفه للمنافست التي كانت ينهما قال فجست
~~دي ومر لصلاة المجمعت فادركنا لاقامت ونحن هند زاويت سيندي
~~احد ابن عروس فبسطت لم هنالك ما يصلى علي ms416 فنزل عن فرسر
~~واحوم بالصعللة واصابافىي اثناتها طر وابل فلها سلم وكمب فرسه ناداه العيخ
~~وفى سلحيد يا فقيد يا صاحب القوب البيصداء بطلت لد رمتم
~~علتلك فاعدها طهرا اربعا ثم قال عقب هذا الكلام ما بقيت لكم للا هذه
PageV00P000

../kraken_local/image-416.txt

~~418

~~المجمعة وكل احد يصلى لنفسب قال فلما وصلنا الى الدارذكرت لس كلام
~~الشيخ فزجرنى من المخرص فى ذلك فلما كانت الجمعت المقبلت وقد ناهي
~~الناس للصلاة اتاه امر من السلطان بالصلاة خطيبا في جامع الهوىي

~~فصلى هنالك ولما قصى الصلاة وخلوت بر قال لى لا سبيل ان يبقى في
~~باطنك شي من انكاري عليك حين ذكرتني كلام الشيخ في الجمعت الماصية
~~فاما ما ذكرعن الصلاة واعادنها فقد بطلت لى منها ركعت واعدت الصلاة
~~ظهرا اربعا ولكن ما تحققت كلام إلا بعد هذا لامر الوارد رضى اللر
~~تعلى عن الشيخ واعاد علينا من بركانم
~~هذا امام لم يزل متصدرا لنوازل الفتوى بعلم الظاهر
~~سساهر
~~افتاه هذا الشيخ في ركن سها عن وايقظر بسر ب
~~المنقبتر الرابعث والستون
~~عنر ايضا قال كنت پوما بين يدى الشيخ رضى الله عنر واذا بر نادي
~~يا عبد الله لولد اخير فلما حضر بين يدير قال ل اعمل عشاء الصيفان
~~فسكت فاعاد علير وقال الساعت يرد عليك من الصيفان سبعون رجلا فها
~~لبثنا بعد كلامر إلا ساعت واذا باهلو باجت قد وردوا علينا فى مثل العدد
~~الذي ذكره رضي الله عنر وقد قصدوا بركشر في امرقائدهم فقد كان علي
~~ما قيل احرج صدورهم فامر رضى الله عنر لهم بما يجب للصيف وهم
~~يخاطبون فى امر قاتدهم ولا يزيدهم فى ذلك كلمت واحدة حتى كان اليوم
~~الرابع وقد كلهوه فى امره على العادة فقال لهم رضى الله عنر فى بعض ما
~~خاطهم بمر هذا حصان مشوم صكاك يبحث بالاولى ويصك بالتانية
~~رب
~~يياكل ويبتر ولا تقوم بس أنا نعطيكم حمارا ياكل صاعا ثم قال ايما خير لكم
~~زامل ياتل ويت او حمار پاكل صاعا ثم ms417 قال لهم قوا انصرقوا انما العل
~~بينكم وبينر حاتطا اوقال سورا وفى رواية عن غيره من الثقاة فان الحكاية
~~سمعناها من عدد كثيرانب قال لهم الشيج انا عملث على رقبت خشبت


~~العانق

PageV00P000

../kraken_local/image-417.txt

~~219


~~.
# العاقى من يزيلها فانفق ان القائد المذكور وكان من صدور الدولة العثمانية
~~ارتحل صحبت الخليفت لاخذ احدى بلاد الجريد وقدكان صاحبها تعدى
~~طورة وجهل لهلاكر قدره فلمسا ان احدقوا بها دخل القائد المذكور البلد
~~ليكيد صاحبها على ما قيل فانكشفت بكيذتر وقتلم صاحب البلد وبقي
~~والسور حائل بينح وبين ناصريبر والى ذلك والله اعلم كانت الاشارة من
~~اه من
~~الشيخ بقولر أعمل بينكم وبيشر حائطا او سورا رضى الله تعلى عش
~~ايشك ذوعقل لرذوق وقد تليت عليم من الهدي آيات
~~في سرهذا الشيخ وهو قد اغتدى وعلير من اسراره رايسات
~~1
~~011
~~المنقبة الخاسستر والسته*
~~عنر ايضا قال جاء عيد لاصحى فذبح الشيخ رضى الله عنر ثمانيت من
~~الغنم وسلح منها بيده اربعت وسلخ اولاده اربعت فلما فرغوا اخذ رصى الله
~~ب
~~عنر حصرا وجعل في كل حصير شانين وخاط كل حصير على ما في وادخل
~~ذلك كلر لنوالتر على ما هو علير فلم نرمن يوميذ لذلك اللحم كل ولا
~~لحصره عينا ولا اثرا ولا عرفنا اين صرف ولا كيف تصرف فير رضى الله عنر
~~نرجو اطلاعا على اسراره ولقد اعمى الهوى اعينا منا تراعيهسا
~~لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابت إلا من يعانيها
~~المنقبتر السادستر والستو
~~11
~~عنر ايضا قال اجتمعث يوما يمطلع سطح الشيخ رضى الله عنر مع رجل
~~من ارباب المحوائج انا مصعد وهو نازل فسمعت يقول رضى الله عنك من
~~شيج ويمعن في ذلك فسالتر عن مثير ذلك منر فقال ان لى عيالا عجزت
~~عن القيام بامرهم وكلفة متونتهم فاردت الفرارعنهم بالسفر وقلت لا بد من
~~اشارة الشيخ فى ذلك فاستشرت فقال لى مرفظننث ان ذلك اذن منر
~~لى بالسفر فخرجت من باب علاوة عسافرا فلهما وصلت الى طرف الزلاج ms418
~~كاني ثوقفت وعظم كلامر علي من جهت تركي لاولادي بمحل الضيعة فلجات



PageV00P000

../kraken_local/image-418.txt

~~330
~~الى المقبرة ونمت فرايت الشيخ رضى الله عن فى النوم وهو يقول لى
~~انا قلت لك مو اخدم على اولادك اوقلت لك سافرارجع اخدم على
~~اولادك فرجعت والآن لما وقفت بين يدي رضى الله عنر قال لى رجعنا
~~من السفرمر اخدم على اولادك فمن هذا اخذنى العجب اخبرنى في
~~منامى بامر اخبرنى عنر الآن فى اليقظت رضى الله عن
~~اذاك اعجب امن صد وهو يرى شمس المحقيقة من افق الهدى طلعت
~~نودى الى الرشد كيما يرعوى فابى وندلما راى سيف الهوى لمسعت
~~المنقبثر السابعث والستون
~~عن المحاج ابى عبد الله محمد البونى وقد كنث سمعت هذه المحكايت عنر ثم
~~اني تلقيتها منر وحدثني بها عن نفسر شفاها قال حجت ودخلت مصر
~~فخرجث يوما للجنينة المعروفة للنزهة بهصر فبينما انا اجول فى تلك للا مم
~~واجيل النظر فيما هنالك من المخلق على اختلافهم واذا برجل جمالس على
~~جارة مجهوعتر هنالك فتوهمت انم سيدي احمد ابن عروس نم اني
~~رجعث على نفسى بالانكار وقلت من اين ياتي الى هذا الموضع ثم
~~اني دنوت منر واعدث اليم النطر وتثبث فاذا هو سيدي احمد ابن
~~عروس لا اشك في ولا ارتاب والقى الله تعلى بذلك فلما علم رضى الله
~~عنر اني عرفشر ثناول حجرا ورماني بها فاجتازت خلف اذني وكانها الرعد
~~القاصف وما اصرثنى ولا اصرت احدا من الناس غيري وما اظن ان احدا
~~غيري رآه رضي الله عنر ونفعنا ب
~~سلم وهذا الطورلا تنكرفما امرالولايت بالذى ينقاس
~~والمجامدون تعشروا جهلا هنا فتاخروا وتقدم كلاكياس
~~* المنقبثر التامنت والستون
~~عن الشيخ المسن ابى عبد الله محمد الشماسى مجاور الشينخح رضى الله عنر
~~فى الدار الملاصقت للزاويت العروسيت عمرها الله تعلى بذكره من الجهة

~~الشرقيت

PageV00P000

../kraken_local/image-419.txt

~~431
~~الشرفيت منها قال الجناز رهل املم الزاوية فراء العمجح رعى اله عد]
~~من فوق سطحر وناداه باسمر هكذا ياحاج عثمان ما تذكر ساعتر
~~الناقة فاذا ms419 بالرجل قد اخذ عن حسر ثم لما زال عنر ذلك العارض وسالمر
~~الغاس عن مراد الشيخ فى قول قال كنث فى الدرب وعندى زاقتر عليها
~~جميع ما امللر وهو مال ل حظ من الكثرة فبركث عند محل المحاجت اليها
~~وعجزت عن النهوض فحاولتها بكل وجر ممكن فما وجدت فيها حركت
~~وانصرف الركب عنى فتحيرث فى امري وما قدرت على مفارقتإمالى 
~~وخفت من المحراميت فجلست ابكي فبينما انا كذلك واذا برجل في يده
~~عصاقد اقبل علي وقصد النافت فصربها بعصاه وقال لها قم فنهضت وقال
~~لى سرمن هنا تلحق الركب فاشغلنى الفرح بما انا فير عن التامل فى 
~~الرجل فانصرف عنى وماإعرفت من هو فلما نادانى الآن هذا الشيخ
~~نذكرت القضيت وعلمت انر هو صاحبى رضىةالله قعلى عن
~~وكم اغاث على اياس مثل ذا فنجا وكان فريستر كلاهوال
~~بعنايتر سبقث وسرصانسر أهل الكرامت من ذوي الاحوال
~~المنقبتر التاسعث والستور
~~01
~~عن ابى الفصل ابن باقوش قال اشتهت ابنت صغيرة لى الفول لتطبخر
~~قجيت الى الزاويث العروسيت وجلست بها مدة وخرجث فاذا بانستان
~~من اصحابي ردني بغيرودي واعطاني ابريقا مفتوح الفم فيرشي لاادري
~~ما هو فرآنى الشيخ رضى الله عنر وقال لى ايى شيع عندك فنظرت فاذا هو
~~فول قد طبخ فاخبرثر فقال احعلر فحملتر فقالث البنث ماهذا قلث
~~هذا ما اشتهيتير ساقر الله اليك بغير تعب طبخ ولا غيره فرايث ان
~~الله تعلى اطلع الشيج على ما انا مهتم من للبنث رضى الله تعلى عن
~~هذا يسير باعتبارخسسوارق ظهرت لركالشمس في كلاشراق
~~ككن شلي في خلوس وداده يحكي الذي يحكي علي لاطلاق
PageV00P000

../kraken_local/image-420.txt


~~1423
~~1
~~11
~~المنقبثر المتممت السبعين
~~عن ايضا قال حدثنى الشينح ابو الفضل قاسم بن فربال رحمر الله تعلى قال
~~كنت في حانوتي يوما فاذاني رجل من اهل كلاندلس يسال عن الشيخ
~~رضى الله تعلى عنر فقلث لر ما الذى جاء بك اليقال انى من
~~1-ب
~~اهل غرناطت وقد اصابتنا مجاعت عظيمة وبجوارنا امراة لها بناث شرفاء
~~وكنا ms420 نواسيها قبل هذه الشدة ونتفقد حالها وحال بناتها فلما اصابنا ما اصابنا
~~من هذه الشدة العظيمت اشتغلنا عنها بانفسنا فوجهت اليها وقد نذكرناها

~~يوما انا واهلى لنقف على حقيقتر ما هى فير مع بنانها فسالتهاصن حالها
~~4
~~فقالت نحن بخير والمحمد لله فقالث لها اهلى ومن اين لكن بهذا الخير
~~فقالث فتح الله علينا برجل صالح يقال ل ابن عروس ياتينا كل ليلت
~~من قونس بكل خير كثير فها نحن عندنا من طعامر البارد والسخن فما
~~صدقتها أهلى فى ذلك فقالث لها باقي الليلت عندنا لترى بعينك وجاعت
~~اهلى فاخبرتنى فقلت لها لا بد ان تبيتى هندها الليلت وغرضى الوقوف

~~على حقيقترهذا المخارق فبائت عندهن ومن الغد اخبرتنى بالواقع قالت
~~ناجن مي اليد واذا يعل فوقى سليح الدار نذناهم غلي اليسجديو
~~ه
~~وادلى لهن قفتر فيها من كل خير وراتبر آعلي ووصفتر لى فلما تحققت امره
~~تعلق قلبي بزيارنر ولم اقدرعلي كلاقامتر دون ذلك فهذه حكايتي قال
~~مه00
~~فتزلت معر الى الشيخ فلها وقفنا بين يدي رضى الله عشر وضع سبابتبر

~~على فير كانر يقول للاندلسى اسكت فقال لاندلسى انست والله هو
~~رضه الله عن ونفع ب واعاد علينا من بركاتم
~~م ب
~~اشر الى الشيخ اشواقسر فوافاه صدقا لكى يبص
~~ونجن نرى الشيخ ما بيننا ونضرب صفحا كان لم ن

~~المنقبت الحاديث والسبعور
~~عنر ايضا وهن غيره قال حدثثى ابن هبد المحليم المحداد قال زاريوما والدي
~~4 

~~سدك 


PageV00P000

../kraken_local/image-421.txt

~~623
~~سيدي احمد ابن عروس رضي الله هنر وهو يومتذ في البيت فلما رآه قال له
~~انت حداد قال نعم فقال اريد ان تصنع لى منجلا فقال ل نعم فقال
~~تصنعر متينا غليظ الظهر محدود الفم ويكون عريضا قال نعم غدا ان شاء
~~الله قال لا إلا الساعت قال فجاء والدى وصنع لمر المنجل على الصفة
~~التى وصفها لم واقي بم اليح فلما امسكم قال نعم هكذا اردثثم قال
~~الصرف على خير قال فلهما كان بعد مدة نزل النصارى ببعض ms421 السواحل
~~القريبة من تونس فقتل المسلمين منهم عدداكثيرا وجاءوا برعوسهم الى المدينة
~~قال فمر والدى ف جملر الناس ليرى تلك الرعوس فوجد رعوساكثيرة
~~في خرج اوغيره ووجد فيما بينها المنجل الذى كان صنعب للشيخ رصى
~~الله عنر وهو مغرق بالدم فاخذه وقال هذا المنجل انا صنعشر فقال لم
~~بعض من حضر الواقعت والله لولا صاحب هذا المنجل الذى كان في يده
~~لهلكنا عن آخرنا قال واخذ المنجل وجاء بر الى المحدادين الذين كانوا
~~راوه وقد صنف واخبرهم بالحكاية قال فلما كان الليل وهوناتم سلط الله تعلى
~~علير اسدا كادي يتلف عقل رعبا وذعراتولا اصبح ذهب الى الشيخ كانر

~~يستقيل فقال لر رضى الله عنر اذا نكلمت عاقبتك فلا سبيل فيقال نعم
~~واستغفر الله تعلى مما اظهره بغيراذن من سر الشيخ رضى الله ثعلى عنر
~~كانت طريق الشيخ كثم السرمن احوالر ميلا الى لاخفسساء
~~واليوم حدث عن علاه بكل ما نهوى فما يلحقك في افشساء
~~المنقبتر الثانبث والسبعون

~~عن رجل من اهل المرسى يقال لم خروف قال وعدث الشيخ رضى الله
~~عنران سلمني الله تعلي من امركنت اخافر بشي علي قدر وسعي وحصل
~~المقصود فاعطيت ذلك لانسان من اصحابى ليدفعر للشيخ لعذر اعجزفى
~~عن ذلك ولم ادرما فعل ثم لما اجتمعث بر سالتر عن ذلك يوكان سيء
~~لاعتقاد فى الشيخ رضى الله عنر قال لما وقفث بين يدير قلت في نفسى
~~س

PageV00P000

../kraken_local/image-422.txt

~~624
~~الله لا اعطيك الذي لك حتى تقول اعطني فبينما انا واقف واذا بم قال
~~انسان ينتظرخروج المجرادق س الفرن لياكلمها وآخريقول ما نعطيك حتى
~~تقول اعطنى ومد يده وقال اعطنى فاعطيت وثبت الى الله تعلى
~~الشيخبحرقد طمى وحديشنا. عنم حديث عن بدايت ساحلر
~~ما شتت قل عن مجده اوقف فما ادركت صفوا من رحيق مناهلر
~~المنقبتر الثالثثر والسبعون
~~عنر ايضا عن ابن رزق الله وكان على ما قيل لا باس بر خيرا قال اعطافي
~~انسان حواتج للشيخ رضى الله عن ابلغها لر فلها حصلث في يدي قلت ms422
~~والله لا نياولتها لر يتلفها فى غيروجهها او يتركها الى ان تهلك فى التراب
~~وانا اولى بها إلا ان يقول اعطنى متاعى قال فلما وقفت بين يدي قسال
~~رضى الله عثر كلامانت لا يحملها للا الرجال هات اعطنى ما لى قال فاعطيشر
~~ما لم وثبث الى الله تعلى رضى الله عن
~~اس عجيبا پسرالفستي حديثا يري غيبر مكتشم 
~~لييدى لر الشيخ من سره بدايت ذاكمع المخيتسم
~~المنقبتر الرابعث والسبعون
~~عنر ايصا قال اجتاز رجل من اصحابى بالشيخ رضى الله عنم وقذ اشرف
~~على السوق فرآه وقد طال شارب فاشار المسكين باصبعر نحو الشيخ
~~وقال كانب يزدرى ب هذا الذى كانر المحلوف هو الشيخ وانصرف الى
~~س
~~موضعر فلما كان الليل نام اصبح ووجهر فى قفاه ولر شبر بوجر الحلوف
~~والعياذ بالله تعلى فامراهلر آن يجعلوا فى عنق حبلا ويستروا وجهر
~~ويحملوه الى الشيخ كذلك ففعلوا ذلك واتوا بالى الشيح وهو يتصرع

~~ويبكى فكانوا كلها مروا بر يعشدل وجه ولا وصلوا الى نصف الطريق
~~ذهب عنم السوء مرة واحبدا وفرج الله عنر فتاب الى الله ورجع الى
~~اعتقاد الشيخ رضى الله عن

~~الرض


PageV00P000

../kraken_local/image-423.txt

~~435
~~ميي ال   الا مد ا نمته اقي 
~~فعوقب بالذنب لكنسر الى رشده كي يعافي انتدب
~~111
~~* المنقبتر الخاسست والسبعور
~~عن الفقير كلاكمل ابى الفضل بن شجرة وهو من المعتقدين المحبين قال
~~كان بي مرض ريح الكلى وكنت منع فى مشقت عظيمت فزرت يوما الشيخ

~~رضى الله عنر وجلست امامر مع من هنالك فاذا باحد اصحابب رضى
~~318ت
~~الله عنر قال ل يا سيدى هذه الخابية ماوها يصقل من الجرب لمخابية هنالك
~~ما زال الشيخ يجعل الماء فيها فقال رضى الله عنر نعم فلما انصرفت قلت
~~في نفسى الذى يصقل من الجرب يبرى من ريح الكلى وعدت يوما الى
~~زيارتر رضى الله عنر فقلت لبعض خدمتر استاذن لى الشينخ فى الشرب
~~من هذه الخابيت وقصدى معافاتى من مرضى فاستاذنتر فلم ياذن لى

~~رضي الله عنر فقال لر ms423 يشرب من المخابيت كلاخرى لمخابيت فى طرف
~~السطح للسبيل فاذن لى رضى الله إعنر فقمث مبادرا وشربت منها ثلاث
~~.
# شربات فعافاني الله تعلى مما كنت اجده وكنت امتنعث من اكسل
~~اطعمت خوفا مما تثير علي من المرض فاكلتها وما رايت منها سوء والمحمد لله
~~ببركت الشيخ رضى الله عنر
~~وما زال من سره كلهسا] اتاه عليل بصدق شفاه
~~وكم من فتى ضامر الدهرقد راثاه بصدق التجاء كفساه
~~المنقبتر السادستث والسبعور
~~عنر ايضا قال كان لى ولد لا يشتهى الطعام ولا يقرب ولا يقبل علير
~~واعيانا علاجر وكانت اسر كثيرا ما تراودني على حملر للطبيب لينظر
~~علتر فوقفت يوما بين يدى الشيخ رصى الله عن وهو يساكل في قطف
~~عنب والناس يسالونر بن ذلك فما يعطى لاحد شيئا فقلث في نفسى
~~لو اعطاني حبت من هذا العنب اطعمتها ولدي فعسي ان يعسافي فمد




PageV00P000

../kraken_local/image-424.txt

~~428
~~رضى الله عنر الي يده بحبة واحدة حملتها واطعمتها الولد فعافاه الله تعلى
~~رس
~~من يومئذ صار ياكل الطعام ويشتهيم ببركت الشيخ رصى الله عن
~~عن الشيخ لا تتعدل ودع كل صاذل فعذل الهوى جوروان خلترعدلا

~~فق بالصدق ام مقام تعساجل البشرى اذا دلوه ادلى
~~فكم من
~~1ت.
#  المنقبتر السابعت والسبعون
~~عنر ايضا قال كانت لى زوجت احب شيع اليها كلالف باهلها ولاجتماع

~~بهم فكنت انحرج من ذلك ولا اريده وانما اريد العزلت فوقفت يوما
~~بين يدى الشيخ رضى الله عنر وشكوت لم حالى معهسا فى سرى وبا
~~خاطبتر عن ذلك بشيع فقال رضى الله عنر الكل يعمرون المجبانت ثم
~~جعل يقول يا وحشى من القبور فعدت الير بعد ذلك وقلت في سرى
~~وقترى متى يكون ذلك فقال رضى الله عنر كاني خاطبشر في ذلك يمشون
~~خمسين ميلا فقلت هذا امر يكون بعد خمسين يوما او خمسين جمعت
~~وارخت اليوم فمرت لايام والمجمع ولامرعلى حالر فقلت سبحان الله ما
~~الذى قصده الشيخ بالاميال ثم بعد مدة ثوفيت رحمها الله ونظرت فيما
~~بين مقالت الشيخ وهوثها فوجدث ms424 نحوا من خمسين شهرا ولمقها اهلها كلهم
~~س
~~ولم يبق احد ممن كان منهم في الدار وحينئذ ظهرلى مراد الشيخ رضي
~~الله عنم ونفع ب
~~وما زال يبدي ف مراد مريده احاديث يخفيها بسترمن السر
~~وما ان لنا من علمها غيرما نسري اذا انجاب غيم الغيب عن ذلك الستر
~~ه المنقبتر الثامنتر والسبعون
~~عنر ايضا قال كانت والدة اهلى المتقدم ذكرها اخذت بعد موث ابنتها
~~تركنها مني وحملت عندها ابني وهو حفيدها وتغيبت عنى بس مرة واحدة
~~فتاذيت من ذلك واتيت يوما لزيارة الشينخ رضى الله عنر فلها رآنى قال
~~م
~~لى رضى الله عنر الوزيغة قتلناها وخرجت من عنده رضى الله عنر فلقينى




PageV00P000

../kraken_local/image-425.txt


~~4322

~~بعصض معارفى وقال لى لا ال إلا الله ما فيك خير فقلت لم وما ذاك قال)
~~81
~~ماتت ام اهلك وابيت ان تحضرجنازتها فقلت والله ما لى بذلك من
~~علم فقال لى الساعة صلينا عليها فعلمت اذ ذاك مراد الشيخ رضى الله عنر

~~اشارت في المحال تخفي وبعد ان پري اثر منها يلوح مسراده
~~ومن رام لا بالذوق فهم مراده فقد بان فيما يدعيم عناده
~~المنقبتر الناسعثر والسبعه..
#    
~~عنر ايصا قال اتيت يوما الى الشيخ رضى الله عنر ازوره فوجدت غير
~~منبسط فتاخرت ووقفت وراء النوالت فسمعشر رضى الله عنر يقول بصوت
~~خفبى يا صاحب الفرس ما تنظر هذا الدود الذى فى غابتنا فتحيرت من
~~هذا الكلام وما عرفت ما مراده بالدود ثم انم فى العام نفسرعم المجراد الغابتر
~~21
~~الا انر على كترنر لم يضركبيرضرر فحينتذ ظهو لى مراد الشيخ رصى
~~الله عن ونفع بر
~~من السران السرمنا كجهرنا لدير وان المجهرمن لناسر
~~بم 
~~القه لصه الا *523
~~المنقبتر المتممتر التمانير.*
~~عنر ايضا قال تزوجت امراة فحملت واثت بولد ذكر فوقع مرة بيننا ما

~~يقع بين الرجل واهلر من المغاصبت فقلت فى نفسى اذا انصرف هذا
~~الولد الذى بيننا فاصلتها وقصدث سيدى احمد عسيلت رضى الله عنر
~~فكلمني بكلام ما فهمت منر شيئا ms425 وانصرف عني فجئت الى سيدي احمد

~~ابن عروس رضى الله عنر وهو يومئذ فوق سطحر لم ياذن بعد للناس في
~~الصعود الير فدخلت الى الزاويت فاشرف علي رضى الله عنم وقال لى
~~من غيران اكله يعيش حتى يصير رجلا فما زلت بمعها الى ان كبر الولد ثم
~~11
~~ان الصرورة دعتني لسكني والدتي معي فانكرت ذلك اهلي وضاق صدري
~~مما يقع بينهما فحملت يوما الى الشيخ رضى الله عنر اسفنجت معها
~~ه



PageV00P000

../kraken_local/image-426.txt

~~228
~~معذبت وقصدت زيارنب لما اشغل سري من ذلك فتناول ذلك مني واخذ
~~يعد المعذبتم التى مع كلاسفنجت ثم قال لبعض خدمت خمست خمس مرات
~~كم هي فقال لر خمست وعشرون قال واربع مرات قال عشرون ثم سكت
~~2 ب
~~فقلث في نفسي هذا شيع يقع لي بعد عشرين وبعد خمست وعشوين
~~فارخت اليوم ولما مضت عشرون جمعتر فاصلت اهلي فقلت هذه واحدة
~~وكان فوق الكتاب الذي اقريع فير الصبيان مخحزن للفخار وكان متداعيا
~~الى السقوط وكنت خائفا منر فلهما نزلنا يوم خميس وقد سرحنا الصبيان
~~واغلقناه وقع ذلك المخزن على الكتاب فهده وسلمنا الله تعلى ببركت الشيخ

~~رضى الله تعلى عن وكان ذلك عتد تمام الخمس والعشرين جمعتر فجئت
~~1
~~الى الشيخ لارى ما عنده فى امرى فلما وقفت قال لانسان كان بين يدير
~~ما اسمك فقال لر مسعود فقال ابن من قال ابن خليفة ثم امره ان ينصرف
~~فقلت وقد علمت ان هذه لاشارة الي رضى الله عنك هنيتنى بالسعادة
~~ك 
~~لسلامتي انا ومن معى من الردم واخبرثنى بالخلف فكان لامركذلك بني
~~الكتاب من لركلامر من بيت المال وفتح الله علي فير برزق كثير
~~ه م
~~والمحمد لله ببركت الشيخ رضى الله تعلى هنر
~~افى حال من هذا المحديث حديشر يشك اخوعقل ويرثاب ذوفهم
~~ولكن فاذا التوفيق خان اخا الهوى يخالط فى المحق شيء من الوهسم
~~المنقبتر المحاديتر والثمانون
~~عنر ايضا قال استشرت الشيخ رضى الله عن مرة في عقد نكاح صبيتر
~~. 
# من قرابتى فاذن ms426 لى رضى الله عنب فى نكاحها واتيتمر بعد ذلك بطعام
~~وقلت فى نفسى اذا اكل منر فذلك علامت تيسيرامرهذه المراة علي في
~~نقدها وتوابعر وان لم ياكل من فامرها عسير متعذر فلما ناولشر رضى الله

~~عنر ذلك الطعام جعل ياكل فير وانا انظرالي حتى ما اظن انمثرك
~~شئا من فسرني ذلك وعلمت ان الله تعلي سپيسرامرها علي فكان كذلك

~~ووالله

PageV00P000

../kraken_local/image-427.txt


~~629

~~د القولق ر مبيت بها واولت وسا تسلفت فير دينار رواحد ببرحم رصي
~~رصي
~~ولشيخ فاينح واستجر بجواره تثل كل ما تهوى من النفع والدفع

~~فكم من فتى بالصدق ام مقامر فعوجل عن خفص لاسي منه بالرفع
~~.  
#  المنقبتر الثانيت والثمانور.
# عنر ايضا قال اتانى يوما خادم الشينخ رضى الله عن وصاحب زنبيلر
~~وقال لى ان الشخ امرني بشراءه حصر لم وقد عجزت لمرص بي صن السعي
~~في ذلك وبقى علي من ثمنها ثلاثت دراهم فاعطيتها ل وانا محتاج اليها فلما
~~مان من الغد جاء ني ثلافت من الصيان ليهرعوا عندي فككنت اخذ عن

~~كل واحد منهم فى الشهر ثلاثت دراهم فقلت هذه بركت الدراهم التي دفعتها

~~في حصر الشيخ رضى الله عنر ونفع بر
~~وهذه سنتر ما زال يعرفها من عامل الشيخ ايمانا وتصديقا
~~يعطى يسيرا فيعطي عنر شكرمت اصعافر ليزيد الحق تحقيقا
~~34 بم3
~~* المنقبتر الثالثثر والثمانور
~~بنم ايها قال صاق صدري برة مي الكتاب وادركني ملل وجاعفى فقير من
~~فقراء الشيخ رضى الله تعلى عنم فقلت لر بالله عليك إلا ما قلت للشيخ

~~عنى انظرمنى من جناب الله فقد صاقت نفسى من هذا الكتاب فقال نعم
~~او نصرف منى فلا كان مي العد اداني انسالن بستت دنانير ذهبا يقال لى
~~بعثها لك قلان عن ختهت اولاده وطلب منلك ان تخلى سبيل الصبيان
~~جمعتر فقلت لر نعم ولكن بطالت جمعة فكذا دفعة لا يليق فنحن نجعلها
~~فى جمعتين اربعت ايام فى كل جمعت فقال مبارك وانصرف عني وكان
~~الذى بعث الي بهذه الدراهم من ارباب المناصب وكان ms427 حين ختم اولاده
~~قد عزل عن خطتر فتولى وبعث لى ذلك وختم عندي صبي آخر خلينا
~~لر سبيل لاولاد جمعتر آخري وادركنا العيد فتوالت لنا بطالت كثيرة



PageV00P000

../kraken_local/image-428.txt

~~40
~~انبسطت النفس فيها وانشرحت وحصل لنا في اثنائها رزق كبير ببركتر
~~الشيخ رضى الله تعلى عنر ونفع بر
~~ه

~~بباب الشيخ اوقف ما دهساه لما يدرى من السرالغريب
~~فعوجل بانشراح الصدرمشر وكشف الباس والفتح القريب
~~المنقبتر الرابعتر والثمانون
~~عن ابي سالم ابراهيم البنزرتي قال حدثنى المحاج ابوعتهان سعيد الزموري
~~قال زرت الشيخ سيدي احمد ابن عروس رصى الله عنر يوما وهو في
~~بيتر السفلى ووجدت عنده جماعت فيهم الفقير محمد المحبيب النابلى
~~فادنانى رضى الله عنم واجلسنى بين يدير ثم قال لى نقرا شيئا من القرآن
~~فقلت ما تيسر فقال قال الله تبارك وتعلى بعد اعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وقال الملك انى ارى سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خصر واخر يابسات ثم قال لى تعرف فرق باجت فلم اعلم لر
~~مرادا واعاد ذلك علي مرارا فما علمت لر جوابا فقال لى الفقير النابلى
~~المذكور قال لك الشيخ ان كنث تريد الفرق على الطعام فافرق يريد
~~السلم فى الطعام فانصرفت من عنده وانا جازم ان كلام الشيخ انما هو
~~لامر سيكون وشدة ثبدو للناس فاخذت من الطعام ولادام وتوابعهما ما
~~يكفني سنتر آو اكفر وبعد عدة قريبت من هذا العوطن وافى المخبر بموت
~~صالح الملوك بالمغرب وحمر الله فما رايت من الشدة والمحمد لله ما رآه
~~ب
~~غيري بافريقيت بيركت الشيخ رضى الله عنر ونفع بر
~~جبالمن نتلو علير ليرصوى آيات هذا الشيخ وهو مكذب
~~اوما لرعن ذا ارعواء والرضا كسم نالرمنا مسيع مذنب)
~~المنقبت الخاسست والثمانوي
~~عشر ايضا قال كنت انا واعلى ليلت فى وسط الدارواذا بالمحركتر فوق السطح
~~ه

