######OpenITI#

#META# bkid: 18493

#META# bk: تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر

#META# المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن قاسم بن سعيد العقباني التلمساني (فقيه توفي بتلمسان عام 871 ه - 1467 م)

#META# المحقق: علي الشنوفي (أستاذ مبرز)

#META# الناشر: المعهد الثقافي الفرنسي - دمشق، سوريا

#META# عام النشر: 1967 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# أعده للشاملة: مركز المحتسب http://almohtasb.com

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: محمد بن العقباني

#META# authinf: محمد بن العقباني (؟ - 871 ه). هو محمد بن أحمد بن قاسم بن سعيد، أبو عبد الله، العقباني التلمساني. فقيه من أهل تلمسان، ولي فيها قضاء الجماعة. من تصانيفه: " تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر ". [الأعلام 6/ 231، ومعجم المؤلفين 8/ 309، ولاية الحسبة في الإسلام تحقيق د. عبد الله محمد عبد الله مخطوط ص 585]. نقلا عن: الموسوعة الفقهية الكويتية

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 18493

#META# over: 2

#META# seal: 364D5B78

#META# oauth: 2919

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: السياسة الشرعية والقضاء

#META# lng: محمد بن أحمد بن قاسم بن سعيد، أبو عبد الله، العقباني التلمساني

#META# higrid: 871

#META# ad: 871

#META# aseal: 43A663A0

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/18493

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم
# يقول العبد المفتقر إلى عفو ربه بتقصيره وعيبه راجي رحمته عبيده سبحانه
~~محمد بن الحسن بن قاسم بن سعيد العقباني غفر الله له ورحمه بمنه وكرمه
~~آمين: الحمد لله الذي قمع بزاجر عقابه وحده من ارتكب مخالفة نهيه وأمره *
~~وصدع بأليم عذابه وصده * قلب من نازع الحق في ملموس سره أو وضوح جهره *
~~وردع الكآبة بحماية الخاصة لبيضة الإسلام وما احتوت عليه من مصالح الأنام
~~في طي الإبلاغ ونشره حلوه ومره * وشرع في خلقه الاستنان بتغيير المناكر
~~وجوبا مؤكدا وفرضا مؤبدا ما تعاقبت الملوان في أزمنته ودهره * وجعلهم في
~~هذه الملة السمحاء * والشرعة الغراء * بهذا السبب المكين * والحبل المتين *
~~من خير أمة وأكمل لهم دينهم الذي ارتضى لهم وأئمة فسطع نوره على الأديان
~~بعناية الملك الديان تكريما لشأنه وتعظيما لقدره نحمده على ما أسدى عليا من
~~نعمه المتظافرة * ونشكره على ما أبدى لدينا من آلائه المتواترة * ونصلي على
~~سيدنا ومولانا محمد خير من أطلعه الله على مكنونات غيبه * وألقي عليه من
~~نباه الكريم قولا ثقيلا فتلقاه بسامي جأشه * وحاضر ذكره وأمره * أن يصدع
~~بما أتاه * ويعرض عمن ناداه * ببادي جحده وعناد كفره * فلم يزل دينه القويم
~~وهديه المستقيم يظهر ويبدو * ويسمو ويعلو * حتى دخل الناس في دين الله
~~أفواجا * وأولج المكذبون له أنفسهم إيلاجا * بمرهقات هذا النبي الكريم *
~~وأسنة قهره صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وعثرته الكرام وحزبه ما دام
~~المسبح لله من حي ونبات وصلد وجماد ويسبحه في بره أو بحره. أما بعد فإنك
~~سألتني أن أقيد لك ما حضرني إملاؤه * وأنهى للمسترجي والناظر والقارى ما
~~وسعني إنهاؤه * في شأن الواجب من تغير المنكر وعلى من وجوبه * وفي أي وقت
~~يجب وما يسقط وجوبه * بحدوث ما يتقى أو يحذر وما يفترق به المنكر من غيره
~~مما لا يسوغ أن يبدو في وقت من الأوقات أو يظهر وهل التغيير مخصوص بأهل هذا
~~الدين من المسلمين طوائف أو ms001 يشمل من آمن ومن كفر فاعلم وفقنا الله وإياك
~~لجادة الصواب * ومن علينا بالعصمة من زلة القدم وعبث القول في الخطاب أو
~~الكتاب * أن علماء الأمة رضي الله عنهم بسطوا القول فيما سألت عنه من تغيير
~~المناكر * وإقامة الحدود والزواجر الشرعية لحفظ الشعائر * في كتبهم
~~المبسوطة المشهورة *

PageV01P001

# وأقاويلهم المنثورة المأثورة * بحيث تكون مراجعتها مغنية عن السؤال
~~وتلخيص ما طلبته مني في ذلك من جامع الجواب وتهذيب المقال * إذ لم نستحصل
~~من فايض بحورهم العذبة الرايقة * ومعاني أوصافهم وتهذيب المقال * إذ لم
~~نستحصل من فايض بحورهم العذبة الرايقة * ومعاني أوصافهم الجمة الفائقة *
~~إلا اشتمام الرائحة بالأنوف المغلقة * وإعمال الفكرة المشوشة * بالصوارف
~~المحدقة * بما لا يصل إلا وصولا ضعيفا لهذه الأفئدة المعلقة * ولكني أستمد
~~من قهر كلامهم ما أضعه لك في هذا الكتاب على شكل التذكرة فلعلك إن راجعت في
~~كتبهم المسطورة * ورواياتهم المشهورة * حصلت على طايل من الاستفادة
~~والتبصرة فقيدت لذلك فيه لك ما حضرني تقييدا يتبين معه قصوري أو قلة شعوري
~~ولكن الذي سهل علي طريق الأخذ فيه ما زكنته من سماحة الفضلاء وتجاوز السادة
~~النبلاء * فإن تجد عيبا فسد الخللا * فجل من لا عيب فيه وعلا * وسميته
~~بتحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر * فإن نظره
~~الناظر فيه بعين الصفح بعد التصفح فأقول قطني وحسبي * وإن نظره بعين القدح
~~ولو مع التلمح فلا أزل قائلا إن ذلك من لازم عيبي وسجية النقص التي هي
~~دائما من دأبي * والله يغفر لي من هفوت تعلق بها لساني * أو جفوة خطتها
~~أناملي وبناني * فقلما يخلو من ذلك مؤلف * أو يسلم منه مصنف * ومنه سبحانه
~~أرتجى التوفيق للظفر بمسالك الصواب * وأسأله السداد والعون لما يرضاه ويحبه
~~في البداية وحسن المئاب وقسمته على ثمانية أبواب وخاتمة الكتاب.
# الباب الأول في دليل مشروعيته
# الباب الثاني في محال فرضه وندبه وحرمته
# الباب الثالث في المغير وشروحه
# الباب الرابع في كيفية التغيير ووجه تناوله
# الباب الخامس في وجوه مراتبه
# الباب السادس في معرفة طريق الكشف ms002 عنه
# الباب السابع في أعيان صوره واختلاف محاله
# الباب الثامن فيما يختص به من ذلك من سألت عنه من أهل الأمة ومن كان في
~~شكلهم من المعاهدين
# الخاتمة في الأصل في ولاية المتولي لذلك بم تفترق من غيرها من الولايات
~~الشرعية.

PageV01P002

### | CHECK 1 - الباب الأول في دليل مشروعيته

# الباب الأول
# في دليل مشروعيته
# قال مولانا جل جلاله في محكم تنزيله * {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن النكر أولئك هم المفلحون} * وقال تعالى * {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} فقرن
~~تعالى بالمعروف والنهي عن المنكر بالإيمان بالله الذي هو أصل السعادة وسبب
~~النجاة والسلامة لعظيم خطره وجلاله قدره وسبب ذلك كانوا خير أمة أخرجت
~~للناس واستحقوا مدحة الله التي هي أكبر نعمة وقال تعالى * {الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهو عن المنكر} *
~~فقرنه أيضا مع الصلاة والزكاة التي هي عماد الدين وشعار المسلمين وبترك ذلك
~~عاب على بني إسرائيل وأوجب عليهم اللعنة وقال تعالى * {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصو وكانوا معتدين كانوا
~~لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} * وقال تعالى * {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات وأولئك من الصالحين} * وقال صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتطرنه على
~~الحق أطرا أو ليصرفن قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعن بني إسرائيل كان
~~إذا عمل العامل منهم بالخطيئة نهاهم الناهي فإذا كان من الغد جالسه وواكله
~~وشاربه وكأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله منهم ذلك صرف قلوب
~~بعضهم على بعض ولعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى صلى الله عليهما ذلك بما
~~عصوا وكانوا معتدين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يعذب
~~العامة بعمل الخاصة ولكن إذا عملوا المنكر ms003 جهارا استحقوا العقوبة كلهم
~~وقالت عائشة رضها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عذب الله أهل قرية
~~فيها ثمانية عشر ألفا أعمالهم كأعمال الأنبياء. قالوا يا رسول الله: كيف
~~ذلك. قال: لم يكونوا يغضبون لله عز وجل ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن
~~المنكر.

PageV01P003

### | CHECK 2 - الباب الثاني في محال فرصة وندبة وحرمته

# الباب الثاني
# في محال فرصة وندبة وحرمته
# أما حكمه ففرض متأكد وواجب متعين فلا أحد من المخاطبين إلا وقد تعين عليه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو في نفسه وأهله وعياله: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الحديث في هذا عام
~~الأعيان وكذلك فيما حضر أحد مواقعة أحد المنكر أو علمه فأمكنه القيام مع
~~وجود الشروط وانتفاء الموانع وجب ذلك عليه. قال صلى الله عليه وسلم: من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده * فإن لم يستطع فبلسانه * فإن لم يستطع فبقلبه *
~~وذلك أضعف الإيمان. فلا يسقط جرحه من رأى منكرا وعلمه ولا القيام بتغييره
~~على الفورية بحيث لا يمر عليه زمن تفريط لأن كون القيام بذلك من الإيمان
~~يدل على أن تركه من الضلال والخسران وإذا كان ذلك واجبا متأكدا على كل من
~~علمه بحسب وسعه فهو على الأئمة والولاة والقضاة وسائر الحكام أوجب وآكد
~~إنهم متمكنون من التغيير بعلو اليد وامتثال الأمر ووجوب الطاعة وانبساط
~~الولاية. يدل عليه قله سبحانه * {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا لزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} * فإن من أنواع القيام بذلك
~~ما يدعو إلى الاستيلاء وإقامة الحدود والعقوبات مما لا يفعله إلا الولاة
~~والحكام. فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالى لأنه إذا أهمل هؤلاء القيام
~~بذلك فجدير ألا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم فيشك أن تضيع حرمات الدين
~~ويستباح حمى الشرع والمسلمين. فحكمه على الجمة الفرض المتأكد لكن قد ينقلب
~~إلى الامتناع والحرمة وذلك في حق شخصين أحدهما الجاهل بالمعروف وبالمنكر
~~بحيث لا يميز موضوع أحدهما ms004 من الآخر فهذا ايحرم في حقه فإذا كان عالما
~~بالمعروف والمنكر وأمن من التسبب بمنكر أعظم وعلم أو غلب على ظنه أن إنكاره
~~المنكر مزيل له وأن أمره بالمعروف مؤثر فيه ونافع وجب عليه التغيير وإذا لم
~~يعلم ذلك ولا غلب على ظنه لم يجب عليه أمر ولا نهي ولهذا قال الشيخ ابن رشد
~~"في مقدماته" وفي بيانه فالشرطان الأولان مشروطان في الجواز والشرط الثالث
~~مشترط في الوجوب فإذا عدم الشرط الأول والثاني PageV01P004 # لم يجز أن يأمر ولا ينهى وإذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرطان الأولان جاز
~~له أن يأمر وينهى ولم يجب ذلك إلا أنه يستحب له وإن غلب على ظنه أنه لا
~~يطيعه إذ لعله سيطيعه.
# تنبيه: قال الإمام أبو حامد الغزالي رضه في كتابه الذي سماه " بالأربعين"
~~كل من شاهد منكرا ولم ينكر" وسكت عنه فهو شريكه: فالمستمع شريك المغتاب:
~~ويجري هذا في جميع العاصي حتى في مجالسة من يلبس الحرير والديباج ويتختم
~~بالذهب ويجلس على الحرير والجلوس في دار أو حمام على حيطانها صور أو فيها
~~صور أو أوان من ذهب أو فضة أو الجلوس في مجلس وعظ يجري فيه ذكر البدعة أو
~~في مجلس مناظرة أو مجادلة يجري فيها الإيذاء والإفحاش بالسفه والشتم.
~~وبالجملة من خالط الناس كثرت معاصيه وإن كان تقيا في نفسه إلا أن يترك
~~المداهنة ولا يخاف في الله لومة لائم. وإنما يسقط عنه الوجوب في أمرين:
~~أحدهما أن يعلم أنه إذا أنكر لم يلتفت إليه ولم يترك المنكر ونظر إليه بعين
~~الاستهزاء.
# قال الغزالي: وهذا هو الغالب في منكرات يرتكبها الفقهاء ومن يزعم أنه من
~~أهل العلم والصلاح فها هنا يجوز السكوت ولكن يستحب الزجر باللسان إظهارا
~~لشعائر الدين مهما لم يصدر على الزجر باللسان ويجب أن يفارق ذلك الموضع
~~فليس يجوز مشاهدة المعصية بالاختيار فمن جلس مجلس الشراب فهو فاسق وإن لم
~~يشرب وإن جالس مغتابا أو لابس حرير أو آكل ربا أو حرام فهو فاسق إن لم يقم
~~من ms005 موضعه وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} معناه في الزمان الذي لا ينتفع فيه بالأمر بالمعروف ولا
~~بالنهي عن المنكر ولا يقوم من ينكره على القيام بالواجب في ذلك فيسقط الفرض
~~فيه ويرجع أمره إلى خاصة نفسه ولا يكون عليه سوى الإنكار ولا يضره مع ذلك
~~من ضل. يبين هذا ما روي عن أنس بن مالك رضه قال: قيل يا رسول الله متى يترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني
~~إسرائيل، قيل: وما إلى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهر الإدمان في خياركم
~~والفاحشة في صغاركم وتحول الملك والفقه في أرذالكم وشراركم. وما روي عن أبي
~~أمية قال: سألت أبا ثعلبة الخشنى: قلت كيف نصنع في هذه الآية؟ قال أية آية؟
~~قلت: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} فقال
~~لي: أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
~~فقال لي ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك
~~بنفسك وإياك وأمر العوام فإن من ورائكم أياما PageV01P005 # الصبر فيهن صبر على مثل قبس على الجمر للعامل الواحد منهم كأجر خمسين
~~رجلا يعملون مثل عمله.
# قال الشيخ بن رشد رحه ورضه: وما أشبه زماننا بهذا الزمان تغمدنا الله منه
~~بعفو وغفران وأقول إذا حقق الشبه في زمانه بما أنار به عليه السلام الذي
~~كان زمانه المائة الخامسة وهي من خير الأزمنة التي تكاملت فيها مواد العلم
~~ولاحت أنواره بوجود وذويه كالإمام أبي عبد الله محمد المازري وأبي حامد
~~الغزالي ونظرائهما فكيف بزماننا هذا الذي هو على ما هو عليه! قال ابن رشد:
~~ولكن مهما كان الزمان زمانا يوجد على الحق فيه معين لله فلا يسع أحدا فيه
~~السكوت على المنكر وترك تغييره. قال عمر بن الخطاب ms006 رضه: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يوشك
~~أن يعمهم بعقاب من عنده.
# الثاني من الأمرين اللذين يسقط بهما الوجوب أن يعلم أنه يقدر على المنع
~~من المنكر بأن يرى زجاجة فيها خمر فيكسرها أو يسلب آلة الملهى من يد صاحبها
~~ويضربها على الأرض ولكن يعلم أنه يضرب أو يصاب بمكروه فهاهنا يستحب له
~~التغيير لقول الله عز وجل {واصبر على أصابك} ولا يجب تركه لأجل ذلك. قلت:
~~والظاهر ممن كلام ابن رشد وجوب الترك مع تيقن الإذاية لا سقوط الوجوب خاصة
~~وبقاء الاستحباب. فتلك طريقة عز الدين بن عبد السلام. وعين ما قاله الإمام
~~أبو حامد الطوسي رضه ولكن ما قاله ابن رشد أظهر من جانب النظر وأرجح من
~~طريق المعنى بعموم قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ويكون قوله
~~سبحانه: {واصبر على ما أصابك} مخصوصا بشأن المخاطب هذا وهو ابن لقمان الحكم
~~بوصية أبيه له بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا وعلى نفسه فلا عموم ولا
~~خصوص هذا إن كانت الوصية منه تقرير شريعة وإنك انت مجرد وصية بالورع فليس
~~مما نحن فيه.
# ثم كمل الغزالي هذا الفصل بفائدة قوله: " وعلى الجملة فلا يسقط الوجوب
~~إلا بمكروه في بدنه بالضرب أو في ماله بالاستهلاك أو في جاهه بالاستخفاف به
~~بوجه يقدح في مروءته. فأما خوف استيحاش المنكر عليه وخوف تعرضه له باللسان
~~وعداوته أو توهم سعيه في المستقبل بالسوء أو يحول بينه وبين زيادة في
~~الخيرات بتوقعها فكل ذلك موهومات وأمور ضعيفة لا يسقط بها الوجوب".

PageV01P006

### | CHECK 3 - الباب الثالث في المغير وشروطه

# الباب الثالث
# في المغير وشروطه
# يعتبر في مغير المنكر أربعة شروط: أن يكون مسلما مكلفا عالما بذلك
~~المنكر. وصفة التغيير والقدرة على القيام به. فأما الإسلام والعلم فهما
~~شرطان في صحة القيام فلا يتوجه مع عدمهما إذ لا يصح تغيير الكافر إذ
~~التغيير انتصار لدين الله سبحانه وجحد الكافر يأتي انتصاره ms007 لما جحد وكابد
~~عليه لأنه استخفاف بالإسلام فلعله لا يقصد بذلك إلا الوصول إلى احتقارهم
~~والشين بالاستطالة عليهم فلا يسوغ تمكينه منه لقول الله سبحانه: {ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} وقال صلى الله عليه وسلم لن أستعين
~~بمشرك ومثله في الحكم الجاهل بموجب القيام لأنه يحرم في حقه كما تقدم في
~~الباب الثاني قبل إذ لا يحل قياه فيما جهل حقيقته من المنكرات أو طريق
~~الإنكار فيها فإن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فلا يستوي إنكار
~~الولد على أبيه والعبد على سيده والرعية على أميرها ومن شاكلهم من سواهم
~~ونحو ذلك مما يؤول أمره إلى ما هو أنكر منه فمن كان يجهل شيئا من هذه
~~الأمور فلا يباح قيامه فيما لم يعلم منها ويباح فيما علم لوجود الشرط فيه.
~~وأما الشرطان الباقيان وهما التكليف والقدرة على التغيير فهما شرطا وجوب
~~على من حصلا فيه مع شرطي الصحة المتقدمين لأن غير المكلف لصباه أو جنونه
~~غير مخاطب فلا يلزمه قيام إلا أن الصبي إذا عقل القربة وعرف المناكر وطريق
~~التغيير فتبرع به كان منه صحيحا سائغا وأثيب عليه في القيامة ولا إثم عليه
~~في الترك بخلاف المكلف ومثله من لا يقدر على التغيير حسبما تقدم إما لعلمه
~~عدم الجدوى في قيامه وإما لتقيته على نفسه. فوجوب القيام عنه ساقط وإنما
~~يجب عليه الإنكار بقلبه ولكن يستحب له على ما تقدم نقله عن الإمام الغزالي
~~وعلل بعض الشيوخ هذا الاستحباب مع وجود التقية بتحصيل فائدة أخرى غير تغيير
~~المنكر وهي التنبيه على حدود الله والإظهار لشعائره وحرماته فإنها كما قال
~~مولانا الكريم من تقوى القلوب إذ التمالك في مثلها على السكوت قد يوهم
~~الرضى أو التساهل فيوقع اعتقادا عند ضعيف الإيمان أن ذلك من قبيل الجائز
~~فإذا تبرع أحد بذلك مع قيام مانع التقية عظمت مثوبته عند الله وهو في سعة
~~من الترك بخلاف انخرام شرطي الصحة المتقدمين فإن القيام مع عدمهما أو عدم
~~أحدهما باطل. وتقدير ما في هذا ms008 اباب من المعنى قريب من معنى ما في الباب
~~الذي قبله. لكن افترقا في ذلك فالأول في حكم التغيير PageV01P007 # وهذا في حكم المغير وإن كان بينهما تداخل بحسب ما اجتنباه من نقل الأئمة
~~رضي الله عنهم. واختلف في العدالة هل هي شرط في صفة المغير أو لا. فاعتبر
~~قوم شرطيتها ورأوا أن الفاسق لا يغير وأبى من اعتبارها آخرون. وذلك الصحيح
~~المشهور عند أهل العلم لأن ذلك من الشروط الواجبة على الشخص في رقبته
~~كالصلاة فلا يسقطه الفسق كما لا يسقط وجوب الصلاة التعلق التكليف بأمر
~~الشرع قال عليه السلام: من رأى منكرا فلغيره وليس كونه فاسقا أو ممن يفعل
~~ذلك المنكر بعينه يخرجه عن خطاب التغيير لأن طريق الفرضية متغاير. قال أنس
~~بن مال رضه: قلت يا رسول الله لا تأمر بالمعروف حتى نعمل به كله ولا ننهى
~~عن المنكر حتى نعمل به كله. قال بلى مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله
~~وانهوا عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله. وقال الحسن البصري رضه: يريد أن لا
~~يظفر الشيطان منكم بهذه الخصلة وهي لا تأمروا بالمعروف حتى تأتوا به كله.
~~قال الغزالي رضه: يعني أن هذا يؤدي إلى حسم باب الحسبة فمن ذلك يعصم عن
~~المعاصي. ويروى عن سعيد ابن جبير رضه أنه قال: إن لم يأمر بالمعروف وينه عن
~~المنكر إلا من لم يكن فيه شيء لم يأمر أحد بشيء. وأعجب ذلك مالكا من قول
~~سعيد وإنما ينبغي لمن يغير منكرا على غيره أن يفتتح أولا بنفسه ويكون أمرها
~~في ذلك من أهم أموره وبداية نظره. وكذلك جميع من لزم تعلقه به من أهله
~~ورفيقه وحاشيته. فإن أوجب الناس حقا على المكلف العاقل نفسه ثم حاشيته
~~لتنبيهه صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: إبدأ بنفسك ثم بمن تقول وكذلك أمره
~~تعالى له عليه السلام في قراءته خصوصا وتوكيدا بقوله: {وانظر عشيرتك
~~الأقربين} فالعاقل من ابتدأ بالنظر لنفسه وعم أهل حبه وأنسه فلا يأمر
~~يمعروف إلا أتاه ولايته عن ms009 منكر إلا تجنبه ووقاه وليتنح عن أن يكون طالبا
~~في صلاح غيره باخلا بالخير على نفسه فتلك تجارة خاسرة * وقدم في محل الحق
~~عاثرة * فحيثما نكد عن حساب قلبه واشتغل بالأخذ على غيره فقد استحق وصف
~~المقت عند الله إذ يقول جل من قائل {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} وقال سبحانه {أتأمرن الناس بالبر وتنسون أنفسكم} وقال أسامة بن
~~زيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيلقى في النار فتندلق فيها أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدرو الحمار برحاه
~~فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان ما لك لم تكن تأمر بالمعروف وتنهى
~~المنكر فيقول كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه فناهيك بهذا
~~تبابا وإبعادا حتى أظهر قباحة هذا النوع شاعر القوم حيث يقول:

PageV01P008

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# فالكيس من اقتص من جوده لحفظ وجوده وأفرغ من اهتمامه وقيامه في استحصال
~~مصلحته وقوامه فكما لا يليق به الاشتغال عن نفسه والاقتصار على فائدة غيره
~~فكذلك لا ينبغي له أيضا الاقتصار على صالحة نفسه والاعتراض عما باشر من
~~أحوال غيره فإنهما فرضان متغايران لا ينوب أحدهما عن الآخر صدع بوجوبه
~~الكتاب والسنة كما قدمنا نصوص أدلته في الباب الأول. فمن لم يفعل ذلك على
~~حقيقته وأتى الأمر فيه من غير بابه وطريقته استحق الرمي بمهام الوعيد
~~الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~وليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم فأي أمر أكبر شرا
~~وأعظم مصابا مما تتعدى إلى الغير تبعته وتتجاوز الفاعل عقوبته كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله لا يعذب العامة بذنوب الخاصة حتى يرى المنكر بين
~~أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه. وكما روي: أن زينب بنت جحش
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله الله أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر ms010 الخبث. فكل شخص لزمه خطاب التكليف لا يسعه في
~~الأمرين شيء ما في التسويف وذلك استقامة في نفسه والضرب على يد غيره
~~بالتغيير فأيهما امتثل أمر الله فيه سقط إثمه وأثيب على فعله وإن تركهما
~~كليهما فقد تعاظم عليه الوزر وتضاعف الفساد والشر فلا ينبغي لمن ترك أحد
~~الجانبين وعليه شيطانه على إهماله أن ينسى حق الله وخطاب أمره في الجانب
~~الآخر فيكون من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا أعاذنا الله من شدد البلاء بحصول الأمل.
# قال مالك: في جامع المستخرجة: أنهم يحسنون صنعا أعاذنا الله من شديد
~~البلاء بحصول الأمل.
# قال مالك في جامع المستخرجة: كان يقال من أشد البلاء الإملاء في المعاصي.
# قال ابن رشد رحه: وهذا بين يشهد له قول الله عز وجل {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} ولا شيء في الإملاء أكبر من كون الإنسان يفعل المعصية في
~~نفسه ولا ينكرها على غيره.
# واختلف أيضا: هل من شرط مغير المنكر أن يكون مأذونا من الإمام أو أحد من
~~الحكام فرآه بعضهم ومنع آحاد الناس من ذلك ومنعه آخرون. وذلك الصحيح
~~المشهور الذي عليه الكافة والجمهور لوضوح فساد الأول بمصادقة عموم أي
~~القرآن وصحيح الآثار قال الله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .... }.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكرا فليغيره: إلا أنه يتأكد على
~~الإمام الأعظم جعل الله نصره بالتأييد على إقامة الحق داعيا وبأعباء معالم
~~الشرع في كل

PageV01P009

### | CHECK 4 - الباب الرابع في كيفية التغيير ووجه تناوله

# مواطنه وأحيانه قائما. لأنه الناظر في دثار الدين وشعاره أمد له نظر
~~العموم والشمول. وكل من سواه لا يقوى قوته في الاستيلاء. لما يتخلل كلمته
~~من القواطع والفلول لاسيما في نوع يؤدي إلى كثر أعوان وتحصيل لما يخشى من
~~مكابدة وقال فظهور رادع الإمام العدل في ذلك واجب * وسعيه في ذلك بكله
~~وبعضه لازب * ما لم تدع الضرورة لترك النصرة به * لما يخشى من ms011 قوات التغيير
~~برعايته * كالقوم يكونون في البادية أو في محجة المسلمين يحدث بينهم ألقتك
~~والغضب أو القتل وما أشبه ذلك من كل ما لا يحل إهماله فواجب القيام به
~~ودفعه بما أمكن ودعت الحاجة إليه في كل حال.

# الباب الرابع
# في كيفية التغيير ووجه تناوله
# أما كيفية التغيير في شروعيته على الجملة تحسين المأخذ والبداية بالترفق
~~والتلطف حتى يستوي من زل * ويهتدي من ضل * قال الله عز وجل: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} وقال جل وعلا: "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك} وقال صلى الله عليه وسلم: من كان آمرا بمعروف فليكن أمره ذلك
~~بمعروف.
# وقال عليه السلام: إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي
~~على العنف. وكذلك كان فعله صلى الله عليه وسلم في مواطن عديدة. فمنها ما
~~وقع في حكاية الأعرابي إذ جاءه فقام ليبول في المسجد. فقال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: مه! مه! فأصابهم عليه السلام بقوله لهم: دعوه! فتركوه
~~حتى بال. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه. فقال: إن هذه المساجد
~~لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر وإنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة
~~القرآن. ثم أمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فصبه عليه. وروى أبو إمامة
~~الباهلي (الباهيلي) أن غلاما شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أتأذن لي في الزاج الزنى؟ فصاح الناس به. فقال صلى الله عليه وسلم: أقروه
~~أقروه أدن مني. فدنا منه. فقال صلى الله عليه وسلم: أتحبه لأمك؟ قال: لا!
~~جعلني الله فداءك قال: كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم. فقال صلى الله عليه
~~وسلم أتحبه لاينتك؟ قال: لا! قال: فكذلك الناس لا يحبونه لبناتهم ثم ذكر
~~الأخت والعمة والخالة وكذلك الناس لا يحبونه

PageV01P010

### | CHECK 5 - الباب الخامس في مراتب التغيير

# لبناتهم ثم ضع يده على صدره وقال: اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه.
~~فلم يكن بعد ذلك شيء أبغض إليه ms012 من الزنى. ووعظ المأمون واعظ فعنف عليه.
~~فقال يا رجل ارفق. قد بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني فأمره
~~بالرفق فقال جل من قائل: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} وحكى
~~حماد بن سلمة أن صلة بن أشيم مر عليه رجل قد أسبل عليه إزاره فهم أصحابه أن
~~يأخذوه بشدة فقال: دعوني أنا أكفيكم إياه. فقال: يا ابن أخي إن لي إليك
~~حاجة. فقال لأصحابه لو أخذتموه بشدة لقال لا ولا كرامة ولشتمكم. هذا إذا لم
~~يخف مع سلوك الترفق فوات التغيير أو طهور الإهانة والإزدراء بالمقدم على
~~ذلك ويكون رفقه غير مانع لذلك فهذا يلزم المغير تغييره بما أمكن من العنف
~~المقيد للإزالة أما إن كان غير مقيد لإثارة منكر أعظم من المنكر المغير
~~فحكمه على ما سلف في الباب الثاني.

# الباب الخامس
# في مراتب التغيير
# وأما مراتب التغيير فعلى خمسة أنواع: النوع الأول: مجرد التنبيه والتذكير
~~وذلك فيمن يعلم أنه يزيل فساد ما وقع لصدور ذلك على غرة وجهالة كما قع من
~~العاصي الجاهل بدقائق الفساد في البيوع ومسالك الربى التي يعلم خفاؤها عنه
~~وكذلك ما يصدر منه من عدم القيام بأركان الصلوات وشروط العبادات فهذا ومن
~~شاكله ممن له معذرة في الغفلة والجهالة ينبهون بطريق التلطف ويعلمون بمسالك
~~الرفق والاستمالة ليتم قبولهم لذلك بنشاط واستبشار فيلقونه بألفهم الحلي عن
~~الكلفة المسرع بحصول الفائدة كما ذكر في "كتاب تنبيه الحكام" على مئاخذ
~~الأحكام حكاية في المعنى. قال: أخبرني شيخنا الفقيه القاضي أبو عبد الله
~~المشتهر بابن أبي درقة رحمه الله قال: كنت مرة في غرة الشباب ومبادي الطلب
~~تشاغلت عن إحدى صلاتي النهار إلى أن شارفت الفوات فأتيت عجلا إلى بعض
~~المساجد واعتمدت بعض زواياه فصليتها مبادرا ومتجاوزا في بعض أركانها وإذا
~~بعض الشيوخ الفضلاء يسارقني النظر بحيث لم أشعر به فلما أتممت صلاتي وهممت
~~بالانصراف استدعاني فأتيته PageV01P011 # فقال يا بني رجلا تسلف دراهم إلى وقت فلما حل الأجل والغريم موسر ms013 قادر
~~على الأداء تهاون بذلك واستخف ولم يزل يتراخى به حتى استحق ذم التأخير ثم
~~أتاه بعد ذلك بها ناقصة زيوفا فجميع جنسي الإساءة في القضاء فهل يكون لهذا
~~حظ في القبول قال فما أتم كلامه حتى فهمت مقصده وتعريضه بما فعلت في صلاتي.
~~فخجلت ثم قلت له: نعم فما زاد على أن قال يا بني قم بارك الله فيك فعدت
~~لإتمام صلاتي وأثر ذلك عندي خير تأثير. فهذا النوع من الرفق والتلطف في
~~التعليم بحسب فهم صاحب النازلة وما يليق به أوقع في النفوس وأقرب للإجابة
~~من كثير من العنف والشدة النوع الثاني الوعظ بما يهز النفوس ويمليها لتصفيه
~~الباطن والبعد من الإثم ومواقع الجرائم بالتخويف من عقاب الله والتحذير من
~~أليم عذابه واستحقاق وعيده. وذلك في سائر من علم أن وقوعه في المناكر على
~~علم منه بها كمدمن شرب الخمر والمواظب على الغيبة والنميمة وأمثال ذلك من
~~أنواع المعاصي التي لا يجوز على مسلم مكلف أن يجهل تحريمها. فاللازم في شأن
~~هذا أن يتعاهد المتصف به بالعظة والإخافة من ربه جل وعلا ويتلطف معه في
~~إيصال ذلك لجأشه وليه فلعل مصرف القلوب سيجعل ذل صارفا قلبه عن مواقعه
~~الزلل ويلهمه رشده في محو آثار كل خلل.
# قال مولانا في حكم تنزيله المبين {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}.
# النوع الثالث الزجر والتأنيب والإغلاظ بالقول والتقريع باللسان والشدة في
~~التهديد وهجن الخطاب في الإنكار. وذلك فيمن لا ينفع فيه وعظ ولا ينجع في
~~شأنه تحذير برفق ولا تكره لطف فردعه إنما يكون بالتخويف الصارف له والمرهب
~~القامع لأمثاله كقوله: لئن لم تنته لأقعن بك كذا وما أشبه هذا من التقريع
~~والوعيد الذي هو أهله. ولا ينبغي أن يتعدى إلى السب الفاحش والذم الذي ليس
~~من صفة ذلك المخاطب فإن فعل ذلك في غير محله ومع من ليس من أهله فذلك منكر
~~واقعه مغير المنكر يجب الاحتساب فيه عليه.
# النوع الرابع التغيير بملاقاة اليد بإزالة ذلك المنكر وإذهاب وجوده وذلك
~~فيمن ms014 كان حاملا الخمر أو لابسا ثوب حرير أو خاتم ذهب أو ماسكا لمال مغصوب
~~وعينه قائمة بيده وربه متظلم من بقاء ذلك بيده طالب رفع المنكر في بقائه
~~تحت حوزه وتصرفه فأمثال هذا لابد فيه مع الرجز والإغلاظ من المباشرة
~~للإزالة باليد أو ما يقوم مقام اليد كأمر الأعوان الممتثلين أم المغير في
~~إزالتهم له بوازع الطاعة وأعمال المسارعة فيريقون الخمر وينزعون ثوب الحرير
~~وخاتم الذهب ويختطفون المغصوب من يد الغاصب ويردونه لمالكه وما شاكل ذلك من
~~أساب البيع في زوال ذلك المنكر ومحو آثاره.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده.
~~تنبيه إذا لم يقع التمكن من إراقة الخمر ولا بكسر أنابيبها PageV01P012 # وتحريق عائها فلا ضمان على من فعل ذلك على الوجه المتقدم في هذا النوع
~~وإن أمكن زوال عينها مع بقاء الوعاء سليما ولم يخف الفاعل مضايقة في الزمان
~~ولا في المكان بثغلب أو أبنيات فأتلفه مع انتفاء هذه الموانع ضمن قيمته إن
~~كان لأمثاله قيمة وإلا وهو مما ينتفع به في غير الخمر النوع الخامس إيقاع
~~العقوبة بالنكال والضرب بالأيدي والجلد بالسوط وذلك فيمن تجاهر بالمنكر
~~وتلبس بإظهاره وإبداء صفحة خده في استلذاذه وعدم إفادة العدل واللوم على
~~مواقعته ولم يقدر على دفعه إلا بذلك فإن كابد وعائد ودعت الضرورة إلى
~~مقاتلته بالسلاح ومكافحته بالتناصر والتعاون وجب على كل من حضر وباشر إذا
~~لم يقلع عن ذلك المنكر ولا بمثل ذلك لكن قد تقدم من الأولوية في هذا النوع
~~عند آخر الباب الثالث أو يدفع إلى الإمام أو إلى أحد من الحكام القائمين به
~~عن إذنه لأن ذلك ادعى إلى النجح وأقرب لتسهيل المأخذ ونيل المقصد وأرفع لما
~~يخشى من أثارة الفتنة مع من ليس معه رائحة من الأمر السلطان لما جعل الله
~~في السلطان من الحكمة النيرة والسير الإلاهي فقد وقع في بعض الآثار:
~~السلطان ظل الله في أرضه يأوي إليه كل مظلوم. هذا إن لم يكن استيذانه يؤدي
~~إلى ms015 فوات المطلوب من إزالة المنكر أو ما تحصل فائدة استيذانه إلا وقد وقع
~~ذلك المنكر فيجب المبادرة إليه بما أمكن ولو مع قيام هرج أو غيره.

### || AUTO فصل

# ومما يجب الأخذ بمقتضاه * والعمل على ما يضمنه هذا ال

### || AUTO فصل

#  المخصوص وحواه * أن يكون المباشر لتغيير المناكر * مع ما يجب في وصفه
~~عند الباري جل وعلا من صلاح البواطن والظواهر * بعيدا بكليته * منافرا
~~بطبعه وسليقته * لإعمال شيء من العقوبة بالأموال * ولو بدانق واحد يزداد
~~على النكال * فقد أرعد العلماء في ذلك وأبرقوا على من أباحة ببنت شفة *
~~وجعلوا ذلك من شبه الضلال * وتأولوا ما وقع في مسائل المذهب مما ينجح PageV01P013 # لذلك بوجوه من التأويلات للانفصال * واجتلاب ذلك لهذا الإملاء المقصود به
~~إعمال الاختصار ما أمكن يوسع دائرة النطاق * ويكثر بتعديده تعداد أشخاص
~~الأوراق * ولكن نكتفي من ذلك بأهم المنقول * وعلى مولانا سبحانه الاعتماد
~~والتكلان في التوفيق لصلاح المقول.
# قال الشيخ أبو الوليد بن رشد رضي الله عنه في كتاب السلطان من العتبية
~~لما تكلم على مسأل غش الزغفران واللبن: إن العقوبة بالمال أمر كان في أول
~~الإسلام.
# من ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة أن خذوها منه
~~وشطر ماله غرومة عن غرمات ربنا. وما روي عنه عليه السلام في حرميته الجبل
~~فيها غرامة مثليها وجلدات نكالا. وما روي عنه عليه السلام إن من أخذ يصيد
~~في حرم المدينة شيئا فلمن أخذه سلبه.
# ومن مثل هذا كثير.
# قال: ثم نسخ ذلك كله بالإجماع على أن ذلك لا يسوغ وعادت العقوبة في
~~الأبدان خاصة * ومن ذلك ما وقع في كتاب الجامع من العتبية أيضا في حكاية عن
~~مروان بن الحكم في شدته في الحدود قال: قال مالك حدثنا يحيى بن سعيد. أن
~~امرأة خرجت إلى بعض الحرار فلما نزلت قرقرة عرض لها رجل من أصحاب الحمر
~~فنزل إليها ثم أرادها عن نفسها فكشف ثيابها فامتنعت منه بحجر فشجته ثم صاحب
~~فذهب فأتت مروان بن الحكم. وكانت ms016 فيه شدة في الحدود. فذكرت ذلك له فسألها
~~عن اسمه فلم يعرفه (تعرفه) وقال: أتعرفينه إذا رأيته؟ قالت: نعم فأدخلت
~~بيتا ثم قال: إيتوني بالمكارين الذين يكرون الحمر. وقال: لا يبقى أحد
~~أكريتموه إلا جئتموني به. فأتوه بهم. فجعل يدخل عليها رجلا رجلا.
# فتقول: ليس هو حتى دخل عليها به مشجوجا فقالت هو هذا. فأمر به مروان فحبس
~~في السجن فأتى أبوه فكلمه فيه فقال مروان
# جانيك من يجني عليك وقد * تعدي الصحاح مبارك الجرب
# فلرب مأخوذ بذنب عشيره * ونجا المقارف صاحب الذنب
# قال أبوه ليس كذلك إنما قال الله عز وجل: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فقال
~~مروان: لا. ها الله إذا لا يخرج منها حتى ينقدها أف درهم بما كشف عليها.
# فقال أبو هي علي فأمر به مروان فأخرج فقيل لمالك: أترى هذا من القضاء
~~الذي يؤخذ به؟ فقال: ليس من القضاء ولكنه على غلطة من مروان ولقد كان مروان
~~يؤتى إليه بالرجل وقد قبل المرأة فينزع ثنيته.
# قال الشيخ ابن رشد رضه: ما تضمنته الحكاية عن مروان بأنه قضى المرأة
~~بدعواها على المكاري الذي ادعت عليه من كشفه إياها مع الشبهة التي ألحقت
~~التهمة PageV01P014 # به وحققته الظنة عله لا يأخذ به مالك ولا يرى القضاء به إذ لا يرى
~~العقوبات بالأموال وإنما ذلك أمر كان في أول الإسلام ثم انعقد الإجماع بأن
~~ذلك لا يجب على سبيل الإنكار عليه إن كان يؤتى بالرجل يقبل المرأة فينزع
~~ثنيته. وهذه نهاية في الإنكار والعقوبات على الجرائم عند مالك على قدر
~~اجتهاد الوالي وعظم جرم الجاني وإن تجاوز الحدود.
# وقد أمر صاحب الشرطة في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه إلى صدره
~~وغلق على نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه أن يضربه ضربا مبرحا ويسجنه
~~سجنا طويلا حتى تظهر توبته فسجنه أياما فكان أبوه يختلف إلى مالك ويتردد
~~إليه ويقول: اتق الله فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك: أجل إن الذ ألفي
~~عليه ابنك لمن ms017 الباطل ثم ضربه صاحب الشرطة أربع مائة سوط فانتفخ فمات. فما
~~أكبر ذلك مالك ولا بالى به فقيل له: يا أبا عبد الله إن مثل هذا من الأدب
~~والعقوبة لكثير. فقال: هذا بما اجترم وما رأيت أنه أمتسه من العقوبة إلا
~~بما اجترم.
# وقال مطرف بن عبد الله في المبسوط: الأدب إلى الحاكم موكول إلى نظره يؤدب
~~في ذلك باجتهاده وإن أتى الأدب على النفس وإخراج الروح وله في "الواضحة" أن
~~أقصى ما يبلغ في الأدب المعروف بالجرم ثلاثمائة سوط فما دون ذلك. وروى عن
~~أصبغ: أن أقصى الأدب المعروف في جرم الفاسد البين الفساد مائتان.
# وروي عنه: أن ذلك إلى اجتهاد الإمام وإن أتى على النفس. وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس أنه قال: م بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين. وذهب إلى هذا محمد بن مسلمة. فقال: قد انتهى غضب الله في الزانية
~~والزاني إلى مائة جلدة وقال: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} فلم يجعل
~~عليهما أكثر من ذلك فلا يتجاوز في العقوبة ثمانون سوطا.
# وقد روى عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن مالك: أنه لا يتجاوز فيها خمسة
~~وسبعين وإن كان يقول: الأدب عندي دون الحدود. والمشهور عنه المعلوم من
~~مذهبه أن ذلك إلى اجتهاد الإمام وهو مذهب ابن القاسم.
# وقال أبو حنيفة: لا يبلغ بالضرب أكثر من ثلاثة أسواط في الأدب ولا يزاد
~~على الثلاثة إلا في حد من حدود الله. وروي ذلك عن الليث بن سعد. وقال أبو
~~يوسف: لا يبلغ في الأدب ثمانين. وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة لا يبلغ مائة
~~ومن أهل العلم من رأى أنه يضرب في الأدب أكثر من عشرة أسواط. وروي مثله عن
~~أشهب. قال لا يزيد السلطان في الأدب على عشرة أسواط ولا المكتب على ثلاثة
~~فإن زاد على ثلاثة اقتص منه وما اجتلبنا الحكاية بطولها وكلام ابن رشد
~~عليها بكماله إلا لما احتوت عليه من الفوائد ms018 في شأن ما نحن فيه من الزواجر
~~والعقوبات الشرعية.

PageV01P015

# والمقصود نقل ابن رشد الإجماع على منع العقوبة بالمال كما تقدم في كتاب
~~السلطان وأن ذلك نسخ بالإجماع. وفي سماع أشهب وابن نافع من كتاب الحدود.
~~وسئل مالك أيحرق بيت الخمار الذي يوجد فيه الخمر؟ قال: لا. قال ابن رشد هذا
~~صحيح على المعلوم من مذهبه أنه لا يرى العقوبات على الجرائم في الأموال
~~إنما يراها في الأبدان. وفي كتاب الأحكام لابن العربي: لا عقوبة في المال
~~ولكن يؤدب لجنايته بالإجماع. هذا نصه في سورة آل عمران وفي سورة الأنفال من
~~الكتاب المذكور لا تجوز العقوبة بالمال بحال. وفي كتاب النهاية والتمام إن
~~ما ورد من العقوبات بالأموال منسوخ كله وفي كتاب الطحاوي والعقوبة بالمال
~~منسوخة. فهذه نصوص كلها متضافرة على نسخ ما ورد من العقوبة بالمال وأن
~~بالإجماع انعقد على ذلك فلا يلتفت إلى قول من يريد إقامة الإباحة من مسائل
~~وظواهر ينجح مقتضاها لذلك لاتساع مجال التأويل وفسحة القول بمنع ذلك بأدلة
~~التوجيه والتعليل. وقول ابن قيم الجوزية الحنبلي فيما نقل عنه برهان الدين
~~بن فرحون في "تبصرته" ومن قال إن العقوبة المالية منسوخة فقد غلا على مذهب
~~الأئمة نقلا واستدلالا وليس يسهل عنه دعوى نسخها والمدعون النسخ ليس معهم
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع يصحح دعواهم محجوج بنقل هؤلاء الأئمة الأعلام في
~~كتبهم المبسوطة المشهورة في الإجماع الذي نفاه هو. فمن حفظ حج على من لم
~~يحفظ. وما ذكر من فعل الصحابة أشار به لفظا عمر. قال ابن رشد وحكم بن عمر
~~بن الخطاب رضه ثم انعقد الإجماع بعده على أن ذلك لا يسوغ والقضية التي قضى
~~فيها عمر رضه هي التي ذكر في كتاب لابن عبد البر والله أعلم. قال خرج قاسم
~~عن أصبغ أن عمر بلغه أن امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل
~~إليهما يفرق بينهما وقال لا ينكحهما أبدا. وجعل صداقها في بيت المال. وفشا
~~ذلك في الناس. فلما بلغ ذلك ms019 عليا رضه قال: رحم الله أمير المؤمنين ما بال
~~الصداق وبيت المال إذا جهلا ينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة قيل فما تقول
~~أتت فيهما قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما
~~وتكمل عدتها من الأول ثم تعتد من الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء ثم يخطبها
~~إن شاء فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب فقال: يا أيها الناس ردوا الجهلات إلى
~~السنة وروى الثوري أن عمر جعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان.
# ملخص ذلك مما قصدنا التنبيه عليه أن يجعل القائم بتغيير المنكر حرمه
~~العقوبة بالمال بين عينيه فلا يستبيحها ولا يبيحها لأحد من أعوانه بين يديه
~~وسبيل أرزاقهم سبيل أرزاق الأعوان الذين يوجههم الحاكم في مصالح الناس تكون
~~لهم من بيت المال كأرزاق القضاة PageV01P016 # وسائر العمال والولاة فقد وقع في " جامع العتبية" في الشرط يبعثون في
~~الأمر يكون بين الناس يجعل في أموالهم.
# قال مالك: كان زيادة بن عبد الله يبعث شرطا في الأمر يكون بين الناس في
~~المناهل ويجعل لهم في أموالهم جعلا فنهيته عن ذلك وقلت له إنما هذا على
~~السلطان يرزقهم فقيل له إن أمير المؤمنين جعل لمن ولي عليهم شركا معهم فيما
~~اشتروا.
# قال شعرت به ولا أمرته بذلك. ثم قال إن هذه الأمور يخاف فيها ما يخاف ثم
~~فسر فيها تفسيرا.
# قال ابن رشد رحه هذا أن الواجب أن يجعل للشرطة المتصرفين بين أيدي القضاة
~~في أمور الأحكام رزقا من بيت المال لأن ذلك من المنافع التي تعم الناس فإن
~~لم يفعل كان جعل الغلام المتصرف بين الخصمين على الطالب في إحضار خصمه
~~المطلوب ويخفي ويعنت بالطالب إعناتا فيكون الجعل في إحضاره عليه وأما أن
~~يجعل من ولي على السوق شركا معهم فيما اشتروا فالمكروه فيه بين. وذلك أنه
~~إذا كان له معهم شرك فيما اشتروا سامحهم في الفساد بما له معهم فيه من
~~النصيب ومثل ما في الجامع بنصه في كتاب السلطان. قلت إلا أن ما قال من
~~إعطاه ms020 المدعى عليه الملدد أيجعل الذي أعطى في إحضاره المدعي لا يحسن ولا
~~يجعل في أعوان القيم بتغيير المنكر لأنه ليس هنالك مدع ولا مدعى عليه ولا
~~ذو حق متشخص يطلبه بعينه وإنما هو أمر مطلوب بطريق الفرض المتعين على عامة
~~الناس ومتأكد على الولاة والحكام فقصاراه أن تكون أجرة الأعوان فيه في بيت
~~المال كغيرهم من أعوان سائر الحكام وإن كان الأعوان في هذا كغيرهم من سائر
~~الناس في توجه خطاب الوجوب والفرضية نحوهم لكن لما كان اشتغالهم بذلك يضيع
~~عليهم الزمان في شأنه عن القيام بمعايشهم وطلب أقواتهم وجب أن يكون لهم ذلك
~~في بيت المال رزقا وإعانة كما هو المشهور عند العلماء في مرتب طلبة العلم
~~الذي يأخذونه من الأوقاف الموضوعة لذلك أنه من باب الإعانة والرزق لا من
~~باب الأجرة لأن طلب العلم فريضة متعينة في حقه وتحصيل منفعة خدمته وحمله
~~مقصورة عليه لا على الواقف فباين مسلك الاستيجار. فإن قلت: أليس الذي
~~أوجبوه على الملدد المتغيب على الحضور مع خصمه من أداء جعل العون الذي أداه
~~الطالب هو عين العقوبة بالمال على عصيانه وعدم إجابته ولو كانت العقوبة
~~قاصرة على إيلام البدن لوقع الاكتفاء بضربه أو سجنه أو نحو ذلك. قلت إلزامه
~~أداء الجعل ليس من باب العقوبة بذلك وإنما هو من ناحية أنه سبب في غرم
~~المدعي ما لم يجب عليه إجابته دعواه للحاكم وقد أوجبها الله بنص الوحي في PageV01P017 # قوله: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم}
~~الآية. فكأنه باشر ظلمه بأداء ما لم يجب عليه المتسبب كالمباشر لمن أمسك
~~وثيقة بحق حتى فات اقتضاؤه والتوصل إليه بما وقع من إمساك الماسك لها وغير
~~ذلك من مسائل الصيد المشهورة.
# والاقتصار على فهم المسألة على ما فيف السؤال هو الذي أوجب منع أبي عبد
~~الله الفخار من القضاء بذلك في شأن الخصمين.
# وقال: لا تعلم ذنبا يوجب استباحة مال الإنسان ولا الكفر وحده. يعني كفر
~~الردة والله أعلم. وهذا تشنيع منه ms021 على ابن العطار وغيره ن الجماهير والجم
~~الغفير في أن ذلك لازم عن حكمهم على الملك طوق عنق وليس بلازم لما تقرر في
~~الجواب. وأيضا لقوله: لا تعلم ذنبا نكرة في سياق نفي فتعم كل الذنوب.
~~والغاضب في عدائه على الشيء من المثليات والمقومات فأتلف عينها وجب من رد
~~المغصوبات والمتلفات إنما نشأ عن ذنب العداء فيجب أداؤه لذلك وتحرم
~~الزيادة. ولم يقل بهذه الزيادة التي هي لمجرد العقوبة والنكال أحد فقد تعسف
~~في إطلاق نفي إباحة المال بالذنب في محل التقييد بما هو مخصوص بالعقوبة لا
~~بما عمرت به الذمة بطريق الضمان وذلك عين ما قالوه في الملدد الغاصب وإن
~~كانت هذه مناقشة لفظية لا طائل تحتها مع ابن الفخار لكنها في صورة النقض
~~عيه بدعواه العموم فيما نفى عن علمنا بقوله لا نعلم ذنبا والحق أن هذا ليس
~~من العقوبة بالمال فيلزم ما قاله لأن العقوبة بالمال قد وقع الإجماع على
~~إسقاط حكمها وإلقاء طريقها كما قدمناه. ولولا الإطالة التي لسنا بسبيلها
~~والسآمة التي نخشى وقوعها بما يثقل على الأصمخة من مديد الكلام لأوردنا
~~كثيرا من المسائل المذهبية التي يبدو من ظاهرها الحكم بالعقوبة المالية
~~وباطنها على خلاف ذلك على أن الذي وقع من ذلك إنما هو فيما كان إتلافا لمحل
~~المعصية كما في إراقة اللبن وقطع الملاحم وغير ذلك لا إغراما على عصيان
~~أجنبي عن المال بنقد يؤديه الجاني من ذمته فينتفع به الحاكم والشرطي في
~~شؤونه فهذه صورة لم يقل بها أحد من المسلمين فضلا عن العلماء والمتفقهين
~~ولذلك ترى أكثر عباراتهم بالعقوبة بالمال لا بالمال وما وقع من ذلك بالباء
~~الموحدة فيحمل على الغالب من عباراتهم وتكون الباء ظرفية ويرجع المعنى لما
~~سبق ويقولون أيضا يتصدق به ولا يقولون باستنفاق الحاكم إياه كما يفعله ولاة
~~الجور في كثير من الأقطار والأمصار لأن في إباحة ذلك مذنب أعظم الذنب وما
~~يؤديه في غرم قيمة ما أتلف عين ماله لا مال المغصوب لأن عين مال المغصوب قد ms022
~~تلف وغاب وليس من استرجاعه لكن الشرع حكم بأداء العوض حياطة للأموال التي
~~جعلها الله لنا قيما ورفعا لمادة الظلم الذي حرمه الله على نفسه وجعله بين
~~خلقه حراما فها هو ذنب PageV01P018 # الغصب أباح عين مال الغاصب كما تدعي أن الملدد في مسألتنا شكل غاصب لمال
~~طلبه المدعى عليه بإيجابه لأداء ما لم يجب. وقد لاح لي على كلا الدعوتين
~~تركيب قياس. وذلك أن تقول: كل اللداد فهو ذنب ولا شيء من الذنب بمبيح لمال
~~الإنسان الملد. فلا شيء من الإلداد بمبيح لال الإنسان الملد كما نقول: كل
~~غصب فهو ذنب ولا شيء من الذنب بمبيح لمال الإنسان الغاصب فلا شيء من الغصب
~~بمبيح لمال الإنسان الغاصب. أما الصغرى فمسلمة وأما الكبرى فقد ادعى صحتها
~~في شأن الملد ويلزمه صحتها في شأن الغاصب بجامع أن كلا منهما ذنب وهو عين
~~ما تضمنته الصغرى المسلمة لكنا نستفسر مراده بما تضمنته الكبرى من سلب
~~إباحة الذنب للمال إن كان على وجه العقوبة بمال أجنبي كما ضمن الشرع ذمته
~~بما أتلف بذنب جناية الغصب والإلداد فمسلم وإن كان لا على وجه العقوبة بمال
~~آخر سوى المال الذي أتلفه بذنب الإلداد والغصب فغير مسلم إذ نصوص الشرع
~~تأباه بقولهم: لك غاصب فهو ضامن لما غصب وكذلك قولهم كل ملدد بما أتلف
~~بإلداده ضامن فلو قال الجمهور في اللد إنه يؤدي ما أتلف بإلداده وزيادة مال
~~آخر في مقابلة العقوبة والنكال لكان هذا المزاد مما لا يستباح بالذنب إذ هو
~~عين العقوبة بالمال كما كان في أول الإسلام في مانع الزكاة تؤخذ منه وزيادة
~~شطر ماله فالعقوبة إنما هي بالزيادة وأما ما وجب أداؤه من الزكاة فلا. كما
~~أن هد ركن عظيم من الشريعة بتبديل وضعها في طريق الزواجر والعقوبات
~~وبمصادمة ما نهى ربنا عنه فيها من أكل المال بالباطل فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم وفيما ذكرناه لم يتبع نفسه
~~هواها وعض بالنواجذ على تزكيتها وتقواها غاية الكفاية ms023 ومنه سبحانه نرتجي
~~التوفيق والعون والهداية.
# فائدة: إذا لم يطلع على المنكر حتى انقضى فعله وفات محله فسبيل النظر فيه
~~للقضاة والحكام لأن بابه الأحكام لا التغيير لفوات دفع المنكر بفوات محله
~~لكن على الحاكم أو السلطان القيام بموجب ما ثبت عنده من ذلك فما كان فيه حد
~~من الحدود المقدرة في الشرع كالشرب والسرقة والزنا وما أشبه ذلك من القصاص
~~والديات أمضى الحاكم فيه حكمه على طريقه وموجبه المستوفى وما لم يكن فيه حد
~~من الشرع متقرر كالغصوبات وإتيان الربويات والتعرض لكشف العورات وما لا
~~يحصى عدة من المنكرات فإنما عليه إقامة العقوبات فيه على قدر اجتهاده ونظره
~~بحسب كل نوع وكل شخص إذ المشهور عن مالك رضه أن ذلك موكول إلى اجتهاد
~~الحاكم حسبما أسلفناه نقلا من كلام ابن رشد رضه في الفصل الذي أوردناه
~~متصلا بهذه الفائدة غير أن الحاكم أيضا في نفسه لا يهمل طريق الترتيب الذي
~~تقدم في الأنواع الخمسة التي سطرنا قبل الفصل في الباب الخامس فرب رجل من
~~ذي الهيئات لم

PageV01P019

### | CHECK 6 - الباب السادس في معرفة وجوه الكشف عنه

# تقع منه إلا فلتة أو فلتات يكون مختصا بخفة العقاب عمن لا يردعه إلا شدته
~~كالمتجاهر بكبائر المعاصي والمنكرات وعلى ذلك وقع التنبيه بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم

