######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001215
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن السيد حسن
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن السيد حسن
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 866
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الراموز على الصحاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: مسائل في الغريب والمعاني
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الراموز على الصحاح
#META# 030.LibURI	:: JK_001215
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د محمد علي عبد الكريم الرديني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار أسامة
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1986
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الراموز على الصحاح PageV01P001
# | الفصل الأول المعاجم العربية
#
# | لفظ معجم لغة واصطلاحا
# إن الهدف الأساسي من المعجم إزالة الغموض عن الألفاظ وكشف الإبهام عن
~~الكلمات ومادة ع ج م في اللغة للدلالة على الإبهام عن الكلمات ومادة ع ج م
~~في اللغة للدلالة على الابهام والإخفاء وعدم البيان والإفصاح والأعجم الذي
~~لا يفصح والأعجم أيضا كل كلام ليس بعربي واستعجمت الدار عن جواب السائل
~~سكتت وصلاة النهار عجماء لأنه لا يجهر فيها بالقراءة وقد عجم العود إذا عضه
~~ليعلم صلابته من خوره
# وإذا ما زيدت الهمزة فقيل أعجم دل ذلك على إزالة الإبهام والخفاء
# قال ابن جنى . . . . ثم انهم قالوا أعجمت الكتاب إذا بينته وأوضحته فهو
~~إذا لسلب معنى الاستبهام لا إثباته و أما صيغة فعل بالتضعيف فإنها تأتي
~~لتدل على عكس ذلك فتعجيم الكتاب تنقيطه كي تستبين عجمته ويصح وفي الصحاح
~~PageV01P007 مادة ع ج م المعجم النقط بالسواد مثل التاء عليه نقطتان يقال
~~اعجمت الحرف والتعجيم مثله ومنه حروف المعجم وهي الحروف المقطعة التي يختص
~~أكثرها بالنقط من بين سائر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول
~~مسجد الجامع وصلاة الأولى أي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الأولى وناس
~~يجعلون المعجم بمعنى الاعجام مصدرا مثل المخرج والمدخل أي من شأن هذه
~~الحروف أن تعجم
# ولإزالة هذا اللبس في تصريف مادة ع ج م في كلامهم يشرح ابن جنى فكرة
~~السلب هذه ويمثل لها فيقول اعجمت وزنه أفعلت وأفعلت هذه وإن كانت في غالب
~~أمرها إنما تأتي للإثبات والإيجاب نحو أكرمت زيدا أي أوجبت له الكرامة فقد
~~تأتي أفعلت أيضا يراد بها السلب والنفي وذلك نحو اشكيت زيدا إذا زلت له عما
~~يشكوه فكذلك أيضا يكون قولنا اعجمت الكتاب أي أزلت عنه استعجامه ونظيره
~~أيضا اشكلت الكتاب أي أزلت اشكاله وقد قالوا أيضا عجمت الكتاب فجاءت فعلت
~~للسلب أيضا
# ومن معنى السلب هذا أطلقت لفظة معجم على الكتاب الذي يراعى في ترتيب
~~الحروف فكان هذا الكتاب يزيل إبهام هذه المادة ms01 المرتبة على حروف المعجم
~~ويبينها ويوضحها بما يجمعه من مواد لغوية وغير لغوية منسقا لها ومرتبا
~~أياها على حروف المعجم PageV01P008 وإذا نرى أن الكتب التي راعت في ترتيبها
~~حروف الهجاء أي مراعاة في الحرف الأول وحده أو في الحرفين الأولين أو في
~~حروفها جميعا وعلى ترتيب الفاء باء أو ترتيب المخارج أو ترتيب الابجدية
~~بأنها تسير على حروف المعجم فأطلقت أول مرة على سبيل الإشارة في عنوان
~~الكتاب إلى مادته مرتبة على الحروف فقد نسب ابن النديم لبزج بن محمد
~~العروضي كتاب معاني العروض على حروف المعجم ونسب ياقوت لحبيش بن موسى الضبي
~~كتاب الأغاني على حرف المعجم وكلا الكتابين من كتب القرن الثالث ويبدو أن
~~الناس اكتفوا بكلمة الحروف بحذف كلمة المعجم للدلالة على حروف المعجم هذا
~~ما نجده مثلا في كتاب صناعة الغناء وأخبار المغنين وذكر الأصوات التي غنى
~~فيها على الحروف لقريض المغنى
# | متى أطلق لفظ المعجم
# لا تستطيع الجزم متى أطلق المعجم على هذا الاستعمال ذلك أمر لا يستطاع
~~لضياع كثير من كتبنا وآثارنا وأول ما عرف كان في القرن الثالث على يد رجال
~~الحديث الذين سبقوا اللغويين في استخدام المعجم وأول كتاب أطلق عليه اسم
~~المعجم هو معجم الصحابة لأبي يعلى أحمد بن المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال
~~التميمي الموصلي الحافظ محدث الجزيرة ت 207 ه والمعجم PageV01P009 الكبير
~~والمعجم الصغير في أسماء الصحابة لأبي القاسم عبد الله ابن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي المحدث المعروف بابن منيع ت 315 ه ثم أطلقت في القرن الرابع
~~على كثير من الكتب وأشهرها المعجم الكبير والصغير والأوسط في قراءات القرآن
~~وأسمائه لأبي بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلي ت 351 ه ومعجم الشيوخ لأبي
~~الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق البغدادي ت 351 ه والمعجم الكبير
~~والأوسط والصغير لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني 360 ه ومعجم الشيوخ
~~لعمر بن عثمان البغدادي المعروف بابن شاهين ت 385 ه ومعجم الصحابة لأحمد بن
~~علي المهداني المعروف ms02 بابن لال ت 398 ه وعنهم أخذه اللغويون
# | الأمم التي سبقت العرب في تأليف المعجم
# لم يكن العرب أول من ابتكر تأليف المعجم بل سبقهم إلى ذلك الآشوريون
~~والصينيون واليونان والهنود فقد وضع الآشوريون معجماتهم خوفا على لغتهم من
~~الضياع في حين تركوا نظام الكتابة الرمزية القديمة مستعينين بذلك بنظام
~~الإشارات المقطعية أو الألفبائية ذات القيم الصوتية وبعد مضي زمن أبهم
~~عليهم معرفة النظام الجديد فلجأوا إلى قوائم عرفوها بطريقتهم القديمة
~~وساعدهم على ذلك أن لغتهم السومرية القديمة لم تكن قد انمحت بعد حيث أن
~~الكهنة كانوا يستعملونها في شعائرهم الدينية وعكفوا على جمعها في قوائم
~~محفورة على قوالت الطين وأودعوها مكتبة آشور بانيبال الكبيرة التي كانت
~~بقصر قويو نجيل في نينوى PageV01P010
# 668 - 625 قبل الميلاد ثم اكتشفت هذه القوائم في أعمال التنقيب العلمية
~~فصارت مصدرا مهما لتاريخ الآشوريين
# 2 - وعرف الصينيون المعجمات وأقدم ما وضع منها معجم يوبيان لمؤلفه كويلي
~~وانج وقد طبع سنة 530 بعد الميلاد ومعجم آخر اسمه شوثان لمؤلفه هوشن وقد
~~طبع سنة 150 قبل الميلاد وهذان المعجمان هما أساس معجمات الصين واليابان
~~المعتبرة
# 3 - وعرف اليونانيون المعاجم قبل العرب أيضا وعكفوا على وضعها بكثرة حيث
~~ذكر اتنيوس خمسة وثلاثين كتابا زعموا أنها قد تكون معجمات وجميعها مفقودة
~~بيد أن الثابت أنهم عرفوا المعجمات التي يختص اغلبها بمفردات كتاب معين أو
~~مقصورة على مؤلف أو موضوع معين
# وأقدم المعجمات اليونانية القديمة معجم يوليوس بولكس وهو كالمخصص لابن
~~سيده مرتب على المعاني والموضوعات ومعجم هلاديوس السكندري وكان في القرن
~~الرابع الميلادي ووضع اريون الطيبي حوالي 450 بعد الميلاد معجمه الاشتقاقي
~~وقد طبع في ليبزج سنة 1820 م وهز يشيوس السكندري القرن الرابع الميلادي
~~معجم اللهجات والمحليات وامونيوس السكندري معجم ما اتفق لفظه واختلف معناه
~~وفاليريوس فيلكس عهد السيد المسيح PageV01P011 معجما عنوانه في معاني
~~الألفاظ
# 4 - عرف الهنود العمل المعجمي أيضا فقد وضعوا معجمات لألفاظ اللغة
~~السنسكريتية مرتبة على الحروف وقد نسب إلى هذه اللغة أنها كانت ترتب ms03 حروفها
~~بحسب مخارجها
# وأقدم المعاجم الكاملة فهو معجم امارسنها الذي اشتهر باسم اماراكوسا الذي
~~وضع قبل القرن السادس الميلادي وهو معجم مترادفات في ثلاثة أبواب ألحق فيه
~~فصل عن المشترك اللفظي وآخر عن الكلمات غير المتصرفة وكلمات التذكير
~~والتأنيث . . . وقد رتب المؤلف جزء المترادفات بحسب الموضوعات وجزء المشترك
~~اللفظي بحسب الحروف الساكنة في أواخر كلماته ووضع ساسفانا معجمه الخاص
~~بالمشترك اللفظي حوالي بداية القرن السادس ورتب الموضوعات التي على أساسها
~~وضعت الكلمات ترتيبا عجيبا فقد شرح أولا الكلمات التي تحتاج لبيان معناها
~~إلى بيت كامل ثم الكلمات التي تحتاج نصف بيت ثم تلك التي تحتاج إلى ربع بيت
# أما العرب فلم يعرفوا المعاجم لأنهم كانوا أمة أمية ولم تكن حاجتهم داعية
~~إلى تأليف معجم حتى جاء الإسلام فدعت الحاجة إلى أن يسألوا عن معاني
~~الكلمات ذات الاصطلاح الجديد كما كانوا PageV01P012 يسألون عن بعض الكلمات
~~التي استغلق عليهم فهم معناها
# هذه هي أهم ملامح تاريخ المعجم لدى الأمم التي سبقت العرب إلى وضع
~~معجماتها ولكنها لم تسبقهم إلى الابتكار ولم تسد عليهم باب الإبداع الذي ظل
~~مشرعا ويظل إلى الأبد لأن الابتكار وإبداع ليسا ملكا لأمة أو وقفا على أخرى
~~وقد رأينا من الأوصاف الموجزة التي وصفت بها معجمات الأمم القديمة هذه أنها
~~تختلف اختلافا كبيرا عن المعجمات العربية منهجا ومادة واستيعابا وترتيبا
~~PageV01P013
# | المعاجم العربية
# وللمعاجم العربية الشاملة أي التي تشمل ألفاظ اللغة كلها تاريخ طويل في
~~اللغة العربية وأول من ألف معجما شاملا هو الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي
~~عاش في القرن الثاني الهجري 100 - 175 ه وألف معجم العين وتتابع بعده تأليف
~~المعاجم إلى العصر الحاضر
# وألف ابن دريد المتوفي سنة 256 ه معجم الجمهرة
# وألف أبو علي القالي المتوفي سنة 356 ه معجم البارع
# وألف أبو منصور الأزهري المتوفي سنة 370 ه معجم التهذيب
# وألف الصاحب بن عباد المتوفي سنة 385 ه معجم المحيط
# وألف ابن فارس المتوفي سنة 395 ه معجمين هما مقاييس اللغة والمجمل
# وألف الجوهري ms04 المتوفي حوالي سنة 400 ه معجم الصحاح
# وألف ابن سيده الأندلسي المتوفي سنة 458 ه معجم المحكم كما ألف المخصص
# وألف الزمخشري المتوفي 538 ه معجم أساس البلاغة
# وألف الصاغاني المتوفي سنة 650 ه معجم العباب
# وألف ابن منصور المتوفي سنة 711 ه معجم لسان العرب
# وألف الفيروز أبادي المتوفي سنة 817 ه معجم القاموس المحيط PageV01P014
# وألف السيد محمد بن حسن المتوفي سنة 866 ه معجم الراموز في اللغة العربية
# وألف الزبيدي المتوفي سنة 1205 ه معجم تاج العروس في شرح ألفاظ القاموس
# وألف بطرس البستاني سنة 1283 ه معجم المحيط وقطر المحيط
# وألف الشرتوني سنة 1907 ه معجم أقرب الموارد في فصيح العربية والشوارد
# وألف الأب لويس المعلوف حوالي سنة 1326 ه - 1908 معجم المنجد
# وصدر عن المجمع اللغوي سنة 1380 ه - 1960 م المعجم الوسيط
# | أسباب تأليف المعاجم
# كان القصد من تأليف المعاجم وكتب اللغة حراسة القرآن من أن يقتحمه خطأ في
~~النطق أو الفهم وحراسة العربية من أن يقتحم حرمها دخيل لا ترضى عنه العربية
~~وصيانة هذه الثروة من الضياع بموت العلماء ومن يحتج بلغتهم فاحتيج إلى حفظ
~~الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشأ عنه من الجهل
~~بالقرآن والحديث فشمر كثير من أئمة اللسان لذلك PageV01P015 وأملوا فيه
~~الداوين ولما كان الغرض الرئيسي لوضع المعجمات هو جمع مفردات اللغة ومحاولة
~~إحصائها وشرحها والنص على معانيها والاستشهاد لها بمختلف الشواهد الشعرية
~~والنثرية فقد تشعبت للغويين مناهج هذا العمل فمنهم من اختار جمع المواد حسب
~~الألفاظ مرتبا إياها ترتيبه الخاص ومنهم من رأى جمع المواد حسب الموضوعات
~~مبوبا لها حسب المعاني وقد اختلفت طرق الترتيب لدى الطائفتين فذهبت الطائفة
~~الأولى إلى ترتيب الألفاظ على مخارج الحروف أو على الحروف الهجائية ناظرة
~~إلى الحرف الأول للفظة أو الحرف الأخير لها أو كليهما وذهبت الطائفة
~~الثانية إلى إيراد الألفاظ الخاصة بالموضوع المعقود له الباب والاستشهاد
~~بكل منها أو لبعضها أو إلى إيراد النصوص الشعرية الخاصة بالباب واستخراج
~~الألفاظ وشرحها
# | تطور ms05 النظم التي سارت عليها المعاجم في اللغة
# إن مؤلفي المعجمات الأول هم رواد التأليف المعجمي في العربية ومعاجمهم
~~الطلائع الأولى وهي التي وضعت كل قواعد المعجم العربي ومعاجم هؤلاء الرواد
~~لم تبقى لمن بعدهم جديدا في ترتيب المواد إلا في حالات لا تعد جدتها
~~ابتكارا وعلى هذا فإن المدارس اللغوية أربع لكل منها نظام خاص ومنهج خاص
~~وشخصية خاصة وسنوجز الكلام عن هذه المدارس وخصائصها بقدر PageV01P016
~~الإمكان حيث أن الإطالة في هذا الموضوع ليست من خصوصيات بحثنا بقدر ما نروم
~~إلى تعريف القارئ بكيفية تطور المعاجم
# 1 - مدرسة التقليبات وقد أسس بنيانها الخليل بن أحمد الفراهيدي وأحرز بها
~~قصب السبق في التأليف المعجمي ويقصد منها جمع الكلمات المكونة من حروف
~~واحدة تحت نطاق واحد وقد تفرعت هذه المدرسة إلى شعبتين
# أ - شعبة التقليبات الصوتية وتنسب للخليل في العين وأبو علي القالي في
~~البارع والأزهري في التهذيب والزبيدي في مختصر العين والصاحب بن عباد في
~~المحيط وابن سيده في المحكم وهذه الشعبة تجمع الكلمات المتحدة الحروف
~~وتجعلها في نطاق واحد مع ملاحظة الناحية الصوتية وهي وضعها تحت أبعد الحروف
~~مخرجا ومن عيوب هذه الشعبة الصوتية البحث عن طريقها
# ب - شعبة التقليبات الهجائية وقد أرسى دعائمها ابن دريد في الجمهرة وابن
~~فارس في المقاييس والمجمل وهي تجمع الكلمات المتحدة الحروف تحت نطاق واحد
~~ملاحظا وضعها تحت أول الحروف في الترتيب الهجائي
# 2 - مدرسة القافية وهي تنظر إلى الحرف الأخير في الكلمة وتجعله بابا
~~والحرف الأول وتجعله فصلا ويعتبر الصحاح للجوهري أشهر معجم عربي حقق أمرين
~~أساسيين من تأليف المعاجم وهما التزام الصحيح من الألفاظ وتيسير البحث عن
~~المواد وقد أشار PageV01P017 إلى هذا المنهج في قوله أودعت هذا الكتاب مما
~~صح عندي من هذه اللغة على ترتيب لم أسبق إليه وتهذيب لم أغلب عليه في
~~ثمانية وعشرين بابا وكل باب منها ثمانية وعشرين فصلا على عدد حروف المعجم
~~وترتيبها . . . . . الخ
# وقد اتبع هذه المدرسة الفيروز أبادي في قاموسه وابن منظور في لسان العرب ms06
~~ومحمد بن حسن في الراموز والزبيدي في تاج العروس وميرزا الشيرازي في معيار
~~اللغة
# وتعد هذه المدرسة حدثا ضخما في التأليف المعجمي دعا إليه انتشار الشعر
~~وغلبة السجع والحرص على الصحيح والقضاء على الاضطراب
# 3 - مدرسة الأبجدية العادية نظمت الكلمات في هذه المدرسة حسب أولها
~~وثانيها وثالثها وهي طريقة سهلة ولا زالت مستعملة إلى الآن والتي حملت راية
~~التيسير على الباحث وتعتبر حدثا جديدا بالاهتمام في المعاجم العربية
# وقد اتبع هذه المدرسة الزمخشري في أساسه والفيومي في مصباحه وصاحب مختار
~~الصحاح والأب لويس المعلوف وغيرهم PageV01P018
# | دراسة في مقدمة الراموز
# اتخد المصنف مختار الصحاح أساسا لكتابيه الجامع والراموز فقد استطال ما
~~في الصحاح من أمثال وشواهد وأنساب وأطناب فكان الداعي إلى تأليفه الاختصار
~~والإيجاز مع الاستيفاء فيقول إن كتاب الصحاح كتاب فاخر وبحر أمواج زاخر لكن
~~لما فيه من تطويل وإطناب بإيراد كثير مما يستغنى عنه في الأمثال والشواهد
~~والأنساب
# واستقل ما في مختار الرازي وخاصة أنه ترك بعض الأمور اللغوية اللازمة
~~فيقول واختصر بعض الفضلاء ولكنه أخل كما أن الأصل أسهب وأمل وزاد فيه فوائد
~~مما سمحت قريحته الوقادة وطبيعته النقادة وإن كان بعضه مما يجاب كلما أشرت
~~إليه في أثناء الكتاب
# فأراد أن يأتي بالمختار ويضيف إليه ما أهمله وفعل ذلك في الجامع الذي
~~أتمه عام 854 ه وقد سمع عما في الصحاح من تصحيف وأوهام فكان تخليصه الأخطاء
~~والأوهام داعيا آخر يضم إلى الداعي الأول قال حتى انتشرت النسخة بين
~~الإخوان فكان يحك في صدري ويحز في قلبي ما سمعت من غير واحد من العلماء
~~الموثوق بهم أن ما نقله الجوهري مطعون وكتابه بخلاف الصواب مشحون ورأيت أن
~~ما نقلته من صاحب المختصر وما اطلعت عليه بتكرار PageV01P019 المراجعة
~~وترداد الفكر ليس مما يؤمن متانته ويوفي قوته ويطأطأ شأنه ويضعضع أركانه
~~فأحب أن يبين ذلك فبحث حتى عثر على قاموس المحيط فسار على هذا الهدي في
~~الراموز فقد اعتمد في تصويب الأخطاء على القاموس للفيروز أبادي حيث قال و ms07
~~ما زلت أسأل الله أن يطلعني على مواضع علمته واستكشف مكامن ظلمته حتى وفقني
~~الله تعالى إلى المطالعة في القاموس وهو كتاب كأنه نشأ من وحي الناموس ولم
~~يكتف بالقاموس في تصحيح الأخطاء فقد صرح المؤلف بما زاده من أمور أخرى من
~~القاموس المحيط فقال وألحقت به أيضا ما اطلعت فيه من اللغات التي فاتته عمن
~~نقلت عنهم إما مادة أو المعاني غريبة نادرة مما لابد منه في استنباط معاني