~~فنظرنا فاذا بسيدي احمد ابن عروس رضي الله عنه واقف ينظرفينا فاخذنا


PageV00P000

../kraken_local/image-429.txt
~~631


~~منر العجب ثم انم رضى الله تعلى عنر قال لنا ما معناه ارحلوا ms428 فاقمنا بعد
~~هذه اليلتر دون الشهروما كنا نوهل رحيلا عن هذه الداروارتحلنا الى دار
~~قريبتر من زاويتر المباركت فعلهنا انم انما استدعانا لذلك رضى الله عنر
~~اذا كان يبدو بالعليت ذاتسر باقصى بلاد الله عنا وما احتجب
~~فكيف وعنوان الدرايت عندنسا ذري مثل هذا كلامر منر من العجب
~~المنقبتر السادستر والثمانه.
# اهر ايها عن الجلج سعيد بن يزيد الزهرى قال اودع عندي رجل من
~~الجار مال لم قدر قجيت يوما لا فتقده ففقدتب فلم أجده فاصابنى لذلك
~~امن الكرب ما لا يعلم اللا اللهتعلى ولم ادرما انا صانع وبحت عن
~~صاحب المال فقيل لى انم سافر وما زال لا مربى الى ان امرصنى وصرت
~~اجلس بالدم فقصدت يوما الشيخح سيدي احمد ابن عروس رصى الله عثر
~~وشكوت لر ما نابنى من ذلك فقال لى رضى الله عنر الذى اخذه يرده
~~وانصرفت فبينها انا يوما فى حانوتي واذا بصاحب المال قد سلم علي وقال
~~فى كنت في بجايت ثم انس اخرج شيئا وناولنيب فنظرتم فاذا هو الظرف
~~الذي كان هندى فقلت ل متى اخذت منى فقال جئتك يوما وانت
~~ه
~~تريد ان تغلق المحانوت فطلبت منك فناولتنير فحمدت الله تعلى على
~~حسن العاقبت في ذلك وعلمت مراد الشيح فى قولر الذي اخذه يرده رصي.
# بده رصي
~~الله عن ونفع ب
~~للق النصيحت منى وخسذ اليك حديث نصيح فصي
~~اذا صامك الدهر يوما فزر عروس الزمان بعقد صحيح

~~ل ت الامت ال ت م م دا
~~المنقبتر السابعت والثمانور
~~ليلة وهرب وما علمت لم مستقروقصدت الشيخ رصى الله هنب وأخبرت
~~بهروب كلاسير فقال لى رصي الله هنر ما عنده اين يمشي وبقيت كذلك
PageV00P000

../kraken_local/image-430.txt

~~433
~~لمانيت عشر يوما فبينما انا يوما في حانوتى واذا بانسان وقف علي وقال
~~اسيرك عند الرسل الذى ههنا من قبل النصارى وقد كان سعى فى شراء
~~قارب لر ثم تعذر علي كلامر وتعسر ولما راي انكشاف حركشر اخبر
~~السلطان بان للاسيرعنده لتلا يلام على ذلك فلما تحقق ms429 كلامرعندي
~~توجهت الى الرسل المذكور فامكننى من لاسيردون مهانعت فى امره بهمت
~~الشيخ رضى الله عنب ونفع بر واعاد علينا من بركان
~~اذا جشت للشيخ في حاجتر وبين يديك شفيع اعتقاد
~~تعد بالمنى منل ذا والرضا وما فال قصدا حليف انتقاد
~~المنقبتر الثامنتر والثمانون
~~عنر ايصا قال وقع بيني وبين اعلي كلام اوجب مرض باطني وبشنا فلما
~~اصبح جئت الى الشيخ رضى الله هنر ووقفت بين يدي فى جملت من
~~هنالك من الزاترين واذا بم رصى الله عنب لاحطنى ثم قال لى نحمن من
~~ازمورا وسلا ما نحب من يخرح ولا من يدخل ارفع مداستك ما بقيت
~~عشرة وجعل يكررهذا الكلام وبعد ثمانيت ايام من هذا الموطن وقعت
~~س
~~المفاصلة وافترقنا واخذنى العجب من اطلاع رضى الله عنر ونفع بر

~~لا تعجبن من اطلاع الشيخ بل ممن ثراه عن الهدى مججوبا
~~سه 20
~~وضح الدليل لذى البصيرة والهوى اهمى الغبى قلم ينل مطلوبا
~~المنقبتر التاسعتر والثمانون
~~من ابي عبد الله محمد حماد الغرياني قال مري لى قلام كان عندى فجنيرة
~~ب يوما الى طبيب تحت الزاوية العروسيت وسالثر عن دائ وعلتر فقال
~~الطبيب يصلح لهذه العلتر الدواء الفلانى فاخرجت الدراهم وناولتها الطبيب

~~فبينما نحن فى ذلك واذا بالشيخ رضى الله عن ينادى من فوق السطح

~~يا هذا الوصيف على شافت الوادى فاتفق ان بقى الوصيف يومين ومات
~~وصدق الله تعلى قول الشيخ فير انر على شافت الوادى رضى الله عنر


PageV00P000

../kraken_local/image-431.txt

~~سا6


~~لا تلق بالانكار يومسا مثل ذا ان الولايت امرها لغريسسب
~~د ال اله د ال مه الو مه م 
~~المنقبثر المتممثر التسعير
~~عنمر ايضا قال نكلمت مع بعض ارباب الدولة وكنت مجاورا لم فاستفزني
~~الغيظ الى ان حلفت على عدم مساكنتر وجزت على الشيخ رضى الله عنر
~~فقال لى دولتب دولت الذباب فلم يق للا ستت ايام واخذه السلطان رصى
~~الله تعلى عن الشيخ ونفع بر
~~لا تعجبوا من شيخ وقت لم يزل عن غيب احوال الورى يتكلم ms430
~~فالعبد ان لبس التقى ثوبا يرى سرا يعلم منر ما لا يعلسم
~~المقبتر الحاديث والتسعور
~~عنر ايضا قال كان عند الشيخ رضى الله عن لحم احد عشرراسا من الغنم
~~او ثلاثت عشر الشك منم مجعول كلر فى جفان كبيرة مملح ملحا خارجا
~~عن المعتاد ثم انم رضى الله عنر ازاله من جفانر وجعلرفى حصر وخاطها
~~علي ووضع بعضها على بعض ووقف عليها وبال ثم بعد مدة اثيتر فامرني
~~بالاتيان بتلك المحصر فاخرجتها لير فحل خياطتها فاذا هى لا لحم فيها ولا
~~عظم ثم قال لى هذه حصر القديد تحقيقا لمحيرقى من ذلك رضى الله عنر
~~ومن ذا الذى لم بهم حيرة من الشيخ فى امره المخارق
~~وكيف يرجى الى سره وصول اذا لاح كالبارق
~~المنقبتر التانيت والتسعور.
# عن الشيخ ابى المحسن علي ابن عروس ولد اخى الشيخ رضى الله عنر
~~قال سالت الشيخ رضى الله عنر يوها في مائت دينارذهبا فقال ما تصنع بها
~~فقلت لمر علي الدين اقصيب عنى وانفق الباقى فقرن رصى الله عنم بين
~~كعيس واستقبل القبلت وقال لى والله لوشتت اب اعطيك مر تحت قدمى
~~هاتين قنطار ذهب دنانير طرية لاعطيتك فقلت له وما يمنعك قال اخاف
PageV00P000

../kraken_local/image-432.txt

~~ع63



~~عليك ان يشحاذ قرنك وتحمر عينك ثم قيال المراة اذا كان عندها زوجها
~~اليس يقوم بامرها كل قلت نعم قال انت المراة وانا الرجل نطعمك
~~-
~~ونسقيك حتى يفرج الله عنك رضى الله عنر
~~وليس الذى قال مستغربا ولا ذاك فى حقر ينكر
~~وكم خارق فوق ذا لم يزل عن الشيخ بين الورى يذكر
~~ه اان
~~182
~~المنقبتر الثالثتر والتسعون
~~عنر ايضا قال جئت الى الشيخ رضى الله عنر وقد صاق صدرى واعيتنى
~~الحيلت فى تحصيل الرزق فقلت لر اما ان تقوم بامرنا بحيث لا نحتاج

~~. 
# معك الى احد وإلا فاخرج من هذه البلدة ونخرج معك الى الغابة نودعك
~~ونرجع فتغير وجهم رضى الله عنم لسماع هذا الكلام منى ثم قال لى

~~كثرت والله يا سيدى علي مرة ms431 او مرتين ثم قال امش اليوم ما عندى والله
~~ما نعطيك فانصرفت ولما كان الليل رايت رضى الله عنر فى النوم وفي
~~يده آنيت باللبن سقانيها وحدى فانتبهت وقلت لاهلى غدا ان شاء الله
~~يفتح علينا من الشيخ فلما اصبح وصليت الصبح اثيتر فقال حين رانى

~~انا واحد خدمتر
~~اراك بكرت بكرة من جاء الى الكرمتر بقرطلت وامرنى
~~بقضاء حاجتر لر فقصيناها ل وجئنا فاذا فى يده رضى الله عنر اسفنجتر
~~فازال شييما منها وقال لى نعطيك فقلت هات فقال ناكل وحدك او ياكل
~~4
~~معك ضيرك فقلت وحدى فقال لى مرالى ذلك الموضع واشارلى الى
~~ناحيت خارج نوالتر فقد وصعث لك هنالك خبزة فخذها فمضيت فما
~~رايت هنالك خبزا فقال قدامك يا مهج البص "كذا بهذا النص فتقدمت

~~فوجدت قفت صغيرة قد خيطت بالمخيط الرومى فحملتها وانصرفت فقال
~~لى اهرب قبل ان يقاسموك فيها ففتحتها بعد ان وصلت الى الدارفوجدت
~~فيها جملت صرائر من الذهب تشفى الصدر رضى الله عنر
~~جمعت لر فيها محامد لم نزل امتالها تبدولنا من وصفر




PageV00P000

../kraken_local/image-433.txt

~~435
~~حلم وصبرفي انالت رغبتر واغانتر للهستليذ بكهفر
~~118
~~المنقبتر الرابعت والتسحو*
~~عن صاحب التنفيذ بالمحصرة العليت تونس عمرها الله وهو الفقير الاراس

~~الاوحد ابو العباس احمد السليمانى قال لى وقد تذاكرنا عنده بعض كرامات
~~الشيخ رضي الله عنر ونحن بسقيفتر داره في شهررمضان عام ستت وسيين


~~وثمانمائت ما عندى والله فى الشيج نفع الله برما اقول وذكرعنر رضى
~~ر رضي

~~الله عنر نوادر اتفقت لم معر لا اذكر الان منها سوى هذه قال قصدت
~~زيارة الشيخ في جماعت من لاصحاب سماهم حينتذ فلما قربا من مقام
~~الشيخ رضى الله عنر قال بعض المجماعت كيف زيارتكم لهذا الشيخ فقلت
~~لهم اما اذا فمعتقد غير منتقد وقال بعضهم لرجل سماه واما انا فمنتقد غير
~~معتقد ووقف اثنان من اصحابنا ودخلنا الير على هذا فكان اول من تكلم مع
~~ه
~~الشيخ المنتقد فقال لر اذهب يا راس حلوف مدلى او ms432 ما هو قريب من
~~هذا الكلام وزجره وكذلك خاطب الاخرين كل احد بما يدل علير
~~من الكلام المقتضى صفشم ونعشر ولما سلهت علير قال لى اهلا بحبيبنا
~~س
~~انت حبيبنا فاطلعر الله تعلى على سركل واحد منا رضى الله عنر
~~اما اطلاع الشيخ فيما قد نرى فحدينر من كل شيع اغرب

~~ادي الذي نخفي من أحوالنا فكانر منا البنا اقسرب
~~* المنقبتر الخاسستر والتسعور
~~1091
~~عن الشيخ ابى الفضل ابن علي بن مقران بن عدربن حمزة احد مشايخ
~~9

~~اولاد ابي الليل قال حدثنى احداصحاب الفقي ابراهيم البون
~~. البهف
~~ما بودي عن ابودي
~~المذكور قال هربت لنا خادمنا فلم نجدها بعد بذل الوسع فى البحث عنها

~~فقلت لبعض اصحجي هذا الشيخ سيدي احمد ابن عروس اعتقادي فيرا

~~غيرثابت ومن هذه المسالت اعرف حقيقت حالر فاشهد ان لر عندي ان
~~جبر الله هذه الخادم علينا اربعت دراهم ناصريت وخرجنا فبنفس
~~رنا
~~س ان سورت



PageV00P000

../kraken_local/image-434.txt

~~6
~~ابالزاويت وهوفي سطحر ناداني يا بوني فقلت لر نعم فقال ان ضوبت
~~الخادم لا تلم إلا نفسك وهات اعطنا كلاربعت دراهم ناصريت متاعنا فقلت
~~الر نعم ووجدنا المخادم في زأويش رضى الله عنم ونفع ب
~~اعل اليقين يتينهم يحميهسم ويقيهم فتن الشكوك العارضر
~~واخو الهوى يرضى ويغضب للهوى والمحق لو يدرى المحقيقت عارضر
~~المنقبتر السادست والتسعون
~~اعن المحاج أبى عبد الله محمد بن محمد الربعى عرف المفرغى قال خطبنى
~~انسان فى ابنتي والح علي فى ذلك فامتنعت الى ان استشير الشيخ رضى
~~اله عن في ذلك فلما رآنى وقد وقفث بين يدير رضى الله عنر اجلسنى
~~بين يديه وقال لى وما خاطبته بكلمة هذا حديث لا يصح منه شيع ما ناخذوا

~~الاواحدا من جريانتر ياخذ من متاعنا ولا نرى منع خيرا ويحصل لنا
~~اف مثل المحلوف المجروح ولا نقدرلر على شيع والله تعلى يخلص على خير
~~ول ذكر المدة التى يعاشرنا فيها ونسيتها الان فاتفق ان الذي كان يخطب لم
~~تزوجها ونزوجها انسان ما علمنا انر ms433 من جريانت الا بعد العقد وكان كلامر
~~ه
~~كما قال الشيخ رضى الله عنر سوق حوائجها الى ان ثركها عريانت وخرج
~~الجريانت ولم نقدرلر على شيح ثم انا فاصلناه بعد ان ابريناه في كل شيء
~~ال جل انال سرابر بالاذن عما قد يكون يترجم
~~اوما ثري اعلام ببدوعلى وجمبر من قبل ذلك بعلم
~~المنقبتر السابعت والتسعون*
~~عنر ايضا قال ما زال اولادى يطلبون منى زيارة الشيخ رضى الله عثر فاقول
~~لهم سيدي احمد ابن عروس صيد پريد اسدا ولست ممن يصلح لزيارنه

~~فكانوا اذا زاروه ووقفوا بين يدي يسالهم عنى ويقول ابوكم هو الذي يعرفني
~~انا صيد كما يقول لكم فيخبرهم بما يقع بيني وبينهم ونحن في الداراد

~~غيرها رضى الله عنر ونفع بر

PageV00P000

../kraken_local/image-435.txt

~~437

~~ما زال يخبرعن مغيب امرنا وخفي عنا بقول جسازم
~~حتى اغتدى علم السرائر عنده هما بحدث منل وصف لازم
~~المنقبتر التامنتر والتسعور.
# عن الفقير الصوفى ابى زيد عبد الرحهان بن قاسم الهوارى قال كنت

~~اخدم بين يدى الشيخ رضى الله عنر يوما ثم قلت ل وقد اردت اذنر
~~افي انصرافي يا سيدي نسفى للاولاد فقال لى ما يسشي احد للرلاد الذين
~~يصرون فانصرفت، ووا فهمت من صحلام الشيخ ما اعمل علير فلما كان
~~بعد اربعت اشهر طلقت اهلى وصرت اودي الفرض على كلاولاد فحينئذ
~~عرفت مراده رضى الله عن ونفع بر
~~ايا سرهذا الشين ببدو قولر فنراه خلوا عن نمام الفائده
~~فاذا بدت من مقتضاه أمارة ابدى المراد الى العيان فوائده
~~المنقبتر التاسعثر والتسعوا
~~عن ايي علي مصور الكريش احد خدمة الشيخ رصى الله عنم قال
~~ملك العناء الاخيرة بجامع الزيتونة واذا بجماقت لا آعرفهم يكاون
~~في الشيخ ويطعنون في بري عرصم ويحقون من يعتقده قال افهممت

~~ان اوقع بهم ثم رجعت وخرجوا من الجامع فخرجت وراعهم وكانت طريقهم

~~على الزاويت فلما صاروا تحت الشيخ رصى الله عنر اشرف عليهم وجعل
~~يقول انعهرا يا يهود عليكم لعنت الله يا يهود فلهما سمعت كلام الشيخ ms434 رصى
~~الله عنم زال ما كنت اجمده في باطني من كلابهم وبقيت في نفسي حزازة
~~ه. س
~~من عدم معرفتى لهم فما زلت معهم الى ان لقينى انسان والصوء عنده
~~فعرفتهم واذا هم اولاد يهود قد اسلموا فقلث صدق رضى الله عنر فى قولم
~~اذهبوا يا يهود عليكم لعنت الله يا يهود
~~ان الولي اذا تحقي معلا ييدي لم سرمن لاسرار
~~اوما تري شركلاشارة كيف لم تخرجهم عن جملت كلاشرار

~~ه 

PageV00P000

../kraken_local/image-436.txt



~~638
~~12 اء.
# .11
~~المنقبثر المتممتر المائث

~~عنر ايصا قال صعدت يوما فوق سطح داري فوجدت هناك عشبا وربيعا
~~ر
~~فاقتلعت وجئت الى الشيخ رضى الله عنر فلها وقفت بين يدي قال لى
~~ه ب م
~~يا محد وكذلك يناديني فقلت لر نعم فقال رايت ذلك الربيع فتلت نهم

~~فقال الساعة رايت رجلا يقلعر فقلت لر نعم وما درفت مراده فقال لى
~~اياش ما فير ذنوب وجعل يكررهذا الكلام فما فطنت لمراده إلا فى المرة
~~وايش س
~~الثالثتر فقلت استغفرالله فقال نعم هكذا تحب نهاه رضى الله عنر عن
~~ا
~~العودة الى ازالتر ذلك من غيرضرورة داعيت
~~نهاه وكلما يبدير نهيسا وامرا يصحب الدعوى الصحيحر
~~وطع مسبح مرجوح فعل لغير صرورة تدعو مير

~~1 ام
~~مهسله
~~ه المنقبتر الاولى بعد المائتر
~~عن الشيخ ابى محمد عبد الله بن عبد المغيث ولد اخ الشيخ رصى الله عنه
~~س
~~ونائبر بالزاويتر قال كان بعض فقرائنا عند العرب لاخذ الجمال ثم ان
~~4
~~اان بلحوقه فتلت لر اطلب منك المدد بالخاطر
~~الشيخ اردفهم بي رامزن 
~~فقال لى اذا جاءك يساجوج وماجوج ما يكون كلامك لهم فقلت ما يقولر
~~ست
~~سيدي فقال اذا جاعوك فقل يا حي يا قيوم برحعتك استغيث فانا نانيك
~~فاتفق انى سافرت فوجدت قافلتر عظيمة كانها الركب فيها خلق كثير
~~وعيالات قد حصرهم خوف العرب هنالك فلها راونى تعلقوا بى فعلمت ان

~~الشيخ انما وجهنى اليهم فما سرت معهم إلا قليلا واذا بقوم من العرب
~~لا يحصون كثرة ms435 قد اغاروا علينا واحتازوا القافلة فامدنى الله تعلى بمدد
~~همتر الشيخ رصى الله عنر وركصث القوم وادرت بهم دائرة ثم انى
~~ي
~~تاديت يا حى يا قيوم برحمتك استغيث فكشف الله لى عن خلق معهم
~~ه10 0ر
~~رايات وهم مقبلون الي يقولون لا تخف نحن في نصرتك فكان الرجل
~~من الحاربين يجري فيخر على وجهم والفارس يصرع مع فرسر فلما راوا ل
PageV00P000

../kraken_local/image-437.txt

~~49
~~ما هم فيم ولا يروب لم منا سببا طاهرا اكبوا علي واستقالوا وردوا جميع ما
~~1
~~حصلوا علي من قليل لاشياء وكثيرها وسلم الله تعلى القافلة ومن فيها

~~بتر كتال الديخ رعهلي الله عنم ولماعدت اليس قال لي رايت كيف آعناه
~~.4
~~وجئناك رضى الله عنر
~~ابدى لر من سره المعهود ما يلتي وطالعتر التخلص علم
~~ه 

~~وواخاشر لما استغاث وعند ما وافى اليمبغيب ذلك اعلمر
~~المنقبتر الثانيت بعد المائتر
~~عنر ايصا قال جئت الى الشيخ رضى الله عنه يوما بطعام فلم اجده فى نوالته
~~سب
~~1
~~وبحشت عنم جهد استطاعتي فما وجدت ولا عرفت لم خبرا فجلست
~~وانزلت الطعام بين يدي ووصعث راسي على ركبتي وانسا مفكرفي امره
~~واذا بر رضى الله عن جالس الى جانبى فحركنى بيده وقا
~~بيده وقال لى هات
~~الطعام ثم قال لى بارك الله فيك وفيمن رباك رصى الله تعلى عنب ونفع بر
~~لما اختفي عن ناظريم ولم ينل من اسره المكتوم سرحتيقتر،

~~جعل التادب غايتر فانالسب من الرصا عن لمحمفظ طريقتر
~~1،1ا.
# المنقبتر الثالثتربعد المائتر
~~1 ا4م
~~عن الشيخ ابي علي منصور بر
~~ر بن زيد احد خدمت الشينخ رضى الله عن
~~قال اجتزت يوما بشرقى جمامع الزيتونة فوجدت هذالك خبزا اعجبن
~~ب
~~فاشريت منر خبزة ووجدت عند انسان شهدا يبيعر فاشتريت منر
~~يجعلير فى المبرة وحملثب لعيخ رصعى الله عنم فاحذه م يدي وصربفى
~~بجر تنخحيت من طريقه وخرجت م فوري الى السوقي فاقيني الديخ

~~11
~~الصالح ابو المسن علي المزوعي وفى يده من الخبرزة القى حملت للعيت ms436

~~بما فيها من الشهد فقال لى تاكل من هذه فعرفت ذلك وقلت لعل الحجر
~~1 واس
~~ي الذي رايت الشيخ رمى بس عو المبوة ربى بها لهذا الرمل الصالح والد

~~ه10

~~تعلى اعلم
PageV00P000

../kraken_local/image-438.txt

~~330
~~أ ما زال بيدي من غريب السرما كلت عقول الكل عن ادراصعر]
~~وحديث عجب فسلم ان رمي بدرا ولا تلب الى افراصكر
~~المنقبتر الرابعتر بعد المائتر
~~عنم ايصاعن ابن صصفور قال كنت في علو الزيتونى مع الشيخ المربط
~~ابي عمد الله حد بن خلف الله الشكار وكان موسرما بالصلح لفطر بي

~~طاق العلوره ومشرف على موصع الشيخ رصى الله عن فراى الشيخ وقد
~~طال شارب الغايت فقال لى اذا كان مكذا شارب كيف يكون ابطه وعانت
~~قال فاذا بالشيخ رصى الله عنرقد اراه قاع قدمم وصرب بيده علي وقال

~~ل علي الطلاق يا مهج البص فكذا بهذا اللفظ ما هو إلا مثل قاع رجلى
~~لان سمعر رضى الله عنر
~~اذا كان بالسرعن سرنسا باذن من الله قد ينطق
~~فليس بمستغرب منسل ذا وبالقول قد افصح المنطق

~~المنفبنز النامستر بعد المائتر
~~عن ابي عبد الله محد البلى احمد فعلله ألاد الشنخ وصيى الله هس قال
~~كنا يوسا عند الشيخ رضى الله عنم فوق السطح واذا بغراب اجتازفي
~~طيرانه فوق علوالمجامع الذي كان ابن عصفور احد صمدورارباب المناصب
~~بونس يكنب فقال الشيخ رهى الله عنه محاطها لذلك الطاتر وهو يعق
~~يا طائر اذا اخذت عرفنا فما عرفنا للشيخ رصى الله تعلى عنب فى ذلك
~~مرادا فلما كان بعد شهر او نحوه اخذ صلحب العلو المذكور فظهر لشا سر
~~كلامر حينئذ رضى الله عنر
~~لله ما اخفى المراد يريده باشارة من سره اهداهسا

~~فاذا بدا عين اليقين بدث لنا من شواهد صدقر ابداها
~~المنقبتر السادستر بعد المائت
~~عنر ايضا قال هربت للزاويت العروسيت عمرها الله جاريت من جوار

~~هض


PageV00P000

../kraken_local/image-439.txt

~~461
~~بعص كبار قواد الدولت المحفصية العتمانية فسعى فى اخراجها بكل وجيمكن
~~1. ب.ر
~~ووجر اليها يحاسنها ويجاملها فاستنعت ms437 فلها راي أمتناعها وتاخرها عن
~~العود الي والرجوع الى رضاه وجر لاخراجها مملوكا من الطواشيت فجاء
~~الى نائب الشيخ ومعم خدمة وقال ان هذه الجارية سرقت لنا من الدار
~~بعض ما يعز علينا فخلوا سبيلها معنا لنستخلص منها ما اخذتر فابت الجارية

~~ولمجات الى الشيخ فقالوا لا نذهب الا بها طوعا اوكرها ومدوا بقلت المحياء
~~السنتهم الير فصعد الى الشيخ واخبره به قالهم فانقبض من كلامر واخذ عود
~~رمح كان عنده وعكسر بحيث صار كلاعلي منر اسفل وقال لر انصرف

~~على خيرثم رمى الطواشى ومن معر بالحجارة فانصرفوا قال كان هذا
~~الموطن يوم المجمعت وفى يوم لاحد المقبل الموالى اخذه السلطان واستولى
~~على جميع اموالر فما راتب جاريته ولا رآها رضى الله عن الشيخ ونفع بم

~~امن ذا الذي جهلا يعرض نفسر لمقت من اغضاب اهل الله
~~وويسومهم بخسا لامرهلاكر إلا فتى عن كل فسستح لاه
~~ه المنقبتر السابعت بعد المائتر
~~عنر ايضا قال حدثنى الشيخ ابو محمد عبد الله بكسردال عبد ولد اخى
~~الشيخ رضى الله عن ونائب رحمر الله قال كان السلطان كلامام الحجت

~~القاتمت المنتصرنور الله قبره كثيرا ما يوصينى بحفظ ما يتكلم بر الشيخ رضى
~~الله عنر او كتب وانهاتر اليم ويوكد علي فى ذلك فكلمت يوما الشيخ

~~رضى الله عنر فى امره وقلت السلطان يسلم عليك فما تقول لر فقال رضى
~~31
~~م
~~الله عنر ما معناه امسكت على يدي بازين فطارا عن يدي وصعدا في
~~الجو وانا ارقبهما فلما توسطا فى المجوجذبتهما الي بسير رقيق متصل بالقفاز
~~شيئا فشيئا الى ان رجعا الى يدى وامسكتهما فاخبرت السلطان المذكور
~~بهذا الكلام فقال لى بعد اسعان النظرفي مدلولر وكان لر ادراك شريف
~~وفهم ثاقب الذي اقامر الله عندى فى معنى اشارة الشيخ هذه انم سيهرب



PageV00P000

../kraken_local/image-440.txt

~~442
~~لى اثنان من ملوك بني حفص ولا يتم لهما امرويرجعا الى يدي قال فكان
~~لامركما قال رحمة الله علير فى معنى اشارة الشيخ رضى الله عنر ونفع بر

~~ترقى ms438 في اعتقاد الشيخ مرقى يخول مثل صافى السري
~~نهم م مار النيم نرا وادركم بدبر العرو
~~11
~~المنقبتر الثامنتر بعد المائتر
~~من المعلم ابى العباس احمد ابن محمد العيشونى وهو الذى بنى الزاوية
~~العروسيتر عمرها الله تعلى بذكره قال كان فى زاويتر الشينخ رضى الله عنر
~~حاتط عال تداعى سفلير كلر للسقوط واعلاه صحيح لا يحتاج الى بنيان
~~فاتوا بي لبنائر فقلت لا بد لنا من تعليق لاعلى لاصلاح السفلى فاتونى
~~بما احتاج الير فى ذلك من المخشب وشرعت فى صناعت التعليق الذىا
~~لا يتاتى لنا امر إلا ب ومحال فى نظر الصناعتر والعادة ثبات لاعلى بنفسر
~~بعد نقص ما هو عليب فنهانى رضى الله عنر عن التحدث في التعليق
~~فقلت يا سيدى لا بد من ذلك ولا نقدر على الدخول تحت المحائط قبل
~~تعليقر فقال رضى الله عنر انا هنا واقف ما تحتاج الى تعليق فلما سمعت
~~منر هذا الكلام علمت ان لامر سماوى وتركت مقتضى الصناعت لقولر
~~رضى الله عنر فنقصنا السفلى وبقى لاعلى معلقا علينا لا يمسكم إلا قدرة
~~الله تعلى واخذنا فى البناء الى ان وصلنا المحائط بعضر ببعض وما نالنا
~~شي مما كنا نتخوفر من الهلاك الحقق بيركت الشيخ رضي الله عنر
~~أجرى المعلم فى صناعت نقضر احوال ذاك على الذي يعتاد
~~اه 
~~* المنقبتر التاسعتز بعد المائتر
~~عنر ايضا قال جئت يوما لزيارة الشيخ رضى الله عنر فاقصت عنده مدة
~~من النهارثم لما نهضت للانصراف قال لى اجلس حتى تصلى العصر
~~فجلست فلها صلينا بسجد الزاويت واردت لانصراف قال لى اجلس حتي

~~نصلي 


PageV00P000

../kraken_local/image-441.txt

~~643
~~تصلى الغرب وبعد صلاة المغرب قال لى رضى الله عن انصرف الصيفان
~~ينتظرونك فى الدار فلما وصلت الى الداروجدت اصهارى فى الدارقد
~~قدموا علينا ضيفانا كما قال لي رضى الله عنر ونفع بر
~~احوال هذا الشيخ اسنى والذى جهل الحقيقت مثل ذا يستعظم
~~والناس شتى فى الهوى لكننا بالله من درك الشقا نستعصم

~~المنقبتر العاشرة بعد المائتر
~~عنر ايضا قسال ms439 كنت پوما بين يدي الشيخ رضي الله عنر فجلت في
~~سرى فى امرقصاء الضرورة البشريت واين يضع ذلك فبينما انا اتردد في
~~هذا لامر واذا بم رضى الله عن يقول رغ عنى اى والله مليح اين بصع
~~ضرورة البشرويكررهذا الكلام فاخذنى من اطلاهر على ما في النفس من
~~ذلك العجب وقلت يا سيدى استغفر الله واثوب الير رضى الله عنر
~~راى الشيخ فى ظل العريش ومما لر الى دفع احوال الصرورة منتقل
~~فظل يجيل الفكرفير تحيرا ولم يدران العقل عن ذاك معتقل
~~المنقبتر المحاديتر عشرة بعد المانة
~~عن ابي حفص عمر بن سلامت احد قرابت الشيخ رضى الله تعلى عنر قال
~~بينما انا يوما فى شغلى واذا برجلين يسالان عمن يدلهما على الشيخرصى
~~مه
~~الله عن ليزوراه فتركت ما كنث فير من شغلى وقصدت بهما الشيخ

~~فلما وقفا بين يدير قال لهما رضى الله عن كذبث العجوزكذبت العجوز
~~مرتين او ثلاثا فكانهما ادركهما العجب من كلام وقبلا لارض بين يدير
~~وانصرفا فتحيرت من امرهما وسركلام الشينح هذا معهما فسالتهما عن ذلك
~~ملحا فير فقالا كنا بمكت شرفها الله تعلى فى جملت من بها من المجاورين
~~فمررنا يوما بسوقها فوجدنا في اواني كثيرة من فخار المغرب ينادي عليها
~~للبيع ففلنا هذا احد المغاربت مات وما لنا بر من علم فسالنا الذى هو

~~واقف على بيع نلك الاوانى عن ذلك قال لا علم لى وهذا لاوانى للعجوز



PageV00P000

../kraken_local/image-442.txt


~~446
~~التى فى طرف السوق واشار لنا اليها فتصدناها فقالت وقد سالناءا عن
~~ذلك وهل هي مغربيت او مكيت حكايتي فى هذه الاواني غريبت وما زلنا بها
~~11
~~الى ان قالت كان لى زوج من فقراء المسلمين قدران توفى وترك لى اربعة
~~اولاد وما خلف لنا قوت يوم واحد وما عندنا شيع نرجع الير فكنت مع
~~اولادى يوم موتب وليلتم ومن الغد الى صلاة الظهرفى شغل عن انفسنا بامر
~~مواران ودفنر فلها عدنا بعد الفراغ من ذلك الى منزلنا وقد كاد المجوع