# الباب السادس
# في معرفة وجوه الكشف عنه
# وتعرف وجوه الكشف عما يقع من المناكر يتبقى إلى استدلال ونظر سيأتي على
~~وجه ما يبدو من القرائن القائمة والظواهر اللائحة بعد نبذ القائم بذلك طريق
~~التجسس المحظور وابتداء المباحثة التي ليس لها سبب يبدو ولا تكرر ريبة تظهر
~~كما يقع من بعض من يتطلع العورات بطبعه الردي وشهواته الخبيثة من استراق
~~السمع وطلب التعرف لما عليه الناس وخصوصا ألوا الستر والتخفي ولو أوصله
~~تعرف لدليل من أدل السوء كنغمات الملاهي وأصوات السكارى وانتشار رائحة
~~الخمر فما كان من ذلك على وجه التجسس فهو في نفسه يجب تغييره لأنه منكر في
~~نفسه قال الله ms024 سبحانه {ولا تجسسوا}.
# وقع محاشاة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضه عن مسلك التجسس في مسالك
~~تغييره ومراد ذلك لا يسوغ من فعل نفسه مع أهل السر والتخفي مما روى ابن
~~حبيب عنه: أنه كان ماشيا ذات ليلة في ظلمتها فإذا به قد رأى نارا فأتى
~~إليها فإذا بقوم يشربون وبشيخ يغنيهم فاقتحم عليهم وقال: " يا أعداء الله
~~قد أمكن الله منكم. فقال الشيخ: ما نحن بأعظم منك ذنبا تعديت ودخلت بغير
~~إذن والله تعالى يقول: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} فاحتشم عمر وقال: ذروا
~~هذه بهذه ومن ذلك استخراج ما أخفاه المختفى ولو كان معلنا بالفسق فلا يجوز
~~كشفه لتعرف حقيقة ما هو هل آلة لهو أو خمر لمجرد ظن ذلك به لفسقه لأن تلك
~~إذاية للظنون به. ومولانا يقول في كتابه: {إن بعض الظن إثم} وكذلك طلب
~~تقرير المأخوذ في عمل ذنب بأكثر مما وجد عليه لا ينبغي أيضا قال في "كتاب
~~الحدود" لأحمد بن هارون بن عات: إذا مشت المرأة في الشهر مع أهل الفساد ثم
~~تأتي أو PageV01P020 # تساق لم ينبغ للإمام أن يكشفها عما كانت فيه هل زنت أو خرجت عن طوع منها
~~أو إكراه ولكن يؤدبها ولا يكشفها عن شيء لأن قصد الشريعة الستر في هذا
~~لقوله عليه السلام: هل سترته بردائك؟ قلت ويشهد لمقول هذا الشيخ ما ذكر
~~عياض في " أماليه" في حديث ماعز والقادمية حين قال كل واحد منهما للنبي
~~عليه السلام: يا رسول الله طهرني. فأجاب النبي عليه السلام بقوله: ارجع
~~فاستغفر الله. وذلك دليل على وجوب الستر على المسلم وإن السؤال والاستفسار
~~عن اللفظ المبهم في مثل هذا غير واجب بل وقال بعضهم إنه لا يحل لأنه من باب
~~التجسس وكشف المسلم والنبي عليه السلام قد ردهما ولم يستفسرهما حتى ألحا
~~وصرحت القادمية. وأما ما كان على وجه التجسس وتطلع العورات بل بما قامت
~~أدلته لنفسها ولاحت ظواهره بقرائنها كما لو وقع المرور على دار فسمع المارة
~~آلة الملاهي ونغمات السكارى ms025 ونحو ذلك مما يقع الاطلاع عليه عن غير قصد
~~فالقيام بذلك واجب غير أنه يختلف بحسب صفات الأشخاص فمن كان من أهل الستر
~~فلا ينبغي تعريف الحكام بما سمع عنه ولا بما رئي منه. نقل ابن زيد في
~~نوادره عن مالك بن أنس رضه قال: قيل له فيمن له جار سوء يفعل ما لا ينبغي
~~فعله في الإسلام هل أدل عليه أقدم إليه وانهه فإن لم ينته دل عليه وسئل ابن
~~أبي زيد أيضا في بعض أسئلته عمن يرى أخاه على بعض معصيته زنى أو لواط أو
~~غيرهما هل ينكر ذلك عليه من أول مرة وكيف إن كانت ثانية أو ثالثة منه ما
~~حكمه؟ فأجاب: من عمل المعاصي فلا ينبغي هتك ستره وإن رجا موعظته يرفق قال
~~عليه السلام لبعض أصحابه هل سترته بردائك. وقال من أصاب شيئا من هذه
~~القاذورات فليستتر عنا بستر الله فإنه إن أبدى لنا صفحة وجهه أقمنا عليه
~~كتاب الله ولهذا أعظم الله الشهادة في الزنى حيث لا يقبل فيه إلا أربعة
~~عدول في موضع واحد ورؤية واحدة فمتى اختل شرطها وجب الحد ولم يثبت في
~~الإسلام زنى بشهادة ولم يقع إلا قضية المغيرة ولم تتم انتهى جواب الشيخ رضه.
# إذا رفع للحاكم أن في بيت فلان خمرا فليكف عنه ولا يهتك بذلك ستره
# فإذا رفع هذا الرائي أو المستمع لحقيقة المنكر ما رآه أو سمعه دون تقدم
~~نهي ولا موعظة فسئل الحاكم الذي وقع الدفع إليه في الكشف عن المتجاهر دون
~~المستتر نقل في "مفيد الأحكام" عن عيسى بن دينار في الحاكم يرفع إليه بأن
~~في بيت فلان خمرا أو أخبره بذلك واحد أو من لا تجوز شهادته فليكف عن ذلك
~~ولا يهتك بهذا ستر المسلم وإن شهد شهود على البيوت كشف عن ذلك فأراقها وضرب
~~ضربا دون الحد وإن قالوا للحاكم بلغنا PageV01P021 # ذلك فإن لم يكن مشهورا وله حرمة تركه ويعلمه بما قيل عنه ويحذره أن يبلغ
~~عنه مثل ذلك وإن كان متهما ms026 كشف عنه فإن وجد ذلك كما قيل أدبه وإن لم يوجد
~~كذلك زجره وتوعده وفي نوادر ابن زيد" نقلا عن " كتاب ابن حبيب" قلت لمطرف:
~~فإذا رفع للإمام أن في بيت فلان خمرا أيكشف عن ذلك؟ قال: أما المشهور بذلك
~~فأرى له تعاهده وليكشف عن بيته ذكر له عنه شيء أو لم يذكر وأما غير المعروف
~~فلا يكشفه وإن شهدوا على البيت. وقاله أصبغ. وعن مالك: وأرى السلطان
~~والشرطيين إذا دعي إلى بيت فيه فسق أو على شراب فأما البيت الذي لا يعرف
~~بذلك فيه فلا أرى أن يتبعه. وأما المعلن بالفسق وقد تقدم إليه فليتبعه. ومن
~~"كتاب ابن المواز" قبل فإن انتهى إلى الإمام أن فلانا سكران أو على حد
~~أيرسل في أخذه؟ قال أما ما لم يكن يصح عنده أو يحضره فلا إلا المعلن بالفسق
~~بالشراب أو غيره.
# قال برهان الدين بن فرحون في " تبصرته" تنبيه. وهل للقاضي أن يتعاطى هذا
~~الكشف وظاهر كلامهم أن ذلك للوالي والشرطي دون القاضي. وقد تقدم أن للمحتسب
~~أن يفعل ذلك لأن أصل ولايته الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ه. فقف على ما
~~تضمنه هذا التنبيه فإنه مفيد حسن. ومسلك فعل مغير المنكر مع من هو متجاهر
~~بالمعاصي مرتكب أنواع الفسوق إعلانا ما قال في " تنبيه الحكام" على مآخذ
~~الأحكام ينبغي البحث والكشف عما اشتهر ذكره من المناكر وعرف بالجملة ظهوره
~~وانتشاره وأنس الناس به كاتخاذ المناكر والملاهي في الديار والمحلات وبعض
~~الشوارع والحمامات وكذلك الفحص عمن شهر بالفساد من بيع الخمر واتخاذ الديار
~~المعدة لذلك ومن هو كالآلة لوقوع المنكر على يديه. ففي مثل هؤلاء يجب
~~اجتهاد الإمام وولاته بالبحث عنهم وتفقد مكان ذلك منهم واستعمال الجد في
~~ردعهم واستيلاء القهر والإخافة عليهم.
# فإذا ظهر من ذلك ما يوجب العقوبة والتنكيل فعلوه بهم على أعين الناس ففي
~~ذلك إن شاء الله ردع لظهور المنكر وتطهير لموانع الفساد وإظهار لشعائر
~~الإسلام فواجب على الحكام الابتداء بالكشف والبحث في هؤلاء لأن الشر
~~والفساد ms027 قد كثر جدا وانتشر وظهر وتحقق كون ذلك منتشرا في المواضع فلا ينبغي
~~للحاكم التهاون به وترك القيام فيه.
# وليس ابتداء البحث في مثل هذا حتى يدفع إليه إذ قد لا يكاد أحد ينكره.
~~فإهمال البحث عن ذلك مؤد إلى استمراره واستدامته مع قلة القيام به. وليس
~~ابتداء البحث في مثل هذا محظورا من جهة أنه من قبيل التجسس بل هذا هو
~~الواجب إن شاء الله تعالى ها هنا لأن PageV01P022 # البحث والكشف إنما يكون تجسسا محظورا فيمن استتر ولم يشتهر عنه ذلك
~~المنكر كسبا ودأبا حتى أصبح أمره بذلك معلوما. فالإغضاء عن مشهرات المناكر
~~وترك البحث عن قطع مرادها مؤد إلى قوله صلعم. لما سألته زينب: أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث ه.
# قلت: وظاهر كلامه هذا بل دلالته نص وصيته على ابتداء كشف الوالي والمغير
~~عن المشتهر بالفسق والفجور قبل أن يرفع إليه أمره وذلك مخالف لما نقله من
~~روايات أصحاب مالك عنه. فلعله يرى ذلك من رأيه أو من نظر المحققين من علماء
~~وقته أو من تقدمهم لدفع دواعي المنكرات بحسب فساد الأزمنة والأوقات أو لعله
~~يؤخذ من قول مطرف المتقدم فيما حكى ابن حبيب عنه. أما المشهور بذلك فأرى له
~~تعاهده وليكشف عن بيته ذكر له عنه شيء أو لم يذكر ولم يذكر الحكم في الدار
~~المعدة لذلك.
# حكم الفاسق الذي يأوي إليه أهل الفساد
# وقد وقع في سماع أبي زيد من ابن القاسم قال: سئل مالك عن فاسق يأوي إليه
~~أهل الفسق والخمر ما يصنع به؟ قال: يخرج من منزله ويحاز عنه الدار والبيوت.
~~فقال: قلت لا تباع عليه؟ قال: لا لعله يتوب فيرجع إلى منزله. قال ابن
~~القاسم: يتقدم إليه مرة أو مرتين أو ثلاثا فإن لم ينته أخرج وأكري عليه.
# قال ابن رشد رحه "قد قال مالك: "في الواضحة" إنها تباع عليه خلاف قوله في
~~هذه الرواية. وقوله فيها أصح لما ذكره من أنه قد يتوب فيرجع إلى منزله.
# ولو لم تكن ms028 الدار له وكان فيها بكراء أخرج منها وأكريت ولم يفسخ كراؤه
~~فيها. قاله في كراء الدور من "المدونة" وقد روى يحيى بن يحيى أنه قال: أرى
~~أنه يحرق بيت الخمار. قال وقد أخبرني بعض أصحابنا أن مالكا كان يستحب أن
~~يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر. قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين
~~قال: إذا تقدم إليه فلم ينته فأرى أن يحرق عليه بيته بالنار. قال وحدثني
~~الليث أن عمر بن الخطاب رضه: أحرق بيت رويشد الثقفي لأنه كان يبيع فيه
~~الخمر. وقال له أتت فويسق ولست رويشد ه. قلت: وقد وقع في سماع الشريف وابن
~~نافع سؤال مالك أيحرق بيت الخمار؟ قال: لا. وقال ابن رشد: إنما قال ذك مالك
~~لأجل ما وقع لعمر بن الخطاب مع رويشد الثقفي ومذهبه المعلوم منه أن لا يقع
~~ذلك في عقوبة لأنه من العقوبة في المال وإنما يرى العقوبة في الأبدان، قال
~~وما ذكر ابن لبابه عن يحيى بن يحيى من إحراق بيته وأنه أخبره بذلك بعض
~~أصحابه عن PageV01P023 # مالك رواية شاذة لا عمل عليها لأن العقوبة في الأموال أمر كان في أول
~~الإسلام ثم نسخ بالإجماع.
# لا يجوز للولاة أن يختلوا بالمحبوس في تهمه ويقولون له أخبرنا ولك الأمان
# ولا يسوغ للحاكم أو الوالي أو المغير للمناكر في محبوس بتهمة المواقعة
~~لجناية حد أو عقوبة إذا لم تقم عليه بينة بمعاينة أو بإقرار أن يقول له في
~~خلوته به أخبرني ولك الأمان فيخبره. فقد سئل مالك عن ذلك فقال: والله إني
~~أكره أن يقول ذلك لهم ويغرهم وهو وجه الخديعة. قال ابن رشد رحه وجه الكراهة
~~في ذلك لأنه إذا قال له لك الأمان فأخبرني فقد حصل مكرها له على الإخبار
~~فلعله يخبره بالباطل لينجو منه ومن عقابه. فإذا فعل ذلك الحاكم كان فيما
~~أخبره وأقر له على نفسه كمن أقر تحت الوعيد والتهديد لم يلزمه إقراره.
# فصل: مسألة ما إذا انقضى زمن المنكر ولم يبق إلا ما لزم فاعله فما ms029 الحكم
~~الشرعي وما فيه من التفصيل
# فإن كان صدور المنكر قد انقضى زمانه وقات وقوعه ولم يبق إلا ما لزم فاعله
~~فما الحكم الشرعي من حد أو عقوبة؟ فأما فيما لا يستدام فيه التحريم فإن كان
~~الذي واقع ذلك من المتسترين فلا إثم على تارك الشهادة عليه. بما علم من
~~فعله بل الستر عليه وعدم أداء الشهادة بما شاهد من فعله أولى وأحق بالندب
~~والقربة. لكن ينبغي له أن يتقدم له بالحكمة والموعظة الحسنة لعله يقوده
~~بذلك إلى سبيل التوبة وعدم العودة. وإن كان الذي واقع ذلك من المتجاهرين
~~المنتهكين الحرم بعدم المبالاة بالافتضاح وسقوط مائية الوجه بفقد الاحتشام
~~والاستخفاف بالاطلاع عليه والازدراء بمن شاهده فأداء الشهادة وإقامتها لله
~~في حقه أولى وآكد علينا له من حدود الله وزواجره ما يوقظه لحفظ شعائره
~~وتعظيم نواهيه وأوامره فيرتدع عن الاستهانة بمحارمه وينصرف عن الاستظهار
~~بما لابس من فسقه وجرائمه.
# والفرق بين هذا والأول أن من استخف باطلاع الناس على جنايته وفواحشه قد
~~خرق حجاب الهيبة بينة وبين ربه وهدم حمى الشريعة القائم بينه وبين خلقه
~~وذلك أعظم تتكرا PageV01P024 # ممن واقع خطيئة وأفحش مما لابس فلزم فيه حكم قوله صلعم: من أصاب من هذه
~~القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحة وجهه تقم عليه كتاب
~~الله. فدل أمره عليه السلام بالاستخفاء والاستتار. على أن التظاهر بالفجور
~~والتجاهر بالمعاصي معصية أخرى ودل قوله "من يبد لنا صفحة وجهه تقم عليه
~~كتاب الله" أنه لا ينبغي تركه عن إقامة الحد أو العقاب لما لابس من
~~الانتهاك والاستظهار بمسالك الارتياب من عدم المبالاة بوعيد الخطاب. فيخشى
~~أن يكون تركه رضى بأفعاله واستهانة بما غضب له ربنا في كثير من آي قرآنه
~~وتنزيله فيكون التارك شريكا في الإثم وتنزل منزلته في الفعل لأن الرضى فعل
~~وقد قال صلعم: فإذا عملوا النمكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم.
# من حضر مواضع المجان والفساد
# ثم اعلم أن من حضر مواطن المجان ومواضع الشراب والفساق ولم يفعل فعلهم ms030 لا
~~يسلم من العقوبة إن ظهر عليه معهم إذ هو كالآلة لهم. ومن كثر سواد قوم فهو
~~منهم. فقد وقع في سماع أبي زيد من ابن القاسم: وسئل عن الرجل يوجد مع
~~المرأة في بيت واحد وهما يتهمان قال يضربان ضربا رجيما: قيل: أبثيابهما؟
~~قال: بل على حل ما تضرب الحدود. قال ابن رشد -رحه تع- هذا بين على ما قاله.
~~وكذلك قال مالك في الذي يؤخذ في بيت مع قوم يشربون الخمر وهو لا يشرب إنه
~~يؤدب وإن قال إني صائم. ولا يلتفت إلى قوله فإنه لا غناء بأنه يؤدب وإن
~~ادعى الصيام في قول مالك رضه هل هو إلا نفس ما أعلمناك به.
# تنبيه: قال في "تنبيه الحكام" وكل ما تقدم تقريره في أولوية الرفع في شأن
~~المتجاهر وعدمها في شأن المستتر إنما هو فيمن يبلغ أمره للحكام بطريق
~~الثبوت عنده لا سيما فيما لزم فيه حد من حدود الله. فلا يسوغ تركه بوجه ولا
~~يجوز العفو عنه بحال ولو كان الذي واقع ذلك أفضل الناس وأعلاهم قدرا ولم
~~يرد منه إلا مورد الفلتة والفترة وأعقبه بالتوبة والإنابة. كل ذلك لا ينجيه
~~من إقامة حد الله فيما بعد ثبوته بما لا يدفع له فيه لدى الحاكم إذ الشاهد
~~يفارق الحاكم في ذلك بقوله عليه السلام: من يبد لنا صفحة وجهه نقم عليه
~~كتاب الله. وقوله عليه السلام في أمر المخزومية التي سرقت في غزوة الفتح
~~"والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم أمر بتلك
~~المرأة التي سرقت فقطعت يدها" كان ذلك منه عليه السلام تشريعا لمنح العفو
~~بعد الوصول للإمام فيما وجب فيه حد من حدود الله.

PageV01P025

# قلت قوله لا يسوغ ترك المستتر بوجه إذا بلغ أمره الحاكم خلاف ما تقدم من
~~نقل ابن أبي زيد في "نوادره" عن أصبغ أن غير المعروف بذلك لا يكشفه وإن
~~شهدوا على البيت فانظره وقوله يمتنع العفو بعد الوصول إلى الإمام فيما وجب
~~فيه حد من حدود ms031 الله أقول بل قال العلماء تجب المسارعة من الحاكم لإقامتها
~~بتشره واشتداد دون ترحم وإشفاق.
# قال مولانا جل جلاله {لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر} وفي الحديث: يؤتى بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة
~~لعبادك فيقال له أنت أرحم به مني؟ فيؤمر به إلى النار.
# لحد يقام بأرض خير له من مطر أربعين صباحا
# ووقع في نوادر ابن أبي زيد قال ابن حبيب: كان مالك إذا سئل في شيء من
~~الحدود أسرع الجرب وأظهر السرور بإقامته الحد. وقال: بلغني أنه يقال لحد
~~يقام بأرض خير لها من مطر أربعين صباحا ه. قلت ونقه الزمخشري في كشافه
~~موقوفا عن أبي هريرة -رضه- ولعله يكون مسندا عند حفاظ الحديث. فكثيرا ما
~~يقول مالك بلغني بما يسنده غيره حدثنا عن رسول صلعم.
# وقد شاهدت من شيخنا وسيدنا الجد الأقرب -رضه- وأسكنه فسبح الجنان من تصلب
~~النفس وغلظة القلب ما لم نعهد منه عن الترحم والشفقة لعامة الناس وخاصتهم
~~لما ثبتت زندقة إنسان بسبه من وجب تعزيزه وتوقيره. أنا لنا الله يوم الجزاء
~~شفاعته بأن قال لي: "لا سبيل إلا التعجيل به إلى سقر" أعاذنا الله في قائم
~~حياتنا من زلة القدم * وعصمنا من الزيغ بأقوى العصم * وجاد علينا بتوقيفه
~~وهدايته * ومن علينا بعفوه وكرامته *
# وغير الحاكم ممن شاهد منكرا أو علمه يقينا يفارق الحاكم في فسحة مجال
~~العفو والستر بدليل قوله صلعم لهزال "لو سترته بردائك لكان خيرا لك" فالستر
~~على السلم حيث يكون مستترا غير مجاهر أولى من فضيحته. هذا كله في المناكر
~~التي لا يستدام فيها التحريم وأما ما يستدام فيه التحريم بتكرر ذلك المنكر
~~ما دام لم يرفع به من علمه إلى الإمام كمن طلق زوجه طلاقا بابنا ثم بقي
~~معها وأعتق عبده ثم يتصدق برقه. فالمبادرة لأداء الشهادة بذلك لدى لحاكم
~~واجبة كان فاعل ذلك مستترا أو متجاهرا لأن في ترك ذلك PageV01P026 # وإهماله معونة على الازدياد من الحضور فترك الشاهد له الرفع إلى ms032 الحاكم
~~وإيقاع الأداء لديه مع القدرة جرمة تسقط بها عدالته فتطرح شهادته.
# الشهادة في الحقوق على خمسة أقسام
# فلو كان ما تخلد في ذمة الشاهد من الشهادة حقا (لا دينا) فترك إعلامه به
~~حتى ضاع ذلك الحق فهل يكون جرحه فيه كتركه الرفع فيما يستدام فيه التحريم
~~أو لا؟ وقع اختلاف بين العلماء في مثل ذك وقد أجاد الشيخ ابن رشد -رضه-
~~تحصيلا في المسألة بقوله الشهادة في الحقوق تنقسم على خمسة أقسام:
# - شهادة لا يصح القيام بها إلا بعد الدعاء إليها وهي الشهادة بالمال
~~الحاضر. فهذه الشهادة تبطل شهادة الشاهد فيها على ما في الرواية بترك
~~الإعلام المشهود له لا يترك رفعه شهادته إلى السلطان.
# - وشهادة يلزم الشاهد القيام بها وإن لم يدع إليها وهي الشهادة بما
~~يستدام في التحريم من الطلاق والعتق وشبهه. فهذه تبطل شهادة الشاهد فيها
~~بترك الرفع بشهادته إلى السلطان إلا على ظاهر قول أشهب.
# - وشهادة يختلف في وجوب القيام بها وفي صحتها إذا لم يدع إليها وهي
~~الشهادة بالمال الغائب فهذه الشهادة في بطلان شهادة فيها بترك الرفع إلى
~~السلطان على القول بوجوب الرفع وصحته قولان.
# - وشهادة لا يلزم القيام بها إذا لم يدع إليها وهي الشهادة على ما مضى من
~~الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزنى وشرب الخمر وما أشبه ذلك فهذا
~~لا يلزم القيام فيه ويسحب الستر فيه إلا في المشتهر فلا تبطل شهادة الشاهد
~~في ذلك بترك رفع شهادته إلى السلطان وإن كان المشهور عليه مشتهرا.
# - وشهادة لا يجوز للشاهد القيام بها وإن دعي إليها وهي الشهادة التي يعلم
~~الشاهد من باطنها خلاف ما يوجب ظاهرها وذلك مثل أن يأتي الرجل إلى الحاكم
~~فيقول حلفت بالطلاق ألا أكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر إلا أني كنت نويت
~~في يميني ألا أكلمه شهرا. فهذا إن دعته امرأته إلى أن يشهد لها فيما أخر به
~~عنده في أنه حلف بالطلاق وأنه كلمه بعد شهر لم يجز له أن يشهد عله بذلك.

PageV01P027

# فرعان ms033
# الأول: إنما يكون ترك الشاهد الرفع للحاكم بما يستدام فيه التحريم جرحة
~~فيه إذا لم يبد عذرا لسكوته يحسن قبوله كتقية ممن يخشى أو فقد من يرفع إليه
~~في مسكنه ومقره من ولاة المسلمين وحكامهم. فلو لم يبد من العذر إلا جهله
~~بحكم الوجوب والفرضية عليه في الرفع فحكى الشيخ ابن رشد في "مقدماته" وفي
~~"كتاب الشفعة منها" الاتفاق على أنه لا يعذر في ذلك بالجهل وحكى في كتاب
~~الشهادات من المقدمات نفسها قولين في قبول عذره بالجهل وعدم قبوله. ولعله
~~اختلاف طريقة بالنسبة إلى نقليه في ذلك الكتاب.
# الثاني: إذا رفع الشهود بالزنى أو غيره مما فيه حد أو عقوبة المشهود عليه
~~للحاكم متعلقين به لم تجز شهادتهم عليه قال في " التعيبية" وأراهم قذفة.
~~قال الشيخ ابن رشد -رضه تع- إنه لم تجز شهادتهم عليه لأن ما يؤخذ في ما
~~فعلوا من أخذه وتعلقهم به ورفعهم إياه إلى السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم
~~بل هو مكروه لهم لأن الإنسان مأمور بالستر على نفسه وعلى غيره قال عليه
~~السلام من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله. وقال لهزال: يا
~~هزال لو سترته بردائك لكان خيرا لك. فلما فعلوا ذلك صاروا طالبين له ومدعين
~~عليه وقذفة فوجب عليهم الحد له إلا أن يأتوا بشهود آخرين غيرهم.
# ولو كانوا أصحاب شرط موكلين بتغيير المنكر ورفعوه أو أحدهم فأخذوه أو
~~أخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لأنهم فعلوا في أخذه ورفعه ما
~~يلزمهم.
# وفي " الواضحة" لمطرف وابن الماجشون وأصبغ: أنه إذا شهد أربعة بالزنى على
~~رجل جازت شهادتهم وإن كانوا هم القائمين بذلك مجتمعين جاءوا أو مفترقين إذا
~~كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وما في الواضحة مخالف لقول ابن القاسم في
~~" العتبية" فلو كانت الشهادة مما يستدام فيها التحريم من حقوق الله كالطلاق
~~والعتق لجازت شهادتهما وإن كانا هما القائمين بذلك لأن القيام بذلك متعين.
~~وقد قال بعض المتأخرين إن ذلك لا يجوز على مذهب ابن القاسم. ووجد ذلك ms034 فإن
~~من قام في حق يريد تمامه فهو متهم أن يزيد في شهادته ليم ما قام فيه وهو
~~عنده بعيد ه.

PageV01P028

# تكملة في هذا الباب تمس الحاجة إليهما
# قال في "تنبيه الحكام" ينبغي للحاكم إذا خاف أن تتعذر عليه الإحاطة بحفظ
~~الحوائم والأسواق وشوارع المسلمين ومجتمعاتهم من وقوع المناكر وتعرف ما
~~يعرض في ذلك من النوازل أو خشي أن يتشاغل عن البحث والكشف والنظر في ذلك
~~بما يشغله من أمور المسلمين والنظر في مصالحهم أن يختار أمينا عدلا أو
~~أمناء عدولا عارفين بذلك يتفقدون ما حمل إليهم من حفظ الحوائم ويرفعون إليه
~~ما يتعذر عليه النظر فيه من ذلك وأن أفرد لكل سوق وحومة أمينا ينظر في ذلك
~~فعل بحسب اجتهاده وحاجة الناس إلى ذلك بوجود القائم به فإن ذلك من التعاون
~~على الخير الواجب على كل مسلم لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}.
# الباب السابع
# في أعيان صوره واختلاف محاله
# وكان هذا الباب هو المقصود بالذات وكل ما تقدمه من الأبواب كالوسيلة إليه
~~* والطليعة بين يديه * لما تكفل من تفصيل ما وقع إجماله * فيما سلف من ذكر
~~المنكر وتفسير ما تقدم إبهامه * فيما يعامل به من تجاهر أو تستر وإن كانت
~~مناكر الوجود لا يستطاع حصرها بعد * ولا يمكن تعريفها برسم ولا حد * ولكنا
~~نذكر من ذلك ما تكلفه الوسع على قدر الطاقة * ومنه سبحانه أسأل التوفيق
~~والعون على حمل هذه العلاقة * فنقول لما كان المقصود برفع المناكر إزالة ما
~~تنكره النفوس السليمة وتتأذى به مما حرمه الشرع ونافره الطبع لقوله صلعم:
~~الإثم ما حاك في صدرك. تعاظم استكباره وقبح غاية القبح استظهاره في محل
~~الملإ فكان السعي في إزالته ومحق أثره من كل القرب أحق وأولى لأن المواطن
~~الاجتماعية لإقامة حدود الله على عباده وحقوق خلقه فيما بينهم على الأوضاع
~~الشرعية والنصوص ثم تكون الأحقية بالقيام بذلك على الإمام ثم على من دونه
~~من سائر الحكام ليدين بذلك في طهارة باطنه وظاهره جميع الخاص والعام.
# فمن ذلك ما ms035 ينكر اعتياده في معاهد الصلوات ومساجد الجمع والجماعات إذ
~~الصلاة عماد PageV01P029 # الدين وشعار المسلمين وفصل بين الكفرة والمؤمنين. قال صلعم: بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر الصلاة. وقال عمر الفاروق: الصلاة! الصلاة! ولا حظ في
~~الإسلام لمن ترك الصلاة. وإذا كانت الصلاة كما قال ربنا {تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر} * فلا شيء أوجب على مغير المنكر من البداية بالنظر في إيقاعها
~~وتطهير محل الإيقاع لأن تكلفها بالدين عن المنكر يكفيه وظيفة ذلك فيكون
~~اهتمامه بها وبأركانها أهم أموره في مدة البحث والإطلاع بل وعلى سائر
~~الحكام وآحاد المسلمين ومن له مسكة علاقة بالدين ولذلك كتب عمر بن الخطاب
~~رضه إلى عماله: إن أهم أموركم عندي الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه
~~ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع
# حكاية لطيفة
# واذكر هنا حكاية ظريفة المعنى مؤنسة للمقصد: أخبرني شيخنا وسيدنا الجد
~~الأقرب عن والده سيدنا الإمام الجد الأعلى قال: "قد حضرت ذات يوم مجلس قضاء
~~القاضي الفشتالي وكان مع غزارة علمه وحسن سمته فيه رقة نفس وفكاهة طبع
~~فتداعى إليه إثنان.
# فقال المدعي: تركت عند المدعى عليه حمارا يرقبه لي ويحفظه عن الانفلات
~~والضياع حتى أقضي أربي من السوق فأهمل النظر في صيانته وأضاعه بتفريطه.
~~فقال المدعى عليه: لم أضيع ولم أفرط. فقال القاضي: القول قول المدعى عليه
~~الأمين إنه لم يفرط ولم يضيع مع يمينه إن كان متهما وإلا فلا يمين عليه.
~~فقال المدعي: بل هو أقوى الناس اتهاما. فقال له المدعى عليه: إني لحقيق أن
~~تقول في أكثر من ذلك لما تركت صلاة العصر حتى فات وقتها في رفقة حمارك.
~~فقال القاضي: قم أد له قيمة حماره فإنك مضيع له لما ذكرت تضييعك الصلاة.
~~قال عمر بن الخطاب رضه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع. انتهت.
# والحكاية من سيدنا الشيخ.
# وقد رأيتها بنصها محكية عن القاضي أبي زيد عبيد الرحمان بن علي الدكالي
~~في " كتاب النور البدري في التعريف بالفقه المغربي" شيخنا وسيدنا أبي عبد
~~الله محمد بن مرزوق ولعل ms036 أحد القاضين في ذلك متأس بالآخر أو اتفق النظر
~~منهما في وقوع النازلة عند كل واحد من غير شعور أحدهما بالآخر فإن نازلة
~~الدكالي في تأمين شاة ونازلة الفشتالي في تأمين حمار.

PageV01P030

# وقد شدد الشرع في شأن الصلاة بقتل الممتنع من إيقاعها إن مضى عليه وقت
~~صلاة واحدة ولم يزل على الإيباء والامتناع حدا في المشهور وقال ابن حبيب
~~كفرا ولذلك خرج سند على قوله عدم لزوم الإعادة والقضاء على تاركها عمدا.
~~قال لأنه كمرتد تاب. ونسبة ذلك لمالك قول شاذة أنكرها عياض وقال: لا يصح
~~عنه. وكذلك نسبة ذلك لابن المواز أنكره اللخمي في أجوبته قال الشيخ ابن أبي
~~زيد رضه: ولا يصح هذا القول ولا يدخل في حشو دائرة السنة لأن غاية ترك
~~الصلاة أن تكون كبيرة ومن واقع الكبيرة فهو عاص لا كافر بدليل قوله صلعم في
~~متعمد تركها: ليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة. فلو
~~كان كافرا ما كان في المشيئة إذ أهل السنة قائلون بأن من لم يتب من الكبائر
~~في المشيئة خلافا للمعتزلة.
# ثم لابد للحكم فيمن علم منه الجفاء والبداوة وتفرس فيه ترك الصلاة والجهل
~~بإقامتها أن يباحثه ويتنزل معه في السؤال عنها بالترفق والاستكانة حتى يحصل
~~على طائل من معرفته منه ما لابد منه أم لا ولا يتعمق معه في السؤال عن
~~غوامض الصور في السهو والإعادة والبناء والقضاء ونحو ذلك مما تردد أشكاله
~~بين زعماء الفقهاء بل يقتصر على مساءلته على ما اشتملت عليه من عدد الركعات
~~وما حوته كل ركعة من قول أو فعل وما وقع به الافتتاح والاختتام من إحرام
~~وتسليم. فإن خلص له منه علم ذلك على إقامته الصلوات وإن حقق منه عند
~~اختباره وجهله بها فإن تحقق عذره في ذلك بكونه حديث عهد بالبلوغ وهو من
~~جفاة البادية المظنون بهم عدم التعلم في الصغر علمه أو أمر بتعليمه فإن
~~الحاضر يفوق البادي في هذا الفصل وغيره.
# وقع في جامع المستخرجة قال ms037 وحدثني أنه بلغه أن ابن مسعود كان يقول إذا لم
~~يحكم أحدكم الفرائض وسنة الحج والطلاق فما فضله على أهل البادية قال ابن
~~رشد رحه المعنى المعنى في هذا كله بين لأن أهل البادية أهل جهالة فإنما
~~فضلهم أهل الحاضرة بمعرفتهم بأمور الدين قال الله عز وجل {يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} وقال {وقل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون} ه. وإن تحقق أن جهله في الحاضرة ومقر العلم وتصدير
~~العلماء إنما هو لتركه الصلاة وتشاغله عنها في أوقاتها بسواها أدبه وأحسن
~~تأديبه وأجهد في تعليمه وكذلك يجب تعليم من رأى صلاته غير مؤداة حق الأداء
~~في إقامة أركانها من ركوع وسجود كل ذلك يتأكد النظر فيه على الحكام وولاة
~~الأمور.

PageV01P031

# وكذلك ما يخص الرجل في عياله وبنيه الأصاغر قرب السبع سنين فما فوق وسائر
~~أهل منزله ومحلته يتوجه نحوه الخطاب الشرعي في ذلك كما توجه إلى الحكام في
~~سائر الناس عموما بتعليمهم ما يجهلونه من كل لازم في خاصة أنفسهم من وضوء
~~وغسل وما يوجبهما ودخول الوقت وإثم الفوات وما يتعلق به صحة الصلاة وفسادها
~~وما يتجبر مما (لا) ينجبر قال صلعم: كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته.
~~الحديث. قال في "تنبيه الحكام" فينبغي الآن للقضاة والحكام والولاة تنبيه
~~الناس على ذلك ووعظهم فيه وتذكيرهم به فإنه قد علم وتحقق إغفال الجمهور بل
~~الكافة تفقد هذا من أحوال أهلهم وعامة عيالهم وصار أعلى رتبة أهل الدين
~~والفضل مراعاة أنفسهم وحفظ ذواتهم فضاع الأهل والعيال. فقلما توجد اليوم
~~امرأة أو عبد أو وليد فوق السبع يصلي إلا نادرا فإنا لله وإنا إليه راجعون.
~~ومن ذلك إهمال كثير من الناس وأهل الأسواق والحرف والأجراء شهود صلاة
~~الجمعة. وهي من فروض الأعيان على كل رجل مكلف غير مريض ولا مسافر لا يسع
~~أحد من أهلها التخلف عنها من غير عذر وقد تمادى كثير من أهل الصنائع على
~~تركها واطراح حضورها. وقد ساعدهم على ذلك كثير من ms038 الخاصة والأعيان الذين
~~يستعملونهم استكثارا لعملهم في الوقت المستحق لحضور الصلاة وربما كان في
~~هذا النوع من لا يصلي أصلا جمعة ولا غيرها ما دام على شغله. فيجب على
~~الولاة البحث عن هؤلاء والتنقيب عمن عرف منه ذلك والاشتداد على فاعله
~~والمساعد عليه واضطرار الكافة إلى شهود الجمعة بما يؤديه الاجتهاد ويقتضيه الحال.
# قلت: إنما تصح الحسبة بالتأديب والتقريع والتأنيب على تارك الجمعة إذا
~~قام الثبوت على تركه إياها ثلاث مرات تهاونا أما المرة والمرتين فلا على
~~قول سحنون واختبار ابن رشد له قال سحنون في "نوازله" في تارك الجمعة في
~~قرية يجمع فيها من غير مرض ولا علة قال: أرى أن تقبل شهادته. قال سحنون:
~~إذا تركها ثلاثا متواليات. للحديث الذي جاء قال أصبغ: قال ابن القاسم في
~~الذي يترك الجمعة: نرى أن ترد شهادته إلا أن يعرف له عذر PageV01P032 # وسئل عن ذلك ويكشف. فإن علم له عذر من وجع أو أمر أو اختفى من دين أو ما
~~أشبه ذلك فأرى لا ترد شهادته فإن كان على غير ذلك أرى أن ترد شهادته إلا أن
~~يكون ممن لا يتهم على الدين ولا على الجمعة لبروزه في الصلاح والعلم فهو
~~أعلم بنفسه.
# قال أصبغ والمرة الواحدة في ذلك إذا تركها متعمدا من غير عذر تهاونا بها
~~ترد بها شهادته ولا ينتظر بها ثلاثا لأن تركه الفريضة مرة وثلاثا وأقل
~~وأكثر سواء.
# وهي فريضة مفترض إتيانها التارك أصلا (للصلاة) لأنه عاص لله قليل فعله
~~دون كثيره ومتعمد لحدوده وقد قال الله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده ندخله نارا خالدا فيها} والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طبع الله
~~على قلبه إنما هو في الإثم والنفاق وينتظر به في الثلاثة التوبة فإن فعل
~~وإلا طبع على قلبه إنما هو في الإثم والنفاق وينتظر به في الثلاثة التوبة
~~فإن فعل وإلا طبع على قلبه. وليس ذلك في الترك له هملا ولا في الإبطال
~~لشهادته لا بل تطرح شهادته ويوقف ويعاقب إن ms039 شاء الله.
# وقد بلغني عن بعض الأمراء ممن قضى من أئمة الدين أنه كان يأمر إذا فرغ من
~~الجمعة أن من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب إن شاء الله. وأراه عمر
~~بن عبد العزيز وقد قال الله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع} قال الشيخ ابن رشد -رحه- قول سحنون: إن شهادة
~~التارك للجمعة بقرية تجمع فيها الجمعة لا ترد إلا أن يفعل ذلك ثلاث مرات
~~متواليات أظهر مما ذهب إليه أصبغ من أنها ترد بالمرة الواحدة. ومعنى ما ذهب
~~إليه سحنون في ذلك أنه لم يعلم له عذر. ولم يكن معلوما بالصلاح والفضل على
~~ما قال ما قاله ابن القاسم لأن من لم يعلم بالصلاح والفضل إذا ترك الجمعة
~~ثلاثا متواليات لا يصدق فيما يدعيه من العذر بخلاف من علم بالصلاح والفضل
~~فليس قول ابن القاسم وسحنون بخلاف لقول ابن وهب والله أعلم.
# وإنما قلنا إن قول سحنون أظهر من قول أصبغ من أجل أن المسلم لا يسلم من
~~مواقعة الذنوب فإذا ثبت هذا وجب ألا يجرح الشاهد العدل بما دون الكبائر من
~~الذنوب التي يقال فيها إنها صغائر بإضافتها إلى الكبائر إلا أن يكثر منها
~~فيعلم أنه متهاون بها وغير متوق منها لأن من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد
~~العدالة. ومما قال صلعم: من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا علة طبع الله
~~على قلبه بطابع النفاق. ودل على أن ما PageV01P033 # دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الإثم وشدة الوعيد. فوجب أن يلحق ذلك
~~بالصغائر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواه من أمور
~~الدنيا حتى يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك أنه متهاون بدينه غير متوق
~~فيه وكذلك القول في تارك الصلاة من الصلوات حتى يخرج وقته بغير عذر ولا يجب
~~أن ترد بذلك شهادته حتى يكثر ذلك من فعله. واحتجاج أصبغ لرد شهادته بذلك
~~بقول الله عز وجل: {ومن يعص ms040 الله ورسوله ويتحد حدوده ندخله نارا خالد فيها
~~وله عذاب مهين} غير صحيح لأن المعنى في ذلك إنما هو فيمن عصى الله ورسوله
~~بترك الإيمان وترك حدود الإسلام لأن الخلود في النار إنما هو من صفة الكفار ه.
# قلت: ولقائل أن يقول ليس تأويل المعصية بمعصية الكفر لما وقع من وعيد
~~الخلود المخصوص بالكفار بأولى من تأويل الخلود على غير التأبيد كما ذكر في
~~وعيد قاتل النفس مع القطع بإيمانه حالة القتل والخلود ليس من وعيد المؤمن
~~فتعين أن يكون المراد به خلودا غير مؤبد. ومثله يتعين هنا. وتكون المعصية
~~على وجهها من إتيان الكبائر غير الكفر فيكون احتجاج أصبغ بالآية صحيحا لعدم
~~لزوم تأويل ابن رشد فيها الذي نفى الصحة من أجله عن احتجاج أصبغ.
# ثم قال في هذه الرواية مما كان يأمر به عمر بن عبد العزيز إذا فرغ من
~~الجمعة بربط من لم يشهدها في عمود ويعاقبه لم يقل فيها هل هو صحيح متبع أم
~~لا وقد ذكر في الجامع من المستخرجة إنكار ذلك قال: وسئل مالك عن إمام بلد
~~يأمر إذا فرغ من صلاة الجمعة من يخرج فمن وجد ممن لم يحضر الجمعة ربطه بعمد
~~المسجد فأنكر ذلك مالك.
# قال ابن رشد رحه إمام البلد الذي سئل مالك فعله خطأ وأنكره لوجهين:
~~أحدهما أن يكون لم ير أن يعاقب من وجد لم يشهد الجمعة إذ لعله قد كان له
~~عذر منعه من شهودها حتى يتوالى ذلك من فعله ويتكرر فيتبين أنه قصد إلى ترك
~~شهودها بدليل قول النبي صلعم "من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة
~~طبع الله على قلبه بطابع النفاق". والثاني معاقبته على ذلك بربطه إلى سارية
~~المسجد إذ لم يتخذ المسجد لذلك وإنما ينبغي أن يؤدب بالضرب والسجن ه.

PageV01P034

# من المناكر تقديم العوام والجهال للإمامة بالمساجد
# ومن ذلك تقديم العوام والجهال للإمامة بالمساجد فإنهم لا يعرفون شروط
~~الإمامة ولا ما تصح به الصلاة ولا ما به تبطل. وقد لا يوجد ms041 فيهم إلا من
~~يكثر اللحن ويحرف الكلم عن مواضعه بسوء مخارج الحروف فيجب منعهم من ذلك إلا
~~أن يتعلموا ويكمل تعليمهم منع اللحان من التلاوة ولو في غير الصلاة لازم
~~ويشدد عليه ويشدد النكير فيما واقع ويغلظ عليه في الاشتغال بتعلم الأداء
~~والحفظ على وجه الصواب لأن تغيير ألفاظ القرآن باللحن والخطأ خطيئة ومنكر
~~يجب تغييره ولا يحل تقريره وإن كان لا يحسن القراءة لعجمة في لسانه فليوقع
~~المحاولة ما أمكنه في تجويد أم القرآن وسورة ليقتصر بذلك على إقامة صلواته
~~وأكثر حظوظه في غالب أوقاته أن يصلي مأموما أولى به وأسعد وأفضل له وأسد.
# من المناكر قراءة القرآن بالألحان المشبهة للغناء
# ومن ذلك قراءة القرآن بالألحان المشاكلة في الترجيع وتقطيع الصوت بالحنك
~~للغناء المطرب قلت إنما يكون ذلك من المناكر عند من لا يجيزها أو يكرهها
~~والأكثر على تصحيح الإباحة. فأما إيراده على التجويد والصوت الحسن فمتفق
~~على الترغيب فيه لما فيه من التشويق للخير. وتحسين الأصوات بما فيه تذكير
~~بالله سبحانه أفضل جاذب للقلوب الخالصة. فقد قال عمر بن الخطاب لأبي موسى
~~الأشعري: ذكرنا ربنا لتحسين صوته بقراءة القرآن.
# وفي الحديث: زينوا القرآن بأصواتكم. ووقع في جامع " العتبية" قال مالك:
~~وكان عمر بن عبد العزيز حسن الصوت بالقرآن فصلى بهم يوما فأصابته العين حين
~~قدم من الشام فقال الشيخ ابن رشد -رضه-حسن الصوت بالقرآن موهبة من الله
~~وعطية لصاحبه لأن حسن الصوت به مما يوجب الخشوع ورقة القلب ويدعو إلى
~~الخير. وقد قيل في قول الله عز وجل {يزيد في الخلق ما يشاء} إنه حسن الصوت
~~وما يصيب المعين بقول العائن إذا لم يبر أمر أجرى الله به العادة في العالم
~~مع القدر السابق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علام يقتل أحدكم
~~أخاه ألا بر شر العين حق. يريد أن الله قد أجرى العادة به لا أن أقول
~~العائن هو المحدث لما أصاب المعين ه.
# قلت ما يصيب المعين إلا ما تعجب النفوس من استحسانه ms042 وتستكبر قدره وتعظم
~~شأنه.

PageV01P035

# كما قال قائلهم:
# عين أصابتك إن العين صائبة ... والعين أسرع ما تجري إلى الحسن
# ولو اجتلبنا ما في ذلك من القول وما للعلماء -رضهم- في ذلك من الترغيب
~~أكثر مما لهم من الترهيب لما وسعنا دفتر مجلد لذلك وحده دون ما نحن بسبيله.
# احترام المساجد
# وقد آن لنا أن نذكر ما للمساجد من الاحترام وما وجب توقيه فيها لو ساغ
~~استعماله وتعاطيه بها على وجه من الإجلال والإعظام. فمن ذلك منع شواب
~~النساء الممتليات لحما للواتي تخشى منهن الفتنة من مساجد الجمع والجماعات
~~لأن ذلك مؤد إلى منكر يعظم خطره ويهيج شره فيحب قطعه بما أمكن. فقد منعتهن
~~عائشة -رضها- من دون هذا. فقيل لها: إن رسول الله صلعم ما منعهن من ذلك.
~~فقالت: لو علم رسول الله صلعم ما أحدث النساء بعده لمنعهن. فأين زمانها
~~رضها من هذا الزمان * وانتشار طوارى البدع وطوارق الحدثان *
# وقع في سماع أشهب من المستخرجة. وسئل عن شهود النساء الصلوات في المساجد.
~~فقال ذلك يختلف في المرأة المتجالة والشابة. فالمتجالة تخرج إلى المسجد ولا
~~تكثر التردد. والمرأة الشابة تخرج إلى المسجد المرة بعد المرة ولا تكثر وهي
~~كذلك في الجنائز وذلك مختلف من العجوز والشابة. وإنما تخرج الشابة في جنائز
~~أهلها وقرابتها. قال الشيخ ابن رشد -رحه- أما النساء المتجالات فلا خلاف في
~~جواز خروجهن إلى المساجد والجنائز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك. وأما
~~النساء الثواب فلا يخرجن إلى الاستسقاء وللعيدين ولا إلى المساجد ولا في
~~الفرض ولا في الجنائز ولا في جنائز أهلهن وقرابتهن. هذا الذي يأتي على هذه
~~الرواية وعلى ما في المدونة.
# فيجب على الإمام في مذهب مالك أن يمنع النساء الشواب من الخروج إلى
~~العيدين والاستسقاء ولا يمنعهن من الخروج إلى المسجد لجواز خروجهن إليه في
~~الفرض فهذا دليل قوله في المدونة وفي تفسير ابن مزيز أن المرأة الشابة إذا
~~استأذنت على زوجها في الخروج PageV01P036 # إلى المسجد لم يقض لها عليه بالخروج. وكان له أن يؤدبها ويمسكها وليس ذلك
~~بخلاف ms043 لما في المدونة لأن معنى ما في المدونة إنما هو في المنع العام. وأما
~~المرأة الشابة في خاصتها فيكره لها الإكثار من الخروج إلى السجد فتؤمر ألا
~~تخرج إليه إلا في الفرض بإذن زوجها إن كان لها زوج. فقد كانت عاتكة بنت زيد
~~بن عمر بن نفيل تستأذن عمر بن الخطاب -رضه- في الخروج إلى المسجد وهو زوجها
~~فيسكت فتقول والله لأخرجن إلا أن تمنعني. فلا يمنعها ولا تخرج إلا ثفلة.
~~فقد قال رسول الله -صلعم- إذا شهدت إحداكم العشاء فلا تمسن طيبا. ووجه قول
~~مالك -رحه- أن النساء الشواب لا يمنعن من الخروج إلى المساجد عموم قول
~~النبي صلعم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله. وجه كراهيته لهذا الإكثار من
~~الخروج ما خشي على الخروج للرجل من الفتنة بهن. فقد قال رسول الله صلعم: ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجل من النساء.
# ووجه قوله إنهن يمنعن من الخروج إلى العيدين ما أحدثته من الخروج على غير
~~الصفة التي أذن لهن في الخروج وهي أن يكن ثفلات غير متطيبات ولا يبدين لشيء
~~من زينتهن وقد قالت عائشة رضها لو أدرك رسول الله صلعم ما أحدث النساء
~~لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني إسرائيل.
# وتلخيص هذا الباب على تحقيق القول فيه: أن النساء أربع عجوز قد انقطعت
~~حاجة الرجال منها وهي كالرجال في ذلك. ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها
~~بالجملة فهذه تخرج إلى المسجد ولا تكثر التردد إليه كما قال في الرواية.
~~وشابة من الشواب فهذه تخرج إلى المسجد في الفرض وفي الجنائز جنائز أهلها
~~وقرابتها. وفاذة شابة في الشباب والثخانة فهذه الأخير لها أن لا تخرج أصلا
~~ه. فإن حضر المسجد منهن من يسوغ حضورها فلابد من ضرب حائط فاصل بينهن وبين
~~الرجال. قلت: في قوله ولا تخرج إلا ثفلة قال عياض في أحكامه غير متزينة ولا
~~متطيبة ولا مزاحمة للرجال. زاد محيي الدين النووي ولا يكون بالطريق ما تتقى
~~مفسدته. قال بعض الشيوخ في معنى الطيب اشتمالهن الملاحق ومليح الأكسية. ms044 قال
~~عياض: إذا منعن من المسجد فمن غيره أولى. قلت: ويعارضه ما نورد نقله في
~~صفات المتصرفين والمتصرفات عن مالك في المجموعة: أن الرجل لا يمنع زوجه من
~~الخروج للتجر وأفتى الشيخ ابن عرفة بمنع خروجهن لمجالس العلم والذكر والوعظ
~~وإن كن منعزلات عن الرجال. قال وإنما جاز ذلك في الصلاة. وذكر الأبي في
~~"إكمال الإكمال" أنه لا يختلف اليوم في منع خروجهن للصلاة لأنهن لا يخرجن
~~لذلك PageV01P037 # أصلا ويتأكد على الرجل منع زوجته من الخروج لا يكون جرحة أو تركها لأنها
~~لا تعرف عينها ويتأكد المنع إذا كانت الزوجة تسرع إليها العيون.
# ورأى الماجمي قاضي الأنكحة بتونس امرأة بالشارع على هذه الصفة فأرسل إلى
~~زوجها وقدم إليه أنه إن رآها بعد اليوم أدبه وأدبها. وهذه نهاية القول في
~~خروجهن للمسجد وما في معناه وأما خروجهن لغيره فسنذكره بعد إن شاء الله في
~~التكلم على منكرات الأسواق والشوارع.
# لا يدخل المسجد من فيه رائحة ثوم
# ولا يدخل المسجد من فيه رائحة ثوم. وقع في سماع ابن القاسم كراهة ذلك قيل
~~له: والبصل والكراث. قال: ما سمعت. وما حب أن أوذي الناس. وفي سماع عيسى
~~مثله. وعليه قول مالك لوجود علة النهي ولفظة لا أحب يحتمل أن تكون بمعنى
~~الوجوب لأن الإذاية لا تجوز وفي كتاب ابن الحران وكذلك الفجل إن آذى.
# لا ينشد بالمسجد شعر
# ابن رشد ولا ينشد به شعر ولا ضالة لقوله -صلعم- فإن المساجد لم تبن لمثل هذا.
# وذكر عياض في الإكمال عن ابن وهب لا بأس بإنشاد شعر به غير الهجاء
~~والغناء به وكان ابن الماجشون ينشده فه ويذكر أيام العرب. قلت: وينبغي أن
~~يكون ما فيه مدح النبي -صلعم- وأصحابه محل وفاق. وقد أنشد كعب بن زهير
~~قصيدته البردة التي مطلعها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# بين يدي رسول الله -صلعم- في المسجد وبأمره له بذلك وصحبه رضوان الله
~~عليهم حاضرون.
# وفي المدونة ومثله في سماع ابن القاسم لا يترك به صبي إن كان ms045 يعبث ولا
~~يكف إذا نهي اللخمي ومثله المجنون. قلت: ويدخل منع السكير والخمير فه
~~بالأحروية.

PageV01P038

# وفي "النوادر" عن ابن وهب لا يوقد به نار ولا ينادى به لجنازة وحكى ابن
~~رشد في كراهة النداء بما فيه قولين عن ابن القاسم قلت وما وقع عن ابن وهب
~~من منع إيقاد النار به يعني غير المصابيح والله أعلم لأن إيقادها في
~~المساجد جائز.
# نصب الشموع والقناديل في المساجد
# فقد سئل عز الدين بن عبد السلام عن نصب الشموع والقناديل في المسجد
~~للزينة لا لوقود وفي تعليق الستور فيها: هل هو جائز أم لا. وكذلك فعل مثله
~~في مشاهد العلماء وأهل الصلاح وما حكم ما يهدى للمساجد من الزيت والشمع
~~الزائد عن الحاجة؟ هل يجوز بيعه من الذي يتولى ذلك؟ أو لا يجوز بيعه؟ وهل
~~يجوز إيقاد السراج ليلا في المسجد مع خلوه من المصلين؟ وإذا جاز فهل يجوز
~~نهارا أو يمنع لما فيه من مشابهة النصارى في إيقاد الكنائس نهارا؟ وهل يجوز
~~تعليق الستر في المسجد وإذا لم يعرف مالكها فهل يجوز الانتفاع بكتابة العلم
~~فيها. كما نقل عن بعض المحدثين أنه كان يكتب فيها الحديث.
# فأجاب بأن قال: أما تزين المساجد بالشمع والقناديل فلا بأس به لأنه نوع
~~من الاحترام والإكرام. وكذلك الستور وإن كانت من غير الحرير وإن كانت من
~~الحرير احتمل أن تلحق بالتزيين بقناديل الذهب والفضة. وكذلك يجوز استعمال
~~النسوج من الحرير وغيره إذا كان الحرير مطلوبا ولا يجوز مثل ذلك في الذهب
~~والفضة إلا أن الكعبة لم تزل تستر إكراما لها واحتراما ولا يبعد إلحاق
~~غيرها من المساجد بها وإن كانت الكعبة أشد حرمة من المساجد.
# وأما ما يهدى إلى المساجد من شمع وزيت فله أحوال: الأولى أن يقول المهدي
~~هو منذور فهذا لا يجوز بيعه ولا التصرف فيه ويجب صرفه في جهة النذر فإن
~~أفرط في الكثرة لم يجز بيعه كما لا يجوز التصرف في ربع الوقف على الثغر إذا
~~اتسعت خطط الإسلام وخرج عن كونه ms046 ثغرا.
# وإن ظهر من المهدي أنه تبرع وهي الحالة الثانية لم يجز التصرف فيه إلا
~~على وفق إذنه وهو باق على ملكه إلا أن يعين الاستعمال في جهة النذر فإن
~~طالت المدة وعلم أن باذله قد مات فقد بطل إذنه كما لو أباح طعاما وغيره ثم
~~مات قبل تناوله ونفاده فيما أذن فيه فإن عرف ورثته وجهوا في ذلك وإن جهلوا
~~بحيث يئس منهم فقد صار لمصالح المسلمين العامة يصرفه من هو بيده مبتديا بما
~~تحب البداية به في مثله ويتنزل فيه منزلة الإمام العادل فيصرفه في أهم
~~المصالح التي يصرفها الإمام في مثلها أهمها فأهمها لا يحل له غر ذلك إلا أن
~~يكون متولي PageV01P039 # أمور المؤمنين عادلا عاملا بكتاب الله وسنة رسوله فيلزمه أن يدفعه إليه
~~ليقوم الإمام بما وضعه الله تعالى عليه فيه وإن توقع معرفة الوارث ومراجعته
~~وجب حفظه إلى أن يظهر فيراجع فيه أو ييأس من ظهوره فيرجع إلى المصالح
~~العامة إن دفع المهدي ذلك إلى متولي المسجد وهي الحالة الثالثة وهي من
~~المشكلات إذ من الجائز أن يكون منذورا وهو الغالب فيما يهدى فتجري عليه
~~أحكام الحالة الثانية.
# وأما إيقاد اليسير من المصابيح ليلا مع خلو المساجد من الناس فهو جائز
~~لما فيه من احترام المساجد وتزيينها عن وحشة الظلمة ولا يجوز ذلك نهارا لما
~~فيه من السرف وإضاعة المال فضلا عن التشبه بالنصارى.
# وأما تعليق الستر في المساجد فإن علقت بحيث تشغل المصلي ويتشوش عليه فلا
~~شك في كراهة ذلك لما فيه من تفويت الغرض الذي بنيت المساجد لأجله وإن علقت
~~في جهة لا تشغل المصلي فلا بأس به ولا يحل الانتفاع بها إلا بإذن مالكها
~~لأنها باقية على ملكه ولم يأذن في الانتفاع بها بلفظ ولا قرينة حال بل
~~قرينة حاله تقتضي النهي عن التعرض لها.
# وإذا لم تتحقق الإباحة بلفظ ولا عرف لم يجز الإقدام على مال محرم. اللهم
~~إلا أن تبلى بحيث لا يعلق مثلها في المساجد فإن سقطت جاز لكل ms047 أحد أخذها كما
~~يجوز التقاط التمرة والزبيبة لقضاء العرف بإباحة ذلك والمسامحة فيه. وأكثر
~~المحدثين بعيدون عن قواعد الشرع ومعرفة الأحكام فلا عبرة بأفعالهم بل ينكر
~~عليهم ذلك لأنهم ليسوا أهلا للاجتهاد ه.
# وإنما استوفينا نقل هذا الجواب بطوله لما احتوى عليه من الفوائد. قال:
~~الشيخ أبو القاسم البرزلي ظاهر كلام عز الدين لما خصص المصابيح بالقلة أن
~~إيقاد الكثير منها ليلا من البدع وعليه رأيت شيخنا الشيخ الفقيه الصالح أبا
~~عبدالله البطريني -رحه- كان يعمر مسجده بالقناديل غير الموقودة إلا ما لا
~~بد منه.
# وشاهدنا اليوم في إفريقية وقود الثريات والقناديل الكثيرة في جامع
~~الزيتونة وغيره وينفق في ذلك أموال ولا مغير ولا منكر فيحتمل أن يكونوا
~~عثروا على شيء بالجواز.
# وأقول لا يلزم من جواب عز الدين في تخصيصه المصابيح بالقلة أن يكون
~~الكثير ممنوعا على الإطلاق وإنما هو ممنوع في صورة السؤال والسائل إنما سأل
~~عن إيقاد المصابيح ليلا مع خلو المسجد عن المصلين فحسن جوابه بإجازة القليل
~~منها دون الكثير لأن ذلك مع فقد PageV01P040 # المستضيء بها من الناس محض سرف إذ لا فائدة له إلا إعظام المسجد وتزيينه
~~كما قال من وحشة الظلمة وذلك يحصل بما لا سرف فيه من قليلها دون الكثير.
# فلو وقع السؤال عن إيقادها مع وجود المصلين أو في وقت تنتظر فيه الصلاة
~~كما بين العشائين لما كان يجيب إلا بالجواز لإيقاد الكثير. وقول هذا الشيخ
~~إن ذلك من البدع نقول بموجبه ولكنها بدعة مستحسنة أو واجبة.
# كما وقع استمرار العمل في جامع الزيتونة وفي جامعنا الأعظم بتلمسان الذي
~~يه ثرية لم تشاهد أبصارنا مثلها في عظم الهيئة وشرف القيمة في كثير من
~~الأمصار المشرقية ولم نسمع بمثلها هنالك ولا بالمغرب. وإنما قلنا بوجوب هذه
~~البدعة على ما قرره العلماء في البدع إنما تجري فيها الأحكام الخمسة لما
~~تبين في ذلك من المصلحة العظيمة في المسجد الأعظم لإنارة زواياه وأقطاره
~~المتباعدة وأسافله المتباينة لما يخشى من حلول مفاسد أو إيقاع ضروريات
~~هنالك بملاقاة ms048 الأحداث لأولى الفسق والخنا ومن شاكلهم هنالك لما تحصله
~~الظلمة من الأمان لهم بفقد رؤية الراثي.
# وكذلك العداء على مال يسلب من صاحبه بعدوان أو اختلاس ومع الإضاءة
~~بالمصابيح تندفع الخشية من مثل هذه المفاسد. وما ذكر من فعل الشيخ الصالح
~~أبي عبد الله البطريني في مسجده من تقليل الإيقاد لا حجة فيه لأنه ليس من
~~المساجد العظام فالقليل يضيئها وتستنير فتأمله.
# اتخاذ البوقات في رمضان بالمساجد
# ثم قال وكذلك البوقات في رمضان في جوامع إفريقية حتى في جامع الزيتونة
~~وعلى ظني إني وقفت عليه لابن الحاج المتأخر وأنه أنكرها في جملة ما أنكر
~~وسألت عنها شيخنا المفتي أبا القاسم الغبريني فاحتج علي بما وقع في جامع
~~الزيتونة فقلت له ليس بحجة لأن الفقهاء لم يجيزوها إلا في الأعراس خاصة
~~أجازها ابن كنانة فسكت عني فسألت عنها شيخنا الإمام الفقيه يعني ابن عرفة
~~فأجاب بالجواز.
# وإن البوقات المذكورة في الأعراس بوقات تميل النفوس إليها كما هي في
~~الأندلس وأما بوقات بلادنا فإنها مفزعة ولذا ينفر منها الحمار لهذا جرى
~~عليها العمل إنها تستعمل في المساجد والجوامع في شهر رمضان ليستيقظ النائم
~~للسحور وقد كان غيرها بعض من ينتمي إلى PageV01P041 # الصلاح في القيروان وقال أول قبلة رسمت في المغرب في أفضل الأزمنة رمضان
~~تستعمل فيها مثل هذه الآلات وأنكرها إنكارا شديدا لما ثبت فيها من نصوص
~~المتقدمين فبعث قاضيها لقاضي الجماعة ابن عبد السلام فبعث إليه وقال: إن
~~عاد إلى مثل هذا أدبه ه.
# من منكرات المسجد سؤال الضعفاء به
# ومما يمتنع في المسجد وهو من منكراته سؤال الضعفاء به ورفع أصواتهم
~~بالمسألة لأجل أن الناس يجتمعون فيها فيعطون فيها دون غيرها فوقع في رواية
~~ابن القاسم النهي عن ذلك قال ابن عبد الحكم ولا يعطى فيه سائل. زاد اللخمى
~~عن مالك لا يحرمون ويضامون من المساجد.
# قال بعض الشيوخ المتأخرين ومن هذا ما يقع اليوم في المساجد يقع رفع الصوت
~~في المساجد العظام لرفع الحوائج على السلاطين والأمراء والعمال ونحوهم ms049 من
~~هذا المعنى ولا يتركون وليفرق مظالمهم خارج المسجد. والأصل في ذلك النهي عن
~~إنشاد الضالة. وقوله لا ردها الله عليك "عياض" وقول ذلك للناشد عقوبة له
~~على عصيانه لمخالفته النهي "القرطبي" ولذلك يدعى على كل من فعل فيه ما لا
~~يليق بنقيض مقصوده.
# قال الفقيه الأبي في "إكمال الإكمال" قيل النهي عن إنشاد الضالة نهي
~~كراهة واختلف في قول ذلك له هل هو على الوجوب أو على الندب على الخلاف في
~~حمل أوامره -صلعم-.
# وقول بعض السلف في البيع إن هذا من أسواق الآخرة فمعناه أنه لا يشاب بشيء
~~من الدنيا وهو من باب تنزيه المساجد.
# ومن ذلك رفع الصوت في المسجد ولو بالعلم وقع في "النوادر" عن مالك لا
~~ينبغي وكان الناس ينهون عنه وفي " الإكمال" عن ابن مسلمة جواز رفع الصوت
~~فيه بالعلم.
# ومن ذلك قص الشعر وتقليم الأظافر والفصد وغير ذلك. قال في "الرسالة" ولا
~~يقص فيه شاربه ولا يقلم أظفاره وإن أخذه في ثوبه.
# ومن ذلك إدخال الحيوان لرفع الأثقال غير ما فيه مصلحة له: أما ما كان
~~لمصالحه فعن مالك " أكره إدخاله الخيل والبغال والحمير لنقل ما يحتاج
~~لمصلحته ولينقل على الإبل والبقر":
# ومن ذلك أكل الطعام به. فوقع في سماع ابن القاسم كراهة أكل الطعام فيه
~~كما يفعل PageV01P042 # في رمضان وخفف أكل الضيف يبيت به "ابن رشد" يريد مثل التمر وشبهه من خفيف
~~الطعام كما قال في الرسالة ولا يأكل إلا مثل الشيء الخفيف كالسويق ونحوه.
~~وما له نوى كالتمر يجب طرح نواه خارج المسجد. وكذلك القشور والعظام وفي
~~سماع ابن القاسم لا أحب لصاحب منزل أن يبيت فيه وسهل فيه للضيف ولمن لا
~~منزل له. قال عز الدين إنما يرخص في ذلك لمن لا ينتهك حرمته من الضعفاء فقد
~~كان أصحاب الصفة يبيتون مع القيام بحرمته.
# وفي "النوادر" وروى علي بن زياد: لا أحب به فراشا ... مجلوسا أو وسادة
~~ولا بأس أن يضطجع فيه للنوم وفي سماع ابن القاسم خفف مالك لصاحبه ms050 المنزل أن
~~يبيت فيه وسهل طلب الحق فيه ما لم تطل المراجعة في الطلب وكذلك أجاز قضاء
~~الحق واقتضاءه على غير وجه التجر.
# وفي السماع المذكور ولا بأس بوضوء الطاهر بصحن المسجد وتركه أحب إلي. وعن
~~سحنون لا يجوز وهو أحسن لما يسقط من غسالة الأعضاء وكرهه مالك وإن جعله في
~~طست. وذكر أن هشاما فعله فأنكر عليه الناس وجعل المازري الكراهة لأجل
~~المضمضة قال: فإذا ابتلعها جاز على القولين وفي خروج من ظهر بثوبه دم كبير
~~من المسجد ولو كان في صلاة وتركه بين يديه ساترا نجاسته ببعضه قولان حكاهما
~~اللخمي عن ابن شعبان وغيره.
# ولا تسل فيه سيوف ولا أسلحة وما في الصحيح أن الحبشة كانوا يلعبون بها في
~~المسجد فمنهم من قال إن ذلك نسخ ولا يبتذل بكثرة الاستطراق. وفي المدونة لا
~~بأس أن يمر به ويقعد من كان على غير وضوء وكره زيد بن ثابت أن يمر به من لا
~~يصلي ولم يره مالك إلا في "إكمال الإكمال" أفتى ابن عرفة بجواز اتخاذه
~~طريقا إذا دعت إلى ذلك ضرورة.
# الحكاية التونسية
# وكان البرزلي من متأخري التونسيين وأحد شيوخ ابن عبد السلام مدرسا بمدرسة
~~التوفيق وكانت داره قبلي جامع الزيتونة بل جامع التوفيق فكان إذا أتى
~~المدرسة دخل من باب الجامع القبلي ويخرج من الباب الجوفي فعيب عليه ذلك لما
~~فيه من اتخاذ المسجد طريقا فاحتج بأن مالكا أجازه في المدونة بقوله: ولا
~~بأس أن يمر به ويقعد من كان على PageV01P043 # غير وضوء. قال الفقيه الأبي وحين ذكر لنا الشيخ ابن عرفة ذلك عنه قلت لا
~~متمسك له فيه لأن الكلام إنما خرج مخرج بيان أنه ليس من شرط الكون في
~~المسجد الطهارة إلا مخرج بيان حكم المرور.
# وأما البصاق فقال في المدونة لا يبصق في حائط قبلة المسجد ولا على ظهر
~~حصيره ويدلك وهو غير محصب فإن كان محصبا فلا بأس أن يبصق تحت قدمه وأمامه
~~أو يمينه وشماله ويدفنه. الباجي وفي سماع ابن القاسم لا ms051 بأس بالتنخم تحت
~~الحصير.
# وأما ما يدب عليه من القمل فقال في المدونة يخرج ويطرحها خارج المسجد ابن
~~بشير واستشكله الأشياخ لما فيه من تعذيب الحيوان ولهذا تأوله عبد الوهاب
~~بأنه يلقيها بعد قتلها فيزول.
# فائدة: وذكر الشيخ أبو الحسن الزرويلي المشتهر بالصغير في تقييده الكبير
~~على التهذيب عن بعضهم أن القملة إذا ألقيت حية تنقلب عقربا قل من لدغته إلا
~~مات فعلى هذا يحرم إلقاؤها حية من باب تحصيل أسباب المهالك مع القدرة على
~~نفيه. واتفق هؤلاء على عدم إلقائها في المسجد لأنه إما تلويث أو إلقاء
~~نجاسة وإذاية للغير وكلها لا تنبغي إلا على القول بعدم نجاستها ويكون
~~المسجد محصبا فتكون كالبصاق.
# ابن رشد قتل البرغوث به أخف اللخمي لأنه من دواب الأرض قال واستخف مرة ما
~~قتل من القمل والبراغيث به وتقتل به العقرب والفارة.
# الفتوى بمنع قراءة المقامات
# وأفتى جماعة من فقهاء الأندلس بعدم منع المتحلقين بالمساجد للخوض في
~~العلم وضروبه. قال ابن سهل وإطلاقه غير صحيح إنما ذلك لمن يوثق بعلمه ودينه
~~ويقتصر على ما يعلمه في غير أوقات الصلوات. حين لا يضر بالمصلين قلت وذكر
~~الأبى في "إكمال الإكمال" إجازة الشيوخ قراء الحساب به إذا لم يلوث وإعراب
~~الأشعار الستة بخلاف قراءة المقامات لما فيها من الكذب والفحش وكان ابن
~~البراء إمام الجامع بتونس لا يرويها إلا بالدوبرة منه إذ ليس للدوبرة حكم
~~الجامع.
# وذكر عن بعض الشيوخ كراهة إدخال الأنعلة به غير مستورة وأفتى بعضهم فيمن
~~أزال PageV01P044 # نعلا من موضعه ووضعه بموضع آخر أنه يضمنه لأنه إنما نقله وجب عليه حفظه
~~وصوبت هذه الفتيا.
# غرس الأشجار في المسجد
# ابن هشام في "مفيده" خالف أهل الأندلس مذهب مالك بإجازتهم غرس الأشجار
~~بالمسجد أخذ منهم بمذهب الأوزاعي قال بعضهم وعليها أفتى في أحكام الشعبي
~~إذا نبتت شجرة في صحن المسجد والمقبرة أو طريق المسلمين فهي لله تؤكل
~~ثمرتها فيحتمل أن تكون نبتت بنفسها أو مستنبتة وكذا من أراد قلعها فيغرسها
~~في ملكه فعلى قول مالك ms052 يجوز له ذلك إذ لا يجوز له غرسه. وعلى فتوى الأندلس
~~لا يجوز.
# إرسال حدث الريح في المسجد
# اللخمي ولا يطلق به حدث الريح. قال بعض الشيوخ أخبر بعضهم جواز خروج
~~الريح في المسجد مما في الصحيح أن الملائكة تستغفر للمصلي ما دام في مصلاه
~~ما لم يحدث.
# وفسره أبو هريرة بأنه قساء أو ضراط وبوب البخاري عليه باب الحدث في
~~المسجد. وذكر المازري في تعليقه على أحاديث الجور في فقال إن ما أدخله
~~البخاري ردا على من يقول إن المحدث حدثا أصغر يجوز دخوله المسجد والأظهر
~~عندي أنه كرائحة الثوم فتظهر الرخصة يريد اضطر إليه سكنى أو مبيتا بمنزلة
~~صلاة الآكل للثوم وإن كان لغير ضرورة فتنزه المساجد عنه بل إذا كثر ذلك منه
~~يخرج لإذاية الناس كما لو آذى الناس بلسانه.
# اعرف الفتوى بإخراج من يكثر إذاية الناس بلسانه من المسجد
# وقد أفتى فقهاء الأندلس بذلك فيمن كثرت إذاية لسانه أنه يخرج من المسجد
~~قياسا على آكل الثوم قلت: فكيف بالإذاية الكبرى والداهية العظمى والمنكر
~~الفظيع والعصيان الشنيع الذي استقبحته الشريعة ونافرته الطبيعة وقد اتخذ في
~~جامع بلدنا الأعظم ديدنا ودأبا حتى عمي منتحلوه بينهم عن تحريمه عينا وقلبا
~~وذلك منكر الغيبة التي هي أخبث الكبائر وأشر تباعات الدنيا والآخرة ولو
~~يذكرهم الحق الظاهر قال مولانا جل جلاله {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا} وقال صلعم: الغيبة أشد من الزنى.