~~الحديث والأخبار واستخراج ما وقع في غريب الآثار والأشعار ونقلت عنه أسماء
~~المحدثين ونسبهم الواقعة في الأسانيد بتصحيح ألفاظها من الصحابة والتابعين
~~رضوان الله عليهم أجمعين
# | مراجعة
# من أهم مراجعه كتب الغريب الذي اعتمد عليها في ذكر الغريب الذي فات
~~الجوهري حيث قال ثم ألحقت به غرائب ألفيتها في المغرب للمطرزي وعثرت عليها
~~في الفائق للزمخشري والنهاية لابن الأثير أبي السعادات الجزري والقاموس
~~للفيروز أبادي وغير ذلك من المراجع وهي كثيرة PageV01P020
# | الاستطراد ودواعيه
# يلاحظ من خلال هذه المراجع شدة عنايته بما يتعلق بالحديث كما يظهر ذلك في
~~كلامه عن القاموس وهذا مخالف لهدف الاختصار ولكنه يدعي أن ذلك كان لهدف
~~بيان معنى وتوضيحه ويظهر ذلك في قوله التالي وبسطت الكلام بعض البسط في
~~بيان الأحاديث وتفسيرها فيما لا ينحى نحو بدائعه بمجرد معرفة متن اللغة
~~وتقريرها فأشرت إلى ما يحتاج إليه من تأويل وما لا بد من خوف وإضمار دليل
~~بحيث إذا وقف الناظر عليها يقف على نظائرها بأدنى تفكر وتيسر له الوصول إلى
~~مرموزاتها بيسير التدبير
# | خطته
# وأشار إلى الخطة التي سار عليها في قوله وسلكت مهما أمكن طريق الاختصار
~~وشعبت ترصيع التقصار وشذبت الكلام بتقليل الألفاظ وتكثير المعاني وهذبته
~~بالإشارات الموضحة المرام لتشييد المباني فأشرت إلى قول الله تعالى وإلى
~~القرآن بحرق ق وإلى الحديث بحرف ح وإلى الأثر بحرف ر وإلى الجمع بحرف ج
~~وإلى الموضع بحرف ع وإلى الجبل بحرف ل وإلى تأنيث الصفات التي تجري على
~~مذكرها بهاء بحرفي ثه معناهما المؤنث بهاء والى اسم ms08 رجل بحرفي سم وأشرت
~~بحرفي عز إلى يتعدى ويلزم واكتفيت بذكر صيغة الفعل ثلاثيا PageV01P021 أو
~~غيره عن إيراد ما اطرد من المصادر والصفات إلا في مواضع الالتباس أو في
~~مجال يحيد عن سنن القياس وآثرت في الأفعال طريق الماضي الغائب على المتكلم
~~لقصرها لفظا وكتابة إلا في المعتل بيانا لأصل الكلم فجاء بحمد الله كتابا
~~جامعا للفوائد خاليا عن الزوائد مسمى بالراموز لكونه مجمع أنها الرموز فقد
~~وافق أسمه معناه وطابق مسماه
# هذا واستخدام الراموز في العمل المعجمي ليس شيئا جديدا من ابتكار صاحب
~~الراموز فقد سبقه إلى ذلك الفيروز أبادي وإن كان قد أتى بالجديد في هذا
~~المجال ويتمثل في هذه الرموز التي لا نجد لها شبيها عند الفيروز أبادي ق ح
~~ر ل ثه سم عز
# وأوضح ما يقوم عليه الكتاب أمران الزيادة والاختصار أما النقد فضعيف
~~بالنسبة إليها وتتمثل الزيادة في عدة ظواهر زيادة مواد وصيغ وألفاظ ومعان
~~في المواد التي ذكرها الجوهري وهو أبرز أنواع الزيادة في الكتاب لا تكاد
~~تخلو منه مادة والأحاديث والأعلام وخاصة أعلام الفقهاء والمحدثين وكان
~~يزيدها في آخر المواد
# ويتمثل الاختصار في حذف الشواهد الشعرية التي ذكرها الجوهري وأسماء
~~اللغويين مع احتفاظه بأقوالهم وإن تجاوز أحيانا عما جاء منها في زياداته
~~والأوزان والأحكام والتعليلات اللغوية والنحوية والصرفية التي كان هم
~~مختصري الصحاح حذفها في الغالب وتغيير عبارة النص وترتيب ألفاظ المادة بحيث
~~تعطي ما في PageV01P022 الصحاح بأقصى سياق
# ومن خلال ما تعرفنا عليه من منهج صاحب الراموز في معجمه نستطيع أن نقول
~~أن الراموز أكثر انتظاما من الصحاح في إيراد ألفاظه ومعانيه وأكثر مواد
~~وصيغا ومعاني وأكثر صيغة فقهية حديثية ولكنه أخل بالشعر إخلالا كبيرا وضعف
~~النقد عنده واعتمد فيه على المجد والرازي PageV01P023
# | الرجل حياته وآثاره
#
# | اسمه
# تذكر الكتب التي رجعت إليها أن اسم المؤلف السيد محمد بن السيد حسن وقيل
~~السيد محمد بن حسين والمصنف نفسه ذكر هذا في مقدمة الراموز حيث قال يقول
~~المفتقر إلى الله ذي المنن السيد ms09 محمد بن حسن . . . أما عن اسم جده فقد
~~اختلفوا فيه فبعضهم يسميه عليا وبعضهم يسميه حسن بن علي والبعض الآخر يسميه
~~حسن الشريف بن حسام الدين
# | حياته
# لم تذكر لنا المراجع شيئا يذكر عن ذلك لأن السيد محمد بن حسن كان مغمورا
~~لم يأخذ حظه من الشهرة وكل ما ذكره المستشرق الألماني كارل برولكمان أن
~~المؤلف أكمل كتابه الراموز في بلده أدريانوبل سنة 854 ه 1450 م ويذكرون
~~أيضا أنه مات بالطريق إلى مكة حاجا إلى هنا وتلتزم المراجع التاريخية الصمت
~~وليس لنا أن نذهب إلى ابعد من ذلك PageV01P024
# ولأننا لا نكاد نعلم شيئا محققا عن حياة المصنف فلا نستطيع أن التعرف على
~~أساتذته وشيوخه وكل ما نعرفه هو مراجعه التي نقل عنها كالصحاح للجوهري
~~والفائق للزمخشري والنهاية لابن الأثير والمغرب للمطرزي والقاموس للفيروز
~~أبادي
# | مذهبه الفقهي
# أستطيع الجزم بأن المصنف كان حنفي المذهب بدليل أنه نقل آراء الفقهاء عن
~~المطرزي وهو من علماء الأحناف فإذا نقل رأيا آخر يختلف مذهبه صرح باسم
~~المذهب الذي نقل عنه
# | مذهبه النحوي
# من خلال استعراض مسائل النحو والصرف التي وردت في الكتاب يبدو لنا أن
~~المصنف كان ينتهج المذهب البصري متحمسا له ويتضح لنا ذلك من استعراض بعض
~~الأمثلة
# 1 - قال في مادة فلل وقولهم في النداء يا فل محذوف يا فلان لا على سبيل
~~الترخيم قال الجوهري لو كان مرخما لقالوا يا فلا أقول تعليله هذا غير تام
~~لأنه جعل الباقي اسما برأسه في الترخيم ومذهب بعض النحويين على أن بعضهم
~~قالوا أنه مرخم حذفت الألف بعد الترخيم للتخفيف وإن كان الصحيح خلافه
~~والوجه الصحيح ما ذكره الجزري هو أنه لا يقال إلا بسكون اللام ولو كان
~~ترخيما لفتحوها أو ضموها اه
# فالرأي الذي ذكره في صدر العبارة هو مذهب أهل البصرة PageV01P025 وقوله
~~بعض النحويين يقصد الكوفيين وقد خطأهم كما رأينا
# 2 - قال في مادة لهم اللهم معناه يا الله والميم عوض من حرف النداء
~~والمعروف أن هذا مذهب أهل البصرة أما ms10 الكوفيين فيرون أن الميم المشددة في
~~اللهم ليست عرضا من يا التي للتنبيه في النداء
# | وفاته
# المتفق عليه أن السيد محمد بن حسن مات سنة 866 ه
# | مؤلفاته
# ذكر المصنف في مقدمة الراموز أن له كتابا يسمى الجامع جامع اللغة الذي
~~بنى عليه كتاب الراموز وكلا الكتابين على الصحاح وذكرهما أيضا حاجي خليفة
~~والأستاذ عبد الغفور عطار وكارل بروكلمان PageV01P026
# | الفصل الثاني الدراسة اللغوية
#
# | أ - اللهجات
#
# | تعريف اللهجة
# اللهجة في الاصطلاح العلمي الحديث هي مجموعة من الصفات اللغوية تنتمي إلى
~~بيئة خاصة أو هي قيود صوتية تلحظ عند أداء الألفاظ في بيئة معينة
# ويشترك في هذه الصفات جميع أفراد البيئة وبيئة اللهجة هي جزء من بيئة
~~أوسع وأشمل تضم عده لهجات لكل منها خصائصها ولكنها تشترك جميعا في مجموعة
~~من الظواهر اللغوية التي تيسر اتصال أفراد هذه البيئات بعضهم ببعض
# وإذا أردنا تناول اللهجات في الراموز فيمكننا أن نقسمها إلى قسمين
# القسم الأول وهو ما لم تنسب فيه اللهجة إلى قبيلة معينة وهو القسم الأكبر
# أما القسم الثاني وهو ما نسبت فيه اللهجة إلى قبيلة بعينها وهو يتمثل
~~القسم الأصغر PageV01P028
# | القسم الأول اللهجات غير المنسوبة
# وهو مما يؤخذ على المصنف إهماله نسبة هذا الجزء الكبير من اللهجات إلى
~~أصحابها وهذه عادة لمعظم المعجمين ولو فعلوا ذلك لأفادوا اللغة العربية
~~كثيرا
# ونستطيع أن نجمل منهج صاحب الراموز في إيراد اللهجات غير المنسوبة إلى ما
~~يلي
# أ - درج المصنف في كثير من الأحيان على أن يكتفي بقوله كذا لغة في كذا
~~ومن أمثلة ذلك
# 1 - قوله في مادة جيل الحيل لغة في الحول
# 2 - في مادة صيل قال صال كباع لغة فيه كقال
# 3 - في مادة أجن قال الأجنة مثلثة لغة في الوجنة
# 4 - في مادة حكى قال حكى عنه الكلام يحكي حكاية ويحكو لغة
# 5 - في مادة صهى قال صهى الجرح كقطع ندى وكفهم لغة PageV01P029
# 6 - في مادة ذأى قال ذأى البقل لغة في ذوى
# 7 - في مادة ربا قال الربية بالضم ms11 لغة في الربو
# ب - وأحيانا كان المصنف يجمع ما ورد من اللهجات في اللفظ الواحد نظير
# 1 - في مادة شمل قال الشمال بالفتح الريح التي تهب من ناحية القطب ولا
~~تكاد تهب ليلا . . . وفيها ثمان لغات ثم أخذ المصنف يعدد هذه اللغات ذاكرا
~~لها ضوابط من الألفاظ حتى يستطيع القارئ أن يقف عليها
# 2 - في مادة علل قال وعل ولعل لغتان
# 3 - ويلاحظ أنه في مادة غنن قال وغن لغة في عن بمعنى لعل
# 4 - في مادة نعم قال ونعم وبئس فعلان ماضيان الأصل نعم كعلم ثم قيل نعم
~~باتباع الكسرة الكسرة ثم طرحت الثانية والنون مكسورة وقد يفتح فهي أربع
~~لغات
# 5 - في مادة هيه قال . . . هيهات كلمة تبعيد فيها أحدى PageV01P030
~~وخمسون لغة أ ه ومن الملاحظ أن صاحب الراموز قد تبع صاحب القاموس في تحديد
~~اللغات في هيهات بإحدى وخمسين
# 6 - في مادة لتا قال اللتا بحذف النون وفي جمعه خمس لغات اللاتي واللات
~~واللواتي واللوات واللوا . . .
# 7 - في مادة لذي قال الذي اسم مبهم . . . وفيه أربع لغات الذي واللذ بكسر
~~الذال وسكونها والذي
# 8 - وفي المادة ذاتها قال والذي بشد الياء وفي تثنيته ثلاث لغات
# 9 - وفي المادة ذاتها قال واللذا بحذف النون وفي جمعه لغتان
# ج - ومما يحسب في حسنات المصنف أنه أحيانا كان يحكم على اللغة صحة أو
~~ضعفا فنراه
# - في مادة نقل يقول بأن الضم في النقل لغة ضعيفة وأحيانا يعبر عن اللغة
~~بالرداءة PageV01P031
# - يقول في مادة وحل الوحل الطين الرقيق والتسكين لغة رديئة
# وتارة يعبر عن اللهجة بأنها منكرة
# - يقول في مادة طمم طمطمانية حمير ما في لغتها من الكلمات المنكرة
# وأخرى يعبر عن اللهجة بأنها من كلام العامة
# - في مادة فأم قال والفئام الجماعة من الناس لا واحد من لفظه والعامة لا
~~تهمزه
# وأما اللغة الصحيحة فكان دائما يعبر عنها بالفصاحة
# - قال في مادة هلم ولغة الحجاز وأهل نجد يقولون هلم وهلما وهلموا وهلمي
~~وهلمن والأول أفصح
# ومن دفاعه عن الجوهري في ms12 هذا المجال ما ذكره في مادة قصعل فقد غلط
~~الصغاني الجوهري في ذكره اللفظ بالقاف مصوبا أنه بالفاء
# قال المصنف وغلط الصغاني في تغليط الجوهري بقوله والصواب بالفاء لأنهما
~~لغتان فصيحتان في المعنيين ومعنا اللئيم PageV01P032
# | القسم الثاني اللهجات المنسوبة
# وقد أورد المصنف هذه اللهجات في نواحي متعددة ومختلفة فيما يلي بيان
~~صورتها
# أ - ويمكن القول أن المصنف في هذا المجال كان يكتفي بذكر اللهجة منسوبة
~~إلى أهلها كأن يقول
# - في مادة رفل قال الرفل الذيل لغة يمانية
# - في مادة فوم قال الفوم الثوم والحمص لغة شامية
# - في مادة لغن قال وبعض بني تميم يقول لغنك بمعنى لعلك لعلك
# - في مادة سرى قال وأسرى لغة أهل الحجاز
# - في مادة عتى قال وعتى لغة هذيل في حتى
# - في مادة نهى قال النهي بالكسر والفتح الغدير في لغة أهل نجد
~~PageV01P033 في الألف اللينة في آخر الكتاب قال واللينة تكون ضميرا لاثنين
~~في الأفعال وعلامة التثنية في الأسماء وتقلب واوا في لغة أهل الحجاز ويقال
~~لا بأس بقتل الأفعو . . . الخ
# ب - وإذا شك المصنف في اللفظة بين شكه في ذلك بأن يقول مثلا
# في مادة زلل قال الزلة السقطة عراقية أو عامية
# ج - وأحيانا يتعرض لبعض خصائص اللهجات
# - فقد قال في مادة وصل وكان اسم نبله ع م الموتصلة تفاؤلا بوصالها إلى
~~العدد وهي لغة قريش فإنهم لا يدغمون الواو في التاء
# - وفي مادة حيى قال استحيت بياء واحدة أصله بياءين حذفت إحداهما للتخفيف
~~وهذه لغة حجازية وبياء واحدة تميمية
# | المثلثات
# يمكن أن يضاف إلى اللهجات ما يسمى في علم العربية بالمثلثات وهي الألفاظ
~~التي اختلف ضبطها على ثلاث صور مع الاتفاق أو الاختلاف في المعنى
~~PageV01P034
# والذي يدخل معنا هنا هي المثلثات المتفقة المعنى وهي كثيرة جدا في
~~الراموز مما يدل على عناية المصنف بجمع اللهجات الكثيرة فنجده مثلا
# - في مادة جلل يقول الجلة مثلثة البعر أي بفتح الجيم وكسرها وضمها
# - في مادة غزل يقول المغزل مثلثلة الميم ما يغزل به
# - في مادة تمم ms13 يقول تم الشيء يتم بالكسر وتماما مثلثين
# - في مادة أجن يقول الأجنة مثلثة لغة الوجنة
# - في مادة نبه نص على تثليث الفعل نبه في قولهم نبه الرجل أي شرف
# - في مادة دوا يقول الدواء مثلثة واحد الأدوية
# - في مادة رغو يقول الرغوة مثلثة زبد اللبن PageV01P035
# - في مادة لمى يقول اللمى مثلثة اللام سمرة في الشفة
# وطبيعي أن هذا النوع من المثلثات يرجع إلى اختلاف اللهجات فقد كانت قبيلة
~~من العرب تفضل الضم وأخرى تؤثر الكسر وثالثة تنطق بالفتح ومن المستبعد أن
~~تنطق قبيلة واحدة اللفظ الواحد على صور مختلفة لفائدة غير العبث الذي تنزه
~~عنه العرب العقلاء إذ ما الفائدة في نطق اللفظ على صور عديدة إلا أن يكون
~~القصد التلاعب بالألفاظ من العربي الذي عرف بالجدية والخشونة
# ولكنا نرى العلماء قد نسبوا بعض هذه الألفاظ إلى قبائلها فنجدهم يقولون
~~مثلا أن القرح بالفتح لغة أهل الحجاز وبالضم لغة التميمين في قوله تعالى
~~@QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله @QE@
# ب - الإبدال - أو التعاقب
# هناك ظاهرة في اللغة العربية تتمثل في حلول حرف محل حرف أخر من الكلمة مع
~~الإبقاء على الحروف بترتيبها وهيئتها ودلالة اللفظ دون تغيير
# هذه الظاهرة اختلف العلماء في تسميتها فالقدامى وكثير من المحدثين يذهبون
~~إلى تسميتها بالإبدال لأن الحرف قد أبدل وحل PageV01P036 محله حرف آخر
~~ويذهب ابن جنى وبعض المحدثين إلى تسميتها بالتعاقب أي أن أحد الحرفين قد
~~أتى عقب الآخر وحل محله
# والتسميتان متقاربتان إلا أن لفظ التعاقب أدل على ما حدث في اللفظ لأن
~~التعاقب عملية إرادية تحدث في الكلمة بخلاف لفظ الإبدال الذي يدل على أن
~~الحرف قد غير عن قصد وعمد وقال أبو الطيب اللغوي ليس المراد بالإبدال أن
~~العرب تتعمد تعويض حرف من حرف وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب
~~اللفظتان لمعنى واحد وحتى لا يختلفان إلا في حرف واحد والدليل على ذلك أن
~~قبيلة واحدة لا تتكلم بكلمة طورا مهموزة وطورا غير مهموزة ولا بالصاد مرة
~~وبالسين ms14 أخرى وإنما يقول هذا قوم وذلك آخرون
# وبالإضافة إلى ذلك فإن إطلاق لفظ التعاقب على تغيير الحرف بالحرف يميزه
~~عن الإبدال الصرفي الذي يغير صورة اللفظ ولا يحتفظ بالصورة الأولى ولذا
~~حاول بعضهم أن يفرق بينهما فسماه الإبدال اللغوي لأنه من مباحث اللغويين أو
~~الإبدال الاشتقاقي لأنه انتزاع لفظ من آخر مع تغيير بعض حروفه بما يقاربها
~~PageV01P037
# وهنا ملاحظة تنحصر في أن الإبدال الصوتي ينقسم إلى قسمين فهو إما مطرد
~~عند جميع العرب أو غير مطرد
# فالمطرد وهو الذي إن وجد شرطه وجب تحققه وهو الإبدال كإبدال تاء الافتعال
~~دالا في ادعا وطاء في الطرد وزايان في ازان
# وكذلك التبدلات الصوتية التي تناولها علماء التجويد كالقلب والإخفاء
~~وإدغام النون الساكنة ونحو ذلك
# ويشترط في التبدل الصوتي الذي يسمى بالتعاقب أن تكون بين الصورتين
~~المتعاقبتين علاقة صوتية قوية كالقرب في المخرج أو التماثل في الصفات
~~الصوتية
# مثال القرب في المخرج مده مدح وبن بل وصراط سراط والصقر السقر
# ومثال التماثل في الصفات انات الناس والعانت العانس
# ويلاحظ أن هذا النوع من التبدلات يتوقف على السماع لأن المتكلم ليس من
~~حقه ابتداعه فهو إذن لا يأخذ شكل القاعدة العامة PageV01P038 فقد اشترط
~~اللغويين فيه أن يكون بين الحرفين المبدل والمبدل منه نوع من العلاقة
~~الصوتية كأن يتقاربا مخرجا أو صفة فإذا لم تكن هنا علاقة فلا تستطيع إطلاق
~~لفظ التعاقب عليه
# يقول ابن سيده فأما ما لم يتقارب مخرجا البته فقيل على حرفين غير
~~متقاربين فلا يسمى بدلا وذلك فإبدال حرف من حروف الفم من حرف من حروف الحلق
# ويمكن تقسيم ما ورد في الراموز من الألفاظ الخاصة بهذا المجال إلى ما
~~يأتي
# | 1 - إبدال بين أصوات اللين
# - قال في مادة برهم إبراهيم اسم أعجمي وابراهام وابراهم وابراهم بحذف
~~الياء لغات فيه
# - قال في مادة صون وجعل الثوب في صوانه وصيانه مثلثين وهو وعاؤه الذي
~~يصان فيه
# قال في مادة حكى حكى عنه الكلام يحكى حكاية ويحكو لغة PageV01P039
# - قال في مادة حلا وحلا ms15 وحلوانا بالضم
# - قال في مادة ستا الستا لغة في سدى الثوب
# | 2 - إبدال بين الأصوات الحلقية
# - في مادة دره قال دره عنهم ولهم دفع مبدل درا فالإبدال بين الهمزة الياء
~~وهما حلقيان
# - في مادة رمغل قال أرمغل الدمع ارمعل فالإبدال بين العين والغين وهما
~~حلقيان