~~يهلك اولادى ms440 ولا مفتقد لهم ولا راحم إلا الله بكوا وبكيت رحمت لهم
~~ومصابهم وعجزا عن القيلم بما لا يقومون بر لانفسهم وكانت عندنا لذلك

~~ضجتر عظيمتر فبينها نحن كذلك واذا بشين محتزم قد وقف لنا عند باب
~~البيت وناولنى قصعة فيها طعام وقال لى لا تتركى هولاء الاولاد يبكون وانا
~~آنيهم بما يحتاجون وانصرف فكشفت عن الطعام واذا بر طعام المغاربت

~~فعجبت لذلك ولما اقبل الليل اثانا ايصا بالطعام ومن الغد كذلك فلما
~~تكرر ذلك منر معنا ليلا ونهارا وما عرفت لامره حقيقت سالتر عن ذلك
~~فما اراد ان يخبرني فسالت بالله من انت وهل هذا الطعام من عندك او
~~س
~~يبعنك بر احد الينا فقال انا ابن عروس صاحب السطح بتونس ولنا معر
~~ال رايتم ياثينا فيها
~~على هذه المحالت ازيد من عشرة اعوام فهذه كلاوانى التي رايتم
~~بالطعام فاذا كثرت عندي ابيعها هكذا وقد شب اولادي اليوم ووعدني
~~انر سيزوجهم ويقوم لهم بسائرما يحتاجون اليم فى ذلك فقلنا كيف صفة
~~هذا الشيخ قالث صفتر كذا ونعت كذا فذكرث صفت هذا الشيخ الذى

~~رايناه الآن وقد كنا اجمعنا على زيارتر فعن هذا اجابنا بما سمعتر ابقاء
~~للسترعلى نفسر رضى الله عن واعاد علينا من بركان
~~هذا هو التصريف والسرالذى بهرالعقول وحيرلاوهاما
~~ولو انتصى سيف المحقيقتر عامدا مال المخلي الى الهوى اوهاما
~~111
~~.511
~~* المنقبتر الثانيت عشرة بعد المائتر
~~عن الفقيب ابى الهادى بن عبدالوحمن الفاسى قال صلى مرة الفقير

~~الصد

PageV00P000

../kraken_local/image-443.txt

~~365


~~الصدر القاضى ابو الفضل قاسم القسنطينى قاضى الجماعت حينئذ صلاة
~~العصر بجامع الزيتونت من تونس وكان امامر فلها خرج تابعتر جماعتر
~~الى داره وقالوا ان هذا الشيخ ابن عروس يجتمع عنده النساء والرجال
~~فوق سطحر وهذا منكر يتعين عليك تغيره فقال لبعص خدمت اذا كان
~~غدا فاحمل الى المارستان وانفصل على ذلك المجلس قال وكنت عند
~~باب داره مع ولده الفقي القاصى ابى العباس احمد وهو فى كرب عظيم
~~مما امربر والده من حمل الشيخ الى المارستان فانركان ms441 يعتقده قال فبينها
~~نحن فى ذلك واذا بامتر خرجت من الدار وقالث سيدي يقول لك
~~قل لغلان للرجل الذي كان أمره بحمل الشيخ رصى الله عنب الى المارستان
~~لا سبيل ان تتعرض للشيخ بوجر من الوجوةا فتبسم ودخل الى الداريم
~~عاد الي وقال لى انم يتقلى من وجع اصاب وهو منب في امرعظيم ثم ان
~~بعض الفصلاء ممن كان معنا وهو يحدثنا بهذا قال اخبرني من اشق بر

~~ان القاضى لما اصابر من هذا الوجع ما اصاب واشتد بر كان يجد شقلا
~~يخيل الي بنم انم سيغلب على منع نفس بالقوي الماسكت عها يخرج
~~منر فينزج لذلك الى المرحاى فاذا جلس على الكرسى وحاول خروج
~~شي منر لم يستطع ذلك وزال عنر ما كان يجده من ذلك فيعود الى
~~ييتر فبنفس ان يستقرعلى فراشر يراجعر ذلك قال فما زال لامربر
~~مكذا نحوا من خمس عشرة مرة وفى لاخيرة سمع كلام الشيخ رصى الله
~~عنمر وهو يقول لر تحب ان يخرج منك شى والله لا خرج منك شي
~~او يا هو قريب من هذا الكلام فعد هذا وجر لولده برفع يد الذي كان
~~امره بثقاف الشيخ رضى الله عن
~~ن لم تعظر زواجر الشيخ الستى نتلوولم يعرض عن لاعراص
~~فاحكم علير مسجلا به لاكمر ان الهوى مرص من لامراص
~~النقبتر الثالثتر عشمة بعد المائت
~~عن الشاب المعتقد ابى عبد الله صحمد بن احمد الطرابلسى قال اخذ بعض
PageV00P000

../kraken_local/image-444.txt

~~1446
~~اعزة اخوانى فى الله تعلى اسيرا فساءنى ذلك غايت فقدرانى اجتمعت
~~يرما باخي فهباكينا اصابب وسالت عن مستفره في ارص النصاري فقال
~~4
~~الذى ثبت عندنا من ذلك انس بااوصع الفلانى وذكرلى انم تحدث
~~في امر افتاكر مع يهودي التزم لمر عن ذلك پيبعص شيي يعطيم لر ان
~~موسعى فى ذلك وانفصلنا فقصدت الشيخ رصهم الله عنه فى امره لما وج دته
~~من نفسي من حرقة اسره فالفيتم جاليا خارج النوالت فتراميت علير
~~وقلت يا سيدى سالتك بالله وبرسولم إلا ما قصيت ms442 لى هذه الحاجت ولم
~~اعينها لر فاعرض عنى فتراميت علير فاعرض ايضا عنى ثم قال لى رضى
~~الله عن الكلب ياكل فيها فقلث ل يا سيدى حاشا الله ان ياكل فيها
~~الكلب ولاسد بازائها وصلمت اناراد بالكلب اليهودى الذي اخبرنى
~~اخو لاسير انم جعلر واسطة فى افتكاك اخيه وما تلت بر رضى الله عنه
~~الى آن قال لى قضيت حاجتك وحينتذا نصرفت فها لبشنا بعد هذا يلا
~~نحوا من اربعين يوما واذا بالاسير المذكورقد دخل على اهل بتونس وقد
~~هرب فى جماعة من الاسارى واوصلر الله تعلى الينا احسن الوصول وخلصه
~~من ايدى الكفرة الخلاص المجميل بيركت الشيخ رضى الله عنر
~~من ذا الذى وافى المقام وصدقسر باد علي ولم ينل مطلوبا

~~ومن الذي قدامم وشفيعر حسن اعتقاد لم يعل مرفوبا
~~النقبت الرابعت عشرة بعد المائت
~~عنر ايصا قال كان بعص اصحابنا في شغل من امر وليمتر عنده وكان قليل
~~ذات اليد فطلبوا منر شراء حنبل دعتهم الضرورة اليه فما زال يسعي في امره
~~الى ان اشتراه واجتاز بر في اشناء حملر لداره على الزاويت العروسية
~~فدخل ليتبرك برويت الشيخ رضى الله عنم فلما وقف بين يديم والمحنبل
~~عنده قال ل رضى الله عنر ارنى ذلك المحنبل فناول لر فلما اخذه القاه
~~وراء ظهره فى النوالة وامره ان ينصرف فتملق لر وقال يا سيدي افى محتاج

~~اليه وما عندى والله لغيره ثمن فابى من رده الير فلما اطال الكلام مع الشيخ ال


~~ض

PageV00P000

../kraken_local/image-445.txt

~~447

~~رضى الله عنر رماه بحجروقال انصرف عنى فانصرف وهوفى امرلا يعلهم
~~هت
~~إلا الله تعلى وثرك الوصول الى داره حياء منهم وحشمة لعدم اسعافهم فيما
~~طلبوه من شراء المحنبل المذكور وهولا قدرة لر على شراء غيره وكره ان
~~بخبرهم بامره مع الشيخ وما زال الى ان اضطره الليل الى داره فلما دخل قالوا
~~لر بكم اشتريت المجنبل الذى بعشتر الينا فوالله انر لمحتبل جيد فظن
~~انهم يهزعون به قال اي حنبل قالوا الذي طلبناه منك ms443 وارسلتر الينا قال
~~واين هو قالوا عندفا قال اثتوني بر فانوه بر فلما رآه عرف حنبلر الذي
~~كان الشيخ اخذه منر فقال الله اكبر واخبرهم حينئذ بامره فير مع الشيح


~~رضى الله عنم ونفعنا بر
~~ان رأم نيل السرمن احوالر منا فقد رام الذى لا يدرك
~~ان لنا والمجهل عم وما لنا ذوق بسفى الفتح يوما نشرك
~~المنقبتر الخامست عشة بعد المائت
~~عثر ايضا قال كان رجل من المعتقدين فى الشيخ رضى الله هن يسكن
~~بربض باب السويتت من تونس وكان يتردد الير بالطعام قال جئت يوما
~~الى الشيخ رضى الله عن بعد العصرفقال لى اريد الفطاير بالسمن والعسل
~~فقلت لر نعم وانصرفت مبادرا الى دارى لآتي بذلك قبل هچوم الليل
~~وامرتهم فصنعوا ذلك بين يدى على اكمل المحالات وجئت بذلك فلها
~~تاولر رضى الله عنر منى وانفتلت لانصرف ايضا واذا في قلق من ان
~~يغلق باب الدينت دونى فقال لى اجلس فجلست فلما كان قريب من
~~نصف الليل قال لى قم انصرف ولا تكن فصولى فخرجث وانا على يقين
~~من غلق باب المدينت فكنت اقول كيف الوصول الى دارى مع هذا لكن
~~يطمعنى قولر ولا تكن فصولى فلما وصلت الى الباب وجدتر مغلقا وما فى
~~المحى إلا الحى فبنفس ان وضعت يدى على الباب انفتح ولا اعلم لذلك
~~كيفيتر عدي انر انفتح لي وخرجت منر فجشت الى دآري وقد اخذهم
PageV00P000

../kraken_local/image-446.txt

~~4348
~~العجب من وصولى اليهم وابواب المدينت مغلقت وسالونى عن ذلك
~~اكرهت ان اطلعهم على سر الشيخ رضى الله عن

~~لما نزكى سره عن شوب ما شان الكثير من الشكوك المبعده
~~اد لر ما يطمئن بمثلسر والصدق حقق فى المحقيقت موعده
~~المنقبتر السادستر عشرة بعد المائت
~~ر ايضا قال كان بتونس رجل من الفتراء ممن لا يملك شئا دخل يوما
~~6
~~امنزالل فلم يجد عند اهلر قوت يومهم ذلك وهومهن لا يتسول فنظر

~~فاذا عندهم مزود فارغ فاخرجم ليبيعر فى قوتهم واجتاز ب على الشيخ
~~رصى الله عضم ms444 فلاداة يا صلحب الزود فلمادنا منس قال لمه اعطفي ذلك
~~المزود فقال لا الا ان تعطيني ثمن فاعاد الشيخ عليه الكلام في فايى وذكر
~~لر فاقتر فبينما فى ذلك واذا باحد اجناد السلطانقد رآه الشيخ وهو مجتاز
~~في وسط السوق فصار يندي بصوت عال يا فارس والناس يغادونم بنداء
~~الشينخح الى ان جاء الى الشيخ فقال ل رضى الله عنم ادفع لهذا ثمن مزوده
~~فقال لر ادفع لم الكل او البعض فقال الكل فاعطى المزود للشيخ وانصرف
~~معه فاعطاه نصف دينار فلما قبضه منه قال لر بالله عليك لإلا ما اخبرتنى بالسر
~~الذى بينك وبين هذا الشيخ في النصف دينار فقال لرانى جدت مق

~~متوجها من قسنطينت الى تونس وما معى احد غيرى فجن علي الليل وانا
~~في خلاء من لارض وكنت اعرف هنالك غارا يسعني ويسع فرسي فلجات
~~اليه واوقدت في نارا وبت فلها كان آخرالليل وقد اردت المخروج وجدت
~~على فم الغاراسدا ينتظران يفترس الفرس اذا خرجت بر وما قدرت
~~علي مدافعشر فنلت يا سيدي احمد ابن عروس اطلب منك ان نبعده
~~من الغارقليلا حتى اعتدل على ظهر الفرس ولا ابالى بمر بدعد ذلك ولك
~~نصف دينار فما شعرت إلا واذا اسمع زثيره على بعد من الغار فاخرجت

~~فرسي وركبت فما استويث على ظهره الا وهو قد كرعلي فركصت فرسي
PageV00P000

../kraken_local/image-447.txt

~~439
~~عنير وتركنم وما رايتب من تلك الساعت ونسيت وصدة الشيخ فلما كلمنى
~~الآن عنك تذكرت الموطن وعلمت انم انما سال منى متاع رصى الله
~~عنر ونفع بر
~~لا استقاث افان وحفاه ما قد كان يخشي وهو منم محترس
~~والان آن لر الوفاء بما بر كان التخلص من مخالب مفترس
~~* المنقبثر السابعث عشرة بعد المائت
~~عنر ايضا قال اشترى رجل من الفقراء مقطعا يفصل للباس زينت اولاده
~~للعيد بسبعت دنانير فضت ودخل بر الى الشيخ رضى الله عنر فاخذه من
~~يده فقال لم اعطني مقطع كاولاد فانهم اليس فقراء وانت ضنى عنم فقال
~~ل امش الى العلام ms445 ففهم صاحب المقطع من ذكر العلام انم آمره بالمشى
~~الى السلطان فترك مقطعر عند الشيخ وذهب الى السلطان فاجتمع بر
~~ب.
# خارج البلد واخبره بحكايتر مع الشيخ كلها فاعطاه سبعت دنانير ذهبا فجاء
~~ت
~~بها الى الشيخ رصى الله عنمر فلما رآه قال لمر اعطاك قال نعم فاخذ رضى
~~الله عدم المنطع ورهى بم اليس وقال لمر انصرف فكان مراده ارفاق من
~~السلطان بذلك على هذا الوجر رضى الله عنر ونفع بر
~~علم الصرورة وابغى ارفاقستر لكن على وجه بر لا يشعر
~~سترا على احوال بطريقة في ظاهر المالوف منا تنكسر
~~المنقبتر الثاسنتر عشرة بعد المائتر
~~عن ابن زيد ايضا قال كان في وجم ابنتي ناصول اشرفت منر على العمي
~~وانتفخ وجهها وطال لامر عليها فاتيت بها الى الشيخ رضى الله عنر فلها
~~اجلستها بين يدير وراي ما بها جعل پمسح علي نفسر و پنادي كانر
~~يستغيث يا الله عينى يا الله عينى كذا هراراثم انه آمرها بالانصراف فانصرفت
~~وما استقرث بالدار الا وهى تستغيث مما عرض لها من الوجع وتنادى
~~عينى يا الله كما كان رضى الله عن ينادى ثم اندفع لها فى المحين من ذلك



PageV00P000

../kraken_local/image-448.txt

~~450
~~الناصول قيح كثير فوق ما يظن وزال ما كان فى وجهها من النفح وعن
~~قريب برشت ولم يبق فى وجهها سوى اثرلذلك فمرض قلبها منر فانر

~~اكان الرابينا فاثيت يها ايصا اليد رصى الله تعلى هر فادن اها اوذه
~~واجلسها بين يدي وجعل يمسح على وجهها ويتابع المسح كانس يدافيم

~~شيئا تحت جلد وجهها فعل ذلك مرارا متعددة بها في مجلس واحد ثم
~~خلى سبيلها فاليوم بحمد الله لا اثرلذلك فى وجهها اصلا ببركت لمسر
~~رضى الله عنر ونفع بر
~~اليمن مقترن بيمناف التى منها انبعاث جسداول البركات
~~يأمجدها ما حركت إلا اغتدت حركاتها من ايمن المحسركات
~~المنقبتر التاسعتعشرة بعد المائث
~~عنر ايصا قال خرجت ابنتى يوما من المحمام وكانت حاملا مقربا فاجتازت
~~على اتشيخ رصى الله عنم ودخلت الزاويت لعتبرك ms446 برويت فلما وقفت
~~بين يديم قال لها اكشفى من وجهك ففعلت فقال لها انصرفي انت
~~سالمتر فانصرفث وفي آخرليلت ذلك اليوم اصابها وجع الطلق ودام عليها
~~اياما الى ان اشرفت على الهلاك فجئت الى الشينح رصى الله تعلى قذم
~~وأنا م امرها فى حال لا يعلم الا الله تعلى وقلت يا سيدي ابقى فعال
~~الى رصى الله عنم تكلمني في الميفت فساء نى هذا منه وقلت ارد انها
~~تعوت من ذلك لكن اطمعنى في حياتها قولم لها انت سالمتر فاتفق انها
~~وضعت وادين ميتين وسلمها الله تعلى فحينئذ عرفث مراده رضى الله عنر
~~ونفعنا بمر واعاد علينا من بركانر
~~ايكون اخبرعن سلامتها بما ابدي ويخشي بعد ذاك تلافها
~~ما ذاك ظنى ان يشيراشارة فى مقصد يبدى العيان خلافها
~~المنقبت المتمستر العشرين بعد المائت
~~ست د سعر اته ع ا د تا  صدا


~~حتمل

PageV00P000

../kraken_local/image-449.txt

~~451
~~احمد البنزرتى احد اعيان ارباب المناصب بتونس المحروسة وقال لى
~~قل لم يعطيك اربع ركايز فقلت لم نعم وما زلت ابحث عن الرجل
~~الى ان وجمديب واخبرت بعطلب الشيخ منر فاستبشر لذلك وقسال على
~~بركت الله فاخذنا منر ذلك وما بقى بعد هذا إلا اياما قلائل جدا وتولى
~~مناصب اربعت فظهر ان اشارة الشيخ كانت الى ذلك رضى الله هنر
~~الشيخ اغنى عن قبول متاعنا والشيخ ابعد عن متاع الفانير
~~لكنر يرعى مصالحنا التى نجنى بم منها القطوف الدانيم
~~المنقبتر الماديثر والعشرور. بعد المائتر
~~عشر ايضا قال كنت يوم عيد فطرفي سقيفت الزاويت واذا بالشيخ رضى
~~الله عن ينسادى فصعدت اليم ووجدث عنده داخل النوالة ولد اخيم
~~الشيخ ابا المحسن علي ابن عروس وهو يرشب فيها بامره فقال لى يا منصور
~~ادخل على علي بالمحديد والذكير وما نادانى باسمى قط الا في ذلك اليوم
~~فدخلت علير كما امرنى واجتمعنا معا فى النوالة فامرنا ان نرتبها فلها فرعنا
~~قال لنا الآن ترنبت افرشوها فلما فرشنا قال لى ادر الشباك وكانت هنالك
~~عنده شباك فادرناها بالنوالت فلها ms447 فرغنا قال لى ادخل اقعد على جنب قال
~~فقعدت الى جانبر مصايقا لر اشد ما يكون ونحن في هذا كلر لا نعلم
~~للشيخ مرادا وبعد مدة قريبت وانى المخبر باخذ السلطان ابى المحسن الذى
~~كان بجبال بجايت وقتلر فحينئذ علمنا اشارة الشينح رضى الله عنر وان
~~اراد بمنصور القائد منصور صاحب قسنطينة اذ ذاك فانكان المتكفل بام 
~~على ما قيل وبعلي السلطان المذكوررضى الله تعلى عن الشيخ ونفع ب
~~-
~~في كل ما يبدولنا من امسره سرولكن ذاك عنا منبهسسم 
~~ومن الذي يبدولر من سره معنى وليل الجهل مشر مدلهم
~~المنقبتر الثانيت والعشرون بعد المائت
~~اعن السيد الشريف ابى زيد عبد الرحمن بن جعفر القرشى قال رايت
PageV00P000

../kraken_local/image-450.txt

~~653
~~الشيخ سيدى احمد ابن عروس رضى الله عنر مرة فى النوم وكانر اعطانى
~~برنسا ابيض وقال لى ما معناه البرنس لك والعكاز لى فاخبرت بذلك
~~1
~~شيخنا سيدى ابا عبد الله محمد المهدوى رحمر الله فقال لى ان اولياء الله
~~اذا كان منهم امرفى عالم النوم والمخيال فانهم يخبرون ب فى عالم المحسر

~~والمشاهدة فجتت الى الشيخ رصى الله عنر فلها رآنى ذكرلى ما معناه ان العكاز
~~لى ثم قال لى العمامت التى على راسك كم طولها فقلت لا ادرى فقل
~~لي اذا طالت تكون من اربعين ثم امسكها بيدير كما هي علي راسي
~~وادارها يمينا وشمالا ثم تركنى فانصرفت واخبرت شيضنا المذكور بمقال
~~كلر فقال لى رحمر الله تعلى ادا صدق ظنى فالاشارة بالعكاز الي والله اعلم
~~اني القي الله تعلى فيما دون لار بعين يوما التي اشار اليها الشييخ بكلام
~~في العمامة واما البرنس فخحذ اليك برنسى وناولنيح فامتنعت من اخذه
~~وقلت لا اصلح للباس فما زال بي الى ان الحذت منم وكان هذا الشيخ

~~المذكور طوالا فى الرجال وكان البرنس المذكور اكمل منر قدا فلما لبستر
~~وانا قصير كما تراني جاء على قدر لباسي سواء ثم ان كلامركان كما قال
~~غو الله ما عاش بعد ذلك للا اربعين يوما ms448 او دونها بيسير وظهر سراشارة
~~الشيخ فى جميع ما اشار بر رضى الله تعلى عنر ونفع ب
~~-
~~بالذوق نال من كلاشارة سرهسا وبر بدا لبيانها تيسيره

~~واتى على النحو الذى ابداه فى سرلاشارة قبل ذا تفسيسره
~~1ا
~~المنقبتر الثالثثر والعشرون بعد المائث
~~االه.
# عنمر ايضا قال خطرلى مرة وانا بموضعى حال الشيخ رضى الله تعلى عثر
~~فتلت في نفسي وددت انر يصافحني كما كان يصافحني سيدي فنج
~~الله رحمت الله علي ويسلك بى حيث لا اخرج عن طورما انا فير الى
~~مقدمات المجذب وجيث بعد ذلك لزيارن رضى الله عنر فلها دخلت
~~الزاويت لقينى بعض اصحابنا الساكنين بها قبل ان اصعد الى الشيئح فعرض





PageV00P000

../kraken_local/image-451.txt

~~653


~~علي الدخول الى بيشر فقلث حتى ازورفابى ان يمللنى من امري شئا
~~وحملنى الى بيشر ثم غاب عنى قليلا واذا بر قد احضرلنا الخبز والعنب
~~ه
~~فبينها نحن ناكل ونتحدث واذا بالشينح رضى الله عنر قسذ دخل علينا
~~فادهشنا عما نحن فير وقال كلوا ولمامد يده ليتناول مما بين ايدينا وهو قائم
~~مدها من فوق راسى الى صدرى فلما رايت يده المباركة قريبت منى

~~تذكرت ما كنت ثصنيشر من نقبيلها ومصافحتها وامسكتها كماكنت اريده
~~وما منعنى رضى الله عنر من ذلك ولا جذيها من يدى وانما جعل يقول
~~اطلقني ولما ان اكملت مرادي منركما كنت اردت واطلقت يده الكريمت
~~من يدي خرج عنا منصرفا الى مكانم فثبت عندي انر رضي الله عنر
~~انما فعل ذلك معنا ليوصلنى الى مرادى منر على وجر لا يدع معر الستر
~~على كريم احوالم رضى الله عنر ونفع ب
~~اكون منشسبا لاكرم شافسع واجل مبتعث وافصل مرسل
~~يرده عن مبتغاه وما ارتسوي منر بكوثره الرحيق السلسل
~~المنقبثر الرابعتر والعشورم بعد المائتر
~~عن الفقير المحبرابى محمد عبد الله التونسى قال كانت امراة من اهل الستر

~~وكانت لا تملك شيئا وعندها ابنت ارادت تزويجها وهى محتاجت الى ما
~~يحتاج الير النساء فى ذلك فكانت تلجا الى الشيخ رضى الله تعلى عنر ms449
~~ت
~~في امردا وتشكو لر ما اهمها منر وتتلق بين يدي لما تجده من كسر
~~قلب ابنتها لعدم ما تستربب حالها مع زوجها وكان رصى الله عنم يعرض
~~عنها تارة ويصرفها بالتي هي احسن تارة قالت فانا في وسط داري جالست
~~وابنتى معى فى جوف الليل والمصباح بين ايدينا واذا بحركت من يمشي
~~شت
~~فوق السطح فسنظرت فاذا بسيدى احمد ابن عروس لا اشك فير ولا

~~ارثاب فقست الير وبي من الفرح
~~امن الفرح والدهش جميعا ما لا يعلهر إلا اللر
~~تعلى فرسانى بصرة وقال لى هذه التى اعطاكم الله وانصرف كانر قط لم
PageV00P000

../kraken_local/image-452.txt

~~336


~~يكن معنا وما علهت لر مسلكا وفتحنا الصرة فوجدنا فيهسا خمسين دينارا

~~ذهبا جديدة فوالله ما فرحنا بشي قط فرحنا بها ثم اني جهزت ابنتي الى
~~زوجها كما يجب وينبغى وجبر الله تعلى قلوبنا بذلك ببركت الشيخ رضى
~~الله تعلى عنر ونفع بر
~~يا رثبت عزت وعز مدالها ومكانتر يعزى لهها التمكيسن
~~شيخ على المسكين يعطف وهو فى احوالر ما بيننا المسكين

~~111
~~* المنقبتر المخاسستر والعشرون بعد المائتر
~~ابن اني يحى ابن عبد الله ابن الشيخ الصالح الشهير الحجة القاتمة الولى
~~الكبير ابى يوسف الدهمانى رضى الله تعلى عن وقيد اجتمعت برفى
~~داره من تونس الحروسة في اواسط رجمب عام سبعة وستين وثمانمائترقال
~~كنت ساكنا بمسقط الراس القيروان ومقيما بها بحيث لا تحدثنى النفس
~~بالانتقال عنها فاذن لى بالامر الباطن فى النقلت الى نونس والسكنى بها
~~فتقل ذلك علي ثم انى لم اجد بدا من لامتثال فانتقلت وكان لى باثر
~~ذلك بها صيت وكنت اوقد الشمع والقناديل نهارا واوثرالسماع فانتهى

~~امرذلك كلر الى قاصى المجماعت حينئذ بتونس وقيل لرعنى انم يسمع
~~ويشطح فى السماع ويجتمع عنده لذلك من الخلق ما يخشى معهم الفتنت
~~والمنكر فوجر الي فى ذلك وامربشقأي وكان القائم فى امرسراحى قاصى
~~لانكحتر حينئذ بتونس تحدث مع المخليفت فى ذلك وما زال بر الى ان
~~ه
~~سرحنى من شقافى وكنت لذلك تحت ms450 امر لا يعلهر الا الله تعلى وبعد
~~مدة اجتزت بهقام الشيخ ابن عروس رضى الله عنر وفى نفسى الرجوع
~~الى القيروان ولاقامت منها بضريح جدى ابى يوسف رحمر الله والتخلى
~~أمن النلسب الى ان تمدركني الديت قداداني رصى اله عب من فوق السبلح

~~فابيث ان ارجع الير وقلت في نفسي ما معناه لم يبق منكم من فير
~~ادة

PageV00P000

../kraken_local/image-453.txt
~~فاترة فحلف لى على الرجوع اليس فرجعث فلما وقفت تحت وبصاى
~~بالارص قال والله لترفعن الى راسك فرفعت الي راسى فقال واللم
~~لتصحكن فضحكت موافقت وامتثالا لامره فقال بالله الذى لا الرالا هو
~~ان يدي في خناقر ولا اطلق حتى "اجيف وذكرما فعناه ان ذلك يقع

~~لمذة سبعت ايام قال فوالله ما مرت السبعت كلايام حقى صرب القاصى
~~المذكورفى وسط محرابب من جامع الزيتونة وكان اماما بم ومات من تلك
~~الجراحات وصدق الله تعلى مقال ولير رصم الله عنر
~~مذل المحديث ويله لذوى الها عطة تيل بهم الى الصليم
~~فاعلم بر ما بعده من مثلسسر والمرء مفتقرالى التعليم
~~* المنقبتر السادستر والعشرون بعد المائتر
~~عنر ايضا قال انيت الى الشيخ رضى الله تعلى عنم وفى نفسى التوجر
~~الى الشرق بالرحكب فاستشرت فى ذلك فقال لى رضى الله عنر هذه
~~السنت سنت اكل الدجاج والزبد فاعدت علي فما زاد على هذا شيتا فلما
~~ته
~~كان العلم المقبل اتيتمح أيصا فلما وقفت بين يديح رصي الله عنب قال لى

~~وما فاتحتر من مرادى بشيع اعطيناك الركب وكان السلطان لم يسرح
~~الركب فى نلاك السنت فاتقق اس سرحنى بم وتوجهت الى المشرق فلما

~~انتهينا الى الدرب اصابنا فى بعص لا يام من المحر المفرط المخارج عن المعتاد
~~مع الريح الجنوبيت المحارة ما لا يعلهم لا الله تتعلى وكان هلاكنا عندى
~~ب
~~من العطش اقرب الى سلامتنا لما رايتر من هول ذلك اليوم وشدة وهجسر
~~واهل ركبنا من ذلك فى امر عظيم وانفقى افى تاخرت عن الركب ومعى على
~~الراحلت يسيرماء فى شنة لانفقد احوال الصعفاء ms451 منا وارى ما الي مصيرهم
~~فبينما انا في ذلك الامر واذا بانسان ينادينى من وراءى يا احهد الم اقل
~~الك انا من وراع الركب اسوقد وكان رهى الله عب قسال لىي بتوش ابو
~~يوسف من امام الركب وانا من خلفر فالتفت فاذا بسيدي احمد ابن


PageV00P000

../kraken_local/image-454.txt

~~65
~~عروس لا اشك في ولا ارناب وعلي كساء قد شد اطرافر على صدره
~~المبارك وبيده عصا وقال لى لاتخف ما يجرى عليكم فى هذا اليوم سوء
~~ولا يموت منكم احد والموت انما يقع فى ركب المصريين وانصرف رضى
~~الله عنر فما علمت ل خبرا وكان لامروالله كما قالب وسلمنا الله تعلى فما
~~علك من ركبنا كلر انسان واحد ومات من ركب ااصريين خلق كثير
~~ممهته سه
~~وصدق الله مقال ولي رضى الله تعلى عنر واعاد علينا من بركانر 

~~اين الذى لم تبق منريد الهوى سمعا بم يصغى الى الايات
~~نبدو لر من سرهذا الشيخ سا ياثى بر من ابعد الغايسات
~~1ا4.
#  المنقبتر السابعثر والعشرون بعد المائنز*
~~11
~~عنر ايضا قال اجتمعث بمكت شرفها الله تعلى مع الشيخ الصالح ابى
~~المحسن علي التلمسانى وكان منقطعا بها متخليا عن اسباب الدنيا متهردا
~~لعبادة الله تعلى فحدثنى يوما وقد تذاكرنا خوارق سيدي احهد ابن
~~عروس رصى الله تعلى صم قال من عجيب ما رايع له من المخوارق افي
~~كنت مدة اقامتى بمكت المشرفت ارتقب فى رمضان المخلوة والفراغ ساعتر
~~اخلو فيها بالطواف وحدى فما امكننى ذلك ولا ظننت فراغ المطاف من
~~الطائفين في وقت من كلاوقات الا وجدث صامرا واتفق ان اصاب بمكت
~~عزدنا مطر وابل غزير جدا ينحدر كافواه القرب في ليلة ذات ريح وظلهت
~~وامرعظيم فقلت فى نفسى هذه الليلتر اجد ماكنت ارتقبر من خلو الكعبة

~~لى بالطواف وحدى فبينها انا كذلك واذ انا بصوت اسمع فى الهواء
~~يقول لى يا علي يا تلمسانى لى مدة من اثنين وعشرين عاما ارنقب المخلوة
~~بالطواف وحدى فها وجدتها وتطمع انت ان تجدها في عام او عامين ms452 طف
~~ه
~~ودع عنك هذا فقلت وما رايت لر شخصا سالتك بالله من انت فقال
~~.-04
~~لي انا احهد ابن عروس وهذا كان آخر العهد بر رضي الله عن ونفع ببر

