######OpenITI#
#META# OpenITI: 0872Zahiri.ZubdatKashf
#META# BAH: https://ihodp.ugent.be/bah/mml01%3A000000533
#META# Author: al-Ẓāhirī, Ghars al-Dīn Khalīl b. Shāhīn
#META# Title: Zubdat Kashf al-Mamālik fī Bayān al-Ṭuruq wa-al-Masālik
#META# Editor: Khalīl al-Manṣūr
#META# Publisher: Dār al-Kutub al-ʿIlmīya
#META# Place of Publication: Beirut
#META# Date of Publication: 1997
#META# Volumes: 1
#META# Words:/
#META# Digitization: UGent Central Library
#META# OCR: Calfa
#META# Processed by Manhal Makhoul MMS-II

#META#Header#End#

#  المقدمة
~~الحمد لله رافع بعض خلقه فوق بعض درجات ، ومفضل من اختاره بالأفهام 
~~الزكية لبلوغ المكرمات ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة هى أحسن 
~~الحسنات ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالمعجزات ، صلى الله عليه وعلى 
~~أله وأصحابه العظام وأزواجه [الكرام ] صلاة دائمة ما ذامت الأرض والسموات.
# بعد فإن قلم القدر إذا جرى فى القدم للعبد بالتوفيق والإرشاد ، وقضى له فى حركاته
~~بالتأبيد والإسعاد، فيكرمه الله تعالى بسجايا يمن بها عليه ، فينال مما يؤمله أقضى 
~~المراد، ويقوى عزمه ويزكى فهمه ، فلم يزل من فضل الله كل يوم في ازدياد ، مما
~~أنعم عليه من العقل الوافر ، والشاء العاطر، والذكاء الوقاد، حتى يرى من أقرانه ممن
~~يروم مناظرته وإن كان إنسانا كالجماد، فيستعبد بالإحسان رقاب الأحرار منحة يخصه 
~~بها رت العباد، فيحوز من أحوال الملوك وسيرهم إكمال البراعات ، ويسلك من سبل
~~الآداب في خدمهم أعلى المقامات ، فيخصوه بالمراتب العلية ، وينظرون إليه سرا 
~~وجهرا ، ويطالع أمور المملكة بدا وبحرا فإذا امتحنوه في تصرفاتهم بالاختبار ،
~~وتحققوا طويته فيصير عندهم من المصطفين الأخيار ، فحينئذ يعلم أحوال الممالك 
~~ووظائفها ، وما يتحصل من الأموال ومصارفها ، وما يحتاج إليه الملك والملوك ، وما 
~~يتم به المناصب من الخدم والسلوك ، من أعلى المراتب وأدناها وأظهرها لسائر الناس 
~~وأخفاها ، وما شأن كل أحد في السكون والحركات ، وما يحدث من النقلة
~~والتصرفات ، فإن كثيرا من الناس يعجز عن إدراك نفسه ، ويقصر عن ضبط ما اتقق له 
~~فى يومه وأمسه ، فلذلك يقول العبد الفقير إلى الله تعالى : خليل بن شاهين الظاهري 
~~لطف الله به ، أننتى صنفت كتابا وسميته كشف الممالك ، وبيان الطرق والمسالك ، 
~~ويشتمل على مجلدين ضخمين يشتملان على أربعين بابا جملة ذلك ستين كراسا في 
~~قطع الكامل معتمدا في ذلك ما شاهده العيان ، أو تحققته من نقل الثقاة 
~~الأعيان ، الذين يركن إليهم غاية الأركان ، أو اطلعت عليه من كتب المتقدمين، 
~~وما وجدته منقولا عن المشائخ المعتبرين ، ثم رأيت ذلك الكتاب المصنف مطولا 
~~فانتخبت من) ملخصه هذا المجلد ms001 وسميته زبدة كشف الممالك ، وبيان الطرق 
~~والمسالك ، وجعلته أثنى عشر بابا ، واختصرت الكلام فيه لكون اشتغالى بغيره من
~~المصنفات .
# الباب الأول : فى تشريف ملك مصر على سائر الممالك ، وما فضل به على غيره
~~بالمعابد والمزارات ، وما به من العجائب والعمارات ، وترتيب مدنه ، وقلاعه ومعاملاته
~~وحدوده وما يحتوى عليه .
# أالباب الثاني : في وصف السلطنة الشريفة ، وما يتحلى به السلطان من الصفات،
~~وما يعتمده لإقامة لوازمها الموظفات ، ووصف المواكب الشريف، والملبوس لكل من
~~ينسب إلى الملك من الخاص والعام. 
# ألباب الثالث : في وصف أمير المؤمنين، وبيان أحواله ، وكان حقه أن يقدم لكن 
~~مرادنا تضخيم الملك حيث صار بالمبايعة منه إلى السلطان ، ووصف قضاة القضاة أهل
~~الخل والعقد والعلماء أئمة الدين والقضاة 
~~الباب الرابع : في وصف الصاحب الوزير والدوله الشريفة ، والسادة المباشرين 
~~أركانها وما يتعلق بكل ديوان ، وكتابه مثل الإنشاء والجيش، والمفرد والخاص وبقية 
~~الدواوين، والموقعين على ما يأتى تفصيله . 
# الباب الخامس : في وصف أولاد الملوك ، ونظام الملك الشريف، ونائب
~~السلطنة الشريفة وأتابك العساكر المنصورة والأمراء مقدمى الألوف والطبلخانات 
~~والعشرينات ، والعشروات ، والخمسوات ، بالديار المصرية . 
# الباب السادس : في وصف أرباب وظائف بجملة ، ووظائف مفردة يأتى تفصيلها
~~والأجناد القرآنيص ، والخاصكية ، وأجناد الحلقة المنصورة ، ومراكزهم ومراكز البطائق
~~والثلج والبرد . 
# الباب السابع : في وصف الأدر الشريفة وزمامها ، والطواشية ، وخذام الستارة ،

~~ووصف الخزأنه والسلاح خاناه ، والحواصل الشريفة والشون والأهراء ، وجهات ذلك 
~~ومتحصله ومصروفه .
# الباب الثامن : في وصف البيوتات ، والمطبخ، والاصطبلات الشريفة ، وما بها
~~من الآلات على حسب الاختصار ووصف الشكارخاناه ، والسرحات ، والصيد 
~~والأحواش على ما يأتى تفصيل ذلك . 
# الباب التاسع : في وصف كشاف الترب ، وعمارة الجسور ، والحفير، والجرافة ، 
~~وما تحتاج إليه البلاد عند فيض النيل وهبوطه ، ووصف الولاة ، وأرباب الوظائف بأقاليم
~~الديار المصرية ، وما يتعلق بذلك من الترتيب 
~~الباب العاشر : في وصف الممالك الشريفة الإسلامية ، وهى تمان على ما يأتى
~~تفصيله على الترتيب ووصف المدن بالبلاد الشمالية ، ومن بذلك من الكفال، والنواب
~~والسادة والقضاة والأمراء ، والمباشرين ، وأرباب الوظائف والجند . 
# الباب الحادى عشر . فى وصف أمراء العربان ، ومشايخهم ، وأمراء ms002 التركمان ،
~~والاكراد ، ووصف التجاريد ، والمهمات الشريفة ، ونوادر اتفقت في ذلك بالمملكة
~~اليمنة والديار البكرية ، والجزائر القبرصية التى فتحت في الأيام الأشرفية .
# الباب الثاني عشر : فى حوادث الدهر التى من أهملها وقع فى الضنك والقهر 
~~وما ورد فى ذلك من الحكايات ، والنوادر ليكون كل ذى لت عليه محافظا وإليه مبادرا 
~~بين وادى محسر وجمرة العقبة ، وهى شعب طويل نخو ميلين، وبها عمائر كثيرة وقد 
~~نظم فيها أبيات مطوله ذكرت منها ثلاثة وهى 
~~يا غاديا نحو الحجاز ولعلع عرج على وادى منى والاجرع 
~~وانزل بأرض لا يضام نزيلها فيها الشفاء لكل قلب موجع
~~فد حل فيها سيد ومكرم وهو الشفيع لذى المقام الأرفع 
~~وبينها وبين منى ، وعرفات مسجد نمرة ، والمزدلفة، والمشعر الخرام ، وعرفات
~~ليس من الحرم بل منتهى الحرام من تلك الجهة عند العلمين ، 
~~روى أن أبرهة بن الصباح صاحب الفيل قدم يريد خراب الكعبة ومعه ألف فيل 
~~يقدمهم فيل أبيض عظيم يقال له محمود وكان المتوكل به شخص يقال له بقيل لما صار
~~أبرهة على اليمن واقتلعه كان نفيل يصيح ، وهو على ظهر الفيل العظيم فلما دخلوا
~~مكة أخذ نفيل بأذن الفيل وكلمه بكلام معناه أرجع رأسك فإنك في بلد الله الحرام ، 
~~فلما فهمه ذلك تركه وهرب إلى فريش فكان معهم ثم أن الله سبحانه وتعالى أمطر 
~~الحجارة على أصحاب الفيل ، فصاح أبرهة ملك الحبشة المذكور أين نفيل فلم يجده ، 
~~وهلكوا في ذلك وقال الله تعالى في حقهم : ألم تركيف فعل ربك بأصحاب الفيل 
~~سورة الفيل : الأية 1 وقال نفيل في ذلك ، 
~~وكل القوم يسال عن نفيل كأن علت للحبشان دينا 
~~حمدت الله إذ عاينت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا 
~~فصل في ذكر الطائف وجدة 
~~وأما الطائف فإنها بلاد عجيبة كثيرة الماء والشجر، وسميت الطائف لما ورد أن 
~~جبريل عليه السلام اقتلعها وطاف بها الكعبة ، ويقال: إن رجلا يسمى الدمون بنا 
~~حائطها ، وقال: بنيت لكم طائفا فسميت بذلك . وأما جدة فهى ميناء مكة المشرفة ترد 
~~إليها المراكب بالبضائع وهى من أعظم ms003 المين ، وربما يردها في كل سنة نيف عن مائة
~~مركب من جملة ذلك مركب بسبعة قلوع ، وتؤخذ الموجبات والرسوم تحمل إلى 
~~صاحب مكة ، وكان الملك الأشرف أبو النصر برسباى تغمدة الله برحمته شاركه في 
~~أخذ نصيب من ذلك ، ويقال: إن متحصل الجهة المذكورة مائتان ألف دينار في كل سنة 
~~وريما يزيد وينقص 
~~فصل فى ذكر المدينة على ساكنها الصلاة والسلام 
~~ولها أسماء عديدة ، المدينة ، وطيبة ، وطاب، والدار، ولولا أن الله تعالى اختارها
~~على سائر الأرض ما جعلها دار هجرة نبيه محمد عليه السلام وضمت أعضاؤه
~~الشريفة ، وبوسطها الحرم الشريف، وحجرته الشريفة مدفون بها وضجيعيه 
~~أبو بكر ، وعمر رضى الله عنهما وبه منبر رسول الله لم يبق من آثاره غيره ، وقيل
~~كان من خشب الطرفة تحت المنبر الموجود الأن الذى هو من بعليكن إنشاء الملك 
~~المؤيد وكان منبر رسول الله ثلاث ذرجات . 
# وروى أن النبي بنا مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا، ثم زادت فيه 
~~الصحابة إلى ما صار على ما هو عليه الأن حتى أن يأتيه الوفود من أقطار الأرض ، 
~~فيسعهم وبه الروضة . 
# وروى أن النبي قال : آما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة وسئل
~~بعض العلماء أى البقاع أفضلفقال : مكان ضم أعضاء النبى وقيل في ذلك ، 
~~يا خير من دفنت فى القاع أعظمه فطات من طيبهن القاع والاكم 
~~وبالحرم الشريف رواقات وفيه سبيل، وحول الحجرة قناديل من فضة 
~~وعليها كسوة من ديباج منفوش . وبالمدينة المشرفة أماكن مشهورة بالفضل منها مسجد 
~~الفتح ومسجد القبلتين ومسجد بنى حارثة ومسجد بني ظفر ومسجد بني الحارث 
~~وغيرها وكثير من دور الصحابة المشهورة بالفضل مما يطول شرح وصفها ، ويظاهرها البقيع 
~~وهو من الجهة الشرقية به قبر العباس عم النبي عليه السلام ، وقبر الإمام الحسن بن 
~~على بن أبى طالب والإمام على بن الحسين بن زين العابدين ، والإمام محمد الباقر 
~~والإمام جعفر الصادق وعبد الله بن العباس وصفية عمة رسول الله  وعشمان بن 
~~عفان ومالك بن أنس والأرقم بن معرور وجابر بن عبد الله ms004 الأنصارى ، وجرير بن مطعم
~~وحكيم بن حزام ، وخاطب بن أبى بلتعة وزيد بن تابت وزيد بن خالد الجهني
~~والمغيرة بن الأخن ، وشريق وعروة بن الزبير وصهيب ابن الروم والمقداد بن الأسود 
~~ومحمد بن أبى سلمة وأبى الهيتم بن الهيتان وعبد الرحمن بن الحارث وعبد الرحمن بن 
~~عوف الزهرى وسعد بن أبى وقاص وسعيد بن زيد من العشرات ومعاوية بن معاوية
~~الليثي وسلمة بن الأكوع وعمر بن سعد ومحمد بن المنذر وابن أم مكتوم وعتاب بن 
~~أسيد وجابر بن عبد الله ونوفل بن معاوية وجعفر بن محمد ابن الحنفية وعبد الله بن 
~~أبى أوفى وعبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب وقيس بن سعد وعبد الله بن سلام 
~~وصفوان بن سليم وعبد الله بن عبد العزيز العمرى وسعيد بن إبراهيم بن عوف وعبد 
~~الله بن عبد الله بن مسعود وأبى طلحة وأبى سفيان بن الحارث وعمر بن أم مكرم وأبى
~~قتادة بن ربعى وخلق كثير من الصحابة رضى الله عنهم والتابعين وتابعيهم مما خفى 
~~قبره . ويقبا مسجد شريف به قبه ومنارة ، وبئر التى تفل رسول الله فيها فعادت 
~~حلوة ، وجبل أخد وبه قبر حمرة عم الني وعبد الرحمن بن جحش وكشير من الشهداء 
~~ومساجد كثيرة من المدينة إلى تبوك . وبالمدينة المشرفة سور وقلعة ومدارس
~~ومساجد وأسواق وشوارع وبساتين، ونخل كشير وفنادق وحمامات وهى مدينة حسنة . 
# فصل شى وصف مدينة الينبوع 
~~وهى مدينة حسنة تشتمل على سور وقلعة ، وقد أمر بهدم القلعة الملك 
~~الأشرف ، لما خرج أميرها عن طاعته، وجهز له جيشا فاقتلعوها منه وهدموا القلعة 
~~المذكورة، ومدينة الينبوع كثيرة العمائر والأسواق والنخل ، وهى من جملة أرض 
~~الحجاز لكنها سلطنة بمفردها ، وأما القاعدة أن ما يذكر هؤلاء الملوك وهم صاحب 
~~مكة والمدينة والينبوع في ديوان الإنشاء إلا أمراء ، وللينبوع بندر ترد إليه المراكب 
~~بالغلال من سواحل الطور يؤخذ عليها المكوس لصاحب الينبوع في كل سنة تقدير
~~ثلاثين ألف دينار ، وببلاد الحجاز الشريف أماكن مشهورة ومراكز عديدة وأخياف كثيرة ، 
~~والخيف عبارة عن قرية ms005 تحمل منها شىء معين لأصحابها ولو أردنا ذكر ما بالحجاز 
~~الشريف من أشياء كثيرة لطال الشرح 
~~فصل فى ذكر بين المقدس والأرض المقدسة التي ذكرها الله تعالى
~~في القرآن العظيم في أماكن كثيرة 
~~فقال تعالى : { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} [سورة البقرة الأية 58] قيل : هى البيت
~~المقدس . وقوله تعالى . { وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة } [سورة البقرة الأية 58] والباب 
~~الأن مشهور بحطة وقوله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيه
~~اسمه [سورة البقرة الأية 114) قيل : هو بخت نصر وأصحابه لما خربوا بيت المقدس ،
~~وقوله تعالى  { وإذ قال موسى لقومه : يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم } [سورة المالدة الأية 5] ، وقوله تعالى . { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق 
~~الأرض ومغاربها [سورة الأعراف : الأية 137 ) قيل : هى من أرض فلسطين إلى الأردن ، وهى 
~~الأن من جملة الأرض المقدسة ، وقوله تعالى : { ولقد بوأنا بنى إسرائيل مبوا صدق
~~سورة يون : الأية 93] . قال معمر: بوأهم الشام وبيت المقدس ، وقوله تعالى : { سبحان 
~~الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله
~~سورة الأسراء: الأية 1] ، وقوله تعالى . { فاخلع نعليك إلك بالواد المقدس طوى} [سورة طه 
~~الأية 12) ومعن طوى أى طهر ، وقوله تعالى : { ونجيناة ولوطا إلى الأرض التى باركنا 
~~فيها للعالمين] [سورة الأنياء: الأية 71) وهى الأرض المقدسة ، وقوله تعالى : { برثها
~~عبادى الصالحون 4 [سورة الأنياء: الأية 105 ) ، هي الأرض المقدسة ، وقوله تعالى عن إبراهيم 
~~عليه السلام : { إنى ذاهب إلى ربى } [سورة الصافات : الأية 99] فى بعض الأقوال ، أى الأرض 
~~المقدسة وقوله تعالى . { واستمع يوم ينادى المنادى من مكان قريب } [سورة في : الأية 41]،
~~المنادى هو إسرافيل عليه السلام ينادى من تحت صخرة بيت المقدس بالحشر ، وهى فى
~~وسط الأرض ، وقوله تعالى : { فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} [سورة النور . 
# الأية 36) يعنى به بيت المقدس ، وقوله تعالى . { وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا 
~~فيها} [سورة سبا الأية 18) . زوى عن ابن عباس أنها بيت المقدس ، وقوله تعالى . { والطور 
~~وكتاب مسطوره [سورة ms006 الطور: الأية 1] ، أراد به الجبل الذى كلم عليه موسى بالأرض 
~~المقدسة ، وقوله تعالى : { فضرب بينهم بسور له باب باطنة فيه الرحمة وظاهره من قبله 
~~العذاب ، يعنى به المؤمنين والمنافقين، وقيل: بباطنه المسجد وبظاهره وادى الجهنم ، 
~~وقوله تعالى . هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر 
~~[سورة الحشر: الأية 2] - قال عكرمة الحشر المراد به بيت المقدس ، وقوله تعالى . { فإنما 
~~هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [سورة النازعات : الأييان 13 و4ا) وهو بقيع بجانب الطور ،
~~وقوله تعالى : { التين والزيتون } سورة التن : الأية 1] . وروى عن ابن هريرة رضى الله عنه أنه
~~قال : الزيتون طور زيا مسجد بيت المقدس . وقال رسول الله لا تزال طائفة من
~~امتى على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضزهم من خلفهم ولا ما أصابهم وهم كذلك 
~~وروى أن أول من بنى مسجد بيت المقدس يعفوب بن إسحاق . وروى عن كعب
~~أنه قال : إن الله تعالى أوخى إلى سليمان عليه السلام ، أن يبنى بيت المقدس ، فجمع
~~حكماء الإنس والجن وعفاريته وعظماء الشياطين ، فجعل فريقا يبنون وفريقا يقطعون 
~~الصخرة والعمدة من معادن الرخام ، وفريقا يغوصون في البحر فيخرجون منه الدر
~~والمرجان، كل درة قدر بيض النعامة ، وأسس البناء على الماء ولما فرع من بنائه أطعم 
~~فيه بنى إسرائيل اثنى عشر ألف ثور
~~وزوى عن كعب بن أمية أن داود عليه السلام أعد لبناء بيت المقدس مائة ألف
~~بدرة ذهب ، وألف ألف بدرة ورقا ، وثلاث مائة ألف دينار لطلى البيت . وروى أن 
~~الكلبى قال : لما فرع سليمان عليه السلام من بناء بيت المقدس ، أنبت الله له شجرتين 
~~عند باب الرحمة ينبتان الذهب والفضة فكان في كل يوم ينزع من كل واحدة مائت
~~رطل ذهبا وفضة إلى أن فرش المسجد بلاطة ذهبا وبلاطة فضة ، واستمر على ذلك إلى 
~~أن أتى بخت نصر خربه واحتمل منه تمانين عجلة ذهبا ، وكانت مدة العمارة من الإبتداء 
~~إلى حين نهايتها تمان سنين ، وكان فوق فبه الصخرة عزال من ذهب في عينيه درتان
~~حمر ms007 ، يقعدن نساء البلقاء يغزلن على ضوعهما بالليل ، ومسيرة البلقاء عن بيت 
~~المقدس قريب من ثلاثة أيام وكان أهل عمواس يستظلون بظل القبه، إذا طلعت 
~~الشمس من الشرق وإذا مالت إلى الغرب ، استظل أهل الرامة وغيرهم ، وكان ارتفاع
~~القبه ثمانية عشر ميلا. وروى عن ابن المسيب أنه قال : إن سليمان عليه السلام قرر 
~~بمسجد بيت المقدس عشرة ألاف نفسا من قراء بنى إسرائيل يقراون خمسة ألاف 
~~بالليل ، وخمسة ألاف بالنهار ، وذكر عمارته وكم عمر مرة يطول شرحه اختصرته خوف 
~~الإطالة 
~~وروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فتح بيت المقدس في سنة ستة عشر
~~من الهجرة ولم يزل المسلمين إلى سنة أحد وثمانين وأربع مائة، وفى سنة اثنين وتمانين
~~أقام عليه الفرنج نيفا وأربعين يوما فملكوه ضحى نهار يوم الجمعة من السنة ، وقتل 
~~فيه من المسلمين خلق كثيرة في مدة أسبوع وقتل فى المسجد الأقصى ما يزيد على سبعين 
~~ألفا، وانزعج بسبب ذلك المسلمون فى سائر البلاد، ولم يزل فى أيدى الفرنج نيفا 
~~وتسعين سنة إلى أن فتحه الله على يد الملك صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة 
~~ثلاث وثمانين وخمس مائة ، وسبب فتح ذلك أنه فتح كثيرا من السواحل ، وكان لا
~~يتعرض إلى بيت المقدس ، لكونه كرسن دين النصرانية وكان في بيت المقدس شاب 
~~مأسور من أهل دمشق ، كتب هذه الآبيات وأرسل بها إلى الملك صلاح الدين على 
~~لسان القدس 
~~يا أيها الملك الذى لمعالم الصلبان نكس 
~~جاءت إليك ظلامة  تسعى من البيت المقدس 
~~كل المساجد طهرت وأنا على شرقى مدنس
~~فكانت الأبيات المذكورة الداعية له إلى فتح بيت المقدس ، ويقال: إن السلطان
~~وجد من ذلك الشات أهلية ، فولاه خطابة المسجد الأقصى ، وكانت وفاة الملك صلاح 
~~الذين في سنة تسع وتمانين وخمس مائة رحمه الله وجزاه عن الإسلام خيرا 
~~روى أن بيت المقدس أعلى من جميع الأرض بأربعين ذراعا ، وأن جميع 
~~المياه التى فى الدنيا ينبوعها تحت صخرة بيت المقدس ، ثم تقسم بقدرة الله إلى جميع 
~~البلاد والأقاليم ms008 . وروى أنه كان كل يوم خميس واثنين تلطخ الصخرة بالزعفران 
~~والمسك والماورد ، وتبخر وتفتح للزوار ، وعليها ستور من الديباج . وروى أنه كان فم 
~~السلسلة التى فى وسط القبه درة يتيمة وقرنا كبش إبراهيم وتاج كسرى معلقات فيها
~~في أيام عبد الملك بن مروان ، ثم لما صارت الخلافة إلى بنى هاشم حولوها . 
# وروى أنه كان فى المسجد الأقصى من الخشب المسقف ستة ألاف خشبة ، وفيه 
~~من الأبوات خمسون بابا ، ومن العمد الرخام ستمائة عمود ، وفيه من المحاريب سبعة ،
~~ومن سلاسل القناديل أربعمائة سلسلة إلا خمسة عشر ، ومن القناديل خمسة ألاف 
~~قنديل ، وفيه من الأشياء العجيبة ما يطول شرحه .
# وروى أن فى بيت المقدس يعنى مسجدة خمس قبه خلا فبه الصخرة وأربعة 
~~وعشرون صهريجا وفيه من المنابر أربعة . 
# وروى عن الحافظ ابن عساكر أنه قال: طول مسجد الأقصى سبعمائة ذراع 
~~وخمسة وخمسون ذراعا بذراع الملك وعرضه أربعمائة ذراع وخمسة وخمسون ذراعا 
~~وروى أن الضحاك بن قيس صنع به عجائب من أشياء متفرقة ، منها دار من لم يطع 
~~الله في تلك الليلة أحرقته حين يقدم إليها ، ومنها من رمى حجر إلى بيت المقدس رجع 
~~إليه ، ومنها كلب من خشب من كان عنده شىء من السحر نج عليه ، ومنها مكان من
~~دخله وهو مذنب حزق عليه .
# وروى أن سليمان بن داود وضع ببيت المقدس سلسلة من خلف ومسكها
~~وكان حانا  ارتفعت به ، ومن كان صادقا ارتخت عليه ، ثم أن رجلا استودع أخر مالة
~~دينار ، فلما طلبها منه جحده ذلك ، فتوجها إلى السلسلة وجعل المائة دينار بعكاز وسلمه 
~~إليه ، وكانت الدنانير مسبوكة فى وسط العكاز ، فلم ترتفع السلسلة ، لما مسها، فتعجب
~~هو والناس من ذلك ، فارتفعت من ذلك اليوم ، وهى إلى الأن مرفوعة : وقال بعضهم 
~~في ذلك ، 
~~مضى مع الوحى زمان العلى وارتفع الجود مع السلسلة 
~~وروى أن ذا النون المصرى قال : وجدت على صخرة بيت المقدس أسطورا 
~~مكتوبة لا تفهم قرأتها، فجئت لمن ترجمها ، فإذا عليها مكتوب، كل عاص 
~~مستوحش ، وكل مطيع مستانس ، وكل ms009 خائف هارب ، وكل راج طالب وكل قانع
~~غنن ، وكل محب ذليل
~~وروى عن عطيه بن قيس أن رسول الله ، قال : ليدخلن الجنة رجل من أمك
~~يمشى على رجليه وهو حى ، فلما كان فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، جاء 
~~من بنى تميم يقال له : شرك بن حباسة يسفى أصحابه ، وكان في بيت المقدس ، فوقع
~~دلوه في الجب فنزل ليأخذه ، فوجد بابا في الجب يفتح إلى الجنة ، فدخل منه ، ومشى
~~فيها، وأخذ ورقة من شجرها فجعلها خلف أدنه ، ثم خرج إلى الجب فارتقى ، وأنى
~~صاحب بيت المقدس وأخبره بالذى رأى فلم يصدقه ، وأرسل معه من ينزل إلى الجب
~~وينظر ذلك ، فأتوه ونزلوا فيه فلم يجدوا شيئا فكتب للإمام عمر رضى الله عنه يعلمه 
~~بالقضية ، فعاد عليه الجواب يصدق في حديثه لما تقدم من الحديث الشريف والكلام 
~~فى ذلك كثير ، وروى أن الورقة جهزت إلى الإمام عمر ولم تبل ، واستمرت عنده مدة 
~~حياته إلى أن توفى فأوصى أن توضع على صدره ففعل ذلك . 
# وروى عن رسول الله أنه قال : {من زار بيت المقدس محتسبا أعطاه الله تواب
~~ألف شهيدا ، وفى رواية احزم الله لحمه وجسده على النار 
~~وروى عن النبي أنه قال : فضل الصلاة في مسجد بيت المقدس بخمسمائة 
~~صلاة . وروى عن كعب أنه قال: لا تقوم الساعة حتى يزور البيت الحرام البيت 
~~المقدس ، فينفادان إلى الجنة جميعا وفيهما أهلهما والعرض والحساب ببيت
~~المقدس . وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قال : لا يدخل الدجال إلى بيت المقدس 
~~روى عن خالد أبى معدان أنه قال : زمزم وعين سلوان من عيون الجنة . وروى عن ابن
~~عياس أنه قال : سيد البقاع بيت المقدس ، وصخرته من الجنة . 
# وروى عن ابن عمر الشيباني أنه قال: لا تقوم الساعة حتى يضرب على بيت
~~المقدس سبعة أحياط ، حائط من ذهب ، وحائط من فضة ، وحائط من ياقوت ، وحائط 
~~من زمرد وحائط من لؤلؤ، وحائط من نور وحائط من غمامة . 
# وروى عن مقاتل بن سليمان أن كل ليلة ms010 ينزل سبعون ألف ملك من السماء إلى 
~~مسجد بيت المقدس ، لا يعدون إليه إلا أن تقوم الساعة ، وهكذا فى كل ليلة . وعن 
~~الإمام أبى بكر بن العرب أنه قال : فى شرح الموطا للإمام مالك في تفسير قوله تعالى .
# وأنزلنا من السماء ماءه فذكر أقوال الأربعة ، وإن مياه الأرض كلها تخرج من تحت
~~صخرة البيت المقدس ، ولم يختلف أحد من أهل السنة أن النبي ، عرج إلى السماء 
~~من بيت المقدس ، وذكر فى ورود بيت المقدس ما ورد إليه من الأنبياء وعدتهم أربعة 
~~وعشرون ألف نبن . وروى أن دار ملك سليمان بن داود عليهما السلام كانت ببيت 
~~المقدس 
~~وزوى أن جماعة من العلماء أثبتوا أن الخضر عليه السلام نين ، وأنه حى ومسكنه
~~ببيت المقدس من بين باب الرحمة وباب الأسباط . وأما ما ورد من الصحابة والتابعين 
~~وتابعيهم والخلفاء والصالحين والعلماء فخلق كثير لا تحصى ، وقد اختصرت ذكر كل 
~~أحد على انفراده خوف الإطالة . وبالقدس الشريف مصطبة على سطح الصخرة برى 
~~منها قلعة الكرك، وهى مسيرة أربعة أيام ويصلى بمسجد بيت المقدس في أذن أربع 
~~صلوات على المذاهب الأربعة أول ما يبدا بمذهب الإمام مالك بجامع المغاربة ، ثم
~~بالمسجد الأقصى على مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعى ، ثم بقبة الصخرة على 
~~مذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة ثم بقبة موسى والرواق الغربى على مذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل ، ولهذا الحرم أوقاف كثر وخذام ومباشرون اختصرت ذكرهم خشية 
~~الإطالة . وبالقدس الشريف أسواق كثيرة من جملتها ثلاث قصبات على صف واحد،
~~قيل : أنه لم يكن بغالب البلاد نظيرها ، وبها مدارس كثيرة وخانات وحمامات وعمائر
~~حسنة ، ولم يؤخذ بها شىء من المكوس بخلاف جميع المدن ، وبها كنيسة قمامة الترى 
~~يزورها جميع طوائف النصارى والفرنج، والقدس مدينة شريفة عظيمة يعمل فيها فضة 
~~ميناء تجلب منها إلى سائر البلاد ، وأوصافها كثيرة وفضائلها جمة وهذا على وجه
~~الاختصار . وبضواحيها عين سلوان والطور ورابعة العدوية ، وقبر السيدة مريم وقبور 
~~الشهداء ، وخان الظاهر والزاوية القلندرية ، ويأواخر كرومها قصر السيدة راحيل أم 
~~يوسف ms011 الصديق عليه السلام ، وأقام والدى المرحوم شاهين الظاهرى فبه وصهريجا 
~~ومسقاة للسبيل 

~~وييمين الطريق بيت لحم بلدة بها كنيسة كبيرة جدا بها مولد عيسى عليه السلام ، 
~~وبها أشياء عجيبة يطول شرحها ، وبها جدع النخلة المذكورة في القرآن العظيم فى قوله 
~~تعالى . وهزى إليك بجدع النخلة وبالقدس الشريف ومعاملاته ديورة كثيرة ، وقرية 
~~حلحول بها قبر يونس عليه السلام ، ورام بها مقام إبراهيم عليه السلام ، وكفر 
~~بريك به قبر لوط عليه السلام ، وياقين  بها مقامه . 
# وأما مدينة حبرون المدفون بها إبراهيم الخليل عليه السلام ويعرف بمدينته ، 
~~وهى مدينة حسنة عدية ، وبها المسجد الذى به مقام الخليل ، وسرداب هو مدفون به
~~يوقد فيه قنديل ليلا ونهارا وعن يمين الشباك قبره الشريف وعليه ستر من حرير 
~~وتجاه ذلك زوجته سارة ، وهناك مقصورتان بأحدهما يعفوب وزوجته ، ويظاهره مكان
~~يشباكين بأحدهما إسحاق والأخر زوجته ، ويأخر المكان من الجهة الغربية قبر يوسف 
~~عليه السلام ، وبه مغارتان وهو مكان حسن إلى الغاية ، وله أوقاف كثيرة وخذام ، ويمد
~~به سماط الخليل ، عليه السلام ، في كل يوم ، حتى إنه لو ورد ذلك المكان أهل الدنيا
~~لفاضت البركة على السماط إلى أن يكفيهم
~~وبهذه الأماكن الشريفة من الفضائل ما تكل عن ضبطه الأقلام ، وتعجز عن 
~~الإحاطة به العفول والأفهام ، وبفضلها وشرفها حصل لسلطانها الشرف التام ، ويفضل 
~~ملكه على سائر ملوك الإسلام ، مع ما يضاف إلى ذلك من فضائل مصر والشام ، وما 
~~بهما من الزيارات من قبور الأنبياء والصحابة والأولياء والعلماء الأعلام ، فكل ملوك
~~الأرض ما بلغوا عشر معشار فضله ، لأن الجميع يخافون وقوع سطواته ويأملون فائض 
~~عدله . خلد الله ملكه تخليدا مؤبدا ، ولا أبقى له على وجه الأرض أعداء ولا حسدا .

# فصل فى ذكر الديار المصرية عقرها الله تعالى
~~وبها دار الملك ولها حدود أربع 
~~وأما القبلى فمن صفة القلزم حيث عيذاب على بلاد الحذارب من بلاد
~~النوبة  خلف الجنادل التى عليها مصب النيل ، إلى جبال العدن إلى صحراء الحبشة 
~~وأما الشرقى فينتهى إلى بحر القلزم ، وغالب ما بينه وبين مجرى ms012 النيل منقطع رمال
~~ومحاجر ، ويسمى ساحل البحر فى هذا الحذ ، ثم يتسع من حيث السويس ، وما أخذ مشزقا 
~~من بركة الغرندل إلى تيه بنى إسرائيل حتى يقع على أطراف الشام . وأما حذ الشامي
~~وتسميه أهل مصر البحرى من الزعقة ورفح وأمج ، وهى العريش من على
~~الساحل 
~~وأما الخذ الغربى مأخذه فى العمارة معمور الإسكندرية ، أخذ على الليونة على 
~~العميدين إلى العقبة ، وهو أخر خذ مصر ، ثم يعطف الحذ على الواحات مقتبلا على
~~الصعيد ، حتى يقع على الحد القبلي
~~وبلاد مصر من أعجب بقاع الأرض والنيل سائح بوسطه وهو من الأنهر العظيمة ، 
~~ومنحدرة من الجنادل المذكورة ، أجمع أهل العلم أنه ليس بالدنيا نهر أطول مدا من 
~~النيل فإنه يسير مسيرة شهرين البلدان العامرة ، وعشرة أبام فيما يتعلق بالإقليم فيها عامر 
~~وخراب ، ومسيرة شهرين في بلاد النوبة ، وأربعة أشهر فى الخراب حيث لا عمارة إلى 
~~أن يخرج من مكانه ، وإن صبابه فى البحر المحيط من ثغر رشيد وثغر دمياط .

# فصل ذكر قلعة الجبل وه دار الملك الشريف
~~وأما دار الملك الشريف التى بها تخت المملكة المعروفة الأن بقلعة الجبل
~~ليس لها نظير فى الاتساع والزخرفة والأبهة والعلو، تشتمل على سور وخندق وأبراج
~~وعدة أبواب من حديد ، وهى حصينة جدا ، وبها من القصور والأواوين والمجالس
~~والغرف والطباق والأحواش والميادين والإصطبلات والجوامع والمدارس
~~والأسواق والحمامات ما يطول شرح ذكره ، لكن نأنى بملخصه مما فيه من العظمة 
~~والأبهة والناموس الشريف . أما القصر الأبلق به ثلاث قصور شريفة ، وخرجاه برسم
~~المواكب السلطانية ، الجميع مفروش بالرخام الملون والسقوف المدهونة بالذهب 
~~واللازورد ، والنقوش العجمية ، إنشاء المقام الشريف المرحوم الملك الناصر محمد بن 
~~قلاوون تغمده الله برحمته ، وأما الإوان المعظم فليس له نظير ، وهو مكان بمفرده بظاهر 
~~القصر ، يعلوه فبه خضراء عالية جدا حسينة المنظرة ، وبه مرتبة الملك وعمد كثيرة ، وهو 

~~مكان عجيب إنشاء المقام الشريف المشار إليه ، وأما الجامع الكبير الذى بالقلعة ليس له 
~~نظير . قيل : أنه يصلى فيه خمسة ألاف نفر، وبه عمد عجيبة فى الغلط وبه ms013 منارتان وهو
~~أيضا إنشاء المقام الشريف المشار إليه ، وأما الدهشة فهى من العجائب، وعمارتها
~~حسنة من خواص مجالس السلاطين ، وهى أيضا إنشاء المقام الشريف المشار إليه ،
~~وأما القياع المخصوصة بالأدر الشريفة فعديدة منها، البيسرية وهى مكان خدمة الأدر 
~~بها ، ومنها القاعة الكبرى وتعرف بالعواميد برسم خوند الكبرى ، ومنها قاعة رمضان بها
~~خوند الثانية ، ومنها قاعة المظقرية بها خوند الثالثة ، ومنها القاعة المعلقة وبها خوند 
~~الرابعة ، ومنها قاعة البربرية برسم السرارى ، وغير ذلك من القياع والمعازل والأماكن
~~المتسعة مما يطول شرحها، وهناك سيدى الردينى مكان مبارك يزار ، وأما طباق
~~المماليك الشريفة السلطانية اثنا عشر طبقة كل طبقة منها قدر حارة تشتمل على عدة 
~~مساكن ، حتى أنه يمكن السكنى في كل طبقة لألف مملوك . وأما الحوش (1) الشريف
~~فإنه متسع جدا ، وبه بستان عظيم ، وبه بحرة معظمة والجلوس في الحوش والبستان 
~~يأتى ذكره في محله . وأما الإصطبلات الشريفة فإنها متسعة جدا برسم الخيول السلطانية 
~~يأتى ذكرها في مخلها ، وأما الميدان الشريف المعروف بالأسود فمتسع جدا برسم 
~~المسايرة . 