# - في مادة انن قال أن لغة في عن فالإبدال بين الهمزة العين وهما لقيان
# - في مادة نهم قال نهم لغة في نحم فالإبدال بين الهاء والحاء وهما حلقيان
# | 3 - الإبدال بين الأصوات المختلفة
# - بين الميم والباء نحو قوله في مادة نقم وهم ميمون النقيمة إبدال
~~النقيبة PageV01P040
# - في مادة زنم قال زنمة مثل زلمة
# - بين الميم والباء كقوله في لزم لازم لغة في لازب
# - بين الفاء والثاء كقوله في مادة فوم الفوم الثوم
# - في مادة فمم قوله فم لغة في تم
# - بين الذال والثاء في مادة حذا قوله وحذوته اعطيته والتراب في وجهه
~~حثوته لغة أو إبدال
# - في مادة لعذم كقوله تلعذم لغة في تلعثم
# بين النون واللام كقوله في مادة رفن فرس رفن والأصل رفل
# - بين الراء والسين كقوله في زدا والزدو لغة في السدو
# بين الياء والسين كقوله سدا السادي السادس
# - ويلاحظ أن صاحب الراموز لم يشر في كل هذه الأمثلة إلى أنها من قبيل
~~الإبدال بل أشار إلى بعضها فقط
# - ومن حسناته أنه إذا شك في اللفظ أهو من قبيل الإبدال أو غيره
~~PageV01P041
# نص على ذلك كقوله في مادة كهل هو كاهل بني فلان أي عمدتهم في المهمات
~~وسندهم في الملمات شبهه بكاهل البعير الذي عليه المحمل ويروي من كاهل أي
~~اسن وصار كهلا وأنكر أبو سعيد الضرير الكاهل وقال يخلف الرجل في أهله وماله
~~كاهن فأما أن تكون اللام مبدلة من النون أو أخطأ سمع السامع فظن أنه باللام
~~ا ه
# وأيضا في مادة حذا قال حذوته أعطيته والتراب في وجهه جثوته أو إبدال أ ه
~~وقد مر هذا المثل قبل قليل
# | ج - القلب
# تتمثل هذه الظاهرة اللغوية في تقدم بعض حروف ms16 الكلمة على بعض وذلك كقولهم
~~جبذ وجذب وما أطيبه وما أيطبه ويعرف ذلك عند علماء التصريف بالقلب المكاني
~~وعند اللغويين بالاشتقاق الكبير
# وتعتبر هذه الظاهرة اللغوية مظهرا من مظاهر التنوع اللغوي إذ فيه يتبادل
~~الصوتان في اللفظ الواحد مكانيهما مع حفاظ اللفظ على دلالته ومعناه
~~PageV01P042
# وقبل أن نستعرض منهج صاحب الراموز في الألفاظ المقلوبة يجدر بنا أن نشير
~~إلى آراء اللغويين في إثبات هذه الظاهرة اللغوية وهذه الآراء تدور حول محور
~~واحد ملخصه هو هل لظاهرة القلب المكاني علاقة باختلاف اللهجات بمعنى هل كان
~~العربي يتكلم باللغة على أكثر من صورة أم أن كل صورة من هذه الصور اختصت
~~بها قبيلة من القبائل
# أما علماء اللغة فيرون أن تقديم بعض حروف الكلمة على بعض من قبيل القلب
~~ولا علاقة له باختلاف اللهجات بمعنى أنه يمكن أن تنطق قبيلة واحدة أو العرب
~~جميعا الأصل والمقلوب معا يقول ابن دريد باب الحروف التي قلبت وزعم قوم من
~~النحويين أنها لغات ثم جعل يسرد الأمثلة الكثيرة فاحتسب أن جبذ وجبذب وما
~~أطيبه وأيطبه وصاقعة وصاعقة واضمحل وامضحل ولبكت الشيء وبكلته وسحاب مكفهر
~~ومكرهف كل هذا من قبيل القلب وليس من اختلاف اللغات
# أما النحويون فيرون أن تقديم بعض حروف الكلمة على بعض يجب أن لا يبت فيه
~~إلا بالنظر إلى شيء وهو أنه إذا أمكن جعل إحدى الكلمتين أصلا والأخرى فرعا
~~بأن كانت إحداهما أكثر تصرفا من الأخرى وأكثر استعمالا فهذا يعتبر من قبيل
~~القلب المكاني وإذا لم يكن ذلك كانا جميعا أصلين ليس أحدهما مقلوبا من
~~الآخر
# يقول ابن جنى في باب الاصلين يتقاربان في التركيب بالتقديم التأخير اعلم
~~أن كل لفظين وجد فيهما تقديم وتأخير فأمكن أن PageV01P043 يكون جميعا أصلين
~~ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه فهو القياس الذي لا يجوز غيره وان لم يكن ذلك
~~حكمت بأن أحدهما مقلوب عن صاحبه ثم أريت أيهما الأصل وأيهما الفرع . . .
~~فما تركيباه أصلان لا قلب فيهما قولهم جذب وجبذ ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه ms17
~~وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا . . . فان جعلت مع هذا أحدهما أصلا
~~لصاحبه فسد ذلك لأنك لم فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهذه الحال من الآخر فإذا
~~وقفت الحال بينهما ولم يؤثر بالمزية أحدهما وجب أن يتوازيا وأن يمثلا
~~بصفحتيهما معا وكذلك ما هذه سبيله
# فان قصر أحدهما عن تصرف صاحبه ولم يساويه فيه كان أوسعهما تصرفا أصلا
~~لصاحبه وذلك كقولهم أنى الشيء يأنى وأن يئين فان مقلوب عن أنى
# والدليل على ذلك وجودل مصدر أنى يأني وهو الأنى ولا تجد لآن مصدرا . . .
# ومثل ذلك في القلب قولهم أيست من كذا فهو مقلوب يئست لأمرين ذكر أبو علي
~~أحدهما وهو ما ذهب إليه من أن أيست لا مصدر له وإنما المصدر ل يئست وهو
~~اليأس واليأسة
# | مناقشته
# يعتبر رأي اللغويين مجانبا للصواب حيث حكموا على ما ورد بعض حروفه مقدما
~~على بعض بأنه من قبيل القلب وذلك لأن بعض PageV01P044 هذه الألفاظ روتها
~~لنا المعاجم على أنها من قبيل اختلاف اللهجات فقد ورد أن اضمحل لغة جمهور
~~العرب وامضحل لغة بني كلاب مع أنهما عند اللغويين من قبيل القلب
# ومع ذلك نجد أن هذا النقل يدل دلالة واضحة على عدم استقرار فكرة اللغويين
~~على القلب عند التطبيق فقد ورد في اللسان أن أكرهف لغة في أكفهر والمكرهف
~~لغة في المكفهر وفي موضع آخر قال والمكرهف لغة في المكفهر أو مقلوبه عنه
# كذلك يبدو ضعف مذهب النحويين وذلك لأن المقياسين التصرف والاستعمال لا
~~يصح اتخاذهما أساسا للحكم للأصالة والفرعية
# | القلب في الراموز
# عنى صاحب الراموز بالقلب إلى حد كبير فنراه ينص كلما سنحت الفرصة على ما
~~هو من قبيل القلب
# وقد التزم في هذا المجال نسقا واحدا هو أن يذكر اللفظ ومقلوبه ناصا على
~~أن أحدهما مقلوب من الآخر
# - في مادة خيل قال وهو خال وخائل وخال على القلب PageV01P045
# - في مادة فتل قال فتله عن وجهه صرفه فانفتل قلب لفته
# - في مادة كهم قال التكهم التعرض للشر والاقتحام به وربما يجري مجرى ms18
~~السخرية مقلوب من التهكم
# في مادة طمأن قال وطمأن ظهره وطأمن على القلب -
# في مادة قهقهة قال القهقهة مقلوب الهقهقة في السير
# - في مادة حدي قل وقولهم حادي عشر مقلوب واحد
# - في مادة سأو قال سأه قلب ساءه وسأوته بمعنى سؤته
# وهكذا يستمر المصانف في إيراد الألفاظ المقلوبة مشيرا إلى أنها من قبيل
~~القلب وهذا مما يعد من حسناته فإننا نجد بعض اللغويين يذكرون مثل هذه
~~الألفاظ دونما إشارة إلى أنها مقلوبة كما ذكرنا قبل قليل PageV01P046
# | د - التضاد
#
# | مقدمة وتعريف
# في اللغة العربية كلمات تتميز بخاصية مزدوجة تستعمل على وجهين متضادين
~~كقولهم جلل للكبير والصغير وللعظيم والصارخ المستغيث والمغيث . . . الخ
# وهو نوع من المشترك إلا أن المشترك يقع على شيئين ضدين وعلى مختلفين غير
~~ضدين فما يقع على الضدين كالجون وجلل وما يقع على مختلفين غير ضدين كالعين
~~ويقصد بالتضاد هو اللفظ الدال على معنيين متقابلين
# وقد ألف كثير من العلماء في التضاد كتبا منهم
# 1 - أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي ت 216 ه
# 2 - أبو يوسف يعقوب بن السكيت ت 244 ه
# 3 - أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني ت 255 ه
# 4 - أبو بكر محمود بن القاسم الانباري ت 328 ه
# 5 - سعيد بن المبارك المعروف بابن الدهان ت 569 ه
# 6 - الحسن بن محمد الصغاني ت 650 ه PageV01P047
# وقبل أن نبين رأينا في الأضداد يحسن بنا أن نصنف بعض ما جاء في الأضداد
~~لنرى وجهة نظر العلماء
# أ - فمن الأضداد ما يطلق على اللفظ ومقابله وذلك نحو - القنيص الصائد
~~والصيد _ الغريم المطالب والمطالب _ المسجور المملوء والفارغ
# ب _ ومنها ما أطلق على معنى في لهجة وعلى ضده في لهجة أخرى
# - السدفة في لغة تميم الظلمة وفي قيس الضوء
# - السامد في لغة طيئ الحزين وفي لغة اليمن اللاهي
# - القلت في لغة الحجاز النقرة الكبيرة وعند قيس وأسد وتميم النقرة
~~الصغيرة
# ج - ومنها ما أطلق على الضدين لمعنى مشترك بينهما
# - القرء الحيض الطهر وإنما أصله ms19 الوقت يقال أقرأت الرياح هبت لوقتها
~~PageV01P048
# - الذفر الرائحة الطيبة والنتنة وأصله معناه حدة الريح في الطيب والنتن
~~جميعا
# - المأتم النساء المجتمعات في الحزن والفرح وأصل معناه اجتماع النساء
~~مطلقا
# د - من الأضداد ما أطلق على الشيء بذاته ثم أطلق على معنى أخر مستمد من
~~استعمال هذا الشيء مثل
# الظعينة المرأة في الهودج والظعائن الهوادج
# - الكأس الإناء ذاته ويطلق على ما فيه من الشراب
# وقد اختلفت آراء اللغويين في الأضداد وتعددت وجهات نظرهم فيها بين مؤيد
~~ومنكر ومعترف بها تحت شروط خاصة
# ونحن لا نسلم بوقوع التضاد في الدلالة الأصلية للمادة كما لا نسلم بوقوعه
~~في هذا العدد الكبير الذي أوردوه فكثير مما قالوه لا يثبت للمناقشة وإنما
~~نسلم أن بعض الألفاظ يقبل تأويلات مختلفة بسبب صيغتها أو بسبب اختلاف
~~الاعتبارات فيؤدي ذلك إلى تضاد دلالتها PageV01P049
# | ولتوضيح ذلك نناقش بعض ما قاله صاحب الراموز
# 1 - في مادة جون نص على أن الجون للأبيض والأسود وهذا أيضا في القاموس (
~~215 / 4 جون ) والمزهر ( 1 / 388 ) مطلق اللون كما نص على أدي شير قال
~~الجون معرب كون ومعناه اللون ومما يؤيد أنه يأتي بمعنى الأبيض والأسود
~~والأخضر والأحمر والأدهم . . . . . .
# وعلى ذلك فتخصيصهم الجون الأبيض والأسود لا وجه له
# 2 - في مادة نهل أشار إلى الناهل يطلق على الريان والعطشان وهو كذلك في
~~القاموس ( نهل 4 / 58 ) مع أن الأصمعي يقول الناهل الشارب يقال أنهلته
~~سقيته الشربة الأولى وعللته مرتين أو أكثر فإنما قيل للعطشان ناهل على
~~التفاؤل يقال المفاز للمهلكة وللملدوغ سليم . . . . قال المثقب العبدي
# هل عند هند لفؤاد صدى من نهلة في اليوم أو في غد
# وقال الجعدي
# ( سبقت إلى فرط ناهل % تنابله يحفرون الرساسا ) PageV01P050
# فالناهل هنا تدل على الشارب أو شربة بعد عطش وواضح أن الشربة الأولى قد
~~لا تروي ريا كاملا ومع ذلك فإن من نهل لا يسمى عطشانا على سبيل الحقيقة
~~الكاملة وكل الشواهد التي ذكروها لا تقطع باستعمال الناهل بمعنى العطشان
~~ففي قول الأخطل
# ( وأخوهما السفاح ظمأ خيله ms20 % حتى وردن حبا الكلاب نهالا )
# أي عطاشا ولكن أراد به طريق ماء ما فسر الأصمعي
# 3 - في مادة سلم أشار المصنف إلى أن السليم يطلق على الملدوغ ويعني أنه
~~من الأضداد وهو كذلك أيضا في القاموس ( سلم 4 / 131 ) وأضداد السجستاني ( ص
~~114 ) ولكن إطلاق السليم على اللديغ ليس على وجه الحقيقة الكاملة وإنما هو
~~على التفاؤل له بالسلامة يؤيد ذلك قول أبي حاتم وقالوا السليم السالم
~~والسليم الملدوغ وهو عندي على التفاؤل قال النبياني يصف حية لدغت رجلا
# _ ( يسهد من نوم العشاء سليمها % لحلى النساء في يديه قعاقع )
# يجعل الحلي في يدي الملدوغ ليتخشخش فلا ينام فإنه إذا نام مات وقال آخر
# ( يلاقي من تذكر آل ليلى % كما يلقى السليم من العداد ) PageV01P051
# والعداد وقت في كل سنة يعاود السم فيه فيهيج بالملدوغ
# 4 - في مادة شوه قال المصنف وامرأة شوهاء مليحة حسناء ضد ) وهو أيضا في
~~القاموس ( شوه 295 / 4 ) وأضداد الأصمعي
# ولكني أرى وهذا هو الواقع أن الشوهاء في القبيحة أصل ثم أطلق اللفظ على
~~الحسناء المليحة على سبيل ذر الرماد في العيون لأن العرب كانت تخشى الحسد
~~وتتطير منه وهذا على غرار قول جميل
# ( رمى الله في عيني بثينة بالقذى % وفي الغر من أنيابها بالقوادح )
# 5 - قال صاحب الراموز في أمن الإيمان المؤتمن والمؤتمن ضد فتأويل اللفظ
~~باسم الفاعل بضاد تأويله باسم المفتول
# وهكذا كما رأينا أن إطلاق العلماء الضدية على كل لفظ احتمل معنيين
~~متقابلين فيه شيء من التوسع
# | ه - النحو
# إن المتصفح للراموز يجد فيه كثيرا من مسائل النحو والصرف المتنائرة في
~~مواده مما يدل على أن الرجل كانت له اطلاعات نحوية واسعة وسنتعرف على بعض
~~ما رسمه المصنف من هذه المسائل PageV01P052
# 1 - ففي مادة فصل يفرق المصنف بين تسمية أهل البصرة ضمير الفصل وتسمية
~~الكوفيين له بالعماد فيقول الفصل عند البصريين كالعماد عند الكوفيين ق @QB@
~~إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ فضمير هو فصل وعماد
# 2 - في مادة فلل يشير إلى قولهم ms21 يافل ليس مرخم يا فلان بل هو محذوف منه
~~ولذلك سكنوا اللام منه ثم يخطأ الكوفيين في اعتبارهم اياه ترخيما يقول
~~والوجه الصحيح ما ذكره الجزري هو أنه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان
~~ترخيما لفتحوها أو ضموها
# 3 - يؤكد في مادة لهم مذهب البصريين من أن قولهم اللهم فالميم فيه عوض من
~~حروف النداء مشيرا بذلك إلى المذهب الآخر الذي يرى أن الميم ليست عوضا في
~~حرف النداء وهذا المذهب مذهب أهل الكوفة
# 4 ويشير في مادة . . . . إلى ما رآه البصريون من أن نعم وبئس فعلان فيقول
~~ونعم وبئس فعلان ماضيان الأصل نعم كعلم ثم قيل نعم باتباع الكسرة الكسر ثم
~~طرحت الثانية والنون مكسورة وقد يفتح فهي أربع لغات وكذا بئس
# والمعروف أن القول بفعليه نعم وبئس مذهب البصريين PageV01P053 والكسائي
~~من الكوفيين أما سائر الكوفيين فهما عندهم اسمان مبتدآن
# 5 - يشير في مادة أنن إلى أن بعض العرب ينصب بأن الاسمين ويسوق شاهدا من
~~الشعر وهو
# ( إذا اسود جنح الليل فلتأت فلتكن % خطاك خفافا أن حراسنا أسدا )
# وشاهدا من الحديث
# أن قعر جهنم خمسين خريفا
# ويوضح أيضا استعمالات أن المفتوحة فهي قد تجيء بمعنى لعل كقوله تعالى
~~@QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ وان المخففة قد تجيء بمعنى
~~أي وقد تجيء صلة لما كقوله تعالى @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ وقد تكون
~~زائدة @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ وقد تجيء مصدرية أو شرطية وبمعنى
~~لئلا . . . الخ ويسوق PageV01P054 الشواهد المختلفة على هذه الاستعمالات
~~الكثيرة مع الاستطراد المبسط ويشير إلى تخفيف إن و أن واحتمال أعمالها
~~وإلغائهما والى أن وكأن تخفف فلا تعمل والبصريون يعملونها عها كل ذلك مع
~~سوق الشواهد الموضحة
# 6 - وقد يذكر الرجل رحمه الله الرأي الآخر أحيانا مما يدل على عدم تعصبه
~~ففي يمن مثلا قال وأيمن اله بضم الميم وفتحها اسم وضع للقسم وهو جمع يمين
~~والفه وصل عند الأكثر وربما حذفوا النون فقالوا أيم الله بفتح الهمزة
~~وكسرها
# فقوله وهو جمع يمين هذا ms22 مذهب أهل الكوفة ويرى البصريون أنه ليس جمع يمين
~~بل هو اسم مفرد مشتق من اليمين
# وقوله وألفه وصل عند الأكثر هو مذهب أهل البصرة أما الكوفيون فيرون أن
~~همزته للقطع لأنه جمع ولكنها وصلت لكثرة الاستعمال وبقيت فتحتها على ما
~~كانت عليه في الأصل
# 7 - ومن محاسنه أنه يتعامل مع القضايا النحوية فيستوفيها ولا يمر عليها
~~مرور الكرام فنقرأ له في مادة أي ه أية اسم فعل الأمر معناه طلب الزيادة من
~~حديث أو عمل فإن وصلت نونت فقلت ايه حدثنا والمنون طلب حديثا ما وغير
~~المنون الزيادة من الحديث المعهود وإذا اسكنته وكففته قلت أيها عنا وإذا
~~أردت PageV01P055 التبعيد قلت أيها بفتح الهمزة بمعنى هيهات ومنهم من يقول
~~ايهات وربما قالوا أيهان
# وهكذا في كل مسألة يتناولها المصنف مما يدل على سعة اطلاعاته النحوية
# | و - المصطلحات
# أشار المصنف إلى مصطلحات العلوم المختلفة فهو لا يفتأ يذكر مصطلحات النحو
~~والعروض والفقه وعلم الأصوات وغير هذا كثير فمثلا
# | 1 - في مجال نصه على المصطلحات النحوية
# - في مادة فصل ذكر أن الفصل عند البصريين كالعماد عند الكوفيين واستدل له
~~بقوله تعالى @QB@ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@ فضمير هو فصل
~~وعماد
# - في مادة حشا قال حاشا لك بمعنى حاشاك كلمة يستثنى بها وتكون حرف جر
~~وفعلا ينصب ما بعدها . . . وأنكره سيبويه وأجازه المبرد
# | في مجال نصه على العروض
# _ في مادة فصل ذكر الفاصلة من العروض وقسمها PageV01P056 قسمين صغرى وهي
~~ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو ذهبا وكبرى وهي أربع متحركات بعدها ساكن مثل
~~علمنا
# في مادة روى قال الروى حرف القافية التي تبنى عليه القصيدة أو تنسب إليه
~~فيقل قافية لامية أو ميمية
# | 3 - في مجال نصه على المصطلحات الفقهية
# - في مادة قدم قال ومنه قول الفقهاء اذا تقدم المشتري في حائط مائل أو
~~أوذن وأخبر أن هذا قد مال
# _ في مادة خدن قال وفي كلام الفقهاء لا يجوز شهادة صاحب الغناء
# _ في مادة قوا قال وقول ms23 الفقهاء اشترى الشركاء شيئا ثم اقتووه وصورته ان
~~يشتروا سلعة بيعا وخيصا ثم قاوى بعضهم بعضا أي يزايدواهم أنفسهم حتى بلغوا
~~غاية ثمنها فإذا استخلصها واحد منهم بنفسه فقد اقتوها وقال عطاء لعبيد الله
~~ابن عتبة امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته قال إن اقتوته فرق بينهما . . .