~~يا معرضا عن رشده جهلا ويا متعرضا لوفود اهسل الله

~~اسمه


PageV00P000

../kraken_local/image-455.txt

~~65
~~اسمع حديث منول بالفتح لم يجنح الى لهو المجهول اللاه
~~ب


~~* المنقبتر التامنثر والعشرور.. بعد المائتر
~~عن المعلم ابى المحسن علي بن محمد التلهمسانى شهرالحزام قال اقمت مع
~~-1

~~اعلي عشرين سنتر لا يولد لنا وكنا بصفت القنوط من ذلك وكنت كثير
~~التردد فى ذلك الى الشيخ رضى الله عن رافعا اليه امرذلك بالهمة الصادقة
~~فاتفق ان كان عندنا كتاب في خواص القرآن العزيز قرانا في ليلت

~~من قرا سورة كذا على صفت كذا وواقع اهلر رزق الذريت فاستعملنا
~~ذلك على الوجر الذى ذكره صاحب الكتاب ولما كان من الغد اتيت
~~الى الشيخ رصي الله عنمر فقال لى بنفس ان وقفت بين يديم دون ان
~~اكلمر نعم فكذا احب فتلت فى نفسى لعلر اراد صنيعتنا البارحة ووقع

~~عندي في ذلك ثردد فاردف ذلك بقولر قطوس يلعب مع قطوستر في بيت
~~فتحققت ان الكلام راجع الى الصادرمنا البارحة وانم رضى الله عنه استحسن

~~استعمالنا الذكر والقرآن بين يدى مرادنا فبينها انا اجول في سراطلاعر
~~رضى الله عن واذا بر يقول القطوس عمل فى بطن القطوستر قطوسا هكذا
~~رب
~~فاطمعنى هذا الكلام من رضى الله عنر فى حدوث الولد لنا عن الوقاع المذكور

~~واخبرت اهلى بكلامر هذا فقالت عسى الله ان يفتح علينا ببركت فلما مضي


~~لها شهر اوقال شهران بان المحمل وما كنا قبل ذلك نطمع فيه ابدا ولما وصعت
~~حملها وضعت مولودا ذكرا لاشارة الشيخ فير بالقطوس الذكرثم ترايد لنا
~~بعد المحمل هذا من بطون اخر اولاد مات منهم من مات وبقي اليوم لنا
~~من بقي وما نرى ذلك إلا من سر الشيخ وبركشر رضى الله عن وضفع بر

~~هجر الحال فخول الفشح الذى منم يحدث ms453 عن غيابات الرحم

~~ولكم فتي واني الير وصدقسر باد علير وكان محرومسسا رحم

~~المنقبتر التاسعثر والعشره. بعد المائثر
~~عن الشيخ انى عبد الله محمد العوسجى المرساوى قال حدثنى المحاج ابو
PageV00P000

../kraken_local/image-456.txt

~~458
~~محمد عبد الوهاب الرابوز التونسى قال وعدت الشيخ رضى الله عنر برطلين
~~من التفاح المسكى وكان عندي منس ما ابيعب فبعت يوما ونسية) وعدة
~~الشيخ ثم لما تذكرتها اشتريت لم رطلين وحملتهما فى كمى الي فلما كنت
~~في اثناء طريقى اليم لقينى بعص اصحابى وحملني لطعام عنده قبل ان
~~اصل الشيخ وما زال ذلك التفاح عندى ولما اكلمنا الطعام احصروا المخمر
~~فشربت معهم ولما انطوى بساط ذلك جئت الى الشيخ رضى الله عنر
~~في تلك المجالت لادفع لم تفاحب فلما وقفت بين يديم ورآنى جعل

~~رضى الله عنم يدنينى اليب وكلها تباعدت امرنى بالقرب منر الى ان كاد
~~يمسكني بيده ولما ناولتر التفاح رماني بجر واردفها بعد هروبي باخري
~~فخرجت وانا لا اعرف اين اضع قدمي من خوفر وكان في جيبي
~~عشرة دنانير ذهبا فلها انتهيت الى السوق ادخلت يدي فى جيبي لاتفقدها
~~فلم اجدها فسقط فى يدى وعلمت ان علتي من الشيخ فتصدت وجعلت
~~اتعلق بين يديم واشكو فقال لى رضى الله عنر تتوب الى الله فقلمت
~~ل نعم يا سيدى فقال لى امش الى السوق الذي تذكرت فيردراههك
~~تجدها فانصرفت وانا لا اعرف لر مرادا من امره لى بالرجوع الى
~~السوق فلها وصلت الى السوق المشار الي ادخلت يدى فى جيي
~~فوجدت دراهمي في مكانها فاخذني العجب من ذلك وقد كنت امعنت
~~في البحث عنها فما وجدت لها اثرا فعلمت ان ذلك كل من الشيخ

~~رضى الله عنر ونفع بر

~~قصد الزيارة راغبا والمقتصى فى امرها متعقب بالمانبع

~~فيدماه ثب عما اقترفت فما الذي اهديتر عن امر نصحك مانع

~~ت ها
~~* المنقبت المتميتر التلاثين بعد المائتر*
~~4101
~~المفصية قال عزمت على المخروج الى المحلت المنتصريت ووقفث على

~~لشي

PageV00P000

../kraken_local/image-457.txt

~~355
~~ص
~~الشيخ رضى الله عن وقلت ms454 يا سيدى اردت المخروج الى المحيلت وكان
~~اته ا ا له لمعد تد ا ا ل مد تل قوا
~~خرجت للمحلت وثركت النصف دينار فى الدار فكان من قضاء الله
~~وقدره ان الخليفت المذكور رحمر الله امر بنقانى ولما سجنت وجهت الى
~~الشيخ رضى الله عنر فقال للرسول وقد خاطب عنى اين النصف دينار
~~الذى لى عندكم فثاه الرسول بر بعد ان اعلمنى فقال لم رضى الله عنر
~~اشترلي طبقا بنصف درهم ناصري وانفق لي فير كل يوم بنصف
~~زاصرى ففعل ذلك ولما فرغ النصف ديناراعلهم الرسول بذلك فقال لم
~~رضى الله عنر امش اليم واطلقر فوافق ذلك اطلاقى وسراحى رضى الله
~~عن الشيخ
~~هذا يحقق ان ما نهدي لر من كسرة او كسوة او من نقود
~~وقف علينا فى مصااح لم نزل بزمام لجيادها كرما نقود
~~المنقبتر المحاديت والثلاثون بعد المائت
~~عنر ايضا قال قدم على الشيخ رضى الله عنر بمحضر منى انسان يقال لر
~~محمد السليطن بخبزة فى باطنها شى لا ادرى ما هو فقال ل رضى الله
~~عن كشفتها يا مكشوف العمى وانصرف الرجل فما كان الا مدة يسيرة
~~وكف بصوه المسكين والعياذ بالله تعلى
~~من كان يجهل قدرما مولاه فير اودعما
~~فلير نقب افلاسر أن قال أف اودعسسا
~~14
~~المنقبتر التانيتر والثلاثور بعد المائتر*
~~عنر ايضا قال زرت الشيخ رضى الله تعلى عن مرة فى يوم جمعت فلما
~~وقفث بين يدير قال لى يااخى من يعطيني راسا من البقراقطع لربر
~~اراس سيد قالر وريد رمعى اللهعقم الفيخ سعيد بى اعمد ب ابى معدون

PageV00P000

../kraken_local/image-458.txt

~~4604
~~المحكيمى وكان حينئذ صاحب الكلمت المطاعت فى كافتر عرب افريقيت
~~قال فحرجت من عنده وعرفت امير المومنين بمقالمر هذا فقال لى اعطوه
~~راسا من البقرففعلت ما امرنى بر وبعد يومين اوثلاثت دخلت المجلس
~~لرويت امير المومنين فاستدع انى واطلعنى على كتاب فير التعريف بهوت
~~سعيد المذكور وفعل ذلك ليوقثنى على تحقيق قول الشيخ رضى الله نعلى
~~عن واعاد علينا من بركاش ms455
~~لما اراد حبائل المحتف التى تردى عليوكان شضافي حكيم
~~لم يغد إلا والمنيت انشبت اظفارها في ولم ينفع حكيم
~~* المنقبتر الثالثتر والثلاثون بعد المائتر

~~عنر ايصا قال حدثنى الفقير القاصى لاعدل ابو العباس احمد بن كحيل
~~قاضى المحلت العتمانيت وكان رحمت الله من الحبين المعتقدين قال حملنا
~~مرة للشيخ رضى الله تعلى عنر طعاما فى قصعة فلها تناولر امسك القصعتر
~~عنده على عادتر فى ذلك رضى اللر ثعلى عنرثم مضى لامرفقدرانى
~~حجت بعد ذلك فوجدت قصعتنا ثلك بمكت شرفها الله تعلى فتحيرث
~~في امرها وكيف وصلت الى مكت فسالت عن ذلك من وجدتها عنده فقال
~~جاء تنا بالطعام فعلمت ان ذلك من خوارقر رضى الله تعلى هنر ونفع

~~قال للذي من جهلسر لم پدربرأ من علسس
~~بر آمين
~~في اي وقت سسارمن ليل وصبح وغلسس

~~* المنقبتر الرابعتر والثلاثون بعد المائت
~~عن ابي حفص عهربن محمد الكدري قال مرض لنا ولد صغير فقالت امم
~~انهم ذكروا لعلت هذا الولد فرث الصربان فابحث لنا عن شي منر
~~فخرجت لذلك ثم قلت فى نفسى والله لا افعل ذلك إلا بعد استيمار
~~الشيخ رضى الله عنر فجئت اليولما وقفث بين يدي قال لى وماخاطبشر

~~خ

PageV00P000

../kraken_local/image-459.txt


~~461
~~من مرادي بشي اى والله تزيدوا علير فرث الضربان ثم قال يخاطبني
~~انت تقرا القرآن وفير كل شيع وكان معي عنده انسان قدم من قصبتر
~~اسلطان فى مثل امرى ولا علم لى بامره فامررصى الله هنه رجلا كان بين
~~يديم ان يحفرلر في تراب السطح فاردت ان اتولى ذلك عنم فمنعني
~~وقال انما يحفرهذا فاحتفر بامره ساقيتين صغيرنين ودفن بهما رضى الل
~~عنر خشبتين صغيرتين وواراهما بالتراب شم امرنا بالانصراف فانصرفنا
~~وما لنا شعور بما فعلع رضى الله عن فقدرانه موات ولدنا في ذلك اليوم

~~او قال من الغذ ولما حملناه للدفن اجتمعزا بالرجل الذى كان معى هند
~~الشيخ وقد حملوا ايصا للدفن صبيا صغيرا فجينيذ ظهر لى مراد الشيخ رصى
~~الله عنر فى احتفار القبرين وبان ms456 لى سرذلك منم رضى الله تعلى عنم
~~ما اوضح كلامراذ يبدو وابعدنا عن فهمر وهو بالاسرار محتجب
~~ب
~~سربه ذات هذا الشيخ قدوصفت لكن علير متي ما رشم حجب
~~* المنقبتر الخامستر والثلاثون بعد المائتز
~~عنم ايصا قال اخذ فى تهمت سرقة ولد لبعض احبابنا وطال كلامرعلير فشكا
~~لى والده يوما ما يجده من ذلك فقلث لب لا ارى لك ملحجا في خلاص
~~ولدك الا سيدي احمد ابن هروس وصى الله عنم ولكن لا بد لى من شي
~~نحملر لر فقال على بركت الله وناولتر محفظة كانت عندى فحملها في
~~يده الى السوق واشترى فيها خبزا وثمرا وحملنا جهيعا ذلك للشيخ رصى
~~الله عنم فتناول منا وابى ان يرد لنا المحفظة فكلمتر فيها فابى فقلت لا
~~اتركها لك إلا ان تكون فداء ولد هذا فقال رضي الله عنر نعم هي فداءه
~~وجعلها تحتر وجلس عليها وبعد پومين علقها فوق راسم ففى ذاك ازالوا عن
~~الولد الكبل ثم بعد ذلك جتر فاطاني المحفظة ففى ذلك اليوم اطلق
~~السلطان الولد وسرحم دون شفاعت شافع في ببركت التشيخ رصى اللمر
~~عن ونفع بم واعاد علينا من بركاتر
PageV00P000

../kraken_local/image-460.txt

~~9463
~~ه
~~ما زال ينقذ من مهاوى الهون من حسنت اذا ام المقام مقاصدة

~~فيود وابشري طليعة قصده ومتي شكاطردا وردا قاصده
~~* المنقبتر السادستر والثلاثون بعد المائتر*
~~ال اي  ي م تها

~~تزذينا بانواع من كلاذاية والدي عنين بها لا يريد مفاروعها فعدر انا
~~ودمت لذا كلهاما فير تبصي السوم الفاتنات فاطلعني الله تعلى على ذلك
~~ورايت وما امكنى للا الكتم وخرجت الى سيدي احمد ابن عروس رصه
~~الله تعلى عنم وقلت يا سيدي بلج كلامر بنا الى القعل فصرفنى رصى الده
~~عنم فقلت والله لا انصرف الا على امر فصل اما ان تصلح واما اب تقلع
~~فقال يا مكين انصرف الذى ثم تراه فانصرفت ووالله ما طلعت الشمس
~~امن القد جقى خرهت م دارزا خروج اللعرهس العجم البات والدي

~~وطلفها واراحنا الله تعلى منها ومن ms457 شرها بيركة الشيخح رصى الله عزا) .
# من احاد تنم التصر والر فد لم يزل اذا عيك يوماما يبث له الثكدي
~~فيغدووما للخطب خطب يسوعه وقد كف سرالشيخ عن يد البلوى
~~المنقبتر السابعتر والثلاثون بعد المائت*
~~عنر ايضا قال سافر لبعص اصحابي ولد ولم يعلم لر مستقرا ثم انتهى الير
~~علم اين هو واستنع الولد من الرجوع الى انيس وادرد من غيبتر ما يدرك
~~الوالد من غيبتر ولده فذكرلى يوما ما يجده من ذلك فقلت لر عليك
~~بسيدي احمد ابن عروس رصى الله تعلى منم وتوجهت معد الي فلا
~~وققنا بين يديمه الكريمين ذكرت لم امرغيبة الولد وما يجده ابوله
~~لفراقب فقال لى رضى الله تعلى عن يرجع فقلت لر في هذه كلايام
~~ونويث بقيت شهرنا ذلك قال نعم فقلت اعرف والدهها نويت من ذلك
~~قال نعم فانصرفنا وقلتت لوالده ان ولدك يرجع اليك فى بقيت ايام هذا
~~الشهر وكذا قال لك الشيخ فاتفق ان كان كلامركذلك وما كان يرجو

~~وع

PageV00P000

../kraken_local/image-461.txt

~~40

~~وجوعر اليم فى تلك كلايام كلها ببركت الشيخ رضى الله عنم واعاد علينا
~~من بركات
~~عن باب هذا الشيخ لا تعدل فما عدل الذى عن باب يوما عدل
~~واجنح الي فلا جناح على فستى لزم المقام وقام عمن قد هسدل

~~* المنتبتر الثامنتر والثلاثور بعد المائتر*
~~عنر ايضا قال اصاب اهلى وجع الولادة وطال للامرعليها فى ذلك اياما
~~عديدة اشرفت فى اثنائها على آلهلاك فلما تقرقم لامرفى ذلك لمجات الى
~~سيدي احمد ابن عروس رصي الله تعلى عند فلما رآني وقد وقفت بيين
~~يدير قال لى وكانه رضى الله عنر استبطا اتياني الير الآن جتت وكنت
~~حملت الير خبزة فاستدهاها منى فناولتها لر ويكوت لم آسراهلى فقال
~~رضى الله عنمر خاصت سالمة ولم ازل اعيد علير الشكوى وهو يقول خلصت
~~لا بنالم مارا محددة ثم كلما أدت لا تصراف بهور ذلك يقول لى اصبر حق
~~انظر اليك ولا اعلم لم فى ذلك مرادا ثم لما طال لامرعلي فى ذلك ms458 انصرفت
~~الى اعلى فبنفس ان رايتها وراتنى القت ما فى بطنها وخلصت سالمة كما
~~قال الشيخ رضى الله عنر وما كنا نطمع فى ذلك ولا تحدثنا نفوسنا بر
~~وحينئذ ظهر سر قولر لى عند ارادة لانصراف اصبر حتى انظراليك كانر
~~يقول اذا راتك القت ما فى بطنها رضى الله تعلى عن
~~اما القياس فمال فى اسره عندى اذا حققت ذاك مجال
~~ايت ات ذ د لام اه د
~~ولامره هذا وصولت سره خضعث رقاب واستكان رجال
~~التصرف فيما كنت بصدده من ارادة المختم واقمت مدة اروم انجاز ذلك
~~فما استطيع وايتنجد لك متعاصي عزمى فما يطيع هذا والبواعث منى على
~~ل كمال مجودة والمانع من قعلم القرص لا الجحققى بجوده فبى طما وحوى
~~الماء يروى ولكن لا سبيل الى الورود وما زلت كلما تعطفت لا تمام


PageV00P000

../kraken_local/image-462.txt

~~46

~~يقني الكسل عرها وكلدا قمت بعربي لجم اصبي بهدرقر عي ذلك
~~ذرما وسر ذلك تله عنى مع تحقق الميرة مكعوم ولم ادرما انطوي علي لى
~~ذلك القدر المحتوم والدلب يتجاذبه في خلال ذلك قبصح وانبساط الى
~~ان قيل مات العجخ وعه اله وانطرع باطر بيد بدار ا الحهبل حيا
~~عرقي هم عالمله العام وان جبيع ماحجبت يسبي باذي الشجرلى لال
~~باصمام ثم لما انقشع علم الغيب وانجاب ولم يق لسرتاعر المختم احجل
~~اونال ألدرب بسيت محلر ا اللادل ما الحنى وابلى اعمها يت ه اربيب
~~ار تكي مير صر تاسي بدعده مانم صابد وافصمدي ما قلدت ويلع دي ل
~~وقعتر صابه استنهص العزم فكرى فاطاعب واستخدم للختم قلمى فوفي
~~جهد لاستطاعت
~~2 وكم ليفي ابعاء المختم اسعى وكن لا پطاوعمر برالعنان
~~وذا ان صي الخدوم نعبا اتيت اطلي طاقي العنان بدا
~~ام بعد آن تحجبي القصى بديت وارتقح المانع وفاوع البنان والسمان ولم
~~ب
~~ه.
# أيلي سانح المحقت الويا بالب عاول الدرلية المحطلاء والدية 
~~اتقي س معاني البا لها عاملة فم اعبت لاعم الملتى الصوة
~~التيدره تعر رصاس له مد بلد يم ms459 الده سسه
~~العواقب .
#  ه المنقبتر التاسعت والثلاثون بعد الماثتر
~~حت 
~~مي العبخ الشريف اي محمد المسي بن محد الشريف الميفى المريف
~~قال مات والدأي وتركانى ابن عشرة اعوام وتولانى بالمحصافت احي وكان
~~والدى ادخلفى الكناب لتعلم القرآن بلا مات والدى وملقت بعده اهي
~~اوتعلت الى الحي يلت الى العب لصدر سنى وترلفى والا لري ذلك
~~اتعى لمالرفي بقالتى من الصريف في قعاء حوانجم فلا بلعت الرددل
~~وارتفعت يد الحجر عنى اخذ اخى فيما كان ينفقر علي مائة دينار ذهبا من
~~-
~~يرقي عن ابوي واطني موصعا بماتت دينار لا عال لي قيره ثم اني رهنت )ل
~~الموضع

PageV00P000

../kraken_local/image-463.txt

~~41
~~الموضع المذكورفى دراهم كنت محتاجما اليها فذهبث الدراهم وذهب كل
~~.
# شع سواها ولم يبق لى إلا لافستقارالى الله تعلى وصدق اللجا الير
~~وانقطعت بالخدمت المرضيت لسيدى احهد ابن عروس رضى الله عنر
~~وكنت اتردد الي بالطعام وانا واقف بياب السبب فانتهى لامر معد الى
~~ان كنت اذا حملت الير طعاسا بدرهم او درهمين يحصل لى ف ذلك
~~اليوم من الربح ديخار وديناران واكثر واستهر لامر على ذلك الى ان حصل
~~لى من المال فيما هو حاصر بيدي ودين لى على الناس ثلاثت آلاف دينار
~~ذهبا وارشدنى رضى الله عن الى قراءة القرآن وانا ابن اربعين سنتر او مما
~~يقرب منها فامتثلت امره رضى الله عنر وحفظر عندى فى حيز الحال فيسر
~~الله تعلى علي كلامرالى ان حفظت ووسع جل جلالر علي وفتح بكل خير
~~ببركتر الشيخ رضى الله عن ونفع بر
~~على الراس والعين يسعى الفستى ولا اذن منم لذكر العتاب
~~لشيخ ينيل الغنى والعسنا يزيل بتيسير حفظ الكتساب

~~المقبتر المتممترلاربعي بعد المائتر*
~~ه مهت
~~عنر ايصا قال تعلهت صناعة الطب وقرات علر على الشيخ المنانى رحمر
~~الله وكان رئيس وقتم فى فنر بافريقيت وكان يحبني لما يري مني من التعظيم
~~لر والاجلال لقدره وكانت لر ابنتر شحت بعض تجار المغاربت فوقع لها
~~.
# وكان غاتبا عن تونس شانع طلفها زوجها لاجل ولما ms460 قدم من السفروجد
~~ابنتر مطلقت لشانعها الكبير تاثر باطنر للمعرة اللاحقت لر من ذلك وهو
~~اوحد وقتر في فنر فقدمت علير يوما وقلت لم وقد خفت لما رايث بر
~~من اثرالكرب ان ينصدع قلب ياسيدي لا سبيل ان تمرض نفسك بحديث

~~مكذوب باطل فلم يقبل ذلك منى وبال الى صحة ما قيل وكانم تالم من فراق
~~زوجها لها فقلت لر وغرضي ان اهون عليح بعض ما يجده يا سيدي اوما
~~ترضانى وانا عضو من اعصاء رسول الله صلى الله علي وسلم زوجا لابنتك

PageV00P000

../kraken_local/image-464.txt


~~467

~~و بدلا من مطلقها وتكون عندي علي الراس والعين فاستبشر لذلك وقصدت
~~-1
~~فى ساعتى تلك الزاويت العروسية لاعرف ما عند الشيخح فى المسالة وقلت
~~يا سيدي توافتنى على نكاح فلافة بنت فلان فقال لى رضى الله عنر اعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم انا ما خباتك إلا لزوجتى لا لبنتى انما نحب
~~نزوجك لمرتى هكذا فاخجلنى ذلك وجعلتر من الكلام الذى لا محصول
~~لولا طائل تحت فقدران تزوجت البنت المذكورة رجلا غيرى وتفادمت
~~المسالت وتناست الى ان مات شيخنا المنانى المذكور رحمر الله ووقع

~~لاهلر خصام كنت وكيلها في وما زال لامر بنا الى ان نزوجتها ورايت
~~معها اياما عظيمتر وذلك بعد كلام الشيخ لى بازيد من عشرة اعوام وعند
~~ذالك ظهر ما كنت اراه فى حيز المحال من كلام الشينح رضى الله عنر
~~اليس من السراخباره عن الغيب بالامر يستنكر
~~ان اوچمب الدهر تحقيقر غدا منلا بپننا پذكس
~~سل
~~* المنقبتر المحاديث ولاربعون بعد المائتر*
~~عنر ايصا قال اردت مرة ان اتزوج فسمعت بي امراة ذات مال وجمال

~~فارسلت الي راغبت فى التزويج فامتنعت من ذلك لما اعلهر منها من قلت


~~المحياء وارتكاب لامور الشنيعت فترامت على قرابتى من النساء تريد ان
~~يغلنبنى على مرادها منى فما نفعها ذلك فترامت ايصا على اخي فامسكني
~~يوما وجعل يذكرلى ما يعسلها بر من جمالها ومالها ونسبها فقلت لر
~~3
~~وترضى لى ذلك وانت تعرف حالها وحقيقتر امرها ms461 فقال لى تزوجها وصنها
~~واذا زايت منها ما تكره فناصيتها للطلاق بيدك فلم اجد لمر عن هذا جوابا

~~إلا انى قلت لمر اما ان اراد الله وتزوجت هذه المراة فاعلم انى فى عكوس

~~ايامي وقمت وتركتر وقصدت الشينخ سيدي احمد ابن عروس رضى الله
~~ه ب
~~عنر وهو يومئذ فى بيتر قبل صعود السطح فوجدتر ينظر من تشقيق في

~~الباب كان ينتظرني فلما وقفت بين يدي وما خاطبت في مرادي بكلهت

~~و

PageV00P000

../kraken_local/image-465.txt

~~464


~~اخرج رضى الله عنر يده اليمنى وقد مد من اصابعها الوسطى والسبابة
~~بتر
~~وقال لى يا حبيبى ارادوا ان يعهاوا لك قرونا كبارا هكذا بهذا اللفظ فقلت
~~اوفي النفس من كلام اخبى امرلا يعلم الا الله وترصى لى ذلك يا سيدى
~~فقال لى يابى الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فخرجت من عنده وقد

~~غمل الله قلبى من وماريس وقطع عنى السنة الطلب منها ومن ساتر
~~قرابتى كلهم ببركتر الشيخ رضى الله عنر
~~لله ما احلى واعذب سسره ان قال قولا او اشاراواقعر
~~ولقد نهاه معرضا بصنيعهسا كى لا يميل الى الهوى ويواقعر
~~* المنقبتر الثانيت ولاربعو. بعد المائتر
~~ه م
~~عنر ايضا قال لما نزل عرب افريقيت محاصرين لتونس وسلطانها پومتذ
~~السلطان ابو عبد الله محمد المتصر رحم الله تعلى وكان عند العرب لامير
~~زكرياء احد ملوك بنى حفص فدخلث يوما من ايام هذا المحصار الى الشيخ
~~هم

~~سيدي احمد ابن عروس رضي الله عنم فوجدت بين يدير احد ارباب
~~الدولت وهو يخاطبب فى امر العرب واميرهم وفى امر الخليفة معهم والنشيخ
~~رضى الله عنر بخاطبر عن ذلك بكلام لا يفهم منر احد مرادا على صادة
~~الشيخ في ذلك فلما طال لامرعلى الرجل قال ل يا سيدى هذا كلام لا افهم
~~منر شيئا خاطبنى بما اقولر للسلطان عنك فقال لم رصى الله عن ما ثم ما
~~اخاطبك بر هذا فاريدخل الساعة فى المصيدة وتسقط علير الساقطتر
~~ويحصل ففهم الرجل عند ذلك مراده وقام منشرح الصدر فاتفق ms462 ان العرب
~~امكنوا المخليفت المذكور رحمب الله من لامير الذى كان عندهم وحصل في
~~دار العال م تونس ومات بها وان طمت الكلاة وصرف الله عى السلين
~~لاسواء كلها ببركت الشيخ رضى الله عنر
~~ام الذي للشيخ من سرفقد صناقت بشرححديته اسفار
~~وانظركنايت عن الفسق الذى فيمن بغى متعردا بالفسسار



PageV00P000

../kraken_local/image-466.txt

~~318
~~1ام
~~ل
~~* المنقبتر التالثتر ولاربعون بعد المائتر
~~عن فنخر القصاة وعماد الدين قاصى المجماعت بتونس المحووست السيد ابي

~~عبد الله محمد ابن حجت لاسلام السيد ابى علي عهر بن اوحد الصدور الاعلام
~~السيد ابى عبد الله محمد القلجانى وقد كان رام بعض المنتقدين افتضام
~~ه
~~جناب الشيخ رضى الله عنم عند ما راي انصرف عنايتر الكاملت الى
~~شكر اهتها منا بجمع كتابنا هذا ووقعت ما بيننا في ذلك بين يدير مراجعتر
~~وتالده الال وصلكه الهعلد ما تسر يفى وبس البكرم ذاك ا العمخ
~~فانى أحفظ لم جملت مناقب وهو الذى ولانى القصاء والفتيا ثم أخذ

~~يحدث عن ذلك فقال رايت رضى الله فى النوم فى مقصورة من مقاصير
~~جامع الزيتونتر فصمنى اليوقال لى يا قاصضى المسلمين يا مفتى المسلمين

~~جعل الله فيك البركت قال فبعدم زمن قريب من هذه الرويا توليت القضاء
~~والفتيا وحقق الله ما كان لى من الشيخ رضى الله عنر ونفع بر
~~اذا الشيخ ولى الفتى منصبا تولاه بالمحفظ حيث اغتدى
~~وكف بسرلب جسف من علير بغي ظالما واعتدي
~~* المنقبة الرابعث والاربعون بعد المائتر*
~~سل
~~عنر ايضا قال مرض والدى رحصر الله وقال لى يوما اذا كان الليل فصل
~~الى الشيخ ابن عروس وانظر من قرابت اوخدمتر من يخاطبر عن حال
~~مرضي هذا واحفظ ما يتكلم بر قال ففعلت ما امرني بر ولا وقفنا يبن يدير
~~ب
~~وخاطب من كنت معبر في امرهرض والدى لم يبق لم ذكر ولا حديث الا
~~الجبانة وكلها اعاد علي الكلام يذكر المجبانة ثم لنا طال كلامرواردت لانصراف
~~نظرالي رضى الله عن وقال لى "دع المقادير تجرى فى اعنتها * لم ms463 قال
~~لي وكيف تقول انت فانشدتر تمام البيتين
~~ادات  ا ات ست تسعب
~~صرف كلامرمن حال الى حسال

~~قال

PageV00P000

../kraken_local/image-467.txt

~~318

~~فقال لى عند ذلك انصرف على خير فانصرفت ولم اذكر لوالدى إلا قول
~~دع المقادير تجرى فى اعنتها ولم اذكرحديث الجبانت محافظت على قلبر
~~ب
~~قل وكانت امراة من جهتنا تتردد الى الشيخ فى حال مرض والدى
~~وتخاطبر عن فكان من امره ان حلف لها يوما عن والدى انر لا يقوم
~~من مرضر ذلك فكان كلامركما قالر رضى الله عنم ونفع بر واعاد علينا

~~من بركاتب .
# ن الغيب اخبره بالسذي يكون فكان كماقد ذكر
~~وف مثل ذامنم ثاه الورى وكلت عقول وحارت فك
~~1061
~~السقبة الخاسسة ولار بعور بعد المائة
~~دعانى يوما وانا بتونس المحروست بعض فصلاء للاصحاب الى وليمة عرس
~~يفوجدت هنالك الشيخ الفقير الصدر العلم لاوحد السيد ابا سالم ابراهيم
~~110
~~لاخصرى اكرمر الله فى جماعتر من فصلاء اصحابر فسالنى عن حالى
~~ثم انر وقد انجرلنا ذكر الشينخ رضي الله تعلى عنر شكر اهتمامي بتاليف
~~كتابنا هذا وذكرما معناه ان الله تعلى لا يخييك من بركت هذا الشيخ واخذ

~~اهل المجلس فى ذكراعيان ما يعلمون من كراماتم فقال بعض فصلائهم ضاع
~~-1
~~لامراة مثانى يعنى عتودا من الجوهروما عرفت لصياعها حقيقتر فاجات
~~الى الشيخ رصى الله عنم وتضرعت بين يدي وتملقت واطهرت التوجع
~~والتفجع فقال رضى الله عنر اللهم يا من لا ل ثانى بفضل السبع المثلفى
~~اجبر علي المثانى او قال اردد علي المثانى قال فجمع الله تعلى عليها مثانيها
~~وجبرصدعها من حيث لا تعلم ببركتر الشيخ رضى الله تعلى عنم واعاد
~~علينا من بركاشر آمين
~~قل للجهول وسرهذا الشيخ عن امثالر المجهل المركب قد حجب
~~هاذى بلاغت وهذا جبسسره كسرالكسير فاي ذاك هو العجب
~~* المنقبة السادسة والاربعون بعد المائة
~~عن الفقير الكاتب ابى الطبب الطبيب قال حدثنى الفقير ابوعبد الله




PageV00P000

../kraken_local/image-468.txt

~~1310
~~محمد بن عصفور قال كنت فى ساحل المرسى من تونس الحروستة وانا معزول ms464
~~وصاق علي لامرالى ان دممت بركوب مركب للنصاري كان هنالك برسم
~~المشرق وعزمت على ذلك فدخلت يوما سانيت لنا اوقال لبعض اصحابنا
~~فوجدت فيها شجرتين من المشمش الطيب فاقام الله عندى وقد اعجبتثي
~~ثمرتهما ان اهدي من شيئا لرائس المركب الذي عزمت على السفرفي الى 
~~المشرق وامرتهم ان يجمعوا من ذلك ففعلوا وجعلوهفي قرطلت ثم انى قلت