# فصل فى ذكر مصر والقاهرة الصحروستين 
~~وهى مدينة عجيبة متسعة جدا من أولها إلى أخرها مسيرة بريد ، وهو أول ابتدائه 
~~من التاج والسبع وجوه ، وهو قصر معظم أنشاه الملك المؤيد له سبعة وجوه ، وأخر
~~إنتهائه الآثار الشريفة النبوية ، يشتمل ذلك على أماكن عديدة ، منها بركة الحبش وهو 
~~مكان عجيب، والرصد إنشاء الحائم بأمر الله ، ومنها القرافة الكبرى فيها عمائركثيرة ، 
~~قيل : إنها فى العمائر قدر ثغر الإسكندرية ، ومنها القرافة الصغرى ، وهى أعمر منها
~~وأحسن هيئة ، وهى فى القدر تضاهى مدينة حمض ، ومنها كوم الجارح يضاهى مدينة 
~~عكا ، ومنها مصر القديمة وهى على جانب بحر النيل ، ولها سور تضاهى مدينة حلب ،
~~قيل : إنه ضبط فى أيام الفخر الوزير ما بساحلها من المراكب ، فكانت نيف عن ألف
~~وثمانمائة مركب ، وبها شون الشريفة السلطانية التى توضع بها الغلال ، وهى من أغرب 
~~الغرائب لاتساعها ، وكثيرة ما بها من الغلال ، وبها ربع يعرف بالمرحوم بكتمر له أربعة 
~~وجوه وأربعة أبواب، حتى أن ms014 رجلا من الثقاة حكى أن رجلا نقل إليه أنه سكن بهذا 
~~الربع مدة تلاتين سنة فاجتمع بشخص وتعارفا فسأله عن مسكنه ، وكان سبقه فى 
~~السكنى ، فأخبره أنه بالربع المذكور فقال : ما علمت بذلك وهذه من الغرائب ، وبه
~~معاصر كثيرة وقصر الشمع وهو كنيسة كبيرة وبها السد الذى يقطع كل سنة عند وفاء 
~~النيل ، ومنها الكبارة وهى تضاهى مدينة جعبر ، ومنها الروضة وهى تجاه مصر القديمة 
~~بها المقياس ، ومكان شريف بوسطه عامود فى وسط فسقية ينزل إليها بسلالم ، وعليه 
~~قبة معفودة تظهر زيادة النيل ونقصانه من ذلك العمود ، وهو مقسم أصابع وآدرع وبه
~~مسجد ومحراب والروضة المذكورة تضاهى مدينة البيرة ، ومنها بولاق وهو من 
~~أحسن الأماكن على شاطىء النيل ، ويرد إلى سواحله أكثر مما يرد إلى ساحل مصر، 
~~وبه منظرة المقر الأشرف البارزى والحجازية ، وأماكن عجيبة حسنة المنظر ، ولو أردنا 
~~نصف بولاق وما به لظال الشرح ، وهو يضاهى مدينة طرابلس ، وبجانبه جزيرة 
~~الفيل سياتى ما تضاهيه ، ومنها الجزيرة الوسطى وبها عمائر كثيرة وهى تضاهى مدينة 
~~بعلبك ، وتجاه بولاق قصر الملك المؤيد بأرض الوراق من أحسن القصور ، ومنها
~~أرض الطبالة بظاهر باب الشعرية والجنينة ، وبركة الرطلى وما بحومتها ، وجسر
~~بشبته وحكر الثامن ، وغيط الحاجب والخليج الناصرى ، وقناطر الإوز وذلك من أعظم 
~~المفترجات بالديار المصرية ، وهذه الأماكن تضاهى مدينة بغداد، وبها الحسينية وهى 
~~متسعة كان يسكنها قديما كثير من الأمراء ، حكى بعض الثقاة أنه أخبر من أبيه ، أن كان
~~يسكن في الحسينية من جملة الأمراء ثلاثين أميرا، تدق على أبوابهم الطبلخانات 
~~في أيام الملك الناصر محمد بن قلاوون ، وهى تضاهى مدينة غرة وبهاء الحوشن ،
~~وما حوله من العمائر الشاهقة مع ما يضاف إليه من الخليج اللؤلؤى يضاهى مدينة قلعة
~~الروم ، ومنها الصحراء مع ما بها من العمائر الحسنة ، وما يضاف إليها من خليج 
~~الزعفران والمطرية ، وتلك البساتين تضاهى مدينة ملطية ، ومنها القاهرة المحروسة 
~~تشتمل على سور معظم ، قيل : إن قراقوش أمر بعمارته ، وبه أبواب عديدة محكمة 
~~وبالقاهرة من العمارات الحسنة والأسواق مما يطول ms015 شرح ذكره ، وبها بيمارستان أمر 
~~بعمارته الملك المنصور ، وقرر وقفه فى كل سنة أربعين ألف مثقال ذهب ، أفرد من
~~ذلك لعمارته وخدامه أربعة ألاف ، وقرر مصروفه فى كل يوم مثقال ، ولم أعلم ما هو
~~عليه الأن، والقاهرة مع ما يضاف إليها من جزيرة الفيل المقدم ذكرها تضاهى دمشق 
~~ومنها الناصرية وما بها من البركة المعظمة والميدان الأعظم ، وما به من القصور 
~~والمناظر والبساتين والحلجان والمريس، والزربية والقناطر وغير ذلك تضاهى مدينة 
~~حماة ومنها أماكن متفرقه من باب الشعرية إلى المقس ، إلى ميدان القح إلى الدكة
~~تضاهى مدينة سمرقند ، ومنها باب اللوق وتلك النواحى تضاهى مدينة سيواس ، ومنها
~~أماكن أيضا من باب زويلة إلى باب الوزير إلى الصليبة إلى قناطر السباع بما يحتوى
~~عليه من بركة القيل وجامع قوصون ، وجامع بشتك والشيخونية وجامع المارداني ، وما 
~~بينهما تضاهى مدينة برصابل أعظم ، ومنها أماكن أيضا جامع طولون وهو جامع كبير 
~~وما تشتمل عليه تلك الدائرة مثل حذرة ابن قميحة والمراغة ودائر السيدة نفيسة 
~~والنقعاء تضاهى مدينة القرم ، ومنها خلقوم الجبل وما به من العمائر يضاهى مدينة 
~~بهسنا، ومنها الكبش وما يحتوى عليه ، بما فى ذلك من قصر يلبغا الكبير ومنزله
~~والحذرة والقطع الذى في الجبل يضاهى مدينة كرك الشوبك ، ومنها القبيبات وما 
~~تشتمل عليه فإنها تضاهى مدينة الرملة ، ومنها شقة الجبل بما يحتوى عليه إلى سيدى 
~~عمر بن الفارض وأخوة النبي يوسف عليه السلام ، وجامع محمود وما يحتوى عليه 
~~تلك الدائرة تضاهى مدينة حبرون المعروفة بسيدنا الخليل عليه الصلاة والسلام المقدم 
~~ذكرها . والقلعة المنصورة المقلم ذكرها تضاهى القدس الشريف في القدر لا فى
~~الحرمة ، ومنها الرميلة وما تشتمل عليه إلى المصنع إلى باب القرافة متسع جدا تضاهي 
~~مدينتى توقات وأماسى، ومنها الحكورة التى هي متفرقة . قيل : إن عدتها أربعة 
~~وعشرون ألف حكر فقسم ذلك من له خبرة بما سياتى ذكر من المدن وهى عشرة 
~~هراة ، وتبريز ، وسلطانية وأصفهان ، وشيراز، ويزد ، وكرمان ،
~~وأدرنة ، وقصطمانية ، وكنية . وفى الحقيقة لو قسمت مصر والقاهرة وما يشتملان عليه ms016
~~على التحرير لزادت بجملة ، وسمعت من لفظ من يعتمد على قوله أن لو حررت هذه 
~~الأماكن لزادت عن مدن كثيرة عما ذكرناه ، لأنه سار البلاد وراءها 
~~فصل في ذكر ما بهذه الأماكن من الزيارات والأماكن الصباركة 
~~والجوامع والمدارس الكبار جامع عمرو بن العاص وجامع طولون ، وبه منارة
~~حلزون، السبب فى عمارتها على هذه الهيئة أن السلطان أحمد بن طولون كان جالسا 
~~على تخت ملكه ، وحوله جماعة الأمراء والأعيان، وكان بيده مرسوم قولع به وجذبه 
~~وهو مطوى ، تم استدرك نفسه لثلا ينكرون عليه الحاضرون، واستدعا بالمهندسين 
~~وأمرهم بعمارة منارة على هيئة المرسوم كما فعل به ، وأصرف عليها جملة وهذا من
~~غاية المعفول والجامع المذكور كبير جدا حتى إن كثيرا من الناس يشبهونه بحرم مكة 
~~ونظيره ، جامع الحاكم وجامع الازهر والملك والظاهر ، وشرف الدين وقوصون وبشبك 
~~والصالح والماردانى وشيخو وسنقر، وأمثال ذلك مما يطول ذكرهم ، ومن المدارس 
~~المؤيديةوالظاهرية والصالحية والمنصوريه والأشرفية والشيخونية 
~~والصرغتمشيه وغير ذلك مما يطول شرحه .
# قيل : إن بمصر والقاهرة داخل السور وخارجه ألف خطبة ونيف عن ذلك ، ويكل 
~~مكان فيه خطبة أيضا منارة، وتم منارات كثيرة في مدارس ومساجد ومزارات ، وترب
~~بغير خطب لا يحصى عددهم . وأما مدرسة السلطان حسن تجاه القلعة المنصورة ، 
~~فليس لها نظير فى الدنيا حكين أن الملك الناصر حسن المشار إليه ، لما أمر بعمارتها
~~طلب جميع المهندسين من أقاطير الأرض ، وأمرهم بعمارة مدرسة يكون ليس عمر 
~~أعلى منها على وجه الأرض ، وسألهم أى الأماكن أعلى فى الدنيا فى العمارة فقيل
~~له . إيوان كسرى أنوشروان ، فأمر أن يقاس ويحرز وتعمر المدرسة أعلى منه بعشرة
~~آدرع فعمرت ، وعمر بها أربع منارات ، وقيل: ثلاث في ارتفاع المدرسة أيضا ثم ، هدم 
~~بعض المنارات واستمزت الأن على اثنتين، وإيوان كسرى كان واحدا وبهذا أربعة 
~~أواوين ، وهى عجيبة من عجائب الدنيا سمك جدارها ثمانية عشر ذراعا بالمصرى 
~~حتى أن المنارات المذكورة ترى من مسيرة يوم واحد ، وقيل: من أكثر من ذلك . قيل 
~~إن متحصل وقفها في كل سنة نيف عن متحصل ms017 مملكة ضخمة واتفقت نكتة أحببت
~~ذكرها ، وهو أن فرنجيا أنى الديار المصرية ، واسلم ونصب حبلا من إحدى المنارات 
~~إلى سطح طبقة الأشرفية ، وهى أعلى طباق القلعة المنصورة المسافة بينهما مقدار ميل
~~ومشى عليه بيديه ورجليه ، وهو تارة يطلق نفطا، وتارة يرمى بقوس جرخ كان بيده فلما 
~~وصل إلى نصف الحبل ، أهل الديار المصرية مجتمعون ينظرون إليه ألقى نفسه فصاح 
~~القوم كلهم ، وكان بيده حبل دقيق مربوط بالحبل المنصوب فتعلق به وصعد ، وصاح 
~~وصلى على النبى عليه السلام . وبالديار المصرية من العمائر العجيبة ما يطول شرحه .
# فصل فى ذكر بلاد الديار المصرية 
~~وأما بلاد الديار المصرية فإنها تشتمل على أربعة عشر إقليما وبالوجه القبلى 
~~سبعة أقاليم ، وبالوجه البحرى سبعة أقاليم ، والمستفيض على ألسنة الناس أن يكل إقليم 
~~ثلاثمائة وستون بلدا، وعدة مدن بها ولاة أمور : فأما الوجه القبلي ابتداؤه من مصر
~~والجيزة وانتهاؤه الجنادل نخو شهرين ، فأول أقاليمه الجيزة وهى ذات بزين غربى وبر
~~شرقي والنيل جار بينهما فالغربى أعرض من الشرقي ، وبقية ستة أقاليم منها ، إقليم 
~~بالشرق وهو إقليم الأطفيحية وبه اطفح، والأقاليم التى بالبر الغربي بعد إقليم الجبزة 
~~إقليم القيوم وبحره يجرى دائما ويقسم الماء منه فى مقاسم مشل دمشق ، وفيه مدينة
~~كبيرة تعرف بسيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام ، غالبها خراب جار بوسطها البحر
~~المذكور موضع منبعه مكان بعرف بالمنشية ، وانتهاؤه إلى بحيرة مالحة وبه تماسيح 
~~كثيرة وبه أشجار وأتمار كثيرة ويلى ذلك إقليم البهنساويه ، وبه مدينة البهنسا 
~~وهى مدينة كبيرة ويلى ذلك إقليم الأشمونين وبه مدينتان إحداهما الأشمونين 
~~المنسوب إليها الإقليم المذكور ، والاخرى منية ابن خصيب ، ويلى ذلك إقليم 
~~الأسيوطية أعظم مدنه مدينة أسيوط وهى مدينة كبيرة تضاهى مدينة غزة وبه أيضا 
~~مدينة منفلوط التى تعمل فيها النيدة الموصوفة ، ومفرود من الإقليم المذكور نيف 
~~وثلاثون بلدا مضافة إلى منفلوط ، ذكر واحد من الثقات أنه اطلع على متحصل الغلال ،
~~المستخرجة من البلاد المذكورة ، الموضوعة فى الشون السلطانية بمدينة منفلوط ألف
~~ألف ومائة وخمسين ألف أردبا ، ويلى ذلك من الجهة ms018 الغربية إقليم الواحات ، وبه مدينة 
~~تعرف بالواح ، وبين إقليم المذكور وإقليم أسيوط منقطع رمال ، ومحاجر مسيرة ثلاثة
~~أيام وغربن الإقليم المذكور بلاد النوبة ، ولا فائدة في ذكرها لكونها خارجة عن الديار
~~المصرية ، ويلى إقليم الأسيوطية أيضا من جهة الجوب إقليم القوصية به مدينة
~~قوص ، وهى مدينة عظيمة جدا وهى أعظم مدن الصعيد يرد إليها التجار من البلاد.
# الجنوبية ، الواصلون فى المراكب من البحر المالح إلى القصير تجاه جدة وبه أيضا 
~~مدينة أسوان ، وهى مدينة كبيرة كثيرة الثمر ، ويلى ذلك بلاد الكنوز ، وهى متسعة 
~~وأهلها سمران ، ولم تكن تتضمن الدواوين الشريفة ، ويلى ذلك الجنادل ، وهى مكان
~~انحدار النيل من جبال صم وهى أخر الديار المصرية ، وبالصعيد مدن خراب من
~~جملتها أنصنة بها عمد كثيرة جدا ويقال: إن بالصعيد من الكنائس والديورة قريب
~~ألف ، وغالب أهله نصارى ، وبالصعيد أهرام وعددها ثمانية عشر هرما والهرم مثلك 
~~الوجوه من ذلك ثلاثة أهرام مقابلة مصر المحروسة طول أحدها خمسمائة ذراع 
~~وعرضه من أسفل كذلك ، كل حجر منها طوله ثلاثون ذراعا وعرضه من عشرة آدرع 
~~اصطنعه أهل ذلك الزمان لأجل الطوفان وفيه من العجائب ما يطول شرحه ، وأما الوجه 
~~البحرى فكلما كان من الديار المصرية إلى سواحل البحر المحيط ، فأول ذلك إقليم 
~~القليوبية وبه مدينة قليوب، وهى مدينة كبيرة غالبها خراب ، ويلى ذلك إقليم الشرقية 
~~وبه مذن الخانكة وبلبيس والصالحية، وأما مدينة قطيا فليست من الأقاليم ، 
~~وإنما هى بمفردها ، وهى مزم الذرب حتى لا يمكن التوصل إلى الديار المصرية إلا 
~~منها ، وبها حرسية وبها نخيل كثيرة ولها مينا، وهى الطينة على شط البحر المحيط،
~~وعمر هناك الملك الأشرف تغمده الله برحمته برجين يصب من هناك فرقة من بحر النيل 
~~تعرف ببنى منجة وبإقليم الشرقية المذكور بلدان كثيرة ليس لها أسماء فى الديوان 
~~الشريف، وإنما عمرها العربان في أرض سبخة لا ينتفع بها فى الزرع وإنما استوطنوها
~~لكونها بادية ، ويلى ذلك من الجهة الشمالية إقليم الدقهلية والمرتاحية ، وغالب الناس 
~~يظنون أنهما إقليمان لاجتماع الاسمين ، وبينهما بخر حلو ms019 يعرف بالمنزلة فرقة من
~~النيل ، وبهذا الإقليم أربع مدن مدينة المنصورة ومدينة أشمون الرمان ومدينة 
~~فارسكور ومدينة المنزلة فأما المنزلة وفارسكور فمتحصلهما في كل سنة نيف عن
~~سبعين ألف دينار لديوان المفرد الشريف ، وهو إقليم حسن حتى أن العارفين فضلوه 
~~على جميع أقاليم الديار المصرية ، وبها طيور حسنة الهيئة شهب الألوان مطوقة 
~~بالسواد، حمر المناقير والرجلين تسمى بالدراج ، ولها أصوات شجية تقول فى 
~~تصويتها مفسرا: يفهمه أهل ذلك الأقاليم طاب دقيق السبل سبحان القديم الأزل حتى 
~~إنه من سلك تلك الأرض ، ولم يكن سلكها قط ظن أنه صوت إنسان ، ومن جملة 
~~خواص هذا الإقليم أن غالب أهل بلاده يزرعون القصب والقلقاس والأرز على الماء 
~~السابح ، لأن البحر المقدم ذكره أعلى من الأرض ، وبالقرب من مدينة المنزلة ملاحة
~~عظيمة يجلب منها إلى الديار المصرية ، ويجلب من هذا الإقليم رمان كثير جدا ، 
~~ويلى ذلك من جهة الشمال ثغر دمياط المحروس ، وهو ثغر جليل يمشى في بساتينه 
~~من أولها إلى أن يصل المدينة بريد ، والثغر المذكور على جانب بخر النيل بالقرب 
~~من البحر المحيط ، وهو من أعظم المين يرد إليه كثير من المراكب ، وبه من الأسماك 
~~والطيور ما لا يوجد في غيره قط ، حتى أنه مضمن ويباع صيفا وشتاء ، ويجلب منه 
~~إلى سائر الأقاليم بالديار المصرية طرئا وقديدا، وهناك برجان أحدهما بالثغر
~~المذكور ، والأخر تجاه ذلك بالبر الغربى على بحر النيل ، والمراكب الواردة تدخل
~~من بين البرجين ، وهناك سلسلة موضوعة لئلا يدخل مركب إلا بإذن صاحب الثغر
~~ويعمل فيه سكر كثير يجلب منه إلى سائر الأقاليم ، وأوصاف هذا الثغر يطول شرحها 
~~واختصرته خوفا من الإطالة ويلى ذلك من جهة الغرب قاطع النيل إقليم الغربية ، 
~~وبه أربع مدن المخلة والنخرارية وفوة وسمنود ، وبها من البلدان الكبار التى 
~~تضاهى المذن ثلاثون بلدا ، كل واحدة منها خراجها في السنة اثنا عشر ألف دينار 
~~وبهذا الإقليم ما ينيف عن خمسمائة وأربعين قرية من جملتها بلاد السخاوبة ، كثير 
~~من الناس يظن أنها إقليم بمفردها وهى من جملة ذلك ms020 ، وبلاد المزاجميتين عديدة 
~~يظن أنها إقليم بمفردها، وهى أيضا من الغربة ، وهذا الإقليم هو أجل أقاليم الديار 
~~المصرية ، ويلى ذلك إقليم المنوفية وهو فى المقام الثاني من الغربية ، ومدينة 
~~منوف وهى مدينة كبيرة جدا غالبها خراب ، يقال: إن ملك فرعون كان أولا بها ،
~~ومن جملتها جزيرة بتي نصر يفترق عليها بحر النيل ، وبها مدينة أبيار ، ويلى ذلك وبقية 
~~الغربية قاطع البحر إقليم البحيرة ، وهو إقليم متسع جدا وبه مدينة دمنهور ، وهى 
~~مدينة كبيرة وبالبحيرة مكان يعرف بالطرأنه بها مكان الأطرون، وهو الذى تستعمله 
~~الحياك فى القماش لا يوجد معدن ثمانية أيام بسير الإبل ، وبه عربان كثيرة لا يضبط  
~~عددهم ، حكى شخص من المطعنين في السن أن وقعت مقتلة بين غربان ذلك الإقليم 
~~فقتل فيها نيف عن ثلاثة ألاف نفر
~~فصل في ذكر ها بالديار المصرية من المزارات والأماكن المباركة 
~~وبالديار المصرية من المزارات والمشاهد ، وقبور الصحابة والعلماء والأولياء 
~~والصالحين ما يعسر عن ضبطه فمن ذلك مشهد زنبور ، ومشهد التبر ومشهد القصر 
~~يقال: إن بهؤلاء رأس الحسن والحسين ، ومشهد به صخرة موسى، ومشهد سيدة 
~~نفيسة ، ومشهد فاطمة ابنة محمد بن أسماعيل بن جعفر الصادق ، ومشهد أمينة ابنة
~~الإمام محمد الباقر، ومشهد رقية ابنة على بن أبى طالب ومشهد الإمام الأعظم 
~~محمد بن ادريس ، ومشهد على بن حسين بن على بن زين العابدين ، ومشهد الشيخ ابن 
~~عبد الله الكيزاني ، ومشهد أهل البيت، ومشهد على بن عبد الله بن القاسم ومشهد ابنة 
~~موسى الكاظم ، ومشهد يحيى بن الحسين بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب، 
~~ومشهد أم عبد الله بن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق ، وبه يحبى بن القاسم 
~~وعيسى بن عبد الله بن القاسم ، والقاسم بن محمد بن جعفر الصادق وابنته كلثوم ، 
~~ومسجد يعرف بيوسف الصديق ، وقبر عبد الله بن اليمان ، وقبر عبد الله مولى عائشة 
~~وقبر عروة وأولاده وقبر دحية الكلين ، وقبر روبيل بن يعفوب ويهودا أخيه ، وقبر اليسع 
~~وقبر ذى النون المصرى ، وقبر خال النبي أخى حليمة ms021 السعدية ، وقبر عبد الله بن 
~~عبد الرحمن بن عوف ، وقبر عبد الرحمن بن القاسم وورش صاحب مالك ، والفقيه أبى
~~الثريا وقبر شقران شيخ ذى النون المصرى ، وقبر الكنزى وقبر أحمد الرودياني ، وقبر 
~~الزيدي وقبر على السقطى ، وقبر الناطق والصامت وعبد الرحمن بن الزغارة والوارد، 
~~وقبر الشيخ البكار والأبار، والشيخ أبى الحسن الدينورى وابن طباطبا ، وقبر الأنبارى 
~~ومشهد محمد بن أبى بكر الصديق ، ومشهد عقان وليس أبا عثمان وكان من الصالحين 
~~وله حكاية مطوله مع عبد له زنجن الجنس ، فأساء العبد فى حقه وأحرق تيابه ، فلم
~~يؤاخذه بل أعتقه وأطلقه فكان عن قليل ألا ، وقد توجه سائحا في مركب، فتوجه
~~المركب من غير اختيار إلى بلاد الزنج فطلع أهل المركب إلى المدينة وهو بصحبتهم،
~~فوجد عبده المعتق صار ملك تلك المدينة ، فأراد الاختفاء منه فعرفه واستدعى به ، وقام
~~وأجلسه فى مكانه وصار يقبل رجليه ، وأنعم عليه بمركب موسوق من المال ، وهذا 
~~ثمرة فعل الخير تغمده الله برحمته ، مشهد عمرو بن العاص ، وقبر نصرة الغفارى وقبر 
~~عبد الله بن الحارث ، وقبر كعب الإحبار وابن أبى هريرة وقبر زليخا، والبيت الأخضر 
~~فيه قبور الصالحين 
~~ومن الأماكن المباركة العبه التي ذبحت فيها البقرة المذكورة فى القرآن ، ومقام
~~موسى ومعبده ومقام إبراهيم ومكان يعرف بصالح العزيز، والمطرية مكان مبارك
~~يستخرج من بشر فيه ذهن البلسم ، وهناك عين شمس وبالصعيد جبل الطير ، ويقال:
~~الطيلحون تزوره في كل سنة جميع الطيور والجبل الساحرة وهو جبل مبارك ينذر له ، 
~~وفى غربى المنية فرية تعرف ببهدال به مشهد ينزل عليه النور ، وهناك مساجد كبيرة 
~~تعرف بيوسف الصديق والمسيح ابن مريم ، ويقال: أن بالصعيد قبر أرسطاطاليس
~~ومسجد الردين على طريق النوبة ، ويقال أيضا: إن بالغربية مسجد الخضر عليه السلام 
~~وكثير من الصلحاء المشهورين، وبالديار المصرية وبجميع أقاليمها من الأماكن المباركة 
~~وقبور الصالحين ما لو أردنا ذكره لطال الشرح وهذا على حسب الاختصار . وما 
~~أحسن ما وصفها عمرو بن العاص رضى الله عنه في كتابه الذي كتبه إلى عمر بن 
~~الخطاب ms022 رضي الله عنه ، وذلك أن عمر رضن الله عنه كتب إلى عمرو بن العاص وكان
~~عامله على مصر يقول له : أمابعد يا عمرو بن العاص إذا أناك كتابى هذا فانفذ إلي
~~جواب تصف إلي فيه صفة مصر وضياعها ، وما هى عليه حتى كأننى حاضرها فأعاد
~~إليه كتاب جواب كتابه يقول فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد يا أمير المؤمنين 
~~فإنها برية غبراء ، وشجرة خضراء ، بين جبلين جبل رمل ، وجبل كأنه بطن أقب، أو 
~~ظهر أجب ، مكسبها ورزقها ، ما بين أسوان إلى منشا من البر ونتج من البحر يخط
~~فى وسطها نهر مبارك الغدوات، ميمون الراحات ، يجرى بالزيادة والنقصان 
~~كمجارى ، الشمس والقمر، له أوان تطهر إليه عيون الأرض وينابيعها مسخرة له ، 
~~بذلك ومأمورة له ، حتى إذا أظلم عجاجه ، وتغمطمت أمواجه ، وأعولت لججه ، ولم
~~يبق الخلاص من القرى بعضها إلى بعض في خفاف القوارب ، أو صغار المراكب ،
~~التي كأنها في الحبائل ، ورق الأبابل ، ثم عاد بعد انتهاء أجله ، نكص على عقبه ،
~~كأول ما يدا فى دربه ، وخيما في سربه ، ثم استبان مكنونها ، ومخزونها ، انتشر بعد
~~ذلك أمة مخفورة وذمة مغفورة لغيرهم ما سعوا به من كدهم، ولا ينالون
~~بجهدهم ، شعثوا بطون الأرض ورابيها ، ورموا فيها، ما يرجون به من الرت النما 
~~حتى إذا أحدق وأبسق أسبل قنواته سقاه الله من فوقه الندى ، ورباه من تحته بالشرى 
~~وربما كان سحاب ، مكفهر الأوابل وربما لم يكن ، وفى ذلك زمانا يا أمير المؤمنين 
~~ما يغنى ذبابة ، ويدر جلابة ، فبينا هى برية غبراء ، إذ هى لجة زرقاء ، إذ هى مدرة 
~~سوداء ، إذ هي سندسة خضراء ، إذ هى ديباجة رقشاء ، إذ هى درة بيضاء ، فتبارك الله 
~~أحسن الخالقين، وفيها ما يصلح أحوال أهلها ثلاثة أشياء ، أولها لا يقبل قول رئيسها
~~على خسيسها ، والثانى يؤخذ ثلت ارتفاعها وبصرف فى ترعها وجسورها ، والثالث لا 
~~يستادى خراج كل صنف إلا منه عند استهلاله، والسلام . 
# وقال بعض أهل الفضل : رأيت بها في أوان واحد مجتمعا وردا ثلاثة ألوان ،
~~وياسمينا لونين ms023 ونيلوفر لونين وأسا ونسرينا ، وريحانا لونين ، وينفسجا ومنثورا لونين 
~~وزنبقا وترنجا وليمونا وطلعا ورطبا وموزا وجميزا وحصرما وعنبا وتينا أخضر ولوزا 
~~وقثاء ومقوصا، وبطيخا ألوان متعددة ، وباذنجانا والباقلاء الأخضر ويقطينا وحمضا 
~~أخصر ورمانا وهليونا وجبنا عدة أصناف وجوزا أخضر وقصب سكر ، ومن البقول 
~~والخضراوات ما يعسر ضبطه هذا ما رأيته في غيرها قط . 
# فصل فى ذكر تغر الإسكندرية 
~~وهو أجل ثغور الإسلام وأعظمه يشتمل على سورين محكمين، بها عدة أبراج 
~~يحيط بها خندق يطلق فيه الماء من البحر المحبط عند وقت الضرورة ، وللثغر عدة 
~~أبواب محكمة حتى أن على كل بأب منها ثلاثة أبواب من حديد ، وبأعلى الأبراج
~~مناجنيق ومكاحل ، وفى وقت الضرورة يعلق على كل شرافة قنديل ، وهذا الثغر فى 
~~غاية التحصين ، وعلى كل برج منه أعلام وطبلخاناه وأبواق ، وحرسيه يشهر ذلك 
~~وقت الضرورة وهى مدينة مركبة على العمد ، وشبهها بعضهم لرقعة الشطرنج لأن 
~~جميع شوارعها ، وأزقتها ناقذة بعضها إلى بعض، وبالثغر قصر السلاح مملؤ بالعدد
~~المتنوعة ، حتى أن لو جاء إليه أهل الديار المصرية لكفاهم في اللبوس ، وحكى بعض 
~~الثقاه أنه اطلع على تأريخ الهروى فرأى فيه أن بالثغر المذكور اثنى عشر ألف قبلة ،
~~وبه من الجوامع الحسنة والمدارس المرخمة والمنقوشة ما يطول شرح وصفهم ،
~~وبالثغر مكان يعرف بدار السلطان بها دور متسعة وهى عجيبة من عجائب الدنيا ، وبها
~~دار عظيمة وبها تخت الملك ، قيل : إنه لم تعمر دار وسعها أنشاها في الأصل 
~~المقوقس ، ثم بعده جوهر الموتفكي ، ثم بعده صلاح الدين بن أيوب ثم بعده الملك 
~~الناصر فرج بن برقوق ، وبها من الأعمدة الرخام الملونة والقياع المفروشة بالرخام 
~~الملون، والأماكن المزخرفة والبساتين الحسنة ما يطول شرح وصفه وهى مشرفة على 
~~البحر المحيط لا يسكنها إلا السلاطين خاصة ولم تزل إلى الأن مقفوله ، وقد استأذنت 
~~المقام الشريف الملك الأشرف على السكنة فيها، حين كنت نائب السلطأنه الشريفة 
~~بالثغر ، فأمر لى بذلك وزوجنى بأخت زوجته خوند الخوندات جلبان تغمدهم الله 
~~برحمته ، ولم يكن سبق لأحد ذلك من نواب الثغر، ms024 ونصب بالقاعة العظمى من الحلل
~~ما لا يوصف ، ومن جملة ذلك سبعة بشاخين مختلفة الألوان ، وأشياء عجيبة مما يطول 
~~شرحه ، وبوسط الثغر خليج ممتد يأتى من بخر النيل يصب في البحر يروى جميع الثغر
~~وبساتينه ، ومسافة بساتينة من أولها إلى أخرها مسيرة يوم للختال المجد ، ويعمل بهذا
~~الثغر من الأقمشة العجيبة التى لا توجد في غيره ، والأشياء المفردة مما لو أردنا أن نشرح 
~~ذلك لاحتجنا إلى عدة مجلدات . واتفقت نكتة أحببت ذكرها ، وهى أنه حكي أنه كان
~~بالثغر تاجر يقال لهز الكويك ، عمر به مدرسة مشهورة الأن صرف عليه جملة من
~~متحصل فائدة يوم واحد فقط، والمشاع بين الناس أنه كان متحصل الثغر للديوان 
~~الشريف، خاصة في كل يوم ألف دينار من جهات متفرقة ، وبه قناصلة وهم كبار الفرنج 
~~من كل طائفة رهينة ، كلما حدث من طائفة أحدهم ما يشين في الإسلام يطلب منه .
# وبظاهر الثغر عمود يعرف بالصوارى عجيب من عجائب الدنيا فى طوله ، حتى
~~يرى لمسافرى البحر من مسيرة يومين ، وأما غلظه قيل : يدور عليه ستة عشر نفرا
~~بالباع وحكى أن شخصا صعد على هذا العمود وأطلع حمله أمر هذا فى غاية العجب،
~~وبالثغر من المزارات والأماكن المباركة ما يطول شرحها ، منها مشهد دانيال عليه
~~السلام ، وجابر الأنصارى وابن الحاجب المالكي وأبى الطرطوشى وأبى العباس 
~~المرسى وياقوت العرشى وعبد الله الراسي وقاسم القبار وأبى فتح الواسطي ، وغير 
~~ذلك من الصلحاء والأماكن المباركة ، وأما ترتيب الثغر وطرائقه وحراسه وما يناسب
~~ذلك فعجيب من العجائب، وغالب أهل الدنيا يردون إليه بزا وبحرا يجلبون إليه البضائع 
~~وكذا يجلبون منه ، وكان به المنارة التى بناها اسكندر ذو القرنين ، وهى إحدى من 
~~عجائب الدنيا ، يرى فيها المراكب إذا سارت من بلاد الفرنج ، وهى الأن مهدومة 
~~فصل فى ذكر الشام 
~~ومعنى الشام الطيب ، وقيل: فى قوله : إنما سميت شأما لأنها عن شمال الكعبة ، 
~~سمى باليمن ما كان عن يمين الكعبة وقيل: غير ذلك وقيل فى قوله تعالى : { الذى 
~~باركنا حوله } [سورة الأسراء: الأية 1] قال ms025 السهيلنى : هى الشام . وقال تعالى : { وأويناهما إلى 
~~ربوة ذات قرار ومعين ] [سورة المؤمنون : الأية 5] قيل إنها دمشق . وقنم الأوائل الشأم خمسة 
~~أقسام ، الأول فلسطين وأول حدودها من طريق مصر أمج وهى العريش ، ثم يليها غزة 
~~ثم رملة فلسطين ، ومن مدنها إيليا وهى بيت المقدس ، وعسقلان ولذ ونابلس ومدينة 
~~حبرون المعرفة بالخليل عليه الصلاة والسلام ، ومسيرة فلسطين طولا أربعة أيام من أمج
~~إلى اللجون، وعرضها من يافا إلى أريحا والثاني حوران ومدينتها العظمى طبرية ، 
~~ومن مدنها الغور واليرموك وبيسان
~~والثالث الغوطة ومدينتها العظمى دمشق وطرابلس ، وقيل: إنها من الأرض 
~~المقدسة وصفد وبعلبك وما يشتمل عليه تلك الأماكن من المدن، والرابع حمض ولا 
~~تدخلها حية ولا عقرب ، وقيل: نزل فيها من أصحاب رسول الله، خمسمائة ، ومن 
~~أعمالها مدينة سلمية ، وفيها مزار على بن أبى طالب رضى الله عنه ، والخامس 
~~قتسرين ومدينتها العظمى حلب وحماة وسربين وأنطاكية ، يقال : إنها قرية حبيب
~~النجار أما المملكة الغزاوية بها مدينة غزة وهى مدينة حسنة بأرض مستوية وهى كثيرة 
~~الفواكه ، وفيها من الجوامع والمدارس والعمارات الحسنة ما يورك العجب، وتسمى
~~دهليز الملك ، ولها معاملات وقرى وهى مملكة متسعة ، وأما مدينة الرملة فليست هى 
~~مملكة وإنما هى إقليم تشتمل على قرى عديدة ، وهى مدينة حسنة بها جوامع ومدارس
~~ومزارات من جملتها الجامع الأبيض عجيب من العجائب، وقيل: إن بمغارته من قبور
~~الصحابة أربعون قبرا، وبها من الأماكن المباركة ما يطول شرحه ، وقبران من إخوة 
~~يوسف عليه السلام ، وقبر أبى هريرة وقبر سلمان الفارسي ، والقدس الشريف وبلد
~~الخليل تقدم وصفهما في مخلهما . وأما المملكة الكركية فليست هى من الشام وهى 
~~مملكة بمفردها ، وتسمى مآب وهى مدينة حصينة معقل من معاقل الإسلام ، بها قلعة 
~~ليس لها نظير في الإسلام ولا في الكفر، تسفى حصن الغراب لم تكن فتحت عنوة
~~قط ، وإنما فتحها المرحوم صلاح الدين يوسف بن أيوب بعد فتح القدس في سنة ثلاث
~~وتمانين وخمسمائة . 
# وكانت بيد البرنس أرناط ، وكان يتعرض إلى حجاج بيت الله الحرام ، والحكاية
~~فى ذلك ms026 يطول ، وملحص القضية أنه نزل بعسكره بجدة إلى الكفار على وقعة حطين ،
~~فنصر الله أولياءه وخذل أعداءه وأظهر دينه ، وأمن السلطان صلاح الدين من جميع ملوك
~~الكفار ، وكان من جملتهم البرنس أرناط صاحب الكرك ، فحصل الفتوح في واسطة
~~ذلك ، واستمرت الشوبك مدة بيد الكفار إلى أن قدر الله بفتحها بسبب عجيب، وذلك 
~~أن والدة أرناط تسببت فى فتح ذلك لخلاص ولدها ففتح الحصنان.
