######OpenITI#


#META# Author: الثعالبي
#META# Title: الجواهر الحسان في تفسير القرآن
#META# Date: ت 875 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# قال ابن عباس وغيره: إنها مكية؛ ويؤيد هذا أن في سورة الحجر:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني

# [الحجر:87] والحجر مكية بإجماع، وفي حديث أبي بن كعب أنها
~~السبع المثاني.

# ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة، وما حفظ أنه كانت قط في الإسلام صلاة
~~بغير: { الحمد لله رب العالمين } ، وروي عن عطاء بن يسار
~~وغيره؛................. أنها مدنية، وأما أسماؤها فلا خلاف أنه يقال لها
~~فاتحة الكتاب، واختلف، هل يقال لها أم الكتاب؟ فكره ذلك الحسن بن أبي
~~الحسن، وأجازه ابن عباس وغيره.

# وفى تسميتها ب «أم الكتاب» حديث رواه أبو هريرة، واختلف هل يقال
~~لها: «أم القرآن»؟ فكره ذلك ابن سيرين، وجوزه جمهور العلماء.

# وسميت «المثاني»؛ لأنها تثنى في كل ركعة؛ وقيل: لأنها استثنيت
~~لهذه الأمة.

# وأما فضل هذه السورة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي بن كعب؛ أنها لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في
~~الفرقان مثلها، وروي أنها تعدل ثلثي القرآن، وهذا العدل إما أن يكون
~~في المعاني، وإما أن يكون تفضيلا من الله تعالى لا يعلل؛ وكذلك يجيء
~~عدل:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص:1] وعدل:

# إذا زلزلت

# [الزلزلة:1] وغيره.

# * ت *: ونحو حديث أبي حديث أبي سعيد بن المعلى؛ إذ قال له صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن { الحمد لله
~~رب العالمين }؛ هي السبع المثاني، والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته "

# رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة. انتهى من «سلاح
~~المؤمن» تأليف الشيخ المحدث أبي الفتح تقي الدين محمد بن علي بن
~~همام - رحمه الله -.

### || [1.2-3]

# الحمد: معناه الثناء الكامل، والألف واللام فيه لاستغراق الجنس من
~~المحامد، وهو أعم من الشكر؛ لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى
~~إلى الشاكر، والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود.

# قال: * ص *: وهل الحمد بمعنى الشكر أو الحمد أعم، أو الشكر ثناء
~~على الله بأفعاله، والحمد ثناء عليه بأوصافه؟ ثلاثة أقوال. انتهى.

# قال الطبري: الحمد لله: ثناء ms0001 أثنى به على نفسه تعالى، وفي
~~ضمنه أمر عباده أن يثنوا به عليه؛ فكأنه قال: قولوا: الحمد لله، وعلى
~~هذا يجيء: قولوا: { إياك } ، و { اهدنا }.

# قال: وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه، وهو كثير.

# والرب؛ في اللغة: المعبود، والسيد المالك، والقائم بالأمور
~~المصلح لما يفسد منها، فالرب على الإطلاق هو رب الأرباب على كل
~~جهة، وهو الله تعالى.

# والعالمون: جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، يقال
~~لجملته: عالم، ولأجزائه من الإنس والجن وغير ذلك عالم، عالم،
~~وبحسب ذلك يجمع على العالمين، ومن حيث عالم الزمان متبدل في
~~زمان آخر، حسن جمعها، ولفظة العالم جمع لا واحد له من لفظه، وهو
~~مأخوذ من العلم والعلامة؛ لأنه يدل على موجده؛ كذا قال الزجاج،
~~قال أبو حيان: الألف واللام في العالمين للاستغراق، وهو جمع
~~سلامة، مفرده عالم، اسم جمع، وقياسه ألا يجمع، وشذ جمعه أيضا جمع
~~سلامة؛ لأنه ليس بعلم ولا صفة.

# * م *: وذهب ابن مالك في «شرح التسهيل» إلى أن «عالمين» اسم
~~جمع لمن يعقل، وليس جمع عالم؛ لأن العالم عام، و «عالمين»
~~خاص، قلت: وفيه نظر. انتهى.

# وقد تقدم القول في الرحمن الرحيم.

### || [1.4-5]

# { ملك يوم الدين }: الدين في كلام العرب على أنحاء، وهو
~~هنا الجزاء يوم الدين، أي: يوم الجزاء على الأعمال والحساب بها؛ قاله
~~ابن عباس وغيره؛ مدينين: محاسبين، وحكى أهل اللغة: دنته
~~بفعله دينا؛ بفتح الدال، ودينا؛ بكسرها: جزيته؛ ومنه قول
~~الشاعر: (الكامل)

# واعلم يقينا أن ملكك زائل

# واعلم بأن كما تدين تدان

# { إياك نعبد }: نطق المؤمن به إقرار بالربوبية، وتذلل وتحقيق
~~لعبادة الله؛ وقدم «إياك» على الفعل اهتماما، وشأن العرب تقديم
~~الأهم، واختلف النحويون في «إياك»، فقال الخليل: «إيا»: اسم
~~مضمر أضيف إلى ما بعده؛ للبيان لا للتعريف، وحكى عن العرب: «إذا
~~بلغ الرجل الستين، فإياه وإيا الشواب»، وقال
~~المبرد: إيا: اسم مبهم أضيف للتخصيص لا للتعريف، وحكى ابن
~~كيسان عن بعض الكوفيين أن «إياك» بكماله اسم مضمر، ولا يعرف
~~اسم مضمر ms0002 يتغير آخره غيره، وحكي عن بعضهم أنه قال: الكاف والهاء والياء
~~هو الاسم المضمر، لكنها لا تقوم بأنفسها، ولا تكون إلا متصلات، فإذا
~~تقدمت الأفعال جعل «إيا» عمادا لها، فيقال: إياك، وإياه،
~~وإياي، فإذا تأخرت، اتصلت بالأفعال، واستغني عن «إيا».

# و { نعبد }: معناه: نقيم الشرع والأوامر مع تذلل واستكانة،
~~والطريق المذلل يقال له معبد، وكذلك البعير.

# و { نستعين }؛ معناه نطلب العون منك في جميع أمورنا، وهذا كله
~~تبر من الأصنام.

### || [1.6-7]

# وقوله تعالى: { اهدنا }: رغبة؛ لأنها من المربوب إلى الرب، وهكذا
~~صيغ الأمر كلها، فإذا كانت من الأعلى، فهي أمر.

# والهداية؛ في اللغة: الإرشاد، لكنها تتصرف على وجوه يعبر عنها
~~المفسرون بغير لفظ الإرشاد وكلها إذا تأملت راجعة إلى الإرشاد،
~~فالهدى يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب، ومنه قوله تعالى:

# أولئك على هدى من ربهم

# [البقرة:5] و

# يهدي من يشآء إلى صرط مستقيم

# [النور:46]، و

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص:56]

# فمن يرد الله أن يهديه

# [الأنعام:125] الآية، قال أبو المعالي: فهذه الآيات لا يتجه جلها إلا
~~على خلق الإيمان في القلب، وهو محض الإرشاد.

# وقد جاء الهدى بمعنى الدعاء؛ كقوله تعالى:

# ولكل قوم هاد

# [الرعد:7] أي: داع

# وإنك لتهدي إلى صرط مستقيم

# [الشورى:52].

# وقد جاء الهدى بمعنى الإلهام؛ من ذلك قوله تعالى:

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:50].

# قال المفسرون: ألهم الحيوانات كلها إلى منافعها.

# وقد جاء الهدى بمعنى البيان؛ من ذلك قوله تعالى:

# وأما ثمود فهدينهم

# [فصلت:17] قال المفسرون: معناه: بينا لهم.

# قال أبو المعالي: معناه: دعوناهم، وقوله تعالى:

# إن علينا للهدى

# [الليل:12]، أي: علينا أن نبين.

# وفي هذا كله معنى الإرشاد.

# قال أبو المعالي: وقد ترد الهداية، والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى
~~مسالك الجنان والطرق المفضية إليها؛ كقوله تعالى في صفة
~~المجاهدين:

# فلن يضل أعملهم سيهديهم ويصلح بالهم

# [محمد:4-5] ومنه قوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صرط الجحيم

# [الصافات:23]، معناه: فاسلكوهم إليها.

# قال: * ع *: وهذه الهداية بعينها هي التي تقال في طرق الدنيا، ms0003 وهي ضد
~~الضلال، وهي الواقعة في قوله تعالى: { اهدنا الصراط
~~المستقيم }؛ على صحيح التأويلات، وذلك بين من لفظ «الصراط»
~~والصراط؛ في اللغة: الطريق الواضح؛ ومن ذلك قول جرير: (الوافر)

# أمير المؤمنين على صراط

# إذا اعوج الموارد مستقيم

# واختلف المفسرون في المعنى الذي استعير له «الصراط» في هذا الموضع:
~~فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الصراط المستقيم هنا القرآن، وقال
~~جابر: هو الإسلام، يعني الحنيفية.

# وقال محمد بن الحنفية: هو دين الله الذي لا يقبل من
~~العباد غيره.

# وقال أبو العالية: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو
~~بكر وعمر، أي: الصراط المستقيم طريق محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر، وهذا قوي في المعنى، إلا أن تسمية أشخاصهم طريقا فيه
~~تجوز، ويجتمع من هذه الأقوال كلها أن الدعوة هي أن يكون الداعي
~~على سنن المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في
~~معتقداته، وفي التزامه لأحكام شرعه، وذلك هو مقتضى القرآن والإسلام؛ وهو
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه.

# وهذا الدعاء إنما أمر به المؤمنون، وعندهم المعتقدات، وعند كل واحد بعض
~~الأعمال، فمعنى قوله: { اهدنا } فيما هو حاصل عندهم: التثبيت
~~والدوام، وفيما ليس بحاصل، إما من جهة الجهل به، أو التقصير في المحافظة
~~عليه: طلب الإرشاد إليه، فكل داع به إنما يريد الصراط بكماله في
~~أقواله، وأفعاله، ومعتقداته؛ واختلف في المشار إليهم بأنه سبحانه أنعم
~~عليهم، وقول ابن عباس، وجمهور من المفسرين: أنه أراد صراط النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين، وانتزعوا ذلك من قوله تعالى:

# ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم

# الآية [النساء:66] إلى قوله:

# رفيقا

# وقوله تعالى: { غير المغضوب عليهم ولا الضالين }
~~، اعلم أن حكم كل مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة، وإنما تنكرت
~~«غير» و «مثل» مع إضافتهما إلى المعارف من أجل معناهما، وذلك إذا
~~قلت: رأيت غيرك، فكل شيء سوى المخاطب، فهو غيره؛ وكذلك إن
~~قلت: رأيت مثلك، فما هو مثله لا يحصى؛ لكثرة وجوه المماثلة.

# و { المغضوب ms0004 عليهم }: اليهود، والضالون: النصارى؛ قاله
~~ابن مسعود، وابن عباس، مجاهد، والسدي، وابن زيد.

# وروى ذلك عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بين من
~~كتاب الله؛ لأن ذكر غضب الله على اليهود متكرر فيه؛ كقوله:

# وباءو بغضب من الله

# [آل عمران:112]

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله...

# الآية [المائدة:60] وغضب الله تعالى، عبارة عن إظهاره عليهم محنا
~~وعقوبات وذلة، ونحو ذلك مما يدل على أنه قد أبعدهم عن رحمته
~~بعدا مؤكدا مبالغا فيه، والنصارى كان محققوهم على شرعة
~~قبل ورود شرع محمد صلى الله عليه وسلم، فلما ورد، ضلوا، وأما غير
~~متحققيهم، فضلالتهم متقررة منذ تفرقت أقوالهم في عيسى عليه السلام،
~~وقد قال الله تعالى فيهم:

# ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

# [المائدة:77].

# وأجمع الناس على أن عدد آي سورة الحمد سبع آيات؛ العالمين آية،
~~الرحيم آية، الدين آية، نستعين آية، المستقيم آية، أنعمت عليهم آية، ولا
~~الضالين آية، وقد ذكرنا عند تفسير { بسم الله الرحمن
~~الرحيم }؛ أن ما ورد من خلاف في ذلك ضعيف.

# (القول في «آمين»)

# روى أبو هريرة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا قال الإمام: { ولا الضالين }؛ فقولوا «آمين»،
~~فإن الملائكة في السماء تقول: «آمين»، فمن وافق
~~قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه
~~".

# * ت *: وخرج مسلم وأبو داود والنسائي من طريق أبي موسى رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم
~~أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: { غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين } فقولوا: «آمين»،
~~يجبكم الله "

# الحديث. انتهى.

# ومعنى «آمين»؛ عند أكثر أهل العلم: اللهم، استجب، أو أجب
~~يا رب.

# ومقتضى الآثار أن كل داع ينبغي له في آخر دعائه أن يقول: «آمين»،
~~وكذلك كل قارىء للحمد في غير صلاة، وأما في الصلاة، فيقولها المأموم
~~والفذ، وفي الإمام في الجهر اختلاف.

# واختلف في معنى قوله صلى ms0005 الله عليه وسلم:

# " فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة "

# ، فقيل: في الإجابة، وقيل: في خلوص النية، وقيل: في الوقت، والذي
~~يترجح أن المعنى: فمن وافق في الوقت مع خلوص النية والإقبال
~~على الرغبة إلى الله بقلب سليم فالإجابة تتبع حينئذ؛ لأن من
~~هذه حاله، فهو على الصراط المستقيم.

# وفي «صحيح مسلم» وغيره عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول؛

# " قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي،
~~ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب
~~العالمين، قال الله؛ حمدني عبدي، فإذا قال:
~~الرحمن الرحيم، قال الله: أثنى علي عبدي،
~~وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي،
~~فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال:
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال:
~~هذا لعبدي ولعبدي ما سأل "

# انتهى، وعند مالك: «فهؤلاء لعبدي».

# وأسند أبو بكر بن الخطيب عن نافع عن ابن عمر قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من كان له إمام، فقراءة الإمام له قراءة "

# انتهى من «تاريخ بغداد» ولم يذكر في سنده مطعنا.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: والصحيح عندي وجوب قراءتها على
~~المأموم فيما أسر فيه، وتحريمها فيما جهر فيه، إذا سمع الإمام لما
~~عليه من وجوب الإنصات والاستماع، فإن بعد عن الإمام، فهو
~~بمنزلة صلاة السر. انتهى.

# نجز تفسير سورة الحمد، والحمد لله بجميع محامده كلها؛ ما
~~علمت منها، وما لم أعلم.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-3]

# قوله تعالى: { الم }: اختلف في الحروف التي في أوائل السور على
~~قولين؛ فقال الشعبي، وسفيان الثوري، وجماعة من المحدثين:
~~هي سر الله في القرآن، وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه، ولا
~~يجب أن يتكلم فيها، ولكن يؤمن بها، وتمر كما جاءت، وقال الجمهور
~~من العلماء، بل يجب أن يتكلم فيها، وتلتمس الفوائد التي تحتها،
~~والمعاني التي تتخرج عليها، واختلفوا في ذلك على اثني عشر ms0006 قولا.

# فقال علي، وابن عباس رضي الله عنهما: الحروف المقطعة في
~~القرآن: هي اسم الله الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه منها.

# وقال ابن عباس أيضا: هي أسماء الله أقسم بها، وقال أيضا: هي حروف
~~تدل على: أنا الله أعلم، أنا الله أرى، وقال
~~قوم:........ هي حساب أبي جاد؛ لتدل على مدة ملة محمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ كما ورد في حديث حيي بن أخطب، وهو قول أبي
~~العالية وغيره.

# * ت *: وإليه مال السهيلي في «الروض الأنف»، فانظره.

# قوله تعالى: { ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين }: الاسم من «ذلك»: الذال، والألف، واللام؛ لبعد
~~المشار إليه، والكاف للخطاب.

# واختلف في «ذلك» هنا؛ فقيل: هو بمعنى «هذا»، وتكون الإشارة إلى هذه
~~الحروف من القرآن، وذلك أنه قد يشار بذلك إلى حاضر تعلق به بعض
~~غيبة، وقيل: هو على بابه، إشارة إلى غائب.

# واختلفوا في ذلك الغائب؛ فقيل: ما قد كان نزل في القرآن، وقيل غير ذلك؛
~~انظره.

# و { لا ريب فيه }: معناه: لا شك فيه، و { هدى }: معناه
~~إرشاد وبيان، وقوله: { للمتقين }: اللفظ مأخوذ من «وقى»،
~~والمعنى: الذين يتقون الله تعالى بامتثال أوامره، واجتناب
~~معاصيه، كان ذلك وقاية بينهم وبين عذابه.

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلوة ومما رزقنهم ينفقون }. { يؤمنون }:
~~معناه يصدقون، وقوله: { بالغيب } قالت طائفة: معناه:
~~يصدقون، إذا غابوا وخلوا، لا كالمنافقين الذين يؤمنون إذا
~~حضروا، ويكفرون إذا غابوا، وقال آخرون: معناه: يصدقون بما غاب
~~عنهم مما أخبرت به الشرائع، وقوله: { يقيمون الصلوة } معناه:
~~يظهرونها ويثبتونها؛ كما يقال: أقيمت السوق.

# * ت *: وقال أبو عبد الله النحوي في اختصاره لتفسير
~~الطبري: إقامة الصلاة إتمام الركوع، والسجود، والتلاوة، والخشوع،
~~والإقبال عليها. انتهى.

# قال: * ص *: يقيمون الصلاة من التقويم؛ ومنه: أقمت العود، أو
~~الإدامة؛ ومنه: قامت السوق، أو التشمير والنهوض؛ ومنه: قام
~~بالأمر. انتهى.

# وقوله تعالى: { ومما رزقنهم ينفقون }: الرزق عند أهل
~~السنة ما صح الانتفاع به، حلالا كان أو حراما، و { ينفقون }:
~~معناه هنا: يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة، ms0007 وما ندبهم إليه من
~~غير ذلك.

### || [2.4-7]

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون }:
~~اختلف المتأولون من المراد بهذه الآية والتي قبلها، فقال قوم: الآيتان
~~جميعا في جميع المؤمنين، وقال آخرون: هما في مؤمني أهل الكتاب،
~~وقال آخرون: الآية الأولى في مؤمني العرب، والثانية في مؤمني أهل
~~الكتاب؛ كعبد الله بن سلام؛ وفيه نزلت.

# وقوله: { بما أنزل إليك }: يعني القرآن، { وما أنزل من
~~قبلك } ، يعني: الكتب السالفة، و { يوقنون } معناه: يعلمون
~~علما متمكنا في نفوسهم، واليقين أعلى درجات العلم.

# وقوله تعالى: { أولئك على هدى من ربهم } إشارة
~~إلى المذكورين، والهدى هنا: الإرشاد، والفلاح: الظفر بالبغية،
~~وإدراك الأمل.

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا سواء عليهم
~~ءأنذرتهم } إلى { عظيم }: اختلف فيمن نزلت هذه الآية بعد
~~الاتفاق على أنها غير عامة لوجود الكفار قد أسلموا بعدها، فقال قوم: هي
~~فيمن سبق في علم الله، أنه لا يؤمن، وقال ابن عباس: نزلت في
~~حيي بن أخطب، وأبي ياسر بن أخطب، وكعب بن
~~الأشرف، ونظرائهم.

# والقول الأول هو المعتمد عليه.

# وقوله: { سواء عليهم } معناه: معتدل عندهم، والإنذار: إعلام
~~بتخويف، هذا حده، وقوله تعالى: { ختم }: مأخوذ من الختم، وهو
~~الطبع، والخاتم: الطابع؛ قال في مختصر الطبري: والصحيح أن هذا
~~الطبع حقيقة.......... لا أنه مجاز؛ فقد جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن العبد إذا أذنب ذنبا، نكتت نكتة سوداء
~~في قلبه، فإن تاب، ونزع واستغفر، صقل قلبه،
~~وإن زاد، زادت؛ حتى تغلق قلبه، فذلك الران
~~الذي قال الله تعالى: { كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون } [المطففين:14] "

# انتهى.

# والغشاوة: الغطاء المغشي الساتر، وقوله تعالى: { ولهم عذاب
~~عظيم }: معناه: لمخالفتك يا محمد، وكفرهم بالله، و {
~~عظيم }: معناه بالإضافة إلى عذاب دونه.

### || [2.8-12]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله... }
~~إلى { وما يشعرون }. هذه الآية نزلت في المنافقين، وسمى
~~الله تعالى يوم القيامة اليوم الآخر؛ لأنه لا ليل بعده، ولا ms0008
~~يقال يوم إلا لما تقدمه ليل، واختلف المتأولون في قوله: {
~~يخدعون الله } ، فقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى يخادعون
~~رسول الله، فأضاف الأمر إلى الله تجوزا؛ لتعلق رسوله به،
~~ومخادعتهم هي تحيلهم في أن يفشي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون إليهم أسرارهم.

# * ع *: تقول: خادعت الرجل؛ بمعنى: أعملت التحيل عليه،
~~فخدعته، بمعنى: تمت عليه الحيلة، ونفذ فيه المراد، وقال جماعة:
~~بل يخادعون الله والمؤمنين؛ بإظهارهم من الإيمان خلاف ما أبطنوا من
~~الكفر، وإنما خدعوا أنفسهم؛ لحصولهم في العذاب، { وما يشعرون }
~~بذلك، معناه: وما يعلمون علم تفطن وتهد، وهي لفظة مأخوذة من
~~الشعار؛ كأن الشيء المتفطن له شعار للنفس، وقولهم: ليت
~~شعري: معناه: ليت فطنتي تدرك.

# واختلف، ما الذي نفى الله عنهم أن يشعروا له؟ فقالت طائفة: وما
~~يشعرون أن ضرر تلك المخادعة راجع عليهم؛ لخلودهم في
~~النار، وقال آخرون: وما يشعرون أن الله يكشف لك سرهم
~~ومخادعتهم في قولهم: { ءامنا }.

# قوله تعالى: { في قلوبهم مرض } ، أي: في عقائدهم فساد، وهم
~~المنافقون، وذلك إما أن يكون شكا، وإما جحدا بسبب حسدهم مع علمهم
~~بصحة ما يجحدون، وقال قوم: المرض غمهم بظهوره صلى الله عليه وسلم،
~~{ فزادهم الله مرضا } ، قيل: هو دعاء عليهم، وقيل: هو خبر
~~أن الله قد فعل بهم ذلك، وهذه الزيادة هي بما ينزل من الوحي، ويظهر
~~من البراهين.

# * ت *: لما تكلم. * ع *: على تفسير قوله تعالى:

# عليهم دائرة السوء

# [الفتح:6]. قال: كل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل، فإنما
~~هو بمعنى إيجاب الشيء؛ لأن الله تعالى لا يدعو على مخلوقاته، وهي
~~في قبضته، ومن هذا:

# ويل لكل همزة

# [الهمزة:1]،

# ويل للمطففين

# [المطففين:1]، وهي كلها أحكام تامة تضمنها خبره تعالى: { ولهم
~~عذاب أليم } ، أي: مؤلم، { وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~فى الأرض } أي: بالكفر وموالاة الكفرة؛ ولقول المنافقين: {
~~إنما نحن مصلحون } ثلاث تأويلات:

# أحدها: جحد أنهم يفسدون، وهذا استمرار منهم على النفاق.

# والثاني: أن يقروا بموالاة الكفار ويدعون أنها صلاح؛ من حيث هم
~~قرابة ms0009 توصل.

# والثالث: أنهم يصلحون بين الكفار والمؤمنين.

# و «ألا»: استفتاح كلام، و «لكن»: حرف استدراك، ويحتمل أن يراد هنا:
~~لا يشعرون أنهم مفسدون، ويحتمل أن يراد: لا يشعرون أن الله
~~يفضحهم.

### || [2.13-16]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم ءامنوا كما ءامن
~~الناس... } الآية: المعنى: صدقوا بمحمد وشرعه كما صدق
~~المهاجرون والمحققون من أهل يثرب، قالوا: أنكون كالذين خفت عقولهم،
~~والسفه: الخفة والرقة الداعية إلى الخفة، يقال: ثوب سفيه، إذا
~~كان رقيقا هلهل النسج، وهذا القول إنما كانوا يقولونه في خفاء،
~~فأطلع الله عليه نبيه عليه السلام، والمؤمنين، وقرر أن السفه
~~ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هو في حيزهم وصفة لهم، وأخبر أنهم
~~لا يعلمون أنهم السفهاء للرين الذي على قلوبهم.

# وقوله تعالى: { وإذا لقوا الذين ءامنوا... } الآية: هذه
~~كانت حال المنافقين: إظهار الإيمان للمؤمنين، وإظهار الكفر في
~~خلواتهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنهم، ويدعهم
~~في غمرة الاشتباه؛ مخافة أن يتحدث الناس عنه أنه يقتل أصحابه
~~حسبما وقع في قصة عبد الله بن أبي ابن سلول، قال
~~مالك: النفاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزندقة
~~اليوم، واختلف المفسرون في المراد بشياطينهم، فقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هم رؤساء الكفر، وقيل: الكهان، قال البخاري: قال
~~مجاهد: { إلى شيطينهم } ، أي: أصحابهم من المنافقين
~~والمشركين.

# قال: * ص *: شياطينهم: جمع شيطان، وهو كل متمرد من الجن والإنس
~~والدواب. قاله ابن عباس، وأنثاه شيطانة. انتهى.

# * ت *: ويجب على المؤمن أن يجتنب هذه الأخلاق الذميمة، وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء
~~بوجه، وهؤلاء بوجه "

# رواه أبو داود، وفيه عنه صلى الله عليه وسلم:

# " من كان له وجهان في الدنيا، كان له يوم
~~القيامة لسانان من نار "

# انتهى. من سنن أبي داود.

# { الله يستهزىء بهم }: اختلف المفسرون في هذا الاستهزاء،
~~فقال جمهور العلماء: هي تسمية العقوبة باسم الذنب، والعرب تستعمل
~~ذلك كثيرا، وقال قوم: إن الله سبحانه يفعل ms0010 بهم أفعالا هي في تأمل
~~البشر هزء؛ روي أن النار تجمد كما تجمد الإهالة، فيمشون
~~عليها، ويظنون أنها منجاة، فتخسف بهم، وما روي أن أبواب النار تفتح
~~لهم، فيذهبون إلى الخروج، نحا هذا المنحى ابن عباس والحسن.

# * ت *: وقوله تعالى:

# قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد:13] يقوي هذا المنحى، وهكذا نص عليه في اختصار الطبري.
~~انتهى.

# وقيل: استهزاؤه بهم هو استدراجهم بدرور النعم الدنيوية، و {
~~يمدهم } ، أي: يزيدهم في الطغيان، وقال مجاهد: معناه: يملي لهم،
~~والطغيان الغلو وتعدي الحد؛ كما يقال: طغى الماء، وطغت
~~النار و { يعمهون }: معناه: يترددون حيرة، والعمه
~~الحيرة من جهة النظر، والعامه الذي كأنه لا يبصر.

### || [2.17-20]

# قوله تعالى: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } إلى
~~قوله: { يأيها الناس }: قال الفخر: اعلم أن المقصود من ضرب
~~المثال أنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه؛ لأن
~~الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي، والغائب بالشاهد،
~~فيتأكد الوقوف على ماهيته، ويصير الحس مطابقا للعقل؛ وذلك هو النهاية
~~في الإيضاح؛ ألا ترى أن الترغيب والترهيب إذا وقع مجردا عن ضرب
~~مثل، لم يتأكد وقوعه في القلب؛ كتأكده مع ضرب المثل، ولهذا أكثر
~~الله تعالى في كتابه المبين، وفي سائر كتبه الأمثال، قال تعالى:

# وتلك الأمثل نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون

# [الحشر:21] انتهى.

# والمثل والمثل والمثيل واحد، معناه: الشبيه، قاله أهل اللغة.

# و { استوقد }: قيل: معناه أوقد.

# واختلف المتأولون في فعل المنافقين الذي يشبه فعل الذي استوقد نارا؛
~~فقالت فرقة: هي فيمن كان آمن، ثم كفر بالنفاق، فإيمانه بمنزلة النار
~~أضاءت، وكفره بعد بمنزلة انطفائها، وذهاب النور، وقالت فرقة، منهم
~~قتادة: نطقهم ب «لا إله إلا الله» والقرآن كإضاءة النار،
~~واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها، قال جمهور النحاة: جواب «لما»:
~~«ذهب» ويعود الضمير من نورهم على «الذي»، وعلى هذا القول يتم تمثيل
~~المنافق بالمستوقد؛ لأن بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء
~~المنافق؛ على الخلاف المتقدم.

# وقال قوم: جواب «لما» مضمر، وهو «طفئت»، فالضمير في
~~«نورهم» على هذا للمنافقين، والإخبار ms0011 بهذا هو عن حال لهم تكون في
~~الآخرة، وهو قوله تعالى:

# فضرب بينهم بسور له باب...

# الآية [الحديد:13] وهذا القول غير قوي.

# والأصم: الذي لا يسمع، والأبكم: الذي لا ينطق، ولا يفهم، فإذا فهم، فهو
~~الأخرس، وقيل: الأبكم والأخرس واحد، ووصفهم بهذه الصفات؛ إذ أعمالهم
~~من الخطإ وعدم الإجابة؛ كأعمال من هذه صفته.

# و «صم»: رفع على خبر الابتداء، إما على تقدير تكرير «أولئك»، أو
~~إضمارهم.

# وقوله تعالى: { فهم لا يرجعون } قيل: معناه: لا يؤمنون
~~بوجه، وهذا إنما يصح أن لو كانت الآية في معينين، وقيل: معناه: فهم
~~لا يرجعون ما داموا على الحال التي وصفهم بها، وهذا هو الصحيح.

# { أو كصيب }: «أو»: للتخيير، معناه مثلوهم بهذا أو بهذا،
~~والصيب المطر؛ من: صاب يصوب، إذا انحط من علو إلى
~~سفل.

# و { ظلمت }: بالجمع: إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن، ومن حيث
~~تتراكب وتتزيد جمعت، وكون الدجن مظلما هول وغم للنفوس؛ بخلاف السحاب
~~والمطر، إذا انجلى دجنه، فإنه سار جميل.

# واختلف العلماء في «الرعد»، فقال ابن عباس ومجاهد وشهر بن
~~حوشب وغيرهم: هو ملك يزجر السحاب بهذا الصوت المسموع كلما
~~خالفت سحابة، صاح بها، فإذا اشتد غضبه، طارت النار من فيه، فهي
~~الصواعق، واسم هذا الملك: الرعد.

# وقيل: الرعد ملك، وهذا الصوت تسبيحه.

# وقيل: الرعد: اسم الصوت المسموع؛ قاله علي بن أبي طالب.

# وأكثر العلماء على أن الرعد ملك، وذلك صوته يسبح ويزجر السحاب.

# واختلفوا في البرق.

# فقال علي بن أبي طالب؛ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هو مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب "

# وهذا أصح ما روي فيه.

# وقال ابن عباس: هو سوط نور بيد الملك يزجي به السحاب، وروي عنه:

# " أن البرق ملك يتراءى "

# واختلف المتأولون في المقصد بهذ المثل، وكيف تترتب أحوال
~~المنافقين الموازنة لما في المثل من الظلمات والرعد والبرق
~~والصواعق.

# فقال جمهور المفسرين: مثل الله تعالى القرآن بالصيب،
~~فما فيه من الإشكال عليهم والعمى هو الظلمات، وما فيه من الوعيد
~~والزجر هو الرعد، ms0012 وما فيه من النور والحجج الباهرة هو البرق،
~~وتخوفهم وروعهم وحذرهم هو جعل أصابعهم في آذانهم، وفضح
~~نفاقهم، واشتهار كفرهم، وتكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد
~~والزكاة ونحوه هي الصواعق، وهذا كله صحيح بين.

# وقال ابن مسعود: إن المنافقين في مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم؛ لئلا يسمعوا القرآن، فضرب الله
~~المثل لهم، وهذا وفاق لقول الجمهور.

# و { محيط بالكفرين } معناه: بعقابهم، يقال: أحاط السلطان
~~بفلان، إذا أخذه أخذا حاصرا من كل جهة، ومنه قوله تعالى:

# وأحيط بثمره

# [الكهف:42].

# و { يكاد } فعل ينفي المعنى مع إيجابه، ويوجبه مع النفي، فهنا لم
~~يخطف البرق الأبصار، والخطف: الانتزاع بسرعة، ومعنى { يكاد
~~البرق يخطف أبصرهم } ، تكاد حجج القرآن وبراهينه وآياته
~~الساطعة تبهرهم، ومن جعل البرق في المثل الزجر والوعيد، قال: يكاد
~~ذلك يصيبهم.

# و «كلما»: ظرف، والعامل فيه «مشوا»، و «قاموا» معناه:
~~ثبتوا، ومعنى الآية فيما روي عن ابن عباس وغيره: كلما سمع
~~المنافقون القرآن، وظهرت لهم الحجج، أنسوا ومشوا معه، فإذا نزل من
~~القرآن ما يعمهون فيه، ويضلون به، أو يكلفونه، قاموا، أي: ثبتوا على
~~نفاقهم.

# وروي عن ابن مسعود؛ أن معنى الآية: كلما صلحت أحوالهم في زروعهم
~~ومواشيهم، وتوالت عليهم النعم، قالوا: دين محمد دين مبارك،
~~وإذا نزلت بهم مصيبة أو أصابتهم شدة، سخطوه وثبتوا في نفاقهم.

# ووحد السمع؛ لأنه مصدر يقع للواحد والجمع.

# وقوله سبحانه: { على كل شيء قدير } لفظه العموم، ومعناه
~~عند المتكلمين: فيما يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه، وقدير بمعنى
~~قادر، وفيه مبالغة، وخص هنا سبحانه صفته التي هي القدرة
~~بالذكر؛ لأنه قد تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والإخافة، فكان
~~ذكر القدرة مناسبا لذلك.

### || [2.21-24]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اعبدوا ربكم... }
~~الآية: «يا»: حرف نداء، وفيه تنبيه، و «أي» هو المنادى، قال
~~مجاهد: { يأيها الناس } حيث وقع في القرآن مكي، و {
~~يأيها الذين ءامنوا } مدني.

# قال: * ع *: قد تقدم في أول السورة؛ أنها كلها مدنية، وقد يجيء في
~~المدني: { يأيها الناس }.

# وأما ms0013 قوله في: { يأيها الذين ءامنوا } فصحيح.

# { اعبدوا ربكم }: معناه: وحدوه، وخصوه بالعبادة، وذكر تعالى
~~خلقه لهم؛ إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها، فذكر ذلك سبحانه حجة
~~عليهم، ولعل في هذه الآية قال فيها كثير من المفسرين: هي بمعنى إيجاب
~~التقوى، وليست من الله تعالى بمعنى ترج وتوقع، وفي «مختصر
~~الطبري»: { لعلكم تتقون } عن مجاهد، أي: لعلكم
~~تطيعون، والتقوى التوقي من عذاب الله بعبادته، وهي من الوقاية، وأما
~~«لعل» هنا، فهي بمعنى «كي» أو «لام كي»، أي: لتتقوا، أو لكي
~~تتقوا، وليست هنا من الله تعالى بمعنى الترجي، وإنما هي بمعنى
~~كي، وقد تجيء بمعنى «كي» في اللغة؛ قال الشاعر: (الطويل)

# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا

# نكف ووثقتم لنا كل موثق

# انتهى.

# قال: * ع *: وقال سيبويه: ورؤساء اللسان: هي على بابها، والترجي
~~والتوقع إنما هو في حيز البشر، أي: إذا تأملتم حالكم مع عبادة ربكم،
~~رجوتم لأنفسكم التقوى، و «لعل»: متعلقة بقوله: «اعبدوا»،
~~ويتجه تعلقها ب «خلقكم» أي: لما ولد كل مولود على
~~الفطرة، فهو إن تأمله متأمل، توقع له ورجا أن يكون متقيا، و
~~«تتقون»: مأخوذ من الوقاية، وجعل بمعنى «صير» في هذه الآية؛
~~لتعديها إلى مفعولين، و «فراشا» معناه: تفترشونها، و «السماء»
~~قيل: هو اسم مفرد، جمعه سماوات، وقيل: هو جمع، واحده سماوة، وكل ما
~~ارتفع عليك في الهواء، فهو سماء، { وأنزل من السماء } يريد
~~السحاب، سمي بذلك تجوزا؛ لما كان يلي السماء، وقد سموا المطر
~~سماء للمجاورة؛ ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# فتجوز أيضا في «رعيناه».

# وواحد الأنداد ند، وهو المقاوم والمضاهي، واختلف المتأولون من
~~المخاطب بهذه الآية، فقالت جماعة من المفسرين: المخاطب جميع
~~المشركين، فقوله سبحانه على هذا: { وأنتم تعلمون } يريد العلم
~~الخاص في أنه تعالى خلق، وأنزل الماء، وأخرج الرزق، وقيل: المراد
~~كفار بني إسرائيل، فالمعنى: وأنتم تعلمون من الكتب التي عندكم أن
~~الله لا ند له، وقال ابن فورك: يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين.

# قوله تعالى: ms0014 { وإن كنتم في ريب } ، أي: في شك، { فأتوا
~~بسورة من مثله }: الضمير في «مثله» عند الجمهور: عائد على
~~القرآن، { وادعوا شهداءكم } ، أي: من شهدكم وحضركم من عون
~~ونصير؛ قاله ابن عباس: { إن كنتم صدقين } ، أي: فيما قلتم
~~من أنكم تقدرون على معارضته.

# ويؤيد هذا القول ما حكي عنهم في آية أخرى:

# لو نشاء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال:31]، وفي قوله جل وعلا: { ولن تفعلوا } إثارة
~~لهممهم، وتحريك لنفوسهم؛ ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع، وهو أيضا من
~~الغيوب التي أخبر بها القرآن.

# وقوله تعالى: { فاتقوا النار }: أمر بالإيمان وطاعة الله،
~~قال الفخر ولما ظهر عجزهم عن المعارضة، صح عندهم صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإذا صح ذلك، ثم لزموا العناد، استوجبوا العقاب بالنار،
~~واتقاء النار يوجب ترك العناد؛ فأقيم قوله: { فاتقوا النار }
~~مقام قوله: «واتركوا العناد»، ووصف النار بأنها تتقد بالناس
~~والحجارة؛ وذلك يدل على قوتها، نجانا الله منها برحمته الواسعة.

# وقرن الله سبحانه الناس بالحجارة؛ لأنهم اتخذوها في الدنيا
~~أصناما يعبدونها؛ قال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء:98] فإحدى الآيتين مفسرة للأخرى، وهذا كتعذيب مانعي الزكاة
~~بنوع ما منعوا، انتهى.

### || [2.25]

# قوله تعالى: { وبشر الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات أن لهم جنت... } الآية.

# { بشر }: مأخوذ من البشرة؛ لأن ما يبشر به الإنسان من خير أو شر
~~يظهر عنه أثر في بشرة الوجه، والأغلب استعمال البشارة في الخير، وقد
~~تستعمل في الشر مقيدة به؛ كما قال تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [التوبة:34] ومتى أطلق لفظ البشارة، فإنما يحمل على الخير، وفي قوله
~~تعالى: { وعملوا الصلحات } رد على من يقول: إن لفظة
~~الإيمان بمجردها تقتضي الطاعات؛ لأنه لو كان كذلك، ما أعادها، و {
~~جنت } جمع جنة، وهي بستان الشجر والنخل، وبستان الكرم، يقال
~~له الفردوس، وروى النسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أن ثياب الجنة تشقق عنها ثمر الجنة "

# ، وروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " ما ms0015 في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. انتهى من «التذكرة».

# * ت *: وفي الباب عن ابن عباس، وجرير بن عبد الله، وغيرهما:
~~وسميت الجنة جنة؛ لأنها تجن من دخلها؛ أي: تستره، ومنه
~~المجن، والجنن، وجن الليل.

# و { من تحتها } معناه من تحت الأشجار التي يتضمنها ذكر الجنة.

# * ت *: ومن أعظم البشارات أن هذه الأمة هم ثلثا أهل الجنة، وقد
~~خرج أبو بكر بن أبي شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أمتي يوم القيامة ثلثا أهل الجنة، إن
~~أهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف، وإن
~~أمتي من ذلك ثمانون صفا "

# ، وخرج ابن ماجه والترمذي عن بريدة بن حصيب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أهل الجنة عشرون ومائة صف؛ ثمانون منها من
~~هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن............ انتهى من «التذكرة»
~~للقرطبي.

# { والأنهار }: المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة؛ مأخوذة من
~~أنهرت، أي: وسعت؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه، فكلوه "

# ومعناه: ما وسع الذبح؛ حتى جرى الدم كالنهر، ونسب الجري إلى النهر،
~~وإنما يجري الماء تجوزا؛ كما قال سبحانه:

# واسأل القرية

# [يوسف:82] وروي أن أنهار الجنة ليست في أخاديد؛ إنما تجري على سطح أرض
~~الجنة منضبطة.

# وقولهم: { هذا الذي رزقنا من قبل }: إشارة إلى الجنس،
~~أي: هذا من الجنس الذي رزقنا منه من قبل، والكلام يحتمل أن يكون تعجبا
~~منهم، وهو قول ابن عباس، ويحتمل أن يكون خبرا من بعضهم لبعض؛
~~قاله جماعة من المفسرين، وقال الحسن، ومجاهد: يرزقون الثمرة، ثم
~~يرزقون بعدها مثل صورتها، والطعم مختلف، فهم يتعجبون لذلك،
~~ويخبر بعضهم بعضا، وقال ابن عباس: ليس في الجنة شيء مما في الدنيا
~~سوى الأسماء، وأما الذوات فمتباينة، وقال بعض المتأولين: المعنى أنهم
~~يرون الثمر، فيميزون أجناسه حين أشبه منظره ما كان في الدنيا، فيقولون:
~~هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، وقال قوم: إن ms0016 ثمر الجنة إذا قطف
~~منه شيء، خرج في الحين في موضعه مثله، فهذا إشارة إلى الخارج في موضع
~~المجني.

# وقوله تعالى: { متشبها } قال ابن عباس وغيره: معناه يشبه بعضه
~~بعضا في المنظر، ويختلف في الطعم، و { أزوج }: جمع زوج، ويقال في
~~المرأة: زوجة، والأول أشهر، و { مطهرة }: أبلغ من طاهرة، أي:
~~مطهرة من الحيض، والبزاق، وسائر أقذار الآدميات، والخلود:
~~الدوام، وخرج ابن ماجة عن أسامة بن زيد؛ قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ذات يوم لأصحابه:

# " «ألا مشمر للجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها؛
~~هي، ورب الكعبة، نور يتلألأ، وريحانة تهتز،
~~وقصر مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضيجة؛
~~وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة في مقام أبد
~~في حبرة ونضرة، في دار عالية سليمة بهية»،
~~قالوا: نحن المشمرون لها، يا رسول الله، قال:
~~«قولوا: إن شاء الله»، ثم ذكر الجهاد وحض
~~عليه "

# انتهى من «التذكرة».

# وقوله: لا خطر لها؛ بفتح الطاء: قيل: معناه: لا عوض لها.

### || [2.26-29]

# قوله تعالى: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا
~~ما بعوضة فما فوقها }: لما كان الجليل القدر في الشاهد لا
~~يمنعه من الخوض في نازل القول إلا الحياء من ذلك، رد الله
~~بقوله: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما }؛
~~على القائلين كيف يضرب الله مثلا بالذباب ونحوه.

# واختلف في قوله تعالى: { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~} ، هل هو من قول الكافرين أو خبر من الله تعالى؟ ولا خلاف أن قوله
~~تعالى: { وما يضل به إلا الفسقين } من قول الله
~~تعالى، والفسق: الخروج عن الشيء، يقال: فسقت الفأرة، إذا
~~خرجت من جحرها، والرطبة، إذا خرجت من قشرها، والفسق في
~~عرف استعمال الشرع: الخروج من طاعة الله عز وجل بكفر أو
~~عصيان.

# قوله تعالى: { الذين ينقضون عهد الله }: النقض:
~~رد ما أبرم على أوله غير مبرم، والعهد: في هذه الآية: التقدم في
~~الشيء، والوصاة به، وظاهر مما قبل وبعد أنه في جميع الكفار.

# * ع *: وكل عهد جائز بين المسلمين، فنقضه لا يحل ms0017 بهذه الآية،
~~والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز، والخسران النقص،
~~كان في ميزان أو غيره.

# قوله تعالى: { كيف تكفرون بالله }: هو تقرير وتوبيخ، أي:
~~كيف تكفرون، ونعمه عليكم وقدرته هذه، والواو في قوله: { وكنتم }
~~واو الحال.

# واختلف في قوله تعالى: { وكنتم أموتا... } الآية.

# فقال ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد: المعنى: كنتم أمواتا معدومين
~~قبل أن تخلقوا دارسين؛ كما يقال للشيء الدارس: ميت، ثم خلقكم
~~وأخرجكم إلى الدنيا، فأحياكم، ثم يميتكم الموت المعهود، ثم (يحييكم)
~~للبعث يوم القيامة، وهذا التأويل هو أولى ما قيل؛ لأنه هو الذي لا
~~محيد للكفار عن الإقرار به، والضمير في «إليه» عائد على الله
~~تعالى، أي: إلى ثوابه أو عقابه، و { خلق }: معناه: اخترع، وأوجد بعد
~~العدم، و { لكم }: معناه: للاعتبار؛ ويدل عليه ما قبله وما
~~بعده من نصب العبر: الإحياء والإماتة والاستواء إلى السماء
~~وتسويتها.

# وقوله تعالى: { ثم استوى إلى السماء }: «ثم» هنا:
~~لترتيب الأخبار، لا لترتيب الأمر في نفسه، و { استوى }: قال قوم:
~~معناه: علا دون كيف، ولا تحديد، هذا اختيار الطبري، والتقدير: علا
~~أمره وقدرته وسلطانه، وقال ابن كيسان: معناه: قصد إلى السماء.

# * ع*: أي: بخلقه، واختراعه، والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع
~~النقلة وحلول الحوادث، ويبقى استواء القدرة والسلطان.

# و { سواهن }: قيل: جعلهن سواء، وقيل: سوى سطوحهن
~~بالإملاس، وقال الثعلبي: { فسواهن } ، أي: خلقهن. انتهى. وهذه
~~الآية تقتضي أن الأرض وما فيها خلق قبل السماء، وذلك صحيح، ثم دحيت
~~الأرض بعد خلق السماء، وبهذا تتفق معاني الآيات هذه والتي في سورة
~~«المؤمن»، وفي «النازعات».

### || [2.30-32]

# وقوله تعالى: { وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة }: «إذ» ليست بزائدة عند الجمهور، وإنما هي
~~معلقة بفعل مقدر، تقديره: واذكر إذ قال، وإضافة «رب» إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ومخاطبته بالكاف تشريف منه سبحانه
~~لنبيه، وإظهار لاختصاصه به، و «الملائكة»: واحدها ملك، والهاء في
~~«ملائكة» لتأنيث الجموع غير حقيقي، وقيل: هي للمبالغة؛ كعلامة
~~ونسابة، والأول أبين.

# و { جاعل }؛ في هذه الآية بمعنى ms0018 خالق، وقال الحسن وقتادة: جاعل
~~بمعنى فاعل، وقال ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الأرض هنا هي مكة؛ لأن الأرض دحيت من
~~تحتها؛ ولأنها مقر من هلك قومه من الأنبياء،
~~وأن قبر نوح وهود وصالح بين المقام والركن "

# و { خليفة }: معناه: من يخلف.

# قال ابن عباس: كانت الجن قبل بني آدم في الأرض، فأفسدوا، وسفكوا
~~الدماء، فبعث الله إليهم قبيلا من الملائكة قتلهم، وألحق
~~فلهم بجزائر البحار، ورؤوس الجبال، وجعل آدم وذريته خليفة، وقال
~~ابن مسعود: إنما معناه: خليفة مني في الحكم.

# وقوله تعالى: { أتجعل فيها من يفسد فيها } الآية: قد
~~علمنا قطعا أن الملائكة لا تعلم الغيب، ولا تسبق القول، وذلك عام
~~في جميع الملائكة، لأن قوله تعالى:

# لا يسبقونه بالقول

# [الأنبياء:27] خرج على جهة المدح لهم، قال القاضي ابن الطيب: فهذه
~~قرينة العموم، فلا يصح مع هذين الشرطين إلا أن يكون عندهم من إفساد
~~الخليفة نبأ ومقدمة.

# قال ابن زيد وغيره: إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون من ذريته
~~قوم يفسدون، ويسفكون الدماء؛ فقالوا لذلك هذه المقالة: إما على طريق
~~التعجب من استخلاف الله من يعصيه، أو من عصيان من يستخلفه الله
~~في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والإكبار
~~للفصلين جميعا؛ الاستخلاف، والعصيان.

# وقال أحمد بن يحيى ثعلب وغيره: إنما كانت الملائكة قد رأت،
~~وعلمت ما كان من إفساد الجن، وسفكهم الدماء في الأرض؛ فجاء قولهم: {
~~أتجعل فيها... } الآية؛ على جهة الاستفهام المحض، هل هذا الخليفة
~~يا ربنا على طريقة من تقدم من الجن أم لا؟

# وقال آخرون: كان الله تعالى قد أعلم الملائكة؛ أنه يخلق في الأرض
~~خلقا يفسدون، ويسفكون الدماء، فلما قال لهم سبحانه بعد ذلك: { إني
~~جاعل } قالوا: ربنا { أتجعل فيها... } الآية؛ على جهة
~~الاسترشاد والاستعلام، هل هذا الخليفة هو الذي كان أعلمهم به سبحانه
~~قبل، أو غيره؟ ونحو هذا في «مختصر الطبري»، قال: وقولهم: { أتجعل
~~فيها } ليس بإنكار لفعله عز وجل وحكمه، بل استخبار، هل يكون الأمر ms0019
~~هكذا، وقد وجهه بعضهم بأنهم استعظموا الإفساد وسفك الدماء؛ فكأنهم
~~سألوا عن وجه الحكمة في ذلك؛ إذ علموا أنه عز وجل لا يفعل إلا حكمة.

# انتهى.

# * ت *: والعقيدة أن الملائكة معصومون، فلا يقع منهم ما يوجب نقصانا من
~~رتبتهم، وشريف منزلتهم  صلوات الله وسلامه على جميعهم  والسفك صب
~~الدم، هذا عرفه، وقولهم: { ونحن نسبح بحمدك }.

# قال بعض المتأولين: هو على جهة الاستفهام؛ كأنهم أرادوا: { ونحن
~~نسبح بحمدك } الآية، أم نتغير عن هذه الحال؟

# قال: * ع *: وهذا يحسن مع القول بالاستفهام المحض في قولهم: {
~~أتجعل }.

# وقال آخرون: معناه: التمدح ووصف حالهم، وذلك جائز لهم؛ كما قال
~~يوسف:

# إني حفيظ عليم

# [يوسف:55]، وهذا يحسن مع التعجب والاستعظام؛ لأن يستخلف الله من
~~يعصيه في قولهم: { أتجعل } ، وعلى هذا أدبهم بقوله تعالى: {
~~إني أعلم ما لا تعلمون } ، ومعنى: { نسبح بحمدك
~~}: ننزهك عما لا يليق بصفاتك، وقال ابن عباس وابن مسعود: تسبيح
~~الملائكة صلاتهم لله سبحانه، وقال قتادة: تسبيحهم قولهم: «سبحان
~~الله»؛ على عرفه في اللغة، و { بحمدك }: معناه نصل التسبيح
~~بالحمد، ويحتمل أن يكون قولهم: { بحمدك } اعتراضا بين الكلامين؛
~~كأنهم قالوا: ونحن نسبح ونقدس، وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك،
~~وخرج مسلم في صحيحه عن أبي ذر؛ قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله تعالى؟ إن
~~أحب الكلام إلى الله تعالى: «سبحن الله
~~وبحمده» "

# ، وفي رواية:

# " سئل صلى الله عليه وسلم، أي الكلام أفضل؟
~~قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده:
~~سبحان الله وبحمده "

# وفي صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في
~~الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله
~~وبحمده، سبحان الله العظيم "

# وهذا الحديث به ختم البخاري رحمه الله. انتهى.

# { ونقدس لك }: قال الضحاك وغيره: معناه: نطهر أنفسنا
~~لك؛ ابتغاء مرضاتك، والتقديس: التطهير بلا خلاف، ومنه الأرض المقدسة،
~~أي: المطهرة، وقال آخرون: { ونقدس لك }: معناه: نقدسك، أي:
~~نعظمك ونطهر ذكرك مما لا يليق ms0020 به، قاله مجاهد وغيره.

# وقوله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون }.

# قال ابن عباس: كان إبليس  لعنه الله  قد أعجب بنفسه، ودخله
~~الكبر لما جعله الله خازن السماء الدنيا، واعتقد أن ذلك لمزية
~~له، فلما قالت الملائكة: ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، وهي لا تعلم أن
~~في نفس إبليس خلاف ذلك، قال الله سبحانه: { إني أعلم ما
~~لا تعلمون } يعني ما في نفس إبليس.

# وقال قتادة: لما قالت الملائكة: { أتجعل فيها من يفسد
~~فيها } ، وقد علم الله أن في من يستخلف في الأرض أنبياء
~~وفضلاء وأهل طاعة، قال لهم: { إني أعلم ما لا تعلمون }
~~، يعني: أفعال الفضلاء.

# وقوله تعالى: { وعلم ءادم الأسماء كلها }: معناه:
~~عرف، وتعليم آدم هنا عند قوم إلهام علمه ضرورة، وقال قوم: بل
~~تعليم بقول؛ إما بواسطة ملك، أو بتكليم قبل هبوطه الأرض، فلا
~~يشارك موسى  عليه السلام  في خاصته.

# * ت *: قال الشيخ العارف بالله عبد الله بن أبي جمرة: تعليمه
~~سبحانه لآدم الأسماء كلها، إنما كان بالعلم اللدني بلا واسطة.
~~انتهى من كتابه الذي شرح فيه بعض أحاديث البخاري، وكل ما أنقله عنه،
~~فمنه، واختلف المتأولون في قوله: { الأسماء }: فقال جمهور
~~الأمة: علمه التسميات، وقال قوم: عرض عليه الأشخاص، والأول أبين؛
~~ولفظة علم تعطي ذلك.

# ثم اختلف الجمهور في أي الأسماء علمه، فقال ابن عباس، وقتادة،
~~ومجاهد: علمه اسم كل شيء من جميع المخلوقات؛ دقيقها، وجليلها، وقال
~~الطبري: علمه أسماء ذريته، والملائكة؛ ورجحه بقوله تعالى: {
~~ثم عرضهم } وقال أكثر العلماء: علمه تعالى منافع كل شيء،
~~ولما يصلح.

# وقيل غير هذا.

# واختلف المتأولون، هل عرض على الملائكة أشخاص الأسماء أو الأسماء دون
~~الأشخاص؟.

# { وأنبئوني }: معناه: أخبروني، والنبأ: الخبر، وقال قوم: يخرج من
~~هذا الأمر بالإنباء تكليف ما لا يطاق، ويتقرر جوازه؛ لأنه سبحانه
~~علم أنهم لا يعلمون.

# وقال المحققون من أهل التأويل: ليس هذا على جهة التكليف، إنما هو
~~على جهة التقرير والتوقيف.

# وقوله تعالى: { هؤلاء } ظاهره حضور أشخاص، وذلك عند العرض على
~~الملائكة، وليس في هذه ms0021 الآية ما يدل أن الاسم هو المسمى؛ كما ذهب
~~إليه مكي والمهدوي.

# والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الأسماء، وعرض مع ذلك عليه
~~الأجناس أشخاصا، ثم عرض تلك على الملائكة، وسألهم عن تسمياتها التي قد
~~تعلمها آدم، ثم إن آدم قال لهم: هذا اسمه كذا، وهذا اسمه كذا.

# { وهؤلاء }: مبني على الكسر، { وكنتم } في موضع الجزم
~~بالشرط، والجواب عند سيبويه: فيما قبله، وعند المبرد: محذوف؛
~~تقديره: إن كنتم صادقين، فأنبئوني، وقال ابن عباس وابن مسعود
~~وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: معنى الآية: إن كنتم
~~صادقين في أن الخليفة يفسد ويسفك.

# * ت *: وفي النفس من هذا القول شيء، والملائكة منزهون معصومون؛ كما
~~تقدم، والصواب ما تقدم من التفسير عند قوله تعالى: { أتجعل
~~فيها... } الآية.

# وقال آخرون: إن كنتم صادقين في أني إن استخلفتكم، سبحتم
~~بحمدي، وقدستم لي.

# وقال قوم: معناه: إن كنتم صادقين في جواب السؤال، عالمين بالأسماء.

# و { سبحنك }: معناه تنزيها لك وتبرئة أن يعلم أحد من علمك
~~إلا ما علمته، والعليم: معناه: العالم، ويزيد عليه معنى من
~~المبالغة والتكثير في المعلومات، والحكيم: معناه: الحاكم وبينهما
~~مزية المبالغة، وقيل: معناه: المحكم، وقال قوم: الحكيم المانع
~~من الفساد، ومنه حكمة الفرس مانعته.

### || [2.33-34]

# وقوله تعالى: { قال يا ءادم أنبئهم بأسمائهم }:
~~أنبئهم: معناه: أخبرهم، والضمير في «أنبئهم» عائد على
~~الملائكة بإجماع، والضمير في «أسمائهم» مختلف فيه حسب
~~الاختلاف في الأسماء التي علمها آدم، قال بعض العلماء: إن في قوله
~~تعالى: { فلما أنبأهم } نبوءة لآدم عليه السلام؛ إذ أمره
~~الله سبحانه أن ينبىء الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل.

# وقوله تعالى: { أعلم غيب السموات والأرض }: معناه:
~~ما غاب عنكم؛ لأن الله تعالى لا يغيب عنه شيء، الكل معلوم له.

# واختلف في قوله تعالى: { ما تبدون وما كنتم تكتمون }.

# فقال طائفة: ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم وبواطنهم
~~أجمع، «وإذ» من قوله: { وإذ قلنا للملئكة } معطوفة على
~~«إذ» المتقدمة، وقول الله تعالى وخطابه للملائكة متقرر ms0022 قديم
~~في الأزل؛ بشرط وجودهم وفهمهم، وهذا هو الباب كله في أوامر الله
~~تعالى ونواهيه ومخاطباته.

# * ت *: ما ذكره  رحمه الله  هو عقيدة أهل السنة، وها أنا أنقل
~~من كلام الأئمة، إن شاء الله، ما يتبين به كلامه، ويزيده وضوحا، قال
~~ابن رشد: قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق "

# لا يفهم منه أن لله عز وجل كلمات غير تامات؛ لأن كلماته هي
~~قوله، وكلامه هو صفة من صفات ذاته يستحيل عليها النقص، وفي الحديث
~~بيان واضح على أن كلماته عز وجل غير مخلوقة إذ لا يستعاذ بمخلوق، وهذا
~~هو قول أهل السنة، والحق أن كلام الله عز وجل صفة من صفات ذاته
~~قديم غير مخلوق؛ لأن الكلام هو المعنى القائم في النفس، والنطق به
~~عبارة عنه؛ قال الله عز وجل:

# ويقولون فى أنفسهم

# [المجادلة:8] فأخبر أن القول معنى يقوم في النفس، وتقول: في نفسي
~~كلام، أريد أن أعلمك به، فحقيقة كلام الرجل هو المفهوم من كلامه،
~~وأما الذي تسمعه منه، فهو عبارة عنه؛ وكذلك كلام الله عز وجل
~~القديم الذي هو صفة من صفات ذاته هو المفهوم من قراءة القارىء لا
~~نفس قراءته التي تسمعها؛ لأن نفس قراءته التي تسمعها محدثة، لم
~~تكن؛ حتى قرأ بها، فكانت، وهذا كله بين إلا لمن أعمى الله بصيرته.
~~انتهى بلفظه من «البيان».

# وقال الغزالي بعد كلام له نحو ما تقدم لابن رشد: وكما عقل
~~قيام طلب التعلم وإرادته بذات الوالد قبل أن يخلق ولده؛ حتى إذا خلق
~~ولده، وعقل، وخلق الله سبحانه له علما بما في قلب أبيه من الطلب،
~~صار مأمورا بذلك الطلب الذي قام بذات أبيه، ودام وجوده إلى وقت معرفة
~~ولده، فليعقل قيام الطلب الذي دل عليه قوله عز وجل:

# فاخلع نعليك

# [طه:12] بذات الله تعالى، ومصير موسى عليه السلام سامعا لذلك
~~الكلام مخاطبا به بعد وجوده؛ إذ خلقت له معرفة بذلك الطلب، ومعرفة
~~بذلك الكلام القديم. انتهى بلفظه من «الإحياء».

# وقوله: { للملئكة ms0023 } عموم فيهم، والسجود في كلام العرب:
~~الخضوع والتذلل، وغايته وضع الوجه بالأرض، والجمهور على أن سجود
~~الملائكة لآدم إيماء وخضوع، ولا تدفع الآية أن يكونوا بلغوا غاية
~~السجود، وقوله تعالى:

# فقعوا له ساجدين

# [الحجر:29] لا دليل فيه؛ لأن الجاثي على ركبتيه واقع، واختلف في حال
~~السجود لآدم.

# فقال ابن عباس: تعبدهم الله بالسجود لآدم، والعبادة في ذلك
~~لله، وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس أيضا: كان
~~سجود تحية؛ كسجود أبوي يوسف عليه السلام له، لا سجود عبادة، وقال
~~الشعبي: إنما كان آدم كالقبلة، ومعنى { لأدم }: إلى آدم.

# * ع *: وفي هذه الوجوه كلها كرامة لآدم عليه السلام.

# وقوله تعالى: { إلا إبليس } نصب على الاستثناء المتصل؛
~~لأنه من الملائكة على قول الجمهور، وهو ظاهر الآية، وكان خازنا وملكا
~~على سماء الدنيا والأرض، واسمه عزازيل؛ قاله ابن عباس.

# وقال ابن زيد والحسن: هو أبو الجن كما آدم أبو البشر، ولم يك قط
~~ملكا، وقد روي نحوه عن ابن عباس أيضا، قال: واسمه الحارث.

# وقال شهر بن حوشب: كان من الجن الذين كانوا في الأرض،
~~وقاتلتهم الملائكة فسبوه صغيرا، وتعبد مع الملائكة، وخوطب
~~معها، وحكاه الطبري عن ابن مسعود.

# والاستثناء على هذه الأقوال منقطع؛ واحتج بعض أصحاب هذا القول؛ بأن
~~الله تعالى قال في صفة الملائكة:

# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم:6] ورجح الطبري قول من قال: إن إبليس كان من
~~الملائكة، وقال: ليس في خلقه من نار، ولا في تركيب الشهوة
~~والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع أنه كان من الملائكة، وقوله
~~تعالى:

# كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الكهف:50] يتخرج على أنه عمل عملهم، فكان منهم في هذا، أو على أن
~~الملائكة قد تسمى جنا؛ لاستتارها؛ قال الله تعالى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات:158] وقال الأعشى في ذكر سليمان عليه السلام: [الطويل]

# وسخر من جن الملائك تسعة

# قياما لديه يعملون بلا أجر

# أو على أن يكون نسبه إلى الجنة؛ كما ينسب إلى البصرة ms0024 بصري.

# قال عياض: ومما يذكرونه قصة إبليس، وأنه كان من الملائكة، ورئيسا
~~فيهم، ومن خزان الجنة إلى ما حكوه، وهذا لم يتفق عليه، بل
~~الأكثر ينفون ذلك، وأنه أبو الجن. انتهى من «الشفا».

# وإبليس: لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي؛ قال الزجاج: ووزنه
~~فعليل، وقال ابن عباس وغيره: هو مشتق من أبلس، إذا أبعد عن
~~الخير، ووزنه على هذا إفعيل، ولم تصرفه هذه الفرقة؛ لشذوذه
~~وقلته، ومنه قوله تعالى:

# فإذا هم مبلسون

# [الأنعام:44] أي: يائسون من الخير، مبعدون منه فيما يرون، و {
~~أبى }: معناه: امتنع من فعل ما أمر به، { واستكبر }: دخل في
~~الكبرياء، والإباءة مقدمة على الاستكبار في ظهورهما عليه،
~~والاستكبار والأنفة مقدمة في معتقده، وروى ابن القاسم عن مالك؛
~~أنه قال: بلغني أن أول معصية كانت الحسد، والكبر،
~~والشح، حسد إبليس آدم، وتكبر، وشح آدم في أكله من شجرة قد
~~نهي عن قربها.

# * ت *: إطلاق الشح على آدم فيه ما لا يخفى عليك، والواجب اعتقاد
~~تنزيه الأنبياء عن كل ما يحط من رتبتهم، وقد قال الله تعالى في حق
~~آدم:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه:115].

# وقوله تعالى: { وكان من الكفرين }: قالت فرقة: معناه:
~~وصار من الكافرين، ورده ابن فورك، وقال جمهور المتأولين: معنى: {
~~وكان من الكفرين } ، أي: في علم الله تعالى، وقال
~~أبو العالية: معناه: من العاصين، وذهب الطبري إلى أن الله تعالى
~~أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني آدم، وهم اليهود الذين كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، مع علمهم بنبوءته، ومع تقدم نعم الله
~~عليهم، وعلى أسلافهم.

# * ت *: ولفظ الطبري: وفي هذا تقريع لليهود؛ إذ أبوا الإسلام مع علمهم
~~بنبوءة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوارة والكتب؛ حسدا
~~له، ولبني إسماعيل؛ كما امتنع إبليس من السجود؛ حسدا لآدم
~~وتكبرا عن الحق وقبوله، فاليهود نظراء إبليس في كفرهم وكبرهم
~~وحسدهم وتركهم الانقياد لأمر الله تعالى. انتهى من «مختصر
~~الطبري» لأبي عبد الله اللخمي النحوي.

# واختلف، هل كفر إبليس ms0025 جهلا أو عنادا؟ على قولين بين أهل السنة، ولا
~~خلاف أنه كان عالما بالله قبل كفره، ولا خلاف أن الله تعالى أخرج
~~إبليس عند كفره، وأبعده عن الجنة، وبعد إخراجه قال لآدم: { اسكن }.

### || [2.35-36]

# قوله تعالى: { وقلنا يا ءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة }: { اسكن }: معناه: لازم الإقامة، ولفظه لفظ الأمر،
~~ومعناه الإذن، واختلف في الجنة التي أسكنها آدم عليه السلام، هل هي جنة
~~الخلد، أو جنة أخرى.

# * ت *: والأول هو مذهب أهل السنة والجماعة.

# { وكلا منها } ، أي: من الجنة، والرغد: العيش الدار الهني،
~~و «حيث» مبنية على الضم.

# وقوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة }: معناه لا
~~تقرباها بأكل، والهاء في «هذه» بدل من الياء، وتحتمل هذه الإشارة
~~أن تكون إلى شجرة معينة واحدة، واختلف في هذه الشجرة، ما هي؟ فقال ابن
~~عباس، وابن مسعود: هي الكرم، وقيل: هي شجرة التين، وقيل: السنبلة
~~وقيل غير ذلك.

# وقوله: { فتكونا من الظلمين }: الظالم؛ في اللغة: الذي
~~يضع الشيء في غير موضعه، والظلم؛ في أحكام الشرع على مراتب: أعلاها
~~الشرك، ثم ظلم المعاصي؛ وهي مراتب، و { أزلهما }: مأخوذ
~~من الزلل، وهو في الآية مجاز؛ لأنه في الرأي والنظر، وإنما حقيقة
~~الزلل في القدم، وقرأ حمزة: «فأزالهما» مأخوذ من الزوال،
~~ولا خلاف بين العلماء أن إبليس اللعين هو متولي إغواء آدم  عليه
~~السلام ، واختلف في الكيفية.

# فقال ابن عباس، وابن مسعود، وجمهور العلماء: أغواهما مشافهة؛ بدليل
~~قوله تعالى:

# وقاسمهما

# [الأعراف:21] والمقاسمة ظاهرها المشافهة.

# وقالت طائفة: إن إبليس لم يدخل الجنة بعد أن أخرج منها، وإنما أغوى
~~آدم بشيطانه، وسلطانه، ووساوسه التي أعطاه الله تعالى، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ".

# * ت *: وإلى هذا القول نحا المازري في بعض أجوبته، ومن ابتلي
~~بشيء من وسوسة هذا اللعين؛ فأعظم الأدوية له الثقة بالله، والتعوذ
~~به، والإعراض عن هذا اللعين، وعدم الالتفات إليه، ما أمكن؛ قال ابن
~~عطاء الله في «لطائف المنن»: كان بي وسواس في الوضوء، فقال
~~لي ms0026 الشيخ أبو العباس المرسي: إن كنت لا تترك هذه الوسوسة لا
~~تعد تأتينا، فشق ذلك علي، وقطع الله الوسواس عني، وكان
~~الشيخ أبو العباس يلقن للوسواس: سبحان الملك الخلاق،

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز

# [فاطر:16، 17] انتهى.

# قال عياض: في «الشفا»؛ وأما قصة آدم عليه السلام، وقوله تعالى:

# فأكلا منها

# [طه:121] بعد قوله: { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظلمين } ، وقوله تعالى:

# ألم أنهكما عن تلكما الشجرة

# [الأعراف:22] وتصريحه تعالى عليه بالمعصية بقوله:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه:121] أي: جهل، وقيل: أخطأ، فإن الله تعالى قد أخبر بعذره بقوله:

# ولقد عهدنا إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه:115] قال ابن عباس: نسي عداوة إبليس، وما عهد الله إليه من
~~ذلك؛ بقوله:

# إن هذا عدو لك ولزوجك...

# [طه:117] الآية، وقيل: نسي ذلك بما أظهر لهما، وقال ابن عباس: إنما سمي
~~الإنسان إنسانا؛ لأنه عهد إليه فنسي، وقيل: لم يقصد المخالفة؛
~~استحلالا لها، ولكنهما اغترا بحلف إبليس لهما:

# إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف:21] وتوهما أن أحدا لا يحلف بالله حانثا، وقد روي عذر
~~آدم مثل هذا في بعض الآثار، وقال ابن جبير: حلف بالله لهما حتى
~~غرهما، والمؤمن يخدع، وقد قيل: نسي، ولم ينو المخالفة؛ فلذلك قال
~~تعالى:

# ولم نجد له عزما

# [طه:115] أي: قصدا للمخالفة وأكثر المفسرين على أن العزم هنا
~~الحزم والصبر، وقال ابن فورك وغيره: إنه يمكن أن يكون ذلك قبل
~~النبوءة، ودليل ذلك قوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى

# [طه:121، 122] فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان، وقيل: بل
~~أكلها، وهو متأول، وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها، لأنه تأول
~~نهي الله تعالى عن شجرة مخصوصة، لا على الجنس، ولهذا قيل: إنما
~~كانت التوبة من ترك التحفظ، لا من المخالفة، وقيل: تأول أن الله
~~تعالى لم ينهه عنها نهي تحريم. انتهى بلفظه فجزاه الله خيرا، ولقد
~~جعل الله في شفاه شفاء.

# والضمير ms0027 في { عنها } يعود على الجنة، وهنا محذوف يدل عليه الظاهر
~~تقديره: فأكلا من الشجرة. وقوله تعالى: { فأخرجهما
~~مما كانا فيه }: قيل: معناه: من نعمة الجنة إلى شقاء الدنيا،
~~وقيل: من رفعة المنزلة إلى سفل مكانة الذنب.

# * ت *: وفي هذا القول ما فيه، بل الصواب ما أشار إليه صاحب
~~«التنوير»؛ بأن إخراج آدم لم يكن إهانة له، بل لما سبق في علمه
~~سبحانه من إكرام آدم وجعله في الأرض خليفة، هو وأخيار ذريته، قائمين
~~فيها بما يجب لله من عبادته، والهبوط النزول من علو إلى سفل،
~~واختلف من المخاطب بالهبوط.

# فقال السدي وغيره: آدم، وحواء، وإبليس، والحية التي أدخلت
~~إبليس في فمها، وقال الحسن: آدم، وحواء والوسوسة.

# و { بعضكم لبعض عدو } جملة في موضع الحال، { ولكم فى
~~الأرض مستقر } ، أي: موضع استقرار، وقيل: المراد الاستقرار في
~~القبور، والمتاع: ما يستمتع به؛ من أكل، ولبس، وحديث، وأنس، وغير
~~ذلك.

# واختلف في «الحين» هنا.

# فقالت فرقة: إلى الموت، وهذا قول من يقول: المستقر هو المقام في
~~الدنيا، وقالت فرقة: { إلى حين }: إلى يوم القيامة، وهذا هو قول
~~من يقول: المستقر هو في القبور، والحين المدة الطويلة من الدهر،
~~أقصرها في الأيمان والالتزامات سنة؛ قال الله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين

# [إبراهيم:25] وقيل: أقصرها ستة أشهر؛ لأن من النخل ما يطعم في كل
~~ستة أشهر.

# وفي قوله تعالى: { إلى حين } فائدة لآدم عليه السلام؛ ليعلم أنه
~~غير باق فيها، ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها، وهي لغير آدم
~~دالة على المعاد، وروي أن آدم نزل على جبل من جبال سرنديب، وأن
~~حواء نزلت بجدة، وأن الحية نزلت بأصبهان، وقيل:
~~بميسان، وأن إبليس نزل عند الأبلة.

### || [2.37-38]

# قوله تعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمات }: المعنى:
~~فقال الكلمات، فتاب الله عليه عند ذلك، وقرأ ابن كثير «آدم»
~~بالنصب «من ربه كلمات» بالرفع، واختلف المتأولون في
~~الكلمات، فقال الحسن بن أبي الحسن: هي قوله تعالى:

# ربنا ظلمنا أنفسنا...

# الآية [الأعراف:23]، وقالت طائفة: إن آدم رأى مكتوبا ms0028 على ساق العرش:
~~محمد رسول الله، فتشفع به، فهي الكلمات، وسئل بعض سلف
~~المسلمين عما ينبغي أن يقوله المذنب، فقال: يقول ما قاله أبواه:

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# [الأعراف:23] وما قاله موسى:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي

# [القصص:16] وما قال يونس:

# لا إله إلا أنت سبحنك إني كنت من
~~الظلمين

# [الأنبياء:87] وتاب عليه: معناه: راجع به، والتوبة من الله
~~تعالى الرجوع على عبده بالرحمة والتوفيق، والتوبة من العبد الرجوع
~~عن المعصية، والندم على الذنب، مع تركه فيما يستأنف.

# * ت *: يعني: مع العزم على تركه فيما يستقبل، وإنما خص الله تعالى
~~آدم بالذكر في التلقي، والتوبة، وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع؛
~~لأنه المخاطب في أول القصة، فكملت القصة بذكره وحده؛ وأيضا:
~~فلأن المرأة حرمة ومستورة، فأراد الله تعالى الستر لها؛
~~ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله:

# وعصى ءادم ربه

# [طه:121] وبنية التواب للمبالغة والتكثير، وفي قوله تعالى: { هو
~~التواب } تأكيد فائدته أن التوبة على العبد إنما هي نعمة من
~~الله تعالى، لا من العبد وحده؛ لئلا يعجب التائب، بل الواجب عليه
~~شكر الله تعالى في توبته عليه، وكرر الأمر بالهبوط لما علق بكل أمر
~~منهما حكما غير حكم الآخر، فعلق بالأول العداوة، وبالثاني إتيان
~~الهدى.

# * ت *: وهذه الآية تبين أن هبوط آدم كان هبوط تكرمة؛ لما ينشأ عن
~~ذلك من أنواع الخيرات، وفنون العبادات.

# و { جميعا }: حال من الضمير في «اهبطوا»، واختلف في المقصود
~~بهذا الخطاب.

# فقيل: آدم، وحواء، وإبليس، وذريتهم، وقيل: ظاهره العموم، ومعناه
~~الخصوص في آدم وحواء؛ لأن إبليس لا يأتيه هدى، والأول أصح؛ لأن إبليس
~~مخاطب بالإيمان بإجماع.

# «وإن» في قوله: { فإما } هي للشرط، دخلت «ما» عليها مؤكدة؛
~~ليصح دخول النون المشددة، واختلف في معنى قوله: { هدى } فقيل: بيان
~~وإرشاد، والصواب أن يقال: بيان ودعاء، وقالت فرقة: الهدى الرسل، وهي
~~إلى آدم من الملائكة، وإلى بنيه من البشر هو فمن بعده.

# وقوله تعالى: { فمن تبع هداي }: شرط، جوابه: { فلا خوف
~~عليهم } ، قال سيبويه: والشرط الثاني وجوابه ms0029 هما جواب الأول في
~~قوله: { فإما يأتينكم }.

# وقوله تعالى: { فلا خوف عليهم }: يحتمل فيما بين أيديهم من
~~الدنيا، { ولا هم يحزنون } على ما فاتهم منها، ويحتمل: { لا
~~خوف عليهم } يوم القيامة، { ولا هم يحزنون } فيه.

# * ت *: وهذا هو الظاهر، وعليه اقتصر في اختصار الطبري، ولفظه عن ابن
~~زيد: { فلا خوف عليهم } ، أي: لا خوف عليهم أمامهم، قال: وليس
~~شيء أعظم في صدر من يموت مما بعد الموت؛ فأمنهم سبحانه منه،
~~وسلاهم عن الدنيا. انتهى.

### || [2.39-41]

# وقوله تعالى: { والذين كفروا... }: لما كانت لفظة الكفر
~~يشترك فيها كفر النعم، وكفر المعاصي، ولا يجب بهذا خلود، بين سبحانه
~~أن الكفر هنا هو الشرك، بقوله: { وكذبوا بآيتنا... }
~~والآيات هنا يحتمل أن يريد بها المتلوة، ويحتمل أن يريد العلامات
~~المنصوبة، والصحبة الاقتران بالشيء في حالة ما زمنا.

# قوله تعالى: { يبني إسرءيل اذكروا نعمتي }:
~~إسرائيل: هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم  عليهم
~~السلام  وإسرا: هو بالعبرانية عبد، وإيل: اسم الله تعالى،
~~فمعناه عبد الله، والذكر في كلام العرب على أنحاء، وهذا
~~منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان، والنعمة هنا اسم جنس، فهي مفردة
~~بمعنى الجمع، قال ابن عباس، وجمهور العلماء: الخطاب لجميع بني
~~إسرائيل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم }: أمر
~~وجوابه، وهذا العهد في قول جمهور العلماء عام في جميع أوامره سبحانه
~~ونواهيه ووصاياه لهم، فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~في التوراة، والرهبة يتضمن الأمر بها معنى التهديد، وأسند الترمذي
~~الحكيم في «نوادر الأصول» له عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " قال ربكم سبحانه: لا أجمع على عبدي
~~خوفين، ولا أجمع له أمنين، فمن خافني في
~~الدنيا أمنته في الآخرة، ومن أمنني في الدنيا،
~~أخفته في الآخرة "

# انتهى في «التذكرة» للقرطبي، ورواه ابن المبارك في «رقائقه» من
~~طريق الحسن البصري، وفيه:

# " قال الله: وعزتي، لا أجمع على عبدي خوفين،
~~ولا أجمع له أمنين؛ فإذا أمنني في الدنيا
~~أخفته يوم القيامة، ms0030 وإذا خافني في الدنيا
~~أمنته يوم القيامة "

# انتهى، ورواه أيضا الترمذي الحكيم في كتاب «ختم الأولياء»
~~قال صاحب «الكلم الفارقية، والحكم الحقيقية»: «بقدر ما
~~يدخل القلب من التعظيم والحرمة تنبعث الجوارح في الطاعة والخدمة».
~~انتهى.

# و { ءامنوا }: معناه: صدقوا، و { مصدقا } نصب على الحال من
~~الضمير في { أنزلت } ، و { ما أنزلت } كناية عن القرآن، و {
~~لما معكم } ، يعني: التوراة.

# وقوله: { ولا تكونوا أول كافر به } هذا من مفهوم الخطاب
~~الذي المذكور فيه والمسكوت عنه حكمهما واحد، وحذروا البدار
~~إلى الكفر به؛ إذ على الأول كفل من فعل المقتدى به، ونصب «أول»
~~على خبر «كان».

# * ع *: وقد كان كفر قبلهم كفار قريش، وإنما معناه من أهل الكتاب؛
~~إذ هم منظور إليهم في مثل هذا، واختلف في الضمير في «به»، فقيل: يعود
~~على محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: على القرآن، وقيل: على التوراة،
~~واختلف في الثمن الذي نهوا أن يشتروه بالآيات.

# فقالت طائفة: إن الأحبار كانوا يعلمون دينهم بالأجرة، فنهوا
~~عن ذلك، وفي كتبهم: «علم مجانا؛ كما علمت مجانا»، أي:
~~باطلا بغير أجرة.

# وقيل: كانت للأحبار مأكلة يأكلونها على العلم.

# وقال قوم: إن الأحبار أخذوا رشا على تغيير صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم في التوراة، فنهوا عن ذلك.

# وقال قوم: معنى الآية: ولا تشتروا بأوامري، ونواهي، وآياتي ثمنا
~~قليلا، يعني: الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له، وقد
~~تقدم نظير قوله: { وإيي فاتقون } ، وبين «اتقون»، و
~~«ارهبون» فرق إن الرهبة مقرون بها وعيد بالغ.

### || [2.42-43]

# وقوله تعالى: { ولا تلبسوا الحق بالبطل } ، أي: لا
~~تخلطوا، قال أبو العالية: قالت اليهود: محمد نبي مبعوث، لكن إلى
~~غيرنا، فإقرارهم ببعثه حق، وقولهم: إلى غيرنا باطل، { وتكتموا
~~الحق } ، أي: أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وفي هذه الألفاظ
~~دليل على تغليظ الذنب على من وقع فيه، مع العلم به، وأنه أعصى من
~~الجاهل، { وأنتم تعلمون } جملة في موضع الحال. قال:

# * ص *: { وتكتموا } مجزوم معطوف على { تلبسوا } ، والمعنى
~~النهي عن كل من الفعلين. ms0031 انتهى.

# { وأقيموا الصلاة }: معناه: أظهروا هيئتها، وأديموها
~~بشروطها، والزكاة في هذه الآية هي المفروضة، وهي مأخوذة من النماء، وقيل:
~~من التطهير.

# وقوله تعالى: { واركعوا مع الراكعين }: قيل: إنما خص الركوع
~~بالذكر؛ لأن بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع.

# * ت *: وفي هذا القول نظر، وقد قال تعالى في «مريم»:

# اسجدي واركعي

# [آل عمران:43]، وقالت فرقة: إنما قال: { مع }؛ لأن الأمر بالصلاة
~~أولا لم يقتض شهود الجماعة، فأمرهم بقوله: { مع } شهود الجماعة.

# * ت *: وهذا القول هو الذي عول عليه * ع *: في قصة مريم 
~~عليها السلام ، والركوع الانحناء بالشخص.

### || [2.44-46]

# وقوله تعالى: { أتأمرون } خرج مخرج الاستفهام، ومعناه التوبيخ،
~~و «البر» يجمع وجوه الخير والطاعات، و { تنسون } معناه تتركون
~~أنفسكم.

# قال ابن عباس: كان الأحبار يأمرون أتباعهم ومقلديهم باتباع
~~التوراة، وكانوا هم يخالفونها في جحدهم منها صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقالت فرقة: كان الأحبار إذا استرشدهم أحد من العرب في اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم، دلوه على ذلك، وهم لا يفعلونه.

# * ت *: وخرج الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني في
~~كتاب «رياضة المتعلمين»؛ قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد،
~~حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا أبو النضر، حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن علي بن زيد عن أنس بن مالك  رضي الله عنه ؛ قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض ألسنتهم
~~وشفاههم بمقاريض من نار، فقلت: يا جبريل، من
~~هؤلاء؟ قال: الخطباء من أمتك الذين يأمرون
~~الناس بالبر، وينسون أنفسهم، وهم يتلون
~~الكتاب أفلا يعقلون "

# انتهى.

# { واستعينوا بالصبر والصلوة }: قال مقاتل: معناه: على
~~طلب الآخرة، وقيل: استعينوا بالصبر على الطاعات، وعن الشهوات على نيل
~~رضوان الله سبحانه، وبالصلاة على نيل رضوان الله، وحط الذنوب،
~~وعلى مصائب الدهر أيضا؛ ومنه الحديث:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا حزبه أمر، فزع
~~إلى الصلاة "

# ، ومنه ما روي أن عبد الله بن عباس نعي له أخوه قثم وهو في
~~سفر، فاسترجع، وتنحى عن ms0032 الطريق، وصلى، ثم انصرف إلى راحلته، وهو
~~يقرأ: { واستعينوا بالصبر والصلوة } ، وقال مجاهد:
~~الصبر في هذه الآية الصوم، ومنه قيل لرمضان شهر الصبر، وخص الصوم
~~والصلاة على هذا القول بالذكر؛ لتناسبهما في أن الصيام يمنع الشهوات،
~~ويزهد في الدنيا، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وتخشع،
~~ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر بالآخرة، وقال قوم: الصبر على بابه،
~~والصلاة الدعاء، وتجيء الآية على هذا القول مشبهة لقوله تعالى:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله

# [الأنفال:45] لأن الثبات هو الصبر، وذكر الله هو الدعاء، وروى ابن
~~المبارك في «رقائقه»؛ قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن صلة بن أشيم؛ قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من صلى صلاة، لم يذكر فيها شيئا من أمر
~~الدنيا، لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه "

# وأسند ابن المبارك عن عقبة بن عامر الجهني؛ قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من توضأ، فأحسن وضوءه، ثم صلى صلاة غير
~~ساه، ولا لاه، كفر عنه ما كان قبلها من شيء "

# انتهي.

# وهذان الحديثان يبينان ما جاء في «صحيح البخاري»

# " عن عثمان حيث توضأ ثلاثا ثلاثا، ثم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى
~~ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه» "

# انتهى.

# والضمير في قوله تعالى: { وإنها } قيل: يعود على الصلاة، وقيل:
~~على العبادة التي تضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة. قال:

# * ص *: «وإنها» الضمير للصلاة، وهو القاعدة في أن ضمير الغائب لا
~~يعود على غير الأقرب إلا بدليل. انتهى.

# ثم ذكر أبو حيان وجوها أخر نحو ما تقدم.

# وكبيرة: معناه: ثقيلة شاقة، والخاشعون: المتواضعون
~~المخبتون، والخشوع هيئة في النفس يظهر منها على الجوارح سكون
~~وتواضع.

# و { يظنون } في هذه الآية، قال الجمهور: معناه: يوقنون، والظن
~~في كلام العرب قاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه، وقد يقع موقع
~~اليقين، لكنه لا يقع فيما قد خرج إلى الحس لا تقول العرب في ms0033 رجل
~~مرئي أظن هذا إنسانا، وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى
~~الحس؛ كهذه الآية؛ وكقوله تعالى:

# فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف:53].

# قال: * ص *: قلت: وما ذكره ابن عطية هو معنى ما ذكره الزجاج
~~في معانيه عن بعض أهل العلم؛ أن الظن يقع في معنى العلم الذي لم
~~تشاهده، وإن كان قد قامت في نفسك حقيقته، قال: وهذا مذهب إلا أن
~~أهل اللغة لم يذكروه، قال: وسمعته من أبي إسحاق إسماعيل بن إسحاق القاضي،
~~رواه عن زيد بن أسلم. انتهى.

# والملاقاة هي للثواب أو العقاب، ويصح أن تكون الملاقاة هنا
~~بالرؤية التي عليها أهل السنة، وورد بها متواتر الحديث.

# و { رجعون }: قيل: معناه: بالموت، وقيل: بالحشر والخروج إلى
~~الحساب والعرض، ويقوي هذا القول الآية المتقدمة قوله تعالى: {
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون }.

### || [2.47-48]

# قوله تعالى: { يابني إسرائيل... } الآية قد تكرر هذا
~~النداء والتذكير بالنعمة، وفائدة ذلك أن الخطاب الأول يصح أن يكون
~~للمؤمنين، ويصح أن يكون للكافرين منهم، وهذا المتكرر إنما هو للكافرين؛
~~بدلالة ما بعده؛ وأيضا: فإن فيه تقوية التوقيف، وتأكيد الحض على
~~أيادي الله سبحانه، وحسن خطابهم بقوله سبحانه: { فضلتكم
~~على العلمين }؛ لأن تفضيل آبائهم وأسلافهم تفضيل لهم، وفي
~~الكلام اتساع، قال قتادة وغيره: المعنى: على عالم زمانهم الذي
~~كانت فيه النبوءة المتكررة، لأن الله تعالى يقول لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110].

# { واتقوا يوما } ، أي: عذاب يوم، أو هول يوم؛ ويصح أن يكون
~~يوما نصبه على الظرف، و { لا تجزي }: معناه: لا تغني، وقال
~~السدي: معناه: لا تقضي؛ ويقويه قوله: { شيئا } ، وفي الكلام
~~حذف، التقدير: لا تجزي فيه، وفي مختصر الطبري: أي: واتقوا يوما لا
~~تقضي نفس عن نفس شيئا، ولا تغني غناء، وأحدنا اليوم قد يقضي
~~عن قريبه دينا، وأما في الآخرة، فيسر المرء أن يترتب له على قريبه
~~حق؛ لأن القضاء هناك من الحسنات والسيئات؛ كما أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى.

# والشفاعة: مأخوذة من الشفع، ms0034 وهما الاثنان؛ لأن الشافع والمشفوع
~~له شفع؛ وسبب هذه الآية أن بني إسرائيل قالوا: «نحن أبناء
~~أنبياء الله، وسيشفع لنا آباؤنا»، وهذا إنما هو في حق الكافرين؛
~~للإجماع، وتواتر الأحاديث بالشفاعة في المؤمنين.

# وقوله تعالى: { ولا يؤخذ منها عدل }: قال أبو العالية:
~~العدل: الفدية.

# قال: * ع *: عدل الشيء هو الذي يساويه قيمة وقدرا، وإن لم يكن من
~~جنسه، والعدل؛ بكسر العين: هو الذي يساوي الشيء من جنسه، وفي جرمه،
~~والضمير في قوله: { ولا هم } عائد على الكافرين الذين اقتضتهم
~~الآية، ويحتمل أن يعود على النفسين المتقدم ذكرهما؛ لأن اثنين جمع،
~~أو لأن النفس للجنس، وهو جمع، وحصرت هذه الآية المعاني التي اعتادها
~~بنو آدم في الدنيا؛ فإن الواقع في شدة مع آدمي لا يتخلص إلا بأن
~~يشفع له، أو ينصر، أو يفتدى.

# * ت *: أو يمن عليه إلا أن الكافر ليس هو بأهل لأن يمن عليه.

### || [2.49]

# وقوله تعالى: { وإذ نجينكم من ءال فرعون }: أي:
~~خلصناكم، وآل: أصله أهل؛ قلبت الهاء ألفا؛ ولذلك ردها
~~التصغير إلى الأصل، فقيل: أهيل، وآل الرجل قرابته، وشيعته، وأتباعه،
~~وفرعون: اسم لكل من ملك من العمالقة بمصر، وفرعون موسى،
~~قيل: اسمه مصعب بن الريان، وقال ابن إسحاق: اسمه الوليد
~~بن مصعب، وروي أنه كان من أهل إصطخر ورد مصر، فاتفق له
~~فيها الملك، وكان أصل كون بني إسرائيل بمصر نزول إسرائيل بها زمن
~~ابنه يوسف عليهما السلام.

# و { يسومونكم }: معناه: يأخذونكم به، ويلزمونكم إياه، والجملة
~~في موضع نصب على الحال، أي: سائمين لكم سوء العذاب، وسوء العذاب
~~أشده وأصعبه، وكان فرعون على ما روي قد رأى في منامه نارا
~~خرجت من بيت المقدس، فأحرقت بيوت مصر، فأولت له رؤياه؛ أن
~~مولودا من بني إسرائيل ينشأ، فيخرب ملك فرعون على يديه، وقال ابن
~~إسحاق، وابن عباس، وغيرهما: إن الكهنة والمنجمين قالوا لفرعون: قد
~~أظلك زمان مولود من بني إسرائيل يخرب ملكك.

# و { يذبحون } بدل من: «يسومون»، { وفي ذلكم }: إشارة
~~إلى جملة الأمر، و { بلاء } معناه: امتحان واختبار، ms0035 ويكون البلاء في
~~الخير والشر.

# وحكى الطبري وغيره في كيفية نجاتهم أن موسى  عليه السلام 
~~أوحي إليه أن يسري من مصر ببني إسرائيل، فأمرهم موسى أن يستعيروا
~~الحلي والمتاع من القبط، وأحل الله ذلك لبني إسرائيل، ويروى
~~أنهم فعلوا ذلك دون رأي موسى  عليه السلام  وهو الأشبه به،
~~فسرى بهم موسى من أول الليل، فأعلم بهم فرعون، فقال: لا يتبعهم أحد
~~حتى تصيح الديكة، فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك؛ حتى أصبح،
~~وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط، فاشتغلوا بالدفن،
~~وخرجوا في الأتباع مشرقين، وذهب موسى عليه السلام إلى ناحية البحر؛ حتى
~~بلغه، وكانت عدة بني إسرائيل نيفا على ستمائة ألف، وكانت عدة
~~فرعون ألف ألف ومائتي ألف، وحكي غير هذا مما اختصرته لقلة
~~ثبوته، فلما لحق فرعون موسى، ظن بنو إسرائيل أنهم غير ناجين، فقال
~~يوشع بن نون لموسى: أين أمرت؟ فقال: هكذا، وأشار إلى البحر،
~~فركض يوشع فرسه؛ حتى بلغ الغمر، ثم رجع، فقال لموسى: أين
~~أمرت؟ فوالله: ما كذبت، ولا كذبت، فأشار إلى البحر، وأوحى
~~الله تعالى إليه؛ أن اضرب بعصاك البحر، وأوحى الله إلى البحر؛
~~أن انفرق لموسى إذا ضربك، فبات البحر تلك الليلة يضطرب، فحين
~~أصبح، ضرب موسى البحر، وكناه أبا خالد، فانفلق، وكان ذلك في يوم
~~عاشوراء.

### || [2.50-54]

# وقوله تعالى: { وإذ فرقنا بكم البحر } الآية: { فرقنا
~~}: معناه: جعلناه فرقا، ومعنى { بكم } أي: بسببكم، والبحر هو بحر
~~القلزم ولم يفرق البحر عرضا من ضفة إلى ضفة، وإنما فرق من
~~موضع إلى موضع آخر في ضفة واحدة، وكان ذلك الفرق يقرب موضع النجاة،
~~ولا يلحق في البر إلا في أيام كثيرة بسبب جبال وأوغار حائلة، وقيل:
~~انفرق البحر عرضا على اثني عشر طريقا؛ طريق لكل سبط،
~~فلما دخلوها، قالت كل طائفة: غرق أصحابنا، وجزعوا، فقال موسى
~~ عليه السلام : اللهم، أعني على أخلاقهم السيئة،
~~فأوحى الله إليه أن أدر عصاك على البحر، فأدارها، فصار في
~~الماء فتوح كالطاق، يرى بعضهم بعضا، وجازوا وجبريل في ساقتهم ms0036
~~على ماذيانة يحث بني إسرائيل، ويقول لآل فرعون: مهلا
~~حتى يلحق آخركم أولكم، فلما وصل فرعون إلى البحر، أراد الدخول،
~~فنفر فرسه، فتعرض له جبريل بالرمكة، فأتبعها الفرس، ودخل آل
~~فرعون، وميكائل يحثهم، فلما لم يبق إلا ميكائل في ساقتهم على
~~الضفة وحده، انطبق البحر عليهم، فغرقوا.

# و { تنظرون }: قيل: معناه بأبصاركم لقرب بعضهم من بعض، وقيل:
~~ببصائركم للاعتبار؛ لأنهم كانوا في شغل.

# قال الطبري: وفي أخبار القرآن على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب، ولا وقعت إلا في خفي
~~علم بني إسرائيل دليل واضح عند بني إسرائيل، وقائم عليهم بنبوءة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

# وموسى: اسم أعجمي، قال ابن إسحاق: هو موسى بن عمران بن
~~يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم.

# وخص الليالي بالذكر في قوله تعالى: { وإذ وعدنا موسى
~~أربعين ليلة } إذ الليلة أقدم من اليوم، وقبله في الرتبة،
~~ولذلك وقع بها التاريخ، قال النقاش: وفي ذلك إشارة إلى صلة الصوم؛
~~لأنه لو ذكر الأيام، لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل، فلما نص
~~على الليالي، اقتضت قوة الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين ليلة
~~بأيامها.

# قال: * ع *: حدثني أبي  رضي الله عنه  قال: سمعت الشيخ
~~الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل بن الجوهري  رحمه الله 
~~يعظ الناس بهذا المعنى في الخلوة بالله سبحانه، والدنو منه في
~~الصلاة، ونحوه، وأن ذلك يشغل عن كل طعام وشراب، ويقول: أين حال
~~موسى في القرب من الله، ووصال ثمانين من الدهر من قوله، حين سار
~~إلى الخضر لفتاه في بعض يوم:

# آتنا غداءنا

# [الكهف:62].

# * ت *: وأيضا في الأثر أن موسى لم يصبه، أو لم يشك ما شكاه من
~~النصب؛ حتى جاوز الموضع الذي وعد فيه لقاء الخضر عليهما السلام.

# قال: * ع *: وكل المفسرين على أن الأربعين كلها ميعاد.

# وقوله تعالى: { ثم اتخذتم العجل } أي: إلها، والضمير في {
~~بعده } يعود على موسى، وقيل: ms0037 على انطلاقه للتكليم؛ إذ المواعدة
~~تقتضيه، وقصص هذه الآية أن موسى عليه السلام، لما خرج ببني إسرائيل من
~~مصر، قال لهم: إن الله تعالى سينجيكم من آل فرعون، وينفلكم
~~حليهم، ويروى أن استعارتهم للحلي كانت بغير إذن موسى 
~~عليه السلام  وهو الأشبه به، ويؤيده ما في سورة طه في قولهم لموسى:

# ولكنا حملنا أوزارا

# [طه:87] فظاهره أنهم أخبروه بما لم يتقدم له به شعور، ثم قال لهم
~~موسى: إنه سينزل الله علي كتابا فيه التحليل والتحريم والهدى
~~لكم، فلما جازوا البحر، طلبوا موسى بما قال لهم من أمر الكتاب، فخرج
~~لميعاد ربه وحده، وقد أعلمهم بالأربعين ليلة، فعدوا عشرين يوما بعشرين
~~ليلة، وقالوا: هذه أربعون من الدهر، وقد أخلفنا الموعد، وبدا
~~تعنتهم وخلافهم، وكان السامري رجلا من بني إسرائيل يسمى موسى بن
~~ظفر، ويقال: إنه ابن خال موسى، وقيل: لم يكن من بني إسرائيل، بل
~~كان غريبا فيهم، والأول أصح، وكان قد عرف جبريل عليه السلام وقت
~~عبورهم، قالت طائفة: أنكر هيئته، فعرف أنه ملك، وقالت طائفة:
~~كانت أم السامري ولدته عام الذبح، فجعلته في غار وأطبقت عليه، فكان
~~جبريل عليه السلام يغذوه بأصبع نفسه، فيجد في أصبع لبنا وفي أصبع
~~عسلا، وفي أصبع سمنا، فلما رآه وقت جواز البحر، عرفه، فأخذ من
~~تحت حافر فرسه قبضة تراب، وألقى في روعه؛ أنه لن يلقيها على شيء،
~~ويقول له: كن كذا إلا كان، فلما خرج موسى لميعاده، قال هارون لبني
~~إسرائيل: إن ذلك الحلي والمتاع الذي استعرتم من القبط لا يحل
~~لكم، فجيئوا به؛ حتى تأكله النار التي كانت العادة أن تنزل على
~~القرابين.

# وقيل: بل أوقد لهم نارا، وأمرهم بطرح جميع ذلك فيها، فجعلوا يطرحون.

# وقيل: بل أمرهم أن يضعوه في حفرة دون نار حتى يجيء موسى، وروي،
~~وهو الأصح الأكثر؛ أنه ألقى الناس الحلي في حفرة، أو نحوها، وجاء
~~السامري، فطرح القبضة، وقال: كن عجلا.

# وقيل: إن السامري كان في أصله من قوم يعبدون البقر، وكان يعجبه ذلك.

# وقيل: ms0038 بل كانت بنو إسرائيل قد مرت مع موسى على قوم يعبدون البقر.

# * ت *: والذي في القرآن:

# يعكفون على أصنام لهم

# [الأعراف:138] قيل: كانت على صور البقر،

# فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة

# [الأعراف:138] فوعاها السامري، وعلم أن من تلك الجهة يفتنون، ففتنت
~~بنو إسرائيل بالعجل، وظلت منهم طائفة يعبدونه، فاعتزلهم هارون بمن
~~تبعه، فجاء موسى من ميعاده، فغضب حسبما يأتي قصصه في مواضعه، إن شاء
~~الله تعالى، ثم أوحى الله إليه؛ أنه لن يتوب على بني إسرائيل؛
~~حتى يقتلوا أنفسهم، ففعلت بنو إسرائيل ذلك، فروي أنهم لبسوا السلاح
~~من عبد منهم، ومن لم يعبد، وألقى الله عليهم الظلام، فقتل
~~بعضهم بعضا، يقتل الأب ابنه، والأخ أخاه، فلما استحر فيهم القتل، وبلغ
~~سبعين ألفا، عفا الله عنهم، وجعل من مات شهيدا، وتاب على البقية؛
~~فذلك قوله سبحانه: { ثم عفونا عنكم } وقال بعض المفسرين: وقف
~~الذين عبدوا العجل صفا، ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح،
~~فقتلوهم، وقالت طائفة: جلس الذين عبدوا بالأفنية، وخرج يوشع بن
~~نون ينادي: ملعون من حل حبوته، وجعل الذين لم يعبدوه
~~يقتلونهم، وموسى صلى الله عليه وسلم في خلال ذلك يدعو لقومه، ويرغب
~~في العفو عنهم، وإنما عوقب الذين لم يعبدوا بقتل أنفسهم على أحد
~~الأقوال؛ لأنهم لم يغيروا المنكر حين عبد العجل.

# { وأنتم ظلمون } ابتداء وخبر في موضع الحال، والعفو تغطية
~~الأثر، وإذهاب الحال الأول من الذنب أو غيره.

# * ت *: ومنه الحديث:

# " فجعلت أم إسماعيل تعفي أثرها ".

# قال: * ع *: ولا يستعمل العفو بمعنى الصفح إلا في الذنب، والكتاب
~~هنا هو التوراة بإجماع، واختلف في الفرقان هنا، فقال الزجاج
~~وغيره: هو التوراة أيضا؛ كرر المعنى؛ لاختلاف اللفظ، وقال آخرون: الكتاب
~~التوراة، والفرقان سائر الآيات التي أوتي موسى عليه السلام؛ لأنها
~~فرقت بين الحق والباطل، واختلف هل بقي العجل من ذهب؟ فقال ذلك
~~الجمهور، وقال الحسن بن أبي الحسن: صار لحما ودما، والأول أصح.

# * ت *: وقوله تعالى: { فتوبوا إلى بارئكم } عن أبي
~~العالية: إلى خالقكم؛ من ms0039 برأ الله الخلق، أي: خلقهم،
~~فالبريئة: فعيلة بمعنى مفعولة. انتهى من «مختصر أبي عبد الله
~~اللخمي النحوي للطبري».

### || [2.55-57]

# وقوله تعالى: { وإذ قلتم يموسى }: يريد السبعين الذين
~~اختارهم موسى، واختلف في وقت اختيارهم.

# فحكى أكثر المفسرين؛ أن ذلك بعد عبادة العجل، فاختارهم؛ ليستغفروا
~~لبني إسرائيل، وحكى النقاش وغيره؛ أنه اختارهم حين خرج من البحر،
~~وطلب بالميعاد، والأول أصح.

# وقصة السبعين أن موسى عليه السلام، لما رجع من تكليم الله تعالى،
~~ووجد العجل قد عبد، قالت له طائفة ممن لم يعبد العجل: نحن لم
~~نكفر، ونحن أصحابك، ولكن أسمعنا كلام ربك، فأوحى الله إليه؛
~~أن اختر منهم سبعين، فلم يجد إلا ستين، فأوحى إليه أن اختر من
~~الشباب عشرة، ففعل، فأصبحوا شيوخا، وكان قد اختار ستة من كل
~~سبط، فزادوا اثنين على السبعين، فتشاحوا فيمن يتأخر، فأوحي إليه
~~أن من تأخر له أجر من مضى، فتأخر يوشع بن نون،
~~وكالوث بن يوفنا، وذهب موسى عليه السلام بالسبعين، بعد أن
~~أمرهم أن يتجنبوا النساء ثلاثا، ويغتسلوا في اليوم الثالث، واستخلف
~~هارون على قومه، ومضى حتى أتى الجبل، فألقي عليهم الغمام، قال
~~النقاش: غشيتهم سحابة، وحيل بينهم وبين موسى بالنور، فوقعوا
~~سجودا، قال السدي وغيره: وسمعوا كلام الله يأمر وينهى، فلم
~~يطيقوا سماعه، واختلطت أذهانهم، ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعبر
~~لهم، ففعل، فلما فرغوا، وخرجوا، بدلت منهم طائفة ما سمعت من كلام
~~الله، فذلك قوله تعالى:

# وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم
~~يحرفونه

# [البقرة:75] واضطرب إيمانهم، وامتحنهم الله تعالى بذلك، فقالوا: {
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ، ولم يطلبوا من
~~الرؤية محالا؛ أما إنه عند أهل السنة ممتنع في الدنيا من طريق
~~السمع، فأخذتهم حينئذ الصاعقة، فاحترقوا وماتوا موت همود يعتبر به
~~الغير، وقال قتادة: ماتوا، وذهبت أرواحهم، ثم ردوا؛ لاستيفاء
~~آجالهم، فحين حصلوا في ذلك الهمود، جعل موسى يناشد ربه فيهم، ويقول:
~~أي رب، كيف أرجع إلى بني إسرائيل دونهم، فيهلكون، ولا يؤمنون بي
~~أبدا، وقد خرجوا، وهم ms0040 الأخيار.

# قال: * ع *: يعني: هم بحال الخير وقت الخروج، وقال قوم: بل ظن موسى
~~أن السبعين، إنما عوقبوا بسبب عبادة العجل، فذلك قوله:

# أتهلكنا

# [الأعراف:155] يعني السبعين: { بما فعل السفهاء منا }
~~يعني: عبدة العجل، وقال ابن فورك: يحتمل أن تكون معاقبة السبعين؛
~~لإخراجهم طلب الرؤية عن طريقه؛ بقولهم لموسى:

# أرنا

# [النساء:153] وليس ذلك من مقدور موسى عليه السلام.

# قال: * ع *: ومن قال: إن السبعين سمعوا ما سمع موسى، فقد أخطأ،
~~وأذهب فضيلة موسى، واختصاصه بالتكليم.

# و { جهرة }: مصدر في موضع الحال، والجهر العلانية، ومنه الجهر
~~ضد السر، وجهر الرجل الأمر: كشفه، وفي «مختصر الطبري» عن ابن
~~عباس: { جهرة }: قال علانية، وعن الربيع: { جهرة }: عيانا.

# انتهى.

# وقوله تعالى: { ثم بعثنكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون }: أجاب الله تعالى فيهم رغبة موسى عليه السلام
~~وأحياهم من ذلك الهمود، أو الموت؛ ليستوفوا آجالهم، وتاب عليهم، والبعث
~~هنا الإثارة، و { لعلكم تشكرون } ، أي: على هذه النعمة،
~~والترجي إنما هو في حق البشر.

# وذكر المفسرون في تظليل الغمام؛ أن بني إسرائيل، لما كان من أمرهم
~~ما كان من القتل، وبقي منهم من بقي، حصلوا في فحص التيه بين مصر
~~والشام، فأمروا بقتال الجبارين، فعصوا، وقالوا:

# اذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة:24] فدعا موسى عليهم، فعوقبوا بالبقاء في ذلك الفحص أربعين
~~سنة يتيهون في مقدار خمسة فراسخ أو ستة، روي أنهم كانوا
~~يمشون النهار كله، وينزلون للمبيت، فيصبحون حيث كانوا بكرة أمس،
~~فندم موسى على دعائه عليهم، فقيل له:

# لا تأس على القوم الفاسقين

# [المائدة:26].

# وروي أنهم ماتوا بأجمعهم في فحص التيه، ونشأ بنوهم على خير طاعة،
~~فهم الذين خرجوا من فحص التيه، وقاتلوا الجبارين، وإذ كان جميعهم
~~في التيه، قالوا لموسى: من لنا بالطعام؟ قال: الله، فأنزل الله
~~عليهم المن والسلوى، قالوا: من لنا من حر الشمس؟ فظلل عليهم
~~الغمام، قالوا: بم نستصبح بالليل، فضرب لهم عمود نور في
~~وسط محلتهم، وذكر مكي عمود نار، قالوا: من لنا بالماء؟ فأمر
~~موسى بضرب الحجر، قالوا: من لنا ms0041 باللباس، فأعطوا ألا يبلى
~~لهم ثوب، ولا يخلق، ولا يدرن، وأن تنمو صغارها حسب
~~نمو الصبيان، والمن صمغة حلوة؛ هذا قول فرقة، وقيل: هو
~~عسل، وقيل: شراب حلو، وقيل: الذي ينزل اليوم على الشجر، وروي أن
~~المن كان ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس؛ كالثلج،
~~فيأخذ منه الرجل ما يكفيه ليومه، فإن ادخر، فسد عليه إلا في يوم
~~الجمعة؛ فإنهم كانوا يدخرون ليوم السبت، فلا يفسد عليهم؛ لأن يوم
~~السبت يوم عبادة.

# والسلوى طير؛ بإجماع المفسرين، فقيل: هو السمانا.

# وقيل: طائر مثل السمانا.

# وقيل: طائر مثل الحمام تحشره عليهم الجنوب.

# * ص *: قال ابن عطية: وغلط الهذلي في إطلاقه السلوى على
~~العسل؛ حيث قال: [الطويل]

# وقاسمها بالله عهدا لأنتم

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# * ت *: قد نقل صاحب المختصر؛ أنه يطلق على العسل لغة؛ فلا وجه
~~لتغليظه؛ لأن إجماع المفسرين لا يمنع من إطلاقه لغة بمعنى آخر
~~في غير الآية. انتهى.

# وقوله تعالى: { كلوا... } الآية: معناه: وقلنا: كلوا، فحذف اختصارا
~~لدلالة الظاهر عليه، والطيبات، هنا جمعت الحلال واللذيذ.

# * ص *: وقوله: { وما ظلمونا }: قدر ابن عطية قبل هذه الجملة
~~محذوفا، أي: فعصوا، وما ظلمونا، وقدر غيره: فظلموا، وما
~~ظلمونا، ولا حاجة إلى ذلك؛ لأن ما تقدم عنهم من القبائح يغني
~~عنه. انتهى.

# * ت *: وقول أبي حيان: «لا حاجة إلى هذا التقدير...» إلى آخره:
~~يرد بأن المحذوفات في الكلام الفصيح هذا شأنها؛ لا بد من دليل في
~~اللفظ يدل عليها إلا أنه يختلف ذلك في الوضوح والخفاء، فأما حذف ما
~~لا دليل عليه، فإنه لا يجوز.

### || [2.58-60]

# وقوله تعالى: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية
~~فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد
~~المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السمآء بما كانوا يفسقون وإذ استسقى موسى
~~لقومه }.

# { القرية }: المدينة؛ سميت بذلك؛ لأنها تقرت، أي: اجتمعت؛
~~ومنه: قريت الماء في الحوض، أي: جمعته، والإشارة بهذه إلى بيت ms0042
~~المقدس في قول الجمهور.

# وقيل: إلى أريحاء، وهي قريب من بيت المقدس، قال عمر بن شبة:
~~كانت قاعدة، ومسكن ملوك، ولما خرج ذرية بني إسرائيل من التيه،
~~أمروا بدخول القرية المشار إليها، وأما الشيوخ، فماتوا فيه، وروي
~~أن موسى وهارون عليهما السلام ماتا في التيه، وحكى الزجاج عن بعضهم
~~أنهما لم يكونا في التيه؛ لأنه عذاب، والأول أكثر.

# * ت *: لكن ظاهر قوله:

# فافرق بيننا وبين القوم الفسقين

# [المائدة:25] يقوي ما حكاه الزجاج، وهكذا قال الإمام الفخر.
~~انتهى.

# و { كلوا }: إباحة، وتقدم معنى الرغد، وهي أرض مباركة عظيمة
~~الغلة، فلذلك قال: { رغدا }.

# و { الباب }: قال مجاهد: هو باب في مدينة بيت المقدس يعرف
~~إلى اليوم بباب حطة، و { سجدا }: قال ابن عباس: معناه: ركوعا،
~~وقيل: متواضعين خضوعا، والسجود يعم هذا كله، وحطة: فعلة؛ من
~~حط يحط، ورفعه على خبر ابتداء؛ كأنهم قالوا: سؤالنا حطة
~~لذنوبنا، قال عكرمة وغيره: أمروا أن يقولوا: «لا إله إلا
~~الله»؛ لتحط بها ذنوبهم، وقال ابن عباس: قيل لهم: استغفروا،
~~وقولوا ما يحط ذنوبكم.

# * ت *: قال أحمد بن نصر الداوودي في «تفسيره»:

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سار مع أصحابه في
~~سفر، فقال: قولوا: نستغفر الله، ونتوب إليه،
~~فقالوا ذلك، فقال: والله، إنها للحطة التي
~~عرضت على بني إسرائيل فلم يقولوها "

# انتهى.

# وحكي عن ابن مسعود وغيره؛ أنهم أمروا بالسجود، وأن يقولوا: حطة،
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم، ويقولون: حنطة
~~حبة حمراء في شعرة، ويروى غير هذا من الألفاظ.

# وقوله تعالى: { وسنزيد المحسنين } عدة: المعنى: إذا
~~غفرت الخطايا بدخولكم وقولكم، زيد بعد ذلك لمن أحسن، وكان من
~~بني إسرائيل من دخل كما أمر، وقال: لا إله إلا الله، فقيل: هم
~~المراد ب { المحسنين } هنا.

# وقوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا } الآية.

# روي أنهم لما جاءوا الباب، دخلوا من قبل أدبارهم القهقرى، وفي
~~الحديث: أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم، وبدلوا،
~~فقالوا: حبة في شعرة، وقيل: قالوا: حنطة حبة حمراء في شعرة،
~~وقيل: شعيرة، وحكى الطبري؛ أنهم قالوا: «هطي ms0043 شمقاثا أزبه»
~~وتفسيره ما تقدم وفي اختصار الطبري، وعن مجاهد قال: أمر موسى قومه
~~أن يدخلوا الباب سجدا، ويقولوا: حطة، وطؤطىء لهم الباب؛
~~ليسجدوا، فلم يسجدوا، ودخلوا على أدبارهم، وقالوا: حنطة.

# وذكر عز وجل فعل سلفهم؛ تنبيها أن تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم جار على طريق سلفهم في خلافهم على أنبيائهم، واستخفافهم
~~بهم، واستهزائهم بأمر ربهم. انتهى.

# والرجز العذاب، قال ابن زيد وغيره: فبعث الله على الذين
~~بدلوا الطاعون، فأذهب منهم سبعين ألفا، وقال ابن عباس: أمات
~~الله منهم في ساعة واحدة نيفا على عشرين ألفا.

# و { استسقى }: معناه: طلب السقيا، وعرف «استفعل»
~~طلب الشيء، وقد جاء في غير ذلك؛ كقوله تعالى:

# واستغنى الله

# [التغابن:6]، وكان هذا الاستسقاء في فحص التيه، فأمره الله تعالى
~~بضرب الحجر آية منه، وكان الحجر من جبل الطور على قدر رأس الشاة،
~~يلقى في كسر جوالق، ويرحل به، فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم،
~~وضربه موسى، وذكر أنهم لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه
~~في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الأولى، وهذا أعظم في الآية، ولا
~~خلاف أنه كان حجرا مربعا منفصلا تطرد من كل جهة منه ثلاث
~~عيون، إذا ضربه موسى، وإذا استغنوا عن الماء، ورحلوا، جفت
~~العيون، وفي الكلام حذف؛ تقديره: فضربه، فانفجرت، والانفجار: انصداع
~~شيء عن شيء؛ ومنه: الفجر، والانبجاس في الماء أقل من الانفجار.

# و { أناس }: اسم جمع، لا واحد له من لفظه، ومعناه هنا: كل سبط؛
~~لأن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب، وهم ذرية الاثني
~~عشر أولاد يعقوب عليه السلام.

# وقوله سبحانه: { كلوا واشربوا من رزق الله... } الآية.

# * ت *: روينا من طريق أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة
~~فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده
~~عليها "

# رواه مسلم، والترمذي، والنسائي. انتهى.

# والمشرب: موضع الشرب، وكان لكل سبط عين من تلك العيون، لا
~~يتعداها.

# { ولا تعثوا }: معناه: ولا تفرطوا في الفساد.

# * ص *: { مفسدين }: حال ms0044 مؤكدة؛ لأن: «لا تعثوا»: معناه: لا
~~تفسدوا. انتهى.

### || [2.61-64]

# وقوله تعالى: { وإذ قلتم يموسى لن نصبر على
~~طعام وحد... } الآية: كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا
~~المن والسلوى، وتذكروا عيشهم الأول بمصر، قال ابن عباس
~~وأكثر المفسرين: الفوم: الحنطة، وقال قتادة، وعطاء: الفوم: جميع
~~الحبوب التي يمكن أن تختبز، وقال الضحاك: الفوم: الثوم، وهي قراءة
~~عبد الله بن مسعود، وروي ذلك عن ابن عباس، والثاء تبدل من
~~الفاء؛ كما قالوا: مغاثير ومغافير.

# * ت *: قال أحمد بن نصر الداوودي: وهذا القول أشبه لما ذكر معه،
~~أي: من العدس والبصل. انتهى.

# { وأدنى }: قال علي بن سليمان الأخفش. مأخوذ من الدنيء
~~البين الدناءة؛ بمعنى: الأخس، إلا أنه خففت همزته، وقال
~~غيره: هو مأخوذ من الدون، أي: الأحط فأصله أدون، ومعنى الآية:
~~أتستبدلون البقل، والقثاء، والفوم، والعدس،
~~والبصل التي هى أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير.

# وجمهور الناس يقرءون «مصرا» بالتنوين، قال مجاهد وغيره: أراد
~~مصرا من الأمصار غير معين، واستدلوا بما اقتضاه القرآن من أمرهم؛
~~بدخول القرية، وبما تظاهرت به الروايات؛ أنهم سكنوا الشام بعد
~~التيه، وقالت طائفة: أراد مصر فرعون بعينها، واستدلوا بما في
~~القرآن من أن الله أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم، قال
~~في «مختصر الطبري»: وعلى أن المراد مصر التي خرجوا منها، فالمعنى:
~~إن الذي تطلبون كان في البلد الذي كان فيه عذابكم،
~~واستعبادكم، وأسركم، ثم قال: والأظهر أنهم مذ خرجوا من مصر، لم
~~يرجعوا إليها، والله أعلم. انتهى.

# وقوله تعالى: { فإن لكم ما سألتم } يقتضي أنه وكلهم
~~إلى أنفسهم، و { وضربت عليهم الذلة والمسكنة }
~~معناه: الزموها؛ كما قالت العرب: ضربة لازب، { وباءوا
~~بغضب }: معناه: مروا متحملين له، قال الطبري: باءوا به، أي: رجعوا
~~به، واحتملوه، ولا بد أن يوصل باء بخير أو بشر. انتهى.

# وقوله تعالى: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيت
~~الله ويقتلون النبيين بغير الحق } الأشارة ب {
~~ذلك } إلى ضرب الذلة وما بعده، وقوله تعالى: { بغير
~~الحق } تعظيم للشنعة، والذنب، ولم يجرم نبي قط ms0045 ما يوجب
~~قتله، وإنما التسليط عليهم بالقتل كرامة لهم، وزيادة لهم في منازلهم
~~صلى الله عليهم؛ كمثل من يقتل في سبيل الله من
~~المؤمنين، والباء في «بما» باء السبب.

# و { يعتدون }: معناه: يتجاوزون الحدود، والاعتداء هو تجاوز
~~الحد.

# وقوله تعالى: { إن الذين ءامنوا والذين هادوا
~~والنصرى والصبئين... } الآية.

# اختلف في المراد ب { الذين ءامنوا } في هذه الآية.

# فقالت فرقة: الذين آمنوا هم المؤمنون حقا بنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقوله: { من ءامن بالله } يكون فيهم بمعنى من
~~ثبت ودام، وفي سائر الفرق: بمعنى: من دخل فيه، وقال
~~السدي: هم أهل الحنيفية ممن لم يلحق محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، والذين هادوا، ومن عطف عليهم كذلك ممن لم يلحق محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، { والذين هادوا } هم اليهود، وسموا بذلك؛
~~لقولهم:

# هدنا إليك

# [الأعراف:156]، أي: تبنا، { والنصرى } لفظة مشتقة من
~~النصر.

# قال: * ص *: { والصبئين }: قرأ الأكثر بالهمز؛ صبأ
~~النجم، والسن، إذا خرج، أي: خرجوا من دين مشهور إلى غيره،
~~وقرأ نافع بغير همز، فيحتمل أن يكون من المهموز المسهل، فيكون بمعنى
~~الأول، ويحتمل أن يكون من صبا غير مهموز، أي: مال؛ ومنه:
~~[الهزج]

# إلى هند صبا قلبي

# وهند مثلها يصبي

# انتهى.

# قال: * ع *: والصابىء؛ في اللغة: من خرج من دين إلى دين.

# وأما المشار إليهم في قوله تعالى: { والصبئين } فقال السدي:
~~هم فرقة من أهل الكتاب، وقال مجاهد: هم قوم لا دين لهم، وقال ابن
~~جريج: هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية، وقال ابن
~~زيد: هم قوم يقولون لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب كانوا
~~بجزيرة الموصل، وقال الحسن بن أبي الحسن، وقتادة: هم قوم يعبدون
~~الملائكة، ويصلون الخمس إلى القبلة، ويقرءون الزبور رآهم
~~زياد بن أبي سفيان، فأراد وضع الجزية عنهم حتى عرف أنهم يعبدون
~~الملائكة.

# وقوله تعالى: { ورفعنا فوقكم الطور... } الآية: { الطور
~~}: اسم الجبل الذي نوجي موسى عليه السلام قاله ابن عباس، وقال
~~مجاهد وغيره: { الطور }: اسم لكل جبل، وقصص هذه الآية أن موسى ms0046
~~عليه السلام، لما جاء إلى بني إسرائيل من عند الله تعالى بالألواح،
~~فيها التوراة، قال لهم: خذوها، والتزموها، فقالوا: لا، إلا
~~أن يكلمنا الله بها كما كلمك، فصعقوا، ثم أحيوا، فقال
~~لهم: خذوها، فقالوا: لا، فأمر الله الملائكة، فاقتلعت جبلا
~~من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله، وكذلك كان عسكرهم، فجعل
~~عليهم مثل الظلة، وأخرج الله تعالى البحر من ورائهم، وأضرم
~~نارا من بين أيديهم، فأحاط بهم غضبه، وقيل لهم: خذوها، وعليكم
~~الميثاق، ولا تضيعوها، وإلا سقط عليكم الجبل، وأغرقكم البحر،
~~وأحرقتكم النار، فسجدوا؛ توبة لله سبحانه، وأخذوا التوراة
~~بالميثاق، قال الطبري عن بعض العلماء: لو أخذوها أول مرة، لم
~~يكن عليهم ميثاق، وكانت سجدتهم على شق؛ لأنهم كانوا يرقبون
~~الجبل؛ خوفا، فلما رحمهم الله سبحانه، قالوا: لا سجدة أفضل من
~~سجدة تقبلها الله، ورحم بها، فأمروا سجودهم على شق
~~واحد.

# قال: * ع *: والذي لا يصح سواه أن الله تعالى اخترع وقت سجودهم
~~الإيمان في قلوبهم، لا أنهم آمنوا كرها، وقلوبهم غير مطمئنة، قال:
~~وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الآية، وقصدت أصحه الذي تقتضيه
~~ألفاظ الآية، وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين.

# و { بقوة }: قال ابن عباس: معناه: بجد واجتهاد.

# وقال ابن زيد: معناه: بتصديق وتحقيق.

# { واذكروا ما فيه } ، أي: تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده،
~~ولا تنسوه، ولا تضيعوه.

# وقوله تعالى: { ثم توليتم... } الآية: تولى: أصله الإعراض
~~والإدبار عن الشيء بالجسم، ثم استعمل في الإعراض عن الأمور،
~~والأديان، والمعتقدات؛ اتساعا ومجازا، وتوليهم من بعد ذلك:
~~إما بالمعاصي، فكان فضل الله بالتوبة والإمهال إليها، وإما أن
~~يكون توليهم بالكفر، فلم يعاجلهم سبحانه بالهلاك؛ ليكون من
~~ذريتهم من يؤمن.

### || [2.65-66]

# وقوله تعالى: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى
~~السبت... } الآية: علمتم: معناه: عرفتم، والسبت مأخوذ من
~~السبوت الذي هو الراحة والدعة، وإما من السبت، وهو القطع؛
~~لأن الأشياء فيه سبتت وتمت خلقتها، وقصة اعتدائهم فيه أن
~~الله عز وجل أمر موسى عليه السلام بيوم الجمعة، وعرفه
~~فضله، كما أمر ms0047 به سائر الأنبياء صلوات الله عليهم، فذكر
~~موسى ذلك لبني إسرائيل عن الله سبحانه، وأمرهم بالتشرع فيه، فأبوا
~~وتعدوه إلى يوم السبت، فأوحى الله إلى موسى؛ أن دعهم،
~~وما اختاروا من ذلك، وامتحنهم بأن أمرهم بترك العمل فيه، وحرم عليهم
~~صيد الحيتان، وشدد عليهم المحنة؛ بأن كانت الحيتان تأتي
~~يوم السبت؛ حتى تخرج إلى الأفنية، قاله الحسن بن أبي الحسن.

# وقيل حتى تخرج خراطيمها من الماء، وذلك إما بإلهام من الله
~~تعالى، أو بأمر لا يعلل، وإما بأن ألهمها معنى الأمنة التي في
~~اليوم، مع تكراره؛ كما فهم حمام مكة الأمنة، وكان أمر بني
~~إسرائيل بأيلة على البحر، فإذا ذهب السبت، ذهبت الحيتان، فلم
~~تظهر إلى السبت الآخر، فبقوا على ذلك زمانا؛ حتى اشتهوا الحوت،
~~فعمد رجل يوم السبت، فربط حوتا بخزمة، وضرب له وتدا بالساحل،
~~فلما ذهب السبت، جاء، فأخذه، فسمع قوم بفعله، فصنعوا مثل ما
~~صنع.

# وقيل: بل حفر رجل في غير السبت حفيرا يخرج إليه البحر، فإذا
~~كان يوم السبت، خرج الحوت، وحصل في الحفير، فإذا جزر البحر، ذهب الماء من
~~طريق الحفير، وبقي الحوت، فجاء بعد السبت، فأخذه، ففعل قوم مثل
~~فعله، وكثر ذلك؛ حتى صادوه يوم السبت علانية، وباعوه في الأسواق،
~~فكان هذا من أعظم الاعتداء، وكانت من بني إسرائيل فرقة نهت عن ذلك،
~~فنجت من العقوبة، وكانت منهم فرقة لم تعص، ولم تنه، فقيل: نجت
~~مع الناهين، وقيل: هلكت مع العاصين.

# و { كونوا }: لفظة أمر، وهو أمر التكوين؛ كقوله تعالى لكل
~~شيء:

# كن فيكون

# [يس:82] قال ابن الحاجب... في مختصره الكبير المسمى ب «منتهى
~~الوصول»: صيغة: افعل، وما في معناها قد صح إطلاقها بإزاء
~~خمسة عشر محملا.

# الوجوب:

# أقم الصلوة

# [الإسراء:78] والندب:

# فكتبوهم

# [النور:33].

# والإرشاد:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة:282] والإباحة:

# فاصطدوا

# [المائدة:2].

# والتأديب: «كل مما يليك». والامتنان:

# كلوا مما رزقكم الله

# [الأنعام:142].

# والإكرام:

# ادخلوها بسلام

# [ق:34] والتهديد:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت:40] والإنذار:

# تمتعوا

# [إبراهيم:30] والتسخير:

# كونوا قردة

# [الأعراف:166] والإهانة:

# كونوا حجارة

# [الإسراء:50] والتسوية:

# فاصبروا ms0048 أو لا تصبروا

# [الطور:16] والدعاء:

# اغفر لنا

# [آل عمران:147] والتمني: [الطويل]

# ...ألا انجلي.....

# وكمال القدرة:

# كن فيكون

# [يس:82]. انتهى.

# وزاد غيره كونها للتعجيز، أعني: صيغة «افعل».

# قال ابن الحاجب: وقد اتفق على أنها مجاز فيما عدا الوجوب
~~والندب والإباحة والتهديد، ثم الجمهور على أنها حقيقة في
~~الوجوب. انتهى.

# و { خسئين }: معناه: مبعدين أذلاء صاغرين؛ كما يقال
~~للكلب، وللمطرود: اخسأ، وروي في قصصهم؛ أن الله تعالى مسخ
~~العاصين قردة في الليل، فأصبح الناجون إلى مساجدهم،
~~ومجتمعاتهم، فلم يروا أحدا من الهالكين، فقالوا: إن للناس
~~لشأنا، ففتحوا عليهم الأبواب لما كانت مغلقة بالليل، فوجدوهم
~~قردة يعرفون الرجل والمرأة.

# وقيل: إن الناجين كانوا قد قسموا بينهم وبين العاصين القرية
~~بجدار؛ تبريا منهم، فأصبحوا، ولم تفتح مدينة الهالكين،
~~فتسوروا عليهم الجدار، فإذا هم قردة يثب بعضهم على بعض.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وثبت أن المسوخ لا تنسل، ولا
~~تأكل، ولا تشرب، ولا تعيش أكثر من ثلاثة أيام، ووقع في كتاب
~~مسلم عنه صلى الله عليه وسلم

# " أن أمة من الأمم فقدت، وأراها الفأر "

# ، وظاهر هذا أن المسوخ تنسل، فإن كان أراد هذا، فهو ظن منه صلى
~~الله عليه وسلم في أمر لا مدخل له في التبليغ، ثم أوحي إليه بعد
~~ذلك،؛ أن المسوخ لا تنسل؛ ونظير ما قلناه نزوله صلى الله عليه وسلم
~~على مياه بدر وأمره باطراح تذكير النخل، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا أخبرتكم عن الله تعالى، فهو كما أخبرتكم، وإذا أخبرتكم
~~برأيي في أمور الدنيا، فإنما أنا بشر مثلكم "

# ، والضمير في { جعلناها } يحتمل عوده على المسخة والعقوبة،
~~ويحتمل على الأمة التي مسخت، ويحتمل على القردة، ويحتمل
~~على القرية؛ إذ معنى الكلام يقتضيها، والنكال: الزجر بالعقاب، و {
~~لما بين يديها }. قال السدي: ما بين يدي المسخة ما
~~قبلها من ذنوب القوم، وما خلفها لمن يذنب بعدها مثل تلك الذنوب،
~~وقال غيره: ما بين يديها من حضرها من الناجين، وما خلفها، أي: لمن
~~يجيء بعدها، وقال ابن عباس: ms0049 لما بين يديها وما خلفها من القرى.

# { وموعظة }: من الاتعاظ، والازدجار، و { للمتقين }:
~~معناه: الذين نهوا ونجوا، وقالت فرقة: معناه: لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، واللفظ يعم كل متق من كل أمة.

### || [2.67-73]

# وقوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم... } الآية: المراد تذكيرهم بنقض سلفهم للميثاق، وسبب
~~هذه القصة على ما روي أن رجلا من بني إسرائيل أسن، وكان له مال،
~~فاستبطأ ابن أخيه موته، وقيل: أخوه، وقيل: ابنا عمه، وقيل: ورثة غير
~~معينين، فقتله؛ ليرثه، وألقاه في سبط آخر غير سبطه؛ ليأخذ ديته،
~~ويلطخهم بدمه.

# وقيل: كانت بنو إسرائيل في قريتين متجاورتين، فألقاه إلى باب إحدى
~~القريتين، وهي التي لم يقتل فيها، ثم جعل يطلبه هو وسبطه؛ حتى وجده
~~قتيلا، فتعلق بالسبط، أو بسكان المدينة التي وجد القتيل عندها،
~~فأنكروا قتله، فوقع بين بني إسرائيل في ذلك لحاء؛ حتى دخلوا في السلاح،
~~فقال أهل النهى، منهم: أنقتتل ورسول الله معنا، فذهبوا
~~إلى موسى عليه السلام، فقصوا عليه القصة، وسألوه البيان،
~~فأوحى الله تعالى إليه أن يذبحوا بقرة، فيضرب القتيل ببعضها،
~~فيحيى ويخبر بقاتله، فقال لهم: { إن الله يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة } ، فكان جوابهم أن { قالوا أتتخذنا
~~هزوا } وهذا القول منهم ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله، ولا يصح
~~إيمان من يقول لنبي قد ظهرت معجزته، وقال: إن الله يأمر بكذا:
~~أنتخذنا هزوا، ولو قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لوجب تكفيره.

# وذهب قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء، وقول موسى
~~عليه السلام: { أعوذ بالله أن أكون من الجهلين }
~~يحتمل معنيين:

# أحدهما: الاستعاذة من الجهل في أن يخبر عن الله تعالى مستهزئا.

# والآخر: من الجهل؛ كما جهلوا في قولهم.

# وقوله تعالى: { قالوا ادع لنا ربك... } الآية: هذا تعنيت
~~منهم، وقلة طواعية، ولو امتثلوا الأمر، فاستعرضوا بقرة فذبحوها،
~~لقضوا ما أمروا به، ولكن شددوا، فشدد الله عليهم؛ قاله
~~ابن عباس وغيره.

# والفارض: المسنة الهرمة، والبكر؛ من البقر: التي لم ms0050 تلد من
~~الصغر، ورفعت «عوان» على خبر ابتداء مضمر، تقديره: هي عوان،
~~والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة.

# قال: * م *: قال الجوهري: والعوان: النصف في سنها من كل
~~شيء، والجمع عون. انتهى.

# * ت *: قال الشيخ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي في نظمه
~~لغريب القرآن جمع أبي حيان: [الرجز]

# معنى «عوان» نصف بين الصغر

# وبين ما قد بلغت سن الكبر

# وكل ما نقلته عن العراقي منظوما، فمن أرجوزته هذه.

# وقوله: { فافعلوا ما تؤمرون } تجديد للأمر، وتأكيد وتنبيه
~~على ترك التعنت، فما تركوه. قال ابن زيد: وجمهور الناس في قوله: {
~~صفراء }؛ أنها كانت كلها صفراء، وفي «مختصر الطبري»: {
~~فاقع لونها } أي: صاف لونها. انتهى.

# والفقوع مختص بالصفرة؛ كما خص أحمر بقانىء، وأسود بحالك،
~~وأبيض بناصع، وأخضر بناضر، قال ابن عباس وغيره: الصفرة تسر
~~النفس، وسألوا بعد هذا كله عن ما هي سؤال متحيرين، قد أحسوا
~~مقت المعصية.

# وفي استثنائهم في هذا السؤال الأخير إنابة ما، وانقياد، ودليل
~~ندم وحرص على موافقة الأمر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " لولا ما استثنوا، ما اهتدوا إليها أبدا "

# وقوله: { لا ذلول تثير الأرض } ، أي: غير مذللة بالعمل
~~والرياضة، و { تثير الأرض } معناه: بالحراثة، وهي عند قوم جملة في
~~موضع رفع على صفة البقرة، أي: لا ذلول مثيرة، وقال قوم: «تثير» فعل
~~مستأنف والمعنى إيجاب الحرث، وأنها كانت تحرث، ولا تسقي، و {
~~مسلمة }: بناء مبالغة من السلامة؛ قال ابن عباس وغيره: معناه: من
~~العيوب، وقال مجاهد: معناه: من الشيات والألوان، وقيل: من العمل.

# و { لا شية فيها } ، أي: لا خلاف في لونها؛ هي صفراء كلها؛
~~قاله ابن زيد وغيره، والموشى المختلط الألوان، ومنه: وشي
~~الثوب: تزينه بالألوان، والثور الأشيه الذي فيه بلقة؛ يقال:
~~فرس أبلق، وكبش أخرج، وتيس أبرق، وكلب أبقع،
~~وثور أشيه؛ كل ذلك بمعنى البلقة.

# وهذه الأوصاف في البقرة سببها أنهم شددوا، فشدد الله عليهم، ودين
~~الله يسر، والتعمق في سؤال الأنبياء مذموم، وقصة وجود هذه
~~البقرة على ms0051 ما روي؛ أن رجلا من بني إسرائيل ولد له ابن، وكانت له
~~عجلة، فأرسلها في غيضة، وقال: اللهم، إني قد استودعتك هذه
~~العجلة لهذا الصبي، ومات الرجل، فلما كبر الصبي، قالت له أمه:
~~إن أباك كان قد استودع الله عجلة لك، فاذهب، فخذها، فلما
~~رأته البقرة، جاءت إليه؛ حتى أخذ بقرنيها، وكانت مستوحشة، فجعل
~~يقودها نحو أمه، فلقيه بنو إسرائيل، ووجدوا بقرته على الصفة التي
~~أمروا بها، فلما وجدت البقرة، ساموا صاحبها، فاشتط عليهم، فأتوا
~~به موسى عليه السلام وقالوا له: إن هذا اشتط علينا، فقال لهم موسى:
~~أرضوه في ملكه. فاشتروها منه بوزنها مرة؛ قاله عبيدة
~~السلماني،... وقيل: بوزنها مرتين. وقيل: بوزنها عشر مرات،
~~وقال مجاهد: كانت لرجل يبر أمه، وأخذت منه بملء جلدها دنانير.

# و { الئن }: مبني على الفتح، معناه: هذا الوقت، وهو عبارة عما بين
~~الماضي والمستقبل، و { جئت بالحق }: معناه؛ عند من جعلهم
~~عصاة: بينت لنا غاية البيان، وهذه الآية تعطي أن الذبح أصل في
~~البقر، وإن نحرت أجزأ.

# وقوله تعالى: { وما كادوا يفعلون }: عبارة عن تثبطهم في
~~ذبحها، وقلة مبادرتهم إلى أمر الله تعالى، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: كان ذلك منهم لغلاء البقرة، وقيل: كان ذلك خوف الفضيحة
~~في أمر القاتل.

# و { ادارءتم }: معناه: تدافعتم قتل القتيل، و { فيها } ،
~~أي: في النفس.

# وقوله تعالى: { اضربوه ببعضها }: آية من الله تعالى على
~~يدي موسى عليه السلام أن أمرهم أن يضربوا ببعض البقرة القتيل،
~~فيحيى ويخبر بقاتله، فقيل: ضربوه، وقيل: ضربوا قبره؛ لأن ابن
~~عباس ذكر أن أمر القتيل وقع قبل جواز البحر، وأنهم داموا في طلب
~~البقرة أربعين سنة.

# وقوله تعالى: { كذلك يحي الله الموتى... } الآية: في
~~هذه الآية حض على العبرة، ودلالة على البعث في الآخرة، وظاهرها أنها
~~خطاب لبني إسرائيل حينئذ، حكي لمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ليعتبر به
~~إلى يوم القيامة.

# وذهب الطبري إلى أنها خطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأنها مقطوعة من قوله: { اضربوه ببعضها } ، وروي أن هذا القتيل ms0052
~~لما حيي، وأخبر بقاتله، عاد ميتا كما كان.

### || [2.74-75]

# وقوله تعالى: { ثم قست قلوبكم... } الآية: أي: صلبت وجفت،
~~وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله تعالى، قال
~~قتادة وغيره: المراد قلوب بني إسرائيل جميعا في معاصيهم، وما ركبوه بعد
~~ذلك، و «أو»: لا يصح أن تكون هنا للشك، فقيل: هي بمعنى «الواو»،
~~وقيل: للإضراب، وقيل: للإبهام، وقيل غير ذلك.

# وقوله تعالى: { وإن من الحجارة... } الآية: معذرة للحجارة،
~~وتفضيل لها على قلوبهم، قال قتادة: عذر الله تعالى الحجارة، ولم يعذر
~~شقي بني آدم.

# * ت *: وروى البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " أربعة من الشقاء: جمود العين، وقساوة القلب،
~~وطول الأمل، والحرص على الدنيا "

# انتهى من «الكوكب الدري» لأبي العباس أحمد بن سعد
~~التجيبي، قال الغزالي في «المنهاج»: واعلم أن أول الذنب
~~قسوة، وآخره، والعياذ بالله، شؤم وشقوة، وسواد القلب يكون من
~~الذنوب، وعلامة سواد القلب ألا تجد للذنوب مفزعا، ولا للطاعات
~~موقعا، ولا للموعظة منجعا. انتهى.

# وقيل في هبوط الحجارة: تفيؤ ظلالها، وقيل: إن الله تعالى يخلق في
~~بعض الأحجار خشية وحياة، يهبط بها من علو تواضعا، وقال مجاهد: ما
~~تردى حجر من رأس جبل، ولا تفجر نهر من حجر، ولا خرج ماء
~~منه، إلا من خشية الله عز وجل؛ نزل بذلك القرآن، وقال مثله ابن
~~جريج.

# وقوله تعالى: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم... } الآية:
~~الخطاب للمؤمنين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن الأنصار
~~كان لهم حرص على إسلام اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم، ومعنى
~~هذا الخطاب التقرير على أمر فيه بعد؛ إذ قد سلف لأسلاف هؤلاء اليهود
~~أفاعيل سوء، وهؤلاء على ذلك السنن.

# وتحريف الشيء: إمالته من حال إلى حال، وذهب ابن عباس إلى أن
~~تحريفهم وتبديلهم؛ إنما هو بالتأويل، ولفظ التوراة باق، وذهب جماعة من
~~العلماء؛ إلى أنهم بدلوا ألفاظا من تلقائهم، وأن ذلك ممكن في
~~التوراة؛ لأنهم استحفظوها، وغير ممكن في القرآن؛ لأن الله تعالى
~~ضمن حفظه.

# قلت: وعن ابن ms0053 إسحاق؛ أن المراد ب «الفريق» هنا طائفة من السبعين
~~الذين سمعوا كلام الله مع موسى. انتهى من «مختصر الطبري»؛ وهذا
~~يحتاج إلى سند صحيح.

### || [2.76-78]

# وقوله تعالى: { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا
~~ءامنا... } الآية: المعنى: وهم أيضا، إذا لقوا يفعلون هذا، فكيف
~~يطمع في إيمانهم، ويحتمل أن يكون هذا الكلام مستأنفا؛ فيه كشف
~~سرائرهم؛ ورد في التفسير؛

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخلن علينا
~~قصبة المدينة إلا مؤمن»، فقال كعب بن الأشرف
~~وأشباهه: اذهبوا وتحسسوا أخبار من آمن بمحمد، وقولوا لهم: آمنا،
~~واكفروا إذا رجعتم "

# ، فنزلت هذه الآية، وقال ابن عباس: نزلت في المنافقين من اليهود،
~~وروي عنه أيضا أنها نزلت في قوم من اليهود، قالوا لبعض المؤمنين: نحن
~~نؤمن أنه نبي، ولكن ليس إلينا، وإنما هو إليكم خاصة، فلما خلوا،
~~قال بعضهم: لم تقرون بنبوءته، وقال أبو العالية وقتادة: إن بعض
~~اليهود تكلم بما في التوراة من صفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم كفرة الأحبار: { أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~} أي: عرفكم من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

# و { يحاجوكم }: من الحجة، و { عند ربكم }: معناه: في
~~الآخرة.

# وقوله تعالى: { أفلا تعقلون }: قيل: هو من قول الأحبار
~~للأتباع، وقيل: هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين، أي: أفلا تعقلون
~~أن بني إسرائيل لا يؤمنون، وهم بهذه الأحوال.

# و { أميون } هنا: عبارة عن عامة اليهود، وجهلتهم، أي: أنهم لا
~~يطمع في إيمانهم لما غمرهم من الضلال، والأمي في اللغة: الذي لا
~~يكتب ولا يقرأ في كتاب؛ نسب إلى الأم؛ إما لأنه بحال أمه من
~~عدم الكتب، لا بحال أبيه؛ إذ النساء ليس من شغلهن الكتب؛ قاله
~~الطبري؛ وإما لأنه بحال ولدته أمه فيها، لم ينتقل عنها.

# و { الكتب }: التوراة.

# والأماني: جمع أمنية، واختلف في معنى { أماني } ، فقالت
~~طائفة: هي ههنا من: تمنى الرجل، إذا ترجى، فمعناه أن منهم من لا
~~يكتب ولا يقرأ، وإنما يقول بظنه شيئا سمعه، فيتمنى أنه من
~~الكتاب.

# وقال آخرون: هي ms0054 من تمنى إذا تلا، ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقى حمام المقادر

# فمعنى الآية: أنهم لا يعلمون الكتاب إلا سماع شيء يتلى، لا
~~علم لهم بصحته.

# وقال الطبري: هي من تمنى الرجل، إذا حدث بحديث مختلق كذب،
~~أي: لا يعلمون الكتاب إلا سماع أشياء مختلقة من أحبارهم، يظنونها
~~من الكتاب.

# * ص *: { وإن هم إلا يظنون }: «إن»: نافية؛ بمعنى «ما».
~~انتهى.

### || [2.79-82]

# وقوله تعالى: { فويل للذين يكتبون الكتب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله }.

# قال الخليل: «الويل»: شدة الشر، وهو مصدر، لا فعل له، ويجمع
~~على ويلات، والأحسن فيه إذا انفصل: الرفع؛ لأنه يقتضي الوقوع،
~~ويصح النصب على معنى الدعاء، أي: ألزمه الله ويلا، وويل
~~وويح وويس تتقارب في المعنى، وقد فرق بينها قوم.

# وروى سفيان، وعطاء بن يسار؛ أن الويل في هذه الآية واد يجري
~~بفناء جهنم من صديد أهل النار.

# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه واد في جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي أربعين
~~خريفا "

# وروى عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه جبل من جبال النار "

# ، والذين يكتبون: هم الأحبار والرؤساء.

# و { بأيديهم } قال ابن السراج: هي كناية عن أنه من تلقائهم
~~دون أن ينزل عليهم، والذي بدلوه هو صفة النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~ليستديموا رياستهم ومكاسبهم، وذكر السدي؛ أنهم كانوا يكتبون كتبا
~~يبدلون فيها صفة النبي صلى الله عليه وسلم ويبيعونها من الأعراب،
~~ويبثونها في أتباعهم، ويقولون هي من عند الله، والثمن: قيل:
~~عرض الدنيا، وقيل: الرشا والمآكل التي كانت لهم، و { يكسبون
~~} معناه: من المعاصي، وقيل: من المال الذي تضمنه ذكر الثمن.

# وقوله تعالى: { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة... }: روى ابن زيد وغيره؛ أن سببها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود: «من أهل
~~النار؟» فقالوا: نحن، ثم تخلفونا أنتم، فقال
~~لهم: «كذبتم؛ لقد علمتم أنا لا نخلفكم» "

# فنزلت هذه الآية.

# قال أهل التفسير: العهد في هذه ms0055 الآية: الميثاق والموعد، و «بلى» رد
~~بعد النفي بمنزلة «نعم» بعد الإيجاب، وقالت طائفة: السيئة هنا
~~الشرك؛ كقوله تعالى:

# ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم فى النار

# [النمل:90] والخطيئات: كبائر الذنوب، قال الحسن بن أبي الحسن،
~~والسدي: كل ما توعد الله عليه بالنار، فهي الخطيئة المحيطة،
~~والخلود في هذه الآية على الإطلاق والتأبيد في الكفار، ومستعار؛
~~بمعنى الطول في العصاة، وإن علم انقطاعه.

# قال محمد بن عبد الله اللخمي في مختصره للطبري: أجمعت
~~الأمة على تخليد من مات كافرا، وتظاهرت الروايات الصحيحة عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح، بأن عصاة أهل التوحيد لا
~~يخلدون في النار، ونطق القرآن ب

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# [النساء:116] لكن من خاف على لحمه ودمه، اجتنب كل ما جاء فيه
~~الوعيد، ولم يتجاسر على المعاصي؛ اتكالا على ما يرى لنفسه من
~~التوحيد، فقد كان السلف وخيار الأمة يخافون سلب الإيمان على أنفسهم،
~~ويخافون النفاق عليها، وقد تظاهرت بذلك عنهم الأخبار. انتهى.

# وقوله تعالى: { والذين ءامنوا... } الآية: يدل هذا التقسيم
~~على أن قوله تعالى: { بلى من كسب سيئة } الآية في الكفار، لا
~~في العصاة؛ ويدل على ذلك أيضا قوله: { وأحطت }؛ لأن العاصي
~~مؤمن، فلم تحط به خطيئاته؛ ويدل على ذلك أيضا أن الرد كان على
~~كفار ادعوا أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة، فهم
~~المراد بالخلود، والله أعلم.

### || [2.83-85]

# وقوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل... }
~~الآية: أخذ الله سبحانه الميثاق عليهم على لسان موسى - عليه السلام
~~-وغيره من أنبيائهم، وأخذ الميثاق قول، فالمعنى: قلنا لهم: { لا
~~تعبدون إلا الله... } الآية، قال سيبويه: «لا تعبدون: متلق
~~لقسم»؛ والمعنى: وإذ استحلفناهم، والله لا تعبدون إلا الله، وفي
~~الإحسان تدخل أنواع بر الوالدين كلها، واليتم في بني آدم:
~~فقد الأب، وفي البهائم فقد الأم، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتم بعد بلوغ والمسكين الذي لا شيء له "

# ، وقيل: هو الذي له بلغة، والآية تتضمن الرأفة باليتامى، ms0056 وحيطة
~~أموالهم، والحض على الصدقة، والمواساة، وتفقد المساكين.

# وقوله تعالى: { وقولوا للناس حسنا }: أمر عطف على ما تضمنه
~~{ لا تعبدون إلا الله } وما بعده، وقرأ حمزة والكسائي:
~~«حسنا»؛ بفتح الحاء والسين، قال الأخفش: وهما بمعنى واحد، وقال
~~الزجاج وغيره: بل المعنى في القراءة الثانية، وقولوا «قولا
~~حسنا»؛ بفتح الحاء والسين، أو قولا ذا حسن بضم الحاء وسكون السين
~~في الأولى؛ قال ابن عباس: معنى الكلام قولوا للناس: لا إله إلا
~~الله، ومروهم بها، وقال ابن جريج: قولوا لهم حسنا في الإعلام
~~بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال سفيان
~~الثوري: معناه: مروهم بالمعروف، وانهوهم عن المنكر، وقال
~~أبو العالية: قولوا لهم الطيب من القول، وحاوروهم بأحسن ما تحبون
~~أن تحاوروا به، وهذا حض على مكارم الأخلاق، وزكاتهم هي التي كانوا
~~يضعونها، وتنزل النار على ما تقبل منها، دون ما لم يتقبل.

# وقوله تعالى: { ثم توليتم... } الآية: خطاب لمعاصري النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسند إليهم تولي أسلافهم؛ إذ هم كلهم بتلك
~~السبيل، قال نحوه ابن عباس وغيره. والمراد بالقليل المستثنى جميع
~~مؤمنيهم قديما من أسلافهم، وحديثا كابن سلام وغيره، والقلة على
~~هذا هي في عدد الأشخاص، ويحتمل أن تكون القلة في الإيمان، والأول
~~أقوى.

# * ص *: { إلا قليلا }: منصوب على الاستثناء، وهو الأفصح؛ لأنه
~~استثناء من موجب، وروي عن أبي عمرو: «إلا قليل»؛ بالرفع، ووجهه
~~ابن عطية على بدل قليل من ضمير: «توليتم» على أن معنى
~~«توليتم» النفي، أي: لم يف بالميثاق إلا قليل، ورد بمنع النحويين
~~البدل من الموجب؛ لأن البدل يحل محل المبدل منه، فلو قلت: قام إلا
~~زيد، لم يجز؛ لأن «إلا» لا تدخل في الموجب، وتأويله الإيجاب بالنفي
~~يلزم في كل موجب باعتبار نفي ضده أو نقيضه؛ فيجوز إذن: «قام
~~القوم إلا زيد»؛ على تأويل: «لم يجلسوا إلا زيد» ولم
~~تبن العرب على ذلك كلامها، وإنما أجازوا: «قام القوم إلا
~~زيد»؛ بالرفع على الصفة، وقد عقد سيبويه لذلك بابا في كتابه.

# انتهى.

# و ms0057 { دماءكم }: جمع دم، وهو اسم منقوص. أصله «دمي»؛ { ولا
~~تخرجون أنفسكم من ديركم }: معناه: ولا ينفي بعضكم
~~بعضا بالفتنة والبغي، وكذلك حكم كل جماعة تخاطب بهذا اللفظ في القول.

# وقوله تعالى: { ثم أقررتم } ، أي: خلفا بعد سلف، أن هذا
~~الميثاق أخذ عليكم، وقوله: { وأنتم تشهدون } قيل: الخطاب
~~يراد به من سلف منهم، والمعنى: وأنتم شهود، أي: حضور أخذ الميثاق
~~والإقرار.

# وقيل: المراد: من كان في مدة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى:
~~وأنتم شهداء، أي: بينة أن الميثاق أخذ على أسلافكم، فمن بعدهم
~~منكم.

# وقوله تعالى: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم... }:
~~{ هؤلاء } دالة على أن المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا إلى
~~الأسلاف، قيل: تقدير الكلام: يا هؤلاء، فحذف حرف النداء، ولا يحسن حذفه
~~عند سيبويه، مع المبهمات.

# وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن بن أحمد شيخنا: { هؤلاء }: رفع
~~بالابتداء، و { أنتم }: خبر، { تقتلون } ، حال بها تم
~~المعنى، وهي المقصود.

# * ص *: قال الشيخ أبو حيان: ما نقله ابن عطية عن شيخه أبي الحسن بن
~~البادش من جعله { هؤلاء } مبتدأ، و { أنتم } خبر مقدم، لا
~~أدري ما العلة في ذلك، وفي عدوله عن جعل { أنتم } مبتدأ، {
~~هؤلاء } الخبر، إلى عكسه. انتهى.

# * ت *: قيل: العلة في ذلك دخول هاء التنبيه عليه؛ لاختصاصها بأول
~~الكلام؛ ويدل على ذلك قولهم: «هأنذا قائما»، ولم يقولوا: «أنا
~~هذا قائما»، قال معناه ابن هشام، ف «قائما» في المثال
~~المتقدم نصب على الحال. انتهى.

# وهذه الآية خطاب لقريظة، والنضير، وبني قينقاع، وذلك أن
~~النضير وقريظة حالفت الأوس، وبني قينقاع حالفت الخزرج،
~~فكانوا إذا وقعت الحرب بين بني قيلة، ذهبت كل طائفة من بني إسرائيل
~~مع أحلافها، فقتل بعضهم بعضا، وأخرج بعضهم بعضا من ديارهم، وكانوا مع
~~ذلك يفدي بعضهم أسرى بعض اتباعا لحكم التوراة، وهم قد خالفوها
~~بالقتال، والإخراج.

# والديار: مباني الإقامة، وقال الخليل: «محلة القوم:
~~دارهم».

# ومعنى { تظهرون }: تتعاونون، و { العدوان }: تجاوز الحدود،
~~والظلم.

# وقرأ حمزة: «أسرى تفدوهم»، و { أسرى }: جمع أسير،
~~مأخوذ من الأسر، وهو الشد، ثم كثر ms0058 استعماله؛ حتى لزم، وإن لم يكن
~~ثم ربط ولا شد، وأسير: فعيل: بمعنى مفعول، و {
~~تفدوهم }: معناه في اللغة: تطلقونهم بعد أن تأخذوا عنهم شيئا،
~~وقال الثعلبي: يقال: فدى، إذا أعطى مالا، وأخذ رجلا،
~~وفادى، إذا أعطى رجلا، وأخذ رجلا فتفدوهم: معناه بالمال،
~~وتفادوهم، أي: مفادات الأسير بالأسير. انتهى.

# * ت *: وفي الحديث من قول العباس رضي الله عنه: «فإني
~~فاديت نفسي وعقيلا»، وظاهره لا فرق بينهما.

# وقوله تعالى: { أفتؤمنون ببعض الكتب وتكفرون
~~ببعض... } الآية: والذي آمنوا به فداء الأسارى، والذي كفروا به
~~قتل بعضهم بعضا، وإخراجهم من ديارهم، وهذا توبيخ لهم وبيان لقبح
~~فعلهم، والخزي: الفضيحة، والعقوبة، فقيل: خزيهم: ضرب الجزية عليهم
~~غابر الدهر، وقيل: قتل قريظة، وإجلاء النضير، وقيل: الخزي الذي
~~تتوعد به الأمة من الناس هو غلبة العدو.

# و { الدنيا }: مأخوذة من دنا يدنو، وأصل الياء فيها واو، ولكن
~~أبدلت فرقا بين الأسماء والصفات، وأشد العذاب: الخلود في جهنم.

# وقوله تعالى: { وما الله بغفل عما تعملون } قرأ
~~نافع، وابن كثير بياء على ذكر الغائب، فالخطاب بالآية لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والآية واعظة لهم بالمعنى، إذ الله تعالى
~~بالمرصاد لكل كافر وعاص.

# وقرأ الباقون بتاء؛ على الخطاب لمن تقدم ذكره في الآية قبل هذا؛ وهو
~~قوله: { أفتؤمنون ببعض الكتب... } الآية، وهو الأظهر،
~~ويحتمل أن يكون لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد روي؛ أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - قال: «إن بني إسرائيل قد مضوا،
~~وأنتم الذين تعنون بهذا، يا أمة محمد»؛ يريد هذا، وما يجري مجراه.

### || [2.86-88]

# وقوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالأخرة... } الآية: جعل الله ترك الآخرة، وأخذ
~~الدنيا عوضا عنها، مع قدرتهم على التمسك بالآخرة - بمنزلة من أخذها،
~~ثم باعها بالدنيا، { فلا يخفف عنهم العذاب } ، في الآخرة،
~~{ ولا هم ينصرون }؛ لا في الدنيا، ولا في الآخرة.

# * ص *: { ولقد ءاتينا موسى الكتب }: «اللام» في
~~«لقد»: يحتمل أن تكون توكيدا، ويحتمل أن تكون جواب قسم، وموسى هو
~~المفعول الأول، والكتاب الثاني، وعكس السهيلي. ms0059

# و { مريم }: معناه في السريانية: الخادم، وسميت به أم
~~عيسى، فصار علما عليها. انتهى.

# و { الكتب }: التوراة.

# { وقفينا }: مأخوذ من القفا؛ تقول: قفيت فلانا
~~بفلان، إذا جئت به من قبل قفاه، ومنه: قفا يقفو، إذا
~~اتبع، وكل رسول جاء بعد موسى، فإنما جاء بإثبات التوراة، والأمر
~~بلزومها إلى عيسى - عليهم السلام -.

# و { البينت }: الحجج التي أعطاها الله عيسى.

# وقيل: هي آياته من إحياء، وإبراء، وخلق طير، وقيل: هي الإنجيل،
~~والآية تعم ذلك.

# { وأيدنه }: معناه: قويناه، والأيد القوة.

# قال ابن عباس: { روح القدس }: هو الاسم الذي كان يحيي به
~~الموتى، وقال ابن زيد: هو الإنجيل؛ كما سمى الله تعالى القرآن
~~روحا، وقال السدي، والضحاك، والربيع، وقتادة: { روح
~~القدس }: جبريل - عليه السلام -؛ وهذا أصح الأقوال،

# " وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: اهج قريشا،
~~وروح القدس معك "

# ومرة قال له:

# " وجبريل معك "

# ، و { كلما }: ظرف؛ والعامل فيه: { استكبرتم } ، وظاهر
~~الكلام الاستفهام، ومعناه التوبيخ؛ روي أن بني إسرائيل كانوا يقتلون
~~في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم تقوم سوقهم آخر النهار، وروي سبعين
~~نبيا، ثم تقوم سوق بقلهم آخر النهار.

# والهوى أكثر ما يستعمل فيما ليس بحق، وهو في هذه الآية من ذلك؛
~~لأنهم إنما كانوا يهوون الشهوات، ومعنى: { قلوبنا غلف } ،
~~أي: عليها غشاوات، فهي لا تفقه، قال ابن عباس. ثم بين تعالى سبب
~~نفورهم عن الإيمان إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم
~~واجترامهم، وهذا هو الجزاء على الذنب بذنب أعظم منه، واللعن:
~~الإبعاد والطرد.

# و { قليلا }: نعت لمصدر محذوف، تقديره: فإيمانا قليلا ما
~~يؤمنون، والضمير في «يؤمنون» لحاضري محمد صلى الله عليه
~~وسلم منهم؛ وما في قوله: { ما يؤمنون } زائدة موكدة.

### || [2.89-91]

# وقوله تعالى: { ولما جآءهم كتاب من عند الله... }
~~الآية الكتاب: القرآن، و { مصدق لما معهم }: يعني التوراة،
~~و { يستفتحون } معناه أن بني إسرائيل كانوا قبل مبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد علموا خروجه بما علموا عندهم من صفته،
~~وذكر وقته، وظنوا أنه منهم، فكانوا إذا حاربوا الأوس ms0060 والخزرج،
~~فغلبتهم العرب، قالوا لهم: لو قد خرج النبي الذي أظل وقته،
~~لقاتلناكم معه، واستنصرنا عليكم به، ويستفتحون: معناه
~~يستنصرون، قال أحمد بن نصر الداوودي: ومنه: «عسى الله أن
~~يأتي بالفتح»، أي: بالنصر. انتهى.

# وروى أبو بكر محمد بن حسين الاجري عن ابن عباس، قال: كانت
~~يهود خيبر يقاتلون غطفان، فكلما التقوا، هزمت
~~اليهود، فعاذ اليهود يوما بالدعاء، فقالوا: اللهم، إنا نسألك
~~بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في
~~آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم، فكانوا إذا التقوا، دعوا
~~بهذا الدعاء، فهزموا غطفان، فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفروا به، فأنزل الله عز وجل، { وكانوا من
~~قبل يستفتحون على الذين كفروا } ، والاستفتاح:
~~الاستنصار، ووقع ليهود المدينة نحو هذا مع الأنصار قبيل الإسلام.
~~انتهى من تأليف حسن بن علي بن عبد الملك الرهوني المعروف بابن
~~القطان، وهو كتاب نفيس جدا ألفه في معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآيات نبوءته.

# وروي أن قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في ذلك الوقت كانوا
~~يستفتحون على سائر العرب، وبسبب خروج النبي المنتظر، كانت نقلتهم إلى
~~الحجاز، وسكناهم به، فإنهم كانوا علموا صقع المبعث، وما عرفوا هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه؛ ويظهر في هذه الآية العناد منهم، وأن
~~كفرهم كان مع معرفة ومعاندة و { لعنة الله } إبعاده لهم، وخزيهم
~~لذلك.

# و { بئس }: أصله «بئس»، سهلت الهمزة، ونقلت حركتها إلى الباء،
~~و «ما» عند سيبويه: فاعلة ب «بئس» والتقدير: بئس الذي
~~اشتروا به أنفسهم.

# و { اشتروا }: بمعنى: باعوا.

# و { ما أنزل الله } ، يعني به القرآن، ويحتمل التوراة، ويحتمل أن
~~يراد الجميع من توراة، وإنجيل، وقرآن؛ لأن الكفر بالبعض يستلزم الكفر
~~بالكل، و { من فضله } ، يعني: من النبوءة والرسالة، و { من
~~يشآء } ، يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم حسدوه لما لم
~~يكن منهم، وكان من العرب، ويدخل في المعنى عيسى صلى الله عليه وسلم؛
~~لأنهم كفروا به بغيا، والله قد تفضل عليه.

# و { باءو }: معناه: مضوا متحملين لما ms0061 يذكر؛ أنهم باءوا به.

# وقال البخاري: قال قتادة: { باءو }: معناه: انقلبوا. انتهى.

# و { بغضب } معناه من الله تعالى؛ لكفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم على غضب متقدم من الله تعالى عليهم، قيل: لعبادتهم
~~العجل.

# وقيل: لكفرهم بعيسى - عليه السلام - فالمعنى: على غضب قد باء
~~به أسلافهم، حظ هؤلاء منه وافر؛ بسبب رضاهم بتلك الأفعال،
~~وتصويبهم لها.

# و { مهين }: مأخوذ من «الهوان»، وهو الخلود في النار؛ لأن من
~~لا يخلد من عصاة المسلمين، إنما عذابه كعذاب الذي يقام عليه الحد، لا
~~هوان فيه، بل هو تطهير له.

# وقوله تعالى: { وإذا قيل لهم } ، يعني لليهود: { آمنوا بما
~~أنزل الله قالوا } على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن،
~~{ قالوا نؤمن بما أنزل علينا } يعنون: التوراة، {
~~ويكفرون بما وراءه }؛ قال قتادة: أي: بما بعده، قال
~~الفراء. أي: بما سواه، ويعني به: القرآن، ووصف تعالى القرآن؛ بأنه
~~الحق و { مصدقا }: حال مؤكدة؛ عند سيبويه.

# وقوله تعالى: { قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل
~~إن كنتم مؤمنين } رد من الله تعالى عليهم، وتكذيب لهم في
~~ذلك، واحتجاج عليهم.

### || [2.92-95]

# وقوله تعالى: { ولقد جآءكم موسى بالبينت }: {
~~البينت }: التوراة، والعصا، وفرق البحر، وسائر
~~الآيات، و { خذوا ما ءاتينكم }: يعني: التوراة والشرع {
~~بقوة } ، أي: بعزم، ونشاط. وجد.

# { وأشربوا في قلوبهم العجل }: أي: حب العجل،
~~والمعنى: جعلت قلوبهم تشربه، وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن
~~أمر العجل في قلوبهم.

# وقوله تعالى: { بكفرهم } يحتمل أن تكون باء السبب، ويحتمل أن
~~تكون بمعنى «مع».

# وقوله تعالى: { قل بئسما يأمركم به إيمنكم } أمر
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم؛ لأنه بئس هذه الأشياء التي
~~فعلتم، وأمركم بها إيمانكم الذي زعمتم في قولكم: { نؤمن
~~بما أنزل علينا }.

# وقوله تعالى: { قل إن كانت لكم الدار الأخرة... }
~~الآية: أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم، والمعنى: إن كان
~~لكم نعيمها وحظوتها، وخيرها، فذلك يقتضي حرصكم على الوصول
~~إليها، { فتمنوا الموت } ، والدار: اسم «كان»، و
~~«خالصة»: خبرها و { من دون الناس } يحتمل أن يراد ms0062 ب
~~«الناس»: محمد صلى الله عليه وسلم، ومن تبعه، ويحتمل أن يراد
~~العموم، وهذه آية بينة أعطاها الله رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن اليهود قالت:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18] وشبه ذلك من القول، فأمر الله نبيه أن يدعوهم إلى
~~تمني الموت، وأن يعلمهم أنه من تمناه منهم مات، ففعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك، فعلموا صدقه، فأحجموا عن تمنيه فرقا من
~~الله؛ لقبح أفعالهم ومعرفتهم بكذبهم، وحرصا منهم على الحياة،
~~وقيل: إن الله تعالى منعهم من التمني، وقصرهم على الإمساك عنه؛
~~لتظهر الآية لنبيه صلى الله عليه وسلم.

# * ت *: قال عياض: ومن الوجوه البينة في إعجاز القرآن آي وردت
~~بتعجيز قوم في قضايا، وإعلامهم أنهم لا يفعلونها، فما فعلوا ولا
~~قدروا على ذلك؛ كقوله تعالى لليهود: { قل إن كانت لكم
~~الدار الأخرة عند الله خالصة... } الآية: قال أبو
~~إسحاق الزجاج في هذه الآية: أعظم حجة، وأظهر دلالة على صحة
~~الرسالة؛ لأنه قال لهم: { فتمنوا الموت } وأعلمهم أنهم لن
~~يتمنوه أبدا، فلم يتمنه واحد منهم، وعن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده، لا يقولها رجل منهم إلا غص بريقه "

# ، يعني: يموت مكانه، قال أبو محمد الأصيلي: من أعجب أمرهم؛
~~أنه لا توجد منهم جماعة ولا واحد من يوم أمر الله تعالى
~~بذلك نبيه يقدم عليه، ولا يجيب إليه، وهذا موجود مشاهد لمن أراد
~~أن يمتحنه منهم. انتهى من «الشفا».

# والمراد بقوله: { تمنوا }: أريدوه بقلوبكم، واسألوه، هذا قول
~~جماعة من المفسرين، وقال ابن عباس: المراد به السؤال فقط، وإن لم
~~يكن بالقلب، ثم أخبر تعالى عنهم بعجزهم، وأنهم لا يتمنونه أبدا،
~~وأضاف ذنوبهم واجترامهم إلى الأيدي؛ إذ الأكثر من كسب العبد الخير
~~والشر، إنما هو بيديه، فحمل جميع الأشياء على ذلك.

# وقوله تعالى: { والله عليم بالظلمين }: ظاهره الخبر،
~~ومضمنه الوعيد؛ لأن الله سبحانه عليم بالظالمين، وغيرهم، ففائدة
~~تخصيصهم حصول الوعيد.

### || [2.96-97]

# وقوله تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة }
~~الآية: وحرصهم على الحياة لمعرفتهم بذنوبهم، وأن ms0063 لا خير لهم عند الله
~~تعالى.

# وقوله تعالى: { ومن الذين أشركوا }: قيل: المعنى: وأحرص من
~~الذين أشركوا لأن مشركي العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة الدنيا،
~~والضمير في { أحدهم } يعود في هذا القول على اليهود، وقيل: إن
~~الكلام تم في حياة، ثم استؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين؛
~~أنهم يود أحدهم لو يعمر ألف سنة، والزحزحة الإبعاد والتنحية، وفي
~~قوله تعالى: { والله بصير بما يعملون } وعيد.

# وقوله تعالى: { قل من كان عدوا لجبريل... } الآية:
~~أجمع أهل التفسير؛ أن اليهود قالت: جبريل عدونا، واختلف في كيفية
~~ذلك، فقيل:

# " إن يهود فدك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نسألك عن
~~أربعة أشياء، فإن عرفتها، اتبعناك، فسألوه
~~عما حرم إسرائيل على نفسه، فقال: لحوم
~~الإبل، وألبانها، وسألوه عن الشبه في الولد،
~~فقال: أي ماء علا، كان له الشبه، وسألوه عن
~~نومه، فقال: تنام عيني، ولا ينام قلبي، وسألوه
~~عن من يجيئه من الملائكة، فقال: جبريل، فلما
~~ذكره، قالوا: ذاك عدونا؛ لأنه ملك الحرب،
~~والشدائد، والجدب، ولو كان الذي يجيئك ميكائيل
~~ملك الرحمة، والخصب، والأمطار، لاتبعناك ".

# وفي جبريل لغات:

# جبريل؛ بكسر الجيم والراء من غير همز، وبها قرأ نافع، وجبريل،
~~بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، وبها قرأ ابن كثير، وروي عنه؛ أنه
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقرأ:
~~جبريل وميكال، فلا أزال أقرأها أبدا كذلك.

# * ت *: يعني، والله أعلم: مع اعتماده على روايتها، قال الثعلبي:
~~والصحيح المشهور عن ابن كثير ما تقدم من فتح الجيم، لا ما حكي
~~عنه في الرؤيا من كسرها. انتهى.

# وذكر ابن عباس وغيره؛ أن جبر، وميك، وإسراف هي كلها
~~بالأعجمية بمعنى عبد ومملوك، وإيل: الله.

# وقوله تعالى: { فإنه نزله على قلبك } الضمير في
~~«إنه» عائد على الله تعالى، وفي «نزله» عائد على
~~«جبريل»، أي: بالقرآن، وسائر الوحي، وقيل: الضمير في «إنه» عائد
~~على جبريل، وفي «نزله» عائد على القرآن، وخص القلب بالذكر؛ لأنه
~~موضع العقل والعلم، وتلقي المعارف.

# و { بإذن الله }: معناه: ms0064 بعلمه وتمكينه إياه من هذه المنزلة، و
~~{ مصدقا }: حال من ضمير القرآن في «نزله»، و { ما بين
~~يديه }: ما تقدمه من كتب الله تعالى، { وهدى } ، أي:
~~إرشاد.

### || [2.98-104]

# وقوله تعالى: { من كان عدوا لله... } الآية: وعيد وذم
~~لمعادي جبريل، وإعلام أن عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم، وعطف
~~جبريل وميكائل على الملائكة، وقد كان ذكر الملائكة عمهما؛ تشريفا
~~لهما؛ وقيل: خصا لأن اليهود ذكروهما، ونزلت الآية بسببهما؛ فذكرا
~~لئلا تقول اليهود: إنا لم نعاد الله، وجميع ملائكته، وعداوة
~~العبد لله هي معصيته، وترك طاعته، ومعاداة أوليائه، وعداوة
~~الله للعبد تعذيبه وإظهار أثر العداوة عليه.

# وقوله تعالى: { أوكلما عهدوا عهدا... } الآية: قال
~~سيبويه: «الواو للعطف، دخلت عليها ألف الاستفهام»، والنبذ: الطرح،
~~ومنه المنبوذ، والعهد الذي نبذوه: هو ما أخذ عليهم في التوراة من
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم { ولمآ جآءهم رسول من
~~عند الله } هو محمد صلى الله عليه وسلم و { مصدق }: نعت
~~لرسول، وكتاب الله: القرآن، وقيل: التوراة؛ لأن مخالفتها نبذ
~~لها، و { وراء ظهورهم }؛ مثل؛ لأن ما يجعل ظهريا، فقد زال
~~النظر إليه جملة، والعرب تقول: جعل هذا الأمر وراء ظهره،
~~ودبر أذنه.

# و { كأنهم لا يعلمون }: تشبيه بمن لا يعلم فيجيء من
~~اللفظ أنهم كفروا على علم.

# وقوله تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشيطين... } الآية:
~~يعني اليهود، و { تتلوا }: قال عطاء: معناه: تقرأ، وقال ابن عباس:
~~{ تتلوا }: تتبع، و { على ملك سليمن } ، أي: على عهد
~~ملك سليمان، وقال الطبري: { اتبعوا }: بمعنى: فضلوا، و {
~~على ملك سليمن } ، أي: على شرعه ونبوءته، والذي تلته
~~الشياطين، قيل: إنهم كانوا يلقون إلى الكهنة الكلمة من الحق
~~معها المائة من الباطل؛ حتى صار ذلك علمهم، فجمعه سليمان، ودفنه
~~تحت كرسيه، فلما مات، أخرجته الشياطين، وقالت: إن ذلك كان علم
~~سليمان.

# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما ذكر سليمان - عليه
~~السلام - في الأنبياء، قال بعض اليهود: انظروا إلى محمد يذكر
~~سليمان في الأنبياء، وما كان إلا ساحرا.

# وقوله تعالى: { وما كفر ms0065 سليمن } تبرئة من الله تعالى
~~لسليمان - عليه السلام.

# والسحر والعمل به كفر، ويقتل الساحر عند مالك؛ كفرا، ولا
~~يستتاب؛ كالزنديق، وقال الشافعي: يسأل عن سحره، فإن كان كفرا،
~~استتيب منه، فإن تاب، وإلا قتل، وقال مالك فيمن يعقد الرجال عن
~~النساء: يعاقب، ولا يقتل، والناس المعلمون: أتباع الشياطين من
~~بني إسرائيل، { وما أنزل على الملكين }: «ما» عطف على
~~السحر، فهي مفعولة، وهذا على القول بأن الله تعالى أنزل السحر
~~على الملكين؛ ليكفر به من اتبعه، ويؤمن به من تركه، أو على قول مجاهد
~~وغيره؛ أن الله تعالى أنزل على الملكين الشيء الذي يفرق به بين
~~المرء وزوجه، دون السحر، أو على القول؛ أن الله تعالى أنزل السحر
~~عليهما؛ ليعلم على جهة التحذير منه، والنهي عنه.

# قال: * ع *: والتعليم؛ على هذا القول، إنما هو تعريف يسير بمبادئه،
~~وقيل: «إنما» عطف على «ما» في قوله: { ما تتلوا } ، وقيل:
~~«ما» نافية، رد على قوله: { وما كفر سليمن } ، وذلك أن
~~اليهود قالوا: إن الله تعالى أنزل جبريل وميكائل بالسحر، فنفى
~~الله ذلك.

# * ت *: قال عياض: والقراءة بكسر اللام من الملكين شاذة،
~~وبابل: قطر من الأرض، وهاروت وماروت: بدل من الملكين، وما
~~يذكر في قصتهما مع الزهرة كله ضعيف؛ وكذا قال: * ع *.

# * ت *: قال عياض: وأما ما ذكره أهل الأخبار، ونقله المفسرون في قصة
~~هاروت وماروت. وما روي عن علي، وابن عباس - رضي الله
~~عنهما - في خبرهما، وابتلائهما، فاعلم - أكرمك الله - أن هذه
~~الأخبار لم يرو منها سقيم ولا صحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وليس هو شيئا يؤخذ بقياس، والذي منه في القرآن، اختلف
~~المفسرون في معناه، وأنكر ما قال بعضهم فيه كثير من السلف، وهذه
~~الأخبار من كتب اليهود، وافترائهم؛ كما نصه الله أول الآيات. انتهى.
~~انظره.

# وقوله تعالى: { وما يعلمان... } الآية: ذكر ابن الأعرابي في
~~«الياقوتة»؛ أن { يعلمان } بمعنى «يعلمان، ويشعران»؛
~~كما قال كعب بن زهير: [الطويل]

# تعلم رسول الله أنك مدركي

# وأن وعيدا منك كالأخذ باليد

# وحمل هذه الآية ms0066 على أن الملكين إنما نزلا يعلمان بالسحر،
~~وينهيان عنه، وقال الجمهور: بل التعليم على عرفه.

# * ص *: وقوله تعالى: { من أحد }: «من» هنا زائدة مع المفعول
~~لتأكيد استغراق الجنس؛ لأن أحدا من ألفاظ العموم. انتهى.

# و { يفرقون }: معناه فرقة العصمة، وقيل: معناه يؤخذون
~~الرجل عن المرأة؛ حتى لا يقدر على وطئها، فهي أيضا فرقة، و {
~~بإذن الله }: معناه: بعلمه، وتمكينه، و { يضرهم }: معناه:
~~في الآخرة، والضمير في علموا عائد على بني إسرائيل، وقال: {
~~اشتراه }؛ لأنهم كانوا يعطون الأجرة على أن يعلموا، والخلاق:
~~النصيب والحظ وهو هنا بمعنى الجاه والقدر، واللام في قوله: «لمن»
~~للقسم المؤذنة بأن الكلام قسم لا شرط.

# * م *: { ولبئس ما }: أبو البقاء: جواب قسم محذوف، والمخصوص
~~بالذم محذوف، أي: السحرأو الكفر، والضمير في «به» عائد على السحر، أو
~~الكفر. انتهى.

# و { شروا }: معناه: باعوا، والضمير في «يعلمون» عائد على بني
~~إسرائيل اتفاقا، { ولو أنهم ءامنوا }: يعني: الذين
~~اشتروا السحر، وجواب: «لو»: { لمثوبة } ، والمثوبة؛ عند
~~الجمهور: بمعنى الثواب.

# وقوله سبحانه: { لو كانوا يعلمون } يحتمل نفي العلم عنهم،
~~ويحتمل: لو كانوا يعلمون علما ينفع.

# وقرأ جمهور الناس: { رعنا }؛ من المراعاة؛ بمعنى: فاعلنا، أي:
~~ارعنا نرعك، وفي هذا جفاء أن يخاطب به أحد نبيه، وقد
~~حض الله تعالى على خفض الصوت عنده، وتعزيره وتوقيره، وقالت
~~طائفة: هي لغة للعرب، فكانت اليهود تصرفها إلى الرعونة؛ يظهرون
~~أنهم يريدون المراعاة، ويبطنون أنهم يريدون الرعونة التي هي
~~الجهل، فنهى الله المؤمنين عن هذا القول؛ سدا للذريعة؛ لئلا
~~يتطرق منه اليهود إلى المحظور، و { انظرنا }: معناه: انتظرنا،
~~وأمهل علينا، ويحتمل أن يكون المعنى: تفقدنا من النظر، والظاهر
~~عندي استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال، ولما نهى الله
~~تعالى في هذه الآية، وأمر، حض بعد على السمع الذي في ضمنه الطاعة،
~~وأعلم أن لمن خالف أمره، فكفر عذابا أليما، وهو المؤلم، {
~~واسمعوا }: معطوف على { قولوا } ، لا على معمولها.

### || [2.105-106]

# وقوله سبحانه: { ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتب... } الآية: يتناول لفظ الآية كل خير، والرحمة في ms0067 هذه
~~الآية عامة لجميع أنواعها، وقال قوم: الرحمة القرآن.

# وقوله تعالى: { ما ننسخ من ءاية أو ننسها... } الآية:
~~النسخ؛ في كلام العرب، على وجهين:

# أحدهما: النقل؛ كنقل كتاب من آخر، وهذا لا مدخل له في هذه الآية،
~~وورد في كتاب الله تعالى في قوله:

# إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية:29].

# الثاني: الإزالة، وهو الذي في هذه الآية، وهو منقسم في اللغة على
~~ضربين:

# أحدهما: يثبت الناسخ بعد المنسوخ؛ كقولهم: نسخت الشمس الظل.

# والآخر: لا يثبت؛ كقولهم: نسخت الريح الأثر.

# وورد النسخ في الشرع حسب هذين الضربين وحد «الناسخ» عند
~~حذاق أهل السنة: الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت
~~بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا، مع تراخيه عنه.

# * ت *: قال ابن الحاجب: والنسخ؛ لغة: الإزالة، وفي الاصطلاح: رفع
~~الحكم الشرعي؛ بدليل شرعي متأخر. انتهى من «مختصره الكبير».

# والنسخ جائز على الله تعالى عقلا؛ لأنه لا يلزم عنه محال، ولا
~~تتغير صفة من صفاته تعالى، وليست الأوامر متعلقة بالإرادة، فيلزم
~~من النسخ أن الإرادة تغيرت، ولا النسخ؛ لطروء علم، بل الله
~~تعالى يعلم إلى أي وقت ينتهي أمره بالحكم الأول، ويعلم نسخه له
~~بالثاني، والبداء لا يجوز على الله تعالى؛ لأنه لا يكون إلا
~~لطروء علم أو لتغير إرادة؛ وذلك محال في جهة الله تعالى،
~~وجعلت اليهود النسخ والبداء واحدا، فلم يجوزوه، فضلوا.

# والمنسوخ؛ عند أئمتنا: الحكم الثابت نفسه، لا ما ذهبت إليه
~~المعتزلة من أنه مثل الحكم الثابت فيما يستقبل، والذي قادهم إلى
~~ذلك مذهبهم في أن الأوامر مرادة، وأن الحسن صفة نفسية
~~للحسن، ومراد الله تعالى حسن، وقد قامت الأدلة على أن
~~الأوامر لا ترتبط بالإرادة، وعلى أن الحسن والقبح في الأحكام،
~~إنما هو من جهة الشرع، لا بصفة نفسية، والتخصيص من العموم يوهم أنه
~~نسخ، وليس به؛ لأن المخصص لم يتناوله العموم قط، ولو تناوله
~~العموم، لكان نسخا، والنسخ لا يجوز في الأخبار، وإنما هو مختص
~~بالأوامر والنواهي، ورد بعض المعترضين الأمر خبرا؛ بأن قال: أليس معناه ms0068
~~واجب عليكم أن تفعلوا كذا، فهذا خبر، والجواب أن يقال: إن
~~في ضمن المعنى: إلا أن أنسخه عنكم، وأرفعه، فكما تضمن لفظ
~~الأمر ذلك الإخبار؛ كذلك تضمن هذا الاستثناء، وصور النسخ تختلف، فقد
~~ينسخ الأثقل إلى الأخف، وبالعكس، وقد ينسخ المثل بمثله ثقلا
~~وخفة، وقد ينسخ الشيء لا إلى بدل، وقد تنسخ التلاوة دون
~~الحكم، وبالعكس، والتلاوة والحكم حكمان، فجائز نسخ أحدهما دون الآخر،
~~ونسخ القرآن بالقرآن، وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد؛ وهذا كله
~~متفق عليه، وحذاق الأئمة على أن القرآن ينسخ بالسنة، وذلك
~~موجود في قوله - عليه السلام -

# " لا وصية لوارث "

# ، وهو ظاهر مسائل مالك.

# * ت *: ويعني بالسنة الناسخة للقرآن الخبر المتواتر القطعي، وقد
~~أشار إلى أن هذا الحديث متواتر، ذكره عند تفسير قوله تعالى:

# إذا حضر أحدكم الموت

# [البقرة:180]، واختلف القراء في قراءة قوله تعالى: { أو ننسها }
~~فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «ننسأها»؛ بنون مفتوحة، وأخرى ساكنة،
~~وسين مفتوحة، وألف بعدها مهموزة، وهذا بمعنى التأخير، وأما قراءة نافع
~~والجمهور: «ننسها»؛ من النسيان، وقرأت ذلك فرقة إلا أنها همزت
~~بعد السين، فهذه بمعنى التأخير والنسيان في كلام العرب يجيء في
~~الأغلب ضد الذكر، وقد يجيء بمعنى الترك، فالمعاني الثلاثة
~~مقولة في هذه القراءات، فما كان منها يترتب في لفظة النسيان الذي هو
~~ضد الذكر، فمعنى الآية به: ما ننسخ من آية أو نقدر نسيانك
~~لها، فإنا نأتي بخير منها لكم أو مثلها في المنفعة، وما كان على
~~معنى الترك، أو على معنى التأخير، فيترتب فيه معان، انظرها،
~~إن شئت فإني آثرت الاختصار.

# * ع *: والصحيح أن نسيان النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الله
~~أن ينساه، ولم يرد أن يثبته قرآنا - جائز، فأما النسيان الذي
~~هو آفة في البشر، فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم منه قبل التبليغ،
~~وبعد التبليغ، ما لم يحفظه أحد من أصحابه، وأما بعد أن يحفظ، فجائز
~~عليه ما يجوز على البشر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد بلغ، وأدى
~~الأمانة؛ ومنه الحديث،

# " حين أسقط ms0069 آية، فلما فرغ من الصلاة قال: «أفي
~~القوم أبي؟ قال: نعم، يا رسول الله، قال: فلم
~~لم تذكرني؟ قال: حسبت أنها رفعت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لم ترفع، ولكني نسيتها»
~~".

# وقوله تعالى: { ألم تعلم }: معناه: التقرير، ومعنى الآية أن
~~الله تعالى ينسخ ما شاء، ويثبت ما شاء، ويفعل في أحكامه ما شاء، هو
~~قدير على ذلك، وعلى كل شيء، وهذا لإنكار اليهود النسخ،
~~وقوله: { على كل شيء } عموم، معناه الخصوص، إذ لا تدخل فيه
~~الصفات القديمة؛ بدليل العقل، ولا المحالات؛ لأنها ليست بأشياء،
~~والشيء في كلام العرب: الموجود، و { قدير }: اسم فاعل على المبالغة،
~~قال القشيري: وإن من علم أن مولاه قدير على ما يريد، قطع
~~رجاءه عن الأغيار؛ كما قال تعالى عن إبراهيم - عليه السلام -:

# ربنا إني أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع

# [إبراهيم:37] قال أهل الإشارة: معناه: سهلت طريقهم إليك، وقطعت
~~رجاءهم عن سواك، ثم قال:

# ليقيموا الصلوة

# [إبراهيم:37] أي: شغلتهم بخدمتك، وأنت أولى بهم،

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم

# [إبراهيم:37]، أي: إذا احتاجوا شيئا، فذلل عبادك لهم، وأوصل بكرمك
~~رعايتهم إليهم؛ فإنك على ذلك قدير، وإن من لزم بابه أوصل إليه
~~محابه، وكفاه أسبابه، وذلل له كل صعب، وأورده كل سهل عذب من غير
~~قطع شقة، ولا تحمل مشقة انتهى من «التحبير».

### || [2.107-108]

# وقوله تعالى: { ألم تعلم أن الله له ملك
~~السموات والأرض... } الآية: الملك السلطان، ونفوذ
~~الأمر، والإرادة، وجمع الضمير في { لكم } دال على أن المراد
~~بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب أمته.

# وقوله تعالى: { أم تريدون أن تسئلوا رسولكم... }
~~الآية: قال أبو العالية:

# " إن هذه الآية نزلت حين قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب بني إسرائيل
~~في تعجيل العقوبة في الدنيا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: قد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني
~~إسرائيل» "

# ، وتلا:

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما

# [النساء:110]، وقال ابن عباس: ms0070 سببها أن رافع بن
~~حريملة اليهودي سأل النبي صلى الله عليه وسلم تفجير عيون،
~~وغير ذلك، وقيل غير هذا، وما سئل موسى - عليه السلام - هو أن يرى
~~الله جهرة.

# وكنى عن الإعراض عن الإيمان والإقبال على الكفر بالتبدل، و { ضل
~~}: أخطأ الطريق، والسواء من كل شيء الوسط، والمعظم؛ ومنه: { في
~~سوآء الجحيم } وقال حسان بن ثابت في رثاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم [الكامل]:

# يا ويح أنصار النبي ورهطه

# بعد المغيب في سواء الملحد

# والسبيل: عبارة عن الشريعة التي أنزلها الله تعالى لعباده.

### || [2.109-110]

# وقوله تعالى: { ود كثير من أهل الكتب لو
~~يردونكم من بعد إيمنكم كفارا... } الآية: قال
~~ابن عباس: المراد ابنا أخطب؛ حيي وأبو ياسر، أي:
~~وأتباعهما، واختلف في سبب هذه الآية، فقيل: إن حذيفة بن
~~اليمان، وعمار بن ياسر أتيا بيت المدراس، فأراد اليهود
~~صرفهما عن دينهما، فثبتا عليه، ونزلت الآية، وقيل: إن هذه الآية تابعة
~~في المعنى لما تقدم من نهي الله عز وجل عن متابعة أقوال
~~اليهود في:

# رعنا

# [البقرة:104] وغيره، وأنهم لا يودون أن ينزل على المؤمنين خير،
~~ويودون أن يردوهم كفارا من بعد ما تبين لهم الحق، وهو نبوءة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# * ت *: وقد جاءت أحاديث صحيحة في النهي عن الحسد، فمنها حديث
~~مالك في الموطإ عن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا تحاسدوا، وكونوا
~~عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاث "

# وأسند أبو عمر بن عبد البر عن الزبير، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء،
~~حالقتا الدين، لا حالقتا الشعر "

# انتهى من «التمهيد».

# والعفو: ترك العقوبة، والصفح: الإعراض عن المذنب؛ كأنه
~~يولي صفحة العنق، قال ابن عباس: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون

# [التوبة:29] الآية إلى قوله: { صغرون }.

# وقيل: بقوله:

# اقتلوا المشركين

# [التوبة:5]، وقال قوم: ليس هذا حد المنسوخ؛ لأن هذا في نفس الأمر
~~كان التوقيف ms0071 على مدته.

# * ت *: وينبغي للمؤمن أن يتأدب بآداب هذه الآية، وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " ألا أدلكم على ما يرفع الله به الدرجات»؟
~~قالوا: نعم، يا رسول الله، قال: «تحلم على من
~~جهل عليك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك،
~~وتصل من قطعك "

# خرجه النسائي. انتهى من «الكوكب الدري» لأبي العباس أحمد بن
~~سعيد التجيبي.

# وقوله تعالى: { إن الله على كل شيء قدير }: مقتضاه في
~~هذا الموضع: وعد للمؤمنين.

# وقوله تعالى: { وأقيموا الصلاة... } الآية: قال الطبري:
~~إنما أمر الله المؤمنين هنا بالصلاة والزكاة ليحط ما تقدم من
~~ميلهم إلى قول اليهود:

# رعنا

# [البقرة:104]؛ لأن ذلك نهي عن نوعه، وقوله: { تجدوه } ، أي:
~~تجدوا ثوابه، وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده قال:

# " جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، مالي لا أحب الموت؟
~~فقال: هل لك مال؟ قال: نعم، يا رسول الله، قال:
~~فقدم مالك بين يديك؛ فإن المرء مع ماله، إن
~~قدمه، أحب أن يلحقه، وإن خلفه، أحب
~~التخلف "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { إن الله بما تعملون بصير } خبر في
~~اللفظ، معناه الوعد والوعيد.

### || [2.111-115]

# وقوله تعالى: { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصرى } ، معناه: قال اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا، وقال النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، فجمع
~~قولهم. ودل تفريق نوعيهم على تفريق قوليهم، وهذا هو الإيجاز
~~واللف.

# و { هودا }: جمع هائد، ومعناه: التائب الراجع، وكذبهم الله
~~تعالى، وجعل قولهم أمنية، وأمر نبيه - عليه السلام - بدعائهم إلى
~~إظهار البرهان، وهو الدليل الذي يوقع اليقين، وقولهم: «لن» نفي
~~حسنت بعده «بلى»؛ إذ هي رد بالإيجاب في جواب النفي، حرف مرتجل
~~لذلك، و { أسلم }: معناه: استسلم، وخضع، ودان، وخص الوجه
~~بالذكر؛ لكونه أشرف الأعضاء، وفيه يظهر أثر العز والذل، { وهو
~~محسن }: جملة في موضع الحال.

# وقوله تعالى: { وقالت اليهود... } الآية: معناه: أنه ادعى
~~كل فريق أنه أحق برحمة الله من الآخر، وسبب ms0072 الآية أن نصارى
~~نجران اجتمعوا مع يهود المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتسابوا، وكفر اليهود بعيسى وبملته، وبالإنجيل، وكفر
~~النصارى بموسى وبالتوراة.

# * ع *: وفي هذا من فعلهم كفر كل طائفة بكتابها؛ لأن الإنجيل يتضمن
~~صدق موسى، وتقرير التوراة، والتوراة تتضمن التبشير بعيسى،
~~وكلاهما يتضمن صدق النبي صلى الله عليه وسلم، فعنفهم الله
~~تعالى على كذبهم، وفي كتبهم خلاف ما قالوا.

# وفي قوله تعالى: { وهم يتلون الكتب } تنبيه لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم على ملازمة القرآن، والوقوف عند حدوده، والكتاب
~~الذي يتلونه، قيل: هو التوراة والإنجيل، فالألف واللام للجنس،
~~وقيل: التوراة؛ لأن النصارى تمتثلها.

# وقوله تعالى: { كذلك قال الذين لا يعلمون } يعني: كفار
~~العرب؛ لأنهم لا كتاب لهم، { فالله يحكم بينهم يوم
~~القيمة... } الآية، أي: فيثيب من كان على شيء، ويعاقب من كان على
~~غير شيء، { ومن أظلم ممن منع مسجد الله... }
~~الآية، أي: لا أحد أظلم من هؤلاء، قال ابن عباس وغيره: المراد
~~النصارى الذين كانوا يؤذون من يصلي ببيت المقدس، وقال ابن
~~زيد: المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المسجد الحرام، وهذه الآية تتناول كل من منع من مسجد إلى
~~يوم القيامة.

# وقوله سبحانه: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين... } الاية: فمن جعل الآية في النصارى، روى أنه مر
~~زمن بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت المقدس إلا أوجع ضربا، قاله
~~قتادة والسدي، ومن جعلها في قريش، قال: كذلك نودي بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا يحج مشرك، وألا يطوف
~~بالبيت عريان؛ و { أينما } شرط، و { تولوا } جزم به، و
~~{ ثم }: جوابه، و { وجه الله }: معناه: الذي وجهنا إليه
~~كما تقول: سافرت في وجه كذا، أي: في جهة كذا، ويتجه في بعض المواضع
~~من القرآن كهذه الآية أن يراد بالوجه الجهة التي فيها رضاه،
~~وعليها ثوابه؛ كما تقول تصدقت لوجه الله، ويتجه في هذه الآية
~~خاصة أن يراد بالوجه الجهة التي وجهنا إليها في القبلة، واختلف في ms0073
~~سبب نزول هذه الآية، فقال ابن عمر: نزلت هذه الآية في صلاة
~~النافلة في السفر، حيث توجهت بالإنسان دابته، وقال النخعي:
~~الآية عامة، أينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم، فثم وجه
~~الله، أي: موضع رضاه وثوابه، وجهة رحمته التي يوصل إليها بالطاعة،
~~وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: نزلت فيمن اجتهد في القبلة،
~~فأخطأ، وورد في ذلك حديث رواه عامر بن ربيعة، قال: «كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة،
~~فتحرى قوم القبلة، وأعلموا علامات، فلما
~~أصبحوا، رأوا أنهم قد أخطئوها، فعرفوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فنزلت هذه الآية».

# وقيل: نزلت الآية حين صد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البيت.

# و { وسع }: معناه متسع الرحمة، { عليم } أين يضعها، وقيل: {
~~وسع }: معناه هنا أنه يوسع على عباده في الحكم دينه يسر، {
~~عليم } بالنيات التي هي ملاك العمل.

### || [2.116-117]

# وقوله تعالى: { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه... }
~~الآية: اختلف على من يعود ضمير «قالوا»، فقيل: على النصارى، وهو
~~الأشبه، وقيل: على اليهود؛ لأنهم قالوا: عزير ابن الله، وقيل:
~~على كفرة العرب؛ لأنهم قالوا: الملائكة بنات الله.

# * ت *: وقال أبو عبد الله اللخمي: ويحتمل أن يعني بالآية كل
~~من تقدم ذكره من الكفرة، وقد تقدم ذكر اليهود والنصارى والذين لا
~~يعلمون، وهم المشركون، وكلهم قد ادعى لله ولدا، تعالى الله عن
~~قولهم. انتهى من «مختصر الطبري».

# و { سبحنه }: مصدر، معناه: تنزيها له وتبرئة مما قالوا،
~~والقنوت؛ في اللغة: الطاعة، والقنوت: طول القيام، فمعنى الآية: إن
~~المخلوقات تقنت لله، أي: تخشع، وتطيع، والكفار قنوتهم في ظهور
~~الصنعة عليهم وفيهم، وقيل: الكافر يسجد ظله، وهو كاره، و { بديع }:
~~مصروف من مبدع، والمبدع: المخترع المنشيء، وخص السموات
~~والأرض بالذكر؛ لأنها أعظم ما نرى من مخلوقاته جل وعلا.

# و { قضى }: معناه: قدر، وقد يجيء بمعنى: أمضى، ويتجه في هذه
~~الآية المعنيان، والأمر: واحد الأمور، وليس هو هنا بمصدر أمر
~~يأمر، وتلخيص المعتقد في هذه الآية؛ أن الله عز ms0074 وجل لم
~~يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها، قادرا مع تأخر المقدورات، عالما
~~مع تأخر وقوع المعلومات، فكل ما في الآية مما يقتضي الاستقبال،
~~فهو بحسب المأمورات إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن، وكل ما
~~يستند إلى الله تعالى من قدرة وعلم وأمر، فهو قديم لم يزل،
~~والمعنى الذي تقتضيه عبارة { كن } هو قديم قائم بالذات، والوضوح
~~التام في هذه المسألة [لا] يحتاج أكثر من هذا البسط.

# * ت *: وقد قدمنا ما يزيد هذا المعنى وضوحا عند قوله تعالى:

# وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم

# [البقرة:34] فانظره.

### || [2.118-120]

# وقوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون لولا
~~يكلمنا الله... } الآية: قال الربيع والسدي: هم كفار
~~العرب، وقد طلب عبد الله بن أمية وغيره من النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو هذا، وقال مجاهد: هم النصارى، وقال ابن عباس: المراد من كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود؛ لأن رافع بن حريملة
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أسمعنا كلام الله، وقيل:
~~الإشارة إلى جميع هذه الطوائف؛ لأنهم كلهم قالوا هذه المقالة، و {
~~لولا } تحضيض بمعنى «هلا»، والآية هنا العلامة الدالة، و {
~~الذين من قبلهم } هم اليهود والنصارى في قول من جعل {
~~الذين لا يعلمون } كفار العرب، وهم اليهود في قول من جعل
~~{ الذين لا يعلمون } النصارى، وهم الأمم السالفة في قول من
~~جعل { الذين لا يعلمون } العرب النصارى واليهود وتشابه
~~القلوب هنا في طلب ما لا يصح أوفى الكفر.

# وقوله تعالى: { قد بينا الآيت لقوم يوقنون } قرينة
~~تقتضي أن اليقين صفة لعلمهم، وقرينة أخرى أن الكلام مدح لهم.

# وقوله تعالى: { إنا أرسلنك بالحق بشيرا } ، أي: لمن
~~آمن، ونذيرا لمن كفر، وقرأ نافع وحده ولا تسأل، أي: لا تسأل عن شدة
~~عذابهم؛ كما تقول: فلان لا تسأل عنه، تعني أنه في نهاية تشهره من
~~خير أو شر.

# * ت *: وزاد في «مختصر الطبري»، قال: وتحتمل هذه القراءة معنى آخر،
~~وهو، والله أعلم، أظهر، أي: ولا تسأل عنهم سؤال مكترث بما أصابهم،
~~أو بما ms0075 هم عليه من الكفر الذي يوردهم الجحيم؛ نظير قوله عز وجل:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرت

# [فاطر:8]، وأما ما روي عن محمد بن كعب القرظي ومن وافقه؛ من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سأل، ما فعل أبواي؟ فنزلت
~~الآية في ذلك، فهو بعيد، ولا يتصل أيضا بمعنى ما قبله. انتهى.

# وقرأ باقي السبعة: «ولا تسأل»؛ بضم التاء واللام.

# و { الجحيم }: إحدى طبقات النار.

# وقوله تعالى: { إن هدى الله هو الهدى } ، أي: ما أنت عليه
~~يا محمد من هدى الله هو الهدى الحقيقي، لا ما يدعيه هؤلاء، ثم قال
~~تعالى لنبيه: { ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي
~~جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير } فهذا شرط خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته معه داخلة
~~فيه.

# * ت *: والأدب أن يقال: خوطب به صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته؛ لوجود عصمته صلى الله عليه وسلم وكذلك الجواب في سائر ما
~~أشبه هذا المعنى من الآي، وقد نبه - رحمه الله - على هذا
~~المعنى في نظيرتها؛ كما سيأتي، وكان الأولى؛ أن ينبه على ذلك هنا
~~أيضا، وقد أجاب عياض عن الآي الواردة في القرآن مما يوهم ظاهره
~~إشكالا، فقال - رحمه الله -: اعلم، وفقنا الله وإياك، أنه -
~~عليه السلام - لا يصح ولا يجوز عليه ألا يبلغ، وأن يخالف أمر ربه،
~~ولا أن يشرك ولا أن يتقول على الله ما لا يجب أو يفترى عليه، أو
~~يضل، أو يختم على قلبه، أو يطيع الكافرين، لكن الله أمره بالمكاشفة
~~والبيان في البلاغ للمخالفين، وإن إبلاغه، إن لم يكن بهذا البيان
~~فكأنه ما بلغ، وطيب نفسه، وقوى قلبه بقوله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة:67] كما قال لموسى وهارون - عليها السلام:

# لا تخافا

# [طه:46] لتشتد بصائرهم في الإبلاغ وإظهار دين الله، ويذهب عنهم
~~خوف العدو المضعف لليقين، وأما قوله تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل...

# [الحاقة:44] وقوله

# إذا لأذقنك ضعف الحيوة

# [الإسراء:75] فمعناه: أن هذا هو جزاء من فعل هذا، وجزاؤك لو كنت ms0076 ممن
~~يفعله، وهو صلى الله عليه وسلم لا يفعله، وكذلك قوله تعالى:

# وإن تطع أكثر من في الأرض

# [الأنعام:116] فالمراد غيره، كما قال:

# إن تطيعوا الذين كفروا...

# [آل عمران:149] وقوله:

# فإن يشإ الله يختم على قلبك

# [الشورى:24] و

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65] وما أشبهه، فالمراد غيره، وأن هذا حال من أشرك، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه هذا، وقوله تعالى

# اتق الله ولا تطع الكفرين

# [الأحزاب:1] فليس فيه أنه أطاعهم، والله ينهاه عما يشاء، ويأمره
~~بما يشاء؛ كما قال تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# [الأنعام:52] الآية، وما كان طردهم - عليه السلام - ولا كان من
~~الظالمين. انتهى من «الشفا».

# * ص *: { ولئن }: هذه اللام هي الموطئة والموذنة، وهي مشعرة
~~بقسم مقدر قبلها. انتهى.

### || [2.121-124]

# وقوله تعالى: { الذين آتينهم الكتب يتلونه... }
~~الآية: قال قتادة: المراد ب «الذين» في هذا الموضع: من أسلم
~~من أمة النبي صلى الله عليه وسلم، والكتاب على هذا: التأويل
~~القرآن، وقال ابن زيد: المراد من أسلم من بني إسرائيل، والكتاب؛
~~على هذا التأويل: التوراة، و { ءاتينهم }: معناه: أعطيناهم، و
~~{ يتلونه }: معناه: يتبعونه حق اتباعه بامتثال الأمر والنهي، قال
~~أحمد بن نصر الداوودي: وهذا قول ابن عباس، قال عكرمة: يقال:
~~فلان يتلو فلانا، أي: يتبعه؛ ومنه:

# والقمر إذا تلها

# [الشمس:2] أي: تبعها. انتهى.

# ولله در من اتبع كلام ربه، واقتفى سنة نبيه، وإن
~~قل علمه، قال القضاعي في اختصاره ل «المدارك»: قال في
~~ترجمة سحنون: كان سحنون يقول: مثل العلم القليل في الرجل
~~الصالح مثل العين العذبة في الأرض العذبة، يزرع عليها
~~صاحبها ما ينتفع به، ومثل العلم الكثير في الرجل الطالح
~~مثل العين الخرارة في السبخة تهر الليل والنهار، ولا
~~ينتفع بها. انتهى.

# وقيل: { يتلونه }: يقرءونه حق قراءته، وهذا أيضا يتضمن
~~الاتباع والامتثال، و { حق }: مصدر، وهو بمعنى أفعل، والضمير
~~في «به» عائد على «الكتاب»، وقيل: يعود على محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن متبعي التوراة يجدونه فيها، فيؤمنون به، والضمير في {
~~يكفر به } يحتمل ms0077 من العود ما ذكر في الأول.

# وقوله تعالى: { يابنى إسرءيل... } الآية: تقدم بيان نظيرها،
~~ومعنى: { ولا تنفعها شفعة }: أنه ليست ثم، وليس
~~المعنى أنه يشفع فيهم أحد، فيرد، وأما الشفاعة التي هي في تعجيل
~~الحساب، فليست بنافعة لهؤلاء الكفرة.

# * ت *: ولم ينبه - رحمه الله - على هذا في التي تقدمت أول
~~السورة، و { ابتلى } معناه: اختبر، وفي «مختصر الطبري»: {
~~ابتلى } ، أي: اختبر، والاختبار من الله عز وجل لعباده
~~على علم منه سبحانه بباطن أمرهم وظاهره، وإنما يبتليهم ليظهر منهم
~~سابق علمه فيهم، وقد روي ذلك عن علي - رضي الله عنه - في قوله عز
~~وجل:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين منكم
~~والصبرين ونبلوا أخبركم

# [محمد:31] فقال رضي الله عنه: إن الله عز وجل لم يزل عالما
~~بأخبارهم وخبرهم وما هم عليه، وإن قوله: { ولنبلونكم
~~حتى نعلم } ، أي: حتى نسوقكم إلى سابق علمي فيكم.
~~انتهى، وهو كلام حسن.

# وقد نبه * ع *: على هذا المعنى فيما يأتي، والعقيدة أن علمه
~~سبحانه قديم، علم كل شيء قبل كونه، فجرى على قدره لا يكون
~~من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه، وسبق علمه به سبحانه لا إله إلا
~~هو.

# و { إبراهيم }: يقال: إن تفسيره بالعربية أب رحيم،
~~واختلف أهل التأويل في «الكلمات»، فقال ابن عباس: هي ثلاثون سهما
~~هي الإسلام كله، لم يتمه أحد كاملا إلا إبراهيم - عليه السلام -
~~منها في «براءة»:

# التئبون العبدون...

# الآية [التوبة:112]، وعشرة في «الأحزاب»:

# إن المسلمين والمسلمت...

# [الأحزاب:35]، وعشرة في

# سأل سائل

# [المعارج:1].

# * ت *: وقيل غير هذا.

# وفي «البخاري»: أنه اختتن، وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم، قال
~~الراوي: فأوحى الله إليه { إني جعلك للناس إماما }
~~والإمام القدوة.

# وإنما سميت هذه الخصال كلمات؛ لأنها اقترنت بها أوامر هي كلمات،
~~وروي أن إبراهيم، لما أتم هذه الكلمات أو أتمها الله عليه، كتب
~~الله له البراءة من النار، فذلك قوله تعالى:

# وإبرهيم الذي وفى

# [النجم:37]. وقول إبراهيم عليه السلام: { ومن ذريتي } هو على
~~جهة الرغباء إلى الله، أي: ومن ذريتي، يا رب، فاجعل.

# وقوله ms0078 تعالى: { قال لا ينال عهدي الظلمين } ، أي: قال
~~الله، والعهد فيما قال مجاهد: الإمامة.

### || [2.125-126]

# وقوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت } ، أي: الكعبة { مثابة
~~} ، يحتمل من ثاب إذا رجع، ويحتمل أن تكون من الثواب، أي: يثابون
~~هناك، «وأمنا» للناس والطير والوحوش؛ إذ جعل الله لها حرمة
~~في النفوس؛ بحيث يلقى الرجل بها قاتل أبيه، فلا يهيجه، وقرأ
~~جمهور الناس: «واتخذوا»، بكسر الخاء؛ على جهة الأمر لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقرأ نافع، وابن عامر، «واتخذوا» بفتح الخاء؛
~~على جهة الخبر عن من اتخذه من متبعي إبراهيم - عليه السلام -
~~ومقام إبراهيم في قول ابن عباس، وقتادة، وغيرهما، وخرجه
~~البخاري هو الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع
~~الحجارة التي كان إسماعيل يناوله إياها في بناء البيت،
~~وغرقت قدماه فيه، و { مصلى }: موضع صلاة.

# * ص *: { من مقام }: من تبعيضية على الأظهر، أو بمعنى: «في»
~~أو زائدة؛ على مذهب الأخفش، والمقام: مفعل من القيام، والمراد به
~~هنا المكان، انتهى، يعني: المكان الذي فيه الحجر المسمى بالمقام.

# وقوله تعالى: { وعهدنا }: العهد؛ في اللغة: على أقسام، هذا
~~منها، الوصية بمعنى الأمر، و { طهرا }: قيل: معناه: ابنياه
~~وأسساه على طهارة ونية طهارة، وقال مجاهد: هو أمر
~~بالتطهير من عبادة الأوثان، و { للطائفين } ظاهره: أهل الطواف،
~~وقاله عطاء وغيره، وقال ابن جبير: معناه: للغرباء الطارئين
~~على مكة، { والعكفين }: قال ابن جبير: هم أهل البلد
~~المقيمون، وقال عطاء: هم المجاورون بمكة، وقال ابن عباس:
~~المصلون، وقال غيره؛ المعتكفون، والعكوف؛ في اللغة: الملازمة.