~~فى نفسى كيف هذا الغلط ابعث الهديت للرومى واترك سيدى احمد
~~ابن عروس وامرنهم ان يجمعوا للشيخ قرطلت اخري ففعلوا وكانت ثمرة احد
~~العودين فاخرة دون الآخر فجعموا للشيخ من غير الفاخرثم عرض لى ان
~~الرومى يعطي من الفاخردون الشيخ فامرتهم ان يجعلوا فيما للشيخ شيتا
~~مما كان معينا للرومى ووجهت بذلك الي رضى الله عنر مع بعض اصحابي
~~س بن. 
# وامرتب بحفظ ما يسمع من الشيخ عند ذلك ولا عاد الي اخبرنى انم لما
~~ناول ذلك للشيخ واخذه من فتح رضى الله عنر القرطلت وجعل يلتقط
~~ما فيها من الفاخرويرمى بر مستكرها لم لتعينر للرومى ولم يمسك الا
~~ما كان بقصده اولا ولا اراد لاتصراف قال لر يا سيدي ما تقول لرفاخذ
~~رضى الله عنه قصبة وجعل عليها سروالاثم جعل ينادي بالصوت العالى سروالى
~~-س
~~سروالى سروالى هكذا ثلاث مرات قال ففى اليوم الثالث من هذا الموطن
~~وجم السلطان الي بفرس وملبوس وولافى وسرت واليا فعند ذلك ظهرلى
~~سرقولر سروالى وما كنت ادركت ذلك ولا فهمشر من حكايت الرسول
~~ذلك لى عن الشينخ رضى الله تعلى عن ونفع بر

~~تصريف هذا الشيخ فى حركاتر وبها انطوت عن فهمنا اسراره

~~ومرادنا منها عزيز فهمر إلا اذا ظهرت لنا آثساره
~~المنقبتر السابعتر ولاربعون بعد المائتث
~~ل
~~عن المحاج ابى الطيب بن محمد التونسى السراج قال عزمت على السفر
~~ا


PageV00P000

../kraken_local/image-469.txt

~~471
~~111
~~الى المشرقى في طريدة للسلطان ولا انزلت اليها رحلى انقبص قابى من
~~السفر فيها قذكرت ذلك لوالدتى وقد سالتنى عن انقباصى فقالت لى
~~انت معتقد في الشيخ سيدي احمد ابن عروس واذا ms465 كان غدا فقف علير
~~واستشره فبت عازما على ذلك ولما اصبح صليت الصبح فى جامع الزيتونت


~~بتصد زيارتر ولما خرجت نسيت ما كان مني حتى سمعت كلام الشيخ

~~فوق السطح وهو رضى الله عنر پنادى فرجعت الى موضع قريب من
~~الجامع بحيث واجهت نوالتر ووقفت فسمعشر رضى الله عنم يقول
~~ب

~~يا رجالر من صاب لنا قصعة وپنادي هكذا فالقي الله في نفسي ان كلامر
~~ذلك معى وتحيرت فى فهم مراده وقضى الله تعلى بسفرى فى الطريدة

~~المذكورة وبعد ثلاثت ايلم او نحوها هال علينا البحرواصابنا امرلا يعلم الا
~~اله تعلى فانكسر الصارى وطارت الدفت والسكانات والقينا كل ما كان
~~على ظهرها حتى المقاذيف وبقينا على ظهر البحرقصعتز كمما قال الشيخ

~~وصى الله عنر إلا ان الله تعلى تداركنا بلطفر ودخلنا الى جزيرة من جزر
~~بص
~~النصارى خالية فوجدنا بساحلها كل ما القيناه فى وسط البحرمن المقاذيف
~~وغيرها حتى ما بقى من ذلك كلر شي وتحققت ان لاشارة الى ذلك
~~كانت من الشيخ رضى الله تعلى عنر ونفع ب
~~عن فهم قصد الشيخ في امثال كلت عن الكل العقول الثاقبر
~~ولقد اشار محذرا رمسزا وفى ابهامر اذن بحسن العاقبر
~~له
~~المنقبتز الثامنتر وكلار بعهر بعد المائتر
~~1 اء.
#     
~~عشر ايضا قال عزمت ايضا على السفرالى المشرق فى مركب كان فى
~~مرسى تونس للنصارى وصعدت الى الشيخ سيدي احمد ابن عروس

~~رضى الله تعلى عنر لاستشيره فى ذلك فوجدت عنده خلقا كثيرا على العادة
~~رس
~~في ذلك ولما وقفت بين يدير ترك الناس كلهم وواجهنى ثم قال لى وما
~~العت رمي اله صضسفي اسري بدي ايق تكوزانتقولو النلالع والعاري لى


PageV00P000

../kraken_local/image-470.txt

~~673
~~والسماء والماء دود على عود ايش يكون قولكم ما تخلوا من يرقد ولا من
~~ينام فعرفت المراد وامتنعت من السفرفى ذلك المركب فاتفق ان سافر
~~وفي خلق من المسلمين فهال عليهم فى اثناء سفرهم البحر وتغيرت كلارياح

~~فالقتهم ولا حكم لهم فى المركب الى بيروت موسى دمشق الشام ولم ms466 يصلوا
~~الى لاسكندريت التى كانت هر المقصودة بالسفر من تونس الا بعد ثلاثت
~~اشهر وفاتهم المحمج فى تلك السنت ومات اكثرهم فى بر الشام وظهر مراد
~~الشينخ رضى الله عن واعاد علينا من بركاتر 
~~لما دري من سره المكنون ما يلقاه اعذر مفصحا اذ انذره
~~فوقاه شرا نصحر وكفاه مسا يخشى بر المكروه بما حذره
~~* المنقبة. التاسعتر والاربعون بعد المائت*
~~عنر ايصا قال سافرت الى المشرق من طرابلس فى مركب للنصارى كان
~~قدم من تونس وفير خلق كثير تجار وجساج ومن جملتهم صهرلي ولمسا
~~وصلنا الاسكندريت واردذا الرجوع منها الى المغرب رأيت فى النوم
~~ما ردنى عن السفرقى ذلك المركب وذكرت ذلك للصهو المذكور
~~فابى الا السقرفير ولما سافروا عن كلاسكندريت يوما وليلت هال عليهم
~~البحر فيانكسر المركب ومات ممن فيم من الخلق ما يقرب من نصف
~~لالف وسلم الصهر المذكور من الغرق وذهب ل جميع ما يملكر
~~وانتهى المخبر الى تونس بغرق المركب فاصاب اهالينا من ذلك ما
~~لا يعلهر إلا الله تعلى وكان العلم عندهم بسفرنا فير انا وصهرى فلجيوا
~~(الى الشيخ سيدى احمد ابن عروس رضى الله عن وغرضهم ان يعرفوا من
~~كلامر حقيقتلامر وهل اصابنا ما اصاب الناس ام لا فقالث لر امى
~~وهى في امر عظيم يا سيدي ولدى ابو الطيب فقال لهما رضى الله عن
~~منى والي وقالت لرام صهرى المذكور يا سيدى وعبد الوحمن فقال لها
~~هو ما يري بي وانا ما نري بر فلها قدمنا الى تونس اخبرنا اهلنا بامرهم مع
~~- 1
~~الشيخ رضى الله عنر فعلمت عند ذلك ان التخويف الذى رايش فى
~~النوم

PageV00P000

../kraken_local/image-471.txt

~~423
~~2

~~لم النهلو عد ارادة السفرفي المركب المذكور انما كان بمعدد همة الشيخ لحسن
~~9
~~اعتقادي فير دون صهري لعدم اعتقاده وكنث كثيرا ما ازجره عن عدم
~~ر 1
~~اعتقاد الشيخ رضى الله تعلى عن
~~حدث بهذا من اضاع نصيبر من شيخنا واذكر لر ما فاثر
~~سه 
~~واعد حديثك منذرا ومبشرا، فعسى الرضايحى بذاك رفاشر ms467

~~المنقبتر المتمستر الخمسير، بعد المائتر
~~14 
~~غنم ايصا قال كنا في البحر متوجهين من لاسكندريت الى تونس فى مركب
~~فامسك الله تعلى الريح عنا ولم نجدوا ما نسافروا بعرواقمناعلى ظهر البحر
~~لعدم الريح نحوا من تلفت اشهر وكانا في جمابيت فنزلت يوما الى جوف

~~الركب ونمت فرايت الشيح ميدي احمد ابن عروسن رصى الله تعلى
~~عن ومد يده الي كانم يقول اعطونى فانتبهت وذكرت ذلك لاعل المركب
~~وندبتهم الى وعدة الشيخ عن تيسير السفر وهبوب الريح فاجابوا الى ذلك
~~واخذوا ورقتر كتب فيها كل واحد للشيخ ما سهل عليا وجعلنا فى الورقت
~~خيطا وعلقناها في الهواء فيسر الله تعلى علينا فى الزمن اليسيرهبوب الريح
~~او لدينا كزنس في امسدقريب ونسست ما خرهت هيه للشيخ الي آن
~~11
~~قالبت لى امي پوما رايت سيدي احهد ابن عروس في النوم وكات يتسول
~~على باب دارنا فتذكرت بذلك وعدت رضى الله عنم وحملتها الير فلها
~~كنت باسفل الزاويت وهو فوق سطحر بحيث لا يراني اراد بعص قرابت
~~العبخا من ذلك مقى فا صمت ولاربف فايت لا بعد ورية الهج فهع
~~في ذلك واذا بم رصي الله عنر پينادي هم معدودون عندي يأديوت

~~هكذا بهذا اللفظ فناولت ذلك وانصرفت رضى الله عنر

~~رمي
~~اع الله شيخا سما رتبستر بها فى المنام علينسا يجود
~~ويخبرعما جرى بفصحا وهذا لعمرى هزيز الوجود
~~المنقبتر الحاديت والمخمسون بعد المائتر
~~1
~~611
~~لامن الشيخج ابي الحس الحاح علي التلسانى المنانى قال حدثنى بص فعلاه
~~8


PageV00P000

../kraken_local/image-472.txt

~~474
~~اهل تلمسان قال تحدثت مرة وانا بتونس مع بعص اصحابي فى حال
~~الغنى والفقر واستريلنا فى ذلك الى ان انجر لنا حديث الصالحين وما
~~لهم في المخلق من التصريف والقدرة على ايصال النفع اليهم فقلت لصاحبى
~~هذا الرجل الذى يقال لر ابو الصراير تعرفر قال نعم وما تريد منرقلت
~~اشتهي ان كان رجلا صالمحا ان يعطيني خمسمائتر دينار ذهبا وخرجنا في
~~طلب وكان رضى الله عن يومتذ يحمل الصراير ويمشى بها بين ms468 الناس
~~فبينما نحن كذلك واذا بصاحبى الذي يعرفر اشارالى رجل يمشي باثقال
~~عظيمت يحملها على كتف معلقت بخشبت وقال لى هذا ابو الصراير فقلت لر
~~ونحن على بعد منح هذا الملوث الحال الكذا الكذا فقال لى هو ذاك فما
~~كان إلا يسيرا واذا بر رضى الله هنر يقول كان يحدث احدا غيرنا اي
~~والله مليح هذا الملوث المحال هذا الكذا هذا الكذا ايش لاحد عنده كانم
~~يحكى قولى لصاحبى فيسر فادصشنى ذلك ولا حاذيناه نظرالي نظر
~~المغصب وقال لى خمسمائت كانم يدهو علي فلم ادر لسماع ذلك ارضبى
~~من سماعى وقلت لصاحبى قصدنا هذا الرجل للربح فحصلت المخسارة
~~انا لله وانا الي راجعون ثم انى فارقت صاحبى ودخلت الى مسجد من
~~مساجد الدور ورجعت باللائمت على نفسى وانا ابكى خائفا من العقوبة
~~المحالة لازدرائى بالشيخ ودعاتمر علي وما رسخ فى بالى الا انى اعاقب
~~بالضرب لقرينت ذكره المخمسمائت فبينما انا كذلك واذا بشيخ من الترك
~~قد دخل علي المسجد واستقبلنى فلما وقف علي سلم وقال لى خذ اليك هذه
~~الخمسمائت دينار وافرفها في جري دنانير ذهبا وانصرف عني فخالطني
~~في ذلك من الدهش والفرح ما لا يعلمر إلا الله تعلى ولم اعلم من هو ولا
~~عرفت لر حقيقت وثبت عندى ان ذلك من مدد الشيخ رصى الله عنر
~~ونفع بر
~~لما راى من سره ما هسالب واخافر من صدمة التنكيل
~~طلب الرضا مستعطفا فانالب منر المنى في خارق التشكيل
PageV00P000

../kraken_local/image-473.txt

~~475
~~* المنقبتر الثانيت والخمسون بعد المائث
~~عن الفقيب الصدر القاصى لا وحد لا مام السيد ابى عبد الله محمد بن احمد
~~العتبانيى قاصى المحماعت للعاريخ بعلسان المحروسة وقدكنت جتم للسلام
~~عليد لما قدم رسولا بالهديت من صاحب قلسان الى صاحب تونس في
~~اوامر ماني العاية تي علم تعايه يسجيى وثم نانه عرى دادكر لعبخ
~~بذكر كابنا هذا فقال لما قدمت من المشرق حلجا وانا صتوجه لدار تلسات
~~يا زال بعص لا صحاب پراودنى على المشى الى الشيخ والوقوف عليم
~~بفقصد ms469 التبرى الى ان حصل للاسعاف فى ذلك فلما وقفنا عنده قال لر
~~الشيخ عبد الله بحبر دال عبد وهو ناقب الشخ يوتذفى النظرفي احوال
~~الزاوية يا سيدى هذا قاصي تلمسان اراد المشى الى بلده فخاطرك معر
~~وما فو قريمب من هذا لكلام قال فقال لم الشيخح ايش نهملوا بتلسان
~~يياخذنا السلطان او كلام هذا معناه قال فساءنى سماع ذلك منرغاية

~~وانكرت على اصحابى الذين كانوا السبب فى وقوفى صلي وانصرفت
~~مريض القلب من ذلك وانا اقول فى نفسى استبعادالذلك ومن الذي
~~ياخذني او يخطر اخذي ببالر ولما دخلت قلمسان واجتمعت بجدي
~~سيدي قاسم العقبانى رحمت الله عليب ذكرت لبركلام الشيخ وفي النفس
~~هنر مرص فقال لى لا سبيل ان يسوعك ذلك او تعمر باطنك بكلام هولاهء
~~القوم فقد وقع يلي وانا بفاس ان آصحابي راودوني ييمنا علي زياه رجد
~~شار اليب فالك يقال لم العربى او قال العربى فاجبتهم الى ذلك
~~وما وقفنا بين پدير سال اصحابي عني فقالوا لمر هذا ابن سيدي سعيد
~~العقباني فقال لهم ما هوابن سيدي سعيد فساعني ذللك مته وقلت
~~الاسحلي وقد انصرفت هذا رايكم ولولا اني سمت ميكم ما سمعت من 
~~اهذا الرمل ما سعت قال وكان فصده ازالتر صافي النفس عدي من
~~لالموف سن كلام العيخ قال وما ظهرلى صدق كلام الشيخ وسرالملاعة 


PageV00P000

../kraken_local/image-474.txt

~~.

# الا بعد ستت عشرعاما من كلامر لى وقد اخذنى السلظان وعند ذل
~~تذكرت كلامر رضى الله عشر
~~لوكان ينطق بالهوى عما يرى فى الغيب لم يسمع فتى اقوالم
~~لكن باذن صمتر وكلامر والمحزم عندى للفتي اقوى ل
~~* المنقبزر الثالثتروالخمسون بعد المائتر
~~عن المحاج ابى التقى صالح بن خلف التميمى القروى وكان من فضلا
~~اصحاب الشيخ كلا قدمين قال كان علي من الدين ثمانون دينارا ذهبا لا وج
~~خلاصها عندي ولى على العرب دراهم اشتروا بها مني حوائج هي عندي
~~الى الياس اقرب منها الى الرجاء ولا طمع لى فيها فبينما انا يوما بالقيروان
~~واذا بارباب الدين قد دعونى للقاضى ms470 فعلمت ان لاجتلى معهم الا الدفع

~~اوالنقاف فهربت في ساعني نلك وقصدت سيدي احمد ابن عروس رضي
~~الله عنر بتونس فلها وقفت بين يدي وما رايت في قدومي احدا قبلر قال
~~لى قل فانشدتر بعض ما تواجد لر ثم استعاده فلم اجد ما اقول واعاد
~~علي فلم اجد ما اقولر قال لى رضى الله عنر انا لله شغلك الدين عنا وما
~~ذكرت لشئا فقلت اي والله يا سيدي فقال كل فا عليك غلينا وكل
~~ما لك على العرب انا ضامنك فير فرجعت الى ماكنت انشدتر اولا ولم
~~ازل اعيده وهو يتواجد الى ان اعدت احدى عشرة مرة وعند ذلك قال
~~لى بعزم انزل الساعت الى دار السلطان فنزلت وقصدت القصبت ولا شعور
~~لى بمراده واذا بالعرب الذين عليهم الدين وهم يا خذون عوائدهم من
~~العطاه من ناتب السلطان فسلموا علي واعطانى كل واحد منهم ما سهل
~~علير دون كلام ولا مخاصمت فاجتمع عندى فى تلك الساعة منهم ثمانون
~~دينارا ذهبا وانا كالمكذب فى ذلك ورجعت من فورى الى الشيخ وفي
~~نييتي ان لعطير من الدراهم دينارا يشترى لر بب عماعة لراسر فلها وقفت
~~اب يديد قال لي رمي الدهصمقبد اي احلمرانت اليم حعليه مال

~~فاخذوا

PageV00P000

../kraken_local/image-475.txt

~~6

~~اناعذوي ملن قين م قالى لى الحريع الى اعلك في هله السافة فعردت 
~~الع ورقي الدرحت اودالب الدص دونهم رسند لل على بار بريع
~~الشيخ رضى الله عنر ونفعنا بب
~~لما راي وجر الزمان تنكرت صفحاتر فيما علير وما لسسر
~~شد الرحال لشيخنا مستنجدا مستعطفا فانالر آمالسر
~~المنقبتر الرابعت والخمسون بعد المانتر 
~~عنر ايصا قال سافرت مرة الى طرابلس واشتريت منها عبيدا للتجارة
~~ورجعت الى تونس صحبت محات السلطان فاتفق ان سرق لى وصيف
~~ولم اعلم لم خبرا وغاب عنى اربعت ايلم وانا واصحابي فى اشد البحث
~~عنر وبى لاجل ضياعم من الكرب ما لا يعلهر إلا الله تعلى فقال لى يوما
~~بعض اصحابي وكانر يهزا بي واين ابن عروس الذي كنت تهذو ms471 بر فقلت
~~ب 
~~الله اكبر انساني الشيطان وقمت من فورى واستقبلت جهت الشيخ
~~وناديتح ثلاث مرات وكان رضى الله عنر قال لى قبل ذلك اذا كنت
~~بالمشارق او بالمغارب واصابتك شدة وناديت بي ثلاث مرات ولم اغثك
~~فلا اغاثني الله وقلت لا صحابى ان كان لابن عروس سرمع الله تعلى فهو
~~يجبره والا فما بقيت ابحث عن الوصيف بوجم فعن قريب واذا بفارس
~~ينادى بالبشارة على وصيف صاع لر فقلت لر وقد عربي في اثناء
~~نداير بالله عليك هل وقعت بوصيف ضاع لى منذ اربعتر ايلم فمد يده
~~الي وقال هات اعطنى ما اشترى بر اللحم فقلت على بركت الله وسارلجهتر
~~من المحلة وقال اتبعنى فتبعتر الى ان وقف بى على اخبية وقال وصيفك اما
~~في هذا المخبلة او فى هذا واشار اليهما وانصرف فناديت اسمع اهل لاخبيت
~~من اصاب لى وصيفا لر اربعت ايام وعليب دينار بشارة فخجوج الي طج

~~تا
~~وقال هات الدينار فقلت على بركت الله ولكن اعمل لمحسبك فقال امسك
~~ربع دينار فقلث اعمل لمحهسبك فقال نصف دينارولم ازل ب الي ان رضي



PageV00P000

../kraken_local/image-476.txt

~~328
~~بثمن دينار فاعطيتر ذلك فاخرح الوصيف ولما اردت ان انصوف قال
~~لى يا هذا بالله عليك من انت ولمن هذا الوصيف فقلت الوصيف لى وانا
~~ومالى ووصيفى لسيدى احمد ابن عروس فاوما العلج بالسجود الى الشيخ
~~بن
~~وهو يقول شي لله شي لله يا سيدي احهد ثم اخذ بيدي واوقفني علي
~~رجلين جريحين طريحين بالارض وقال لى رايت هذين الرجلين قلت
~~نعم قال هما سرقا وصيفك وكان عندهما في هذه كلايام ولما كان اليوم عند
~~العصر وهو الوقت الذى كنث ناديت فير على الشيخ رضى الله عنر
~~وقع بينهما نزاع على وصيفك في امر بيعب وانتهى لامر بينهما فيم الى القتال
~~فهذا دقطوع اليد كما ثري وهذا بسجراحات عظيمة كما تري ولما ذكرت لي
~~ه
~~الان سيدي احمد ابن عروس وانك فقيره عرفت ان العلت منر فنحذ
~~اليك دراهمك ورد الي ms472 ماكنت اعطيتر لر وانصرفت متعجبا من امر
~~الشيخ ولما قدمت علير بتونس ووقفت بين يدير قال لى رضى الله عن
~~قبل ان اكلهر كيف جري لك فى الغلام وهو يضحك فقلت حضرت في
~~بركتك فقال مشى حالك فير بخير والمحمد لله رضى الله تعلى عنر ونفع ب
~~هذا هو السرالعجيب فصن بر وجر اعتقادك ان تشين جمال
~~واضرب برفى صدر منتقد يرى نقص المكذب بالفتوح كمسال
~~* المنقبتر الخامست والخمسون بعد المائتر
~~عن ايضا قال عزمت مرة على السفرالى القيروان ووقفت على الشيخ رضى
~~الله عن استشيره في ذلك بعد ان اخرجت رحلى فقال لى وقد راي ابريقا
~~في يدي ما الذي في يدك فقلث ابريق فامرني فملات لر من الخابيت
~~التى عنده فوق سطحر للسبيل فتناولر منى وافرغر عنده وقال املاه فهلاتر

~~ل ثانيت وثالثت وفى المرة الرابعت قال لى احملر فقلت لعند ذلك
~~يا سيدي اسافر فقال لى في صورة المغضب امش ما تسشى بخير فساعنى
~~ذلك واعدت علير فقال امش ما تمشي بخير فنزلث من عنده وانا اقول
~~ان


PageV00P000

../kraken_local/image-477.txt
~~1616

~~انا لله وانا اليم راجعون فلقينى بعض اصحابي
~~من المسافرين معى وقال
~~لى ما الذي اصلبك فاخبرتب بكللم الشيخج فقال لى بالله أونم على السعر
~~على بركت الله والغيب لا يعلمب الا اله وما زال بى ألى ان سأفرنا ولما كنا
~~في اثناء الطريق شن البغاة المحاربون علينا الغارة واخذونا اخذة رابية
~~واخذوا ما كان علينا من اللباس بعد ان القونى صريعا بالارص ولما افقت
~~قمت مسرما وناديت على الشيخ رضى الله عنم ثلاث مرات واذا بالقوم
~~قد جمعوا انفسهم مذعورين وهم يلتغتون يعينا وشمالا وكانهم راوا في
~~طلمهم احدا ولوا عار بين وانا في الترهم انادي بالشيخ ويقول الى اين
~~الي ايب فانا كذلك في طلهم واذا بعل ما أحذه لن لحجدة لفى بالارم
~~حاجت بعد حاجت الى ان لم يبق لنا إلا اليسير التاف الذى لا عبرة بر
~~فان يذلك واذا بقائد القيروان في خمسين ms473 فارسا راكصين فى نصرتنا طلق
~~تلامنة وكانما طويت لهم كارص فراعني ذلك وقلت من آخبركم بخبرنا
~~فقال القايد كنت مع اصحابي مند باب القيروان واذا بصريخلك في اذنى
~~فقلت في نفسى ما هذا واذا بي اسمع من يقول لى اغشهم اغثهم فرفعنا
~~رعوس المخيل وها نحن عندك وكان بين القيروان والموصع الذي اخذنا
~~فيسر نحو من ثلاثين ميلا فاخذني العجب من ذلك وبعد مدة اتيت
~~11
~~الى الشيخ رصى الله عب في قال لى لها وقفت بين يديم رايت ما جري
~~لك يا بيضون كذا بهذا اللفظ يشير رضى الله عنر الى واقعتنا هذه
~~ابدي لم ما يختشيب وقسال مر عمدا لينفذ ما قصساهةالله
~~الكن عنايتر الكريمت اظهرت سرا بخارقم حماه الله
~~سن
~~* المنقبز السادستر والخمسون بعد المائتر
~~عنر ايضا قال كان عندي غلام حسن اعطيت فير عشرين دينارا ذهبا
~~وامتنعت من بيعر الا باشارة الشيخ رصى الله عنر فامسكتر من يده
~~وصعدت بر اليم وقلت يا سيدى ابيع هذا الغلام فقال لى لا ابعش الى


PageV00P000

../kraken_local/image-478.txt

~~41380
~~اهلب هو فى المحفرة فوجهت الى القيروان غيرعالم بمواد الشينح وبعد سبعت
~~ايام او ثمانيتر ايام قدم علي بتونس من اعرفر من اهل القيروان فسالتهم
~~هل مات احد فى هذه لايام من البلد وكان بها مرض فقالوا من اليو
~~الدى مات فير غلامك ما مات احد فقلت لهم وفلامى مات قالوا نعم
~~فقلت فى نسفسى الى هذا كانت للاشارة من الشيح بقول هوفى المحفرة

~~وساء ظنى بر وقلت اتلف علي عشرين دينارا ذهبا وداخلني الندم على
~~عدم البيع فلما كان الليل وانا نائم اذا بالشيخ قد دخل علي وهو يقول اين

~~هذا اين هذا فقلت لر نعم يا سيدي وكاني خفت منر فقال لى الوصيف
~~سد النوب والخلف على الله ثم علي فقلت استغفر الله ولما كان من الغد
~~چثت الير فلما رآنى وقد اردت ان اكلهر فى امر الغلام قال لى مبادرا ما
~~قلنا لك البارحت فى النوم فقلت السمع والطاعت ms474 وانصرفت فقدر ان
~~اي
~~سافرت الى طرابلس فحصل لى من الربح سبعون دينارا ذهبا ببركت الشيخ

~~رضم. الله عن واعاد علينا من بركان
~~س ص
~~اليس عجيبا فدي ذاتر بعبد يباع ببخس الثمن

~~رجي ليبسط آسالر فمن مشر فينا علينسا امن
~~ا

~~* المنقبز السابعت والخمسون بعد المائت*
~~24
~~عنر ايصا قال عزم بعض انسابى على سفرالمحمج ولما وادعتر قلت لم اذا

~~اصابتك شدة فنادني مرنين وناد بسيدي احمد ابن عروس رضي الله عنر
~~ثلاث مرات ولما قدم من سفره حدثنى عن ليلت وادي عفان التي كانت
~~شهيرة لامرفى المخرب والمشرق ومات فيها بالغرق من المخلق ما لا
~~يحصى كثرة قال بينما انا فى تلك الشدة العظيمت على جرف وحولى
~~رحلى وجمالى ولا قدرة لى على شي وتحققت الهلاك قلت يا خاج صالح
~~الم نكن قلت لي وقلت اين سيدي احمد ابن عروس قال فانا كذلك
~~واذا بسيدي احمد ابن عروس لا اشك في ولا ارثاب قد وقف علي

~~واخذ 
PageV00P000

../kraken_local/image-479.txt

~~411

~~واخذ بيدى وقال لى قم يا ولدى من هذا المكان نحن نراعوك من جهت
~~صاحبنا وانزلنى فى مكان آخرقريب من ذلك المكان فوالله ما جلست
~~بالارض ولا استقرقرارى بها الا والمجرف الذى كنت علير قد ساخ كلر
~~وسقط فى وسط الوادى فادهشنى ذلك ولم اعلم للشيخ خبرا رضى الله
~~تعلي عنر واهاد علينا من بركاش
~~ب
~~اولاه مولاه الكريم خصائصا وحباه بالسرالعجيب المخبارق
~~في مشرق لارض استغاث فجاءه من مغرب فى مثل لمح البارق
~~المنقبتر الثامنت والخمسور. بعد المائثر
~~41م
~~ه
~~عنر ايضا قال جئت مرة الى الشيخ رضى الله تعلى عنر وانا اقول فى
~~نفسي هذا الشيخ ما يسخره الله تعلى يعطيني مائتي دينارا و ثلاثمائت دينار
~~ص
~~فلما وقفت بين يديم وما كلهت بشيع قال لي منشدا
~~اذا سلهمث منا الرقاب من الردى فما المال الا مثل قص لاطافر
~~فعرفت المراد وانصرفت ثم قلت فى نفسى بعد ذلك هذه الدنيا ما لى بها
~~من حاجت ما اريد ms475 من الشيخ الا صبغت التحق بها برجال الآخرة واتيت
~~الي فقال لى وما كلمتر بكلمتر فى ذلك بيضون يحب الرقاد مع النساء
~~ويحب ان يلتحق بالصالحين اهجر النساء فقلث وقد عرفث ان الكلام

~~معى لا اقدر على ذلك فقال لى اقعد كما انث رضى الله تعلى عنه ونفعنا بر
~~س
~~طلب الغنى فى سره فاجابر ان الغنى امن الفتى فى سربر
~~ثم ابتغى لاخرى فقال اهجرلها حب النساء وسرذلك سربر
~~المنقبثر التاسعث والخسسور بعد المائث
~~عنر آيضا قالى كنث يوما عند الشيخ رضى الله عنر واذا بقصعة عظيمة من
~~الكسكس الطيب احسن ما يمكن اثاه بها بعض الزائرين فلما رايتها امتدث

~~الشهوة منى اليها فنظر الي رضى الله عنر وقال لى والله والله منا تذوقر
~~فقلث في نفسي كلامرلله ثم ان رضى الله عنم شمرعن ساعده الكريم


PageV00P000

../kraken_local/image-480.txt

~~483

~~او سمل يام من ذلك المكس الهاكمبرة و بالهاني العواء يعينا قعالا ولا

~~تسقط بالارض ولر همهمتر عند ذلك فلما رايث ما هالنى من ذلك دنوت
~~من فسمعتر يقول وهو على حالب فى القاء تلك اللقم يمينا وشمالا يقعدوا
~~فى المغاير ورعوس المجبال ويشتهوا علينا الشهوات فكذا بهذا اللفظ وما زال
~~كذلك وهو يتكلم سرا بهذا الكلام ويلقى قلك اللقم الى ان فرغ كل ماكان
~~في القصعة على كثرت وعند ذلك لعق القصعتر وكبها فى النوالت على
~~يخاطبن بكلمث رضى الله تعلى عشر وتفعنابسر
~~وجهها وابى ان
~~هذا يدل على اعلاء مقسامر ودخول اهل الوقت تحت الدائره
~~وحديث هذا وسرصنيعسر فير العقول وان تسامت حاثره

~~المنقبتر المتمتر الستين بعد المائتر
~~14 م
~~عنر ايضا قال كنث مرة فى محلت السلطان مسافرا للنجارة واذا بانسان
~~لر عند السلطان حاجتر قد قدم علينا وهو محتاج الى منزل ياوى الير
~~فانزلتر عندى واضفت ولما كان الليل وطال بنا المجلس واخذنا في ذكر
~~الصالحين وكرامانهم فقال لى اما انا فما رايت من الصالحين للا سيدى احمد
~~ابن هروس فتلت لم وكيف ذلك قال سافرت في ms476 مرك ين لا كند ريت
~~الى تونس او قال الى طرابلس ومع مركبنا مركب آخر فلهما كان بعد تعانية
~~ايام من سفرنا هال علينا البحر وتلاطمت امواجر وتغيرت الريح ولم تبق

~~1
~~لا حد في المركبين رئاست واصطدم احدهما بالآخر وانكسر فيهما لذلك
~~ما انكسر وكان الهلاك هر الحق اعندنا والناس فى اسرلا يعلمم للا اله
~~اتعلي نلديت هد ذلك يا سيدي احمد ابي عروس لك عدي اي سلا
~~الله تعلى اثنا عشردينارا ذهبا قال فانا كذلك واذا بر رضى الله عنر
~~واقف في المركب الآخروهو محتزم لا اشك في وله ارتاب فرايتم اثار
~~الى مركبنا بيده فبعدفى الحين عن المركب الآخر وكانها ما اجتمعا قط
~~وانفصل احدهما عن الآخرانفصالا لم يكن احد منا يرجوه وسكن البحر وطاوعت