# وقتل أرناط والشوبك مضافة إلى الكرك وهى حصينة أيضا، ومسيرة معاملة
~~الكرك من العلى إلى زيزة مقدار عشرين يوما يسير الإبل ، وهى بلاد عدية بها قرى كثيرة 
~~ومعاملات، والمسلك إليها صعب فى منقطعات قليلة الماء ، حتى أنه إذا وقف أحد 
~~على ذرب من دروبها يمنع مائة فارس ، وأوصافها كثيرة اختصرتها خوف الإطالة وبه
~~من المزارات والأماكن الشريفة مشهد داود عليه السلام ، ومكان جعفر الطيار وهو مكان
~~مبارك يندر ، وقبر زيد بن حارثة وقبر عبد الله بن رواحة ، وقبر زيد بن أرقم ومكان،
~~يقال : إن الإمام على زاره ، وقبر حارث بن النعمان ، وقبر زيد بن الخطاب وعبد الله بن 
~~سهل ، وجماعة من الصحابة رضى الله عنهم استشهدوا في غزوة موتة وهناك مغارة
~~يظهر منها في كل حين نور ومشهد يوشع بن نون عليه السلام ، وقبر اسكندر ولم يعلم 
~~أنه أى اسكندر هو ، وقبر عبدالله بن المبارك وغير ذلك من المشاهد ، وأما المملكة
~~الصفدية فإنها مملكة متسعة قيل إنها: تشتمل على ألف ومائتي قرية ولها عدة
~~معاملات ، وأعظم مدنها صفد وهى مدينة متفرقة ثلاث قطع وهى عدية وبها جوامع 
~~ومدارس ومزارات وأماكن حسنه وحمامات وأسواق ، وبها قلعة حصينة ، يقال إنها ، لا 
~~يوجد نظيرها عشر قلاع وفتحت من قريب ، ومدينة عكا كانت حصينة جدا فلما فتحها
~~الملك صلاح الذين بن أيوب هدم أسوراها وهى الأن مينا المملكة الصفدية ، ولما 
~~هدمها جهز قفلها بمفتاحه ، وهو حمل فرس إلى سجن قلعة الكرك ، وهو بها الأن 
~~عجيب من العجائب، ومدينة صور وهى الأن خراب ، ومدينة المعشوقة خربت إلى أن 
~~صارت قدر قرية وهى ms027 قريبة من البحر، وبالمملكة الصفدية قرى كبار نظير المدن
~~كالمنية والناصرة وكفركنة وما أشبه ذلك وقيل: إن بالمملكة الصفدية 
~~بالشقيف ، وكابول وغيرهما سبع قلاع غالبها خراب الأن ، وبها من المزارات 
~~والأماكن المباركة بقرية حطين ، مشهد شعيب النبى ، عليه السلام ، وغير ذلك من 
~~الأماكن المباركة 
~~وأما المملكة الشامتة فإنها مملكة متسعة جدا وهى عدة إقليم ومدن وقلاع 
~~وقد تقدم أن مدينتها العظمى دمشق وهى مدينة حسنة إلى الغاية تشتمل على سور 
~~محكم وقلعة محكمة وبها طارمة مشرفة على المدينة ، بها تخت المملكة مغطى لا 
~~يكشف إلا إذا جلس السلطان عليه ، وفضائل الشأم كثيرة وبها جوامع حسنة ومدارس
~~وأماكن مباركة وشوارع وأسواق وحمامات وبساتين وأنهر وعمائر تحير الواصف فيها ،
~~قال بعض المفسرين : فى قوله تعالى : { إرم ذات العماد التى لم تخلق مثلها في 
~~البلاد [سورة الفجرز الأية 7-8] وهى دمشق ، وبها بيمارستان لم ير مثله فى الدنيا قط ،
~~واتفقت نكتة أحببت ذكرها ، وهى أنى دخلت دمشق في سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة ،
~~وكان بصحبتى شخص عجمن من أهل الفضل والذوق واللطافة وكان قاصد الحج فى 
~~تلك السنة وألف مناسك الحج على أربعة مذاهب، فلما دخل البيمارستان المذكور
~~ونظر ما فيه من المآكل والتحف واللطائف التى لا تحصر قصد اختبار حال
~~البيمارستان المذكور فتضاعف ، وأقام به ثلاثة أبام ، ورئيس الطب يتردد إليه ليختبر 
~~ضعفه ، فلما جسن نبضه وعلم حاله وصف له ما يناسبه من الأطعمة الحسنة ، والدجاج 
~~المسمنة والحلوا والأشربة والفواكه المتنوعة ، ثم بعد ثلاثة أيام كتب له ورقة من معناها
~~أن الضيف لا يقيم فوق ثلاثة أيام ، وهذا فى غاية الحذاقة والظرافة وقيل: إن 
~~البيمارستان المذكور منذ عمر لم تنطفىء فيه النار ، وأما جامع بنى أمية فهو أحد 
~~العجائب الثلاث ، ولقد رأيت في بعض التواريخ أن عجائب الدنيا ثلاث ، منارة
~~الإسكندرية وجامع بنى أمية وحمام طبرية وأما الميدان الأخضر وما به من القصور 
~~الحسنة فعجيبة من العجائب وأما مقترجات دمشق فيعجز الواصف عن حصرها ، من
~~جملتها الجبهة والربوة والعاشق والمعشوق ، وبين النهرين ، وتخت ms028 الطارمة والتخوت 
~~والمقاسم ، والوادى الفوقاني والتحتانى، والصالحية والسبعة ، والعناية ، وأما ما بها من
~~الأماكن المباركة والمزارات مشهد الحسين رضى الله عنه ، ومشهد الخضر ، عليه
~~السلام ، وقبر محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق،
~~وزاوية الخضر ومصحف بخط عثمان، رضى الله عنه ، وبها المنارة التي أقام بها الإماء
~~الغزالي ، ويومره الذى ملك بلاد العرب ، وقيل: إن عيسى ابن مريم ، عليهما السلام ، 
~~ينزل عليها وقبر نور الدين محمود بن زنكى ، وقبر صلاح الدين يوسف بن أيوب وقبر 
~~بلال بن حمامة وقبور ثلاث من أزواج التي ، عليه السلام ، وقبر فضة وقبر أبى
~~الدرداء وأمه وقبر فضالة بن عبيد وقبر سهل بن الحنظلة وقبر واثلة بن الاسقع وقبر أوس
~~الثقفى وقبر أم الحسن ابنة حمرة وقبر على بن عبد الله بن العباس ، وقبر أخيه وقبر 
~~خديجة ابنة زين العابدين ، وقبر اسكندر بن الحسن وقبر أويس القرني ، وقيل: إنه فى 
~~الرقة وقبر عبد الله بن مسعود وأبى بن كعب ، وقبر دحية الكلين ، وقيل: إن بها هابل
~~ومغارة الجوع ، وقيل: إن بها أربعون بيتا ومائة وست وثلاثون مغارة ، وبدمشق 
~~المحروسة سبعة أنهر إذا اجتمعت صارت مثل النيل وأما ما بها من الفواكه الرطبة 
~~واليابسة والرياحين والأشياء المفردة واللطائف والأقمشة ما يطول شرحه ، وبها الثلج لا 
~~يزال على الجبال شتاء وصيفا وجميع أهلها يشربون منه ، وينقل منه إلى السلطان
~~وأركان الدوله الشريفة ، وتقدم أن من جملة أقاليمها الرملة ، وأما مدينة بيسان فهي من 
~~معاملة دمشق 
~~وأما مدينة السلط فهى لطيفة ، وبها قلعة ولها أقاليم وهى من معاملة دمشق 
~~أيضا وأما مدينة نابلس فإنها مدينة حسنة ، وكان بها قلعة هدمت ، ولها إقليم يشتمل 
~~على ثلثمائة قرية ، وهى أيضا من معاملة دمشق وأما مدينة عجلون فلها قلعة وإقليم على 
~~عدة قرى وهى جبال وأودية وهى أيضا من معاملة دمشق ، وأما مدينة حسبان فلها قلعة 
~~خربة ، وأقليمها البلقاء تشتمل على نيف ثلثمائة قرية بأرض مستوية ، وهى أيضا من
~~معاملة دمشق 
~~وأما مدينة صرخد فإنها ms029 مدينة عجيبة لصعوبتها، وبها قلعة حصينة من الصوان
~~الأسود ، ولها إقليم به ما ينوف عن مائة قرية ، وهى أيضا من معاملة دمشق ، وأما مدينة 
~~الصبيبة وتعرف ببانياس بها قلعة حصينة ، وهى مدينة لطيفة يزرع بها الأرز يجلب منها
~~إلى دمشق وغيرها ، ولها إقليم بعضه يعرف بالحوله يشتمل على مائتي قرية ، وهى أيضا 
~~من معاملة دمشق ، وأما الحوران قيل : إن به عدة أقاليم ، والمستفيض بين الناس أنه 
~~نيف عن ألف قرية ، وبها مدينة اللجاة ومذن صغار متفرقه ، وهى أيضا من معاملة
~~دمشق ، وأما إقليم الغوطة قيل : إنه نيف عن ثلثمائة قرية وبه مذن صغار وبلدان تشابه 
~~المدن ، وهى أيضا من معاملة دمشق ، وأما إقليم نعران فهو عجيب لكثيرة أوعاره ، وأكبر 
~~بلدانه نعران، قيل : إنه نيف عن مائة وستين قرية ، وهى أيضا من معاملة دمشق ، وأما
~~الزيدانى فهو مقارب مدنه ، وله إقليم نيف وخمسون قرية وبه أنهر كثيرة ، وهو أيضا من
~~معاملة دمشق ، وأماكرك نوح فهى مدينة لطيفة ومن معاملتها وادى التيم ، وله إقليم مع 
~~ما يضاف إلى الوادى المذكور ثلثمائة وستون قرية ، وهى أيضا من معاملة دمشق 
~~وأما السويدية فأصلها مدينة كثيرة وهى الأن غالبها خراب ، ولها إقليم يشتمل 
~~على ما ينوف عن مائتي قرية ، وهى أيضا من معاملة دمشق ، وأما مدينة بعلبك فإنها 
~~مدينة حسنه إلى الغاية وبها قلعة حصينة بها عمد وقيل: إن سليمان عليه السلام أمر 
~~بعمارتها وببعلبك جوامع ومدارس وأماكن مباركة وأسواق وحمامات وبساتين وأنهار
~~ما يطول شرحها، ولها إقليم حسن يشتمل على ثلثمائة وستين قرية ، وهى أيضا من
~~معاملة دمشق ، وأما حمض فإنها مدينة حسنة وهى تشتمل على سور وقلعة ، وقيل
~~إنها مدينة فوق مدينة ، وهى عجيبة من العجائب، وبها قبر خالد بن الوليد رضى الله 
~~عنه ، وبها جوامع ومدارس وأسواق وحمامات ، وأما يصرى فلها إقليم يشتمل على عدة 
~~قرى وهى من معاملة دمشق ، وأما البقاع العزيز فإنه إقليم به عدة قرى وأماكن متسعة ، 
~~وهى أيضا من معاملة دمشق ، وأما مدينة صيدا فهى مينا دمشق ، وهى ms030 مدينة لطيفة على 
~~شاطىء البحر المحيط ترد إليها المراكب ، ولها إقليم به ما ينوف عن مائتي قرية ، وهى 
~~أيضا من معاملة دمشق ، وأما مدينة بيروت فهى مينا أيضا وهى نظيرها ، ولها إقليم به
~~عدة قرى وهى أيضا من معاملة دمشق . وأما المملكة الطرابلسية فانها مملكة جيدة 
~~أعظم مدنها طرابلس ، وهى مدينة حسنة بها جوامع ومدارس وأسواق وحمامات وعمائر
~~حسنة وهى على شاطىء البحر المحبط ، يقال: إنها شأمية مصرية لحسن هيئتها ،
~~وهى تشتمل على عدة مدن وأقاليم وقلاع وقرى على ما يأتى تفصيله ، أما مدينة صهيون
~~فهى مدينة لطيفة وبها قلعة صهيون وهى قلعة حصينة ، ولها إقليم بمفردها به عدة قرى
~~وهى من معاملة طرابلس 
~~وأما قلعة المرقب فهى حصينة ، ولها معاملة بها عدة قرى وهى أيضا من
~~معاملة طرابلس ، وأما حصن الأكراد فهو حصن منيع وله معاملة به عدة قرى، وهو 
~~أيضا من معاملة طرابلس ، وأما قلعة قدموس فهى حصينة ، ولها معاملة بها بعض قرى ،
~~وهى من معاملة طرابلس 
~~وأما اللاذقية فإنها مدينة متسعة جدا وغالبها خراب ، وهى قريبة من البحر
~~المحيط، ولها معاملة بها قرى كثيرة ، وهى أيضا من معاملة طرابلس ، وأما جبلة فإنها 
~~مدينة لطيفة وبها قبر إبراهيم بن أدهم ولها معاملة ، وهى أيضا من معاملة طرابلس ، وأما
~~عرقا فهى أيضا مينا، وهى من توابع طرابلس ، وأما حصن عكار فهو منيع وله معاملة
~~بها قرىى، وهو من معاملة طرابلس ، وأما الكهف فهو منيع أيضا وهو من توابع
~~طرابلس ، وأما الروافة فكذلك وقيل : إن المملكة الطرابلسية وتوابعها تشتمل على
~~قريب من ثلاثة ألاف قرية ، وأما المملكة الحماوية فإنها مملكة متسعة تشتمل على مدن 
~~وقلاع وأقاليم وقرى وأعظم مدنها حماة وهى مدينة حسنة إلى الغاية تشتمل على
~~سور محكم وأبراج عديدة ، ولها قلعة أخربها تمرلنك ، وبها النهر العاصى يحيط بها ،
~~وبها شخاتير كثيرة وبها مفترجات كثيرة وبها جوامع ومدارس ومساجد وأماكن
~~ومزارات مما يطول شرحه ، وأما سلمية فلها معاملة بها عدة قرى وهى من معاملة
~~حماة وبها المحاريب السبعة ، يقال: ms031 تختها قبور التابعين وبها قبر النعمان بن بشير 
~~الصحابي رضى الله عنه ، وكان جوادا سخيا كريما ومن جملة سخائه أن شخصا من 
~~همذان كان ذا مال ، تم افتقر فغشيه وأعلمه بحاله فلما صعد المنبر قال : إن فلانا من
~~ذوى البيوت ، وهو الأن فقير كل منكم يساعده . فقالوا : كل منا يعطيه شيئا فقال كل 
~~اثنين دينار فرضوا بذلك فقال : أنا أعجلها من بيت المال ، وأنتم تعوضوها فحسبها ،
~~ودفع إليه من بيت المال عشرة ألاف دينار فأنشا يقول :
~~ولم أر للحاجات عند التماسها كنعمان نعمان الندى بن بشير 
~~إذا قال أوفى بالمقال ولم يكن لكاذبة الأقوام حبل غرور 
~~فلولا أخو الأنصار كنت كنازل ثوى ما ثوى لم ينقلب بنقير 
~~متى أكفر النعمان لم أك شاكرا ، ولا خير فيمن لم يكن بشكير 
~~وأما مدينة المعزة كان اسمها ذات القصور وهى الأن لطيفة ، ولها معاملة وقرى
~~عديدة ، وهى من معاملة حماة وبها قبر محمد بن عبد الله الصحابي وبدير مران قبر 
~~عمر بن عبد العزيز الأموى رضى الله عنه ، وأما حصن الفداوية فهو منيع وله معاملة به
~~عدة قرى ، وهو أيضا من معاملة حماة ، وأما مدينة مصياف فإنها لطيفة ولها معاملة ، وهى 
~~من جملة معاملة حماة . وأما المملكة الحلبية فإنها مملكة متسعة إلى الغاية تشتمل على
~~مدن وقلاع ومعاملات وقرى عديدة ، وأعظم مدنها حلب ، وهى مدينة تشتمل على سور 
~~محكم وقلعة محكمة وبها من جوامع مدارس ومساجد ومزارات وعمائر حسنة 
~~وأسواق وحمامات ما يطول وصفها ، وهى باب الملك ، وأما مدينة أنطاكية متسعة
~~جدا بها قبر الحبيب النجار ولها إقليم به عدة قرى وهى من معاملة حلب ، وأما مدينة 
~~جعبر فهى مدينة لطيفة ولها قلعة حصينة وإقليم به عدة قرى وهى أيضا من
~~معاملة حلب .
# وأما مدينة الرحبه فهى مدينة لطيفة ، ولها قلعة وإقليم به عدة قرى ، وهى 
~~أيضا من معاملة حلب ، وأما مدينة سيجر فهى مدينة لطيفة وبها قلعة حصينة ، وإقليم به
~~عدة قرى وهى أيضا من معاملة حلب .
# وأما مدينة سرمين فإنها لطيفة ms032 ، ولها إقليم به عدة قرى وهى أيضا من معاملة
~~حلب ، وأما إقليم الباب والبزاعة فهو إقليم متسع وبه عدة قرى، وهو أيضا من معاملة
~~حلب ، وأما إقليم كليس وعزاز فهو متسع وبه هذه المدينتان ويسمونها الأن قرى ، 
~~وهو من معاملة حلب ، وأما العمق فليس بإقليم ، وإنما هو مكان متسع به بعض قرى
~~وأما إقليم الجزيرة فيه قرى عديدة ، وغالب أهلها غربان، وهى أيضا من معاملة حلب ،
~~وأما مدينة الحديدة فإنها لطيفة وبها قلعة ولها إقليم به عدة قرى وهى أيضا من معاملة
~~حلب ، وأما مدينة إياس فإنها لطيفة ، وكان بها قلعة هدمت ، وقيل: إنها عمرت ولها
~~إقليم به عدة قرى وهى من معاملة حلب .
# وأما مدينة سيس فهى لطيفة ، وبها قلعة حصينة ، ولها إقليم به قرى عديدة 
~~غالبها نصارى ، وهى من توابع حلب ، وأما مدينة طرسوس فهى مدينة محكمة عليها
~~سور وبها قلعة لطيفة ، وبها إقليم يشتمل على عدة فرى بالغرب من البحر المحيط،
~~وهى أيضا من توابع حلب ، وأما مدينة مسين فهى لطيفة ولها إقليم به بعض قرى ، وهى أيضا 
~~من توابع حلب ، وأما مدينة أدنة فهى لطيفة ، ولها إقليم به بعض بلدان ، وهى أيضا من
~~توابع حلب ، وأما إقليم الرمضانية والأوزارية فمتسع وبه بلدان ، وهو أيضا من توابع
~~حلب ، وأما مدينة قيسارية فهى مدينة لطيفة لها سور وقلعة لطيفة ولها إقليم به قرى ،
~~وهى أيضا من توابع حلب ، وأما مدينة عين تاب فهي مدينة حسنة عامرة ولها قلعة 
~~حصينة وهى من أحسن المدن، ولها إقليم يشتمل على قرى كثيرة وهى أيضا من
~~توابع حلب .
# وأما مدينة شيح ففيها اختلاف ، وهى من معاملة حلب ، وأما مدينة قلعة
~~المسلمين فهى لطيفة ، وبها قلعة حصينة إلى الغاية ، ولها إقليم يشتمل على عدة قرى ،
~~وهى على شط الفرات ، وهى أيضا من معاملة حلب ، وأما مدينة البيرة فهي مدينة 
~~حسنة ، ولها قلعة محكمة لطيفة وهى أيضا على شط الفرات ، وهناك جسر موضوع 
~~على مراكب تجوز به الركبان على ظهر الفرات ولها قرى عديدة ms033 ، وهى أيضا من توابع
~~حلب ، وأما مدينة الرهاء فهى مدينة كبيرة تشتمل على سور وغالبها الأن خراب ، وبها
~~قلعة حصينة وأصلها من ديار بكر ، وبها العين التى نبعث لخليل عليه السلام حين رمى 
~~بالمنجنيق ، وبها عدة قرى وهى الأن من توابع حلب .
# وأما مدينة كركر فإنها مدينة لطيفة ، وبها قلعة حصينة جدا قليلة المثل ، وهى 
~~على شط الفرات ولها قرى عديدة ، وبمعاملتها قلعة خروس وقلعة أخرى لطيفة لم 
~~أحرز اسمها ، وهى أيضا من توابع حلب 
~~وأما مدينة كختا فهى لطيفة ولها قلعة حصينة ، وإقليم به عدة قرى ، وهى 
~~أيضا من توابع حلب ، وأما حصن منصور فكان حصينا منيعا وهو الأن خراب وله 
~~قرى، وهو أيضا من توابع حلب ، وأما مدينة بهسنا فهى مدينة لطيفة وعرة ولها قلعة
~~حصينة جدا وإقليم متسع يشتمل على قرى عديدة ، وهى أيضا من توابع حلب ، وأما 
~~مدينة درندة فهى لطيفة وعرة وبها قلعة حصينة ، ولها إقليم به قرى عديدة وهى أيضا 
~~من توابع حلب .
# وأما مدينة دوزكى فهي لطيفة وعرة ولها قلعة متسعة حصينة وإقليم به قرى 
~~عديدة ، وهى أيضا من توابع حلب ، وأما مدينة عربكير فهى لطيفة وعرة ولها قلعة 
~~حصينة ، ولها إقليم وبه عشر قلاع صغار وقرى عديدة ، وهى أيضا من توابع حلب ،
~~وأما مدينة جمشكراك 
~~فهى لطيفة ولها سور وقلعة حصينة ، وبمعاملتها أربع وعشرون
~~قلعة ولها إقليم به قرى عديدة ، وهى أيضا من توابع حلب .
# وأما مدينة خرتبرت فهى لطيفة ، ولها قلعة حصينة جدا ولها إقليم به أربع قلاع
~~وعدة قرى غالبها الأن خراب ، وهذه المدينة وعربكير وجمشكراك وقلاعهم ومعاملتهم
~~كانت من جملة دياريكر فتحت فى أيام الأشرفية ، وأضيفت الأن إلى المملكة الحلبية .
# وأما مملكة ملطية فإنها مدينة حسنة كثيرة المياه والفواكه في أرض مستوية تشتمل على
~~سور محكم ، وسبع قلاع موشار وكومى وفرا حصار وكدربيرت وقلعة أقجة وقلعة 
~~نوحمام وقلعة الأكراد، وتشتمل على سبعة أقاليم تشتمل على قرى كثيرة وأصلها من
~~الروم كانت تخت السلطان علاء الدين فتحت فى أيام الملك ms034 الناصر محمد بن قلاون ،
~~وجعلها مملكة بمفردها ، وكشير من الناس يظن أنها من جملة المملكة الحلبية ، ولو 
~~أردنا وصف جميع ما يتعلق بملك مصر من المدن والقلاع والأقاليم والقرى على 
~~التفصيل والتحرير لطال المقال وحصل الملال .
# الباب الثان ي
~~في وصف السلطنة التريفة ، وها يتحلى بد السلطان من الصفات وها
~~يفتقده لإقامة لوازمها الموظفات ووصف المواكب الشريفة والعليون
~~لكل من ينسب إلى الملك من الخاص والعام 
~~أعلم أن السلطنة سر من أسرار الربوبية فيها ينال المراد، ويدفع الفساد ، وتحفظ 
~~بها البلاد والعباد ، ويقطع بها دابر كل من قصد العناد ، لأن من حميد مزاياها ، شرف
~~سجاياها ، للرعايا الحراسة ، وللرياسة السياسة ، وللسلطان أيده الله حماية بلاده ، 
~~وحراسة دينه وتثبت أوتاده ، وحفظ ما افترض الله من الأحكام ، لأنه ارتضاه من بين 
~~الأنام ، لإقامة الحدود وفعل الواجب واجتناب الحرام ، وأوجب على الرعايا طاعته فيما
~~أمر به والاستسلام ، وجعل أمورهم معفودة به في النقص والإبرام ، فهو أيده الله فم 
~~الأرض ، به تقام شعار السنة والفرض ، ومن أراد إدراك شرفها وفضلها ، وأن يكون 
~~أحق بمعرفتها وأهلها ، فلينظر إلى أثارها ، وليتحقق خطر أقدارها فيرى من ثمرائها ،
~~للبلاد الحراسة ، وللنفوس السلامة والسياسة ، وللأموال الحفظ وللأرزاق الإدرار ، 
~~وللعلم النشر وللدين الإظهار، بردع الظلمة وقمع البغاة والمتمردين، والانتقام من
~~جميع المعتمدين المفسدين، وإقامة مصالح الذين والدنيا وينتظم قوام أمر الأخرة 
~~والأولى ، فيكتب له أيده الله تعالى ، مثل أجور تلك الطاعات ، وفضائل جميع تلك 
~~العبادات ، فليلازم شكر الله تعالى الذى خضه بهذا الإكرام ، وأعلى قدمه على رؤوس 
~~جميع الأنام ، وإذ قد تحقق بأن السلطنة بهذا المحل الأسنى ، والشرف الذى فاق جميع
~~الأحوال حسا ومعنى ، فسلطنة مصر والشام التى تبت فضلها على سائر الدنيا ورقى 
~~سلطانها ذروة الدرجة العليا ، وتجلى بجميل الأوصاف ، كأن سائر ملوك الأرض له 
~~تدين ومنه تخاف ، وكان النبي، مالك زمام الدنيا على التحقيق 
~~ثم انتقلت الخلافة إلى الإمام أبى بكر الصديق ، ثم توارثها الصحابة والخلفاء 
~~رض الله عنهم أجمعين ، واحد بعد واحد إلى أن صارت الأن بالمبايعة من ms035 أمير
~~المؤمنين، باتفاق أهل الحل والعقد والعلماء ، وأركان الدوله الشريفة ورضى السادة 
~~الأمراء، والجيوش المنصورة وإخراج الأموال من بيت المال والنفقة على 
~~الجند وطاعة المدن والقلاع وما كان ناقصا عن ذلك كان نقصا فيها، والسلطان أيده
~~الله تعالى تجب عليه أمور وتجب له أمور أما الواجب عليه فطاعة الله تعالى، والتقوى 
~~أن يأخذ نفسه برعاية أحوالها ، ويروضها فى أفعالها ، ويعلم أنه متى قدر على سياسة 
~~نفسه كان على سياسة العباد أقدر، وقد قيل قديما: لا ينبغى لذى لت أن يطمع لطاعة 
~~غيره وطاعة نفسه ممتنعة عليه ،
~~أتطمع أن يطيعك قلب سعدى ونعلم أن قلبك قد عصاكا 
~~وقد تزين للإنسان نفسه حسن الظن بها فيبقى، وهو لا يعلم أنه في أمرها مرتهنا
~~فيكون ممن زين له سوء عمله فرأه حسنا واجتناب أشياء منها الكبر والتجبر فهما جالبان 
~~سخط الله تعالى . قال عز وجل : {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جباره [سور 
~~غافر الأية 35) . وقال عليه السلام : إلا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال درة من كبر 
~~ومنها العجب، وهو من المهلكات .
# قال الله تعالى : { ويوم خنن إذ أعجبكم كشرتكم فلم تغن عنكم شيئا} سورة 
~~التوية: الأية 25) وقال عليه السلام : لثلاث مهلكات شخ مطاع وهوى متبع وإعجاب
~~المرع بنفسه ا ومنها الغرور وهو مضل بصاحبه على العطب سائق له إلى ورطات هلاك
~~ذات شعب ، وهو أن يرى الأحوال في مباديها منتظمة في سلك السداد ، فيظن هذه 
~~الحالة واجبة الأطراد، فيغتز بذلك ويهمل التأهب ويغفل عن الاستعداد، ومنها الشح
~~وهو من الأسباب التي صرح رسول الله 
~~وقال تعالى . { ومن يوق شخ نفسه فأولئك هم المفلحون)} [سورة الحشر الأية 9]
~~ومنها الكذب ويكفى في ذمه أنه بجانب الإيمان ، ويستلب خصيصة الإنسان ، فهذه 
~~الأشياء يتعين على كل ذى فطنة ولت ودراية أن يصون شرف نفسه وعز سلطانه،
~~وحسن سمعته عن ذلك ، ويجب عليه أيضا أيده الله أن لا يسارع إلى اتباع الشهوات،
~~وأن يجانب سرعة الحركات ، وخفة الإشارات ، فإن أنفاس السلطان منحوطة، وألفاظه
~~منقوله ms036 ، ولقد قيل : تكلم أربعة من حكماء الملوك بأربع كلمات كأنها مقتبسة من جدوة
~~نور مجموع ، أو منتخبة من قرارة ينبوع فقال ملك الروم : أفضل علم العلماء 
~~الصمت ، مقال ملك الفرس : إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها ، وقال ملك 
~~الهند : أنا على رد ما لم أقل أقدر منى على رد ما قلت ، وقال ملك الصين : ندمت على 
~~الكلام ولم أندم على السكوت ، وقال بعض الحكماء: إذا دعت الحاجة إلى الكلام 
~~فليعتبر الإنسان قبل أن ينطق به ، فإن كلام الإنسان ترجمان عقله وبرهان فضله ، وقد 
~~اختار حكماء الملوك جهارة الصوت في كلامهم ليكونوا ذا هيبة لسامعهم ، ويجعل
~~وعيده بالتأديب على قدر الذنوب : فقد زوى عن أبى بكر الصديق ، رضى الله عنه ، أنه
~~كتب إلى عكرمة ، وهو عامله بعمان يقول : إياك أن توعد فى معصية بأكثر من عفوبتها،
~~فإنك إن فعلت أثمت ، وإن لم تفعل كذبت وكلا الأمرين ذميم ، ويجب عليه أيضا أيده 
~~الله الاجتهاد في منع نفسه من الغضب ، فإنه شز قاهر فإن قدر عليه وغلب عليه ، فلا 
~~يمضى في تلك الحالة فعلا ولا ينقذ حكما وقيل : إن ملك الفرس كتب كتابا ودفعه 
~~إلى وزيره ، وقال له إذا رأيتنى قد غضبت فادفع إلى هذا الكتاب ولا تؤخره ، وكان فيه 
~~مكتوب ما لك وللغضب لست بإله معبود ، إنما أنت بشر مخلوق إرحم من في الأرض 
~~يرحمك من في السماء 
~~وكذلك يجب عليه الأحتراز من اللجاج، فإنه أليف الغضب وحليف العطب ، 
~~ولا يستعمل فى الناس كلهم حالة واحدة بل يعتمد من الخالات في قضية ما يليق 
~~بحال صاحبها من لين وشدة ، وإقبال وإعراض وإحسان وإساءة وعفو وعفوبة وانتقاء 
~~وإقدام وإحجام وإجابة ، ومنع وزيادة ونقصان وبشر وقطوب وظهور واحتجاب فإن 
~~استعمال كل حالة في مخلها مع مستحقها أكمل تدبيرا وأثم رأبا، فإن طباع العالم
~~مختلفة وأخلاقهم متفاوتة ، فمنهم من يصلحه الإقبال عليه والإحسان إليه ، ومنهم من 
~~يصلحه الإعراض عنه والانتقام منه ، ويتعين على الملك أيده الله استمالة الأعداء من
~~ذوى المقدرة ، ويجتهد في إصلاحهم ، فإن ms037 لم ينجح فيهم إصلاح واستمالة يعدل بهم 
~~إلى طريق المدارة اللائقة بهم ، إلى أن يلوح له وجه الفرصة ويمكنه المواخذة بالانتقام 
~~فينتهز لذلك بالمبادرة ، ولا يؤخره عن وقته، فإن تأخبره مضز وإهماله مفسد ، وليعلم 
~~الملك أن من أعم الأشياء نفعا وأعظمها في مصالح الملك وقعا كتمان سره وإخفاء 
~~أمره ، ولا يطلع أحدا على ما قد عزم على فعله قبل تمامه ، ولا يتحدث بما يريده من
~~المهمات قبل إبرامه فإن ذلك أقوى أسباب الظفر ، وقد ندب رسول الله إليه فقال :
~~استعينوا على الحاجات بالكتمان 
~~وثقل عن على كزم الله وجهه أنه قال : سرك أسيرك فإن أظهرته صرت أسيره .
# وقال بعض الحكماء : لسانك فرسك إن حفظته حرسك وإن أطلقته افترسك ، وقال
~~بعضهم في ذلك ، 
~~احفظ لسانك واحترس من لفظه فالمرة يحفظ باللسان ويعطب
~~وإذا كسيت ثوب مذلة ولقد كسى ثو المذلة أشعب
~~لكن من الأسرار والأمور ما لا يستغنى فيه عن اطلاع نصيخ شفيق فيستعين 
~~الملك برأيه في المهمات ، وينتفع بفكره في الحوادث، ولا يثق بكل متملق ، ومتى
~~حدث أمر من الأمور الجليلة يكثر الاستشارة فيها من يراه أهلا لذلك ، ويسمع رأى كل 
~~وأحد منهم على انفراده ، وينظر فى جميع ما يسمعه ، ويعمل بما هو الأقرب إلى نيل 
~~المطلوب، والاصوب في وقع المرهوب ، ولا يهمل الأحتراس والحذر فى عواقب
~~الأمور ، ويجتهد أن لا يفتح بابا يتعب في سده ، ولا يرمى حجرا يعجز عن رده ، وقد 
~~قيل في ذلك شعر. 
# وإياك والأمر الذى إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر 
~~فما حسن أن يعدر المرء نفسه وليس له من سائر الناس عاذر 
~~ولا يجعل الملك أوقاته كلها مصروفة إلى نوع واحد، فإن ذلك إن كان جدا 
~~واجتهادا في مصالح الملك ، والنظر فى تدبيره ضجرت النفس منه وستمت الفكرة فيه ،
~~وربما يؤدى إلى خلل 
~~وروى عن عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه ، أنه قال: نفسى مطيتى إن 
~~أجهدتها كبت بى وإن كان لهوا أو قضاء شهوة أدى إلى تضيع الملك ، وفساد أموره بل
~~عليه ms038 أن يقسم أوقاته، فيجعل منها قسما إلى التضرع إلى الله تعالى، والقيام بشكر 
~~نعمته وأداء عبادته بخشوع وقسما إلى النظر في مصالح ملكه ورعيته ، وقسما إلى 
~~الاختلاء بنفسه لراحته ، وقسما لركوبه على جارى عادته ، وقسما لجلوسه لكشف قضايا
~~رعيته ، وقسما لدخول الجند عليه لأداء وظيفة خذمته ، وقسما لإحضار من يحضر من
~~الرسل لأداء رسالته ، وقسما لاستئناسه بمن يحضر لمحادثته من أخصائه ، وقسما
~~لسكونه ومنامه وقيلولته .
# وكذلك يتعين على الملك أن يستعين في الأعمال بكفاءة العمال ، ويعتمد في 
~~المهمات الثقال بإجلال الرجال ، فقد قيل : من استعان في عمله بغير كفو ضاع ومن
~~فوض أمره إلى من هو عاجز عنه فقد أفسد وأضاع وليحذر كل الخذر من توليته أحد 
~~أمرا من أمور المملكة الدينية أو الدنيوية بشفاعة شفيع ، أو رعاية الحرمة أو قضاء حق
~~إذا لم يكن أهلا لذلك ، فإن أراد مكافاة أحد من هؤلاء فليكافيه بالمال والصلاة ، ويقطع
~~طعمه عما لا يصلح له من الويلات . وكان على باب كسرى خشبة من ساج منفوش
~~عليها بالذهب، الأعمال للكفاءة والحقوق على بيوت الأعمال ، ويتعين على الملك أيده
~~الله أيضا عشرة أمور الأول : حفظ بيضة الإسلام من ناحيته ، لئلا تقوى عليه شوكة 
~~كافر ولا يصل إليه فاجر بإقامة الأمراء والأجناد، وإعداد الأهب والاستعداد وإقامة 
~~الحرسية والبطائقية وأرباب الإدراك والثاني تفقد الأعمال والحصون والثغور
~~باعتبار أحوال ولاتها، والتبادر فى إصلاح عمارتها ومهماتها وذخائرها ، الثالث
~~السياسات لدفع المفسدين وردع المعتدين ، الرابع إقامة حدود الله المانعة من ارتكاب
~~المحارم ، فقد جعلها الله تعالى حراسة لحفظ النفوس والأموال ، وأمر بإقامتها فلا يحل
~~إسقاطها بشفاعة ولا سؤال، الخامس : دوام تمسكه بحبل الشريعة والتزامها واعتماده
~~في أمره على نقضها وإبرامها ، واعتباره أمور القائمين بأحكامها ، السادس : النظر إلى 
~~إقامة ما يلزمه من كسوة بيت الله الخرام ، وعمارة الجسور ليحصل بها النفع للأنام ، 
~~والنظر فى أقطاع الأمراء والأجناد والأرزاق ذوى الحقوق من العباد، والسابع : تيقظه
~~على جهات الأموال لاجتلات أنواعها، ومواطن الغلال التى بها تقوية البلاد باعتبار
~~مزارع ضياعها ، الثامن : استخدام الكفاة ms039 والأمناء ، واستعمال النصحاء والأقوياء .
# التاسع : اجتهاده في كل وقت لكشف المظالم ، وإقامة فريضة العدل لإزالة
~~المظالم العاشر التطلع إلى متجددات الأحوال وحوادث الأمور واستعلام ما يتجدد 
~~منها في الأطراف ، مخافة طريان مكروه ومحذور ، وكذلك كل مكان قريب وبعيد ، 
~~فتصير حركاته محمودة وهو سعيد ، وأن يجعل بمليها عيوبا بصددها ، وتقية يعتمدهم
~~لرصدها ، ويتعين على الملك أيده الله تعالى تعظيم أهل العلم الذين هم هداة الإسلام 
~~والأخذ بخواطر الأمراء والجند ، وتفقد أحوال الرعية ، ويكون حكمه موافق الشرع
~~الشريف على أى مذهب كان من الأربع ، وأن يكون حليما ولا يعجل بعفوبة ولا يعطل
~~الحدود ، ويصون عقله من العجب ، وعطاؤه من السرف وإمساكه من البخل ، وذهنه من 
~~البلادة ولفظه من السفاهة ووقاره من الكبر ، ويجتهد أن لا يلفظ لسانه إلا خيرا ، وأن 
~~لا يكون متوانا في أمور المملكة ومصالح الرعية ، ولا متغفلا عما ينقل من أخبار 
~~رعاياه ، وأن يفحص عن حقيقة ما ينقل إليه فيعتمد الصدق ، ويردع الكاذب لئلا يحدث
~~الفساد، فإن عدل ساعة من الملك بعبادة سبعين سنة ويعرض الجيوش في كل حين
~~ويتفقد أحوالهم ليصيروا محتفظين على أسلحتهم، وأمتعتهم ، ولا يتركهم مهملين 
~~يضيعون غالب ذلك ، وإذا بدا له أمران أحدهما إظهار أبهة ، وصرف مال من غير ضرر 
~~لأحد والأخر احمال وتحصيل مال فيفعل الأول، وإذا بدا له أمران أيضا أحدهما
~~مصلحة نفسه وتغيير خواطر جنده ، والأخر ضد ذلك فيقدم فعل الثاني إلى أن يتوصل 
~~إلى فعل الأول باستجلات خواطر الجند ويبدى لهم أمورا توطن نفسهم على الرضى 
~~بذلك ، وإذا لم يكن رضى فيكون عدم تغيرهم ، ويكون فى ظاهر الأمر موافقا لعفولهم ،
~~وفى باطن الأمر موافقا لمصلحته ، وإذا أراد البطش بمن يتعين عليه البطش ، ويتوصل
~~إلى ذلك بأسباب يقيم بها الحجة عليه ، ويظهر للناس أن الذى فعله الملك به معدور 
~~وأن لا يشغل فكرته بأسباب المتجر ، فيحصل من ذلك مفاسد كثيرة ، ومنها اشتغال ذاته
~~عن مصالح المملكة . 
# ومنها تعطيل أحوال التجار ، وقطع رزق غالب المسترزقين من أرباب كل ألة ،
~~فإنهم لا بذ يستعملون ms040 في المهمات الشريفة بالأجرة الناقصة ، وأن يكون سمحا رطب
~~القلم ولا يكون سريع الانفعال ، ولا يكون كثير التخيل ، وأن يكون حدورا ولا يثق
~~بقول من ظهرت منه خيأنه لملك غيره ، إلا أن تكون تلك الخيأنه صادرة منه لعده 
~~إنصافه .
# وهو أهل للإنصاف ، أو رجع عن ذلك وتاب وحسنت سيرته ، ودام على ذلك ، 
~~ولا يقرب من آتاه هاربا من عند ملك نظيره ، ولا يفشى له سره بل يكرمه ويبعده عنه ،
~~فإن كان هاربا ممن بينه وبين الملك عداوة فلا يشك ، إما أن يكون قليل الخير ما حفظ 
~~خير مخدومة ، أو لمكر ما ليطلع على أحوال الملك فيراسل من هو هارت منه ، وربما 
~~ينقر خواطر الجند بكلامه ، وإن كان هاربا من صاحب الملك ، فيكون عدم تقربه له
~~امساكا لخاطر صاحبه ، فإن كان قد وجب على الهارب القتل من المهروب منه ،
~~واستجار بالملك المهروب إليه ، فقد تقدم الكلام عن ذلك في قول أمير المؤمنين 
~~إناك وتعطيل حدود الله وإن كان قد أذنت ذنبا ، واستغفر منه فينبغى التشفع فيه ، وإعادته 
~~إلى مخدومة ، وإذا أمن أحدا فلا يبدى له سوءأ ، وإذا قدر عفى ويقبل توبة من تاب أو 
~~يجزيه في الأقوال والأفعال ، فإن صح له ذلك أعاده إلى ما كان عليه قبل وقوعه في 
~~الذنب ، وفى الحقيقة لا يصير إلى ما كان عليه أولا وقد يمكن أنه يتوصل إلى أسباب
~~تزيده رفعة عما كان عليه ، ولا يحكم فى طائفة أقلهم إلا أن يكون أقل من طائفة
~~غيرها ويظهر منه أشياء تقتضى السيادة ، وقد قيل : موت العلماء والعقلاء وإن كان
~~عظيما فهو أهون من تقدم السفل على رقاب الأحرار ، وأن لا يهزل ولا يمازح ولا 
~~يقول ما لا يفعل ، إلا أن يكون أمرا يريد به التوصل إلى أغراض ، ولا يشكر نفسه إلا إذا 
~~ذكرت بعض أوصافه عند من له ذوق وعقل ، ويتحقق محبته له واطلع على بعضها ولا 
~~يكفر النعمة ، ولا يشكر زمانا مضى ويستحسنه على ما هو فيه إلا أن يكون صالحا 
~~لدينه ، ولا يظهر ms041 لأصحابه قلة قدرته على أعدائه ، ولا يأمر بما لا يستطاع لما قيل فى 
~~المعنى : إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع ولا ينقل ما لا يتحققه ، فيروى عنه 
~~فيبحث السامع عن ذلك فيجده غير صدق ، فيصير منسوبا إليه لا إلى ذلك ، ويحفظ 
~~المودة ، وإذا بدا له من صديقه زلة لا يقاصصه في الحال بها بل ينظر ما يصدر منه بعد 
~~ذلك ، فإن وجده قد رجع فلا يظهره أنه اطلع على ذلك ، وأن علم المبدى أنه اطلع
~~عليه ، فلا يظهره الملك على أنه ناير ، ويبدى له أشياء يوطن بها نفسه ، وإن لم يحمل
~~تلك الأمور قلت أصحابه وبقى فريدا 
~~ومن الأمثلة الجارية على ألسنة الناس نحس تعرفه خير من جيد لا تعرفه ، 
~~والظاهر أن الذى أراد بذلك أن النحس الذي تعرفه تحترز مما يصدر منه ، والجيد الذى 
~~لا تعرفه ريما تركن إليه فيصدر منه ما لا حسبته ، وإن وجده مصرا على ذلك ولم يرجع 
~~عما هو عليه فيتركه ، ويحفظ له المودة فى الباطن، ويعزره بحسب ما يليق به فيكون 
~~تعزيره فيه ردع لغيره واشتفاء منه ، لكن يكون أخف من تعزيز غيره لأنه سبقت له 
~~مودة ، ويبعده إلا أنه يحتاج إلى قوت يقرره له بحسب ما سبقت له من الخدمة . 