PageV01P045

# قلت في هذه الأشدية أن الزاني لم يجن إلا على نفسه بذنب بينه وبين ربه
~~ومنتهب الأعراض جان على من آذاه في عرضه.
# وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام من مات تائبا من الغيبة فهو آخر
~~من يدخل الجنة ومن مات وهو مصر على الغيبة فهو أول من يدخل النار. وقال
~~صلعم: إن الغيبة لتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب اليابس وقال صلعم:
~~مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظفارهم فقيل لي هؤلاء الذين
~~يغتابون الناس. وهي على ما بين ms053 صلعم ورسم أن تذكر أخاك بما يكرهه. قال إن
~~ذكرته بما فيه فقد اغتبته وإن ذكرته بما ليس فيه فقد بهته. وفي بعض الطرق
~~فقيل له يا رسول الله وإن كان حقا قال: إن قلت باطلا فذك البهتان.
# ثم المستمع أحد المغتابين كذلك قال رسول الله صلعم قال الإمام الغزالي
~~-رضه- فكيف إذا حرك نشاطه بالتعجب وكذلك قد يقول دع غيبة الناس وهو بقلبه
~~غير كاره إنما غرضه أن يعرف بالورع وذلك لا يخرجه عن إثم الغيبة ما لم
~~يكرهها بقلبه وتورطه في إثم الرياء بل يخرج من الإثم بأن يكره ذلك ويكذب
~~المغتاب ولا يصدقه بقلبه لأنه فاسق يستحق التكذيب والمسلم المذكور بالغيبة
~~يستحق إحسان الظن به.
# قال رسول الله صلعم إن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وماله وأن يظن به
~~السوء فالغيبة بالقلب حرام كما أنها باللسان حرام ثم قال -رضه- واعلم أن
~~أخبث الغيبة غيبة الفراء يقول أحدهم مثلا الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول
~~على السلطان لطلب الدنيا ونعوذ بالله من قلة الحياء وهم يفهمون من المقصود
~~بذلك ويقولون ما أحسن أحوال فلان لولا أنه ابتلي بما بلي به أمثالنا وهو
~~قلة الصبر على الدنيا فنسأل الله أن يعاقبنا.
# وغرضهم في ذلك الغيبة فيجمعون الغيبة والرياء وإظهار التشبه بأهل الصلاح
~~في الحذر من الغيبة وهذه خبائث يغترون بها ويظنون أنهم تركوا الغيبة وكذلك
~~يغتاب واحد فيشتغل عنه الحاضرون فيقول سبحان الله ما أعجب هذا حتى ينبه
~~القوم للإصغاء فيستعمل ذكر الله في تحقيق غيبته أو يقول قلبي مشغول بفلان
~~تاب الله علينا وعليه.
# وليس غرضه الدعاء بل التعريف ولو قصد الدعاء لأخفاه ولو اغتم قلبه لأجله
~~لكتم عيبه ومعصيته وكذلك قد يظهر تعجبا من كلام المغتاب حتى يزيد في نشاطه
~~في الغيبة. قلت: فإذا كانت هذه المعصية من أعظم الكبائر ومن أشنع المناكر
~~التي يجب PageV01P046 # الاحتساب في تغييرها ومحل تغييرها في أي محل ارتكبت وفي أي زمان ابتدعت
~~ففي مساجد الله وأوقات دواعي أمره أحق وأولى بالتغيير ms054 وأجدر بالإغلاظ
~~والتشديد بالنكير.
# فقد قال العلماء ليس التلبس بمعصية الله في حرمة الذي بمكة مباركا وهدى
~~للعالمين في العشر الأواخر من رمضان أو عشر ذي الحجة أو يوم عرفة أو يوم
~~عاشوراء كالتلبس بها في محل آخر في سائر الأوقات وليس مساجد الله من الحرمة
~~ما للبيت العتيق بطريقة الإلحاق وإن كانت الكعبة أشد حرمة لكن على حكم
~~أفضلية التابع متبوعه
# فعلى من ولاه الله شيئا من أمر أمة محمد عليه السلام السعي بما أمكنه في
~~إزالة هذا المنكر الخبيث المستسمج الرثيث. والمسارعة لزواله على الفورية
~~وترك الفتور لأن ذلك الواجب عليه شرعا في مثل هذا المحذور فكل من أدركه أذى
~~في عرضه طالب حق يستوفيه يوم الجزاء من القادر على إزالته فلم يفعل لأن
~~الناس يسمحون في أمولاهم دون أعراضهم كما قال قائلهم:
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال
# أحتال للمال أودى فأجمعه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال
# وقد اتفق العلماء على جواز أخذ العرض صلحا عما وجب من الحقوق البدنية
~~جراحا كانت أو نفسا وكذلك المالية وشددوا الكراهة في أخذ العرض صلحا عما
~~واقع منتهب العرض في عرض الأخذ لعناية الشرع بحمايتها كل الحماية بما وقع
~~من التشديد وكبر الوعيد في منكر الغيبة.
# قال الشيخ شهاب الدين -رضه- قال العلماء: والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب على الفور إجماعا فمن أمكنه أن يأمر بالمعروف وجب. وحظنا فيه
~~من مراتب التغيير الثلاث إنكار أفئدتنا والتغيير بقلوبنا لا نستطيع أكثر من
~~ذلك لما نخشى من تأديته لمنكر أعظم منه حسبما تقدم سقوط ذلك بهذه الخشية.
# اللهم إنا نبرأ إليك مما فعلوه في محل مناجاتك وإيقاع صلواتك فأنت العليم
~~بما تكنه الصدور وتخفيه الضمائر من سائر خلقك أجمعين. فلا تهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين.

PageV01P047

# المسائل الثمان المستثنيات من منع الغيبة
# ثم اعلم أن للغيبة محالا مستثنيات ms055 من المتع برخصة الجواز.
# الأول- المتظلم يذكر ظلم ظالمه عند ذي سلطان ليدفع ظلمه فأما عند غير ذي
~~سلطان وعند من لا يقدر على الدفع فلا: اغتيب الحجاج عند بعض السلف فقال إن
~~الله ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه.
# الثانية- الجرح والتعديل في الشهود عند الحكام فلا يحرم وكذلك رواة
~~الحديث يجوز وضع الكتب في ذلك والإخبار به. قال الشيخ شهاب الدين القرافي
~~ويشترط في ذلك أن تكون النية خالصة لله سبحانه في نصيحة المسلمين وعند
~~حكامهم وفي ضبط شرائعهم وأما إذا كان ذلك للهوى فهو حرام وإن حصلت به
~~المصالح عند الحكام والرواة ويشترط أيضا في ذلك الاقتصار على القوادح
~~المخلة بالشهادة أو الرواية.
# الثالثة - المستفتي إذا افتقر إلى ذكر السؤال كما قالت هند إن أبا سفيان
~~رجل شيخ لا يعطيني ما يكفيني ينهها رسول الله صلعم قال الغزالي: وهذا كله
~~شكاية ولكن إنما تحل إذا كانت فيها فائدة.
# الرابعة - الاستشارة في مصاهرة أو مشاركة أو معاملة يجب على المستشار أن
~~يذكر ما يعلم من حال المستشار فيه لقوله عليه السلام: المستشار مؤتمر. قال
~~بعض الشيوخ: فإن حصل الغرض بمجرد قول المشير على المستشير لا يصلح لك لم
~~تجز الشهادة. قال شهاب الدين القرافي يشترط في ذلك الاقتصار على ما يخل
~~بتلك المصلحة التي حصلت المشاورة من أجلها خاصة والزيادة على العيوب
~~المخلة. بما وقعت المشاورة فيه حرام.
# الخامسة - ذكر ما عليه ذي المنكر من المناكر متجاهرا بها للقائم بتغييرها
~~إذا ذلك مما يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# السادسة - أن يكون معروفا باسم فيه عيب كالأعمش والأعرج والأعمى والأصم
~~وغير ذلك فإن كان كذلك جاز تعريفه بذلك على نية التعريف ويحرم إطلاقه على
~~جهة التنغيص قال أبو حامد رضه والعدول إلى اسم آخر أولى.

PageV01P048

# السابعة- أن يكون مجاهرا بذلك العيب كالمخنث وصاحب الماخور وكذلك الفاسق
~~المعلن بالفسق فلا يضر أن يحكى ذلك عنه لأنه لا يتألم إذا سمعه وكذلك من
~~أعلن بالمعاصي وهكذا كل من لا ms056 يتألم بمعصية قال الغزالي: والصحيح أن ذكر
~~الفاسق بمعصية يخفيها لا يجوز من غير عذر. قال شهاب الدين القرافي: سألت
~~جماعة من المحدثين والعلماء الراسخين عما يرى من قوله صعلم لا غيبة في فاسق
~~فقالوا لم يصح فلا يجوز التفكه بعرض الفاسق فاعلم ذلك.
# الثامنة- أرباب البدع والتصانيف المضلة فينبغي أن يشهر في الناس فسادها
~~وعيبها وأنهم على غير الصواب ليحذرها الضعفاء وينهى عن تلك المفاسد التي
~~فيها شرط ألا يتعدى فيها الصدق ولا يفتري على أهلها من الفسوق ما لم يفعلوه
~~بل يقتصر على ما فيه من المنفرات خاصة.
# قال الشيخ محي الدين النووي -رضه- فيجب على المغتاب التوبة وطلب العفو من
~~صاحبها ولابد من استحلاله. قال: وهل يكفيه أن يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل
~~أم لابد له من ذكر ما اغتابه فيه؟ وجهان لأصحاب الشافعي: أحدهما يشترط
~~بيانه فإن أبراه من غير بيانه لم يصح كما لو أبراه عن مال مجهول والثاني لا
~~يشترط لأن هذا ما يتسامح به فلا يشترط علمه بخلاف المال قال رحه والأول
~~أظهر لأن الإنسان قد يعفو عن عيب دون عيب.
# ما يعالج به داء الغيبة
# فإن قلت وما وجه العلاج لهذه النفس المسكينة التي واقعت هذه المعصية حتى
~~تبرأ من عيب الانقياد لذلك فيما يرد من الزمان وتبرأ مما صدر منها من ماضيه
~~من الغيبة والبهتان وتعلن بالتوبة من ذلك أي إعلان. قلت: قال الإمام أبو
~~حامد الغزالي -رضه- هو أن يتفكر المغتاب في الوعيد الوارد فيها في قوله
~~عليه السلام: إن الغيبة أسرع أكلا في حسنات العبد من النار في اليبس. وورد
~~أن حسنات المغتاب تنتقل إلى ديوان المظلوم بالغيبة فينظر إلى قلة حسناته
~~وكثرة غيبته وأنه ينتهي إلى إفلاسه على الغرة ثم يتفكر في عيوب نفسه فإن
~~كان فيه عيب فيشتغل بنفسه من غيره وإن كان قد ارتكب صغيرة فيعلم أن ضرره PageV01P049 # من صغيرة نفسه أكثر من ضرره من كبيرة غيره وإن لم يكن فيه عيب فيعلم أن
~~جهله بعيوب نفسه أعظم ms057 عيب ومتى يخلو الإنسان عن عيب ثم إن خلا عنه فليكثر
~~الله تعالى بدلا من الغيبة فإن القول في الأعراض كأكل لحوم الميتة وأكل
~~لحوم الميتة من أعظم الذنوب فليحذر منه ه.
# شروط التوبة من الغيبة
# ووقع للشيخ أبي محمد بن أبي زيد أن من شروط التوبة من الغيبة أن يعين
~~لصاحبها ما قاله فيما كما تقدم للنووي في أحد الوجهين نقلا عن بعض
~~الشافعية. زاد الإمام أبو حامد ويكذب نفسه بين يدي من قال ذلك عنه. لكنه
~~استدرك قيدا في إعلام المغتاب من اغتابه أن يكون آمنا من زيادة غيظه أو
~~تهييج وفتنة تصدر منه أو من أحد بسببه. فإن خشي من ذلك فعليه الركون إلى
~~الله تعالى ليرضيه عنه وليكثر من الاستغفار لصاحبه. قال الشيخ محيي الدين
~~النووي: فإن كان صاحب الغيبة ميتا أو غائبا فقد تعذر تحصيل البراءة منها.
~~لكن قال العلماء رحمهم الله تعالى ينبغي أن يكثر الاستغفار له والدعاء
~~ويكثر من الحسنات.
# قال بعض الشيوخ أما إذا مات فقد تعذر الخلاص من البراءة كما قاله وأما مع
~~غيبته فلا تعذر في استحلاله من ذلك لأنها ممكنة بالكتب إليه. وقد اقتصر
~~الإمام أبو حامد الغزالي على الاكتفاء بالاستغفار له والثناء عليه. ونقل عن
~~الحسن البصري أنه قال: يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار دون الاستحلال.
~~قال بعض الشيوخ: وهذا المذهب مرجوح والحق ما عليه الجماعة من وجوب طلب
~~الاستحلال والعفو من صاحبها. والدليل لهم ما خرجه البخاري عن أبي هريرة رضه
~~عن النبي صلعم قال: من كانت له مظلمة لأخيه من غرض أو شيء فليتحللها منه
~~اليوم قبل أن لا يكون دينار له ولا درهم. فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر
~~مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه.
# اغتياب العلماء ليس كاغتياب الجهال
# ثم اعلم أن اغتياب العلماء ليس كاغتياب الجهال لشرف وصف العلم القائم
~~بالعلماء على الجهل القائم بالجهال لأن فضل العلم على الجهل من الضروري
~~الذي لا ms058 يكابر فيه ذو عقل سليم. كما أن فضل المساجد على غيرها من سائر
~~البقاع كذلك. ولذا قال الشيخ ابن PageV01P050 # معلى في منسكه ويرحم الله الشيخ الإمام المحدث الراوي الحافظ أبا القاسم
~~بن عساكر فلقد أحسن من أنشأ في كلماته في هذا المعنى ونصه: اعلم يا أخي أن
~~لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصهم مشهورة معلومة وأن من
~~أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب. فإذا أتى
~~المغتاب لمن اغتابه متحللا منه وتائبا مما وقع في عرضه فينبغي أن يحله. قال
~~الشيخ محيي الدين النووي: يستحب لصاحب الغيبة أن يبرئه منها ولا يجب عليه
~~لأنه تبرع وإسقاط حق فكان إلى خيرته ولكن يستحب له الإبراء استحبابا مؤكدا
~~الله سبحانه قال مولانا جل جلاله {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين} وقال تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} وفي
~~الحديث الصحيح أن رسول الله صلعم قال والله في عون العبد ما دام العبد في
~~عون أخيه.
# حكم النميمة
# والنميمة أخت الغيبة في التحرير وهي أن ينقل إليه من غير أن يتعرض لأذاه.
~~قال عليه السلام: لا يدخل الجنة نمام قتات. وفي بعض الطرق قتات ولما فيها
~~من إلقاء البغضة بين الناس.
# فائدة- النميمة والغيبة تفارقان النصيحة كما تفرق المداهنة من المداراة.
~~فالفرق بين النصيحة والأخريين أنهما يردان من قائلهما في غيبة المنقول عنه
~~دون سؤال يسأل أو استعلام منه يستعلم بخلاف النصيحة فإنها لا ترد من الناصح
~~إلا بعد استنصاح الناصح المستنصح فلم يقل رسول الله صلعم لفاطمة بنت قيس
~~"أما أبو جهم فلا يضع عصاه عاتقه. وأما معاوية فصعلوك. انكحي أسامة" إلا
~~بعد استنصاحها بنصحه.
# ويحاشى سيد المرسلين أن يقول ذلك فيهما في غير جواب المستنصحة برءا مما
~~من عند نفسه لأن ذلك عين الغيبة. ومثله في طريق النميمة بطريق إفراغها في
~~قالب النصيحة كما يرد من بعض أولى بعض المشتهرين بكراهة الشخص في إتيانهم
~~له بإظهار النصح يقولون له أو ms059 أحدهم إني أنصحك سمعت فلانا يقول فيك كذا من
~~خبائث القول فتوق لنفسك وارحم عرضك PageV01P051 # أو يقول سمعت فيك كذا ولم يعين قائله وليس لقوله ذلك أصل في النصيحة
~~وإنما يريد إدخال مكرب على المقول له بنميمة لا حقيقة لها وغيبة قلبية قد
~~تخرصها فبهته بإعلامه بها.
# وذلك لا يرد إلا من متفجر قبيح خبيث الباطن وهو محرم باتفاق وإنما هو
~~رهين فيها قال إن لم يبين القول من زعم أنه قال هو مأخوذ بما يلزم عنه إن
~~حدا فحدا وإن عقوبة فعقوبة.
# قلت وقد وقع لي مثل ذلك ذات يوم حضر محاورة فاضل مع فاسق اتحقق أنا وغيره
~~سوء باطنه في شأنه وأنه يريده بما يكافئه عليه الله الذي ينصر المظلوم ويرد
~~بأس الغشوم وهو ممن ينتمي لطلب العلم وهو بطلب الشر أولى به من طلب الخير
~~قال سمعت فيك قول كذا وكذا وأنا جئت ناصحا. فقلت مجيبا له: لم ينته لفؤادك
~~والله أعلم حكم ما يلزم القائل مثل قولك على طريق الإخبار عن مقول الغر
~~فأطلعته على ما في المدونة في كتاب الرجم وما حكى اللخمي عن ابن القاسم في
~~تبصرته وابن أبي زيد في نوادره وابن رشد في بيانه. أنه إن لم يثبت المقالة
~~على قائلها. فلا اختلاف أنه يحد حد الفرية. فإن أثبتها على وجه الرسالة بها
~~فقل يحدان جميعا. وقيل لا يحد إلا المرسل وأعلمته بحقيقة النصيحة وخروجها
~~عن خبث طريقته. فبهت الفاجر ولكن أمن مكر الله في نيل العقوبة ذلك الخاسر.
~~قال الشيخ شهاب الدين القرافي: إلا أنه يستثني من ذلك سلامة الباطن ما كان
~~تحذيرا من قتل أو أخذ مال تقوم قرائنه على المبلغ عنه فيكون سبيله سبيل
~~النصيحة ولو لم يكن باسترشاد من أديت إليه النصيحة لأن حماية مال الإنسان
~~ودمه بما أمكن واجب.
# اعرف الفرق بين المداهنة والمداراة
# ثم الفرق بين المداهنة والمداراة أن المداهنة حقيقتها بذل الدين بالدنيا
~~والمداراة حقيقتها بذل الدنيا بالدنيا.
# فالأولى كما يقع من إطراء الظلمة بمدحهم ms060 بوجوه المدح وتحسين أفعالهم
~~وأقوالهم بالتماس المخارج الحسنة لهم والتأويلات البعيدة مع تحقيق المداهن
~~لاستقباح ما لهم عليه. بواجب الإنصاف وطريق الحق وليس له ما يحمله على ذلك
~~سوى ما يناله من دنياهم فقد باع دينه بتغريرهم على مسالك الباطل بدنياه
~~السمحة الركيكة في سبيل المعارضة الردية مع ما ينضاف PageV01P052 # لذلك من إثم إغرائهم على الازدياد ما انتحلوه في مساعي هواهم وسد باب
~~تقواهم فهذا عين الادهان وما كان في معناه مداهنة واستعمال الناس له كثير.
# وأما الثانية التي هي المداراة فإنما هي أن ينيل بالمداراة عرضا من دنيا
~~يجتلب به مودة ما يستكفي شره ويستدفع ضره أو يستحصل فائدة منه ألجأه الوقت
~~إليها من غير أن يكون وراء ذلك شيء مما في طريق المداهنة من الاختلاف بقوله
~~لهم ما يحبون وحقيقة الأمر على خلافه. قال عياض في إكماله فما فعله رسول
~~الله صلعم من بسط ردائه للذي قال عند وروده وقبل اللحاق به بئس أخو العشيرة
~~من المداراة لا من المداهنة لأنه لم يقع في دفع تقية ما يتقى منه إلا بسط
~~الرداء والجلوس في محل القرب ولهذا أجاب صلعم عائشة عن تعجبها مما فعله
~~عليه السلام بعد أن قال ما قال بقوله إن أخبث الناس من يكرمه الناس اتقاء
~~فحشه أي إكراما كإكرامي هذا. فالمدارة جائزة والمداهنة حرام.
# يجب تطهير المساجد من المراء والمجادلة
# ومما يجب تطهير المساجد منه كتطهيرها من الغيبة والنميمة ما يقع بين
~~متكلمين في بحث من المراء والمجادلة. وحقيقة المراء الاعتراض على كلام
~~الغير بإظهار خلل فيه إما في اللفظ أو في المعنى. قال الإمام أبو حامد
~~الغزالي رضه والباعث عليه إثارة الترفع بإظهار الفضل وسببه إما خبث الرعونة
~~وإما إثارة الشمعية التي في الطبع المتشوفة إلى نغص الغير وقهره بالمراء
~~والمجادلة بل الواجب أن يصدق ما سمعه من الحق ويسكت عما سمعه من الخطا إلا
~~إذا كان في ذكره فائدة دينية وكان ممن يسمع منه فيذكره برفق لا بعنف ه.
# وفي الخبر النبوي ms061 عنه صلعم من ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى
~~الجنة ومن تركه وهو مبطل بني له بيت في رفض الجنة. قال أبو حامد لأن الترك
~~للمحق أشد وقال لا يستكمل العبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وهو محق.
~~قلت: لأن تعاطي الجدال والمراء ذريعة للعجب والتشميع وكلها محرمة وما أدى
~~إلى الحرام فهو حرام.
# شكل بناء المساجد وطريق وضعها
# تتميم بما بقي ذكره من أحكام المساجد. وذلك في شكل بنائها وطريق وضعها.
~~قال اللخمي: بناء المساجد للجماعة والجمعة واجب في كل قرية وأما إقامة
~~الجماعات فيندب في محلة بعيدة عن جامع بلدها. قال الأبي في "إكمال الإكمال"
~~المخاطب بنصب المسجد PageV01P053 # الإمام وعليه يدل الحديث وإلا فعلى الجماعة. وإقامة مسجد ثان مندوب إليه
~~لأن فرض إقامة السنة سقط بالأول وهو في ذلك كالأذان فرض على أهل المصر سنة
~~في مساجد الجماعات.
# وفي سماع أشهب وابن نافع المسجد الذي أسس على التقوى مسجده عليه السلام
~~قال ابن رشد رضه هذا هو الصحيح لا قول بعضهم إنه مسجد (قبلة).
# وفي السماع المذكور: لا خير في بناء مسجد قرب آخر ضرار فأما لخير فلا بأس
~~به. سحنون. لا بأس بإحداث مسجد ثان بقربة لكثرة أهلها وعمارتهم إياهما وإن
~~قل أهلها وخيف تعطيل الأول منعوا لأنه ضرار. ابن رشد: إن كان الثاني يفرق
~~جماعة الأول فإن ثبت قصد بانيه الضرار هدم وترك مزبلة وإن لم يثبت ترك
~~خاليا ما لم يحتج إليه بكثرة الناس وانهدام الأول.
# كراهة الكتب والتزويق بالذهب في قبلة المساجد
# وفي المدونة: كراهة الكتب والتزويق في قبلة المسجد حين جعل بالذهب لأنه
~~يشغل المصلين ابن رشد لابن نافع وابن وهب جواز تزويق المساجد والكتب في
~~قبلتها. وحكى القرطبي في تفسير قوله تسع في بيوت أذن الله أن ترفع عن عثمان
~~بن عفان رضه: أنه بني مسجد النبي صلعم بالساج وحسنه. وعن أبي حنيفة: لا بأس
~~بنقش المساجد بماء الذهب. وعن عمر بن عبد العزيز: أنه نقش مسجد النبي صلعم ms062
~~وبالغ في عمارته وتزيينه ونقشه.
# قلت: وذكر لي بعض ساكني المدينة المشرفة لما رأيت بها توشية كثيرة بالذهب
~~مستجدة أن سلطان الوقت الظاهر جقمق هو الذي أحدثه وأكثر في زيادته. فلما
~~وصلت القاهرة آتيا من الحج واجتمعت به في قلعته التي بأعلى الرميلة ذكرت له
~~ما أخبرت به بمدينة الرسول عليه السلام من إعظامه وإكباره لمسجده صلعم بما
~~رأيناه من التشييد والتوشية بكثير الذهب والأزورد الخراساني وأكثرنا في
~~شكره والثناء عليه لذلك فطلب منا الدعاء بحسن الخاتمة ونيل شفاعته. فدعونا
~~له ولأنفسنا.
# وانصرفت حتى أتيت محل مسقط الرأس واستيطان السلف بلدنا تلمسان أجرى الله
~~أحوالنا بها على ما عود ما ألطافه الجميلة ذكرت الحكاية لسيدنا الجد الأقرب
~~وهو في مرضه الذي توفى منه فقال لو لكان بحضرته صلعم ما أناله شكرا ولم يرض
~~بفعله قليلا ولا كثيرا فذكرت له ما سطرته من نقل ابن رشد الجواز عن ابن
~~نافع وابن وهب PageV01P054 # فقال لي قررنا على القول بالجواز فكم من مباح تركه صلعم ورعا واستقلالا
~~من الدنيا في مأكله وملبسه ومسكنه ومصلاه الذي به يصلي. وقد ورد عليه مال
~~البحرين الذي لم ير المسلمون حينئذ أكثر منه ورددت في بعض ذخائر كسرى وقيصر
~~وحمل منه العباس رضه عدته التي وعده الله بها في قوله {يؤتكم خيرا مما أخذ
~~منكم} فحمل من المال ما قويت طاقته على حمله وحمل من التوسع في الدنيا هذا
~~الذي حصل ولم يجعل من ذلك صلعم من تزويق المسجد ولا توشيته فلو كان ذلك من
~~القربة المرغب في فعلها تعظيما لما تركه حتى توفاه الله صلعم فأمسكت عن
~~مراجعته خشية من تحريك داعية المرض وزيادته بإثارة البحث ومناولة الكلام.
~~وإلا فالظاهر من فعل أمر المؤمنين عثمان بن عفان رضه وعمر بن عبد العزيز
~~ذلك ولا نكير من الصحابة والتابعين أن ذلك جائز. ولو ادعى مدع أن ذلك إجماع
~~سكوتي لم يفند. وثبت عن سليمان عليه السلام أنه بنى بيت المقدس وبالغ في
~~تزيينه ولم يزل كذلك حتى ms063 الآن وذكر بعض ساكنيه أن ما به من التزيين في هذه
~~الملة من فعل عمر بن الخطاب رضه وعلى القول بالجواز اعتمد الناس في تزخرف
~~المساجد وتزويقها.
# الحصباء بالمسجد
# وفي المدونة يكره له أن يحمل حصباء من موضع الظل لموضع الشمس يسجد عليها
~~لأنه يحفر المسجد وأما لو خرج به ففي سماع أشهب وابن نافع من خرج منه
~~بحصباء بيده نسيها أو تعلقت بنعله إن ردها فحسن وما ذاك عليه. ابن رشد لأنه
~~أمر غالب لا ضرر فيه على المسجد فلم يلزم رده إليه كما أن ما يبقى بين
~~أسنان الصائم من الطعام إذا ابتلعه بالنهار مع ريقه لم يجب عليه قضاء لأنه
~~أمر غالب ه.
# وأما لو حملها قصدا فلا يجوز لأنه نقل الحبس عن محله. وفي شرح التهذيب
~~للزناتي أن رجلا حمل حصباء من مكة وأتى بها للمغرب فكانت بالليل تصوت حتى
~~منعت النوم فقيل له ردها إلى موضعها وحينئذ تنام فردها إلى موضعها أو بعثها
~~فحينئذ نام. قلت وكان يتقدم لنا في مجلس شيخنا أن من حمل حصباء من الأماكن
~~المشرفة ورد إلى محلها في الوقت أخرى فإنه لا حرج عليه في نقل التي حمل
~~لوجود العوض كما أن من استهلك وقفا فإنما مثله ولو كان من المقومات كالبناء
~~ونحوه ما لم يكن مما لا عوض له لتعلق الفضل بعينه كالحجر الأسود وكقواعد
~~البيت فلا يسوغ ذلك.

PageV01P055

# ورأيت حكاية لابن سعدون القروي أن الركن الأسود أرسله اللعين الجبائي إلى
~~عبيد الله الشيعي رأس الشيعة للمهدية فلم يلبث أياما حتى مات عبيد الله
~~فلما دفن طرحته الأرض ثم دفن فطرحته ثلاثا فقيل إن هذا لأجل هذا الحجر
~~فردوه وعند ذلك استقر عبيد الله في الأرض لعن جميعهم وأما تعليق أستار
~~الحرير فيه فظاهر كلام عز الدين المتقدم الجواز.
# تجمير المسجد
# وأما تجميره ففي المدونة ويتصدق بثمن ما يجمر به المسجد أو يخلق أحب إلي.
~~عياض يعني أنه أعظم للأجر لأنه يكره تجمير المسجد وتخليقه بل هذا كله مما ms064
~~يندب إليه وفعله الصدر الأول ولكن رأى مالك أن الصدقة أفضل وتجميره هو
~~تبخيره بالبخور وتخليقه جعل الخلوق في حيطانه وهو الطيب المعجون بالزعفران.
# قال أبو عمران ومعنى قوله ويتصدق بثمن ما يجمر به المسجد أو يخلق أحب إلي
~~يريد أفضل من تجميره وتخليقه وفي تجميره أجر كثير ولم يرد بقوله نفي الأجر
~~في التجمير ولكن رأى غيره أفضل منه كما تقول كذا أفضل من كذا وإن كان لكل
~~واحد منها فضل.
# تنبيهان
# الأول منهما إن قلت ما الذي يكون بناء شكل هذا المسجد الذي له هذه الحقوق
~~في الاحترام والإعظام وقفا وحبسا وهل لظهره ولما تحته من الحرمة. مالك قلت
~~يثبت التحبيس فيه بتنصيص المحبس دون إشكال أو بإباحته للناس الإباحة الدالة
~~على التنصيص. قال في المدونة والمسجد حبس لا يورث إذا كان صاحبه قد أباحه
~~للناس قلت: قوله إذا كان صاحبه قد أباحه للناس مفهومه أنه لو لم يبحه وكان
~~محجورا فإنه لا تكون له حرمة المسجد.
# ووقع في العتبية عن ابن القاسم وسحنون لا بأس أن يجعل الرجل في بيته
~~محرابا يصلي فيه ابن رشد: ويحترم باحترام المسجد. قال الفقيه أبو عبد الله
~~الأبي وكان الشيخ بن عرفة يقول إنه لا يحترم باحترام المسجد وما نقله ابن
~~عرفة مخالف لما قال ابن رشد وموافق لمفهوم الكتاب قال أبو الطاهر بن بشير
~~في تنبيهه أجمعت الأمة على جواز تحبيس السقايات والمساجد فمن بنى مسجدا فلا
~~يخرج عن ملكه بنفس البناء إلا أن يظهر منه قول أو فعل PageV01P056 # يدل أنه قصد إخراجه عن ملكه وتحبيسه ولهذا لا يحل أن يملك بعد الإباحة ما
~~فوقه دون ما تحته.
# ولا يبني فوق ظهر المسجد بيتا ليسكن فيه لأنه يصير مسكنا يجامع فيه ويأكل ويشرب.
# وقد كان عمر بن عبد العزيز إمام هدى فكان يبيت فوق ظهر مسجد النبي عليه
~~السلام فلا تقربه فيه امرأة. قلت: ما ذكر عن عمر بن عبد العزيز ذكر مثله في
~~جامع العتبية قال: قال مالك كان ms065 عمر بن عبد العزيز يفرش له على ظهر المسجد
~~في الصيف فيبيت فيه. ولا تأتيه فيه إمرأته ولا تقربه وكان فقيها. قال ابن
~~رشد رحه: لا اختلاف في أن لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد ألا ترى أنه لم
~~يجز في المدونة للرجل أن يبني مسجدا ويبني فوقه بيتا يرتفق به: واحتج للمنع
~~من ذلك بفعل عمر بن عبد العزيز هذا. وقال إنه لا يورث المسجد ولا البنيان
~~الذي يكون على ظهره ويورث البنيان الذي تحته وإنما اختلف هل لما فوق المسجد
~~من ظهره حكم المسجد في جواز صلاة الجمعة فيه على قولين: أحدهما قوله في
~~المدونة أنه يعيد من يفعل ذلك ظهرا أربعا. وأشهب يكره ذلك ابتداء ولا يرى
~~عليه إعادة إن فعل في وقت ولا غيره وهو اختيار أصبغ وفي كتاب السرقة من
~~المدونة دليل على هذا القول وهو قوله في الذي ينشر ثيابه على ظهر بيته وهو
~~محجور عن الناس فسرقها سارق أنه يقطع وفي المبسوطة لأنس بن مالك وعروة بن
~~الزبير أنهما كانا يصليان الجمعة بصلاة الإمام في بيوت حميد بن عبد الرحمن
~~وبينهما وبين المسجد الطريق وذلك خلاف مذهب مالك وأصحابه وبالله التوفيق.
# الثاني إن قلت: ما وقع اختلاف نقله بما تنزه المساجد إيقاعه بها منه ما
~~هو محرم ومنه ما هو مكروه وما للمكروهات والمناكر التي تغير. قلت: وإن كانت
~~المناكر التي يجب تغييرها ويضرب المغير على أيدي فاعليها جبرا وقهرا هي
~~المحرم فعلها لكن المكروهات والمندوبات يدخلها الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على سبيل الإرشاد لما هو أولى من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك
~~من باب التعاون على البر والتقوى قاله القرافي في قواعده.

PageV01P057

# من أعظم المناكر الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته
# وإذ قد أتينا على ما استطعنا نقله من حقوق المساجد وما يجب تغييره من
~~مناكرها فلنرجع إلى التكلم في منكرات غير المساجد. فمن أعظمها ما يتكرر
~~ترداده في الألسنة ويشيع التخاطب به إما في معذرة أو موجدة من ms066 الحلف بغير
~~أسماء الله تعالى لأن الله سبحانه لم يأذن للحالف في الحلف إلا باسمه
~~الكريم فقال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} وقال: {فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله} وقال: {فيقسمان بالله} وقال لنبيه عليه السلام على جهة التعليم
~~والتشريع {قل أي وربي إنه لحق} وقال: {قل بلى وربي لتأتينكم} وفي الآية
~~الأخرى: {قل بلى وربي لتبعثن} وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول:
~~والذي نفسي بيده لا ومقلب القلوب.
# فالحلف بالله وبأسمائه وصفاته ينحل بالمشيئة وبالكفارة بعد الحنث لكونه
~~مأذونا فيه ما لم يكن غموسا وإن كان لغوا فلا شيء فيه والحلف بغير أسماء
~~الله تعالى لا ينحل بكفارة ولا مشيئة بالله ما لم يحلف بمشيئة مخلوق لأنه
~~غير مأذون فيه والوقوع فيه ابتداء محظور. قال صلعم: لا تحلفوا بالطلاق ولا
~~بالعتاق فإنها من أيمان الفساق. وقال: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت.
~~فإن وقع ونزل لزم اتفاقا لقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود}.
# والحالف بالطلاق قد عقد على نفسه طلاقا بشرط فيلزم مع وجود ذلك الشرط
~~لكنه محظور الإيقاع ابتداء لما ينشأ عنه من مفسدة الحنث نفسه فإنه قد يقع
~~فيه من اعتاد الحلف بذلك من غير شعور به فيكون في سخط الله وشديد مقته في
~~حل عصمة أهله وما ينشأ معها من ذريته ونسله ومن مفسدة لازم الحنث مع تحققه
~~إذ قد تكون المرأة حينئذ حائضا أو نفساء فيقع في محذور آخر فكان أن حسم هذا
~~الباب بتغيير منكرها بالأدب والزجر من اللازم للحكام على حسب ما يقع منه من
~~الإكثار والإقلال أو ما يعرف منه من توق أو إجلال.
# قال الشيخ في رسالته ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق ويلزمه ووقع في العتبية
~~من سماع ابن القاسم قال وسئل مالك عن الأدب للناس في (حلفهم) بالطلاق فقال
~~لقد سألني PageV01P058 # زياد عن الذي سألتني عنه فقلت له إنه الناس عن ذلك فقال لي إنهم لم
~~ينتهوا إلا أن أضربهم فقلت له فأفعل فضربهم.
# قال الشيخ ms067 ابن رشد -رضه- الأدب في ذلك واجب لوجهين أحدهما ما ثبت من قول
~~النبي صلعم: لا تحلفوا بالطلاق والعتاق لأنها من أيمان الفساق ذكره ابن
~~حبيب في واضحته وما روي من قوله: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت.
~~الثاني أنه من اعتاد الحلف بالطلاق لم يكد يخلص من الحنث فتكون زوجته تحته
~~مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون: إن من لزم ذلك واعتاده
~~فهو جرحة فيه وإن لم يعرف حنثة. وقد قيل لذلك لمالك إن هشام ابن عبد الملك
~~كتب أن يضرب في ذلك عشرة أسواط وقال قد أحسن إذ أمره فيه بالضرب.
# وروي أن عمر كتب أن يضرب في ذلك أربعين سوطا قلت وينبغي أن يقيد إطلاق
~~المنع بما ورد من هذا النهي وما صدر من تحديد الأدب بأن يكون الحالف بذلك
~~قد قام به وصف الطوع. أما إن كان مكرها على الحلف بذلك أو كالمكره كما لا
~~يحصى كثرة من مثل سؤال الجباري لشخص على وقوعه في أمر يوجب قبل العقوبة منه
~~أو التلف أن أقره فيسارع للحلف بالطلاق أو الأيمان اللازمة على عدم الوقوع
~~لنجاة نفسه.
# فهذه الصورة وإن كان لفظ تلك الأيمان فيها محرما بالأصالة لكنه مباح فيها
~~أو واجب كإباحة الخمر للمغتص مع أنه لا خلاف في تحريمه على أهل هذه الملة.
# من المناكر إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة
# ومن ذلك أن يوقع الرجل طلاق امرأته ثلاثا في كلمة واحدة لأن فيه مخالفة
~~أمر مولانا جل جلاله في كيفية إرسال الطلاق حيث يقول في كتابه {يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة ... } [الطلاق: 1]،
~~إلى قوله: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا} [الطلاق: 1] أي الرجعة فدلت الآية الكريمة على أن من خالف أمر الله
~~في إيقاع أكثر من واحدة فقد تعدى حدوده وظلم نفسه.
# ثم قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا تنبيه على أن المتعدي أفسد
~~على ms068 نفسه PageV01P059 # طريق الارتجاع وسد بابه إن حدث له الإياب إليه ولا يقع الانسداد إلا
~~بلزوم ما عقد على نفسه من الطلاق. الزائد على الواحد وإلا لم يقع إفساد ولا
~~انسداد ولم يخالف في اللزوم أحد إلا من شد خلافه. ولأجل مخالفة السنة في
~~إيقاع أكثر من واحدة كان من صدر عنه حقيقا بالأدب المؤلم.
# فعن عمر بن الخطاب -رضه- أنه كان لا يؤتى برجل طلق امرأته ثلاثا إلا
~~أوجعه ضربا وأجاز ذلك عليه. وحكي مثله عن علي بن أبي طالب رضه وقد روي عن
~~رسول الله صلعم أنه أخبر أن رجلا طلق امرأته ثلاثا وفي طريق آخر أوقع ذلك
~~بين يديه فقال: أتلعبون بكتاب الله وأنا بين أظهركم وفي حديث ابن عمر أنه
~~قال: يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا فقال له إذا عصيت وبانت منك
~~امرأتك.
# قال في تنبيه الحكام وكثيرا ما يقع اليوم الناس في التساهل في ذلك وتطلب
~~الفتوى بأن لا تلزمه إلا واحدة وهذا من أمرهم أنكر وأشد بلاء من الأول.
~~فينبغي للحاكم حسم ذلك كله وقطعه بمنع الناس ابتداء من استعمال لفظ الثلاث
~~والاشتداد عمن صدر منه بالأدب الرادع لأمثاله. كما قال الشيخ في رسالته
~~ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق يلزمه ثم قال صاحب تنبيه الحكام وكذلك ينبغي
~~عقوبة من أفتى في ذلك بأنها واحدة أشد وأبلغ في التنكيل والردع الزاجر
~~لأمثاله لأن هؤلاء أهل الوسوسة والتشغيب على الضعفاء فواجب تفقد مثل هؤلاء
~~وإزالته من نفوس العوام فهو اليوم فاش. قلت إنما يحسن هذا التغليظ والإرهاب
~~بالوعيد على من أفتى بالواحدة. في حكاية ابن رشد الإجماع على أن الثلاث في
~~كلمة واحدة لا ترد إلى الواحدة وأن من أفتى بأنها واحدة خالف إجماع فقهاء
~~الأمصار فيجب نهيه وأدبه إن لم ينته وترد شهادته ولا تصح إمامته. هذا نص
~~قوله في أجوبته ومثله نقل ابن عبد البر وغيره. وأما على إثبات الخلاف في
~~ذلك وسند المخالف في احتجاجه فإكثار التشديد بالوعيد وضروب التهديد على من ms069
~~أفتى بذلك يوما ما أو لأفذاذ الرجال وخصوصا من تورط في يمين يؤديه الحنث
~~بها إلى ما يشاكل التلف من إضاعة مال ومخصصة بنين من باب التعسف والإغراق
~~والجموح في محل التقييد بالإطلاق.
# فقد ذكر القرافي إباحة الفتيا بشذوذ القول لغير الجبابرة من المستضعفين
~~لما يدركهم من التورط باليمين والذي حكى الخلاف صاحب المقنع عن الصحابة
~~فنقل عن علي بن أبي طالب رضه وابن مسعود أنه لا تلزمه إلا واحدة فيكون
~~لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضه قولان فقد تقدم عنه مثل قول الجماعة
~~ونقل عن ابن عباس أنها واحدة PageV01P060 # وقال قوله ثلاث لا معنى له لأنه لم يطلق ثلاث مرات وإنما يصح في قوله
~~ثلاثا إذا كان مخبرا عما مضى فيقول طلقت ثلاثا يخبر عن ثلاثة أفعال كانت
~~منه في ثلاثة أوقات كرجل قال قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح ولو
~~قرأها مرة واحدة فقال قرأتها ثلاثا كان كذبا وكذلك لو حلف بالله ثلاثا لم
~~يكن حلف إلا يمينا واحدة والطلاق مثله.
# قلت: ورأيت مثل هذا الاحتجاج المنقول عن ابن عباس لأثير الدين أبي حيان
~~وعلى ظني أنه لم يعثر على ما تقدم ذلك لأحد قبله لأنه قال ما زال يختلج في
~~خاطري أنه لو قال أنت طالق مرتين أو ثلاثا أنه لا يقع إلا واحدة لأنه مصدر
~~لا طلاق ويقتضي العدد فلابد أن يكون الفعل الذي هو عامل فيه يتكرر وجودا
~~كما تقول ضربت ضربتين أو ثلاث ضربات لأن المصدر مبين لعدد الفعل فمتى لم
~~يتكرر وجودا استحال أن يتكرر مصدره دون تبيين رتب العدد.
# فإذا قال أنت طالق ثلاثا فهنا اللفظ واحد والواحد يستحيل أن يكون ثلاثا
~~أو اثنين ونظيره أن ينشئ الإنسان بيعا بينه وبين رجل في شيء ثم يقول له عند
~~التخاطب بعتك هذا ثلاثا فقوله ثلاثا لغو غير مطابق لما قبله والإنشاءات
~~يستحيل فيها التكرار حتى يصير المحل قابلا لذلك الإنشاء انتهى كلام أبي حيان.
# ثم قال صاحب المقنع بعد نقل ms070 كلام ابن عباس وقال مثله الزبير بن العوام
~~وعبد الرحمن ابن عوف روينا ذلك كله عن ابن وضاح وبه قال ن شيوخ قرطبة ابن
~~زنباع شيخ هدى ومد بن بقي بن مخلد ومجد بن عبد السلام الخشني فقيه عصره
~~وأصبغ بن الحباب وجماعة من فقهاء قرطبة سواهم. وكان من حجة ابن عباس أن
~~الله تعالى قرن في كتابه العزيز لفظ الطلاق فقال عز وجهه {الطلاق مرتان}
~~يريد أكثر الطلاق الذي يمكن بعده الإمساك بالمعروف وهو الرجعة في العدة
~~ومعنى قوله: {أو تسريح بإحسان} يريد تركها بلا ارتجاع حتى تنقضي عدتها. وفي
~~ذلك إحسان إليه وإليها إن وقع ندم منهما قال الله تعالى: {لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا} يريد الندم على الفرقة والرغبة في الرجعة. وموقع الثالثة غير
~~محسن لأنه ترك المندوحة التي وسع الله بها ونبه عليها فذكر الله تعالى
~~للطلاق معرفا يدل أنه إذا جمع أنه لفظ واحد فتدبره فتأمل بنظرك وأجد
~~استعمال فكرك هل يحسن أو يجمل أن يكون من PageV01P061 # نسبت إليه هذه المقالة من هؤلاء الأشياخ الأكابر أولى النظر والاستدلال
~~والترجيح والقياس حقيقا بالعقاب والأدب المبرح على اختيارها والإفتاء بها.
~~ولو كان لنقل الاحتساب عليهم في التغيير والتقريع بتشديد مع أنه قد نقلها
~~ابن التلمساني في نقل خليل عنه في توضيحه قوله في المذهب عن الشيخ أبي محمد
~~بن زيد رضه في نوادره لكن اللائق أن يقال لا يصح إطلاق الأعنة وخلع القيود
~~لكل مفت مع كل مستفت لكن لمن علا قدره علما وورعا مع من يبدو له وجه
~~المصلحة القائمة في إفتائه بذلك هيئة وصفة كما قدمناه ومولانا سبحانه هو
~~الملهم لنا رشد أنفسنا بفضله.
# منكرات الشوارع والطرقات
# وأما منكرات الشوارع والطرقات فمن ذلك ما كان في الأبنية ومنه ما كان في
~~الطرق والأبنية ومنه ما كان في صفة المتصرفين والمتصرفات. فأما ما كان في
~~الأبنية فكل ضرر عام تنال ضرورته الكافة والدهماء كالحائط المائل فإنه إذا
~~ترك على الإهمال ولم يقع في شأنه إنذار ms071 لمالكه ولا مسارعة بالزوال أدرك من
~~وقوعه بغتة إتلاف الأنفس والأموال إلا أنه مقيد بضمان مالكه لما أتلف بمجرد
~~إنذاره في المشهور. وقيل من زيادة حكم الحاكم بعد الإنذار وقيل به مطلقا مع
~~عدمهما.
# فأما الأول فهو نص ما في المدونة في كتاب الديات قال فيه والحائط المخوف
~~إذا أشهد على ربه ثم عطب فيه أحد فربه ضامن وإن لم يشهد عليهم يضمن وإن كان مخوفا.
# ومثل الحائط في الحكم الكلب العقور والجمل الصؤول. قال فيها قال مالك ومن
~~اتخذ كلبا عقورا فهو ضامن لما أصاب إن تقدم إليه فيه. وأما القول الثاني
~~والثالث فنقلهما ابن رشد في سماع يحي قال في المدونة وسألت ابن القاسم عن
~~جدار رجل بين داره وغيره مال ميلا شديدا حتى خيف انهدامه أترى للسلطان إذا
~~شكا ذلك من يخاف من أذاه وضرره أن يأمر صاحبه بهدمه. فقال نعم ذلك واجب
~~عليه أون يأمره بهدمه. قيل فإن شكا إليه ما يخاف من انهدام الجدار فلم
~~يهدمه حتى انهدم على إنسان أو دابة أو بيت فقتل أو هدم ما سقط عليه أيضمن
~~ذلك صاحب الدار؟ قال نعم يضمن كل ما أصاب الجدار بعد الشكية إليه فقال يحيى
~~وإن لم يكن ذلك بسلطان فإنه ضامن إذا انهدم بعد أن أشهد عليه. قال الشيخ
~~ابن رشد رحه تع قول يحيى إنه ضامن لمن أفسد الحائط إن انهدم بعد التلوم
~~إليه والإشهاد عليه وإن لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل PageV01P062 # ما في المدونة وقد قيل إنه لا ضمان عليه إلا ما أفسد بانهدامه بعد أن قضى
~~عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقد قيل إنه ضامن لما
~~أصاب إذا تركه بعد أن بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وإن لم يتقدم إليه ذلك ولا
~~أشهد عليه وهو قول أشهب وسحنون.
# وما أصاب الجمل الصوول والكلب العقور في الموضع الذي يجوز اتخاذه فيه
~~يجري على هذا الاختلاف قلت ما ذكر في العقور والجمل ms072 الصؤول من تقييد ذلك
~~بموضع يجوز اتخاذه فيه هو نص قوله في المدونة قال فيها قال ابن القاسم وذلك
~~إذا اتخذه حيث يجوز له اتخاذه فلا يضمن ما أصاب حتى يتقدم إليه فيه وإن
~~اتخذه بموضع لا يجوز له اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد علم أنه عقور ضمن ما
~~أصاب قال ابن رشد في كتاب الديات من العتبية اتفاقا واختلف في الدية فقيل
~~لا يكون على العاقلة شيء وهو قول ابن القاسم وقيل على العاقلة الثلث فأكثر
~~وهو قول ابن وهب قال ابن رشد وقول ابن القاسم يلزم المحتسب أن يؤدب مقتني
~~الكلب في غير محل اتخاذه أظهر لأن العاقلة لا تحمل إلا عمدا منها وفيها شبه
~~من العمد لأنه متعمد في حبس هذا الحيوان المؤذي حيث لا يجوز له. قلت وكذلك
~~يلزم المحتسب بتغيير المنكر أن يؤدب مقتني الكلب ومتخذه في غير محل اتخاذه
~~كما قالوا لزرع أو ضرع قال الشيخ في رسالته ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر
~~ولا في دور البادية إلا لزرع أو ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها أو
~~لصيد يصطاده لعيشه أو للهو.
# ومن ذلك إخراج روشن وساباط لاتخاذه مسكنا فوق قضاء الطريق فيجعله صاحبه
~~منخفضا بحيث يضر بركبان المارة فيتقدم إليه برفعه أو إزالته. قال في نوازل
~~سحنون في الذي تكون له الدار على يمين الطريق ويساره فيريد أن يرفع على
~~السكة غرفة أو يتخذ عليها مجلسا على جداري داره فقال ذلك له وهذا مما لا
~~يمنع منه أحد أن يتخذه إنما يمنع من الإضرار في التضييق بالسكة إذا دخل
~~عليها ما أضر بها أو يضيقها.
# فأما ما لا ضرر فيه على السكة ولا على أحد من المسلمين فلا يمنع. قال ابن
~~رشد رحه تع هذا كما قال إن ذلك له ولا يمنع منه إذ لا ضرر فيه من الركبان
~~ذلك على الطريق ولا على المارين فيها إذا رفع البناء رفعا يتجاوز رؤوس
~~المارة فيه من الركبان ونحو هذا في الزاهي ms073 لابن شعبان قال والأجنحة الشارعة
~~ترفع على رؤوس الركبان رفعا بينا. وإذا اختلف البانيان المتقابلان في الفحص
~~فيما يجعل للطريق أو تشاحا فأراد واحد منهما أن يرفع جداره من جدار صاحبه
~~جعل الطريق سبع أذرع بذراع البنيان.

PageV01P063

# ميزاب المطر
# فإن ابتنى كل واحد منهما ميزابا للمطر على الطريق لم يمنع. قلت هذا الذي
~~ذكره من إباحة عمل الميزاب على الطريق تأباه نصوصهم في أن الضرر العام لا
~~يمنع باتفاق. فمن ذلك ميزاب الطريق ونحوه إلا أن يقال إن كلامه في طريق
~~الفحص فليس في الفرق بينه وبين طريق شوارع البلد وجه مناسبة إذ الضرر حاصل
~~بذلك للمارة في كليهما.
# وأما ما كان في الطريق والأفنية فمن ذلك اقتطاع شيء في محجة المسلمين
~~وجادة طريقهم يزيدها المقتطع في ملكه جنانا أو دارا أو غيرهما فوقع في سماع
~~( .... ) المنع من ذلك وهدم ما بني في محل الاقتطاع والازدياد من الطريق
~~واختلف المذهب هل ذلك على الإطلاق سواء أضر بالطريق وأحدث فيها ضيقا ينقص
~~عن ثمانية أذرع أم لا وإنما ذلك مخصوص بما تبين الإضرار فيه بالنقص عن
~~العدد المذكور فالقول الأول هو الذي عليه الأكثر والقول الثاني قال الشيخ
~~ابن رشد أظهر.
# قال رحه وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف العلماء فيها فأفتى
~~ابن لبابة وأبو صالح وأيوب بن سلمان ومجد بن وليد بالقول الثاني وهو أن
~~يهدم المستزاد من الطريق إذا كان ذلك يضر بها وأفتى عبيد الله بن يحيى
~~وأبوه يحيى ويحيى بن عبد العزيز وسعد ابن معاذ بالقول الأول وهو أن يهدم ما
~~يزيده منها على كل حال. قلت فإذا الواجب على الناظر في مناكر الشارع تفقد
~~مثل ذلك إما لهدمه مطلقا أو لهدم ما أضر بالتضييق.
# الأبواب التي بأفواه السكك
# ومن ذلك المنع من جعل باب على الرحبة والفناء الذي لأرباب الدور ملكه بل
~~الانتفاع به لما للمسلمين في ذلك من الارتفاق إذا ضاق الطريق بهم ففي سماع
~~ابن القاسم وسئل عن رجل له دوران وهما ms074 في رحبة وأهل الطريق ربما ارتفقوا
~~بذلك الفناء إذا ضاق الطريق من الأحمال وما أشبهها يدخلون فيه فأراد أن
~~يجعل عليه لحاقا وبابا حتى تكون الرحبة فناء له وحده ولم يكن على الرحبة
~~باب ولا لحاف قال ليس ذلك له.
# قال الشيخ ابن رشد رحه تع هذا كما قال ليس له أن يجعل على الرحبة لحاقا
~~ولا بابا PageV01P064 # ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لأن الأفنية لا
~~تحجر وإنما لأربابها الانتفاع بها وكراؤها فيما لا يضيقها على المار فيها
~~من الناس قلت ففي مقتضى هذا الفقه منع عمل هذه الأبواب التي بأفواه السكك
~~لكن قد يقيد المنع بما لم تعلم له أصالة وضع باب فلا يترك لذلك يريد
~~الإحداث يدل عليه آخر الكلام في الرواية حيث قال ولم يكن على الرحبة باب
~~ولا لحاف أو يكون مقيدا بما جعلت الباب عليه للتحجير الذي يشبه تحجير الدور
~~لأن الباب في الغالب إنما هي آلة للتحجير فمتى فقد كونها آلة لذلك ساغ
~~عملها كما في أدراب بلدنا فإنها لا توجب حجرا بالنهار على مصالح العامة
~~وسائر المارة وإنما مصلحة أبوابها لسدها ليلا.
# وفائدة ذلك لدفع ضرر الاختلاس والتحبس للفسق والسرقة معلومة أو يقال إنما
~~ذلك في الشارع المتسع النافذ وأما الضيق وما كان من السكك غير نافذ فلا
~~فناء له فلا يتناوله المنع من التحجير باب ولا غيره لأنهم قالوا إن غير
~~النافذة كالملك لأهلها.
# إلقاء الأزبال بالأفنية والطرق
# ومن ذلك إلقاء الأزبال بالأفنية والطريق فتتأذى المارة إما بالتضييق أو
~~اللوث والتنجيس فما كان فيه بلل منها ورمي ذلك على ملقيه إن علم وإلا فعلى
~~المجاورين للمكان كنسه ورميه يؤخذ به الأقرب فالأقرب وعلى هذا القول العمل.
# ومن ذلك ما يجمع بالطرق من تكديس الرحاضات وطين المطر ونحوه قال في
~~"تنبيه الحكام" لا يتخذ بعض الناس مما يؤدي إلى أذى المسلمين والتضييق في
~~الشوارع عليهم كتكديس الرحاضات المستخرجة من سروب المحلة وقنوات تلك الحارة
~~وتركها كذلك في المواضع ms075 الضيقة بحيث يتنجس المار وقد (يقع) فيها الصبيان
~~والماشي ليلا وربما كان المطر وسال بعض ذلك مع الماء وخالط كثيرا من طرقات
~~المسلمين فعظمت المضرة به واشتدت المصيبة.
# قلت ولم يذكر على من كنسه وفي "أحكام السوق" للشيخ يحيى بن عمر قال في
~~طين المطر يكثر بالأسواق وربما أضر بالمارة والحمولة ليس على أرباب
~~الحوانيت كنسه لأنه ليس من فعلهم فلو جمعه أصحاب الحوانيب وسط السوق أكداسا
~~فأضر بالمارة والحمولة وجب عليهم كنسه قال بعض الشيوخ من المتأخرين وعلى
~~الأول فهل هو على المكترين أو على أرباب الأملاك وعندي أنه يتخرج على كنس
~~المراحيظ وما فيها من الخلاف PageV01P065 # والتأويل من الفرق بين ما كان فيها أو ما يكون والفرق بين دور الفلاة
~~المعدة لذلك كالفناديق وبين غيرها.
# قال وأما لو اجتمع طين المطر من كناسات وأنقاض فلا خلاف عندي أنه على
~~صاحب الكناسات أو الأنقاض إن كان ذلك باختياره وأما لو نقله السيل إلى محلة
~~قوم أو وسط الطريق فيأتي على مسألة إذا نقل السيل ثمرات فدان أو زرعه إلى
~~فدان آخر وهي في آخر كتاب الدور من المدونة. قلت ما ذكر هذا الشيخ في حكم
~~ما نقله السيل من تراب أو أنقاض ونحوها مخرجا هو نص ما نقل ابن يونس عن
~~سحنون في كتاب ابنه ومثله في النوادر.
# قال إذا قلع السيل تراب أرض وأوصله إلى أرض أخرى فليس على رب الأول
~~إزالته لأنه ليس من فعله ووقع في جامع " الأحكام" ما نزل بالمفتيين والحكام
~~الجواب عن طين الأسواق والحارات وعن الماء النجس ينزع من الآبار فيضر
~~بالمارة إذا كان زوال ذلك لمصلحة أجبروا على زواله ويزيل كل قوم ما يقابلهم
~~ويمنع إجراء النجاسات في الطرق وفاعل ذلك مأثوم ه.
# إلقاء الجيف بالطرقات
# ومن ذلك جيف الحيوان غير الآدمي إن كانت في الشوارع فحكمها في حملها على
~~ما تقدم في الكناسات والرحاضات وإن كانت ميتتها في دار شخص وهي لغيره فقيل
~~حملها على مالكها وقيل على رب الدار نقلهما ms076 صاحب الطرر ورجح الأول بأن
~~مالكها لما كان من حقه أن يطعمها لكلابه إن شاء كان عليه طرحها دون من ماتت عنده.
# الميازيب التي تقطر بالنجاسة واتخاذ مرابط الدواب على الطرق
# ومن ذلك قال في " تنبيه الحكام" ما يكون من قطر الميازيب التي تجري
~~بالغسالة والنجاسة في موضع لا يكاد المار يسلم من لوثها وكذلك اتخاذ مرابط
~~الدواب على الطرق بحيث ينال المارين من ضيق المواضع بها وتعذر الجواز بروع
~~كثير من الناس مضرة ظاهرة وربما أدركهم شيء من تلويث ثيابهم وتنجيسها بما
~~يكون من أرواثها وأبوالها.
# قلت ظاهر قصره هذا الحكم بالمنع على ما يقطر من الميازيب بالغسالة
~~والنجاسة أن ما كان بالماء الطاهر فلا يمنع والحد أنه على أصل المنع كما
~~قدمناه لحصول الضرر العام PageV01P066 # للمارة لا سيما بما يحدث عنه من رطوبة التراب وبلته فتؤدي لزلق المار
~~وسقوطه. وقد قالوا بمنع ما أدى لمثل ذلك في طريق الفدادين والفحوص فكيف
~~بشوارع الحواضر وطرق المسلمين. ذكر في "جامع الأحكام" عن الإمام المازري
~~لما سئل عن قصرين متجاورين وبينهما طريق واسعة فعمد قوم فبنوا ساقية في
~~الطريق تخرج إلى فدان لهم فأضرت بالمارة فلا يقطعونها إلا تكلفا وإذا نزل
~~الشتاء تزلق الطريق فقام محتسب في ذلك بعد أعوام كثيرة فهل لهم حق في ذلك
~~أم لا؟ أجاب بأن قال صلعم لا ضرر ولا ضرار ولا يجوز لأحد أن يحدث في طريق
~~المسلمين ما يضرهم في تصرفهم وممرهم وعليهم فيه حرج ومشقة وينتهي عنه أشد النهي.
# ويجب على من بسط الله يده من حكام المسلمين زجره عن ذلك فإن لم ينته
~~عاقبه عقوبة يرجع به عن فعله ولا يتسامح بمثل هذا لأنه يؤدي إلى تسامح
~~الناس فيه ومن لا قائم له فالحاكم هو النائب عن المسلمين فيه وما ذكر من
~~إحداث الضرر والحال بالطريق فلا خلاف في منعه ولم يزل الشيوخ يذكرون ضرر
~~المساقي المحفورة في الطريق أو يجعل لها جسر ويضر بالمارة لا سيما زمن
~~الشتاء أنه يتقدم في ms077 ذلك لصاحبها حتى يصلحها ويعاقب عليه إن لم يفعل وتكرر منه ه.
# وقد حكى الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عرفة رحه أن بعض عدول تونس
~~يعرف بابن عبد العظيم كان له موضع بالقبلة فجعل له مسقي في الطريق فبلغ ذلك
~~قاضي الجماعة فأمر بالخروج إليه وأنه إن فعل فهو جرحة في حقه فأنهي إليه
~~قبل خروج العرفاء هذا الكلام فقدم إليه من أصلحه وأعفى أثره فلم يجدوا شيئا
~~فسلم من العزلة.
# بسط الخرازين
# قلت ومن أشد ما قامت به مظنة التزليق والعثار ما يفعله الخرازون عندنا من
~~بسط جلود البقر بمحجة الطريق لتنالها أقدام المارة فيحصل فيها ذلك قريب مما
~~يحصل بالدبغ.
# إيقاف الدواب
# ومن ذلك إيقاف الدواب بالخشب والحطب بحيث يقع التضييق بذلك على المارة
~~وكذلك احتيازها بالشوك لما يؤدي إليه من تمزيق الثياب وكذلك ذبح الجزور
~~بالطريق كل ذلك PageV01P067 # من منكرات الشوارع الممنوعة قاله ابن الحاج في نوازله. وكذلك الميازيب
~~الجارية من الدور على الطرق حسبما قدمنا ذكره ولم يقيد هنا بغسالة ولا غيرها.
# تنبيه: قال في "تنبيه الحكام" وأما إن أمن الأذى وخف كما لو جمعت الرحاضة
~~بقدر ما تنقل من غير تراخ يكثر أو وقف رجل دابته على الطريق بقدر ما يركب
~~أو ينزل أو يشد عليها حمله أو الرحل يباح له اتخاذ الكلاب بكلب موثوق في
~~يده أو وضع صاحب الحطب والشوك أطرافه وشدها بحيث لا تؤذي في الغالب أو مر
~~بها في المواضع الواسعة التي يمكن التحرز منها: ولا يتعذر العدول عنها: فكل
~~ذلك على هذه الصفة مباح لأن بالناس ضرورة إلى مثل ذلك فلا يصح منعه على
~~الإطلاق إلا بشرط وجود الأذى وغلبة وقوعه بعرف العادة.
# بناء الدكاكين بين أيدي الحوانيت
# ومن ذلك بناء الدكاكين بين أيدي الحوانيت في بعض الأسواق وربما يضر
~~بالمارين ويضيق عليهم عند اصطدام الأحمال وكثرة الناس فقال في "جامع
~~الأحكام" لا خلاف في هدمه إذا أضر بالمارة وزواله إذا ضيق حتى لا يبقى له
~~رسم وغلته ms078 مردودة لا تترك للمغتل وتصرف للفقراء ولا تنفع الحيازة في ذلك
~~على العامة ومن ليس له ملك معلوم وما لا يضر والطريق واسعة فاختلف هل يمنع
~~أو يباح.
# وقد هدم عمر كير حداد وقال تضيقون على الناس الطريق وقال مطرف يمنع ولو
~~كانت مثل البيداء وهو الصواب وإنما يكون ذلك سائغا بالفناء للقاعد للبيع مع
~~قوة الحاجة وعن بعض أهل العلم إن طال جلوسه فيه للبيع أزيل والطريق كالمسجد
~~من حبس فهو أحق ومن قام سقط حقه.
# وفي النوادر الاختلاف في الطرق هل يملك منها شيء أم لا والصواب المنع ولو
~~كان أوسع من البيداء.
# باب السويقة بتونس
# قال الشيخ أبو القاسم البرزلي قد نزلت هذه المسألة بباب السويقة وغيرها
~~من أسواقها ولم يزل القضاة بتونس يوقفون ويحتسبون عليهم لكن العامة تغلب
~~والصواب مراعاة الضرر PageV01P068 # حيثما ثبت في حق العامة قطع لأنه أكبر وإذا لم يثبت في حق العامة روعي
~~الضرر الأصغر كما اختاره المازري وأفتى به ونقله عن شيخه في فتح الأبواب
~~وتحويلها وغير ذلك من الضرر إذ المفتي عنده أخف الضررين وإنه يفتي به منذ
~~خمسين سنة.
# ما للبهائم الحاملة
# ومن ذلك ما للبهائم الحاملة للثقل على ظهرها من الحق في الترفق والتوسط
~~في قدر المحمول فخير الأمور أوسطها قال في "تنبيه الحكام" وقد يستحق بعض
~~الناس من أذى البهائم والعنف على بعض الدواب كإثقالها بالأحمال التي لا
~~تستقل بها وإرهاقها في سرعة المشي بالضرب والزجر الشديد حتى يستخرج منها
~~فوق وسعها مثل ما اعتيد فعله الآن من الحمالين للزرع والنقالين للحجارة
~~والجص والخدمة من الرمالين ونحوهم فهذا من المناكير التي يجب الاحتساب فيها
~~ومنعهم منها وصرفهم على كل حال عنها. وسواء كانت الدابة لمثقلها أو لغيره
~~ولا حجة في كونها ملكه فإن تعذيب الحيوان محرم وحفظ النفوس واجب حتى لو
~~اتفق أن يرى أحد وقد حمل نفسه فوق ما يطيق مثل لك وعنف عليه عنفا يظهر منه
~~سوء نظره لها لمنع من ذلك وقهر على إزالته وجوهد ms079 عليه إن أباه.
# قلت والأصل في ذلك ما وقع في جامع الموطأ أن عمر بن الخطاب رضه كان يذهب
~~إلى العوالي كل يوم سبت فإذا وجد العبد في عمل ثقيل لا يطيقه وضع عند منه
~~بقدر ما يظهر له فإذا كان التغيير في حق العاقل الذي يخبر عن مضرته ويعلم
~~بشكيته فكيف بالعجماء الذي لا يعلم ضرره وما به غير ربه أو من ألهمه الله
~~الاحتساب بمصلحته.
# المناكر المتعلقة بصفات المتصرفين
# وأما ما كان من صفات المتصرفين والمتصرفات فمن ذلك تحرك السكارى
~~المتجاهرين بسكرهم وبما ينشأ عنه من العرابد وعبث القول وما أشبه ذلك من
~~منكر أحوالهم فواجب على مغير المنكر كف أذيتهم المصاحبة للتظاهر منهم بهذا
~~المنكر الذي هو على ما قال بعضهم أشر من غيره لقول الحكيم في حكمته جعلت
~~المعاصي كلها في بيت وجعل الخمر مفتاحها. فيسارع بالسكران إلى السجن حتى
~~يضيق ثم يجلد ثمانين سوطا حدا من حدود الله تع.