# وقوله تعالى: { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا } ، أي: من الجبابرة والعدو المستأصل، وروي أن الله
~~تعالى، لما دعاه إبراهيم، أمر جبريل، فاقتلع فلسطين، وقيل: بقعة من
~~الأردن، فطاف بها حول البيت سبعا، وأنزلها بوج، فسميت
~~الطائف؛ بسبب الطواف.

# وقوله تعالى: { قال ومن كفر فأمتعه قليلا... } الآية:
~~قال أبي بن كعب، وابن إسحاق، وغيرهما: هذا القول من الله
~~عز وجل لإبراهيم، وقال ابن عباس، وغيره: هذا القول من إبراهيم.

# قال: * ع *: فكأن ms0079 إبراهيم دعا للمؤمنين، وعلى الكافرين، وفي «مختصر
~~الطبري»: وقرأ بعضهم، «فأمتعه»؛ بالجزم، والقطع على الدعاء،
~~ورآه دعاء من إبراهيم، وروي ذلك عن أبي العالية، كان ابن عباس يقول:
~~ذلك قول إبراهيم، سأل ربه أن من كفر به، فأمتعه قليلا يقول:
~~فارزقه قليلا، ثم اضطره إلى عذاب النار، أي: ألجئه.
~~انتهى، وعلى هذه القراءة يجيء قول ابن عباس، لا على قراءة
~~الجمهور، و { قليلا }: معناه: مدة العمر؛ لأن متاع الدنيا قليل.

### || [2.127-129]

# وقوله تعالى: { وإذ يرفع إبرهيم القواعد من
~~البيت... } الآية: القواعد: جمع قاعدة، وهي الأساس.

# * ص *: القواعد، قال الكسائي والفراء: هي الجدر، وقال أبو
~~عبيدة: هي الأساس. انتهى.

# واختلفوا في قصص البيت، فقيل: إن آدم أمر ببنائه، ثم دثر، ودرس
~~حتى دل عليه إبراهيم، فرفع قواعده، وقيل: إن إبراهيم ابتدأ بناءه بأمر
~~الله، وقيل غير هذا.

# * ع *: والذي يصح من هذا كله أن الله سبحانه أمر إبراهيم برفع
~~قواعد البيت، وجائز قدمه، وجائز أن يكون ذلك ابتداء، ولا يرجح
~~شيء من ذلك إلا بسند يقطع العذر.

# { وإسمعيل }: عطف على { إبراهيم } ، والتقدير:
~~يقولان: { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم } ، أي: السميع لدعائنا، العليم بنياتنا، وخصا هاتين
~~الصفتين؛ لتناسبهما مع حالهما، وقولهما: { اجعلنا } بمعنى: صيرنا
~~مسلمين، وكذلك كانا، وإنما أرادا التثبيت والدوام، والإسلام في
~~هذا الموضع. الإيمان والأعمال جميعا، «ومن» في قوله: { ومن
~~ذريتنا } للتبعيض؛ لأن الله تعالى قد كان أعلمه أن منهم
~~ظالمين، والأمة: الجماعة، { وأرنا } قالت طائفة: من رؤية
~~البصر، وقالت طائفة: من رؤية القلب، وهذا لا يصح، قال قتادة:
~~المناسك معالم الحج، واختلف في معنى طلبهم التوبة، وهم أنبياء
~~معصومون، فقالت طائفة: طلبا التثبيت والدوام، وقيل: أرادا من
~~بعدهما من الذرية، وقيل، وهو الأحسن؛ إنهما لما عرفا المناسك،
~~وبنيا البيت، أرادا أن يسنا للناس؛ أن تلك المواطن مكان التنصل من
~~الذنوب، وطلب التوبة.

# وقال الطبري: إنه ليس أحد من خلق الله إلا بينه وبين الله معان
~~يحب أن تكون أحسن مما هي، وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء في ms0080 معنى
~~التبليغ، ومن الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة، واختلف في غير ذلك
~~من الصغائر، والذي أقول به أنهم معصومون من الجميع، وأن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأتوب في اليوم وأستغفر الله سبعين
~~مرة "

# ، إنما هو رجوعه من حالة إلى أرفع منها؛
~~لتزيد علومه، وإطلاعه على أمر ربه، فهو يتوب من منزلة إلى أعلى،
~~والتوبة هنا لغوية، وقوله: { ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم.. } الآية: هذا هو الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى "

# ، ومعنى { منهم } ، أي: يعرفوه، ويتحققوا فضله، ويشفق
~~عليهم، ويحرص.

# * ت *: وقد تواترت أخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته
~~في الكتب السالفة، وعلم بذلك الأحبار، وأخبروا به، وبتعيين الزمن
~~الذي يبعث فيه.

# وقد روى البيهقي أحمد بن الحسين وغيره عن طلحة بن عبيد الله -
~~رضي الله عنه - قال: «حضرت سوق بصرى، فإذا راهب في
~~صومعة، يقول: سلوا أهل هذا الموسم، أفيهم من هو من هذا
~~الحرم؟ قال: قلت: أنا، فما تشاء؟ قال: هل ظهر
~~أحمد بعد؟ قلت: ومن أحمد؟ قال: أحمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرج
~~فيه، وهو خاتم الأنبياء، مخرجه من الحرم،
~~ومهاجره إلى نخل وسباخ، إذا كان، فلا تسبقن
~~إليه، فوضع في قلبي ما قال، وأسرعت اللحاق
~~بمكة، فسألت، هل ظهر بعدي أمر؟ فقالوا:
~~محمد الأمي قد تنبأ، وتبعه أبو بكر بن أبي
~~قحافة، فمشيت إلى أبي بكر، وأدخلني إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأسلمت»، وقد روى العذري وغيره
~~عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قال: «لقيت شيخا باليمن، فقال
~~لي: أنت حرمي، فقلت: نعم، فقال: وأحسبك قرشيا، قلت: نعم،
~~قال: بقيت لي فيك واحدة، اكشف لي عن بطنك، قلت: لا أفعل،
~~أو تخبرني لم ذلك، قال: أجد في العلم الصحيح أن نبيا يبعث في
~~الحرمين يقارنه على أمره فتى وكهل، أما الفتى، فخواض غمرات،
~~ودفاع معضلات، وأما الكهل، فأبيض نحيف على بطنه شامة،
~~وعلى فخذه ms0081 اليسرى علامة، وما عليك أن تريني ما سألتك عنه،
~~فقد تكاملت فيك الصفة، إلا ما خفي علي؟ قال أبو بكر:
~~فكشفت له عن بطني، فرأى شامة سوداء فوق سرتي، فقال: أنت
~~هو ورب الكعبة، إني متقدم إليك في أمر، قلت: ما هو؟ قال:
~~إياك، والميل عن الهدى، وعليك بالتمسك بالطريقة الوسطى،
~~وخف الله فيما خولك، وأعطى، قال أبو بكر: فلما ودعته،
~~قال: أتحمل عني إلى ذلك النبي أبياتا، قلت: نعم، فأنشأ الشيخ
~~يقول: [الطويل]

# ألم تر أني قد سئمت معاشري

# ونفسي وقد أصبحت في الحي عاهنا

# حييت وفي الأيام للمرء عبرة

# ثلاث مئين بعد تسعين آمنا

# وقد خمدت مني شرارة قوتي

# وألفيت شيخا لا أطيق الشواحنا

# وأنت ورب البيت تأتي محمدا

# لعامك هذا قد أقام البراهنا

# فحي رسول الله عني فإنني

# على دينه أحيا وإن كنت قاطنا

# قال أبو بكر: فحفظت شعره، وقدمت مكة، وقد بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فجاءني صناديد قريش، وقالوا: يا أبا بكر، يتيم أبي
~~طالب، يزعم أنه نبي، قال: فجئت إلى منزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقرعت عليه، فخرج إلي، فقلت: يا محمد،
~~فقدت من منازل قومك، وتركت دين آبائك؟ فقال:
~~يا أبا بكر، إني رسول الله إليك، وإلى الناس
~~كلهم، فآمن بالله، فقلت؛ وما دليلك؟ قال:
~~الشيخ الراهب الذي لقيته باليمن، قلت: وكم من
~~شيخ لقيت! قال: ليس ذلك أريد، إنما أريد
~~الشيخ الذي أفادك الأبيات، قلت: ومن أخبرك
~~بها؟ قال: الروح الأمين الذي كان يأتي الأنبياء
~~قبلي، قلت: مد يمينك، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأنك رسول الله، قال أبو بكر: فانصرفت
~~وما بين لابتيها أشد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرحا بإسلامي».

# انتهى من تأليف ابن القطان في «الآيات والمعجزات».

# و { يتلوا عليهم آيتك } ، أي: آيات القرآن، و {
~~الكتب }: القرآن، قال قتادة: { والحكمة } السنة، وروى ابن
~~وهب عن مالك؛ أن { الحكمة }: الفقه في الدين، والفهم الذي هو
~~سجية ونور من الله تعالى.

# * ت *: ونقل عياض في «مداركه» ms0082 عن مالك؛ أن { الحكمة } نور
~~يقذفه الله في قلب العبد، وقال أيضا: يقع في قلبي؛ أن { الحكمة
~~} الفقه في دين الله، وأمر يدخله الله القلوب من رحمته وفضله،
~~وقال أيضا: { الحكمة } التفكر في أمر الله، والاتباع له،
~~والفقه في الدين، والعمل به. انتهى.

# وقد أشار * ع *: إلى هذا عند قوله تعالى:

# يؤتي الحكمة من يشآء

# [البقرة:269].

# * ت *: والظاهر أن المراد ب { الحكمة } هنا: ما قاله قتادة،
~~فتأمله.

# { ويزكيهم }: معناه يطهرهم، وينميهم بالخير، و {
~~العزيز }: الذي يغلب، ويتم مراده، و { الحكيم }: المصيب
~~مواقع الفعل، المحكم لها.

### || [2.130-133]

# وقوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبرهيم.. } الآية "
~~«من»: استفهام، والمعنى: ومن يزهد فيها، ويربأ بنفسه عنها إلا
~~من سفه نفسه، والملة: الشريعة والطريقة، وسفه من السفه
~~الذي معناه الرقة والخفة، واصطفى من الصفوة، معناه:
~~تخير الأصفى، ومعنى هذا الاصطفاء؛ أنه نبأه، واتخذه خليلا.

# { وإنه فى الأخرة لمن الصلحين }: قيل: المعنى أنه
~~في عمل الآخرة لمن الصالحين، فالكلام على حذف مضاف، { إذ قال له
~~ربه أسلم } كان هذا القول من الله تعالى حين ابتلاه بالكوكب
~~والقمر والشمس؛ والإسلام هنا على أتم وجوهه، والضمير في «بها»
~~عائد على كلمته التي هي { أسلمت لرب العلمين } ، وقيل:
~~على الملة، والأول أصوب؛ لأنه أقرب مذكور.

# { ويعقوب }: قيل: عطف على { إبراهيم } ، وقيل: مقطوع
~~منفرد بقوله: { يا بني } ، والتقدير: ويعقوب قال: يا بني.

# و { اصطفى } هنا: معناه: تخير صفوة الأديان.

# وقوله: { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }: إيجاز
~~بليغ، وذلك أن المقصود من أمرهم بالإسلام الدوام عليه، فأتى بلفظ
~~موجز يقتضي المقصود، ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت، وذلك أن المرء
~~يتحقق أنه يموت، ولا يدري متى، فإذا أمر بأمر لا يأتيه الموت إلا
~~وهو عليه، فقد توجه من وقت الأمر دائبا لازما.

# وقوله تعالى: { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت
~~} هذا الخطاب لليهود والنصارى الذين انتحلوا الأنبياء - صلوات
~~الله عليهم - ونسبوهم إلى اليهودية والنصرانية، فرد الله
~~عليهم وكذبهم، وأعلمهم أنهم كانوا على الحنيفية الإسلام، وقال لهم
~~على جهة التقرير والتوبيخ: أشهدتم ms0083 يعقوب بما أوصى، فتدعون
~~عن علم أم لم تشهدوا، بل أنتم تفترون، «وأم»: للاستفهام في صدر
~~الكلام، لغة يمانية، وحكى الطبري أن «أم» يستفهم بها في وسط
~~كلام قد تقدم صدره، وهذا منه، و { شهداء }: جمع شاهد، أي: حاضر،
~~ومعنى الآية؛ حضر يعقوب مقدمات الموت.

# و { من بعدي } ، أي: من بعد موتي، ودخل إسماعيل في الآباء
~~لأنه عم.

# " وقد أطلق النبي صلى الله عليه وسلم على العباس اسم الأب، فقال:
~~«هذا بقية آبائي»، وقال: «ردوا علي أبي» "

# الحديث، وقال:

# " أنا ابن الذبيحين "

# ، على القول الشهير في أن إسحاق هو الذبيح.

# * ت *: وفي تشهيره نظر، بل الراجح أنه إسماعيل على ما هو معلوم
~~في موضعه، وسيأتي إن شاء الله تعالى.

### || [2.134-138]

# وقوله تعالى: { تلك أمة قد خلت... } الآية، يعني بالأمة
~~الأنبياء المذكورين، والمخاطب في هذه الآية اليهود والنصارى،
~~وقولهم: { كونوا هودا أو نصرى تهتدوا } نظير قولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111]، والحنيف في الدين: الذي مال عن الأديان المكروهة إلى
~~الحق، ويجيء الحنيف في الدين بمعنى المستقيم على جميع طاعات
~~الله.

# قوله تعالى: { قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم... } الآية: هذا الخطاب لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، { وما أنزل إلينا }: يعني القرآن،
~~و { الأسباط } هم ولد يعقوب، وهم: روبيل، وشمعون، ولاوي،
~~ويهوذا، وريالون، ويشحر، ودنية بنته، وأمهم ليا، ثم خلف على أختها
~~راحيل، فولدت له يوسف، وبن يامين، وولد له من
~~سريتين: ذان، وتفثالا، وجاد، واشر.

# والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل، فسموا
~~الأسباط؛ لأنه كان من كل واحد منهم سبط.

# و { لا نفرق بين أحد منهم } ، أي: لا نؤمن ببعض،
~~ونكفر ببعض؛ كما تفعلون، { فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم
~~به } ، أي: فإن صدقوا تصديقا مثل تصديقكم، { فقد اهتدوا،
~~وإن تولوا } ، أي: أعرضوا، يعني: اليهود والنصارى، {
~~فإنما هم فى شقاق } ، أي: في مشاقة ومخالفة لك، ms0084 هم في
~~شق، وأنت في شق، وقيل: شاق معناه: شق كل واحد وصل ما بينه
~~وبين صاحبه، ثم وعده تعالى أنه سيكفيه إياهم، ويغلبه عليهم، فكان ذلك
~~في قتل بني قينقاع، وبني قريظة، وإجلاء النضير.

# وهذا الوعد وانتجازه من أعلام نبوة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# و { السميع } لقول كل قائل، و { العليم } بما ينفذه في
~~عباده، و { صبغة الله }: شريعته ودينه وسنته، وفطرته،
~~قال كثير من المفسرين: وذلك أن النصارى لهم ماء يصبغون فيه
~~أولادهم، فهذا ينظر إلى ذلك، وقيل: سمي الدين صبغة؛ استعارة من حيث
~~تظهر أعماله وسمته على المتدين؛ كما يظهر الصبغ في الثوب
~~وغيره، ونصب الصبغة على الإغراء.

### || [2.139-141]

# وقوله تعالى: { قل أتحاجوننا فى الله... } الآية: معنى
~~الآية: قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى: أتحاجوننا في الله،
~~أي: أتجادلوننا في دينه، والقرب منه، والحظوة لديه سبحانه،
~~والرب واحد، وكل مجازى بعمله، ثم وبخهم بقوله: { ونحن له
~~مخلصون } ، أي: ولم تخلصوا أنتم، فكيف تدعون ما نحن أولى به
~~منكم.

# وقوله تعالى: { أم تقولون } عطف على ألف الاستفهام
~~المتقدمة، وهذه القراءة بالتاء من فوق قراءة ابن عامر، وحمزة،
~~وغيرهما، وقرأ نافع وغيره بالياء من أسفل، «وأم» على هذه القراءة
~~مقطوعة، ووقفهم تعالى على موضع الانقطاع في الحجة؛ لأنهم إن
~~قالوا: إن الأنبياء المذكورين على اليهودية والنصرانية، كذبوا؛
~~لأنه قد علم أن هذين الدينين حدثا بعدهم، وإن قالوا: لم يكونوا
~~على اليهودية والنصرانية، قيل لهم: فهلموا إلى دينهم؛ إذ تقرون
~~بالحق.

# وقوله تعالى: { قل ءأنتم أعلم أم الله } تقرير على فساد
~~دعواهم؛ إذ لا جواب لمفطور إلا أن الله تعالى أعلم، { ومن أظلم
~~ممن كتم شهدة } ، أي: لا أحد أظلم منه، وإياهم أراد تعالى
~~بكتمان الشهادة، قال مجاهد وغيره: فالذي كتموه هو ما في كتبهم من
~~أن الأنبياء على الحنيفية، لا على ما ادعوه، وقال قتادة وغيره:
~~هو ما عندهم من الأمر بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم والأول أشبه
~~بسياق الآية، «ومن» متعلقة ب «عنده»، ويحتمل أن ms0085 تتعلق ب
~~«كتم».

# { وما الله بغفل.. } الآية: فيه وعيد وإعلام؛ أنه لا يترك
~~أمرهم سدى، والغافل: الذي لا يفطن للأمور إهمالا منه، مأخوذ من الأرض
~~الغفل، وهي التي لا معلم بها.

# وقوله تعالى؛ { تلك أمة } الآية: كررها عن قرب؛ لأنها تضمنت
~~معنى التهديد والتخويف، ولترداد ذكرهم أيضا في معنى غير الأول.

### || [2.142-143]

# قوله تعالى: { سيقول السفهاء من الناس... } الآية: اختلف
~~في تعيين هؤلاء السفهاء، فقال ابن عباس: هم الأحبار، وذلك أنهم
~~جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، ما ولاك
~~عن قبلتنا، ارجع إليها، نتبعك ونؤمن بك، يريدون فتنته، وقيل:
~~اليهود والمنافقون، وقالت فرقة: هم كفار قريش.

# و { ولهم }: معناه: صرفهم، و { يهدي من يشآء }:
~~إشارة إلى هداية الله تعالى هذه الأمة إلى قبلة إبراهيم، {
~~وكذلك جعلنكم } ، أي؛ كما هديناكم إلى قبلة إبراهيم
~~وشريعته، و { جعلناكم أمة وسطا } ، أي: عدولا؛ روي ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وتظاهرت به عبارات المفسرين،
~~والوسط: الخيار والأعلى من الشيء، وواسطة القلادة أنفس حجر
~~فيها؛ ومنه قوله تعالى:

# قال أوسطهم

# [القلم:28].

# و { شهداء }: جمع شاهد، والمراد بالناس هنا في قول جماعة: جميع
~~الجنس، وأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد يوم القيامة للأنبياء
~~على أممهم بالتبليغ، وروي في هذا المعنى حديث صحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروي عنه؛ أن أمته تشهد لكل نبي ناكره قومه.

# * ت *: وهذا الحديث خرجه البخاري، وابن ماجة، وابن المبارك في
~~«رقائقه» وغيرهم؛ قائلا صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله تعالى: {
~~وكذلك جعلنكم أمة وسطا... } الآية.

# وكون الرسول شهيدا، قيل: معناه: بأعمالكم يوم القيامة، وقيل: «عليكم»
~~بمعنى «لكم»، أي: يشهد لكم بالإيمان.

# وقوله تعالى: { وما جعلنا القبلة... } الآية: قال قتادة
~~وغيره: القبلة هنا بيت المقدس، أي: إلا فتنة لنعلم من
~~يتبعك من العرب الذين لم يألفوا إلا مسجد مكة أو من اليهود على
~~ما قاله الضحاك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~صليت إلى بيت المقدس، اتبعناك»، فأمره الله
~~بالصلاة ms0086 إليه، امتحانا لهم، فلم يؤمنوا.

# وقال ابن عباس: القبلة في الآية: الكعبة، و { كنت عليها }
~~بمعنى: أنت عليها؛ كقوله تعالى:

# كنتم خير أمة

# [آل عمران:110]، بمعنى: أنتم.

# وما جعلناها وصرفناك إليها إلا فتنة، وروي في ذلك؛
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة، أكثر
~~في ذلك اليهود والمنافقون، وارتاب بعض المؤمنين؛ حتى نزلت الآية،
~~ومعنى: { لنعلم } ، أي؛ ليعلم رسولي والمؤمنون به، والقاعدة نفي
~~استقبال العلم بعد أن لم يكن، و { ينقلب على عقبيه }
~~عبارة عن المرتد، والرجوع على العقب أسوأ حالات الراجع.

# وقوله تعالى: { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله... } الآية: الضمير في «كانت» راجع إلى القبلة إلى بيت
~~المقدس، أو إلى التحويلة إلى الكعبة، حسبما تقدم من الخلاف في
~~القبلة، «وكبيرة» هنا معناه: شاقة صعبة، تكبر في الصدور، ولما
~~حولت القبلة، كان من قول اليهود: يا محمد، إن كانت الأولى
~~حقا، فأنت الآن على باطل، وإن كانت هذه حقا، فكنت في
~~الأولى على ضلال، فوجمت نفوس بعض المؤمنين، وأشفقوا على
~~من مات قبل التحويل من صلاتهم السالفة، فنزلت: { وما كان
~~الله ليضيع إيمنكم } ، أي: صلاتكم، قاله ابن عباس وغيره،
~~وسمى الصلاة إيمانا لما كانت صادرة عن الإيمان؛ ولأن الإيمان
~~هو القطب الذي عليه تدور الأعمال، فذكره إذ هو الأصل، ولئلا يندرج في
~~اسم الصلاة صلاة المنافقين إلى بيت المقدس، فذكر المعنى الذي هو
~~ملاك الأمر، وأيضا سميت إيمانا؛ إذ هي من شعب الإيمان.

# * ت *: وفي العتبية من سماع ابن القاسم، قال مالك: قال الله تبارك
~~وتعالى: { وما كان الله ليضيع إيمنكم } قال: هي صلاة
~~المؤمنين إلى بيت المقدس، قال ابن رشد؛ وعلى هذا القول أكثر أهل
~~التفسير، وقد قيل: إن المعنى في ذلك، وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~بفرض الصلاة عليكم إلى بيت المقدس. انتهى من «البيان».

# والرأفة: أعلى منازل الرحمة.

### || [2.144-145]

# وقوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السماء... }
~~الآية: المقصد تقلب البصر، وأيضا: فالوجه يتقلب بتقلب البصر،
~~قال قتادة وغيره: كان ms0087 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في
~~الدعاء إلى الله تعالى؛ أن يحوله إلى قبلة مكة، ومعنى
~~التقلب نحو السماء: أن السماء جهة قد تعود العالم منها
~~الرحمة؛ كالمطر، والأنوار، والوحي، فهم يجعلون رغبتهم حيث توالت
~~النعم.

# قال: * ص *: { فلنولينك }: يدل على تقدير حال، أي: قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي أنت مستقبلها،
~~فلنولينك. انتهى.

# و { ترضاها }: معناه: تحبها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحب الكعبة والتحول عن بيت المقدس؛ لوجوه ثلاثة رويت:

# أحدها: لقول اليهود: «ما علم محمد دينه؛ حتى اتبعنا»؛
~~قاله مجاهد.

# الثاني: ليصيب قبلة إبراهيم - عليه السلام - قاله ابن عباس.

# الثالث: ليستألف العرب؛ لمحبتها في الكعبة، قاله الربيع
~~والسدي.

# * ع *: والميزاب هو قبلة المدينة والشام، وهنالك قبلة أهل الأندلس
~~بتأريب، ولا خلاف أن الكعبة قبلة من كل أفق.

# وقوله تعالى: { فول وجهك... } الآية: أمر بالتحول، ونسخ لقبلة
~~الشام، و { شطر }: نصب على الظرف، ومعناه: نحو، وتلقاء، { وحيث
~~ما كنتم فولوا }: أمر للأمة ناسخ.

# { وإن الذين أوتوا الكتب... } الآية: المعنى: أن
~~اليهود والنصارى يعلمون أن الكعبة هي قبلة إبراهيم أمام الأمم، وأن
~~استقبالها هو الحق الواجب على الجميع اتباعا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم الذي يجدونه في كتبهم، وتضمنت الآية الوعيد.

# وقوله جلت قدرته: { ولئن أتيت... } الآية: أعلم الله
~~تعالى نبيه - عليه السلام - حين قالت له اليهود: راجع بيت
~~المقدس، ونؤمن بك؛ أن ذلك مخادعة منهم، وأنهم لا يتبعون له
~~قبلة، يعني: جملتهم؛ لأن البعض قد اتبع، كعبد الله بن سلام
~~وغيره، وأنهم لا يؤمنون بدينه، أي: فلا تصغ إليهم، والآية هنا
~~العلامة.

# وقوله جلت عظمته: { وما أنت بتابع قبلتهم... } لفظ خبر
~~يتضمن الأمر، أي: فلا تركن إلى شيء من ذلك، { وما بعضهم... }
~~الآية، قال ابن زيد وغيره: المعنى ليست اليهود متبعة قبلة النصارى،
~~ولا النصارى متبعة قبلة اليهود، فهذا إعلام باختلافهم، وتدابرهم،
~~وضلالهم، وقبلة النصارى مشرق الشمس، وقبلة اليهود بيت
~~المقدس.

# وقوله تعالى: { ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما
~~جاءك ms0088 من العلم... } الآية: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته، وما ورد من هذا النوع الذي يوهم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ظلما متوقعا، فهو محمول على إرادة أمته؛ لعصمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقطعا أن ذلك لا يكون منه، وإنما
~~المراد من يمكن أن يقع ذلك منه، وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعظيما للأمر، قال الفخر: ودلت هذه الآية على أن توجه الوعيد على
~~العلماء أشد من توجهه على غيرهم؛ لأن قوله: { من بعد ما
~~جاءك من العلم } يدل على ذلك. انتهى، وهو حسن.

# * ص *: { ولئن أتيت }: لام «لئن» مؤذنة بقسم مقدر
~~قبلها، ولهذا كان الجواب: له { ما تبعوا } ، ولو كان للشرط، لدخلت
~~الفاء، وجواب الشرط محذوف؛ لدلالة جواب القسم عليه، ومن ثم جاء فعل
~~الشرط ماضيا، لأنه إذا حذف جوابه، وجب فعله لفظا. انتهى.

### || [2.146-147]

# وقوله تعالى: { الذين آتينهم الكتب يعرفونه...
~~} الآية: الضمير في يعرفونه عائد على الحق في القبلة، والتحول إلى
~~الكعبة، قال ابن عباس وغيره، وقال مجاهد وغيره: هو عائد على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، أي: يعرفون صدقه ونبوته.

# * ت *: بل وصفاته.

# { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق }: الفريق:
~~الجماعة، وخص، [لأن] منهم من أسلم ولم يكتم والإشارة بالحق إلى ما
~~تقدم على الخلاف في ضمير { يعرفونه }  { وهم يعلمون }
~~ظاهر في صحة الكفر عنادا.

# وقوله تعالى: { الحق من ربك } ، أي: هو الحق، { فلا
~~تكونن من الممترين }: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته، وامترى في الشيء، إذا شك فيه؛ ومنه: المراء، لأن
~~هذا يشك في قول هذا.

### || [2.148-151]

# وقوله تعالى: { ولكل وجهة }: الوجهة: من المواجهة؛ كالقبلة،
~~والمعنى: ولكل صاحب ملة وجهة هو موليها نفسه، قاله ابن
~~عباس وغيره.

# وقرأ ابن عامر: «هو مولاها»، أي: الله موليها إياهم، ثم
~~أمر تعالى عباده باستباق الخيرات، والبدار، إلى سبيل النجاة، وروى
~~ابن المبارك في «رقائقه» بسنده؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فتح له باب من الخير فلينتهزه، فإنه
~~لا يدري، متى ms0089 يغلق عنه "

# انتهى.

# ثم وعظهم سبحانه بذكر الحشر موعظة تتضمن وعيدا وتحذيرا.

# * ص *: «أينما» ظرف مضمن معنى الشرط في موضع خبر «كان». انتهى.

# وقوله: { يأت بكم الله جميعا } يعني به البعث من القبور.

# وقوله تعالى: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغفل عما تعملون } معناه: حيث كنت، وأنى توجهت من
~~مشارق الأرض، ومغاربها، وكررت هذه الآية؛ تأكيدا من الله سبحانه؛
~~لأن موقع التحويل كان صعبا في نفوسهم جدا، فأكد الأمر؛ ليرى
~~الناس التهمم به، فيخف عليهم وتسكن نفوسهم إليه.

# وقوله تعالى: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة... } الآية:
~~المعنى: عرفتكم وجه الصواب في قبلتكم، والحجة لذلك؛ لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة، والمراد ب «الناس» العموم في اليهود والعرب وغيرهم {
~~إلا الذين ظلموا منهم } ، أي: من المذكورين ممن تكلم
~~في النازلة في قولهم:

# ما ولهم عن قبلتهم

# [البقرة:142].

# وقوله تعالى: { فلا تخشوهم واخشوني... } الآية: [فيه]
~~تحقير لشأنهم، وأمر باطراح أمرهم، ومراعاة أمره سبحانه، قال الفخر:
~~وهذه الآية تدل على أن الواجب على المرء في كل أفعاله وتروكه؛ أن
~~ينصب بين عينيه خشية ربه تعالى، وأن يعلم أنه ليس في أيدي الخلق
~~شيء البتة وألا يكون مشتغل القلب بهم، ولا ملتفت الخاطر إليهم.
~~انتهى.

# قال: * ص *: { إلا الذين } استثناء متصل، قاله ابن عباس
~~وغيره، أي: لئلا تكون حجة من اليهود المعاندين القائلين ما ترك
~~قبلتنا، وتوجه للكعبة إلا حبا لبلده، وقيل: منقطع، أي: لكن الذين
~~ظلموا منهم؛ فإنهم يتعلقون عليكم بالشبه، وزعم أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى: إن «إلا» في الآية بمعنى «الواو»، قال ومنه:
~~[الوافر]:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# أي: والذين ظلموا، والفرقدان، ورد بأن «إلا» بمعنى الواو
~~ولا يقوم عليه دليل. انتهى.

# وقوله تعالى: { فولوا وجوهكم شطره } أمر باستقبال
~~القبلة، وهو شرط في الفرض إلا في القتال حالة الالتحام، وفي
~~النوافل إلا في السفر الطويل ms0090 للراكب، والقدرة على اليقين في
~~مصادفتها تمنع من الاجتهاد، وعلى الاجتهاد تمنع من التقليد.

# وقوله سبحانه: { ولأتم نعمتي عليكم } عطف على قوله:
~~«لئلا» وقيل: هو في موضع رفع بالابتداء، والخبر مضمر، تقديره:
~~ولأتم نعمتي عليكم، عرفتكم قبلتي، ونحوه، { ولعلكم
~~تهتدون } ترج في حق البشر، والكاف في قوله: «كما» رد على
~~قوله: «ولأتم»، أي: إتماما كما، وهذا أحسن الأقوال، أي: لأتم
~~نعمتي عليكم في بيان سنة إبراهيم عليه السلام؛ { كمآ أرسلنا
~~فيكم رسولا منكم } إجابة لدعوته في قوله:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة:129].

# وقيل: الكاف من «كما» رد على «تهتدون»، أي: اهتداء كما.

# قال الفخر: وهنا تأويل ثالث، وهو أن الكاف متعلقة بما بعدها، أي:
~~كما أرسلنا فيكم رسولا، وأوليتكم هذه النعم، { فاذكرونى
~~أذكركم واشكروا لي.. } الآية: انتهى.

# * ت *: وهذا التأويل نقله الداوودي عن الفراء. انتهى، وهذه الآية
~~خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم و { ءايتنا } يعني: القرآن،
~~و { يزكيكم } ، أي: يطهركم من الكفر، وينميكم بالطاعة، و {
~~الكتب }: القرآن، و { الحكمة }: ما يتلقى عنه صلى الله
~~عليه وسلم من سنة، وفقه، ودين، وما لم تكونوا تعلمون قصص من سلف،
~~وقصص ما يأتي من الغيوب.

### || [2.152-153]

# قوله تعالى: { فاذكرونى أذكركم... } الآية: قال سعيد بن
~~جبير: معنى الآية: اذكروني بالطاعة، أذكركم بالثواب.

# * ت *: وفي تفسير أحمد بن نصر الداوودي: وعن ابن جبير: اذكروني
~~بطاعتي، أذكركم بمغفرتي، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أطاع الله، فقد ذكر الله، وإن قلت صلاته،
~~وصيامه، وتلاوته القرآن، ومن عصى الله، فقد نسي الله، وإن
~~كثرت صلاته، وصيامه، وتلاوته القرآن "

# انتهى.

# وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده عن أنس بن مالك، قال:

# " ما من بقعة يذكر الله عليها بصلاة أو بذكر
~~إلا افتخرت على ما حولها من البقاع، واستبشرت بذكر
~~الله إلى منتهاها من سبع أرضين، وما من عبد يقوم يصلي
~~إلا تزخرفت له الأرض "

# قال ابن المبارك: وأخبرنا المسعودي عن عون بن عبد الله،
~~قال: الذاكر في الغافلين؛ كالمقاتل خلف الفارين. انتهى. ms0091

# وقال الربيع والسدي: المعنى: اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحوه،
~~وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه-، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تبارك وتعالى: «أنا عند ظن عبدي
~~بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه،
~~ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ، ذكرته في
~~ملإ خير منهم...» "

# الحديث. انتهى.

# { واشكروا لي } ، أي: نعمي وأيادي، { ولا تكفرون }: أي:
~~نعمي وأيادي.

# * ت *: وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنعم الله على عبد من نعمة، فقال: الحمد
~~لله إلا وقد أدى شكرها، فإن قالها الثانية، جدد
~~الله لها ثوابها، فإن قالها الثالثة، غفر الله له ذنوبه "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح. انتهى من «السلاح».

# وقوله تعالى: { إن الله مع الصبرين } ، أي: بمعونته
~~وإنجاده.

### || [2.154-157]

# وقوله تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله
~~أموات... } الآية: سببها أن الناس قالوا فيمن قتل ببدر وأحد من
~~المؤمنين: مات فلان، مات فلان، فكره الله سبحانه؛ أن تحط
~~منزلة الشهداء إلى منزلة غيرهم، فنزلت هذه الآية، وأيضا: فإن
~~المؤمنين صعب عليهم فراق إخوانهم وقراباتهم، فنزلت الآية
~~مسلية لهم، تعظم منزلة الشهداء، وتخبر عن حقيقة حالهم، فصاروا
~~مغبوطين لا محزونا لهم؛ ويظهر ذلك من حديث أم حارثة في السير.

# * ت *: وخرجه البخاري في «صحيحه» عن أنس، قال:

# " أصيب حارثة يوم بدر أصابه غرب سهم، وهو غلام، فجاءت
~~أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، قد
~~عرفت منزلة حارثة مني، فإن يك في الجنة
~~أصبر، وأحتسب، وإن تكن الأخرى، ترى ما أصنع،
~~فقال: ويحك، أو هبلت، أو جنة واحدة هي؛ إنها
~~جنان كثيرة، وإنه في الفردوس الأعلى... "

# الحديث. انتهى.

# * ع: والفرق بين الشهيد وغيره إنما هو الرزق، وذلك أن الله
~~تعالى فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا فرزقهم.

# * ت *: وللشهيد أحوال شريفة منها ما خرجه الترمذي وابن ماجة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " للشهيد عند الله ست ms0092 خصال؛ يغفر له في أول
~~دفعة، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب
~~القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على
~~رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا،
~~وما فيها، ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور
~~العين، ويشفع في سبعين من أقربائه "

# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، زاد ابن ماجة:

# " ويحلى حلة الإيمان "

# ، قال القرطبي في «تذكرته»: هكذا وقع في نسخ الترمذي وابن ماجة:
~~«ست خصال» وهي في متن الحديث سبع، وعلى ما في ابن ماجة:
~~«ويحلى حلة الإيمان» تكون ثمانيا، وكذا ذكره أبو بكر أحمد
~~بن سلمان النجاد بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " للشهيد عند الله ثمان خصال "

# انتهى. وخرج الترمذي، والنسائي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم
~~ألم القرصة "

# انتهى.

# * ع *: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق
~~من ثمر الجنة "

# ، وروي:

# " أنهم في قبة خضراء "

# ، وروي:

# " أنهم في قناديل من ذهب "

# ، إلى كثير من هذا، ولا محالة أنها أحوال لطوائف، أو للجميع في
~~أوقات متغايرة.

# * ت *: وكذا ذكر شبيب بن إبراهيم في كتاب «الإفصاح» أن
~~المنعمين على جهات مختلفة؛ بحسب مقاماتهم وتفاوتهم في أعمالهم، قال
~~صاحب «التذكرة»: وهذا قول حسن، وبه يجمع بين الأخبار حتى لا تتدافع.

# انتهى.

# قال: * ع *: وجمهور العلماء على أنهم في الجنة؛ ويؤيده قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأم حارثة: «إنه في الفردوس
~~الأعلى».

# وقال مجاهد: هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها، وفي «مختصر
~~الطبري»، قال: ونهى عز وجل أن يقال لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات، وأعلم سبحانه أنهم أحياء، ولكن لا شعور لنا
~~بذلك؛ إذ لا نشاهد باطن أمرهم، وخصوا من بين سائر المؤمنين،
~~بأنهم في البرزخ يرزقون من مطاعم الجنة ما يرزق المؤمنون
~~من أهل الجنة على أنه قد ورد في الحديث:

# " إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة
~~"

# ، ومعنى: «يعلق»: يأكل؛ ومنه قوله: ما ذقت ms0093 علاقا، أي: مأكلا،
~~فقد عم المؤمنين؛ بأنهم يرزقون في البرزخ من رزق الجنة، ولكن لا يمتنع
~~أن يخص الشهداء من ذلك بقدر لا يناله غيرهم، والله أعلم. انتهى.

# وروى النسائي

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، ما بال المؤمنين
~~يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: كفى
~~ببارقة السيوف على رأسه فتنة "

# انتهى.

# * ت *: وحديث:

# " إنما نسمة المؤمن طائر "

# خرجه مالك رحمه الله. قال الداوودي: وحديث مالك، هذا أصح ما
~~جاء في الأرواح، والذي روي أنها تجعل في حواصل طير لا يصح في النقل.
~~انتهى.

# قال أبو عمر بن عبد البر في «التمهيد»: والأشبه قول من قال:
~~كطير أو كصور طير؛ لموافقته لحديث «الموطإ»، هذا وأسند أبو
~~عمر هذه الأحاديث، ولم يذكر مطعنا في إسنادها. انتهى.

# ثم أعلمهم تعالى أن الدنيا دار بلاء ومحنة، ثم وعد على الصبر،
~~فقال: { ولنبلونكم } أي: نمتحنكم { بشيء من الخوف }
~~، أي: من الأعداء في الحروب، { ونقص من الأموال } أي
~~بالجوانح، والمصائب، { والأنفس } بالموت، والقتل، {
~~والثمرت } بالعاهات، والمراد بشيء من هذا وشيء من هذا،
~~واكتفى بالأول إيجازا، ثم وصف سبحانه الصابرين الذين بشرهم
~~بقوله: { الذين إذا أصبتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه رجعون } ، فجعل سبحانه هذه الكلمات ملجأ
~~لذوي المصائب؛ لما جمعت من المعاني المباركة من توحيد الله
~~سبحانه، والإقرار له بالعبودية، والبعث من القبور، واليقين بأن
~~رجوع الأمر كله إليه؛ كما هو له، قال الفخر: قال أبو بكر
~~الوراق: { إنا لله }: إقرار منا له بالملك، { وإنا
~~إليه رجعون } إقرار على أنفسنا بالهلاك.

# واعلم أن قوله: { إنا لله } يدل على كونه راضيا بكل ما
~~نزل به، ووردت أخبار كثيرة في هذا الباب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فمن استرجع عند المصيبة، جبر الله مصيبته، وأحسن
~~عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه.

# انتهى.

# وروي:

# " أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات
~~ليلة، فقال: { إنا لله وإنا إليه رجعون } ،
~~فقيل: أمصيبة هي، يا رسول الله؟ قال: نعم؛ كل
~~ما آذى المؤمن، فهو مصيبة "

# قال ms0094 النووي: وروينا في «كتاب ابن السني» عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليسترجع أحدكم في كل شيء، حتى في شسع نعله؛ فإنها من
~~المصائب "

# انتهى من «الحلية».

# وقوله تعالى: { أولئك عليهم صلوت من ربهم... }
~~الآية: نعم من الله تعالى على الصابرين المسترجعين، وصلوات الله
~~على عبده: عفوه، ورحمته، وبركته، وتشريفه إياه في الدنيا والآخرة،
~~وكرر الرحمة، وهي من أعظم أجزاء الصلاة، لما اختلف اللفظ؛
~~تأكيدا منه تعالى وشهد لهم بالاهتداء.

# * ت *: وفي «صحيح البخاري»: وقال عمر: نعم العدلان، ونعم
~~العلاوة الذين إذا أصابتهم مصيبة، قالوا: { إنا لله
~~وإنا إليه رجعون... } إلى { المهتدون } ، قال
~~النووي في «الحلية»: وروينا في سنن ابن ماجة، والبيهقي بإسناد
~~حسن عن عمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه
~~الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة "

# ، وروينا في كتاب الترمذي، والسنن الكبير للبيهقي عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من عزى مصابا، فله مثل أجره "

# إسناده ضعيف، وروينا في كتاب الترمذي أيضا عن أبي هريرة؛ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من عزى ثكلى، كسي برداء في الجنة "

# قال الترمذي ليس إسناده بالقوي. انتهى.

### || [2.158]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله }:
~~الصفا: جمع صفاة، وهي الصخرة العظيمة، والمروة واحدة
~~المرو، وهي الحجارة الصغار التي فيها لين، و { من شعائر
~~الله } معناه: معالمه، ومواضع عبادته، وقال مجاهد: ذلك راجع إلى
~~القول، أي: مما أشعركم الله بفضله: مأخوذ من شعرت، إذا تحسست.

# و { حج }: معناه: قصد، وتكرر، و { اعتمر }: زار وتكرر مأخوذ
~~من عمرت الموضع، والجناح: الإثم، والميل عن الحق
~~والطاعة، ومن اللفظة الجناح؛ لأنه في شق؛ ومنه:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال:61] و { يطوف }: أصله يتطوف، فقوله: { إن الصفا
~~والمروة... } الآية: خبر يقتضي الأمر بما عهد من الطواف بهما،
~~وقوله: { فلا جناح } ليس المقصود منه إباحة الطواف لمن شاءه؛ لأن
~~ذلك بعد الأمر ms0095 لا يستقيم، وإنما المقصود رفع ما وقع في نفوس قوم
~~من العرب من أن الطواف بينهما فيه حرج، وإعلامهم أن ما وقع في
~~نفوسهم غير صواب، وفي الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها: «أن
~~ذلك في الأنصار».

# ومذهب مالك والشافعي؛ أن السعي بينهما فرض لا يجزىء تاركه،
~~إلا العودة، قال ابن العربي في «أحكامه» والدليل على
~~ركنيته ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إن الله كتب عليكم السعي، فاسعوا "

# ، صححه الدارقطني؛ ويعضده المعنى، فإنه شعار، أي: معلم لا يخلو
~~عنه الحج والعمرة، فكان ركنا كالطواف. انتهى.

# { ومن تطوع }: أي: زاد برا بعد الواجب في جميع الأعمال، وقال
~~بعضهم: معناه: من تطوع بحج أو عمرة بعد حجة الفريضة، ومعنى {
~~شاكر } ، أي: يبذل الثواب والجزاء، { عليم }: بالنيات والأعمال
~~لا يضيع معه لعامل عمل.

### || [2.159-160]

# وقوله سبحانه: { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا... }
~~الآية: المراد ب «الذين»: أحبار اليهود، ورهبان النصارى الذين
~~كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وتتناول الآية بعد كل من كتم
~~علما من دين الله يحتاج إلى بثه، وذلك مفسر في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من سئل عن علم، فكتمه، ألجم يوم القيامة
~~بلجام من النار ".

# قال ابن العربي: وللآية تحقيق، وهو أن العالم إذا قصد الكتمان،
~~عصى، وإذا لم يقصده، لم يلزمه التبليغ، إذا عرف أن معه غيره، وقد
~~كان أبو بكر وعمر لا يحدثان بكل ما سمعا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا عند الحاجة، وكان الزبير أقلهم حديثا، ثم قال ابن
~~العربي: فأما من سئل، فقد وجب عليه التبليغ لهذه الآية، وأما إن
~~لم يسأل، فلا يلزم التبليغ إلا في القرآن وحده، وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فضيلة التبليغ بأنه قال:

# " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، فأداها
~~كما سمعها "

# انتهى من «أحكام القرآن».

# و { البينت والهدى }: أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~يعم بعد كل ما يكتم من خير، و { في الكتب } يراد به ms0096 التوراة
~~والإنجيل، ويدخل القرآن في عموم الآية.

# واختلف في «اللاعنين».

# فقال قتادة، والربيع: الملائكة والمؤمنون، وهذا ظاهر واضح، وقيل:
~~الحشرات والبهائم، وقيل: جميع المخلوقات ما عدا الثقلين الجن
~~والإنس، وهذان القولان لا يقتضيهما اللفظ، ولا يثبتان إلا بسند
~~يقطع العذر، ثم استثنى الله سبحانه التائبين.

# { وأصلحوا } ، أي: في أعمالهم وأقوالهم.

# { وبينوا } ، أي: أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [2.161-162]

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار... } الآية: هذه الآية محكمة في الذين وافوا على كفرهم،
~~واختلف في معنى قوله: { والناس أجمعين }: والكفار لا يلعنون
~~أنفسهم.

# فقال قتادة، والربيع: المراد ب { الناس }: المؤمنون خاصة، وقال
~~أبو العالية: معنى ذلك في الآخرة.

# وقوله: { خلدين فيها } ، أي: في اللعنة، وقيل: في النار، وعاد
~~الضمير عليها، وإن لم يجر لها ذكر؛ لثبوتها في المعنى.

# { ولا هم ينظرون } ، أي: لا يؤخرون عن العذاب، ويحتمل أن
~~يكون من النظر؛ نحو قوله تعالى:

# ولا ينظر إليهم يوم القيمة

# [آل عمران:77] والأول أظهر؛ لأن النظر بالعين إنما يعدى ب «إلى»
~~إلا شاذا في الشعر.

### || [2.163-164]

# وقوله تعالى: { وإلهكم إله وحد... } الآية: إعلام
~~بالوحدانية.

# قال عطاء: لما نزلت هذه الآية بالمدينة، قال كفار قريش بمكة:
~~ما الدليل على هذا، وما آيته، وعلامته؟ ونحوه عن ابن المسيب، فنزل
~~عند ذلك قوله تعالى: { إن في خلق السموات
~~والأرض... } الآية، أي: في اختراعها وإنشائها.

# و { النهار }: من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، يقضي بذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم:

# " إنما هو بياض النهار، وسواد الليل "

# ، وهذا هو مقتضى الفقه في الأيمان ونحوها، وأما على ظاهر اللغة،
~~وأخذه من السعة، فهو من الإسفار، وقال الزجاج في «كتاب الأنوار»:
~~أول النهار ذرور الشمس، قال: وزعم النضر بن شميل؛ أن
~~أول النهار ابتداء طلوع الشمس، ولا يعد ما قبل ذلك من النهار.

# قال: * ع *: وقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الحكم.

# { والفلك }: السفن، ومفرده وجمعه بلفظ واحد.

# { وما أنزل الله من السماء من ماء } يعني به
~~الأمطار، { وبث }: معناه: ms0097 فرق، وبسط، و { دآبة }: تجمع الحيوان
~~كله.

# و { وتصريف الريح }: إرسالها عقيما، وملقحة وصرا
~~ونصرا وهلاكا وجنوبا وشمالا وغير ذلك، والرياح: جمع ريح،
~~وجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة، مفردة مع العذاب، إلا في «يونس»
~~في قوله سبحانه:

# وجرين بهم بريح طيبة

# [يونس:22] وهذا، أغلب وقوعها في الكلام، وفي الحديث:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت ريح،
~~يقول: اللهم، اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا "

# ، وذلك لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء، كأنها جسم واحد، وريح
~~الرحمة لينة تجيء من ههنا وههنا متقطعة، فلذلك يقال هي رياح، وهو
~~معنى نشر، وأفردت مع الفلك؛ لأن ريح إجراء السفن، إنما هي واحدة
~~متصلة، ثم وصفت بالطيب، فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب، وهي
~~لفظة من ذوات الواو، يقال: ريح، وأرواح، ولا يقال: «أرياح»،
~~وإنما يقال: رياح من جهة الكسرة، وطلب تناسب الياء معها، وقد
~~لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير،
~~فاستعمل «الأرياح» في شعره، ولحن في ذلك، وقال له أبو حاتم:
~~إن الأرياح لا يجوز، فقال: أما تسمع قولهم: رياح، فقال أبو
~~حاتم: هذا خلاف ذلك، فقال: صدقت، ورجع. { والسحاب }: جمع
~~سحابة، سمي بذلك؛ لأنه ينسحب، وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر، فهذه
~~آيات.

### || [2.165-167]

# وقوله تعالى: { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا... } الآية: الند: النظير، والمقاوم، قال مجاهد، وقتادة:
~~المراد بالأنداد: الأوثان { كحب الله } ، أي: كحبكم لله، أو
~~كحبهم حسبما قدر كل وجه منها فرقة، ومعنى: كحبهم، أي:
~~يسوون بين محبة الله، ومحبة الأوثان، ثم أخبر أن المؤمنين أشد
~~حبا لله، لإخلاصهم، وتيقنهم الحق.

# وقوله تعالى: { ولو يرى الذين ظلموا } ، أي: ولو ترى، يا
~~محمد، الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب، وفزعهم منه، واستعظامهم
~~له، لأقروا أن القوة لله، أو لعلمت أن القوة لله جميعا،
~~فجواب «لو»: مضمر؛ على التقديرين، وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم علم ذلك، ولكن خوطب، والمراد أمته.

# وقرأ حمزة وغيره بالياء، أي: ولو يرى في الدنيا ms0098 الذين ظلموا
~~حالهم في الآخرة، إذ يرون العذاب، لعلموا أن القوة لله.

# و { الذين اتبعوا } بفتح التاء والباء: هم العبدة لغير
~~الله الضالون المقلدون لرؤسائهم، أو للشياطين، وتبريهم هو بأن
~~قالوا إنا لم نضل هؤلاء، بل كفروا بإرادتهم.

# والسبب؛ في اللغة: الحبل الرابط الموصل، فيقال في كل ما
~~يتمسك به فيصل بين شيئين، { وقال الذين اتبعوا } ، أي:
~~الأتباع.

# والكرة: العودة إلى حال قد كانت كذلك { يريهم الله
~~أعملهم... } الآية: يحتمل أن يكون من رؤية البصر، ويحتمل رؤية
~~القلب، أي: يريهم الله أعمالهم الفاسدة التي ارتكبوها.

# وقال ابن مسعود: أعمالهم الصالحة التي تركوها، والحسرة: أعلى
~~درجات الندامة، والهم بما فات، وهي مشتقة من الشيء الحسير الذي
~~انقطع، وذهبت قوته، وقيل: من حسر، إذا كشف.

### || [2.168-170]

# وقوله تعالى: { يأيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حللا طيبا... } الآية: الخطاب عام، و «ما» بمعنى «الذي»،
~~«وحلالا»: حال من الضمير العائد على «ما»، و «طيبا»: نعت،
~~ويصح أن يكون حالا من الضمير في «كلوا»، تقديره: مستطيبين،
~~والطيب عند مالك: الحلال؛ فهو هنا تأكيد لاختلاف اللفظ، وهو عند
~~الشافعي: المستلذ، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر.

# قال الفخر: الحلال هو المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه، وأصله
~~من الحل الذي هو نقيض العقد. انتهى.

# و { خطوت }: جمع خطوة، والمعنى: النهي عن اتباع الشيطان، وسلوك
~~سبله، وطرائقه.

# قال ابن عباس: خطواته: أعماله، وقال غيره: آثاره.

# * ع *: وكل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي، فهي
~~خطوات الشيطان.

# وعدو: يقع للمفرد والمثنى والجمع.

# { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء... } الآية: «إنما»
~~ههنا: للحصر، وأمر الشيطان: إما بقوله في زمن الكهنة، وإما بوسوسته.

# و { السوء }: مصدر من: ساء يسوء، وهي المعاصي، وما تسوء
~~عاقبته، { والفحشاء }: قيل: الزنا، وقيل: ما تفاحش ذكره، وأصل
~~الفحش: قبح المنظر، ثم استعملت اللفظة فيما يستقبح، والشرع:
~~هو الذي يحسن ويقبح، فكل ما نهت عنه الشريعة، فهو من
~~الفحشاء.

# و { ما لا تعلمون }: قال الطبري: يريد: ما حرموا من البحيرة،
~~والسائبة، ونحوها، وجعلوه شرعا.

# { وإذا قيل لهم } ، يعني: ms0099 كفار العرب، وقال ابن عباس:
~~نزلت في اليهود، والألف في قوله سبحانه: { أولو كان }:
~~للاستفهام؛ لأن غاية الفساد في الالتزام؛ أن يقولوا: نتبع آباءنا،
~~ولو كانوا لا يعقلون، فقرروا على التزامهم هذا؛ إذ هذه حال آبائهم.

# وقوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد، وأجمعت الأمة على
~~إبطاله في العقائد.

### || [2.171]

# { ومثل الذين كفروا... } الآية: المراد تشبيه واعظ
~~الكافرين، وداعيهم بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل، فلا
~~تسمع إلا دعاءه، ونداءه، ولا تفقه ما يقول؛ هكذا فسر ابن عباس،
~~وعكرمة، والسدي، وسيبويه، فذكر تعالى بعض هذه الجملة، وبعض
~~هذه، ودل المذكور على المحذوف، وهذه نهاية الإيجاز.

# والنعيق: زجر الغنم، والصياح بها.

### || [2.172-173]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقنكم... } الآية: الطيب: هنا يجمع الحلال
~~المستلذ، والآية تشير بتبعيض «من»؛ إلى أن الحرام رزق، وحض
~~سبحانه على الشكر، والمعنى: في كل حالة، وفي «مصابيح البغوي»؛ عن
~~أبي داود والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الطاعم الشاكر كالصائم الصابر "

# انتهى.

# قال القشيري: قال أهل العلم بالأصول: نعم الله تعالى
~~على ضربين: نعمة نفع، ونعمة دفع، فنعمة النفع: ما أولاهم،
~~ونعمة الدفع: ما زوى عنهم، وليس كل إنعامه سبحانه انتظام أسباب
~~الدنيا، والتمكن منها، بل ألطاف الله تعالى فيما زوى عنهم من
~~الدنيا أكثر، وإن قرب العبد من الرب تعالى على حسب تباعده
~~من الدنيا. انتهى من «التحبير».

# وقال أبو عمر بن عبد البر في كتابه المسمى ب «بهجة المجالس».
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنعم الله على عبد بنعمة، فعلم أنها
~~من عند الله إلا كتب الله له شكرها، وما علم
~~الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل
~~أن يستغفره، وإن الرجل ليلبس الثوب،
~~فيحمد الله، فما يبلغ ركبتيه؛ حتى يغفر له
~~"

# قال أبو عمر: مكتوب في التوراة: «اشكر لمن أنعم عليك،
~~وأنعم على من شكرك؛ فإنه لا زوال للنعم،
~~إذا شكرت، ولا مقام لها، إذا كفرت». انتهى.

# «وإن» من قوله: ms0100 { إن كنتم إياه تعبدون }: شرط، والمراد
~~بهذا الشرط التثبيت، وهز النفوس؛ كما تقول: افعل كذا، إن كنت
~~رجلا، و «إنما» ههنا حاصرة، ولفظ الميتة عموم، والمعنى مخصص
~~لأن الحوت لم يدخل قط في هذا العموم، وفي مسند البزار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله حرم الخمر وثمنها، وحرم الميتة
~~وثمنها، وحرم الخنزير وثمنه "

# انتهى من «الكوكب الدري»؛ للإمام أبي العباس أحمد بن سعد
~~التجيبي.

# { والدم } يراد به المسفوح؛ لأن ما خالط اللحم، فغير محرم
~~بإجماع.

# * ت *: بل فيه خلاف شاذ، ذكره ابن الحاجب وغيره، والمشهور: أظهر؛
~~لقول عائشة  رضي الله عنها : «لو حرم غير المسفوح،
~~لتتبع الناس ما في العروق، ولقد كنا نطبخ
~~اللحم، والبرمة تعلوها الصفرة». انتهى.

# { ومآ أهل به لغير الله }.

# قال ابن عباس وغيره: المراد ما ذبح للأنصاب والأوثان، و {
~~أهل به }: معناه صيح به؛ ومنه: استهلال المولود، وجرت عادة
~~العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة، وغلب ذلك في استعمالهم؛ حتى
~~عبر به عن النية التي هي علة التحريم.

# { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } قال قتادة وغيره: معناه
~~غير قاصد فساد وتعد؛ بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة، ويأكلها،
~~وأصحاب هذا القول يجيزون الأكل منها في كل سفر، مع الضرورة، وقال
~~مجاهد وغيره: المعنى: غير باغ على المسلمين، وعاد عليهم، فيدخل في
~~الباغي والعادي قطاع السبل، والخارج على السلطان، والمسافر في
~~قطع الرحم، والغارة على المسلمين، وما شاكله، ولغير هؤلاء: هي
~~الرخصة.

# قال مالك  رحمه الله : يأكل المضطر شبعه، وفي «الموطإ»
~~وهو لكثير من العلماء أنه يتزود، إذا خشي الضرورة فيما بين يديه من
~~مفازة وقفر.

# قال ابن العربي في «أحكامه»، وقد قال العلماء: إن من اضطر إلى
~~أكل الميتة، والدم، ولحم الخنزير، فلم يأكل، دخل النار إلا أن
~~يغفر الله له. انتهى. والمعنى: أنه لم يأكل حتى مات جوعا، فهو
~~عاص، وكأنه قتل نفسه، وقد قال تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء:29] الآية إلى قوله:

# ومن يفعل ذلك عدونا وظلما فسوف نصليه نارا ms0101

# [النساء:30] قال ابن العربي: وإذا دامت المخمصة، فلا خلاف في جواز
~~شبع المضطر، وإن كانت نادرة، ففي شبعه قولان: أحدهما لمالك: يأكل؛
~~حتى يشبع، ويتضلع، وقال غيره: يأكل بمقدار سد الرمق، وبه قال
~~ابن حبيب، وابن الماجشون. انتهى.

### || [2.174-176]

# وقوله تعالى: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتب... } الآية.

# قال ابن عباس وغيره: المراد أحبار اليهود الذين كتموا أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم، و { الكتب }: التوراة والإنجيل.

# * ع *: وهذه الآية وإن كانت نزلت في الأحبار، فإنها تتناول من
~~علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها، وفي
~~ذكر البطن تنبيه على مذمتهم؛ بأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من
~~المطعم الذي لا خطر له، وعلى هجنتهم بطاعة بطونهم، قال
~~الربيع وغيره: سمى مأكولهم نارا؛ لأنه يؤول بهم إلى النار،
~~وقيل: يأكلون النار في جهنم حقيقة.

# * ت *: وينبغي لأهل العلم التنزه عن أخذ شيء من المتعلمين على
~~تعليم العلم، بل يلتمسون الأجر من الله عز وجل، وقد قال تعالى
~~لنبيه - عليه السلام -:

# قل لا أسألكم عليه أجرا...

# [الأنعام:90] الآية، وفي سنن أبي داود، عن عبادة بن
~~الصامت، قال:

# " «علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب، والقرآن،
~~وأهدى إلي رجل منهم قوسا، فقلت: ليست
~~بمال، وأرمي عليها في سبيل الله، لآتين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلأسألنه، فأتيته، فقلت:
~~يا رسول الله، رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت
~~أعلمه الكتاب والقرآن، وليست بمال، وأرمي
~~عليها في سبيل الله، قال: إن كنت تحب أن
~~تطوق طوقا من نار، فاقبلها»، وفي رواية: «فقلت
~~ما ترى فيها، يا رسول الله؟ قال: جمرة بين
~~كتفيك تقلدتها أو تعلقتها» "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { ولا يكلمهم الله }: قيل: هي عبارة عن الغضب
~~عليهم، وإزالة الرضا عنهم؛ إذ في غير موضع من القرآن ما ظاهره أن
~~الله تعالى يكلم الكافرين، وقال الطبري وغيره: المعنى: لا
~~يكلمهم بما يحبونه.

# { ولا يزكيهم } ، أي: لا يطهرهم من موجبات العذاب، وقيل:
~~المعنى: لا يسميهم أزكياء.

# وقوله تعالى: { فمآ أصبرهم على النار }: قال ms0102 جمهور
~~المفسرين: «ما» تعجب، وهو في حيز المخاطبين، أي: هم أهل أن
~~تعجبوا منهم، ومما يطول مكثهم في النار، وفي التنزيل:

# قتل الإنسن مآ أكفره

# [عبس:17] و

# أسمع بهم وأبصر

# [مريم:38].

# وقال قتادة، والحسن، وابن جبير، والربيع: أظهر التعجب من
~~صبرهم على النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها، وتقديره
~~ما أجرأهم على النار؛ إذ يعملون عملا يؤدي إليها، وذهب
~~معمر بن المثنى؛ إلى أن «ما» استفهام، معناه: أي شيء
~~صبرهم على النار، والأول أظهر.

# وقوله سبحانه: { ذلك بأن الله نزل الكتب
~~بالحق... } الآية: المعنى: ذلك الأمر بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق، فكفروا به، والإشارة إلى وجوب النار لهم.

# و { الكتب }: القرآن، و { بالحق } ، أي: بالإخبار الحق،
~~أي: الصادقة.

# و { الذين اختلفوا فى الكتب } هم اليهود والنصارى،
~~في قول السدي، وقيل: هم كفار العرب؛ لقول بعضهم: هو سحر،
~~وبعضهم: أساطير، وبعضهم: مفترى، إلى غير ذلك.

# و { بعيد } ، هنا: معناه من الحق، والاستقامة.

### || [2.177]

# وقوله تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب... } الآية: قال ابن عباس وغيره: الخطاب
~~بهذه الآية للمؤمنين، فالمعنى: ليس البر الصلاة وحدها، وقال قتادة،
~~والربيع: الخطاب لليهود والنصارى؛ لأنهم تكلموا في تحويل القبلة،
~~وفضلت كل فرقة توليها، فقيل لهم: ليس البر ما أنتم فيه، ولكن
~~البر من آمن بالله.

# وقوله تعالى: { وآتى المال على حبه... } الآية: هذه كلها
~~حقوق في المال سوى الزكاة، قال الفخر: وروت فاطمة بنت قيس،
~~أن في المال حقا سوى الزكاة، وتلا: { وآتى المال
~~على حبه... } ، وعنه صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤمن بالله واليوم الآخر من بات شبعان،
~~وجاره طاويا إلى جنبه "

# انتهى.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وإذا وقع أداء الزكاة، ثم نزلت بعد
~~ذلك حاجة، فإنه يجب صرف المال إليها باتفاق من العلماء، وقد قال
~~مالك: يجب على كافة المسلمين فداء أسراهم، وإن استغرق ذلك
~~أموالهم، وكذلك إذا منع الوالي الزكاة، فهل يجب على الأغنياء
~~إغناء الفقراء؟ الصحيح: وجوب ذلك عليهم. انتهى.

# ومعنى: { أتى }: أعطى على حبه، ms0103 أي: على حب المال، ويحتمل أن
~~يعود الضمير على اسم الله تعالى من قوله: { من آمن بالله
~~} ، أي: من تصدق محبة في الله وطاعته.

# * ص *: والظاهر أن الضمير في «حبه» عائد على «المال»؛ لأن قاعدتهم
~~أن الضمير لا يعود على غير الأقرب إلا بدليل. انتهى. قال:

# * ع *: والمعنى المقصود أن يتصدق المرء في هذه الوجوه، وهو صحيح
~~شحيح يخشى الفقر، ويأمل الغنى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم.
~~والشح؛ في هذا الحديث: هو الغريزي الذي في قوله تعالى:

# وأحضرت الأنفس الشح

# [النساء:128] وليس المعنى أن يكون المتصدق متصفا بالشح الذي
~~هو البخل.

# { وفي الرقاب } ، أي: العتق، وفك الأسرى.

# { والصبرين }: نصب على المدح، أو على إضمار فعل، وهذا
~~مهيع في تكرار النعوت.

# و { البأسآء }: الفقر والفاقة.

# { والضراء }: المرض، ومصائب البدن، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول من يدعى إلى الجنة الذين يحمدون الله
~~في السراء والضراء "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح على شرط مسلم. انتهى من
~~«السلاح».

# وفي صحيح مسلم، عن صهيب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير،
~~وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إذا أصابته
~~سراء فشكر، فكان خيرا له وإن أصابته ضراء،
~~صبر، فكان خيرا له "

# انتهى.

# { وحين البأس } ، أي: وقت شدة القتال، هذا قول المفسرين
~~في الألفاظ الثلاثة، تقول العرب: بئس الرجل إذا افتقر،
~~وبؤس إذا شجع، ثم وصف تعالى أهل هذه الأفعال البرة بالصدق
~~في أمورهم، أي: هم عند الظن بهم والرجاء فيهم؛ كما تقول: صدقني
~~المال، وصدقني الرمح، ووصفهم تعالى بالتقى، والمعنى: هم
~~الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية.

### || [2.178-179]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم
~~القصاص... } الآية: { كتب }: معناه: فرض، وأثبت، وصورة
~~فرض القصاص، هو أن القاتل فرض عليه، إذا أراد الولي القتل،
~~الاستسلام لأمر الله، وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قتل وليه،
~~وترك التعدي على غيره، فإن وقع الرضا بدون القصاص من ms0104 دية أو عفو،
~~فذلك مباح، والآية معلمة أن القصاص هو الغاية عند التشاح، و
~~{ القصاص }: مأخوذ من: قص الأثر؛ فكأن القاتل سلك طريقا من
~~القتل، فقص أثره فيها.

# روي عن ابن عباس؛ أن هذه الآية محكمة، وفيها إجمال فسرته آية
~~«المائدة»، وأن قوله سبحانه: { الحر بالحر } يعم الرجال
~~والنساء، وأجمعت الأمة على قتل الرجل بالمرأة، والمرأة بالرجل.

# وقوله تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء... } الآية:
~~فيه تأويلات:

# أحدها: أن «من» يراد بها القاتل، و «عفي»: تتضمن عافيا، وهو
~~ولي الدم، والأخ: هو المقتول، و «شيء»: هو الدم الذي يعفى عنه،
~~ويرجع إلى أخذ الدية، هذا قول ابن عباس، وجماعة من العلماء،
~~والعفو على هذا القول على بابه.

# والتأويل الثاني: وهو قول مالك؛ أن «من» يراد بها الولي،
~~وعفي: بمعنى: يسر، لا على بابها في العفو، والأخ: يراد به
~~القاتل، و «شيء»: هي الدية، والأخوة على هذا أخوة الإسلام.

# والتأويل الثالث: أن هذه الألفاظ في معنى: الذين نزلت فيهم
~~الآية، وهم قوم تقاتلوا، فقتل بعضهم بعضا، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يصلح بينهم، ويقاصهم بعضهم من بعض بالديات
~~على استواء الأحرار بالأحرار، والنساء بالنساء، والعبيد بالعبيد، فمعنى
~~الآية: فمن فضل له من إحدى الطائفتين على الأخرى شيء من تلك
~~الديات، وتكون: «عفي» بمعنى فضل.

# وقوله تعالى: { فاتباع }: تقديره: فالواجب والحكم: اتباع، وهذا
~~سبيل الواجبات؛ كقوله تعالى:

# فإمساك بمعروف

# [البقرة:229] وأما المندوب إليه، فيأتي منصوبا؛ كقوله تعالى:

# فضرب الرقاب

# [محمد:4]، وهذه الآية حض من الله تعالى على حسن الاقتضاء من
~~الطالب، وحسن القضاء من المؤدي.

# وقوله سبحانه: { ذلك تخفيف } إشارة إلى ما شرعه لهذه الأمة،
~~من أخذ الدية، وكانت بنو إسرائيل لا دية عندهم، إنما هو القصاص
~~فقط، والاعتداء المتوعد عليه في هذه الآية، هو أن يأخذ الرجل
~~دية وليه، ثم يقتل القاتل بعد سقوط الدم.

# واختلف في العذاب الأليم الذي يلحقه، فقال فريق من العلماء،
~~منهم مالك: هو كمن قتل ابتداء، إن شاء الولي قتله، وإن شاء، عفا ms0105
~~عنه، وعذابه في الآخرة، وقال قتادة وغيره: يقتل البتة، ولا عفو
~~فيه، وروي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { ولكم في القصاص حيوة }: المعنى: أن القصاص
~~إذا أقيم، وتحقق الحكم به، ازدجر من يريد قتل أحد مخافة أن
~~يقتص منه، فحييا بذلك معا، وأيضا: فكانت العرب إذا قتل الرجل
~~الآخر، حمي قبيلاهما، وتقاتلوا، وكان ذلك داعيا إلى موت العدد
~~الكثير، فلما شرع الله سبحانه القصاص، قنع الكل به، ووقف
~~عنده، وتركوا الاقتتال، فلهم في ذلك حياة، وخص أولو الألباب
~~بالذكر، تنبيها عليهم؛ لأنهم العارفون القابلون للأوامر والنواهي،
~~وغيرهم تبع لهم.

# و { تتقون } معناه: القتل، فتسلمون من القصاص، ثم يكون ذلك داعية
~~لأنواع التقوى في غير ذلك، فإن الله سبحانه يثيب على الطاعة
~~بالطاعة.

### || [2.180-182]

# وقوله تعالى: { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت...
~~} الآية: { كتب }: معناه: فرض وأثبت، وفي قوله تعالى: {
~~إذا حضر } مجاز؛ لأن المعنى: إذا تخوف وحضرت علاماته.

# والخير في هذه الآية: المال، واختلف في هذه الآية، هل هي
~~محكمة، أو منسوخة، فقال ابن عباس، وقتادة، والحسن: الآية
~~عامة، وتقرر الحكم بها برهة، ونسخ منها كل من يرث بآية الفرائض،
~~وقال بعض العلماء: إن الناسخ لهذه الآية هي السنة المتواترة، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا
~~وصية لوارث ".

# و { بالمعروف }: معناه بالقصد الذي تعرفه النفوس دون إضرار
~~بالورثة، ولا تنزير للوصية و { حقا }: مصدر مؤكد، وخص
~~«المتقون» بالذكر؛ تشريفا للرتبة؛ ليتبادر الناس إليها.

# وقوله تعالى: { فمن بدله بعدما سمعه... } الآية: الضمير
~~في «بدله» عائد على الإيصاء، وأمر الميت، وكذلك في «سمعه»،
~~ويحتمل أن يعود الذي في «سمعه» على أمر الله تعالى في هذه الآية،
~~والأول أسبق للناظر، و { سميع عليم }: صفتان لا يخفى معهما شيء
~~من جنف الموصين، وتبديل المتعدين، والجنف: الميل.

# ومعنى الآية على ما قال مجاهد: من خشي أن يحيف الموصي، ويقطع ميراث
~~طائفة، ويتعمد الإذاءة، فذلك هو الجنف في إثم، وإن لم ms0106 يتعمد،
~~فهو الجنف، دون إثم، فالمعنى: من وعظه في ذلك ورده عنه، وأصلح ما
~~بينه وبين ورثته، وما بين الورثة في ذاتهم، فلا إثم عليه؛ { إن
~~الله غفور رحيم } بالموصي، إذا عملت فيه الموعظة، ورجع عما
~~أراد من الإذاءة.

# وقال ابن عباس وغيره: معنى الآية: { من خاف } ، أي: علم، ورأى
~~بعد موت الموصي؛ أن الموصي حاف، وجنف، وتعمد إذاءة بعض ورثته، {
~~فأصلح } ما بين الورثة، { فلا إثم عليه } ، وإن كان في
~~فعله تبديل ما؛ لأنه تبديل لمصلحة، والتبديل الذي فيه الإثم إنما
~~هو تبديل الهوى.

### || [2.183-184]

# قوله جلت قدرته: { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم
~~الصيام... } الآية: { كتب }: معناه فرض، والصيام؛ في اللغة:
~~الإمساك، ومنه قوله سبحانه:

# إني نذرت للرحمن صوما

# [مريم:26] وفي الشرع: إمساك عن الطعام والشراب مقترنة به قرائن؛
~~من مراعاة أوقات، وغير ذلك.

# وقوله تعالى: { كما كتب على الذين من قبلكم }: اختلف
~~في موضع التشبيه: قالت فرقة: التشبيه: كتب عليكم كصيام قد تقدم
~~في شرع غيركم، ف «الذين» عام في النصارى وغيرهم.

# و { لعلكم }: ترج في حقهم.

# و { تتقون }: قيل على العموم؛

# " لأن الصيام؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: «جنة ووجاء، وسبب
~~تقوى؛ لأنه يميت الشهوات» ".

# و { أياما معدودت }: قيل: رمضان، وقيل: الثلاثة الأيام من
~~كل شهر، ويوم عاشوراء التي نسخت بشهر رمضان.

# * ص *: و { أياما }: منصوب بفعل مقدر يدل عليه ما قبله، أي:
~~صوموا أياما، وقيل: { أياما }: نصب على الظرف انتهى.

# وقوله سبحانه: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر }:
~~التقدير: فأفطر، { فعدة } ، وهذا يسمونه فحوى الخطاب، واختلف
~~العلماء في حد المرض الذي يقع به الفطر، فقال جمهور العلماء: إذا
~~كان به مرض يؤذيه، ويؤلمه أو يخاف تماديه، أو يخاف من الصوم
~~تزيده، صح له الفطر، وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك، وبه
~~يناظرون، وأما لفظ مالك. فهو المرض الذي يشق على المرء، ويبلغ
~~به، واختلف في الأفضل من الفطر أو الصوم، ومذهب مالك استحباب
~~الصوم لمن قدر عليه، وتقصير الصلاة حسن؛ لأن الذمة تبرأ في
~~رخصة ms0107 الصلاة، وهي مشغولة في أمر الصيام، والصواب: المبادرة بالأعمال.

# والسفر: سفر الطاعة؛ كالحج، والجهاد؛ بإجماع، ويتصل بهذين
~~سفر صلة الرحم، وطلب المعاش الضروري.

# وأما سفر التجارة، والمباحات، فمختلف فيه بالمنع، والجواز، والقول
~~بالجواز أرجح.

# وأما سفر العصيان، فمختلف فيه بالجواز، والمنع، والقول بالمنع
~~أرجح.

# ومسافة سفر الفطر؛ عند مالك، حيث تقصر الصلاة ثمانية وأربعون ميلا.

# وقوله تعالى: { فعدة } ، أي: فالحكم أو الواجب عدة، وفي وجوب
~~تتابعها قولان، و { أخر } لا ينصرف للعدل.

# وقوله تعالى: { وعلى الذين يطيقونه فدية... } الآية:
~~قرأ باقي السبعة غير نافع وابن عامر: «فدية»؛ بالتنوين «طعام
~~مسكين»؛ بالإفراد، وهي قراءة حسنة؛ لأنها بينت الحكم في اليوم.

# واختلفوا في المراد بالآية، فقال ابن عمر وجماعة: كان فرض الصيام
~~هكذا على الناس؛ من أراد أن يصوم، صام، ومن أراد أن يفطر أطعم مسكينا،
~~وأفطر، ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة:185]. وقالت فرقة: في الشيوخ الذين يطيقونه بتكلف شديد،
~~والآية عند مالك: إنما هي فيمن يدركه رمضان ثان، وعليه صوم من
~~المتقدم، فقد كان يطيق في تلك المدة الصوم، فتركه، والفدية عند مالك
~~وجماعة من العلماء: مد لكل مسكين.

# وقوله تعالى: { فمن تطوع خيرا فهو خير له... } الآية:
~~قال ابن عباس وغيره: المراد من أطعم مسكينين فصاعدا، وقال ابن
~~شهاب: من زاد الإطعام مع الصوم، وقال مجاهد: من زاد في الإطعام
~~على المد، و { خيرا } الأول قد نزل منزلة مال، أو نفع، و {
~~خير } الثاني والثالث صفة تفضيل.

# وقوله تعالى: { إن كنتم تعلمون } يقتضي الحض على الصوم،
~~أي: فاعلموا ذلك وصوموا.

# * ت *: وجاء في فضل الصوم أحاديث صحيحة مشهورة، وحدث أبو بكر بن
~~الخطيب بسنده عن سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من صام يوما تطوعا، لم يطلع عليه أحد، لم
~~يرض الله له بثواب دون الجنة "

# ، قال: وبهذا الإسناد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله. انتهى.

# قال ابن عبد البر في كتابه المسمى ب «بهجة ms0108 المجالس» قال أبو
~~العالية: الصائم في عبادة ما لم يغتب.

# قال الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد البلالي الشافعي في
~~«اختصاره للإحياء»: وذكر السبكي في شرحه؛ أن الغيبة تمنع ثواب
~~الصوم إجماعا، قال البلالي: وفيه نظر؛ لمشقة الاحتراز، نعم، إن
~~أكثر، توجهت المقالة. انتهى، وهذا الشيخ البلالي لقيته، ورويت عنه
~~كتابه هذا.

# وصح عنه صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إذا دخل شهر رمضان، فتحت أبواب الجنة،
~~وغلقت أبواب جهنم "

# قال أبو عمر في «التمهيد»: وذلك لأن الصوم جنة يستجن بها
~~العبد من النار، وتفتح لهم أبواب الجنة؛ لأن أعمالهم تزكو فيه،
~~وتقبل منهم، ثم أسند أبو عمر عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان، لم تعطهن
~~أمة قبلها: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من
~~ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتى
~~يفطروا، ويزين الله لهم كل يوم جنته، ثم
~~يقول: يوشك عبادي الصائمون أن يلقوا عنهم
~~المئونة، والأذى، ثم يصيرون إليك، وتصفد فيه
~~مردة الشياطين، فلا يخلصون إلى ما كانوا
~~يخلصون إليه في غيره، ويغفر لهم آخر ليلة،
~~قيل: يا رسول الله، أهي ليلة القدر؟ قال: لا،
~~ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا انقضى "

# ، قال أبو عمر: وفي سنده أبو المقدام، فيه ضعف، ولكنه محتمل فيما
~~يرويه من الفضائل.

# وأسند أبو عمر عن الزهري، قال:

# " تسبيحة في رمضان أفضل من ألف تسبيحة في غيره "

# انتهى.

# * ت *: وخرجه الترمذي عن الزهري قال:

# " تسبيحة في رمضان أفضل من ألف تسبيحة في غيره "

# انتهى.

### || [2.185]

# قوله تعالى: { شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن }:
~~الشهر: مشتق من الاشتهار.

# قال: * ص *: الشهر مصدر: شهر يشهر، إذا ظهر، وهو اسم للمدة
~~الزمانية، وقال الزجاج: الشهر: الهلال، وقيل: سمي الشهر
~~باسم الهلال. انتهى.

# ورمضان: علقه هذا الاسم من مدة كان فيها في الرمض،
~~وشدة الحر، وكان اسمه قبل ذلك ناثرا.

# واختلف في إنزال القرآن فيه، فقال الضحاك: أنزل في فرضه،
~~وتعظيمه، والحض عليه، وقيل: بدىء بنزوله ms0109 فيه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن عباس فيما يؤثر: أنزل إلى السماء الدنيا جملة
~~واحدة ليلة أربع وعشرين من رمضان، ثم كان جبريل ينزله رسلا
~~رسلا في الأوامر، والنواهي، والأسباب، وروى واثلة بن الأسقع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر
~~رمضان، والتوراة لست مضين منه، والإنجيل
~~لثلاث عشرة، والقرآن لأربع وعشرين "

# و { هدى } في موضع نصب على الحال من القرآن، فالمراد أن القرآن
~~بجملته من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ - هدى ثم شرف،
~~بالذكر، والتخصيص البينات منه، يعني: الحلال والحرام والمواعظ
~~والمحكم كله، فالألف واللام في الهدى للعهد، والمراد الأول.

# قال: * ص *: { هدى }: منصوب على الحال، أي: هاديا، فهو مصدر وضع
~~موضع اسم الفاعل، وذو الحال القرآن، والعامل «أنزل». انتهى.

# و { الفرقان }: المفرق بين الحق والباطل، و { شهد }: بمعنى
~~حضر، والتقدير: من حضر المصر في الشهر، فالشهر نصب على
~~الظرف.

# وقوله سبحانه: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر }.

# قال مجاهد، والضحاك: اليسر: الفطر في السفر، والعسر: الصوم في
~~السفر.

# * ع *: والوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين، وقد فسر ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " دين الله يسر ".

# قلت: قال ابن الفاكهاني في «شرح الأربعين» للنووي: فإن
~~قلت: قوله تعالى:

# إن مع العسر يسرا..

# [الشرح:6] الآية، يدل على وقوع العسر قطعا، وقوله تعالى: {
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~يدل على نفي العسر قطعا؛ لأن ما لا يريده تعالى، لا يكون بإجماع أهل
~~السنة، قلت: العسر المنفي غير المثبت، فالمنفي: إنما هو العسر في
~~الأحكام، لا غير، فلا تعارض. انتهى.

# وترجم البخاري في «صحيحه» قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يسروا ولا تعسروا "

# ، وكان يحب التخفيف واليسر على الناس. ثم أسند هو
~~ومسلم عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا "

# وأسند البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال لأبي
~~موسى، ومعاذ:

# " يسرا ولا ms0110 تعسرا، وبشرا ولا تنفرا "

# قال البخاري: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد بن زيد،
~~عن الأزرق بن قيس. قال:

# " كنا على شاطىء نهر بالأهواز قد نضب عنه
~~الماء، فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس، فصلى
~~وخلى فرسه، فانطلق الفرس فترك صلاته،
~~وتبعها؛ حتى أدركها، فأخذها، ثم جاء، فقضى
~~صلاته، وفينا رجل له رأي، فأقبل يقول: انظروا
~~إلى هذا الشيخ، ترك صلاته من أجل فرس،
~~فأقبل، فقال: ما عنفني أحد منذ فارقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: وقال: إن منزلي منزاح،
~~فلو صليت وتركته، لم آت أهلي إلى الليل "

# ، وذكر أنه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من
~~تيسيره. انتهى.

# وقوله تعالى: { ولتكملوا العدة }: معناه: وليكمل من
~~أفطر في سفره، أو في مرضه عدة الأيام التي أفطر فيها.

# وقوله تعالى: { ولتكبروا الله } حض على التكبير في آخر
~~رمضان.

# قال مالك: وهو من حين يخرج الرجل من منزله إلى أن يخرج
~~الإمام إلى المصلى، ولفظه عند مالك وجماعة من العلماء: الله
~~أكبر، الله أكبر، الله أكبر؛ ثلاثا.

# ومن العلماء من يكبر، ويهلل، ويسبح أثناء التكبير، ومنهم من
~~يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا، وقيل غير هذا. والجميع حسن واسع مع البداءة
~~بالتكبير.

# و { هداكم }: قيل: المراد: لما ضل فيه النصارى من تبديل
~~صيامهم، وتعميم الهدى جيد.

# { ولعلكم تشكرون } ترج في حق البشر، أي: على نعم
~~الله في الهدى.

# * ص *: { ولعلكم تشكرون } علة الترخيص والتيسير، وهذا
~~نوع من اللف لطيف المسلك انتهى.

### || [2.186]

# وقوله جل وعلا: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان... } الآية.

# قال الحسن بن أبي الحسن: سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد
~~فنناديه»، فنزلت الآية.

# و { أجيب }: قال قوم: المعنى: أجيب إن شئت، وقال قوم: إن
~~الله تعالى يجيب كل الدعاء، فإما أن تظهر الإجابة في الدنيا،
~~وإما أن يكفر عنه، وإما أن يدخر له أجر في الآخرة، وهذا ms0111 بحسب
~~حديث «الموطإ»، وهو:

# " ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث... "

# الحديث.

# * ت *: وليس هذا باختلاف قول.

# قال ابن رشد في «البيان»: الدعاء عبادة من العبادات يؤجر فيها
~~الأجر العظيم، أجيبت دعوته فيما دعا به، أو لم تجب، وهأنا أنقل،
~~إن شاء الله، من صحيح الأحاديث في هذا المحل ما يثلج له
~~الصدر، وعن أنس  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا تعجزوا عن الدعاء؛ فإنه لن يهلك مع
~~الدعاء أحد "

# رواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك» على الصحيحين، وابن
~~حبان في «صحيحه»، واللفظ له، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وعن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الدعاء: سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور
~~السموات والأرض "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح، وعن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدعو الله بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقف
~~بين يديه، فيقول: عبدي، إني أمرتك؛ أن
~~تدعوني، ووعدتك أن أستجيب لك، فهل كنت
~~تدعوني، فيقول: نعم، يا رب، فيقول: أما إنك
~~لم تدعني بدعوة إلا استجبت لك، أليس
~~دعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك؛ أن أفرج
~~عنك ففرجت عنك؟! فيقول: نعم، يا رب، فيقول:
~~فإني عجلتها لك في الدنيا، ودعوتني يوم كذا
~~وكذا لغم نزل بك، أن أفرج عنك، فلم تر
~~فرجا؟ قال: نعم، يا رب، فيقول: إني ادخرت لك
~~بها في الجنة كذا وكذا [و] كذا وكذا، ودعوتني في
~~حاجة أقضيها لك في يوم كذا وكذا، فقضيتها،
~~فيقول: نعم، يا رب، فيقول: فإني عجلتها لك
~~في الدنيا، ودعوتني في يوم كذا وكذا في حاجة
~~أقضيها لك، فلم تر قضاءها، فيقول: نعم، يا رب،
~~فيقول: إني ادخرت لك في الجنة كذا وكذا "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المؤمن
~~إلا بين له إما أن يكون عجل له في الدنيا،
~~وإما أن يكون ادخر ms0112 له في الآخرة، قال: فيقول
~~المؤمن في ذلك المقام: يا ليته لم يكن عجل له
~~شيء من دعائه "

# ، رواه الحاكم في «المستدرك».

# وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يرد القدر إلا الدعاء "

# ، رواه الحاكم في «المستدرك» وابن حبان في «صحيحه»، واللفظ
~~للحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

# قلت: وقد أخرج ابن المبارك في «رقائقه» هذا الحديث أيضا، قال: حدثنا
~~سفيان، عن عبد الله بن عيس عن عبد الله بن أبي الجعد، عن
~~ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يرد القضاء إلا الدعاء، وإن الرجل
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه "

# انتهى.

# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل
~~ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل من السماء،
~~فيتلقاه الدعاء، فيعتلجان إلى يوم القيامة "

# رواه الحاكم في «مستدركه»، وقال: صحيح الإسناد، وقوله؛
~~«فيعتلجان»، أي: يتصارعان.

# وعن سلمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من سره أن يستجاب له عند الكرب، والشدائد،
~~فليكثر الدعاء في الرخاء "

# ، رواه الحاكم أيضا، وقال: صحيح الإسناد، وعن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من فتح له في الدعاء منكم، فتحت له أبواب
~~الجنة "

# ، قال الغزالي - رحمه الله - في كتاب «الإحياء»: «فإن
~~قلت: فما فائدة الدعاء، والقضاء لا يرد؟ فاعلم أن من
~~القضاء رد البلاء بالدعاء، فالدعاء سبب لرد البلاء، واستجلاب
~~للرحمة؛ كما أن الترس سبب لرد السهم، ثم في الدعاء من الفائدة أنه
~~يستدعي حضور القلب، مع الله عز وجل، وذلك منتهى العبادات،
~~فالدعاء يرد القلب إلى الله عز وجل بالتضرع والاستكانة»،
~~فانظره، فإني اثرت الاختصار، وانظر «سلاح المؤمن» الذي منه نقلت
~~هذه الأحاديث.

# ومن «جامع الترمذي». عن أبي خزامة، واسمه رفاعة، عن أبيه،
~~قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول
~~الله، أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، ms0113
~~وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟
~~قال: هي من قدر الله "

# ؛ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

# وانظر جواب عمر لأبي عبيدة «نعم، نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله...» الحديث هو من هذا المعنى. انتهى، والله الموفق بفضله.

# وقوله تعالى: { فليستجيبوا لي } قال أبو رجاء الخراساني:
~~معناه: «فليدعوني»

# قال: * ع *: المعنى: فليطلبوا أن أجيبهم، وهذا هو باب «استفعل»،
~~أي: طلب الشيء إلا ما شذ؛ مثل: استغنى الله.

# وقال مجاهد وغيره: المعنى: فليجيبوا لي فيما دعوتهم إليه من
~~الإيمان، أي: بالطاعة، والعمل.

# فائدة: قال صاحب «غاية المغنم في اسم الله الأعظم» وهو إمام
~~عارف بعلم الحديث، وكتابه هذا يشهد له، قال: ذكر الدينوري
~~في «كتاب المجالسة»، عن ليث بن سليم؛ أن رجلا وقف على
~~قوم، فقال: من عنده ضيافة هذه الليلة، فسكت القوم، ثم عاد، فقال
~~رجل أعمى: عندي، فذهب به إلى منزله، فعشاه، ثم حدثه
~~ساعة، ثم وضع له وضوءا، فقام الرجل في جوف الليل، فتوضأ،
~~وصلى ما قضي له، ثم جعل يدعو، فانتبه الأعمى، وجعل
~~يسمع لدعائه، فقال: اللهم، رب الأرواح الفانية، والأجساد
~~البالية، أسألك بطاعة الأرواح الراجعة إلى أجسادها،
~~وبطاعة الأجساد الملتئمة في عروقها، وبطاعة القبور المتشققة
~~عن أهلها، وبدعوتك الصادقة فيهم، وأخذك الحق منهم، وتبريز
~~الخلائق كلهم من مخافتك ينتظرون قضاءك، ويرجون رحمتك،
~~ويخافون عذابك، أسألك أن تجعل النور في بصري، والإخلاص
~~في عملي، وشكرك في قلبي، وذكرك في لساني في الليل
~~والنهار، ما أبقيتني، قال: فحفظ الأعمى هذا الدعاء، ثم قام،
~~فتوضأ، وصلى ركعتين، ودعا به فأصبح قد رد الله عليه
~~بصره. انتهى من «غاية المغنم في اسم الله الأعظم»، وإطلاق
~~الفناء على الأرواح فيه تجوز، والعقيدة أن الأرواح باقية لا
~~تفنى، وإنما عبر عن مفارقتها لأجسادها بالفناء، هذا هو مراده.

# وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " إن القلوب أوعية، وبعضها أوعى من بعض،
~~فادعوا الله أيها الناس، حين تدعون، وأنتم
~~موقنون بالإجابة؛ فإن ms0114 الله لا يستجيب لعبد
~~دعاه عن ظهر قلب غافل "

# انتهى.

# قال ابن عطاء الله في «لطائف المنن»: وإذا أراد الله أن يعطي
~~عبدا شيئا وهبه الاضطرار إليه فيه، فيطلبه بالاضطرار، فيعطى،
~~وإذا أراد الله أن يمنع عبدا أمرا، منعه الاضطرار إليه فيه، ثم
~~منعه إياه، فلا يخاف عليك أن تضطر، وتطلب، فلا تعطى، بل
~~يخاف عليك أن تحرم الاضطرار، فتحرم الطلب، أو تطلب بغير
~~اضطرار، فتحرم العطاء. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وليؤمنوا بي } ، قال أبو رجاء: في أنني
~~أجيب دعاءهم، وقال غيره: بل ذلك دعاء إلى الإيمان بجملته.

### || [2.187-188]

# وقوله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام... } الآية: لفظة {
~~أحل } تقتضي أنه كان محرما قبل ذلك، و { ليلة }: نصب على
~~الظرف.

# و { الرفث }: كناية عن الجماع؛ لأن الله تعالى كريم
~~يكني؛ قاله ابن عباس وغيره، والرفث في غير هذا: ما فحش من
~~القول، وقال أبو إسحاق: الرفث: كل ما يأتيه الرجل، مع المرأة
~~من قبلة، ولمس.

# * ع *: أو كلام في هذا المعنى، وسبب هذه الآية فيما قال ابن عباس
~~وغيره: إن جماعة من المسلمين اختانوا أنفسهم، وأصابوا النساء بعد
~~النوم، أو بعد صلاة العشاء على الخلاف في ذلك، منهم عمر بن
~~الخطاب: جاء إلى امرأته، فأرادها، فقالت له قد نمت، فظن
~~أنها تعتل بذلك، فوقع بها، ثم تحقق أنها قد كانت نامت، وكان
~~الوطء بعد نوم أحدهما ممنوعا، فذهب عمر، فاعتذر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنزل صدر الآية، وروي أن صرمة بن
~~قيس نام قبل الأكل، فبقي كذلك دون أكل، حتى غشي عليه
~~في نهاره المقبل، فنزل فيه من قوله تعالى: { وكلوا
~~واشربوا }.

# واللباس: أصله في الثياب، ثم شبه التباس الرجل بالمرأة
~~بذلك.

# وتاب عليكم، أي: من المعصية التي وقعتم فيها.

# قال ابن عباس وغيره: { بشروهن } كناية عن الجماعة، {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم }.

# قال ابن عباس وغيره: أي: ابتغوا الولد، قال الفخر والمعنى:
~~لا تباشروهن لقضاء الشهوة فقط، ولكن لابتغاء ما وضع الله له
~~النكاح من التناسل، قال  عليه ms0115 السلام :

# " تناكحوا، تناسلوا؛ فإني مكاثر بكم الأمم "

# انتهى.

# وقيل: المعنى: ابتغوا ليلة القدر.

# وقيل: ابتغوا الرخصة، والتوسعة؛ قاله قتادة، وهو قول حسن.

# { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم... } الآية: نزلت
~~بسبب صرمة بن قيس، و { حتى }: غاية للتبين، ولا يصح أن
~~يقع التبين لأحد، ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر
~~قدر، والخيط استعارة وتشبيه لرقة البياض أولا، ورقة السواد
~~إلحاق به، والمراد فيما قال جميع العلماء: بياض النهار، وسواد
~~الليل.

# و { من } الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، و { الفجر
~~}: مأخوذ من تفجر الماء؛ لأنه ينفجر شيئا بعد شيء، وروي عن سهل
~~بن سعد وغيره من الصحابة؛ أن الآية نزلت إلا قوله: { من الفجر
~~} ، فصنع بعض الناس خيطين، أبيض وأسود، فنزل قوله
~~تعالى: { من الفجر }.

# * ع *: وروي؛

# " أنه كان بين طرفي المدة عام من رمضان إلى رمضان
~~تأخر البيان إلى وقت الحاجة، وعدي بن حاتم جعل خيطين على
~~وساده، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «إن
~~وسادك لعريض» ".

# واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الإمساك، فقال الجمهور، وبه أخذ
~~الناس، ومضت عليه الأمصار والأعصار، ووردت به الأحاديث الصحاح:
~~إنه الفجر المعترض في الأفق يمنة ويسرة، فبطلوع أوله
~~في الأفق يجب الإمساك، وروي عن عثمان بن عفان، وحذيفة بن
~~اليمان، وابن عباس وغيرهم؛ أن الإمساك يجب بتبين الفجر في
~~الطرق، وعلى رءوس الجبال، وذكر عن حذيفة؛ أنه قال: «تسحرت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النهار إلا أن
~~الشمس لم تطلع».

# ومن أكل، وهو يشك في الفجر، فعليه القضاء عند مالك.

# وقوله سبحانه: { ثم أتموا الصيام إلى اليل } أمر يقتضي
~~الوجوب، و { إلى }: غاية، وإذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها، فهو
~~داخل في حكمه، وإذا كان من غير جنسه، لم يدخل في المحدود، والليل:
~~الذي يتم به الصيام: مغيب قرص الشمس، فمن أفطر شاكا في غروبها،
~~فالمشهور من المذهب؛ أن عليه القضاء والكفارة.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " ثلاثة ms0116 لا ترد دعوتهم: الصائم حين يفطر،
~~والإمام العادل، ودعوة المظلوم، يرفعها الله
~~فوق الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول
~~الرب تعالى: وعزتي، لأنصرنك، ولو بعد حين "

# رواه الترمذي، وابن ماجة، وابن حبان في «صحيحه»، وقال الترمذي:
~~واللفظ له؛ حديث حسن، ولفظ ابن ماجة: «حتى يفطر». انتهى من
~~«السلاح».

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد "

# ، رواه ابن السني. انتهى من «حلية النووي».

# وعنه صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " للصائم فرحتان فرحة عند فطره، وفرحة عند
~~لقاء ربه "

# رواه البخاري ومسلم. انتهى.

# وروى ابن المبارك في «رقائقه»، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن
~~واصل مولى أبي عيينة، عن لقيد أبي المغيرة، عن أبي بردة: أن
~~أبا موسى الأشعري كان في سفينة في البحر مرفوع شراعها،
~~فإذا رجل يقول: يأهل السفينة، قفوا سبع مرار، فقلنا: ألا
~~ترى على أي حال نحن، ثم قال في السابعة، قفوا أخبركم
~~بقضاء قضاه الله على نفسه؛ أنه من عطش نفسه لله في
~~يوم حار من أيام الدنيا شديد الحر، كان حقا على الله أن
~~يرويه يوم القيامة، فكان أبو موسى يبتغي اليوم الشديد الحر،
~~فيصومه. انتهى.

# قال يوسف بن يحيى التادلي في «كتاب التشوف»، وخرج عبد
~~الرزاق في «مصنفه» عن هشام بن حسان، عن واصل بن لقيط، عن أبي
~~بردة، عن أبي موسى الأشعري، قال: «غزا الناس برا وبحرا،
~~فكنت ممن غزا في البحر، فبينما نحن نسير في البحر؛ إذ
~~سمعنا صوتا يقول: يأهل السفينة، قفوا أخبركم، فنظرنا يمينا
~~وشمالا، فلم نر شيئا إلا لجة البحر، ثم نادى الثانية؛ حتى نادى
~~سبع مرات، يقول كذلك، قال أبو موسى: فلما كانت السابعة، قمت،
~~فقلت: ما تخبرنا؟ قال: أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه؛
~~أن من عطش لله في يوم حار، أن يرويه الله يوم القيامة»،
~~وذكره ابن حبيب في «الواضحة»؛ بلفظ آخر.

# انتهى.

# قال ابن المبارك: وأخبرنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني، قال:
~~حدثني ضمرة بن حبيب، قال: قال رسول ms0117 اله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن لكل شيء بابا، وإن باب العبادة الصيام "

# انتهى.

# وروى البخاري ومسلم في «صحيحيهما»، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف، قال الله: إلا الصوم،
~~فإنه لي وأنا أجزي به، إنما يدع شهوته
~~وطعامه من أجلي "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { ولا تبشروهن وأنتم عكفون في
~~المسجد } قالت فرقة: المعنى: ولا تجامعوهن، وقال الجمهور: ذلك
~~يقع على الجماع، فما دونه مما يتلذذ به من النساء، و {
~~عكفون } ، أي: ملازمون، قال مالك - رحمه الله - وجماعة
~~معه: لا اعتكاف إلا في مساجد الجمعات، وروي عن مالك أيضا؛ أن ذلك
~~في كل مسجد، ويخرج إلى الجمعة؛ كما يخرج إلى ضروري أشغاله، قال
~~ابن العربي في «أحكامه»: وحرم الله سبحانه المباشرة في المسجد؛
~~وكذلك تحرم خارج المسجد؛ لأن معنى الآية، ولا تباشروهن وأنتم
~~ملتزمون للاعتكاف في المساجد معتقدون له. انتهى. و { تلك } إشارة
~~إلى هذه الأوامر والنواهي.

# والحدود: الحواجز بين الإباحة والحظر؛ ومنه قيل للبواب حداد؛
~~لأنه يمنع؛ ومنه الحاد؛ لأنها تمنع من الزينة، والآيات: العلامات
~~الهادية إلى الحق.

# وقوله تعالى: { ولا تأكلوا أمولكم بينكم
~~بالباطل... } الآية: الخطاب لأمة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويدخل في هذه الآية القمار، والخدع، والغصوب، وجحد
~~الحقوق، وغير ذلك.

# وقوله سبحانه: { وتدلوا بها إلى الحكام... } الآية: يقال:
~~أدلى الرجل بحجة، أو بأمر يرجو النجاح به، تشبيها بالذي
~~يرسل الدلو في البئر يرجو بها الماء، قال قوم: معنى الآية:
~~تسارعون في الأموال إلى المخاصمة، إذا علمتم أن الحجة تقوم
~~لكم؛ إما بأن لا تكون على الجاحد بينة، أو يكون مال أمانة؛
~~كاليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قوله، فالباء في «بها» باء
~~السبب، وقيل: معنى الآية: ترشوا بها على أكل أكثر منها، فالباء
~~إلزاق مجرد؛ وهذا القول يترجح لأن الحكام مظنة الرشا،
~~إلا من عصم، وهو الأقل، وأيضا، فإن اللفظتين متناسبتان.

# { تدلوا }: من إرسال الدلو، والرشوة: من الرشاء؛ كأنها
~~يمد بها؛ لتقضي الحاجة.

# والفريق: ms0118 القطعة، والجزء.

# و { بالإثم } أي: بالظلم.

# { وأنتم تعلمون } أي: أنكم مبطلون.

### || [2.189-192]

# وقوله تعالى: { يسئلونك عن الأهلة } ، قال ابن عباس
~~وغيره: نزلت على سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الهلال، وما فائدة محاقه، وكماله، ومخالفته لحال
~~الشمس.

# و { مواقيت } أي: لمحل الديون، وانقضاء العدد
~~والأكرية، وما أشبه، هذا من مصالح العباد، ومواقيت للحج أيضا:
~~يعرف بها وقته وأشهره.

# وقوله سبحانه: { وليس البر... } الآية: قال البراء بن
~~عازب، والزهري، وقتادة: سببها أن الأنصار كانوا إذا حجوا، أو
~~اعتمروا، يلتزمون تشرعا ألا يحول بينهم وبين السماء حائل، فكانوا
~~يتسنمون ظهور بيوتهم على الجدرات، وقيل: كانوا يجعلون في ظهور
~~بيوتهم فتوحا يدخلون منها، ولا يدخلون من الأبواب، وقيل غير هذا
~~مما يشبهه.

# وقوله تعالى: { وقتلوا في سبيل الله... } الآية هي أول
~~آية نزلت في الأمر بالقتال. قال ابن زيد، والربيع: قوله: { ولا
~~تعتدوا } أي: في قتال من لم يقاتلكم، وهذه الموادعة منسوخة
~~بقوله تعالى:

# وقتلوا المشركين كآفة

# [التوبة:36] وقال ابن عباس وغيره: { ولا تعتدوا } في قتل
~~النساء، والصبيان، والرهبان، وشبههم؛ فهي محكمة.

# وقوله تعالى: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم... } الآية: قال
~~ابن إسحاق وغيره: نزلت هذه الآية في شأن عمرو بن
~~الحضرمي، وواقد، وهي سرية عبد الله بن جحش، و {
~~ثقفتموهم } معناه: أحكمتم غلبتهم، يقال: رجل ثقف لقف،
~~إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور.

# و { أخرجوهم }: خطاب لجميع المؤمنين، والضمير لكفار قريش.

# و { الفتنة أشد من القتل } ، أي: الفتنة التي حملوكم
~~عليها، وراموكم بها على الرجوع إلى الكفر - أشد من القتل،
~~ويحتمل أن يكون المعنى: والفتنة، أي: الكفر والضلال الذي هم فيه
~~أشد في الحرم، وأعظم جرما من القتل الذي عيروكم به في شأن
~~ابن الحضرمي.

# وقوله تعالى: { ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام...
~~} الآية.

# قال الجمهور: كان هذا ثم نسخ، وقال مجاهد: الآية محكمة، ولا
~~يجوز قتال أحد، يعني: عند المسجد الحرام، إلا بعد أن يقاتل.

# قلت: وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم:

# " وإنما أحلت لي ساعة من النهار، ولم ms0119 تحل
~~لأحد بعدي "

# يقوي قول مجاهد، وهذا هو الراجح عند الإمام الفخر، وأن الآية
~~محكمة، ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم. انتهى.

# قال ابن العربي في «أحكامه» وقد روى الأئمة عن ابن عباس؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة:

# " إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق
~~السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله تعالى
~~إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيها
~~لأحد قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ".

# فقد ثبت النهي عن القتال فيها قرآنا وسنة، فإن لجأ إليها
~~كافر، فلا سبيل إليه، وأما الزاني والقاتل، فلا بد من إقامة
~~الحد عليه إلا أن يبتدىء الكافر بالقتال فيها، فيقتل بنص القرآن.
~~انتهى.

# وقرأ حمزة والكسائي: «ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقتلوكم فيه، فإن قتلوكم فاقتلوهم»، أي:
~~فإن قتلوا منكم، والانتهاء في هذه الآية هو الدخول في الإسلام.

### || [2.193-195]

# { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله }: «الفتنة»: هنا الشرك، وما تابعه من أذى المؤمنين. قاله
~~ابن عباس وغيره.

# و { الدين } هنا: الطاعة، والشرع، والانتهاء في هذا الموضع
~~يصح مع عموم الآية في الكفار؛ أن يكون الدخول في الإسلام؛ ويصح
~~أن يكون أداء الجزية.

# وقوله تعالى: { الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمت قصاص... } الآية: قال ابن عباس وغيره: نزلت في
~~عمرة القضية، وعام الحديبية سنة ست، حين صدهم المشركون،
~~أي: الشهر الحرام الذي غلبكم الله فيه، وأدخلكم الحرم عليهم
~~سنة سبع - بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه، والحرمات قصاص.

# وقالت فرقة: قوله: { والحرمت قصاص }: مقطوع مما قبله، وهو
~~ابتداء أمر كان في أول الإسلام أن من انتهك حرمتك، نلت منه
~~مثل ما اعتدى عليك.

# { واتقوا الله }: قيل: معناه في ألا تعتدوا، وقيل: في ألا
~~تزيدوا على المثل.

# وقوله تعالى: { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة... } الآية: سبيل الله هنا:
~~الجهاد، واللفظ يتناول بعد جميع سبله، وفي الصحيح أن أبا
~~أيوب الأنصاري كان على القسطنطينية، فحمل رجل على عسكر
~~العدو، فقال قوم: ألقى هذا ms0120 بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: لا،
~~إن هذه الآية نزلت في الأنصار، حين أرادوا، لما ظهر الإسلام؛ أن
~~يتركوا الجهاد، ويعمروا أموالهم، وأما هذا، فهو الذي قال الله
~~تعالى فيه:

# ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله

# [البقرة:207].

# وقال ابن عباس، وحذيفة بن اليمان، وجمهور الناس: المعنى: لا
~~تلقوا بأيديكم؛ بأن تتركوا النفقة في سبيل الله، وتخافوا
~~العيلة.

# { وأحسنوا }: قيل: معناه: في أعمالكم بامتثال الطاعات؛ روي ذلك
~~عن بعض الصحابة، وقيل: المعنى: وأحسنوا في الإنفاق في سبيل الله، وفي
~~الصدقات، قاله زيد بن أسلم، وقال عكرمة: المعنى:
~~وأحسنوا الظن بالله عز وجل.

# * ت *: ولا شك أن لفظ الآية عام يتناول جميع ما ذكر، والمخصص
~~يفتقر إلى دليل.

# فأما حسن الظن بالله سبحانه، فقد جاءت فيه أحاديث صحيحة، فمنها:

# " أنا عند ظن عبدي بي "

# ، وفي «صحيح مسلم»، عن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل وفاته بثلاثة أيام يقول:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله
~~"

# انتهى.

# وأخرج أبو بكر بن الخطيب، بسنده، عن أنس؛ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من حسن عبادة المرء حسن ظنه "

# انتهى.

# قال عبد الحق في «العاقبة»: أما حسن الظن بالله عز وجل
~~عند الموت، فواجب؛ للحديث. انتهى.

# ويدخل في عموم الآية أنواع المعروف؛ قال أبو عمر بن عبد البر:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل معروف صدقة "

# ، قال أبو جري الهجيمي؛

# " قلت: يا رسول الله، أوصني، قال: «لا تحقرن
~~شيئا من المعروف؛ أن تأتيه، ولو أن تفرغ من
~~دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تلقى أخاك،
~~ووجهك منبسط إليه» "

# ، وقال عليه السلام:

# " أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في
~~الآخرة "

# ، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إن لله عبادا خلقهم لحوائج الناس، هم
~~الآمنون يوم القيامة "

# انتهى من كتابه المسمى ب «بهجة المجالس و أنس المجالس».

### || [2.196]

# وقوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله }: قال
~~ابن زيد وغيره: إتمامهما ألا تفسخا، وأن تتمهما، إذا بدأت بهما،
~~وقال ابن ms0121 عباس وغيره: إتمامهما أن تقضي مناسكهما كاملة بما كان
~~فيهما من دماء، وقال سفيان الثوري: إتمامهما أن تخرج قاصدا
~~لهما، لا لتجارة، ولا لغير ذلك؛ ويؤيد هذا قوله: { لله }.

# وفروض الحج: النية، والإحرام، والطواف المتصل بالسعي، يعني:
~~طواف الإفاضة، والسعي بين الصفا والمروة عندنا؛ خلافا لأبي حنيفة،
~~والوقوف بعرفة، وزاد ابن الماجشون: جمرة العقبة.

# وقوله تعالى: { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي }
~~هذه الآية نزلت عام الحديبية عند جمهور أهل التأويل، وأجمع جمهور
~~الناس على أن المحصر بالعدو يحل حيث أحصر، وينحر
~~هديه، إن كان ثم هدي، ويحلق رأسه، وأما المحصر بمرض، فقال
~~مالك، وجمهور من العلماء: لا يحله إلا البيت، ويقيم حتى يفيق،
~~وإن أقام سنين، فإذا وصل البيت، بعد فوت الحج، قطع التلبية في
~~أوائل الحرم، وحل بعمرة، ثم تكون عليه حجة قضاء، وفيها يكون الهدي.

# و «ما» في موضع رفع، أي: فالواجب، أو: فعليكم ما استيسر، وهو
~~شاة عند الجمهور.

# وقال ابن عمر وعروة: جمل دون جمل، وبقرة دون بقرة.

# وقوله تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله } الخطاب لجميع الأمة، وقيل: للمحصرين
~~خاصة، ومحل الهدي: حيث يحل نحره، وذلك لمن لم يحصر بمنى،
~~والترتيب: أن يرمي الحاج الجمرة، ثم ينحر، ثم يحلق، ثم يطوف
~~للإفاضة.

# وقوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا... } الآية: المعنى:
~~فحلق لإزالة الأذى، { ففدية } ، وهذا هو فحوى الخطاب عند
~~أكثر الأصوليين، ونزلت هذه الآية في كعب بن عجرة، حين رآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يتناثر قملا،
~~فأمره بالحلاق، ونزلت الرخصة.

# والصيام؛ عند مالك، وجميع أصحابه: ثلاثة أيام، والصدقة ستة
~~مساكين؛ لكل مسكين نصف صاع، وذلك مدان بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والنسك: شاة بإجماع، ومن أتى بأفضل منها مما
~~يذبح أو ينحر، فهو أفضل والمفتدي مخير في أي هذه الثلاثة شاء، حيث
~~شاء من مكة وغيرها.

# قال مالك وغيره: كلما أتى في القرآن «أو أو»، فإنه على
~~التخيير.

# وقوله تعالى: { فإذا أمنتم } ، أي: من العدو المحصر، قاله
~~ابن ms0122 عباس وغيره، وهو أشبه باللفظ، وقيل: معناه: إذا برأتم من
~~مرضكم.

# وقوله سبحانه: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج... }
~~الآية.

# قال ابن عباس وجماعة من العلماء: الآية في المحصرين وغيرهم، وصورة
~~المتمتع أن تجتمع فيه ستة شروط، أن يكون معتمرا في أشهر
~~الحج، وهو من غير حاضري المسجد الحرام، ويحل وينشىء الحج من
~~عامه ذلك، دون رجوع إلى وطنه، أو ما ساواه بعدا، هذا قول
~~مالك، وأصحابه، واختلف، لم سمي متمتعا.

# فقال ابن القاسم: لأنه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من
~~وقت حله في العمرة إلى وقت إنشائه الحج، وقال غيره: سمي متمتعا؛
~~لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين، وذلك أن حق العمرة أن تقصد بسفر،
~~وحق الحج كذلك، فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه الله تعالى
~~هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد، وجل
~~الأمة على جواز العمرة في أشهر الحج للمكي ولا دم عليه.

# وقوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام في
~~الحج } ، يعني: من وقت يحرم إلى يوم عرفة، فإن فاته صيامها
~~قبل يوم النحر، فليصمها في أيام التشريق؛ لأنها من أيام الحج.

# { وسبعة إذا رجعتم } ، قال مجاهد وغيره: أي: إذا رجعتم من
~~منى، وقال قتادة، والربيع: هذه رخصة من الله سبحانه، والمعنى: إذا
~~رجعتم إلى أوطانكم، ولما جاز أن يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة
~~أيام في الحج أو سبعة إذا رجع، أزيل ذلك بالجلية من قوله
~~تعالى: { تلك عشرة }.

# و { كاملة } قال الحسن بن أبي الحسن: المعنى: كاملة الثواب،
~~وقيل: كاملة تأكيد؛ كما تقول: كتبت بيدي، وقيل: لفظها الإخبار،
~~ومعناها الأمر، أي: أكملوها، فذلك فرضها، وقوله تعالى: { ذلك لمن
~~لم يكن أهله... } الآية: الإشارة بذلك على قول الجمهور هي
~~إلى الهدي، أي: ذلك الاشتداد والإلزام، وعلى قول من يرى أن المكي
~~لا تجوز له العمرة في أشهر الحج، تكون الإشارة إلى التمتع،
~~وحكمه؛ فكأن الكلام؛ ذلك الترخيص لمن لم؛ ويتأيد هذا بقوله: {
~~لمن لم }؛ لأن اللام أبدا إنما تجيء مع الرخص، واختلف الناس في ms0123
~~{ حاضري المسجد الحرام } بعد الإجماع على أهل مكة، وما اتصل
~~بها، فقيل: من تجب عليه الجمعة بمكة، فهو حضري، ومن كان أبعد
~~من ذلك، فهو بدوي، قال: * ع *: فجعل اللفظة من الحضارة، والبداوة.

# وقيل: من كان بحيث لا يقصر الصلاة، فهو حاضر، أي: مشاهد، ومن كان
~~أبعد من ذلك، فهو غائب.

# وقال ابن عباس، ومجاهد: أهل الحرم كله حاضرو المسجد الحرام،
~~ثم أمر تعالى بتقواه على العموم، وحذر من شديد عقابه.

### || [2.197]

# وقوله تعالى: { الحج أشهر معلومت } في الكلام حذف،
~~تقديره: أشهر الحج أشهر أو وقت الحج أشهر معلومات، قال ابن مسعود
~~وغيره: وهي شوال، وذو القعدة، وذو الحجة كله.

# وقال ابن عباس وغيره: هي شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة،
~~والقولان لمالك - رحمه الله - { فمن فرض فيهن الحج } ،
~~أي: ألزمه نفسه، وفرض الحج هو بالنية والدخول في الإحرام،
~~والتلبية تبع لذلك، وقوله تعالى: { فيهن } ، ولم يجىء الكلام
~~«فيها»، فقال قوم: هما سواء في الاستعمال، وقال أبو عثمان المازني:
~~الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة المؤنثة، والقليل ليس
~~كذلك، تقول: الأجذاع انكسرن والجذوع انكسرت، ويؤيد ذلك
~~قوله تعالى:

# إن عدة الشهور عند الله

# [التوبة:36] ثم قال:

# منهآ

# [التوبة:36].

# وقوله تعالى: { فلا رفث ولا فسوق... } الآية، وقرأ ابن كثير،
~~وأبو عمرو: «فلا رفث ولا فسوق ولا جدال»، بالرفع في
~~الاثنين، ونصب الجدال، و «لا» بمعنى «ليس»، في قراءة الرفع،
~~والرفث الجماع في قول ابن عباس، ومجاهد، ومالك، والفسوق قال
~~ابن عباس وغيره: هي المعاصي كلها، وقال ابن زيد، ومالك:
~~الفسوق: الذبح للأصنام، ومنه قوله تعالى:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام:145] والأول أولى.

# قال الفخر: وأكثر المحققين حملوا الفسق هنا على كل المعاصي؛
~~قالوا: لأن اللفظ صالح للكل ومتناول له، والنهي عن الشيء يوجب
~~الانتهاء عن جميع أنواعه، فحمل اللفظ على بعض أنواع الفسوق تحكم
~~من غير دليل. انتهى.

# قال ابن عباس وغيره: الجدال هنا: أن تماري مسلما.

# وقال مالك، وابن زيد: الجدال هنا أن يختلف الناس أيهم ms0124 صادف
~~موقف إبراهيم - عليه السلام -؛ كما كانوا يفعلون في الجاهلية، قلت:
~~ومعنى الآية: فلا ترفثوا، ولا تفسقوا، ولا تجادلوا؛ كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " والصوم جنة، فإذا كان صوم أحدكم، فلا
~~يرفث، ولا يصخب، فإن شاتمه أحد، أو قاتله،
~~فليقل إني امرؤ صائم... "

# الحديث. انتهى.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { فلا رفث ولا
~~فسوق } ، أراد نفيه مشروعا، لا موجودا، فإنا نجد الرفث فيه،
~~ونشاهده، وخبر الله سبحانه لا يقع بخلاف مخبره. انتهى.

# قال الفخر: قال القفال: ويدخل في هذا النهي ما وقع من بعضهم
~~من مجادلة النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بفسخ الحج إلى
~~العمرة، فشق عليهم ذلك، وقالوا: «أنروح إلى منى،
~~ومذاكيرنا تقطر منيا...» الحديث. انتهى.

# وقوله تعالى: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله }:
~~المعنى: فيثيب عليه، وفي هذا تحضيض على فعل الخير.

# * ت *: وروى أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " من صنع إليه معروف، فقال لفاعله: جزاك الله
~~خيرا، فقد أبلغ في الثناء "

# رواه الترمذي، والنسائي، وابن حبان في «صحيحه» بهذا اللفظ.
~~انتهى من «السلاح» ونحو هذا جوابه صلى الله عليه وسلم للمهاجرين؛
~~حيث قالوا: «ما رأينا كالأنصار»، وأثنوا عليهم خيرا.

# وقوله سبحانه: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى...
~~} الآية: قال ابن عمر وغيره: نزلت الآية في طائفة من العرب، كانت
~~تجيء إلى الحج بلا زاد، ويبقون عالة على الناس، فأمروا بالتزود،
~~وقال بعض الناس: المعنى: تزودوا الرفيق الصالح، وهذا تخصيص
~~ضعيف، والأولى في معنى الآية: وتزودوا لمعادكم من الأعمال
~~الصالحة، قلت: وهذا التأويل هو الذي صدر به الفخر وهو الظاهر،
~~وفي قوله: { فإن خير الزاد التقوى } حض على التقوى.

### || [2.198-199]

# وقوله تعالى: { ليس عليكم جناح... } الآية: الجناح: أعم
~~من الإثم؛ لأنه فيما يقتضي العقاب، وفي ما يقتضي الزجر والعتاب.

# و { تبتغوا }: معناه: تطلبوا، أي: لا درك في أن تتجروا وتطلبوا
~~الربح.

# وقوله تعالى: { فإذا أفضتم من عرفت }: أجمع أهل العلم
~~على تمام حج من وقف بعرفات بعد الزوال، وأفاض ms0125 نهارا قبل الليل إلا
~~مالك بن أنس، فإنه قال: لا بد أن يأخذ من الليل شيئا، وأما من وقف
~~بعرفة ليلا، فلا خلاف بين الأمة في تمام حجه.

# وأفاض القوم أو الجيش، إذا اندفعوا جملة، واختلف في تسميتها عرفة،
~~والظاهر أنه اسم مرتجل؛ كسائر أسماء البقاع، وعرفة هي نعمان
~~الأراك، والمشعر الحرام جمع كله، وهو ما بين جبلي
~~المزدلفة من حد مفضى مأزمي عرفة إلى بطن محسر،
~~قاله ابن عباس وغيره، فهي كلها مشعر إلا بطن محسر؛ كما أن عرفة
~~كلها موقف إلا بطن عرنة بفتح الراء وضمها، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، والمزدلفة
~~كلها مشعر، ألا وارتفعوا عن بطن محسر "

# ، وذكر هذا عبد الله بن الزبير في خطبته، وذكر الله تعالى
~~عند المشعر الحرام ندب عند أهل العلم، قال مالك: ومن مر به، ولم
~~ينزل، فعليه دم.

# وقوله تعالى: { واذكروه كما هداكم } تعديد للنعمة، وأمر
~~بشكرها.

# * ص *: { كما هداكم }: الكاف للتشبيه، وهو في موضع نصب على
~~النعت لمصدر محذوف، و «ما» مصدرية، أي: كهدايته، فتكون «ما» وما
~~بعدها في موضع جر، إذ ينسبك منها مع الفعل مصدر، ويحتمل
~~أن تكون للتعليل على مذهب الأخفش، وابن برهان، وجوز ابن عطية
~~وغيره، أن تكون «ما» كافة للكاف عن العمل، والأول أولى؛ لأن فيه
~~إقرار الكاف على عملها الجر، وقد منع صاحب «المستوفى» أن
~~تكون الكاف مكفوفة ب «ما»؛ واحتج من أثبته بقوله: [الوافر]

# لعمرك إنني وأبا حميد

# كما النسوان والرجل الحليم

# أريد هجاءه وأخاف ربي

# وأعلم أنه عبد لئيم

# انتهى.

# ثم ذكرهم سبحانه بحال ضلالهم؛ ليظهر قدر إنعامه عليهم.

# { وإن كنتم من قبله } ، أي: من قبل الهدى.

# وقوله سبحانه: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس }
~~المخاطب بهذه الآية قريش، ومن ولدت، قاله ابن عباس وغيره، وذلك
~~أنهم كانوا لا يخرجون من الحرم، ويقفون بجمع، ويفيضون منه، مع
~~معرفته أن عرفة هي موقف إبراهيم، فقيل لهم: أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس، أي: ms0126 من عرفة، «ثم» ليست في هذه الآية للترتيب، إنما هي
~~لعطف جملة كلام على جملة هي منها منقطعة.

# وقال الضحاك: المخاطب بالآية جملة الأمة، والمراد بالناس
~~إبراهيم، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى، وهي التي من المزدلفة، وعلى
~~هذا عول الطبري، فتكون «ثم» على بابها، وقرأ سعيد بن جبير:
~~«الناسي»، وتأوله آدم - عليه السلام -، وأمر عز وجل بالاستغفار؛
~~لأنها مواطنه، ومظان القبول، ومساقط الرحمة، وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب عشية عرفة، فقال:

# " «أيها الناس، إن الله عز وجل تطاول
~~عليكم في مقامكم هذا، فقبل من محسنكم ووهب
~~مسيئكم لمحسنكم، إلا التبعات فيما بينكم،
~~أفيضوا على اسم الله»، فلما كان غداة جمع، خطب،
~~فقال: «أيها الناس، إن الله تطاول عليكم،
~~فعوض التبعات من عنده» ".

### || [2.200-202]

# وقوله تعالى: { فإذا قضيتم منسككم }... الآية.

# قال مجاهد: المناسك: الذبائح، وهي إراقة الدماء.

# * ع *: والمناسك عندي العبادات في معالم الحج، ومواضع النسك فيه.

# والمعنى: إذا فرغتم من حجكم الذي هو الوقوف بعرفة، فاذكروا
~~الله بمحامده، وأثنوا عليه بآلائه عندكم، وكانت عادة العرب،
~~إذا قضت حجها، تقف عند الجمرة تتفاخر بالآباء، وتذكر أيام
~~أسلافها؛ من بسالة، وكرم، وغير ذلك، فنزلت الآية، أن يلزموا
~~أنفسهم ذكر الله تعالى أكثر من التزامهم ذكر آبائهم بأيام الجاهلية،
~~هذا قول جمهور المفسرين.

# وقال ابن عباس، وعطاء: معنى الآية: واذكروا الله؛ كذكر الأطفال
~~آباءهم، وأمهاتهم، أي: فاستغيثوا به، والجئوا إليه.

# قال النووي في «حليته»: والمراد من الذكر حضور القلب، فينبغي
~~أن يكون هو مقصود الذاكر، فيحرص على تحصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل
~~معناه، فالتدبر في الذكر مطلوب؛ كما هو مطلوب في القراءة؛ لاشتراكهما
~~في المعنى المقصود، ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد
~~الذاكر قوله: «لا إله إلا الله»، لما فيه من التدبر،
~~وأقوال السلف، وأئمة الخلف في هذا مشهورة. انتهى.

# قال الشيخ العارف أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري الساحلي
~~المالقي: ومنفعة الذكر أبدا إنما هي تتبع معناه بالفكر؛
~~ليقتبس الذاكر من ذكره أنوار المعرفة، ويحصل ms0127 على اللب المراد،
~~ولا خير في ذكر مع قلب غافل ساه، ولا مع تضييع شيء من رسوم
~~الشرع، وقال في موضع آخر من هذا الكتاب الذي ألفه في «السلوك»: ولا
~~مطمع للذاكر في درك حقائق الذكر إلا بإعمال الفكر فيما
~~تحت ألفاظ الذكر من المعاني، وليدفع خطرات نفسه عن باطنه راجعا
~~إلى مقتضى ذكره؛ حتى يغلب معنى الذكر على قلبه، وقد آن له أن يدخل
~~في دائرة أهل المحاضرات. انتهى.

# وقوله تعالى: { فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في
~~الدنيا... } الآية: قال أبو وائل وغيره: كانت عادتهم في الجاهلية
~~الدعاء في مصالح الدنيا فقط؛ إذ كانوا لا يعرفون الآخرة،
~~فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا، وجاء النهي في صيغة
~~الخبر عنه، والخلاق: الحظ، والنصيب.

# قال الحسن بن أبي الحسن: حسنة الدنيا: العلم والعبادة.

# * ع *: واللفظ أعم من هذا، وحسنة الآخرة الجنة؛ بإجماع، وعن
~~أنس: قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة،
~~وقنا عذاب النار "

# رواه البخاري ومسلم وغيرهما، زاد مسلم: «وكان أنس، إذا
~~أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه». انتهى.

# { أولئك لهم نصيب مما كسبوا } وعد على كسب
~~الأعمال الصالحة، والرب سبحانه سريع الحساب؛ لأنه لا يحتاج إلى
~~عقد، ولا إعمال فكر، قيل لعلي - رضي الله عنه -: كيف يحاسب
~~الله الخلائق في يوم، فقال: كما يرزقهم في يوم، وقيل:
~~الحساب هنا: المجازات.

# وقيل: معنى الآية: سريع مجيء يوم الحساب، فيكون المقصد بالآية
~~الإنذار بيوم القيامة.

### || [2.203-205]

# وقوله تعالى: { واذكروا الله في أيام معدودت }.
~~أمر الله سبحانه بذكره في الايام المعدودات، وهي الثلاثة التي
~~بعد يوم النحر، ومن جملة الذكر التكبير في إثر الصلوات.

# قال مالك: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من
~~آخر أيام التشريق، وبه قال الشافعي، ومشهور مذهب مالك، أنه يكبر
~~إثر كل صلاة ثلاث تكبيرات.

# ومن خواص التكبير وبركته ما رواه ابن السني، بسنده، عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ms0128 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا رأيتم الحريق، فكبروا؛ فإن التكبير
~~يطفئه "

# انتهى من «حلية النووي».

# وقوله تعالى: { فمن تعجل في يومين... } الآية: قال ابن
~~عباس وغيره: المعنى: من نفر اليوم الثاني من الأيام المعدودات،
~~فلا حرج عليه، ومن تأخر إلى الثالث، فلا إثم عليه، كل ذلك مباح؛
~~إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت الآية رافعة
~~للجناح قلت: وأهل مكة في التعجيل كغيرهم على الأصح.

# ثم أمر سبحانه بالتقوى، وذكر بالحشر، والوقوف بين يديه.

# وقوله تعالى: { ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحيوة الدنيا... } الآية.

# قال السدي: نزلت في الأخنس بن شريق: أظهر الإسلام، ثم
~~هرب، فمر بقوم من المسلمين، فأحرق لهم زرعا، وقتل حمرا.

# قال: * ع *: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم، قلت: وفي ما قاله: * ع *:
~~نظر، ولا يلزم من عدم ثبوته عنده ألا يثبت عند غيره، وقد ذكر
~~أحمد بن نصر الداوودي في تفسيره؛ أن هذه الآية نزلت في
~~الأخنس بن شريق. انتهى، وسيأتي للطبري نحوه.

# وقال قتادة، وجماعة: نزلت هذه الآية في كل مبطن كفر، أو
~~نفاق، أو كذب، أو ضرار، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة،
~~ومعنى: { ويشهد الله } ، أي: يقول: الله يعلم أني أقول
~~حقا، والألد: الشديد الخصومة الذي يلوي الحجج في كل جانب،
~~فيشبه انحرافه المشي في لديدي الوادي.

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".

# و { تولى } و { سعى }: يحتمل معنيين:

# أحدهما: أن يكونا فعل قلب، فيجيء «تولى» بمعنى: ضل
~~وغضب وأنف في نفسه، فسعى بحيله وإدارته الدوائر على
~~الإسلام؛ نحا هذا المنحى في معنى الآية ابن جريج، وغيره.

# والمعنى الثاني: أن يكونا فعل شخص، فيجيء «تولى» بمعنى: أدبر
~~ونهض وسعى، أي: بقدميه، فقطع الطريق وأفسدها، نحا هذا المنحى
~~ابن عباس وغيره.

# وقوله تعالى: { ويهلك الحرث والنسل }: قال الطبري:
~~المراد الأخنس في إحراقه الزرع، وقتله الحمر؛

# قال: * ع *: والظاهر أن الآية عبارة عن مبالغته في الإفساد.

# و { لا يحب الفساد } معناه: ms0129 لا يحبه من أهل الصلاح، أو لا
~~يحبه دينا، وإلا فلا يقع إلا ما يحب الله وقوعه، والفساد:
~~واقع، وهذا على ما ذهب إليه المتكلمون من أن الحب بمعنى
~~الإرادة.

# قال: * ع *: والحب له على الإرادة مزية إيثار؛ إذ الحب من
~~الله تعالى إنما هو لما حسن من جميع جهاته.

### || [2.206-210]

# وقوله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله... } الآية: هذه صفة
~~الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويحذر المؤمن أن يوقعه
~~الحرج في نحو هذا، وقد قال بعض العلماء: كفى بالمرء إثما أن
~~يقول له أخوه: اتق الله، فيقول له: عليك نفسك، مثلك
~~يوصيني. قلت: قال أحمد بن نصر الداوودي: عن ابن مسعود: من
~~أكبر الذنب أن يقال للرجل: اتق الله، فيقول: عليك نفسك،
~~أنت تأمرني. انتهى.

# و { العزة } هنا: المنعة، وشدة النفس، أي: اعتز في نفسه،
~~فأوقعته تلك العزة في الإثم، ويحتمل المعنى: أخذته العزة مع
~~الإثم.

# و { حسبه } ، أي: كافيه، و { المهاد }: ما مهد الرجل لنفسه؛
~~كأنه الفراش.

# وقوله تعالى: { ومن الناس من يشري نفسه... } الآية:
~~تتناول كل مجاهد في سبيل الله، أو مستشهد في ذاته، أو مغير
~~منكر، وقيل: هذه الآية في شهداء غزوة الرجيع عاصم بن ثابت،
~~وخبيب، وأصحابهما، وقال عكرمة وغيره: هي في طائفة من المهاجرين،
~~وذكروا حديث صهيب.

# و { يشري }: معناه يبيع؛ ومنه

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف:20]، وحكى قوم؛ أنه يقال: شرى؛ بمعنى اشترى، ويحتاج
~~إلى هذا من تأول الآية في صهيب؛ لأنه اشترى نفسه بماله.

# وقوله تعالى: { والله رءوف بالعباد } ترجية تقتضي الحض
~~على امتثال ما وقع به المدح في الآية؛ كما أن قوله سبحانه: {
~~فحسبه جهنم } تخويف يقتضي التحذير مما وقع به الذم في
~~الآية، ثم أمر تعالى المؤمنين بالدخول في السلم، وهو الإسلام،
~~والمسالمة، وقال ابن عباس: نزلت في أهل الكتاب، والألف واللام في
~~الشيطان للجنس.

# و { عدو }: يقع للواحد، والاثنين، والجمع، وقوله تعالى: {
~~فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينت... }
~~الآية: أصل الزلل في القدم، ثم يستعمل في الاعتقادات، والآراء،
~~وغير ms0130 ذلك، والمعنى: ضللتم، و { البينت } محمد صلى الله
~~عليه وسلم وآياته، ومعجزاته، إذا كان الخطاب أولا لجماعة المؤمنين،
~~وإذا كان الخطاب لأهل الكتاب، فالبينات ما ورد في شرائعهم من الإعلام
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، والتعريف به.

# و { عزيز }: صفة مقتضية أنه قادر عليكم لا تعجزونه، ولا
~~تمتنعون منه، و { حكيم } ، أي: محكم فيما يعاقبكم به
~~لزللكم.

# وقوله تعالى: { هل ينظرون } ، أي: ينتظرون، والمراد هؤلاء الذين
~~يزلون، والظلل: جمع ظلة، وهي ما أظل من فوق، والمعنى:
~~يأتيهم حكم الله، وأمره، ونهيه، وعقابه إياهم.

# وذهب ابن جريج وغيره؛ إلى أن هذا التوعد هو مما يقع في الدنيا،
~~وقال قوم: بل هو توعد بيوم القيامة، وقال قوم: إلا أن يأتيهم الله
~~وعيد بيوم القيامة.

# وأما { الملئكة } ، فالوعيد بإتيانهم عند الموت؛ والغمام:
~~أرق السحاب، وأصفاه وأحسنه، وهو الذي ظلل به بنو إسرائيل.

# وقال النقاش: هو ضباب أبيض، وقضي الأمر: معناه وقع الجزاء،
~~وعذب أهل العصيان، وقرأ معاذ بن جبل: «وقضاء الأمر».

# وإلى الله ترجع الأمور: هي راجعة إليه سبحانه قبل
~~وبعد، وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها
~~إلى الملوك في الدنيا.

### || [2.211-212]

# وقوله سبحانه: { سل بني إسرءيل... } الآية: معنى الآية:
~~توبيخهم على عنادهم بعد الآيات البينات، والمراد بالآية: كم
~~جاءهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم من آية معرفة به دالة
~~عليه، و { نعمة الله }: لفظ عام لجميع إنعامه؛ ولكن يقوي
~~من حال النبي صلى الله عليه وسلم معهم؛ أن المشار إليه هنا هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى: ومن يبدل من بني إسرائيل صفة
~~نعمة الله، ثم جاء اللفظ منسحبا على كل مبدل نعمة لله، ويدخل
~~في اللفظ كفار قريش، والتوراة أيضا نعمة على بني إسرائيل،
~~فبدلوها بالتحريف لها، وجحد أمر محمد صلى الله عليه وسلم، {
~~فإن الله شديد العقاب }: خبر يتضمن الوعيد.

# وقوله تعالى: { زين للذين كفروا الحيوة الدنيا...
~~} الآية: الإشارة إلى كفار قريش؛ لأنهم كانوا يعظمون حالهم في الدنيا،
~~ويغتبطون بها، ويسخرون ms0131 من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم؛ كبلال،
~~وصهيب، وابن مسعود، وغيرهم، فذكر الله قبيح فعلهم، ونبه على
~~خفض منزلتهم بقوله: { والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيمة } ، ومعنى الفوقية هنا في الدرجة والقدر؛ ويحتمل أن
~~يريد أن نعيم المتقين في الآخرة فوق نعيم هؤلاء الآن. قلت:
~~وحكى الداوودي عن قتادة: فوقهم يوم القيامة. قال: فوقهم في
~~الجنة. انتهى.

# ومهما ذكرت الداوودي في هذا «المختصر»، فإنما أريد أحمد بن نصر
~~الفقيه المالكي، ومن تفسيره أنا أنقل. انتهى.

# فإن تشوفت نفسك أيها الأخ إلى هذه الفوقية، ونيل هذه
~~الدرجة العلية، فارفض دنياك الدنية، وازهد فيها بالكلية؛
~~لتسلم من كل آفة وبلية، واقتد في ذلك بخير البريه. قال
~~عياض في «شفاه»: فانظر - رحمك الله - سيرة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وخلقه في المال، تجده قد أوتي خزائن الأرض
~~[ومفاتيح البلاد، وأحلت له الغنائم، ولم تحل لنبي قبله، وفتح عليه في
~~حياته صلى الله عليه وسلم بلاد الحجاز واليمن؛ وجميع جزيرة العرب، وما
~~دانى ذلك من الشام والعراق]، وجبيت إليه الأخماس، [وصدقاتها ما لا
~~يجبى للملوك إلا بعضه]، وهادته جماعة من الملوك، فما استأثر
~~بشيء من ذلك، ولا أمسك درهما منه، بل صرفه مصارفه، وأغنى به
~~غيره، وقوى به المسلمين، ومات صلى الله عليه وسلم، ودرعه
~~مرهونة في نفقة عياله، واقتصر من نفقته وملبسه على ما
~~تدعوه ضرورته إليه، وزهد فيما سواه، فكان - عليه السلام - يلبس ما
~~وجد، فيلبس في الغالب الشملة، والكساء الخشن، والبرد
~~الغليظ. انتهى.

### || [2.213-214]

# وقوله تعالى: { كان الناس أمة وحدة... } الآية: قال ابن
~~عباس: { الناس }: القرون التي كانت بين آدم ونوح، وهي عشرة
~~كانوا على الحق؛ حتى اختلفوا، فبعث الله تعالى نوحا فمن بعده،
~~وقال ابن عباس أيضا: { كان الناس أمة وحدة } ، أي:
~~كفارا يريد في مدة نوح؛ حين بعثه الله.

# وقال أبي بن كعب، وابن زيد: المراد ب { الناس } بنو آدم حين
~~أخرجهم الله نسما من ظهر آدم، أي: كانوا على الفطرة، وقيل غير هذا،
~~وكل من قدر الناس ms0132 في الآية مؤمنين، قدر في الكلام «فاختلفوا»،
~~وكل من قدرهم كفارا، قدر: كانت بعثة النبيين إليهم.

# والأمة: الجماعة على المقصد، ويسمى الواحد أمة، إذا كان
~~منفردا بمقصد، و { مبشرين }: معناه بالثواب على الطاعة، و {
~~منذرين }: بالعقاب، و { الكتب }: اسم الجنس، والمعنى:
~~جميع الكتب، و { ليحكم }: مسند إلى الكتاب؛ في قول الجمهور، والذين
~~أوتوه أرباب العلم به، وخصوا بالذكر تنبيها منه سبحانه على عظيم
~~الشنعة، والقبح، و { البينت }: الدلالات، والحجج،
~~والبغي: التعدي بالباطل، وهدى: معناه أرشد، والمراد ب { الذين
~~ءامنوا } من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فقالت طائفة: معنى
~~الآية أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض، فهدى الله أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم للتصديق بجميعها، وقالت طائفة: إن الله سبحانه
~~هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتاب من قولهم: إن
~~إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا، قال زيد بن أسلم:
~~وكاختلافهم في يوم الجمعة؛

# " فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذا اليوم الذي اختلفوا
~~فيه، فهدانا الله له، فلليهود غد، وللنصارى بعد غد، وفي
~~صيامهم، وجميع ما اختلفوا فيه» ".

# قال الفراء: وفي الكلام قلب، واختاره الطبري، قال: وتقديره:
~~فهدى الله الذين آمنوا للحق مما اختلفوا، فيه ودعاه إلى هذا
~~التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق، فهدى الله
~~المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه، وعساه غير الحق في نفسه؛ نحا إلى
~~هذا الطبري في حكايته عن الفراء.

# قال: * ع *: وادعاء القلب على كتاب الله دون ضرورة تدفع
~~إلى ذلك عجز، وسوء نظر. وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه
~~ورصفه؛ لأن قوله: { فهدى } يقتضي أنهم أصابوا الحق، وتم
~~المعنى في قوله: { فيه } ، وتبين بقوله: { من الحق } جنس ما
~~وقع الخلاف فيه، و { بإذنه } قال الزجاج: معناه بعلمه.

# * ع *: والإذن هو العلم، والتمكين، فإن اقترن بذلك أمر، صار
~~أقوى من الإذن بمزية.

# وقوله تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم... } الآية: أكثر المفسرين أنها نزلت في قصة الأحزاب حين
~~حصروا المدينة، وقالت فرقة: نزلت تسلية للمهاجرين، حين أصيبت ms0133
~~أموالهم بعدهم، وفيما نالهم من أذاية الكافرين لهم.

# و { خلوا }: معناه: انقرضوا، أي: صاروا في خلاء من الأرض، و {
~~البأساء } في المال، و { الضرآء } في البدن، و { مثل }:
~~معناه شبه، والزلزلة: شدة التحريك، تكون في الأشخاص والأحوال.

# وقرأ نافع: «يقول» بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب، وحتى: غاية
~~مجردة تنصب الفعل بتقدير «إلى أن» وعلى قراءة نافع، كأنها اقترن
~~بها تسبيب، فهي حرف ابتداء ترفع الفعل.

# وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول
~~والمؤمنين، ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر، لا
~~على شك ولا ارتياب، والرسول اسم الجنس، وقالت طائفة: في الكلام
~~تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا: متى نصر
~~الله، فيقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب، فقدم الرسول
~~في الرتبة؛ لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين؛ لأنه المتقدم في الزمان.

# قال: * ع *: وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه غير متعذر، ويحتمل
~~أن يكون: { ألا إن نصر الله قريب } إخبارا من الله
~~تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر القول.

### || [2.215-216]

# قوله تعالى: { يسئلونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم
~~من خير... } الآية: السائلون: هم المؤمنون، والمعنى:
~~يسألونك، ما هي الوجوه التي ينفقون فيها؟ و «ما» يصح أن تكون في
~~موضع رفع على الابتداء، و «ذا»: خبرها بمعنى «الذي» و
~~«ينفقون»: صلة، و «فيه» عائد على «ذا» تقديره: ينفقونه،
~~ويصح أن تكون «ماذا» اسما واحدا مركبا في موضع نصب.

# قال قوم: هذه الآية في الزكاة المفروضة، وعلى هذا نسخ منها
~~الوالدان، وقال السدي: نزلت قبل فرض الزكاة، ثم نسختها آية
~~الزكاة المفروضة، وقال ابن جريج وغيره: هي ندب، والزكاة غير هذا
~~الإنفاق، وعلى هذا لا نسخ فيها.

# و { ما تفعلوا } جزم بالشرط، والجواب في الفاء، وظاهر الآية
~~الخبر، وهي تتضمن الوعد بالمجازات، و { كتب }: معناه فرض
~~واستمر الإجماع على أن الجهاد على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرض
~~كفاية.

# وقوله تعالى: { وعسى أن تكرهوا شيئا... } الآية: قال قوم:
~~عسى من الله واجبة، والمعنى: عسى أن تكرهوا ms0134 ما في الجهاد
~~من المشقة، وهو خير لكم في أنكم تغلبون وتظهرون، وتغنمون،
~~وتؤجرون، ومن مات، مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة، وترك
~~القتال، وهو شر لكم في أنكم تغلبون، وتذلون، ويذهب أمركم.

# قال: * ص *: قوله: { وعسى أن تحبوا شيئا } عسى هنا
~~للترجي، ومجيئها له كثير في كلام العرب، قالوا: وكل «عسى» في
~~القرآن للتحقيق، يعنون به الوقوع إلا قوله تعالى:

# عسى ربه إن طلقكن

# [التحريم:5] انتهى.

# وفي قوله تعالى: { والله يعلم... } الآية - قوة أمر.

### || [2.217-218]

# وقوله تعالى: { يسئلونك عن الشهر الحرام... } الآية
~~نزلت في قصة عمرو بن الحضرمي،

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية عليها
~~عبد الله بن جحش الأسدي مقدمه من بدر الأولى، فلقوا
~~عمرو بن الحضرمي، ومعه عثمان بن عبد الله بن المغيرة،
~~وأخوه نوفل المخزوميان، والحكم بن كيسان في آخر يوم من
~~رجب على ما قاله ابن إسحاق، وقالوا: إن تركناهم اليوم،
~~دخلوا الحرم، فأزمعوا قتالهم، فرمى واقد بن عبد الله
~~عمرو بن الحضرمي بسهم، فقتله، وأسر عثمان بن عبد
~~الله، والحكم، وفر نوفل، فأعجزهم، واستسهل المسلمون هذا في
~~الشهر الحرام؛ خوف فوتهم، فقالت قريش: محمد قد استحل الأشهر
~~الحرم، وعيروا بذلك، وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~«ما أمرتكم بقتال في الأشهر الحرم» "

# فنزلت هذه الآية، و { قتال } بدل اشتمال عند سيبويه.

# وقال الفراء: هو مخفوض بتقدير «عن» وقرىء به، والشهر في
~~الآية اسم الجنس، وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام
~~قواما تعتدل عنده، فكانت لا تسفك دما، ولا تغير في الأشهر الحرم،
~~وهي ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم ورجب، وروى جابر بن عبد
~~الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها
~~إلا أن يغزى، فذلك قوله تعالى: { قل قتال فيه
~~كبير وصد }: مبتدأ مقطوع مما قبله، والخبر «أكبر»، ومعنى
~~الآية؛ على قول الجمهور: إنكم يا كفار قريش تستعظمون
~~علينا القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من
~~الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام، ms0135 وكفركم بالله،
~~وإخراجكم أهل المسجد عنه؛ كما فعلتم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، أكبر جرما عند الله.

# قال الزهري ومجاهد وغيرهما: قوله تعالى: { قل قتال فيه
~~كبير } منسوخ.

# * ص *: وسبيل الله: دينه، و { المسجد }: قراءة الجمهور
~~بالخفض، قال المبرد، وتبعه ابن عطية وغيره: هو معطوف على {
~~سبيل الله }؛ ورد بأنه حينئذ يكون متعلقا ب «صد»، أي:
~~وصد عن سبيل الله، وعن المسجد الحرام، فيلزم الفصل بين المصدر،
~~وهو «صد» وبين معموله، وهو «المسجد» بأجنبي، وهو: «وكفر به»،
~~ولا يجوز.

# وقيل: معطوف على ضمير «به»، أي: وكفر به، وبالمسجد؛
~~ورد بأن فيه عطفا على الضمير المجرور من غير إعادة الخافض؛ ولا يجوز
~~عند جمهور البصريين، وأجازه الكوفيون، ويونس، وأبو الحسن
~~والشلوبين، والمختار جوازه؛ لكثرته سماعا؛ ومنه قراءة حمزة:

# تساءلون به والأرحام

# [النساء:1] أي: وبالأرحام، وتأويلها على غيره بعيد يخرج الكلام عن
~~فصاحته. انتهى.

# وقوله تعالى: { والفتنة أكبر من القتل }: المعنى عند
~~جمهور المفسرين: والفتنة التي كنتم تفتنون المسلمين عن دينهم
~~حتى يهلكوا أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام، وقيل:
~~المعنى والفتنة أشد من أن لو قتلوا ذلك المفتون.

# وقوله تعالى: { ولا يزالون يقتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم إن استطاعوا } هو ابتداء خبر من
~~الله تعالى، وتحذير منه للمؤمنين.

# وقوله تعالى: { ومن يرتدد } ، أي: يرجع عن الإسلام إلى الكفر؛
~~عياذا بالله، قالت طائفة من العلماء: يستتاب المرتد ثلاثة
~~أيام، فإن تاب، وإلا قتل، وبه قال مالك، وأحمد، وأصحاب الرأي،
~~والشافعي في أحد قوليه، وفي قول له: يقتل دون استتابة، وحبط
~~العمل، إذا انفسد في آخره، فبطل، وميراث المرتد عند مالك والشافعي:
~~في بيت مال المسلمين.

# وقوله تعالى: { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا
~~وجهدوا في سبيل الله... } الآية: قال عروة بن الزبير
~~وغيره: لما عنف المسلمون عبد الله بن جحش وأصحابه، شق ذلك
~~عليهم، فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية، ثم هي باقية في كل من فعل
~~ما ذكره الله عز وجل.

# وهاجر الرجل، إذا انتقل نقلة إقامة من موضع ms0136 إلى موضع، وقصد
~~ترك الأول إيثارا للثاني، وهي مفاعلة من هجر، وجاهد مفاعلة
~~من جهد، إذا استخرج الجهد، و { يرجون }: معناه يطمعون
~~ويستقربون، والرجاء تنعم، والرجاء أبدا معه خوف ولا بد، كما أن
~~الخوف معه رجاء.

# * ت *: والرجاء ما قارنه عمل، وإلا فهو أمنية.

### || [2.219-220]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الخمر والميسر... } الآية:
~~السائلون هم المؤمنون، والخمر: مأخوذ من خمر، إذا ستر؛ ومنه:
~~خمار المرأة، والخمر: ما واراك من شجر وغيره، ومنه قول
~~الشاعر: [الوافر]

# ألا يا زيد والضحاك سيرا

# فقد جاوزتما خمر الطريق

# ولما كانت الخمر تستر العقل، وتغطي عليه، سميت بذلك، وأجمعت
~~الأمة على تحريم خمر العنب، ووجوب الحد في القليل والكثير
~~منه، وجمهور الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب
~~محرم قليله وكثيره، والحد في ذلك واجب.

# وروي أن هذه الآية أول تطرق إلى تحريم الخمر، ثم بعده:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء:43] ثم { إنما يريد الشيطن أن يوقع
~~بينكم } إلى قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة:91] ثم قوله تعالى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطن فاجتنبوه

# [المائدة:90] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " حرمت الخمر "

# ، ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حد الخمر إلا أنه
~~جلد أربعين، خرجه مسلم، وأبو داود، وروي عنه صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه ضرب فيها ضربا مشاعا، وحزره أبو بكر أربعين سوطا،
~~وعمل بذلك هو، ثم عمر ثم تهافت الناس فيها، فشدد عليهم الحد،
~~وجعله كأخف الحدود ثمانين؛ وبه قال مالك.

# ويجتنب من المضروب: الوجه، والفرج، والقلب، والدماغ،
~~والخواصر؛ بإجماع.

# قال ابن سيرين، والحسن، وابن عباس، وابن المسيب، وغيرهم:
~~كل قمار ميسر؛ من نرد وشطرنج، ونحوه، حتى لعب
~~الصبيان بالجوز.

# * ت *: وعبارة الداوودي: وعن ابن عمر: الميسر القمار كله،
~~قال ابن عباس: كل ذلك قمار؛ حتى لعب الصبيان بالجوز،
~~والكعاب. انتهى.

# وقوله تعالى: { قل فيهما إثم كبير ومنفع للناس...
~~} الآية: قال ابن عباس، والربيع: الإثم فيهما بعد التحريم،
~~والمنفعة قبله.

# وقال مجاهد: ms0137 المنفعة بالخمر كسب أثمانها، وقيل: اللذة بها إلى
~~غير ذلك من أفراحها، ثم أعلم الله عز وجل؛ أن الإثم أكبر من
~~النفع، وأعود بالضرر في الآخرة، فهذا هو التقدمة للتحريم.

# وقوله تعالى: { ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو } قال
~~جمهور العلماء: هذه نفقات التطوع، والعفو مأخوذ من عفا الشيء،
~~إذا كثر، فالمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم، ولم تؤذوا فيه
~~أنفسكم، فتكونوا عالة على الناس.

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم الآيت
~~لعلكم تتفكرون }: الإشارة إلى ما تقدم تبيينه من
~~الخمر والميسر، والإنفاق، وأخبر تعالى؛ أنه يبين للمؤمنين
~~الآيات التي تقودهم إلى الفكرة في الدنيا والآخرة، وذلك طريق
~~النجاة لمن نفعته فكرته.

# قال الداوودي: وعن ابن عباس: لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة،
~~يعني: في زوال الدنيا وفنائها، وإقبال الآخرة وبقائها. انتهى.

# قال الغزالي - رحمه الله - تعالى: العاقل لا يغفل عن
~~ذكر الآخرة في لحظة؛ فإنها مصيره ومستقره، فيكون له في كل ما
~~يراه من ماء، أو نار، أو غيرهما عبرة؛ فإن نظر إلى سواد، ذكر ظلمة
~~اللحد، وإن نظر إلى صورة مروعة، تذكر منكرا ونكيرا
~~والزبانية، وإن سمع صوتا هائلا، تذكر نفخة الصور، وإن رأى
~~شيئا حسنا، تذكر نعيم الجنة، وإن سمع كلمة رد أو قبول،
~~تذكر ما ينكشف له من آخر أمره بعد الحساب؛ من رد أو قبول، ما
~~أجدر أن يكون هذا هو الغالب على قلب العاقل، لا يصرفه عنه
~~إلا مهمات الدنيا، فإذا نسب مدة مقامه في الدنيا إلى مدة
~~مقامه في الآخرة، استحقر الدنيا إن لم يكن أغفل قلبه، وأعميت
~~بصيرته.

# انتهى من «الإحياء».

# وقوله تعالى: { ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير }: قال ابن عباس، وسعيد بن المسيب: سبب الآية أن
~~المسلمين لما نزلت:

# ولا تقربوا مال اليتيم

# [الأنعام:152] و[الإسراء:34] ونزلت:

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما

# [النساء:10] تجنبوا اليتامى وأموالهم، وعزلوهم عن أنفسهم، فنزلت: {
~~وإن تخالطوهم فإخونكم... } الآية، وأمر الله سبحانه
~~نبيه؛ أن يجيب بأن من قصد الإصلاح في مال اليتيم، فهو خير، فرفع
~~تعالى ms0138 المشقة، وأباح الخلطة في ذلك إذا قصد الإصلاح، ورفق
~~اليتيم.

# وقوله سبحانه: { والله يعلم المفسد من المصلح }:
~~تحذير.

# وقوله تعالى: { ولو شآء الله لأعنتكم } ، أي: لأتعبكم في
~~تجنب أمر اليتامى، والعنت: المشقة، ومنه عقبة عنوت؛ ومنه:
~~عنت العزبة، و { عزيز }: مقتضاه لا يرد أمره، و { حكيم }:
~~أي: محكم ما ينفذه.

### || [2.221]

# وقوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن }
~~ونكح: أصله في الجماع، ويستعمل في العقد تجوزا.

# قالت طائفة: المشركات هنا: من يشرك مع الله إلها آخر.

# وقال قتادة وابن جبير: الآية عامة في كل كافرة، وخصصتها آية
~~المائدة، ولم يتناول العموم قط الكتابيات، وقال ابن عباس،
~~والحسن: تناولهن العموم، ثم نسخت آية المائدة بعض العموم في
~~الكتابيات، وهو مذهب مالك - رحمه الله - ذكره ابن حبيب.

# وقوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير من مشركة... }
~~الآية. هذا إخبار من الله سبحانه أن المؤمنة المملوكة خير من
~~المشركة، وإن كانت ذات الحسب والمال، ولو أعجبتكم في الحسن وغير
~~ذلك، هذا قول الطبري وغيره.

# وقوله سبحانه: { ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا... } الآية: أجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة
~~بوجه؛ لما في ذلك من الغضاضة على دين الإسلام.

# قال بعض العلماء: إن الولاية في النكاح نص في هذه الآية، قلت:
~~ويعني ببعض العلماء محمد بن علي بن حسين، قاله ابن
~~العربي. انتهى.

# ولعبد مؤمن مملوك خير من مشرك حسيب، ولو أعجبكم حسنه
~~وماله؛ حسبما تقدم.

# قال: * ع *: وتحتمل الآية عندي أن يكون ذكر العبد والأمة عبارة
~~عن جميع الناس حرهم ومملوكهم؛ إذ هم كلهم عبيده سبحانه.

# وقوله تعالى: { أولئك يدعون إلى النار } ، أي: بصحبتهم،
~~ومعاشرتهم، والانحطاط في كثير من أهوائهم، والله عز وجل ممن
~~بالهداية، ويبين الآيات، ويحض على الطاعات التي هي كلها دواع
~~إلى الجنة، والإذن: العلم والتمكين، فإن انضاف إلى ذلك أمر،
~~فهو أقوى من الإذن؛ لأنك إذا قلت: أذنت في كذا، فليس يلزمك
~~أنك أمرت، و { لعلهم }: ترج في حق البشر، ومن تذكر، عمل
~~حسب التذكر، فنجا.

### || [2.222]

# قوله تعالى: { ويسئلونك ms0139 عن المحيض قل هو أذى } قال
~~الطبري عن السدي: إن السائل ثابت بن الدحداح، وقال
~~قتادة وغيره: إنما سألوه؛ لأن العرب في المدينة وما والاها، كانوا
~~قد استنوا بسنة بني إسرائيل في تجنب مواكلة الحائض،
~~ومساكنتها، فنزلت الآية.

# وقوله تعالى: { فاعتزلوا النسآء في المحيض } يريد:
~~جماعهن بما فسر من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن
~~تشد الحائض إزارها، ثم شأنه بأعلاها.

# قال أحمد بن نصر الداوودي: روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " اتقوا النساء في المحيض؛ فإن الجذام يكون من
~~أولاد المحيض "

# انتهى.

# قوله تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } ، وقرأ حمزة
~~وغيره «يطهرن»؛ بتشديد الطاء والهاء، وفتحهما، وكل واحدة من
~~القراءتين يحتمل أن يراد بها الاغتسال بالماء، وأن يراد بها
~~انقطاع الدم، وزوال أذاه، قال ابن العربي في «أحكامه»: سمعت أبا
~~بكر الشاشي يقول: إذا قيل: لا تقرب؛ بفتح الراء، كان
~~معناه: لا تلتبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء، كان معناه لا تدن
~~منه. انتهى.

# وجمهور العلماء على أن وطأها في الدم ذنب عظيم يتاب منه،
~~ولا كفارة فيه بمال، وجمهورهم على أن الطهر الذي يحل جماع
~~الحائض، هو بالماء؛ كطهر الجنب، ولا يجزىء من ذلك تيمم ولا
~~غيره.

# وقوله تعالى: { فإذا تطهرن... } الآية: الخلاف فيها كما
~~تقدم، وقال مجاهد وجماعة: { تطهرن } ، أي: اغتسلن بالماء
~~بقرينة الأمر بالإتيان؛ لأن صيغة الأمر من الله تعالى لا تقع
~~إلا على الوجه الأكمل، و { فأتوهن }: أمر بعد الحظر يقتضي
~~الإباحة، والمعنى: من حيث أمركم الله باعتزالهن، وهو الفرج، أو
~~من السرة إلى الركبة؛ على الخلاف في ذلك، وقال ابن عباس:
~~المعنى: من قبل الطهر، لا من قبل الحيض، وقيل: المعنى من
~~قبل حال الإباحة، لا صائمات ولا محرمات، ولا غير ذلك،
~~والتوابون: الرجاعون، وعرفه من الشر إلى الخير،
~~والمتطهرون: قال عطاء وغيره: المعنى: بالماء، وقال مجاهد
~~وغيره: المعنى: من الذنوب.

### || [2.223]

# وقوله تعالى: { نساؤكم حرث لكم... } الآية: مبيحة لهيئات
~~الإتيان كلها، إذا كان الوطء في موضع الحرث، ms0140 ولفظة «الحرث» تعطي
~~أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة؛ إذ هو المزدرع.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وفي سبب نزول هذه الآية روايات:

# الأولى: عن جابر، قال: كانت اليهود تقول: من أتى امرأة في
~~قبلها من دبرها، جاء الولد أحول، فنزلت الآية، وهذا
~~حديث صحيح خرجه الأئمة.

# الثانية: قالت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: { نساؤكم حرث لكم }: قال:

# " يأتيها مقبلة ومدبرة، إذا كان في صمام واحد
~~"

# خرجه مسلم، وغيره.

# الثالثة: ما روى الترمذي

# " أن عمر جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: هلكت،
~~قال: «وما أهلكك؟ قال: حولت البارحة رحلي، فلم
~~يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، حتى نزلت:
~~{ نسآؤكم حرث لكم } أقبل وأدبر، واتق
~~الدبر» "

# انتهى.

# قال: * ع *: و { أنى شئتم }: معناه عند جمهور العلماء: من أي
~~وجه شئتم؛ مقبلة، ومدبرة، وعلى جنب. قال:

# * ع *: وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصنف
~~النسائي وفي غيره؛ أنه قال:

# " إتيان النساء في أدبارهن حرام "

# ، وورد عنه فيه، أنه قال:

# " ملعون من أتى امرأة في دبرها "

# ، وورد عنه، أنه قال:

# " من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل
~~على قلب محمد "

# ، وهذا هو الحق المتبع، ولا ينبغي لمؤمن بالله أن يعرج بهذه
~~النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه، والله المرشد لا
~~رب غيره.

# وقوله جلت قدرته: { وقدموا لأنفسكم }.

# قال السدي: معناه: قدموا الأجر في تجنب ما نهيتم عنه،
~~وامتثال ما أمرتم به - { واتقوا الله }: تحذير - {
~~واعلموا أنكم ملقوه }: خبر يقتضي المبالغة في
~~التحذير، أي: فهو مجازيكم على البر والإثم { وبشر
~~المؤمنين }: تأنيس لفاعلي البر، ومتبعي سنن الهدى.

### || [2.224-225]

# قوله تعالى: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم... }
~~الآية: مقصد الآية: ولا تعرضوا اسم الله تعالى، فتكثروا الأيمان
~~به، فإن الحنث يقع مع الإكثار، وفيه قلة رعي لحق الله
~~تعالى.

# وقال الزجاج وغيره: معنى الآية: أن يكون الإنسان، إذا طلب منه
~~فعل خير ونحوه، اعتل بالله، ms0141 وقال: علي يمين، وهو لم يحلف.

# وقوله: { عرضة } ، قال ابن العربي في «أحكامه»: اعلم أن بناء
~~عرض في كلام العرب يتصرف على معان مرجعها إلى المنع؛ لأن
~~كل شيء عرض، فقد منع، ويقال لما عرض في السماء من السحاب
~~عارض؛ لأنه يمنع من رؤيتها، ومن رؤية البدرين، والكواكب. انتهى.

# و { أن تبروا }: مفعول من أجله، والبر: جميع وجوه البر، وهو
~~ضد الإثم - و { سميع } ، أي: لأقوال العباد - { عليم }:
~~بنياتهم، وهو مجاز على الجميع، واليمين: الحلف، وأصله أن
~~العرب كانت إذا تحالفت، أو تعاهدت، أخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه،
~~ثم كثر ذلك حتى سمي الحلف والعهد نفسه يمينا.

# وقوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمنكم }: اللغو: سقط الكلام الذي لا حكم له.

# قال ابن عباس، وعائشة، والشعبي، وأبو صالح، ومجاهد: لغو
~~اليمين: قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة: لا
~~والله، وبلى والله، دون قصد لليمين، وقد أسنده البخاري عن
~~عائشة.

# وقال أبو هريرة، والحسن، ومالك، وجماعة: لغو اليمين: ما حلف به
~~الرجل على يقينه، فكشف الغيب خلاف ذلك.

# * ع *: وهذا اليقين هو غلبة الظن.

# وقال زيد بن أسلم: لغو اليمين: هو دعاء الرجل على نفسه.

# وقال الضحاك: هي اليمين المكفرة.

# وحكى ابن عبد البر قولا؛ أن اللغو أيمان المكره.

# قال: * ع *: وطريقة النظر أن تتأمل لفظة اللغو، ولفظة الكسب،
~~ويحكم موقعهما في اللغة، فكسب المرء ما قصده، ونواه، واللغو:
~~ما لم يتعمده، أو ما حقه لهجنته أن يسقط، فيقوى على هذه الطريقة
~~بعض الأقوال المتقدمة، ويضعف بعضها، وقد رفع الله عز وجل
~~المؤاخذة بالإطلاق في اللغو، فحقيقته: ما لا إثم فيه، ولا كفارة،
~~والمؤاخذة في الأيمان هي بعقوبة الآخرة في الغموس المصبورة،
~~وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة، وبعقوبة الدنيا في إلزام
~~الكفارة، فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة؛ لأن المؤاخذة قد
~~وقعت فيها، وتخصيص المؤاخذة؛ بأنها في الآخرة فقط تحكم.

# * ت *: والقول الأول أرجح، وعليه عول اللخمي وغيره.

# وقوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }.

# قال ابن عباس ms0142 وغيره: ما كسب القلب هي اليمين الكاذبة الغموس، فهذه
~~فيها المؤاخذة في الآخرة، أي: ولا تكفر.

# * ع *: وسميت الغموس؛ لأنها غمست صاحبها في الإثم، و {
~~غفور حليم }: صفتان لائقتان بما ذكر من طرح المؤاخذة، إذ هو
~~باب رفق وتوسعة.

### || [2.226-227]

# وقوله تعالى: { للذين يؤلون من نسآئهم... } الآية: {
~~يؤلون }: معناه يحلفون، والإيلاء: اليمين.

# واختلف من المراد بلزوم حكم الإيلاء. فقال مالك: هو الرجل
~~يغاضب امرأته، فيحلف بيمين يلحق عن الحنث فيها حكم ألا يطأها؛
~~ضررا منه، أكثر من أربعة أشهر، لا يقصد بذلك إصلاح ولد رضيع
~~ونحوه، وقال به عطاء وغيره.

# وقوله تعالى: { من نسآئهم } يدخل فيه الحرائر والإماء، إذا
~~تزوجن، والتربص: التأني والتأخر، وأربعة أشهر؛ عند مالك،
~~وغيره: للحر، وشهران: للعبد.

# وقال الشافعي: هو كالحر، و { فآءو }: معناه: رجعوا؛ ومنه:

# حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات:9] أمر الله: قال الجمهور: وإذا فاء، كفر، والفيء؛
~~عند مالك: لا يكون إلا بالوطء، أو بالتكفير في حال العذر.

### || [2.228]

# قوله تعالى: { والمطلقت يتربصن بأنفسهن
~~ثلثة قروء } حكم هذه الآية قصد الاستبراء، لا أنه عبادة؛
~~ولذلك خرجت منه من لم يبن بها؛ بخلاف عدة الوفاة التي هي
~~عبادة  والقرء؛ في اللغة: الوقت المعتاد تردده، فالحيض
~~يسمى على هذا قرءا، وكذلك يسمى الطهر قرءا.

# واختلف في المراد بالقروء هنا: فقال عمر وجماعة كثيرة: المراد
~~بالقروء، في الآية: الحيض، وقالت عائشة وجماعة من الصحابة،
~~والتابعين، ومن بعدهم: المراد: الأطهار، وهو قول مالك.

# واختلف المتأولون في قوله: { ما خلق الله في أرحامهن
~~}.

# فقال ابن عمر، ومجاهد، وغيرهما: هو الحيض، والحبل جميعا، ومعنى
~~النهي عن الكتمان: النهي عن الإضرار بالزوج في إلزامه
~~النفقة، وإذهاب حقه في الارتجاع، فأمرن بالصدق نفيا
~~وإثباتا، وقال قتادة: كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن
~~الحمل؛ ليلحقن الولد بالزوج الجديد، ففي ذلك نزلت الآية.

# وقال ابن عباس: إن المراد الحبل، والعموم راجح، وفي قوله
~~تعالى: { ولا يحل لهن } ما يقتضي أنهن مؤتمنات على ما
~~ذكر، ولو كان الاستقصاء مباحا، لم يمكن كتم.

# وقوله سبحانه: ms0143 { إن كن يؤمن بالله... } الآية: أي: حق
~~الإيمان، وهذا كما تقول: إن كنت حرا، فانتصر، وأنت تخاطب
~~حرا، والبعل: الزوج، ونص الله تعالى بهذه الآية على أن
~~للزوج أن يرتجع امرأته المطلقة، ما دامت في العدة، والإشارة
~~بذلك إلى المدة بشرط أن يريد الإصلاح، دون المضارة؛ كما
~~تشدد على النساء في كتم ما في أرحامهن، وقوله تعالى: { ولهن
~~مثل الذي عليهن... } الآية: تعم جميع حقوق الزوجية.

# وقوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة } قال مجاهد: هو
~~تنبيه على فضل حظه على حظها في الميراث، وما أشبهه، وقال زيد بن
~~أسلم: ذلك في الطاعة؛ عليها أن تطيعه، وليس عليه أن يطيعها،
~~وقال ابن عباس: تلك الدرجة إشارة إلى حض الرجل على حسن
~~العشرة، والتوسع للنساء في المال والخلق، أي: أن الأفضل ينبغي
~~أن يتحامل على نفسه، وهو قول حسن بارع.

### || [2.229]

# وقوله تعالى: { الطلق مرتان... } الآية: قال عروة بن
~~الزبير وغيره: نزلت هذه الآية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء
~~فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولي، وقال ابن عباس وغيره: المراد
~~بالآية التعريف بسنة الطلاق، وأن من طلق اثنتين، فليتق
~~الله في الثالثة، فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها،
~~وإما أمسكها محسنا عشرتها.

# * ع *: والآية تتضمن هذين المعنيين.

# * ص *: الطلاق: مبتدأ؛ على حذف مضاف، أي: عدد الطلاق، ومرتان:
~~خبره. انتهى.

# والإمساك بالمعروف: هو الارتجاع بعد الثانية إلى حسن العشرة،
~~والتسريح: يحتمل لفظه معنيين:

# أحدهما: تركها تتم العدة من الثانية، وتكون أملك بنفسها، وهذا قول
~~السدي، والضحاك.

# والمعنى الآخر: أن يطلقها ثالثة، فيسرحها بذلك، وهذا قول مجاهد،
~~وعطاء، وغيرهما، وإمساك: مرتفع بالابتداء والخبر أمثل أو أحسن.

# وقوله تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~ءاتيتموهن شيئا... } الآية: خطاب للأزواج، نهاهم به أن
~~يأخذوا من أزواجهم شيئا؛ على وجه المضارة، وهذا هو الخلع الذي لا
~~يصح إلا بأن لا ينفرد الرجل بالضرر، وخص بالذكر ما آتى
~~الأزواج نساءهم؛ لأنه عرف الناس عند الشقاق والفساد أن يطلبوا
~~ما خرج من أيديهم، وحرم الله تعالى على ms0144 الزوج في هذه الآية
~~أن يأخذ إلا بعد الخوف ألا يقيما حدود الله، وأكد التحريم
~~بالوعيد، وحدود الله في هذا الموضع هي ما يلزم الزوجين من
~~حسن العشرة، وحقوق العصمة.

# وقوله تعالى: { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله }:
~~المخاطبة للحكام والمتوسطين لهذا الأمر، وإن لم يكونوا حكاما،
~~وترك إقامة حدود الله: هو استخفاف المرأة بحق زوجها، وسوء
~~طاعتها إياه؛ قاله ابن عباس، ومالك، وجمهور العلماء.

# وقال الشعبي: { ألا يقيما حدود الله }: معناه: ألا
~~يطيعا الله، وذلك أن المغاضبة تدعو إلى ترك الطاعة.

# وقوله تعالى: { فلا جناح عليهما فيما افتدت به }
~~إباحة للفدية، وشركها في ارتفاع الجناح؛ لأنها لا يجوز لها أن
~~تعطيه مالها حيث لا يجوز له أخذه، وهي تقدر على المخاصمة.

# قال ابن عباس، وابن عمر، ومالك، وأبو حنيفة، وغيرهم: مباح
~~للزوج أن يأخذ من المرأة في الفدية جميع ما تملكه؛ وقضى بذلك
~~عمر بن الخطاب.

# وقال طاوس، والزهري، والحسن، وغيرهم: لا يجوز له أن يزيد
~~على المهر الذي أعطاها، وقال ابن المسيب: لا أرى أن يأخذ منها
~~كل مالها، ولكن ليدع لها شيئا.

# وقوله تعالى: { تلك حدود الله... } الآية: أي: هذه الأوامر
~~والنواهي، فلا تتجاوزوها، ثم توعد تعالى على تجاوز الحد
~~بقوله: { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظلمون } ، وهو كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الظلم ظلمات يوم القيامة ".

### || [2.230-232]

# قوله تعالى: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد... }
~~الآية: قال ابن عباس وغيره: هو ابتداء الطلقة الثالثة؛ قال: * ع
~~*: فيجيء التسريح المتقدم ترك المرأة تتم، عدتها من الثانية،
~~وأجمعت الأمة في هذه النازلة على اتباع الحديث الصحيح

# " في امرأة رفاعة، حين تزوجت عبد الرحمن بن الزبير،
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لعلك أردت الرجوع
~~إلى رفاعة، لا؛ حتى يذوق عسيلتك، وتذوقي
~~عسيلته "

# ؛ فرأى العلماء أنه لا يحلها إلا الوطء. وكلهم على أن مغيب
~~الحشفة يحل إلا الحسن بن أبي الحسن، قال: لا يحلها إلا
~~الإنزال، وهو ذوق العسيلة، والذي يحلها عند مالك النكاح
~~الصحيح، ms0145 والوطء المباح.

# وقوله تعالى: { فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن
~~يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله... } الآية:
~~المعنى: فإن طلقها المتزوج الثاني، فلا جناح عليهما، أي:
~~المرأة والزوج الأول. قاله ابن عباس، ولا خلاف فيه، والظن هنا على
~~بابه من تغليب أحد الجائزين، وخص الذين يعلمون بالذكر تشريفا.

# وقوله تعالى: { وإذا طلقتم النسآء... } الآية: خطاب
~~للرجال، نهي الرجل أن يطول العدة، مضارة لها؛ بأن يرتجع قرب
~~انقضائها، ثم يطلق بعد ذلك؛ قاله الضحاك وغيره، ولا خلاف فيه.

# ومعنى: { بلغن أجلهن }: قاربن؛ لأنه بعد بلوغ الأجل لا
~~خيار له في الإمساك، ومعنى: أمسكوهن راجعوهن - و { بمعروف }:
~~قيل: هو الإشهاد - { ولا تمسكوهن } ، أي: لا تراجعوهن {
~~ضرارا } ، وباقي الآية بين.

# وقوله تعالى: { ولا تتخذوا آيت الله هزوا... } الآية:
~~المراد بآياته النازلة في الأوامر والنواهي، وقال الحسن: نزلت
~~هذه الآية فيمن طلق لاعبا أو هازئا، أو راجع كذلك.

# وقالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح،
~~والطلاق، والرجعة ".

# ثم ذكر الله عباده بإنعامه سبحانه عليهم بالقرآن، والسنة،
~~و { الحكمة }: هي السنة المبينة مراد الله سبحانه.

# وقوله تعالى: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فلا تعضلوهن... } الآية: خطاب للمؤمنين الذين منهم الأزواج،
~~ومنهم الأولياء؛ لأنهم المراد في تعضلوهن، وبلوغ الأجل في هذا
~~الموضع تناهيه؛ لأن المعنى يقتضي ذلك.

# وقد قال بعض الناس في هذا المعنى: إن المراد ب { تعضلوهن
~~}: الأزواج؛ وذلك بأن يكون الارتجاع مضارة؛ عضلا عن نكاح
~~الغير، فقوله: { أزوجهن }؛ على هذا، يعني به: الرجال؛ إذ
~~منهم الأزواج، وعلى أن المراد ب { تعضلوهن } الأولياء، فالأزواج
~~هم الذين كن في عصمتهم.

# «والعضل»: المنع وهو من معنى التضييق والتعسير؛ كما يقال:
~~أعضلت الدجاجة، إذا عسر بيضها، والداء العضال: العسير
~~البرء، وقيل: نزلت هذه الآية في معقل بن يسار، وأخته، لما
~~طلقها زوجها، وتمت عدتها، أراد ارتجاعها، فمنعه ولي
~~المرأة، وقيل: نزلت في جابر بن عبد الله، وأخته.

# وهذه الآية تقتضي ثبوت حق الولي في إنكاح وليته، وقوله: {
~~بالمعروف }: معناه: ms0146 المهر، والإشهاد.

# وقوله تعالى: { ذلك يوعظ به من كان منكم } خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم رجوع إلى خطاب الجماعة، والإشارة في {
~~ذلكم أزكى } إلى ترك العضل، و { أزكى... وأطهر }:
~~معناه: أطيب للنفس، وأطهر للعرض والدين؛ بسبب العلاقات التي
~~تكون بين الأزواج، وربما لم يعلمها الولي، فيؤدي العضل إلى
~~الفساد، والمخالطة؛ على ما لا ينبغي، والله تعالى يعلم من ذلك
~~ما لا يعلم البشر.

### || [2.233]

# قوله تعالى: { والولدت يرضعن أولدهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة }  { يرضعن
~~أولدهن }: خبر معناه الأمر على الوجوب لبعض الوالدات، وعلى
~~الندب لبعضهن، فيجب على الأم الإرضاع، إن كانت تحت أبيه، أو
~~رجعية، ولا مانع من علو قدر بغير أجر، وكذلك إن كان الأب
~~عديما، أو لم يقبل الولد غيرها.

# وهذه الآيات في المطلقات جعلها الله حدا عند اختلاف الزوجين
~~في مدة الرضاع، فمن دعا منهما إلى إكمال الحولين، فذلك
~~له.

# وقوله تعالى: { لمن أراد أن يتم الرضاعة } مبني على
~~أن الحولين ليسا بفرض، لا يتجاوز، وانتزع مالك - رحمه الله
~~- وجماعة من العلماء من هذه الآية؛ أن الرضاعة المحرمة الجارية
~~مجرى النسب، إنما هي ما كان في الحولين؛ لأن بانقضاء
~~الحولين، تمت الرضاعة، فلا رضاعة.

# * ت *: فلو كان رضاعه بعد الحولين بمدة قريبة، وهو مستمر
~~الرضاع، أو بعد يومين من فصاله - اعتبر، إذ ما قارب الشيء فله
~~حكمه. انتهى.

# وقوله تعالى: { وعلى المولود له رزقهن... } الاية:
~~المولود له: اسم جنس، وصنف من الرجال، والرزق في هذا الحكم:
~~الطعام الكافي.

# وقوله: «بالمعروف» يجمع حسن القدر في الطعام، وجودة الأداء
~~له، وحسن الاقتضاء من المرأة.

# ثم بين سبحانه؛ أن الإنفاق على قدر غنى الزوج بقوله: { لا
~~تكلف نفس إلا وسعها } ، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير،
~~وأبان عن عاصم: «لا تضار والدة»؛ بضم الراء، وهو خبر، معناه
~~الأمر، ويحتمل أن يكون الأصل: لا تضارر؛ بكسر الراء الأولى،
~~ف «والدة» فاعلة، ويحتمل بفتح الراء الأولى، ف
~~«والدة»: مفعول لم يسم فاعله، ويعطف «مولود له» على هذا الحد ms0147 في
~~الاحتمالين، وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وعاصم: لا تضار؛
~~بفتح الراء، وهذا على النهي، ويحتمل أصله ما ذكرنا في الأولى، ومعنى
~~الآية في كل قراءة: النهي عن الإضرار، ووجوه الضرر لا تنحصر،
~~وكل ما ذكر منها في التفاسير، فهو مثال.

# * ت *: وفي الحديث:

# " لا ضرر، ولا ضرار "

# ، رواه مالك في «الموطإ» مرسلا.

# قال النووي في «الحلية»: ورويناه في «سنن الدارقطني»
~~وغيره من طرق متصلا، وهو حسن انتهى.

# وقوله تعالى: { وعلى الوارث مثل ذلك } قال مالك، وجميع
~~أصحابه، والشعبي، والزهري، وجماعة من العلماء: المراد
~~بقوله: { مثل ذلك }: ألا يضار، وأما الرزق، والكسوة،
~~فلا شيء عليه منه، قال: * ع *: فالإجماع من الأمة في ألا
~~يضار الوارث، وإنما الخلاف، هل عليه رزق وكسوة أم لا؟

# وقوله تعالى: { فإن أرادا فصالا... } الآية: أي: فإن أراد
~~الوالدان، وفصالا: معناه: فطاما عن الرضاع.

# وتحرير القول في هذا: أن فصله قبل الحولين لا يصح إلا بتراضيهما
~~وألا يكون على المولود ضرر، وأما بعد تمامهما، فمن دعا إلى
~~الفصل، فذلك له إلا أن يكون في ذلك على الصبي ضرر.

# وقوله تعالى: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم }
~~مخاطبة لجميع الناس، يجمع الآباء والأمهات، أي: لهم اتخاذ
~~الظئر، مع الاتفاق على ذلك، وأما قوله: { إذا سلمتم } ،
~~فمخاطبة للرجال خاصة إلا على أحد التأويلين في قراءة من قرأ:
~~«أوتيتم»، وقرأ الستة من السبعة: «آتيتم»؛ بالمد؛ بمعنى
~~أعطيتم، وقرأ ابن كثير: «أتيتم»؛ بمعنى: فعلتم؛ كما قال
~~زهير: [الطويل]

# وما كان من خير أتوه فإنما

# توارثه آباء آبائهم قبل

# فأحد التأويلين في هذه القراءة كالأول، والتأويل الثاني لقتادة، وهو
~~إذا سلمتم ما آتيتم من إرادة الاسترضاع، أي: سلم كل واحد من
~~الأبوين، ورضي، وكان ذلك على اتفاق منهما، وقصد خير، وإرادة
~~معروف، وعلى هذا الاحتمال يدخل النساء في الخطاب.

# * ت *: وفي هذا التأويل تكلف.

# وقال سفيان: المعنى: إذا سلمتم إلى المسترضعة، وهي الظئر
~~أجرها بالمعروف.

# وباقي الآية أمر بالتقوى، وتوقيف على أن الله تعالى بصير بكل
~~عمل، وفي هذا وعيد وتحذير، أي: فهو ms0148 مجاز بحسب عملكم.

### || [2.234]

# وقوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزوجا يتربصن بأنفسهن } هذه الآية في عدة
~~المتوفى عنها زوجها، وظاهرها العموم، ومعناها الخصوص في الحرائر
~~غير الحوامل، ولم تعن الآية لما يشذ من مرتابة ونحوها، وعدة
~~الحامل: وضع حملها؛ عند الجمهور.

# وروي عن علي، وابن عباس: أقصى الأجلين، ويتربصن: خبر
~~يتضمن معنى الأمر، والتربص: الصبر والتأني.

# والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متظاهرة أن التربص بإحداد،
~~وهو الامتناع عن الزينة، ولبس المصبوغ الجميل، والطيب، ونحوه،
~~والتزام المبيت في مسكنها؛ حيث كانت وقت وفاة الزوج، وهذا
~~قول جمهور العلماء، وهو قول مالك، وأصحابه، وجعل الله تعالى {
~~أربعة أشهر وعشرا } عبادة في العدة فيها استبراء
~~للحمل؛ إذ فيها تكمل الأربعون، والأربعون، والأربعون؛ حسب الحديث
~~الذي رواه ابن مسعود وغيره، ثم ينفخ الروح، وجعل تعالى العشر
~~تكملة؛ إذ هي مظنة لظهور الحركة بالجنين، وذلك لنقص الشهور،
~~أو كمالها، أو لسرعة حركة الجنين، أو إبطائها.

# قاله ابن المسيب، وغيره.

# وقال تعالى: { وعشرا }؛ تغليبا لحكم الليالي، وقرأ ابن عباس:
~~«وعشر ليال»، قال جمهور العلماء: ويدخل في ذلك اليوم العاشر.

# وقوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير }: { فيما فعلن }: يريد به التزوج، فما
~~دونه من زينة، واطراح الإحداد؛ قاله مجاهد وغيره، إذا كان
~~معروفا غير منكر.

# قال: * ع *: ووجوه المنكر كثيرة، وقوله سبحانه: { والله بما
~~تعملون خبير } وعيد يتضمن التحذير، و { خبير }: اسم فاعل
~~من «خبر»، إذا تقصى علم الشيء.

### || [2.235]

# وقوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النسآء... } الآية: تصريح خطبة المعتدة حرام،
~~والتعريض جائز، وهو الكلام الذي لا تصريح فيه، { أو أكننتم }:
~~معناه: سترتم، وأخفيتم.

# وقوله تعالى: { ستذكرونهن } قال الحسن: معناه:
~~ستخطبونهن، وقال غيره: معناه: علم الله أنكم ستذكرون النساء
~~المعتدات في نفوسكم وبألسنتكم، فنهى عن أن يوصل إلى التواعد
~~معهن.

# * ع *: والسر، في اللغة: يقع على الوطء حلاله وحرامه، والآية
~~تعطي النهي عن أن يواعد الرجل المعتدة؛ أن ms0149 يطأها بعد العدة
~~بوجه التزويج، وقال ابن جبير: { سرا } ، أي: نكاحا، وهذه عبارة
~~مخلصة.

# وأجمعت الأمة على كراهة المواعدة في العدة.

# وقوله تعالى: { إلا أن تقولوا قولا معروفا } استثناء
~~منقطع، والقول المعروف هو ما أبيح من التعريض؛ كقول الرجل: إنكم
~~لأكفاء كرام، وما قدر كان، ونحو هذا.

# وقوله تعالى: { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتب أجله }: عزم العقدة: عقدها بالإشهاد، والولي،
~~وحينئذ: تسمى عقدة.

# * ت *: والظاهر أن العزم غير العقد، وقوله تعالى: { حتى
~~يبلغ الكتب أجله }: يريد تمام العدة، والكتاب هنا هو
~~الحد الذي جعل، والقدر الذي رسم من المدة، وقوله: {
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه... } الآية: تحذير من الوقوع فيما نهى عنه، وتوقيف
~~على غفره وحلمه.

### || [2.236-237]

# وقوله تعالى: { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة } هذا ابتداء
~~إخبار برفع الجناح عن المطلق قبل البناء والجماع، فرض
~~مهرا أو لم يفرض، ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن التزوج لمعنى الذوق، وقضاء الشهوة، وأمر بالتزوج،
~~طلبا للعصمة، والتماس ثواب الله، وقصد دوام الصحبة،
~~وقع في نفوس المؤمنين؛ أن من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من
~~هذا المكروه، فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك، إذا كان أصل
~~النكاح على المقصد الحسن.

# وقال قوم: { لا جناح عليكم }: معناه: لا طلب لجميع
~~المهر، بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها، والمتعة لمن لم
~~يفرض لها، وفرض المهر: إثباته، وتحديده، وهذه الآية تعطي
~~جواز العقد على التفويض؛ لأنه نكاح مقرر في الآية، مبين
~~حكم الطلاق فيه؛ قاله مالك في «المدونة».

# والفريضة: الصداق.

# وقوله تعالى: { ومتعوهن }. أي: أعطوهن شيئا يكون متاعا
~~لهن، وحمله ابن عمر وغيره على الوجوب، وحمله مالك وغيره على
~~الندب، واختلف الناس في مقدار المتعة، قال الحسن: يمتع كل
~~على قدره، هذا بخادم، وهذا بأثواب، وهذا بثوب، وهذا بنفقة، وكذلك
~~يقول مالك.

# وقوله تعالى: { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~}: دليل على رفض التحديد، والموسع: أي: من اتسع ms0150 حاله، والمقتر:
~~المقل القليل المال، و { متعا }: نصب على المصدر.

# وقوله تعالى: { بالمعروف } ، أي: لا حمل فيه، ولا تكلف على أحد
~~الجانبين، فهو تأكيد لمعنى قوله: { على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره } ، ثم أكد تعالى الندب بقوله: {
~~حقا على المحسنين } ، أي: في هذه النازلة من التمتيع هم
~~محسنون، ومن قال؛ بأن المتعة واجبة، قال: هذا تأكيد للوجوب، أي:
~~على المحسنين بالإيمان والإسلام، و { حقا }: صفة لقوله تعالى: {
~~متعا }.

# * ت *: وظاهر الآية عموم هذا الحكم في جميع المطلقات؛ كما هو
~~مذهب الشافعي، وأحمد، وأصحاب الرأي، والظاهر حمل المتعة على
~~الوجوب؛ لوجوه، منها: صيغة الأمر، ومنها: قوله: { حقا } ، ومنها:
~~لفظة «على»، ومنها: من جهة المعنى: ما يترتب على إمتاعها من
~~جبر القلوب، وربما أدى ترك ذلك إلى العداوة والبغضاء بين
~~المؤمنين، وقد مال بعض أئمتنا المتأخرين إلى الوجوب. انتهى.

# وقوله تعالى: { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن... } الآية: اختلف في هذه الآية، فقالت فرقة، فيها مالك:
~~إنها مخرجة للمطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع؛ إذ
~~يتناولها.

# قوله تعالى: { ومتعوهن }: وقال قتادة: نسخت هذه الآية
~~الآية التي قبلها، وقال ابن القاسم في «المدونة»: كان المتاع
~~لكل مطلقة؛ بقوله تعالى:

# وللمطلقت متع بالمعروف

# [البقرة:241]، ولغير المدخول بها بالآية التي في سورة «الأحزاب»،
~~فاستثنى الله سبحانه المفروض لها قبل الدخول بهذه الآية،
~~وأثبت لها نصف ما فرض فقط، وزعم زيد بن أسلم؛ أنها منسوخة،
~~حكى ذلك في «المدونة» عن زيد بن أسلم زعما.

# وقال ابن القاسم: إنها استثناء، والتحرير يرد ذلك إلى النسخ
~~الذي قال زيد؛ لأن ابن القاسم قال: إن قوله تعالى:

# وللمطلقت متع

# [البقرة:241] عم الجميع، ثم استثنى الله منه هذه التي فرض لها
~~قبل المسيس، وقال فريق من العلماء، منهم أبو ثور: المتعة لكل
~~مطلقة عموما، وهذه الآية إنما بينت أن المفروض لها تأخذ نصف ما
~~فرض، أي: مع متعتها، وقرأ الجمهور: «فنصف»؛ بالرفع، والمعنى:
~~فالواجب نصف ما فرضتم.

# وقوله تعالى: { إلا أن يعفون }: استثناء منقطع، و
~~«يعفون»: معناه: يتركن ويصفحن، أي: ms0151 يتركن النصف الذي وجب
~~لهن عند الزوج، وذلك إذا كانت المرأة تملك أمر نفسها.

# واختلف في المراد بقوله تعالى: { أو يعفوا الذي بيده
~~عقدة النكاح }.

# فقال ابن عباس، ومجاهد، ومالك، وغيرهم: هو الولي الذي
~~المرأة في حجره، وقالت فرقة: الذي بيده عقدة النكاح هو
~~الزوج، فعلى القول الأول: الندب في النصف الذي يجب للمرأة
~~إما أن تعفو هي، وإما أن يعفو وليها، وعلى القول الثاني: إما
~~أن تعفو هي أيضا؛ فلا تأخذ شيئا، وإما أن يعفو الزوج عن النصف
~~الذي يحط، فيؤدي جميع المهر، ثم خاطب تعالى الجميع؛ نادبا
~~بقوله: { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ، أي: يا جميع
~~الناس، وقرأ علي بن أبي طالب. وغيره: «ولا تناسوا الفضل»،
~~وهي قراءة متمكنة المعنى؛ لأنه موضع تناس، لا نسيان إلا على
~~التشبيه.

# وقوله تعالى: { ولا تنسوا الفضل }: ندب إلى المجاملة.

# وقوله: { إن الله بما تعملون بصير } خبر، وضمنه
~~الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن.

### || [2.238-239]

# قوله تعالى: { حفظوا على الصلوت والصلوة
~~الوسطى... } الآية: الخطاب لجميع الأمة، والآية أمر بالمحافظة
~~على إقامة الصلوات في أوقاتها، وبجميع شروطها، وخرج الطحاوي عن
~~ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمر بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره
~~مائة جلدة، فلم يزل يسأل الله تعالى
~~ويدعوه، حتى صارت واحدة، فامتلأ قبره عليه
~~نارا، فلما ارتفع عنه، أفاق، فقال: علام
~~جلدتني؟ قال: إنك صليت صلاة بغير طهور،
~~ومررت على مظلوم، فلم تنصره "

# انتهى من «التذكرة» للقرطبي.

# وفي الحديث:

# " أن الصلاة ثلاثة أثلاث الطهور ثلث، والركوع
~~ثلث، والسجود ثلث، فمن أداها بحقها، قبلت
~~منه، وقبل منه سائر عمله، ومن ردت عليه
~~صلاته، رد عليه سائر عمله "

# رواه النسائي. انتهى من «الكوكب الدري».

# وروى مالك في «الموطإ»، عن يحيى بن سعيد؛ أنه قال:

# " بلغني أنه أول ما ينظر فيه من عمل العبد
~~الصلاة، فإن قبلت منه، نظر فيما بقي من
~~عمله، وإن لم تقبل منه، لم ينظر في شيء من
~~عمله "

# قال أبو عمر بن عبد البر في ms0152 «التمهيد»: وقد روي هذا الحديث
~~مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح، ثم أسند أبو
~~عمر عن أنس بن حكيم الضبي، قال: قال لي أبو هريرة: إذا
~~أتيت أهل مصرك، فأخبرهم أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " «أول ما يحاسب به العبد المسلم صلاة
~~المكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل: انظروا، هل له
~~من تطوع، فإن كان له تطوع، أكملت الفريضة
~~من تطوعه، ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة
~~مثل ذلك»، وفي رواية تميم الداري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ بهذا المعنى.

# قال: «ثم الزكاة مثل ذلك، ثم تؤخذ الأعمال
~~على حسب ذلك» "

# انتهى.

# وذكر الله سبحانه الصلاة الوسطى ثانية، وقد دخلت قبل
~~في عموم قوله: «الصلوات»؛ لأنه أراد تشريفها.

# واختلف الناس في تعيينها.

# فقال علي، وابن عباس، وجماعة من الصحابة: إنها صلاة الصبح،
~~وهو قول مالك، وقالت فرقة: هي الظهر، وورد فيه حديث، وقالت فرقة:
~~هي صلاة العصر، وفي مصحف عائشة، وإملاء حفصة: «صلاة
~~العصر»؛ وعلى هذا القول جمهور العلماء، وبه أقول.

# وقال قبيصة بن ذويب: هي صلاة المغرب، وحكى أبو عمر بن عبد
~~البر عن فرقة؛ أنها صلاة العشاء الآخرة، وقالت فرقة: الصلاة
~~الوسطى لم يعينها الله سبحانه، فهي في جملة الخمس غير معينة؛
~~كليلة القدر، وقالت فرقة: هي صلاة الجمعة، وقال بعض العلماء: هي
~~الخمس، وقوله أولا: { على الصلوت } يعم النفل، والفرض، ثم
~~خص الفرض بالذكر.

# وقوله تعالى: { وقوموا لله قنتين } معناه في صلاتكم.

# واختلف في معنى { قنتين }.

# فقال الشعبي وغيره: معناه مطيعين، قال الضحاك: كل قنوت في
~~القرآن، فإنما يعنى به الطاعة، وقاله أبو سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن مسعود وغيره: القنوت: السكوت؛ وذلك أنهم
~~كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الآية، فأمروا بالسكوت،
~~وقال مجاهد: معنى { قنتين } خاشعين،، فالقنوت: طول الركوع
~~والخشوع، وغض البصر، وخفض الجناح، قال: * ع *: وإحضار
~~الخشية، والفكر في الوقوف بين يدي الله سبحانه، وقال
~~الربيع: القنوت: طول القيام، وطول الركوع.

# وقال ms0153 قوم: القنوت: الدعاء، و { قنتين }: معناه داعين، روي
~~معناه عن ابن عباس.

# وقول تعالى: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا... } الآية،
~~أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة بحالة قنوت، وهو الوقار
~~والسكينة، وهدوء الجوارح، وهذا على الحالة الغالبة من الأمن
~~والطمأنينة، ثم ذكر تعالى حالة الخوف الطارئة أحيانا، فرخص
~~لعبيده في الصلاة { رجالا }: متصرفين على الأقدام، و { ركبانا
~~}: على الخيل والإبل ونحوهما؛ إيماء، وإشارة بالرأس؛ حيث ما توجه،
~~هذا قول جميع العلماء، وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف على
~~نفسه في حال المسايفة، أو من سبع يطلبه، أو عدو يتبعه، أو سيل
~~يحمله، وبالجملة فكل أمر يخاف منه على روحه، فهو مبيح ما
~~تضمنته هذه الآية.

# وأما صلاة الخوف بالإمام، وانقسام الناس، فليس حكمها في هذه
~~الآية، وسيأتي، إن شاء الله، في «سورة النساء».

# والركبان: جمع راكب، وهذه الرخصة في ضمنها؛ بإجماع من
~~العلماء: أن يكون الإنسان حيث ما توجه ويتقلب ويتصرف بحسب نظره
~~في نجاة نفسه.

# * ت *: وروى أبو داود في «سننه»، عن عبد الله بن أنيس، قال:

# " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن
~~سفيان، وكان نحو عرنة وعرفات، قال: «اذهب
~~فاقتله»، فرأيته وقد حضرت صلاة العصر، فقلت:
~~إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما يؤخر
~~الصلاة، فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومىء إيماء
~~نحوه، فلما دنوت منه، قال لي: «من أنت»؟ قلت:
~~رجل من العرب، بلغني أنك تجمع لهذا الرجل،
~~فجئتك في ذلك، قال: إني لفي ذلك، فمشيت معه
~~ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي؛ حتى برد
~~"

# انتهى، وقد ترجم عليه «باب في صلاة الطالب».

# قال: * ع *: واختلف الناس، كم يصلي من الركعات؟ والذي عليه مالك
~~وجماعة: أنه لا ينقص من عدد الركعات شيئا، فيصلي المسافر ركعتين.

# واختلف المتأولون في قوله سبحانه: { فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله... } الآية: فقالت فرقة: المعنى: إذا زال خوفكم،
~~فاذكروا الله سبحانه بالشكر على هذه النعمة، وقالت فرقة: اذكروا
~~الله، أي: صلوا كما علمتم صلاة تامة، يعني فيما يستقبل ms0154 من
~~الصلوات.

### || [2.240-242]

# قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزوجا وصية لأزواجهم متعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن
~~في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم }: {
~~الذين }: رفع بالابتداء، وخبره مضمر، تقديره: فعليهم وصية
~~لأزواجهم، وفي قراءة ابن مسعود: كتب عليكم وصية، قالت فرقة:
~~كانت هذه وصية من الله تعالى تجب بعد وفاة الزوج، قال
~~قتادة: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها، لها السكنى والنفقة
~~حولا في مال الزوج، ما لم تخرج برأيها، ثم نسخ ما في هذه الآية
~~من النفقة بالربع أو بالثمن الذي في «سورة النساء»، ونسخ
~~سكنى الحول بالأربعة الأشهر والعشر، وقاله ابن عباس وغيره: و {
~~متعا } نصب على المصدر، وقوله تعالى: { غير إخراج }:
~~معناه: ليس لأولياء الميت، ووارثي المنزل إخراجها، وقوله تعالى: {
~~فإن خرجن... } الآية: معناه: إن الخروج، إذا كان من قبل
~~الزوجة، فلا جناح على أحد ولي أو حاكم، أو غيره فيما فعلن في
~~أنفسهن من تزويج وتزين، وترك إحداد، إذا كان ذلك من المعروف
~~الذي لا ينكر، وقوله تعالى: { والله عزيز حكيم }: صفة
~~تقتضي الوعيد بالنقمة لمن خالف الحد في هذه النازلة، وهذا كله
~~قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه.

# وقوله تعالى: { وللمطلقت متع بالمعروف حقا
~~على المتقين * كذلك يبين الله لكم آيته
~~لعلكم تعقلون }: قال عطاء بن أبي رباح وغيره: هذه الآية
~~في الثيبات اللواتي قد جومعن؛ إذ قد تقدم في غير هذه الآية
~~ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن.

# وقال ابن زيد: هذه الآية نزلت مؤكدة لأمر المتعة؛ لأنه نزل قبل

# حقا على المحسنين

# [البقرة:236]، فقال رجل: فإن لم أرد أحسن، لم أمتع،
~~فنزلت { حقا على المتقين }.

# قال الطبري: فوجب ذلك عليهم.

### || [2.243-245]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم
~~وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا... }
~~الآية: هذه رؤية القلب؛ بمعنى: ألم تعلم، وقصة هؤلاء فيما قال
~~الضحاك؛ أنهم قوم من بني إسرائيل أمروا بالجهاد، فخافوا
~~الموت بالقتل في الجهاد، فخرجوا من ms0155 ديارهم فرارا من ذلك، فأماتهم
~~الله؛ ليعرفهم أنه لا ينجيهم من الموت شيء، ثم أحياهم، وأمرهم
~~بالجهاد، بقوله: { وقتلوا في سبيل الله... } الآية.

# وروى ابن جريج عن ابن عباس؛ أنهم كانوا من بني إسرائيل، وأنهم كانوا
~~أربعين ألفا، وثمانية آلاف، وأنهم أميتوا، ثم أحيوا، وبقيت
~~الرائحة على ذلك السبط من بني إسرائيل إلى اليوم، فأمرهم
~~الله بالجهاد ثانية، فذلك قوله: { وقتلوا في سبيل
~~الله }.

# قال:* ع *: وهذا القصص كله لين الإسناد، وإنما اللازم من الآية
~~أن الله تعالى أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إخبارا
~~في عبارة التنبيه، والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم
~~فرارا من الموت، فأماتهم الله، ثم أحياهم؛ ليعلموا هم وكل من
~~خلف بعدهم؛ أن الإماتة إنما هي بإذن الله لا بيد غيره، فلا
~~معنى لخوف خائف، وجعل الله تعالى هذه الآية مقدمة بين يدي
~~أمره المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالجهاد، هذا قول
~~الطبري، وهو ظاهر رصف الآية.

# والجمهور على أن { ألوف } جمع ألف، وهو جمع كثرة، وقال
~~ابن زيد في لفظة { ألوف }: إنما معناها، وهم مؤتلفون.

# وقوله تعالى: { إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون... } الآية: تنبيه على فضله سبحانه
~~على هؤلاء القوم الذين تفضل عليهم بالنعم، وأمرهم بالجهاد، وألا
~~يجعلوا الحول والقوة إلا له سبحانه؛ حسبما أمر جميع العالم بذلك،
~~فلم يشكروا نعمته في جميع هذا، بل استبدوا وظنوا أن حولهم
~~وسعيهم ينجيهم، وهذه الآية تحذير لسائر الناس من مثل هذا
~~الفعل، أي: فيجب أن يشكر الناس فضله سبحانه؛ في إيجاده لهم،
~~ورزقه إياهم، وهدايته بالأوامر والنواهي، فيكون منهم المبادرة إلى
~~امتثالها، لا طلب الخروج عنها، وفي تخصيصه تعالى: «الأكثر»
~~دلالة على أن الأقل الشاكر.

# وقوله تعالى: { وقتلوا في سبيل الله... } الآية:
~~الجمهور أن هذه الآية مخاطبة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال
~~في سبيل الله، وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا؛
~~حسب الحديث.

# وقال ابن عباس، والضحاك: الأمر ms0156 بالقتال هو للذين أحيوا
~~من بني إسرائيل، قال الطبري: ولا وجه لهذا القول، ثم قال تعالى: {
~~من ذا الذي يقرض الله... } الآية: فدخل في ذلك المقاتل في
~~سبيل الله، فإنه يقرض؛ رجاء ثواب الله؛ كما فعل عثمان في جيش
~~العسرة، ويروى أن هذه الآية، لما نزلت،

# " قال أبو الدحداح: يا رسول الله، أو إن الله
~~يريد منا القرض؟ قال: «نعم، يا أبا الدحداح»،
~~قال: فإني قد أقرضته حائطي لحائط فيه
~~ستمائة نخلة، ثم جاء الحائط، وفيه أم
~~الدحداح، فقال: اخرجي، فإني قد أقرضت ربي
~~حائطي هذا، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:«كم من عذق مذلل لأبي الدحداح في الجنة»
~~".

# واستدعاء القرض؛ في هذه الآية وغيرها؛ إنما هو تأنيس وتقريب
~~للأفهام، والله هو الغني الحميد.

# قال ابن العربي في «أحكامه» وكنى الله عز وجل عن الفقير
~~بنفسه العلية ترغيبا في الصدقة؛ كما كنى عن المريض،
~~والجائع، والعاطش بنفسه المقدسة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن
~~آدم، مرضت، فلم تعدني، قال: يا رب، كيف أعودك،
~~وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي
~~فلانا مرض، فلم تعده، أما علمت أنك لو
~~عدته، لوجدتني عنده، يا ابن آدم، استطعمتك،
~~فلم تطعمني، قال: يا رب، كيف أطعمك، وأنت
~~رب العالمين؟! قال: أما علمت أنه استطعمك
~~عبدي فلان، فلم تطعمه، أما علمت أنك لو
~~أطعمته، لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم،
~~استسقيتك، فلم تسقني، قال: يا رب، كيف أسقيك،
~~وأنت رب العالمين؟! قال: استسقاك عبدي فلان،
~~فلم تسقه، أما إنك لو سقيته، وجدت ذلك عندي
~~"

# انتهى، واللفظ لصحيح مسلم، قال ابن العربي: وهذا كله خرج
~~مخرج التشريف لمن كني عنه، وترغيبا لمن خوطب انتهى.

# وقوله: { حسنا }: معناه: تطيب فيه النية، ويشبه أيضا أن تكون
~~إشارة إلى كثرته وجودته.

# وهذه الأضعاف الكثيرة إلى السبعمائة التي رويت، ويعطيها
~~مثال السنبلة.

# * ت *: والحق الذي لا شك فيه وجوب الإيمان بما ذكر المولى
~~سبحانه، ولا سبيل إلى ms0157 التحديد؛ إلا أن يثبت في ذلك حديث صحيح،
~~فيصار إليه، وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم فيما خرجه مسلم،
~~والبخاري، انظره عند قوله تعالى:

# كمثل حبة

# [البقرة:261]

# قال: * ع *:

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه أن يسعر
~~بسبب غلاء خيف على المدينة، فقال: «إن الله هو
~~الباسط القابض، وإني لأرجو أن ألقى الله، ولا
~~يتبعني أحد بمظلمة في نفس؛ ولا مال» "

# ، قال صاحب «سلاح المؤمن» عند شرحه لاسمه تعالى «القابض
~~الباسط»: قال بعض العلماء: يجب أن يقرن بين هذين الاسمين،
~~ولا يفصل بينهما؛ ليكون أنبأ عن القدرة، وأدل على الحكمة؛ كقوله
~~تعالى: { يقبض ويبسط } ، وإذا قلت: «القابض» مفردا،
~~فكأنك قصرت بالصفة على المنع والحرمان، وإذا جمعت أثبت
~~الصفتين؛ وكذلك القول في الخافض والرافع والمعز والمذل.
~~انتهى، وما ذكره عن بعض العلماء، هو كلام الإمام الفخر في شرحه
~~لأسماء الله الحسنى، ولفظه: القابض والباسط: الأحسن في هذين
~~الاسمين أن يقرن أحدهما في الذكر بالآخر؛ ليكون ذلك أدل على
~~القدرة والحكمة؛ ولهذا السبب قال الله تعالى: { والله يقبض
~~ويبسط } وإذا ذكرت «القابض» منفردا عن «الباسط»، كنت قد
~~وصفته بالمنع والحرمان، وذلك غير جائز، وقوله: «المعز المذل»،
~~وقد عرفت أنه يجب في أمثال هذين ذكر كل واحد منهما مع الآخر.
~~انتهى.

### || [2.246-248]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الملإ من بني إسرءيل من
~~بعد موسى... } الآية: هذه الآية خبر عن قوم من بني إسرائيل
~~نالتهم ذلة وغلبة عدو؛ فطلبوا الإذن في الجهاد، وأن يؤمروا
~~به، فلما أمروا، ركع أكثرهم، وصبر الأقل، فنصرهم الله، وفي
~~هذا كله مثال للمؤمنين؛ ليحذروا المكروه منه، ويقتدوا بالحسن.

# و { الملأ }: في هذه الآية جميع القوم؛ لأن المعنى يقتضيه، وهو
~~أصل اللفظة، ويسمى الأشراف «الملأ»؛ تشبيها، و { من بعد موسى
~~}: معناه: من بعد موته، وانقضاء مدته.

# وقوله تعالى: { لنبي لهم } ، قال ابن إسحاق وغيره: هو شمويل
~~بن بابل.

# وقال السدي: هو شمعون، وكانت بنو إسرائيل تغلب من حاربها،
~~وروي أنها كانت تضع التابوت الذي فيه السكينة ms0158 والبقية في مأزق
~~الحرب، فلا تزال تغلب؛ حتى عصت، وظهرت فيهم الأحداث، وخالف ملوكهم
~~الأنبياء، واتبعوا الشهوات، وقد كان الله تعالى أقام أمورهم؛
~~بأن يكون أنبياؤهم يسددون ملوكهم، فلما فعلوا ما ذكرناه، سلط الله
~~عليهم أمما من الكفرة، فغلبوهم، وأخذ لهم التابوت في بعض
~~الحروب، فذل أمرهم.

# وقال السدي: كان الغالب لهم «جالوت»، وهو من العمالقة، فلما
~~رأوا أنه الاصطلام، وذهاب الذكر، أنف بعضهم وتكلموا في
~~أمرهم؛ حتى اجتمع ملأهم على أن قالوا لنبي الوقت: { ابعث
~~لنا ملكا... } الآية، وإنما طلبوا ملكا يقوم بأمر القتال،
~~وكانت المملكة في سبط من أسباط بني إسرائيل يقال لهم: بنو
~~يهوذا، فعلم النبي بالوحي، أنه ليس في بيت المملكة من يقوم
~~بأمر الحرب، ويسر الله لذلك طالوت، وقرأ جمهور الناس:
~~«نقاتل»؛ بالنون وجزم اللام؛ على جواب الأمر، وأراد النبي المذكور
~~- عليه السلام - أن يتوثق منهم، فوقفهم على جهة التقرير،
~~وسبر ما عندهم بقوله: { هل عسيتم } ، ومعنى هذه المقالة، هل
~~أنتم قريب من التولي والفرار، إن كتب عليكم القتال.

# * ص *: { لنبي } متعلق ب { قالوا } ، واللام معناها:
~~التبليغ. انتهى.

# ثم أخبر تعالى أنه لما فرض عليهم القتال، تولوا، أي: اضطربت
~~نياتهم، وفترت عزائمهم، إلا قليلا منهم، وهذا شأن الأمم المتنعمة
~~المائلة إلى الدعة تتمنى الحرب أوقات السعة، فإذا حضرت
~~الحرب، كعت، وعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~بقوله:

# " لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله
~~العافية، فإذا لقيتموهم، فاثبتوا ".

# ثم توعد سبحانه الظالمين في لفظ الخبر؛ بقوله: { والله عليم
~~بالظلمين }.

# وقوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث
~~لكم طالوت ملكا... } الآية: قال وهب بن منبه: وكان
~~طالوت رجلا دباغا، وقال السدي: سقاء، وكان من سبط
~~«بنيامين»، وكان سبطا لا نبوة فيه، ولا ملك، ثم إن بني
~~إسرائيل تعنتوا، وحادوا عن أمر الله، وجروا على سننهم،
~~فقالوا: { أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال } ، أي: لم يؤت
~~مالا واسعا، يجمع به نفوس الرجال، ويغلب به أهل ms0159 الأنفة.