# وإذا ذكره أحد في مجلسه بسوء لا يمكنه من ذلك ، ولا يلتفت إلى قوله ، فإنه قد 
~~حصل له التعزيز وإذا ذكره أحد بخير فيفحص عن حقيقة ذلك في الباطن ، وهذا على
~~سبيل والاختصار من مكارم الأخلاق ، وإذا تزوج أو تسري فالأولى أن تكون بكرا 
~~ويمنع العجائز من الدخول إلى آدره ولوكن صالحات ، وأن لا يسلك مسلكا يتهم فيه 
~~ولا ينكر عليه غيره، ولو كان فى الباطن على الحقيقة ، فإن للناس ما ظهر ، ولا يتقرب
~~إلى شىء مما لا يوافقه في دينه ودنياه ، ويقول في نفسه : هذا لغرض ما وما أنا بواقع
~~فيه ، فإنه ليس بمحمود لة فإن من حام خول الحمى يوشك أن يوقع فيه ، وأن لا يضرب 
~~مثلا يقصد به إصلاح ms042 شخص لا يفهم ذلك المثل ، فيأخذه بالعكس فيحصل منه 
~~مفسدة ، وإذا علم أن شخصا مذنب وهو خائف من ذنبه فلا يذكر حكاية فيها عفوبة ، 
~~وهو قاصد معنن ما فيظن الخائف أنه المراد بذلك ، فيحصل منه مفسدة أيضا 
~~وإذا أراد التوصل من أحد إلى شىء من أغراضه ، وكان مستحيا أن يواجهه به
~~فيسره إليه مع أحد من جهته، وإن أراد أخفى ذلك بحيث لا يقهم أحد ضميره
~~فيضرب له مثلا بمعفول من ذاته يدل على وصول الغرض إلى ذهن المخاطب مثاله . إنه 
~~إذا كان من صحن ، وبجانبه أخر يأكل من ذلك الصحن، ومذ يده إلى قدامه فيضرب له 
~~مثلا عند المائدة مرة أخرى فيقل: كان زيد يأكل مع عمرو وكان يسال عن كيفية 
~~الأدب فى الأكل ، فكان يوصيه أشياء من جملتها يقول : كل مما يليك ، ويستدل له على 
~~ذلك بالحديث الشريف النبوى فيفهم العاقل معنى ذلك ، وأنه إذا أراد عزل من هو موليه
~~شيئا من أموره ، ولم يظهر عيبه للناس فيشرع في مذمة بعض أفعاله ، حتى يليق بعفول 
~~الناس عزله ، وأن يستعمل الرفق والسياسة في جميع أموره ، وأن لا يكون حليما قطعا 
~~فيهدر ، وأن لا يكون بالضد فيفر منه ويقهر بل يكون أمره وسطأ كما قال 
~~رسول الله خير الأمور أوسطها ، وقد أنشد بين يديه ، 
~~ولا خير فى حلم إذا لم يكن له بوادر تحمى صفوة إن تكدرا 
~~ولا خير فى جهل إذا لم يكن له  أريب إذا ما ورد الرأي أصدرا 
~~وأن يكون مجتهدا في أمور يكتسبها نقربه إلى الله تعالى ، ويصير فى ذاته ذا أبهة 
~~وعند الناس مميزا، فأنه ليس خاف عن ذوى الألباب ما مدح الله به المتقين ، خصوصا 
~~أصحاب الأعمال الصالحات ، ولا سيما إن كان ملكا ونفعه عام فيحته الله بإكرام له ،
~~فإنه من لا يحب لا يكرم ، ولا شك أنه يكون محبوبا لله لقوله : { إن أكرمكم عند الله 
~~اتقاكم [سورة الحجرات: الاية 13] . وروى في الحديث أن الله تعالى إذا أحب العبد أمر 
~~جبريل عليه السلام ، أن ms043 ينادى فى الشماء الدنيا ، إن الله أحث فلانا فأحبوه ، وإذا كان
~~متقيا كان محبوبا، وإذا كان محبوبا نودى له بذلك . 
# وقد تقدم الدليل على ذلك فيحى في هذه الدنيا حياة طيبة ويتمتع ويحصل له 
~~مقصوده في جميع الأحوال ، فيكون محبوبا لله وللمخلوفين، وظافرا بأمور الدنيا متمتعا 
~~بها ، وفائزا بالذار الأخرة لقوله تعالى : { إن المتقين فى جنات ونهر في مقعد صدق عند 
~~مليك مقتدره [سورة القمر: الآية 54، 55] ، ومدح الله تعالى المتقين في آيات كثيرة في القرآن 
~~العظيم ، ويتعين عليه أيده الله أنه إذا ورد إليه قاصد من ملك من الملوك ممن هو نظيره ، 
~~أو دونه ممن لا ولاية له عليه وما تم أحد أعلى منه فلا يخلو إما أن يكون المرسل 
~~عدوا أو صاحبا أو مذاهنا ، فإن كان عدوا فينبغى أولا إظهار الأبهة والشهامة ، وما يرهبه
~~وقيام الناموس عليه ، وأن ينزله بمكان ، ويجعل من يحترص عليه لعدم اجتماعه بغيره، 
~~بحيث أن تكون جواسيس الملك لا ينقطع عن من أرسله ، ويطالعون الملك بحقيقة 
~~الأمور ، فإن كانت الكتب الواردة على يد القاصد يتضمن خشونة الكلام ، فينظر إلى 
~~المرسل إن كان جاهلا فلا إلى كلامه ، وتكون قراءة الكتاب بخفية ، وتكون كتابه 
~~الجواب بالإلغاء عن الفضل المشوش وإن كان ذا عقل يدعى قوة فيتعين جوابه، فإنه 
~~لا يتصور أن يحدث ممن هو ذو عقل ضعيف القوة خشونة الكلام ، فيكون ذلك حمق 
~~منه مع علمه به ، وهدا من غاية المعرفة لا من الجهل، فإن الجاهل يعتمد أن الحمق 
~~منه حسن، والعاقل يبراه على حقيقته ، لكن يكون صدوره منه على سبيل النقص 
~~بالمرسل إليه ، وغاية العظمة لنفسه فيكون ترك جوابه أبلغ وأعظم مما فعله ، وما يعتقده
~~لنفسه وفى غاية الأهبة ، كقول أهل الفضل : جواب الأحمق ترك جوابه.
# وإن كان يتضمن سؤال شىء لا يمكن ، فيتعين الاعتدار عنه بما يقبله عقل السائل 
~~مع إظهاره أن القصد إجابة سؤاله ، وإن كان مما يمكن إجابته ، فينبغى ذلك ولا يلتفت 
~~إلى عداوته ، فيكون من باب السياسة ، ويكون كما قال بعضهم : من ms044 اصطلح مع 
~~الأضداد بلغ المراد ، ويكرم القصاد وينعم عليهم ، ويرسل إليه نظير ما أرسل وزيادة .
# وأما ما كان مخالا فيتعين مطالعة المرسل بأن ذلك محالا ليتحققه ولا يصير له 
~~عليه عتب ، ويخاطبه بما يقتضيه عقله وإن كان صاحبا فيتعين إكرامه وإجابة سواله ، وإن 
~~كان في ذلك مشقة إلا أن يكون أمرا يؤدى إلى خلل ، فيتعين إعلامه بذلك بعد
~~الاعتذارات ، وإن كان الصاحب جاهلا ، فيتعين مداراته بكل ما تصل القدرة إليه ، فإنه 
~~من عدم المداراة عدم التوفيق، وليس مصاحبته محمودة لكن لأجل الضرورة ، وقد قيل
~~فى المعنى . معاداة العاقل ولا مصاحبة الجاهل والشرح في ذلك يطول 
~~واتفقت نكتة فى المعنى أحببت ذكرها ، وهى حكى أنه كان رجل حظاب ، وكان
~~يسرح لجمع الخطب ، قوجد هناك دية فخاف منها حين أقبلت عليه ، فصارت تتملق 
~~له ، وكان معه رغيف أطعمها إياه ، فصارت تعاونه على جمع الخطب وحمله وصارت 
~~مستمرة على ذلك مدة طويلة ، فجاء يوما ومعه بعض أصحابه ورقد تحت شجرة 
~~وصاحبه ينظر إليه ويخاف يقربه من الدية ، وهى راقدة بجنبه تحرسه ، فطارت ذبابة 
~~ونزلت على وجهه ، فجعلت تنشها فتطير تم تعود، فحصل للدية بذلك غبن ، وقصدت 
~~الشفقة على صديقها فحملت حجرا تقيلا ، وأرادت قتل الذبابة لتحصل الراحة لصاحبها
~~فجاءت من أعلى الشقيف وسقطت الحجر على الذبابة ، وهى على وجهه فكسرت رأسه 
~~فمات من ساعته ، قهرت رفيقه وأعلم أهله .
# فهذه عاقبة الجاهل وإن كان المرسل مذاهنا فينبغى للملك أن لا يلتفت إلى
~~كلامه على أنى صفة كانت بل يعامله بمعاملته للناس ، وما يضر الضحك على لحيته 
~~والخذر منه ، ويتعين عليه أيده الله عدم المبادرة إلى الأمور إلا أن يكون أمر يحصل
~~بتأخيره مفسدة ، ويتعين عليه أيده الله أنه يلبس أفخر القماش ، ويركب أحسن المراكب
~~بحيث أن يكون أعلى من جيشه فأنه من كمال الأبهة وكثير من الملوك يفعل بضد 
~~ذلك ، ويقول في نفسه : أنا معروف وليس ذلك بمحمود ، ويتعين عليه أنه إذا أرسل 
~~جيشا إلى جهة من الجهات ، وأقام على الجيش مقدما يكتب له ms045 تذكرة بالمقصود ، 
~~وكذلك كل من يرسل إلى مهم من المهمات ، فيصير الاعتماد على التذكرة ، ويتعين
~~عليه أيده الله كشف أمور نوابه ، وأرباب وظائفه ويتحقق ما هم عليه ، فمن تحقق منه 
~~سلوك الطرق الحميدة أبقاه ، وإن أريد على ذلك بمبالغة الخدمة والتقرب إلى خاطر 
~~الملك والنصح ، فيرقيه إلى ما هو أعظم مما هو فيه ، ومن تحقق منه ضد ذلك فيكون 
~~الأمور بضد ما ذكر 
~~ويتعين عليه أيده الله أنه إذا حضر جماعة لشكوى أحد من المشار إليه فلا يسمع 
~~شكواهم ، لئلا تتجاسر الرعية على الحكام وينتهكون حرمتهم فيفسد النظام ، وأن يكون 
~~جوابه للشكاة لا بذ من الكشف عن هذه القضية ، وتحقيقها ، ويأمرهم بسلوك طاعته ،
~~وعدم الخروج عن أوامره ، ويرسل فى الباطن يعرف المشكو عليه بسلوك الطرق 
~~الحميدة وإرضاء الخصومة ومسايسة الأحوال ، فإن امتثل ذلك فلا ىكلام ، وإن تكررت 
~~الشكوى من الأخصام بعينهم فيحزر القضية ، ويعزر بحسب ما يراه ، فإن لم ينصلح 
~~بذلك وإلا عزله ، ويتعين عليه أيده الله أنه إذا عزل أحدا عن وظيفته يفكر فى أمره ، إن 
~~كان له ذنوب سالفة ، فالملك باختياره إن شاء عفى وإن شاء انتقم منه . 
# ويتعين عليه أيده الله أنه إذا كان له قصد فى إبقاء صاحب وظيفة على وظيفته ، 
~~ورأى الناس مجتمعون على عزله ونفوسهم نافرة منه ، فلا بذ من نقلته لغيرها ، تم يولى
~~من هو دونه فلا بذ نفوسهم تسأمه ، ثم بعد ذلك يعزله ويولى الأول ، ويتعين عليه أيده 
~~الله أن يكون جيشه فرقا ، ولا يكون فرقة واحدة ، ويتعين عليه أيده الله تعيين جيش في 
~~كل سنة في فصل الربيع يتوجهون إلى أخر ملكه ، ويعودون ليحصل بذلك الرهبة فإن 
~~كان تم مفسدون قمعوهم ، وإن لم يكن فيخشى أحد من المفسدين أن يظهر نفسه ، 
~~وكذلك تجهيز أغربة مشحونة بالرجل والسلاح في البحر المحبط يتفقدون السواحل ،
~~فمن وجده من قطاع الطريق قمعوه ، وإن لم يجدوا أحدا ، فيكون إرهاب من تقربهم
~~إلى المين. والمتعين على الملك أيده الله فكثير ليس له غاية فتدرك ، ولا نهاية فيتطرق ms046 
~~الإفهام إليها فتسلك ، فإن الله سبحانه قد افترض عليه أمورا لا بذ من القيام بوظائفها ،
~~فيحلى نفسه الشريفة مهما استطاع بصفات عوارفها ، من عقيدة صالحة سوية ، وطريقة 
~~هادية ، مهدية ، وسريرة حميدة مرضية ، وأخلاق طاهرة رضية ، وأعمال صالحة زكية ، 
~~وهمة موفقة علية ، فإذا اتصف بهذه الصفات كان الله له عونا وعضدا ، وأقام له من 
~~ملائكته المقربين مددا وسلك به إلى بلوع كل سعادة وزيادة لا تنقطع أبدا. 
# وفضل الملك الذى هو بهذه المثابة لا يخفى عن ذوى الباب وبصائر ، وشأن كل
~~أحد رعيته حسن التوسل إلى الله تعالى بتأييده ، ودوام ملكه بقلب راض ولسان شاكر ، 
~~وقد جمعت غالب هذه الأوصاف فى المقام الشريف الأعظم ، مالك رقاب الأمم ، سيد 
~~ملوك العرب والعجم ، صاحب السكة والخطبة والسيف والقلم، حاكم الأرض ، فى 
~~الطول والعرض ، القائم بما أوجب الله عليه من السنة والفرض ، سلطان الإسلام 
~~والمسلمين ، قامع الطغاة والمتمردين، خادل الكفرة والمشركين ، منصف المظلومين 
~~من الظالمين ، كهف الأرامل والمنقطعين، ملجأ الفقراء والمساكين، ولن أمير
~~المؤمنين ، صاحب الديار المصرية ، والجزائز القبرصية ، والثغور الإسكندريه ، والأرض 
~~الحجازية، والحصون الرومية، والحكمة اليونانية ، والمملكة الثامنة والروم
~~والأرمن، والجزائر والعدن، وتعز واليمن ، حاكم البزين والبحرين ، خادم الحرمين 
~~الشريفين ، حافظ الثغور الإسلامية وما أحاط ، وثغرتي الإسكندرية ودمياط ، المجاهد
~~المرابط المغازى فى سبيل الله مولانا السلطان المالك الملك الظاهر ، أبو سعيد جقمق 
~~المدعو له على المنابر ، أعز الله أنصاره وأدام أيامه وأبقى آثاره وختم بالصالحات 
~~أعماله ، وأمد فى مدته ، ونصره وجميع جيوشه فقلت فيه ،
~~يا من تصرف فى الممالك عادلا يتلطف منه وحسن تصرف
~~سبحان من ولاك ملك بلاده بالنصر والتوفيق وسر الخفى 
~~أطفات نيران الحروب عن الورى كائوا يظنون أنها لا تنطفى 
~~وعلى ملوك الأرض أنت مفضل والحق عندك ظاهر لا يختفي 
~~يا ظاهرا بأبى سعيد قد سما لا تختشى كيد الأعادى واكتفى 
~~فكفى الأعادى والحواسد موتهم فى دلة وتحسر وتلهف 
~~فاحكم وسد فى الأرض مهما تشتهى إما بعغو منك أو بالمرهف 
~~يا من عليه جلالة ومهابة ووقاية مشهورة لا تختفى 
~~وله ms047 بتدبير الممالك خبرة بفراسة وسياسة وتلطف 
~~يا مالكى تدرى بفرط محبتى وسواك مولانا بها لم يعرف 
~~وأنا خليل بالدعاء مواظب لك بالبقا وبه لعمرك أكتف
~~والله والله العظيم حقيقة متيقن والله أنك منصفى 
~~يا سائلى عن طاهر فى عدله خذ بعض ما فيه بنظم واقتفى 
~~وحياته وحياته وحياته قسما بغير حيائه لم أحلف
~~إن البلاد بعدله فى نعمة ولاحلقن كذا بحق المصحف 
~~ما فى الملوك نظيره فى حكمه والناس فى أمن بغير تخوف 
~~والشرع منضور على أيامه جهرا بتدبير وحسن تصرف
~~ويؤيد المظلوم فى حكمه من ظالم بالحق حتى يشتفى
~~وعلى القراءة لا يزال مواظبا ومن البخاري يستفيد ويقتفى
~~أدنى لأهل العلم قرب منازل يد يأنه منه ولين تعطف
~~عطفت له كل القلوب محبة بالعدل والإحسان والعهد الوفى
~~متوكل بهداية من ربه بالله من كيد الحوادث يكتفى
~~متنزه عن بدعة وحوادث والى الظلالة في الهوى لم يحرف 
~~متكامل الأوصاف طود مهابة وشجاعة وصيانه وتعفف 
~~الله ينصره على طول المدا ويعمه بعناية فى الموقف 
~~فصل فى إقامة أدلة بعض ما شرط وما ورد فيه من الكتاب العزيز 
~~بالفاظه السنية النبوية تم صرحت به العلهاء في وقانعهم العلية ثم ما
~~رسمته الحكماء في حكمهم المرضية 
~~وقيل في ذلك : من النكت المروية ، على وجه الاختصار بالالفاظ الجلية ، فما 
~~أوجبه من طاعة الله تعالى ، فتضمنه العقل والعدل ، لأن من لم يطع الله ليس بعاقل
~~ومن ظلم ليس بمطيع . قال الله تعالى : { إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون) [سورة الرعد 
~~الأية 4] وزوى عن النبي ، أنه قال : [أول ما خلق الله العقل فقال له : أقبل فأقبل ثم
~~قال له أدير فأدبر فقال: عز من قائل عزتى وجلالى ما خلقت خلقا أعز على منك بك ، 
~~أخذ وبك أعطى وبك أحاسب وبك أعاقب) . ويستدل على عقل الرجل بأمور ، منها
~~ميله إلى محاسن الأخلاق ، وإعراضه عن رذائل الأعمال في إسداء صنائع المعروف ،
~~وتجنبه عما يكسب عارا ويورث سوء سمعة خسارا قيل لبعض الحكماء : بم يعرف
~~عقل الرجل) قال : بقلة ms048 سقطه في كلامه وكثيرة إصابته فيه ، فقيل له : فإن كان غائبا ،
~~فقال : بأحد ثلاثة أسباب ، إما برسوله ، وإما بكتابه ، وإما بهديته ، فإن رسوله قائم مقام
~~نفسه ، وكتابه يصف نطق لسانه ، وهديته عنوان همته
~~وقيل: من أكبر الأشياء شهادة على عقل الرجل مداراته الناس ، ولا يستدل على
~~عقل الرجل بحسن ملبسه ، وملاحة سمته وتسريح لحيته وكثيرة صلافته ونظافة بزه ، إذا 
~~لم تكن فيه فضيلة إذ كم من كنيف مبيض :. قال الاصمعي : رأيت بالبصرة شيخا وهو
~~منظر حسن ، وعليه ثياب فاخرة وحوله حاشية وهرج وعنده دخل وخرج ، فأردت أن 
~~أختبر عقله فسلمت عليه ، وقلت له : ما كنية سيدنا فقال : أبو عبد الرحمن الرخيم 
~~مالك يوم الدين : قال الأصمعي : فضحكت وعلمت قلة عقله وكثرة جهله . وقيل: إن
~~كسرى كان من عقلاء الناس ، وكان يقدم يونان الوزير على جميع وزرائه وأصحابه 
~~ويعظم أمره ، ولا يعتمد مع بقية الوزراء مثل ما يعتمد معه ، فقالوا : ما السبب في أن 
~~الملك يرجح علينا يونان ويقدمه؟ فقال لهم : ما معناه إن من خصه الله بكمال عقله 
~~وزيادة معرفته يقدم على نظرائه وأبناء جنسه ، وهذا يونان لما فوضت إليه أمر الملك 
~~تشاغلنا أياما بالصيد ، فكتب إلينا يقول : يعلم الملك أن خمسة أشياء ضائعة ، المطر فى 
~~الأرض السبخة، والسراج المشتعل في ضوء الشمس ، والمرأة الحسنة عند الرجل 
~~الأعمى ، والطعام الطيب عند المريض ، والرجل العاقل عند من لا يعرف قدره.
# فعلمت أنه قصد بهذه الحكمة أن يوقظنى لتدبير المملكة فلما جثت من الصيد 
~~أحضرته ، وقلت له : صف لى ملوك الدنيا فى سيرتهم مع رعيتهم لاختار ما أعمل به
~~منها فقال لى : الملوك ثلاثة ، واحد ينتصف لرعيته من نفسه ، ويتجاوز عنهم فلا 
~~ينتصف منهم لنفسه ، وذلك أعلامهم درجة وأكملهم سيرة ، وأقومهم عقلا وأدومهم 
~~ملكا ، وأطوعهم رعية وأعمرهم بلادا ، وأملكهم لقلوب رعاياه ، وواحد منهم ينتصف 
~~منهم لة وينتصف لهم من نفسه ، فهو أوسطهم درجة فإنه عمل بالعدل ، ولم يصل إلى
~~درجة الفضل ، وواحد ينتصف منهم لنفسه ، ولا ينتصف لهم ، فهو أنزلهم درجة 
~~وأقبحهم ms049 سيرة وأخربهم بلادا لا تقز قلوب رعاياه عن الاضطراب ، وألسنتهم من 
~~التضرع إلى قيم العالم لإزالة ملكه وتعجيل هلكته 
~~فهذه سيرة الملوك في رعاياهم فانظر أيها الملك إلى هذه الثلاثة ، واختر لنفسك 
~~ما أردت منها وأنا أعلم أن الملك لا يختار لنفسه إلا سيرة الأول ، لأن نفس الملك 
~~شريفة وهمته عالية، فهو يرغب إلى ارتقاء أعلى الذرجات ، ويميل إلى اقتناء حميد 
~~الذكر وجميل السيرة ، ويؤثر عمارة نواحى بلاده وأقطار مملكته ، ويجب ما ينمو به
~~مواد أمواله وجهات عماله ، ويود أن يتملك أحرار القلوب ، ويجعل بعده سيرة تضرب 
~~بحسنها الأمثال: 
~~فلما سمعت كلامه علمت أنه رزق عقلا وفضلا فعملت بقوله واهتديت 
~~بحكمه ، ولم أجد عند غيره ما وجدته عنده ، فلذلك خصصته بالتقديم وأنزلته بالمنزلة
~~التى يستحقها ، ومن كلام بعض الحكماء من قام من الملوك بالعدل والحق ملك قلوب
~~رعاياه ، ومن قام بالجور والقهر لم يملك منهم إلا التصنع وكانت قلوبهم تطلب من 
~~يملكها، وقال: لينظر الملك في المتنصح له ، فإن دخل من حيث العد والصلاح فليقبل 
~~نصحه وليستشره ، وإن دخل من حيث مضار الناس فليحذره وليحترز منه ، وقيل زمان: 
~~الجائر من الملك أقصر من زمان العادل ، لأن الجائر يفسد والعادل ويصلح ، والإفساد 
~~أسرع من الصلاح 
~~ومما قبل في مدح الصبر والتثبت : قال الله تعالى : { با أيها الذين أمنوا إن جاءكم 
~~فاسق بنباء فتبينوا [سورة الحجرات : الآية 6]، والصبر محمود العاقبة يثمر الحجة ويورث
~~المقصود ، ويكبت العدو ويغيض الحسود ، ويفضي لصاحبه بالسيادة ويكسوه فضيلة 
~~الحزم ويدفع عنه نقيضة الحرمان . وقد قيل : من صبر على عدوه إلى أن تلوح له 
~~الفرضة عليه ، أمكن نفسه من الانتقام منه وقطع دابره . وقيل : من استعجل في أمر 
~~يحاوله كان جديرا إن ناله ، أن لا يدوم له ، فإن الخلل يلازم العجل 
~~وقيل: يجب على الملك أن لا يعجل بالانتقام سعى به إليه ، حتى يكشف عن
~~أعراض السعادة ، وما حملهم على ذلك رت عدو يضع زورا ، ويلقيه إلى من يوقعه 
~~بمسامع الملك ويسلطه المكذوب عليه . وقيل: الصبر والتثبت حسن ms050 ، وهو فى الملوك 
~~حسن ، والسرعة والاستعجال فى الانتقام قبيح ، وهو فى الملوك أقبح ، لا سيئا إن كان
~~في أمر لا يمكن تداركه . وقيل : كم من صبر أفضى بصاحبه إلى سرور ، وكم استعجال
~~أشرف بصاحبه إلى هم وندامة ، وعنوان ذلك أن الصابر يتوقع خيرا، والمستعجل يتوقع 
~~زللا ، ومما ورد فى الشكر قوله تعالى : { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم } [سورة النساء 
~~الأية 147) ، وقال تعالى : { وسنجزى الشاكرين } [سورة أل عمران : الأية  145]
~~وزوى عن النين ظلل ، أنه لما تورمت قدماه من القيام في الصلاة، قيل له : قد 
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال : لأفلا أكون عبدا شكورا ، ولقد أنصف 

~~بعض من بنى حين زال ملكهم وأنقضت دولتهم ما كان سبت هذا الحادث
~~الواقع بكم والبلاء النازل عليكما فقال : بقلة شكرنا لله تعالى على ما أنعم به عليا ،
~~واشتغالنا بلذاتنا عن النظر في مصالحنا ، وتفويضنا أمرنا إلى من لا دين له ، ولا أمانة
~~وظلم نوابنا لرعايانا لغفلتنا عنهم ، ففسدت علينا النيات واختلف علينا الجند لقلة 
~~عطايانا لهم ، فاستدعاهم أعداؤنا فأجابوهم وأعانوهم علينا الأجناد لقلة الأنصاء فأل إلينا
~~إلى ما أل ، وجدير بمن شكر أن يشمله المزيد ، وبمن رعى الإحسان أن يبلع فوق ما 
~~يريد ، فإن رب العزة جلت قدرته ، وتعالىت عظمته مع استغنائه عن العالمين لا ينتفع
~~بكثيرة شكرهم ، ولا يضره زيادة كفرهم قد بدل المزيد لمن شكر وأوعد بالعذاب الشديد 
~~لمن كفر ، فقال سبحانه وتعالى : { لكن شكرتم لازيدكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد } 
~~المحسن بالإساءة فقد استفتح باب سخط العزيز ذى الانتقام ومما ورد فى المشورة ، 
~~قال الله تعالى : { وشاورهم فى الأمر [سورة أل عمران : الأية 159]، وقال  [ما خاب من 
~~استخار ولا ندم من استشارا .
# وزوى عنة أنه قال : [ما شقى عبد بمشورة ولا سعد من استغناء برأيها ،
~~وفى التوراة : من لم يستشر فى أمره يندم . وقال أبو هريرة رضي الله عنه : ما رأيت أجدا 
~~أكثر استشارة لأصحابه من رسول الله ، وسئل ما بال العاقل ذو لت مشورته على ms051 نفسه 
~~يقتصر بها عن أصحابه لصوابه ، وإدراك المطلوب ومشورة غيره له تظفيره بذلك ] فقال:
~~إن مشورة الإنسان نفسه ممزوجة بالهوى ، ومشورة غيره سالمة من ذلك ، ولا إصابة مع
~~الهوى . وقيل : سبعة لا ينبغى لذى لت أن يشاورهم جاهل وعدو وحسود ومراء وجبان
~~وبخيل وذو هوى ، فإن الجاهل يضل، والعدو يريد الهلاك، والحسود يتمنن زوال 
~~النعمة والمرائى واقف مع رضاء الناس ، والجبان من رأيه الهرب والبخيل حريص على
~~جميع المال فلا رأى له فى غيره ، وذو الهوى أسير هواه ، فهو لا يقدر على مخالفته . 
# ومن بركة المشورة ما حكى أن الخليفة المنصور كان قد صدر من عمه عبد
~~الله بن على بن عبد الله بن العباس رضي الله عنه ، أمور مؤلة لا تحملها حراسة 
~~الخلافة ، ولا تجاوز عنها سياسة الملك فحبسه عنده ، ثم بلغه عن ابن عمه عيسى بن 
~~موسى وكان عاملا على الكوفة ما أفسد عقيدته فيه وأوحشه منه ، وصرف وجه ميله
~~عنه ، فتألم المنصور من ذلك ، وساء ظنه وقل أمنه وترادف خوفه وحزنه ، فأدت
~~المنصور إلى أمر دبره ، وكتمه عن جامع حاشيته ، وستره استحضر ابن عمه عيسى 
~~وأجراه على عادة إكرامه ، وأخرج من كان بحضرته ، ثم قال له : يا ابن عمى إنى
~~مطلعك على أمر ولا أجد غيرك أهله ، ولا أرى سواك مساعد لى على حمل تقله ، فهل 
~~أنت في موضع ظنى بك ، وعلى ما فيه من بقاء نعمتك التى هى منوطة ببقاء ملكي] 
~~فقال عيسى : أنا عبد أمير المؤمنين ونفسى طوع أمره ونهيه فقال : إن عمى وعمك 
~~عبد الله قد فسدت بطانته ، واعتمد ما فى بعضه ما يبيح ذمه ، وفى قتله إصلاح ملكنا ، 
~~فخذه إليك واقتله سرا ، ثم سلمه إليه ، وعزم المنصور على الحج مضمرا أن ابن عمه 
~~عيسى ، إذا قتل عمه عبد الله لزمه القصاص وسلمه إلى أعمامه أخوة عبد الله ليقيدوه 
~~ويقتلوه قصاصا، فيكون قد استراح من الإثنين عبد الله وعيسى . قال عيسى فلما 
~~أخذت عمى أفكرت فى قتله ، ورأيت من الرأى أن أشاور في قضيته ms052 من له رأى يصيب
~~الصواب، فأحضرت يونس بن أبى فروة الكاتب ، وكان لى حسن الظن فى رأيه 
~~وعقيدة صالحة فى معرفته ، فأنسته بالحديث ، وقلت له : إن أمير المؤمنين أمرنى بقتا 
~~عمى وأخفى أمره ، فما رأيك في ذلك وما تشير بها فقال لى يونس : أيها الأمير احفظ 
~~نفسك بحفظ عمك وعم أمير المؤمنين فإن أرى لك أن تدخله فى مكان داخل دارك ، 
~~وتكتم أمره عن كل من عندك، وتتولى بنفسك طعامه وشرابه ، وتجعل دونه مغالق
~~وأبوابا وأظهر لأمير المؤمنين أنك قد أنفذت أمره ، وانتهيت إلى العمل بطاعته ، فكأنى 
~~به إذا تحقق إلك فعلت ما أمرك به وقتلت عمه أمر بإحضارك على رؤوس الأشهاد ، فإن 
~~اعترفت إلك قتلته بأمره انكر أمره لك وأخذك بقتله وقتلك به : قال عيسى : فقبلت 
~~مشورة يونس وعملت بها فلما قدم المنصور من الحج، سالتي سرا عن عبد الله ما 
~~فعلت في أمره فقلت : اراح الله أمير المؤمنين منه ، فلما استقر في نفسه أننى قتلته دير 
~~إلى أعمامه ، وحثهم أن يسالوه في عبد الله ويستوهبوه منه فأطمعهم في ذلك ، فجاءوا
~~إليه والناس سائلون في ذلك فى الملاء فأجابهم ، وأمر بإحضار عيسى ، فقال له : كنت 
~~دفعت إليك قبل خروجى إلى الحج عبد الله عمى وعمك ليكون عندك في منزلك إلى 
~~حين رجوعى ، فقال عيسى : فعدت ذلك . فقال : أحضره فقلت : أليس أمرتنى بقتله؟
# قال : كذبت ، ثم قال لأعمامه : قد أقز بقتل أخيكم مدعيا أنى أمرته بذلك وقد كذب .
# قالوا يا أمير المؤمنين فادفعه إلينا لنقتله ونقتص منه فقال: شأنكم به : قال عيسى 
~~فأخذونى وأرادوا قتلى ، فقلت لهم لا تعجلوا ردونى إلى أمير المؤمنين ، فعدت إليه
~~فقلت له : يا أمير المؤمنين إنما أردت قتلى بقتله والذى ديرته على عصمنى الله من فعله
~~هذا عمك باق حى سوى وإن أمرتنى بدفعه إليهم دفعته ، فأطرق المنصور وعلم أن 
~~زيح فكرة صادفت إعصارا وإن انفراده بتدبيره قارن خسارة وأمر بإحضار عبد الله ، 
~~فلما رأه قال: اتركوه عندى وانصرفوا حتى أرى فيه رأيا ، ثم أنه ms053 أسكنه فى بيت أساسه 
~~ملح، تم أرسل الماء حوله ليلا، وذاب الملح وسقط البيت عليه فمات . وقيل في 
~~المعنى 
~~تمسك بأهداب المشورة واستعن بحزم نصيح أو نصاحه حازم 
~~و لا تجعل الشورى عليك غضاضة فريش الخوافى قوة للقوادم 
~~وقيل لرجل من بنى عبس : ما أكشر صوابكم فى مباشرة ما تأتونه ومجانبة ما 
~~تعرضون عنه ، فقال : نحن ألف رجل فينا رجل حازم دو رأى ومعرفة ، فنحن نشاوره 
~~في الجليل والحقير من الأمر، ونعمل برأيه فكأنما إذا صدرنا عن رأيه ومعرفته في ألف 
~~حازم ، وجدير بألف حازم أن يصيبوا ، وقيل فى المعنى أيضاء 
~~إذا ما غدا خطب ورمت وروده  فشاوز فكم بحج هدته المشاوره 
~~وانفع من شاورت من كان ناصحا شقيقا فاصبر بعده من تشاوره 
~~وقيل: يظهر بالمشورة من الإنسان عدله وجوره وخيره وشره . ومما جاء في 
~~الإنصاف والعدل قال الله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } [سورة النحل : الأية 90]
~~قال قتادة: إن الله تعالى أمر عباده في هذه الأية بمكارم الأخلاق ومعاليها ، ونهاهم عن 
~~سفهاتها ومدانيها . وروى عن رسول الله، قال : عدل السلطان يوما يعدل عند الله 
~~تعالى عبادة سبعين سنة وقال لأحب الناس إلى الله وأقربهم السلطان العادل ،
~~وأبغضهم إلى الله وأبعدهم السلطان الجائر وروى أنه قال: والذى نفس محمد بيده 
~~ليرفع عمل السلطان العادل إلى الله مثل عمل جميع الرعية ، وقال  [حد يقام في 
~~الأرض خير من أن تمطر أربعين صباحا 
~~وزوى أنه قال : ما من عبد ولاه الله أمر رعيته فغشيهم ، ولم يشفق عليهم 
~~إلا حزم الله عليه الجنة، وقال: رجلان من أمتى يحرمان شفاعتى ملك ظالم 
~~ومبتدع عال يتعدى الحدودا وقيل: الملك يدوم مع العدل وإن كان صاحبه كافرا ، ولا 
~~يدوم مع الظلم وإن كان صاحبه مؤمنا وقيل : من سعادة الملك محبته للعدل ، ومن
~~علامة محبته للعدل مخالطته لأهل العلم ذوى الذين ، ورغبته فى محادثتهم ليذكر ما 
~~يجب عليه من العدل الذى به سعادته فى الأخرة ودوام ملكه فى الدنيا ، وحسن سمعته 
~~فى العالم ، وميل القلوب إليه ms054 ، وجريان الالسن بالدعاء له . حكي أن قيصر ملك الروم 
~~سير رسولا إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، ليشاهد أحواله ، ويكشف أفعاله 
~~ويسمع أقواله ، فلما وصل الرسول المدينة قال لأهلها أين ملككما] قالوا: ليس لنا 
~~ملك ، وإثما لنا أمير قد خرج إلى ظاهر المدينة ، فخرج الرسول فى طلبه، فرأها نائما 
~~فى الشمس على الأرض ، وقد وضع درته كالمخدة تحت رأسه ، والعرق ينحدر من
~~جبينه ، فلما رأه الرسول على هذه الحالة وقع الخشوع في قلبه ، وقال: رجل تكون 
~~جميع ملوك الأرض لا يقز لهم قرار من هيبته ، وتكون هذه حالته ولكنك يا عمر عدلت 
~~فأمنت فنمت ، وملكنا يجور فلا جرم لا يزال خائفا ساهرا، أشهد أن دينكم دين الحق
~~ولو أنى رسول لأسلمت ولكننى ساعود وأسلم . وحكن أن يهوديا وقف لعبد
~~الملك بن مروان، فقال : يا أمير المؤمنين إن ابن هرمز قد ظلمنى فأنصفنى منه ، وأدقن 
~~حلاوة العدل ، فلم يقض حاجته ثم عاد ثانيا، فلم يلتفت إليه ، فقال اليهودي : يا أمير
~~المؤمنين إنا نجد فى التوراة المنزلة على موسى أن الإمام لا يكون شريكا في علم أحد
~~ولا جوره حتى يرفع إليه ، فإذا رفع إليه ولم يغير ذلك شاركه في الظلم والجور، فلما
~~سمع عبد الملك قوله فزع منه ، وأنقذ في الحال إلى هرمز فعزله ، وأخذ حق اليهودى 
~~منه ودفعه إليه . ورؤى أن رسول الله قال : لإن الله سبحانه وتعالى لا يقدس أمة لا 
~~يؤخذ الحق لضعيفها من قوبها 
~~وروى أن عمر بن الخطاب رضع الله عنه ، كان قائدا، فجاء رجل من أهل مصر
~~فقال : يا أمير المؤمنين هذا مقام العائد بك . فقال عمر : لقد عدت بمجيب فما شأنك ] 
~~قال : سابقت على فرسى ابنا لعمرو بن العاص وهو يومئذ أمير على مصر، فجعا
~~ينقعنى بسوطة، ويقول : أنا ابن الاكزمين، وبلغ ذلك عمرو أباه فخشى أن أتيك 
~~فحبسنى فى السجن ، فأنفذت منه فهذا حين أنيتك ، فكتب عمر إلى عمرو بن العاض 
~~إذا أناك كتابى، فاشهد الموسم أنت وولدك فلان، وقال للمصرى : أقم ms055 حتى يأتيك ، 
~~فقدم عمرو وولده فشهدا الحج 
~~فلما قضى عمر الحج وهو قائد مع الناس ، وعمرو بن العاص وابنه إلى جانبه قام
~~المصرى فرمى إليه عمر رضن الله عنه ، بالدرة قال أنس : ولقد ضربه ونحن نشتهى أن 
~~يضربه ، فلم ينزع حتى أحببنا أن ينزع من كثرة ما ضربه ، وعمر يقول : اضرب أبن 
~~الأكرمين : قال: يا أمير المؤمنين قد استوفيت واستشفيت . قال : ضعها على صلعة 
~~عمرو . قال : يا أمير المؤمنين قد ضربت الذى ضربنى . قال أما والله لو فعلت ما منعك 
~~أحد حتى تكون أنت الذى تنزع ثم قال: يا عمرو متى تعبدتم الناس وقد ولدتهم 
~~أمهاتهم أحرارا ، فجعل عمرو يعتدر ويقول : لم أشعر بهذا يا أمير المؤمنين ،
~~ومما نقل فى الآثار الإسرائيلية في زمان موسى عليه السلام ، أن رجلا من 
~~ضعقاتهم كانت له عائلة ، وكان صيادا يصيد السمك ويبيعه ، ويقوت منه عياله وزوجته 
~~فخرج يوما للصيد ووقع فى شبكته سمكة كبيرة ففرح بها، وأخذها ومضى إلى السوق 
~~ليبيعها ويصرف تمنها في مصالحه ، فلقيه بعض العوانية فرأى السمكة وأراد أخذها منه
~~فمنعه الصياد، فرفع خشبة كانت معه فضرب بها الصياد ضربة موجعة ، وأخذ السمكة 
~~منه غضبا قدعا الصياد عليه وقال: إلهى خلقتنى ضعيفا وجعلته عنيفا فخذ لى حقي
~~منه عاجلا ، فقد ظلمنى ولا صبر لى إلى الأخرة ثم إن ذلك الغاصب انطلق بالسمكة 
~~إلى منزله وسلمها إلى زوجته ، وأمرها أن تشوبها ، فلما شوتها ووضعتها على المائدة 
~~ليأكل منها فتحت السمكة فاها ، ونكزت إصبعه نكزة طارت منها قراره فقام وشكى 
~~إلى الطبيب يده وما نزل به .