~~الخ PageV01P057
# | ز - التعريب
# هذا عامل من عوامل نمو اللغة وظاهرة من ظواهر التقاء اللغات وتأثير بعضها
~~في بعض ويقصد بالمعرب الألفاظ التي نقلت من اللغات الأجنبية إلى اللغة
~~العربية سواء وقع فيها تغيير أم لم يقع ويعرفه السيوطي بأنه ما استعملته
~~العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها
# وقال الجوهري تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها
# وتتسرب الكلمات الأجنبية إلى اللغة العربية عن طرق أهمها طريقان
# 1 - المعاملات التجارية الحيوية بين الشعوب العربية وغيرها وكذلك
~~الاختلاط والمعايشة مما يفتح الطريق لأساليب جديدة من اقتباس العادات
~~والتقاليد وما يستتبعه ذلك من شيوع ألفاظ جديدة مستحدثة وأساليب لم تكن
~~موجودة قبل هذا الاختلاط
# 2 - ما حدث في النهضة الثقافية العربية في صدر الدولة العباسية حين نشط
~~الاهتمام بترجمة العلوم والفنون الأجنبية إلى اللغة العربية ولا سيما ما
~~كان في عصر الخليفة المأمون حين عقدت PageV01P058 المجامع العلمية وأنشئت
~~دور الحكمة وصار يؤمها كثير من العلماء للنظر فيما عربه المترجمون من
~~الكلمات الأجنبية
# | طريقة العرب في التعريب
# كان العرب إذا عربوا كلمة صاغوها على غرار الأوزان التي تعرفوا عليها إلا
~~ما ندر مثل ابريم وتنقل هنا نصا لصاحب المعرب أبي منصور الجواليقي يوضح
~~مذهب العرب في النطق بالالفاظ الأجنبية يقول . . . اعلم أنهم كثير ما
~~يجترئون على تغيير الأسماء الأعجمية إذا استعملوها فيبدلون الحروف التي
~~ليست من حروفهم إلى أقربها مخرجا وربما أبدلوا ما بعد مخرجه أيضا وربما
~~غيروا البناء من الكلام الفارسي إلى أبنية العرب وهذا التغيير بإبدال حرف
~~من حرف أو زيادة حرف أو نقصان حرف أو إبدال حركة بحركة أو إسكان محرك أو
~~تحريك ساكن وربما تركوا الحرف على حاله ولم يغيروه ms24 أي ان العرب لنفورهم من
~~العجمة واستتقالهم لها كانوا يتصرفون في اللفظ الأجنبي بأي طريق ليبعدوه
~~بذلك عن أصل لغته ويلبسوه ثوبا جديدا
# | أنواع المعرب
# ويمكننا حينئذ أن نقسم الألفاظ التي دخلت العربية إلى ثلاثة أقسام
# 1 - لفظ ليس له مرادف عربي استعمله العرب للدلالة على PageV01P059 شيء لم
~~يعرفه العرب في بيئتهم وذلك مثل قولهم الخشكان و ه دقيق الحنطة إذا عجن
~~بشيرك وبسط وملئ بالسكر واللوز أو الفستق وماء الورد ثم جمع وخبز وأهل
~~الشام يسميه المكفن
# وأيضا كقولهم الديباج والدرياق
# وينبغي في هذا النوع أن نحاول النظر في المعاجم والمراجع لعلنا نجد لفظا
~~عربيا مساويا له في الوفاء بالمعنى ويكون النطق فنعرضه للاستعمال حتى تتمرن
~~عليه الألسنة فإذا لم يتحقق ذلك وجب الالتجاء إلى تعريب ما تدعو إليه
~~الضرورة
# 2 - ماله مرادف عربي مساو له في السهولة والجرس وهذا يجوز استعماله وذلك
~~مثل الخربز والبطيخ فقد جاء في حديث أنس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجمع بين الخربز والرطب وهو البطيخ بالفارسية
# 3 - ماله مرادف عربي لا يساويه في الجرس والاستساغة ولا في الاستعمال
~~وهذا محل نظر فقد يفصل المعرب حينئذ إذا كان مرادفه العربي مهجورا وذلك مثل
~~كلمة التوت سهل النطق والجرس ولذلك فهي اكثر استعمالا من مرادفها العربي
~~PageV01P060
# | المعرب قبل الإسلام
# التقى العرب قبل الإسلام في رحلتي الشتاء والصيف من كل عام بجيرانهم في
~~الجنوب والشمال وكان الهدف الأول من هذا اللقاء التبادل التجاري وكسب المال
~~ومع ذلك فقد تأثرت اللغة العربية بذلك التبادل في التقاط بعض الكلمات من
~~لغات هؤلاء الجيران وهي كلمات تدل في معظمها على أشياء مادية لم تكن موجودة
~~في شبه الجزيرة العربية أي أنها كانت ضرورة لغوية
# ونحن واجدون شيئا من ذلك في شعر عدي بن زيد العبادي الذي تربى في بلاط
~~الاكاسرة فقد ورد له شعر كثير فيه بصمات أعجمية في الألفاظ وكذلك في شعر
~~الأعشى انظر مثلا إلى قوله
# ( لنا جلسان عندها وبنفسج % وسيسنبر والمرزجوش منمنما )
# فقد ms25 ذكر في هذا البيت أربعة ألفاظ أعجمية لأنواع مختلفة من الأزهار
~~ونعتبر أن تأثر العربية باللغات الأجنبية قبل الإسلام كان قطرة في محيط
~~التأثر بعد الإسلام
# | المعرب بعد الإسلام
# وعندما بزغ فجر الإسلام وامتد نوره إلى سائر الأصقاع وانتشرت اللغة
~~العربية والتقت بالفارسية والرومية والتركية والبربرية وكان التأثر
~~والتأثير بيد أن جانب تأثير العربية في هذه PageV01P061 اللغات كان أقوى
~~بحيث بعد مضي فترة من الزمان طفت العربية على هذه اللغات ومحتها ولكن هذه
~~اللغات تركت بصماتها واضحة في اللغة العربية
# ونظرة إلى مؤلفات العلماء والأدباء المسلمين من غير العرب ترينا أنها
~~حافلة بكلمات من لغاتهم الأصلية بل أن العرب الاصحاح قد تأثروا أيضا بهذه
~~اللغات فيروى عن الإمام علي عليه السلام أنه سأل شريحا عن مسألة في الفرائض
~~ولما أجابه شريح قال له الإمام علي قالون وهي كلمة رومية ومعناها أصبت
# بل أن القرآن الكريم قد تضمن طائفة من الكلمات الأعجمية التي أدخلها
~~العرب في كلامهم وصقلوها بالاستعمال ومن ذلك الاصر أواه تنور حطة الرس
~~الرقيم زنجبيل سجين سندس فردوس ياقوت . . . الخ
# وكانت هذه الكلمات مثار جدل العلماء إذ كيف يتضمن القرآن ألفاظا أعجمية
~~مع قوله تعالى فيه @QB@ بلسان عربي مبين @QE@
# والرأي أن هذه الكلمات وان كانت أعجمية الأصل إلا أنها باستعمال العرب
~~لها قد أصبحت من لغتهم وأضحت عربية خالصة يقول السيوطي نقلا عن أبي عبيدة .
~~. . وذلك أن هذه الحروف PageV01P062 أي الكلمات أصولها أعجمية كما قال
~~الفقهاء إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم
~~إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب
~~فمن قال أنها عربية فهو صادق ومن قال أنها أعجمية فهو صادق
# | الألفاظ المعربة في الراموز
# ويمكن اجمال طريق الراموز في إيراد الألفاظ المعربة فيما يلي
# 1 - كان صاحبنا ينص على اللفظ المعرب وهذا يعد من حسناته إذ لا يكاد
~~يفوته من ذلك شيء وهو شأن العلماء الحراص على اللغة ألا يدخلها شوائب
~~أجنبية
# 2 - واكثر اللغات التي ms26 نسبت إليها الألفاظ كانت الفارسية إذ كانت أوفر
~~حظا من غيرها وان معظم الألفاظ التي نسبوها إنما كان إليها مع ذلك ليس
~~صحيحا في بعض الأحيان ولعل جهل العلماء باللغات الأخرى هو الذي دفعهم لذلك
~~وأيضا لما رأوه من عظم اتصال العرب بالفرس دون غيرهم منذ القدم
# فإذا شك في اللفظ أهو معرب أم غير معرب نص على ذلك مثلا
# - في مادة حرجل والحرجلة كأنه معرب حركلة
# - في مادة قندفل القندفيل الضخم وأظنه معرب كندبيل PageV01P063
# ولكن شأنه في ذلك شأن كثير من العلماء اللغويين لم يكن في اكثر الأحيان
~~يبين لنا من أي لغة عرب هذا اللفظ فنراه مثلا
# _ في مادة جلل الجل الورد معرب
# - في مادة زندبل الزندبيل الفيل العظيم معرب
# _ في مادة برسم الابريسم بفتح السين معرب
# _ في مادة درهم الدرهم معرب
# - في مادة موم الموم الشمع معرب
# هذا في الكثير الغائب وأحيانا ينص على اللغة الأصلية للفظ فنراه يقول
~~مثلا
# - في مادة سجل السجنجل المرآة رومى معرب
# _ في مادة بذم باذام . . . ومعناه بالفارسية اللوز
# - في مادة بسطم بسطام اسم ملك من ملوك فارس فعربوه
# _ في مادة مريم اسم أم عيسىء م كلمة عبرانية
# - في مادة قهرم القهرمان كالخازن بلغة الفرس PageV01P064
# وأحيانا كان المصنف يذكر أصل اللفظ المعرب في لغته فمثلا نراه يقول
# _ في مادة جيل جيلان بالكسر اقليم بالعجم معرب كيلان
# _ في مادة سجل سجيل . . . هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم معرب سنك كل
# - في مادة سدل والسدلي معرب سهدلة
# - في مادة صنم لصنم معرب شمن
# _ في مادة رجا الارجوان بالضم صبغ أحمر شديد الحمرة أو معرب أرغوان
# - هذا مجمل طريقة المصنف في إيراد المعرب وربما كان هذا ناشئا عن معرفته
~~باللغة التي أخذت منها العربية
# | ح - الاتجاه اللغوي العام
# 1 - كان الرجل من اللغويين المحافظين فقد كان ملتزها بالمسموع لا يعدل
~~عنه وأن كان القياس بغير ذلك فمن ذلك ما جاء في PageV01P065
# _ مادة حلل ورجل حل ms27 من الاحلال وحلال ومحل ولا تقل حال وان كان قياسا
# _ مادة خيل وخل الشيء يخاله . . . وتقول في مستقبله اخال بكسر الهمزة
~~أفصح والبعض يفتحها على القياس
# 2 _ استقصاؤه للصيغ مما يدل على دقة بحثه في بطون الكتب فنراه يقول
# _ في مادة خزعل وناقة بها خزعال صلع وليس فعلان في كلامهم من غير المضاعف
~~سواه
# 3 - إشارته إلى الخطأ الشائع كقوله
# _ في مادة ثمن وتقول ثمانية رجال وثماني نسوة وثماني مائة بإثبات الياء
~~في الإضافة حال النصب وإسقاطها مع التنوين عند الرفع والجر وقوله
# ( ولقد شربت ثمانيا وثمانيا % وثمان عشرة واثنتين وأربعا )
# بحذف الياء من ثمان فعلى لغة من يقول طوال الأيد
# 4 - كان المصنف يشير باستمرار إلى النوادر فنراه مثلا يقول في
~~PageV01P066
# - في مادة ذال ذأل الناقة كقطع وذألانا بالتحريك وهو المشي الخفيف أو
~~السرعة وبه سمى الذئب ذؤالة ج ذؤلان وذألان الذئب يجمع على ذأليل باللام
~~نادر
# _ مادة رخل الرخل بالكسر وككبد الأنثى من أولاد الضأن ج رخال ورخلان
~~ورخال نادر
# 5 - إشارته إلى الشواذ مثلما فعل في
# - مادة سحل كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية كرسف
~~يروى بالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها أي يغسلوا أو ع
~~باليمن وبالضم جمع سحل الثوب الأبيض وفيه شذوذ لأنه نسبة إلى الجمع أو اسم
~~القرية بالضم أيضا
# _ مادم حمم قال وحم الرجل مجهولا من الحمى وأحمه الله فهو محموم من الشاذ
~~ووجه شذوذه أنه جاء صيغة المفعول من أفعل والقياس محم
# وهكذا فان ما ذكرناه يعتبر شيئا قليلا مما ذكره محمد بن حسن صاحب كتاب
~~الرامز في اللغة العربية PageV01P067
# | الفصل الثالث الدراسة المعجمية في الراموز
# 1 - المادة اللغوية
# 2 طريقته في الضبط
# 3 طريقته في الشرح
# 4 التوثيق
# أ - بالشاهد
# ب - بالمراجع وأقوال اللغويين
# 5 _ النقد المعجمي PageV01P069
# | الفصل الثالث
#
# | 1 - المادة اللغوية في هذا المعجم
# بمقارنة المادة اللغوية في الراموز بالمادة اللغوية في معجم معاصر له
~~يتبين ms28 لنا أن المادة كانت مستوفاة في بعض المواطن وغير مستوفاة في مواطن
~~أخرى وقد عمدت إلى مقارنة الراموز بمعجم القاموس في عدة مواد من أماكن
~~متفرقة فكانت نتيجة المقارنة على النحو التالي
# في الراموز
# 1 - في مادة ندل فسر المنديل بقوله المنديل بالكسر والفتح وكمنبر معروف
# في القاموس
# في مادة ندل قال والمنديل بالكسر والفتح وكمنبر الذي يتمسح به
# فعبارة القاموس مستوفاة إذ أن صاحب الراموز بقوله معروف قد يكون معروفا
~~لعصرة دون ما يليه من العصور أو قد يكون معروفا له مجهولا لغيره
# 2 - في مادة عضل قال في مادة عضل قال وعضلت الحامل بولدها تعضيلا والمرأة
~~يعضلها مثلثة عضلا PageV01P070
# في الراموز
# نشب فلم يسهل خروجه وشاة معضل وبهاء والأرض بأهلها غصت وآيمة منعها عن
~~التزوج عضلها كنصر وضرب وعضلا وعضلانا بكسرهما
# في القاموس وعضلا وعضلانا بكسرهما وعضلها منعها الزوج طلما وعضل المكان
~~تعضيلا ضاق والأرض المكان تعضيلا ضاق والأرض المكان تعضيلا والأرض عسر
~~عليها كاعضلت . . . الخ
# فعبارة الراموز فيها اضطراب فقوله وبهاء لمن للشاة أم للأرض كيف يفسره
~~بالفعل
# 3 - في مادة كهل قال الكهل من الرجال الذين جاوزوا الثلاثين ووخطه الشيب
# في مادة كهل قال الكهل من وخطه الشيب ورأيت له بجالة أو من جاوزوا
~~الثلاثين أو أربعا وثلاثين إلى احدى وخمسين
# فعبارة صاحب الراموز مرة بالجمع وأخرى بالمفرد وعليه فعبارة القاموس أوضح
# 4 - في مادة غني قال وغنيت المرأة أو غنيت بحسنها وجمالها عن لبس الحلي
~~أو التي استغنت بمنزل أبويها
# في مادة غني قال والغانية المرأة التي تطلب ولا تطلب أو الغنية بحسنها عن
~~الزينة أو التي غنيت بيت أبويها ولم يقع عليها سباء . . PageV01P071
# فالمصنف لم يذكر الصفة وكان عليه أن يقول فهي غانيه وجمعها غوان
# | في الراموز
# 5 - في مادة جنا قال واجتنينا ماء مطر وردناه فشربناه وجنى عليه يجنى
~~جناية . . . الخ
# مادة جنى قال جنى الذنب عليه يجنيه جناية جره إليه
# فصاحب الراموز لم يفسره مع أنه مخالف لمعنى ما قبله في حين ms29 صاحب القاموس
~~فسره بصورة واضحة
# _ في مادة لقم قال ولقمان صاحب النسور له قصة مشهورة والحكيم اختلف في
~~نبوته وصحابي وابن عامر الحمصي محدث وكزبير بالطائف ينسب إليه الحنطة
# في مادة لقم قال ولقمان الحكيم اختلف في نبوته وابن شيبه بن معيط صحابي
~~وابن عامر الحمصي محدث والحنطة اللقيمة الكبار السورية أو نسبة إلى لقيم
~~بالطائف
# فعبارة القاموس ليست قاطعة بل يتردد بين هذا وبين معنى آخر
# 7 - في مادة نجل قال والنجيل ما تكسر من ورق الهرم
# في مادة نجل قال والنجيل كامير ضرب من الحمض أو ما تكسر من ورقه
~~PageV01P072 ثم إن الراموز تميز بسمة قل وجودها عند غيره وهي اعتناؤه بالنص
~~على المصادر الثلاثية بكثرة كاثرة فقد كان حريصا على أن يذكر مصادر الفعل
~~الثلاثي مهما تعددت كما نلاحظ ذلك في
# مادة دخل قال دخل البيت يدخل دخولا ومدخلا تقديره إلى البيت كأدخل على
~~أفعل
# كما حرص على ذكر اللهجات المختلفة في بنية اللفظ ومما نجده في مادته
~~اللغوية وتحسب له تلك الظواهر التي تعد من قبيل اللهجات كظاهرة القلب
~~والابدال والاضداد والمشترك اللفظي والدخيل والشاذ والنوادر الجيد والردئ
~~والممات من الألفاظ والمعرب وغيرها من الظواهر التي تقدمت في الدراسة
~~اللغوية PageV01P073 لقد حرص المصنف على أن يعفي معجمه من التصريف والتجريف