# قال: * ع *: وترك القوم السبب الأقوى، وهو قدر الله
~~وقضاؤه السابق، وأنه مالك الملك؛ فاحتج عليهم نبيهم بالحجة
~~القاطعة، وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت ببسطته في
~~العلم، وهو ملاك الإنسان، والجسم الذي هو معينه في الحرب،
~~وعدته عند اللقاء، و «اصطفى»: مأخوذ من الصفوة، والجمهور
~~على أن العلم في هذه الآية يراد به العموم في المعارف، وقيل:
~~المراد علم الحرب، وأما جسمه، فقال وهب بن منبه: إن
~~أطول رجل في بني إسرائيل كان يبلغ منكب طالوت.

# * ت *: قال أبو عبيد الهروي: قوله: { وزاده بسطة في
~~العلم والجسم } ، أي: انبساطا وتوسعا في العلم، وطولا
~~وتماما في الجسم. انتهى من شرحه لغريبي القرآن وأحاديث النبي
~~عليه السلام.

# ولما علم نبيهم - عليه السلام - تعنتهم وجدالهم، تمم كلامه
~~بالقطع الذي لا اعتراض عليه، وهو قوله: { والله يؤتي ملكه
~~من يشآء } ، وظاهر اللفظ أنه من قول نبيهم - عليه السلام -، وذهب
~~بعض المتأولين إلى أنه من قول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، والأول أظهر، و { وسع }: معناه: وسعت قدرته، وعلمه كل
~~شيء، وأما قول النبي لهم: { إن ءاية ملكه } ، فإن
~~الطبري ذهب إلى أن بني إسرائيل تعنتوا، وقالوا لنبيهم: وما آية
~~ملك طالوت؟ وذلك على جهة سؤال الدلالة على صدقه في قوله: إن
~~الله بعثه

# قال: * ع *: ويحتمل أن نبيهم قال لهم ذلك على جهة التغليظ والتنبيه
~~على هذه النعمة التي قرنها بملك طالوت، دون تكذيب منهم
~~لنبيهم، وهذا عندي أظهر من لفظ الآية، وتأويل الطبري أشبه بأخلاق
~~بني إسرائيل الذميمة؛ فإنهم أهل تكذيب وتعنت واعوجاج.

# وقد حكى الطبري معناه عن ابن عباس وغيره.

# واختلف في كيفية إتيان التابوت، فقال وهب: لما صار التابوت عند
~~القوم الذين غلبوا بني إسرائيل، وضعوه في كنيسة لهم فيها
~~أصنام، فكانت الأصنام تصبح منكسة، فجعلوه في قرية قوم، فأصاب
~~أولئك القوم أوجاع، فقالوا: ما هذا إلا لهذا التابوت، فلنرده
~~إلى بني إسرائيل، فأخذوا عجلة، فجعلوا التابوت عليها،
~~وربطوها ببقرتين، فأرسلوهما في الأرض نحو بلاد بني ms0160 إسرائيل،
~~فبعث الله ملائكة تسوق البقرتين؛ حتى دخلتا به على بني
~~إسرائيل، وهم في أمر طالوت، فأيقنوا بالنصر.

# وقال قتادة، والربيع: كان هذا التابوت مما تركه موسى عند يوشع،
~~فجعله يوشع في البرية، ومرت عليه الدهور؛ حتى جاء وقت
~~طالوت، فحملته الملائكة في الهواء؛ حتى وضعته بينهم، فاستوثقت
~~بنو إسرائيل عند ذلك على طالوت، وقيل غير هذا، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { فيه سكينة من ربكم... } الآية: قال ابن
~~عباس: السكينة طست من ذهب من الجنة، وقال مجاهد: السكينة
~~لها رأس كرأس الهرة، وجناحان، وذنب.

# وقال عطاء: السكينة ما يعرفون من الآيات، فيسكنون إليها، وقال
~~قتادة: { سكينة من ربكم } أي: وقار لكم من ربكم. قال:

# * ع *: والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء
~~وآثارهم، تسكن إلى ذلك النفوس، وتأنس به، ثم قرر تعالى؛ أن
~~مجيء التابوت آية لهم، إن كانوا ممن يؤمن ويبصر.

# * ت *: وهذا يؤيد تأويل الطبري المتقدم.

### || [2.249-252]

# وقوله تعالى: { فلما فصل طالوت بالجنود... } الآية، أي:
~~لما اتفق ملأهم على تمليك طالوت، وفصل بهم، أي: خرج بهم من القطر،
~~وفصل حال السفر من حال الإقامة.

# قال السدي وغيره: وكانوا ثمانين ألفا، { قال إن الله
~~مبتليكم بنهر } أي: مختبركم، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء،
~~علم أنه يطيع فيما عدا ذلك، ومن غلبته شهوته في الماء، وعصى الأمر،
~~فهو بالعصيان في الشدائد أحرى؛ ورخص للمطيعين في الغرفة؛ ليرتفع
~~عنهم أذى العطش بعض الارتفاع، وليكسروا نزاع النفس في هذه
~~الحال.

# * ت *: ولقد أحسن من شبه الدنيا بنهر طالوت، فمن اغترف
~~منها غرفة بيد الزهد، وأقبل على ما يعنيه من أمر آخرته، نجا،
~~ومن أكب عليها، صدته عن التأهب لآخرته، وقلت سلامته إلا أن
~~يتداركه الله.

# قال ابن عباس: وهذا النهر بين الأردن وفلسطين، وقال
~~أيضا: هو نهر فلسطين.

# قال: * ع *: وظاهر قول طالوت { إن الله مبتليكم }؛ أنه
~~بإخبار من النبي لطالوت، ويحتمل أن يكون هذا مما ألهم الله إليه
~~طالوت، فجرب به جنده، وهذه النزعة واجب أن تقع ms0161 من كل متولي
~~حرب، فليس يحارب إلا بالجند المطيع، وبين أن الغرفة كافة
~~ضرر العطش عند الحزمة الصابرين على شظف العيش الذين هم في
~~غير الرفاهية، وقوله: { فليس مني } ، أي: ليس من أصحابي في هذه
~~الحرب، ولم يخرجهم بذلك عن الإيمان، ومثل هذا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من غشنا، فليس منا "

# ، و

# " من رمانا بالنبل، فليس منا "

# ، و

# " ليس منا من شق الجيوب، ولطم الخدود ".

# وفي قوله: { ومن لم يطعمه } سد الذرائع؛ لأن أدنى
~~الذوق يدخل في لفظ الطعم، فإذا وقع النهي عن الطعم، فلا
~~سبيل إلى وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم، ولهذه المبالغة لم
~~يأت الكلام: ومن لم يشرب منه.

# * ص *: { إلا من اغترف غرفة بيده }: استثناء من
~~الجملة الأولى، وهو قوله: { فمن شرب منه فليس مني } ،
~~أي: إلا من اغترف غرفة بيده، دون الكرع، فهو مني،
~~والاستثناء إذا تعقب جملتين فأكثر، أمكن عوده إلى كل منها،
~~فقيل: يعود على الأخيرة، وقيل: إلى الجميع.

# وقال أبو البقاء: إن شئت، جعلته من «من» الأولى، وإن شئت
~~من «من» الثانية، وتعقب؛ بأنه لو كان استثناء من الثانية،
~~وهي: { ومن لم يطعمه فإنه مني } ، للزم أن يكون:
~~{ من اغترف غرفة } ليس منه؛ لأن الاستثناء من الإثبات نفي،
~~ومن النفي إثبات؛ على الصحيح، وليس كذلك؛ لأنه أبيح لهم الاغتراف،
~~والظاهر عوده إلى الأولى، والجملة الثانية مفهومة من الأولى، لأنه
~~حين ذكر أن من شربه، فليس منه، فهم من ذلك أن من لم يشرب منه،
~~فإنه منه.

# انتهى.

# ثم أخبر تعالى؛ أن الأكثر شرب، وخالف ما أريد منه، روي عن ابن
~~عباس وغيره؛ أن القوم شربوا على قدر يقينهم، فشرب الكفار شرب
~~الهيم، وشرب العاصون دون ذلك، وانصرف من القوم ستة وسبعون
~~ألفا، وبقي بعض المؤمنين، لم يشرب شيئا، وأخذ بعضهم الغرفة، فأما
~~من شرب، فلم يرو، بل برح به العطش، وأما من ترك الماء، فحسنت
~~حاله، وكان أجلد ممن أخذ الغرفة.

# وقوله تعالى: { فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه...
~~} الآية: أكثر ms0162 المفسرين على أنه إنما جاوز النهر من لم يشرب
~~إلا غرفة، ومن لم يشرب جملة، ثم كانت بصائر هؤلاء مختلفة؛
~~فبعض كع، وقليل صمم، وهم عدة أهل بدر ثلاثمائة،
~~وبضعة عشر رجلا.

# وقوله تعالى: { قالوا لا طاقة }.

# قال ابن عباس: قال كثير من الأربعة الآلاف الباقية مع طالوت،
~~الذين جاوزوا النهر: { لا طاقة لنا } على جهة الفشل، والفزع
~~من الموت، وانصرفوا عن طالوت، فقال المؤمنون الموقنون بالبعث،
~~والرجوع إلى الله تعالى، وهم عدة أهل بدر: { كم من فئة
~~} ، والظن على هذا القول: اليقين، والفئة: الجماعة التي يرجع
~~إليها في الشدائد، وفي قولهم - رضي الله عنهم - { كم من فئة...
~~} الآية: تحريض بالمثال، وحض واستشعار للصبر، واقتداء بمن صدق
~~ربه، { والله مع الصبرين } بنصره وتأييده.

# وقوله تعالى: { ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا
~~ربنا أفرغ علينا صبرا }  { برزوا }: معناه صاروا في
~~البراز، وهو الأفيح من الأرض المتسع، والإفراغ: أعظم
~~الصب، وكان جالوت أمير العمالقة، وملكهم، وروي في قصة داود
~~وقتله جالوت؛ أن أصحاب طالوت كان فيهم إخوة داود، وهم بنو
~~أيش، وكان داود صغيرا يرعى غنما لأبيه، فلما حضرت الحرب، قال
~~في نفسه: لأذهبن لرؤية هذه الحرب، فلما نهض مر في طريقه بحجر،
~~فناداه: يا داود، خذني، فبي تقتل جالوت، ثم ناداه حجر
~~آخر، ثم آخر، ثم آخر، فأخذها، وجعلها في مخلاته، وسار،
~~فلما حضر البأس، خرج جالوت يطلب مبارزا، فكع الناس
~~عنه؛ حتى قال طالوت: من برز له، ويقتله، فأنا أزوجه
~~ابنتي، وأحكمه في مالي، فجاء داود، فقال: أنا أبرز له،
~~وأقتله، فقال له طالوت: فاركب فرسي، وخذ سلاحي، ففعل،
~~وخرج في أحسن شكة، فلما مشى قليلا، رجع، فقال الناس:
~~جبن الفتى، فقال داود: إن الله سبحانه، إن لم يقتله
~~لي، ويعينني عليه، لم ينفعني هذا الفرس، ولا هذا السلاح،
~~ولكني أحب أن أقاتله على عادتي، قال: وكان داود من أرمى
~~الناس بالمقلاع، فنزل، وأخذ مخلاته، فتقلدها، وأخذ
~~مقلاعه، فخرج إلى جالوت، وهو شاك في السلاح، فقال له
~~جالوت: «أنت، يا فتى، ms0163 تخرج إلي».

# قال: نعم، قال: هكذا؛ كما يخرج إلى الكلب، قال: نعم، وأنت
~~أهون، قال: لأطعمن اليوم لحمك الطير، والسباع،
~~ثم تدانيا، فأدار داود مقلاعه، وأدخل يده إلى
~~الحجارة، فروي أنها التأمت، فصارت واحدا، فأخذه، ووضعه
~~في المقلاع، وسمى الله، وأداره، ورماه، فأصاب به رأس
~~جالوت، فقتله، وحز رأسه، وجعله في مخلاته، واختلط
~~الناس، وحمل أصحاب طالوت، وكانت الهزيمة، ثم إن داود
~~جاء يطلب شرطه من طالوت، فقال له: إن بنات الملوك لهن
~~غرائب من المهر، ولا بد لك من قتل مائتين من هؤلاء
~~الجراجمة الذين يؤذون الناس، وتجيئني بغلفهم، وطمع
~~طالوت أن يعرض داود للقتل بهذه النزعة، فقتل داود
~~منهم مائتين، وجاء بذلك، وطلب امرأته، فدفعها إليه طالوت،
~~وعظم أمر داود، فيروى؛ أن طالوت تخلى له عن الملك، وصار
~~هو الملك، وقد أكثر الناس في قصص هذه الآية، وذلك كله لين
~~الأسانيد؛ فلذلك انتقيت منه ما تنفك به الآية، ويعلم به مناقل
~~النازلة.

# وأما الحكمة التي آتاه الله، فهي النبوة، والزبور، وعلمه
~~سبحانه صنعة الدروع، ومنطق الطير، وغير ذلك من أنواع
~~علمه - صلى الله على نبينا وعليه .

# وقوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض... } الآية: أخبر الله سبحانه في هذه الآية؛ أنه
~~لولا دفعه بالمؤمنين في صدور الكفرة على مر الدهر، لفسدت
~~الأرض؛ لأن الكفر كان يطبقها، ولكنه سبحانه لا يخلي الزمان من
~~قائم بحق، وداع إلى الله إلى أن جعل ذلك في أمة محمد
~~إلى قيام الساعة له الحمد كثيرا.

# * ص *: { ولكن } استدراك بإثبات الفضل لله سبحانه على جميع
~~العالمين؛ لما يتوهمه من يريد الفساد؛ أن الله غير متفضل عليه؛
~~إذ لم يبلغه مقاصده؛ واحتيج إلى هذا التقدير؛ لأن «لكن» تكون
~~بين متنافيين بوجه ما. انتهى.

# والإشارة ب { تلك } إلى ما سلف من القصص والأنباء، وفي هذه
~~القصة بجملتها مثال عظيم للمؤمنين ومعتبر، وقد كان أصحاب نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم معدين لحرب الكفار، فلهم في هذه النازلة
~~معتبر يقتضي تقوية النفوس، والثقة بالله ms0164 سبحانه، وغير ذلك
~~من وجوه العبر.

### || [2.253-254]

# قوله سبحانه: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض... } الآية: «تلك»: رفع بالابتداء، والرسل: خبره، ويجوز
~~أن يكون «الرسل» عطف بيان، و «فضلنا»: الخبر، و
~~«تلك»: إشارة إلى جماعة، ونص الله سبحانه في هذه الآية على
~~تفضيل بعض النبيين على بعض من غير تعيين.

# وقوله تعالى: { ورفع بعضهم درجت }:

# قال مجاهد وغيره: هي إشارة إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛
~~لأنه بعث إلى الناس كافة، وأعطي الخمس التي لم يعطها
~~أحد قبله، وهو أعظم الناس أمة، وختم الله به النبوات إلى
~~غير ذلك مما أعطاه من الخلق العظيم، ومن معجزاته، وباهر
~~آياته، ويحتمل اللفظ أن يراد به نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغيره ممن عظمت آياته، وبينات عيسى  عليه السلام 
~~إحياء الموتى، وإبراء الأكمه، والأبرص، وخلق الطير من
~~الطين، وروح القدس جبريل  عليه السلام  وقد تقدم ما قال
~~العلماء فيه.

# وقوله تعالى: { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم... } الآية: معنى الآية: ولو شاء الله ما اقتتل الناس
~~بعد كل نبي، فمنهم من آمن، ومنهم من كفر بغيا وحسدا،
~~وعلى حطام الدنيا، وذلك كله بقضاء، وقدر، وإرادة من الله
~~سبحانه، ولو شاء الله خلاف ذلك، لكان، ولكنه المستأثر بسر
~~الحكمة في ذلك، وهو الفعال لما يريد سبحانه.

# * ص *: { ولو شآء الله ما اقتتل } ، قيل: في الكلام حذف،
~~أي: فاختلف أممهم، فاقتتلوا، ولو شاء الله، فمفعول «شاء»
~~محذوف، أي: «ألا يقتتلوا» انتهى.

# وقوله: { ما اقتتلوا } ، أي: بأن قاتل المؤمنون الكافرين
~~على مر الدهر، وذلك هو دفاع الله الناس بعضهم ببعض.

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما
~~رزقنكم... } الآية، قال ابن جريج: هذه الآية تجمع الزكاة
~~والتطوع، أي: وجميع وجوه البر من سبيل وصلة رحم، وهذا كلام
~~صحيح، لكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال يرجح أن هذه
~~النفقة في سبيل الله، ويقوي ذلك قوله: { والكفرون هم
~~الظلمون } ، أي: فكافحوهم بالقتال بالأنفس، وإنفاق
~~الأموال مما رزقناكم، وهذا غاية الإنعام والتفضل منه ms0165 سبحانه؛ أن
~~رزق، ثم ندب للنفقة مما به أنعم، وحذر سبحانه من الإمساك إلى
~~أن يأتي يوم لا يمكن فيه بيع، ولا شراء، ولا استدراك نفقة في
~~ذات الله تعالى، إذ هي مبايعة إذ البيع فدية؛ لأن المرء قد
~~يشتري نفسه، ومراده بماله؛ فكأن معنى الآية أن لا فدية يوم
~~القيامة، ولا خلة نافعة، وأهل التقوى في ذلك اليوم بينهم
~~خلة، ولكنه غير محتاج إليها.

# * ت *: وفي قوله: «غير محتاج إليها» قلق، ولا شفاعة
~~يومئذ إلا لمن أذن له سبحانه، فالمنفي مثل حال الدنيا من
~~البيع، والخلة، والشفاعة؛ بغير إذن المشفوع عنده، قال عطاء
~~بن دينار: الحمد لله الذي قال: { والكفرون هم
~~الظلمون } ، ولم يقل: والظالمون هم الكافرون.

### || [2.255]

# وقوله تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم... } الآية: هذه الآية سيدة آي القرآن، وورد في الحديث؛

# " أنها تعدل ثلث القرآن "

# ، وورد

# " أن من قرأها أول ليله، لم يقربه شيطان "

# ؛ وكذلك من قرأها أول نهاره، وهي متضمنة التوحيد
~~والصفات العلا، وعن أنس بن مالك، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة:

# " ما منعك أن تسمعي، ما أوصيتك به، تقولين،
~~إذا أصبحت، وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم،
~~برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# ، رواه النسائي، واللفظ له، والحاكم في «المستدرك» على
~~الصحيحين، وقال: صحيح على شرط الشيخين، يعني البخاري ومسلما.
~~انتهى من «السلاح».

# وعن ابن مسعود؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل
~~به هم أو غم، قال:

# " يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح الإسناد، ورواه الترمذي من
~~حديث أنس، والنسائي من حديث ربيعة بن عامر، انتهى من
~~«السلاح».

# والله: مبتدأ، ولا إله: مبتدأ ثان، وخبره محذوف، تقديره معبود
~~أو موجود، وقيوم: بناء مبالغة، أي: هو القائم على كل نفس بما
~~كسبت؛ بهذا المعنى فسره مجاهد، والربيع، والضحاك، ثم نفى
~~عز وجل؛ أن تأخذه سنة أو نوم، وفي لفظ: الأخذ غلبة
~~ما، فلذلك حسنت في ms0166 هذا الموضع بالنفي، والسنة: بدء
~~النعاس، وليس يفقد معه كل الذهن، والنوم هو المستثقل الذي
~~يزول معه الذهن، والمراد بالآية: التنزيه أنه سبحانه لا تدركه آفة،
~~ولا يلحقه خلل بحال من الأحوال، فجعلت هذه مثالا لذلك، وأقيم هذا
~~المذكور من الآفات مقام الجميع، وهذا هو مفهوم الخطاب؛ كما قال
~~تعالى:

# فلا تقل لهما أف

# [الإسراء:23].

# *ت *: وبيانه أنه إذا حرم التأفيف، فأحرى ما فوقه من الشتم،
~~والضرب في حق الأبوين، وروى أبو هريرة، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على المنبر،
~~قال:

# " وقع في نفس موسى: هل ينام الله - جل ثناؤه -
~~فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا، ثم
~~أعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره بأن
~~يحتفظ بهما، قال: فجعل ينام، وتكاد يداه
~~تلتقيان، ثم يستيقظ، فيحبس إحداهما عن
~~الأخرى؛ حتى نام نومة، فاصطفقت يداه،
~~فانكسرت القارورتان، قال: ضرب الله له مثلا أن
~~لو كان ينام، لم تستمسك السماء والأرض ".

# قوله تعالى: { له ما في السموات وما في الأرض } ،
~~أي: بالملك؛ فهو مالك الجميع، وربه، ثم قرر، ووقف تعالى من
~~يتعاطى أن يشفع إلا بإذنه، أي: بأمره.

# * ص *: { من ذا الذي يشفع عنده }: «من»: مبتدأ، وهو
~~استفهام معناه النفي؛ ولذا دخلت «إلا» في قوله: { إلا
~~بإذنه } ، والخبر «ذا»، و «الذي» نعت ل «ذا» أو بدل منه،
~~وهذا على أن «ذا» اسم إشارة، وفيه بعد؛ لأن الجملة لم تستقل
~~ب «من» مع «ذا»، ولو كان خبرا، لاستقل، ولم يحتج إلى
~~الموصول، فالأولى أن «من» ركبت مع «ذا» للاستفهام.

# انتهى.

# قال مجاهد وغيره: { ما بين أيديهم }: الدنيا، { وما
~~خلفهم }: الآخرة، وهذا صحيح في نفسه عند موت الإنسان؛ لأن ما بين
~~اليد هو كل ما تقدم الإنسان، وما خلفه: هو كل ما يأتي بعده، {
~~ولا يحيطون بشيء من علمه } ، أي: من معلوماته؛ لأن
~~علم الله تعالى لا يتبعض، ومعنى الآية: لا معلوم لأحد إلا
~~ما شاء الله أن يعلمه، قال ابن عباس: كرسيه: علمه [قال]
~~الطبري: ومنه الكراسة. ms0167

# قال: * ع *: والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين
~~يدي العرش، والعرش أعظم منه؛ وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم
~~سبعة ألقيت في ترس "

# وقال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد
~~ألقيت في فلاة من الأرض "

# وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله سبحانه، والمستفاد
~~من ذلك عظم قدرته  جل وعلا ؛ إذ لا يؤوده حفظ هذه
~~المخلوقات العظيمة، { ولا يؤوده }: معناه: لا يثقله، ولا
~~يشق عليه، وهو تفسير ابن عباس وغيره، و { العلى }: يراد به
~~علو القدر، والمنزلة، لا علو المكان؛ لأن الله سبحانه
~~منزه عن التحيز؛ وكذا { العظيم }: هو صفة؛ بمعنى عظم
~~القدر، والخطر، لا على معنى عظم الأجرام، ومن «سلاح المؤمن»
~~قال: وعن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة،
~~لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت "

# رواه النسائي عن الحسين بن بشر عن محمد بن حمير، عن
~~محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة، فأما الحسين، فقال
~~فيه النسائي: لا بأس به، وقال في موضع آخر: ثقة، وقال أبو
~~حاتم: شيخ، وأما المحمدان، فاحتج بهما البخاري في «صحيحه»، وقد
~~أخرج شيخنا الحافظ أبو محمد الدمياطي - رحمه الله -
~~الحديث في بعض تصانيفه من حديث أبي أمامة، وعلي، وعبد
~~الله بن عمر، والمغيرة، وجابر، وأنس، قال: وإذا ضمت هذه
~~الأحاديث بعضها إلى بعض، أخذت قوة. انتهى من «السلاح».

# وقد أخرج البخاري والنسائي من حديث أبي هريرة في قصته مع
~~الشيطان وأخذه الطعام، ما هو معلوم من فضل هذه الآية.

# وفيه: أنه إذا قرأتها حين تأوي إلى فراشك، لم يزل
~~عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان؛ حتى
~~تصبح، وخرجه الترمذي من حديث أبي أيوب في قصته مع
~~الغول نحو حديث أبي هريرة؛ قال الغزالي ما معناه: إنما وصفت
~~بكونها سيدة آي القرآن؛ لاشتمالها على ms0168 اسم الله الأعظم، وهو الحي
~~القيوم؛ قاله في «الجواهر»، وأسند صاحب «غاية المغنم في اسم
~~الله الأعظم»، عن غالب القطان، قال: مكثت عشر سنين،
~~أدعو الله أن يعلمني اسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب،
~~وإذا سئل به أعطى، فأتاني آت في منامي ثلاث ليال
~~متواليات يقول: يا غالب قل: يا فارج الهم، ويا
~~كاشف الغم، يا صادق الوعد، يا موفيا بالعهد، يا
~~منجزا للوعد، يا حي يا قيوم، لا إله إلا
~~أنت.

# انتهى من «غاية المغنم».

### || [2.256-257]

# قوله تعالى: { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي }: الدين، في هذه الآية: هو المعتقد، والملة، ومقتضى
~~قول زيد بن أسلم أن هذه الآية مكية، وأنها من آيات الموادعة
~~التي نسختها آية السيف، وقال قتادة والضحاك بن مزاحم:
~~هذه الآية محكمة خاصة في أهل الكتاب الذين يبذلون الجزية،
~~وقوله تعالى: { قد تبين الرشد من الغي }: معناه: بنصب
~~الأدلة، ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم الداعي إلى الله،
~~والآيات المنيرة، والرشد: مصدر من قولك: رشد؛ بكسر الشين،
~~وضمها، يرشد رشدا، ورشدا، ورشادا، والغي مصدر من:
~~غوي يغوى، إذا ضل في معتقد، أو رأي، ولا يقال: الغي في
~~الضلال على الإطلاق، والطاغوت بناء مبالغة من: طغى يطغى،
~~واختلف في معنى الطاغوت، فقال عمر بن الخطاب وغيره: هو
~~الشيطان، وقيل: هو الساحر، وقيل: الكاهن، وقيل: الأصنام،
~~وقال بعض العلماء: كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت.

# * ع *: وهذه تسمية صحيحة في كل معبود يرضى ذلك؛ كفرعون
~~ونمروذ، وأما من لا يرضى ذلك، فسمي طاغوتا في حق العبدة،
~~قال مجاهد: العروة الوثقى: الإيمان، وقال السدي: الإسلام،
~~وقال ابن جبير وغيره: لا إله إلا الله.

# قال: * ع *: وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد.

# والانفصام: الانكسار من غير بينونة، وقد يجيء بمعنى
~~البينونة، والقصم كسر بالبينونة.

# * ت *: وفي «الموطإ» عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إن الوحي يأتيني أحيانا في مثل صلصلة
~~الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني، وقد وعيت
~~"

# قال أبو عمر ms0169 في «التمهيد»: قوله: «فيفصم عني»: معناه: ينفرج
~~عني، ويذهب؛ كما تفصم الخلخال، إذا فتحته؛ لتخرجه من الرجل،
~~وكل عقدة حللتها، فقد فصمتها، قال الله عز وجل: { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها } ، وانفصام
~~العروة أن تنفك عن موضعها، وأصل الفصم عند العرب: أن تفك
~~الخلخال، ولا يبين كسره، فإذا كسرته، فقد قصمته بالقاف. انتهى.

# ولما كان الإيمان مما ينطق به اللسان، ويعتقده القلب، حسن في
~~الصفات  { سميع }: من أجل النطق، و { عليم } من أجل
~~المعتقد.

# قوله سبحانه: { الله ولي الذين آمنوا... } الآية: الولي
~~من: ولي، فإذا لازم أحد أحدا بنصره، ووده، واهتباله، فهو
~~وليه؛ هذا عرفه لغة، ولفظ الآية مترتب في الناس جميعا، وذلك أن
~~من آمن منهم، فالله وليه، أخرجه من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان،
~~ومن كفر بعد وجود الرسول صلى الله عليه وسلم فشيطانه
~~ومغويه أخرجه من الإيمان؛ إذ هو معد وأهل للدخول فيه، ولفظ {
~~الطغوت } في هذه الآية يقتضي أنه اسم جنس؛ ولذلك قال: {
~~أولياؤهم }؛ بالجمع؛ إذ هي أنواع.

### || [2.258-259]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذي حاج إبرهيم في
~~ربه... } الآية: { ألم تر }: تنبيه، وهي رؤية القلب،
~~والذي حاج إبراهيم، هو نمروذ بن كنعان ملك
~~زمانه، وصاحب النار، والبعوضة، قاله مجاهد وغيره، قال قتادة: هو
~~أول من تجبر، وهو صاحب الصرح ببابل، قيل: إنه ملك
~~الدنيا بأجمعها، وهو أحد الكافرين، والآخر بخت نصر،
~~وقيل: إن النمروذ الذي حاج إبراهيم هو نمروذ بن فالخ،
~~وفي قصص هذه المحاجة روايتان.

# إحداهما: ذكر زيد بن أسلم أن النمروذ هذا قعد يأمر للناس
~~بالميرة، فكلما جاء قوم، قال: من ربكم وإلهكم،
~~فيقولون: أنت، فيقول: ميروهم، وجاء إبراهيم - عليه السلام -،
~~يمتار، فقال له: من ربك وإلهك؟ قال إبراهيم:
~~ربي الذي يحيي ويميت، فلما سمعها نمروذ،
~~قال: أنا أحيي وأميت، فعارضه إبراهيم بأمر
~~الشمس؛ فبهت الذي كفر، وقال: لا تميروه، فرجع
~~إبراهيم إلى أهله دون شيء، فمر على كثيب
~~رمل؛ كالدقيق، فقال: لو ملأت غرارتي من هذا،
~~فإذا دخلت به، فرح ms0170 الصبيان؛ حتى أنظر لهما،
~~فذهب بذلك، فلما بلغ منزله، فرح الصبيان،
~~وجعلا يلعبان فوق الغرارتين، ونام هو من
~~الإعياء، فقالت امرأته: لو صنعت له طعاما
~~يجده حاضرا، إذا انتبه، ففتحت إحدى
~~الغرارتين، فوجدت أحسن ما يكون من الحواري،
~~فخبزته، فلما قام، وضعته بين يديه، فقال:
~~من أين هذا؟ قالت: من الدقيق الذي سقت، فعلم
~~إبراهيم؛ أن الله يسر لهم ذلك.

# وقال الربيع وغيره في هذا القصص: إن النمروذ لما قال: أنا
~~أحيي وأميت، أحضر رجلين، فقتل أحدهما،
~~وأرسل الآخر، وقال: قد أحييت هذا، وأمت هذا، فرد
~~عليه إبراهيم بأمر الشمس.

# والرواية الأخرى: ذكر السدي؛ أنه لما خرج إبراهيم من
~~النار، وأدخل على الملك، قال له: من ربك؟ قال: ربي
~~الذي يحيي ويميت.

# يقال: بهت الرجل، إذا انقطع، وقامت عليه الحجة.

# وقوله تعالى: { والله لا يهدي القوم الظلمين }:
~~إخبار لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، والمعنى: لا يرشدهم في
~~حججهم على ظلمهم، وظاهر اللفظ العموم، ومعناه الخصوص؛ لأن الله
~~سبحانه قد يهدي بعض الظالمين بالتوبة والرجوع إلى الإيمان.

# قوله تعالى: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على عروشها... } الآية: عطفت «أو» في هذه الآية على المعنى
~~الذي هو التعجب في قوله: { ألم تر إلى الذي حاج }.

# قال ابن عباس وغيره: الذي مر على القرية هو عزير، وقال
~~وهب بن منبه وغيره: هو أرميا، قال ابن إسحاق: أرميا هو
~~الخضر، وحكاه النقاش عن وهب بن منبه.

# واختلف في القرية، ما هي؟ فقيل: المؤتفكة، وقال زيد بن
~~أسلم: قرية الذين خرجوا من ديارهم، وهم ألوف، وقال وهب بن
~~منبه، وقتادة، والضحاك، والربيع، وعكرمة هي بيت
~~المقدس، لما خربها بخت نصر البابلي، والعريش: سقف
~~البيت، قال السدي: يقول: هي ساقطة على سقفها، أي: سقطت
~~السقف، ثم سقطت الحيطان عليها، وقال غيره: معناه: خاوية من الناس،
~~وخاوية: معناه: خالية؛ يقال: خوت الدار تخوي خواء
~~وخويا، ويقال: خويت، قال الطبري: والأول أفصح، قال:* ص *: {
~~وهي خاوية } في موضع الحال من فاعل «مر» أو من «قرية» ms0171
~~و { على عروشها }: قيل: على بابها، والمعنى: خاوية من أهلها،
~~ثابتة على عروشها، والبيوت قائمة، والمجرور على هذا يتعلق
~~بمحذوف، وهو ثابتة، وقيل: يتعلق ب «خاوية» والمعنى: وقعت
~~جدراتها على سقوفها بعد سقوط السقوف.

# انتهى، وقد زدنا هذا المعنى وضوحا في سورة الكهف، والله الموفق
~~بفضله.

# وقوله: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }: ظاهر
~~اللفظ السؤال عن إحياء القرية بعمارة أو سكان، فكأن هذا
~~تلهف من الواقف المعتبر على مدينة أحبته، ويحتمل أن يكون
~~سؤاله إنما كان عن إحياء الموتى، فضرب له المثل في نفسه، وحكى
~~الطبري عن بعضهم؛ أن هذا القول منه شك في قدرة الله على
~~الإحياء؛ قال: * ع *: والصواب ألا يتأول في الآية شك، وروي في قصص
~~هذه الآية؛ أن بني إسرائيل، لما أحدثوا الأحداث، بعث الله
~~عليهم بخت نصر، فقتلهم، وجلاهم من بيت المقدس،
~~وخربه، فلما ذهب عنه، جاء عزير أو أزميا، فوقف على
~~المدينة معتبرا، فقال: { أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها }؛ فأماته الله تعالى، وكان معه حمار قد ربطه بحبل
~~جديد، وكان معه سلة فيها تين هو طعامه، وقيل: تين وعنب،
~~وكانت معه ركوة من خمر، وقيل: من عصير، وقيل: قلة من ماء هي
~~شرابه، وبقي ميتا مائة عام، فروي أنه بلي، وتفرقت عظامه هو
~~وحماره، وروي أن الحمار بلي، وتفرقت أوصاله، دون عزير.

# وقوله تعالى: { ثم بعثه }: معناه: أحياه، فسأله الله تعالى
~~بوساطة الملك، كم لبثت؛ على جهة التقرير، فقال: { لبثت
~~يوما أو بعض يوم } ، قال ابن جريج، وقتادة، والربيع: أماته
~~الله غدوة يوم، ثم بعثه قرب الغروب، فظن هو اليوم واحدا،
~~فقال: لبثت يوما، ثم رأى بقية من الشمس، فخشي أن يكون
~~كاذبا، فقال: { أو بعض يوم } ، فقيل له: { بل لبثت
~~مائة عام }.

# وقوله تعالى: { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~} ، أي: لم يتغير.

# * ت *: قال البخاري في «جامعه»: { يتسنه }: يتغير.

# وأما قوله تعالى: { وانظر إلى حمارك } ، فقال وهب بن
~~منبه وغيره: المعنى: انظر إلى اتصال عظامه، وإحيائه جزءا
~~جزءا، ويروى؛ أنه ms0172 أحياه الله كذلك؛ حتى صار عظاما ملتئمة،
~~ثم كساه لحما، حتى كمل حمارا، ثم جاء ملك، فنفخ في أنفه
~~الروح، فقام الحمار ينهق.

# وروي عن الضحاك، ووهب بن منبه أيضا؛ أنهما قالا: بل
~~قيل له: وانظر إلى حمارك قائما في مربطه، لم يصبه شيء مائة
~~سنة، قالا: وإنما العظام التي نظر إليها عظام نفسه، وأعمى
~~الله العيون عنه، وعن حماره طول هذه المدة، وكثر أهل
~~القصص في صورة هذه النازلة تكثيرا اختصرته، لعدم صحته.

# وقوله تعالى: { ولنجعلك ءاية للناس } ،

# قال: * ع *: وفي إماتته هذه المدة، ثم إحيائه - أعظم آية،
~~وأمره كله آية للناس غابر الدهر.

# * ت *: قال ابن هشام: لا يصح انتصاب «مائة» ب «أماته»؛
~~لأن الإماتة سلب الحياة، وهي لا تمتد، وإنما الوجه أن يضمن
~~«أماته» معنى «ألبثه»، فكأنه قيل: فألبثه الله بالموت
~~مائة عام؛ وحينئذ يتعلق به الظرف. انتهى من «المغني».

# ومعنى «ننشرها»، أي: نحييها، وقرأ حمزة وغيره: «ننشزها»
~~ومعناه: نرفعها، أي: ارتفاعا قليلا قليلا؛ فكأنه وقف على نبات
~~العظام الرفات، وقال النقاش: ننشزها: معناه: ننبتها،
~~ومن ذلك: نشز ناب البعير.

# وقوله تعالى: { فلما تبين له قال أعلم }: المعنى: قال
~~هو: أعلم أن الله على كل شيء قدير، وهذا عندي ليس
~~بإقرار بما كان قبل ينكره؛ كما زعم الطبري، بل هو قول
~~بعثه الاعتبار؛ كما يقول الإنسان المؤمن، إذا رأى شيئا غريبا
~~من قدرة الله: لا إله إلا الله، ونحو هذا.

# وأما قراءة حمزة والكسائي: «قال اعلم» موصولة الألف، ساكنة
~~الميم، فتحتمل وجهين:

# أحدهما: قال الملك له: اعلم، وقد قرأ ابن مسعود، والأعمش: «قيل
~~اعلم».

# والوجه الثاني: أن ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي
~~المنفصل، أي: قال لنفسه: اعلم، وأمثلة هذا كثيرة.

### || [2.260]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبرهيم رب أرني كيف تحي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى... } الآية: قال جمهور
~~العلماء: إن إبراهيم - عليه السلام - لم يكن شاكا في إحياء الله
~~الموتى قط، وإنما طلب المعاينة، وأما قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم ms0173 "

# فمعناه: أن لو كان شك، لكنا نحن أحق به، ونحن لا نشك،
~~فإبراهيم - عليه السلام - أحرى ألا يشك، فالحديث مبني على
~~نفي الشك عن إبراهيم، والذي روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " ذلك محض الإيمان "

# ؛ إنما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت، وأما الشك، فهو
~~توقف بين أمرين، لا مزية لأحدهما على الآخر، وذلك هو المنفي عن
~~الخليل صلى الله عليه وسلم.

# وإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع، وقد كان إبراهيم أعلم
~~بذلك؛ يدلك على ذلك قوله:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة:258]، والشك يبعد على من ثبت قدمه في الإيمان فقط،
~~فكيف بمرتبة النبوة والخلة، والأنبياء معصومون من الكبائر، ومن
~~الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا، وإذا تأملت سؤاله - عليه السلام
~~- وسائر ألفاظ الآية، لم تعط شكا، وذلك أن الاستفهام ب
~~«كيف»، إنما هو عن حال شيء موجود، ومتقرر الوجود عند السائل
~~والمسئول؛ نحو قولك: كيف علم زيد، وكيف نسج الثوب؟
~~ف «كيف» في هذه الآية إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء،
~~والإحياء متقرر، ولما وجدنا بعض المنكرين لوجود شيء قد يعبر عن
~~إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشيء، يعلم أنها لا تصح، فيلزم من
~~ذلك؛ أن الشيء في نفسه لا يصح؛ مثال ذلك: أن يقول مدع: أنا
~~أرفع هذا الجبل، فيقول المكذب: كيف ترفعه، فهذه طريقة مجاز في
~~العبارة، ومعناها: تسليم جدلي؛ كأنه يقول: افرض أنك ترفعه،
~~أرني كيف، فلما كان في عبارة الخليل صلى الله عليه وسلم
~~هذا الاشتراك المجازي، خلص الله سبحانه ذلك، وحمله على أن
~~يبين الحقيقة، فقال له: { أولم تؤمن قال بلى } فكمل الأمر،
~~وتخلص من كل شك، ثم علل - عليه السلام - سؤاله بالطمأنينة.

# * ت *: قال الداوودي: وعن ابن جبير: { أولم تؤمن }
~~بالخلة، قال مجاهد، والنخعي: { ولكن ليطمئن
~~قلبي } ، أي: أزداد إيمانا إلى إيماني، وعن قتادة: لأزداد يقينا.
~~انتهى.

# قال: * ع *: وقوله تعالى: { أولم تؤمن } معناه: إيمانا مطلقا
~~دخل فيه فصل إحياء الموتى، والواو: واو حال دخلت عليها ألف
~~التقرير، وقال: * ص ms0174 *: الهمزة في { أولم تؤمن } للتقرير؛ كقوله
~~تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح:1]؛ وكقوله [الوافر]

# ألستم خير من ركب المطايا

# ......................

# أي: قد شرحنا لك صدرك، وأنتم خير.

# وقول ابن عطية: «الواو للحال، دخلت عليها ألف التقرير»:
~~متعقب، والظاهر أن التقرير منسحب على الجملة المنفية فقط، وأن
~~الواو للعطف. انتهى.

# { وليطمئن }: معناه: ليسكن، فطمأنينة القلب هي أن
~~تسكن فكره في الشيء المعتقد، والفكر في صورة الإحياء
~~غير محظورة؛ كما لنا نحن اليوم أن نفكر فيها، بل هي فكر، فيها
~~عبر، فأراد الخليل؛ أن يعاين، فتذهب فكره في صورة الإحياء؛ إذ
~~حركه إلى ذلك، إما الدابة المأكولة في تأويل، وإما قول
~~النمروذ: أنا أحيي وأميت في تأويل آخر، وروي أن الأربعة
~~التي أخذ إبراهيم - عليه السلام - هي الديك، والطاوس،
~~والحمام، والغراب، قاله مجاهد وغيره، وقال ابن عباس: مكان الغراب
~~الكركي، فروي أنه أخذها - عليه السلام - حسب ما أمر، وذكاها، ثم
~~قطعها قطعا قطعا صغارا، وجمع ذلك مع الدم والريش، ثم جعل من
~~ذلك المجموع المختلط جزءا على كل جبل، ووقف هو من حيث يرى
~~تلك الأجزاء، وأمسك رءوس الطير في يده، ثم قال: تعالين؛
~~بإذن الله، فتطايرت تلك الأجزاء، وطار الدم إلى الدم، والريش
~~إلى الريش؛ حتى التأمت؛ كما كانت أولا، وبقيت بلا رءوس، ثم كرر
~~النداء، فجاءته سعيا؛ حتى وضعت أجسادها في رءوسها، وطارت بإذن الله
~~تعالى.

# وقوله تعالى: { فصرهن } ، يقال: صرت الشيء، أصوره،
~~بمعنى: قطعته، ويقال أيضا: صرت الشيء، بمعنى: أملته، وقد
~~تأول المفسرون اللفظة بمعنى التقطيع، وبمعنى الإمالة، وقد قال ابن
~~عباس وغيره في هذه الآية: «صرهن»: معناه: قطعهن، وقال
~~قتادة: صرهن: فصلهن، وقال عطاء بن أبي رباح: صرهن:
~~اضممهن، وقال ابن زيد: معناه: اجمعهن، وعن ابن عباس أيضا:
~~أوثقهن.

# وقرأ قوم: «فصرهن»؛ بضم الصاد، وشد الراء؛ كأنه يقول:
~~فشدهن؛ ومنه: صرة الدنانير.

### || [2.261-264]

# قوله تعالى: { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضعف لمن يشآء
~~والله وسع عليم ms0175 } في الآية بيان شرف النفقة في سبيل
~~الله، وتحسينها، وضمنها التحريض على ذلك، وهذه الآية في نفقة
~~التطوع، وسبل الله كثيرة، وهي جميع ما هو طاعة، وعائد بمنفعة
~~على المسلمين، وعلى الملة وأشهرها وأعظمها غناء الجهاد؛ لتكون
~~كلمة الله هي العليا، والحبة: اسم جنس لكل ما يزرعه ابن آدم،
~~وأشهر ذلك البر، وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة، وأما في
~~سائر الحبوب، فأكثر، وقد ورد القرآن؛ بأن الحسنة بعشر أمثالها؛ واقتضت
~~الآية أن نفقة الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف، وبين ذلك
~~الحديث الصحيح، واختلف في معنى قوله سبحانه: { والله يضعف
~~لمن يشاء } ، فقيل: هي مبينة، ومؤكدة لما تقدم من ذكر
~~السبعمائة، وقالت طائفة من العلماء: بل هو إعلام من الله
~~تعالى؛ بأنه يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف.

# * ت *: وأرجح الأقوال عندي قول هذه الطائفة، وفي الحديث الصحيح
~~عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن
~~ربه تبارك وتعالى، قال:

# " إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات، ثم
~~بين ذلك، فمن هم بحسنة، فلم يعملها، كتبها
~~الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها،
~~كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة
~~ضعف إلى أضعاف كثيرة... "

# الحديث، رواه مسلم والبخاري بهذه الحروف. انتهى.

# وقال ابن عمر: لما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " «رب، زد أمتي»، فنزلت: { من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا... } ، [البقرة:245] الآية، فقال: «رب،
~~زد أمتي»، فنزلت: { إنما يوفى الصبرون
~~أجرهم بغير حساب } [الزمر:10] ".

# وفي الآية حذف مضاف، تقديره مثل إنفاق الذين، وكمثل ذي
~~حبة، وقوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } ، لما تقدم في الآية التي قبلها ذكر فضل
~~الإنفاق في سبيل الله على العموم، بين أن ذلك إنما هو
~~لمن لم يتبع إنفاقه منا ولا أذى، وذلك أن المنفق في
~~سبيل الله، إنما يريد وجه الله ms0176 تعالى، ورجاء ثوابه، وأما من أراد
~~من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه، فهذا لم يرد وجه
~~الله تعالى، وهذا هو الذي متى أخلفه ظنه، من بالإنفاق
~~وآذى، إذ لم يكن إنفاقه مخلصا لوجه الله، فالمن والأذى
~~مبطلان للصدقة، وهما كاشفان لمقاصد المنفقين، والمن: ذكر
~~النعمة؛ على معنى التعديد لها، والتقريع بها، والأذى: السب
~~والتشكي، وهو أعم من المن، لأن المن جزء من الأذى، ولكنه
~~نص عليه؛ لكثرة وقوعه، وقال زيد بن أسلم: لئن ظننت أن
~~سلامك يثقل على من أنفقت عليه، تريد وجه الله، فلا
~~تسلم عليه، وقالت له امرأة: «يا أبا أسامة، دلني على
~~رجل يخرج في سبيل الله حقا؛ فإنهم إنما يخرجون؛ ليأكلوا
~~الفواكه، فإن عندي أسهما وجعبة، فقال لها: لا بارك
~~الله في أسهمك وجعبتك، فقد آذيتهم قبل أن
~~تعطيهم».

# وتضمن الله الأجر للمنفق في سبيل الله، والأجر:
~~الجنة، ونفى عنه الخوف لما يستقبل، والحزن على ما سلف من
~~دنياه؛ لأنه يغتبط بآخرته.

# * ت *: ومما جاء من صحيح الآثار في هذا الباب ما رواه مالك في
~~«الموطإ»، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أنفق زوجين في سبيل الله، نودي من
~~أبواب الجنة، يا عبد الله، هذا خير، فمن كان
~~من أهل الصلاة، دعي من باب الصلاة، ومن كان
~~من أهل الجهاد، دعي من باب الجهاد، ومن كان من
~~أهل الصدقة، دعي من باب الصدقة، ومن كان من
~~أهل الصيام، دعي من باب الريان، فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله، ما على من يدعى من هذه
~~الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من هذه
~~الأبواب كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم "

# ، قال أبو عمر بن عبد البر في «التمهيد»: في هذا الحديث من الفقه:
~~[والفضائل] الحض على الإنفاق في سبل الخير، ومعنى زوجين، أي:
~~شيئين من نوع واحد؛ نحو درهمين، أو دينارين، أو فرسين، أو
~~قميصين، هكذا قال أهل العلم، ms0177 وفيه: أن من أكثر من شيء، عرف
~~به، ونسب إليه؛ ألا ترى إلى قوله: «فمن كان من أهل
~~الصلاة»، يريد: من أكثر منها، فنسب إليها؛ لأن الجميع من أهل
~~الصلاة؛ وكذلك: من أكثر من الجهاد، ومن الصيام على هذا المعنى،
~~والريان: فعلان من الري، ومعنى الدعاء من تلك الأبواب:
~~إعطاؤه ثواب العاملين تلك الأعمال، ونيله ذلك، والله أعلم،
~~وفيه: أن للجنة أبوابا، يعني: متعددة بحسب الأعمال. انتهى.

# وروى ابن أبي شيبة في «مسنده»، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن لكل أهل عمل بابا من أبواب الجنة
~~يدعون فيه بذلك العمل "

# هذا لفظه على ما نقله صاحب «الكوكب الدري». انتهى.

# قوله تعالى: { قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى }: هذا إخبار، جزم من الله تعالى أن القول
~~المعروف؛ وهو الدعاء والتأنيس والترجية بما عند الله - خير من
~~صدقة، هي في ظاهرها صدقة، وفي باطنها لا شيء؛ لأن ذلك القول
~~المعروف فيه أجر، وهذه لا أجر فيها، والمغفرة: الستر للخلة،
~~وسوء حالة المحتاج؛ ومن هذا قول الأعرابي، وقد سأل قوما
~~بكلام فصيح، فقال له قائل: ممن الرجل؟ فقال: «اللهم
~~غفرا، سوء الاكتساب يمنع من الانتساب».

# وقال النقاش يقال: معناه: ومغفرة للسائل إن أغلظ أو جفا، إذا
~~حرم.

# ثم أخبر تعالى بغناه عن صدقة من هذه حاله، وحلمه عمن يقع
~~منه هذا وإمهاله.

# وحدث [ابن] الجوزي في «صفوة الصفوة» بسنده إلى حارثة
~~بن النعمان الصحابي - رضي الله عنه - قال، لما كف بصره،
~~جعل خيطا في مصلاه إلى باب حجرته، ووضع عنده مكتلا فيه
~~تمر وغير ذلك، فكان إذا سأل المسكين أخذ من ذلك التمر، ثم أخذ
~~من ذلك الخيط؛ حتى يأخذ إلى باب الحجرة، فيناوله المسكين،
~~فكان أهله يقولون: نحن نكفيك، فيقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن مناولة المسكين تقي ميتة السوء "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا
~~صدقتكم بالمن والأذى... } الآية. العقيدة أن السيئات
~~لا تبطل الحسنات، فقال جمهور العلماء في هذه الآية: إن ms0178 الصدقة
~~التي يعلم الله من صاحبها أنه يمن بها أو يؤذي؛ فإنها لا تتقبل
~~صدقة، وقيل: بل يجعل الله للملك عليها أمارة، فهو لا يكتبها،
~~قال: * ع *: وهذا حسن؛ لأن المان المؤذي لم تكن نيته خالصة
~~لله سبحانه، فلم تترتب له صدقة، فهذا هو البطلان بالمن
~~والأذى، وهما لا يبطلان صدقة غيرها سالمة النية.

# ثم مثل الله سبحانه هذا الذي يمن ويؤذي بحسب مقدمه نيته؛
~~بالذي ينفق رياء، لا لوجه الله، والرياء: مصدر من «فاعل» من
~~الرؤية: كأن الرياء تظاهر، وتفاخر بين من لا خير فيه من الناس.

# قال المهدوي: والتقدير: كإبطال الذي ينفق رياء.

# وقوله تعالى: { ولا يؤمن بالله واليوم الأخر } يحتمل
~~أن يريد الكافر أو المنافق؛ إذ كل منهما ينفق؛ ليقال: جواد، ثم
~~مثل سبحانه هذا المنفق رياء بصفوان عليه تراب، فيظنه
~~الظان أرضا منبتة طيبة؛ كما يظن قوم أن صدقة هذا المرائي
~~لها قدر، أو معنى، فإذا أصاب الصفوان وابل من المطر،
~~انكشف ذلك التراب، وبقي صلدا، فكذلك هذا المرائي، إذا كان يوم
~~القيامة، وحضرت الأعمال، انكشف سره، وظهر أنه لا قدر لصدقاته،
~~ولا معنى، والصفوان: الحجر الكبير الأملس، والوابل:
~~الكثير القوي من المطر وهو الذي يسيل وجه الأرض،
~~والصلد من الحجارة: الأملس الصلب الذي لا شيء فيه، ويستعار
~~للرأس الذي لا شعر فيه.

# وقوله تعالى: { لا يقدرون } يريد: الذين يتفقون رياء، أي لا
~~يقدرون على الانتفاع بشيء من إنفاقهم ذلك، وهو كسبهم.

# وقوله تعالى: { والله لا يهدي القوم الكفرين } إما
~~عموم يراد به الخصوص، ويحتمل لا يهديهم في كفرهم؛ إذ هو ضلال
~~محض، ويحتمل: لا يهديهم في صدقاتهم، وأعمالهم، وهم على الكفر.

### || [2.265-266]

# وقوله تعالى: { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغاء
~~مرضات الله... } الآية: من أساليب فصاحة القرآن أنه يأتي فيه
~~ذكر نقيض ما يتقدم ذكره؛ ليتبين حال التضاد بعرضها على الذهن،
~~ولما ذكر الله صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم، ونهى
~~المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما، عقب في هذه الآية
~~بذكر نفقات القوم ms0179 الذين بذلوا صدقاتهم على وجهها في الشرع،
~~فضرب لها مثلا، وتقدير الكلام: ومثل نفقة الذين ينفقون كمثل
~~غارس جنة، أو تقدر الإضمار في آخر الكلام، دون إضمار في أوله؛
~~كأنه قال: كمثل غارس جنة - وابتغاء: معناه طلب، وهو مصدر في
~~موضع الحال - وتثبيتا: مصدر، ومرضاة: مصدر من: رضي.

# قال: * ص *: { ابتغاء مرضات الله وتثبيتا } كلاهما
~~مفعول من أجله، وقاله مكي، ورده ابن عطية؛ بأن ابتغاء: لا
~~يكون مفعولا من أجله، لعطف: «وتثبتا» عليه، ولا يصح في «تثبيت»
~~أن يكون مفعولا من أجله؛ لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت؛ وأجيب:
~~بأنه يمكن أن يقدر مفعول التثبيت الثواب، أي: وتحصيلا لأنفسهم
~~الثواب على تلك النفقة؛ فيصح أن يكون مفعولا من أجله، ثم قال أبو
~~حيان، بعد كلام: والمعنى أنهم يثبتون من أنفسهم على الإيمان،
~~وما يرجونه من الله تعالى بهذا العمل. انتهى.

# قال قتادة وغيره: { وتثبيتا }: معناه: وتيقنا، أي: أن نفوسهم
~~لها بصائر متأكدة، فهي تثبتهم على الإنفاق في طاعة الله تثبيتا،
~~وقال مجاهد والحسن: معنى قوله: { وتثبيتا } ، أي: أنهم يتثبتون،
~~أين يضعون صدقاتهم.

# قال الحسن: كان الرجل، إذا هم تثبت؛ فإن كان ذلك لله
~~أمضاه، وإن خالطه شيء أمسك.

# والقول الأول أصوب؛ لأن هذا المعنى الذي ذهب إليه مجاهد، والحسن
~~إنما عبارته: «وتثبيتا»، فإن قال محتج: إن هذا من المصادر
~~التي خرجت على غير الصدر؛ كقوله تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل:8]

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17] فالجواب: أن هذا لا يسوغ إلا مع ذكر الصدر،
~~والإفصاح بالفعل المتقدم للمصدر، وأما إذا لم يقع إفصاح
~~بفعل، فليس لك أن تأتي بمصدر في غير معناه، ثم تقول: أحمله على
~~فعل كذا وكذا؛ لفعل لم يتقدم له ذكر، هذا مهيع كلام العرب
~~فيما علمت.

# والربوة: ما ارتفع من الأرض ارتفاعا يسيرا معه في الأغلب كثافة
~~التراب وطيبه وتعمقه، وما كان كذلك، فنباته أحسن.

# ولفظ الربوة: مأخوذ من: ربا يربو، إذا زاد، وآتت: معناه
~~أعطت، والأكل؛ بضم الهمزة: الثمر الذي يؤكل، والشيء المأكول
~~من ms0180 كل شيء، يقال له: أكل، وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص؛
~~كسرج الدابة، وباب الدار، وضعفين: معناه اثنين مما
~~يظن بها، ويحزر من مثلها.

# ثم أكد سبحانه مدح هذه الربوة؛ بأنها إن لم يصبها وابل، فإن
~~الطل يكفيها، وينوب مناب الوابل؛ وذلك لكرم الأرض، والطل:
~~المستدق من القطر، قاله ابن عباس وغيره، وهو مشهور اللغة، فشبه
~~سبحانه نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذين يربي الله
~~صدقاتهم؛ كتربية الفلو والفصيل؛ حسب الحديث بنمو نبات هذه
~~الجنة بالربوة الموصوفة، وذلك كله بخلاف الصفوان، وفي قوله
~~تعالى: { والله بما تعملون بصير }: وعد ووعيد.

# وقوله تعالى: { أيود أحدكم أن تكون له جنة من
~~نخيل وأعناب... } الاية: حكى الطبري عن ابن زيد، أنه قرأ
~~قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقتكم
~~بالمن...

# [البقرة:264] الآية: ثم قال: ضرب الله في ذلك مثلا؛ فقال: {
~~أيود أحدكم... } الآية، وهذا بين، وهو مقتضى سياق الكلام،
~~وقال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله؛ كأنه قال: أيود أحدكم أن
~~يعمل عمره بعمل أهل الخير، فإذا فني عمره، واقترب أجله، ختم
~~ذلك بعمل من عمل أهل الشقاء، فرضي ذلك عمر منه، رضي الله
~~عنه، وروى ابن أبي مليكة عن عمر نحو.

# * ع *: فهذا نظر يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها، وقال
~~بنحو هذا مجاهد وغيره، ونقل الثعلبي عن الحسن، قال: قل
~~والله، من يعقل هذا المثل شيخ كبر سنه، وضعف جسمه، وكثر
~~عياله، أفقر ما كان إلى جنته، وأحدكم أفقر ما يكون إلى
~~عمله، إذا انقطعت الدنيا عنه. انتهى، وهو حسن جدا.

# وقال أبو عبد الله اللخمي في «مختصره» لتفسير الطبري: وعن
~~قتادة: هذا مثل، فاعقلوا عن الله أمثاله؛ هذا رجل كبرت سنه،
~~ورق عظمه، وكثر عياله، ثم احترقت جنته، أحوج ما يكون
~~إليها، يقول: أيحب أحدكم أن يضل عنه عمله يوم القيامة أحوج
~~ما يكون إليه. وعن الحسن نحوه. انتهى.

# وخص الأعناب والنخيل بالذكر، لشرفهما، وفضلهما على سائر
~~الشجر، والواو في قوله: { وأصابه } واو الحال؛ وكذلك في قوله: {
~~وله } ، وضعفاء: ms0181 جمع ضعيف، والأعصار: الريح الشديدة العاصفة
~~التي فيها إحراق لكل ما مرت عليه يكون ذلك في شدة الحر، ويكون
~~في شدة البرد، وكل ذلك من فيح جهنم.

# و { لعلكم }: ترج في حق البشر، أي: إذا تأمل من
~~بين له هذا البيان رجي له التفكر، وكان أهلا له، وقال ابن
~~عباس: تتفكرون في زوال الدنيا، وفنائها، وإقبال الآخرة
~~وبقائها.

### || [2.267-269]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من
~~طيبت ما كسبتم... } الآية: هذا خطاب لجميع أمة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهذه صيغة أمر بالإنفاق، واختلف
~~المتأولون، هل المراد بهذا الإنفاق الزكاة المفروضة، أو
~~التطوع، والآية تعم الوجهين، لكن صاحب الزكاة يتلقاها على
~~الوجوب، وصاحب التطوع يتلقاها على الندب، وجمهور المتأولين
~~قالوا: معنى { من طيبات }: من جيد ومختار ما كسبتم، وجعلوا
~~الخبيث بمعنى الرديء، وقال ابن زيد: معناه: من حلال ما كسبتم، قال:
~~وقوله: { ولا تيمموا الخبيث } ، أي: الحرام.

# * ع *: وقول ابن زيد ليس بالقوي من جهة نسق الآية، لا من معناه
~~في نفسه.

# و { كسبتم }: معناه: كانت لكم فيه سعاية، { ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض }: النباتات، والمعادن، والركاز، وما ضارع
~~ذلك، و { تيمموا }: معناه: تعمدوا، وتقصدوا، والتيمم: القصد،
~~وقال الجرجاني: قال فريق من الناس: إن الكلام تم في قوله: {
~~الخبيث } ، ثم ابتدأ خبرا آخر، فقال: تنفقون منه وأنتم لا
~~تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي: ساهلتم، قال: * ع *: كأن هذا المعنى
~~عتاب للنفس وتقريع؛ وعلى هذا، فالضمير في { منه } عائد على
~~{ الخبيث }.

# قال الجرجاني: وقال فريق آخر: بل الكلام متصل إلى قوله: {
~~فيه }؛ وعلى هذا، فالضمير في «منه» عائد على: «ما كسبتم»؛
~~كأنه في موضع نصب على الحال، والمعنى في الآية: فلا تفعلوا مع
~~الله ما لا ترضونه لأنفسكم، واعلموا أن الله غني عن
~~صدقاتكم، فمن تقرب وطلب مثوبة، فليفعل ذلك بما له قدر.

# * ت *: وهذا يقوي القول بأنها في الزكاة المفروضة، و { حميد
~~}: معناه محمود.

# وقوله تعالى: { الشيطن يعدكم الفقر... } الآية: هذه
~~الآية وما بعدها - وإن لم تكن أمرا بالصدقة، ms0182 فهي جالبة النفوس إلى
~~الصدقة - بين - عز وجل - فيها نزغات الشيطان، ووسوسته،
~~وعداوته، وذكر بثوابه هو سبحانه، لا رب غيره، وذكر بتفضله
~~بالحكمة، وأثنى عليها، ونبه أن أهل العقول هم المتذكرون الذين
~~يقيمون بالحكمة قدر الإنفاق في طاعة الله، وغير ذلك، ثم ذكر
~~سبحانه علمه بكل نفقة ونذر، وفي ذلك وعد ووعيد، ثم بين
~~الحكم في الإعلان والإخفاء؛ وكذلك إلى آخر المعنى.

# والوعد؛ في كلام العرب، إذا أطلق، فهو في الخير، وإذا قيد
~~بالموعود، فقد يقيد بالخير، وقد يقيد بالشر؛ كالبشارة، وهذه الآية
~~مما قيد الوعد فيها بمكروه، والفحشاء: كل ما فحش،
~~وفحش ذكره، روى ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " إن للشيطان لمة من ابن آدم، وللملك لمة،
~~فأما لمة الشيطان، فإيعاد بالشر، وتكذيب
~~بالحق، وأما لمة الملك، فإيعاد بالخير،
~~وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك، فليعلم أنه من
~~الله، فليحمد الله، ومن وجد الأخرى،
~~فليتعوذ بالله من الشيطان "

# ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: { الشيطن يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء... } الآية. قلت: هذا حديث صحيح
~~خرجه أبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حسن غريب صحيح.

# والمغفرة: هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة، والفضل: هو
~~الرزق في الدنيا، والتوسعة فيه، والنعيم في الآخرة، وبكل قد
~~وعد الله جل وعلا، وروي، أن في التوراة: «عبدي، أنفق من
~~رزقي، أبسط عليك فضلي، فإن يدي مبسوطة على
~~كل يد مبسوطة»؛ وفي القرآن مصداقه، وهو:

# وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين

# [سبأ:39]

# * ت *: روى الطبراني سليمان بن أحمد، بسنده عن عبد الله
~~بن عمرو، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أطعم أخاه حتى يشبعه، وسقاه من الماء،
~~حتى يرويه، بعده الله من النار سبع خنادق
~~ما بين كل خندقين مسيرة مائة عام "

# انتهى.

# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري، كساه
~~الله من خضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلما
~~على جوع أطعمه ms0183 الله من ثمار الجنة، وأيما
~~مسلم سقى مسلما على ظمإ، سقاه الله عز وجل
~~من الرحيق المختوم "

# أخرجه أبو داود، من حديث أبي خالد، هو الدالاني، عن نبيح، وقد
~~وثق أبو حاتم أبا خالد، وسئل أبو زرعة عن نبيح، فقال: هو
~~كوفي ثقة. انتهى من «الإلمام في أحاديث الأحكام»؛ لابن دقيق
~~العيد.

# و { وسع }: لأنه وسع كل شيء رحمة وعلما.

# { يؤتي الحكمة }: أي: يعطيها لمن يشاء من عباده،
~~والحكمة مصدر من الإحكام، وهو الإتقان في عمل أو قول، وكتاب
~~الله حكمة، وسنة نبيه - عليه السلام - حكمة، وكل ما
~~ذكره المتأولون فيها، فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس، قال
~~الإمام الفخر في شرحه لأسماء الله الحسنى: قال المحققون:
~~العلماء ثلاثة: علماء بأحكام الله فقط؛ وهم العلماء أصحاب
~~الفتوى، وعلماء بالله فقط؛ وهم الحكماء، وعلماء بالقسمين؛
~~وهم الكبراء، فالقسم الأول كالسراج يحرق نفسه، ويضيء
~~لغيره، والقسم الثاني حالهم أكمل من الأول؛ لأنه أشرق
~~قلبه بمعرفة الله، وسره بنور جلال الله، إلا أنه كالكنز
~~تحت التراب، لا يصل أثره إلى غيره، وأما القسم الثالث،
~~فهم أشرف الأقسام، فهو كالشمس تضيء العالم؛ لأنه تام، وفوق
~~التام. انتهى.

# وباقي الآية تذكرة بينة، وإقامة لهمم الغفلة - و {
~~الألبب }: العقول، واحدها لب.

### || [2.270-271]

# وقوله تعالى: { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من
~~نذر... } الآية: يقال: نذر الرجل كذا، إذا التزم فعله.

# وقوله تعالى: { فإن الله يعلمه }. قال مجاهد: معناه:
~~يحصيه، وفي الآية وعد ووعيد، أي: من كان خالص النية، فهو
~~مثاب، ومن أنفق رياء أو لمعنى آخر مما يكشفه المن
~~والأذى، ونحو ذلك، فهو ظالم يذهب فعله باطلا، ولا يجد ناصرا فيه.

# وقوله تعالى: { إن تبدوا الصدقت فنعما هي... }
~~الآية: ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع،
~~قال ابن عباس: جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل
~~علانيتها، يقال: بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها
~~أفضل من سرها، يقال: بخمسة وعشرين ضعفا، قال: وكذلك جميع
~~الفرائض والنوافل في الأشياء كلها.

# * ع *: ويقوي ذلك ms0184 قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في
~~المسجد إلا المكتوبة "

# ، وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء، والنوافل عرضة لذلك، قال
~~الطبري: أجمع الناس على أن إظهار الواجب أفضل.

# وقوله تعالى: { فنعما هي }: ثناء على إبداء الصدقة، ثم حكم
~~أن الإخفاء خير من ذلك الإبداء، والتقدير: نعم شيء إبداؤها،
~~فالإبداء هو المخصوص بالمدح؛ وخرج أبو داود في «سننه»، عن أبي
~~أمامة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " انطلق برجل إلى باب الجنة، فرفع رأسه،
~~فإذا على باب الجنة مكتوب: الصدقة بعشر
~~أمثالها، والقرض الواحد بثمانية عشر؛ لأن صاحب
~~القرض لا يأتيك إلا وهو محتاج، والصدقة ربما وضعت في غني "

# ، وخرجه ابن ماجة في «سننه»، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد
~~الكريم، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا خالد بن يزيد بن أبي
~~مالك، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوب:
~~الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر،
~~فقلت لجبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة؟
~~قال: إن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا
~~يستقرض إلا من حاجة "

# انتهى من «التذكرة».

# وقرأ ابن كثير وغيره: «ونكفر»؛ بالنون، ورفع الراء، وقرأ ابن عامر:
~~«ويكفر»، بالياء، ورفع الراء، وقرأ نافع وغيره: «ونكفر»،
~~بالنون، والجزم، فأما رفع الراء، فهو على وجهين:

# أحدهما: أن يكون الفعل خبر ابتداء، تقديره: ونحن نكفر، أو: والله
~~يكفر.

# والثاني: القطع، والاستئناف، والواو لعطف جملة على جملة،
~~والجزم في الراء أفصح هذه القراءات؛ لأنها تؤذن بدخول التكفير في
~~الجزاء، وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء، وأما رفع الراء، فليس فيه
~~هذا المعنى، و «من» في قوله: { من سيئاتكم } للتبعيض
~~المحض، لا أنها زائدة؛ كما زعم قوم، { والله بما تعملون
~~خبير }: وعد ووعيد.

### || [2.272-273]

# وقوله تعالى: { ليس عليك هداهم... } الآية: وردت آثار
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم منع فقراء أهل الذمة من
~~الصدقة، فنزلت الآية مبيحة لهم، وذكر الطبري؛ أن مقصد
~~النبي ms0185 صلى الله عليه وسلم بمنع الصدقة، إنما كان ليسلموا،
~~وليدخلوا في الدين، فقال الله سبحانه: { ليس عليك
~~هداهم } ، قال: * ع *: وهذه الصدقة التي أبيحت لهم حسبما
~~تضمنته هذه الآثار، إنما هي صدقة التطوع، وأما المفروضة، فلا يجزىء
~~دفعها لكافر، قال ابن المنذر: إجماعا فيما علمت، وقول
~~المهدوي: إباحتها هذه الآية مردود، قال ابن العربي، وإذا
~~كان المسلم يترك أركان الإسلام من الصلاة، والصيام، فلا
~~تصرف إليه الصدقة؛ حتى يتوب، وسائر المعاصي تصرف
~~الصدقة إلى مرتكبيها؛ لدخولهم في اسم المسلمين. انتهى من
~~«الإحكام»، ويعني بالصدقة المفروضة، والهدى الذي ليس على نبينا
~~صلى الله عليه وسلم هو خلق الإيمان في قلوبهم، وأما الهدى الذي هو
~~الدعاء، فهو عليه صلى الله عليه وسلم، وليس بمراد في هذه الآية.

# ثم أخبر سبحانه؛ أنه يهدي من يشاء، وفي الآية رد على
~~القدرية وطوائف المعتزلة، ثم بين تعالى؛ أن النفقة المقبولة
~~ما كان ابتغاء وجه الله.

# وفي الآية تأويل آخر، وهو أنها شهادة من الله تعالى للصحابة؛
~~أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجه الله سبحانه، فهو خبر منه لهم فيه
~~تفضيل، { وما تنفقوا من خير يوف إليكم } ، أي: في
~~الآخرة، وهذا هو بيان قوله: { وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم } ، والخير هنا: المال؛ بقرينة الإنفاق، ومتى لم
~~يقترن بما يدل على أنه المال، فلا يلزم أن يكون بمعنى المال، وهذا
~~الذي قلناه تحرزا من قول عكرمة: كل خير في كتاب الله،
~~فهو المال.

# وقوله تعالى: { للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله... } الآية: التقدير: الإنفاق أو الصدقة للفقراء، قال مجاهد
~~وغيره: المراد بهؤلاء الفقراء فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم.

# * ع *: ثم تتناول الآية كل من دخل تحت صفة الفقر غابر
~~الدهر، ثم بين الله سبحانه من أحوال أولئك الفقراء
~~المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله: { الذين أحصروا
~~في سبيل الله } ، والمعنى: حبسوا، ومنعوا، وتأول
~~الطبري في هذه الآية؛ أنهم هم حابسوا أنفسهم بربقة
~~الدين، وقصد الجهاد، وخوف العدو، إذ أحاط بهم الكفر، فصار
~~خوف العدو عذرا أحصروا به.

# * ع ms0186 *: كأن هذه الأعذار أحصرتهم، فالعدو وكل محيط يحصر، وقوله:
~~{ في سبيل الله } يحتمل الجهاد، ويحتمل الدخول في الإسلام،
~~والضرب في الأرض: هو التصرف في التجارة، وكانوا لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض؛ لكون البلاد كلها كفرا مطبقا، وهذا في صدر
~~الهجرة، وكانوا - رضي الله عنهم - من الانقباض، وترك المسألة،
~~والتوكل على الله تعالى؛ بحيث يحسبهم الجاهل بباطن أحوالهم
~~أغنياء.

# * ت *: واعلم أن المواساة واجبة، وقد خرج مسلم وأبو داود عن
~~أبي سعيد الخدري، قال:

# " بينما نحن في سفر، مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ جاء رجل على راحلة، فجعل يصرف بصره يمينا
~~وشمالا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان معه
~~فضل ظهر، فليعد به على من لا ظهر له، ومن
~~كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له»
~~"

# ، قال: فذكر من أصناف المال ما ذكر؛ حتى رئينا
~~أنه لا حق لأحد منا في فضل انتهى.

# و { التعفف }: تفعل، وهو بناء مبالغة من: عف عن الشيء،
~~إذا أمسك عنه، وتنزه عن طلبه، وبهذا المعنى فسره قتادة وغيره.

# * ت *: مدح الله سبحانه هؤلاء السادة على ما أعطاهم من غنى
~~النفس، وفي الحديث الصحيح:

# " ليس الغنى عن كثرة المال، وإنما الغنى غنى
~~النفس "

# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " اللهم، اجعل قوت آل محمد كفافا "

# أخرجه مسلم، وغيره، وعندي أن المراد بالآل هنا متبعوه صلى الله
~~عليه وسلم.

# وفي سنن ابن ماجة، عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من غني، ولا فقير إلا ود يوم القيامة
~~أنه أوتي من الدنيا قوتا "

# ، وروى مسلم والترمذي عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يابن آدم، إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن
~~تمسك شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن
~~تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى "

# ، قال أبو عيسى، واللفظ له: هذا حديث حسن صحيح. انتهى.

# وقوله سبحانه: { تعرفهم بسيمهم }: السيما؛ مقصورة:
~~العلامة، واختلف المفسرون في تعيينها، ms0187 فقال مجاهد: هي التخشع
~~والتواضع، وقال الربيع، والسدي: هي جهد الحاجة، وقضف الفقر في
~~وجوههم، وقلة النعمة، وقال ابن زيد: هي رثة الثياب، وقال قوم،
~~وحكاه مكي: هي أثر السجود، قال: * ع *: وهذا حسن، وذلك لأنهم كانوا
~~متفرغين متوكلين، لا شغل لهم في الأغلب إلا الصلاة، فكان
~~أثر السجود عليهم أبدا، والإلحاف، والإلحاح بمعنى، قال: * ع *:
~~والآية تحتمل معنيين.

# أحدهما: نفي السؤال جملة، وهذا هو الذي عليه الجمهور؛ أنهم لا يسألون
~~البتة.

# والثاني: نفي الإلحاف فقط، أي: لا يظهر لهم سؤال، بل هو قليل
~~وبإجمال.

# * ت *: وهذا الثاني بعيد من ألفاظ الآية، فتأمله.

# * ت *: وينبغى للفقير أن يتعفف في فقره، ويكتفي بعلم ربه، قال
~~الشيخ ابن أبي جمرة: وقد قال أهل التوفيق: من لم يرض
~~باليسير، فهو أسير.

# انتهى، وذكر عبد الملك بن محمد بن أبي القاسم بن
~~الكردبوس في «الاكتفاء في أخبار الخلفاء»، قال: وتكلم علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - بتسع كلمات، ثلاث في المناجاة، وثلاث
~~في الحكمة، وثلاث في الآداب؛ أما المناجاة، فقال: كفاني فخرا
~~أن تكون لي ربا، وكفاني عزا أن أكون لك عبدا،
~~وأنت كما أحب، فاجعلني كما تحب، وأما
~~الحكمة، فقال: قيمة كل امرىء ما كان يحسنه،
~~وما هلك امرؤ عرف قدر نفسه، والمرء مخبوء
~~تحت لسانه، وأما الآداب، فقال: استغن عمن
~~شئت، فأنت نظيره، وتفضل على من شئت، فأنت
~~أميره، واضرع إلى من شئت، فأنت أسيره. انتهى.

# ولما كانت السيما تدل على حال صاحبها، ويعرف بها حاله، أقامها
~~الله سبحانه مقام الإخبار عن حال صاحبها، فقال: «تعرفهم
~~بسيماهم»، وقد قال الشيخ العارف بالله صاحب «الكلم
~~الفارقية والحكم الحقيقية»: كل ما دل على معنى، فقد أخبر
~~عنه، ولو كان صامتا، وأشار إليه، ولو كان ساكتا، لكن حصول الفهم
~~والمعرفة بحسب اعتبار المعتبر، ونظر المتأمل المتدبر. انتهى.

# قال:* ع *: وفي الآية تنبيه على سوء حالة من يسأل الناس إلحافا،
~~وقال: * ص *: وقوله تعالى: { لا يسئلون الناس إلحافا } ،
~~إذا نفي حكم من محكوم عليه بقيد، ms0188 فالأكثر في لسانهم انصراف
~~النفي إلى ذلك القيد، فالمعنى على هذا: ثبوت سؤالهم، ونفي
~~الإلحاح، ويجوز أن ينفي الحكم، فينتفي ذلك القيد، فينتفي السؤال
~~والإلحاح، وله نظائر. انتهى.

# وقوله تعالى: { وما تنفقوا من خير فإن الله به
~~عليم }: وعد محض، أي: يعلمه، ويحصيه؛ ليجازي عليه، ويثيب.

### || [2.274-277]

# وقوله تعالى: { الذين ينفقون أمولهم باليل
~~والنهار... } الآية: قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - كانت له أربعة دراهم، فتصدق
~~بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية، وقال
~~قتادة: نزلت في المنفقين في سبيل الله من غير تبذير ولا
~~تقتير، قال: * ع *: والآية، وإن كانت نزلت في علي - رضي الله
~~عنه - فمعناها يتناول كل من فعل فعله، وكل مشاء بصدقته
~~في الظلم إلى مظنة الحاجة.

# وقوله تعالى: { الذين يأكلون الربوا }  { الربا }: هو
~~الزيادة، مأخوذ من: ربا يربو، إذا نما، وزاد على ما كان،
~~وغالبه: ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم: «أتقضي، أم
~~تربي»، فكان الغريم يزيد في عدد المال، ويصبر الطالب عليه، ومن
~~الربا البين التفاضل في النوع الواحد؛ وكذلك أكثر البيوع
~~الممنوعة، إنما تجد منعها لمعنى زيادة؛ إما في عين مال، أو في
~~منفعة لأحدهما من تأخير ونحوه، ومعنى الآية: الذين يكسبون الربا،
~~ويفعلونه، وإنما قصد إلى لفظة الأكل؛ لأنها أقوى مقاصد الناس في
~~المال، قال ابن عباس وغيره: معنى قوله سبحانه: { لا يقومون } ،
~~أي: من قبورهم في البعث يوم القيامة إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس، قالوا: كلهم يبعث كالمجنون؛
~~عقوبة له وتمقيتا عند جميع المحشر؛ ويقوي هذا التأويل المجمع
~~عليه أن في قراءة عبد الله بن مسعود: «لا يقومون يوم
~~القيامة إلا كما يقوم».

# وقوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربوا } معناه؛ عند جميع المتأولين: في الكفار، وأنه قول بتكذيب
~~الشريعة، والآية كلها في الكفار المربين، نزلت، ولهم قيل: {
~~فله ما سلف } ، ولا يقال ذلك لمؤمن عاص، ولكن يأخذ العصاة في
~~الربا بطرف من وعيد هذه الآية، ms0189 ثم جزم الله سبحانه الخبر في قوله:
~~{ وأحل الله البيع وحرم الربوا } ، قيل: هذا من
~~عموم القرآن المخصص، وقيل: من مجمله المبين، قال جعفر بن
~~محمد الصادق: وحرم الله الربا؛ ليتقارض الناس.

# وقوله تعالى: { فله ما سلف } ، أي: من الربا؛ لا تباعة عليه في
~~الدنيا والآخرة، وهذا حكم من الله سبحانه لمن أسلم من الكفار،
~~وفي قوله تعالى: { وأمره إلى الله } أربع تأويلات:

# أحدها: أمر الربا في إمرار تحريمه وغير ذلك.

# والثاني: أمر ما سلف، أي: في العفو وإسقاط التبعة فيها.

# والثالث: أن الضمير عائد على ذي الربا؛ بمعنى: أمره إلى الله في
~~أن يثبته على الانتهاء أو يعيده إلى المعصية.

# والرابع: أن يعود الضمير على المنتهى، ولكن بمعنى التأنيس له،
~~وبسط أمله في الخير.

# وقوله تعالى: { ومن عاد } ، يعني: إلى فعل الربا، والقول؛
~~إنما البيع الربا، والخلود في حق الكافر: خلود تأبيد حقيقي،
~~وإن لحظنا الآية في مسلم عاص، فهو خلود مستعار على معنى
~~المبالغة.

# وقوله تعالى: { يمحق الله الربوا ويربي الصدقت
~~} ، { يمحق }: معناه: ينقص، ويذهب؛ ومنه: محاق القمر، وهو
~~انتقاصه، { ويربي الصدقت }: معناه: ينميها، ويزيد ثوابها
~~تضاعفا، تقول: ربت الصدقة، وأرباها الله تعالى، ورباها،
~~وذلك هو التضعيف لمن يشاء؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله تعالى،
~~فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله؛
~~حتى تجيء يوم القيامة، وإن اللقمة لعلى قدر
~~أحد ".

# قال: * ع *: وقد جعل الله سبحانه هذين الفعلين بعكس ما يظنه
~~الحريص الجشيع من بني آدم؛ إذ يظن الربا يغنيه، وهو في الحقيقة
~~ممحق، ويظن الصدقة تفقره، وهي في الحقيقة نماء في الدنيا
~~والآخرة، وعن يزيد بن أبي حبيب؛ أن أبا الخير حدثه؛ أنه سمع
~~عقبة ابن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " كل امرىء في ظل صدقته؛ حتى يفصل بين
~~الناس "

# أو قال:

# " حتى يحكم بين الناس "

# ، قال يزيد: وكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق
~~بشيء فيه، ولو كعكة أو بصلة، ms0190 قال الحاكم: صحيح على
~~شرط مسلم، ولم يخرجاه، يعني: البخاري ومسلما. انتهى من «الإلمام في
~~أحاديث الأحكام»؛ لابن دقيق العيد.

# قال الشيخ ابن أبي جمرة: ولا يلهم للصدقة إلا من
~~سبقت له سابقة خير. انتهى.

# قال أبو عمر في «التمهيد»: وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ أنه قال:

# " ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله الخلافة
~~على بنيه، وكان في ظل الله يوم لا ظل إلا
~~ظله، وحفظ في يوم صدقته من كل عاهة وآفة "

# انتهى.

# وروى أبو داود في «سننه»، أن سعد بن عبادة، قال:

# " يا رسول الله، إن أم سعد ماتت، فأي
~~الصدقة أفضل؟ قال: الماء، فحفر بئرا، وقال: هذه
~~لأم سعد ".

# وروى أبو داود في «سننه»، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري، كساه
~~الله من خضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلما
~~على جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما
~~مسلم سقى مسلما على ظمإ، سقاه الله من
~~الرحيق المختوم "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { والله لا يحب كل كفار أثيم } يقتضي
~~الزجر للكفار المستحلين للربا، ووصف «الكفار» ب «أثيم»
~~إما مبالغة من حيث اختلف اللفظان، وإما ليذهب الاشتراك الذي في
~~«كفار»؛ إذ قد يقع على الزارع الذي يستر الحب في الأرض، قاله
~~ابن فورك.

# ولما انقضى ذكر الكافرين، عقب سبحانه بذكر ضدهم؛ ليبين ما بين
~~الحالتين، فقال: { إن الذين ءامنوا... } الآية، وقد
~~تقدم تفسير مثل هذه الألفاظ.

### || [2.278-281]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربوا... } الآية: سبب هذه الآية أنه
~~لما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة، قال في خطبته اليوم
~~الثاني من الفتح:

# " ألا كل ربا في الجاهلية موضوع، وأول ربا
~~أضعه ربا العباس "

# فبدأ صلى الله عليه وسلم بعمه، وأخص الناس به، وهذه من سنن
~~العدل للإمام أن يفيض العدل على نفسه وخاصته، فيستفيض في
~~الناس، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~واستعمل على ms0191 مكة عتاب بن أسيد، فلما استنزل صلى الله
~~عليه وسلم أهل الطائف بعد ذلك إلى الإسلام، اشترطوا شروطا،
~~وكان في شروطهم: أن كل ربا لهم على الناس؛ فإنهم يأخذونه،
~~وكل ربا عليهم، فهو موضوع، فيروى؛ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرر لهم هذه، ثم ردها الله بهذه الآية؛ كما رد
~~صلحه لكفار قريش في رد النساء إليهم عام الحديبية،
~~وذكر النقاش رواية؛

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يكتب في
~~أسفل الكتاب لثقيف: «لكم ما للمسلمين،
~~وعليكم ما عليهم» "

# ، فلما جاءت آجال رباهم، بعثوا إلى مكة للاقتضاء، وكانت
~~على بني المغيرة للمخزوميين، فقال بنو المغيرة: لا
~~نعطي شيئا؛ فإن الربا قد وضع، ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن
~~أسيد بمكة، فكتب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت الآية، وكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عتاب، فعلمت بها ثقيف، فكفت: هذا سبب الآية على اختصار مما
~~روى ابن إسحاق، وابن جريج، والسدي وغيرهم.

# فمعنى الآية: اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما
~~بقي لكم من ربا، وصفحكم عنه، ثم توعدهم تعالى، إن لم
~~يذروا الربا بحرب منه، ومن رسوله، وأمته، والحرب داعية
~~القتل.

# وقوله تعالى: { فأذنوا } قال سيبويه: آذنت: أعلمت.

# * ت *: وهكذا فسره البخاري، فقال: قال أبو عبد الله: فأذنوا،
~~فاعلموا، وقال: * ع *: هي عندي من الأذن، وقال ابن عباس
~~وغيره: معناه فاستيقنوا بحرب.

# ثم ردهم سبحانه مع التوبة إلى رءوس أموالهم، وقال لهم: لا
~~تظلمون في أخذ الزائد، ولا تظلمون في أن يتمسك بشيء من
~~رءوس أموالكم، ويحتمل لا تظلمون في مطل، لأن مطل الغني
~~ظلم؛ كما قال - عليه الصلاة والسلام - فالمعنى أنه يكون القضاء، مع
~~وضع الربا؛ وهكذا سنة الصلح، وهذا أشبه شيء بالصلح؛ ألا ترى

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار على كعب بن
~~مالك في دين ابن أبي حدرد بوضع الشطر، فقال كعب:
~~نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للآخر: «قم،
~~فاقضه» "

# ، فتلقى ms0192 العلماء أمره بالقضاء سنة في المصالحات.

# وقوله سبحانه: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~} حكم الله تعالى لأرباب الربا برءوس أموالهم عند الواجدين
~~للمال، ثم حكم في ذي العسرة بالنظرة إلى حال اليسر،
~~والعسر: ضيق الحال من جهة عدم المال، والنظرة التأخير.

# * ت *: وفي «الصحيحين» عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " كان رجل يداين الناس، فكان يقول لفتاه: إذا
~~أتيت معسرا، فتجاوز عنه، لعل الله يتجاوز
~~عنا، قال: فلقي الله فتجاوز عنه "

# ، وفي «صحيح مسلم»:

# " من سره أن ينجيه الله من كرب يوم
~~القيامة، فلينفس عن معسر، أو يضع عنه "

# ، وفي رواية:

# " من أنظر معسرا، أو وضع عنه، أنجاه الله من
~~كرب يوم القيامة "

# ، وفي رواية:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه، أظله الله في
~~ظله "

# انتهى.

# والميسرة: مصدر بمعنى اليسر، وارتفع: «ذو عسرة» ب
~~«كان» التامة التي هي بمعنى: «وجد، وحدث»، وارتفع قوله:
~~«فنظرة»؛ على خبر ابتداء مقدر، تقديره فالواجب نظرة.

# واختلف أهل العلم هل هذا الحكم بالنظرة إلى الميسرة واقف
~~على أهل الربا خاصة، وهو قول ابن عباس، وشريح، أو هو منسحب
~~على كل دين حلال، وهو قول جمهور العلماء؟

# * ع *: وما قاله ابن عباس إنما يترتب، إذا لم يكن فقر مدقع،
~~وأما مع الفقر والعدم الصريح، فالحكم هي النظرة ضرورة.

# * ت *: ولا يخالف ابن عباس في ذلك.

# وقوله تعالى: { وأن تصدقوا خير لكم }: ندب الله
~~بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر، وجعل ذلك خيرا من إنظاره،
~~قاله جمهور العلماء.

# وروى سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب؛ أنه قال: كان آخر
~~ما نزل من القرآن آية الربا، وقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يفسرها لنا، فدعوا الربا والريبة.

# وقال ابن عباس: آخر ما نزل آية الربا.

# قال: * ع *: ومعنى هذا عندي، أنها من آخر ما نزل؛ لأن جمهور
~~الناس؛ ابن عباس، والسدي، والضحاك، وابن جريج،
~~وغيرهم، قالوا: آخر آية نزلت قوله تعالى: { واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله } ، وروي أن قوله: { واتقوا
~~} نزلت ms0193 قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال، ثم لم
~~ينزل بعدها شيء، وروي بثلاث ليال، وروي أنها نزلت قبل موته
~~بثلاث ساعات، وأنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " اجعلوها بين آية الربا وآية الدين "

# ، وحكى مكي؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جاءني جبريل، فقال: اجعلها على مائتين
~~وثمانين آية من البقرة ".

# وقوله تعالى: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله...
~~} الآية، وعظ لجميع الناس، وأمر يخص كل إنسان.

# * ت *: حدثني من أثق به؛ أنه جلس عند شيخ من الأفاضل
~~يجود عليه القرآن، فقرئت عليه هذه الآية، فبكى عندها، ثم
~~بكى، إلى أن فاضت نفسه، ومال، فحركوه، فإذا هو ميت
~~ رحمه الله  ونفع به، يا هذا، من صحا عقله
~~من سكر هواه، وجهله، احترق بنار الندم والخجل من
~~مهابة نظر ربه، وتنكرت صورة حاله في عينه نفوس الأغبياء
~~الجهال، غافلة عن العظمة والجلال، ولاهية عن أهوال
~~المعاد والمآل، مشغولة برذائل الأفعال، وفضول القيل
~~والقال، والاستنباط والاحتيال؛ لازدياد الأموال، ولا
~~يعلمون أنها فتنة ووبال، وطول حساب وبلاء
~~وبلبال، اغتنموا، يا ذوي البصائر نعمة الإمهال،
~~واطرحوا خوادع الأماني، وكواذب الآمال، فكأن قد فجأتكم
~~هواجم الآجال. انتهى من «الكلم الفارقية، في الحكم
~~الحقيقية».

# و { يوما }: نصب على المفعول، لا على الظرف، وجمهور العلماء على أن
~~هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة، والحساب والتوفية، وقال
~~قوم: هو يوم الموت، والأول أصح، وهو يوم تنفطر لذكره القلوب،
~~وفي هذه الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب
~~الإنسان، وهذا رد على الجبرية.

### || [2.282]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه... } الآية.

# قال ابن عباس: هذه الآية نزلت في السلم خاصة، قال: * ع *:
~~معناه أن سلم أهل المدينة كان سبب الآية، ثم هي تتناول
~~جميع المداينات؛ إجماعا، ووصفه الأجل ب { مسمى } -
~~دليل على أن الجهالة لا تجوز، وقال جمهور العلماء: الأمر بالكتب
~~ندب إلى حفظ الأموال، وإزالة الريب، وإذا كان الغريم تقيا، فما
~~يضره الكتب، وإن كان غير ms0194 ذلك، فالكتب ثقاف في دينه وحاجة
~~صاحب الحق، قال بعضهم: إن أشهدت، فحزم، وإن ائتمنت، ففي
~~حل وسعة.

# * ع *: وهذا هو القول الصحيح، ثم علم تعالى أنه سيقع الائتمان،
~~فقال: إن وقع ذلك،

# فليؤد...

# [البقرة:283] الآية، فهذه وصية للذين عليهم الديون.

# واختلف في قوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب }.

# فقال عطاء، والشعبي: واجب على الكاتب أن يكتب، إذا لم
~~يوجد سواه، وقال السدي: هو واجب مع الفراغ.

# وقوله: { بالعدل }: معناه: بالحق، ثم نهى الله سبحانه
~~الكتاب عن الإباءة، وحكى المهدوي عن الربيع، والضحاك؛
~~أن قوله تعالى: { ولا يأب } منسوخ بقوله: { ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد } ، قال * ع *: أما إذا أمكن الكتاب، فليس يجب
~~الكتب على معين، بل له الامتناع، إلا إذا استأجره، وأما إذا
~~عدم الكاتب، فيتوجه وجوب الندب حينئذ على الكاتب.

# وقوله تعالى: { وليملل الذي عليه الحق... } الاية:
~~أمر الله تعالى الذي عليه الحق بالإملال؛ لأن الشهادة،
~~إنما تكون بحسب إقراره، وإذا كتبت الوثيقة، وأقر بها، فهي
~~كإملاله، والبخس: النقص بنوع من المخادعة، والمدافعة، وهؤلاء
~~الذين أمروا بالإملال هم المالكون لأنفسهم، إذا حضروا.

# ثم ذكر تعالى ثلاثة أنواع تقع نوازلهم في كل زمان، فقال:
~~«فإن كان الذي عليه الحق سفيها»، والسفيه: الهلهل
~~الرأي في المال، الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء منها؛
~~مشبه بالثوب السفيه، وهو الخفيف النسج، والسفه:
~~الخفة، وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر أب، أو وصي وذلك هو
~~وليه، ثم قال: { أو ضعيفا } ، والضعيف: هو المدخول في
~~عقله، وهذا أيضا قد يكون وليه أبا أو وصيا، والذي لا يستطيع
~~أن يمل هو الصغير، ووليه وصيه أو أبوه، والغائب عن موضع
~~الإشهاد لمرض أو لغير ذلك من الأعذار، ووليه وكيله، وأما
~~الأخرس، فيسوغ أن يكون من الضعفاء، والأولى أنه ممن لا
~~يستطيع.

# وقوله: { بالعدل }: معناه: بالحق، وقصد الصواب.

# وقوله تعالى: { واستشهدوا شهيدين... } الآية: الاستشهاد:
~~طلب الشهادة، وعبر ببناء مبالغة في «شهيدين»؛ دلالة على من
~~قد شهد، وتكرر ذلك منه؛ فكأنه إشارة إلى العدالة، قال ابن ms0195 العربي
~~في «أحكامه»: والصحيح أن الأمر بالاستشهاد محمول على الندب.

# اه.

# وقوله تعالى: { من رجالكم }: نص في رفض الكفار،
~~والصبيان، والنساء، وأما العبيد، فاللفظ يتناولهم.

# واختلف العلماء فيهم، وقول مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وجمهور
~~العلماء: أن شهادتهم لا تجوز، وغلبوا نقض الرق.

# واسم كان الضمير الذي في قوله: { يكونا } ، والمعنى؛ في قول
~~الجمهور: فإن لم يكن المستشهد رجلين، وقال قوم: بل المعنى:
~~فإن لم يوجد رجلان.

# ولا يجوز استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال، قال: * ع *:
~~وهذا قول ضعيف؛ ولفظ الآية لا يعطيه، بل الظاهر منه قول الجمهور.

# وقوله: { فرجل وامرأتان } ، أي: فليشهد أو فليكن رجل
~~وامرأتان.

# وقوله تعالى: { ممن ترضون من الشهداء }: رفع في موضع
~~الصفة؛ لقوله: { فرجل وامرأتان } ، وهذا الخطاب لجميع
~~الناس، لكن المتلبس بهذه القصة هم الحكام، وهذا كثير في كتاب
~~الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض.

# وفي قوله: { ممن ترضون }: دليل على أن في الشهود من لا
~~يرضى؛ فيجيء من ذلك، أن الناس ليسوا بمحمولين على العدالة؛
~~حتى تثبت لهم.

# وقوله تعالى: { أن تضل إحداهما... } الآية: «أن» مفعول من
~~أجله، و الشهادة لم تقع؛ لأن تضل إحداهما، وإنما وقع إشهاد
~~امرأتين؛ لأن تذكر إحداهما، إن ضلت الأخرى، قال سيبويه،
~~وهذا كما تقول: أعددت هذه الخشبة؛ أن يميل الحائط، فأدعمه.

# * ع *: ولما كانت النفوس مستشرفة إلى معرفة أسباب الحوادث، قدم في
~~هذه العبارة ذكر سبب الأمر المقصود إلى أن يخبر به، وهذا من
~~أبرع الفصاحة؛ إذ لو قال لك رجل: أعددت هذه الخشبة؛ أن
~~أدعم بها هذا الحائط، لقال السامع: ولم تدعم حائطا قائما، فيجب ذكر
~~السبب، فيقال: إذا مال، فجاء في كلامهم تقديم السبب أخصر
~~من هذه المحاورة، قال أبو عبيد: ومعنى: { تضل } تنسى.

# * ع *: والضلال عن الشهادة: إنما هو نسيان جزء منها، وذكر جزء،
~~ويبقى المرء بين ذلك حيران ضالا.

# وقوله تعالى: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا... }
~~الآية: قال قتادة وغيره: معنى الآية: إذا دعوا أن يشهدوا، وقال
~~الحسن بن أبي الحسن: الآية ms0196 جمعت أمرين: لا تأب إذا دعيت إلى
~~تحصيل الشهادة، ولا إذا دعيت إلى أدائها وقاله ابن عباس، وقال
~~مجاهد: معنى الآية لا تأب، إذا دعيت إلى أداء شهادة قد حصلت
~~عندك، وأسند النقاش إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه فسر
~~الآية بهذا.

# * ت *: وهذا هو الحقيقة في الآية، وأما تسمية الشيء بما يئول
~~إليه، فمجاز، والشاهد حقيقة من حصلت له الشهادة، قال مجاهد: فأما
~~إذا دعيت أولا، فإن شئت؛ فاذهب، وإن شئت، فلا تذهب»، وقاله
~~جماعة، قال: * ع *: والآية كما قال الحسن جمعت أمرين، والمسلمون
~~مندوبون إلى معونة إخوانهم، فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود
~~والأمن من تعطل الحق، فالمدعو مندوب، وإن خيف تلف الحق
~~بتأخر الشاهد، وجب عليه القيام بها؛ سيما إن كانت محصلة،
~~ودعي لأدائها، فهذه آكد؛ لأنها قلادة في العنق وأمانة تقتضي
~~الأداء.

# * م *: { ولا يأب الشهداء } ، قال أبو البقاء: مفعول «يأب»
~~محذوف، أي: ولا يأب الشهداء إقامة الشهادة أو تحمل الشهادة،
~~«وإذا»: ظرف ل «يأب»، ويحتمل أن يكون ظرفا للمفعول المحذوف.
~~اه.

# و { تسئموا }: معناه تملوا، وقدم الصغير؛ اهتماما به، و {
~~أقسط }: معناه أعدل، و { أقوم } ، أي: أشد إقامة، وقيل:
~~أقوم، من: قام؛ بمعنى: اعتدل، و { أدنى }: معناه: أقرب، و
~~{ ترتابوا }: معناه: تشكوا.

# قال ابن هشام: { إلى أجله }: لا يصح تعلقه ب
~~«تكتبوه»؛ لاقتضائه استمرار الكتابة إلى أجل الدين، وإنما هو
~~حال، أي: مستقرا في الذمة إلى أجله. اه من «المغني».

# وقوله تعالى: { إلا أن تكون تجرة حاضرة... } الآية:
~~لما علم الله سبحانه مشقة الكتب عليهم، نص على ترك ذلك،
~~ورفع الجناح فيه، في كل مبايعة بنقد، وذلك في الأغلب، إنما
~~هو في قليل كالطعام ونحوه، لا في كثير؛ كالأملاك ونحوها، وقال
~~السدي، والضحاك: هذا فيما كان يدا بيد، تأخذ وتعطي.

# وقوله تعالى: { تديرونها }: يقتضي التقابض والبينونة في
~~المقبوض.

# وقوله تعالى: { وأشهدوا إذا تبايعتم } ، اختلف، هل ذلك
~~على الوجوب، أو على النذب؟ والوجوب في ذلك قلق؛ أما في الدقائق،
~~فصعب شاق، وأما ما كثر، فربما يقصد ms0197 التاجر الاستئلاف بترك
~~الإشهاد إلى غير ذلك من المصالح، فلا يشهد، ويدخل ذلك كله في
~~الائتمان، ويبقى الأمر في الإشهاد ندبا؛ لما فيه من المصلحة في
~~الأغلب، وحكى المهدوي عن قوم؛ أنهم قالوا: { وأشهدوا إذا
~~تبايعتم } منسوخ بقوله تعالى:

# فإن أمن...

# [البقرة:283] الآية: وذكره مكي عن أبي سعيد الخدري.

# واختلف الناس في معنى قوله تعالى: { ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد } ، أي: كاختلافهم في قوله تعالى:

# لا تضار ولدة بولدها

# [البقرة:233]، هل الفعل مسند إلى الفاعل، فأصله: «ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد»؛ بكسر الراء، وقيل: مسند إلى المفعول الذي لم
~~يسم فعله، فأصله: «ولا يضارر»؛ بفتحها.

# * ع *: ووجوه المضارة لا تنحصر، وفك الفعل هي لغة الحجاز،
~~والإدغام لغة تميم.

# وقوله: { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم }؛ أي: وإن
~~تفعلوا المضارة، وقوله: { بكم } ، أي: حال بكم.

# وباقي الآية موعظة وتهديد، والله المستعان لا رب غيره، وقيل:
~~معنى الآية الوعد؛ لأن من اتقى علم الخير وألهمه.

# * ت *: وفي «العتبية» من سماع ابن القاسم، قال: سمعت مالكا
~~يقول: سمعت أنه يقال: ما زهد عبد، واتقى الله إلا
~~أنطقه الله بالحكمة. اه.

# والمراد بهذا العلم العلم النافع الذي يورث الخشية؛ قال أبو
~~عمر بن عبد البر: روينا عن مسروق، قال: «كفى
~~بالمرء علما أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب
~~بعلمه»، أبو عمر: إنما أعرفه بعمله. اه من كتاب «فضل العلم».

### || [2.283-285]

# وقوله تعالى: { وإن كنتم على سفر... } الآية: لما ذكر الله
~~تعالى الندب إلى الإشهاد، والكتب؛ لمصلحة حفظ الأموال والأديان 
~~عقب ذلك بذكر حال الأعذار المانعة من الكتب، وجعل بدلها الرهن،
~~ونص على السفر؛ إذ هو الغالب من الأعذار، ويدخل في ذلك بالمعنى كل
~~عذر.

# قال: * ع *: رهن الشيء؛ في كلام العرب معناه: دام، واستمر،
~~قيل: ولما كان الرهن بمعنى الثبوت، والدوام، فمن ثم بطل
~~الرهن؛ عند الفقهاء: إذا خرج من يد المرتهن إلى يد الراهن؛
~~لأنه فارق ما جعل له.

# وقوله تعالى: { مقبوضة }: هي بينونة المرتهن بالرهن.

# وأجمع الناس على صحة قبض المرتهن؛ ms0198 وكذلك على قبض وكيله؛ فيما
~~علمت.

# واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن على يديه.

# فقال مالك، وجميع أصحابه، وجمهور العلماء: قبض العدل قبض.

# وقال الحكم بن عتيبة، وغيره: ليس بقبض.

# وقول الجمهور أصح؛ من جهة المعنى في الرهن.

# وقوله تعالى: { فإن أمن بعضكم بعضا }: شرط ربط به
~~وصية الذي عليه الحق بالأداء.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { فإن أمن بعضكم
~~بعضا }: معناه: إن أسقط الكتب، والإشهاد، والرهن، وعول على
~~أمانة المعامل، فليؤد الأمانة، وليتق الله ربه؛ وهذا يبين
~~أن الإشهاد ليس بواجب؛ إذ لو كان واجبا، لما جاز إسقاطه، ثم قال:
~~وجملة الأمر أن الإشهاد حزم، والائتمان ثقة بالله تعالى من
~~الدائن، ومروءة من المديان، ثم ذكر الحديث الصحيح في قصة
~~الرجل من بني إسرائيل الذي استسلف ألف دينار، وكيف تعاملا
~~على الائتمان، ثم قال ابن العربي: وقد روي عن أبي سعيد
~~الخدري؛ أنه قرأ هذه الآية، فقال: هذا نسخ لكل ما تقدم، يعني: من
~~الأمر بالكتب، والإشهاد، والرهن. اه.

# وقوله: { فليؤد }: أمر بمعنى الوجوب، وقوله: { أمنته }:
~~مصدر سمي به الشيء الذي في الذمة.

# وقوله تعالى: { ولا تكتموا الشهدة... } الآية: نهي فيه
~~تهديد ووعيد، وخص تعالى ذكر القلب؛ إذ الكتم من أفعاله، وإذ هو
~~البضعة التي بصلاحها يصلح الجسد كله؛ كما قال صلى الله عليه
~~وسلم، وفي قوله تعالى: { والله بما تعملون عليم } توعد،
~~وإن كان لفظها يعم الوعيد والوعد.

# وروى البزار في «مسنده»، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " من مشى إلى غريمه بحقه، صلت عليه دواب
~~الأرض، ونون الماء، ونبتت له بكل خطوة شجرة،
~~تغرس في الجنة، وذنبه يغفر "

# اه من «الكوكب الدري».

# قوله تعالى: { لله ما في السموات وما في الأرض... }
~~الآية: المعنى: جميع ما في السموات، وما في الأرض ملك له
~~سبحانه.

# وقوله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم... }  الآية: قوله:
~~{ ما في أنفسكم } يقتضي قوة اللفظ أنه ما تقرر في النفس،
~~واستصحبت الفكرة فيه، وأما الخواطر التي لا يمكن دفعها، فليست ms0199
~~في النفس، إلا على تجوز.

# واختلف في معنى هذه الآية.

# فقال عكرمة وغيره: هي في معنى الشهادة التي نهي عن كتمها، فلفظ
~~الآية؛ على هذا التأويل: العموم، ومعناه الخصوص؛ وكذا نقل الثعلبي.

# وقال ابن عباس: وأبو هريرة، وجماعة من الصحابة والتابعين: إن هذه
~~الآية، لما نزلت، شق ذلك على الصحابة، وقالوا: هلكنا، يا
~~رسول الله، إن حوسبنا بخواطر نفوسنا، وشق
~~ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قال لهم:

# " أتريدون أن تقولوا، كما قالت بنو إسرائيل:
~~سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا
~~فقالوها: فأنزل الله بعد ذلك: { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } [البقرة:286]؛ ونسخ بهذه تلك "

# هذا معنى الحديث الصحيح، وله طرق من جهات، واختلفت عباراته،
~~وتعاضدت عبارة هؤلاء القائلين بلفظة النسخ في هذه النازلة.

# وقال ابن عباس: لما شق ذلك عليهم، فأنزل الله تعالى: { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها... } الآية، فنسخت
~~الوسوسة، وثبت القول، والفعل.

# وقال آخرون: هذه الآية محكمة غير منسوخة، والله محاسب خلقه
~~على ما عملوه، وأضمروه، وأرادوه، ويغفر للمؤمنين، ويأخذ به أهل
~~الكفر والنفاق؛ ورجح الطبري أن الآية محكمة غير منسوخة.

# * ع *: وهذا هو الصواب، وإنما هي مخصصة، وذلك أن قوله تعالى: {
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه }: معناه: بما هو في
~~وسعكم، وتحت كسبكم، وذلك استصحاب المعتقد، والفكر فيه، فلما
~~كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر، أشفق الصحابة، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم فبين الله تعالى لهم ما أراد بالآية الأولى،
~~وخصصها، ونص على حكمه؛ أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها،
~~والخواطر ليست هي، ولا دفعها في الوسع، بل هي أمر غالب، وليست
~~مما يكسب، ولا يكتسب، وكان في هذا البيان فرحهم، وكشف
~~كربهم، وتأتي الآية محكمة لا نسخ فيها، ومما يدفع أمر النسخ؛ أن
~~الآية خبر، والأخبار يدخلها النسخ، فإن ذهب ذاهب إلى تقرير
~~النسخ، فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة، حين
~~فزعوا من الآية، وذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: «قولوا
~~سمعنا ms0200 وأطعنا»، يجيء منه: الأمر بأن يبنوا على هذا، ويلتزموه،
~~وينتظروا لطف الله في الغفران، فإذا قرر هذا الحكم، فصحيح
~~وقوع النسخ فيه، وتشبه الآية حينئذ قوله تعالى:

# إن يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين

# [الأنفال:65]، فهذا لفظه الخبر، ولكن معناه: التزموا هذا، وابنوا
~~عليه، واصبروا بحسبه، ثم نسخ ذلك بعد ذلك، فهذه الآية في البقرة
~~أشبه شيء بها.

# وقوله تعالى: { ويعذب من يشاء } ، يعني: من العصاة، وتعلق
~~قوم بهذه الآية ممن قال بجواز تكليف ما لا يطاق، وقالوا: إن
~~الله قد كلفهم أمر الخواطر، وذلك مما لا يطاق، قال: * ع *: وهذا
~~غير بين، وإنما كان أمر الخواطر تأويلا أوله أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يثبت تكليفا إلا على الوجه الذي ذكرناه من
~~تقرير النبي صلى الله عليه وسلم، إنه على ذلك، قال الشيخ الولي
~~العارف بالله ابن أبي جمرة: والخواطر عندهم ستة يعني عند
~~العلماء العارفين بالله: أولها الهمة، ثم اللمة، ثم
~~الخطرة؛ وهذه الثلاث عندهم غير مؤاخذ بها، ثم نية، ثم
~~إرادة، ثم عزيمة، وهذه الثلاث مؤاخذ بها.

# اه.

# وقوله تعالى: { آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه... } الآية: سبب هذه الآية أنه لما نزلت: { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم } ، وأشفق منها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، ثم تقرر الأمر على أن قالوا:«سمعنا وأطعنا»،
~~ورجعوا إلى التضرع والاستكانة، مدحهم الله تعالى، وأثنى
~~عليهم في هذه الآية، وقدم ذلك بين يدي رفقه بهم، فجمع لهم
~~تعالى التشريف بالمدح، والثناء، ورفع المشقة في أمر الخواطر،
~~وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى، لا كما قالت بنو
~~إسرائيل:

# سمعنا وعصينا

# [البقرة:93]؛ فأعقبهم ضد ذلك، وهذه ثمرة العصيان، أعاذنا الله من
~~نقمه.

# و { آمن } معناه: صدق، والرسول: محمد صلى الله عليه وسلم، و {
~~مآ أنزل إليه }: القرآن، وسائر ما أوحى الله إليه من جملة
~~ذلك، وكل لفظة تصلح للإحاطة، وهي كذلك هنا، والإيمان بالله: هو
~~التصديق به، أي: بوجوده وصفاته، ورفض كل معبود سواه، والإيمان
~~بملائكته: هو اعتقادهم أنهم عباد ms0201 لله مكرمون، لا يعصون الله
~~ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، والإيمان بكتبه: هو التصديق بكل
~~ما أنزل سبحانه على أنبيائه.

# وقرأ الجمهور: { لا نفرق }؛ بالنون. والمعنى: يقولون: لا
~~نفرق.

# ومعنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى؛ في أنهم
~~يؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض.

# وقوله تعالى: { وقالوا سمعنا وأطعنا }: مدح يقتضي الحض
~~على هذه المقالة، وأن يكون المؤمن يمتثلها غابر الدهر،
~~والطاعة: قبول الأوامر، و { غفرانك }: مصدر، والعامل فيه
~~فعل، تقديره: نطلب أو نسأل غفرانك.

# * ت *: وزاد أبو حيان، قال: وجوز بعضهم الرفع فيه، على أن
~~يكون مبتدأ، أي: غفرانك بغيتنا. اه.

# { وإليك المصير }: إقرار بالبعث، والوقوف بين يديه
~~سبحانه، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما أنزلت عليه
~~هذه الآية، قال له جبريل: يا محمد، إن الله
~~قد أجل الثناء عليك، وعلى أمتك، فسل تعطه،
~~فسأل إلى آخر السورة.

### || [2.286]

# وقوله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها... }
~~الآية: خبر جزم نص على أنه لا يكلف الله العباد من وقت
~~نزول الآية عبادة من أعمال القلب والجوارح إلا وهي في
~~وسع المكلف، وفي مقتضى إدراكه وبنيته، وبهذا انكشفت الكربة
~~عن المسلمين في تأولهم أمر الخواطر، وهذا المعنى الذي ذكرناه
~~في هذه الآية يجري مع معنى قوله تعالى:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة:185] وقوله تعالى:

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# [الحج:78] وقوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن:16]، قال العراقي: { وسعها } ، أي: طاقتها. اه.

# قال: * ع *: واختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الأحكام
~~التي هي في الدنيا بعد اتفاقهم على أنه ليس واقعا الآن في
~~الشرع، وأن هذه الآية آذنت بعدمه، واختلف القائلون بجوازه،
~~هل وقع في رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟

# فقالت فرقة: وقع في نازلة أبي لهب؛ لأنه حكم عليه بتب
~~اليدين، وصلي النار؛ وذلك مؤذن أنه لا يؤمن، وتكليف
~~الشرع له الإيمان راتب، فكأنه كلف أن يؤمن، وأن يكون في إيمانه
~~أنه لا يؤمن؛ لأنه ms0202 إذا آمن، فلا محالة أن يدين بسورة: {
~~تبت يدا أبي لهب }.

# وقالت فرقة: لم يقع قط، وقوله تعالى:

# سيصلى نارا

# [المسد:3] إنما معناه: إن وافى على كفره.

# * ع *: وما لا يطاق على أقسام:

# منه المحال عقلا؛ كالجمع بين الضدين، ومنه المحال
~~عادة؛ كرفع إنسان جبلا، ومنه ما لا يطاق من حيث هو مهلك؛
~~كالاحتراق بالنار، ونحوه، ومنه ما لا يطاق للاشتغال بغيره، وهذا
~~إنما يقال فيه ما لا يطاق على تجوز كثير.

# وقوله تعالى: { لها ما كسبت } ، يريد: من الحسنات، {
~~وعليها ما اكتسبت } ، يريد: من السيئات؛ قاله جماعة
~~المفسرين؛ لا خلاف في ذلك، والخواطر ونحوها ليس من كسب الإنسان،
~~وجاءت العبارة في الحسنات ب «لها»؛ من حيث هي مما يفرح
~~الإنسان بكسبه، ويسر المرء بها، فتضاف إلى ملكه، وجاءت في السيئة
~~ب «عليها»؛ من حيث هي أوزار، وأثقال، ومتحملات صعبة؛ وهذا
~~كما تقول: لي مال، وعلي دين، وكرر فعل الكسب، فخالف بين
~~التصريفين حسنا لنمط الكلام؛ كما قال:

# فمهل الكفرين أمهلهم رويدا

# [الطارق:17] هذا وجه.

# * ع *: والذي يظهر لي في هذا أن الحسنات مما يكسب دون تكلف؛
~~إذ كاسبها على جادة أمر الله، ورسم شرعه، والسيئات
~~تكتسب؛ ببناء المبالغة؛ إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب
~~نهي الله تعالى، ويتخطاه إليها، فيحسن في الآية مجيء
~~التصريفين لهذا المعنى.

# وقال المهدوي وغيره: معنى الآية: لا يؤاخذ أحد بذنب أحد؛
~~قال: * ع *: وهذا صحيح في نفسه، لكن من غير هذه الآية.

# وقوله تعالى: { ربنا لا تؤاخذنا }: معناه: قولوا، واختلف
~~الناس في معنى قوله سبحانه: { إن نسينا أو أخطأنا } ، فذهب
~~كثير من العلماء إلى أن هذا الدعاء في النسيان الغالب، والخطإ
~~غير المقصود، وهو الصحيح عندي، قال قتادة في تفسير الآية: بلغني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى تجاوز لأمتي عن نسيانها
~~وخطئها "

# ، وقال السدي: لما نزلت هذه الآية، فقالوها، قال جبريل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: «قد فعل الله ذلك، يا
~~محمد»، قال: * ع *: فظاهر قوليهما ما صححته؛ ms0203 وذلك أن المؤمنين،
~~لما كشف عنهم ما خافوه في قوله تعالى:

# يحاسبكم به الله

# [البقرة:284]، أمروا بالدعاء في ذلك النوع الذي ليس من طاقة
~~الإنسان دفعه، وذلك في النسيان، والخطأ، والإصر الثقيل، وما لا
~~يطاق على أتم أنواعه، وهذه الآية على هذا القول تقضي بجواز
~~تكليف ما لا يطاق؛ ولذلك أمر المؤمنون بالدعاء في ألا يقع هذا
~~الجائز الصعب. ومذهب أبي الحسن الأشعري وجماعة من
~~المتكلمين؛ أن تكليف ما لا يطاق جائز عقلا، ولا يخرم ذلك شيئا من
~~عقائد الشرع.

# وذهب الطبري وغيره إلى أن تكليف ما لا يطاق غير جائز، وأن
~~النسيان في الآية بمعنى الترك أي: إن تركنا شيئا من طاعتك،
~~والخطأ هو المقصود من العصيان، والإصر هي العبادات الثقيلة؛
~~كتكاليف بني إسرائيل، وما لا طاقة للمرء به هو عندهم على تجوز؛ كما
~~تقول: لا طاقة لي على خصومة فلان، أو: لا طاقة لنا به؛ من حيث
~~هو مهلك؛ كعذاب جهنم وغيره، ثم قال تعالى فيما أمر المؤمنين
~~بقوله: { واعف عنا } ، أي: فيما واقعناه، { واغفر لنا } ،
~~أي: استر علينا ما علمت منا { وارحمنا } ، أي: تفضل
~~مبتدئا برحمة منك لنا، فهذه مناح من الدعاء متباينة، و { أنت
~~مولنا }: مدح في ضمنه تقرب إليه، وشكر على نعمه،
~~ومولى: هو من ولي، وفي الحديث: أن جبريل - عليه السلام - قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: «قل: ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا» فقالها، فقال جبريل: قد فعل،
~~قال: قل كذا وكذا، فيقولها فيقول جبريل: قد
~~فعل إلى آخر السورة».

# وتظاهرت بهذا المعنى أحاديث، وروى أبو مسعود عقبة بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة،
~~كفتاه "

# يعني من قيام الليل، قال صاحب «سلاح المؤمن»: هذا الحديث رواه
~~الجماعة، يعني: الستة، ومعنى: «كفتاه» أجزتاه عن قيام الليل،
~~وقيل: كفتاه من كل شيطان، فلا يقربه ليلته، وقيل: كفتاه ما
~~يكون من الآفات تلك الليلة، وقيل: معناه حسبه بهما فضلا
~~وأجرا، ويحتمل الجميع، ms0204 والله أعلم. اه من «سلاح المؤمن».

# وقال علي - رضي الله عنه -: «ما أظن أحدا عقل، وأدرك
~~الإسلام ينام، حتى يقرأهما» وفي الحديث؛ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال:

# " أوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة، من
~~كنز تحت العرش لم يؤتهن أحد قبلي "

# كمل تفسير سورة البقرة، والحمد لله.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-4]

# قوله جلت قدرته: { الم الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } الأبرع في نظم الآية أن يكون: { الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم } كلاما مبتدأ جزما؛
~~جملة رادة على نصارى نجران الذين وفدوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحاجوه في عيسى ابن مريم، وقالوا: إنه
~~الله على ما هو معلوم في السير، فنزل فيهم صدر هذه
~~السورة إلى نيف وثمانين آية منها، إلى أن دعاهم صلى الله
~~عليه وسلم إلى الابتهال.

# وقد تقدم تفسير قوله: { الحي القيوم } في آية الكرسي،
~~والآية هناك إخبار لجميع الناس، وكررت هنا إخبارا بحجج هؤلاء
~~النصارى، ويرد عليهم؛ إذ هذه الصفات لا يمكنهم ادعاؤها لعيسى 
~~عليه السلام ؛ لأنهم إذ يقولون: إنه صلب، فذلك موت في
~~معتقدهم، وإذ من البين أنه ليس بقيوم.

# وقراءة الجمهور «القيوم»، وقرىء خارج السبع: «القيام»؛ و
~~«القيم»، وهذا كله من: قام بالأمر يقوم به، إذا اضطلع
~~بحفظه، وبجميع ما يحتاج إليه في وجوده، فالله تعالى
~~القيام على كل شيء مما ينبغي له، أو فيه، أو عليه.

# * ت *: وقد تقدم ما نقلناه في هذا الاسم الشريف؛ أنه اسم الله
~~الأعظم، قال النووي: وروينا في كتاب الترمذي؛ عن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا كربه أمر، قال:

# " يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث "

# ، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. اه.

# قال صاحب «سلاح المؤمن»: وعن علي  رضي الله عنه ، قال: «لما
~~كان يوم بدر، قاتلت شيئا من قتال، ثم جئت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظر ما صنع فجئت، فإذا
~~هو ساجد يقول:

# " يا حي يا قيوم، يا حي يا ms0205 قيوم "

# ، ثم رجعت إلى القتال، ثم جئت، فإذا هو ساجد؛
~~لا يزيد على ذلك، ثم ذهبت إلى القتال، ثم
~~جئت، فإذا هو ساجد يقول ذلك، ففتح الله
~~عليه» رواه النسائي، والحاكم في «المستدرك»، واللفظ
~~للنسائي.

# وعن أسماء بنت يزيد  رضي الله عنها ؛ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {
~~وإلهكم إله وحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم } ، وفاتحة آل عمران: { الم * الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم } "

# رواه أبو داود، واللفظ له، والترمذي، وابن ماجة، وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح.

# وعن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " اسم الله الأعظم في ثلاث سور: في سورة
~~البقرة، وآل عمران، وطه "

# ، قال القاسم: فالتمستها أنه الحي القيوم.

# انتهى.

# وقوله: { بالحق }: يحتمل معنيين:

# أحدهما: أن يكون المعنى: ضمن الحقائق؛ في خبره، وأمره، ونهيه،
~~ومواعظه.

# والثاني: أن يكون المعنى: أنه نزل الكتاب باستحقاق أن
~~ينزل؛ لما فيه من المصلحة الشاملة، وليس ذلك على أنه واجب على
~~الله تعالى أن يفعله.

# * ت *: أي: إذ لا يجب على الله سبحانه فعل؛

# قال * ع *: فالباء، في هذا المعنى: على حد قوله:

# سبحنك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق

# [المائدة:116]. وقيل: معنى: { بالحق }: أي: مما اختلف فيه
~~أهل الكتاب، واضطرب فيه هؤلاء النصارى الوافدون.

# قال * ع *: وهذا داخل في المعنى الأول.

# وقوله: { مصدقا }: حال مؤكدة؛ لأنه لا يمكن أن يكون غير
~~مصدق، لما بين يديه من كتب الله سبحانه، { وما بين يديه }: هي
~~التوراة والإنجيل وسائر كتب الله التي تلقيت من شرعنا.

# وقوله تعالى: { من قبل }: يعني: من قبل القرآن.

# وقوله: { هدى للناس }: معناه: دعاء، والناس: بنو إسرائيل
~~في هذا الموضع، وإن كان المراد أنهما هدى في ذاتهما، مدعو إليه
~~فرعون وغيره، فالناس عام في كل من شاء حينئذ أن يستبصر، و {
~~الفرقان }: القرآن؛ لأنه فرق بين الحق والباطل، ثم توعد
~~سبحانه الكفار عموما بالعذاب الشديد، والإشارة بهذا الوعيد إلى
~~نصارى نجران، و ms0206 { عزيز }: معناه: غالب، والنقمة والانتقام:
~~معاقبة المذنب بمبالغة في ذلك.

### || [3.5-7]

# قوله تعالى: { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء }: هذه الآية خبر عن علم الله تعالى
~~بالأشياء، على التفصيل، وهذه صفة لم تكن لعيسى، ولا لأحد من
~~المخلوقين، ثم أخبر سبحانه عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات،
~~وهذا أمر لا ينكره عاقل، ولا ينكر أن عيسى وسائر البشر لا
~~يقدرون عليه، ولا ينكر أن عيسى من المصورين؛ كغيره من سائر
~~البشر، فهذه الآية تعظيم لله جلت قدرته في ضمنها الرد
~~على نصارى نجران، وفي قوله: { إن الله لا يخفى عليه
~~شيء }: وعيد، وشرح النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التصوير في
~~الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره؛

# " أن النطفة، إذا وقعت في الرحم، مكثت نطفة
~~أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم
~~مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليها ملكا،
~~فيقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد "

# الحديث بطوله على اختلاف ألفاظه، وفي مسند ابن «سنجر» حديث؛

# " أن الله سبحانه يخلق عظام الجنين وغضاريفه
~~من مني الرجل، ولحمه وشحمه وسائر ذلك من
~~مني المرأة "

# ، وصور: بناء مبالغة من صار يصور، إذا أمال وثنى إلى
~~حال ما، فلما كان التصوير إمالة إلى حال، وإثباتا فيها، جاء بناؤه
~~على المبالغة، والكتاب في هذه الآية: القرآن، بإجماع،
~~والمحكمات: المفصلات المبينات الثابتات الأحكام،
~~والمتشابهات: هي التي تحتاج إلى نظر وتأويل، ويظهر فيها ببادي
~~النظر: إما تعارض مع أخرى، وإما مع العقل إلى غير ذلك من
~~أنواع التشابه، فهذا الشبه الذي من أجله توصف بمتشابهات، إنما هو
~~بينها وبين المعاني الفاسدة التي يظنها أهل الزيغ، ومن لم
~~ينعم النظر، وهذا نحو الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات "

# ، أي: يكون الشيء حراما في نفسه، فيشبه عند من لم ينعم
~~النظر شيئا حلالا؛ وكذلك الآية: يكون لها في نفسها معنى صحيح، فيشبه
~~عند من لم ينعم النظر، أو عند الزائغ ms0207 معنى آخر فاسدا، فربما
~~أراد الاعتراض به على كتاب الله، هذا عندي معنى الإحكام والتشابه
~~في هذه الآية.

# قال * ع *: وأحسن ما قيل في هذه الآية قول محمد بن جعفر بن
~~الزبير؛ أن المحكمات هي التي فيهن حجة الرب، وعصمة
~~العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما
~~وضعن عليه، والمتشابهات: لها تصريف وتحريف، وتأويل ابتلى
~~الله فيهن العباد، قال ابن الحاجب في «منتهى الوصول»: مسألة
~~في القرآن محكم ومتشابه، قال تعالى: { منه آيت محكمت
~~هن أم الكتب وأخر متشبهت } ، فالمحكم:
~~المتضح المعنى، قال الرهوني: يعني نصا كان أو ظاهرا،
~~والمتشابه: مقابله إما للاشتراك؛ مثل:

# ثلثة قروء

# [البقرة:228]، أو للإجمال؛ مثل:

# الذي بيده عقدة النكاح

# [البقرة:237] وما ظاهره التشبيه؛ مثل:

# من روحي

# [ص:72]، و

# أيدينا

# [يس:71]، و

# بيدي

# [ص:75] و

# بيمينه

# [الزمر:67]، و

# يستهزئ

# [البقرة:15]، و

# مكر الله

# [آل عمران:54] ونحوه، والظاهر: الوقف على: { والراسخون في
~~العلم }؛ لأن الخطاب بما لا يفهم بعيد. انتهى.

# قال الرهوني: وسمي ما ذكر «متشابها»؛ لاشتباهه على السامع،
~~قال الرهوني: والحق الوقف على: { وما يعلم تأويله
~~إلا الله }. وهو المروي عن جماعة؛ منهم: ابن عباس، وابن
~~عمر، وابن مسعود، ومالك، وغيرهم، وفي مصحف أبي: «وما يعلم
~~تأويله إلا الله ويقول الراسخون [في العلم] آمنا به». اه.

# وقوله تعالى: { هن أم الكتب } ، أي: معظم الكتاب، وعمدة
~~ما فيه: إذ المحكم في آيات الله كثير قد فصل، ولم يفرط في
~~شيء منه، قال يحيى بن يعمر: كما يقال لمكة أم القرى.

# قال * ع *: وكما يقال: أم الرأس لمجتمع الشؤون، فجميع المحكم
~~هو أم الكتاب، ومعنى الآية الإنحاء على أهل الزيغ، والمذمة
~~لهم، والإشارة بذلك أولا إلى نصارى نجران، وإلى اليهود الذين
~~كانوا معاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا يعترضون
~~معاني القرآن، ثم يعم بعد ذلك كل زائغ، فذكر تعالى؛ أنه نزل
~~الكتاب على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؛ إفضالا منه، ونعمة؛
~~وأن محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو معظمه، والغالب
~~فيه؛ ms0208 وأن متشابهه الذي يحتمل التأويل، ويحتاج إلى التفهم هو
~~أقله، ثم إن أهل الزيغ يتركون المحكم الذي فيه غنيتهم،
~~ويتبعون المتشابه؛ ابتغاء الفتنة، وأن يفسدوا ذات البين،
~~ويردوا الناس إلى زيغهم.

# * م *: قال أبو البقاء: { وأخر }: معطوف على { آيت } ، و {
~~متشبهت }: نعت ل { أخر }.

# وقوله تعالى: { الذين في قلوبهم زيغ }: يعم كل طائفة من
~~كافر وزنديق وجاهل صاحب بدعة، والزيغ: الميل، و { ابتغاء }:
~~نصب على المفعول من أجله، ومعناه: طلب الفتنة، قال الربيع:
~~الفتنة هنا الشرك، وقال مجاهد: الفتنة: الشبهات، واللبس
~~على المؤمنين، ثم قال: وابتغاء تأويله، والتأويل هو مرد الكلام،
~~ومرجعه، والشيء الذي يقف عليه من المعاني، وهو من: آل يئول،
~~إذا رجع، فالمعنى: وطلب تأويله على منازعهم الفاسدة،
~~هذا في ما له تأويل حسن، وإن كان مما لا يتأول، بل يوقف فيه،
~~كالكلام في معنى الروح ونحوه، فنفس طلب تأويله هو اتباع ما
~~تشابه، ثم قال تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله } ،
~~أي: وما يعلم تأويله على الكمال إلا الله سبحانه.

# واختلف في قوله: { والراسخون في العلم } ، فرأت فرقة
~~أن رفع الراسخين هو بالعطف على اسم الله (عز وجل)؛ وأنه
~~مع علمهم بالمتشابه يقولون: { آمنا به } ، وقالت طائفة أخرى:
~~والراسخون: رفع بالابتداء، وهو مقطوع من الكلام الأول، وخبره
~~«يقولون»، والمنفرد بعلم المتشابه هو الله وحده.

# قال * ع *: وهذه المسألة إذا تؤملت، قرب الخلاف فيها من
~~الاتفاق، وذلك أن الله تعالى قسم آي الكتاب قسمين محكما
~~ومتشابها، فالمحكم هو المتضح المعنى لكل من يفهم كلام
~~العرب، لا يحتاج فيه إلى نظر، ولا يتعلق به شيء يلبس، ويستوي في
~~علمه الراسخ وغيره، والمتشابه على نوعين، منه: ما لا يعلم
~~البتة؛ كأمر الروح، وآماد المغيبات التي قد أعلم الله
~~بوقوعها إلى سائر ذلك، ومنه: ما يحمل على وجوه في اللغة،
~~ومناح في كلام العرب، فيتأول، ويعلم تأويله، ولا يسمى
~~أحد راسخا إلا أن يعلم من هذا النوع كثيرا؛ بحسب ما قدر له،
~~فمن قال: إن الراسخين يعلمون تأويل المتشابه، فمراده النوع ms0209 الثاني
~~الذي ذكرناه، ومن قال: إن الراسخين لا يعلمون تأويله، فمراده
~~النوع الأول؛ كأمر الروح، ووقت الساعة، لكن تخصيصه المتشابه بهذا
~~النوع غير صحيح، بل هو نوعان؛ كما ذكرنا، والضمير في { تأويله }
~~عائد على جميع متشابه القرآن، وهما نوعان؛ كما ذكرنا، والرسوخ:
~~الثبوت في الشيء، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين
~~في العلم، فقال:

# " هو من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام
~~قلبه "

# ، قلت: ومن «جامع العتبية»، وسئل مالك عن تفسير
~~الراسخين في العلم، فقال: العالمون العاملون بما علموا،
~~المتبعون له، قال ابن رشد: قول مالك هذا هو معنى ما روي
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: من الراسخ في العلم؟
~~فقال:

# " من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام به
~~قلبه، وعف بطنه، فذلك الراسخ في العلم "

# ، قال ابن رشد: ويشهد لصحة هذا قول الله (عز وجل):

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28]؛ لأنه كلام يدل على أن من لم يخش الله،
~~فليس بعالم. انتهى.

# قلت: وقد جاء في فضل العلم آثار كثيرة، فمن أحسنها: ما رواه أبو
~~عمر بن عبد البر بسنده، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " تعلموا العلم؛ فإن تعليمه لله خشية،
~~وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه
~~جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله
~~لأهله قربة؛ لأنه معالم الحلال والحرام،
~~ومنار سبل أهل الجنة، وهو الأنيس في الوحشة،
~~والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل
~~على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء،
~~والزين عند الأخلاء، ويرفع الله به أقواما
~~فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تقتص آثارهم،
~~ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، وترغب
~~الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم،
~~ويستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر
~~وهوامه، وسباع البر وأنعامه؛ لأن العلم حياة
~~القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلم،
~~يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار، والدرجات
~~العلى في الدنيا والآخرة، الفكر فيه يعدل
~~الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل
~~الأرحام، وبه يعرف الحلال من الحرام، هو إمام
~~العمل، والعمل تابعه، ms0210 يلهمه السعداء، ويحرمه
~~الأشقياء "

# ، قال أبو عمر: هكذا حدثنيه عبيد بن محمد مرفوعا بالإسناد
~~الذي رويناه به عنه، وهو حديث حسن جدا، ولكن ليس له إسناد
~~قوي، ورويناه من طرق شتى موقوفا على معاذ. انتهى من كتاب
~~«فضل العلم»، قال الشيخ العارف أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~يوسف اللجائي (رحمه الله)، ومن علامة نور العلم، إذا حل
~~بالقلب: المعرفة والمراقبة والحياء والتوبة والورع والزهد
~~والتوكل والصبر والرضى والأنس والمجاهدة والصمت والخوف
~~والرجاء والقناعة وذكر الموت. اه.

# وقوله تعالى: { كل من عند ربنا }: فيه ضمير عائد على كتاب
~~الله محكمه ومتشابهه، والتقدير: كله من عند ربنا.

# ثم قال تعالى: { وما يذكر إلا أولوا الألبب } ، أي:
~~ما يقول هذا، ويؤمن ويقف حيث وقف، ويدع اتباع المتشابه إلا
~~ذو لب، وهو العقل و «أولو»: جمع: «ذو».

### || [3.8-11]

# وقوله تعالى: { ربنا لا تزغ قلوبنا... } الآية: لما ذكر
~~الله سبحانه أهل الزيغ، وذكر نقيضهم، وظهر ما بين الحالتين،
~~عقب ذلك؛ بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة
~~الذميمة التي ذكرت، وهم أهل الزيغ، ويحتمل أن يكون هذا من
~~تمام قول الراسخين، و { تزغ }: معناه: تمل قلوبنا عن الهدى
~~والحق، و { من لدنك }: معناه: من عندك تفضلا، لا عن
~~سبب منا، ولا عمل، وفي هذا استسلام وتطارح، والمراد: هب
~~لنا نعيما صادرا عن الرحمة.

# وقوله تعالى: { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه }: إقرار بالبعث ليوم القيامة، والريب: الشك، والمعنى
~~أنه في نفسه حق لا ريب فيه.

# وقوله تعالى: { إن الله لا يخلف الميعاد } ، يحتمل: أن
~~يكون إخبارا منه سبحانه لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأمته، ويحتمل:
~~أن يكون حكاية من قول الداعين، ففي ذلك إقرار بصفة ذات الله
~~تعالى، والميعاد: من الوعد.

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أمولهم ولا أولدهم من الله شيئا... } الآية:
~~الإشارة بالآية إلى معاصري النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا
~~يفخرون بأموالهم وأبنائهم، وهي بعد متناولة كل كافر،
~~والوقود؛ بفتح الواو: كل ما يحترق ms0211 في النار من حطب ونحوه،
~~والدأب، والدأب؛ بسكون الهمزة وفتحها: مصدر: دأب يدأب،
~~إذا لازم فعل شيء، ودام عليه مجتهدا فيه، ويقال للعادة دأب، والمعنى
~~في الآية: تشبيه هؤلاء في لزومهم الكفر ودوامهم عليه بأولئك
~~المتقدمين، وآخر الآية يقتضي الوعيد بأن يصيب هؤلاء ما أصاب
~~أولئك، والكاف في قوله: { كدأب } في موضع رفع، والتقدير:
~~دأبهم كدأب، والضمير في { قبلهم } عائد على { آل
~~فرعون } ، ويحتمل: على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكفار.

# وقوله: { كذبوا بآيتنا }: يحتمل: أن يريد المتلوة، ويحتمل
~~أن يريد العلامات المنصوبة.

### || [3.12-13]

# وقوله تعالى: { قل للذين كفروا ستغلبون... } الآية:
~~اختلف في تعيين هؤلاء الذين أمر صلى الله عليه وسلم بالقول لهم:

# فقيل: هم جميع معاصريه أمر أن يقول لهم هذا الذي فيه إعلام بغيب،
~~فوقع بحمد الله كذلك، فغلبوا، وصار من مات منهم على الكفر
~~إلى جهنم.

# وتظاهرت روايات عن ابن عباس وغيره؛ بأن المراد يهود المدينة،
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر، جمعهم،
~~وقال:

# " يا معشر يهود أسلموا من قبل أن يصيبكم ما
~~أصاب قريشا "

# ، فقالوا: يا محمد، لا تغرنك نفسك أن قتلت
~~نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال،
~~إنك لو قاتلتنا، لعرفت أنا نحن الناس،
~~فأنزل الله فيهم هذه الآية» والحشر: الجمع
~~والإحضار.

# وقوله تعالى: { وبئس المهاد }: يعني: جهنم؛ هذا ظاهر الآية،
~~وقال مجاهد: المعنى: بئس ما مهدوا لأنفسهم.

# قال * ع *: فكان المعنى: وبئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم.

# وقوله تعالى: { قد كان لكم آية في فئتين... } الآية
~~تحتمل أن يخاطب بها المؤمنون؛ تثبيتا لنفوسهم، وتشجيعا لها، وأن
~~يخاطب بها جميع الكفار، وأن يخاطب بها يهود المدينة، وبكل
~~احتمال منها قد قال قوم، وقرىء شاذا: «ترونهم»؛ بضم التاء؛
~~فكأن معناها أن اعتقاد التضعيف في جمع الكفار؛ إنما كان تخمينا
~~وظنا لا يقينا، وذلك أن «أرى»؛ بضم الهمزة: تقولها فيما بقي
~~عندك فيه نظر، وأرى؛ بفتح الهمزة: تقولها في ما قد صح نظرك
~~فيه، ونحا هذا المنحى ms0212 أبو الفتح، وهو صحيح، والمراد بالفئتين:
~~جماعة المؤمنين، وجماعة الكفار ببدر.

# قال * ع *: ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر؛ و
~~{ يؤيد }: معناه يقوي؛ من «الأيد»، وهو القوة.

### || [3.14-17]

# وقوله تعالى: { زين للناس حب الشهوت... } الآية هذه
~~الآية ابتداء وعظ لجميع الناس، وفي ضمن ذلك توبيخ، والشهوات ذميمة،
~~واتباعها مرد، وطاعتها مهلكة، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " حفت النار بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره
~~"

# ، فحسبك أن النار حفت بها، فمن واقعها، خلص إلى
~~النار، قلت: وقد جاءت أحاديث كثيرة في التزهيد في الدنيا،
~~ذكرنا من صحيحها وحسنها في هذا المختصر جملة صالحة لا توجد
~~في غيره من التفاسير، فعليك بتحصيله، فتطلع فيه على جواهر
~~نفيسة، لا توجد مجموعة في غيره؛ كما هي بحمد الله حاصلة فيه،
~~وكيف لا يكون هذا المختصر فائقا في الحسن، وأحاديثه بحمد الله
~~مختارة، أكثرها من أصول الإسلام الستة: البخاري، ومسلم، وأبي
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، فهذه أصول الإسلام،
~~ثم من غيرها؛ كصحيح ابن حبان، وصحيح الحاكم، أعني:
~~«المستدرك على الصحيحين»، وأبي عوانة، وابن
~~خزيمة، والدارمي، والموطإ، وغيرها من المسانيد
~~المشهورة بين أئمة الحديث؛ حسبما هو معلوم في علم الحديث،
~~وقصدي من هذا نصح من اطلع على هذا الكتاب أن يعلم قدر ما أنعم
~~الله به عليه، فإن التحدث بالنعم شكر، ولنرجع إلى ما قصدناه
~~من نقل الأحاديث:

# روى الترمذي عن عائشة  رضي الله عنها  قالت:
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أردت اللحوق بي، فليكفيك من الدنيا،
~~كزاد الراكب، وإياك ومجالسة الأغنياء، ولا
~~تستخلفي ثوبا حتى ترقعيه "

# حديث غريب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن البذاذة من الإيمان "

# ، خرجه أبو داود وقد نقله البغوي في «مصابيحه»، والبذاذة: هي رث
~~الهيئة. اه و { القناطير }: جمع قنطار، وهو العقدة الكثيرة
~~من المال؛ واختلف الناس في تحرير حده، وأصح الأقوال فيه: ما
~~رواه أبي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " القنطار ألف ومائتا أوقية "

# ، لكن القنطار ms0213 على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر
~~الأوقية.

# وقوله: { المقنطرة } ، قال الطبري: معناه: المضعفة، وقال
~~الربيع: المال الكثير بعضه على بعض.

# * ص *: { المقنطرة }: مفعللة، أو مفنعلة؛ من
~~القنطار، ومعناه: المجتمعة.

# * م *: أبو البقاء: و { من الذهب }: في موضع الحال من {
~~المقنطرة } اه.

# وقوله: { المسومة }: قال مجاهد: معناه المطهمة الحسان،
~~وقال ابن عباس وغيره: معناه: الراعية، وقيل: المعدة، {
~~والأنعم }: الأصناف الأربعة: الإبل، والبقر، والضأن،
~~والمعز.

# * ص *: والأنعام: واحدها نعم، والنعم: الإبل فقط، وإذا
~~جمع، انطلق على الإبل والبقر والغنم. اه.

# { والحرث }: هنا اسم لكل ما يحرث من حب وغيره،
~~والمتاع: ما يستمتع به، وينتفع مدة ما منحصرة، و { المآب }:
~~المرجع، فمعنى الآية: تقليل أمر الدنيا وتحقيرها، والترغيب في
~~حسن المرجع إلى الله تعالى.

# وقوله تعالى: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم... }
~~الآية: في هذه الآية تسلية عن الدنيا، وتقوية لنفوس تاركيها؛
~~ذكر تعالى حال الدنيا، وكيف استقر تزيين شهواتها، ثم جاء
~~بالإنباء بخير من ذلك هازا للنفوس، وجامعا لها؛ لتسمع هذا
~~النبأ المستغرب النافع لمن عقل، وأنبىء: معناه: أخبر.

# وقوله تعالى: { ورضون من الله } ، الرضوان: مصدر من
~~«رضي»، وفي الحديث الصحيح، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن أهل الجنة، إذا استقروا فيها، وحصل لكل
~~واحد منهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر، قال الله لهم: أتريدون أن
~~أعطيكم ما هو أفضل من هذا؟ قالوا: يا ربنا،
~~وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول الله سبحانه:
~~أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم أبدا "

# ، هذا سياق الحديث، وقد يجيء مختلف الألفاظ، والمعنى قريب
~~بعضه من بعض، قال الفخر: وذلك أن معرفة أهل الجنة، مع هذا النعيم
~~المقيم بأنه تعالى راض عنهم، مثن عليهم  أزيد عليهم في
~~إيجاب السرور. اه.

# وباقي الآية بين، وقد تقدم في سورة البقرة بيانه.

# وقوله تعالى: { الذين يقولون ربنا إننا آمنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا } الآية: «الذين»: بدل من «الذين
~~اتقوا»، وفسر سبحانه في هذه الآية أحوال المتقين الموعودين
~~بالجنات، والصبر؛ في هذه الآية: معناه: ms0214 على الطاعات، وعن
~~المعاصي والشهوات، والصدق: معناه: في الأقوال والأفعال،
~~والقنوت: الطاعة والدعاء أيضا، وبكل ذلك يتصف المتقي،
~~والإنفاق: معناه: في سبيل الله ومظان الأجر، والاستغفار:
~~طلب المغفرة من الله سبحانه، وخص تعالى السحر؛ لما فيه من
~~الفضل؛ حسبما ورد فيه من صحيح الأحاديث؛ كحديث النزول:

# " هل من داع، فأستجيب له، هل من مستغفر،
~~فأغفر له "

# ، إلى غير ذلك مما ورد في فضله.

# قلت: تنبيه: قال القرطبي في «تذكرته»، وقد جاء حديث النزول
~~مفسرا مبينا في ما خرجه النسائي عن أبي هريرة، وأبي
~~سعيد، قالا: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله (عز وجل) يمهل حتى يمضي شطر
~~الليل الأول، ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع
~~يستجاب له، هل من مستغفر يغفر له، هل من
~~سائل يعطى "

# ، صححه أبو محمد عبد الحق. اه.

# وخرج أبو بكر بن الخطيب بسنده، عن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قال:

# " إن نزول الله تعالى إلى الشيء إقباله
~~عليه من غير نزول "

# اه.

# والسحر: آخر الليل، قال نافع: «كان ابن عمر يحيي الليل
~~صلاة، ثم يقول: يا نافع، أسحرنا، فأقول: لا، فيعاود
~~الصلاة، ثم يسأل، فإذا قلت: نعم، قعد يستغفر».

# قال * ع *: وحقيقة السحر في هذه الأحكام الشرعية من الاستغفار
~~المحمود، وسحور الصائم، ومن يمين لو وقعت، إنما هي
~~من ثلث الليل الآخر إلى الفجر.

### || [3.18-20]

# وقوله تعالى: { شهد الله أنه لا إله إلا هو... }
~~الآية: معنى: { شهد الله }: أعلم عباده بهذا الأمر الحق،

# وقال * ص *: { شهد } ، بمعنى علم أو قضى، أو حكم، أو
~~بين، وهي أقوال اه.

# وأسند أبو عمر ابن عبد البر في كتاب «فضل العلم»؛ عن
~~غالب القطان، قال: كنت أختلف إلى الأعمش، فرأيته ليلة
~~قام يتهجد من الليل، وقرأ بهذه الآية: { شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملئكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن
~~الدين عند الله الإسلم } قال الأعمش: وأنا أشهد بما
~~شهد الله به، وأستودع الله ms0215 هذه الشهادة، فقلت للأعمش:
~~إني سمعتك تقرأ هذه الآية ترددها، فما بلغك فيها؟ قال: حدثني
~~أبو وائل، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله
~~سبحانه: عبدي عهد إلي، وأنا أحق من وفى
~~بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة "

# اه.

# وقرأ جميع القراء «أنه»؛ بفتح الهمزة؛ وبكسرها من قوله: {
~~إن الدين }؛ على استئناف الكلام، وقرأ الكسائي وحده: «أن
~~الدين»؛ بفتح الهمزة بدلا من «أنه» الأولى، {
~~والملئكة وأولوا العلم }: عطف على اسم الله، قال
~~الفخر: المراد بأولي العلم هنا: الذين عرفوا الله
~~بالدلالة القطعية؛ لأن الشهادة، إنما تكون مقبولة، إذا كان
~~الإخبار مقرونا بالعلم، وهذا يدل أن هذه الدرجة الشريفة
~~ليست إلا للعلماء بالأصول، وتكررت «لا إله إلا الله» هنا،
~~وفائدة هذا التكرير الإعلام بأن المسلم يجب أن يكون أبدا في
~~تكرير هذه الكلمة، فإن أشرف كلمة يذكرها الإنسان هي هذه الكلمة،
~~وإذا كان في أكثر الأوقات مشتغلا بذكرها، وبتكريرها، كان
~~مشتغلا بأعظم أنواع العبادات، فكان من التكرير في هذه الآية
~~حض العباد على تكريرها. اه.

# وصح في البخاري، عنه صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا
~~إله إلا الله خالصا من قبل نفسه "

# ، وروى زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " من قال: لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة،
~~قيل: يا رسول الله، وما إخلاصها؟ قال: أن تحجزه
~~عن محارم الله "

# ، خرجه الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» اه من
~~«التذكرة».

# و { قائما }: حال من اسمه تعالى في قوله: { شهد الله } ،
~~أو من قوله: { إلا هو } ، و { القسط }: العدل، وقوله تعالى:
~~{ إن الدين عند الله الإسلم... } الآية: الدين؛ في
~~هذه الآية: الطاعة والملة، والمعنى: أن الدين المقبول أو
~~النافع هو الإسلام، والإسلام في هذه الآية هو الإيمان والطاعات،
~~قاله أبو العالية؛ وعليه جمهور المتكلمين، وحديث:

# " بني الإسلام على خمس "

# ، وحديث مجيء جبريل يعلم الناس دينهم يفسر ذلك، ثم
~~أخبر تعالى عن اختلاف أهل ms0216 الكتاب بعد علمهم بالحقائق، وأنه كان
~~بغيا وطلبا للدنيا؛ قاله ابن عمر وغيره، و { الذين أوتوا
~~الكتب }: لفظ يعم اليهود والنصارى، لكن الربيع بن
~~أنس قال: المراد بهذه الآية اليهود؛ اختلفوا بعد موت موسى، وبعد
~~مضي ثلاثة قرون، وقيل: الآية توبيخ لنصارى نجران، وسرعة
~~الحساب: يحتمل أن يراد بها: مجيء القيامة والحساب؛ إذ كل آت
~~قريب، ويحتمل أن يراد بسرعة الحساب: أن الله تعالى
~~بإحاطته بكل شيء علما لا يحتاج إلى عد ولا فكرة؛ قاله
~~مجاهد.

# وقوله تعالى: { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله
~~ومن اتبعن... } الآية: الضمير في «حاجوك» لليهود،
~~ولنصارى نجران، والمعنى: إن جادلوك وتعنتوا بالأقاويل
~~المزورة والمغالطات، فأسند إلى ما كلفت من الإيمان، والتبليغ،
~~وعلى الله نصرك.

# وقوله: { وجهي }: يحتمل أن يراد به المقصد، أي: جعلت مقصدي
~~لله، ويحتمل أن يراد به الذات، أي: أسلمت شخصي وذاتي لله،
~~وأسلمت؛ في هذا الموضع بمعنى: دفعت، وأمضيت، وليست بمعنى
~~دخلت في السلم؛ لأن تلك لا تتعدى، ومن اتبعني: في
~~موضع رفع؛ عطفا على الضمير في «أسلمت»، والذين أوتوا
~~الكتاب، في هذا الموضع: يجمع اليهود والنصارى؛ باتفاق،
~~والأميون: الذين لا يكتبون، وهم العرب في هذه الآية، وقوله: {
~~ءأسلمتم }: تقرير في ضمنه الأمر، وقال الزجاج: {
~~ءأسلمتم }: تهدد، وهو حسن، و { البلغ }: مصدر بلغ؛
~~بتخفيف عين الفعل.

# وفي قوله تعالى: { والله بصير بالعباد } وعد للمؤمنين،
~~ووعيد للكافرين.

### || [3.21-25]

# وقوله تعالى: { إن الذين يكفرون بآيت الله... }
~~الآية: هذه الآية نزلت في اليهود والنصارى، وتعم كل من كان
~~بهذه الحال، وفيها توبيخ للمعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~روى أبو عبيدة بن الجراح، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛

# " أن بني إسرائيل قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا،
~~فاجتمع من عبادهم وأحبارهم مائة وعشرون؛
~~ليغيروا المنكر، وينكروا، فقتلوا جميعا، كل
~~ذلك في يوم واحد، وذلك معنى قوله تعالى: {
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } "

# ، و { حبطت }: معناه: بطلت.

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتب يدعون إلى كتب الله... } الآية: قال ابن ms0217
~~عباس: نزلت هذه الآية بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله تعالى،
~~فقال له نعيم بن عمرو، والحارث بن زيد: على أي
~~دين أنت يا محمد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا على ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فقالا: إن
~~إبراهيم كان يهوديا، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فهلموا إلى التوراة، فهي بيننا،
~~وبينكم، فأبيا عليه، ونزلت الآية.

# قال * ع *: فالكتاب؛ في قوله: { من الكتب }: اسم جنس،
~~والكتاب؛ في قوله: { إلى كتب الله } هو التوراة، وقال
~~قتادة وابن جريج: هو القرآن، ورجح الطبري الأول.

# وقوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا }: الإشارة فيه إلى
~~التولي والإعراض، أي: إنما تولوا، وأعرضوا؛ لاغترارهم بأقوالهم،
~~وافترائهم، ثم قال تعالى خطابا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأمته، على جهة التوقيف والتعجيب: فكيف حال هؤلاء المغترين
~~بالأباطيل، إذا حشروا يوم القيامة، واضمحلت تلك الزخارف والدعاوى،
~~وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم، وأعمالهم القبيحة، قال ابن عطية:
~~والصحيح في يوم القيامة أنه يوم؛ لأن قبله ليلة، وفيه شمس،
~~وقال النقاش: المراد باليوم الوقت.

### || [3.26-29]

# وقوله تعالى: { قل اللهم ملك الملك... } الآية: هو
~~سبحانه وتعالى مالك الملك كله مطلقا في جميع أنواعه، وأشرف ملك
~~يؤتيه عباده سعادة الآخرة، روي أن الآية نزلت بسبب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بشر أمته؛ بفتح ملك فارس وغيره، فقالت
~~اليهود والمنافقون: هيهات، وكذبوا بذلك.

# ومذهب البصريين أن الأصل في «اللهم»: يا ألله، فعوض من
~~ياء النداء ميما مشددة.

# و { ملك }: نصب على النداء، وخص تعالى الخير بالذكر، وهو
~~تعالى بيده كل شيء؛ إذ الآية في معنى دعاء ورغبة، فكأن المعنى:
~~بيدك الخير فأجزل حظي منه، قال النووي: وروينا في كتاب
~~«الترمذي» وغيره، عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)؛ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من دخل السوق، فقال: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت،
~~وهو حي ms0218 لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء
~~قدير  كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه
~~ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة "

# ، ورواه الحاكم أبو عبد الله في «المستدرك على
~~الصحيحين»؛ من طرق كثيرة، وزاد فيه في بعض طرقه:

# " وبنى له بيتا في الجنة "

# قال الحاكم: وفي الباب، عن جابر، وأبي هريرة، وبريدة الأسلمي.
~~اه من «الحلية».

# وقال ابن عباس وغيره في معنى قوله تعالى: { تولج الليل في
~~النهار... } الآية: إنه ما ينتقص من النهار، فيزيد في الليل، وما
~~ينتقص من الليل، فيزيد في النهار دأبا كل فصل من السنة،
~~وتحتمل ألفاظ الآية أن يدخل فيها تعاقب الليل والنهار؛ كأن زوال
~~أحدهما ولوج في الآخر.

# واختلف في معنى قوله تعالى: { وتخرج الحى من الميت...
~~} الآية:

# فقال الحسن: معناه: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من
~~المؤمن، وروي نحوه، عن سلمان الفارسي، وروى الزهري،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما سمع نغمة خالدة
~~بنت الأسود ابن عبد يغوث، فقال:

# " من هذه "

# فأخبر بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سبحان الذي يخرج الحي من الميت "

# ، وكانت امرأة صالحة، وكان أبوها كافرا، والمراد
~~على هذا: موت قلب الكافر، وحياة قلب المؤمن.

# وذهب جمهور كثير إلى أن الحياة والموت في الآية حقيقة، لا أنها
~~استعارة، ثم اختلفوا في المثل التي فسروا بها.

# فقال ابن مسعود: هي النطفة، تخرج من الرجل، وهي ميتة، وهو حي،
~~ويخرج الرجل منها، وهي ميتة.

# وقال عكرمة: هو إخراج الدجاجة، وهي حية، من البيضة، وهي ميتة،
~~وإخراج البيضة، وهي ميتة من الدجاجة، وهي حية.

# وروى السدي، عن أبي مالك، قال: هي الحبة تخرج من السنبلة،
~~والسنبلة تخرج من الحبة، وكذلك النواة.

# وقوله تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكفرين
~~أولياء... } الآية: هذا النهي عن الاتخاذ، إنما هو عن إظهار
~~اللطف للكفار، والميل إليهم، فأما أن يتخذوا بالقلب، فلا يفعل
~~ذلك مؤمن، ولفظ الآية عام في جميع الأعصار.

# واختلف في سبب نزولها، فقال ابن عباس في كعب بن الأشرف ms0219
~~وغيره، قد بطنوا بنفر من الأنصار، ليفتنوهم عن دينهم، فنزلت في
~~ذلك الآية، وقال قوم: نزلت في قصة حاطب بن أبي بلتعة،
~~وكتابه إلى أهل مكة، والآية عامة في جميع هذا.

# وقوله تعالى: { فليس من الله في شيء }: معناه: في شيء:
~~مرضي؛ كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من غشنا، فليس منا "

# ، ثم أباح سبحانه إظهار اتخاذهم بشرط الاتقاء، فأما إبطانه، فلا
~~يصح أن يتصف به مؤمن في حال.

# وقوله تعالى: { ويحذركم الله... } إلى آخر الآية: وعيد
~~وتنبيه ووعظ وتذكير بالآخرة.

# وقوله: { نفسه }: نائبة عن «إياه»، وهذه مخاطبة على معهود ما
~~يفهمه البشر، والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات، وفي الكلام
~~حذف مضاف؛ لأن التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه، قال ابن
~~عباس، والحسن: ويحذركم الله عقابه.

# وقوله تعالى: { قل إن تخفوا ما في صدوركم... } الآية:
~~الضمير في «تخفوا» هو للمؤمنين الذين نهوا عن الكافرين، والمعنى:
~~إنكم إن أبطنتم الحرص على إظهار موالاتهم، فإن الله يعلم ذلك،
~~ويكرهه منكم.

### || [3.30-32]

# وقوله تعالى: { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا } ، قال ابن هشام في «المغني»: «يوم»: نصب
~~بمحذوف، تقديره: اذكروا أو احذروا، ولا يصح أن يكون ظرفا ل
~~«يحذركم»؛ كما زعم بعضهم؛ لأن التحذير في الدنيا وقع لا في الآخرة.
~~اه.

# وقوله تعالى: { وما عملت من سوء } ، يحتمل أن تكون «ما»
~~معطوفة على «ما» الأولى، فهي في موضع نصب، ويكون «تود» في موضع
~~الحال، وإليه ذهب الطبري وغيره، ويحتمل أن تكون «ما» رفع
~~بالابتداء، والخبر في قوله: «تود». وما بعده، والأمد: الغاية
~~المحدودة من المكان أو الزمان.

# وقوله تعالى: { والله رءوف بالعباد } يحتمل أن يكون إشارة
~~إلى أن تحذيره رأفة منه سبحانه بعباده، ويحتمل أن يكون ابتداء
~~إعلام بهذه الصفة، فمقتضى ذلك: التأنيس؛ لئلا يفرط الوعيد على
~~نفس مؤمن، فسبحانه ما أرحمه بعباده.

# وعن منصور بن عمار؛ أنه قال: أعقل الناس محسن خائف،
~~وأجهل الناس مسيء آمن، فلما سمع عبد الملك بن مروان
~~منه هذا الكلام؛ بكى حتى ms0220 بل ثيابه، ثم قال له: اتل علي،
~~يا منصور، شيئا من كتاب الله، فتلا عليه: { يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا... } الآية،
~~فقال عبد الملك: قتلتني، يا منصور، ثم غشي
~~عليه. اه.

# وقوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني...
~~} الآية: قال الشيخ العارف بالله ابن أبي جمرة (رضي الله
~~عنه): من علامة السعادة للشخص: أن يكون معتنيا بمعرفة
~~السنة في جميع تصرفاته، والذي يكون كذلك هو دائم في عبادة؛ في
~~كل حركاته وسكناته، وهذا هو طريق أهل الفضل؛ حتى حكي عن
~~بعضهم؛ أنه لم يأكل البطيخ سنين؛ لما لم يبلغه كيفية
~~السنة في أكله، وكيف لا، والله سبحانه يقول: { قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله }
~~والاتباعية الكاملة إنما تصح بأن تكون عامة في كل الأشياء،
~~يعني: إلا ما خصصه به الدليل، جعلنا الله من أهلها في
~~الدارين. انتهى.

# قال * ع *: قال الحسن بن أبي الحسن، وابن جريج: إن
~~قوما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا محمد،
~~إنا نحب ربنا، فنزلت هذه الآية، وقيل: أمر صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول هذا القول لنصارى نجران.

# قال * ع *: ويحتمل أن تكون الآية عامة لأهل الكتاب اليهود
~~والنصارى؛ لأنهم كانوا يدعون أنهم يحبون الله، ويحبهم.

# قال عياض: اعلم أن من أحب شيئا، آثره، وآثر موافقته،
~~وإلا لم يكن صادقا في حبه، وكان مدعيا، فالصادق في حب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، من تظهر علامات ذلك عليه، وأولها الاقتداء به،
~~واتباع سنته، واتباع أقواله وأفعاله، والتأدب بآدابه في عسره
~~ويسره؛ قال تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني.

# .. } الآية، قال عياض: روي في الحديث، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ أنه قال:

# " من استمسك بحديثي، وفهمه وحفظه، جاء مع
~~القرآن، ومن تهاون بالقرآن، وحديثي، خسر الدنيا
~~والآخرة... "

# الحديث، وعن أبي هريرة (رضي الله عنه)، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " المستمسك بسنتي عند فساد أمتي، له أجر
~~مائة شهيد "

# ، وقال أبي بن كعب:

# " عليكم ms0221 بالسبيل والسنة، فإنه ما على الأرض من عبد على
~~السبيل والسنة، ذكر الله في نفسه، ففاضت عيناه من خشية
~~ربه، فيعذبه الله أبدا، وما على الأرض من عبد على السبيل
~~والسنة، ذكر الله في نفسه، فاقشعر جلده من خشية
~~الله، إلا كان مثله كمثل شجرة، قد يبس ورقها، فهي
~~كذلك؛ إذ أصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها إلا حط
~~الله عنه خطاياه؛ كما تحات عن الشجرة ورقها "

# الحديث.

# قال عياض: ومن علامات محبته صلى الله عليه وسلم: زهد مدعيها
~~في الدنيا، وإيثاره الفقر، واتصافه فيه؛ ففي حديث أبي سعيد:

# " إن الفقر إلى من يحبني منكم أسرع من
~~السيل من أعلى الوادي، أو الجبل إلى أسفله "

# ، وفي حديث عبد الله بن مغفل:

# " قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، إني
~~أحبك، فقال: انظر ما تقول؟ قال: والله لأحبك»؛
~~ثلاث مرات؛ قال: «إن كنت تحبني، فأعد للفقر
~~تجفافا» "

# ، ثم ذكر نحو حديث أبي سعيد بمعناه اه من «الشفا».

# قال * ع *: والمحبة: إرادة يقترن بها إقبال من النفس وميل
~~بالمعتقد، وقد تكون الإرادة المجردة فيما يكره المريد، والله
~~تعالى يريد وقوع الكفر، ولا يحبه، ومحبة العبد لله تعالى
~~يلزم عنها، ولا بد أن يطيعه، ومحبة الله تعالى أمارتها
~~للمتأمل أن يرى العبد مهديا مسددا ذا قبول في الأرض،
~~فلطف الله تعالى بالعبد ورحمته إياه هي ثمرة محبته،
~~وبهذا النظر يفسر لفظ المحبة؛ حيث وقعت من كتاب الله عز
~~وجل.

### || [3.33-35]

# وقوله تعالى: { إن الله اصطفى آدم ونوحا... } الآية: لما
~~مضى صدر من محاجة نصارى نجران، والرد عليهم وبيان
~~فساد ما هم عليه، جاءت هذه الآيات معلمة بصورة الأمر الذي قد
~~ضلوا فيه، ومنبئة عن حقيقته، كيف كانت، فبدأ تعالى بذكر
~~فضل آدم ومن ذكر بعده، ثم خص امرأة عمران بالذكر؛ لأن
~~القصد وصف قصة القوم إلى أن يبين أمر عيسى (عليه السلام)،
~~وكيف كان، وانصرف «نوح»، مع عجمته وتعريفه؛ لخفة الاسم؛
~~كهود ولوط، قال الفخر هنا: اعلم أن المخلوقات على ms0222
~~قسمين: مكلف، وغير مكلف، واتفقوا على أن المكلف أفضل
~~من غير المكلف، واتفقوا على أن أصناف المكلفين أربعة:
~~الملائكة، والإنس، والجن، والشياطين.

# * ت *: تأمله جعل الشياطين قسيما للجن. اه.

# والآل؛ في اللغة: الأهل، والقرابة، ويقال للأتباع، وأهل
~~الطاعة: آل، والآل؛ في الآية: يحتمل الوجهين، فإن أريد
~~بالآل: القرابة، فالتقدير أن الله اصطفى هؤلاء على
~~عالمي زمانهم، أو على العالمين جميعا؛ بأن يقدر نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، وإن أريد بالآل:
~~الأتباع، فيستقيم دخول أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الآل؛ لأنها على ملة إبراهيم.

# وقوله تعالى: { ذرية بعضها من بعض } ، أي: متشابهين في
~~الدين، والحال، وعمران هو رجل من بني إسرائيل، وامرأة عمران
~~اسمها حنة، ومعنى: { نذرت }: جعلت لك ما في بطني
~~محررا، أي: حبيسا على خدمة بيتك، محررا من كل خدمة
~~وشغل من أشغال الدنيا، والبيت الذي نذرته له هو بيت
~~المقدس، { فتقبل مني } ، أي: ارض عني في ذلك،
~~واجعله فعلا مقبولا مجازى به، و { السميع }: إشارة إلى
~~دعائها، و { العليم }: إشارة إلى نيتها.

### || [3.36-38]

# وقوله تعالى: { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها
~~أنثى والله أعلم بما وضعت }: الوضع: الولادة،
~~وقولها: { رب إني وضعتها أنثى }: لفظ خبر في ضمنه
~~التحسر والتلهف، وبين الله ذلك بقوله: { والله أعلم
~~بما وضعت } ، وقولها: { وليس الذكر كالأنثى } ، تريد
~~في امتناع نذرها؛ إذ الأنثى تحيض ولا تصلح لصحبة
~~الرهبان، قاله قتادة وغيره، وبدأت بذكر الأهم في نفسها،
~~وإلا فسياق قصتها يقتضي أن تقول: وليس الأنثى كالذكر، وفي
~~قولها: { وإني سميتها مريم }: سنة تسمية الأطفال قرب
~~الولادة؛ ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ولد لي الليلة مولود، فسميته باسم أبي
~~إبراهيم "

# ، وباقي الآية إعاذة، قال النووي: وروينا في سنن أبي داود؛
~~بإسناد جيد، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء
~~آبائكم، فأحسنوا أسماءكم "

# وفي صحيح مسلم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " إن ms0223 أحب أسمائكم إلى الله عز وجل عبد
~~الله، وعبد الرحمن "

# وفي سنن أبي داود والنسائي، وغيرهما، عن أبي وهب
~~الجشمي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى
~~الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها
~~حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة "

# اه.

# وفي الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم، من رواية أبي هريرة،
~~قال:

# " كل مولود من بني آدم له طعنة من الشيطان،
~~وبها يستهل الصبي إلا ما كان من مريم ابنة
~~عمران، وابنها؛ فإن أمها قالت حين وضعتها: {
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطن الرجيم
~~} ، فضرب بينهما حجاب، فطعن الشيطان في الحجاب "

# ، وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث، والمعنى واحد؛ كما ذكرته، قال
~~النووي: باب ما يقال عند الولادة: روينا في كتاب ابن
~~السني، عن فاطمة (رضي الله عنها)؛ " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لما دنا ولادها، أمر أم سلمة، وزينب
~~بنت جحش؛ أن تأتياها، فتقرآ عندها آية الكرسي،
~~و { إن ربكم الله... } إلى آخر الآية، وتعوذانها
~~بالمعوذتين«. انتهى.

# وقوله تعالى: { فتقبلها ربها بقبول حسن }: إخبار منه
~~سبحانه لمحمد صلى الله عليه وسلم؛ بأنه رضي مريم لخدمة
~~المسجد؛ كما نذرت أمها وسنى لها الأمل في ذلك.

# وقوله سبحانه: { وأنبتها نباتا حسنا }: عبارة عن حسن
~~النشأة في خلقة وخلق.

# * ص *: { بقبول } مصدر على غير الصدر، والجاري على:
~~تقبل تقبلا، وعلى قبل قبولا، و { نباتا }: مصدر
~~منصوب ب «أنبتها»؛ على غير الصدر. انتهى.

# وقوله تعالى: { وكفلها زكريا } معناه: ضمها إلى إنفاقه
~~وحضنه، والكافل: هو المربي، قال السدي وغيره: إن
~~زكريا كان زوج أختها؛ ويعضد هذا القول قوله صلى الله عليه
~~وسلم في يحيى وعيسى: «ابنا الخالة»، والذي عليه الناس:
~~أن زكريا إنما كفلها بالاستهام؛ لتشاحهم حينئذ فيمن يكفل
~~المحرر.

# وقوله تعالى: { كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا }: المحراب: المبنى الحسن، ومحراب
~~القصر: أشرف ما فيه؛ ولذلك قيل لأشرف ما في المصلى؛ وهو
~~موقف الإمام: محراب، ومعنى { رزقا } ، أي: طعاما يتعذى به،
~~لم يعهده، ms0224 ولا عرف كيف جلب إليها، قال مجاهد وغيره: كان يجد
~~عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء،
~~ونحوه عن ابن عباس إلا أنه قال: ثمار الجنة، وقوله: { أنى
~~}: معناه: كيف، ومن أين، وقولها: { من عند الله } دليل
~~على أنه ليس من جلب بشر، قال الزجاج. وهذا من الآية التي
~~قال الله تعالى:

# وجعلنها وابنها ءاية للعلمين

# [الأنبياء:91] وقولها: { إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب }: تقرير لكون ذلك الرزق من عند الله، وذهب الطبري
~~إلى أن ذلك ليس من قول مريم، وأنه خبر من الله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه لا تنتقص خزائنه، فليس
~~يحسب ما خرج منها، وقد يعبر بهذه العبارة عن المكثرين من
~~الناس؛ أنهم ينفقون بغير حساب، وذلك مجاز وتشبيه، والحقيقة
~~هي فيما ينتفق من خزائن الله سبحانه، قال الشيخ ابن أبي جمرة
~~(رضي الله عنه)، وقد قال العلماء في معنى قوله عز وجل: { إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب }: إنه الفتوح، إذا
~~كان على وجهه. اه، ذكر هذا عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لو دعيت إلى ذراع أو كراع، لأجبت ".

# وقوله تعالى: { هنالك دعا زكريا ربه } هنالك؛ في
~~كلام العرب: إشارة إلى مكان أو زمان فيه بعد، ومعنى هذه
~~الآية: إن في الوقت الذي رأى زكرياء رزق الله لمريم
~~ومكانتها من الله، وفكر في أنها جاءت أمها بعد أن
~~أسنت، وأن الله تعالى تقبلها، وجعلها من الصالحات، تحرك
~~أمله لطلب الولد، وقوي رجاؤه، وذلك منه على حال سن
~~ووهن عظم، واشتعال شيب، فدعا ربه أن يهب له ذرية
~~طيبة يرثه، والذرية: اسم جنس، يقع على واحد فصاعدا؛ كما
~~أن الولد: اسم جنس كذلك، وطيبة: معناه: سليمة في الخلق
~~والدين، تقية، ثم قال تعالى:

# فنادته الملئكة

# [آل عمران:39]، وترك محذوف كثير دل عليه ما ذكر، تقديره:
~~فقبل الله دعاءه، وبعث الملك، أو الملائكة، فنادته،
~~وذكر جمهور المفسرين؛ أن المنادي إنما هو جبريل، وقال قوم: بل
~~نادته ملائكة كثيرة؛ حسبما ms0225 تقتضيه ألفاظ الآية، قلت: وهذا هو
~~الظاهر، ولا يعدل عنه إلا أن يصح في ذلك حديث عنه صلى الله عليه
~~وسلم، فيتبع.

### || [3.39-41]

# وقوله تعالى: { فنادته } عبارة تستعمل في التبشير، وفي ما ينبغي
~~أن يسرع به، وينهى إلى نفس السامع ليسر به، فلم يكن هذا في
~~الملائكة إخبارا على عرف الوحي، بل نداء كما نادى الرجل
~~الأنصاري كعب بن مالك من أعلى الجبل.

# وقوله تعالى: { وهو قائم يصلي في المحراب } ، يعني: ب
~~«المحراب»؛ في هذا الموضع: موقف الإمام من المسجد، ويحيى:
~~اسم سماه الله به قبل أن يولد، و { مصدقا } نصب على
~~الحال، قال ابن عباس وغيره: الكلمة هنا يراد بها عيسى ابن
~~مريم.

# قال * ع *: وسمى الله تعالى عيسى كلمة، إذ صدر عن كلمة
~~منه تعالى، وهي «كن»، لا بسبب إنسان.

# وقوله تعالى: { وسيدا }: قال قتادة: أي: والله سيد في
~~الحلم والعبادة والورع.

# قال * ع *: من فسر السؤدد بالحلم، فقد أحرز أكثر معنى
~~السؤدد، ومن جرد تفسيره بالعلم والتقى ونحوه، فلم يفسره
~~بحسب كلام العرب، وقد تحصل العلم ليحيى  عليه السلام  بقوله: {
~~مصدقا بكلمة من الله } ، وتحصل التقى بباقي الآية،
~~وخصه الله بذكر السؤدد الذي هو الاعتمال في رضا الناس على
~~أشرف الوجوه، دون أن يوقع في باطل هذا اللفظ يعم السؤدد،
~~وتفصيله أن يقال: بذل الندى، وهذا هو الكرم، وكف الأذى، وهنا
~~هي العفة بالفرج، واليد، واللسان، واحتمال العظائم، وهنا هو
~~الحلم وغيره من تحمل الغرامات والإنقاذ من الهلكات،
~~وجبر الكسير، والإفضال على المسترفد، وانظر قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم، ولا فخر "

# ، وذكر حديث الشفاعة في إطلاق الموقف، وذلك منه اعتمال في رضا
~~ولد آدم، ثم:

# قال * ع *: أما أنه يحسن بالتقي العالم أن يأخذ من السؤدد بكل
~~ما لا يخل بعلمه وتقاه، وهكذا كان يحيى  عليه السلام .

# وقوله تعالى: { وحصورا } أصل هذه اللفظة: الحبس والمنع، ومنه:
~~حصر العدو.

# قال * ع *: وأجمع من يعتد بقوله من المفسرين على أن هذه
~~الصفة ليحيى  عليه ms0226 السلام  إنما هي الامتناع من وطء
~~النساء إلا ما حكى مكي من قول من قال: إنه الحصور عن
~~الذنوب، وذهب بعض العلماء إلى أن حصره كان بأنه يمسك
~~نفسه؛ تقى وجلدا في طاعة الله سبحانه، وكانت به القدرة على
~~جماع النساء، قالوا: وهذه أمدح له، قال الإمام الفخر: وهذا
~~القول هو اختيار المحققين؛ أنه لا يأتي النساء، لا للعجز، بل
~~للعصمة والزهد.

# قلت: قال عياض: اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى
~~ عليه السلام ؛ بأنه حصور، ليس كما قال بعضهم: إنه كان هيوبا
~~أو لا ذكر له، بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين، ونقاد
~~العلماء، وقالوا: هذه نقيصة وعيب، ولا تليق بالأنبياء  عليهم السلام
~~، وإنما معناه: معصوم من الذنوب، أي: لا يأتيها؛ كأنه حصر عنها،
~~وقيل: مانعا نفسه من الشهوات، وقيل: ليست له شهوة في النساء؛
~~كفاية من الله له؛ لكونها مشغلة في كثير من الأوقات، حاطة
~~إلى الدنيا، ثم هي؛ في حق من أقدر عليها، وقام بالواجب
~~فيها، ولم تشغله عن ربه  درجة عليا، وهي درجة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أي: وسائر النبيين.

# اه من «الشفا».

# وباقي الآية بين.

# وروي من صلاحه - عليه السلام -؛ أنه كان يعيش من العشب، وأنه
~~كان كثير البكاء من خشية الله؛ حتى اتخذ الدمع في وجهه
~~أخدودا.

# * ص *: و { من الصلحين } ، أي: من أصلاب الأنبياء، أو صالحا
~~من الصالحين، فيكون صفة لموصوف محذوف. اه.

# قلت: والثاني أحسن، والأول تحصيل الحاصل، فتأمله.

# وقوله تعالى: { قال رب أنى يكون لي غلم وقد
~~بلغني الكبر... } الآية: ذهب الطبري وغيره إلي أن
~~زكريا لما رأى حال نفسه، وحال امرأته، وأنها ليست بحال نسل،
~~سأل عن الوجه الذي به يكون الغلام، أتبدل المرأة خلقتها أم
~~كيف يكون؟

# قال * ع *: وهذا تأويل حسن لائق بزكريا  عليه السلام .

# و { أنى }: معناها: كيف، ومن أين، وحسن في الآية {
~~بلغني الكبر }؛ من حيث هي عبارة واهن منفعل.

# وقوله: { كذلك } ، أي: كهذه القدرة المستغربة قدرة
~~الله، ويحتمل أن تكون الإشارة بذلك إلى ms0227 حال زكريا، وحال
~~امرأته؛ كأنه قال: رب، على أي وجه يكون لنا غلام، ونحن بحال
~~كذا، فقال له: كما أنتما يكون لكما الغلام، والكلام تام؛
~~على هذا التأويل في قوله: { كذلك }.

# وقوله: { الله يفعل ما يشاء }: جملة مبينة مقررة في
~~النفس وقوع هذا الأمر المستغرب.

# وقوله: { قال رب اجعل لي ءاية } ، أي: علامة، قالت فرقة
~~من المفسرين لم يكن هذا من زكريا على جهة الشك، وإنما سأل
~~علامة على وقت الحمل.

# وقوله تعالى: { ءايتك ألا تكلم الناس... } الآية: قال
~~الطبري وغيره: لم يكن منعه الكلام لآفة، ولكنه منع محاورة
~~الناس، وكان يقدر على ذكر الله، ثم استثنى الرمز، وهو
~~استثناء منقطع، والكلام المراد في الآية: إنما هو النطق
~~باللسان، لا الإعلام بما في النفس، والرمز في اللغة: حركة
~~تعلم بما في نفس الرامز؛ كانت الحركة من عين، أو حاجب،
~~أو شفة، أو يد، أو عود، أو غير ذلك، وقد قيل للكلام المحرف
~~عن ظاهره: رموز.

# وأمره تعالى بالذكر لربه كثيرا؛ لأنه لم يحل بينه وبين
~~ذكر الله، وهذا قاض بأنه لم تدركه آفة ولا علة في لسانه، قال
~~محمد بن كعب القرظي: لو كان الله رخص لأحد في ترك
~~الذكر، لرخص لزكرياء  عليه السلام ؛ حيث قال: { آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلثة أيام إلا رمزا } ، لكنه قال له:
~~{ اذكر ربك كثيرا } قال الإمام الفخر: وفي الآية تأويلان:

# أحدهما: أن الله تعالى حبس لسانه عن أمور الدنيا، وأقدره على
~~الذكر والتسبيح والتهليل؛ ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر
~~الله وطاعته؛ شكرا لله على هذه النعمة، ثم أعلم أن هذه
~~الواقعة كانت مشتملة على المعجز من وجوه:

# أحدها: أن قدرته على الذكر والتسبيح، وعجزه عن التكلم بأمور
~~الدنيا من المعجزات.

# وثانيها: أن حصول ذلك العجز مع صحة البينة من المعجزات.

# وثالثها: أن إخباره بأنه متى حصلت تلك الحالة، فقد حصل الولد،
~~ثم إن الأمر خرج على وفق هذا الخبر يكون أيضا من المعجزات.

# والتأويل الثاني: أن المراد منه الذكر بالقلب؛ وذلك لأن
~~المستغرقين ms0228 في بحار معرفة الله تعالى عادتهم في أول الأمر
~~أن يواظبوا على الذكر اللساني مدة، فإذا امتلأ القلب من
~~نور ذكر الله تعالى، سكتوا باللسان، وبقي الذكر في
~~القلب؛ ولذلك قالوا: «من عرف الله، كل لسانه»، فكان
~~زكرياء  عليه السلام  أمر بالسكوت باللسان واستحضار معاني
~~الذكر والمعرفة، واستدامتها بالقلب. اه.

# وقوله تعالى: { وسبح }: معناه: قل سبحان الله، وقال قوم:
~~معناه صل، والأول أصوب؛ لأنه يناسب الذكر، ويستغرب مع امتناع
~~الكلام مع الناس، والعشي، في اللغة: من زوال الشمس إلى
~~مغيبها، والإبكار: مصدر أبكر الرجل، إذا بادر أمره من
~~لدن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وتتمادى البكرة شيئا بعد
~~طلوع الشمس، يقال: أبكر الرجل وبكر.

### || [3.42-43]

# وقوله تعالى: { وإذ قالت الملئكة }: العامل في «إذ»:
~~«اذكر»؛ لأن هذه الآيات كلها إنما هي إخبارات بغيب تدل على
~~نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، مقصد ذكرها هو الأظهر
~~في حفظ رونق الكلام.

# و { اصطفك }: معناه: تخيرك لطاعته، و { طهرك }: معناه:
~~من كل ما يصم النساء في خلق، أو خلق، أو دين؛ قاله مجاهد
~~وغيره، وقول الزجاج: قد جاء في التفسير؛ أن معناه: طهرك من
~~الحيض والنفاس  يحتاج إلى سند قوي، وما أحفظه، و {
~~العلمين } يحتمل عالم زمانها.

# قال * ع *: وسائغ أن يتأول عموم الاصطفاء على العالمين، وقد قال
~~بعض الناس: إن مريم نبية من أجل مخاطبة الملائكة لها،
~~وجمهور الناس على أنها لم تنبإ امرأة، و { اقنتي } معناه:
~~اعبدي، وأطيعي؛ قاله الحسن وغيره، ويحتمل أن يكون معناه: أطيلي
~~القيام في الصلاة، وهذا هو قول الجمهور، وهو المناسب في المعنى
~~لقوله: { واسجدي } ، وروى مجاهد؛ أنها لما خوطبت بهذا، قامت
~~حتى ورمت قدماها، وروى الأوزاعي: حتى سال الدم
~~والقيح من قدميها، وروي أن الطير كانت، تنزل على
~~رأسها تظنها جمادا.

# واختلف المتأولون، لم قدم السجود على الركوع.

# فقال قوم: كان ذلك في شرعهم، والقول عندي في ذلك: أن مريم
~~أمرت بفصلين ومعلمين من معالم الصلاة، وهما طول
~~القيام، والسجود، وخصا بالذكر لشرفهما، وهذان يختصان
~~بصلاتها ms0229 مفردة وإلا فمن يصلي وراء إمام، فليس يقال له: أطل
~~قيامك، ثم أمرت بعد بالصلاة في الجماعة، فقيل لها: { واركعي
~~مع الراكعين } ، وقصد هنا معلم آخر من معالم الصلاة
~~لئلا يتكرر اللفظ، ولم يرد في الآية الركوع والسجود الذي هو منتظم
~~في ركعة واحدة، والله أعلم.

# وقال * ص *: قوله: { واركعي } ، الواو: لا ترتب، فلا يسأل، لم
~~قدم السجود، إلا من جهة علم البيان، وجوابه أنه قدم؛ لأنه أقرب
~~ما يكون العبد فيه من ربه، فكان أشرف، وقيل: كان مقدما في
~~شرعهم. اه.

### || [3.44-48]

# وقوله تعالى: { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك... }
~~الآية: هذه المخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والإشارة
~~بذلك إلى ما تقدم ذكره من القصص، والأنباء: الأخبار، والغيب:
~~ما غاب عن مدارك الإنسان، ونوحيه: معناه: نلقيه في نفسك في
~~خفاء، وحد الوحي: إلقاء المعنى في النفس في خفاء، فمنه
~~بالملك، ومنه بالإلهام، ومنه بالإشارة، ومنه بالكتاب.

# وفي هذه الآية بيان لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ
~~جاءهم بغيوب لا يعلمها إلا من شاهدها، وهو لم يكن لديهم، أو
~~من قرأها في كتبهم، وهو صلى الله عليه وسلم أمي من قوم
~~أميين، أو: من أعلمه الله بها، وهو ذاك صلى الله عليه وسلم، و {
~~لديهم }: معناه: عندهم ومعهم.

# وقوله: { إذ يلقون أقلمهم... } الآية: جمهور العلماء
~~على أنه استهام لأخذها والمنافسة فيها، فروي أنهم ألقوا
~~أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة في النهر، فروي
~~أن قلم زكريا صاعد الجرية، ومضت أقلام الآخرين، وقيل غير
~~هذا، قلت: ولفظ ابن العربي في «الأحكام» قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فجرت الأقلام وعلا قلم زكريا "

# اه، وإذا ثبت الحديث، فلا نظر لأحد معه.

# و { يختصمون }: معناه: يتراجعون القول الجهير في أمرها.

# وفي هذه الآية استعمال القرعة، والقرعة سنة،

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا سافر، أقرع بين
~~نسائه "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لو يعلمون ما في الصف الأول، لاستهموا عليه
~~".

# واختلف أيضا، هل الملائكة هنا عبارة عن جبريل ms0230 وحده أو عن
~~جماعة من الملائكة؟

# و { وجيها }: نصب على الحال، وهو من الوجه، أي: له وجه
~~ومنزلة عند الله، وقال البخاري: وجيها: شريفا اه.

# { ومن المقربين }: معناه: من الله تعالى، وكلامه في
~~المهد: آية دالة على براءة أمه، وأخبر تعالى عنه أنه
~~أيضا يكلم الناس كهلا، وفائدة ذلك أنه إخبار لها بحياته
~~إلى سن الكهولة، قال جمهور الناس: الكهل الذي بلغ سن
~~الكهولة، وقال مجاهد: الكهل: الحليم؛

# قال * ع *: وهذا تفسير للكهولة بعرض مصاحب لها في الأغلب،
~~واختلف الناس في حد الكهولة، فقيل: الكهل ابن أربعين،
~~وقيل: ابن خمسة وثلاثين، وقيل: ابن ثلاثة وثلاثين، وقيل: ابن
~~اثنين وثلاثين، هذا حد أولها، وأما آخرها، فاثنان وخمسون،
~~ثم يدخل سن الشيخوخة.

# وقول مريم: { أنى يكون لي ولد }: استفهام عن جهة
~~حملها، واستغراب للحمل على بكارتها، و «يمسس»: معناه:
~~يطأ ويجامع.

# * ص *: والبشر يطلق على الواحد والجمع. اه.

# والكلام في قوله: { كذلك } كالكلام في أمر زكريا، وجاءت
~~العبارة في أمر زكريا: «يفعل»، وجاءت هنا: «يخلق»؛ من حيث
~~إن أمر زكريا داخل في الإمكان الذي يتعارف، وإن قل، وقصة
~~مريم لا تتعارف البتة، فلفظ الخلق أقرب إلى الاختراع، وأدل
~~عليه.

# وقوله تعالى: { إذا قضى أمرا }: معناه: إذا أراد إيجاده،
~~والأمر واحد الأمور، وهو مصدر سمي به، والضمير في «له» عائد
~~على الأمر والقول؛ على جهة المخاطبة.

# وقوله: { كن }: خطاب للمقضي.

# وقوله: { فيكون }؛ بالرفع: خطاب للمخبر.

# وقوله تعالى: { ويعلمه الكتب... } الآية: الكتاب هنا:
~~هو الخط باليد، وهو مصدر: كتب يكتب؛ قاله جمهور المفسرين.

### || [3.49-51]

# وقوله: { ورسولا إلى بني إسرءيل } ، أي: ويجعله رسولا،
~~وكانت رسالة عيسى  عليه السلام  إلى بني إسرائيل مبينا
~~حكم التوراة، ونادبا إلى العمل بها، ومحللا أشياء مما
~~حرم فيها؛ كالثروب ولحوم الإبل، وأشياء من الحيتان
~~والطير، ومن أول القول لمريم إلى قوله: «إسرائيل»: خطاب لمريم،
~~ومن قوله: { أني قد جئتكم } إلى قوله: { مستقيم }:
~~يحتمل أن يكون خطابا لمريم؛ على معنى: يكون من قوله لبني
~~إسرائيل كيت وكيت، ويكون في آخر الكلام ms0231 محذوف يدل عليه
~~الظاهر، تقديره: فجاء عيسى بني إسرائيل رسولا، فقال لهم ما تقدم
~~ذكره، ويحتمل أن يكون المحذوف مقدرا في صدر الكلام بعد
~~قوله: { إلى بني إسرءيل } ، فيكون تقديره: فجاء عيسى؛ كما
~~بشر الله رسولا إلى بني إسرائيل؛ بأني قد جئتكم، ويكون
~~قوله: { أني قد جئتكم } ليس بخطاب لمريم، والأول أظهر.

# وقوله: { أني أخلق لكم من الطين... } الآية: قرأ نافع:
~~«إني أخلق» بكسر الهمزة، وقرأ باقي السبعة بفتحها، فوجه
~~قراءة نافع إما القطع والاستئناف، وإما أنه فسر الآية بقوله:
~~«إني»، كما فسر المثل في قوله:

# كمثل ءادم

# [آل عمران:59] ووجه قراءة الباقين البدل من «آية»؛ كأنه قال:
~~وجئتكم بأني أخلق، و { أخلق }: معناه: أقدر وأهيىء بيدي.

# * ص *: { كهيئة }: الهيئة: الشكل والصورة، وهو مصدر: هاء
~~الشيء يهيىء هيئة، وهيأ، إذا ترتب واستقر على
~~حال ما، وتعديه بالتضعيف، قال تعالى:

# ويهيئ لكم من أمركم مرفقا

# [الكهف:16] اه.

# وقرأ نافع وحده: «فيكون طائرا»؛ بالإفراد؛ أي: يكون طائرا من
~~الطيور، وقرأ الباقون: «فيكون طيرا»؛ بالجمع؛ وكذلك في «سورة
~~المائدة» والطير: اسم جمع، وليس من أبنية الجموع، وإنما البناء
~~في جمع طائر: أطيار، وجمع الجمع: طيور.

# وقوله: { فأنفخ فيه } ، ذكر الضمير؛ لأنه يحتمل أن يعود على
~~الطين المهيىء، ويحتمل أن يريد: فأنفخ في المذكور، وأنث
~~الضمير في «سورة المائدة»؛ لأنه يحتمل أن يعود على الهيئة، أو على
~~تأنيث لفظ الجماعة، وكون عيسى يخلق بيده، وينفخ بفيه،
~~إنما هو ليبين تلبسه بالمعجزة، وأنها جاءت من قبله، وأما
~~الإيجاد من العدم، وخلق الحياة في ذلك الطين، فمن الله
~~تعالى وحده، لا شريك له.

# وروي في قصص هذه الآية، أن عيسى  عليه السلام  كان
~~يقول لبني إسرائيل: أي الطير أشد خلقة،
~~وأصعب أن يحكى؟ فيقولون: الخفاش؛ لأنه طائر لا
~~ريش له، فكان يصنع من الطين خفافيش، ثم ينفخ
~~فيها فتطير، وكل ذلك بحضرة الناس،
~~ومعاينتهم، فكانوا يقولون: «هذا ساحر» { أبرىء }
~~معناه: أزيل المرض، و { الأكمه }: هو الذي يولد أعمى
~~مضموم العينين؛ قاله ابن عباس وقتادة،

# قال * ع ms0232 *: والأكمه؛ في اللغة: هو الأعمى، وقد كان عيسى  عليه
~~السلام  يبرىء بدعائه، ومسح يده على كل عاهة، ولكن
~~الاحتجاج على بني إسرائيل في معنى النبوة لا يقوم إلا
~~بالإبراء من العلل التي لا يبرىء منها طبيب بوجه، وروي في
~~إحيائه الموتى؛ أنه كان يضرب بعصاه الميت، أو القبر، أو
~~الجمجمة؛ فيحيى الإنسان، ويكلمه بإذن الله، وفي قصص
~~الإحياء أحاديث كثيرة لا يوقف على صحتها، وآيات عيسى  عليه
~~السلام  إنما تجري فيما يعارض الطب؛ لأن علم الطب كان
~~شرف الناس في ذلك الزمان، وشغلهم، وحينئذ أثيرت فيه
~~العجائب، فلما جاء عيسى  عليه السلام  بغرائب لا تقتضيها الأمزجة
~~وأصول الطب؛ وذلك إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص،
~~علمت الأطباء؛ أن هذه القوة من عند الله، وهذا كأمر
~~السحرة مع موسى، والفصحاء مع نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ووقع في التواريخ المترجمة عن الأطباء؛ أن جالينوس
~~كان في زمن عيسى  عليه السلام ، وأنه رحل إليه من
~~رومية إلى الشام، فمات في طريقه ذلك.

# وقوله: { وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم } الآية: قال مجاهد وغيره: كان عيسى  عليه السلام  من
~~لدن طفوليته، وهو في الكتاب، يخبر الصبيان بما يفعل آباؤهم
~~في منازلهم، وبما يؤكل من الطعام، ويدخر، وكذلك إلى أن
~~نبئى، فكان يقول لكل من سأله عن هذا المعنى: أكلت البارحة
~~كذا، وادخرت كذا، وقال قتادة: معنى الآية: إنما هو في نزول
~~المائدة عليهم، وذلك أنها لما نزلت، أخذ عليهم عهد أن
~~يأكلوا ولا يخبأ أحد شيئا، ولا يدخره ولا يحمله إلى
~~بيته، فخانوا، وجعلوا يخبئون، فكان عيسى  عليه السلام 
~~يخبر كل أحد عما أكل، وعما ادخر في بيته من ذلك،
~~وعوقبوا على ذلك.

# وقوله: { فاتقوا الله وأطيعون }: تحذير، ودعاء إلى
~~الله عز وجل.

# وقوله: { هذا صرط مستقيم }: إشارة إلى قوله: { إن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه } ، لأن ألفاظه جمعت الإيمان
~~والطاعات، والصراط: الطريق، والمستقيم: الذي لا اعوجاج
~~فيه.

### || [3.52-54]

# وقوله تعالى: { فلما أحس عيسى منهم الكفر } الآية:
~~قبل هذه الآية محذوف، به يتم ms0233 اتساق الآيات، تقديره: فجاء عيسى؛
~~كما بشر الله به، فقال جميع ما ذكر لبني إسرائيل، { فلما
~~أحس } ، ومعنى: { أحس }: علم من جهة الحواس بما سمع من
~~أقوالهم في تكذيبه، ورأى من قرائن أحوالهم، وشدة عداوتهم، وإعراضهم،
~~{ قال من أنصاري إلى الله } وقوله: { إلى الله }:
~~يحتمل معنيين:

# أحدهما: من ينصرني في السبيل إلى الله.

# والثاني: أن يكون التقدير: من يضيف نصرته إلى نصرة الله
~~لي، فإلى دالة على الغاية في كلا التقديرين، وليس يباح أن
~~يقال: «إلى» بمعنى «مع»؛ كما غلط في ذلك بعض الفقهاء في
~~تأويل قوله تعالى:

# وأيديكم إلى المرافق

# [المائدة:6]، فقال: «إلى» بمعنى «مع»، وهذه عجمة.

# والحواريون قوم مر بهم عيسى صلى الله عليه وسلم، فدعاهم
~~إلى نصره واتباع ملته، فأجابوه، وقاموا بذلك خير قيام،
~~وصبروا في ذات الله، واختلف، لم قيل لهم حواريون؟ فقال ابن
~~جبير: لبياض ثيابهم، وقال أبو أرطاة: لأنهم كانوا
~~قصارين يحورون الثياب، أي: يبيضونها، وقال قتادة:
~~الحواريون: أصفياء الأنبياء الذين تصلح لهم الخلافة، وقال
~~الضحاك نحوه،

# قال * ع *: وهذا القول تقرير حال القوم، وليس بتفسير
~~اللفظة، وعلى هذا الحد شبه النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عمته بهم في قوله:

# " وحواريي الزبير "

# والأقوال الأول هي تفسير اللفظة؛ إذ هي من الحور، وهو البياض،
~~حورت الثوب: بيضته؛ ومنه الحواري، وقد تسمي العرب
~~النساء الساكنات في الأمصار: الحواريات؛ لغلبة
~~البياض عليهن؛ ومنه قول أبي جلدة اليشكري: [الطويل]

# فقل للحواريات يبكين غيرنا

# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

# وقول الحواريين: { واشهد } يحتمل أن يكون خطابا لعيسى 
~~عليه السلام ، أي: اشهد لنا عند الله، ويحتمل أن يكون
~~خطابا لله تعالى؛ كقوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع:

# " اللهم، اشهد "

# ، وقولهم: { ربنا ءامنا بما أنزلت } يريدون: الإنجيل،
~~وآيات عيسى، { فاكتبنا مع الشهدين } ، أي: في عداد
~~من شهد بالحق من مؤمني الأمم، ثم أخبر تعالى عن بني إسرائيل
~~الكافرين بعيسى  عليه السلام ، فقال: { ومكروا } ، يريد
~~في تحيلهم في قتله بزعمهم فهذا هو مكرهم، فجازاهم الله تعالى؛
~~بأن طرح شبه ms0234 عيسى على أحد الحواريين؛ في قول الجمهور، أو على
~~يهودي منهم كان جاسوسا، وأعقب بني إسرائيل مذلة وهوانا
~~في الدنيا والآخرة، فهذه العقوبة هي التي سماها الله تعالى
~~مكرا في قوله: { ومكر الله } ، وذلك مهيع أن تسمى
~~العقوبة باسم الذنب.

# وقوله: { والله خير المكرين }: معناه: فاعل حق في ذلك،
~~وذكر أبو القاسم القشيري في «تحبيره»، قال: سئل ميمون،
~~أحسبه: ابن مهران؛ عن قوله تعالى: { ومكروا ومكر
~~الله } فقال: تخليته إياهم، مع مكرهم هو مكره بهم. اه. ونحوه
~~عن الجنيد، قال الفراء: المكر من المخلوق الخب
~~والحيلة، ومن الإله الاستدراج، قال الله تعالى:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [القلم:44] قال ابن عباس: كلما أحدثوا خطيئة، أحدثنا لهم
~~نعمة. اه.

### || [3.55-58]

# وقوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك... }
~~الآية: اختلف في هذا التوفي.

# فقال الربيع: هي وفاة نوم، وقال الحسن وغيره: هو توفي قبض
~~وتحصيل، أي: قابضك من الأرض، ومحصلك في السماء وقال ابن
~~عباس: هي وفاة موت، ونحوه لمالك في «العتبية»، وقال وهب بن
~~منبه: توفاه الله بالموت ثلاث ساعات، ورفعه فيها، ثم
~~أحياه بعد ذلك، وقال الفراء: هي وفاة موت، ولكن المعنى: إني
~~متوفيك في آخر أمرك عند نزولك وقتلك الدجال، ففي الكلام
~~تقديم وتأخير.

# قال * ع *: وأجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر؛ من أن
~~عيسى  عليه السلام  في السماء حي، وأنه ينزل في آخر
~~الزمان، فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويقتل
~~الدجال، ويفيض العدل، ويظهر هذه الملة ملة
~~محمد صلى الله عليه وسلم؛ ويححج البيت, ويعتمر،
~~ويبقى في الأرض أربعا وعشرين سنة، وقيل:
~~أربعين سنة، ثم يميته الله تعالى.

# قال * ع *: فقول ابن عباس: هي وفاة موت لا بد أن يتمم إما
~~على قول وهب بن منبه، وإما على قول الفراء.

# وقوله تعالى: { ورافعك إلي } عبارة عن نقله من سفل
~~إلى علو، وإضافة الله سبحانه إضافة تشريف، وإلا فمعلوم أنه سبحانه
~~غير متحيز في جهة، { ومطهرك } ، أي: من: دعاوى
~~الكفرة ومعاشرتهم.

# وقوله: { وجاعل الذين اتبعوك } الآية: قال جمهور ms0235
~~المفسرين بعموم اللفظ في المتبعين، فتدخل في ذلك أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم؛ لأنها متبعة لعيسى؛ قاله قتادة وغيره؛ وكذلك
~~قالوا بعموم اللفظ في الكافرين، فمقتضى الآية إعلام عيسى 
~~عليه السلام ؛ أن أهل الإيمان به، كما يجب، هم فوق الذين
~~كفروا بالحجة، والبرهان، والعز والغلبة، ويظهر من
~~عبارة ابن جريج وغيره؛ أن المراد المتبعون له في وقت استنصاره،
~~وهم الحواريون.

# وقوله تعالى: { ثم إلي مرجعكم } خطاب لعيسى،
~~والمراد: الإخبار بالقيامة، والحشر، وباقي الآية بين، وتوفية
~~الأجور هي قسم المنازل في الجنة، فذلك هو بحسب الأعمال، وأما
~~نفس دخول الجنة، فبرحمة الله وتفضله سبحانه.

# وقوله تعالى: { ذلك نتلوه عليك من الآيت } الآية:
~~«ذلك»: إشارة إلى ما تقدم من الأنباء، و { نتلوه }: معناه:
~~نسرده، و { من الآيت }: ظاهره آيات القرآن، ويحتمل أن
~~يريد: من المعجزات والمستغربات؛ أن تأتيهم بهذه الغيوب من
~~قبلنا، وبسبب تلاوتنا، و { الذكر }: ما ينزل من عند الله.
~~قال ابن عباس: الذكر: القرآن، و { الحكيم }: الذي قد كمل في
~~حكمته.

### || [3.59-61]

# وقوله تعالى: { إن مثل عيسى عند الله... } الآية: قال ابن
~~عباس وغيره: سبب نزولها محاجة نصارى نجران في أمر
~~عيسى، وقولهم: يا محمد، هل رأيت بشرا قط من غير
~~فحل، أو سمعت به، ومعنى الآية أن المثل الذي تتصوره
~~النفوس والعقول من عيسى هو كالمتصور من آدم؛ إذ الناس
~~مجمعون على أن الله تعالى خلقه من تراب من غير
~~فحل، وفي هذه الآية صحة القياس.

# وقوله تعالى: { ثم قال } ترتيب للأخبار لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، المعنى: خلقه من تراب، ثم كان من أمره في الأزل أن قال
~~له: كن وقت كذا.

# وقوله تعالى: { الحق من ربك } ، أي: هذا هو الحق، و {
~~الممترين }: هم الشاكون، ونهي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عبارة اقتضت ذم الممترين؛ وهذا يدل على أن المراد بالامتراء
~~غيره ونهي عن الامتراء، مع بعده عنه على جهة التثبيت
~~والدوام على حاله.

# وقوله تعالى: { فمن حاجك فيه } ، أي: في عيسى، ويحتمل في
~~الحق، والعلم ms0236 الذي أشير إليه بالمجيء هو ما تضمنته هذه الآيات
~~المتقدمة.

# وقوله: { فقل تعالوا }: استدعاء للمباهلة، و { تعالوا
~~}: تفاعلوا؛ من العلو، وهي كلمة قصد بها أولا تحسين الأدب
~~مع المدعو، ثم اطردت؛ حتى يقولها الإنسان لعدوه، وللبهيمة، و {
~~نبتهل }: معناه: نلتعن، ويقال: عليهم بهلة الله،
~~والابتهال: الجد في الدعاء بالبهلة، روى محمد بن جعفر بن
~~الزبير وغيره: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما دعا
~~نصارى نجران إلى المباهلة، قالوا: دعنا ننظر في أمرنا، ثم
~~نأتك بما نفعل، فذهبوا إلى العاقب، وهو ذو رأيهم،
~~فقالوا: يا عبد المسيح، ما ترى، فقال: يا معشر
~~النصارى، والله، لقد عرفتم أن محمدا النبي
~~المرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم،
~~ولقد علمتم ما لاعن قوم قط نبيا، فبقي
~~كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، وأنه الاستئصال إن
~~فعلتم، فإن أبيتم إلا إلف دينكم وما أنتم
~~عيه من القول في صاحبكم، فوادعوا الرجل،
~~وانصرفوا إلى بلادكم؛ حتى يريكم زمن رأيه،
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم،
~~قد رأينا ألا نلاعنك، وأن نبقى على ديننا،
~~وصالحوه على أموال، وقالوا له: ابعث معنا رجلا
~~من أصحابك ترضاه لنا، يحكم بيننا في أشياء قد
~~اختلفنا فيها من أموالنا؛ فإنكم عندنا رضى».

# قال * ع *: وفي ترك النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم شاهد عظيم على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم
~~عندهم، ودعاء النساء والأبناء أهز للنفوس، وأدعى لرحمة الله
~~للمحقين، أو لغضبه على المبطلين.

### || [3.62-64]

# وقوله تعالى: { إن هذا لهو القصص الحق } الآية: هذا
~~خبر من الله تعالى، جزم مؤكد، فصل به بين المختصمين،
~~والإشارة بهذا هي إلى ما تقدم في أمر عيسى  عليه السلام ،
~~والقصص معناه الإخبار.

# وقال * ص *: { إن هذا لهو }: هذا، إشارة إلى القرآن. اه.

# واختلف المفسرون من المراد بأهل الكتاب هنا.

# فروى قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنهم يهود المدينة.

# وقال ابن زيد وغيره: المراد نصارى نجران.

# قال * ع *: والذي يظهر لي أن الآية نزلت ms0237 في وفد نجران، لكن
~~لفظ الآية يعمهم، وسواهم من النصارى واليهود، وقد كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الآية إلى هرقل عظيم الروم، وكذا ينبغي
~~أن يدعى بها أهل الكتاب إلى يوم القيامة، «والكلمة» هنا؛ عند
~~الجمهور: عبارة عن الألفاظ التي تتضمن المعاني المدعو إليها، وهي
~~ما فسر بعد ذلك، وهذا كما تسمي العرب القصيدة «كلمة»، وقوله: {
~~سوآء } نعت للكلمة، قال قتادة وغيره: معناه: إلى كلمة عدل، وفي
~~مصحف ابن مسعود: «إلى كلمة عدل»؛ كما فسر قتادة،

# قال * ع *: والذي أقوله في لفظة { سوآء }: إنها ينبغي أن تفسر
~~بتفسير خاص بها في هذا الموضع، وهو أنه دعاهم إلى معان، جميع
~~الناس فيها مستوون.

# وقوله: { ألا نعبد إلا الله } هو في موضع خفض على
~~البدل من { كلمة } ، أو في موضع رفع؛ بمعنى هي ألا
~~نعبد إلا الله، واتخاذ بعضهم بعضا أربابا هو على مراتب،
~~أشدها: اعتقادهم الألوهية، وعبادتهم لهم؛ كعزير، وعيسى،
~~ومريم، وأدنى ذلك: طاعتهم لأساقفتهم في كل ما أمروا به من
~~الكفر والمعاصي، والتزامهم طاعتهم شرعا.

# * م *: { فإن تولوا }: أبو البقاء: تولوا: فعل ماض، ولا
~~يجوز أن يكون التقدير: «تتولوا»؛ لفساد المعنى؛ لأن قوله: {
~~فقولوا اشهدوا } خطاب للمؤمنين، و { تولوا } للمشركين.
~~اه.

# وقوله: { فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون }: أمر بالإعلان
~~بمخالفتهم، ومواجهتهم بذلك وإشهادهم؛ على معنى التوبيخ والتهديد.

### || [3.65-68]

# وقوله تعالى: { يأهل الكتب لم تحاجون في
~~إبرهيم... } الآية: قال ابن عباس وغيره: اجتمعت نصارى
~~نجران، وأحبار يهود عند النبي صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا
~~عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت
~~النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فأنزل الله الآية. ومعنى
~~قوله تعالى: { فيما لكم به علم } ، أي: على زعمكم، وفسر
~~الطبري هذا الموضع؛ بأنه فيما لهم به علم من جهة كتبهم، وأنبيائهم
~~مما أيقنوه، وثبتت عندهم صحته،

# قال * ع *: وذهب عنه (رحمه الله)؛ أن ما كان هكذا، فلا يحتاج معهم
~~فيه إلى محاجة؛ لأنهم يجدونه عند محمد صلى الله عليه وسلم؛ كما كان
~~هناك على حقيقته. قلت: ms0238 وما قاله الطبري أبين، وهو ظاهر الآية،
~~ومن المعلوم أن أكثر احتجاجاتهم إنما كانت تعسفا، وجحدا
~~للحق.

# وقوله تعالى: { ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا }
~~الآية: أخبر الله تعالى في هذه الآية عن حقيقة أمر إبراهيم  عليه
~~السلام ، ونفى عنه اليهودية والنصرانية، والإشراك، ثم أخبر
~~تعالى إخبارا مؤكدا أن أولى الناس بإبراهيم هم القوم الذين
~~اتبعوه، فيدخل في ذلك كل من اتبع الحنيفية في الفترات؛ و {
~~هذا النبي }: يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم؛ لأنه بعث
~~بالحنيفية السمحة، و { الذين ءامنوا }: يعني: بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وسائر الأنبياء؛ على ما يجب ثم أخبر سبحانه؛ أنه ولي
~~المؤمنين؛ وعدا منه لهم بالنصر في الدنيا والنعيم في الآخرة؛
~~روى عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي
~~منهم أبي وخليل ربي إبراهيم "

# ، ثم قرأ: { إن أولى الناس بإبرهيم... } الآية.

### || [3.69-71]

# وقوله تعالى: { ودت طائفة من أهل الكتب لو
~~يضلونكم } ، قال مكي: قيل: إن هذه الآية عني بها
~~قريظة، والنضير، وبنو قينقاع، ونصارى نجران.

# * ص *: قوله تعالى: { ودت طائفة }: ود: بمعنى تمنى،
~~ويستعمل معها: «أن، ولو»، وربما جمع بينهما نحو: «وددت
~~أن لو فعل»، ومصدره الودادة، والاسم منه الود، وبمعنى:
~~أحب، فيتعدى كتعدي أحب، ومصدره: مودة، والاسم منه
~~ود، وقد يتداخلان في الاسم والمصدر اه.