# فلما رأها قال : دواؤها أن يقطع الإصبع لئلا يسرى إلى بقية يدك فقطع إصبعه ، 
~~فانتقل الوجع الشديد إلى اليدد وازداد التألم وارتعدت فرائضه ، فقال له الطبيب: ينبغى 
~~أن تقطع اليد من المعصم لئلا يسرى إلى الساعد ، فقطعها فانتقل الألم إلى الساعد ، فما 
~~زال هكذا كلما قطع عضوا انتقل الألم إلى العضو الذى يليه ، فخرج هائما على وجهه 
~~مستغيثا إلى ربه ليكشف عنه ما نزل به ، فرأى ms056 شجرة فقصدها فأخذه النوم فنام تحتها ، فرأى
~~فى منامه قأئلا يقول له : يا مسكين إلى كم تقطع أعضاءك امض إلى خصمك الذى
~~ظلمته، وهو الصياد وأرضه فانتبه من النوم وفكر فى أمره ، وقال: هذا من حيث الصياد
~~وأخذ السمكة غصبا وظلما وهى التى نكزت يدى وصاحبها خصمى ، فدخل المدينة 
~~وسال عنه فوجده ، فوقع بين يديه والتمس منه الإقالة مما جناه ، ودفع إليه شيئا من ماله
~~وتاب من فعله ، فرضى عنه خصمه الصياد فسكن في الحال ألمه ، وبات تلك الليلة في 
~~فراشه وأقلع عن خطته ، ونام على توبة خالصة ففى اليوم الثانى تداركه الله بلطفه 
~~ورحمته فرد يده كما كانت ، فنزل الوحى على موسى عليه السلام ، يا موسى وعزتي
~~وجلالى لولا أن الرجل أرضى خصمه لعذبته ما امتدت به حيائه.
# وحكى أن سليمان بن أبى جعفر قال : كنت واقفا على رأس المنصور ليلة
~~وعنده جماعة من بنى هاشم ، فتذكروا عبد الله بن مروان قد كانت له قضة عجيبة مع
~~الملك النوبة ، فأبعث إليه واسأله عنها ، فقال : المنصور يا مسرور على به فأحضره وهو 
~~مقيد فقال : السلام عليك با أمير المؤمنين : فقال له المنصور: يا عبد الله ود السلام 
~~أمن ، ولم تسمح لك نفسى بذلك بعد ولكن اقعد ، فجاءوا بوسادة فوضعت فقعد 
~~عليها ، فقال له المنصور : بلغنى أنه قد كانت لك قضة عجيبة مع ملك النوبة ، فما هي؟
# قال : لما قصدنا عبد الله عم أمير المؤمنين كنت أنا المطلوب، فخرجت هاربا إلى بلد
~~النوبة فسرت فيها ثلاثة أيام ، وأرسلت غلاما يطلب الإذن من ملك النوبة 
~~فجاءنى الغلام ، وقال: سيأتيك غدا بنفسه ، فبينا أنا من الغد إذ جاءنى . وقال
~~لترجمانه : قل له : إنى ملك وحق على كل ملك أن يكون متواضعا لعظمة الله ، 
~~إذ رفعه الله على الناس ، ثم جعل ينكت بإصبعه في الأرض ثم رفع رأسه إلي،
~~وقال: كيف سلبتم نعمتكم وزال عنكم الملك ، وأنتم أقرب إلى نبيكم من الناس 
~~جميعا فقلت . جاءنا من هو أقرب إليه منا فغلينا وطردنا ، وجئت إليك ms057 مستجيرا بالله 
~~تعالى وبك قال : فلم كنتم تشربون الخمر ، وقد خرم عليك؟ فقلت : فعل ذلك عبيد 
~~وأعاجم فى ملكنا بغير رأينا فقال : استحللتم ما حرم الله عليكم وفعلتم ما نهاكم عنه ،
~~فاخرج من أرضى بعد ثلاث ، فإنى أن وجدتك بعدها أخذت جميع ما معك وقتلتك . 
# ومما جاء في الاتفاق والائتلاف ، وذم الشقاق والخلاف ، قال الله تعالى : { هو 
~~الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم }} [سورة الأنفال : الأية 62، 63) ، وقال تعالى
~~واعتصموا بخبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا [سورة أل عمران الأية 103] ، والخبل المعتصم به هو
~~القرآن الكريم ، وقيل: ما : من قوم وإن قل عددهم وضعف مددهم وكانوا على
~~الائتلاف ، وطردوا عنهم والاختلاف إلا أظهرهم الله تعالى مع قلتهم وظفرهم بعدوهم 
~~وإن كانوا أكثر منهم عددا أو أشذ قوة ومددا وقيل : كم من قوم عزوا باتفاقهم فلم
~~يطمع فيهم ، فلما اختلفوا سلبوا عزهم ووهى ركنهم ، وكلوا في حذهم وذاقوا وبال
~~أمرهم ، وقيل: الاتفاق ناصر لا يخذل ، والاختلاف خازل لا ينصر وإن طالب
~~الموافقة أبدا لا يعدل ، وطالب المخالفة لا يعذر . ومما جاء في مدح الوفاء وذم الغدر
~~قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعفود سورة المالد الأية 1] ، وقال
~~تعالى .، { وبعهد الله أوفوا} [سورة الأنعام : الأية 152] ، وقال تعالى : { وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم ، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [سورة النحل : الأية 91]
~~وقال رسول الله: لما سئل عن صفات المنافق فعذ منها لإذا وعد اخلف
~~وحكى أن يعض الخلفاء سلم لشرطيه رجلا عليه جريمة ليقتله ، فلما خلا به قال له . 
# لى إليك حاجة قال : وما هى قال: تطلقنى لأودع أهلى وأوصيهم بوصية بعدى 
~~وعاهده أن يعود إليه ، فأطلق الشرطى سبيله وصدقه فى عهده ، فلما ذهب أهمل الروحة 
~~إليه ، وعزم على نقض عهده مع الشرطى ، فسمع الخليفة بذلك فأمر بقتل الشرطى ،
~~فسمع الرجل بذلك فشق عليه ، وأتى سريعا إلى بين يدى الخليفة ، وقال: يا أمير
~~المؤمنين ها أنا قد حضرت فأطلق ms058 االشرطي ينقذ فى حكمك وإنى عاهدته أن أعود وقد 
~~وفيت بعهدى معه ، فأعجب الخليفة قوله فأطلق سبيلهما وأنعم عليه .
# وحكى أن المأمون سمع أن عبد الله بن طاهر يميل إلى العلويين وكان ولاه مصر
~~والشام ، فدعا رجلا ودسه إليه ليختر أمره فلما دخل الرجل عليه عرض بذكر العلويين 
~~فقال له ابن طاهر : أأغدر من أنعم على بهذه النعمة ، والله لو دعوتتى إلى الجنة عيانا لما 
~~غدرت المأمون ، وما نكثت بيعته وتركت الوفاء له ، فعاد الرجل وأخبر المأمون ، فسره 
~~ذلك وزاد في الإحسان إليه . ومما جاء في مدح اليقظة ، وانتهاز الفرضة وذم التواني 
~~والغفلة قال الله تعالى . { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } [سورة أل عمران : الأية 133 ) ، وقال
~~تعالى  { وأولائك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون)} [سورة النحل . 
# الأية 107، 108] ، وقال أبو سعيد الخدري التواني رأس خسران الدنيا والأخرة وروى أنه 
~~لما اجتمعت الأحزاب على رسول الله يلطق ، عام الخندق ، وقصدوا المدينة تظاهروا ،
~~وهم فى جمع كثير من قريش وقبائل العرب ، ونازلوا رسول الله، ومن معه من 
~~المسلمين ، واشتد الأمر كما وصفه الله تعالى : { إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل 
~~منكم ، وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب } [سورة الأحزاب: الأية 10] ، فجاء نعيم بن مسعود
~~إلى رسول الله يظللة ، وأسلم ثم قال : إن قومى لم يعلموا بإسلامى فمزنى بما ششت . 
# فقال رسول الله: [أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة .
# فخرج نعيم حتى أنى بني قريظة ، وكان نديما لهم في الجاهلية ، فقال : يا بني قريظة 
~~قد علمتم وذمى لكم وخاصة ما يينى وبينكم قالوا : صدقت لست عندنا بمتهم . فقال:
~~إن قريشا وغطفان ليسوا كانتم البلد بلدكم به أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون أن 
~~تنجوا منه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد ، وبلدهم ونساؤهم 
~~وأموالهم وأولادهم بغيره وليسوا كأنتم ، فإن هم رأوا فرصة أصابوها ، وإن رأوا غير
~~ذلك لحقوا ببلادهم ، وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم ، ولا طاقة لكم به إن خلا بكم ، 
~~فلا تقاتلوا مع ms059 القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم بأن 
~~يقاتلوا معكم حتى يناجزوه . قالوا: لقد أشرت بالرأى ، ثم أنى قريشا فقال لأبى
~~سفيان بن حرب : وكان قائد المشركين ما قال لبنى قريظة وإن بنى قريظة قد ندموا على
~~قتال محمد ومظاهرتهم لكم ، وقصدهم أن يأخذوا منكم رها فيعطوها لمحمد 
~~ويصطلحوا معه، فانهزموا ولم يتأخر منهم أحد. 
# ومما ورد فى العفو قال الله تعالى : { وأن تعفوا أقرب للتقوى} [سورة البقرة 
~~الأنه 237 ] ، وقال تعالى : { وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم } سورة النور 
~~الأية 22] وقال تعالى : { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ،
~~سورة أل عمران ،: الأية 134 ) وروى عن أنس بن مالك رضع الله عنه قال : قال رسول الله رأيت قصورا مشرفة على الجنة فقلت : يا جبريل لمن هذه؟ قال : للكاظمين الغيظ 
~~والعافين عن الناس : وروى عن أبى هريرة رض الله عنه ، قال: بينما رسول الله، 
~~جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه ، فقيل له : مم تضحك يا رسول الله] قال : رجلان
~~من أمتى جثيا بين يدى ربي ، قال أحدهما يا رب خذ لى مظلمتى من أخى . فقال الله
~~تعالى : اعط أخاك مظلمته فقال: يا رب ما بفى من حسناتى شىء فقال: يا رت 
~~فليحمل من سيأتى ففاضت عينا رسول الله يلل ، ثم قال : اإن ذلك البوم يوم يحتاج 
~~الناس إلى إن تحمل عنهم أوزارهما ، ثم قال : قال الله تعالى : للطالب بحقه ارفع 
~~بصرك إلى الجنة فرفع رأسه فرأى ما أعجبه من الخير والنعمة فقال: لمن هذا يا
~~رب؟ فقال: لمن أعطانى تمنه . قال : من يملك ثمنه يا رب؟ قال : أنت . قال : بماذا؟ 
# قال: تعفو عن أخيك . قال: يا رت قد عفوت عنه قال : خذ بيد أخيك وادخل به
~~الجنة وزوى عن معاوية أنه قال : إنى لأنف أن يكون فى الأرض حبل لا يسعه حلمى 
~~وذنب لا يسعه عفوي ، ودو حاجة لا يسعه جودى 
~~ونقل عن المأمون لما بويع عمه إبراهيم وخلع المأمون ، ثم عاد إلى ms060 الخلافة بعد 
~~وقائع كثيرة واختفى عمه إبراهيم ، ثم أنه تكر وظهر مع نسوة هاربا فمسك وأحضر به 
~~إلى المأمون ، فلما وقف بين يديه قال: السلام عليك با أمير المؤمنين . فقال له
~~المأمون : لا سلم الله عليك ولا قزب دارك ، استغواك الشيطان حتى حدثت نفسك بما
~~تنقطع دونه الأوهام : فقال له إبراهيم : مهلا يا أمير المؤمنين فإن ولن الشأر محكم في 
~~القصاص ، والعفو أقرب للتقوى ، ولك رسول الله شرف القرابة ، وقد جعلك الله 
~~فوق كل ذى ذنب ، كما جعل كل ذى عفو دونك ، فإن أخذت فبحقك وإن عفوت 
~~فيفضلك، ثم أنشد 
~~ذنبى إليك عظيم وأنت أعظم منه 
~~فخذ بحقك أو لا فاصفح بفضلك عنه 
~~إن لم أكن فى فعالى من الكرام فكنه 
~~فلما سمع رق له قلبه ، وزد جميع أمواله عليه ، فقال فيه مخاطبا : 
~~رددت مالى ولم تبخل علن به  وقبل ردك مالى فد حقنت دمى 
~~فإن جحدتك ما أوليت من كرم إنى لباللوم أولى منك بالكرم 
~~ونقل أنه أحضرت إلى معاوية امراة تسمى الزرقاء ، كانت تحرض القوم على قتاله 
~~في الوقعة المشهورة ، وتتكلم بألفاظ يطول شرحها من المذمة فى معاوية ، من جملتها 
~~أن الكوكب لا ينير مع القمر، والبغل لا يسبق الفرس والرصاص لا يقطع الحديد ومن 
~~ذلك وأمثاله ، فسال منها معاوية ما حملك على ذلك ] قالت : لقد كان ذلك منى . قال: 
~~لقد شاركت علكا في كل يوم سفكه قالت : أحسن الله بشارتك فقال لها : وقد سرك 
~~ذلك قالت: نعم وإنى صديقة له فقال معاوية : والله لوفاؤكم له بعد موته أعجب إل 
~~من حيكم له فى حياته ، فعفى عنها وأمر لها بنفقة ، وأرسلها إلى وطنها 
~~وقيل كان لعبد الله بن الزبير أرض بمكة وله فيها عبيد ولمعاوية إلى جانبها 
~~أرض وله فيها عبيد ، فدخل عبيد معاوية في أرض ابن الزبير ، فكتب إلى معاوية أما بعد
~~فإن عبيدك قد دخلوا في أرضى ، فانههم عن ذلك وإلا كان لى ولك شأن والسلام ، فلما 
~~قراه معاوية دفعه لولده ، وقال: ما ترى ؟ قال : أرى ms061 أن تبعث إليه جيشا يكون أؤله عنده 
~~وأخره عندنا يأتوك برأسه . قال : أو خير من ذلك يا بتك ، ثم أمر كاتبه أن يكتب جواب 
~~عبد الله ، وقفت على كتاب ابن حوارى رسول الله ، وساء ما ساءنى والدنيا بأسرها
~~عندى هينة في جنب رضاه ، وقد كتبت على نفسي صكا بالأرض والعبيد وأشهدت 
~~بذلك ، فأضف ذلك إلى أرضك وعبيدك والسلام ، فلما وقف عبد الله على كتاب
~~معاوية كتب إليه ، وقفت على كتاب أمير المؤمنين أطال الله بقاه ولا أعدمه الرأى الذى 
~~أصله من قريش هذا المخل والسلام ، فلما وقف معاوية عليه رماه إلى ابنه يزيد ، فلما 
~~قراه أسفر وجهه فقال معاوية : يا يزيد من عفا ساد ومن حلم عظم ، ومن تجاوز 
~~استمال القلوب.
# وقيل : إن الرشيد خرج عليه خارجن ، فلما ظفر به وأحضره بين يديه . قال له : 
~~ما تريد أن أصنع بك ] قال: اصنع بى ما تريد أن يصنع الله بك ، إذا وقفت بين يديه ،
~~وهو أقدر عليك منك علين ، فأمر الرشيد بإطلاقه ، فلما خرج لامه بعض الحاضرين في
~~إطلاقه ، فأمر الرشيد برده فلما مثل بين يديه قال : يا أمير المؤمنين لا تطع فى مشيرا 
~~يمنعك عفوا تدخر به عند الله يدا واقتد بالله ، فأنه لو قبل فيك مشيرا لما استخلفك 
~~لحظة واحدة ، وأحسنن الله إليك ، فأمر بإطلاقه وأحسن إليه .
# وقيل : من أحث أن يغفر الله سياته ويتجوز عنه ، فليعفو عن هفوات المذنبين .
# ويتجاوز عن سياتهم ما لم يكن فيه أسقاط حذ وقيل الانتقام من المذنب عدل ، والعفو
~~عنه فضل ، ومحل الفضل أعلى، والتجمل به أولى ، فهذا مما ينبغى أن يتحلى به
~~السلطان ، وما يعتمده لإصلاح الرعية والزمان ، وكما تجب عليه أشياء فكذلك تجب
~~له ، فمنها حسن الطاعة له ، وامتثال أوامره الشريفة حسبما الطاقة والاستطاعة وصفاء 
~~النيات ، وإخلاص السرائر والطويات، والنصيحة التى قال فيها سيد المرسلين : الذين 
~~النصيحة ، ووردت فيها الأخبار الصحيحة، واجتماع الكلمة فإنه ينبغى لكل من كان
~~بخدمة السلطان ، أن يكونوا على قلب رجل واحد في الطاعة له فى السر ms062 والإعلان ،
~~وأن لا يتعدى أحد طوره لما ورد فى ذلك رحم الله أمرعا ، عرف قدره ، ولم يتعد
~~طوره ، هذا ملحص الواجب على العموم ، وإما الواجب فسياتى ملخص ذلك في بابه 
~~المعلوم . 
# فصل في وصف المواكب وهى عديدة 
~~أما موكب السلطان عند الاستقرار ، فكان قديما بالصالحية والأن بالقصر الأبلق 
~~باجتماع أهل الحل ، والعقد بحضرة أمير المؤمنين ، واجتماع الأمراء وأركان الدولة 
~~الشريفة والجند ، وتقبيل الأرض أمامه بعد جلوسه على تخت المملكة، بعد عقد
~~المبايعة ومصافحة أمير المؤمنين له . 
# وأما موكب عيد الأضحى يجلس السلطان على التخت المقلم ذكره ، وبعد 
~~خروجه من الصلاة وجميع من ذكر حاضرون، ويقبلون الأرض له هذا بعد تفرقة 
~~الأضحى على ما يأتى بيانه في ديوان الخاص الشريف . 
# وأما موكب ليلة عيد القطر فيظهر السلطان بعد صلاة العصر ، ويجتمع من تقدم
~~ذكرهم أيضا على الهيئة المذكورة أيضا 
~~وأما موكب يوم عيد القطر يجلس السلطان بعد خروجه من الصلاة في القصر 
~~المقدم ذكره للموكب الكامل ، ويلبس الأمراء والأعيان التشاريف الشريفة على ما يأت 
~~بيانه في ديوان الخاص . وأما موكب يوم الجمعة فلا يكون إلا في الجامع خاصة 
~~بالأمراء الأجناد. وأما موكب السرحات ، وهو أيام الصيد في فصل الربيع سبع مرات. 
# وأما موكب الريدانية ، فهو عند لبس السلطان الصوف ، وهو فى السنة مرة واحدة . وأما
~~ركوب الميادين فهو موكب عظيم ، وقد بطل الأن لخراب الميادين المعظم ، وسياتئ 
~~هيئة ذلك وكيفيته ، وأما موكب سرياقوس ، فهو من جملة الميادين . وأما موكب الإيوان 
~~فهو موكب عظيم كان في الزمان المتقدم يعمل فى الخميس والاثنين، والأن ما يكون 
~~إلا عند الحضور القصاد من الملوك الضخام . وأما موكب الإصطبل فيكون في الجمعة 
~~مرتن في أوقات معينة، يوم الخميس ويوم الاثنين بالقصر، والسبت والثلاثاء 
~~بالإصطبل فى أواخر الشتاء وأوائل الربيع ، وصفة الموكب أن السلطان يجلس بصدر 
~~المكان وتجلس الأمراء مقدمى الألوف خاصة يمينا ويسارا على مقاعد من حرير ، وناظر 
~~الجيش يقرا ما يتعلق بالإقطاعات على المسامع الشريفة فيمضى السلطان من ذلك ما 
~~يشاء ، ثم يدخل كاتب السر ms063 ويقدم العلامة فيعلم السلطان ما أمضاه ، وكذلك المباشير 
~~والمراسيم والمربعات والتواقيع الشريفة ، هذا بعد دخول الجيش طائفة بعد طائفة إلى 
~~الخدمة الأصغر يقدم الاكبر ، فعند نهاية ذلك ينهض السلطان إلى القصر الثالث المقدم
~~ذكره ، ويجلس فى الشباك وينظر فى المحاكمات ويفصل أمرها ، ثم يجلس على مرتبة 
~~بصدر المكان ، وتقف الأمراء والجند صفين ويمد السماط ، وعند نهايته ينصرفون،
~~وموكب الإصطبل يكون للحكم خاصة ولو أردنا تفصيل ترتيب المواكب وبيانها لطال
~~شرح وحصل الملال . وأما مواكب لعب الكرة فهو فى أوقات معينة في الجمعة 
~~مرتين، تجتمع الأمراء مقدمى الألوف ، والطبلخاناه بالحوش المقلم ذكره ويكونون 
~~فرقتين وباشين، أحدهما السلطان ونصف الأمراء، والأخر أتابك العساكر 
~~المنصورة ونصف الأمراء ، ولعب الكرة مشهورة . 
# وأما موكب كسر النيل فينزل السلطان إليه والجيش بخذمته ، وجميع الأعيان ،
~~ويكون يوما عظيما يجتمع فيه أهل الديار المصرية ويكسر السد وتجرى المياه
~~بالخلجان ، وتروى الأقاليم المقلم ذكرها . وأما موكت دوران المحمل ، فهو يوم 
~~مشهور تجتمع فيه أهل الديار المصرية والصادر والوارد ، وتلعب فيه الرماحة وكسوة 
~~الكعبة الشريفة مشهورة على رؤوس الحمالين، والقضاة والعلماء والمشائخ والصلحاء ،
~~وطوائف الفقراء يسيرون قدام المحمل الشريف والأطلاب مزينة ، وكل ما بالديار 
~~المصرية من التحف والغرائب يشهر في ذلك اليوم . 
# فصل في وصف الملبوس لكل من ينست إلى الملك من الخاص والعام 
~~وهم طوائف عديدة لكل طائفة قماش لا يوافق طائفة أخرى ، ولولا خشية 
~~الإطالة لذكرت قماش كل طائفة على عدته ، كما وضعته في مصنفى الأول، ولكن 
~~يكفى من إظهار الأبهة أعلام ذلك ، حتى أنه إذا لبس أحد من طائفة قماش أحد من 
~~طائفة غيرها خرج عن الهندام ، وصار منسوبا إلى تلك الطائفة ، وقد ضبطت الطوائف 
~~فكانت نيف عن مائة طائفة كل طائفة لها شغل بذاتها ، وهذا فى غاية العظمة ، واتفقت
~~نكتة أحببت ذكرها قيل : أنه ورد فى أيام الملك الظاهر برقوق قاصد من تمرلنك ، فأنزل 
~~بدار الضيافة ، وبها مكان يشرف على المشرع قصار ينظر من هناك ، فرأى أقواما وخلقا 
~~كثيرا مختلفى الهيات والملبوس ، فسال من المهمندارية ما ms064 هؤلاء؟ فسموا له كل طائفة
~~فتعجب من ذلك ، وقال: نحن في بلادنا ملبوس السلطان والأمير والخدم والفلاحين 
~~هيئة واحدة ، غير أن التغالى في حسن الثياب للمحتشمين ، وهذا ملك عجيب الذى 
~~ملبوس كل طائفة لا تشبه الأخرى ولاق ذلك بخاطره ، فاعلموا المهمندارية من له قرب
~~من السلطان، فأحكى له ذلك فلاق أيضا بخاطر السلطان لعظمة ملكه وسداد قانونه 
~~وحسن طريقته ونظافة حاشيته وقال لمن أخبره : أن يعلم المهمندارية، أن يعرفوا
~~القاصد إن ذلك الذى رأه مختصر 
~~وأما في أوقات يقتضى لبس القماش لكل طائفة يكون أنواع غير ذلك ، فإن تباب
~~الخدمة لا تلبس فى غيرها وكذلك ثياب السفر وكذلك ثياب السرحات والصيد ، 
~~وكذلك ثياب التخفيف ، وكل نوع من هؤلاء يطول شرح تفصيله .
# الباب الثالث 
~~في وصف أمير المؤمنين وببان أشواله وكان حقه أن يقده لكن مرادنا
~~تضخيم الملك بت صار بالمبايعة منه إلى السلطان ووصف قضاة
~~القضاة أهل الخل والعقد والعلماء أئمة الذين والقضاة
~~فصل فى وصف أمير الزؤمنين وما يتعلق به
~~وهو خليفة الله في أرضه ، وابن عم رسوله سيد المرسلين ، ووارث الخلافة عنه 
~~وقد جعله الله تعالى حاكما على جميع أرض الإسلام ، ولا يجوز أن يطلق في حق أحد
~~لفظ سلطان من ملوك الشرق والغرب إلا إذا كان بالمبايعة منه ، وقد أفتت بعض الأئمة
~~أنه من أقام نفسه سلطانا قهرا بالسيف من غير مبايعة منه فيكون خارجا ، ولا يجوز 
~~توليته أحد من النوات والقضاة، وإن فعل شىء من ذلك كان جميع حكمهم باطلا وعقد 
~~الانكحة باطل ، وفى ذلك أقوال كثرة ، وخلاصة القضية إن فى الحقيقة لا يطلق لفظ 
~~سلطان إلا لصاحب مصر نصره الله ، فإنه الأن أعلى الملوك وأشرفهم لرتبة سيد الأولين
~~والآخرين ، وتشرفه من أمير المؤمنين بتفويض السلطنة له على الوجه الشرعي بعقد 
~~الأربعة أئمة ورأيت في بعض الأوقات كتب عهود بتفويض سلطنات لعدة ملوك من 
~~ديوان الخلافة ، أحدهم للملك الكامل خليل صاحب حصن كيفا، والأخر لصاحب 
~~اليمن ، وأخر لصاحب الهند، وأخر لصاحب مكة ، ولم أحرره ومن شرائط ms065 أمير المؤمنين 
~~وواجباته ما ذكرناه في حق السلطان ، ولكن يتعين اشتغاله بالعلم ويكون عنده خزائن 
~~كتب ، وإذا سافر السلطان إلى مهم يكون صحبته لأجل مصالح المسلمين ، وله جهات
~~عديدة نقوم بكلفته ومساكن حسنة ، ويقال: إن ببلاد الغرب بعض دريه الخلفاء الفاطمتين
~~يبايعون ملوك الغرب ، ولم أحزر ذلك وهل يجوز أم لا؟ وللعلماء في ذلك نظر
~~فصل فى وصف قضاة القضاة أهل الخل والعقد والعلهاء أئمة الذين 
~~وقضاة القضاة أعظم الأركان وقعا وأعمها نفعا وعليهم مدار مصالح الأمة عقلا 
~~وشرعا والقصد بهم نصب ميزان المعدلة فى الأحكام ، وفصل القضاء بين الأنام عند
~~الخصام ، وبسط بساط التناصف بين الخاص والعام في النقض والإبرام ، ولن يتم هذا 
~~القصد من مباشرة إلا إذا كان كثير من أخلاق النبوة ، من صفائه من متأنه دين تنزعه عن 
~~موارد نفس تحميه عن مواقف التهم ، وشرف همة تحمله على اكتساب مكارم الشيم ، 
~~ونزاهة تقى عرضه أن يتهم فى ما حكم ، وأن يكون متضلعا من معرفة أداب القضاء ،
~~متحليا بتجربة قد كشفت له حقائق الأشياء ، رحيب الصدر تابت الرأى ، لا يتزعزع 
~~حصانة إذا طاشت ثوابت الأراء ، متردا بجلباب الوقار، متذرعا بشعائر النزاهة عن 
~~الأكدار ، متجنبا لفعل كل ما يحوج إلى الاعتذار ، سالك السنن القويمة عسى أن يكون 
~~أحد القضاة الثلاثة الذى فى الجنة وإلا فيكون أحد الأخرين الذين في النار ، وله
~~شروط وأداب مذكورة محررة في كتب الفقه ليس هذا محله . والقضاة والعلماء هم
~~العالمون بالشريعة الواضحة التى جاء بها رسول الله ، وشرعها، والحجة القاطعة 
~~التي دحض بها شبه المبطلين وقطعها ، والطريقة المثلى التى بناؤها على قاعدة الوحى 
~~والتنزيل ووضعها ، والحقيقة العليا التى أعلاها الله على جميع الشرائع والملل ورفعها ، 
~~فهى سبيل تقضى بسالكيه إلى الصراط المستقيم ، ودليل يهدى متبعيه إلى الفوز 
~~العظيم ، لها حماة وحملة فحماتها الملوك وحملتها العلماء أما الملوك الذين أقامهم الله 
~~تعالى لحراسة الذين ، وحفظ الملة وحماية الشريعة ، فقد تقدم القول في تفاصيل بعض 
~~صفاتهم ، وفيما يتعين اعتماده من صنوف تصرفاتهم
~~وأما العلماء فهم القائمون ms066 بحملها ، المعتنون بنقلها ، الحاملون عبء تقلها ، ففي 
~~الحقيقة هم بأحكامها معتنون، يعدونها ذخرا ليوم لا ينفع مال ولا ينون، وقد رفع الله 
~~تعالى بعضهم فوق بعض درجات ، واختص من يشاء من لطفه بمزايا وصفات ،
~~فأقدرهم معتبرة بالصفات دون الذوات ، ومراتبهم بالعلم متفاوتة بحسب ما رزقوا من
~~الثمرات ، فلا جرم منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات .
# أما الظالم لنفسه فهو الذى لا يعمل بعلمه ، ولا يقف عند واحب الشرع وحتمه ، 
~~فهو على الحقيقة تابع هواه ، نائع هداه ، فينبغى أن لا يفوض له أمر دينن ليتولاه ، فإن 
~~من لم ينصح نفسه خليق به أن لا ينضح من سواه ، وأما الأخران فجدير بهما أداء ما
~~تحملاه ، وحقيق لهما النهوض بأعباء ما تقلداه ، فإن الأعمال الدينية هي أبدا مبتداء
~~الاهتداء إلى طريق الحلال والخرام ، والافتقاء بما يعرض من الوقائع والأحكام ،
~~والقضاء بين المتنازعين لفض الخصام ، والاعتناء بأمور المستضعفين من الأيام 
~~والأيتام ، وفضائل العلماء كثيرة لا تحصى ، ومزاياهم عديدة لا يدرك أمرها ولا 
~~يستقضى ، وإثما هذه نبذة من بعض صفاتهم لا يبلغ عشر معشارها ، ولا يقدر واصف 
~~يصف جزة من ألف جزء من مقدارها، وليس وضعنا هذا المصف لهذا المعنى ، وإنما 
~~المراد تبيين بعض أحوالهم في منصبهم الأسنى ، وأجلهم قاضى القضاة الشافعي ، ثم
~~يليه قاضي القضاة الحنفى ، ثم يليه قاضى القضاة المالكي ، ثم يليه قاضى القضاة 
~~الحنبلي ولكل منهم نواب يحكمون بالديار المصرية ، قيل : إن بها نيف عن مائتي
~~قاضي حكم ، وبالديار المصرية علماء ومدرسون وصوفيون وصلحاء بحيث يعجز 
~~الإنسان عن ضبطهم ، ولكل منهم هيئة بذاته . وأما مشايخ الفقراء وطوابقهم وأهل 
~~الزوايا فشىء يحصر، ويحضرون إلى السلطان في أول كل شهر يهنئونه لمباركة الشهر 
~~عليه وكذلك في كل يوم من ثلاثة أشهر التى يقرا فيها البخارى ، وعند دوران المحمل
~~وفى العيدين ، ويحضر قاضي القضاة الشافعية في كل يوم جمعة فإنه خطيب الجامع 
~~الأعظم بالقلعة المنصورة ، ولكل من القضاة جهات مخصوصة به .