PageV01P069

# قلت ولولا أن القتل في حقه مع الإدمان شذوذ ولو قال العلماء بأن ما ورد
~~فيه من الأحاديث منسوخ لكان حقيقا به ولكان الحكم به شرعا بادي المصلحة لأن
~~صون العقل أفضل من صون المال إذ العقل الذي هو مناط التكليف به شرف الإنسان
~~على سائر الحيوان.
# وقد جعل الشرع حدا في سرقة ربع دينار قطع أسمى أعضائه التي بها يتصرف في
~~حفظ حياته وإقامة نمائه إلا أن يقال إن السرقة محض عداء على مال الغير الذي
~~لا شبهة للمعتدي فيه فكان متلفه على مالكه حقيقا بإتلاف عضوه الفاعل ذلك
~~بخلاف السكر فإن مدخله على بطنه تعدى على إتلاف قتل نفسه الذي له فيه شبهة
~~ما من التصرف لكن هو ممنوع من التصرف فيه بالنقص كما هو ممنوع من التصرف في
~~المال بالسفه والإتلاف المحض وكانت عقوبة الحد كافية في السكر كما هو الضرب
~~على اليد والمنع من التصرف للسفيه كاف في عقوبته لشبهة الملك في المال وما
~~يقم مقامه في العقل وليس كذلك السارق لفقد ms080 وجه الشبهة فيه فتأمله فلعله فرق
~~واضح إن شاء الله تع.
# وما أشرنا إليه من هذا الفقه في حق السكران المدمن وقع في سماع أشهب وابن
~~نافع قال وسألته عن المدمن على الخمر أيجلد الحد كلما أخذ قال نعم وأرى لو
~~ألزم السجن إذا كان مؤمنا خليعا وقد سجن عامر بن عبد الله بن الزبير ابنا
~~له ماجنا حتى جمع كتاب الله فأتي فقيل له قد جمع فيه كتاب الله فخله فقال
~~ما من موضع خير له من موضع جمع فيه كتاب الله فأبى أن يخليه.
# قال الشيخ ابن رشد رحه تع قوله في المدمن على الخمر إنه يجلد كلما أخذ هو
~~أمر متفق عليه وعليه جماعة فقهاء الأمصار وما روي عن النبي صلعم من رواية
~~معاوية بن أبي سفيان وعبدالله ابن عمرو بن العاص وأبي هريرة وجرير بن عبد
~~الله البجلي أنه يقتل في الرابعة وقول عبد الله ابن عمرو بن العاص إيتوني
~~برجل شرب الخمر أقيم عليه الحد ثلاث مرات فإن لم أقتله فأنا كذاب وما روي
~~عن أبي سليمان مولى أم سلمة أن أبا الزبير البلوي أخبر أن رجلا منهم شرب
~~الخمر فأتى به رسول الله صلعم فضربه فأتي به الثانية فضربه فما أدري قال في
~~الثالثة أو في الرابعة فأمر به فضربت عنقه تعلق به من شذ من أهل العلم.
# والذي عليه جماعة العلماء أن ذلك منسوخ بدليل ما روي عن جابر بن عبد الله
~~أنه قال: قال رسول الله صلعم من شرب الخمر فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه ثم إن
~~عاد فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه. فأمر في الرابعة بالحد ولم يأمر بالقتل.
~~وروي عن محمد بن المنكر أنه حدث أنه بلغه أن رسول الله صلعم قال في شارب
~~الخمر: إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب PageV01P070 # فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه. فأتي ثلاث مرات برجل قد شرب خمرا فجلده ثم
~~أتي به الرابعة فجلده ووضع القتل عن الناس.
# وقد دل على ms081 نسخه أيضا قول رسول الله صلعم: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث أن يكفر بعد إيمانه أو يزني بعد إحصانه أو يقتل نفسا بغير نفس أو كما
~~قال صلعم فقد روي هذا الحديث عن النبي صلعم بألفاظ مختلفة ومعان متفقة
~~واستحسان مالك للخلع المدمن للخمر أن يلزم السجن كما فعل عامر بن عبد الله
~~بن الزبير بابنه الماجن نظر صحيح. لأنه إذا كان لا يكف عن شرب الخمر ولا
~~يقلع عنه بالحد كلما أخذ بإلزامه السجن أحوط لدينه وأبقى على جسمه.
# إعلان النساء بالنوح ولطم الخدود
# ومن ذلك ما كثرت المجاهرة به بإعلان النساء بالنوح ولطم الخدود وشق
~~الجيوب والدعاء بالويل والثبور واجتماعهن لذلك قد يكون في مقر يستأذن بعضهن
~~بعضا إليه يسمينه بالزحف وربما ضربن عليه بالدف والمزمر ويخرجن في الأزقة
~~عاليات الأصوات باديات الوجوه فذلك أعظم المناكر قال صلعم: النائحة إذا لم
~~تتب قبل موتها تقدم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. وقال
~~صلعم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.
# وفي " أحكام السوق" لابن عمر قال لا يجوز اجتماع النساء للبكاء بالصراخ
~~العالي والنوح والنهي فيه قائم سواء ذلك عند الموت أو بعده وقبل الدفن أو
~~بعده بقرب أو بعد وأما بكاء ليس فيه صراخ فظيع فلا ينهين عنه ولا للإجماع
~~له وهو عندي ما روي عن عمر بن الخطاب حين قيل له في أمر خالد بن الوليد إن
~~هنا نسوة اجتمعن للبكاء على خالد وقال دعهن يرقن من دموعهن على أبي سليمان.
~~فإن اجتمع النساء للطم الخدود والصراخ عند موته فليأمرهن برفق وليزاول مدة
~~فإن عدن فلينههن ويغلظ عليهن فإن أبين فليهجم عليهن بالضرب والطبع عليهن
~~وخلع أبوابهن ويعاقبن ولا يبيح لهن أن يفعلن ما لا يحل لهن.
# قال في "تنبيه الحكام" وربما اجتمع إليهن الرجال للتعرض بالنظر وما فوق
~~النظر فواجب مهما عثر عليه القبض على فاعله وإبلاغ العقوبة فيه. إلا أنه
~~ينبغي من جميل الأخذ فيما ms082 اعتاد الناس من ذلك أن يتقدم الحاكم إلى الناس في
~~مثله بالإعلان والإعلام بالبدار أو إشعار العقوبة ليتسامع النساء ذلك
~~فيتجنبنه ويكن على حذر من الوقوع بهن فيزعهن وازع الخوف.
# فمثل هذا واجب قبل القبض عليهن لأن الناس قد اعتادوا ترك القيام فيه
~~فإغفال الإنكار PageV01P071 # داع إلى أخذ النساء على غرة وقد يكون في ذلك بعض الفتنة وصدم كثير من
~~الأماثل والمستترات اللاتي لو تخيلن ذلك ما قدم عليه أو لمنعهن منه
~~أولياؤهن ولما تساهل فيه من عادته التساهل بحرمات الله تع ما لم يزعه قهر
~~السلطان فينبغي تفقد مثل هذه الأنواع في الشوارع والمحلات وحيث يبدو أثر
~~المجاهرة به تفقدا كافا لأهله ورادعا عن مثله يعظم الله فيه الأجر ويدرأ به
~~علائق الشر.
# خروج النساء متزينات بأنواع الزينة
# ومثله اجتماعهن للملاهي والرقص الذي ليس من طور العقلاء ومن ذلك تصرفهن
~~بأنواع الزينة البادية وأسباب التجميل الظاهرة على اختيال في المشي وإعمال
~~منتشر الطيب وإظهار ما يستدعي الفتنة فمثل هؤلاء ينبغي منعهن من التصرف على
~~هذه الحالة. قلت لقوله صلعم: أيما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها
~~فهي زانية. نقله ابن رشد في شرح الجامع من المستخرجة ومن ذلك ما قال في
~~"تنبيه الحكام" يجب منعهن فيما بينهن من المآتم والحمامات ونحوها من
~~الاسترسال في إظهار ما يخفى من محاسنهن ومصون أجسامهن وما يدعو إلى إطلاع
~~بعضهن على ما لا يحل لها من الأخرى فإن المرأة أكثر محاسنها وخفايا جسمها
~~يحكم لها بحكم العورة فيجب ستره عن النساء كما يجب ستره عن الرجال.
# ما يفعله شرار النساء من التفاعيل
# قلت: لا سيما ما يدعو إليه إطلاع بعض الفاسقات على محاسن الأخرى من تحرك
~~شهوة التفاعل الذي يختار بعضهن لذته عن مباضعة الرجل. والحكم في أدبهما على
~~قول ابن القاسم راجع إلى اجتهاد الحاكم وهو المشهور وعلى من أنزلت منهن
~~الاغتسال. قال بعض المتأخرين وكثر ذكر هذه المفسدة في هذا الزمان والذي
~~يظهر من درئها في هذا الوقت أن من علم ms083 هذا من وليته أن يمنعها من المواضع
~~الموهمة أن يخرج إليها وإن تمادت عليه جعل عليها أمينة ذات محرم منها وإن
~~لم ينفع ذلك فيها قيدها في داره كما وقع لحمديس في الذي قال عثرت على مرد
~~بطالين يفسدون بالدراهم وقيدتهم في أرجلهم فصوب فعله وقال احبسهم عند
~~آبائهم لا في السجن. وعن أشهب أيضا في المتهم الصغير يحبس على قدر جرمه
~~يريد يحبس حيث لا يخاف عليه.

PageV01P072

# حديث من أشراط الساعة
# وحكى الطرطوشي في " كتاب البدع" من طريق سلمان عنه صلعم: أن من أشراط
~~الساعة أن يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وتركب ذات الفروج السروج
~~فعليهم من أمتي لعنة الله وفيه ويغار على الغلام كما يغار على الجارية
~~البكر ويخطب كما تخطب النساء فقال أويكون ذلك قال نعم يا سلمان.
# دخول النساء الحمام
# وأما دخولهن الحمام فأصله الإباحة لأنه من نعومات الأبدان غير أنه لا
~~يقضى على الزوج به للزوجة إذا انتفعت موانع الدخول لأنه ليس من الضروري
~~كالقوت واللباس والسكنى فإن وقع الاضطرار إليه قضى عليه به. قال ابن الحاج
~~في "نوازله" ولا يقضى لها عليه بدخول الحمام إلا من سقم أو نفاس وقال في
~~الرسالة ولا تدخله امرأة إلا من علة قال أبو إسحاق يريد مالك بالخروج إلى
~~الحمام ولم يرد أجرة الحمام.
# قلت يريد إذا أخلي لها أما حالة الاجتماع مع غيرها فلا. قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي زيد إن خلالها فأرجو لها صحته. قيل له فإن سترت نفسها كما يفعل
~~مع الرجال فما وجه الكراهة فقال لأن المرأة عورة ولا محل لها أن تبدي
~~محاسنها للنساء. قال بعض الشيوخ. وهذا على أحد القولين أن المرأة مع مثلها
~~ذات المحرم أو كمثل الرجل الأجنبي معها وهو قول عبد الوهاب في شرح الرسالة
~~وأما على مذهب من يراها مع مثلها كالرجل فتجري على أحكامهم في الدخول وهو
~~الذي صحح ابن رشد رحه تع وجعل القول الأول مقيد الصحة.
# وقد شاع في هذا الوقت وذاع أن النساء ms084 لا يستترن بحال إلا القليل وذلك
~~القليل يرى عورة غيره فأراه مجمعا على تحريمه إلا أن يخلو لها الحمام أو
~~تكون مع من يجوز له الاطلاع عليها.
# هل يجوز للنساء النظر إلى الأجانب من الرجال لغير ضرورة
# ومن هذا المعنى ما سئل عنه عز الدين هل يجوز للنساء النظر إلى الرجال
~~الأجانب من غير حاجة أو لا وإذا كان في البيت طاق ينظر منها إليهم فهل يجب
~~على الزوج سد تلك الطاق أم يكفيه أن ينهى عن النظر؟ فأجاب بأنه لا يجوز
~~للمرأة النظر إلى من يشتهيها وتخشى الافتتان PageV01P073 # به. وإذا نهى الزوج عن ذلك امرأته ولم تنته لزمه سد الطاق لوجوب إزالة
~~المنكر باليد والفعل إذا لم يفد القول. ومتى قدر على الحيلولة بين العاصي
~~وعصيانه باليد لزم ذلك ه. قلت وما قاله ظاهر إذا خشيت الفتنة. وأما إذا لم
~~تخش ففيه المسألة خلاف فيما يجوز للمرأة أن تراه من الأجنبي وفيما تراه ذات
~~المحرم من ذي رحمها والعكس.
# قال في "جامع المستخرجة" وسمعت مالكا يحدث أن عائشة زوج النبي صعلم دخل
~~عليها رجل أعمى وأنها استحيت منه فقيل يا أم المؤمنين إنه أعمى لا ينظر
~~إليك قالت ولكني أنظر إليه. قال ابن رشد رحه تع قد روي عن أم سلمة أنها
~~كانت عند رسول الله صعلم مع ميمونة فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مهتوم فدخل
~~عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال رسول الله صلعم أفعمياوان أنتما ألستما
~~تبصرانه. وهذا خاص بأزواج النبي صلعم بخلاف غيرهن من النساء والله أعلم.
~~بدليل قول النبي صلعم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن أم كلثوم فإنه رجل أعمى
~~تضعين ثيابك حيث شئت فيصح للمرأة أن تنظر من الرجل الأجنبي إلى ما يصح
~~للرجل أن ينظر إليه من ذوات محارمه. وقد قيل إنه لا يصح للمرأة أن تنظر من
~~الرجل ما لا يصح للرجل أن ينظر منها على فعل عائشة رضها تع في احتجابها من
~~الرجل الأعمى وعلى ظاهر قول الله ms085 تع لأنه قال: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات بغضضن من أبصارهن} عما لا يحل لهن
~~النظر إليه وقد بينت السنة في حديث فاطمة بنت قيس أن النساء في ذلك بخلاف
~~الرجال فتنظر من الرجل الأجنبي إلى ما ينظر إليه الرجل من الرجل وكذلك تنظر
~~المرأة من المرأة إلى ما ينظر إليه الرجل من الرجل.
# إفتاء العقباني
# قلت ولذلك أفتيت حين ورودي من سجلماسة في ربيع الثاني عام ثمانية وخمسين
~~وثماني مائة بجواز ما استمر ببلدنا تلمسان قديما فعله من إجماع النساء
~~صبيحة الثاني يوم من إقبار الميت على القراء العميان لتحصل مثوبة تلك
~~القراءة لميتهم عملا بقول من قال ذلك لما وجدت المنع قاطعا للعميان من ذلك
~~في خلال غيبتي فعادوا لما كانوا عليه فباحثني بعض الفضلاء من الأصحاب في
~~ذلك فأمليت عليه ما صححه ابن رشد ما ثبتت الصحة عنه وأن فتواي صادفت الصحة
~~وعلى ما اقتضته درجة السلف والخلف من علماء بلدنا رضهم ولا نكير فقال لي إن
~~منهم من يذكر بالفسق مع كف بصره وإنه يحضر مع المجان في مجالسهم: فقلت له:
~~إن كان ماجنا PageV01P074 # فلا يتهم بالسوء إلا في مواضع التهمة أما محل اجتماع الكافة من النساء
~~على تحزن وتفجع عند حفرة من حفر الآخرة فمقطوع بسلامته من الريب ولم يبق
~~إلا مجرد نظر النساء إليه مع كونه لا ينظر إليهن لما قدم به من وصف العمى
~~فقد تقررت إباحته وصحة القول بها.
# فإن قلت أليس قد قدمت أن أصالة الحكم في دخول الحمام الإباحة وأين ذلك من
~~قول مالك في العتبية والله ما دخول الحمام بصواب فكيف يغتسل من ذلك الماء
~~هل هذا الصادر من قوله ينفي الإباحة أقل محتملاته الدلالة على الكراهة.
# قلت أما أصل الإباحة فلا معارضة فيه إلا بتكلف المباهتة كسائر المباحات
~~التي يربو بها بدن الإنسان وينمو وإنما جاء عارض الكراهة لأوصاف تلازمه، في
~~الغالب ومهما عري عنها بقي على أصله من الإباحة وذلك أمران أحدهما تسخينه ms086
~~بالأقذار والنجاسات والثاني أنه تختلف أيدي الناس فيه لأخذ الماء فقد يكون
~~يتناوله بيده من لا يحتفظ بدينه فينماع فيه شيء مما تعلق بيده من الأذى.
# وبذلك تأول في البيان ما وقع في العتبية من الكراهة وجامع القول في تفصيل
~~ما يحل ويحرم وما يكره للرجال والنساء من دخوله فقد أحاط به قولا وتعليلا
~~كلام الشيخ بن رشد في سماع أصبغ من جامع كلامه في فصل يخص ذلك آخر المقدمات
~~في الجامع منها ومثل ذلك في تبصرة اللخمي فمن أراد شفاء غليله طلبه هنالك
~~لما في جلبه إلى هنا من الإطالة التي لسنا بسبيلها في هذا المختصر.
# وفي كلامه هنالك مع كلام عز الدين في بعض أجوبته شكل تخالف في بعض الصور
~~وذلك أن ابن رشد قال إن دخول المستتر الحمام عند ابن القاسم مع المستترين
~~مكروه مخافة أن يطلع على عورة أحد بغير ظن إذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله
~~مع عامة الناس وأما دخوله غير مستتر أو مع من لا يستتر فلا يحل ذلك لأن ستر
~~العور فرض ومن فعل ذلك كان جرحة فيه وقدحا في شهادته وظاهر كلام عز الدين
~~أنه إن ستر نفسه فلا حرج عليه من عدم ستر غيره فقد سئل عمن يدخل الحمام
~~فيجلس بمعزل عن الناس إلا أنه يعرف بالعادة أنه يكون معه في الحمام من هو
~~كاشف عورته هل يجوز له حضوره على هذا الحال.
# فأجاب بأنه يجوز حضور الحمام فإن قدر على الإنكار أنكر ويكون مأجورا على
~~إنكاره وإن عجز عن الإنكار كره بقلبه فيكون مأجورا على كراهيته ويحفظ بصره
~~عن العورات ما استطاع ولا يلزمه الإنكار إلا في السوءتين خاصة لأن العلماء
~~اختلفوا في قدر العورة فقال بعضهم PageV01P075 # لا عورة إلا السوءتين ولا يجوز الإنكار على من قلد بعض أقوال العلماء وما
~~زال الناس يقلدون العلماء في مسائل الخلاف فلا ينكر عليهم فلا يجوز للشافعي
~~أن ينكر على المالكي فيما يعتقد الشافعي تحريمه والمالكي تحليله وكذا سائر
~~مذاهب ms087 العلماء ه.
# فقد قال ابن رشد لا يحل دخوله مستترا مع غير مستتر وذلك جرحة فيه إن
~~فعله. وقال عز الدين يجوز له الحضور إلا أنه ينكر بلسانه أو بقلبه ويكف
~~بصره ما استطاع. وبين القولين تبيان لم يتضح معه فيهما جمع بتأويل فتأمله.
# ما يفعل بمن دخل الحمام غير مستتر
# قلت كل هذا القول وتسطير الفقه المنقول إنما هو في حكم الداخل للحمام في
~~حق نفسه فما حكم ما يفعله مغير منكره وعلى فاعل ما لا يحل به من كشف العورة
~~ونحوه فذلك الذي أنت بسبيله قلت حكم ما يفعله فيمن وجده مكشوف العورة فيه
~~الأدب والإيلام بالقول والفعل وعلى قاعدة الآداب في تفاوتها فليس فعله ذلك
~~مع ذي الهيئة وصاحب الفلتة كفعله مع المتكرر منه ذلك لعدم مبالاته بفضيحة
~~نفسه وكذلك يجب تأديب المتقبل للحمام على إيقاع المنكر لديه كبيت الخمار
~~ودور أهل الفسق إذ كشف العورة مثل ذلك وأشد.
# ففي "أحكام السوق" كتب بعض قضاة ابن طالب إليه في حمام ابن الراسود ضاق
~~أهل المرسى منه ورأوا فيه منكرا عظيما فكتب أحضر المتقبل للحمام ومره ألا
~~يدخل إلا مريضة أو نفسا ولا يدخل الرجل إلا بمئزر فإن ركب النهي بعد هذا
~~فاعقل الحمام وأدخل المتقبل السجن. قال يحي بن عمر ويعاقب من يدخل الحمام
~~بغير مئزر عقوبة موجعة وتطرح شهادته حتى تعرف توبته. قال الشيخ في رسالته
~~ولا يدخل الرجل الحمام إلا بمئزر.
# قلت قوله يعقل عليه الحمام يعد ارتكابه ما نهي عنه هو مثل ما سلف من قول
~~ابن القاسم في دار الفاسق الذي كان يأوي إليه الفساق. قال يخرج من منزله
~~وتحاز عنه البيوت بعد التقدم إليه مرة أو مرتين فإن عاد أكري عليه.

PageV01P076

# اجتماع النساء للتويزة
# ومن ذلك خروج النساء لمجالس تجمعهن كما يفعل عندنا في مجتمع يسمونه
~~التويزة يغزلن عند امرأة واحدة في منزلها ما تدعوهن لغزله من كتاب أو صوف
~~إعانة ورفقا. قال في "جامع الأحكام" وكذا خروجهن اليوم لمجالس النساء
~~واجتماعهن ms088 بعضهن ببعض لما ينتج عن ذلك من التعرض لأخذ مال الزوج أو فتنة
~~الصغار منهن بهروبهن عن أزواجهن وكثرة خروجهن في الأزقة وتعرضهن للفتن.
# وقد كان يقال لا شيء عليهن أضر من كثرة الخروج ومن انتصبت منهن لهذه
~~المجالس فإنما هو لجمعهن الدنيا وتخليق النساء عن أزواجهن وذكرهن في مجالس
~~ما يخالف طرق الشريعة ويجب على من ولاه الله النظر في أمور المسلمين أن
~~ينظر في ذلك بقطع مادة مفسدتهن.
# قلت وأما ما يقع في بلدنا ووطننا من اجتماعهن على احتفال أو تزين فيحلقن
~~دائرة على رجل غير محرم يغنيهن ويطربهن فمحرم اتفاقا أعاذنا الله مما يردي
~~فاعله في النار ويحق عليه عقاب المنتقم الجبار. قال في "جامع الأحكام"
~~وتعليمهن من القراءة ما يصلين به حسن ويمتنع تعليمهن الشعر والرسائل وترك
~~تعليمهن الخط أصون ومن خروجهن إلى المقابر ولا حاجة لأكثرهن في الزيادة ولا
~~قصد إلا مجرد التعرض بأنفسهن لما لا يحل ه.
# خروج النساء إلى المقابر
# قال في "تنبيه الحكام" ومن ذلك اجتماعهن في الجبانات والمواضع التي يتخذ
~~منها مجالس للتنزه على من يمر منهن من شبان الرجال وقد يعارضهن بتلك الحالة
~~كثير من الفساق وربما جلبهم إلى المرور عليهن ما اعتبر من اجتماعهن وعرف من
~~أغراضهن. وقد يعمدن إلى نصب الأخبية على الجبانات تباهيا وزعما أن يستتر من
~~يطيل الجلوس منهن وهذا أدعى إلى الشهرة والشر وأشد لصرف أعين الفساق
~~وقلوبهم إلى من فيها مع ما يتوقع من جرأة من لا يتقى الله تع على مواقعة
~~المعاصي بها لاستتار الكائن بها عن كثير من الإطلاع فهذا كله من المناكر
~~التي يجب الاشتداد عليها والمنع منها بحول الله ه.

PageV01P077

# جلوس النساء إلى الصناع
# ومن ذلك جلوسهن إلى الصناع يستصنعن عندهم شيئا من المصنوعات وكذلك
~~الإطالة بالوقوف على حوانيب البياعين وخصوصا ذوي العطر وطيب الروائح لأن
~~ذلك كله داعية إلى الفتنة التي تتقى قال مالك في سماع ابن القاسم أرى أن
~~يتقدم إلى الصناع في قعود النساء إليهم وأرى ألا ms089 تترك المرأة الشابة تجلس
~~إلى الصناع فأما المرأة المتجالة والخادم التي تتهم على القعود ولا يتهم من
~~تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسا. قال ابن رشد رحه وهذا كما قال لأنه يجب
~~على السلطان تفقد مثل هذا والنظر فيه لأنه مسؤول عنه قال رسول الله صلعم:
~~الإمام راع وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية وهي مسؤولة عن رعيتها والعبد
~~راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقد
~~قال رسول الله صلعم: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. وقال:
~~باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء.
# وقال في "تنبيه الحكام" وكذا اجتماعهن في بعض الأسواق التي قد يضطررن
~~إليها كسوق الغزل ونحوه وربما خالطهن الرجال وسفلة السماسرة وحادثوهن
~~وتمازحوا بما لا يحل وذلك منكر ظاهر ومدعاة إلى الشر وارتكاب لمحارم الله
~~تع فينبغي لاضطرارهن إلى ذلك أن يقدم هنالك أمناء ويختار ثقات السماسرة
~~ومسنوهم ويمنع من كان متهما من التصرف لهن ويعين للنساء موضع مستتر يحضرن
~~للجلوس في قضاة ما يحتجن إليه من ذلك بحيث لا يخالطهن من يجتاز أو يتصرف من
~~الرجال.
# فإن قلت إذا كان هذا الإقصاء والإبعاد فيما بينهن وبين السماسرة والصناع
~~إنما حكمته استصناع ما يخشى من الفتنة لقوله عليه السلام: باعدوا بين أنفاس
~~الرجال والنساء. فما بالهم قالوا بإباحة التجر للمرأة وأن الزوج له منعها
~~من الخروج لذلك وليس التجر وتعاطي أسبابه بمقصور على المأمون عليها دون
~~المتهم إذ لها أقشاص الربح من أي رجل كان وإلا لما كان تجر أو لقيدوه
~~بمبايعة المأمون إذ الإطلاق في محل التقييد لا يلح مع أنهم أطلقوا.
# قلت لا يلزم من إباحة التجر لها أن تليه بنفسها ولعلها توكل من يقوم لها
~~بذلك من الأمناء محرما كان أو غيره كما قال في السماسرة بسوق الغزل وإلا
~~لكان تدافعا مع قولهم لا يسوغ لها الجلوس لدى الصناع إذ الباب واحد
~~والاستصناع داخل في عموم التجر وعلة المنع متحدة وما ذكرناه ms090 في السؤال من
~~أنه لا يمنعها من الخروج للتجارة نقله في الحاوي PageV01P078 # عن "المجموعة" قال في "جامع الأحكام" ولا له أن يقفل عليها إلا برضاها
~~كذا أخذ من المدونة".
# قلت: محل الأخذ منها من قوله فيها: وليس له منع زوجته من التجارة. قال
~~بعض الشيوخ: يقوم من قوله ليس له منعها من التجارة أنه لا يغلق عليها وهو
~~منصوص في الوثائق المجموعة في كتاب الوصايا في وثيقة وصية بقطيع.
# ثم قال في الكتاب بعد قوله وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من
~~الخروج قال هذا الشيخ يعني للتجارة وشبهها فتكون عناية هذا الشيخ التي فسر
~~بها مراده في المدونة خلافا لما نص عليه في المجموعة من قوله ليس له منعها
~~من الخروج للتجارة وإن حملنا ما في الكتاب على الخروج المخصوص لا على مطلق
~~الخروج فيكون ما في المجموعة وفاقا لما في الكتاب لا خلافا كما اقتضاه
~~تفسير الشيخ فتأمله.
# تنبيه: قال في "العتبية" في سماع عيسى وسئل عن المرأة العزبة تلجأ إلى
~~الرجل فيقوم لها بحوائجها ويناولها الحاجة هل ترى ذلك حسنا قال لا بأس به
~~وليدخل معه غيره أحب إلي ولو تركها الناس لضاعت. قال الشيخ ابن رشد رحه
~~وهذا كما قال إنه جائز للرجل أن يتقدم للمرأة الأجنبية ويناولها إذا غض
~~بصره عما لا يحل له النظر إليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل:
~~{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وذلك الوجه والكفان على ما قاله أهل
~~التأويل فجائز للرجل النظر إلى ذلك من المرأة عند الحاجة والضرورة فإن اضطر
~~إلى الدخول عليها أدخل معه غيره ليبعد سوء الظن عن نفسه.
# فقد روي أن رجلين من أصحاب النبي صلعم لقيا النبي صلعم ومعه زوجته صفية
~~رضها فقال إنها صفية فقالا: سبحان الله يا رسول الله. فقال: إن الشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما أو كما قال صلعم.
# خروج الوخش من الإماء ملتحفات كالحرائر
# ومن ms091 ذلك خروج الإماء الوخش في الأزقة والطرقات ملتحفات كالحرائر أو
~~مكشوفات بما لا يحل كشفه منهم كالظهر والبطن لأن كلا الأمرين في حقهن محضور
~~وكذلك PageV01P079 # خروج الرابعات في هذا الزمان منكشفات كالوخش فإن ذلك من دواعي الفتنة فلا
~~يصح شيء منه. قال في سماع أشهب من نكاح "العتبية" ومثله في الجامع منها
~~وسئل مالك أيكره للجارية المملوكة أن تخرج متجردة. قال نعم وأضربها على ذلك.
# قال ابن رشد رحه يريد متجردة مكشوفة الظهر والبطن وأما خروجها مكشوفة
~~الرأس فهو سنتها لئلا تشبه الحرائر اللاتي أمرهن الله بالحجاب وأن يدنين
~~عليهن من جلابيبهن وقد رأى عمر بن الخطاب رضه أمة لابنه عبيد الله قد تهيأت
~~بهيئة الحرائر فدخل على حفصة ابنته فقال لها: ألم أر جارية أخيك تجوس الناس
~~وقد تهيأت بهيئة الحرائر وأنكر ذلك إنكارا شديدا.
# قال عبد الملك في الواضحة وما رأيت في المدينة أمة تخرج وإن كانت راعبة
~~إلا وهي مكشوفة الرأس في صغائرها أو في شعر محجم لا تلقي على رأسها جلبابا
~~لتعرف الأمة من الحرة: إلا أن ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في أكثر
~~الناس فإن خرجت اليوم جارية رابعة مكشوفة الرأس في الأزقة والأسواق لوجب
~~على الإمام أن يمنع من ذلك ولا يلزم الإماء من الهيئة في لباسهن ما يعرفن
~~به عن الحرائر.
# قلت هذا كله في شكل ما يتزين به في أشخاصهن فيغير عليهن ما خالف ذلك
~~الشكل وأما حلولهن بمواضع التهم والريبة فيجب تغيير المنكر عليهن فيه كما
~~يجب على الحرائر سواء.
# كما هو مألوف التكرر في بلدنا من اجتماع الجم الغفير والملأ الكثير نهن
~~على السقايات والأفران لسقي الماء أو لطبخ الخبز فيطلق الوقوف هنالك لغير
~~ما أتين له بل لاستدعاء الحديث مع فسقه العبيد وبعض الأحرار على ما ظهرت
~~آثاره في كثير من الدور بولادة الخدم فيهن أبناء الزنى فيجب على من ولاه
~~الله شيئا من أمر هذه الأمة تفريق مجتمعهن وتشريدهن عن محال التهم بإنالة
~~الأدب إن لم ينفع ms092 فيهن التقريع باللسان والزجر.
# ما عمت به البلوى من تعاطي الجهال للعلم
# ومن ذلك ما قال في "تنبيه الحكام" ولفظه في ذلك أوفى بالمقصود وأجمع
~~وأبرع في تحصيل الفوائد وأبدع قال تعاطي الجهال للعلم وانتصابهم فيه للفتوى
~~والطب هذا أمر PageV01P080 # قد كثرت البلوى فيه وعمت المصيبة وهلك بسببه الأديان والأبدان وذلك لما
~~ضاع العلم وقل القائم به والمناضل عنه وذهب أهل التمرين والتحقيق فانهمك
~~الناس وتعاطى العلم جهالهم فأفضوا إلى ما حذر منه صلعم في قوله الحق حتى
~~إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوساء جهالا سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا أعاذنا الله أن نكون منهم ووقانا التباعات اللاحقة عنهم.
# فقد آلت الحال اليوم إلى أن ينظر أحد العوام في أوراق من الفقه والكلام
~~ويقوم على الخوض فيما يهلكه والمستمع منه أن يقف على مسائل من الخلاف
~~فيختار منها بحسب ما يوافقه من شتى المذاهب أو يعثر به سوء نظره وظنه
~~الكاذب ثم يتصدى للقول وتطلب الفتوى فيقول فيما ليس له به علم هذا حلال
~~وهذا حرام ليفتري على الله الكذب.
# فلقد أخبرني غير واحد عن رجل من العامة أعرفه الآن ممن وقف على كلام بعض
~~أهل الظاهر من غير تفهم لمعانيه ولا ملاقاة شيخ فيه أنه يفتي الناس مجاهرا
~~غير مستتر ولا مستح من الله تع وغير مراقب لمن يقيم حدودها عليه بأشياء من
~~الفواحش منكرة منها أن يمين الرجل بالطلاق والعتاق وما أشبه ذلك من متعلقات
~~الشروط في مثل هذا والتزام العقود لا يوجب الحنث عليه فيها شيئا ويحملهم
~~على ذلك ويريهم تسهيل سبيله بأن يحلف لهم بالطلاق على شيء وضده في مقام
~~واحد يجرئهم بذلك على حدود الله تع.
# مناظرة المؤلف رحمه الله لبعض الشافعية
# في لزوم الحنث في الحلف بالطلاق
# قلت وكنا نسمع من أخبار عوام الركوبات أن أهل الديار المصرية يكثرون
~~الحلف بالطلاق في ترداد مخاطباتهم كما يجري لفظ الجلالة بصيغة القسم في
~~تخاطب أهل بلادنا وأنهم يزعمون عدم انعقاد اليمين على الحالف بها ms093 حتى يضع
~~يده على رأس امرأته زعما منهم أن الشافعي يقول بذلك فنقول لقائل ذلك حاشا
~~الله أن يقول الإمام محمد بن إدريس الشافعي هذه القولة المباينة لما عليه
~~علماء هذه الملة حتى حللت بالبلاد الشرقية وأنا صاعد للحج كنت ذات يوم
~~أساير قاضيا من قضاة الحواري بمصر في طريق درب الحجاز ونحن نتفاوض المسائل
~~ورأيت معه وقود ذهن ولوذعية نظر فإذا به ينصر مباحثته بالحلف بالطلاق
~~المتكرر PageV01P081 # السرمدي. فقلت له: الأصل في هذا اليمين الحضر فاستعمالها طوعا محرما
~~يتقدم فيه بالزجر ثم بالأدب.
# وقال لي: ولم ذلك ألم ينشأ عنه من الحنث. قلت له: نعم. قال: نحن لم تنعقد
~~علينا فكيف بالحنث. قلت: وما ذاك قال تكرر عندنا فقها وعرفا أن الرجل إذا
~~بنى بأهله فلساعة رؤيتها يضع يده على رأسها ويقول لها إن حلفت بك صادقا
~~فتكوني علي طالقا ثم لا يلزمه بعد ذلك إلا الطلاق الإنشائي أو اليمين التي
~~تصدر عن عزيمة صدق وهو فقيه نفسه في ذلك فقلت له هذا شكل استرعاء في الطلاق
~~فقال لي: قلت له: وإن كان نافعا لكن في اليمين التي يتبرع بها الحالف في
~~غير دفاع طلب أو جريان حق على سبب إذ الاسترعاءات إنما هي نافعة في
~~التبرعات فما كان لأجل شخص ولو في إرضائه فالظاهر اللزوم إذ المشهور في
~~اليمين أنها على نية المستحلف فقال بلى يتعاكس المشهور في مذهب الشافعي مع
~~المالكي هو على نية الحالف عندنا على المشهور. قلت له: فيلزم عليه ألا
~~تندفع دعوى بيمين وتبطل حكمة الشرع في توجيه اليمين على المنكر إذ هي عوض
~~عن المال فإذا ورد الحالف في يمينه وقلتم إن نيته نافعة لم يكن لليمين موقع
~~في دفع الدعوى. وطال بيننا الكلام حتى زكنت أني أفحمته وفي الحقيقة أن هذا
~~كما قال في "تنبيه الحكام" من التبهرج في دين الله بما يأباه الحق.
# جرأة الجهال على الفتوى
# وقال في هذا الفصل: جرأة هؤلاء الجهلة على الفتوى في عظيم النوازل على
~~حسب ms094 أغراضهم بما قد نقلوه فلم يفهموه أو قاسوه فجربوه من رخصة قائل أو نظر
~~ناظر في مذهب المذاهب الشاذة والأقوال الفاذة وربما مر بنظره الفاسد في
~~أشباه هذه الأقوال إلى انبساط أشياء لا رأس لها ولا ذنب يخرق في بعضها
~~الإجماع فبينما هو يفتي بأن المطلقة ثلاثا ترد إلى الواحدة وبجواز أم الولد
~~إذ به يفتي بإباحة التيمم للصلاة والفطر في رمضان للصحيح القادر المقيم إذا
~~شنف استعمال الماء وسئم الصير عن الغذاء وما أشبه هذا من الفواحش القاصمة
~~للظهر مما يمنعنا الحياء من تعدادها ويزعنا وازع الدين عن ذكرها وتردادها.
# ولشد ما أولع ضعفاء العامة بالأخذ عنهم والاقتداء بهم واعتقاد المعرفة
~~فيهم فإن النفوس الخبيثة تنزع إلى الشر الذي هو من جنسها وهذا النوع من
~~أعظم المناكر التي PageV01P082 # تؤدي لاستحقاق عموم العذاب الموجب من سخط الله تع ومقته أشد مراتب العقاب
~~فواجب على كل من ملكه الله تع القبض على مثل هؤلاء وإرهاقهم العقوبة
~~الشديدة والتنكيل المبرح لا يتعاطى أحد فوق قدره ولا يتعدى حدود طوره فإن
~~فتنة هؤلاء في الأمة أشد من فتنة الجوع والخوف في تخريب البلاد ونهب النفوس
~~والأمول وذلك أن من هلك منا فإلى رحمة الله تع وكريم عفوه ومن هلك دينه
~~فإلى لعنة الله وعظيم سخطه ومقته أعاذنا الله تع والمسلمين أجمعين.
# قلت: قال الإمام المازري في "كتاب الأقضية" الذي يفتي في هذا الزمان أقل
~~مراتبه فيما ينقل عن المذهب أن يكون مطلعا على الروايات قاصدا لمحالها
~~وتأويل الشيوخ عليها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب
~~وتشبيههم مسائل بمسائل قد يسبق إلى النفس تباعدها وتفريقهم بين مسائل
~~ومسائل قد يقع في النفس تقاربها فهذا يقتصر على نقله عن المذهب ألحقنا الله
~~بأقل مراتب هذه الدرجة.
# وذكر ابن رشد في أجوبته تقسيم جماعة أولي الإفتاء على أربعة طوائف فلا
~~نطيل بجلبه لشهرة محله فاطلبه هنالك إن شئت والكلام في شروط المفتي
~~والمستفتي وما يستفتى فيه تكفله علم الأصول.
# من يدعي علم الطب ms095
# قال في "تنبيه الحكام" وكذلك ما يتعاطاه كثير ممن يدعي علم الطب ومعرفة
~~الأدواء وصناعة اليد على جهل منهم لحقائقه إلا لمحة وقفوا عليها أو إشارة
~~نظروا إليها وهذا الشأن من الطب مما تبطن خفاياه وتعظم زواياه فيسرعون في
~~أجسام المسلمين بالإذاية القتالة والقطع والكي والعلاج المهلك على غير علم.
# فلقد سمعت أن بعضهم ركب دواء لرجل ثم سأله بعد ذلك عن فعله فلما أخبره
~~ذلك الرجل وثب مسرورا وقال: ما كنت أظن أنه يفعل ذلك الفعل وكان هذا الطبيب
~~المستخفي قد جربه في هذا المسكين مختبرا لصحة عمله ومبلغ فعله. وبهذا يأتون
~~على كثير من النفوس وإتلاف الأعضاء والسمع والبصر بحسب اجتهاد الطبيب وقوة جرأته.
# قلت: قال الشيخ محمد بن زكريا الرازي رئيس المتطببين وفلاسفة المسلمين في
~~مختصره المسمى بالمنصوري وفي الباب التي أفردها بذكر محنة الطبيب ينظر فيما
~~أفنى PageV01P083 # المتطبب ماضي زمانه وما همته إذا انفرد وخلا. فإن كان أفنى دهره في تصفح
~~كتب الأطباء والطبيعيين وكانت همته إذا خلا النظر فيها فليحسن الظن به وإن
~~كان إنما أفنى ماضي عمره في شيء غير ما ذكرت وإنما همته إذا خلا اللهو
~~والشراب ونحو ذلك فليسيء الظن به.
# ومن كان يدمن النظر في الكتب فينبغي أن ينظر في مقدار عقله وفطنته وهل
~~جالس المتكلمين والمتناظرين وهل له قوة في البحث والنظر أم لا فإن كان قد
~~أطال صحبتهم واكتسب منهم حظا من القوة على البحث والنظر فينبغي أن ينظر هل
~~شاهد المرضى وقلبهم وهل كان ذلك منهم في المواضع المشهورة بكثرة الأطباء
~~والمرضى أم لا فمن اجتمعت له هاتان الخلتان فهو فاضل عالم.
# وأما من لم تكن حالته هذه الحالة لكنه صحب من حالته هذه صحبة طويلة وكان
~~تعلمه في المواضع المشهورة بكثرة الأطباء والمرضى فليوثق أيضا به إذا كان
~~له سمت ودين فأما إن كان متعاطيا هذه الصنعة أميا أو عاميا لا يفهم الكلام
~~ولم يجالس أهله فلا ينبغي أن يوثق بمعرفته بل لا يبنغي أن يظن به ms096 أن عنده
~~خيرا لأن هذه الصناعة لا يمكن الإنسان الواحد إذا لم يحتذ فيها أثر من
~~تقدمه أن يلحق منها كبير شيء ولو أفنى جميع عمره فيها لأن مقدارها أطول من
~~عمر الإنسان بكثير وليس هذه الصناعة فقط بل جل الصناعات كذلك.
# وإنما أدرك من أدرك من هذه الصناعة إلى هذه الغاية ألوف من الرجال في
~~ألوف من السنين فإذا اقتفى المقتفي أثرها صار كأنه قد أدركهم كلهم في زمان
~~قصير وكان كمن عمر تلك السنين وعنى تلك العنايات وإن لم ينظر في كتبهم فكم
~~عسى تراه أن يشاهد في عمره وكم مقدار ما تبلغ تجربته واستخراجه ولو كان
~~أذكى الناس على أن من لم ينظر في الكتب ولم يفهم صور العلل في نفسه قبل
~~مشاهدتها فهو وإن شاهدها مرات كثيرة أغفلها ومرت به صفحا ولم يعرفها البتنة ه.
# قلت: وما ذكر في قوله وليس هذه الصناعة فقط بل جل الصناعات قد رأيناه
~~عيانا في صناعة القضاء يقوم بها قيام المعرفة والتحقيق من له فيها مزاولة
~~وتكرار نوازل دون من لم يحصل له ذلك ولو حصل من حفظ الفقه أكثر بكثير من
~~الآخر ولهذا تجد الشاهد (بصحة) الوثيقة العالم بفقهها يصلح للقضاء دون من
~~دأبه الدرس والتحصيل ونصوصهم متظافرة على ذلك قال في" المدونة" قال مالك
~~وليس علم القضاء PageV01P084 # كغيره من العلوم ولم يكن بهذه البلد أعلم بالقضاء من أبي بكر بن عبد
~~الرحمن وكان قد أخذ شيئا من علم القضاء عن أبان بن عثمان وأخذ ذلك أبان عن
~~أبيه عثمان رضه عن جميعهم ه.
# الفتوى في نوازل الأمصار
# وكذلك مزاولة الفتوى في نوازل الأعصار والأمصار تسهل مسالك القضاء على من
~~لا سلف له فيه قال في "جامع الأحكام" أخبرنا بعض شيوخنا في تدريسه عن الشيخ
~~أبي عبد الله ابن شعيب أنه كان ولي القضاء بالقيروان ومحل تحصيله في الفقه
~~وأصوله شهير. فلما جلس الخصوم إليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له
~~زوجته ما شأنك؟ فقال لها عسر علي ms097 حكم القضاء فقالت له: شاهدت سهولة أمر
~~الفتيا عليك فاجعل الخصمين كمستفتيين فيسألاك. قال فاعتبرت ذلك فسهل علي
~~أمر القضاء.
# لا تنفذ عزلة العالم بتقديم الجاهل عليه
# فيجب على من ولاه الله عموم النظر في أصناف الولايات وضروبها أن يتبرأ من
~~درك المسلمين بل وبني آدم أجمعين في تقديمه عليهم واليا لا تنعقد ولايته
~~لجهله بكل ما قدم إليه وجريمته وكذلك إن قدم الجاهل بعزل العالم فلا ينفذ
~~عزلته قاله الإمام المازري في شرح التلقين وعز الدين في أقوال عدة وعللا
~~ذلك بأن إمام المسلمين الذي يعقد الولايات ويحلها بالعزل منها وظيفته
~~النيابة عن المسلمين الموسعة الشاملة فلا يمضي إلا ما كان نظرا وولاية
~~المفضول بعزل الفاضل لا نظر فيه للمسلمين وهو أيضا في نفسه معزول عن فعل ما
~~لم يكن سداد المسلمين كالوكيل المفوض إليه إذا فعل بتفويض ما كان غير نظر
~~فيه للمسلمين فلا تنفذ العزلة فيه.
# فمن أشراط الساعة أن يوسر الأمر غير أهله ثم لا يسلم من تباعة المطالبة
~~بذلك في القيامة يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود
~~لو أن بنيها وبينه أمدا بعيدا فأول ما يقضي مولانا جل جلاله يوم الحساب في
~~الدماء ثم في غيرها من مظالم العباد وذلك عين المظلم بإخبار الصادق المصدوق
~~في قوله لا تضع الحكمة في غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

PageV01P085

# افتيات الأطباء
# ومن معنى افتيات الأطباء ما ذكر في "تنبيه الحكام" عن الصرف للمعروفين
~~بالغرباء وقد شاهدناهم في كثير من الأمصار والأقطار. وقال وهي عندهم صناعة
~~معلومة لها مراتب من الحيل والتحيل والمدكات وإيهام العقول تنقسم على وجوه
~~كثيرة من بعضها الطب وأنواع العلاج وبيع الحروز وادعاء القيام بالسحر
~~وأشياء من نحو ذلك كثيرة يتوصلون بها إلى أكل الأموال وارتكاب الفواحش
~~ويبهرجون بكثير من ذلك على الخواص والعوام ويدخلون الوهم والعلل على صحاح
~~الأجسام.
# ولا حاجة بنا إلى التطويل بشرح نوازلهم وتعديد ما بلغنا من رذائلهم فيجب
~~على كل ms098 حاكم تفقد مثل هؤلاء وقمعهم ومنع من يتعاطى علم الطب أو نحوه من
~~الجلوس للناس حتى يحضر مع من يوثق به من الأطباء العلماء ويختبرونه بحضرته
~~ويصح عنده أنه أهل للجلوس في ذلك الشأن فإن من اقتحم على شيء من ذلك بغير
~~استحقاق فقتل أحدا أو أتلف له عضوا على غير منهاج الطب فهو متعد يجب ضربه
~~وسجنه ولزوم الدية قيل في ماله وقيل على عاقلته.
# هذا إذا لم يؤد نظر إلى أن يقاد منه وما أظن أحدا من الحكام القادرين على
~~إزالة هؤلاء وصرف ضررهم عن المسلمين في سعة من دم قتيلهم أو جريحهم قلت:
~~قوله هذا إن لم يؤد نظر إلى أن يقاد منه يعني إن تبين أنه أراد قتله بما
~~أدخل جوفه فكان عنه الموت السريع كما قال العلماء فيمن سقى رجلا شيئا أو
~~أطعمه طعاما فتقيأ إمعاؤه ومات من حينه إذ لا يكون القود إلا مع العمد
~~المحض ومن زعم معرفة الطب وهو جاهل به فتكون الضرر عن علاجه غايته أن يلزم
~~الدية لأن فعله من باب الخطأ لا من باب العمد إذ لم تظهر عنه آثار لقصد
~~القتل العمد للعدوان وإنما قيل بالدية في ماله على أحد القولين لأن ذلك وإن
~~يكن عمدا فهو شبه العمد.
# طبيب عالج رجلا فأتى على يديه
# قال في سماع ابن القاسم وسئل مالك عن طبيب عالج رجلا فأتى على يديه فيه
~~قال إن كان الطبيب ليس له علم ووجد بينة أنه دخل في ذلك ظلما وجرأة وأنه
~~ليس ممن يعمل مثل هذا وليست له معرفة فأرى أن يستأذن عليه وإني لا أحب
~~للإمام أن لو تقدم إلى هؤلاء PageV01P086 # الأطباء في قطع العروق وما أشبه ذلك ألا يقدم أحد على عمله إلا بإذنه
~~فإني لا أزال أسمع بطبيب عالج رجلا فقطع أو صنع به شيئا (فأعنته) فمات منه
~~ثم إني أتى على يدي ولم أره يجعل على الذي عرف بالعلاج فيعالج بما يعرف
~~شيئا ولكنه يستحب أن ينهوا عن الأشياء ms099 التي فيها هلاك الناس إلا بإذن
~~الإمام قال عيسى غر من نفسه أو لم يغر ذلك خطأ وديته على عاقلته.
# قال ابن رشد رحه تحصيل القول في هذه المسألة أن الطبيب إذا عالج الرجل
~~فسقاه فمات من سقيه أو كواه فمات من كيه أو قطع مه شيئا فمات من قطعه أو
~~الحجام إذا ختن الصبي فمات من ذلك أو قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان
~~على واحد منهما في ماله ولا على عاقلته إذا لم يخطئا في فعلهما إلا أن يكون
~~قد تقدم السلطان إلى الأطباء والحجامين ألا يقدموا على شيء مما فيه غرر إلا
~~بإذنه فعلوا ذلك بغير إذنه فأتى على أيديهم فيه بموت أو ذهاب حاسة أو عضو
~~فيكون عليهم الضمان في أموالهم.
# هذا ظاهر ما في رسم العقود من سماع وقال ابن دحون إن ذلك يكون على
~~العاقلة إلا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة.
# خطأ الطبيب
# وأما إذا أخطئوا في فعلهم مثل أن يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق فيموت
~~من ذلك أو تزل يد الخاتن فيتجاوز في القطع أو يد الكاوي فيتجاوز في الكي أو
~~يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه أو يقلع الحجام غير الضرس التي أمر بها
~~وما أشبه ذلك فإن كان من أهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطأ يكون على
~~العاقة إلا أن يكون أقل من الثلث فيكون ذلك في ماله.
# وأما إن كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الإمام بالضرب والسجن.
~~واختلف في الدية فقيل: إنها تكون عليه في ماله ولا يكون على العاقلة من ذلك
~~شيء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل إن ذلك خطأ يكون على العاقلة
~~إلا أن يكون أقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسى بن دينار هاهنا.
~~وظاهر رواية أصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات لأنه قال في الطبيب يسقى
~~النصراني أو المسلم الدواء فيموت منه إنه لا شيء عليه إلا أن ms100 يعلم أنه أراد
~~قتله لأن تأويل ذلك أن الدية على العاقلة مثل قول عيسى والكفارة تابعة
~~للدية حيثما لزمت الدية العاقلة لكون القتل خطأ أو في المال لما فيه من شبه
~~العمد PageV01P087 # لزمت الكفارة وحيثما لم تلزم الدية لم تلزم الكفارة إلا استحسانا حسبما
~~قاله في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الديات في الصبي تسقيه أمه
~~الدواء فيشرق به فيموت.
# وإذا تقدم السلطان للأطباء لا يداوي أحدهم ما يخاف منه وفيه غرر إلا
~~بإذنه فوجه العمل في ذلك إذا استؤذن أن يجمع أهل تلك الصناعة فإذا رأوا أن
~~يداوى العليل بذلك الدواء المخوف دواء به ولم يكن عليه شيء ولا على العاقلة
~~إن مات منه وإن رأوا أنه يخشى عليه بذلك الدواء المخوف نهاه عن سقيه إياه
~~فإن تعدى ضمن ماله وقيل على العاقلة.
# منكرات الأسواق المتعلقة بالمعاوضات
# وأما منكرات الأسواق الكائنة في عقود المعاوضات أو الغش في المبيعات أو
~~غير ذلك مما يقضى به للعامة على الخاصة من الحالات أو في كل الأزمان
~~والأوقات فمن ذلك ما يحصل في تركه وعدم المبالاة به لأهل الأسواق فساد أو
~~انتقاص كتلقي السلع بظاهر البلد أو ببعض الأخصاص فيشتريها المتلقي بما
~~يطلبه من الاسترخاص وليس له بها شرعا دون غيره من المسلمين اختصاص أو كبيع
~~الحاضر للبادي لإضاعة رزق الحاضر من البدوي.
# وقد جعل الشرع إبقاءه على الجهالة بالسعر حكمة لحفظ المعائش من السر
~~الخفي قال صلعم: لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال
~~الشيخ ابن رشد رضه فإذا كان المعنى في أنه لا يجوز أن يبيع الحاضر للبادي
~~إنما هو ليصيب أهل الحاضرة غرة في أهل البادية كجهلهم بالأسواق وجب ألا
~~يجوز أن يخبروا بالأسعار لما في ذلك من الضرر بأهل الحاضرة في قطع الذي
~~جعله رسول الله صلعم لهم في الإصابة منهم لعلهم إذا لم يعلموا السعر أن
~~يرضوا بالبيع بأقل من القيمة وهذا ما لا اختلاف فيه أعلمه في مذهب مالك. ms101 ه.
# أهل البادية الذين لا يبيع الحضر لهم
# فإن قلت هل لهذا البدوي الذي لا يجوز أن يبيع الحاضر له ما أتى به من
~~السلع بادية مخصوصة أو ذلك في كل من تبدى بسكنى البادية. قلت اختلف قول
~~مالك في أهل البادية الذين وقع النهي عن بيع الحضري لهم على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم أهل العمود خاصة دون أهل القرى المسكونة التي لا يفارقها
~~أهلها. قال ابن رشد وهي راوية أبي مرة عن موسى بن طارق عنه.

PageV01P088

# والثاني: أنهم أهل العمود وأهل القرى دون أهل المدن.
# والثالث: أن المراد بذلك الجالف وإن كان من أهل المدن والحواضر.
# قال ابن رشد: ورأى على هذه الرواية بل هذا القول أن المعنى في النهي إنما
~~هو على أن يبيع الحاضر للجالب وأن قوله لا يبيع حاضر لباد إنما أخرج على
~~الأعم في أن أهل البادية هم الذين يجلبون على الحاضرة. قال الشيخ الأبي في
~~إكمال الإكمال وليس بيع الدلال من بيع الحاضر للبادي لأن الدلال إنما هو
~~لاشهار السلعة فقط والعقد عليها إنما هو لربها وبيع الحاضر إنما هو أن
~~يتولى الحاضر البيع أو يقف مع رب السلعة ليزهده في البيع ويعلمه أن السلعة
~~مثلا لم تبلغ ثمنها ونحو ذلك والدلال على العكس لأنه ربما رغبه في البيع
~~وأعلمه أن السلعة لم تبلغ أكثر. وكذلك ليس من بيع الحاضر أن يبعث البدوي
~~سلعة ليبيعها له الحاضر.
# وأما التلقي قال مالك فهو من معنى بيع الحاضر للبادي في علة المع إذ لا
~~فرق بين أن يبيع له السلعة التي أتى بها وبين أن يذهب له فيتلقاه ويشتري
~~منه ثم يأتي فيبيع. وهل من التلقي خروج أهل المدينة إلى الحوائط والجنات
~~فيشترون منهم الثمار هنالك ثم يدخلون إلى المدينة ويبيعونها على أيديهم قال
~~في سماع أشهب سأل الأمير مالكا عن ذلك وأنه اختلفت عليه إشارة العلماء
~~فبعضهم أشار عليه بالمنع وبعضهم أشار عليه بالترك فبأي ذلك يأخذ؟ فقال له
~~خذ بقول من قال بمنعهم فقد ms102 نهى رسول الله صلعم عن تلقي السلع حتى يهبط بها
~~إلى السوق.
# قال أشهب من رأيه لا بأس بذلك وليس هذا بتلق وإنما التلقي أن يتلقى
~~الجلاب قبل أن يهبط بذلك للأسواق كان ما كان ذلك الجلف طعاما أو حيوانا أو
~~غيرهما من الأشياء كلها ه.
# وأما من كان منزله على الطريق فيريد الشراء من الجلاب أو يكون بالبلد
~~فيشتري من الأزقة قبل أن يصل إلى السوق فهو أيضا من التلقي. قال في سماع
~~أشهب وسألته عن الذي يكون منزله على طريق الجلاب قال لا يعجبني أن يشتري
~~منهم ما يريد بيعه فلا أرى ذلك وهو من التلقي. قلت له أفرأيت الذي يخرج من
~~المدينة فيبيع أو يمسك قال لا خير فيه باع أو أمسك إنما كره التلقي أن يذهب
~~الرجل من البلد قد عرف أسعارها ثم يقدم فيبيع على معرفة.