~~فلم يكتف بضبط بنية الكلمة بل ضبط كذلك حروفها فكان دقيقا في ضبطه لهذه
~~الحروف لإدراكه ما يصنعه النساج وهم قليلو الثقافة والمعرفة اللغوية
~~فيجمعون المهمل أو يهملون نقط المعجم أو قد يكون بالورق اتساخ فيظن اعجام
~~الحروف كما قد يكون المداد خفيفا فلا تلتقط عين القارئ اعجامه فيظن أنه
~~مهمل من الاعجام لذلك كله كانت عناية الراموز بضبط الحروف وذلك بالنص على
~~اعجام المعجم منها وإهمال نقط المهمل كذلك فضلا عما يؤدي المنهج المعجمي من
~~ذلك الضبط
# ولذا فقد عمد إلى الضبط فأحيانا يضبط بالألفاظ وأخرى بالعبارة وتارة
~~بالمصطلح وأخرى بالمصدر المقيس . . . الخ وقد حرص المصنف على أن تكون طريقة
~~ضبطه متمثلة بصورتين
# 1 ms30 - ضبط حروف الكلمة
# 2 - ضبط بنية الكلمة
# 1 - أما بالنسبة لحروف الكلمات فيلاحظ أن الراموز كان حريصا على ضبطها
~~كلما وجد التحريف أو التصحيف ممكنا فكان يذكر اعجام المعجم من الحروف وينص
~~على إهمال المهمل منها كما يلاحظ أن ذلك كان بالنسبة لحروف الحشو أما الأول
~~أو الأخير من الحروف فقد كفاه المنهج مئونة النص عليهما فان الباب يحدد
~~الحرف الأخير والفصل يحدد الحرف الأول PageV01P074 - و أما ضبط الحركات وهي
~~جد مهمة في تعيين اللفظ المراد شرحه ولا تقل أهميتها عن بيان حروف اللفظ
~~فقط عمد إلى ضبطها بعدة طرق على النحو الذي سبق أن أشرنا إليه أ - من ضبطه
~~بالاصطلاح ما ورد في - مادة حجل قال وحجلت عينه تحجيلا غارت وحجل بينهما
~~مجهولا حيل فأفاد ضم الأول وكسر ما قبل الآخر
# - مادة دخل قال ودخل الرجل مجهولا أي في عقله دخل فأفاد ضم الأول وكسر ما
~~قبل الآخر
# مادة حلقم قال ورطب محلقم فاعلا إذ بدا فيه النضج من قبل قمعها
# - مادة حقى قال وحقى مجهولا شكاه فهو محقى ومحقو
# _ مادة رفا قال وحنى بن رفى مصغرين معروف
# مادة سلا قال والسلا بالقصر الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من
~~المواشي PageV01P075 PageV01P002
# - مادة سنا قال السنا بالقصر ضوء القمر
# - مادة سوا قال السواء العدل والغير والوسط بالفتح والمد في الكل وان
~~ضممت أو كسرت وقصرت
# _ مادة صنا قال وأصنى قعد عند القدر شرها يكبب ويسوي حتى يصيبه الصناء
~~وهو مدا وقصرا بكسرهما
# - مادة غثا قال الغثاء بالضم والمد مخففا ومشددا ما يحمله السيل من
~~القماش
# ب - مادة تبن قال تبن الدابة كضرب علفها تبنا وكطرب وسلم وتبن تتبينا أدق
~~النظر وفطن فهو تبن فالضبط بضرب مصدره كالضرب ويطرب مصدر كالطرب بالتحريك
~~وسلم مصدره كالسلامة بزنة فعالة بفتح الفاء
# - مادة نعا قال النعي خبر الموت وقد نعاه له ينعاه ونعيا بالضم ح إذا
~~لبست أمتي السواد فانعوا الإسلام وصحفوه إلى فأبغوا وفيه حكاية مشهورة
~~والنعي على فعيل من النعي ms31
# ج - وكثيرا ما يضبط بالمصدر المقيس فمثلا نراه في
# مادة حول قال واحولت احولالا فهو أحول PageV01P076
# - مادة غفل قال وتغفله تعد وغفله تغفيلا ستره
# - مادة حزا قال حزا النخل وغيرها كعدا قدر وحرص كحزاها تحزية
# - مادة دلو قال دلاها تدلية نزعها
# - مادة رجا قال وترجاه وارتجاه ورجاه ترجية
# - مادة زجا قال زجى الشيء تزجية دفعه
# - مادة صرى قال وصريت الشاة نصرية لم تحلبها أياما حتى يجتمع اللبن في
~~ضرعها
# - مادة نسا قال ونساه تنسية أرى من نفسه أنه نسيه
# - مادة نمى قال ونميت النار تنمية ألقيت عليها حطبا
# - مادة وحى قال ووحاه توحية عجله PageV01P077
# وهذا جد كثير
# د - ومن وسائله في ضبط الحركات الضبط بالعبارة وقد مر بنا أكثر من مثال
~~لهذا اللون من ألوان الضبط وله في هذا الأمر منهج اتبعه ولا يكاد يحيد عنه
# وهو أن يضبط الأول في الأسماء والثاني في الأفعال وفي مادة لكن لم ينص
~~على المخفف والمثقل اعتمادا على فطنة القارئ بل ينص على كل شيء ففي _ مادة
~~لكن قال اللكنة العجمة في اللسان وعى فهو الكن فعله كطرب مخففه ومثقلة حرف
~~عطف للاستراك . . الخ
# - مادة تمم قال تم الشيء يتم تما وتماما مثلثين فقول مثلثين دليل على أن
~~التاء في التم والتمام فقال بالفتح والضم والكسر
# - مادة عكا قال العكوة بالضم الوسط وأصل اللسان
# - مادة كسا قال الكسوة بالضم لكسر اللباس PageV01P078
# | 3 - طريقته في الشرح
# لقد اهتم المصنف اهتماما بالغا بتطريز مادته اللغوية بالشواهد المختلفة
~~من قرآن وحديث ونثر وشعر وأقوال العلماء والفقهاء بحيث تجد مادته اللغوية
~~موثقة توثيقا كاملا ويبدو هذا القارئ من أول وهلة
# ومن محاسنه اهتمامه الشديد باللهجات العربية اهتماما فاق كثيرا من الكتب
~~التي نقل منها وقد أوضحت ذلك في الفقرة التي كتبتها في اللهجات بيد أني آخذ
~~على المصنف في هذا المجال أنه يهتم بنسبة أغلب اللهجات إلى أصحابها ولم فعل
~~لزاد من فائدة كتابة ولكنه سار على نهج أكثر العلماء قبله في ذكرهم اللهجات
~~دونما نسبة ms32 ناهيك عن الفيروز آبادي الذي يندر أن يذكر في قاموسه لغة منسوبة
# وتتضمن طريقة المصنف في الشرح جوانب عدة أهمها الشرح بالمرادف وبالاشتقاق
~~وبالسياق وبالضد وأحاول هنا بقدر المستطاع أن ألقي الضوء على طريقته في شرح
~~الجزء الثالث من الراموز ومن خلال ذلك تتوضح لنا بجلاء الصور الثلاث التي
~~ذكرتها سابقا
# 1 - مما يحتسب له عنايته بإيراد المعاني المجازية والكنائية في شرح
~~المادة وهذه ميزة لم تتوفر في كثير من المعاجم ومن ذلك مثلا ما ذكره في _
~~مادة بول قال البول واحد الابوال وبال كفال والاسم البيلة وأخذه بوال بالضم
~~أي كثيرة بول يقال كثرة PageV01P079 الشراب مبولة وبسكر الميم كوز يبال فيه
~~ح بال الشيطان في أذنه مجاز وتمثيل معناه سخر منه وظهر عليه وأفسده
# - مادة حجل قال وهذا فرس محجل وذات أحجال والواحد حجل بالكسر وأمتى غر
~~محجلون مستعار منه
# _ مادة عزل قال وقولهم في السحابة أرخت عن إليها إذا أرسلت دمعها فاز
# وقد يذكر المعنى المجازي وينص عليه كما في
# - مادة تلل قال والشيء يتل سقط ويستعار للالقاء
# _ مادة هجن قال ويقال للئيم هجين على الاستعارة
# - مادة لبن قال واللبان ما جرى عليه اللب من الصدر وأصله من الفرس وفي
~~غيره استعارة
# - مادة هبا قال الهباء الشيء المنبت الذي تراه في البيت من الضوء الشمس
~~ودقاق التراب إذا ارتفع من تحت سنابك الخيل ويشبه به أبتاع الناس القليلو
~~العقول PageV01P080
# وفي مجال المجاز المرسل قال في مادة همن وكان على أعلم بالمهيمنات أي
~~بالقضاء فكان القضاء سيب في الهيمنة
# - في مادة دجا قال داجاه كأنه ساتره العداوة
# - في مادة حيا قال وكان أهل الجاهلية يقولون إذا تولى أحدهم الإمارة
~~والملك نال التحية وكانت تحيتهم لملوكهم خاصة أبيت اللعن وعلى هذا فالتحية
~~بمعنى الملك مجاز فكان الملك سبب في التحية بهذه العبارة
# _ في مادة لها قال واللهوة بالضم والفتح ما يلقيه الطاحن في فم الرحى
~~بيده تقول عنه الهيت في الرحى وتستعار للعطية
# 3 - وأما طريقته ms33 في المعنى الكنائي فهي
# - في مادة ذول قال الذال عرف الديك ويكنى به عن البرص
# - مادة سربل قال السربال القميص . . . ويكنى به عثمان رضي عن الخلافة
~~PageV01P081
# - مادة حلل قال بعث علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم إلى عمر لما خطبها
~~فقال له هل رضيب الجلة كنى بها عنها كما يكنى باللباس عن النساء
# مادة درى قال . . . وجاب المدرى يكنى به عن صغر سن الغزال أي غليظ القرن
~~. . . الخ
# - مادة لها قل والالهوة والالهية من اللهو ما يتلاهى به وألهى اشتغل
~~بسماع الغناء ويكنى باللهو عن الجماع
# وهذا المعنى كثير في الراموز وقد اكتفينا ببعض الأمثلة
# ومن جهود الرجل في الراموز هذه المأخذ والتصحيحات التي استدركها على
~~الجوهري وغيره
# أما مأخذه على الجوهري في ما يتصل بالشرح فهي جد كثيرة نقل بعضها عن صاحب
~~القاموس وبعضها عن الرازي وبعضها انفرد بها فمن مآخذه على الجوهري ما ورد
~~في
# مادة دلل قال الدليلي الدلالة أو علم الدليل بها ورسوخه فهو من المصادر
~~وقول الجوهري هو الدليل سهو
# - مادة زول قال الزائلة كل شيء يتحرك الجوهري PageV01P082 الزوال بالفتح
~~الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل هذا غلط والصواب
~~بالكاف والرجز الذي استشهد به غلط أيضا وإنما هو كافي
# مادة غنن قال يقال غزال أغن أخرج صوته من خياشيمه وقول الجوهري طير أغن
~~غلط
# ولم يقتصر مأخذه على الجوهري بل تعدته إلى غيره
# ففي مادة قصعل استدرك على الصغاني تغليطه للجوهري قال القصعل بالضم
~~اللئيم والعقرب وغلط الصغاني في تغليطه الجوهري بقوله والصواب بالفاء
~~لأنهما لغتان فصيحتان في المعنيين وهنا نجده ناصر الجوهري وأنصفه مما يدل
~~على أنه لم يكن مغرضا في نقده بل كان يسعى إلى الحقيقة
# وفي مادة حلن استدراك على الفيروز ابادي عدم ذكر الحلان في باب اللام ولم
~~يذكره هناك أما سهو منه أو من الكاتب
# في مادة كول استدرك على الصغاني بقوله وكول كزفر ع بفارس لامحلة بشيراز
~~كما ظنه الصغاني PageV01P083
# في مادة وأم استدرك ms34 على الفيروزبادي ذكره التوأم في وأم وقال وذكر صاحب
~~القاموس التوأم ههنا وقال وهم الجوهري في ذكر التوأم في فصل التاء وفيه نظر
~~لان قولهم أتأمت المرأة وتأم الرجل أخاه يدل على أصالة التاء
# وهكذا فإن المصنف لم يقتصر في مأخذه على الجوهري فقط كما ذهب إلى ذلك
~~الاستاذ أحمد الغفور عطار
# 3 - وأما طريقة شرحه بالضد فهي كثيرة أيضا من أمثلتها
# في مادة دحمل يشير إلى تضاد معنيي الدحملة من المسترخية الجلد والضخمة
# في مادة فضل قال الفضيلة ضد النقص والنقيضة
# في مادة سنم قال نسنيم القبر ضد تسطيحه
# - في مادة شقي قال شقي بالكسر شقاء وشقارة ضد سعد
# في مادة هجا قال هجا كعدا وهجاه ضد مدحه PageV01P084
# 4 - التنبيه على الاستعمال الخاطيء وهذا من خير ما يقدمه المعجميون لطلاب
~~اللغة وأمثلة هذه التنبيهات في الراموز كثيرة نجتزئ منها بما يلي
# مادة حول قال وقعد حوله وحوالة وحواليه ولا تقل حواليه بكسر اللام
# - مادة ملل قال يقال أطعمنا خبر ملة وخبره مليلا ولا تقل أطعمنا مله لان
~~الملة الرماد الحار أو الحفرة نفسها
# - مادة فره قال وبراذين فرهة وفره أيضا مثل بازل وبزل ولا يقال للفرس
~~فاره
# _ مادة ودي قال وقد ودي يدي والفرس ادلى اليبول أو ليضرب ولا تقل أودي
# _ مادة جفا قال أجفوه جفاء فهو مجفو ضد بره ولا تقل جفيته
# 5 - ويتبع ما تقدم أن ينص على كيفية الاستعمال الصحيح من أمثلته
~~PageV01P085
# _ في مادة خول قال معم مخال كريم الأعمام والأخوال ولا يستعمل إلا مع معم
# _ النص على ما ليس بفصيح كما جاء في مادة دخل قال دخل البيت يدخل دخولا
~~ومدخلا تقديره إلى البيت كأدخل على افتعل واندخل ليس بفصيح
# | 6 - الشرح بالاشتقاق كما في
# - مادة وري قال وورى الخبر تورية ستره وأظهر غيره كأنه مأخوذ من وراء
~~كانه يجعله وراءه
# مادة أوا قال والمأوى كل مكان يأوي إليه شيء ليلا ونهارا
# 7 - النص على الاستعمال الخاص فمثلا
# - في مادة سفا ms35 قال وفرس أسفى ولا يقال لغيره
# _ في مادة سقى قال السقاء اللبن والماء والقربة للماء خاصة
# 8 - يشرح بيان الاستعمال كما جاء في PageV01P086
# - مادة هدى قال وقد ورد هدى في الكتاب العزيز على ثلاثة أوجه معدى بنفسه
~~اهدنا الصراط وباللام هدانا لهذا وب إلى واهدنا إلى سواء الصراط . . . الخ
# 9 - طريقته في عرض المادة مما يدل على أنه يذكر الفعل لبيان المصدر
~~وببيان المضارع وبيان ضبط عين الماضي فمثلا في
# - مادة بين قال البين الفراق والانفصال كباع فالمشبة به باع والمشبه
~~محذوف وهو بان وهذا يعني أن المضارع يبين مثل يبيع ومصدره البين المذكور
~~مثل البيع
# - 10 - النص على العامي حتى لا يقع الناس فيه كما في
# _ مادة أتى قال وأتاه على ذلك الأمر مؤتاه وافقه وطاوعه وواتاه عامى
# - مادة خضل نص على أن قول العامة قوس قزح خطأ قال الخضلة بضمتين وشد
~~اللام النعمة والرى وقوس الله وتسميه العامة قوس قزح
# مادة أخو قال وأخاه مواخا وواخاه عامى PageV01P087
# 11 - إشارته إلى تطور الدلالة في طريقة شرحه كما في
# - مادة نجم قال النجم من النبات ما لم يكن على ساق والواحدة بهاء والثريا
~~صار علما له
# - مادة نسم قال والمنسم العلامة وخف البعير وللنعامة أيضا ويطلق على
~~مفاصل الإنسان اتساعا
# - مادة تره قال الترهات معرب ثم استعير في الباطل
# 12 - إشارة المصنف إلى الألفاظ الدخلية على اللغة العربية من معرب ومولد
~~ودارج . . الخ فمثلا
# - في مادة سدل قال السدلى معرب سهولة كأنه ثلاث بيوت في بيت
# - في مادة وحل قال الوحل الطين الرقيق والتسكين لغة رديئة
# - مادة فوم قال الفوم الثوم والحمص لغة شامية
# وقد يقارن بين العربية وغيرها من اللغات مثلما فعل في مادة دحل قال دحل
~~عنه كطرب فر واستتر وبالنبطية خاف PageV01P088
# 13 - النص على طريقة استعمال اللفظ كما في
# - مادة نزم قال ويقال يا نومان للكثير النوم ويختص بالنداء
# 14 - النص على معنى الصيغة مثلما جاء في
# - مادة غسل قال في ح من غسل واغتسل ms36 التشديد للمبالغة
# _ مادة نوم قال ونوموا في حديث سلمه مبالغة ناموا
# _ مادة غلل قال . . . هل يجزر تغللت من الغالية وكذا غللت بها لحيتي شدد
~~للكثرة
# في مادة نوم قال . . . وتناوم أنه نايم وليس به
# _ 15 - كثيرا ما ينص على تثليث اللفظ في الشرح كما في
# _ مادة جبل نص على تثليث الجبلة
# _ مادة خلل نص على تثليث الخلالة PageV01P089
# _ مادة تمم نص على تثليث التم مصدر تم يتم
# _ مادة نبه نص على تثليث الفعل نبه في قولهم نبه الرجل أي شرف وكذا الحال
~~بالنسبة للمراد جلل عمل غزل أجن بزن طغن ركو ألو جلر . . . الخ .