# الباب الرابعة
~~في وصف الصاحب الوزير والدوله الشريفة والسادة المباشرين 
~~أركانها وما ms067 بتعلق بكل ديوان وكتابه مثل الإنشاء والجيش
~~والمفرد والخاص وبقية الدواوين والموفقين على ما بأتى نفصيلها
~~فصل في وصف الصاحب الوزير والدوله الشريفة 
~~وما قدمناه إلا لفضيلته ونذكر بعض ما فضل به على غيره، وقد صرح 
~~الكتاب والسنة باتخاذ الوزير والاستظهار به فى التدبير : قال الله تعالى في قضة موسى
~~عليه السلام : { واجعل لى وزيرا من أهلى} [سورة طه: الأية 29] . وقال تعالى : { وجعلنا 
~~معه أخاه هارون وزيرا [سورة الفرقان: الاية 35] . قال الواحدى في تفسيره أى ملجا
~~ومعينا وقال رسول الله : من ول شيئا من أمور المسلمين وأراد الله به خير
~~جعل له وزيرا صالحا إن نسع ذكره وإن ذكر أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له 
~~وزير سوء إن نس لم يذكره وإن ذكر لم يعنه . واختلف فى اشتقاق هذا الاسم علم
~~ثلاثة أوجه ، أحدها أنه مأخذ من الوزر ، وهو الثقل ، فإن الوزير يحمل عن الملك
~~أثقاله ، وثانيها انه مشتق من الوزر وهو الملجا ، ومنه قوله تعالى : { كلا لا وزر 
~~لسورة القيامة: الأية 11) أى لا ملجا فالملك يرجع إلى رأى الوزير ومعرفته وتدبيره ، وثالثها
~~أنه مأخود من الأزر وهو المظهر ، ومنه قوله تعالى في قضة موسى عليه السلام ، 
~~{ أشدد به أزرى} [سورة طه الأية 31] أى قوى ظهرى ، فالملك يقوى بالوزير كقوة البدن 
~~بالظهر . ومن انتصب لهذه الوظيفة لزمه النهوض بمهمات الدولة وأمور المملكة بأن
~~يحمل أتقالها، ويزيح اختلالها ، ويصلح أحوالها ، ويحفظ رجالها ، وينقى أموالها،
~~ويستخدم الكفاة الثقاة ويوليهم أعمالهم ويلزمهم محجة المعدلة واعتدالها ، ويحذرهم 
~~عاقبة الظلم ووبالها ، وينذرهم نكال الظلمة والخونة وما لها ، ثم يتفقد فضائل
~~أحوالهم ، ويراعى تصرفهم فى أشغالهم ، ويتطلع سرا وجهرا إلى أقوالهم وأفعالهم ،
~~فمن وجده منهم قد نسى ذكره ، أو غفل عن شىء بصره ، أو أخطا عن سهو عذره،
~~ومن أحسن منهم في عمله ثمره، وقام فيه بواجب حقه ووقره، وخصه بزيادة رعايته 
~~وأعلى مكانته وشكر ، ومن خان عهد أمانته وفرط فى ولايته عاقبه وعزله وعزره، 
~~ويعتنى بجهات الأموال وحراسة أسبابها ، وفتح أبوابها وضبط حسابها ms068 ، وبث الإحسان ،
~~فى مظان اكتسابها ، واعتماد العدل والأنصاف في استخراجها واجتلابها ، فإن كثرة 
~~الأموال وقلتها بقدر المعرفة باجتلابها ، من شعابها من جرى مقررة، ومتاجر معشرة 
~~وأخرجة محضرة وعشور محررة وقسم مقذرة وغنائم موفرة وفىء من جهات
~~غير منحصرة هذا إلى زكاة واجبة ، وأجور لازمة وديات دماء ذاهبة ومحرر
~~مباحات رائبة ، ومستخرج معان غير ناهبة ، وعداد نعم سائمة لا سائبة ، ووظائف على
~~أثرة عاملة ناصبة ، إلى غير ذلك من تربيع  مزارع وتوزيع قطائع وتوسيع مراتع
~~وتفريع مواضع ، وترجيع طوالع فهذه جهات أموال جعلها الشرع بيد السلطنة زمام 
~~استخراجها ، ومكن من استيفائها بسلوك طريقها ومنهاجها ، وفوض فيها حقوقا تجب
~~رعايتها عند صرفها وإخراجها ، فإذا أقام وزير المملكة فى جهات الأموال نوابا بين 
~~لهم تفصيل هذا الإجمال ، وحرضهم على حسن التوصل إلى استخراج الأموال ،
~~وعرفهم الطرق المفضية إليها لئلا يشتبه عليهم الحرام بالحلال ، وأمرهم باتباع الحق
~~واجتناب الباطل على كل حال ، ويتفقد السلطان أعمال الوزير ، وما قد أصدره عن 
~~الرأى والتدبير ، فما وجده على وفق الصواب قرره وتركه ، وما رأه على خلاف ذلك 
~~رده واستدركه ، وفى فضائل الوزير وترجيحه على غيره وما يتعين له وعليه أمور كثيرة 
~~اختصرتها خوف الإطالة . وزوى أن سبب تلقب الوزير بالصاحب أنه كان أبو القاسم 
~~أسماعيل بن أبى عباد العباس بن عباد الطالقانى ، كان نادرة الدهر وأعجوبة العصر فى 
~~فضائله ومكارمه ، وكان يصحب أبا الفضل بن العميد ، فقيل له : صاحب ابن العميد ، 
~~ثم أطلق عليه هذا اللقب لما تولى الوزارة ، وبقق عليه ، ثم سمى به كل من ول
~~الوزارة بعده ، وكان هذا الصاحب ابن عباد وزير مؤيد الدوله ، ثم وزير أخيه فخر
~~الدوله ، ومما قيل فيه :
~~أبعد ابن عباد بهش إلى السرى  أخو أمل أو يستماح جواد
~~أبى الله إلا أن يموتا بموته فما لهما حتى المعاد معاد 
~~ومما رثى به رحمه الله ، 
~~ما مت وحدك بل كل امرىء ولدت حواء طرا بل الدنيا بل الذين
~~تبكى عليك العطايا والصلاة كما بكت عليك الرعايا والسلاطين 
~~قام السعاة وكان ms069 الخوف أقعدهم واستيقظوا بعد ما مت الملاعين
~~لا يعجب الناس إن هم فيهم انتشروا مضى سليمان وانحل الشياطين 
~~وأيضا فيه :
~~ورث الوزارة كابرا عن كابر موصولة الإسناد بالإسناد 
~~وحكى أنه كان لبعض الخلفاء وزير ، وكان الثغ لا يحسن أن يتلفظ بالراء وكان
~~يستعمل الالفاظ التى تغنيه عن ذلك بأحسن عبارة ، بحيث لا يظهر لأحد عيبه ، ولم
~~يشعر به الخليفة مدة وزارته حتى اجتمعت الحساد وعرفوا الخليفة بذلك ، واجتهدوا
~~إلى أن أمره الخليفة بكتابة كتاب من مضمونه إن الأمراء بالبصرة يحفرون نهرا يمر به
~~الفارس برمحه فكتب ، فقال له الخليفة : اقرأه فقرا الوكلاء بالفيحاء يجدلون جدولا 
~~يخطو به الكميت بقنائه ، فاستطرف الخليفة منه ذلك وكان اسمه نجما وكان للخليفة 
~~ولد اسمه يحبى ، وكانوا أتهموا الوزير به لمحبته له ، وكان مكتوبا على فص خائم 
~~الوزير أحرف ، فاجتهدت الحساد أن الخليفة يقرا ما فى خائمه ، فوجد مكتوبا فيه 
~~تجم عشق يحيى فأمر بقتله ، فسأله التمثل بين يديه ، فلما تمثل بين يدى الخليفة ساله 
~~عن ذنبه ، فقال له : ما هذا المكتوب في خاتمك ] فأجابه اسم الله الأعظم من القرآن:
~~فقال له : اقراه فقرا بحم عسق نجنى ، فاستحسنه وخلع عليه واعتذر إليه . ولما وليت
~~الوزارة في الأيام الأشرفية قصدتنى الشعراء ، وتغالوا في الأقوال حتى إن جمع بعض
~~صحابى أوراق أشعارهم وكانت جملة ونسخ منها كتابا وسماه الدرر السنية فى 
~~المحاسن الغرسية ، وقد أعجبنى منها ما نظمه الشيخ شمس الدين بن الخراط ، وهى 
~~قصيدة مطوله من جملتها :
~~يا وزيرا اختاره الله كفوءا وهو للمنصب الجليل خليل 
~~أنت للاشرف المليك عديل ووزير وصاحت وخليل 
~~وحكى أن يعض الخلفاء عزف وزيرا له فقال: إن الوزير هو قطب الدوله 
~~ومدارها، وزند المملكة وسوارها ، يستضيء الملك في ظلمة بهامه بأنوار تدبيره ،
~~ويتحمل عنه أعباء ما يحدث من قليل والخطب وكثيره ، وجليله وحقيره ، وفتيله 
~~وتقيره فعليه بذل المجهود ليصيب الصواب بسهام هممة ، ويصوب أنواء أرائه 
~~فينجس من التدبير عيون ديمه ، ولما كان هذا المنصب في نفسه جليلا ، كان المناهل
~~للقيام بوظائفه ms070 قليلا، فإن المتقدمين من فضلاء العظماء ذكروا في صفات مباشرته 
~~شرحا طويلا ، وحملوا من كمال أمانة الوزارة من الأوصاف المعتبرة عبا تقيلا ،
~~وألخصها ما كتبه المأمون في اختيار وزير ليرتاد له ، فقال: إنى التمست لأمورى
~~رجلا جامعا لخصال الخير ذا عقة فى خلائفه ، واستقامة ف طرائقه قد هذيته 
~~الآداب ، وحنكته الوقائع واحكمته التجارب ، إن اؤتمن على الأسرار قام بها، وإن 
~~قلد بمهمات الأمور نهض فيها ، نطقه العلم ، ونسكه الحلم ، وتكفيه اللحظة ، وتغنيه 
~~اللحمة له صوله الأمراء ، وإناوة الحكماء ، وتواضع العلماء ، وفهم الفقهاء ، وإن 
~~أحسن إليه شكر ، وإن ابتلى بالإساءة صبر ، لا يبيع نصيبا من يومه بحرمان عد يسترق
~~قلوب الرجال بحلاوة لسانه ، وحسن بيانه ، وأما الدوله الشريفة فهى ديوان جليل ، بها 
~~تجمع الأموال من كثير وقليل . ولها جهات عديدة منها قطيا المعمورة ، وموجب
~~البضائع الواردة إلى مصر والقاهرة بزا وبحرا ما لم يكن فيها صنف خاص ، ومتحصل
~~بيت المال المعمور من جهات المواريث الحشرية ، وجهات مصر والقاهرة المضمونة 
~~والمحلوله مما يطول شرح تفصيلها ، وجهات الطرأنه ، وجهات منفلوط وبلاد
~~إقطاعات وحمايات ، ومستاجرات ورسوم ولايات ، ومتحصل الحفير من عدة أقاليم، 
~~ومساحة القصب والقلقاس ، ودولات السواقى يزرع عليها أصناف عديدة وغير ذلك ، 
~~وعلى الدوله الشريفة مصروف جملة مستكثرة مثل تكفية عليق الخاص الشريف،
~~وعلوفة القصاد والمترددين واسمطة الخاص الشريف، وتكفية عمائر السلطنة ، 
~~وصرف مرتب لحم المماليك السلطانية وجرايتهم ، وكذلك كل من له مرتب وتكفية 
~~البيوتات ، وصرف الصدقات المرتبة على بيت المال المعمور ، وعلوفة الأبقار وحمل
~~الآتبان. والدريس للإصطبلات الشريفة ، وغير ذلك كان في أيام الملك الظاهر برقوق 
~~مصروف الدوله في كل شهر عن جميع ما ذكرناه وغيره خمسين ألف دينار ، وأما
~~الأن فأقل من ذلك بشىء يسير ، وللدوله الشريفة ناظر ومباشرون ، وقيل: إنه كان
~~عدة مباشرى الدوله الشريفة في الزمان المقدم نيف عن ثلاثمائة مباشر وبها مقدم
~~وتحت يده رسل وأعوان جملة مستكثرة ولها حاجب وشاد دواوين وشاد
~~المستخرج ، ولو أردنا وصف ما يتعلق بالدوله لطال الشرح حتى أنه حكى بعض الثقاة 
~~أنه ms071 رأى في بعض التعاليق إن رفع تعاريف الدوله لبعض الوزراء عن مصر والقاهرة 
~~عند عصرية النهار ، فكانت قريب من خمسة ألاف مثقال وهذا فى غاية العجب ، وأما
~~الأن أظن أن ما يمكن أن ترفعه تعاريف الجهات المذكورة خمسمائة دينار 
~~فصل شى وصف السادة المباشرين أركان الدوله الشريفة وما يتعلق
~~بكل ديوان وكتابه مثل الإنشاء والجيش والمفرد والخاص وبقية 
~~الدواوين والموقعين على ها يأتى تفصيله 
~~أما ناظر الإنشاء الشريف فهو كاتب السر وكاتم السر يطلق في حقه ناظر
~~الإنشاء الشريف، وناظر دواوين الإنشاء الشريف، لأن بكل مملكة ديوان إنشاء ،
~~وقيل: إن أول من وضع الخط العرين وصنع حروفه وأقسمه ستة أشخاص من
~~طسم ، كانوا عند عدنان بن أدد أسماؤهم أبجد ، وهوز ، وخطى ، وكلمن ، وسعفص 
~~وفرشت ، فلما إن وجدوا أحرفا خارجة عن أسمائهم الحقوها بها وسموها روادف ، 
~~وزوى أن أول من أتى أهل مكة بكتابة العربية سفيان بن أمية بن عبد شمس ، ثم
~~انتشرت وقيل غير ذلك ، والكاتب عضد معين وعون مسعد ، ولا بذ للمملكة منه ولا 
~~غنى لها عنه ، ومراتب الكتابة المتعلقة بالسلطانه، كانت قديما ثلاثا كتابة الإنشاء 
~~وكتابة الجيش وكتابة الأموال ، وأما كتابة الإنشاء فهى من مقومات الملك وقواعد 
~~المملكة ، وصاحبها المباشر لها في خدمة السلطان، معدود من أكبر الأعضاد
~~والأعوان ، قائم فى اهتمام مقاصده وأغراضه مقام الترجمان ، فأنزل منه منزلة القلب 
~~واللسان من الإنسان ، فإنه المطلع على الأسرار ، المجتمع لديه خفايا والاختبار ،
~~المنتفع به في طريقى النفع والأضرار ، ومن شروط براعته معرفة أيات القرأن وأسباب
~~نزولها ، وعلم الأحاديث النبوية وكنه مدلولها ، وفهم سير الملوك الأولين في أفاعيلها
~~وأوقاويلها، والتضلع من الحكم والآمثال بتفريعها وتأصيلها، والتطلع على وقائع
~~العرب بجملها وتفاصيلها، والتوسع في أبحر المعانى الشعرية ما بين مقاربها
~~وطويلها ، فبذلك يملك زمام البلاغة والبراعة ، ويرفى على أهل هذه الصناعة ، فإذا 
~~أمر السلطان بكتاب تخير له أفصح الفاظه وأرجح معانيه ، وجعل مطلع دعائه مشعرا
~~بالغراض المودع فيه ، ويختصر تارة ويطنب أخرى ، ويستعمل في كل مقام ما هو
~~أليق به وأحرى ms072 . حكى أن المأمون أمر عمرا ابن مسعدة كاتبه أن يكتب إلى بعض 
~~عماله كتابا لرجل له به عناية لحاجة للرجل عند المكتوب إليه ، وقال: أوجز ما 
~~استطعت وبالغ في حقه فكتب كتابى إليك كتاب وأثق بمن كتب إليه معتن بمن 
~~كتب له ، ولن يضيع بين الثقة والعناية حاملة والسلام ، فلما وقف عليه وقع منه
~~بموقع ظهرت آثاره بنشره وبزه . ورأيت من له خبرة بديوان الإنشاء وأحواله يقول :
~~شرط كاتم السر أن لا يكون يعرف بالتركى لئلا يطلع على بعض مقاصد الملك 
~~إذا تكلم باللفظ التركى ، وهدا ينافى قولنا كاتم السر فإن من لم يكتم السر إذا اطلع 
~~عليه بالتركي ، فكيف يكتمه بالعرب إذا كان فيه إخماد فتن وإراقة دم وغير ذلك ، وما
~~ذكرت ذلك إلا تنبيها على تغليظ قائل هذا القول ، وأما على رأتى فإنه كلما حفظ 
~~كاتم السر لسانا من الأسن كان عظمة فى حقه . ويديوان الإنشاء الشريف عدة موقعين 
~~وهم قسمان قسم يسمون موقعى الدست هم أجلهم ، ولهم مراتب شىء أعلى من 
~~شىء ، وقسم يسمون موقعى الدرج ولهم أيضا مراتب، قيل: أنه كان قديما بديوان 
~~الإنشاء نيف عن أربعين موقعا لا يبطلون من الكتابة ، ولا يضجرون منها لكثرة 
~~متحصلهم ، وهى على أنواع متعددة ، منها العهود المقررة للخلفاء والسلاطين على
~~المنهج الواضح ، والأسلوب المبين والتقاليد لقضاة القضاة أهل الخل والعقد، بما
~~يليق بكل منهم من براعة المطلع والختام الدالين على معظم القصد ، ولكفال 
~~الممالك الشريفة ذوى الرتب العوالي والمناصب المنيفة، وللصاحب الوزير الذى 
~~وظيفته قوام الملك في التصرف والتدبير، وللسادة المباشرين أركان الدوله الشريفة 
~~أولى الأقلام الموضحة والأيدى العفيفة ومناشير الاقطاعات للأمراء والأجناد
~~المؤيدين لنصرة الدين وحماية البلاد، والتفاوض لمن يعتمد عليهم مما يطول وصف 
~~ذكرهم ، والتواقيع لأرباب المناصب والوظائف المنصفين كل مظلوم، والرادعين كل 
~~خائف والتواقيع الشريفة الموصلة كل ذى حق حقه، وقاطعة من كل ظالم سببه ، 
~~والمراسلات والمكاتبات المشتملة على طلب الحوائج ، وذكر الأشواق والمعاتبات 
~~والمريعات بالأرزاق، والأمثلة المبلغة كل راج سؤاله وأمله والمطلقات ، وغير ذلك 
~~مما ms073 يسلك المنشىء لها أجمل المسالك الأصل ، واختصرت هنا لكوني جعلته 
~~مختصرا ، وأما المراسلات والمكاتبات فهى على أنواع، فالمكاتبات هى المكتوبة لمن 
~~للملك عليه الولاء، والمراسلات ضد ذلك ممن قرب أو تلا ، ولا يمكن أن.
# يكتب عن السلطان أنه يقبل الأرض أبدا إلا إن كان لأمير المؤمنين خاصة ورتب
~~المراسلات عديدة أجلها المقام العالى ، وأدناها المجلس العالى وما بينهما ولكل 
~~مراسلة ألقاب تخصها 
~~وأما المكاتبات فتنقسم على أقسام عديدة ، وأجلها المقر الكريم ثم المقر
~~العالى ، تم الجناب الكريم ، ثم الجناب العالى تم المجلس العالى ، تم المجلس 
~~السامى ، ثم المجلس الأمير الأجل أو القاضى الأجل أو الخواجة الأجل أو الشيخ 
~~الصالح ، ثم الصدر الأجل وتتفاوت هذه المكاتبات أيضا بالدعاء والتعظيم وسيف
~~وحسام وبياء وبغير ياء وبالكافل وأدام وضاعف وأدام وصدرت ورسم وهذه وغير 
~~ذلك ، وأما الإخوانيات تنقسم أيضا على أقسام عديدة أجلها ذكر اللقب خاصة 
~~وتعريفها قضة فلان ويقبل الأرض وينهى ، ثم ذكر اللقب والكنية . التعريف مطالعة
~~فلان الفلاني ، ثم ذكر اللقب والكنية والشهرة والدعاء والتعريف كما تقدم ، وبعد 
~~يقبل يبدا بالدعاء ، تم المخدومي والكنية والشهرة والدعاء بوسط المطالعة ، والتعريف 
~~كما تقدم ويقبل وكثرة الدعاء ويت الأشواق ، ثم الأبواب العالية بمطالعة ، ويقبل
~~الأرض تم الأبواب بغير مطالعة ثم الباب بيقبل ، وكثرة الدعاء تم الباسط بيقبل 
~~وتمجيد بالغ تم اليد من هذا النوع أيضا ثم المقر الكريم ثم الجناب الكريم ، ثم
~~الجناب العالى ، ثم المجلس العالى تم المجلس السامى تم الصدر الأجل تم رسم ، 
~~وفى ذلك جميعه تفاوت فى الرتب بكثرة الدعاء وقلته وصغر العلامة وكبرها وغير
~~ذلك ، فأما ما كان صدرا من ديوان الإنشاء فلا يمكن تغيره ولا تبديله ، فإنه على 
~~الأوضاع المحكمة والقانون المستقيم ، وتبين رتب الناس ومنازلهم ، وأما ما كان من
~~الإخوانيات فلا بأس بالحشمة فيها بحيث أن يقارب المعنى ، ولا يبالغ فى الخروج 
~~عن الحدود فيكون على نوع الاستهزاء ، وأما صفة العلائم فجميع علائم السلطان
~~بقلم الطومار لا يعلم بغيره أجلها أخوه ثم والده تم الاسم ويكتب على المناشير ms074 الله 
~~أملى وعلى القصص يكتب ، وتسمى عند أهل الديار المصرية رجل غراب ، وأما
~~علامة الإخوانية وغيرها المملوك فلا صغيرة جدا تحت يقبل ، ثم أكبر منها تحت
~~يقبل ، ثم المملوك فلان بقلم الثلث تحت أعز الله ، ثم بعد خمسة أسطر ثم بأخر
~~الكتاب ، ثم تحت البسملة فى بيت العلامة ، ثم يقلم الطومار تحت البسملة أيضا 
~~المملوك فلان ثم أخوه فلان ثم والده فلان تم الاسم خاصة ثم يعتمد فهذه نبذة من
~~وصف الأنشاء وقد تقدم الاعتذار إن هذا الكتاب ملخص جدا فلا يمكن التطويل فيه ،
~~ولا شرح بعض ما ذكرناه ومن له خبرة بديوان الإنشاء الشريف يفهم ذلك جميعه ، 
~~وأما المبايعة والفسخ ونسخ الخلف والخلع والأمانات والدفن والهدن فكل من هؤلاء
~~له حكم ، وصفة بذاتها يفهمها كتاب الإنشاء الشريف، وقد وضعت ذلك أيضا في 
~~مصنفى الأصل . وأما ناظر الجيوش المنصورة فإنه من المعدودين بالممالك 
~~الإسلامية ، يقال : إن أزل من دون الدواوين في الإسلام وضبط الأمور عن الانتشار ،
~~وأحاط الأحوال بيد الاستظهار ، ونزل أرباب الأرزاق على مراتب الأقدار، وجعل ما 
~~قرره من العطاء والقراء متصفا بمقدار أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله 
~~عنه ، فإنه لما اتسعت خطة الإسلام وامتدت أقطاره ، وظهرت آثاره ، وكشرت أنصاره ،
~~وصارت ترد على أمير المؤمنين حمول الأموال ، من جهات الولاة والعمال، شاور 
~~من يعتمده لما هو الأحوط ، والانفع والأغبط ، فكل من الصحابة رضي الله عنهم ،
~~قال : ما عنده من الشور ، وبدل فى المناصحة جهده حتى قال خالد بن الوليد يا أمير
~~المؤمنين إنى كنت رأيت ملوك الشام قد دونوا دواوين وجندوا جنودا فدون أنت
~~ديوانا وجند جنودا قبادر عمر رضع الله عنه ، واستدعى عقيل بن أبى طالب
~~ومخرمة بن توفل وجبير بن مطعم ، وكانوا أنساب فريش ، وقال: اكتبوا الناس على
~~منازلهم . فقالوا : ما نعلموه من رتب الناس . وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله 
~~عنه : إنى حضرت رسول الله وهو يبدا ببنى هاشم وببنى المطلب، فيدا عمر بهم 
~~ثم بمن يليهم من قبائل قريش بطنا بعد بطن ms075 حتى استوفى قريشا ثم انتهى إلى 
~~الأنصار إلى أخر ما ورد فى ذلك ، وقد اجتمع أهل الدراية بتدبير الممالك ، ومن 
~~انتصب لإصلاحها بإيضاح الطرق والمسالك ، إن من فراسة المملكة وسياقة الدوله 
~~ضبط أمور الجيش وحفظ أحوال الجند ، فإنه قطب مدارها ، وسبب استقرارها ، 
~~فيتعين الاغتناء به والنظر في مصالح كتابه فإنه شأنه أرفع وديوانه أجمع ، وعلمه 
~~أوسع ، لا سيما فى دوله فسيحة الأطراف ، واسعة الاكناف ، قد ذلت جريدة جيشها 
~~على الألاف ، فتحتاج إلى ترتيب منازلهم على قدر طبقاتهم، وضبط مقادير اقطاعاتهم
~~وتفقاتهم ، ورعاية مبادىء مددهم وأوقاتهم ، ومعظم هذه الأمور معذوقة بناظر
~~الجيوش المنصورة المشار إليه ، الذي مداره جميع أحوال المملكة على ما يصدر منه 
~~ويرد إليه 
~~وديوان الجيوش المنصورة ينقسم على قسمين ، قسم يعرف بديوان الجيش 
~~المصرى به جميع ما ينصب إلى الديار المصرية من أمج من الفرات وإلى الجنادل ،
~~وقسم يعرف بديوان الجيش الثامن به جميع ما ينصب إلى أرض الشمال من الفرات
~~من أمج وإلى ديار بكر حتى أنه لا يفرط بهذا الديوانين تمن دانق والجيوش تنقسم 
~~على أقسام أجناد خلقة وبحرية وتركمان وعرب وأكراد وغير ذلك . 
# حكى أنه وصل إلى الديار المصرية فى أيام بعض السلاطين قاصد من قرابالقلى 
~~أعظم ملوك الشرق ، ومعه كتاب يخبر فيه أنه عازم على أخذ الديار المصرية أو يقوم له 
~~بالجزية ، وأخبر أن عسكره جملة مستكثرة لا تحصى وبها عدة توامين، وكل تومان معه
~~عشرة ألاف فارس ، وإن جميع عسكر بلاد السلطان ، إذا جمع ما يقابل عشرين تومانا 
~~من توامينه ، والعشرين تومانا إذا انفروا عن عسكر لا يبان النقض فيه ، فانحصر السلطان
~~من ذلك ، وقال: ما يكون جواب هذا الباغى وجميع أرباب رأيه ، وأخصاء دولته منهم 
~~من قال: ترك جوابه، ومنهم من قال: نظهر له من الكلام القوى ما هو أعظم مما قاله ،
~~ومنهم من قال المداراة أنسب ، ومنهم من قال: نجاوبه بكلام يؤديه عند سماعه 
~~ويشوش عليه ، ومنهم من قال: غير ذلك ، وكان في ذلك الزمان ناظر جيش ليس له
~~نظير فى ms076 المعرفة والمعقول ، فقال : يا مولانا السلطان وحياة رأسك عسكرك أكثر منه
~~وأنا أبتن لك ذلك ، ويكون جواب هذا الباغى أن تكتب جرائد من ديوان الجيوش 
~~المنصورة ، وترسل إليه على السكت من غير جواب . فأجابه السلطان إلى ما قاله ،
~~فكتبت جرائد من جيش الديار المصرية بأسماء أجناد الحلقة ، وعدتها أربعة وعشرون
~~ألفا والمماليك السلطانية عشرة ألاف، ومماليك الأمراء ثمانية ألاف، وأجناد الحلقة 
~~بدمشق المحروسة أثنا عشر ألفا، ومماليك كافلها والأمراء بها ثلاثة ألاف ، وأجناد 
~~الحلقة بحلب المحروسة ستة ألاف ، ومماليك كافلها والأمراء بها ألفان، وأجناد الحلقة 
~~بطرابلس المحروسة أربعة ألاف ومماليك كافلها والأمراء بها ألف ، وأجناد الحلقة 
~~بصفد ألف ، ومماليك كافلها والأمراء بها ألف ، وأجناد الحلقة بغزة ومماليك كافلها 
~~والأمراء بها ألف ، وحصرت عدة المدن بالبلاد الشمالية والديار المصرية مما تقدم 
~~ذكرها قريب ستين مدينة ، وضبط ما فى المدن من أجنادها وممن هو بخدمة نوابها من
~~الختالة فكانت ستين ألفا، ثم كتبت قبائل العربان، فأول ما بدا بأل فضل وهم بنو نعير 
~~أربعة وعشرون ألفا، ثم عرب الحجاز بكماله أربعة وعشرون ألفا ثم أل على ألفان ،
~~وغرب العراق ألفان، وغرب يلملم ألفان، وعرب الجزيرة الفان ، وغرب متروك ألف ، 
~~وغرب جرم ألف ، وغرب بني عقبة وغرب بني مهدى ألف ، وغرب أل أمرا ألف،
~~وغرب جدام ألف ، وعرب العائد ألف ، وغرب فزارة ألف ، وغرب محارب ألف،
~~وغرب قتيل ألف ، وغرب قطاب ألف ، وعربان متفرقه بالديار المصرية طوائف عديدة 
~~كل طائفة تشتمل على ما ينيف عن مائة خيال وتقدير جملتها ثلاثة ألاف ، وعرب هوارة
~~جريدتها في الزمان المتقدم أربعة وعشرون ألفا ثم كتبت طوائف التركمان من غزة إلى
~~الديار بكر مثل ابن قطلبك وابن كبك وابن سقلسيز وابن دلغادر وابن رمضان
~~والأوزارية ويكدلو والبازاتية وبوزجالولار والمرعشكولار والأركية وأوج أخلو ، وبوز 
~~أخلو والإينالكة والخربندلية والكندولية والقنجولية ، وهؤلاء ينقسمون فرقا كثيرة وأصل 
~~جريدة الجميع مائة ألف وتمانون ألف خيال ، تم حسبت مقدمى العشران وهم 
~~خمسة وثلاثون مقدما وقرر عليهم خمسة وثلاثون ألف خيال ومنهم من يزيد ms077 ومنهم 
~~من ينقض ، ثم حسب جميع الأكراد ألفا، ثم حسب جميع البلاد بالوجه القبلي
~~والبحرى من ديار المصرية ، ومن أمج إلى ديار بكر فكانت تزيد عن ثلاثة وثلاثين ألف
~~قرية فكتب على كل قرية خيالين ، فكانت جملة ما كتب على القرى خاصة ستة وستين 
~~ألف خيال ، ثم رتب ذلك جميعه وكمله وقرره من أحسن شىء يكون ، وعملها
~~نسختين ، ثم عرضها على السلطان، فأعجبه ذلك إلى الغاية وأنعم عليه بإنعمات كثيرة ، 
~~وصار عنده في غاية ما يكون من القرب ، ثم جهز إحدى النسخ صحبة القاصد ، وقال
~~هذا جواب كلام مرسلك ولم يزيد على ذلك ، فلما وصل القاصد إلى مرسله وأوقفه 
~~على ما جهز صحبته فتعجب من ذلك غاية العجب ، وصار يسال من له خبرة بأحوال 
~~الممالك عن فصل فصل ، فيقولون له : كنا نظن أكثر من ذلك فاختصر ما كان فيه ، وأما 
~~تمرلنك عليه ما يستحقه ، لما جاء إلى بلاد الشمال كانت العساكر مختلفة والسلطان
~~صغير ، ومع ذلك ما قدر على الوصول إلى الديار المصرية ، ولو أردنا وصف ديوان 
~~الجيوش المنصورة ووصف عساكره المخبورة ، على القانون والتمام ، لحصل الملال
~~وطال الكلام 
~~وأما المشير كان قديما من المعدودين في المملكة إذا حصل مهم وأراد
~~السلطان استشارة فيه ، استحضر أمير المؤمنين وقضاة القضاة والصاحب الوزير والأمراء 
~~مقدمى الألوف وأتابكهم ، ويكون السلطان قد لقن جميع مقصوده للمشير ، ثم يستشير 
~~الجماعة واحدا بعد واحد فكل منهم يتكلم ما عنده والمشير يعلل ، ويتكلم أيضا ما
~~عنده ، وهم يعللونه أيضا والسلطان ساكت إلى أن يثبتوا على قول وينصرفوا عليه ،
~~فيكون معنى المشير هنا إذا تكلم بلفظ مما لقنه السلطان سرا ، وردوه عليه أبهة للملك ، 
~~فإن الملك إذا تكلم بما فيه تعليل وردوه عليه يكون نقصا له ، وإن سكتوا يحصل الخلل 
~~فهذا فائدة المشير في الرأى والتدبير . وأما أستادار العالية له التصرف في جميع بلاد
~~المفرد الشريف المرصدة لجوامك المماليك السلطانية ، وله التصرف أيضا فى غالب
~~الأقاليم بطرائق عديدة ، وكان قديما للاستادارية أبهة عظيمة حتى أن بعض الاستادارية 
~~قبض ms078 عليه ، وحوسب على فائض الأموال واستخلص منه نقد عين خمسمائة ألف دينار 
~~خارجا عن آثاث ومتاع وأما قضية جمال الذين محمود مع الملك الظاهر برقوق 
~~مشهورة وكذلك قضية سعد الدين بن غراب وجمال الدين البجاسى في أيام الملك 
~~الناصر فرج ، وغير ذلك من الاستادارية . وأما ديوان المفرد فهو ديوان جليل وجهائه
~~عديدة جارية بلدان كثيرة ، من جملتها فارسكور والمنزلة كل واحد منهما كان قديما 
~~خراجها ثلاثين ألف دينار ويستخرج في كل شهر قسط من صنف لا يشبه الأخر، قيل
~~إن البلدان الجارية بديوان المفرد نيف عن مائة وستين بلدا، وبلد الحماية متعددة غير
~~ذلك ، بلاد المستاجرات متعددة أيضا، وجهات الرسوم من الكشاف والولاة
~~والشادين والمتدركين فجملة وحكى بعض الثقاة أنه اطلع على حساب أوراق
~~بمتحصل ديوان المفرد عن سنة من عين ، وغلال وأصناف من جهات متعددة يطول 
~~شرح تفصيلها ، وصفتها في مصنفى الأصل واختصرتها هنا ولكن نذكرها جملة أما 
~~العين نيف عن أربعمائة ألف دينار ، وغلال ثلاثة أصناف قمح وفول وشعير ثلثمائة ألف 
~~أردب ، وأما الأن فلا أعلم من حاله شيئا ، وأما المقرر على ديوان المفرد الشريف تكفية 
~~جميع المماليك السلطانتة من الجوامك والعليق والأدر الشريفة ولوازمها ، وجماعة 
~~البيوتات وغير ذلك مما هو مرتب على المفرد الشريف 
~~وأما ناظر الخواص الشريفة فهو المتكلم على جميع الخواص الشريفة وجهاتها،
~~وديوان الخواص من أجل الدواوين ، وأعلاها يعرض عليه أرخص الامتعة وأغلاها ، وله 
~~جهات عديدة من جملتها متحصل ثغر الإسكندرية المحروسة من واردى الفرنج، 
~~ومتحصل مقائضات البهار وبيع السمك البورى البطارخ ، وجهات الرسوم من أناسر 
~~متعددة والتراجمة ودار البياض ، وضمان الجمال بثغر الإسكندرية ورسم البهار الوارد 
~~من جدة إلى الطور ، ومتحصل جهات ثغر دمياط وهى متعددة من جملتها قياس القصب 
~~ومتحصل الخمس ، وضمان بحيرة السمناوية وغير ذلك ، ومتحصل فوه وبلاد
~~البرلس ونستروة وثغر رشيد وفرع بالوجه القبلي ، وجهات حمايات ومستاجرات 
~~وقرى متعددة ودواليب وزراعات ، وفندق الكارم بمصر المحروسة ، ومتحصل
~~المواريث الحشرية المنسوبة لأعيان  الناس بالديار المصرية ، متحصل جهات أدر
~~الضرب ، ومتحصل فرع ببروت ms079 ورسم البهار مما يوجب عليه ببدر وحنين ويويب العقبة 
~~وجسر الحساء ، ورسم القناصلة والتراجمة وله الولاء على كل من يعمل صنف خاص ، 
~~وأما ما يلزم ديوان الخاص الشريف عمل براق التجاريد الشريفة ، ومهم عيد الاضحى 
~~وتفرقة الضحايا للخاص والعام لمن ينسب إلى الملك بمقتضى ضرائب معينة ، ومهم 
~~عيد القطر والبائكة ، ومهم كساوى الأدر الشريفة من الأقمشة المذهبة المنوعة مما يطول 
~~شرح وصفه ، وكساوى المماليك السلطانية ، وتفرقة الملبوس لأركان الدوله والسادة
~~القضاة، والموالى الأمراء وكقال الممالك لكل منهم ما يليق به بمقتضى ضرائب معينة
~~اختصرتها هنا ، وعليه تكفية المطلوبات والصرر المقررة لأرباب الإدراك ، وحمل 
~~الحلاوي والفواكه للخاص الشريف، والأدر الشريفة وتكفية الهدايا برسم الملوك من 
~~أصناف متنوعة ، وتكفية التشاريف الشريفة لأرباب الوظائف في عيد الفطر وكذلك لكل
~~من يستقر في وظيفة ، وكذلك للقصاد والمترددين وغير ذلك ، والتشاريف الشريفة 
~~عديدة وتتفاوت بحسب المقام والوظيفة على ما يأتى تفصيلها شعار الملك الشريف، 
~~والفوقانيات اليلبغاوية بالطرز الزركش العراض ، والأطلسينات  المتمرة والكوامل 
~~الطرش والأقبية النخ بالقاقم والجبب والفوقانيات بالطرز العراض ، والأطلسينات 
~~الشدج والفوقانيات بالطرز ذراع ونصف ، ثم دون ذلك إلى أقلها والاقبية التبريزى 
~~والعفين بالطرز والطردوحش والمسمط ، وكل نوع له تفصيل بذاته وفيه العالى والدون . 
# وأما بقية الدواوين فعديدة نذكر ما يستحضرناه منها، وكتابة ديوان الإصطبلات 
~~الشريفة من الدواوين المعدودة له ناظر وعدة مباشرين ، وديوان الخزأنه الشريفة وله
~~جهات عديدة وناظر وعدة مباشرين ، وديوان الأوقاف والأملاك الشريفة وجهاتها عديده 
~~وله ناظر ومباشرون، وديوان المستاجرات والحمايات الشريفة فعديدة وله ناظر 
~~ومباشرون ، وديوان الأحباس المبرورة به ما يحبس من الأرزاق ، وله ناظر ومباشرون
~~ويكتب منه التواقيع الأحباسية ، وديوان الأشراف يضبط به جميع الأشراف وأنسابهم
~~وأما يتعلق بهم من الأوقاف وله ناظر ومباشرون ، ورأيت لبعض نظاره عجيبة مع شريف 
~~له ذوق ، وكان حصل بينهما منازعة ، والقضية طويلة وخلاصتها أن الشريف كتب أبياتا
~~من جملتها ،
~~قلت لدنياى جرنت مسرفه على بني المرتضى أبى الحسن 
~~فقال كيف أصفو لطائفة أبوهم بالثلات طلقنى 
~~ودفعها إلى ناظر الأشراف ومضى إلى سبيله ، وديوان ms080 العمائر فكان قديما به ضبط 
~~عظيم يتعلق بالمهندسين وأرباب العمائر ، وبه من الأشياء المفردة والإحكامات ما يطول 
~~شرحه وله ناظر ومباشرون ، وديوان الأحواش فهو ما يضبط جميع تعلقات الشكارخاناه 
~~وله ناظر وعدة مباشرين ، وديوان الذخيرة فهو من أجل الدواوين بجمع به أموال الذخيرة 
~~من جهات متعددة وله ناظر ومباشرون ، وديوان المرتجع الذى يرتجع أمر المباشرين من
~~جهة المنفصل والمتصل إليه يحاسب كل منهم على مستحقه ، ومن لم يكون له مطالب
~~رجع أمر إلى السلطان وله ناظر مباشرون، وديوان الاستيفاء وهو الذى يستوفى به ما
~~يتعين استيفاؤه وله ناظر ومباشرون ، وديوان الزكاة وهو الذى كان قديما يؤذ به الزكاة، 
~~وتحمل لبيت المال المعروف وتصرف منه ، وكان له ناظر ومباشرون ، وهو الأن متعلق 
~~بالدوله ، وعدة دواوين اختصرتها لكونها غير مشهورة 
~~الباب الخامس
~~فى وصف أولاد الملوك ونظام الملك الشريف ونائب السلطنة الشريفة 
~~واتابك العساكر المنصورة والأمراء مقدمى الألوف والطلبخانات
~~والعشرينات والعشروات والخمسوات بالديار المصرية
~~أما أولاد الملوك من السلطان إلى من يطلق عليه لفظ أمير فولد السلطان يقال في 
~~حقه: نجل المقام الشريف، والبقية يقال لهم : الأسياد ولهم اللآلات يربونهم ، وكان
~~قديم الزمان لا يظهرونهم للناس حتى يجاوزوا سبع سنين ، وكانت الطريقة أن يعلمونهم 
~~الآداب ، وكانت السلطنة والأمرة لا تخرج عنهم ، وحكى لى شخص من الثقاة يسمى 
~~المعلم بركة البيطار من أعيان أهل الحسينية كان سنه نحو مائة سنة أنه رأى مكانا 
~~بالحسينية به نحو أربعين أميرا من أولاد الملوك والأن غالبهم مهمل ، قيل: إن الأمير
~~صلاح الدين بن غراب كان حاجب الحجاب بالديار المصرية ، وتولى نيابه السلطنة 
~~الشريفة بثغر الإسكندرية وأقام بها سبعا وثلاثين سنة وله آثار عمائر ، وكان من الشجعان 
~~تغمده الله برحمته ، وقيل: إن إبراهيم بن أمير جندار كان من الطبلخانات مشهورا
~~بالفروسية وله حكاية مشهورة ثم استقر أميرا كبيرا بحلب المحروسة ، يقال: إنه ذح 
~~فى يوم أربعين أميرا، ومن العادة القديمة أنه إذا تولى سلطان وكان للمتقدم أولاد فلا 
~~بذ من سجنهم مخافة طريان أمر ورأيت بالطباق التى ms081 بالحوش المقدم ذكره قبل فصل
~~الطاعون النازل في سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة ما يزيد عن أربعين نفرا من أولاد أولاد
~~السلاطين السالفين ، ثم بعد ذلك رأيت الملك الأشرف أبا النصر برسباى تغمده الله 
~~برحمته أطلقهم إلى حال سبيلهم ، وكان ذلك منه سنة حسنة وقد توفى منهم جماعة 
~~في الفصل المذكور ، فإنه كان فصلا عظيما استمر بالديار المصرية نحو أربعة أشهر حتى
~~أن يعض الأعيان ضبط ما كان يتوفى كل يوم ، فكان نحو اثنى عشر ألفا وخمسمائة من
~~المصليات . وأما نظام الملك لا يكون إلا إذا كان السلطان غير رشيد ويكون قد عينه 
~~بعهد من السلطان بالسلطنة ، وللنظام التصرف في تعلقات الملك خلا الأموال لكن 
~~بمراجعة السلطان، وله أبهة أميز من غيره من الأمراء ، ويحكى أنه كان في زمان بعض 
~~السلاطين طواشي يسمى كافورا الاخشيدى ، وكان أسود فوثق به الملك فلما دنت 
~~وفاة الملك عهد بالسلطأنه لولده ، وجعل الطواشي كافورا نظام الملك ، وقال في نفسه ، 
~~هذا الطواشى لا يمكن أن يكون سلطانا تم توفى السلطان فأقام ولده مدة يسيرة فى 
~~السلطنة ، فاجتهد كافور فخلعه ، والقضية في ذلك تطول وخلاصتها أن كافورا استقر 
~~سلطانا بالديار المصرية . وأما نائب السلطنة الشريفة كان قديما ينوب عن السلطان،
~~والأمور جميعها معذوقة به ، ويعلم على القصص عوضا عن السلطان، وله أبهة عظيمة 
~~وأخر من استقر بالديار المصرية الأمير الطنبغا العثماني ، ورأيته بعد ذلك بالقدس 
~~الشريف مجاورا وهى الأن شاغرة لا يستقر بها أحد إلا إذا توجه السلطان إلى مهم من 
~~المهمات ، ويسمى نائب غيبة . وأما أنابك العساكر المنصورة فهو الأمير الكبير ، ويسمى
~~أيضا بكلربكى لا تخلوا الديار المصرية منه ، وكان قديما له شأن عظيم ، قيل : إن الأمير
~~يلبغا الخاصكي كان أتابكا بالديار المصرية ، وكان بخذمته ثلاثة ألاف وخمسمائة مملوك، 
~~وكان الملك الظاهر برقوق صغيرا فى ذلك الوقت ، وهو من جملتهم . وأما الأمراء مقدمي
~~الألوف فكان عدتهم قديما أربعة وعشرين أميرا كل واحد منهم بخذمته ماتة مملوك ، 
~~وأرباب وظائف على العادة ، وهو مقدم على ألف جندى حلقة ms082 فلاجل ذلك يسمى أمير 
~~مائة مقدما على ألف ، وتدق على بابه ثمانية أحمال طلبخاناه وطبلان دهل وزمران
~~وأربعة أنفرة والدهل والزمور المستجدة والاآتابك نظير ذلك مرين وفى الأمراء
~~مقدمى الألوف من هو صاحب وظيفة ، ومن ليس له وظيفة سياتى بيان ذلك فى بابه 
~~وأما أمراء الطبلخانات فكان عدتهم قديما أربعين أميرا كل واحد منهم بخذمته 
~~أربعون مملوكا تدق ببابه ثلاثة أحمال طبلخاناه ونفيران، وأما الأن طبلان وزمران،
~~ومنهم أيضا من هو صاحب وظيفة ومنهم من لا وظيفة له سيأتى بيان ذلك أيضا. وأما
~~أمراء العشرينات فكان عدتهم قديما عشرين أميرا بخذمته كل واحد منهم عشرون
~~مملوكا . وأما أمراء العشروات فكان عدتهم قديما خمسين أميرا بخذمته كل واحد منهم 
~~عشرة مماليك . 