# وقوله تعالى: { وما يضلون إلا أنفسهم }: إعلام بأن سوء
~~فعلهم عائد عليهم، وأنهم ببعدهم عن الإسلام هم الضالون، ثم أعلم
~~تعالى؛ أنهم لا يشعرون بذلك، أي: لا يتفطنون، ثم وقفهم تعالى
~~موبخا لهم على لسان نبيه، والمعنى: قل لهم، يا محمد: لأي
~~سبب تكفرون بآيات الله التي هي آيات القرآن، وأنتم تشهدون؛
~~أن أمره وصفة محمد في كتابكم؛ قال هذا المعنى قتادة وغيره.

# ويحتمل أن يريد بالآيات ما ظهر على يده صلى الله عليه وسلم من
~~المعجزات.

# قلت: ويحتمل الجميع من الآيات المتلوة والمعجزات التي شاهدوها
~~منه صلى الله عليه وسلم.

# وقال * ص *: { وأنتم تشهدون }: جملة ms0239 حالية، ومفعول
~~«تشهدون»: محذوف، أي: أنها آيات الله، أو ما يدل على صحتها
~~من كتابكم، أو بمثلها من آيات الأنبياء. اه.

# وقوله: { لم تلبسون }: معناه: تخلطون: تقول: لبست
~~الأمر؛ بفتح الباء: بمعنى خلطته؛ ومنه قوله تعالى:

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام:9].

# وفي قوله: { وأنتم تعلمون } توقيف على العناد ظاهر.

# وباقى الآية تقدم بيانه في «سورة البقرة».

### || [3.72-74]

# وقوله تعالى: { وقالت طائفة من أهل الكتب ءامنوا
~~بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار... }
~~الآية: أخبر الله سبحانه في هذه الآية أن طائفة من اليهود من
~~أحبارهم ذهبت إلى خديعة المسلمين بهذا المنزع، قال قتادة وغيره:
~~قال بعض الأحبار: لنظهر الإيمان بمحمد صدر النهار ثم لنكفر به
~~آخر النهار، فسيقول المسلمون عند ذلك: ما بال هؤلاء كانوا
~~معنا ثم انصرفوا عنا، ما ذاك إلا لأنهم انكشفت لهم
~~حقيقة في الأمر، فيشكون، ولعلهم يرجعون عن الإيمان بمحمد،
~~قال الإمام الفخر: وفي إخبار الله تعالى عن تواطئهم على هذه
~~الحيلة من الفائدة وجوه:

# الأول: أن هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم، فلما أخبر
~~بها عنهم، كان إخبارا بمغيب، فيكون معجزا.

# الثاني: أنه تعالى، لما أطلع المؤمنين على تواطئهم على هذه
~~الحيلة، لم يحصل لهذه الحيلة أثر في قلوب المؤمنين، ولولا هذا
~~الإعلام، لأمكن تأثيرها في قلب من ضعف إيمانه.

# الثالث: أن القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة، صار ذلك رادعا لهم
~~عن الإقدام على أمثالها من الحيل والتلبيس اه.

# وذكر تعالى عن هذه الطائفة من أهل الكتاب؛ أنهم قالوا: { ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } ، ولا خلاف أن هذا القول
~~هو من كلام الطائفة، واختلف الناس في قوله تعالى: { أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم } ،
~~فقال مجاهد وغيره من أهل التأويل: الكلام كله من قول الطائفة
~~لأتباعهم.

# وقوله تعالى: { قل إن الهدى هدى الله } اعتراض بين
~~الكلامين؛

# قال * ع *: والكلام على هذا التأويل يحتمل معاني:

# أحدها: ولا تصدقوا وتؤمنوا إلا لمن جاء بمثل دينكم؛ حذارا
~~أن يؤتى أحد من النبوة ms0240 والكرامة مثل ما أوتيتم، وحذارا أن
~~يحاجوكم بتصديقكم إياهم عند ربكم، إذا لم تستمروا عليه،
~~وهذا القول على هذا المعنى ثمرة الحسد والكفر، مع
~~المعرفة بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ويحتمل الكلام
~~أن يكون معناه: ولا تؤمنوا بمحمد، وتقروا بنبوته؛ إذ قد علمتم
~~صحتها إلا لليهود الذين هم منكم، و { أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم }: صفة لحال محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فالمعنى: تستروا بإقراركم أن قد أوتي مثل ما أوتيتم، أو فإنهم
~~(يعنون العرب) يحاجونكم بالإقرار عند ربكم.

# وقرأ ابن كثير وحده من بين السبعة: «آن يؤتى»؛ بالمد: على
~~جهة الاستفهام الذي هو تقرير، وفسر أبو علي قراءة ابن كثير على
~~أن الكلام كله من قول الطائفة إلا الاعتراض الذي هو: { قل
~~إن الهدى هدى الله }؛ فإنه لا يختلف؛ أنه من قول الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، قال: فلا يجوز مع الاستفهام أن
~~يحمل: «آن يؤتى» على ما قبله من الفعل؛ لأن الاستفهام
~~قاطع، فيجوز أن تكون «أن» في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~محذوف، تقديره: تصدقون أو تعترفون أو تذكرونه لغيركم، ونحو هذا
~~مما يدل عليه الكلام.

# قال * ع *: ويكون «يحاجوكم»؛ على هذا معطوفا على: «أن
~~يؤتى». قال أبو علي: ويجوز أن يكون موضع «أن» نصبا، فيكون
~~المعنى: أتشيعون أو تذكرون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم،
~~ويكون ذلك بمعنى قوله تعالى عنهم:

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم

# [البقرة:76] فعلى كلا الوجهين معنى الآية توبيخ من الأحبار
~~للأتباع على تصديقهم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي
~~مبعوث.

# قال * ع *: ويكون قوله تعالى: { أو يحاجوكم } في تأويل نصب
~~«أن» بمعنى: أو تريدون أن يحاجوكم.

# وقال السدي وغيره: الكلام كله من قوله: { قل إن الهدى
~~هدى الله } إلى آخر الآية: هو مما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ أن يقوله لأمته.

# وحكى الزجاج وغيره؛ أن المعنى: قل إن الهدى هو هذا الهدى،
~~لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.

# ومعنى الآية على قول السدي: أي: ms0241 لم يعط أحد مثل حظكم، وإلا
~~فليحاجكم من ادعى سوى ذلك، أو يكون المعنى: أو يحاجونكم؛
~~على معنى الازدراء باليهود؛ كأنه قال: أو هل لهم أن يحاجوكم،
~~أو يخاصموكم فيما وهبكم الله، وفضلكم به، وقال قتادة
~~والربيع: الكلام كله من قوله: { قل إن الهدى هدى الله
~~} إلى آخر الآية هو مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله
~~للطائفة.

# قال * ع *: ويحتمل أن يكون قوله: { أن يؤتى } بدلا من قوله: {
~~هدى الله }. قلت: وقد أطالوا الكلام هنا، وفيما ذكرناه كفاية.

# وقوله تعالى: { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله وسع عليم * يختص برحمته من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم } في الآية تكذيب لليهود في قولهم:
~~لن يؤتي الله أحدا مثل ما أتى بني إسرائيل؛ من النبوة
~~والشرف، وباقي الآية تقدم تفسير نظيره.

### || [3.75-78]

# وقوله تعالى: { ومن أهل الكتب من إن تأمنه... }
~~الآية: أخبر تعالى عن أهل الكتاب؛ أنهم قسمان في الأمانة،
~~ومقصد الآية ذم الخونة منهم، والتفنيد لرأيهم وكذبهم
~~على الله في استحلالهم أموال العرب. قال الفخر وفي الآية ثلاثة
~~أقوال:

# الأول: أن أهل الأمانة منهم الذين أسلموا، أما الذين بقوا
~~على اليهودية، فهم مصرون على الخيانة؛ لأن مذهبهم أنه يحل
~~لهم قتل كل من خالفهم في الدين، وأخذ ماله.

# الثاني: أن أهل الأمانة منهم هم النصارى، وأهل الخيانة هم
~~اليهود.

# الثالث: قال ابن عباس: أودع رجل عبد الله بن سلام
~~ألفا ومائتي أوقية من ذهب، فأدى إليه، وأودع
~~آخر فنحاصا اليهودي دينارا، فخانه، فنزلت الآية. اه.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قال الطبري: وفائدة هذه الآية
~~النهي عن ائتمانهم على مال، وقال شيخنا أبو عبد الله
~~المغربي: فائدتها ألا يؤتمنوا على دين؛ يدل عليه ما بعده
~~في قوله: { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتب } ، والصحيح عندي: أنها في المال نص، وفي الدين
~~تنبيه، فأفادت المعنيين بهذين الوجهين. قال ابن العربي:
~~فالأمانة عظيمة القدر في الدين، ومن عظيم قدرها أنها تقف على
~~جنبتي الصراط لا يمكن ms0242 من الجواز إلا من حفظها، ولهذا
~~وجب عليك أن تؤديها إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك،
~~فتقابل المعصية بالمعصية؛ وكذلك لا يجوز أن تغدر من
~~غدرك. قال البخاري: باب إثم الغادر للبر والفاجر.
~~اه.

# والقنطار؛ في هذه الآية: مثال للمال الكثير، يدخل فيه أكثر
~~من القنطار وأقل، وأما الدينار، فيحتمل أن يكون كذلك مثالا
~~لما قل، ويحتمل أن يريد أن منهم طبقة لا تخون إلا في دينار فما
~~زاد، ولم يعن لذكر الخائنين في أقل؛ إذ هم طغام حثالة،
~~ودام: معناه: ثبث.

# وقوله: { قائما }: يحتمل معنيين: قال قتادة، ومجاهد، والزجاج:
~~معناه: قائما على اقتضاء حقك، يريدون بأنواع الاقتضاء من
~~الحفز والمرافعة إلى الحاكم من غير مراعاة لهيئة هذا
~~الدائم.

# وقال السدي وغيره: معنى قائما: على رأسه.

# وقوله: { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل } الآية: الإشارة ب «ذلك» إلى كونهم لا
~~يؤدون الأمانة، أي: يقولون نحن من أهل الكتاب، والعرب أميون
~~أصحاب أوثان، فأموالهم لنا حلال، متى قدرنا على شيء منها،
~~لا حجة علينا في ذلك، ولا سبيل لمعترض.

# وقوله تعالى: { ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون } ذم لبني إسرائيل بأنهم يكذبون على الله سبحانه
~~في غير ما شيء، وهم عالمون بمواضع الصدق.

# قال * ص *: { وهم يعلمون }: جملة حالية. اه.

# ثم رد الله تعالى في صدر قولهم: { ليس علينا }؛ بقوله: {
~~بلى }؛ أي: عليهم سبيل، وحجة، وتباعة، ثم أخبر؛ على جهة
~~الشرط؛ أن من أوفى بالعهد، واتقى عقوبة الله في نقضه،
~~فإنه محبوب عند الله.

# وقوله تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله... }
~~الآية: آية وعيد لمن فعل هذه الأفاعيل إلى يوم القيامة، وهي آية
~~يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الحق وختر المواثيق، وكل
~~يأخذ من وعيدها؛ بحسب جريمته.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وقد اختلف الناس في سبب نزول هذه
~~الآية، والذي يصح من ذلك: أن عبد الله بن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم، ms0243
~~لقي الله، وهو عليه غضبان "

# ، فأنزل الله تصديق ذلك: { إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمنهم ثمنا قليلا... } الآية، قال:
~~فجاء الأشعث بن قيس، فقال: في نزلت؛ كانت لي
~~بئر في أرض ابن عم لي، وفي رواية:

# " كان بيني وبين رجل من اليهود أرض، فجحدني،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بينتك أو يمينه»،
~~قلت: إذن يحلف، يا رسول الله، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الحديث "

# اه.

# وقوله تعالى: { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتب... } الآية: يلوون: معناه: يحرفون ويتحيلون؛
~~لتبديل المعاني من جهة اشتباه الألفاظ، واشتراكها، وتشعب
~~التأويلات؛ كقولهم:

# رعنا

# [البقرة:104]،

# واسمع غير مسمع

# [النساء:46] ونحو ذلك، وليس التبديل المحض بلي، وحقيقة اللي
~~في الثياب والحبال ونحوها، وهو فتلها وإراغتها؛ ومنه: لي
~~العنق، ثم استعمل ذلك في الحجج، والخصومات والمجادلات،
~~والكتاب؛ في هذا الموضع: التوراة، والضمير في «تحسبوه»
~~للمسلمين.

# وقوله: { وما هو من عند الله }: نفي أن يكون منزلا من
~~عند الله؛ كما ادعوا، وهو من عند الله، بالخلق، والاختراع،
~~والإيجاد، ومنهم بالتكسب.

### || [3.79-80]

# وقوله تعالى: { ما كان لبشر... } الآية: معناه: النفي التام؛
~~لأنا نقطع أن الله لا يؤتي النبوة للكذبة والمدعين، و {
~~الكتب } هنا اسم جنس، و { الحكم }: بمعنى الحكمة؛ ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن من الشعر لحكما "

# وقال الفخر. هنا اتفق أهل اللغة والتفسير على أن هذا الحكم هو
~~العلم، قال تعالى:

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم:12] يعني: العلم والفهم. اه.

# «وثم»: في قوله: { ثم يقول }: معطية تعظيم الذنب في القول
~~بعد مهلة من هذا الإنعام، وقوله: { عبادا }: جمع «عبد»، ومن
~~جموعه عبيد، وعبدى.

# قال * ع *: والذي أستقريت في لفظة العباد، أنه جمع عبد،
~~متى سيقت اللفظة في مضمار الترفيع، والدلالة على الطاعة، دون أن
~~يقترن بها معنى التحقير، وتصغير الشأن، وأما العبيد، فيستعمل في
~~التحقير.

# قال * ص *: ونوقش ابن عطية بأن «عبدى»: اسم جمع، وتفريقه
~~بين عباد وعبيد لا يصح. اه.

# قلت: وقوله تعالى:

# أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء

# [الفرقان:17] ونحوه يوضحه. اه.

# ومعنى ms0244 الآية: ما كان لأحد من الناس أن يقول: اعبدوني،
~~واجعلوني إلها، قال النقاش وغيره: وهذه الإشارة إلى عيسى
~~ عليه السلام ، والآية رادة على النصارى، وقال ابن عباس
~~وجماعة من المفسرين: بل الإشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~وسبب نزول الآية أن أبا رافع القرظي قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حين اجتمعت الأحبار من يهود، والوفد من نصارى
~~نجران: يا محمد، إنما تريد أن نعبدك
~~ونتخذك إلها، كما عبدت النصارى عيسى، فقال
~~الرئيس من نصارى نجران: أو ذاك تريد يا محمد،
~~وإليه تدعونا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " معاذ الله! ما بذلك أمرت، ولا إليه دعوت "

# ، فنزلت الآية، قال بعض العلماء: أرادت الأحبار أن تلزم هذا
~~القول محمدا صلى الله عليه وسلم، لما تلا عليهم:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني

# [آل عمران:31] وإنما معنى الآية: فاتبعوني فيما أدعوكم إليه
~~من طاعة الله، فحرفوها بتأولهم، وهذا من نوع ليهم
~~الكتاب بألسنتهم، قال الفخر وقال ابن عباس: إن الآية نزلت بسبب
~~قول النصارى: المسيح ابن الله، وقول اليهود: عزير
~~ابن الله وقيل: إن رجلا من المسلمين. قال: يا رسول
~~الله، أفلا نسجد لك؟ فقال  عليه السلام :

# " ما ينبغي السجود إلا لله "

# قيل: وقوله تعالى: { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون } يقوي هذا التأويل. اه.

# وقوله تعالى: { ولكن كونوا ربنيين } الآية:
~~المعنى: ولكن يقول: كونوا ربانيين، وهو جمع رباني، قال
~~قوم: منسوب إلى الرب؛ من حيث هو عالم ما علمه، عامل
~~بطاعته، معلم للناس ما أمر به، وزيدت فيه النون؛ مبالغة،
~~وقال قوم: منسوب إلى الربان، وهو معلم الناس، مأخوذ من: رب
~~يرب، إذا أصلح، وربى، والنون أيضا زائدة؛ كما زيدت في
~~غضبان، وعطشان، وفي البخاري: الرباني الذي يربى
~~الناس بصغار العلم قبل كباره.

# قال * ع *: فجملة ما يقال في الرباني: أنه العالم بالرب
~~والشرع، المصيب في التقدير من الأقوال والأفعال التي يحاولها في
~~الناس، وقوله: { بما كنتم }: معناه: بسبب كونكم عالمين
~~دارسين، ف «ما»: مصدرية، وأسند أبو عمر بن ms0245 عبد البر
~~في كتاب «فضل العلم»، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " العلم علمان، علم في القلب، فذلك العلم
~~النافع، وعلم في اللسان، فذلك حجة الله (عز وجل) على
~~ابن آدم "

# ، ومن حديث ابن وهب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " هلاك أمتي عالم فاجر، وعابد جاهل، وشر
~~الشرار جبار العلماء، وخير الخيار خيار
~~العلماء "

# اه.

# وقرأ جمهور الناس: «تدرسون»؛ بضم الراء: من درس، إذا
~~أدمن قراءة الكتاب، وكرره.

# وقرأ نافع وغيره: «ولا يأمركم»؛ برفع الراء: على القطع؛ قال
~~سيبويه: المعنى لا يأمركم الله، وقال ابن جريج وغيره:
~~المعنى: ولا يأمركم هذا البشر الذي أوتي هذه النعم، وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأما قراءة من نصب الراء، وهو حمزة وغيره، فهي
~~عطف على قوله: { أن يؤتيه الله } ، المعنى: ولا له أن
~~يأمركم؛ قاله أبو علي وغيره، وهو الصواب، لا ما قاله الطبري؛
~~من أنها عطف على قوله: { ثم يقول } ، والأرباب؛ في هذه الآية:
~~بمعنى الآلهة.

### || [3.81-85]

# وقوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثق النبيين لما
~~ءاتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه }: المعنى: واذكر
~~يا محمد إذ، فيحتمل أن يكون أخذ هذا الميثاق؛ حين أخرج بني آدم من
~~ظهر آدم نسما، ويحتمل أن يكون هذا الأخذ على كل نبي في
~~زمنه، ووقت بعثه، والمعنى: إن الله تعالى أخذ ميثاق كل
~~نبي؛ بأنه ملتزم هو ومن آمن به الإيمان بمن أتى بعده من
~~الرسل، والنصر له، وقال ابن عباس: إنما أخذ الله ميثاق
~~النبيين على قومهم، فهو أخذ لميثاق الجميع، وقال علي بن أبي
~~طالب (رضي الله عنه): لم يبعث الله نبيا آدم فمن
~~بعده، إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم: لئن
~~بعث، وهو حي، ليؤمنن به، ولينصرنه، وأمره بأخذه على
~~قومه، ثم تلا هذه الآية، وقاله السدي.

# وقرأ حمزة: «لما»؛ بكسر اللام، وهي لام الجر، والتقدير لأجل
~~ما آتيناكم؛ إذ أنتم القادة والرءوس، ومن كان بهذه الحال، ms0246 فهو الذي
~~يؤخذ ميثاقه، و «ما» في هذه القراءة بمعنى «الذي»، والعائد
~~إليها من الصلة، تقديره: آتيناكموه، و «من»: لبيان الجنس، و {
~~ثم جاءكم... } الآية: جملة معطوفة على الصلة، ولا بد في
~~هذه الجملة من ضمير يعود على الموصول، وإنما حذف؛ تخفيفا لطول
~~الكلام، وتقديره عند سيبويه: رسول به مصدق لما معكم،
~~واللام في: «لتؤمنن به» هي اللام المتلقية للقسم الذي
~~تضمنه أخذ الميثاق، وفصل بين القسم والمقسم عليه بالجار
~~والمجرور، وذلك جائز، وقرأ سائر السبعة «لما»؛ بفتح اللام،
~~وذلك يتخرج على وجهين:

# أحدهما: أن تكون «ما» موصولة في موضع رفع بالابتداء، واللام
~~لام الابتداء، وهي متلقية لما أجري مجرى القسم من قوله
~~تعالى: { وإذ أخذ الله ميثق النبيين } ، وخبر
~~الابتداء قوله: { لتؤمنن } ، ولتؤمنن: متعلق بقسم
~~محذوف، فالمعنى: والله، لتؤمنن، قاله أبو علي وهو
~~متجه؛ بأن الحلف يقع مرتين.

# والوجه الثاني: أن تكون «ما» للجزاء شرطا، فتكون في موضع نصب
~~بالفعل الذي بعدها، وهو مجزوم، و «جاءكم»: معطوف في موضع جزم،
~~واللام الداخلة على «ما» ليست المتلقية للقسم، ولكنها
~~الموطئة المؤذنة بمجيء لام القسم، فهي بمنزلة اللام في
~~قوله تعالى:

# لئن لم ينته المنفقون

# [الأحزاب:60] لأنها مؤذنة بمجيء المتلقية للقسم في قوله:

# لنغرينك بهم

# [الأحزاب:60] وكذلك هذه مؤذنة بمجيء المتلقية للقسم في قوله:
~~«لتؤمنن».

# وقرأ نافع وحده: «آتيناكم»، بالنون، وقرأ الباقون:
~~«آتيتكم»؛ بالتاء، ورسول؛ في هذه الآية: اسم جنس، وقال كثير من
~~المفسرين هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { قال ءأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري... } هذه الآية: هي وصف توقيف الأنبياء - عليهم السلام - على
~~إقرارهم بهذا الميثاق، والتزامهم له، { وأخذتم }؛ في هذه الآية:
~~عبارة عما تحصل لهم من إيتاء الكتب والحكمة، فمن حيث أخذ
~~عليهم، أخذوا هم أيضا، وقال الطبري: { أخذتم }؛ في هذه
~~الآية: معناه: قبلتم، والإصر: العهد لا تفسير له في هذا
~~الموضع إلا ذلك.

# وقوله تعالى: { فاشهدوا } يحتمل معنيين:

# أحدهما: فاشهدوا على أممكم المؤمنين بكم، وعلى أنفسكم
~~بالتزام هذا العهد، قاله الطبري، وجماعة.

# والمعنى الثاني: ms0247 بثوا الأمر عند أممكم، واشهدوا به، وشهادة
~~الله على هذا التأويل هي إعطاء المعجزات، وإقرار نبواتهم،
~~هذا قول الزجاج وغيره.

# وقال * ع *: فتأمل أن القول الأول هو إيداع الشهادة واستحفاظها،
~~والقول الثاني هو الأمر بأدائها، وحكم تعالى بالفسق على
~~من تولى من الأمم بعد هذا الميثاق، قاله علي بن أبي
~~طالب، وغيره، وقرأ أبو عمرو: «يبغون»؛ بالياء من أسفل
~~مفتوحة، و «ترجعون» بالتاء من فوق مضمومة، وقرأ عاصم
~~بالياء من أسفل فيهما، وقرأ الباقون بالتاء فيهما، ووجوه هذه
~~القراءات لا تخفى بأدنى تأمل.

# و { تبغون }: معناه: تطلبون.

# قال النووي: وروينا في كتاب ابن السني، عن السيد
~~الجليل المجمع على جلالته وحفظه وديانته وورعه
~~يونس بن عبيد بن دينار البصري الشافعي المشهور؛
~~أنه قال: ليس رجل يكون على دابة صعبة، فيقول في أذنها: {
~~أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون } ،
~~إلا وقفت بإذن الله تعالى.

# وروينا في كتاب ابن السني، عن ابن مسعود، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة، فليناد:
~~يا عباد الله، احبسوا، يا عباد الله، احبسوا، فإن
~~لله عز وجل في الأرض حاضرا سيحبسها ".

# قال النووي: حكى لي بعض شيوخنا؛ أنه انفلتت له
~~دابة أظنها بغلة، وكان يعرف هذا الحديث، فقاله،
~~فحبسها الله عليه في الحال، وكنت أنا مرة مع
~~جماعة، فانفلتت منا بهيمة، فعجزوا عنها، فقلته،
~~فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام. اه.

# و { أسلم }: معناه: استسلم، عند الجمهور.

# واختلفوا في معنى قوله: { طوعا وكرها } ، فقال مجاهد: هذه
~~الآية كقوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان:25] فالمعنى: أن إقرار كل كافر بالصانع هو إسلام كرها،
~~ونحوه لأبي العالية، وعبارته: كل آدمي، فقد أقر على نفسه؛
~~بأن الله ربي، وأنا عبده، فمن أشرك في عبادته، فهو الذي أسلم
~~كرها، ومن أخلص، فهو الذي أسلم طوعا.

# قال * ع *: والمعنى في هذه الآية يفهم كل ناظر أن الكره خاص
~~بأهل ms0248 الأرض.

# وقوله سبحانه: { أفغير دين الله }: توقيف لمعاصري نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الأحبار والكفار.

# قوله تعالى: { قل ءامنا بالله وما أنزل علينا وما
~~أنزل على إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم... } الآية: المعنى قل: يا محمد، أنت وأمتك:
~~{ ءامنا بالله... } الآية, وقد تقدم بيانها في «البقرة»، ثم
~~حكم تعالى في قوله: { ومن يبتغ غير الإسلم... } الآية؛
~~بأنه لا يقبل من آدمي دينا غير دين الإسلام، وهو الذي وافق في
~~معتقداته دين كل من سمي من الأنبياء  عليهم السلام ، وهو
~~الحنيفية السمحة، وقال بعض المفسرين: إن { من يبتغ... }
~~الآية، نزلت في الحارث بن سويد، قلت: وعلى تقدير صحة هذا
~~القول، فهي تتناول بعمومها من سواه إلى يوم القيامة.

### || [3.86-89]

# وقوله تعالى: { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمنهم... } الآيات: قال ابن عباس: نزلت هذه الآيات من
~~قوله: { كيف يهدي الله } في الحارث بن سويد
~~الأنصاري، كان مسلما، ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم،
~~فأرسل إلى قومه؛ أن سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~هل من توبة؟ فنزلت الآيات إلى قوله: { إلا الذين
~~تابوا } ، فأرسل إليه قومه، فأسلم، قال مجاهد: وحسن
~~إسلامه، وقال ابن عباس أيضا والحسن بن أبي الحسن:
~~نزلت في اليهود والنصارى، شهدوا ببعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وآمنوا به، فلما جاء من العرب، حسدوه، وكفروا به،
~~ورجحه الطبري.

# وقال النقاش: نزلت في طعيمة بن أبيرق.

# قال * ع *: وكل من ذكر، فألفاظ الآية تعمه.

# وقوله تعالى: { كيف }: سؤال عن حال لكنه سؤال توقيف على جهة
~~الاستبعاد للأمر، فالمعنى أنهم لشدة هذه الجرائم يبعد أن
~~يهديهم الله جميعا، وباقي الآية بين.

# قال الفخر: واستعظم تعالى كفر هؤلاء المرتدين بعد حصول هذه
~~الخصال الثلاث؛ لأن مثل هذا الكفر يكون كالمعاندة والجحود؛
~~وهذا يدل على أن زلة العالم أقبح من زلة الجاهل. اه.

### || [3.90-93]

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا بعد إيمنهم ثم
~~ازدادوا كفرا... } الآية: قال أبو العالية رفيع: الآية في
~~اليهود ms0249 كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بصفاته،
~~وإقرارهم أنها في التوراة، ثم ازدادوا كفرا؛ بالذنوب التي
~~أصابوها في خلاف النبي صلى الله عليه وسلم؛ من الافتراء،
~~والبهت، والسعي على الإسلام، وغير ذلك.

# قال * ع *: وعلى هذا الترتيب يدخل في الآية: المرتدون اللاحقون
~~بقريش، وغيرهم. وقال مجاهد: معنى قوله: { ثم ازدادوا كفرا
~~} ، أي: أتموا على كفرهم، وبلغوا الموت به.

# قال * ع *: فيدخل في هذا القول: اليهود، والمرتدون، وقال
~~السدي نحوه، ثم أخبر تعالى أن توبة هؤلاء لن تقبل، وقد
~~قررت الشريعة؛ أن توبة كل كافر تقبل، فلا بد في هذه الآية من
~~تخصيص تحمل عليه، ويصح به نفي قبول التوبة، فقال الحسن
~~وغيره: المعنى: لن تقبل توبتهم عند الغرغرة والمعاينة،
~~وقال أبو العالية: المعنى: لن تقبل توبتهم من تلك
~~الذنوب التي أصابوها مع إقامتهم على كفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# قال * ع *: وتحتمل الآية عندي أن تكون إشارة إلى قوم بأعيانهم
~~من المرتدين، وهم الذين أشار إليهم بقوله سبحانه:

# كيف يهدي الله قوما

# [آل عمران:86]، فأخبر عنهم أنه لا تكون منهم توبة، فيتصور
~~قبولها؛ فكأنه أخبر عن هؤلاء المعينين؛ أنهم يموتون كفارا، ثم أخبر
~~الناس عن حكم كل من يموت كافرا، والملء: ما شحن به
~~الوعاء، وقوله: { ولو افتدى به } ، قال الزجاج: المعنى:
~~لن يقبل من أحدهم إنفاقه وتقرباته في الدنيا، ولو أنفق
~~ملء الأرض ذهبا، ولو افتدى أيضا به في الآخرة، لن يقبل
~~منه، قال: فأعلم الله أنه لا يثيبهم على أعمالهم من
~~الخير، ولا يقبل منهم الافتداء من العذاب.

# قال * ع *: وهذا قول حسن، وقال قوم: الواو زائدة، وهذا قول مردود،
~~ويحتمل المعنى نفي القبول على كل وجه، ثم خص من تلك الوجوه
~~أليقها وأحراها بالقبول، وباقي الآية وعيد بين، عافانا الله من
~~عقابه، وختم لنا بما ختم به للصالحين من عباده.

# وقوله تعالى: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون... } الآية: خطاب لجميع المؤمنين، فتحتمل الآية أن يريد
~~لن تنالوا بر الله بكم، أي: رحمته ms0250 ولطفه، ويحتمل أن يريد
~~لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر؛ حتى تكونوا أبرارا
~~إلا بالإنفاق المنضاف إلى سائر أعمالكم.

# قال * ص *: قوله: { مما تحبون }: «من»: للتبعيض؛ تدل عليه
~~قراءة عبد الله: «بعض ما تحبون» اه.

# قال الغزالي: قال نافع: كان ابن عمر مريضا، فاشتهى
~~سمكة طرية، فحملت إليه على رغيف، فقام سائل بالباب،
~~فأمر بدفعها إليه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " أيما امرىء اشتهى شهوة، فرد شهوته، وآثر
~~على نفسه غفر الله له "

# اه من «الإحياء».

# قال * ع *: وبسبب نزول هذه الآية تصدق أبو طلحة بحائطه
~~المسمى بيرحا، وتصدق زيد بن حارثة بفرس كان يحبها،
~~وكان عبد الله بن عمر يشتهي أكل السكر باللوز، فكان
~~يشتري ذلك، ويتصدق به.

# قال الفخر: والصحيح أن هذه الآية في إيتاء المال على طريق
~~الندب، لا أنها في الزكاة الواجبة. اه.

# وقوله سبحانه: { وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم } شرط وجواب فيه وعد، أي: عليم مجاز به، وإن قل.

# وقوله تعالى: { كل الطعام كان حلا لبني إسرءيل... }
~~الآية إخبار بمغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمه إلا
~~الله، وعلماء أهل الكتاب، وحلا: معناه: حلالا، والآية
~~رد على اليهود في زعمهم؛ أن كل ما حرموه على أنفسهم؛ أنه
~~بأمر الله تعالى في التوراة، فأكذبهم الله تعالى بهذه الآية،
~~وقوله سبحانه: { إلا ما حرم إسرءيل على نفسه } ، أي:
~~فهو محرم عليهم في التوراة، لا هذه الزوائد التي افتروها.

# وقال الفخر: قوله تعالى: { من قبل أن تنزل التوراة }
~~، المعنى: أن قبل نزول التوراة كان حلالا لبني إسرائيل
~~كل أنواع المطعومات سوى ما حرمه إسرائيل على نفسه، فأما
~~بعد نزول التوراة، فلم يبق الأمر كذلك، بل حرم الله عليهم
~~أنواعا كثيرة بسبب بغيهم، وذلك هو عين النسخ الذي هم له
~~منكرون. اه.

# قال * ع *: ولم يختلف فيما علمت أن سبب تحريم يعقوب ما
~~حرمه على نفسه هو بمرض أصابه، فجعل تحريم ذلك شكرا
~~لله، إن شفي، وقيل: هو ms0251 وجع عرق النسا، وفي حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن عصابة من بني إسرائيل، قالوا له: يا محمد،
~~ما الذي حرم إسرائيل على نفسه؟ فقال لهم:
~~أنشدكم بالله! هل تعلمون؛ أن يعقوب مرض مرضا
~~شديدا، فطال سقمه منه، فنذر لله نذرا، إن
~~عافاه الله من سقمه، ليحرمن أحب الطعام
~~والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحوم
~~الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها؟ قالوا:
~~اللهم، نعم ".

# قال * ع *: وظاهر الأحاديث والتفاسير في هذا الأمر أن يعقوب 
~~عليه السلام  حرم لحوم الإبل وألبانها، وهو يحبها؛
~~تقربا بذلك؛ إذ ترك الترفه والتنعم من القرب، وهذا هو الزهد
~~في الدنيا، وإليه نحا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)؛
~~بقوله: «إياكم وهذه المجازر؛ فإن لها ضراوة كضراوة
~~الخمر»؛ ومن ذلك قول أبي حازم الزاهد، وقد مر بسوق
~~الفاكهة، فرأى محاسنها، فقال: موعدك الجنة، إن
~~شاء الله.

# وقوله عز وجل: { قل فأتوا بالتوراة... } الآية: قال
~~الزجاج. وفي هذا تعجيز لهم، وإقامة للحجة عليهم.

### || [3.94-97]

# وقوله سبحانه: { فمن افترى على الله الكذب من بعد
~~ذلك } ، أي: من بعد ما تبين له الحق، وقيام الحجة، فهو
~~الظالم.

# وقوله: { قل صدق الله } ، أي: الأمر كما وصف سبحانه، لا كما
~~تكذبون، فإن كنتم تعتزون إلى إبراهيم، فاتبعوا ملته؛ على ما
~~ذكر الله.

# وقوله سبحانه: { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة... } الآية: لا مرية أن إبراهيم  عليه السلام  وضع
~~بيت مكة، وإنما الخلاف، هل هو وضع بدأة أو وضع تجديدا؟
~~وقال الفخر: يحتمل أولا في الوضع والبناء، ويحتمل أن يريد أولا
~~في كونه مباركا، وهذا تحصيل المفسرين في الآية. اه.

# قال ابن العربي في «أحكامه» وكون البيت الحرام مباركا،
~~قيل: بركته ثواب الأعمال هناك، وقيل: ثواب قاصديه، وقيل: أمن
~~الوحش فيه، وقيل: عزوف النفس عن الدنيا عند رؤيته، قال ابن
~~العربي: والصحيح عندي أنه مبارك من كل وجه من وجوه
~~الدنيا والآخرة؛ وذلك بجميعه موجود فيه. اه.

# قال مالك في سماع ابن القاسم من «العتبية»: بكة موضع البيت،
~~ومكة ms0252 غيره من المواضع، قال ابن القاسم: يريد القرية، قلت:
~~قال ابن رشد في «البيان»: أرى مالكا أخذ ذلك من قول الله
~~عز وجل؛ لأنه قال تعالى في بكة: { إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا } ، وهو إنما وضع بموضعه
~~الذي وضع فيه لا فيما سواه من القرية، وقال في «مكة»؛

# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة

# [الفتح:24] وذلك إنما كان في القرية، لا في موضع البيت. اه.

# وقوله سبحانه: { فيه } ، أي: في البيت { ءايت بينت } ،

# قال * ع *: والمترجح عندي أن المقام وأمن الداخل جعلا
~~مثالا مما في حرم الله من الآيات وخصا بالذكر؛ لعظمهما، و
~~{ مقام إبرهيم }: هو الحجر المعروف؛ قاله الجمهور، وقال
~~قوم: البيت كله مقام إبراهيم، وقال قوم: الحرم كله مقام
~~إبراهيم، والضمير في قوله: { ومن دخله } عائد على البيت؛ في
~~قول الجمهور، وعائد على الحرم؛ في قول من قال: مقام إبراهيم هو
~~الحرم.

# وقوله: { كان ءامنا } قال الحسن وغيره: هذه وصف حال كانت في
~~الجاهلية، إذا دخل أحد الحرم، أمن، فلا يعرض له، فأما في
~~الإسلام، فإن الحرم لا يمنع من حد من حدود الله، وقال
~~يحيى بن جعدة: معنى الآية: ومن دخل البيت، كان آمنا من
~~النار، وحكى النقاش عن بعض العباد، قال: كنت أطوف حول
~~الكعبة ليلا، فقلت: يا رب، إنك قلت: { ومن دخله
~~كان ءامنا } ، فمماذا هو آمن؟ فسمعت مكلما يكلمني، وهو يقول:
~~من النار، فنظرت، وتأملت، فما كان في المكان أحد، قال ابن
~~العربي في «أحكامه»: وقول بعضهم: ومن دخله كان آمنا من
~~النار  لا يصح حمله على عمومه، ولكنه ثبت؛ أن من حج،
~~فلم يرفث، ولم يفسق، خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه، والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة.

# قال ذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم اه.

# وقوله تعالى: { ولله على الناس حج البيت } الآية: هو
~~فرض الحج في كتاب الله؛ بإجماع، وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص
~~عن عاصم: «حج البيت»؛ بكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتحها، ms0253
~~فبكسر الحاء: يريدون عمل سنة واحدة، وقال الطبري: هما
~~لغتان الكسر: لغة نجد، والفتح لغة أهل العالية.

# وقوله سبحانه: { من استطع إليه سبيلا } «من»: في موضع
~~خفض بدل من «الناس»، وهو بدل البعض من الكل، وقال الكسائي
~~وغيره: هي شرط في موضع رفع بالابتداء، والجواب محذوف، تقديره:
~~فعليه الحج؛ ويدل عليه عطف الشرط الآخر بعده في قوله: {
~~ومن كفر } ، وأسند الطبري إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " من ملك زادا وراحلة، فلم يحج، فلا عليه أن
~~يموت يهوديا أو نصرانيا "

# ، وذهب جماعة من العلماء إلى أن قوله سبحانه: { من استطع
~~إليه سبيلا } كلام عام لا يتفسر بزاد ولا راحلة، ولا
~~غير ذلك، بل إذا كان مستطيعا غير شاق على نفسه، فقد وجب
~~عليه الحج، وإليه نحا مالك في سماع أشهب، وقال: لا صفة في
~~هذا أبين مما قال الله تعالى. هذا أنبل الأقوال، وهذه من
~~الأمور التي يتصرف فيها فقه الحال، والضمير في «إليه» عائد
~~على البيت، ويحتمل على الحج.

# وقوله سبحانه: { ومن كفر فإن الله غني عن
~~العلمين } ، قال ابن عباس وغيره: المعنى: من زعم أن
~~الحج ليس بفرض عليه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قرأ هذه الآية، فقال رجل من هذيل: يا رسول الله:
~~من تركه، كفر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من تركه، لا يخاف عقوبته، ومن حجه لا يرجو
~~ثوابه، فهو ذلك "

# ، وقال بمعنى هذا الحديث ابن عباس وغيره، وقال السدي
~~وجماعة من أهل العلم. معنى الآية: من كفر بأن وجد ما
~~يحج به، ثم لم يحج، قال السدي: من كان بهذه الحال،
~~فهو كافر، يعني: كفر معصية، ولا شك أن من أنعم الله عليه
~~بمال وصحة، ولم يحج، فقد كفر النعمة، وقال ابن عمر
~~وجماعة: معنى الآية: ومن كفر بالله واليوم الآخر، قال الفخر:
~~والأكثرون هم الذين حملوا الوعيد على من ترك اعتقاد وجوب
~~الحج، وقال الضحاك: لما نزلت آية الحج، فأعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ms0254 أهل الملل، وقال:

# " إن الله تعالى كتب عليكم الحج، فحجوا "

# ، فآمن به المسلمون وكفر غيرهم فنزلت الآية،
~~قال الفخر وهذا هو الأقوى، والله أعلم. اه.

# ومعنى قوله تعالى: { غني عن العلمين }: الوعيد لمن
~~كفر، والقصد بالكلام: فإن الله غني عنهم، ولكن عمم اللفظ؛
~~ليبرع المعنى، وتنتبه الفكر لقدرته سبحانه، وعظيم سلطانه،
~~واستغنائه عن جميع خلقه لا رب سواه.

### || [3.98-101]

# وقوله عز وجل: { قل يأهل الكتب لم تكفرون
~~بآيت الله والله شهيد على ما تعملون }. هذه
~~الآيات: توبيخ لليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والكتاب: التوراة، وآيات الله يحتمل أن يريد بها القرآن،
~~ويحتمل العلامات الظاهرة على يدي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله سبحانه: { والله شهيد على ما تعملون } وعيد محض،
~~قال الطبري: هاتان الآيتان: { قل يأهل الكتب لم
~~تكفرون بآيت الله } ، وما بعدهما إلى قوله:

# وأولئك لهم عذاب عظيم

# [آل عمران:105]، نزلت بسبب رجل من اليهود، حاول الإغراء بين
~~الأوس والخزرج، قال ابن إسحاق: حدثني الثقة عن زيد بن
~~أسلم، قال: مر شاس بن قيس اليهودي، وكان شيخا قد
~~عسا في الجاهلية عظيم الكفر، شديد الضغن على
~~المسلمين، والحسد لهم؛ على نفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج، وهم في مجلس
~~يتحدثون، فغاظه ما رآه من جماعتهم وصلاح بينهم
~~بعد ما كان بينهم من العداوة، فقال: قد اجتمع
~~ملأ بني قيلة بهذه البلاد، والله، ما لنا معهم،
~~إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر فتى شابا
~~من يهود، فقال: اعمد إليهم، واجلس معهم،
~~وذكرهم يوم بعاث، وما كان قبله من أيام
~~حربهم، وأنشدهم ما قالوه من الشعر في ذلك،
~~ففعل الفتى، فتكلم القوم عند ذلك، فتفاخروا،
~~وتنازعوا حتى تواثب رجلان من الحيين على
~~الركب أوس بن قيظي من الأوس، وجبار بن صخر
~~من الخزرج، فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه:
~~إن شئتم، والله، رددناها الآن جذعة، فغضب
~~الفريقان، وقالوا: قد فعلنا، السلاح السلاح!
~~موعدكم الظاهرة، يريدون: الحرة، فخرجوا إليها
~~وتجاوز الناس على دعواهم التي ms0255 كانوا عليها في
~~الجاهلية، وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين، فقال: يا
~~معشر المسلمين، الله الله، أبدعوى الجاهلية،
~~وأنا بين أظهركم، ووعظهم، فعرف القوم؛ أنها
~~نزغة من الشيطان، فألقوا السلاح، وبكوا،
~~وعانق الناس بعضهم بعضا من الأوس والخزرج،
~~وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين
~~مطيعين، فأنزل الله في شاس بن قيس، وما صنع هذه
~~الآيات.

# وقال الحسن وغيره: نزلت في أحبار اليهود الذين يصدون
~~المسلمين عن الإسلام، ويقولون: إن محمدا ليس بالموصوف في
~~كتابنا.

# قال * ع *: ولا شك في وقوع هذين الشيئين، وما شاكلهما من
~~أفعال اليهود وأقوالهم، فنزلت الآيات في جميع ذلك، ومعنى
~~«تبغون» أي: تطلبون لها الاعوجاج والانفساد، وأنتم شهداء:
~~يريد جمع شاهد على ما في التوراة من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وصدقه، وباقي الآية وعيد.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا
~~من الذين أوتوا الكتب يردوكم بعد إيمنكم
~~كفرين... } الآية: خطاب عام للمؤمنين، والإشارة بذلك وقت
~~نزوله إلى الأوس والخزرج بسبب نائرة شاس بن قيس.

# قال * ص *: قوله تعالى: { يردوكم بعد إيمنكم كفرين
~~} ، رد: بمعنى صير، فيتعدى إلى مفعولين الأول: الكاف،
~~والثاني: الكافرين؛ كقوله: [الوافر]

# فرد شعورهن السود بيضا

# ورد وجوههن البيض سودا

# و { يعتصم }: معناه: يتمسك، وعصم الشيء، إذا منع
~~وحمي؛ ومنه: قوله:

# يعصمني من الماء

# [هود:43] وباقي الآية بين.

### || [3.102-104]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق
~~تقاته } ، قال ابن مسعود: «حق تقاته»: هو أن يطاع فلا
~~يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، وكذلك
~~عبر الربيع بن خيثم، وقتادة، والحسن، قالت فرقة: نزلت
~~الآية على عموم لفظها؛ من لزوم غاية التقوى؛ حتى لا يقع
~~الإخلال في شيء من الأشياء، ثم نسخ ذلك؛ بقوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن:16]، وبقوله:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة:286] وقالت جماعة: لا نسخ هنا، وإنما المعنى: اتقوا
~~الله حق تقاته في ما استطعتم، وهذا هو الصحيح، وخرج
~~الترمذي، عن ms0256 ابن عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~هذه الآية، وهي: { اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } ، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا،
~~لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم، فكيف بمن
~~يكون طعامه؟ "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وخرجه ابن ماجة أيضا اه.

# وقوله تعالى: { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }:
~~معناه: دوموا على الإسلام؛ حتى يوافيكم الموت، وأنتم عليه،
~~والحبل في هذه الآية مستعار، قال ابن مسعود: حبل الله
~~الجماعة، وروى أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين
~~فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنين وسبعين
~~فرقة، كلها في النار إلا واحدة، فقيل: يا رسول
~~الله، وما هذه الواحدة؟ قال: فقبض يده، وقال:
~~الجماعة، وقرأ: { واعتصموا بحبل الله جميعا } "

# ، وقال قتادة وغيره: حبل الله الذي أمر بالاعتصام به: هو
~~القرآن، ورواه أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال ابن زيد: هو الإسلام، وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه
~~من بعض.

# وقوله تعالى: { ولا تفرقوا }: يريد: التفرق الذي لا
~~يتأتى معه الائتلاف، كالتفرق بالفتن، والافتراق في العقائد،
~~وأما الافتراق في مسائل الفروع والفقه، فليس بداخل في هذه
~~الآية، بل ذلك هو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم:

# " خلاف أمتي رحمة "

# ، وقد اختلفت الصحابة في الفروع أشد اختلاف، وهم يد واحدة
~~على كل كافر.

# وقوله سبحانه: { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم... } الآية: هذه الآية تدل
~~على أن الخطاب إنما هو للأوس والخزرج؛ كما تقدم، وكانت
~~العداوة قد دامت بين الحيين مائة وعشرين سنة؛ حتى
~~رفعها الله بالإسلام، فجاء النفر الستة من الأنصار إلى
~~مكة حجاجا، فعرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عليهم،
~~وتلا عليهم شيئا من القرآن؛ كما كان يصنع مع
~~قبائل العرب، فآمنوا به، وأراد الخروج معهم،
~~فقالوا: يا رسول الله، إن قدمت بلدنا ms0257 على ما
~~بيننا من العداوة والحرب، خفنا ألا يتم ما
~~نريده بك، ولكن نمضي نحن، ونشيع أمرك،
~~ونداخل الناس، وموعدنا وإياك العام القابل،
~~فمضوا، وفعلوا، وجاءت الأنصار في العام القابل،
~~فكانت العقبة الثانية، وكانوا اثني عشر رجلا
~~فيهم خمسة من الستة الأولين، ثم جاءوا من
~~العام الثالث، فكانت بيعة العقبة الكبرى، حضرها
~~سبعون، وفيهم اثنا عشر نقيبا.

# ووصف القصة مستوعب في السير، ويسر الله تعالى الأنصار
~~للإسلام بوجهين:

# أحدهما: أن بني إسرائيل كانوا مجاورين لهم، وكانوا يقولون
~~لمن يتوعدونه من العرب: يبعث لنا الآن نبي
~~نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فلما رأى النفر من
~~الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض: هذا، والله،
~~النبي الذي تذكره بنو إسرائيل، فلا تسبقن إليه.

# والوجه الآخر: الحرب التي كانت ضرستهم، وأفنت سراتهم،
~~فرجوا أن يجمع الله به كلمتهم، فكان الأمر كما رجوا، فعدد
~~الله سبحانه عليهم نعمته في تأليفهم بعد العداوة، وذكرهم
~~بها قال الفخر: كانت الأنصار قبل الإسلام أعداء، فلما أكرمهم
~~الله [سبحانه] بالإسلام، صاروا إخوانا في الله متراحمين.

# واعلم أن كل من كان وجهه إلى الدنيا، كان معاديا لأكثر
~~الخلق، ومن كان وجهه إلى خدمة المولى سبحانه، لم يكن
~~معاديا لأحد؛ لأنه يرى الكل أسيرا في قبضة القضاء والقدر،
~~ولهذا قيل: إن العارف، إذا أمر، أمر برفق، ونصح لا بعنف
~~وعسر، وكيف، وهو مستبصر بالله في القدر. اه.

# وقوله تعالى: { فأصبحتم } عبارة عن الاستمرار.

# قال * ص *: «أصبح»: يستعمل لاتصاف الموصوف بصفته وقت
~~الصباح، وبمعنى «صار»، فلا يلحظ فيها وقت الصباح، بل مطلق
~~الانتقال والصيرورة من حال إلى حال، وأصبح: هنا بمعنى صار،
~~وما ذكره ابن عطية من أن «أصبح» للاستمرار، لم يذهب إليه
~~أحد من النحويين. اه.

# قلت: وفيما ادعاه نظر، وهي شهادة على نفي وكلام.

# * ع *: واضح من جهة المعنى، والشفا: حرف كل جرم له
~~مهوى؛ كالحفرة، والبئر، والجرف، والسقف، والجدار، ونحوه،
~~ويضاف في الاستعمال إلى الأعلى؛ كقوله:

# شفا جرف

# [التوبة:109]، وإلى الأسفل؛ كقوله: { شفا حفرة } فشبه الله ms0258
~~كفرهم الذي كانوا عليه بالشفا، لأنهم كانوا يسقطون في جهنم
~~دأبا، فأنقدهم الله منها بالإسلام.

# وقوله تعالى: { فأنقذكم منها } ، أي: من النار، ويحتمل من
~~الحفرة، والأول أحسن، قال العراقي: أنقذكم، أي: خلصكم.
~~اه.

# وقوله تعالى: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~}: أمر الله سبحانه الأمة؛ بأن يكون منها علماء يفعلون
~~هذه الأفعال على وجوهها، ويحفظون قوانينها، ويكون سائر الأمة
~~متبعين لأولئك، إذ هذه الأفعال لا تكون إلا بعلم واسع، وقد
~~علم الله سبحانه؛ أن الكل لا يكونون علماء، ف «من» هنا:
~~للتبعيض، وهو تأويل الطبري وغيره.

# وذهب الزجاج وغير واحد؛ إلى أن المعنى: ولتكونوا كلكم أمة
~~يدعون، و «من»: لبيان الجنس، ومعنى الآية على هذا: أمر الأمة
~~بأن يدعوا جميع العالم إلى الخير، فيدعون الكفار إلى
~~الإسلام، والعصاة إلى الطاعة، ويكون كل واحد في هذه الأمور
~~على منزلته من العلم والقدرة، وروى الليث بن سعد، قال:
~~حدثني محمد بن عجلان، أن وافدا النضري أخبره
~~عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " ليؤتين برجال يوم القيامة ليسوا بأنبياء،
~~ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء؛
~~لمنازلهم من الله؛ يكونون على منابر من نور،
~~قالوا: ومن هم، يا رسول الله؟ قال: هم الذين
~~يحببون الله إلى الناس، ويحببون الناس إلى
~~الله، ويمشون في الأرض نصحا، قلنا: يا رسول
~~الله، هذا يحببون الله إلى الناس، فكيف
~~يحببون الناس إلى الله؟! قال: يأمرونهم
~~بالمعروف، وينهونهم عن المنكر، فإذا أطاعوهم،
~~أحبهم الله تعالى "

# اه من «التذكرة» للقرطبي.

# قال * ع *: قال أهل العلم: وفرض الله سبحانه بهذه الآية
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهو من فروض
~~الكفاية، إذا قام به قائم، سقط عن الغير، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من رأى منكم منكرا، فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع، فبقلبه،
~~وذلك أضعف الإيمان "

# والناس في الأمر بالمعروف وتغيير المنكر على مراتب،
~~ففرض العلماء فيه تنبيه الولاة، وحملهم على جادة العلم،
~~وفرض الولاة تغييره بقوتهم وسلطانهم، ولهم هي اليد، ms0259 وفرض
~~سائر الناس رفعه إلى الولاة والحكام بعد النهي عنه قولا،
~~وهذا في المنكر الذي له دوام، وأما إن رأى أحد نازلة
~~بديهية من المنكر كالسلب والزنا ونحوه، فيغيرها
~~بنفسه، بحسب الحال والقدرة، ويحسن لكل مؤمن أن يعتمل في
~~تغيير المنكر، وإن ناله بعض الأذى؛ ويؤيد هذا المنزع
~~أن في قراءة عثمان وابن مسعود، وابن الزبير: «يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر، ويستعينون الله
~~على ما أصابهم»، فهذا وإن لم يثبت في المصحف، ففيه إشارة
~~إلى التعرض لما يصيب عقيب الأمر والنهي؛ كما هو في قوله:

# وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك

# [لقمان:17].

### || [3.105-109]

# وقوله سبحانه: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا... } الآية:
~~قال ابن عباس: هي إشارة إلى كل من افترق من الأمم في الدين،
~~فأهلكهم الافتراق، وقال الحسن: هي إشارة إلى اليهود والنصارى.

# قلت: وروى أبو داود في سننه، عن معاوية بن أبي سفيان، قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على
~~ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق
~~على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار،
~~وواحدة في الجنة، وهي الجماعة "

# ، وروى أبو هريرة نحوه، ولم يذكر النار اه.

# وقوله تعالى: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } الآية:
~~بياض الوجوه: عبارة عن إشراقها واستنارتها وبشرها برحمة
~~الله؛ قاله الزجاج وغيره.

# وقوله تعالى: { أكفرتم }: تقرير وتوبيخ متعلق بمحذوف، تقديره:
~~فيقال لهم: أكفرتم، وفي هذا المحذوف جواب «أما»، وهذا هو فحوى
~~الخطاب، وهو أن يكون في الكلام شيء مقدر لا يستغني المعنى
~~عنه؛ كقوله تعالى:

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة

# [البقرة:184] المعنى: فأفطر، فعدة.

# وقوله تعالى: { بعد إيمنكم } يقتضي أن لهؤلاء المذكورين
~~إيمانا متقدما، واختلف أهل التأويل في تعيينهم، فقال أبي
~~بن كعب: هم جميع الكفار، وإيمانهم هو إقرارهم يوم قيل
~~لهم:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف:172] وقال أكثر المتأولين: المراد أهل القبلة من هذه
~~الأمة، ثم اختلفوا، فقال الحسن: الآية في المنافقين، وقال قتادة: هي في
~~أهل الردة، وقال أبو ms0260 أمامة: هي في الخوارج.

# وقوله تعالى: { تلك آيت الله نتلوها عليك بالحق
~~} الإشارة ب «تلك» إلى هذه الآيات المتضمنة تعذيب الكفار،
~~وتنعيم المؤمنين، ولما كان في هذا ذكر التعذيب، أخبر سبحانه؛
~~أنه لا يريد أن يقع منه ظلم لأحد من العباد، وإذا لم يرد ذلك،
~~فلا يوجد ألبتة؛ لأنه لا يقع من شيء إلا ما يريده سبحانه، وقوله:
~~{ بالحق }: معناه بالإخبار الحق، ويحتمل أن يكون المعنى:
~~نتلوها عليك مضمنة الأفعال التي هي حق في نفسها من كرامة
~~قوم، وتعذيب آخرين، ولما كان للذهن أن يقف هنا في الوجه الذي
~~به خص الله قوما بعمل يرحمهم من أجله، وآخرين بعمل يعذبهم
~~عليه، ذكر سبحانه الحجة القاطعة في ملكه جميع المخلوقات، وأن
~~الحق ألا يعترض عليه؛ وذلك في قوله: { ولله ما في
~~السموات وما في الأرض... } الآية.

### || [3.110-112]

# وقوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس... }
~~الآية: اختلف في تأويل هذه الآية.

# فقيل: نزلت في الصحابة، وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة من
~~أهل العلم: الآية خطاب لجميع الأمة؛ بأنهم خير أمة أخرجت
~~للناس؛ ويؤيد هذا التأويل كونهم شهداء على الناس. وأما
~~قوله: «كنتم»؛ على صيغة المضي؛ فإنها التي بمعنى الدوام؛ كما
~~قال تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [الأحزاب:73] وقال قوم: المعنى: كنتم في علم الله، وهذه
~~الخيرية التي خص الله بها هذه الأمة، إنما يأخذ بحظه منها
~~من عمل بهذه الشروط من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~والإيمان بالله؛ مما جاء في فضل هذه الأمة ما خرجه مسلم
~~في صحيحه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة "

# وفي رواية:

# " السابقون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل
~~الجنة "

# ، وفي رواية:

# " نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم
~~القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق "

# ، وفي رواية:

# " المقضي بينهم "

# اه.

# وخرج ابن ماجة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " نحن آخر الأمم، وأول من يحاسب، يقال: أين
~~الأمة الأمية ونبيها، فنحن الآخرون الأولون ms0261 "

# ، وفي رواية عن ابن عباس:

# " فتفرج لنا الأمم عن طريقنا، فنمضي غرا
~~محجلين من آثار الطهور، فتقول الأمم: كادت
~~هذه الأمة أن تكون أنبياء كلها "

# ، وخرجه أيضا أبو داود الطيالسي في مسنده بمعناه. اه من
~~«التذكرة».

# وروى أبو داود في سننه، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه،
~~عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمتي هذه أمة مرحومة؛ ليس عليها عذاب في
~~الآخرة، عذابها في الدنيا؛ الفتن، والزلازل،
~~والقتل "

# اه، وقد ذكرنا هذا الحديث أيضا عن غير أبي داود، وهذا الحديث
~~ليس هو على عمومه في جميع الأمة؛ لثبوت نفوذ الوعيد في طائفة
~~من العصاة. اه.

# وقوله: { تأمرون بالمعروف } ، وما بعده: أحوال في موضع
~~نصب.

# وفي الحديث:

# " خير الناس أتقاهم لله، وآمرهم بالمعروف،
~~وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم "

# ، رواه البغوي في «منتخبه». اه من «الكوكب الدري».

# وقوله سبحانه: { منهم المؤمنون }: تنبيه على حال عبد
~~الله بن سلام وأخيه، وثعلبة بن سعية، وغيرهم
~~ممن آمن.

# وقوله تعالى: { لن يضروكم إلا أذى } ، أي: إلا أذى
~~بالألسنة فقط، وأخبر سبحانه في قوله: { وإن يقتلوكم
~~يولوكم الأدبار } ، بخبر غيب، صححه الوجود، فهي من آيات
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وفائدة الخبر هي في قوله: {
~~ثم لا ينصرون } ، أي: لا تكون حرب اليهود معكم سجالا،
~~وخص الأدبار بالذكر دون الظهر، تخسيسا للفار، وهكذا هو
~~حيث تصرف.

# وقوله تعالى: { ضربت }: معناه: أثبتت بشدة وإلزام، وهذا
~~وصف حال تقررت على اليهود في أقطار الأرض قبل مجيء الإسلام،
~~وثقفوا: معناه أخذوا بحال المذنب المستحق الإهلاك، وقوله: {
~~إلا بحبل من الله } في الكلام محذوف يدركه فهم
~~السامع، تقديره: فلا نجاة لهم من القتل أو الاستئصال إلا
~~بحبل، وهو العهد.

# وقوله: { ذلك } إشارة إلى الغضب، وضرب الذلة والمسكنة،
~~وباقي الآية تقدم تفسير نظيره.

### || [3.113-114]

# وقوله تعالى: { ليسوا سواء... } الآية: قال ابن عباس (رضي
~~الله عنهما): لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة
~~بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد، ومن
~~أسلم من ms0262 اليهود معهم، قال الكفار من أحبار اليهود: ما آمن
~~بمحمد إلا شرارنا، ولو كانوا خيارا، ما تركوا دين
~~آبائهم، فأنزل الله سبحانه في ذلك: { ليسوا
~~سواء... } الآية، وقال مثله قتادة،. وابن جريج، وهو أصح
~~التأويلات في الآية.

# واختلف في قوله: { قائمة } ، فقال ابن عباس وغيره: معناه:
~~قائمة على كتاب الله، وحدوده مهتدية، وقال السدي:
~~القائمة: القانتة المطيعة، وهذا كله يرجع إلى معنى واحد،
~~ويحتمل أن يراد ب { قائمة }: وصف حال التالين في آناء الليل،
~~ومن كانت حاله هذه، فلا محالة؛ أنه معتدل على أمر الله، و {
~~آيات الله }؛ في هذه الآية: هي كتبه، والآناء: الساعات،
~~واحدها إني؛ بكسر الهمزة، وسكون النون، وحكم هذه الآية لا يتفق في
~~شخص شخص؛ بأن يكون كل واحد يصلي جميع ساعات الليل، وإنما
~~يقوم هذا الحكم من جماعة الأمة؛ إذ بعض الناس يقوم أول
~~الليل، وبعضهم آخره، وبعضهم بعد هجعة، ثم يعود إلى
~~نومه، فيأتي من مجموع ذلك في المدن والجماعات عمارة
~~آناء الليل بالقيام، وهكذا كان صدر هذه الأمة، وعرف الناس
~~القيام في أول الثلث الآخر من الليل، أو قبله بشيء، وحينئذ:
~~كان يقوم الأكثر، والقيام طول الليل قليل، وقد كان في الصالحين
~~من يلتزمه، وقد ذكر الله سبحانه القصد من ذلك في «سورة
~~المزمل»، وقيام الليل لقراءة العلم المبتغى به وجه
~~الله داخل في هذه الآية، وهو أفضل من التنفل لمن يرجى
~~انتفاع المسلمين بعلمه، قلت: وقد تقدم في أول السورة: ما
~~جاء من التأويل في حديث النزول، فلنذكر الآن الحديث بكماله،
~~لما فيه من الفوائد:

# روى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر،
~~فيقول: من يدعوني؛ فأستجيب له، من يسألني؛
~~فأعطيه، من يستغفرني؛ فأغفر له "

# رواه الجماعة، أعني: الكتب الستة؛ البخاري، ومسلما، وأبا
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وفي بعض الطرق:
~~«حتى يطلع الفجر»، زاد ابن ماجة: «فلذلك كانوا
~~يستحبون الصلاة آخر الليل على أوله». ms0263

# وعن عمرو بن عبسة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل
~~الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في
~~تلك الساعة، فكن "

# رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، والحاكم في
~~«المستدرك»، واللفظ للترمذي، وقال: حسن صحيح، وقال الحاكم:
~~صحيح على شرط مسلم.

# اه من «السلاح».

# وعن أبي أمامة، قلت: يا رسول الله، أي الدعاء
~~أسمع؟ قال:

# " جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات "

# ، رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وفي
~~رواية:

# " جوف الليل الآخر أرجى "

# ، أو نحو هذا. اه من «السلاح».

# ومما يدخل في ضمن قوله سبحانه: { ويسرعون في الخيرت
~~}؛ أن يكون المرء مغتنما للخمس؛ كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك
~~وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك
~~قبل موتك، وغناك قبل فقرك "

# ؛ فيكون متى أراد أن يصنع خيرا، بادر إليه، ولم
~~يسوف نفسه بالأمل، فهذه أيضا مسارعة في الخيرات، وذكر بعض الناس
~~قال: دخلت مع بعض الصالحين في مركب، فقلت له: ما تقول
~~(أصلحك الله) في الصوم في السفر؟ فقال لي: إنها المبادرة،
~~يا ابن الأخ، قال المحدث: فجاءني، والله، بجواب ليس من أجوبة
~~الفقهاء.

# قال * ص *: قوله: { من الصلحين }: «من»: للتبعيض، ابن عطية:
~~ويحسن أيضا أن تكون لبيان الجنس، وتعقب بأنه لم يتقدم شيء فيه
~~إبهام، فيبين جنسه. اه.

### || [3.115-116]

# وقوله تعالى: { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } ،
~~أي: فلن يعطى دونكم، فلا تثابون عليه، وفي قوله سبحانه: { والله
~~عليم بالمتقين }: وعد ووعيد.

### || [3.117]

# وقوله تعالى: { مثل ما ينفقون في هذه الحيوة
~~الدنيا كمثل ريح... } الآية: وقع في الآية التشبيه بين
~~شيئين وشيئين، وترك من كل منهما ما دل عليه الكلام، وهذه
~~غاية الإيجاز والبلاغة، وجمهور المفسرين على أن { ينفقون }
~~يراد به الأموال التي كانوا ينفقونها في التحنث، أي: يبطلها كفرهم؛
~~كما تبطل الريح الزرع، والصر: البرد الشديد المحرق لكل
~~ما يهب عليه، والحرث: شامل للزرع والثمار.

# وقوله سبحانه: ms0264 { حرث قوم ظلموا أنفسهم... } الآية: من
~~أهل العلم من يرى أن كل مصائب الدنيا، فإنما هي بمعاصي
~~العبيد، وينتزع ذلك من غير ما آية في القرآن، فيستقيم على قوله؛
~~أن كل حرث تحرقه ريح، فإنما هو لمن قد ظلم نفسه، والضمير
~~في قوله: { وما ظلمهم الله } للكفار الذين تقدم ضميرهم في
~~{ ينفقون } ، وليس هو للقوم ذوي الحرث.

### || [3.118-119]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~بطانة } ، أي: لا تتخذوا من الكفار، واليهود، والمنافقين
~~أخلاء تأنسون بهم في الباطن، وتفاوضونهم في الآراء.

# وقوله سبحانه: { من دونكم } ، يعني: من دون المؤمنين.

# وقوله سبحانه: { لا يألونكم خبالا }: معناه: لا يقصرون لكم
~~فيما فيه فساد عليكم، تقول: ما ألوت في كذا، أي: ما قصرت، بل
~~اجتهدت، والخبال: الفساد، قال ابن عباس: كان رجال من المؤمنين
~~يواصلون رجالا من اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم في
~~الجاهلية، فنزلت الآية في ذلك، وقال ابن عباس أيضا، وقتادة،
~~والربيع، والسدي: نزلت في المنافقين.

# قال * ع *: ويدخل في هذه الآية استكتاب أهل الذمة، وتصريفهم
~~في البيع والشراء، ونحو ذلك، و «ما» في قوله: { ما عنتم }:
~~مصدرية، فالمعنى: ودوا عنتكم، والعنت: المشقة والمكروه
~~يلقاه المرء، وعقبة عنوت، أي: شاقة.

# قال * ص *: قال الزجاج: عنتكم، أي: مشقتكم، وقال ابن
~~جرير: ضلالكم، وقال الزبيدي: العنت: الهلاك. اه.

# وقوله تعالى: { قد بدت البغضاء من أفوههم } ، أي: فهم
~~فوق المستتر الذي تبدو البغضاء في عينيه، وخص سبحانه الأفواه
~~بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في أقوالهم
~~هذه، ثم قال سبحانه للمؤمنين: { قد بينا لكم الآيت إن
~~كنتم تعقلون }؛ تحذيرا وتنبيها، وقد علم سبحانه؛ أنهم
~~عقلاء، ولكن هذا هز للنفوس، كما تقول: إن كنت رجلا، فافعل كذا
~~وكذا.

# وقوله: { هأنتم أولآء تحبونهم }: الضمير في
~~«تحبونهم» للذين تقدم ذكرهم في قوله: { بطانة من دونكم
~~} ، قال: * ص *: { وتؤمنون بالكتب كله } ، قال أبو
~~البقاء: الكتاب، هنا: جنس، أي: بالكتب كلها. اه.

# وقوله تعالى: { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ }:
~~عبارة عن شدة الغيظ، مع عدم القدرة على ms0265 إنفاذه؛ ومنه قول أبي
~~طالب: [الطويل]

# ...................

# يعضون غيظا خلفنا بالأنامل

# وقوله سبحانه: { قل موتوا بغيظكم } قال فيه الطبري، وكثير
~~من المفسرين: هو دعاء عليهم، وقال قوم: بل أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته أن يواجهوهم بهذا؛ فعلى هذا زال معنى الدعاء، وبقي
~~معنى التقريع.

# وقوله تعالى: { إن الله عليم بذات الصدور }: وعيد و {
~~ذات الصدور }: ما تنطوي عليه.

### || [3.120-122]

# وقوله سبحانه: { إن تمسسكم حسنة تسؤهم... } الآية:
~~الحسنة والسيئة؛ في هذه الآية: لفظ عام في كل ما يحسن
~~ويسوء، قلت: ويجب على المؤمن أن يجتنب هذه الأخلاق الذميمة؛
~~وروينا في «كتاب الترمذي»، عن واثلة بن الأسقع (رضي
~~الله عنه)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تظهر الشماتة لأخيك، فيرحمه الله
~~ويبتليك "

# اه.

# والكيد: الاحتيال بالأباطيل، وقوله تعالى:

# وأكيد كيدا

# [الطارق:16] من باب تسمية العقوبة باسم الذنب.

# وقوله تعالى: { وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين
~~مقاعد للقتال } هذا ابتداء عتب المؤمنين في أمر أحد،
~~وفيه نزلت هذه الآيات كلها، وكان من أمر غزوة أحد أن
~~المشركين اجتمعوا في ثلاثة آلاف رجل، وقصدوا المدينة؛ ليأخذوا
~~بثأرهم في يوم بدر، فنزلوا عند أحد يوم الأربعاء، الثاني
~~عشر من شوال، سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين
~~شهرا من الهجرة، وأقاموا هنالك يوم الخميس، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة يدبر وينتظر أمر الله سبحانه، فلما
~~كان في صبيحة يوم الجمعة، جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس واستشارهم، وأخبرهم أنه كان يرى بقرا تذبح، وثلما
~~في ذباب سيفه، وأنه يدخل يده في درع حصينة، وأنه
~~تأولها المدينة، وقال لهم: أرى ألا نخرج إلى هؤلاء الكفار،
~~فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول: أقم، يا رسول
~~الله، ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا،
~~أقاموا بشر محبس، وإن انصرفوا، مضوا خائبين،
~~وإن جاءونا إلى المدينة، قاتلناهم في الأفنية
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام،
~~فوالله، ما حاربنا قط عدو في هذه المدينة إلا
~~غلبناه، ولا خرجنا منها ms0266 إلى عدو إلا غلبنا،
~~فوافق هذا الرأي رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ورأي جماعة عظيمة من المهاجرين والأنصار، وقال
~~قوم من صلحاء المؤمنين ممن فاتته بدر: يا
~~رسول الله اخرج بنا إلى عدونا، وشجعوا الناس،
~~ودعوا إلى الحرب، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فصلى بالناس صلاة الجمعة، وقد حشمه هؤلاء
~~الداعون إلى الحرب، فدخل إثر صلاته بيته، ولبس
~~سلاحه، فندم أولئك القوم، وقالوا: أكرهنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما خرج عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سلاحه، قالوا: يا رسول الله، أقم،
~~إن شئت، فإنا لا نريد أن نكرهك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ينبغي لنبي لبس سلاحه أن يضعها؛ حتى
~~يقاتل، ثم خرج بالناس، وسار حتى قرب من
~~عسكر المشركين، فعسكر هنالك، وبات تلك
~~الليلة، وقد غضب عبد الله بن أبي ابن سلول،
~~وقال: أطاعهم، وعصاني، فلما كان في صبيحة يوم
~~السبت، اعتزم النبي صلى الله عليه وسلم على المسير
~~إلى مناجزة المشركين، فنهض وهو في ألف رجل،
~~فانخزل عنه عند ذلك عبد الله بن أبي ابن
~~سلول بثلاثمائة رجل من منافق ومتبع، وقالوا:
~~نظن أنكم لا تلقون قتالا، ومضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سبعمائة فهمت عند ذلك بنو حارثة
~~من الأوس وبنو سلمة من الخزرج بالانصراف،
~~ورأوا كثافة المشركين، وقلة المسلمين، وكادوا
~~أن يجبنوا، ويفشلوا، فعصمهم الله تعالى، وذم
~~بعضهم بعضا، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أطل على المشركين فتصاف الناس، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر على الرماة عبد
~~الله بن جبير، وكانوا خمسين رجلا، وجعلهم
~~يحمون الجبل وراء المسلمين، وأسند هو إلى
~~الجبل، فلما اضطرمت نار الحرب، انكشف
~~المشركون، وانهزموا، وجعل نساء المشركين
~~يشددن في الجبل، ويرفعن عن سوقهن، قد بدت
~~خلاخيلهن، فجعل الرماة يقولون: الغنيمة
~~الغنيمة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهم:
~~لا تبرحوا من هنا، ولو رأيتمونا تخطفنا
~~الطير، فقال لهم عبد الله ms0267 بن جبير، وقوم
~~منهم: اتقوا الله واثبتوا؛ كما أمركم نبيكم،
~~فعصوا، وخالفوا، وانصرفوا يريدون النهب، وخلوا
~~ظهور المسلمين للخيل، وجاء خالد في جريدة خيل
~~من خلف المسلمين، حيث كان الرماة، فحمل على
~~الناس، ووقع التخاذل، وصيح في المسلمين من
~~مقدمتهم، ومن ساقتهم، وصرخ صارخ: قتل
~~محمد، فتخاذل الناس، واستشهد من المسلمين
~~سبعون، وتحيز رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى
~~الجبل، وتحاوز الناس ".

# هذا مختصر من القصة يتركب عليه تفسير الآيات، وأمر أحد
~~مستوعب في السير، وليس هذا التعليق مما يقتضي ذكره، و {
~~تبوئ }: معناه: تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها، ويثبتون،
~~وقوله سبحانه: { مقعد }: جمع مقعد، وهو مكان القعود، وهذا
~~بمنزلة قولك: مواقف، ولكن لفظة القعود أدل على الثبوت، ولا
~~سيما أن الرماة إنما كانوا قعودا، وكذلك كانت صفوف المسلمين
~~أولا والمبارزة والسرعان يجولون.

# قوله تعالى: { والله سميع } ، أي: ما تقول، وما يقال لك وقت
~~المشاورة وغيره، و { همت }: معناه: أرادت، ولم تفعل، والفشل:
~~في هذا الموضع: هو الجبن الذي كاد يلحق الطائفتين، ففي البخاري
~~وغيره، عن جابر، قال: نزلت هذه الآية فينا؛ إذ همت طائفتان في
~~بني سلمة وبني حارثة، وما أحب أنها لم تنزل، والله
~~يقول: { والله وليهما }.

### || [3.123-125]

# وقوله سبحانه: { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة... } لما أمر الله سبحانه بالتوكل عليه، ذكر بأمر
~~بدر الذي كان ثمرته التوكل على الله سبحانه، والثقة
~~به.

# وقوله سبحانه: { وأنتم أذلة }: معناه: قليلون، واسم الذل
~~في هذا الموضع: مستعار؛ إذ نسبتهم إلى عدوهم، وإلى جميع الكفار في
~~أقطار الأرض تقتضي عند المتأمل ذلتهم، وأنهم مغلوبون؛
~~روى ابن عمرو

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم بدر في
~~ثلاثمائة، وخمسة عشر، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم، إنهم حفاة، فاحملهم، اللهم إنهم
~~عراة، فاكسهم، اللهم، إنهم جياع، فأشبعهم»،
~~ففتح الله عليهم يوم بدر، فانقلبوا حين
~~انقلبوا، وما فيهم رجل إلا قد رجع بجمل أو
~~جملين، واكتسوا، وشبعوا "

# رواه أبو داود، والحاكم في «المستدرك على الصحيحين»، واللفظ له،
~~وقال: صحيح ms0268 على شرط الشيخين. اه من «السلاح».

# وقوله سبحانه: { إذ تقول }: العامل في «إذ» فعل مضمر، ويحتمل
~~أن يكون العامل «نصركم»، وعلى هذا قول الجمهور؛ أن هذا
~~القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان ببدر، قال ابن عباس:
~~لم تقاتل الملائكة في يوم من الأيام إلا يوم بدر، وكانوا
~~يكونون في سائر الأيام عددا ومددا لا يضربون، قال الشعبي:
~~وهم يحضرون حروب المسلمين إلى يوم القيامة، وقال قتادة: أمد الله
~~المؤمنين يوم بدر بخمسة آلاف، قال عكرمة: كان الوعد يوم
~~بدر، فلم يصبروا يوم أحد، ولا اتقوا، فلم يمدوا، ولو
~~مدوا، لم يهزموا، وقال الضحاك، وابن زيد: إنما كان هذا الوعد
~~والمقالة للمؤمنين يوم أحد، ففر الناس، وولوا مدبرين، فلم
~~يمدهم الله، وإنما مدوا يوم بدر بألف من الملائكة مردفين،
~~والفور: النهوض المسرع إلى الشيء؛ مأخوذ من فور القدر،
~~والماء ونحوه؛ ومنه: الفور في الحج والوضوء و {
~~مسومين }: معناه: معلمين بعلامات، وروي أن الملائكة
~~أعلمت يوم بدر بعمائم بيض إلا جبريل؛ فإنه كان
~~بعمامة صفراء على مثال عمامة الزبير بن
~~العوام، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين
~~يوم بدر:

# " سوموا؛ فإن الملائكة قد سومت ".

### || [3.126-127]

# وقوله سبحانه: { وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم }: الضمير في { جعله الله }:
~~عائد على الإنزال والإمداد، ومعنى الآية: وما كان هذا الإمداد إلا
~~لتستبشروا به، وتطمئن به قلوبكم، وترون حفاية الله بكم، وإلا
~~فالكثرة لا تغني شيئا إلا أن ينصر الله، واللام في قوله: {
~~ليقطع } متعلقة بقوله: { وما النصر } ، ويحتمل أن تكون
~~متعلقة ب { جعله } فيكون قطع الطرف إشارة إلى من قتل
~~ببدر؛ على قول ابن إسحاق وغيره، أو إلى من قتل بأحد على ما قال
~~السدي، وقتل من المشركين ببدر سبعون، وقتل منهم يوم أحد
~~اثنان وعشرون رجلا، والطرف الفريق.

# وقوله سبحانه: { أو يكبتهم }: معناه يخزيهم والكبت:
~~الصرع لليدين.

# وقال * ص *: الكبت: الهزيمة، وقيل: الصرع لليدين اه.

# وقوله تعالى: { ليس ms0269 لك من الأمر شيء... } الآية: روي في
~~سبب هذه الآية؛ أنه لما هزم أصحابه صلى الله عليه وسلم، وشج
~~وجهه، وكسرت رباعيته، جعل يمسح وجهه،
~~ويقول:

# " كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم "

# ، وفي بعض طرق الحديث:

# " كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم
~~إلى الله "

# ، فنزلت الآية، فقيل له: { ليس لك من الأمر شيء }
~~، أي: عواقب الأمور بيد الله، فامض أنت لشأنك، ودم على الدعاء
~~إلى ربك. قلت: وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم ممتثلا أمر
~~ربه، قال عياض: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كسرت رباعيته، وشج وجهه يوم أحد، شق ذلك
~~على أصحابه، وقالوا: لو دعوت عليهم، فقال:

# " إني لم أبعث لعانا، ولكني بعثت داعيا،
~~ورحمة، اللهم اهد قومي، فإنهم لا يعلمون "

# ، وروي عن عمر (رضي الله عنه)؛ أنه قال في بعض كلامه:
~~بأبي وأمي أنت يا رسول الله، لقد دعا نوح على
~~قومه، فقال:

# رب لا تذر على الأرض

# [نوح:26] ولو دعوت علينا، لهلكنا من عند آخرنا،
~~فلقد وطيء ظهرك، وأدمي وجهك، وكسرت
~~رباعيتك، فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت:

# " اللهم، اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون "

# اه.

# قال الطبري وغيره من المفسرين: { أو يتوب } عطف على {
~~يكبتهم } والمعنى: أو يتوب عليهم، فيسلمون أو
~~يعذبهم، إن تمادوا على كفرهم؛ فإنهم ظالمون، ثم أكد سبحانه
~~معنى قوله: { ليس لك من الأمر شيء } بذكر الحجة
~~الساطعة في ذلك، وهي ملكه الأشياء، فقال سبحانه: { ولله ما في
~~السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء والله غفور رحيم } ، أي: فله سبحانه أن يفعل
~~بحق ملكه ما يشاء، لا اعتراض عليه ولا معقب لحكمه، وذكر
~~سبحانه:؛ أن الغفران أو التعذيب، إنما هو بمشيئته، وبحسب
~~السابق في علمه، ثم رجى سبحانه في آخر ذلك؛ تأنيسا للنفوس.

### || [3.130-132]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعفا مضعفة... } الآية.

# قال * ع *: هذا النهي عن أكل الربا اعترض أثناء قصة أحد،
~~ولا أحفظ سببا في ذلك مرويا، ومعناه: الربا الذي ms0270 كانت العرب
~~تضعف فيه الدين، وقد تقدم الكلام على ذلك في «سورة البقرة».

# وقوله تعالى: { أعدت للكفرين } ، أي: أنهم المقصود،
~~والمراد الأول، وقد يدخلها سواهم من العصاة، هذا مذهب أهل
~~العلم في هذه الآية، وحكى الماوردي وغيره، عن قوم؛ أنهم ذهبوا
~~إلى أن أكلة الربا، إنما توعدهم الله بنار الكفرة، لا بنار
~~العصاة.

# وقوله سبحانه: { وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون } ، قال محمد بن إسحاق: هذه الآية من قوله تعالى: {
~~وأطيعوا الله } هي ابتداء المعاتبة في أمر أحد، وانهزام
~~من فر، وزوال الرماة عن مراكزهم.

### || [3.133-134]

# وقوله تعالى: { سارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السماوات والأرض } ، قرأ نافع، وابن
~~عامر: سارعوا بغير «واو»؛ وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام،
~~وقرأ باقي السبعة بالواو، والمسارعة: المبادرة، وهي مفاعلة؛ إذ
~~الناس كأن كل واحد يسرع ليصل قبل غيره، فبينهم في ذلك
~~مفاعلة؛ ألا ترى إلى قوله تعالى:

# فاستبقوا الخيرت

# [البقرة:148]، والمعنى: سارعوا بالطاعة، والتقوى، والتقرب إلى
~~ربكم إلى حال يغفر الله لكم فيها، قلت: وحق على من
~~فهم كلام ربه؛ أن يبادر ويسارع إلى ما ندبه إليه ربه،
~~وألا يتهاون بترك الفضائل الواردة في الشرع، قال النووي 
~~رحمه الله : اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء في فضائل الأعمال؛
~~أن يعمل به، ولو مرة؛ ليكون من أهله، ولا ينبغي أن يتركه جملة،
~~بل يأتي بما تيسر منه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق على صحته:

# " وإذا أمرتكم بشيء فافعلوا منه ما استطعتم "

# انتهى من «الحلية».

# وقوله سبحانه: { وجنة عرضها السموات والأرض } ، أي:
~~كعرض السموات والأرض، قال ابن عباس في تفسير الآية: تقرن السموات
~~والأرضون بعضها إلى بعض؛ كما تبسط الثياب، فذلك عرض الجنة؛
~~ولا يعلم طولها إلا الله سبحانه؛ وفي الحديث الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن بين المصراعين من أبواب الجنة مسيرة
~~أربعين سنة، وسيأتي عليها يوم يزدحم الناس
~~فيها كما تزدحم الإبل، إذا وردت خمصا ظماء "

# وفي الصحيح:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب المجد ms0271 في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها "

# فهذا كله يقوي قول ابن عباس، وهو قول الجمهور: «إن
~~الجنة أكبر من هذه المخلوقات المذكورة، وهي ممتدة على
~~السماء؛ حيث شاء الله تعالى، وذلك لا ينكر، فإن في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما السموات السبع والأرضون السبع في الكرسي
~~إلا كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض، وما
~~الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت في
~~فلاة من الأرض ".

# قال * ع *: فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السموات والأرض، وقدرة
~~الله أعظم من ذلك كله، قلت: قال الفخر وفي الآية وجه ثان؛
~~أن الجنة التي عرضها مثل عرض السموات والأرض، إنما تكون
~~للرجل الواحد؛ لأن الإنسان يرغب فيما يكون ملكا له، فلا بد
~~أن تصير الجنة المملوكة لكل أحد مقدارها هكذا. اه.

# وقدرة الله تعالى أوسع، وفضله أعظم، وفي «صحيح مسلم»،
~~والترمذي، من حديث المغيرة بن شعبة (رضي الله عنه):

# " في سؤال موسى ربه عن أدنى أهل الجنة
~~منزلة، وأنه رجل يأتي بعد ما يدخل أهل
~~الجنة الجنة، فيقال له: أترضى أن يكون لك ما
~~كان لملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت، أي
~~رب، فيقال له: لك ذلك ومثله معه، ومثله
~~ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت، أي رب،
~~فيقال له: لك ذلك، وعشرة أمثاله، فيقول:
~~رضيت، أي رب، فيقال له: فإن لك مع هذا ما
~~اشتهت نفسك، ولذت عينك "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

# وفي البخاري من طريق ابن مسعود (رضي الله عنه):

# " إن آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل
~~النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا، فيقول
~~له ربه: ادخل الجنة، فيقول: رب، الجنة ملأى،
~~فيقول له: إن لك مثل الدنيا عشر مرات "

# اه.

# وفي «جامع الترمذي»، عن ابن عمر (رضي الله عنهما)، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى
~~جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة
~~ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى
~~وجهه غدوة وعشية ms0272 "

# الحديث، قال أبو عيسى، وقد روي هذا الحديث من غير وجه،
~~مرفوعا وموقوفا، وفي الصحيح ما معناه:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، تبقى فيها فضلة،
~~فينشيء الله لها خلقا "

# ، أو كما قال. اه.

# قال * ع *: وخص العرض بالذكر؛ لأنه يدل متى ما ذكر على
~~الطول، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر العرض، بل قد يكون
~~الطويل يسير العرض؛ كالخيط ونحوه.

# ثم وصف تعالى المتقين الذين أعدت لهم الجنة بقوله: {
~~الذين ينفقون فى السراء والضراء } ، وهما اليسر
~~والعسر، قاله ابن عباس. إذ الأغلب أن مع اليسر النشاط،
~~وسرور النفس، ومع العسر الكراهية، وضر النفس، وكظم الغيظ:
~~رده في الجوف، إذا كاد أن يخرج من كثرته، ومنعه: كظم له،
~~والكظام: السير الذي يشد به فم الزق، والغيظ: أصل
~~الغضب، وكثيرا ما يتلازمان؛ ولذلك فسر بعض الناس الغيظ
~~بالغضب، وليس تحرير الأمر كذلك، بل الغيظ حال للنفس، لا تظهر على
~~الجوارح، والغضب حال لها تظهر في الجوارح وفعل ما؛ ولا بد؛
~~ولهذا جاز إسناد الغضب إلى الله سبحانه؛ إذ هو عبارة عن أفعاله في
~~المغضوب عليهم، ولا يسند إليه تعالى الغيظ.

# ووردت في كظم الغيظ، وملك النفس عند الغضب أحاديث، وذلك من
~~أعظم العبادات، وجهاد النفس، ففي حديث أبي هريرة (رضي الله
~~عنه)؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كظم غيظا، وهو يقدر على إنفاذه، ملأه
~~الله أمنا وإيمانا "

# ، إلى غير ذلك من الأحاديث، قلت: وروى أبو داود، والترمذي عن
~~معاذ بن أنس (رضي الله عنه)؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من كظم غيظا، وهو يقدر على أن ينفذه،
~~دعاه الله على رءوس الخلائق يوم القيامة، حتى
~~يخيره في أي الحور شاء "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. اه.

# وفي رواية أخرى لأبي داود: «ملأه الله أمنا وإيمانا،
~~ومن ترك لبس ثوب جمال، وهو يقدر عليه، 
~~قال بشر: أحسبه قال: تواضعا ، كساه الله
~~حلة الكرامة»، وحدث الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر
~~المقدسي بسنده، عن النبي صلى الله ms0273 عليه وسلم، قال:

# " من كف غضبه، كف الله عنه عذابه، ومن خزن
~~لسانه، ستر الله عورته، ومن اعتذر إلى الله
~~قبل الله عذره "

# اه من «صفوة التصوف».

# والعفو عن الناس: من أجل ضروب فعل الخير، ثم قال
~~سبحانه: { والله يحب المحسنين } ، فعم أنواع البر،
~~وظاهر الآية أنها مدح بفعل المندوب.

### || [3.135-136]

# وقوله سبحانه: { والذين إذا فعلوا فحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله... } الآية: ذكر سبحانه في هذه الآية
~~صنفا هو دون الصنف الأول، فألحقهم بهم برحمته ومنه، وهم
~~التوابون، وروي في سبب نزول هاتين الآيتين؛ أن الصحابة
~~(رضي الله عنهم)، قالوا: يا رسول الله، كانت بنو
~~إسرائيل أكرم على الله منا حين كان المذنب
~~منهم يصبح، وعقوبته مكتوبة على باب داره،
~~فأنزل الله هذه الآية؛ توسعة ورحمة، وعوضا
~~من ذلك الفعل ببني إسرائيل».

# وروي أن إبليس بكى، حين نزلت هذه الآية، والفاحشة لفظ
~~يعم جميع المعاصي، وقد كثر استعماله في الزنا؛ حتى فسر
~~السدي الفاحشة هنا بالزنا، وقال قوم: الفاحشة هنا: إشارة
~~إلى الكبائر، وظلم النفس: إشارة إلى الصغائر، واستغفروا:
~~معناه: طلبوا الغفران.

# قال النووي: وروينا في سنن ابن ماجة؛ بإسناد جيد، عن عبد
~~الله بن بسر (بضم الباء)، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا "

# انتهى من «الحلية».

# و { ذكروا الله }: معناه: بالخوف من عقابه، والحياء منه؛
~~إذ هو المنعم المتطول، ثم اعترض أثناء الكلام قوله تعالى: {
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله }؛ اعتراضا موقفا للنفس،
~~داعيا إلى الله مرجيا في عفوه، إذا رجع إليه، وجاء اسم «الله»
~~مرفوعا بعد الاستثناء، والكلام موجب؛ حملا على المعنى؛ إذ هو
~~بمعنى، وما يغفر الذنوب إلا الله، وعن علي بن أبي طالب
~~(رضي الله عنه)، قال: حدثني أبو بكر رضي الله عنه، وصدق أبو
~~بكر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من رجل يذنب ذنبا، ثم يقوم، فيتطهر،
~~ثم يصلي، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له،
~~ثم قرأ هذه الآية: ms0274 { والذين إذا فعلوا فحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله... } إلى آخر الآية "

# رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان في
~~«صحيحه»، وقال الترمذي، واللفظ له: حديث حسن انتهى من «السلاح».

# وقوله سبحانه: { ولم يصروا }: الإصرار: هو المقام على
~~الذنب، واعتقاد العودة إليه، وقوله: { وهم يعلمون } ، قال
~~السدي: معناه: وهم يعلمون أنهم قد أذنبوا، وقال ابن إسحاق:
~~معناه: وهم يعلمون بما حرمت عليهم، وقيل: وهم يعلمون أن باب
~~التوبة مفتوح، وقيل: وهم يعلمون أني أعاقب على الإصرار، ثم شرك
~~سبحانه الطائفتين المذكورتين في قوله: { أولئك جزاؤهم
~~مغفرة من ربهم... } الآية.

# قال * ص *: قوله: { ونعم } المخصوص بالمدح محذوف، أي المغفرة
~~والجنة.

### || [3.137-143]

# وقوله سبحانه: { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في
~~الأرض... } الآية: الخطاب للمؤمنين، والمعنى: لا يذهب بكم أن
~~ظهر الكفار المكذبون عليكم بأحد، فإن العاقبة للمتقين،
~~وقديما ما أدال الله المكذبين على المؤمنين، ولكن انظروا كيف
~~هلك المكذبون بعد ذلك، فكذلك تكون عاقبة هؤلاء، وقال
~~النقاش: الخطاب ب { قد خلت } للكفار.

# قال * ع *: وذلك قلق، وخلت: معناه: مضت، والسنن: الطرائق.

# وقال ابن زيد: سنن: معناه: أمثال، وهذا تفسير لا يخص اللفظة،
~~وقوله: { فانظروا } هو عند الجمهور من نظر العين، وقال قوم:
~~هو بالفكر.

# وقوله تعالى: { هذا بيان للناس } ، يريد به القرآن؛ قاله
~~الحسن وغيره، وقال جماعة: الإشارة ب «هذا» إلى قوله تعالى: { قد
~~خلت من قبلكم سنن }.

# وقال الفخر: يعني بقوله: «هذا بيان» ما تقدم؛ من أمره سبحانه،
~~ونهيه، ووعده، ووعيده، وذكره لأنواع البينات والآيات. انتهى.

# ثم نهى سبحانه المؤمنين عن الوهن، وهو الضعف، وأنسهم بأنهم
~~الأعلون أصحاب العاقبة، ومن كرم الخلق ألا يهن
~~الإنسان في حربه، إذا كان محقا، وإنما يحسن اللين في السلم
~~والرضى، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن هين لين "

# ، وقوله سبحانه: { وأنتم الأعلون } إخبار بعلو كلمة
~~الإسلام، هذا قول الجمهور، وهو ظاهر اللفظ.

# قال * ص *: { وأنتم الأعلون }: في موضع نصب؛ على الحال.

# وقوله سبحانه: { إن كنتم مؤمنين }: المقصد هز النفوس،
~~وإقامتها، ويترتب ms0275 من ذلك الطعن على من نجم في ذلك اليوم
~~نفاقه أو اضطرب يقينه، أي: لا يتحصل الوعد إلا بالإيمان،
~~فالزموه، ثم قال تعالى؛ تسلية للمؤمنين: { إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله } ، والأسوة مسلاة للبشر؛
~~ومنه قول الخنساء: [الوافر]

# ولولا كثرة الباكين حولي

# على إخوانهم لقتلت نفسي

# وما يبكون مثل أخي ولكن

# أعزي النفس عنه بالتأسي

# والقرح: القتل والجراح؛ قاله مجاهد وغيره.

# وقوله تعالى: { وتلك الأيام نداولها بين الناس } ،
~~أخبر سبحانه على جهة التسلية؛ أن الأيام على قديم الدهر وغابره
~~أيضا إنما جعلها دولا بين البشر، أي: فلا تنكروا أن يدال
~~عليكم الكفار.

# وقوله تعالى: { وليعلم الله الذين ءامنوا } ، تقديره:
~~وليعلم الله الذين آمنوا فعل ذلك، والمعنى: ليظهر في الوجود
~~إيمان الذين قد علم الله أزلا؛ أنهم يؤمنون وإلا فقد علمهم في
~~الأزل، { ويتخذ منكم شهداء }: معناه أهل فوز في
~~سبيله، حسبما ورد في فضائل الشهداء، وذهب كثير من العلماء
~~إلى التعبير عن إدالة المؤمنين بالنصر، وعن إدالة الكفار
~~بالإدالة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث؛

# " أنهم يدالون؛ كما تنصرون "

# والتمحيص: التنقية، قال الخليل: التمحيص: التخليص من العيب،
~~فتمحيص المؤمنين هو تنقيتهم من الذنوب، والمحق: الإذهاب شيئا
~~فشيئا؛ ومنه: محاق القمر، وقوله سبحانه: { أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا
~~منكم ويعلم الصبرين.

# .. } الآية: حسبتم: معناه: ظننتم، وهذه الآية وما بعدها عتب
~~وتقريع لطوائف من المؤمنين الذين وقعت منهم الهنوات
~~المشهورة في يوم أحد، ثم خاطب الله سبحانه المؤمنين بقوله: {
~~ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه } ،
~~والسبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة بدر،
~~يريد عير قريش مبادرا، فلم يوعب الناس معه؛ إذ كان الظن أنه
~~لا يلقى حربا، فلما قضى الله ببدر ما قضى، وفاز حاضروها
~~بالمنزلة الرفيعة، كان المتخلفون من المؤمنين عنها يتمنون
~~حضور قتال الكفار؛ ليكون منهم في ذلك غناء يلحقهم
~~عند ربهم ونبيهم بمنزلة أهل بدر، فلما جاء أمر أحد، لم ms0276
~~يصدق كل المؤمنين، فعاتبهم الله بهذه الآية، وألزمهم تمني
~~الموت؛ من حيث تمنوا أسبابه، وهو لقاء العدو
~~ومضاربتهم، وإلا فنفس قتل المشرك للمسلم لا يجوز أن
~~يتمنى؛ من حيث هو قتل، وإنما تتمنى لواحقه من الشهادة
~~والتنعيم، قلت:

# وفي كلام * ع *: بعض إجمال، وقد ترجم البخاري تمني الشهادة،
~~ثم أسند عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " والذي نفسي بيده، لولا أن رجالا من
~~المؤمنين لا تطيب أنفسهم؛ أن يتخلفوا عني،
~~ولا أجد ما أحملهم عليه، ما تخلفت عن سرية
~~تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده، لوددت
~~أني أقتل في سبيل الله، ثم أحيا ثم أقتل،
~~ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل "

# وخرجه أيضا مسلم، وخرج البخاري ومسلم من حديث أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من عبد يموت، له عند الله (عز وجل) خير،
~~يسره أن يرجع إلى الدنيا، وأن الدنيا له وما
~~فيها، إلا الشهيد، لما يرى من فضل الشهادة،
~~فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا، فيقتل عشر
~~مرات؛ لما يرى من الكرامة "

# اه.

# فقد تبين لك تمني القتل في سبيل الله بهذه النصوص؛ لما فيه
~~من الكرامة.

# وصواب كلام * ع *: أن يقول: وإنما يتمنى القتل؛ للواحقه؛ من
~~الشهادة والتنعيم.

# وقوله سبحانه: { فقد رأيتموه } ، يريد: رأيتم أسبابه، وقوله: {
~~وأنتم تنظرون }: تأكيد للرؤية، وإخراجها من الاشتراك الذي
~~بين رؤية القلب ورؤية العين.

### || [3.144-146]

# وقوله تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل... } الآية: هذا استمرار في عتبهم، وإقامة الحجة
~~عليهم: المعنى أن محمدا  عليه السلام  رسول كسائر
~~الرسل قد بلغ كما بلغوا، ولزمكم أيها المؤمنون العمل
~~بمضمن الرسالة، وليست حياته وبقاؤه بين أظهركم شرطا في
~~ذلك؛ لأنه يموت؛ كما ماتت الرسل قبله، ثم توعد سبحانه
~~المنقلب على عقبيه بقوله: { فلن يضر الله شيئا
~~}؛ لأن المعنى: فإنما يضر نفسه، وإياها يوبق، ثم وعد الشاكرين،
~~وهم الذين صدقوا، وصبروا، ومضوا في دينهم، ووفوا لله
~~بعهدهم؛ كسعد بن الربيع، ووصيته ms0277 يومئذ للأنصار، وأنس بن
~~النضر، وغيرهما، ثم يدخل في الآية الشاكرون إلى يوم القيامة،
~~وقال علي (رضي الله عنه) في تفسير هذه الآية: الشاكرون
~~الثابتون على دينهم؛ أبو بكر، وأصحابه، وكان يقول: أبو
~~بكر أمير الشاكرين؛ إشارة منه إلى صدع أبي بكر بهذه
~~الآية يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم، وثبوته في ذلك
~~الموطن، وثبوته في أمر الردة، وسائر المواطن التي ظهر
~~فيها شكره، وشكر الناس بسببه، ثم أخبر عز وجل عن النفوس؛
~~أنها إنما تموت بأجل مكتوب محتوم عند الله تعالى، أي:
~~فالجبن والخور لا يزيد في الأجل، والشجاعة والإقدام لا
~~ينقص منه، وفي هذه الآية تقوية للنفوس في الجهاد، وفيها رد على
~~المعتزلة في قولهم بالأجلين.

# وقوله سبحانه: { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها... }
~~الآية، أي: نؤت من شئنا منها ما قدر له؛ يبين ذلك قوله تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد

# [الإسراء:18]، وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من الآخرة؛
~~لأن من كانت نيته من عمله مقصورة على طلب الدنيا، فلا
~~نصيب له في الآخرة، والأعمال بالنيات، وقرينة الكلام من قوله: {
~~ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } لا تمنع أن يؤتى
~~نصيبا من الدنيا، قال ابن فورك في قوله تعالى: { وسنجزي
~~الشكرين }: إشارة إلى أنه ينعمهم بنعم الدنيا، لا أنهم
~~يقصرون على الآخرة.

# ثم ضرب سبحانه المثل للمؤمنين بمن سلف من صالح الأمم الذين لم
~~يثنهم عن دينهم قتل الكفار لأنبيائهم، فقال: { وكأين
~~من نبي قتل معه ربيون كثير... } الآية: وفي
~~«كأين» لغات، فهذه اللغة أصلها؛ لأنها كاف التشبيه دخلت على
~~«أي»، و «كأين» في هذه الآية في موضع رفع بالابتداء، وهي
~~بمنزلة «كم»، وبمعناها تعطى في الأغلب التكثير، وقرأ نافع، وابن
~~كثير، وأبو عمرو: «قتل» مبنيا لما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون
~~«قاتل»، فقوله: «قتل»، قال فيه جماعة من المفسرين، منهم
~~الطبري: إنه مستند إلى ضمير «نبي»، والمعنى عندهم أن النبي
~~قتل، ونحا إليه ابن عباس، وإذا كان ms0278 هذا، ف «ربيون» مرتفع
~~بالظرف بلا خلاف، وهو متعلق بمحذوف، وليس متعلقا ب «قتل»، وقال
~~الحسن بن أبي الحسن وجماعة: إن «قتل» إنما هو مستند إلى
~~قوله: «ربيون»، وهم المقتولون، قال الحسن، وابن جبير: لم
~~يقتل نبي في حرب قط.

# قال * ع *: فعلى هذا القول يتعلق قوله: «معه» ب «قتل» ورجح
~~الطبري القول الأول؛ بدلالة نازلة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك أن المؤمنين إنما تخاذلوا يوم أحد، لما قيل: قتل محمد،
~~فضرب المثل بنبي قتل، وترجيح الطبري حسن؛ ويؤيد ذلك ما
~~تقدم من قوله: { أفإن مات أو قتل } [آل عمران:144] وحجة من
~~قرأ «قاتل»: أنها أعم في المدح؛ لأنه يدخل فيها من قتل، ومن
~~بقي.

# قال * ع *: ويحسن عندي على هذه القراءة استناد الفعل إلى
~~الربيين، وقوله: { ربيون } ، قال ابن عباس وغيره: معناه: جموع
~~كثيرة، وهو من الربة (بكسر الراء)، وهي الجماعة الكثيرة، وروي عن
~~ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وغيرهما: أنهم قالوا: ربيون:
~~معناه: علماء؛ ويقوي هذا القول قراءة من قرأ: ربيون (بفتح
~~الراء)، منسوبون إلى الرب؛ إما لأنهم مطيعون له، أو من حيث إنهم
~~علماء بما شرع.

# وقوله سبحانه: { وما استكانوا } ، ذهبت طائفة من النحاة إلى
~~أنه من السكون، وذهبت طائفة إلى أنه مأخوذ من: «كان،
~~يكون»، وأصله: استكونوا، والمعنى: أنهم لم يضعفوا، ولا
~~كانوا قريبا من ذلك، قلت: واعلم (رحمك الله) أن أصل الوهن
~~والضعف عن الجهاد، ومكافحة العدو هو حب الدنيا، وكراهية
~~بذل النفوس لله، وبذل مهجها للقتل في سبيل الله؛
~~ألا ترى إلى حال الصحابة (رضي الله عنهم)، وقلتهم في
~~صدر الإسلام، وكيف فتح الله بهم البلاد، ودان لدينهم العباد،
~~لما بذلوا لله أنفسهم في الجهاد، وحالنا اليوم، كما ترى؛
~~عدد أهل الإسلام كثير، ونكايتهم في الكفار نزر يسير، وقد
~~روى أبو داود في «سننه» عن ثوبان، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يوشك الأمم أن تتداعى عليكم؛ كما تداعى
~~الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن
~~يومئذ؟ قال: بل ms0279 أنتم كثير، ولكنكم غثاء
~~كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم
~~المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن، فقال
~~قائل: يا رسول الله، وما الوهن؟ قال: حب الدنيا،
~~وكراهية الموت "

# اه، فانظر (رحمك الله)، فهل هذا الزمان إلا زماننا بعينه،
~~وتأمل حال ملوكنا، إنما همتهم جمع المال من حرام وحلال،
~~وإعراضهم عن أمر الجهاد، فإنا لله وإنا إليه راجعون على مصاب
~~الإسلام.

### || [3.147-148]

# وقوله تعالى: { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا... } الآية: هذه الآية في ذكر الربيين،
~~أي: هذا كان قولهم، لا ما قاله بعضكم، يا أصحاب محمد:

# لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا

# [آل عمران:154]، إلى غير ذلك مما اقتضته تلك الحال من الأقوال،
~~قلت: وهذه المقالة ترجح القول الثاني في تفسير
~~الربيين؛ إذ هذه المقالة إنما تصدر من علماء عارفين
~~بالله.

# قال * ع *: واستغفار هؤلاء القوم الممدوحين في هذا الموطن
~~ينحو إلى أنهم رأوا أن ما نزل من مصائب الدنيا إنما هو
~~بذنوب من البشر؛ كما نزلت قصة أحد بعصيان من عصى،
~~وقولهم: { ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا }: عبارتان عن معنى
~~قريب بعضه من بعض؛ جاء للتأكيد، ولتعم مناحي الذنوب؛ وكذلك
~~فسره ابن عباس وغيره، وقال الضحاك: الذنوب عام، والإسراف في
~~الأمر، أريد به الكبائر خاصة، { فآتهم الله ثواب
~~الدنيا }؛ بأن أظهرهم على عدوهم، { وحسن ثواب الآخرة
~~}: الجنة بلا خلاف.

# قال الفخر: ولا شك أن ثواب الآخرة هي الجنة، وذلك غير
~~حاصل في الحال، فيكون المراد أنه سبحانه، لما حكم لهم بحصولها في
~~الآخرة، قام حكمه لهم بذلك مقام الحصول في الحال، ومحمل
~~قوله: { ءاتهم } أنه سيؤتيهم.

# وقيل: ولا يمتنع أن تكون هذه الآية خاصة بالشهداء، وأنه تعالى في
~~حال نزول هذه الآية، كان قد آتاهم حسن ثواب الآخرة. انتهى.

### || [3.149-152]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا
~~الذين كفروا } ، يعني: المنافقين الذين خيبوا المسلمين،
~~وقالوا في أمر أحد: لو كان محمد نبيا، لم ينهزم.

# وقوله سبحانه: { بل الله مولكم وهو خير
~~النصرين ms0280 } هذا تثبيت لهم، وقوله سبحانه: { سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب } سبب هذه الآية أنه لما ارتحل أبو
~~سفيان بالكفار، رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~فتجهز، واتبع المشركين، وكان معبد بن أبي معبد
~~الخزاعي قد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~والله يا محمد، لقد ساءنا ما أصابك، وكانت
~~خزاعة تميل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ركب
~~معبد؛ حتى لحق بأبي سفيان، فلما رأى أبو
~~سفيان معبدا، قال: ما وراءك، يا معبد؟ قال
~~محمد في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله،
~~يتحرقون عليكم قد اجتمع معه من كان تخلف
~~عنه، وندموا على ما صنعوا، قال: ويلك! ما تقول؟
~~قال: والله، ما أراك أن ترحل حتى ترى نواصي
~~الخيل، قال: فوالله، لقد أجمعنا الكرة إليهم،
~~قال: فإني أنهاك عن ذلك، ووالله، لقد حملني
~~ما رأيت على أن قلت فيهم شعرا، قال: وما قلت؟
~~قال: قلت: [البسيط]

# كادت تهد من الأصوات راحلتي

# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# تردي بأسد كرام لا تنابلة

# عند اللقاء ولا ميل معازيل

# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة

# لما سموا برئيس غير مخذول

# إلى آخر الشعر، فألقى الله الرعب في قلوب الكفار، وقال
~~صفوان بن أمية: لا ترجعوا فإني أرى أنه سيكون
~~للقوم قتال غير الذي كان، فنزلت الآية في هذا الإلقاء،
~~وهي بعد متناولة كل كافر؛ قال الفخر: لأنه لا أحد يخالف دين
~~الإسلام، إلا وفي قلبه خوف من الرعب، إما عند الحرب، وإما عند
~~المحاجة. انتهى.

# وقوله سبحانه: { بما أشركوا } ، هذه باء السبب،
~~والسلطان: الحجة والبرهان.

# قال * ص *: قوله: { وبئس } ، المخصوص بالذم محذوف، أي: النار
~~[انتهى].

# وقوله سبحانه: { ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه } ، جاء الخطاب لجميع المؤمنين، وإن
~~كانت الأمور التي عاتبهم سبحانه عليها، لم يقع فيها جميعهم؛ ولذلك
~~وجوه من الفصاحة، منها: وعظ الجميع، وزجره؛ إذ من لم يفعل
~~معد أن يفعل؛ إن لم يزجر، ومنها: الستر والإبقاء على من فعل،
~~وكان النبي صلى ms0281 الله عليه وسلم قد وعد المؤمنين النصر
~~يومئذ على خبر الله؛ إن صبروا وجدوا، فصدقهم الله
~~وعده؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صاف المشركين يومئذ،
~~ورتب الرماة، على ما قد ذكرناه قبل هذا، واشتعلت نار
~~الحرب، وأبلى حمزة بن عبد المطلب، وأبو دجانة،
~~وعلي، وعاصم بن أبي الأقلح، وغيرهم، وانهزم المشركون،
~~وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا، فهذا معنى قوله عز وجل: { إذ
~~تحسونهم بإذنه } ، والحس: القتل الذريع، يقال:
~~حسهم إذا استأصلهم قتلا، وحس البرد النبات.

# وقوله سبحانه: { حتى إذا فشلتم } ، يحتمل أن تكون
~~«حتى» غاية؛ كأنه قال: إلى أن فشلتم، والأظهر الأقوى أن
~~«إذا» على بابها تحتاج إلى الجواب، ومذهب الخليل،
~~وسيبويه، وفرسان الصناعة؛ أن الجواب محذوف يدل عليه
~~المعنى، تقديره: انهزمتم، ونحوه، والفشل: استشعار العجز،
~~وترك الجد، والتنازع هو الذي وقع بين الرماة، {
~~وعصيتم }: عبارة عن ذهاب من ذهب من الرماة، وتأمل
~~(رحمك الله) ما يوجبه الركون إلى الدنيا، وما ينشأ عنها من
~~الضرر، وإذا كان مثل هؤلاء السادة على رفعتهم وعظيم
~~منزلتهم، حصل لهم بسببها ما حصل؛ من الفشل والهزيمة، فكيف
~~بأمثالنا، وقد حذر الله عز وجل ونبيه  عليه السلام  من
~~الدنيا وآفاتها؛ بما لا يخفى على ذي لب، وقد ذكرنا في هذا
~~«المختصر» جملة كافية لمن وفقه الله، وشرح صدره، وقد
~~خرج البغوي في «المسند المنتخب» له، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " لا تفتح الدنيا على أحد إلا ألقت بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة "

# انتهى من «الكوكب الدري».

# وقال - عليه السلام - للأنصار: لما تعرضوا له؛ إذ سمعوا بقدوم
~~أبي عبيدة بمال البحرين:

# " أبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله، ما الفقر
~~أخشى عليكم! ولكني أخشى أن تبسط الدنيا
~~عليكم؛ كما بسطت على من قبلكم، فتنافسوها
~~كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم "

# ، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي، واللفظ له، وقال: هذا حديث
~~صحيح. انتهى.

# واعلم (رحمك الله) أن تيسير أسباب الدنيا مع إعراضك عن أمر
~~آخرتك، ليس ذلك من علامات الفلاح؛ وقد روى ابن المبارك في ms0282
~~«رقائقه»، قال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: حدثني سعيد بن أبي
~~سعيد؛ أن رجلا قال: يا رسول الله، كيف لي أن
~~أعلم كيف أنا؟ قال:

# " إذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة،
~~وابتغيته، يسر لك، وإذا أردت شيئا من
~~الدنيا، وابتغيته، عسر عليك، فأنت على حال
~~حسنة، وإذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر
~~الآخرة، وابتغيته، عسر عليك، وإذا أردت شيئا
~~من أمر الدنيا، وابتغيته، يسر لك، فأنت على
~~حال قبيحة "

# انتهى، فتأمله راشدا، وقوله: { من بعد ما أركم ما
~~تحبون } ، يعني: هزيمة المشركين، قال الزبير، والله، لقد
~~رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة، وصواحبها
~~مشمرات هوارب، ما دون أخذهن قليل، ولا كثير؛ إذ مالت
~~الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه، يريدون النهب،
~~وخلوا ظهورنا للخيل، فأوتينا من أدبارنا، وصرخ
~~صارخ ألا إن محمدا قد قتل، وانكفأ علينا القوم.

# وقوله سبحانه: { منكم من يريد الدنيا } ، يعني بهم الذين
~~حرصوا على الغنيمة، وكان المال همهم؛ قاله ابن عباس، وسائر
~~المفسرين، وقال عبد الله بن مسعود: ما كنت أرى أن أحدا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا؛ حتى نزل فينا يوم
~~أحد: { منكم من يريد الدنيا }.

# وقوله سبحانه: { ومنكم من يريد الأخرة } إخبار عن ثبوت
~~من ثبت من الرماة، مع عبد الله بن جبير؛ امتثالا للأمر حتى
~~قتلوا، ويدخل في هذا أنس بن النضر، وكل من جد ولم
~~يضطرب من المؤمنين.

### || [3.153-155]

# وقوله تعالى: { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد } العامل
~~في إذ قوله «عفا», وقراءة الجمهور «تصعدون» (بضم التاء، وكسر العين)؛ من:
~~أصعد، ومعناه: ذهب في الأرض، والصعيد: وجه الأرض، ف
~~«أصعد»: معناه: دخل في الصعيد؛ كما أن «أصبح»: دخل في
~~الصباح.

# وقوله سبحانه: { ولا تلوون على أحد } مبالغة في صفة
~~الانهزام، وقرأ حميد بن قيس: «على أحد» (بضم الألف
~~والحاء)، يريد الجبل، والمعني بذلك نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنه كان على الجبل، والقراءة الشهيرة أقوى؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن ms0283 على الجبل إلا بعد ما فر الناس،
~~وهذه الحال من إصعادهم إنما كانت، وهو يدعوهم، وروي أنه كان
~~ينادي صلى الله عليه وسلم:

# " إلي، عباد الله "

# ، والناس يفرون، وفي قوله تعالى: { في أخراكم }: مدح له صلى
~~الله عليه وسلم؛ فإن ذلك هو موقف الأبطال في أعقاب الناس؛ ومنه
~~قول الزبير بن باطا: ما فعل مقدمتنا إذا حملنا،
~~وحاميتنا إذا فررنا؛ وكذلك كان صلى الله عليه وسلم أشجع
~~الناس؛ ومنه قول سلمة بن الأكوع: كنا إذا احمر
~~البأس، اتقيناه برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { فأثبكم }: معناه: جازاكم على صنيعكم، واختلف
~~في معنى قوله تعالى: { غما بغم } ، فقال قوم: المعنى: أثابكم
~~غما بسبب الغم الذي أدخلتموه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر المسلمين بفشلكم، وتنازعكم، وعصيانكم. قال قتادة،
~~ومجاهد: الغم الأول: أن سمعوا ألا إن محمدا قد قتل،
~~والثاني: القتل والجرح.

# وقوله تعالى: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } ، أي: من
~~الغنيمة، ولا ما أصابكم، أي: من القتل والجراح، وذل الانهزام،
~~واللام من قوله: «لكي لا» متعلقة ب «أثابكم»، المعنى:
~~لتعلموا أن ما وقع بكم إنما هو بجنايتكم، فأنتم آذيتم أنفسكم،
~~وعادة البشر أن جاني الذنب يصبر للعقوبة، وأكثر قلق
~~المعاقب وحزنه، إنما هو مع ظنه البراءة بنفسه، ثم ذكر سبحانه
~~أمر النعاس الذي أمن به المؤمنين، فغشي أهل الإخلاص، قلت:
~~وفي «صحيح البخاري»، عن أنس؛ أن أبا طلحة قال: غشينا
~~النعاس، ونحن في مصافنا يوم أحد، قال: فجعل
~~سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه، ونحوه عن
~~الزبير، وابن مسعود، «والواو» في قوله: { وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم } ، واو الحال، ذهب أكثر المفسرين إلى
~~أن اللفظة من الهم الذي هو بمعنى الغم والحزن.

# وقوله سبحانه: { يظنون بالله غير الحق }: معناه: يظنون
~~أن دين الإسلام ليس بحق، وأن أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~يضمحل.

# قلت: وقد وردت أحاديث صحاح في الترغيب في حسن الظن
~~بالله عز وجل، ففي «صحيح مسلم»، وغيره، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاكيا ms0284 عن الله عز وجل يقول سبحانه:

# " أنا عند ظن عبدي بي... "

# الحديث، وقال ابن مسعود: والله الذي لا إله غيره، لا
~~يحسن أحد الظن بالله عز وجل إلا أعطاه الله ظنه، وذلك
~~أن الخير بيده، وخرج أبو بكر بن الخطيب بسنده، عن أنس؛
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حسن عبادة المرء حسن ظنه "

# اه. وقوله: { ظن الجهلية }: ذهب الجمهور إلى أن
~~المراد مدة الجاهلية القديمة قبل الإسلام، وهذا كقوله سبحانه:

# حمية الجهلية

# [الفتح:26] و

# تبرج الجهلية

# [الأحزاب:33] وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد في هذه الآية ظن
~~الفرقة الجاهلية، وهم أبو سفيان ومن معه، قال قتادة وابن
~~جريج: قيل لعبد الله ابن أبي ابن سلول: قتل بنو
~~الخزرج، فقال: وهل لنا من الأمر من شيء، يريد أن الرأي
~~ليس لنا، ولو كان لنا منه شيء، لسمع من رأينا، فلم يخرج، فلم
~~يقتل أحد منا.

# وقوله سبحانه: { قل إن الأمر كله لله } اعتراض أثناء
~~الكلام فصيح، ومضمنه الرد عليهم، وقوله سبحانه: { يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك... } الآية: أخبر تعالى عنهم على
~~الجملة دون تعيين، وهذه كانت سنته في المنافقين، لا إله
~~إلا هو.

# وقوله سبحانه: { يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ههنا } هي مقالة سمعت من معتب بن قشير
~~المغموص عليه بالنفاق، وباقي الآية بين.

# وقوله تعالى: { وليبتلي الله ما في صدوركم }: اللام في
~~«ليبتلي» متعلقة بفعل متأخر، تقديره: وليبتلي وليمحص فعل هذه
~~الأمور الواقعة، والابتلاء هنا الاختبار.

# وقوله سبحانه: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان } قال عمر (رضي الله عنه): المراد بهذه الآية جميع
~~من تولى ذلك اليوم عن العدو.

# وقيل: نزلت في الذين فروا إلى المدينة.

# قال ابن زيد: فلا أدري، هل عفي عن هذه الطائفة خاصة، أم عن
~~المؤمنين جميعا.

# وقوله تعالى: { إنما استزلهم الشيطن ببعض ما
~~كسبوا }: ظاهره عند جمهور المفسرين: أنه كانت لهم ذنوب عاقبهم
~~الله عليها بتمكين الشيطان من استزلالهم بوسوسته
~~وتخويفه، والفرار من الزحف من ms0285 الكبائر؛ بإجماع فيما
~~علمت، وقد عده صلى الله عليه وسلم في السبع الموبقات.

### || [3.156-158]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخونهم... } الآية: نهى
~~الله المؤمنين؛ أن يكونوا مثل الكفار المنافقين في هذا المعتقد
~~الفاسد الذي هو أن من سافر في تجارة ونحوها، ومن قاتل
~~فقتل، لو قعد في بيته لعاش، ولم يمت في ذلك الوقت الذي
~~عرض فيه نفسه للسفر أو للقتال، وهذا هو معتقد المعتزلة في
~~القول بالأجلين، أو نحو منه، وصرح بهذ المقالة عبد الله
~~بن أبي المنافق، وأصحابه؛ قاله مجاهد وغيره، والضرب في
~~الأرض: السير في التجارة، وغزى: جمع غاز.

# وقوله تعالى: { ليجعل الله ذلك } الإشارة ب «ذلك» إلى
~~هذا المعتقد الذى جعله الله حسرة لهم؛ لأن الذي يتيقن أن كل
~~قتل وموت، إنما هو بأجل سابق يجد برد اليأس والتسليم لله
~~سبحانه على قلبه، والذي يعتقد أن حميمه لو قعد في بيته، لم
~~يمت، يتحسر ويتلهف؛ وعلى هذا التأويل، مشى المتأولون، وهو
~~أظهر ما في الآية، والتحسر: التلهف على الشي، والغم به.

# وقوله سبحانه: { والله بما تعملون بصير } توكيد للنهي
~~في قوله: { لا تكونوا } ووعيد لمن خالفه، ووعد لمن امتثله.

# وقوله سبحانه: { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم
~~} اللام في { ولئن قتلتم } هي المؤذنة بمجيء القسم،
~~واللام في قوله: { لمغفرة } هي المتلقية للقسم، والتقدير:
~~والله، لمغفرة وترتب الموت قبل القتل في قوله تعالى: { ما
~~ماتوا وما قتلوا }؛ مراعاة لترتب الضرب في الأرض
~~والغزو، وقدم القتل هنا؛ لأنه الأشرف الأهم، ثم قدم الموت
~~في قوله تعالى: { ولئن متم أو قتلتم }؛ لأنها آية وعظ
~~بالآخرة والحشر، وآية تزهيد في الدنيا والحياة، وفي الآية
~~تحقير لأمر الدنيا، وحض على طلب الشهادة، والمعنى: إذا كان
~~الحشر لا بد في كلا الأمرين، فالمضي إليه في حال شهادة
~~أولى؛ وعن سهل بن حنيف، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من سأل الله الشهادة بصدق، بلغه الله
~~منازل الشهداء، وإن مات على فراشه "

# ، رواه الجماعة إلا البخاري، ms0286 وعن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من طلب الشهادة صادقا، أعطيها، ولو لم
~~تصبه "

# ، انفرد به مسلم. انتهى من «سلاح المؤمن».

### || [3.159-160]

# وقوله سبحانه: { فبما رحمة من الله لنت لهم }: معناه:
~~فبرحمة، قال القشيري في «التحبير»: واعلم أن الله سبحانه
~~يحب من عباده من يرحم خلقه، ولا يرحم العبد إلا إذا رحمه الله
~~سبحانه، قال الله تعالى لنبيه  عليه السلام : { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم }. اه.

# قال * ع *: ومعنى هذه الآية التقريع لكل من أخل يوم أحد
~~بمركزه، أي: كانوا يستحقون الملام منك، ولكن برحمة منه سبحانه
~~لنت لهم، وجعلك على خلق عظيم، وبعثك لتتميم محاسن
~~الأخلاق، ولو كنت فظا غليظ القلب، لانفضوا من حولك، وتفرقوا
~~عنك، والفظ: الجافي في منطقه ومقاطعه، وفي صفته صلى
~~الله عليه وسلم في الكتب المنزلة: «ليس بفظ ولا غليظ
~~ولا صخاب في الأسواق»، والفظاظة: الجفوة في المعاشرة
~~قولا وفعلا، وغلظ القلب: عبارة عن تجهم الوجه، وقلة
~~الانفعال في الرغائب، وقلة الإشفاق والرحمة، والانفضاض:
~~افتراق الجموع.

# وقوله تعالى: { فاعف عنهم واستغفر لهم... } الآية: أمر
~~سبحانه نبيه  عليه السلام  بهذه الأوامر التي هي بتدريج
~~بليغ، فأمره أن يعفو عنهم فيما له عليهم من حق، ثم
~~يستغفر لهم فيما لله عليهم من تبعة، فإذا صاروا في هذه
~~الدرجة، كانوا أهلا للاستشارة.

# قال * ع *: ومن لا يستشير أهل العلم والدين، فعزله واجب،
~~هذا مما لا خلاف فيه، وقد وردت أحاديث كثيرة في الاستشارة،
~~ومشاورته  عليه السلام  إنما هي في أمور الحرب والبعوث ونحوه
~~من أشخاص النوازل، فأما في حلال، أو حرام، أو حد، فتلك
~~قوانين شرع، ما فرطنا في الكتاب من شيء، والشورى مبنية على
~~اختلاف الآراء، والمستشير ينظر في ذلك الخلاف، ويتخير، فإذا
~~أرشده الله إلى ما شاء منه، عزم عليه، وأنفذه متوكلا على
~~الله؛ إذ هو غاية الاجتهاد المطلوب منه، وبهذا أمر الله تعالى
~~نبيه في هذه الآية، وصفة المستشار في الأحكام أن يكون عالما
~~دينا، وقلما يكون ذلك إلا في ms0287 عاقل، فقد قال الحسن ابن
~~أبي الحسن: ما كمل دين امرىء لم يكمل عقله.

# قال * ع *: والتوكل على الله سبحانه وتعالى من فروض الإيمان
~~وفصوله، ولكنه مقترن بالجد في الطاعات، والتشمير
~~والحزامة بغاية الجهد، وليس الإلقاء باليد وما أشبهه بتوكل،
~~وإنما هو كما قال  عليه السلام :

# " قيدها وتوكل ".

# وقوله تعالى: { إن الله يحب المتوكلين } هذه غاية في
~~الرفعة، وشرف المنزلة، وقد جاءت آثار صحيحة في فضل التوكل
~~وعظيم منزلة المتوكلين، ففي «صحيح مسلم» عن عمران بن
~~حصين؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير
~~حساب، قالوا: من هم، يا رسول الله؟ قال: هم
~~الذين لا يرقون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون،
~~وعلى ربهم يتوكلون "

# وخرج أبو عيسى الترمذي، عن أبي أمامة، قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين
~~ألفا لا حساب عليهم، ولا عذاب، مع كل ألف
~~سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي "

# ، وخرجه ابن ماجة أيضا، وخرج أبو بكر البزار، وأبو عبد
~~الله الترمذي الحكيم، عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~(رضي الله عنه)، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله سبحانه أعطاني سبعين ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب، فقال عمر: يا رسول الله،
~~فهلا استزدته قال: قد استزدته، فأعطاني مع
~~كل واحد من السبعين الألف سبعين ألفا، فقال
~~عمر: يا رسول الله، فهلا استزدته، فقال: قد
~~استزدته، فأعطاني هكذا، وفتح أبو وهب يديه،
~~قال أبو وهب: قال هشام: هذا من الله لا يدرى،
~~ما عدده "

# ، وخرج أبو نعيم، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي مائة
~~ألف، فقال أبو بكر: يا رسول الله، زدنا، قال:
~~وهكذا، وأشار سليمان بن حرب بيده، فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله، زدنا، فقال عمر: إن الله
~~عز وجل قادر أن يدخل الناس الجنة بحفنة
~~واحدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدق عمر» "

# اه ms0288 من «التذكرة»، وما وقع من ذكر الحثية والحفنة ليس
~~هو على ظاهره، فالله سبحانه منزه عن صفات الأجسام.

# وقوله تعالى: { وإن يخذلكم } أي: يترككم، والخذل الترك،
~~والضمير في: { من بعده } يعود على اسم الله، ويحتمل على
~~الخذل.

### || [3.161-163]

# وقوله تعالى: { وما كان لنبي أن يغل } ، قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وعاصم: «أن يغل»؛ بفتح الياء، وضم الغين،
~~وقرأ باقي السبعة: «أن يغل»؛ بضم الياء، وفتح الغين، واللفظة
~~بمعنى الخيانة في خفاء، تقول العرب: أغل الرجل يغل
~~إغلالا، إذا خان، واختلف على القراءة الأولى، فقال ابن عباس
~~وغيره: نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت من المغانم يوم
~~بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذها، فقيل: كانت هذه المقالة من مؤمن لم يظن في ذلك
~~حرجا.

# وقيل: كانت من منافقين، وقد روي أن المفقود إنما كان سيفا،
~~قال النقاش: ويقال: إنما نزلت؛ لأن الرماة قالوا يوم أحد:
~~الغنيمة الغنيمة، فإنا نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~من أخذ شيئا، فهو له، وقال ابن إسحاق: الآية إنما أنزلت،
~~إعلاما بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتم شيئا مما أمر
~~بتبليغه.

# وأما على القراءة الثانية، فمعناها عند الجمهور، أي: ليس لأحد أن
~~يغل النبي، أي: يخونه في الغنيمة؛ لأن المعاصي تعظم بحضرته؛
~~لتعيين توقيره.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وهذا القول هو الصحيح، وذلك أن
~~قوما غلوا من الغنائم، أو هموا، فأنزل الله تعالى الآية،
~~فنهاهم الله عن ذلك، رواه الترمذي. انتهى.

# وقوله تعالى: { ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيمة... } الآية: وعيد لمن يغل من الغنيمة، أو في زكاته
~~بالفضيحة يوم القيامة على رءوس الأشهاد، قال القرطبي في
~~«تذكرته»: قال علماؤنا (رحمهم الله) في قوله تعالى: { ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيمة }: إن ذلك على الحقيقة؛
~~كما بينه صلى الله عليه وسلم، أي: يأتي به حاملا له على ظهره
~~ورقبته، معذبا بحمله وثقله، ومروعا بصوته، وموبخا بإظهار
~~خيانته. انتهى. وفي الحديث عنه صلى الله عليه ms0289 وسلم؛ أنه قال:

# " أدوا الخائط والمخيط؛ فإن الغلول عار ونار
~~وشنار على أهله يوم القيامة "

# رواه مالك في «الموطأ»، قال أبو عمر في «التمهيد»: الشنار:
~~لفظة جامعة لمعنى العار والنار، ومعناها الشين، والنار؛
~~يريد أن الغلول شين وعار ومنقصة في الدنيا، وعذاب في الآخرة.
~~انتهى، وفي الباب أحاديث صحيحة في الغلول، وفي منع الزكاة.

# وقوله سبحانه: { أفمن اتبع رضون الله } ، أي: الطاعة
~~الكفيلة برضوان الله.

# قال * ص *: «أفمن»: استفهام، معناه: النفي، أي: ليس من اتبع
~~ما يئول به إلى رضا الله تعالى عنه؛ فباء برضاه، كمن
~~لم يتبع ذلك؛ فباء بسخطه. انتهى.

# وقوله سبحانه: { هم درجت عند الله } قال ابن إسحاق وغيره:
~~المراد بذلك الجمعان المذكوران؛ أهل الرضوان، وأصحاب السخط،
~~أي: لكل صنف منهم تباين في نفسه في منازل الجنة، وفي أطباق
~~النار أيضا، وقال مجاهد والسدي ما ظاهره: أن المراد بقوله:
~~«هم»، إنما هو لمتبعي الرضوان، أي: لهم درجات كريمة عند ربهم، وفي
~~الكلام حذف، تقديره: هم ذوو درجات، والدرجات: المنازل بعضها
~~أعلى من بعض في المسافة، أو في التكرمة، أو في العذاب، وباقي الآية
~~وعد ووعيد.

### || [3.164-165]

# وقوله تعالى: { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم... } الآية: اللام في «لقد»: لام
~~القسم، «ومن» في هذه الآية: معناه: تطول وتفضل سبحانه، وقد يقال:
~~«من» بمعنى كدر معروفه بالذكر، فهي لفظة مشتركة، وقوله:
~~{ من أنفسهم } ، أي: في الجنس، واللسان، والمجاورة، فكونه
~~من الجنس يوجب الأنس به، وكونه بلسانهم يوجب حسن
~~التفهيم، وكونه جارا وربيا يوجب التصديق والطمأنينة؛ إذ قد
~~خبروه وعرفوا صدقه وأمانته، ثم وقف الله سبحانه المؤمنين
~~على الخطإ في قلقهم للمصيبة التي نزلت بهم، وإعراضهم
~~عما نزل بالكفار، فقال: { أو لما أصبتكم مصيبة
~~} ، أي: يوم أحد { قد أصبتم مثليها } ، أي: يوم بدر؛
~~إذ قتل من الكفار سبعون، وأسر سبعون، هذا تفسير ابن عباس،
~~والجمهور.

# وقال الزجاج: واحد المثلين: هو قتل السبعين يوم بدر،
~~والثاني: هو قتل اثنين وعشرين يوم أحد، ولا مدخل للأسرى؛
~~لأنهم ms0290 قد فدوا.

# و { أنى }: معناها: كيف، ومن أين، { قل هو من عند
~~أنفسكم } ، أي: حين خالفتم النبي صلى الله عليه وسلم في الرأي
~~حين رأى أن يقيم بالمدينة، ويترك الكفار بشر محبس،
~~فأبيتم إلا الخروج، وهذا هو تأويل الجمهور، وقالت طائفة: { هو
~~من عند أنفسكم }: إشارة إلى عصيان الرماة، وتسبيبهم
~~الهزيمة على المؤمنين، وقال علي والحسن: بل ذلك لما قبلوا
~~الفداء يوم بدر؛ وذلك أن الله سبحانه أخبرهم على لسان
~~نبيه بين قتل الأسرى أو يأخذوا الفداء على أن يقتل
~~منهم عدة الأسرى، فاختاروا أخذ الفداء، ورضوا بالشهادة،
~~فقتل منهم يوم أحد سبعون، قلت: وهذا الحديث رواه الترمذي
~~عن علي (رضي الله عنه)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد
~~بن نصر الداوودي: وعن الضحاك: { أنى هذا } ،
~~أي: بأي ذنب هذا؟ قال ابن عباس: { قل هو من عند
~~أنفسكم } عقوبة لمعصيتكم لنبيكم  عليه السلام . انتهى.

### || [3.166-167]

# وقوله سبحانه: { وما أصبكم يوم التقى الجمعان } ،
~~يعني: يوم أحد.

# وقوله سبحانه: { وليعلم المؤمنين } ، أي: ليعلم الله
~~المؤمن من المنافق، والإشارة بقوله سبحانه: { نافقوا وقيل
~~لهم }: هي إلى عبد الله بن أبي وأصحابه، حين انخزل بنحو
~~ثلث الناس، فمشى في إثرهم عبد الله بن عمرو بن
~~حزام أبو جابر بن عبد الله، فقال لهم: اتقوا الله،
~~ولا تتركوا نبيكم، وقاتلوا في سبيل الله، أو ادفعوا، ونحو
~~هذا من القول، فقال له ابن أبي: ما أرى أن يكون قتالا،
~~ولو علمنا أن يكون قتال، لكنا معكم، فلما يئس منهم عبد
~~الله، قال: اذهبوا أعداء الله، فسيغني الله
~~رسوله عنكم، ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستشهد.

# وقوله تعالى: { أو ادفعوا } ، قال ابن جريج وغيره: معناه:
~~كثروا السواد، وإن لم تقاتلوا، فيندفع القوم؛ لكثرتكم، وذهب
~~بعض المفسرين إلى أن قول عبد الله بن عمرو: «أو
~~ادفعوا»: استدعاء للقتال حمية؛ إذ ليسوا بأهل للقتال في سبيل
~~الله، والمعنى: قاتلوا في سبيل الله، أو قاتلوا دفاعا عن
~~الحوزة؛ ألا ترى أن قزمان قال في ذلك اليوم: ms0291 والله،
~~ما قاتلت إلا على أحساب قومي، وقول الأنصاري يومئذ؛
~~لما أرسلت قريش الظهر في الزروع: أترعى زروع
~~بني قيلة، ولما نضارب.

### || [3.168-172]

# وقوله تعالى: { الذين قالوا لإخونهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا } ، { الذين } بدل من { الذين }
~~المتقدم، { لإخونهم } ، أي: لأجل إخوانهم، أو في شأن إخوانهم
~~المقتولين، ويحتمل أن يريد: لإخوانهم الأحياء من المنافقين،
~~ويكون الضمير في «أطاعونا» للمقتولين، وقعدوا: جملة في موضع
~~الحال، معترضة أثناء الكلام، وقولهم: { لو أطاعونا } ،
~~يريدون: في ألا يخرجوا، وباقي الآية بين.

# ثم أخبر سبحانه عن الشهداء؛ أنهم في الجنة أحياء يرزقون، وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إن الله يطلع على الشهداء، فيقول: يا عبادي،
~~ما تشتهون، فأزيدكم؟ فيقولون: يا ربنا، لا فوق
~~ما أعطيتنا، هذه الجنة نأكل منها حيث نشاء،
~~لكنا نريد أن تردنا إلى الدنيا، فنقاتل في
~~سبيلك، فنقتل مرة أخرى، فيقول سبحانه: «قد
~~سبق أنكم لا تردون "

# ، والأحاديث في فضل الشهداء كثيرة.

# قال الفخر: والروايات في هذا الباب كأنها بلغت حد التواتر،
~~ثم قال: قال بعض المفسرين: أرواح الشهداء أحياء، وهي تركع
~~وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة. انتهى.

# والعقيدة أن الأرواح كلها أحياء، لا فرق بين الشهداء وغيرهم في
~~ذلك إلا ما خصص الله به الشهداء من زيادة المزية
~~والحياة التي ليست بمكيفة، وفي «صحيح مسلم»، عن مسروق
~~قال، سألنا ابن مسعود عن هذه الآية: { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أموتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون } ، فقال: أما أنا، فقد سألت
~~عن ذلك، فقال، يعني النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة
~~بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي
~~إلى تلك القناديل... "

# الحديث إلى آخره اه.

# ومن الآثار الصحيحة الدالة على فضل الشهداء ما رواه مالك في
~~«الموطأ»؛ أنه بلغه أن عمرو بن الجموح، وعبد الله بن
~~عمرو الأنصاريين ثم السلميين كانا قد حفر
~~السيل قبرهما، وكان قبرهما مما يلي السيل، وكانا في
~~قبر واحد، وهما ممن استشهد يوم ms0292 أحد، فحفر عنهما ليغيرا
~~من مكانهما، فوجدا لم يغيرا، كأنما ماتا بالأمس، وكان
~~أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه، فدفن، وهو
~~كذلك، فأميطت يده عن جرحه، ثم أرسلت، فرجعت، كما
~~كانت، وكان بين أحد، وبين يوم حفر عنهما ست
~~وأربعون سنة، قال أبو عمر في «التمهيد»: حديث مالك هذا يتصل من
~~وجوه صحاح بمعنى واحد متقارب، وعبد الله بن عمرو هذا هو والد
~~جابر بن عبد الله، وعمرو بن الجموح هو ابن عمه، ثم
~~أسند أبو عمر، عن جابر بن عبد الله، قال: لما أراد معاوية أن
~~يجري العين بأحد، نودي بالمدينة: من كان له قتيل، فليأت
~~قتيله، قال جابر: فأتيناهم، فأخرجناهم رطابا يتثنون،
~~فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم، فانفطرت دما، قال
~~أبو سعيد الخدري: «لا ينكر بعد هذا منكر أبدا» وفي
~~رواية: «فاستخرجهم  يعني: معاوية ، بعد ست وأربعين سنة
~~لينة أجسادهم، تتثنى أطرافهم»، قال أبو عمر: الذي أصابت
~~المسحاة أصبعه هو حمزة (رضي الله عنه).

# ثم أسند عن جابر قال: رأيت الشهداء يخرجون على رقاب
~~الرجال؛ كأنهم رجال نوم؛ حتى إذا أصابت المسحاة
~~قدم حمزة (رضي الله عنه): «فانثعبت دما» انتهى.

# وقوله سبحانه: { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم... } الآية: معناه: يسرون، ويفرحون، وذهب قتادة وغيره
~~إلى أن استبشارهم هو أنهم يقولون: إخواننا الذين تركناهم
~~خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم،
~~فيستشهدون، فينالون من الكرامة مثل ما نلنا نحن،
~~فيسرون لهم بذلك؛ إذ يحصلون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون،
~~وذهب فريق من العلماء إلى أن الإشارة في قوله: { بالذين لم
~~يلحقوا } ، إلى جميع المؤمنين الذين لم يلحقوا بهم في فضل
~~الشهادة؛ وذلك لما عاينوا من ثواب الله، فهم فرحون لأنفسهم
~~بما آتاهم الله من فضله، ومستبشرون للمؤمنين أنهم لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون؛ ثم أكد سبحانه استبشارهم بقوله: {
~~يستبشرون بنعمة } ، ثم بين سبحانه بقوله: { وفضل } ،
~~أن إدخاله إياهم الجنة هو بفضل منه، لا بعمل أحد، وأما
~~النعمة في الجنة، والدرجات، فقد أخبر أنها على ms0293 قدر الأعمال.

# قلت: وخرج أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن حرب
~~صاحب ابن المبارك في «رقائقه»، بسنده، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي؛

# " أن الشهداء في قباب من حرير في رياض خضر،
~~عندهم حوت وثور، يظل الحوت يسبح فى أنهار
~~الجنة يأكل من كل رائحة في أنهار الجنة، فإذا
~~أمسى وكزه الثور بقرنه، فيذكيه، فيأكلون
~~لحمه، يجدون في لحمه طعم كل رائحة، ويبيت
~~الثور في أفناء الجنة، فإذا أصبح، غدا عليه
~~الحوت، فوكزه بذنبه، فيذكيه، فيأكلون،
~~فيجدون في لحمه طعم كل رائحة في الجنة، ثم
~~يعودون، وينظرون إلى منازلهم من الجنة،
~~ويدعون الله عز وجل أن تقوم الساعة... "

# الحديث. انتهى. مختصرا، وقد ذكره صاحب «التذكرة» مطولا.

# وقرأ الكسائي: «وإن الله»؛ بكسر الهمزة؛ على استئناف
~~الإخبار، وقرأ باقي السبعة بالفتح على أن ذلك داخل فيما يستبشر
~~به، وقوله: { الذين استجابوا } يحتمل أن يكون صفة للمؤمنين؛
~~على قراءة من كسر الألف من «إن»، والأظهر أن الذين ابتداء،
~~وخبره في قوله: { للذين أحسنوا منهم... } ، والمستجيبون
~~لله والرسول: هم الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~حمراء الأسد في طلب قريش.

### || [3.173-174]

# وقوله سبحانه: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم... } الآية: «الذين»: صفة للمحسنين، وهذا القول هو
~~الذي قاله الركب من عبد القيس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حين حملهم أبو سفيان ذلك، «فالناس»
~~الأول هم الركب، و «الناس» الثاني عسكر قريش؛ هذا
~~قول الجمهور، وهو الصواب، وقول من قال: إن الآية نزلت في خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى لميعاد أبي سفيان،
~~و { إن الناس } هنا هو نعيم بن مسعود  قول ضعيف، وعن
~~ابن عباس؛ أنه قال: «حسبنا الله ونعم الوكيل»
~~قالها إبراهيم  عليه السلام ، حين ألقي في النار،
~~وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: { إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمنا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل } ، رواه مسلم. والبخاري.
~~انتهى.

### || [3.175-178]

# وقوله سبحانه: { إنما ذلكم الشيطن يخوف ms0294
~~أولياءه... } الآية: إشارة إلى جميع ما جرى من أخبار الركب عن
~~رسالة أبي سفيان، ومن جزع من جزع من الخبر.

# وقرأ الجمهور: «يخوف أولياءه»، قال قوم: معناه: يخوف
~~المنافقين، ومن في قلبه مرض، وحكى أبو الفتح بن جني، عن ابن
~~عباس؛ أنه قرأ «يخوفكم أولياءه»، فهذه قراءة ظهر فيها
~~المفعولان، وهي مفسرة لقراءة الجماعة، وفي قراءة أبي بن
~~كعب: «يخوفكم بأوليائه»، وفي كتاب «القصد إلى الله
~~تعالى»؛ للمحاسبي، قال: وكلما عظمت هيبة الله عز وجل في
~~صدور الأولياء، لم يهابوا معه غيره؛ حياء منه عز وجل أن يخافوا
~~معه سواه. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولا يحزنك الذين يسرعون فى الكفر
~~} ، والمسارعة في الكفر: هي المبادرة إلى أقواله وأفعاله، والجد في
~~ذلك، وسلى الله تعالى نبيه  عليه السلام  بهذه الآية عن
~~حال المنافقين والمجاهرين؛ إذ كلهم مسارع، وقوله تعالى: {
~~إنهم لن يضروا الله شيئا }: خبر في ضمنه وعيد
~~لهم، أي: وإنما يضرون أنفسهم، والحظ: إذا أطلق، فإنما يستعمل في
~~الخير، وقوله سبحانه: { ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم }: نملي: معناه: نمهل
~~ونمد في العمر، والمعنى: لا تحسبن إملاءنا للذين كفروا
~~خيرا لهم، فالآية رد على الكفار في قولهم: إن كوننا ممولين
~~أصحة دليل على رضا الله بحالتنا.

### || [3.179-180]

# وقوله تعالى: { ما كان الله ليذر } ، أي: ليدع المؤمنين
~~مختلطين بالمنافقين، مشكلا أمرهم؛ حتى يميز بعضهم من بعض؛ بما
~~يظهره من هؤلاء وهؤلاء في «أحد» من الأفعال والأقوال، هذا تفسير
~~مجاهد وغيره.

# وقوله: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ، أي:
~~في أمر أحد، وما كان من الهزيمة وأيضا: فما كان الله ليطلعكم على
~~المنافقين تصريحا وتسمية لهم، ولكن بقرائن أفعالهم وأقوالهم.

# قال الفخر: وذلك أن سنة الله جارية بأنه لا يطلع عوام
~~الناس على غيبه، أي: لا سبيل لكم إلى معرفة ذلك الإمتياز إلا
~~بامتحانات؛ كما تقدم، فأما معرفة ذلك على سبيل الإطلاع من
~~الغيب، فهو من خواص الأنبياء، فلهذا قال تعالى: { ولكن
~~الله يجتبي من رسله من يشاء }. انتهى.

# وقال ms0295 الزجاج وغيره: روي أن بعض الكفار قال: لم لا يكون
~~جميعنا أنبياء، فنزلت هذه الآية، و { يجتبي }: معناه:
~~يختار ويصطفي، وقوله سبحانه: { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما ءاتهم الله من فضله } الآية: قال
~~السدي وجماعة من المتأولين: الآية نزلت في البخل بالمال،
~~والإنفاق في سبيل الله، وأداء الزكاة المفروضة، ونحو ذلك، قال:
~~ومعنى: { سيطوقون ما بخلوا به } هو الذي ورد في الحديث،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه، فيسأله من فضل
~~عنده، فيبخل عليه إلا أخرج له يوم القيامة
~~شجاع من النار يتلمظ؛ حتى يطوقه "

# ، قلت: وفي البخاري وغيره، عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " من آتاه الله مالا، فلم يؤد زكاته مثل له
~~شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة
~~يأخذ بلهزمتيه، يعني: شدقيه، يقول: أنا مالك،
~~أنا كنزك، ثم تلا هذه الآية: { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما ءاتهم الله من فضله... } "

# الآية.

# قلت: واعلم أنه قد وردت آثار صحيحة بتعذيب العصاة بنوع ما
~~عصوا به؛ كحديث:

# " من قتل نفسه بحديدة، فهو يجأ نفسه
~~بحديدته في نار جهنم، والذي قتل نفسه
~~بالسم، فهو يتحساه في نار جهنم "

# ، ونحو ذلك.

# قال الغزالي في «الجواهر»: واعلم أن المعاني في عالم
~~الآخرة تستتبع الصور، ولا تتبعها، فيتمثل كل شيء بصورة
~~توازي معناه، فيحشر المتكبرون في صور الذر يطؤهم
~~من أقبل وأدبر، والمتواضعون أعزاء. انتهى، وهو كلام صحيح
~~يشهد له صحيح الآثار؛ ويؤيده النظر والإعتبار، اللهم، وفقنا
~~لما تحبه وترضاه.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قال علماؤنا: البخل: منع
~~الواجب، والشح: منع المستحب، والصحيح المختار أن هذه الآية
~~في الزكاة الواجبة؛ لأن هذا وعيد لمانعيها، والوعيد إذا اقترن
~~بالفعل المأمور به، أو المنهي عنه، اقتضى الوجوب أو التحريم.
~~انتهى. وتعميمها في جميع أنواع الواجب أحسن.

# وقوله سبحانه: { ولله ميراث السموات والأرض } خطاب
~~على ما يفهمه البشر، دال على فناء الجميع، وأنه لا يبقى مالك
~~إلا الله سبحانه.

### || [3.181-182]

# وقوله سبحانه: { لقد سمع الله قول ms0296 الذين قالوا
~~إن الله فقير ونحن أغنياء... } الآية: نزلت بسبب
~~فنحاص اليهودي وأشباهه؛ كحيي بن أخطب وغيره، لما
~~نزلت:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [الحديد:11]، قالوا: يستقرضنا ربنا، إنما يستقرض الفقير
~~الغني، وهذا من تحريف اليهود للتأويل على نحو ما صنعوا في
~~توراتهم.

# وقوله تعالى: { قول الذين قالوا }: دال على أنهم جماعة.

# وقوله تعالى: { سنكتب ما قالوا... } الآية: وعيد لهم، أي:
~~سنحصي عليهم قولهم، ويتصل ذلك بفعل آبائهم من قتل الأنبياء
~~بغير حق.

# وقوله سبحانه: { إن الله }؛ أي: وبأن الله ليس بظلام
~~للعبيد.

# قال * ص *: قيل: المراد هنا نفي القليل والكثير من الظلم؛ كقول
~~طرفة: [الطويل].

# ولست بحلال التلاع مخافة

# ولكن متى يسترفد القوم أرفد

# ولا يريد: أنه قد يحل التلاع قليلا.

# وزاد أبو البقاء وجها آخر، وهو أن يكون على النسب، أي: لا ينسب
~~سبحانه إلى ظلم، فيكون من باب بزاز وعطار. انتهى، قلت: وهذا
~~القول أحسن ما قيل هنا، فمعنى وما ربك بظلام، أي: بذي ظلم.

### || [3.183-184]

# وقوله سبحانه: { الذين قالوا إن الله عهد إلينا...
~~} هذه المقالة قالتها أحبار اليهود مدافعة لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والمعنى: إنك لم تأتنا بقربان تأكله النار،
~~فنحن قد عهد إلينا ألا نؤمن لك.

# وقوله تعالى: { قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينت وبالذي قلتم }؛ من أمر القربان،
~~والمعنى: أن هذا منكم تعلل وتعنت، ولو أتيتكم بقربان،
~~لتعللتم بغير ذلك، ثم أنس سبحانه نبيه بالأسوة والقدوة
~~فيمن تقدم من الأنبياء.

# قال الفخر: والمراد { بالبينت } المعجزات. انتهى.

# والزبر: الكتاب المكتوب، قال الزجاج: زبرت: كتبت.

### || [3.185]

# وقوله سبحانه: { كل نفس ذائقة الموت... } الآية: وعظ
~~فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، ولأمته عن أمر الدنيا
~~وأهلها، ووعد بالفلاح في الآخرة؛ فبالفكرة في الموت يهون أمر
~~الكفار وتكذيبهم، { وإنما توفون أجوركم } ، أي: على
~~الكمال، ولا محالة أن يوم القيامة تقع فيه توفية الأجور،
~~وتوفية العقوبات، و { زحزح }: معناه: أبعد، والمكان
~~الزحزاح: البعيد، { وفاز }: معناه: نجا من خطره وخوفه، و {
~~الغرور }: الخدع، والترجية ms0297 بالباطل والحياة الدنيا، وكل
~~ما فيها من الأموال هي متاع قليل يخدع المرء، ويمنيه الأباطيل؛
~~وعلى هذا فسر الآية جمهور المفسرين، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها
~~"

# ، ثم تلا هذه الآية، قلت: وأسند أبو بكر بن الخطيب، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما سكن حب الدنيا قلب عبد قط إلا التاط
~~منها بخصال ثلاث: أمل لا يبلغ منتهاه، وفقر
~~لا يدرك غناه، وشغل لا ينفك عناه "

# انتهى.

### || [3.186]

# وقوله تعالى: { لتبلون في أمولكم وأنفسكم... }
~~الآية: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمته، والمعنى: لتختبرن
~~ولتمتحنن في أموالكم بالمصائب والأرزاء، وبالإنفاق في سبيل
~~الله، وفي سائر تكاليف الشرع، والابتلاء في الأنفس
~~بالموت، والأمراض وفقد الأحبة، قال الفخر: قال الواحدي:
~~اللام في { لتبلون }: لام قسم. انتهى.

# وقوله: { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب... }
~~الآية: قال عكرمة وغيره: السبب في نزولها أقوال فنحاص، وقال
~~الزهري وغيره: نزلت بسبب كعب بن الأشرف؛ حتى بعث إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتله، والأذى: اسم جامع في
~~معنى الضرر، وهو هنا يشمل أقوالهم فيما يخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأصحابه؛ من سب، وأقوالهم في جهة الله سبحانه،
~~وأنبيائه، وندب سبحانه إلى الصبر والتقوى، وأخبر أنه من عزم
~~الأمور، أي: من أشدها وأحسنها، والعزم: إمضاء الأمر المروى
~~المنقح، وليس ركوب الرأي دون روية عزما.

### || [3.187]

# وقوله سبحانه: { وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا
~~الكتب... } الآية: توبيخ لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~هو مع ذلك خبر عام لهم ولغيرهم، قال جمهور من العلماء: الآية
~~عامة في كل من علمه الله علما، وعلماء هذه الأمة داخلون
~~في هذا الميثاق، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " من سئل عن علم، فكتمه، ألجمه الله بلجام
~~من نار "

# ، والضمير في: { لتبيننه } ، { ولا تكتمونه }: عائد
~~على { الكتب } ، والنبذ: الطرح، وأظهر الأقوال في هذه
~~الآية أنها نزلت في اليهود، وهم المعنيون، ثم كل كاتم من
~~هذه الأمة يأخذ بحظه ms0298 من هذه المذمة.

### || [3.188-190]

# وقوله سبحانه: { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا... } الآية: ذهبت
~~جماعة إلى أن الآية في المنافقين، وقالت جماعة كبيرة: إنما نزلت في
~~أهل الكتاب أحبار اليهود، قال سعيد بن جبير: الآية في اليهود،
~~فرحوا بما أعطى الله آل إبراهيم من النبوة والكتاب، فهم
~~يقولون: نحن على طريقهم، ويحبون أن يحمدوا بذلك، وهم ليسوا على
~~طريقهم، وقراءة سعيد بن جبير: «بما أوتوا»؛ بمعنى «أعطوا»
~~(بضم الهمزة والطاء)؛ وعلى قراءته يستقيم المعنى الذي قال، والمفازة
~~مفعلة من فاز يفوز، إذا نجا، وباقي الآية بين.

# ثم دل سبحانه على مواضع النظر والعبرة، فقال: { إن في خلق
~~السموات والأرض واختلف اليل والنهار } ، أي:
~~تعاقب الليل والنهار؛ إذ جعلهما سبحانه خلفة، ويدخل تحت
~~اختلافهما قصر أحدهما وطول الآخر، وبالعكس، واختلافهما
~~بالنور والظلام، والآيات: العلامات الدالة على وحدانيته،
~~وعظيم قدرته سبحانه.

# قال الفخر: واعلم أن المقصود من هذا الكتاب الكريم جذب
~~القلوب والأرواح عن الإشتغال بالخلق والإستغراق في معرفة
~~الحق، فلما طال الكلام في تقرير الأحكام، والجواب عن شبهات
~~المبطلين، عاد إلى إثارة القلوب بذكر ما يدل على التوحيد
~~والكبرياء والجلال، وذكر الأدعية، فختم بهذه الآيات بنحو ما
~~في «سورة البقرة». انتهى.

### || [3.191-192]

# وقوله سبحانه: { الذين يذكرون الله قيما وقعودا }:
~~الذين: في موضع خفض صفة ل { أولي الألبب } ، وهذا وصف
~~ظاهره استعمال التحميد والتهليل والتكبير ونحوه من ذكر
~~الله، وأن يحضر القلب اللسان؛ وذلك من أعظم وجوه العبادات،
~~والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة، وابن آدم متنقل في هذه الثلاث
~~الهيئات، لا يخلو في غالب أمره منها فكأنها تحصر زمنه، وكذلك
~~جرت عائشة (رضي الله عنها) إلى حصر الزمن في قولها: «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل
~~أحيانه».

# قلت: خرجه أبو داود، فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغيره.

# وذهب جماعة إلى أن قوله تعالى: { الذين يذكرون الله }
~~إنما هو عبارة عن الصلاة، أي: لا يضيعونها، ففي حال العذر
~~يصلونها قعودا، وعلى ms0299 جنوبهم، ثم عطف على هذه العبادة التي هي
~~ذكر الله باللسان، أو الصلاة فرضها وندبها بعبادة أخرى عظيمة،
~~وهي الفكرة في قدرة الله تعالى ومخلوقاته، والعبر التي
~~بث. [المتقارب]

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# قال الغزالي: ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة
~~الله، وتحصيل الأنس بذكر الله تعالى، والأنس يحصل
~~بدوام الذكر، والمعرفة تحصل بدوام الفكر. انتهى من
~~«الإحياء».

# ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله،
~~فقال:

# " تفكروا في الخلق، ولا تتفكروا في الخالق؛
~~فإنكم لا تقدرون قدره ".

# قال * ع *: وهذا هو قصد الآية في قوله: { ويتفكرون في
~~خلق السموات والأرض }.

# وقال بعض العلماء: المتفكر في ذات الله كالناظر في عين
~~الشمس؛ لأنه سبحانه ليس كمثله شيء، وإنما التفكر وانبساط
~~الذهن في المخلوقات، وفي أحوال الآخرة، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا عبادة كتفكر "

# وقال ابن عباس، وأبو الدرداء: فكرة ساعة خير من قيام
~~ليلة، وقال سري السقطي: فكرة ساعة خير من عبادة
~~سنة، ما هو إلا أن تحل أطناب خيمتك، فتجعلها في
~~الآخرة، وقال الحسن بن أبي الحسن: الفكرة مرآة المؤمن،
~~ينظر فيها إلى حسناته وسيئاته، وأخذ أبو سليمان الداراني
~~قدح الماء؛ ليتوضأ لصلاة الليل، وعنده ضيف، فرآه لما أدخل أصبعه
~~في أذن القدح، أقام كذلك مفكرا حتى طلع الفجر، فقال له: ما هذا
~~يا أبا سليمان؟ فقال: إني لما طرحت أصبعي في أذن القدح،
~~تذكرت قول الله سبحانه:

# إذ الأغلل في أعنقهم والسلسل

# [غافر:71]، فتفكرت في حالي، وكيف أتلقى الغل، إن طرح في
~~عنقي يوم القيامة، فما زلت في ذلك حتى أصبح.

# قال * ع *: وهذه نهاية الخوف، وخير الأمور أوساطها، وليس علماء
~~الأمة الذين هم الحجة على هذا المنهاج، وقراءة علم كتاب
~~الله ومعاني سنة رسوله لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من
~~هذا، لكن يحسن ألا تخلو البلاد من مثل هذا.

# قال * ع *: وحدثني أبي (رحمه الله)، عن بعض علماء المشرق، قال:
~~كنت بائتا في مسجد الإقدام ms0300 ب «مصر» فصليت العتمة،
~~فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له، حتى أصبح، وصلينا نحن تلك
~~الليلة، وسهرنا، فلما أقيمت صلاة الصبح، قام ذلك
~~الرجل، فاستقبل القبلة، وصلى مع الناس، فاستعظمت جرأته
~~في الصلاة بغير وضوء، فلما فرغت الصلاة، خرج، فتبعته لأعظه،
~~فلما دنوت منه، سمعته، وهو ينشد: [المنسرح]

# منسجن الجسم غائب حاضر

# منتبه القلب صامت ذاكر

# منبسط في الغيوب منقبض

# كذاك من كان عارفا ناكر

# يبيت في ليله أخا فكر

# فهو مدى الليل نائم ساهر

# قال: فعلمت أنه ممن يعبد الله بالفكرة، فانصرفت عنه.

# قال الفخر: ودلت الآية على أن أعلى مراتب الصديقين
~~التفكر. انتهى.

# وفي «العتبية»: قال مالك: قيل لأم الدرداء: ما كان أكثر شأن
~~أبي الدرداء؟ قالت: كان أكثر شأنه التفكر. قال مالك:
~~وهو من الأعمال، وهو اليقين؛ قال الله عز وجل: {
~~ويتفكرون في خلق السموات والأرض } ، قال ابن
~~رشد: والتفكر من الأعمال؛ كما قاله مالك (رحمه الله)، وهو من
~~أشرف الأعمال؛ لأنه من أعمال القلوب التي هي أشرف الجوارح؛ ألا
~~ترى أنه لا يثاب أحد على عمل من أعمال الجوارح من سائر
~~الطاعات، إلا مع مشاركة القلوب لها بإخلاص النية لله
~~(عز وجل) في فعلها. انتهى من «البيان والتحصيل».

# قال ابن بطال: إن الإنسان إذا كمل إيمانه، وكثر تفكره، كان
~~الغالب عليه الإشفاق والخوف. انتهى.

# قال ابن عطاء الله: الفكرة سير القلب في ميادين الاعتبار،
~~والفكرة سراج القلب، فإذا ذهبت، فلا إضاءة له.

# قلت: قال بعض المحققين: وذلك أن الإنسان إذا تفكر، علم، وإذا
~~علم، عمل.

# قال ابن عباد: قال الإمام أبو القاسم القشيري (رحمه الله):
~~التفكر نعت كل طالب، وثمرته الوصول بشرط العلم، ثم فكر
~~الزاهدين: في فناء الدنيا، وقلة وفائها لطلابها؛ فيزدادون
~~بالفكر زهدا، وفكر العابدين: في جميل الثواب، فيزدادون
~~نشاطا ورغبة فيه، وفكر العارفين: في الآلاء والنعماء؛ فيزدادون
~~محبة للحق سبحانه. انتهى.

# وقوله تعالى: { ربنا ما خلقت هذا بطلا } ، أي: يقولون:
~~يا ربنا؛ على النداء، ما خلقت هذا باطلا، يريد: لغير غاية
~~منصوبة، ms0301 بل خلقته، وخلقت البشر؛ لينظروا فيه؛ فيوحدوك، ويعبدوك؛
~~فمن فعل ذلك نعمته، ومن ضل عن ذلك، عذبته، وقولهم: {
~~سبحنك } ، أي: تنزيها لك عما يقول المبطلون، وقولهم: {
~~ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } ، أي: فلا
~~تفعل ذلك بنا، والخزي: الفضيحة المخجلة الهادمة لقدر
~~المرء.

# قال أنس بن مالك، والحسن بن أبي الحسن، وابن جريج،
~~وغيرهم: هذه إشارة إلى من يخلد في النار، وأما من يخرج منها
~~بالشفاعة والأمان، فليس بمخزى، أي: وما أصابه من عذابها، إنما هو
~~تمحيص لذنوبه.

# وقوله سبحانه: { وما للظلمين من أنصار }: هو من قول
~~الداعين.

### || [3.193-194]

# وقوله سبحانه: { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمن... } الآية: حكاية عن أولي الألباب، قال أبو الدرداء: يرحم
~~الله المؤمنين؛ ما زالوا يقولون: ربنا ربنا، حتى
~~استجيب لهم، قال ابن جريج وغيره: المنادي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقال محمد بن كعب القرظي: المنادي كتاب الله، وليس
~~كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعه، وقولهم: { ما
~~وعدتنا على رسلك } ، معناه: على ألسنة رسلك،
~~وقولهم: { ولا تخزنا يوم القيمة إنك لا تخلف
~~الميعاد }: إشارة إلى قوله تعالى:

# يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم:8] فهذا وعده تعالى، وهو دال على أن الخزي إنما هو مع
~~الخلود.

# قال * ص *: قال أبو البقاء: الميعاد مصدر بمعنى الوعد. انتهى.

### || [3.195-198]

# وقوله سبحانه: { فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى... } الآية: استجاب
~~بمعنى أجاب، روي أن أم سلمة (رضي الله عنها) قالت:
~~يا رسول الله، قد ذكر الله تعالى الرجال في
~~الهجرة، ولم يذكر النساء في شيء من ذلك،
~~فنزلت الآية. وهي آية وعد من الله، أي: هذا فعله سبحانه
~~مع الذي يتصفون بما ذكر، قال الفخر: روي عن جعفر الصادق؛
~~أنه قال: من حزبه أمر فقال خمس مرات: ربنا  أنجاه
~~الله مما يخاف، وأعطاه ما أراد، وقرأ هذه الآية؛ قال: لأن الله
~~تعالى حكى عنهم؛ أنهم قالوا: ربنا؛ خمس مرات، ثم أخبر أنه
~~استجاب لهم. انتهى. ms0302

# وقوله تعالى: { بعضكم من بعض } ، يعني: في الأجر، وتقبل
~~الأعمال، أي: أن الرجال والنساء في ذلك على حد واحد، قال
~~الفخر: قوله سبحانه: { بعضكم من بعض } ، أي: شبه بعض، أو
~~مثل بعض، والمعنى: أنه لا تفاوت في الثواب بين الذكر
~~والأنثى؛ إذا استووا في الطاعة؛ وهذا يدل على أن الفضل في
~~باب الدين، إنما هو بالأعمال، لا بسر صفات العاملين؛ لأن كونهم
~~ذكرا أو أنثى، أو من نسب خسيس أو شريف  لا تأثير له في هذا
~~الباب. انتهى.

# وبين سبحانه حال المهاجرين، ثم الآية بعد تنسحب على كل
~~من أوذي في الله، وهاجر أيضا إلى الله إلى يوم القيامة.

# وقوله سبحانه: { وأخرجوا من ديرهم }: عبارة فيها إلزام
~~الذنب للكفار، واللام في قوله: { لأكفرن }: لام القسم، و
~~{ ثوابا }: مصدر موكد، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلد... } الآية: نزلت: { لا يغرنك } في هذه الآية
~~منزلة: «لا تظن»؛ أن حال الكفار حسنة، والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمراد أمته، والتقلب: التصرف في التجارات،
~~والأرباح، والحروب، وسائر الآمال؛ وقوله: { نزلا }: معناه
~~تكرمة.

# وقوله تعالى: { وما عند الله خير للأبرار } يحتمل أن
~~يريد: خير مما هؤلاء فيه، من التقلب والتنعم، ويحتمل أن
~~يريد: خير مما هم فيه في الدنيا، وفي الحديث عنه صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر "

# قال القاضي ابن الطيب: هذا بالإضافة إلى ما يصير إليه كل
~~واحد منهما في الآخرة، وقيل: المعنى أنها سجن المؤمن؛ لأنها موضع
~~تعبه في الطاعة.

### || [3.199-200]

# وقوله تعالى: { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~خشعين لله } ، قال جابر بن عبد الله وغيره: هذه الآية
~~نزلت بسبب أصحمة النجاشي سلطان الحبشة، آمن بالله،
~~وبمحمد  عليه السلام ، وأصحمة: تفسيره بالعربية: عطية؛
~~قاله سفيان وغيره، وقال قوم: نزلت في عبد الله بن سلام،
~~وقال ابن زيد ومجاهد: نزلت في جميع من آمن من أهل
~~الكتاب.

# وقوله سبحانه: { لا يشترون بئايت الله ثمنا قليلا ms0303
~~}: مدح لهم، وذم لسائر كفار أهل الكتاب؛ لتبديلهم وإيثارهم مكاسب
~~الدنيا على آخرتهم، وعلى آيات الله سبحانه، ثم ختم الله
~~سبحانه السورة بهذه الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا
~~على الأعداء، والفوز بنعيم الآخرة، فحض سبحانه على الصبر على
~~الطاعات، وعن الشهوات، وأمر بالمصابرة، فقيل: معناه مصابرة
~~الأعداء؛ قاله زيد بن أسلم، وقيل: معناه مصابرة وعد الله في
~~النصر؛ قاله محمد بن كعب القرظي، أي: لا تسأموا وانتظروا
~~الفرج، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " انتظار الفرج بالصبر عبادة ".

# قال الفخر: والمصابرة عبارة عن تحمل المكاره الواقعة بين
~~الإنسان، وبين الغير. انتهى.

# وقوله: { ورابطوا }: معناه عند الجمهور: رابطوا أعداءكم
~~الخيل، أي: ارتبطوها؛ كما يرتبطها أعداؤكم، قلت: وروى مسلم في
~~«صحيحه»، عن سلمان، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه،
~~وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله،
~~وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان "

# ، وخرج الترمذي، عن فضالة بن عبيد، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات
~~مرابطا في سبيل الله؛ فإنه ينمو عمله إلى يوم
~~القيامة، ويأمن من فتنة القبر "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وخرجه أبو داود بمعناه،
~~وقال:

# " ويؤمن من فتاني القبر "

# ، وخرجه ابن ماجة بإسناد صحيح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال:

# " من مات مرابطا في سبيل الله، أجرى الله عليه
~~أجر عمله الصالح الذي كان يعمل، وأجرى عليه
~~رزقه، وأمن الفتان، ويبعثه الله آمنا من
~~الفزع "

# ، وروى مسلم والبخاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا، وما
~~فيها "

# انتهى.

# وجاء في فضل الرباط أحاديث كثيرة يطول ذكرها.

# قال صاحب «التذكرة»: وروى أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة
~~المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان  أعظم
~~أجرا من عبادة مائة سنة؛ صيامها، وقيامها،
~~ورباط يوم ms0304 في رمضان أفضل عند الله وأعظم
~~أجرا "

# ، أراه قال:

# " من عبادة ألفي سنة، صيامها، وقيامها... "

# الحديث ذكره القرطبي مسندا. انتهى.

# والرباط: هو الملازمة في سبيل الله؛ أصلها من ربط الخيل،
~~ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا، فارسا كان
~~أو راجلا، واللفظة مأخوذة من الربط، قلت: قال الشيخ زين
~~الدين العراقي في «اختصاره لغريب القرآن»؛ لأبي حيان: معنى:
~~رابطوا: دوموا واثبتوا، ومتى ذكرت العراقي، فمرادي
~~هذا الشيخ. انتهى.

# وروى ابن المبارك في «رقائقه»، أن هذه الآية: { اصبروا
~~وصابروا ورابطوا } ، إنما نزلت في انتظار الصلاة خلف
~~الصلاة؛ قاله أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: ولم يكن يومئذ
~~عدو يرابط فيه. انتهى.

# وقوله سبحانه: { لعلكم تفلحون }: ترج في حق البشر،
~~والحمد لله حق حمده.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم... } الآية:
~~في الآية تنبيه على الصانع، وعلى افتتاح الوجود، وفيها حض على
~~التواصل لحرمة هذا النسب، والمراد بالنفس آدم صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: { وحدة }؛ على تأنيث لفظ النفس، و «زوجها»، يعني:
~~حواء، قال ابن عباس وغيره: خلق الله آدم وحشا في الجنة
~~وحده، ثم نام، فانتزع الله إحدى أضلاعه القصيرى من
~~شماله، وقيل: من يمينه، فخلق منها حواء، ويعضد هذا 
~~الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المرأة خلقت من ضلع أعوج... "

# الحديث، { وبث }: معناه: نشر؛ كقوله تعالى:

# كالفراش المبثوث

# [القارعة:4] أي: المنتشر، وفي تكرير الأمر بالتقوى تأكيد لنفوس
~~المأمورين، و { تساءلون }: معناه: تتعاطفون به، فيقول أحدكم:
~~أسألك بالله، وقوله: { والأرحام } ، أي: واتقوا الأرحام، وقرأ
~~حمزة «والأرحام» (بالخفض)؛ عطفا على الضمير؛ كقولهم: أسألك
~~بالله وبالرحم؛ قاله مجاهد وغيره.

# قال * ع *: وهذه القراءة عند نحاة البصرة لا تجوز؛ لأنه لا يجوز
~~عندهم أن يعطف ظاهر على مضمر مخفوض إلا في ضرورة الشعر؛ كقوله:
~~[البسيط]

# .................

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# لأن الضمير المخفوض لا ينفصل؛ فهو كحرف من الكلمة، ولا يعطف على
~~حرف، واستسهل بعض النحاة هذه القراءة. انتهى كلام * ع *.

# قال * ص *: والصحيح ms0305 جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة
~~الجار؛ كمذهب الكوفيين، ولا ترد القراءة المتواترة بمثل مذهب
~~البصريين، قال: وقد أمعنا الكلام عليه في قوله تعالى:

# وكفر به والمسجد الحرام

# [البقرة:217] انتهى، وهو حسن، ونحوه للإمام الفخر.

# وفي قوله تعالى: { إن الله كان عليكم رقيبا }: ضرب من
~~الوعيد، قال المحاسبي: سألت أبا جعفر محمد بن موسى،
~~فقلت: أجمل حالات العارفين ما هي؟ فقال: إن الحال التي تجمع لك
~~الحالات المحمودة كلها في حالة واحدة هي المراقبة، فألزم
~~نفسك، وقلبك دوام العلم بنظر الله إليك؛ في حركتك،
~~وسكونك، وجميع أحوالك؛ فإنك بعين الله (عز وجل) في
~~جميع تقلباتك، وإنك في قبضته؛ حيث كنت، وإن عين الله على
~~قلبك، وناظر إلى سرك وعلانيتك، فهذه الصفة، يا فتى، بحر
~~ليس له شط، بحر تجري منه السواقي والأنهار، وتسير فيه السفن
~~إلى معادن الغنيمة. انتهى من كتاب «القصد إلى الله سبحانه».

### || [4.2-3]

# وقوله سبحانه: { وءاتوا اليتمى أمولهم... } قال ابن
~~زيد: هذه مخاطبة لمن كانت عادته من العرب ألا يرث
~~الصغير من الأولاد، وقالت طائفة: هذه مخاطبة للأوصياء.

# قال ابن العربي: وذلك عند الابتلاء والإرشاد. انتهى.

# وقوله: { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ، قال ابن
~~المسيب وغيره: هو ما كان يفعله بعضهم من إبدال الشاة السمينة من
~~مال اليتيم بالهزيلة من ماله، والدرهم الطيب بالزائف،
~~وقيل: المراد: لا تأكلوا أموالهم خبيثا، وتدعوا أموالكم طيبا، وقيل
~~غير هذا.

# والطيب هنا: الحلال، والخبيث: الحرام.

# وقوله: { إلى أمولكم }: التقدير: ولا تضيفوا أموالهم إلى
~~أموالكم في الأكل، والضمير في «إنه»: عائد على الأكل، والحوب:
~~الإثم؛ قاله ابن عباس وغيره؛ وتحوب الرجل، إذا ألقى الحوب عن
~~نفسه، وكذلك تحنث وتأثم وتحرج؛ فإن هذه الأربعة
~~بخلاف «تفعل» كله؛ لأن «تفعل» معناه: الدخول في
~~الشيء؛ ك «تعبد»، و «تكسب»، وما أشبهه؛ ويلحق بهذه الأربعة
~~«تفكهون» في قوله تعالى:

# لو نشاء لجعلناه حطما فظلتم تفكهون

# [الواقعة:65] أي: تطرحون الفكاهة عن أنفسكم.

# وقوله تعالى: { كبيرا }: نص على أن أكل مال اليتيم من
~~الكبائر.

# وقوله تعالى: { وإن ms0306 خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتمى... } الآية: قال أبو عبيدة: خفتم ههنا بمعنى
~~أيقنتم.

# قال * ع *: وما قاله غير صحيح، ولا يكون الخوف بمعنى اليقين
~~بوجه، وإنما هو من أفعال التوقع، إلا أنه قد يميل فيه
~~الظن إلى إحدى الجهتين؛ قلت: وكذا رد الداوودي على
~~أبي عبيدة، ولفظه: وعن أبي عبيدة: { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا }: مجازه: أيقنتم، قال أبو جعفر: بل هو على ظاهر
~~الكلمة. انتهى.

# و { تقسطوا }: معناه: تعدلوا؛ يقال: أقسط الرجل إذا
~~عدل، وقسط إذا جار؛ قالت عائشة (رضي الله عنها): نزلت هذه
~~الآية في أولياء اليتامى الذين يعجبهم جمال ولياتهم،
~~فيريدون أن يبخسوهن في المهر؛ لمكان ولايتهم
~~عليهن، فقيل لهم: اقسطوا في مهورهن، فمن خاف ألا
~~يقسط، فليتزوج ما طاب له من الأجنبيات اللواتي
~~يكايسن في حقوقهن، وقاله ربيعة.

# قال الحسن وغيره: { ما طاب }: معناه ما حل.

# وقيل: «ما» ظرفية، أي: ما دمتم تستحسنون النكاح، وضعف؛
~~قلت: وفي تضعيفه نظر، فتأمله.

# قال الإمام الفخر: وفي تفسير { ما طاب } بما حل  نظر؛
~~وذلك أن قوله تعالى: { فانكحوا }: أمر إباحة، فلو كان المراد
~~بقوله: { ما طاب لكم } ، أي: ما حل لكم  لتنزلت الآية
~~منزلة ما يقال: أبحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم،
~~وذلك يخرج الآية عن الفائدة، ويصيرها مجملة لا محالة، أما
~~إذا حملنا «طاب» على استطابة النفس، وميل القلب، كانت
~~الآية عامة دخلها التخصيص، وقد ثبت في أصول الفقه؛ أنه إذا
~~وقع التعارض بين الإجمال والتخصيص، كان رفع الإجمال أولى؛
~~لأن العام المخصص حجة في غير محل التخصيص، والمجمل لا
~~يكون حجة أصلا.

# انتهى، وهو حسن، و { مثنى وثلث ورباع }: موضعها من
~~الإعراب نصب على البدل من «ما طاب»، وهي نكرات لا تنصرف؛ لأنها
~~معدولة وصفة.

# وقوله: { فوحدة } ، أي: فانكحوا واحدة أو ما ملكت أيمانكم،
~~يريد به الإماء، والمعنى: إن خاف ألا يعدل في عشرة
~~واحدة، فما ملكت يمينه، وأسند الملك إلى اليمين؛ إذ هي صفة مدح،
~~واليمين مخصوصة بالمحاسن؛ ألا ترى أنها المنفقة؛ كما قال
~~ عليه ms0307 السلام :

# " حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

# ، وهي المعاهدة المبايعة.

# قال ابن العربي: قال علماؤنا: وفي الآية دليل على أن
~~ملك اليمين لا حق له في الوطء والقسم؛ لأن المعنى:
~~فإن خفتم ألا تعدلوا في القسم، فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم،
~~فجعل سبحانه ملك اليمين كله بمنزلة الواحدة، فانتفى بذلك
~~أن يكون للأمة حق في وطء أو قسم. انتهى من «الأحكام».

# وقوله: { ذلك أدنى ألا تعولوا } ، أدنى: معناه: أقرب
~~ألا تعولوا، أي: ألا تميلوا، قاله ابن عباس وغيره، وقالت فرقة:
~~معناه: أدنى ألا يكثر عيالكم، وقدح في هذا الزجاج
~~وغيره.

### || [4.4-5]

# وقوله تعالى: { وءاتوا النساء صدقتهن نحلة... }
~~الآية: قال ابن عباس وغيره: الآية خطاب للأزواج وقال أبو صالح:
~~هي خطاب لأولياء النساء؛ لأن عادة بعض العرب كانت أن
~~يأكل ولي المرأة مهرها، فرفع الله ذلك بالإسلام، وقيل: إن
~~الآية في المتشاغرين الذين يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن
~~يضربوا المهور.

# قال * ع *: والآية تتناول هذه التأويلات الثلاث، ونحلة، أي:
~~عطية منكم لهن، وقيل: نحلة: معناه: شرعة؛ مأخوذ من
~~النحل، وقيل: التقدير: نحلة من الله لهن؛ قال ابن
~~العربي: وذلك أن النحلة في اللغة: العطية عن غير عوض.
~~انتهى.

# وقوله: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا... } الآية:
~~الخطاب حسبما تقدم من الاختلاف، والمعنى: إن وهبن غير
~~مكرهات، طيبة نفوسهن، والضمير في «منه» يعود على
~~الصداق؛ قاله عكرمة وغيره، «ومن»: تتضمن الجنس ههنا؛ ولذلك
~~يجوز أن تهب المهر كله.

# وقوله تعالى: { هنيئا مريئا }: قال اللغويون: الطعام
~~الهنيء هو السائغ المستحسن الحميد المغبة؛: وكذلك المريء.

# وقوله سبحانه: { ولا تؤتوا السفهاء أمولكم } ، قال أبو
~~موسى الأشعري وغيره: نزلت في كل من اقتضى الصفة التي
~~شرط الله من السفه، كان من كان، وقوله: { أمولكم } ،
~~يريد: أموال المخاطبين؛ قاله أبو موسى الأشعري، وابن عباس،
~~والحسن، وغيرهم، وقال ابن جبير: يريد أموال السفهاء، وأضافها
~~إلى المخاطبين، إذ هى كأموالهم، و { قياما } جمع قيمة.

# وقوله تعالى: { وارزقوهم فيها... } الآية: قيل: معناه: فيمن
~~تلزم الرجل نفقته، وقيل: في ms0308 المحجورين من أموالهم، و {
~~معروفا }: قيل: معناه: ادعوا لهم، وقيل: معناه: عدوهم وعدا
~~حسنا، أي: إن رشدتم، دفعنا لكم أموالكم، ومعنى اللفظة:
~~كل كلام تعرفه النفوس، وتأنس إليه، ويقتضيه الشرع.

### || [4.6-7]

# وقوله: { وابتلوا اليتمى... } الآية: الابتلاء: الاختبار،
~~و { بلغوا النكاح }: معناه: بلغوا مبلغ الرجال بحلم
~~أو حيض، أو غير ذلك، ومعناه: جربوا عقولهم، وقرائحهم،
~~وتصرفهم، و { ءانستم }: معناه: علمتم، وشعرتم،
~~وخبرتم، ومالك (رحمه الله) يرى الشرطين البلوغ والرشد
~~المختبر، وحينئذ يدفع المال.

# قال * ع *: والبلوغ لم تسقه الآية سياق الشرط، ولكنها
~~حالة الغالب على بني آدم؛ أن تلتئم عقولهم فيها، فهو الوقت
~~الذي لا يعتبر شرط الرشد إلا فيه، فقال: إذا بلغ ذلك
~~الوقت، فلينظر إلى الشرط، وهو الرشد حينئذ؛ وفصاحة الكلام
~~تدل على ذلك؛ لأن التوقيت بالبلوغ جاء ب «إذا»، والمشروط
~~جاء ب «إن» التي هي قاعدة حروف الشرط، «وإذا» ليست بحرف شرط
~~إلا في ضرورة الشعر، قال ابن عباس: الرشد في العقل وتدبير
~~المال لا غير؛ وهو قول ابن القاسم في مذهبنا.

# وقال الحسن، وقتادة: الرشد في العقل والدين؛ وهو رواية
~~أيضا عن مالك.

# وقوله تعالى: { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا }: نهي منه سبحانه للأوصياء عن أكل أموال اليتامى
~~بغير الواجب المباح لهم، والإسراف: الإفراط في الفعل،
~~والسرف: الخطأ في مواضع الإنفاق، وبدارا: معناه: مبادرة
~~كبرهم، أي أن الوصي يستغنم مال محجوره، وأن
~~يكبروا: نصب ب «بدار»، ويجوز أن يكون التقدير مخافة أن
~~يكبروا.

# وقوله تعالى: { ومن كان غنيا فليستعفف } ، يقال:
~~عف الرجل عن الشيء، واستعف، إذا أمسك، فأمر
~~الغني بالإمساك عن مال اليتيم؛ وأباح الله للوصي الفقير أن
~~يأكل من مال يتيمه بالمعروف.

# واختلف العلماء في حد { المعروف } ، فقال ابن عباس وغيره:
~~إنما يأكل الوصي بالمعروف؛ إذا شرب من اللبن، وأكل من
~~التمر بما يهنأ الجرباء، ويلط الحوض، ويجد التمر، وما
~~أشبهه، قلت: يقال للقطران: الهنا؛ في لغة العرب؛ كذا رأيته
~~منصوصا عليه.

# وقوله تعالى: { فإذا دفعتم إليهم أمولهم
~~فأشهدوا عليهم }: أمر من الله تعالى بالتحرز ms0309
~~والحزم، وهذا هو الأصل في الإشهاد في المدفوعات كلها؛ إذا كان
~~حبسها أولا معروفا.

# قال * ع *: والأظهر أن { حسيبا } هنا: معناه: حاسبا أعمالكم،
~~ومجازيا بها، ففي هذا وعيد لكل جاحد حق.

# وقوله سبحانه: { للرجال نصيب مما ترك الولدان
~~والأقربون... } الآية: قال قتادة وغيره: سبب نزول هذه الآية
~~أن العرب كان منها من لا يورث النساء، ويقولون: لا يرث
~~إلا من طاعن بالرمح، وقاتل بالسيف.

### || [4.8]

# وقوله تعالى: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى... }
~~الآية: اختلف فيمن خوطب بهذه الآية، فقيل: الخطاب للوارثين،
~~وقيل: للمحتضرين؛ والمعنى: إذا حضركم الموت، أيها
~~المؤمنون، وقسمتم أموالكم بالوصية، وحضركم من لا يرث من
~~ذوي القرابة، واليتامى، فارزقوهم منه؛ قاله ابن عباس وغيره.

# واختلف، هل هي منسوخة بآية المواريث، أو هي محكمة؟ وعلى
~~أنها محكمة، فهل الأمر على الوجوب، فيعطى لهم ما خف، أو
~~على الندب؟ خلاف.

# والضمير في قوله: { فارزقوهم } ، وفي قوله: { لهم }: عائد
~~على الأصناف الثلاثة، والقول المعروف: كل ما يتأنس به؛ من
~~دعاء، أو عدة، أو غير ذلك.

### || [4.9]

# وقوله تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم...
~~} الآية: اختلف، من المراد في هذه الآية؟ فقال ابن عباس وغيره:
~~المراد: من حضر ميتا حين يوصي، فيقول له: قدم لنفسك، وأعط
~~لفلان وفلان، ويؤذي الورثة بذلك، فكأن الآية تقول لهم: كما
~~كنتم تخشون على ورثتكم وذريتكم بعدكم، فكذلك
~~فاخشوا على ورثة غيركم، ولا تحملوه على تبذير ماله،
~~وتركهم عالة، وقال مقسم وحضرمي: نزلت في عكس ذلك، وهو أن
~~يقول للمحتضر: أمسك على ورثتك، وأبق لولدك،
~~وينهاه عن الوصية، فيضر بذلك ذوي القربى، واليتامى،
~~والمساكين، وكل من يستحق أن يوصى له؛ فقيل لهم: كما كنتم
~~تخشون على ذريتكم، وتسرون بأن يحسن إليهم؛ فكذلك
~~فسددوا القول في جهة اليتامى والمساكين.

# قال * ع *: والقولان لا يطردان في كل الناس، بل الناس
~~صنفان؛ يصلح لأحدهما القول الواحد، وللآخر القول الثاني؛
~~وذلك أن الرجل، إذا ترك ورثة أغنياء، حسن أن يندب إلى الوصية،
~~ويحمل على أن يقدم لنفسه، وإذا ترك ورثة ms0310 ضعفاء مقلين، حسن
~~أن يندب إلى الترك لهم، والاحتياط؛ فإن أجره في قصد ذلك
~~كأجره في المساكين، فالمراعى إنما هو الضعف، فيجب أن يمال
~~معه.

# وقال ابن عباس أيضا: المراد بالآية: ولاة الأيتام، فالمعنى:
~~أحسنوا إليهم، وسددوا القول لهم، واتقوا الله في أكل أموالهم؛ كما
~~تخافون على ذريتكم أن يفعل بهم خلاف ذلك.

# وقالت: فرقة: بل المراد جميع الناس، فالمعنى: أمرهم بالتقوى
~~في الأيتام، وأولاد الناس، والتسديد لهم في القول، وإن لم
~~يكونوا في حجورهم؛ كما يريد كل أحد أن يفعل بولده بعده،
~~والسديد: معناه: المصيب للحق.

### || [4.10]

# وقوله تعالى: { إن الذين يأكلون أمول اليتمى
~~ظلما... } الآية: أكثر الناس أن الآية نزلت في الأوصياء
~~الذين يأكلون ما لم يبح لهم من أموال اليتامى، وهي تتناول
~~كل آكل، وإن لم يكن وصيا، وورد في هذا الوعيد أحاديث؛ منها:
~~حديث أبي سعيد الخدري، قال: حدثنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عن ليلة أسري به، قال:

# " رأيت قوما لهم مشافر كمشافر الإبل، وقد
~~وكل بهم من يأخذ بمشافرهم، ثم يجعل في
~~أفواههم صخرا من نار تخرج من أسافلهم، قلت:
~~يا جبريل، من هؤلاء؟ قال: هم الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما ".

# قلت: تأمل (رحمك الله) صدر هذه السورة معظمه إنما هو في
~~شأن الأجوفين البطن والفرج مع اللسان، وهما المهلكان،
~~وأعظم الجوارح آفة وجناية على الإنسان، وقد روينا عن مالك في
~~«الموطأ»، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " من وقاه الله شر اثنين، ولج الجنة: ما بين
~~لحييه وما بين رجليه، ما بين لحييه وما بين
~~رجليه، ما بين لحييه وما بين رجليه ".

# قال أبو عمر بن عبد البر في «التمهيد»: ومعلوم أنه أراد صلى
~~الله عليه وسلم ما بين لحييه: اللسان، وما بين رجليه:
~~الفرج، والله أعلم.

# ولهذا أردف مالك حديثه هذا بحديثه عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه؛ أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر (رضي الله عنه)،
~~وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مه، غفر الله لك،
~~فقال ms0311 أبو بكر: إن هذا أوردني الموارد، قال أبو عمر: وفي
~~اللسان آثار كثيرة، ثم قال أبو عمر: وعن أبي هريرة: أن
~~أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: البطن، والفرج،
~~ثم أسند أبو عمر عن سهل ابن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من يتكفل لي بما بين لحييه وما بين
~~رجليه، وأضمن له الجنة "

# ، ومن طريق جابر نحوه. انتهى.

# والصلى: هو التسخن بقرب النار أو بمباشرتها، والمحترق الذي
~~يذهبه الحرق ليس بصال إلا في بدء أمره، وأهل جهنم لا
~~تذهبهم النار، فهم فيها صالون (أعاذنا الله منها بجوده
~~وكرمه)، والسعير: الجمر المشتعل. وهذه آية من آيات الوعيد،
~~والذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة؛
~~لئلا يقع الخبر بخلاف مخبره، ساقط بالمشيئة عن بعضهم.

### || [4.11]

# وقوله تعالى: { يوصيكم الله في أولدكم... } الآية:
~~تتضمن الفرض والوجوب، قيل: نزلت بسبب بنات سعد بن
~~الربيع.

# وقيل: بسبب جابر بن عبد الله.

# وقوله: { للذكر مثل حظ الأنثيين } أي: حظ مثل حظ
~~الأنثيين.

# وقوله: { فوق اثنتين } ، معناه: اثنتين فما فوقهما
~~تقتضي ذلك قوة الكلام، وأما الوقوف مع اللفظ، فيسقط معه
~~النص على الاثنتين، ويثبت الثلثان لهما؛ بالإجماع، ولم يحفظ فيه
~~خلاف إلا ما روي عن ابن عباس؛ أنه يرى لهما النصف، ويثبت
~~لهما أيضا ذلك بالقياس على الأختين؛ وبحديث الترمذي؛ «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى للابنتين
~~بالثلثين».

# وقوله سبحانه: { فإن لم يكن له ولد }: المعنى: ولا
~~ولد ولد، ذكرا كان أو أنثى، { فلأمه الثلث } ، أي:
~~وللأب الثلثان.

# وقوله تعالى: { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } ، أي:
~~كانوا أشقاء أو للأب أو للأم، والإجماع على أنهم لا يأخذون
~~السدس الذي يحجبون الأم عنه؛ وكذا أجمعوا على أن أخوين
~~فصاعدا يحجبون الأم عنه إلا ما روي عن ابن عباس؛ من
~~أن الأخوين في حكم الواحد.

# وقدم الوصية في اللفظ؛ اهتماما بها، وندبا إليها؛ إذ هي أقل
~~لزوما من الدين؛ وأيضا: قدمها لأن الشرع قد حض عليها فلا
~~بد منها، والدين ms0312 قد يكون وقد لا يكون؛ وأيضا: قدمها إذ
~~هي حظ مساكين وضعاف، وأخر الدين؛ لأنه حق غريم يطلبه
~~بقوة، وله فيه مقال، وأجمع العلماء على أن الدين مقدم على
~~الوصية، والإجماع على أنه لا يوصى بأكثر من الثلث،
~~واستحب كثير منهم ألا يبلغ الثلث.

# وقوله تعالى: { ءبآؤكم وأبناؤكم } رفع بالابتداء،
~~والخبر مضمر، تقديره: هم المقسوم عليهم، أو هم المعطون، وهذا
~~عرض للحكمة في ذلك، وتأنيس للعرب الذين كانوا يورثون على غير
~~هذه الصفة.

# قال ابن زيد: { لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } ،
~~يعني: في الدنيا والآخرة، قال الفخر: وفي الآية إشارة إلى الانقياد
~~إلى الشرع، وترك ما يميل إليه الطبع. انتهى.

### || [4.12-14]

# وقوله تعالى: { ولكم نصف ما ترك أزوجكم إن لم
~~يكن لهن ولد... } الآية: الولد هنا في هذه الآية، وفي التي
~~بعدها: هم بنو الصلب، وبنو ذكورهم، وإن سفلوا،
~~والكلالة: خلو الميت عن الوالد والولد؛ هذا هو
~~الصحيح.

# وقوله تعالى: { وله أخ أو أخت... } الآية: الإجماع على أن
~~الأخوة في هذه الآية للأم، وأما حكم سائر الإخوة سواهم، فهو
~~المذكور في آخر السورة.

# وقرأ سعد بن أبي وقاص: «وله أخ أو أخت لأمه»،
~~والأنثى والذكر في هذه النازلة سواء، بإجماع.

# وقوله سبحانه: { غير مضار } ، قال ابن عباس: «الضرار في
~~الوصية من الكبائر» ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى أبو
~~هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من ضار في وصيته، ألقاه الله تعالى في واد
~~في جهنم ".

# قال * ع *: ووجوه المضارة كثيرة؛ من ذلك: أن يقر بحق
~~ليس عليه، أو يوصي بأكثر من ثلثه، أو لوارثه.

# قال * ص *: { غير مضار }: منصوب على الحال: أي: غير
~~مضار ورثته. انتهى.

# قلت: وتقدير أبي حيان: «ورثته» يأباه فصاحة ألفاظ الآية؛ إذ
~~مقتضاها العموم، فلو قال: «غير مضار ورثة، أو غيرهم»،
~~لكان أحسن، لكن الغالب مضارة الورثة، فلهذا قدرهم.

# وقوله تعالى: { تلك حدود الله... } الآية: «تلك»: إشارة
~~إلى القسمة المتقدمة في المواريث، وباقي الآية بين.

### || [4.15-16]

# وقوله تعالى: { والتي ms0313 يأتين الفحشة من
~~نسائكم... } الآية: الفاحشة؛ في هذا الموضع: الزنا،
~~وقوله: { من نسائكم } ، إضافة في معناها الإسلام، وجعل الله
~~الشهادة على الزنا خاصة لا تتم إلا بأربعة شهداء،
~~تغليظا على المدعي، وسترا على العباد.

# قلت: ومن هذا المعنى اشتراط رؤية كذا في كذا؛ كالمرود في
~~المكحلة.

# قال * ع *: وكانت أول عقوبة الزناة الإمساك في البيوت، ثم
~~نسخ ذلك بالأذى الذي بعده، ثم نسخ ذلك بآية النور
~~وبالرجم في الثيب؛ قاله عبادة بن الصامت وغيره، وعن عمران
~~بن حصين؛ أنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنزل عليه الوحي، ثم أقلع عنه، ووجهه
~~محمر، فقال:

# " قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم "

# ، خرجه مسلم، وهو خبر آحاد، ثم ورد في الخبر المتواتر؛
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم، ولم يجلد، فمن
~~قال: إن السنة المتواترة تنسخ القرآن، جعل رجم الرسول
~~دون جلد ناسخا لجلد الثيب، وهذا الذي عليه الأمة؛ أن
~~السنة المتواترة تنسخ القرآن؛ إذ هما جميعا وحي من الله
~~سبحانه، ويوجبان جميعا العلم والعمل.

# ويتجه عندي في هذه النازلة بعينها أن يقال: إن الناسخ
~~لحكم الجلد هو القرآن المتفق على رفع لفظه، وبقاء حكمه
~~في قوله تعالى: «الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة»،
~~وهذا نص في الرجم، وقد قرره عمر على المنبر بمحضر الصحابة،
~~والحديث بكماله في مسلم، والسنة هي المبينة، ولفظ
~~«البخاري»: «أو يجعل الله لهن سبيلا؛ الرجم
~~للثيب، والجلد للبكر». انتهى.

# وقوله تعالى: { والذان يأتينها منكم... } الآية: قال
~~مجاهد وغيره: الآية الأولى في النساء عموما، وهذه في الرجال،
~~فعقوبة النساء الحبس، وعقوبة الرجال الأذى، وهذا قول
~~يقتضيه اللفظ، ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة عامة؛ ويؤيده
~~من جهة اللفظ قوله في الأولى: { من نسائكم } ، وقوله في
~~الثانية: { منكم } ، وأجمع العلماء على أن هاتين الآيتين
~~منسوختان؛ كما تقدم.

### || [4.17-18]

# وقوله تعالى: { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهلة... } الآية.

# قال * ص *: التوبة: مبتدأ؛ على حذف مضاف، أي: قبول ms0314 التوبة.
~~انتهى.

# قال * ع *: «إنما»: حاصرة، وهو مقصد المتكلم بها أبدا، فقد
~~تصادف من المعنى ما يقتضي العقل فيه الحصر؛ كقوله تعالى:

# إنما الله إله وحد

# [النساء:171]، وقد لا تصادف ذلك؛ كقوله: «إنما الشجاع
~~عنترة»، وهي في هذه الآية حاصرة؛ إذ ليست التوبة إلا لهذا
~~الصنف المذكور، وتصح التوبة، وإن نقضها التائب في ثاني حال
~~بمعاودة الذنب، فإن التوبة الأولى طاعة قد انقضت وصحت، وهو
~~محتاج بعد مواقعة الذنب إلى توبة أخرى مستأنفة، وتصح أيضا
~~التوبة من ذنب مع الإقامة على غيره من غير نوعه، خلافا
~~للمعتزلة في قولهم: لا يكون تائبا من أقام على ذنب.

# وقوله تعالى: { على الله } ، أي: على فضل الله ورحمته
~~لعباده، وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما حق العباد على الله "

# ، إنما معناه: ما حقهم على فضله ورحمته، والعقيدة أنه
~~لا يجب على الله تعالى شيء عقلا، و { السوء }؛ في هذه الآية:
~~يعم الكفر والمعاصي، وقوله تعالى: { بجهالة }: معناه:
~~بسفاهة، وقلة تحصيل أدى إلى المعصية، وليس المعنى أن تكون
~~الجهالة بأن ذلك الفعل معصية؛ لأن المتعمد للذنوب كان
~~يخرج من التوبة، وهذا فاسد إجماعا، وما ذكرته في الجهالة
~~قاله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذكر ذلك عنهم أبو
~~العالية، وقال قتادة: اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أن كل معصية، فهي بجهالة، عمدا كانت أو
~~جهلا؛ وقال به ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وروي عن مجاهد
~~والضحاك؛ أنهما قالا: الجهالة هنا العمد، وقال عكرمة:
~~أمور الدنيا كلها جهالة.

# قال * ع *: يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله سبحانه، وهذا
~~المعنى عندي جار مع قوله تعالى:

# أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو

# [الحديد:20].

# واختلف المتأولون في قوله تعالى: { من قريب }.

# فقال ابن عباس والسدي: معنى ذلك: قبل المرض والموت، وقال
~~الجمهور: معنى ذلك قبل المعاينة للملائكة والسوق، وأن
~~يغلب المرء على نفسه، وروى أبو قلابة؛ أن الله تعالى
~~لما خلق آدم فرآه إبليس أجوف، ثم جرى له ما
~~جرى، ولعن وأنظر، قال: وعزتك، ms0315 لا برحت من
~~قلبه، ما دام فيه الروح، فقال الله تعالى:

# " وعزتي لا أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح
~~".

# قال * ع *: فابن عباس (رضي الله عنه) ذكر أحسن أوقات التوبة،
~~والجمهور حدوا آخر وقتها، وروى بشير بن كعب، والحسن؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر، ويغلب على عقله ".

# قال * ع *: لأن الرجاء فيه باق، ويصح منه الندم والعزم على
~~الترك، وقوله تعالى: { من قريب } ، إنما معناه: من قريب إلى
~~وقت الذنب، ومدة الحياة كلها قريب، والمبادرة في الصحة
~~أفضل، قلت: بل المبادرة واجبة.

# وقوله تعالى: { وكان الله عليما } ، أي: بمن يتوب،
~~وييسره هو سبحانه للتوبة { حكيما }: فيما ينفذه من ذلك، وفي
~~تأخير من يؤخر حتى يهلك، ثم نفى بقوله تعالى: {
~~وليست التوبة... } الآية: أن يدخل في حكم التائبين من
~~حضره موته، وصار في حيز اليأس؛ كما كان فرعون حين صار في غمرة
~~الماء، والغرق، فلم ينفعه ما أظهره من الإيمان؛ وبهذا قال ابن
~~عباس وجماعة المفسرين.

# قال * ع *: والعقيدة عندي في هذه الآيات: أن من تاب من قريب، فله
~~حكم التائب، فيغلب الظن عليه؛ أنه ينعم ولا يعذب؛ هذا
~~مذهب أبي المعالي وغيره.

# وقال غيرهم: بل هو مغفور له قطعا لإخبار الله تعالى بذلك، وأبو
~~المعالي يجعل تلك الأخبار ظواهر مشروطة بالمشيئة، ومن
~~لم يتب حتى حضره الموت، فليس في حكم التائبين، فإن كان
~~كافرا، فهو يخلد، وإن كان مؤمنا، فهو عاص في المشيئة، لكن يغلب
~~الخوف عليه، ويقوى الظن في تعذيبه، ويقطع من جهة السمع؛
~~أن من هذه الصنيفة من يغفر الله تعالى له؛ تفضلا
~~منه لا يعذبه.

# وأعلم الله تعالى أيضا؛ أن الذين يموتون، وهم كفار؛ فلا
~~مستعتب لهم، ولا توبة في الآخرة.

# وقوله تعالى: { أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما }:
~~إن كانت الإشارة إلى الذين يموتون، وهم كفار، فقط، فالعذاب
~~عذاب خلود مؤبد، وإن كانت الإشارة إليهم وإلى من ينفذ عليه
~~الوعيد ممن لا يتوب إلا مع ms0316 حضور الموت، فهو في جهة هؤلاء
~~عذاب لا خلود معه، { وأعتدنا } معناه: يسرناه وأحضرناه.

### || [4.19-21]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها... } الآية: قال ابن عباس: كانوا في
~~الجاهلية، إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته من أهلها،
~~إن شاؤوا تزوجها أحدهم، وإن شاؤوا زوجوها من غيرهم، وإن شاؤوا
~~منعوها الزواج، فنزلت الآية في ذلك.

# وقال بعض المتأولين: معنى الآية: لا يحل لكم عضل النساء
~~اللواتي أنتم أولياء لهن، وإمساكهن دون تزويج؛ حتى يمتن،
~~فتورث أموالهن.

# قال * ع *: فعلى هذا القول: فالموروث مالها، لا هي؛ وروي نحو
~~هذا عن ابن عباس.

# وقوله تعالى: { ولا تعضلوهن... } الآية: قال ابن عباس
~~وغيره: هي أيضا في أولئك الأولياء الذين كانوا يرثون المرأة،
~~لأنهم كانوا يتزوجونها؛ إذا كانت جميلة، ويمسكونها حتى تموت؛
~~إذا كانت دميمة؛ وقال نحوه الحسن، وعكرمة، وقال ابن عباس
~~أيضا: هي في الأزواج في الرجل يمسك المرأة، ويسيء عشرتها؛
~~حتى تفتدي منه؛ فذلك لا يحل له، وقال مثله قتادة، وهو أقوى
~~الأقوال؛ ودليل ذلك: قوله: { إلا أن يأتين بفاحشة } ، وإذا
~~أتت بفاحشة، فليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها؛ إجماعا من
~~الأمة، وإنما ذلك للزوج على ما سنبينه الآن (إن شاء الله)،
~~وكذلك قوله: { عاشروهن... } إلى آخر الآية، يظهر منه تقوية ما
~~ذكرته.

# واختلف في معنى «الفاحشة» هنا، فقال الحسن بن أبي الحسن: هو
~~الزنا، قال أبو قلابة: إذا زنت امرأة الرجل، فلا بأس أن
~~يضارها، ويشق عليها؛ حتى تفتدي منه، وقال السدي: إذا
~~فعلن ذلك، فخذوا مهورهن.

# قلت: وحديث المتلاعنين يضعف هذا القول؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " فذاك بما استحللت من فرجها... "

# الحديث.

# وقال ابن عباس وغيره: الفاحشة في هذه الآية: البغض والنشوز؛
~~فإذا نشزت، حل له أن يأخذ مالها.

# قال * ع *: وهو مذهب مالك.

# وقال قوم: الفاحشة: البذاء باللسان، وسوء العشرة قولا وفعلا،
~~وهذا في معنى النشوز.

# قال * ع *: والزنا أصعب على الزوج من النشوز والأذى، وكل
~~ذلك فاحشة تحل أخذ المال.

# وقوله تعالى: ms0317 { وعاشروهن بالمعروف }: أمر يعم الأزواج
~~والأولياء، ولكن المتلبس في الأغلب بهذا الأمر الأزواج،
~~والعشرة: المخالطة والممازجة.

# وقوله تعالى: { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } ، قال السدي:
~~الخير الكثير في المرأة الولد، وقال نحوه ابن عباس.

# قال * ع *: ومن فصاحة القرآن العموم الذي في لفظة «شيء»؛ لأنه
~~يطرد هذا النظر في كل ما يكرهه المرء مما يجمل الصبر
~~عليه، ويحسن، إذ عاقبة الصبر إلى خير، إذا أريد به وجه
~~الله.

# وقوله تعالى: { وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج.

# .. } الآية: لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي
~~سببه المرأة، وأن للزوج أخذ المال منها، عقب ذلك بذكر
~~الفراق الذي سببه الزوج، والمنع من أخذ مالها مع ذلك.

# وقال بعض الناس: يؤخذ من الآية جواز المغالاة بالمهور، وقال
~~قوم: لا تعطي الآية ذلك؛ لأن التمثيل إنما جاء على جهة المبالغة.

# والبهتان: مصدر في موضع الحال، ومعناه: مبهتا، ثم وعظ تعالى
~~عباده، و { أفضى }: معناه: باشر، وقال مجاهد وغيره: الإفضاء
~~في هذه الآية: الجماع، قال ابن عباس: ولكن الله كريم يكني.

# واختلف في المراد بالميثاق الغليظ.

# فقال الحسن وغيره: هو قوله تعالى:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# [البقرة:229] وقال مجاهد، وابن زيد: الميثاق الغليظ: عقدة
~~النكاح، وقول الرجل: نكحت، وملكت النكاح، ونحوه، فهذه
~~التي بها تستحل الفروج.

# وقال عكرمة، والربيع: الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم،
~~أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ".

### || [4.22]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف }: سبب الآية ما اعتادته بعض
~~قبائل العرب أن يخلف ابن الرجل على امرأة أبيه، وقد
~~كان في العرب من تزوج ابنته، وهو حاجب بن زرارة.

# واختلف في مقتضى ألفاظ الآية.

# فقالت فرقة: قوله: { ما نكح } ، يريد: النساء، أي: لا تنكحوا
~~النساء اللواتي نكح آباؤكم، وقوله: { إلا ما قد سلف } ،
~~معناه: ولكن ما قد سلف، فدعوه، وقال بعضهم: المعنى: لكن ما
~~قد سلف، ms0318 فهو معفو عنكم لمن كان واقعه، فكأنه قال: ولا
~~تفعلوا، حاشا ما قد سلف، وقالت فرقة: معناه: لا تنكحوا كما
~~نكح آباؤكم من عقودهم الفاسدة إلا ما قد سلف منكم من تلك
~~العقود الفاسدة، فمباح لكم الإقامة عليه في الإسلام، إذا كان
~~مما يقرر الإسلام عليه، وقيل: إلا ما قد سلف، فهو معفو
~~عنكم، وقال ابن زيد: معنى الآية: النهي عن أن يطاء الرجل امرأة
~~وطئها الأب، إلا ما سلف من الآباء في الجاهلية من الزنا
~~بالنساء، لا على وجه المناكحة، فذلك جائز لكم؛ لأن ذلك
~~الزنا كان فاحشة، والمقت: البغض والاحتقار، بسبب رذيلة يفعلها
~~الممقوت، { وساء سبيلا }: أي: بئس الطريق والمنهج لمن
~~يسلكه؛ إذ عاقبته إلى عذاب الله.

# قال * ص *: «ساء» للمبالغة في الذم؛ ك «بئس»، وسبيلا:
~~تفسيره، والمخصوص بالذم محذوف، أي: سبيل هذا النكاح؛ كقوله
~~تعالى:

# بئس الشراب

# [الكهف: 29]، أي: ذلك الماء انتهى.

### || [4.23]

# وقوله سبحانه: { حرمت عليكم أمهتكم... } الآية:
~~حكم حرم الله به سبعا من النسب، وستا من بين رضاع
~~وصهر، وألحقت السنة المتواترة سابعة، وهي الجمع بين
~~المرأة وعمتها، ومضى عليه الإجماع، وروي عن ابن عباس؛ أنه
~~قال: حرم من النسب سبع، ومن الصهر سبع، وتلا هذه الآية،
~~وقال عمرو ابن سالم مثل ذلك، وجعل السابعة قوله تعالى:

# والمحصنات

# [النساء:24].

# وقوله تعالى: { وأمهات نسائكم } ، أي: سواء دخل
~~بالبنت، أو لم يدخل، فبالعقد على البنت حرمت الأم؛
~~هذا الذي عليه الجمهور.

# وقوله تعالى: { وربائبكم التي في حجوركم } ذكر
~~الأغلب من هذه الأمور؛ إذ هذه حالة الربيبة في الأكثر، وهي
~~محرمة، وإن لم تكن في الحجر، ويقال: حجر (بكسر الحاء،
~~وفتحها)، وهو مقدم ثوب الإنسان وما بين يديه منه، ثم
~~استعملت اللفظة في الحفظ والستر.

# وقوله: { التي دخلتم بهن } ، قال ابن عباس وغيره:
~~الدخول هنا الجماع، وجمهور العلماء يقولون: إن جميع أنواع
~~التلذذ بالأم يحرم الإبنة؛ كما يحرمها الجماع، والحلائل:
~~جمع حليلة؛ لأنها تحل من الزوج حيث حل، فهي فعيلة
~~بمعنى فاعلة، وذهب الزجاج وقوم؛ إلى أنها من ms0319 لفظة
~~«الحلال»، فهي حليلة بمعنى محللة.

# وقوله تعالى: { الذين من أصلبكم } يخرج من كانت
~~العرب تتبناه ممن ليس للصلب، وحرمت حليلة الابن من
~~الرضاع، وإن لم يكن للصلب بالإجماع المستند إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".