# 16 - ومن حسناته التي تدل على سمو فضله وذوقه أنه لا يعبر عن المعاني
~~القبيحة لألفاظها وإنما يختار لها ألفاظا مستحسنة مثلا
# _ في مادة حزبل قال الحزنبل . . . العجوز المنهدمة
# _ في مادة حقل قال الحوقلة الغرمول اللين
# _ في مادة فلهم قال الفلهم فرج المرأة وأما عبارة ابن منصور فهي الفهم
~~فرج المرأة الضخم الطويل الاسكتين القبيح
# _ في مادة رها قال الرهو المرأة الواسعة الهن
# - مادة نوا قال النوى مخفض الجارية PageV01P090
# 17 - يفسر ما يرى غموضه أحيانا كما في
# - مادة لوى قال والالوية المطارد وهي دون الإعلام والبنود
# 18 - من حسانه المقابلة في الشرح وتوضيح المعاني مثلا
# _ في مادة نصا قال ونواصي الناس أشرافهم كما يقال للاتباع أذناب
# 19 - في مادة نشا قال ونش بالشيء عاوده مرة بعد أخرى والماعز أخذه داء من
~~نشوة العصاة واصل الياء واو قلبت ياء للكسرة
# 20 - إشارته إلى بعض معاني الصيغ كأن يذكر مشدد العين ويقول إن التشيد
~~للمبالغة أو يذكر صيغتي افتعل وتفعل ويذكر أنهما للتكلف أنظر في مادة نبل
~~يقول نبله بطعامه ناوله شيئا بعد شيء فيه رفق وسار شديدا وتنبل استنجى
~~وتكلف النبل
# 21 - إشارته إلى الممات من الألفاظ ومما عثرت عليه قوله PageV01P091
# - في مادة قبل قال ومنه قولهم نديم المأمون في الحسنين أمهما البثول
~~وأبوهما القبول اسم ms37 لمصدر أميت فعله
# - في مادة مدن قال مدن بالمكان كدخل أقام به فعل ممات
# 22 - ينص على اصل الدخيل فمثلا في
# 3 - مادة سنا قال وسنا بمعنى حسن لغة حبشية تخفف نونها وتشدد
# 23 - النص على الشذوذ كما جاء مثلا في
# _ مادة ثرى قال وشراه ملكه بالبيع وباعه كاشترى فيها ضد ويجمع الشرى على
~~اشريه شاذا لان فعلا لا يجمع على أفعلة
# 24 - استعمال الكلمة بلفظ واحد مهما كان الموصوف به كما في
# - مادة قنن قال والقنانة للواحد والجمع والمؤنث
# _ 25 - يفسر بالمبدل منه كما جاءني في ريه قال وتريه السحاب تربع
# 26 - لا يكرر ما سبق تفسيره حتى لا يضخم المعجم PageV01P092
# _ في مادة شفه قال نهى عن بيع التمر حتى يشفه أصله يشقح فأبدل من تفسيره
# 27 - ينص على المعنى المعجمي
# _ في مادة وله قال ويقال لا توله والدة من ولدها عدى بعن على التضمين
~~معنى العزل أي لا تعزلنه فتجعله والها حزينا بفقدها إياه وتفسيره بالتفريق
~~تدريس أي تقريب للمعنى وليس هو المعنى المعجمي الدقيق
# - 28 - ينص على التعليل بالتسمية
# - في مادة ولى قال والولي المطر بعد الوسمى لأنه يليه
# 29 - لا يعيد اللفظ إذا كان له أكثر من معنى
# في مادة بول قال والبال الحوت العظيم ليس بعربي والمر الذي يعتمل به في
~~ارض الزرع وبهاء حديدة يصاد بها السمك ووعاء الطيب معرب بيله
# 30 - النص على غير المقيس
# - مادة رجل قال الرجل ضد المرأة وقد يسكن والتصغير رجيل ورويجل على غير
~~قياس PageV01P093
# مادة شمل قال الشمال من اليد خلاف اليمين كالشملال ج أشمل وشمائل على غير
~~قياس
# 31 - النص على أصل المعنى وذلك من شأنه أن يؤكده كما في
# مادة لقا قال اللقى كقفا الشيء الملقى لهوانه قيل أصله أنهم كانوا إذا
~~طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا تطوف في ثياب عصينا الله فيها . . . الخ
# 32 - شخصيته في كثير من المواد وفي معارضته لآراء بعض اللغويين فمثلا
# _ في مادة لقا نلاحظ معارضته ms38 الحميدي المعتمدة على الشواهد مرة وعلى
~~التدوين مرة أخرى ففي حديث اشراط الساعة ويلقى الشيخ قال الحميد لم تضبط
~~الرواة هذا الحرف ويحتمل أن يكون يلقى بمعنى يتلقى ويتعلم . . . الخ أقول
~~وللتخفيف أيضا وجه موجه وهو أن يكون هذا الحديث نظير ما يروى في أشراط
~~الساعة . . وكل ذلك يدل على ترك الشح وهذا أولى من حمل الرواة على الخطأ
~~وعدم الضبط . . . الخ
# 33 - استشهاده على المواد التي أهملها الجوهري وقد مر بنا من ذلك الكثير
~~الذي لا أجدني بحاجة إلى التمثيل له
# 24 - لا يكرر اللفظ على معانيه المتعددة PageV01P094
# - مادة هذل قال الهاذل وسط الليل وأوله أو بقيته . . . وهو ذل البعير
~~بقوله اهتز بوله وتحرك والسقاء كمخض والرجل اضطرب في عددة أو أسرع وضعف عند
~~الجماع . . . الخ
# _ مادة هلل قال الهلال ما يضم الحنوين من حديد أو خشب والماء القليل في
~~أسفل الركى والجمل المهزول وذؤابه النعل . . . الخ PageV01P095
# | 4 - التوثيق
# ويتمثل بصورتين
# أ - بالشاهد
# ب - بالمراجع
# أ - التوثيق بالشاهد
# 1 - شواهد القرآن الكريم بما في ذلك القراءات القرآنية
# 2 - أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدخل تحتها آثار الصحابة
~~والتابعين
# 3 - الأمثال وما يجري مجراها من الحكم والأقوال المأثورة
# 4 - ما ورد عن العرب من شعر موثوق به
# 1 - شواهد القرآن الكريم بما في ذلك القراءات القرآنية
# تستعرض هنا منهج المصنف في الاستشهاد ويمكن إجماله فيما يلي
# أ - قد يسوق المصنف المعنى ثم يأتي بالآية شاهدا عليه ومن ذلك ما جاء في
~~مادة عدل قال العدل والفداء أيضا ومنه ق وان تعدل كل عدل أي تفد كل فداء
~~فكل نصيب على المصدر وسميت الفدية به لأنها تعادل المفدى والعادل المشترك
~~الذي PageV01P096 يعدل بربه ق @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ أما
~~عطف على قوله خلق على معنى أنه خلق ما لا يقدر عليه أحد سواه ثم هم يعدلون
~~به مالا يقدر على شيء منه ويسوونه به أو على قوله تع @QB@ الحمد لله @QE@
~~على معنى أنه حقيقي بالحمد على ما ms39 خلقه نعمة على العباد ثم هم يكفرون نعمته
~~أ ه
# ب - وأحيانا يبتدئ بالشاهد معنى جديدا لم يسبق من قبل كقوله في مادة ثقل
~~والثقل بالكسر واحد الأثقال ووزن الشيء ق @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@
~~يعني أجساد بني آدم أو ما تحتها من الدفائن وهو جمع الثقل بالتحريك وهو
~~متاع المسافر المحمول على الدابة
# ج - وقد يأتي بالشاهد لبيان وهم للجوهري قال في مادة حمل حمل الشيء على
~~ظهره كضرب . . . قال صاحب المختصر قوله فانه يحمل يوم القيامة وزرا لا
~~اختصاص له بالمحمول على الظهر وقوله تعالى @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@ لا
~~دلالة فيه على المصدر لأنه اسم للمحمول وكذا ق @QB@ وساء لهم يوم القيامة
~~حملا @QE@ اسم المحمول فاستشهاد الجوهري بالآيتين فيه نظر PageV01P097
# د - وقد يجئ بالشاهد للاستشهاد على أمر نحوي ومنه
# - في مادة فصل قال الفصل عند البصريين كالعماد عند الكوفيين ق @QB@ إن
~~كان هذا هو الحق من عندك @QE@ فضمير هو فصل وعماد
# - في مادة ظلل قال وقد ظلت بالكسر ظلولا ومنه ق @QB@ فظلتم تفكهون @QE@
~~وهو من شواذ التخفيف
# _ في مادة أنن قال وقد يزاد على أن كاف التشبيه تقول كأنه شمس وقد تخفف
~~كأن أيضا فلا تعمل ومنهم من يعملها ويدخلها ما فتكفها فالمكسورة تفيد الحصر
~~وقد تفيده المفتوحة ومنه ق @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد @QE@ فالأولى لقصر الصفة على الموصوف والثاني عكسه وتخصيص الحصر
~~بالمكسورة لقصر الصفة على الموصوف والثاني عكسه وتخصيص الحصر بالمكسورة
~~مردود وان المفتوحة المشددة قد تكون بمعنى لعل ومنه قرئ @QB@ وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ والمخففة قد تكون بمعنى أي وقد تكون صلة للما
~~ق @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ وقد تكون زائدة ق @QB@ وما لهم ألا يعذبهم
~~@QE@ وقد تكون مع الفعل المستقبل بمعنى المصدر فتنصبه وان دخلت على فعل ماض
~~كانت معه بمعنى مصدر قد وقع وقد تكون للشرطية والنفي كالمكسورة وبمعنى
~~PageV01P098 إذ قيل منه ق @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر @QE@ وبمعنى لئلا
~~ومنه ق @QB@ يبين ms40 الله لكم أن تضلوا @QE@ وبمعنى قد قيل ومنه ق @QB@ إن
~~نفعت الذكرى @QE@ وق @QB@ واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ ق @QB@ لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@
# ه في مادة بلل قال بل حرف عطف وربما وضعوه موضع رب ق @QB@ بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق @QE@ وقيل بل هاهنا بمعنى إن فلذلك صار القسم عليها وقيل
~~للإضراب عن محذوف أي ما كفروا به لخلل فيه بل كانوا في استكبار عن الحق
~~وخلاف لله ولرسوله وعلى هذا جواب القسم محذوف مثل أنه لمعجز أو واجب العمل
~~به أو أن محمدا لصادق
# و - وقد يأتي المصنف مع الآية ببيان سبب نزولها ومن ذلك ما جاء في
# _ مادة زنم قال ق @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ قيل هو اللئيم يعرف بلؤمه
~~كما تعرف الشاة بزنمتها أو دعى يستلحق في PageV01P099 قوم ليس منهم كأنه
~~زنمة لأنها نزلت في الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من
~~مولاه وقيل بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية
# ز - وقد يضيف إلى ذلك توجيه ما ورد في الآية من قراءات من ذلك ما جاء في
# _ مادة فكه قال الفكه ككبد البصر الأشر ومنه قرئ فكهين وفاكهين أيضا أي
~~ناعمين
# _ مادة بين قال قرئ لقد نقطع بينكم بالنصب والرفع فالرفع على الفاعل أي
~~وصلكم والنصب على الحذف أي ما بينكم
# _ مادة أثن . . . وقرئ / < أن يدعون من دونه إلا اثنا > / بضمتين مقلوب
~~من الوثن جمع وثن
# - مادة طوى . . . ق @QB@ بالواد المقدس طوى @QE@ PageV01P100 معناه طوى
~~مرتين أي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين
# ج - وقد يذكر الآية ويفسرها مشيرا إلى خطأ بعض المفسرين فيها مثلما جاء
~~في مادة قمل قال وقمل قريش حب الصنوبر وكقبر دويبة من جنس القردان إلا أنها
~~أصغر منها يركب البعير عند الهزال وأخرى تطير كالجراد يكون في الزرع
~~والواحدة بهاء وتفسير ما في التنزيل بقمل الناس مردود
# ط - وربما استطرد إلى توجيه تفسير الآية قال في مادة نحل ms41 ونحل المرأة
~~مهرها ينحلها بالفتح نحلة بالكسر اعطاها عن طيب نفس من غير مطالبة أو من
~~غير أن تأخذ عوضا وقد أعطاها مهرها نحلة أو النحلة التسمية وهي أن تقول
~~نحلتها كذا وكذا فتحدد الصداق وبينه ومن فسرها في الاية بالفريضة نظر إلى
~~مفهوم الاية إلى مفهوم الاتياء ونصبها على المصدر أو الحال من الواو أي
~~ناحلين أو من الصدقات أي منحولة أو المعنى نحلة من الله وتفضلا عليهن فيكون
~~حالا من الصدقات أو من ديانة من انتحل بكذا إذ أن فهو مفعول له أو حال
# ي - وقد يذكر مع الاية بعض الاحكام الشرعية قال في مادة PageV01P101 كلل
~~. . الكلالة بنو العم الأباعد . . . وكان رجلا من العشيرة وتقول لم يرثه
~~كلالة أي عن عرض بل عن قرب واستحقاق @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@
~~فالمراد الأخ للأم ويورث قرئ مجهولا من ورث أي يورث منه صفة رجل وهو الميت
~~وكلالة خبر كان أو خبره يورث وكلالة حال من الضمير في يورث أو مفعول له أو
~~من أرث فالرجل الوارث ومبينا للفاعل فكلالة مفعول به
# وهكذا فلم يخل شاهد قرآني أورده الرجل من فائدة لغوية أو نحوية أو فقهية
~~أو غير ذلك
# 2 - أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدخل تحتها آثار الصحابة
~~والتابعين
# لقد حشد المصنف في كتابه كثيرا من شواهد الأحاديث وأثار الصحابة
~~والتابعين بحيث لا تخلوا المواد من شاهد أو أكثر منها وبحيث نستطيع أن نعيد
~~الراموز من المعاجم ذات الصبغة الفقهية
# ويمكن إجمال منهج المصنف في الاستشهاد بالحديث والأثر فيما يأتي
# أ - فقد يستشهد المصنف هنا على معنى سبقه كما قال في
# _ مادة أمم والأمة القامة والطريقة والحين والدين والعالم والرجل الجامع
~~الخير والمنفرد بدين حق @QB@ إن @QE@ PageV01P102 إبراهيم كان أمة ) ح أن
~~يهود بني عوف أمة من المؤمنين
# أي أنهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المؤمنين كجماعة منهم كلمتهم وأيديهم
~~واحدة
# - في مادة خول قال والتخول التعهد وكان أم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة
~~أو هو بالحاء معناه ms42 يتأمل وينظر حالاتهم التي ينشطون فيها للموعظة
# فقد جمع المصنف في الأثر روايتين وهذا مما يحتسب له
# ب - وقد يبتدأ المصنف بالشاهد معنى جديد دون أن يسبق له ذكر ففي
# - مادة وصل قال ح لعن الله الواصلة والمستوصلة قالوا هي التي تصل شعرها
~~بشعر غيرها والمستوصلة التي يفعل بها ذلك
# - مادة جفل قال وجفالة القدر ما أخذته بمعرفة وقال رجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين رأيت قوما جافلة جباههم الجافل القائم الشعر المنتفشة
~~أو منزعجة جباههم كما يعرض للغضبان PageV01P103
# - وفي مادة أمم قال ح ( يؤقر بأم الباب على أهل النار ) أي يصعد إليه
~~فيسد عليهم كذا ولم يسبق للحديث ولا للأثر معنى يستشهد بهما عليه وإنما قد
~~ابتدأ بهما معنى جديدا ومثل هذا كثير
# ج وقد يسوق الشاهد في معرض قصة من القصص كما فعل في
# - مادة حلم عندما ذكر قصة محلم بن جثامة الاشجعي قال ومحلم رجل قتل رجلا
~~يدخل الجاهلية بعدما قال لا اله إلا الله فقال صلى الله عليه وسلم ( اللهم
~~لا ترحم محلما ) فلما دفن لفظته الأرض ثلاث مرات ثم لم يدفن حتى أكلته
~~السباع
# وهكذا لم يسق المصنف الحديث كشاهد لغوي وإنما ذكره استطرادا في ذكر محلم
~~الاشجعي
# د - وقد يذر الشاهد لا لمعنى لغوي وإنما يسوقه للتدليل على معنى كنائي
~~كما فعل يذ مادة حلل في تزويج علي رض ابنته من عمر بن الخطاب رض قال بعث
~~علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم إلى عمر لما خطبها فقال له هل رضيت الحلة
~~كنى بها عنها كما يكنى باللباس عن النساء
# ه - وربما استشهد هنا على قضية نحوية كما فعل في PageV01P104
# - مادة أثا قال لا رتين بك عليا عداه إلى المفعول الصحيح بعد تعديته
~~بالباء على معنى أخبر وأعلم وهو من حديث أبي الحارث الأسدي وغريمه
# وقال في مادة رهن الشيء مرهون الجوهري الأنثى رهينة المطرزي يقال أنا رهن
~~بكذا ورهين ورهينة أي مأخوذ به وضامن وذمتي رهينة أيضا الزمخشري الرهينة
~~بمعنى ms43 الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم وليست بتأنيث رهين بمعنى مرهون لان فعيلا
~~هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث إلا أن المصدر وهو الرهن وما في معناه وهو
~~الرهينة يقامان مقام الشيء المرهون فيجمع الرهن على رهان والرهينة على
~~رهائن ح ( كل غلام رهينة بعقيقته ) يعنى أن العقيقة لازمة له لا بد منها
~~فشبه في لزومه لها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن إلى هنا كلامه
~~يقصد الجزري في النهاية فعلى هذا فقول الجوهري والأنثى رهينة منظور فيه
# و - وقد يستشهد بالشاهد على معنى مجازي على سبيل الاتساع كما فعل في مادة
~~حفن قال حفن الشيء كضرب جرفه بكلتا يديه ولا يكون إلا من الشيء اليابس
~~كالدقيق والبر إنما نحن حفنة من حفنات الله تعالى هي ملء الكفين أي يسبر
~~بالإضافة إلى ملكه ورحمته وأما ما في حديث الغسل ثم أفرغ على رأسه ثلاث
~~حفنات فعلى طريق الاتساع أو يحتمل أن رواية هذا الحديث قالت ثلاث غرفات
~~فعبر عنه بعض الرواة بما تيسر له من اللفظ PageV01P105
# ز - وقد يأتي الشاهد دليلا على معنى شرعي كما فعل في مادة شحن
# فقد استشهد بالحديث على أن معنى المشاحن صاحب البدعة ويقصد قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يغفر الله لكل عبد ما خلا مشركا أو مشاحنا )
# ح - أو يستشهد بالشاهد على معنى الاجتماع كما فعل في مادة شطن فقد روى
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ح 0 النعاس والعطاس والتثاؤب في الصلاة
~~والحيض والقيء والرعاف من الشيطان ) وقيل هي خصال طبيعية ترد على الإنسان
~~من غير اختيار ومنها ما لا يدفع ومنها ما إذا غلب على الإنسان لم يستطع
~~مقاومته ثم إن الكل بإيجاد من الله تعالى فأضافتها إلى الشيطان من حيث أنه
~~يرتضيها ويستحسنها ويجد بها السبيل إلى ما يبتغيه من قطع الصلاة على المصلي
~~أو قطع القراءة عليه أو الحيلولة بينه وما بين ما ندب إليه من الحضور بين
~~يدي الله واستغراق في لذة المناجاة
# ط - ومما يحمد له في هذا ms44 المجال انه إذا نقل رأيا في تفسير الشاهد أرجعه
~~لصاحبه أمانة للعلم وردا لأصحاب الفضل فضلهم