PageV01P089

# وسألته عن تلقي السلع داخل المدينة بأفواه الطرق فقال إن ذلك يفعل
~~بالمدينة لأنهم يتلقون بأفواه الطرق فلا أرى أن يصلح ذلك وأرى أن يمنعوا
~~منه حتى يهبط بها إلى السوق وبعض من يحدث يقول في حديثه حتى يهبط بها إلى
~~الأسواق فلا أرى ذلك حتى يهبط بها إلى الأسواق وينالها القوي والضعيف.
# قال الشيخ ابن رشد رحه تع أجاز للذي يكون منزله على طريق الجلاب وبينه
~~وبين المدينة والحاضرة الأميال أن يشتري منهم ما يأكله أو يضحي به لما عليه
~~من المشقة في النهوض إلى الحاضرة. ولم يجز لمن كان في الحاضرة أن يشتري ما
~~مر ببابه من ذلك إذ لا مؤنة عليه في النهوض إلى السوق لقربه ولذلك لا يجوز
~~له أن يتلقى شيئا منها من المدينة بأفواه الطرق لأن ذلك بمنزلة أن يخرج من
~~الحاضرة إلى الطريق فيشتري ما يأتي من الجلائب وهو التلقي المنهي عنه في
~~الحديث.
# وأما ما يريد به التجارة فلا يشتريه في الطريق وإن مر به في منزله بقريته
~~وبينه وبين الحاضرة التي توجه بالمتاع نحوها الأميال قال ابن حبيب في
~~الواضحة ms103 أو الأيام ه.
# ومن التلقي أيضا ما يأتي به الرجل من البادية النائبة إلى مداشر البلد
~~القريبة منها ويترك ما أتى به هنالك ثم يدخل للبلد فيبيع لرجل واحد ما أتى
~~به ويترك المبتاع ذلك هنالك حتى يدخله للبلد أي وقت شاء ويبيعه بسوقها شيئا فشيئا.
# قال في سماع ابن القاسم وسئل مالك عن النفر من التجار يخرجون إلى الريف
~~فيشترون أغناما فيأتون بها قريبا من الفسطاط على قدر الميل ونحوه فيجعلونها
~~من مراعي ترعى فيها ويتيسر لهم دخولها الفسطاط ويكون ذلك أرفق بهم فيدخل
~~الرجل المدينة فيدعو رجلا منهم يأمنه ببيعه إياها ثم يدخلها المشتري لها
~~قليلا قليلا فيبيعها.
# قال: إني أخاف أن يكون من التلقي. وعندنا رجال يفعلونه ببلدنا قلت له:
~~أفتكرهه؟ قال: نعم لأكره أن يعمل به وأراه من تلقي السلع. قال الشيخ ابن
~~رشد رحه تع هذا كما قال إن ذلك من تلقي السلع لأن المعنى في النهي عن تلقي
~~السلع عن ذلك إنما أريد به نفع أهل الحاضرة كما أريد بالنهي عن أن يبيع
~~حاضر لباد نفع أهل الحاضرة منه في السوق بما يرضى به من قليل الثمن وكثيره
~~فإذا باع الغنم الجالب لها من رجل من أهل الحاضرة ألحق الذي جعله رسول الله
~~صعلم لهم في ذلك.
# قلت: ينبغي أن يقيد المنع في هذه المسألة بما إذا كان الجالب في شكل
~~الطائع PageV01P090 # والمختار في الورود بما أتى به لسوق المسلمين فيختار البيع خارج البلد
~~أما إذا كان في شكل المكره فيرتفع الخطاب بالمنع للإكراه لقوله عليه
~~السلام: ولا ما استكرهوا عليه. وذلك في مثل بلدنا وغيرها في كثير من البلاد
~~القائم فيها وظيف المكس أعاذنا الله من شر التباعات الظلمية فينال الغارم
~~بعد غرمه في بعض الأحيان من الإهانة ما الله به عليم ولا يحل لامرئ مسلم أن
~~يهين نفسه فإذا كان الجالب ممن لا يرضى ذلك لنفسه أو لا يستطيع أن يحملها
~~عليه خصوصا إن كان من ذوي الهيئات فحقيق به وجوب البيع ms104 حيث يأمن إطالة أيدي
~~الماكسين عليه ويرتفع خطاب المنع عنه وفاقا لحلول المانع الجبري له.
# مفاوضة المؤلف مع جده الأقرب
# وقد تفاوضت ذات يوم مع سيدنا الجد الأقرب في قوله عليه السلام: أما إنها
~~تابت توبة لو تابها مكاس لقبلت منه. وذكرت له قول عياض في إكماله أن فيه
~~دليلا على عظم ذنب صاحب المكس وذلك لكثرة تباعات الناس عليه وظلاماتهم قبله
~~وأخذه أموالهم بغير حقها وسنه سنة مستمرة استمرار الحقوق ثم العلة في عدم
~~قبول توبته لما تعلق بذمته من التباعات المجهول أربابها ومن شروط التوبة رد
~~المظالم إلى أهلها وذلك متعذر في حقه لكثرتهم وجهل أعينهم ومنهم الميت
~~والغائب.
# وكان السبب في هذه المفاوضة أنه مرض مرضا ثقيلا فأشرت عليه بأكل الكمثرى
~~الذي هو في اصطلاحنا الاجاص وليس هو في اصطلاح الفقهاء مع الأطباء وإنما
~~اصطلاحهم في الآجاص العبقر الذي نسمه في عرفنا بالبرقوق فوقع البحث عنه فلم
~~يوجد إلا في عرصة للوالي ابن بو جمعة فابتاعه الباحث من هنالك وأتى به إليه
~~فسأله من أين هذا فأخبره فاشمأز من ذلك فقلت له أما إنهم قالوا في بعض
~~الأقوال المذهبية إن المستغرق الذمة تجوز مبايعته بالقيمة فقال لي ينادي
~~على القائل بالمنع ذلك من قعر الثرى وأنا آكل هذا الكمثرى أكلت متاع الناس
~~يا كذا إنما يليق يا ولدي بأهل الفضل اختيار ما كان شاقا على النفس ولو كان
~~القول فشذوذا.
# وأبى من أكله بعد دفع الثمن فيه وقوة الحاجة إليه رضه ونفعنا ببركته
~~وحشرنا في زمرته وقطع مواد رضاه في الدنيا والآخرة عن القاطع من ذريته ثم
~~أسمعني في الحين من لفظه حديثا مرسلا عن رسول الله صلعم أنه قال من أخذ
~~لرجل درهما ظلما فإنه يؤدي فيه بين يدي الله سبحانه ثواب سبعمائة صلاة
~~مقبولة.

PageV01P091

# النهي عن تلقي السلع
# فإن قلت ما ورد من النهي عن تلقي السلع وبيع الحاضر للبادي إنما هو في
~~الابتداء وما الحكم إذا وقع ونزل هل يفسخ أو يصح؟ قلت: اختلف ms105 في ذلك على
~~ثلاثة أقوال: فقيل يفسخان معا ما لم يقع الفوات بما تفوت به البياعات
~~الفاسدة وقيل لا يفسخان وإنما تزال السلعة منهما وتعرض على أهل الأسواق
~~وقيل الفرق بين التلقي وبيع الحاضر للبادي فتعرض في الأول ولا تفسخ وتفسخ
~~في الثاني ولا تعرض.
# مسألة فقهية
# ولنأت بما وقع في الرواية وكلام ابن رشد عليها بما تكفل قوله من الفوائد
~~وجمع ما شرد عن الذهن من الفرائد الأوابد. قال في سماع عيسى وسئل عن الرجل
~~يتلقى السلعة فيشتريها قال ابن القاسم إذا أدركت في يديه وكانت من السلع
~~التي ليس لها أهل راتبون في السوق فيشترونها في حوانيتهم ويبيعونها من
~~الناس وإنما جل أمرها وشأنها أن يبيعها جالبها من الناس كافة فإنها تؤخذ من
~~يده وتوقف للناس في السوق فيشترونها بما اشتراها به لا يزيدونه شيئا فإن لم
~~يجد من يشتريها إلا بأنقص من ذلك الثمن ردت عليه وإن كانت من السلع التي
~~لها راتبون في السوق فيشترونها ممن يجلبها ويبيعها من الناس فإنها تؤخذ منه
~~ويشرك فيها أهل تلك السلعة الذين يشترونها من أهلها ويبيعونها من الناس إن
~~أحبوها وإن أقرها بالثمن ردت عليه.
# قلت فإن فاتت بيده قال إن كان متعودا لذلك أدب وزجر وإن كان ليس بمتعود
~~نهي وأمر ألا يعود قلت أفلا يرى أن يتصدق بربح إن كان فيها قال ما أراه
~~بالحرام البين ولو احتاط فتصدق به لم أر به بأسا.
# قال سحنون سألت ابن القاسم عن الذي يتلقى الركبان فيشتري منه قال أرى أن
~~تعرض السلعة على أهل الأسواق بالثمن الذي اشتراها فإن أخذوها به وإلا ردوها
~~على بائعها وأدبه ضربا وجيعا إلا أن يعذر بجهالة. وقال أبو علي بن القاسم
~~يفسخ البيع في هذا وفي بيع الحاضر للبادي وفي الذي يسوم على سوم أخيه وفي
~~هذه الأشياء كلها وترد السلعة على أربابها.
# قال أصبغ وسألت ابن القاسم عمن تلقى سلعة أو باع لباد. قال: أما الذي
~~تلقى فأرى PageV01P092 # أن تعرض السلعة في ms106 السوق لمن احتاج من أهل تلك السلعة وغيرهما ممن يشتري
~~فتباع لنهي رسول الله صلعم عن تلقي السلع وأما من باع لباد فأرى أن يفسخ
~~البيع لأن المشتري ابتاع حراما قد نهى رسول الله صلعم عنه وسئل عن البيع
~~للبدوي هل يختلف عندك إن كان حاضرا معه أو غائبا قال: البيع مكروه حضر
~~البادي أو غاب عنه. وروى أصبغ عن ابن القاسم في كتاب البيوع والعيوب قيل
~~لابن القاسم وببا .. وأبو صير من أهل البوادي قال لا لأنهما أهل مدائن إنما
~~يراد بهذا أهل القرى يريد به الحديث الذي جاء عن رسول الله صلعم لا يبيع
~~حاضر لباد وببا وأبو صير كورتان من كور أهل مصر قال عيسى: وقال ابن القاسم:
~~إذا باع الحاضر للبادي فسخ البيع إن أدرك. قلت فإن فات قال إن كان رجلا
~~متعودا أدب وزجر وإن كان غير متعود نهي عن ذلك ولم يكن عليه شيء.
# وسئل عنها سحنون فقال سألت عنه ابن القاسم فقال إذا باع حاضر لباد فأرى
~~أن يمضي البيع أو يؤدب أهله. قال ذو خاق وسئل ابن وهب عن الحاضر يبيع
~~للبادي عالما بمكروهه أو غير عالم هل ترى للسلطان أن يؤدبه قال لا يؤدبه
~~ولكن يزجر عن ذلك قال الشيخ ابن رشد رحه فرق ابن القاسم في رواية عيسى
~~وأصبغ عنه بين شراء المتلقي وبيع الحاضر للبادي فأجاز شراء المتلقي ولم
~~يفسخه إلا أنه رأى أن تعرض السلعة على أهل تلك البلد التجارة وبالثمن الذي
~~اشتراها به إذا أدركت في يديه أو على جميع الناس بالسوق وإن لم يكن لها
~~أهل. وقوله إن أدركت بيده معناه إن أدركت بيده قائمة لم تفت.
# واختلف بماذا تفوت في ذلك فقيل: إنها تفوت فيه بما يفوت به البيع الفاسد.
~~وقيل: إنها لا تفوت إلا بالعيوب المفسدة ولم يجز بيع الحاضر للبادي فقال
~~إنه يفسخ ما لم تفت يريد بما يفوت به البيع الفاسد وساوى في رواية سحنون
~~عنه بين البيعتين في أنهما لا يفخسان ms107 إذا وقعا إذ لا غرر فيهما ولا فساد في
~~ثمن ولا مثمون إلا أنه رأى في شرائه المتلقي أن تعرض السلعة على أهل
~~الأسواق بالثمن الذي اشتراها به. ويلزم على قياس ذلك في بيع الحاضر للبادي
~~أن يكون للمشتري الرد إن شاء إذا لم يعلم أن حاضرا باع له وقال ظننته باديا
~~اشترى منه رخيصا ولم ير ذلك في ظاهر قوله وذلك تعارض بين الوجهين. وساوى
~~غير ابن القاسم بينهما في أنهما يفسخان.
# وقال وكذلك الذي يسوم على سوم أخيه وهو قول مالك في رواية ابن نافع وأشهب عنه.
# فقول ابن القاسم في سماع سحنون عنه على القول بأن النهي لا يقتضي فساد
~~المنهي عنه PageV01P093 # وقول غيره مع قول مالك في رواية أشهب وابن نافع عنه في النهي يقتضي فساد
~~المنهي عنه.
# فقد قيل إنه يقتضيه من جهة وضع اللغة لأن النهي ضد الأمر فلما كان الأمر
~~يدل على الجواز والصحة وجب أن يدل النهي على عدمهما ووجب صدهما وهو البطلان
~~والفساد.
# وقيل إنما يقتضيه بدليل الشرع وذلك أن رسول الله صلعم قال من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد فوجب أن يرد كل بيع نهى عنه رسول الله صلعم ما لم
~~تقترن به قرينة تدل على جوازه وأما تفرقة ابن القاسم في رواية عيسى عنه فلا
~~يجهلها القياس لأنه جعل النهي مقتضيا للفاسد في بيع الحاضر للبادي ولم
~~يجعله مقتضيا له في المنع من التلقي فهو استحسان ووجهه أن النهي عن أن يبيع
~~حاضر لباد متناول للبيع نصا والنهي عن تلقي الركبان لا يتناول البيع نصا
~~وإنما يتناول بالمعنى ولا يقوى المعنى قوة النص مع أنه قد اختلف في فساد
~~البيع بمجرد النص وكذلك قول من قال إن البيوع المطابقة للنهي دون أن يخل
~~فيها بشرط من شروط صحتها تفسخ ما لم تفت فإن فاتت مضى بالثمن وهو استحسان
~~على غير قياس.
# وتحصيل الخلاف في هذا النوع من البيوع أن نقول فيها ثلاثة أقوال.
# أحدها: أن البيع يفسخ ms108 فيها كلها.
# والثاني: أنه لا يفسخ في شيء منها.
# والثالث: أنه يفسخ فيما تناول النهي فيه منها البيع نصا ولا يفسخ فيما
~~تناوله منها بالمعنى واختلف على القول بأنه لا يفسخ هل يكون فيه حق لمن كان
~~النهي بسببه أم لا كالنهي على تلقي الركبان وأن يبيع حاضر لباد لأن المعنى
~~في النهي عن ذلك إنما هو لرفق أهل الحاضرة عند مالك رحه تع وجميع أصحابه.
~~فقيل إن له في ذلك حقا وتعرض السلعة في التلقي على أهل الحاضرة في السوق
~~بالثمن فإن قبلها وإلا ردت عليه للحق الذي لهم في ذلك ويكون المشتري في بيع
~~الحاضر للبادي بالخيار بين أخذها وردها إن لم يعلم أن حاضرا باعها منه للحق
~~الذي له في ذلك أيضا وقيل إنه لا حق له في ذلك فلا تعرض السلعة في التلقي
~~على أهل السوق ولا يكون للمشتري من البادي إذا باع منه حاضر ولم يعلم خيار
~~في ردها.
# وقد حكى ابن حبيب في أن بيع الحاضر للبادي يفسخ لأن عقده وقع بما نهى عنه
~~رسول PageV01P094 # الله صلعم إلا أن يشاء المشتري أن يتمسك وقال وهو قول مالك وقوله بعيد
~~خارج عن القياس والأصول لأن العقد إذا كان فاسدا بالنهي فلا يجوز للمشتري
~~التمسك به وإنما الكلام إذا لم يكن فاسدا فالنهي على القول بأن النهي لا
~~يقتضي فساد المنهي عنه فقيل إنه يلزم المشتري ولا خيار له وقيل إنه يكون
~~بالخيار وإذا لم يعلم أن حاضرا باع منه على ما ذكرنا وقد ذهب بعض الشيوخ
~~إلى أن جعل قول ابن حبيب مفسرا لرواية أصبغ وعيسى عن ابن القاسم في هذا
~~الرسم وذلك غير صحيح لأنه قد نص فيها أنه بيع حرام لنهي النبي صلعم عنه
~~فكيف يصح أن يقال في البيع الحرام أن المشتري فيه بالخيارز
# ورواية سحنون عن ابن القاسم مخالفة لرواية عيسى واصبغ عنه في ثلاثة مواضع
~~أحدها أن يبيع الحاضر للبادي لا يفسخ. والثاني يجب الأدب فيه وفي بيع
~~التلقي إذا ms109 لم يعذر بالجهل لأن ابن القاسم في رواية عيسى وأصبغ عنه لا يرى
~~في ذلك الأدب إلا أن يكون معتادا بذلك وهو قول ابن وهب في رواية ذو خاق عنه
~~والثالث ما ذكرته من تعارض قوله في وجوب عرض السلعة في التلقي على أهل
~~السوق. وأما قوله في رواية أصبغ في أهل ببا وأبو صير أنهما كورتان من كور
~~أهل مصر فهما كأهل المدائن في جواز البيع لهم.
# النجش في الأسواق
# ومن ذلك النجش في الأسواق قال رسول الله صلعم لا تتلقوا الركبان للبيع
~~ولا يسوم بعضكم على سوم بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد وفسر في "
~~الموطأ" بيع النجش بأن يزيد ليغر ونصه قال مالك: والنجش أن تعطيه بسلعته
~~أكثر من ثمنها وليس في نفسك شراؤها فيقتدى بك غيرك وتلك الزيادة هي المسماة
~~في عرف أهل أسواقنا بالبرج.
# قال ابن رشد في تفسيره له هو أن يعطي الرجل العطاء في السلعة لا يريد
~~شراءها ليغتر بذلك غيره. زاد في تنبيه الحكام في وصف الذي يزيد أن يكون
~~تاجرا معروفا بحسن النظر ولا شك أن ذلك أقوى في داعية الغرور. قال الأبي في
~~إكمال الإكمال وليس من النجش ما يتفق أن يأتي الدلال بالسلعة لمن يعرف
~~قيمتها فيستفتح له بما ينادي به فهو لا يريد شراءها وإن كان لا يشتريها فهو
~~لا يفعله للغرور.

PageV01P095

# النجش بسوق الكتيبين من تونس
# قال وكان الشيخ ابن عرفة يحكي أنه كان بسوق الكتبيين من تونس رجل مشهور
~~بالصلاح عارف بقيم الكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض
~~له في الشراء وهذا الفعل جائز على ظاهر تفسير مالك بقوله أكثر من ثمنها وهو
~~لم يسم لهم إلا نفس القيمة وعلى تفسير ابن رشد والأكثر لمجرد العطاء للغرور
~~فهو ممتنع.
# ثم قال في "تنبيه الحكام" بعد قوله أقوى في داعية الغرور وهذا حرام منكر
~~نهى عنه النبي صلعم فيجب تفقده في مظانه وقطعه بعد معاقبة من لم يزجره
~~النهي. قلت قوله نهى ms110 عنه النبي صلعم قد رأيت حديثا مسندا بخصوصية النهي به
~~دون التشريك به مع غيره كما أسلفنا نقله قريبا نقله في جامع العتبية. قال
~~مالك قال نافع عن ابن عمر أن النبي صلعم نهى عن النجش وهو نص ما في الموطأ
~~فإن فعل ذلك أحد ليس من قبل البائع ولا كان له فيه سبب لزم المشتري الشراء
~~وباء الناجش بالإثم وإن كان البائع هو دس من زاد في السلعة ومن كان من سببه
~~مثل عبده وأجيره وشريكه وما أشبه ذلك فالمشتري بالخيار في السلعة ما كانت
~~قائمة إن شاء التزمها بالثمن الذي اشتراها به وإن شاء ردها وإن فات في يديه
~~ردت إلى القيمة أقل من الثمن. قاله ابن حبيب في الواضحة واختار ابن العربي
~~أن الناجش إذا بلغ السلعة القيمة فهو مأجور قال ابن عبد السلام وفيه بعد
~~لأنه إن لم يرد الشراء فهو إتلاف لحال المشتري وإن كان مع إرادة الشراء
~~فليس بناجش.
# ذكر المؤلف لجده الأقرب
# قلت وكان يتقدم لنا عند شيخنا وسيدنا الجد الأقرب من الطعن واستبعاد ابن
~~عبد السلام بقوله إن لم يرد الشراء فهو إتلاف لمال المشتري معارضته بقولنا
~~بل هو جبر لمال البائع ومال المشتري محفوظ ما لم يتجاوز القيمة.
# ذكر المؤلف لفتوى جده الأعلى في مسألة الدرهم
# وهي التي تنظر لمسألة الحاكة مع التجار التي وقعت لمولانا الجد الأعلى
~~أيام قضائه ببلد سلا من أرض المغرب الأقصى في الدراهم الذي اجتمع أمناء
~~التجار والحاكة على أن يأخذوه من كل شقة تباع فيحفظ لإعطائهم ما يجتمع منه
~~في مظلمة تحدث PageV01P096 # أو وظيف من الجانب المخزني يوما ما لما فيه من الإرفاق والمياسرة عن أداء
~~ذلك يوم طلبه من الناس دفعة واحدة.
# فلما وقع من الجانب السلطاني رفع المظالم وقع الاختلاف في المجتمع من ذلك
~~الدرهم هل هو من مال البائع أو من مال المبتاع وكانت عن الاختلاف المناظرة
~~المشهورة بين مولانا الجد الأعلى والفقيه العالم المرحوم أبي العباس أحمد
~~القباب قيدها بعض نجباء ms111 طلبتهما يعرف بابن قنفذ وسمى تفسيره بلباب اللباب
~~في مناظرة العقباني والقباب.
# بيع آلات اللهو المحرمة والتماثيل المجسدة
# ومن ذلك بيع آلات اللهو المحرمة والتماثيل المجسدة وأواني الذهب والفضة
~~وثياب الحرير المصمتة التي هي من شكل الرجال: كل ذلك يجب تغيير بقائه
~~وإزالة شكله إذا كان المقصود به الاستعمال فيما لم يبح الشرع استعماله فيه.
~~قال في سماع أشهب وابن نافع سئل مالك عن التجارة في عظام على قدر الشبر
~~يجعل لها وجوه فقال: الذي يشتريها ما يصنع بها؟ فقال: يبيعها فقال: ما يصنع
~~بها؟ قال: يلعب بها الجواري يتخذنها بنات. فقال لا خير في الصور ليس هذا من
~~تجارة الناس.
# قال ابن رشد رحه تع قوله لا خير في الصور يدل على أنه كره ذلك ولم يحرمه
~~لأن ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بأنه لا خير فيه لأن ما لا خير فيه
~~تركه خير من فعله وهذا هو حد المكروه لأن المكروه ما تركه ثواب وليس في
~~فعله عقاب فهو لا خير فيه.
# ومعنى ذلك إذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة شبه الوجوه بالتزويق
~~فأشبه الرقم في الثوب وإلى هذا تعلل أصبغ في سماعه من كتاب الجامع قال ما
~~أرى بأسا ما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة إلا أنه علل ذلك بعلة فيها
~~نظر فقال لأنها تبقى قال ولو كانت فخارا وعيدانا تنكسر وتبلى رجوت أن تكون
~~خفيفة إن شاء الله تع كمثل رقوم الثياب بالصور لا بأس بها لأنها تبلى
~~وتمتهن. والصواب ألا فرق في ذلك بين ما يبقى أو يبلى فلا يبقى مما هو تمثال
~~مجسد له ظل قائم مشبه بالحيوان الحي لكونه على هيئته. وإنما استخفت الرقوم
~~في الثياب من أجل أنها ليست بتماثيل مجسدة لها ظل قائم يشبه الحيوان في
~~أنها مجسدة على هيئتها وإنما هي رسوم لا أجساد لها ولا يحيى في العادة ما
~~كان على هيئتها فالمحظور ما كان على هيئة ما كان يحيى في العادة ويكون له ms112
~~روح بدليل قوله صلعم PageV01P097 # في الحديث إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيى في العادة وما كان على هذه
~~الهيئة.
# فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري لما جاء عن عائشة رضها كانت
~~تلعب بها بعلم رسول الله صلعم فلا ينكر ذلك عليها بل كان يسرب الجواري
~~إليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما قال الشبه قوي الجواز
~~وكل ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك في سماع أصبغ. قلت: قوله وكل
~~ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه يعني الصور التي ليس لها ظل قائم ولا اتخاذ
~~شبه بما خلق الله ما حي ذي روح أما ما كان على نحو ذلك فلا يجوز اللعب به
~~وما كان لا يجوز اللعب به فلا يسوغ عمله ولا بيعه.
# البنات التي يلعب بها الجواري
# والبنات التي يلعب بها الجواري إن صح النقل عما كان منها في ملاعب عائشة
~~رضها وذويها قائم الظل تام التصوير فيكون محل رخصة وإن كان غير كامل
~~التصوير فيكون محل رخصة وإن كان غير كامل التصوير حسبما يظهر من كلام هذا
~~الشيخ فالمنع بالجواز مطرد في الباب كله.
# ومن ذلك ما أجاب عنه في أسئلة بما يعمل في النيروز من صور الحيوان
~~كالزرافات وشبهها مما يعمل في بلدنا في شهر ينير قال لا يحل عمل شيء من
~~الصور ولا بيعها ولا التجارة فيها. والواجب منعهم منه.
# الأشكال المتخذة على هيئة الحيوان
# قال في "تنبيه الحكام" وكذلك بيع التصاوير والأشكال المتخذة على هيئة
~~الحيوان كنحو ما يستعمل لجري الماء للحمامات والديار ونحوها على أشكال
~~الأسد وغيره من جنس الحيوان. وكالتصاوير التي تستعمل للصبيان في الأعياد
~~والمواسم كل ذلك منكر لا يحل ويجب تغييره والمنع من جميعه وكسر أواني الذهب
~~والفضة حتى تبطل منفعتها بذلك وتقطع أثواب الحرير أو تحال إلى زي النساء
~~ويفسد شكل الحيوان حتى يذهب أو جله المقصود ويتقدم في ms113 ذلك لمن اعتاده بما
~~يجب إن شاء الله.

PageV01P098

# قلت: وأما الآلات التي يلعب بها الصبيان كالدوامات ونحوها فلا بأس بعملها
~~وبيعها وما وقع في سماع عيسى من كراهة ابن القاسم يمنعها منهم فإنما هي
~~لأجل استخفائهم بذلك من الآباء. قال فيه وسئل ابن القاسم عن الذي يعمل
~~الدوامات للصبيان يبيعها منهم قال أكرهه له قال ابن رشد رحه إنما كره ذلك
~~من أجل بيعه إياها من الصبيان ولا يدري هل أذن لهم في ذلك آباؤهم أو لا.
~~ولو علم رضى آبائهم بذلك ولم يكن للكراهية وجه لأن اللعب مباح لهم لا
~~يمنعون منه شيئا فقال ذلك ابن شعبان وهو صحيح لقول الله عز وجل حكاية من
~~إخوة يوسف في قولهم لأبيهم في يوسف أخيهم {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب}.
# وأما آلات اللهو فلا يجوز عمل ما كان سماعه منها محرما ولا يبيعه وإنما
~~اختلف فيما يجوز استعماله منها مما لا يجوز. والقائل بجواز الاستعمال يقول
~~بجواز البيع ضرورة ومن لا فلا.
# بيع البوق والعود والكير
# قال في سماع سحنون وسئل ابن القاسم عن بيع البوق والعود والكير فقال أرى
~~أن يفسخ البيع فيها وأن يؤدبا قال الشيخ ابن رشد رحه أما العود والبوق فلا
~~اختلاف في أنه لا يجوز استعمالها في عرس ولا غيره فيفسخ فيهما باتفاق ولا
~~يقطع من سرقهما إلا في قيمتهما مكسورين.
# وأما الكير فقوله إن البيع يفسخ فيه يدل على أنه لا يجوز استعماله في
~~العرس وذلك خلاف لما في سماع عيسى من كتاب النكاح ولما في كتاب السرقة من
~~أن من سرقه يقطع في قيمته قائما. ولم يختلف في إجارة الدف وهو الغربال في
~~العرس واختلف في المزمر والكير فقيل إنهما يجوزان فيه وهو قول ابن حبيب
~~وقيل إنهما لا يجوزان فيه وهو قول أصبغ في نوازله من كتاب النكاح وقيل إنه
~~يجوز الكير ولا يجوز المزمر.
# قلت أما نقل الاتفاق على منع استعمال البوق والعود الذي رتب عليه الاتفاق
~~أيضا على فسخ بيعهما فمدخول ms114 بقول ابن عبد الحكم إن سماع العود واستعماله في
~~صنيع لا شرف فيه غير محرم. نقله ابن أبي زيد في كتاب الشهادات من نوادره
~~وكذلك ابن يونس وقوله PageV01P099 # هذا شهير في أكثر الدواوين. وأما قول ابن كنانة بجواز استعمال البوق في
~~العرس فلا يظن أحد خفاه على ابن رشد مع جلالة قدره حفظا واطلاعا.
# من المناكر الزيادة في الوزن أو الكيل والتطفيف
# ومن ذلك الزيادة في الوزن أو الكيل والتطفيف بها والنقص من معتادها فيعطي
~~البياع الذي يفعل ذلك بالناقص ويأخذ بالزائد. قال في تنبيه الحكام الذي يجب
~~في مثل هذا أولا تفقد المكاييل والموزين وقعبتها الذرع حتى تكون موحدة
~~متفقة القدر في جميع المصر ونواحيه المعهودة به لا يتفاوت منها شيء عن شيء
~~وينبغي تعهدها أبدا من الزيادة والنقصان والاشتداد على من علمت خيانته في
~~شيء من ذلك وتنكيله بالعقوبة التي يستحق مثله. وتقدم الأمناء عليه في تفقد
~~ذلك من ينصح لله تع.
# قلت ظاهر ما ذكر من إقامة العقوبة لمن فعل التطفيف بالزيادة والنقص على
~~الإطلاق سواء كان ذلك معتادا منه أو لم يكن إلا مرة واحدة وليس في سماع ابن
~~القاسم ولا إخراجه من السوق خاصة. وأما إن كان معتادا للغش بذلك فإنه يزاد
~~على الإخراج الأدب في قول مطرف وابن الماجشون في واضحة ابن حبيب.
# قال في السماع المذكور وسألني صاحب السوق عن الذي جعل بسوق المسلمين في
~~مكياله زفتا فأمرته أن يخرجه منه ولا يتركه فيه وذلك أشد عليه من الضرب.
~~قال ابن رشد رحه قوله وذلك أشد عليه من الضرب يريد أن ذلك أردع له لأن أهل
~~الفجور والغش قل ما ينهاهم الضرب.
# وظاهر قوله أنه يخرج من السوق أدبا له وإن لم يكن معتادا لغش خلاف ما حكى
~~ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون أن من غش في أسواق المسلمين يعاقب بالسجن
~~وبالضرب وبالإخراج من السوق إن كان معتادا للغش يريد الذي قد أدب عليه فلو
~~لم يردعه الأدب عنه وعاد يخرج من ms115 السوق ولا يرجع إليه حتى تظهر ثوبته وتعرف
~~صحيح إذا لم يخرج عن السوق أدبا له وإنما أخرج لقطع ضرره عن الناس إذ قد
~~أدب فلم ينفع فيه الأدب.
# فأما إذا أخرج عنه أدبا له من غير أن يكون معتادا للغش على ظاهر قول مالك
~~هذا لا يمتنع أن يرد إليه بعد مدة يرى أنه قد تأدب بها وإن لم تظهر منه
~~توبة.

PageV01P100

# قال بعض أهل النظر وإنما يؤدب الغاش بالإخراج من السوق إذا كان لا يمكن
~~أن يرجع إليه دون أن يعرف به. وأما إذا كان يمكن أن يرجع إليه ولا يعرف ذلك
~~لاتساع السوق فلا لما جاء من أن عمر بن الخطاب رضه كتب إلى أمراء الأجناد
~~لا تتركوا النصارى في أعمالهم في الأسواق جزارين ولا صيارفة لأنه يخشى من
~~المعتاد للغش أن يغش المسلمين لما يعلم من استحلاله.
# وقد قال سحنون قياسا على قول عمر بن الخطاب رضه أن يمنع من السوق من لا
~~يبصر البيع من المسلمين فإذا كان يمنع منه لا يبصر البيع من المسلمين فالذي
~~يغش المسلمين وقد اعتاد ذلك وأدب عليه فلم يردعه الأدب أحق بذلك وأولى.
# قال في "جامع الأحكام" ومن معناه اليوم ما يقع أنه يجعل بعض الجص في قاع
~~المكيال ويكون له ميزانان للدراهم يأخذ بميزان ويعطي بآخر وصنجتان يبيع
~~بواحدة ويشتري بأخرى فهذا كله داخل تحته التطفيف المنهي عنه. وفي المدونة
~~عن غير ابن القاسم وهو وفاق إنما يجوز أن يشتري بالمكيال الذي جعله الوالي
~~للناس في الأسواق وهو الجاري بينهم فأما مكيال ترك ولا يعرف قدره من
~~المكيال الجاري بين الناس فلا يجوز ويفسخ.
# فإن قلت هذا الحكم في المكيال والميزان إذا غش بالزيادة في صورتهما
~~الوضيعة عن المعتاد أو بالنقص فما صورة الكيل والوزن وما يحل من الزيادة في
~~فعله وما لا يحل. قلت لما أمر الله سبحانه بالاعتدال في فعل الوزن والكيل
~~وحرم التطفيف وهو الخروج عن الاعتدال بنقص غير معتاد أو زيادة.
# كذلك قال العلماء ms116 رضي الله عنهم صورة الكيل أن يصب ما يكال في المكيال
~~باليد حتى يعلق رأس المكيال ثم يرسل يده ولا يمسكها من غير زيادة على ذلك.
# قال في سماع أشهب وسئل عما يجب على الكيال في الكيل أيطفف المكيال أم
~~يصبه عليه ويجلب ثم يكيل قال لا يطفف ولا يجلب لأن الله تع يقول: {ويل
~~للمطففين} فلا خير في التطفيف ولكن يصب عليه حتى يجتبذه فإذا اجتبذه أرسل
~~بمده ولم يمسك قال الشيخ ابن رشد رحه كذا وقع في الرواية حتى يجتبذه
~~والصواب حتى يجبنذه قال بعض أهل اللغة الجبنذة ما ارتفع من كل شيء وإنما
~~قلنا إن الصواب لأن الاجتباذ هو الجلب الذي مع منه فقال لا تطفف ولا تجلب
~~والتطفيف في الكيل هو الزيادة فيه على الوفاء وقد يقع PageV01P101 # التطفيف على النقصان أيضا قال الله تع: {ويل للمطففين} إلى قوله يخسرون.
~~فسمي النقصان تطفيفا.
# قال في الموطأ ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف أي أن التطفيف يستعمل في
~~النقصان وصورة الوزن أن يعتدل لسان الميزان من غير ميل وإن سأله ميله فليس
~~من وجه المسألة إذ كثيرا ما يسمح الناس بالرجحان. قال في السماع المذكور
~~قيل له أرأيت ما اشتري وزنا من الزعفران أو غير ذلك من اللحم ما حد ذلك
~~أبميل الميزان أم حتى يستوي لسان الميزان؟ قال حد ذلك أن يقوم لسان الميزان
~~معتدلا ولا يميله فإن سأله أن يميله لم أر ذلك من وجه المسألة قال الشيخ
~~ابن رشد رحه هذا بين على ما قال إن الوفاء في الوزن أن يقوم لسان لميزان
~~معتدلا فلا وجه للقول فيه وأما سؤاله أن يميله فم ير ذلك من ناحية المسألة
~~إلا أن ذلك مما مضى على فعله الناس إذ هو من التسامح في البيع الذي يندب
~~إليه المتبايعون قال النبي صلعم رحم الله عبدا سمحا إن ابتاع سمحا إن اقتضى
~~وكذلك سؤال الرضيعة بعد البيع.
# قال الإمام المازري وقد روي عن مالك أنه قال أرى يضرب السلطان الناس ms117 على
~~الوفاء وروى ابن وهب عنه أنه كان يجيز الكيل والرزم إذا كانت عادة البلد
~~محتجا بقوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالمعروف} وقال الوفاء عندي إذا ملاء
~~رأس المكيال وأما الرزم والزلزلة فلا أراه من الوفاء كأنه يكرهه وحمل ابن
~~رشد ذلك على التحرير.
# قال في سماع ابن القاسم وسئل مالك عن الرزم والتحريك في الكيل مثل ما
~~يصنع أهل المغرب أترى ذلك؟
# قال ما أرى ذلك وتركه أحب إلي فقيل له فكيف يكال قال يملأ الويبة من غير
~~رزم ولا تحريك ثم يمسك الكيال على رأسها ثم يسرح يديه فهو الوفاء فقيل له
~~فإن قال البائع للمبتاع استوف لنفسك وأبى أن يكيل له. قال إن كان لنفسه
~~فليستوف ولا يتعد. قال الشيخ ابن رشد رحه هذا كما قال إن الرزم والتحريك في
~~الكيل مما لا ينبغي أن يصنع فيه إذ لا حد له يعرف فمن الواجب ينهى أهل
~~الأسواق عن فعل ذلك ولا يجري عليه سيرة وعرفا لأنه عرف مجهول فلا يباح لهم
~~التمادي عليه وقوله وتركه أحب إلي معناه الوجوب وهذا نحو قوله في كتاب
~~الوضوء من المدونة لا يتوضأ بشيء من الأنبذة ولا العسل الممزوج بالماء
~~والتيمم أحب إلي من ذلك أي هو الواجب دونه.

PageV01P102

# فالوفاء في الكيل كما قال أن يملأ الكيل من غير رزم ولا تحريك ويجمع
~~الطعام فيمسكه بيده على رأس الكيل ثم يسرح يديه فما استمسك منه على رأس
~~الكيل فهو وفاء ولا يجوز للبائع أن ينقص من هذا ولا المبتاع إذا اؤتمن على
~~الكيل أن يزيد عليه. قال الله عز وجل: {ويل للمطففين} وفي محل آخر وسئل
~~مالك عن تطفيف المكيال وقيل له إنهم يستوفون في الحوائط ويكيلون للناس دون
~~ذلك فرأيت مسح رأس الوبية لا ينحش فيه أحد قال: عليك أن تأمر الناس بالوفاء
~~فمن ظلم نفسه ظلم وكره مرة مسح الويبة تطفيفا كراهية شديدة وطرأ التطفيف
~~وتلا {ويل للمطففين} مرتين. وروي عنه صلعم أنه أمر بتصيير الكيل وأن يبتاع
~~عليه ms118 وقال البركة في رأس ونهى عن التطفيف وروي أن يكل به (عرنكان) على
~~التطفيف مسحا بالحديدة ويكره الرزم والتحريك ولكن يملأ ويسرح المكيال بيده
~~بعد ملء الصاع فذلك الوفاء.
# الزمخشري في تفسير سورة المطففين: التطفيف البخس في الكيل والوزن. وروي
~~عنه صلعم أنه قدم المدينة وكانوا من أخبث الناس كيلا فنزلت فأحسنوا الكيل
~~وقيل قدمها وبها رجل يعرف بأبي جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال
~~بالأخرى. وقيل كان أهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة
~~والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلعم فقرأها عليهم وقال خمس بخمس
~~فقيل يا رسول الله وما خمس بخمس. قال ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم
~~عهودهم وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم
~~الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا
~~بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس عليهم القطر.
# وعن علي رضه تع أنه مر برجل يزن الزعفران وقد أرجح فقال له أقم الوزن
~~بالقسط ثم أرجح بعد ذلك ما شئت. كأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها. ويفصل
~~الواجب من النقل.
# وعن ابن عباس إنكم معاشر الأعاجم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم
~~المكيال والمزيان. وخص الأعاجم لأنهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا
~~مفرقين في الحرم كان أهل مكة يزنون وأهل المدينة يكيلون. وعن ابن عمر أنه
~~كان يمر بالبائع فيقول اتق الله وأوف الكيل فإن المطففين يرفقون يوم
~~القيامة لعظمة الرحمان حتى أن العرق ليلجمهم. وعن عكرمة أشهد أن كل كيال
~~ووزان في النار فقيل له إن ابنك كيال أو وزان فقال أشهد أنه في النار وعن
~~أبي رضه لا تلتمس الحوائج ممن رزقه في رؤوس المكاييل وألسن الموازين.

PageV01P103

# وفي أحكام السوق ينبغي للوالي المتحري النظر في أسواق الرعية أن يأمر
~~ثقات بلده بتعهد الأسواق وتغيير الصنجات والموازين والمكاييل كلها فمن وجده
~~غير شيئا عاقبه بقدر جرمه وافتياته على الوالي ثم يخرجه من السوق حتى تظهر
~~توبته وخيره.
# الدراهم المبهرجة
# وإذا ms119 ظهرت دراهم مبهرجة فليشتد فيها ويبحث عن أصلها فإن ظهر محدثها مفردا
~~أو متعددا فليشدد في عقوبته ويطوف به الأسواق مما يكون نكالا لغيره وردعا
~~لهم مما يرى من عظيم ما نزل به ويحبسه بعد على قدر ما يرى ويأمر من يتعاهد
~~ذلك بالتفقد حتى تطيب دراهمهم ودنانيرهم ونقودهم بهذا مما يعم نفعه دينا
~~ودنيا وترجى به الزلفى والقربى ه.
# جواب المازري عمن يتولى الطبع للقاضي
# وسئل الإمام المازري عمن يتولى الطبع للقاضي وحضرة الأمير فوجد عنده طابع
~~مثل طابع نقش القاضي أو الأمير وأنه يطيع به بغير حضرتهما ما حكمه وقد سجن؟
~~فأجاب إذا كان مأمونا غير متهم بتدليس المكاييل ولا يطبع النقود الناقصة
~~فيضر الناس وهو ممن يجهل هذا أو يظن إباحته فقد يكفي في زجره السجن المذكور
~~ويهدد إن عاد. وإن كان غير موثوق به فليؤب بقدر الاجتهاد. فالمجتري
~~المتحامل يؤدب بالحبس والضرب وغيره مما يجتهد فيه والأدب في مثل هذا مما
~~يجب النظر فيه لكونه من النظر العام بالمسلمين.
# فتوى ابن عرفة فيمن يتهم بضرب الدنانير المدلسة
# قلت قال الشيخ البرزلي ومثل هذا مما وقع فيمن يتهم بضرب الدنانير
~~والدراهم المدلسة. وكان شيخنا الفقيه الإمام يعني ابن عرفة يشدد فيها أقوى
~~تشديد وأفتى فيمن اتهم بذلك أن يخلد بالسجن حتى يموت وكذلك وقع فيه يعني في
~~السجن حتى مات فيه.
# وقد تكلم فيه شيخنا أبو عبد الله البطريني رحه تع بالشفاعة وكنت رسوله
~~إلى شيخنا الإمام فلم يعط فيه يدا وقال هو أشد من قطع الدنانير والدراهم
~~ورد النص فيها عن ابن المسيب أنه من الفساد في الأرض وهذا ينظر فيه بحسب
~~قوة ما يترتب عليه من عموم المفسدة وضعفها.

PageV01P104

# قلت وما اعتمده الشيخ ابن عرفة من نص ابن المسيب في ذلك ومثله أنه من
~~الفساد في الأرض به جرى عمل الأئمة وعمالهم فيمن يفعل الدلسة في النقود
~~فإنهم يقطعون أيديهم وقد كان القطع من خلاف أحق بإتباع نص الشارع لكنهم قد
~~يرون قصر المفسدة في ms120 هذا بخصوصيته على عمل اليد فإذا قطعت ارتفعت المفسدة
~~بزوال آلاتها.
# وأقوال إن فساد سكة المسلمين وغش دراهمهم قد عم وقوعه بهذه البلاد
~~المغربية بأسرها ولم يقع لمادة ذلك حسم ولا إزالة حتى كادت رؤوس أموال
~~الناس تنقرض من أيديهم بغلاء الأسعار في كل شيء لطي العدد في المبيعات
~~بالزيوف عن قيم العدل حتى في الأكرية والاستيجار فإنه لله وإنا إليه
~~راجعون.
# فرعان
# فرعان: الأول منهما قال في سماع محمد بن خالد: سألت ابن القاسم عن الوالي
~~بعد وال آخر كان قبله فيزيد في المكيال. قال إن كان في ذلك نفع للمسلمين
~~بموافقة حق لا يكره الناس على البيع فلا أرى به بأسا. قال ابن رشد رحه: هذا
~~بين على ما قاله إنه إذا كان في ذلك نفع للمسلمين بموافقة حق كان له أن
~~يفعله وأما قوله لا يكره الناس على البيع به ففيه نظر لأن له أن يحمل الناس
~~على التبايع به إذا رأى في ذلك نفعا للمسلمين فمعنى قوله لا يكره الناس على
~~البيع أي لا يحجره جملة حتى لا يجيز لأحد بيعا إلا به.
# قلت: فإذا كان وجه النفع والمصلحة للمسلمين فيه من وجه ظاهره ومفسدته من
~~وجه باطنه فالصواب منع إحداث الزيادة فيه كما ذكر لي سيدنا الجد الأقرب عن
~~معارضته في الزيادة في صاعنا يوم أريدت الزيادة فيه عما كان قديما يعرف
~~بالتاشفيني بهذا الذي بين أيدينا اليوم نكيل به يعرف بالوهراني محتجا على
~~من باحثه من الأصحاب بأن أعظم المفاسد إعطاء الوظائف المخزنية للظلمية به
~~وخصوصا ملك الجوار والثوار من العرب تشريع هذا الوطن. فكل ما يأخذون بذلك
~~المكيال المزاد في صحيفة الذي زاد فيه أو أفتى بالزيادة فيه فانقطع الباحث
~~قال ولم يكن لي والحمد لله في تسويغ إحداثه تلفظ ببنت شفة حتى يسألني الله
~~في الآخرة عن ذلك.
# الثاني: لو وقع التبايع بين متبايعين على ذراع شخص معين عند التعاقد فذلك
~~جائز ويقضي به على (الأبي) وإن لم تقع التسمية عند التعاقد ms121 وأراد أحدهما
~~حمل الآخر عند التقابض على ذراع شخص معين لم يقض على (الأبي) به وكان
~~القضاء بالذراع الوسط.

PageV01P105

# واختلف هل يوجب ذلك فسخا. قال في سماع أصبغ وسمعت ابن القاسم يقول فيمن
~~سلف في قراطيس طولها عشرون ذراعا فلما حل الأجل قال المشتري إنما لي
~~بذراعي. وقال البائع بل بذراعي ولم يكونا سميا قال لا ينظر إلى قول هذا ولا
~~هذا وأرى أن يحملا على ذراع وسط. قال ونزلت فأفتيت فيها بذلك. قال أصبغ:
~~ولم ير هذا فسخا. وهذا أحسن عندي والقياس الفسخ.
# قال الشيخ ابن رشد رحه تع في قوله ولم يكونا سميا دليل على أنهما لو
~~توافقا على أن السلم وقع بينهما على ذراع أحدهما بعينه لجاز وهو مذهبه في
~~المدونة. لأنه أجاز السلم على ذراع رجل بعينه قال ويكفي أن يسمي الذراع فقط
~~فإن اختلفا فيه عند القبض كان له الوسط من أذرع الناس هذا إذا لم يكن
~~القاضي قد جعل ذراعا للناس يتبايعون عليه فإن كان قد نصب ذراعا للناس
~~يتبايعون عليه وجب الحكم به والرجوع إليه عند الإبهام.
# وتحصيل القول في هذه المسألة عندي أن القاضي إن كان نصب للناس ذراعا
~~يتبايعون عليه لم يجز اشتراط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال
~~المعروف الجاري إلى مكيال مجهول.
# وإن لم يكن للناس ذراع منصوب فهذا موضع الاختلاف. قيل إن موضع الذراع
~~الوسط كالذراع المنصوب فلا يجوز السلم على ذراع رجل بعينه وإنما يجوز على
~~الذراع الوسط أو على ذراع ولا يسميا شيئا فيحكم بينهما بذراع وسط وهو الذي
~~ذهب إليه ابن حبيب.
# وقيل إنه لا يكون الذراع الوسط كالذراع المنصوب ويجوز السلم على ذراع رجل
~~بعينه وعلى ذراع وسط كما يجوز شراء الطعام على مكيال مجهول في القرى ومن
~~الأعراب حيث ليس لهم مكيال يتبايعون عليه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة
~~ودليل قوله في هذه الرواية. فإن لم يسميا شيئا حملا على ذراع وسط. وقول
~~أصبغ استحسان والقياس الفسخ ولو اختلفا على ms122 هذا القول فقال المسلم وقع
~~السلم على ذراعي وقال المسلم إليه بل على ذراعي كان الحكم في ذلك حكم
~~اختلافهما في عدد المسلم فيه.
# وأما على القول الآخر فيفسخ السلم بينهما لاتفاقهما على أنه وقع فاسدا
~~ولو ادعى أحدهما أن السلم وقع على ذراع وسط لكان القول قوله لأنه مدعى
~~الصحة دون صاحبه وكذلك لو اختلفا حيث ثم ذراع منصوب فادعى أحدهما الذراع
~~المنصوب.

PageV01P106

# الغش في المطعومات: القمح والشعير وجميع القطائن
# ومن ذلك الغش الذي يكون في المطعومات وغيرها. فمنه عدم غربلة القمح
~~والشعير وجميع القطائن مما يمكن فيها من الغلث لأن بقاءها من الغش الذي
~~يزداد للبائع في كمية المبيع مما ليس منه بحيث لو تجرد الغلث الذي وقع الغش
~~به لم يساو شيئا ففي "أحكام السوق" وسئل عن أهل الأفران البائعين الخبز هل
~~يغربلون القمح والشعير والفول والعدس والحمص وجميع القطائن. فقال عن مالك
~~لا تبيعوا ذلك حتى تغربلوه ورواه ابن وهب قال ابن عمر أرى أن يلزموا ذلك
~~وفي المدونة يغربل القمح والشعير للبيع وهو الحق الذي لا شك فيه فظاهره مثل
~~تقييد ابن عمر.
# وخصص ابن رشد وجوب الغربلة بالغلث الكثير في كتاب السلطان وأما غربلة
~~القمح والسلت عند البيع فذلك واجب إن كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في
~~أكثر من الثلث لأن بيعه على ما هو عليه من الغرر. ومستحب إن كان التبن
~~والغلث فيه يسيرا. ومنه خلط الجيد بالدني والفائق بالردي. قال مالك فيمن
~~خلط قمحا بشعير لقوته أكره بيع ما فضل له منه وإن قل وكذلك التمر والعسل
~~والسمن وقال رب السفينة يبتاع القمح الأسمر والمشعر ثم يشتري أبيض يصب عليه
~~الأبيض ويخلط قال فلا خير فيه وليجعل كل شيء على حدة.
# الغش في الزيت والسمن
# وفي سماع عيسى وسألته عن الرجل يخلط الزيت الردي بالزيت الجيد والسمن
~~الجيد بالردي والقمح الردي بالجيد هل ترى يحل من هذا شيء. قال ابن القاسم
~~لا خير فيه ولا يحل وهذا من الشر فلا يحل ms123 وإن كان يريد أن يبين إذا باع فلا
~~خير في ذلك ولا يحل له خلطه ولا أدري كيف سألت عن هذا قد قال لي مالك في
~~شيء سألته عنه أنت حتى الساعة ها هنا تسأل عن مثل هذا؟
# قال ابن رشد رحه هذا كما قال إن خلط الجيد بالردي للبيع من الغش الذي لا
~~يجوز لأحد أن يفعله ولو بين عند البيع أنه مخلوط وينبغي للإمام أن يمنع منه
~~ويضرب عليه. فإن فعل كان للمشتري أن يرد وإن بين أنه مخلوط جيد بردي إلا أن
~~يبين مقدار الردي الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتى يستوي
~~عليهما فيه فلا يكون للمشتري حينئذ أن يرد ويكون هذا قد باء بالإثم في خلطه
~~إذ قد يغش به غيره لأنه ممكن أن يغش PageV01P107 # به أو ممن لا يدري ما يصنع به ويكره أن يبيعه ممن يخشى أن يغش به ولا
~~يجوز له أن يبيعه ممن يعلم أن يبيعه ممن يغش به. وهذا في الصنف الواحد الذي
~~يختلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك
~~وأما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط إلا أنه لا يعلم مقدار كل واحد
~~منهما من صاحبه كالقمح والشعير والسمن والعسل والغلث والطعام وما أشبه ذلك
~~فإن كان أحد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز أن يبيع ولا يبين أن
~~المشتري يراه ويعرفه. وإن لم يكن أحدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من
~~أن يكون يمكن تمييزه أو لا يمكن تمييزه فإن كان يمكن تمييزه كالغلث مع
~~الطعام واللحم السمين مع المهزول وما أشبه فلا يجوز أن يباع الكثير من ذلك
~~على ما هو عليه حتى يميز أحدهما عن صاحبه ويجوز أن يباع القليل منه على ما
~~هو عليه على ما قال في اللحم والسمن والمهزول وإن كان مما لا يمكن تمييز
~~أحدهما من صاحبه كالسمن والعسل والقمح من الشعير والماء من العسل واللبن
~~وما أشبه ذلك فقيل إنه يجوز بيعه كما ms124 هو على بيان ما فيه إذ لا يقدر على
~~تخليص بعضه من بعض من يأكله ويؤمن أن يغش به.
# الغش في اللبن والعسل
# وقاله ابن حبيب في اللبن والعسل المغشوش بالماء وقيل إن ذلك لا يجوز وهو
~~قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره أن
~~يبيع ما فضل له منه يريد أن يبين مقدار الشعير فيه من القمح وقيل إن كان
~~خلطه للبيع لم يجز له أن يبيعه وإن كان خلطه للأكل وهو قول مطرف وابن
~~الماجشون في الواضحة هذا تحصيل القول في المسألة.
# قلت: قوله فيما لا يمكن تمييزه مما خلط به كالماء مع اللبن يريد إذا خلط
~~به لمجرد الغش بالزيادة في كمية اللبن بما يداخله من الماء أما إذا كان
~~لمصلحته والتحام أجزائه كما يصنع به عند إخراج زبده فخلط الماء به إذ ذاك
~~ليس بمحظور قال في سماع أشهب وسئل عما يخلط النساء اللبن بالماء لاستخراج
~~زبده ما ترى به بأسا؟ قال لا بأس بذلك وذلك يصنع عندنا.

PageV01P108

# خلط العصير بالماء
# وأما الذي أكره من ذلك يخلط به الماء بعد ذلك فأما الذي يصلح به فلا بأس
~~به. سحنون والعصير يراد به الخل فيجعل فيها الماء ليفسدها بذلك لئلا تصير
~~خمرا ويكون ذلك أعجل للتخليل فلا بأس به قياسا على قول مالك في هذه
~~المسألة. قال ابن رشد رحه هذا كما قال إن خلط الماء باللبن لاستخراج زبده
~~وبالعصير لتعجيل تخليله لا بأس بذلك لأنه إنما يفعل للإصلاح لا للغش
~~والإفساد وكذلك التبن يجعل تحت القمح عندما يخزن.
# ولما صحت عند سحنون علة مالك في جواز خلط اللبن بالماء لاستخراج زبده قاس
~~عليها خلط الماء بالعصير لاستعجال تخليله فإنما قاس على علته لا على مجرد
~~قوله دون الاعتبار بعلته فقوله قياسا على قول مالك معناه قياسا على قول
~~مالك وقد وقع ذلك لمالك نصا في رسم إن خرجت من سماع عيسى من كتاب جامع
~~البيوع.
# خلط اللحم السمين بالمهزول
# فإن ms125 قلت هذا الذي تقدم ذكره مما خلط من اللحم السمين بالمهزول وشبه ذلك
~~مما يكره تمييز بعضه فقال فيه لا يجوز أن يباع الكثير منه على ما هو عليه
~~حتى يميز أحدهما من صاحبه لم يبين في قوله حد الكثرة التي يمتنع منها البيع
~~دون تمييز من القلة التي يجوز البيع معها حالة الخلط قائمة دون تمييز فهل
~~لذلك حد ونسبة ينضبط بها المنع والجواز؟
# قلت وقع لابن القاسم تحديد ذلك بالستة الأرطال وما حولها مما يشتري
~~بالدرهم والدرهمين ويمتنع ما فوق ذلك إلا مع التمييز. قال في سماع عيسى
~~وسئل عن الجزار يكون عنده اللحم السمين واللحم المهزول فيخلطهما جميعا
~~فيبعهما بوزن واحد مخلوط والمشتري يرى ما صنع من المهزول والسمين غير أنه
~~لا يعرف وزن هذا من هذا. قال ابن القاسم إذا كانت الأرطال اليسيرة الخمسة
~~والستة ومثل ما يشتري الناس من المجازر بالدرهم والدرهمين ونحو ذلك فلا أرى
~~به بأسا فإن كثرت الأرطال مثل العشرين والثلاثين وما أشبه ذلك فلا خير فيه
~~وأرى أن يمنع الجزارون من مثل هذا الخلط للسمين والمهزول وأراه من الغش ولا
~~أرى ذلك يحل لهم.

PageV01P109

# قال الشيخ ابن رشد رحه تع هذا كما قال لأن البيوع لا تنفك عن الغرر
~~اليسير فهو مستخف فيها مستجاز ومن الدليل على ذلك أن رسول الله صلعم نهى عن
~~بيع الغرر والبيع لا يوصف بأنه غرر حتى يكون الغرر ظاهرا فيه وغالبا عليه
~~وإنما يجوز شراء الأرطال اليسيرة من اللحم المخلوط السمين بالمهزول إذا
~~اشتراه كله فرأى ما فيه من السمين والمهزول وإن لم يعرف حقيقة ما يقع هذا
~~من هذا إلا أن الغرر فيه خفيف يسير فأما إن كان إنما اشترى منه وزنا معلوما
~~على أن يعطيه إياه من السمين والمهزول وهو لا يدري قدر ما يعطيه من كل واحد
~~منهما فلا يراه حين يزنه فلا يجوز قليلا كان أو كثيرا إلا أن يقع شراؤه على
~~أنه بالخيار حين يبرزه فيزنه.
# شراء التين والعنب
# وعلى ms126 هذا المعنى صورة شراء التين الأخضر عندنا على العدد لأنه لو اشترى
~~منه من جملة تينه في التمثيل على أن يعدها له البائع أو على أن يعدها
~~المبتاع لنفسه يختارها ولم يجز لأن البيع إن وقع بينهما على أن يعدها
~~البائع كان غررا لا يدري المبتاع ما يعطيه لأنها تتفاوت تفاوتا بعيدا في
~~الصغر والكبر والنضج والطيب وإن وقع بينهما على أن يعدها المبتاع لنفسه
~~ويختارها دخلها التفاضل وبيع الطعام قبل استيفائه لأنه مخير بين أن يأخذ
~~الصغير أو الكبير فكان قد باع أحدهما بالآخر لا يجوز البيع في ذلك إلا على
~~أن يكون المبتاع بالخيار حتى يعد له ما يعد فإن رضي أخذ ولا ترك.
# وهذه المسألة تدل على جواز صبرتين صغيرتين مختلفتين في الجودة أو في
~~النوع على كيل واحد فإن كثرت الجيدة غبن البائع وإن قلت غبن المشتري فإن
~~صغرتا حتى يعلم قدر كل واحد جاز على ما قال في اللحم وهو قياسه.
# قلت: فلو لم يقع شراء التين من الفكاه على العد كما ذكر ابن رشد وبيعت في
~~الأوعية والظروف المخصوصة بها بحيث يكون اختلاف تلك الظروف لا يوقع جهلا
~~بحوز ما في باطن كل واحدة لتكرار ذلك على المشترين والغالب على ما في حشوها
~~من التين التفاوت. فقال في جامع الأحكام وأما ما يفعل اليوم من تعبئة التين
~~والعنب في القراطل والسلال فأعلاه خير من أسفله ووسطه ولكنه قريب من
~~المناسبة بعضه من بعض وأهل الأسواق يعرفون ذلك فلا بأس به فإن خرج كذلك فلا
~~مقال له وإن كثر الاختلاف بالرداءة فله رده إذا خرج عن المعتاد وينهى عن
~~ذلك فإن عاد تصدق به عليه.

PageV01P110

# وكان بعض المتورعين يعمل الطيب أسفل والردي فوق فإن لم يشتهر بذلك فهو
~~حسن وإن اشتهر بذلك ثم وجد واحدا أعلاه وأسفله ففي رده نظر قال وكان يتقدم
~~لنا ذلك في المجالس على باب البحث فإن قلت إذا كان له الرد بما يجد من
~~الردي بالأسافل هل ذلك في كل ms127 الحالات أو في حالة دون أخرى قلت إنما يكون له
~~الرد فيما يجد بأسفل الوعاء من الردي إن فرغه بحضرة البائع فوجده كذلك أو
~~صدقه البائع في ذلك بعد أن غاب عليه أو قامت به بينة لم تفارق المبتاع حتى
~~فرغه فوجد الردي أسفله أما إن لم يكن شيء من ذلك فلا يصدق المشتري بعد
~~الغيبة عليه أن ما حضر من الردي كان من ذلك الوعاء.
# بيع التين والمصير والحوت في أزيار والرمان والبطيخ في قفاف
# قال في النوادر وكتب شجرة إلى سحنون في التين يباع في أزيار قد رزم فيها
~~والمصير في أزيار والحوت المالح فيشتري من ذلك زيرا أو أزيارا وقد قلب
~~أعلاه فيرضاه ثم يغيب عليه ثم يأتي بعد ذلك بأيام كثيرة أو قليلة فيزعم أنه
~~وجد أسفله خلافا لما قلب في أعلاه من التين أو المصير في أزياره أو الحوت
~~المالح ويقول البائع ما كان أسفله وأعلاه إلا سواء كما رأيت ويأتي بما يزعم
~~ثم يأتي من يومه أو من بعد الغد بشيء دني يقول إنه وجده أسافل السلال
~~فيكذبه البائع وربما اختلفا كذلك في الرمان والبطيخ يباع في قفافه ويقلب
~~أعلاه. فقال سحنون إذا اشتروا على ما رأوا من أعلاه وكذلك تباع هذه الأشياء
~~ثم يأتون بعد أن غابوا علها فيدعون خلافا لما رأوا فهم مدعون وعليهم البينة
~~حتى وجدوا الخلاف وإلا حلف البائع ألا أسفل الوعاء مثل أعلاه وبرى.
# خلط الألبان والزبد
# ومنه خلط الألبان وأنواع الزبد بالسمن المختلفة بحسب اختلاف ما خرجت منه
~~من الحيوان إذا كانت الأغراض تختلف في ذلك في بعض الأزمان أو بعض القرى
~~والأمصار والأوطان قال في سماع أشهب وسئل عن لبن البقر والغنم يخلطان جميعا
~~فيضربان ويخرج زبدها ثم يباع اللبن فقال أحب إلي ألا يخلطا جميعا وأن يضرب
~~كل واحد منهما على حدته وإن ضربا جميعا فأرى عليه إذا باع اللبن أن يبين
~~ذلك للمبتاع فيعلمه أنه لبن بقر وغنم.
# قلت: أفرأيت إن باع الزبد الذي خرج ms128 منهما والسمن الذي خرج منهما أترى ذلك PageV01P111 # عليه أيضا أن يبين ذلك للمبتاع ويقال له إنه سمن بقر وغنم فقال لي: نعم
~~أرى ذلك عليه أن يبين ذلك للمبتاع ليس لشيء من الزبد ولا من السمن ولا من
~~اللبن مثل زبد الغنم وسمنها أو مثل لبنها أطيب ولا أجود فأرى أن يبين ذلك
~~إذا باع وأحب إلي ألا يخلطهما.
# قال ابن رشد رحه تع قوله أحب إلي ألا يخلطهما ليس على ظاهره وهو يجوز في
~~اللفظ بل لا يحل ذلك ولا يجوز وإن بين لأنه من الغش وكذلك قال ابن القاسم
~~في سماع عيسى وقال مالك في كتاب ابن المواز يعاقب من يخلط طعاما بطعام دونه
~~أو قمحا بشعير ويمنع من بيعه على ظاهر ما في كتاب ابن المواز ومن أجل
~~الذريعة فإن باع وبين مضى البيع لم يكن للمبتاع رد وقد أساء فليس في قوله
~~مباح له أن يفعله وإنما معناه أن ذلك يلزمه من أجل حق المشتري فإن لم يفعل
~~كان له أن يرد ويلزمه إن بين قدر ما فيه من كل واحد منهما إن علم ذلك وإن
~~لم يعلمه أخبر باختلاطهما وإنما يكون للمبتاع أن يرد اللبن المخلوط والزبد
~~والسمن إذا كان زبد الغنم وسمنها ولبنها هو الغالب في البلد أو كانا
~~متساويين وأما إن كان لبن البقر وزبدها وسمنها هو الغالب بالبلد فليس له أن
~~يرد شيئا من ذلك إذا وجده مخلوطا بلبن الغنم لأنه لو وجده كله لبن بقر لم
~~يكن له أن يرده فكيف إذا وجده مخلوطا بلبن الغنم.
# وهذا على ما ذكر مما هو لا شك معلوم عندهم أن لبن الغنم وزبدها وسمنها
~~أفضل من لبن البقر وزبدها وسمنها. وأما على ما هو معلوم عندنا من أن سمن
~~البقر أفضل وأطيب من سمن الغنم فليس له أن يرد السمن المخلوط إذا كان
~~الغالب في البلد سمن الغنم وإنما له أن يرده إذا كان الغالب بالبلد سمن
~~البقر أو كانا متساويين كما لو اشتراه ms129 فوجده سمن غنم.
# قاعدة: قلت ذكر رضه فيما وقع الرد فيه من هذا النوع في سماع أشهب من كتاب
~~العيوب شكل قاعدة على ما قع في الرواية فقال كل شيء يباع من جنسين متساويين
~~في البلد فالبيع يقع على أفضلهما فإن وجد الأدنى كان له أن يرد وإن وجد
~~الأفضل لم يكن له أن يرد إلا أن يكون اشترى على أنه من الصنف الأدنى فوجده
~~من الصنف الأعلى فيكون له أن يرد بشرطه إذا كان لاشتراطه وجه كمن اشترى
~~عبدا على أنه نصراني فوجده مسلما فيكون له أن يرده إن قال إنما اشترطت
~~نصرانيا لأزوجه لأمة لي نصرانية أو ليمين على أن أشتري مسلما أو ما أشبه
~~ذلك مما يذكره ويكون له وجه ه.