# وقوله تعالى: { وأن تجمعوا بين الأختين }: لفظ يعم
~~الجمع بنكاح وبملك يمين، وأجمعت الأمة على منع جمعهما
~~بنكاح، ولا خلاف في جواز جمعهما بالملك، ومذهب مالك؛ أن
~~له أن يطأ أيتهما شاء، والكف عن الأخرى موكول إلى
~~أمانته، فإن أراد وطء الأخرى، فيلزمه أن يحرم فرج الأولى
~~بعتق، أو كتابة، أو غير ذلك؛ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها، وبين
~~المرأة وخالتها "

# ، وأجمعت الأمة على ذلك.

# وقوله تعالى: { إلا ما قد سلف }: استثناء منقطع، معناه: لكن
~~ما قد سلف من ذلك، ووقع وأزاله الإسلام، فإن الله تعالى يغفره،
~~والإسلام يجبه.

### || [4.24-25]

# وقوله تعالى: { والمحصنت } عطفا على المحرمات، قيل:
~~والتحصن التمنع، ومنه الحصن، وحصنت المرأة: امتنعت بوجه من
~~وجوه الامتناع، وأحصنت نفسها، وأحصنها غيرها،
~~والإحصان تستعمله العرب في أربعة أشياء، وعلى ذلك تصرفت
~~اللفظة في كتاب الله عز وجل: فتستعمله في الزواج؛ لأن
~~ملك الزوج منعة وحفظ، وتستعمله في الحرية؛ لأن الإماء كان
~~عرفهن في الجاهلية الزنا، والحرة بخلاف ذلك؛ ألا ترى
~~إلى قول هند: «وهل تزني الحرة»، وتستعمله في الإسلام؛ لأنه
~~حافظ، وتستعمله في العفة؛ لأنها إذا ارتبط بها إنسان، وظهرت
~~على شخص ما، وتخلق بها، فهي منعة وحفظ.

# وحيثما وقعت اللفظة في القرآن، فلا تجدها تخرج عن هذه المعاني،
~~لكنها قد تقوى فيها بعض هذه المعاني دون بعض؛ كما سيأتي
~~بيانه في أماكنه (إن شاء الله).

# فقوله سبحانه في هذه الآية: { والمحصنت } قال فيه ابن عباس
~~وغيره: هن ذوات الأزواج، محرمات إلا ما ملكت اليمين
~~بالسبي، وروي عن ابن شهاب؛ أنه سئل عن هذه الآية: {
~~والمحصنت من النساء } ، فقال: نرى أنه حرم في هذه
~~الآية ذوات الأزواج، والعفائف ms0320 من حرائر ومملوكات، ولم
~~يحل شيء من ذلك إلا بنكاح، أو شراء، أو تملك، وهذا قول حسن
~~عمم لفظ الإحصان، ولفظ ملك اليمين، وذلك راجع إلى أن الله
~~حرم الزنا، قال عبيدة السلماني وغيره: قوله سبحانه: {
~~كتب الله عليكم }: إشارة إلى ما ثبت من القرآن من قوله
~~سبحانه:

# مثنى وثلث ورباع

# [النساء:3]؛ وفي هذا بعد، والأظهر أن قوله: { كتب الله
~~عليكم } ، إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز بين الناس،
~~وبين ما كانت الجاهلية تفعله.

# قال الفخر: و { كتب الله عليكم }: مصدر من غير لفظ
~~الفعل، قال الزجاج: ويجوز أن يكون منصوبا على جهة
~~الأمر، ويكون { عليكم } خبرا له، فيكون المعنى: الزموا
~~كتاب الله. انتهى.

# وفي «التمهيد» لأبي عمر بن عبد البر: { كتب الله
~~عليكم }: أي: حكمه فيكم وقضاؤه عليكم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ، قال عطاء
~~وغيره: المعنى: وأحل لكم ما وراء من حرم، قلت: أي: على ما
~~علم تفصيله من الشريعة.

# قال * ع *: و { أن تبتغوا بأمولكم }: لفظ يجمع التزوج
~~والشراء، و { محصنين }: معناه: متعففين، أي: تحصنون أنفسكم
~~بذلك، { غير مسفحين } ، أي: غير زناة، والسفاح:
~~الزنا.

# وقوله سبحانه: { فما استمتعتم به منهن فئاتوهن
~~أجورهن } ، قال ابن عباس وغيره: المعنى: فإذا استمتعتم
~~بالزوجة، ووقع الوطء، ولو مرة، فقد وجب إعطاء الأجر، وهو
~~المهر كله، وقال ابن عباس أيضا وغيره: إن الآية نزلت في نكاح
~~المتعة، قال ابن المسيب: ثم نسخت.

# قال * ع *: وقد كانت المتعة في صدر الإسلام، ثم نهى عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به } ،
~~أي: من حط أو تأخير بعد استقرار الفريضة، ومن قال بأن
~~الآية المتقدمة في المتعة، قال: الإشارة بهذه إلى أن ما
~~تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة، وزيادة في الأجر
~~جائز.

# وقوله تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا... } الآية: قال
~~ابن عباس وغيره: الطول هنا: السعة في المال؛ وقاله مالك في
~~«المدونة»، فعلى هذا التأويل لا يصح للحر أن يتزوج
~~الأمة إلا ms0321 باجتماع شرطين: عدم السعة في المال، وخوف
~~العنت، وهذا هو نص مالك في «المدونة».

# قال مالك في «المدونة»: «وليست الحرة تحته بطول، إن
~~خشي العنت»، وقال في «كتاب محمد» ما يقتضي أن الحرة بمثابة
~~الطول.

# قال الشيخ أبو الحسن اللخمي: وهو ظاهر القرآن، ونحوه عن
~~ابن حبيب.

# وقال أبو حنيفة: وجود الحرة تحته لا يجوز معه نكاح الأمة؛
~~وقاله الطبري، وتقول: طال الرجل طولا (بفتح الطاء)؛ إذا
~~تفضل، ووجد، واتسع، وطولا (بضمها): في ضد القصر، و {
~~المحصنت } في هذا الموضع: الحرائر  والفتاة، وإن كانت في
~~اللغة واقعة على الشابة، أية كانت، فعرفها في الإماء، وفتى
~~كذلك، و { المؤمنت }؛ في هذا الموضع: صفة مشترطة عند مالك،
~~وجمهور أصحابه، فلا يجوز نكاح أمة كافرة عندهم؛ قلت: والعلة في
~~منع نكاح الأمة ما يؤول إليه الحال من استرقاق الولد.

# وقوله تعالى: { والله أعلم بإيمنكم بعضكم من
~~بعض } ، ومعناه: والله أعلم ببواطن الأمور، ولكم ظواهرها،
~~فإذا كانت الفتاة ظاهرها الإيمان، فنكاحها صحيح، وفي اللفظ أيضا:
~~تنبيه على أنه ربما كان إيمان أمة أفضل من إيمان بعض
~~الحرائر، فلا تعجبوا بمعنى الحرية، والمقصد بهذا الكلام
~~أن الناس سواء، بنو الحرائر، وبنو الإماء، أكرمهم عند
~~الله أتقاهم، وفي هذا توطئة لنفوس العرب التي كانت
~~تستهجن ولد الأمة.

# وقوله تعالى: { فانكحوهن بإذن أهلهن } ، معناه: بولاية
~~أربابهن المالكين، { وءاتوهن أجورهن } ، أي:
~~مهورهن، { بالمعروف }: معناه: بالشرع والسنة، و {
~~محصنت }: الظاهر أنه بمعنى عفيفات.

# قال * ص *: محصنات: منصوب على الحال، والظاهر أن
~~العامل وآتوهن، ويجوز أن يكون العامل: فانكحوهن
~~محصنات، أي: عفائف. انتهى.

# والمسافحات: الزواني المتبذلات اللواتي هن سوق للزنا،
~~ومتخذات الأخدان هن المستترات اللواتي يصحبن واحدا
~~واحدا، ويزنين خفية، وهذان كانا نوعين في زنا الجاهلية؛ قاله
~~ابن عباس وغيره.

# وقوله تعالى: { فإذا أحصن... } الآية، أي: تزوجن، قال
~~الزهري وغيره: فالمتزوجة محدودة بالقرآن، والمسلمة غير
~~المتزوجة محدودة بالحديث، وفي مسلم والبخاري، «أنه قيل: يا
~~رسول الله، الأمة إذا زنت، ولم تحصن»؟ فأوجب
~~عليها الحد» والفاحشة، هنا الزنا.

# قال * ص *: وجواب: ms0322 «إذا»: «فإن أتين»، وجوابه. انتهى.

# و { المحصنت } في هذه الآية: الحرائر؛ إذ هي الصفة
~~المشروطة في الحد الكامل، والرجم لا يتنصف، فلم يرد في
~~الآية بإجماع، والعنت في اللغة: المشقة.

# قال ابن عباس وغيره: والمقصد به هنا الزنا.

# وقوله تعالى: { وأن تصبروا خير لكم } يعني: عن نكاح
~~الإماء؛ قاله ابن عباس وغيره: وهذا ندب إلى الترك؛ وعلته
~~ما يؤدي إليه نكاح الإماء من استرقاق الولد ومهنتهن.

### || [4.26-28]

# وقوله تعالى: { يريد الله ليبين لكم ويهديكم... }
~~الآية: التقدير عند سيبويه: يريد الله لأن يبين لكم،
~~ويهديكم، بمعنى: يرشدكم، والسنن: الطرق، ووجوه
~~الأمور، وأنحاؤها، والذين من قبلنا: هم المؤمنون من كل
~~شريعة.

# وقوله سبحانه: { والله يريد أن يتوب عليكم... } الآية:
~~مقصد هذه الآية الإخبار عن إرادة الذين يتبعون
~~الشهوات، فقدمت إرادة الله تعالى توطئة مظهرة
~~لفساد إرادة متبعي الشهوات، واختلف المتأولون في تعيين
~~متبعي الشهوات، فقال مجاهد: هم الزناة، وقال السدي: هم
~~اليهود والنصارى، وقالت فرقة: هم اليهود خاصة؛ لأنهم أرادوا
~~أن يتبعهم المسلمون في نكاح الأخوات من الأب، وقال ابن
~~زيد: ذلك على العموم في هؤلاء، وفي كل متبع شهوة؛ ورجحه
~~الطبري.

# وقوله تعالى: { يريد الله أن يخفف عنكم... } الآية: أي:
~~لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء، خففنا عنكم
~~بإباحة الإماء، قاله مجاهد وغيره، وهو ظاهر مقصود الآية، ثم بعد
~~هذا المقصد تخرج الآية مخرج التفضل؛ لأنها تتناول كل
~~ما خففه الله سبحانه عن عباده، وجعله الدين يسرا، ويقع
~~الإخبار عن ضعف الإنسان عاما؛ حسبما هو في نفسه ضعيف
~~يستميله هواه في الأغلب.

### || [4.29-31]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا
~~أمولكم بينكم بالبطل إلا أن تكون تجرة...
~~} الآية: الاستثناء منقطع، المعنى: لكن إن كانت تجارة،
~~فكلوها، وأخرج البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أدى الله
~~عنه، ومن أخذها يريد إتلافها، أتلفه الله "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما } ، أجمع المتأولون على أن المقصود بهذه الآية
~~النهي عن ms0323 أن يقتل بعض الناس بعضا، ثم لفظها يتناول أن يقتل
~~الرجل نفسه بقصد منه للقتل، أو بأن يحملها على غرر،
~~ربما مات منه، فهذا كله يتناوله النهي، وقد احتج عمرو بن
~~العاصي بهذه الآية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد؛
~~خوفا على نفسه منه، فقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجاجه.

# وقوله تعالى: { ومن يفعل ذلك عدونا وظلما... } الآية:
~~اختلف في المشار إليه ب «ذلك».

# فقال عطاء: «ذلك» عائد على القتل؛ لأنه أقرب مذكور، وقالت
~~فرقة: «ذلك» عائد على أكل المال بالباطل، وقتل النفس،
~~وقالت فرقة: «ذلك»: عائد على كل ما نهي عنه من أول
~~السورة، وقال الطبري: «ذلك» عائد على ما نهي عنه من آخر
~~وعيد، وذلك قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها

# [النساء:19]؛ لأن كل ما نهي عنه قبله إلى أول السورة، قرن به
~~وعيد.

# قال ابن العربي في «أحكامه» والقول الأول أصح، وما عداه محتمل.
~~انتهى.

# والعدوان: تجاوز الحد.

# قال * ص *: { عدوانا وظلما }: مصدران في موضع الحال، أي:
~~معتدين وظالمين، أبو البقاء: أو مفعول من أجله. انتهى.

# واختلف العلماء في الكبائر.

# فقال ابن عباس وغيره: الكبائر: كل ما ورد عليه وعيد بنار،
~~أو عذاب، أو لعنة، أو ما أشبه ذلك.

# وقال ابن عباس أيضا: كل ما نهى الله عنه، فهو كبير،
~~وعلى هذا القول أئمة الكلام؛ القاضي، وأبو المعالي، وغيرهما؛
~~قالوا: وإنما قيل: صغيرة؛ بالإضافة إلى أكبر منها، وإلا فهي في
~~نفسها كبيرة؛ من حيث المعصي بالجميع واحد، واختلف العلماء في
~~هذه المسألة، فجماعة من الفقهاء والمحدثين يرون أن باجتناب
~~الكبائر تكفر الصغائر قطعا، وأما الأصوليون، فقالوا:
~~محمل ذلك على غلبة الظن، وقوة الرجاء، لا على القطع،
~~ومحمل الكبائر عند الأصوليين في هذه الآية أجناس الكفر،
~~والآية التي قيدت الحكم، فترد إليها هذه المطلقات
~~كلها: قوله تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48 و116].

# و { كريما }: يقتضي كرم الفضيلة، ونفي العيوب؛ كما تقول:
~~ثوب كريم، وهذه آية رجاء، ms0324 وروى أبو حاتم البستي في
~~«المسند الصحيح» له، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري؛

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر،
~~ثم قال: «والذي نفسي بيده»، ثلاث مرات، ثم سكت،
~~فأكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «ما من عبد يؤدي
~~الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويجتنب الكبائر
~~السبع، إلا فتحت له ثمانية أبواب من الجنة
~~يوم القيامة؛ حتى إنها لتصفق، ثم تلا: { إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم... } الآية» "

# انتهى من " التذكرة " للقرطبي، ونحوه ما رواه مسلم، عن أبي
~~هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان
~~إلى رمضان مكفرات ما بينهن، إذا اجتنبت
~~الكبائر "

# ؛ قال القرطبي: وعلى هذا جماعة أهل التأويل، وجماعة الفقهاء، وهو
~~الصحيح؛ أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر قطعا بوعد
~~الله الصدق، وقوله الحق سبحانه، وأما الكبائر، فلا
~~تكفرها إلا التوبة منها. انتهى.

# قلت: وفي «صحيح مسلم»، عن أبي هريرة (رضي الله عنه)؛ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: يا رسول الله،
~~وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا،
~~وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات "

# انتهى.

### || [4.32-33]

# وقوله تعالى: { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض... } الآية: سبب الآية أن النساء
~~قلن: ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث،
~~وشاركناهم في الغزو، وروي أن أم سلمة قالت
~~ذلك، أو نحوه، وقال الرجال: ليت لنا في الآخرة حظا
~~زائدا على النساء؛ كما لنا عليهن في الدنيا،
~~فنزلت الآية.

# قال * ع *: لأن في تمنيهم هذا تحكما على الشريعة وتطرقا
~~إلى الدفع في صدر حكم الله تعالى، فهذا نهي عن كل
~~تمن بخلاف حكم شرعي، وأما التمني في الأعمال الصالحة، فذلك
~~هو الحسن، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " وددت أن أقتل في سبيل الله، ثم أحيا، ثم
~~أقتل، ثم أحيا... ms0325 "

# الحديث. وفي غير موضع؛ ولقوله تعالى: { وسألوا الله من
~~فضله } [النساء: 32]. قال القشيري: سمعت الشيخ أبا علي
~~يقول: من علامات المعرفة ألا تسأل حوائجك، قلت أو
~~كثرت إلا من الله تعالى مثل موسى اشتاق إلى
~~الرؤية، فقال:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]، واحتاج مرة إلى رغيف، فقال:

# رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص:24] انتهى من «التحبير».

# وقوله تعالى: { للرجال نصيب... } الآية: قالت فرقة: معناه:
~~من الأجر، والحسنات، فكأنه قيل للناس: لا تتمنوا في أمر
~~مخالف لما حكم الله به؛ لاختيار ترونه أنتم، فإن الله
~~تعالى قد جعل لكل أحد نصيبا من الأجر والفضل بحسب
~~اكتسابه فيما شرع له، وهذا قول حسن، وفي تعليقه سبحانه
~~النصيب بالاكتساب حض على العمل، وتنبيه على كسب الخير.

# وقوله سبحانه: { واسألوا الله من فضله } ، قال ابن
~~جبير وغيره: هذا في فضل العبادات، والدين، لا في فضل الدنيا،
~~وقال الجمهور: ذلك على العموم، وهو الذي يقتضيه اللفظ، فقوله: {
~~وسألوا الله } يقتضي مفعولا ثانيا، تقديره: واسألوا الله
~~الجنة أو كثيرا من فضله.

# وقوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي... } أي: ولكل أحد،
~~قال ابن عباس وغيره، الموالي هنا العصبة والورثة،
~~والمعنى: ولكل أحد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان
~~والأقربون.

# وقوله تعالى: { والذين } رفع بالابتداء، والخبر في قوله: {
~~فآتوهم نصيبهم }.

# واختلف من المراد ب «الذين».

# فقال الحسن وابن عباس وابن جبير وغيرهم: هم الأحلاف، فإن
~~العرب كانت تتوارث بالحلف، ثم نسخت بآيات الأنفال:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75].

# وقال ابن عباس أيضا: هم الذين كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخى بينهم، كانوا يتوارثون بهذه الآية؛ حتى نسخ ذلك بما
~~تقدم.

# وقال ابن المسيب: هم الذين كانوا يتبنون.

# قال * ع *: ولفظة المعاقدة والأيمان ترجح أن المراد
~~الأحلاف.

### || [4.34]

# وقوله: { الرجال قوامون } بناء مبالغة، وهو من القيام
~~على الشيء والاستبداد بالنظر فيه، وحفظه، فقيام الرجال
~~على النساء هو على هذا الحد، وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة يقتضي
~~أن للرجال عليهن استيلاء، قال ابن عباس: الرجال أمراء ms0326
~~على النساء.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وللرجال عليهن درجة؛ لفضل
~~القوامية، فعليه أن يبذل المهر والنفقة، وحسن
~~العشرة، ويحجبها ويأمرها بطاعة الله تعالى، وينهي
~~إليها شعائر الإسلام؛ من صلاة، وصيام؛ وما وجب على
~~المسلمين، وعليها الحفظ لماله، والإحسان إلى أهله،
~~والالتزام لأمره في الحجبة وغيرها إلا بإذنه، وقبول قوله
~~في الطاعات. انتهى.

# و " ما " مصدرية في الموضعين، والصلاح في قوله: {
~~فالصلحت } هو الصلاح في الدين، و { قنتت }: معناه:
~~مطيعات لأزواجهن، أو لله في أزواجهن، { حفظت
~~للغيب }: معناه: لكل ما غاب عن علم زوجها مما
~~استرعيته، وروى أبو هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " خير النساء امرأة، إذا نظرت إليها سرتك،
~~وإذا أمرتها أطاعتك، وإذا غبت عنها حفظتك في
~~مالك ونفسها "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية.

# وقوله: { بما حفظ الله }: «ما»: مصدرية، تقديره: بحفظ
~~الله، ويصح أن تكون بمعنى «الذي» ويكون العائد في «حفظ»
~~ضمير نصب، أي: بالذي حفظه الله، ويكون المعنى: إما حفظ
~~الله ورعايته التي لا يتم أمر دونها، وإما أوامره
~~ونواهيه للنساء، فكأنها حفظه، بمعنى أن النساء يحفظن بإزاء
~~ذلك وبقدره.

# وقوله تعالى: { والتي تخافون نشوزهن... } الآية:
~~النشوز: أن تتعوج المرأة، ويرتفع خلقها، وتستعلي على
~~زوجها.

# { واهجروهن في المضاجع }: قال ابن عباس: يضاجعها،
~~ويوليها ظهره، ولا يجامعها، وقال مجاهد: جنبوا
~~مضاجعتهن، وقال ابن جبير: هي هجرة الكلام، أي: لا
~~تكلموهن، وأعرضوا عنهن، فيقدر حذف، تقديره: واهجروهن في
~~سبب المضاجع، حتى يراجعنها.

# * م *: قوله: { في المضاجع } ، ذكر أبو البقاء فيه وجهين:

# الأول: أن «في» على بابها من الظرفية، أي: اهجروهن في مواضع
~~الاضطجاع، أي: اتركوا مضاجعتهن دون ترك مكالمتهن.

# الثاني: أنها بمعنى السبب، أي: اهجروهن بسبب المضاجع؛
~~كما تقول: في هذه الجناية عقوبة. انتهى، وكونها للظرفية أظهر،
~~والله أعلم.

# والضرب في هذه الآية: هو ضرب الأدب غير المبرح، وهو الذي
~~لا يكسر عظما، ولا يشين جارحة، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اضربوا النساء؛ إذا عصينكم في معروف ضربا
~~غير ms0327 مبرح "

# قال عطاء: قلت عباس: ما الضرب غير المبرح؟ قال:
~~بالشراك ونحوه.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله عز وجل: { واضربوهن }
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " أيها الناس إن لكم على نسائكم حقا، لكم
~~عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه،
~~وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة، فإن
~~فعلن، فإن الله قد أذن أن تهجروهن في
~~المضاجع، وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن
~~انتهين، فلهن رزقهن، وكسوتهن بالمعروف "

# وفي هذا دليل على أن الناشز لا نفقة لها ولا كسوة، وأن
~~الفاحشة هي البذاء ليس الزنا؛ كما قال العلماء، ففسر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الضرب، وبين أنه لا يكون مبرحا، أي: لا
~~يظهر له أثر على البدن. انتهى. قال * ع *: وهذه العظة والهجر
~~والضرب مراتب، إن وقعت الطاعة عند إحداها، لم يتعد إلى
~~سائرها، و { تبغوا }: معناه: تطلبوا، و { سبيلا }: أي: إلى
~~الأذى، وهو التعنيت والتعسف بقول أو فعل، وهذا نهي عن
~~ظلمهن، وحسن هنا الاتصاف بالعلو والكبر، أي: قدره
~~سبحانه فوق كل قدر، ويده بالقدرة فوق كل يد؛ فلا يستعلي
~~أحد بالظلم على امرأته، فالله تعالى بالمرصاد، وينظر إلى هذا
~~حديث أبي مسعود،

# " قال: كنت أضرب غلامي، فسمعت قائلا يقول:
~~اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود، فصرفت وجهي،
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اعلم أبا
~~مسعود؛ أن الله أقدر عليك منك على هذا
~~العبد...» "

# الحديث.

### || [4.35]

# وقوله تعالى: { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا... }
~~الآية: اختلف من المأمور بالبعثة. فقيل: الحكام، وقيل: المخاطب
~~الزوجان، وإليهما تقديم الحكمين، وهذا في مذهب مالك،
~~والأول لربيعة وغيره، ولا يبعث الحكمان إلا مع شدة الخوف
~~والشقاق، ومذهب مالك وجمهور العلماء: أن الحكمين
~~ينظران في كل شيء، ويحملان على الظالم، ويمضيان ما رأياه
~~من بقاء أو فراق، وهو قول علي بن أبي طالب في «المدونة» وغيرها.

# وقوله: { إن يريدا إصلحا } ، قال مجاهد وغيره: المراد
~~الحكمان، أي: إذا نصحا وقصدا الخير، بورك في
~~وساطتهما، وقالت فرقة: المراد الزوجان، والأول أظهر، وكذلك
~~الضمير ms0328 في { بينهما } ، يحتمل الأمرين، والأظهر أنه للزوجين،
~~والاتصاف ب { عليما خبيرا }: يناسب ما ذكر من إرادة
~~الإصلاح.

### || [4.36-37]

# وقوله تعالى: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالولدين إحسنا... } العبادة: التذلل بالطاعة،
~~وإحسانا، مصدر، والعامل فيه فعل، تقديره: وأحسنوا بالوالدين
~~إحسانا، وبذي القربى: هو القريب النسب من قبل الأب
~~والأم، قال ابن عباس وغيره: والجار ذو القربى: هو القريب
~~النسب، والجار الجنب: هو الجار الأجنبي، وقالت فرقة:
~~الجار ذو القربى: هو الجار القريب المسكن منك، والجار الجنب
~~هو البعيد المسكن منك، والمجاورة مراتب بعضها ألصق من بعض؛
~~أدناها الزوجة.

# قال ابن عباس وغيره: الصاحب بالجنب: هو الرفيق في السفر.

# وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن أبي ليلى وغيرهم: هو
~~الزوجة، وقال ابن زيد: هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه،
~~وأسند الطبري؛

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من
~~أصحابه، وهما على راحلتين، فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غيضة، فقطع قضيبين، أحدهما معوج،
~~وخرج فأعطى صاحبه القويم، وحبس هو المعوج،
~~فقال له الرجل: كنت، يا رسول الله، أحق بهذا،
~~فقال له: " يا فلان، إن كل صاحب يصحب الآخر،
~~فإنه مسئول عن صحابته، ولو ساعة من نهار "

# ، قلت: وأسند الحافظ محمد بن طاهر المقدسي، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير
~~الجيران عند الله خيرهم لجاره "

# انتهى من «صفوة التصوف».

# وفي الحديث الصحيح، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه "

# ، أخرجه البخاري، وأخرجه أيضا من طريق عائشة (رضي الله عنها)
~~انتهى.

# وابن السبيل: المسافر، وسمي ابنه؛ للزومه له، وما
~~ملكت أيمانكم: هم العبيد الأرقاء.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وقد أمر الله سبحانه بالرفق
~~بهم، والإحسان إليهم؛ وفي «الصحيح» عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " إخوانكم ملككم الله رقابهم، فأطعموهم
~~مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ولا
~~تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون، فإن
~~كلفتموهم، ms0329 فأعينوهم "

# انتهى.

# ونفى سبحانه محبته عمن صفته الخيلاء والفخر، وذلك ضرب من
~~التوعد، يقال: خال الرجل يخول خولا، إذا تكبر وأعجب
~~بنفسه، وخص سبحانه هاتين الصفتين هنا؛ إذ مقتضاهما العجب
~~والزهو، وذلك هو الحامل على الإخلال بالأصناف الذين تقدم
~~أمر الله بالإحسان إليهم.

# وقوله تعالى: { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل } الآية: قالت فرقة: «الذين» في موضع نصب بدل من "
~~من " في قوله: { من كان مختالا } ، ومعناه؛ على هذا: يبخلون
~~بأموالهم، ويأمرون الناس، يعني، إخوانهم ومن هو مظنة
~~طاعتهم؛ بالبخل بالأموال أن تنفق في شيء من وجوه الإحسان
~~إلى من ذكر، { ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله } ،
~~يعني: من الرزق والمال، فالآية، إذن، في المؤمنين، أي: وأما
~~الكافرون فأعد لهم عذابا مهينا، وروي أن الآية نزلت في
~~أحبار اليهود بالمدينة؛ إذ كتموا أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وبخلوا به، والتوعد بالعذاب المهين لهم، و { وأعتدنا }:
~~معناه يسرنا وأحضرنا، والعتيد: الحاضر، والمهين: الذي
~~يقترن به خزي وذل، وهو أنكى وأشد على المعذب.

### || [4.38-39]

# وقوله تعالى: { والذين ينفقون أمولهم رئآء
~~الناس... } الآية: «الذين» في موضع رفع؛ على القطع، والخبر
~~محذوف، وتقديره، بعد «اليوم الآخر»: معذبون.

# والصحيح الذي عليه الجمهور أن هذه الآية في المنافقين،
~~والقرين: فعيل بمعنى فاعل من المقارنة، وهي الملازمة،
~~والاصطحاب، والإنسان كله يقارنه الشيطان لكن الموفق
~~عاص له.

# وقوله تعالى: { وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر... } الآية: التقدير: وأي شيء عليهم، لو
~~آمنوا، وفي هذا الكلام تفجع ما عليهم، واستدعاء جميل يقتضي
~~حيطة وإشفاقا، { وكان الله بهم عليما }: إخبار
~~يتضمن وعيدا، وينبه على سوء تواطئهم، أي: لا ينفعهم كتم مع
~~علم الله بهم.

### || [4.40]

# وقوله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة... }
~~الآية: مثقال: مفعال من الثقل، والذرة: الصغيرة الحمراء
~~من النمل، وروي عن ابن عباس؛ أنه قال: الذرة: رأس
~~النملة، وقرأ ابن عباس: «مثقال نملة»؛ قال قتادة عن
~~نفسه، ورواه عن بعض العلماء: لأن تفضل حسناتي على
~~سيئاتي بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا جميعا.

# وقوله سبحانه: ms0330 { وإن تك حسنة }: التقدير: وإن تك زنة
~~الذرة، وفي " صحيح مسلم " وغيره، من حديث أبي سعيد، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة،
~~ويقولون: اللهم: سلم سلم "

# ، وفيه:

# " فيمر المؤمنون كطرف العين، وكالبرق،
~~وكالريح، وكالطير، وكأجاويد الخيل، والركاب،
~~فناج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار
~~جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فوالذي
~~نفسي بيده، ما من أحد منكم بأشد مناشدة
~~لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم
~~القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون:
~~ربنا، كانوا يصومون معنا، ويصلون، ويحجون،
~~فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم
~~على النار فيخرجون خلقا كثيرا، قد أخذت النار
~~إلى نصف ساقيه، وإلى ركبتيه، ثم يقولون:
~~ربنا، ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول:
~~ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من
~~خير، فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم
~~يقولون: ربنا، لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا
~~به، ثم يقول ارجعوا، فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال نصف دينار من خير، فأخرجوه، فيخرجون
~~خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا، لم نذر فيها
~~أحدا ممن أمرتنا، ثم يقول: ارجعوا، فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير، فأخرجوه،
~~فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا، لم
~~نذر فيها خيرا "

# ، وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني في هذا الحديث،
~~فاقرءوا إن شئتم: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما } ، فيقول الله عز وجل:

# " شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع
~~المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض
~~قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~خيرا قط... "

# الحديث. انتهى.

# ولفظ البخاري:

# " فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين
~~لكم من المؤمنين يومئذ للجبار، إذا رأوا
~~أنهم قد نجوا في إخوانهم... "

# الحديث.

# وقرأ نافع وابن كثير: { حسنة } (بالرفع)؛ على تمام «كان»،
~~التقدير: وإن توجد حسنة، ويضاعفها: جواب الشرط، وقرأ ابن
~~كثير: «يضعفها»، وهو بناء تكثير يقتضي أكثر من مرتين
~~إلى أقصى ما ms0331 تريد من العدد، قال بعض المتأولين: هذه الآية
~~خص بها المهاجرون؛ لأن الله تعالى أعلم في كتابه؛ أن
~~الحسنة لكل مؤمن مضاعفة عشر مرار، وأعلم في هذه
~~الآية أنها مضاعفة مرارا كثيرة؛ حسبما روى أبو هريرة من
~~أنها تضاعف ألفي ألف مرضة، وروى غيره: ألف ألف
~~مرة، وقال بعضهم: بل وعد بذلك جميع المؤمنين.

# قال * ع *: والآية تعم المؤمنين والكافرين، فأما المؤمنون،
~~فيجازون في الآخرة على مثاقيل الذر، فما زاد، وأما
~~الكافرون، فما يفعلونه من خير، فإنه تقع عليه المكافأة
~~بنعم الدنيا، ويأتون يوم القيامة، ولا حسنة لهم، قلت:
~~وقد ذكرنا في هذا المختصر من أحاديث الرجاء، وأحاديث
~~الشفاعة جملة صالحة لا توجد مجتمعة في غيره على نحو ما
~~هي فيه، عسى الله أن ينفع به الناظر فيه، ومن أعظلم
~~أحاديث الرجاء ما ذكره عياض في «الشفا» قال: ومن حديث
~~أنس: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لأشفعن يوم القيامة لأكثر مما في الأرض من
~~شجر وحجر "

# انتهى.

# وهذا الحديث أخرجه النسائي، ولفظه:

# " إني لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على الأرض
~~من شجر وحجر... "

# الحديث. انتهى من «الكوكب الدري».

# و { من لدنه }: معناه: من عنده، والأجر العظيم: الجنة؛
~~قاله ابن مسعود وغيره، وإذا من الله سبحانه بتفضله على
~~عبده، بلغ به الغاية، اللهم من علينا بخير الدارين
~~بفضلك.

### || [4.41-42]

# وقوله جلت قدرته: { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا... } الآية: لما
~~تقدم في التي قبلها الإعلام بتحقيق الأحكام يوم القيامة، حسن
~~بعد ذلك التنبيه على الحالة التي يحضر ذلك فيها، ويجاء
~~فيها بالشهداء على الأمم، ومعنى الآية: أن الله سبحانه يأتي
~~بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب، ومعنى
~~الأمة؛ في هذه الآية: جميع من بعث إليه؛ من آمن منهم،
~~ومن كفر، وكذلك قال المتأولون: إن الإشارة ب «هؤلاء»
~~إلى قريش وغيرهم، وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قرأ هذه الآية، فاضت عيناه، وكذلك
~~ذرفت عيناه - عليه السلام - حين قرأها ابن ms0332 مسعود؛
~~حسبما هو مذكور في الحديث الصحيح، وفي «صحيح البخاري»، عن
~~عقبة بن عامر، قال:

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد
~~صلاته على الميت بعد ثمان سنين، كالمودع للأحياء والأموات
~~ثم طلع المنبر، فقال: إني بين أيديكم فرط، وأنا
~~عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر
~~إليه من مقامي هذا، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكني
~~أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها "

# ، قال: فكانت آخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { لو تسوى } قالت فرقة معناه: تنشق الأرض، فيحصلون
~~فيها، ثم تتسوى هي في نفسها عليهم وبهم، وقالت فرقة: معناه لو تستوي هي
~~معهم في أن يكونوا ترابا كالبهائم.

# وقوله تعالى: { ولا يكتمون الله حديثا }: معناه، عند
~~طائفة: أن الكفار، لما يرونه من الهول وشدة المخاوف، يودون لو تسوى
~~بهم الأرض، فلا ينالهم ذلك الخوف، ثم استأنف الكلام، فأخبر أنهم لا
~~يكتمون الله حديثا، لنطق جوارحهم بذلك كله، حين يقول بعضهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فيقول الله سبحانه: «كذبتم» ثم تنطق جوارحهم، فلا تكتم
~~حديثا، وهذا قول ابن عباس.

# وقالت طائفة: الكلام كله متصل و ودهم ألا يكتموا الله حديثا إنما هو
~~ندم على كذبهم حين قالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] والرسول في هذه الآية الجنس، شرف بالذكر، وهو مفرد دل
~~على الجمع.

### || [4.43]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا
~~الصلوة وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون...
~~} الآية: نزلت قبل تحريم الخمر، وجمهور المفسرين على أن المراد
~~سكر الخمر إلا الضحاك، فإنه قال: المراد سكر النوم،
~~وهذا قول ضعيف، والمراد ب «الصلاة» هنا الصلاة المعروفة.

# وقالت طائفة: الصلاة هنا المراد بها موضع الصلاة، والصلاة
~~معا.

# قال ابن العربي في «الأحكام»: وروي في سبب نزول هذه الآية عن
~~علي (رضي الله عنه)؛ أنه قال: صنع لنا عبد الرحمن
~~بن عوف طعاما، فدعانا، وسقانا من الخمر 
~~يعني: وذلك قبل تحريمها  قال: فأخذت الخمر
~~منا، وحضرت الصلاة، فقدموني، فقرأت: ms0333 قل
~~يأيها الكفرون لا أعبد ما تعبدون ونحن
~~نعبد ما تعبدون, قال فأنزل الله تعالى {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون... } الآية:
~~خرجه الترمذي وصححه. انتهى.

# وقوله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل } ، قال علي بن أبي
~~طالب (رضي الله عنه) وغيره: عابر السبيل: المسافر.

# وقال ابن مسعود وغيره: عابر السبيل هنا: الخاطر في المسجد،
~~وعابر سبيل هو من العبور، أي: الخطور والجواز، والمريض
~~المذكور في الآية هو الحضري، وأصل الغائط ما انخفض من
~~الأرض، ثم كثر استعماله في قضاء الحاجة.

# واللمس في اللغة لفظ يقع للمس الذي هو الجماع،
~~وللمس الذي هو جس اليد والقبلة ونحوه، واختلف في
~~موقعها هنا، فمالك (رحمه الله) يقول: اللفظة هنا تقتضي
~~الوجهين، فالملامس بالجماع يتيمم، والملامس باليد يتيمم،
~~ومعنى قوله سبحانه: { فتيمموا }: اقصدوا، والصعيد؛ في
~~اللغة: وجه الأرض؛ قاله الخليل وغيره، واختلف الفقهاء فيه من
~~أجل تقييد الآية إياه بالطيب.

# فقالت طائفة: يتيمم بوجه الأرض، ترابا كان أو رملا أو حجارة
~~أو معدنا أو سبخة، وجعلت الطيب بمعنى الطاهر، وهذا هو
~~مذهب مالك، وقالت طائفة منهم: الطيب بمعنى المنبت؛ كما قال
~~تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه

# [الأعراف:58]، فالصعيد عندهم هو التراب، وهذه الطائفة لا تجيز
~~التيمم بغيره، فمكان الإجماع أن يتيمم في تراب منبت طاهر
~~غير منقول، ولا مغضوب، وترتيب القرآن الوجه قبل اليدين،
~~وبه قال الجمهور، وفي «المدونة»؛ أن التيمم ضربتان، وجمهور
~~العلماء أنه ينتهي في مسح اليدين إلى المرافق.

### || [4.44-46]

# وقوله سبحانه: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتب يشترون الضللة... } الآية: { ألم تر }:
~~من رؤية القلب، وهي علم بالشيء، والمراد ب «الذين»: اليهود؛
~~قال قتادة وغيره، ثم اللفظ يتناول معهم النصارى، وقال ابن عباس:
~~نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي، والكتاب:
~~التوراة والإنجيل، و { يشترون }: عبارة عن إيثارهم الكفر،
~~وتركهم الإيمان، وقالت فرقة: أراد الذين كانوا يعطون أموالهم
~~للأحبار على إقامة شرعهم، فهو شراء حقيقة، { ويريدون أن
~~تضلوا السبيل } معناه: ms0334 أن تكفروا.

# وقوله سبحانه: { والله أعلم بأعدائكم } خبر في ضمنه
~~التحذير منهم، { وكفى بالله وليا } ، أي: اكتفوا
~~بالله وليا.

# وقوله سبحانه: { من الذين هادوا } ، قال بعض المتأولين:
~~«من» راجعة على «الذين» الأولى، وقالت فرقة: «من» متعلقة
~~ب «نصيرا»، والمعنى: ينصركم من الذين هادوا، فعلى هذين
~~التأويلين لا يوقف في قوله: «نصيرا»، وقالت فرقة: هي ابتداء
~~كلام، وفيه إضمار، تقديره: قوم يحرفون، وهذا مذهب أبي علي،
~~وعلى هذا التأويل يوقف في «نصيرا»، وقول سيبويه أصوب؛
~~لأن إضمار الموصول ثقيل، وإضمار الموصوف أسهل، وتحريفهم للكلام
~~على وجهين، إما بتغيير اللفظ، وقد فعلوا ذلك في الأقل،
~~وإما بتغيير التأويل، وقد فعلوا ذلك في الأكثر، وإليه ذهب
~~الطبري، وهذا كله في التوراة؛ على قول الجمهور، وقالت
~~طائفة: هو كلم القرآن، وقال مكي: هو كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فالتحريف على هذا في التأويل.

# وقوله تعالى عنهم: { سمعنا وعصينا } عبارة عن عتوهم في
~~كفرهم وطغيانهم فيه، و { غير مسمع }: يتخرج فيه معنيان:

# أحدهما: غير مأمور وغير صاغر؛ كأنهم قالوا: غير أن تسمع
~~مأمورا بذلك.

# والآخر: على جهة الدعاء، أي: لا سمعت؛ كما تقول: امض غير
~~مصيب، ونحو ذلك، فكانت اليهود إذا خاطبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ب { غير مسمع } ، أرادت في الباطن الدعاء عليه،
~~وأرت ظاهرا؛ أنها تريد تعظيمه، قال ابن عباس وغيره نحوه،
~~وكذلك كانوا يريدون منه في أنفسهم معنى الرعونة،
~~وحكى مكي معنى رعاية الماشية، ويظهرون منه معنى
~~المراعاة، فهذا معنى لي اللسان، وقال الحسن ومجاهد: {
~~غير مسمع } ، أي: غير مقبول منك، و { ليا }: أصله
~~«لويا»، و { طعنا في الدين }: أي: توهينا له وإظهارا
~~للإستخفاف به.

# قال * ع *: وهذا اللي باللسان إلى خلاف ما في القلب موجود
~~حتى الآن في بني إسرائيل، ويحفظ منه في عصرنا أمثلة إلا أنه
~~لا يليق ذكرها بهذا الكتاب.

# وقوله تعالى: { ولو أنهم... } الآية: المعنى: ولو أنهم آمنوا
~~وسمعوا وأطاعوا، و { أقوم }: معناه: أعدل وأصوب، و { قليلا }:
~~نعت إما لإيمان، وإما لنفر، أو قوم، والمعنى مختلف. ms0335

### || [4.47-50]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين أوتوا الكتب ءامنوا
~~بما نزلنا مصدقا لما معكم... } الآية: هذا خطاب
~~لليهود والنصارى، { ولما معكم }: من شرع وملة، لا لما
~~معهم من مبدل، ومغير، والطامس: الداثر المغير الأعلام،
~~قالت طائفة: طمس الوجوه هنا هو خلو الحواس منها، وزوال
~~الخلقة، وقال ابن عباس وغيره: طمس الوجوه: أن تزال
~~العينان خاصة منها، وترد العينان في القفا، فيكون ذلك ردا على
~~الأدبار، ويمشي القهقرى، وقال مالك (رحمه الله): كان أول
~~إسلام كعب الأحبار؛ أنه مر برجل من الليل، وهو يقرأ هذه
~~الآية: { يأيها الذين أوتوا الكتب ءامنوا... }
~~الآية، فوضع كفيه على وجهه، ورجع القهقرى إلى بيته،
~~فأسلم مكانه، وقال: «والله، لقد خفت ألا أبلغ
~~بيتي، حتى يطمس وجهي»، وأصحاب السبت: هم الذين اعتدوا
~~في السبت في الصيد؛ حسبما تقدم، قال قتادة وغيره: وأمر
~~الله في هذه الآية واحد الأمور دال على جنسها لا واحد الأوامر،
~~فهي عبارة عن المخلوقات؛ كالعذاب، واللعنة هنا، أو ما اقتضاه
~~كل موضع مما يختص به.

# وقوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء... } الآية: هذه الآية هي
~~الحاكمة ببيان ما تعارض من آيات الوعد والوعيد، وتلخيص
~~الكلام فيها أن يقال: الناس أربعة أصناف: كافر مات على
~~كفره، فهذا مخلد في النار؛ بإجماع، ومؤمن محسن لم
~~يذنب قط، ومات على ذلك، فهذا في الجنة محتوم عليه حسب
~~الخبر من الله تعالى، بإجماع، وتائب مات على توبته، فهو
~~عند أهل السنة وجمهور فقهاء الأمة لاحق بالمؤمن
~~المحسن، إلا أن قانون المتكلمين أنه في المشيئة،
~~ومذنب مات قبل توبته، فهذا هو موضع الخلاف، فقالت
~~المرجئة: هو في الجنة بإيمانه، ولا تضره سيئاته، وجعلوا آيات
~~الوعيد كلها في الكفار، وآيات الوعد عامة في المؤمنين؛
~~تقيهم وعاصيهم، وقالت المعتزلة: إذا كان صاحب كبيرة، فهو
~~في النار، ولا بد، وقالت الخوارج: إذا كان صاحب كبيرة، أو
~~صغيرة، فهو في النار مخلد، ولا إيمان له؛ لأنهم يرون كل
~~الذنوب كبائر، وجعلوا آيات الوعد ms0336 كلها في المؤمن الذي لم
~~يعص قط، والمؤمن التائب، وقال أهل السنة: هو في المشيئة،
~~وهذه الآية هي الحاكمة، وهي النص في موضع النزاع، وذلك أن
~~قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } فصل
~~مجمع عليه، وقوله: { ويغفر ما دون ذلك } فصل قاطع
~~للمعتزلة، راد على قولهم ردا لا محيد لهم عنه، ولو وقفنا في
~~هذا الموضع من الكلام، لصح قول المرجئة، فجاء قوله: { لمن
~~يشاء } ، ردا عليهم مبينا أن غفران ما دون الشرك إنما هو
~~لقوم دون قوم؛ بخلاف ما زعموه من أنه مغفور لكل مؤمن،
~~ولما حتم سبحانه على أنه لا يغفر الشرك، ذكر قبح موقعه،
~~وقدره في الذنوب، والفرية: أشد مراتب الكذب قبحا،
~~وهو الاختلاق.

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم
~~بل الله يزكي من يشاء... } الآية: لا خلاف بين
~~المتأولين أن المراد بالآية اليهود، وإنما اختلفوا في المعنى
~~الذي به زكوا أنفسهم.

# فقال الحسن، وقتادة: ذلك قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18]، وقولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا

# [البقرة:111] إلى غير ذلك من غرورهم.

# قال * ع *: فتقتضي هذه الآية الغض من المزكي لنفسه
~~بلسانه، والإعلام بأن الزاكي المزكى من حسنت
~~أفعاله، وزكاه الله عز وجل، قال ابن عباس وغيره:
~~الفتيل: الخيط الذي في شق نواة التمرة، وذلك راجع إلى
~~الكناية عن تحقير الشيء وتصغيره، وأن الله لا يظلمه، ولا
~~شيء دونه في الصغر، فكيف بما فوقه.

# وقوله تعالى: { انظر كيف يفترون على الله الكذب... }
~~الآية: يبين أن تزكيتهم أنفسهم كانت بالباطل، والكذب؛
~~ويقوي أن التزكية كانت بقولهم: { نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } أن الافتراء أعظم في هذه المقالة، و { كيف }
~~يصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في قوله {
~~يفترون }؛ و { كفى به إثما مبينا } خبر، في ضمنه
~~تعجب وتعجيب من أمرهم.

# قال * ص *: { وكفى به } عائد على الافتراء، وقيل: على الكذب.
~~انتهى.

### || [4.51-52]

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتب يؤمنون بالجبت والطغوت... } الآية: أجمع
~~المتأولون ms0337 أن المراد بها طائفة من اليهود، والقصص يبين ذلك،
~~ومجموع ما ذكره المفسرون في تفسير الجبت والطاغوت يقتضي
~~أنه كل ما عبد وأطيع من دون الله تعالى.

# وقوله تعالى: { ويقولون للذين كفروا... } الآية: سببها
~~أن قريشا قالت لكعب بن الأشرف، حين ورد مكة: أنت
~~سيدنا، وسيد قومك، إنا قوم ننحر الكوماء،
~~ونقري الضيف، ونصل الرحم، ونسقي الحجيج،
~~ونعبد آلهتنا التي وجدنا عليها آباءنا، وهذا
~~محمد قد قطع الرحم، فمن أهدى نحن أو هو؟
~~فقال كعب: أنتم أهدى منه، وأقوم دينا،
~~فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس، فالضمير في «يقولون»
~~عائد على كعب، وعلى الجماعة التي معه من اليهود المحرضين على
~~قتال النبي صلى الله عليه وسلم «والذين كفروا» في هذه الآية
~~هم كفار قريش، والإشارة ب «هؤلاء» إليهم والذين آمنوا هم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته، وقالت فرقة: بل المراد حيي بن أخطب
~~وأتباعه، وهم المقصود من أول الآيات.

# قال * ص *: «للذين»: اللام للتبليغ متعلقة ب «يقولون». انتهى.

### || [4.53-55]

# وقوله تعالى: { أم لهم نصيب من الملك... } الآية: عرف
~~«أم» أن تعطف بعد استفهام متقدم؛ كقولك: أقام زيد أم
~~عمرو؟ فإذا وردت، ولم يتقدمها استفهام؛ كما هي هنا، فمذهب
~~سيبويه؛ أنها مضمنة معنى الإضراب عن الكلام الأول، والقطع
~~منه، وهي متضمنة مع ذلك معنى الاستفهام، فهي بمعنى «بل» مع همزة
~~استفهام؛ كقول العرب: «إنها لإبل أم شاء»، التقدير عند سيبويه:
~~إنها لإبل بل أهي شاء؟ وكذلك هذا الموضع: بل ألهم
~~نصيب من الملك، فإذا عرفت هذا، فالمعنى على الأرجح الذي هو
~~مذهب سيبويه والحذاق: أن هذا استفهام على معنى الإنكار،
~~أي: ألهم ملك؛ فإذن لو كان، لبخلوا به، والنقير: هي
~~النكتة التي في ظهر النواة من التمر؛ هذا قول الجمهور،
~~وهذا كناية عن الغاية في الحقارة والقلة، وتكتب «إذن»
~~بالنون وبالألف، فالنون هو الأصل؛ ك «عن»، و «من»، وجاز
~~كتبها بالألف؛ لصحة الوقوف عليها، فأشبهت نون التنوين، ولا
~~يصح الوقوف على عن ومن.

# وقوله تعالى: { أم يحسدون الناس على ما ms0338 ءاتهم
~~الله... } الآية: «أم» هذه على بابها من العطف بعد الاستفهام.

# وقال * ص *: { أم يحسدون }: «أم» أيضا منقطعة تتقدر ب
~~«بل» و «الهمزة». انتهى. قلت: والظاهر ما قاله * ع *

# واختلف في المراد ب «الناس» هنا.

# فقال ابن عباس وغيره: هو النبي صلى الله عليه وسلم، والفضل:
~~النبوة فقط، والمعنى: فلم يخصونه بالحسد، ولا يحسدون آل
~~إبراهيم في جميع ما آتيناهم من هذا وغيره من الملك، وقال قتادة:
~~«الناس» هنا: العرب، حسدتها بنو إسرائيل في أن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم منها، والفضل على هذا التأويل هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال أبو عمر بن عبد البر: وقد ذم الله قوما
~~على حسدهم، فقال: { أم يحسدون الناس على ما
~~ءاتهم الله من فضله } ، ثم حدث بسنده، عن عمرو بن
~~ميمون، قال: لما رفع الله موسى نجيا، رأى رجلا
~~متعلقا بالعرش، فقال: يا رب، من هذا، فقال: هذا عبد من
~~عبادي، صالح، إن شئت أخبرتك بعمله، فقال: يا رب،
~~أخبرني، فقال: كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله، ثم حدث أبو عمر بسنده، عن أنس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الحسد يأكل الحسنات؛ كما تأكل النار
~~الحطب "

# وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث لا يسلم منهن أحد: الطيرة، والظن،
~~والحسد! قيل: فما المخرج منهن، يا رسول الله؟
~~قال: إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا
~~تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ "

# انتهى من «التمهيد».

# وقوله تعالى: { فمنهم من ءامن به } اختلف في الضمير من
~~«به».

# فقال الجمهور: هو عائد على القرآن الذي في قوله تعالى:

# آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها

# [النساء:47]؛ فأعلم الله سبحانه أن منهم من آمن؛ كما أمر؛
~~فلذلك ارتفع الوعيد بالطمس، ولم يقع، وصد قوم ثبت
~~الوعيد عليهم في الآخرة؛ بقوله سبحانه: { وكفى بجهنم سعيرا
~~}.

# وقيل: هو عائد على إبراهيم  عليه السلام .

# وقيل: ms0339 هو عائد على الفضل الذي آتاه الله النبي  عليه السلام
~~، والعرب على ما تقدم.

### || [4.56-57]

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا بئايتنا سوف
~~نصليهم نارا... } الآية: لما تقدم في الآية وصف المردة
~~من بني إسرائيل وذكر أفعالهم وذنوبهم، جاءت هذه الآية
~~بالوعيد النص لهم بلفظ جلي عام لهم ولغيرهم؛ ممن
~~فعل فعلهم من الكفرة، واختلف في معنى تبديل الجلود.

# فقالت فرقة: تبدل عليهم جلود أغيار؛ إذ نفوسهم هي
~~المعذبة، والجلود لا تألم في ذاتها، وقالت فرقة: تبديل
~~الجلود هو إعادة ذلك الجلد بعينه الذي كان في الدنيا، وإنما
~~سماه تبديلا؛ لأن أوصافه تتغير، قال الحسن بن أبي الحسن:
~~تبدل عليهم في اليوم سبعين ألف مرة (عافانا الله
~~من عذابه برحمته).

# ولما ذكر سبحانه وعيد الكفار، عقب بوعد المؤمنين بالجنة
~~على الإيمان والأعمال الصالحة، و { ظليلا }: معناه عند بعضهم:
~~يقي الحر والبرد، ويصح أن يريد أنه ظل لا يستحيل ولا
~~يتنقل، وصح وصفه بظليل؛ لامتداده، فقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد
~~المضمر في ظلها مائة سنة ما يقطعها "

# ، ورأيت لبعضهم ما نصه وذكر الطبري في كتابه، قال:
~~لما خلق الله عز وجل الجنة، قال لها: امتدي،
~~فقالت: يا رب، كم، وإلى كم؟ فقال لها: امتدي مائة
~~ألف سنة، فامتدت، ثم قال لها: امتدي، فقالت: يا رب:
~~كم، والى كم؟ فقال لها: امتدي مائة ألف سنة،
~~فامتدت، ثم قال لها: امتدي، فقالت: يا رب: كم،
~~وإلى كم؟ فقال لها: امتدي مقدار رحمتي،
~~فامتدت، فهي تمتد أبد الآبدين، فليس للجنة
~~طرف؛ كما أنه ليس لرحمة الله طرف. انتهى، فهذا لا
~~يعلم إلا من جهة السمع، فهو مما اطلع عليه الطبري، وهو
~~إمام حافظ محدث ثقة؛ قاله الخطيب أحمد بن علي بن ثابت.

### || [4.58]

# وقوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمنت إلى أهلها... } الآية: قال ابن جريج وغيره:
~~الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أمر مفتاح الكعبة
~~حين أخذه من عثمان بن طلحة، ومن ابن ms0340 عمه شيبة، فطلبه
~~العباس بن عبد المطلب؛ ليضيف السدانة إلى السقاية،
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة، وكسر ما كان فيها من
~~الأوثان، وأخرج مقام إبراهيم، ونزل عليه جبريل بهذه
~~الآية، قال عمر ابن الخطاب: فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~يقرأ هذه الآية، وما كنت سمعتها قبل منه، فدعا
~~عثمان وشيبة، فقال لهما: خذاها خالدة تالدة،
~~لا ينزعها منكم إلا ظالم، ثم الآية بعد تتناول
~~الولاة فيما لديهم من الأمانات في قسمة الأموال، ورد
~~الظلامات، وعدل الحكومات، وتتناول من دونهم من الناس؛ في
~~حفظ الودائع، والتحرز في الشهادات، وغير ذلك؛ كالرجل يحكم
~~في نازلة ما ونحوه، والصلاة والزكاة والصيام وسائر العبادات
~~أمانات لله تعالى، قال ابن العربي في «أحكامه»: هذه الآية في
~~أداء الأمانة، والحكم بين الناس  عامة في الولاة والخلق؛
~~لأن كل مسلم عالم، بل كل مسلم حاكم، ووال، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، وهم الذين
~~يعدلون في أنفسهم وأهليهم وما ولوا "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالرجل
~~راع في أهل بيته، وهو مسؤول عنهم، والعبد راع
~~في مال سيده، وهو مسؤول عنه، وكلكم راع،
~~وكلكم مسؤول عن رعيته "

# ، فهذه الأحاديث الصحيحة تدل على ما قلناه. انتهى.

# و { نعما }: أصله: «نعم ما»؛ سكنت الميم الأولى، وأدغمت
~~في الثانية، وحركت العين؛ لإلتقاء الساكنين، وخصت بالكسر؛
~~إتباعا للنون، و «ما» المردوفة على «نعم» إنما هي مهيئة
~~لاتصال الفعل بها، ومع أنها موطئة، فهي بمعنى «الذي».

### || [4.59]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول... } الآية: لما تقدم إلى الولاة في
~~الآية المتقدمة، تقدم في هذه إلى الرعية، فأمر بطاعته
~~عز وجل، وهي امتثال أوامره ونواهيه، وطاعة رسوله، وطاعة
~~الأمراء؛ على قول الجمهور، وهو قول ابن عباس وغيره، فالأمر
~~على هذا التأويل هو ضد النهي؛ ومنه لفظة «الأمير»، وقال
~~جابر وجماعة: «أولو الأمر»: أهل القرآن والعلم.

# قال عطاء: ms0341 طاعة الرسول هي اتباع سنته، يعني: بعد موته،
~~ولفظ ابن العربي في «أحكامه» قال: قوله تعالى: { وأولي
~~الأمر منكم... } فيها قولان:

# الأول: قال ميمون بن مهران: هم أصحاب السرايا، وروى في
~~ذلك حديثا، وهو اختيار البخاري، وروي عن ابن عباس أنها نزلت
~~في عبد الله بن حذافة، إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سرية.

# والثاني: هم العلماء، وبه قال أكثر التابعين، واختاره مالك
~~والطبري.

# والصحيح عندي: أنهم الأمراء والعلماء، أما الأمراء؛ فلأن
~~الأمر منهم، والحكم إليهم، وأما العلماء؛ فلأن سؤالهم
~~متعين على الخلق، وجوابهم لازم، وامتثال فتواهم واجب، ويدخل
~~فيه تأمر الزوج على الزوجة؛ لأنه حاكم عليها. انتهى.

# وقوله تعالى: { فإن تنازعتم في شيء... } الآية: معنى
~~التنازع أن كل واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها،
~~والرد إلى الله هو النظر في كتابه العزيز، والرد إلى
~~الرسول هو سؤاله صلى الله عليه وسلم في حياته، والنظر في
~~سنته بعد وفاته، هذا قول مجاهد وغيره، وهو الصحيح.

# وقوله سبحانه: { إن كنتم تؤمنون بالله... } الآية: فيه
~~بعض وعيد، و { تأويلا }: معناه: مآلا؛ في قول جماعة، وقال قتادة
~~وغيره: المعنى: أحسن عاقبة، وقالت فرقة: المعنى أن الله
~~ورسوله أحسن نظرا وتأولا منكم، إذا انفردتم بتأولكم.

### || [4.60-63]

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~ءامنوا بما أنزل إليك... } الآية: تقول العرب: زعم
~~فلان كذا؛ في الأمر الذي يضعف فيه التحقيق، وغاية درجة
~~الزعم إذا قوي: أن يكون مظنونا، وإذا قال سيبويه: زعم
~~الخليل، فإنما يستعملها فيما انفرد الخليل به؛ وكأن
~~أقوى رتب «زعم» أن تبقى معها عهدة الخبر على المخبر.

# قال عامر الشعبي: نزلت الآية في منافق اسمه بشر، خاصم
~~رجلا من اليهود، فدعاه اليهودي إلى المسلمين؛ لعلمه أنهم لا
~~يرتشون، وكان المنافق يدعو اليهودي إلى اليهود؛ لعلمه أنهم
~~يرتشون، فاتفقا بعد ذلك على أن أتيا كاهنا كان
~~بالمدينة، فرضياه، فنزلت هذه الآية فيهما، وفي صنفيهما،
~~فالذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل على محمد  عليه
~~السلام  هم المنافقون، والذين يزعمون أنهم آمنوا بما ms0342 أنزل
~~من قبله هم اليهود، وكل قد أمر في كتابه بالكفر بالطاغوت،
~~والطاغوت هنا الكاهن المذكور، فهذا تأنيب للصنفين.

# وقال ابن عباس: الطاغوت هنا هو كعب بن الأشرف، وهو الذي
~~تراضيا به، وقيل غير هذا.

# وقوله: { رأيت } ، هي رؤية عين لمن صد من المنافقين
~~مجاهرة وتصريحا، وهي رؤية قلب لمن صد منهم مكرا
~~وتخابثا ومسارقة حتى لا يعلم ذلك منه إلا بالقرائن
~~الصادرة عنه.

# وقوله تعالى: { فكيف إذا أصبتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم } ، قالت فرقة: هي في المنافقين الذين
~~احتكموا؛ حسبما تقدم، فالمعنى: فكيف بهم إذا عاقبهم
~~الله بهذه الذنوب بنقمة منه، ثم حلفوا، إن أردنا
~~بالاحتكام إلى الطاغوت إلا توفيق الحكم وتقريبه.

# وقوله تعالى: { أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم }: تكذيب لهم وتوعد، أي: فهو سبحانه مجازيهم، فأعرض
~~عنهم، وعظهم بالتخويف من عذاب الله وغيره من المواعظ.

# وقوله سبحانه: { وقل لهم في أنفسهم }.

# قال * ص *: أي: قل لهم خاليا بهم؛ لأن النصح، إذا كان في
~~السر، كان أنجح، أو: قل لهم في حال أنفسهم النجسة
~~المنطوية على النفاق قولا يبلغ منهم الزجر عن العود إلى
~~ما فعلوا. انتهى.

# واختلف في «القول البليغ»، فقيل: هو الزجر والردع والكف
~~بالبلاغة من القول، وقيل: هو التوعد بالقتل، إن استداموا حالة
~~النفاق؛ قاله الحسن، وهذا أبلغ ما يكون في نفوسهم، والبلاغة
~~مأخوذة من بلوغ المراد بالقول.

### || [4.64]

# وقوله تعالى: { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بإذن الله }: تنبيه على جلالة الرسل، أي: فأنت، يا
~~محمد، منهم تجب طاعتك، وتتعين إجابة الدعوة إليك، و {
~~بإذن الله }: معناه: بأمر الله، و { ظلموا أنفسهم
~~}: أي: بالمعصية، والنفاق، وعن العتبي، قال: كنت جالسا عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي، فقال:
~~السلام عليك، يا رسول الله، سمعت الله تعالى
~~يقول: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما } ، وقد جئتك مستعفيا من
~~ذنوبي، مستغفرا إلى ربي، ثم أنشأ يقول: [البسيط]

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه

# فطاب ms0343 من طيبهن القاع والأكم

# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه

# فيه العفاف، وفيه الجود والكرم

# قال: ثم انصرف، فحملتني عيناي، فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال لي: «يا عتبي: الحق
~~الأعرابي، فبشره أن الله تعالى قد غفر له».
~~انتهى من «حلية النووي»، و «سنن الصالحين»؛ للباجي، وفيه:
~~مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي.

### || [4.65-68]

# وقوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم... } الآية: قال الطبري: قوله: «فلا»:
~~رد على ما تقدم، تقديره: فليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف القسم، وقال غيره: إنما
~~قدم «لا» على القسم؛ اهتماما بالنهي، وإظهارا لقوته، قال ابن
~~عطاء الله في «التنوير»: وفي قوله سبحانه: { فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم }: دلالة
~~على أن الإيمان الحقيقي لا يحصل إلا لمن حكم الله
~~ورسوله على نفسه، قولا وفعلا، وأخذا وتركا، وحبا
~~وبغضا؛ فتبين لك من هذا أنه لا تحصل لك حقيقة الإيمان
~~بالله إلا بأمرين: الامتثال لأمره، والاستسلام لقهره
~~سبحانه. انتهى.

# و { شجر }: معناه اختلط والتف من أمورهم، وهو من
~~الشجر، شبه بالتفاف الأغصان، والحرج: الضيق والتكلف
~~والمشقة، قال مجاهد: حرجا: شكا.

# وقوله: { تسليما }. مصدر مؤكد منبىء عن التحقيق في
~~التسليم؛ لأن العرب إنما تردف الفعل بالمصدر، إذا أرادت
~~أن الفعل وقع حقيقة؛ كما قال تعالى:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء:164] قال مجاهد وغيره: المراد بهذه الآية من تقدم ذكره
~~ممن أراد التحاكم إلى الطاغوت، وفيهم نزلت، ورجح الطبري
~~هذا؛ لأنه أشبه بنسق الآية، وقالت طائفة: نزلت في رجل خاصم
~~الزبير ابن العوام في السقي بماء الحرة؛ كما هو مذكور
~~في البخاري وغيره، وأن الزبير قال: فما أحسب أن هذه
~~الآية نزلت إلا في ذلك.

# و { كتبنا }: معناه: فرضنا، { أن اقتلوا أنفسكم }:
~~معناه: يقتل بعضكم بعضا، وقد تقدم نظيره في «البقرة»، وسبب
~~الآية، على ما حكي: أن اليهود قالوا؛ لما لم يرض المنافق
~~بحكم النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا أسخف من ms0344 هؤلاء
~~يؤمنون بمحمد، ثم لا يرضون بحكمه، ونحن قد أمرنا بقتل
~~أنفسنا، ففعلنا، وبلغ القتل فينا سبعين ألفا، فقال
~~ثابت بن قيس: لو كتب ذلك علينا، لفعلناه، فنزلت
~~الآية معلمة بحال أولئك المنافقين، وأنه لو كتب ذلك على
~~الأمة، لم يفعلوه، وما كان يفعله إلا قليل مؤمنون
~~محققون؛ كثابت، قلت: وفي «العتبية»، عن مالك، عن أبي بكر
~~(رضي الله عنه) نحو مقالة ثابت بن قيس، قال ابن رشد: ولا
~~شك أن أبا بكر من القليل الذي استثنى الله تعالى في
~~الآية، فلا أحد أحق بهذه الصفة منه. انتهى.

# قال * ص *: { إلا قليل }: الجمهور بالرفع، على البدل من واو
~~«فعلوه»؛ عند البصريين. انتهى.

# { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به }: لو أن هؤلاء
~~المنافقين اتعظوا وأنابوا، لكان خيرا لهم و { تثبيتا }
~~، معناه: يقينا وتصديقا، ونحو هذا، أي: يثبتهم الله.

# ثم ذكر تعالى ما كان يمن به عليهم من تفضله بالأجر،
~~ووصفه إياه بالعظيم مقتض ما لا يحصيه بشر من النعيم
~~المقيم، والصراط المستقيم: الإيمان المؤدي إلى الجنة،
~~والمقصود تعديد ما كان ينعم به عليهم سبحانه.

### || [4.69-70]

# وقوله (جلت عظمته): { ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم... } الآية:
~~لما ذكر الله سبحانه الأمر الذي لو فعلوه، لأنعم عليهم،
~~ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله، وهذه الآية تفسر قوله تعالى: {
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم } ، وقالت طائفة: إنما نزلت هذه الآية لما قال عبد
~~الله بن زيد الأنصاري  الذي أري الأذان : يا رسول
~~الله، إذا مت، ومتنا، كنت في عليين، فلا نراك،
~~ولا نجتمع بك، وذكر حزنه على ذلك، فنزلت هذه الآية.

# قال * ع *: ومعنى أنهم معهم: في دار واحدة، ومتنعم واحد،
~~وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله، وذهب عنه أن يعتقد أنه
~~مفضول، وإن كنا نحن قد علمنا من الشريعة أن أهل الجنة
~~تختلف مراتبهم على قدر أعمالهم، وعلى قدر فضل الله على
~~من يشاء، والصديق: فعيل من الصدق، وقيل: من
~~الصدقة، وروي عن النبي صلى الله ms0345 عليه وسلم:

# " الصديقون المتصدقون "

# ولفظ الشهداء في هذه الآية: يعم أنواع الشهداء.

# قال * ص *: { وحسن أولئك رفيقا } فيه معنى التعجب؛
~~كأنه قال: وما أحسن أولئك رفيقا، وقد قدمنا في كلام ابن
~~الحاج ما يدل على أن التعجب لازم ل «فعل» المستعمل
~~للمدح والذم، على كل حال، سواء استعملت استعمال نعم أو لا.
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { ذلك الفضل من الله }: الإشارة ب «ذلك»
~~إلى كون المطيعين مع المنعم عليهم.

### || [4.71-73]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا خذوا
~~حذركم... } الآية: هذا خطاب للمخلصين من أمة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر لهم بجهاد الكفار، والخروج في
~~سبيل الله، وحماية الإسلام، و { خذوا حذركم }: أي: احزموا
~~واستعدوا بأنواع الاستعداد، و { انفروا }: معناه: اخرجوا، و {
~~ثبات }: معناه جماعات متفرقات، وهي السرايا، والثبة:
~~حكي أنها فوق العشرة، و { جميعا }: معناه: الجيش الكثير مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ هكذا قال ابن عباس وغيره.

# وقوله تعالى: { وإن منكم } إيجاب، والخطاب لجماعة المؤمنين،
~~والمراد ب «من»: المنافقون، وعبر عنهم ب { منكم } إذ في
~~الظاهر في عداد المؤمنين، واللام الداخلة على «من»: لام
~~التأكيد، والداخلة على: «يبطئن»: لام القسم؛ عند الجمهور،
~~وتقديره: وإن منكم لمن، والله، ليبطئن، ويبطئن:
~~معناه: يبطىء غيره، أي: يثبطه،. ويحمله على التخلف عن
~~مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، و { مصيبة } ، يعني: من
~~قتال، واستشهاد، وإنما هي مصيبة بحسب اعتقاد المنافقين ونظرهم
~~الفاسد، وإنما الشهادة في الحقيقة نعمة من الله سبحانه؛
~~لحسن مآلها، و { شهيدا }: معناه: مشاهدا.

# وقوله تعالى: { ولئن أصبكم فضل من الله } ، أي:
~~ظفرتم وغنمتم، ندم المنافق، وقال: { يليتني كنت
~~معهم فأفوز فوزا عظيما } متمنيا شيئا قد كان عاهد
~~أن يفعله، ثم غدر في عهده.

# وقوله تعالى: { كأن لم تكن بينكم وبينه مودة }:
~~التفاتة بليغة، واعتراض بين القائل والمقول بلفظ يظهر
~~زيادة في قبح فعلهم، وقال الزجاج: قوله: «كأن لم يكن بينكم
~~وبينه مودة» مؤخر، وإنما موضعه: «فإن أصابتكم مصيبة»،

# قال * ع *: وهذا ضعيف؛ لأنه يفسد فصاحة الكلام.

# قال * ص *: وقوله: ms0346 { فأفوز } بالنصب: هو جواب التمني. انتهى.

### || [4.74-76]

# وقوله تعالى: { فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون الحيوة الدنيا بالآخرة... } الآية: هذا أمر من
~~الله سبحانه للمؤمنين بالجهاد، ويشرون هنا: معناه: يبيعون، ثم
~~وصف سبحانه ثواب المقاتلين، والأجر العظيم: الجنة.

# وقوله تعالى: { وما لكم لا تقتلون في سبيل الله...
~~} الآية: «ما»: استفهام، { والمستضعفين }: عطف على اسم
~~الله عز وجل، أي: وفي سبيل المستضعفين؛ لإستنقاذهم،
~~ويعني ب «المستضعفين»: من كان بمكة تحت إذلال كفرة
~~قريش، وفيهم كان صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين "

# ، { والولدن }: عبارة عن الصبيان، و { القرية } هنا:
~~مكة بإجماع، والآية تتناول المؤمنين والأسرى في حواضر
~~الشرك إلى يوم القيامة.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قال علماؤنا (رحمهم الله): أوجب
~~الله تعالى في هذه الآية القتال؛ لإستنقاذ الأسرى من يد
~~العدو، وقد روى الأئمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني "

# يعني: الأسير، قال مالك (رحمه الله): على الناس أن يفكوا
~~الأسرى بجميع أموالهم؛ وكذلك قالوا: عليهم أن يواسوهم.
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { الذين ءامنوا يقتلون في سبيل
~~الله... } الآية: هذه الآية تقتضي تقوية قلوب المؤمنين
~~وتحريضهم، وقرينة ذكر الشيطان بعد تدل على أن
~~المراد بالطاغوت هنا الشيطان، وإعلامه تعالى بضعف كيد
~~الشيطان فيه تقوية لقلوب المؤمنين، وتجرئة لهم على مقارعة
~~الكيد الضعيف؛ فإن العزم والحزم الذي يكون على حقائق الإيمان
~~يكسره ويهده.

### || [4.77-78]

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم وأقيموا الصلوة... } الآية: اختلف المتأولون،
~~فيمن المراد بقوله: { الذين قيل لهم }.

# فقال ابن عباس وغيره: كان جماعة من المؤمنين قد أنفوا من
~~الذل بمكة قبل الهجرة، وسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيح لهم مقاتلة المشركين، فأمرهم عن الله
~~تعالى بكف الأيدي، فلما كتب عليهم القتال بالمدينة، شق
~~ذلك على بعضهم، ولحقهم ما يلحق البشر من الخور والكع
~~عن مقارعة العدو، فنزلت الآية فيهم.

# وقال ابن عباس أيضا ومجاهد: إنما الآية حكاية عن حال اليهود؛
~~أنهم ms0347 فعلوا ذلك مع نبيهم في وقته، فمعنى الحكاية عنهم تقبيح
~~فعلهم، ونهي المؤمنين عن فعل مثله.

# وقيل: المراد المنافقون.

# و «أو»: تقدم شرحها في «سورة البقرة»؛ في قوله تعالى:

# أو أشد قسوة

# [البقرة:74]؛ لأن الموضعين سواء.

# وقولهم: { لم كتبت علينا القتال }: رد في صدر أوامر
~~الله سبحانه، وقلة استسلام له، والأجل القريب: يعنون به
~~موتهم على فرشهم؛ هكذا قال المفسرون.

# قال * ع *: وهذا يحسن؛ إذا كانت الآية في اليهود أو في
~~المنافقين، وأما إذا كانت في طائفة من الصحابة، فإنما طلبوا
~~التأخر إلى وقت ظهور الإسلام، وكثرة عددهم، ويحسن
~~القول بأنها في المنافقين اطراد ذكرهم فيما يأتي بعد من
~~الآيات.

# وقوله سبحانه: { قل متع الدنيا قليل } المعنى: قل، يا
~~محمد، لهؤلاء: متاع الدنيا، أي: الاستمتاع بالحياة فيها الذي
~~حرصتم عليه قليل، وباقي الآية بين.

# وهذا إخبار منه سبحانه يتضمن تحقير الدنيا، قلت: ولما علم
~~الله في الدنيا من الآفات، حمى منها أولياءه، ففي الترمذي عن
~~قتادة بن النعمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إذا أحب الله عبدا، حماه الدنيا؛ كما يظل
~~أحدكم يحمي سقيمه الماء "

# ، قال أبو عيسى: وفي الباب عن صهيب، وأم المنذر، وهذا
~~حديث حسن، وفي الترمذي عن ابن مسعود قال:

# " نام النبي صلى الله عليه وسلم على حصير، فقام وقد
~~أثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله، لو اتخذنا
~~لك فراشا؟! فقال: مالي وما للدنيا، ما أنا في
~~الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح
~~وتركها "

# ، وفي الباب عن ابن عمر، وابن عباس، قال أبو عيسى: هذا حديث
~~حسن صحيح. انتهى.

# وقوله سبحانه: { في بروج } الأكثر والأصح الذي عليه الجمهور:
~~أنه أراد ب «البروج»: الحصون التي في الأرض المبنية؛ لأنها
~~غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثل الله لهم بها، قال
~~قتادة: المعنى: في قصور محصنة؛ وقاله ابن جريج والجمهور،
~~وبرج: معناه: ظهر؛ ومنه تبرج المرأة، و { مشيدة }: قال
~~الزجاج وغيره: معناه: مرفوعة مطولة؛ ومنه أشاد الرجل
~~ذكر الرجل؛ إذا رفعه، وقالت طائفة: { مشيدة ms0348 }: معناه:
~~محسنة بالشيد، وهو الجص، وروى النسائي عن أبي هريرة؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أكثروا ذكر هاذم اللذات "

# ، يعني: الموت، وخرجه ابن ماجة والترمذي، وخرجه أبو نعيم
~~الحافظ بإسناده من حديث مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن
~~ابن المسيب، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله، وروى ابن ماجة بسنده، عن ابن عمر؛ أنه قال:

# " كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل
~~من الأنصار، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، أي المؤمنين أفضل؟ قال:
~~أحسنهم خلقا، قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال:
~~أكثرهم للموت ذكرا، وأحسنهم لما بعده
~~استعدادا أولئك الأكياس "

# ، وأخرجه مالك أيضا. انتهى من «التذكرة».

# وقوله تعالى: { وإن تصبهم حسنة... } الآية: الضمير في {
~~تصبهم } عائد على { الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~}؛ وهذا يدل على أنهم المنافقون؛ لأن المؤمنين لا تليق بهم هذه
~~المقالة؛ ولأن اليهود لم يكونوا للنبي صلى الله عليه وسلم تحت
~~أمر، فتصيبهم بسببه أسواء، والمعنى: إن تصب هؤلاء
~~المنافقين حسنة من غنيمة أو غير ذلك، رأوا أن ذلك بالاتفاق
~~من صنع الله، لا ببركة اتباعك والإيمان بك، وإن
~~تصبهم سيئة، أي: هزيمة، أو شدة جوع، أو غير ذلك، قالوا: هذه
~~بسببك.

# وقوله: { قل كل من عند الله }: إعلام من الله سبحانه؛
~~أن الخير والشر، والحسنة والسيئة خلق له، ومن عنده، لا
~~رب غيره، ولا خالق ولا مخترع سواه، والمعنى: قل، يا محمد،
~~لهؤلاء.

# ثم وبخهم سبحانه بالاستفهام عن علة جهلهم، وقلة فهمهم،
~~وتحصيلهم لما يخبرون به من الحقائق، والفقه في اللغة:
~~الفهم، وفي الشرع: الفهم في أمور الدين، ثم غلب عليه
~~الاستعمال في علم المسائل الأحكامية.

### || [4.79-81]

# وقوله تعالى: { ما أصابك من حسنة فمن الله... }
~~الآية: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وغيره داخل في المعنى،
~~ومعنى الآية؛ عند ابن عباس وغيره: على القطع، واستئناف الأخبار
~~من الله عز وجل؛ بأن الحسنة منه، ومن فضله، وبأن
~~السيئة من الإنسان؛ ms0349 بإذناه، وهي من الله تعالى بخلقه
~~واختراعه، لا خالق سواه سبحانه، لا شريك له، وفي مصحف ابن
~~مسعود: «فمن نفسك، وأنا قضيتها عليك»، وقرأ بها
~~ابن عباس، وفي رواية: «وأنا قدرتها عليك»؛ ويعضد هذا
~~التأويل أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم معناها: أن ما يصيب
~~ابن آدم من المصائب، فإنما هو عقوبة ذنوبه، قال أبو جعفر أحمد
~~بن نصر الداوودي: قوله تعالى: { وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك }: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره.
~~انتهى.

# وفي قوله سبحانه: { وأرسلنك للناس رسولا } ، ثم تلاه
~~بقوله: { وكفى بالله شهيدا }: توعد للكفار، وتهديد
~~تقتضيه قوة الكلام؛ لأن المعنى: شهيدا على من كذبه.

# وقوله تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ،
~~فالمعنى: أن الرسول  عليه السلام  إنما يأمر وينهى؛ بيانا
~~وتبليغا عن الله، و { تولى }: معناه: أعرض، و { حفيظا }:
~~يحتمل معنيين: أي: لتحفظهم حتى لا يقعوا في الكفر
~~والمعاصي ونحوه، أو لتحفظ مساويهم وتحسبها عليهم، وهذه
~~الآية تقتضي الإعراض عمن تولى، والترك له، وهي قبل
~~نزول القتال، وإنما كانت توطئة ورفقا من الله عز وجل؛ حتى
~~يستحكم أمر الإسلام.

# وقوله تعالى: { ويقولون طاعة... } الآية: نزلت في المنافقين
~~باتفاق المفسرين، المعنى: يقولون لك، يا محمد: أمرنا طاعة،
~~فإذا خرجوا من عندك، اجتمعوا ليلا، وقالوا غير ما أظهروا لك،
~~و { بيت }: معناه: فعل ليلا، وهو مأخوذ من بات أو من
~~البيت؛ لأنه ملتزم بالليل.

# وقوله: { تقول }: يحتمل أن يكون معناه: تقول أنت، ويحتمل
~~تقول هي لك، والأمر بالإعراض إنما هو عند معاقبتهم
~~ومجازاتهم، وأما استمرار عظتهم ودعوتهم، فلازم، ثم أمر
~~سبحانه بالتوكل عليه، والتمسك بعروته الوثقى؛ ثقة بإنجاز وعده
~~في النصر، والوكيل: القائم بالأمور المصلح لما يخاف من
~~فسادها.

### || [4.82-84]

# وقوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرءان... } الآية:
~~المعنى: أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون كلام الله تعالى، فتظهر
~~لهم براهينه، وتلوح لهم أدلته، قلت: اعلم (رحمك الله
~~تعالى)؛ أن تدبر القرآن كفيل لصاحبه بكل خير، وأما الهذرمة
~~والعجلة، فتأثيرها في القلب ضعيف؛ قال النووي (رحمه الله): ms0350
~~وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة؛ ويدل عليه
~~ما رويناه بالأسانيد الصحيحة في سنن أبي داود، والترمذي،
~~والنسائي وغيرها، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث "

# انتهى.

# قال * ع*: والتدبر هو النظر في أعقاب الأمور وتأويلات الأشياء،
~~هذا كله يقتضيه قوله سبحانه: { أفلا يتدبرون القرءان
~~} ، وهذا أمر بالنظر والاستدلال، ثم عرف تعالى بموقع
~~الحجة، أي: لو كان من كلام البشر، لدخله ما في البشر
~~من القصور، وظهر فيه التناقض والتنافي الذي لا يمكن جمعه؛
~~إذ ذلك موجود في كلام البشر، والقرآن منزه عنه؛ إذ هو كلام
~~المحيط بكل شيء سبحانه.

# قال * ع *: فإن عرضت لأحد شبهة، وظن اختلافا في شيء من
~~كتاب الله، فالواجب أن يتهم نظره ويسأل من هو أعلم منه.

# وقوله تعالى: { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف... } الآية: قال جمهور المفسرين: إن الآية من
~~المنافقين حسبما تقدم، والمعنى: أن المنافقين كانوا يتشوفون
~~إلى سماع ما يسيء النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا طرأت لهم
~~شبهة أمن للمسلمين، أو فتح عليهم، حقروها وصغروا شأنها،
~~وأذاعوا ذلك التحقير والتصغير، وإذا طرأت لهم شبهة خوف
~~للمسلمين أو مصيبة، عظموها، وأذاعوا ذلك، و { أذاعوا به
~~}: معناه: أفشوه، وهو فعل يتعدى بحرف الجر وبنفسه
~~أحيانا.

# وقالت فرقة: الآية نزلت في المنافقين، وفيمن ضعف جلده،
~~وقلت تجربته من المؤمنين؛ وفي الصحيح من حديث عمر بن
~~الخطاب (رضي الله عنه)؛ أنه جاء، وقوم في المسجد،
~~يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه،
~~ثم قال: فقلت: يا رسول الله، أطلقت نساءك؟
~~فقال: لا، قال عمر: فقمت على باب المسجد،
~~فقلت: ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق
~~نساءه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف... } الآية؛
~~قال: وأنا الذي استنبطته.

# وقوله تعالى: { ولو ردوه إلى الرسول... } الآية: المعنى:
~~لو أمسكوا عن الخوض واستقصوا الأمر ms0351 من قبل الرسول، وأولي
~~الأمر، وهم الأمراء والعلماء، لعلمه طلابه من
~~أولي الأمر، والبحثة عنه، وهم مستنبطوه؛ كما يستنبط
~~الماء، وهو استخراجه من الأرض.

# وقوله سبحانه: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته.

# .. } الآية: خطاب لجميع المؤمنين؛ باتفاق من المتأولين، وقوله:
~~{ إلا قليلا } هو مستثنى في قول جماعة من قوله: { لاتبعتم
~~الشيطن إلا قليلا } ، وقال ابن عباس، وابن زيد: ذلك
~~مستثنى من قوله: «أذاعوا به إلا قليلا»، ورجحه الطبري، وقال
~~قتادة: هو مستثنى من قوله: «يستنبطونه إلا قليلا».

# * ت *: قال الداوودي: قال أبو عبيدة: وإنما كره العلماء أن
~~يجعلوا الاستثناء من قوله: { لاتبعتم الشيطن إلا
~~قليلا }؛ لأنه لا وجه له؛ فإنه لولا فضل الله
~~ورحمته، لاتبعوا الشيطان كلهم. انتهى، وهو حسن، وأما قوله:
~~«لا وجه له»، ففيه نظر، فقد وجهه العلماء بما لا نطيل بذكره.

# وقوله تعالى: { فقاتل في سبيل الله... } الآية: هذا أمر
~~في ظاهر اللفظ للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، لكن لم نجد
~~قط في خبر، أن القتال فرض على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~دون الأمة مدة ما، والمعنى، والله أعلم؛ أنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في اللفظ، وهو مثال ما يقال لكل
~~واحد في خاصة نفسه، أي: أنت، يا محمد، وكل واحد من أمتك
~~القول له: فقاتل في سبيل الله، لا تكلف إلا نفسك،
~~ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يستشعر أن يجاهد، ولو وحده؛
~~ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والله، لأقاتلنكم حتى تنفرد سالفتي "

# ، وقول أبي بكر (رضي الله عنه) وقت الردة: «ولو
~~خالفتني يميني، لجاهدتها بشمالي»، وعسى إذا وردت
~~من الله تعالى، فقال عكرمة وغيره: هي واجبة؛ بفضل الله
~~ووعده الجميل، قلت: أي: واقع ما وعد به سبحانه، والتنكيل:
~~الأخذ بأنواع العذاب.

### || [4.85-87]

# وقوله سبحانه: { من يشفع شفعة حسنة... } الآية: قال
~~مجاهد وغيره: هي في شفاعات الناس بينهم في حوائجهم، فمن يشفع
~~لينفع، فله نصيب، ومن يشفع ليضر، فله كفل، والكفل:
~~النصيب، ويستعمل في الخير وفي الشر، وفي كتاب الله تعالى: ms0352

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد:28]، وروى أبو داود، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ أنه قال:

# " من شفع لأحد شفاعة، فأهدى له هدية عليها،
~~فقبلها، فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا "

# انتهى.

# و { مقيتا }: معناه: قديرا؛ ومنه قول الزبير بن عبد
~~المطلب: [الوافر]

# وذي ضغن كففت النفس عنه

# وكنت على إساءته مقيتا

# أي: قديرا.

# وقيل: مقيتا: معناه شهيدا، وقيل: حفيظا.

# وذهب مقاتل إلى أنه الذي يقوت كل حيوان، قال الداوودي: قال
~~الكلبي المقيت هو المقدر بلغة قريش. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وإذا حييتم بتحية... } الآية: قالت:
~~فرقة: معنى الآية: تخيير الراد؛ فإذا قال البادىء: «السلام
~~عليك»، فللراد أن يقول: «وعليك السلام» فقط، وهذا هو
~~الرد، وله أن يقول: «وعليك السلام، ورحمة الله»،
~~وهذا هو التحية بأحسن، وروي عن ابن عمر وغيره انتهاء
~~السلام إلى البركة، وقالت فرقة: المعنى: إذا حييتم بتحية،
~~فإن نقص المسلم من النهاية، فحيوا بأحسن منها، وإن انتهى،
~~فردوها، كذلك قال عطاء، والآية في المؤمنين خاصة، ومن سلم من
~~غيرهم، فيقال له: «عليك»؛ كما في الحديث، وفي أبي داود،
~~والترمذي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أولى الناس بالله من بدأ بالسلام "

# انتهى.

# وأكثر أهل العلم على أن الابتداء بالسلام سنة مؤكدة،
~~ورده فريضة؛ لأنه حق من الحقوق؛ قاله الحسن وغيره، قال النووي:
~~وروينا في كتاب ابن السني، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما من عبدين متحابين في الله عز وجل
~~يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه، فيصليان على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى تغفر
~~ذنوبهما، ما تقدم منها وما تأخر "

# ، وروينا فيه عن أنس أيضا، قال: «ما أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيد رجل، ففارقه؛ حتى قال:
~~اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة
~~حسنة، وقنا عذاب النار»؛ وروينا فيه، عن البراء
~~بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن المسلمين إذا التقيا، فتصافحا، وتكاشرا
~~بود ونصيحة، تناثرت خطاياهما بينهما ms0353 "

# ، وفي رواية: «إذا التقى المسلمان، فتصافحا، وحمدا
~~الله تعالى، واستغفرا  غفر الله عز وجل
~~لهما». انتهى.

# و { حسيبا }: معناه حفيظا، وهو فعيل من الحساب.

# وقوله سبحانه: { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم...
~~} الآية: لما تقدم الإنذار والتحذير الذي تضمنه قوله تعالى: {
~~إن الله كان على كل شيء حسيبا } ، تلاه الإعلام
~~بصفة الربوبية، وحال الوحدانية والإعلام بالحشر والبعث
~~من القبور للثواب والعقاب إعلاما بقسم، تقديره: وحقه
~~وعظمته ليجمعنكم، والجمع بمعنى الحشر.

# وقوله سبحانه: { ومن أصدق من الله حديثا }: المعنى: لا
~~أحد أصدق من الله تعالى.

### || [4.88-90]

# وقوله تعالى: { فما لكم في المنفقين فئتين... }
~~الآية: واختلف في هؤلاء المنافقين.

# فقال ابن عباس: هم قوم كانوا بمكة أظهروا الإيمان لأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كتب بعثوا بها إلى المدينة، ثم
~~خرجوا مسافرين إلى الشام، وأعطتهم قريش بضاعات، وقالوا
~~لهم: أنتم لا تخافون أصحاب محمد؛ لأنكم تخدعونهم
~~بإظهار الإيمان، فاتصل خبرهم بالمدينة، فاختلف المؤمنون
~~فيهم، فقالت فرقة: نخرج إليهم؛ فإنهم منافقون، وقالت
~~فرقة: بل هم مؤمنون، لا سبيل لنا إليهم، فنزلت
~~الآية، وعن مجاهد نحوه.

# قال * ع *: ويعضده ما في آخر الآية من قوله تعالى: { حتى
~~يهاجروا } ، وقال زيد بن ثابت: نزلت في عبد الله بن أبي
~~وأصحابه المنافقين الذين رجعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد، وهو في «صحيح البخاري» مسندا، قال ابن العربي
~~في «أحكامه»، وهذا القول هو اختيار البخاري والترمذي. انتهى.

# قال * ع *: وعلى هذا، فقوله سبحانه: { حتى يهاجروا }
~~المراد هجر ما نهى الله عنه؛ كما قال  عليه السلام :

# " والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه "

# ، و { فئتين }: معناه: فرقتين، و { أركسهم }: معناه:
~~أرجعهم في كفرهم وضلالهم، والركس: الرجيع؛ ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الروثة:

# " إنها ركس "

# ، وحكى النضر بن شميل والكسائي: ركس وأركس بمعنى
~~واحد، أي: أرجعهم، ومن قال من المتأولين: أهلكهم، أو
~~أضلهم، فإنما هو بالمعنى، وباقي الآية بين.

# قال * ص *: { أركسهم } ، أي: ردهم في الكفر.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: أخبر الله ms0354 تعالى أنه رد
~~المنافقين إلى الكفر، وهو الإركاس، وهو عبارة عن الرجوع إلى
~~الحالة المكروهة؛ كما قال في الروثة: «إنها ركس»، أي:
~~رجعت إلى حالة مكروهة، فنهى الله سبحانه الصحابة أن
~~يتعلقوا فيهم بظاهر الإيمان؛ إذ كان باطنهم الكفر، وأمرهم
~~بقتلهم، حيث وجدوهم. انتهى.

# وقوله تعالى: { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثق... } الآية.

# قال * ص *: { إلا الذين يصلون }: استثناء متصل من
~~مفعول { فخذوهم واقتلوهم }. انتهى.

# قال * ع *: هذه الآية من آيات الموادعة في أول الإسلام، ثم
~~نسخت بما في سورة «براءة» فالآية تقتضي أن من وصل من
~~المشركين الذين لا عهد بينهم، وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هؤلاء أهل العهد، فدخل في عدادهم، وفعل فعلهم من
~~الموادعة، فلا سبيل عليه.

# وقوله تعالى: { أو جاءوكم }: عطف على { يصلون } ، ويحتمل
~~أن يكون على قوله: { بينكم وبينهم ميثق } ، والمعنى
~~في العطفين مختلف، وهذا أيضا حكم قبل أن يستحكم أمر الإسلام،
~~فكان المشرك، إذا اعتزل القتال، وجاء إلى دار الإسلام مسالما
~~كارها لقتال قومه مع المسلمين، ولقتال المسلمين مع قومه،
~~لا سبيل عليه، وهذه نسخت أيضا بما في «براءة»، ومعنى { حصرت
~~}: ضاقت، وحرجت؛ ومنه: الحصر في القول، وهو ضيق الكلام
~~على المتكلم، و { حصرت }: في موضع نصب على الحال، واللام في
~~قوله: { لسلطهم } جواب «لو»، والمعنى: ولو شاء الله،
~~لسلط هؤلاء الذين هم بهذه الصفة من المسالمة
~~والمتاركة عليكم، { فإن اعتزلوكم } ، أي: إذا وقع هذا،
~~فلم يقاتلوكم، فلا سبيل لكم عليهم، وهذا كله، والذي في سورة
~~«الممتحنة»:

# لا ينهكم الله...

# [الممتحنة:8] منسوخ؛ قاله قتادة وغيره.

# و { السلم }: الصلح.

### || [4.91]

# وقوله تعالى: { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم... } الآية: لما وصف الله سبحانه
~~المحققين في المتاركة وإلقاء السلم، نبه على طائفة
~~مخادعة كانوا يريدون الإقامة في مواضعهم مع أهليهم،
~~يقولون لهم: نحن معكم وعلى دينكم، ويقولون أيضا للمسلمين:
~~نحن معكم، وعلى دينكم؛ خبثة منهم وخديعة، وقوله: { إلى
~~الفتنة }: معناه: إلى الاختبار، حكي أنهم كانوا يرجعون
~~إلى قومهم، فيقال لأحدهم: قل: ms0355 ربي الخنفساء، ربي
~~العود، ربي العقرب، ونحوه، فيقولها، ومعنى: { أركسوا }:
~~أي: رجعوا رجع ضلالة، أي: أهلكوا في الاختبار بما واقعوه
~~من الكفر، وهذه الآية حض على قتل هؤلاء المخادعين؛ إذا لم
~~يرجعوا عن حالهم، و { ثقفتموهم }: مأخوذ من الثقاف،
~~أي: ظفرتم بهم، مغلوبين متمكنا منهم، والسلطان: الحجة،
~~قال عكرمة: حيثما وقع السلطان في كتاب الله عز وجل، فهو
~~الحجة.

### || [4.92]

# وقوله تعالى: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ... } الآية: قال جمهور المفسرين: معنى الآية: وما كان في إذن
~~الله، وفي أمره للمؤمن أن يقتل مؤمنا بوجه، ثم استثنى
~~استثناء منقطعا ليس من الأول، وهو الذي تكون فيه «إلا» بمعنى
~~«لكن»، والتقدير: لكن الخطأ قد يقع، ويتجه في معنى
~~الآية وجه آخر، وهو أن تقدر «كان» بمعنى «استقر»، و
~~«وجد»؛ كأنه قال: وما وجد، ولا تقرر، ولا ساغ لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ؛ إذ هو مغلوب فيه، فيجيء الاستثناء على هذا
~~متصلا، وتتضمن الآية على هذا إعظام العمد، وبشاعة شأنه.

# وقوله تعالى: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ... } الآية: حقيقة الخطإ ألا يقصده بالقتل، ووجوه الخطإ
~~كثيرة لا تحصى، يربطها عدم القصد.

# قال ابن عباس وغيره: الرقبة المؤمنة: هي الكبيرة التي
~~قد صلت وعقلت الإيمان، وقالت جماعة، منهم مالك بن أنس:
~~يجزىء كل من يحكم له بحكم الإسلام في الصلاة عليه، إن مات،
~~قال مالك: ومن صلى وصام أحب إلي، ولا يجزىء ذو العيب
~~الكثير؛ كأقطع اليدين، أو الرجلين، أو الأعمى؛ إجماعا
~~فيما علمت، و { مسلمة }: معناه: مؤداة مدفوعة، وهي على
~~العاقلة فيما جاوز ثلث الدية، و { إلا أن يصدقوا }:
~~يريد: أولياء القتيل، وقوله: { فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن... } الآية: أي: وإن كان هذا المقتول خطأ مؤمنا قد
~~آمن، وبقي في قومه، وهم كفرة عدو لكم، فلا دية فيه،
~~وإنما كفارته تحرير الرقبة؛ قاله ابن عباس وغيره، وسقطت
~~الدية عندهم؛ لوجهين:

# أحدهما: أن أولياء المقتول كفار، فلا يصح دفع الدية إليهم.

# والآخر: قلة ms0356 حرمة هذا المقتول، فلا دية فيه.

# واحتجوا بقوله تعالى:

# والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال:72].

# وقالت فرقة: بل الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط،
~~وسواء قتل بين أظهر المسلمين، أو بين قومه الكفار؛ لأنه لا
~~يصح دفعها إلى الكفار.

# قال * ع *: وقائل المقالة الأولى يقول: إن قتل المؤمن في بلد
~~المسلمين، وقومه حرب، ففيه الدية لبيت المال والكفارة.

# وقوله تعالى: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق... } الآية: قال ابن عباس وغيره: المقتول من أهل العهد
~~خطأ لا نبالي، كان مؤمنا أو كافرا، على عهد قومه فيه
~~الدية والتحرير.

# وقوله: { فمن لم يجد فصيام شهرين... } الآية، أي:
~~فمن لم يجد الرقبة ولا اتسع ماله لشرائها، فيجزيه صيام
~~شهرين متتابعة الأيام، لا يتخللها فطر، و { توبة }:
~~نصب على المصدر، ومعناه: رجوعا بكم إلى التيسير والتسهيل.

### || [4.93]

# وقوله تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم... } الآية: المتعمد في لغة العرب: القاصد إلى الشيء،
~~والجمهور أن المتعمد كل من قتل، كان القتل بحديدة أو
~~غيرها، وهذا هو الصحيح، ورأي الشافعي وغيره أن القتل بغير
~~الحديد المشحوذ هو شبه العمد، ورأوا فيه تغليظ الدية،
~~ومالك لا يرى شبه العمد، ولا يقول به، وإنما القتل عنده ما
~~ذكره الله تعالى عمدا أو خطأ لا غير.

# وقوله تعالى: { فجزاؤه جهنم } ، تقديره عند أهل السنة:
~~فجزاؤه، إن جازاه بذلك، أي: هو أهل لذلك، ومستحقه؛ لعظيم ذنبه.

# قال * ع *: ومن أقيم عليه الحد، وقتل قودا، فهو غير
~~متبع في الآخرة، والوعيد غير نافذ عليه؛ إجماعا، وللحديث
~~الصحيح، عن عبادة بن الصامت؛ أنه:

# " من عوقب في الدنيا، فهو كفارة له "

# ، ومعنى الخلود هنا: مدة طويلة، إن جازاه الله؛ ويدل على
~~ذلك سقوط لفظ التأبيد.

# قال * ع *: والجمهور على قبول توبته، وروي عن بعض العلماء؛ أنهم
~~كانوا يقصدون الإغلاظ، والتخويف أحيانا، فيطلقون ألا
~~تقبل توبته؛ منهم ابن شهاب، وابن عباس، فكان ابن شهاب،
~~إذا سأله من يفهم منه أنه قد قتل، ms0357 قال له: توبتك
~~مقبولة، وإذا سأله من لم يفعل، قال: لا توبة للقاتل،
~~وعن ابن عباس نحوه، قال الداوودي وعن أبي هريرة؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والله، للدنيا وما فيها أهون على الله من
~~قتل نفس بغير حق، ومن أعان على قتل مسلم
~~بشطر كلمة، لقي الله يوم يلقاه مكتوب على
~~جبهته: آيس من رحمة الله "

# ، وعن معاوية، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من قتل
~~مؤمنا متعمدا، أو مات كافرا "

# ، وعن أبي هريرة؛ أنه سئل عن قاتل المؤمن، هل له من
~~توبة؟ فقال: لا، والله الذي لا إله إلا هو، لا
~~يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، قال:
~~ولو أن أهل السموات والأرض أشركوا في دم
~~مؤمن إلا كبهم الله جميعا في النار». انتهى.

### || [4.94]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا... } الآية: تقول: ضربت في الأرض؛
~~إذا سرت لتجارة أو غزو، أو غيره، مقترنة ب «في»، وضربت
~~الأرض، دون «في»؛ إذا قصدت قضاء الحاجة.

# وقال * ص *: ضربتم، أي: سافرتم.

# قال * ع *: وسبب هذه الآية؛ أن سرية من سرايا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقيت رجلا له جمل، ومتيع، وقيل:
~~غنيمة، فسلم على القوم، وقال: لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله، فحمل عليه أحدهم، فقتله،
~~واختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة، والذي عليه
~~الأكثر، وهو في سير ابن إسحاق، وفي مصنف أبي داود وغيرهما؛
~~أن القاتل محلم بن جثامة، والمقتول عامر بن
~~الأضبط، ولا خلاف أن الذي لفظته الأرض، حين مات، هو
~~محلم بن جثامة، وقرأ جمهور السبعة: «فتبينوا»،
~~وقرأ حمزة والكسائي: «فتثبتوا» (بالثاء المثلثة) في الموضعين
~~هنا، وفي «الحجرات»، وقرأ نافع وغيره: «السلم»، ومعناه:
~~الاستسلام، أي: ألقى بيده، واستسلم لكم، وأظهر دعوتكم، وقرأ باقي
~~السبعة: «السلام» (بالألف)، يريد: سلام ذلك المقتول على
~~السرية؛ لأن سلامه بتحية الإسلام مؤذن بطاعته،
~~وانقياده، وفي بعض طرق عاصم: «السلم»  بكسر ms0358 السين المشددة،
~~وسكون اللام ، وهو الصلح، والمعنى المراد بهذه الثلاثة
~~متقارب، وقرىء: «لست مؤمنا»  بفتح الميم  أي: لسنا
~~نؤمنك.

# وقوله تعالى: { فعند الله مغانم كثيرة }: عدة منه
~~سبحانه بما يأتي به من فضله؛ من الحلال دون ارتكاب محظور، أي:
~~فلا تتهافتوا.

# واختلف في قوله: { كذلك كنتم من قبل }.

# فقال ابن جبير: معناه: كذلك كنتم مستخفين من قومكم
~~بإسلامكم، فمن الله عليكم بإعزاز دينكم، وإظهار شريعتكم،
~~فهم الآن كذلك كل واحد منهم خائف من قومه، متربص أن
~~يصل إليكم، فلم يصلح إذا وصل أن تقتلوه حتى تتبينوا
~~أمره، وقال ابن زيد: المعنى: كذلك كنتم كفرة، فمن
~~الله عليكم بأن أسلمتم، فلا تنكروا أن يكون هو
~~كافرا، ثم يسلم لحينه، ثم وكد تبارك وتعالى الوصية
~~بالتبين، وأعلم أنه خبير بما يعمله العباد، وذلك منه خبر
~~يتضمن تحذيرا منه سبحانه، أي: فاحفظوا أنفسكم، وجنبوا الزلل
~~الموبق لكم.

### || [4.95-96]

# وقوله تعالى: { لا يستوي القعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر... } الآية: في قوله تعالى: { لا يستوي
~~} إبهام على السامع، وهو أبلغ من تحديد المنزلة التي بين
~~المجاهد والقاعد، فالمتأمل يمشي مع فكرته، ولا يزال يتخيل
~~الدرجات بينهما، والقاعدون عبارة عن المتخلفين.

# قلت: وخرج أبو بكر بن الخطيب بسنده، عن علي بن أبي طالب
~~(رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة شجرة تخرج من أعلاها الحلل،
~~ومن أسفلها خيل بلق من ذهب مسرجة ملجمة
~~بالدر والياقوت، لا تروث، ولا تبول، ذوات أجنحة،
~~فيجلس عليها أولياء الله؛ فتطير بهم حيث
~~شاءوا، فيقول الذين أسفل منهم: يأهل الجنة،
~~ناصفونا، يا رب، ما بلغ هؤلاء هذه الكرامة؟! فيقول الله
~~تعالى: إنهم كانوا يصومون، وكنتم تفطرون، وكانوا
~~يقومون بالليل وكنتم تنامون، وكانوا ينفقون،
~~وكنتم تبخلون، وكانوا يجاهدون العدو وكنتم
~~تجبنون "

# انتهى.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة: «غير» - بالرفع - صفة للقاعدين،
~~وقرأ نافع وغيره: «غير» - بالنصب - استثناء من القاعدين، وروي من
~~غير ما طريق؛ أن الآية نزلت: «لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون»، ms0359 فجاء ابن أم مكتوم، حين سمعها،
~~فقال: يا رسول الله، هل من رخصة، فإني ضرير
~~البصر، فنزلت عند ذلك؛ { غير أولي الضرر } ،
~~قال الفلتان بن عاصم (رضي الله عنه)؛ كنا قعودا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل عليه، وكان إذا أوحي
~~إليه، دام بصره مفتوحة عيناه، وفرغ سمعه
~~وبصره لما يأتيه من الله، وكنا نعرف ذلك في
~~وجهه، قال: فلما فرغ، قال للكاتب: اكتب: «لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون...» إلى
~~آخر الآية، قال: فقام الأعمى، فقال: يا رسول الله، ما
~~ذنبنا؟ قال: فأنزل الله على رسوله، فقلنا للأعمى: إنه
~~ينزل عليه، قال: فخاف أن ينزل فيه شيء، فبقي قائما مكانه،
~~يقول: أتوب إلى رسول الله، حتى فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال للكاتب: اكتب: { غير أولي الضرر
~~} ، وأهل الضرر: هم أهل الأعذار، إذ قد أضرت بهم؛ حتى منعتهم
~~الجهاد؛ قاله ابن عباس وغيره.

# وقوله تعالى: { بأمولهم وأنفسهم } ، هي الغاية في كمال
~~الجهاد، قال ابن جريج: الفضل بدرجة هو على القاعدين من
~~أهل العذر.

# قال * ع *: لأنهم مع المؤمنين بنياتهم؛ كما هو مذكور في الحديث
~~الصحيح.

# قال ابن جريج: والتفضيل بالأجر العظيم والدرجات هو على
~~القاعدين من غير عذر، و { الحسنى }: الجنة التي
~~وعدها الله المؤمنين؛ وكذلك قال السدي وغيره.

# وقال ابن محيريز: الدرجات: هي درجات في الجنة سبعون ما
~~بين الدرجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة،
~~قلت: وفي «صحيح البخاري»، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة،
~~وفوقه عرش الرحمن؛ ومنه تفجر أنهار الجنة
~~"

# انتهى.

# وقال ابن زيد: الدرجات في الآية هي السبع المذكورة في
~~«براءة» في قوله تعالى:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب

# [التوبة:120] الآية.

# قال * ع *: ودرجات الجهاد، لو حصرت، أكثر من هذه، لكن
~~يجمعها بذل النفس، والاعتمال بالبدن ms0360 والمال في أن تكون
~~كلمة الله هي العليا، ولا شك أن بحسب مراتب الأعمال
~~ودرجاتها تكون مراتب الجنة ودرجاتها، فالأقوال كلها
~~متقاربة، وباقي الآية وعد كريم وتأنيس.

### || [4.97-100]

# وقوله تعالى: { إن الذين توفهم الملئكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم... } الآية: المراد بهذه
~~الآية إلى قوله: { مصيرا } جماعة من أهل مكة كانوا قد أسلموا،
~~فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أقاموا مع قومهم،
~~وفتن منهم جماعة، فافتتنوا، فلما كان أمر بدر، خرج منهم
~~قوم مع الكفار، فقتلوا ببدر، فنزلت الآية فيهم.

# قال * ع *: والذي يجري مع الأصول أن من مات من هؤلاء
~~مرتدا، فهو كافر، ومأواه جهنم على جهة الخلود المؤبد، وهذا هو
~~ظاهر أمر هؤلاء، وإن فرضنا فيهم من مات مؤمنا، وأكره
~~على الخروج، أو مات بمكة، فإنما هو عاص في ترك الهجرة، مأواه
~~جهنم على جهة العصيان دون خلود.

# وقوله تعالى: { توفهم }: يحتمل أن يكون فعلا ماضيا، ويحتمل
~~أن يكون مستقبلا؛ على معنى: «تتوفاهم»؛ فحذفت إحدى
~~التاءين وتكون في العبارة إشارة إلى ما يأتي من هذا المعنى في
~~المستقبل بعد نزول الآية، و { ظالمي أنفسهم }: نصب على الحال،
~~أي: ظالميها بترك الهجرة، و { توفهم الملئكة }:
~~معناه: تقبض أرواحهم، قال الزجاج، وحذفت النون من
~~ظالمين؛ تخفيفا؛ كقوله:

# بلغ الكعبة

# [المائدة:95]، وقول الملائكة: { فيم كنتم }: تقرير وتوبيخ،
~~وقول هؤلاء: { كنا مستضعفين في الأرض }: اعتذار غير
~~صحيح؛ إذ كانوا يستطيعون الحيل، ويهتدون السبل، ثم
~~وقفتهم الملائكة على ذنبهم بقولهم: { ألم تكن أرض
~~الله وسعة } ، والأرض الأولى: هي أرض مكة خاصة، وأرض
~~الله هي الأرض بالإطلاق، والمراد: فتهاجروا فيها إلى مواضع
~~الأمن، وهذه المقاولة إنما هي بعد توفي الملائكة لأرواح
~~هؤلاء، وهي دالة على أنهم ماتوا مسلمين وإلا فلو ماتوا
~~كافرين، لم يقل لهم شيء من هذا، ثم استثنى سبحانه من كان
~~استضعافه حقيقة من زمنى الرجال، وضعفة النساء، والولدان،
~~قال ابن عباس: «كنت أنا وأمي من المستضعفين»،
~~والحيلة: لفظ عام لأنواع أسباب التخلص، والسبيل: سبيل
~~المدينة؛ فيما قاله مجاهد وغيره، والصواب: ms0361 أنه عام في جميع السبل،
~~ثم رجى الله تعالى هؤلاء بالعفو عنهم، والمراغم:
~~المتحول والمذهب؛ قاله ابن عباس وغيره، وقال مجاهد:
~~المراغم المتزحزح عما يكره، وقال ابن زيد: المراغم:
~~المهاجر، وقال السدي: المراغم: المبتغى للمعيشة.

# قال * ع *: وهذا كله تفسير بالمعنى، وأما الخاص باللفظة، فإن
~~المراغم هو موضع المراغمة، فلو هاجر أحد من هؤلاء
~~المحبوسين بمكة، لأرغم أنوف قريش بحصوله في منعة منهم،
~~فتلك المنعة هي موضع المراغمة، قال ابن عباس وغيره:
~~السعة هنا هي السعة في الرزق، وقال مالك: السعة: سعة
~~البلاد.

# قال * ع *: وهذا هو المشبه للفصاحة؛ أن يريد سعة الأرض؛ وبذلك
~~تكون السعة في الرزق، واتساع الصدر، وغير ذلك من وجوه
~~الفرج، وهذا المعنى ظاهر من قوله تعالى: { ألم تكن أرض
~~الله وسعة }.

# قال مالك بن أنس (رحمه الله): الآية تعطي أن كل مسلم
~~ينبغي له أن يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن،
~~ويعمل فيها بغير الحق.

# وقوله تعالى: { ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت... } الآية حكم هذه الآية
~~باق في الجهاد، والمشي إلى الصلاة، والحج، ونحوه، قلت: وفي
~~الباب حديث عن أبي أمامة، وسيأتي عند قوله تعالى:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم

# [النور:61].

# قال * ع *: والآية نزلت بسبب رجل من كنانة، وقيل: من
~~خزاعة، اسمه ضمرة في قول الأكثر؛ لما سمع قول الله
~~تعالى: الذين { لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا } قال: إني لذو مال وعبيد، وكان مريضا،
~~فقال: أخرجوني إلى المدينة، فأخرج في سرير،
~~فأدركه الموت بالتنعيم، فنزلت الآية بسببه.

# قال * ع *: ومن هذه الآية رأى بعض العلماء أن من مات من
~~المسلمين، وقد خرج غازيا، فله سهمه من الغنيمة، قاسوا ذلك على
~~الأجر، ووقع: عبارة عن الثبوت، وكذلك هي «وجب»؛ لأن
~~الوقوع والوجوب نزول في الأجرام بقوة، فشبه لازم المعاني
~~بذلك، وباقي الآية بين.

### || [4.101]

# وقوله تعالى: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلوة... } الآية: ضربتم:
~~معناه: سافرتم، قال مالك، والشافعي، وأحمد بن ms0362 حنبل، وابن
~~راهويه: تقصر الصلاة في أربعة برد، وهي ثمانية وأربعون
~~ميلا؛ وحجتهم أحاديث رويت في ذلك، عن ابن عمر، وابن عباس.

# وقال الحسن والزهري: تقصر في مسيرة يومين، وروي هذا
~~أيضا عن مالك، وروي عنه: تقصر في مسافة يوم وليلة، وهذه الأقوال
~~الثلاثة تتقارب في المعنى.

# والجمهور على جواز القصر في السفر المباح.

# وقال عطاء: لا تقصر إلا في سفر طاعة، وسبيل خير، والجمهور: أنه
~~لا قصر في سفر معصية، والجمهور أنه لا يقصر المسافر حتى
~~يخرج من بيوت القرية، وحينئذ هو ضارب في الأرض، وهو قول مالك
~~وجماعة المذهب، وإلى ذلك في الرجوع، وقد ثبت؛ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " صلى الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذي
~~الحليفة ركعتين "

# ، وليس بينهما ثلث يوم ويظهر من قوله تعالى: {
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا } أن القصر مباح أو
~~مخير فيه، وقد روى ابن وهب، عن مالك، أن المسافر مخير فيه؛
~~وقاله الأبهري؛ وعليه حذاق المذهب، وقال مالك في «المبسوط»:
~~القصر سنة؛ وهذا هو الذي عليه جمهور المذهب؛ وعليه جواب
~~«المدونة» بالإعادة في الوقت لمن أتم في سفره.

# وقال ابن سحنون وغيره: القصر فرض.

# وقوله تعالى: { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا...
~~} الآية، وفي حديث يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن
~~الخطاب: إن الله تعالى يقول: { إن خفتم }؛ وقد أمن
~~الناس، فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال؛

# " صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته
~~".

# ويفتنكم: معناه يمتحنكم بالحمل عليكم، وإشغال نفوسكم،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر بأصحابه،
~~قال المشركون: قد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم،
~~هلا شددتم عليهم، فقال قائل منهم: إن لهم أخرى في
~~أثرها، فأنزل الله تعالى بين الصلاتين: { إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا } إلى آخر صلاة الخوف.

### || [4.102]

# وقوله تعالى: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة...
~~} الآية: قال جمهور الأمة: الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو يتناول الأمراء بعده إلى ms0363 يوم القيامة، وكذلك جمهور العلماء على
~~أن صلاة الخوف تصلى في الحضر، إذا نزل الخوف، قال الطبري:
~~{ فأقمت لهم }: معناه: حدودها وهيئتها.

# وقوله تعالى: { فلتقم طائفة منهم معك }: أمر
~~بالانقسام، أي: وسائرهم وجاه العدو، ومعظم الروايات والأحاديث
~~على أن صلاة الخوف إنما نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات
~~الرقاع، واختلف من المأمور بأخذ الأسلحة هنا؟ فقيل: الطائفة
~~المصلية، وقيل: بل الحارسة.

# قال * ع *: ولفظ الآية يتناول الكل، ولكن سلاح المصلين ما
~~خف، قلت: ومن المعلوم أنه إذا كانت الطائفة المصلية هي
~~المأمورة بأخذ السلاح، فالحارسة من باب أحرى.

# واختلفت الآثار في هيئة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~صلاة الخوف؛ وبحسب ذلك، اختلف الفقهاء، فروى يزيد بن
~~رومان، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة؛ أنه
~~صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~يوم ذات الرقاع، فصفت طائفة معه، وطائفة
~~وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم
~~الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا،
~~وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم، وروى القاسم بن
~~محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل هذا الحديث بعينه، إلا
~~أنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى بالطائفة
~~الأخيرة ركعة، سلم، ثم قضت بعد سلامه، وبحديث القاسم بن
~~محمد، أخذ مالك، وإليه رجع بعد أن كان أولا يميل إلى
~~رواية يزيد بن رومان، وروى عبد الرزاق عن مجاهد، قال:
~~لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف إلا
~~مرتين: مرة بذات الرقاع من أرض بني سليم، ومرة
~~بعسفان، والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة.

# قال * ع *: وظاهر اختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقتضي أنه صلى صلاة الخوف في غير هذين الموطنين، وقد
~~ذكر ابن عباس؛ أنه كان في غزوة ذي قرد صلاة خوف.

# وقوله تعالى: { فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم... }
~~الآية: المعنى: فإذا سجدوا معك الركعة الأولى،
~~فلينصرفوا؛ هذا على بعض الهيئات المروية، وقيل: المعنى: فإذا
~~سجدوا ركعة القضاء، وهذا على رواية ابن أبي ms0364 حثمة، والضمير
~~في قوله: { فليكونوا } ، يحتمل أن يكون للذين سجدوا،
~~ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بإزاء العدو، ويجيء
~~الكلام وصاة في حال الحذر والحرب.

# وقوله تعالى: { ود الذين كفروا لو تغفلون... } الآية:
~~إخبار عن معتقد القوم، وتحذير من الغفلة؛ لئلا ينال
~~العدو أمله، وأسلحة: جمع سلاح، وفي قوله تعالى: { ميلة
~~وحدة }: مبالغة، أي: مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية.

# وقوله تعالى: { ولا جناح عليكم... } الآية: ترخيص.

# قال ابن عباس: نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف، كان مريضا،
~~فوضع سلاحه، فعنفه بعض الناس.

# قال * ع *: كأنهم تلقوا الأمر بأخذ السلاح على الوجوب،
~~فرخص الله تعالى في هاتين الحالتين، وينقاس عليهما كل
~~عذر، ثم قوى سبحانه نفوس المؤمنين بقوله: { إن الله
~~أعد للكفرين عذابا مهينا }.

### || [4.103]

# وقوله تعالى: { فإذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله
~~قيما وقعودا... } الآية: ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا
~~الذكر المأمور به، إنما هو إثر صلاة الخوف على حد ما
~~أمروا عند قضاء المناسك بذكر الله، فهو ذكر باللسان،
~~والطمأنينة في الآية: سكون النفوس من الخوف، وقال بعض
~~المتأولين: المعنى: فإذا رجعتم من سفركم إلى الحضر، فأقيموها
~~تامة أربعا.

# وقوله تعالى: { كتبا موقوتا }: معناه: منجما في أوقات،
~~هذا ظاهر اللفظ، وروي عن ابن عباس؛ أن المعنى: فرضا
~~مفروضا، فهما لفظان بمعنى واحد كرر؛ مبالغة.

### || [4.104]

# وقوله تعالى: { ولا تهنوا في ابتغاء القوم }: أي: لا
~~تلينوا وتضعفوا؛ يقال: حبل واهن، أي: ضعيف؛ ومنه:
~~«وهن العظم» وابتغاء القوم: طلبهم، وهذا تشجيع لنفوس
~~المؤمنين، وتحقير لأمر الكفرة، ثم تأكد التشجيع بقوله: {
~~وترجون من الله ما لا يرجون } ، وهذا برهان بين،
~~ينبغي بحسبه أن تقوى نفوس المؤمنين، وباقي الآية بين.

### || [4.105]

# وقوله تعالى: { إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أرك الله... } الآية: في هذه
~~الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم، وتفويض إليه، وتقويم أيضا
~~على الجادة في الحكم، وتأنيب ما على قبول ما رفع إليه في
~~أمر بني أبيرق بسرعة.

# وقوله تعالى: { بما أراك الله }: معناه: على قوانين ms0365
~~الشرع إما بوحي ونص أو نظر جار على سنن الوحي، وقد
~~تضمن الله تعالى لأنبيائه العصمة.

# وقوله تعالى: { ولا تكن للخائنين خصيما } ، قال
~~الهروي: { خصيما }: أي: مخاصما، ولا دافعا. انتهى.

# قال * ع *: سببها، باتفاق من المتأولين: أمر بني أبيرق، وكانوا
~~إخوة: بشر، وبشير، ومبشر، وطعيمة، وكان بشير رجلا
~~منافقا يهجو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وينحل الشعر لغيره،
~~فكان المسلمون يقولون: والله، ما هو إلا شعر الخبيث،
~~فقال شعرا يتنصل فيه؛ فمنه قوله: [الطويل]

# أفي كل ما قال الرجال قصيدة

# نحلت، وقالوا: ابن الأبيرق قالها

# قال قتادة بن النعمان: وكان بنو أبيرق أهل فاقة،
~~فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من درمك الشام،
~~فجعله في مشربة له، وفي المشربة درعان له، وسيفان،
~~فعدي على المشربة من الليل، فلما أصبح، أتاني عمي
~~رفاعة، فقال: يابن أخي، أتعلم أنه قد عدي علينا في
~~ليلتنا هذه، فنقبت مشربتنا، وذهب بطعامنا،
~~وسلاحنا، قال: فتحسسنا في الدار، وسألنا، فقيل لنا: قد
~~رأينا بني أبيرق استوقدوا نارا في هذه الليلة، ولا
~~نراه إلا على بعض طعامكم، قال: وقد كان بنو أبيرق
~~قالوا، ونحن نسأل: والله، ما نرى صاحبكم إلا
~~لبيد بن سهل، رجل منا له صلاح وإسلام، فسمع
~~ذلك لبيد، فاخترط سيفه، ثم أتى بني أبيرق،
~~فقال: والله ليخالطنكم هذا السيف، أو
~~لتبينن هذه السرقة، فقالوا: إليك عنا، أيها
~~الرجل، فوالله، ما أنت بصاحبها، فسألنا في
~~الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها، فقال لي
~~عمي: يابن أخي، لو أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبرته بهذه القصة، فأتيته صلى الله عليه وسلم،
~~فقصصتها عليه، فقال: انظر في ذلك، فلما سمع
~~بذلك بنو أبيرق، أتوا رجلا منهم يقال له:
~~أسير بن عروة، فكلموه في ذلك، واجتمع إليه ناس من
~~أهل الدار، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله، إن قتادة بن النعمان وعمه
~~رفاعة عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح
~~يرميانهم بالسرقة على غير بينة، قال قتادة:
~~فأتيت رسول ms0366 الله صلى الله عليه وسلم فكلمته، فقال:
~~عمدت إلى أهل بيت، ذكر منهم إسلام وصلاح،
~~فرميتهم بالسرقة من غير بينة، قال: فرجعت،
~~وقد وددت أن أخرج عن بعض مالي، ولم أكلمه،
~~فأتيت عمي، فقال: ما صنعت، فأخبرته بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الله المستعان،
~~فلم نلبث أن نزل القرآن: { إنا أنزلنا إليك
~~الكتب بالحق... } الآيات، قال: فالخائنون: بنو أبيرق،
~~والبريء المرمي لبيد بن سهل، والطائفة التي همت
~~أسير وأصحابه.

# قال * ع *: قال قتادة وغير واحد: هذه القصة ونحوها إنما كان
~~صاحبها طعمة بن أبيرق، ويقال فيه: طعيمة.

# قال * ع *: وطعمة بن أبيرق صرح بعد ذلك بالارتداد،
~~وهرب إلى مكة، فروي أنه نقب حائط بيت؛ ليسرقه،
~~فانهدم الحائط عليه، فقتله، ويروى أنه اتبع قوما من
~~العرب، فسرقهم، فقتلوه.

### || [4.106]

# وقوله تعالى: { واستغفر الله } ، ذهب الطبري إلى أن
~~المعنى: استغفر من ذنبك في خصامك للناس.

# قال * ع *: وهذا ليس بذنب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~دافع عن الظاهر، وهو يعتقد براءتهم، والمعنى: واستغفر للمؤمنين
~~من أمتك، والمتخاصمين بالباطل، لا أن تكون ذا جدال عنهم، وعن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من جلس في مجلس، فكثر فيه لغطه، فقال قبل
~~أن يقوم من مجلسه ذلك: «سبحانك، اللهم،
~~وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك، وأتوب
~~إليك، إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك» "

# ، رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان في
~~«صحيحيهما»، وقال الترمذي، واللفظ له: حديث حسن صحيح غريب، ورواه
~~النسائي والحاكم أيضا من طرق عن عائشة وغيرها. انتهى من
~~«السلاح».

### || [4.107]

# وقوله تعالى: { ولا تجدل عن الذين يختانون
~~أنفسهم } ، لفظ عام يندرج تحته أصحاب النازلة، ويتقرر به
~~توبيخهم، وفي قوله تعالى: { إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما }: رفق وإبقاء؛ فإن الخوان هو الذي تتكرر منه
~~الخيانة؛ كطعيمة بن الأبيرق، والأثيم هو الذي
~~يقصدها، فيخرج من هذا التشديد الساقط مرة واحدة، ونحو ذلك،
~~واختيان الأنفس هو بما يعود ms0367 عليها من الإثم والعقوبة في
~~الدنيا والآخرة.

### || [4.108]

# وقوله تعالى: { يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله... } الآية: الضمير في «يستخفون» للصنف المرتكب للمعاصي،
~~ويندرج في طي هذا العموم أهل الخيانة في النازلة المذكورة،
~~وأهل التعصب لهم، والتدبير في خدع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتلبيس عليه، ويحتمل أن يكون الضمير لأهل هذه النازلة،
~~ويدخل في معنى هذا التوبيخ كل من يفعل نحو فعلهم، قال صاحب
~~«الكلم الفارقية، والحكم الحقيقية»: النفوس المرتكبة
~~للمحارم؛ المحتقبة للمآثم، والمظالم؛ شبيهة بالأراقم، تملأ
~~أفواهها سما، وتقصد من تقذفه عليه عدوانا وظلما، تجمع في
~~ضمائرها سموم شرورها وضررها، وتحتال لإلقائها على الغافلين
~~عن مكائدها وخدعها. انتهى.

# ومعنى: { وهو معهم } ، بالإحاطة والعلم والقدرة،
~~ويبيتون: يدبرون ليلا، ويحتمل أن تكون اللفظة مأخوذة من
~~البيت، أي: يستترون في تدبيرهم بالجدرات.

### || [4.109-111]

# وقوله تعالى: { هأنتم هؤلآء }: خطاب للقوم الذين
~~يتعصبون لأهل الريب والمعاصي، ويندرج في طي هذا العموم
~~أهل النازلة، وهو الأظهر عندي؛ بحكم التأكيد بهؤلاء، وهي
~~إشارة إلى حاضرين، ومن «مصابيح البغوي» عن أبي داود، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حالت شفاعته دون حد من حدود الله، فقد
~~ضاد الله، ومن خاصم في باطل، وهو يعلمه لم
~~يزل في سخط الله، حتى ينزع، ومن قال في مؤمن
~~ما ليس فيه، أسكنه الله ردغة الخبال؛ حتى
~~يخرج مما قال "

# ، ويروى:

# " من أعان على خصومة لا يدري أحق أم باطل،
~~فهو في سخط الله؛ حتى ينزع "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { فمن يجدل الله عنهم يوم
~~القيمة... } الآية: وعيد محض، ولما تمكن هذا الوعيد،
~~وقضت العقول بأن لا مجادل لله سبحانه، ولا وكيل يقوم
~~بأمر العصاة عنده، عقب ذلك بهذا الرجاء العظيم، والمهل
~~المنفسح، فقال: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه... } الآية، وباقي
~~الآية بين.

### || [4.112-113]

# وقوله تعالى: { ومن يكسب خطيئة أو إثما } ، ذهب بعض
~~الناس إلى أنهما لفظان بمعنى، كرر؛ لإختلاف اللفظ، وقال
~~الطبري: إنما فرق بين الخطيئة والإثم؛ لأن الخطيئة تكون
~~عن عمد، وعن غير عمد، والإثم ms0368 لا يكون إلا عن عمد، وهذه
~~الآية لفظها عام، ويندرج تحت ذلك العموم أهل النازلة
~~المذكورة، وبريء النازلة، وهو لبيد، كما تقدم، أي:
~~ويتناول عموم الآية كل بريء.

# وقوله: { فقد احتمل بهتنا }: تشبيه، إذ الذنوب ثقل
~~ووزر، فهي كالمحمولات، و { بهتنا }: معناه: كذبا، ثم وقف
~~الله تعالى نبيه على مقدار عصمته له، وأنها بفضل منه
~~سبحانه ورحمته.

# وقوله تعالى: { لهمت }: معناه: لجعلته همها وشغلها، حتى
~~تنفذه؛ وهذا يدل على أن الألفاظ عامة في غير أهل النازلة،
~~وإلا فأهل التعصب لبني أبيرق قد وقع همهم وثبت، ثم أخبر
~~تعالى أنهم لا يضلون إلا أنفسهم، وما يضرونك من شيء، قلت:
~~ثم ذكر سبحانه ما أنعم به على نبيه من إنزال الكتاب،
~~والحكمة، وتعليمه ما لم يكن يعلم، قال ابن العربي في رحلته:
~~اعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام: توحيد، وتذكير،
~~وأحكام، وعلم التذكير هو معظم القرآن، فإنه مشتمل على الوعد
~~والوعيد، والخوف والرجاء، والقرب وما يرتبط بها، ويدعو إليها
~~ويكون عنها، وذلك معنى تتسع أبوابه، وتمتد أطنابه. انتهى،
~~وباقي الآية وعد كريم لنبيه  عليه السلام ، وتقرير نعمه
~~لديه سبحانه، لا إله غيره.

### || [4.114]

# وقوله تعالى: { لا خير في كثير من نجوهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلح بين الناس... }
~~الآية: الضمير في { نجوهم }: عائد على الناس أجمع، وجاءت
~~هذه الآيات عامة التناول، وفي عمومها يندرج أصحاب النازلة،
~~وهذا من الفصاحة والإيجاز المضمن الماضي والغابر في عبارة
~~واحدة، قال النووي وروينا في كتابي «الترمذي» و «ابن ماجة»، عن
~~أم حبيبة (رضي الله عنها)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا
~~بمعروف، أو نهيا عن منكر، أو ذكرا لله تعالى "

# انتهى.

# والنجوى: المسارة، وقد تسمى بها الجماعة؛ كما يقال: قوم
~~عدل، وليست النجوى بمقصورة على الهمس في الأذن،
~~والمعروف لفظ يعم الصدقة والإصلاح وغيرهما، ولكن خصا
~~بالذكر؛ اهتماما؛ إذ هما عظيما الغناء في مصالح العباد، ثم
~~وعد تعالى بالأجر العظيم على فعل هذه ms0369 الخيرات بنية وقصد
~~لرضا الله تعالى.

### || [4.115-116]

# وقوله تعالى: { ومن يشاقق الرسول... } الآية: لفظ عام
~~نزل بسبب طعمة بن أبيرق؛ لأنه ارتد وسار إلى مكة،
~~فاندرج الإنحاء عليه في طي هذا العموم المتناول لمن اتصف
~~بهذه الصفات إلى يوم القيامة.

# وقوله: { نوله ما تولى }: وعيد بأن يترك مع فاسد
~~اختياره في تودد الطاغوت، ثم أوجب تعالى؛ أنه لا يغفر أن
~~يشرك به، وقد مضى تفسير مثل هذه الآية.

### || [4.117-119]

# وقوله تعالى: { إن يدعون من دونه إلا إنثا وإن
~~يدعون إلا شيطنا مريدا... } الآية: الضمير في {
~~يدعون }: عائد على من ذكر في قوله:

# ومن يشاقق الرسول

# [النساء:115]، و «إن»: نافية بمعنى «ما»، ويدعون: عبارة مغنية
~~موجزة في معنى: يعبدون ويتخذون آلهة، قلت وفي «البخاري» {
~~إلا إنثا }: يعني الموات حجرا ومدرا، وما أشبهه. انتهى،
~~وفي مصحف عائشة: «إلا أوثانا»؛ ونحوه عن ابن عباس، والمراد
~~بالشيطان هنا إبليس؛ قاله الجمهور، وهو الصواب؛ لأن سائر
~~المقالة به تليق، و { مريدا }: معناه: متمردا عاتيا صليبا في
~~غوايته، وأصل اللعن: الإبعاد، والمفروض: معناه: في هذا الموضع
~~المنحاز، وهو مأخوذ من الفرض، وهو الحز في العود وغيره.

# قال * ع *: ويحتمل أن يريد واجبا إن اتخذه، وبعث النار هو
~~نصيب إبليس.

# وقوله: { ولأضلنهم... } الآية: معنى أضلنهم: أصرفهم
~~عن طريق الهدى، { ولأمنينهم } لأسولن لهم،
~~وأمانيه لا تنحصر في نوع واحد، والبتك: القطع.

# وقوله: { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله } اختلف
~~المتأولون في معنى تغيير خلق الله، وملاك تفسير هذه الآية
~~أن كل تغيير ضار، فهو داخل في الآية، وكل تغيير نافع فهو
~~مباح، وفي «مختصر الطبري»: { فليغيرن خلق الله } ، قال
~~ابن عباس: خلق الله: دين الله، وعن إبراهيم، ومجاهد،
~~والحسن، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن زيد مثله،
~~وفسر ابن زيد:

# لا تبديل لخلق الله

# [الروم:30]، أي: لدين الله، واختار الطبري هذا القول؛
~~واستدل له بقوله تعالى:

# ذلك الدين القيم

# [الروم:30] وأجاز أن يدخل في الآية كل ما نهى الله عنه من
~~معاصيه، والترك لطاعته. انتهى، وهو حسن.

# قال * ع *: واللامات كلها للقسم. ms0370

# قال * ص *: { ولأضلنهم } ، مفعوله محذوف، أي: عن الهدى؛
~~وكذا: { ولأمنينهم } ، أي: الباطل؛ وكذا { ولآمرنهم }
~~، أي: بالبتك، فليبتكن؛ وكذا: { ولآمرنهم } ، أي:
~~بالتغيير، فليغيرن كل ما أوجده الله للطاعة
~~فيستعينون به في المعصية. انتهى.

# ولما ذكر الله سبحانه عتو الشيطان، وما توعد به من بث
~~مكره، حذر تبارك وتعالى عباده؛ بأن شرط لمن يتخذه وليا
~~جزاء الخسران.

### || [4.120-122]

# وقوله تعالى: { يعدهم ويمنيهم } ، أي: يعدهم بأباطيله
~~من المال، والجاه، وأن لا بعث، ولا عقاب، ونحو ذلك لكل
~~أحد ما يليق بحاله، ويمنيهم كذلك، ثم ابتدأ سبحانه الخبر عن
~~حقيقة ذلك؛ بقوله: { وما يعدهم الشيطن إلا غرورا
~~} ثم أخبر سبحانه بمصير المتخذين الشيطان وليا،
~~وتوعدهم بأن مأواهم جهنم، لا يدافعونها بحيلة، ولا
~~يتروغون، و { محيصا }: من حاص؛ إذا راغ ونفر؛ ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]

# ولم ندر إن حصنا من الموت حيصة

# كم العمر باق والمدى متطاول

# ومنه الحديث:

# " فحاصوا حيصة حمر الوحش "

# ، ولما ذكر سبحانه ما تقدم من الوعيد، واقتضى ذلك التحذير، عقب
~~ذلك عز وجل بالترغيب في ذكره حالة المؤمنين، وأعلم بصحة
~~وعده، ثم قرر ذلك بالتوقيف عليه في قوله: { ومن أصدق
~~من الله قيلا } ، والقيل والقول واحد، ونصبه على التمييز.

### || [4.123]

# وقوله تعالى: { ليس بأمنيكم ولا أماني أهل
~~الكتب... } الاية: الأماني: جمع أمنية، وهي ما يتشهاه
~~المرء، ويطمع نفسه فيه، قال ابن عباس وغيره: الخطاب لأمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي «مختصر الطبري»، عن مسروق وغيره،
~~قال: احتج المسلمون وأهل الكتاب، فقال المسلمون: نحن أهدى،
~~وقال أهل الكتاب: نحن أهدى، فأنزل الله هذه الآية، وعن
~~مجاهد: قالت العرب: لن نبعث، ولن نعذب، وقالت اليهود
~~والنصارى:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# [البقرة:111]، وقالوا:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة:80]، قال الطبري: وقول مجاهد أولى بالصواب، وذلك أن
~~المسلمين لم يجر لأمانيهم ذكر فيما مضى من الآي، وإنما جرى
~~ذكر أماني نصيب الشيطان. انتهى.

# وعليه عول * ص *: في سبب نزول الآية، أعني: على تأويل مجاهد.

# وقوله تعالى: { من ms0371 يعمل سوءا يجز به }.

# قال جمهور الناس: لفظ الآية عام، فالكافر والمؤمن مجازى، فأما
~~مجازات الكافر، فالنار، وأما مجازات المؤمن، فبنكبات
~~الدنيا؛ فمن بقي له سوء إلى الآخرة، فهو في المشيئة يغفر الله
~~لمن يشاء، ويجازي من يشاء.

### || [4.124-125]

# وقوله تعالى: { ومن يعمل من الصلحت } ، دخلت «من»
~~للتبعيض؛ إذ الصالحات على الكمال مما لا يطيقه البشر؛ ففي هذا
~~رفق بالعباد، لكن في هذا البعض الفرائض، وما أمكن من المندوب
~~إليه، ثم قيد الأمر بالإيمان؛ إذ لا ينفع عمل دونه،
~~والنقير: النكتة التي في ظهر النواة ومنه تنبت، وعن ابن
~~عباس: ما تنقره بأصبعك.

# ثم أخبر تعالى إخبارا موقفا على أنه لا أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله، أي: أخلص مقصده وتوجهه، وأحسن في أعماله،
~~واتبع الحنيفية ملة إبراهيم إمام العالم، وقدوة
~~الأديان، ثم ذكر سبحانه تشريفه لنبيه إبراهيم  عليه السلام ؛
~~باتخاذه خليلا، وسماه خليلا؛ إذ كان خلوصه، وعبادته، واجتهاده على
~~الغاية التي يجري إليها المحب المبالغ، وذهب قوم؛ إلى أنه سمي
~~خليلا من «الخلة»  بفتح الخاء ، أي: لأنه أنزل خلته وفاقته
~~بالله تعالى، وكذلك شرف الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالخلة؛ كما هو مصرح به في الحديث الصحيح.

### || [4.126]

# وقوله تعالى: { ولله ما في السموت وما في الأرض...
~~} الآية: ذكر سبحانه سعة ملكه وإحاطته بكل شيء، عقب ذكر الدين،
~~وتبيين الجادة منه؛ ترغيبا في طاعته والانقطاع إليه سبحانه.

### || [4.127]

# وقوله تعالى: { ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم... } الآية: معنى قوله: { يفتيكم فيهن }: أي:
~~يبين لكم حكم ما سألتم عنه.

# قال * ع *: تحتمل «ما» أن تكون في موضع رفع؛ عطفا على اسم الله
~~عز وجل، أي: ويفتيكم ما يتلى عليكم في الكتاب، يعني: القرآن،
~~والإشارة بهذا إلى ما تقدم من الآية في أمر النساء، وهو قوله
~~تعالى في صدر السورة:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتمى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء...

# [النساء:3]، قالت عائشة: نزلت هذه الآية أولا، ثم سأل ناس بعدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0372 عن أمر النساء، فنزلت، {
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن... }
~~الآية.

# وقوله تعالى: { في يتمى النساء التي لا تؤتونهن
~~ما كتب لهن }: معناه: النهي عما كانت العرب تفعله من
~~ضم اليتيمة الجميلة بدون ما تستحقه من المهر، ومن عضل
~~الدميمة الغنية حتى تموت، فيرثها العاضل، والذي كتب الله لهن
~~هو توفية ما تستحقه من مهر.

# وقوله تعالى: { وترغبون أن تنكحوهن } ، أي: إن كانت
~~الجارية غنية جميلة، فالرغبة في نكاحها، وإن كانت بالعكس،
~~فالرغبة عن نكاحها.

# وقوله تعالى: { والمستضعفين من الولدن } عطف على
~~«يتامى النساء»، والذي يتلى في المستضعفين من الولدان هو
~~قوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولدكم...

# [النساء:11]؛ وذلك أن العرب كانت لا تورث الصبية، ولا
~~الصبي الصغير، ففرض الله تعالى لكل واحد حقه.

# وقوله تعالى: { وأن تقوموا لليتمى بالقسط }: عطف
~~أيضا على ما تقدم، والذي تلي في هذا المعنى هو قوله تعالى:

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم...

# [النساء:2]، إلى غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم، والقسط:
~~العدل، وباقي الآية بين.

### || [4.128]

# وقوله تعالى: { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا... }
~~الآية: هذه الآية حكم من الله تعالى في أمر المرأة التي
~~تكون ذات سن ونحو ذلك مما يرغب زوجها عنها، فيعرض عليها
~~الفرقة أو الصبر على الأثرة، فتريد هي بقاء العصمة، فهذه
~~التي أباح الله بينهما الصلح ورفع الجناح فيه.

# واختلف في سبب نزول الآية، فقال ابن عباس وجماعة: نزلت في
~~النبي  عليه السلام  وسودة بنت زمعة وفي المصنفات:
~~أن سودة لما كبرت، وهبت يومها لعائشة، وقال ابن المسيب
~~وغيره: نزلت بسبب رافع بن خديج وامرأته خولة، وقال
~~مجاهد: نزلت بسبب أبي السنابل وامرأته، ولفظ ابن العربي في
~~«أحكامه»: قوله تعالى: { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا... } الآية: قالت عائشة (رضي الله تعالى
~~عنها): هي المرأة تكون عند الرجل ليس بمستكثر منها يريد أن
~~يفارقها، فتقول له: أجعلك من شأني في حل، فنزلت الآية،
~~قال الفقيه أبو بكر بن العربي: فرضوان الله على
~~الصديقة المطهرة، لقد ms0373 وفت بما حملها ربها من العهد
~~في قوله تعالى:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايت الله
~~والحكمة

# [الأحزاب:34] انتهى.

# وقوله تعالى: { والصلح خير } لفظ عام مطلق يقتضي أن
~~الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس، ويزول به الخلاف خير
~~على الإطلاق، ويندرج تحت هذا العموم أن صلح الزوجين على ما
~~ذكرنا  خير من الفرقة.

# وقوله تعالى: { وأحضرت الأنفس الشح } معذرة عن عبيده
~~تعالى، أي: لا بد للإنسان بحكم خلقته وجبلته من أن يشح
~~على إرادته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره، وخصص المفسرون هذه
~~اللفظة هنا.

# فقال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة من زوجها، وبقسمه لها
~~أيامها.

# وقال ابن زيد: الشح هنا منه ومنها؛

# قال * ع *: وهذا حسن.

# والشح: الضبط على المعتقدات، وفي الهمم، والأموال، ونحو ذلك،
~~فما أفرط منه، ففيه بعض المذمة، وهو الذي قال تعالى فيه:

# ومن يوق شح نفسه

# [الحشر:9] وما صار إلى حيز منع الحقوق الشرعية، أو التي
~~تقتضيها المروءة، فهو البخل، وهي رذيلة، لكنها قد تكون في
~~المؤمن؛ ومنه الحديث:

# " قيل: يا رسول الله، أيكون المؤمن بخيلا؟ قال:
~~نعم "

# ، وأما الشح، ففي كل أحد، وينبغي ألا يفرط إلا على الدين؛
~~ويدلك على أن الشح في كل أحد قوله تعالى: { وأحضرت
~~الأنفس الشح } ، وقوله:

# ومن يوق شح نفسه

# [الحشر:9]، فقد أثبت أن لكل نفس شحا، وقول النبي  عليه
~~السلام :

# " وأن تصدق وأنت صحيح شحيح "

# ، وهذا لم يرد به واحدا بعينه، وليس يجمل أن يقال هنا: أن
~~تصدق وأنت صحيح بخيل.

# وقوله تعالى: { وإن تحسنوا }: ندب إلى الإحسان في تحسين
~~العشرة، والصبر على خلق الزوجة، { وتتقوا }: معناه: تتقوا
~~الله في وصيته بهن؛ إذ هن عوان عندكم.

### || [4.129]

# وقوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا... } الآية:
~~معناه: العدل التام على الإطلاق، والمستوي في الأفعال، والأقوال،
~~والمحبة، والجماع، وغير ذلك،

# " وكان صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه، ثم يقول:
~~اللهم، هذا فعلي فيما أملك، فلا تؤاخذني بما
~~تملك، ولا أملك ".

# فوصف الله سبحانه حالة البشر؛ أنهم بحكم ms0374 الخلقة لا يملكون
~~ميل قلوبهم إلى بعض الأزواج، دون بعض، ثم نهى سبحانه عن الميل
~~كل الميل، وهو أن يفعل فعلا يقصده من التفضيل، وهو يقدر ألا
~~يفعله، فهذا هو كل الميل، وإن كان في أمر حقير.

# وقوله سبحانه: { فتذروها كالمعلقة } ، أي: لا هي أيم،
~~ولا ذات زوج، وجاء في التي قبل: { وإن تحسنوا } ، وفي هذه:

# وإن تصلحوا

# [النساء: 128]؛ لأن الأولى في مندوب إليه، وفي هذه في لازم؛ إذ
~~يلزمه العدل فيما يملك.

### || [4.130]

# وقوله تعالى: { وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته... } الآية: إن شح كل واحد من الزوجين، فلم يتصالحا،
~~لكنهما تفرقا بطلاق، فإن الله تعالى يغني كل واحد منهما عن
~~صاحبه بفضله، ولطائف صنعه في المال، والعشرة، والسعة،
~~وجود المرادات، والتمكن منها، والواسع: معناه: الذي عنده خزائن
~~كل شيء.

### || [4.131-133]

# وقوله سبحانه: { ولله ما في السموات وما في الأرض }:
~~تنبيه على موضع الرجاء لهذين المفترقين، ثم جاء بعد ذلك قوله: {
~~وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في
~~الأرض }؛ تنبيها على استغنائه عن العباد، ومقدمة للخبر بكونه
~~غنيا حميدا، ثم جاء بعد ذلك قوله: { ولله ما في السموات
~~وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } مقدمة للوعيد، فهذه
~~وجوه تكرار هذا الخبر الواحد ثلاث مرات متقاربة.

# * ت *: وفي تمشيته هذه عندي نظر، والأحسن بقاء الكلام على
~~نسقه فقوله (رحمه الله): «تنبيه على موضع الرجاء
~~لهذين المفترقين»  حسن، وإنما الذي فيه قلق ما بعده من
~~توجيهه.

# وقوله تعالى: { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتب من
~~قبلكم وإيكم... } الآية: لفظ عام لكل من أوتي كتابا،
~~فإن وصيته سبحانه لعباده لم تزل منذ أوجدهم.

# * ت *: قال الأستاذ أبو بكر الطرطوشي في «سراج الملوك»:
~~ولما ضرب ابن ملجم عليا (رضي الله عنه)، أدخل منزله،
~~فاعترته غشية، ثم أفاق، فدعا أولاده؛ الحسن، والحسين،
~~ومحمدا، فقال: أوصيكم بتقوى الله في الغيب والشهادة،
~~وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر،
~~والعدل على الصديق والعدو، والعمل في النشاط والكسل،
~~والرضا عن الله في الشدة ms0375 والرخاء؛ يا بني، ما شر بعده
~~الجنة بشر، ولا خير بعده النار بخير، وكل
~~نعيم دون الجنة حقير، وكل بلاء دون النار
~~عافية، من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره، ومن
~~رضي بقسم الله لم يحزن على ما فاته، ومن سل سيف
~~بغي قتل به، ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها، ومن هتك
~~حجاب أخيه، كشف الله عورات بنيه، ومن نسي خطيئته،
~~استعظم خطيئة غيره، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر
~~على الناس ذل، ومن أعجب برأيه ضل. ومن جالس العلماء
~~وقر، ومن خالط الأنذال احتقر، ومن دخل مداخل
~~السوء اتهم، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من
~~شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر خطؤه، ومن كثر خطؤه قل
~~حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه،
~~ومن مات قلبه دخل النار، يا بني، الأدب خير ميراث،
~~وحسن الخلق خير قرين، يا بني، العافية عشرة أجزاء:
~~تسعة منها في الصمت إلا عن ذكر الله، وواحد في ترك
~~مجالسة السفهاء، يا بني، زينة الفقر الصبر،
~~وزينة الغنى الشكر، يا بني، لا شرف أعز من الإسلام،
~~ولا كرم أعز من التقوى، يا بني، الحرص مفتاح البغي،
~~ومطية النصب، طوبى لمن أخلص لله عمله وعلمه،
~~وحبه وبغضه، وأخذه وتركه، وكلامه وصمته،
~~وقوله وفعله. انتهى.

# والوكيل: القائم بالأمور، المنفذ فيها ما رآه، وقوله: {
~~أيها الناس }: مخاطبة للحاضرين من العرب، وتوقيف للسامعين؛
~~لتحضر أذهانهم، وقوله: { بآخرين } يريد من نوعكم، وتحتمل
~~الآية أن تكون وعيدا لجميع بني آدم، ويكون الآخرون من غير
~~نوعهم؛ كالملائكة، وقول الطبري: «هذا الوعيد والتوبيخ
~~للشافعين والمخاصمين في قصة بني أبيرق»  بعيد،
~~واللفظ إنما يظهر حسن رصفه بعمومه وانسحابه على العالم
~~جملة، أو العالم الحاضر.

### || [4.134-135]

# وقوله تعالى: { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله
~~ثواب الدنيا والأخرة... } الآية: أي: من كان لا مراد له
~~إلا في ثواب الدنيا، ولا يعتقد أن ثم سواه، فليس كما ظن، بل
~~عند الله سبحانه ثواب الدارين، فمن قصد الآخرة، أعطاه ms0376 الله
~~من ثواب الدنيا، وأعطاه قصده، ومن قصد الدنيا فقط، أعطاه من
~~الدنيا ما قدر له، وكان له في الآخرة العذاب، والله تعالى
~~سميع للأقوال، بصير بالأعمال والنيات، وفي الحديث الصحيح، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما
~~نوى... "

# الحديث، قال النووي: بلغنا عن ابن عباس؛ أنه قال:
~~«إنما يحفظ الرجل على قدر نيته»، وقال غيره: إنما
~~يعطى الناس على قدر نياتهم. انتهى.

# ثم خاطب سبحانه المؤمنين بقوله: { كونوا قومين
~~بالقسط } ، وهو العدل، ومعنى { شهداء لله } ، أي: لذاته،
~~ولوجهه، ولمرضاته سبحانه، وقوله: { ولو على أنفسكم }:
~~متعلق ب { شهداء } ، هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس، وأن
~~هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق، ويحتمل أن يكون المعنى:
~~شهداء لله بالوحدانية، ويتعلق قوله: { ولو على أنفسكم
~~} ، ب { قومين بالقسط } ، والتأويل الأول أبين، وشهادة
~~المرء على نفسه هو إقراره بالحقائق.

# قال * ص *: وقوله تعالى: { إن يكن غنيا أو فقيرا }: ضمير
~~«يكن» عائد إلى المشهود عليه، والضمير في «بهما» عائد على
~~جنسي الغني والفقير. انتهى.

# قال * ع *: وقوله: { أولى بهما }: أي: هو أنظر لهما، وروى
~~الطبري؛ أن هذه الآية هي بسبب نازلة بني أبيرق، وقيام
~~من قام فيها بغير القسط.

# وقوله تعالى: { فلا تتبعوا الهوى }: نهي بين، واتباع
~~الهوى مرد مهلك.

# وقوله تعالى: { أن تعدلوا } يحتمل أن يكون معناه: مخافة أن
~~تعدلوا، ويكون العدل هنا بمعنى العدول عن الحق، ويحتمل أن
~~يكون معناه: محبة أن تعدلوا، ويكون العدل بمعنى القسط.

# وقوله تعالى: { وإن تلووا أو تعرضوا... } الآية: قال ابن
~~عباس: هي في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي، فيكون لي
~~القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر، وقال ابن زيد وغيره: هي في
~~الشهود يلوي الشهادة بلسانه، أو يعرض عن أدائها.

# قال * ع *: ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة، والتوسط بين
~~الناس، وكل إنسان مأخوذ بأن يعدل، والخصوم مطلوبون بعدل
~~ما في القضاة، فتأمله، وقد تقدم تفسير اللي، وباقي الآية
~~وعيد.

### || [4.136]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله
~~ورسوله... ms0377 } الآية: اختلف من المخاطب بهذه الآية:

# فقيل: الخطاب للمؤمنين، ومضمن هذا الأمر الثبوت والدوام، وقالت
~~فرقة: الخطاب لأهل الكتابين، ورجحه الطبري، وقيل: الخطاب
~~للمنافقين، أي: يأيها الذين آمنوا في الظاهر، ليكن إيمانكم
~~حقيقة.

# وقوله سبحانه: { ومن يكفر بالله... } إلى آخر الآية: وعيد،
~~وخبر مضمنه تحذير المؤمنين من حالة الكفر.

### || [4.137]

# وقوله تعالى: { إن الذين ءامنوا ثم كفروا... } الآية:
~~قال مجاهد، وابن زيد: الآية في المنافقين، فإن منهم من
~~كان يؤمن، ثم يكفر، ثم يؤمن، ثم يكفر، ثم ازداد كفرا؛ بأن
~~تم على نفاقه حتى مات.

# قال * ع *: وهذا هو التأويل الراجح، وتأمل قوله تعالى: { لم
~~يكن الله ليغفر لهم }؛ فإنها عبارة تقتضي أن هؤلاء
~~محتوم عليهم من أول أمرهم؛ ولذلك ترددوا، وليست هذه
~~العبارة مثل أن يقول: لا يغفر الله لهم، بل هي أشد،
~~فتأمل الفرق بين العبارتين؛ فإنه من دقيق غرائب
~~الفصاحة التي في كتاب الله سبحانه.

### || [4.138-139]

# وقوله تعالى: { بشر المنفقين بأن لهم عذابا
~~أليما... } الآية: في هذه الآية دليل ما على أن التي قبلها
~~إنما هي في المنافقين، ثم نص سبحانه من صفات المنافقين
~~على أشدها ضررا، وهي موالاتهم الكافرين، واطراحهم
~~المؤمنين، ونبه على فساد ذلك؛ ليدعه من عسى أن يقع في
~~نوع منه من المؤمنين؛ غفلة، أو جهالة، أو مسامحة ثم
~~وقفهم سبحانه؛ على جهة التوبيخ، فقال: { أيبتغون عندهم
~~العزة }؛ والإستكثار، أي: ليس الأمر كذلك؛ فإن العزة لله
~~جميعا يؤتيها من يشاء، وقد وعد بها المؤمنين، وجعل العاقبة
~~للمتقين، والعزة أصلها الشدة والقوة؛ ومنه:

# وعزني في الخطاب

# [ص:23] أي: غلبني بشدته.

### || [4.140]

# وقوله سبحانه: { وقد نزل عليكم في الكتب... } الآية:
~~مخاطبة لجميع من أظهر الإيمان من محقق ومنافق؛ لأنه إذا أظهر
~~الإيمان، فقد لزمه امثتال أوامر كتاب الله تعالى، والإشارة بهذه
~~الآية إلى قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في ءايتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام:68] إلى نحو هذا من الآيات، والكتاب في هذا الموضع القرآن،
~~وفي الآية دليل قوي على وجوب تجنب ms0378 أهل البدع والمعاصي،
~~وألا يجالسوا، وقد قيل: [الطويل]

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن مقتد

# وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات، ثم توعد سبحانه
~~المنافقين والكافرين بجمعهم في جهنم، فتأكد بذلك النهي عن
~~مجالستهم وخلطتهم.

### || [4.141-143]

# وقوله تعالى: { الذين يتربصون بكم... } الآية: هذه صفة
~~المنافقين، و { يتربصون بكم }: معناه: ينتظرون دور
~~الدوائر عليكم، فإن كان فتح للمؤمنين، ادعوا فيه النصيب
~~بحكم ما يظهرونه من الإيمان، وإن كان للكافرين نيل من المؤمنين،
~~ادعوا فيه النصيب بحكم ما يبطنونه من موالاة الكفار، وهذا
~~حال المنافقين، و { نستحوذ }: معناه: نغلب على أمركم
~~ونحوطكم؛ ومنه:

# استحوذ عليهم الشيطن

# [المجادلة:19]، معناه: غلب على أمرهم، ثم سلى سبحانه المؤمنين،
~~وأنسهم بما وعدهم به في قوله: { فالله يحكم بينكم
~~يوم القيمة } ، أي: وبينهم، وينصفكم من جميعهم، وبقوله
~~تعالى: { ولن يجعل الله للكفرين على المؤمنين
~~سبيلا } ، أي: يوم القيامة؛ قاله علي (رضي الله عنه)؛ وعليه
~~جميع أهل التأويل، والسبيل (هنا): الحجة والغلبة. قلت:
~~إلا ابن العربي لم يرتض هذا التأويل، قال: وإنما معنى الآية
~~أحد ثلاثة وجوه:

# الأول: لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يمحو به
~~دولة المؤمنين، ويستبيح بيضتهم.

# الثاني: لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا إلا
~~أن يتواصوا بالباطل، ولا يتناهوا عن المنكر، ويتباعدوا عن
~~التوبة، فيكون تسليط العدو من قبلهم، وهذا نفيس
~~جدا.

# الثالث: لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا بالشرع،
~~فإن وجد ذلك، فبخلاف الشرع، ونزع بهذا علماؤنا؛ بالاحتجاج
~~على أن الكافر لا يملك العبد المسلم. انتهى.

# ومخادعة المنافقين: هي لأولياء الله، ففي الكلام حذف مضاف؛
~~إذ لا يقصد أحد من البشر مخادعة الله سبحانه.

# وقوله تعالى: { وهو خادعهم }: عبارة عن عقوبتهم، سماها
~~باسم الذنب، وقال ابن جريج، والحسن، والسدي، وغيرهم من
~~المفسرين: إن هذا الخدع هو أن الله تعالى يعطي لهذه
~~الأمة يوم القيامة نورا لكل إنسان مؤمن، أو منافق، فيفرح
~~المنافقون، ويظنون؛ أنهم قد نجوا، فإذا جاءوا إلى الصراط،
~~طفىء نور كل منافق، ونهض المؤمنون، ms0379 فذلك قول
~~المنافقين:

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد:13]، فذلك هو الخدع الذي يجري على المنافقين، ثم ذكر
~~سبحانه كسلهم في الصلاة، وتلك حال كل من يعمل كارها غير
~~معتقد فيه الصواب، بل تقية أو مصانعة.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا } ، روى الأئمة مالك وغيره، عن أنس؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تلك صلاة المنافقين، تلك صلاة المنافقين،
~~تلك صلاة المنافقين، يجلس أحدهم حتى إذا
~~اصفرت الشمس، وكانت بين قرني الشيطان، قام
~~ينقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا "

# قال ابن العربي: وقد بين تعالى صلاة المؤمنين بقوله:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خشعون

# [المؤمنون:1، 2] ومن خشع خضع، واستمر، ولم ينقر صلاته،
~~ولم يستعجل. انتهى.

# و { مذبذبين }: معناه: مضطربين لا يثبتون على حال،
~~والتذبذب: الاضطراب، فهؤلاء المنافقون مترددون بين
~~الكفار والمؤمنين، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء؛ كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين
~~"

# ، والإشارة بذلك إلى حالتي الكفر والإيمان.

### || [4.144-147]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~الكفرين أولياء من دون المؤمنين... } الآية: خطابه
~~سبحانه للمؤمنين يدخل فيه بحكم الظاهر المنافقون
~~المظهرون للإيمان، ففي اللفظ رفق بهم، وهم المراد بقوله سبحانه:
~~{ أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا
~~}؛ لأن هذا التوقيف إنما هو لمن ألم بشيء من الفعل المؤدي
~~إلى هذه الحال، والمؤمنون المخلصون ما ألموا قط بشيء
~~من ذلك، ويقوي هذا المنزع قوله تعالى: { من دون
~~المؤمنين } ، أي: والمؤمنون العارفون المخلصون غيب عن
~~هذه الموالاة، وهذا لا يقال للمؤمنين والمخلصين، بل المعنى: يأيها
~~الذين أظهروا الإيمان، والتزموا لوازمه، والسلطان: الحجة.

# ثم أخبر تعالى عن المنافقين؛ أنهم في الدرك الأسفل من نار
~~جهنم؛ وذلك لأنهم أسرى غوائل من الكفار، وأشد تمكنا
~~من أذى المسلمين؛ قلت: وأيضا لأنهم شاهدوا من معجزات
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وما جعل الله على يديه من
~~الخوارق ما لم يشاهد غيرهم من الكفار، فكانت الحجة عليهم
~~أعظم، ms0380 وكان كفرهم محض عناد، وروي عن أبي هريرة، وابن مسعود،
~~وغيرهما؛ أنهم قالوا: المنافقون في الدرك الأسفل من النار، في
~~توابيت من النار تقفل عليهم، ثم استثنى عز وجل
~~التائبين من المنافقين، ومن شروط التائب؛ أن يصلح في
~~قوله وفعله، ويعتصم بالله، أي: يجعله منعته،
~~وملجأه، ويخلص دينه لله تعالى، وإلا فليس بتائب، وقوله: {
~~فأولئك مع المؤمنين } ، أي: في رحمة الله سبحانه، وفي
~~منازل الجنة، ثم وعد سبحانه المؤمنين الأجر العظيم، وهو
~~التخليد في الجنة.

# وقال * ص *: { فأولئك }: خبره مضمر، والتقدير: فأولئك
~~مؤمنون مع المؤمنين؛ قاله أبو البقاء. انتهى.

# ثم قال سبحانه للمنافقين: { ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم... } الآية: أي: أي منفعة له سبحانه في ذلك أو حاجة؟!
~~قال أبو عبد الله اللخمي: زعم الطبري؛ أن قوله تعالى:
~~{ ما يفعل الله بعذابكم }: خطاب للمنافقين، ولا يكاد
~~يقوم له على ذلك دليل يقطع به، وليس في ذكر المنافقين
~~قبله ما يقتضي أن يحمل عليهم خاصة، مع احتمال الآية
~~للعموم، فقطعه بأن الآية في المنافقين حكم لا يقوم به
~~دليل. انتهى، وهو حسن؛ إذ حمل الآية على العموم أحسن.

# والعجب من * ع *: كيف تبع الطبري في هذا التخصيص، ويظهر 
~~والله أعلم  أنهما عولا في تخصيص الآية على قوله تعالى: {
~~وءامنتم } ، وهو محتمل أن يحمل في حق المنافقين على ظاهره،
~~وفي حق المؤمنين على معنى: «دمتم على إيمانكم»، والله أعلم.

# والشكر على الحقيقة لا يكون إلا مقترنا بالإيمان، لكنه ذكر
~~الإيمان تأكيدا وتنبيها على جلالة موقعه، ثم وعد سبحانه بقوله: {
~~وكان الله شكرا عليما }: أي يتقبل أقل شيء من
~~العمل، وينميه؛ فذلك شكر منه سبحانه لعباده، والشكور من
~~البهائم: الذي يأكل قليلا، ويظهر به بدنه، والعرب تقول في مثل:
~~«أشكر من بروقة»؛ لأنها يقال: تخضر وتتنضر بظل
~~السحاب دون مطر، وفي قوله: { عليما }: تحذير وندب إلى
~~الإخلاص.

### || [4.148-149]

# وقوله تعالى: { لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم... } الآية: قراءة الجمهور بضم الظاء،
~~وقرىء شاذا بفتحها، واختلف على قراءة الجمهور، ms0381 فقالت فرقة:
~~المعنى: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من
~~ظلم، فلا يكره له الجهر به، ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية
~~الجهر بالسوء، وما هو المباح منه، فقال ابن عباس وغيره: لا بأس
~~لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه، ويجهر له
~~بالسوء من القول، أي: بما يوازي الظلامة، وقال مجاهد وغيره:
~~نزلت في الضيف المحول رحله، فإنه رخص له أن يجهر
~~بالسوء من القول للذي لم يكرمه، يريد: بقدر الظلم،
~~والظلامة، وفي «صحيح البخاري»، عن أبي هريرة، قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم
~~ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا
~~يؤذي جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~فليقل خيرا أو ليصمت "

# انتهى.

# «وسميع عليم»: صفتان لائقتان بالجهر بالسوء، وبالظلم أيضا، فإنه
~~يعلمه ويجازي عليه، ولما ذكر سبحانه عذر المظلوم في أن يجهر
~~بالسوء لظالمه، أتبع ذلك عرض إبداء الخير، وإخفائه، والعفو عن
~~السوء، ثم وعد عليه سبحانه بقوله: { فإن الله كان
~~عفوا قديرا } وعدا خفيا تقتضيه البلاغة، ورغب سبحانه في
~~العفو؛ إذ ذكر أنها صفته مع القدرة على الإنتقام.

# قال * ع *: ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها،
~~قال الداوودي: وعن ابن عمر؛ أنه قال: لا يحب الله سبحانه أن
~~يدعو أحد على أحد إلا أن يظلم، فقد رخص له في ذلك. انتهى.

### || [4.150-152]

# وقوله تعالى: { إن الذين يكفرون بالله ورسله... }
~~إلى آخر الآية: نزلت في اليهود والنصارى، وقد تقدم بيان هذه
~~المعاني.

# وقوله تعالى: { والذين ءامنوا بالله ورسله... }
~~الآية: لما ذكر سبحانه أن المفرقين بين الرسل هم الكافرون
~~حقا، عقب ذلك بذكر المؤمنين بالله ورسله جميعا، وهم
~~المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ليصرح بوعد هؤلاء؛ كما صرح
~~بوعيد أولئك، فبين الفرق بين المنزلتين.

### || [4.153-154]

# وقوله تعالى: { يسألك أهل الكتب أن تنزل عليهم
~~كتبا من السماء... } الآية: قال قتادة سألت اليهود
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بكتاب من عند ms0382 الله خاص
~~لليهود، يأمرهم فيه بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحوه عن ابن
~~جريج، وزاد: «إلى فلان، وإلى فلان أنك رسول الله»، ثم
~~قال سبحانه؛ على جهة التسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك } ، وفي الكلام محذوف يدل
~~عليه المذكور، تقديره: فلا تبال، يا محمد، من سؤالهم
~~وتشططهم؛ فإنها عادتهم، وجمهور المتأولين على أن { جهرة }
~~معمول ل { أرنا } ، أي: حتى نراه جهارا، أي: عيانا، وأهل
~~السنة معتقدون أن هؤلاء لم يسألوا محالا عقلا، لكنه محال
~~من جهة الشرع؛ إذ قد أخبر تعالى على ألسنة أنبيائه أنه لا
~~يرى سبحانه في هذه الدنيا، والرؤية في الآخرة ثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر المتواتر، وهي جائزة عقلا
~~من غير تحديد، ولا تكييف ولا تحيز؛ كما هو تعالى معلوم لا
~~كالمعلومات؛ كذلك هو مرئي، لا كالمرئيات سبحانه؛ هذه حجة أهل
~~السنة، وقولهم، وقد تقدم قصص القوم في «البقرة»، وظلمهم: هو
~~تعنتهم وسؤالهم ما ليس لهم أن يسألوه.

# وقوله تعالى: { ثم اتخذوا العجل }: «ثم»: للترتيب في
~~الأخبار، لا في نفس الأمر، التقدير؛ ثم قد كان من أمرهم أن
~~اتخذوا العجل، وذلك أن اتخاذ العجل كان عند أمر المضي
~~إلى المناجاة، ولم يكن الذين صعقوا ممن اتخذ العجل، لكن
~~الذين اتخذوه كانوا قد جاءتهم البينات.

# وقوله سبحانه: { فعفونا عن ذلك } ، يعني: بما امتحنهم به
~~من القتل لأنفسهم، ثم وقع العفو عن الباقين منهم.

### || [4.155-157]

# وقوله سبحانه: { فبما نقضهم }: «ما» زائدة مؤكدة، التقدير:
~~فبنقضهم، فالآية مخبرة عن أشياء واقعوها هي ضد ما أمروا به،
~~وحذف جواب هذا الكلام بليغ مبهم متروك مع ذهن السامع،
~~تقديره: لعناهم ونحوه، ثم قال سبحانه: { وبكفرهم }: أي:
~~بعيسى، و { قولهم على مريم بهتنا } ، هو رميهم
~~إياها بالزنا بعد رؤيتهم الآية في كلام عيسى في المهد؛ و {
~~قولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم... }
~~الآية: هذه الآية والتي قبلها عدد الله تعالى فيهما أقوال
~~بني إسرائيل، وأفعالهم؛ على اختلاف الأزمان، وتعاقب القرون؛
~~فاجتمع من ms0383 ذلك توبيخ خلفهم المعاصرين لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فهذه الطائفة التي قالت: إنا قتلنا المسيح
~~غير الذين نقضوا الميثاق في الطور، وغير الذين اتخذوا
~~العجل، وقول بني إسرائيل إنما هو إلى قوله: { عيسى ابن
~~مريم }.

# وقوله تعالى: { رسول الله } ، إنما هو إخبار من الله تعالى
~~بصفة لعيسى، وهي الرسالة، على جهة إظهار ذنب هؤلاء المقرين
~~بالقتل، ولزمهم الذنب، وهم لم يقتلوا عيسى؛ لأنهم صلبوا ذلك
~~الشخص؛ على أنه عيسى، وعلى أن عيسى كذاب ليس برسول
~~الله، فلزمهم الذنب من حيث اعتقدوا أن قتلهم وقع في عيسى.

# قال * ص *: و { عيسى }: بدل أو عطف بيان من { المسيح } ، و {
~~رسول الله } كذلك، ويجوز أن يكون صفة ل { عيسى } ، وأن
~~يكون نصبا على إضمار أعني.

# قلت: وهذا الأخير أحسنها من جهة المعنى. انتهى.

# ثم أخبر سبحانه أن بني إسرائيل ما قتلوا عيسى، وما صلبوه،
~~ولكن شبه لهم، واختلفت الرواة في هذه القصة، والذي لا
~~يشك فيه أن عيسى  عليه السلام  كان يسيح في الأرض
~~ويدعو إلى الله، وكانت بنو إسرائيل تطلبه، وملكهم في ذلك
~~الزمان يجعل عليه الجعائل، وكان عيسى قد انضوى إليه
~~الحواريون يسيرون معه؛ حيث سار، فلما كان في بعض الأوقات،
~~شعر بأمر عيسى، فروي أن رجلا من اليهود جعل له جعل،
~~فما زال ينقر عنه؛ حتى دل على مكانه، فلما أحس عيسى
~~وأصحابه بتلاحق الطالبين بهم، دخلوا بيتا بمرأى من بني
~~إسرائيل، فروي أنهم عدوهم ثلاثة عشر، وروي: ثمانية عشر،
~~وحصروا ليلا، فروي أن عيسى فرق الحواريين عن نفسه تلك
~~الليلة، ووجههم إلى الآفاق، وبقي هو ورجل معه، فرفع عيسى،
~~وألقي شبهه على الرجل، فصلب ذلك الرجل، وروي أن
~~الشبه ألقي على اليهودي الذي دل عليه، فصلب، وروي أن
~~عيسى  عليه السلام  لما أحيط بهم، قال لأصحابه: أيكم
~~يلقى عليه شبهي، فيقتل، ويخلص هؤلاء، وهو رفيقي
~~في الجنة، فقال سرجس: أنا، فألقي عليه شبه عيسى، وروي أن
~~شبه عيسى ألقي على الجماعة كلها، فلما أخرجهم بنو
~~إسرائيل، نقصوا ms0384 واحدا من العدة، فأخذوا واحدا ممن عليه
~~الشبه حسب هذه الروايات التي ذكرناها، فصلبوه، وروي أن
~~الملك والمتناولين لم يخف عليهم أمر رفع عيسى، لما
~~رأوه من نقصان العدة، واختلاط الأمر.

# وقوله تعالى: { وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك
~~منه... } الآية: يعني اختلاف المحاولين لأخذه؛ لأنهم حين فقدوا
~~واحدا من العدد، وتحدث برفع عيسى، اضطربوا، واختلفوا، لكن
~~أجمعوا على صلب واحد من غير ثقة، ولا يقين، أنه هو.

# وقوله تعالى: { وما قتلوه يقينا } ، قال ابن عباس وجماعة:
~~المعنى: وما صح ظنهم عندهم، ولا تحققوه يقينا، فالضمير في
~~«قتلوه» عندهم عائد على الظن؛ كما تقول: ما قتلت هذا الأمر
~~علما، قلت: وعبارة السدي: «وما قتلوا أمره يقينا أن
~~الرجل هو عيسى». انتهى من «مختصر الطبري»، وقال قوم: الضمير
~~عائد على عيسى، أخبر سبحانه أنهم ما قتلوه في الحقيقة جملة
~~واحدة، لا يقينا ولا شكا، لكن لما حصلت في ذلك الدعوى، صار
~~قتله عندهم مشكوكا فيه، وقال قوم من أهل اللسان: الكلام تام
~~في قوله: { وما قتلوه } ، و { يقينا }: مصدر مؤكد للنفي في
~~قوله: { وما قتلوه } ، المعنى: نخبركم يقينا، أو نقص عليكم
~~يقينا، أو أيقنوا بذلك يقينا.

# وقال * ص *: بعد كلام: والظاهر أن الضمير في { قتلوه } عائد
~~إلى عيسى لتتحد الضمائر، و { يقينا }: منصوب في موضع
~~الحال من فاعل { قتلوه }: أي: مستيقنين أنه عيسى، أو نعت
~~لمصدر محذوف، أي: قتلا يقينا. انتهى.

### || [4.158]

# وقوله تعالى: { بل رفعه الله إليه }: يعني: إلى سمائه
~~وكرامته، وعيسى  عليه السلام  في السماء؛ على ما تضمنه
~~حديث الإسراء في ذكر ابني الخالة عيسى ويحيى، ذكره
~~البخاري في حديث المعراج، وذكره غيره، وهو هنالك مقيم؛ حتى ينزله
~~الله تعالى لقتل الدجال، وليملأ الأرض عدلا ويحيا
~~فيها أربعين سنة، ثم يموت، كما يموت البشر.

### || [4.159]

# وقوله تعالى: { وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته }: اختلف في معنى الآية:

# فقال ابن عباس وغيره: الضمير في { موته } راجع إلى عيسى،
~~والمعنى: أنه لا يبقى من أهل الكتاب أحد، إذا ms0385 نزل عيسى
~~إلى الأرض، إلا يؤمن بعيسى؛ كما يؤمن سائر البشر، وترجع
~~الأديان كلها واحدا، يعني: يرجعون على دين نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم؛ إذ عيسى واحد من أمته وعلى شريعته، وأئمتنا
~~منا كما ورد في الحديث الصحيح.

# وقال مجاهد وابن عباس أيضا وغيرهما: الضمير في { به } لعيسى،
~~وفي { موته } للكتابي، لكن عند المعاينة للموت فهو إيمان لا
~~ينفعه، وقال عكرمة: الضمير في { به } لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم و { قبل موته } للكتابي قال: وليس يخرج يهودي ولا
~~نصراني من الدنيا حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولو غرق
~~أو سقط عليه جدار، فإنه يؤمن في ذلك الوقت، وفي مصحف
~~أبي بن كعب: «قبل موتهم»، ففي هذه القراءة تقوية لعود
~~الضمير على الكتابي.

# قال * ص *: { وإن من أهل الكتب... } الآية: «إن»: هنا
~~نافية، والمخبر عنه محذوف قامت صفته مقامه، أي: وما أحد من
~~أهل الكتاب؛ كما حذف في قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم:71] وقوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164] أي: وما أحد منا، وما أحد منكم، قال الشيخ أبو
~~حيان: { ليؤمنن به }: جواب قسم محذوف، والقسم
~~وجوابه هو الخبر، وكذلك أيضا { إلا له مقام } و { إلا
~~واردها } ، هما الخبر، قال الزجاج: وحذف «أحد» مطلوب في
~~كل نفي يدخله الإستثناء؛ نحو: ما قام إلا زيد، أي: ما
~~قام أحد إلا زيد. انتهى.

### || [4.160-162]

# وقوله تعالى: { فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبت أحلت لهم... } الآية: { فبظلم }:
~~معطوف على قوله سبحانه:

# فبما نقضهم

# [النساء:155] والطيبات هنا: هي الشحوم، وبعض الذبائح،
~~والطير والحوت، وغير ذلك، وقرأ ابن عباس: «طيبات كانت
~~أحلت لهم».

# { وبصدهم عن سبيل الله كثيرا }: يحتمل أن يريد
~~صدهم في ذاتهم، ويحتمل أن يريد صدهم غيرهم، { وأخذهم
~~الربا } ، هو الدرهم بالدرهمين إلى أجل، ونحو ذلك مما هو
~~مفسدة، وقد نهوا عنه، ثم استثنى سبحانه الراسخين في العلم
~~منهم؛ كعبد الله بن سلام، ومخيريق، ومن جرى
~~مجراهم.

# واختلف الناس في قوله سبحانه: { والمقيمين } ، وكيف ms0386 خالف
~~إعرابها إعراب ما تقدم وما تأخر.

# فقال بعض نحاة البصرة والكوفة: إنما هذا من قطع النعوت، إذا
~~كثرت على النصب ب «أعني» والرفع بعد ذلك ب «هم»؛ وقال قوم:
~~{ والمقيمين }: عطف على «ما» في قوله: { وما أنزل من
~~قبلك } ، والمعنى: ويؤمنون بالمقيمين الصلاة، وهم الملائكة،
~~أو من تقدم من الأنبياء، وقال قوم: { والمقيمين }: عطف على
~~الضمير في منهم، وقال آخرون: بل على الكاف في قوله: { من
~~قبلك }.

# وزاد ص: { والمقيمين } منصوب على المدح، قال: وقرأ جماعة:
~~«والمقيمون» انتهى.

### || [4.163-164]

# وقوله تعالى: { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده... } الآية: سبب نزولها قول بعض
~~أحبار يهود:

# ما أنزل الله على بشر من شيء...

# [الأنعام:91] فأنزل الله سبحانه الآية؛ تكذيبا لهم.

# قال * ع *: إسماعيل هو الذبيح؛ في قول المحققين، والوحي: إلقاء
~~المعنى في خفاء، وعرفه في الأنبياء بوساطة جبريل  عليه
~~السلام ، وكلم الله سبحانه موسى بكلام دون تكييف، ولا
~~تحديد، ولا حرف، ولا صوت، والذي عليه الراسخون في العلم؛ أن
~~الكلام هو المعنى القائم في النفس، ويخلق الله لموسى إدراكا
~~من جهة السمع يتحصل به الكلام، وكما أن الله تعالى موجود
~~لا كالموجودات، معلوم لا كالمعلومات؛ فكذلك كلامه لا كالكلام.

### || [4.165]

# وقوله سبحانه: { رسلا مبشرين ومنذرين... } الآية:
~~رسلا: بدل من الأول، وأراد سبحانه أن يقطع بالرسل احتجاج من
~~يقول: لو بعث إلي رسولا، لآمنت، والله سبحانه «عزيز»؛ لا
~~يغالبه شيء، ولا حجة لأحد عليه، حكيم في أفعاله، فقطع
~~الحجة بالرسل؛ حكمة منه سبحانه.

### || [4.166-169]

# وقوله تعالى: { لكن الله يشهد بما أنزل إليك... }
~~الآية: سببها قول اليهود:

# ما أنزل الله على بشر من شيء

# [الأنعام:91].

# وقال * ص *: «لكن»: استدراك، ولا يبتدأ بها، فيتعين تقدير جملة
~~قبلها يبينها سبب النزول، وهو أنه لما نزل:

# إنا أوحينا إليك

# [النساء:163]، قالوا: ما نشهد لك بهذا؛ فنزل: { لكن الله
~~يشهد }. انتهى.

# وقوله تعالى: { أنزله بعلمه } ، هذه الآية من أقوى
~~متعلقات أهل السنة في إثبات علم الله عز وجل؛ خلافا
~~للمعتزلة في أنهم يقولون: ms0387 عالم بلا علم، والمعنى عند أهل
~~السنة: أنزله، وهو يعلم إنزاله ونزوله.

# وقوله سبحانه: { والملئكة يشهدون }: تقوية لأمر نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ورد على اليهود.

# وقوله تعالى: { وكفى بالله شهيدا } ، تقديره: وكفى الله
~~شهيدا، لكنه دخلت الباء؛ لتدل على أن المراد اكتفوا
~~بالله، وباقي الآية بين.

### || [4.170-173]

# وقوله تعالى: { يأيها الناس قد جاءكم الرسول
~~بالحق من ربكم... } الآية: خطاب لجميع الناس، وهي دعاء
~~إلى الشرع، ولو كانت في أمر من أوامر الأحكام، ونحو هذا، لكانت:
~~«يا أيها الذين آمنوا»، والرسول في الآية: نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال سبحانه: { وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السموات والأرض } ، وهذا خبر بالاستغناء، وأن ضرر
~~الكفر إنما هو نازل بهم، ثم خاطب سبحانه أهل الكتاب من
~~النصارى، وهو أن يدعوا الغلو، وهو تجاوز الحد.

# وقوله: { في دينكم }: معناه: في دين الله الذي أنتم
~~مطلوبون به؛ بأن توحدوا الله، ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق، وليست الإشارة إلى دينهم المضلل، وعن عبادة بن
~~الصامت (رضي الله عنه)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى
~~عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم،
~~وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق 
~~أدخله الله الجنة على ما كان من عمل "

# رواه مسلم، والبخاري والنسائي، وفي مسلم:

# " أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية
~~شاء "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسله }؛ أي: الذين من
~~جملتهم: عيسى، ومحمد  عليهما السلام .

# وقوله تعالى: { إنما الله إله وحد }: «إنما»؛ في هذه
~~الآية: حاصرة، و { سبحنه }: معناه: تنزيها له، وتعظيما،
~~والاستنكاف إباءة بأنفة.

# قال * ع *: وقوله سبحانه: { ولا الملئكة المقربون }:
~~زيادة في الحجة، وتقريب من الأذهان، أي: وهؤلاء الذين هم في
~~أعلى درجات المخلوقين لا يستنكفون عن ذلك، فكيف
~~بسواهم، وفي هذه الآية دليل على تفضيل الملائكة على الأنبياء.

# وقوله سبحانه: { فسيحشرهم }: عبارة وعيد.

# قال * ع *: وهذا الاستنكاف إنما يكون من ms0388 الكفار عن اتباع
~~الأنبياء، وما جرى مجراه.

### || [4.174]

# وقوله تعالى: { يأيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم... } الآية: إشارة إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والبرهان: الحجة النيرة الواضحة التي تعطي اليقين التام،
~~والنور المبين: يعني القرآن؛ لأن فيه بيان كل شيء، وفي
~~«صحيح مسلم»، عن زيد بن أرقم، قال: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فينا خطيبا، فحمد الله تعالى،
~~وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال:

# " أما بعد، ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر
~~مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي، فأجيب، وأنا
~~تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله؛ فيه
~~الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا "

# ، فحث على كتاب الله، ورغب فيه، ثم قال:

# " وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله؛ ثلاثا في أهل بيتي... "

# الحديث، وفي رواية:

# " كتاب الله؛ فيه الهدى والنور من استمسك به،
~~وأخذ به، كان على الهدى، ومن أخطأه، ضل "

# ، وفي رواية:

# " ألا وإني تارك فيكم ثقلين:أحدهما: كتاب
~~الله، وهو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى،
~~ومن تركه كان على ضلالة "

# انتهى.

### || [4.175]

# وقوله سبحانه: { فأما الذين ءامنوا بالله
~~واعتصموا به }: أي: اعتصموا بالله، ويحتمل: اعتصموا بالقرآن؛
~~كما قال  عليه السلام :

# " القرآن حبل الله المتين؛ من تمسك به عصم "

# ، والرحمة والفضل: الجنة ونعيمها، و { يهديهم }: معناه: إلى
~~الفضل، وهذه هداية طريق الجنان؛ كما قال تعالى:

# سيهديهم ويصلح بالهم...

# [محمد:5] الآية؛ لأن هداية الإرشاد قد تقدمت، وتحصلت حين
~~آمنوا بالله واعتصموا بكتابه، فيهديهم هنا بمعنى: يعرفهم،
~~وباقي الآية بين.

### || [4.176]

# وقوله تعالى: { يستفتونك قل الله يفتيكم فى
~~الكللة } ، قد تقدم القول في تفسير «الكلالة» في صدر
~~السورة، وكان أمر الكلالة عند عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) مشكلا، والله أعلم، ما الذي أشكل عليه منها، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم له:

# " تكفيك منها آية الصيف "

# التي نزلت في آخر سورة «النساء» بيان فيه كفاية، قال كثير
~~من الصحابة: هذه الآية هي من آخر ما نزل.

# وقوله سبحانه: { يبين الله لكم ms0389 أن تضلوا }: التقدير:
~~لئلا تضلوا، { والله بكل شيء عليم } ، سبحانه، وصلى
~~الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أوفوا
~~بالعقود... } الآية عامة في الوفاء بالعقود، وهي الربوط في
~~القول، كل ذلك في تعاهد على بر أو في عقدة نكاح، أو
~~بيع، أو غيره، فمعنى الآية أمر جميع المؤمنين بالوفاء على
~~عقد جار على رسم الشريعة، وفسر بعض الناس لفظ «العقود»
~~بالعهود، وقال ابن شهاب: قرأت كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى
~~نجران، وفي صدره: «هذا بيان من الله ورسوله: {
~~يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } ، فكتب
~~الآيات إلى قوله:

# إن الله سريع الحساب

# [المائدة:4].

# قال * ع *: وأصوب ما يقال في هذه الآية: أن تعمم ألفاظها بغاية ما
~~تتناول، فيعمم لفظ المؤمنين في مؤمني أهل الكتاب، وفي
~~كل مظهر للإيمان، وإن لم يبطنه، وفي المؤمنين حقيقة، ويعمم
~~لفظ العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع.

# وقوله تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام } اختلف في معنى
~~{ بهيمة الأنعام }.

# فقال قتادة وغيره: هي الأنعام كلها.

# * ع *: كأنه قال: أحلت لكم الأنعام. وقال الطبري: قال قوم:
~~بهيمة الأنعام: وحشها، وهذا قول حسن؛ وذلك أن الأنعام هي
~~الثمانية الأزواج، وانضاف إليها من سائر الحيوان ما يقال
~~له: أنعام بمجموعه معها، والبهيمة في كلام العرب: ما أبهم من جهة
~~نقص النطق والفهم.

# وقوله: { إلا ما يتلى عليكم }: استثناء ما تلي في قوله
~~تعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة:3] «وما» في موضع نصب؛ على أصل الاستثناء.

# وقوله سبحانه: { غير محلي الصيد... } نصب «غير»؛ على
~~الحال من الكاف والميم في قوله: { أحلت لكم } ، وهو استثناء
~~بعد استثناء.

# قال * ص *: وهذا هو قول الجمهور، واعترض بأنه يلزم منه تقييد
~~الحلية بحالة كونهم غير محلين الصيد، وهم حرم،
~~والحلية ثابتة مطلقا.

# قال * ص *: والجواب عندي عن هذا؛ أن المفهوم هنا متروك؛ لدليل
~~خارجي، وكثير في القرآن وغيره من المفهومات المتروكة
~~لمعارض، ثم ms0390 ذكر ما نقله أبو حيان من الوجوه التي لم
~~يرتضها.

# * م *: وما فيها من التكلف، ثم قال: ولا شك أن ما ذكره الجمهور
~~من أن «غير»: حال، وإن لزم عنه الترك بالمفهوم، فهو أولى من
~~تخريج تنبو عنه الفهوم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { إن الله يحكم ما يريد }: تقوية لهذه
~~الأحكام الشرعية المخالفة لمعهود أحكام الجاهلية، أي: فأنت
~~أيها السامع لنسخ تلك التي عهدت، تنبه، فإن الله
~~الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه سبحانه.

# قال * ع *: وهذه الآية مما تلوح فصاحتها، وكثرة معانيها على
~~قلة ألفاظها لكل ذي بصر بالكلام، ولمن عنده أدنى إبصار،
~~وقد حكى النقاش؛ أن أصحاب الكندي قالوا للكندي:
~~أيها الحكيم، اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال: نعم، أعمل لكم
~~مثل بعضه، فاحتجب أياما كثيرة، ثم خرج، فقال: والله، ما
~~أقدر عليه، ولا يطيق هذا أحد؛ إني فتحت المصحف، فخرجت
~~سورة المائدة، فنظرت، فإذا هو قد أمر بالوفاء، ونهى عن
~~النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم
~~أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين، ولا يستطيع أحد أن يأتي
~~بهذا إلا في أجلاد.

### || [5.2]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا
~~شعائر الله }: خطاب للمؤمنين حقا؛ ألا يتعدوا حدود
~~الله في أمر من الأمور، قال عطاء بن أبي رباح: شعائر الله
~~جميع ما أمر به سبحانه، أو نهى عنه، وهذا قول راجح،
~~فالشعائر: جمع شعيرة، أي: قد أشعر الله أنها حده
~~وطاعته، فهي بمعنى معالم الله.

# وقوله تعالى: { ولا الشهر الحرام }: أي: لا تحلوه بقتال
~~ولا غارة، والأظهر أن الشهر الحرام أريد به رجب؛ ليشتد
~~أمره، وهو شهر كان تحريمه مختصا بقريش، وكانت تعظمه،
~~ويحتمل أنه أريد به الجنس في جميع الأشهر الحرم.

# وقوله سبحانه: { ولا الهدي }: أي: لا يستحل ولا يغار عليه،
~~ثم ذكر المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة
~~في التقليد، هذا معنى كلام ابن عباس.

# وقال الجمهور: الهدي عام في أنواع ما يهدى قربة،
~~والقلائد: ما كان ms0391 الناس يتقلدونه من لحاء السمر وغيره؛
~~أمنة لهم.

# وقال * ص *: { ولا القلئد }: أي: ولا ذوات القلائد، وقيل:
~~بل المراد القلائد نفسها؛ مبالغة في النهي عن التعرض للهدي.
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { ولا ءامين البيت الحرام }: أي:
~~قاصدينه من الكفار؛ المعنى: لا تحلوهم، فتغيرون عليهم،
~~وهذا منسوخ ب «آية السيف»؛ بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] فكل ما في هذه الآية مما يتصور في مسلم حاج، فهو
~~محكم، وكل ما كان منها في الكفار، فهو منسوخ.

# وقوله سبحانه: { يبتغون فضلا من ربهم ورضونا } ، قال
~~فيه جمهور المفسرين: معناه: يبتغون الفضل من الأرباح في
~~التجارة، ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم، وهذه
~~الآية نزلت عام الفتح، وفيها استئلاف من الله سبحانه
~~للعرب، ولطف بهم؛ لتنبسط النفوس؛ بتداخل الناس،
~~ويردون الموسم، فيسمعون القرآن، ويدخل الإيمان في قلوبهم،
~~وتقوم عليهم الحجة؛ كالذي كان، ثم نسخ الله ذلك كله بعد
~~عام في سنة تسع؛ إذ حج أبو بكر (رضي الله عنه)، ونودي
~~في الناس بسورة «براءة».

# وقوله تعالى: { وإذا حللتم فاصطدوا }: مجيء إباحة
~~الصيد عقب التشديد فيه حسن في فصاحة القول.

# وقوله سبحانه: { فاصطدوا }: أمر، ومعناه الإباحة؛ بإجماع.

# وقوله تعالى: { ولا يجرمنكم }: معناه: لا يكسبنكم،
~~وجرم الرجل: معناه: كسب، وقال ابن عباس: معناه: لا
~~يحملنكم، والمعنى: متقارب، والتفسير الذي يخص اللفظة هو
~~معنى الكسب.

# وقوله تعالى: { شنآن قوم }: الشنآن: هو البغض، فأما من
~~قرأ شنآن  بفتح النون ، فالأظهر فيه أنه مصدر؛ كأنه قال:
~~لا يكسبنكم بغض قوم من أجل أن صدوكم عدوانا عليهم
~~وظلما لهم، وهذه الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان، حين أراد
~~المسلمون أن يستطيلوا على قريش، وألفافها المتظاهرين
~~على صد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه عام
~~الحديبية، وذلك سنة ست من الهجرة، فحصلت بذلك بغضة في
~~قلوب المؤمنين، وحيكة للكفار، فنهي المؤمنون عن مكافأتهم، وإذ
~~لله فيهم إرادة خير، وفي علمه أن منهم من يؤمن كالذي
~~كان.

# وقرأ أبو عمرو، وابن كثير: «إن صدوكم»، ومعناه: إن وقع
~~مثل ذلك ms0392 في المستقبل، وقراءة الجمهور أمكن.

# ثم أمر سبحانه الجميع بالتعاون على البر والتقوى، قال قوم:
~~هما لفظان بمعنى، وفي هذا تسامح، والعرف في دلالة هذين؛
~~أن البر يتناول الواجب والمندوب، والتقوى: رعاية
~~الواجب، فإن جعل أحدهما بدل الآخر، فبتجوز.

# قلت: قال أحمد بن نصر الداوودي: قال ابن عباس: البر ما
~~أمرت به، والتقوى ما نهيت عنه. انتهى، وقد ذكرنا في غير هذا
~~الموضع؛ أن لفظ التقوى يطلق على معان، وقد بيناها في آخر
~~«سورة النور»، وفي الحديث الصحيح:

# " والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
~~"

# ، قال ابن الفاكهاني، عند شرحه لهذا الحديث: وقد روينا في
~~بعض الأحاديث:

# " من سعى في حاجة أخيه المسلم، قضيت له أو لم
~~تقض غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~وكتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من
~~النفاق "

# ، انتهى من «شرح الأربعين» حديثا.

# ثم نهى تعالى عن التعاون على الإثم والعدوان، ثم أمر
~~بالتقوى، وتوعد توعدا مجملا، قال النووي: وعن وابصة بن
~~معبد:

# " أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: جئت تسأل
~~عن البر والإثم؟ قال: نعم، فقال: استفت قلبك؛
~~البر: ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه
~~القلب، والإثم: ما حاك في النفس، وتردد في الصدر،
~~وإن أفتاك الناس وأفتوك "

# حديث حسن رويناه في مسند أحمد، يعني: ابن حنبل،
~~والدارمي وغيرهما، وفي «صحيح مسلم»، عن النواس بن سمعان، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك،
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس "

# انتهى.

### || [5.3]

# وقوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة والدم... }
~~الآية: تعديد لما يتلى على الأمة مما استثني من بهيمة
~~الأنعام، { والدم }: معناه: المسفوح، { ولحم الخنزير
~~}: مقتض لشحمه؛ بإجماع، { وما أهل لغير الله به }:
~~قد تقدم، { والمنخنقة }: معناه: التي تموت خنقا، {
~~والموقوذة }: التي ترمى أو تضرب بعصا، وشبهها، {
~~والمتردية }: هي التي تتردى من علو إلى سفل،
~~فتموت، { والنطيحة }: فعيلة بمعنى مفعولة، { وما
~~أكل السبع }: يريد كل ما افترسه ذو ناب، وأظفار من
~~الحيوان، ms0393 وكانت العرب تأكل هذه المذكورات، ولم تعتقد ميتة
~~إلا ما مات بالوجع ونحو ذلك.

# واختلف العلماء في قوله تعالى: { إلا ما ذكيتم } ، فقال
~~ابن عباس، وجمهور العلماء: الاستثناء من هذه المذكورات، فما
~~أدرك منها يطرف بعين أو يحرك ذنبا، وبالجملة:
~~ما يتحقق أنه لم تفض نفسه، بل له حياة، فإنه يذكى على
~~سنة الذكاة، ويؤكل، وما فاضت نفسه، فهو الميتة، وقال
~~مالك مرة بهذا القول، وقال أيضا، وهو المشهور عنه، وعن أصحابه
~~من أهل المدينة: إن قوله تعالى: { إلا ما ذكيتم }:
~~معناه: من هذه المذكورات في وقت تصح فيه ذكاتها، وهو ما لم
~~تنفذ مقاتلها، ويتحقق أنها لا تعيش، ومتى صارت في هذا الحد،
~~فهي في حكم الميتة، فالاستثناء عند مالك متصل؛ كقول الجمهور،
~~لكنه يخالف في الحال التي يصح فيها ذكاة هذه المذكورات
~~واحتج لمالك؛ بأن هذه المذكورات لو كانت لا تحرم إلا
~~بموتها، لكان ذكر الميتة أولا يغني عنها، ومن حجة
~~المخالف أن قال: إنما ذكرت بسبب أن العرب كانت تعتقد أن
~~هذه الحوادث كالذكاة، فلو لم يذكر لها غير الميتة، لظنت
~~أنها ميتة الوجع؛ حسبما كانت عليه، والذكاة في كلام العرب:
~~الذبح.

# وقوله سبحانه: { وما ذبح على النصب }: عطف على المحرمات
~~المذكورة، والنصب: حجارة تنصب، يذبحون عليها، قال ابن
~~جريج: وليست النصب بأصنام؛ فإن الصنم يصور وينقش،
~~وهذه حجارة تنصب، وكانت العرب تعبدها، قال ابن زيد: ما
~~ذبح على النصب وما أهل لغير الله به: شيء
~~واحد.

# قال * ع *: ما ذبح على النصب جزء مما أهل به لغير الله،
~~لكن خص بالذكر بعد جنسه؛ لشهرة أمره.

# وقوله سبحانه: { وأن تستقسموا بالأزلام }: حرم سبحانه
~~طلب القسم، وهو النصيب، أو القسم بفتح القاف، وهو
~~المصدر؛ بالأزلام، وهي سهام، قال صاحب «سلاح المؤمن»: والاستقسام:
~~هو الضرب بها؛ لإخراج ما قسم لهم، وتمييزه بزعمهم.
~~انتهى، وأزلام العرب على أنواع؛ منها الثلاثة التي كان
~~يتخذها كل إنسان لنفسه على أحدها «افعل»، وعلى الآخر «لا
~~تفعل»، وثالث مهمل؛ لا شيء عليه، فيجعلها في ms0394 خريطة معه، فإذا
~~أراد فعل شيء أدخل يده، وهي متشابهة فأخرج أحدها، وأتمر
~~له، وانتهى بحسب ما يخرج له، وإن خرج القدح الذي لا شيء
~~فيه، أعاد الضرب.

# وقوله سبحانه: { ذلكم فسق }: إشارة إلى الاستقسام بالأزلام.

# وقوله تعالى: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم }:
~~معناه؛ عند ابن عباس وغيره: من أن ترجعوا إلى دينهم، وظاهر أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر أصحابه، وظهور الدين يقتضي أن
~~يأس الكفار عن الرجوع إلى دينهم قد كان وقع منذ
~~زمان، وإنما هذا اليأس عندي من اضمحلال أمر الإسلام، وفساد
~~جمعه؛ لأن هذا أمر كان يترجاه من بقي من الكفار؛ ألا ترى
~~إلى قول أخي صفوان بن أمية في يوم هوازن حتى
~~انكشف المسلمون، وظنها هزيمة: «ألا بطل السحر
~~اليوم»، إلى غير هذا من الأمثلة، وهذه الآية في قول
~~الجمهور؛ عمر بن الخطاب وغيره: نزلت في عشية يوم
~~عرفة يوم الجمعة، وفي ذلك اليوم امحى أمر الشرك
~~من مشاعر الحج، ولم يحضر من المشركين الموسم بشر،
~~فيحتمل قوله تعالى: { اليوم }: أن تكون إشارة إلى اليوم بعينه،
~~ويحتمل أن تكون إشارة إلى الزمن والوقت، أي: هذا الأوان
~~يئس الكفار من دينكم.

# وقوله: { الذين كفروا }: يعم سائر الكفار من العرب وغيرهم؛
~~وهذا يقوي أن اليأس إنما هو من انحلال أمر الإسلام، وأمر
~~سبحانه بخشيته التي هي رأس كل عبادة؛ كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ومفتاح كل خير "

# وقوله تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم }: تحتمل
~~الإشارة ب «اليوم» ما قد ذكرناه، حكى الطبري؛ أن النبي 
~~عليه السلام  لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا إحدى وثمانين
~~ليلة، والظاهر أنه عاش صلى الله عليه وسلم أكثر بأيام يسيرة، قلت:
~~وفي سماع ابن القاسم، قال مالك: بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في اليوم الذي توفي فيه، وقف على
~~بابه، فقال:

# " إني لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه، ولا
~~أحرم إلا ما حرم الله في كتابه، يا فاطمة بنت
~~رسول الله، ويا ms0395 صفية عمة رسول الله، اعملا
~~لما عند الله؛ فإني لا أغني عنكما من الله
~~شيئا "

# ، قال ابن رشد: هذا حديث يدل على صحته قول الله عز
~~وجل:

# ما فرطنا في الكتب من شيء

# [الأنعام:38]، وقال تعالى:

# تبيانا لكل شيء

# [النحل:89]، فالمعنى في ذلك: أن الله عز وجل نص على بعض
~~الأحكام، وأجمل القول في بعضها، وأحال على الأدلة في
~~سائرها بقوله:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء:83] فبين النبي صلى الله عليه وسلم ما أجمله الله في
~~كتابه؛ كما أمره؛ حيث يقول:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل:44] فما أحل صلى الله عليه وسلم، أو حرم، ولم يوجد في
~~القرآن نصا، فهو مما بين من مجمل القرآن، أو علمه بما
~~نصب من الأدلة فيه، فهذا معنى الحديث، والله أعلم، فما
~~ينطق صلى الله عليه وسلم عن الهوى؛ إن هو إلا وحي يوحى.

# انتهى من «البيان والتحصيل».

# وفي «الصحيح»؛ «أن عمر ابن الخطاب، قال له يهودي: آية
~~في كتابكم تقرأونها، لو علينا نزلت، لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا، فقال له عمر: أي آية هي؟ فقال: { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } ، فقال له عمر: قد علمنا ذلك
~~اليوم؛ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~واقف بعرفة يوم الجمعة».

# قال * ع *: ففي ذلك اليوم عيدان للإسلام، إلى يوم القيامة،
~~وإتمام النعمة هو في ظهور الإسلام، ونور العقائد، وكمال الدين،
~~وسعة الأحوال، وغير ذلك مما اشتملت عليه هذه الملة
~~الحنيفية إلى دخول الجنة، والخلود في رحمة الله سبحانه،
~~جعلنا الله ممن شملته هذه النعمة.

# وقوله سبحانه: { ورضيت لكم الإسلام دينا }: يحتمل الرضا
~~في هذا الموضع؛ أن يكون بمعنى الإرادة، ويحتمل أن يكون صفة فعل
~~عبارة عن إظهار الله إياه؛ لأن الرضا من الصفات المترددة
~~بين صفات الذات وصفات الأفعال، والله تعالى قد أراد لنا
~~الإسلام، ورضيه لنا، وثم أشياء يريد الله وقوعها ولا
~~يرضاها.

# وقوله سبحانه: { فمن اضطر في مخمصة } ، يعني: من
~~دعته ضرورة إلى أكل ms0396 الميتة، وسائر تلك المحرمات، وسئل
~~صلى الله عليه وسلم، متى تحل الميتة للناس؟ فقال:

# " إذا لم يصطبحوا، ولم يغتبقوا، ولم يحتفئوا
~~بقلا "

# والمخمصة: المجاعة التي تخمص فيها البطون، أي: تضمر.

# وقوله سبحانه: { غير متجانف لإثم } هو بمعنى:

# غير باغ ولا عاد

# [البقرة:173] وقد تقدم تفسيره.

# قال * ص *: متجانف: أي: مائل منحرف.انتهى، وقد تقدم في «البقرة».

### || [5.4]

# وقوله تعالى: { يسألونك ماذا أحل لهم }: سبب نزولها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب. سأله عاصم
~~بن عدي وغيره، ماذا يحل لنا من هذه الكلاب.

# قال * ع *: وظاهر الآية أن سائلا سأل عما يحل للناس من
~~المطاعم؛ لأن قوله تعالى: { قل أحل لكم الطيبت
~~} ليس بجواب عما يحل للناس اتخاذه من الكلاب إلا أن يكون
~~من باب إجابة السائل بأكثر مما سأل عنه، وهو موجود كثيرا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والطيب: الحلال.

# وقوله سبحانه: { وما علمتم }: أي: وصيد ما علمتم، قال
~~الضحاك وغيره: { وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~}: هي الكلاب خاصة.

# قال العراقي في «مكلبين»: أصحاب أكلب لها معلمين. انتهى،
~~وأعلى مراتب التعليم، أن يشلى الحيوان فينشلي،
~~ويدعى فيجيب، ويزجر بعد ظفره بالصيد، فينزجر،
~~وجوارح: جمع جارح، أي: كاسب، يقال: جرح فلان، واجترح؛ إذا
~~اكتسب؛ ومنه قوله تعالى:

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام:60]، أي: ما كسبتم من حسنة وسيئة.

# قال * ع *: وقرأ جمهور الناس: { وما علمتم }  بفتح العين
~~واللام ، وقرأ ابن عباس ومحمد بن الحنفية: «علمتم»
~~ بضم العين وكسر اللام : أي: من أمر الجوارح، والصيد بها،
~~وقرأ جمهور الناس: «مكلبين»  بفتح الكاف وشد اللام ،
~~والمكلب: معلم الكلاب، ومضريها، ويقال لمن يعلم غير
~~كلب: مكلب؛ لأنه يرد ذلك الحيوان كالكلب.

# وقوله سبحانه: { تعلمونهن مما علمكم الله }: أي:
~~تعلمونهن الحيلة في الاصطياد، والتأتي لتحصيل الحيوان، وهذا
~~جزء مما علمه الإنسان، ف «من»: للتبعيض.

# وقوله تعالى: { فكلوا مما أمسكن عليكم }: يحتمل:
~~مما أمسكن، فلم يأكلن منه شيئا، ويحتمل: مما أمسكن، وإن
~~أكلن منه، وبحسب هذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز أكل ms0397 الصيد،
~~إذا أكل منه الجارح.

# وقوله سبحانه: { واذكروا اسم الله عليه }: أمر بالتسمية
~~عند الإرسال، وذهب مالك وجمهور العلماء؛ أن التسمية واجبة، مع
~~الذكر، ساقطة مع النسيان، فمن تركها عامدا، فقد أفسد
~~الذبيحة والصيد، ومن تركها ناسيا، سمى عند الأكل، وكانت
~~الذبيحة جائزة، وفقه الصيد والذبح في معنى التسمية  واحد.

# ثم أمر سبحانه بالتقوى على الجملة، والإشارة إلى ما تضمنته هذه
~~الآيات من الأوامر والنواهي، وفي قوله: { إن الله سريع
~~الحساب }: وعيد وتحذير.

### || [5.5]

# وقوله سبحانه: { اليوم أحل لكم الطيبت }: إشارة إلى
~~الزمن والأوان، والخطاب للمؤمنين.

# وقوله سبحانه: { وطعام الذين أوتوا الكتب حل
~~لكم }: الطعام في هذه الآية: الذبائح؛ كذا قال أهل التفسير.

# واختلفوا في لفظة { طعام }.

# فقال الجمهور: هي الذبيحة كلها، وقالت جماعة: إنما أحل لنا طعامهم
~~من الذبيحة، أي: الحلال لهم منها لا ما لا يحل لهم؛ كالطريف،
~~والشحوم المحضة.

# واختلف في لفظة { أوتوا الكتب }.

# فقالت طائفة: إنما أحل لنا ذبائح الصرحاء منهم، لا من كان
~~دخيلا في هذين الدينين، وقال جمهور الأمة؛ ابن عباس،
~~والحسن، ومالك، وغيرهم: إن ذبيحة كل نصراني حلال، كان من
~~بني تغلب أو غيرهم، وكذلك اليهود، وتأولوا قول الله تعالى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة:51].

# وقوله سبحانه: { وطعامكم حل لهم }: أي: ذبائحكم، فهذه
~~رخصة للمسلمين، لا لأهل الكتاب، لما كان الأمر يقتضي أن
~~شيئا قد تشرعنا فيه بالتذكية ينبغي لنا أن نحميه منهم،
~~رخص الله تعالى لنا في ذلك؛ دفعا للمشقة بحسب التجاور.

# وقوله سبحانه: { والمحصنت }: عطف على الطعام المحلل،
~~ذهب جماعة منهم مالك إلى أن المحصنات في هذه الآية الحرائر، فمنعوا
~~نكاح الأمة الكتابية، وذهب جماعة إلى أنهن العفائف،
~~فأجازوا نكاح الأمة الكتابية، والأجور في الآية: المهور،
~~وانتزع بعض العلماء من لفظ: { ءاتيتموهن }؛ أنه لا
~~ينبغي أن يدخل زوج بزوجته إلا بعد أن يبذل من المهر ما
~~يستحلها به، و { محصنين }: معناه: متزوجين على السنة.

# وقوله سبحانه: { ومن يكفر بالإيمن }: أي: بالأمور التي
~~يجب الإيمان بها، وباقي الآية بين.

### || [5.6]

# وقوله ms0398 تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى
~~الصلوة فاغسلوا وجوهكم... } الآية: قال ابن العربي:
~~في «أحكامه»: لا خلاف بين العلماء أن هذه الآية مدنية؛
~~كما أنه لا خلاف أن الوضوء كان معقولا قبل نزولها غير
~~متلو؛ ولذلك قال علماؤنا: إن الوضوء كان بمكة سنة،
~~ومعناه: كان مفعولا بالسنة، وقوله: { إذا قمتم }: معناه: إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة. انتهى.

# قال زيد بن أسلم والسدي: معنى الآية: إذا قمتم من
~~المضاجع، يعني النوم، والقصد بهذا التأويل أن يعم الأحداث
~~بالذكر، وفي الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير، تقديره: يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة من النوم، أو جاء أحد منكم من
~~الغائط، أو لامستم النساء، يعني: الملامسة الصغرى فاغسلوا،
~~وهنا تمت أحكام الحدث الأصغر، ثم قال: { وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا } ، فهذا حكم نوع آخر، ثم قال للنوعين جميعا:
~~{ وإن كنتم مرضى أو على سفر...... فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا } ، وقال بهذا التأويل محمد
~~بن مسلمة من أصحاب مالك وغيره.

# وقال جمهور أهل العلم: معنى الآية: إذا قمتم إلى الصلاة
~~محدثين، وليس في الآية على هذا تقديم ولا تأخير، بل ترتب في
~~الآية حكم واجد الماء إلى قوله: { فاطهروا } ، ودخلت
~~الملامسة الصغرى في قولنا: «محدثين»، ثم ذكر بعد ذلك بقوله: {
~~وإن كنتم مرضى... } إلى آخر الآية حكم عادم الماء من
~~النوعين جميعا، وكانت الملامسة هي الجماع.