# فنحن نقرا في مادة شين قال شأنه كباع ضد رانه وقال أنس يصف شيبه ء م ما
~~شانه الله ببيضاء جعل الشيب عيبا PageV01P106 وقد جاء أنه نار ونور ووجه
~~الجمع أنه ء م لما رأى أبا قحافة ورأسه كالثغامة أمره بتغييره وكرهه ولذلك
~~قال غيروا الشيب فلما علم انس ذلك من عادته قال ذلك بناء على هذا القول
~~وحملا له على هذا الرأي فلم يسمع الحديث الآخر ولعل أحدهما ناسخ للآخر كذا
~~في النهاية أ ه
# فهو لم يكتف بالتوفيق بين الحديثين بل نسب الجذري إسنادا وأمانة للعلم
# ي - وقد يسوق الحديث مصححا به معنى لغويا كقوله في مادة عنن وأعنان
~~السماء صفائحها ونواحيها . . . وعنان السماء عامي ح ( لا تصلوا في أعطان
~~الإبل لأنها خلقت من أعنان الشياطين ) أي لكثرة آفاتها منها في أخلاقها
~~وطبائعها
# ك - وأحيانا لم يكتف بالشاهد بل يشرحه أيضا للفائدة كما فعل في مادة عدن
~~قال ومنه سمى المعدن لان الناس يقيمون فيه صيفا وشتاءا أو لإثبات الله
~~تعالى فيه الجوهر ح 0 الناس معادن ) أي يتفاوتون في مكارم الأخلاق على حسب
~~الاستعداد ومقدر الشرف تفاوت المعدن فإن منها ما يستعدن للذهب ومنها الفضة
~~حتى ينتهي إلى الأدنى فالأدنى كالحديد والانك PageV01P107
# ل - ومما أخذته على المصنف في هذا المجال أنه في أحيان نادرة يسوق الحديث
~~غير مشير إلى أنه حديث ومما فعله في ذلك في مادة ضمن قال وضمنه الشيء
~~تضمينا فتضمنه عنه مثل غرمه وكل شيء جعلته في وعاء فقد ضمنته اياه ومنه
~~الإمام ضامن أي صلاة المؤتمين به مضمنة الصلاته في صحتها وفسادها وفي سهوة
~~فيها كالمتكفل لهم صحة صلاتهم
# فقوله الإمام ضامن من كلام سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه صاحب النهاية
# | 3 - الأمثال وما يجري مجراها من الحكم والأقوال المأثورة
# تعتبر الأمثال مصدرا لغويا هاما في الاستشهاد على المعاني اللغوية كما
~~أنها ms45 تمثل مصدرا ثرا لكثير من اللهجات العربية
# وقد ضمن صاحب الراموز كتابه بذخيرة من هذه الأمثال وكان أحيانا ينص عل أن
~~هذا القول مثل وأحيانا يسوقه بلا إشارة وفيما يلي مجمل المنهج المصنف في
~~الاستشهاد بالأمثال
# أ - مما أشار إلى أنه مثل قوله
# - في مادة طول وفي المثل قصيرة عن طويلة أي تمرة عن نخلة PageV01P108
# - مادة مهه وفي المثل كل شيء مهه ما خلا النساء وذكرهن أي أن الرجل يتحمل
~~كل شيء حتى يأتي ذكر حرمه فيمتعض حينئذ فلا يحتمله فمهه أي يسير ونصب الناس
~~على الاستثناء أي كل شيء باطل إلا النساء
# ومما ركره بلا إشارة قوله في مادة دخل ومن كلامهم ترى الفتيان كالنحل وما
~~يدريك بالدخل
# ب - وقد يذكر مع المثل بعض الأمور النحوية إتماما للفائدة كقوله
# - في مادة حلل والحل بالكسر الاسم من تحليل اليمين يقال يا عاقد اذكر حلا
~~ويا حالف اذكر حلا ويقال حلا أي تحللا أي منصوب بفعل مضمر أي تحلل حلا أي
~~استثن
# ج - وقد يذكر المصنف الوقعة التي ورد فيها المثل وهذا كثير ومنه ما ذكره
~~في
# - مادة خدفل قال الخدافل المعاوز بلا واحد وغرنى برداك من خدافلى يضرب
~~لمن ضيع شيئا طمعا في شيء غيره قالته امرأة رأت على رجل بردين فتزوجته
~~طامعة في يساره فألفته معسرا
# - مادة ثمن وقولهم هو أحمق من صاحب ضأن PageV01P109 ثمانين وذلك أن رجلا
~~بشر كسرى ببشرى يسر بها فقال سلني ما شئت فقال أسألك ضأنا ثمانين
# - مادة حنن قال حن قدح ليس منها يضرب إلى رجل ينتمي إلى نسب منه في شيء
~~وذلك أن أحد سهام الميسر إذا كان من غير جوهر إخوانه ثم حركها المقبض بها
~~خرج له صوت يخالف أصواتها فعرف به
# د - وقد يستشهد بالمثل على معنى لغوي كما فعل في
# - مادة بين قال والبينة الحجة من البيان أو البينونة وبان الشيء يبين
~~بيانا اتضح فهو بين كأبان وابنته أظهرته عز واستبان ظهر واستبنته عرفته
~~وتبين ظهر وبينه هذه الثلاثة عز ms46 وفي قد بين الصبح لذي عينين أي تبين
# ه - وقد يفيض في شرح المثل إذا كان في ذلك كبير فائدة كقوله في
# - مادة حقن وحقن اللبن جمعه في السقاء وصب حليبه على رائبه واسم هذا
~~اللبن الحقين والسقاء المحقن يحقن فيه اللبن وأنا منه كحاقن الاهالة أي
~~حاذق به لانه لا بحقنها حتى يعلم أنها بردت لئلا يحترق السقاء
# و - ويستشهد بالمثل على معنى جديد لم يسبق وهذا كثير ومنه ما ورد في
~~PageV01P110
# - مادة شجن قال الشجن مسكنه واحد شجون الأودية وهي طرفها ويقال الحديث ذو
~~شجون أي فنون وأغراض يدخل بعضها في بعض
# | 4 - ما ورد عن العرب من شعر موثوق به
# لقد صرح المصنف في مقدمة الراموز بأنه راعى الاختصار في كتابه وذلك بحذف
~~الشواهد والأمثال إلى أخر ما قال ولكننا نلاحظ أنه كثيرا ما يستشهد بالشعر
~~مما يخالف منهجه الذي رسمه لنفسه في المقدمة ومهما يكن من أمر فأنه قد
~~استشهد في هذا الجزء الثالث بما يزيد عن سبعين ومائة شاهد من الأشعار وكان
~~منهجه في الاستشهاد بها قائمة على عدة أمور نجملها فيما يلي
# أ - أول ما تلاحظه أن أكثر الشواهد التي ذكرها جاءت بدون عزو أو نسبة إلى
~~قائله فكان يكتفي بأن يقول وقوله كذا أو قال كذا . . . الخ ونستعرض الآن
~~بعض الأمثلة
# في مادة رفل ومنه رفاته فترفل أي سودته ورأسته قال
# ( إذا نحن رفلنا امرا ساد قومه % وان لم يكن قبل من ذلك يذكر )
~~PageV01P111
# وقال في مادة رتم والرتيمة خيط يشد في الإصبع لتستذكر به الحاجة وأرتمها
~~شدها في إصبعه قال
# ( إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم % فليس بمغن عنك عقد الرتائم )
# ب - وأحيانا نجده يعزو البيت إلى قائله ولكن ذلك ليس بالكثير كقوله في
~~مادة رمل
# - ولا يقال شيخ أرمل إلا أن يشاء شاعر تمليح كلامه كقول جرير يخاطب عمر
~~بن عبد العزيز
# ( هذه الأرامل قد قضيت حاجتها % فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر )
# ج - وفي بعض الأحيان نجد المصنف لا يذكر البيت ms47 بكامله بل يكتفي بالشطر
~~الذي فيه الشاهد كقوله في مادة علل ومنه قوله
# ( ولا تبعديني من جناك المعلل % )
# - وفي مادة قسم والتقسيم التفريق وقسمت في قوله PageV01P112
# ( نقسم ما فيها وان هي قسمت % )
# أي عمت في القسم
# _ وقوله في المادة ذاتها
# وكان فارة تاجر بقسيمة . . . الخ
# د - وقد يكتفي المصنف بالإشارة إلى اللفظة في بيت من الشعر دون أن يذكر
~~البيت كقوله
# في مادة رحل الراحولات في قول الفرزدق الرحل الموشي أه ويقصد قوله
# ( عليهن راحولات كل قطيفة % من الخز أو من قيصران علامها )
# وكقوله في مادة حكم والمحكم كمحدث في شعر طرفة هو الشيخ المجرب المنسوب
~~إلى الحكمة وغلط الجوهري في فتح كافة أ ه
# ( ليت المحكم والموعوظ صوتكما % تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا )
# ه - وقد يستشهد بالبيت من شعر لتوضيح معنى لغوي كقوله PageV01P113
# - في مادة فطحل قال الفطحل . . . زمن لم يخلق الناس فيه بعد قال الجرمي
~~سألت أبا عبيدة عنه فقال الاعراب تزعم أنه زمن كانت الحجارة فيه رطبة وأنشد
~~للعجاج
# ( انك لو عمرت الحسل % أو عمر نوح زمن الفطحل )
# ( والصخر مبتل كطين الوحل % كنت رهين هرم أو قتل )
# - في مادة هركل قال والهركلة من ماء البحر حيث تكثر فيهم الأمواج قال
# ( رأى من دونهما الغواص هولا هراكلة وحيتانا وتاونا )
# ( وأوضح من ذلك قوله في لمم واللمم صغائر الذنوب وقد ألم قل
# ( إن تغفر اللهم اغفر جما % وأي عبد لك لا الما )
# و - وقد يستشهد بالبيت من الشعر على مسألة نحوية
# - فهو مثلا يستشهد على استعمال حاشا فعلا ينصب ما بعده بقول النابغة
# ( ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه % وما أحاشي من الأقوام من أحد ) وأنكره
~~سيبويه وأجازه المبرد PageV01P114 واشارته في مادة أنن إلى أن بعضهم ينصب
~~بأن الاسمين قال الشاعر
# ( إذا السود جنح الليل فلتأت فلتكن % خطاك خفافا أن حراسنا أسدا )
# - ز أو يستشهد به على مصطلح عروض كقوله في وصل وحرف الوصل في اصطلاح أهل
~~القوافي الذي بعد الروى لأنه وصل حركة حرف الروى يكون ms48 أربعة أحرف الألف
~~الواو والياء والهاء كقوله
# ( سقيت الغيث أيتها الخيام % )
# وقوله
# ( منازلة كانت من الأيام % )
# وقوله
# ( فما زلت أبكي عنده واخاطبه % )
# وقوله
# ( إذا ما رأتنا زال منها زويلها % ) PageV01P115
# فالميم والباء واللام روى والواو والياء والهاء وصل هذا مجمل منهجه في
~~الاستشهاد بالشعر وأن كان ذكر الشعر هنا مخالفا لما اشترطه على نفسه في
~~المقدمة كما سبق القول
# | ب - بالمراجع وأقوال اللغويين
# وهنا يمكننا القول بأن المصنف لم يقتصر في تقوله على علماء اللغة فحسب
~~وإنما دعم مادته بشواهد من أقوال الفقهاء وهذا شيء طيب يحسب للمصنف إذ أنه
~~بذلك أعطى كتابه صبغة فقهية نجد شيئا قليلا منها في المصباح المنير للفيومي
~~بيد أن المصنف توسع في ذلك ليجعل كتابه دائرة معارف لغوية فقهية حديثية . .
~~. الخ
# ففي مجال اللغة نراه ينقل عن النخعي ت 96 ه ومجاهد ت 100 ه وأبي حنيفة ت
~~150 ه والكسائي ت 189 ه وسيبويه ت 180 ه والشافعي ت 204 ه والفراء ت 207 ه
~~) وأبي عبيد ت 210 ه والأصمعي ت 213 ه وأبي زيد ت 215 ه والاخفش ( ت 215 ه
~~وأبي عبيد ( ت 224 ه ) وابن الأعرابي ت 230 ه وابن السكيت ت 244 ه وابن
~~قتيبة ت 267 ه والمبرد ت 285 ه وثعلب ت 291 ه والأزهري ت 370 ه والخطابي ت
~~388 ه والجوهر ت 393 ه والمطرزي ت 538 ه والزمخشري ت 538 ه والجزري ت 606 ه
~~والرازي حوالي 661 ه وابن الحاجب ت 686 ه والفيروزابادي ت 817 ه وغير هؤلاء
~~كثير PageV01P116
# | 1 - فهو ينقل عن سيبويه
# _ في مادة شرحيل ذكر رأي سيبويه والاخفش في اعراب شراحيل قال شراحيل . .
~~. وهو غير منصوب معرف ونكرة عند سيبويه وينصرف نكرة عند الاخفش فإن صغرته
~~ينصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لأنها أعجمية
# _ في مادة برهم نقل رأي سيبويه والمبرد في تصغير إبراهيم فقال بعد أن ذكر
~~اللغات في إبراهيم وتصغير أبيره عند المبرد وبريهم عند ms49 سيبويه
# | 2 - وينقل رأي الإمام أبي حنيفة والأصمعي في قولهم
# لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال قال أبو حنيفة معناه هو أن يجني العبد
~~على حر وقال ابن أبي ليلى هو أن يجني الحر على عبد وصوبه الأصمعي وقال لو
~~كان المعنى على ما قاله أبو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد قال
~~الأصمعي كلمت في ذلك أبا يوسف في حضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه
~~حتى فهمته
# 3
# | - وينقل عن أبي عبيد ما يلي
# - تفسير للدال في مادة دلل قال وقال أبو عبيد الدال قريب المعنى من الهدى
~~وهما السكينة والوقار في الهيئة . . . الخ PageV01P117 _ واختار تفسيره
~~لحديث أبي بكر رضي الله عنه في مادة عقل لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه المراد بالعقال صدقة عام
# 4 - $ وينقل في مادة مغم تفسير ابن الأعرابي للفعل تلغم قال
# $ لغم البعير رمى باللغام وهو زبده ويخرج من فيه قال ان الأعرابي متى
~~المسير فقال تلغموا بيوم السبت يعنى ذكروه
# 5 -
# | ونقل عن ابن السكيت تفسيره
# - في مادة رمل وقال ابن السكيت الأرامل المساكين من رجال أو نساء ويقال
~~لهم الأرامل من رجال ونساء محتجين ويقال لهم الأرامل من رجال ونساء محتاجين
~~ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء أرملة وان لم يكن فيهم نساء
# في مادة يمم قال ابن السكيت ق @QB@ فتيمموا صعيدا @QE@ أي اقصدوا لصعيد
~~طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين
~~بالتراب PageV01P118
# 6 - $ نقل في فلل شك الإمام ابن قتيبة في معنى تفلل أي استاك قال في حديث
~~الإمام علي عليه السلام
# خرجت وقت السحر فأسرعت إليه لأسأله عن وقت الوتر فإذا هو يتفلفل يقال جاء
~~يتفلفل إذا مشي مشية المتبختر أو هو مقاربة الخطا الخطابي يقال جاء متفلفل
~~إذا جاء والسواك في فيه يشوصه وقال القتيبي لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك
~~ولعله ينتقل لان من استاك يتفل
# 7 - ونقل رأي ثعلب في النقل ms50 وهو ما يتنقل به على الشراب فعلى حين ضم
~~الجوهري النون لم ير ثعلب فيها إلا الفتح ونص المصنف الجوهري النقل بالضم
~~ما ينتقل به على الشراب وعن ثعلب لا يقال إلا بفتح النون وفي القاموس الضم
~~لغة ضعيفة
# 8 - $ وينقل عن الأزهري
# - $ في مادة صلل قوله الأزهري صل اللجام إذا توهم في صوته حكاية صوت صل
~~فان توهم ترجيع يقال صلصل وتصلصل PageV01P119
# 9 -
# | وينقل عن المطرزي في
# تفسير الشكال في مادة شكل بأن يكون البياض في يد ورجل من خلاف
# وفي عثكل نقل رأيه في العثكال قال العثكال والعثكول الشمراخ وهو في النخل
~~بمنزلة العنقود في الكرم المطرزي الشمراخ شعبه منه
# 10 $ - وفي مادة وأل نقل رأي ابن الحاجب في لفظ الأول قال وذكر حرف الأول
~~هنا وهم من الجوهري فإن أصول حروفه واو وواو ولام كذا في القاموس وفي مختصر
~~ابن الحاجب
# وهكذا يستمر في استعراض أقوال العلماء ليؤكد فيا مادته اللغوية قد لا
~~يكتفي بأقوال اللغويين فيرجع إلى الفقهاء لعلهم يمدونه بما لم يجده عند
~~اللغويين فإنه متى سنحت الفرصة في المادة فإنه يذكر من أقوالهم ما يستشهد
~~به بيد أن الملاحظ على أقوال الفقهاء التي ذكرها أنها تنتمي للمذهب الحنفي
~~ونادرا ما ينقل عن غير الاحناف ونسوق هنا بعض الشواهد للتدليل على ذلك
# 1 - ففي مادة رسل قال وقول الفقهاء لا يجب غسل ما استرسل من اللحية أي
~~تدل ونزل من الذقن ومعنى ذلك ان هذا القول لفقهاء الاحناف وقد ذكره المطرزي
~~في المغرب PageV01P120
# 2 - وفي مادة زمل أيضا نقل قول الفقهاء بقوله الزامل بعير يستظهر به
~~الرجل يحمل متاعه وطعامه عليه ثم سمى به العدل الذي فيه زاد الحاج من كعك
~~أو تمر وعليه قول الفقهاء اكترى بعير محمل فوضع عليه زاملة يضمن لأنها أضر
~~منه
# 3 - ونقل في مادة نصل قول الفقهاء يجوز السلم في نصل القبيعة أضيف إليها
~~الفرق بينه وبين نصل السهم
# 4 - ومن آراء الفقهاء غير الأحناف الذين ذكرهم ما نقله ms51 عن الإمام الشافعي
~~رحمه الله تعالى في مادة وصل قال وواصله مواصلة ووصالا ومنه المواصلة في
~~الصوم وغيره ونهى عن المواصلة في الصلاة قال الشافعي رضي الله عنه هي في
~~مواضع منها أن يقول الإمام ولا الضالين فيقول آمين معا وكان عليه منها
~~تقولها بعد أن يسكت الإمام ومنها أن يصل القراءة بالتكبير ومنها أن يصل
~~التسليمة الثانية بالأولى فالأولى فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها
~~إذا كبر فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو
# وهكذا نجد المصنف يدعم مادته اللغوية بالشواهد المختلفة PageV01P121 5
#
# | النقد المعجمي
# يمكن أن نقسم تغليط المصنف للجوهري إلى أقسام عدة أهمها ما يلي
#
# | تغليط في تفسير الألفاظ
# أ - ومن ذلك قول المصنف في مادة بهل الابهل حمل شجرة ورقة كالطرفاء وليس
~~بالوعد كما وهمه الجوهري
# | التعليق
# لقد تبع المصنف القاموس في هذا التوهم وان كان ابن منظور قد ذهب مذهب
~~الجوهري ويرى الأزهري في التهذيب ان اللفظة ليست عربية محضة
# ب - وقوله في رحل ومرط مرحل فيه تصاوير رحل وتفسير الجوهري بأنه ازار خز
~~فيه علم وتصاوير رحال غير جيد وإنما ذلك تفسير المرجل بالجيم
# | التعليق
# تابع المصنف صاحب القاموس في هذا المأخذ وقال الصغاني إنما هو الموشي
~~شبيها بالرحال PageV01P122
# ج - وفي مادة عبدل قال والعبادلة من الصحابة مائتان وعشرون صحابيا واذا
~~أطلقوا أرادوا أربعة ابن عباس وابن عمرو وابن العاص وابن الزبير وليس منهم
~~ابن مسعود كما وهمه الجوهري
# | التعليق
# لم يذكر الجوهري ابن مسعود فيمن ذكره من العبادلة ولست أدري من أين أتى
~~المصنف بابن مسعود مع أن الجوهري لم يذكره وأيضا فان الفيروزابادي اخذ هذا
~~على الجوهري وذكر ابن مسعود
# د - في مادة غفل قال المغفلة العنفقة لا جانباها كما وهمه الجوهري
# | التعليق
# المصنف على حق في هذا المأخذ فقد جاء في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~رأى رجلا يتوضأ فقال عليك بالمغفلة والمنشفة قال الجوهري أراد العنقفة
~~PageV01P123
# ه - في مادة رطم قال الرطوم المرأة الضيقة الفرج لا الواسعة ms52 كما توهمه
~~الجوهري
# | التعليق
# ما ذكره المصنف نعت محمود للمرأة على أن ابن فارس قد ذكر أن الرطوم نعت
~~سوء لها ويبدو لي صحة مذهب الجوهري