PageV01P112

# وقد ذكر في هذا الوجه اشتراط الأدنى لغرض من الأغراض ثلاثة أقوال يرد به
~~لا يرد به الفرق بين أن يبدو لقوله وجه يدل على صدقه فيرد أو لا يرد فانظره
~~في رسم الجواب من سماع عيسى من كتاب العيوب وقد قال ابن حبيب في الواضحة لا
~~رد له بالعثور على الأدنى من الجنسين إلا إذا اشترط الأفضل ويكون البائع
~~نسب المبيع إلى جنس فألفاه المبتاع من جنس غيره أدنى عند الناس فله أن يرد
~~وذلك خرم في القاعدة المطلقة في الرواية.
# فإن قلت فما يفعل بما وقع فيه خلط الدني بالجيد من سمن ولبن وزبد وعسل
~~ولحم وزيت وحبوب إن عثر المبتاع على الخلط فيه بنفسه أو يتبين البائع له
~~فأبى من قبوله قلت إن عذر البائع بجهالة باعه بعد ذلك على البيان والتبري
~~مما فيه من الغش ويتقدم إليه ألا يعود فإن عاد تصدق على المساكين به بعد
~~الأدب والتنكيل قال يحيى بن عمر في "أحكام السوق" في الذي يخلط الجيد بدونه
~~لينفقه قد أفسده لقوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} فهو يظن
~~الربح وقد أهلك نفسه بهلاك دينه فإن رده المبتاع على البائع أخذ ثمنه منه
~~وتقدم إليه ألا يبيع هذا فإن ms130 نهي فباع أخرج من السوق.
# منع الجزارين من الخلط
# ولا يخلط الضأن بغيره وليجعل كل صنف على حدته على وضم ويبيع كل واحد بسعر
~~يخصه وكذلك غير اللحم من الطعام وغيره فإن عاد بعد التقدم والإخراج نكل
~~وتصدق به على المساكين قلت ظاهره سواء كان قليلا أو كثيرا وفيه خلاف سيأتي
~~تحصيله إن شاء الله تعالى.
# ثم قال وإن خلط السمين بالهزيل والضأن بالمعز فاطلع عليه فهرب من الحانوت
~~والخباز يبيع الخبز الناقص فيهرب من الحانوت أيضا فليقفل عليه فإذا خيف على
~~ما فيه الفساد من لحم وخبز بيع وأوقف ثمنه. ويمنع الجزارون من خلط اللحم
~~ببطونه ومصران وكرش وشحم البطن والدوارة والفؤاد وألا يسعر عليهم إلا اللحم
~~وحده. وهم بمصر يبيعون اللحم وحده رطلين بدرهم والبطون ستة أرطال بدرهم
~~فلذلك قلنا لا يجوز خلط اللحم ببطونه.
# قال الشيخ الإمام أبو القاسم البرزلي: هذا إذا تقررت عادة فواضح وأما إذا
~~لم تقرر PageV01P113 # أو تقررت ويعلم قدر اللحم من البطون فهو مدخول عليه جائز قلت وكذلك قال
~~الشيخ أبو عمر بن الخاجب في مختصره الفقهي ولا يأخذ من البطن إلا بعادة
~~وقال ابن القاسم أيكون لحم بلا بطن فما مقداره قال قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا لأنها كانت عادتهم.
# فعل الجزارين بتونس والقيروان وتلمسان
# ثم قال البرزلي: وهم اليوم بتونس يبيعون اللحم ويعطون شيئا من بعض البطون
~~في الميزان على قدر الثمن في لحم البقر والغنم وهذا إذا باعه الجزارون وفي
~~القيروان يفعلون ذلك في البقر دون الغنم وكذلك في القرى فيما يبيعونه جزافا
~~مكدسا من لحوم البقر فإن تقررت هذه العادة وكان قدر كل صنف معلوما غالبا
~~فهو جائز.
# قلت وكذا تقررت العادة ببلدنا تلمسان أن ما يبيعه الجزار من اللحم يدخل
~~في وزنه شيئا من الكرش والمصير على قدر شدة الثمن وقلته إلا أن ذلك لا
~~ينضبط تساويه بين جميع الناس على نسبة محفوظة من كل ثمن ومثمون وإنما يختلف
~~بحسب اختلاف من يتقى بأسه من المستضعف الذي ms131 لا ناصر له إلا الله.
# فالأول يحمل القليل من الكرش وقد لا يحمل شيئا بحسب اختلاف درجاتهم
~~والآخر يحمل الكثير في مصابته كرشا ومصرانا وما ذلك إلا من سوء دينهم وضعف
~~يقينهم وأمنهم العقوبة بولاية من لا يتقي الله ولا يخافه عليهم فيضيع حقوق
~~المسلمين بما يناله ينيلونه من رشوة سحت لا يسمن ولا يغني من جوع.
# وقد كانت هذه الولاية من أصفى الولايات الشرعية ظاهرا وباطنا إذ هي داخلة
~~في عموم ولاية القضاء بحيث إنهم قالوا لا يحتاج في عقد الولاية للقاضي إلى
~~تنصيص عليها فلما أخرجت من دائرة الحق وانفرد بها ضعيف الدين من لا يرقب
~~إلا ولا ذمة في أحد من المؤمنين أدركتها كدورة الباطن والظاهر. قال الفاضل
~~بن الأكفاني في كتابه الذي وضعه في العلوم إن علم الطب من أشرف علوم
~~الإسلام إذ العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان ولم يزل على ذلك الشرف
~~حتى تعاطاه محشفة اليهود فلم يشرفها له ولكن رذل بهم وكذلك قال الشيخ ابن
~~عبد السلام التونسي رضه إن أكثر الخطط الشرعية في زماننا أسماء شريفة على PageV01P114 # مسميات خسيسة ثم قال وكذلك لو استوى سوم القمحين في الثمن والقرص منهما
~~واحد فهو جائز وإن كان يختلف فهو بمنزلة الصرتين المختلفتين على الكيل
~~فيفرق بين الكثير والقليل كما تقدم.
# خلط السلع
# وأما ما يبيعونه من السلع وفيها الجيد والردي والمتوسط فإن كان يختلف
~~اختلافا بينا فقد تقدم أن ذلك لا يجوز وإن كان اختلافه متوسطا وجرت العادة
~~ببيعه جملة مثل اللد بالبلاد الشرقية ومثل مكة المشرفة زادها الله تعظيما
~~وتشريفا وكذلك عود الطيب والزنجبيل والجوزة وغير ذلك مما شاهدناه فإن كان
~~أجزاء ما فيه من الطيب والمتوسط والردي يفرق بالتقدير غالبا فيبيعه بذلك
~~جائز وما خرج عن المعتاد حتى يحدث جهالة في التقدير فلا يجوز بيعه إلا بعد
~~التصفية كما قالوا في القمح المغلوث وإن كانوا في بلدنا يبيعونه إلا مميزا
~~غالبا مثل ما شاهدنا بتونس في اللد والمصطكى فلا يباع إلا كذلك ms132 قال ابن
~~محرز ويتقدم للقران ألا يخلط الجيد بالردي من القمح ويجعله خبزا ويبيعه
~~لأهل السوق فإن عاد بعد النهي أدب وأخرج من السوق قال في "جامع الأحكام"
~~ويلزم ما تقدم به في اللحم والبطون أن يبيع خبز السميد على حدة والدقاق على
~~حدة والخشكار على حدة وهذا أيضا في قوم يميزونه مثل الحواضر وأما ما
~~شاهدناه من قرى الشام ومصر فإنهم يعملون الخبز بمجموع ما يخرج من القمح وما
~~يسقطون منه إلا النخالة الكبيرة خاصة فهو جائز لأنه معلوم أنه من جملة
~~أجزاء القمح وكذا بيع دقيق القمح على هذا النمط.
# من الغش نفخ اللحم
# ومنه نفخ اللحم قال في سماع ابن القاسم وسئل مالك عن نفخ اللحم كما يفعل
~~الجزارون وقال إني لا أكرهه وأرى أن يمنعوا وهو يغير طعمه وقال أشهب في
~~كتاب العتق سمعت مالكا يقول أرى أن يؤدب الجزارون والذين ينفخون اللحم وأرى
~~أن يمنعوا من ذلك.
# قال ابن رشد رحه يعني بهذا النفخ بعد السلخ الذي إنما يفعلونه ليظهر
~~اللحم به PageV01P115 # سمينا فهو يكره لوجهين: أحدهما ما ذكره من أنه يغير طعم اللحم والثاني
~~أنه من الغش المنهي عنه في البيوع قال رسول الله صلعم: من غشنا فليس منا.
~~أي على مثل هدينا وطريقنا. ولو اشترى المشتري اللحم المنفوخ ولم يعلم أنه
~~منفوخ لكان له أن يرده من ناحية الغش ومن وجه تغيير رائحته أيضا ورده من
~~جهة الغش أبين، وأما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لأنه يحتاج إليه
~~وفيه صلاح ومنفعة. قلت لأنه مما لا يتوصل لكشف الجلد عن اللحم إلا به كما
~~تقدم في خلط اللبن عند الضرب بالصل لإخراج زبده.
# الغش في الخبز
# ومنه ما يوجد في الخبز بعد طحنه من نقص في وزنه أو في طبخه أو في رداءة
~~دقيقه فقد سئل الإمام المازري رحه عمن يوجد خبزه ناقصا أو في دقيقه النخالة
~~هل يخرج من السوق أو يتصدق به. فأجاب إن تكرر هذا الفعل من الخباز أخرج ms133 من
~~السوق وكذلك من تكررت منه الخيانة والسرقة. أما الصدقة بالخبز فإن كان
~~فقيرا ترك والصدقة ببعضه أحسن ويتصدق به على الموسع لوجهين أحدهما أن من
~~هذا شأنه فالغالب عليه أن يتعلق بذمته للفقراء مثله أو أكثر. والثاني الجهل
~~بالمسروق منهم يوجب كونها ظلامة لغير معين وهذا من تكرر منه مثل هذا في
~~الدقيق يخرج من السوق على نحو ما مر.
# قلت هذا الذي ذكره من حكمة الصدقة بما وقع الغش به هو المناسب للطريق
~~الفقهي لأنه لما وقع استشعار أن الغاش مغترق الذمة بما أخذ من الأعراض في
~~مقابلة ما غش به إذ ليس هو إلا عين أكل المال بالباطل سلك به مسلك من كان
~~ماله كله حراما أو غلب عليه الحرام بالتباعات والظلامات.
# وفي صرفه قولان أحدهما أن يصرف بصرف الفيء والثاني أن يصرف بصرف الصدقة
~~وكان يتقدم لنا عن شيخنا أن صرفه مصرف الصدقة في هذا الزمان متعين لفقد
~~العدل في بيوت الأموال كما وقع لابن القاسم في عصوبة بيت المال إن كان كعمر
~~بن عبد العزيز صحت وإلا صرف نصيب العاصب مصرف الصدقة لأنه مال جهل ربه بعدم
~~اطلاعنا خاصة وإلا فهو في علم الله موجود وإنما جهلنا تحقيق شعب الأنساب
~~بمضي السنين والأحقاب لأن بيت المال في صحيح القولين حافظ لا وارث.

PageV01P116

# وبهذا تبين فساد القول بأن مشرع هذه الصدقة من العقوبة في المال أو
~~بالمال فإن قالوا قد تكفل ذلك قوله في المدونة يتصدق به أدبا لصاحبه قلنا
~~إنما قال أدبا لما وقع استحسانه من الصدقة بعين ذلك المال الذي وقع الغش به
~~وإلا فلا خصوصية له عن سائر مال من اغتره والحرام ذمته بالغش أو بالربا أو
~~بالمكس أو غيرها من سائر المظالم فقال أدبا له أي بإيلام قلبه بإتلاف ما
~~أوقع المعصية فيه.
# لأن الغالب أن الآداب الحالة بمن ارتكب محظورا إنما تكون في النفس أوقع
~~وفي الزمان أردع عند العثور عليه متلبسا بذلك المحظور فحسن لذلك قوله أدبا
~~له لأن العقوبة ms134 والأدب إنما حصلا له بإيلام قلبه بإزالة المال الذي انتهك
~~فيه حرمة الحق لا بالمال نفسه لأنه لا ما كله عليه وإنما هو للمساكين بسنة
~~العلماء به سنة المغترق الذمة استحسانا. فقد قال الإمام تسعة أعشار الفقه
~~استحسان عشر واحد في القياس.
# ولأجل باب الاستحسان وقع اختلافهم في القدر الذي يتصدق به. فمنهم من رأى
~~الاقتصار على القليل ومنهم من رأى عموم الصدقة به قليلا كان أو كثيرا
~~واختار بعضهم التحرير. قال في "تنبيه الحكام" لما حكى قول ابن القاسم
~~بالاقتصار على القليل والذي اختاره من جهة النظر والاستدلال بلا أصول وأظن
~~أني سمعته من بعض أشياخنا أن ما كان من ذلك كالخبز الناقص والشيء المغشوش
~~بغيره مما ينتقص بالغش استيفاء الحق فيه وكنقص الذرع والوزن والكيل وما في
~~معنى ذلك مما لا يستوفي منه المشتري حقه مما علم من ذلك أن الغاش قد فوته
~~أو شيئا منه بالبيع على تلك الحال من قوم لا يعرفون ولا يمكن استرجاعهم
~~فواسع أن يخرج من مال الغاش القدر الذي يعلم إن تحرى أنه احتبس لأولئك
~~المشترين ويتصدق به على أربابه المستحقين له في علم الله تع لأن ذلك حق بقي
~~في يديه لغيره ممن لا يتمنى على شبه الاختلاس والغصب فكان للحاكم أن يتصدق
~~به على مستحقه ولا يترك في يد غاصبه فيتم له غرضه من الحرام بل يستحق الغاش
~~مع ذلك الأدب الزائد على إيلام نفسه بنزع المال فإن الحكم فيمن غصب حقا
~~لأحد أن يكون عليه بعد الأعداد الأدب والسجن على قدر اجتهاد الحاكم حقا لله
~~لا يسقطه عنه عفو المغصوب منه لأنه ظالم وعقوبة الظالم واجبة ليتناهي الناس
~~عن حرمات الله. وكذلك يكون احتباس الناس لحقوق في نقل الكيل والوزن والذرع
~~من نوع الغصب والعداء فهذا المسلك في الحكم بعقوبة الغاش في الأموال ظاهر
~~التوجيه والاستدلال وعدل فيما تقدم من الأقوال ه.

PageV01P117

# الغش في الخبز
# وفي " أحكام السوق" أن من اشترى خبزة فكسرها أو أكل اليسير منها فوجد
~~فيها ms135 حجارة فليردها مع قدر ما أكل منها على البائع ويأخذ ثمنه ويرجع البائع
~~على الفران بثمنها المدفوع وتلزمه قيمتها على أن فيها الحجارة وينهى صاحب
~~الفرن عن هذا ويؤمر بأن لا يطحن القمح حتى يغربله وينقيه من الحجارة والغلث
~~ولا يرخص لهم فيه فإن علمه بالحجارة بعد التقدم إليه تصدق به عليه أدبا له.
~~وسئل المازري هل يحبس مع الصدقة بالخبز قال نعم أرى أن ينهى أن يعمل خبزا
~~يبيعه في الأسواق كذلك فإن وجد الخبز عند أصحاب الحوانيت ناقصا فإنه يؤدب
~~الفران والبائع وصاحب الحانوت إن علم بنقصه ويخرج من السوق لأنه قديحة فيه.
# ولابن طالب عن ابن عبد الحكم إذا وجده ناقصا عن المعلوم في السوق يكسره
~~على صاحبه ويأمر ببيعه وزنا أو جزافا وإن وجده كثير الحصا كسره أيضا ويمنع
~~بيعه إلا من رجل صالح يؤمن من أن يغش به. وكذلك وقع الجواب لصاحب السوق عن
~~الخبز يصيبه عند أصحاب الحوانيت عجينا لم ينضج بأن لا يباع في السوق أصلا
~~ويؤدب الفران وصاحب الحانوت إن علم بعيبه فلا رد له ويؤدب ويلزمه الثمن وإن
~~لم يعلم فلا أدب عليه ويرجع بالثمن على الفران بعد رده قال في جامع الأحكام
~~وسمعت اليوم أنهم يؤدبون صاحب الحانوت خاصة وعليه يقع التكليف بجميع ما وجد
~~بالخبز من عيب لأن التقدم إنما هو إليهم ألا يدخلوا في الأسواق ما هو غش
~~وأيضا فإنهم يعرضون عن أصحاب الأفران لأن عليهم وظائف لعمالهم فلا يقدرون
~~على الانتقام منهم.
# قلت ما ذكر من إعراض ولاة الأسواق عن أصحاب الأفران بالأدب والانتقام لما
~~يؤدون لهم من الوظائف كذلك هو عندنا وليس لذلك الوظيف سبب وإلا أن يعاضوا
~~عنه بتركهم على عمل ما يبتغونه من الغش الذي يستفضلون به كثيرا من الربح
~~السحتي لعدم مبالاتهم بخسارة دينهم في صلاح دنياهم فالواجب إذا أن يحتسب
~~على الوالي عليهم قبلهم ويكون الضمن بالأدب المبرح دونهم لأنه الآخذ منهم
~~العوض على عمل الغش وآكل السحت وربما باشره من أكل ms136 ذلك السحت بنفسه ما قد
~~يحتاج له من أخذ دقيق ونحوه فلا يمكن أحدهم أخذ ثمن فيه والله يعلم المفسد
~~من المصلح.

PageV01P118

# ينهى صاحب الرحا أن يطحن القمح في الرحا بقرب نقشها
# ثم قال وينهى الفران أن يطحن القمح في الرحا بقرب نقشها فإن فعل غرم قمحا
~~مثله وأدب ونحوه لأشهب ولأبي حفص العطار أن الطحان يطحن دقيقا لأنه يضمن
~~المثل فمثله دقيق والخباز في الجدق يضمنه قيمة العجن لأن الدقيق مكيل محصور
~~ليس له وزن ولا كيل قال الشيخ البرزلي والصواب ألا يغرم إلا قمحا لأن الريع
~~مختلف فليس بمحصور فهو كالعجين الذي لا يتأتى فيه المثل على ما هو عليه.
~~قلت قال في النوادر: ومن ابتاع ما ذكرنا من المغشوش أو قمحا مبلولا وفات
~~عنده أو أكله فليرجع بما بين الصحة والداء لأنه لا يوجد مثله. وقال سواء
~~دلس أو لم يدلس وقال ابن القاسم إلا أن يوجد مثله ويحاط به فليرد مثله
~~ويرجع بالثمن قال أشهب إن وجد مثله سواء فهو يخير في رد مثله أو أخذ قيمة
~~الغش وقال سحنون لا يرد مثله وأن وجد مثله فلا يبعد جريان هذا الخلاف في
~~المسألة فوقه تليه.
# وقد أفاد الشيخ ابن رشد رضه تحقيقا في المسألة جريا على عادته وسنته في
~~تكثير الفوائد وقع في سماع أصبغ سمعت أشهب وسئل عن الذي يدفع قمحه إلى رجل
~~فيطحن على إثر النقش يفسده بالحجارة وقال يضمنه مثل قمحه وقال أصبغ إلا أن
~~يكون علم بالصب بالإثر ورضي وسئل عنه ابن القاسم إذا نقص الدقيق فقال على
~~الطحان ضمان ما نقص ما يخرج مثل قمحه من الدقيق إذا عرف قال ابن رشد رحه تع
~~أما قول أشهب إنه يضمنه مثل قمحه إذا طحنه إثر النقش فأفسده بالحجارة فهو
~~بين لا إشكال فيه لأنه لما أفسد عليه قمحه في الطحين كان مجبرا بين أن يسقط
~~عنه حكم العداء فيأخذ مفسدا يؤدي إليه أجره على طحينه وبين أن يغرمه مثل
~~القمح الذي أفسد ms137 عليه فإن أغرمه مثل القمح كان عليه أن يطحنه له على ما
~~استأجره عليه لأن مثله يعينه وليس أن يغرمه مثل الدقيق سالما من الحجارة
~~ولو رضي الطحان بذلك لم يجز له لأنه إذا فعل ذلك كان صاحب الطعام قد اشترى
~~الدقيق الذي أخذ من الطحان بالقمح الذي وجب له عليه وبالأجرة التي يدفعها
~~إليه فدخله القمح بالدقيق متفاضلا ويجوز ذلك على مذهب عبد العزيز بن أبي
~~سلمة وغيره ممن يرى الطحين صنعة إذا قبض الدقيق مكانه ولم يؤخره. قلت: فلا
~~يصح ما قاله أبو حفص إلا على مذهب ابن أبي سلمة ومن قال بقوله إن الطحن
~~(ناقل ... ) وروى حمديس عن سحنون أنه نهى الخبازين أن يجعلوا العجين على
~~الكساء وأمرهم أن يصفوه على الحصير وأمر سحنون ابن فطيس أن يطحن قفيزين
~~قمحا ويعجنها ويخبزها فيعرف ما خرج منها ويحسب أجر الطحن والعجن والخبز
~~والطبخ ثم يجعل له بعد ذلك ربحا. قلت: هذا الذي يقال له اليوم عندنا عمل
~~القيمة وابن فطيس الذي ذكر PageV01P119 # رأيت حفدته في قرية تسمى بهم فيما بين طرابلس ومسراتة وهم أهل خير وصلاح
~~يكثرون إطعام الطعام لأبناء السبيل ومن بهم حاجة ماسة من الفقراء نفع الله
~~بهم وبأمثالهم من أهل الخير آمين آمين آمين.
# غش الزغفران ونحوه من الأبزار
# ومنه إيقاع الغش في الزعفران ونحوه من الأبراز والتوابل أو في المسك وما
~~ضارعه من الطيوب قال في سماع ابن القاسم وسئل مالك عن الرجل يشتري الزعفران
~~فيجده مغشوشا أيرده؟ قال نعم أرى أن يرده وليس عن هذا سألني صاحب السوق
~~وإنما سألني أنه أراد أن يحرق المغشوش بالنار لما فيه من الغش فنهيته عن
~~ذلك وسئل مالك عما يغش من اللبن أترى أن يهراق قال: لا. ولكن أرى أن يتصدق
~~به على المساكين بغير ثمن إذا كان هو الذي غشه فأراه مثل اللبن وسئل ابن
~~القاسم عن هذا فقال أما الشيء الخفيف من ذلك فلا أرى به بأسا وأما ما كثر
~~ثمنه فلا أرى على ms138 صاحبه ذلك لأنه تذهب في ذلك أموال عظام.
# قال ابن رشد رحه تع لم ير مالك رحه أن يحرق الزعفران المغشوش إلا أن
~~يهراق اللبن المغشوش بالماء على الذي غشه قال في رسم الأقضية الثاني من
~~سماع أشهب وأرى أن يضرب من نهب ومن انتهب وأرى أن يتصدق بذلك على المساكين
~~أدبا له وسواء على مذهبه كان ذلك يسيرا أو كثيرا لأنه ساوى في ذلك بين
~~الزعفران وغيره من اللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه ابن القاسم فلم أر أن
~~يتصدق من ذلك إلا بما كان يسيرا وذلك إن كان هو الذي غشه.
# وأما إن وجد عنده من ذلك شيء مغشوش لم يغشه هو وإنما اشتراه أو وهب له أو
~~ورثه فلا اختلاف في أنه لا يتصدق بشيء من ذلك والواجب أن يباع ممن يؤمن أن
~~يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب أن يتصدق به من المسك والزعفران على
~~الذي غشه يباع ممن يؤمن أن يغش به ويتصدق بالثمن أدبا للغاش الذي غشه. وقول
~~ابن القاسم في أنه لا يتصدق من ذلك على الغاش إلا بالشيء اليسير أحسن من
~~قول مالك إذ هو أولى بالصواب استحسانا والقياس أن لا يتصدق من ذلك بقليل
~~ولا بكثير.
# وفي الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وجه الصواب فيمن غش أو نقص من الوزن
~~أن يعاقبه الإمام بالضرب والسجن والإخراج من السوق ولا أرى ينهب متاعه ولو
~~عرف بالغش PageV01P120 # والفجور في علمه ولا يهراق ما خف قدره من اللبن يشوبه بالماء وأما الخبز
~~ينقص من وزنه فلا بأس بتفريقه على المساكين مع الأدب من ضرب وسجن وإخراج من
~~السوق إذا اعتاد الفجور فيه والغش.
# وأما ما كثر من الخبز واللبن والمسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب ولكن
~~يؤمن ببيعه ممن يؤمن ألا يغش به أحدا ولكن يصرفه في وجوه مصارفه من الطيب
~~لأنه إن أسلم لربه أو بيع لمستحل الغش فقد أبيح لهم العمل به ويكسر الخبز
~~ويدفع إليه ويباع عليه العسل والسمن المغشوشان ms139 بعد بيان غشه ممن لا يأكله
~~ويؤمن منه أن يبيعه مغشوشا ولا يسلم لربه ولا لمن يغش به فيؤدي إلى أن يغش
~~به المسلمين وهكذا العمل في كل ما غش به من تجارات السوق وهكذا أوضحه لي من
~~سألت عنه من أصحاب مالك وغيرهم.
# حكم الغاش
# قلت فلتحصل من جميع ما تقدم من الخلاف في حكم من اطلع على غشه فيما عرضه
~~للبيع في أسواق المسلمين أن في إخراج الغاش من السوق غير المعتاد فيه قولان
~~وإذا أخرج فهل يضاف إلى ذلك عقوبة في البدن قولان. وهل يتصدق بما غاش به
~~وإن كثر ويباع ما لا يتصدق بعينه ويتصدق بثمنه أو يبقى ذلك كله له أو يتصدق
~~بالقليل دون الكثير أو يتحرى مقدار ما يكون أخذ عوض الغش فيه ممن جهلت عينه
~~فيتصدق بذلك القدر أربعة أقوال وفي إراقة اليسير قولان.
# نقش الثمرة وتغميمها
# ومنه نقش الثمرة وتغميمها قبل استحكام نضجها لتعجيل طيبها بذلك. قال في
~~سماع ابن القاسم وسئل مالك وكلم صاحب السوق في رطب يبيعونه مغمما أن يتقدم
~~إليهم أن لا يبيعوه وأن يضرب الذي استعمله وأنا أكره أن ينقش البسر
~~بالمدينة حتى يكون رطبا وإنما كره لموضع الفساد للثمرة وقوله ينقش النقش
~~تعجيلها عن إبلاغ طيبها من غير رش وقوله مغمما يربونه بالخل ويغمسونه ليسرع
~~طيبها. قال ابن رشد رح تع وقع في بعض الكتب هذا التفسير وهو صحيح لأن الغش
~~بل النقش يؤثر في البسرة أثرا كالجراح فيسرع إليها الترطيب أيضا وهذا كله
~~فساد للثمرة وغش في الموضع الذي يرطب فيه البسر إذا ترك وأما في مثل
~~الأندلس الذي لا يرطب فيه البسر ويفسد إن PageV01P121 # ترك فجائز أن يجد بسرا ويغمم بهذا الرش بالخل وأن ينقش لأن ذلك صلاح له
~~وليس بغش فيه لاستواء معرفة الناس في ذلك وهذا نحو ما قال في سماع أشهب من
~~أن الموز الذي لا يطيب حتى يقطع جائز أن يباع قبل أن يطيب ه.
# وفي أحكام السوق وكره مالك غير ms140 مرة نقش التمر ليرطب بالنقش ويباع
~~بالأسواق ليبادر به الغلا وأرى أن ينهو عن دهن التين بالزيت فإن فعلوا ذلك
~~بعد النهي فأرى أن يتصدق به على المساكين.
# وأما التفاح والتين والعنب وغيرها من الفواكه تباع قبل طيبها وتباع في
~~السوق قال في سماع ابن القاسم رح تع إن كان كثيرا ببلدهم فلا بأس بذلك وإن
~~كان قليلا فلينه عن قطعه حصرما لأنه يضر بالعامة إذا طاب فقطعه قبل الطيب
~~يضر بهم وأمر مالك صاحب السوق أن يتقدم إليهم ألا يبيعوا الرطب مغموما
~~ويضرب الذي يستعمله كذلك لأنه يضر بالبطن إذا أكل.
# الغش في الملبوس
# ومنه ما يكون بالملبوس من ثياب صوف وكتان وقطن. فأما ما كان في الصوف
~~فكما فعله الفراؤون من تتريب ألباس الفراء لتحسن وجوهها بالتراب وستر بعض
~~عيوبها. قال في سماع عيسى وسئل مالك عن الفرائين يعملون الفراء فإذا فرغوا
~~منها تربوا وجوهها بالتراب لتحسن وتزيد في أثمانها وربما غيب ذلك بعض ما
~~فيها من العيوب والمشتري يعلم أو لا يعلم هل ترى بذلك بأسا. قال ابن القاسم
~~لا يعجبني أن تترب وجوهها ولا أراه يحل ولا يصلح وأراه من الغش إذا كان على
~~ما وصفت. وأرى أن يزجروا عن ذلك ويؤدبوا إن لم ينتهوا وإن اشترى منهم أحد
~~منهم على ما وصفت فإن كان ممن يعلم ذلك كما ذكرت أنها تترب وأن ذلك ربما
~~عيب بعض ما بها من العيوب فليس له أن يرد وإن اشترى منها من لا يعلم ذلك
~~ولا يعرفه رأيت له أن يرد إن يشاء وجد عيبا أو لم يجد علم أنه كان فيها قبل
~~(التتريب) عيب أو لم يعلم إذا كان (التتريب) يغيب بعض عيوبها كما ذكرت.
# قال الشيخ ابن رشد رح هذا ما قال إن ذلك من الغش الذي لا يحل ولا يجوز.
~~قال رسول الله صلعم: من غشنا فليس منا.

PageV01P122

# فإن لم يعلم المشتري بذلك كان بالخيار بين أن يمسك أو يرد فإن فاتت قبل
~~أن يعلم كان ms141 عليه فيها الأقل من القيمة أو الثمن على حكم الغش في البيع وإن
~~علم المشتري بذلك ودخل عليه لم يكن عليه أن يردهما قال معناه بحكم الغش إذ
~~قد علمه ودخل عليه فإن وجد عيبا كان له الرد وكذلك قال ابن القاسم في
~~الواضحة وذلك بين لا إشكال فيه.
# الغش في الفرو
# ومنه التحيل على إظهار الدني منها عليا كما قال أصبغ في الفرو والطويل
~~يقص بالمقراض ويضرب بالقضيب ليرى أنه من الخرفان وهو من الكباش. قال فله
~~الرد وهذا من الغش وقال في الفرو وتكون فيه رقعة منتوفة فتجعل عليها مصرفة
~~أو تكون مصرفة لا وجه لها فيجعل عليها جلدا حسما لا صرف له فهذا غش رد به
~~ولم تكن إلا رقعة واحدة إذا كان خرق له قدر إلا في شيء يسير جدا كالثقب
~~ونحوه وكذلك لو فعل في مثل هذا من الخروق في فرو القلنسوات يستر خفة صوف أو
~~قباحة جلد ولا بأس أن يجعل في خواص الفرو وكميه جلودا سودا لأنها ترا وأما
~~ثياب الكتان والقطن فيكون الغش فيها بما أذاكره.
# فمنه التمويه بإدخال ما يظهر الشدة والثخانة فيما أصله الخفة والصفاقة
~~قال في سماع ابن القاسم وسئل عن الخمر يبل لها الخبر فيرش عليها لتشتد.
~~قال: لا خير في هذا. هذا غش ولا يعجبني قال الشيخ ابن رشد رح تع هذا بين
~~على ما قال إن ذلك من الغش لأن المشتري يظن أن شدتها إنما هي من ذاتها
~~وصفاقة نسجها فإن علم أنها مرشوشة بماء الخبز وأن ذلك يشدها ويصفقها لم يكن
~~له كلام وإن لم يعلم أنها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين أن يرد أو يمسك فإن
~~فاتت ردت إلى القيمة إن كانت القيمة أقل من الثمن وكذلك إن علم أنها مرشوشة
~~بذلك ولم يعلم أن ذلك يشهدها ويصفقها وهذا على ما قاله ابن حبيب م أن ما
~~يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لأنه وإن كان التصميغ لا يخفى على
~~المشتري فقد يخفى عليه ms142 قدر ما أحدث فيه من الشدة والتصفيق.

PageV01P123

# الغش في النعال
# ومما يشبه هذا ما قاله ابن حبيب إن من الغش ما يفعل بالنعال من تغليظهم
~~حواشيها قبل أن تحذا والمراد بذلك رقتها والمزيد في تحسينها. قال وعلى
~~الإمام العدل تأديب من فعله وللمشتري أن يرد ما اشترى منها قبل حذوها وبعد حذوها.
# الغش في القلنسوة
# ومنه حشو القلنسوة بصوف أو قطن بال غير معتاد. قال في سماع ابن القاسم
~~وسئل عن أصحاب الفلانس يجعلون مع القطن أو القطن الخلق مع الجديد أو جعله
~~من تحته في القلانس وغيرها فلا إشكال في أن ذلك من الغش الذي لا يحل ولا
~~يجوز ولو اشترى رجل قلنسوة فوجد حشوها صوفا لكان له أن يردها وكذلك لو وجد
~~حشوها قطنا باليا ولا أن تكون من القلانس التي العرف فيها ألا تحشى إلا
~~بالقطن البالي فلا يكون له أن يردها على قياس ما قال في أول رسم من سماع
~~أشهب من كتاب العيوب في الذي يشتري القلنسوة السوداء فيجدها من ثوب ملبوس
~~ومنه إخفاء العيوب.
# قال في "تنبيه الحكام" مثل ما يفعل على طريق التورية والتحييل وإحالة
~~العين كمعالجة الثوب القديم بالقصارة وصقالة الكحل فيوهم بذلك أنه جديد
~~كالصبغ في بعض الأكسية البالية وتشويكها لاستخراج الوفير وخياطها أثوابا
~~يزعم أنها جديدة وما أشبه ذلك من رفو الثواب المحرق ومشط قنع الحرير
~~الواهية وعصابته ونحو ذلك مما يستعمل الآن كثيرا في الأسواق ويقصد به خديعة
~~المشتري.
# تحيل أصحاب السلع
# ومن هذا النوع ما يوجهه أصحاب السلع بنوع من جيد أنواع المبيع يكون أفضل
~~مما يليه كصبرة حنظة أو شعير أو تمر أو زبيب وما كان في معناه فإن هذا كثير
~~يتعامل به في الأسواق وقد يتعرف من أشباه ذلك بالمباحثة ما لا تسع الإحاطة
~~به ولا التشبيه عليه فما علم من ذلك وجب قطعه ومنع الناس من فعله والاجتهاد
~~في عقوبة من عرف به وتفقد الأسواق من مثله ه.

PageV01P124

# قلت وأصل ذلك في سماع أشهب وابن ms143 نافع قال وسئل مالك عن الذي يشتري المتاع
~~فيه الخلل والسقط فيستأجر عليه كمادين فيكمدونه حتى يصفق ويسد منها كل خلل
~~أو سقط ثم يبيعونها أترى بذلك بأسا لا خير في الغش وأنا أكره مثل هذا.
# قيل له أرأيت الرجل يأتي بطعامه التمر وما أشبهه فيصيره صبرة فيكون حشفه
~~داخله وظاهره فيجمع على ما بوجه الصبرة فيلقيه ناحية لا يدخله في جوف
~~الصبرة فقال لا يفعل هذا، هذا وجه التزيين ولا يعجبني ذلك قلت له أرأيت
~~الذي يصيب صبرته فيها الحشف فيكون في داخلها وعلى وجهها قال لا بأس بذلك
~~إذا لم يزين أعلاها فيكون داخلها مخالفا لخارجها.
# قال ابن رشد رحه تع هذا بين على ما قال إن كان المبتاع ينصفق وينسد ما
~~فيه من سقط وخلل من الغش الذي لا ينبغي فيكون للمشتري أن يردها إن لم يعلم
~~أن الكمد يصفقه ويسد خلله وسقطه ما كان المتاع قائما فإن فات رد إلى القيمة
~~إن كانت أقل من الثمن على ما مضى خمر الخز ترش بالخبز لتصفق وتشتد وكذلك
~~تنقية ظاهر الصبرة من الحشف لأن المشتري يظن أن باطنها في النقاء من الحشف
~~مثل ظاهرها وإذا لم ينق أعلى الصبرة من الحشف فلا كلام للمشتري لأنه يستدل
~~بظاهرها على باطنها فإن قلت مقتضى قوله في الرواية هذا وجه التزيين ولا
~~يعجبني ذلك أن التزيين محضور لكونه من أنواع الغش.
# وقد ذكر في "كتاب جامع الأحكام" جواز تشريح الجزارين اللحم للزينة وأخذ
~~من المدونة من قوله لا بأس أن يزينوها للبيع فهل ذلك إلا خلاف لما في
~~الرواية؟ قلت بل يحمل ما في الرواية على التزيين الذي هو لمجرد التمويه بما
~~لا حقيقة له على جنس البيع. وما وقع في الكتاب إنما هو في التزيين بما يكشف
~~خباياه من حقيقة باطنه لتشريح اللحم فإنه يبرز ما في باطنه من الشحم الدال
~~على السمن الفائق بخلاف ما في الصبرة من حشف يزال عن ظاهرها ويترك بباطنها
~~فهذا تزيين بما في باطنه ms144 أردى مما بالظاهر والآخر تزيين بما في باطنه أفضل
~~مما بالظاهر فكان الأول غشا والثاني كمالا فلا يكون ما في الرواية مناقضا
~~لما في المدونة لتباين الصور بمحامل التأويل التي يعينها الطريق القياسي.
# ومنه جعل بعض الأجزاء المجموع منها الثوب مخالفا لبقيتها. قال أصبغ ومن
~~ابتاع قميصا فأصاب بنائقه أردى رقعة من بدنه وكميه أو وجد مقعدة السراويل
~~كذلك فإن كان متفاوتا غير متقارب فله الرد وإن كان متقاربا فلا رد.

PageV01P125

# تنبيه: لا يجوز أن يباع لأحد من المسلمين ما كان الغش فيه قائما مما لا
~~وجه له إلا الغش بخلاف ما كان فيه منفعة غير ذلك قال في سماع عيسى وسئل ابن
~~القاسم عن بيع أشياء يغش بها المسلمون قال ما كان من ذلك ليس له وجه إلا
~~الغش فلا أحب لأحد أن يبيعه وما كان من ذلك فيه منفعة فمن أراد أن يغش به
~~أحدا فعلا فلا بأس أن يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فإذا علم أنه يريد به
~~الغش فلا يبيعه منه.
# الغش في الدراهم والدنانير
# قال الشيخ ابن رشد رحه هذا كما قال إن ما كان لا منفعة فيه إلا الغش به
~~فلا يجوز بيعه على حال وذلك بخلاف الدرهم المغشوش بالنحاس لأنه يمكن أن
~~تجعل فضته على حدة فيجوز أن يبيعه ممن يكسوه ويكره أن يبيعه ممن لا يأمن أن
~~يغش به ويختلف هل يجوز أن يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فأجاز ذلك ابن وهب
~~وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم. قلت ولم يذكر ابن رشد هنا صورة بيعه
~~ممن يعلم أنه يغش وقد تقدم له أن ذلك لا يجوز في مسألة خلط الردي بالطيب
~~وقال هنا في الرواية فإذا علم أنه يريد به الغش فلا يبيعه منه ولم يذكر هنا
~~أيضا ما يفعل إذا باعه ممن يعلم أنه يغش به ولم يقدر على استرجاعه.
# وقد حصل القول على ذلك في محل آخر فقال وتحصيل القول في ذلك أن الدراهم ms145
~~والدنانير المغشوشة بالنحاس لا يحل لأحد أن يغش بها فيعطيها على أنها طيبة
~~ولا أن يبيعها ممن يعلم أنه يغش بها ويكره له أن يبيعها ممن لا يأمن أن يغش
~~بها مثل الصيارفة وغيرهم من أشباههم واختلف هل يجوز له أن يبيعها ممن لا
~~يدري ما يصنع بها فأجاز ذلك ابن وهب وروى إجازة ذلك عن جماعة من السلف رضهم
~~وعن عمر بن الخطاب رضه أنه قال: الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا
~~بوزن وأيما رجل ردت عليه ورقة فلا يخرج يحالف الناس على أنها طيور ولكن
~~ليقل من يبيعني بهذه الزيوف سحق ثوب رثيثا. وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك
~~في المدونة وإنما أجاز ابن وهب أن يباع ممن لا يدري ما يصنع بها ما كان فيه
~~منفعة ويمكن الغش به لمن أراد ذلك ويجوز أن تباع باتفاق ممن يهزها أو ممن
~~يعلم أنه لا يغش بها إلا على قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فإن
~~باعها ممن يخشى أن يغش بها لم يكن عليه إلا الاستغفار وإن باعها ممن يعلم
~~أنه يغش بها فواجب عليه أن يستصرفها منه إن قدر على ذلك.

PageV01P126

# وقد اختلف إذا لم يقدر على استصرافها فيما يجب عليه بعد التوبة فيما بينه
~~وبين خالقه على ثلاثة أقوال: أحدها إنه يجب عليه أن يتصدق بجميع الثمن
~~والثاني إنه لا يجب عليه أن يتصدق إلا بالزائد على قيمتها ولو باعها ممن لا
~~يغش بها إن كان تزيد فيها شيئا. والثالث إنه لا يجب عليه أن يتصدق بشيء منه
~~إلا على وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف ه.
# حكم بيع السلاح للعدو
# قلت ومثله القول فيمن باع سلاحا للعدو أو ممن يحمله إلى العدو وكذلك في
~~حين الفتن التي تكون من المسلمين إذا خشي عليها أن تصل إليهم من مبتاعها
~~وقد أوضح هذا الخلاف هناك وما يبنى عليه الخلاف فقال فإن باع السلاح من
~~العدوان ممن يناوى من المسلمين ويخرج به عليهم أو ممن يحمل ذلك ms146 إليهم وهو
~~عالم بذلك ومضى ذلك وفات ولم يعلم من باعه أو ممن لا يقدر على رده فقد
~~اختلف فيما يلزمه بينه وبين الله في التوبة من ذلك على ثلاثة أقوال: أحدها
~~أنه يلزمه التصدق بجميع الثمن وهذا على القول بأن البيع فيها غير منعقد
~~وأنها باقية على ملكه لوجوب رد الثمن على هذا القول على المبتاع إن علمه
~~والصدقة به عنه إن جهله كالدني. والثاني إنه لا يلزمه أن يتصدق إلا بالزائد
~~على قيمته لو بيع على وجه جائز وهذا على القول بوجوب فسخ البيع في القيام
~~وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث أنه لا يجب عليه أن يتصدق بشيء منه إلا
~~على وجه الاحتساب مراعاة للاختلاف وهذا على القول بأن البيع إن عثر عليه لم
~~يفسخ ويباع على المبتاع.
# الاحتكار لزمن مسغبة أو مخمصة
# ومن أعظم ما يجب تغييره والاحتساب في القيام به إخراج الزرع المختزن بيد
~~أربابه فاضلا عن قوتهم زمن احتياج الناس إليه في مسغبة أو مخمصة.
# قال في سماع ابن القاسم قال مالك إذا غلا الطعام واحتيج إليه وكان بالبلد
~~طعام فأرى أن يؤمر أهله فيخرجونه إلى السوق فيباع إذا احتاج الناس إليه
~~وإنما يكون ذلك عن حاجة الناس وليس هذا في كل زمان.
# قال ابن رشد رحه هذا كما قال ومثله في كتاب ابن المواز وهو أمر لا أعلم
~~فيه خلافا لأن هذا وشبهه مما يجب فيه الحكم للعامة على الخاصة إذ لا يصح أن
~~يترك الناس يجوعون وفي البلد طعام عند من يريده للبيع. وما يشبه هذا من
~~مصلحة العامة قول النبي صلعم لا PageV01P127 # يبيع حاضر لباد ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى الأسواق. فلما رأى
~~النبي صعلم أن ذلك يصلح للعامة أمر فيه بذلك ولما حكم النبي صلعم بالشفعة
~~للشريك على المشتري ووجب أن يؤخذ منه الشقص الذي اشترى بالثمن شاء أو أبى
~~لمنفعة الشريك بذلك وإزاحة ضرر الشركة عنه كانوا أحق أن يؤخذ الطعام من
~~الذي هو عنده بالثمن لمنفعة عامة ms147 الناس بذلك وإزاحة الضرر عنهم ولا ضرر في
~~ذلك على البائع وإذا لم يؤخذ منه إلا بالثمن الذي يسوى في السوق.
# وفي أحكام السوق سئل ابن القاسم عن قول مالك ينبغي للإمام أن يأمر من كان
~~عنه فضل طعام أن يبيعه إنما يريد الطعام الذي اختزنوه لذلك لا طعام جميع
~~الناس لكن إذا اشتدت السنة يؤمرون بإخراجه وإظهاره للناس ليبيعوا ما كان
~~عندهم من فضل قوتهم وقوت عيالهم كيف شاءوا ولا يسعر عليهم.
# قيل وكيف إن سألوا ما لا يحمل من الثمن ولم يبع به الناس فقال هو مالهم
~~يفعلون ما أحبوا ولا يجبرون على بيعه يسعر عليهم ولكن إذا أعطوا ما كانوا
~~ينتظرون من الغلاء ما أراهم لا يبيعون وأما إذا اختزنوا وأضروا بالسوق فإنه
~~يباع عليهم فيكون لهم رؤوس أموالهم والربح يؤخذ منهم فيتصدق به أدبا لهم
~~وينهون عن ذلك فإن عادوا كان الضرب والطواف بهم والسجن.
# وإذا جلب البادية الطعام ونزلوا به في الفنادق والدور أمرهم صاحب السوق
~~بإخراجه لسوق المسلمين حيث يدركه الضعيف والعجوز ولا يبيعونه في ذلك الموضع
~~فإن تضرر البدوي بطول إقامته إذا باعه في السوق بالنصف والربع وربما قال
~~ليس معي إلا زاد يوم أو يومين خاصة فيقال له زد في السعر نصف ثمن أو ثمنا
~~فتخفف عن نفسك وترجع سريعا وأما استقصاؤك الثمن ورجوعك سريعا فتضر
~~المسلمين.
# ومن أراد في الغلاء أن يشتري عولة سنة لم يمكن من ذلك ومن نقل من داره
~~بمنزله طعاما فعرض عرضه ليبيعه لحاجته لثمنه فاشتراه الطحانون على الصفة
~~ليكتالوه من داره وينقلوه لحوانيتهم فلا يمكن البائع من بيعه في داره
~~وليبلغه لسوق المسلمين ويمنع الحناطون من شرائه في الدور في غلاء السعر
~~ومضرة الأسواق ولتكن لهم حوانيت في السوق ليباع فيها ولو رخص السعر ولم يضر
~~بالسوق خلي بين الناس والشراء ويدخرون ويشترون من الفنادق والدور حيث أحبوا
~~ولو جهل رجل فحط في السوق طعامه ولا يعرف باختزان. وإنما أتى بطعامه ليأكله
~~فإذا صح هذا خلي ms148 بينه وبين طعامه ينقله لداره. قلت قوله PageV01P128 # ويمنع الحناطون من شرائه في الدور في غلاء السعر ومضرة الأسواق مثله في
~~سماع ابن القاسم في الطحانين قال وسئل مالك عن الطحانين يشترون الطعام
~~يغلون بذلك أسعار الناس قال أرى أن كل ما أضر بالناس في أسعارهم أن يمنعه
~~الناس فإن أضر ذلك بالناس منعوا منه.
# قال ابن رشد رحه في شراء الطحانين الطعام جملة من الجلاب وبيعه على
~~أيديهم دقيقا مرفق لعامة الناس بمشقة الطحن عليهم إذا اشتروا القمح فإن ذلك
~~يغلي عليهم الأسعار فالواجب أن ينظر السلطان في ذلك فإن كان لا يفي بالمرفق
~~الذي للعامة في ذلك بما يغليه في أسعارهم منع من ذلك إن كان يفي به أو يزيد
~~عليه فيما يراه باجتهاده لم يمنع من ذلك.
# وأما شراء أهل الحوانيت الدقيق من الجلاب وبيعه على أيديهم من الناس
~~وشراء الطعام وبيعه على أيديهم غير مطحون فلا وجه من الفرق في ذلك لعامة
~~الناس فينبغي أن يمنع من ذلك إذا كان فيه تغلية للأسعار ويباح إذا لم يضر
~~ذلك بالأسعار.
# وأما قوله المتقدم في أحكام السوق وأما إذا اختزنوا وأضروا بالسوق فإنه
~~يباع عليهم وتكون لهم رؤوس أموالهم والربح يؤخذ من أيديهم فيتصدق به أدبا
~~لهم فليس على إطلاقه وإنما هو مخصوص بوقت الغلاء في السعر فإن الاحتكار في
~~أيام الرخاء جائز في المشهور وإن كانت الأخبار الواردة في التحذير من ذلك
~~في هذا الباب كثيرة ومن أجلها صحح كثير من الشيوخ القول الآخر لكن مذهب
~~المدونة الجواز.
# وقد حصل ابن رشد في ذلك من الخلاف أربعة أقوال ففي جامع المستخرجة قال:
~~وسمعت أن رجلا كان عنده طعام كثير فغلا الطعام فأتى الناس يغبطونه بذلك قال
~~أشهدكم أنه للناس بما أخذته فقال أبجوع الناس تغبطونني. قال ابن رشد رحه في
~~قوله هو للناس بما أخذته به دليل على أنه اشتراه في وقت لا يضر شراؤه الناس
~~إذ لو اشتراه في وقت يضر شراؤه الناس لكان ما فعل من ms149 إعطائه لهم بما اشتراه
~~به هو الواجب عليه إذ الاختلاف في أنه لا يجوز احتكار شيء من الأطعمة في
~~وقت يضر احتكارها فيه بالناس ففيه أربعة أقوال:
# أحدها- إجازة احتكارها في وقت لا يضر كلها القمح والشعير وسائر الأطعمة
~~وهو مذهب ابن القاسم في المدونة.
# والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للآثار الواردة في ذلك
~~عن النبي صلعم فقد روي عنه أنه قال لا يحتكر إلا خاطئ وهو مذهب مطرف وابن
~~الماجشون.

PageV01P129

# والثالث إجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية أشهب
~~عن مالك في جامع البيوع.
# والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الأدم والفواكه والسمن والعسل
~~والتبين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن أوبيس فيما ذهب إليه مطرف وابن
~~الماجشون من أنه لا يجوز احتكار شيء من الأطعمة معناه في المدونة إذ لا
~~يكون الاحتكار أبدا إلا مضرا بأهله لقلة الطعام بها فعلى قولهم متفقون على
~~أن علة المنع من الاحتكار تغلية الأسعار وإنما اختلفوا في جوازه لاختلافهم
~~باجتهادهم في وجود العلة وعدمها والاختلاف بينهم في أن ما عدا الأطعمة من
~~العصفر والكتان والحناء وشبهها من السلع يجوز احتكارها إذا لم يضر ذلك
~~بالناس.
# قلت ومثل هذا التحصيل الذي هنا وقع له في رسم البيوع الأول من سماع أشهب
~~من كتاب جامع البيوت والآثار التي أشار إليها القصد الأول بالمنع منها ما
~~ذكر من قوله صلعم لا يحتكر إلا خاطى ومنها قوله صعلم المحتكر ملعون والجالب
~~مرزوق وقال صلعم من اشترى طعاما يتربص به أربعين يوما فقد برئت منه ذمة
~~الله * وأيما قوم ظل في ناديهم امرؤ من المسلمين جائعا فقد برئت منهم ذمة
~~الله. وعنه صلعم من احتكر للمسلمين طعاما ضربه الله بفقر وإفلاس. وعن معاذ
~~أن رسول الله صلعم قال بئس العبد المحتكر إن أرخص الله الأسعار حزن وإن
~~أغلاها فرح وفي الأخرى إن يسمع برخص ساءه وإن سمع بغلاء فرح.
# وعن أبي هريرة ومعقل بن يسار أن رسول الله صلعم قال: ms150 يحشر الحكارون وقتلة
~~النفس في درجة واحدة وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص إذا لم يكن للرجل
~~تجارة غير الطعام طغى وبغى. وفي "أحكام السوق" الواجب على المسلمين
~~الاعتصام بالسنة وإتباع نبينا صلعم قال تع: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} الآية ثم قال سبحانه: {لو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل} الآية معناه لأسبغ عليهم الدنيا إسباغا.
# وذكر الشيخ البرزلي أنه شاهد أقواما كانوا يخزنون الطعام للشدائد فدثرت
~~أموالهم ولم يبق لها بكرة ومحقت إما في حياتهم أو بعد وفاتهم بأيدي ورثتهم
~~ومن معنى الاحتكار PageV01P130 # نقل الطعام من بلد إلى آخر يمنع منه إذا أضر ويسوغ إذا لم يضر في المشهور
~~وتجري في ذلك بقية الأربعة أقوال المتقدمة في نفس الحركة.
# حكم التسعير على الناس فيما يبيعونه
# وأما التسعير على الناس فيما يبيعونه فقد أنكره مالك وشدد النكير فيه
~~ورآه من التحكم وقال أيضا إنه من الظلم ودليله ما روى غير واحد عن سحنون
~~وغيره بسندهم إلى أنس أن أناسا أتوا النبي صلعم فقالوا له سعر لنا يا رسول
~~الله فقال يا أيها الناس إن غلاء أسعاركم ورخصها بيد الله وأنا أرجو الله
~~أن ألقاه وليس لأحد منكم عندي مظلمة في مال ولا دم.
# ومن طريق ابن وهب أنه غضب يومئذ حتى عرف الغضب في وجهه وقال: السوق بيد
~~الله يحفظها ويرفعها ولكن مروهم فليخرجوا متاعهم إلى البراز وليبيعوا كيف
~~أحبوا. وقال لا يسألني الله عن سنة أحدثتها فيكم لم يأمرني بها ولكن سلوا
~~الله من فضله. قال في تنبيه الحكام التسعير على الناس تحكيم بغير الحق في
~~أموالهم وإجبارهم على بيعها بما لا يرضيهم حرام ومنكر يجب القيام بتغييره
~~لأنه كالغضب وقد قال النبي صلعم لما سئل التسعير إن الله هو القابض الناس
~~والمغلي والمرخص وإني لأرجوا الله أن ألقاه وليس لأحد عندي مظلمة ظلمته
~~إياها في عرض ولا مال فامتنع صلعم من ذلك وبين أنها مظلمة.
# قلت جعله التسعير هو المنكر الذي ms151 يحتسب في تغييره على فاعله دليل على أنه
~~لم يعتد بقول من أجازه في حق أهل الأسواق فقد نقل ابن أبي زيد في نوادره عن
~~سعيد بن المسيب وربيعة ويحيى بن سعيد إجازته إذا كان الإمام عدلا وكان ذلك
~~صلاحا للمسلمين ونفعا لهم وإنما لم يعتد بخلافهم والله أعلم لما أبانه قول
~~النبي صلعم بطريق التفهيم أن ذلك من المظالم لما قال إني ألقاه وليس لأحد
~~عندي مظلمة في جواب السائل منه التسعير فكان ذلك من العام الوارد على سبب
~~ويدخل السبب في عديد أفراده عند المحققين ولا يقصر على سببه وإذا كان
~~التسعير من هذا الوجه مظلمة من المظالم فهو لا محالة من المناكر التي تغير
~~على فاعلها.
# وذلك نص على ما نقل عن مالك حيث قال لا يسعر على أهل السوق لأن ذلك ظلم
~~فلم يختلف إذن أن التسعير ممنوع في حق الجالب واختلف هل هو ممنوع في حق
~~سوقي البلد أو ليس بممنوع على قولين قال في سماع ابن القاسم وسئل مالك عن
~~صحاب السوق يريد PageV01P131 # أن يسعر على الناس السوق فيقول لهم إما بعتم بكذا بسعر يسميه لهم وإلا
~~قمتم. قال لا خير في هذا قيل له إنه يأتي الرجل يكون طعامه ليس بالجيد وقد
~~بدل سعرا فيقول لغيره إما بعتم مثله وإلا رفعتم قال لا خير في ذلك.
# ولكن لو أن رجلا أراد بذلك فساد السوق فحط من سعر الناس أرأيت أن يقال له
~~إما لحقت بسعر الناس وإما رفعت فأما أن يقول للناس كلهم فليس ذلك بصواب
~~وذكر حديث عمر بن عبد العزيز رضه في أهل إيلية حين حط سعرهم لمنع البحر أن
~~خل بينهم وبين ذلك فإنما السعر بيد الله قال ابن رشد رضه تع أما الجلاب فلا
~~اختلاف في أنه لا يسعر عليهم شيء مما جلبوه للبيع وإنما يقال لمرشد منهم
~~فحط من السعر وباع بأعلى ما يبيع به عامتهم إما أن تبيع بما تبيع به العامة
~~وإما أن ترفع من السوق ms152 كما فعل عمر بن الخطاب رضه تع يخاطب ابن أبي بلقعة
~~إذ ضربه وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له إما أن تزيد في السعر وإما أن
~~ترفع من سوقنا لأنه كان يبيع بالدرهم الواحد أقل مما كان يبيع به أهل السوق.
# التسعير بالحوانيت والأسواق
# وأما أهل الحوانيت والأسواق الذين يشترون من الجلاب وغيرهم جملا ويبيعون
~~ذلك على أيديهم مقطعا مثل اللحم والأدم والفواكه فقيل إنهم كالجلاب لا يسعر
~~عليهم شيء من بياعاتهم وإنما يقال لمن شذ منهم وخرج عن الجمهور إما تبيع
~~كما يبيع الناس وإما أن ترفع من السوق. وهو قول مالك في هذه الرواية.
# وممن روى ذلك عنه من السلف عبد الله بن عمر والقاسم ابن محمد وسالم بن
~~عبدالله وقيل أنتم في هذا بخلاف الجلاب لا يتركون على البيع باختيارهم إذا
~~غلوا على الناس ولم يقنعوا من الربح بما يشبه وأن على صاحب السوق الموكل
~~على مصلحته أن يعرف بما يشترون فيجعل لهم من الربح ما يشبه وينهاهم أن
~~يزيدوا على ذلك ويتفقد السوق أبدا فيمنعهم من الزيادة على الربح الذي جعل
~~لهم كيفما تقلب السعر من زيادة أو نقصان فمن خالف أمره عاقبه بما يراه من
~~الأدب وبالإخراج من السوق إن كان معتادا لذلك مشتهرا به وهو قول مالك في
~~سماع أشهب وإليه ذهب ابن حبيب وقاله من السلف رضهم جماعة منهم سعيد بن
~~المسيب ويحيى بن سعيد وهو مذهب الليث بن سعد وربيعة بن أبي عبد الرحمان.

PageV01P132

# ولا يجوز عند أحد من العلماء أن يقول لهم لا تبيعوا إلا بكذا وكذا ربحتم
~~أو خسرتم من غير أن ينظر إلى ما يشترون به إلا أن يقول لهم فيما قد اشتروه
~~لا تبيعوا إلا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به أو أقل إذا ضرب
~~لهم الربح على قدر ما يشترون مثل أن يقول لهم تربحون في المدى كذا وكذا فلا
~~يتركهم أن يغلوا في الشراء وإن لم يزيدوا في الربح إذ قد يفعلون ms153 ذلك
~~ويتساهلون فيه إذ لا ينتقصهم ذلك من ربحهم شيئا وإذا علم ذلك منهم ضرب لهم
~~الربح على قدر ما يشترون مثل أن يقول لهم تربحون ويعلي من مبلغ السعر ويقول
~~لهم لا سبيل لكم أن تبيعوا إلا بكذا فلا تشترون إلا عليه.
# وهو معنى قول مالك في سماع أشهب ليس بأيديهم شيء تعلمون به اشتروا به على
~~ثلث رطل نسعره عليكم من الضأن وعلى نصف رطل نسعره عليكم من الإبل لأن ذلك
~~إنما يجوز له أن يفعله إذا علم أنهم يتساهلون في الشراء ويزيدون على أنفسهم
~~ويقولون له لا حاجة لك علينا إذ لا نربح أكثر مما سميت لنا فهذا تأويل
~~الرواية. قلت ظاهر قوله أنه يسعر على أهل الحوانيت والأسواق دون الجلاب
~~الإطلاق عند القائل به في كل شيء من الأقوات وهو نص نقل ابن الحاجب في
~~نوازله عن ربيعة وذويه القائلين بالتسعير.
# قال يمنع القاضي جري الماء والأوساخ في الأزقة ويأمر بتسعير الخبز
~~والطعام ويحصل لهم من الربح بقدر ما يرى وهو قول ربيعة وكان الليث يأمر
~~يضربهم إذا تعدوا قيمة السلطان ويكسر الخبز إذا وجده ناقصا عنها ونقل ابن
~~أبي زيد في نوادره عن ابن حبيب تخصيص ذلك بما سوى القمح والشعير وشبهه من
~~الحيوانات قال عنه فيها وليس ما أجازوه من ذلك من القمح والشعير وشبهه لأنه
~~روي أن النبي صلعم نهى عنه لأن الجالب يبيعه ولا يترك التجار يشترونه
~~ليبيعوه على أيديهم.
# وأما مثل الزيت والسمن والعسل واللحم والبقل والفواكه وشبه ذلك مما
~~يشتريه أهل السوق للبيع على أيديهم فلا فإن قلت لعل تخصيص ابن حبيب ذلك بما
~~سوى حبوب القوت جار على أصله في منع احتكاره لأن التسعير على أهل الأسواق
~~فيها لتبىقى عندهم حتى يبيعوها شيئا فشيئا ضرب من الأذن في الحركة الممنوع
~~عندهم ويدل عليه إبداء التعليل بذلك في قوله السابق لأن الجالب يبيعه ولا
~~يترك التجار يشترونه ليبيعوه على أيديهم.
# قلت لو كان ذلك جريا على أصله في المنع من ms154 احتكارها لقال يمنع التسعير في
~~مائعات الأدم وشبهها لأنه يقول بمنع الاحتكار في الجميع نقله عنه ابن رشد
~~في رسم البيوع الأول من سماع أشهب من كتاب جامع البيوع فقصره التسعير عليها
~~دون الحبوب مع أنه يمنع PageV01P133 # الاحتكار في جميعها تخصيص من غير مخصوص فلم يبق إلا أن يكون ناقلا لتقييد
~~فقه ذلك عن القائلين بالتسعير فيما سوى الحبوب لأنه جرى منه على أصله.
# والصواب الإطلاق في الحبوب وغيرها لموافقة المشهور في جواز احتكارها حيث
~~لا مضرة فيه ولأنه نص ما تقدم نقله عن سحنون في أمره لابن فطيس بما يشاكل
~~عمل القيمة عندنا وهو غير التسعير فيها
# صورة التسعير
# ثم قال في النوادر في صورته فينبغي للعدل إذا أراد أن يسعر شيئا من ذلك
~~أن يجمع وجوه أهل سوق ذلك الشيء ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم فيسألهم
~~كيف يشترون وكيف يبيعون فإن رأى شططا نازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سداد
~~حتى يرضوا به ثم يتعاهدهم فمن حط من ذلك قيل له إما بعت بسعر الناس وإلا رفعت.
# ويؤدب المعتاد ويخرجه من السوق فإن قلت قول الشيخ ابن رشد في صفة التسعير
~~على أهل السوق بعد معرفة ما يربحونه على الثمن الذي اشتروا به أن يقال لهم
~~لا سبيل لكم أن تبيعوا إلا بكذا فلا تشتروا إلا عليه هل هو إلا نفس التسعير
~~على الجلاب لأنه إذا ألجئ الجالب للبيع بشيء مسمى لا يتعداه كان تسعيرا
~~عليه إلا أنه ليس من خطاب صاحب السوق له بالتسعير ولا من خطابه للمشتري منه
~~أن يلجئه للتحديد فيكون نائبا في ذلك ويد الوكيل كيد الموكل وذلك ممنوع
~~بنقله الإنفاق على عدم التسعير على الجلاب وإلا لم يكن لرفع الخلاف فائدة.
# قلت إما أن يحمل قوله لا تشتروا إلا عليه حملا موسعا عن التحديد فيكون
~~المعنى لا تشتروا إلا على نسبته ومنهما لم يكن تحديد ولا مساواة في قدر ما
~~يبيعون به لما يشترون عليه فلا تسعير ويدل على هذا الحمل قوله قبل ms155 فلا
~~يتركهم أن يغلو في الشراء قد يفعلون ذلك ويتساهلون فيه.
# وقوله أيضا بعد لأن ذلك إنما يجوز له أن يفعله إذ علم أنه يتساهلون في
~~الشراء ويزيدون على أنفسهم فيتعين أن يكون معنى الخطاب لهم بأنهم لا يشترون
~~إلا على كذا أن يرهقوا أنفسهم في شرية الغلاء وليس في ذلك تسعير على الجالب
~~وأما أن يحمل على تقييد منع التسعير على الجالب وفاقا إذا لم يبغ على
~~المسلمين في طلب الزيادة على ما يجد سعر PageV01P134 # الوقت عليه فإن بقي أو اعتدى بإرادة الغلاء منع من ذلك ومنع المشتري منه
~~من إجابته لذلك. وذلك الذي قيد به ابن أبي زيد في نوادره هذا الفقه فقال
~~ولا يسعر على الجالب شيئا ما لم يزيدوا أرفع من السعر الذي رضي به أهل
~~الحوانيت فليس لهم الزيادة عليه فإما باعوا عليه وإلا رفعوا.
# الجد الأقرب للمؤلف يفتي في التسعير
# قلت كان سيدنا وشيخنا الجد الأقرب يقول يتعين أن يكون التسعير على أهل
~~الأسواق في هذا الزمان متفقا عليه وتفقدهم في كل لحظة فضلا عن كل يوم لازم
~~بما دانوا به من جميع المحظورات في البيع والابتياع ومن أخبث شرورهم وأشنع
~~مرتكبات محذورهم أن الجالب إن أدركه سبب التعذر ولو من وابل مطر أو شدة وحل
~~فإنهم يعدون ذلك عذرا لخلاء السوق من المطعومات وغيرها إظهارا منهم لفراغ
~~ما بأيديهم من ذلك لتعذر جلب الجالبين ومخازنهم به ملأى وما ذلك إلا من
~~ترصدهم الحطيطة في السعر لا من إخلائهم الأسواق فإذا حط لهم منه أوقية
~~أخرجوا مختزنهم وباعوا منه الكثير مبادرة على إتيان المجلوب فيرخص ما
~~بأيديهم.
# وهذه مكيدة من مكائد الخدع ومضرة سافرة من حبائل الطمع كل ذلك في أموال
~~المسلمين بغير حق والله يقضي بالحق على هذا الأسلوب مستحقون بالأدب الزاجر
~~لهم بعد الحمل عليهم أن يخرجوا ما لدهم ليبيعوه بسعر السوق دون ضرر يلحقهم
~~في ذلك ولا يلحق المسلمين منهم.
# تواطؤ الناس بالسوق
# قال في تنبيه الحكام فإذا تواطأ الناس وتراضوا ms156 على سعر واحد من غير قصد
~~إضرار الكافة لم يعرض لهم ولم يجبروا على غيره وإن تضرر الكافة بشيء قصدهم
~~به أهل الأسواق مثل أن يتمالئوا ويتظافروا على فعل يضطرهم إلى الزيادة من
~~غير سبب أوجبه من عدم ذلك الشيء أو من حوالة أسواقه كما يفعل الآن الدقاقون
~~والجزارون ومن أشبههم ممن تدعو الحاجة إلى ما في أيديهم لأنهم يتواطئون على
~~إخلاء السوق من ذلك الصنف ويرفعون أيديهم عن الأعمال حتى تضيق أحوال الناس
~~ويضطروهم إلى الإذعان لما يريدون فمعالجة دفع هذا الضرر عن المسلمين واجب.