# وقال * ص *: { إذا قمتم } أي: إذا أردتم، وعبر بالقيام عن
~~إرادته؛ لأنه مسبب عنها. انتهى.

# ومن أحسن الأحاديث وأصحها في فضل الطهارة والصلاة: ما رواه
~~مالك في «الموطإ»، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا،
~~ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء عند المكاره،
~~وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم
~~الرباط "

# قال أبو عمر في «التمهيد»: هذا الحديث من أحسن ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال. ms0399

# قال صاحب «كتاب العين»: الرباط: ملازمة الثغور، قال:
~~والرباط مواظبة الصلاة أيضا انتهى.

# والغسل، في اللغة: إيجاد الماء في المغسول، مع إمرار شيء
~~عليه كاليد، والوجه ما واجه الناظر وقابله، والناس كلهم
~~على أن داخل العينين لا يلزم غسله إلا ما روي عن ابن
~~عمر؛ أنه كان ينضح الماء في عينيه. واليد لغة تقع على
~~العضو من المنكب إلى أطراف الأصابع، وحد الله سبحانه
~~موضع الغسل منه؛ بقوله: { إلى المرافق }.

# واختلف العلماء، هل تدخل المرافق في الغسل أم لا، وتحرير
~~العبارة في هذا المعنى: أن يقال: إذا كان ما بعد إلى ليس مما
~~قبلها، فالحد أول المذكور بعدها، وإذا كان ما بعدها من
~~جملة ما قبلها، فالاحتياط يعطي أن الحد آخر المذكور
~~بعدها؛ ولذلك يترجح دخول المرفقين في الغسل، والروايتان عن
~~مالك، قال ابن العربي في «أحكامه»، وقد روى الدارقطني وغيره
~~عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما
~~توضأ أدار الماء على مرفقيه.

# انتهى.

# واختلف في رد اليدين في مسح الرأس، هل هو فرض أو سنة،
~~بعد الإجماع على أن المسحة الأولى فرض، فالجمهور على
~~أنه سنة.

# وقيل: هو فرض، والإجماع على استحسان مسح الرأس باليدين
~~جميعا، وعلى الإجزاء بواحدة، واختلف فيمن مسح بأصبع
~~واحدة، والمشهور الإجزاء؛ ويترجح عدم الإجزاء؛ لأنه خروج عن
~~سنة المسح، وكأنه لعب إلا أن يكون ذلك عن ضرر مرض
~~ونحوه، فينبغي ألا يختلف في الإجزاء.

# والباء في قوله تعالى: { برؤوسكم } مؤكدة زائدة عند من
~~يرى عموم الرأس، والمعنى عنده: وامسحوا رؤوسكم، وهي للإلصاق المحض عند
~~من يرى إجزاء بعض الرأس؛ كأن المعنى: أوجدوا مسحا برؤوسكم،
~~فمن مسح، ولو شعرة فقد فعل ذلك.

# * ت *: قال ابن العربي في «أحكامه»: وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صفة مسح الرأس؛

# " أنه أقبل بيده، وأدبر، بدأ بمقدم رأسه،
~~ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان
~~الذي بدأ منه "

# ، وفي البخاري:

# " فأدبر بهما، وأقبل "

# ، وهما صحيحان متوافقان، وهي مسألة من ms0400 «أصول الفقه»؛ في تسمية
~~الفعل بابتدائه أو بغايته. انتهى.

# وقرأ حمزة وغيره: «وأرجلكم»  بالخفض ، وقرأ نافع وغيره
~~بالنصب، والعامل: «اغسلوا»، ومن قرأ بالخفض، جعل العامل
~~أقرب العاملين، وجمهور الأمة من الصحابة والتابعين على
~~أن الفرض في الرجلين الغسل، وأن المسح لا يجزىء، وفي
~~الصحيح:

# " ويل للأعقاب من النار "

# إذ رأى صلى الله عليه وسلم أعقابهم تلوح، قال ابن العربي في
~~«القبس»: ومن قرأ «وأرجلكم»  بالخفض ، فإنه أراد
~~المسح على الخفين؛ وهو أحد التأويلات في الآية. انتهى، وهذا هو
~~الذي صححه في «أحكامه».

# والكلام في قوله: { إلى الكعبين } كما تقدم في قوله: { إلى
~~المرافق } ، وفي «صحيح مسلم» وغيره عن عقبة بن عامر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يتوضأ، فيحسن وضوءه، ثم يقوم،
~~فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه،
~~إلا وجبت له الجنة "

# ، فقلت: ما أجود هذه؟ فقال عمر: التي قبلها
~~أجود، قال:

# " ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء، ثم
~~يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت
~~له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء "

# ، وأخرجه الترمذي من حديث أبي إدريس الخولاني، عن عمر،
~~زاد في آخره:

# " اللهم، اجعلني من التوابين، واجعلني من
~~المتطهرين "

# انتهى مختصرا.

# واختلف اللغويون في { الكعبين }.

# والجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبتي الرجل.

# وألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء، قال مالك: هو فرض
~~مع الذكر، ساقط مع النسيان، وروى الدارقطني في سننه:

# " من توضأ، فذكر اسم الله على وضوئه، كان
~~طهورا لجسده، ومن توضأ، ولم يذكر اسم الله
~~على وضوئه كان طهورا لأعضائه "

# انتهى من «الكوكب الدري».

# وكذلك تتضمن ألفاظ الآية الترتيب، و { اطهروا } أمر لواجد
~~الماء عند الجمهور، وقال عمر بن الخطاب وغيره: لا يتيمم
~~الجنب ألبتة، بل يدع الصلاة حتى يجد الماء.

# وقوله سبحانه: { ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج... } الآية: الإرادة صفة ذات، وجاء الفعل مستقبلا؛ مراعاة
~~للحوادث التي تظهر عن الإرادة، والحرج: الضيق، والحرجة:
~~الشجر ms0401 الملتف المتضايق، ويجري مع معنى هذه الآية قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " دين الله يسر "

# ، وقوله  عليه السلام :

# " بعثت بالحنيفية السمحة "

# ، وجاء لفظ الآية على العموم، والشيء المذكور بقرب هو
~~أمر التيمم، والرخصة فيه، وزوال الحرج في تحمل الماء
~~أبدا؛ ولذلك قال أسيد: «ما هي بأول بركتكم يا آل
~~أبي بكر».

# وقوله سبحانه: { ولكن يريد ليطهركم... } الآية: إعلام
~~بما لا يوازى بشكر من عظيم تفضله تبارك وتعالى، و {
~~لعلكم }: ترج في حق البشر، وفي الحديث الصحيح عن أبي
~~مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ
~~الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملأن، أو
~~تملأ ما بين السموات والأرض، والصلاة نور،
~~والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك
~~أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه،
~~فمعتقها أو موبقها "

# ، رواه مسلم، والترمذي، وفي رواية له:

# " التسبيح نصف الميزان، والحمد لله تملأه،
~~والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض، والصوم
~~نصف الصبر "

# ، وزاد في رواية أخرى:

# " ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب؛
~~حتى تخلص إليه "

# انتهى.

### || [5.7-10]

# وقوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثقه... } الاية: خطاب للمؤمنين، ونعمة الله: اسم
~~جنس، يجمع الإسلام، وحسن الحال، وحسن المآل، والميثاق: هو
~~ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة، وبيعة
~~الرضوان، وكل موطن قال الناس فيه: «سمعنا وأطعنا»، هذا
~~قول ابن عباس وجماعة من المفسرين.

# وقال مجاهد: المراد: الميثاق المأخوذ على النسم حين استخرجوا
~~من ظهر آدم  عليه السلام .

# والأول أرجح وأليق بنمط الكلام، وباقي الآية بين متكرر،
~~قال أبو عمر بن عبد البر في كتابه «بهجة المجالس»: روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " من وعده الله على عمل ثوابا، فهو منجز له
~~ما وعده، ومن أوعده على عمل عقابا، فإن شاء
~~عذبه، وإن شاء غفر له "

# ، وعن ابن عباس مثله. انتهى.

### || [5.11]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ هم قوم... } الآية: خطاب للنبي صلى ms0402
~~الله عليه وسلم، وأمته، والجمهور أن سبب هذه الآية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لما استعان بيهود في دية الرجلين اللذين
~~قتلهما عمرو بن أمية الضمري، وصاحبه، قالوا:
~~نعم، يا أبا القاسم، انزل حتى نصنع لك طعاما،
~~وننظر في معونتك، فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ظل جدار وكان معه أبو بكر وعمر وعلي،
~~فتآمرت يهود في قتله، وقالوا: من رجل يظهر
~~على الحائط، فيصب عليه حجرا يشدخه، فجاء
~~جبريل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الخبر، فقام
~~صلى الله عليه وسلم من المكان، وتوجه إلى المدينة،
~~ونزلت الآية في ذلك؛ ويترجح هذا القول بما يأتي بعد من
~~الآيات في وصف غدر يهود، ونقضهم المواثيق.

### || [5.12-13]

# وقوله سبحانه: { ولقد أخذ الله ميثق بني إسرءيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }: هذه الآية المتضمنة
~~للخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالى  تقوي أن الآية
~~المتقدمة في كف الأيدي، إنما كانت في أمر بني النضير،
~~والإجماع على أن النقيب كبير القوم، القائم بأمورهم، قال
~~قتادة وغيره: هؤلاء النقباء قوم كبار من كل سبط، تكفل
~~بكل واحد سبطه، بأن يؤمنوا ويلتزموا التقوى.

# قال * ع *: ونحو هذا كانت النقباء ليلة بيعة العقبة، مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والضمير في { معكم } ، لبني إسرائيل،
~~أي: معكم بنصري، وحياطتي، وتأييدي، واللام في قوله: { لئن }:
~~هي المؤذنة بمجيء القسم، ولام القسم هي قوله: { لأكفرن
~~}؛ والدليل على أن هذه اللام إنما هي مؤذنة: أنها قد يستغنى
~~عنها أحيانا، ويتم الكلام دونها، ولو كانت لام قسم، لم
~~يترتب ذلك، وإقامة الصلاة: توفية شروطها، والزكاة هنا: شيء من
~~المال كان مفروضا عليهم فيما قال بعض المفسرين، { وعزرتموهم }:
~~معناه: وقرتموهم، وعظمتموهم، ونصرتموهم، وقرأ عاصم
~~الجحدري: «وعزرتموهم»  خفيفة الزاي ؛ حيث وقع، وقرأ
~~في «سورة الفتح»: «وتعزروه»  بفتح التاء، وسكون العين، وضم
~~الزاي ، وسواء السبيل: وسطه، وسائر ما في الآية بين،
~~والله المستعان.

# وقوله تعالى: { فبما نقضهم ميثقهم لعنهم
~~وجعلنا قلوبهم قسية... } الآية: أي: فبنقضهم،
~~والقسوة: غلظ القلب، ونبوه عن الرقة والموعظة، ms0403
~~وصلابته حتى لا ينفعل لخير.

# وقوله تعالى: { ونسوا حظا مما ذكروا به }: نص على
~~سوء فعلهم بأنفسهم، أي: قد كان لهم حظ عظيم فيما ذكروا به،
~~فنسوه، وتركوه، ثم أخبر تعالى نبيه  عليه السلام ؛ أنه لا
~~يزال في مستأنف الزمان يطلع على خائنة منهم، وغائلة،
~~وأمور فاسدة.

# قالت فرقة: خائنة: مصدر، والمعنى: على خيانة، وقال آخرون:
~~معناه: على فرقة خائنة، فهي اسم فاعل صفة لمؤنث.

# وقوله تعالى: { فاعف عنهم واصفح }: منسوخ بما في «براءة»،
~~وباقي الآية بين.

### || [5.14]

# وقوله تعالى: { ومن الذين قالوا إنا نصرى }: «من»:
~~متعلقة ب { أخذنا } ، التقدير: وأخذنا من الذين قالوا:
~~إنا نصارى ميثاقهم، ويحتمل أن تكون معطوفة على { خائنة
~~منهم } ، والأول أرجح، وعلق قولهم: «نصارى» بقولهم ودعواهم؛
~~من حيث هو اسم شرعي يقتضي نصر دين الله، وسموا به
~~أنفسهم دون استحقاق.

# وقوله سبحانه: { فأغرينا بينهم العداوة }: أي:
~~أثبتناها بينهم وألصقناها، والإغراء: مأخوذ من الغراء الذي
~~يلصق به، وقال البخاري: الإغراء: التسليط. انتهى.

# والضمير في { بينهم } يحتمل أن يعود على اليهود، والنصارى؛
~~لأن العداوة بينهم موجودة مستمرة، ويحتمل أن يعود على
~~النصارى فقط؛ لأنها أمة متقاتلة بينها الفتن إلى يوم
~~القيامة، ثم توعدهم بعذاب الآخرة؛ إذ صنعهم كفر يوجب الخلود
~~في النار.

# واعلم (رحمك الله)؛ أنه قد جاءت آثار صحيحة في ذم الشحناء
~~والتباغض والهجران لغير موجب شرعي، ففي «صحيح مسلم»، عن
~~أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم
~~الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا
~~إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال:
~~انظروا هذين حتى يصطلحا، انظروا هذين حتى
~~يصطلحا "

# ، وفي رواية:

# " تعرض الأعمال في كل خميس واثنين، فيغفر
~~الله في ذلك اليوم لكل امرىء لا يشرك بالله
~~شيئا "

# الحديث. انتهى.

# وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال:

# " لا يحل لامرىء مسلم أن يهاجر مسلما فوق
~~ثلاث ليال، فإنهما ناكبان عن الحق ما داما
~~على صرامهما، فأولهما فيئا يكون ms0404 سبقه
~~بالفيء كفارة له، وإن سلم عليه، فلم يقبل،
~~ورد عليه سلامه، ردت عليه الملائكة، وردت
~~على الآخر الشياطين، وإذا ماتا على صرامهما، لم
~~يدخلا الجنة "

# ، أراه قال: أبدا. انتهى، وسنده جيد، ونصه قال ابن المبارك:
~~أخبرنا شعبة عن يزيد الرشك، عن معاذة العدوية،
~~قالت: سمعت هشام بن عامر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر الحديث.

# وقوله: «لم يدخلا الجنة»: ليس على ظاهره، أي: لم يدخلا
~~الجنة أبدا؛ حتى يقتص لبعضهم من بعض، أو يقع العفو، أو تحل
~~الشفاعة؛ حسبما هو معلوم في صحيح الآثار.

### || [5.15-17]

# وقوله سبحانه: { يأهل الكتب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتب...
~~} الآية: أهل الكتاب: لفظ يعم اليهود والنصارى، ولكن نوازل
~~الإخفاء؛ كالرجم وغيره، إنما حفظت لليهود؛ لأنهم كانوا مجاوري
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهاجره، وفي إعلامه صلى الله
~~عليه وسلم بخفي ما في كتبهم، وهو أمي لا يكتب، ولا
~~يصحب القراء  دليل على صحة نبوته؛ لو ألهمهم الله
~~للخير، { ويعفوا عن كثير }: أي: لم يفضحهم فيه؛ إبقاء
~~عليهم، والضمير في { يعفوا } للنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { قد جاءكم من الله نور }: هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم، و { كتب مبين }: هو القرآن، ويحتمل أن يريد
~~موسى  عليه السلام ، والتوراة: أي: لو اتبعتموها حق
~~الاتباع، والأول هو ظاهر الآية، وهو أظهر، و { سبل السلم
~~}: أي: طرق السلامة والنجاة، ويحتمل أن يكون «السلام» هنا
~~اسما من أسماء الله عز وجل، فالمعنى: طرق الله، و {
~~الظلمت }: الكفر، و { النور }: الإيمان، وباقي الآية بين
~~متكرر.

# وقوله سبحانه: { قل فمن يملك }: أي: لا مالك، ولا راد
~~لإرادة الله تعالى في المسيح، ولا في غيره.

# وقوله سبحانه: { يخلق ما يشاء }: إشارة إلى خلقه المسيح في
~~رحم مريم من غير والد، بل اختراعا؛ كآدم  عليه السلام .

# وقوله تعالى: { والله على كل شيء قدير }: عموم معناه
~~الخصوص فيما عدا الذات، والصفات، والمحالات.

### || [5.18]

# وقوله سبحانه: { وقالت اليهود والنصرى نحن
~~أبنؤا الله ms0405 وأحبؤه... } الآية: البنوة؛ في قولهم
~~هذا: بنوة الحنان والرأفة، لأنهم ذكروا أن الله سبحانه أوحى إلى
~~إسرائيل؛ أن أول أولادك بكري؛ فضلوا بذلك، وقالوا: { نحن
~~أبنؤا الله وأحبؤه } ، ولو صح ما رووا، لكان
~~معناه: بكرا في التشريف أو النبوة، ونحوه، وكانت هذه المقالة منهم
~~عندما دعاهم النبي  عليه السلام  إلى الإيمان به، وخوفهم
~~العذاب، فقالوا: نحن لا نخاف ما تقول؛ لأنا أبناء الله وأحباؤه؛
~~ذكر ذلك ابن عباس، وقد كانوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في غير ما
~~موطن: نحن ندخل النار، فنقيم فيها أربعين يوما، فرد الله عليهم
~~قولهم، فقال لنبيه  عليه السلام : { قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم }: أي: لو كانت منزلتكم منه فوق منازل البشر، لما
~~عذبكم، وأنتم قد أقررتم أنه يعذبكم، ثم ترك الكلام الأول، وأضرب
~~عنه غير مفسد له، ودخل في غيره، فقال: بل أنتم بشر كسائر الناس،
~~والخلق أكرمهم عند الله أتقاهم، يهدي من يشاء للإيمان، فيغفر له
~~ويورط من يشاء في الكفر، فيعذبه، وله ملك السموات والأرض وما
~~بينهما، فله بحق الملك أن يفعل ما يشاء، ولا معقب لحكمه، وإليه
~~مصير العباد بالحشر والمعاد.

### || [5.19]

# وقوله تعالى: { يأهل الكتب }: يعني: اليهود والنصارى: {
~~قد جاءكم رسولنا }: محمد  عليه السلام .

# وقوله: { على فترة من الرسل }: أي: على انقطاع من مجيئهم
~~مدة ما، والفترة: سكون بعد حركة؛ في الأجرام، ويستعار ذلك
~~للمعاني، وقد قال  عليه السلام :

# " لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة "

# ، وفي الصحيح؛ أن الفترة التي كانت بين نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وبين عيسى ستمائة سنة، وهذه الآية نزلت بسبب قول
~~اليهود: ما أنزل الله على بشر بعد موسى من شيء؛
~~قاله ابن عباس.

# وقوله: { أن تقولوا }: معناه: حذارا أن تقولوا يوم القيامة: {
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير } ، وقامت الحجة عليكم، { والله على كل شيء
~~قدير }؛ فهو الهادي والمضل لا رب غيره.

### || [5.20-22]

# وقوله سبحانه: { وإذ قال موسى لقومه يقوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء... }
~~الآية: ms0406 المعنى: واذكر لهم، يا محمد؛ على جهة إعلامهم بغيب كتبهم؛
~~ليتحققوا نبوتك، ثم عدد عيون تلك النعم، فقال: { إذ
~~جعل فيكم أنبياء }: أي: حاطة، ومنقذون من النار، وشرف في
~~الدنيا والآخرة، { وجعلكم ملوكا } ، أي: فيكم ملوكا؛ لأن
~~الملك شرف في الدنيا، وحاطة في نوائبها، { وءتكم ما لم
~~يؤت أحدا من العلمين } ، قال مجاهد: هو المن
~~والسلوى، والحجر، والغمام، وقال غيره: كثرة الأنبياء؛ وعلى
~~هذا القول: فالعالمون على العموم، وعلى القول بأن المؤتى هو آيات
~~موسى، فالعالمون عالم زمانهم؛ لأن ما أوتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم من آيات الله أكثر من ذلك، و { المقدسة } معناه:
~~المطهرة، قال ابن عباس: هي الطور وما حوله، وقال قتادة: هي الشام،
~~قال الطبري: ولا يختلف أنها بين الفرات وعريش مصر.

# قال * ع *: وتظاهرت الروايات؛ أن «دمشق» هي قاعدة
~~الجبارين، ثم حذرهم موسى الارتداد على الأدبار، وذلك هو الرجوع
~~القهقرى، والخاسر: الذي قد نقص حظه، ثم ذكر عز وجل؛ أنهم تعنتوا
~~ونكصوا، قالوا يا موسى: { إن فيها قوما جبارين } ،
~~والجبار: من الجبر؛ كأنه لقدرته وغشمه وبطشه يجبر الناس
~~على إرادته، والنخلة الجبارة: العالية التي لا تنال بيد،
~~وكان من خبر الجبارين؛ أنهم كانوا أهل قوة، فلما بعث موسى
~~الإثني عشر نقيبا مطلعين من أمر الجبارين، وأحوالهم،
~~رأوا لهم قوة وبطشا وتخيلوا أن لا طاقة لهم بهم، فتعاقدوا بينهم
~~على أن يخفوا ذلك من بني إسرائيل، وأن يعلموا به موسى؛ ليرى
~~فيه أمر ربه، فلما انصرفوا إلى بني إسرائيل، خان منهم عشرة، فعرفوا
~~قراباتهم، ومن وثقوا به، ففشا الخبر؛ حتى اعوج أمر بني
~~إسرائيل، وقالوا:

# اذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة:24]، ولم يف من النقباء إلا يوشع بن نون،
~~وكالب بن يوفتا، ويقال فيه: «كالوث» (بثاء مثلثة).

### || [5.23-26]

# وقوله تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون } أي:
~~يخافون الله سبحانه؛ قال أكثر المفسرين: الرجلان يوشع بن
~~نون، وهو ابن أخت موسى، وكالب بن يوفتا، { أنعم
~~الله عليهما } بالإيمان الصحيح، وربط الجأش، والثبوت،
~~وقولهم: { فاذهب أنت وربك فقاتلا... } الآية: ms0407 عبارة تقتضي
~~كفرا، وقيل: المعنى: فاذهب أنت وربك يعينك، وأن الكلام معصية لا
~~كفر، وذكر ابن إسحاق وغيره؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم
~~الناس يوم بدر، وقال لهم:

# " أشيروا علي، أيها الناس، فقال له المقداد بن
~~الأسود: يا رسول الله، لسنا نقول؛ كما قالت بنو
~~إسرائيل: { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قعدون } ، ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا معكما مقاتلون، ثم تكلم سعد بن معاذ
~~بنحو هذا المعنى "

# ، ولما سمع موسى  عليه السلام  قولهم، ورأى عصيانهم،
~~تبرأ إلى الله منهم، وقال داعيا عليهم: { قال رب إني لآ
~~أملك إلا نفسي وأخي } ، يعني: هارون.

# وقوله: { فافرق بيننا }: دعاء حرج، والمعنى: فافرق بيننا
~~وبينهم حتى لا نشقى بفسقهم، { قال فإنها محرمة عليهم
~~} أي: قال الله، وحرم الله تعالى على بني إسرائيل دخول تلك
~~المدينة أربعين سنة يتيهون في الأرض، أي: في أرض تلك النازلة، وهو
~~فحص التيه؛ وهو؛ على ما يحكى: طول ثلاثين ميلا، في عرض ستة
~~فراسخ، ويروى أنه لم يدخل المدينة أحد من ذلك الجيل إلا
~~يوشع، وكالوث، وروي أن يوشع نبىء بعد كمال الأربعين
~~سنة، وخرج ببني إسرائيل من التيه، وقاتل الجبارين، وفتح المدينة،
~~وفي تلك الحرب، وقفت له الشمس ساعة، حتى استمر هزم الجبارين،
~~والتيه: الذهاب في الأرض إلى غير مقصد معلوم.

# وقوله تعالى: { فلا تأس على القوم الفسقين } معناه:
~~فلا تحزن، والخطاب بهذه الآية لموسى  عليه السلام ، قال ابن
~~عباس: ندم موسى على دعائه على قومه، وحزن عليهم، فقال الله له: {
~~فلا تأس على القوم الفسقين }.

### || [5.27-30]

# وقوله تعالى: { واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق
~~إذ قربا قربانا... } الآية: اتل: معناه: اسرد وأسمعهم
~~إياه، وهذه من علوم الكتب الأول، فهي من دلائل نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ هي من غامض كتب بني إسرائيل. قال
~~الفخر: وفي الآية قولان:

# أحدهما: اتل على الناس.

# والثاني: اتل على أهل الكتاب. انتهى.

# و { ابني ءادم }: هما لصلبه، وهما هابيل وقابيل، روت جماعة
~~من المفسرين ms0408 منهم ابن مسعود؛ أن سبب هذا التقريب أن حواء كانت
~~تلد في كل بطن ذكرا وأنثى، وكان الذكر يتزوج أنثى البطن
~~الآخر، ولا تحل له أخته توأمته، فولدت مع قابيل أختا جميلة، ومع
~~هابيل أختا ليست كذلك، فلما أراد آدم أن يزوجها من هابيل، قال
~~قابيل: أنا أحق بأختي، فأمره آدم، فلم يأتمر، فاتفقوا على التقريب،
~~فتقبل قربان هابيل، ووجب أن يأخذ أخت قابيل؛ فحينئذ: { قال
~~لأقتلنك } ، وقول هابيل: { إنما يتقبل الله من
~~المتقين }: كلام، قبله محذوف، تقديره: ولم تقتلني، وليس لي
~~ذنب في قبول الله قرباني، وإنما يتقبل الله من المتقين؟!
~~وإجماع أهل السنة في معنى هذه الألفاظ: أنها اتقاء الشرك، فمن
~~اتقاه، وهو موحد، فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة، وأما
~~المتقي للشرك وللمعاصي، فله الدرجة العليا من القبول والختم
~~بالرحمة، علم ذلك بإخبار الله تعالى لا أن ذلك يجب على الله
~~تعالى عقلا.

# قلت:

# قال * ع *: في معنى هذه الألفاظ (يعني حيث وقعت في الشرع)، وأما في هذه
~~الآية، فليس باتقاء شرك؛ على ما سيأتي، وقول هابيل: { ما أنا
~~بباسط يدي إليك... } الآية: قال عبد الله بن عمر، وجمهور
~~الناس: كان هابيل أشد قوة من قابيل، ولكنه تحرج، وهذا هو
~~الأظهر.

# قال * ع *: ومن هنا يقوى أن قابيل إنما هو عاص، لا كافر؛ لأنه لو كان
~~كافرا، لم يكن للتحرج هنا وجه، و { تبوأ }: معناه: تمضي
~~متحملا، وقوله: { بإثمي وإثمك }: قيل: معناه: بإثم قتلي
~~وسائر آثامك، وقيل: المعنى: بإثمي الذي يختص بي فيما فرط لي، وهذا
~~تأويل يعضده قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالظالم والمظلوم يوم القيامة، فيؤخذ
~~من حسنات الظالم، فتزاد في حسنات المظلوم حتى
~~ينتصف، فإن لم تكن له حسنات، أخذ من سيئات
~~المظلوم، فتطرح عليه ".

# وقوله: { وذلك جزؤا الظلمين } يحتمل: أن يكون من قول
~~هابيل لأخيه، ويحتمل: أن يكون إخبارا من الله تعالى لمحمد
~~عليه السلام ، قال الفخر: وقوله تعالى: { فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه } قال المفسرون: معناه: سهلت له نفسه قتل ms0409 أخيه.
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { فأصبح من الخسرين }: أصبح: عبارة عن
~~جميع أوقاته، وهذا مهيع كلام العرب؛ ومنه: [المنسرح]

# أصبحت لا أحمل السلاح

# ................البيت

# وقول سعد: فأصبحت بنو أسد تعزرني، إلى غير ذلك من
~~استعمال العرب، ومن خسران قابيل ما صح، وثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ أنه قال:

# " ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول
~~كفل منها "

# ؛ وذلك لأنه أول من سن القتل.

### || [5.31-32]

# وقوله تعالى: { فبعث الله غرابا... } الآية: قيل: أصبح في
~~ثاني يوم قتله يطلب إخفاء أمر قتله، فلم يدر ما يصنع به، فبعث
~~الله غرابا حيا إلى غراب ميت، فجعل يبحث في الأرض، ويلقي
~~التراب على الغراب الميت، وظاهر الآية أن هابيل هو أول ميت
~~من بني آدم، ولذلك جهل سنة المواراة؛ وكذلك حكى الطبري، عن ابن
~~إسحاق، عن بعض أهل العلم بما في الكتب الأول، والسوءة:
~~العورة، ويحتمل أن يراد الحالة التي تسوء الناظر، ثم إن قابيل
~~وارى أخاه، وندم على ما كان منه من معصية في قتله، حيث لا
~~ينفعه الندم.

# واختلف العلماء في قابيل، هل هو من الكفار أو من العصاة،
~~والظاهر أنه من العصاة، قال الفخر: ولم ينتفع قابيل بندمه؛ لأن
~~ندمه كان لأسباب؛ منها: سخط أبويه وإخوته، وعدم انتفاعه بقتله،
~~ونحو ذلك، ولما كان ندمه لهذه الأسباب لا لأجل الخوف من الله
~~تعالى، فلا جرم لم ينفعه هذا الندم.

# وقوله تعالى: { من أجل ذلك } هو إشارة إلى ما تضمنته هذه
~~القصة من أنواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل الحرام، لا أنه إشارة
~~إلى قصة قابيل وهابيل. انتهى.

# وقوله سبحانه: { من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرءيل... } الآية: جمهور الناس على أن قوله: { من أجل
~~ذلك }: متعلق بقوله: { كتبنا } أي: من أجل هذه النازلة، ومن
~~جراها؛ كتبنا، وقال قوم: بل هو متعلق بقوله: { من
~~الندمين } أي: ندم؛ من أجل ما وقع، والوقف؛ على هذا، على {
~~ذلك } ، والناس على أن الوقف { من الندمين } ، ويقال:
~~فعلت ذلك من أجلك  بفتح الهمزة  ومن ms0410 إجلك  بكسرها
~~.

# وقوله سبحانه: { بغير نفس } أي: بغير أن تقتل نفس نفسا،
~~والفساد في الأرض: يجمع الزنا، والارتداد، والحرابة.

# وقوله سبحانه: { فكأنما قتل الناس جميعا } روي عن ابن
~~عباس؛ أنه قال: المعنى: من قتل نفسا واحدة، وانتهك حرمتها، فهو
~~مثل من قتل الناس جميعا، ومن ترك قتل نفس واحدة، وصان
~~حرمتها؛ مخافتي، واستحياها، فهو كمن أحيا الناس جميعا، قال الحسن
~~وابن زيد: { ومن أحيها } أي: عفا عمن وجب له قتله بعد
~~القدرة، وقيل غير هذا.

# ثم أخبر تعالى عن بني إسرائيل؛ أنهم جاءتهم الرسل بالبينات في هذا
~~وفي سواه، { ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك } في كل
~~عصر يسرفون، ويتجاوزون الحدود.

### || [5.33-34]

# وقوله سبحانه: { إنما جزؤا الذين يحاربون الله
~~ورسوله... } الآية: روى أنس بن مالك وغيره: «أن الآية نزلت في
~~قوم من عكل وعرينة قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأسلموا، ثم إنهم مرضوا، واستوخموا المدينة،
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن يكونوا في لقاح
~~الصدقة، وقال:

# " اشربوا من ألبانها وأبوالها "

# ، فخرجوا فيها، فلما صحوا، قتلوا الراعي،
~~واستاقوا الإبل، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~خبرهم، فبعث الطلب في آثارهم، فأخذوا، قال
~~جميع الرواة: فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، 
~~ويروى: وسمل  وتركهم في جانب الحرة،
~~يستسقون، فلا يسقون»، فقيل: إن هذه الآية ناسخة لفعله صلى
~~الله عليه وسلم بالعرنيين، ووقف الأمر على هذه الحدود.

# وقال جماعة: إنها غير ناسخة لذلك الفعل؛ لأن العرنيين مرتدون، لا
~~سيما، وفي بعض الطرق؛ أنهم سملوا أعين الرعاء، وقالوا:
~~هذه الآية هي في المحارب المؤمن.

# قال مالك: المحارب عندنا: من حمل على الناس السلاح في مصر
~~أو برية، فكابرهم عن أنفسهم وأموالهم، دون نائرة، ولا دخل،
~~ولا عداوة؛ وبهذا القول قال جماعة من أهل العلم، قالوا: والإمام
~~مخير فيه بأن يعاقبه بما رأى من هذه العقوبات، فأما قتل
~~المحارب، فبالسيف ضربة للعنق، وأما صلبه، فبعد القتل عند
~~جماعة، وقال جماعة: بل يصلب حيا، ويقتل بالطعن ms0411 على الخشبة،
~~وروي هذا عن مالك، وهو الأظهر من الآية، وهو الأنكى في النكال، وأما
~~القطع، فاليد اليمنى من الرسغ والرجل الشمال من المفصل.

# وقوله سبحانه: { أو ينفوا من الأرض }: الظاهر: أن الأرض في
~~هذه الآية هي أرض النازلة، وقد جنب الناس قديما الأرض التي أصابوا
~~فيها الذنوب؛ ومنه حديث الذي ناء بصدره نحو الأرض المقدسة،
~~وينبغي للإمام، إن كان هذا المحارب المنفي مخوف الجانب، يظن
~~به أن يعود إلى حرابة وإفساد  أن يسجنه في البلد الذي يغرب
~~إليه، وإن كان غير مخوف الجانب، ترك مسرحا، وهذا هو صريح مذهب
~~مالك.

# وقوله تعالى: { ذلك لهم خزي في الدنيا } الآية: إشارة إلى
~~هذه الحدود التي توقع بهم، فيحتمل الخزي لمن عوقب، وعذاب الآخرة لمن
~~سلم في الدنيا، وبالجملة فهم في المشيئة.

# وقوله سبحانه: { إلا الذين تابوا }: استثنى عز وجل التائب
~~قبل أن يقدر عليه، وأخبر سبحانه بسقوط حقوقه عنه؛ بقوله: {
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم } ، والعلماء على أن
~~الآية في المؤمنين، ويؤخذ المحارب بحقوق الناس، وإن تاب؛ هذا هو
~~الصحيح.

### || [5.35-37]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة... } الآية: هذه الآية وعظ من
~~الله تعالى بعقب ذكر العقوبات النازلة بالمحاربين، وهذا من أبلغ
~~الوعظ؛ لأنه يرد على النفوس، وهي خائفة وجلة { وابتغوا }:
~~معناه: اطلبوا، و { الوسيلة }: القربة، وأما الوسيلة المطلوبة
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فهي أيضا من هذا؛ لأن الدعاء له
~~بالوسيلة والفضيلة إنما هو أن يؤتاهما في الدنيا، ويتصف بهما،
~~ويكون ثمرة ذلك في الآخرة التشفيع في المقام المحمود، قلت: وفي
~~كلامه هذا ما لا يخفى، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة
~~التي كان يرجوها من ربه،

# " وأنها درجة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا
~~لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو... "

# الحديث، وخص سبحانه الجهاد بالذكر، وإن كان داخلا في معنى الوسيلة
~~تشريفا له؛ إذ هو قاعدة الإسلام.

# وقوله تعالى: { يريدون أن يخرجوا من النار }: إخبار
~~بأنهم يتمنون هذا، ms0412 وقال الحسن بن أبي الحسن: إذا فارت بهم
~~النار، قربوا من حاشيتها، فحينئذ يريدون الخروج، ويطمعون به،
~~وتأول هو وغيره الآية على هذا؛ قلت: ويؤيده ما خرجه البخاري
~~في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم؛

# " حيث أتاه آتيان، فأخذا بيده "

# ، وفيه:

# " فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن
~~يخرج، رمى الرجل بحجر في فيه "

# ، وفيه أيضا:

# " فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق
~~وأسفله واسع تتوقد تحته نار، فإذا اقترب،
~~ارتفعوا، فإذا خمدت، رجعوا فيها، وفيها رجال
~~ونساء عراة، فقلت: ما هذا؟ فقالا: انطلق "

# الحديث، وأخبر سبحانه عن هؤلاء الكفار؛ أنهم ليسوا بخارجين من النار،
~~بل عذابهم فيها مقيم مؤبد.

### || [5.38-40]

# وقوله سبحانه: { والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما... } الآية: قلت: المسروق: مال أو غيره.

# فشرط المال: أن يكون نصابا، بعد خروجه، مملوكا لغير السارق، ملكا
~~محترما, تاما، لا شبهة له فيه، محرزا، مخرجا منه إلى ما
~~ليس بحرز له، استسرارا.

# فالنصاب: ربع دينار أو ثلاثة دراهم، أو ما يساوي ثلاثة دراهم،
~~وقوله: { أيديهما } يعني: أيمان النوعين، والنكال:
~~العذاب، والنكل: القيد.

# وقوله سبحانه: { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن
~~الله يتوب عليه... } الآية: جمهور العلماء على أن توبة
~~السارق لا تسقط عنه القطع، وقال الشافعي: إذا تاب السارق قبل
~~أن يتلبس الحكام بأخذه، فتوبته تدفع عنه حكم القطع؛ قياسا
~~على توبة المحارب.

# وقوله سبحانه: { ألم تعلم أن الله له ملك
~~السموات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء } أي: فلا معقب لحكمه سبحانه، ولا معترض عليه، يفعل ما
~~يشاء لا إله إلا هو.

### || [5.41-43]

# وقوله تعالى: { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر... } الآية: تسلية لنبيه  عليه السلام
~~ وتقوية لنفسه؛ بسبب ما كان يلقى من طوائف المنافقين واليهود،
~~والمعنى: قد وعدناك النصر والظهور عليهم، فلا يحزنك ما يقع
~~منهم، ومعنى المسارعة في الكفر: البدار إلى نصره، والسعي في
~~كيد الإسلام، وإطفاء نوره، قال مجاهد وغيره: قوله تعالى: { من
~~الذين قالوا ءامنا بأفوههم ولم تؤمن قلوبهم
~~} يراد به المنافقون.

# وقوله: ms0413 { سمعون للكذب سمعون لقوم ءاخرين }:
~~يراد به اليهود، ويحتمل أن يراد به اليهود مع المنافقين؛ لأن جميعهم
~~يسمع الكذب، بعضهم من بعض، ويقبلونه؛ ولذلك جاءت عبارة
~~سماعهم في صيغة المبالغة؛ إذ المراد أنهم يقبلون ويستزيدون من
~~ذلك.

# وقوله سبحانه: { سمعون لقوم ءاخرين }: يحتمل أن يريد:
~~يسمعون منهم، وذكر الطبري عن جابر؛ أن المراد بالقوم الآخرين
~~يهود فدك، وقيل: يهود خيبر، ويحتمل أن يكون معنى {
~~سمعون لقوم ءاخرين } بمعنى: جواسيس مسترقين
~~الكلام؛ لينقلوه لقوم آخرين، وهذا مما يمكن أن يتصف به المنافقون
~~ويهود المدينة، قلت: وهذا هو الذي نص عليه ابن إسحاق في
~~السير.

# قال: * ع *: وقيل لسفيان بن عيينة: هل جرى للجاسوس ذكر
~~في كتاب الله عز وجل؟ فقال: نعم، وتلا هذه الآية: { سمعون
~~لقوم ءاخرين }.

# وقوله سبحانه: { يحرفون الكلم من بعد موضعه }: هذه
~~صفة اليهود في معنى ما حرفوه من التوراة، وفيما يحرفونه من
~~الأقوال عند كذبهم { من بعد موضعه } ، أي: من بعد أن وضع
~~مواضعه، وقصدت به وجوهه القويمة، يقولون إن أوتيتم هذا، فخذوه، روي
~~أن يهود فدك قالوا ليهود المدينة: استفتوا محمدا، فإن
~~أفتاكم بما نحن عليه من الجلد والتجبية، فخذوه، وإن أفتاكم
~~بالرجم، فاحذروا الرجم؛ قاله الشعبي وغيره وقيل غير هذا من
~~وقائعهم، فالإشارة ب { هذا } إلى التحميم والجلد في الزنا،
~~على قول، ثم قال تعالى لنبيه  عليه السلام ؛ على جهة قطع
~~الرجاء منهم: { ومن يرد الله فتنته } أي: محنته بالكفر،
~~{ فلن تملك له من الله شيئا } ، ثم أخبر تعالى عنهم؛
~~أنهم الذين سبق لهم في علمه ألا يطهر قلوبهم، وأن يكونوا
~~مدنسين بالكفر، { لهم في الدنيا خزي }؛ بالذلة
~~والمسكنة التي ضربت عليهم في أقطار الأرض، وفي كل أمة.

# قال * ص *: { سمعون } ، أي: هم سماعون، ومثله أكالون. انتهى.

# وقوله سبحانه: { أكلون للسحت }: فعالون؛ بناء مبالغة،
~~أي: يتكرر أكلهم، ويكثر، والسحت: كل ما لا يحل كسبه من
~~المال.

# وقوله تعالى: { فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم }: تخيير للنبي صلى الله عليه وسلم، ولحكام أمته
~~بعده، وقال ms0414 ابن عباس وغيره: هذا التخيير منسوخ بقوله سبحانه:

# وأن احكم بينهم بما أنزل الله

# [المائدة:49]، وقال كثير من العلماء: هي محكمة، وهذا هو الأظهر؛ إن
~~شاء الله، وفقه هذه الآية أن الأمة مجمعة فيما علمت على
~~أن حاكم المسلمين يحكم بين أهل الذمة في تظالمهم، وأما نوازل
~~الأحكام التي لا تظالم فيها، فالحاكم مخير، وإذا رضي به
~~الخصمان، فلا بد من رضا أساقفتهم أو أحبارهم؛ قاله ابن
~~القاسم في «العتبية»، قلت: وعبارة الداوودي قال مالك: ولا يحكم
~~بينهم، إذا اختار الحكم إلا في المظالم، فيحكم بينهما بما أنزل الله،
~~ولا يحكم فيهم في الزنا إلا أن يعلنوه، فيعاقبون بسبب إعلانه، ثم
~~يردون إلى أساقفتهم، قال مالك: وإنما رجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهوديين قبل أن تكون لهم ذمة. انتهى.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: إنما أنفذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحكم بينهم؛ ليحقق تحريفهم، وتبديلهم، وكذبهم،
~~وكتمهم ما في التوراة، ومنه صفته صلى الله عليه وسلم فيها،
~~والرجم على زناتهم، وعنه أخبر الله تعالى بقوله:

# يأهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتب ويعفوا عن
~~كثير

# [المائدة:15]؛ فيكون ذلك من آياته الباهرة، وحججه البينة،
~~وبراهينه القاطعة الدامغة للأمة المخزية اليهودية. انتهى.

# وقوله تعالى: { وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا }:
~~أمن الله سبحانه نبيه من ضررهم، إذا أعرض عنهم، وحقر في
~~ذلك شأنهم، { وإن حكمت } ، أي: اخترت الحكم في نازلة ما،
~~{ فاحكم بينهم بالقسط } ، أي: بالعدل، ثم قال سبحانه: {
~~وكيف يحكمونك } المعنى: وكيف يحكمونك بنية صادقة، وهم
~~قد خالفوا حكم التوراة التي يصدقون بها، وتولوا عن حكم الله
~~فيها؛ فأنت الذي لا يؤمنون بك  أحرى بأن يخالفوا حكمك،
~~وهذا بين أنهم لا يحكمونه  عليه السلام  إلا رغبة في ميله إلى
~~أهوائهم.

# وقوله سبحانه: { من بعد ذلك } ، أي: من بعد كون حكم الله
~~في التوراة في الرجم وما أشبهه.

# وقوله تعالى: { وما أولئك بالمؤمنين } يعني: بالتوراة
~~وبموسى.

### || [5.44]

# وقوله سبحانه: { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ms0415 } ، أي:
~~إرشاد في المعتقد والشرائع، والنور: ما يستضاء به من أوامرها
~~ونواهيها، و { النبيون الذين أسلموا }: هم من بعث من
~~لدن موسى بن عمران إلى مدة نبينا محمد  عليه السلام ،
~~وأسلموا: معناه أخلصوا وجوههم ومقاصدهم لله سبحانه، وقوله: {
~~للذين هادوا }: متعلق ب { يحكم } أي: يحكمون بمقتضى
~~التوراة لبني إسرائيل وعليهم، { والربانيون }: عطف على
~~النبيين، أي: ويحكم بها الربانيون، وهم العلماء، وقد تقدم
~~تفسير الرباني، والأحبار أيضا: العلماء، واحدهم: حبر 
~~بكسر الحاء، وفتحها ، وكثر استعمال الفتح؛ فرقا بينه وبين
~~«الحبر» الذي يكتب به، وإنما اللفظ عام في كل حبر مستقيم
~~فيما مضى من الزمان قبل مبعث نبينا محمد  عليه السلام .

# وقوله سبحانه: { بما استحفظوا } ، أي: بسبب استحفاظ الله
~~تعالى إياهم أمر التوراة، وأخذه العهد عليهم؛ في العمل
~~والقول بها، وعرفهم ما فيها، فصاروا شهداء عليه، وهؤلاء ضيعوا
~~لما استحفظوا؛ حتى تبدلت التوراة، والقرآن بخلاف هذا؛
~~لقوله تعالى:

# وإنا له لحفظون

# [الحجر:9].

# وقوله تعالى: { فلا تخشوا الناس واخشون }: حكاية لما
~~قيل لعلماء بني إسرائيل.

# وقوله: { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا }: نهي عن
~~جميع المكاسب الخبيثة بالعلم والتحيل للدنيا بالدين، وهذا
~~المعنى بعينه يتناول علماء هذه الأمة وحكامها، ويحتمل أن يكون
~~قوله: { فلا تخشوا الناس... } إلى آخر الآية  خطابا لأمة
~~نبينا محمد  عليه السلام .

# واختلف العلماء في المراد بقوله: { ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكفرون }.

# فقالت جماعة: المراد: اليهود بالكافرين والظالمين والفاسقين؛
~~وروي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق البراء
~~بن عازب؛ قال الفخر: وتمسكت الخوارج بهذه الآية في التكفير
~~بالذنب، وأجيب بأن الآية نزلت في اليهود، فتكون مختصة بهم، قال
~~الفخر: وهذا ضعيف؛ لأن الاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.

# قلت: وهذه مسألة خلاف في العام الوارد على سبب، هل يبقى
~~على عمومه، أو يقصر على سببه؟ انتهى.

# وقالت جماعة عظيمة من أهل العلم: الآية متناولة كل من لم يحكم
~~بما أنزل الله، ولكنها في أمراء هذه الأمة  كفر معصية؛ لا
~~يخرجهم عن الإيمان، ms0416 وهذا تأويل حسن، وقيل لحذيفة بن اليمان: أنزلت
~~هذه الآية في بني إسرائيل، فقال: نعم الإخوة لكم بنو
~~إسرائيل، إن كانت لكم كل حلوة، ولهم كل
~~مرة، لتسلكن طريقهم قذ الشراك.

### || [5.45]

# وقوله تعالى: { وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس... } الآية، أي: وكتبنا على بني إسرائيل في التوراة، ومعنى
~~هذه الآية: الخبر بأن الله تعالى كتب فرضا على بني إسرائيل؛
~~أنه من قتل نفسا، فيجب في ذلك أخذ نفسه، ثم هذه الأعضاء
~~المذكورة كذلك، ثم استمر هذا الحكم في هذه الأمة بما علم من شرع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: «ورخص الله لهذه
~~الأمة، ووسع لها بالدية، ولم يجعل لبني إسرائيل دية فيما
~~نزل على موسى، والجمهور { أن النفس بالنفس }: عموم
~~يراد به الخصوص في المتماثلين؛ كما ورد في الحديث، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا يقتل مسلم بكافر "

# ، وكذلك قوله سبحانه: { والجروح قصاص }: عموم يراد به الخصوص
~~فيما لا يخاف منها على النفس، وكتب الفقه محل استيعاب
~~الكلام على هذه المعاني.

# قال * ص *: { والجروح قصاص } ، أي: ذات قصاص. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فمن تصدق به فهو كفارة له } ،
~~المعنى: أن من تصدق بجرحه أو دم وليه، وعفا، فإن ذلك العفو
~~كفارة لذنوبه يعظم الله أجره بذلك، قاله ابن عمر وغيره، وفي معناه
~~حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: وهو قوله: صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من رجل يصاب بشيء في جسده فتصدق به
~~إلا رفعه الله به درجة، وحط عنه به خطيئة "

# ، رواه الترمذي. انتهى.

# وقيل: المعنى: فذلك العفو كفارة للجارح عن ذلك الذنب؛ كما أن
~~القصاص كفارة، فكذلك العفو كفارة وأما أجر العافي، فعلى الله
~~تعالى؛ قاله ابن عباس وغيره.

# وقيل: المعنى: إذا جنى جان، فجهل، وخفي أمره، فتصدق هذا
~~الجاني؛ بأن اعترف بذلك، ومكن من نفسه؛ فذلك الفعل كفارة لذنبه.

### || [5.46-50]

# وقوله سبحانه: { وقفينا على ءاثرهم بعيسى ابن
~~مريم... } الآية: الضمير في { ءاثرهم } للنبيين.

# وقوله: { وهدى وموعظة للمتقين }: خص المتقون
~~بالذكر؛ ms0417 لأنهم المقصود به في علم الله وإن كان الجميع
~~يدعى إلى توحيد الله، ويوعظ، ولكن ذلك على غير المتقين
~~عمى وحيرة.

# وقرأ حمزة وحده: «وليحكم»  بكسر اللام، وفتح الميم ؛
~~على «لام كي»، ونصب الفعل بها، والمعنى: وآتيناه الإنجيل؛
~~ليتضمن الهدى والنور والتصديق، وليحكم أهله بما أنزل الله
~~فيه، وقرأ باقي السبعة: «وليحكم»  بسكون لام الأمر، وجزم
~~الفعل ، ومعنى أمره لهم بالحكم: أي: هكذا يجب عليهم.

# قلت: وإذ من لازم حكمهم بما أنزل الله فيه اتباعهم
~~لنبينا محمد  عليه السلام  والإيمان به؛ كما يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل، قال الفخر: قيل: المراد: وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه؛ من الدلائل الدالة على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قيل: والمراد بالفاسقين: من لم يمتثل من
~~النصارى. انتهى، وحسن عقب ذلك التوقيف على وعيد من خالف ما
~~أنزل الله.

# وقوله سبحانه: { ومهيمنا } ، أي: جعل الله القرآن مهيمنا على
~~الكتب، يشهد بما فيها من الحقائق، وعلى ما نسبه المحرفون إليها،
~~فيصحح الحقائق، ويبطل التحريف، وهذا هو معنى { مهيمنا } ،
~~أي: شاهد، ومصدق، ومؤتمن، وأمين؛ حسب اختلاف عبارة المفسرين
~~في اللفظة، وقال المبرد: «مهيمن»: أصله «مؤيمن»؛ بني من
~~«أمين»؛ أبدلت همزته هاء؛ كما قالوا: أرقت الماء،
~~وهرقته؛ واستحسنه الزجاج.

# وقوله سبحانه: { فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق }: المعنى؛ عند
~~الجمهور: إن اخترت أن تحكم، فاحكم بينهم بما أنزل الله،
~~وليست هذه الآية بناسخة لقوله:

# أو أعرض عنهم

# [المائدة:42].

# ثم حذر الله تعالى نبيه  عليه السلام  من اتباع أهوائهم.

# وقوله تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا } ،
~~أي: لكل أمة؛ قاله الجمهور، وهذا عندهم في الأحكام، وأما في
~~المعتقدات، فالدين واحد لجميع العالم، ويحتمل أن يكون المراد
~~الأنبياء، لا سيما وقد تقدم ذكرهم، وذكر ما أنزل عليهم، وتجيء
~~الآية، مع هذا الاحتمال تنبيها لنبينا محمد  عليه السلام ،
~~أي: فاحفظ شرعتك ومنهاجك؛ لئلا تستزلك اليهود، أو غيرهم في شيء
~~منه، وأكثر المتأولين على أن الشرعة والمنهاج بمعنى واحد،
~~وهي الطريق، ms0418 وقال ابن عباس وغيره: { شرعة ومنهجا }: سبيلا
~~وسنة، ثم أخبر سبحانه؛ أنه لو شاء، لجعل الناس أمة واحدة،
~~ولكنه لم يشأ؛ لأنه أراد اختبارهم وابتلاءهم فيما آتاهم من الكتب
~~والشرائع؛ كذا قال ابن جريج وغيره.

# ثم أمر سبحانه باستباق الخيرات في امتثال الأوامر، وختم سبحانه
~~بالموعظة والتذكير بالمعاد، فقال: { إلى الله مرجعكم
~~جميعا } ، والمعنى: فالبدار البدار.

# وقوله سبحانه: { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } ،
~~معناه: في الثواب والعقاب، فتخبرون به إخبار إيقاع، وهذه الآية
~~بارعة الفصاحة، جمعت المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة،
~~وكل كتاب الله كذلك، إلا أنا بقصور أفهامنا يبين لنا في
~~بعض أكثر مما يبين لنا في بعض.

# وقوله تعالى: { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم... } الآية: الهوى مقصور يجمع على أهواء،
~~والهواء ممدود يجمع على أهوية، ثم حذر تعالى نبيه 
~~عليه السلام  من اليهود؛ أن يفتنوه؛ بأن يصرفوه عن شيء مما
~~أنزل الله عليه من الأحكام؛ لأنهم كانوا يريدون أن يخدعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا له مرارا: احكم لنا في نازلة
~~كذا بكذا، ونتبعك على دينك.

# وقوله سبحانه: { فإن تولوا } ، قبله محذوف، تقديره: فإن
~~حكموك واستقاموا، فنعما ذلك، وإن تولوا, { فاعلم... }
~~الآية، وخصص سبحانه إصابتهم ببعض الذنوب دون كلها؛ لأن هذا الوعيد
~~إنما هو في الدنيا، وذنوبهم نوعان: نوع يخصهم، ونوع يتعدى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين، وبه توعدهم الله في الدنيا،
~~وإنما يعذبون بالكل في الآخرة.

# وقال الفخر: وجوزوا ببعض الذنوب في الدنيا، لأن مجازاتهم
~~بالبعض - كاف في إهلاكهم وتدميرهم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فاعلم... } الآية: وعد للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقد أنجزه بقصة بني قينقاع، وقصة قريظة والنضير،
~~وإجلاء عمر أهل خيبر وفدك وغيرهم.

# وقوله تعالى: { وإن كثيرا من الناس لفسقون }: إشارة
~~إليهم، ويندرج في عموم الآية غيرهم.

# وقوله تعالى: { أفحكم الجهلية يبغون }: إشارة إلى
~~الكهان الذين كانوا يأخذون الحلوان، ويحكمون بحسب الشهوات،
~~{ ومن أحسن من الله حكما } ، أي: لا أحد أحسن منه حكما
~~تبارك وتعالى.

### || [5.51-53]

# وقوله سبحانه: ms0419 { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصرى أولياء }: نهى الله سبحانه المؤمنين
~~بهذه الآية عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء في النصرة
~~والخلطة المؤدية إلى الامتزاج والمعاضدة، وحكم هذه الآية باق،
~~وكل من أكثر مخالطة هذين الصنفين، فله حظه من هذا المقت
~~الذي تضمنه قوله تعالى: { فإنه منهم } ، وسبب نزول هذه
~~الآية أنه لما انقضت بدر وشجر أمر بني قينقاع، أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم، فقام دونهم عبد الله بن
~~أبي ابن سلول مخاصما، وقال: يا محمد، أحسن في
~~موالي، فإني امرؤ أخاف الدوائر، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: قد وهبتهم لك، ونزلت الآية في ذلك. وقوله عز وجل:
~~{ بعضهم أولياء بعض }: جملة مقطوعة من النهي.

# وقوله تعالى: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم }:
~~إنحاء على عبد الله بن أبي، وعلى كل من اتصف بهذه
~~الصفة.

# وقوله سبحانه: { فترى الذين }: المعنى: فترى يا محمد، {
~~الذين في قلوبهم مرض }؛ إشارة إلى عبد الله بن
~~أبي ومن تبعه من المنافقين على مذهبه في حماية بني قينقاع.

# وقوله تعالى: { يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة }: لفظ
~~محفوظ عن عبد الله بن أبي ومن تبعه من المنافقين، ودائرة:
~~معناه نازلة من الزمان، وإنما كان ابن أبي يظهر أنه يستبقيهم
~~لنصرة النبي  عليه السلام ، وأنه الرأي، وكان يبطن خلاف
~~ذلك.

# وقوله سبحانه: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } ، وهو
~~ظهور نبيه  عليه السلام ، و علو كلمته، وتمكينه من بني
~~قينقاع وقريظة والنضير، وفتح مكة، { أو أمر من
~~عنده } يهلك به أعداء الشرع، وهو أيضا فتح لا يقع فيه
~~للبشر سبب.

# وقرأ ابن الزبير: «فيصبح الفساق على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين».

# وقوله تعالى: { ويقول الذين ءامنوا أهؤلآء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمنهم } ، قرأ نافع وغيره:
~~«يقول»  بغير واو ، وقرأ حمزة وغيره: «ويقول»، وقرأ أبو
~~عمرو وحده: «ويقول»  بالواو، ونصب اللام ؛ فذهب كثير من
~~المفسرين إلى أن هذا القول من المؤمنين إنما هو إذا جاء الفتح،
~~وحصلت ندامة المنافقين، وفضحهم الله تعالى، فحينئذ: يقول
~~المؤمنون: { أهؤلاء الذين ms0420 أقسموا } الآية.

# وتحتمل الآية أن تكون حكاية لقول المؤمنين في وقت قول الذين في
~~قلوبهم مرض: { نخشى أن تصيبنا دائرة }: إذ فهم منهم
~~أن تمسكهم باليهود إنما هو إرصاد لله ولرسوله، فمقتهم
~~النبي  عليه السلام  والمؤمنون، وترك لهم النبي  عليه
~~السلام  بني قينقاع؛ رغبة في المصلحة والألفة، وأما قراءة
~~أبي عمرو: «ويقول»  بالنصب ، فلا يتجه معها أن يكون قول
~~المؤمنين إلا عند الفتح، وظهور ندامة المنافقين، وفضيحتهم.

# وقوله تعالى: { جهد أيمنهم }: نصب «جهد» على المصدر
~~المؤكد، والمعنى: أهؤلاء هم المقسمون باجتهاد منهم في الأيمان؛
~~إنهم لمعكم، قد ظهر الآن منهم من موالاة اليهود، وخذل
~~الشريعة  ما يكذب أيمانهم.

# وقوله: { حبطت أعملهم }: يحتمل أن يكون إخبارا من الله
~~سبحانه، ويحتمل أن يكون من قول المؤمنين، ويحتمل أن يكون قوله: {
~~حبطت } دعاء، أي: بطلت أعمالهم.

### || [5.54-59]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا من يرتد
~~منكم عن دينه... } الآية: خطاب للمؤمنين إلى يوم القيامة،
~~ومعنى الآية؛ أن الله عز وجل وعد هذه الأمة أن من ارتد
~~منها، فإنه يجيء سبحانه بقوم ينصرون الدين، ويغنون عن
~~المرتدين.

# قال الفخر: وقدم الله تعالى محبته لهم على محبتهم له؛ إذ
~~لولا حبه لهم، لما وفقهم أن صاروا محبين له. انتهى، وفي كتاب
~~«القصد إلى الله سبحانه»؛ للمحاسبي، قلت للشيخ: فهل
~~يلحق المحبين لله عز وجل خوف؟ قال: نعم، الخوف
~~لازم لهم؛ كما لزمهم الإيمان لا يزول إلا بزواله، وهذا هو خوف
~~عذاب التقصير في بدايتهم؛ حتى إذا صاروا إلى خوف الفوت،
~~صاروا إلى الخوف الذي يكون في أعلى حال، فكان الخوف الأول يطرقهم
~~خطرات، وصار خوف الفوت وطنات، قلت: فما الحالة التي تكشف
~~عن قلوبهم شديد الخوف والحزن؟ قال: الرجاء بحسن الظن؛
~~لمعرفتهم بسعة فضل الله عز وجل، وأملهم منه أن يظفروا
~~بمرادهم، إذا وردوا عليه، ولولا حسن ظنهم بربهم، لتقطعت
~~أنفسهم حسرات، وماتوا كمدا، قلت: أي شيء أكثر شغلهم، وما
~~الغالب على قلوبهم في جميع أحوالهم؟ قال: كثرة الذكر لمحبوبهم
~~على طريق الدوام والاستقامة، لا يملون، ms0421 ولا يفترون، وقد
~~أجمع الحكماء أن من أحب شيئا، أكثر من ذكره، ثم قال: قال ذو
~~النون: ما أولع أحد بذكر الله إلا أفاد منه حب الله
~~تعالى. انتهى.

# وفي الآية إنحاء على المنافقين، وعلى من ارتد في مدة النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# قال الفخر: وهذه الآية إخبار بغيب، وقد وقع الخبر على
~~وفقه؛ فيكون معجزا، وقد ارتدت العرب وغيرهم أيام أبي بكر،
~~فنصر الله الدين، وأتى بخير منهم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { أذلة على المؤمنين } ، معناه: متذللين
~~من قبل أنفسهم، غير متكبرين، وهذا كقوله عز وجل:

# أشداء على الكفار رحماء بينهم

# [الفتح:29]؛ وكقوله  عليه السلام :

# " المؤمن هين لين "

# ، وفي قراءة ابن مسعود: «أذلة على المؤمنين غلظاء
~~على الكافرين».

# وقوله تعالى: { ولا يخفون لومة لائم }: إشارة إلى
~~الرد على المنافقين في أنهم يعتذرون بممالأة الأحلاف
~~والمعارف من الكفار، ويراعون أمرهم، قلت: وخرج أبو بكر
~~بن الخطيب بسنده على أبي ذر، قال: «أوصاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسبع: أوصاني أن أنظر إلى من هو دوني
~~ولا أنظر إلى من هو فوقي  يعني: في شأن الدنيا
~~، وأوصاني بحب المساكين والدنو منهم،
~~وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا، وأوصاني
~~أن أصل رحمي وإن أدبرت، وأوصاني ألا أخاف في
~~الله لومة لائم، وأوصاني ألا أسأل الناس
~~شيئا، وأوصاني أن أستكثر من: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله».

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { ذلك فضل الله }: الإشارة ب «ذلك» إلى كون
~~القوم يحبون الله عز وجل ويحبهم، وواسع: معناها ذو سعة
~~فيما يملك ويعطي وينعم به سبحانه.

# وقوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله... } الآية:
~~«إنما» في هذه الآية حاصرة، وقرأ ابن مسعود: «إنما مولاكم
~~الله»، والزكاة هنا: لفظ عام للزكاة المفروضة، والتطوع
~~بالصدقة، ولكل أفعال البر، إذ هي منمية للحسنات، مطهرة
~~للمرء من دنس السيئات، ثم وصفهم سبحانه بتكثير الركوع،
~~وخص بالذكر؛ لكونه من أعظم أركان الصلاة، وهي هيئة تواضع،
~~فعبر عن جميع الصلاة؛ كما قال سبحانه:

# والركع السجود

# [الحج:26] هذا هو الصحيح.، وهو تأويل ms0422 الجمهور، ولكن اتفق مع ذلك
~~أن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) أعطى خاتمه، وهو
~~راكع.

# قال السدي: وإن اتفق ذلك لعلي، فالآية عامة في جميع
~~المؤمنين.

# ثم أخبر تعالى: أن من يتولى الله ورسوله والمؤمنين، فإنه
~~غالب كل من ناوأه، وجاءت العبارة عامة في أن حزب الله
~~هم الغالبون، ثم نهى سبحانه المؤمنين عن اتخاذ الذين اتخذوا
~~ديننا هزوا ولعبا، وقد ثبت استهزاء الكفار في قوله سبحانه:

# إنا كفينك المستهزءين

# [الحجر:95] وثبت استهزاء أهل الكتاب في لفظ هذه الآية، وثبت استهزاء
~~المنافقين في قولهم لشياطينهم:

# إنا معكم إنما نحن مستهزءون

# [البقرة:14].

# ثم أمر سبحانه بتقواه، ونبه النفوس بقوله: { إن كنتم
~~مؤمنين }.

# وقوله سبحانه: { وإذا نديتم إلى الصلوة اتخذوها
~~هزوا ولعبا... } الآية: إنحاء على اليهود، وتبيين لسوء
~~فعلهم.

# وقوله: { وأن أكثركم فسقون }: معنى المحاورة: هل
~~تنقمون منا إلا مجموع هذه الحال؛ من أنا مؤمنون، وأنتم فاسقون؛
~~كما تقول لمن تخاصمه: هل تنقم مني إلا أن صدقت أنا,
~~وكذبت أنت, وقال بعض المتأولين: { وأن أكثركم }: معطوف
~~على { ما }؛ كأنه قال: إلا أن آمنا بالله وبكتبه،
~~وبأن أكثركم فاسقون، وهذا مستقيم المعنى، وقال: { أكثركم }
~~، من حيث إن فيهم من آمن؛ كابن سلام وغيره.

### || [5.60-63]

# وقوله سبحانه: { قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة
~~} ، يعني: مرجعا عند الله يوم القيامة؛ ومنه:

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس

# [البقرة:125]، ومشى المفسرون في هذه الآية على أن الذين أمر
~~ عليه السلام  أن يقول لهم: { هل أنبئكم } هم اليهود
~~والكفار المتخذون ديننا هزوا ولعبا؛ قال ذلك الطبري،
~~وتوبع عليه، ولم يسند في ذلك إلى متقدم شيئا، والآية تحتمل
~~أن يكون القول للمؤمنين، أي: قل يا محمد، للمؤمنين: هل أنبئكم
~~بشر من حال هؤلاء الفاسقين في وقت المرجع إلى الله؛
~~أولئك أسلافهم الذين لعنهم الله، وغضب عليهم.

# وقوله سبحانه: { وجعل } ، هي بمعنى «صير»، وقد تقدم قصص
~~مسخهم قردة في «البقرة»، و { عبد الطغوت }: تقديره:
~~ومن عبد الطاغوت، وقرأ حمزة وحده «وعبد الطاغوت»  بفتح
~~العين، وضم الباء، وكسر ms0423 التاء من الطاغوت ؛ وذلك أن «عبد»
~~لفظ مبالغة؛ كقدس.

# قال الفخر: قيل: الطاغوت هنا: العجل، وقيل: الطاغوت أحبارهم،
~~وكل من أطاع أحدا في معصية الله فقد عبده. انتهى.

# و { مكانا }: يحتمل أن يريد في الآخرة، فالمكان على وجهه، أي:
~~المحل إذ محلهم جهنم، ويحتمل أن يريد في الدنيا، فهي استعارة
~~للمكانة، والحالة.

# وقوله سبحانه: { وإذا جاءوكم } يعني: اليهود، وخاصة المنافقين
~~منهم؛ قاله ابن عباس وغيره.

# وقوله: { والله أعلم بما كانوا يكتمون }: أي: من
~~الكفر، والرؤية هنا تحتمل أن تكون قلبية، وأن تكون بصرية،
~~و { في الإثم } ، أي: موجبات الإثم، واللام في: { لبئس }: لام
~~قسم.

# وقوله تعالى: { لولا ينههم الربنيون والأحبار
~~}: تحضيض في ضمنه توبيخ لهم، قال الفخر: والمعنى: هلا ينهاهم.
~~انتهى.

# قال الطبري: كان العلماء يقولون: ما في القرآن آية هي أشد
~~توبيخا للعلماء من هذه الآية، ولا أخوف عليهم منها.

# وقال الضحاك بن مزاحم: ما في القرآن آية أخوف عندي منها؛
~~أنا لا ننهى؛ وقال نحو هذا ابن عباس.

# وقوله سبحانه: { عن قولهم الإثم }: ظاهره أن الإثم هنا يراد
~~به الكفر، ويحتمل أن يراد سائر أقوالهم المنكرة في النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين، وقرأ ابن عباس: «بئس ما كانوا
~~يصنعون»؛ بغير لام قسم.

### || [5.64]

# وقوله سبحانه وتعالى: { وقالت اليهود يد الله... } إلى
~~قوله: { لا يحب المفسدين }: هذه الآية تعديد كبيرة في
~~أقوالهم وكفرهم، أي: فمن يقول هذه العظيمة، فلا يستنكر نفاقه
~~وسعيه في رد أمر الله تعالى.

# قال ابن عباس وجماعة: معنى قولهم: التبخيل؛ وذلك أنهم لحقتهم سنة
~~وجهد، فقالوا هذه المقالة، يعنون بها؛ أن الله بخل عليهم
~~بالرزق والتوسعة، تعالى الله عن قولهم، وهذا المعنى يشبه
~~ما في قوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء:29] فإن المراد: لا تبخل؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مثل البخيل والمتصدق... "

# الحديث، وذكر الطبري والنقاش؛ أن هذه الآية نزلت في فنحاص
~~اليهودي، وأنه قالها.

# وقوله سبحانه: { غلت أيديهم }: خبر يحتمل في الدنيا، ويحتمل
~~في الآخرة، فإن كان ms0424 خبرا عن الدنيا، فالمعنى: غلت أيديهم عن
~~الخير والإنفاق في وجوه البر ونحوه، وإذا كان خبرا عن الآخرة،
~~فالمعنى: غلت في النار، قلت: ويحتمل الأمرين معا.

# وقوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان }: العقيدة في هذا
~~المعنى: نفي التشبيه عن الله سبحانه، وأنه ليس بجسم، ولا له
~~جارحة، ولا يشبه، ولا يكيف، ولا يتحيز، ولا تحله
~~الحوادث، تعالى عما يقول المبطلون علوا كبيرا، قال ابن عباس في
~~هذه الآية: { يداه }: نعمتاه، ثم اختلفت عبارة الناس في تعيين
~~النعمتين:

# فقيل: نعمة الدنيا، ونعمة الآخرة، وقيل: النعمة الظاهرة، والنعمة
~~الباطنة، والظاهر أن قوله سبحانه: { بل يداه مبسوطتان }
~~عبارة عن إنعامه على الجملة، وعبر عنها باليدين؛ جريا على طريقة
~~العرب في قولهم: فلان ينفق بكلتا يديه؛ ومنه قول
~~الأعشى: [الطويل]

# يداك يدا مجد فكف مفيدة

# وكف إذا ما ضن بالمال تنفق

# ويؤيد أن اليدين هنا بمعنى الإنعام  قرينة الإنفاق، ثم قال
~~تعالى لنبيه  عليه السلام : { وليزيدن كثيرا
~~منهم } ، يعني: اليهود { ما أنزل إليك من ربك
~~طغينا وكفرا } ، ثم قال سبحانه: { وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيمة } ، العداوة:
~~أخص من البغضاء؛ لأن كل عدو، فهو يبغض، وقد يبغض من ليس
~~بعدو، والبغضاء: قد لا تتجاوز النفوس، وقد ألقى الله سبحانه
~~الأمرين على بني إسرائيل.

# قال الفخر: وقد أوقع الله بين فرقهم الخصومة الشديدة،
~~وانتهى أمرهم إلى أن يكفر بعضهم بعضا، وفي قوله: {
~~وألقينا بينهم العداوة... }: قولان:

# أحدهما: أن المراد ما بين اليهود والنصارى من العداوة؛ لأنه جرى
~~ذكرهم في قوله:

# لا تتخذوا اليهود والنصرى أولياء

# [المائدة:51]، وهذا قول الحسن ومجاهد.

# والثاني: ما وقع من العداوة بين فرق اليهود، فإن بعضهم جبرية
~~وبعضهم قدرية، وبعضهم موحدة، وبعضهم مشبهة، وكذلك بين فرق
~~النصارى؛ كالملكانية، والنسطورية، واليعقوبية.
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله }: استعارة بليغة، قال مجاهد: معنى الآية: كلما أوقدوا
~~نارا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم، أطفأها الله، فالآية
~~بشارة لنبينا محمد  عليه السلام  وللمؤمنين، وباقي الآية بين.

### || [5.65-66]

# وقوله تعالى: { ولو أن ms0425 أهل الكتب ءامنوا... } الآية:
~~هذه الآية تحتمل أن يراد بها معاصروا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتحتمل أن يراد بها الأسلاف، والمعاصرون.

# وقوله سبحانه: { ولو أنهم أقاموا التوراة } ، أي:
~~أظهروا أحكامها، فهي كإقامة السوق، وإقامة الصلاة.

# وقوله سبحانه: { والإنجيل }: يقتضي دخول النصارى في لفظ أهل
~~الكتاب؛ في هذه الآية، قلت: وقال مكي: معنى: { أقاموا
~~التوراة والإنجيل }: أي: عملوا بما فيهما، وأقروا بصفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبنبوته. انتهى من «الهداية».

# وقوله: { وما أنزل إليهم من ربهم }: معناه: من وحي
~~وسنن على ألسنة الأنبياء  عليهم السلام ، واختلف في
~~معنى: { من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ، فقال ابن عباس
~~وغيره: المعنى: لأعطتهم السماء مطرها، والأرض نباتها بفضل
~~الله تعالى، وقال الطبري وغيره: إن الكلام استعارة ومبالغة في
~~التوسعة؛ كما يقال: فلان قد عمه الخير من قرنه إلى
~~قدمه.

# وقوله سبحانه: { منهم أمة مقتصدة }: معناه: معتدلة،
~~والقصد والاقتصاد: الاعتدال والرفق والتوسط الحسن في الأقوال
~~والأفعال، قال ابن زيد: وهؤلاء هم أهل طاعة الله من أهل
~~الكتاب.

# قال * ع *: وهذا هو الراجح.

### || [5.67-68]

# وقوله سبحانه: { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك... } الآية: هذه الآية أمر من الله تعالى لنبيه
~~ عليه السلام  بالتبليغ على الاستيفاء والكمال؛ لأنه قد كان
~~بلغ صلى الله عليه وسلم، وإنما أمر في هذه الآية بألا
~~يتوقف عن شيء مخافة أحد؛ وذلك أن رسالته  عليه السلام 
~~تضمنت الطعن على أنواع الكفرة، وبيان فساد حالهم، فكان
~~يلقى منهم صلى الله عليه وسلم عنتا، وربما خافهم أحيانا قبل
~~نزول هذه الآية، فقال الله تعالى له: { بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك } ، أي: كاملا، { والله يعصمك من الناس } ،
~~قالت عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها): «من زعم أن محمدا
~~كتم شيئا من الوحي، فقد أعظم الفرية، والله تعالى يقول:
~~{ يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...
~~} الآية»، وقال عبد الله ابن شقيق: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعقبه أصحابه يحرسونه، فلما نزلت: { والله
~~يعصمك من الناس } ، خرج، فقال:

# " يا ms0426 أيها الناس، الحقوا بملاحقكم؛ فإن الله
~~قد عصمني "

# ، قلت: وخرج الترمذي هذا الحديث أيضا من طريق عائشة، وكما وجب
~~عليه التبليغ  عليه السلام ، وجب على علماء أمته، وقد قال 
~~عليه السلام :

# " بلغوا عني ولو آية "

# ، وعن زيد بن ثابت (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " نضر الله امرأ سمع منا حديثا، فحفظه حتى
~~يبلغه؛ فرب حامل فقه إلى من ليس بفقية،
~~ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه "

# ، رواه أبو داود، واللفظ له، والترمذي والنسائي وابن ماجة، وابن
~~حبان في «صحيحه»، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ورواه من
~~حديث ابن مسعود، وقال: حسن صحيح. انتهى من «السلاح».

# وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت هذه الآية بسبب الأعرابي
~~الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليقتله به.

# قال ابن العربي: قوله تعالى: { والله يعصمك من الناس
~~}: معناه: يجعل بينك وبينهم حجابا يمنع من وصول مكروههم إليك؛
~~كعصام القربة الذي يمنع سيلان الماء منها، ولعلمائنا
~~في الآية تأويلات.

# أصحها: أن العصمة عامة في كل مكروه، وأن الآية نزلت بعد أن
~~شج وجهه، وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إنه أراد من القتل خاصة، والأول أصح، وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم أوتي بعض هذه العصمة بمكة في قوله تعالى:

# إنا كفينك المستهزءين

# [الحجر:95] ثم كملت له العصمة بالمدينة، فعصم من الناس
~~كلهم. انتهى من كتابه في تفسير أفعال الله الواقعة في القرآن.

# ثم أمر تعالى نبيه  عليه السلام ؛ أن يقول لأهل الكتاب
~~الحاضرين معه: { لستم على شيء } ، أي: على شيء مستقيم؛
~~{ حتى تقيموا التوراة والإنجيل } ، وفي إقامتهما
~~الإيمان بنبينا محمد  عليه السلام ، قلت: وهذه الآية عندي
~~من أخوف آية في القرآن؛ كما أشار إلى ذلك سفيان، فتأملها حق
~~التأمل.

# وقوله سبحانه: { وما أنزل إليكم من ربكم } الآية: يعني
~~به القرآن.

### || [5.69-70]

# وقوله تعالى: { إن الذين ءامنوا والذين هادوا
~~والصبئون والنصرى من ءامن بالله واليوم
~~الأخر وعمل صلحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ms0427 }: الذين آمنوا: لفظ عام لكل مؤمن من ملة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومن غيرها من الملل، فكأن ألفاظ
~~الآية حصر بها الناس كلهم، وبينت الطوائف على اختلافها،
~~وهذا هو تأويل الجمهور، وقد مضى الكلام في «سورة البقرة»، فراجعه
~~هناك، وقرأ الجمهور: «والصابئون»، وقرىء خارج السبعة:
~~«والصابئين»، وهي بينة الإعراب، وأما على قراءة الجمهور، فاختلف
~~في إعرابها، ومذهب سبيويه، والخليل، ونحاة البصرة: أنه
~~من المقدم الذي معناه التأخير، كأنه قال: إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا، فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك.

# قال * ص *: ووجه ثان أن خبر «إن» محذوف، أي: إن الذين آمنوا لهم
~~أجرهم، وخبر «الصابئين»: { من ءامن } وما بعده، قال ابن
~~عصفور؛ وهو حسن جدا؛ إذ ليس فيه أكثر من حذف خبر «إن»؛
~~للفهم، وهو جائز في فصيح الكلام. انتهى.

# قلت: قال ابن مالك: وهو أسهل من التقديم والتأخير، وقيل: إن
~~الصابئين في موضع نصب، ولكنه جاء على لغة بلحارث الذين
~~يجعلون التثنية بالألف على كل حال، والجمع بالواو على
~~كل حال؛ قاله أبو البقاء، وقيل غير هذا.

### || [5.71-75]

# وقوله سبحانه: { وحسبوا ألا تكون فتنة }: المعنى في هذه
~~الآية: وظن هؤلاء الكفرة بالله، والعصاة من بني إسرائيل ألا
~~يكون من الله ابتلاء لهم وأخذ في الدنيا، فلجوا في شهواتهم،
~~وعموا فيها، إذ لم يبصروا الحق، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " حبك الشيء يعمي ويصم "

# وقوله سبحانه: { ثم تاب الله عليهم } ، قالت جماعة من
~~المفسرين: هذه التوبة هي ردهم إلى بيت المقدس بعد الإخراج
~~الأول، ورد ملكهم وحالهم، ثم عموا وصموا بعد ذلك؛ حتى
~~أخرجوا الخرجة الثانية، ولم ينجبروا أبدا، ومعنى: { تاب
~~الله عليهم }؛ أي: رجع بهم إلى الطاعة والحق، ومن فصاحة
~~القرآن: استناد هذا الفعل الشريف إلى الله تعالى، واستناد
~~العمى والصمم اللذين هما عبارة عن الضلال؛ إليهم، ثم أخبر
~~تعالى إخبارا مؤكدا بلام القسم عن كفر القائلين: { إن
~~الله هو المسيح ابن مريم } وهذا قول ms0428 اليعقوبية من
~~النصارى، ثم أخبر تعالى عن قول المسيح لهم، فقال: { وقال
~~المسيح يبني إسرءيل اعبدوا الله ربي
~~وربكم... } الآية: فضلوا هم، وكفروا؛ بسبب ما رأوا على
~~يديه من الآيات.

# وقوله تعالى: { وما للظلمين من أنصار } ، يحتمل أن
~~يكون من قول عيسى  عليه السلام  لبني إسرائيل، ويحتمل أن
~~يكون إخبارا من الله سبحانه لنبيه محمد  عليه السلام .

# وقوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثلث ثلثة وما من إله إلا إله وحد... }
~~الآية: إخبار مؤكد؛ كالذي قبله، عن هذه الطائفة الناطقة بالتثليث،
~~وهم فرق، منهم النسطورية وغيرهم، ولا معنى لذكر أقوالهم في
~~كتب التفسير.

# وقوله سبحانه: { ثلث ثلثة }: لا يجوز فيه إلا الإضافة،
~~وخفض «ثلاثة»؛ لأن المعنى أحد ثلاثة، فإن قلت: زيد ثالث
~~اثنين، أو رابع ثلاثة، جاز لك أن تضيف؛ كما تقدم، وجاز
~~ألا تضيف، وتنصب «ثلاثة»؛ على معنى: زيد يربع ثلاثة.

# وقوله سبحانه: { وما من إله إلا إله وحد... }
~~الآية: خبر صادع بالحق، وهو سبحانه الخالق المبدع
~~المتصف بالصفات العلا، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا، ثم توعدهم، إن لم ينتهوا عما يقولون، ثم رفق جل وعلا
~~بهم؛ بتحضيضه إياهم على التوبة، وطلب المغفرة، ثم وصف نفسه
~~سبحانه بالغفران والرحمة؛ استجلابا للتائبين وتأنيسا لهم؛
~~ليكونوا على ثقة من الانتفاع بتوبتهم.

# قال * ص *: { ليمسن }: اللام فيه جواب قسم محذوف قبل أداة
~~الشرط. انتهى.

# وقوله تعالى: { وأمه صديقة }: بناء مبالغة من الصدق،
~~ويحتمل من التصديق؛ وبه سمي أبو بكر الصديق (رضي الله
~~عنه)؛ وهذه الصفة لمريم تدفع قول من قال: إنها نبية.

# وقوله سبحانه: { كانا يأكلان الطعام }: تنبيه على نقص
~~البشرية، وعلى حال من الاحتياج إلى الغذاء تنتفي معها
~~الألوهية، و { يؤفكون }: معناه: يصرفون؛ ومنه قوله عز وجل:

# يؤفك عنه من أفك

# [الذاريات:9]، والأرض المأفوكة التي صرفت عن أن ينالها
~~المطر، والمطر في الحقيقة هو المصروف، ولكن قيل: أرض
~~مأفوكة؛ لما كانت مأفوكا عنها.

### || [5.76-77]

# وقوله تعالى: { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لكم ضرا ولا ms0429 نفعا والله هو السميع العليم... }
~~الآية: الضر  بفتح الضاد : المصدر، وبضمها الاسم، وهو عدم
~~الخير، و { السميع }؛ لأقوالهم { والعليم } بنياتهم،
~~والغلو: تجاوز الحد؛ من غلا السهم؛ إذا تجاوز الغرض
~~المقصود، وتلك المسافة هي غلوته، وهذه المخاطبة هي للنصارى
~~الذين غلوا في عيسى، والقوم الذين نهي النصارى عن اتباع
~~أهوائهم هو بنو إسرائيل، ووصف تعالى اليهود؛ بأنهم ضلوا قديما،
~~وأضلوا كثيرا من أتباعهم، ثم أكد الأمر بتكرار قوله تعالى: {
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل }.

### || [5.78-81]

# وقوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بني إسرءيل... }
~~الآية: قال ابن عباس (رضي الله عنه): لعنوا بكل لسان؛ لعنوا
~~في التوراة، وفي الزبور، والإنجيل، والفرقان.

# وقوله سبحانه: { كانوا لا يتنهون عن منكر فعلوه...
~~} الآية: ذم الله سبحانه هذه الفرقة الملعونة؛ بأنهم كانوا
~~لا يتناهون عن منكر فعلوه، أي: أنهم كانوا يتجاهرون بالمعاصي،
~~وإن نهى منهم ناه، ولم يمتنع عن مواصلة العاصي، ومؤاكلته،
~~وخلطته؛ وروى ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الرجل من بني إسرائيل كان، إذا رأى أخاه
~~على ذنب، نهاه عنه؛ تعذيرا، فإذا كان من الغد،
~~لم يمنعه ما رأى منه؛ أن يكون أكيله أو
~~خليطه، فلما رأى الله تعالى ذلك منهم، ضرب
~~بقلوب بعضهم على بعض، ولعنهم على لسان
~~نبيهم داود وعيسى "

# ، قال ابن مسعود: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا
~~فجلس، وقال:

# " لا، والله حتى تأخذوا على يد الظالم،
~~فتأطروه على الحق أطرا "

# ، والإجماع على أن النهي عن المنكر  واجب لمن أطاقه،
~~ونهى بمعروف، أي: برفق، وقول معروف، وأمن الضرر عليه، وعلى
~~المؤمنين، فإن تعذر على أحد النهي؛ لشيء من هذه الوجوه،
~~ففرض عليه الإنكار بقلبه، وألا يخالط ذا المنكر، وقال
~~حذاق أهل العلم: ليس من شروط الناهي أن يكون سليما من
~~المعصية، بل ينهى العصاة بعضهم بعضا.

# وقوله سبحانه: { لبئس ما كانوا يفعلون }: اللام لام
~~قسم، وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الجهاد كلمة حق ms0430 "

# ، أو قال:

# " كلمة عدل عند سلطان جائر أو أمير جائر "

# انتهى.

# وقوله تعالى لنبيه محمد  عليه السلام : { ترى كثيرا }
~~يحتمل أن تكون رؤية عين؛ فلا يريد إلا معاصريه، ويحتمل أن تكون
~~رؤية قلب؛ وعلى هذا، فيحتمل أن يريد المعاصرين له، ويحتمل أن
~~يريد أسلافهم، و { الذين كفروا }: عبدة الأوثان.

# وقوله سبحانه: { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم... } ، أي:
~~قدمته للآخرة، واجترحته، ثم فسر ذلك قوله تعالى: { أن سخط
~~الله عليهم }؛ ف { أن سخط }: في موضع رفع بدل من { ما
~~} ، ويتحمل أن يكون التقدير: هو أن سخط الله عليهم.

# وقوله تعالى: { والنبي } إن كان المراد الأسلاف، فالنبي:
~~داود وعيسى، وإن كان المراد معاصري نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فالمراد ب «النبي» هو صلى الله عليه وسلم.

# وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله سبحانه: { ترى كثيرا
~~منهم } كلام منقطع من ذكر بني إسرائيل، وأنه يعني به المنافقين؛
~~ونحوه لمجاهد.

### || [5.82-86]

# وقوله تعالى: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~ءامنوا اليهود والذين أشركوا... } الآية: اللام في
~~قوله: { لتجدن }: لام ابتداء، وقال الزجاج: هي لام قسم،
~~وهذا خبر مطلق منسحب على الزمان كله، وهكذا هو الأمر حتى الآن،
~~وذلك أن اليهود مرنوا على تكذيب الأنبياء وقتلهم، ومردوا
~~على استشعار اللعنة، وضرب الذلة والمسكنة، فهم قد لجت
~~عداوتهم، وكثر حسدهم، فهم أشد الناس عداوة للمؤمنين؛ وكذلك
~~المشركون عبدة الأوثان والنيران، وأما النصارى، فإنهم يعظمون من
~~أهل الإسلام من استشعروا منه صحة دين، ويستهينون من فهموا
~~منه الفسق، فهم إن حاربوا، فإنما حربهم أنفة، لا أن شرعهم
~~يأخذهم بذلك، وإذا سالموا، فسلمهم صاف، واليهود (لعنهم الله)
~~ليسوا على شيء من هذه الخلال، بل شأنهم الخبث، واللي بالألسنة،
~~والمكر، والغدر، ولم يصف الله تعالى النصارى بأنهم أهل
~~ود، وإنما وصفهم بأنهم أقرب من اليهود والمشركين، وفي قوله سبحانه:
~~{ الذين قالوا إنا نصرى }: إشارة إلى معاصري نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من النصارى؛ بأنهم ليسوا على حقيقية
~~النصرانية، وإنما هو قول منهم، وزعم.

# وقوله تعالى: { ذلك بأن منهم ms0431 قسيسين ورهبانا... }
~~الآية: معناه: ذلك بأن منهم أهل خشية وانقطاع إلى الله تعالى،
~~وعبادة، وإن لم يكونوا على هدى، فهم يميلون إلى أهل العبادة
~~والخشية، وليس عند اليهود ولا كان قط  أهل ديارات وصوامع
~~وانقطاع عن الدنيا، بل هم معظمون لها، متطاولون في البنيان، وأمور
~~الدنيا؛ حتى كأنهم لا يؤمنون بالآخرة؛ فلذلك لا يرى فيهم زاهد، قال
~~الفخر: القس والقسيس: اسم رئيس النصارى، والجمع:
~~قسيسون، وقال قطرب: القس والقسيس: العالم؛ بلغة
~~الروم، وهذا مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين. انتهى.

# ووصف الله سبحانه النصارى، بأنهم لا يستكبرون، وهذا موجود فيهم حتى
~~الآن، واليهودي متى وجد عزا، طغى وتكبر، ثم مدحهم سبحانه، فقال:
~~{ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع... } الآية: قال النووي: ينبغي للقارىء أن يكون
~~شأنه الخشوع والتدبر والخضوع؛ فهذا هو المقصود المطلوب، وبه تنشرح
~~الصدور، وتستنير القلوب، ودلائله أكثر من أن تحصر، وأشهر من
~~أن تذكر، وقد بات جماعة من السلف يتلو الواحد منهم آية واحدة،
~~ليلة كاملة، أو معظم ليلة يتدبرها، وصعق جماعات منهم عند سماع
~~القرآن، وقراءته، ومات جماعات منهم، ويستحب البكاء والتباكي لمن
~~لا يقدر على البكاء؛ فإن البكاء عند القراءة صفة العارفين، وشعار
~~عباد الله الصالحين، قال الله عز وجل:

# ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا

# [الإسراء:109] وقد وردت آثار كثيرة في ذلك. انتهى من «الحلية»
~~للنووي.

# وذكر ابن عباس وابن جبير ومجاهد؛ أن هذه الآية نزلت بسبب وفد
~~بعثهم النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليروه
~~ويعرفوا حاله، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم القرآن،
~~فبكوا وآمنوا، ورجعوا إلى النجاشي، فآمن، ولم يزل مؤمنا
~~حتى مات، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وروي أن نعش
~~النجاشي كشف للنبي  عليه السلام ؛ فكان يراه من موضعه
~~بالمدينة؛ وجاء الخبر بعد مدة أن النجاشي دفن في اليوم الذي
~~صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه، قال أبو صالح: كانوا سبعة
~~وستين رجلا، وقال ابن جبير: كانوا سبعين، عليهم ms0432 ثياب الصوف،
~~وكلهم صاحب صومعة؛ اختارهم النجاشي.

# وصدر الآية في قرب المودة عام فيهم، ولا يتوجه أن يكون
~~صدر الآية خاصا فيمن آمن، وإنما وقع التخصيص من قوله تعالى: {
~~وإذا سمعوا } ، وجاء الضمير عاما؛ إذ قد تحمد الجماعة
~~بفعل واحد منهم، وفي هذا استدعاء للنصارى، ولطف من الله بهم؛
~~ليؤمنوا.

# قال * ص *: { مما عرفوا من الحق }: «من» الأولى
~~لابتداء الغاية.

# قال أبو البقاء: ومعناها: من أجل الذي عرفوا، و «من» الثانية
~~لبيان «ما» الموصولة. انتهى.

# قال العراقي: { تفيض } ، أي: تسيل منها العبرة، وفي الحديث:

# " اقرءوا القرآن، وابكوا، فإن لم تبكوا، فتباكوا "

# ، خرجه البزار. انتهى من «الكوكب الدري»، وفيه عن البزار أيضا؛
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من خرج من عينيه مثل جناح ذباب دموعا من
~~خشية الله، لم يدخل النار حتى يعود اللبن في
~~ضرعه "

# انتهى.

# وقولهم: { مع الشهدين } ، يعني: نبينا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وأمته؛ قاله ابن عباس وغيره، وقال الطبري: لو قال قائل:
~~معنى ذلك: «مع الشاهدين بتوحيدك من جميع العالم»، لكان صوابا،
~~وهو كلام صحيح؛ وكأن ابن عباس خصص أمة محمد؛ لقول الله سبحانه:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا...

# [البقرة:143]، وقولهم: { وما لنا لا نؤمن بالله وما
~~جاءنا من الحق }: توقيف لأنفسهم أو محاجة لمن عارضهم من
~~الكفار، والقوم الصالحون: محمد صلى الله عليه وسلم، وأصحابه؛ قاله
~~ابن زيد وغيره من المفسرين، ثم ذكر تعالى ما أثابهم به من النعيم
~~على إيمانهم وإحسانهم، ثم ذكر سبحانه حال الكافرين المكذبين،
~~وأنهم قرناء الجحيم.

### || [5.87-89]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا
~~طيبت ما أحل الله لكم... } الآية: قال ابن عباس وغيره
~~نزلت بسبب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بلغت منهم
~~المواعظ، وخوف الله تعالى إلى أن حرم بعضهم النساء، وبعضهم
~~النوم بالليل، والطيب، وهم بعضهم بالاختصاء، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " أما أنا فأقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآتي
~~النساء، وأنال الطيب، فمن رغب عن سنتي، فليس
~~مني "

# ، قال الطبري: كان ms0433 فيما يتلى: «من رغب عن سنتك،
~~فليس من أمتك، وقد ضل عن سواء السبيل»،
~~والطيبات في هذه الآية: المستلذات؛ بدليل إضافتها إلى ما أحل
~~الله؛ وبقرينة ما ذكر من سبب الآية.

# وقوله سبحانه: { ولا تعتدوا } ، قال عكرمة وغيره: معناه: في
~~تحريم ما أحل الله، وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى: ولا
~~تعتدوا، فتحلوا ما حرم الله، فالنهيان على هذا تضمنا
~~الطرفين؛ كأنه قال: لا تشددوا؛ فتحرموا حلالا، ولا تترخصوا؛
~~فتحلوا حراما، قلت: وروى مالك في «الموطإ»، عن أبي النضر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما مات عثمان بن
~~مظعون، ومر بجنازته:

# " ذهبت، ولم تلتبس منها بشيء ".

# قال أبو عمر في «التمهيد»: هذا الحديث في «الموطإ» مقطوع، وقد
~~رويناه متصلا مسندا من وجه صالح حسن، ثم أسند أبو عمر عن
~~عائشة، قالت:

# " لما مات عثمان بن مظعون، كشف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثوب عن وجهه، وقبل بين عينيه، وبكى بكاء
~~طويلا، فلما رفع على السرير، قال: طوبى لك يا عثمان
~~لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها ".

# قال أبو عمر: كان عثمان بن مظعون أحد الفضلاء العباد الزاهدين
~~في الدنيا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المتبتلين
~~منهم، وقد كان هو وعلي بن أبي طالب هما أن يترهبا ويتركا
~~النساء، ويقبلا على العبادة، ويحرما طيبات الطعام على
~~أنفسهما، فنزلت: { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا
~~طيبت ما أحل الله لكم... } الآية. ونقل هذا معمر
~~وغيره عن قتادة. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن
~~}: معناه: شددتم، وعقد اليمين كعقد الحبل والعهد؛ قال
~~الحطيئة: [البسيط]

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

# قال الفخر: وأما وجه المناسبة بين هذه الآية والتي قبلها، فهو ما
~~تقدم من أن قوما من الصحابة (رضي الله عنهم) حرموا على
~~أنفسهم المطاعم والملاذ، وحلفوا على ذلك، فلما نهاهم الله
~~تعالى عن ذلك، قالوا: يا رسول الله، فكيف نصنع بأيماننا؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فكفرته إطعام عشرة ms0434 مسكين } ،
~~أي: إشباعهم مرة واحدة، وحكم هؤلاء ألا يتكرر واحد منهم في
~~كفارة يمين واحدة.

# واختلف في معنى قوله سبحانه: { من أوسط } ، فرأى مالك
~~وجماعة معه هذا التوسط في القدر، ورأى ذلك جماعة في الصنف،
~~والوجه أن يعم بلفظ «الوسط» القدر والصنف، فرأى مالك
~~أن يطعم المسكين ب «المدينة» مدا بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك رطل وثلث، وهذا لضيق المعيشة بالمدينة، ورأى في
~~غيرها أن يتوسع، ورأى من يقول: إن التوسط إنما هو في الصنف
~~أن يكون الرجل المكفر يتجنب أدنى ما يأكل الناس في البلد، وينحط
~~عن الأعلى، ويكفر بالوسط من ذلك، ومذهب «المدونة»؛ أن يراعي
~~المكفر عيش البلد، وتأويل العلماء في الحانث في اليمين بالله: أنه
~~مخير في الإطعام، أو الكسوة، أو العتق، والعلماء على أن العتق
~~أفضل ذلك، ثم الكسوة، ثم الإطعام، وبدأ الله تعالى عباده بالأيسر،
~~فالأيسر، قال الفخر: وبدأ سبحانه بالإطعام؛ لأنه أعم وجودا،
~~والمقصود منه التنبيه على أنه سبحانه يراعي التخفيف، والتسهيل
~~في التكاليف، وثانيها: أن الإطعام أفضل، قلت: وهذا هو مشهور مذهب
~~مالك. انتهى، ويجزىء عند مالك من الكسوة في الكفارة ما يجزىء في
~~الصلاة.

# وقوله سبحانه: { أو تحرير رقبة } ، أي: مؤمنة؛ قاله مالك
~~وجماعة؛ لأن هذا المطلق راجع إلى المقيد في عتق الرقبة في قتل
~~الخطإ.

# وقوله سبحانه: { فمن لم يجد }: معناه: لم يجد في ملكه أحد هذه
~~الثلاث المذكورة. واختلف العلماء في حد هذا العادم، ومتى يصح
~~له الصيام؛ فقال الشافعي ومالك وجماعة من العلماء: إذا كان المكفر
~~لا يملك إلا قوته، وقوت عياله، يومه وليلته، فله أن يصوم، فإن
~~كان عنده زائد على ذلك ما يطعم عشرة مساكين، لزمه الإطعام، قال
~~الطبري: وقال آخرون: جائز لمن لم يكن له فضل على رأس ماله
~~الذي يتصرف به في معايشه؛ أن يصوم، وقرأ أبي بن كعب، وابن مسعود:
~~«ثلثة أيام متتابعات»، وقال بذلك جماعة.

# وقال مالك وغيره: إن تابع، فحسن، وإن فرق، أجزأ، وقوله: { إذا
~~حلفتم } ، معناه: وأردتم الحنث، أو ms0435 وقعتم فيه.

### || [5.90-92]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس... } الآية:

# قال * ع *: وفي معنى الأزلام: الزجر بالطير، وأخذ الفأل في
~~الكتب ونحوه مما يصنعه الناس، وأخبر سبحانه أن هذه الأشياء رجس،
~~قال ابن عباس في هذه الآية: رجس: سخط، وقال ابن زيد: الرجس
~~الشر.

# قال * ع *: الرجس: كل مكروه ذميم، وقد يقال للعذاب والرجز:
~~العذاب لا غير، والركس: العذرة لا غير، والرجس يقال
~~للأمرين.

# وقوله سبحانه: { فاجتنبوه }: أمر باجتنابه، فحرمت الخمر؛ بظاهر
~~القرآن، ونص الأحاديث، وإجماع الأمة، وأمر الخمر إنما كان بتدريج
~~ونوازل كثيرة؛ كقصة حمزة، حين جب الأسنمة، وقوله: وهل أنتم
~~إلا عبيد أبي، ثم أعلم سبحانه عباده أن الشيطان إنما يريد أن تقع
~~العداوة بسبب الخمر، وما يعتري عليها بين المؤمنين، وبسبب
~~الميسر؛ إذ كانوا يتقامرون على الأموال؛ حتى ربما بقي
~~المقمور فقيرا، فتحدث من ذلك ضغائن وعداوات، فإن لم يصل الأمر
~~إلى حد العداوة، كانت بغضاء، ولا تحسن عاقبة قوم متباغضين، ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا، وكونوا
~~عباد الله إخوانا "

# ، وباجتماع النفوس والكلمة يحمى الدين، ويجاهد العدو، والبغضاء
~~تنقض عرى الدين، وتهدم عماد الحماية، وكذلك أيضا يريد الشيطان
~~أن يصد المؤمنين عن ذكر الله، وعن الصلاة، ويشغلهم عنها
~~باتباع الشهوات، والخمر والميسر والقمار كله من أعظم الآفات
~~في ذلك، وفي قوله سبحانه: { فهل أنتم منتهون }: وعيد زائد
~~على معنى: «انتهوا».

### || [5.93-94]

# وقوله سبحانه: { ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جناح فيما طعموا... } الآية: قال ابن عباس
~~وغيره: لما نزل تحريم الخمر، قال قوم من الصحابة: يا رسول الله،
~~كيف بمن مات منا، وهو يشربها، ويأكل الميسر، ونحو هذا من
~~القول، فنزلت هذه الآية، وهذا نظير سؤالهم عمن مات على القبلة
~~الأولى، والجناح: الإثم والحرج، والتكرار في قوله سبحانه:
~~«اتقوا» يقتضي في كل واحدة زيادة على التي قبلها، وفي ذلك مبالغة
~~في هذه الصفات لهم، وليست الآية وقفا على من عمل الصالحات
~~كلها، واتقى كل التقوى، ms0436 بل هي لكل مؤمن، وإن كان عاصيا
~~أحيانا؛ إذا كان قد عمل من هذه الخصال الممدوحة ما استحق به
~~أن يوصف بأنه مؤمن عامل للصالحات متق في غالب أمره، محسن، فليس
~~على هذا الصنف جناح فيما طعم مما لم يحرم عليه، و {
~~طعموا }: معناه: ذاقوا فصاعدا في رتب الأكل والشرب، وقد
~~يستعار للنوم وغيره، وحقيقته في حاسة الذوق.

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم
~~الله بشيء من الصيد } ، أي: ليختبرنكم ليرى طاعتكم
~~من معصيتكم، وقوله: «بشيء» يقتضي تبعيضا، و «من»: يحتمل أن تكون
~~للتبعيض، ويحتمل أن تكون لبيان الجنس؛ كقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# [الحج:30].

# وقوله تعالى: { ليعلم الله من يخافه بالغيب }:
~~معناه: ليستمر علمه تعالى عليه، وهو موجود؛ إذ قد علم تعالى ذلك
~~في الأزل، و { بالغيب }: قال الطبري: معناه: في الدنيا حيث لا
~~يرى العبد ربه، فهو غائب عنه، والظاهر أن المعنى: بالغيب من
~~الناس، أي: في الخلوة ممن خاف الله. انتهى، قلت: وقول الطبري
~~أظهر، ثم توعد تعالى من اعتدى بعد النهي بالعذاب الأليم، وهو
~~عذاب الآخرة.

### || [5.95-98]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم... } الآية: الصيد: مصدر عومل معاملة
~~الأسماء، فأوقع على الحيوان المصيد، ولفظ الصيد هنا عام، ومعناه
~~الخصوص فيما عدا ما استثني، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب،
~~والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور "

# ، وأجمع الناس على إباحة قتل الحية، وبسط هذا في كتب الفقه،
~~و { حرم }: جمع حرام، وهو الذي يدخل في الحرم، أو في الإحرام،
~~واختلف في قوله: { متعمدا } ، فقال مجاهد وغيره: معناه: متعمدا
~~لقتله، ناسيا لإحرامه، فهذا يكفر،وأما إن كان ذاكرا لإحرامه،
~~فهو أعظم من أن يكفر، وقد حل ولا رخصة له.

# وقال جماعة من أهل العلم، منهم ابن عباس ومالك والزهري
~~وغيرهم: المتعمد: القاصد للقتل، الذاكر لإحرامه، فهو يكفر،
~~وكذلك الناسي والقاتل خطأ يكفران، وقرأ نافع وغيره: «فجزاء
~~مثل»،  بإضافة الجزاء إلى «مثل» ، وقرأ حمزة وغيره:
~~«فجزاء»  بالرفع ms0437 ، «مثل»  بالرفع أيضا ، واختلف في
~~هذه المماثلة، كيف تكون، فذهب الجمهور إلى أن الحكمين ينظران إلى
~~مثل الحيوان المقتول في الخلقة، وعظم المرأى، فيجعلان ذلك من
~~النعم جزاءه، وذهب الشعبي وغيره إلى أن المماثلة إنما هي في
~~القيمة يقوم الصيد المقتول، ثم يشتري بقيمته ند من النعم، ورد
~~الطبري وغيره هذا القول، والنعم: لفظ يقع على الإبل والبقر
~~والغنم، إذا اجتمعت هذه الأصناف، فإن انفرد كل صنف لم يقل
~~«نعم» إلا للإبل وحدها، وقصر القرآن هذه النازلة على حكمين
~~عدلين عالمين بحكم النازلة، وبالتقدير فيها، وعلى هذا جمهور
~~الناس.

# قال ابن وهب في «العتبية»: من السنة أن يخير الحكمان من أصاب
~~الصيد؛ كما خيره الله تعالى في أن يخرج هديا بالغ الكعبة،
~~أو كفارة طعام مساكين، أو عدل ذلك صياما، فإن اختار الهدي،
~~حكما عليه بما يريانه نظيرا لما أصاب ما بينهما وبين أن يكون
~~عدل ذلك شاة؛ لأنها أدنى الهدي، فما لم يبلغ شاة، حكما فيه
~~بالطعام، ثم خير في أن يطعمه أو يصوم مكان كل مد يوما،
~~وكذلك قال مالك في «المدونة»: إذا أراد المصيب أن يطعم أو يصوم،
~~فإن كان لما أصاب نظير من النعم، فإنه يقوم صيده طعاما،
~~لا دراهم، قال: وإن قوماه دراهم، واشتري بها طعام،
~~لرجوت أن يكون واسعا، والأول أصوب، فإن شاء، أطعمه، وإلا صام
~~مكان كل مد يوما، وإن زاد ذلك على شهرين، أو ثلاثة، وقال
~~يحيى بن عمر من أصحابنا: إنما يقال: كم من رجل يشبع من هذا
~~الصيد، فيعرف العدد، ثم يقال: كم من الطعام يشبع هذا العدد؟
~~فإن شاء، أخرج ذلك الطعام، وإن شاء، صام عدد أمداده، وهذا قول حسن
~~احتاط فيه؛ لأنه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة، فبهذا
~~النظر يكثر الإطعام.

# وقوله تعالى: { هديا بلغ الكعبة } ذكرت «الكعبة»؛ لأنها أم
~~الحرم، والحرم كله منحر لهذا الهدي؛ ولا بد أن يجمع في هذا
~~الهدي بين الحل والحرم حتى يكون بالغ الكعبة، فالهدي
~~لا ينحر إلا في الحرم. ms0438

# واختلف في الطعام، فقال جماعة: الإطعام والصوم حيث شاء
~~المكفر من البلاد، وقال عطاء بن أبي رباح وغيره: الهدي والإطعام
~~بمكة، والصوم حيث شئت.

# وقوله سبحانه: { ليذوق وبال أمره }: الذوق هنا مستعار،
~~والوبال: سوء العاقبة، والمرعى الوبيل هو الذي يتأذى به بعد
~~أكله، وعبر ب { أمره } عن جميع حاله؛ من قتل وتكفير، وحكم
~~عليه، ومضي ماله، أو تعبه بالصوم، واختلف في معنى قوله
~~سبحانه: { عفا الله عما سلف... } الآية: فقال عطاء بن أبي
~~رباح، وجماعة: معناه: عفا الله عما سلف في جاهليتكم من قتلكم
~~الصيد في الحرمة، ومن عاد الآن في الإسلام، فإن كان مستحلا، فينتقم
~~الله منه في الآخرة، ويكفر في ظاهر الحكم، وإن كان عاصيا،
~~فالنقمة هي في إلزام الكفارة فقط، قالوا: وكلما عاد
~~المحرم، فهو يكفر.

# قال * ع *: ويخاف المتورعون أن تبقى النقمة مع التكفير، وهذا هو
~~قول الفقهاء مالك ونظرائه، وأصحابه (رحمهم الله)، وقال ابن عباس
~~وغيره: أما المتعمد، فإنه يكفر أول مرة، وعفا الله عن ذنبه،
~~فإن اجترأ، وعاد ثانيا، فلا يحكم عليه، ويقال له: ينتقم الله
~~منك؛ كما قال الله تعالى.

# وقوله سبحانه: { والله عزيز ذو انتقام }: تنبيه على صفتين
~~تقتضيان خوف من له بصيرة، ومن خاف، ازدجر، ومن هذا المعنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل "

# ، قلت: والصيد للهو مكروه، وروى أبو داود في سننه، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل،
~~ومن أتى السلطان، افتتن "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { أحل لكم صيد البحر وطعامه متعا
~~لكم... } الآية: البحر: الماء الكثير، ملحا كان أو عذبا،
~~وكل نهر كبير: بحر، وطعامه: هو كل ما قذف به، وما طفا عليه؛ قاله
~~جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم؛ وهو مذهب مالك.

# و { متعا }: نصب على المصدر، والمعنى: متعكم به متاعا
~~تنتفعون به، وتأتدمون، و { لكم }: يريد حاضري البحر
~~ومدنه، و { للسيارة }: المسافرين، واختلف في مقتضى قوله
~~سبحانه: { وحرم ms0439 عليكم صيد البر ما دمتم حرما }
~~، فتلقاه بعضهم على العموم من جميع جهاته؛ فقالوا: إن المحرم لا
~~يحل له أن يصيد، ولا أن يأمر من يصيد، ولا أن يأكل صيدا صيد من
~~أجله، ولا من غير أجله، وأن لحم الصيد بأي وجه كان حرام على
~~المحرم، وكان عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لا يرى بأسا
~~للمحرم أن يأكل ما صاده حلال لنفسه، أو لحلال مثله، وقال بمثل
~~قول عمر  عثمان بن عفان والزبير بن العوام؛ وهو الصحيح؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الحمار الذي صاده
~~أبو قتادة، وهو حلال، والنبي  عليه السلام  محرم.

# ثم ذكر سبحانه بأمر الحشر والقيامة، مبالغة في التحذير؛ ولما بان
~~في هذه الآيات تعظيم الحرم والحرمة بالإحرام من أجل الكعبة،
~~وأنها بيت الله تعالى، وعنصر هذه الفضائل ذكر سبحانه في
~~قوله: { جعل الله الكعبة البيت }؛ تنبيها سنه في
~~الناس، وهداهم إليه، وحمل عليه الجاهلية الجهلاء من
~~التزامهم أن الكعبة قوام، والهدي قوام، والقلائد قوام،
~~أي: أمر يقوم للناس بالتأمين، ووضع الحرب أوزارها، وأعلم تعالى
~~أن التزام الناس لذلك هو مما شرعه وارتضاه، و { جعل } ، في هذه
~~الآية: بمعنى «صير»، والكعبة بيت مكة، وسمي كعبة لتربيعه، قال
~~أهل اللغة: كل بيت مربع، فهو مكعب، وكعبة، وذهب بعض
~~المتأولين إلى أن معنى قوله تعالى: { قياما للناس } ، أي:
~~موضع وجوب قيام بالمناسك والتعبدات، وضبط النفوس في الشهر
~~الحرام، ومع الهدي والقلائد، قال مكي: معنى { قياما
~~للناس } ، أي: جعلها بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه،
~~فهي تحجزهم عن ظلم بعضهم بعضا، وكذلك الهدي والقلائد جعل ذلك
~~أيضا قياما للناس؛ فكان الرجل إذا دخل الحرم أمن من عدوه،
~~وإذا ساق الهدي كذلك، لم يعرض له، وكان الرجل إذا أراد الحج،
~~تقلد بقلادة من شعر، وإذا رجع تقلد بقلادة من لحاء شجر
~~الحرم، فلا يعرض له، ولا يؤذى حتى يصل إلى أهله، قال ابن
~~زيد: كان الناس كلهم فيهم ملوك تدفع بعضهم عن بعض، ولم يكن في ms0440
~~العرب ملوك تدفع عن بعضهم ظلم بعض، فجعل الله لهم البيت
~~الحرام قياما يدفع بعضهم عن بعض. انتهى من «الهداية».

# والشهر هنا: اسم جنس، والمراد الأشهر الثلاثة بإجماع من العرب،
~~وشهر مضر، وهو رجب، وأما الهدي، فكان أمانا لمن يسوقه؛ لأنه
~~يعلم أنه في عبادة لم يأت لحرب، وأما القلائد، فكذلك كان الرجل إذا
~~خرج يريد الحج، تقلد من لحاء السمر أو غيره شيئا، فكان
~~ذلك أمانا له، وكذلك إذا انصرفوا، تقلدوا من شجر الحرم، وقوله {
~~ذلك }: إشارة إلى أن جعل الله هذه الأمور قياما.

# وقوله سبحانه: { بكل شيء عليم }: عام عموما تاما في
~~الجزئيات ودقائق الموجودات، والقول بغير هذا إلحاد في الدين
~~وكفر.

### || [5.99-100]

# وقوله سبحانه: { ما على الرسول إلا البلغ... } الآية:
~~إخبار للمؤمنين مضمنه الوعيد، إن انحرفوا، ولم يمتثلوا ما بلغ
~~الرسول إليهم، { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }
~~، قلت: قال الشيخ أبو مدين (رضي الله عنه): الحق تعالى مطلع
~~على السرائر والظواهر في كل نفس وحال، فأيما قلب رآه مؤثرا
~~له، حفظه من الطوارق والمحن ومضلات الفتن، وقال (رحمه
~~الله): ماعرف الحق من لم يؤثره، وما أطاعه من لم يشكره.
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { قل لا يستوي الخبيث والطيب... } ألاية:
~~لفظ عام في جميع الأمور، فيتصور في المكاسب، وعدد الناس،
~~والمعارف من العلوم ونحوها، فالخبيث من هذا كله لا يفلح
~~ولا ينجب، ولا تحسن له عاقبة، والطيب وإن قل: نافع جميل
~~العاقبة، وينظر إلى هذه الآية قوله تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف:58]، والخبث: هو الفساد الباطن في الأشياء حتى يظن بها
~~الصلاح، وهي بخلاف ذلك. وقوله سبحانه: { فاتقوا الله
~~يأولي الألبب }: تنبيه على لزوم الطيب في المعتقد
~~والعمل، وخص أولو الألباب بالذكر؛ لأنهم المتقدمون في ميز هذه
~~الأمور، والذين لا ينبغي لهم إهمالها؛ مع ألبابهم وإدراكهم.

### || [5.101-102]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم... } الآية: اختلف الرواة في
~~سببها، والظاهر من الروايات أن ms0441 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألحت عليه الأعراب والجهال بأنواع من السؤالات، حسبما هو
~~معلوم في الروايات، فزجرهم الله تعالى عن ذلك بهذه الآية،
~~وأشياء: اسم لجمع شيء، قال ابن عباس: معنى الآية: لا تسألوا
~~عن أشياء في ضمن الأنباء عنها مساءة لكم؛ إما بتكليف شرعي
~~يلزمكم، وإما بخبر يسوءكم، ولكن إذا نزل القرآن بشيء، وابتدأكم ربكم
~~بأمر، فحينئذ إن سألتم عن تفصيله وبيانه بين لكم، وأبدي،
~~ويحتمل قوله: { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان
~~تبد لكم }؛ أن يكون في معنى الوعيد؛ كأنه قال: لا تسألوا، وإن
~~سألتم، لقيتم غب ذلك وصعوبته، قال النووي: وعن أبي ثعلبة
~~الخشني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل فرض فرائض؛ فلا تضيعوها،
~~وحد حدودا؛ فلا تعتدوها، وحرم أشياء؛ فلا
~~تنتهكوها، وسكت عن أشياء؛ رحمة بكم، لا عن
~~نسيان؛ فلا تبحثوا عنها "

# ، ورويناه في «سنن الدارقطني». انتهى، وفي «صحيح البخاري»، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# " دعوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم
~~بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~نهيتكم عن شيء، فاجتنبوه، وإذا أمرتكم
~~بأمر، فأتوا منه ما استطعتم "

# انتهى.

# و { عفا الله عنها }: معناه: تركها، ولم يعرف بها، { قد
~~سألها قوم من قبلكم } قال الطبري: كقوم صالح؛ في
~~سؤالهم الناقة؛ وكبني إسرائيل؛ في سؤالهم المائدة، أي: وكطلب الأمم
~~قديما التعمق في الدين من أنبيائها، ثم لم تف بما كلفت.

### || [5.103-104]

# وقوله سبحانه: { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة
~~ولا وصيلة ولا حام... } الآية: أي: لم يجعل سبحانه شيئا من
~~ذلك، ولا سنه لعباده، المعنى: ولكن الكفار فعلوا ذلك؛ كعمرو
~~بن لحي وغيره من رؤسائهم؛ { يفترون على الله الكذب
~~}؛ بقولهم: هذه قربة إلى الله، { وأكثرهم } ، يعني:
~~الأتباع { لا يعقلون } ، بل يتبعون هذه الأمور تقليدا، و {
~~جعل } في هذه الآية: لا يتجه أن تكون بمعنى «خلق»، ولا بمعنى
~~«صير»، وإنما هي بمعنى: «ما سن ولا شرع».

# قال * ص *: { ما جعل }: ذهب ابن عطية ms0442 والزمخشري إلى أنها
~~بمعنى: «شرع»، قال ابن عطية: ولا تكون بمعنى «خلق»، لأن الله
~~تعالى خلق هذه الأشياء كلها، ولا بمعنى «صير»؛ لعدم المفعول
~~الثاني، قال أبو حيان: ولم يذكر النحويون لها هذا، وقد جاء حذف
~~أحد مفعولي «ظن» وأخواتها قليلا، فتحمل هذه على حذف المفعول
~~الثاني، أي: ما صير الله بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حاميا
~~ مشروعا، وهو أولى من إثبات معنى لم يسمع فيها، وذكر أبو
~~البقاء؛ أنها هنا بمعنى «سمى» انتهى.

# قلت: وحاصل كلام أبي حيان؛ أنه شهادة على نفي، وعلى تقدير
~~صحته، فيحمل كلام ابن عطية على أنه تفسير معنى، لا تفسير إعراب.

# وبحيرة: فعلية بمعنى مفعولة، وبحر: شق، كانوا إذا نتجت
~~الناقة عشرة بطون، شقوا أذنها بنصفين طولا، فهي
~~مبحورة، وتركت ترعى، وترد الماء، ولا ينتفع بشيء منها،
~~ويحرم لحمها؛ إذا ماتت على النساء، ويحلل للرجال؛ وذلك
~~كله ضلال، والسائبة: هي الناقة تسيب للآلهة، والناقة أيضا إذا
~~تابعت ثنتي عشرة إناثا ليس فيهن ذكر، سيبت، وكانت
~~السوائب أيضا في العرب؛ كالقربة عند المرض يبرأ منه، والقدوم
~~من السفر، وإذا نزل بأحدهم أمر يشكر الله تعالى عليه، تقرب
~~بأن يسيب ناقة، فلا ينتفع منها بلبن، ولا ظهر، ولا غيره،
~~يرون ذلك كعتق بني آدم؛ ذكره السدي وغيره، وكانت العرب
~~تعتقد أن من عرض لهذه النوق، فأخذها أو انتفع منها بشيء،
~~فإنه تلحقه عقوبة من الله، والوصيلة: قال أكثر الناس: إن
~~الوصيلة في الغنم، قالوا إذا ولدت الشاة ثلاثة بطون، أو
~~خمسة، فإن كان آخرها جديا، ذبحوه لبيت الآلهة، وإن كان عناقا،
~~استحيوها، وإن كان جدي وعناق، استحيوهما، وقالوا: هذه
~~العناق وصلت أخاها، فمنعته من أن يذبح، وعلى أن
~~الوصيلة في الغنم، جاءت الروايات عن أكثر الناس، وروي عن ابن
~~المسيب؛ أن الوصيلة من الإبل، وأما الحامي؛ فإنه الفحل من الإبل،
~~إذا ضرب في الإبل عشر سنين، وقيل: إذا ولد من صلبه عشر، وقيل:
~~إذا ولد من ولد ولده، قالوا: حمى ظهره، فسيبوه، لا يركب، ولا ms0443
~~يسخر في شيء، وعبارة الفخر: وقيل: الحامي: الفحل؛ إذا ركب
~~ولد ولده. انتهى، قلت: والذي في «البخاري»: والحام: فحل
~~الإبل يضرب الضراب المعدود، وإذا قضى ضرابه، ودعوه
~~للطواغيت، وأعفوه من الحمل، فلم يحمل شيء عليه، وسموه
~~الحامي. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وإذا قيل لهم } ، يعني: لهؤلاء الكفار
~~المستنين بهذه الأشياء: { تعالوا إلى ما أنزل الله } ،
~~يعني: القرآن الذي فيه التحريم الصحيح، { قالوا حسبنا } ،
~~معناه: كفانا.

### || [5.105]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم... }
~~الآية: قال أبو ثعلبة الخشني: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الآية، فقال:

# " ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، فإذا
~~رأيت دنيا مؤثرة، وشحا مطاعا، وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه، فعليك بخويصة نفسك، وذر
~~عوامهم؛ فإن وراءكم أياما؛ أجر العامل فيها
~~كأجر خمسين منكم "

# ، وهذا التأويل الذي لا نظر لأحد معه؛ لأنه
~~مستوف للصلاح صادر عن النبي  عليه السلام ، وجملة ما
~~عليه أهل العلم في هذا أن الأمر بالمعروف متعين، متى رجي
~~القبول، أو رجي رد الظالم، ولو بعنف ما لم يخف الآمر ضررا
~~يلحقه في خاصته، أو فتنة يدخلها على المسلمين؛ إما بشق
~~عصا، وإما بضرر يلحق طائفة من الناس، فإذا خيف هذا، ف {
~~عليكم أنفسكم }: محكم واجب أن يوقف عنده.

# وقوله سبحانه: { إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما كنتم تعملون } ، هذا تذكير بالحشر وما بعده، وذلك
~~مسل عن أمور الدنيا، مكروهها ومحبوبها، روي عن بعض الصالحين؛
~~أنه قال: ما من يوم إلا ويجيء الشيطان، فيقول: ما تأكل، وما
~~تلبس، وأين تسكن، فأقول له: آكل الموت، وألبس الكفن،
~~وأسكن القبر.

# قال * ع *: فمن فكر في مرجعه إلى الله سبحانه، فهذا حاله، قلت:
~~وخرج البغوي في «المسند المنتخب»، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ أنه قال:

# " يا أيها الناس، إنكم تعملون أعمالا تعزب
~~عنكم إلى يوم القيامة، وتوشك العوازب أن تؤوب
~~إلى أهلها، فمسرور بها، ومكظوم "

# انتهى من «الكوكب الدري»، والله المستعان.

### || [5.106-108]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا شهدة
~~بينكم ms0444 إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان... } الآية، إلى قوله:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة:109] قال مكي: هذه الآيات عند أهل المعاني من أشكل ما
~~في القرآن إعرابا، ومعنى، وحكما.

# قال * ع *: وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها؛ وذلك بين من
~~كتابه، وبالله نستعين.

# لا نعلم خلافا أن سبب هذه الآية أن تميما الداري وعدي
~~بن بداء، وكانا نصرانيين، سافرا إلى المدينة، يريدان الشام؛
~~لتجارتهما، وقدم المدينة أيضا ابن أبي مارية مولى عمرو بن
~~العاصي، يريد الشام تاجرا، قال الفخر: وكان مسلما، فخرجوا
~~رفاقة، فمرض ابن أبي مارية في الطريق، وأوصى إلى تميم وعدي؛ أن
~~يؤديا رحله إلى أوليائه من بني سهم، وروى ابن عباس عن تميم
~~الداري؛ أنه قال: برىء الناس من هذه الآية غيري وغير عدي
~~بن بداء، وذكر القصة، إلا أنه قال: وكان معه جام فضة، يريد
~~به الملك، فأخذته أنا وعدي، فبعناه بألف، وقسمنا ثمنه،
~~فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~تأثمت من ذلك، فأتيت أهله، فأخبرتهم الخبر، وأديت
~~خمسمائة، فوثبوا إلى عدي فأتوا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وحلف عمرو بن العاصي، ورجل آخر معه، ونزعت من عدي
~~خمسمائة.

# قال * ع *: واختلفت ألفاظ هذه القصة، وما ذكرته هو عمود الأمر،
~~ولم تصح لعدي صحبة فيما علمت، ولا ثبت إسلامه، وقد صنفه في
~~الصحابة بعض المتأخرين، ولا وجه عندي لذكره في الصحابة.

# وأما معنى الآية من أولها إلى آخرها، فهو أن الله سبحانه أخبر
~~المؤمنين أن حكمه في الشهادة على الموصي، إذا حضره الموت: أن
~~تكون شهادة عدلين، فإن كان في سفر، وهو الضرب في الأرض، ولم
~~يكن معه من المؤمنين أحد، فليشهد شاهدين ممن حضره من أهل
~~الكفر، فإذا قدما، وأديا الشهادة على وصيته، حلفا بعد
~~الصلاة؛ أنهما ما كذبا، ولا بدلا، وأن ما شهدنا به حق ما
~~كتمنا فيه شهادة الله، وحكم بشهادتهما، فإن عثر بعد ذلك على
~~أنهما كذبا، أو خانا، أو نحو ms0445 هذا مما هو إثم، حلف رجلان
~~من أولياء الموصي في السفر، وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما،
~~هذا معنى الآية على مذهب أبي موسى الأشعري، وابن عباس، وسعيد
~~بن المسيب، ويحيى بن يعمر، وابن جبير، وأبي مجلز،
~~وإبراهيم، وشريح، وعبيدة السلماني، وابن سيرين،
~~ومجاهد وغيرهم، قالوا: ومعنى قوله: { منكم } ، أي: من
~~المؤمنين، ومعنى: { من غيركم } ، أي: من الكافرين.

# قال بعضهم: وذلك أن الآية نزلت، ولا مؤمن إلا بالمدينة، وكانوا
~~يسافرون في التجارة مع أنواع الكفرة، واختلفت هذه الجماعة
~~المذكورة، فمذهب أبي موسى الأشعري وغيره؛ أن الآية محكمة،
~~ومذهب جماعة منهم؛ أنها منسوخة؛ بقوله:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق:2]؛ وبما عليه إجماع جمهور الناس؛ أن شهادة الكفار لا
~~تجوز.

# قال * ع *: ولنرجع الآن إلى الإعراب، ولنقصد القول المفيد؛ لأن
~~الناس خلطوا في تفسير هذه الآية تخليطا شديدا، وذكر ذلك
~~والرد عليه يطول، وفي تبيين الحق الذي تتلقاه الأذهان
~~بالقبول مقنع، والله المستعان.

# فقوله تعالى: { شهدة بينكم } ، هي الشهادة التي تحفظ
~~لتؤدى، ورفعها بالابتداء، والخبر في قوله: { اثنان } ، وقوله
~~تعالى: { إذا حضر أحدكم الموت }: إذا قارب الحضور،
~~والعامل في «إذا» المصدر الذي هو «شهادة»، وهذا على أن تجعل «إذا»
~~بمنزلة «حين»، لا تحتاج إلى جواب، ولك أن تجعل «إذا» في هذه الآية
~~المحتاجة إلى الجواب، لكن استغني عن جوابها بما تقدم في قوله: {
~~شهدة بينكم }؛ إذ المعنى: إذا حضر أحدكم الموت،
~~فينبغي أن يشهد، وقوله: { حين الوصية }: ظرف زمان،
~~والعامل فيه { حضر } ، وإن شئت، جعلته بدلا من «إذا»،
~~وقوله: { ذوا عدل }: صفة لقوله: { اثنان } ، و { منكم }:
~~صفة أيضا بعد صفة، وقوله: { من غيركم }: صفة ل { ءاخران
~~} وقوله: { تحبسونهما }: صفة ل { ءاخران } أيضا، واعترض
~~بين الموصوف والصفة بقوله: { إن أنتم } ، إلى { الموت } ،
~~وأفاد الاعتراض أن العدول إلى آخرين من غير الملة، إنما يكون
~~مع ضرورة السفر، وحلول الموت فيه، واستغني عن جواب «إن»؛ لما
~~تقدم من قوله: { أو ءاخران من غيركم } ، وقال جمهور من
~~العلماء: الصلاة هنا صلاة العصر، وقال ابن عباس: إنما هي ms0446 صلاة
~~الذميين، وأما العصر، فلا حرمة لها عندهما، والفاء في قوله:
~~{ فيقسمان }: عاطفة جملة على جملة؛ لأن المعنى تم في قوله:
~~{ من بعد الصلوة } ، وقوله: { إن ارتبتم } شرط لا
~~يتجه تحليف الشاهدين إلا به، والضمير في قول الحالفين: { لا
~~نشتري به }: عائد على القسم، أو على اسم الله، وقوله: {
~~لا نشتري } جواب يقتضيه قوله: { فيقسمان بالله }؛ لأن
~~«أقسم» ونحوه يتلقى بما تتلقى به الإيمان، وقوله: { ثمنا } ،
~~أي: ذا ثمن، وخص ذو القربى بالذكر؛ لأن العرب أميل الناس
~~إلى قراباتهم، واستسهالهم في جنب نفعهم ما لا يستسهل، وقوله: {
~~ولا نكتم شهدة الله } ، أضاف الشهادة إليه تعالى من
~~حيث هو الآمر بإقامتها، الناهي عن كتمانها، وروي عن الشعبي
~~وغيره: «شهادة»  بالتنوين ، «الله»  بقطع الألف دون مد
~~وخفض الهاء ، وقال أيضا: يقف على الهاء من: «شهادة» بالسكون، ثم
~~يقطع الألف المكتوبة من غير مد؛ كما تقدم، وروي عنه كان
~~يقرأ: «آلله»  بمد ألف الإستفهام في الوجهين ، أعني: بسكون
~~الهاء من «شهادة»، وتحريكها منونة منصوبة، ورويت هذه التي هي
~~تنوين «شهادة»، ومد ألف الاستفهام بعد عن علي بن أبي طالب،
~~قال أبو الفتح: إنما تسكن هاء «شهادة» في الوقف عليها.

# وقوله سبحانه: { فإن عثر }: استعارة لما يوقع على علمه بعد
~~خفائه، و { استحقا إثما }: معناه: استوجباه من الله،
~~وكانا أهلا له؛ لأنهما ظلما وخانا.

# وقوله تعالى: { فآخران } ، أي: إذا عثر على خيانتهما،
~~فالأوليان باليمين وإقامة القضية: آخران من القوم الذين هم
~~ولاة الميت، واستحق عليهم حظهم، أو نصيبهم، أو مالهم، أو ما
~~شئت من هذه التقديرات، وقرأ نافع وغيره: «استحق»  مضمومة
~~التاء ، «والأوليان»؛ على تثنية الأولى، وروي عن
~~ابن كثير: «استحق»  بفتح التاء ؛ وكذلك روى حفص عن
~~عاصم.

# وفي قوله: { استحق }: استعارة؛ لأنه وجه لهذا الاستحقاق إلا
~~الغلبة على الحال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته أو
~~لأهل دينه، فاستحق هنا كما تقول لظالم يظلمك: «هذا قد استحق
~~علي مالي أو منزلي بظلمه»، فتشبهه بالمستحق حقيقة؛ إذ
~~تصور تصوره، وتملك تملكه؛ وهكذا هي «استحق» ms0447 في الآية على
~~كل حال، وإن أسندت إلى النصيب ونحوه.

# وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر: «استحق»  بضم التاء ،
~~«الأولين»: على جمع أول؛ ومعناها: من القوم الذين استحق
~~عليهم أمرهم؛ إذ غلبوا عليه، ثم وصفهم بأنهم أولون، أي:
~~في الذكر في هذه الآية، وذلك في قوله: { اثنان ذوا عدل
~~منكم } ، ثم بعد ذلك قال: { أو ءاخران من غيركم } ،
~~وقوله: { فيقسمان } ، يعني: الآخرين اللذين يقومان
~~مقام شاهدي الزور، وقولهما: { لشهدتنا }؛ أي: لما
~~أخبرنا نحن به، وذكرناه من نص القصة  أحق مما
~~ذكراه أولا وحرفاه، { وما اعتدينا }؛ في قولنا هذا،
~~وقولهما: { إنا إذا لمن الظلمين }: تبر في صيغة
~~الاستعظام والاستقباح للظلم.

# وقوله تعالى: { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهدة على
~~وجهها أو يخفوا أن ترد أيمن بعد
~~أيمنهم... } الآية: الإشارة ب «ذلك» هي إلى جميع ما حد
~~قبل؛ من حبس الشاهدين من بعد الصلاة لليمين، ثم إن عثر على
~~جورهما، ردت اليمين، وغرما، فذلك كله أقرب إلى اعتدال هذا
~~الصنف فيما عسى أن ينزل من النوازل؛ لأنهم يخافون الفضيحة،
~~ورد اليمين؛ هذا قول ابن عباس، وجمع الضمير في { يأتوا }
~~أو { يخفوا }؛ إذ المراد صنف ونوع من الناس، والمعنى: ذلك
~~الحكم كله أقرب إلى أن يأتوا، وأقرب إلى أن يخافوا، وباقي
~~الآية بين.

### || [5.109-111]

# وقوله تعالى: { يوم يجمع الله الرسل }؛ ذهب قوم إلى أن
~~العامل في { يوم }: ما تقدم من قوله تعالى: { لا يهدي } ،
~~وذلك ضعيف، ورصف الآية وبراعتها إنما هو أن يكون هذا الكلام
~~مستأنفا، والعامل مقدر، إما «اذكر»، أو: «تذكروا»، أو
~~«احذروا»، ونحو هذا مما حسن اختصاره؛ لعلم السامع به،
~~والإشارة بهذا اليوم إلى يوم القيامة، وخص الرسل بالذكر؛ لأنهم
~~قادة الخلق، وهم المكلمون أولا، و { ماذا أجبتم }: معناه:
~~ماذا أجابتكم الأمم، وهذا السؤال للرسل إنما هو لتقوم الحجة
~~على الأمم، واختلف الناس في معنى قولهم  عليهم السلام : { لا
~~علم لنا }: قال الطبري: ذهلوا عن الجواب، لهول المطلع؛
~~وقاله الحسن، وعن مجاهد؛ أنه قال: يفزعون، فيقولون: لا علم لنا،
~~وضعف بعض ms0448 الناس هذا المنزع؛ بقوله تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء:103]، وقال ابن عباس: معنى الآية: لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا؛ أنت أعلم به منا، وقول ابن عباس حسن، وهو أصوب هذه
~~المناحي؛ لأنه يتخرج على التسليم لله تعالى، ورد الأمر إليه؛
~~إذ هو العالم بجميع ذلك؛ على التفصيل والكمال، فرأوا التسليم
~~والخضوع لعلمه المحيط سبحانه، قال مكي: قال ابن عباس: المعنى:
~~لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا، وهو اختيار الطبري، وقيل:
~~لما كان السؤال عاما يقتضي بعمومه سؤالهم عن سر الأمم
~~وعلانيتها، ردوا الأمر إليه؛ إذ ليس عندهم إلا علم الظاهر؛
~~قال مكي: وهذا القول أحب الأقوال إلي، قال: ومعنى مسألة
~~الله الرسل عما أجيبوا، إنما هو لمعنى التوبيخ لمن
~~أرسلوا إليه؛ كما قال تعالى:

# وإذا الموءودة سئلت

# [التكوير:8]، انتهى من «الهداية».

# وقوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك... } الآية: { قال } هنا بمعنى يقول؛ لأن ظاهر
~~هذا القول أنه في القيامة؛ تقدمة لقوله سبحانه:

# ءأنت قلت للناس

# [المائدة:116].

# وقوله سبحانه: { وإذ تخرج الموتى } ، أي: من قبورهم، وكف
~~بني إسرائيل عنه  عليه السلام  هو رفعه حين أحاطوا به في
~~البيت مع الحواريين، وكذلك منعه منهم قبل ذلك إلى تلك
~~النازلة الأخيرة، فهناك ظهر عظم الكف.

# وقوله سبحانه: { وإذ أوحيت إلى الحواريين } ، هو من
~~جملة تعديد النعم على عيسى  عليه السلام : و { أوحيت
~~}؛ في هذا الموضع: إما أن يكون وحي إلهام أو وحي أمر، وبالجملة
~~فهو إلقاء معنى في خفاء، أوصله سبحانه إلى نفوسهم، كيف شاء،
~~والرسول في هذه الآية: عيسى، وقول الحواريين: { واشهد }:
~~يحتمل أن يكون مخاطبة منهم لله سبحانه، ويحتمل أن يكون لعيسى.

### || [5.112-113]

# وقوله سبحانه: { إذ قال الحواريون... } الآية: اعتراض أثناء
~~وصف حال قول الله لعيسى يوم القيامة، مضمن الاعتراض إخبار
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته بنازلة الحواريين في
~~المائدة، إذ هي مثال نافع لكل أمة مع نبيها تقتدي بمحاسنه،
~~وتزدجر عما ينفر منه من طلب الآيات ونحوه، وقرأ ms0449 الجمهور: «هل
~~يستطيع ربك»  بالياء ورفع الباء  من «ربك»،
~~والمعنى: هل يفعل ربك هذا، وهل تقع منه إجابة إليه، ولم يكن
~~منهم هذا شكا في قدرة الله سبحانه؛ إذ هم أعرف بالله من أن
~~يشكوا في قدرته، وقرأ الكسائي: «هل تستطيع ربك» 
~~بالتاء ونصب الباء من «ربك» ، والمعنى: هل تستطيع سؤال
~~ربك، وأدغم اللام في التاء، أعني الكسائي، وقال قوم: قال
~~الحواريون هذه المقالة في صدر الأمر قبل علمهم بأنه يبرىء
~~الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى، ويظهر من قوله  عليه السلام
~~: { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين }: إنكار لقولهم،
~~واقتراحهم الآيات، والتعرض لسخط الله بها، وقلة
~~طمأنينتهم إلى ما قد ظهر، ولما خاطبهم  عليه السلام  بهذه
~~المخاطبة، صرحوا بمقاصدهم التي حملتهم على طلب المائدة،
~~فقالوا: { نريد أن نأكل منها }؛ فنشرف في العالم، {
~~وتطمئن قلوبنا } ، أي: تسكن فكرنا في أمرك بالمعاينة
~~لأمر نازل من السماء بأعيننا، { ونعلم } علم الضرورة
~~والمشاهدة؛ { أن قد صدقتنا }؛ فلا تعرضنا الشبه التي
~~تعرض في علم الاستدلال؛ وهذا يؤيد أن مقالتهم كانت في مبدأ
~~أمرهم، ثم استمروا على إيمانهم، وصبروا، وهلك من كفر،
~~وقولهم: { ونكون عليها من الشهدين } ، أي: من الشاهدين
~~بهذه النازلة، الناقلين لها إلى غيرنا الداعين إلى هذا الشرع؛
~~بسببها، وروي أن الذي نحا بهم هذا المنحى من الاقتراح هو أن
~~عيسى قال لهم مرة: «هل لكم في صيام ثلاثين يوما
~~لله سبحانه، ثم إن سألتموه حاجة، قضاها»،
~~فلما صاموها، قالوا: يا معلم الخير، إن حق من عمل
~~عملا أن يطعم، فهل يستطيع ربك، فأرادوا أن تكون المائدة
~~عيد ذلك الصوم.

### || [5.114-115]

# وقوله سبحانه: { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء... } الآية، أي: أجابهم
~~عيسى  عليه السلام  إلى ما سألوا، فيروى أنه لبس جبة
~~شعر، ورداء شعر، وقام يصلي، ويبكي، والعيد: المجتمع، وقوله:
~~{ لأولنا وءاخرنا } ، روي عن ابن عباس؛ أن المعنى:
~~يكون مجتمعا لجميعنا أولنا وآخرنا، قال: فأكل من المائدة حين
~~وضعت أول الناس؛ كما أكل آخرهم، { وآية منك } ، أي:
~~وعلامة على صدقي، ms0450 فأجاب الله تعالى دعوة عيسى  عليه
~~السلام ، وقال: { إني منزلها عليكم } ، ثم شرط عليهم
~~سبحانه شرطه المتعارف في الأمم؛ أنه من كفر بعد آية الاقتراح،
~~عذب أشد عذاب، والجمهور أن المائدة نزلت كما أخبر الله
~~سبحانه، واختلفوا في كيفية ذلك، فقال أبو عبد الرحمن السلمي: نزلت
~~المائدة خبزا وسمكا، وقال عطية: المائدة سمكة فيها طعم
~~كل طعام، وقال ابن عباس: نزل خوان عليه خبز وسمك يأكلون
~~منه أينما نزلوا، إذا شاءوا، وقال عمار بن ياسر: سألوا عيسى
~~مائدة يكون عليها طعام لا ينفذ، فقيل لهم: إنها مقيمة لكم ما لم
~~تخبئوا، أو تخونوا، فإن فعلتم، عذبتم، قال: فما مضى يوم؛ حتى
~~خبئوا، وخانوا، يعني: بني إسرائيل، فمسخوا قردة وخنازير، وقال
~~ميسرة: كانت المائدة، إذا وضعت لبني إسرائيل، اختلفت عليهم الأيدي
~~بكل طعام إلا اللحم، وأكثر الناس في قصص المائدة مما رأيت
~~اختصاره؛ لعدم سنده.

### || [5.116-118]

# وقوله سبحانه: { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم ءأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله... } الآية: اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول، فقال
~~السدي وغيره: لما رفع الله عيسى إلى السماء، قالت النصارى ما
~~قالت، وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك، فسأله تعالى عن قولهم، فقال: {
~~سبحنك... } الآية، ويجيء على هذا قوله: { وإن تغفر لهم
~~} ، أي: في التوبة من الكفر؛ لأن هذا قاله، وهم أحياء في الدنيا،
~~وقال ابن عباس، وجمهور الناس: هذا القول من الله إنما هو يوم
~~القيامة يقوله الله له على رءوس الخلائق، فيرى الكفار
~~تبريه منهم، ويعلمون أن ما كانوا فيه باطل، ف { قال }؛
~~على هذا التأويل بمعنى: «يقول»؛ ونزل الماضي موضع
~~المستقبل؛ لدلالته على كون الأمر وثبوته، وقوله آخرا: { وإن
~~تغفر لهم }: معناه: إن عذبت العالم كله، فبحقك، فهم
~~عبادك تصنع بحق الملك ما شئت؛ لا اعتراض عليك، وإن غفرت
~~وسبق ذلك في علمك؛ فلأنك أهل لذلك؛ لا معقب لحكمك، ولا منازع
~~لك، فيقول عيسى هذا على جهة التسليم والتعزي عنهم، مع علمه بأنهم
~~كفرة قد حتم عليهم ms0451 العذاب، وهذا القول عندي أرجح؛ ويتقوى
~~بما يأتي بعد، وهو قوله سبحانه:

# هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم

# [المائدة:119].

# وقوله: { سبحنك } ، أي: تنزيها لك عن أن يقال هذا، وينطق
~~به؛ { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } ، أي: ما
~~يكون لبشر محدث أن يدعي الألوهية، ثم قال: { إن كنت
~~قلته فقد علمته } لأنك أحطت بكل شيء علما, وأحصيت كل
~~شيء عددا, فوفق الله عيسى لهذه الحجة البالغة, وقوله { تعلم
~~ما في نفسي } ، خص النفس بالذكر؛ لأنها مظنة الكتم
~~والانطواء على المعلومات.

# والمعنى: أن الله  سبحانه  يعلم ما في نفس عيسى، ويعلم كل
~~أمره مما عسى ألا يكون في نفسه.

# وقوله: { ولا أعلم ما في نفسك }: معناه: ولا أعلم ما عندك
~~من المعلومات، وما أحطت به، وذكر «النفس» هنا مقابلة لفظية،
~~في اللسان العربي؛ يقتضيها الإيجاز؛ وهذا ينظر من طرف خفي إلى
~~قوله تعالى:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران:54]؛ و

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة:15] فتسمية العقوبة باسم الذنب إنما قاد إليها طلب
~~المقابلة اللفظية، إذ هي من فصيح الكلام، وبارع العبارة.

# ثم أقر عيسى عليه السلام لله تعالى؛ بأنه سبحانه علام الغيوب، أي:
~~ولا علم لي أنا بغيب.

# وقوله: { فلما توفيتني }: أي: قبضتني بالرفع، والتصيير
~~في السماء، و { الرقيب }: الحافظ المراعي.

# وقوله: { فإنك أنت العزيز }: أي: في قدرتك، { الحكيم }
~~في أفعالك.

# والمعنى: إن يكن لك في الناس معذبون، فهم عبادك، وإن يكن مغفور
~~لهم، فعزتك وحكمتك تقتضي هذا كله.

### || [5.119-120]

# { قال الله هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم }؛
~~فدخل تحت هذه العبارة كل مؤمن بالله  سبحانه ، وكل ما كان
~~أتقى، فهو أدخل في العبارة، وجاءت هذه العبارة مشيرة إلى عيسى
~~ عليه السلام  في حاله، وصدقه؛ فيحصل له بذلك في الموقف
~~شرف عظيم، وإن كان اللفظ يعمه وسواه.

# ثم ذكر  تعالى  ما أعده لهم برحمته، وطوله، جعلنا الله منهم
~~بمنه، وسعة جوده، لا رب غيره، ولا مرجو في الدارين
~~سواه، وباقي الآية بين. جعل الله ما كتبناه من هذه الأحرف نورا
~~يسعى ms0452 بين أيدينا بمنه. والحمد لله كما هو أهله، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-2]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي خلق السموات
~~والأرض وجعل الظلمت والنور }.

# قال علي بن عبد الرحمن اليفرني في شرحه ل «البرهانية»: قال الإمام
~~الفخر: لفظ الحمد معرفا لا يقال إلا في حق الله عز وجل؛
~~لأنه يدل على التعظيم، ولا يجوز أن يقال: الحمد لزيد. قاله سيبويه.

# وذكر ابن العربي في «القانون» عن أنس؛ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما من شيء أحب إلى الله من الحمد، وأبلغ
~~الحمد الحمد لله على كل حال ".

# قال ابن العربي: وفي بعض الآثار:

# " ما من نعمة عظمت إلا والحمد لله أعظم منها "

# انتهى.

# قال * ع *: و { جعل } هاهنا بمعنى: «خلق»، ولا يجوز غير ذلك.

# قال قتادة، والسدي؛ وجمهور من المفسرين: الظلمات الليل، والنور
~~النهار.

# وقالت فرقة: الظلمات الكفر، والنور الإيمان.

# قال * ع *: وهذا على جهة التشبيه صحيح، وعلى ما يفهمه عباد
~~الأوثان غير جيد؛ لأنه إخراج لفظ بين في اللغة عن ظاهره الحقيقي إلى
~~باطن لغير ضرورة، وهذا هو طريق اللغز الذي برىء القرآن
~~منه، والنور أيضا هنا للجنس.

# وقوله تعالى: { ثم } دالة على قبح فعل الذين كفروا؛ لأن
~~المعنى: أن خلقه السموات والأرض، وغيرها الموجبة لحمده، وتوحيده
~~قد تقرر، وآياته قد سطعت، وإنعامه بذلك على العباد قد تبين،
~~فكان الواجب عليهم إخلاص التوحيد له، ثم هم بعد هذا كله بربهم
~~يعدلون؛ أي: يسوون، ويمثلون، وعدل الشيء قرينه ومثيله.

# و { الذين كفروا } في هذا الموضع كل من عبد شيئا سوى
~~الله إلا أن السابق من حال النبي صلى الله عليه وسلم أن الإشارة
~~إلى عبدة الأوثان من العرب؛ لمجاورتهم له، ولفظ الآية أيضا يشير إلى
~~المانوية العابدين للنور، القائلين: إن الخير من فعل النور،
~~والشر من فعل الظلام.

# وقوله تعالى: { هو الذي خلقكم من طين } فالمعنى: خلق
~~آدم من طين.

# وقوله سبحانه: { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } اختلف
~~في هذين ms0453 الأجلين، فقال الحسن بن أبي الحسن وغيره: { أجلا }
~~أجل الإنسان من لدن ولادته إلى موته، والأجل المسمى عنده من
~~وقت موته إلى حشره، ووصفه ب { مسمى عنده }؛ لأنه استأثر 
~~سبحانه  بعلم وقت القيامة. وقال ابن عباس: { أجلا } الدنيا،
~~{ وأجل مسمى } الآخرة.

# وقيل غير هذا.

# { وتمترون } معناه: تشكون.

### || [6.3-6]

# وقوله سبحانه: { وهو الله في السموات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم } قاعدة الكلام في هذه الآية: أن
~~حلول الله في الأماكن مستحيل  تعالى  أن يحويه
~~مكان، كما تقدس أن يحده زمان، بل كان قبل أن خلق المكان
~~والزمان، وهو الآن على ما عليه كان.

# وإذا تقرر هذا، فقالت فرقة من العلماء: تأويل ذلك على تقدير
~~صفة محذوفة من اللفظ ثابتة في المعنى، كأنه قال: وهو الله
~~المعبود في السموات، وفي الأرض. وعبر بعضهم بأن قدر: وهو الله
~~المدبر للأمر في السموات والأرض.

# وقال الزجاج: { في } متعلقة بما تضمنه اسم الله من
~~المعاني، كما يقال: أمير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب.

# قال * ع *: وهذا عندي أفضل الأقوال، وأكثرها إحرازا لفصاحة
~~اللفظ، وجزالة المعنى.

# وإيضاحه: أنه أراد أن يدل على خلقه، وآثار قدرته، وإحاطته،
~~واستيلائه، ونحو هذه الصفات، فجمع هذه كلها في قوله: { وهو
~~الله } أي: الذي له هذه كلها في السموات، وفي الأرض، كأنه قال: وهو
~~الله الخالق، الرازق، المحيي، المحيط في السموات وفي الأرض، كما
~~تقول: زيد السلطان في المشرق والمغرب و «الشام» و «العراق»، فلو قصدت
~~ذات زيد لقلت محالا، وإذا كان مقصد قولك الآمر،
~~الناهي، الناقض، المبرم، الذي يعزل ويولي في المشرق والمغرب،
~~فأقمت السلطان مقام هذه، كان فصيحا صحيحا، فكذلك في الآية أقام
~~لفظة { الله } مقام تلك الصفات المذكورة.

# وقالت فرقة: { وهو الله } ابتداء وخبر، تم الكلام عنده، ثم
~~استأنف، وتعلق قوله: { في السموات } بمفعول { يعلم } ، كأنه
~~قال: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات، وفي الأرض.

# وقوله تعالى: { يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون } خبر في ضمنه تحذير وزجر، و { تكسبون } لفظ عام
~~لجميع الاعتقادات، والأقوال، والأفعال.

# وقوله ms0454 سبحانه: { وما تأتيهم من ءاية من ءايت
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين } تضمنت هذه الآية
~~مذمة هؤلاء الذين يعدلون بالله سواه، بأنهم يعرضون عن
~~كل آية، وكذبوا بالحق، وهو محمد  عليه السلام  وما جاء به.

# قال * ص *: { من ءاية من ءايت ربهم } «من» الأولى
~~زائدة للاستغراق، وما بعدها فاعل بقوله: { تأتيهم }.

# و «من» الثانية للتبعيض انتهى.

# وقوله تعالى: { فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون } هذا وعيد لهم شديد، وهذه العقوبات التي
~~توعدوا بها تعم عقوبات الدنيا كبدر وغيرها، وعقوبات
~~الآخرة.

# وقوله سبحانه: { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن مكنهم في الأرض ما لم نمكن لكم } هذا
~~حض على العبرة، والرؤية هنا رؤية القلب، والقرن: الأمة
~~المقترنة في مدة من الزمن.

# واختلف في مدة القرن كم هي؟

# فالأكثر على أنها مائة سنة.

# وقيل غير هذا.

# وقيل: القرن الزمن نفسه، وهو على حذف مضاف، تقديره: من أهل
~~قرن. قال عياض في «الإكمال»: واختلف في لفظ القرن، وذكر الحربي فيه
~~الاختلاف من عشر سنين إلى مائة وعشرين، ثم قال يعني الحربي: وليس
~~منه شيء واضح، وأرى القرن كل أمة هلكت، فلم يبق منها أحد.
~~انتهى.

# والضمير في { مكنهم } عائد على القرن، والمخاطبة في {
~~لكم } هي للمؤمنين، ولجميع المعاصرين لهم من سائر الناس، و {
~~السماء } هنا المطر، و { مدرارا } بناء تكثير، ومعناه: يدر
~~عليهم بحسب المنفعة.

# وقوله سبحانه: { وأنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين }.

# { أنشأنا }: اخترعنا، وخلقنا، ويظهر من الآية أن القرن إنما هو
~~وفاة الأشياخ، ثم ولادة الأطفال.

### || [6.7-9]

# وقوله تعالى: { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس }
~~الآية.

# لما أخبر عنهم  سبحانه  بأنهم كذبوا بكل ما جاءهم من آية
~~أتبع ذلك بإخبار فيه مبالغة، والمعنى: ولو نزلنا بمرأى منهم
~~عليك كتابا أي: كلاما مكتوبا في قرطاس، أي: في صحيفة.

# { فلمسوه بأيديهم } يريد: أنهم بالغوا في ميزه وتقليبه؛
~~ليرتفع كل ارتياب لعاندوا فيه، وتابعوا كفرهم وقالوا: هذا سحر
~~مبين.

# وقوله سبحانه: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } أي: يصدق
~~محمدا في نبوءته، ثم ms0455 رد الله عليهم بقوله: { ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر } قال ابن عباس وغيره: في
~~الكلام حذف، تقديره: ولو أنزلنا ملكا، فكذبوه لقضي الأمر
~~بعذابهم، ولم ينظروا حسبما سلف في كل أمة اقترحت بآية،
~~وكذبت بعد أن أظهرت إليها.

# وقالت فرقة: { لقضي الأمر } أي: لماتوا من هول رؤية
~~الملك في صورته، ويؤيد هذا التأويل ما بعده من قوله: { ولو
~~جعلنه ملكا لجعلنه رجلا } فإن أهل التأويل
~~مجمعون أن ذلك؛ لأنهم لم يكونوا يطيقون رؤية الملك في صورته،
~~فإذ قد تقعد أنهم لا يطيقون رؤية الملك في صورته،
~~فالأولى في قوله: { لقضي الأمر } أي: لماتوا؛ لهول رؤيته،
~~{ ثم لا ينظرون } ، أي: لا يؤخرون.

# ومما يؤيد هذا المعنى الحديث الوارد عن الرجلين اللذين صعدا
~~على الجبل يوم بدر ليريا ما يكون في حرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمشركين، فسمعا حس الملائكة، وقائلا يقول في السحاب:
~~أقدم حيزوم، فانكشف قناع قلب أحدهما، فمات لهول ذلك،
~~فكيف برؤية ملك في خلقته.

# { وللبسنا } أي: لفعلنا لهم في ذلك فعلا ملبسا يطرق لهم
~~إلى أن يلبسوا به، وذلك لا يحسن.

# قلت: وفي البخاري: { وللبسنا عليهم ما يلبسون }:
~~لشبهنا.

### || [6.10-12]

# وقوله سبحانه: { ولقد استهزئ برسل من قبلك } الآية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالأسوة في الرسل، وتقوية لنفسه
~~على محاجة المشركين، وإخبار يتضمن وعيد مكذبيه،
~~والمستهزئين به.

# و { حاق } معناه: نزل، وأحاط، وهي مخصوصة في الشر؛ يقال: حاق
~~يحيق حيقا.

# وقوله سبحانه: { قل سيروا في الأرض } حض على الاعتبار
~~بآثار من مضى ممن فعل مثل فعلهم.

# وقوله سبحانه: { قل لمن ما في السموات والأرض قل
~~لله }.

# قال بعض أهل التأويل: تقدير الكلام: قل لمن ما في
~~السموات والأرض، فإذا تحيروا فلم يجيبوا قل لله.

# والصحيح من التأويل أن الله  عز وجل  أمر نبيه  عليه
~~السلام  أن يقطعهم بهذه الحجة، والبرهان القطعي الذي لا
~~مدافعة فيه عندهم، ولا عند أحد ليعتقد هذا المعتقد الذي بينه
~~وبينهم، ثم يتركب احتجاجه عليه، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ms0456 لهم: يأيها الكافرون العادلون بربهم لمن ما في السموات
~~والأرض، ثم سبقهم فقال: لله أي لا مدافعة في هذا عندكم،
~~ولا عند أحد.

# ثم ابتدأ يخبر عن الله تعالى: { كتب على نفسه الرحمة }
~~معناه: قضاها وأنفذها. وفي هذا المعنى أحاديث صحيحة؛ ففي
~~«صحيح مسلم»؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " جعل الله الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة
~~وتسعين وأنزل في الأرض جزءا واحدا، فمن ذلك
~~الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها
~~عن ولدها؛ خشية أن تصيبه ".

# ولمسلم في طريق آخر:

# " كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض، فإذا
~~كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة ".

# وخرج مسلم، والبخاري، وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما خلق الله الخلق كتب في كتاب، فهو عنده فوق
~~العرش: إن رحمتي تغلب غضبي ".

# وفي طريق:

# " سبقت غضبي "

# إلى غير ذلك من الأحاديث. انتهى.

# قال * ع *: فما أشقى من لم تسعه هذه الرحمات.
~~تغمدنا الله بفضل منه.

# ويتضمن هذا الإخبار عن الله  سبحانه  بأنه كتب الرحمة
~~لتأنيس الكفار، ونفي يأسهم من رحمة الله إذا أنابوا.

# واللام في قوله: { ليجمعنكم } لام قسم، والكلام مستأنف، وهذا
~~أظهر الأقوال وأصحها.

# وقوله سبحانه: { الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون }.

# { الذين } رفع بالابتداء، وخبره: { فهم لا يؤمنون }.

### || [6.13-16]

# وقوله تعالى: { وله ما سكن في اليل والنهار } الآية.

# { وله } عطف على قوله: { لله } ، و { سكن } هي من السكنى،
~~ونحوه؛ أي: ما ثبت وتقرر. قاله السدي، وغيره.

# وقالت فرقة: هو من السكون، وهو ضعيف.

# وقوله تعالى: { قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السموات والأرض } الآية.

# قال الطبري وغيره: أمر  عليه السلام  أن يقول هذه
~~المقالة للكفرة الذين دعوه إلى عبادة أوثانهم، فتجيء الآية
~~على هذا جوابا لكلامهم.

# قال * ع *: وهذا يحتاج إلى سند، والفصيح أنه لما قرر معهم أن
~~الله  تعالى  له ما في السموات والأرض، وله ما سكن في
~~الليل والنهار، أمر أن يقول لهم على جهة التوبيخ
~~والتوقيف: أغير الله الذي هذه أفعاله أتخذ وليا، بمعنى: أن ms0457
~~هذا خطأ بين ممن يفعله.

# والولي لفظ عام لمعبود وغير ذلك.

# ثم أخذ في صفات الله  تعالى  فقال: { فاطر } بخفض الراء
~~نعت لله عز وجل.

# قال * ص *: { فاطر } الجمهور بالجر، ووجهه ابن عطية،
~~وغيره على أنه نعت { لله }.

# وأبو البقاء على أنه بدل، وكأنه رأى الفصل بين البدل
~~والمبدل أسهل؛ لأن البدل في المشهور على نية تكرار
~~العامل. انتهى.

# و «فطر» معناه: ابتدع، وخلق، وأنشأ، وفطر أيضا في اللغة: شق،
~~ومنه

# هل ترى من فطور

# [الملك:3] أي: من شقوق.

# و { يطعم ولا يطعم } المقصود به: يرزق ولا يرزق.

# وقوله: { قل إني أمرت... } إلى { عظيم }.

# قال المفسرون: المعنى أول من أسلم من هذه الأمة، وبهذه
~~الشريعة، ولفظة { عصيت } عامة في أنواع المعاصي، ولكنها
~~هاهنا إنما تشير إلى الشرك المنهي عنه. واليوم العظيم هو
~~يوم القيامة.

# وقرأ نافع وغيره «من يصرف عنه» مسندا إلى المفعول، وهو الضمير
~~العائد على العذاب.

# وقرأ حمزة وغيره «من يصرف» بإسناد الفعل إلى الضمير العائد إلى
~~«ربي»، ويعمل في ضمير العذاب المذكور، ولكنه محذوف.

# وقوله: { وذلك } إشارة إلى صرف العذاب، وحصول الرحمة، و {
~~الفوز } النجاة.

### || [6.17-19]

# وقوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كشف له
~~إلا هو }.

# يمسسك: معناه يصبك، وينلك، والضر بضم الضاد: سوء
~~الحال في الجسم وغيره، وبفتحها ضد النفع، ومعنى الآية:
~~الإخبار أن الأشياء كلها بيد الله؛ إن ضر فلا كاشف
~~لضره غيره، وإن أصاب بخير، فكذلك أيضا.

# وعن ابن عباس قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال:

# " يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك،
~~احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا
~~بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن
~~يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله
~~عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف "

# رويناه في الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

# وفي رواية غير الترمذي زيادة:

# " احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى ms0458 الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك... "

# وفي آخره:

# " واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع
~~العسر يسرا ".

# قال النووي: هذا حديث عظيم الموقع. انتهى من «الحلية».

# وقرأت فرقة: «وأوحى إلي هذا القرآن» على بناء الفعل للفاعل،
~~ونصب «القرآن»، وفي «أوحى» ضمير يعود على الله تعالى.

# وقوله: { لأنذركم به ومن بلغ } معناه على قول الجمهور: بلاغ
~~القرآن، أي: لأنذركم وأنذر من بلغه، ففي «بلغ» ضمير
~~محذوف؛ لأنه في صلة «من» فحذف لطول الكلام.

# وقالت فرقة: ومن بلغ الحلم.

# وروي في معنى التأويل الأول أحاديث. وظاهر الآية أنها في
~~عبدة الأصنام.

# وذكر الطبري أنه قد ورد من وجه لم تثبت صحته أنها في قوم من
~~اليهود، قالوا: يا محمد ما تعلم مع الله إلها غيره، فقال لهم: «لا
~~إله إلا الله وبذلك أمرت» فنزلت الآية. والله أعلم.

# وأمر الله  سبحانه  نبيه  عليه السلام  أن يعلن
~~بالتبري من شهادة الكفرة، والإعلان بالتوحيد لله  عز وجل
~~ والتبري من إشراكهم.

# قال الغزالي في «الإحياء». وينبغي للتالي أن يقدر أنه المقصود بكل
~~خطاب في القرآن، فإن سمع أمرا أو نهيا قدر المنهي،
~~والمأمور، وكذا إن سمع وعدا أو وعيدا، وكذا ما يقف عليه من
~~القصص، فالمقصود به الاعتبار. قال تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك

# [هود:120].

# وقال تعالى:

# هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين

# [آل عمران:138].

# وقال: { وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن
~~بلغ }.

# قال محمد بن كعب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما كلمه الله عز
~~وجل انتهى.

### || [6.20-22]

# وقوله سبحانه: { الذين آتينهم الكتب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم }.

# قال قتادة، وغيره: يعرفون محمدا  عليه السلام .

# وقوله: { الذين خسروا أنفسهم } الآية؛ روي أن كل عبد له
~~منزل في الجنة، ومنزل في النار، فالمؤمنون ينزلون منازل
~~أهل الكفر في الجنة، والكافرون ينزلون منازل أهل
~~الجنة في النار، فهنا هي الخسارة البينة، والربح للآخرين.
~~وباقي الآية بين. ms0459

# وقوله سبحانه: { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون } المعنى: واذكر يوم نحشرهم.

### || [6.23-26]

# وقوله تعالى: { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين }.

# الفتنة في كلام العرب لفظة مشتركة، تقال بمعنى حب الشيء،
~~والإعجاب به، وتقال بمعنى الاختبار. ومن قال: إن أصل الفتنة
~~الاختبار من: فتنت الذهب في النار، ثم يستعار بعد
~~ذلك في غير ذلك، فقد أخطأ؛ لأن الاسم لا يحكم عليه بمعنى
~~الاستعارة حتى يقطع عليه باستحالة حقيقته في الموضع
~~الذي استعير له، كقول ذي الرمة: [الطويل]

# ولف الثريا في ملاءته الفجر

# ونحوه، والفتنة لا يستحيل أن تكون حقيقة في كل موضع قيلت
~~عليه، وباقي الآية مضى تفسيره عند قوله سبحانه:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء:42] فانظره هناك.

# قال * ع *: وعبر قتادة عن الفتنة هنا بأن قال: معذرتهم.

# وقال الضحاك: كلامهم.

# وقيل غير هذا مما هو في ضمن ما ذكرناه.

# وقوله سبحانه: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } هذا
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والنظر نظر القلب، وقال: {
~~كذبوا } في أمر لم يقع؛ إذ هي حكاية عن يوم القيامة، فلا
~~إشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل، ويفيدنا استعمال
~~الماضي تحقيقا في الفعل، وإثباتا له، وهذا مهيع في اللغة.

# { وضل عنهم } معناه: ذهب افتراؤهم في الدنيا،
~~وكذبهم على الله.

# وقوله سبحانه: { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة } الآية.

# «أكنة» جمع: كنان، وهو الغطاء { أن يفقهوه } أي: يفهموه،
~~والوقر الثقل.

# وقوله سبحانه: { وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها }.
~~الرؤية هنا رؤية العين، يريد كانشقاق القمر وشبهه.

# وقولهم: { إن هذا إلا أسطير الأولين } إشارة إلى
~~القرآن، والأساطير جمع أسطار، كأقوال وأقاويل، وأسطار جمع سطر
~~أو سطر. وقيل: أساطير جمع إسطارة، وهي الترهات.

# وقيل: جمع أسطورة كأعجوبة، وأضحوكة. وقيل: هم اسم جمع، لا
~~واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط، والمعنى: إخبار الأولين
~~وقصصهم وأحاديثهم التي تسطر، وتحكى، ولا تحقق كالتواريخ،
~~وإنما شبهها الكفار بأحاديث النضر بن الحارث، وعبد ms0460 الله بن
~~أبي أمية، عن رستم ونحوه، ومجادلة الكفار كانت مرادتهم نور
~~الله بأقوالهم المبطلة.

# { وهم ينهون عنه } قال قتادة وغيره: المعنى: ينهون عن
~~القرآن.

# وقال ابن عباس وغيره: ينهون عن النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى:
~~ينهون غيرهم، ويبعدون هم بأنفسهم، والنأي البعد.

# قال * ص *: { وإن يهلكون }: إن نافية بمعنى «ما»، و {
~~أنفسهم } مفعول ب { يهلكون } انتهى. { وما يشعرون }
~~معناه: ما يعلمون علم حس، ونفي الشعور مذمة بالغة؛ إذ
~~البهائم تشعر وتحس، فإذا قلت: فلان لا يشعر، فقد نفيت عنه
~~العلم النفي العام الذي يقتضي أنه لا يعلم ولا المحسوسات.

### || [6.27-28]

# وقوله جلت عظمته: { ولو ترى إذ وقفوا على النار }
~~الآية: المخاطبة فيه للنبي صلى الله عليه وسلم وجواب «لو» محذوف،
~~تقديره في آخر الآية: لرأيت هولا عظيما ونحوه.

# و { وقفوا } معناه: حسوا، ويحتمل قوله: { وقفوا على
~~النار } بمعنى «دخلوها». قاله الطبري.

# ويحتمل أن يكون أشرفوا عليها، وعاينوها.

# وقولهم: { يليتنا نرد } معناه إلى الدنيا.

# وقوله سبحانه: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~} الآية: يتضمن أنهم كانوا يخفون أمورا في الدنيا، فظهرت لهم
~~يوم القيامة، أو ظهر وبال ذلك وعاقبته، فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه.

# وقيل: إن الكفار كانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~خافوا، وأخفوا ذلك الخوف لئلا يشعر بهم أتباعهم، فظهر لهم ذلك
~~يوم القيامة.

# ويصح أن يكون مقصد الآية الإخبار عن هول ما لقوه، فعبر عن
~~ذلك بأنهم ظهرت لهم مستوراتهم في الدنيا من معاص وغيرها، فكيف
~~الظن بما كانوا يعلنونه من كفر ونحوه. وينظر إلى هذا التأويل قوله
~~تعالى في تعظيم شأن يوم القيامة:

# يوم تبلى السرائر

# [الطارق:9]. وقوله سبحانه: { ولو ردوا لعدوا } إخبار عن
~~أمر لا يكون كيف كان يوجد، وهذا النوع مما استأثر الله
~~ تعالى  بعلمه، فإن أعلم بشيء منه علم، وإلا لم يتكلم
~~فيه.

# قال الفخر: قال الواحدي: هذه الآية من الأدلة الظاهرة على فساد
~~قول المعتزلة؛ لأن الله  تعالى  حكى عن هؤلاء أنهم لو
~~ردوا لعادوا لما ms0461 نهوا عنه، وما ذاك إلا للقضاء السابق فيهم.
~~انتهى.

### || [6.29-31]

# وقوله تعالى: { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~وما نحن بمبعوثين } هذا على تأويل الجمهور ابتداء كلام،
~~وإخبار عنهم بهذه المقالة، و «إن» نافية، ومعنى الآية عنهم التكذيب
~~بالحشر والعودة إلى الله.

# وقوله سبحانه: { أليس هذا بالحق } الإشارة بهذا إلى
~~البعث الذي كذبوا به في الدنيا، وقولهم: { بلى وربنا }
~~إيمان، ولكنه حين لا ينفع.

# وقوله: { فذوقوا } استعارة بليغة، والمعنى باشروه مباشرة
~~الذائق، و { بغتة } معناه: فجأة، تقول: بغتني الأمر؛ أي: فجأني،
~~ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# ولكنهم بانوا ولم أخش بغتة

# وأفظع شيء حين يفجأك البغت

# ونصبها على المصدر في موضع الحال.

# وقولهم: { قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها } نداء
~~الحسرة على تعظيم الأمر، وتشنيعه.

# و { فرطنا } معناه: قصرنا، والضمير في قوله: { فيها } عائد
~~على الساعة؛ أي: في التقدمة لها. قاله الحسن.

# ويحتمل أن يعود الضمير على الدنيا، إذ المعنى يقتضيها، ومجيء
~~الظرفية أمكن.

# قلت: قال عبد الحق في «العاقبة»: لا يعرف مقدار الحياة إلا
~~الموتى؛ لأنهم قد ظهرت لهم الأمور، وانكشفت لهم الحقائق،
~~وتبدت لهم المنازل، وعلموا مقدار الأعمال الصالحة،
~~ولما استبان لهم ذلك، وعلموا مقدار ما ضيعوا، وقيمة ما فيه
~~فرطوا، ندموا وأسفوا، وودوا أنهم إلى الدنيا رجعوا،
~~فالذي عمل صالحا ود أن لو رجع إلى الدنيا ليزداد من عمله
~~الصالح، ويكثر من تجره الرابح، والمقصر يود أنه لو رد
~~ليستدرك ما فيه فرط، وقد قال عليه السلام:

# " " ما من أحد يموت إلا ندم " قالوا: وما ندامته
~~يا رسول الله؟ قال: " إن كان محسنا ندم ألا يكون ازداد،
~~وإن كان مسيئا ندم ألا يكون نزع "

# خرجه الترمذي. انتهى.

# وقوله تعالى: { وهم يحملون } الواو واو الحال، والأوزار
~~جمع وزر بكسر الواو، وهو الثقل من الذنوب، والوزر هنا تجوز
~~وتشبيه بثقل الأحمال. ومن قال: إنه من الوزر، وهو الجبل
~~الذي يلجأ إليه، فهو قول غير بين.

# وقال الطبري وغيره: هذا على جهة الحقيقة، ورووا في ذلك خبرا:
~~أن المؤمن يلقاه عمله ms0462 في أحسن صورة وأفوحها
~~فيسلم عليه ويقول طال ما ركبتك في الدنيا
~~وأجهدتك، فاركبني اليوم. قال: فيحمله تمثال
~~العمل. وإن الكافر يلقاه عمله في أقبح صورة
~~وأنتنها فيشتمه، ويقول: أنا عملك الخبيث طال ما
~~ركبتني في الدنيا بشهواتك فأنا أركبك اليوم،
~~قال: فيحمل تمثال عمله الخبيث وأوزاره على ظهره.

# قلت: والأحاديث الصحيحة في معنى ما ذكره الطبري كثيرة كأحاديث
~~مانعي الزكاة، وغيرها.

# قال مكي: وروى المقبري عن أبي هريرة في حديث يرفعه، قال:

# " إذا كان يوم القيامة بعث الله مع كل امرىء مؤمن
~~عمله، وبعث مع الكافر عمله فلا يرى المؤمن شيئا يروعه،
~~ولا شيئا يفزعه ويخافه إلا قال له عمله: أبشر
~~بالذي يسرك فإنك لست بالذي يراد بهذا. ولا يرى
~~الكافر شيئا يفزعه ويروعه ويخافه إلا قال له عمله:
~~أبشر يا عدو الله بالذي يسوءك، فوالله إنك لأنت
~~الذي تراد بهذا "

# انتهى.

### || [6.32-33]

# وقوله سبحانه: { وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو }
~~الآية. هذا ابتداء خبر عن حال الدنيا، والمعنى: أنها إذ كانت
~~فانية لا طائل لها أشبهت اللعب، واللهو الذي لا طائل له إذا
~~تقضى. وهذه الآية تتضمن الرد على قولهم:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام:29] وهو المقصود بها.

# قال عبد الحق في «العاقبة»: اعلم  رحمك الله  أن حب
~~الدنيا هو سبب طول الأمل، والإكباب عليها يمنع من
~~الفكرة في الخروج عنها، والجهل بغوائلها يحمل على الإرادة لها،
~~والازدياد منها؛ لأن من أحب شيئا أحب الكون معه، والازدياد
~~منه، ومن كان مشغوفا بالدنيا محبا لها قد خدعته
~~بزخرفها وأمالته برونقها كيف يحب مفارقتها، أو يحب
~~مزايلتها، هذا أمر لم تجر العادة به، ولا حدثنا عنه، بل
~~نجد من كان على هذه الصفة أعمى عن طريق الخير، أصم عن داعي
~~الرشد، أفن الرأي، سيىء النظر، ضعيف الإيمان، لم تترك له
~~الدنيا ما يسمع به، ولا ما يرى، إنما دينه وشغله وحديثه
~~دنياه، لها ينظر، ولها يسمع، قد ملأت عينه وقلبه، ثم قال: واعلم
~~أن أهل القبور إنما يندمون على ms0463 ما يتركون، ويفرحون بما
~~يقدمون، فما عليه أهل القبور يندمون، أهل الدنيا عليه
~~يقتتلون. انتهى.

# وقوله سبحانه: { قد نعلم... } الآية: { نعلم } إذا كانت من
~~الله  تعالى  تتضمن استمرار العلم وقدمه، فهي تعم
~~الماضي، والحال، والاستقبال.

# قلت: ونحو هذا لأبي حيان قال: وعبر هنا بالمضارع؛ لأن
~~المراد الاتصاف بالعلم، واستمراره، ولم يلحظ فيه الزمان، كقولهم: فلان
~~يعطي ويمنع. انتهى.

# وقرأ نافع وحده «ليحزنك» من أحزن.

# وقرأ الباقون: «ليحزنك» من حزنت الرجل.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة «لا
~~يكذبونك»  بتشديد الذال، وفتح الكاف  وقرأها ابن عباس،
~~وردها على قارىء قرأ عليه «يكذبونك» بضم الياء، وقال: إنهم كانوا
~~يسمونه الأمين.

# وقرأ نافع والكسائي بسكون الكاف، وتخفيف الذال، وهما قراءتان مشهورتان
~~صحيحتان، وهما بمعنى واحد، فمعنى: لا يكذبونك، أي: لا يعتقدون كذبك،
~~وإنهم يعلمون صدقك، ولكنهم يجحدون عنادا وظلما، وهذا تأويل
~~قتادة والسدي وغيرهما.

# وحكي عن طائفة من الكفار أنها كانت تقول: إنا لنعلم أن محمدا
~~صادق، ولكن إذا آمنا به فضلنا بنو هاشم بالنبوءة، فنحن لا نؤمن به
~~أبدا. رويت هذه المقالة عن أبي جهل، ومن جرى مجراه.

# وأسند الطبري:

# " أن جبريل وجد النبي صلى الله عليه وسلم حزينا فسأله، فقال:
~~كذبني هؤلاء، فقال: إنهم لا يكذبونك بل يعلمون أنك صادق ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون "

# وجحد العناد جائز الوقوع بمقتضى النظر، وظواهر القرآن تعطيه، و
~~{ يجحدون }: حقيقته في كلام العرب الإنكار بعد معرفة، وهو ضد
~~الإقرار.

### || [6.34-36]

# وقوله سبحانه: { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا }
~~الآية.

# قال ابن جريج، والضحاك: عزى الله بهذه الآية نبيه 
~~عليه السلام  ثم قوى سبحانه رجاء نبيه فيما وعده من
~~النصر، بقوله: { ولا مبدل لكلمت الله } ، أي: لا
~~راد لأمره، وكلماته السابقة بما يكون، فكأن المعنى: فاصبر كما
~~صبروا، وانتظر ما يأتي، وثق بهذا الإخبار، فإنه لا مبدل له.

# وقوله تعالى: { وإن كان كبر عليك إعراضهم... } الآية
~~فيها إلزام الحجة للنبي صلى الله عليه وسلم وتقسيم الأحوال عليه حتى يبين
~~أن لا وجه ms0464 إلا الصبر، والمعنى: إن كنت تعظم تكذيبهم، وكفرهم على
~~نفسك، وتلتزم الحزن، فإن كنت تقدر على دخول سرب في أعماق
~~الأرض، أو على ارتقاء سلم في السماء، فافعل، أي: ولست بقادر
~~على شيء من هذا، ولا بد لك من التزام الصبر، واحتمال المشقة، {
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجهلين } في أن تأسف وتحزن على أمر أراده الله، وأمضاه.
~~وروى الدارقطني في «سننه» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إذا أصاب أحدكم هم أو حزن فليقل سبع مرات:
~~الله الله ربي لا أشرك به شيئا "

# انتهى من «الكوكب الدري».

# و { فتأتيهم بئاية } أي: بعلامة.

# وقال مكي، والمهدوي: الخطاب بقوله: { فلا تكونن من
~~الجهلين } للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، وهذا
~~ضعيف لا يقتضيه اللفظ. قلت وما قاله * ع *: فيه عندي نظر؛ لأن هذا
~~شأن التأويل إخراج اللفظ عن ظاهره لموجب، على أن أبا محمد
~~مكيا  رحمه الله  نقل هذا القول عن غيره نقلا، ولفظه:
~~{ فلا تكونن من الجهلين } أي: ممن لا يعلم أن الله لو
~~شاء لجمع على الهدى جميع خلقه.

# وقيل: معنى الخطاب لأمة النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: فلا
~~تكونوا من الجاهلين، ومثله في القرآن كثير. انتهى من «الهداية».

# وقوله سبحانه: { إنما يستجيب الذين يسمعون } هذا من
~~النمط المتقدم في التسلية، أي: لا تحفل بمن أعرض، فإنما
~~يستجيب لداعي الإيمان الذين يفهمون الآيات، ويتلقون
~~البراهين بالقبول، فعبر عن ذلك كله ب { يسمعون } إذ هو
~~طريق العلم، وهذه لفظة تستعملها الصوفية  رضي الله عنهم 
~~إذا بلغت الموعظة من أحد مبلغا شافيا، قالوا: سمع.

# ثم قال تعالى: { والموتى } يريد الكفار أي: هم بمثابة
~~الموتى، فعبر عنهم بضد ما عبر عن المؤمنين، وبالصفة التي تشبه
~~حالهم في العمى عن نور الله، والصمم عن وعي كلماته. قاله
~~مجاهد، والحسن، وقتادة.

# و { يبعثهم الله } يحتمل معنيين: قال الحسن: معناه يبعثهم بأن
~~يؤمنوا حين يوفقهم، وقراءة الحسن «ثم إليه ترجعون» بالتاء من فوق،
~~فتناسبت الآية.

# وقال مجاهد، ms0465 وقتادة: { والموتى } يريد الكفار { يبعثهم
~~الله } ، أي: يحشرهم يوم القيامة، { ثم إليه } ، أي: إلى
~~سطوته، وعقابه يرجعون.

### || [6.37-38]

# وقوله سبحانه: { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من
~~ربه } «لولا» تحضيض بمعنى «هلا»، ومعنى الآية: هلا نزل على محمد
~~بيان واضح كملك يشهد له، أو كنز، أو غير ذلك من
~~تشططهم المحفوظ في هذا، ثم أمر  عليه السلام 
~~بالرد عليهم بأن الله  عز وجل  قادر على ذلك، ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون أنها لو نزلت، ولم يؤمنوا لعوجلوا بالعذاب،
~~ويحتمل { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أنه  سبحانه 
~~إنما جعل الإنذار في آيات معرضة للنظر، والتأمل ليهتدي قوم
~~ويضل آخرون.

# وقوله سبحانه: { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثلكم } المعنى: في هذه الآية
~~التنبيه على آيات الله الموجودة في أنواع مخلوقاته
~~المنصوبة لمن فكر واعتبر؛ كالدواب والطير، ويدخل في هذين
~~جميع الحيوان، وهي أمم أي: جماعات مماثلة للناس في الخلق،
~~والرزق، والحياة، والموت، والحشر.

# ويحتمل أن يريد بالمماثلة في كونها أمما لا غير، إلا أن
~~الفائدة في هذه الآية بأن تكون المماثلة في أوصاف غير كونها
~~أمما.

# قال الطبري، وغيره: والمماثلة في أنها يهتبل بأعمالها،
~~وتحاسب، ويقتص لبعضها من بعض، على ما روي في الأحاديث؛ أي: فإذا
~~كان هذا يفعل بالبهائم، فأنتم أحرى إذ أنتم مكلفون
~~عقلاء.

# وروى أبو ذر: أنه انتطحت عنزان بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " أتعلمون فيما انتطحتا؟ قلنا: لا، قال: فإن الله
~~يعلم وسيقضي بينهما ".

# وقال مكي: المماثلة في أنها تعرف الله، وتعبده.

# وقوله: { بجناحيه } تأكيد، وبيان، وإزالة للاستعارة
~~المتعاهدة في هذه اللفظة؛ إذ يقال: طائر السعد، والنحس.
~~وقال تعالى:

# ألزمنه طئره في عنقه

# [الإسراء:13]، ويقال: طار لفلان طائر كذا، أي: سهمه في المقتسمات، فقوله
~~تعالى: { بجناحيه } إخراج للطائر عن هذا كله.

# وقوله سبحانه: { ما فرطنا في الكتب من شيء } التفريط:
~~التقصير في الشيء مع القدرة على ترك التقصير.

# قال أبو حيان: أصل فرطنا يتعدى ب «في» ثم يضمن معنى
~~أغفلنا، فيتعدى إلى مفعول ms0466 به، وهو هنا كذلك، فيكون { من شيء } في
~~موضع المفعول به. انتهى.

# و { الكتب }: القرآن وهو الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه
~~الآيات.

# وقيل: اللوح المحفوظ، { ومن شىء } على هذا القول عام في جميع
~~الأشياء، وعلى القول بأنه القرآن خاص.

# و { يحشرون }؛ قالت فرقة من العلماء: حشر البهائم بعثها،
~~واحتجوا بالأحاديث المضمنة أن الله  تعالى  يقتص
~~للجماء من القرناء، ومن قال: إنما هي كناية عن العدل،
~~وليست بحقيقة، فهو قول مردود ينحو إلى القول بالرموز ونحوها.

### || [6.39-41]

# وقوله سبحانه: { والذين كذبوا بآيتنا صم
~~وبكم... } الآية كأنه قال: وما من دابة، ولا طائر، ولا شيء،
~~إلا وفيه آية منصوبة دالة على وحدانية الله  تعالى 
~~ولكن الذين كذبوا بآياتنا صم وبكم لا يتلقون ذلك، ولا
~~يقبلونه، وظاهر الآية أنها تعم كل مكذب.

# وقال النقاش: نزلت في بني عبد الدار.

# قال * ع *: ثم تنسحب على سواهم.

# وقوله: { في الظلمت } ينوب عن عمي، وفي الظلمات أهول
~~عبارة، وأفصح، وأوقع في النفس.

# قال أبو حيان: { في الظلمت } خبر مبتدإ محذوف، أي: هم
~~في الظلمات، أو صفة ل { بكم }؛ أي: كائنون في الظلمات، أو حال من
~~الضمير المقدر في الخبر، أي: ضالون في الظلمات. انتهى.

# وقوله سبحانه: { قل أرأيتكم } ابتداء احتجاج على الكفار
~~الجاعلين لله شركاء، والمعنى: أرأيتم إذا خفتم عذاب الله، أو
~~خفتم هلاكا، أو خفتم الساعة، أتدعون أصنامكم وتلجئون
~~إليها في كشف ذلك إن كنتم صادقين في قولكم: إنها آلهة، بل إنما تدعون
~~الله الخالق الرازق، فيكشف ما خفتموه، إن شاء، وتنسون أصنامكم،
~~أي: تتركونهم، فعبر عن الترك بأعظم وجوهه الذي هو مع الترك
~~ذهول، وإغفال، فكيف يجعل إلها من هذه حاله في الشدائد والأزمات.

### || [6.42-45]

# وقوله سبحانه: { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذنهم } في الكلام حذف، تقديره: فكذبوا فأخذناهم؟ أي:
~~تابعناهم بالبأساء الآية، والبأساء المصائب في الأموال، والضراء
~~في الأبدان. هذا قول الأكثر.

# وقيل: قد يوضع كل واحد بدل الآخر، والتضرع التذلل، والاستكانة،
~~ومعنى الآية توعد الكفار، وضرب المثل لهم، و { لولا ms0467 } تحضيض، وهي
~~التي تلي الفعل بمعنى: «هلا» وهذا على جهة المعاتبة لمذنب
~~غائب، وإظهار سوء فعله مع تحسر ما عليه.

# قلت: أي: مع تحسر ما، باعتبار حالة البشر.

# وقوله سبحانه: { فلما نسوا ما ذكروا به... } الآية عبر عن
~~الترك بالنسيان، و { فتحنا عليهم أبواب كل شيء }
~~أي: من النعم الدنيوية بعد الذي أصابهم من البأساء والضراء،
~~و { فرحوا } معناه: بطروا، وأعجبوا، وظنوا أن ذلك لا يبيد،
~~وأنه دال على رضا الله عنهم، وهو استدراج من الله تعالى.

# وقد روي عن بعض العلماء: رحم الله عبدا تدبر هذه الآية {
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذنهم بغتة }.

# وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيت الله  تعالى  يعطي العباد ما يشاءون على
~~معاصيهم، فذلك استدراج ثم تلا: { فلما نسوا ما ذكروا
~~به... } "

# الآية كلها، و { أخذنهم } في هذا الموضع معناه: استأصلناهم
~~بغتة أي: فجأة، والمبلس الحزين الباهت اليائس من الخير الذي
~~لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال.

# وقوله تعالى: { فقطع دابر القوم... } الآية.

# الدابر: آخر القوم الذي يأتي من خلفهم، وهذه كناية عن استئصال
~~شأفتهم، ومحو آثارهم، كأنهم وردوا العذاب حتى ورد آخرهم الذي
~~دبرهم، وحسن الحمد عقب هذه الآية لجمال الأفعال المتقدمة
~~في أن أرسل  سبحانه  الرسل، ولطف في الأخذ بالبأساء
~~والضراء؛ ليتضرع إليه، فيرحم، وينعم، وقطع في آخر الأمر دابر
~~الظلمة، وذلك حسن في نفسه، ونعمة على المؤمنين، فحسن الحمد عقب
~~هذه الأفعال، وبحمده سبحانه ينبغي أن يختم كل فعل، وكل مقال، إذ
~~هو المحمود على كل حال لا رب غيره، ولا خير إلا خيره.

### || [6.46-49]

# وقوله تعالى: { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصركم... } الآية { أخذ } معناه أذهب، والضمير في {
~~به } عائد على المأخوذ، و { يصدفون } معناه: يعرضون، وينفرون،
~~ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه

# وهن عن كل سوء يتقى صدف

# وقوله تعالى: { قل أرأيتكم إن أتكم عذاب الله
~~بغتة... } الآية وعيد وتهديد.

# قال: * ع *: { أرءيتم } عند ms0468 سيبويه: تتنزل منزلة «أخبروني»؛
~~ولذلك لا تحتاج إلى مفعولين.

# وقوله: { بغتة }: معناه: لم يتقدم عندكم منه علم، و {
~~وجهرة } ، معناه: تبدو لكم مخايله ومباديه، ثم يتوالى
~~حتى ينزل.

# قال الحسن بن أبي الحسن: { بغتة } ليلا و { جهرة }:
~~نهارا.

# وقال مجاهد: { بغتة } فجاءة { ءامنين }. و { جهرة }: وهم
~~ينظرون.

# قال أبو حيان: { هل يهلك }؟ «هل» حرف استفهام، معناه هنا
~~النفي، أي: ما يهلك؛ ولذلك دخلت «إلا» على ما بعدها. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين }
~~،أي: إلا ليبشروا بإنعامنا ورحمتنا من آمن، ومنذرين
~~بعذابنا وعقابنا من كذب وكفر، قال أبو حيان: { مبشرين
~~ومنذرين }: حال فيها معنى العلية، أي: أرسلناهم للتبشير
~~والإنذار. انتهى.

# ثم وعد سبحانه من سلك طريق البشارة، فآمن وأصلح في
~~امتثال الطاعة، وأوعد الآخرين.

### || [6.50-53]

# وقوله تعالى: { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك... } الآية:
~~هذا من الرد على القائلين:

# لولا نزل عليه ءاية

# [الأنعام:37] والطالبين أن ينزل ملك، أو تكون له جنة أو
~~كنز، ونحو هذا، والمعنى: إنما أنا بشر، وإنما أتبع ما
~~يوحى إلي، وهو القرآن وسائر ما يأتيه من الله سبحانه، أي:
~~وفي ذلك عبر وآيات لمن تأمل.

# وقوله سبحانه: { قل هل يستوي الأعمى والبصير } ، أي:
~~هل يستوي المؤمن المفكر في الآيات، مع الكافر المعرض عن
~~النظر؛ أفلا تتفكرون، وجاء الأمر بالفكرة في عبارة العرض
~~والتحضيض.

# وقوله تعالى: { وأنذر به } ، أي: وأنذر بالقرآن الذين هم
~~مظنة الإيمان، وأهل للانتفاع، والضمير في { به } عائد على
~~ما يوحى.

# وقوله سبحانه: { ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع }:
~~إخبار من الله سبحانه عن صفة الحال يوم الحشر، قال الفخر:
~~قوله: { لعلهم يتقون }: قال ابن عباس: معناه: وأنذرهم
~~لكي يخافوا في الدنيا، وينتهوا عن الكفر والمعاصي. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي }: المراد ب { الذين } ضعفة
~~المؤمنين في ذلك الوقت في أمور الدنيا؛ كبلال، وصهيب،
~~وعمار، وخباب، وصبيح، وذي الشمالين والمقداد،
~~ونحوهم، وسبب الآية أن بعض أشراف ms0469 الكفار قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: نحن لشرفنا وأقدارنا لا يمكننا أن نختلط
~~بهؤلاء، فلو طردتهم، لأتبعناك، ورد في ذلك حديث عن ابن
~~مسعود، وظاهر الأمر أنهم أرادوا بذلك الخديعة، فنزلت الآية، و {
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي }: قال الحسن بن أبي
~~الحسن: المراد به صلاة مكة التي كانت مرتين في اليوم بكرة
~~وعشيا، وقيل: قوله: { بالغداة والعشي }: عبارة عن
~~استمرار الفعل، وأن الزمان معمور به، والمراد على هذا التأويل،
~~قيل: الصلوات الخمس؛ قاله ابن عباس وغيره، وقيل: الدعاء،
~~وذكر الله، واللفظة على وجهها، وقيل: القرآن وتعلمه؛ قاله
~~أبو جعفر، وقيل: العبادة؛ قاله الضحاك.

# وقوله تعالى: { يريدون وجهه } قلت: قال الغزالي في
~~«الجواهر»: النية والعمل؛ بهما تمام العبادة، فالنية أحد
~~جزأي العبادة، لكنها خير الجزأين، ومعنى النية إرادة وجه
~~الله سبحانه بالعمل، قال الله تعالى: { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } ،
~~ومعنى إخلاصها تصفية الباعث عن الشوائب، ثم قال الغزالي: وإذا
~~عرفت فضل النية، وأنها تحل حدقة المقصود، فاجتهد أن
~~تستكثر من النية في جميع أعمالك؛ حتى تنوي بعمل واحد نيات
~~كثيرة، فاجتهد ولو صدقت رغبتك، لهديت لطريق رشدك. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ما عليك من حسابهم من شيء } ، قال
~~الحسن والجمهور: أي: من حساب عملهم، والمعنى: أنك لم تكلف
~~شيئا غير دعائهم، وقوله: { فتطردهم }: هو جواب النفي في
~~قوله: { ما عليك } ، وقوله: { فتكون }: جواب النهي في قوله:
~~{ ولا تطرد }.

# و { فتنا بعضهم ببعض } ، أي: ابتلينا، و { ليقولوا }:
~~معناه: ليصير بحكم القدر أمرهم إلى أن يقولوا؛ على جهة
~~الاستخفاف والهزء: { أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا } ، فاللام في { ليقولوا }: لام الصيرورة.

# وقوله سبحانه: { أليس الله بأعلم بالشكرين } ، أي:
~~يأيها المستخفون، ليس الأمر أمر استخفاف، فالله أعلم بمن يشكر
~~نعمه.

### || [6.54-57]

# وقوله سبحانه: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئايتنا
~~فقل سلم عليكم... } الآية: قال جمهور المفسرين: هؤلاء هم
~~الذين نهى الله عن طردهم، وشفع ذلك بأن أمر سبحانه أن
~~يسلم النبي  عليه السلام  عليهم، ويؤنسهم، قال خباب
~~بن الأرت: لما ms0470 نزلت: { وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بئايتنا... } الآية، فكنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فيقول لنا: سلام عليكم، ونقعد معه، فإذا أراد أن يقوم،
~~قام، وتركنا، فأنزل الله تعالى:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم...

# [الكهف:28]، فكان يقعد معنا، فإذا بلغ الوقت الذي يقوم فيه،
~~قمنا وتركناه، حتى يقوم، و { سلم عليكم }: ابتداء،
~~والتقدير: سلام ثابت أو واجب عليكم، والمعنى: أمنة لكم من
~~عذاب الله في الدنيا والآخرة، ولفظه لفظ الخبر، وهو في معنى
~~الدعاء، قال الفخر قوله تعالى: { كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة }: النفس ههنا: بمعنى الذات، والحقيقة، لا بمعنى
~~الجسم، والله تعالى مقدس عنه. انتهى.

# قلت: قال ابن العربي في كتاب «تفسير الأفعال الواقعة في
~~القرآن»: قوله تعالى: { كتب ربكم على نفسه الرحمة }
~~، قال علماؤنا: كتب: معناه أوجب، وعندي أنه كتب حقيقة، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق القلم، فقال له: اكتب، فكتب ما
~~يكون إلى يوم القيامة "

# انتهى.

# وقرأ عاصم، وابن عامر أنه  بفتح الهمزة في الأولى
~~ والثانية «فأنه»: الأولى بدل من { الرحمة } ، و «أنه»
~~الثانية: خبر ابتداء مضمرة، تقديره: فأمره أنه غفور رحيم، هذا
~~مذهب سيبويه، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي
~~«إنه»  بكسر الهمزة في الأولى والثانية ، وقرأ نافع بفتح
~~الأولى وكسر الثانية، والجهالة في هذا الموضع: تعم التي
~~تضاد العلم، والتي تشبه بها؛ وذلك أن المتعمد لفعل
~~الشيء الذي قد نهي عنه تسمى معصيته تلك جهالة، قال
~~مجاهد: من الجهالة ألا يعلم حلالا من حرام، ومن جهالته أن
~~يركب الأمر.

# قلت: أي: يتعمده، ومن الجهالة التي لا تضاد العلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم في استعاذته:

# " أو أجهل أو يجهل علي "

# ؛ ومنها قول الشاعر: [الوافر]

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# قال الفخر: قال الحسن: كل من عمل معصية، فهو جاهل، فقيل:
~~المعنى أنه جاهل بمقدار ما فاته من الثواب، وما استحقه من
~~العقاب، قلت: وأيضا فهو جاهل بقدر من عصاه. انتهى.

# والإشارة بقوله تعالى: { وكذلك نفصل ms0471 الأيت } ، إلى
~~ما تقدم من النهي عن طرد المؤمنين، وبيان فساد منزع
~~العارضين لذلك، وتفصيل الآيات: تبيينها وشرحها وإظهارها، قلت:
~~ومما يناسب هذا المحل ذكر شيء مما ورد في فضل
~~المصافحة، وقد أسند أبو عمر في «التمهيد»، عن عبد الرحمن بن
~~الأسود، عن أبيه وعلقمة؛ أنهما قالا: «من تمام التحية
~~المصافحة»، وروى مالك في «الموطإ»، عن عطاء الخراساني،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تصافحوا؛ يذهب الغل، وتهادوا؛ تحابوا، وتذهب
~~الشحناء "

# ، قال أبو عمر في «التمهيد»: هذا الحديث يتصل من وجوه شتى
~~حسان كلها، ثم أسند أبو عمر من طريق أبي داود وغيره، عن
~~البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلمين يلتقيان، فيتصافحان إلا غفر
~~لهما قبل أن يتفرفا "

# ، ثم أسند أبو عمر عن البراء بن عازب، قال:

# " لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي،
~~فقلت: يا رسول الله، إن كنت لأحسب أن المصافحة
~~للعجم فقال: نحن أحق بالمصافحة منهم؛ ما من
~~مسلمين يلتقيان، فيأخذ أحدهما بيد صاحبه
~~مودة بينهما، ونصيحة، إلا ألقيت ذنوبهما
~~بينهما "

# ، وأسند أبو عمر عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إذا التقى المسلمان، فتصافحا، أنزل الله
~~عليهما مائة رحمة؛ تسعون منها للذي بدأ
~~بالمصافحة، وعشرة للذي صوفح، وكان أحبهما
~~إلى الله أحسنهما بشرا بصاحبه "

# انتهى.

# وقد ذكرنا طرفا من آداب المصافحة في غير هذا الموضع،
~~فقف عليه، واعمل به، ترشد، فإن العلم إنما يراد للعمل،
~~وبالله التوفيق.

# وخص سبيل المجرمين بالذكر؛ لأنهم الذين آثروا ما تقدم من
~~الأقوال، وهو أهم في هذا الموضع؛ لأنها آيات رد عليهم.

# وأيضا: فتبيين سبيلهم يتضمن بيان سبيل المؤمنين،
~~وتأول ابن زيد؛ أن قوله: { المجرمين } معني به
~~الآمرون بطرد الضعفة.

# وقوله سبحانه: { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله قل لا أتبع أهواءكم... } الآية: أمر
~~الله سبحانه نبيه  عليه السلام ؛ أن يجاهرهم بالتبري
~~مما هم فيه، و { تدعون }: معناه تعبدون، ويحتمل أن يريد: ms0472
~~تدعون في أموركم، وذلك من معنى العبادة، واعتقادهم الأصنام
~~آلهة.

# وقوله تعالى: { قل إني على بينة من ربي }: المعنى:
~~قل إني على أمر بين، { وكذبتم به } ، الضمير في «به»
~~عائد على «بين»، أو على الرب، وقيل: على القرآن، وهو جلي،
~~وقال بعض المفسرين: الضمير في «به» الثاني عائد على «ما»،
~~والمراد بها الآيات المقترحة؛ على ما قال بعض المفسرين،
~~وقيل: المراد به العذاب، وهو يترجح من وجهين:

# أحدهما: من جهة المعنى؛ وذلك أن قوله: { وكذبتم به }
~~يتضمن أنكم واقعتم ما تستوجبون به العذاب إلا أنه ليس
~~عندي.

# والآخر: من جهة لفظ الاستعجال الذي لم يأت في القرآن إلا
~~للعذاب.

# وأما اقتراحهم للآيات، فلم يكن باستعجال.

# وقوله: { إن الحكم إلا لله } ، أي: القضاء والإنفاذ، و {
~~يقص الحق } ، أي: يخبر به، والمعنى: يقص القصص الحق،
~~وقرأ حمزة والكسائي وغيرهما: «يقضي الحق»، أي: ينفذه.

### || [6.58-59]

# وقوله سبحانه: { قل لو أن عندي ما تستعجلون به
~~لقضي الأمر بيني وبينكم }: المعنى: لو كان عندي
~~الآيات المقترحة، أو العذاب؛ على التأويل الآخر، لقضي الأمر،
~~أي: لوقع الانفصال، وتم النزاع؛ لظهور الآية المقترحة، أو
~~لنزول العذاب؛ بحسب التأويلين، وقيل: المعنى: لقامت
~~القيامة، وقوله: { والله أعلم بالظلمين }: يتضمن
~~الوعيد والتهديد.

# وقوله تعالى: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو }: مفاتح: جمع مفتح، وهذه استعارة؛ عبارة عن التوصل
~~إلى الغيوب؛ كما يتوصل في الشاهد بالمفتاح إلى المغيب، ولو
~~كان جمع «مفتاح»، لقال: مفاتيح، ويظهر أيضا أن «مفاتح»
~~جمع «مفتح»  بفتح الميم ، أي: مواضع تفتح عن
~~المغيبات؛ ويؤيد هذا قول السدي وغيره: { مفاتح
~~الغيب }: خزائن الغيب، فأما مفتح  بالكسر ، فهو بمعنى
~~مفتاح، قال الزهراوي: ومفتح أفصح، وقال ابن عباس
~~وغيره: الإشارة بمفاتح الغيب هي إلى الخمسة في آخر لقمان:

# إن الله عنده علم الساعة...

# [لقمان:34] الآية، قلت: وفي «صحيح البخاري»، عن سالم بن عبد
~~الله، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: { إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ms0473 ما
~~فى الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير }
~~[لقمان:34] "

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { من ورقة } ، أي: من ورق النبات، { ولا
~~حبة في ظلمت الأرض } ، يريد: في أشد حال التغيب،
~~وحكى بعض الناس عن جعفر بن محمد قولا: أن الورقة
~~يراد بها السقط من أولاد بني آدم، والحبة: يراد بها الذي
~~ليس بسقط، والرطب يراد به الحي، واليابس يراد به
~~الميت، وهذا قول جار على طريقة الرموز، ولا يصح عن جعفر بن
~~محمد، ولا ينبغي أن يلتفت إليه.

# وقوله تعالى: { إلا في كتب مبين } ، قيل: يعني كتابا على
~~الحقيقة، ووجه الفائدة فيه امتحان ما يكتبه الحفظة، وذلك أنه
~~روي أن الحفظة يرفعون ما كتبوه، ويعارضونه بهذا
~~الكتاب المشار إليه؛ ليتحققوا صحة ما كتبوه، وقيل: المراد
~~بقوله: { إلا في كتب }: علم الله عز وجل المحيط
~~بكل شيء.

# قال الفخر: وهذا هو الأصوب، ويجوز أن يقال: ذكر تعالى ما
~~ذكر من الورقة والحبة؛ تنبيها للمكلفين على أمر الحساب.
~~انتهى.

# قال مكي: قال عبد الله بن الحارث: ما في الأرض شجر،
~~ولا مغرز إبرة إلا عليها ملك، موكل، يأتي الله بعلمها
~~بيبسها إذا يبست، ورطوبتها إذا رطبت.

# وقيل: المعنى في كتبها؛ أنه لتعظيم الأمر، ومعناه: اعلموا أن
~~هذا الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب  مكتوب؛ فكيف ما فيه ثواب
~~أو عقاب. انتهى من «الهداية».

### || [6.60-64]

# وقوله سبحانه: { وهو الذي يتوفكم باليل } ، يعني به:
~~النوم، و { يعلم ما جرحتم } ، أي: ما كسبتم بالنهار،
~~ويحتمل أن يكون { جرحتم } هنا من الجرح؛ كأن الذنب جرح في
~~الدين، والعرب تقول:

# ....................

# وجرح اللسان كجرح اليد

# و { يبعثكم }: يريد به الإيقاظ، والضمير في { فيه } عائد على
~~النهار؛ قاله مجاهد وغيره، ويحتمل أن يعود الضمير على التوفي، أي:
~~يوقظكم في التوفي، أي: في خلاله وتضاعيفه؛ قاله عبد الله بن
~~كثير.

# و { ليقضى أجل مسمى }: المراد به آجال بني آدم، { ثم
~~إليه مرجعكم }؛ يريد: بالبعث والنشور، { ثم
~~ينبئكم } ، أي: يعلمكم إعلام توقيف، ms0474 ومحاسبة، ففي هذه
~~الآية إيضاح الآيات المنصوبة للنظر، وفيها ضرب مثال للبعث من
~~القبور؛ لأن هذا أيضا إماتة وبعث على نحو ما.

# وقوله سبحانه: { وهو القاهر فوق عباده }: القاهر إن
~~أخذ صفة فعل، أي: مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب،
~~فيصح أن تجعل { فوق } ظرفية للجهة؛ لأن هذه الأشياء إنما
~~تعاهدها العباد من فوقهم، وإن أخذ { القاهر } صفة ذات،
~~بمعنى القدرة والاستيلاء، ف { فوق }: لا يجوز أن تكون للجهة،
~~وإنما هي لعلو القدر والشأن؛ على حد ما تقول: الياقوت فوق
~~الحديد، والأحرار فوق العبيد، و { يرسل عليكم }: معناه:
~~يبثهم فيكم، و { حفظة }: جمع حافظ، والمراد بذلك الملائكة
~~الموكلون بكتب الأعمال، وروي أنهم الملائكة الذين قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار "

# ؛ وقال السدي وقتادة، وقال بعض المفسرين: حفظة يحفظون
~~الإنسان من كل شيء؛ حتى يأتي أجله، والأول أظهر.

# وقرأ حمزة وحده: «توفاه».

# وقوله تعالى: { رسلنا }: يريد به؛ على ما ذكر ابن عباس، وجميع
~~أهل التأويل: ملائكة مقترنين بملك الموت، يعاونونه ويأتمرون
~~له، { ثم ردوا } ، أي: العباد، { إلى الله مولهم }
~~، وقوله: { الحق }: نعت ل { مولهم } ، ومعناه: الذي ليس
~~بباطل، ولا مجاز، { ألا له الحكم }: كلام مضمنه التنبيه،
~~وهز النفوس، { وهو أسرع الحسبين }: قيل لعلي (رضي
~~الله عنه): كيف يحاسب الله العباد في يوم واحد؟!
~~قال: كما يرزقهم في الدنيا في يوم واحد.

# وقوله تعالى: { قل من ينجيكم من ظلمت البر
~~والبحر تدعونه تضرعا وخفية... } الآية: هذا تماد
~~في توبيخ العادلين بالله الأوثان، وتركهم عبادة الرحمن
~~الذي ينجي من الهلكات، ويلجأ إليه في الشدائد، ودفع
~~الملمات، و { ظلمت البر والبحر }: يريد بها
~~شدائدهما، فهو لفظ عام يستغرق ما كان من الشدائد؛ بظلمة
~~حقيقية، وما كان بغير ظلمة، والعرب تقول: عام أسود، ويوم
~~مظلم، ويوم ذو كواكب، يريدون به الشدة، قال قتادة وغيره:
~~المعنى: من كرب البر والبحر، وتدعونه: في موضع
~~الحال، والتضرع: صفة بادية على الإنسان، وخفية: معناه:
~~الاختفاء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: «وخفية»  بكسر ms0475 الخاء
~~، وقرأ الأعمش: «وخيفة»؛ من الخوف.

# وقوله سبحانه: { قل الله ينجيكم منها... } الآية: سبق في
~~المجادلة إلى الجواب؛ إذ لا محيد عنه، { ومن كل كرب }:
~~لفظ عام أيضا، ليتضح العموم الذي في «الظلمات»، { ثم
~~أنتم } ، أي: ثم بعد معرفتكم بهذا كله، وتحققكم له،
~~أنتم تشركون.

### || [6.65-67]

# وقوله تعالى: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم... } الآية: هذا
~~إخبار يتضمن الوعيد، والأظهر من نسق الآيات: أن هذا الخطاب
~~للكفار الذين تقدم ذكرهم، وهو مذهب الطبري.

# وقال أبي بن كعب، وجماعة: هو للمؤمنين، وهم المراد.

# وهذا الاختلاف إنما هو بحسب ما يظهر من أن الآية تتناول
~~معانيها المشركين والمؤمنين؛ وفي «البخاري» وغيره من حديث
~~جابر وغيره:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت الآية: { قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } ،
~~قال: أعوذ بوجهك، فلما نزلت: { أو من تحت أرجلكم
~~} ، قال: أعوذ بوجهك، فلما نزلت: { أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } قال: هذه أهون أو أيسر "

# ؛ فاحتج بهذا الحديث من قال: إنها نزلت في المؤمنين، قال
~~الطبري وغيره: ممتنع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعوذ لأمته من هذه الأشياء التي توعد بها الكفار، وهون
~~الثالثة؛ لأنها بالمعنى هي التي دعا فيها، فمنع حسب حديث
~~«الموطإ» وغيره، و { من فوقكم أو من تحت أرجلكم }:
~~لفظ عام للمنطبقين على الإنسان، وقال السدي، عن أبي مالك:
~~{ من فوقكم }: الرجم، { أو من تحت أرجلكم }:
~~الخسف؛ وقاله سعيد بن جبير ومجاهد.

# وقوله سبحانه: { أو يلبسكم شيعا }: معناه: يخلطكم فرقا،
~~والبأس: القتل، وما أشبهه من المكاره، وفي قوله تعالى: { انظر
~~كيف نصرف الأيت }: استرجاع لهم، وإن كان لفظها لفظ
~~تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم فمضمنها أن هذه الآيات والدلائل؛
~~إنما هي لاستصرافهم عن طريق غيهم، والفقه: الفهم.

# وقوله تعالى: { وكذب به قومك وهو الحق } ، الضمير في
~~{ به } عائد على القرآن الذي فيه جاء تصريف الآيات؛ قاله
~~السدي، وهذا هو الظاهر، ويحتمل أن يعود ms0476 الضمير على الوعيد
~~الذي تضمنته الآية، ونحا إليه الطبري، وقوله: { قل لست
~~عليكم بوكيل }: معناه: لست بمدفوع إلى أخذكم بالإيمان
~~والهدى، وهذا كان قبل نزول آيات الجهاد والأمر بالقتال، ثم
~~نسخ.

# وقوله سبحانه: { لكل نبإ مستقر }: أي: غاية يعرف
~~عندها صدقه من كذبه، و { سوف تعلمون }: تهديد محض
~~ووعيد.

### || [6.68-69]

# وقوله تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~ءايتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره }: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون داخلون
~~في الخطاب معه، هذا هو الصحيح؛ لأن علة النهي، وهي سماع الخوض
~~في آيات الله، تشملهم وإياه، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو والمؤمنون أن ينابذوا الكفار بالقيام عنهم، إذا استهزءوا
~~وخاضوا؛ ليتأدبوا بذلك، ويدعوا الخوض والاستهزاء، قلت: ويدل
~~على دخول المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب 
~~قوله تعالى:

# وقد نزل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم
~~ءايت الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [النساء:140]. انتهى.