~~الري


PageV00P000

../kraken_local/image-481.txt

~~483

~~الريح وسافرنا فلما وصلت الى تونس اتي وفي يدي من وعدك عشرة]
~~دنانير فقال لى رصى الله عنمر كمل الدينارين فقلت لم نعم وناولتر كلاثنى
~~عشردينارا جهيعا كما كنت وعدتها لر وانصرفت فهذا ما رايت لم رضي
~~الله عنر ونفعنا ب واعاد علينا من بركاث
~~في لجت البحراستغاث وقد راي ما هال والقلب من فى فرق
~~واغايب واراه من اسراره سرابر انجى الجهيع من الغرق
~~المنقبتر الحاديثر والسثور بعد المائثر
~~1ه
~~عم ايصا قال اردت ان اتزوج امراة تعلقت النفس بها لما اسمعب من
~~جمعالها وايتنع والدها من اعطائها لى وراودت بما امكن فامتنع واتغق ان

~~سافرت وقدم علي من اخبرنى انها تزوجت فساء ني ذلك وقلت اين
~~ما نهول يا ابن عروس فبعد ايام وانا قادم على بلدي لقيني من اخبرني
~~ان الذى تزوجها فارقها قبل البناء بها واجتمعث بابيها خاطبا فما زال
~~يظهر التابى ولامتناع وانا المجا الى الشينخ فى الباطن وبعد ايام لقينى ابوها
~~م 
~~وقال لى دون ان اكلمر اين ما تقولر باسم الله فقلت على بركتر الله
~~ولكن لا بد من اشارة سيدي احمد ابن عروس فقال مبارك واتيث الى
~~الشيخ رضى الله عنر ms477 فلما وقفت بين يدير قال لى وما فاتحتر بكلمتر هي

~~دجاجتنا هي امراتنا فقلت ولا بد قال ولا بد ثم قال تلد لنا حبيشا
~~وحبيشت بهذا اللفظ فاتفق ان تزوجتها وولدت لى ابنا وابنت وصدق
~~الله مقال الشيخ رصى الله تعلى عنر
~~ليس الغرابت فى انالتر مقصد لا يرنجى لمومل تيسيره
~~هب
~~ما السرإلا في انكشاف الغيب عن مدلول امرقد مضى تفسيره
~~المنقبتر الثانية والستور. بعد المائت
~~1
~~م
~~عنر ايضا قال طالث اقامتى مرة بتونس واردث السفرالى القيروان فما
~~(قدرت على ذلك ولا امكننى من خوف العرب المحاصرين يومئذ لتونس


PageV00P000

../kraken_local/image-482.txt

~~486

~~فجتت الى الشيخ رضى الله تعلى عنر لاجيا فى ذلك فلما رآنى قال لى
~~ارجع الى عشك فقلت وكيف اقدر على ذلك وبنوا علي حصروا تونس

~~والقيروان وانتهبوا واخذوا وقطعوا سبل السالكين فقال لى رصى الله عنه)
~~ارجع الى عشك وانا امنتك من بنى علي قال فسافرث مع من وثق بكلام

~~الشيخ ووالله انا لنمشى ما بين اولئك العرب وهم منا يمينا وشمالا وما
~~منهم من يلنفت الينا ولا يسالنا بوجم وفالب طنج ان الله تعلى اههى عنا]
~~ابصارهم وهم لا يتركون من راش اعينهم كاتنا من كان وما زلنا كذلك الى
~~أن وصلما القيروان فكان الناس كلما راونا يتعجبون من ذلك فاقول لا]
~~تعجبوا من ذلك ابن عروس اسننا رضي الله تعلي عنر
~~ما امن الشيخ امره إلا اغتدى وعلير سترلا يطاق زوالر
~~او ما ترى بين البغاة مسيره وقد اختفت ما بينهم احوالر
~~المنقبثر التالثثر والستون بعد المائثر*
~~عن المحاح ابى هبد الله محمد التلمسانى قال حدثنا الشيخ الصالح الحابم ابو
~~عبد الله محمد عرف ابوزينت وكان من الموسومين بالمخير والصلاح قال زرت
~~الشيخ سيدى احمد ابن عروس رضى الله عنرفى سفرى الى المشرق
~~وتوجهى اليم ولما كنت بمكت شرفها الله تعلى ورايث كثرة ما بها من
~~-،4
~~الخلق واختلاف اجناس الطائغين قليت في نفسى ليتنى اعرف هل في
~~هذا الموسم احد من اهل خرق ms478 العادة الواصلين الى هذا المكان الشريف
~~بلا زاد ولا راحلت يريد اهل المخطوة قال فانا كذلك واذا برجل حركني
~~م خلفي فلا توصهت اليب ورايتم ايارلى الى رجل من الطاتهيي وقال
~~لى هذاك الرجل من الواصلين الى هذا المكان بلا زاد ولا راحلت فنطرت
~~فاذا المشارالي سيدى احمد ابن عروس الذي كنت زرتب فوق السطح

~~بتونس لا اشك فير ولا ارتاب فلما عرفتر التفث الى الذى اخبرنى
~~لاعرف من هو متعجبا من اظلاع على ما خطر بالبال منى فلم اجمده ولا ]
~~فت

PageV00P000

../kraken_local/image-483.txt

~~د8

~~عرفت لر مسللا ورجعث الى سيدي احمد ابن عروس لاجتمسع بر وانا
~~جازم انرفى الطائفين لاغيبتر لر فلم اجده وبحشت عنر كل البحث
~~فما وجدت لر عينا ولا اثرا وكانى ما رايتر هنالك قط رضى الله عنر
~~عجبا لشيخ لا تفارق ذاتر ظل العريش ولا يزايل مركزه
~~ويري بمكت طائفا وملبيسا هذا هو السرالذي قد احرزه

~~المنقبتر الرابعث والستو بعد المائت
~~عن الشيخ ابى عبد الله محمد بن احمد الموحد عرف العود الرطب قال
~~كنت مرة فى سانيتي وانا اجنى العناب وكان عنابا فى ضايت المحسن
~~والنضارة فلما اعجبنى قلت فى نفسى هذا مما يليق ان يهدى الى السلطان
~~اعنى الخليفة وبعد ان تضيت مآربى جئت الى البلد وجزث فى اثناء
~~مرورى بطريق الزاويت العروسية ولا كنت تحت سطح الشيخ رص
~~الله تعلى عنر اشرف علي ونادانى فاجبت وقال هاث ما عندك وادلى
~~لى حبلافربطت لر بطرفر قرطلتر من العناب الذي كنت جمعثر
~~من سانيتي فلما حصلت عنده فتحها واكل منها حبت ورمى بالنواة ثم نظر
~~الي وقال لى انث قلت هذا نهديم للسلطان وقد وصلت الى السلطان
~~فانصرف على خير فانصرفت وانا فى عجب من اطلاعب رضى الله عشر
~~على ما خطر ببالى وانا في سانيتي رضي الله عنم واعاد علينا من بركاشر
~~ابدي لر بسوالر عنابر ما كان في طي الضمائر ابطنر
~~وسمابر عما نواه معرفا ان الخلافت وصفر والسلطنر
~~* المنقبت المخامست والستون بعد ms479 المائت*
~~عنر ايضا قال كنث فى السانيت ومعى اهلى فوقع بيننا ما يقع بين الرجل
~~واهلر من الكلام وآل لامرالى ان لطمتها علي وجهها بيدي وجمت بعد
~~ذلك الى الشيخ رصى الله تعلى عنر فلما رآنى رمانى بجر وقال لى اخرع
~~عنى فخرجت وانا مذعور ولا كان في آخر النهار وقد اردت المخروج


PageV00P000

../kraken_local/image-484.txt

~~41486

~~لسانيتى وبها اعلي مررت بالشيخ ايضا وانسا كالمختفى منس فراني رضي
~~الله عن وقال لى وقد واجهنى فكذا يحل فى دين الله تضرب نلك الصربة
~~فادهشنى ذلكث وعرفت المراد واستغفرت الله تعلى وانصرفت متعجبا من
~~اطلاعر رضى الله عنر ونفع بر
~~نهاه عن الذي قدكان منر لام بني تاديبا وزجسرا
~~واعرب عن لسان الشرع فيها فنال بذاك تكريما واجسرا
~~ه
~~المنقبثر السادستر والستون بعد المائتر
~~عنر ايضا قال حضرت مرة بعص مجالس الوعظ وادركتنى رقتر فبكيث
~~واحتقرت نفسي لتذكر خسائس افعالىي وقلت اود ان يحلق سيدي احمد
~~ابن عروس لحيتي هذه لفراغ قلبى من الخير وتاخرى عن احوال الرجال
~~وانطوى المجلس فجتت الى الشيخ رصى الله عنر فلها رآنى جعل يبكىكما
~~كنت ابكى حين سماع الوعظ وعجبت لذلك ولم ادر لر مرادا ثم قال لى
~~اود ان يحلق لحيق سيدي احمد ابن عروس فبان لي عد هذا مراده
~~وعرفت انم يحكي ما كان مني فلما علم اني عرفت مراده قال لى عند ذلك
~~ثلك رحمت من الله تعلى نزلت بك فى تلك الساعتر فقلت المحمد للم
~~وعالنى اطلاعر على غائب امرى وخفى سرى رصى الله عند ونفع بد
~~لكما رآه وقد بكث عيناه من خوف العقاب وما جنتر يداه
~~ماق تصناع واده تي حوت هاذاك رهي بالك بناه
~~اه المنقبتر السابعت والستون بعد المائر
~~عثر ايضا قال مات والدى رحمر الله وذك لى ربعا جيدا فوقفت بين
~~يدي الشيخ رضى الله عنر فلما رآنى جعل يقول لى يا اخى نفسى نعاتبها
~~تمشى قطاع المحلال فى غيرواجبها فقلت لر ما هذا يا سيدي قطعت قلبي
~~وانصرفت ms480 فكان لامر والله كما قالر ذهب ذلك كل وتعلق بذمتي دين
~~إكخير فاتقى ار انبهت من نوي ليلك واعلى الى مانبي فذكرت ماخرع

~~خ

PageV00P000

../kraken_local/image-485.txt

~~489


~~من يدى وما علي من الدين والشدة التى استقبلتنى فاشفقت من ذلك
~~وبكيت بكاء شديدا ولما طال بكاءى وخفت اطلاع اعلى على ذلك مني
~~صرفت عنها وجهى وجعلت ابكي ولما كان من الغد وانا في حانوتى واذا
~~باحد خدمت الشيخ جاءنى وقال لى سيدى يقول لك على اي شي هذا
~~البكاء الحال يمشي بخيران شاء الله تعلى قال فكان كامر والله كما قال
~~ومشى حالى بخير ببركش رضى الله تعلى عن ونفع ب

~~اشار لاتلاف اموالر كما قد جري بين اكل وغير
~~وقال يخفص عنركلاسى تصبر فحالك يمشى بخير
~~ه المنقبتر الثامنتر والستون بعد المائتر
~~عنرايضا قال امرت اعلى پوما ان يعملوا عندنا في الدارعشاء الشيخ وجشث
~~الرصى ال عيب فلا د نا رتمت بالعرب واردت "ا تصراف قا لى رصي
~~الله ضه الى اين تمضي قلت الى الدار قال لا تجب لى مداء فقلت ويد
~~يا سيدى وقد عملوا حسابك فقال لا فقلت لا بد من ذلك فقال مرجب
~~بهذا العخاء فانضصرفت ولا جمعلوه فى تصعت قلت لاعلى هذا قليل فزادرا وما
~~ازلت كلا زادوا اقول هذا قليل الى ان وقع بيني ويينها كلام وشناعتر سب
~~وحملت الطعام للشيخ فلهما تناولم منى قال لى لولا انك تعزبى ما اخذتز
~~منك انا ما صندي زوجت تحكم علي ثم جلس ووصع الطعام بين يديد
~~م
~~: م
~~وجعل يمتخظ فى صورة الباكى وجيت الى الدارفوجدت اعلى وطعامها
~~بين يديها وهى نبكى فاخذنى العجب من اطلاع رضي الله عنر
~~ب
~~راي الشيخ ما قد جرى قبل ان يكون ومن اجل ذا قد نهاه
~~فلم يرض من وده غيرمسا يودبر الشيخ هما اشتهاه
~~المنقبثر التاسعتر والستور بعد المائثر
~~فنر ايصا ق ال كنت مرة لعب بى الخيالات وانا من ذلك فى كرب
~~الا مت الى الشج رصي الله ms481 صديرتا يوفى البيت قيل معود السلح
PageV00P000

../kraken_local/image-486.txt

~~688


~~انور مدرت بي يديب رهلا جالسا علي كربي فاقام واجالسفي مكانه ام
~~قال لى قل يالطيف قيلت يالطي فعل قل الطع بهبدلك الععيف
~~فقلت الطف بعبدك الصعيف فيقال اعد فاعدت كذلك ثلاث مرات
~~اقامن فاجتمعت في خروجي ذلك ببعص ازقت تونس بسيدي محمد

~~بتوعو رصى الله هنس فقال لى ايش رايت رقاك الشيخ اي والله غيخ

~~واتصرف عنى ولا كان الليل وانا ناتم واذا بشهى نول فوق معف اليراء
~~ماصحر العطليمت فذعرت لذلك وقمت وانا اقول استغفر اله استفقر اله
~~ولا كان م العدجت الى العيخح ولما و هت بيهد يديه الدك لقعدل)
~~استغار الله استفر اله فعرفت انمر حكا ما كان منى ولا كانت الليت المقبلة
~~قلت لاعلى افرقوا لى في البيت الوسطى لا ارقد الا فيها فرارا من البيبة
~~الذي نعرت فيمربفي اليلة الاعرى نهعلواذلك ولر كان اليل وانازنقم
~~واذا بس عروب المجاتط قند رابي تعدربة طيمت عالبي فكين مذعورا
~~أيصا ولما كان من الغد جشث الى الشيخ رصى الله عنر فلما رأني، جعل
~~يقول افردآلى فى البيت الوسطى يحقى لى ماكان منى لاعلى ثم قال لى
~~وقد عرفت مراده ايش رايت وبصد ان فرشوالك في البيت الوسطى
~~لحقك شي او ما لحقك فاخذنى العجب من عظيم اطلاع اولا وآخرا 
~~رصى الله تعلى عنه ونفع به
~~اشى الخيالات الستى مولاه منها قد وقسساه
~~خافهسسا والشيخفي نمكينر منها رقساه
~~* المنقبة المتسمة السبعين بعد المائت*
~~عن الشيخ ابى علي منصور بن زيد خادم الشيخ رصى الله عنم قال ناولثي
~~الشخ مرة كسرة من آجرة وقال لى اجعلها فى صندوقك تجتاج اليها وكنت)
~~اسكن بالكراء في دار بعيدة من زاويته الكريمة فاخذت تلك الكسرة وخباتها
~~ت
~~كما آم ني رصي الله هنب ولا علم لى بمراده ولما كان بعد اشبني عشرهاما

~~انتقلت

PageV00P000

../kraken_local/image-487.txt

~~381

~~انتقلث الى دار مجاورة لزاويتر رضى الله عنح واقمت اسكن فيها بالكراء
~~سنة اعوام ثم ان مالكة الدار بعد ms482 وفاة الشيخ برد الله ثراه ارادت بيعها فصعب
~~علي البعد من جوار الشيخ وزاويتم فلم ازل احتال فى امرها لاجتا به متى الى
~~الشيخ رصى الله عنه الى آن يسر الله علي لامرفى شراتها مع ابناخ لى على
~~وجر الشركت فكان الذى نابنى منها الثلث اوما هو قريب منر فعند
~~ذلك عرفت مراد الشيخ في اعطا ت لى كسرة الآجرة المذكورة وقد اوقفنى
~~عليها ورايتها واذا هى مقدار الثلث من الآجرة وهو النصيب الذى حصل
~~لسرمن الدار المشتراة وغاليب طنى انم لواصطاه الآجرة كاملت كانث الدار
~~لبر كاملة فكان بين مناوالت الشيخ واشتراء الدار ثمانيت عشرعاما رصى
~~الله تعلى عن ونفع بر
~~ما الطف السرمنر فى اشارثر وقد جرث وفق تايد العناياث
~~يشير بالامر يخفى عن مداركنا والقصد لا بد يوما ما وان يات
~~* المنقبتر المحاديث والسبعون بعد المائتر
~~عنر ايضا قال حدثنى المحاج ابو المحسن علي الطرابلسى الصباغ قال سافرنا فى
~~قارب كبير من مرسي المحمامات احدي مراسي تونس الى كلاسكندريت
~~0
~~.. كان وقت صلاة الظهر من يوم سفرنا اصابتنا تغييرة عظيمت وهال علينا
~~روتغيرت الريح وانكسر الصارى والقتر الريح بقلاهر كما هو بالبحر
~~م
~~كسرت الدفت وبقينا قصعت فى وسط البحر ولاموآج تصعد بنا فى امثال
~~الجبال وتنزل بنا في مثل بطون للاوديت ونحن ننتظر الموث فى خلال ذلك
~~إذا بسيدى احمد ابن عروس رضى الله عنرواقف على متن البحروكافى
~~فى مثل السنة او لافماء وقد وضع يده المباركت على مقدم القارب وهو يقوده
~~بنا فارتعت لذلك واخبرث اصحابي برويت وبشرنهم بالسلامت لرويت
~~الشيخ فبعد احد هشر يوما ونحن في مرسي كاسكندريت سلين آمنين ومعا
~~اوصلنا اليها إلا قدرة الله وبركت الشيخ رضى الله عن


PageV00P000

../kraken_local/image-488.txt

~~89،

~~اما فى مثل هسذا السرمنر لمن ولى عن الرشد ارعواء
~~ايرجو ان ينال علاه نقص ومن عين الكمال لم ارتواء
~~* المنقبتر الثانيث والسبعون بعد المائت
~~عنر ايصا قال ركب الشيخ رضى الله عنر فوق خشبتر من خشب نوالتر
~~وجعل ينادى وهو عليها ms483 جالس ورجلاه فى الهواء يا صاحب البحر
~~يا صاحب البحرعكذا ولا نعلم لذلك حقيقة وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء
~~ا
~~وبعد ثلاثت ايام او اربعت وردت علينا طرائد النصاريى وفيها خلق كثير
~~من المسلمين قسال فحدثنى من النقى به وكان عند الشيخ يوم عافوراء
~~وهو ينادى يا صاجب البحرقال حدثنى صهرى وكان في الطرائد المذكورة
~~قال هال علينا البحريوم عاشوراء واصابنا من امر الله ما كاد يهلكنا فنحن
~~كذلك واذا بسيدي احمد ابن عروس راكب فوق قرينت طريدننا دون
~~شك في منى ولا ارتياب فبنفس ان رايتر سكن البحروطابت الريح

~~وسافرنا سفر السلامت قال فقلت ل في اى وقت كان ذلك من اليوم
~~المذكور فقال فى وقت كذا من وذكر الوقت الذى كان الشينح عندذا
~~فوق الخشبت ينادى يا صاحب البحررضى الله عن ونفعنا ب واعاد علينا

~~من بركاثر
~~اين الذى ما زال يجنح للهوى وهوانر ابدا حليف هواه
~~يصغى ليسمع مثل ذا عن شيخنا فلربما يرجوبذاك هداه
~~* المنقبت الثالثتر والسبعون بعد المائش
~~من المحاج ابى العباس احمد بن محمد عرف المنيارقال تحامل علي مرة بعص
~~ولاة كلامر فى اخذ دراهم منى لا وجر لها والح علي فى ذلك فلما رايث
~~ان لا بد لى من دفعها وانا بصفت الفقرلمجات الى الشيخ رصي الله تعلى
~~عن وقلت يا سيدى ما تنظرمنى من جانب الله فقال لى والله ما ياخذ
~~احد منك شيئا فسرنى ذلك وقلث لم يا سيدي ما تنظرمن المخلق وما

~~مخري
PageV00P000

../kraken_local/image-489.txt

~~451

~~يجرى عليهم من المظالم فقال لى رضي الله عنر يا ولدى لا تلمنى لى اليوم
~~اربعت اشهر او خمستر وانا غائب الآن كما وردث فهالني منرهذا الكلام
~~وانصرفت فكان لامر والله كما قالب فى شان الدراهم المطلوبتر مثى ووالله
~~ما اخذ منى درهما واحدا وحل الله تعلى عقدتب وازال شدثر ببركتر
~~الشيخ رضى الله تعلى عنر واعاد علينا من بركاث
~~ما حقق الفقر التجاء محبر لكمالر للا اغتدى منصووا
~~وحديث عجب فحدث بالذي تهوي فليس ms484 كمالب محصورا
~~* المنقبتر الرابعت والسبعون بعد المائتر
~~عنر ايضا قال خرجت مرة الى رحبت الغنم اشترى منها شاة لاصحيت فلما
~~تراوضت مع صاحب الغنم فى ثمن الشاة قلت لر الذى يشترى اليوم
~~يودى المكس او لا قال لا علم لى اسال لامين فسالته فقال لى يودى فقلت
~~انرك الشراء والله تعلى يحكم ففعل فى باطن هذا الكلام منى وضربنى
~~بعصا ثم امر من معر فضربوني ضربا وجيعا وخلوا سبيلي ولما انصرفت هشر
~~انسكبت مدامعي وقصدت سيدي سعيد الصفروي رحمة الله عليس وشكوث
~~لبر مصابي فاطرق ساعت ثم قال لى طبيب ما يدخل على طبيب
~~امش الى ابن عروس واذكرلر مصابك فجئت الى الشيخ رضى الله هنر
~~ووجدثر في شغل فكلمشر فسكت عنى ثم كلمشر فسكث عنى فقلت لر
~~عند ذلك هذا جزاء من يعرف سيدي احمد ابن عروس فنظرالى وقال
~~لي بلا كثرة كلام نحن ضربناه على اصل اذنر قال فعن قريب اصابث
~~لامين الذى ضربنى علت عظيمة اعيث مزاولتها للاطباء وعها قليل ادخلتر
~~المسكين قبره وظهر سرضرب الشيخ رضى الله تعلى عنر
~~ها زال يصدع بالنسذى بخلى السروج العسام
~~يغادرالدور السستي فيها لاماني داسسوة
~~* المنقبتر الخامستر والسبعون بعد المائتر
~~عنرايصا قال كانث جنيت لازيتتى مدة طويلت ولى معها ومع الشيخ حديث


PageV00P000

../kraken_local/image-490.txt

~~493
~~طويل عريض فقدراني كنت ناتما في بعص الليالى واذا بالشيخ رصبي الله عنه
~~يقول لى اي شيع تذكراي في ورده فقلث اذكرلا اله للا الله وحده لا شريك
~~لم لر الملك ولم المحمد وهو على كل شي قدير فتال لى رضى الله عنر
~~رايث من راي جبريل في النوم وقال عليكم بالسجود لم قال لى ان الله
~~تعلى صرف عنك تلك الجنية فخذ فى يدك كلخت وامش تسعى كذا
~~ولما انتبهت من نومى تحيرث في فهم كلامر ولم افهم من قول لى امش
~~تسعى الا السعايت التىهى تسول الناس وساءنى ذلك فقدرانى سافرت
~~حلجا فى تلك السنة وعند ذلك علمت ان المراد بتسعى السعى بين الصفا ms485
~~والمروة وكان كذلك ووالله ما رايت المجنيت ولا راتنى من قلك الليلت بيركت
~~الشيخ رضى الله عنر واعاد علينا من بركان

~~ألا قل للذى مسازال يسمو بهمشر الى طلب المعسالى
~~بمثل حديث هذا الشيخ فينا ينافس من ينافس اويعالى
~~* المنقبت السادستر والسبعون بعد المائتر
~~عن الفقيم ابي عبد الله محمد بن سليمان النابلى قال حدثنى من اثق بر
~~من اصهارنا قال جئت الى الشيخ رضى الله عن فى حاجت اهمتنى ولما
~~كنث عنده فوق سطحر ازعج الواقفين بين يدير صربا بالحجارة فتفرقوا
~~يمينا وشمالا هاربين من صولت رصى الله عنر فلم ادر وعهدي بنفسي
~~فوق السطح للا وانا فى دهليس عظيم اطول ما يمكن فراعنى ذلك وادهثنى
~~س
~~لعلمى بانى في غير الزاويت اذ مثل ذلك الدعليس لا يمكن ان يكون فيها
~~وادركنى من ذلك ما لا يعلمم إلا الله تعلى فانا كذلك واذا ببر رضى الله
~~عنر قد اشرف علي وفى يده جارة وهو على فم الدهليس وجعل يتهددني
~~بالضرب وانا من خوف البقاء هنالك اشد خوفا منى من ضربر فلما راى
~~عزمى قال لى اطلع فقلت كيف اطلع يا سيدي فما شعرت إلا ويده عندى
~~على طول الدهليس فامسكنى وشالنى فساذا بي فوق سطحر حيث كنت

~~فادهشني

PageV00P000

../kraken_local/image-491.txt

~~س467
~~فادهشنى هذا المشهد من وانصرفت ومسا عرفت لذلك حقيقت امر مشر
~~يرضى الله عنر ونفع بر
~~سر الولايت لا يقاس وانما يبدولنا من نوره نبراس
~~وحديث هذا الشيخ فى احوالر حفت بر من سره حراس
~~* المنفبتر السابعثز والسبعون بعد المائتر*
~~عن ايصا قال اخذ لامراة بتونس يقال لها الفهميت ولدان اسيران بارص
~~الكفر وصاق ذرعها المسكينت من ذلك فالجات الى الشيخ رصى الله تعلى
~~عنر وجاعت نطلب بركشر فى خلاص ولديها فقال لها رضى الله عنر وقد
~~138
~~كلهت فى امرهما اليوم تحدثنا فى فديتهما وقاطعنا عليهما فانصرفث ولا
~~حقيقة عندها من كلام الشيخ وبعد مدة جاء هاكتاب من احد ولديها لاسيرين
~~من ثغر لاسكندرية يعرفها فير ان النصراني ms486 الذي هما عنده كان عزم على
~~بيعهما فى بعض جزر النصارى البعيدة وانهما كانا من ذلك فى كرب عظيم
~~ولما كان ثاني يوم عاشوراء من سنة ناريخر سخره الله لنا وقاطعناه في فديذا
~~بعدد سعاة واعسلك عنده اخى وخرجت الى لاسكندرية برسم المخلاص ونحن
~~من امرنا في ذاك علي طائل واول ركب ياتي في البرناتي معر ان شاء
~~الله تعلى فنظرت كلام المذكورة فى ذلك فاذا اليوم الذى اخبر ولدها عن
~~وقوع حديث الفديت فير هو اليوم الذى كانث هى عند الشيخ واخبرها
~~فير بما اخبرها عن ولديها وتحققت ذلك من غيرشك منها فير فاخذها
~~عند ذلك العجب من اطلاعر رضى الله عن
~~حدث بماشتت عن اخباره فالى عظيم مقداره تعزى الكرامات
~~وعد عن منكري انوارسودده فانهم عند افراط الكرا مات
~~المنقبث التامنت والسبعور بعد المائث
~~عن ابي عبد الله محد البلى قال وقع بينى وبين رجل خصام ومرافعة الى قاصى
~~الجماعتوطال النزاع فيما بينى وبيشر فى ذلك فتبعت القاضى يوما وكان


PageV00P000

../kraken_local/image-492.txt

~~363
~~متوجها الى سانية لر خارج البلد وقلت ياسيدي ما تنظر مني من جانب الله
~~فقال لاعوانر من هذا الرجل فقالوا هو خصم فلان فواجهنى بالقول المنكر
~~والسب الشنيع والرد العنيف فانصرفت عنر ورجعت باللائمتر على نفسى
~~وجئت الى الشيخ رضى الله عن وانا ابكى فنظرالي وقال لا ثبك زولناه
~~زولناه مر مرهكذا قال فوالله ما بقى القاصى بعد ذلك الا هشرين يوما
~~اننوها وعزل وما كان احد يري ذلك ولايظن وقرع لتصعب عزل قاضي
~~الاعة بحاضرة نونس وتابي ملوكهم عن ذلك لكن غليب سر الشيخ ونصريف
~~رضى الله نعلى عنر ونفع ب
~~بتقوى الله ولاخلاص فيهسا يعيش العبد فى شرف وانس
~~و يعزل من يشاء كما يولى ويمضى المحكم في جن وانس
~~اه النتبتر التاسعنر والسبعون بعد المايت
~~ع ن أبى عبد الله محمد القرنيشى قال اخذ لى بعض الظلمت مالا واهيتثى
~~الحيلة فى استخلاصر منروما قدرث على ذالك بوج من الوجوه فكنت
~~الجا فى سرى ms487 الى الشيخ رضى الله عن ولا اجد فير قابليت لمرادى ولم
~~ان في بعض كلايام وضاق صدري جشت اليب رضي الله عنم ووقفت في
~~السوق الذي نحث سطحر بحيث اقابل وقلت في سري يا سيدى
~~هذا رجل ظالم اخذ مالى ولا قدرة لى علي وانا محسوب عليك ومنتسب
~~بحسن اعتقادى اليك فقال لى رضى الله عنر تكلم يا مسكين فلم اقدا
~~اعلى الكلام حياء من وهيبتر لر فقال لى يا مسكين عصانى بين عيني
~~فسرنى سماع هذا منر وانصرفت من فورى الى الظالم المذكور وكلمت
~~في دراهمي قال فوالله ما خرجت من عنده حتي اخذت جميع ما كان لي
~~وما بقى لى عنده درهم واحد ببركتر رضى الله تعلى عن ونفع بر
~~الما عصى متطاولا في اخذه ونصيحر في رد ذاك عصا
~~ابدي العنابة شخنا فيقصده متصرفافي بذكر عصساه
~~المنقبتر

PageV00P000

../kraken_local/image-493.txt

~~1495
~~المنفبثر المتصمتر التمانير بعد المائتر
~~عنر ايضا قال هربت لنا امت وغابت عنا مدة طويلت بحيث غلب علينا
~~الياس منها فزرت پوما سيدي پونس ثم بعده سيدي محرز بن خلف رصي
~~الله عنهما ثم جقيت الى سيدي احمد ابن عروس رضى الله عنر ووقفت
~~بالسوق الذي تحت سطحر وقلت في سري يا سيدي احمد هذه كلامت
~~اشغلت سري وقد زرت في هذه الساءت سيدي يونس وسيدي محرزبن
~~اخلف وجيت اليك فقال لى رضى الله عنم كانى كلت جهارا تمشوا يمينا
~~وشمالا تزور والاموات وانا الغول فها لنى ذلك منم وذهبت من فورى الى
~~السوق وانيت بما يوكل ولا تناولم منى قال لى انصرف لمحقيك متاعك قال
~~فانصرفت ووالله هما وصلت الى حانوتى وجلست بالارض الا ورجل وقف
~~علي وقال وات البشارة حادمك وجد ناها فقلت الله الثبر وجبرها الله تعلى
~~علينا ببركت الشينح رضى الله تعلى عنر
~~من فاتر من شيخنا المحظ الذى فات المكذب فارتقب افلاسر
~~واحكم علير بانر فى غمسرة سلبتر ايدي جهلر احلاسر
~~* المنقبتر المحانيت والثمانون بعد المايتر*
~~عذم ايعا قان كنت اترد الى الشيخ ms488 رصي الله عنم فىي امر سفر الحج
~~واطلب سرا فى ذلك فلا بوافقنى وام ازل كذلك الى ابر اذن لى مرة بالقول
~~الصريح ففرحت بذلك واخذت فى اهبت السفرولما عزمت جقت الي
~~س
~~ووقفت بين يديم وقلت في سري ولا والله ها كلتب بكلمت يسا سيدي
~~ايد منك في هذا التفر حصول الميچ وبقاء راس عالى حقوطا توفار نفقى
~~في ربحر فظرالي وقال لى رضى الله عنم لا والله ما نعل لك هذا تحب
~~لا قين جميعا لا والله على حبيى انفقت مالى فاتفق انى سافرث وكمل
~~الله القصد من المحج وانمم الله لى ورجعت الى تونس ولا والله معى معا
~~حملتر درهم ولا دينار وكنت وطنث النفس على ذلك منذ سمعت كلامر
PageV00P000

../kraken_local/image-494.txt

~~1696
~~ولكن فتح الله تعلى علينا من جهت اخرى بكل خير ببركت رضى الله
~~.
# تعلى عنر ونفع بر

~~الالى الدنيا وزخرفها محالا فلم يرض المحال لمن احب
~~اوافاق الفتى كلاموال سعيا الى خير الورى عين المحب
~~المنقبتر الثانيتر والتمانون بعد المائتر
~~عن الشيخ ابي محمد عبد الله بن عبد الغيث بن عروس ولد اخمي الشينخ
~~وضم. الله عن وخليفتر فى الزاويت قال حدثنى جهاعت من اهل البادية