# و - في مادة سلم قال وبنو سلمة بطون من العرب وأخطأ الجوهري في قوله وليس
~~في العرب سلمة غير بطن من الأنصار
# | التعليق
# وقد أصاب المصيف في هذا المأخذ فإن في خولان بطنا يقال لهم بنو سلمة
# 2 - يرمى الجوهري بالتصحيف والتحريف من أمثلة ذلك
# أ - في مادة خبل قال وقول الجوهري والخبال PageV01P124 اسم فرس غلط وإنما
~~هو بالمثناة التحتانية وغلط أيضا في البيت الذي أنشده فجعل عجلى تحجل
# | التعليق
# ولكن الجوهري لم يذكر البيت بل أشار إليه إشارة ونصه والخبال الذي في شعر
~~لبيد اسم فرس والمقصود بالبيت الذي أشار إليه قول لبيد
# ( تكاثر قرزل والجون فيها % وتحجل والنعامة والخبال )
# ب - في مادة عقل قال وقول الجوهري ما أعقله عنك شيئا أي دع عنك الشك
~~تصحيف والصواب بالغين والفاء
# | التعليق
# والمصنف معه الحق فقد جاء في كتاب سيبويه بالغين والفاء وكذلك في
~~المستقصي
# ج - في مادة خصيم قال واختصموا وتخاصموا بمعنى والخصم الشديد الخصومة
~~والسيف وتختصم جفنه بالضاد وغلط الجوهري وذكره بالصاد PageV01P125
# | التعليق
# ذكره صاحب اللسان بالصاد ولا الضاد فهما لغتان فصيحتان
# د - في مادة سخم قال وسخام اسم ووهم الجوهري فأهمل الخاء
# | التعليق
# هذه من سقطات المصنف عفا الله عنه وقع فيها من متابعته الفيروز ابادي فان
~~الجوهري لم يذكر هذا اللفظ في ماده سخم
# ه - في مادم سدم قال سدوم بالذال المعجمة قرية قوم لوط وغلط الجوهري
~~فأهملها
# | التعليق
# ذكرها الجوهري بالدال المهملة كما فعل ياقوت الحموي ونقل عن أبي حاتم
~~أنها بالذال المعجمة ولعلهما لغتان أو إحداهما تصحيف الأخرى
# 3 - تغليظ الجوهري في آرائه النحوية مع أن الجوهري كان من العلماء بالنحو
~~ولكن لكل جواد كبوة ولكل سيف نبوة
# فمن ذلك ما أخذه عليه في شغل قال المصنف شغلت عنك بكذا مجهولا كاشتغلت
~~الجوهري قالوا منه ما أشغله شاذ لانه ms53 لا يتعجب مما لم يسم فاعله
~~PageV01P126 4 - توهيمه في ذكره بعض الألفاظ في غير مادتها ولكن الجوهري
~~كان أحيانا يفعل ذلك لاعتبارات قد تخفى
# فمن ذلك ما أخذه المصنف عليه في ذكره
# أ - اضمحل في ضحل والصواب في ضمحل
# ب - اكوأل في كأل والصواب في كول
# ج - اندال بطن الإنسان في ندل والصواب في دول
# د - خامة الزرع في خوم والصواب في خيم
# ه - ترجم في رجم والصواب في ترجم PageV01P127
# و - المرهم في رهم والصواب في مرهم
# ز - الديدبون في ددن والصواب في ددب
# وغير ذلك كثير ويمكن توجيه قول الجوهري في بعضها فمثلا اضمحل ذكرها
~~الجوهري في ضحل بناء على زيادة الميم عنده والوأل على قول المصنف أفعال
~~وعلى قول الجوهري افوعل
# ولكن الغالب على هذا النور من المآخذ صحة مذهب المصنف
# 5 - توهيمه الجوهري في اعتباره الأقوال المأثورة والأمثال والأحاديث فمن
~~ذلك
# 6 - في مادة عقل اعتبار الجوهري قولهم لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبد
~~حديثا وهو أثر من كلام الإمام الشعبي PageV01P128
# ب - في مادة نشل قال والمنشلة كمرحلة موضع الخاتم من الخنصر لامكا وهمه
~~الجوهري وهو من كلام أبي بكر رضي الله تعالى عنه لرجل يتوضأ عليك بالمنشلة
# ج - في مادة حطم قال وشر الرعاء الحطمة حديث صحيح ووهم الجوهري في قولهم
~~مثل
# | التعليق
# أرى أن هذا مثل ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسبق إليه فيصح أن
~~يجعل مثلا وحديثا وهذا كثير في كلامه صلى الله عليه وسلم كقوله ( إن من
~~البيان لسحرا ) وقول حمى الوطيس . . . الخ
# 6 - تغليطه الجوهري في ضبط الألفاظ من ذلك
# أ - تغليطه في فتح الكاف من كلمة المحكم بمعنى الشيخ المجرب المنسوب
~~للحكمة وهو بكسر الكاف
# ب - تغليطه في كسر السينين من كلمة السمسمة بمعنى النملة الحمراء والصواب
~~بالضم PageV01P129
# ج - ضبطه السخين بمعنى المسحاة بزنة أمير والصواب وزنها كسكين
# د - ضبطه كاف الكفتة اسم شجرة بالضم والصواب بالفتح
# 7
# | - تخطئه الجوهري في ضبط الإعلام من ذلك
# أ - في مادة جرن ms54 خطأ الجوهري في جعله جران العود لقبا للمستورد وإنما هو
~~لقب لشاعر نمري يسمى عامر بن الحارث ب - في مادة غصن قال وأبو الغصن كنية
~~ثابت ابن دجين وليس بجحا كما توهمه الجوهري PageV01P130
# | التعليق
# وما في الصحاح هو قول ابن منظور أيضا نقله صاحب الوشاح
# 5 - وقد تمتد تخطئة المصنف لغير الجوهري فقد خطأ الصغاني مدافعا عن
~~الجوهري في مادة قصعل قال القصعل بالضم اللئيم والعقرب وغلط الصغاني في
~~تغليط الجوهري بقوله الصواب بالفاء لانهما لغتان فصيحتان في المعنيين
# وأحيانا يشير المصنف إلى خطأ الجوهري دون نص عليه وذلك ليثير القضية في
~~ذهن السامع ليشاركه في البحث
# أ - ففي مادة بذا قال بذوة فرس لأبي سواج وغلط الجوهري فيه غلطتين وفي
~~انشاده البيت غلطتين
# | التعليق
# كذا ولعله لم يفصل لنا وجه خطأ الجوهري لما ذكرته من إرادته إشراك القارئ
~~معه وإثارة انتباهه للبحث PageV01P131
# ب - وكذلك في مادة دبى قال وجاء بدبى دبى وقول الجوهري جاء بدبى دبى إذا
~~جاء بمال كثير غلط
# ج - وكذلك في مادة سبا وقال وسبيت الخمر كرمي وسباء إذا حملته من بلد إلى
~~بلد وقول الجوهري سباء لا غير غلط
# وهكذا فقد كان للمصنف نظرات ناقدة فلم يكن يقرأ أو يكتب بطريقة عابرة
~~ولكن كان ينقد ويوجه ويصحح PageV01P132
# | الفصل الرابع الراموز في الميزان
# أ - المحاسن
# ب - المآخذ PageV01P133
# | الفصل الرابع الراموز في الميزان
# لقد تعود الباحث أي باحث أن يقدم فصلا أو بابا أو مبحثا يبرز فيه النواحي
~~الإيجابية والسلبيه التي تناولها ولكن إنصافا للحق ومراعاة لأمانة العلم
~~أقدم صورة لمجهود المصنف في طريقة شرحه للمادة بما فيه من إيجابيات وسلبيات
~~معتذرين له بقدر الإمكان
# أ - المحاسن لقد امتاز الراموز بميزات ومحاسن قلما نجدها في معجم آخر
~~ونحاول هنا أن نسجل للرجل بعض ما امتاز به معجمه الراموز
# 1 - عنايته بإيراد المعاني المجازية في شرح المادة
# 2 - استدرك على الجوهري وعلى غيره من اللغويين من مآخذ
# 3 - نبه على الاستعمال الخاطيء
# 4 - نص على الاستعمال وكيفيته
# 5 ms55 - شرح بيان الاستعمال
# 6 - من حسناته المقابلة في شرح توضيح المعنى
# 7 - نص على أصل حروف العلة PageV01P134
# 8 - نص على ضبط اللفظ من اختلاف اللهجات
# 9 - نص على الاستعمال الخاص للمادة
# 10 - نص على العامي حتى لا يقع الناس فيه
# 11 - الشرح بالاشتقاق
# 12 - إشارته إلى تطور الدلالة في طريقة شرحه
# 13 - إشارته إلى الألفاظ الدخيلة على اللغة العربية من معرب ومولد ودارج
~~. . . الخ
# 14 - النص على معنى الصيغة
# 15 - كثيرا ما ينص على تثليث اللفظ
# 16 - من حسناته العظيمة أنه لا يعبر عن المعاني القبيحة بألفاظها وإنما
~~يختار لها ألفاظا مستحسنة
# 17 - من حسناته المقابلة في الشرح لتوضيح المعاني
# 18 - أضاف رموزا للقاموس وحذف رموزا لقلة ورود ما يرمز بها ليه مثل ج ج ج
~~لقلة ورود جمع جمع الجميع وأن تستخدم الراموز لما يتكرر وروده في المعجم
~~خوفا من تضخمه
# 19 - إشارته إلى وضع اللفظ في المعجم
# 20 - إشارته إلى معاني بعض الصيغ كأن يذكر الفعل مشدد العين ويقول إن
~~التشديد للمبالغة أو يذكر صيغتي افتعل وتفعل
# 21 - إشارته إلى الممات من الألفاظ
# 22 - نص على أصل الدخيل
# 23 - نص على الشذوذ PageV01P135
# 24 - استعمال الكلمة بلفظ واحد مهما كان الموصوف به
# 25 - لا يكرر ما سبق تفسيره حتى لا يتضخم المعجم
# 26 - يفسر بالمبدل منه
# 27 - نص عل المعنى المعجمي
# 28 - نص على التعليل بالتسمية
# 29 - لا يعيد اللفظ إذا كان له أكثر من معنى
# 30 - نلاحظ شخصية المصنف في كثير من المواد في معارضة آراء بعض اللغويين
~~والنحويين
# 31 - فسر ما يرى غموضه أحيانا
# 32 - نص على غير المقيس
# 33 - نص على مستوى اللهجات
# 34 - نص على النادر
# 35 - كان ناقدا لغويا في كثير من الأحيان
# ب -
# | المآخذ
# باستطاعتنا أن نوضح في هذا الفصل ما وجدناه من مأخذ على المصنف وهي لا
~~تعتبر مؤشرا لانتقاص حقه وإنما لوضع الحق في نصابه ولبيان الصورة النزيهة
~~لباحث يتحرى الحقيقة دونما تحيز أو تعصب
# ويمكن إجمال هذه المآخذ فيما يلي ms56 PageV01P136 $ 1 - التفسير أحيانا
~~باللفظ الغامض مثلما فعل في
# أ - مادة حثل قال الحثل سوء الرضاع والزؤان يكون في الطعام فقوله الزؤان
~~محرج إلى تفسير
# ب - مادة رعل قال أرعلت العوسجة خرجت رعلتها ففسر بالغامض على الرغم من
~~أنه وضع اللفظ في عبارة ولم يفسر الرعل
# ج - مادة رحل قال الرحل محركة الماء الأصفر يكون في السخد
# د - مادة رطل قال ورطل عدا والشيء رازه ليعرف وزنه
# ه - مادة ندل قال والمنديل بالكسر والفتح وكمنبر معروف وقوله معروف فقد
~~يكون معروفا لعصره دون ما يليه من العصور أو قد يكون معروفا له غير معروف
~~لغيره $ 2 - مع اهتمامه بالمجاز لم ينص على بعض المجازات من ذلك ما ورد في
# أ - مادة ذيل قال ذيل ذايل وهو الهوان والخزي PageV01P137
# ب - مادة سحل قال وانسحل الخطيب بالكلام ولم ينص على مجازيته
# 3
# | - الغموض أحيانا في الضبط كما في
# أ - مادة سحل قال وقد سحل يسحل بالكسر والفتح ولا يدري إن كان الضبط
~~بالكسر والفتح الماضي أم للمضارع
# ب - مادة خشل قال الخشل مسكنة المقل اليابس أو نوى المقل . . . الخ ولو
~~أنه قال كعادته وكعادة الصحاح القاموس بالفتح لفهم أن الأول مفتوح والثاني
~~ساكن مما يدل على أنه لا يسير وفق منهج معين في الضبط
# ج - مادة مذى قال المذى مسكنة كغنى ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل
# د - مادة سفل قال وسفالة ككتاب وهو خطأ والصواب ضبطه كرسالة PageV01P138
# 4 -
# | في بعض الأحيان يضبط بمثال يحتاد إلى ضبطه من ذلك
# - في مادة عطل قال وعطلها تعطيلا نزع حليها وقد يستعمل العطل في الخلو من
~~الشيء وأن كان أصله في الحلي يقال عطل من المال وبالأدب فهو عطل وكعسر وعسر
# 5 -
# | يشرح اللفظ بجمعه كما في
# - وسنم قال السنام واحد أسنمة الإبل
# 6 - تكرار اللفظ أحيانا مع معانيه وذلك خلاف عادته مثلا في
# أ - مادة خثرم قال والخثارم الرجل المتطير . . . ورجل خثارم غليظ الشفة
# ب - مادة كبن قال وللكبن بضمتين وشد النون المنقبض البخيل والكبن اللئيم ms57
# ج - مادة صرم قال والصريمة ما انصرم من معظم الرحل كالصرم . . . والصريمة
~~العزيمة على الشيء PageV01P139
# 7 - في بعض المواد أهمل المعنى والشرح
# - في مادة دخل قال وتداخل دخل قليلا وتداخلني منه شيء
# 8 - أدخل أل على بعض مثلا
# أ - مادة خلا قال وخلا كلمة يستثنى بها وتنصب ما بعدها فعلا وتجره على
~~أنها حرف جر عند البعض
# ب - مادة شوى قال وعيى شيء اتباع والبعض يقول شوى
# ج - مادة مأى قال وجمع المائة مئون بكسر الميم والبعض يضمها
# 9 - بعض المواد لم يفسرها مع أنها مخالفة لمعنى ما قبلها مثل
# مادة جنا قال والجنى الذاهب والعسل واجتنيناه ماء مطر وردناه فشربناه
~~وجنى عليه يجنى جناية PageV01P140
# 10 - توزيعه المعاني المتصلة بعضها ببعض
# - مادة اسي قال والآسي الطبيب ج اساء وأساة والأساوة بالضم الطب
# 11 - تفريقه المعاني المشاركة للفظ الواحد
# - ففي مادة بلل ذكر بلال كقطام بمعنى لا يصيبك من ندى ولا خير وبعد قليل
~~ذكر له معنى آخر وهو اسم لصلة الرحم وكان الأولى به أن يجمع المعنيين في
~~موطن واحد
# 12 - قد يذكر الشيء المقيس مع أنه كان يراعي الاختصار فمن ذلك ما ذكره في
# أ - مادة حول قال واحولت احولالا فهو أحول
# ب - مادة خلى قال وخلى عنه تخلية
# 13 - أخر الضبط عن الشرح وهذا غريب على المنهج المعجمي
# - مادة طلسم قال وطسام الغبار كغراب وسحاب وشداد في كثيره PageV01P141
# 14 - في طريقه العرض قدم بعض الأحيان الشاهد على اللفظ والمعنى المستشهد
~~به مثلا
# أ - مادة سلل قال غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السل فقدم الشاهد من
~~الحديث على المعنى المستشهد به
# ب - مادة مهل قال ق @QB@ بماء كالمهل @QE@ قيل النحاس
# ج - مادة نول قال وقول البيد جزعت وليس ذلك بالنوال أي بالصواب
# 15 - تبع الفيروز ابادي في ذكره للمسائل الطبية وهي أمور ليست من عمل
~~المعجمي مثلا
# أ - في مادة خردل قال والخردل واحدته بهاء وهو قالع للبلغم هاضم طلاؤه
~~نافع للنفوس والنساء والبرص وماؤه يسلس البول . . . الخ
# ب ms58 - في مادة قرفل قال القرنفول ثمرة شجر بسفالة الهند أفضل الأفاوية
~~الحارة مصف للقلب PageV01P142
# 16 - قصوره في بعض الأحيان بالشرح فمثلا
# - في مادة بلا قال وبلى جواب للتحقيق
# 17 - التعريف بالرجال وأعمالهم ليس من مهمة المعجمي فنراه مثلا
# - في مادة زغل قال محمد بن الحسين الزاغولي مصنف كتاب قيد الأوابد في
~~أربعمائة مجلد يشتمل على التفسير والحديث واللغة
# 18 - احتوائه على بعض الخرافات كقوله في
# - مادة هدل قال هدل القمري يهدل بالكسر هديلا وهو صوته والهديل الذكر من
~~الحمام وفرخ كان على عهد نوح ء م فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من
~~حمامة إلا وهي تبكي عليه
# 19 - تكراره بعض المعاني في المادة الواحدة مثلما فعل في
# - مادة غطل قال الغيطلة . . . التجاج سواد الليل وبعد قليل قال والغيطول
~~الظلمة المتراكمة PageV01P143
# 20 - ذكره الألفاظ الفارسية المقابلة للعربية وذلك نحو
# _ مادة عرزحل قال العرزحلة العود الضخم يقال له بالفارسية دست جوب
# - مادة رشن قال الراشن من يأتي الوليمة ولم يدع إليها وما يرضخ لتلميذ
~~الصائغ فارسيته شاكر دانه
# 21 - يسير بعض الأحيان وفق منهج بعض المعجميين الذين يتحايلون على تصحيح
~~الخطأ فمثلا
# - في مادة لغا قال واللغة أصوات بها يعبر كل قوم عن أغراضهم أصلها لغى أو
~~لغو ج لغى ولغات وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التي
~~يتوقف عليها بالهاء
# 22 - الاستطراد وما أكثره في شرح الآيات القرآنية والحديث والفقه
~~والشريعة والتاريخ والأدب مع أن هذا الاستطراد مخالف لمنهجه في الاختصار
~~فمثلا في
# أ - مادة علل قال في شرحه للحديث ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص
~~العمل لله تعالى والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم ) PageV01P144
# ب - مادة رسل قال والمرسلات الرياح إما للعذاب فعصفن أو للرحمة فنشرن
~~السحاب في الحق ففرقن فألقين ذكرا إذا العاقل شاهد هبوبها وآثارها . . .
~~الخ
# وانظر مثلا المواد عمل عقل قبل . . . الخ
# 23 - أحال بعض المواد إلى مواد سبقتها مثلا
# أ - مادة تخم قال والتخوم الحال التي تريدها ms59 والتخمة في وخم ب - مادة تهم
~~قال واتهم صار إلى تهامة والتهمة في وهم
# 24 - بعض الأحيان يعدل عن الراموز مثل
# - في مادة ذلل قال وأمور الله جارية على اذلالها أي على مجاريها وطرقها
~~جمع ذل بالكسر
# 25 - ذكر النحويات التي تعرف كتب النحو وهي كثيرة جدا
# 26 - مع أنه قطع على نفسه عهدا بالاختصار إلا أننا نجده يذكر هذه الشواهد
~~الكثيرة من القرآن والأحاديث والشعر والنثر ويصرح بأسماء العلماء الذين أخذ
~~عنهم ويفيض في ذكر المسائل الفقهية وهذا مخالف لمنهجه في الاختصار
~~PageV01P145
# 27 - تقديم بعض المواد على أخرى مثلما فعل في
# أ - قدم مادة ق ي ه على مادة ق ه ه
# ب - قدم مادة ك ي ه على مادة ك ه ه وربما كان ذلك من النساخ أو سبق قلم
~~إذ يستبعد أن يقع في مثل هذا الخطأ عن جهل منه
# 28 - طريقته أن يضبط الأول في الأسماء والثاني في الأفعال كما جاء في
# - مادة لكن لم ينص على المخفف والمثقل اعتمادا على فطنة القاريء ولكن
~~المعجمي لا يعتمد على فطنة القاريء بل ينص على كل شيء قال اللكنة العجمة في
~~اللسان وعى فهو ألكن فعله كطرب ولكن مخففة ومثقلة حرف عطف للاستدراك . . .
~~الخ
# 29 - مأخذ في شرح المادة
# - ففي مادة زلل قال وزلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا مثلثة . . . والزلزال
~~بالفتح الاسم . . . والزلل الشدائد ثم يسترسل في الكلام ويفسر الزلزلة
~~بقوله وأصل الزلزلة الحركة العظيمة فكان عليه أن يفسر الزلزال والزلزلة قبل
~~الحديث عنهما
# ب - وفي مادة ذام قال وأذأمه على كذا أكرهه وما سمعت له ذأمة فترك شرح
~~الذأمة PageV01P146 ms60