# والخوض: أصله في الماء، ثم يستعمل بعد في غمرات الأشياء التي هي
~~مجاهل؛ تشبيها بغمرات الماء.

# { وإما ينسينك }: «إما»: شرط، وتلزمها النون الثقيلة في
~~الأغلب، وقرأ ابن عامر وحده: «ينسينك»  بتشديد السين، وفتح
~~النون ، والمعنى واحد إلا أن التشديد أكثر مبالغة، و { الذكرى
~~} والذكر واحد في المعنى، ووصفهم ب { الظلمين }
~~متمكن؛ لأنهم وضعوا الشيء في غير موضعه، و { أعرض }؛ في هذه الآية:
~~بمعنى المفارقة على حقيقة الإعراض، وأكمل وجوهه؛ ويدل على ذلك: {
~~فلا تقعد }.

# وقوله سبحانه: { وما على الذين يتقون من حسابهم من
~~شيء } ، وروي أنه لما نزلت:

# فلا تقعدوا معهم

# [النساء:140] قال المؤمنون إذا كنا لا نقرب المشركين، ولا نسمع
~~أقوالهم، فلا يمكننا طواف ولا قضاء عبادة في الحرم، فنزلت لذلك:
~~{ وما على الذين يتقون... } الآية.

# قال * ع *: فالإباحة في هذا هي في القدر الذي يحتاج إليه من
~~التصرف بين المشركين في عبادة ونحوها، وقيل: إن هذه الآية الأخيرة
~~ليست إباحة بوجه، وإنما معناها: لا تقعدوا معهم، ولا ms0477 تقربوهم
~~حتى تسمعوا استهزاءهم وخوضهم، وليس نهيكم عن القعود؛ لأن عليكم
~~شيئا من حسابهم، وإنما هو ذكرى لكم، ويحتمل المعنى: ولكن ذكرى
~~لعلهم إذا جانبتموهم، يتقون بالإمساك عن الاستهزاء، ويحتمل
~~المعنى: ولكن ذكروهم ذكرى، وينبغي للمؤمن أن يمتثل حكم هذه الآية
~~مع الملحدين، وأهل الجدل والخوض فيه، وحكى الطبري، عن أبي
~~جعفر؛ أنه قال: «لا تجالسوا أهل الخصومات؛ فإنهم
~~الذين يخوضون في آيات الله»، وفي الحديث، عنه صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك
~~المراء؛ وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة
~~لمن ترك الكذب؛ وإن كان مازحا، وببيت في أعلى
~~الجنة لمن حسن خلقه "

# ، خرجه أبو داود. انتهى من «الكوكب الدري»، وقد ذكرنا هذا الحديث من
~~غير طريق أبي داود بلفظ أوضح من هذا.

### || [6.70-73]

# وقوله سبحانه: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا }: هذا أمر بالمتاركة، وكان ذلك بحسب قلة المسلمين
~~يومئذ، قال قتادة: ثم نسخ ذلك، وما جرى مجراه بالقتال، وقال
~~مجاهد: الآية إنما هي للتهديد والوعيد، فهي كقوله تعالى:

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر:11]، وليس فيها نسخ؛ لأنها متضمنة خبرا، وهو التهديد، {
~~وغرتهم الحيوة الدنيا } ، أي: خدعتهم من الغرور، وهو
~~الأطماع بما لا يتحصل فاغتروا بنعم الله وإمهاله، وطمعهم ذلك
~~فيما لم يتحصل من رحمته، واعلم أن أعقل العقلاء مؤمن مقبل على
~~آخرته قد جعل الموت نصب عينيه، ولم يغتر بزخارف الدنيا؛ كما
~~اغتر بها الحمقى، بل جعل همه واحدا؛ هم المعاد وما هو صائر
~~إليه؛ وقد روى البزار في مسنده، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " من جعل الهموم هما واحدا؛ هم المعاد، كفاه
~~الله هم الدنيا، ومن تشعبت به الهموم؛ هموم
~~الدنيا، لم يبال الله تعالى في أي أوديتها
~~هلك "

# انتهى من «الكوكب الدري».

# وقوله سبحانه: { وذكر به }: أي بالقرآن، وقيل: الضمير في { به
~~} به عائد على الدين، و { أن تبسل } في موضع المفعول له، أي:
~~لئلا تبسل، ومعناه: تسلم؛ قاله الحسن وعكرمة وقال قتادة:
~~تحبس وترهن، وقال ms0478 ابن عباس: تفضح، وقال ابن زيد: تجزى،
~~وهذه كلها متقاربة المعنى؛ ومنه قول الشنفرى: [الطويل]

# هنالك لا أرجو حياة تسرني

# سمير الليالي مبسلا بالجرائر

# وباقي الآية بين.

# { وإن تعدل كل عدل } ، أي: وإن تعط كل فدية، وإن عظمت،
~~فتجعلها عدلا لها، لا يقبل منها، وقال أبو عبيدة: { وإن
~~تعدل } ، هو من العدل المضاد للجور؛ ورده الطبري بالإجماع
~~على أن توبة الكافر مقبولة.

# قال * ع *: ولا يلزم هذا الرد، لأن الأمر إنما هو يوم القيامة، ولا
~~تقبل فيه توبة، ولا عمل. قلت: وأجلى من هذا أن يحمل كلام أبي
~~عبيدة على معنى أنه لا يقبل منها عدلها؛ لاختلال شرطه، وهو
~~الإيمان، و { أبسلوا }: معناه: أسلموا بما اجترحوه من الكفر،
~~والحميم: الماء الحار؛ ومنه: الحمام، والحمة.

# وقوله سبحانه: { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا } ، المعنى: قل في احتجاجك: أنطيع رأيكم في أن ندعو
~~من دون الله، والدعاء: يعم العبادة وغيرها؛ لأن من جعل شيئا موضع
~~دعائه، فإياه يعبد، وعليه يتوكل، و { ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا }: يعني: الأصنام، { ونرد على أعقبنا }:
~~تشبيه بمشي القهقرى، وهي المشية الدنية؛ فاستعمل المثل بها
~~فيمن رجع من خير إلى شر.

# وقوله سبحانه: { كالذي استهوته الشيطين } في الكلام
~~حذف، تقديره: ردا كرد الذي، و { استهوته }: بمعنى: استدعت
~~هواه وأمالته، و { هدانا }: بمعنى: أرشدنا، فسياق هذا المثل كأنه
~~قال: أيصلح أن نكون بعد الهدى نعبد الأصنام؛ فيكون ذلك منا
~~ارتدادا على العقب؛ فنكون كرجل على طريق واضح، فاستهوته عنه
~~الشياطين، فخرج عنه إلى دعوتهم، فبقي حائرا.

# وقوله: { له أصحب }: يريد: له أصحاب على الطريق الذي خرج
~~منه، فيشبه بالأصحاب على هذا المؤمنون الذين يدعون من ارتد إلى
~~الرجوع إلى الهدى، وهذا تأويل مجاهد وابن عباس، و { ائتنا } من
~~الإتيان، بمعنى المجيء، وقول من قال: إن المراد ب { الذي }؛ في
~~هذه الآية: عبد الرحمن بن أبي بكر: وبالأصحاب: أبواه  قول
~~ضعيف؛ يرده قول عائشة في الصحيح: «ما نزل فينا من القرآن
~~شيء إلا براءتي»، قلت: ms0479 تريد وقصة الغار؛

# إذ يقول لصاحبه

# [التوبة:40]، وقوله:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم...

# [النور:22]؛ إذ نزلت في شأن أبي بكر، وشأن مسطح.

# قال * ع *: حدثني أبي (رضي الله عنه) قال: سمعت الفقيه الإمام أبا
~~عبد الله المعروف بالنحوي المجاور بمكة، يقول: من نازع أحدا
~~من الملحدين، فإنما ينبغي أن يرد عليه بالقرآن والحديث؛ فيكون
~~كمن يدعو إلى الهدى بقوله: { ائتنا } ، ومن ينازعهم بالجدل،
~~ويحلق عليهم به، فكأنه بعد من الطريق الواضح أكثر، ليرد هذا
~~الزائغ، فهو يخاف عليه أن يضل.

# قال * ع *: وهذال انتزاع حسن جدا، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { وهو الذي خلق السموات والأرض
~~بالحق } ، أي: لم يخلقها باطلا لغير معنى، بل لمعان مفيدة،
~~وحقائق بينة.

# وقوله سبحانه: { ويوم يقول } «يوم»: نصب على الظرف، وتقدير
~~الكلام: واذكر الخلق والإعادة يوم، وتحتمل الآية مع هذا أن يكون
~~معناها، واذكر الإعادة يوم يقول الله للأجساد: كوني معادة.

# وقوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور } ، الجمهور أن
~~الصور هو القرن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ينفخ فيه للصعق ثم للبعث "

# ، وباقي الآية بين.

### || [6.74-75]

# وقوله تعالى: { وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر
~~أتتخذ أصناما ءالهة إني أرك وقومك في
~~ضلل مبين } ، قال الطبري: نبه الله نبينا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على الاقتداء بإبراهيم في محاجته قومه؛ إذ كانوا أهل
~~أصنام، وكان قوم النبي صلى الله عليه وسلم أهل أصنام، وقوله: {
~~أصناما ءالهة }: مفعولان، وذكر أن آزر أبا إبراهيم 
~~عليه السلام  كان نجارا محسنا، ومهندسا، وكان نمرود
~~يتعلق بالهندسة والنجوم، فحظي عنده آزر لذلك، وكان على خطة
~~عمل الأصنام تعمل بأمره وتدبيره، ويطبع هو في الصنم بختم
~~معلوم عنده؛ وحينئذ يعبد ذلك الصنم، فلما نشأ إبراهيم ابنه
~~على الصفة التي تأتي بعد، كان أبوه يكلفه ببيعها، فكان إبراهيم
~~ينادي عليها: من يشتري ما يضره ولا ينفعه، ويستخف بها، ويجعلها
~~في الماء منكوسة، ويقول لها: اشربي، فلما اشتهر أمره بذلك، وأخذ
~~في الدعاء إلى الله عز وجل، قال لأبيه هذه ms0480 المقالة، و { أرك
~~}؛ في هذا الموضع: يشترك فيها القلب والبصر، و { مبين }: بمعنى:
~~ظاهر واضح.

# وقوله سبحانه: { وكذلك نري إبرهيم ملكوت
~~السموات والأرض }: الآية المتقدمة تقضي بهداية
~~إبراهيم  عليه السلام ، والإشارة ب «ذلك» هي إلى تلك الهداية،
~~أي: وكما هديناه إلى الدعاء إلى الله وإنكار الكفر، أريناه
~~ملكوت، و { نري }: لفظها: الاستقبال، ومعناها: المضي، وهذه الرؤية
~~قيل: هي رؤية البصر، وروي في ذلك؛ أن الله عز وجل فرج
~~لإبراهيم  عليه السلام  السموات والأرض؛ حتى رأى ببصره
~~الملكوت الأعلى، والملكوت الأسفل؛ وهذا هو قول مجاهد قال:
~~تفرجت له السموات والأرضون، فرأى مكانه في الجنة، وبه قال
~~سعيد بن جبير، وسلمان الفارسي، وقيل: هي رؤية بصر في ظاهر
~~الملكوت، وقع له معها من الاعتبار ورؤية القلب: ما لم يقع لأحد من
~~أهل زمنه الذين بعث إليهم؛ قاله ابن عباس وغيره، وقيل: هي رؤية قلب،
~~رأى بها ملكوت السموات والأرض بفكرته ونظره، و { ملكوت }: بناء
~~مبالغة، وهو بمعنى الملك، والعرب تقول: لفلان ملكوت اليمن،
~~أي: ملكه، واللام في: { ليكون }: متعلقة بفعل مؤخر، تقديره:
~~وليكون من الموقنين، أريناه، والموقن: العالم بالشيء علما لا
~~يمكن أن يطرأ له فيه شك، وروي عن ابن عباس في تفسير: { وليكون
~~من الموقنين } قال: جلى له الأمور سرها وعلانيتها، فلم
~~يخف عليه شيء من أعمال الخلائق، فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب،
~~قال الله له: إنك لا تستطيع هذا، فرده لا يرى أعمالهم.

### || [6.76-79]

# وقوله سبحانه: { فلما جن عليه اليل رءا كوكبا
~~قال هذا ربي } الآية: جن الليل: ستر وغطى بظلامه،
~~ذهب ابن عباس وناس كثيرون إلى أن هذه القصة وقعت في حال صباه وقبل
~~البلوغ والتكليف، ويحتمل أن تكون وقعت له بعد بلوغه وكونه مكلفا،
~~وحكى الطبري هذا عن فرقة، وقالت: إنه استفهم قومه؛ على جهة
~~التوقيف والتوبيخ، أي: هذا ربي، وحكي أن النمرود جبار ذلك
~~الزمان رأى له منجموه أن مولودا يولد في سنة كذا في عمله
~~يكون خراب الملك على يديه، فجعل يتتبع الحبالى، ويوكل
~~بهن حراسا، ms0481 فمن وضعت أنثى، تركت، ومن وضعت ذكرا، حمل
~~إلى الملك فذبحه، وأن أم إبراهيم حملت، وكانت شابة قوية،
~~فسترت حملها، فلما قربت ولادتها، بعثت أبا إبراهيم إلى سفر،
~~وتحيلت لمضيه إليه، ثم خرجت هي إلى غار، فولدت فيه إبراهيم،
~~وتركته في الغار، وكانت تتفقده فوجدته يتغذى بأن يمص أصابعه،
~~فيخرج له منها عسل وسمن ونحو هذا، وحكي: بل كان يغذيه ملك،
~~وحكي: بل كانت أمه تأتيه بألبان النساء التي ذبح أبناؤهن،
~~والله أعلم، أي ذلك كان، فشب إبراهيم أضعاف ما يشب غيره،
~~والملك في خلال ذلك يحس بولادته، ويشدد في طلبه، فمكث في الغار
~~عشرة أعوام، وقيل: خمس عشرة سنة، وأنه نظر أول ما عقل من
~~الغار، فرأى الكواكب، وجرت قصة الآية، والله أعلم.

# فإن قلنا بأنه وقعت له القصة في الغار في حال الصبا، وعدم
~~التكليف؛ على ما ذهب إليه بعض المفسرين، ويحتمله اللفظ، فذلك ينقسم
~~على وجهين: إما أن يجعل قوله: { هذا ربي } تصميما واعتقادا،
~~وهذا باطل؛ لأن التصميم على الكفر لم يقع من الأنبياء  صلوات
~~الله عليهم ، وإما أن نجعله تعريضا للنظر والاستدلال؛ كأنه قال:
~~أهذا المنير البهي ربي؛ إن عضدت ذلك الدلائل.

# وإن قلنا: إن القصة وقعت له في حال كبره، وهو مكلف، فلا يجوز
~~أن يقول هذا مصمما ولا معرضا للنظر؛ لأنها رتبة جهل أو شك،
~~وهو  عليه السلام  منزه معصوم من ذلك كله؛ فلم يبق إلا أن
~~يقولها على جهة التقرير لقومه والتوبيخ لهم، وإقامة الحجة عليهم
~~في عبادة الأصنام؛ كأنه قال: أهذا المنير ربي، وهو يريد: على
~~زعمكم؛ كما قال تعالى:

# أين شركائي

# [النحل:27]، أي: على زعمكم، ثم عرض إبراهيم عليهم من حركة
~~الكوكب وأفوله أمارة الحدوث، وأنه لا يصلح أن يكون ربا، ثم في آخر
~~أعظم منه وأحرى كذلك، ثم في الشمس كذلك؛ فكأنه يقول: فإذا بان في
~~هذه المنيرات الرفيعة؛ أنها لا تصلح للربوبية، فأصنامكم التي هي
~~خشب وحجارة أحرى أن يبين ذلك فيها؛ ويعضد عندي هذا التأويل
~~قوله: { إني بريء ms0482 مما تشركون } ، قلت: وإلى ترجيح هذا
~~أشار عياض في «الشفا»؛ قال: وذهب معظم الحذاق من العلماء
~~والمفسرين إلى أن إبراهيم إنما قال ذلك مبكتا لقومه، ومستدلا عليهم.

# قال * ع *: ومثل لهم بهذه الأمور؛ لأنهم كانوا أصحاب علم نجوم
~~ونظر في الأفلاك، وهذا الأمر كله إنما وقع في ليلة واحدة، رأى
~~الكوكب، وهو الزهرة في قول قتادة، وقال السدي: هو المشتري
~~جانحا إلى الغروب، فلما أفل بزغ القمر، وهو أول طلوعه، فسرى الليل
~~أجمع، فلما بزغت الشمس، زال ضوء القمر قبلها؛ لانتشار الصباح،
~~وخفي نوره، ودنا أيضا من مغربه، فسمى ذلك أفولا؛ لقربه من
~~الأفول التام؛ على تجوز في التسمية، وهذا الترتيب يستقيم في
~~الليلة الخامسة عشر من الشهر إلى ليلة عشرين، وليس يترتب في
~~ليلة واحدة؛ كما أجمع أهل التفسير، إلا في هذه الليالي، وبذلك يصح
~~التجوز في أفول القمر، «وأفل»؛ في كلام العرب: معناه: غاب، وقيل:
~~معناه: ذهب، وهذا خلاف في العبارة فقط، والبزوغ في هذه الأنوار:
~~أول الطلوع، وما في كون هذا الترتيب في ليلة من التجوز في أفول
~~القمر؛ لأن أفوله لو قدرناه مغيبه، لكان ذلك بعد بزوغ الشمس،
~~وجميع ما قلناه يعطيه الاعتبار، و { يهدني }: يرشدني؛ وهذا اللفظ
~~يؤيد قول من قال: إن القصة في حال الصغر، والقوم الضالون هنا
~~عبدة المخلوقات؛ كالأصنام وغيرها، ولما أفلت الشمس، لم يبق شيء
~~يمثل لهم به، فظهرت حجته، وقوي بذلك على منابذتهم والتبري
~~من إشراكهم، وقوله: { إني بريء مما تشركون }: يؤيد قول
~~من قال: إن القصة في حال الكبر والتكليف، و { وجهت وجهي } ،
~~أي: أقبلت بقصدي وعبادتي وتوحيدي وإيماني للذي فطر السموات
~~والأرض، أي: اخترعها و { حنيفا }: أي مستقيما، والحنف: الميل؛
~~فكأنه مال عن كل جهة إلى القوام.

### || [6.80-82]

# وقوله تعالى: { وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~} ، أي: أتراجعوني في الحجة في توحيد الله، { وقد هدن } ، أي:
~~قد أرشدني إلى معرفته وتوحيده، { ولا أخاف ما تشركون به }
~~، الضمير في { به } يعود على { الله } والمعنى: ولا أخاف
~~الأصنام التي تشركونها ms0483 بالله في الربوبية، ويحتمل أن يعود على
~~«ما»، والتقدير: ما تشركون بسببه، وقوله: { إلا أن يشاء
~~ربي شيئا }: استثناء ليس من الأول، و { شيئا }: منصوب ب {
~~يشاء } ، ولما كانت قوة الكلام أنه لا يخاف ضررا، استثنى مشيئة
~~ربه تعالى في أن يريده بضر، و { علما }: نصب على التمييز،
~~وهو مصدر بمعنى الفاعل؛ كما تقول العرب: تصبب زيد عرقا،
~~المعنى: تصبب عرق زيد؛ فكذلك المعنى هنا وسع علم ربي
~~كل شيء، { أفلا تتذكرون }: توقيف وتنبيه وإظهار لموضع
~~التقصير منهم، وقوله: { وكيف أخاف ما أشركتم... } الآية
~~إلى { تعلمون } ، هي كلها من قول إبراهيم  عليه السلام 
~~لقومه، وهي حجته القاطعة لهم، والمعنى: وكيف أخاف أصناما لا خطب
~~لها، إذ نبذتها، ولا تخافون أنتم الله عز وجل، وقد أشركتم به
~~في الربوبية { ما لم ينزل به عليكم سلطنا }
~~والسلطان: الحجة، ثم استفهم؛ على جهة التقرير: { فأي
~~الفريقين } ، مني ومنكم { أحق بالأمن } ، قال أبو حيان:
~~{ وكيف }: استفهام، معناه التعجب والإنكار. انتهى.

# وقوله سبحانه: { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم
~~بظلم... } الآية، قال ابن إسحاق، وابن زيد، وغيرهما: هذا قول
~~من الله عز وجل ابتداء حكم فصل عام لوقت محاجة
~~إبراهيم وغيره، ولكل مؤمن تقدم أو تأخر.

# قال * ع *: هذا هو البين الفصيح الذي يرتبط به معنى الآية، ويحسن
~~رصفها، وهو خبر من الله عز وجل، و { يلبسوا }: معناه:
~~يخلطوا، والظلم؛ في هذا الموضع: الشرك؛ تظاهرت بذلك الأحاديث
~~الصحيحة، وفي قراءة مجاهد: «ولم يلبسوا إيمانهم بشرك» {
~~وهم مهتدون } ، أي: راشدون.

### || [6.83-86]

# وقوله تعالى: { وتلك حجتنا ءاتينها إبرهيم
~~على قومه }: «تلك»: إشارة إلى هذه الحجة المتقدمة.

# وقوله سبحانه: { نرفع درجت من نشاء } ، «الدرجات»:
~~أصلها في الأجسام، ثم تستعمل في المراتب والمنازل المعنوية.

# وقوله سبحانه: { ووهبنا له إسحق ويعقوب... } الآية: {
~~ووهبنا }: عطف على «آتينا» وإسحاق ابنه من سارة، ويعقوب هو
~~ابن إسحاق، وقوله: { ومن ذريته }: المعنى: وهدينا من
~~ذريته، والضمير في { ذريته } ، قال الزجاج: جائز أن يعود
~~على إبراهيم، ويعترض هذا بذكر لوط  عليه السلام ؛ إذ ليس هو
~~من ms0484 ذرية إبراهيم، بل هو ابن أخيه، وقيل: ابن أخته، ويتخرج
~~ذلك عند من يرى الخال أبا، وقيل: يعود الضمير على نوح، وهذا هو
~~الجيد، ونصب { داوود }: يحتمل أن يكون ب { وهبنا } ،
~~ويحتمل أن يكون ب { هدينا } ، { وكذلك نجزي
~~المحسنين }: وعد من الله عز وجل لمن أحسن في عبادته،
~~وترغيب في الإحسان، وفي هذه الآية أن عيسى  عليه السلام  من
~~ذرية نوح أو إبراهيم؛ بحسب الاختلاف في عود الضمير من {
~~ذريته } ، وهو ابن ابنة؛ وبهذا يستدل في الأحباس على أن
~~ولد البنت من الذرية، ويونس هو ابن متى، { وكلا
~~فضلنا على العلمين }: معناه: عالمي زمانهم.

### || [6.87-90]

# وقوله سبحانه: { ومن ءابآئهم وذريتهم }: المعنى:
~~وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات، ف «من» للتبعيض،
~~والمراد: من آمن منهم، نبيا كان أو غير نبي، و { اجتبيناهم } ، أي:
~~تخيرناهم وهديناهم، أي: أرشدناهم إلى الإيمان، والفوز برضا
~~الله عز وجل، والذرية: الأبناء، ويطلق على جميع البشر
~~ذرية؛ لأنهم أبناء.

# وقوله تعالى: { ذلك هدى الله... } الآية: { ذلك }: إشارة إلى
~~النعمة في قوله: { واجتبينهم } و { أولئك }: إشارة إلى
~~من تقدم ذكره، والكتاب يراد به الصحف والتوراة والإنجيل
~~والزبور.

# وقوله سبحانه: { فإن يكفر بها هؤلآء }: إشارة إلى كفار
~~قريش، وإلى كل كافر في ذلك العصر؛ قاله ابن عباس وغيره، وقوله: {
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين }: هم
~~مؤمنو أهل المدينة؛ قاله ابن عباس وغيره، والآية على هذا التأويل، وإن
~~كان القصد بنزولها هذين الصنفين، فهي تعم الكفرة والمؤمنين
~~إلى يوم القيامة، وقال الحسن وغيره: المراد ب «القوم»: من
~~تقدم ذكره من الأنبياء والمؤمنين، وقال أبو رجاء: المراد:
~~الملائكة.

# قلت: ويحتمل أن يكون المراد الجميع.

# وقوله سبحانه: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } ، والظاهر في الإشارة ب { أولئك } إلى المذكورين
~~قبل من الأنبياء ومن معهم من المؤمنين المهديين، ومعنى الاقتداء:
~~اتباع الأثر في القول والفعل والسيرة، وإنما يصح اقتداؤه صلى الله
~~عليه وسلم بجميعهم في العقود، والإيمان، والتوحيد الذي ليس بينهم فيه
~~اختلاف، وأما أعمال الشرائع فمختلفة، وقد قال عز ms0485 وجل:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة:48]، واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره
~~مخاطب بشرع من قبله في العقود والإيمان والتوحيد؛ لأنا نجد شرعنا
~~ينبىء أن الكفار الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأبويه وغيرهما في النار، ولا يدخل الله تعالى أحدا
~~النار إلا بترك ما كلف، وذلك في قوله سبحانه:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء:15]، وغير ذلك، وقاعدة المتكلمين: أن العقل لا يوجب ولا
~~يكلف، وإنما يوجب الشرع، فالوجه في هذا أن يقال: إن آدم  عليه
~~السلام  فمن بعده، دعا إلى توحيد الله (عز وجل) دعاء
~~عاما، واستمر ذلك على العالم، فواجب على الآدمي أن يبحث عن
~~الشرع الآمر بتوحيد الله تعالى، وينظر في الأدلة المنصوبة
~~على ذلك؛ بحسب إيجاب الشرع النظر فيها، ويؤمن، ولا يعبد غير
~~الله، فمن فرضناه لم يجد سبيلا إلى العلم بشرع آمر بتوحيد
~~الله، وهو مع ذلك لم يكفر، ولا عبد صنما، بل تخلى، فأولئك
~~أهل الفترات الذين أطلق عليهم أهل العلم أنهم في الجنة،
~~وهم بمنزلة الأطفال والمجانين، ومن قصر في النظر والبحث، فعبد
~~صنما أو غيره، وكفر، فهو تارك للواجب عليه، مستوجب للعقاب
~~بالنار، فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ومن كان معه
~~من الناس وقبله  مخاطبون على ألسنة الأنبياء قبل
~~بالتوحيد، وغير مخاطبين بفروع شرائعهم؛ إذ هي مختلفة، وإذ لم يدعهم
~~إليها نبي؛ قال الفخر: واحتج العلماء بهذه الآية على أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من جميع الأنبياء  عليهم السلام ؛
~~وتقريره: أنا بينا أن خصال الكمال وصفات الشرف كانت
~~مفرقة فيهم، ثم إنه تعالى، لما ذكر الكل، أمر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يجمع من خصال الطاعة والعبودية والأخلاق الحميدة كل
~~الصفات التي كانت مفرقة فيهم بأجمعهم، ولما أمره الله تعالى
~~بذلك، امتنع أن يقال: إنه قصر في تحصيلها؛ فثبت أنه حصلها،
~~ومتى كان الأمر كذلك، ثبت أنه اجتمع فيه من خصال الخير ما كان
~~فيهم مفرقا بأسرهم، ومتى كان ms0486 الأمر كذلك، وجب أن يقال: إنه أفضلهم
~~بكليتهم؛ والله أعلم.

# انتهى.

# وقرأ حمزة والكسائي: «فبهداهم اقتد»  بحذف الهاء في
~~الوصل، وإثباتها في الوقف ، وهذا هو القياس شبيهة بألف الوصل
~~في أنها تقطع في الابتداء، وتسقط في الوصل.

# وقوله سبحانه: { قل لا أسألكم عليه أجرا } ، أي: قل
~~لهؤلاء الكفرة المعاندين: لا أسألكم على دعائي إياكم بالقرآن إلى عبادة
~~الله تعالى  أجرة؛ إن هو إلا موعظة وذكرى ودعاء لجميع
~~العالمين.

### || [6.91-92]

# وقوله سبحانه: { وما قدروا الله حق قدره... } الآية:
~~قال ابن عباس: هذه الآية نزلت في بني إسرائيل، قال النقاش: وهي
~~آية مدنية، وقيل: المراد رجل مخصوص منهم، يقال له مالك بن الضيف؛
~~قاله ابن جبير، وقيل: فنحاص؛ قاله السدي، و { قدروا }: هو
~~من توفية القدر والمنزلة، وتعليله بقولهم: { ما أنزل الله
~~}: يقضي بأنهم جهلوا، ولم يعرفوا الله حق معرفته؛ إذ أحالوا
~~عليه بعثة الرسل، قال الفخر: قال ابن عباس: { ما قدروا
~~الله حق قدره } ، أي: ما عظموا الله حق تعظيمه، وقال
~~الأخفش: ما عرفوه حق معرفته، وقال أبو العالية: ما وصفوه حق
~~قدرته وعظمته، وهذه المعاني كلها صحيحة. انتهى، وروي أن مالك
~~بن الصيف كان سمينا، فجاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بزعمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنشدك الله، ألست تقرأ فيما أنزل على
~~موسى: إن الله يبغض الحبر السمين "

# ، فغضب، وقال: «والله ما أنزل الله على بشر من
~~شيء»، قال الفخر: وهذه الآية تدل على أن النكرة في سياق النفي
~~تعم، ولو لم تفد العموم، لما كان قوله تعالى: { قل من أنزل
~~الكتب الذي جاء به موسى نورا }  إبطالا لقولهم
~~ونقضا عليهم. انتهى.

# وقوله تعالى: { قل من أنزل الكتب } ، يعني: التوراة، و {
~~قرطيس }: جمع قرطاس، أي: بطائق وأوراقا، وتوبيخهم بالإبداء
~~والإخفاء هو على إخفائهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وجميع ما
~~عليهم فيه حجة.

# وقوله سبحانه: { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا
~~ءاباؤكم } ، يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يقصد به الامتنان عليهم، وعلى آبائهم.

# والوجه ms0487 الثاني: أن يكون المقصود ذمهم، أي: وعلمتم أنتم وآباؤكم ما
~~لم تعلموه، فما انتفعتم به؛ لإعراضكم وضلالكم.

# ثم أمره سبحانه بالمبادرة إلى موضع الحجة، أي: قل الله هو الذي
~~أنزل الكتاب على موسى، ثم أمره سبحانه بترك من كفر،
~~وأعرض، وهذه آية منسوخة بآية القتال؛ إن تؤولت موادعة، ويحتمل
~~ألا يدخلها نسخ إذا جعلت تتضمن تهديدا ووعيدا مجردا من
~~موادعة.

# وقوله سبحانه: { وهذا كتب أنزلنه مبارك }: «هذا»:
~~إشارة إلى القرآن، وقوله: { مصدق الذي بين يديه } ،
~~يعني: التوراة والإنجيل؛ لأن ما تقدم، فهو بين يدي ما تأخر، و
~~{ أم القرى }: مكة، ثم ابتدأ تبارك وتعالى بمدح قوم
~~وصفهم، وأخبر عنهم؛ أنهم يؤمنون بالآخرة والبعث والنشور، ويؤمنون
~~بالقرآن، ويصدقون بحقيقته، ثم قوى عز وجل مدحهم بأنهم
~~يحافظون على صلاتهم التي هي قاعدة العبادات، وأم الطاعات، وإذا
~~انضافت الصلاة إلى ضمير، لم تكتب إلا بالألف، ولا تكتب في
~~المصحف بواو إلا إذا لم تضف إلى ضمير.

# وقد جاءت آثار صحيحة في ثواب من حافظ على صلاته، وفي فضل المشي
~~إليها؛ ففي «سنن أبي داود»، عن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور
~~التام يوم القيامة "

# ، وروى أبو داود أيضا بسنده، عن سعيد بن المسيب، قال: حضر
~~رجلا من الأنصار الموت، فقال: إني محدثكم حديثا ما أحدثكموه إلا
~~احتسابا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا توضأ أحدكم، فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى
~~الصلاة، لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله
~~له حسنة، ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله
~~عنه سيئة، فليقرب أو ليبعد، فإن أتى
~~المسجد، فصلى في جماعة، غفر له، فإن أتى
~~المسجد، وقد صلوا بعضا، وبقي بعض، صلى ما
~~أدرك وأتم ما بقي  كان كذلك فإن أتى
~~المسجد، وقد صلوا، فأتم الصلاة، كان كذلك "

# ، وأخرج أبو داود، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من توضأ فأحسن وضوءه، ثم راح فوجد الناس
~~قد صلوا، أعطاه الله ms0488 عز وجل مثل أجر من
~~صلاها أو حضرها، لا ينقص ذلك من أجورهم "

# انتهى.

### || [6.93]

# وقوله سبحانه: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله } ، هذه ألفاظ عامة، فكل
~~من واقع شيئا مما يدخل تحت هذه الألفاظ، فهو داخل في الظلم
~~الذي قد عظمه الله تعالى، وقال قتادة وغيره: المراد بهذه
~~الآيات مسيلمة، والأسود العنسي.

# قال عكرمة: أولها في مسيلمة، والآخر في عبد الله بن
~~أبي سرح، وقيل: نزلت في النضر بن الحارث، وبالجملة فالآية
~~تتناول من تعرض شيئا من معانيها إلى يوم القيامة؛ كطليحة
~~الأسدي، والمختار بن أبي عبيد وسواهما.

# وقوله تعالى: { ولو ترى إذ الظلمون في غمرات
~~الموت... } الآية: جواب «لو» محذوف، تقديره: «لرأيت عجبا
~~أو هولا، ونحو هذا، وحدف هذا الجواب أبلغ في نفس السامع، و {
~~الظلمون } لفظ عام في أنواع الظلم الذي هو كفر، و
~~«الغمرات»: جمع غمرة، وهي المصيبة المذهلة، وهي مشبهة
~~بغمرة الماء، والملائكة، يريد: ملائكة قبض الروح، و { باسطوا
~~أيديهم }: كناية عن مدها بالمكروه، وهذا المكروه هو لا محالة
~~أوائل العذاب، وأماراته، قال ابن عباس: يضربون وجوههم وأدبارهم،
~~وقوله: { أخرجوا أنفسكم }: حكاية لما تقوله الملائكة،
~~والتقدير: يقولون لهم: أخرجوا أنفسكم، وذلك على جهة الإهانة،
~~وإدخال الرعب عليهم، ويحتمل: أخرجوا أنفسكم من هذه المصائب
~~والمحن، إن كان ما زعمتموه حقا في الدنيا، وفي ذلك توبيخ وتوقيف
~~على سالف فعلهم القبيح، قلت: والتأويل الأول هو الصحيح، وقد أسند أبو
~~عمر في «التمهيد»، عن ابن وضاح، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، ثم ذكر سنده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل
~~الصالح، قالت: اخرجي، أيتها النفس الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري
~~بروح وريحان، ورب غير غضبان، قال: فلا تزال
~~يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى
~~السماء، فيفتح لها، فيقال: من هذا؟ فيقولون:
~~فلان، فيقال: مرحبا ms0489 بالنفس الطيبة، كانت في
~~الجسد الطيب، ادخلي حميدة، وأبشري بروح
~~وريحان.، ورب غير غضبان، فلا تزال يقال لها
~~ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء، يعني:
~~السابعة، وإذا كان الرجل السوء، وحضرته
~~الملائكة عند موته، قالت: اخرجي، أيتها النفس
~~الخبيثة، كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمة،
~~وأبشري بحميم وغساق، وآخر من شكله أزواج،
~~فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج... "

# وذكر الحديث. انتهى، و { الهون }: الهوان.

# وقوله تعالى: { بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق... } الآية: لفظ عام لأنواع الكفر، ولكنه يظهر منه الإنحاء
~~على من قرب ذكره.

### || [6.94]

# وقوله سبحانه: { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم
~~أول مرة... } الآية: هذه حكاية عما يقال لهم بعد قبض
~~أرواحهم، واعلم أيها الأخ؛ أن هذه الآية الكريمة ونحوها من الآي،
~~وإن كان مساقها في الكفار، فللمؤمن الموقن فيها معتبر
~~ومزدجر، وقد قيل: إن القبر بحر الندامات، وقد روى ابن المبارك في
~~«رقائقه» بسنده، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما من أحد يموت إلا ندم، قالوا: وما ندامته،
~~يا رسول الله؟ قال: إن كان محسنا، ندم ألا يكون
~~ازداد، وإن كان مسيئا، ندم ألا يكون نزع "

# انتهى.

# و { كما خلقنكم أول مرة }: تشبيها بالانفراد الأول
~~في وقت الخلقة، و { خولنكم } ، معناه: أعطيناكم، و { وراء
~~ظهوركم }: إشارة إلى الدنيا؛ لأنهم يتركون ذلك موجودا.

# وقوله سبحانه: { وما نرى معكم شفعاءكم }: توقيف على
~~الخطإ في عبادة الأصنام، واعتقادهم أنها تشفع وتقرب إلى الله
~~زلفى، قال أبو حيان: { وما نرى }: لفظه لفظ المستقبل، وهو
~~حكاية حال. انتهى.

# وقرأ نافع والكسائي: «بينكم»  بالنصب ؛ على أنه ظرف،
~~والتقدير: لقد تقطع الاتصال والارتباط بينكم، ونحو هذا، وهذا وجه
~~واضح؛ وعليه فسره الناس؛ مجاهد وغيره، وقرأ باقي السبعة:
~~«بينكم»  بالرفع ، وقرأ ابن مسعود وغيره: «لقد تقطع
~~ما بينكم»، و { ضل } ، معناه: تلف وذهب، و { ما كنتم
~~تزعمون } ، يريد: دعواهم أنها تشفع، وأنها تشارك الله في
~~الألوهية، تعالى الله عن قولهم.

### || [6.95-97]

# وقوله سبحانه: { إن الله فالق الحب ms0490 والنوى } ، هذا
~~ابتداء تنبيه على العبرة والنظر، ويتصل المعنى بما قبله؛ لأن
~~المقصد أن الله فالق الحب والنوى لا هذه الأصنام، قال قتادة
~~وغيره: هذه إشارة إلى فعل الله سبحانه في أن يشق جميع الحب عن
~~جميع النبات الذي يكون منه، ويشق النوى عن جميع الأشجار
~~الكائنة منه.

# وقوله: { يخرج الحي من الميت... } الآية: قال ابن عباس
~~وغيره: الإشارة إلى إخراج الإنسان الحي من النطفة الميتة، وإخراج
~~النطفة الميتة من الإنسان الحي، وكذلك سائر الحيوان من الطير
~~وغيره، وهذا القول أرجح ما قيل هنا.

# وقوله سبحانه: { ذلكم الله } ابتداء وخبر متضمن التنبيه،
~~{ فأنى تؤفكون } ، أي: تصرفون وتصدون، و { فالق
~~الإصباح } ، أي: شاقه ومظهره، والفلق: الصبح، و {
~~حسبانا }: جمع حساب، أي: يجريان بحساب، هذا قول ابن عباس وغيره،
~~وقال مجاهد في «صحيح البخاري»: المراد بحسبان كحسبان الرحى، وهو
~~الدولاب والعود الذي عليه دورانه.

# وقوله سبحانه: { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا
~~بها في ظلمت البر والبحر... } الآية: هذه المخاطبة
~~تعم المؤمنين والكافرين، والحجة بها على الكافرين قائمة، والعبرة
~~بها للمؤمنين متمكنة.

### || [6.98-99]

# وقوله سبحانه: { وهو الذي أنشأكم من نفس وحدة } ،
~~يريد: آدم  عليه السلام ، { فمستقر ومستودع } ،
~~اختلف المتأولون في معنى هذا الاستقرار والاستيداع.

# فقال الجمهور: مستقر في الرحم، ومستودع في ظهور الآباء حتى
~~يقضي الله بخروجهم، قال ابن عون: مشيت إلى منزل إبراهيم
~~النخعي وهو مريض، فقالوا: قد توفي، فأخبرني بعضهم أن عبد
~~الرحمن بن الأسود سأله عن: { مستقر ومستودع } ، فقال:
~~مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب، وقال ابن عباس: المستقر:
~~الأرض، والمستودع: عند الرحمن، وقال ابن جبير: المستودع: في
~~الصلب، والمستقر في الآخرة، قال الفخر: والمنقول عن ابن عباس في
~~أكثر الروايات أن المستقر هو الأرحام، والمستودع الأصلاب، ثم قرأ:

# ونقر في الأرحام ما نشاء

# [الحج:5] ومما يدل على قوة هذا القول؛ أن النطفة لا تبقى في
~~صلب الأب زمانا طويلا، والجنين في رحم الأم يبقى زمانا طويلا،
~~ولما كان المكث في الرحم أكثر مما في صلب الأب، كان حمل ms0491 الاستقرار
~~على المكث في الرحم أولى. انتهى.

# قال * ع *: والذي يقتضيه النظر أن ابن آدم هو مستودع في ظهر أبيه،
~~وليس بمستقر فيه استقرارا مطلقا؛ لأنه يتنقل لا محالة، ثم ينتقل
~~إلى الرحم، ثم ينتقل إلى الدنيا، ثم ينتقل إلى القبر، ثم ينتقل إلى
~~المحشر، ثم ينتقل إلى الجنة أو النار، فيستقر في أحدهما
~~استقرارا مطلقا، وليس فيها مستودع؛ لأنه لا نقلة له بعد، وهو
~~في كل رتبة متوسطة بين هذين الطرفين مستقر بالإضافة إلى التي
~~قبلها، ومستودع بالإضافة إلى التي بعدها؛ لأن لفظ الوديعة يقتضي فيها
~~نقلة، ولا بد.

# وقوله تعالى: { وهو الذي أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به نبات كل شيء } ، { السماء }؛ في هذا
~~الموضع: السحاب، وكل ما أظلك فهو سماء، وقوله: { نبات كل
~~شيء } ، قيل: معناه: مما ينبت، وقال الطبري: المراد ب { كل
~~شيء }: كل ما ينمو من جميع الحيوان والنبات والمعادن، وغير
~~ذلك؛ لأن ذلك كله يتعذى وينمو بنزول الماء من السماء، والضمير في {
~~منه } يعود على النبات، وفي الثاني يعود على الخضر، و { خضرا
~~}: بمعنى: أخضر؛ ومنه قوله  عليه السلام :

# " الدنيا خضرة حلوة "

# ، بمعنى: خضراء؛ وكأن خضرا إنما يأتي أبدا لمعنى النضارة، وليس
~~للون فيه مدخل، وأخضر إنما تمكنه في اللون، وهو في النضارة
~~تجوز، و { حبا متراكبا }: يعم جميع السنابل وما شاكلها؛
~~كالصنوبر، والرمان، وغير ذلك.

# وقوله: { ومن النخل } ، تقديره: ونخرج من النخل
~~والطلع أول ما يخرج من النخل، في أكمامه، و { قنون }: جمع
~~قنو، وهو العذق  بكسر العين ، وهي الكباسة، والعرجون:
~~عوده الذي فيه ينتظم التمر، و { دانية }: معناه: قريبة من التناول؛
~~قاله ابن عباس وغيره.

# وقرأ الجمهور: «وجنات»  بالنصب ؛ عطفا على قوله: «نبات»،
~~وروي عن عاصم: «وجنات»  بالرفع ؛ على تقدير: ولكم جنات أو
~~نحو هذا، { والزيتون والرمان }  بالنصب إجماعا ؛
~~عطفا على قوله: «حبا»، و { مشتبها وغير متشابه } ،
~~قال قتادة: معناه يتشابه في الورق ويتباين في الثمر، وقال
~~الطبري: جائز أن يتشابه في الثمر ويتباين في الطعم، ويحتمل أن
~~يريد يتشابه في الطعم ms0492 ويتباين في المنظر، وهذه الأحوال موجودة
~~بالاعتبار في أنواع الثمرات.

# وقوله سبحانه: { انظروا } ، وهو نظر بصر تتركب عليه فكرة
~~قلب، «والثمر»؛ في اللغة: جنى الشجر وما يطلع، وإن سمي الشجر:
~~ثمارا، فبتجوز، وقرأ جمهور الناس: { وينعه }  بفتح الياء ،
~~وهو مصدر ينع يينع؛ إذا نضج، وبالنضج فسره ابن عباس، وقد
~~يستعمل «ينع» بمعنى استقل واخضر ناضرا، قال الفخر: وقدم
~~سبحانه الزرع؛ لأنه غذاء، والثمار فواكه وإنما قدم النخل على
~~الفواكه؛ لأن التمر يجري مجرى الغذاء بالنسبة إلى العرب. انتهى.

### || [6.100-102]

# وقوله سبحانه: { وجعلوا لله شركاء الجن }: { جعلوا
~~}: بمعنى صيروا، و { الجن }: مفعول، و { شركاء } مفعول
~~ثان.

# قال * ص *: { وجعلوا لله شركاء الجن }: { جعلوا }:
~~بمعنى: صيروا، والجمهور على نصب «الجن»، فقال ابن عطية وغيره:
~~هو مفعول أول ل { جعلوا } ، و { شركاء } الثاني، وجوزوا فيه
~~أن يكون بدلا من { شركاء } ، و { لله } في موضع المفعول
~~الثاني، و { شركاء } الأول، ورده أبو حيان؛ بأن البدل حينئذ لا
~~يصح أن يحل محل المبدل منه؛ إذ لو قلت: وجعلوا لله الجن، لم
~~يصح، وشرط البدل أن يكون على نية تكرار العامل؛ على الأشهر، أو
~~معمولا للعامل، في المبدل منه؛ على قول، وهذا لا يصح؛ كما ذكرنا،
~~قلت: وفيه نظر. انتهى، قلت: وما قاله الشيخ أبو حيان عندي ظاهر،
~~وفي نظر الصفاقسي نظر، وهذه الآية مشيرة إلى العادلين
~~بالله تعالى، والقائلين: إن الجن تعلم الغيب، العابدين للجن،
~~وكانت طوائف من العرب تفعل ذلك، وتستجير بجن الوادي في أسفارها
~~ونحو هذا، وأما الذين خرقوا البنين، فاليهود في ذكر عزير،
~~والنصارى في ذكر المسيح، وأما ذاكرو البنات، فالعرب الذين قالوا:
~~الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم؛ فكأن الضمير في {
~~جعلوا } و { خرقوا }؛ لجميع الكفار؛ إذ فعل بعضهم هذا،
~~وبعضهم هذا، وبنحو هذا فسر السدي وابن زيد، وقرأ الجمهور:
~~«وخلقهم»  بفتح اللام ؛ على معنى: وهو خلقهم، وفي مصحف ابن
~~مسعود: «وهو خلقهم»، والضمير في { خلقهم } يحتمل
~~العودة على الجاعلين، ويحتملها على المجعولين، وقرأ السبعة سوى
~~نافع: «وخرقوا»  بتخفيف الراء ms0493 ؛ بمعنى اختلقوا وافتروا، وقرأ
~~نافع: «وخرقوا»  بتشديد الراء ؛ على المبالغة، وقوله: {
~~بغير علم } نص على قبح تقحم المجهلة، وافتراء الباطل
~~على عمى، و { سبحنه }: معناه: تنزه عن وصفهم الفاسد
~~المستحيل عليه تبارك وتعالى، و { بديع }: بمعنى: مبدع، و {
~~أنى }: بمعنى: كيف، وأين، فهي استفهام في معنى التوقيف والتقرير،
~~وهذه الآية رد على الكفار بقياس الغائب على الشاهد.

# وقوله سبحانه: { وخلق كل شىء } لفظ عام لكل ما يجوز أن
~~يدخل تحته، ولا يجوز أن يدخل تحته صفات الله تعالى، وكلامه،
~~فليس هو عموما مخصصا؛ على ما ذهب إليه قوم؛ لأن العموم المخصص هو
~~أن يتناول العموم شيئا، ثم يخرجه التخصيص، وهذا لم يتناول قط هذه
~~التي ذكرناها، وإنما هذا بمنزلة قول الإنسان: قتلت كل فارس،
~~وأفحمت كل خصم، فلم يدخل القائل قط في هذا العموم
~~الظاهر من لفظه، وأما قوله: { وهو بكل شيء عليم } فهو
~~عموم على الإطلاق؛ لأنه سبحانه يعلم كل شيء، لا رب غيره، وباقي
~~الآية بين.

### || [6.103-107]

# وقوله سبحانه: { لا تدركه الأبصر وهو يدرك
~~الأبصر } ، أجمع أهل السنة على أن الله عز وجل يرى
~~يوم القيامة، يراه المؤمنون، والوجه أن يبين جواز ذلك عقلا، ثم
~~يستند إلى ورود السمع بوقوع ذلك الجائز، واختصار تبيين ذلك: أن
~~يعتبر بعلمنا بالله  عز وجل ؛ فمن حيث جاز أن نعلمه؛ لا في
~~مكان، ولا متحيزا، ولا مقابلا، ولم يتعلق علمنا بأكثر من
~~الوجود، جاز أن نراه؛ غير مقابل، ولا محاذى، ولا مكيفا، ولا
~~محددا، وكان الإمام أبو عبد الله النحوي يقول: مسألة العلم
~~حلقت لحى المعتزلة، ثم ورد الشرع بذلك؛ كقوله عز وجل:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22، 23]، وتعدية النظر ب «إلى» إنما هو في كلام العرب؛
~~لمعنى الرؤية لا لمعنى الانتظار؛ على ما ذهب إليه المعتزلة؛ ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه، وتواتر، وكثر نقله:

# " إنكم ترون ربكم يوم القيامة؛ كما ترون
~~القمر ليلة البدر "

# ، ونحوه من الأحاديث الصحيحة على اختلاف ألفاظها، واستمحل
~~المعتزلة الرؤية ms0494 بآراء مجردة، وتمسكوا بقوله تعالى: { لا
~~تدركه الأبصر } وانفصال أهل السنة عن تمسكهم؛ بأن الآية
~~مخصوصة في الدنيا، ورؤية الآخرة ثابتة بأخبارها؛ وأيضا فإنا
~~نفرق بين معنى الإدراك، ومعنى الرؤية، ونقول: إنه عز وجل تراه
~~الأبصار، ولا تدركه؛ وذلك أن الإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء، والوصول
~~إلى أعماقه وحوزه من جميع جهاته، وذلك كله محال في أوصاف
~~الله عز وجل، والرؤية لا تفتقر إلى أن يحيط الرائي بالمرئي،
~~ويبلغ غايته، وعلى هذا التأويل يترتب العكس في قوله: { وهو
~~يدرك الأبصر } ، ويحسن معناه، ونحو هذا روي عن ابن عباس
~~وقتادة وعطية العوفي؛ أنهم فرقوا بين الرؤية والإدراك، و {
~~اللطيف }: المتلطف في خلقه واختراعه، والبصائر: جمع بصيرة،
~~فكأنه قال: قد جاءكم في القرآن والآيات طرائق إبصار الحق، والبصيرة
~~للقلب مستعارة من إبصار العين، والبصيرة أيضا هي المعتقد.

# وقوله سبحانه: { فمن أبصر } ، و { من عمي }: عبارة
~~مستعارة فيمن اهتدى، ومن ضل، وقوله: { وما أنا عليكم
~~بحفيظ }  كان في أول الأمر وقبل ظهور الإسلام، ثم بعد ذلك كان
~~صلى الله عليه وسلم حفيظا على العالم، آخذا لهم بالإسلام؛ أو
~~السيف.

# وقوله سبحانه: { وكذلك نصرف الأيت } أي: نرددها
~~ونوضحها، وقرأ الجمهور: «وليقولوا درست»  بكسر اللام ؛
~~على أنها لام كي، وهي على هذا لام الصيرورة، أي: لما صار
~~أمرهم إلى ذلك، وقرأ نافع وغيره: «درست»، أي: يا محمد درست في
~~الكتب القديمة ما تجيئنا به، وقرأ ابن كثير وغيره: «دارست»، أي:
~~دارست غيرك وناظرته، وقرأ ابن عامر: «درست»  بإسناد الفعل إلى
~~الآيات ؛ كأنهم أشاروا إلى أنها ترددت على أسماعهم؛ حتى بليت في
~~نفوسهم، وامحت، واللام في قوله: { ليقولوا } ، وفي قوله: {
~~ولنبينه }: متعلقان بفعل متأخر، وتقديره: «صرفناها»،
~~وذهب بعض الكوفيين إلى أن «لا»: مضمرة بعد «أن» المقدرة في
~~قوله: { وليقولوا } ، فتقدير الكلام عندهم: ولأن لا يقولوا
~~درست؛ كما أضمروها في قوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176].

# قال * ع *: وهذا قلق، ولا يجيز البصريون إضمار «لا» في موضع من
~~المواضع.

# قلت: ولكنه حسن جدا من جهة المعنى؛ إذ ms0495 لا يعلمون أنه درس أو
~~دارس أحدا صلى الله عليه وسلم، فتأمله.

# وقوله سبحانه: { اتبع ما أوحي إليك من ربك لا
~~إله إلا هو... } الآية: هذه الآية فيها موادعة، وهي
~~منسوخة.

### || [6.108-110]

# وقوله تعالى: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله... } الآية: مخاطبة للمؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن عباس: سببها أن كفار قريش قالوا لأبي طالب: إما أن ينتهي
~~محمد وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها، وإما أن نسب إلهه
~~ونهجوه، فنزلت الآية، وحكمها على كل حال باق في الأمة، فلا
~~يحل لمسلم أن يتعرض إلى ما يؤدي إلى سب الإسلام أو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو الله عز وجل، وعبر عن الأصنام بالذين،
~~وهي لا تعقل، وذلك على معتقد الكفرة فيها، وفي هذه الآية ضرب
~~من الموادعة، و { عدوا }: مصدر من الاعتداء، و { بغير علم }:
~~بيان لمعنى الاعتداء.

# وقوله تعالى: { كذلك زينا لكل أمة عملهم }:
~~إشارة إلى ما زين لهؤلاء من التمسك بأصنامهم، وتزيين الله
~~عمل الأمم هو ما يخلقه سبحانه في النفوس من المحبة للخير
~~والشر، وتزيين الشيطان هو ما يقذفه في النفوس من الوسوسة
~~وخطرات السوء، وقوله: { ثم إلى ربهم مرجعهم... }
~~الآية: تتضمن وعدا جميلا للمحسنين، ووعيدا ثقيلا للمسيئين.

# وقوله سبحانه: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن
~~جاءتهم ءاية ليؤمنن بها }: اللام في قوله: { لئن }
~~لام توطئة للقسم، وأما المتلقية للقسم فهي قوله: {
~~ليؤمنن بها } ، وآية: يريد: علامة، وحكي أن الكفار لما
~~نزلت:

# إن نشأ ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت
~~أعنقهم لها خضعين

# [الشعراء:4]، أقسموا حينئذ؛ أنها إن نزلت، آمنوا، فنزلت هذه
~~الآية، وحكي أنهم اقترحوا أن يعود الصفا ذهبا، وأقسموا على
~~ذلك، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في ذلك، فجاءه جبريل،
~~فقال له: إن شئت أصبح ذهبا، فإن لم يؤمنوا، هلكوا عن
~~آخرهم معاجلة؛ كما فعل بالأمم المقترحة، وإن شئت، أخروا
~~حتى يتوب تائبهم، فقال  عليه الصلاة والسلام : بل حتى يتوب
~~تائبهم، ونزلت الآية.

# قال ابن العربي: قوله: { جهد أيمنهم ms0496 } ، يعني: غاية
~~أيمانهم التي بلغها علمهم، وانتهت إليها قدرتهم. انتهى من «الأحكام».

# ثم قال تعالى: قل لهم، يا محمد؛ على جهة الرد والتخطئة: إنما
~~الآيات عند الله وليست عندي، فتقترح علي، ثم قال: { وما
~~يشعركم } ، قال مجاهد: وابن زيد: المخاطب بهذا الكفار، وقال
~~الفراء وغيره: المخاطب بهذا المؤمنون، { وما يشعركم }:
~~معناه: وما يعلمكم وما يدريكم، وقرأ ابن كثير وغيره: «إنها»
~~ بكسر الألف ، على القطع، واستئناف الأخبار، فمن قرأ
~~«تؤمنون»  بالتاء ، وهي قراءة ابن عامر وحمزة؛ استقامت له
~~المخاطبة، أولا وآخرا، للكفار، ومن قرأ بالياء، وهي قراءة نافع.
~~وغيره، فيحتمل أن يخاطب، أولا وآخرا، المؤمنين، ويحتمل أن يخاطب
~~بقوله: { وما يشعركم } الكفار، ثم يستأنف الإخبار عنهم
~~للمؤمنين، وقرأ نافع وغيره: «أنها»  بفتح الألف ، فقيل: إن
~~«لا» زائدة في قوله: { لا يؤمنون }؛ كما زيدت في قوله تعالى:

# وحرام على قرية أهلكنها أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء:95]، ودعا إلى التزام هذا حفظ المعنى، لأنها لو لم تكن
~~زائدة، لعاد الكلام عذرا للكفار، وفسد المراد بالآية، وضعف
~~الزجاج وغيره زيادة «لا»، ومنهم من جعل { أنها } بمعنى
~~لعلها، وحكام سيبويه عن الخليل، وهذا التأويل لا يحتاج معه إلى
~~تقدير زيادة، «لا»، وحكى الكسائي: أنه كذلك في مصحف أبي «وما
~~أدراكم لعلها إذا جاءت»، ورجح أبو علي أن تكون «لا»
~~زائدة، وبسط شواهده في ذلك.

# وقوله سبحانه: { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون } ، فالمعنى؛ على ما قالت فرقة: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~في النار، وفي لهبها في الآخرة، لما لم يؤمنوا في الدنيا، ثم
~~استأنف على هذا: ونذرهم في الدنيا في طغيانهم يعمهون، وقالت
~~فرقة: إنما المراد بالتقليب التحويل عن الحق والهدى
~~والترك في الضلالة والكفر، ومعنى الآية: أن هؤلاء الذين أقسموا
~~أنهم يؤمنون إن جاءت آية  نحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم؛ أن لو
~~جاءت فلا يؤمنون بها؛ كما لم يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من
~~عبادة الله تعالى، فأخبر الله عز وجل على هذا التأويل بصورة
~~فعله بهم، وقالت فرقة: ms0497 قوله: { كما }؛ في هذه الآية: إنما هي بمعنى
~~المجازاة، أي: لما لم يؤمنوا أول مرة، نجازيهم، بأن نقلب أفئدتهم
~~عن الهدى، ونطبع على قلوبهم، فكأنه قال: ونحن نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم، جزاء لما لم يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من الشرع،
~~والضمير في { به } يحتمل أن يعود على الله عز وجل، أو على
~~القرآن، أو على النبي صلى الله عليه وسلم { ونذرهم }: معناه:
~~نتركهم، والطغيان: التخبط في الشر، والإفراط فيما يتناوله المرء،
~~و { يعمهون }: معناه: يترددون في حيرتهم.

### || [6.111-112]

# وقوله سبحانه: { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة
~~وكلمهم الموتى... } الآية: أخبر سبحانه أنه لو أتى بجميع
~~ما اقترحوه من إنزال ملائكة وإحياء سلفهم حسبما اقترحه بعضهم؛
~~أن يحشر قصي وغيره، فيخبر بصدق محمد  عليه السلام ،
~~أو يحشر عليهم كل شيء قبلا  ما آمنوا إلا بالمشيئة واللطف
~~الذي يخلقه ويخترعه سبحانه في نفس من يشاء، لا رب غيره.

# وقرأ نافع وغيره: «قبلا»، ومعناه مواجهة ومعاينة؛ قاله ابن عباس
~~وغيره، ونصبه على الحال، وقال المبرد: معناه: ناحية؛ كما تقول: لي
~~قبل فلان دين.

# قال * ع *: فنصبه؛ على هذا: هو على الظرف، وقرأ حمزة وغيره:
~~«قبلا»  بضم القاف والباء ، واختلف في معناه، فقال بعضهم:
~~هو بمعنى «قبل» بكسر القاف، أي: مواجهة؛ كما تقول: قبل ودبر.

# وقال الزجاج والفراء: هو جمع قبيل، وهو الكفيل، أي وحشرنا
~~عليهم كل شيء كفلاء بصدق محمد صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد
~~وغيره: هو جمع قبيل، أي: صنفا صنفا، ونوعا نوعا، والنصب في هذا
~~كله على الحال، { ولكن أكثرهم يجهلون } ، أي: يجهلون
~~في اعتقادهم أن الآية تقتضي إيمانهم، ولا بد، فيقتضي اللفظ أن
~~الأقل لا يجهل، فكان فيهم من يعتقد أن الآية لو جاءت لم يؤمن إلا
~~من شاء الله منه ذلك، قلت: وقال مكي: { ولكن
~~أكثرهم يجهلون } ، أي: في مخالفتك، وهم يعلمون أنك
~~نبي صادق فيما جئتهم به، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يداعب أبا سفيان بعد الفتح بمخصرة في
~~يده، ويطعن بها أبا سفيان، ms0498 فإذا أحرقته، قال:
~~نح عني مخصرتك، فوالله، لو أسلمت إليك هذا
~~الأمر، ما اختلف عليك فيه اثنان. فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أسألك بالذي أسلمت له، قتالك إياي عن أي
~~شيء كان؟ فقال له أبو سفيان: تظن أني كنت
~~أقاتلك تكذيبا مني لك، والله، ما شككت في
~~صدقك قط، وما كنت أقاتلك إلا حسدا مني لك،
~~فالحمد لله الذي نزع ذلك من قلبي، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشتهي ذلك منه، ويتبسم "

# انتهى من «الهداية».

# وقوله سبحانه: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شيطين الإنس والجن... } الآية: تتضمن تسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعرض القدوة عليه، أي: هذا الذي امتحنت به، يا
~~محمد، من الأعداء قد امتحن به غيرك من الأنبياء؛ ليبتلي الله
~~أولي العزم منهم، و { شيطين الإنس والجن }: يريد:
~~المتمردين من النوعين، و { يوحي }: معناه: يلقيه في اختفاء، فهو
~~كالمناجاة والسرار، و { زخرف القول }: محسنه ومزينه
~~بالأباطيل؛ قاله عكرمة ومجاهد، والزخرفة؛ أكثر ما تستعمل في الشر
~~والباطل، و { غرورا }: مصدر، ومعناه يغرون به المضللين، والضمير
~~في { فعلوه } عائد على اعتقادهم العداوة، ويحتمل على «الوحي»
~~الذي تضمنه { يوحي }.

# وقوله سبحانه: { فذرهم وما يفترون }: لفظ يتضمن الأمر
~~بالموادعة، وهو منسوخ؛ قال قتادة: كل «ذر» في كتاب الله 
~~منسوخ بالقتال.

### || [6.113-115]

# وقوله سبحانه: { ولتصغى }: معناه: لتميل، قال الفخر:
~~والضمير في قوله: { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالأخرة }  يعود على زخرف القول، وكذلك في
~~قوله: { وليرضوه } والاقتراف: معناه الاكتساب.

# وقال الزجاج: و { ليقترفوا } ، أي: يختلقوا ويكذبوا، والأول أفصح.
~~انتهى.

# والقراء على كسر اللام في الثلاثة الأفعال؛ على أنها لام كي
~~معطوفة على غرورا و { حكما } أبلغ من حاكم؛ إذ هي صيغة
~~للعدل من الحكام، والحاكم جار على الفعل، فقد يقال للجائر، و {
~~مفصلا }: معناه: مزال الإشكال، والكتاب أولا هو القرآن، وثانيا
~~اسم جنس للتوراة والإنجيل والزبور والصحف.

# وقوله تعالى: { فلا تكونن من الممترين }: تثبيت
~~ومبالغة وطعن على الممترين.

# قلت: وقد تقدم التنبيه على أنه صلى الله عليه وسلم ms0499 معصوم،
~~وأن الخطاب له، والمراد غيره ممن يمكن منه الشك.

# وقوله سبحانه: { وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا... }
~~الآية: { تمت }؛ في هذا الموضع: بمعنى: استمرت وصحت في الأزل
~~صدقا وعدلا، وليس بتمام من نقص، ومثله ما وقع في كتب «السيرة»
~~من قولهم: وتم حمزة على إسلامه، في الحديث مع أبي جهل،
~~والكلمات: ما أنزل على عباده، و { لا مبدل لكلمته }:
~~معناه: في معانيها.

### || [6.116-118]

# وقوله سبحانه: { وإن تطع أكثر من في الأرض... } الآية:
~~المعنى: فامض، يا محمد لما أمرت به، وبلغ ما أرسلت به،
~~فإنك إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك، قال ابن عباس: الأرض هنا:
~~الدنيا، وحكي أن سبب هذه الآية أن المشركين جادلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الذبائح، وقالوا: أتأكل ما تقتل، وتترك ما
~~قتل الله، فنزلت الآية، ثم وصفهم تعالى بأنهم إنما يقتدون
~~بطنونهم ويتبعون تخرصهم، والخرص: الحرز والظن، وهذه الآية
~~خبر في ضمنه وعيد للضالين، ووعد للمهتدين، وقوله سبحانه: {
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآيته
~~مؤمنين... } الآية: القصد بهذه الآية النهي عما ذبح للنصب
~~وغيرها، وعن الميتة وأنواعها، ولا قصد في الآية إلى ما نسي المؤمن فيه
~~التسمية أو تعمدها بالترك.

### || [6.119-121]

# وقوله سبحانه: { وما لكم ألا تأكلوا... } الآية: «ما»:
~~استفهام يتضمن التقرير، { وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم } ، أي: فصل الحرام من الحلال، وانتزعه بالبيان، و «ما»
~~في قوله: { إلا ما اضطررتم إليه } ، يريد بها: من جميع
~~ما حرم؛ كالميتة وغيرها، وهي في موضع نصب بالاستثناء، والاستثناء
~~منقطع.

# وقوله سبحانه: { وإن كثيرا } يريد الكفرة المحادين المجادلين،
~~ثم توعدهم سبحانه بقوله: { إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين }.

# وقوله جلت عظمته: { وذروا ظهر الإثم وباطنه } 
~~نهي عام، والظاهر والباطن: يستوفيان جميع المعاصي، وقال قوم:
~~الظاهر: الأعمال، والباطن: المعتقد، وهذا أيضا حسن؛ لأنه عام،
~~وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده، عن أبي أمامة، قال:

# " سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم: ما الإثم؟ قال: ما
~~حك في صدرك، فدعه "

# ، وروى ابن المبارك أيضا ms0500 بسنده؛ أن رجلا قال:

# " يا رسول الله، ما يحل لي مما يحرم علي؟
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه ثلاث
~~مرات في كل ذلك يسكت رسول الله، ثم قال:
~~أين السائل فقال: أنا ذا، يا رسول الله، قال: ما
~~أنكر قلبك، فدعه "

# انتهى، وقد ذكرنا معناه من طرق في غير هذا الموضع، فأغنى عن
~~إعادته.

# ثم توعد تعالى كسبة الإثم بالمجازاة على ما اكتسبوه من ذلك،
~~والاقتراف: الاكتساب.

# وقوله سبحانه: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق... } الآية: مقصد الآية النهي عن الميتة؛
~~إذ هي جواب لقول المشركين: تتركون ما قتل الله، ومع ذلك،
~~فلفظها يعم ما تركت التسمية عليه من ذبائح الإسلام، وبهذا
~~العموم تعلق ابن عمر وابن سيرين والشعبي وغيرهم؛ فقالوا: ما
~~تركت التسمية عليه، لم يؤكل، عمدا كان أونسيانا، وجمهور
~~العلماء على أنه يؤكل إن كان تركها نسيانا؛ بخلاف العمد، وقيل:
~~يؤكل، سواء تركت عمدا أو نسيانا، إلا أن يكون مستخفا.

# وقوله تعالى: { وإن الشيطين... } الآية: قال عكرمة: هم
~~مردة الإنس من مجوس فارس، وذلك أنهم كانوا يوالون قريشا على
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم: { ليوحون إلى أوليائهم
~~}؛ من قريش { ليجدلوكم }؛ بقولهم: تأكلون ما قتلتم ولا
~~تأكلون ما قتل الله؛ فذلك من مخاطبتهم هو الوحي، والأولياء هم
~~قريش، وقال ابن زيد وعبد الله بن كثير: بل الشياطين الجن،
~~واللفظة على وجهها، وأولياؤهم: كفرة قريش، ووحيهم بالوسوسة، وعلى
~~ألسنة الكهان.

# ثم نهى سبحانه عن طاعتهم بلفظ يتضمن الوعيد وعرض أصعب مثال في أن
~~يشبه المؤمن بالمشرك، قال ابن العربي: قوله تعالى: { وإن
~~الشيطين ليوحون إلى أوليائهم } ، سمى الله
~~تعالى ما يقع في القلوب في الإلهام وحيا، وهذا مما يطلقه شيوخ
~~المتصوفة، وينكره جهال المتوسمين بالعلم، ولم يعلموا أن الوحي
~~على ثمانية أقسام، وأن إطلاقه في جميعها جائز في دين الله. انتهى
~~من «أحكام القرآن».

### || [6.122-124]

# وقوله سبحانه: { أو من كان ميتا فأحيينه } ، لما
~~تقدم ذكر المؤمنين، وذكر الكافرين، مثل سبحانه في ms0501 الطائفتين بأن
~~شبه الذين آمنوا بعد كفرهم بأموات أحيوا، هذا معنى قول ابن عباس
~~ومجاهد وغيرهما، وشبه الكافرين وحيرة جهلهم بقوم في ظلمات
~~يترددون فيها، ولا يمكنهم الخروج منها؛ ليبين عز وجل الفرق
~~بين الطائفتين، والبون بين المنزلتين، و { نورا } أمكن ما يعني
~~به الإيمان، قيل: ويحتمل أن يراد به النور الذي يؤتاه المؤمن يوم
~~القيامة، { وجعلنا }؛ في هذه الآية: بمعنى صيرنا، فهي تتعدى
~~إلى مفعولين، الأول: { مجرميها } ، والثاني: { أكبر } ، وفي
~~الكلام؛ على هذا: تقديم وتأخير، وتقديره: وكذلك جعلنا في كل قرية
~~مجرميها أكابر، وقدم الأهم؛ إذ لعلة كبرهم أجرموا، ويصح أن
~~يكون المفعول الأول: «أكابر»، و «مجرميها»؛ مضاف، والمفعول الثاني:
~~في قوله: { في كل قرية } ، و { ليمكروا }: نصب بلام
~~الصيرورة؛ والأكابر: جمع أكبر؛ كما الأفاضل جمع أفضل، قال الفخر:
~~وإنما جعل المجرمين أكابر؛ لأنهم لأجل رياستهم أقدر على الغدر
~~والمكر وركوب الباطل من غيرهم؛ ولأن كثرة المال والجاه
~~يحملان الإنسان على المبالغة في حفظهما؛ وذلك الحفظ لا يتم
~~إلا بجميع الأخلاق الذميمة؛ كالغدر والمكر والكذب والغيبة
~~والنميمة والأيمان الكاذبة؛ ولو لم يكن للمال والجاه سوى أن
~~الله تعالى حكم بأنه إنما وصف بهذه الأوصاف الذميمة من كان له
~~مال وجاه، لكفى ذلك دليلا على خساسة المال والجاه. انتهى، وما
~~ذكره من المال والجاه هو الأغلب.

# { ومايشعرون } ، أي: ما يعلمون.

# وقوله سبحانه: { وإذا جاءتهم ءاية } ، أي: علامة ودليل
~~على صحة الشرع، تشططوا، وقالوا: لن نؤمن حتى يفلق لنا
~~البحر، ويحيى لنا الموتى، ونحو ذلك، فرد الله تعالى
~~عليهم بقوله: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } فيمن
~~اصطفاه، وانتخبه، لا فيمن كفر، وجعل يتشطط على الله سبحانه، قال
~~الفخر: قال المفسرون: قال الوليد بن المغيرة: لو كانت
~~النبوة حقا، لكنت أولى بها، قال الضحاك: أراد كل واحد من
~~هؤلاء الكفرة أن يخص بالوحي والرسالة؛ كما أخبر عنهم سبحانه:

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# [المدثر:52] انتهى.

# ثم توعد سبحانه بأن هؤلاء المجرمين الأكابر في الدنيا سيصيبهم عند
~~الله صغار ms0502 وذلة.

### || [6.125-129]

# وقوله سبحانه: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلم... } الآية: { من }: شرط، و { يشرح } جواب
~~الشرط.

# والآية نص في أن الله تعالى يريد هدى المؤمن، وضلال الكافر، وهذا
~~عند جميع أهل السنة بالإرادة القديمة التي هي صفة ذاته تبارك
~~وتعالى، والهدى هنا: هو خلق الإيمان في القلب، وشرح الصدر:
~~هو تسهيل الإيمان، وتحبيبه، وإعداد القلب لقبوله وتحصيله،
~~والصدر: عبارة عن القلب، وفي { يشرح } ضمير يعود على اسم الله
~~عز وجل يعضده اللفظ والمعنى، ولا يحتمل غيره،
~~والقول بأنه عائد على «المهدي»  قول يتركب عليه مذهب
~~القدرية في خلق الأعمال، ويجب أن يعتقد ضعفه، والحذر منه،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه لما نزلت هذه الآية، قالوا: يا رسول الله، كيف
~~يشرح الصدر؟ قال: إذا نزل النور في القلب،
~~انشرح له الصدر، وانفسح، قالوا: وهل لذلك
~~علامة، يا رسول الله؟ قال: نعم، الإنابة إلى دار
~~الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد
~~للموت، قبل الموت "

# ، والقول في قوله: { ومن يرد أن يضله } كالقول في قوله: {
~~فمن يرد الله أن يهديه } ، وقرأ حمزة وغيره: «حرجا» 
~~بفتح الراء ، وروي أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قرأها يوما
~~بفتح الراء، فقرأها له بعض الصحابة بكسر الراء، فقال: ابغوني
~~رجلا من كنانة، وليكن راعيا، وليكن من بني مدلج، فلما جاء،
~~قال له: يا فتى، ما الحرجة عندكم؟ قال الشجرة تكون
~~بين الأشجار لا تصل إليها راعية ولا وحشية، قال عمر: كذلك
~~قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير.

# وقوله سبحانه: { كأنما يصعد في السماء } ، أي: كأن
~~هذا الضيق الصدر متى حاول الإيمان أو فكر فيه، يجد صعوبته
~~عليه، والعياذ بالله، كصعوبة الصعود في السماء، قاله ابن جريج
~~وغيره، و { في السماء } ، يريد: من سفل إلى علو، وتحتمل الآية
~~أن يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كئود؛ كأنه يصعد بها في
~~الهواء، ويصعد: معناه: يعلو، ويصعد: معناه: يتكلف من ذلك ما
~~يشق عليه.

# وقوله: { كذلك يجعل الله الرجس } ، أي: وكما كان ms0503 الهدى
~~كله من الله، والضلال بإرادته تعالى ومشيئته؛ كذلك يجعل الله
~~الرجس، قال أهل اللغة: الرجس يأتي بمعنى العذاب، ويأتي بمعنى
~~النجس.

# وقوله تعالى: { وهذا صرط ربك مستقيما } الآية: هذا
~~إشارة إلى القرآن والشرع الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ قاله ابن عباس، و { فصلنا } ، معناه: بينا وأوضحنا.

# وقوله سبحانه: { لقوم يذكرون } ، أي: للمؤمنين، والضمير في
~~قوله: { لهم دار السلم } عائد عليهم، والسلام: يتجه أن يكون
~~اسما من أسماء الله عز وجل، ويتجه أن يكون مصدرا بمعنى السلامة.

# وقوله تعالى: { عند ربهم } يريد في الآخرة بعد الحشر، ووليهم،
~~أي: ولي الإنعام عليهم، و { بما كانوا يعملون } ، أي:
~~بسبب ما كانوا يقدمون من الخير، ويفعلون من الطاعة والبر.

# وقوله سبحانه: { ويوم نحشرهم جميعا يمعشر الجن
~~قد استكثرتم من الإنس } ، والمعنى: واذكر يوم، وفي
~~الكلام حذف، تقديره: نقول: يا معشر الجن، وقوله: { قد
~~استكثرتم }: معناه: أفرطتم، و { من الإنس }: يريد: في إضلالهم
~~وأغوائهم؛ قاله ابن عباس وغيره، وقال الكفار من الإنس، وهم أولياء
~~الجن الموبخين؛ على جهة الاعتذار عن الجن: { ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض } ، أي: انتفع؛ وذلك كاستعاذتهم بالجن؛ إذ كان
~~العربي إذا نزل واديا، ينادي: يا رب الوادي، إني أستجير بك في
~~هذه الليلة، ثم يرى سلامته إنما هي بحفظ جني ذلك الوادي، ونحو
~~ذلك، وبلوغ الأجل المؤجل: هو الموت، وقيل: هو الحشر.

# وقوله تعالى: { قال النار مثواكم... } الآية: إخبار من
~~الله تعالى عما يقول لهم يوم القيامة إثر كلامهم المتقدم، و {
~~مثواكم } ، أي: موضع ثوائكم؛ كمقامكم الذي هو
~~موضع الإقامة؛ قاله الزجاج، والاستثناء في قوله: { إلا ما
~~شاء الله } قالت فرقة: «ما» بمعنى «من»، فالمراد: إلا من شاء
~~الله ممن آمن في الدنيا بعد، إن كان من هؤلاء الكفرة، وقال
~~الطبري: إن المستثنى هي المدة التي بين حشرهم إلى دخولهم
~~النار، وقال الطبري، عن ابن عباس: إنه كان يتأول في هذا الاستثناء؛
~~أنه مبلغ حال هؤلاء في علم الله، ثم أسند إليه أنه قال: إن هذه
~~الآية ms0504 آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه لا ينزلهم
~~جنة ولا نارا.

# قال * ع *: والإجماع على التخليد الأبدي في الكفار، ولا يصح هذا
~~عن ابن عباس (رضي الله عنه).

# قال * ص *: { إلا ما شاء الله }: قيل: استثناء منقطع، أي:
~~لكن ما شاء الله من العذاب الزائد على النار، وقيل: متصل،
~~واختلفوا في تقديره، فقيل: هو استثناء من الأشخاص، وهم من آمن في
~~الدنيا، ورد بأنه يختلف زمان المستثنى والمستثنى منه، فيكون
~~منقطعا لا متصلا؛ لأن من شرط المتصل اتحاد زماني المخرج
~~والمخرج منه. انتهى، وقيل غير هذا.

# وقوله سبحانه: { وكذلك نولي بعض الظلمين بعضا } ،
~~قال قتادة: معناه: نجعل بعضهم ولي بعض في الكفر والظلم، وقال أيضا:
~~المعنى نجعل بعضهم يلي بعضا في دخول النار، وقال ابن زيد: معناه:
~~نسلط بعض الظالمين على بعض، ونجعلهم أولياء النقمة منهم.

# قال * ع *: وقد حفظ هذا في استعمال الصحابة والتابعين؛ كقول ابن
~~الزبير: ألا إن فم الذبان قتل لطيم الشيطان؛
~~و { كذلك نولي بعض الظلمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون }.

### || [6.130-132]

# وقوله تعالى: { يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم... }
~~الآية: هذا الكلام داخل في القول يوم الحشر.

# قال الفخر: قال أهل اللغة: المعشر: كل جماعة أمرهم واحد،
~~وتحصل بينهم معاشرة ومخالطة، فالمعشر: المعاشر. انتهى، و {
~~منكم }: يعني: من الإنس؛ قاله ابن جريج وغيره، وقال ابن عباس:
~~من الطائفتين، ولكن رسل الجن هم رسل الإنس، وهم النذر، و
~~{ يقصون }: من القصص، وقولهم: { شهدنا }: إقرار منهم بالكفر.

# وقوله سبحانه: { وغرتهم الحيوة الدنيا }: التفاتة
~~فصيحة تضمنت أن كفرهم كان بأذم الوجوه لهم، وهو الاغترار الذي لا
~~يواقعه عاقل، ويحتمل { غرتهم }؛ أن يكون بمعنى: أشبعتهم
~~وأطغتهم بحلوائها؛ كما يقال: غر الطائر فرخه.

# وقوله سبحانه: { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كفرين }: الجمع بين هذه الآية وبين الآي التي تقتضي إنكار
~~المشركين الإشراك هو إما بأنها طوائف، وإما بأنها طائفة واحدة في
~~مواطن شتى.

# وقوله: { ذلك أن لم يكن } ، أي: ذلك الأمر، و { القرى }:
~~المدن، والمراد: أهل القرى، و ms0505 { بظلم }: يحتمل معنيين:

# أحدهما: أنه لم يكن سبحانه ليهلكهم دون نذارة، فيكون ظلما
~~لهم، والله تعالى ليس بظلام للعبيد.

# والآخر: أن الله عز وجل لم يهلكهم بظلم واقع منهم دون أن
~~ينذرهم، وهذا هو البين القوي، وذكر الطبري (رحمه الله) التأويلين.

# وقوله سبحانه: { ولكل درجت مما عملوا... } الآية:
~~إخبار من الله سبحانه أن المؤمنين في الآخرة على درجات من التفاضل
~~بحسب أعمالهم، وتفضل المولى سبحانه عليهم، ولكن كل راض بما
~~أعطي غاية الرضا، والمشركون أيضا على دركات من العذاب، قلت:
~~وظاهر الآية أن الجن يثابون وينالون الدرجات والدركات، وقد
~~ترجم البخاري على ذلك، فقال: ذكر الجن وثوابهم وعقابهم؛
~~لقوله تعالى: { يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم... } الآية، إلى قوله: { وما ربك بغفل
~~عما يعملون... } ، قال الداوودي: قال الضحاك: من الجن
~~من يدخل الجنة، ويأكل ويشرب. انتهى.

### || [6.133-135]

# وقوله سبحانه: { وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ
~~يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء } الآية
~~متضمنة وعيدا وتحذيرا من بطش الله عز وجل في التعجيل بذلك،
~~وإما مع المهلة ومرور الجديدين؛ فذلك عادته سبحانه في الخلق
~~بإذهاب خلق واستخلاف آخرين.

# وقوله سبحانه: { إنما توعدون لأت } ، هو من الوعيد؛ بقرينة:
~~{ وما أنتم بمعجزين } ، أي: وما أنتم بناجين هربا فتعجزوا
~~طالبكم، ثم أمر سبحانه نبيه  عليه السلام  أن يتوعدهم بقوله:
~~{ اعملوا } ، أي: فسترون عاقبة عملكم الفاسد، وصيغة «افعل» هنا:
~~هي بمعنى الوعيد والتهديد، و { على مكانتكم }: معناه: على
~~حالكم وطريقتكم، و { عقبة الدار } ، أي: مآل الآخرة،
~~ويحتمل مآل الدنيا؛ بالنصر والظهور، ففي الآية إعلام بغيب.

### || [6.136-138]

# وقوله: { وجعلوا لله مما ذرأ } ، يعني: مشركي العرب
~~الذين تقدم الرد عليهم من أول السورة، و { ذرأ }: معناه: خلق
~~وأنشأ وبث، وسبب نزول هذه الآية أن العرب كانت تجعل من
~~غلاتها وزروعها وثمارها وأنعامها جزءا تسميه لله، وجزءا
~~تسميه لأصنامها، وكانت عادتها التحفي والاهتبال بنصيب الأصنام
~~أكثر منها بنصيب الله؛ إذ كانوا يعتقدون أن الأصنام بها فقر،
~~وليس ذلك بالله سبحانه، فكانوا إذا جمعوا الزرع، فهبت الريح،
~~فحملت ms0506 من الذي لله إلى الذي لشركائهم، أقروه، وإذا حملت من
~~الذي لشركائهم إلى الذي لله، ردوه، وإذا لم يصيبوا في نصيب
~~شركائهم شيئا، قالوا: لا بد للآلهة من نفقة، فيجعلون نصيب الله
~~تعالى في ذلك؛ قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم؛ أنهم
~~كانوا يفعلون هذا ونحوه من الفعل؛ وكذلك في الأنعام؛ كانوا إذا
~~أصابتهم السنة، أكلوا نصيب الله، وتحاموا نصيب شركائهم.

# وقوله سبحانه: { وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولدهم شركاؤهم } ، الكثير هنا يراد به من كان
~~يئد من مشركي العرب، والشركاء؛ ههنا: الشياطين الآمرون بذلك،
~~المزينون له، والحاملون عليه أيضا من بني آدم، ومقصد الآية الذم
~~للوأد والإنحناء على فعلته، و { ليردوهم }: معناه:
~~ليهلكوهم من الردى، و { ليلبسوا }: معناه: ليخلطلوا.

# وقوله سبحانه: { ولو شاء الله ما فعلوه } يقتضي أن لا شيء
~~إلا بمشيئة الله عز وجل، وفيها رد على من قال بأن المرء
~~يخلق أفعاله، وقوله: { فذرهم }: وعيد محض.

# وقوله سبحانه: { وقالوا هذه أنعم وحرث حجر لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعم حرمت
~~ظهورها } الآية تتضمن ما شرعوه لأنفسهم والتزموه على جهة القربة
~~كذبا منهم على الله سبحانه، و { حجر }: معناه: التحجير، وهو
~~المنع والتحريم، { وأنعم لا يذكرون اسم الله
~~عليها }: قال جماعة من المفسرين: إنهم كانت لهم سنة في
~~أنعام ما؛ ألا يحج عليها، فكانت تركب في كل وجه إلا في
~~الحج، وقالت فرقة: بل ذلك في الذبائح، جعلوا لآلهتهم نصيبا منها لا
~~يذكرون الله على ذبحها.

### || [6.139-140]

# وقوله سبحانه: { وقالوا ما في بطون هذه الأنعم
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا... } الآية: كان
~~من مذاهبهم الفاسدة في بعض الأنعام أن يحرموا ما ولدت على
~~نسائهم، ويخصصونه لذكورهم، ف { أزوجنا }: يراد به جماعة
~~النساء التي هي معدة أن تكون أزواجا؛ قاله مجاهد، وقوله: { وإن
~~يكن ميتة } ، يعني: أنه كان من سنتهم أن ما خرج من الأجنة
~~ميتا من تلك الأنعام الموقوفة، فهو حلال للرجال والنساء جميعا،
~~وكذلك ما مات من الأنعام الموقوفة نفسها، ثم أعقب تعالى ms0507 بوعيدهم
~~على ما وصفوا أنه من القربات.

# وقوله سبحانه: { قد خسر الذين قتلوا أولدهم
~~سفها بغير علم... } الآية: تتضمن التشنيع بسوء فعلهم،
~~والتعجيب من سوء حالهم فيما ذكر، قال عكرمة: وكان الوأد في
~~ربيعة وفي مضر.

# قال * ع *: وكان جمهور العرب لا يفعله، ثم إن فاعليه كان منهم من
~~يفعله خوف العيلة والافتقار، وكان منهم من يفعله غيرة؛ مخافة
~~السباء، و { قد ضلوا }: إخبار عنهم بالحيرة، { وما
~~كانوا }: يريد في هذه الفعلة، ويحتمل أن يريد: وما كانوا قبل
~~ضلالهم بهذه الفعلة مهتدين، ولكنهم زادوا بهذه الفعلة ضلالا.

### || [6.141-142]

# وقوله سبحانه: { وهو الذي أنشأ جنت معروشت
~~وغير معروشت... } الآية: تنبيه على مواضع الاعتبار، و {
~~أنشأ }: معناه: خلق واخترع، و { معروشت } ، قال ابن
~~عباس: ذلك في ثمر العنب، منها: ما عرش وسمك، ومنها: ما لم
~~يعرش، و { متشبها }: يريد: في المنظر، و { غير
~~متشبه }: في الطعم؛ قاله ابن جريج وغيره، وقوله: { كلوا من
~~ثمره }: نص في الإباحة، وقوله سبحانه: { وءاتوا حقه يوم
~~حصاده }: قال ابن عباس وجماعة: هي في الزكاة المفروضة.

# قال * ع *: وهذا القول معترض بأن السورة مكية؛ وبأنه لا
~~زكاة فيما ذكر من الرمان، وما في معناه، وحكى الزجاج؛ أن هذه
~~الآية قيل فيها: إنها نزلت بالمدينة، وقال مجاهد وغيره: بل قوله: {
~~وءاتوا حقه يوم حصاده }: ندب إلى إعطاء حقوق من
~~المال غير الزكاة، والسنة أن يعطي الرجل من زرعه عند
~~الحصاد، وعند الذرو، وعند تكديسه في البيدر، فإذا صفى
~~وكال، أخرج من ذلك الزكاة.

# وقالت طائفة: هذا حكم صدقات المسلمين؛ حتى نزلت الزكاة المفروضة،
~~فنسختها.

# قال * ع *: والنسخ غير مترتب في هذه الآية، ولا تعارض بينها
~~وبين آية الزكاة، بل تنبني هذه على الندب، وتلك على الفرض.

# وقوله سبحانه: { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~} النهي عن الإسراف: إما للناس عن التمنع عن أدائها؛ لأن ذلك إسراف
~~من الفعل، وإما للولاة عن التشطط على الناس والإذاءة لهم، وكل قد
~~قيل به في تأويل الآية.

# وقوله سبحانه: { ومن الأنعم حمولة ms0508 وفرشا }  {
~~حمولة }: عطف على { جنت معروشت }. التقدير: وأنشأنا
~~من الأنعام حمولة، والحمولة: ما تحمل الأثقال من الإبل والبقر
~~عند من عادته أن يحمل عليها، والفرش: ما لا يحمل ثقلا؛ كالغنم
~~وصغار البقر والإبل، وهذا هو المروي عن ابن مسعود وابن عباس
~~والحسن وغيرهم، ولا مدخل في الآية لغير الأنعام، وقوله: { كلوا
~~مما رزقكم الله }: نص إباحة، وإزالة ما سنه الكفرة من
~~البحيرة والسائبة وغير ذلك، ثم تابع النهي عن تلك السنن
~~الآفكة؛ بقوله سبحانه: { ولا تتبعوا خطوت الشيطن } ،
~~وهي جمع خطوة، أي: لا تمشوا في طريقه، قلت: ولفظ البخاري: {
~~خطوت } من الخطو، والمعنى: آثاره. انتهى.

### || [6.143-145]

# وقوله سبحانه: { ثمنية أزوج } ، واختلف في نصبها فقيل:
~~على البدل من «ما» في قوله: { كلوا مما رزقكم الله } ،
~~وقيل: على الحال، وقيل: على البدل من قوله: { حمولة وفرشا } ،
~~وهذا أصوب الأقوال، وأجراها على معنى الآية، والزوج: الذكر،
~~والزوج الأنثى، فكل واحد منهما زوج صاحبه، وهي أربعة أنواع؛
~~فتجيء ثمانية أزواج، والضأن: جمع ضائنة وضائن.

# وقوله سبحانه: { قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } ،
~~هذا تقسيم على الكفار؛ حتى يتبين كذبهم على الله، أي: لا بد أن
~~يكون حرم الذكرين؛ فيلزمكم تحريم جميع الذكور، أو الأنثيين؛
~~فيلزمكم تحريم جميع الإناث، { أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين } ، فيلزمكم تحريم الجميع، وأنتم لم تلتزموا شيئا يوجبه
~~هذا التقسيم، وفي هذه السؤالات تقريع وتوبيخ، ثم أتبع تقريعهم
~~بقوله: { نبئوني } ، أي: أخبروني { بعلم } ، أي: من جهة نبوة
~~أو كتاب من كتب الله { إن كنتم صدقين } ، و { إن } شرط،
~~وجوابه في { نبئوني }.

# وقوله سبحانه: { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين
~~قل ءالذكرين حرم... } الآية: القول في هذه الآية في
~~المعنى وترتيب التقسيم؛ كما تقدم، فكأنه قال: أنتم الذين تدعون
~~أن الله حرم خصائص من هذه الأنعام لا يخلو تحريمه من أن يكون
~~في الذكرين أو في الأنثيين، أو فيما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين، لكنه لم يحرم لا هذا ولا هذا ولا هذا؛ فلم يبق إلا أنه
~~لم يقع تحريم، قال الفخر: والصحيح عندي ms0509 أن هذه الآية لم ترد على
~~سبيل الاستدلال على بطلان قولهم، بل هي استفهام على سبيل الإنكار،
~~وحاصل الكلام: أنكم لا تعترفون بنبوة أحد من الأنبياء، فكيف تثبتون
~~هذه الأحكام المختلفة. انتهى.

# وقوله سبحانه: { أم كنتم شهداء إذ وصكم الله
~~بهذا }: استفهام؛ على سبيل التوبيخ، و { شهداء }: جمع
~~شهيد، وباقي الآية بين.

# وقوله تعالى: { قل لآ أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة... } الآية: هذه
~~الآية نزلت بمكة، ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت شيء محرم غير
~~هذه الأشياء، ثم نزلت، سورة المائدة بالمدينة، وزيد في المحرمات؛
~~كالخمر، وكأكل كل ذي ناب من السباع مما وردت به السنة.

# قال * ع *: ولفظة التحريم، إذا وردت على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإنها صالحة أن تنتهي بالشيء المذكور غاية المنع
~~والحظر، وصالحة بحسب اللغة أن تقف دون الغاية في حيز الكراهية
~~ونحوها، فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتأولين، وأجمع
~~عليه الكل منهم، ولم تضطرب فيه ألفاظ الأحاديث، وأمضاه الناس 
~~وجب بالشرع أن يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع،
~~ولحق بالخنزير والميتة، وهذه صفة تحريم الخمر، وما اقترنت به قرينة
~~اضطراب ألفاظ الحديث، واختلف الأمة فيه، مع علمهم بالأحاديث؛ كقوله 
~~عليه السلام :

# " كل ذي ناب من السباع حرام "

# ، وقد روي عنه «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع»، ثم اختلفت الصحابة ومن بعدهم في
~~تحريم ذلك، فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر أن يحمل لفظ التحريم على
~~المنع الذي هو على الكراهية ونحوها، وما اقترنت به قرينة التأويل؛
~~كتحريمه  عليه السلام  لحوم الحمر الأنسية، فتأول بعض
~~الصحابة الحاضرين ذلك؛ لأنها لم تخمس، وتأول بعضهم أن ذلك لئلا
~~تفنى حمولة الناس، وتأول بعضهم التحريم المحض، وثبت في الأمة
~~الاختلاف في لحمها، فجائز لمن ينظر من العلماء أن يحمل لفظ
~~التحريم بحسب اجتهاده وقياسه على كراهية أو نحوها، وباقي الآية بين.

### || [6.146-150]

# وقوله سبحانه: { وعلى الذين ms0510 هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر... } الآية: هذا خبر من الله سبحانه يتضمن تكذيب
~~اليهود في قولهم: «إن الله لم يحرم علينا شيئا، وإنما حرمنا
~~على أنفسنا ما حرمه إسرائيل على نفسه»، و { كل ذي ظفر }:
~~يراد به الإبل، والنعام، والإوز ونحوه من الحيوان الذي هو غير
~~منفرج الأصابع، وله ظفر، وأخبرنا سبحانه في هذه الآية بتحريم
~~الشحوم عليهم، وهي الثروب وشحم الكلى، وما كان شحما خالصا
~~خارجا عن الاستثناء الذي في الآية، واختلف في تحريم ذلك على المسلمين من
~~ذبائحهم، فعن مالك: كراهية شحومهم من غير تحريم.

# وقوله تعالى: { إلا ما حملت ظهورهما } ، يريد: ما اختلط
~~باللحم في الظهر والأجناب ونحوه، قال السدي وأبو صالح:
~~الأليات مما حملت ظهورهما، والحوايا: ما تحوى في البطن،
~~واستدار، وهي المصارين والحشوة ونحوها، وقال ابن عباس وغيره: هي
~~المباعر، وقوله: { أو ما اختلط بعظم } ، يريد: في سائر
~~الشخص.

# وقوله سبحانه: { ذلك جزينهم ببغيهم } يقتضي أن هذا
~~التحريم إنما كان عقوبة لهم على بغيهم، واستعصائهم على أنبيائهم.

# وقوله سبحانه: { وإنا لصدقون }: إخبار يتضمن التعريض
~~بكذبهم في قولهم: ما حرم الله علينا شيئا.

# وقوله سبحانه: { فإن كذبوك }: أي: فيما أخبرت به؛ أن الله
~~حرمه عليهم، { فقل ربكم ذو رحمة وسعة } أي في إمهاله؛
~~إذ لم يعاجلكم بالعقوبة، مع شدة جرمكم، ولكن لا تغتروا بسعة
~~رحمته؛ فإن له بأسا لا يرد عن القوم المجرمين، إما في الدنيا
~~وإما في الآخرة، وهذه الآية وما جانسها من آيات مكة مرتفع حكمها
~~بآية القتال، ثم أخبر سبحانه نبيه  عليه السلام ؛ بأن المشركين
~~سيحتجون؛ لتصويب ما هم عليه من شركهم وتدينهم: بتحريم تلك
~~الأشياء بإمهال الله تعالى لهم، وتقريره حالهم، وأنه لو شاء
~~غير ذلك، لما تركهم على تلك الحال، ولا حجة لهم فيما ذكروه؛
~~لأنه سبحانه شاء إشراكهم وأقدرهم على الاكتساب، ويلزمهم على احتجاجهم أن
~~تكون كل طريقة وكل نحلة صوابا، إذ كلها لو شاء الله لم
~~تكن، وفي الكلام حذف يدل عليه تناسق الكلام؛ كأنه قال: سيقول
~~المشركون كذا ms0511 وكذا، وليس في ذلك حجة لهم، ولا شيء يقتضي تكذيبك،
~~ولكن، { كذلك كذب الذين من قبلهم }؛ بنحو هذه الشبهة
~~من ظنهم أن ترك الله لهم دليل على رضاه بحالهم، وفي قوله
~~تعالى: { حتى ذاقوا بأسنا }: وعيد بين.

# وقوله سبحانه: { قل هل عندكم من علم }. أي: من قبل
~~الله، { قل فلله الحجة البلغة } ، يريد البالغة
~~غاية المقصد في الأمر الذي يحتج له، ثم أعلم سبحانه أنه لو شاء،
~~لهدى العالم بأسره، و { هلم }: معناها: هات؛ وهي حينئذ
~~متعدية، وقد تكون بمعنى: «أقبل»؛ فلا تتعدى، وبعض العرب يجعلها
~~اسم فعل؛ ك «رويدك»، وبعضهم يجعلها فعلا، ومعنى الآية: قل
~~هاتوا شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم ما زعمتم تحريمه، { فإن
~~شهدوا } ، أي: فإن افترى لهم أحد أو زور شهادة أو خبرا عن
~~نبوة ونحو ذلك، فجنب أنت ذلك، ولا تشهد معهم، قلت: وهذه
~~الآية والتي بعدها من نوع ما تقدم من أن الخطاب له صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد غيره ممن يمكن ذلك منه، { وهم بربهم يعدلون
~~} ، أي: يجعلون له أندادا يسوونهم به، تعالى الله عن قولهم.

### || [6.151-153]

# وقوله سبحانه: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا }: هذا أمر من الله عز
~~وجل لنبيه  عليه السلام  أن يدعو جميع الخلق إلى سماع تلاوة
~~ما حرم الله بشرع الإسلام المبعوث به إلى الأسود والأحمر، و {
~~ما } نصبت بقوله: { اتل } ، وهي بمعنى «الذي»، و «أن»، في قوله:
~~{ ألا تشركوا } في موضع رفع، التقدير: الأمر أن، أو ذاك أن،
~~وقال كعب الأحبار: هذه الآية هي مفتتح التوراة: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم...» إلى آخر الآيات، وقال ابن عباس: هذه الآيات هي المحكمات
~~المذكورة في آل عمران، اجتمعت عليها شرائع الخلق، ولم تنسخ قط في
~~ملة، وقد قيل: إنها العشر الكلمات المنزلة على موسى، والإملاق:
~~الفقر وعدم المال؛ قاله ابن عباس وغيره، قال القشيري: خوف
~~الفقر قرينة الكفر، وحسن الثقة بالرب سبحانه نتيجة الإيمان.
~~انتهى من «التحبير».

# وقوله ms0512 سبحانه: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن } ، قال مجاهد: { التي هي أحسن }: التجارة فيه،
~~والأشد هنا: الحزم والنظر في الأمور وحسن التصرف فيها، وليس
~~هذا بالأشد المقرون بالأربعين، بل هذا يكون مع صغر السن في
~~ناس كثير.

# وقوله سبحانه: { وأوفوا الكيل والميزان }: أمر بالاعتدال.

# وقوله سبحانه: { لا نكلف نفسا إلا وسعها }: يقتضي أن
~~هذه الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ
~~والتحرز.

# وقوله تعالى: { وإذا قلتم فاعدلوا }: يتضمن الشهادات
~~والأحكام والتوسط بين الناس وغير ذلك، أي: ولو كان ميل الحق
~~على قراباتكم.

# وقوله سبحانه: { وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه }:
~~الإشارة ب { هذا } هي إلى الشرع الذي جاء به نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقال الطبري: الإشارة هي إلى هذه الوصايا التي
~~تقدمت من قوله: { قل تعالوا } ، وقال ابن مسعود: إن الله
~~سبحانه جعل طريقه صراطا مستقيما طرفه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وشرعه، ونهايته الجنة، وتتشعب منه طرق، فمن سلك الجادة نجا،
~~ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار، وقال أيضا: خط
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، فقال:

# " هذا سبيل الله "

# ثم خط عن يمين ذلك وعن شماله خطوطا، فقال:

# " هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليها "

# ، ثم قرأ هذه الآية.

# قال * ع *: وهذه الآية تعم أهل الأهواء والبدع والشذوذ في
~~الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل، والخوض في الكلام،
~~هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة السوء المعتقد، و {
~~لعلكم } ترج بحسبنا، ومن حيث كانت المحرمات الأول لا يقع
~~فيها عاقل قد نظر بعقله، جاءت العبارة: { لعلكم تعقلون
~~} ، والمحرمات الأخر شهوات، وقد يقع فيها من العقلاء من لم
~~يتذكر، وركوب الجادة الكاملة يتضمن فعل الفضائل، وتلك درجة
~~التقوى.

### || [6.154-157]

# وقوله سبحانه: { ثم ءاتينا موسى الكتب تماما على
~~الذي أحسن } ، { ثم }؛ في هذه الآية: إنما مهلتها في ترتيب
~~القول الذي أمر به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ كأنه قال: ثم مما
~~قضيناه أنا آتينا موسى ms0513 الكتاب؛ ويدعو إلى ذلك أن موسى  عليه
~~السلام  متقدم بالزمان على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتلاوته ما حرم الله، و { الكتب }: التوراة، و { تماما }:
~~مصدر، وقوله: { على الذي أحسن }: مختلف في معناه، فقالت فرقة:
~~{ الذي } بمعنى الذين و { أحسن }: فعل ماض صلة «الذين»،
~~وكأن الكلام: وآتينا موسى الكتاب تفضلا على المحسنين من أهل
~~ملته، وإتماما للنعمة عليهم، وهذا تأويل مجاهد؛ ويؤيده ما في مصحف
~~ابن مسعود: «تماما على الذين أحسنوا»، وقالت فرقة:
~~المعنى: تماما على ما أحسن هو من عبادة ربه، يعني: موسى 
~~عليه السلام  وهذا تأويل الربيع وقتادة، وقالت فرقة: المعنى: تماما
~~على الذي أحسن الله فيه إلى عباده من النبوات وسائر النعم؛ و {
~~بلقاء ربهم } ، أي: بالبعث.

# وقوله سبحانه: { وهذا كتب أنزلنه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون } ، { هذا }
~~إشارة إلى القرآن، و { مبارك }: وصف بما فيه من التوسعات وأنواع
~~الخيرات، ومعناه: منمى خيره مكثر، والبركة: الزيادة والنمو،
~~{ فاتبعوه }: دعاء إلى الدين، { واتقوا }: أمر بالتقوى
~~العامة في جميع الأشياء؛ بقرينة قوله: { لعلكم ترحمون } ،
~~و «أن» في قوله: { أن تقولوا } في موضع نصب، والعامل فيه: {
~~أنزلنه } ، والتقدير: وهذا كتاب أنزلناه؛ كراهية أن تقولوا،
~~والطائفتان: اليهود والنصارى بإجماع المتأولين، والدراسة:
~~القراءة والتعلم بها، ومعنى الآية: إزالة الحجة من أيدي قريش
~~وسائر العرب، ولما تقرر أن البينة قد جاءتهم، والحجة قد قامت
~~عليهم  حسن بعد ذلك أن يقع التقرير بقوله سبحانه: { فمن
~~أظلم ممن كذب بآيت الله وصدف عنها } ، أي:
~~حاد عنها، وزاغ، وأعرض، و { سنجزي الذين }: وعيد.

### || [6.158]

# وقوله سبحانه: { هل ينظرون } ، أي: ينتظرون، يعني: العرب
~~المتقدم الآن ذكرهم، و { الملئكة } هنا: هم ملائكة الموت
~~الذين يصحبون عزرائيل المخصوص بقبض الأرواح، قاله مجاهد وقتادة
~~وابن جريج.

# وقوله تعالى: { أو يأتي ربك } ، قال الطبري: لموقف الحساب
~~يوم القيامة، وأسند ذلك إلى قتادة وجماعة من المتأولين، وقال
~~الزجاج: إن المراد: «أو يأتي عذاب ربك».

# قال * ع *: وعلى كل تأويل فإنما هو بحذف مضاف، تقديره: أمر ربك، أو
~~بطش ربك، أو حساب ms0514 ربك، وإلا فالإتيان المفهوم من اللغة مستحيل
~~على الله تعالى؛ ألا ترى أن الله عز وجل يقول:

# فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر:2]؛ فهذا إتيان قد وقع، وهو على المجاز، وحذف المضاف.

# قال الفخر: والجواب المعتمد عليه هنا أن هذا حكاية مذهب
~~الكفار، واعتقادهم، فلا يفتقر إلى تأويله، وأجمعوا على أن المراد
~~بهذه الآيات علامات القيامة. انتهى.

# قلت: وما ذكره الفخر من أن هذا حكاية مذهب الكفار هي دعوى تفتقر
~~إلى دليل.

# وقوله سبحانه: { أو يأتي بعض ءايت ربك } ، قال مجاهد
~~وغيره هي إشارة إلى طلوع الشمس من مغربها؛ بدليل التي بعدها.

# قال * ع *: ويصح أن يريد سبحانه بقوله: { أو يأتي بعض
~~ءايت ربك } جميع ما يقطع بوقوعه من أشراط الساعة، ثم خصص
~~سبحانه بعد ذلك بقوله: { يوم يأتي بعض ءايت ربك }
~~الآية التي ترتفع التوبة معها، وقد بينت الأحاديث الصحاح في
~~البخاري ومسلم؛ أنها طلوع الشمس من مغربها، ومقصد الآية تهديد
~~الكفار بأحوال لا يخلون منها، وقوله: { أو كسبت في
~~إيمنها خيرا }؛ يريد: جميع أعمال البر، وهذا الفصل هو
~~للعصاة من المؤمنين؛ كما أن قوله: { لم تكن ءامنت من قبل
~~} هو للكافرين، فالآية المشار إليها تقطع توبة الصنفين، قال
~~الداوودي: قوله تعالى: { أو كسبت في إيمنها خيرا } ،
~~يريد أن النفس المؤمنة التي ارتكبت الكبائر لا تقبل منها التوبة
~~يومئذ، وتكون في مشيئة الله تعالى؛ كأن لم تتب، وعن عائشة (رضي
~~الله عنها): إذا خرجت أول الآيات، طرحت الأقلام، وحبست
~~الحفظة، وشهدت الأجساد على الأعمال. انتهى.

# وقوله سبحانه: { قل انتظروا إنا منتظرون }: لفظ يتضمن
~~الوعيد.

### || [6.159-161]

# وقوله سبحانه: { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء } ، قال ابن عباس وغيره: المراد ب
~~«الذين» اليهود والنصارى، أي: فرقوا دين إبراهيم، ووصفهم ب
~~«الشيع»؛ إذ كل طائفة منهم لها فرق واختلافات، ففي الآية حض
~~للمؤمنين على الائتلاف وترك الاختلاف، وقال أبو الأحوص وأم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الآية في أهل البدع والأهواء والفتن،
~~ومن جرى مجراهم ms0515 من أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أي:
~~فرقوا دين الإسلام، وقرأ حمزة والكسائي: «فارقوا»، ومعناه: تركوا.

# وقوله تعالى: { لست منهم في شيء }: أي: لا تشفع لهم، ولا
~~لهم بك تعلق، وهذا على الإطلاق في الكفار، وعلى جهة المبالغة في
~~العصاة.

# وقوله سبحانه: { إنما أمرهم إلى الله... } الآية: وعيد
~~محض، وقال السدي: هذه آية لم يؤمر فيها بقتال، فهي منسوخة بالقتال.

# قال * ع *: الآية خبر لا يدخله نسخ، ولكنها تضمنت بالمعنى أمرا
~~بموادعة، فيشبه أن يقال: إن النسخ وقع في ذلك المعنى الذي قد تقرر
~~نسخه في آيات أخرى.

# وقوله سبحانه: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها...
~~} الآية: قال ابن مسعود وغيره: { الحسنة } هنا: «لا إله إلا
~~الله»، و { السيئة }: الكفر.

# قال: * ع *: وهذه هي الغاية من الطرفين، وقالت فرقة: ذلك لفظ عام
~~في جميع الحسنات والسيئات، وهذا هو الظاهر، وتقدير الآية: من جاء
~~بالحسنة، فله ثواب عشر أمثالها، وقرأ يعقوب وغيره: «فله عشر»
~~ بالتنوين  «أمثالها»  بالرفع .

# وقوله تعالى: { قل إنني هداني ربي إلى صرط
~~مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم... } الآية: في غاية
~~الوضوح والبيان، و { قيما }: نعت للدين، ومعناه: مستقيما، و {
~~ملة }: بدل من الدين.

### || [6.162-165]

# وقوله سبحانه: { قل إن صلاتي ونسكي... } الآية: أمر من
~~الله عز وجل لنبيه  عليه السلام  أن يعلن بأن مقصده في
~~صلاته، وطاعته من ذبيحة وغيرها، وتصرفه مدة حياته، وحاله من
~~إخلاص وإيمان عند مماته  إنما هو لله عز وجل، وإرادة وجهه،
~~وطلب رضاه، وفي إعلان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقالة ما
~~يلزم المؤمنين التأسي به؛ حتى يلتزموا في جميع أعمالهم قصد وجه
~~الله عز وجل، ويحتمل أن يريد بهذه المقالة؛ أن صلاته ونسكه
~~وحياته ومماته بيد الله عز وجل، والله يصرفه في جميع ذلك
~~كيف شاء سبحانه، ويكون قوله: { وبذلك أمرت }؛ على هذا
~~التأويل  راجعا إلى قوله: { لا شريك له } فقط، أو راجعا إلى
~~القول؛ وعلى التأويل الأول، يرجع إلى جميع ما ذكر من صلاة وغيرها،
~~وقالت فرقة: النسك؛ في ms0516 هذه الآية: الذبائح.

# قال * ع *: ويحسن تخصيص الذبيحة بالذكر في هذه الآية؛ أنها
~~نازلة قد تقدم ذكرها، والجدل فيها في السورة، وقالت فرقة: النسك؛
~~في هذه الآية: جميع أعمال الطاعات؛ من قولك: نسك فلان، فهو
~~ناسك؛ إذا تعبد، وقرأ السبعة سوى نافع: «ومحياي»  بفتح
~~الياء ، وقرأ نافع وحده: «ومحياي»  بسكون الياء ، قال أبو
~~حيان: وفيه جمع بين ساكنين، وسوغ ذلك ما في الألف من المد
~~القائم مقام الحركة. انتهى، وقوله: «وأنا أول المسلمين»، أي: من هذه
~~الأمة.

# وقوله سبحانه: { قل أغير الله أبغي ربا وهو رب
~~كل شيء... } الآية: حكى النقاش أنه روي أن الكفار قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع يا محمد إلى ديننا، واعبد
~~آلهتنا، واترك ما أنت عليه، ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في
~~دنياك وآخرتك، فنزلت هذه الآية، وهي استفهام يقتضي التوبيخ لهم، و
~~{ أبغي }: معناه أطلب؛ فكأنه قال: أفيحسن عندكم أن أطلب
~~إلها غير الله الذي هو رب كل شيء، وما ذكرتم من كفالتكم
~~باطل ليس الأمر كما تظنون، فلا تكسب كل نفس من الشر
~~والإثم إلا عليها وحدها، { ولا تزر } ، أي: تحمل { وزرة } ،
~~أي: حاملة حمل أخرى وثقلها، و «الوزر»: أصله الثقل، ثم استعمل في
~~الإثم؛ تجوزا واستعارة، { ثم إلى ربكم مرجعكم }:
~~تهديد ووعيد، وقوله: { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
~~} ، أي: في أمري في قول بعضكم: هو ساحر، وبعضكم: هو شاعر، إلى غير
~~ذلك؛ قاله بعض المتأولين، وهذا التأويل يحسن في هذا الموضع، وإن
~~كان اللفظ يعم جميع أنواع الاختلافات بين الأديان والملل
~~والمذاهب وغير ذلك، و { خلئف }: جمع خليفة، أي: يخلف
~~بعضكم بعضا؛ لأن من أتى خليفة لمن مضى، وهذا يتصور في
~~جميع الأمم وسائر أصناف الناس، ولكنه يحسن في أمة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن يسمى أهلها بجملتهم خلائف للأمم، وليس لهم من
~~يخلفهم؛ إذ هم آخر الأمم، وعليهم تقوم الساعة، وروى الحسن بن أبي
~~الحسن؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " توفون سبعين أمة أنتم خيرها ms0517 وأكرمها على
~~الله عز وجل "

# ، ويروى:

# " أنتم آخرها وأكرمها على الله ".

# وقوله: { ورفع بعضكم فوق بعض درجت }: لفظ عام
~~في المال، والقوة، والجاه، وجودة النفوس والأذهان، وغير ذلك، وكل
~~ذلك إنما هو ليختبر الله سبحانه الخلق، فيرى المحسن من المسيء،
~~ولما أخبر الله عز وجل بهذا، ففسح للناس ميدان العمل،
~~وحضهم سبحانه على الاستباق إلى الخيرات، توعد ووعد؛ تخويفا منه
~~وترجية، فقال: { إن ربك سريع العقاب } إما بأخذاته في
~~الدنيا، وإما بعقاب الآخرة، وحسن أن يوصف عقاب الآخرة ب «سريع»؛
~~لما كان متحققا مضمون الإتيان والوقوع، وكل آت قريب، { وإنه
~~لغفور رحيم }: ترجية لمن أذنب وأراد التوبة، وهذا في كتاب
~~الله كثير، وهو اقتران الوعيد بالوعد؛ لطفا من الله سبحانه
~~بعباده، اللهم اجعلنا ممن شملته رحمتك وغفرانك، بجودك
~~وإحسانك، ومن كلام الشيخ الولي العارف أبي الحسن الشاذلي
~~(رحمه الله) قال: من أراد ألا يضره ذنب، فليقل: رب أعوذ بك من
~~عذابك يوم تبعث عبادك، وأعوذ بك من عاجل العذاب، ومن سوء
~~الحساب، فإنك لسريع الحساب، وإنك لغفور رحيم، رب إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا، فاغفر لي وتب علي لا إله إلا أنت، سبحانك، إني
~~كنت من الظالمين. انتهى، نسأل الله أن ينفع به ناظره وأن يجعله
~~لنا ذخرا ونورا يسعى بين أيدينا يوم لقائه، والحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-3]

# قوله جلت عظمته: { المص كتب أنزل إليك فلا يكن
~~في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين
~~} تقدم القول في تفسير الحروف المقطعة في أوائل السور، والحرج:
~~الضيق ومنه: الحرجة؛ الشجر الملتف الذي قد تضايق، والحرج هاهنا
~~يعم الشك، والخوف، والهم، وكل ما يضيق الصدر، والضمير في «منه» عائد
~~على الكتاب، أي: بسبب من أسبابه.

# وقوله سبحانه: { فلا يكن في صدرك حرج منه } اعتراض في
~~أثناء الكلام، ولذلك قال بعض الناس: إن فيه تقديما وتأخيرا.

# وقوله: { وذكرى } معناه تذكرة وإرشاد.

# وقوله سبحانه: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ms0518 ربكم }
~~أمر يعم جميع الناس، { ولا تتبعوا من دونه } ، أي:
~~من دون ربكم { أولياء } يريد: كل من عبد، واتبع من دون
~~الله، { وقليلا }: نعت لمصدر نصب بفعل مضمر.

# وقال مكي: هو منصوب بالفعل الذي بعده، و«ما» في قوله: { ما
~~تذكرون } مصدرية.

### || [7.4-5]

# وقوله سبحانه: { وكم من قرية أهلكنها فجاءها
~~بأسنا بيتا أو هم قائلون } قالت فرقة: المراد وكم من
~~أهل قرية.

# وقالت فرقة: اللفظ يتضمن هلاك القرية وأهلها، وهو أعظم في
~~العقوبة، و«الفاء» في قوله سبحانه: { فجاءها بأسنا }
~~لترتيب القول فقط.

# وقيل: المعنى أهلكناها بالخذلان، وعدم التوفيق، فجاءها بأسنا
~~بعد ذلك و { بيتا } ، نصب على المصدر في موضع الحال، و {
~~قائلون } من القائلة، وإنما خص وقتي الدعة والسكون؛ لأن
~~مجيء العذاب فيهما أفظع وأهول؛ لما فيه من البغتة
~~والفجأة.

# قال أبو حيان: أو للتفصيل، أي: جاء بعضهم بأسنا ليلا، وبعضهم
~~نهارا انتهى.

# وقوله عز وجل: { فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا
~~إلا أن قالوا إنا كنا ظلمين } هذه الآية يتبين
~~منها أن المراد في الآية قبلها أهل القرى، والدعوى في كلام العرب
~~تأتي لمعنيين:

# أحدهما: الدعاء، ومنه قوله عز وجل:

# فما زالت تلك دعواهم

# [الأنبياء: 15].

# والثاني: الادعاء، وهذه الآية تحتمل المعنيين، ثم استثنى
~~سبحانه من غير الأول كأنه قال: لم يكن منهم دعاء أو ادعاء
~~إلا الإقرار، والاعتراف، أي: هذا كان بدل الدعاء، والادعاء،
~~واعترافهم.

# وقولهم: { إنا كنا ظلمين } هو في المدة التي ما بين
~~ظهور العذاب إلى إتيانه على أنفسهم، وفي ذلك مهلة بحسب نوع
~~العذاب تتسع لهذه المقالة، وغيرها.

# وروى ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم ".

### || [7.6-7]

# وقوله سبحانه: { فلنسئلن الذين أرسل إليهم
~~ولنسئلن المرسلين... } الآية وعيد من الله عز
~~وجل لجميع العالم أخبر سبحانه أنه يسأل الأمم أجمع عما بلغ إليهم عنه
~~وعن جميع أعمالهم، ويسأل النبيين عما بلغوا، وهذا هو سؤال
~~التقرير، فإن الله سبحانه قد أحاط علما بكل ذلك قبل السؤال، فأما
~~الأنبياء والمؤمنون، ms0519 فيعقبهم جوابهم رحمة وكرامة، وأما
~~الكفار، ومن نفذ عليه الوعيد من العصاة، فيعقبهم جوابهم عذابا
~~وتوبيخا.

# * ت *: وروى أبو عمر بن عبد البر في كتاب «فضل العلم» بسنده
~~عن مالك أنه قال: بلغني أن العلماء يسألون يوم القيامة كما
~~تسأل الأنبياء يعني عن تبليغ العلم انتهى.

# وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث الأعمش، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من عبد يخطو خطوة إلا يسأل عنها ما أراد بها ".

# وقد ذكرنا حديث مسلم عن أبي برزة في غير هذا الموضع. وخرج
~~الطبراني بسنده عن ابن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده،
~~فيوقفه بين يديه، فيسأله عن جاهه، كما يسأله عن عمله "

# انتهى.

# وروى مالك عن يحيى بن سعيد، قال: بلغني أن أول ما ينظر فيه من
~~عمل المرء، الصلاة، فإن قبلت منه نظر فيما بقي من
~~عمله، وإن لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله.

# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه معنى هذا الحديث
~~مرفوعا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة "

# قال: يقول ربنا عز وجل للملائكة انظروا في صلاة
~~عبدي أتمها أم نقصها، فإن كانت تامة كتبت تامة، وإن كان
~~انتقص منها شيء، قال الله: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له
~~تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال
~~على ذلك. انتهى.

# واللفظ لأبي داود.

# وقال النسائي: ثم سائر الأعمال تجري على ذلك انتهى من «التذكرة»

# وقوله سبحانه: { فلنقصن عليهم بعلم } أي: فلنسردن
~~عليهم أعمالهم قصة قصة، { بعلم } أي: بحقيقة ويقين { وما
~~كنا غائبين }.

### || [7.8-10]

# وقوله عز وجل: { والوزن يومئذ الحق } التقدير: والوزن
~~الحق ثابت، أو ظاهر يومئذ، أي يوم القيامة.

# قال جمهور الأمة: إن الله عز وجل أراد أن يبين لعباده أن
~~الحساب والنظر يوم القيامة هو في غاية التحرير، ونهاية
~~العدل بأمر قد ms0520 عرفوه في الدنيا، وعهدته أفهامهم، فميزان
~~القيامة له عمود وكفتان على هيئة موازين الدنيا، جمع لفظ
~~«الموازين»؛ إذ في الميزان موزونات كثيرة، فكأنه أراد
~~التنبيه عليها.

# قال الفخر: والأظهر إثبات موازين في يوم القيامة لا ميزان واحد،
~~لظواهر الآيات، وحمل الموازين على الموزنات، أو على الميزان الواحد
~~يوجبان العدول عن ظاهر اللفظ، وذلك إنما يصار إليه عند
~~تعذر حمل الكلام على ظاهره، ولا مانع هاهنا منه، فوجب
~~إجراء اللفظ على حقيقته، فكما لم يمتنع إثبات ميزان له كفتان،
~~فكذلك لا يمتنع إثبات موازين بهذه الصفة، وما الموجب لتركه،
~~والمصير إلى التأويل. انتهى. قال أبو حيان: موازينه جمع باعتبار
~~الموزونات، وهذا على مذهب الجمهور؛ في أن الميزان واحد.

# وقال الحسن: لكل واحد ميزان، فالجمع إذن حقيقة انتهى.

# والآيات هنا البراهين والأوامر والنواهي.

# وقوله سبحانه: { ولقد مكنكم في الأرض وجعلنا
~~لكم فيها معيش.... } الآية خطاب لجميع الناس، والمعايش: بكسر
~~الياء دون همز جمع معيشة، وهي لفظة تعم جميع المأكول الذي
~~يعاش به، والتحرف الذي يؤدي إليه، { وقليلا } نصب ب {
~~تشكرون } ويحتمل أن تكون { ما } مع الفعل بتأوليل المصدر، و {
~~قليلا } نعت لمصدر محذوف، تقديره: شكرا قليلا شكركم، أو شكرا
~~قليلا تشكرون.

### || [7.11-18]

# وقوله سبحانه: { ولقد خلقنكم ثم صورنكم... }
~~الآية: هذه الآية معناها التنبيه على مواضع العبرة،
~~والتعجيب من غريب الصنعة، وإسداء النعمة.

# واختلف العلماء في ترتيب هذه الآية؛ لأن ظاهرها/ يقتضي أن
~~الخلق والتصوير لبني آدم قبل القول للملائكة أن يسجدوا،
~~وقد صححت الشريعة أن الأمر لم يكن كذلك، فقالت فرقة: المراد
~~بقوله سبحانه: { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } آدم،
~~وإن كان الخطاب لبنيه.

# وقال مجاهد: المعنى: ولقد خلقناكم، ثم صورناكم في صلب آدم، وفي
~~وقت استخراج ذرية آدم من ظهره أمثال الذر في صورة البشر، ويترتب
~~في هذين القولين أن تكون «ثم» على بابها في الترتيب، والمهلة.

# وقال ابن عباس، والربيع بن أنس: أما «خلقناكم» فآدم، وأما «صورناكم»
~~فذريته في بطون الأمهات.

# وقال قتادة، وغيره: بل ذلك كله في بطون الأمهات من ms0521 خلق، وتصوير، {
~~وثم } لترتيب الأخبار بهذه الجمل لا لترتيب الجمل في أنفسها.

# وقوله سبحانه: { فسجدوا إلا إبليس لم يكن من
~~السجدين * قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين * قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصغرين * قال أنظرني إلى
~~يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين * قال فبما
~~أغويتني لأقعدن لهم صرطك المستقيم } تقدم
~~الكلام على قصص الآية في «سورة البقرة».

# «وما» في قوله: { ما منعك } استفهام على جهة التوبيخ والتقريع،
~~و«لا» في قوله: { ألا تسجد } قيل: هي زائدة، والمعنى: ما منعك
~~أن تسجد، وكذلك قال أبو حيان: إنها زائدة، كهي في قوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتب

# [الحديد: 29].

# قال: ويدل على زيادتها سقوطها في قوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد

# [ص: 75] في «ص» انتهى. وجواب إبليس اللعين ليس بمطابق لما سئل عنه،
~~لكن [لما] جاء بكلام يتضمن الجواب والحجة، فكأنه قال: منعني
~~فضلي عليه، إذ أنا خير منه، وظن إبليس أن النار أفضل من الطين،
~~وليس كذلك بل هما في درجة واحدة من حيث إنهما جماد مخلوق،
~~ولما ظن إبليس أن صعود النار، وخفتها يقتضي فضلا على سكون
~~الطين وبلادته، قاس أن ما خلق منها أفضل مما خلق من الطين،
~~فأخطأ قياسه، وذهب عليه أن الروح الذي نفخ في آدم ليس من الطين.

# وقال الطبري: ذهب عليه ما في النار من الطيش، والخفة،
~~والاضطراب، وفي الطين من الوقار، والأناة والحلم، والتثبت وروي
~~عن الحسن، وابن سيرين أنهما قالا: أول من قاس إبليس، وما عبدت الشمس
~~والقمر إلا بالقياس، وهذا القول منهما ليس هو بإنكار للقياس. وإنما
~~خرج كلامهما نهيا عما كان في زمانهما من مقاييس الخوارج
~~وغيرهم، فأراد حمل الناس على الجادة.

# وقوله سبحانه: { فاهبط منها } الآية: يظهر منه أنه أهبط أولا،
~~وأخرج من الجنة، وصار في السماء، لأن الأخبار تظاهرت أنه أغوى
~~آدم وحواء من خارج الجنة، ثم أمر آخرا بالهبوط من السماء مع ms0522
~~آدم، وحواء، والحية. وقوله: { إنك من الصغرين } حكم عليه
~~بضد معصيته التي عصى بها، وهي الكبرياء، فعوقب بالحمل عليه، بخلاف
~~شهوته، وأمله والصغار: الذل قاله السدي.

# ومعنى: { أنظرني } أخرني فأعطاه الله النظرة إلى
~~النفخة الأولى. قاله أكثر الناس وهو الأصح والأشهر في الشرع.

# وقوله: { فبما } يريد به القسم، كقوله في الآية الأخرى:

# فبعزتك

# [ص: 82] و { أغويتني } قال الجمهور: معناه: أضللتني من الغي،
~~وعلى هذا المعنى قال محمد بن كعب القرظي: قاتل الله القدرية
~~لإبليس أعلم بالله منهم، يريد في أنه علم أن الله يهدي
~~ويضل.

# وقوله: { لأقعدن لهم صرطك } المعنى: لاعترضن لهم في
~~طريق شرعك، وعبادتك، ومنهج النجاة، فلأصدنهم عنه.

# ومنه قوله عليه السلام:

# " إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه نهاه عن الإسلام،
~~وقال: تترك دين آبائك، فعصاه فأسلم، فنهاه عن الهجرة فقال:
~~تدع أهلك وبلدك، فعصاه فهاجر، فنهاه عن الجهاد، فقال:
~~تقتل وتترك ولدك، فعصاه فجاهد فله الجنة... "

# الحديث.

# وقوله سبحانه: { ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمنهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شكرين * قال اخرج منها مذءوما
~~مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين } مقصد الآية أن إبليس أخبر عن نفسه أنه يأتي إضلال
~~بني آدم من كل جهة، فعبر عن ذلك بألفاظ تقتضي الإحاطة بهم،
~~وفي اللفظ تجوز، وهذا قول جماعة من المفسرين.

# قال الفخر: وقوله: { لأقعدن لهم صرطك المستقيم }
~~أي: على صراطك. أجمع النحاة على تقدير «على» في هذا الموضع. انتهى.

# وقوله: { ولا تجد أكثرهم شكرين } أخبر اللعين أن
~~سعايته تفعل ذلك ظنا منه، وتوسما في خلقة آدم حين رأى
~~خلقته من أشياء مختلفة، فعلم أنه ستكون لهم شيم تقتضي
~~طاعته، كالغل، والحسد، والشهوات، ونحو ذلك.

# قال ابن عباس، وقتادة: إلا أن إبليس لم يقل: إنه يأتي بني آدم من
~~فوقهم، ولا جعل الله له سبيلا إلى أن يحول بينهم وبين رحمة
~~الله وعفوه ومنه، وما ظنه إبليس صدقه الله عز وجل.

# ومنه قوله سبحانه:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا ms0523 من المؤمنين

# [سبأ: 20] فجعل أكثر العالم كفرة، ويبينه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيح:

# " يقول الله عز وجل: يا آدم أخرج بعث النار،
~~فيقول: يا رب وما بعث النار، فيقول: من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى الجنة "

# ونحوه مما يخص أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود "

# و { شكرين } معناه: مؤمنين؛ لأن ابن آدم لا يشكر نعمة الله
~~إلا بأن يؤمن. قاله ابن عباس وغيره.

# وقوله سبحانه: { اخرج منها } أي: من الجنة { مذءوما } أي
~~معيبا { مدحورا }؛ أي مقصيا مبعدا.

# { لمن تبعك } بفتح اللام هي لام قسم.

# وقال أبو حيان: الظاهر أنها الموطئة للقسم، و«من» شرطية في
~~موضع رفع بالابتداء، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه،
~~ويجوز أن تكون لام ابتداء، و«من» موصولة في موضع رفع بالابتداء،
~~والقسم المحذوف، وجوابه، وهو «لأملأن» في موضع خبرها. انتهى.

# وقال الفخر: وقيل: { مذءوما } ، أي: محقورا؛ فالمذؤوم
~~المحتقر. قاله الليث.

# وقال ابن الأنباري: المذؤوم المذموم.

# وقال الفراء: أذأمته إذا عيبته. انتهى.

# وباقي الآية بين. اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء، وسوء
~~القضاء، ودرك الشقاء، وشماتة الأعداء.

### || [7.19-21]

# وقوله جل وعلا: { ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظلمين }

# إذا أمر الإنسان بشيء، وهو متلبس به، فإنما المقصد من ذلك أن
~~يستمر على حاله، ويتمادى في هيئته.

# وقوله سبحانه لآدم: { اسكن } هو من هذا الباب، وقد تقدم
~~الكلام في «سورة البقرة» على «الشجرة»، وتعيينها، وقوله سبحانه:
~~«هذه» قال (م): الأصل هذي، والهاء بدل من الياء، ولذلك كسرت
~~الذال، إذ ليس في كلامهم هاء تأنيث قبلها كسرة انتهى.

# وقوله عز وجل: { فوسوس لهما الشيطن ليبدي لهما
~~ما ووري عنهما من سوءتهما } الوسوسة الحديث في
~~إخفاء همسا وإسرارا من الصوت، والوسواس صوت الحلي، فشبه الهمس
~~به، وسمى إلقاء الشيطان في نفس ابن آدم وسوسة، إذ هي
~~أبلغ الإسرار وأخفاه. هذا في حال ms0524 الشيطان معنا الآن، وأما مع آدم،
~~فممكن أن تكون وسوسة بمحاورة خفية، أو بإلقاء في نفس، واللام
~~في «ليبدي» هي في قول الأكثرين لام الصيرورة والعاقبة، ويمكن أن
~~تكون لام «كي» على بابها.

# وما { ما ووري } معناه ما ستر من قولك: وارى يواري إذا ستر،
~~والسوأة الفرج والدبر، ويشبه أن يسمى بذلك؛ لأن منظره يسوء.

# وقالت طائفة: إن هذه العبارة إنما قصد بها أنها كشفت لهما
~~معائبهما، وما يسوءهما، ولم يقصد بها العورة، وهذا القول محتمل،
~~إلا أن ذكر خصف الورق يرده إلا أن يقدر الضمير في {
~~عليهما } عائد على بدنيهما فيصح.

# وقوله سبحانه: { وقال ما نهكما... } الآية، هذا القول
~~المحكي عن إبليس يدخله من التأويل ما دخل الوسوسة، فممكن أن
~~يقول هذا مخاطبة وحوارا، وممكن أن يقولها إلقاء في النفس،
~~ووحيا.

# و { إلا أن } تقديره عن سيبويه والبصريين: إلا كراهية أن، وتقديره
~~عند الكوفيين " إلا أن لا " على إضمار «لا»، ويرجح قول البصريين أن
~~إضمار الأسماء أحسن من إضمار الحروف.

# وقرأ جمهور الناس «ملكين» بفتح اللام.

# وقرأ ابن عباس: «ملكين» بكسرها، ويؤيده قوله:

# وملك لا يبلى

# [طه: 120] وقال بعض الناس: يؤخذ من هذه الألفاظ أن الملائكة أفضل من
~~البشر، وهي مسألة اختلف الناس فيها، وتمسك كل فريق بظواهر
~~من الشريعة، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.

# و { قاسمهمآ } أي: حلف لهما بالله، وهي مفاعلة، إذ قبول
~~المحلوف له اليمين كالقسم.

### || [7.22-25]

# وقوله عز وجل: { فدلهما بغرور } قال: * ع *: يشبه عندي أن
~~تكون هذه استعارة من الرجل يدلي آخر من هوة بحبل قد أرم أو
~~سبب ضعيف يغتر به، فإذا تدلى به، وتورك عليه، انقطع به، وهلك،
~~فيشبه الذي يغر بالكلام حتى يصدقه، فيقع في مصيبة بالذي يدلي من هوة
~~بسبب ضعيف.

# وقوله سبحانه: { بدت } قيل: تمزقت عنهما ثياب الجنة وملابسها،
~~وتطايرت تبريا منهما، و { يخصفان } معناه: يلصقانها،
~~والمخصف الأشفى وضم الورق بعضه إلى بعض أشبه بالخرز منه
~~بالخياطة.

# قال البخاري: يخصفان يؤلفان الورق بعضه إلى بعض انتهى. وهو معنى ms0525
~~ما تقدم.

# وروى أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم عليه السلام كان يمشي
~~في الجنة كأنه النخلة السحوق فلما أكل من الشجرة وبدت له حاله
~~فر على وجهه، فأخذت شجرة بشعر رأسه، فقال لها: «أرسليني »
~~فقالت: ما أنا بمرسلتك، فناداه ربه جل وعلا أمني تفر يا آدم؟
~~فقال: لا يا رب، ولكن أستحييك، فقال: أما كان لك فيما
~~منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك. قال: بلى يا رب، ولكن
~~وعزتك ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا، قال: فبعزتي
~~لأهبطنك إلى الأرض، ثم لا تنال العيش إلا كدا.

# وقوله: { عن تلكما } بحسب اللفظ أنه إنما أشار إلى شجرة
~~مخصوصة، { وأقل لكمآ: إن الشيطآن لكما عدو مبين
~~} إشارة إلى الآية التي في «طه» في قوله:

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# [ طه: 117] وهذا هو العهد الذي نسيه آدم على مذهب من جعل
~~النسيان على بابه، وقولهما: { ربنا ظلمنا أنفسنا } اعتراف من
~~آدم وحواء عليهما السلام وطلب للتوبة، والستر، والتغمد بالرحمة،
~~فطلب آدم هذا، فأجيب، وطلب إبليس النظرة، ولم يطلب التوبة، فوكل
~~إلى سوء رأيه.

# قال الضحاك وغيره: هذه الآية هي الكلمات التي تلقى آدم من ربه،
~~وقوله عز وجل: { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو }
~~المخاطبة بقوله: { اهبطوا }.

# قال: أبو صالح، والسدي، والطبري، وغيرهم: هي لآدم، وحواء، وإبليس،
~~والحية.

# وقالت فرقة: هي مخاطبة لآدم وذريته، وإبليس وذريته.

# قال * ع *: وهذا ضعيف لعدمهم في ذلك الوقت.

# * ت *: وما ضعفه رحمه الله صححه في «سورة البقرة»، فتأمله هناك،
~~وعداوة الحية معروفة.

# روى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما سالمناهن منذ حاربناهن ".

### || [7.26]

# وقوله سبحانه: { يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يوري سوءتكم } الآية خطاب لجميع الأمم وقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم والسبب والمراد: قريش، ومن كان من العرب
~~يتعرى في طوافه بالبيت.

# قال مجاهد: ففيهم نزلت هذه الأربع آيات.

# وقوله: { أنزلنا } يحتمل التدريج أي: لما أنزل المطر، فكان
~~عنه جميع ما يلبس، ويحتمل أن يريد ب { أنزلنا } خلقنا، ms0526 كقوله:

# وأنزل لكم من الأنعم ثمنية أزوج

# [الزمر:6]،

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25] و { لباسا } عام في جميع ما يلبس، و { يوري }:
~~يستر.

# وقرأ الجمهور: «وريشا»، وقرأ عاصم، وأبو عمرو «ورياشا» وهما
~~عبارتان عن سعة الرزق، ورفاهة العيش، وجودة الملبس
~~والتمتع.

# وقال البخاري: قال ابن عباس: وريشا: المال انتهى.

# وقرأ نافع، وغيره: «ولباس» بالنصب.

# وقرأ حمزة، وغيره بالرفع. وقوله: { ذلك من آيت الله }
~~إشارة إلى جميع ما أنزل الله من اللباس والريش. وحكى
~~النقاش: أن الإشارة إلى لباس التقوى؛ أي: هو في العبد
~~آية؛ أي: علامة وأمارة من الله تعالى أنه قد رضي عنه، ورحمه.

# وقال ابن عباس: لباس التقوى هو السمت الحسن في الوجه.
~~وقاله عثمان بن عفان على المنبر.

# وقال ابن عباس أيضا: هو العمل الصالح.

# وقال عروة بن الزبير: هو خشية الله وقيل: هو لباس الصوف، وكل
~~ما فيه تواضع لله عز وجل.

# وقال الحسن: هو الورع.

# وقال معبد الجهني: هو الحياء.

# وقال ابن عباس أيضا: لباس التقوى العفة.

# قال * ع * وهذه كلها مثل، وهي من لباس التقوى، و { لعلهم }
~~ترج بحسبهم، ومبلغهم من المعرفة.

### || [7.27]

# وقوله عز وجل: { يبني آدم لا يفتننكم الشيطن
~~كما أخرج أبويكم من الجنة } الآية: خطاب لجميع
~~العالم، والمقصود بها في ذلك الوقت من كان يطوف من العرب بالبيت
~~عريانا.

# قيل: كانت العرب تطوف عراة إلا الحمس، وهم قريش، ومن
~~والاها، وهذا هو الصحيح، ثم نودي ب «مكة» في سنة تسع: لا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان والفتنة في هذه الآية
~~الاستهواء، والغلبة على النفس، وأضاف الإخراج في هذه الآية
~~إلى إبليس تجوزا لما كان هو السبب في ذلك.

# قال أبو حيان: { كما أخرج } «كما» في موضع نصب، أي: فتنة مثل
~~فتنة إخراج أبويكم انتهى.

# وقوله سبحانه: { إنه يراكم... } الآية زيادة في التحذير، وإعلام
~~بأن الله عز وجل قد مكن إبليس من بني آدم في هذا القدر، وبحسب
~~ذلك يجب أن يكون التحرز بطاعة الله عز وجل وقبيل
~~الشيطان يريد نوعه، ms0527 وصنفه، وذريته، والشيطان موجود، وهو جسم.

# قال النووي: وروينا في كتاب ابن السني عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم أن يقول
~~الرجل المسلم إذا أراد أن يطرح ثيابه: بسم الله الذي لا
~~إله إلا هو "

# انتهى.

# وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخلوا الكنف أن
~~يقولوا: بسم الله ".

# رواه الترمذي، وقال: إسناده ليس بالقوي.

# قال النووي: قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز
~~ويستحب العمل في الفضائل، والترغيب، والترهيب بالحديث
~~الضعيف ما لم يكن موضوعا وأما الأحكام كالحلال، والحرام، والبيع،
~~والنكاح، والطلاق، وغير ذلك فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح، أو
~~الحسن إلا أن يكون في احتياط في شيء من ذلك، كما إذا ورد حديث ضعيف
~~بكراهة بعض البيوع، أو الأنكحة، فإن المستحب أن يتنزه عنه، ولكن
~~لا يجب انتهى.

# ونحوه لأبي عمر بن عبد البر في كتاب «فضل العلم»: ثم أخبر عز وجل أنه
~~صير الشياطين أولياء، أي: صحابة، ومتداخلين للكفرة الذين لا إيمان
~~لهم.

### || [7.28-30]

# وقوله: وإذا فعلوا وما بعده داخل في صفة الذين لا يؤمنون،
~~والفاحشة في هذه الآية، وإن كان اللفظ عاما هي كشف العورة عند
~~الطواف، فقد روي عن الزهري أنه قال: إن في ذلك نزلت هذه الآية. وقاله
~~ابن عباس ومجاهد.

# وقوله عز وجل: { قل أمر ربي بالقسط } تضمن معنى اقسطوا،
~~ولذلك عطف عليه قوله: { وأقيموا } حملا على المعنى، والقسط
~~العدل واختلف في قوله سبحانه: { وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد } فقال مجاهد، والسدي: أراد إلى الكعبة، والمقصد على هذا شرع
~~القبلة والتزامها.

# وقيل: أراد الأمر بإحضار النية لله في كل صلاة، والقصد نحوه، كما
~~تقول: وجهت وجهي لله قاله الربيع.

# وقيل: المراد إباحة الصلاة في كل موضع من الأرض، أي: حيث ما كنتم
~~فهو مسجد لكم تلزمكم عند الصلاة إقامة وجوهكم فيه لله عز وجل.
~~وقوله سبحانه: { كما ms0528 بدأكم تعودون } قال ابن عباس،
~~وقتادة، ومجاهد: المعنى: كما أوجدكم، واخترعكم، كذلك يعيدكم بعد الموت
~~والوقف على هذا التأويل تعودون و«فريقا» نصب ب «هدى» والثاني منصوب
~~بفعل تقديره: وعذب فريقا.

# وقال جابر بن عبد الله وغيره، وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن المراد الإعلام بأن من سبقت له من الله الحسنى، وكتب
~~سعيدا كان في الآخرة سعيدا، ومن كتب عليه أنه من أهل
~~الشقاء، كان في الآخرة شقيا، ولا يتبدل من الأمور التي أحكمها
~~ودبرها، وأنفذها شيء، فالوقف في هذا التأويل في قوله: { تعودون
~~} غير حسن { وفريقا } على هذا التأويل نصب على الحال، والثاني عطف
~~على الأول.

# { ويحسبون أنهم مهتدون } معناه: يظنون.

# قال الطبري: وهذه الآية دليل على خطإ من زعم أن الله لا يعذب
~~أحدا على معصية ركبها، أو ضلالة اعتقدها، إلا أن يأتيها على علم منه
~~بموضع الصواب.

### || [7.31]

# وقوله سبحانه: { يبني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } الآية: هذا خطاب عام لجميع العالم كما تقدم، وأمروا بهذه
~~الأشياء بسبب عصيان حاضري ذلك الوقت من مشركي العرب فيها،
~~والزينة الثياب الساترة. قاله مجاهد وغيره. و { عند كل مسجد }
~~أي: عند كل موضع سجود، فهي إشارة إلى الصلوات، وستر العورة فيها.

# * ت *: ومن المستحسن هنا ذكر شيء مما جاء في اللباس، فمن أحسن
~~الأحاديث في ذلك، وأصحها ما رواه مالك في «الموطأ» عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه
~~فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك، ففي النار "

# قال ذلك ثلاث مرات:

# " لا ينظر الله عز وجل إلى من جر إزاره بطرا
~~".

# وحدث أبو عمر في «التمهيد» بسنده عن ابن عمر قال: فيما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص يعني ما تحت
~~الكعبين من القميص في النار، كما قال في الإزار، وقد روى أبو
~~خيثمة زهير بن معاوية قال: سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول: ms0529
~~أدركتهم وقمصهم إلى نصف الساق أو قريب من ذلك، وكم أحدهم لا
~~يجاوز يده انتهى. وروى أبو داود عن أسماء بنت يزيد قالت: كانت
~~يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ، وأما
~~أحب اللباس فما رواه أبو داود عن أم سلمة؛ قالت: كان أحب الثياب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. انتهى.

# وجاء في المسبل وعيد شديد؛ وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل
~~أسبل إزاره:

# " إن هذا كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل
~~صلاة رجل مسبل إزاره "

# رواه أبو داود. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وكلوا واشربوا } إباحة لما التزموه من
~~تحريم اللحم، والودك في أيام المواسم. قاله ابن زيد وغيره، ويدخل
~~في ذلك البحيرة والسائبة، ونحو ذلك نص على ذلك قتادة.

# وقوله سبحانه: { ولا تسرفوا } معناه: ولا تفرطوا. قال أهل
~~التأويل: يريد تسرفوا بأن تحرموا ما لم يحرم الله عز وجل
~~واللفظة تقتضي النهي عن السرف مطلقا، ومن تلبس بفعل
~~مباح، فإن مشى فيه على القصد، وأوسط الأمور، فحسن، وإن أفرط جعل
~~أيضا من المسرفين.

# وقال ابن عباس في هذه الآية: أحل الله الأكل والشرب ما لم يكن
~~سرفا أو مخيلة.

# قال ابن العربي: قوله تعالى: { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
~~} الإسراف تعدي الحد، فنهاهم سبحانه عن تعدي الحلال إلى
~~الحرام.

# وقيل: لا يزيد على قدر الحاجة، وقد اختلف فيه على قولين؛ فقيل حرام.

# وقيل: مكروه، وهو الأصح.

# فإن قدر الشبع يختلف باختلاف البلدان، والأزمان، والإنسان،
~~والطعمان. انتهى من «أحكام القرآن».

### || [7.32]

# وقوله سبحانه: { قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده } أي: قل لهم على جهة التوبيخ. وزينة الله هي ما
~~حسنته الشريعة، وقررته، وزينة الدنيا كل ما اقتضته
~~الشهوة، وطلب العلو في الأرض كالمال والبنين.

# و { الطيبات } قال الجمهور: يريد المحللات.

# وقال الشافعي وغيره: هي المستلذات أي: من الحلال، وإنما قاد
~~الشافعي إلى هذا تحريمه المستقذرات كالوزغ ونحوها، فإنه يقول: هي
~~من الخبائث.

# * ت *: وقال مكي: المعنى قل من ms0530 حرم زينة الله، أي: اللباس
~~الذي يزين الإنسان بأن يستر عورته، ومن حرم الطيبات من الرزق
~~المباحة.

# وقيل عنى بذلك ما كانت الجاهلية تحرمه من السوائب والبحائر.
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة } قال ابن جبير: المعنى:
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا ينتفعون بها في
~~الدنيا، ولا يتبعهم إثمها يوم القيامة.

# وقال ابن عباس، والضحاك، والحسن، وقتادة، وغيرهم: المعنى هو أن يخبر صلى
~~الله عليه وسلم أن هذه الطيبات الموجودات هي في الحياة الدنيا
~~للذين آمنوا، وإن كانت أيضا لغيرهم معهم، وهي يوم القيامة خالصة لهم،
~~أي: لا يشركهم أحد في استعمالها في الآخرة.

# وقرأ نافع وحده «خالصة» بالرفع، والباقون بالنصب.

# وقوله سبحانه: { كذلك نفصل الآيت لقوم يعلمون }
~~أي: كما فصلنا هذه الأشياء المتقدمة الذكر { نفصل الآيت }
~~أي: نبين الأمارات، والعلامات، والهدايات لقوم لهم علم
~~ينتفعون به.

### || [7.33]

# وقوله عز وجل: { قل إنما حرم ربي الفوحش ما ظهر
~~منها وما بطن... } الآية: لما تقدم إنكار ما حرمه الكفار
~~بآرائهم أتبعه بذكر ما حرم الله عز وجل.

# والفواحش في اللغة ما فحش وشنع، وأصله من القبح في النظر، وهي
~~هنا إنما هي إشارة إلى ما نص الشرع على تحريمه، فكل ما حرمه الشرع،
~~فهو فاحش، والإثم لفظ عام في جميع الأفعال والأقوال التي يتعلق
~~بمرتكبها إثم. هذا قول الجمهور.

# وقال بعض الناس: هي الخمر وهذا قول مردود؛ لأن هذه السورة مكية،
~~وإنما حرمت الخمر ب «المدينة» بعد أحد { والبغي } التعدي،
~~وتجاوز الحد.

# { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } من أنه حرم
~~البحيرة والسائبة ونحوه.

### || [7.34-36]

# وقوله سبحانه: { ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } المعنى: ولكل أمة أجل
~~مؤقت لمجيء العذاب إذا كفروا، وخالفوا أمر ربهم، فأنتم أيتها
~~الأمة كذلك. قاله الطبري وغيره.

# وقوله: { ساعة } لفظ عين به الجزء القليل من الزمان، والمراد جميع
~~أجزائه، والمعنى: لا يستأخرون ساعة، ولا أقل منها، ولا أكثر.

# وقوله عز وجل: ms0531 { يبني آدم إما يأتينكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آيتي فمن اتقى وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين
~~كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون } الخطاب في هذه الآية
~~لجميع العالم، و«إن» هي الشرطية دخلت عليها «ما» مؤكدة، وكان هذا الخطاب
~~لجميع الأمم قديمها وحديثها هو متمكن لهم، ومتحصل منه لحاضري
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا حكم الله في العالم منذ
~~أنشأه، { ويأتينكم } مستقبل وضع موضع ماض ليفهم أن الإتيان
~~باق وقت الخطاب، لتقوى الإشارة بصحة النبوءة إلى نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهذا على مراعاة وقت نزول الآية.

# وأسند الطبري إلى أبي سيار السلمي قال:

# " إن الله سبحانه خاطب آدم وذريته، فقال: { يبني آدم
~~إما يأتينكم رسل منكم... } الآية: قال: ثم نظر
~~سبحانه إلى الرسل، فقال: { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبت واعملوا صلحا إني بما تعملون عليم
~~* وإن هذه أمتكم أمة وحدة وأنا ربكم
~~فاتقون... } [المؤمنون: 51، 52] "

# الحديث.

# قال * ع *: ولا محالة أن هذه المخاطبة في الأزل.

# وقيل: المراد بالرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذكره النقاش {
~~ويقصون } أي: يسردون، ويوردون، «والآيات» لفظ جامع لآيات الكتب
~~المنزلة، وللعلامات التي تقترن بالأنبياء، ونفي الخوف والحزن يعم جميع
~~أنواع مكاره النفس وأنكادها.

### || [7.37]

# قوله سبحانه: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآيته... } الآية: هذه الآية وعيد
~~واستفهام على جهة التقرير، أي: لا أحد أظلم منه، والكتاب هو اللوح
~~المحفوظ في قول الحسن وغيره.

# وقيل: ما تكتبه الحفظة، ونصيبهم من ذلك هو الكفر والمعاصي.
~~قاله مجاهد، وغيره.

# وقيل: هو القرآن، وحظهم فيه سواد الوجوه يوم القيامة.

# وقال الربيع بن أنس، وغيره: المعنى بالنصيب ما سبق لهم في أم
~~الكتاب من رزق، وعمر، وخير وشر في الدنيا، ورجحه الطبري.

# واحتج له بقوله تعالى بعد ذلك: { حتى إذا جاءتهم رسلنا }
~~أي: عند انقضاء ذلك، فكان معنى الآية على هذا التأويل: أولئك يتمتعون،
~~ويتصرفون في الدنيا بقدر ما كتب لهم حتى إذا جاءتهم رسلنا ms0532
~~لموتهم؛ وهذا تأويل جماعة، وعلى هذا يترتب ترجيح الطبري.

# وقالت فرقة: { رسلنا } يريد بهم ملائكة العذاب يوم القيامة،
~~و { يتوفونهم } معناه عندهم يستوفونهم عددا في السوق إلى
~~جهنم.

# وقوله سبحانه حكاية عن الرسل { أين ما كنتم تدعون } استفهام
~~تقرير، وتوبيخ، وتوقيف على خزي، { وتدعون } معناه: تعبدون،
~~وتؤملون.

# وقولهم: { ضلوا عنا } معناه: هلكوا، وتلفوا، وفقدوا.

# ثم ابتدأ الخبر عن المشركين بقوله سبحانه: { وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كفرين }.

### || [7.38-39]

# قوله سبحانه: { قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم
~~من الجن والإنس في النار } هذه حكاية ما يقول الله
~~سبحانه لهم يوم القيامة، بواسطة ملائكة العذاب، نسأل الله
~~العافية. وعبر عن يقول ب «قال» لتحقق وقوع ذلك، وصدق القصة، وهذا
~~كثير، و { خلت } حكاية عن حال الدنيا، أي: ادخلوا في النار في
~~جملة الأمم السابقة لكم في الدنيا الكافرة.

# * ت *: وكذا قدره أبو حيان في جملة «أمم»، قال: وقيل: «في» بمعنى
~~«مع» أي: مع أمم، وتقدم له في «سورة البقرة» أن «في» تجيء للمصاحبة،
~~كقوله تعالى: { ادخلوا في أمم قد خلت } انتهى.

# وقدم ذكر الجن؛ لأنهم أعرق/ في الكفر، وإبليس أصل الضلال
~~والإغواء، وهذه الآية نص في أن كفرة الجن في النار، والذي يقتضيه النظر
~~أن مؤمنيهم في الجنة؛ لأنهم عقلاء، مكلفون، مبعوث إليهم،
~~آمنوا وصدقوا، وقد بوب البخاري رحمه الله بابا في ذكر الجن،
~~وثوابهم، وعقابهم.

# وذكر عبد الجليل: أن مؤمني الجن يكونون ترابا كالبهائم، وذكر في ذلك
~~حديثا مجهولا، وما أراه يصح. والله أعلم. والإخوة في هذه
~~الآية إخوة الملة.

# قال * ص *: في «النار» متعلق ب «خلت»، أو بمحذوف، وهو صفة ل
~~«أمم» أي: في أمم سابقة، في الزمان كائنة، من الجن والإنس كائنة في
~~النار، ويحتمل أن يتعلق ب «ادخلوا» على أن «في» الأولى بمعنى «مع»،
~~والثانية للظرفية، وإذا اختلف مدلول الحرفين، جاز تعلقهما بمحل
~~واحد. انتهى.

# { اداركوا } معناه: تلاحقوا، أصله: تداركوا أدغم، فجلبت ألف
~~الوصل.

# وقال البخاري: { اداركوا } اجتمعوا. انتهى. وقوله سبحانه: {
~~قالت أخراهم لأولهم } معناه: قالت ms0533 الأمم الأخيرة التي وجدت
~~ضلالات متقررة، وسننا كاذبة مستعملة للأولى التي شرعت ذلك، وافترت على
~~الله، وسلكت سبيل الضلال ابتداء { ربنا هؤلاء
~~أضلونا } ، أي: طرقوا لنا طرق الضلال، { قال لكل ضعف }
~~أي: عذاب مشدد على الأول والآخر { ولكن لا تعلمون } أي
~~المقادير، وصور التضعيف.

# قوله سبحانه: { وقالت أولهم لأخراهم فما كان لكم
~~علينا من فضل } أي: قد استوت حالنا وحالكم { فذوقوا
~~العذاب } باجترامكم، وهو من كلام الأمة المتقدمة للمتأخرة.

# وقيل: قوله: { فذوقوا } هو من كلام الله عز وجل لجميعهم.

### || [7.40-42]

# وقوله سبحانه: { إن الذين كذبوا بآيتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبوب السماء
~~ولا يدخلون الجنة } الآية، هذه الآية عامة في جميع
~~الكفرة قديمهم وحديثهم.

# قرأ نافع وغيره: «تفتح» بتشديد التاء الثانية، وقرأ أبو عمرو:
~~«تفتح» بالتاء أيضا وسكون الفاء، وتخفيف الثانية، وقرأ حمزة «يفتح»
~~بالياء من أسفل، وتخفيف التاء، ومعنى الآية: لا يرتفع لهم عمل، ولا
~~روح، ولا دعاء، فهي عامة في نفي ما يوجب للمؤمنين. قاله ابن عباس، وغيره.

# ثم نفى سبحانه عنهم دخول الجنة، وعلق كونه بكون محال، وهو أن
~~يدخل الجمل في ثقب الإبرة حيث يدخل الخيط، والجمل كما عهد،
~~والسم كما عهد، وقرأ جمهور المسلمين «الجمل» واحد الجمال، وقرأ ابن
~~عباس «الجمل» بضم الجيم وتشديد الميم، وهو حبل السفينة والسم:
~~الثقب من الإبرة وغيرها، و { كذلك } أي: وعلى هذه الصفة، وبمثل هذا
~~الحتم، وغيره نجزي الكفرة وأهل الجرائم على الله.

# { لهم من جهنم مهاد } أي: فراش، ومسكن، ومضجع يتمهدونه،
~~وهي لهم غواش جمع غاشية، وهي ما يغشى الإنسان أي: يغطيه، ويستره من
~~جهة فوق.

# وقوله سبحانه: { لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون } هذه آية وعد مخبرة أن
~~جميع المؤمنين هم أصحاب الجنة، ولهم الخلد فيها، ثم اعترض فيها
~~القول بعقب الصفة التي شرطها في المؤمنين باعتراض يخفف الشرط،
~~ويرجى في رحمة الله، ويعلم أن دينه يسر، وهذه الآية نص في أن
~~الشريعة لا يتقرر من تكاليفها شيء لا يطاق، وقد ms0534 تقدم ذلك في
~~«سورة البقرة».

# «والوسع» معناه: الطاقة، وهو القدر الذي يتسع له البشر.

### || [7.43]

# وقوله سبحانه: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } هذا
~~إخبار من الله عز وجل أنه ينقي قلوب ساكني الجنة من الغل،
~~والحقد، وذلك أن صاحب الغل معذب به، ولا عذاب في الجنة.

# وورد في الحديث:

# " الغل على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من
~~قلوب المؤمنين ".

# والغل الحقد والإحنة الخفية في النفس. { وقالوا الحمد
~~لله الذي هدنا لهذا } الإشارة ب «هذا» يتجه أن تكون
~~إلى الإيمان، والأعمال الصالحات المؤدية إلى الجنة، ويحتمل أن تكون إلى
~~الجنة نفسها، أي: أرشدنا إلى طرقها.

# وقرأ ابن عمر وحده: «ما كنا لنهتدي» بسقوط الواو، وكذلك هي في
~~مصاحف أهل «الشام»، ووجهها أن الكلام متصل، مرتبط بما قبله.

# ولما رأوا تصديق ما جاءت به الأنبياء عن الله سبحانه، وعاينوا
~~إنجاز المواعيد قالوا: { لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا } أي: قيل لهم بصياح، وهذا النداء من قبل الله،
~~«وأن» مفسرة لمعنى النداء، بمعنى: أي.

# وقوله: { بما كنتم تعملون } لا على طريق وجوب ذلك على
~~الله تعالى لكن بقرينة رحمته، وتغمده، والأعمال أمارة من الله سبحانه
~~وطريق إلى قوة الرجاء، ودخول الجنة إنما هو بمجرد رحمته،
~~والقسم فيها على قدر العمل. «وأورثتم» مشيرة إلى الأقسام.

### || [7.44-46]

# وقوله سبحانه: { ونادى أصحب الجنة أصحب النار
~~أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا... } الآية.

# هذا النداء من أهل الجنة لأهل النار تقريع، وتوبيخ، وزيادة في
~~الكرب، وهو بأن يشرفوا عليهم، ويخلق الإدراك في الأسماع والإبصار.

# وقوله سبحانه: { فأذن مؤذن بينهم } أي: أعلم معلم،
~~والظالمون هنا هم الكافرون.

# * ت *: حكي عن غير واحد أن طاوس دخل على هشام بن عبد الملك فقال
~~له: اتق لله، واحذر يوم الأذان، فقال: وما يوم الأذان؟ فقال قوله
~~تعالى: { فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظلمين } فصعق هشام، فقال طاوس: هذا ذل الوصف، فكيف ذل
~~المعاينة انتهى.

# { ويبغونها عوجا } أي: يطلبونها، أو يطلبون لها، والضمير في {
~~يبغونها } عائد ms0535 على السبيل.

# وقوله سبحانه: { وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيمهم }.

# { وبينهما }: أي: بين الجنة والنار، ويحتمل بين الجمعين،
~~والحجاب هو السور الذي ذكره الله عز وجل في قوله:

# فضرب بينهم بسور له باب

# [الحديد: 13].

# قال ابن عباس، وقال مجاهد: الأعراف حجاب بين الجنة والنار.

# وقال ابن عباس أيضا: هو تل بين الجنة والنار.

# وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن أحدا جبل يحبنا ونحبه، وإنه يوم القيامة يمثل
~~بين الجنة والنار، يحتبس عليه أقوام، يعرفون
~~كلا بسيماهم، هم إن شاء الله من أهل الجنة ".

# والأعراف جمع عرف، وهو المرتفع من الأرض، ومنه عرف الفرس، وعرف الديك
~~لعلوهما.

# وقال بعض الناس: سمي الأعراف أعرافا؛ لأن أصحابه يعرفون الناس.

# قال * ع *: وهذه عجمة، وإنما المراد على أعراف ذلك الحجاب، أي
~~أعاليه.

# وقوله: { رجال } قال الجمهور: إنهم رجال من البشر، ثم اختلفوا
~~في تعيينهم، فقال شرحبيل بن سعد: هم المستشهدون في سبيل الله
~~الذين خرجوا عصاة لآبائهم.

# وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~تعادل عقوقهم، واستشهادهم.

# وقال ابن عباس، وغيره: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، ووقع
~~في «مسند خيثمة بن سليمان» في آخر الجزء الخامس عشر عن جابر بن عبد
~~الله؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " توضع الموازين يوم القيامة، فتوزن الحسنات والسيئات،
~~فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة دخل
~~الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل
~~النار. قيل: يا رسول الله؛ فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال:
~~أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون ".

# وقيل غير هذا من التأويلات.

# قال ع: واللازم من الآية أن على أعراف ذلك السور، أو على مواضع مرتفعة
~~عن الفريقين حيث شاء الله تعالى رجالا من أهل الجنة
~~يتأخر دخولهم، ويقع لهم ما وصف من الاعتبار.

# و { يعرفون كلا بسيمهم } ، أي: بعلاماتهم من بياض
~~الوجوه، وحسنها في أهل الجنة، وسوادها وقبحها في أهل النار
~~إلى غير ذلك في حيز ms0536 هؤلاء، وحيز هؤلاء.

# وقوله: { لم يدخلوها وهم يطمعون } المراد به: أهل
~~الأعراف فقط، وهو تأويل ابن مسعود، والسدي، وقتادة، والحسن وقال:
~~والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لخير أراده بهم.

# قال * ع *: وهذا هو الأظهر الأليق مما قيل في هذه الآية، ولا نظر
~~لأحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [7.47-49]

# وقوله سبحانه: { وإذا صرفت أبصرهم } أي: أبصار أصحاب
~~الأعراف، فهم يسلمون على أصحاب الجنة، وإذا نظروا إلى النار، وأهلها،
~~قالوا: { ربنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين } قاله
~~ابن عباس، وجماعة من العلماء.

# وقوله سبحانه: { ونادى أصحب الأعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيمهم } يريد من أهل النار.

# { ما أغنى عنكم جمعكم } «ما» استفهام بمعنى التقرير،
~~والتوبيخ، و«ما» الثانية مصدرية، و«جمعكم» لفظ يعم المال والأجناد
~~والخول.

# وقوله سبحانه: { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة ادخلوا الجنة } أهل الأعراف هم القائلون:
~~«أهؤلاء» إشارة إلى أهل الجنة، والذين خوطبوا هم أهل النار، والمعنى:
~~أهؤلاء الضعفاء في الدنيا الذين حلفتم أن الله لا يعبؤ
~~بهم، قيل لهم: ادخلوا الجنة.

# وقال النقاش: أقسم أهل النار أن أصحاب الأعراف داخلون النار
~~معهم، فنادتهم الملائكة: أهؤلاء، ثم نادت أصحاب الأعراف: ادخلوا
~~الجنة.

# وقرأ عكرمة: «دخلوا الجنة» على الإخبار بفعل ماض.

### || [7.50-53]

# وقوله سبحانه: { ونادى أصحب النار أصحب الجنة
~~أن أفيضوا علينا من الماء... } الآية: لفظة النداء تتضمن
~~أن أهل النار وقع لهم علم بأن أهل الجنة يسمعون نداءهم، وجائز
~~أن يكون ذلك، وهم يرونهم بإدراك يجعله الله لهم على بعد
~~السفل من العلو، وجائز أن يكون ذلك، وبينهم السور والحجاب المتقدم
~~الذكر.

# وروي أن ذلك النداء هو عند اطلاع أهل الجنة عليهم.

# وقوله سبحانه: { أو مما رزقكم الله } إشارة إلى الطعام.
~~قاله السدي.

# فيقول لهم أهل الجنة: إن الله حرم طعام الجنة وشرابها على
~~الكافرين، وإجابة أهل الجنة بهذا الحكم هو عن أمر الله تعالى.

# ومعنى قوله تعالى: { الذين اتخذوا دينهم لهوا } أي
~~بالإعراض والاستهزاء. بمن يدعوهم إلى الإسلام.

# { وغرتهم الحيوة الدنيا } أي: خدعتهم ms0537 بزخرفها،
~~واعتقادهم أنها الغاية القصوى.

# وقوله: { فاليوم ننسهم } هو من إخبار الله عز وجل عما
~~يفعل بهم والنسيان هنا بمعنى الترك، أي: نتركهم في العذاب، كما
~~تركوا النظر للقاء هذا اليوم. قاله ابن عباس وجماعة.

# و«ما كانوا» عطف على «ما» من قوله: «كما نسوا»، ويحتمل أن تقدر «ما»
~~الثانية زائدة، ويكون قوله: «وكانوا» عطفا على قوله: «نسوا».

# وقوله سبحانه: { ولقد جئنهم بكتب } الضمير في «جئناهم»
~~لمن تقدم ذكره، و«الكتاب» اسم جنس، واللام في «لقد» لام قسم.

# وقال يحيى بن سلام: بل الكلام تم في { يجحدون } ، وهذا الضمير
~~لمكذبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو ابتداء كلام آخر، والمراد
~~بالكتاب القرآن، و { على علم } معناه: على بصيرة.

# وقوله سبحانه: { هل ينظرون } أي ينتظرون { إلا تأويله } ،
~~أي مآله وعاقبته يوم القيامة. قاله ابن عباس وغيره.

# وقال السدي: مآله في الدنيا وقعة بدر وغيرها، ويوم القيامة أيضا، ثم
~~أخبر تعالى أن مآل حال هذا الدين يوم يأتي يقع معه ندمهم،
~~ويقولون تأسفا على ما فاتهم من الإيمان: { قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق } ، فالتأويل على هذا من آل يؤول، { ونسوه }
~~يحتمل أن يكون بمعنى الترك، وباقي الآية بين.

# * ت *: وهذا التقرير يرجح تأويل ابن سلام المتقدم.

### || [7.54-55]

# وقوله سبحانه: { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام... } الآية خطاب عام يقتضي التوحيد،
~~والحجة عليه بدلائله، وجاء في التفسير، والأحاديث أن الله سبحانه ابتدأ
~~الخلق يوم الأحد، وكملت المخلوقات يوم الجمعة، وهذا كله
~~والساعة اليسيرة في قدرة الله سبحانه سواء.

# قال * م *: { في ستة أيام } «ستة» أصلها سدسة، فأبدلوا من
~~السين تاء، ثم أدغموا الدال في التاء، وتصغيره سديس وسديسة. انتهى.

# وقوله سبحانه: { استوى على العرش } معناه عند أبي المعالي
~~وغيره من حذاق المتكلمين: الملك، والسلطان، وخص العرش بالذكر
~~تشريفا له؛ إذ هو أعظم المخلوقات.

# وقوله سبحانه: { ألا له الخلق والأمر } «ألا»: استفتاح
~~كلام. وأخذ المفسرون «الخلق» بمعنى المخلوقات، أي: هي كلها ملكه،
~~واختراعه، وأخذوا الأمر مصدرا من أمر يأمر.

# قال * ع ms0538 *: ويحتمل أن تؤخذ لفظة «الخلق» على المصدر من: خلق يخلق
~~خلقا، أي: له هذه الصفة؛ إذ هو الموجد للأشياء بعد العدم، ويؤخذ
~~الأمر على أنه واحد الأمور، فيكون بمنزلة قوله:

# وإليه يرجع الأمر كله

# [هود: 123]

# وإلى الله ترجع الأمور

# [البقرة: 210].

# وكيف ما تأولت الآية، فالجميع لله سبحانه.

# و { تبرك } معناه: عظم، وتعالى، وكثرت بركاته، ولا يوصف بها إلا
~~الله سبحانه.

# و { تبرك } لا يتصرف في كلام العرب، فلا يقال منه: يتبارك،
~~و { العلمين } جمع علم.

# قوله عز وجل: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين } هذا أمر بالدعاء، وتعبد به، ثم قرن سبحانه
~~بالأمر به صفات تحسن معه. وقوله: { تضرعا } معناه بخشوع،
~~واستكانة، والتضرع لفظة تقتضي الجهر، لأن التضرع إنما يكون
~~بإشارات جوارح وهيئات أعضاء تقترن بالطلب، و { وخفية } يريد في
~~النفس خاصة، وقد أثنى الله سبحانه على ذلك في قوله سبحانه:

# إذ نادى ربه نداء خفيا

# [مريم: 3]، ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير الذكر الخفي "

# والشريعة مقررة أن السر فيما لم يفرض من أعمال البر أعظم أجرا من
~~الجهر.

# * ت *: ونحو هذا لابن العربي لما تكلم على هذه الآية، قال: الأصل
~~في الأعمال الفرضية الجهر، والأصل في الأعمال النفلية السر،
~~وذلك لما يتطرق إلى النفل من الرياء، والتظاهر بذلك في الدنيا،
~~والتفاخر على الأصحاب بالأعمال، وقلوب الخلق جبلت بالميل إلى
~~أهل الطاعة. انتهى من «الأحكام».

# وقوله سبحانه: { إنه لا يحب المعتدين } يريد في الدعاء،
~~وإن كان اللفظ عاما، والاعتداء في الدعاء على وجوه منها: الجهر
~~الكثير، والصياح، وفي «الصحيح» عنه صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا ".

# ومنها: أن يدعو في محال، ونحو هذا من التشطط؛ وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " سيكون قوم يعتدون في الدعاء، وحسب المرء أن
~~يقول: اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من
~~قول، أو عمل، وأعوذ بك من النار، وما قرب إليها من
~~قول، أو عمل ".

# وقال ms0539 البخاري: { إنه لا يحب المعتدين } أي: في الدعاء
~~وغيره. انتهى.

# * ت *: قال الخطابي: وليس معنى الاعتداء الإكثار، فقد جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله يحب الملحين في الدعاء "

# ، وقال:

# " إذا دعا أحدكم فليستكثر، فإنما هو يسأل ربه
~~"

# انتهى.

# وروى أبو داود في «سننه» عن عبد الله بن مغفل، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهر
~~والدعاء "

# انتهى.

### || [7.56]

# وقوله سبحانه: { ولا تفسدوا فى الأرض... } الآية ألفاظها عامة
~~تتضمن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر، والقصد بالنهي
~~هو [على] العموم، وتخصيص شيء دون شيء، في هذا تحكم إلا أن يقال على
~~جهة المثال.

# وقوله سبحانه: { وادعوه خوفا وطمعا } أمر بأن يكون الإنسان
~~في حالة تقرب، وتحرز، وتأميل لله عز وجل حتى يكون الخوف والرجاء
~~كالجناحين للطير يحملانه في طريق استقامة، وإن انفرد أحدهما
~~هلك الإنسان.

# وقد قال كثير من العلماء: ينبغي أن يغلب الخوف الرجاء طول
~~الحياة، فإذا جاء الموت غلب الرجاء.

# وقد رأى كثير من العلماء أن يكون الخوف أغلب على المرء بكثير،
~~وهذا كله طريق احتياط، ومنه تمنى الحسن البصري أن يكون الرجل
~~الذي هو آخر من يدخل الجنة، وتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن
~~يكون من أصحاب الأعراف.

# ثم آنس سبحانه بقوله: { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين }.

### || [7.57-58]

# وقوله سبحانه: { وهو الذي يرسل الريح بشرا بين
~~يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا... } الآية:
~~هذه آية اعتبار، واستدلال. وقرأ عاصم الرياح بالجمع، «بشرا» بالباء
~~المضمومة والشين الساكنة، وروي عنه «بشرا» بضم الباء والشين، ومن جمع
~~الريح في هذه الآية، فهو أسعد؛ وذلك أن الرياح حيث وقعت في
~~القرآن فهي مقترنة بالرحمة، كقوله:

# ومن آيته أن يرسل الريح مبشرت

# [الروم:46] وأكثر ذكر الريح مفردة إنما هو بقرينة عذاب، كقوله
~~سبحانه:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات:41] وقد تقدم إيضاح هذا في «سورة البقرة».

# ومن قرأ في هذه ms0540 الآية «الريح» بالإفراد، فإنما يريد به اسم الجنس،
~~وأيضا فتقييدها ب «بشرا» يزيل الاشتراك.

# والإرسال في الريح هو بمعنى الإجراء، والإطلاق، وبشرا، أي:
~~تبشر السحاب، وأما «بشرا» بضم الباء والشين، فجمع بشير، كنذير
~~ونذور، والرحمة في هذه الآية المطر، و { بين يدي } ، أي: أمام
~~رحمته وقدامها، و { أقلت } معناه: رفعته من الأرض، واستقلت
~~به، و { ثقالا } معناه من الماء، والعرب تصف السحاب بالثقل،
~~والريح تسوق السحاب من ورائه فهو سوق حقيقة، والضمير في {
~~سقنه } عائد على السحاب، ووصف البلد بالموت استعارة بسبب شعثه
~~وجدوبته.

# والضمير في قوله { فأنزلنا به } يحتمل أن يعود على السحاب، أي
~~منه، ويحتمل أن يعود على البلد، ويحتمل أن يعود على الريح.

# وقوله تبارك وتعالى: { كذلك نخرج الموتى } يحتمل مقصدين:

# أحدهما: أن يراد كهذه القدرة العظيمة هي القدرة على إحياء
~~الموتى، وهذا مثال لها.

# الثاني: أن يراد أن هكذا نصنع بالأموات من نزول المطر عليهم، حتى
~~يحيوا به، حسب ما وردت به الآثار، فيكون الكلام خبرا لا مثالا.

# وقوله سبحانه: { والبلد الطيب يخرج نباته... } آية
~~متممة للمعنى الأول في الآية قبلها، معرفة بعادة الله سبحانه
~~في إنبات الأرضين، فمن أراد أن يجعلها مثالا لقلب المؤمن، وقلب
~~الكافر، كما هو محكي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، فذلك
~~مترتب، لكن ألفاظ الآية لا تقتضي أن المثل قصد به ذلك، والطيب: هو
~~الجيد التراب الكريم الأرض وخص بإذن ربه مدحا وتشريفا،
~~وهذا كما تقول لمن تغض منه: أنت كما شاء الله، فهي عبارة تعطي
~~مبالغة في مدح أو ذم. والخبيث هو السباخ ونحوها من رديء
~~الأرض.

# والنكد العسير القليل. { كذلك نصرف الآيت } أي هكذا
~~نبين الأمور، و { يشكرون } معناه: يؤمنون ويثنون بآلآء الله
~~سبحانه.

### || [7.59-64]

# قوله عز وجل: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قال الملأ من
~~قومه إنا لنراك في ضلل مبين * قال يقوم
~~ليس بي ضللة ولكني رسول من رب العلمين *
~~أبلغكم ms0541 رسلت ربي وأنصح لكم وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون }.

# قال الطبري: أقسم الله تعالى أنه أرسل نوحا، وكذا قال أبو حيان:
~~«لقد» اللام جواب قسم محذوف. انتهى.

# و«غيره» بالرفع بدل من قوله: { من إله }؛ لأنه في موضع
~~رفع، ويجوز أن يكون نعتا على الموضع؛ لأن التقدير؛ ما لكم إله
~~غيره، والملأ الجماعة من الأشراف.

# قيل: إنهم مأخوذون من أنهم يملؤون النفس والعين، ويحتمل من أنه
~~إذا تمالؤوا على أمر تم.

# وقولهم: { إنا لنراك } يحتمل من رؤية البصر، ويحتمل من رؤية
~~القلب، وهو أظهر.

# و { في ضلل } أي في تلف وجهالة بما تسلك.

# وقوله: لهم جواب عن هذا:

# { ليس بي ضللة } مبالغة في حسن الأدب، والإعراض عن
~~الجفاء منهم، وتناول رفيق، وسعة صدر حسب ما تقتضيه خلق النبوءة.

# وقوله: { ولكني رسول } تعرض لمن يريد النظر، والبحث، والتأمل
~~في المعجزة.

# وقوله عليه السلام: { وأعلم من الله ما لا تعلمون }
~~لفظ مضمنه الوعيد، لا سيما وهم لم يسمعوا قط بأمة عذبت.

# وقوله: { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون * فكذبوه فأنجينه والذين معه في
~~الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآيتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين }.

# الاستفهام هنا على جهة التقرير والتوبيخ، وقوله: { على رجل
~~منكم } قيل: «على» بمعنى «مع».

# وقيل: هو على حذف مضاف، تقديره: على لسان رجل، ويحتمل أن يكون معناه
~~منزل على رجل منكم؛ إذا كل ما يأتي من الله سبحانه فله حكم
~~النزول، و { لعلكم } ترج بحسب حال نوح ومعتقده.

# وقوله سبحانه: { فأنجينه والذين معه في الفلك... }
~~الآية.

# وفي التفسير: إن الذين كانوا مع نوح في السفينة أربعون رجلا.

# وقيل: ثمانون رجلا وثمانون امرأة وقيل: عشرة وقيل: ثمانية. قاله قتادة.

# وقيل: سبعة. والله أعلم.

# وفي كثير من كتب الحديث؛ الترمذي وغيره أن جميع الخلق الآن
~~من ذرية نوح عليه السلام وقوله: { عمين } جمع عم، ويريد
~~عمي البصائر، وأتى في حديث الشفاعة وغيره أن نوحا أول الرسل.

### || [7.65-70]

# وقوله سبحانه: { وإلى عاد أخاهم هودا قال ms0542 يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا
~~لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكذبين *
~~قال يقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العلمين * أبلغكم رسلت ربي وأنا لكم
~~ناصح أمين } عاد اسم الحي، وهم عرب فيما يذكر، و«أخاهم» نصب
~~ب «أرسلنا» وهو معطوف على نوح، وهذه أيضا نذارة من هود عليه السلام.

# وقوله: { أفلا تتقون } استعطاف إلى التقوى، والإيمان.

# وقوله: { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من
~~بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا
~~آلآء الله لعلكم تفلحون * قالوا أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا
~~فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصدقين }.

# قوله: { وزادكم في الخلق } أي في الخلقة، والبسطة
~~الكمال في الطول والعرض.

# وقيل: زادكم على أهل عصركم.

# وقال الطبري: زادكم على قوم نوح. وقاله قتادة.

# قال * ع *: واللفظ يقتضي أن الزيادة على جميع العالم، وهو الذي
~~يقتضيه ما يذكر عنهم.

# وروي أن طول الرجل منهم كان مائة ذراع، وطول أقصرهم ستون
~~ونحوها. والآلاء جميع «إلى» على مثل «معى»، وهي النعمة والمنة.

# قال الطبري: وعاد هؤلاء فيما حدث ابن إسحاق من ولد عاد بن إرم بن عوض
~~بن سام بن نوح، وكانت مساكنهم «الشحر» من أرض «اليمن» وما والى
~~«حضرموت» إلى «عمان».

# قال السدي: وكانوا بالأحقاف، وهي الرمال، وكانت بلادهم أخصب
~~بلاد، فردها الله صحارى.

# وقال علي بن أبي أبي طالب رضي الله عنه: إن قبر هود عليه السلام
~~هنالك في كثيب أحمر تخالطه مدرة ذات أراك وسدر، وكانوا قد فشوا
~~في جميع الأرض، وملكوا كثيرا بقوتهم وعددهم، وظلموا
~~الناس وكانوا ثلاثة عشر قبيلة، وكانوا أصحاب
~~أوثان، فبعث الله إليهم هودا من أفضلهم وأوسطهم نسبا، فدعاهم
~~إلى توحيد الله سبحانه وإلى ترك الظلم.

# قال ابن إسحاق: ولم يأمرهم فيما يذكر بغير ذلك، فكذبوه وعتوا،
~~واستمروا على ذلك إلى أن أراد الله إنفاذ أمره أمسك عنهم ms0543 المطر
~~ثلاث سنين، فشقوا بذلك، وكان الناس في ذلك الزمان إذا دهمهم أمر، فزعوا
~~إلى المسجد الحرام ب «مكة» فدعوا الله فيه تعظيما له مؤمنهم
~~وكافرهم، وأهل «مكة» يومئذ العماليق، وسيدهم رجل يسمى معاوية بن
~~بكر، فاجتمعت عاد على أن تجهز منهم وفدا إلى «مكة» يستسقون
~~الله لهم، فبعثوا قيل بن عنز، ولقيم بن هزال، وعتيل بن ضد بن عاد
~~الأكبر، ومرثد بن سعد، وكان هذا مؤمنا يكتم إيمانه، وجلهمة بن الخبيري
~~في سبعين رجلا من قومهم، فلما قدموا «مكة» نزلوا على معاوية بن
~~بكر، وهو بظاهر «مكة» خارج الحرم، فأنزلهم، وأقاموا عنده شهرا
~~يشربون الخمر، وتغنيهم الجرادتان قينتا معاوية، ولما رأى
~~معاوية إقامتهم، وقد بعثهم عاد للغوث أشفق على عاد، وكان ابن
~~أختهم أمه: كلهدة ابنة الخبيرى أخت جلهمة، وقال: هلك أخوالي، وشق عليه
~~أن يأمر أضيافه بالانصراف عنه، فشكا ذلك إلى قينتيه، فقالتا:
~~اصنع شعرا نغني به، عسى أن ننبههم، فقال: [الوافر]

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يصبحنا غماما

# فيسقي أرض عاد إن عادا

# قد امسوا لا يبينون الكلاما

# من العطش الشديد فليس نرجو

# به الشيخ الكبير ولا الغلاما

# وقد كانت نساؤهم بخير

# فقد أمست نساؤهم عيامى

# وإن الوحش تأتيهم جهارا

# ولا تخشى لعادي سهاما

# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم

# نهاركم وليلكم التماما

# فقبح وفدكم من وفد قوم

# ولا لقوا التحية والسلاما

# فغنت به الجرادتان، فلما سمعه القوم قال بعضهم: يا قوم إنما
~~بعثكم قومكم لما حل بهم، فادخلوا هذا الحرم، وادعوا لعل الله
~~يغيثهم فخرجوا لذلك، فقال لهم مرثد بن سعد: إنكم والله ما تسقون
~~بدعائكم، ولكنكم إن أطعتم نبيكم وآمنتم سقيتم، وأظهر إيمانه يومئذ،
~~فخالفه الوفد، وقالوا لمعاوية بن بكر وأبيه بكر: احبسا عنا
~~مرثدا، ولا يدخل معنا الحرم، فإنه قد اتبع هودا، ومضوا إلى
~~الحرم، فاستسقى قيل بن عنز، وقال: يا إلاهنا إن كان هود صادقا، فاسقنا،
~~فإنا قد هلكنا، فأنشأ الله تعالى سحائب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء،
~~ثم نادى مناد من السماء: ms0544 يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحائب
~~ما شئت، فقال قيل: قد اخترت السوداء فإنها أكثرهن ماء، فنودي

# قد اخترت رمادا رمددا

# لا تبقي من عاد أحدا

# لا والدا ولا ولدا

# إلا جعلتهم همدا

# وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل إلى عاد حتى خرجت
~~عليهم من واد لهم يقال له: المغيث، فلما رأوها، قالوا هذا عارض
~~ممطرنا، حتى عرفت أنها ريح امرأة منهم يقال لها: مهدر، فصاحت وصعقت، فلما
~~أفاقت قيل لها: ما رأيت؟ قالت: رأيت ريحا فيها كشهب النار، أمامها
~~رجال يقودونها، فسخرها الله عليهم سبع ليال، وثمانية أيام
~~حسوما، والحسوم: الدائمة، فلم تدع من عاد أحدا إلا هلك،
~~فاعتزل هود، ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه من ريح إلا
~~ما يلتد به.

# قال * ع *: وهذا قصص وقع في «تفسير الطبري» مطولا، وفيه اختلاف،
~~فاقتضبت عيون ذلك بحسب الإيجاز، وفي خبرهم: أن الريح كانت تدمغهم
~~بالحجارة، وترفع الظعينة عليها المرأة حتى تلقيها في البحر.

# وفي خبرهم: أن أقوياءهم كان أحدهم يسد بنفسه مهب الريح حتى
~~تغلبه فتلقيه في البحر، فيقوم آخر مكانه حتى هلك الجميع.
~~وقال زيد بن أسلم: بلغني أن ضبعا ربت أولادها في حجاج عين
~~رجل منهم.

# وفي خبرهم: أن الله سبحانه لما أهلكهم بعث طيرا، فنقلت جيفهم
~~حتى طرحتها في البحر، فذلك قوله سبحانه:

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# [الأحقاف:25] وفي بعض ما روي من شأنهم أن الريح لم تبعث قط إلا
~~بمكيال إلا يومئذ، فإنها عتت على الخزنة، فغلبتهم، فذلك
~~قوله سحبانه:

# فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة:6] وروي أن هودا لما هلكت عاد نزل بمن آمن معه إلى «مكة»
~~فكانوا بها حتى ماتوا، فالله أعلم أي ذلك كان.

# وقولهم: { أجئتنا لنعبد الله وحده... } الآية: ظاهر
~~قولهم وحده أنهم أنكروا أن يتركوا أصنامهم، ويفردون العبادة لله مع
~~إقرارهم بالإله الخالق المبدع، وهذا هو الأظهر فيهم، وفي عباد
~~الأوثان كلهم، ولا يجحد ربوبية الله تعالى من الكفرة إلا من
~~أفرطت غباوته.

# وقولهم: { فأتنا ms0545 بما تعدنا }: تصميم على التكذيب، واستعجال
~~للعقوبة.

### || [7.71-72]

# وقوله سبحانه: { قال قد وقع عليكم من ربكم رجس
~~وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين * فأنجيناه والذين
~~معه برحمة منا... } الآية: أعلمهم بأن القضاء قد نفذ،
~~وحل عليهم الرجس، وهو السخط والعذاب.

# وقوله: { أتجادلونني في أسماء سميتموها } أي: في
~~مسميات سميتموها آلهة، و { قطعنا دابر } استعارة تستعمل
~~فيمن يستأصل بالهلاك، والدابر: الذي يدبر القوم، ويأتي
~~خلفهم، فإذا انتهى القطع والاستئصال إلى ذلك، فلم يبق أحد.

# وقوله: { كذبوا بآياتنا } دال على المعجزة، وإن لم تتعين.

# * ت *: ومن معجزاته قوله:

# فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

# [هود:55] على ما سيأتي إن شاء الله في موضعه.

### || [7.73]

# وقوله سبحانه: { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب أليم } قرأ الجمهور: و«إلى ثمود» بغير
~~صرف؛ على إرادة القبيلة، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: «وإلى
~~ثمود» بالصرف؛ على إرادة الحي والقراءتان فصيحتان، مستعملتان، وقد
~~قال تعالى:

# ألا إن ثمودا كفروا ربهم

# [هود:68]، و { أخاهم } عطف على «نوح»، والمعنى: وأرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم، وهي أخوة نسب، وهم قوم عرب، فهود وصالح عربيان،
~~وكذلك إسماعيل وشعيب؛ كذا قال الناس، وفي أمر إسماعيل نظر.

# * ت *: النظر الذي أشار إليه لا يخفى عليك؛ وذلك أن إسماعيل والده
~~إبراهيم عليه السلام أعجمي، وتعلم إسماعيل العربية من العرب
~~الذين نزلوا عليه بمكة؛ حسب ما ذكره أهل السيرة فهذا وجه
~~النظر الذي أشار إليه، وفي نظره رحمه الله نظر يمنعني من البحث
~~معه ما أنا له قاصد من الإيجاز والاختصار، دون البسط والانتشار،
~~نعم خرج أبو بكر الآجري من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وأربعة من العرب: هود، وشعيب، وصالح ونبيك، يا
~~أبا ذر "

# انتهى، ولم يذكر إسماعيل، فهذا الحديث ms0546 قد يعضد ما قاله * ع *:
~~وصالح عليه السلام هو صالح بن عبيد بن عابر بن إرم بن
~~سام بن نوح؛ كذا ذكر مكي.

# قال وهب: بعثه الله حين راهق الحلم، ولما هلك قومه، ارتحل
~~بمن معه إلى مكة، فأقاموا بها حتى ماتوا فقبورهم بين دار
~~الندوة والحجر، أي: كما ارتحل هود بمن معه إلى مكة صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين.

# وقوله: { قد جاءتكم بينة من ربكم } أي: آية أو حجة
~~أو موعظة بينة من ربكم، قال بعض الناس: إن صالحا جاء بالناقة من
~~تلقاء نفسه.

# وقال الجمهور: بل كانت مقترحة، وهذا أليق بما ورد في الآثار من
~~أمرهم، روي أن قومه طلبوا منه آية تضطرهم إلى الإيمان،
~~وقالوا: يا صالح، إن كنت صادقا، فادع لنا ربك يخرج لنا من
~~هذه الهضبة، وفي بعض الروايات من هذه الصخرة - لصخرة
~~بالحجر - ناقة عشراء، فدعا الله، فتمخضت تلك الهضبة،
~~وانشقت عن ناقة عظيمة، وروي أنها كانت حاملا، فولدت سقبها
~~المشهور.

# وروي أنه خرج معها فصيلها من الصخرة.

# وقيل لها: { ناقة الله }؛ تشريفا لها، وتخصيصا، وهي إضافة
~~خلق إلى خالق، وجعل الله لها شربا يوما، ولهم شرب يوم،
~~وكانت آية في شربها وحلبها.

# قال المفسرون: كانت خلقا عظيما تأتي إلى الماء بين جبلين،
~~فيزحمانها من العظم، وقاسمت ثمود في الماء يوما بيوم، فكانت
~~الناقة ترد يومها، فتستوفي ماء بئرهم شربا، ويحلبونها ما شاؤوا
~~من لبن، ثم تمكث يوما، وترد بعد ذلك غبا، فاستمر ذلك ما شاء
~~الله حتى ملتها ثمود، وقالوا: ما نصنع باللبن؛ الماء
~~أحب إلينا منه، وكان سبب الملل فيما روي: أنها كانت تصيف في
~~بطن الوادي، وادي الحجر وتشتو في ظاهره، فكانت مواشيهم تفر منها،
~~فتمالؤوا على ملل الناقة، وروي أن صالحا أوحى الله إليه
~~أن قومك سيعقرون الناقة، وينزل بهم العذاب عند ذلك، فأخبرهم
~~بذلك، فقالوا: عياذا بالله أن نفعل ذلك، فقال: إن لم تفعلوا
~~أنتم أوشك أن يولد فيكم من يفعله، وقال لهم صفة عاقرها:
~~أحمر، أشقر، أزرق، فولد ms0547 قدار على الصفة المذكورة، فكان
~~الذي عقرها بالسيف، وقيل: بالسهم في ضرعها، وهرب فصيلها عند ذلك؛
~~حتى صعد على جبل يقال له القارة، فرغا ثلاثا، فقال: يا
~~صالح، هذا ميعاد ثلاثة أيام للعذاب، وأمرهم قبل رغاء الفصيل
~~أن يطلبوه عسى أن يصلوا إليه، فيندفع عنهم العذاب به، فراموا
~~الصعود إليه في الجبل فارتفع الجبل في السماء؛ حتى ما تناله
~~الطير؛ وحينئذ رغا الفصيل، وروي أن صالحا عليه السلام قال لهم، حين
~~رغا الفصيل: ستصفر وجوهكم في اليوم الأول، وتحمر في الثاني،
~~وتسود في الثالث، فلما ظهرت العلامات التي قال لهم، أيقنوا
~~بالهلاك، واستعدوا، ولطخوا أبدانهم بالمر، وحفروا القبور،
~~وتحنطوا وتكفنوا في الأنطاع، فأخذتهم الصيحة، وخرج صالح ومن
~~آمن معه؛ حتى نزل رملة فلسطين، وقد أكثر الناس في هذا القصص،
~~وهذا القدر كاف، ومن أراد استيفاء هذا القصص، فليطالع الطبري.

# قال * ع *: وبلاد ثمود هي بين الشام والمدينة، وهي التي مر
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين في غزوة تبوك
~~فقال:

# " لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا
~~أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم، ثم
~~اعتجر بعمامة "

# ، وأسرع السير، حتى جاز الوادي صلى الله عليه وسلم.

# * ت *: ولفظ البخاري: ثم قنع رأسه، وأسرع
~~السير... الحديث.

### || [7.74-79]

# وقوله سبحانه: { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد
~~عاد وبوأكم في الأرض... }  { بوأكم }: معناه مكنكم،
~~وهي مستعملة في المكان وظروفه، و«القصور»: جمع قصر، وهي الديار
~~التي قصرت على بقاع من الأرض مخصوصة؛ بخلاف بيوت العمود، وقصرت
~~على الناس قصرا تاما، و«النحت»: النجر والقشر في الشيء
~~الصلب؛ كالحجر والعود، ونحوه، وكانوا ينحتون الجبال لطول
~~أعمارهم، و(تعثوا) معناه تفسدوا.

# قال أبو حيان: و { مفسدين }: حال موكدة. انتهى.

# و { الذين استكبروا } هم الأشراف والعظماء الكفرة، و {
~~الذين استضعفوا }: هم العامة والأغفال في الدنيا، وهم
~~أتباع الرسل، وقولهم: { أتعلمون }: استفهام؛ على معنى
~~الاستهزاء والاستخفاف، فأجاب المؤمنون بالتصديق والصرامة في دين
~~الله، فحملت الأنفة الأشراف على مناقضة المؤمنين في مقالتهم،
~~واستمروا على كفرهم.

# وقوله سبحانه: ms0548 { فعقروا الناقة } يقتضي بتشريكهم أجمعين في
~~الضمير أن عقر الناقة كان على تمالؤ منهم واتفاق، وكذلك روي
~~أن قدارا لم يعقرها حتى كان يستشير، و { عتوا }: معناه:
~~خشنوا وصلبوا، ولم يذعنوا للأمر والشرع، وصمموا على تكذيبه،
~~واستعجلوا النقمة بقولهم: { ائتنا بما تعدنا } ، فحل بهم
~~العذاب، و { الرجفة }: ما تؤثره الصيحة أو الطامة التي
~~يرجف بها الإنسان، وهو أن يتحرك ويضطرب، ويرتعد؛ ومنه: «
~~فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده»
~~وروي أن صيحة ثمود كان فيها من كل صوت مهول، وكانت مفرطة
~~شقت قلوبهم، فجثموا على صدورهم، والجاثم اللاطىء بالأرض على
~~صدره، ف { جاثمين }: معناه: باركين قد صعق بهم، وهو تشبيه
~~بجثوم الطير، وجثوم الرماد، وقال بعض المفسرين: معناه: حميما
~~محترقين؛ كالرماد الجاثم، وذهب صاحب هذا القول إلى أن الصيحة اقترن
~~بها صواعق محرقة، وروي أن الصيحة أصابت كل من كان منهم في
~~شرق الأرض وغربها إلا رجلا كان في الحرم، فمنعه الحرم
~~ثم هلك بعد خروجه من الحرم؛ ففي «مصنف أبي داود»، قيل:
~~يا رسول الله؛ من ذلك الرجل؟ قال: أبو رغال، وذكر
~~الطبري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الخبر يرد ما في
~~السير من أن أبا رغال هو دليل الفيل، وقوله: { فتولى
~~عنهم } ، أي: تولى عنهم وقت عقر الناقة، وذلك قبل نزول العذاب؛
~~وكذلك روي أنه عليه السلام خرج من بين أظهرهم قبل نزول العذاب،
~~وهو الذي تقتضيه مخاطبته لهم، ويحتمل أن يكون خطابه لهم وهم موتى؛
~~على جهة التفجع عليهم، وذكر حالهم أو غير ذلك؛ كما خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل قليب بدر. قال الطبري؛ وقيل: إنه لم تهلك
~~أمة، ونبيها معها، وروي أنه ارتحل بمن معه حتى جاء مكة،
~~فأقام بها حتى مات، ولفظ التولي يقتضي اليأس من خيرهم، واليقين
~~في إهلاكهم، وقوله: { ولكن لا تحبون النصحين }: عبارة
~~عن تغليبهم الشهوات على الرأي السديد؛ إذ كلام الناصح صعب مضاد
~~لشهوة الذي ينصح، ولذلك تقول العرب: أمر مبكياتك لا أمر ms0549
~~مضحكاتك.

### || [7.80-84]

# وقوله سبحانه: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين *
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل
~~أنتم قوم مسرفون * وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف
~~كان عاقبة المجرمين }.

# لوط عليه عليه السلام بعثه الله سبحانه إلى أمة تسمى «سدوم»
~~وروي أنه ابن أخي إبراهيم عليه السلام ونصبه: إما ب
~~«أرسلنا» المتقدم في الأنبياء، وإما بفعل محذوف، تقديره: واذكر لوطا،
~~و { الفاحشة }: إتيان الذكور في الأدبار، وروي أنه لم تكن
~~هذه المعصية في أمة قبلهم، وحكم هذه الفاحشة؛ عند مالك وغيره:
~~الرجم، أحصن أم لم يحصن، وحرق أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~رجلا عمل عمل قوم لوط، وقرأ نافع وغيره: «أنكم»؛ على الخبر؛
~~كأنه فسر الفاحشة، والإسراف: الزيادة الفاسدة، ولم تكن مراجعة
~~قومه باحتجاج منهم، ولا بمدافعة عقلية، وإنما كانت بكفر
~~وخذلان، و { يتطهرون }: معناه: يتنزهون عن حالنا وعادتنا.

# قال قتادة: عابوهم بغير عيب، وذموهم بغير ذم واستثنى
~~الله سبحانه امرأة لوط عليه السلام من الناجين، وأخبر أنها
~~هلكت، والغابر: هو الباقي؛ هذا هو المشهور في اللغة، وقد يجيء
~~الغابر بمعنى الماضي، وكذلك حكى أهل اللغة «غبر» بمعنى بقي،
~~وبمعنى «مضى»، وقوله: { وأمطرنا عليهم مطرا... } الآية،
~~أي: بحجارة، وروي أن الله تعالى بعث جبريل، فاقتلعها بجناحه،
~~وهي ست مدن.

# وقيل خمس، وقيل: أربع، فرفعها حتى سمع أهل السماء الدنيا صراخ
~~الديكة، ونباح الكلاب، ثم عكسها، ورد أعلاها
~~أسفلها، وأرسلها إلى الأرض، وتبعتهم الحجارة مع هذا، فأهلكت
~~من كان منهم، من كان في سفر، أو خارجا من البقع المرفوعة، وقالت
~~امرأة لوط، حين سمعت الوجبة: واقوماه، والتفتت، فأصابتها
~~صخرة فقتلتها.

### || [7.85-93]

# وقوله سبحانه: { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم
~~بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد ms0550 إصلاحها... } الآية: قيل في { مدين } إنه اسم بلد
~~وقطر، وقيل: اسم قبيلة، وقيل: هم من ولد مدين بن إبراهيم
~~الخليل، وهذا بعيد، وروي أن لوطا هو جد شعيب لأمه.

# وقال مكي: كان زوج بنت لوط، و { أخاهم }: منصوب ب
~~«أرسلنا» في أول القصص، و«البينة»: إشارة إلى معجزته، { ولا
~~تبخسوا } معناه ولا تظلموا؛ ومنه قولهم: تحسبها حمقاء،
~~وهي باخس، أي: ظالمة خادعة، وقال في «سورة هود»: البخس:
~~النقص.

# * ت *: ويحتمل والله أعلم أن البخس هو ما اعتاده الناس من
~~ذم السلع؛ ليتوصلوا بذلك إلى رخصها، فتأمله، والله أعلم
~~بما أراد سبحانه.

# قال أبو حيان: ولا تبخسوا: متعد إلى مفعولين، تقول: بخست
~~زيدا حقه، أي: نقصته إياه. انتهى.

# و { أشياءهم }: يريد أمتعتهم وأموالهم، { ولا تفسدوا }:
~~لفظ عام في دقيق الفساد وجليله؛ وكذلك الإصلاح عام، { ذلكم
~~خير لكم } ، أي: عند الله { إن كنتم مؤمنين } ، أي:
~~بشرط الإيمان والتوحيد، وإلا فلا ينفع عمل دون إيمان، { ولا
~~تقعدوا بكل صراط... } الآية: قال السدي: هذا نهي عن
~~العشارين والمتغلبين ونحوه من أخذ أموال الناس بالباطل،
~~و«الصراط»: الطريق، وذلك أنهم كانوا يكثرون من هذا؛ لأنه من قبيل
~~بخسهم ونقصهم الكيل والوزن، وقال أبو هريرة رضي الله عنه: هو
~~نهي عن السلب وقطع الطرق، وكان ذلك من فعلهم، وروي في ذلك
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما تقدم من الآية يؤيد هذين
~~القولين، وقال ابن عباس وغيره: قوله: { ولا تقعدوا } نهي
~~لهم عما كانوا يفعلونه من رد الناس عن شعيب وذلك أنهم كانوا
~~يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب، فيتوعدون من
~~أراد المجيء إليه، ويصدونه، وما بعد هذا من الألفاظ يشبه هذا
~~من القول، والضمير في «به» يحتمل أن يعود على اسم الله، وأن يعود
~~على شعيب في قول من رأى القعود على الطرق للرد عن شعيب، قال
~~الداوودي: وعن مجاهد { تبغونها عوجا }: يلتمسون لها الزيغ.
~~انتهى.

# ثم عدد عليهم نعم الله تعالى، وأنه كثرهم بعد قلة عدد.

# وقيل: أغناهم بعد فقر، ثم حذرهم ومثل لهم ms0551 بمن امتحن من الأمم،
~~وقوله: { وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذي
~~أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا... } الاية:
~~قوله: { فاصبروا } تهديد للطائفة الكافرة، وقولهم: { أو
~~لتعودن في ملتنا } معناه: أو لتصيرن، و«عاد» في كلام
~~العرب على وجهين:

# أحدهما: عاد الشيء إلى حال قد كان فيها قبل ذلك، وهي على
~~هذا الوجه لا تتعدى، فإن عديت، فبحرف؛ ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل]

# ألا ليت أيام الشباب جديد

# وعمرا تولى يا بثين يعود

# ومنه قوله تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام:28].

# والوجه الثاني: أن تكون بمعنى «صار»، وعاملة عملها، ولا تتضمن
~~أن الحال قد كانت متقدمة؛ ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# تلك المكارم لا قعبان من لبن

# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

# ومنه قول الآخر

# وعاد رأسي كالثغامة...

# ومنه قوله تعالى:

# حتى عاد كالعرجون القديم

# [يس:39]، على أن هذه محتملة بقوله في الآية: { أو لتعودن } ،
~~وشعيب عليه السلام لم يك قط كافرا، فيقتضي أنها بمعنى «صار»،
~~وأما في جهة المؤمنين به بعد كفرهم، فيترتب المعنى الآخر، ويخرج
~~عنه شعيب، وقوله: { أولو كنا كرهين } توقيف منه لهم على
~~شنعة المعصية، وطلب أن يقروا بألسنتهم بإكراه المؤمنين على
~~الإخراج ظلما وغشما.

# قال * ص *: { قد افترينا }: هو بمعنى المستقبل؛ لأنه سد مسد
~~جواب الشرط، وهو: { إن عدنا } أو هو جوابه، على قول. انتهى.

# وقوله: { إلا أن يشاء الله ربنا } يحتمل أن يريد إلا
~~أن يسبق علينا في ذلك من الله سابق سوء، وينفذ منه قضاء لا
~~يرد.

# قال * ع *: والمؤمنون هم المجوزون لذلك، وأما شعيب، فقد عصمته
~~النبوة، وهذا أظهر مما يحتمل القول، ويحتمل أن يريد استثناء ما
~~يمكن أن يتعبد الله به المؤمنين مما يفعله الكفار من
~~القربات.

# وقيل: إن هذا الاستثناء إنما هو تسنن وتأدب، وقوله: {
~~وسع ربنا كل شيء علما }: معناه: وسع علم ربنا
~~كل شيء؛ كما تقول: تصبب زيد عرقا أي: تصبب عرق زيد،
~~ووسع بمعنى «أحاط»، وقوله: { افتح } معناه: احكم، وقوله: {
~~على الله توكلنا }: استسلام لله سبحانه، وتمسك بلطفه؛
~~وذلك ms0552 يؤيد التأويل الأول في قوله: { إلا أن يشاء الله
~~ربنا } وقوله سبحانه: { وقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه لئن اتبعتم شعيبا... } الآية: أي: قال الملأ
~~لتباعهم ومقلديهم، و { الرجفة }: الزلزلة الشديدة التي
~~ينال الإنسان معها اهتزاز وارتعاد واضطراب، فيحتمل أن فرقة
~~من قوم شعيب هلكت بالرجفة، وفرقة بالظلة، ويحتمل أن الظلة
~~والرجفة كانتا في حين واحد.

# * ت *: والرجفة هي الصيحة يرجف بسببها الفؤاد؛ وكذلك هو مصرح
~~بها في قصة قوم شعيب في قوله سبحانه:

# وأخذت الذين ظلموا الصيحة...

# الآية[هود:94] وقوله سبحانه: { كأن لم يغنوا فيها } الضمير
~~في قوله «فيها» عائد على دارهم، ويغنوا: معناه: يقيمون بنعمة
~~وخفض عيش، وهذا اللفظ فيه قوة الإخبار عن هلاكهم، ونزول النقمة
~~بهم، والتنبيه على العبرة والاتعاظ بهم، ونحو هذا قول الشاعر:
~~[الطويل]

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

# أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# قال * ع *: فغنيت في المكان، إنما يقال في الإقامة التي هي مقترنة
~~بتنعم وعيش مرضي، وقوله: { يقوم لقد أبلغتكم
~~رسلت ربي ونصحت لكم }: كلام يقتضي حزنا وإشفاقا؛
~~لما رأى هلاك قومه، إذ كان أمله فيهم غير ذلك، ولما وجد في
~~نفسه ذلك، طلب أن يثير في نفسه سبب التسلي عنهم، فجعل يعدد
~~معاصيهم وإعراضهم، ثم قال لنفسه لما نظر وفكر: { فكيف ءاسى
~~على قوم كفرين } ، ونحو هذا قوله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~قليب بدر، وأسى معناه: أحزن.

# قال مكي: وسار شعيب بمن معه حتى سكن مكة إلى أن ماتوا
~~بها.

### || [7.94-96]

# وقوله سبحانه: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا
~~أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون } أخبر سبحانه أنه ما بعث نبيا في قرية، وهي المدينة
~~إلا أخذ أهلها المكذبين له { بالبأساء }؛ وهي المصائب في
~~المال، وعوارض الزمن { والضراء } وهي المصائب في البدن؛
~~كالأمراض ونحوها، { لعلهم يضرعون } ، أي: ينقادون إلى
~~الإيمان، وهكذا قولهم: الحمى أضرعتني لك، { ثم بدلنا
~~مكان السيئة } ، وهي البأساء والضراء { الحسنة } ، وهي
~~السراء والنعمة { حتى عفوا }: معناه: حتى كثروا، يقال:
~~عفا النبات والريش؛ إذا كثر نباته؛ ms0553 ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى "

# ولما بدل الله حالهم بالخير؛ لطفا بهم فنموا، رأوا أن
~~إصابة الضراء والسراء إنما هي بالاتفاق، وليست بقصد؛ كما
~~يخبر به النبي، واعتقدوا أن ما أصابهم من ذلك إنما هو كالاتفاق
~~الذي كان لآبائهم، فجعلوه مثالا، أي: قد أصاب هذا آباءنا، فلا ينبغي لنا
~~أن ننكره، ثم أخبر سبحانه؛ أنه أخذ هذه الطوائف التي هذا
~~معتقدها، وقوله: { بغتة } أي: فجأة وأخذة أسف، وبطشا؛
~~للشقاء السابق لهم في قديم علمه سبحانه.

# وقوله تعالى: { ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركت من السماء والأرض } ، أي:
~~من بركات المطر والنبات، وتسخير الرياح والشمس والقمر في مصالح
~~العباد؛ وهذا بحسب ما يدركه نظر البشر، ولله سبحانه خدام غير
~~ذلك لا يحصى عددهم، وما في علم الله أكثر.

### || [7.97-100]

# وقوله سبحانه: { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بيتا وهم نائمون... } الآية تتضمن وعيدا للكافرين
~~المعاصرين لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه لما أخبر عما فعل في
~~الأمم الخالية، قال: وهل يأمن هؤلاء أن ينزل بهم مثل ما نزل
~~بأولئك، وهذا استفهام على جهة التوقيف، والبأس: العذاب، و { مكر
~~الله } هي إضافة مخلوق إلى خالق، والمراد فعل يعاقب به مكرة
~~الكفرة، والعرب تسمي العقوبة باسم الذنب.

# وقوله سبحانه: { أولم يهد للذين يرثون الأرض من
~~بعد أهلها... } الآية: هذه ألف تقرير دخلت على واو العطف،
~~و«يهدي»: معناه: يبين، فيحتمل أن يكون المبين الله سبحانه،
~~ويحتمل أن يكون المبين قوله: { أن لو نشاء } ، أي
~~علمهم بذلك، وقال ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد: يهدي: معناه:
~~يتبين، وهذه أيضا آية وعيد، أي: ألم يظهر لوارثي الأرض بعد
~~أولئك الذين تقدم ذكرهم، وما حل بهم  أنا نقدر لو شئنا
~~أصبناهم بذنوبهم؛ كما فعلنا بمن تقدم، وفي العبارة وعظ بحال من
~~سلف من المهلكين.

### || [7.101-108]

# وقوله سبحانه: { تلك القرى نقص عليك من أنبائها
~~ولقد جاءتهم رسلهم بالبينت فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله
~~على قلوب ms0554 الكفرين } «تلك» ابتداء، و«القرى» قال قوم: هو
~~نعت، والخبر «نقص»، وعندي: أن «أهل القرى» هي خبر الابتداء،
~~وفي ذلك معنى التعظيم لها، ولمهلكها؛ وهذا كما قيل في قوله تعالى:

# ذلك الكتب

# [البقرة:2] وكما قال عليه السلام:

# " أولئك الملأ "

# وكقول ابن أبي الصلت: [البسيط]

# تلك المكارم..........

# .......................

# وهذا كثير.

# ثم ابتدأ سبحانه الخبر عن جميعهم بقوله: { ولقد جاءتهم
~~رسلهم بالبينت فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا من قبل } ، هذا الكلام يحتمل وجوها من التأويل:

# أحدها: أن يريد أن الرسول جاء لكل فريق منهم، فكذبوه لأول أمره،
~~ثم استبانت حجته، وظهرت الآيات الدالة على صدقه، مع استمرار
~~دعوته.، فلجوا هم في كفرهم، ولم يؤمنوا بما سبق به تكذيبهم.