~~الذين يحرثون للزاويت قالوا عرضت لنا ليلت حاجت الى اللحم لضيف
~~ورد علينا فاخذنا يشاة من الغنم واصجعناها لذبح واخذ الذى تولى الذاج
~~السكين وجرعليها فما اسال من دمها قطرة ولا اجهز عليها فارتاب فى ذلك
~~وتفقد السكين بالشحذ واعاد الذبح فما افاد شيئا فاتيناه بسكين اخرى
~~ماضيت القطع عندنا فما افادت شيئا فراعنا ذلك حينئذ واطلقنا تلك

~~الشاة واخذنا اخرى فبنفس ان امرعليها السكين اجهز عليها وكاد بخرج
~~بالراس ولما كان من الغد واجتمعنا جرى للجماهت حديث الشاة فقال
~~الذى عنده غنم الزاويت ارونى ثلك الشاة فاتوه بها فلما رآها قال هذه
~~الشاة من غنم سيدى احمد ابن عروس فقالوا ما عرفناها فعند ذلك زالت

~~الريبة وتحققنا ان ذلك من سرالشيخ وكان ذلك بعد وفاثر رضى الله
~~تعلى ms489 عنر وبرد ثراه
~~اذا كان سرالشيخ يمنع شانر من الذبح حتى لا يراق لهادم
~~فكيف يخاف البخس فى ظل امنر محب وما يبنيم لا يتهدم
~~اه المنقبة النالثة والثمانون بعد المائت
~~عن ابى العباس احمد بن عمر السلمى عرف الجوهر وهواحد الصبين
~~المعتقدين قال كان بينى وبين احد قواد الدولت المحفصيت مصاهرة وكان
~~تحث كرب من عدم الولايت واستمرار العزل فزار الشيخ رضى الله تعلى

PageV00P000

../kraken_local/image-495.txt

~~397

~~عنر يوما وانا معب وعند مما جلس بين يدير قال لم بعض قرابت الشيخ

~~يا سيدي هذا صيف عليك اليوم وارد فانظر ما تصيفر بر وجري الكلام
~~1ا
~~لبر فى قيادة بلد العناب ثم ذكروا فى اثناء ذلك طرابلس وقيادنها وقالوا
~~للقائد المذكور تعطى في قيادنها مائت دينار ذهبا وبيتك الذي عندك
~~لبيت كبير من الشعرعنده فقال نعم فسالوا ذلك لر من الشيخ قال فنظر

~~الي رضى الله عنمر وقال لى تضمنر انت في ذلك فقلت لر نعم فامرعند

~~ذلك أحد خدمشر أن يانير بركيزة من الخشب ولما انوه بها امرهم ار
~~وم ان
~~يرفعوا بها قنطرة عنده عظيمتر في خشب نوالت وقال عند ذلك للقائيدا
~~34
~~المذكور ما معناه أعطيناها لك قال فعن قريب اخذ طرابلس وتولى قيادتها
~~واتصل بى خبر ذلك وانا بتونس فاتيت الى الشيخ رضى الله عنر مستشيرا

~~فى امر اللحقوق ب وقلت يا سيدي ناخذ منر وعدتك فقال لى والله ما
~~يعطيك شيئا قال فاشفق انى التحقت برفى طرالس وطلبتر في دراهم
~~الشيخ الموعودة ل فلا والله صا اعطانى شيئا وعها قريب عزل عن ولايتر
~~تلك وانصرف عنها وما ارى لعزل سببا إلا عدم الوفاء مع الشيخ رضى
~~الله عن ونفع بر واعاد علينا من بركان
~~من لم يوف مع الشيوخ ولم يقف عند الذى وسهوا لر لا يثبست
~~مرب-1
~~ازع السياخ وبذرها لا ينبت
~~والمزدرى بحديثهم كالمرتجسى زرع السياح و
~~114
~~السنقبتر الرابعتر والثمانور. بعد المائتر
~~اء.
# عن الفقير الكانب ابى العباس احمد بن محمد بن الست ms490 الربعى قال

~~اصابني مرض شديد فرايت الشيخ رضى الله عنم فى النوم وقد رقانى
~~بالفاتحت وهو يمسحنى بكف فما كان إلا قليلا ومن الله تعلى بالعافيت وفي
~~يوم خروجي من المرض انيتر رضي الله عنر ازوره ولما جلست پين يدير
~~مهو4
~~بالسطح وهو يخيط ثوبا بيده الكريمة قالوا لر ياسيدي هذا فلان خويدمك
~~ومحبك فقال لهم اين كنتم انتم وقت ان كنت مع وقت المحاجت يشير
~~الى ما كان منبلى رضى الله عن وارضاه
PageV00P000

../kraken_local/image-496.txt

~~4498
~~لما اناه وناق المرض لسر حق ينولب المزور جوائزه
~~ابدي لرما كان منر ليقتدي ويد التهانى للعنايت حاتزه

~~11 أم
~~1011
~~* المنقبتر الخاسست والثمانون بعد المائت
~~ان يتزايد فقال يتزايد لكم مولرد ذكر وتسعدوا ب فكتبت كلام رصي

~~الله عنم وكان لامركها قالم ولما زاره الولد المذكور مع اخير ابى المحسن
~~ا
~~حين اردت ختانهما فرح بهما وقال اسا هذا فهو ستاعي وصاحبي واشارالي
~~مه
~~محمد الذي كان بشر بر وهوني بطن اسر تنبيها علي ما كان في شانر منر
~~دضم الله عن
~~1رب
~~با عز نسبشر اليم بقولر هذا متاعي ما اعز منالها
~~لكو. بسابقت الير اضافسم وعنايت من سره قد نالها
~~11 ام م
~~* المنقبة السادستر والثمانون بعد المائت
~~11
~~عنر ايصا قال اتقق لى مع الشيخ رضى الله عنه قبل ان يموت بنحوالمجمعة
~~او اقل ان جاء ني رجل من اهل الصدقي وقال لى انهم ارادوا عشرنك
~~بفلان لرجل بينى وبينر منافرة عظيمت وشنآن فسالت بعض العارفين بامور
~~المخزب العلمين بارباب الولايت عن ذلك وغرصى الوقرف على الحقيقة
~~ه
~~فقال لى لامر صحيح فاهمنى ذلك وجشت الى الشيخ رضى الله عنر ووقفت
~~في الشارع نحت نوالت وكنت اهابر رضي الله عنر هيبت عظيمت تمنعنى

~~من القرب منر وقلت في سري يا سيدي رمولاي انا خويدمك ومعتقدك

~~ومحبك الحبتر التامت التى لا يشوبها شيع وهم ارادوا عشرتى بمن لا اريد
~~عشرن ولا قدرة لى عليه فاريد ان يظهرسرك المعلوم الذى لا شك ms491 عندى
~~فيب فى عدم العشرة بهذا الرجل اما ان يشبت وانصرف اواثبت
~~هه
~~وينصرف وان لم يكن هذا فمعرفتى برجال الدنيا ورجال الاخرة وخدمتهم
~~سواء وما عند احد زيادة والمحامل لى على هذا الكلام ما اجده من نفور
~~النفس عن عشرة الرجل المشارالي واستغفر الله من ذلك فانقق ان قبدل

~~ري


PageV00P000

../kraken_local/image-497.txt


~~399
~~راى الرجل وتغير اجتهاده بعد العزم الجازم وصرفر عنى مقلب القاوب فها
~~عاشرني ولا عاشرنر وبقي كل منا على سا هو علي بسر تصريف الشيخ
~~الوافره
~~رض. الله عنر واعاد علينا من بركاثر
~~31ت
~~الملتجى للشيخ صدقا يرتجى نيل لامانى مع لامان
~~ر
~~ه اليه الات ال ر د لله 
~~ت
~~عنر ايضا قال لمحتني غبن عظيم ومرض نفس وقهر من بعض من كنت اعاشره
~~من اصل لامارة فانا في هذا المخاطر يوما واذا باحد خدمتر الشيخ رضى الله
~~عنر اناني
~~وقال لى جنت من عند الشيخ وهو يقول لك بامارة انك مغبون
~~من الرجل الذي تعلم انا تصرف عنك قبل ان يتم العام فكان كلامر والله
~~كما قالر رضى الله تغلى عنر ونفع بم

~~ما زال پضيحك باكيا ويغيث من صاقت علي لما بر ارجسساوه


~~فيعود والآمال طوع صنسان وينال ما قد كان في رجسعاوة
~~المنفبتر الثامنتر والثمانون بعد المائتر
~~54
~~عن الشيخ ابى بكرقعرف ابوحوال خادم الشيخ رضى الله عنر قال حدثنى


~~الصعيدي لرجل سماه قال اشتريت بمائتي دينار سلعت واردت السفر بها
~~الى لاندلس في بركب هنالك فقدراني اجتمعت بسيدي محد دوعر
~~رضى الله تعلى عنر فقال لى عند ما سلمت علي عزمت على السفر فقلت
~~ل نعم ان شاء الله فقال لى لاجر على الله ياخذك النصارى اسيرا فافجعنى
~~1م

~~ي
~~ذلك فن وجتت الى سيدي احمد ابن قرويس وصى اله عتم وتكوت
~~الم ذلك فقال لى وايش في هذا البشماط علم ويفح الله ونهربرا فقدراني
~~سافرت وأخذت اسيرا فاشت
~~يرا فاشتراني بارض
~~ان بارض النصارى معلم فرن يعمل البشماط
~~فاقمت عنده عاما ms492 اخدم فى عمل البشعاط وعند تمام العام اطلعلى الله لسر
~~على دراهم دفنها عنده في الفرن فاخذتها لر وهربت بها ولما وصلت الى
PageV00P000

../kraken_local/image-498.txt

~~500
~~ارض لا سلام وجشت الى تونس وقفت علي سيدي احهد ابن مروس
~~ضح الله تعلم. عنر فقال لى عند ما رآنى ضاعت لنا مائتان اخذنا فيها
~~ف 
~~غير زيادة ولا نقصان كانر:
~~اكذا وذكر العدد الذي الحذته للرومي دبا قير ز
~~عده وفرج الله عنا وهربنا والمحمد لله وما ذاك إلا ببركت الشيخ رضى الله
~~ه
~~عن ونفع بسواعاد علينا من بركان
~~من الشيخ حدث بما شتت من خوارق فهو بحر محيط
~~ومن رام علما باسراره فتد رام امرا بر لايحيط
~~14 آء م
~~28
~~المنقبتر التاسعت والثمانون بعد المائت
~~عنر ايضا قال حدثنى الشريف فلان لرجل سماه قال كنث انا وصديق
~~لى كثيرا ما نقع في الشيخ سيدي احمد ابن عروس ونوذير فاتفق اني
~~اتيتر يوما مع الصديق المذكور ولا وقفنا بين يدير قال رضى الله عنر:
~~لصاحبي بعد ان ذكرلر كثيرا من لاشياء التي كنا نوذير بها كانر معنا
~~حاصرانت ما تموت إلا من دبرك ثم التفت الي وقال لى والله لولا عنايت
~~جدك لقطعت عنقك او ما هو قريب من هذا الكلام ولكن مرسلمت قال

~~فانفق ان سافر الصاحب المذكور الى بلاد القبلت فخرج دبره والعياذ بالله

~~مقدار ذراع وما زال يتناثرشيئا فشيئا الى ان مات منر كما قال الشيخ
~~وضم الله عن واما أنا فاخذت فى جريمت عظيمت اخرجت للسيف فيها
~~رب
~~اربع مرات في كل مرة منها يامرهم السلطان بضرب عنقي فاذا اخرجوني
~~ب
~~لذلك يرجع على تفسر ويقول لمن معر من ارباب دولت والله ان هذا
~~لعظيم شريف ويقتل بالسيف ويامرهم بردى الى التقلف ولما كان آخر
~~4
~~لامر سرحنى الله وسلهنى الله تعلى وكنت فى اشناء ذلك كلر اتذكركلام
~~الشينخح وما تهددنى ب ويطهعنى في المخلاص قولم لى مرسلهت الى ان
~~حتق الله تعلى طمعى فيم رضى الله ms493 تعلى عنر واعاد علينا من بركانر
~~ان الذى قد لج في انكاره وغدا ياجج في بحارعنساد
~~ت


PageV00P000

../kraken_local/image-499.txt

~~01
~~يبدي لر ماكان يجهل علهر ويرير ما اوراه قرع زنساده

~~* المنقبثر المتممتز التسعير بعد المائتر
~~1 ا*.
# عن المحاج المتصوف الكامل ابي علي عمر بن محمد المجبالى قال كنت لا
~~أعرف الشيخ سيدى احمد ابن عروس ولا يخطر حال ببالى وانا عنر
~~مصروف بالكليت بحيث لا اذكره ولا يذكرنى فانفق انى حضرت يوما
~~مع بعض من اخذت هنر بعص آداب سلوك القوم في شهود جنازة فذكر
~~بعصهم عندنا ان الشيخ امسك امراة وذكرعنر في ذلك اشياء من تخريبر
~~المعهود فاخذت فى اجراء لانكارعليم فى ذلك بظاهر العلم واخذ مرشدنا
~~المذكورفي بسط العذرلم في ذلك وزوال ما في النفس بذكرشى من
~~احاديث المخرين قال فكانى يقال لى فى سري ونحن في اثناء مراجعت
~~الكلام لا بد لك من العقوبة على هذا لامر فصرفت ذلك عنى بانى متمسك
~~في كلامى بطاهر العلم ولما كان الليل واخذت انظر محل الدول التى احصر
~~قراءتها بمجلس العلم احسست من نفسي فتورا زائدا وطال لامربي في ذلك
~~الى ان تحققت السليب والعياذ بالله فكنت لذلك تحت امرلا يعلهر إلا
~~الله وستراللر تعلى على الناس امرى فنظرت فى علت ذلك وتفقدت امرى
~~بالبحث عما عسي ان اكون احدثتر من مقارفت ذنب يوجب ذلك فها
~~عرفت من نفسى فى تلك المدة القريبة كلها ما يوجب السلب ولا يقتضير
~~وضاق صدري لذلك ثم اني قلت هذا مرض عظيم من امراض الباطن يجب

~~الرجوع فيمر الى اهل الباطن ونظرت فيمن اتوسل بع الى الله تعلى في
~~ذلك فما اجمعت إلا على سيدي محرز بن خلف رضى اللرعن ونفع

~~بر لاجماع اهل الظاهر والباطن على ولايتورسوخ قدمر وتمكينر فقصدت
~~صريحب الكريم لذلك وتوسلت بب الى الله تعلى في صرف ما اهمنى من
~~مرضى ذلك فالقى الله في نفسى عند ذلك ان علتى انما هى من سيدي
~~- 
~~احمد ابن عروس ونذكرت ما كان ms494 مني في شانر فلجات الى الله تعلى
~~1

PageV00P000

../kraken_local/image-500.txt


~~5023

~~بصادق التوبتر عن ذلك وصريح كلابابت وعقدت بع الله تعلى عقدا لا
~~احلر ما استطعت انى لا انعرض للشيخ بوجر من الوجوه فوجدت بحمد
~~الله فى ذلك الوقت ماكنت سلبت وعلمت في الفورذلك منى وماخرجت
~~من هنالك حقي اقال الله عثرني وجبر كسري وشرح لما كنت اعلهر صدري
~~-
~~وما زرت سيدي احمد ابن عروس ولا وقفته علي ولا انقطعت بالبر
~~الكريم ولاعتقاد الصميم الير إلا بعد ان رايت رضى الله عنفى النوم وكانر
~~اقد خرج من زاويته المباركت ومعد جماعت من اصحابه فاتي لتقبيل
~~يده الكريمتر فامسكنى وقال لاصحابر اى شهرهذا قالوا لر المحرم فادخلا
~~يده رصي الله عم الى طهري وقال هذا المحرم قد نرضاه اوقال الساء
~~وكانر اقتلع من ظهرى شيئا يشبر التالول فاصبحت وبظهري لدلك
~~اثربين كان القطع كان حقيقت ولم يكن فى عالم الضوم فكنت من ذلك
~~اليوم اذا اخذت فى الذكراجد من نفسى اشياء عظيمت هاثلت وانتهى كلامر
~~ازد
~~111
~~الى ان كنت اذا ذكرت الله تعلى يذكر معي كل شيع من الحجروالشجر
~~وما زال امري كذلك الى ان تحدثت بماكنت اجده من ذلك واخبرت
~~بما يقع لى منر فانقطع ذلك عنى وعند هذا الخارق العظيم انقطعت الير
~~س
~~رضى الله عنر والقى الله تعلى فى قلبى من الهيبت لوالتعظيم لقدره ما لا
~~-11
~~ان يجعليني ممن تحققت نسبشر
~~فقتر على التعير هم وأرجو اله تعلى اي بجعلنى معن
~~.
# الصادقت فى الدنيا والآخرة اليم رضى الله عن واعاد علينا من بركاتر
~~عفرمصون الشيب فى آثار من هذا المحديث كقطرة من بحسره

~~احيى الزمان وجوده وبمونسم نزعت يد لاسوا قلادة نحسرة
~~* المنقبتز الحاديث والتسعون بعد المائتر*
~~1 اءم
~~عن السيد الشريف ابى عبد الله محمد بن محمد بن قاسم المحراروكان من
~~ه 

~~المنتسبين الى الشيخ رصى الله عن المنقطعين الى منيع جنابب بالمحبة الصادقت
~~ولاعتقاد الكريم قال زرت الشيخ رضى الله عنم يوما ومعىاخ لى فلما ms495 وقفنا
PageV00P000

../kraken_local/image-501.txt

~~،0
~~بين يدير الكريمتين جعل يتامل مني تارة ومن اخي تارة ثم يامرني بتقبيلم
~~فاذا قبل يقول لى قل يارب حبت حلاوة مكذا فاقول ذلك ويقول لاخى
~~امل يارسم هان علي بارت هسولى رعلك ويا زال يقعل ذلك مي وبامي
~~مدة طويلت ثم امرنا بالانصراف فانصرفنا ولا علم لنا بعراده رضى الله عنم

~~وبعد شهر من ذلك الموطن مرض كلاخ المذكور وتوفى رحمت الله تعلى علير
~~وثبشر الله تعلى الى ان مات وهويلهج بكلمتى الشهادة تثبيت من امده
~~الله بهدد همت هذا الشيخ وعند ذلك علمت مراد الشيخ وان أمره لى بتقبيل
~~لاخ المذكور انما كان توديعا لر لما اطلعب الله تعلى عليم م . ذلك "صت
~~س
~~سي
~~الله عنر واعاد علينا من بركان
~~لما رايفى الغيب شمس حياثر اخفى ظلام غروبها انوارها
~~عزالمصاب وبالدعاء اختص من فير المنيت انشبت اظفارهسا
~~المنقبتر التانيت والتسعو بعد المائثر
~~ع 
~~عنم ايضا قال وقع ب
~~بيني وبين صهرلي ما اوجب مرض باطني واشغل
~~قري من انواع اذا يت لى وكنت من ذلك في امر لا يعلهالا الله تعلى
~~فلجات الى الشيخ رصى الله عنر في امره وقد ضاق منمر صدرى وعيل
~~عبري فلما وقفت بين يديه الكريمعتين قال لى قبل ان اكلمم ما الذي
~~بك فقلت يا سيدى الذبى ثم تعرفر فقال لى رضى الله عنر الميت
~~اذزا مات الى اين بحمل فقلت لر انت اعلم يا سيدي فقال لي انمر قد
~~انتخحات بطنم ومات فقلت في نفسى مستبعدا لذلك كيف هذا الوت
~~والرجل ما بر غلبت وانصرفت فبعد عشرة ايلم او نحوها من كلام الشيخ
~~هذا اصاب الرجل مرص شديد اشرف ببر على الموت في كلامد القريب
~~ولما احتضر دخلت علير فوجدن المسكين واعلى شيع فيم بطنر
~~لانتفلخم وعن قريب مات من ذلك كما قال الشينخ رصى الله عنم
~~واعاد علينا من بركاتر
~~- اخبارهذا الشيخ عن احوالنا فيما يرى فى الغيب لا يتقظلف




PageV00P000

../kraken_local/image-502.txt


~~50
~~و بمثل ذا من سره ms496 ما زال في رفع الفتى اوخقص يتصرف
~~ارد  ا مه
~~* المنقبتر الالثتر والتسعون بعد المائت
~~فاتفق ان مرص وبلغ بر المرض الى حد كلاياس فدخلت عليس پوها وهو
~~يجود بنفسر ولاهلنا وقرابتنا لذلك صجت عظيمت بالبكاء والعويل فلها رايتر
~~على حالب تلك لم اتعالك ان القيت عليب بنفسى لما اجده من حرقة
~~فرقت وكنا قد حفرنا قبره لتحقق موت عندنا ولما لم اجد الى الصبرعنة
~~سبيلا لمجات الى الشيخ رضى الله تعلى عنر وانا تحت امرلا يعلهه الا
~~الله فلما رآنى رمانى بجروزجرنى زجرا عنيفا ثم اشارالى مسحاة وقفت
~~كانا عنده وقال لى احفر واشارالى تراب السطح فجعلت احتفرالى ان
~~بلغت المخشب فقال لى عند ذلك كلمما حفرت آردمر فردمت المحفرة التي
~~حفرنها بترابها فقال لى وما عرفت من صنيعر هذا مرادا مرانا حلفت
~~بالطلاق ما ياخذ لك احد المرة شيئا قل فانصرفت وقد داخلنى الطمع
~~ب
~~في بره اخي لكلام هذا ولكن اري ذلك في حيز المحال واتفق ان طال
~~المحال بالاخ المذكور الى الليل وما زال يجود بنفسولما كان من الغد اصبح
~~سه
~~وكانر قد آفاق من سكراثر تلك وعن قريب عافاه الله تعلى وفرج هنر
~~ووالله ماكنا نطمع فى ذلك ولا نرجوه وانما كان عندنا فى جملتر لا موارت
~~وعند تحقق بره" وعافيت ردمنا القبر الذى كنا حفرنساه لر والى ذلك
~~كانت اشارة الشيخ رضى الله عنح ونفع ب واعاد علينا من بركاتر
~~سه
~~اليس من السر العجيب وقى الفتى صروف الردى ولاهل قدهيتوا الرمسا
~~فاصبح بعد الياس فى سرب امنم وقد كان فى كف المنيتر قد امسسا

~~اه المنقبتر الرابعتر والتسعون بعد المائتر
~~عنر ايضا قال اصابتنى علت عظيمة ايقنث منها بالموث فلجات الى الشيخ
~~رصي الله عنب وقد صاق صدرى من ذلك وحملت اليفى يدى مقطعا
~~للباسر 

PageV00P000

../kraken_local/image-503.txt

~~205


~~للباسر اخترتر من ماثتر مقطع كانت عندي وقلت في سري هذا اعطه
~~للشييخ يلهم صبى ان يصحون فداءي فلما تناولم منى وضعر بين
~~خشب النوالت فوق ms497 راسر وقال من اعطى يوفى لر ثم اخذ شاشية
~~كبيرة من ملف كانت على راسر ووضعها فوق ركبتم وجعل يتفل فى يده
~~الكريمة ويمسح بها على تلك الشاعية وهو ينظر الي فى الثناء ذلك كم
~~بعد زمن طويل آنصرفت وتركشب وهو يمسح على تسلك الشاشيت ووالله
~~الد وحدت الراحة من نفسي في ساهي بلك وانا عده ون يوعذ فرع
~~الله تعلى عنى وعافاني ببركتم رضى الله عن واعاد علينا من بركات
~~كم قدوقى ما يتقى من اسر والصدق ان قصد المقام شفيع
~~1ت
~~ولكم فتى فى خفض حال قد اثى لم يغد إلا والجناب رفيع
~~ه

~~المنقبت الخامسث والتسعون بعد المائتر
~~اءم

~~عن ابى عبد الله محد الاندلسى الغرناطى قال جتت من كلاندلس الى
~~نونس في طرائد النصارى ومعنا فيها خلق كثير من المسلمين والنصارى
~~فلما كنا قريبا من مرسى غارالملح القريبت من تونس اصابتنا تغبيرة عظيمة
~~ردتنا عواصفها الى اقاصى وسط البحر والقت احدى طرائدنا الى جنوة
~~اباد الله من بها من اعداء الدين وبقينا نحن من توالى كلامطار وتراكم

~~لامواج وهبوب عواصف الرياح تحث امرلا يعلمم الا الله تعلى وكلنا
~~ت
~~يرنقيب الموت ويتحقق الهلاك وطال لامر علينا فى ذلك ستت ايام وست
~~ليال ولا حيلت لاحد منا فى انقاذ نفسم ولا وسيلت لنا إلا صدق اللجا
~~الى الله تعلى ودوام لافتقار اليم والتوسل بصالحى عباده فلما كان بعد

~~المغرب من آخرتلك كلايام راينا فى تابوت طريدتنا شيخا حسن الوجر
~~واللمة وبيده صباح اشرف بس علينا ففزع الير كل من معنا من المسلين
~~والنصارى فكان من عرفر من المسلمين يقولون هذا سيدي احمد ابن
~~بن
~~عروس وجعلوا يتعلقون بين يدي ويستغيثون بسولا يزيدون كلمة واحدة


PageV00P000

../kraken_local/image-504.txt

~~406
~~5
~~ومصباصرفى يده الكريمت لا يزيد صوء" مع هبوب عواصف تلك الرياح
~~2
~~وتتابع وابل المطرالا وقودا وفى تلك الساءة سكنت الريح واقلع المطر

~~وصرنا من بحرنا فى مثل المجابيت وغاب عنا رضى الله عنر حتى كانا ما
~~رايناه قط ولما ms498 وصلنا الى نونس بعد يوعين او ثلاثت ايام من رويتر الشيخ
~~1
~~كانيت رويتر رضى الله عنر عندنا مهاشر الغرباء اهم شيع نطلبر لمشاهدة
~~هذا الخارق العظيم مثر فلما وقفت بين يدير وما كنت رايتر قبل ذلك
~~اذا هو الشيخ الذي كنا رايناه فى تابوت طريدثنا من غيرشك فيم ولا
~~مه
~~رببت ولما رآنا بصدد اذاعتر ما رايناه من عظيم اسراره صرفنا عنم صربا


~~بالحجارة رضى الله تعلى عنر ونفع بر واعاد علينا من بركاتس
~~   ه
~~يا معرضا عرصت ل فى شيخنا شبر المريب فعرضتر لمحشفر
~~عد للرضا واسمع خوارقر التى نتلو وعارضك احترزمن نتفر
~~* المنقبنز السادستر والتسعون بعد المائت*
~~عن ابى علي دهربن محمد الصاعنى وكان من المنقطعين الى الشيخ رضى
~~الله تعلى عنر بالحبة الصادقة ولاعتقاد الكريم قال كنت يوسا عند الشيخ
~~ت
~~وضم الله عن ومعنا بعض اولاد القائد نبيل احد قواد الدولت المحفصيت
~~العثمانية وكان قد هرب من والده المذكور الى الشينج واستعاذ منر بمقامه
~~الكريم فامره رصى الله عنر ان ياتيم بفراشر الذي كان ينام علي ايام
~~اقامتر عنده فامتثل امره فى ذلك ثم امرهم رضى الله عن بفرشم ثم بازالتر

~~ثم قال للولد المذكوريا ولدى ارفع فراشك صاحب الشي اخسذ متاعر
~~1
~~اى الله عن وقال لى قل . صوبت للواد نشرب . وطلعث
~~ثم واجهني رخي
~~11
~~من ثم ضاميء كلهت من ليس يفهم ، اواه خسارة كلامي. ثم قال لى هولاء
~~ت1ص
~~اختوا وما زكوا ولا عشروا قال ففى اليوم المخامس من هذا الموطن اخذ
~~الخليفت قائده المذكور واستولى على جميع اسباب وانطوى بساطر كما

~~اخبار
~~قال رضى الله عن وارضاه


PageV00P000

../kraken_local/image-505.txt

~~50

~~اخباره عما يكون وما مضى شيع لرقد صار وصفا لازما
~~فاذا سمحت أشارة في مقصد صنسرها وبصدقها كر جازما
~~* المنقبتر السابعت والتسعون بعد المائتر
~~عنر ايصا قال زرت الشيخ رصى الله يوسا وانا في جهد جهيد من شي
~~خرج لى بين اليتي منعنى القيام والمجلوس فلما كنت بين يديوانا مضطجع

~~علي شقي ms499 لعظيم ما بي امرني رصي
~~ى الله عنر بالمجلوس فقلت لا اقدرثم

~~اعاد علي فراردت نفسى على المجلوس فما استطعتر فاتانى رضى الله عنر
~~ووضع يدير الكريمتين على ركبتى بعا واجلسنى متربعا فانفجر ذلك الشى
~~بها فير من صديد وغيره ووجمدت الراحت من نفسى والعافيت في ساعتى
~~تلك ثم انر رضى الله عن نظرالي وقال لى انا اخذت الكبش واصجعت
~~وذبحتر فانصرفت ولا علم لى بمراده فى ذلك إلا انى اخبرت بعض ملوك
~~بني حفص بمقالت الشيخ هذه ثم اتفق بعد لامد الطويل انى صحبت
~~المخليفت فانا اسيريوما واذا بالامير الذى كنت اعلمتر بكلام الشيخ رصى
~~الله تعلى عنر في حديث الكبش قال لى تذكر ما كنت حدثتنى عن الشيخ
~~في مسالتر الكبش وذبحر فقلت لر نعم فقال لى غالب ظنى ان لامير
~~فلانا لاحد ملوك بنى حفص وقد كان خرج عن طاعت الخليفت وتنحصن
~~بجبال بجاية سياتيك اليوم راسر وهو كبش الشيخ فقلت الله اعلم وما لبثنا
~~إلا ساهتر من النهار واذا باهل محلتنا قد فزعوا الى شئ لا ادرى ما هو فكنت
~~فى سرعانهم ولا علم لى هنالك الى ان اشرفت على راس كلامير المذكور على
~~سن رمح وقد جوع بر الى الخليفت كذلك فوليت منصرفا الى اخبيتنا
~~فانا فى اثناء طريقي واذا باشد الرجال قوة قد امسكنى من بين كتفي
~~وهزني مرارا ثم قال لي هذاك كبش سيدك هذاك كبش سيدك فراعني ذلك
~~وعرفت انر من سر الشيخ تحقيقا لما ترددت فيرمن قول رضى الله تعلى
~~عنر وارضاه ونفع بس


PageV00P000

../kraken_local/image-506.txt

~~5085
~~اسرارهذا النشيخ في تصريفر عن دركها قد كلت لافهام
~~وتحيرت فيها العقول وقصرت فكروضلت عندها كلاوهسام
~~* المنقبتر التاسنتر والتسعون بعد المائتر*

~~كانت عندي في ايام اقامتي بتونس زمن التاليف سمراء اصابها فى مراق
~~البطن منها ورم عظيم وتججر لها هنالك حتى منعها القيام والمجلوس والنوم
~~واعيتنا المحيلت فى معاناة ذلك وانتهى كلامربها الى حدكنت اود معران
~~لو ماثت لكلفت تمريضها ولما ضاق منها فى بعض ms500 لايام صدرى انيت الى
~~الشيخ رضى الله تعلى عنر وارضاه وشكوت لر ذلك فى سرى ثم كلهت
~~بعض خدمتر ان يكلم الشيخح في ذلك فقال لر ياسيدي هذا ولدك يشكوا
~~همه
~~اليك حال المريص الذي قنده فقد ضاق صدره من معانات فقال لر
~~رضى الله عنر هذا شى متاع الموت كذا بهذا اللفظ فثبت عزدى ككلام
~~الشينح هذا مع ما اعلهر من شدة مرضها انها تموت من علتها ثلك وقلت
~~ك
~~في نفسى عسى ان يكون ذلك عن عجل فما لى على مقاساة معاناتها
~~ومكابدة مرضها قدرة ونقدمت الير رضى الله عنر وفى قلبى من خوف
~~ذلك ما لا يعلمر إلا الله تعلى وامرت من كلمر ايضا فى امرها فقال لى
~~رصى الله عنر وقد واجهني بخطاب رغ حقى يفتح الله فانصرفت ولا
~~مناسبت عندي بين كلامر هذا وما خاطبناه عنر وبنفس ان وصلت الى
~~منزلى دخل علي بعص من كان يخدمنى وقال لى هنا اندلسي عارف
~~بمعاناة هذه لاورام وقد كلمتب في امرهذه المخادم ووعدنى بالاتيان لرويت
~~ذلك فاسعفت فى ذلك وموتها هو المحقق عندى ولما جاء الطبيب وعاين
~~منها ذلك قام من حينر فى صورة الايس من برعها وعرفت ذلك منر
~~سه
~~ثم قال لى عند انصزافر هذا شي لا يقدراحد على معاناثر اليوم فقلت
~~لر وما تعرف من الادويتر ما يسكن عنها الوجع قليلا فقال كالمزدري
~~بذلك اذا كان ولا بد فخذ كذا وكذا لاشياء ذكرها واجعل منها صمادا على ل