PageV01P135

# ومعانات مثل هذا تكون بالبحث عن شرار هؤلاء المتشغبين وأهل الاستطالة
~~فيهم وبمن يتهم بتقديمهم إليه وتأليفهم عليه فإن لهم شياطين يتبعونهم في
~~ذلك ويقررون عن رأيهم وربما ألجأوا بعض الضعفاء منهم إلى التعطيل ليكونوا
~~إلفا واحدا فيما يريدون فيتضرر ضعيفهم مع ذلك قهرا بائتلافهم عليه فمن علم
~~منهم حالة ما ذكرناه فواجب إزالته من بينهم وإخراجه من جملتهم وإن أدى إلى
~~تأديبه وجه نظري بحسب ما يعرف في ذلك من تكرر فعله واستيلاء حكمه أدب
~~واستصلح من بعده بالموعظة والزجر وإن كان ممن عظمت في هذا النوع أذيته وجب
~~إخراجه من السوق وإراحة المسلمين من شره ويؤخذ الناس بهذا المأخذ ونحوه مما
~~يعود لمصلحة الكافة في غير اعتداء على أحد في مال أو عقوبة بغير استحقاق.
# تنبيه
# تنبيه: إذا كان سعر أهل السوق متحدا غير متفاوت فقام واحد منهم يبيع
~~بأغلى مما يبيع به الباقون فإن كان لجودة ما لديه دونهم لم يمنع وإن لم تكن
~~له جودة عما بأيديهم منع فإن حط عن سعرهم وباع بأرخص مما يبيعون به ترك
~~وبيعته ولم يؤمر الباقي باللحاق به.
# وكذلك لا يؤمر الكثير منهم أن يلتحقوا بالأقل ولكن يؤمر القليل أن
~~يلتحقوا بالأكثر ويساوونهم في ثمن المبيعات قال ابن رشد رحه لا يجوز للرجل
~~أن يبيع الطعام في السوق بدون بيع الناس في المثمون لا في الثمن وذلك مثل
~~أن يكون الناس يبيعون مثل ذلك ms157 الطعام أربعة بدرهم فلا يجوز له أن يبيع
~~ثلاثة بدرهم.
# وقد بين ذلك في سماع عيسى وهو بين أيضا من نفسي سحنون بقوله يريد ما يباع
~~من صنف سلعته في جودتها وليس عليه أن يبيع الجيد بسعر الردي يقول إنه إذا
~~كان الناس يبيعون أربعة بدرهم وكان طعامه أجود من طعامه فليس عليه أن يبيع
~~طعامه الجيد بما يبيعون به طعامهم الردي.
# وكذلك قال ابن حبيب إنما ذلك إذا استوى الطعام أو تفاوت وأما إن اختلف
~~فزاد صاحب الجيد على صاحب الدني الدرهم والدرهمين في المدى مما بين الجيد
~~والردي إنما هو على ما يعرف بالأندلس من أنه ليس بين قمحها تفاوت مثل ما
~~بإفريقية ولا مثل ما بمكة حيث يجتمع سمراء الشام والمحمولة قاله الفضل وهو
~~صحيح.

PageV01P136

# وإذا كان الذين يبيعون برخص العدد اليسير الواحد والاثنين والثلاثة ونحو
~~ذلك أقر الأكثر على ما يبيعون ولم يردوا إليهم حتى يكونوا كثيرا قيل
~~للباقين وإن كانوا أكثر منهم إما أن تبيعوا ببيع هؤلاء وإما أن ترفعوا من
~~السوق. فلا يرد الكثير إلى القليل ويرد إلى (الأكثر) القليل والكثير وإذا
~~كان الكل قليلا فالأقل منهم تبع للأكثر إذا كان الأكثر يبيعون أرخص وإن كان
~~الأكثر هم الذين يبيعون أغلى ترك كل واحد منهم على ما يبيع.
# وقد ذهب بعض الناس تأويلا على رواية ابن القاسم وكان مثلها إلى أن الواحد
~~والاثنين من أهل السوق ليس لهم أن يبيعوا بأرخص مما يبيع أهل الأسواق لأن
~~ذلك ضرر بهم وممن ذهب إلى ذلك عبد الوهاب بن محمد بن نصر البغدادي وهو غلط
~~ظاهر إذ لا يلام أحد على المسامحة في البيع والحطيطة فيه بل يشكر على ذلك
~~إن فعله لوجوه الناس ويؤجر إذا فعله لوجه الله.
# قلت هذا الذي ذكره ابن رشد رحه هو عين ما وقع في سماع عيسى في رسم باع
~~شاة منه في الرسم المذكور قلت له أرأيت لو واحدا أقام واللحم ثلاثة أرطال
~~فيباع أربعة هل يقام له الناس قال ms158 لا يقام الناس لواحد ولا لاثنين ولا
~~لثلاثة ولا لأربعة ولا لخمسة ولو رفع لواحد لاشترى سلعا بحكمه إذ لا يبيع
~~معه أحد فيدخل على الناس في ذلك ضررا ولكن يبيع هو ويبيع الناس معه ولا
~~يقام لواحد وإنما يقام الواحد والإثنان إذا كان جل الناس على سعر فقام
~~الواحد والإثنان فحطوا من السعر فأدخلوا الفساد فأولائك يقامون من السوق أو
~~يلحقون بسعر الناس ه.
# منكرات الربا
# ومن أكبر ما بقي ذكره من مناكر الأسواق التي يشتد الحكام في تغييرها
~~ويتقدموا بالتغليظ القوي في زجر من أذعن ببقائها وتقريرها منكرات الربا
~~فتلك المعصية التي أذن الله فيها بالحرب وبما وقع في محكم التنزيل من
~~الوعيد في شأنها تأكد انقباض أفئدة العقلاء من الكرب قال مولانا الكريم في
~~قرآنه العظيم: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وقال: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} وقال:
~~{وما أتيتم PageV01P137 # من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله} ونظيره في الآي
~~القرآنية والأحاديث النبوية كثير.
# وفي سماع أشهب وسئل مالك عمن قال امرأتي طالق إن كان يدخل بطون العباد
~~أخبث من الشراب المسكر فقال مالك الدم والميتة ولحم الخنزير وما هذا عندي
~~بالبين ثم تفكر فيها طويلا ثم قال لو طلقها واحدة ثم ارتجعها فقيل له إنها
~~ليست عنده إلا على واحدة فقال قال الله عز وجل في الربا: {فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله} وليس هذا في الخمر يأخذ دينارا بدينارين يأكله إذا أخذ يشرب
~~الخمر جلد وخلي وإذا أخذ الذي يأكل الميتة عذب عذابا أليما فأرى أن يفارق
~~أصواته قال إذن أترى أن يفارقها قال نعم.
# قال ابن رشد رحه حمل مالك يمين الحالف بالطلاق على أنه لا يدخل بطون
~~العباد شيء أخبث من الشراب المسكر على أن المعنى فيه لا يدخل بطونهم شيء هو
~~أشد في التحريم وأعظم ms159 في الإثم وأكبر في الجرم من الشراب المسكر ولذلك رأى
~~الطلاق قد لزمه قيل له من أجل أنه رأى الربا أشد تحريما وأعظم إثما وأكبر
~~جرما بدليل ما توعد الله به في الربا ولم يذكر في الخمر مثله فعلى هذا لو
~~حلف أنه لا يدخل بطون العباد شيء أخبث من الربا لم يحنث.
# قلت وقد كثر وقوع هذا المنكر الذي هو أخبث المناكر جهارا بين الناس بحيث
~~لا يستخفي به أحد علمه أو جهله حتى أن زماننا هذا لهو الزمان الذي أخبر به
~~الصادق الأمين صلعم من حديث أبي هريرة ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد
~~فيه إلا أكل الربا فإن لم يأكله أصابه من تجارة فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# قال ابن المناصف في "تنبيه الحكام" فمنها من لا يكاد يخفى على أحد فلا
~~يحتاج إلى التنبيه عليه كإعطاء درهم في اثنين والزيادة في دين على النظرة
~~به واستعمال قبض بعض عن كل ما لم يحل وما أشبه ذلك من ظواهر الربا التي
~~تعارفها الناس. ومنها دقائق تخفى على الأكثر ويقل مع ذلك وقوعها مثل أن
~~يبيعه ثوبا بعشرة إلى شهر ثم يشتريه منه بثمانية نقدا أو إلى نصف شهر أو
~~باثني عشر إلى شهرين وما أشبه هذا مما يطلع المتشوق منه على غرضه في مواضعه
~~من كتب الفقهاء فليس هذا موضع ذكره.
# ومنها ما هو في الحقيقة ظاهر معلوم وقد يخفى على آحاد من العوام وهو مما
~~يكثر وقوعه فمنه ما يقع من بيع وصرف كما لو اشترى منه سلعة بخمسي دينار ورد
~~عليه صرف الباقي PageV01P138 # دراهم واستخف إذا كانت الدراهم أقل من دينار وقد أجازه ابن حبيب.
# قلت أو كثرت وكل ذلك مع النسيئة فاسد كعرض وفضة مثل أن يشتري منه شيئا
~~بربع درهم فرد عليه ثلاثة أرباع درهم واستخف ذلك في النصف بدون وكصرف
~~وإحالة فيه مثل أن يصرف منه دينارا فيحيل عليه من يقبضها ويفارقه المحيل
~~قبل قبض المحال باتفاق وإن كان بحضرته فعلى ms160 اختلاف.
# وكفسخ الدين في الدين مثل أن يكون لكل واحد منهما على صاحبه حق إلى أجل
~~فيتفق أو يختلف فيتصارفانه قبل المحل أو يكون دينا حل أو لم يحل في سلم وما
~~أشبه ذلك كالتعامل على اصطراف ما في الذمة قبل محله أو بعد ذلك ويتراخى
~~القبض مثل أن يبيعه بدنانير ذهبا على أن يقبض فيها دراهم عن كل دينار كذا
~~أو يبيعه بدراهم على أن يقبض فيها دراهم عن كل دينار كذا لرجل له عليه ذهب
~~فيتصارفانه الآن على دراهم معلومة ثم فارقه قبل القبض للدراهم كل ذلك لا يجوز.
# بيع الجواهر
# ومنه ما قد انتشر ووقعت المجاهرة به في الأسواق من غير نكير كبيع القلائد
~~وبيع الجواهر المشتملة على شذور الذهب والفضة والمنظومة على غيرها من
~~الجواهر واليواقيت ونحو ذلك فيبيع هذه الأصناف وما في معناها منظومة صفقة
~~واحدة بدنانير أو دراهم فاسد لا يصلح كان الثمن من جنس ما في المنظوم أو من
~~غير جنسه من الذهب والفضة لأنه إن كان من جنسها ففساده من حيث أنه بيع وصرف
~~إلا أن يقل ما كان من غير الجنس مع السلعة حتى تكون كالتبع أو تقل السلعة
~~قلة بينة مستخف نقدا. والوجه في بيع مثل هذا أن ينقص ويباع كل على حدة مما
~~يصح بيعه أو يباع منظوما بعرض غير الذهب والفضة كالبر والشعير وأنواع العرض
~~لأنه بيع خالص فلا اعتراض فيه إذا سلم من الجهالة ببعض المنظوم وعظيم الخطر
~~والغرر.
# بيع الركب واللحم وقوائم السيوف
# ومن هذا ما تواطأ الناس عليه اليوم وأعلن بالنداء عليه في الأسواق وبمحضر
~~الخواص والكافة من بيع الركب واللحم وقوائم السيوف ونحو ذلك مما هو محلى
~~بأنواع الذهب والفضة التي له قدر عظيم بالدنانير والدراهم وذلك فاسد إن كان
~~الثمن من جنس تلك PageV01P139 # الحلية تبعا كالثلث فدون وإن كان بغير جنسه استخف قلت الحلية أو كثرت وكل
~~ذلك نقدا ولا يصلح في شيء منه نسيئة فإن اجتمع في الحلية الصنفان لم يجز
~~البيع ms161 بهما أو بأحدهما قلت أو كثرت ويباع كل ذلك بعرض سواء الذهب والفضة
~~نقدا أو إلى أجل فلا يمكن انفصال الحلية من هذه كما كان كذلك في المنظوم.
~~وفي استعمال الركب واللجم بتحلية الفضة والذهب نظر قبل كل شيء لأن الذي
~~أبيح من ذلك ما كان في المصحف والخاتم والسيف من الفضة خاصة قلت وفي نظره
~~نظر لأنه إن توقف نظره على الإباحة تبعا للمشهور فمسلم ولا تساعده عبارة
~~النظر إن كان ذاكرا بالخلاف في المسألة ومن له أدنى مسكة في الفقه المالكي
~~مطلع على الخلاف في ذلك فقد جمع ابن الحاجب على اصطلاحه في كتاب الزكاة
~~ثلاثة أقال في آلة الحرب حيث قال "وفي حلية باقي آلة الحرب ثالثها يجوز
~~فيما يطاعن به ويضارب لا فيما يتقى به ويتحزم. فالأول يقول بالجواز مطلقا
~~في كل ما هو آلة للحرب سواء كان من آلة الراكب والمركوب وهذا القول هو قول
~~ابن وهب في المذهب وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وصححه الشيوخ إلزاما للمشهور
~~بطريق الإلحاق بالسيف لمناسبة وصف الإرهاب للعدو في الجميع وتخصيصه بالسيف
~~تحكم مع انضباط العلة بالإرهاب فلا يكون فرق بين السلاح والمنطقة والسرج
~~واللجام والمهامين.
# فتوى الجد الأعلى للمؤلف
# وقد وقع في فتوى الشيخ الإمام العلامة الحبر المحقق شيخ مولانا الجد
~~الأعلى أبي عثمان سعيد القباني الذي أخذ عنه تحقيق المسائل الفقهية حفظا
~~وتعليلا السيد المنعم المرحوم أبي عمران موسى ابن موسى المسترالي رضه جواز
~~اتخاذ الركاب من خالص الذهب والفضة بما نصه بعد كلام طويل وتفريع حسن
~~وتوجيه وتعليل وعلى تحلية آلة الحرب عموما بالفضة خاصة أو بها وبالذهب فلا
~~فرق بين كون الركاب خالصا من أحد النوعين فيه إلى غيرهما فالركاب ونحوه مما
~~لابد للسرج منه كالقبضة والرأس وما صيغ للسيف والنعال والأزناد للجفن فإذا
~~جاز صوغ ما ذكر للسيف من خالص الذهب أو الفضة أو من خالص الفضة خاصة على
~~اختلاف الرأيين جاز تفريعا على التعدية اتخاذ الركاب خالصا من أحد النوعين
~~أو من ms162 خالص الفضة خاصة. ثم قال في أثناء كلامه قولا يترجح به قول ابن وهب
~~وذويه ما نصه: وإباحة حلية السيوف أيضا لابد له من علة ظاهرة لما تقدم PageV01P140 # وليست كونه سيفا لعدم ظهور مناسبته فتكون إما لما في تحليته من إرهاب
~~العدو أو التهيئ للإرهاب غالبا وإما لأن ذلك مما يزيد في قوة نفس متقلدة
~~غالبا فلا ينزل نفسه منزلة من لا يؤبه له فيكون ذلك سببا في الثبات والبعد
~~من مذموم الجبن والفرار.
# ولما رأى ابن وهب وأبو حنيفة وبعض الشافعية استواء آلة الحرب في هذا
~~المعنى إذ الإرهاب في السيف ليس بمجرد وضع الحلية فيه على ما لا يخفى بل
~~لأن ذلك شعار أهل النجدة والشجاعة وعلامتهم فيظن كون ذي المحلى كذلك. وهذا
~~أمر لا يختص بتحلية السيف بل كما تشعر تحلية السيف بذلك يشعر به تحلية غيره
~~أيضا إذ الحلية في آلة الحرب أيضا سرجا أو غيره إنما يتخذها غالبا المبرزون
~~في النجدة والجرأة الموهوب منهم صاروا إلى التسوية بين السيف وبين آلة
~~الحرب في مشروعية التحلية لاشتراك الجميع فيما هو العلة.
# انتهى ما مست الحاجة لنقله من جواب هذا الشيخ رضه فيما يمسنا من المسألة.
~~وقد أفاد فيه وأجاد حفظا ولفظا رضه وشكر في العلماء المحققين مسعاه.
# وقد ذكرني مولانا الجد الأقرب السيد أبو الفضل قاسم من مناقب علمه وسيرته
~~ما أطيل بتقييده هنا طولا يثبطني عن استيفاء المقصود الأهم وكان ذلك يوم
~~وجدته بورق في يده ينسخ فيه من ورق آخر الجواب المذكور بعد كبر سنه فأشفقت
~~من تكلفه النسخ لما أعلم فيه من كبر المشقة فتناولته منه وقلت إني أحق بهذا
~~منك فأخذ في الإملاء علي وأنا أكتب ثم يدرج في أثناء الإملاء قصدا
~~للاستراحة بعض ما حفظ من والده من مناقب الشيخ وغزارة علمه ولما أكملته
~~بالكتب تلقيته منه رواية ودراية رضهم وحشرنا في زمرتهم, فانظر أنت بسديد
~~نظرك في المناصف في تنبيهه بقوله فيه نظر هل هو إلا من قلة الاطلاع على ms163 ما
~~لا يخفى نقله نصا وتوجيها.
# إرباء التجار في أثمان السلع
# ثم قال ومن ذلك إرباء بعض التجار في أثمان السلع مثل أن يشتري بعشرة
~~فيعرف بإحدى عشر وقد يكون من بعض ذلك ما يخفى على فاعله أو يغالط في معرفة
~~وجه فساده مثل أن يشتري بعشرة نسيئة فيعرف بعشرة نقدا الشراء ويكتم
~~النسيئة. ومعلوم أن بيع النسيئة مما يرفع في الثمن فهذا إن لم يعلم به
~~البائع وتعيين له قدرا من النسيئة حرام ونوع من الربا والتدليس وللمشتري
~~الرد إذا علم بذلك وهذه الوجوه من الإرباء وفساد المعارضة كثيرة جدا فيجب
~~على الحكام البحث عنها والاجتهاد على قدر الطاقة والاشتداد وأن يقدموا في PageV01P141 # الأسواق التي يكثر ذلك فيها أمناء ثقات علماء ليردعوا عن مواقعته من
~~يتعاطاه من أهل الشر والفساد ويعلموا جهلة الناس بقوة وعزيمة وجلاء وعلى
~~فاعل الربا العقوبة الموجعة إن لم يغدر بجهل والله المؤيد للنصرة على الحق
~~وإذعان الكافة له من الخلق.
# فصل "ما يمتنع من البيوعات وما لا يصح العقد عليه"
# ولما كان مغير المنكر يفارق القاضي كما قال العلماء رضي الله عنهم في
~~كونه يتعرض للفحص عن المحرمات فيجد في إزالتها ويحذر من الوقوع فيها وإن لم
~~ينه إليه والقاضي لا يحكم إلا فيما رفع إليه قالوا فموضوع الحسبة الرهبة
~~وموضوع القضاء النصفة وتقدم من كلام شهاب الدين أنه لا يقتصر على المنع من
~~المحظورات بل ويرشد لإتيان المندوبات والتحفظ من الوقوع في المكروهات حسن
~~مني أن نلحق في هذا الفصل لختام الباب السابع تقييد ما يمتنع من البيوعات
~~وما لا يصح العقد عليه في ضروب المعاوضات على حسب اختصار بعض الفضلاء وجمعه
~~ليعم فائدة نفعه.
# فلا يجوز بيع الحز والخنزير والقردة والخمر والميتة والدم والنجاسات وما
~~لا منفعة فيه كخشاش الأرض والحيات والكلاب التي لم يؤذن في اتخاذها وتزاد
~~الصواغين والصور وآلات الملاهي والأحباس ولحوم الضحايا والمربد والمكاتب
~~والحيوان المريض مرضا مخوفا والأمة الحامل بعد ستة أشهر والحيوان بشرط
~~الحمل وما في بطون ms164 الحيوان واستثناؤه والطير في الهواء والسمك في الماء
~~والعبد الآبق الذي لا يعرف موضعه والجمل الشارد والغايب على غير الصفة
~~والبيع بغير تقليب وبدنانير غير مسماة في بلد نقده مختلف وملك غيره
~~والمغصوب وكل ما فيه خصومة والدين على الميت والغائب وما لم يبد صلاحه من
~~زرع أو ثمر على التبعية ولا الجارية على الرقيق بالبراءة من الحمل وسلعة
~~بعينها على أن تقبض إلى أكثر من ثلاثة أيام والدار بشرط سكناه أكثر من سنة
~~والدابة بشرط ركوبها أياما كثيرة والبيع بثمن مجهول ويكيل مجهول. وفي وقت
~~الجمعة وبيع حاضر لباد وبيع الرجل على بيع أخيه. وقد ركن إليه وبيع التفرقة
~~وعقارا لا مدخل له وبيع الفصيل والقصب على أن يزيد في نباته أو يطيب وسلعة
~~بحكمه وبحكم غيره ونيل المعادن وغيرها. والبيع على شرط حميد بعد الغيبة
~~وبيع سلعة بجزاف من العين وبيع حائط فيه أنواع ويستثني البائع شجرا يختارها
~~وشراء ثمر شجرات يختارها وبيع شاة ويستثني عضوا منها كالفخذ والبطن أو
~~يستثنى الكبد وأرطالا أكثر من الثلث وبيع لبن غنم معينة مدة معلومة وهي دون
~~العشرة وبيع قمح أو زيتون على أن على البائع حصاده أو عصره وبيع لحم شاة
~~وهي حبة وطعام الطعام إلى أجل PageV01P142 # ونقد بنقد إلى أجل ولا شيء بجنسه إلى أجل متفاضلا إلا أن يختلف منافعهما
~~وبيع الطعام بالطعام قبل قبضه إذا ابتيع على الكيل أو الوزن أو العدد.
# ولا يجوز التفاضل في الصنف الواحد من الطعام والنقد وكل جنس فيه الربا
~~إذا بيع بمثله فلا يجوز أن يكون غيره مع أحد الجنسين أو معهما ولا يجوز بيع
~~الجزاف فيما تقعد أعيانه وآحاد جماعاته كالحيوان والثياب والجواهر ولا يجوز
~~بيع الثنيا كبيع سلعة على أن لا يبيعها أو لا يهبها وأن لا يخرجها من البلد
~~وأن لا يجيزها البحر أو على أن يتخذها أم ولد أو على أن لا ينزل عنها أو
~~على أن يدبرها أو يكاتبها أو يعتق إلى أجل أو على أنه إن ms165 باعها فبائعها أحق
~~بها الثمن الذي يبيعها به أو على أنه بالخيار إلى أجل بعيد لا يجوز الخير
~~له أو على أنه متى جاءه بالثمن فهو أحق بها.
# ولا يجوز بيع رطب بيابس من جنسه كالرطب بالتمر والعنب بالزبيب أو بعصيره
~~والعجين بالدقيق أو بالحنطة واللحم التي بالقديد أو بالمشوي والسمن بالزبد
~~أو باللبن والزبد بالجبن والتمر بربه والجلجلان بزيته والحنطة المبلولة
~~باليابسة والشاة اللبون باللبن إلى أجل ويجوز ضده.
# ولا يجوز بيع الطعام جزافا مع العقار والعروض كما لا يجوز العقار والعروض
~~بعضها جزافا وبعضها كيلا ولا يجمع الرجلان سلعتيهما في البيع في صفقة واحدة
~~لأنه لا يدري بم باع ولا بم يرجع عليه إن استخفت إحداهما فهذه كلها وإن كان
~~في بعضها خلاف لكن الجادة المنع وعليه يعتمد مغير المنكر إن وقع اطلاعه على
~~شيء من ذلك.
# وهنا أناخت لي في هذا الباب ركاب الاطلاع وفيما ذكرته من ذلك إن شاء الله
~~كفاية وإقناع والله سبحانه ولي التوفيق والمرشد للعثور على جادة الطريق.
# الباب الثامن
# فيما يختص به من ذلك أهل الذمة ومن كان في حكمهم من المعاهدين
# فأما ما يجب تغييره والاحتساب فيه على أهل الذمة فينقسم على قسمين:
~~أحدهما ما إن أعلنوه قولا أو فعلا كان نقضا للعهد ووجب قتلهم إلا أن يسلموا
~~أو فهم فيء والثاني ما إن أعلنوه لم يكن نقضا للعهد ووجب تأديبهم عليه
~~وردعهم عن الوقوع فيه.
# فأما القسم الأول وهو ما إن أعلنوه قولا أو فعلا كان نقضا للعهد فمنه أن
~~يخرجوا على PageV01P143 # المسلمين متلصصين أو متعصبين من غير ظلم لحقهم ولا أذى في أنفسهم وكذلك
~~إن فروا بأنفسهم على وجه النكت والخروج من ذمة الإسلام أو قاتلوا على شيء
~~من ذلك أو منعوا أداء الجزية عنادا أو بعد الفرار على ذلك نقض للعهد
~~يستباحون به كالحربيين.
# قال في المدونة وإذا خرج قوم من أهل الذمة محاربين أو متلصصين فأخافوا
~~السبيل وقتلوا حكم فيهم بحكم الإسلام إذا حاربوا وإن خرجوا نقضا ms166 للعهد
~~ومنعا للجزية وامتنعوا من أهل الإسلام من غير أن يظلموا والإمام عدل فهم
~~فيء ومن هرب منه إلى بلاد الحرب نقضا للعهد فحارب ثم أسر فهو فيء لا يرد
~~إلى ذمته إذا نقض العهد لغير ظلم ركبوا به وإن كان لظلم ردوا إلى ذمتهم ولا
~~يكونون فيئا وقال غيره ولا يرد الحر إلى الرق أبدا ويردون إلى ذمتهم ولا
~~يكونون فيئا.
# قلت المعبر عنه بالغير في هذه المسألة في الكتاب هو أشهب كذلك في كتاب
~~ابن المواز قال قال ابن القاسم في قوم من أهل الذمة إذا قطعوا الطريق
~~وقاتلوا على العصبية وظفر بهم فليحكم فيهم بحكم المحاربين من المسلمين وأما
~~إن خرجوا نقضا للعهد ومنعا من الجزية من غير ظلم ظلموا به فإن كان الإمام
~~عدلا قوتلوا أو يكونون فيئا.
# وقال أشهب لا يكونون فيئا ويردون إلى ذمتهم قال ابن الحاجب بناء على أن
~~الذمة تقتضي الجزية بدوام العهد أو أبدا. قال ابن عبد السلام في شرحه لا
~~يعني أن هذين القولين يجريان على أن الذمة المطلقة هل معناها الدوام بدوام
~~العهد. أو أبدا يعني فإذا أنقضه الذمي عاد إلى ما كان عليه أولا واسترقاقه
~~في الأول جائز وهذا رأي ابن القاسم، أو معناه الدوام الأبدي، والجزية ومن
~~ثبتت له الجزية لم يرجع إلى الرق أبدا، وهذا رأي أشهب ه.
# ومن تمام ما في الموازية، قال أشهب ويقتل منهم من قتل ويخرج من خرج قال
~~ابن المواز وقف ابن القاسم عن القتل فيما كانوا قتلوا أن يستفاد منهم، وقال
~~فيهم لا أدري قال أحمد بن ميسر لا يؤخذ أحد منهم بما قتل في مصاف ولا في غيرها.
# قلت إنما لم يقل ابن القاسم بن قاله أشهب من قتلهم على وجه القود بمن
~~قتلوا في هذه الصورة مرورا مع أصله في أنهم بنقضهم العهد عادوا حربا
~~والحربي إذا قاتل المسلمين على دينه لا يقتل قودا بمن قتل.
# وأشهب الذي يقول إنهم لا يزالون على حكم الذمة بعدم إباحته لاسترقاقهم ms167
~~وأنهم أحرار لم يزالوا يقول بالقود منهم ضربة لازم كما إذا لم يقاتلوا عمدا
~~عدوانا.

PageV01P144

# وفي سماع عيسى وسألته عن القوم من أهل الذمة يخرج رجالهم ويحاربون فيظفر
~~بهم هل تستحل بذلك ذراريهم ونساؤهم، ومن يزعم من ضعفاء رجالهم أنه استكره
~~ومن يرى أنه مغلوب على أمره، ولا يملك من أمره شيئا دخلوا أرض الحرب أو لم
~~يدخلوا.
# قال ابن القاسم: إن كان الإمام عدلا قوتلوا وقتلوا واستحلت نساؤهم
~~وذراريهم وأولادهم المراهقون والأبكار تبعا لهم يستحلون ويسبون وهم من
~~النساء والذرية، (وأما من يرى) أنه مغلوب على أمره وأنه لم يغن شيئا مثل
~~الضعيف والشيخ الكبير، الزمن فلا أرى أن يستحلوا ولا يقتلوا ولا يسترقوا
~~على حال قال: وإن نقضوا وقاتلوا وظهر على الذرية قبل أن يظهر عليهم استحلوا
~~أيضا وسبوا، وكانوا كسبيل ما فسرت. وذلك إذا كان الإمام عدلا لم ينقموا منه
~~شيئا، وإن نقضوا وخرجوا إلى دار الحرب وبقيت الذرية بين أظهر المسلمين لم
~~تستحل الذرية، ولم يكن إلى الذرية سبيل بوجه من الوجوه، وإن تحملوا الذرية
~~معهم فظفر بهم قبل أن يصلوا إلى دار الحرب فهم كلهم فيء بحال ما فسرت لك
~~إذا كانوا قد نقضوا وامتنعوا وكان الإمام عدلا كما أخبرتك، وإن كان الإمام
~~غير عدل ويقيمون شيئا يعرف به ما قاموا به لم يقاتلوا ولم يقتلوا.
# قال: فإن ظهر عليهم في تلك الحال لم يستحلوا ولم يسترقوا ولا يسبى شيء من
~~نسائهم ولا ذراريهم وتركوا على حالهم وذمتهم، وإن تحملوا إلى أرض الحرب
~~بذريتهم ثم ظهر عليهم لم يستحل منهم شيء من الأشياء كما فسرت لك إذا كان
~~الإمام غير عدل إلا أن يعينوا على المسلمين بعد دخولهم إلى العدو، ويقاتلوا
~~مع العدو فيستحلون بفعلهم ذلك وليس بهم وبذراريهم عند ذلك سنة أهل الحرب
~~لأنهم قد صاروا حينئذ حربا وعدوا.
# قال ابن رشد رحه تع اتفق أصحاب مالك على إتباع قول مالك في أن أهل الذمة
~~إذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية، وخرجوا من غير عذر ms168 أنهم يصيرون حربا وعدوا
~~ويسبون ويقتلون، إلا أشهب في المدونة فإنه قال لا يعود الحر إلى الرق وما
~~اتفق عليه مالك وأصحابه أصح في النظر من قول أشهب، لأن الجزية لم تثبت لهم
~~بعتاقة من رق متقدم فلا ينتقض وإنما تركوا على حالهم من الحرية التي كانوا
~~عليها آمنين على أنفسهم ودمائهم بين أظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن
~~يد وهم صاغرون لقول الله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر} الآية:
# فإذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه، وذلك أيضا
~~كالصلح ينعقد بين أهل الحرب وبين المسلمين على شروط فإذا لم يوفوا PageV01P145 # بها انتقض الصلح لقول الله عز وجل: {فإنما ينكث على نفسه} وكمن اكترى
~~دارا مشاهرة فإذا منع الكراء أخرج من الدار.
# وقد احتج لذلك ابن الماجشون في كتاب ابن المواز قال وكذلك فعل النبي صلعم
~~في بني قريضة الكافرين وغيرهم من اليهود وإنما كانت مهادنة ومعاهدة وهم في
~~بلادهم ولم يكونوا كأهل الذمة الذين غلبوا فأقروا تحت ملك المسلمين على
~~أداء الجزية.
# ومما يدل على هذا أن ابن القاسم لم يحتج به في المدونة، وإنما قال فيها
~~قد مضت في ذلك السنة من الماضين فذكر قتال عمرو بن العاص الإسكندرية فلو
~~كانت عنده في ذلك سنة لذكرها والله أعلم، وفرق في الرواية بين النساء
~~والذرية وبين الشيوخ وساوى بين ذلك ابن الماجشون وأصبغ وجعلا نقض كبارهم
~~نقضا عليهم كما أن صلحهم صلح عليهم.
# واختاره ابن حبيب ولا ينبغي أن يختلف فيهم إذا علموا أنهم مكرهون غير
~~راضين لقول الله عز وجل: {ولا تزروا وازرة وزر أخرى} ويحمل الخلاف على أنه
~~إنما هو إذا جهل أمرهم وادعوا الإكراه والغلبة على ما يحملون عليه فلا
~~يستباحون على مذهب ابن القاسم إلا بيقين ولا يمتنع من سبهم وقتلهم على ما
~~ذهب إليه ابن حبيب إلا بيقين.
# فإن قلت ما وقع في المدونة والعتيبة والموازية من تقييد حكم استرقاقهم
~~وذريتهم إذا نقضوا العهد ms169 بما إذا لم يظلموا والإمام مع ذلك عدل غير جائز
~~مقتضاه أنهم إذا نقضوا العهد من أجل ظلم لحقهم أو من تقية جور الإمام
~~الموصوف بذلك أنهم يعودا إلى ذمتهم ولا يسترقون بذلك فهل ذلك متفق عليه أو
~~مختلف فيه.
# قلت بل هو مختلف فيه على قولين حكاهما ابن الحاجب في مختصره وغيره. قال
~~فيه فإن نقضوا لظلم لم يسترقوا على المشهور وهو الواقع في المدونة وغيرها
~~عن ابن القاسم، وأما الشاذ فهو قول أحمد بن نصر الداودي وعلله بأنهم ناقضون
~~للعهد ولو كانوا مظلومين لأنهم لم يعاهدوا على أنهم يظلمون المسلمين إذا
~~ظلموهم وهو ضعيف لأن من فر ممن ظلمه لا يكون ظالما.
# وجعل الشيخ ابن عبد السلام التونسي شارح مختصر ابن الحاجب إطلاق هذا
~~النقض للعهد في حق المسلمين إذا ظلموهم أولى بالحقيقة من إطلاقه في حق أهل
~~الذمة إذا نابذوا ذمة PageV01P146 # الإسلام لأجل ذلك التعيين إطلاق النقض عليهم إذ ذاك مجاز (وإنما صحح هذا
~~التجوز في إطلاق النقض عليهم إذ ذاك مجازا) وإنما صحح هذا التجوز في إطلاق
~~النقض عليهم خروجهم لبلاد الحرب ونحوها فصار في صورة النقض لأنه نقض لأنه
~~لم يصدر ذلك منهم في حالة ظلمهم لكراهتهم ما أعطوا أولا من العهد ولا عدم
~~رضى بدوامه بل المسلمون هم الذين لم يوفوا لهم بما عاهدوهم عليه فكانوا
~~أولى بنقض العهد منهم.
# أضل ضرب الجزية وحكمة مشروعيتها
# تنبيه: هذه الجزية أصل ضربها وحكمة مشروعيتها إذلال الكفر وإعزاز الإيمان
~~إذ لو شاء ربنا لجعل الناس أمة واحدة لكنه خلقهم فريقان فريق في الجنة
~~وفريق في السعير، وإنما أعد الجنة لمن آمن به وصدق بما بعث به خاتم أنبيائه
~~ورسله وأعد النار لمن كفر به وكذب بما جاء به رسوله وخيرة خلقه ببقاء الكفر
~~ما دامت الدنيا تحت الإذلال به والهوان به يظهر إعزاز كلمة الإيمان.
# فأول ما بعث الله نبيه صلعم بالدعاء إلى الإسلام من غير قتال أمره به ولا
~~قتل ولا أذن له في شيء من ms170 ذلك ولا أصل له ضرب جزية ولا أخذها فأقام عليه
~~السلام على ذلك عشر سنين وهي التي أقام بمكة أو ثلاث عشرة سنة وحينئذ أنزل
~~عليه {فأصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} وقوله: {لا إكراه في الدين}
~~وقوله: {فاعف عنهم واصفح} وما أشبه ذلك من الآيات. فلما هاجر إلى المدينة
~~أذن الله تع له والمؤمنين بقتال من قاتله وأمرهم بالكف عمن لم يقاتلهم،
~~فقال تع {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} وقال
~~تعالى: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين} وقال تع: {فإن اعتزلوكم
~~فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}.
# فأقام على ذلك صلعم والمسلمون حتى نزلت براءة لثمان سنين من الهجرة فأمره
~~بقتال جميع من لم يسلم من العرب من قاتله أو من كف عن قتاله إلا من عاهد
~~فقال: {واقتلوهم حيث وجدتموهم إلى قوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة} الآية
~~فلم يستثن على العرب إلا PageV01P147 # الإسلام، ولم يقبل منهم غيره، وأمر بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يؤدوا
~~الجزية فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعقلوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} يدخل في ذلك من تعلق من العرب بدين أهل الكتاب
~~وألحق النبي صلعم بهم مجوس العجم بقوله في حديث عبد الرحمن ابن عوف سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب.
# أصناف الكفار في أخذ الجزية
# فالكفار في أخذ الجزية على تحصيل الشيخ ابن رشد رحه أربعة أصناف: صنف
~~تؤخذ منهم الجزية باتفاق وصنف لا تؤخذ منهم الجزية باتفاق، وصنف تؤخذ منهم
~~الجزية على اختلاف، وصنف يختلفون فيما يؤخذ منهم.
# فأما الذين تؤخذ منهم الجزية باتفاق فأهل الكتاب والمجوس من العجم تؤخذ
~~من أهل الكتاب بنص القرآن قال الله تع: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ms171 عن يد وهم صاغرون}.
# وتؤخذ من مجوس العجم وهم ما عدا العرب بالسنة والقياس أما السنة فقوله في
~~الحديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب يريد في الجزية وأخذه صلعم من مجوس
~~البحرين، وأما القياس فهو أن الجزية إذا كانت تؤخذ من أهل الكتاب إذلالا
~~وصغارا مع أنهم أقرب إلى الحق لإقرارهم بالنبوءة والشريعة المتقدمة فالمجوس
~~أحرى بذلك منهم إذا لا يقرون بشيء من ذلك وقد قيل في أنهم أهل الكتاب روي
~~ذلك عن الشافعي رضه وقول النبي عليه السلام: سنوا بهم سنة أهل الكتاب.
~~معناه على قوله الذين يعلم كتابهم على ظهور واستفاضة.
# وأما الذين لا تؤخذ منهم الجزية باتفاق فكفار قريش والمرتدون، أما
~~المرتدون، فلأنهم ليس هم على دين يقرون عليه لقول النبي صلعم: من بدل دينه
~~فاضربوا عنقه. وأما كفار قريش فقيل إنه إنما لم تؤخذ الجزية منهم لأنه لا
~~يجوز أن تجرى عليهم ذلة صغار لمكانهم من النبي صلعم فإن كانوا من أهل
~~الكتاب تخصصوا من عموم الآية بالإجماع PageV01P148 # ولم يجز في أمرهم إلا الإسلام أو السيف وهذا الإجماع حكاه ابن الجهم،
~~وقال القزويني إنما لم تؤخذ الجزية من كفار قريش لأن جميعهم أسلم يوم الفتح
~~فلا يكون قرشي كافرا إلا مرتد والمرتد لا تؤخذ منه الجزية لأنه ليس على دين
~~يقر عليه ولا يسترق.
# وأما الذين تؤخذ منهم الجزية على اختلاف فمشركوا العرب ومن دان بغير
~~الإسلام من العرب وليس من أهل الكتاب ولا المجوس. أما مشركوا العرب فذهب
~~مالك إلى أن الجزية تؤخذ منهم وقال الشافعي وأبو حنيفة لاتؤخذ منهم الجزية
~~وإلى هذا ذهب ابن حبيب وهو قول ابن وهب من أصحابنا.
# وقال ابن حبيب إكراما لهم فعلى قوله تؤخذ الجزية من غير المجوس إذا لم
~~يكن من العرب ودان بغير الإسلام وقيل إن ذلك ليس من جهة الإكرام لهم وإنما
~~ذلك من جهة التغليظ عليهم من الحق إذ ليسوا بأهل كتاب. وهذا يأتي على مذهب
~~الشافعي لأن المجوس عنده أهل الكتاب ولا تؤخذ الجزية ms172 عنده إلا من أهل
~~الكتاب فعلى قوله لا تؤخذ الجزية من غير المجوس وأهل الكتاب وإن لم يكونوا
~~من العرب.
# وأما الذين يختلف فيما يؤخذ منهم في الجزية فنصارى العرب ذهب مالك إلى أن
~~الجزية تؤخذ منهم وحجته قول الله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وروي
~~عن عمر بن الخطاب رضه أنه كان يأخذ منهم في جزيتهم الصدقة مضاعفة إكراما
~~لهم، وقيل بل كان يأخذ منهم باسم الجزية.
# فالذي يتحصل في الجزية ثلاثة أقوال: أحدها أن لجزية تؤخذ ممن دان بغير
~~الإسلام بدين يقر عليه من جميع الأمم حاشا كفار قريش والثاني تؤخذ ممن دان
~~بغير الإسلام يدين يقر عليه حاشا كفار قريش ومشركي العرب، والثالث أنها لا
~~تؤخذ إلا من أهل الكتاب والمجوس وهذا قول الشافعي والقولان الأولان في
~~المذهب.
# قلت وقد ذكر الشيخ أبو عمرو بن الحاجب الإجماع على أخذ الجزية من أهل
~~الكتاب خاصة وفي من سواهم أربعة أقوال غير أن شارح مختصره الشيخ بن عبد
~~السلام تأول بعض تلك الأقوال.
# فقال ذكر المؤلف في الكفار من غير أهل الكتاب أربعة أقوال المشهور أخذها
~~من كل كافر عموما ويعني به من عدا المرتد وهذا هو المنصوص في "المدونة"
~~ومقابله أنها لا تؤخذ PageV01P149 # منهم عموما ولا خصوصا وهو مذهب ابن الماجشون وهذا القول لا ينبغي أن يفهم
~~على عمومه في الكفار لما يعطيه كلام المؤلف أنها لا تؤخذ من المجوس فما أظن
~~ابن الماجشون ولا أحدا من أهل العلم يمنع أخذها من مجوس العجم.
# قلت فالذي نقل ابن رشد من الاتفاق على أخذها من مجوس العجم مثل الكتابين
~~ليس بمدخول بنقل ابن الحاجب عن ابن الماجشون عموم منع الأخذ من سائر الكفار
~~ولعدم صحة نقل ذلك عنه في شأن مجوس العرب وهذا ينسب إلى ابن وهب غير أن
~~عبارة بعض المحققين في نقل هذا القول هكذا.
# وذهب ابن وهب إلى قبولها من سائر الأمم إلا العرب إلا أن يكفر العربي
~~كفرا يدخل به في ملة من الملل ms173 ومثل هذا اللفظ لا يبعد إدخال المجوسي فيه،
~~وإنما يمتنع إدخال الوثني والله أعلم.
# الجزية الصلحية
# وفائدة أخدها منهم الجزاء على تأمينهم مع إقرارهم على كفرهم وهي على
~~وجهين عنوية وصلحية. فأما الصلحية فلا حد لها إذ لا يجبرون عليها ولأنهم
~~منعوا أنفسهم وأموالهم حتى صالحوا عليه فإنما هي على ما يراضيهم عليه
~~الإمام من قليل أو كثير وعلى أن يقروا في بلادهم على دينهم إذا كانوا بحيث
~~تجري عليهم أحكام المسلمين وتؤخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون.
# كذا نص ابن حبيب في الواضحة وغيره أن الجزية الصلحية لا حد لها إلا ما
~~صالحوا عليه من قليل أو كثير. قال ابن رشد رحمه الله وهو كلام فيه نظر
~~والصحيح أنه لا حد لأقلها يلزم أهل الحرب الرضى به لأنهم مالكون لأمرهم وأن
~~لأقلها حدا إذا بدلوه لزم الإمام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل:
~~{حتى يعطوا الجزية عند يد وهم صاغرون} ولم أر لأحد من أهل المذاهب في ذلك حدا.
# والذي يأتي على ذلك المذهب عندي أن أقلها ما فرض عمر على أهل العنوة فإذا
~~بدل ذلك أهل الحرب في الصلح على أن يؤدوه عن يد وهم صاغرون لزم الإمام
~~قبوله وحرم عليه قتالهم وله أن يقبل منهم في الصلح أقل وإن كانوا أغنياء.
~~وقال الشافعي أقل PageV01P150 # الجزية دينار ولا يقدر أكثرها لأنه إذا بذل الأغنياء دينارا حرم قتالهم
~~وهذا نص منه على أن أقل الجزية دينار بقوله ولا بقدر أكثرها فقوله ولا يقدر
~~أكثرها معناه أنه ليس لكثرة ما يبذلونه من الصلح حد لا يجوز للإمام أن
~~يتجاوزوه بخلاف أهل الغنوة الذي لا يجوز للإمام أن يتجاوز فرض عمر فيهم.
# انقسام الجزية الصلحية إلى ثلاثة أوجه
# ثم هذه الجزية المصالح بها على ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون الجزية مجملة
~~عليهم. والثاني أن تكون مفرقة على رقابهم دون الأرض. والثالث أن تكون مفرقة
~~على رقابهم وأرضهم أو على أراضيهم دون رقابهم مثل أن يقول على كل رأس ms174 كذا
~~وكذا وعلى كل زيتونة كذا وكذا وعلى مبذر كل قفيز من الأرض كذا وكذا ولكل
~~وجه من هذه الوجوه أحكام تختص به.
# فأما إذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب إلى أن الأرض موقوفة
~~للجزية لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا تكون لهم إن أسلموا عليها وأن مال من
~~مات منهم لوارثه من أهل دينه إلا أن لا يكون له ورثة من أهل دينه فيكون
~~للمسلمين.
# وذهب ابن القاسم إلى أن أرضهم بمنزلة مالهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها
~~وتكون لهم إن أسلموا عليها وإن مات منهم ميت ولا وارث له من أهل دينه فأرضه
~~وماله لأهل مودته ولا يمنعون من الوصايا وإن أحاطت بأموالهم ولا ينقصون من
~~الجزية شيئا لموت من مات منهم.
# وأما إن كانت الجزية مفرقة على رقابهم فلا اختلاف أن لهم أرضهم ومالهم
~~يبيعون وتكون لهم إن أسلموا عليها ومن مات ولا وارث له من أهل دينه فأرضه
~~وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته إلا في ثلث ماله.
# وأما إن كانت الجزية مفرقة على الجماجم والأرض أو على الأرض دون الجماجم
~~فاختلفوا في جواز بيع الأرض على ثلاثة أقوال. أحدها- أن البيع لا يجوز وهي
~~رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة إلى أرض الحرب من المدونة والثاني-
~~أن البيع جائز ويكون الخراج على المبتاع ما لم يسلم البائع وهو مذهب أشهب
~~وقوله في المدونة ولا اختلاف أنها تكون لهم إن أسلموا عليها وأنهم يورثونها
~~قرابتهم من أهل دينهم بمنزلة سائر أموالهم أو المسلمين إن لم تكن له قرابة
~~من أهل دينهم.

PageV01P151

# فإن قلت هذا الذي ذكرته في أرض الصلح هل حكم أرض العنوة مثله أم لا
~~وبماذا تفترق أرض العنوة من أرض الصلح قلت أرض الصلح قال في المدونة هي
~~التي منع أهلها أنفسهم حتى صالحوا فهي لهم كما صالحوا عليه من جزية الجماجم
~~وخراج الأرض وأرض الغنوة قال فيها: هي التي غلبهم المسلمون عليها فأقروها
~~بأيديهم وضربت عليهم الجزية.
# وحكمهم الوقفية كما رسم أمير المؤمنين ms175 عمر بن الخطاب فيها فلا تباع ولا
~~تقسم ولا تقطع إقطاع تمليك. قال في المدونة فليس لهم بيعها ولا لأحد أن
~~يشتريها منهم، وذكر الشيخ أبو الحسن اللخمي أن إقطاعها إقطاع تمليك على
~~مذهب مالك جائز قال ابن رشد في كتاب السداد والأنهار وفي كتاب كراء الدور
~~والأرضين منه "العتبية" وليس قوله بصحيح على مذهب مالك.
# نظرية الجد الأقرب للمؤلف
# قلت: وكان يتقدم لنا عند شيخنا وسيدنا الجد الأقرب على ما جرى به عمل
~~الأئمة اليوم من إقطاعها وبيعها أنه ليس فيه تعقب لمجرد استناده لاختيار
~~اللخمي ومخالفة الجادة من أهل المذهب بل هو ماض اتفاقا لأن فعل الإمام ذلك
~~ينزل منزلة الحكم به وحكم الحاكم يرفع الخلاف. ثم بعد أن تلقيت ذلك من لفظه
~~اختيارا منه وجدته منصوصا كذلك في كتاب جامع الأحكام وأتيته به فلما قرأه
~~قال: الحمد لله الذي صادف رأينا رأى العلماء وكان رضى الله عنه نظارا في
~~الفقهيات مسدد النظر فيها. وقد حكى لي ذات يوم عن والده سيدنا الجد الأعلى
~~رضهما أنه قال له إن لم تجد نصا في المسألة فابن على نظرك نفع الله
~~ببركتهما وحشرنا في زمرتهما.
# تحصيل أصيل في حكم أرض الصلح والعنوة
# وقد حصل بعض الشيوخ في حكم أرض الصلح والعنوة تحصيلا مفيدا. فقال: الأرض
~~على قسمين عنوية وصلحية. فالصلحية جزيتها على قسمين مجملة ومفصلة فالمجملة
~~التي جعلت عليها الجزية وعلى الجماجم والمفصلة على كل إنسان جزية نفسه
~~وخراج أرضه.
# وأما العنوية فلا تباع وإن مات لا يرثها ورثته إلا ما اكتسب بعد الفتح
~~وإن أسلم لم PageV01P152 # تكن له ويكون له ما اكتسب بعد الفتح والصلحية مجملة لا تباع ولا تورث إن
~~مات ولا تقسم ولا يملكها إن أسلم وتكون لأهل جزيته.
# وأما المفضلة إن أسلم كان ذلك له وإن مات فهو لورثته الذين على دينه، وإن
~~لم يكن له ورثة فذلك للمسلمين وفي بيعها قولان قيل يجوز بيعها وهو قول ابن
~~القاس وأشهب في الكتاب وقيل لا يجوز وهو ms176 قول ابن نافع في الكتاب واختلف ابن
~~القاسم وأشهب على من يكون خراجها بعد البيع فقال ابن القاسم على البائع
~~وقال أشهب على المبتاع.
# قلت: وأما الأرض التي جلي عنها أهلها بغير قتال فهي للمسلمين يقطعها
~~الإمام إقطاع تمليك إن ظهر له وجه للمصلحة في ذلك كذلك قال الداودي في كتاب
~~الأموال قال فقد كان النبي صلعم والخلفاء بعده يقطعون الأراضي التي جلي
~~عنها أهلها بغير قتال.
# وأما الأرض التي أسلم عليها أهلها بغير قتال ولا أخذ عنوة فهي لهم يبيعون
~~ويتصرفون بما شاؤوا وليس لأئمة المسلمين عليهم نظر ولا تصرف.
# حكم أرض المغرب
# فالأرضون إذن أربع صلحية وعنوية والتي جلي عنها أهلها والتي أسلم عليها
~~أهلها قلت ما حكم أرض المغرب التي نحن بها وتمس الحاجة لمعرفة حكمها الحكم
~~أرض العنوة أو الصلح أو غيرهما قلت: ذكر الشيخ أبو الحسن الزرويلي في
~~تقييده على المدونة في كتاب البيوع الفاسدة لما تكلم على قوله في الكتاب
~~وما ظهر من المعادن في أرض المغرب التي أسلم عليها أهلها أو بأرض المغرب
~~أنه اختلف في أرض المغرب.
# فقيل: إنها عنوية وقيل إنها صلحية وقيل إن فحوصها عنوية وجبالها صلحية
~~لأن الجبال مظنة الامتناع وذكر الداودي في كتاب الأموال أنه ينظر إلى ما
~~توالت عليه القرون من بيع الأرض وشرائها وتحديدها فتحمل تلك الأرض عليه.
# وحكي عن التادلي أنه قال إن أرض المغرب أسلم عليها أهلها واستقراه من هذا
~~المحل من المدونة. وتوقف سحنون في أرض المغرب.
# قلت كان يتقدم لنا أن ما ذكره الداودي يتفق على تقييد الخلاف به فيرجع
~~إلى وفاق لقيام شاهد الحوز ودليل الاستصحاب، وإنما يحسن الخلاف فيما أشكلت
~~معرفة ما مضى عليه عمل أهله.

PageV01P153

# غير أن أرض مغربنا وخصوصا السهل منها استمرت القرون السالفة والأمم
~~الغابرة على تصرف الأئمة منها لبيت المال وحده على استبدادهم بالخراج دون
~~أن يكون لقبائل العمران فيها شبهة مالك يسندون إليها سوى التغلب وإظهار
~~الفساد بحماية بعضهم لبعض بطريق التعصب جعل الله المسلمين ms177 عن أسباب ذلك
~~فرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
# فقد كان بعض فضلاء الصحابة لما طلبوا أمير المؤمنين عمر في قسمة الأرض
~~العنوة واشتدوا عليه في الطلب أتى من ذلك ودعا أن يكفيه الله إياهم فماتوا
~~من عند آخرهم، وما ذلك إلا لحمايته بقاء الأرض لمصالح المسلمين وعدم سخائه
~~بالسلوك بها سبيلا غير ذلك.
# وأقول ما تجد قوما قطعوا أراضيهم وبردوا خراجها عن جمعه لبيت المال إلا
~~ضعفوا وبانت مقاتلهم وحماتهم وصاروا هدفا لسهام أهل الفساد وطاغية أولي
~~البغي والعناد.
# ولنأت بما وقع في العتبية من حكاية عمر بن الخطاب رضه التي أشرنا إليه
~~ونجتلب كلام الشيخ ابن رشد عليها إلى هنا لما حوى من الفوائد ولوامع الدرر
~~الفرائد.
# قال في سماع ابن القاسم قال مالك وبلغني أن بلالا كلم عمر بن الخطاب في
~~هذا المال بالشام في قسمه وكان من أشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر أن عمر
~~دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم قال مالك فبلغني أن ما حال الحول وواحد منهم حي.
# قال ابن القاسم: وإنما كان بلال وأصحابه سألوا عمر أن يقسم الأرض التي
~~أخذت عنوة بين الناس فأبى ذلك عليهم عمر قال ابن القاسم وبلغني عن مالك أنه
~~قال: ليس من الشأن قسم الأرض التي أخذت عنوة بين الناس ولكن تترك بحالها
~~وكل ما افتتح بعد عمر من العنوة فالشأن به أن يترك كما فعل عمر.
# قال سحنون وحدثني ابن القاسم عن ابن كنانة أنه كان يقول ذلك قال سحنون
~~وأخبرني به ابن نافع عن مالك، قال ابن رشد رحه ثبت أن رسول الله صلعم خمس
~~أرض خيبر وقسمها بين المرجفين عليها بالسواء وأن عمر بن الخطاب رضه أبقى
~~سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الشام ليكون ذلك في أعطية المقاتلة
~~وأرزاق المسلمين ومنافعهم وقيل إنه استطاب أنفس المفتتحين لها فمن شح وترك
~~حقه منها أعطاه بقية الثمن فعلى هذا لا يخرج فعله عما فعله النبي صلعم في
~~أرض خيبر.

PageV01P154

# وإلى هذا ذهب ms178 بعض أهل العراق وقال إن أقر فيها لعمارتها كانت ملكا بدليل
~~ما روي أن عمر وضع الخراج على بياضها وسوادها إذا لو كانت للمسلمين لكان
~~وضع الخراج على سوادها بيعا للثمن قبل أن يخلق.
# وقيل إنه أبقاها بغير شيء أعطي للموجفين عليها، وإنما تأول في ذلك قول
~~الله تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم} الآية وإلى هذا ذهب مالك رحه، وجميع
~~أصحابه خلافا للشافعي في قوله إنها تقسم كما فعل رسول الله صلعم في أرض خيبر.
# وقد اختلف على هذا في آية الفيء هذه وآية الغنيمة التي في سورة الأنفال
~~فقيل إنهما محكمتان على سبيل التخيير في أرض العنوة بين أن تقسم على ما فعل
~~رسول الله صلعم في أرض خيبر مبينا لآية الأنفال أنها على عمومها وبين أن
~~تبقى كما أبقاها عمر بدليل آية الحشر وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وهو قول أكثر
~~الكوفيين إن الإمام مخير بين أن يقسمها كما فعل رسول الله صلعم في أرض خيبر
~~وكما فعل عمر في سواد العراق.
# وقيل إن آية الحشر ناسخة لآية الأنفال لأن النبي صلعم بين فعله في أرض
~~خيبر على عمومها في جميع الغنائم من الأرض وغيرها وإلى هذا ذهب إسماعيل
~~القاضي.
# وقيل إن آية الحشر مخصصة لآية الأنفال ومفسرة لها ومبينة أن المراد بها
~~ما عدا الأرض من الغنائم وأن رسول الله صلعم إنما قسم الأرض بخيبر لأن الله
~~وعد بها أهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فجعل لكم
~~هذه فهي مخصوصة بهذا الحكم دون سائر الأرضين المغنومة.
# وإذا أبقى الإمام أرض العنوة وأقر بها أهلها لعمارتها ضربت عليهم الجزية
~~على ما فرض عمر وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في الأرض بقدر اجتهاد
~~الإمام وهو وجه قول مالك في المدونة لا علم لي بجزية الأرض وأرى أن يجتهد
~~الإمام في ذلك ومن حضره إن لم يجد علما يشفيه أي إن لم يثبت عنده مقدار ما
~~وضع عمر رضي الله عنه عليها من الخراج لأنه إنما ms179 توقف في مقدار ذلك وقيل
~~إنه إنما توقف هل عليها خراج أو لا خراج عليها وتترك لهم يستعينون على أداء
~~الجزية دون خراج وقيل إنما توقف فيما يوضع عليها من الخراج هل يسلك به مسلك الفيء.
# وهذا التأويل أبعد التأويلات عندي وذهب ابن لبابة إلى أن جزية الأرض توضع
~~فيما أوقف الأرض له الإمام فقال إنما توقف مالك فيما يصنع بها إذا لم يدر
~~لماذا أوقفها الإمام PageV01P155 # ولا إن كانت افتتحت عنوة بقتال أو عنوة بغير قتال واختار هو إذا جهل ذلك
~~أن يحمل على أنها افتتحت عنوة بقتال فيكون أربعة أخماس ذلك لورثة من افتتحه
~~إن عرفوا وإلا كان سبيل ذلك سبيل الخمس ه.
# والكلام في ذلك وفي تقاسيمه وتفاصيله أوسع مما نستطيع نقله إلى هنا وإنما
~~ترامى بنا نسق القول لاجتناب ما قيل في حكم الأراضي على سبيل الاستطراد من
~~جزية الصلح الموضوعة على الجماجم والأرض أو على أحدهما.
# الجزية العنوية
# وأما الجزية العنوية وهي التي توضع على المغلوبين على بلادهم المضررين
~~فيها على عمارتها فإنها التي تمس مقصودنا بهذا الباب لكونها المضروبة على
~~أهل الذمة والمستأمنين والمعاهدين ومن كان في معناهم من المعاهدين.
# فأول من فرض الجزية على أهل العنوة عمر حين فتح مصر إذ بعث عمرو بن العاص
~~ثم أتبعه الزبير في اثني عشر ألفا فافتتحها عنوة وشاور عمر في قسم الأرض
~~فكتب إليه أن أقسم ما سواها وتبقى الأرض وتأول قول الله تع: {والذين جاؤوا
~~من بعدهم} فأبقى خراجها نفعا لمن يأتي من بعدهم وجعل عمر على علج منهم
~~أربعة دنانير من خراج أرضهم.
# الجزية العنوية عند مالك
# فهي عن مالك رح تع على ما فرضها عمر رضه أربعة دنانير على أهل الذهب
~~وأربعون درهما على أهل الورق أعني بالوزن الشرعي لا بوزن وقتنا ولا غيره مع
~~ما فرض عليهم من أرزاق المسلمين وضياقة ثلاثة أيام والذي كان فرض عمر عليهم
~~في أرزاق المسلمين على ما ذكر ابن أبي زيد في نوادره من كتاب ابن ms180 سحنون عن
~~أبيه وكتاب ابن حبيب من الحنطة مدان على كل نفس في الشهر مع ثلاثة أقساط من
~~زيت ممن كان من أهل الشام والجزيرة وأما أهل مصر فإردب من حنظة كل شهر.