# وأما أمراء الخمسوات ، فكان عدتهم ثلاثين أميرا بخدمة كل واحد منهم خمسة 
~~مماليك ، وفى جميع من ذكرناهم من له وظيفة ومن لا وظيفة له . 
# الباب السادس 
~~في وصف أرباب الوظائف مجملا زمفردا يأتي تفصيلها والأجناد
~~القرانص والخاصكية وأجناد الحلقة المنصورة ومراكزهم ومراكز
~~البطائق والثلج والبرد
~~أما الصاحب الوزير وناظر الإنشاء الشريف ، وناظر الجيوش المنصورة والمشير 
~~وأمير أستادار العالية ، وناظر الخواص الشريفة وناظر الدوله الشريفة والموقعون 
~~والمباشرون تقدم وصفهم وكذلك القضاة وأما الوظائف التي تقتضى أربابها أن يكونوا
~~من جملة مقدمى الألوف المقدم ذكرهم نذكرهم على حسب منازلهم تقدم وصف 
~~الأمير الكبير ، ثم يليه أمير سلاح ، ثم أمير مجلس ، ثم أمير دوادار الكبير ، ثم أمير 
~~أخور الكبير تم أمير رأس نوبة النوب ، تم أمير حاجب الحجاب ، ثم أمير خازندار
~~الكبير ، ثم أمير الحاج الشريف . وأما الوظائف التي تقتضى أن يكون بها أمراء 
~~طبلخانات ، فنذكرهم أيضا على منازلهم ، وهم شاد الشربخاناه والدوادار الثاني
~~وأمير أخور الثاني ورأس نوبة الثاني والحاجب الثاني والخازندار الثاني ونائب القلعة 
~~المنصورة والزردكاش وأمير شكار وأمير جندار ، وأما الوظائف التي تقتضى أن يكون 
~~بها من العشرينات والعشروات الدوادار الثالث ، وأمير أخور الثالث ورأس نوبة الثالث 
~~والحاجب الثالث ، واستادار الصحبة وسبعة حجاب وعشرة رؤوس لوب. وأما 
~~الوظائف التي تقتضى ms083 من يستقر فيها بغير أمرة عشرون حاجبا وأمير طبر وأمير علم ، 
~~وكاشف الطير وسواق الخاص وأمير منزل وأمراء جندارية عشرة وشاد القصر 
~~وشاد الحوش وشاد الدواوين وشاد السواقي وشاد الأسواق وشاد المراكب وشاد
~~الخاص وشاد المستخرج وشاد الشون وشاد البيمارستان وشاد العمائر وشاد الأحباس 
~~وشاد المعاصر وشاد أدر الضرب وشاد الأوقاف وشاد السلاح خاناه وشاد القنوات 
~~وأربعون أمير أخور وعشرة زردكاشية . وأما الوظائف المفردة التي تقتضى من يكون فيها
~~بأمره مقدم البريدية ، والمهمندار ودلال المماليك ، ومنولى القاهرة ونقيب الجيش
~~وأما والوظائف الدينية ناظر الحسبة الشريفة ، وناظر أدر الضرب ، وناظر المحمل
~~الشريف، وناظر الأوقاف والإمام ناظر الحسبة بمصر ، وناظر البيمارستان وناظر المفرد
~~الشريف وناظر الأشراف ، وناظر بيت المال ومفتى دار العدل ، وناظر الميقات ، والوظائف 
~~الديوانية عديدة تقلم ذكر البعض ، وهم ناظر الإصطبلات الشريفة ، وناظر المفرد
~~الشريف وناظر الخزأنه الشريفة ، وناظر الشكارخاناه وناظر جهات وغير ذلك ، وأما
~~الأجناد القرانيص فهم القديمون الهجرة الموصلون بالديوان الشريف أصحاب الأرزاق 
~~الثقال المتعينون إلى الإمرة يكونون فى منزلة أمراء الخمسوات ، كان عدتهم قديما مائة
~~نفر، وأما الأن فدون ذلك ويسمون الوغالر . وأما الخاصكية فهم الذين يلازمون 
~~السلطان في خلواته ، ويسوقون المحمل الشريف ويتعينون بكوامل الكفال ، ويجهزون 
~~فى المهمات الشريفة ، والمتعينون للأمرة والمتقربون في المملكة كان عدتهم فى أيام 
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون أربعين خاصكيا ثم ازدادوا على ذلك حتى صاروا في 
~~أيام الملك الأشرف برسباى نحو ألف خاصكيا ، ومنهم من هو صاحب وظيفة ، ومنهم 
~~من ليس له وظيفة ، فأما أصحاب الوظائف منهم عشرة دوادارية وعشرة سقاة خاص 
~~وأربعة خازندارية وسبعة رؤوس نوب جامه دارية ، وأربعة سلاحدارية خاص ، وأربعة 
~~باشمقدارية غير ذلك ، وأما بقية المماليك السلطانية قيل : كان عدتهم فى أيام الملك 
~~الظاهر بيبرس البندقدارى بعمد الله برحمته قريب من ستة عشرة ألف مملوكا منهم 
~~أصحاب وظائف، والباقي بغير وظيفة ، فأصحاب الوظائف منهم جملة مثل السقاة 
~~والسلاحدارية والطبردارية والجمقدارية والجاشكيرية والمشرفين وأمراء مشوى 
~~والبريدية والجوكندارية والكمدارية ، وسوافى الطير والجمدارية والكتابية وغير 
~~ذلك ، ويقيتهم بغير وظيفة والجميع ms084 ثلاث فرق مشتراوات ، وهم المنسوبون إلى
~~السلطان المستقز ، وسلطانية وهم المنسوبون إلى السلاطين المتقدمة وسيفية وهم
~~المنسوبون إلى الأمراء المتقدمين وقد تقلوا بالديوان الشريف . 
# وأما أجناد الحلقة المنصورة ، فكان عدتهم قديما أربعة وعشرين ألف جنديا كل 
~~ألف منهم مضاف إلى أحد الأمراء مقدمى الألوف ، وكل مائة من الألف لهم باش 
~~ونقيب ومنهم من هو بحرى يركز بالقلعة المنصورة ومنهم من يركز فى غيبة السلطان
~~بمراكز معينة بمصر والقاهرة ومنهم من يتوجه فى المهمات الشريفة وأما مراكز
~~البطائق التى هي بالأبراج ، فأول ما نشى ذلك من بلاد الموصل ، وحافظ عليه الخلفاء 
~~الفاطميون بمصر ، وبالغوا حتى أفردوا له ديوانا وجرائد بأنساب الحمام ، وللفاضل 
~~محى الدين عبد الظاهر في ذلك كتاب سماه تمائم الحمائم ، وأول من اعتنى به ونقله 
~~نور الذين الشهيد زنكي رحمه الله في سنة خمس وستين وخمسمائة وحصل بذلك 
~~راحة للملوك ، فأما ما كان من قلعة الجبل إلى قوص فله مدة مديدة بطال لكثرة خراب 
~~فوض ، وما هو من قلعة الجبل إلى ثغر الإسكندرية مركزين منوف العليا ودمنهور
~~الوحش ، وما هو من قلعة الجبل إلى تغر دمياط مركزين بني عبيد وأشمون الرمان ، وأما
~~ما هو من قلعة الجبل إلى القرات فيتشعب منه فالأول بلبيس ، ثم الصالحية ثم قطيا ثم
~~الورادة ثم غزة وإلى القدس الشريف وإلى نابلس وإلى الخليل عليه السلام ، ثم
~~الضافية ثم الكرك ومن غزة إلى جينين ثم إلى بيسان ثم إلى صفد ومن جينين 
~~إلى طفين، ثم إلى الصنمين ، ثم إلى دمشق ثم إلى بعلبيك وإلى قارا تم إلى حمص ثم
~~إلى حماة ثم إلى معرة ثم إلى خان تومان ، ثم إلى حلب ثم إلى البيرة وإلى قلعة الروم
~~وإلى بهسنا ، ثم من خلب إلى قباقب ثم منها إلى تذمر تم إلى الرحبة ، ومن دمشق 
~~إلى صيدا ، وإلى بيروت وإلى تربلة تم إلى طرابلس ، فهذه عدة الأبراج ومراكز الحمام
~~ولها براجة وخذام وأقفاص وأبغال للتدريج ومرتبات ، وأرزاق لتصير الاخبار متصلة
~~مساعة . 
# وأما مراكز الثلج من دمشق إلى ms085 قلعة الجبل مما حدث تحميله في أيام السلطان
~~الملك الظاهر برقوق تغمده الله برجمته على الهجن ، وكان ذلك لا يحمل إلا فى البحر
~~خاصة من الثغور الشامية ، وهى بيروت وصيدا إلى تغر دمياط المحروس ، ثم ينقل من
~~مراكب بخر الملح إلى مراكب بخر النيل ، ثم يؤتى به إلى بولاق ، ثم ينقل على البغال
~~إلى الشربخاناه الشريفة ، وتخزن فى صهريج ، وهو الأن يحمل فى البر، وتربيب حمله
~~من حزيران إلى أخر تشرين الثاني ، وعدة نقلاته فى البز أحد وسبعون نقلة ويجهز مع
~~كل نقلة يريدى بيده تذكره ومعه تلاج خبير بحمله ومداراته، والمرصد لكل نقلة خمسة 
~~جمال والمرصد فى كل مركز ستة ليكون أحدهم فصله، والمراكز من دمشق إلى 
~~الصنمين ، ثم منها إلى طفس ثم إلى أربد ثم منها إلى جينين ثم منها إلى قاقون ثم منها 
~~إلى لد منها إلى غزة ثم منها إلى العريش ، وهو أخر ما قررت إقامته على مملكه الشام 
~~خلا جينين، فإنه على صفد ثم من العريش إلى الورادة ، ثم منها إلى المطيلم ثم منها
~~إلى قطيا ثم منها إلى الصالحية ثم منها إلى بليس ، ثم منها إلى القلعة المنصورة ، 
~~والجمال من المناخات السلطانية ، وأما البريد فهو من أربع جهات جهة إلى فوض 
~~وأسوان ، وجهة إلى ثغر الإسكندرية ، وجهة إلى تغر دمياط ، وجهة إلى الفرات نهاية 
~~حذ الملك من الشرق لكنها تتشعب شعبا يقال: إن البريد فرسخان والفرسخ ثلاثة
~~أميال، والميل ثلاثة ألاف ذراع بالهاشمى والذراع أربعة وعشرون إصبعا والإصبع ست 
~~شعيرات ظهر كل واحد إلى بطن الأخرى والشعيرة ست شعرات من ذنب بغل ، فأما 
~~جهة فوض وأسوان فمن مركز قلعة الجبل المنصورة إلى برنشت ، تم إلى منية القائد ثم
~~إلى ونا إلى سياتم ثم إلى دهروت ثم إلى أقلوسنا تم إلى منة ابن خصيب ثم إلى 
~~الأشمونين ثم إلى ديروط الشريف ثم إلى المنهى ثم إلى منفلوط ثم إلى طما ثم إلى 
~~المراغة ثم إلى بلنسون ثم إلى جرجة ثم إلى البلينة ثم إلى هو ms086 ثم إلى الكوم الأحمر ثم
~~إلى خان الدرنبا ثم إلى فوض ثم إلى الهجرة ثم إلى أيدوا تم إلى أسوان ، وقيل: إنه
~~بريدان ثم إلى عيذاب، ومنها إلى أخر الإقليم ليس ببرد سلطانية ، وأما الجهة التي
~~إلى ثغر الإسكندرية فهى على قسمين ، قسم يسمى الطريق الوسطى يشق من العامر ، 
~~يمر بالقرى من قلعة الجبل المنصورة إلى قليوب . ثم إلى منوف ثم إلى مخلة المرحوم
~~تم إلى النحرارية ثم إلى التركمانية ثم إلى ثغر الإسكندرية ، والطريق الأخرى وهى 
~~الأخذة على البر، وتسمى طريق الحاجر ، وهى من قلعة الجبل المنصورة إلى جزيرة 
~~القط ، ثم إلى وردان ثم إلى الطرانه ثم إلى زاوية مبارك ثم إلى مدينة دمنهور ثم إلى
~~لوقين ثم إلى ثغر الإسكندرية ، وأما طريق دمياط فتشغب من السعدية الأتى ذكرها إلى 
~~بينونة ، ثم إلى أشمون الرمان ثم إلى فارسكور تم إلى ثغر دمياط ، وأما الجهة
~~الأخذة من قلعة الجبل المنصورة ثم إلى الغرابنى ثم إلى قطيا ثم إلى معن ثم إلى 
~~المطيلب ثم إلى السوادة ثم إلى الونادة ثم إلى بثر القاضى ثم إلى العريش ثم إلى 
~~الخروية ثم إلى الزعقة ثم إلى رفح ثم إلى السلقة ثم إلى غزة وطريق الكرك من غزة 
~~إلى بلاقس ثم إلى حبرون ثم إلى جبنا تم إلى الزوير ثم إلى الصافية ثم إلى الحفر ثم 
~~إلى الكرك ومن كرك إلى الشوبك ثلاثة مراكز ، وأما طريق دمشق من غزة إلى جينين ثم
~~إلى بيت دراس تم إلى لذ تم إلى العوجا إلى الطيرة ثم إلى قاقون  تم إلى فحمة ثم
~~إلى جينين ثم إلى حطين ثم إلى زرعين ثم إلى عين جالوت ثم إلى بيسان ثم إلى أريد 
~~ثم إلى طفس إلى رأس الماء ثم إلى الصنمين ثم إلى غباغب ثم إلى الكسوة ثم إلى 
~~دمشق ، ثم من دمشق تتشعب المراكز فطريق البيرة منها إلى القيصر تم إلى القطيفة ثم
~~إلى الافتراق ثم إلى القسطل ثم إلى قارا ثم إلى الغسوله ، ثم تتشعب الطريق ms087 إلى 
~~طرابلس سياتى ذكرها ، تم من الغسوله إلى سمسين ثم إلى حمض ثم تتشعب الطريق 
~~إلى جعبر سياتى ذكرها ، ثم من حمص إلى الرستن ثم إلى حماة ثم إلى لطمين ثم إلى 
~~جرابلس ثم إلى المعرة ثم إلى أبعد تم إلى أمار تم إلى قنسرين ثم إلى حلب ثم إلى 
~~الباب ثم إلى بيت برة تم إلى البيرة والطريق تتوجه إلى جعبر من حمص إلى المصنع 
~~تم إلى القرنين ثم إلى البيضاء ثم إلى تدمر تم إلى كريد ثم إلى السخنة ثم إلى قبقب ثم
~~إلى كوامل ثم إلى الرحبة ، وأما ما كان من دمشق إلى صفد فمنها إلى البريج ثم إلى 
~~القلوس ثم إلى الأرينبة ثم إلى نعران ثم إلى جب يوسف ثم إلى صفد، ومن دمشق
~~أيضا إلى خان ميسلون إلى حرين وهناك طريقان أحداهما إلى صيدا ، والاخرى إلى 
~~بعلبك ومن صيدا إلى بيروت ، وطريق بعلبك من دمشق إلى الزبداني ، ومن الزبداني 
~~إلى بورا ثم إلى بعلبك ، وأما طريق طرابلس فمن الغسوله إلى قدس ثم إلى أقمر ثم 
~~إلى العشراء ثم إلى العرقاء ثم إلى طرابلس ، وأما طريق الكرك من دمشق فمنها إلى 
~~القتيبة ثم إلى البردية ثم إلى البرج الأبض ثم إلى حسبان ثم إلى قنبس ثم إلى ديبان ثم
~~إلى قاطع الموجب ثم إلى الصفرة ثم إلى الكرك ، وأما ما كان من حلب إلى أخر
~~المعاملة فمنها إلى السموقه ثم إلى استدرا تم إلى بيت الفار تم إلى عين تاب ، ومنها
~~إلى قلعة المسلمين ثلاثة برد ليس بسلطانية، ثم من عين تاب إلى دير كون ثم إلى قونا 
~~ثم إلى غربان، ثم إلى بهسنا ومن بهسنا إلى القيسارية سبعة برد ليس بسلطانية ، وكانت 
~~الخيول بالبرد متعددة إلى أيام الملك المؤيد أبى النصر شيخ المحمودى تغمده الله
~~يرحمته 
~~الباب السابع
~~في وصف الأدر الشريفة وزمامها والطواشية وخدام الستارة ووصف 
~~الخزانه والسلاح شاناه والحواصل الشريفة والتون والأهراء وجهات
~~ذلك ومتحصلة ومصروفة
~~أما الأدر الشريفة تقدم وصف القياع التى ms088 تختص بسكناهم ، والعادة القديمة أن 
~~الخوانذات تكون أربع لا يطلق في حق أحد من النسوة لفظ خوند إلا إذا كانت زوجة 
~~السلطان ، ولهن أبهة عظيمة في ذاتهن ولو أردنا وصف ملبوس كل منهن وتجمل
~~بيوتهن لاحتاجنا إلى عدة مجلدات ، وخلاصة القضية أن إحدى الخوندات توقت في 
~~أيام بعض السلاطين فضبط موجودها ، فكان نيفا وستمائة ألف دينار ، واتفق في أيام 
~~الملك الأشرف أنه قصد ضبط عائلة خوند جلبان ، فكانوا نيفا عن سبعمائة نفر، وحكم 
~~إن بعض الخوندات نصبت القاعة الكبرى المعروفة بالعواميد ، فكان من جملتها مواعين 
~~من ذهب وفضة ، وبشاخين مزركشة مرضعة ، وتخوت مفضضة وتخت مرضع مذهب،
~~وغير ذلك من الآلات العجيبة ، ومنارة من ذهب عليها جوهرة تضىء بالليل ، وأما 
~~السرارى فكان عدتهم قديما أربعين سرية كل واحدة منهن لها حشم وخدم وجوار
~~وطواشية ، وأما بقية الجوارى بالأدر الشريفة فهن جملة مستكثرة من جميع الأجناس 
~~وفيهن أيضا من هي صاحبة وظيفة وللآدر الشريفة بلأنات ومراضع ودادات معينة، 
~~وأما زمام الأدر الشريفة فهو طواشى أدؤب عارف ، وسمى زماما لأن تعلق جميع الأدر
~~الشريفة بيده وهو من أعيان أمراء الطبلخانات ، وعنده الكنانية بالقلعة المنصورة 
~~يتصرفون فى الأشغال وله شأن وأبهة ، وأما الطواشية فهم جملة وينقسمون إلى أقسام 
~~أجلهم مقدم المماليك السلطانية ، قسم سواقون بالطباق وقسم على الأبواب ، وقسم 
~~كنانية ، وقسم على باب الستارة . قيل : كان عدتهم قديما ستمائة طواشى ، وأما خذام 
~~الستارة فعديدة كالبوابين والحوائجح كاشية ، ومن هو مرصد لتقاضى الأشغال ، وسقائين
~~وغير ذلك . وأما وصف الخزانه الشريفة فهى من الغرائب، وبها عدة خزائن وبها عدة 
~~صناديق مملؤة بالفصوص والجواهر وأصناف ذلك ، وأوان من ذهب وفضة وسروج 
~~ذهب ، وكنابيش زركش وطرز زركش ، وحوائص ذهب وأمتعة حسنة من كل نوع ،
~~وأكياس مكيسة ذهب ، وفضة ومن كل صنف يطلب حاصل بها 
~~وأما السلاح خاناه فهى عجيبة من العجائب بها من جميع آلات السلاح من كل 
~~نوع يطلب ، وبها صناع كل صف يعلمون لا يبطل منهم أحد، وأوصافها كثيرة 
~~اختصرتها خوف الإطالة . 
# وأما الحواصل الشريفة فهى ms089 التى يساق بها خاصل كل صنف كالبهار ، وأنواع 
~~متنوعة من كل صنف ، والأخشاب والأقصاب والحديد والكودة وما أشبه ذلك مما 
~~يطول وصفه ، وأما الشون والأهراء فهى عجيبة من عجائب الدنيا لأن الشون يوضع
~~بها ما يستعمل من الغلال والأحطاب والاتبان وما أشبه ذلك ، والأهراء يوضع بها ما
~~يخزن من الغلال المتنوعة لا تفتح إلا عند الضرورة ، كان الملك الأشرف حجر على 
~~بيع الغلال ، حتى إن كل من قصد بيع غلة حملها إلى الأهراء وقبض تمنها ، ثم أنه 
~~حصل غلاء فأبيع من الأهراء جملة فحسبت فائدة ذلك فكانت ثلاثمائة ألف دينار ، 
~~ولها مركب تعرف بالدرمونة ، قيل : أنها تحمل خمسة ألاف أردت ، ولم أحزر ذلك 
~~تحول الغلال إليها وهى كبيرة جدا وكذلك مراكب كثيرة تحول الغلال ، وتفتح الأهراء 
~~فى كل حين ويصرف منها ما يقتضي صرفه . 
# الباب الثامن
~~في وصف البيوتات والمطبع والإصطبلات الشريفة وما بها من الآلات
~~على حسب الاختصار ووصف الشكارخاناه والسرحات والصيد
~~والأحواش على ما يأتي تفصيل ذلك
~~أما البيوتات فهى الشربخاناه التى توضع بها الأشربة والسكر والحلوا والعقاقير
~~والفواكه وما أشبه ذلك ، ولها مهتار وعدة شرابدارية ، وأما الطشتخاناه فهى التى به 
~~الملبوس الشريفة والأقمشة ، وتغسل فيها الثياب ، وبها آلات كثيرة يطول شرح وصفها ، 
~~ولها مهتار وعدة طشتدارية ورختوانية وأما الركبخاناه فهى التى توضع بها آلات الخيط 
~~مما تدعو الضرورة إليه : قيل: إن عدة ما بالركبخاناه مما تحتاج الضرورة إليه ثلاثة
~~ألافي قطعة مختلفة الأسماء والألوان ، ولها مهتار وركابدارية وسنجقدارية 
~~ومهمزدارية وقراغلامية، وغلمان مماليك ونقباء غلمان، والجميع من تعلقات
~~الإصطبل الأنى ذكره ، وأما الفراش خاناه فهى التى بها الخيم والبسط والاسمطة
~~والقناديل ، وما أشبه ذلك ، ولها مهتار وعدة فراشين، وعموله عليهم الكنس والبسط
~~والخدمة ومذ الاسمطة ، وأما الطبلخاناه بها من الكوسات التى تدق على باب السلطان
~~أربعون حملا وأربعة طبل دهول وأربعة زمور وعشرون نفيرا، ولها مهتار وبها عدة
~~خذام ، وأما المطبخ فهو معروف لا تنتفى النار منه أبدا تطبخ فيه الاسمطة المتنوعة ،
~~ونذكر بعض أسماء الأطعمة ، مأمونية ، خيطية، ms090 سفرجلية ، رمانية، زيرباج ، مسكية ، 
~~أرز مفلفل ، دنارشتة ، فلقاس ثلاثة ألوان ، حب رمان لونين ، شيشن بورك لونين ، 
~~أقسماوية رومية ، نرجسية ، محمصة ، سادجة ، مسكوبة، بورانية، معرفة فقاعية،
~~قرطمية ، حرمزة توفرية ، مكمور ، مرقدة حصرمية ، كبرينية ، كمونية ، سنبوسك 
~~لونين ، هليونية ، فولية ، هريسية لونين ، بستانية ، لبنية ، سماقية، ملوخية ، قرعية لونين 
~~يامية لونين ، كرنب سبعة ألوان ، كشك مسبع قلوبية ، ممزجة قرنفلية ، مشمشة ، 
~~ريباسية ، صلما مصلوقة ، هندية ، زركوشتى ، مطجن ، مشوى ، بصما مقلى ، رشتا 
~~وغير ذلك ، ويه من الآلات العجيبة وله طباخ ومرقدارية وصبيان ، وأما الإصطبلات 
~~الشريفة فهى متعددة إصطبل الخاص الشريف الذى به المراكيب الشريفة ، وإصطبل 
~~الحجورة التى ينتخب منها للعب الكرة ، وإصطبل البيمارستان الذى يوضع به الخيول 
~~الضعاف ، وإصطبل الجوق الذى به خيول الخرج للمماليك الكتابية ، وإصطبل البغال ،
~~وإصطبل البريد ، والمناخ الذى به الجمال البخاتي والذى به الجمال النفر فهو مضاف
~~إلى الإصطبلات الشريفة وكذلك إصطبلى الهجن والنياق ، وإصطبل الفيل فهو من 
~~جملة الإصطبلات الشريفة ، وكذلك إصطبل السباع وإصطبل الدشار ، وقد تقدم وصف 
~~الركبخاناه وما بها ، وأما بقية ما يتعلق بالإصطبل من الوظائف فالأوجاقية ، كانوا
~~قديما جملة مستكثرة ، قيل : كانوا ثمانمائة نفر ولهم رؤوس باشات ، ومنهم أوجاقية
~~الخاص ستة عشر نفرا، والسلاخورية وسواقى البريد ، والشحن الذى على المناخات 
~~والسروانية والجمالة والنفرية ، والعرب الذين يركبون المسايرات كان عدتهم ثلاثمائة نفر
~~الخاص منهم ثلاثون نفرا، والسواس وسواس الخاص ، والهجانه الذى يتعلق بهم 
~~الهجن كان عدتهم أيضا قديما ثلاثمائة نفر، ومكارية البغال والدشارية والبياطرة
~~والسقاءون والحول ، وغير ذلك مما يطول شرحه والمتكلم على ذلك جميعه أمير أخور
~~كبير 
~~وأما وصف الشكارخاناه فهى التى تتعلق بالطيور والمتكلم عليها أمير شكار ،
~~وبها من الآلات ما يطول شرحه ، ونبتن أسماء الطيور الجوارح ، فالشائع عند الناس أن 
~~سلطان الطيور إنما هو العقاب ، وفى الحقيقة إنما هو السنقر لأنه أمير الطيور حتى أنه 
~~إذا كان شبعانا ورأى طيرا وثب عليه بخلاف بقية الجوارح ، والكوهية دونه والباز دون 
~~الكوهية ، والشاهن على هيئة الكوهية لكن بينهما فرق، والضيفية دون ذلك ، والصقر 
~~على نوعين أحسنهما الكبيد والسقارة ms091 دون ذلك ، والباشق والقطامي فهم أدق 
~~الجوارح ، وكل من هؤلاء ذكر وأنثى ، وأما طيور الواجب فهي أربعة عشر صنفا منها
~~ثمانية تحمل بأعناقها عند الصيد ، وستة تحمل بأسباقها ، فالثمانية الأولى هى الثم
~~والكى والأوز الخبن والأنيسة والأوز اللغلغ والحبرج والنسر والعقاب، وأما السنة التي 
~~تشال بسيوقها فهي الكركى والغرنوق والصوغ والمرزم والشيطر والعناز ، وبقية الطيور 
~~فأصناف متعددة جدا يطول شرحها، ولها جرائد بديوان الشكارخاناه ، ولها جماعة 
~~خواتدارية ومعلمين وطعمدارية وبازدارية 
~~وأما السرحات والصيد فهى في أيام الربيع يسرح السلطان عدة مرار، وجميع
~~الأعيان بخدمتة بالموكب الكامل إلى مواضع مخصوصة فيرمى الطيور على الكركي 
~~والجيش خلقة ويكون الصيد على قدر الفتح ، مما اتفق في أيام الملك الناصر محمد بن 
~~قلاوون أرمى رماية البركة ، وكان بالشكارخاناه صقر يسمى لعياط ما رمى قط إلا
~~وصاد، فأخذه على يده على العادة في يوم الخميس سابع ذى القعدة أحد شهور سنة 
~~أربعين وسبعمائة ، وأرماه في جملة الرماية فلم يصد ذلك الطير ولا غيره في تلك 
~~الرماية ، فسال السلطان عن الصقر المذكور فلم يجدوه فتوهم في نفسه أنه هرب ، وعاد
~~وهو منقبض الخاطر أولا لعدم الصيد ، وثانيا لهرب الصقر فلما كان خامس عشر ذى 
~~القعدة ورد هجان من دمشق المحروسة ، وتمثل بالمواقف الشريفة ، ومعه كركن مقدد
~~وطير على يده ، وقدم ما معه من المطالعة ، فقرأها كاتب السر ناشئة من كافل الشأم 
~~يقبل الأرض ، وينهى أنه يوم الخميس المبارك سابع ذى القعدة بعد صلاة الظهر ، حضر 
~~جماعة من أهل دمشق وأخبروا أنهم وجدوا طيرا منقضا على كركن بجامع بنى أمية،
~~فمسكوهما وأحضروهما فديح المملوك الكركى وغث الطير منه ، وجوف الكركي 
~~وملحه وجهزهما لخدمة الشكارخاناه الشريفة فأنعم السلطان على كافل الشأم 
~~المحروسة بفرس مشدود ملجوم بسرج ذهب وكنبوش زركش وريش وخلعة وعلى
~~الهجان المذكور بمائة أفلورى وعلى من أحضر الطير لكافل الشام بمائة أفلورى
~~وكان كافل الشأم عرف أنه من طيور الشكارخاناه الشريفة لما رأه برجله من اللوح 
~~الذهب المنقوش عليه اسم السلطان، والسرحات متعددة بأماكن معينة ، وصفة ms092 الصيد 
~~والات الشكارخاناه وما ينسب إليها يطول شرحها ، وأما الأحواش فهي عديدة بكل 
~~إقليم من أقاليم الديار المصرية حوش يشتمل على عدة شباك ، وصيادون يصطادون من
~~جميع أصناف الطيور ، حكى جماعة صيادى العياش أنهم جدبوا في ضربة واحدة 
~~ثمانمائة بطة والشبكة الكاملة طولها مائة وعشرون ذراعا بالمصرى ، يجذبها ستة عشر 
~~نفرا، ومن جملة الأحواش حوشان جاريان بديوان الشكارخاناه الشريفة وبقية 
~~الأحواش كل حوش منها جار بديوان أمير من مقدمى الألوف أصحاب الوظائف
~~يحملون ما عليهم من الخراج والصيد ، ووصف الأحواش كثير اختصرتها خوف 
~~الإطالة 


~~الباب التاسع
~~في وصف كشاف التراب وعمارة الجسور والحفير والجرافة وما تحتاج
~~إليه البلاد عند فيض النيل وهبوطه ووصف الكشاف والولاة وأرباب
~~الوظائف بأقاليم الديار المصرية.
# أما كشاف التراب فيتعينون في كل سنة مرة من الأمراء مقدمى الألوف إلى كل 
~~إقليم أمير فى زمان الربيع لاستخراج ما يتعين على البلاد من الحفير والجرافة أما 
~~الخفير فإنه تقدم أنه يتعلق بالدوله يصرف بأماكن معلومة يحفرها لجريان المياه
~~والجراريف ، هى التى يجرف بها التراب لإقامة الجسور السلطانية تستخرج من جميع 
~~البلاد مبلع ورجالة بسبب ذلك . وأما ما تحتاج إليه البلاد عند فيض النيل حفظ الجسور 
~~لثلا تقطعها المياه فتصير البلاد بائرة ، وتنبتها باللبش ، وعدم الغفلة عنها إلى أن تستوفى 
~~البلاد خذها ، متى هبظ النيل تحتاج البلاد إلى تصرف ما عليها من المياه لأجل الزرع 
~~وأما الجسور البلدية فهى لازمة لأصحاب العرش ، ليس لكشاف التراب عليها حجر 
~~وأوصافها كثيرة اختصرتها خوف الإطالة وأما الكشاف كانوا قديما ثلاثة كاشف الوجه
~~القبلي ، وله الولاء من الجيزة إلى الجنادل ، ويولى من تحت أمره سبع ولاءة بأقاليم
~~الوجه القبل ، وكاشف بالوجه البحرى يولى من تحت أمره سبع ولاءة بأقاليم الوجه 
~~البحرى ، وهما من مقدمي الألوف بالديار المصرية ، وكاشف بالجيزة تارة يكون من
~~المقدمين وتارة يكون من الطبلخانات ، والأن ربما يكون بالوجه القبلي ثلاثة كشاف 
~~أحدهم بالقيوم، والأخر بالصعيد الأدنى والأخر بالصعيد الأعلى ، وربما يكون أيضا 
~~بالوجه البحرى كاشفان أحدهما بالشرقية والأخر بالغربية ، وكاشف ms093 البحيرة على عادته ،
~~وليس ذلك من الطرائق فإنه يصير عدم نفاذ كلمة الكشاف بالأقاليم ، وتضيع حقوق 
~~الرعية والأصوب ما كانوا عليه أولا، فإنهم كانوا في غاية الأبهة وربما كان يفرق كل واحد
~~من كشاف الوجه القبلى والبحرى في كل ليلة ألف عليقة . 
# وأما الولاءة الأن صار البعض مضافأ لأحد الكشاف ، والبقية يتولون من 
~~الأستادار ، وأما أرباب الوظائف بأقليم الديار المصرية بكل إقليم مما تقدم ذكره بمدنه 
~~وقراه الكبار قضاة، وأستادارية الحمايات والمستاجرات ، وشدون وخوله ومتدرك 
~~وخفراء ، وأرباب الإدراك وغير ذلك ، وكان قديم الزمان البلاد جميعها يؤخذ خراجها
~~من كل صنف والأن صار مفصولا تقدم إن المنزلة وفارسكور جاريان بالديوان 
~~الشريف، وإن كل واحدة منهما مفصولة على متدركها في كل سنة بستة وثلاثين ألف
~~دينار ، وأما القرى المتعينة فمفصوله أيضا على متدركها بنحو عشرين ألف دينار ، ودون 
~~ذلك قرى مفصوله في السنة باثنى عشر ألف دينار، وثم من بلاد الجند ما يعمل كل 
~~قيراط ألف دينار بخذمته كشيين القصر وغير ذلك ، وكل متدرك بهذه القرى يعيش أعظم 
~~من ملك من ملوك الشرق .
# الباب العاشر
~~في وصف الممالك الشريفة الإسلامية وهى تفان على ما يتى تفصيلها 
~~على الترتيب ووصف ما بالمدن بالبلاد الشمالية ومن بذلك من الكفال
~~والنواب والسيادة القضاة والأمراء والمباشرين وأرباب الوظائف والجند
~~الأولى المملكة الشامية كافلها له أبهة عظيمة حتى أنه يحاكي السلطان فى الأبهة 
~~إذ شرفه مستفاد من شرف السلطان ، وله الحكم والولاء على ما تقدم من المدن 
~~المنسوبة إلى دمشق ، ويها أمير كبير وحاجب الحجاب وكان قديما بها اثنى عشر أمير
~~مقدمى الألوف ، وعشرين أميرا من الطبلخانات ، وستين أميرا من العشروات
~~والخمسوات ، وأما السادة القضاة بها أربعة من المذاهب الأربعة لكل منهم نواب
~~بدمشق ومعاملاتها، وأما المباشرون ففيها كاتب سر وناظر جيش ، واستادار العالية 
~~وناظر خاص ، ووزير وناظر دوله وغير ذلك ، وأما أرباب الوظائف ففيها كاشفان وعدة 
~~ولاة بكل إقليم وولاة المدينة ونقيب جيش ومهمندار، وأرباب الوظائف الدينية ، 
~~والديوانية قريبة مما وصفنا من أرباب الوظائف بالديار المصرية ms094 ، وبها نائب القلعة 
~~المنصورة ، وسبعة حجاب وغير ذلك مما يطول شرحه ، وأما الجند فكانوا قديما اثن 
~~عشر ألف جندى من الحلقة وبخدمة كافلها ألفان، وبخدمة الأمراء نصف ما بخدمة 
~~الأمراء بالديار المصرية ، والثانية المملكة الكركية هذا على القاعدة القديمة لأنه لا 
~~يكتب فى الورق الأحمر إلا كافل الشام وكافل الكرك ، والسبب في ذلك أنه كان سلطان
~~بالديار المصرية حكمه من الجنادل إلى ديار بكر ، وكان له ثلاثة أولاد فلما دنت وفاته
~~عهد إلى أولاده وقرر الملك الكامل وهو ولده الكبير سلطانا بالديار المصرية ، وأطلق 
~~حكمه من الجنادل إلى العريش ، وقرر ولده الثاني وهو الملك الأشرف سلطانا بالشام ، 
~~وأطلق حكمه من بيسان إلى ديار بكر ، وقرر ولده الثالث وهو الملك الناصر سلطانا 
~~بالكرك وأطلق حكمه من العريش إلى بيسان ، وصار كل منهم يكاتب الأخر فى الورق 
~~الأحمر ، فلما صارت الشام والكرك نيابات مصر المحروسة سلطنة استمر النائبان يكاتبا
~~فى الورق الأحمر ، وكان بها قديما أمراء وأجناد خلقة والأن فيها حاجبان وقاضيان
~~وكاتب سر وناظر جيش ونقيب جيش ، ومحتسب ومتولى ونائب قلعة ، وأمير عشرينات 
~~وبعض أجناد الحلقة وبحرية ، وغلمان سلطانية أصحاب نوب وأمير غربان له أمرة 
~~بالكرك ، وكانت نيابة الكرك لا يتولاها إلا أتابك العساكر المنصورة أو من هو نظيره ، 
~~ومن جملة من تولى نيابة الكرك الأمير بشتك قديد والأمير بلاط والأمير الطنبغا 
~~الجوباني وغير ذلك من أعيان ملوك الديار المصرية ، وحتى أنه كانت نيابة الكرك 
~~متحضلها في كل شهر قريب من عشرة ألاف مثقال ذهب، والثالث المملكة الحلبية 
~~وهى الأن تلى المملكة الشامية ، وكافلها من أعظم الكفال ، وله الولاء على ما ذكرنا من
~~المدن والقلاع المتقدم ذكرها ، وكان قديما بها نواب ضخام حكى أن الأمير جكم كان
~~بخذمته ألف وخمسمائة مملوكا، وأما السادة القضاة فيها أربعة المذاهب لكل منهم 
~~نوات بالمملكة وبمعاملاتها ، وبها أمير كبير وحاجب الحجاب ونائب القلعة المنصورة 
~~وثلاثة أمراء مقدمى الألوف وكان بها قديما ستة أمير مقدمى الألوف وبها أمراء 
~~طبلخانات عشرة وعشرينات وعشروات وخمسوات عشرون أميرا، وبها ms095 كاتب سر وناظر 
~~جيش وناظر خاص ووزير وأستادار وناظر دوله ومحتسب ومتولى وكاشف بر، وولاة 
~~بالأقاليم وخمسة حجاب وأرباب وظائف دينية ودنياوية ونقيت جيش ومهمندار ومتولى
~~حجر ومقدم بريدية وغير ذلك ، وبخدمة الأمراء بحق الثلثين من أمراء الشام 
~~المحروسة ، وأجناد الحلقة كانوا قديما ستة ألاف جندى ، وغير ذلك مما يطول شرحه .