~~ذلك

PageV00P000

../kraken_local/image-507.txt

~~506

~~ذلك الورم ففعلنا ذلك فى بقيت يومنا ولما كان في جوف الليل سكنت عما كنا
~~نعهده منها ونامت فعجبت لذلك وتفقدت امرها مع بعض فضلاء للاصحاب
~~ه
~~كان عندى فوجدناها ناتمتر وقد انفجرورمها بها فير من المادة وجري

~~بالارض كانر الماء فهالناذلك ولما انتبهت لكلامنا قالث كل ما كا. بي قد
~~ر
~~م
~~زال واصبحت في خدمتنا من الغد كانما نشطت من عقال ولم يبق من ورمها
~~سوي اثره وبعد ايام قلائل زال ms501 فقدراني اجتمعت بالطبيب المذكور واخبرته
~~بالواقع فهالر ذلك واخسذه العنجب منر لتحقق هلاكها عنده وعند هذا

~~علمت ان مراد الشيخ فى قولم لى رغ حتى يفتح الله اى يفتح الله ذلك

~~الورم ويخرج ما فير كما وقع لنا بسره ويمن نصريفر رضى آلله عنر

~~لى منر وعد صادق لا ااتسلى ارجولكل ملمت انجسازه
~~مرادت  د سا التات ا الو د ماو
~~المنقبثر التاسعتر والتسعور بعد المائتر
~~4
~~لما طالت اقامتى بتونس المحروست بعد سابق طول السفر بغيرها واتصل
~~خبرذلك باهل ودي ومن صفا لهم عن شوائب كلاكدار وردي ادركهم
~~لذلك وقد تثدانت ما بيننا الديار وثناء العزم مساعفت لاقدارالمزارما
~~يدرك المصحب الصادق من التشوق للقاء حبيب المصادق
~~فابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديارمن الديسار
~~انتدب للاتيان بى بمرافقتر الرفاق من علا مجده السامى وفاق وهو شيخنا
~~الذي امتع بكريم فواتده وصهرنا الذي امتع بكريم فراتده واتصل بي
~~ه* 10
~~خبر قدومر علي وشد حيازم عزمر الي وكان لى بتغرطرابلس وعمالتها

~~مطالب وامور يبعثني تحصيلها على عدم اسعافر في مراده منى وكبرذلك
~~علي غايت ولم ادر لمحيرثى ما انا صانع فانى اذا لسعفت ف مراده منى
~~تعرصت بذلك لاتلق امورى واسباب لا يسهل على النفس تركها بوجم
~~من الوجوه ابدا وان تناسيت بالوقوف مع مطلبي واجب حقوق كنت
~~س




PageV00P000

../kraken_local/image-508.txt

~~510

~~اعرضا لا محالت لعقوقر فقصدت الشيج رضى الله تعلى عنر ورفعت
~~بسري الير امر حيرتي هذه ومعى بعض فصلاء الاصحاب وقد كنت
~~فاوضث دعر فى هذا الحديث فلها وقفنا بين يديب جعل رضى الله عنر
~~يتابع النظرالي طويلا ثم قال لى ولا والله ما كلمت عن مرادى بكلمت مرما
~~يجى شيع مرما يجى شيء هكذا بهذا اللفظ فراعنى اطلاعر رضى الله نعلى
~~ر على مكنون سري وغائب امري فانصرفت واثيان الصهر المذكور هو
~~المصقق عندى لما استقرلد من أخبارة وبعد مدة اجتمعت بمن قدم
~~امن بلادذا وسالتر عن احوالها وعمن قدم معمر منها فقال خرجنا من بلدك
~~ف ms502 رفقت عظيمت وخلق من اعيانها منهم فلان ومنهم فلان وعد الصهر المذكو
~~اولماكنا بالموضع الفلانى لموضع بعده عن بلدنا مسيرة ثلاثتر ايام اجتمعنا في
~~أخافنا والقي الرعب فى قلوبنا وذكر اشياء لا حقيقتر لها ولا وجو
~~الكى عنها فرجع المذكورون وأقتحمت السفر وحدى لعدم ما اخاف
~~ب
~~ر فقلت عند ذلك الله اكبر وعلهت حينشذ حتيقتر قول الشينح رضى
~~اله تعلى عن وان الرجوع انماكان بسر تصريف رضى الله عنر ونفع ب
~~ة
~~الما نعارض فى القضيت مسانع مع مقتض واستعجمت افكارى
~~س
~~ابدى لها الشيخ المكين بسره وجها فعرف صورة لانكار
~~س
~~14 اع
~~* المنقبتر المتممتر المائتين
~~اكثث پوما عند الشيخ رضى الله تعلى عنم واهل نونس يومئذ فى شد
~~ظيت من تصالى اعراب افريقيت على الخروج على الخليفة وانفاقهم جميعا
~~لى ذالك ودخولهم نحت عهدة ايمان توانقوا بها وانتظمت كلمتهم في زعمهم
~~العليها وجعلوا سبب النفاق والبغى والشقاق اشياء طلبوها من السلطان ان
~~او وفي لهم بها كانوا علي ما كان منهم لم ولا حاصرواتونس وفعلوا من انواع
~~الفساد ما قصراملهم دونر فكانوا لذلك في جمع كبير وخلق كثير فانتدب
~~29     
~~لملا قاتهم وصدهم عما راموه امير المومنين وخرج اليهم فى محلت وارباب دولشر
PageV00P000

../kraken_local/image-509.txt

~~3
~~4511

~~فلما دنا منهم واشرف بعساكره عليهم قدم اليهم من روسائهم من كان مهتضم
~~الجناب قبل ذلك عنده فاوسع لهم والمحرب خدعت عطاياه المجزيلت ورفده


~~ونوى بذلك مناواة من ناواه وجعل المكرالسيع فيهم حليف من نواه

~~وادني منهم وقرب وقضى لهم مما طلبوه كل ارب واخذ منهم على ذلك
~~اولادهم رهائن فكان فيمن قدم معهم للحصرة العليت رجل اجتمعث بر عند
~~4
~~الشيخ رضى الله نعلى عنم وقد جاء لزيارت فقال لمرضى الله عنر بعد ان
~~ن
~~بسط لر بساط المباسطتر ما اسمك فقال فلانا فقال لرلا قل اسمى عبيد
~~فقال كلاعرابى اسمى عبيد فقال لر طبك صيد وجيث لتستاخر فاخذك
~~آخرهكذا بهذا اللفظ ثم سكت عنر ساعت وقال لم هولاء الطيور ms503 الذين
~~تعلق بعضهم بيعض وقالوا ما يغلبنا احد اراهم ما جا من رايهم شىء فنكص
~~ه

~~لاعرابى على قدمي لعلهر بان خطاب الشيخ مع العرب وضحك علي
~~4
~~المحاصرون لذلك ثم انب رضى الله تعلى عنر نظرالي وقال يامعين الحجاج
~~...
# على مكتر اعز السلطان واجعل فى راير بركت يا معين الحجاج على الطريق
~~ر
~~موهم
~~اعنر يا زب فى كل ضيق كذا بهذا النص وما كان إلا مدة يسيزة واذا

~~بالعرب البغاة على كثرتهم وقونهم وكثرة اتباعهم وعساكرهم قد اثلفهم الله تعلى

~~وولوا كلادبارهاربين وامير المومنين فى اعقابهم الى ان اشرفوا على الهملاك
~~دون كفاح ولا طعان وضاقت عليهم لارض بما رحبت فلم يجدوا ارحم بهم
~~-ب.
# ممن هربوا عنر فرجعوا الى السمع والطاعت نحت الكلمت القاهرة والسطوة
~~ه س
~~الظاهرة وامكن الله تعلى من عظائمهم فرجع بهم امير المومنين الى دارملكم
~~وكلهم يرسب في قيوده ويعض البنان ندما لما فاثر من افول اقمار سعوده
~~وقد كنا نرى الشينخ رضى الله فى ايسام هذه الواقعت فى مجاهدة عظيمتر
~~وكفاح شديد اغنى سرتصريفر فير عن القتل المييد وما بان لنا سرذلك

~~منر حتى عاد امير المومنين الى مقره وقد انعقدت ببهين اليص جنوده وقرت
~~ام لع لدر ول الطيح ر سيه الصر العكمى حرده رسي اله عط
~~عنم ونفع ب واعاد علينا مر بركاشر



PageV00P000

../kraken_local/image-510.txt


~~4512 
~~عن الشينخ حدث واستزد من حديثه فما للذي نحكير من سره حصسر

~~واسراره العظمى بوشى طروسا تروق وفيها لامن واليمن والصر
~~وههنا انتهى بحمد الله من هذا الباب ما اردناه * وثم لنا مشر بحول
~~1
~~الله وقوتر اثبات ما من المناقب اوردناه * وبتحصيل ذلك وثاصيل
~~حصل ختم الديوان * وامتد على بسيط بسطتر كمالر ايوان * فللر المحمد
~~على نعمر الوافره * وايادي المتظافرة المتوافره * ولم الشكرعلى ما نسن ببر
~~سبحانر من خدمتر كمال هذا الشيخ وانعم * وخص بر جل جلالر من
~~سا
~~تمام الفتح علينا بذلك وعم 

~~على ان تقصيري وعجزي سودا بياضا محبى مقصدي فهو دالك ms504

~~وحسبي وان اخطات من حيث يرتج
~~الى النجح ان الشيخ مولى ومالسك
~~ولولا مصاحبت العناية السابقر * والمنتر آلتى يدرك المسبوق بها سابق *
~~ما كنث فيمن نظمتر في هذا المسلك المحميد يد المواهب * ولا ممن سال
~~فى التوفيق لذلك اكرم واهب * ومن انا لولا ذلك فى المحى حتى انسب *
~~وفي العصابتر المكافحتر عن حرم حرم اولياء الله احسب
~~لكن وان هدم القصور قصورما قد شيدشر تطفلا امداح

~~فانا الذى بالفتح نلت مواهبا ظفرت يداى بها عن المداح

~~ولو انهضنى العزم لذكك فى فصاحت سحبان وائل * وبلاغتر المتاخرين
~~الاوايل * واقدام عمرفى ذكاء اياس * لرجعث ف صولة كرى لما انتدبت
~~الي من ذلك عن ياس * لعزة مكانت مخدوبى الكريم * وشماخت قدره
~~المرتد فى اردية التكريم * فكيف وقد عقل العجزعقلى بعقالر * وصدنى
~~وصف ترقصيرى عن افتكاك اعتقال  فانا لذلك كلما تقدمت حسا
~~تاخرث معنى* وكلها رايت اني برعت جيت بما لا يتمعنى * وكذا القصر

~~ه
~~البساع مثلى اذا اعرب اعجم * وان تعرب لسان تفاصحر استعجم*

~~رمت مطلبا فتم بسرالشيخلى منر ما رمت
~~8 ولكن حسبي انني ر
~~شهس

PageV00P000

../kraken_local/image-511.txt

~~453


~~اي وشست بريقا لاندلاع دجنبي فعلهل تويري بما عنر قد دمت]
~~اعلي ان كل من تصفح بعين النقد اوراقم * وشاهد ارعاد مولفع فيه وابراقه *
~~اقد اعلن بما اعجبه من حسن ترتيبم وراقسه وقد صرح باستحسانه جمع
~~ألى العطلاع لا كابره وصم دعوا بها تصديح له قلب الحسود الكابره بعد العامل

~~-1
~~الطويلفي نقاصيل ابواب وفصوله * والكشف عما فى طلى نفاريعة واصوله م
~~القا ا الا ل ل ا ا الال ى الي
~~كاغراقي فالشاهد ما تشاهد * لكن رايت اليل الى الجزم بابداء صتحت
~~الد راول يلاية الح والاع الا العر ل اط م دا
~~اني زوان اعرفت بانفما سي فى مخاصت العجزالى المناكب * وعرفتا
~~ابن نسحهى لحيلة الدليف اوعن من نسج العناكب * فلبت الخالطب 
~~بذلك اللا فتى كثرفى موكب لا نصاف خطاب * وحس لحسن طويتر
~~ن
~~في الرد والقبول خطاب * فلا يفح لم النظر ms505 لاسد باب خلل للا وسده *
~~ولا تجمعب المناطرة بمستحامل الاورده انصاف على فحأملر وصده  واما 
~~المتشدق الذى صار المحسد عنوانم * واثبث المجهل فى موكب العزهوان *
~~وخصوصا ان كان مهن ادبرعن مفاخر شطنا واعرض * وثلقي باهر احوالم
~~الخارقت بالرد ولانكار وتعرض*
~~فانجى الى ما منر كى تسرت جانعا واست ابسالى ابصر الرضد ام عم
~~ر م
~~وقولى لم ان جانبب القصد ذاهبا الى حيث القث رحلها ام قشعم
~~1

~~وقد تم بفضل الله والمحسن
~~ان وشى طروسر * والفتح المبين ابتسام غروسر *
~~وزيل للامل البتغى عطر فروسر * واليمن ولامن رقم سطورة * والسعد
~~والتوفيق طراز مسطوره * والبركة حشو تجويف حروف * والعناية المكتسبة
~~امان من نكبات الدهر وصروفر * ولادب الغض فى سرد نص علوصر
~~ابار ادت ي يتع السال در بيع ملويس ه صعلد اله لهي د

~~الا عليم منشوره * وككف اكف المعادين العادين في صهن منظومم ومنكوره*
~~س
~~او مامر معهن العامل اعلي قوامن مواسني ما مقتت بمد يس السم ل
PageV00P000

../kraken_local/image-512.txt


~~416
~~لاعلام قاصده * ومناقب الحليلت مراقي مراقبدر ه وفاتبح النعوح الطالع

~~و رالبس ه وصماية جمي ذانه الريمة وصفه الايم ه ونعمت حروه الارم *

~~1
~~ون ام لا بالاذي المضاه شوره فاني بسر العيح لا ر فاصصر
~~9
~~وكل حليف للهوى رام صمب فان لسأن الحق هنر يخاصر
~~ودكنث لما اتيت علي كنب حط وافرمنه ومقداره سللت الشيخ رصي

~~الله تعلى عفر وسحرك العزم لذلك سوابق لاقدار في اشياء قصدت برة
~~نفع منن وقف علي * او انتهي بعد تطاول كلازمنت الير جلبا لمسرة
~~بب
~~محصلر وكاسب * وقارئ ومستمعب وكاتبه * وهي ان كل من ذكراسهر
~~فير فهو فى الدنيا والآخرة فى كفالت صمانر * وتحت لواء حمايتر
~~، ومشر ود الاقدار بصا اعياه علاج * او كان في
~~المنيعت وامانر  وان من رمشري
~~فاللم درة ولم يعاجل ابلاجر * اولم تساعده الطالب * اواشجاه ما
~~هول طالب * او اشقل الدين ظهره * اوقطع في لبوس البهس دصره *

~~او كان تحت قهر علبت الرجال * او طلب نيل شهي اسالم ms506 باسان
~~لا ستعجال * او انهك المرض جسمر * اودهاه ما لم يستطع حسه * او
~~.
# طلب خلاص مسجون* اوهذا في ضمرات شجونم * او تعذر علير
~~افتكاك اسيره * او توجر راغبا فى تيسير عسيره * اواخلق الدهرلبوسم *
~~او استدفع شدت وبوسم * او انقلت كاملم اوزاره  او اسعلب يلي بيد
~~الفتك ازاره * كل هذه اذا التجا الى الله تعلى فيها بسر الشيخ وقراء ة هذا

~~الكثتاب أو شى منس نال تمام مراده مي الدفع والنفع * وادركم كها بحدب
~~ت
~~وكفر فى قذال المنكر بالصفع * كل ذلك سمعناه من الشيخ رضى الله تعلى
~~عنمر هند الطلب صريحا * واجاب بمر قدس الله سره وقد سالناه في ذلك
~~تصريحاء الا ان ينا فى ذلك وأسطة يترهم * لقيلم هيبتم التى تخجمل
~~1
~~من خطابم وتلجم * فكان رضي الله تعلي عنر كلما سئل عن فصل يفصح بها
~~1،
~~1
~~يتلج الصدر فيم نه ويتكلم بما يحصل الغرض المبتغى ويستوفيب * الى
~~آن تكمل لنا الطلب * وتحصل الطلب * كاني انذرت في تحصيل همذا
~~1011
~~المرام
~~5

PageV00P000

../kraken_local/image-513.txt


~~515-
~~المرام بموتم* واستعجلت حصول ذلك مشرقبل فوشر*
~~1-
~~وما ذاك للا الشيخ ايقظ للذى ينيل كسير المخلق من سره جبرا
~~4114
~~والاوجركفى بالسير سهرا فجهتتي لشفع عباد الله واستاقنى حبرأ
~~فالله تعلى يحقق ذلك منر لسائلر * ويجعل في الدارين من اعظم
~~وسائل * ويلحقر من ذلك بمراشر * ويدني منب مطلبه ومرامر *
~~ك
~~وينفع بب الكانب والكاسب والطالع * ويطلع على الجميع اهلت الامال
~~ب
~~ه
~~من اسعد المطالع * ولما كل القلم والباعد * وقل منى على المطلوب

~~المساعد * واستعجمت الفكر* ورائد الكسل قد كبر* قمت علي قدم
~~لاستعجال وانشدت * والى بعص أحوال شيخنا الكامل وكتاب ارددت م
~~1
~~الى مغنى الكرامت سل سبيلا ثرد عينا تسمى سلسبيل
~~وطهرمن شكرك الشرك قلبا تحمل فى الهوى حملا شتيلا
~~الودع عنك اغتنام اللهو واطلب نجائك واهجرالطرف الكحيلا
~~اعد عن الهوى ودع الهوينا وقف بالباب منكسرا ذليل
~~الولا نياس ولا نبساس ولازم وقل مولاي جئتك مستقيلا
~~فصدري ضاق منوزريواني انيتك مخبتا والصبرعيال
~~وقد امسيت ms507 في ميدان لهوي بسيفي جنايتي العظمى قتيلا
~~ووما اعددث شيئا ارتجيمر عدى التوحيد والظن الجميا
~~حب محهد خير البرايا وسبدهم دبيرا او قبيسل


~~اازكاهم واكرمهم نجسسارا واشرفهم اذا انتسبوا قبيال
~~وترنر الكرام وكل شهسم بنصر الدين قد سلك السبيلا
~~وصب الصالحين اولى المزايا فان لقدرهم شرفا اصيسل

~~اقد طفرت يداي اليوم منهم بشيخ احرز المجد لاثيسلا
~~امين القدرعالى الكعب شهم انيل الجاه والعز الطويلا
~~سامى وهو قطب الوقث فينا فحاز المجد والقدرالجليلا


PageV00P000

../kraken_local/image-514.txt

~~56
~~48
~~وم ذي مطلب تربت يراه بسر ابي الصراترقد انيلا
~~لذ بجناب والزم حمسساه نجد بفنائر ظلا ظليسلا
~~4
~~فان سماحر ما زال فيسنا يهيع للوفود بر مقيسل
~~و حومقاس حث المطايا نجده بكل ما نهوى كفيل
~~وو ن عتد اعتقادك فير عها يخلف شومر الداء الدخيلا
~~فبحر الشيخ فى لاحوال طام وليس لمحوضر ابدا سبيلا
~~411
~~ف وشى الطروس لنا اعتناء بها يشفى من الصدر الغليلا
~~ويبدى من كمال الشيخ وجها اغرا ازهرا طلقا جميلا
~~اح صدر من عقدت ودادا يمين ولائر العقد المجميلا
~~وصصى سهمر المصمى فوادا وداد الشيخ منر قد ازيلا

~~لم بوعم سفاهت مأ فير فيل
~~ولقيمن مهاويالهون من لم يرت
~~فلازم قرع باب الفشح منر وخذه مصنفا حسنا جميسال
~~48
~~ه 

~~و شت ايدي الفتوح بم طروسا بساط المحسن منها قد اطيلا
~~ودت فوق ذاك الوشي منم رواقا راق حسنا مستطيلا
~~اودت اعين العذال عنسسر وشامت للعدا سيفا صقيل
~~فدونك رشد مااودعت فير نجده لكل قلب مستميسلا
~~وقد اصلت مجد الشيخ فيما كثبت بر ولم اهمل دليل
~~ولم انرك علا يعلير إلا سللت بفخره السامى سبيلا

~~النن القليل
~~ان ابذلت وسعى فلم اذكرسوي النزرالقلي
~~ه
~~علياني وان اب
~~حسي انني استعبدت فكري لاحيي ذكره جيلا فجيسلا
~~. انال بذلك الرفد الطويلا
~~وقصدي پا مكين القدراني
~~وارفع بعد خفص المحال منى فكم واهى القوى وافاك عيلا
~~وانى لم ازل يا نجح قصدي بظل مقامك السامى نزيلا
~~ه 

~~وعهدى بالنزيل ل ذمسام لديك ولست ms508 بالزلفى بخيلا 
~~ان سانشد والغريب نوى الرهيلا
~~عل
~~1
~~وبعد ختامر المسكى
~~ك


PageV00P000

../kraken_local/image-515.txt
~~517

~~على خير لانام ونابعير صلاة نكسب الشرف لاصيل

~~111
~~اللهم انا نتوسل اليك بهذا الشيخ الذى نعتقد ولايتم وتمكينم *
~~ونعلم بما اطهرت لنا من سره عزيز مشزلتر المكين * فامنن علينا من
~~اكرلك العيم با انت له اعل * وخلصنا يا ماك نواصيا مي اسر الهيبي
~~.1
~~والمجهل * وارحم بفضلك صراعتنا وتعلقنا بين يديك * واجبر بجودك
~~هسه
~~انكسار قلوبنا لديك * وايدنا بعدد توفيقك ولطفك * وامدنا بعوارف
~~حنانك وعطفك * وحل بيننا وبين معاصيك حتى لا نكتب في
~~العاصين * وجد علينا بواد القرب منك لئلا نحسب في القاصين *
~~واشمل برحمتك ومغفرنك والدينا  وتلق بالرضا والرصوان
~~اا والرضوان من سلف
~~منهم بين ايدينا * كما نسالك ذلك لمشايخنا الذين بهم نقتدي *
~~وبسنا معارفهم فى ليل المجهالت نهتدي * فانك اوجبت علينا بركل منهم
~~وطاعتب * ولم نرض لنا اهمال حقهم الواجب واضاعشر * واختم لنا بخواتم
~~اهل السعاده * واجعلنا من الذين لهم عندك المحسني وزياده * واجب

~~مم
~~بفضلك صدع قلوبنا وتجاوزعن عظيم ذنوبنا* وتلقنا برضاك
~~ب
~~انا يوم ذلقاك * واجعل خير ايامنا واسعدها يوم لقاك
~~دارك كل ذي امل منا بما پوملر منك و پرجوه*
~~اا من الير نوجهست عنايت الجميع وعنت
~~- 
~~الوجوه * وصل وسلم وبارك على سيدنا
~~وولانا محجد سر الوجود* ومعدر
~~الكرم العميم والمجود * وعلى
~~آل وصحبر لاكرمين
~~واخر دعوانا ان
~~المحتمد لله رب
~~العالمين


PageV00P000

../kraken_local/image-516.txt

~~518

~~المحمد لله الذى ازاح عن اهل العنايت بسرحفظ اصداء النفوس * وملا
~~قلوبهم من سلسبيل معرفت بمترعات الكووس * حتى اشرقوا فى عالم
~~الموجودات اشراق الشهوس * وانقاد بزمام التسليم لباهر كراماتهم كل رئيس
~~ومرعوس * والصلاة والسلام على سر الوجود واس الاسوس * وعلى آلر
~~وصحب الذين طهرهم من شوائب النقص الملك القدوس * اما بعد فقد
~~1
~~تم بعون الله طبع هذا الكتاب الوسوم بابتسام الغروس * ووشى الطروس *
~~بمناقب الملبس من النهما الي مطارف البشر بعد العبوس * الغوث لاشهر
~~سيدي احمد ابن عروس * نفعنا الله باسراره* وغمسنا في بحارانواره ms509 * وهو
~~كتاب بركاتر اظهر من الشهس في رابعت النهار * جامعا لكثير من الحقاتق
~~العرفاني * والعلوم المحقيقيت الربانير * وجواهر بواهركرامات كلاولياء
~~الاخيار* متحليا بنظم يزرى بسلاف العنقود * وفرائد العقود * تنوج من
~~علم البلاغت بسحر ييانر * وتحلى من البديع بقلائد عقيانر * واستخرج
~~زلال معينم من عيونب * وتوخى انتخاب غرره وعيون * فلا غروان جر
~~ذيل اعجاب على ريط الوشى الصنيع * اوجلس على صدر المقامات ليقبل
~~راحت ابداعم روص الربيع * وكيف لا وهو سماء علم جادرق يصوب
~~المحكم * ووشى معارف حاكها سن القلم * وبحر المحقاتق والاذاب *
~~وشفاء سقام النقوس وصيقل كلالباب * وكان ثمام طبعر * واكمال تمثيلر
~~ووضعر * في شعبان لا كرم * عام ثلاثة وثلاثمائت والف من هجرنر صلى
~~الله عليم وسلم * وذلك بالمطبعت الرسمير * الرافلتر فى حلل عزالدولة
~~العلويت العليم * ذات المجد الباذخ * والنسب الشامح
~~نسب كان عليم من شمس الصحى نورا ومن فاق الصباح عمودا
~~سيما واسطة عقده * وناج شرفم ومجده * الساي فى نشرالمعارف والعلوم

~~كاهتمامر بطبع هذا الكتاب البديع وغيره من المهمات العلمية المشتهرة بين
~~ب
~~العموم * الا وهو مولانا كلارفع * الملاذ لامنع * المحقوف بسر السور والاى
~~س.
# سيدنا علي باشا باي * صاحب المملكت التونسي * بلغر الله من خير

~~الدارب



PageV00P000

../kraken_local/image-517.txt


~~516

~~الدارين كل امنيم* 
~~لا زال سيدنا في عزدولشر وظلم دانيا ممن يواليس
~~آمين * وآخردهوازا ان المحمد لله رب العالمين * 
~~س
~~وقد قرضر كلاديب كلاكتب البارع الفاضل الشيخح عمربن بوبكر اح

~~ادباء هذا القطر* بقصيدة رائقت المبانى . لطيفت المعانى . هذا نصها
~~سلم الحب ان تراك سليمى سالكا سبل السلام سليما
~~حافظا للعهود طيا ونشرا خافظا للهوى حليفا حليها
~~لاثري في الوجود نيلا كليلى كي نكون الى نداها نديمسا
~~41س

~~واعدم السلم فى محبت سلم
~~سي انما الفوزان ثراك عديهسا

~~ان قيسا تصفح البيد قيسا في المحبث فاستقل سقيه
~~وجميلا غدا يروم جميسسبلا فتورم واستحال رميصسا
~~سل أهيل الغرام والوجد ممسن مارس الحب حادثا وقديما
~~س
~~كم لها فى ذري الورى من اسير صارفي شرك الرموس مقيها
~~ما التمست وصالها العذب الا ms510 واستلمت نوى يحاكى سموما
~~اعجزت بلحاطها البترهارو ت فاصبح في الهصاب مضيما

~~نبذت بالعراء ستري لمسسا فصحت بالنهار ليلا بهيمسا
~~كلما كلم الغرام فوادى عاد قلبى من الكلام كليها
~~نه م
~~صال نمرود شوقها في ضميري فاذا البرد صارمشم جحپها
~~خرقت بالجفا سفينت صبري فاقتطفت على العموم غمومسا
~~شربت من معين عن حيساة كان بالمسك كاسها مختوما
~~روت المحسن عن فتى يوسفسى كان فى الحالتين بحرا طميها

~~ناجها ونتاجها البدر والتسسب رفكم ابرقت ورقت نسيا
~~ضحك الزهرعند طلعتها اذ بكت السحبثم طاب شميا
~~ايها الصب ان عرنك شجون فابشسام الغروس يكفى نعيصا
~~ه


PageV00P000

../kraken_local/image-518.txt
~~4530
~~اجع الدروالجواهر فيسر كاجتماع المها بدار سليمى
~~د د  ا وا ذ الا اتا
~~اعل وجلى اسنى وسهسوا وقلا وحلى نسيها وسوسسا
~~، غيسسه لبسر، حلت وشيها بحاكي النجوما
~~الس، الناظد.
#      
~~ابل بلى قمر السماء حياء اذ راى المحسن في الطروس رسيها
~~اده الراشدي فينا ابو حف سص غدا بالجزائري وسيما
~~سول اذازاح على النفوس غيومسا
~~قابل ألله سعيمر بقب

~~ووانق في ثنعق سعدى ثم نسق ثغرها المنظوما
~~فتتشق اخا المودة عرفسسا طاب نشرا وقد افاد عهوما
~~واقترف واغترف بدون نسوان حسنا وسني قويا قويهسا
~~اب العب باس نلق نفائسا وعلومبا
~~واصرف العزم في معانى ابى العب
~~انر ابن عروس الغوث والغيسب سث اما كان شايخا وعظيه سسسا
~~حسببا وفاضلك ونسببسا وحبيبا وسشفةا ورحبهسا
~~صبحا وصادقا وفصبحسسسا ومليحا وكابلا وكريمسسسسا
~~ان سالث عن خلقم وسجاي ساه فكم سر مرملا وپتيمسا
~~او سالت عن كفر فللم احس ميي على الفور جاهدا وعديها
~~او سالث عن وجهر فكان الس بدرقد نم بالبها نتميهسا

~~اوعلى فمر فكان اذا سسسا نثرالدر والجواهر ميمسا
~~اوسالت هن ثغره فكان ال بدرأصبح فى العقود نظيها
~~س
~~اوسالت عن قده فكان الس بان قد بان في الرياض قويما
~~الا نلمث اذا تهتكت فيسر قد ارى اليوم من يلوم لييمسا
~~فاتك العدل ان تفوه بعسسذل ان حرالملام كان اليمسسا
~~ه4
~~قل لمن سولت لر نفسران ms511 يصل البدراو يمس التجوما
~~سلم كلامر فالمهيمن قسد ك سان بما قد قضي عليما حكيما
PageV00P000

../kraken_local/image-519.txt

~~521
~~ان مي حد الوصال بلا عم رلقاه مي السلوسطل
~~سبق القوم من تزود صدقا وغدا كاطما كفيلا كتوما
~~رب اني واليث سرا وجهرا كل من قد اتى وليا حميما
~~وجعلت وسياق وامامبى فى كاتام غوث الورى التكوما
~~احمد ابن عروس الكنز والنض سرلهول يذيب منا الجسوسا
~~ورفعث براحتى رايت الشك روكنث على الوفا مستديما
~~وجدامت السطية الباذل المه دابى الحس الجلى الهموما
~~غرة الدعرتاج تونس نبرا س العالم وفيها الرقر ممو
~~خيررمن ببيت آل حسيسن ملما كان بالعصلة حليما
~~جاء پرفل في برود من العدل ويدرا خاينا وخصيما

~~ال اناشي حريا ورسا والاد مها وفلو سا
~~بو السملر ان دنه قان الب سيف س وصة العوى عيا
~~مصب البدران تعلي تصلي ونير حواد البطامه نهوى حعنا

~~ملك هذب المعانى وقد اب دع فها معارفا وطوسا

~~مر فى انتشار ذا المسك طبعا واخوالصل لم يزل ستقيما
~~ابد الله مجده وعسلاه وحباه مدى الدهور نعيمتا
~~ما سقى الصب صيب من سماء ال وصل فاختال رافلا مستهيما
~~4 بصلاة على الشفيع اذا صسا رالقوى من الوقوف سقيما

~~د المصطفى الرفيع المعلى اطيب لانبيا شذا ونسيما
~~م

~~قالا وشيمتر وفعسسالا ووصالا وصولت وقدوما
~~. وجمالا وبهجت وجسلالا ان تسلر نجده برا رحيما
~~بريا اصاء من وجهب البد رومن واحتيم احيبى العديما
~~وعلي القوراذ دعا اطل الفي سق وقدعم بالوفا تي سيمس
~~بيمر السحالا وعف سهايا و قا اد عنو الح سا
~~وعني ال يالصعلبه ماص لا وسلا تلا


PageV00P000

../kraken_local/image-520.txt


~~423

~~قد توجهت نحوهم بافتقسار كيف يهصم من يوم كريعما
~~ورجوت المختام اذقلت ارخ طاع من جاء باليها مجدوما
~~087 41  90 80
~~1303

PageV00P000

../kraken_local/image-521.txt ms512