PageV01P156

# قال ولا أدري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها
~~للناس قال ابن حبيب والخمسة عشر صاعا أكثر من قفيز قرطبة ومع ذلك على أهل
~~كل أرض ضيافة ثلاثة أيام لمن مر بهم من المسلمين.
# قال وهي على قدر ما استيسر بالرجل منهم مما ينفق على نفسه وعياله على قدر
~~وسعه وحاله ليس عليه ذبح الغنم أو الدجاج إن لم يستطع ذلك ولا يكلف إلا ما
~~طاق عليه وتيسر له.
# ورأى مالك أن يوضع اليوم عنهم ما جعل عمر عليهم من الأرزاق والضيافة لما
~~حدث عليهم من الجور وقاله النخعي وقال الثوري أوفوا لهم يوفوا لكم.
# في سماع عيسى قال ابن القاسم وبلغني عن مالك أنه قال تطرح الضيافة على
~~أهل الذمة ضيافة الثلاثة الأيام إذا لم يوف لهم بشرط قال ابن رشد رحه قول
~~مالك في طرح الضيافة عنهم هو ما فسر به عيسى بن دينار في تقسيم ابن مزيز
~~قال يقول إذا تعدى عليهم الإمام وأخذ منهم أكثر من فرض عمر فلا يحل لأحد من
~~المسلمين أن يستضيفهم ولا يأكل لهم شيئا وهو تفسير صحيح لأن عمر إنما أوجب
~~عليهم من مر بهم من المسلمين ثلاثا على أن يؤدوا المقدار الذي فرضه عليهم
~~فصار ذلك المقدار شرطا في وجوب الضيافة عليهم لمن مر بهم فإذا لم يوف لهم
~~بالشرط وأخذ منهم أكثر من ذلك سقطت عنهم الضيافة فلا يحل لأحد أن يستضيفهم.
# فتوة الجد الأقرب للمؤلف في يهود البلاد التواتية
# قلت مفهومه أن الضيافة والأرزاق لازمتان لهم إن وقعت التوفية لهم. وكذا
~~ذكر الشيخ ابن عبد السلام في شرحه ومثله فيه "كتاب جامع الأحكام" وهو مقتضي
~~قول الثوري لهم حتى قاربوا الخروج عن إذلال الذميين بأنهم يعطون الأرزاق
~~والضيافة الزائدتين عن ms181 الجزية ولمانعيهم من الظلم هنالك مؤاخذة عظيمة يوم
~~الحشر والجزاء بمنعهم من أداء الحق الواجب عليهم لكافة الخلق فقد خالفوا
~~أمر الله فيهم من أداء الجزية وهم صاغرون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون.
# ومثله ما عهدناه في مقرنا موطأة للعمال لبعض يهود الكبوس على اعتزازهم
~~بأن لا يؤدوا الجزية استقباحا عندهم لمساواتهم الذين يؤدونها واستكبارا
~~ومخادعة لخروج من دائرة من PageV01P157 # رسم الله فيهم أداءها مذلة وصغارا وما سومحوا في ذلك إلا لخدمتهم العامل
~~استخفاء من الإمام.
# وهذا والعياذ بالله شكل مروق من الدين ورضى بمساواة أهل الذمة لأهل
~~الإسلام وخرقا لحجاب هيبة الله على أهل الدين بإظهار عزمهم على من سواهم من
~~الكافرين ففي بعض الآثار سموهم ولا تكنوهم وأذلوهم ولا تظلموهم وعنه صلعم
~~لا تبدؤوهم بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فألجؤوهم إلى أضيقها.
# وسمعت من شيخنا ذات يوم في مجلسه ولم أحفظه إلا من لفظه نقلا عن أبي
~~حنيفة أنه يرى من تأدية حق الصغار في قوله سبحانه وهم صاغرون أن الذمي إذا
~~أخذت منه الجزية يصحب تناولها منه جزة في رقبته فالحق الذي لا تسوغ مخالفته
~~أداء جميعهم الجزية كما قال ربنا عن يد وهم صاغرون.
# ولا يفترق في ذلك الكبوسي من غير الكبوسي ولا التاجر الرفيع القدر عندهم
~~من الدني قال ابن رشد رحه ولا اختلاف أعلمه في أنه لا يزاد عيهم فيما فرضه
~~عمر وإن أيسروا ولا ينقصون منه ما كان فيهم محتمل لحمل المفروض عليهم في
~~الأرزاق مع الذهب والورق ولم يكن عليهم إلا الذهب والورق.
# واختلف إن ضعفوا عن حمل الأربعة دنانير أو الأربعين درهما فقيل إنه يسقط
~~عنهم الجميع وهو الظاهر من مذهب ابن القاسم وقيل إنهم يلزمون في ذلك بقدر
~~احتمالهم ولا حد في ذلك قاله القاضي أبو الحسن. وقيل إن حد أقل الجزية
~~دينار أو عشرة دراهم.
# قلت هذا في الفقير لا من حكمه التخفيف وهو من دون الملي وهو القادر على
~~أداء بعض الأربعة دون البعض فمن كان بصفة ms182 الفقر والإملاق ففيه قولان حكاهما
~~ابن الحاجب في قوله:
# وفي أخذها من الفقير قولان كما حكى في التخفيف قولين مثل نقل ابن رشد
~~السابق ولا يطلب بالجزية التي أسقطها الفقر عنه بعض غناه بخلاف من فر بها
~~سنين وهو قادر على أدائها فإنها تؤخذ منه لما مضى وشروط أدائها خمسة العقل
~~والحرية والذكورة والبلوغ والمخالطة.
# أما الجنون فلسقوط التكليف بوجوده وأما الحرية فقال ابن رشد لأن العبد
~~مال من الأموال واختلف فيه إذا عتق على ثلاثة أقوال: أحدها أن عليه الجزية
~~لأنه حر له PageV01P158 # ذمة المسلمين فوجبت عليه الجزية. والثاني أنه لا جزية عليه لأنه كان
~~مؤمنا محقون الدم والجزية إنما هي ثمن لحقن الدم. والثالث الفرق بين أن
~~يعتقه مسلم أو كافر وهذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهذا الاختلاف
~~إنماهو إذا عتق في بلد الإسلام وأما إن عتق في دار الحرب فعليه الجزية على
~~كل حال. قال ابن عبد السالم في قول ابن الحاجب ولا عبد ظاهر كلامه جواز
~~بقاء العبيد منهم بين المسلمين وهو الأصل.
# وكان عمر رضه نهى أن يخلف في بلاد المسلمين شيء من أعلاجهم وأمر بإخراجهم
~~من المدينة وإنما ترك أبو لؤلؤة قاتل عمر رضه ولعن قاتله لأن جماعة من
~~أصحابه كلموه فيه لاحتياج الناس إلى صنعته قال مالك في المدونة ويقتل من
~~الأسرى من لا يؤمن ألاترى ما كان من أبى لؤلؤة.
# وأما الذكورة والبلوغ فقال ابن رشد رحه لأن الجزية ثمن لتأمينهم وحقن
~~دمائهم والصبي والمرأة لا يقتلان.
# وأما المخالطة فلأن من لم يخالط من الكفار كالحبر والراهب محقون الدم مثل
~~الصبي والمرأة بالإصالة فلماذا تضرب عليه الجزية. قال ابن عبد السلام وهذا
~~فيمن صادفه ضرب على حال الرهبانية.
# وأما من ترهب بعد ذلك فقال مطرف وابن الماجشون يستصحب في حقه وجوب الجزية
~~ولا تسقط عنه بفعل يقع منه اختيارا وقال غيره بل تسقط لأن الحكم في الأصل
~~دار مع الرهبانية وجودا وعدما.
# حكم رهبان الكنائس
# قلت زاد في النوادر بعد ms183 نقل كلام مطرف وابن الماجشون عنهما ناقلين عن
~~مالك وأما رهبان الكنائس فلا ينهى عن قتلهم ولا توضع عنهم الجزية وهم
~~الشمامسة وهم الذين قال فيهم الصديق وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم
~~فاضربوا ما فحصوا عنه بالسيف.
# وفروع هذا التنبيه أوسع من أن يسعها هذا التأليف برمته بل وأكثر منه
~~ولكنا نقتصر على ما كلت عنده الكتابة أسأله سبحانه ألا يردها عند البسط
~~بالدعاء بمغفرته ورحمته خائبة.

PageV01P159

# اغتصاب الحرة المسلمة
# ومما يعد من فعلهم نقضا للعهد فيقتل فاعله إلا أن يسلم فيسقط عنه القتل
~~اغتصاب الحرة المسلمة في نفسها. قال في النوادر من كتاب ابن حبيب روي عن
~~عمر في ذمي اغتصب مسلمة إنه يقتل وهو كنقض العهد. قلت بخلاف لو طاوعته في
~~الزنى بها فعند أهل المذهب لا يكون ذلك نقضا ما عدا أشهب فإنه قال إذا لم
~~يوف لهم بالعهد فليس بنقض وإن وفي لهم بالعهد كان نقضا.
# وقال ربيعة بل هو نقض مطلقا غير أنه لا يثبت عليه ذلك إلا بالطريق الذي
~~يثبت به على المسلم من شهادة أربعة على شرطها قال في سماع سحنون وسئل ابن
~~القاسم عن النصراني يغتصب الحرة المسلمة فيطأها فيجب عليه بذلك القتل أيجزي
~~في ذلك شهادة رجلين فقال ابن القاسم لا يقتل حتى يشهد عليه بذلك الفعل
~~أربعة شهود أنهم رأواه كالمرود في المكحلة مثل الزنى سواء لأنه لا يستوجب
~~القتل إلا بالوطء والوطء لا يثبت إلا بأربعة شهود.
# قال سحنون وقد كان ابن القاسم يقول يجزي في ذلك شهادة رجلين ثم رجع إلى
~~هذا قال ابن رشد رحه وجه ما كان ابن القاسم يقوله من أنه يجزي في ذلك شهادة
~~رجلين هو أنه كان يرى اغتصابه إياها وغيبته عليه نقضا لعهده يوجب عليه نقضا
~~لما جاء من أن امرأة مرت تسير على بغل فنخس بها علج فوقعت من أعلى البغل
~~فبدا بعض عورتها فكتب بذلك أبو عبيدة إلى عمر بن الخطاب رضه فكتب إليه عمر
~~رضه أن أصلب العلج ms184 في ذلك المكان فإنا لم نعاهدهم على هذا وإنما عاهدناهم
~~على أن يعطونا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# ووجه القول الذي رجع إليه أنه لا يراه نقضا لعهده بغصبه إياها حتى يطأها
~~على ما روي من أن عمر بن الخطاب رضه قال إذا اغتصب النصراني المسلمة نفسها
~~فليقتل إن ذلك ليس مما صولح عليه فإنما يقتل إذا اغتصبها فوطئها لنقض العهد
~~لا على حد الزنى ولا يلحق به الولد وهو على دينه فإن أسلم هدر عنه القتل
~~وإن رأى أن ذلك كان خوفا من القتل إذا ثبتت صحة إسلامه وعليه صداق مثلها
~~أسلم أو لم يسلم لأنه حق للمرأة قال ذلك ابن حبيب وحكاة عن أصبغ فلا خلاف
~~إذا غصبها نفسها فوطئها أن ذلك نقض لعهده.

PageV01P160

# حكم الذمي إذا زنى بالمسلمة طائعة
# واختلف إذا زنى بها وهي طائعة فقال ربيعة هو نقض لعهده وقال في سماع عبد
~~الملك بعد هذا إنه يضرب ضربا يموت منه وقال أشهب إنه يضرب الضرب الموجع لما
~~لم يوف لهم بالعهد ولو وفى لهم بالعهد كان هذا منهم نقضا للعهد.
# وقال محمد بن عبد الحكم لا يكون نقضا للعهد وإن وفى لهم بالعهد وإذا كان
~~على الطوع وأما جرح النصراني المسلم وقذفه إياه فلم يروه نقضا وللعهد فإن
~~قلت هذا الحكم فيما إذا أتاها الكافر بمحض السفاح فلو أتاها بملك أو نكاح
~~هل يكون الحكم واحدا أو لذلك حكم يخصه.
# قلت أما إن أتاها بملك فلا يكون نقضا وكذلك إن أتاها بنكاح عالمة بكفره.
~~قال في المدونة ولا يطأ الكافر مسلمة بنكاح أو ملك ويتقدم في ذلك إلى أهل
~~الذمة ويعاقب فاعله بعد التقدم ولا يحد ومن عذر بجهل فلا يعاقب ه.
# وأما إن كانت غير عالمة بكفره وغرها بإسلامه فقال ابن نافع في كتاب
~~المدنيين إن غرها بإسلامه كان نقضا وضربت عنقه.
# حكم إصابة النصراني المسلمة
# ولقد أحسن اللخمي في تبصرته جمع هذه المسائل فقال: إصابة النصراني
~~المسلمة لا تخلو من سبعة أجه: إما ms185 أن تكون حرة أصابها على وجه الغصب أو زنى
~~بها بطوعها أو تزوجها وهي عالمة أنه نصراني أو غرها وزعم أنه مسلم أو كانت
~~أمة فوطأها بملك أو زنى أو اغتصاب.
# فإن كانت حرة فاغتصبها كان ناقضا للعهد واختلف إن طاوعته فقال مالك ليس
~~بنقض وقال ربيعة ذلك نقض.
# وإن أصابها بنكاح وهي عالمة أنه نصراني لم يكن نقضا للعهد وقال ابن نافع
~~في كتاب المدنيين إن غرها وزعم أنه مسلم كان نقضا وضربت عنقه.
# وإن كانت أمة ووطأها بملك اليمين أو بزنى طائعة لم يكن نقضا واختلف إذا
~~اغتصبها PageV01P161 # فقال محمد لا يقتل وفيه اختلاف قلت: نقل ابن رشد عن ابن عبد الحكم خلاف
~~ما نقل اللخمي عن محمد.
# قال في سماع يحيى وسئل عن النصراني يغتصب الأمة المسلمة قال إذا أشهدوا
~~على ذلك أربعة شهود وجب عليه القتل قال ابن رشد رحه هذا كما قال وهو قول
~~الليث ومحمد بن عبد الحكم لأن لها حرمة الإسلام وإن كانت أمة ويكون في ماله
~~ما نقض من ثمنها بكرا كانت أو ثيبا روى ذلك ابن وهب عن مالك رضه في أصل
~~سماعه. فإن كانوا عهدوا أنه إن أتى شيئا من ذلك فلا عهد له كان كل ذلك نقضا
~~وإن كان العهد أن يعاقب ويبقى في عهده فهو على ما عوهد عليه وإن كان على أن
~~لا عهد له إن اغتصب فإن طاوعته فهو عهده كان على ما عوهد عليه ولا حد على
~~الأمة ولا عقوبة إن وطئت بالملك لأنها مكرهة بالرق إلا أن تكون قادرة على
~~الامتناع وتحد الحرة إن طاوعت بالزنى ولا تحد إذا تزوجته ولم تعلم بكفره أو
~~علمت وجهلت تحريم ذلك ويختلف إذا لم تجهل هل تحد لأنه محرم بالقرآن.
# حكم من تطلع على عورات المسلمين وتمرد على أحكامهم من أهل الذمة
# ومن ذلك تطلعهم على عورات المسلمين وتمردهم على أحكامهم يقتلون به لأنه
~~مصادم لما عوهدوا عليه ففي النوادر من كتاب ابن سحنون عن أبيه وإذا ms186 وجدنا
~~بأرض الإسلام عينا لأهل الشرك وهو حربي دخل بغير أمان أو كان ذميا أو مسلما
~~يتطلع عورات المسلمين ويكاتبهم بها.
# قال أما الحربي فللإمام قتله وله استحياؤه كمحارب ظفرنا به وللإمام أخذ
~~ماله ولا خمس فيه وهو فيء فإن أسلم قبل أن يقتل فإنه لا يقتل ويبقى رقيقا
~~كأسير أسلم.
# وأما المسلم فإنه يقتل ولا يستتاب وماله لورثته وهو كالمحارب والساعي في
~~الأرض فسادا وأما إن كان ذميا قتل ليكون نكالا لغيره.
# وأام ما كان نقضا للعهد من أقوالهم فكوقوعهم في جانب الرسول عليه السلام
~~بالتنقيص أو في دين الإسلام بالمعائب والتخسيس فلا ينجي قائل ذلك منهم إن
~~ثبت عليه من القتل إلا الإسلام أما قتله بذلك فلقوله سبحانه: {وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم} الآية وما نجاته بالإسلام فلقوله
~~سبحانه: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم PageV01P162 # ما قد سلف} فمن ذلك ما وقع في رواية عيسى عن ابن القاسم في كتابي أو
~~مجوسي قال في النبي عليه السلا إنه ليس بنبي أو إنه لم يرسل أو إنه لم ينزل
~~عليه قرآن وإنما هو شيء تقوله ونحو هذا فهذا يقتل.
# قال فلو قال إنه لم يرسل إلنيا وإنما أرسل إليكم وإنما نبينا موسى أو
~~عيسى أرسل إلينا ونحو هذا فلا شيء عليهم لأن الله أمرهم على مثل ذلك على
~~أخذ الجزية قلت ولم يذكر تأديبه في هذا القول والظاهر أنه يؤدب عليه الأدب
~~الوجيع إذا أعلنه ولم يستمر به وإن كان من دينه الذي يؤدي عليه الجزية لأن
~~ما كان في دينهم إباحته مما هو محرم عندنا كالخمر والزنى فإنهم إن أعلنوه
~~أدبوا عليه ولا أشد في الحرمة من إنكار بعثة النبي صلعم لهم وقد بعثه
~~للأحمر والأسود فقال جل من قائل: {وما أرسلناك إلا كافة للناس}.
# ومن ذلك ما وقع في سماع عيسى قال وسئل عن رجل من النصارى يقول للمسلمين
~~دنينا خير من دينكم وإنما دينكم دين الحمر أو نحو هذا من القول ms187 القبيح ومثل
~~قول النصارى للمؤذنين حين قولهم أشهد أن محمدا رسول الله كذلك يعطيكم الله
~~وإذا شتموا النبي عليه السلام ماذا يجب عليهم في ذلك كله وكيف لو أن رجلا
~~من المسلمين سمع بعض النصارى أو اليهود يشتمون النبي عليه السلام بشتم يجب
~~عليهم فيه القتل فغاظ ذلك المسلم فقتله ماذا عليه في ذلك.
# قال ابن القاسم أما إذا قال ديننا خير من دينكم وما قال للمؤذنين فأرى أن
~~يعاقبوا عقوبة موجعة ولا يقصر فيها مع السجن الطويل وأما شتمه النبي عليه
~~السلام إذا شتمه شتما يعرف قال: قال مالك أرى أن تضرب عنقه قال ذلك لي غير
~~مرة إلا أن يسلم ولم يقل لي يستتاب إلا أن محمل قوله عندي إن أسلم طائعا من
~~غير تقية فإن الله تع يقول: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}.
# قال ابن القاسم ولقد سألنا مالكا عن نصراني كان بمصر فشهد عليه أنه قال
~~مسكين محمد يخبركم أنه في الجنة هو الآن في الجنة ماله لم ينفع نفسه إذا
~~كانت الكلاب تأكل ساقيه لو كانوا قتلوه استراح الناس منه. فسألناه عن ذلك
~~وكتب إلينا به من مصر ونحن بالمدينة. فلما قرأته عليه صمت وقال حتى أنظر
~~فيها فلما كان بعد ذلك المجلس قال لنا أين كتاب الرجل فقلنا له هو في
~~المنزل ونحن نحفظ المسألة فقال لقد PageV01P163 # كنت حين قرأتم علي المسألة هممت ألا أتكلم فيه بشيء ثم تفكرت في ذلك فإذا
~~أنا لا يسعني الصمت عنه اكتبوا إليهم يضربوا عنقه.
# قال ابن القاسم قال مالك وإذا شتم المسلم النبي صلعم ضربت عنقه ولم يستتب
~~قال وقال عيسى في الذي اغتاظ فقتل النصراني الذي شتم النبي أنه إن كان شتما
~~يجب فيه القتل وثبت ذلك ببينة فلا شيء عليه وإن لم يثبت ذلك وشتم شتما لا
~~يجب به عليه القتل فأرى عليه ديته ويضرب مائة ويسجن عاما.
# قال ابن رشد رحه هذا كله بين لا إشكال فيه إذ لا ms188 اختلاف في أن من سب
~~النبي عليه السلام أو عابه أو تنقصه بشيء من الأشياء يقتل ولا يستتاب مسلما
~~كان أو ذميا إلا أن الذمي يسلم من قبل أن يقتل من غير أن يستتاب فلا يقتل
~~لقول الله عز وجل: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}.
# وقد روى ابن وهب عن مالك أنه قال: من قال إن زر النبي صلعم وسخ أراد به
~~عيبه قتل. وروي عنه فيمن غير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعى النبي
~~صلعم الغنم إنه يؤدب لأنه عرض بذكر النبي صلعم في غير موضعه وروي أن عمر بن
~~عبد العزيز قال لرجل انظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا فقال كاتب له قد كان
~~أبو النبي كافرا فقال له جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب له أبدا.
# وهذا لأن الله عز وجل أمر بتعزيزه وتوقيره فمن ضرب به المثل في مثل هذا
~~فقد خالف حد الله فيما أمر به من تعزيزه فوجب عليه في ذلك الأدب. وكذلك حكم
~~سائر الأنبياء فيمن شتم أحدا منهم أو تنقصه لقول الله عز وجل: {لا نفرق بين
~~أحد من رسله} وكذلك من شتم ملكا من الملائكة.
# وحكم ميراث من قتل من المسلمين على سب النبي صلعم أو أحد من النبيين أو
~~الملائكة حكم ميراث الزنديق يكون لورثته على قول مالك في رواية ابن القاسم
~~عنه. ومذهب ابن القاسم لجماعة المسلمين على قوله في رواية ابن نافع عنه وهو
~~اختيار ابن عبد الحكم وكذلك من شتم الله عز وجل من المعاهدين بغير ما تدين
~~به وتؤخذ منه الجزية على أن يقر عليه فإنه يقتل ولا يستتاب لكنه إن أسلم
~~قبل أن يقتل لم يقتل لقول الله عز وجل: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف}.

PageV01P164

# من المناكر ما يعلنه أهل الذمة
# القسم الثاني وهو إن أعلنوه لم يكن نقضا للعهد ووجب تأديبهم عليه وردعهم
~~عن الوقوع فيه فمن ذلك إعلانهم بما يزعمون حليه ms189 عندهم مما هو محرم عندنا
~~كالزنى وشرب الخمر قال في كتاب الرجم من المدونة وإن أعلنوا الزنى وشرب
~~الخمر فلينكلوا فأما إن وجدوا على ذلك ولم يعلنوه فلا.
# وقال في النوادر عن كتاب ابن حبب ويمنع أهل الذمة الذين يسكنون مع
~~المسلمين من إظهار الخمر وحملها إليهم من قرية إلى قرية وتكسر إن ظهرنا
~~عليها وإن قالوا لا نبيعها من مسلم وكذلك لا تدخل الخنازير إليهم من قرية
~~إلى قرية وتكسر ويضرب من فعل ذلك منهم ومن أخذ سكرانا أدب.
# وكذلك لا تظهر صلبهم في أعيادهم واستسقائهم وتكسر إن فعلوا ويؤدبوا وقال
~~مثله مطرف وأصبغ وغيره وكتب به عمر وفي سماع ابن القاسم قال سحنون وحدثنا
~~ابن القاسم قال حدثنا مالك أن أبا أيوب الأنصاري رضه نزل منزلا من قرى
~~الشام وكان فيه مواليه وكان ينهى عن الخمر فمرت به قطار تحمل خمرا فقام
~~إليها برمحه فبعج تلك الزقاق التي فيها الخمر فذهب ما فيها فقال صاحب تلك
~~الأرض يا أبا أيوب إن هذا يكسر خراجها فقال أبو أيوب لن أسكنها وخرج منها.
~~قال ابن رشد رحه كانت القطار التي مرت بأبي أيوب لأهل ذمة تلك القرية والله
~~أعلم. وإنما بعجها لإظهارهم الخمر في قرية يسكنها المسلمون معهم.
# وهذا هو الواجب ألا يباح لهم أن يحملوها من قرية من قراهم إلى قرية من
~~قراهم إلا بعد أن يسلكوا بها على شيء من حواضر الإسلام وقراهم وما ظهر إلى
~~الإمام من خمرهم فعليه أن يهريقها ويضرب حاملها كان منهم أو من غيرهم وإن
~~خرج منهم رجل سكران في جماعة المسلمين كان عليه أن يضربه على ذلك.
# وكذلك يمنعون من إظهار صلبهم في أعيادهم وفي استسقائهم في جماعة المسلمين
~~فإن فعلوا كسرها وضربهم قاله ابن حبيب وغيره وقول صاحب الأرض لأبي أيوب إن
~~هذا يكسر خراجها يقول إذا فعل هذا بأهل ذمة القرية ضعفوا عن أداء ما يلزمهم
~~من الخراج فأحفظه PageV01P165 # قوله غضبا لله وحلف ألا يسكنها تنزها عن سكنى موضع يظهر ms190 فيه الخمر وتورعا
~~عن ذلك رحمة الله عليه ورضوانه.
# وأما بيعهم إياها فلا يسمح لهم فيه ولو فيما بينهم إلا في قرى تخصهم وفي
~~سماع أصبغ قال أصبغ سمعته يقول ألا يترك النصارى يبيعون الخمر بالجزيرة
~~لأنها من الفسطاط. قلت ولا القنطرة قال ولا القنطرة قلت فيتركون في قراهم
~~يبيعونها قال نعم قلت وإن كان فيها مسلمون قال نعم ومتى علم أنه يبعها منهم
~~منع. أصبغ إنما هذا في غير المدن من القرى التي هي مساكنهم وهم غابون عليها
~~وليس فيها من المسلمين إلا القليل فلا يعرض لهم. ابن رشد قول أصبغ تفسير
~~لقول ابن القاسم وما بعد من قراهم من الفسطاط بنحو الميل من دن الفرسخ فلا
~~يمنعون من أدخالها وبيعها وشراء بعضهم لبعض وشربها إن كان بقرب منهم أو بين
~~أظهرهم مسلمون وهو قول أصبغ.
# وقال أيضا لا يباح لهم ذلك إلا ألا يسكن معهم أحد من المسلمين قلت قوله
~~فلا يمنعون من إدخالها إن لم يتأول على تسترهم بها أو على أنهم لا يمرون
~~بها على مساكن المسلمين وإلا كان خلافا لما مضى نقله قريبا عن النوادر
~~وسماع ابن القاسم وفعل أبي أيوب رضه ونفع به.
# وروي عن يحيى بن يحيى أنه قال أرى أن يحرق بيت الخمار قال وقد أخبرني بعض
~~أصحابنا أن مالكا كان يستحب أن يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له
~~فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال إذا تقدم إليه فلم ينته فأرى أن يحرق
~~عليه بيته بالنار قلت قد تقدم ذلك وأنه من العقوبة بالمال وما فيه من
~~التأويل قد سلف تقريره بما فيه من الكفاية.
# وفي المدونة ولو باع منه الذمي خمرا وهو يعلم أنه مسلم أدب الذمي على ذلك
~~ويتصدق بالثمن على المساكين أدبا للذمي وتكسر الخمر في يد المسلم. قال
~~الشيخ أبو الحسن الزرويلي قوله أدب الذمي يعني بالضرب والسجن ولو لم يعلم
~~لم يؤدب وانظر من باع حرا وهو عالم به والمشتري كذلك قالوا يؤخذ الثمن على ms191
~~كل حال من البائع واختلف هل يتصدق به أو يرد إلى المشتري وانظر من اشترى من
~~غاصب يعلم بغصبه فقيل لا يرد عليه الثمن كالواهب للثمن وقيل يرد عليه لأنه
~~لم يقصد الهبة ولا دخل عليها.
# وفي الحاوي لا تجوز معاملة النصارى البائعين للخمر من المسلمين قيل أو
~~ليس بيع الخمر جائزا عندهم قال بين بعضهم لبعض وبيعه للمسلمين لم يوجد في
~~كتاب ولا سنة وهو نقض PageV01P166 # للعهد إذ لم نعاهدهم على بيع الخمر من المسلمين قلت قوله هو نقض للعهد
~~إنما يتمشى على قول ربيعة الذي يقول إن زنى الذمي بالمسلمة الحرة طائعة فهو
~~نقض للعهد وأما على قول مالك الذي لا يرى فيه إلا الأدب فلا.
# خبر استرقاق أهل فاس قديما بعض أهل الذمة
# وبيعهم إياهم في أسواق المزايدة
# ولعل هذا الذي وقع في الحاوي من أن بيعهم الخمر للمسلمين نقض للعهد هو
~~الذي استند إليه أهل فاس فيما كنا سمعنا عنهم في القريب من السنين الماضية
~~أنهم استرقوا بعض أهل الذمة وأدخلوهم أسواق المزايدة وعقدوا فيهم البيع
~~والله أعلم على أي سبيل كان ذلك إلا أني لما عثرت على هذا النص خلته مساعدا
~~لهم في التأويل الذي ملكوهم به إلا أن الأخذ به ضعيف لإقامته من قول ضعيف
~~لكن قد تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور كما قال عمر بن عبد
~~العزيز رضه تع.
# من المناكر تظاهر أهل الذمة بمشاكلة المسلمين في زي الملبس والمركوب
# ومن ذلك تظاهرهم بمشاكلة المسلمين في زي الملبس والمركوب كتركهم الزنار
~~أو غيره من علامة في اللباس الذي يميزهم عن المسلمين أو ركوب الخيل المسرجة
~~ونحو ذلك مما يؤدبون على فعله وينكلون على صنيعه ففي سماع ابن القاسم وسئل
~~مالك عن الحزم للأنباط أترى أن يلزموا ذلك قال: إني لأحب لهم الذلة والصغار
~~وقد كانوا يلزمون ذلك فيما مضى قيل له أفيكنون قال إني لأكره أن يرفع بهم
~~وقد كان قبل ذلك يرخص فيه قال ابن القاسم وأنا أرجو أن ms192 يكون خفيفا.
# وحدثني مالك عن هشام بن حكم بن حزام مثل ما حدثني به أولا قال كان عمر بن
~~الخطاب رضه إذا سئل الأمر الذي لا ينبغي يقول: أما ما بقيت أنا وهشام فلا
~~يكون ذلك. وقال هشام لبعض أمراء الشام وأرى نبطا قد أقيموا في الشمس
~~بخراجهم فقال لهم أشهد سمعت رسول الله صلعم يقول إن الله ليعذب في الآخرة
~~الذين يعذبون الناس في الدنيا. وكان هشام قد تبتل وترك نكاح النساء وكان في
~~حاله شبيها بالسياحة لا أهل له ولا مال.
# قال ابن رشد رحه ما رأى مالك رحه من أن يلزم الأنباط الحزم صحيح لوجهين:
~~أحدهما ما ذكره من استحباب الذلة والصغار لهم لقول الله عز وجل: {قاتل
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا PageV01P167 # باليوم الآخر} إلى قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} والثاني أن
~~يعرفوا بذلك من المسلمين حتى لا يبدؤوا بالسلام لنهي النبي صلعم عن ذلك على
~~ما جاء عنه عليه السلام قال: إنا راكبون غدا إلى يهود إن شاء الله فلا
~~تبدؤوهم بالسلام وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم وروي عن النبي صلعم أنه
~~قال لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى
~~أضيقها.
# وقال إبراهيم النخعي لا بأس إذا كانت لك حاجة إلى النصراني الكحال فأتيته
~~أن تبدأه بالسلام قال عبد الملك فهو رخصة عند الاضطرار. وكذلك ينبغي في
~~سائر أهل الذمة من اليهود والنصارى أن يلزم النصارى منهم واليهود علامة
~~يعرفون بها إذلالا لهم وحرزا للمسلمين أن يظنوهم من المسلمين فيبدؤوهم
~~بالسلام.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضه كتب إلى أمراء الأجناد يأمرهم أن يختموا في
~~رقاب أهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويحزوا نواصيهم ويركبوا على
~~الآكاف عرضا ولا يدعونهم يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم وكراهية تكنيهم صحيح
~~أيضا لأن تكنيهم إكرام لهم وترفيع بهم وذلك خلاف ما يستحب من إذلالهم
~~وصغارهم لمحادة الله ورسوله قال الله عز وجل: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حد الله ms193 ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم}.
# وترخيصه قبل ذلك في ذلك قريب من كراهيته لذلك لأن الترخيص إنما يكون في
~~المكروه لا في المباح وكذلك قول ابن القاسم وأنا أرجو أن يكون خفيفا. هو
~~نحو قول مالك من أجل أن المكروه لا إثم في فعله ويزجر تاركه على تركه ولا
~~حجة لأحد في إباحة ذلك دون كراهة لقول النبي عليه السلام لصفوان بن أمية:
~~أنزل أبا وهب لأنه إنما قال له ذلك استيلافا له رجاء إسلامه وإسلام من
~~وراءه بإسلامه.
# وإنما كون تكنية الكافر مباحة إذا لم يقصد بذلك ترفيعه وكانت كنيته
~~كالاسم الذي يعرف به وقد قال الله تع في كتابه: {تبت يد أبي لهب} فذكره
~~بكنيته ولم يكن ذلك ثناء من الله تعالى عليه بذلك ولا ترفيعا له بل مقته
~~بذلك وواعده بما أوعد به.
# فإن قلت ما ذكر من أنه ينبغي أن يلزموا علامة يعرفون بها إذلالا لهم
~~وتمييزا عن PageV01P168 # المسلمين وأن عمر أمر أن تختم رقابهم بالرصاص هل عليهم حرج إن خالفوا في
~~ذلك ولم يجعلوا من لباسهم ما يميزهم وهل ذلك مخصوص بذكورهم دون إناثهم أو
~~هو شامل للإناث مع الذكور وهل في قوله إنهم لا يركبون على الآكاف إلا عرضا
~~إباحة ذلك لهم في كل مركوب من الدواب أو مخصوص ببعض دون بعض.
# قلت أما إذا تركوا سمة تميزهم عن المسلمين وأبقوا أنفسهم على الاختلاط
~~معهم والتشبه بزيهم فإنهم يؤدبون على ذلك الأدب الموجع قاله في الجواهر وفي
~~أحكام السوق في يهودي تشبه بزي المسلمين وأسقط حليته التي يعرف بها وهو
~~يحمل ما يعصى به المسكر فليعاقب بالضرب والحبس ويطاف به في مواضع اليهود
~~والنصارى ردعا لأمثاله وتحذيرا لهم بسبب ما حل به. وكتب ابن طالب على بعض
~~قضاته أن يلزم اليهود والنصارى أن تكون زنانيرهم عريضة في وجه الثوب ليعرف
~~بها فمن ركب النهي بعده ضرب عشرين سوطا مجردا ثم صير للحبس فإن عاد ضرب
~~ضربا موجعا وبولغ وأطيل ms194 حبسه وبه قال يحيى بن عمر وأما كون نسائهم يلزمن
~~شكلا يظهر معه تمييزهن عن المسلمات فليس للمتقدمين فيه نص.
# وذكر في كتاب جامع الأحكام لزوم ذلك لهن أخذا مما وقع في العتبية عن عمر
~~رضه أنه كان يضرب الإماء ويلزمهن كشف رؤوسهن لتمييزهن فإذا كان الأمر
~~بالتأديب للإماء مع إسلامهن على عدم تمييزهن من الحرائر فكيف بالكوافر على
~~المسلمات.
# وسئل الإمام المازري عن تغيير حال اليهود بما يظهرون به عن المسلمين وهل
~~يلزمهم القاضي بصيغ أطرافهم ولو لم يفعله القاضي هل لمن قام به من المسلمين
~~ممن هو ظاهر حاله التستر والتصدق القيام بذلك فأجاب بل كون اليهود يكلفون
~~تغيير أطرافهم واتخاذ علم يتميزون به فهذا مما فعل قديما وحديثا وفعل قديما
~~في الأمصار الكبار وفيه تفصيل يطيل القول فيه ه.
# قال الشيخ البرزلي رحه فظاهر هذا أنه عام في الذكور والإناث والصواب إن
~~كانت تكثر مخالطتهن لنساء المسلمين ويكثر خروجهن أن يلزمن ذلك وإلا فلا
~~والعادة عندنا بتونس أن نساء النصارى يستترن كالمسلمات غالبا من غير علامة
~~ومنهن من يلتزم زي النصارى. واليهوديات لهن علامة المشي بالقرق أو حافية.
~~وعلامة الذكور من اليهود الشكلة الصفراء فوق الإحرام لا تحته لأنه قد يشكل
~~إذا أعطا بظهره وأما النصارى فلهم زي على رؤوسهم يلزمونه وقد كان بعضهم تزي
~~على رأسه بزي المسلمين فألزمهم السلطان زواله ويتزي بزيهم وزي النبط في
~~البلاد المشرقية لبس العمائم السود الزرق والسامرية لبس العمائم الحمر.

PageV01P169

# وقوله في الأمصار الكبار معناه حيث يكثر اللبس وأما الصغار حيث تكون
~~القرية لهم فظاهر كلامه أنه لا يحتاج إليه كما هو في قرية صغيرة من قرى
~~طرابلس يقال لها صرمان فإن أكثر ما فيها اليهود وإنما زيهم زي قبائل ذلك
~~القطر والصواب لابد من تمييزهم مطلقا إذ لابد من مخالطتهم المسلمين لأنهم
~~بين أظهرههم.
# قلت وزي اليهود عندنا من كان أصله وأصل سلفه من البلد نفسه فالشكلة
~~الصفراء فوق الأحرام كما ذكر في إفريقية وزي النساء منهم الالتحاف في ms195
~~الكساء الفيلالي دون نقاب من كتان ولا غيره وإنما يسترن وجوههن بطرف من
~~الكساء نفسه بأيديهن.
# ومن كان أصله أو أصل سلفه من أرض النصارى فكبوس من ملف له ذوابة من وراء
~~القفا وزنار من ملف أيضا في الغالب.
# وأما ركوب اليهود على الآكاف عرضا حسبما رسم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضه فمخصوص بركوب الحمير والإبل ويمتنع ركوبهم الخيل والبغال بآكاف وغيره
~~قاله في الجواهر.
# قلت وما يفعلونه في الأسفار من ركوب الخيل بالسروج الثمينة وفاخر اللباس
~~والتحلي بحلية المسلمين في لباس التماق والمهاميز والتعمم بعمائم العرب
~~فحظور شنيع ومنكر فظيع يتقدم في إزالته بما أمكن وربما يجعلون لذلك محللا
~~زعمهم أنهم يخافون على أنفسهم وأموالهم إن ظهر عليهم زيهم الذين يعرفون به
~~وهم في ذلك كاذبون بما شاهدنا من حصول الأمن القوي لهم عند العرب والحظوة
~~الكبيرة أعاذنا الله من ضعف اليقين وسهولة الدين لما يرجون منهم من حصول
~~النفع أكثر مما يحصل من المسلمين فيرضى العربي أن يسلب ماله ويستأصل ولده
~~وأهله في نجاة اليهودي الذي يحمل معه في سفره فلم يبق إلا أنهم لما وجدوا
~~السعة عند من لا ينكر عليهم من حفاة العرب وطغاتهم تزيوا بأفخر زي المسلمين
~~تلذذا به وتعنتا على ما مضى من وقت إذلالهم في الحواضر أخمد الله ظهورهم
~~وأعز كلمة الإسلام بذلهم وصغارهم.

PageV01P170

# من المناكر بناء أهل الذمة الكنائس في بلاد المسلمين
# ومن ذلك بناؤهم الكنائس والبيع في بلاد المسلمين قال في المدونة ليس لأهل
~~الذمة أن يحدثوا ببلد الإسلام كنائس إلا أن يكون لهم أمر أعطوه. قال ابن
~~القاسم ولهم أن يحدثوها في بلد صالحوا عليها وليس لهم ذلك في بلد العنوة
~~لأنها فيء وليست لهم ولا تورث عنهم ولو أسلموا لم يكن لهم فيها شيء وما
~~اختطه المسلمون عند فتحهم كالبصرة والكوفة والفسطاط وإفريقية وشبهها من
~~مدائن الشام.
# قال أبو إسحاق التونسي يريد بإفريقية القيروان فليس لهم إحداث شيء فيها
~~إلا أن يكون لهم عهد فيوفى به لأن تلك ms196 المدائن صارت لأهل الإسلام دون أهل
~~الصلح يبيعونها قال غيره كل بلدة افتتحت عنوة وأقروا فيها ووقعت الأرض
~~لأعطيات المسلمين ونوائبهم فلا يمنعون من كنائسهم التي فيها ولا بأس أن
~~يتخذوا فيها كنائس لأنهم أقروا فيها على ما يجوز لأهل الذمة ولا خراج عليهم
~~في قراهم وإنما الخراج على الأرض.
# قلت قوله في الكتاب ليس لهم أن يحدثوا ببلد الإسلام كنيسة يريد بلد
~~العنوة بدليل قوله متصلا به ولهم أن يحدثوا في بلد صالحوا عليه كذا فسره
~~الشيوخ وقوله إلا أن يكون لهم أمر أعطوه قال الشيخ أبو الحسن الزرويلي في
~~تقييده أنظر ما الذي أعطوه وهل يجوز ذلك للإمام قالوا يجوز إذا كان هذا
~~الأمر مصلحته أعظم لهم من مفسدته. قال أبو حفص العطار معنى قوله إلا أن
~~يكون لهم أمر أعطوه يريد أن يكون قيل لهم أول الفتح نعطيكم هذه الأرض على
~~أن تسكنوها وتتخذوا فيها كنيسة فأما أن يقال لهم على أن تتخذوا ما شئتم من
~~الكنائس متى شئتم فلا.
# وفي نوازل ابن الحاج ما طلبه النصارى الواصلون من العنوة من بناء بيع
~~وكنائس في موضع استقرارهم وكيف إذا حبسوا شيئا عليها فأجاب هؤلاء النصارى
~~وصفوا بالمعاهدين وذلك يتقضى ثبوتهم على ما سلب لهم من العهد والعقد من
~~الذمة والولاء لهم واجب فيباح لكل طائفة بناء بيعة واحدة لإقامة شريعتهم
~~ويمنعون من إظهار الصلب وضرب النواقيس ورأيت لبعص المالكيين نحوه وهو
~~الصحيح عندي.
# قلت إن لم يؤخذ بمقتصى هذا التفسير الذي وقع لهم في قوله إلا أن يكون لهم
~~أمر أعطوه وما أجاب به ابن الحاج وما وقع لأبي حفص في البيعة التي في مقر
~~اليهود عندنا وإلا فظاهر المدونة إطلاق المنع في أرض العنوة في قول ابن
~~القاسم وإنما يتم إطلاق القول بجواز اتخاذها فيها على قول الغير.

PageV01P171

# قال الشيخ أبو محمد صالح الأراضي ثلاث أرض إسلام فليس لهم إحداث كنائس
~~فيها وأرض صلح لهم الإحداث فيها. وقال عبد الملك ليس لهم ذلك، وأرض عنوة إن ms197
~~شرطوا ذلك اتفق ابن القاسم والغير أن لهم ذلك وإن لم يكن هنالك شرط اختلف
~~قول ابن القاسم والغير فابن القاسم حبذها الأرض الإسلام والغير لأرض الصلح.
# وقال الشيخ أبو الحسن اللخمي في تبصرته اختلف في الكنائس في بلاد
~~المسلمين في العنوة إذا أقر فيها أهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنه أهل
~~الذمة على ثلاثة أقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ذلك. وقال غيره لهم أن
~~يحدثوا ذلك في أرض العنوة إذا أقروا فيها وظاهر قولهما أن القديم فيها يترك
~~قال ابن القاسم وأما أهل الصلح فلا يمنعوا أن يحدثوا الكنائس لأنها بلادهم
~~وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب أما أهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب
~~الجزية عليهم كنيسة إلا هدمت ثم لا يحدثون كنيسة وإن كانوا معتزلين عن بلاد
~~الإسلام.
# قال: وأما أهل الصلح فلا يحدثوا كنيسة في بلاد المسلمين وإن شرط لهم ذلك
~~لم يجز ويمنعون من رم كنائسهم القديمة إلا أن يشترط لهم ذلك وإن كانوا
~~منقطعين عن بلاد الإسلام وليس بينهم مسلمون كان لهم أن يحدثوا الكنائس.
# وقال الشيخ أبو حفص العطار يمنع النصارى من أن يرفعوا في بناء الكنائس أن
~~يبدلوا بناءها إن كانت بالطوب فلا يبدلونها بالحجر ويمنعون من جمال ظاهرها
~~على كل حال وذكر أن أبا الحسن القابسي كان تكلم على هذه المسألة حين أراد
~~بعض اليهود أن يفعل ذلك بالقيروان لمكنته من السلطان فلما تكلم الشيخ امتنع
~~اليهودي ولا يمنعون من إتقان الأسوس ومن رفع الباب إذا طلعت عليه الأرض ولا
~~ما جملوها به من داخلها.
# بناء أهل الذمة دورهم مع المسلمين
# وحكاية البزرلي عن تونس
# وأما بناء دورهم مع المسلمين فلا خلاف أنهم لا يرفعون أكثر من المسلمين
~~لقوله عليه السلام الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. وفي مساواتهم لهم قولان حكى
~~ذلك الطرطوشي في سراج الملوك عن الشافعي قال الشيخ أبو القاسم البرزلي وقعت
~~مسألتان بتونس إحداهما بناء النصارى PageV01P172 # منزلها حتى علا على بعض أجزاء مدرسة التوفيق فكلمت في ذلك ms198 شيخنا الفقيه
~~الإمام رحه تع يعني ابن عرفة وذكرت له ما وقع للطرطوشي فقال ذكره عن
~~الشافعية فقلت له ليس في المذهب ما يخالفه فتغافل عن ذلك فيحتمل أنه رأى
~~أنه لا يسعف بهدمه أو رآه محتملا فترك تغييره وأقر بهما الأول. ومنه أيضا
~~أنهم زادوا في كنيسة وعلوها كثيرا وذلك محدث فأما أن يكون أيضا في عهودهم
~~أو بنوها حصنا لاختلاف الدول خشية العامة أو وقع التغافل عنهم.
# والمسألة الأخرى جدد بعض النصارى كنيسة في فندقهم وعلى عليها شيئا يشبه
~~الصومعة فطلبوا بذلك فأتوا بكتاب العهد فوجد فيه أنهم لا يحال بينهم وبين
~~أن يبنوا فيه بيتا لمتعبداتهم واعتذروا عن رفع البناء الذي يشبه الصومعة
~~أنه للضوء فبعث القاضي إليه من نظره فإن كان فيه ناقوس غره فوجده للضوء كما
~~ذكروه لأن إظهاره كإظهار شرب الخمر والزنى فيؤدبون كما قال في المدونة.
# ومن هذا مسألة أخرى وهي إذا اكترى الذمي علويا أو اشتراه والأسفل للمسلم
~~فأجازه شيخنا الفقيه يعني ابن عرفة واحتج بسكنى أبي أيوب فوق والنبي صلعم
~~أسفل وعورض بأنه عليه السلام طلب ذلك لتيسره على أصحابه في غشيانهم مجلسه
~~ولأن أبا أيوب من خيار الصحابة وفضلائهم وأقر له ذلك عليه السلام بخلاف هذا
~~إذ قد ورد فيه حين علت خيل على جبل أحد فقال: اللهم إنهم قد علونا ولا
~~يبنغي أن يعلونا ثم نهض إليهم وقاتلهم حتى أنزلهم من الجبل وعموم الحديث
~~السابق وهو قوله عليه السلام الإسلام يعلو ولا يعلى عليه ولم يجب رحه عن
~~هذا الاعتراض بشيء ه.
# استهانة أهل الذمة بأحد من المسلمين
# ومن ذلك استهانتهم بأحد من المسلمين في استعمالهم إياه في شيء من مصالحهم
~~المباحة عندنا فكيف بما هو محرم ولو باستيجار ومعارضة فكيف بغير استيجار
~~قال في المدونة وأكره لمسلم أن يؤاجر نفسه من ذمي لحرث أو بناء أو حراسة أو
~~غير ذلك ويأخذ منه قراضا ولا يجوز لمسلم أن يؤاجر نفسه أو عبده أو دابته في
~~حمل الخمر أو داره ms199 أو حانوته أو شيئا مما يملكه في أمر الخمر ولا يعطى من
~~الإجارة شيئا لا ما سميا ولا أجر مثله كمسلم باع خمرا فلا يعطى من ثمنها
~~شيئا وإن أجر نفسه من ذمي يرعى له الخنازير أدب إلا أن يعذر بجهل وتؤخذ
~~الإجارة من الذمي ولا تترك له مثل قول مالك في الخمر ويتصدق بها على
~~المساكين ولا يحل أخذها أدبا له.

PageV01P173

# إجارة المسلم نفسه من كافر
# قال الشيخ أبو محمد عبد الحق الغروي: إجارة المسلم نفسه من نصراني على
~~ثلاثة أوجه فإن استأجر نفسه في مثل رعاية الخنازير وحمل الخمر وشبه ذلك
~~فهذا تفسخ إجارته متى عثر عليها وإن فات ذلك وقبض الأجرة تصدق به عليه فهذا
~~وجه والوجه الثاني أن يستأجر نفسه يمتهنه النصراني فيه ويكون تحت يده من
~~خدمة ونحوها فهذا يفسخ ما عثر عليه فإن فات ذلك لم يتصدق عليه بالأجرة
~~وساغت له قال الشيخ أبو محمد صالح كالزمال والثالث إذا استأجره في شيء لا
~~يكون فيه تحت يده وامتهانه مثل حراسة وقراض يأخذه منه يعمل به فهذا إن نزل
~~مضى بالثمن وساغت له الأجرة.
# قال ابن رشد رحه إجارة المسلم نفسه من النصراني أو اليهودي على أربعة
~~أقسام جائزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجائزة أن يعمل له عملا في بيت نفسه
~~أو حانوته كالصانع يعمل للناس فلا بأس أن يعمل له كما يعمل للناس من غير أن
~~يستبد بعمله والمكروهة أن يستبد بجميع عمله من غير أن يكون تحت يده مقارضا
~~أو مساقيا. والمحظور أن يؤاجر نفسه منه في عمل يكون فيه تحت يده كأجير
~~الخدمة في بيته وإجارة المرأة نفسها منه أن ترضع له ابنه في بيته وما أشبه
~~ذلك فهذه تفسخ وإن عثر عليها فإن فاتت مضت وكانت له الأجرة والحرام أن
~~يؤاجر نفسه منه لما لا يحل من عمل الخمر أو رعي الخنازير وما أشبه ذلك فهذه
~~تفسخ إن عثر عليها قبل العمل وإن فاتت بالعمل تصدق بالأجرة على المساكين.
# قلت فزاد ابن ms200 رشد المباح قسما رابعا على أقسام عبد الحق مثل خياطة الخياط
~~له ثوبا في حانوته وكاتب الوثيقة له وثيقة بدكته كل ذلك وأشباهه من نوع ما
~~لا يظهر في استعمال المسلم نفسه في عمل الكافر إذلال ولا قوة لحل إذ علة
~~الكراهة في هذا الباب استعلاء يد الكافر على المسلم وعلة المنع الاستعلاء
~~مضافا إلى الاستعمال في المحرمات كعصر الخمر ورعي الخنازير والنبي صلعم
~~يقول: الإسلام يعلو ولا يعلى عليه.
# وسمى ابن رشد رحه الوجه الأول من تقسيم عبد الحق حراما وأنه لكذلك وسمى
~~الوجه الثاني عنده محظورا وفي نسخة فاسدا وسمى الوجه الثالث مكروها.

PageV01P174

# حكم بيع الذمي خمرا من مسلم
# تنبيه: ما تقدم من تأديب الذمي على بيع الخمر من المسلم والتصدق بالثمن
~~على المساكين أدبا له مثله في بيع المسلم إياها من مسلم أو كافر والمسلم في
~~ذلك أشد نكالا لأنه أقوى جرأة ثم النظر فيما يرجع لفروع المسألة بالنسبة
~~إلى القيام والفوات في المثمون والثمن كان الابتياع من المسلم أو من الكافر
~~قد حققه الشيوخ على طريق تقاسيمه وتفاصيله كشيخ المحققين أبي الوليد بن رشد
~~وذويه فقالوا إذا باع النصراني أو اليهودي خمرا من مسلم فذلك على ثلاثة
~~أوجه إما أن تكون الخمر قائمة بيد البائع أو قائمة بيد المبتاع أو أفاتها.
# أما إن كانت قائمة بيد البائع الكافر فإنها تكسر على البائع ويفسخ البيع
~~ويسقط الثمن عن المبتاع إن كان لم يدفعه إلى البائع وإن كان قد دفعه إليه
~~فقيل إنه يرد إلى المبتاع وهو قول ابن حبيب وقيل إنه لا يريد إليه ويتصدق
~~به عليه أدبا له وهو الذي يأتي على ما في المدونة.
# وأما إن كانت قائمة بيد المبتاع فقيل إنها تكسر على البائع ويرد الثمن
~~إلى المبتاع إن قد دفعه ويسقط عنه إن كان لم يدفعه. وروى ذلك عن مالك
~~إسماعيل ابن أبي أويس وغيره وقيل إنها تكسر على المبتاع ويتصدق بالثمن إن
~~لم يقبضه البائع أدبا له وإن قبضه ترك له عند ms201 ابن القاسم وعند سحنون يتصدق
~~به قبضه أو لم يقبضه أدبا له وقيل إنها تكسر على البائع ويفسخ البيع ويسقط
~~الثمن على المبتاع إن كان لم ينقده وإن كان قدنقده كسرت على المبتاع ومضى
~~الثمن للبائع ولم يؤخذ منه وهو قول ابن حبيب.
# وأما إن لم يعثر على ذلك حتى قبض المسلم الخمر وفاتت بيده فإنه يؤخذ منه
~~الثمن ويتصدق به على المساكين إن لم يدفعه إلى الكافر أدبا له وإن كان قد
~~دفعه إليه ترك له ولم يؤخذ منه عند ابن القاسم وابن حبيب وعند سحنون يتصدق
~~به على كل حال أدبا له وإذا باع المسلم خمرا من مسلم أو من كافر فعثر عليه
~~والخمر بيد البائع كسرت عليه وأنقض البيع وسقط الثمن عن المشتري إن كان لم
~~يدفعه وإن كان قد دفعه رد إليه في قول وتصدق به في قول وإن لم يعثر على ذلك
~~حتى قبضه المبتاع فقيل إنها تكسر على البائع ويكون الحكم في الثمن على ما
~~تقدم من الاختلاف وقيل إنها تكسر على المبتاع ويمضي البيع ويتصدق بالثمن
~~قبض أو لم يقبض إذ لا يحل للبائع ولا يصح تركه للمشتري.

PageV01P175

# وأما إن لم يعثر على ذلك حتى استهلك المبتاع الخمر فهاهنا يفترق الحكم
~~بين أن يكون المبتاع مسلما أو نصرانيا فإن كان مسلما تصدق بالثمن على
~~المساكين قبض أو لم يقبض قولا واحدا إذ لا سبيل إلى نقض البيع بإغرام
~~المسلم مثل الخمر التي استهلك وكسرها على البائع وإن كان نصرانيا فقيل إنه
~~يقدم مثل الخمر وتكسر فينتقض البيع ويسقط الثمن عنه إن كان لم يدفعه وإن
~~كان قد دفعه رد إليه أو تصدق به على المساكين أدبا له على الاختلاف المذكور
~~وقيل إنه يمضي البيع ويتصدق بالثمن على المساكين قبض أو لم يقبض.
# وهذا آخر ما استطعنا حفظه ونقله من مسائل هذا الباب * وإذ قد أتينا على
~~تمام الأبواب الثمانية * أدخلنا الله من أحد الأبواب الثمانية * بجاه من
~~أنزل عليه ويحمل عرش ربك فوقهم ms202 يومئذ ثمانية *
# خاتمة الكتاب في أصل ولاية الحسبة وهي ولاية الأمر بالمعروف
# والنهي عن المنكر وما تفترق به من غيرها من الولايات
# اعلم أن ولاية الحسبة تنعقد بما ينعقد غيرها من الولايات الشرعية بتقديم
~~الإمام من يرتضيه لذلك متوفرة فيه شروط الولاية إذ هي من أشرف الولايات في
~~الإسلام قدرا وأعظمها في هذه الملة المحمدية مكانة وفخرا تقدم اعتياد
~~الفضلاء لتوليها وصدر اختيار الصلحاء للتحلي بها منزلة بادية لتبيين حقوق
~~الشريعة وتجليها فلا يصح أن يليها إلا من طالت يده في الكمالات وبرز في
~~الخير وأحرز أوصافه المرضية ولا تنعقد لمن لم تتوفر فيه الشروط ولم يك بها
~~في رسمه ووسمه المنوط المحوط فمن شرف منزلة من تولاها أن يحتسب على أئمة
~~المساجد وعلى قضاة المسلمين في أكثر ما لهم من المواطن والمعاهد.
# من وظائف الحسبة منع أئمة المساجد من تطويل الصلاة
# قال الشيخ نور الدين الماوردي وإذا كان من أئمة المساجد السابلة والجوامع
~~الحفلة من يطيل الصلاة حتى يعجز عنها الضعفاء وينقطع عنها ذو الحاجات أنكر
~~ذلك عليه كما أنكر رسول الله صلعم على معاذ حين أطال الصلاة بقومه فقال:
~~أفتان أنت يا معاذ. فإن أقام الإمام على الإطالة استبدل بمن يخففها قال
~~عليه السلام إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير
~~وذا الحاجة وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء.

PageV01P176

# احتجاب القضاة على الخصوم
# وإذا كان في القضاة من يحتجب عن الخصوم إذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم
~~إذا تحاكموا إليه فللمحتسب أن يأخذه مع ارتفاع الأعذار بما وجب عليه النظر
~~بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين ولا يمنع علو رتبته من إنكار ما
~~قصر فيه وقد مر إبراهيم بن بطحاء وإليه الحسبة بجانبي بغداد بباب أبيع مر
~~بن حماد وهو يؤمئذ قاضي القضاة فرأى الخصوم جلوسا على بابه وقد أضرتهم
~~الشمس فوقف واشتد على حاجبيه وقال له: تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوس
~~بالباب قد بلغتهم الشمس وتأذوا بالانتظار فإما جلست لهم أو عرفتهم عذرك ms203
~~ينصرفوا ويعودوا ه. فكيف لا يكون صاحب هذه الخطة التي ينظر فيها على أئمة
~~المساجد وقضاة المسلمين من أكمل الناس دينا ومروءة وعلما ودراية وبروزا في
~~الخير وعدالة وإلا لم يكن له لولايته الحسبة على أمور الخلق سبيل إذ لا يصح
~~أن يلي من شأنها الكثير ولا القليل.
# شروط والي الحسبة
# ثم قال الشيخ تقي الدين أبو الحسن علي ابن حبيب الماوردي فمن شرط والي
~~الحسبة أن يكون حرا عدلا ذا رأي وصرامة وخشونة في الدين وعلم بالمنكرات
~~الظاهرة فإن قلت أين اشتراط العدالة التي ذكر هذا الشيخ هنا مما أسلفت أول
~~الكتاب من عدم اشتراطها وأن مغير المنكر يجب عليه التغيير على غيره ولو كان
~~متلبسا بعين ذلك المنكر قلت إنما ذلك فيمن وجب عليه بعموم الأمر الشرعي في
~~قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} الآية فكان ذلك من خطاب
~~الوجوب الذي يلزم القيام به للصالح والطالح. أما هنا فسبيله سبيل عقد
~~الولاية الشرعية التي لا يصح لمن قام بها وصف فسق وفقد عدالة إذ العدالة
~~مشترطة في سائر الولايات الشرعية كالإمامة الكبرى فما دونها لأن من انعقدت
~~له الولاية في القيام بحق من الحقوق المهمة في الدين صار مفوضا له فيما قدم
~~إليه النيابة عن المسلمين فلابد أن يكون أمينا أي أمين ولا أمانة مع من لم
~~يقم به وصف العدالة ولذلك كان الفرق بين والي الحسبة الذي انعقدت له
~~الولاية وبين المتطوع بها على ما قال الماوردي من تسعة أوجه.

PageV01P177

# الفرق بين والي الحسبة وبين غيره ممن يتطوع بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر من تسعة أوجه
# الأول- أن قرضه بحكم الولاية صار متعينا في رقبته باختصاصه وبقي من سواه
~~على حكم وجوب الأمر العام. الثاني- أن قيام المحتسب بالولاية صار من الحقوق
~~التي لا يسوغ أن يشتغل عنها بغيرها وقيام المتطوع بها يجوز أن يشتغل عنها
~~بغيرها. الثالث- أنه منصوب للاستعداد فيما يجب إنكاره وليس المتطوع منصوبا
~~للاستعداد. الرابع- أن على المحتسب بالولاية إجابة من استعداه وليس على
~~المتطوع ms204 إجابته. الخامس- أن عليه أن يبحث على المنكرات الظاهرة ليصل إلى
~~إنكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليأمر بإقامته وليس على غيره من
~~المتطوعة بحث ولا فحص. السادس- أن له أن يتخذ على الإنكار أعوانا لأنه عمل
~~هو له منصوب وإليه مندوب ليكون له أقهر وعليه أقدر وليس للمتطوع أن يندب
~~لذلك عونا. السابع- أن له أن يعذر في المنكرات الظاهرة وليس للمتطوع أن
~~يعذر على المنكر. الثامن- أن يرتزق على حسبته من بيت المال ولا يجوز لمتطوع
~~أن يرتزق على إنكار منكر. التاسع- أن له اجتهاد رأيه فيما تعلق به العرف
~~دون الشرع كمثل ما في الأفنية. والطرق وليس هذا للمتطوع فيكون الفرق بين
~~والي الحسبة وإن كانت أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وبين غيره من المتطوعة
~~وإن جاز أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من هذه الوجوه التسعة.
# فولاية الحسبة هذه واسطة بين أحكام القضاء وأحكام المظالم فأما ما بينها
~~وبين القضاء فهي موافقة لأحكام القضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين فأما
~~الوجهان في موافقتها لأحكام القضاء فأحدهما جواز الاستعداء إليه وسماعه
~~دعوى المستعدى عليه في حقوق الآدميين.
# وليس هذا على عموم الدعاوي وإنما يختص بثلاثة أنواع من الدعاوي. أحدها أن
~~يكون فيما تعلق بجنس أو تطفيف في كيل ووزن. والثاني- فيما تعلق بغش أو
~~تدليس في مبيع أو ثمن. والثالث- ما تعلق بمطل وتأخير لدين مستحق مع القدرة
~~على أدائه وإنما جاز نظره في هذه الأنواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها
~~من سائر الدعاوي لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لإزالته واختصاصها بمعروف بين
~~هو مندوب إلى إقامته لأن موضع الحسبة إلزام الحقوق والمعونة على استيفائها
~~وليس للنظر فيها أن يتجاوز في الحكم الناجز والفصل البات. فهو أحد وجهي
~~الموافقة.

PageV01P178

# والوجه الثاني أن له إلزام المدعى عليه الخروج منها ودفعها إلى مستحقيها
~~لأن في تأخيره لها منكرا هو منصوب لإزالته.
# وأما الوجهان في قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات
~~من الدعاوي في العقود والمعاملات وسائر الحقوق والمطالبات فلا يجوز ms205 أن
~~يبتدي بسماع الدعوى لها ولا يتعارض للحكم فيها لا في كثير من الحقوق ولا في
~~قليلها من درهم فما دونه إلا أن يرد إليه ذلك بنص صريح يزيد على إطلاق
~~الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعى فيه أن يكون
~~من أهل الاجتهاد وإن اقتصر به على مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في
~~قليل ذلك وكثيره أحق فهذا وجه.
# والوجه الثاني أنها مقصورة على الحقوق المعترف بها فأما ما يدخله التجاحد
~~والتناكر فلا يجوز له النظر فيها لأن الحكم فيها يقف على سماع بينة وإحلاف
~~يمين ولا يجوز للمحتسب أن يسمع بينة على إثبات حق ولا أن يحلف يمينا على
~~نفي حق والقضاة والحكام في سماع البينات وإحلاف الخصوم أحق وأما الوجهان في
~~زيادتها على أحكام القضاء فأحدهما أنه يجوز للناظر فيها أن يتعرض لتصفح ما
~~يأمر به من المعروف وينهى عنه من المنكر وإن لم يحضره خصم مستعد وليس
~~للقاضي أن يتعرض لذلك إلا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوى منه فإن تعرض
~~القاضي لذلك خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا به في قاعدة نظره والثاني أن
~~للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستلاطة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات
~~ما ليس للقضاة لأن الحسبة موضوعة على الرهبة فلا يكون خروج المحتسب إليها
~~إلا بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو
~~بالأناة والوقار أخص وخروجه عنها إلى سلاطة الحسبة تجوز وخرق ولأن موضوع كل
~~واحد من المنصبين مختلف فالتجاوز فيه خروج عن حده.
# ما بين ولاية الحبسة والمظالم من الاجتماع والافتراق
# وأما ما بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مؤتلف وفرق مختلف فأما الجامع
~~بينهما فمن وجهين أحدهما أن موضوعها مستقر على الرهبة بسلاطة السلطنة وقوة
~~الصرامة والثاني جواز التعرض فيها لأسباب المصالح والتطلع على إنكرا
~~العدوان الظاهر وأما الفرق بينهما فمن وجهين أحدهما أن النظر في المظالم
~~موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة ولذلك
~~كانت رتبة المظالم ms206 أعلى ورتبة الحسبة أخفض وجاز PageV01P179 # لوالي المظالم أن يوقع إلى القضاة والمحتسبة ولم يجز للقاضي أن يوقع إلى
~~والي المظالم وجاز له أن يوقع إلى المحتسب ولم يجز للمحتسب أن يوقع إلى
~~واحد منهما فهذا فرق والثاني أنه يجوز لوالي المظالم أن يحكم ولا يجوز
~~لوالي الحسبة أن يحكم.
# وقد تم تأليفنا المبارك هذا بنجاح هذه الخاتمة ختم الله لنا بحسن الخاتمة
~~بجاه من لم تزل صلاتنا عليه دائمة وحسبنا الله وكفى والصلاة على سيدنا
~~ومولانا محمد النبي المختار المصطفى وعلى آله وصحبه الخلفاء والحمد لله
~~وسلام عباده الذين اصطفى اللهم اجعله خالصا لوجهك الكريم وانفع به القارئ
~~والناظر والمستعين بجاه مولانا محمد النبي الصادق الأمين وعلى آله وصحبه
~~أجمعين والحمد لله رب العالمين.
# انتهى كتاب "تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر"
~~تأليف الإمام الشهير العلامة النحرير خاتمة المحققين وسند المدققين القدوة
~~البركة الهمام الرباني أبي عبد الله سيدي محمد بن أحمد بن قاسم بن سعيد
~~العقباني التلمساني تغمد الله جميعم برحمته وأسكنهم فسيح جنته وصلى الله
~~على مولانا محمد نبيه الكريم وصفوته وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وسلم
~~تسليما كثيرا. ووافق الفراغ منه عشية الخميس 20 من شعبان المكرم 1198. ms207