# والرابعة المملكة الطرابلسية وكافلها من أعيان الكفال له الولاء على ما يتعلق بها
~~من المدن والقلاع والمعاملات ، وضريبته قديما أن يكون بخذمته ستمائة مملوك ، وله 
~~من الطرائق والأبهة ما يطول شرحه ، وأما السادة القضاة فيها أربعة على أربعة 
~~المذاهب ، ولكل منهم نواب، وأما الأمراء ففيها حاجب الحجاب من مقدمى الألوف ، 
~~وأمير كبير مقدم أيضا وأميران مقدما الألوف ، وعشرة أمراء طبلخانات ، وقريب من 
~~ثلاثين أميرأ عشرينات وعشروات ، وخمسوات قريب من الترتيب من أمراء حلب ، وأما 
~~المباشرون فيها كاتب سر وناظر جيش ووزير، وأما أرباب الوظائف ففيها أربعة 
~~حجاب ، ومحتسب ونقيت جيش ومتولى وشاد البحر ومهمندار وولاة وكشاف ، وأما
~~الجند كان ضريبته قديما ما بين ثلاثة ألاف إلى أربعة ألاف، والخامسة المملكة
~~الحماوية ، وكان كافلها قديما فى النظام قريبا من كافل طرابلس ، وأما الأن فدون ذلك 
~~بشىء لا يقاس ، وأما السادة القضاة ففيها أربعة على أربعة المذاهب ولكل منهم نواب،
~~وأما الأمراء ففيها أمير كبير وحاجب الحجاب وأميران، والجميع طبلخانات وبها نيف 
~~عن عشرين أميرا عشرينات وعشروات وخمسوات ، وأما المباشرون ففيها كاتب سر 
~~وناظر جيش ، وأما أرباب الوظائف فقريب مما ذكر فى طرابلس وكذلك الجند ، 
~~والسادسة المملكة السكندرية وكافلها يركب بالشبابة بخلاف جميع الكفال ، وهو من 
~~أعيان مقدمى الألوف بالديار المصرية ، وله تراتيب عجيبة فى المواكب وغيرها ، وأما 
~~السادة القضاة فيها أربعة ثلاثة على مذهب الإمام مالك ، والأخر حنفى ولكل منهم 
~~نواب، وأما المباشرون ففيها ناظر خاص ، وهو أجلهم متكلم على جميع الأموال
~~السلطانية ، وتقدم أنه يقال : كان في الزمان المتقدم ضريبتها كل يوم ألف دينار ، وبها
~~كاتب سر وناظر جيش وعدة مباشرين متكلمين على الجهات ، وبها حاجب الحجاب
~~كان قديما ms096 من الطبلخانات وثلاثة حجاب وشاد السلاح وشاد الحمس ومحتسب ومتولى
~~وشاد البحر وحام ، وغير ذلك مما يطول شرح ذكرهم ، وبها أجناد المائتين وعدتهم 
~~ثلاثمائة وستون جنديا ، ولهم اثنا عشر مقدما كل ثلاثين جنديا لهم مقذدم ، وأوصافها
~~كثيرة اختصرتها خوف الإطالة والسابعة المملكة الصفدية وكافلها من المعدودين ، 
~~وهو فى البرق قريب من كافل حماة وأما السادة القضاة ففيها أربعة على أربعة 
~~المذاهب ولكل منهم نواب، وأما الأمراء ففيها أمير كبير وحاجب الحجاب ونائب
~~القلعة وثلاثة طبلخانات ، وقريب من عشرين أميرا عشرينات وعشروات وخمسوات
~~ومباشروها ، وأرباب وظائفها وجندها كانوا قديما قريبا من ضريبة حماة وهو الأن دون 
~~ذلك وبها كاشف في غاية الضخامة ، والثامنة المملكة الغزاوية وكافلها يطلق في حقه
~~مقدم العسكر ، وكان بها الأمير الطنبغا العثمانى من الملوك المشهورة وأما السادة 
~~القضاة ففيها أربعة على أربعة المذاهب ولكل منهم نواب، وأما الأمراء ففيها أمير كبير 
~~وحاجب الحجاب وهما طبلخانات ، بها عشرينات وعشروات وخمسوات ، وطرائقهم
~~فى الإمرة مثل أمراء صفد ، وأما أرباب الوظائف فمملكة على العادة ، وأما أجناد الحلقة 
~~فعدتهم ألف جندى 
~~وأما بقتة المدن والقلاع المقدم ذكرها في الباب الأول فلكل واحدة منها نائب،
~~وتقدم الكلام على مملكة ملطية وأن فيها اختلافا هل هى مملكة بمفردها أو مدينة 
~~بأقليم؟ فلاجل ذلك ذكرنا نائبها مع جملة النواب، ولم نذكره مع جملة الكفال مع أنه
~~كان قديما يتولى نيابة ملطية الملوك الأعيان ، مثل منطاش صاحب الوقعة المشهورة ، 
~~ودقماق الذى كان كافل حلب ، وكان بخذمته وهو نائب ملطية جملة مستكثرة 
~~ومشتريات ، من جملتهم الملك الأشرف برسباى تغمذه الله برحمته ، وأرسله في جملة 
~~تقدمة إلى الملك الظاهر برقوق وليس فى النواب خلا ما ذكرناهم من الكفلاء من هو
~~من جملة مقدمى الألوف إلا نائب ملطية ، وبها ثمانية أمراء طبلخانات ، وبها نيف عن
~~ثلاثين أميرأ عشرينات وعشروات وخمسوات ، وبها أربعة قضاة ثلاثة منهم على مذهب
~~أبى حنيفة ، وواحد على مذهب الشفعي ، وبها حاجب كبير ، وكان قديما يخرج منها
~~ألف جندى ، وبها كاتب سر وناظر جيش وأرباب ms097 وظائف على العادة ، وأما بقية نواب
~~المدن والقلاع المقدم ذكرهم فمنهم من هو أمير طبلخاناه ، ومنهم من هم أمير عشرة 
~~وثم مدن بها أجناد خلقة وحاجب ، ومدن ليس بها شىء ، ومذن بها قضاة، ومدن بها
~~قاض واحد ، وجميع القلاع بها البحرية ، ومتولى الحجر ونقيب وغلمان وبوابون 
~~وحرسية ، وغير ذلك ولو أردنا وصف ما بذلك وجميعه ماكنا اختصرنا الأول
~~الباب الحادي عشر
~~في وصف أمراء العربان ومشايخهم وأمراء التركمان والأكران، ووصف 
~~التجاريد والمهمات الشريفة، ونوادر اتفقت في ذلك بالمملكة اليمنية
~~والديرا البكرية والجزائر القبرصية التي فتحت في الأيام الأشرفية
~~أما أمراء العربان وقبائلهم فهى متعددة ، وتتشعب إلى جملة مستكثرة كل طائفة
~~لهم أمير ، ومن تحت أمره جماعة من الأمراء تقدم الكلام على ذلك فى الباب الرابع في 
~~ذكر ناظر الجيوش المصورة وكذلك أمراء التركمان وجماعتهم ، والأكراد 
~~وجماعتهم فى حكاية أوحببت ذكر ذلك بما يغنى إعادتها بهذا الكتاب ، وأما التجاريد 
~~والمهمات الشريفة فالتجاريد تنقسم على نوعين نوع إلى الغزوات ، ونوع إلى 
~~المحاربين البغاة سواء كان في ذلك السلطان بنفسه ، أو يعين من يختاره من جيشه 
~~فيكونون على يرق واستعداد من الخيالة والرجالة الرماة بحيث أنهم إذا ضاروا إلى 
~~العدو المخذول هزموه مع الفروع والاصول ، واتفق في ذلك حكايات يطول شرحها 
~~وأما المهمات الشريفة فهى كلما طرت ضرورة لحراسة ثغر من الثغور أو لشىء 
~~من الأطراف ، أو حفظ ما يقتضى حفظه ، أو ما يناسب ذلك فتعين جماعة من الأمراء ،
~~والجيش المنصور على أكمل أهبة واستعداد ويكون الطريقة في ذلك دون طريقة 
~~التجاريد لأن التجاريد باليرق الكامل والخامل والمدورات ، ويكون أكبرهم مقاما متأخرا
~~عمن هو دونه فى المنزلة، حتى أن مدورة السلطان تنصب أخر الوطاقات ، قيل : إنها
~~تحمل على مائة وعشرين جملا .
# وأما النوادر التي اتفقت، فإن الملك الأشرف أرسل الأمير بكتمر السعدى ، 
~~وصحبته جيش إلى المملكة اليمنية في أوائل سلطنته ففتحوها ، وصارت تحت الطاعة 
~~الشريفة ، وهى مملكة متسعة جدا بعيدة عن الديار المصرية بمسافة شهرين، وأما الديار 
~~البكرية فإن الأمير عثمان قرايولوك لما ms098 تعذى طوره أرسل إليه أمراء مقدمى الألوف 
~~اقتلعوا مدينة الرهاء منه ، ومسكوا ولده هابيل من قلعتها بعد أن أداقوه النكر ، وأحضروه
~~إلى الأبواب الشريفة ، واستمر مسجونا بقلعة الجبل إلى أن توفى ، ثم إن المقام الشريف
~~الملك الأشرف جرد فى سنة ستة وثلاثين وثمانمائة إلى مدينة أمد ، وخاصرها
~~أربعين يوما ولم يرتحل عنها حتى قتل أميرها وهو مراد بن عشمان قرايولوك ، وسال 
~~أهلها الأمان ، وأرسل قرايولوك إليه تقدمة وسأله العفو وهو بعيد عن أمد فقبل ذلك 
~~وارتحل واستقلع أيضا مدينة خرتبرت ، وهى قلعة منيعة واتفقت نكتة عجيبة ، وهو 
~~أن شخصا مبك وأوثى به إلى المخيم الشريف على حصار أمد فانفلت من بين 
~~العسكر بكماله وهرب ، ورمى نفسه فى الخندق ، وجلت إلى المدينة ثم بعد مدة يسيرة
~~اتفق لقرايولوك وقعة مع اسكندر بن فرا يوسف ، ملخصها إن اسكندر المذكور قطع 
~~رأس قرايولوك وأرسلها إلى الملك الأشرف بالديار المصرية ، وعلقت على باب زويله ، 
~~واستقر ولده على بك مكانه ، وأرسل يترامى على مراحم السلطان ، ويسأله حسن النظر 
~~فى حاله ، وقرر عليه تقدمة في كل سنة وسال من الصدقات الشريفة بأنه يكون نائبا بديار 
~~بكر من جهة السلطان، فأجابه إلى ذلك وقرره بمدينة أمد ، وأرسل إليه تشريفا وتقليدا 
~~والكلام في ذلك طويل .
# وأما الجزائر القبرصية فإنها من أعجب الجزائر وأعظم مدنها الافقسيه بها
~~تخت الملك كان يتعدى على المسلمين وبغى فأرسل السلطان نهاه عن ذلك ، فتكلم 
~~بصفته فأرسل السلطان أربعة أغربة بها جيش ليكشفوا حقيقة الأمر، وما يعتمده ملك 
~~قبرص مع المسلمين وكان السلطان أرسل غرابا موسوقا هدايا إلى ابن عشمان ، فأرسل 
~~صاحب فبرص غرابين فأخذوه ، فلما توجهت الأغربة الأربعة قال بعضهم ،
~~سيروا إلى الأعداء وأتوا بالخبز جملا بلا شك يكون ولا ضرر 
~~لنبيدهم بسيوفنا وجنودنا وتصير المقتول منهم فى سقر 
~~فسارت الأغربة الأربعة إلى أن وصلوا إلى رأس اليباق من جزيرة قبرص فوجدوا 
~~مركبا موسوقا فهرت من به ، فأخذوا ما فيه وأحرقوه ، ثم وصلوا إلى اللمسون فوجدوا
~~ثلاثة أغربة مجهزة لتسير إلى السواحل وتؤدين، ms099 فأخذوا ما فيها وأحرقوها أيضا فظهر 
~~أمير اللمسون فكسروه وقتلوه وأخذوا المدينة ونهبوا وأحرقوا فقال في ذلك بعضهم ،
~~دخلنا ديار الكافرين وأرضهم فولوا فرارا من اليم نصالنا 
~~وصلنا عليهم صوله الأسد فى الفلا فولت خيول الكل خوف رجالنا 
~~ضرينا ديارهم ومات أميرهم وسوف ترى سلطانهم ما نوى لنا 
~~تم إنهم وجدوا حصن اللمسون معينا تطول محاصرته ، فعادوا إلى السلطان
~~وصحبتهم الغنائم ، وأعلموه حقيقة الأمر، ثم إن السلطان أمر بعمارة أغربة ، وهى 
~~الغزوة الثانية، وشرع فى تحصين البلاد والسواحل ، فقيل في ذلك ، 
~~نحن الذى من حزمنا مع عزمنا خصنا البلاد بكل ليت كاسر 
~~لا خير فى ذلك يكون مفرطا فى ملكه فلبئس فعل الخاسر 
~~نعم المليك الشهم من هو حازم بسداد رأى ذو على وتجاسر 
~~وأما ما كان من جانوس صاحب قبرص ، لما بلغه ما حصل على اللمسون أرسل 
~~غرابين مشحونين بالرجال، والعدة إلى سواحل مصر والشام ليأخذوا من وجدوه من
~~المسلمين ، فضاروا كلما وصلوا إلى ساحل وجدوا عليه حرسية ، فجاءوا إلى مكان
~~يقال: نهر الكلب لأخذوا منه ماء فأطلقوا مدفعا لينظروا إن كان به أحد فأكمن 
~~المسلمون إلى أن طلعت الفرنج البر، ودقوا عليهم ، فمسكوا منهم جماعة 
~~وأحضروهم إلى السلطان بعد أن هربت الأغربة ومن بها مجرحين، فقيل في ذلك ، 
~~أثونا لشرب الماء لم يجدوا سوى رجال سقوهم سم موت الماقع
~~ولم يقدروا أن يطلعوا لبرورنا وولوا إلى بلدانهم بالفجائع 
~~بسلورة قد أفجعوا برجالها أباءهم أهل المتقى والطلائع
~~وقيل أيضا فى المعنى 
~~ما بالكم لا تحرشوا يوما بنا نحن الصناديد الذى لا تخدع
~~لا يقدر الخداع يدخل أرضنا منكم ولا يوما إلينا يطلع 
~~إن الخديعة شأننا فى حربنا لكن نتركها ولا نتضرع 
~~بل بالقوى نأخذكم ونبيذكم وترون منا كل موث يصرع 
~~روحوا إلى سلطانكم قولوا له يعطى لمصر الغرم لا يتمنع 
~~من قبل أن يأتى أسيرا عندنا ويصير عبدا قوله لا يسمع
~~ثم أن العمارة تكملت ، وهى خمس قراقير وتسع عشرة غرابا وست حمالات 
~~برسم الخيول وثلاث عشرة خيطيا ، ونزل ms100 من عين من العساكر المنصورة فيها، وكان
~~السير من طرابلس ، وقيل في ذلك ، 
~~سيروا على اسم الله ذى الجلال تم ابتغوا طريفة الحلال
~~واجتنبوا جلال كل سوء فإنها قبيحة الخلال
~~وكان بها من الأمراء الأمير جرباش قاشق، والأمير يشبك المشد والأمير مراد
~~خواخة الشعبانن ، وكثير من الخاصكية المطوعين وغير ذلك ، وكان ذلك في رجب سنة 
~~ثمان وعشرين وثمانمائة ، واستمروا سائرين إلى أن وصلوا إلى الماغوصة فطلعت 
~~الخيالة وقدامهم بعض المشاة وقيل في ذلك ، 
~~قصدنا أرض قبرص راكبين جميعا كالملوك متوجين 
~~على أعلى الاسرة مثل ما جا عن المختار خير المرسلين .
# ويشرنا بنصر الله أبدا لأنا من غزاة الأخرين 
~~قصدناهم بجمع ثم عزم على قتل الجميع مصمصمين
~~فأرسل أمير الماغوصه قصاده يقال: إنا مملوك السلطان والمدينة مدينته والرعية 
~~رعيته ، ونسال في الأمان ، وعلقوا الراية السلطانية على القلعة وأرسل تقادم لها صورة 
~~تم إن العسكر سار وكذلك المراكب ، وإذا بجيش الفرنج أقبل وابن أخى الملك معهم، 
~~وصحبته ألف ختال وثلاثة ألاف ماش ، وقد صعد مكانا عاليا ، فلما رأى المسلمين وقع
~~في قلبه الرعب وولى مديرا فلما وصلوا إلى رأس العجوز وجدوا أميرا من الفرنج، 
~~ومعه جماعة جاءوا للكشف فمسكوه ، ولما وصلوا إلى الملاحة أقبل إليهم تسعة أغربة 
~~وقرقورة بها نيف عن ألفى مقاتل من الفرنج ، وابن أخى الملك الذى هرب منتظر مجىء 
~~المراكب المذكورة فلما رأى القلوع وقد حطمت مراكب المسلمين على مراكب 
~~الفرنج، فانكسر وهرب ، وأخذوا مركبا من مراكب الفرنج ، فقيل في ذلك ، 
~~إن تهربوا منا فشأنكم الهرب إف عليكم يا كلابا للعرب
~~هل لا ثبتم للقتال وضرينا انتم معاذير توفون العطب 
~~فاخسوا جميعا أنتم ولعينكم خشى الكلات العاديات من الجرب 
~~ثم أن يعض العسكر وجد عين الغزالي ، وكان من خواص صاحب قبرص ومعه
~~زردخاناه وهو قاصد اللمسون فمسكوه ، تم حاصروا اللمسون مخاصرة شديدة إلى 
~~أن ملكوه ، وهو أعظم حصون جزيرة قبرص وأسروا من به وقتلوا خلقا لا يحصى 
~~وقيل في ذلك ، 
~~بغوا وتعذوا ثم ظنوا بحصنهم سيمنعهم من جيشنا المتشرف ms101 
~~قباتوا وجاهم جيشنا عند صبحهم فأفناهم قتلا بما هو ليس فى
~~وقيل أيضا فى المعنى
~~سلوا عنا المدائن والحصون ومن يحمى حماة الكافرين 
~~يجيبك بأننا أسد ضوارى ليوث فى الحروب مقدمون 
~~تبيد حمائهم السيف قهرا ونخرب مدنها ثم الحصون
~~وأخربوا البلدان وأسروا أهلها، وملكوا غنائم كثيرة ثم عادوا ، فقيل في ذلك ، 
~~طلينا أرضنا من بعد قتل وأسر فى النصارى الكافرين 
~~وتخريب البلاد بكل حرق وهدم دائم للابدين 
~~طلعنا أرضهم أسدا ضوارى وجدناهم كلابا ضاعرين 
~~قدمناهم بعسكرنا وعدنا إلى مصر بخير أمنين
~~فلما طلعوا إلى قلعة الجبل المنصورة وصحبتهم الغنائم والآسارى كان يوما 
~~مشهورا، ثم بلغ السلطان أن ملك قبرص راسل ملوك الفرنج واستنجدهم على المسير 
~~إلى ثغر الإسكندرية ودمياط وبيروت وطرابلس وغير ذلك ، فأمر السلطان بعمارة أغربة 
~~وحمالات بجميع السواحل ، وابتاع قراقير حتى أنها تجمعت القراقير والحمالات 
~~والأغربة والبرصانيات والخياطي والقوارب قريبا من مائة وثمانين قطعة ، وعين من
~~الأمراء الأعيان باشين أحدهما بالبز وهو تغرى بردى المحمودى ، والأخر بالبحر وهو 
~~أينال الجمكي ، وعين أمراء وجيشا ضخما فقيل في ذلك ،
~~مماليك كأشد فى الوقائع ملوكهم ليوث فى المعامع 
~~بنو ترك فكم تركوا قتيلا شجاعا كان يخشى فى الطلائع 
~~شراكسة ليوث الحرب فازوا بنصر الله والظفر والمتابع 
~~تجمع فيهم أصلان أثرم بذى الأصلين في الحرب الممانع 
~~وكان عسكرا عظيما لا يكاد يقابل لقوته ، ثم ساروا على بركة الله إلى أن وصلوا
~~جزيرة قبرص ، وأتوا إلى الحصن المقدم ذكره ، وحاصروه إلى أن أخذوه ، وأرسلوا 
~~بريديا إلى صاحب قبرص يأمروه بالدخول تحت الطاعة الشريفة ، فأبى وأحرق البريد 
~~وأخذ فى عرض عساكره ، وهو ثلاثة وعشرون ألف خيال ، وجهز سبعة قراقير وسبعة 
~~أغربة ، حتى إذا ظهر عسكر الإسلام للقائه يحطمون على المراكب ويأخذونها ، وقطع
~~وجزم أنه هو الغالب فلما أقبلوا إلى المسلمين لاقاهم المسلمون على الملك 
~~استعدادا، فحملوا على المسلمين حملة واحدة ، وكانوا بين غابة وشجر ففى الحال 
~~أانكسروا وأنهزموا وولوا مذبرين ، ووقع ملكهم جانوس في القبضة قتل منهم ما لا 
~~يحصى عددهم إلا الله ، قيل ms102 في ذلك ، 
~~نحن الذى تلفى العدى بصدورنا لا ندبر يوما ولا عنا سمع
~~وإذا تكاثرت العدى نسقيهم برماحنا سما بموت منتفع
~~وندعهم طعم الوحوش لذى الفلا والطير والكلب العقور المفتجع 
~~فلاجل ذا ألف الوحوش جيوشنا فلحيث ما سرنا تسير وتتبع 
~~وقيل في هذا المعنى أيضا 
~~قل جاءنا قبرص جانبا منا التقى لما التقينا ما جنا 
~~فتفرقت فجموعهم بسيوفنا جمعت نعم أموالهم لجميعنا 
~~لا غير فينا غير أن جنودنا أفنوا عساكرهم بإنذار القنا 
~~غيره 
~~أتانا طاغي الكفار يبغى يصيد حماتنا منه برغم
~~قصدناه بحد السيف قهرا وصيرناه فى ذل وهم 
~~وقيدنا بقيد من حديد وعل قد كساه كل عم
~~وكانت هذه الوقعة في يوم الأحد مستهل شهر رمضان سنة تسع وعشرين 
~~وثمانمائة وقت الظهر ، وضبط من قتل تلك الوقعة من أهل الجزيرة ما يزيد عن سنة 
~~ألاف نفر، ثم أنهم أودعوا جانوس بمراكب المسلمين ، وطلع بعض العسكر على جبل 
~~الصليب وأخرجوا الكنيسة ، وأتوا بما بها من الغنائم ، وكذلك بالصليب وهو من ذهب
~~عجيب من العجائب كان يتحرك من غير محرك لما فيه من الصنائع وأنوا بالكيتلاني 
~~الذى أتا نجدة لصاحب قبرص ، ثم أن الأمير تغرى بردى المحمودى سار إلى
~~الافقسية ، وهى أعظم مدن جزيرة قبرص وبها تخت الملك فلما أقبل إليها وصحبه 
~~فرقة من العسكر ، وإذا بأكابرها وأساقفتها وقسيسها ورهبانها معهم الإنجيل وهم داعون 
~~للمسلمين ، وطلبوا الأمان فأمنهم الأمير ، ثم فتحوا المدينة فدخل الأمير والعسكر يوم 
~~الجمعة خامس رمضان وصعد الأمير إلى قصر الملك ووجد فيه فرشا ومواعين لا تكاد 
~~تحصى وتصاوير عجيبة وصلبان كثيرة ، ووجد يرغل إذا تحرك يخرج منه سائر الانغام 
~~المطربة ثم أعلن المسلمون بالتكبير والتهليل والأذان ، ثم عاد الأمير إلى العسكر بعد 
~~ما كسبوا غنائم كثيرة ثم إنهم أقلعوا من بلاد الفرنج ووصلوا إلى الديار المصرية 
~~وطلعت الغنائم على رؤوس ثلاثة ألاف حمال ، وأحمال محزومة على جمال ، وثلاثة
~~ألاف وستمائة يسير ، وملك قبرص راكب على بغل وأمراؤه ووزراؤه مقلولون قدامه ، 
~~وأعلامه منكسة وأهل الديار المصرية يتفرجون عليهم ms103 إلى أن وصل ملك قبرص إلى 
~~حضرة السلطان الملك الأشرف ، فأنشد 
~~يا مالكا ملك الدنا بحسامه انظر إلي برحمة وتعظف 
~~وارحم عزيزا دل وأمنن بالذى أعطاك هذا الملك والنصر الوفى 
~~إن لم تؤمنى وترحم غربتى فبمن ألود ومن سواكم لي في
~~فالله ينصركم ويخلد ملككم ويديم نصركم ليوم الموقف 
~~فأنشد لسان حال السلطان:
~~وإنا إن أردنا ملك ملك عنت منه الكتائب والجنود
~~فيعطي الجزية أو لا فيأتي في السلاسل والقيود
~~ويسالني الكلام فلا يساوى وأودعه المحابس والحديد 
~~ثم توجهوا به إلى برج بالقلعة ثم إن السلطان شكر الأمير تغرى بردى على 
~~فعاله ، وأنعم عليه غاية الإنعام ، فهناك قيل فيه أبيات كثيرة : من ملخصها،
~~شكر الإله فعال ذى الرأى الوفى تغرى بردى المقر الاشرفى 
~~ليث الحروب وغوثها وهمامه وإمامها ومشيرها بالمرهف 
~~لما طغا جانوس صاحب قبرص وأتى بجيشه لا يعد بكل فى 
~~لاقاهم تغرى بردى نعم ما وسفى الأعادى سم موت متلف
~~لم تصبر الأعداء غير سويعة إلا وأعطوا الظهر منهم والقفي 
~~وغدوا هرابا عن جنيس كلبهم ورموه رمية كلب مجفور نفى 
~~في الحال جىء به أسيرا موهنا فى عنقه سيرا من اللجم العفى 
~~متعوس حافى الرجل مهروق الدما فى ذلة وخسارة وترجف 
~~ملك البلاد إمامنا بسيوفه من عير عدر لا ولا يتلطف 
~~وسبى الذرارى والنساء ورجلهم وعلا على كرسى اللعين الأغلف 
~~الله أكبر يا لدين محمد يا قار تغر اسكندر 
~~ثم إن جانوس قرر عليه جزية ، وسأل السلطان فى العفو عنه ، وإنه يقدم ضمان
~~بذلك ، فأجابه السلطان إلى سؤاله ، وأنشد فى المعنى : 
~~عفونا ومن شأن الملوك أولى النهي بأن يتركوا الذنب العظيم عن الجانى
~~فلا خير فى شخص يرى العفو بدعة عن المخطىء الجانى وإن كان نصرانى
~~ثم أنه اقترض من الفرنج بالممالك الإسلامية جملة وأقام بها وألبس تشريفا 
~~شريفا ، واستقر نائبا عن السلطان بالجزائر القبرصية ، وتوجه إلى ملكه . وهذا الاتفاقية
~~من غرائب الدهر
~~الباب الثانى عشر 
~~فى حوادث الدهر التى من أهملها وقع فى الضنك والقهر وما ورد فى ms104
~~ذلك من الحكايات والنوادر ليكون كل ذى لب عليه محافظا وإليه مبادرا
~~وهذا كثير ما يحتاج إليه الخاص والعامة ، وما يفهمه الأنسان سواء كان في يقظة 
~~أو منام
~~ليس يخفى عن العلماء وأرباب التواريخ قضة شداد بن عاد صاحب إرم ذات 
~~العماد ، وما كان فيه من الملك وما فعله ، وما حصل عليه ، وهذا أمر مشهور لكن نبذة 
~~منه ليقف عليها من لا يعرف أمره ، وهو أنه كان ملكا شديد البأس ذا قوة عظيمة ، وجمع 
~~كثر وقلاع متعددة ، وملك متسع وأموال عزيزة وذات جميلة ، فبينما هو ذات يوم على
~~سرير ملكه سال بعض جلسائه أتم نعمة أعظم من هذه فقال : أما فى الدنيا فلا ، وأما 
~~فى الأخرة فريما فقال : فما وصف الأخرة فقال : الجنة التى يصفها المدعون بالنبوة . 
# قال : أنا أصنع أحسن منها، فيقال: إن نبن ذلك الزمان دعاه إلى الإسلام ووصف له 
~~الجنة ، ويقال: غير ذلك والكلام في هذا المعنى كثر ، والمقصود منه ما فعله وما 
~~حدث له ، فأمر بجمع جميع المهندسين وأرباب آلات العمائر بجميع الأقطار، وأمرهم 
~~بعمارة جنة يكون وصفها وصف جميع ما فى الجنة ، وجمع جميع ما يحتاج إليه وأقام 
~~لها سورا لبنة من ذهب ولبنة من فضة وعمر بها قصورا من الزبرجد والبلور واليشم 
~~والعقيق والزمرد ، ورضع القصور بالدرر والجواهر ، وعمل أخشابها الصندل 
~~والعود ، وفرش أرضها بالزعفران وجعل طينها مسكا وغرس أشجارا وجعل بها أنهارا
~~من خمر وعسل وماء صاف ولبن، واستعمل لها بسطا عجيبة من عجائب الدنيا من
~~الحرير الإبريسم منقوش عليها تصاوير عجيبة وجعل بها أسرة من قضبان الزبرجد 
~~وعملها بصفائح الذهب المكللة بالجواهر ، وفرش الفرش الملون محشوة ريش النعام ، 
~~وبسط الملاوات الخز والديباج المزركشة والمقاعد المذهب بالسمور والفاقم والبوشق 
~~وما أشبه ذلك ، وجعل الأوانى من الذهب والفضة والعالى منه من الجوهر المجوف ، 
~~وأطبق بها من سائر الطيور المفتخرة أصحاب الأصوات الشجية ، وجعل سبعة ألاف 
~~بنت بكر كل واحدة أحسن من الاخرى ليس لهن نظير لابسات الأقمشة الفاخرة التي
~~تحير الواصف في وصف بعضها ms105 ، لكل واحدة منهن ألف جارية حسناء ، وجعل لهذه أشياء 
~~مفردة يتعجب منها السامع وكلما وضع بها شيئا يقول له أرباب دولته : ما يدخل مولانا
~~الملك فينظر هذه الأوصاف العجيبة ، فيقول ما أدخلها حتى تكمل ولا يبقى لها عاقة
~~وتصير كالجنة فإنى إن دخلتها الأن تصغر عندى ، فلم يزل كذلك إلى أن كمل جميع 
~~أحوالها ، وصارت كما قال بعضهم : توفغ زوالا إذا قيل: تم، فحيئذ ركب جواده
~~وجميع عساكره يتهارعون قدامه إلى أن وصل إلى بابها ، وأراد الدخول فجاءه ملك 
~~الموت فقبض روحه تلك الساعة ولم ينظر إليها جملة كافية ، ثم إن الله سبحانه وتعالى
~~أرسل عليها ريحا فاقتلعها فصارت سائرة بين السماء والأرض ، هذا على وجه ووجه
~~أخر إن السافى ذربها وهى بلاد الهند، وللعلماء في ذلك وجوه ، وملحص الحكاية أن 
~~حوادث الدهر من هذا النوع أكثر من أن يوصف ، وأما ما اتفق لفرعون مع موسى الكليم 
~~عليه السلام فمن عجائب الدنيا وقتل فرعون الصغار تم إن موسى عليه السلام تربى 
~~عنده ، وكان السبب في قتله ولا فائدة في التطويل فإن القصة مشهورة ، وأما قضة 
~~يوسف عليه السلام وما فعله به أخوته وما قصدوه وما حصل له ، وعليهم فمن أعجب
~~العجائب والقضة أيضا مشهورة ، وما اتفق لأحد الخلفاء الفاطمتين أنه قصد الفرار من
~~الدنيا والتقلع عن الملك وما حصل له وخلاصة القصة أنه لما ساح وقع فى أسر 
~~الفرنج ، وصاروا يستعملونه في رعى الخنازير ، ثم من الله عليه بعوده لملكه بعد وقائع 
~~يطول شرحها
~~وأما ما اتفق لبعض الملوك أنه كان له ابنة عم وكان يحبها محبة بالغة وكان
~~حسن المنظر لطيف الذات ، وكان إذا أراد أن يقبل المذكورة تمتنع منه ، وتبالغه بالكلام 
~~المكنى والحكاية طويلة ، وملخصها أنه وجدها تعشق عبدا زبالا ، فمسكهما وحز 
~~رؤوسهما بعد أمور كثيرة . 
# وأما اتفق للإمام على كزم الله وجهه من تربيته لعبد الرحمن ، ثم إنه قتله وهو 
~~واقف في الصلاة، والحكاية مشهورة وأما ما انفق للأمير يلبغا الخاصكي أنه ظفر 
~~بالسلطان وقتله وجعله بمصطبة ms106 بداره ، كلما نزل عليها ويدك برجله ، وإنه اشترى 
~~ثلاثة ألاف وخمسمائة مملوكا ليكونوا له عونا فركبوا عليه وقتلوه وجعلوا رأسه 
~~بمشعل وداروا به المدينة ، وأما ما اتفق للملك الأشرف شعبان بن حسين أنه زوج 
~~والدته للأمير ألجاى اليوسفي أتابك العساكر المنصورة ليكون له ظهرا ومعينا،
~~وتخشاه أهل المملكة كونه هو وإناه شىء واحد فركب عليه وأراد قلع المملكة منه ،
~~فثاروا عليه العوام إلى أن ألقى نفسه بجواده ببخر النيل المبارك 
~~وأما ما اتفق للملك الظاهر برقوق فإنه اشترى مملوكا يسمى عليا باى ، ورباه 
~~إلى أن ضخم ورقاه المناصب العلية وأراد بذلك أنه يكون له عونا ، فركب عليه وأراد
~~اقتلاع الملك منه فمسك وقتل والحكاية طويلة، وأما قضة الملك الناصر فرج
~~ووقائعه ، وما اتفق له من قتله بالشام وإلقائه على المزبلة وكل من كان رأى منه 
~~شنآن يأتى إليه ويضربه بما فى رجله والقصة مشهورة يطول شرحها . وما اتفق
~~للملك المؤيد من قتل ولده خوفا أن يأخذ الملك منه ، وما ابتلى به من الزمان 
~~ووقائعه ، وأخذ الملك الغريب الأجنبى والحكاية مشهورة، وقد وجدت فى ديوان 
~~الملك الكامل صاحب حصن كيفا أشعارا مكتوبة فى المعنى . 
# الدهر جار فاه من غدرائه ما كان أحلى الوصل فى ليلاته 
~~فجا وكذر صافيا من وردة قبحت حصائله على حركاته 
~~فاصبر له صبر أمرىء ذى همة فالدهر لا يبقى على حالاته 
~~كم مرة عسر ويسر بعدها واليسر بعد العسر فى ساعاته
~~وإذا أنتك قضية فاصبر لها من يصبرن أضاق صدر عداته 
~~وادعوا الإله تضرعا مع ذلة إن الذليل يجاب فى دعواته 
~~فالدهر عادته يذل عزيره ويرى الإساءة فى يدى حسنائه 
~~إن قابل الدهر المشت بحادث فاثبت إذا أذى على وتباته 
~~إن عائد الدهر الخؤون فلا أرى عجبا لقد عادى على عاداته 
~~واصبر على الأحداث فيه فريما لم يحرم الفطن اللبيب هباته 
~~وينال منه الجاهلون جناءهم وأرى اللبيب على شفا غدراته 
~~وإذا يساعدك الزمان فكن على حذر ولا تركن إلى عثراته
~~فالدهر مثل الظل ليس له بقا كم ms107 من أناس هذ فى سطواته 
~~فالدهر إقبال وإدبار به كم من سعى ويخيب فى مسعاته 
~~سلم لرت العرش أمرك كله فلعل تأمن يا فتى غدراته 
~~وله أيضاء 
~~الدهر يومان صفو تم تكدير وشره بعدها لا شك تيسير 
~~كم شدة بعدها وعظم هنا وكم هنا بعده هم وتعسير 
~~جار الزمان علينا فى تصرفه حتى استوى فيه شاهين وعصفور 
~~كم ساعة أحزن الإنسان أولها وفى أواخرها الإنسان مسرور 
~~لا بارك الله فى دهر يكون به أردى البيوت عليا مشرف الدور 
~~فاصبر لدهرك إن الدهر ليس له بقا ولا ينفع المحتوم تدبير 
~~وروح النفس وأعلم حق معرفة فوق المدبر للرحمن تقدير 
~~ولا تكن قانطا إن الزمان به صفو إذا ما أتاك اليوم تكدير 
~~وسلم الأمر لله الكريم ولا تكن كمن هو بالأيام مغرور
~~ذواك صبرك فاستعمله ما بقيت  لك الحياة إلى أن ينفخ الصور 
~~وله أيضا 
~~الدهر ما يعطى يقينا يسلب هذا عوائده فلا تتعجبوا
~~وأنا أمرء قد كان شربى فى الهوى صافى تكدر من صديق المشرب 
~~هذا جزا من يطمئن إلى العدى ويرى البشاشة حين يأتى العقرب
~~كل أمرع يبذى العدواة معلنا فتوك عنه وبابه لا تقرب 
~~واتركه لو أبدى الصداقة والوفا واصبر له فالصبر فيه المطلب 
~~والصبر مر كاسمه يسفى به لكن بأخره يقينا يعذب 
~~والدهر لا يبقى على حالاته لكنه من طبعه يتقلب 
~~لا تجزعن إذا أنتك كريهة واصبر لها أمرء لا يرهب 
~~فالصبر فيه الأمن من كيد العدى  والله يبقى والخلائق تذهب 
~~وله أيضا 
~~الدهر يورى للأنام عجائبا يلقى الشريف به عذابا واصبا
~~شبهت هذا الدهر سفنا قد جرت كم ناجيا منها وأخر راسبا 
~~قل للذى فد لامنى من جهله الدهر أطوار فلا تك كاذبا 
~~فالخير يعطى للدنى وكم أرى للخير من أشراف قوم حاجبا 
~~فالبدر ينقص فى السماء كماله ويلازم الرتب الكمال كواكبا 
~~فالدهر لا يبقى على حالاته كم يلتقى الإنسان فيه عجائبا 
~~يا لائمى فى الدهر كن لى عاذرا إياك يوما أن تكن لى عاتبا 
~~فالدهر يجعل ms108 للسباسب أبحرا والبحر يجعله الزمان سباسبا
~~لا تطمئن لذا الزمان وأهله فالدهر إشراك المهالك ناصبا 
~~كم من شريف خاضع متدلل أضحى لفضل لتيم قوم طالبا
~~كم من صديق صدقه لك قد غدا كذبا ومنه الشر أضحى جالبا 
~~وإذا صفوت له غدا متكدرا وإذا دنوت له تنخى جانبا 
~~دعه ولا تركن إليه فإنه مثل الأفاعى حيث كن ضواريا
~~وله أيضاء 
~~واحسرتاه لم يبق خل منصف كلا ولا معرف لا متعظف 
~~بل كل من أرجو لكشف ملمتى إما يخون العهد إما يسرف
~~ولقد بذلت الجهد فى طلب الوفا لم ألقى فى الدنيا صديقا ينصف 
~~إلا صديقا خلته لى ناصرا واخترته عونا ولا اتكلف 
~~وجعلته لى عزة القا العدى ورجوت عهدا بيننا لا يخلف 
~~وظننته ينقى على ولو جفى أهل الوفا فهو الوفي المنصف 
~~ترك المواثيق القديمة بيننا ورمى يمينه كافة لا يحلف 
~~إياك إياك الصديق فإنه بعد الصداقة بالعداوة أعرف 
~~فأنا الذى قد ساءه أصحابه  الله يحفظ كل من لا يعرف 
~~ومما سمعته لبعض الفضلاء في المعنى : 
~~تالله لو عاش الفتى من دهره ألفا من الأعوام مالك أمره 
~~متنغما فيها بكل غريبة ومبلغا فيها نهاية أم ره 
~~لا يعرف الاسقام فيها دائما تلا ولا تجرى الهموم بفكره 
~~ما كان ذلك كله مما يفي بمبيت أول ليلة فتى قبره
~~تم وكمل بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ، صلى الله 
~~على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم 
~~تسليما كثيرا ، وحسبنا 
~~الله ونعم 
~~الوكيل . ms109