# والثاني: من الوجوه: أن يريد: فما كان آخرهم في الزمن ليؤمن بما
~~كذب به أولهم في الزمن، بل مشى بعضهم على سنن بعض في
~~الكفر؛ أشار إلى هذا التأويل النقاش.

# والثالث: أن هؤلاء لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا، لم يكن منهم
~~إيمان؛ قاله مجاهد، وقرنه بقوله:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام:28].

# والرابع: أنه يحتمل: فما كانوا ليؤمنوا بما سبق في علم الله
~~سبحانه؛ أنهم مكذبون به؛ وذكر هذا التأويل المفسرون.

# وقوله سبحانه: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد... }
~~الآية: أخبر سبحانه أنه لم يجد لأكثرهم ثبوتا على العهد الذي أخذه
~~سبحانه على ذرية آدم وقت استخراجهم من ظهره؛ قاله أبو العالية عن
~~أبي بن كعب، ويحتمل أن يكون المعنى: وما وجدنا لأكثرهم التزام
~~عهد، وقبول وصاة مما جاءتهم به الرسل عن الله، ولا شكروا
~~نعم الله عز وجل.

# قال * ص *: { لأكثرهم }: يحتمل أن يعود على «الناس» أو على {
~~أهل القرى } أو «الأمم الماضية». انتهى.

# وقوله سبحانه: { ثم بعثنا من بعدهم موسى بآيتنا
~~إلى فرعون وملإيه فظلموا بها... } الآيات؛ في هذه
~~الآية: عام في التسع وغيرها، والضمير في «من بعدهم» عائد على
~~الأنبياء المتقدم ذكرهم، وعلى أممهم.

# وقوله سبحانه: { فانظر كيف كان عقبة المفسدين }:
~~فيه وعيد، وتحذير للكفرة المعاصرين لنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ms0555 وقوله سبحانه: { وقال موسى يفرعون إني رسول
~~من رب العلمين * حقيق على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق } ، قرأ نافع وحده: «علي» بإضافة «على»
~~إليه، وقرأ الباقون: «على» بسكون الياء.

# قال الفارسي: معنى هذه القراءة أن «على» وضعت موضع الباء؛ كأنه
~~قال: حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق، وقال قوم: «حقيق»
~~صفة ل«رسول»، تم عندها الكلام، و«علي»: خبر مقدم و«ألا
~~أقول»: ابتداء، وإعراب «أن»، على قراءة من سكن الياء خفض،
~~وعلى قراءة من فتحها مشددة: رفع، وفي قراءة عبد الله: «حقيق
~~أن لا أقول»، وهذه المخاطبة  إذا تأملت  غاية في
~~التلطف، ونهاية في القول اللين الذي أمر به عليه السلام، وقوله:
~~{ قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرءيل * قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت
~~من الصدقين } «البينة»؛ هنا إشارة إلى جميع آياته، وهي على
~~المعجزة منها أدل، وهذا من موسى عليه السلام عرض نبوته، ومن
~~فرعون استدعاء خرق العادة الدال على الصدق، وظاهر هذه الآية
~~وغيرها أن موسى عليه السلام لم تنبن شريعته إلا على بني إسرائيل
~~فقط، ولم يدع فرعون وقومه إلا إلى إرسال بني إسرائيل، وذكره:

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه:44]. وقوله: { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~} ، روي أن موسى قلق به، وبمجاورته فرعون، فقال لأعوانه: خذوه،
~~فألقى موسى العصا، فصارت ثعبانا، وهمت بفرعون، فهرب منها.

# وقال السدي: إنه أحدث، وقال: يا موسى كفه عني، فكفه،
~~وقال نحوه سعيد بن جبير، ويقال: إن الثعبان وضع أسفل لحييه في
~~الأرض وأعلاهما في أعلى شرفات القصر. والثعبان: الحية الذكر وهو
~~أهول وأجرأ؛ قاله الضحاك، وقال قتادة: صارت حية أشعر
~~ذكرا، وقال ابن عباس: غرزت ذنبها في الأرض، ورفعت صدرها إلى
~~فرعون، وقوله: { مبين } معناه: لا تخييل فيه، بل هو بين؛ إنه
~~ثعبان حقيقة، { ونزع يده }: معناه: من جيبه، أو من كمه؛ حسب
~~الخلاف في ذلك.

# وقوله: { فإذا هي بيضاء للنظرين } ، قال مجاهد: كاللبن
~~أو أشد بياضا، وروي أنها كانت تظهر منيرة ms0556 شفافة كالشمس
~~تأتلق، وكان موسى عليه السلام آدم أحمر إلى السواد، ثم كان
~~يرد يده، فترجع إلى لون بدنه.

# قال * ع *: فهاتان الآيتان عرضهما عليه السلام للمعارضة، ودعا إلى
~~الله بهما، وخرق العادة بهما.

# * ت *: وظاهر الآية كما قال، وليس في الآية ما يدل على أنه أراد
~~بإلقاء العصا الانتصار والتخويف؛ كما يعطيه ما تقدم ذكره من القصص.

### || [7.109-116]

# وقوله عز وجل: { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لسحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا
~~تأمرون } لا محالة أنهم خافوا أمر موسى، وجالت ظنونهم كل
~~مجال، وقوله: { فماذا تأمرون } الظاهر أنه من كلام الملإ
~~بعضهم لبعض، وقيل: إنه من كلام فرعون لهم، وروى كردم عن نافع:
~~{ تأمرون } بكسر النون وكذلك في «الشعراء» [الشعراء:35].

# و«ما»: استفهام، و«ذا»: بمعنى الذي، فهما ابتداء وخبر، وفي
~~«تأمرون»: ضمير عائد على الذي، تقديره: تأمرون به، ويجوز أن
~~تجعل «ماذا» بمنزلة اسم واحد في موضع نصب ب «تأمرون» ولا يضمر
~~فيه؛ على هذا، وقوله: { قالوا أرجه وأخاه وأرسل في
~~المدائن حشرين * يأتوك بكل سحر عليم } أشار
~~الملأ على فرعون بأن يؤخر موسى وهارون، ويدع النظر في أمرهما،
~~ويجمع السحرة، وحكى النقاش؛ أنه لم يكن يجالس فرعون ولد
~~غية، وإنما كانوا أشرافا؛ ولذلك أشاروا بالإرجاء، ولم يشيروا
~~بالقتل، وقالوا: إن قتلته، دخلت على الناس شبهة، ولكن اغلبه
~~بالحجة.

# وقوله سبحانه: { وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغلبين * قال نعم وإنكم
~~لمن المقربين }: «الأجر» هنا: الأجرة.

# واختلف الناس في عدد السحرة على أقوال كثيرة ليس لها سند
~~يوقف عنده، والحاصل من ذلك أنهم جمع عظيم، وقوله تعالى: {
~~قالوا يموسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين * قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس } ، وخير السحرة موسى في أن يتقدم في الإلقاء أو
~~يتأخر، وهذا فعل المدل الواثق بنفسه، والظاهر أن
~~التقدم في التخييلات والمخاريق أنجح؛ لأن بديهتها تمضي
~~بالنفوس، فليظهر الله أمر نبوة موسى، قوى نفسه ويقينه، ووثق
~~بالحق، فأعطاهم التقدم، ms0557 فنشطوا وسروا حتى أظهر الله
~~الحق، وأبطل سعيهم، وقوله سبحانه: { سحروا أعين الناس }:
~~نص في أن لهم فعلا ما زائدا على ما يحدثونه من التزويق، {
~~واسترهبوهم } بمعنى: أرهبوهم، أي: فزعوهم، ووصف الله سبحانه
~~سحرهم ب «العظيم»، ومعنى ذلك من كثرته، وروي أنهم جلبوا
~~ثلاثمائة وستين بعيرا موقورة بالحبال، والعصي،
~~فلما ألقوها، تحركت، وملأت الوادي، يركب بعضها بعضا
~~فاستهول الناس ذلك، واسترهبهم، قال الزجاج: قيل: إنهم جعلوا
~~فيهم الزئبق، فكانت لا تستقر.

### || [7.117-119]

# وقوله سبحانه: { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون }: وروي أن موسى عليه السلام
~~لما كان يوم الجمع، خرج متكئا عى عصاه، ويده في يد
~~أخيه، وقد صف له السحرة في عدد عظيم، حسبما ذكر، فلما
~~ألقوا واسترهبوا، أوحي الله إليه؛ أن ألق، فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين، فعظم حتى كان كالجبل.

# وروي أن السحرة، لما ألقوا، وألقى موسى، جعلوا يرقون،
~~وجعلت حبالهم تعظم وجعلت عصا موسى تعظم حتى سدت
~~الأفق، وابتلعت الكل، وروي أن الثعبان استوفى تلك الحبال
~~والعصي أكلا، وأعدمها الله عز وجل، ومد موسى يده إلى
~~فمه، فعاد عصا كما كان، فعلم السحرة حينئذ أن ذلك ليس من عند
~~البشر، فخروا سجدا مؤمنين بالله ورسوله، و { تلقف }
~~معناه: تبتلع وتزدرد، وقرأ ابن جبير: «تلقم» بالميم.

# وقوله سبحانه: { فوقع الحق... } الآية: أي: نزل ووجد، وقال
~~أبو حيان: فوقع، أي: فظهر، و«الحق»: يريد به سطوع البرهان، وظهور
~~الإعجاز، { ما كانوا يعملون } لفظ يعم سحر السحرة، وسعي
~~فرعون، وشيعته، والضمير في قوله: «فغلبوا»: عائد على جميعهم أيضا،
~~وفي قوله: { وانقلبوا صغرين } ، إن قدرنا انقلاب الجمع
~~قبل إيمان السحرة، فهم في الضمير، وإن قدرناه بعد إيمانهم، فليسوا
~~في الضمير، ولا لحقهم صغار؛ لأنهم آمنوا واستشهدوا رضي الله
~~عنهم.

### || [7.120-127]

# وقوله سبحانه: { وألقي السحرة سجدين * قالوا
~~ءامنا برب العلمين * رب موسى وهرون * قال
~~فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم إن هذا
~~لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها
~~أهلها فسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من ms0558 خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين } ،
~~لما رأى السحرة من عظيم القدرة ماتيقنوا به نبوة موسى، آمنوا
~~بقلوبهم، وانضاف إلى ذلك الاستهوال والاستعظام والفزع من قدرة
~~الله عز وجل، فخروا لله سبحانه متطارحين قائلين
~~بألسنتهم: { آمنا برب العلمين * رب موسى
~~وهرون }.

# قال * ع *: وهارون أخو موسى أسن منه بثلاث سنين، وقول فرعون:
~~{ آمنتم به قبل أن آذن لكم }: دليل على وهنه،
~~وضعف أمره؛ لأنه إنما جعل ذنبهم عدم إذنه، والضمير في «به»
~~يحتمل أن يعود على اسم الله سبحانه، ويحتمل أن يعود على موسى
~~عليه السلام، وعنفهم فرعون على الإيمان قبل إذنه، ثم ألزمهم أن
~~هذا كان عن اتفاق منهم، وروي في ذلك عن ابن عباس، وابن مسعود، أن موسى
~~اجتمع مع رئيس السحرة، واسمه شمعون، فقال له موسى:
~~أرأيت إن غلبتكم؛ أتؤمنون بي، فقال: نعم، فعلم
~~بذلك فرعون؛ فلهذا قال: إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة، ثم
~~توعدهم.

# وقوله سبحانه: { قالوا إنا إلى ربنا منقلبون * وما
~~تنقم منا إلا أن آمنا بآيت ربنا لما
~~جاءتنا.. } الآية: هذا استسلام من مؤمني السحرة، واتكال على
~~الله سبحانه، وثقة بما عنده، وقرأ الجمهور: «تنقم»  بكسر القاف
~~، ومعناه: وما تعد علينا ذنبا تؤاخذنا به إلا أن آمنا، قال
~~ابن عباس وغيره فيهم: أصبحوا سحرة، وأمسوا شهداء،
~~قال ابن عباس: لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من
~~بني إسرائيل، وقول ملإ فرعون: { أتذر موسى وقومه... }
~~الآية: مقالة تتضمن إغراء فرعون وتحريضه، وقولهم: { ويذرك
~~وآلهتك } ، روي أن فرعون كان في زمنه للناس آلهة من بقر،
~~وأصنام، وغير ذلك، وكان فرعون قد شرع ذلك، وجعل نفسه الإله
~~الأعلى فقوله على هذا

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات:24] إنما يريد: بالنسبة إلى تلك المعبودات.

# وقيل: إن فرعون كان يعبد حجرا يعلقه في صدره. كأنه ياقوتة أو
~~نحوها، وعن الحسن نحوه، وقوله: { سنقتل أبناءهم } ، المعنى:
~~سنستمر على ما كنا عليه من تعذيبهم، وقوله: { وإنا فوقهم }
~~، يريد: في المنزلة، والتمكن من الدنيا، و { قهرون }: يقتضي
~~تحقير أمرهم، أي: هم أقل من أن ms0559 يهتم بهم. قلت: وهذا من عدو الله
~~تجلد، وإلا فقد قال فيما أخبر الله سبحانه به عنه:

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا
~~لغائظون * وإنا لجميع حذرون

# [الشعراء:54،55،56]

### || [7.128-132]

# وقوله سبحانه: { قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا... } الآية: لما قال فرعون { سنقتل أبناءهم } ،
~~وتوعدهم، قال موسى لبني إسرائيل، يثبتهم، ويعدهم عن الله تعالى: {
~~استعينوا بالله } ، والأرض هنا: أرض الدنيا، وهو الأظهر.

# وقيل: المراد هنا أرض الجنة، وأما في الثانية، فأرض الدنيا لا غير،
~~والصبر في هذه الآية: يعم الانتظار الذي هو عبادة، والصبر في
~~المناجزات، والبأس، وقولهم: { أوذينا من قبل أن تأتينا }
~~، يعنون به الذبح الذي كان في المدة التي كان فرعون يتخوف
~~فيها أن يولد المولود الذي يخرب ملكه، { ومن بعد ما
~~جئتنا } ، يعنون به وعيد فرعون، وسائر ما كان خلال تلك
~~المدة، من الإخافة لهم.

# وقال ابن عباس والسدي: إنما قالت بنو إسرائيل هذه المقالة، حين
~~اتبعهم فرعون، واضطرهم إلى البحر.

# قال * ع *: وبالجملة فهو كلام يجري مع المعهود من بني إسرائيل؛ من
~~اضطرابهم على أنبيائهم، وقلة يقينهم، واستعطاف موسى لهم بقوله: {
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم } ، ووعده لهم بالاستخلاف في
~~الأرض، يدل على أنه يستدعي نفوسا نافرة؛ ويقوي هذا الظن في جهة
~~بني إسرائيل سلوكهم هذا السبيل في غير ما قصة، وقوله: {
~~فينظر كيف تعملون } تنبيه وحض على الاستقامة، ولقد
~~استخلفوا في مصر في زمن داود وسليمان، وقد فتحوا بيت
~~المقدس مع يوشع.

# وقوله سبحانه: { ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين } ،
~~أي: بالجدوب والقحوط، وهذه سيرة الله في الأمم، وقوله: {
~~ونقص من الثمرات } ، أي: حتى روي أن النخلة من نخلهم لا
~~تحمل إلا ثمرة واحدة، وقال نحوه رجاء بن حيوة وفعل الله
~~تعالى بهم هذا؛ لينيبوا ويزدجروا عما هم عليه من الكفر؛ إذ
~~أحوال الشدة ترق معها القلوب، وترغب فيما عند الله سبحانه.

# وقوله عز وجل: { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا
~~هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه... } الآية: كان القصد في إصابتهم بالقحط والنقص في
~~الثمرات ms0560 أن ينيبوا ويرجعوا، فإذا هم قد ضلوا، وجعلوها تشاؤما
~~بموسى، فكانوا إذا اتفق لهم اتفاق حسن في غلات ونحوها،
~~قالوا: هذه لنا، وبسببنا، وإذا نالهم ضر، قالوا: هذا بسبب موسى
~~وشؤمه؛ قاله مجاهد وغيره، وقرأ الجمهور «يطيروا»  بالياء
~~وشد الطاء والياء الأخيرة ، وقرأ طلحة بن مصرف وغيره:
~~«تطيروا»  بالتاء وتخفيف الطاء ، وقرأ مجاهد: ««تشاءموا
~~بموسى»  بالتاء من فوق  وبلفظ الشؤم.

# وقوله سبحانه: { ألآ إنما طائرهم عند الله } معناه:
~~حظهم ونصيبهم؛ قاله ابن عباس، وهو مأخوذ من زجر الطير فسمي
~~ما عند الله من القدر للإنسان طائرا؛ لما كان الإنسان يعتقد أن
~~كل ما يصيبه إنما هو بحسب ما يراه في الطائر، فهي لفظة مستعارة،
~~ومهما أصلها عند الخليل؛ ماما، فأبدلت الألف الأولى هاء، وقال
~~سيبويه: هي «مه ما»؛ خلطتا، وهي حرف واحد لمعنى واحد.

# وقال غيره: معناها: «مه»، أي: كف، و«ما»: جزاء، ذكره الزجاج،
~~وهذه الآية تتضمن طغيانهم، وعتوهم، وقطعهم على أنفسهم بالكفر
~~البحت.

### || [7.133-137]

# وقوله سبحانه: { فأرسلنا عليهم الطوفان... } الآية:
~~الطوفان: مصدر من قولك: طاف يطوف، فهو عام في كل شيء
~~يطوف إلا أن استعمال العرب له كثير في الماء والمطر الشديد،
~~قال ابن عباس وغيره: الطوفان في هذه الآية: هو المطر الشديد،
~~أصابهم وتوالى عليهم حتى هدم بيوتهم وضيق عليهم، وقيل: طم
~~فيض النيل عليهم، وروي في كيفيته قصص كثيرة، وقالت عائشة رضي
~~الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الطوفان المراد في هذه الآية هو الموت ".

# قلت: ولو صح هذا النقل، لم يبق مجملا وروي أن الله عز وجل
~~لما والى عليهم المطر، غرقت أرضهم، وامتنعوا من الزراعة قالوا: يا
~~موسى ادع لنا ربك في كشف هذا الغرق، ونحن نؤمن، فدعا، فكشفه
~~الله عنهم، فأنبتت الأرض إنباتا حسنا، فنكثوا، وقالوا: ما نود
~~أنا لم تمطر، وما هذا إلا إحسان من الله إلينا، فبعث الله
~~عليهم حينئذ الجراد، فأكل جميع ما أنبتت الأرض، فروى ابن
~~وهب، عن مالك؛ أنه أكل حتى أبوابهم، وأكل الحديد والمسامير،
~~وضيق ms0561 عليهم غاية التضييق، وترك الله من نباتهم ما يقوم به
~~الرمق، فقالوا لموسى: ادع لنا ربك في كشف الجراد، ونحن نؤمن، فدعا
~~الله فكشفه، ورجعوا إلى كفرهم، فبعث الله عليه القمل، وهي
~~الدبى صغار الجراد، الذي يثب ولا يطير؛ قاله ابن عباس وغيره،
~~وقرأ الحسن: «القمل»  بفتح القاف، وسكون الميم  فهي على هذا
~~القمل المعروف، وروي أن موسى مشى بعصاه إلى كثيب أهيل،
~~فضربه، فانتشر كله قملا في مصر، ثم إنهم قالوا: ادع في
~~كشف هذا، فدعا فرجعوا إلى طغيانهم، وكفرهم، فبعث الله
~~عليهم الضفادع، فكانت تدخل في فرشهم، وبين ثيابهم،
~~وإذا هم الرجل أن يتكلم، وثب ضفدع في فمه.

# قال ابن جبير: كان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع.

# وقال ابن عباس: لما أرسلت الضفادع عليهم، وكانت برية،
~~سمعت وأطاعت، فجعلت تقذف أنفسها في القدور، وهي تغلي، فأثابها
~~الله بحسن طاعتها برد الماء، فقالوا: يا موسى، ادع في كشف هذا
~~فدعا، فكشف، فرجعوا إلى كفرهم، فبعث الله عليهم الدم، فرجع
~~ماؤهم الذي يستقونه، ويحصل عندهم دما، فروي أنه كان يستقي
~~القبطي والإسرائيلي بإناء واحد، فإذا خرج الماء، كان الذي يلي
~~القبطي دما، والذي يلي الإسرائيلي ماء إلى نحو هذا، وشبهه، من
~~العذاب بالدم المنقلب عن الماء، هذا قول جماعة من المتأولين.

# وقال زيد بن أسلم: إنما سلط عليهم الرعاف، فهذا معنى قوله: {
~~والدم } ، وقوله: { آيات مفصلات } التفصيل: أصله في
~~الأجرام: إزالة الاتصال، فهو تفريق شيئين، فإذا استعمل في المعاني،
~~فيراد به أنه فرق بينها، وأزيل اشتباكها وإشكالها، فيجيء من ذلك
~~بيانها.

# وقالت فرقة: { مفصلات } يراد بها: مفرقات في الزمن.

# قال الفخر: قال المفسرون: كان العذاب يبقى عليهم من السبت
~~إلى السبت، وبين العذاب والعذاب شهر، وهذا معنى قوله: {
~~آيات مفصلات } ، على هذا التأويل، أي: فصل بين بعضها وبعض
~~بزمان تمتحن فيه أحوالهم، وينظر؛ أيقبلون الحجة والدليل، أم
~~يستمرون على الخلاف والتقليد. انتهى.

# وقوله عز وجل: { ولما وقع عليهم الرجز قالوا
~~يموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك... } الآية:
~~«الرجز»: ms0562 العذاب، والظاهر من الآية أن المراد بالرجز هنا العذاب
~~المتقدم الذكر من الطوفان والجراد وغيره.

# وقال قوم: [إن] الرجز هنا طاعون أنزل الله بهم، والله أعلم، وهذا
~~يحتاج إلى سند، وقولهم: { بما عهد عندك } لفظ يعم جميع
~~الوسائل بين الله وبين موسى من طاعة من موسى ونعمة من
~~الله تبارك وتعالى، ويحتمل أن يكون ذلك منهم على جهة القسم
~~على موسى، وقولهم: { لئن كشفت } أي: بدعائك، { لنؤمنن
~~}  { ولنرسلن } قسم وجوابه، وهذا عهد من فرعون وملئه،
~~وروي أنه لما انكشف العذاب، قال فرعون لموسى: اذهب ببني إسرائيل حيث
~~شئت، فخالفه بعض ملئه، فرجع ونكث، و«إذا» هنا للمفاجأة،
~~والأجل: يراد به غاية كل واحد منهم بما يخصه من الهلاك
~~والموت؛ كما تقول: أخرت كذا إلى وقت، وأنت لا تريد وقتا
~~بعينه، فاللفظ متضمن توعدا ما، { وكانوا عنها غفلين
~~} أي: غافلين عما تضمنته الآيات من النجاة والهدى.

# وقوله تعالى: { وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشرق الأرض ومغربها... } الآية: {
~~الذين كانوا يستضعفون } كناية عن بني إسرائيل، و {
~~مشرق الأرض ومغربها }. قال الحسن وغيره: هي الشام.
~~وقالت فرقة: يريد الأرض كلها؛ وهذا يتجه إما على المجاز؛ لأنه
~~ملكهم بلادا كثيرة، وإما على الحقيقة في أنه ملك ذريتهم، وهم
~~سليمان بن داود، ويترجح التأويل الأول بوصف الأرض بأنها التي
~~بارك فيها سبحانه.

# وقوله سبحانه: { وتمت كلمت ربك الحسنى } ، أي: ما سبق
~~لهم في علمه وكلامه في الأزل من النجاة من عدوهم، والظهور عليه؛
~~قاله مجاهد، و { يعرشون } قال ابن عباس ومجاهد: معناه: يبنون.

# قال * ع *: رأيت للحسن البصري رحمه الله؛ أنه احتج بقوله
~~سبحانه: { وتمت كلمت ربك... } إلى آخر الآية؛ على أنه ينبغي
~~ألا يخرج عن ملوك السوء، وإنما ينبغي أن يصبر عليهم؛ فإن
~~الله سبحانه يدمرهم، ورأيت لغيره؛ أنه إذا قابل الناس البلأ
~~بمثله، وكلهم الله إليه، وإذا قابلوه بالصبر، وانتظار
~~الفرج، أتى الله بالفرج، وروي هذا أيضا عن الحسن.

### || [7.138-141]

# وقوله سبحانه: { وجاوزنا ببني إسرءيل البحر }: أي:
~~بحر القلزم، { فأتوا على قوم } ، قيل: هم ms0563
~~الكنعانيون.

# وقيل: هم من لخم وجذام، والقوم فى كلام العرب: هم الرجال
~~خاصة { يعكفون } ، العكوف: الملازمة { على أصنام
~~لهم } ، قيل كانت بقرا.

# وقال ابن جريج: كانت تماثيل بقر من حجارة وعيدان ونحوها، وذلك
~~كان أول فتنة العجل، وقولهم: { اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة } ، يظهر منه استحسانهم لما رأوه من تلك الآلهة؛
~~بجهلهم؛ فأرادوا أن يكون ذلك في شرع موسى، وفي جملة ما يتقرب به
~~إلى الله، وإلا فبعيد أن يقولوا لموسى: اجعل لنا صنما
~~نفرده بالعبادة، ونكفر بربك؛ وعلى هذا الذي قلت يقع
~~التشابه الذي نصه النبي صلى الله عليه وسلم في

# " قول أبي واقد الليثي اجعل لنا، يا رسول الله،
~~ذات أنواط؛ كما لهم ذات أنواط، فأنكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: الله أكبر! قلتم والله كما قالت
~~بنو إسرائيل؛ { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة }:
~~لتتبعن سنن من قبلكم.... "

# الحديث، ولم يقصد أبو واقد بمقالته فسادا، وقال بعض الناس؛ كان ذلك
~~من بني إسرائيل كفرا، ولفظة «الإله» تقتضي ذلك، وهذا محتمل، وما
~~ذكرته أولا أصح، والله أعلم.

# قلت: وقولهم:

# هذا إلهكم وإله موسى

# [طه:88]، وجواب موسى هنا يقوي الاحتمال الثاني، نعم: الذي يجب أن
~~يعتقد أن مثل هذه المقالات إنما صدرت من أشرارهم وقريبي
~~العهد بالكفر، قال الشيخ الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~عبد الله الخثعمي ثم السهيلي ذكر النقاش في قوله
~~تعالى: { فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~}؛ أنهم كانوا من لخم، وكانو يعبدون أصناما على صور البقر،
~~وأن السامري كان أصله منهم، ولذلك نزع إلى عبادة العجل. انتهى،
~~والله أعلم، وهذا هو معنى ما تقدم من كلام * ع *، وقوله: { إن
~~هؤلاء متبر ما هم فيه } ، أي: مهلك، مدمر، رديء
~~العاقبة، والتبار: الهلاك، وإنا متبر، أي: مكسور، وكسارته
~~تبر؛ ومنه: تبر الذهب؛ لأنه كسارة، وقوله: { ما هم فيه }
~~يعم جميع أحوالهم و { باطل }: معناه: فاسد ذاهب مضحمل، و {
~~أبغيكم } معناه: أطلب.

# ثم عدد عليهم سبحانه في هذه الآية النعم التي يجب من أجلها ms0564
~~ألا يكفروا به، ولا يرغبوا في عبادة غيره، فقال: { وإذ
~~أنجينكم من آل فرعون... } الآية: و { يسومونكم }
~~معنا: يحملونكم، ويكلفونكم، ومساومة البيع تنظر إلى هذا؛ فإن
~~كل واحد من المتساومين يكلف صاحبه إرادته، ثم فسر سوء
~~العذاب بقوله: { يقتلون أبناءكم... } الآية.

### || [7.142-145]

# وقوله سبحانه: { ووعدنا موسى ثلثين ليلة
~~وأتممناها بعشر... } الآية: قال ابن عباس وغيره: الثلاثون
~~ليلة هي شهر ذي القعدة، وأن العشرة هي عشر ذي الحجة،
~~وروي أن الثلاثين إنما وعد بأن يصومها، وأن مدة المناجاة هي
~~العشر، وحيث ورد أن المواعدة أربعون ليلة، فذلك إخبار بجملة
~~الأمر، وهو في هذه الآية إخبار بتفصيله، والمعنى في قوله: {
~~وكلمه ربه }: أنه خلق له إدراكا سمع به الكلام القائم
~~بالذات القديم الذي هو صفة ذات، وكلام الله سبحانه لا يشبه كلام
~~المخلوقين، وليس في جهة من الجهات، وكما هو موجود لا كالموجودات،
~~ومعلوم لا كالمعلومات؛ كذلك كلامه لا يشبه الكلام الذي فيه علامات
~~الحدوث، وجواب «لما» في قوله: { قال } ، والمعنى أنه لما
~~كلمه الله عز وجل، وخصه بهذه المرتبة، طمحت همته إلى
~~رتبة الرؤية، وتشوق إلى ذلك، فسأل ربه الرؤية، ورؤية الله عز
~~وجل عند أهل السنة جائزة عقلا؛ لأنه من حيث هو موجود تصح رؤيته؛
~~قالوا: لأن الرؤية للشيء لا تتعلق بصفة من صفاته أكثر من
~~الوجود، فموسى عليه السلام لم يسأل ربه محالا، وإنما سأله
~~جائزا، وقوله سبحانه: { لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل... } الآية: ليس بجواب من سأل محالا، و«لن» تنفي
~~الفعل المستقبل، ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده، لقضينا أنه لا
~~يراه موسى أبدا، ولا في الآخرة، لكن ورد من جهة أخرى بالحديث
~~المتواتر؛ أن أهل الإيمان يرون الله يوم القيامة، فموسى عليه
~~السلام أحرى برؤيته، قلت: وأيضا قال تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22،23] فهو نص في الرؤية بينه صلى الله عليه وسلم؛ ففي
~~«الترمذي» عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى ms0565
~~جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة
~~ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى
~~وجهه غدوة وعشية "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22،23]، قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث من غير وجه
~~مرفوعا، وموقوفا. انتهى.

# قال مجاهد وغيره: إن الله عز وجل قال له: يا موسى، لن تراني، ولكن
~~سأتجلى للجبل، وهو أقوى منك، وأشد؛ فإن استقر وأطاق
~~الصبر لهيبتي، فستمكنك أنت رؤيتي.

# قال * ع *: فعلى هذا إنما جعل الله الجبل مثالا، قلت: وقول * ع
~~*: ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده، لقضينا أنه لا يراه
~~موسى أبدا ولا في الآخرة، قول مرجوح لم يتفطن له رحمه الله،
~~والحق الذي لا شك فيه أن «لن» لا تقتضي النفي المؤبد.

# قال بدر الدين أبو عبد الله بن مالك في شرح التسهيل:
~~«ولن» كغيرها من حروف النفي في جواز كون استقبال المنفي بها
~~منقطعا عند حد وغير منقطع، وذكر الزمخشري في أنموذجه؛
~~أن «لن» لتأبيد النفي، وحامله على ذلك اعتقاده أن الله
~~تعالى لا يرى، وهو اعتقاد باطل؛ لصحة ثبوت الرؤية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ واستدل على عدم اختصاصها بالتأبيد بمجيء
~~استقبال المنفي بها مغيا إلى غاية ينتهي بانتهائها، كما في
~~قوله تعالى:

# قالوا لن نبرح عليه عكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى

# [طه:91]، وهو واضح. انتهى، ونحوه لابن هشام، ولفظه: ولا تفيد «لن»
~~توكيد المنفي؛ خلافا للزمخشري في «كشافه»، ولا تأبيده، خلافا
~~له في «أنموذجه»، وكلاهما دعوى بلا دليل؛ قيل: ولو كانت للتأبيد،
~~لم يقيد منفيها ب «اليوم» في

# فلن أكلم اليوم إنسيا

# [مريم:26] ولكان ذكره «الأبد» في

# ولن يتمنوه أبدا

# [البقرة:95] تكرارا، والأصل عدمه. انتهى من «المغني».

# وقوله سبحانه: { فلما تجلى ربه للجبل }: التجلي: هو
~~الظهور من غير تشبيه ولا تكييف، وقوله: { جعله دكا } ،
~~المعنى: جعله أرضا دكا، يقال: ناقة دكاء، أي: لا سنام لها، {
~~وخر موسى صعقا } ، أي: مغشيا عليه، قاله جماعة من المفسرين.

# قال * ص *: { وخر } معناه ms0566 سقط، وقوله: { سبحنك } ، أي:
~~تنزيها لك؛ كذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: { تبت
~~إليك } ، معناه: من أن أسألك الرؤية في الدنيا، وأنت لا تبيحها
~~فيها.

# قال * ع *: ويحتمل عندي أنه لفظ قاله عليه السلام؛ لشدة هول
~~المطلع، ولم يعن التوبة من شيء معين، ولكنه لفظ لائق
~~بذلك المقام، والذي يتحرز منه أهل السنة أن تكون توبة من سؤال
~~المحال؛ كما زعمت المعتزلة، وقوله: { وأنا أول
~~المؤمنين } ، أي: من قومه؛ قاله ابن عباس وغيره، أو من أهل
~~زمانه؛ إن كان الكفر قد طبق الأرض، أو أول المؤمنين بأنك لا
~~ترى في الدنيا؛ قاله أبو العالية.

# وقوله سبحانه: { فخذ ما آتيتك وكن من الشكرين }
~~فيه تأديب، وتقنيع، وحمل على جادة السلامة، ومثال لكل أحد في
~~حاله، فإن جميع النعم من عند الله سبحانه بمقدار، وكل الأمور
~~بمرأى منه ومسمع، { وكتبنا له في الألواح من كل
~~شيء } ، أي: من كل شيء ينفع في معنى الشرع، وقوله: {
~~وتفصيلا لكل شيء } مثله، وقوله: { بقوة } ، أي:
~~بجد وصبر عليها؛ قاله ابن عباس، وقوله: { بأحسنها } يحتمل
~~معنيين.

# أحدهما: التفضيل؛ كما إذا عرض مثلا مباحان؛ كالعفو والقصاص،
~~فيأخذون بالأحسن منهما.

# والمعنى الثاني: يأخذون بحسن وصف الشريعة بجملتها؛ كما تقول:
~~الله أكبر، دون مقايسة.

# وقوله سبحانه: { سأوريكم دار الفسقين } ، الرؤية هنا:
~~رؤية عين؛ هذا هو الأظهر إلا أن المعنى يتضمن الوعد للمؤمنين،
~~والوعيد للفاسقين، ودار الفاسقين: قيل: هي مصر، والمراد آل فرعون،
~~وقيل: الشام، والمراد العمالقة وقيل: جهنم، والمراد الكفرة
~~بموسى، وقيل غير هذا مما يفتقر إلى صحة إسناد.

### || [7.146-147]

# وقوله تعالى: { سأصرف عن آيتي الذين يتكبرون في
~~الأرض... } الآية: المعنى: سأمنع وأصد، قال سفيان بن
~~عيينة: الآيات هنا كل كتاب منزل.

# * ع *: والمعنى عن فهمها وتصديقها، وقال ابن جريج: الآيات:
~~العلامات المنصوبة الدالة على الوحدانية، والمعنى: عن النظر فيها،
~~والتفكر والاستدلال بها، واللفظ يعم الوجهين، والمتكبرون في
~~الأرض بغير الحق: هم الكفار، قلت: ويدخل في هذا المعنى من
~~تشبه بهم من عصاة المؤمنين، والمعنى في هذه ms0567 الآية: سأجعل
~~الصرف عن الآيات؛ عقوبة للمتكبرين على تكبرهم، وقوله: { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها } حتم من الله على
~~الطائفة التي قدر عليهم ألا يؤمنوا، وقوله: { ذلك }: إشارة
~~إلى الصرف المتقدم.

# وقوله سبحانه: { والذين كذبوا بآيتنا ولقاء
~~الأخرة... } الآية: هذه الآية مؤكدة للتي قبلها، وفيها تهديد.

### || [7.148-151]

# وقوله سبحانه: { واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار }: الخوار: صوت البقر،
~~وقرأت فرقة: «له جؤار» - بالجيم -، أي: صياح، ثم بين سبحانه
~~سوء فطرهم، وقرر فساد اعتقادهم بقوله: { ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم... } الآية: وقوله: { وكانوا ظلمين
~~}: إخبار عن جميع أحوالهم؛ ماضيا، وحالا، ومستقبلا، وقد مر في
~~«البقرة» قصة العجل؛ فأغنى عن إعادته.

# قال أبو عبيدة: يقال لمن ندم على أمر، وعجز عنه: سقط في
~~يده، وقول بني إسرائيل: { لئن لم يرحمنا ربنا } ،
~~إنما كان بعد رجوع موسى، وتغيره عليهم، ورؤيتهم أنهم قد
~~خرجوا من الدين، ووقعوا في الكفر.

# وقوله سبحانه: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبن
~~أسفا } ، يريد: رجع من المناجاة، والأسف، قد يكون بمعنى
~~الغضب الشديد، وأكثر ما يكون بمعنى الحزن، والمعنيان مترتبان
~~هنا.

# وعبارة * ص *: { غضبن }: صفة مبالغة، والغضب غليان
~~القلب؛ بسبب ما يؤلم و { أسفا }: من أسف، فهو أسف، كفرق
~~فهو فرق، يدل على ثبوت الوصف، ولو ذهب به مذهب الزمان، لقيل:
~~آسف؛ على وزن فاعل، والأسف: الحزن. انتهى.

# وقوله تعالى: { أعجلتم } ، معناه: أسابقتم قضاء ربكم،
~~واستعجلتم إتياني قبل الوقت الذي قدر به، قال سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس: كان سبب إلقائه الألواح - غضبه على قومه في
~~عبادتهم العجل، وغضبه على أخيه في إهمال أمرهم.

# قال ابن عباس: لما ألقاها، تكسرت، فرفع أكثرها الذي فيه
~~تفصيل كل شيء، وبقي الذي في نسخته الهدى والرحمة، وهو الذي
~~أخذ بعد ذلك، قال ابن عباس: كانت الألواح من زمرد، وقيل: من
~~ياقوت، وقيل: من زبرجد، وقيل: من خشب، والله أعلم.

# وقوله: { ابن أم } استعطاف برحم الأم؛ إذ هو ألصق
~~القرابات، وقوله: { كادوا } ، معناه: قاربوا، ولم ms0568 يفعلوا، وقوله:
~~{ ولا تجعلني مع القوم الظلمين } ، يريد: عبدة
~~العجل.

### || [7.152-155]

# وقوله سبحانه: { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم
~~غضب من ربهم وذلة في الحيوة الدنيا } ، وقد
~~وقع ذلك النيل بهم في عهد موسى عليه السلام، فالغضب والذلة
~~هو أمرهم بقتل أنفسهم، وقال بعض المفسرين: الذلة: الجزية،
~~ووجه هذا القول أن الغضب والذلة بقيت في عقب هؤلاء، وقال ابن
~~جريج: الإشارة إلى من مات من عبدة العجل قبل التوبة بقتل
~~الأنفس، وإلى من فر، فلم يكن حاضرا وقت القتل، والغضب
~~من الله عز وجل، إن أخذ بمعنى الإرادة، فهو صفة ذات، وإن أخذ
~~بمعنى العقوبة وإحلال النقمة، فهو صفة فعل، وقوله: {
~~وكذلك نجزي المفترين } ، المراد أولا أولئك الذين
~~افتروا على الله سبحانه في عبادة العجل، وتكون قوة اللفظ
~~تعم كل مفتر إلى يوم القيامة، وقد قال سفيان بن عيينة وأبو
~~قلابة وغيرهما: كل صاحب بدعة أو فرية، ذليل؛ واستدلوا بالآية.

# وقوله سبحانه: { والذين عملوا السيئات... } الآية
~~تضمنت وعدا بأن الله سبحانه يغفر للتائبين؛ وقرأ معاوية بن قرة
~~«ولما سكن عن موسى الغضب».

# قال أبو حيان: واللام في { لربهم يرهبون } مقوية
~~لوصول الفعل، وهو { يرهبون } إلى مفعوله المتقدم.

# وقال الكوفيون: زائدة.

# وقال الأخفش: لام المفعول له، أي: لأجل ربهم. انتهى.

# قلت: قال ابن هشام في «المغني» ولام التقوية هي المزيدة
~~لتقوية عامل ضعف؛ إما لتأخير؛ نحو: { لربهم يرهبون } ،
~~و

# إن كنتم للرءيا تعبرون

# [يوسف:43] أو لكونه فرعا في العمل؛ نحو:

# مصدقا لما معهم

# [البقرة:91]

# فعال لما يريد

# [البروج:16]، وقد اجتمع التأخير والفرعية في:

# وكنا لحكمهم شهدين

# [الأنبياء:78]. انتهى.

# وقوله: { واختار موسى قومه... } الآية: قال الفخر: قال
~~جماعة النحويين: معناه: واختار موسى من قومه، فحذف «من»، يقال:
~~اخترت من الرجال زيدا، واخترت الرجال زيدا. انتهى.

# قال * ع *: معنى هذه الآية أن موسى عليه السلام اختار من قومه هذه
~~العدة؛ ليذهب بهم إلى موضع عبادة وابتهال ودعاء، فيكون
~~منه ومنهم اعتذار إلى الله سبحانه من خطإ بني إسرائيل في عبادة
~~العجل، وقد تقدم في ms0569 «سورة البقرة» [البقرة:51] قصصهم، قالت فرقة من
~~العلماء: إن موسى عليه السلام لما أعلمه الله سبحانه بعبادة بني
~~إسرائيل العجل، وبصفته، قال موسى: أي رب، ومن اختاره؟ قال:
~~أنا، قال موسى: فأنت، يا رب، أضللتهم، { إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء } أي: إن الأمور بيدك تفعل
~~ما تريد.

### || [7.156-157]

# وقوله سبحانه: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة... }
~~الآية: { اكتب }: معناه: أثبت واقض، والكتب: مستعمل في كل
~~ما يخلد، و { حسنة }: لفظ عام في كل ما يحسن في الدنيا من عاقبة
~~وطاعة لله سبحانه، وغير ذلك، وحسنة الآخرة: الجنة، لا
~~حسنة دونها، ولا مرمى وراءها، و { هدنا } - بضم الهاء -:
~~معناه: تبنا.

# وقوله سبحانه: { قال عذابي أصيب به من أشاء } ، يحتمل أن
~~يريد ب «العذاب» الرجفة التي نزلت بالقوم، ثم أخبر سبحانه عن
~~رحمته، ويحتمل؛ وهو الأظهر: أن الكلام قصد به الخبر عن عذابه، وعن
~~رحمته، وتصريف ذلك في خليقته؛ كما يشاء سبحانه، ويندرج في عموم العذاب
~~أصحاب الرجفة، وقرأ الحسن بن أبي الحسن، وطاوس، وعمرو بن فائد:
~~«من أساء» من الإساءة، ولا تعلق فيه للمعتزلة، وأطنب القراء
~~في التحفظ من هذه القراءة، وحملهم على ذلك شحهم على
~~الدين.

# وقوله سبحانه: { ورحمتي وسعت كل شيء } ، قال بعض
~~العلماء: هو عموم في الرحمة، وخصوص في قوله: { كل شيء } ،
~~والمراد: من قد سبق في علم الله أن يرحمهم، وقوله سبحانه: {
~~فسأكتبها } ، أي: أقدرها وأقضيها.

# وقال نوف البكالي: إن موسى عليه السلام قال: يا رب،
~~جعلت وفادتي لأمة محمد عليه السلام، وقوله: { ويؤتون
~~الزكوة }: الظاهر: أنها الزكاة المختصة بالمال، وروي عن ابن
~~عباس؛ أن المعنى: يؤتون الأعمال التي يزكون بها أنفسهم.

# وقوله سبحانه: { الذين يتبعون الرسول النبى
~~الأمي... } الآية: هذه ألفاظ أخرجت اليهود والنصارى من
~~الاشتراك الذي يظهر في قوله: { فسأكتبها للذين يتقون }
~~، وخلصت هذه العدة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس
~~وغيره. قلت: وهذه الآية الكريمة معلمة بشرف هذه الأمة على
~~العموم في كل من آمن بالله تعالى، وأقر ms0570 برسالة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم هم يتفاوتون بعد في الشرف؛ بحسب تفاوتهم في حقيقة
~~الاتباعية للنبي صلى الله عليه وسلم، قال الغزالي رحمه الله في
~~«الإحياء»: وإنما أمته صلى الله عليه وسلم من اتبعه، وما اتبعه
~~إلا من أعرض عن الدنيا، وأقبل على الآخرة، فإنه عليه السلام
~~ما دعا إلا إلى الله، واليوم الآخر، وما صرف إلا عن
~~الدنيا والحظوظ العاجلة، فبقدر ما تعرض عن الدنيا، وتقبل على
~~الآخرة، تسلك سبيله الذي سلكه صلى الله عليه وسلم، وبقدر ما
~~سلكت سبيله، فقد اتبعته، وبقدر ما اتبعته، صرت من أمته،
~~وبقدر ما أقبلت على الدنيا، عدلت عن سبيله، ورغبت عن
~~متابعته، والتحقت بالذين قال الله تعالى فيهم:

# فأما من طغى * وءاثر الحيوة الدنيا * فإن
~~الجحيم هي المأوى

# [النازعات:37،38،39]. انتهى، فإن أردت اتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الحقيقة، واقتفاء أثره، فابحث عن سيرته وخلقه في كتب
~~الحديث والتفسير.

# قال ابن القطان في تصنيفه الذي صنفه في «الآيات والمعجزات»:
~~والقول الوجيز في زهده وعبادته وتواضعه وسائر حلاه
~~ومعاليه صلى الله عليه وسلم: أنه ملك من أقصى اليمن إلى
~~صحراء عمان إلى أقصى الحجاز، ثم توفي عليه السلام، وعليه
~~دين، ودرعه مرهونة في طعام لأهله، ولم يترك دينارا ولا
~~درهما، ولا شيد قصرا، ولا غرس نخلا، ولا شقق نهرا،
~~وكان يأكل على الأرض ويجلس على الأرض، ويلبس العباءة، ويجالس
~~المساكين، ويمشي في الأسواق، ويتوسد يده، ويلعق أصابعه،
~~ويرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويصلح خصه، ويمهن لأهله، ولا
~~يأكل متكئا، ويقول: «أنا عبد آكل كما يأكل العبد»،
~~ويقتص من نفسه، ولا يرى ضاحكا ملء فيه ولو دعي إلى ذراع،
~~لأجاب، ولو أهدي إليه كراع لقبل، لا يأكل وحده، ولا يضرب
~~عبده، ولا يمنع رفده ولا ضرب قط بيده إلا في سبيل الله،
~~وقام لله حتى تورمت قدماه، فقيل له: أتفعل هذا وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفلا أكون
~~عبدا شكورا»، وكان يسمع لجوفه أزيز؛ كأزيز المرجل ms0571 من
~~البكاء؛ إذا قام بالليل صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأتباعه صلاة
~~دائمة إلى يوم القيامة. انتهى.

# وقال الفخر: قوله تعالى: { الذين يتبعون الرسول... }
~~الآية، قال بعضهم: الإشارة بذلك إلى من تقدم ذكره من بني
~~إسرائيل، والمعنى: يتبعونه باعتقاد نبوته؛ من حيث وجدوا صفته
~~في التوراة، وسيجدونه مكتوبا في الإنجيل.

# وقال بعضهم: بل المراد من لحق من بني إسرائيل أيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فبين تعالى أن هؤلاء اللاحقين لا تكتب لهم رحمة
~~الآخرة إلا إذا اتبعوا النبي الأمي.

# قال الفخر: وهذا القول أقرب. انتهى. وقوله: { يجدونه } ، أي:
~~يجدون صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونعته؛ ففي «البخاري»
~~وغيره، عن عبد الله بن عمرو؛ أن في التوراة من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم «يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي
~~ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ، ولا غليظ،
~~ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة،
~~ولكن يعفو، ويصفح ولن أقبضه حتى أقيم به
~~الملة العوجاء؛ بأن يقولوا: لا إله إلا الله،
~~فنقيم به قلوبا غلفا، وأذانا صما، وأعينا
~~عميا»، وفي «البخاري»: «فيفتح به عيونا عميا، وآذانا
~~صما، وقلوبا غلفا»، ونص كعب الأحبار نحو هذه الألفاظ إلا
~~أنه قال: «قلوبا غلوفا، وآذانا صموما».

# وقوله سبحانه: { يأمرهم بالمعروف... } الآية: يحتمل أن يكون
~~ابتداء كلام وصف به النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون
~~متعلقا ب «يجدونه» في موضع الحال على تجوز، أي: يجدونه في
~~التوراة آمرا؛ بشرط وجوده، والمعروف: ما عرف بالشرع، وكل معروف من
~~جهة المروءة، فهو معروف بالشرع، فقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " «بعثت لأتمم محاسن الأخلاق» "

# و { المنكر }: مقابله، و { الطيبات }؛ عند مالك: هي
~~المحللات، و { الخبئث } هي المحرمات، وكذلك قال ابن عباس،
~~والإصر الثقل، وبه فسر هنا قتادة وغيره، والإصر أيضا:
~~العهد، وبه فسر ابن عباس وغيره، وقد جمعت هذه الآية المعنيين؛
~~فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم العهد بأن يقوموا بأعمال ثقال،
~~فوضع عنهم نبينا محمد ms0572 صلى الله عليه وسلم، وقال ابن جبير:
~~الإصر: شدة العبادة، وقرأ ابن عامر: «آصارهم» بالجمع فمن وحد
~~«الإصر»؛ فإنما هو اسم جنس عنده، يراد به الجمع، { والأغلل
~~التي كانت عليهم } عبارة مستعارة أيضا لتلك الأثقال،
~~كقطع الجلد من أثر البول، وأن لا دية، ولا بد من قتل
~~القاتل، إلى غير ذلك، هذا قول جمهور المفسرين، وقال ابن زيد: إنما
~~المراد هنا ب { الأغلل } قول الله عز وجل في اليهود:

# غلت أيديهم

# [المائدة:64]، فمن آمن بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، زالت عنه
~~الدعوة، وتغليلها، ومعنى { عزروه }: أي: وقروه، فالتعزير
~~والنصر: مشاهدة خاصة للصحابة، واتباع النور: يشترك فيه معهم
~~المؤمنون إلى يوم القيامة، والنور: كناية عن جملة الشرع،
~~وشبه الشرع والهدى بالنور، إذ القلوب تستضيء به؛ كما يستضيء
~~البصر بالنور.

### || [7.158-160]

# وقوله سبحانه: { قل يأيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا } هذا أمر من الله سبحانه لنبيه بإشهار الدعوة
~~العامة، وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم من بين سائر الرسل؛
~~فإنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة، وإلى الجن، وكل
~~نبي إنما بعث إلى فرقة دون العموم.

# وقوله سبحانه: { فآمنوا بالله ورسوله... } الآية: حض
~~على اتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: { الذي يؤمن
~~بالله وكلمته } ، أي: يصدق بالله وكلماته، والكلمات هنا:
~~الآيات المنزلة من عند الله؛ كالتوراة والإنجيل، وقوله: و {
~~اتبعوه } لفظ عام يدخل تحته جميع إلزامات الشريعة، جعلنا الله
~~من متبعيه على ما يلزم بمنه ورحمته.

# قلت: فإن أردت الفوز أيها الأخ، فعليك باتباع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتعظيم شريعته، وتعظيم جميع أسبابه.

# قال عياض: ومن إعظامه صلى الله عليه وسلم وإكباره إعظام جميع
~~أسبابه وإكرام مشاهده وأمكنته، ومعاهده، وما لمسه عليه
~~السلام أو عرف به، حدثت أن أبا الفضل الجوهري، لما ورد
~~المدينة زائرا، وقرب من بيوتها، ترجل، ومشى باكيا منشدا:
~~[الطويل]

# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا

# فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا

# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة

# لمن بان عنه أن ms0573 نلم به ركبا

# وحكي عن بعض المريدين؛ أنه لما أشرف على مدينة الرسول عليه
~~السلام، أنشأ يقول: [الكامل]

# رفع الحجاب لنا فلاح لناظري

# قمر تقطع دونه الأوهام

# وإذا المطي بنا بلغن محمدا

# فظهورهن على الرجال حرام

# قربننا من خير من وطىء الحصى

# فلها علينا حرمة وذمام

# وحكي عن بعض المشايخ؛ أنه حج ماشيا، فقيل له في ذلك، فقال:
~~العبد الآبق يأتي إلى بيت مولاه راكبا؟ لو قدرت أن أمشي
~~على رأسي، ما مشيت على قدمي.

# قال عياض: وجدير لمواطن عمرت بالوحي، والتنزيل؛ وتردد فيها
~~جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح؛ وضجت عرصاتها
~~بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر؛
~~وانتشر عنها من دين الله وسنة رسوله ما انتشر، مدارس
~~وآيات؛ ومساجد وصلوات؛ ومشاهد الفضائل والخيرات؛
~~ومعاهد البراهين والمعجزات - أن تعظم عرصاتها؛ وتتنسم
~~نفحاتها؛ وتقبل ربوعها وجدراتها: [الكامل]

# يا دار خير المرسلين ومن به

# هدي الأنام وخص بالآيات

# عندي لأجلك لوعة وصبابة

# وتشوق متوقد الجمرات

# الأبيات. انتهى من «الشفا».

# وقوله سبحانه: { ومن قوم موسى أمة يهدون } ، أي:
~~يرشدون أنفسهم، وهذا الكلام يحتمل أن يريد به وصف المؤمنين منهم،
~~على عهد موسى، وما والاه من الزمن، فأخبر سبحانه، أنه كان في
~~بني إسرائيل على عتوهم وخلافهم من اهتدى واتقى وعدل،
~~ويحتمل أن يريد الجماعة التي آمنت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~من بني إسرائيل، على جهة الاستجلاب لإيمان جميعهم، وقوله: { أسباطا
~~}: بدل من { اثنتى } ، والتمييز الذي بين العدد محذوف
~~تقديره: اثنتي عشرة فرقة أو قطعة أسباطا.

# وقوله سبحانه: { وأوحينا إلى موسى إذ استسقه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا
~~عليهم الغمام... } الآية: { انبجست }: بمعنى انفجرت،
~~وقد تقدم الكلام على هذه المعاني في «البقرة».

### || [7.161-162]

# وقوله سبحانه: { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم خطيئتكم سنزيد
~~المحسنين * فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير
~~الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء ms0574
~~بما كانوا يظلمون }: القرية هي بيت المقدس.

# وقيل: أريحاء، «وبدل»: معناه غير اللفظ.

### || [7.163-166]

# وقوله سبحانه: { وسئلهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر... } الآية: قال بعض المتأولين: إن اليهود
~~المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا: إن بني إسرائيل لم
~~يكن فيهم عصيان، ولا معاندة لما أمروا به، فنزلت هذه الآية
~~موبخة لهم، فسؤالهم إنما هو على جهة التوبيخ، والقرية هنا:
~~أيلة، قاله ابن عباس وغيره، وقيل: مدين، و«حاضرة البحر»، أي:
~~البحر فيها حاضر، ويحتمل أن يريد معنى «الحاضرة»؛ على جهة التعظيم
~~لها، أي: هي الحاضرة في مدن البحر، و { يعدون }: معناه: يخالفون
~~الشرع؛ من عدا يعدو، و { شرعا } ، أي: مقبلة إليهم
~~مصطفة، كما تقول: شرعت الرماح إذا مدت مصطفة، وعبارة
~~البخاري { شرعا } أي: شوارع انتهى.

# والعامل في قوله: { ويوم لا يسبتون } قوله: { لا
~~تأتيهم } ، وهو ظرف مقدم، ومعنى قوله { كذلك } الإشارة إلى
~~أمر الحوت، وفتنتهم به، هذا على من وقف على { تأتيهم }
~~، ومن وقف على { كذلك } ، فالإشارة إلى كثرة الحيتان شرعا،
~~أي: فما أتى منها يوم لا يسبتون، فهو قليل، و { نبلوهم } ، أي:
~~نمتحنهم بفسقهم وعصيانهم، وقد تقدم في «البقرة» قصصهم.

# وقوله سبحانه: { وإذ قالت أمة منهم لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا }.

# قال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق: فرقة
~~عصت، وفرقة نهت، وجاهرت وتكلمت واعتزلت، وفرقة
~~اعتزلت، ولم تعص ولم تنه، وأن هذه الفرقة لما رأت مجاهرة
~~الناهية، وطغيان العاصية وعتوها، قالت للناهية: { لم
~~تعظون قوما } ، يريدون: العاصية { الله مهلكهم أو
~~معذبهم } ، فقالت الناهية: موعظتنا معذرة إلى الله، أي: إقامة
~~عذر، ومعنى { مهلكهم } ، أي: في الدنيا، { أو
~~معذبهم } ، [أي]: في الآخرة، والضمير في قوله: { نسوا }
~~للمنهيين، وهو ترك سمي نسيانا مبالغة، و«ما» في قوله: { ما
~~ذكروا به } بمعنى الذي، و { السوء } لفظ عام في جميع
~~المعاصي إلا أن الذي يختص هنا بحسب قصص الآية هو صيد
~~الحوت، و { الذين ظلموا }: هم العاصون، وقوله: { بعذاب
~~بئيس } معناه: مؤلم موجع شديد، واختلف في الفرقة ms0575 التي لم تعص
~~ولم تنه، فقيل: نجت مع الناجين، وقيل: هلكت مع العاصين.

# وقوله: { بما كانوا يفسقون } ، أي: لأجل ذلك، وعقوبة عليه،
~~والعتو الاستعصاء وقلة الطواعية.

# وقوله سبحانه: { قلنا لهم كونوا } ، يحتمل أن يكون قولا بلفظ
~~من ملك أسمعهم؛ فكان أذهب في الإعراب والهول والإصغار،
~~ويحتمل أن يكون عبارة عن القدرة المكونة لهم قردة، و {
~~خسئين }: معناه مبعدين ف«خاسئين» خبر بعد خبر، فهذا اختيار
~~أبي الفتح، وضعف الصفة، فروي أن الشباب منهم مسخوا قردة،
~~والرجال الكبار مسخوا خنازير.

### || [7.167-168]

# وقوله سبحانه: { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب } معنى
~~هذه الآية: وإذ علم الله ليبعثن، وتقتضي قوة الكلام؛ أن
~~ذلك العلم منه سبحانه مقترن بإنفاذ وإمضاء؛ كما تقول في أمر
~~عزمت عليه: علم الله لأفعلن.

# وقال الطبري وغيره: { تأذن } معناه: أعلم، وقال مجاهد: {
~~تأذن } معناه: أمر وقالت فرقة: معنى { تأذن }: تألى،
~~والضمير في { عليهم } ، لبني إسرائيل، وقوله: { من يسومهم }
~~قال ابن عباس: هي إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته،
~~يسومون اليهود سوء العذاب.

# قال * ع *: والصحيح أن هذا حالهم في كل قطر، ومع كل ملة، و
~~{ يسومهم }: معناه: يكلفهم ويحملهم، و { سوء العذاب }:
~~الظاهر منه: أنه الجزية، والإذلال، وقد حتم الله عليهم هذا،
~~وحط ملكهم، فليس في الأرض راية ليهودي، ثم حسن في آخر الآية
~~التنبيه على سرعة العقاب، والتخويف لجميع الناس، ثم رجى
~~سبحانه بقوله: { وإنه لغفور رحيم }؛ لطفا منه بعباده جل
~~وعلا، { وقطعنهم في الأرض } ، معناه: فرقناهم في الأرض.

# قال الطبري عن جماعة من المفسرين: ليس في الأرض بقعة إلا وفيها
~~معشر من اليهود، والظاهر في المشار إليهم بهذه الآية؛ أنهم
~~الذين بعد سليمان وقت زوال ملكهم، والظاهر أنهم قبل مدة
~~عيسى عليه السلام؛ لأنهم لم يكن فيهم صالح بعد كفرهم بعيسى صلى
~~الله عليه وسلم و { بلونهم } ، معناه: امتحناهم {
~~بالحسنات } ، أي: بالصحة والرخاء، ونحو هذا مما هو بحسب
~~رأي ابن آدم ونظره، و { السيئات }: مقابلات، هذه { لعلهم
~~يرجعون } إلى الطاعة. ms0576

### || [7.169-170]

# وقوله سبحانه: { فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتب... } الآية: خلف معناه: حدث خلفهم وبعدهم، و {
~~خلف } - بإسكان اللام - يستعمل في الأشهر: في الذم.

# وقوله سبحانه: { يأخذون عرض هذا الأدنى } إشارة إلى
~~الرشاوالمكاسب الخبيثة، والعرض: ما يعرض ويعن، ولا يثبت،
~~والأدنى: إشارة إلى عيش الدنيا، وقولهم: { سيغفر لنا }
~~ذم لهم باغترارهم، وقولهم { سيغفر لنا } ، مع علمهم بما في
~~كتاب الله، من الوعيد على المعاصي، وإصرارهم، وأنهم بحال إذا
~~أمكنتهم ثانية ارتكبوها، فهؤلاء عجزة؛ كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على
~~الله "

# ، فهؤلاء قطعوا بالمغفرة وهم مصرون، وإنما يقول: { سيغفر
~~لنا } من أقلع وندم.

# وقوله سبحانه: { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتب... }
~~الآية: تشديد في لزوم قول الحق على الله في الشرع والأحكام،
~~وقوله: { ودرسوا ما فيه } معطوف على قوله: { ألم يؤخذ }؛
~~لأنه بمعنى المضي، والتقدير: أليس قد أخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب، ودرسوا ما فيه، وبهذين الفعلين تقوم الحجة عليهم
~~في قولهم الباطل، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «وادارسوا
~~ما فيه».

# ثم وعظ وذكر تبارك وتعالى بقوله: { والدار الأخرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون } ، وقرأ أبو عمرو: «أفلا
~~يعقلون» - بالياء - من أسفل.

# وقوله سبحانه: { والذين يمسكون بالكتب } عطف على
~~قوله: { للذين يتقون } ، وقرأ عاصم وحده؛ في رواية أبي
~~بكر «يمسكون» - بسكون الميم، وتخفيف السين، وقرأ الأعمش:
~~«والذين استمسكوا».

### || [7.171-174]

# وقوله عز وجل: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه
~~ظلة } ، { نتقنا }: معناه: اقتلعنا ورفعنا، وقد تقدم قصص
~~الآية في «البقرة»، وقوله سبحانه: { واذكروا ما فيه } ، أي:
~~تدبروه واحفظوا أوامره ونواهيه، فما وفوا.

# وقوله سبحانه: { وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا... } الآية، قوله: { من ظهورهم } قال
~~النحاة: هو بدل اشتمال من قوله: { من بني آدم } ، وتواترت
~~الأحاديث في تفسير هذه الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طرق:

# " أن الله عز وجل استخرج من ظهر آدم عليه السلام
~~نسم بنيه، ففي بعض الروايات كالذر، وفي بعضها: كالخردل ms0577 ".

# وقال محمد بن كعب: إنها الأرواح جعلت لها مثالات، وروي عن
~~عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أخذوا من ظهر آدم؛ كما يؤخذ بالمشط من الرأس،
~~وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان، وأخذ
~~عليهم العهد بأنه ربهم، وأن لا إله غيره،
~~فأقروا بذلك، والتزموه؛ وأعلمهم أنه
~~سيبعث الرسل إليهم مذكرة وداعية، فشهد بعضهم على
~~بعض، وشهد الله عليهم وملائكته "

# قال الضحاك بن مزاحم: من مات صغيرا، فهو على العهد الأول،
~~ومن بلغ، فقد أخذه العهد الثاني، يعني الذي في هذه الحياة
~~المعقولة الآن.

# وقوله { شهدنا } يحتمل أن يكون من قول بعض النسم لبعض،
~~فلا يحسن الوقف على قوله: { بلى } ، ويحتمل أن يكون قوله: {
~~شهدنا } من قول الملائكة، فيحسن الوقف على قوله: { بلى }.

# قال السدي: المعنى: قال الله وملائكته: شهدنا ورواه عبد
~~الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله سبحانه: { أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا
~~عن هذا غفلين... } الآية: المعنى: لئلا تقولوا، أو
~~مخافة أن تقولوا، والمعنى في هذه الآية: أن الكفرة لو لم يؤخذ
~~عليهم عهد، ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمنه العهد من توحيد
~~الله وعبادته، لكانت لهم حجتان:

# إحداهما: أن يقولوا كنا عن هذا غافلين.

# والأخرى: كنا تباعا لأسلافنا، فكيف نهلك، والذنب إنما هو
~~لمن طرق لنا وأضلنا، فوقع شهادة بعضهم على بعض، وشهادة
~~الملائكة عليهم، لتنقطع لهم هذة الحجة.

### || [7.175-177]

# وقوله سبحانه: { واتل عليهم نبأ الذي آتينه
~~آيتنا }.

# قال ابن عباس: هو رجل من الكنعانيين الجبارين، اسمه
~~بلعم بن باعوراء، وقيل: بلعام بن باعر.

# وقيل: غير هذا، وكان في جملة الجبارين الذي غزاهم موسى عليه
~~السلام، فلما قرب منهم موسى، لجؤوا إلى بلعام، وكان صالحا
~~مستجاب الدعوة، وقيل: كان عنده علم من صحف إبراهيم ونحوها.

# وقيل: كان يعلم اسم الله الأعظم، قاله ابن عباس أيضا، وهذا
~~الخلاف هو في المراد بقوله: { آتينه آيتنا } ، فقال له
~~قومه: ادع الله على موسى وعسكره، فقال لهم: وكيف
~~أدعو على نبي ms0578 مرسل، فما زالوا به حتى فتنوه، فخرج حتى
~~أشرف على جبل يرى منه عسكر موسى، وكان قد قال
~~لقومه: لا أفعل حتى أستأمر ربي، ففعل، فنهي عن ذلك،
~~فقال لهم: قد نهيت، فما زالوا به حتى قال: سأستأمر ثانية،
~~ففعل، فسكت عنه، فأخبرهم، فقالوا له: إن الله لم يدع نهيك
~~إلا وقد أراد ذلك، فخرج، فلما أشرف على العسكر، جعل
~~يدعو على موسى، فتحول لسانه بالدعاء لموسى، والدعاء على
~~قومه، فقالوا له: ما تقول؟ فقال: إني لا أملك هذا، وعلم أنه قد
~~أخطأ، فروي أنه قد خرج لسانه على صدره، فقال لقومه: إني قد
~~هلكت، ولكن لم يبق لكم إلا الحيلة، فأخرجوا النساء إلى
~~عسكر موسى على جهة التجر وغيره، ومروهن ألا تمتنع
~~امرأة من رجل، فإنهم إذا زنوا هلكوا، ففعلوا، فخرج النساء،
~~فزنى بهن رجال [من] بني إسرائيل، وجاء فنحاص بن
~~العيزار بن هارون، فانتظم برمحه امرأة ورجلا من بني
~~إسرائيل، ورفعهما على الرمح، فوقع في بني إسرائيل الطاعون، فمات
~~منهم في ساعة [واحدة] سبعون ألفا، ثم ذكر المعتمر عن أبيه:
~~أن موسى عليه السلام قتل بعد ذلك الرجل المنسلخ من
~~آيات الله.

# قال المهدوي: روي أنه دعا على موسى ألا يدخل
~~مدينة الجبارين؛ فأجيب، ودعا عليه موسى أن ينسى اسم
~~الله الأعظم؛ فأجيب، وفي هذه القصة روايات كثيرة تحتاج إلى
~~صحة إسناد، و { انسلخ }: عبارة عن البراءة منها، والانفصال
~~والبعد، كالمنسلخ من الثياب والجلد، و«أتبعه الشيطان»،
~~أي: صيره تابعا؛ كذا قال الطبري: أما لضلالة رسمها له، وإما
~~لنفسه، و { من الغاوين } ، أي: { من الضالين } ، { ولو
~~شئنا لرفعناه بها } ، قال ابن عباس وجماعة: معنى «لرفعناه»
~~لشرفنا ذكره، ورفعنا منزلته لدينا؛ بهذه الآيات التي آتيناه،
~~ولكنه أخلد إلى الأرض، أي: تقاعس إلى الحضيض الأسفل الأخس من
~~شهوات الدنيا ولذاتها؛ وذلك أن الأرض وما ارتكن فيها: هي الدنيا
~~وكل ما عليها فان، ومن أخلد إلى الفاني، فقد حرم حظ الآخرة
~~الباقية.

# * ت *: قال الهروي: قوله: { أخلد إلى الأرض }: معناه:
~~سكن إلى ms0579 لذاتها، واتبع هواه، يقال: أخلد إلى كذا، أي:
~~ركن إليه واطمأن به.

# انتهى.

# قال عبد الحق الإشبيلي رحمه الله في «العاقبة»: واعلم رحمك
~~الله؛ أن لسوء الخاتمة أعاذنا الله منها أسبابا، ولها طرق
~~وأبواب، أعظمها: الإكباب على الدنيا، والإعراض عن الآخرة، وقد
~~سمعت بقصة بلعام بن باعوراء، وما كان آتاه الله تعالى
~~من آياته؛ وأطلعه عليه من بيناته؛ وما أراه من عجائب ملكوته،
~~أخلد إلى الأرض، واتبع هواه؛ فسلبه الله سبحانه جميع ما
~~كان أعطاه؛ وتركه مع من استماله وأغواه. انتهى.

# وقوله: { فمثله كمثل الكلب } ، شبه به في أنه كان
~~ضالا قبل أن يؤتى الآيات، ثم أوتيها، فكان أيضا ضالا لم
~~تنفعه، فهو كالكلب في أنه لا يفارق اللهث في كل حال؛ هذا
~~قول الجمهور.

# وقال السدي وغيره: إن هذا الرجل عوقب في الدنيا، فإنه كان
~~يلهث كما يلهث الكلب، فشبه به صورة وهيئة، وذكر
~~الطبري، عن ابن عباس؛ أن معنى: { إن تحمل عليه }: إن
~~تطرده.

# وقوله: { ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآيتنا
~~} ، أي: هذا المثل، يا محمد، مثل هؤلاء الذين كانوا ضالين قبل
~~أن تأتيهم بالهدى والرسالة، ثم جئتهم بها، فبقوا على ضلالتهم، ولم
~~ينتفعوا بذلك، فمثلهم كمثل الكلب.

# وقوله: { فاقصص القصص } ، أي: اسرد عليهم ما يعلمون أنه من
~~الغيوب التي لا يعلمها إلا أهل الكتب الماضية ولست منهم؛ {
~~لعلهم يتفكرون } في ذلك؛ فيؤمنوا.

### || [7.178-180]

# وقوله سبحانه: { من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فأولئك هم الخسرون } ، القول فيه: أن ذلك كله من عند
~~الله: الهداية منه وبخلقه واختراعه؛ وكذلك الإضلال، وفي الآية
~~تعجيب من حال المذكورين.

# وقوله سبحانه: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس } ، هذا خبر من الله تعالى أنه خلق لسكنى
~~جهنم والاحتراق فيها كثير، وفي ضمنه وعيد للكفار، «وذرأ»: معناه:
~~خلق وأوجد، مع بث ونشر.

# وقوله سبحانه: { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها
~~أولئك كالأنعم بل هم أضل... } الآية: لما كانت
~~هذه الطائفة الكافرة المعرضة عن ms0580 النظر في آيات الله، لم
~~ينفعهم النظر بالقلب، ولا بالعين، ولا ما سمعوه من الآيات
~~والمواعظ، استوجبوا الوصف بأنهم لا يفقهون، ولا يبصرون، ولا
~~يسمعون، والفقه: الفهم، { أولئك كالأنعم } في أن
~~الأنعام لا تفقه الأشياء، ولا تعقل المقاييس، ثم حكم سبحانه
~~عليهم بأنهم أضل؛ لأن الأنعام تلك هي بنيتها وخلقتها،
~~وهؤلاء معدون للفهم والنظر، ثم بين سبحانه بقوله: {
~~أولئك هم الغفلون } الطريق الذي به صاروا أضل من
~~الأنعام، وهو الغفلة والتقصير.

# قال الفخر: أما قوله تعالى: { أولئك كالأنعم بل
~~هم أضل } ، فتقريره: أن الإنسان وسائر الحيوانات متشاركة في
~~قوى الطبيعة؛ الغاذية، والنامية، والمولدة، ومتشاركة
~~أيضا في منافع الحواس الخمس؛ الباطنة والظاهرة، وفي أحوال
~~التخيل، والتفكر، والتذكر، وإنما حصل الامتياز بين الإنسان،
~~وسائر الحيوانات؛ في القوة العقلية والفكرية التي تهديه إلى
~~معرفة الحق، فلما أعرض الكفار عن أحوال العقل والفكر،
~~ومعرفة الحق، كانوا كالأنعام، بل هم أضل؛ لأن الحيوانات لا قدرة
~~لها على تحصيل هذه الفضائل، وقد قال حكيم الشعراء: [البسيط]

# الروح من عند رب العرش مبدؤه

# وتربة الأرض أصل الجسم والبدن

# قد ألف الملك الجبار بينهما

# ليصلحا لقبول الأمر والمحن

# فالروح في غربة والجسم في وطن

# فلتعرفن ذمام النازح الوطن

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها...
~~} الآية: السبب في هذه الآية على ما روي، أن أبا جهل سمع بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ، فيذكر الله تعالى في قراءته،
~~ومرة يذكر الرحمن، ونحو ذلك، فقال: محمد يزعم أن
~~إلإله واحد، وهو إنما يعبد آلهة كثيرة، فنزلت هذه الآية، ومن
~~أسماء الله تعالى ما ورد في القرآن، ومنها ما ورد في الحديث
~~وتواتر، وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه.

# وقوله سبحانه: { وذروا الذين يلحدون في أسمئه } ،
~~قال ابن زيد: معناه: اتركوهم، فالآية على هذا منسوخة، وقيل: معناه:
~~الوعيد؛ كقوله سبحانه:

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر:11] و

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# [الحجر:3] يقال: ألحد ولحد بمعنى جار، ومال، وانحرف،
~~و«ألحد»: أشهر؛ ومنه لحد القبر، ومعنى الإلحاد في أسماء ms0581
~~الله عز وجل: أن يسموا اللات نظير اسم الله تعالى؛
~~قاله ابن عباس، والعزى نظير العزيز؛ قاله مجاهد، ويسمون الله
~~أبا، ويسمون أوثانهم أربابا.

# وقوله سبحانه: { سيجزون ما كانوا يعملون }: وعيد محض.

### || [7.181-183]

# وقوله سبحانه: { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون * والذين كذبوا بآيتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } ، الآية تتضمن
~~الإخبار عن قوم أهل إيمان واستقامة وهداية، وظاهرها، يقتضي
~~كل مؤمن كان من لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة،
~~وروي عن كثير من المفسرين: أنها في أمة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وروي في ذلك حديث أن: النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هذه الآية لكم ".

# وقوله سبحانه: { والذين كذبوا بآيتنا } الآية وعيد،
~~والإشارة إلى الكفار، و { سنستدرجهم } معناه: سنسوقهم
~~شيئا بعد شيء ودرجة بعد درجة؛ بالنعم عليهم والإمهال لهم؛ حتى
~~يغتروا ويظنوا أنهم لا ينالهم عقاب، وقوله: { من حيث لا
~~يعلمون } ، أي: من حيث لا يعلمون أنه استدراج لهم، وهذه
~~عقوبة لهم من الله سبحانه على التكذيب لما حتم عليهم
~~بالعذاب، أملى لهم ليزدادوا إثما.

# وقوله: { وأملي }: معناه: أؤخر ملاوة من الدهر، أي: مدة
~~و { متين }: معناه: قوي.

### || [7.184-186]

# وقوله سبحانه: { أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من
~~جنة... } الآية: تقرير يقارنه توبيخ للكفار، والوقف على قوله:
~~{ أو لم يتفكروا } ، ثم ابتدأ القول بنفي ما ذكروه، فقال:
~~{ ما بصاحبهم من جنة } أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويحتمل أن يكون المعنى: أو لم يتفكروا أنه ما بصاحبهم من
~~جنة، ويظهر من رصف الآية أنها باعثة لهم على الفكرة في أمره
~~صلى الله عليه وسلم وأنه ليس به جنة كما أحالهم بعد هذه الآية على
~~النظر.

# وقال الفخر: قوله تعالى: { أو لم يتفكروا } أمر بالفكر
~~والتأمل والتدبر، وفي اللفظ محذوف، والتقدير: أو لم يتفكروا
~~فيعلموا ما بصاحبهم من جنة، والجنة: حالة من الجنون،
~~كالجلسة، ودخول «من» في قوله: { من جنة } ينفي أنواع
~~الجنون. انتهى.

# وقوله سبحانه: { أو لم ينظروا في ملكوت السموات
~~والأرض... } الاية: النظر هنا بالقلب ms0582 عبرة وفكرا، و {
~~ملكوت }: بناء عظمة ومبالغة.

# وقوله: { وما خلق الله من شيء }: لفظ يعم جميع ما ينظر
~~فيه، ويستدل به من الصنعة الدالة على الصانع، ومن نفس الإنسان
~~وحواسه ومواضع رزقه، والشيء: واقع على الموجودات، { وأن
~~عسى }: عطف على قوله: { في ملكوت } ، والمعنى: توقيفهم على
~~أن لم يقع لهم نظر في شيء من هذا، ولا في أنهم قربت
~~آجالهم، فماتوا ففات أوان التدارك، ووجب عليهم المحذور، ثم
~~وقفهم «بأي حديث» أو أمر يقع إيمانهم وتصديقهم؛ إذا لم يقع
~~بأمر فيه نجاتهم، ودخولهم الجنة؛ ونحو هذا المعنى قول الشاعر:
~~[الطويل]

# ...................

# وعن أي نفس دون نفسي أقاتل

# والضمير في { بعده } يراد به القرآن.

# وقيل: المراد به النبي صلى الله عليه وسلم وقصته وأمره
~~أجمع، وقيل: هو عائد على الأجل، أي: بعد الأجل، إذ لا عمل بعد
~~الموت.

# وقوله سبحانه: { من يضلل الله فلا هادي له... } الآية:
~~هذا شرط وجواب، مضمنه اليأس منهم، والمقت لهم؛ لأن المراد أن
~~هذا قد نزل بهم، والطغيان: الإفراط في الشيء، وكأنه مستعمل في غير
~~الصلاح، والعمه: الحيرة.

### || [7.187-188]

# وقوله سبحانه: { يسئلونك عن الساعة } ، قال قتادة:
~~السائلون: هم قريش.

# وقال ابن عباس: هم أحبار اليهود.

# * ت *: وفي «السيرة» لابن هشام: أن السائلين من أحبار اليهود:
~~حمل بن أبي قشير، وسموءل بن زيد. انتهى.

# والساعة: القيامة موت كل من كان حيا حينئذ، وبعث الجميع، و
~~{ أيان }: معناه متى، وهي مبنية على الفتح، قال الشاعر:
~~[الرجز]

# أيان تقضي حاجتي أيانا

# أما ترى لفعلها أبانا

# و { مرسها } معناه: مثبتها ومنتهاها؛ مأخوذ من: أرسى
~~يرسي، ف «مرساها»: رفع بالابتداء، والخبر «أيان»،
~~وعبارة البخاري: { أيان مرسها }: متى خروجها. انتهى، و {
~~يجليها }: معناه يظهرها.

# وقوله سبحانه: { ثقلت في السموات والأرض... } ، قيل:
~~معناه: ثقل أن تعلم ويوقف على حقيقة وقتها، وقال الحسن بن
~~أبي الحسن: معناه: ثقلت هيئتها والفزع على أهل السموات
~~والأرض، { لا تأتيكم إلا بغتة } ، أي: فجأة.

# وقوله سبحانه: { يسئلونك كأنك حفي عنها } ، قال ابن
~~عباس وغيره: المعنى يسألونك كأنك حفي، أي: ms0583 متحف ومهتبل
~~بهم، وهذا ينحو إلى ما قالت قريش: يا محمد، إنا قرابتك،
~~فأخبرنا بوقت الساعة.

# وقال ابن زيد وغيره: معناه: كأنك حفي في المسألة عنها، والاشتغال
~~بها، حتى حصلت علمها.

# وقرأ ابن عباس فيما ذكر أبو حاتم: «كأنك حفي بها».

# وقوله سبحانه: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } قال
~~الطبري: معناه: لا يعلمون أن هذا الأمر لا يعلمه إلا
~~الله، بل يظن أكثرهم أنه مما يعلمه البشر.

# وقوله سبحانه: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله... } الآية: هذا أمر بأن يبالغ في
~~الاستسلام، ويتجرد من المشاركة في قدرة الله، وغيبه، وأن
~~يصف نفسه لهؤلاء السائلين؛ بأنه لا يملك من منافع نفسه ومضارها إلا
~~ما سنى الله وشاء ويسر، وهذا الاستثناء منقطع، وأخبر أنه لو
~~كان يعلم الغيب، لعمل بحسب ما يأتي، واستعد لكل شيء
~~استعداد من يعلم قدر ما يستعد له، وهذا لفظ عام في كل
~~شيء.

# وقوله: { وما مسني السوء } يحتمل وجهين، وبكليهما قيل.

# أحدهما: أن «ما» معطوفة على قوله: { لاستكثرت } أي: ولما
~~مسني السوء.

# والثاني: أن يكون الكلام مقطوعا تم في قوله: { لاستكثرت
~~من الخير } وابتدأ يخبر بنفي السوء عنه، وهو الجنون الذي
~~رموه به.

# قال مؤرج السدوسي: { السوء } الجنون؛ بلغة هذيل.

# * ت *: وأما على التأويل الأول، فلا يريد ب «السوء» الجنون،
~~ويترجح الثاني بنحو قوله سبحانه:

# ما بصحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم...

# [سبأ:46]، و { لقوم يؤمنون }: يحتمل معنيين:

# أحدهما: أن يريد: لقوم يطلب منهم الإيمان، وهؤلاء الناس أجمع.

# والثاني: أن يخبر أنه نذير، ويتم الكلام، ثم يبتدىء يخبر أنه بشير
~~للمؤمنين به، ففي هذا وعد لمن حصل إيمانه.

### || [7.189-193]

# وقوله: جلت عظمته: { هو الذي خلقكم من نفس
~~وحدة... } الآية.

# قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواحدة: آدم عليه السلام،
~~وبقوله: { وجعل منها زوجها } حواء، وقوله: { منها } هو
~~ما تقدم ذكره من أن آدم نام، فاستخرجت قصرى أضلاعه،
~~وخلقت منها حواء.

# وقوله: { ليسكن إليها } ، أي: ليأنس، ويطمئن، وكان هذا
~~كله في الجنة. ms0584

# ثم ابتدأ بحالة أخرى، وهي في الدنيا بعد هبوطهما، فقال: { فلما
~~تغشاها } ، أي: غشيها، وهي كناية عن الجماع، والحمل الحفيف:
~~هو المني الذي تحمله المرأة في رحمها. وقوله: { فمرت به }
~~أي: استمرت به، وقرأ ابن عباس: «فاستمرت به»، وقرأ ابن
~~مسعود: «فاستمرت بحملها» وقرأ عبد الله بن عمرو بن العاص:
~~«فمارت به»، أي جاءت به، وذهبت، وتصرفت؛ كما تقول:
~~مارت الريح مورا، و { أثقلت }: دخلت في الثقل، كما
~~تقول: أصبح وأمسى، والضمير في قوله { دعوا } ، على هذا التأويل:
~~عائد على آدم وحواء، وروي في قصص ذلك؛ أن الشيطان أشار على حواء،
~~أن تسمي هذا المولود «عبد الحارث»، وهو اسم إبليس، وقال
~~لها: إن لم تفعلي قتلته، فزعموا أنهما أطاعاه؛ حرصا على حياة
~~المولود، فهذا هو الشرك الذي جعلا لله، في التسمية فقط.

# وقال الطبري والسدي في قوله: { فتعلى الله عما
~~يشركون } كلام منفصل من خبر آدم وحواء، يراد به مشركو
~~العرب.

# * ت *: وينزه آدم وحواء عن طاعتهما لإبليس، ولم أقف بعد على
~~صحة ما روي في هذه القصص، ولو صح، لوجب تأويله، نعم؛ روى
~~الترمذي عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لما حملت حواء، طاف بها إبليس، وكان لا يعيش
~~لها ولد، فقال لها: سميه عبد الحارث، فسمته
~~عبد الحارث، فعاش ذلك، وكان ذلك من وحي
~~الشيطان، وأمره، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، انفرد به
~~عمر بن إبراهيم، عن قتادة، وعمر شيخ بصري. انتهى.

# وهذا الحديث ليس فيه أنهما أطاعاه، وعلى كل حال: الواجب
~~التوقف، والتنزيه لمن اجتباه الله، وحسن التأويل ما أمكن،
~~وقد قال ابن العربي في توهين هذا القول وتزييفه: وهذا القول
~~ونحوه مذكور في ضعيف الحديث في الترمذي وغيره، وفي الإسرائيليات
~~التي ليس لها ثبات، ولا يعول عليها من له قلب، فإن آدم
~~وحواء - وإن كانا غرهما بالله الغرور - فلا يلدغ المؤمن
~~من جحر مرتين، وما كانا بعد ذلك ليقبلا له نصحا، ولا
~~يسمعا له قولا، والقول الأشبه بالحق: أن المراد ms0585 بهذا جنس
~~الآدميين. انتهى من «الأحكام».

# قال * ع *: وقوله { صلحا }: قال الحسن: معناه: غلاما، وقال
~~ابن عباس؛ وهو الأظهر: بشرا سويا سليما.

# وقال قوم: إنما الغرض من هذه الآية تعديد النعمة في الأزواج، وفي
~~تسهيل النسل والولادة، ثم ذكر سوء فعل المشركين الموجب
~~للعقاب، فقال مخاطبا لجميع الناس: { هو الذي خلقكم من
~~نفس وحدة وجعل منها زوجها } يريد: آدم وحواء، أي:
~~استمرت حالكم واحدا واحدا كذلك، فهذه نعمة يختص كل واحد بجزء
~~منها، ثم جاء قوله: { فلما تغشاها... } إلى آخر الآية، وصفا
~~لحال الناس واحدا واحدا، أي: هكذا يفعلون، فإذا آتاهم الله ولدا
~~صالحا سليما كما أرادوه، صرفوه عن الفطرة إلى الشرك، فهذا فعل
~~المشركين.

# قال ابن العربي في «أحكامه» وهذا القول هو الأشبه بالحق وأقرب
~~للصدق، وهو ظاهر الآية، وعمومها الذي يشمل جميع متناولاتها، ويسلم فيها
~~الأنبياء عن النقص الذي لا يليق بجهال البشر، فكيف
~~بساداتهم، وأنبيائهم؟! انتهى، وهو كلام حسن؛ وبالله التوفيق.

# وقرأ نافع، وعاصم؛ في رواية أبي بكر: «شركا» - بكسر الشين، وسكون
~~الراء -؛ على المصدر، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم: «شركاء» على الجمع، وهي بينة؛ على هذا التأويل الأخير،
~~وقلقة على قول من قال: إن الآية الأولى في آدم وحواء، وفي مصحف
~~أبي بن كعب: «فلما آتاهما صالحا أشركا فيه».

# وقوله: { أيشركون ما لا يخلق شيئا... } الآية: الآية:
~~ذهب بعض من قال بالقول الأول إلى أن هذه الآية في آدم وحواء على ما
~~تقدم، وفيه قلق وتعسف من التأويل في المعنى وإنما تنسق هذه
~~الآيات، ويروق نظمها، ويتناصر معناها على التأويل الأخير، فإنهم
~~قالوا: إن الآية في مشركي الكفار الذي يشركون الأصنام في
~~العبادة، وإياها يراد في قوله: { ما لا يخلق } ، وعبر عن
~~الأصنام ب { هم }؛ كأنها تعقل على اعتقاد الكفار فيها؛ وبحسب
~~أسمائها، { ويخلقون }: معناه: ينحتون ويصنعون، يعني:
~~الأصنام، ويحتمل أن يكون المعنى، وهؤلاء المشركون يخلقون؛ أي:
~~فكان حقهم أن يعبدوا خالقهم، لا من لا يخلق شيئا، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن: ms0586 «عما تشركون» بالتاء من فوق «أتشركون».

# وقوله سبحانه: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون } ، من
~~قال: إن الآيات في آدم عليه السلام، قال: هذه مخاطبة مستأنفة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأمته في أمر الكفار المعاصرين للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن قال بالقول الآخر، قال: إن هذه مخاطبة للمؤمنين
~~والكفار؛ على قراءة من قرأ: «أيشركون» - بالياء من تحت -،
~~وللكفار فقط على قراءة من قرأ بالتاء من فوق على جهة التوقيف، أي:
~~هذا حال الأصنام معكم؛ إن دعوتموهم، لم يجيبوكم.

### || [7.194-198]

# وقوله سبحانه: { إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صدقين... } الآية مخاطبة للكفار في تحقير شأن أصنامهم، وقوله:
~~{ فادعوهم } أي: فاختبروا، فإن لم يستجيبوا، فهم كما وصفنا.

# وقوله سبحانه: { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد
~~يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم
~~آذان يسمعون... } الآية. الغرض من هذه الآية { ألهم } حواس
~~الحي وأوصافه، فإذا قالوا: «لا»، حكموا بأنها جمادات من غير شك،
~~لا خير عندها.

# قال الزهراوي: المعنى: أنتم أفضل منهم بهذه الجوارح النافعة؛ فكيف
~~تعبدونهم،، ثم أمر سبحانه نبيه عليه السلام أن يعجزهم بقوله: {
~~قل ادعوا شركآءكم } ، أي: استنجدوهم واستنفروهم إلى
~~إضراري وكيدي، ولا تؤخروني، المعنى: فإن كانوا آلهة، فسيظهر
~~فعلكم، ولما أحالهم على الاستنجاد بآلهتهم في ضرره، وأراهم أن
~~الله سبحانه هو القادر على كل شيء لا تلك، عقب ذلك
~~بالإستناد إلى الله سبحانه، والتوكل عليه، والإعلام بأنه وليه
~~وناصره، فقال: { إن وليي الله الذي نزل الكتب
~~وهو يتولى الصلحين }.

# وقوله: { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون }؛ إنما تكرر القول في هذا،
~~وترددت الآيات فيه؛ لأن أمر الأصنام وتعظيمها كان متمكنا من نفوس
~~العرب في ذلك الزمان، ومستوليا على عقولها، فأوعب القول في ذلك؛
~~لطفا منه سبحانه بهم.

# وقوله: { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا... }
~~الآية: قالت فرقة: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمته في أمر ms0587
~~الكفار، والهاء والميم في قوله: «تدعوهم» للكفار، ووصفهم بأنهم لا
~~يسمعون، ولا يبصرون؛ إذ لم يتحصل لهم عن النظر والاستماع
~~فائدة؛ قاله مجاهد والسدي.

# وقال الطبري: المراد بالضمير المذكور: الأصنام، ووصفهم بالنظر
~~كناية عن المحاذاة والمقابلة؛ ولما فيها من تخييل النظر؛ كما
~~تقول: دار فلان تنظر إلى دار فلان.

### || [7.199-200]

# وقوله سبحانه: { خذ العفو وأمر بالعرف... } الآية:
~~وصية من الله سبحانه لنبيه عليه السلام تعم جميع أمته، وأخذ
~~بجميع مكارم الأخلاق.

# قال الجمهور: معنى: { خذ العفو } اقبل من الناس في أخلاقهم
~~وأقوالهم ومعاشرتهم ما أتى عفوا، دون تكلف، فالعفو هنا: الفضل
~~والصفو، قال مكي؛ قوله تعالى: { خذ العفو وأمر
~~بالعرف... } الآية.

# قال بعض أهل المعاني، في هذه الآية بيان قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: « أوتيت جوامع الكلم»؛ فهذه الآية قد جمعت معان
~~كثيرة، وفوائد عظيمة، وجمعت كل خلق حسن؛ لأن في أخذ
~~العفو صلة القاطعين، والصفح عن الظالمين، وإعطاء المانعين،
~~وفي الأمر بالمعروف تقوى الله وطاعته، وصلة الرحم، وصون
~~الجوارح عن المحرمات، وسمي هذا ونحوه عرفا؛ لأن كل نفس
~~تعرفه، وتركن إليه، وفي الإعراض عن الجاهلين: الصبر، والحلم،
~~وتنزيه النفس عن مخاطبة السفيه، ومنازعة اللجوج، وغير ذلك من
~~الأفعال المرضية. انتهى من «الهداية».

# وقوله: { وأمر بالعرف }: معناه: بكل ما عرفته النفوس
~~مما لا ترده الشريعة؛ ومن ذلك: « أن تعطي من حرمك،
~~وتصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك... » الحديث،
~~فالعرف بمعنى المعروف.

# وقوله عز وجل: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم } ، هذه الآية وصية من
~~الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم تعم أمته رجلا رجلا،
~~والنزغ: حركة فيها فساد قلما تستعمل إلا في فعل الشيطان؛ لأن
~~حركته مسرعة مفسدة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح؛ لا ينزغ
~~الشيطان في يده "

# ، فالمعنى في هذه الآية: فإما تلمن بك لمة من الشيطان،
~~فاستعذ بالله، وعبارة البخاري: ينزغنك: يستخفنك.
~~انتهى.

# ونزغ الشيطان عام في الغضب، وتحسين المعاصي، واكتساب
~~الغوائل، وغير ذلك ms0588 وفي «جامع الترمذي» عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن للملك لمة، وللشيطان لمة.... "

# الحديث.

# قال * ع *: عن هاتين اللمتين: هي الخواطر من الخير والشر،
~~فالآخذ بالواجب يلقى لمة الملك بالامتثال والاستدامة،
~~ولمة الشيطان بالرفض والاستعاذة، واستعاذ: معناه: طلب أن
~~يعاذ، وعاذ: معناه: لاذ، وانضوى، واستجار.

# قال الفخر: قال ابن زيد:

# " لما نزل قوله تعالى: { وأعرض عن الجهلين } قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: « كيف يا رب، والغضب؟ فنزل قوله: {
~~وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } » "

# ، وقوله: { إنه سميع عليم } يدل على أن الاستعاذة لا
~~تفيد إلا إذا حضر في القلب العلم بمعنى الاستعاذة، فكأنه
~~تعالى قال: اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك؛ فإن سميع، واستحضر
~~معاني الاستعاذة بعقلك وقلبك؛ فإني عليم بما في ضميرك، وفي
~~الحقيقة: القول اللساني دون المعارف العقلية، عديم الفائدة
~~والأثر. انتهى.

### || [7.201-202]

# وقوله سبحانه: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف
~~من الشيطن تذكروا... } الآية خرجت مخرج المدح
~~للمتقين، والتقوى ههنا عامة في اتقاء الشرك والمعاصي، وقرأ ابن
~~كثير وغيره: «طيف».

# قال أبو علي الطائف كالخاطر، والطيف كالخطرة، وقوله: {
~~تذكروا }: إشارة إلى الاستعاذة المأمور بها، وإلى ما لله عز
~~وجل من الأوامر والنواهي في النازلة التي يقع تعرض الشيطان فيها،
~~وقرأ ابن الزبير: «من الشيطان تأملوا فإذا هم»، وفي
~~مصحف أبي بن كعب «إذا طاف من الشيطان طائف
~~تأملوا»، وقوله: { مبصرون }: من البصيرة، أي: فإذا هم قد
~~تبينوا الحق، ومالوا إليه، والضمير في { إخونهم } ، عائد
~~على الشياطين، وفي { يمدونهم } عائد على الكفار، وهم المراد
~~ب «الإخوان»، هذا قول الجمهور.

# قال * ع *: وقرأ جميع السبعة غير نافع: «يمدونهم»؛ من مددت،
~~وقرأ نافع: «يمدونهم»، من أمددت.

# قال الجمهور: هما بمعنى واحد، إلا أن المستعمل في المحبوب
~~«أمد»، والمستعمل في المكروه «مد»، فقراءة الجماعة جارية على
~~المنهاج المستعمل، وقراءة نافع هي مقيدة بقوله: { في الغي }؛
~~كما يجوز أن تقيد البشارة، فتقول: بشرته بشر ومد
~~الشياطين للكفرة، أي: ومن نحا نحوهم: هو بالتزيين لهم،
~~والإغواء المتتابع، وقوله: { ثم لا يقصرون }؛ من أقصر، ms0589
~~والضمير عائد على الجميع، أي: هؤلاء لا يقصرون عن الإغواء، وهؤلاء لا
~~يقصرون في الطاعة للشياطين.

### || [7.203-204]

# وقوله سبحانه: { وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها } ، سببها فيما روي أن الوحي كان يتأخر أحيانا،
~~فكان الكفار يقولون: هلا اجتبيتها، أي: اخترتها، فأمره الله
~~عز وجل؛ أن يجيب بالتسليم لله، وأن الأمر في الوحي إليه
~~ينزله متى شاء، ثم أشار بقوله: { هذا بصائر } إلى القرآن، أي:
~~علامات هدى، وأنوار تستضيء القلوب به.

# وقوله سبحانه: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون } ، ذكر الطبري وغيره؛ أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا بمكة يتكلمون في المكتوبة
~~بحوائجهم، فنزلت الآية أمرا لهم بالاستماع والإنصات في الصلاة،
~~وأما قول من قال: إنها في الخطبة، فضعيف، لأن الآية مكية،
~~والخطبة لم تكن إلا بعد الهجرة، وألفاظ الآية على الجملة تتضمن
~~تعظيم القرآن وتوقيره، وذلك واجب في كل حالة، والإنصات: السكوت.

# قال الزجاج: ويجوز أن يكون: { فاستمعوا له وأنصتوا } ،
~~أي: اعملوا بما فيه، ولا تجاوزوه.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: روى الترمذي، وأبو داود، عن عبادة
~~بن الصامت، قال:

# " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح،
~~فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف، قال: « إني
~~لأراكم تقرؤون وراء إمامكم، قلنا: يا رسول الله،
~~أي والله، فقال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن؛
~~فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها» "

# وقد روى الناس في قراءة المأمومين خلف الإمام بفاتحة الكتاب
~~أحاديث كثيرة، وأعظمهم في ذلك اهتبالا الدارقطني، وقد جمع البخاري
~~في ذلك جزءا، وكان رأيه قراءة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة
~~الجهرية، وهي إحدى روايات مالك، وهو اختيار الشافعي. انتهى، وقد
~~تقدم أول الكتاب ما اختاره ابن العربي.

### || [7.205-206]

# وقوله سبحانه: { واذكر ربك في نفسك... } الآية: مخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وتعم جميع أمته، وهو أمر من الله
~~تعالى بذكره وتسبيحه وتقديسه، والثناء عليه بمحامده، والجمهور
~~على أن الذكر لا يكون في النفس، ولا يراعى إلا بحركه اللسان،
~~ويدل على ذلك من هذه الآية قوله: ms0590 { ودون الجهر من القول
~~} ، وهذه مرتبة السر، والمخافتة.

# وقال الفخر: المراد بقوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك }
~~، كونه عارفا بمعاني الأذكار التي يقولها بلسانه، مستحضرا لصفات
~~الجلال والعظمة، وذلك أن الذكر باللسان، إذا كان عاريا عن
~~الذكر بالقلب، كان عديم الفائدة، ألا ترى أن الفقهاء أجمعوا على
~~أن الرجل، إذا قال: بعت واشتريت مع أنه لا يعرف
~~معاني هذه الألفاظ، ولا يفهم منها شيئا، فإنه لا ينعقد البيع
~~والشراء، فكذلك هنا، قال المتكلمون: وهذه الآية تدل على إثبات
~~كلام النفس.

# وقوله تعالى: { ولا تكن من الغفلين } ، يدل على أن
~~الذكر القلبي يجب أن يكون دائما، وألا يغفل الإنسان لحظة عن
~~استحضار جلال الله وكبريائه بقدر الطاقة البشرية، وتحقيق
~~القول في هذا أن بين الروح والبدن علاقة عجيبة؛ لأن كل
~~أثر يحصل في البدن يصعد منه نتائج إلى الروح؛ ألا ترى
~~أن الإنسان إذا تخيل الشيء الحامض، ضرس منه، وإذا تخيل
~~حالة مكروهة، أو غضب، سخن بدنه. انتهى. و { تضرعا }:
~~معناه: تذللا وخضوعا، البخاري: { وخيفة } ، أي: خوفا
~~انتهى.

# وقوله: { بالغدو والأصال }: معناه: دأبا، وفي كل يوم،
~~وفي أطراف النهار، { ولا تكن من الغفلين } تنبيه منه
~~عز وجل، ولما قال سبحانه: { ولا تكن من الغفلين }:
~~جعل بعد ذلك مثالا من اجتهاد الملائكة؛ ليبعث على الجد في
~~طاعة الله سبحانه.

# * ت *: قال صاحب «الكلم الفارقية»: غفلة ساعة عن ربك مكدرة
~~لمرآة قلبك؛ فكيف بغفلة جميع عمرك. انتهى.

# قال ابن عطاء الله رحمه الله: لا تترك الذكر، لعدم حضورك
~~مع الله فيه؛ لأن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك في وجود
~~ذكره فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة، إلى ذكر مع وجود
~~يقظة، ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور، ومن
~~ذكر مع وجود حضور، إلى ذكر مع وجود غيبة عما سوى المذكور، وما
~~ذلك على الله بعزيز. انتهى، قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله
~~تعالى: { ولا تكن من الغفلين }: أي: فيما أمرت به،
~~وكلفته، وهذا خطاب له ms0591 عليه السلام، والمراد به جميع أمته. انتهى.

# وقوله: { الذين } ، يريد به الملائكة.

# وقوله: { عند } ، إنما يريد به المنزلة، والتشريف، والقرب في
~~المكانة، لا في المكان، فهم بذلك عنده، ثم وصف سبحانه حالهم؛ من
~~تواضعهم، وإدمانهم العبادة، والتسبيح والسجود»، وفي الحديث:

# " أطت السماء، وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~شبر إلا وفيه ملك قائم، أو راكع، أو ساجد "

# وهذا موضع سجدة.

# قال عبد الرحمن بن محمد عفا الله عنه: كمل ما انتخبناه في
~~تفسير السورة، والحمد الله على ما به أنعم، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله عز وجل: { يسئلونك عن الأنفال... } الآية، النفل
~~والنافلة، في كلام العرب: الزيادة على الواجب، والأكثر في هذه
~~الآية أن السؤال إنما هو عن حكم الأنفال، وقالت فرقة: إنما
~~سألوه الأنفال نفسها؛ محتجين بقراءة سعد بن أبي وقاص وغيره:
~~«يسئلونك الأنفال» وعن أبي أمامة الباهلي، قال: سألت
~~عبادة بن الصامت عن الأنفال، فقال: فينا - أهل
~~بدر - نزلت، حين اختلفنا، وساءت أخلاقنا،
~~فنزعه الله من أيدينا، وجعله إلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقسمه عليه السلام - بين المسلمين على بواء -
~~يريد: على سواء - فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله،
~~وصلاح ذات البين.

# قال * ع *: ويجيء من مجموع الآثار المذكورة هنا؛ أن نفوس أهل بدر
~~تنافرت، ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر؛ من إرادة الأثرة،
~~لا سيما من أبلى، فأنزل الله عز وجل الآية، فرضي
~~المسلمون، وسلموا، فأصلح ذات بينهم، ورد عليهم غنائمهم.

# قال بعض أهل التأويل؛ عكرمة، ومجاهد: كان هذا الحكم من الله
~~سبحانه لرفع الشغب ثم نسخ بقوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء

# [الأنفال:41]. وهذا أولى الأقوال وأصحها.

# وقوله سبحانه: { وأصلحوا ذات بينكم }: تصريح بأنه شجر
~~بينهم اختلاف، ومالت النفوس إلى التشاح، و { ذات } في هذا
~~الموضع يراد بها نفس الشيء وحقيقته، والذي يفهم من {
~~بينكم } هو معنى يعم جميع الوصل، والالتحامات،
~~والمودات، وذات ذلك هو المأمور بإصلاحها، أي: نفسه وعينه، وباقي
~~الآية بين. ms0592

### || [8.2-4]

# وقوله سبحانه: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم... } الآية، { إنما } لفظ لا
~~تفارقه المبالغة والتأكيد؛ حيث وقع، ويصلح مع ذلك للحصر،
~~بحسب القرينة، فقوله هنا: { إنما المؤمنون } ظاهرها أنها
~~للمبالغة والتأكيد فقط، أي الكاملون.

# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد الأنصاري
~~الساحلي المالقي في كتابه الذي ألفه في «السلوك»: واعلم أن
~~الإنسان مطلوب بطهارة نفسه، وتزكيتها، وطرق التزكية وإن
~~كثرت، فطريق الذكر أسرع نفعا، وأقرب مراما، وعليه درج
~~أكثر مشائخ التربية، ثم قال: والذكر ضد النسيان، والمطلوب منه
~~عمارة الباطن بالله تعالى في كل زمان، ومع كل حال؛ لأن الذكر
~~يدل على المذكور لا محالة، فذكره ديدنا يوجب المحبة له،
~~والمعرفة به، والذكر وإن اختلف ألفاظه ومعانيه، فلكل معنى [من] معانيه
~~اختصاص بنوع من التحلية والتخلية، والتزكية، ثم قال: والذكر
~~على قسمين: ذكر العامة، وذكر الخاصة. أما ذكر العامة، وهو ذكر
~~الأجور، فهو أن يذكر العبد مولاه بما شاء من ذكره لا يقصد غير
~~الأجور والثواب، وأما ذكر الخاصة، فهو ذكر الحضور، وهو أن يذكر
~~العبد مولاه بأذكار معلومة، على صفة مخصوصة؛ لينال
~~بذلك المعرفة بالله سبحانه بطهارة نفسه من كل خلق
~~ذميم، وتحليتها بكل خلق كريم. انتهى.

# و { وجلت }: معناه: فزعت، ورقت، وخافت، وبهذه المعاني
~~فسرتها العلماء.

# و { تليت } معناه: سردت، وقرئت، والآيات هنا: القرآن
~~المتلو.

# ومن كلام صاحب «الكلم الفارقية»: إن تيقظت يقظة قلبية،
~~وانتبهت انتباهة حقيقية لم تر في وقتك سعة لغير ذكر ربك،
~~واستشعار عظمته، ومهابته، والإقبال على طاعته، ما في وقت العاقل
~~فضلة في غير ما خلق له من عبادة خالقه، والاهتمام بمصالح
~~آخرته، والاستعداد لمعاده، أعرف العبيد بجلال مولاه أخلاهم
~~عما سواه، وأكثرهم لهجا بذكره، وتعظيما لأمره، وأحسنهم تأملا
~~لآثار صنعته، وبدائع حكمته، وأشدهم شوقا إلى لقائه، ومشاهدته انتهى.

# وزيادة الإيمان على وجوه كلها خارج، عن نفس التصديق: منها أن
~~المؤمن إذا كان لم يسمع حكما من أحكام الله عز وجل في القرآن، فنزل
~~على النبي صلى ms0593 الله عليه وسلم فسمعه، فآمن به، زاد إيمانا إلى سائر ما
~~قد آمن به؛ إذ لكل حكم تصديق خاص، وهذا يترتب فيمن بلغه
~~ما لم يكن عنده من الشرع إلى يوم القيامة، وترتب زيادة الإيمان
~~بزيادة الدلائل، ولهذا قال مالك: الإيمان يزيد ولا ينقص، ويترتب
~~بزيادة الأعمال البرة على قول من يرى أن لفظة الإيمان
~~واقعة على التصديق والطاعات، وهؤلاء يقولون: يزيد وينقص.

# وقوله سبحانه: { وعلى ربهم يتوكلون } عبارة جامعة
~~لمصالح الدنيا والآخرة إذا اعتبرت، وعمل بحسبها في أن يمتثل
~~الإنسان ما أمر به، ويبلغ في ذلك أقصى جهده دون عجز، وينتظر بعدما وعد
~~به من نصر، أو رزق، أو غيره، وهذه أوصاف جميلة وصف الله
~~بها فضلاء المؤمنين، فجعلها غاية للأمة يستبق إليها
~~الأفاضل، ثم أتبع ذلك وعدهم ووسمهم بإقامة الصلاة،
~~ومدحهم بها حضا على ذلك.

# وقوله: { ومما رزقنهم ينفقون }. قال جماعة من
~~المفسرين: هي الزكاة وإنما حملهم على ذلك اقتران الكلام
~~بإقامة الصلاة، وإلا فهو لفظ عام في الزكاة، ونوافل الخير،
~~وصلات المستحقين، ولفظ ابن عباس في هذا المعنى محتمل.

# وقوله سبحانه: { لهم درجت } ظاهره، وهو قول الجمهور أن
~~المراد مراتب الجنة، ومنازلها، ودرجاتها على قدر أعمالهم، {
~~ورزق كريم } يريد مآكل الجنة، ومشاربها، و { كريم }
~~صفة تقتضي رفع المذام، كقوله: ثوب كريم.

### || [8.5-6]

# وقوله سبحانه: { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق... }
~~الآية: اختلف في معنى هذه الآية، فقال الفراء: التقدير امض لأمرك
~~في الغنائم، وإن كرهوا كما أخرجك ربك.

# قال * ع *: وتحرير هذا المعنى عندي أن يقال: هذه الكاف شبهت هذه
~~القصة التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي
~~سؤالهم عن الأنفال، كأنهم سألوا عن النفل، وتشاجروا، فأخرج
~~الله ذلك عنهم، فكانت فيه الخيرة، كما كرهوا في هذه القصة
~~انبعاث النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجه الله من بيته، فكانت
~~في ذلك الخيرة، وعلى هذا التأويل يمكن أن يكون قوله: {
~~يجدلونك } كلاما مستأنفا يراد به الكفار، أي: يجادلونك في
~~شريعة الإسلام من بعد ما تبين الحق ms0594 فيها، كأنما يساقون إلى
~~الموت في الدعاء إلى الإيمان، وهذا الذي ذكرت من أن {
~~يجدلونك } في الكفار منصوص.

# وقال مجاهد وغيره: المعنى في الآية: كما أخرج ربك من بيتك على
~~كراهية من فريق منهم، كذلك يجادلونك في قتال كفار «مكة»،
~~ويودون غير ذات الشوكة من بعد ما تبين لهم أنك إنما تفعل
~~ما أمرت به لا ما يريدون هم، وقائل هذه المقالة يقول: إن المجادلين
~~هم المؤمنون، وقائل المقالة الأولى يقول: إن المجادلين هم المشركون،
~~وهذان القولان يتم بها المعنى، ويحسن رصف اللفظ.

# وقيل غير هذا.

# وقوله: { من بيتك } يريد من «المدينة» «يثرب» قاله الجمهور.

### || [8.7-10]

# وقوله سبحانه: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم... } الآية: في هذه الآية قصص حسن، محل استيعابه
~~«كتاب سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم» لابن هشام، واختصاره:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه، وقيل: أوحي إليه أن أبا
~~سفيان بن حرب، قد أقبل من «الشام» بالعير التي فيها تجارة
~~قريش وأموالها قال لأصحابه: إن عير قريش قد عنت لكم، فاخرجوا
~~إليها، لعل الله أن ينفلكموها. قال: فانبعث معه من خف،
~~وثقل قوم، وكرهوا الخروح، وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يلوي على من تعذر، ولا ينظر من غاب ظهره، فسار في ثلاث مائة
~~وثلاثة عشر، أو نحو ذلك من أصحابه بين مهاجري وأنصاري، وقد
~~ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا،
~~فلم يكثر استعدادهم، وكان أبو سفيان في خلال ذلك يستقصي،
~~ويحذر، فلما بلغه خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ضمضم
~~بن عمرو الغفاري إلى «مكة» يستنفر أهلها، ففعل ضمضم، فخرج أهل
~~«مكة» في ألف رجل، أو نحو ذلك، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خروجهم أوحى الله إليه وحيا غير متلو يعده إحدى
~~الطائفتين، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~بذلك، فسروا، وودوا أن تكون لهم العير التي لا قتال معها،
~~فلما علم أبو سفيان ms0595 بقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منه أخذ
~~طريق الساحل، وأبعد وفات، ولم يبق إلا لقاء أهل «مكة»، وأشار بعض
~~الكفار على بعض بالانصراف، وقالوا: هذه عيرنا قد نجت،
~~فلننصرف فحرش أبو جهل ولج، حتى كان أمر الواقعة. وقال بعض
~~المؤمنين: نحن لم نخرج لقتال، ولم نستعد له، فجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه، وهو بواد يسمى «دقران» وقال: أشيروا
~~علي أيها الناس، فقام أبو بكر، فتكلم، وأحسن، وحرض الناس على
~~لقاء العدو، فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستشارة،
~~فقام عمر بمثل ذلك، فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاستشارة، فتكلم المقداد بن الأسود الكندي، فقال: لا نقول لك
~~يا رسول الله كما قالت بنو إسرائيل: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول: إنا معكما مقاتلون،
~~والله لو أردت بنا برك الغماد يعني مدينة «الحبشة» لقاتلنا معك من
~~دونها، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلامه، ودعا له بخير، ثم
~~قال: أشيروا علي أيها الناس، فكلمه سعد بن معاذ، وقيل: سعد بن
~~عبادة، ويحتمل هما معا؛ فقال: يا رسول الله، كأنك إيانا تريد
~~معشر الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجل، فقال: إنا قد
~~آمنا بك، واتبعناك، وبايعناك، فامض لأمر الله، فوالله لو
~~خضت بنا هذا البحر لخضناه معك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: « امضوا على بركة الله، فكأني أنظر إلى مصارع القوم »
~~فالتقوا وكانت وقعة بدر ".

# * ت *: وفي «صحيح البخاري» من حديث عائشة، في خروج أبي بكر من «مكة»
~~فلقيه ابن الدغنة عند برك الغماد الحديث، وليست بمدينة «الحبشة» من
~~غير شك. فالله أعلم، ولعلهما موضعان. انتهى.

# و { الشوكة } عبارة عن السلاح والحدة.

# وقوله سبحانه: { ويريد الله أن يحق الحق بكلمته
~~ويقطع دابر الكافرين } المعنى: ويريد الله أن يظهر
~~الإسلام، ويعلي دعوة الشرع بكلماته التي سبقت في الأزل،
~~والدابر الذي يدبر القوم، أي يأتي آخرهم، وإذا قطع فقد أتى على آخرهم
~~بشرط أن يبدأ الإهلاك من أولهم، وهي ms0596 عبارة في كل من أتى الهلاك
~~عليه.

# وقوله سبحانه: { ليحق الحق } أي: ليظهر الحق الذي هو دين
~~الإسلام، و { ويبطل البطل } ، أي الكفر، و { تستغيثون }
~~معناه: تطلبون الغوث، و { ممدكم } أي: مكثركم، ومقويكم من:
~~أمددت، و { مردفين } معناه: متبعين.

# وقرأ سائر السبعة غير نافع: «مردفين» - بكسر الدال -، ونافع بفتحها،
~~وروي عن ابن عباس: خلف كل ملك ملك، وهذا معنى التتابع،
~~يقال: ردف وأردف؛ إذا اتبع، وجاء بعد الشيء، ويحتمل أن
~~يراد مردفين للمؤمنين، ويحتمل أن يراد مردفين بعضهم بعضا،
~~وأنشد الطبري شاهدا على أن أردف بمعنى جاء تابعا قول الشاعر:
~~[الوافر]

# إذا الجوزاء أردفت الثريا

# ظننت بآل فاطمة الظنونا

# والثريا تطلع قبل الجوزاء.

# وروي في «الصحيح»: الأشهر أن الملائكة قاتلت يوم بدر.

# واختلف في غيره؛ قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر؛
~~أنه حدث عن ابن عباس، أنه قال: حدثني رجل من بني غفار، قال:
~~أقبلت أنا وابن عم لي حتى صعدنا في جبل يشرف بنا على
~~بدر، ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون، فننتهب مع من
~~ينتهب. قال: فبينما نحن في الجبل، إذ دنت منا سحابة، فسمعنا
~~فيها حمحمة الخيل، فسمعت قائلا يقول: أقدم حيزوم، فأما ابن
~~عمي، فانكشف قناع قلبه، فمات مكانه، وأما أنا فكدت أهلك،
~~ثم تماسكت.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر عن بعض بني
~~ساعدة عن أبي سعيد مالك بن ربيعة، وكان شهد بدرا، قال بعد أن
~~ذهب بصره: لو كنت اليوم ببدر، ومعى بصري لأريتكم الشعب الذي
~~خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى. انتهى من «سيرة
~~ابن هشام».

# وقوله سبحانه: { وما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم } الضمير في «جعله» عائد على الوعد،
~~وهذا عندي أمكن الأقوال من جهة المعنى.

# وقيل: عائد على المدد، والإمداد.

# وقيل: عائد على الإرداف.

# وقيل: عائد على الألف، وقوله: { وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم } توقيف على أن الأمر كله
~~لله وأن تكسب المرء لا يغني، إذا ms0597 لم يساعده القدر، وإن كان
~~مطلوبا بالجد، كما ظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~درعين.

### || [8.11-13]

# وقوله سبحانه: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه }.
~~القصد تعديد نعمه سبحانه على المؤمنين في يوم بدر، والتقدير:
~~اذكروا إذ فعلنا بكم كذا، وإذ فعلنا كذا، والعامل في «إذا» «اذكروا» وقرأ
~~نافع: «يغشيكم» - بضم الياء، وسكون الغين - وقرأ حمزة وغيره: {
~~يغشيكم } - بفتح الغين وشد الشين المكسورة، وقرأ ابن كثير وغيره:
~~«يغشاكم» - بفتح الياء وألف بعد الشين - «النعاس» بالرفع، ومعنى {
~~يغشيكم }: يغطيكم، والنعاس أخف النوم، وهو الذي يصيب
~~الإنسان، وهو واقف أو ماش، وينص على ذلك قصص هذه الآية؛ أنهم
~~إنما كان بهم خفق بالرؤوس، وقوله: { أمنة } مصدر من أمن
~~يأمن أمنا وأمنة وأمانا، والهاء فيه لتأنيث المصدر، كما
~~هي في المساءة والحماقة والمشقة.

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: النعاس عند حضور القتال
~~علامة أمن، وهو من الله، وهو في الصلاة من الشيطان.

# قال * ع *: وهذا إنما طريقه الوحي، فهو لا محالة يسنده وقوله
~~سبحانه: { وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به }. وذلك أن قوما من المؤمنين لحقتهم جنابات
~~في سفرهم، وعدموا الماء قريب بدر، فصلوا كذلك، فوسوس
~~الشيطان في نفوس بعضهم مع تخويفه لهم من كثرة العدو وقلتهم، وأيضا
~~فكانت بينهم وبين ماء بدر مسافة، من رمل دهس تسوخ فيها
~~الأرجل، فكانوا يتوقعون أن يسبقهم الكفار إلى ماء بدر، فأنزل
~~الله تلك المطرة فسالت الأودية، فاغتسلوا، وطهرهم الله تعالى
~~فذهب رجز الشيطان، وتدمث الطريق، وتلبدت تلك الرمال،
~~فسهل الله عليهم السير، وأمكنهم الإسراع حتى سبقوا إلى ماء بدر،
~~وأصاب المشركين من ذلك المطر ما صعب عليهم طريقهم، فسر المؤمنون،
~~وتبينوا من فعل الله بهم ذلك قصد المعونة لهم، فطابت نفوسهم،
~~واجتمعت، وتشجعت، فذلك الربط على قلوبهم، وتثبيت أقدامهم على
~~الرملة اللينة.

# والضمير في «به» على هذا الاحتمال عائد على الماء، ويحتمل عوده
~~على ربط القلوب، ويكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في
~~موطن الحرب، ونزول الماء كان في الزمن قبل تغشية ms0598 النعاس، ولم
~~يترتب كذلك في الآية، إذ القصد فيها تعديد النعم فقط.

# وقوله سبحانه: { فثبتوا الذين آمنوا } وتثبيتهم يكون
~~بقتالهم، وبحضورهم، وبأقوالهم المؤنسة، ويحتمل أن يكون التثبيت
~~بما يلقيه الملك في القلب بلمته من توهم الظفر،
~~واحتقار الكفار، وبخواطر تشجعه.

# قال * ع *: ويقوي هذا التأويل مطابقة قوله تعالى: { سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب } وعلى هذا التأويل يجيء قوله: {
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } مخاطبة للملائكة،
~~ويحتمل أن يكون مخاطبة للمؤمنين. وقوله سبحانه: { فاضربوا فوق
~~الأعنق } قال عكرمة: هي على بابها، وأراد الرؤوس، وهذا أنبل
~~الأقوال.

# قال * ع *: ويحتمل عندي أن يريد وصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها،
~~وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق دون عظم الرأس في المفصل،
~~كما وصف دريد بن الصمة، فيجيء على هذا فوق الأعناق متمكنا.

# والبنان: قالت فرقة: هي المفاصل؛ حيث كانت من الأعضاء.

# وقال فرقة: البنان الأصابع، وهذا هو الصحيح؛ لأنه إذا قطع البنان لم
~~ينتفع صاحبه بشيء من أعضائه واستأسر.

# و { شاقوا }: معناه خالفوا ونابذوا، وقطعوا، وهو مأخوذ من
~~الشق، وهو القطع والفصل بين شيئين، وعبر المفسرون عن قوله: {
~~شاقوا } أي: صاروا في شق غير شقه.

# قال * ع *: وهذا وإن كان معناه صحيحا، فتحرير الاشتقاق إنما هو ما
~~ذكرناه، وقوله: { فإن الله شديد العقاب } جواب،
~~للشرط تضمن وعيدا وتهديدا.

### || [8.14-16]

# وقوله سبحانه: { ذلكم فذوقوه } المخاطبة للكفار، أي ذلكم
~~الضرب والقتل، وما أوقع الله بهم يوم بدر، فكأنه قال: الأمر
~~ذلكم فذوقوه، وكذا قرره سيبويه.

# وقال بعضهم: يحتمل أن يكون «ذلكم» في موضع نصب، كقوله: زيدا فاضربه،
~~وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا... } الآية: { زحفا } يراد به متقابلي
~~الصفوف والأشخاص، أي: يزحف بعضهم إلى بعض، وأصل الزحف الاندفاع على
~~الألية، ثم سمي كل ماش إلى آخر في الحرب رويدا زاحفا، إذ في
~~مشيته من التماهل والتباطؤ ما في مشي الزاحف، وفي هذا المعنى
~~شواهد من كلام العرب، ونهى الله سبحانه في هذه الآية عن تولي
~~الأدبار، وهذا مقيد بالشريطة ms0599 المنصوصة في مثلي المؤمنين، والفرار
~~هنالك كبيرة موبقة بظاهر القرآن، والحديث، وإجماع الأكثر من الأمة.

# وقوله: { ومن يولهم يومئذ دبره... } الآية. قال جمهور
~~الأمة: الإشارة ب { يومئذ } إلى يوم اللقاء الذي يتضمنه قوله: {
~~إذا لقيتم } وحكم الآية باق إلى يوم القيامة، بشرط الضعف الذي
~~بينه الله سبحانه.

# * ت *: قال ابن رشد: وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا،
~~فإن بلغ حرم الفرار، وإن زاد المشركون على الضعف « لن تغلب اثنا عشر
~~ألفا من قلة »، فإن أكثر أهل العلم خصصوا بهذا الحديث
~~عموم الآية.

# وعن مالك مثله. انتهى.

# وفهم * ع *: الحديث على التعجب، ذكره عند قوله:

# ويوم حنين

# [التوبة:25]، وما قاله ابن رشد هو الصواب. والله أعلم.

# و { متحرفا لقتال } يراد به الذي يرى: أن فعله ذلك أنكى
~~للعدو، ونصبه على الحال، وكذلك نصب { متحيزا } ، وأما
~~الاستثناء، فهو من المولين الذين تضمنهم «من».

# والفئة هنا الجماعة الحاضرة للحرب، هذا قول الجمهور.

### || [8.17-19]

# وقوله سبحانه: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } هذه الآية
~~ترد على من يزعم أن أفعال العباد خلق لهم، ومذهب أهل السنة
~~أنها خلق للرب سبحانه كسب للعبد؛ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~يومئذ ثلاث قبضات من حصى وتراب، فرمى بها في وجوه القوم،
~~فانهزموا عند آخر رمية، ويروى أنه قال يوم بدر: « شاهت الوجوه »
~~وهذه الفعلة أيضا كانت يوم «حنين» بلا خلاف.

# و { ليبلي المؤمنين } أي: ليصيبهم ببلاء حسن، وظاهر وصفه
~~بالحسن يقتضي أنه أراد الغنيمة، والظفر، والغزة.

# { إن الله سميع } لاستغاثتكم، { عليم } بوجوه الحكمة في
~~جميع أفعاله لا إله إلا هو.

# وقوله سبحانه: { ذلكم } إشارة إلى ما تقدم من قتل الله لهم،
~~ورميه إياهم، وموضع { ذلكم } من الإعراب رفع.

# قال سيبويه: التقدير: الأمر ذلكم، و { موهن } معناه مضعف مبطل.

# وقوله سبحانه: { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح... }
~~الآية:، قال أكثر المتأولين: هذه الآية مخاطبة لكفار «مكة»؛ روي أن
~~قريشا لما عزموا على الخروج إلى حماية العير، تعلقوا ms0600 بأستار
~~الكعبة، واستفتحوا، وروي أن أبا جهل قال صبيحة يوم بدر: اللهم انصر
~~أحب الفئتين إليك، وأظهر خير الدينين عندك، اللهم
~~أقطعنا للرحم فأحنه الغداة، ونحو هذا فقال الله لهم: إن
~~تطلبوا الفتح فقد جاءكم، أي: كما ترونه عليكم لا لكم، وفي هذا
~~توبيخ لهم، وإن تنتهوا عن كفركم وغيكم فهو خير لكم، وإن تعودوا
~~للاستفتاح نعد بمثل وقعة بدر، وباقي الآية بين.

### || [8.20-23]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله... } الآية:. قيل: إنها نزلت بسبب اختلافهم في النفل،
~~ومجادلتهم في الحق، وكراهيتهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم، و {
~~تولوا } أصله: تتولوا.

# وقوله: { أنتم تسمعون } يريد دعاءه لكم بالقرآن والمواعظ.

# وقوله: { كالذين قالوا } يريد الكفار؛ إما من قريش لقولهم:

# سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال:31] وأما الكفار على الإطلاق.

# وقوله سبحانه: { إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم } مقصد الآية بيان أن هذه الصنيفة العاتية من الكفار
~~هي شر الناس عند الله سبحانه وأنها في أخس المنازل لديه،
~~وعبر بالدواب ليتأكد ذمهم، وقوله: { الصم البكم } عبارة عما في
~~قلوبهم، وعدم انشراح صدورهم، وإدراك عقولهم.

# وقوله: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } أي
~~سماع هدى، وتفهم، { ولو أسمعهم } أي: ولو فهمهم {
~~لتولوا } بحكم القضاء السابق فيهم، ولأعرضوا عما تبين لهم من
~~الهدى.

### || [8.24-26]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول... } الآية: { استجيبوا } بمعنى: أجيبوا وقوله: {
~~لما يحييكم } قال مجاهد والجمهور: المعنى للطاعة، وما يتضمنه
~~القرآن، وهذا إحياء مستعار؛ لأنه من موت الكفر والجهل، والطاعة
~~تؤدي إلى الحياة الدائمة في الآخرة.

# وقوله سبحانه: { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } يحتمل وجوها:

# منها: أنه لما أمرهم سبحانه بالاستجابة في الطاعة، حضهم على المبادرة
~~والاستعجال، وأعلمهم أنه يحول بين المرء وقلبه بالموت والقبض، أي:
~~فبادروا الطاعات، ويلتئم مع هذا التأويل قوله: { وأنه إليه
~~تحشرون } ، أي: فبادروا الطاعات، وتزودوها ليوم الحشر.

# ومنها: أن يقصد إعلامهم أن قدرة الله وعلمه وإحاطته حائلة بين
~~المرء وقلبه، فكأن هذا المعنى يحض على المراقبة ms0601 والخوف لله
~~المطلع على الضمائر؛ حكي هذا التأويل عن قتادة ويحتمل أن يريد
~~تخويفهم؛ إن لم يمتثلوا الطاعات، ويستجيبوا لله وللرسول؛ أن
~~يحل بهم ما حل بالكفار الذين أرادهم بقوله:

# ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23]؛ لأن حتمه عليهم بأنهم لو سمعوا لم ينتفعوا يقتضي
~~أنه كان قد حال بينهم وبين قلوبهم.

# ومنها: أن يكون المعنى ترجية لهم بأن الله يبدل الخوف الذي في
~~قلوبهم من كثرة العدو، فيجعله جراءة وقوة، وبضد ذلك للكفار،
~~أي: فإن الله تعالى هو مقلب القلوب؛ كما كان قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل غير هذا.

# قال مكي، وقال الطبري: هذا خبر من الله عز وجل؛ أنه أملك
~~بقلوب العباد منهم لها، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء حتى لا
~~يدرك الإنسان شيئا من إيمان ولا كفر، ولا يعي شيئا، ولا يفهم
~~شيئا إلا بإذنه ومشيته سبحانه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يقول في دعائه:

# " « يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك » "

# انتهى من «الهداية».

# وروى مالك بن أنس والنسائي،

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا أبي بن كعب وهو
~~في الصلاة، فلم يجبه، وأسرع في بقية صلاته،
~~فلما فرغ جاء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ألم يقل الله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~}؟ قال أبي: لا جرم، يا رسول الله، لا تدعوني
~~أبدا إلا أجبتك...» "

# الحديث بطوله، واختلاف ألفاظه، وفي «البخاري ومسلم»؛ أن ذلك وقع مع
~~أبي سعيد بن المعلى، وروي أنه وقع نحوه مع حذيفة بن
~~اليمان في غزوة الخندق.

# وقوله: عز وجل: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة } في الآية تأويلات، أسبقها إلى النفس،
~~أن الله سبحانه حذر جميع المؤمنين من فتنة إن أصابت لم تخص
~~الظلمة فقط، بل تصيب الكل من ظالم وبريء، وهذا تأويل الزبير
~~بن العوام، والحسن البصري، وكذلك تأويل ابن عباس؛ فإنه قال: أمر
~~الله المؤمنين في هذه الآية ألا ms0602 يقروا المنكر بين أظهرهم،
~~فيعمهم العذاب و { خاصة }: نعت لمصدر محذوف، تقديره إصابة
~~خاصة، فهي نصب على الحال، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره:
~~«لتصيبن» - باللام - على جواب قسم، والمعنى على هذا: وعيد للظلمة
~~فقط.

# وقوله سبحانه: { واذكروا إذ أنتم قليل... } الآية: هذه
~~الآية تتضمن تعديد نعم الله على المؤمنين، و«إذ»: ظرف لمعمول،
~~«واذكروا»: تقديره: واذكروا حالكم الكائنة، أو الثابتة إذ
~~أنتم قليل، ولا يجوز أن تكون «إذ» ظرفا للذكر.

# وإنما يعمل الذكر في «إذ» لو قدرناها مفعولة، واختلف في الحال
~~المشار إليها بهذه الآية.

# فقالت فرقة؛ وهي الأكثر: هي حال المؤمنين بمكة في وقت بداءة
~~الإسلام، والناس الذين يخاف تخطفهم كفار مكة، والمأوى:
~~المدينة، والتأييد بالنصر: وقعة بدر وما انجر معها في
~~وقتها، والطيبات: الغنائم وسائر ما فتح الله عليهم به، وقالت فرقة:
~~الحال المشار إليها هي حالهم في غزوة بدر، والناس الذين يخاف
~~تخطفهم، على هذا: عسكر مكة وسائر القبائل المجاورة، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتخوف من بعضهم، والمأوى على هذا، والتأييد بالنصر:
~~هو الإمداد بالملائكة والتغليب على العدو، والطيبات: الغنيمة.

### || [8.27-29]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول } هذا خطاب لجميع المؤمنين إلى يوم القيامة، وهو يجمع
~~أنواع الخيانات كلها قليلها وكثيرها، والخيانة: التنقص للشيء
~~باختفاء، وهي مستعملة في أن يفعل الإنسان خلاف ما ينبغي من
~~حفظ أمر ما، مالا كان أو سرا أو غير ذلك، والخيانة لله عز
~~وجل: هي في تنقص أو أمره في سر.

# وقوله: { وتخونوا أمنتكم }.

# قال الطبري: يحتمل أن يكون داخلا في النهي؛ كأنه قال: لا تخونوا
~~الله والرسول، ولا تخونوا أماناتكم، ويحتمل أن يكون المعنى: لا
~~تخونوا الله والرسول؛ فذلك خيانة لأماناتكم.

# وقوله: { فتنة } ، يريد: محنة واختبارا وامتحانا؛ ليرى كيف
~~العمل في جميع ذلك.

# وقوله: { وأن الله عنده أجر عظيم } ، يريد: فوز الآخرة،
~~فلا تدعوا حظكم منه؛ للحيطة على أموالكم وأبنائكم؛ فإن المذخور
~~للآخرة أعظم أجرا.

# قوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا إن تتقوا ms0603
~~الله... } الآية: وعد للمؤمنين بشرط التقوى والطاعة لله
~~سبحانه، و { يجعل لكم فرقانا }: معناه: فرقا بين حقكم،
~~وباطل من ينازعكم؛ بالنصر والتأييد، وعبر قتادة، وبعض المفسرين
~~عن «الفرقان» ههنا بالنجاة، وقال مجاهد والسدي: معناه:
~~مخرجا، ونحو هذا مما يعمه ما ذكرناه، وقد يوجد للعرب استعمال
~~«الفرقان»، كما ذكر المفسرون؛ وعلى ذلك شواهد؛ منها قول الشاعر:
~~[الطويل]

# وكيف أرجي الخلد والموت طالبي

# ومالي من كأس المنية فرقان

# * ت *: قال ابن رشد: وأحسن ما قيل في هذا المعنى قوله تعالى: {
~~يجعل لكم فرقانا }؛ أي: فضلا بين الحق والباطل؛ حتى يعرفوا
~~ذلك بقلوبهم، ويهتدوا إليه. انتهى من «البيان».

### || [8.30-31]

# وقوله سبحانه: { وإذ يمكر بك الذين كفروا... } الآية:
~~تذكير بحال مكة وضيقها مع الكفرة، وجميل صنع الله تعالى في جميع
~~ذلك، والمكر: المخاتلة والتداهي؛ تقول: فلان يمكر بفلان؛ إذا
~~كان يستدرجه، وهذا المكر الذي ذكر الله تعالى في هذه الآية هو بإجماع
~~من المفسرين: إشارة إلى اجتماع قريش في «دار الندوة»
~~بمحضر إبليس في صورة شيخ نجدي على ما نص ابن إسحاق في
~~«سيره» الحديث بطوله، وهو الذي كان خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسببه، ولا خلاف أن ذلك كان بعد موت أبي طالب، ففي
~~القصة:

# " أن أبا جهل قال: الرأي أن نأخذ من كل بطن في قريش فتى قويا
~~جلديا، فيجتمعون ثم يأخذ كل واحد منهم سيفا، ويأتون محمدا في
~~مضجعه، فيضربونه ضربة رجل واحد، فلا تقدر بنو هاشم على
~~قتال قريش بأسرها، فيأخذون العقل، ونستريح منه، فقال
~~النجدي: صدق الفتى؛ هذا الرأي: لا رأي غيره، فافترقوا على
~~ذلك، فأخبر الله تعالى بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم، وأذن له في
~~الخروج إلى المدينة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ليلته، وقال لعلي بن أبي طالب: « التف في بردي
~~الحضرمي، واضطجع في مضجعي؛ فإنه لا يضرك
~~شيء، ففعل»، فجاء فتيان قريش، فجعلوا يرصدون الشخص،
~~وينتظرون قيامه، فيثورون به، فلما قام رأوا عليا، فقالوا له:
~~أين صاحبك؟ فقال: لا أدري، ms0604 "

# وفي «السير»؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم،
~~وهم في طريقه، فطمس الله أعينهم عنه، وجعل على رأس كل واحد
~~منهم ترابا، ومضى لوجهه، فجاءهم رجل، فقال: ما تنتظرون؟
~~قالوا: محمدا، قال: إني رأيته الآن جائيا من ناحيتكم، وهو
~~لا محالة، وضع التراب على رؤوسكم، فمد كل واحد يده إلى
~~رأسه، فإذا عليه التراب، وجاؤوا إلى مضجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدوا عليا، فركبوا وراءه حينئذ كل صعب
~~وذلول، وهو بالغار، ومعنى: { ليثبتوك }: ليسجنوك؛ قاله
~~عطاء وغيره وقال ابن عباس وغيره: ليوثقوك.

# وقوله سبحانه: { وإذا تتلى عليهم آيتنا } ، يعني:
~~القرآن، { قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا } ، وقولهم: { إن هذا إلا أسطير الأولين } ،
~~أي: قصصهم المكتوبة المسطورة، وأساطير: جمع «أسطورة»،
~~ويحتمل حمع: «أسطار»، وتواترت الروايات عن ابن جريج وغيره: أن
~~قائل هذه المقالة هو النضر بن الحارث؛ وذلك أنه كان كثير
~~السفر إلى فارس والحيرة، فكان قد سمع من قصص الرهبان وأخبار
~~رستم وإسفنديار، فلما سمع القرآن، ورأى فيه أخبار الأنبياء
~~والأمم، قال: لو شئت لقلت مثل هذا،

# " وكان النضر من مردة قريش النائلين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ونزلت فيه آيات كثيرة من كتاب الله عز وجل، وأمكن
~~الله منه يوم بدر، وقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صبرا بالصفراء منصرفه من بدر في موضع يقال له
~~«الأثيل»، وكان أسره المقداد، فلما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضرب عنقه، قال المقداد: أسيري، يا رسول الله!
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« إنه كان يقول في
~~كتاب الله ما قد علمتم»، ثم أعاد الأمر
~~بقتله، فأعاد المقداد مقالته، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: « اللهم، أغن المقداد من فضلك »،
~~فقال المقداد: هذا الذي أردت، فضربت عنق
~~النضر ".

### || [8.32-34]

# وقوله عز وجل: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك... } الآية: روي عن مجاهد وغيره: أن قائل هذه
~~المقالة هو النضر بن الحارث المذكور، وفيه نزلت هذه ms0605 الآية.

# قال * ع *: وترتب أن يقول النضر مقالة، وينسبها القرآن إلى
~~جميعهم؛ لأن النضر كان فيهم موسوما بالنبل والفهم، مسكونا إلى
~~قوله، فكان إذا قال قولا قاله منهم كثير، واتبعوه عليه؛ حسب ما
~~يفعله الناس أبدا بعلمائهم وفقهائهم.

# * ت *: وخرج البخاري بسنده، عن أنس بن مالك، قال: قال أبو
~~جهل: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فنزلت: { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } ، إلى: { عن المسجد
~~الحرام } ا ه، والمشار إليه ب { هذا } هو القرآن وشرع
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والذي حملهم على هذه المقالة هو الحسد،
~~فعميت بصائرهم عن الهدى، وصمموا على أن هذا ليس بحق، نعوذ
~~بالله من جهد البلاء، وسوء القضاء، وحكى ابن فورك: أن هذه
~~المقالة خرجت منهم مخرج العناد، وهذا بعيد في التأويل، ولا يقول
~~هذا على جهة العناد عاقل، وقراءة الناس إنما هي بنصب «الحق»؛ على
~~أنه خبر «كان»، ويكون «هو» فضلا، فهو حينئذ اسم، و«أمطر»
~~إنما تستعمل غالبا في المكروه، و«مطر» في الرحمة؛ قاله أبو
~~عبيدة.

# وقوله سبحانه: { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم... } الآية: قالت فرقة: نزلت هذه الآية كلها بمكة، وقالت
~~فرقة: نزلت كلها بعد وقعة بدر؛ حكاية عما مضى.

# وقال ابن أبزى: نزل قوله: { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } بمكة إثر قولهم: { أو ائتنا
~~بعذاب أليم } ، ونزل قوله: { وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون } ، عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة في طريقه إلى المدينة، وقد بقي بمكة مؤمنون يستغفرون، ونزل
~~قوله: { وما لهم ألا يعذبهم الله... } إلى آخر الآية،
~~بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم.

# * ت *: وهذا التأويل بين، وعليه اعتمد عياض في «الشفا» قال:
~~وفي الآية تأويل آخر، ثم ذكر حديث الترمذي، عن أبي موسى
~~الأشعري، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنزل الله تعالى علي أمانين لأمتي: { وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } ، فإذا مضيت، ms0606 تركت
~~فيهم الاستغفار "

# انتهى.

# قال * ع *: وأجمع المتأولون على أن معنى قوله: { وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم } أن الله عز وجل لم
~~يعذب قط أمة ونبيها بين أظهرها، أي: فما كان الله ليعذب
~~هذه الأمة، وأنت فيهم، بل كرامتك لديه أعظم.

# وقوله عز وجل: { وما لهم ألا يعذبهم الله } توعد
~~بعذاب الدنيا، والضمير في قوله: { أولياؤه }: عائد على الله
~~سبحانه، أو على المسجد الحرام، كل ذلك جيد، وروي الأخير عن
~~الحسن.

# وقال الطبري: عن الحسن بن أبي الحسن أن قوله سبحانه: { وما
~~لهم ألا يعذبهم الله } ناسخ لقوله: { وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون }.

# قال * ع *: وفيه نظر؛ لأنه خبر لا يدخله نسخ.

### || [8.35-36]

# وقوله سبحانه: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية } المكاء: الصفير؛ قاله ابن عباس والجمهور،
~~والتصدية: عبر عنها أكثر الناس؛ بأنها التصفيق، وذهب أكثر
~~المفسرين إلى أن المكاء والتصدية إنما أحدثهما الكفار عند
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم؛ لتقطع عليه وعلى المؤمنين
~~قراءتهم وصلاتهم، وتخلط عليهم، فلما نفى الله تعالى ولايتهم
~~للبيت، أمكن أن يعترض منهم معترض بأن يقول: وكيف لا نكون
~~أولياءه، ونحن نسكنه، ونصلي عنده؛ فقطع سبحانه هذا الاعتراض بأن
~~قال: وما كان صلاتهم عند البيت إلا المكاء والتصدية.

# قال * ع *: والذي مر بي من أمر العرب في غير ما ديوان؛ أن المكاء
~~والتصدية كانا من فعل العرب قديما قبل الإسلام على جهة التقرب به
~~والتشرع؛ وعلى هذا يستقيم تغييرهم وتنقصهم بأن شرعهم وصلاتهم لم
~~تكن رهبة ولا رغبة، وإنما كانت مكاء وتصدية من نوع اللعب،
~~ولكنهم كانوا يتزيدون فيهما وقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليشغلوه هو وأمته عن القراءة والصلاة.

# وقوله سبحانه: { فذوقوا العذاب... } الآية: إشارة إلى عذابهم
~~ببدر بالسيف؛ قاله الحسن وغيره؛ فيلزم أن هذه الآية الآخرة نزلت
~~بعد بدر، ولا بد.

# قال * ع *: والأشبه أن الكل نزل بعد بدر؛ حكاية عما مضى.

# وقوله سبحانه: { إن الذين كفروا ينفقون أمولهم
~~ليصدوا عن سبيل الله... } الآية: لما قتل من ms0607 قتل
~~ببدر، اجتمع أبناؤهم وقراباتهم، فقالوا لمن خلص ماله في العير:
~~إن محمدا قد نال منا ما ترون، ولكن أعينونا بهذا المال الذي
~~كانت سبب الوقعة، فلعلنا أن ننال منه ثأرا، يريدون نفقته في
~~غزوة أحد.

# وقوله سبحانه: { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون } ، الحسرة: التلهف على فائت، وهذا من أخبار
~~القرآن بالغيوب قبل أن تكون، فكان كما أخبر، ثم أخبر سبحانه عن الكافرين،
~~وأنهم يجمعون إلى جهنم، والحشر: الجمع.

### || [8.37-40]

# وقوله سبحانه: { ليميز الله الخبيث من الطيب } ، وقرأ
~~حمزة والكسائي: «ليميز الله» - بضم الياء، وفتح الميم،
~~وشد الياء -، قال ابن عباس وغيره: المعني ب { الخبيث }:
~~الكفار، وب { الطيب } المؤمنون، وقال ابن سلام
~~والزجاج: { الخبيث }: ما أنفقه المشركون في الصد عن سبيل
~~الله، و { الطيب }: هو ما أنفقه المؤمنون في سبيل الله.

# قال * ع *: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الله
~~سبحانه يخرج يوم القيامة من الأموال ما كان صدقة
~~أو قربة، ثم يأمر بسائر ذلك، فيلقى في
~~النار: وعلى التأويلين: فقوله سبحانه: { ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض فيركمه جميعا } إنما هي عبارة عن
~~جمع ذلك، وضمه، وتأليف أشتاته، وتكاثفه بالاجتماع، ويركمه؛
~~في كلام العرب: يكثفه؛ ومنه

# سحاب مركوم

# [الطور:44] وعبارة البخاري: فيركمه: فيجمعه. انتهى.

# وقوله سبحانه: { إن ينتهوا } ، يعني: عن الكفر، { يغفر لهم
~~ما قد سلف }؛ لأن الإسلام يجب ما قبله، و { إن يعودوا }
~~، يريد به: إلى القتال، ولا يصح أن يتأول: وإن يعودوا إلى
~~الكفر؛ لأنهم لم ينفصلوا عنه.

# وقوله: { فقد مضت سنت الأولين }: عبارة تجمع الوعيد
~~والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب
~~الله؛ حين صد في وجه نبيه بمن هلك في يوم بدر بسيف
~~الإسلام.

# وقوله سبحانه: { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } قال
~~ابن عباس، وابن عمر، وغيرهما: الفتنة: الشرك.

# قال * ع *: وهذا هو الظاهر، ويفسر هذه الآية قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله
~~إلا الله "

# الحديث.

# وقال ابن إسحاق: معناها: حتى ms0608 لا يفتن أحد عن دينه؛ كما كانت قريش
~~تفعل بمكة بمن أسلم.

# وقوله: { ويكون الدين كله لله } ، أي: لا يشرك معه
~~صنم، ولا وثن، ولا يعبد غيره سبحانه، ثم قال تعالى: {
~~فإن انتهوا } ، عن الكفر، { فإن الله بما يعملون
~~بصير } بعملهم، مجاز عليه، عنده ثوابه، وجميل المقارضة عليه.

# وقوله سبحانه: { وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير }: معادل لقوله: {
~~فإن انتهوا } ، المعنى: وإن تولوا، ولم ينتهوا، فاعلموا أن
~~الله تعالى ينصركم عليهم، وهذا وعد محض بالنصر والظفر، و
~~{ المولى }؛ هاهنا الموالى والمعين، والمولى في اللغة على
~~معان، هذا هو الذي يليق بهذا الموضع منها، والمولى: الذي هو
~~السيد المقترن بالعبد يعم المؤمنين والمشركين.

### || [8.41-44]

# وقوله عز وجل: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه... } الآية: الغنيمة؛ في اللغة: ما يناله الرجل
~~بسعي؛ ومنه صلى الله عليه وسلم:

# " الصيام في الشتاء هي الغنيمة الباردة "

# ، وقوله: { من شيء }: ظاهرة العموم، ومعناه الخصوص، فأما
~~الناض والمتاع والأطفال والنساء وما لا يؤكل [لحمه] من الحيوان
~~ويصح تملكه، فالإمام يأخذ خمسه، ويقسم الباقي في الجيش،
~~وأما الأرض، فقال فيها مالك: يقسمها الإمام؛ إن رأى ذلك صوابا؛
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر، أو لا يقسمها، بل
~~يتركها لنوائب المسلمين؛ إن أداه اجتهاده إلى ذلك؛ كما فعل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بأرض مصر وبسواد الكوفة، وأما
~~الرجال، ومن شارف البلوغ من الصبيان، فالإمام؛ عند مالك وجمهور
~~العلماء، مخير فيهم على خمسة أوجه:

# منها: القتل، وهو مستحسن في أهل الشجاعة والنكاية.

# ومنها: الفداء، وهو مستحسن في ذي المنصب الذي ليس بشجاع ولا
~~يخاف منه رأي ومكيدة؛ لانتفاع المسلمين بالمال الذي يؤخذ منه.

# ومنها: المن، وهو مستحسن فيمن يرجى أن يحنو على أسرى
~~المسلمين، ونحو ذلك من القرائن.

# ومنها: الاسترقاق.

# ومنها: ضرب الجزية، والترك، في الذمة.

# وأما الطعام، والغنم، ونحوها مما يؤكل، فهو مباح في بلد العدو
~~أكله، وما فضل منه كان في المغنم.

# ومحل استيعاب فروع هذا الفصل كتب ms0609 الفقه.

# وقوله سبحانه: { وما أنزلنا على عبدنا } ، أي: من النصر
~~والظهور الذي أنزله الله سبحانه يوم بدر، ويحتمل أن تكون الإشارة
~~إلى قرآن نزل يوم بدر، أو في قصة يوم بدر، ويوم الفرقان:
~~معناه: يوم الفرق بين الحق والباطل؛ بإعزاز الإسلام وإذلال
~~الشرك، والجمعان: يريد: جمع المسلمين وجمع الكفار، وهو يوم
~~بدر، ولا خلاف في ذلك.

# وقوله سبحانه: { والله على كل شيء قدير } ، يعضد
~~أن قوله: { وما أنزلنا على عبدنا } ، يراد به النصر
~~والظفر، أي: الآيات والعظائم من غلبة القليل للكثير، وذلك بقدرة
~~الله عز وجل الذي هو على كل شيء قدير.

# وقوله سبحانه: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم } ، العدوة:
~~شفير الوادي، وحرفه الذي يتعذر المشي فيه بمنزلة رجا
~~البئر؛ لأنها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه؛ أن يتجاوز الوادي،
~~أي: منعته؛ ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# عدتني عن زيارتك العوادي

# وحالت دونها حرب زبون

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: { بالعدوة } - بكسر العين -،
~~وقوله: { الدنيا } ، و { القصوى } ، إنما هو بالإضافة إلى
~~المدينة، وبين المدينة ووادي بدر موضع الوقعة مرحلتان،
~~والدنيا: من الدنو، والقصوى: من القصو، وهو البعد، {
~~والركب } ، بإجماع من المفسرين: عير أبي سفيان، وقوله: {
~~أسفل } ، في موضع خفض، تقديره: في مكان أسفل كذا.

# قال سيبويه: وكان الركب، ومدبر أمره أبو سفيان بن
~~حرب، قد نكب عن بدر حين نذر بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأخذ سيف البحر، فهو أسفل؛ بالإضافة إلى أعلى الوادي.

# وقوله سبحانه: { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد
~~} ، المقصد من الآية: تبيين نعمة الله سبحانه في شأن قصة
~~بدر، وتيسيره سبحانه ما يسر من ذلك، والمعنى: لو تواعدتم،
~~لاختلفتم في الميعاد بسبب العوارض التي تعرض للناس، إلا مع
~~تيسير الله الذي تمم ذلك، وهذا كما تقول لصاحبك في أمر سناه
~~الله تعالى دون تعب كثير: لو بنينا على هذا، وسعينا
~~فيه، لم يتم هكذا، { ولكن ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا } ، أي: لينفذ ويظهر أمرا قد قدره في الأزل
~~مفعولا لكم؛ بشرط وجودكم ms0610 في وقت وجودكم، وهذا كله معلوم عنده
~~عز وجل لم يتجدد له به علم، وقوله عز وجل: { ليهلك
~~من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة } ، قال
~~الطبري: المعنى: ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم؛ ببيان
~~من الله وإعذار بالرسالة، ويحيا أيضا ويعيش من عاش؛ عن
~~بيان منه أيضا وإعذار؛ لا حجة لأحد عليه سبحانه.

# * ت *: قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب «فضل العلم» في قوله
~~عز وجل: { ليهلك من هلك عن بينة... } الآية:
~~البينة: ما بان به الحق. انتهى.

# وقال ابن إسحاق وغيره: معنى «ليهلك»، أي: ليكفر،
~~و«يحيا» أي: ليؤمن؛ فالحياة والهلاك على هذا التأويل: مستعارتان.

# وقوله سبحانه: { إذ يريكهم الله في منامك قليلا... }
~~الآية: وتظاهرت الروايات؛ أن هذه الآية نزلت في رؤيا رآها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى فيها عدد الكفار قليلا، فأخبر
~~بذلك أصحابه، فقويت نفوسهم، وحرصوا على اللقاء؛ قاله مجاهد
~~وغيره، والظاهر أنه رآهم صلى الله عليه وسلم في نومه قليلا قدرهم
~~وبأسهم، ويحتمل أنه رآهم قليلا عددهم، فكان تأويل رؤياه
~~انهزامهم، والفشل: الخور عن الأمر، و { لتنازعتم } ،
~~أي: لتخالفتم في الأمر، يريد: في اللقاء والحرب. و { سلم }:
~~لفظ يعم كل متخوف.

# وقوله سبحانه: { وإذ يريكموهم إذ التقيتم... } الآية:،
~~وهذه الرؤية هي في اليقظة بإجماع، وهي الرؤية التي كانت حين
~~التقوا، ووقعت العين على العين، والمعنى: أن الله تعالى؛
~~لما أراده من إنفاذ قضاءه في نصرة الإسلام وإظهار دينه،
~~قلل كل طائفة في عيون الأخرى، فوقع الخلل في التخمين
~~والحزر الذي يستعمله الناس في هذا؛ لتجسر كل طائفة على
~~الأخرى، وتتسبب أسباب الحرب، والأمر المفعول المذكور في الآيتين
~~هو القصة بأجمعها.

# وقوله: { وإلى الله ترجع الأمور }: تنبيه على أن
~~الحول بأجمعه لله، وأن كل أمر، فله وإليه.

### || [8.45-47]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنزعوا...
~~} الآية: هذا أمر من الله سبحانه بما فيه داعية النصر، وسبب
~~العز، وهي ms0611 وصية منه سبحانه بحسب التقييد الذي في آية الضعف،
~~والفئة الجماعة، أصلها: «فئوة»، وهي من: «فأوت»، أي: جمعت،
~~ثم أمر سبحانه بإكثار ذكره هناك؛ إذ هو عصمة المستنجد، ووزر
~~المستعين.

# قال قتادة: افترض الله ذكره عند اشغل ما يكون؛ عند الضراب
~~والسيوف.

# قال * ع *: وهذا ذكر خفي؛ لأن رفع الصوت في موطن القتال
~~رديء مكروه؛ إذا كان ألغاطا، فأما إن كان من الجميع عند الحملة،
~~فحسن فات في عضد العدو؛ قال قيس بن عباد: كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند ثلاث؛ عند قراءة
~~القرآن، وعند الجنازة، وعند القتال، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اطلبوا إجابة الدعاء عند القتال، وإقامة
~~الصلاة، ونزول الغيث "

# وكان ابن عباس يكره التلثم عند القتال.

# قال النووي: وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، عن
~~القدر الذي يصير به المرء من الذاكرين الله كثيرا، فقال: إذا
~~واظب على الأذكار المأثورة المثبتة؛ صباحا ومساء، وفي
~~الأوقات والأحوال المختلفة؛ ليلا ونهارا - وهي مبينة في كتب «عمل
~~اليوم والليلة» - كان من الذاكرين الله كثيرا؛ والله سبحانه أعلم.
~~انتهى من «الحلية».

# * ت *: وأحسن من هذا جوابه صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " سبق المفردون قالوا: «وما المفردون، يا رسول
~~الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات» "

# ، رواه مسلم، والترمذي، وعنده: «قالوا: يا رسول الله، وما
~~المفردون؟ قال: المستهترون في ذكر الله؛ يضع
~~عنهم الذكر أثقالهم، فيأتون يوم القيامة
~~خفافا » قال صاحب «سلاح المؤمنين»: المستهترون في ذكر الله،
~~- هو بفتح التاءين المثناتين  يعني: الذي أولعوا به؛
~~يقال: استهتر فلان بكذا، أي: أولع به، والله أعلم. انتهى.

# فقد بين صلى الله عليه وسلم هنا صفة الذاكرين الله كثيرا، وقد
~~نقلنا في غير هذا المحل بيان صفة الذاكرين الله كثيرا، بنحو هذا
~~من طريق ابن المبارك، وإذا كان العبد مستهترا بذكر مولاه،
~~أنس به، وأحبه، وأحب لقاءه؛ فلم يبال بلقاء العدو، وإن هي
~~إلا إحدى الحسنيين: إما النصر؛ وهو الأغلب لمن هذه صفته، أو
~~الشهادة؛ وذلك مناه، ومطلبه. انتهى.

# و ms0612 { تفلحون }: تنالون بغيتكم، وتنالون آمالكم، والجمهور على أن
~~الريح هنا مستعارة.

# قال مجاهد: الريح: النصر والقوة، وذهب ريح أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد، وقوله سبحانه: {
~~واصبروا... } إلى آخر الآية: تتميم في الوصية وعدة مؤنسة،
~~وقوله سبحانه: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديرهم... } الآية: الإشارة إلى كفار قريش، والبطر: الأشر
~~وغمط النعمة، وروي أن أبا سفيان، لما أحرز عيره، بعث إلى
~~قريش، وقال: إن الله قد سلم عيركم، فارجعوا، فأتى رأي
~~الجماعة على ذلك، وخالف أبو جهل، وقال: والله، لا نفعل
~~حتى نأتي بدرا - وكانت بدر سوقا من أسواق العرب لها
~~يوم موسم  فننحر عليها الإبل، ونشرب الخمر، وتعزف علينا
~~القيان، وتسمع بنا العرب، ويهابنا الناس، فهذا معنى قوله
~~تعالى: { ورئاء الناس }.

### || [8.48]

# وقوله سبحانه: { وإذ زين لهم الشيطن أعملهم
~~وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } ، الضمير في {
~~لهم } عائد على الكفار، و { الشيطن }: إبليس نفسه، والذي
~~عليه الجمهور، وتظاهرت به الروايات أن إبليس جاء كفار قريش،
~~ففي «السير» لابن هشام: أنه جاءهم بمكة، وفي غيرها: أنه جاءهم،
~~وهم في طريقهم إلى بدر، وقد لحقهم خوف من بني بكر وكنانة؛
~~لحروب كانت بينهم، فجاءهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم، وهو سيد من ساداتهم، فقال لهم: { إني جار لكم } ،
~~ولن تخافوا من قومي، وهم لكم أعوان على مقصدكم، ولن يغلبكم
~~أحد، فروي أنه لما التقى الجمعان، كانت يده في يد الحارث بن
~~هشام، فلما رأى الملائكة، نكص، فقال له الحارث: أتفر يا
~~سراقة؟! فلم يلو عليه، ويروى أنه قال له ما تضمنته
~~الآية، وروي أن عمير بن وهب، أو الحارث بن هشام قال له:
~~أين يا سراق؟ فلم يلو مثل عدو الله، فذهب، ووقعت
~~الهزيمة، فتحدثوا أن سراقة فر بالناس، فبلغ ذلك سراقة
~~بن مالك، فأتى مكة، فقال لهم: والله، ما علمت بشيء من أمركم
~~حتى بلغتني هزيمتكم، ولا رأيتكم، ولا كنت معكم.

# * ت *: قال ابن إسحاق: ذكر لي أنهم كانوا يرونه في ms0613 كل منزل في
~~صورة سراقة لا ينكرونه حتى إذا كان يوم بدر، والتقى
~~الجمعان، نكص عدو الله على عقبيه، فأوردهم ثم أسلمهم.
~~انتهى من «السيرة» لابن هشام.

# وقوله: { إني جار لكم } أي: أنتم في ذمتي وحمائي، و«تراءت»:
~~تفاعلت من الرؤية، أي: رأى هؤلاء هؤلاء.

# قوله: { نكص على عقبيه } ، أي: رجع من حيث جاء، وأصل
~~النكوص؛ في اللغة: الرجوع القهقرى.

# وقوله: { إني أرى ما لا ترون } ، يريد: الملائكة، وهو
~~الخبيث، إنما شرط أن لا غالب لهم من الناس، فلما رأى الملائكة،
~~وخرق العادة، خاف وفر.

# وقوله: { إني أخاف الله } ، قال الزجاج وغيره: خاف مما
~~رأى من الأمر، وهوله؛ أنه يومه الذي أنظر إليه؛ ويقوي
~~هذا أنه رأى خرق العادة، ونزول الملائكة للحرب.

### || [8.49-51]

# وقوله سبحانه: { إذ يقول المنفقون والذين في
~~قلوبهم مرض... } الآية: قال المفسرون: إن هؤلاء الموصوفين
~~بالنفاق، إنما هم من أهل عسكر الكفار ممن كان الإسلام
~~داخل قلوبهم، خرجوا مع المشركين إلى بدر، منهم مكره وغير
~~مكره، فلما أشرفوا على المسلمين، ورأوا قلتهم، ارتابوا،
~~وقالوا مشيرين إلى المسلمين: غر هؤلاء دينهم.

# قال * ع *: ولم يذكر أحد ممن شهد بدرا بنفاق إلا ما ظهر
~~بعد ذلك من معتب ابن قشير؛ فإنه القائل يوم أحد:

# لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا

# [آل عمران:154] وقد يحتمل أن يكون منافقو المدينة، لما وصلهم خروج
~~قريش في قوة عظيمة، قالوا هذه المقالة، ثم أخبر الله سبحانه بأن
~~من توكل عليه، وفوض أمره إليه، فإن عزته سبحانه وحكمته كفيلة
~~بنصره، وقوله سبحانه: { ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملئكة يضربون وجوههم وأدبرهم...
~~} الآية هذه الآية تتضمن التعجيب مما حل بالكفار يوم بدر؛
~~قاله مجاهد وغيره، وفي ذلك وعيد لمن بقي منهم، وقوله: و {
~~أدبرهم } ، قال جل المفسرين: يريد أستاههم، ولكن
~~الله كريم كنى، وقال ابن عباس، والحسن: أراد ظهورهم وما
~~أدبر منهم وباقي الآية بين.

### || [8.52-54]

# وقوله سبحانه: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كفروا بآيت الله فأخذهم الله بذنوبهم... }
~~الآية: الدأب: ms0614 العادة في كلام العرب، وهو مأخوذ من دأب على
~~العمل، إذا لازمه.

# وقوله سبحانه: { ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم... } الآية: معنى هذه الآية إخبار من الله سبحانه،
~~إذا أنعم على قوم نعمة، فإنه بلطفه ورحمته لا يبدأ بتغييرها
~~وتنكيدها، حتى يجيء ذلك منهم؛ بأن يغيروا حالهم التي تراد،
~~أو تحسن منهم، فإذا فعلوا ذلك، غير الله نعمته عندهم
~~بنقمته منهم، ومثال هذه نعمة الله على قريش بنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فكفروا به، فغير الله تلك النعمة، بأن
~~نقلها إلى غيرهم من الأنصار، وأحل بهم عقوبته.

# وقوله تعالى: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآيت ربهم فأهلكنهم بذنوبهم } ، هذا
~~التكرير هو لمعنى ليس للأول؛ إذ الأول دأب في أن هلكوا لما
~~كفروا، وهذا الثاني دأب في أنه لم يغير نعمتهم؛ حتى
~~غيروا ما بأنفسهم، والإشارة بقوله: { والذين من قبلهم }
~~، إلى قوم شعيب وصالح وهود ونوح وغيرهم.

### || [8.55-59]

# وقوله سبحانه: { إن شر الدواب عند الله الذين
~~كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عهدت منهم ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون } ، أجمع
~~المتأولون؛ أن الآية نزلت في بني قريظة، وهي بعد تعم
~~كل من اتصف بهذه الصفة إلى يوم القيامة، وقوله: { في كل مرة
~~}: يقتضي أن الغدر قد تكرر منهم.

# وحديث قريظة هو أنهم عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم؛ على
~~ألا يحاربوه، ولا يعينوا عليه عدوا من غيرهم، فلما اجتمعت
~~الأحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، غلب على ظن بني
~~قريظة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم مغلوب ومستأصل، وخدع
~~حيي بن أخطب النضري كعب بن أسد القرظي صاحب
~~عقد بني قريظة، وعهدهم، فغدروا ووالوا قريشا، وأمدوهم بالسلاح
~~والأدراع، فلما انجلت تلك الحال عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمره الله تعالى بالخروج إليهم وحربهم، فاستنزلوا، وضربت
~~أعناقهم بحكم سعد، واستيعاب قصتهم في «السير» وإنما اقتضبت
~~منها ما يخص تفسير الآية.

# وقوله سبحانه: { فإما تثقفنهم في ms0615 الحرب... } معنى {
~~تثقفنهم } تأسرهم، وتحصلهم في ثقافك، أو تلقاهم بحال
~~تقدر عليهم فيها، وتغلبهم، ومعنى: { فشرد } أي: طرد، وأبعد،
~~وخوف. والشريد: المبعد عن وطن ونحوه، ومعنى الآية: فإن
~~أسرت هؤلاء الناقضين في حربك لهم، فافعل بهم من النقمة ما يكون
~~تشريدا لمن يأتي خلفهم في مثل طريقتهم، وعبارة البخاري:
~~«فشرد» فرق. انتهى.

# والضمير في { لعلهم } عائد على الفرقة المشردة، وقال ابن عباس:
~~المعنى: نكل بهم من خلفهم.

# وقالت فرقة: معناه: سمع بهم، والمعنى متقارب، ومعنى: {
~~خلفهم } أي: بعدهم، و { يذكرون } ، أي: يتعظون.

# وقوله سبحانه: { وإما تخافن من قوم خيانة... } الآية:
~~قال أكثر المفسرين: إن الآية في بني قريظة، والذي يظهر من ألفاظ
~~الآية أن أمر بني قريظة قد انقضى عند قوله: { فشرد بهم
~~من خلفهم } ، ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية بما
~~يصنعه في المستقبل، مع من يخاف منه خيانة إلى آخر الدهر،
~~وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته، وقوله: {
~~فانبذ إليهم } ، أي: ألق إليهم عهدهم، وقوله: { على
~~سواء } ، قيل: معناه: حتى يكون الأمر في بيانه والعلم به،
~~على سواء منك ومنهم؛ فتكونون في استشعار الحرب سواء، وذكر
~~الفراء؛ أن المعنى: فانبذ إليهم على اعتدال وسواء من الأمر، أي:
~~بين لهم على قدر ما ظهر منهم، لا تفرط، ولا تفجأ بحرب،
~~بل افعل بهم مثل ما فعلوا بك، يعني: موازنة ومقايسة، وقرأ نافع
~~وغيره: «ولا تحسبن» - بالتاء - مخاطبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، و { سبقوا }: معناه: فاتوا بأنفسهم وأنجوها، { إنهم
~~لا يعجزون } أي: لا يفلتون، ولا يعجزون طالبهم، وروي
~~أن الآية نزلت فيمن أفلت من الكفار في بدر وغيره فالمعنى: لا
~~تظنهم ناجين، بل هم مدركون، وقرأ حمزة وغيره: «ولا يحسبن»
~~- بالياء من تحت، وبفتح السين.

### || [8.60]

# وقوله سبحانه: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة }
~~المخاطبة في هذه الآية لجميع المؤمنين، وفي «صحيح مسلم»: « ألا
~~إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن
~~القوة الرمي » ولما كانت الخيل هي أصل الحرب، وأوزارها،
~~والتي عقد الخير ms0616 في نواصيها، خصها الله تعالى بالذكر، تشريفا
~~لها، ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحرب وأنكاه في العدو
~~وأقربه تناولا للأرواح، خصها صلى الله عليه وسلم بالذكر
~~والتنبيه عليها.

# * ت *: وفي «صحيح مسلم»، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من تعلم الرمي، وتركه، فليس منا، أو قد
~~عصى "

# ، وفي «سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي»، عن عقبة بن عامر،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة أنفس
~~الجنة؛ صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي
~~به، ومنبله، فارموا واركبوا، وأن ترموا أحب
~~إلي من أن تركبوا، كل شيء يلهو به الرجل،
~~باطل إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه،
~~وملاعبته امرأته "

# انتهى.

# ورباط الخيل: مصدر من ربط، ولا يكثر ربطها إلا وهي
~~كثيرة، ويجوز أن يكون مصدرا من رابط، وإذا ربط كل واحد من
~~المؤمنين فرسا لأجل صاحبه، فقد حصل بينهم رباط، وذلك الذي حض عليه
~~في الآية، وقد قال عليه السلام:

# " من ارتبط فرسا في سبيل الله، فهو كالباسط
~~يده بالصدقة لا يقبضها "

# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.

# * ت *: وقد ذكرنا بعض ما ورد في فضل الرباط في آخر «آل عمران»؛
~~قال صاحب «التذكرة»: وعن عثمان بن عفان، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من رابط ليلة في سبيل الله، كانت له كألف
~~ليلة؛ صيامها وقيامها "

# ، وعن أبي بن كعب، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة
~~المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان - أعظم
~~أجرا من عبادة مائة سنة؛ صيامها وقيامها،
~~ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة
~~المسلمين من شهر رمضان - أفضل عند الله وأعظم
~~أجرا - أراه قال: من عبادة ألفي سنة؛ صيامها
~~وقيامها - فإن رده الله إلى أهله سالما، لم
~~تكتب عليه سيئة ألف سنة، ويكتب له من
~~الحسنات، ويجري له أجر الرباط إلى يوم القيامة
~~"

# ، قال القرطبي في «تذكرته»: فدل هذا الحديث على أن رباط يوم في ms0617
~~رمضان يحصل له هذا الثواب الدائم، وإن لم يمت مرابطا. خرج
~~هذا الحديث، والذي قبله ابن ماجه. انتهى من «التذكرة».

# و { ترهبون }: معناه: تخوفون وتفزعون، والرهبة: الخوف:
~~وقوله: { وآخرين من دونهم } ، فيه أقوال: قيل: هم المنافقون،
~~وقيل: فارس، وقيل: غير هذا.

# قال * ع *: ويحسن أن يقدر قوله: { لا تعلمونهم } ، بمعنى:
~~لا تعلمونهم فازعين راهبين.

# وقال * ص *: لا تعلمونهم بمعنى: لا تعرفونهم، فيتعدى لواحد،
~~ومن عداه إلى اثنين، قدره: محاربين، واستبعد؛ لعدم تقدم
~~ذكره، فهو ممنوع عند بعضهم، وعزيز جدا عند بعضهم انتهى.

### || [8.61-63]

# وقوله سبحانه: { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } جنح
~~الرجل إلى الأمر؛ إذا مال إليه، وعاد الضمير في «لها»
~~مؤنثا؛ إذ «السلم» بمعنى المسالمة والهدنة، وذهب جماعة من
~~المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة، والضمير في «جنحوا» هو للذين
~~نبذ إليهم على سواء.

# وقوله سبحانه: { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك
~~الله... } الآية: الضمير في قوله: «وإن يريدوا» عائد على الكفار
~~الذين قال فيهم: { وإن جنحوا } ، أي: { وإن يريدوا أن
~~يخدعوك } ، بأن يظهروا السلم، ويبطنوا الغدر والخيانة،
~~{ فإن حسبك الله } ، أي: كافيك ومعطيك نصره، و { أيدك
~~}: معناه: قواك { وبالمؤمنين } ، يريد الأنصار، بذلك
~~تظاهرت أقوال المفسرين.

# وقوله: { وألف بين قلوبهم... } الآية: إشارة إلى العدواة
~~التي كانت بين الأوس والخزرج.

# قال * ع *: ولو ذهب ذاهب إلى عموم المؤمنين في المهاجرين
~~والأنصار، وجعل التأليف ما كان بين جميعهم من التحاب، لساغ ذلك،
~~وقال ابن مسعود: نزلت هذه الآية في المتحابين في الله.

# وقال مجاهد: إذا تراءى المتحابان في الله، وتصافحا،
~~تحاتت خطاياهما، فقال له عبدة بن أبي لبابة: إن هذا
~~ليسير، فقال له: لا تقل ذلك، فإن الله تعالى يقول: { لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~} ، قال عبدة: فعرفت أنه أفقه مني.

# قال * ع *: وهذا كله تمثيل حسن بالآية، لا أن الآية نزلت في
~~ذلك، وقد روى سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المؤمن مألفة لا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف ms0618 ".

# قال * ع *: والتشابه سبب الألفة، فمن كان من أهل الخير،
~~ألف أشباهه وألفوه.

# * ت *: وفي «صحيح البخاري»:

# " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف،
~~وما تناكر منها اختلف "

# انتهى، وروى مالك في «الموطإ»، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة: أين
~~المتحابون لجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا
~~ظل إلا ظلي ".

# قال أبو عمر بن عبد البر في «التمهيد»: وروينا عن ابن مسعود، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " يا عبد الله بن مسعود، أتدري، أي عرى
~~الإيمان أوثق؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
~~الولاية في الله: الحب والبغض فيه "

# ، ورواه البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا، وعن
~~عبد الله في قوله تعالى: { لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم } ، قال: نزلت في المتحابين في الله قال أبو عمر: وأما
~~قوله: اليوم أظلهم في ظلي، فإنه أراد - والله أعلم في
~~ظل عرشه، وقد يكون الظل كناية عن الرحمة؛ كما قال:

# إن المتقين في ظلل وعيون

# [المرسلات:41]، يعني: بذلك ما هم فيه من الرحمة والنعيم. انتهى.

### || [8.64-66]

# وقوله سبحانه: { يأيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين } ، قال النقاش: نزلت هذه الآية
~~بالبيداء في غزوة بدر، وحكي عن ابن عباس: أنها نزلت في الأوس
~~والخزرج.

# وقيل: إنها نزلت حين أسلم عمر وكمل المسلمون أربعين. قاله ابن
~~عمر، وأنس؛ فهي على هذا مكية: و«حسبك»؛ في كلام العرب، و«شرعك»:
~~بمعنى كافيك ويكفيك، والمحسب: الكافي، قالت فرقة: معنى الآية:
~~يكفيك الله، ويكفيك من اتبعك، ف «من» في موضع رفع.

# وقال الشعبي وابن زيد: معنى الآية: حسبك الله وحسب
~~من اتبعك من المؤمنين، ف«من» في موضع نصب عطفا على موضع الكاف؛
~~لأن موضعها نصب على المعنى ب «يكفيك» التي سدت «حسبك»
~~مسدها.

# قال * ص *: ورد بأن الكاف ليس موضعها نصب لأن إضافة حسب إليها
~~إضافة صحيحة انتهى.

# وقوله سبحانه: { يأيها ms0619 النبي حرض المؤمنين على
~~القتال... } الآية: { حرض المؤمنين } ، أي: حثهم
~~وحضهم، وقوله سبحانه: { إن يكن منكم... } إلى آخر الآية، لفظ
~~خبر، مضمنه وعد بشرط؛ لأن قوله: { إن يكن منكم عشرون
~~صبرون } ، بمنزلة أن يقال: إن يصبر منكم عشرون يغلبوا، وفي
~~ضمنه الأمر بالصبر، قال الفخر: وحسن هذا التكليف لما كان مسبوقا
~~بقوله: { حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } ،
~~فلما وعد الله المؤمنين بالكفاية والنصر، كان هذا التكليف
~~سهلا؛ لأن من تكلف الله بنصره، فإن أهل العالم لا
~~يقدرون على إيذاءته انتهى، وتظاهرت الروايات عن ابن عباس
~~وغيره من الصحابة؛ بأن ثبوت الواحد للعشرة، كان فرضا على
~~المؤمنين، ثم لما شق ذلك عليهم، حط الله الفرض إلى ثبوت
~~الواحد للاثنين، وهذا هو نسخ الأثقل بالأخف، وقوله: {
~~لا يفقهون }: معناه: لا يفهمون مراشدهم، ولا مقصد قتالهم،
~~لا يريدون به إلا الغلبة الدنيوية، فهم يخافون الموت؛ إذا صبر
~~لهم، ومن يقاتل؛ ليغلب، أو يستشهد، فيصير إلى الجنة، أثبت
~~قدما لا محالة.

# وقوله: { والله مع الصبرين }: لفظ خبر في ضمنه وعد
~~وحض على الصبر، ويلحظ منه وعيد لمن لم يصبر؛ بأنه يغلب.

### || [8.67-69]

# وقوله سبحانه: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى... }
~~الآية: قال * ع *: هذه آية تتضمن عندي معاتبة من الله عز وجل
~~لأصحاب نبيه عليه السلام والمعنى: ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا
~~الفعل الذي أوجب أن يكون للنبي أسرى قبل الإثخان؛ ولذلك
~~استمر الخطاب لهم ب { تريدون } والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب، ولا أراد صلى الله عليه وسلم
~~قط عرض الدنيا، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب، وجاء
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الآية؛ مشيرا إلى دخوله عليه
~~السلام في العتب؛ حين لم ينه عن ذلك حين رآه من العريش،
~~وأنكره سعد بن معاذ، ولكنه صلى الله عليه وسلم شغله
~~بغت الأمر، وظهور النصر؛ عن النهي ومر كثير من المفسرين؛ على
~~أن هذا التوبيخ إنما كان بسبب إشارة من أشار على النبي صلى ms0620 الله
~~عليه وسلم؛ بأخذ الفدية، حين استشارهم في شأن الأسرى، والتأويل
~~الأول أحسن، والإثخان: هو المبالغة في القتل والجراحة، ثم أمر
~~مخاطبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: { تريدون عرض
~~الدنيا } ، أي: مالها الذي يعز ويعرض، والمراد: ما أخذ من
~~الأسرى من الأموال، { والله يريد الأخرة } ، أي: عمل
~~الآخرة، وذكر الطبري وغيره؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للناس:

# " إن شئتم، أخذتم فداء الأسرى، ويقتل منكم في
~~الحرب سبعون على عددهم، وإن شئتم، قتلوا
~~وسلمتم، فقالوا: نأخذ المال، ويستشهد منا "

# ، وذكر عبد بن حميد بسنده؛ أن جبريل نزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا؛ وعلى هذا، فالأمر في هذا
~~التخيير من عند الله، فإنه إعلام بغيب، وإذا خيروا رضي
~~الله عنهم، فكيف يقع التوبيخ بعد بقوله تعالى: { لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم }؛ فهذا يدلك على صحة ما قدمناه، أن
~~العتب لهم إنما هو على استبقاء الرجال وقت الهزيمة؛ رغبة في أخذ
~~المال، وهو الذي أقول به، وذكر المفسرون أيضا في هذه الآيات تحليل
~~المغانم، ولا أقول ذلك؛ لأن تحليل المغانم قد تقدم قبل بدر
~~في السرية التي قتل فيها ابن الحضرمي، وإنما
~~المبتدع في بدر استبقاء الرجال؛ لأجل المال، والذي من
~~الله به فيها: إلحاق فدية الكافر بالمغانم التي تقدم تحليلها،
~~وقوله سبحانه: { لولا كتب من الله سبق... } الآية:،
~~قال ابن عباس، وأبو هريرة، والحسن، وغيرهم: الكتاب: هو ما كان
~~الله قضاه في الأزل من إحلال الغنائم والفداء لهذه الأمة،
~~وقال مجاهد وغيره: الكتاب السابق: مغفرة الله لأهل بدر، وقيل:
~~الكتاب السابق: هو ألا يعذب الله أحدا بذنب إلا بعد النهي
~~عنه، حكاه الطبري.

# قال ابن العربي في «أحكام القرآن»: وهذه الأقوال كلها صحيحة
~~ممكنة، لكن أقواها ما سبق من إحلال الغنيمة، وقد كانوا غنموا
~~أول غنيمة في الإسلام حين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله بن جحش. انتهى، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~« لو نزل في هذا الأمر ms0621 عذاب، لنجا منه عمر بن
~~الخطاب»، وفي حديث آخر: «وسعد بن معاذ»؛ وذلك أن رأيهما كان
~~أن تقتل الأسرى، وقوله سبحانه: { فكلوا مما غنمتم...
~~} الآية: نص على إباحة المال الذي أخذ من الأسرى، وإلحاق له
~~بالغنيمة التي كان تقدم تحليها.

### || [8.70-71]

# وقوله سبحانه: { يأيها النبي قل لمن في أيديكم
~~من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم } ، روي
~~أن الأسرى ببدر أعلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن
~~لهم ميلا إلى الإسلام، وأنهم إن رجعوا إلى قومهم، سعوا في
~~جلبهم إلى الإسلام، قال ابن عباس: الأسرى في هذه الآية:
~~عباس وأصحابه، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا بما جئت به،
~~ونشهد إنك لرسول الله، ولننصحن لك على قومنا، فنزلت هذه
~~الآية، ومعنى الكلام: إن كان هذا عن جد منكم، وعلم الله
~~من أنفسكم الخير والإسلام، فإنه سيجبر عليكم أفضل مما
~~أعطيتم فدية، ويغفر لكم جميع ما اجترمتموه، وروي أن العباس بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه قال: في وفي أصحابي نزلت هذه
~~الآية، وقال حين أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال
~~البحرين ما قدر أن يقول: هذا خير مما أخذ مني، وأنا
~~بعد أرجو أن يغفر الله لي، وروي عنه؛ أنه قال: ما أود
~~أن هذه الآية لم تنزل، ولي الدنيا بأجمعها؛ وذلك أن الله
~~تعالى قد أتاني خيرا مما أخذ مني، وأنا أرجو أن يغفر لي،
~~وقوله: { فقد خانوا الله من قبل } أي: بالكفر، {
~~فأمكن منهم } أي: بأن جعلهم أسرى، { والله عليم } فيما
~~يبطنونه، { حكيم } فيما يجازيهم به.

### || [8.72]

# وقوله سبحانه: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله والذين ءاووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض } ، مقصد
~~هذه الآية وما بعدها: تبيين منازل المهاجرين والأنصار، والمؤمنين الذين
~~لم يهاجروا، وذكر المهاجرين بعد الحديبية، فقدم أولا ذكر
~~المهاجرين، وهم أصل الإسلام، وتأمل تقديم عمر لهم في
~~الاستشارة، وهاجر: معناه: هجر أهله وقرابته، وهجروه، {
~~والذين ءاووا ونصروا ms0622 }: هم الأنصار، فحكم سبحانه على
~~هاتين الطائفتين؛ بأن بعضهم أولياء بعض، فقال كثير من
~~المفسرين: هذه الموالاة: هي المؤازرة، والمعاونة، واتصال الأيدي،
~~وعليه فسر الطبري الآية، وهذا الذي قالوه لازم من دلالة لفظ الآية،
~~وقال ابن عباس وغيره: هذه الموالاة هي في المواريث؛ وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار، فكان المهاجري إذا
~~مات، ولم يكن له بالمدينة ولي مهاجري، ورثه أخوه الأنصاري،
~~وكان المسلم الذي لم يهاجر لا ولاية بينه، وبين قريبه
~~المهاجري، ولا يرثه، ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه:

# وأولوا الأرحام...

# الآية [الأنفال:75]؛ وعلى التأويلين، ففي الآية حض على الهجرة، قال
~~أبو عبيدة: الولاية - بالكسر - من وليت الأمر إليه، فهي في
~~السلطان، وبالفتح هي من المولى؛ يقال: مولى بين الولاية
~~- بفتح الواو -.

# وقوله سبحانه: { وإن استنصروكم } ، يعني: إن استدعى هؤلاء -
~~المؤمنون الذين لم يهاجروا نصركم - { فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق }؛ فلا تنصروهم
~~عليهم؛ لأن ذلك غدر ونقض للميثاق.

### || [8.73-75]

# وقوله سبحانه: { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض
~~}؛ وذلك يجمع الموارثة والمعاونة والنصرة، وهذه العبارة تحريض
~~وإقامة لنفوس المؤمنين؛ كما تقول لمن تريد تحريضه: عدوك
~~مجتهد أي: فاجتهد أنت، وحكى الطبري في تفسير هذه الآية، عن
~~قتادة؛ أنه قال: أبى الله أن يقبل إيمان من آمن ولم يهاجر،
~~وذلك في صدر الإسلام، وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنا بريء من مسلم أقام بين المشركين لا
~~تتراءى نارهما "

# الحديث على اختلاف ألفاظه، وقول قتادة، إنما هو فيمن كان يقيم
~~متربصا يقول: من غلب، كنت معه؛ وكذلك ذكر في كتاب
~~«الطبري»، وغيره، والضمير في قوله: { إلا تفعلوه } ، قيل:
~~هو عائد على المؤازرة والمعاونة، ويحتمل على الميثاق المذكور، ويحتمل
~~على النصر للمسلمين المستنصرين، ويحتمل على الموارثة
~~والتزامها، ويجوز أن يعود مجملا على جميع ما ذكر، والفتنة:
~~المحنة بالحرب وما انجر معها؛ من الغارات، والجلاء، والأسر،
~~والفساد الكبير: ظهور الشرك.

# وقوله سبحانه: { والذين آمنوا وهاجروا وجهدوا في
~~سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون ms0623 حقا } ، تضمنت الآية تخصيص المهاجرين والأنصار،
~~وتشريفهم بهذا الوصف العظيم.

# * ت *: وهي مع ذلك عند التأمل يلوح منها تأويل قتادة المتقدم،
~~فتأمله، والرزق الكريم: هو طعام الجنة؛ كذا ذكر الطبري وغيره.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وإذا كان الإيمان في القلب حقا،
~~ظهر ذلك في استقامة الأعمال؛ بامتثال الأمر واجتناب المنهي عنه،
~~وإذا كان مجازا، قصرت الجوارح في الأعمال؛ إذ لم تبلغ قوته
~~إليها. انتهى.

# { والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجهدوا معكم
~~}: قوله: «من بعد»، يريد به من بعد الحديبية؛ وذلك أن الهجرة
~~من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة قبل ذلك، وكان يقال لها
~~الهجرة الثانية، { وجهدوا معكم }: لفظ يقتضي أنهم تبع
~~لا صدر.

# وقوله سبحانه: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتب الله } ، قال من تقدم ذكره: هذه في المواريث، وهي
~~ناسخة للحكم المتقدم ذكره.

# وقالت فرقة، منها مالك: إن الآية ليست في المواريث، وهذا فرار من
~~توريث الخال والعمة ونحو ذلك.

# وقالت فرقة: هي في المواريث، إلا أنها نسخت بآية المواريث
~~المبينة، وقوله: { فى كتب الله }: معناه: القرآن، أي: ذلك
~~مثبت في كتاب الله.

# وقيل: في اللوح المحفوظ.

# كمل تفسير السورة، والحمد لله، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# قوله عز وجل: { براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } ، التقدير: هذه الآية براءة،
~~ويصح أن يرتفع «براءة»؛ بالابتداء، والخبر في قوله: { إلى
~~الذين }. و { براءة } معناه: تخلص وتبر من العهود التي
~~بينكم، وبين الكفار البادئين بالنقض.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: تقول: برأت من الشيء
~~أبرأ براءة، فأنا منه بريء؛ إذا أنزلته عن نفسك،
~~وقطعت سبب ما بينك وبينه. انتهى.

# ومعنى السياحة في الأرض: الذهاب فيها مسرحين آمنين؛ كالسيح من
~~الماء، وهو الجاري المنبسط؛ قال الضحاك، وغيره من العلماء: كان من
~~العرب من لا عهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم جملة،
~~وكان منهم من بينه وبينهم عهد، وتحسس منهم نقض، وكان منهم من
~~بينه وبينهم ms0624 عهد ولم ينقضوا، فقوله: { فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر } هو أجل ضربه الله لمن كان بينه
~~وبينهم عهد، وتحسس منهم نقضه، وأول هذا الأجل يوم الأذان، وآخره
~~انقضاء العشر الأول من ربيع الآخر، وقوله سبحانه:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# [التوبة:5] حكم مباين للأول، حكم به في المشركين الذي لا
~~عهد لهم ألبتة، فجاء أجل تأمينهم خمسين يوما، أولها يوم
~~الأذان، وآخرها انقضاء المحرم.

# وقوله: { إلى الذين عاهدتم } ، يريد به الذين لهم عهد،
~~ولم ينقضوا، ولا تحسس منهم نقض، وهم فيما روي بنو ضمرة من
~~كنانة، كان بقي من عهدهم يوم الأذان تسعة أشهر.

# وقوله عز وجل: { واعلموا أنكم غير معجزي الله } ،
~~أي: لا تفلتون الله، ولا تعجزونه هربا.

### || [9.3-4]

# وقوله: { وأذان من الله ورسوله... } الآية: أي: إعلام،
~~و { يوم الحج الأكبر } قال عمر وغيره: هو يوم عرفة،
~~وقال أبو هريرة وجماعة: هو يوم النحر، وتظاهرت الروايات؛ أن عليا
~~أذن بهذه الآيات يوم عرفة إثر خطبة أبي بكر، ثم رأى
~~أنه لم يعم الناس بالاستماع، فتتبعهم بالأذان بها يوم النحر،
~~وفي ذلك اليوم بعث أبو بكر من يعينه في الأذان بها؛ كأبي
~~هريرة وغيره، وتتبعوا بها أيضا أسواق العرب، كذي المجاز
~~وغيره؛ وهذا هو سبب الخلاف، فقالت طائفة: يوم الحج الأكبر:
~~عرفة؛ حيث وقع أول الأذان.

# وقالت أخرى: هو يوم النحر؛ حيث وقع إكمال الأذان.

# وقال سفيان بن عيينة: المراد باليوم أيام الحج كلها؛ كما
~~تقول: يوم صفين، ويوم الجمل؛ ويتجه أن يوصف ب
~~«الأكبر»؛ على جهة المدح، لا بالإضافة إلى أصغر معين، بل
~~يكون المعنى: الأكبر من سائر الأيام، فتأمله.

# واختصار ما تحتاج إليه هذه الآية؛ على ما ذكر مجاهد وغيره من
~~صورة تلك الحال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح مكة
~~سنة ثمان، فاستعمل عليها عتاب بن أسيد، وقضى أمر
~~حنين والطائف، وانصرف إلى المدينة، فأقام بها حتى خرج إلى
~~تبوك، ثم انصرف من تبوك في رمضان سنة تسع، فأراد
~~الحج، ثم نظر في أن ms0625 المشركين يحجون في تلك السنة،
~~ويطوفون عراة، فقال: لا أريد أن أرى ذلك، فأمر أبا بكر على
~~الحج بالناس، وأنفذه، ثم أتبعه علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه على ناقته العضباء، وأمره أن يؤذن في الناس بأربعين
~~آية: صدر سورة «براءة»، وقيل: ثلاثين، وقيل: عشرين، وفي بعض
~~الروايات: عشر آيات، وفي بعضها: تسع آيات، وأمره أن يؤذن الناس
~~بأربعة أشياء، وهي: ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يدخل
~~الجنة إلا نفس مؤمنة، وفي بعض الروايات: ولا يدخل الجنة
~~كافر، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول
~~الله عهد، فهو إلى مدته، وفي بعض الروايات: ومن كان بينه
~~وبين رسول الله عهد، فأجله أربعة أشهر يسيح فيها، فإذا
~~انقضت، فإن الله بريء من المشركين ورسوله.

# قال * ع *: وأقول: إنهم كانوا ينادون بهذا كله، فأربعة أشهر؛ للذين
~~لهم عهد وتحسس منهم نقضه، والإبقاء إلى المدة لمن لم يخبر
~~منه نقض، وذكر الطبري أن العرب قالت يومئذ: نحن نبرأ من عهدك،
~~ثم لام بعضهم بعضا، وقالوا: ما تصنعون، وقد أسلمت قريش؟
~~فأسلموا كلهم، ولم يسح أحد.

# قال * ع *: وحينئذ دخل الناس في دين الله أفواجا.

# وقوله سبحانه: { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } أي: ورسوله بريء منهم.

# وقوله: { فإن تبتم } ، أي: عن الكفر.

# وقوله سبحانه: { إلا الذين عهدتم من المشركين
~~ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظهروا عليكم
~~أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } ، هذا
~~هو الاستثناء الذي تقدم ذكره، وقرأ عكرمة وغيره: «ينقضوكم» -
~~بالضاد المعجمة -، و { يظهروا }: معناه: يعاونوا، والظهير:
~~المعين.

# وقوله: { إن الله يحب المتقين }: تنبيه على أن
~~الوفاء بالعهد من التقوى.

### || [9.5-7]

# قوله سبحانه: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم }: الانسلاخ:
~~خروج الشيء عن الشيء المتلبس به؛ كانسلاخ الشاة عن الجلد، فشبه
~~انصرام الأشهر بذلك.

# وقوله سبحانه: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم...
~~} الآية: قال ابن زيد: هذه الآية، وقوله سبحانه:

# فإما منا بعد وإما فداء

# [محمد:4]: هما محكمتان؛ أي: ليست إحداهما بناسخة للأخرى.

# قال * ع *: هذا هو الصواب.

# وقوله: { وخذوهم } معناه: ms0626 الأسر.

# وقوله: { كل مرصد }: معناه: مواضع الغرة؛ حيث يرصدون ونصب
~~«كل» على الظرف أو بإسقاط الخافض، التقدير: في كل مرصدة.

# وقوله: { فإن تابوا } ، أي: عن الكفر.

# وقوله سبحانه: { وإن أحد من المشركين استجارك } ،
~~أي: جلب منك عهدا وجوارا يأمن به، { حتى يسمع كلام
~~الله } ، يعني القرآن، والمعنى: يفهم أحكامه، قال الحسن: وهذه آية
~~محكمة؛ وذلك سنة إلى يوم القيامة.

# وقوله سبحانه: { إلا الذين عهدتم عند المسجد
~~الحرام... } الآية: قال ابن إسحاق: هي قبائل بني بكر؛ كانوا
~~دخلوا وقت الحديبية في العهد، فأمر المسلمون بإتمام العهد لمن
~~لم يكن نقض منهم.

### || [9.8-11]

# وقوله سبحانه: { كيف وإن يظهروا عليكم... } الآية: في
~~الكلام حذف، تقديره: كيف يكون لهم عهد ونحوه، وفي «كيف» هنا تأكيد
~~للاستبعاد الذي في الأولى، و { لا يرقبوا } معناه: لا
~~يراعوا، ولا يحفظوا، وقرأ الجمهور: «إلا»، وهو الله عز
~~وجل؛ قاله مجاهد، وأبو مجلز، وهو اسمه بالسريانية، وعرب،
~~ويجوز أن يراد به العهد، والعرب تقول للعهد والحلف والجوار
~~ونحو هذه المعاني: «إلا»، والذمة أيضا: بمعنى الحلف والجوار
~~ونحوه.

### || [9.12-13]

# وقوله سبحانه: { وإن نكثوا أيمنهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم... } الآية، ويليق هنا ذكر شيء من حكم
~~طعن الذمي في الدين، والمشهور من مذهب مالك: أنه إذا فعل شيئا
~~من ذلك؛ مثل تكذيب الشريعة، وسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل.

# وقوله سبحانه: { فقتلوا أئمة الكفر } ، أي: رؤوسهم
~~وأعيانهم الذين يقودون الناس إليه، وأصوب ما يقال في هذه الآية: أنه
~~لا يعنى بها معين وإنما وقع الأمر بقتال أئمة الناكثين للعهود
~~من الكفرة إلى يوم القيامة، واقتضت حال كفار العرب ومحاربي
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن تكون الإشارة إليهم أولا، ثم كل
~~من دفع في صدر الشريعة إلى يوم القيامة فهو بمنزلتهم.

# وقرأ الجمهور: «لا أيمان لهم » (جمع يمين)، أي: لا أيمان لهم
~~يوفى بها وتبر، وهذا المعنى يشبه الآية، وقرأ ابن عامر وحده من
~~السبعة: « لا إيمان لهم»، وهذا يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا تصديق لهم، قال أبو علي: ms0627 وهذا غير قوي؛ لأنه
~~تكرير، وذلك أنه وصف أئمة الكفر بأنهم لا إيمان لهم، والوجه
~~في كسر الألف أنه مصدر من آمنته إيمانا؛ ومنه قوله تعالى:

# وآمنهم من خوف

# [قريش:4] فالمعنى: أنهم لا يؤمنون كما يؤمن أهل الذمة
~~الكتابيون؛ إذ المشركون ليس لهم إلا الإسلام أو السيف، قال أبو
~~حاتم: فسر الحسن قراءته: لا إسلام لهم.

# قال * ع *: والتكرير الذي فر أبو علي منه متجه، لأنه بيان
~~المهم الذي يوجب قتلهم.

# وقوله عز وجل: { ألا تقتلون قوما نكثوا أيمنهم
~~وهموا بإخراج الرسول... } الآية: «ألا»: عرض وتحضيض،
~~قال الحسن: والمراد ب { إخراج الرسول }: إخراجه من المدينة،
~~وهذا مستقيم؛ كغزوة أحد والأحزاب.

# وقال السدي: المراد من مكة.

# وقوله سبحانه: { وهم بدءوكم أول مرة } ، قيل: يراد
~~أفعالهم بمكة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبالمؤمنين.

# وقال مجاهد: يراد به ما بدأت به قريش من معونة بني بكر
~~حلفائهم، على خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم، فكان هذا
~~بدء النقض.

# وقال الطبري: يعني فعلهم يوم بدر.

# قال الفخر: قال ابن إسحاق والسدي والكلبي: نزلت هذه
~~الآية في كفار مكة؛ نكثوا أيمانهم بعد عهد الحديبية، وأعانوا بني
~~بكر على خزاعة. انتهى.

# وقوله سبحانه: { أتخشونهم }: استفهام على معنى التقرير
~~والتوبيخ، { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين }
~~، أي: كاملي الإيمان.

### || [9.14-15]

# وقوله سبحانه: { قتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } ،
~~قررت الآيات قبلها أفعال الكفرة، ثم حض على القتال مقترنا
~~بذنوبهم؛ لتنبعث الحمية مع ذلك، ثم جزم الأمر بقتالهم في هذه
~~الآية مقترنا بوعد وكيد يتضمن النصر عليهم، والظفر
~~بهم.

# وقوله سبحانه: { يعذبهم الله بأيديكم } ، معناه: بالقتل
~~والأسر، و { ويخزهم } ، معناه: يذلهم على ذنوبهم، يقال: خزي
~~الرجل يخزى خزيا، إذا ذل من حيث وقع في عار،
~~وأخزاه غيره، وخزي يخزي خزاية إذا استحى، وأما قوله تعالى: {
~~ويشف صدور قوم مؤمنين } ، فيحتمل أن يريد جماعة
~~المؤمنين، لأن كل ما يهد من الكفر هو شفاء من هم صدور
~~المؤمنين، ويحتمل أن يريد تخصيص قوم من المؤمنين، وروي أنهم
~~خزاعة؛ قاله مجاهد ms0628 والسدي، ووجه تخصيصهم أنهم الذين نقض
~~فيهم العهد، ونالتهم الحرب، وكان يومئذ في خزاعة مؤمنون كثير؛
~~ويقتضي ذلك قول الخزاعي المستنصر بالنبي صلى الله عليه وسلم:
~~[الرجز]

# ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا

# وفي آخر الرجز:

# وقتلونا ركعا وسجدا

# وقرأ جمهور الناس: و«يتوب» - بالرفع -، على القطع مما قبله،
~~والمعنى أن الآية استأنفت الخبر بأنه قد يتوب على بعض هؤلاء الكفرة
~~الذين أمر بقتالهم.

# وعبارة * ص *: و«يتوب»، الجمهور بالرفع على الاستئناف، وليس
~~بداخل في جواب الأمر؛ لأن توبته سبحانه على من يشاء ليست جزاء
~~على قتال الكفار. انتهى.

### || [9.16-18]

# وقوله عز وجل: { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جهدوا منكم... } الآية: خطاب للمؤمنين؛
~~كقوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة...

# الآية [آل عمران:142] ومعنى الآية: أظننتم أن تتركوا دون اختبار
~~وامتحان، والمراد بقوله: { ولما يعلم الله } ، أي: لم يعلم
~~الله ذلك موجودا؛ كما علمه أزلا بشرط الوجود، وليس يحدث
~~له علم تبارك وتعالى عن ذلك، و { وليجة }: معناه: بطانة
~~ودخيلة، وهو مأخوذ من الولوج، فالمعنى: أمرا باطنا مما ينكر،
~~وفي الآية طعن على المنافقين الذين اتخذوا الولائج، قال الفخر:
~~قال أبو عبيدة: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه، فهو وليجة،
~~وأصله من الولوج، قال الواحدي يقال: هو وليجة، للواحد والجمع.
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله } ، إلى قوله: { إنما يعمر مسجد الله من آمن
~~بالله... } الآية، لفظ هذه الآية الخبر، وفي ضمنها أمر المؤمنين
~~بعمارة المساجد، وروي أبو سعيد الخدري؛ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد، فاشهدوا له
~~بالإيمان ".

# * ت *: زاد ابن الخطيب في روايته: « فإن الله تعالى
~~يقول: { إنما يعمر مسجد الله من آمن بالله
~~واليوم الأخر }. انتهى من ترجمة محمد بن عبد الله، وفي
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إن الله ضمن لمن كانت المساجد بيته الأمن،
~~والأمان، والجواز على الصراط يوم القيامة "

# خرجه علي بن عبد العزيز البغوي في «المسند المنتخب»
~~له، وروى البغوي ms0629 أيضا في هذا «المسند»، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ أنه قال:

# " إذا أوطن الرجل المساجد بالصلاة، والذكر،
~~تبشبش الله له كما يتبشبش أهل الغائب
~~لغائبهم إذا قدم عليهم "

# انتهى من «الكوكب الدري»، قيل: ومعنى «يتبشبش»: أي يفرح
~~به.

# وقوله سبحانه: { ولم يخش إلا الله } ، يريد: خشية التعظيم
~~والعبادة، وهذه مرتبة العدل من الناس، ولا محالة أن الإنسان
~~يخشى غيره، ويخشى المحاذير الدنيوية، وينبغي أن يخشى في ذلك كله
~~قضاء الله وتصريفه.

### || [9.19-22]

# وقوله سبحانه: { أجعلتم سقاية الحاج }  { سقاية
~~الحاج }: كانت في بني هاشم، وكان العباس يتولاها، قال
~~الحسن: ولما نزلت هذه الآية، قال العباس: ما أراني إلا أترك
~~السقاية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أقيموا عليها فهي
~~خير لكم » { وعمارة المسجد الحرام }: قيل: هي
~~حفظه ممن يظلم فيه، أو يقول هجرا، وكان ذلك إلى العباس، وقيل:
~~هي السدانة وخدمة البيت خاصة، وكان ذلك في بني عبد
~~الدار، وكان يتولاها عثمان بن طلحة، وابن عمه شيبة،
~~وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم لهما ثاني يوم الفتح، وقال:
~~«خذاها خالدة تالدة لا ينازعكموها إلا ظالم».

# واختلف الناس في سبب نزول هذه الآية، فقال مجاهد: أمروا بالهجرة،
~~فقال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال عثمان بن طلحة: أنا حاجب
~~الكعبة، وقال محمد بن كعب: إن العباس وعليا وعثمان بن طلحة
~~تفاخروا فنزلت الآية، وقيل غير هذا.

# وقوله سبحانه: { الذين آمنوا وهاجروا وجهدوا فى
~~سبيل الله بأمولهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله... } الآية: لما حكم سبحانه في الآية المتقدمة بأن الصنفين
~~لا يستوون، بين ذلك في هذه الآية الأخيرة، وأوضحه، فعدد الإيمان
~~والهجرة والجهاد بالمال والنفس، وحكم على أن أهل هذه الخصال
~~أعظم درجة عند الله من جميع الخلق، ثم حكم لهم بالفوز
~~برحمته ورضوانه، والفوز: بلوغ البغية، إما في نيل
~~رغيبة، أو نجاة من هلكة، وينظر إلى معنى هذه الآية الحديث:

# " دعوا لي أصحابي؛ فلو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# ؛ ولأن أصحاب هذه الخصال على ms0630 سيوفهم انبنى الإسلام، وتمهد
~~الشرع.

# وقوله سبحانه: { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضون
~~} ، هذا وعد كريم من رب رحيم، وفي الحديث الصحيح:

# " إذا استقر أهل الجنة في الجنة، يقول الله عز
~~وجل لهم: هل رضيتم؟ فيقولون: وكيف لا نرضى،
~~يا ربنا؟ فيقول: إني سأعطيكم أفضل من ذلك!
~~رضواني أرضى عليكم؛ فلا أسخط عليكم أبدا... "

# الحديث.

### || [9.23-24]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان } ، ظاهر هذه المخاطبة: أنها لجميع المؤمنين كافة،
~~وهي باقية الحكم إلى يوم القيامة، وروت فرقة أنها نزلت في الحض
~~على الهجرة، ورفض بلاد الكفر.

# قوله سبحانه: { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم... } الآية: هذه الآية
~~تقوي مذهب من رأى أن هذه الآية والتي قبلها إنما مقصودهما
~~الحض على الهجرة، وفي ضمن قوله: { فتربصوا }: وعيد بين.

# وقوله: { بأمره } ، قال الحسن: الإشارة إلى عذاب أو عقوبة من
~~الله تعالى.

# وقال مجاهد: الإشارة إلى فتح مكة، وذكر الأبناء في هذه الآية دون
~~التي قبلها، لما جلبت ذكرهم المحبة، والأبناء: صدر في المحبة
~~وليسوا كذلك، في أن تتبع آراؤهم؛ كما في الآية المتقدمة، واقترفتموها:
~~معناه: اكتسبتموها، ومساكن: جمع مسكن - بفتح الكاف:، مفعل
~~من السكنى، وما كان من هذا معتل الفاء، فإنما يأتي على مفعل
~~(بكسر العين)؛ كموعد وموطن.

### || [9.25-27]

# وقوله سبحانه: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة
~~ويوم حنين... } ، هذه مخاطبة لجميع المؤمنين يعدد الله تعالى
~~نعمه عليهم، والمواطن المشار إليها بدر والخندق
~~والنضير وقريظة وخيبر وغيرها، وحنين واد بين مكة
~~والطائف.

# وقوله: { إذ أعجبتكم كثرتكم } ، روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال حين رأى جملته اثني عشر ألفا: «لن
~~تغلب اليوم من قلة»، وروي أن رجلا من أصحابه قالها
~~فأراد الله تعالى إظهار العجز؛ فظهر حين فر الناس.

# * ت *: العجب جائز في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~معصوم منه صلى الله عليه وسلم، والصواب في فهم الحديث، أنه خرج
~~مخرج الإخبار، لا على وجه العجب؛ وعلى هذا ms0631 فهمه ابن رشد
~~وغيره، وأنه إذا بلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا حرم
~~الفرار، وإن زاد عدد المشركين على الضعف؛ وعليه عول في
~~الفتوى، وقوله تعالى: { وضاقت عليكم الأرض بما رحبت }
~~، معناه: برحبها؛ كأنه قال: على ما هي عليه في نفسها رحبة
~~واسعة، لشدة الحال وصعوبتها؛ ف «ماء»: مصدرية.

# وقوله سبحانه: { ثم وليتم مدبرين } ، أي: فرارا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واختصار هذه القصة: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، وكان في عشرة ألفا من
~~أصحابه، وانضاف إليهم ألفان من الطلقاء، فصار في اثني عشر
~~ألاف، سمع بذلك كفار العرب، فشق عليهم، فجمعت له هوازن
~~وألفافها، وعليهم مالك بن عوف النصري، وثقيف، وعليهم عبد
~~ياليل بن عمرو وانضاف إليهم أخلاط من الناس حتى كانوا
~~ثلاثين ألفا، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~اجتمعوا بحنين، فلما تصاف الناس، حمل المشركون من محاني
~~الوادي، وانهزم المسلمون، قال قتادة: وكان يقال: إن الطلقاء من
~~أهل مكة فروا، وقصدوا إلقاء الهزيمة في المسلمين، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء قد
~~اكتنفه العباس عمه، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب، وبين يديه أيمن بن أم أيمن، وثم
~~قتل رحمه الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# فلما رأى نبي صلى الله عليه وسلم شدة الحال، نزل عن
~~بغلته إلى الأرض؛ قاله البراء بن عازب، واستنصر الله عز
~~وجل، فأخذ قبضة من تراب وحصى، فرمى بها في وجوه الكفار،
~~وقال: « شاهت الوجوه»، ونادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأنصار، وأمر العباس أن ينادي: « أين أصحاب
~~الشجرة؟ أين أصحاب سورة البقرة؟ » فرجع الناس
~~عنقا واحدا للحرب، وتصافحوا بالسيوف والطعن والضرب، وهناك
~~قال عليه السلام: « الآن حمي الوطيس» وهزم الله المشركين،
~~وأعلى كلمة الإسلام إلى يوم الدين، قال يعلى بن عطاء:
~~فحدثني أبناء المنهزمين عن آبائهم، قالوا: لم يبق منا أحد
~~إلا دخل عينيه ms0632 من ذلك التراب واستيعاب هذه القصة في كتب
~~«السير».

# و { مدبرين }: نصب على الحال المؤكدة؛ كقوله:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة:91]، والمؤكدة هي التي يدل ما قبلها عليها كدلالة التولي
~~على الإدبار.

# وقوله سبحانه: { ثم أنزل الله سكينته... } الآية:
~~السكينة: النصر الذي سكنت إليه ومعه النفوس، والجنود:
~~الملائكة، والرعب؛ قال أبو حاجز يزيد بن عامر: كان في أجوافنا
~~مثل ضربة الحجر في الطست من الرعب، { وعذب الذين
~~كفروا } ، أي: بالقتل والأسر،

# " وروى أبو داود، عن سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فأطنبوا السير
~~حتى كان عشية، فحضرت الصلاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجاء رجل فارس، فقال: يا رسول الله،
~~إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا
~~وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم
~~ونعمهم، وشياههم، اجتمعوا إلى حنين، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: « تلك غنيمة
~~المسلمين غدا، إن شاء الله....» "

# الحديث. انتهى، فكانوا كذلك غنيمة بحمد الله، كما أخبر صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [9.28-29]

# وقوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس } ، قال ابن عباس وغيره: معنى الشرك هو الذي
~~نجسهم؛ كنجاسة الخمر، ونص الله سبحانه في هذه الآية على
~~المشركين، وعلى المسجد الحرام، فقاس مالك رحمه الله وغيره
~~جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم؛ على المشركين، وقاس سائر
~~المساجد على المسجد الحرام، ومنع من دخول الجميع في جميع
~~المساجد، وقوة قوله سبحانه: { فلا يقربوا } يقتضي أمر
~~المسلمين بمنعهم.

# وقوله: { بعد عامهم هذا } ، يريد: بعد عام تسع من
~~الهجرة، وهو عام حج أبو بكر بالناس.

# وقوله سبحانه: { وإن خفتم عيلة } ، أي: فقرا، { فسوف
~~يغنيكم الله من فضله } ، وكان المسلمون، لما منع
~~المشركون من الموسم، وهم كانوا يجلبون الأطعمة والتجارات، قذف
~~الشيطان في نفوسهم الخوف من الفقر، وقالوا: من أين نعيش؟
~~فوعدهم الله سبحانه بأن يغنيهم من فضله، فكان الأمر كما وعد
~~الله سبحانه، فأسلمت العرب، فتمادى حجهم وتجرهم، وأغنى
~~الله من فضله بالجهاد والظهور ms0633 على الأمم.

# وقوله سبحانه: { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الأخر... } الآية: هذه الآية تضمنت قتال أهل
~~الكتاب، قال مجاهد: وعند نزول هذه الآية أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزو الروم، ومشى نحو تبوك، ونفى سبحانه عن أهل
~~الكتاب الإيمان بالله واليوم الآخر؛ حيث تركوا شرع الإسلام؛
~~وأيضا فكانت اعتقاداتهم غير مستقيمة، لأنهم تشعبوا، وقالوا
~~عزير ابن الله، والله ثالث ثلاثة، وغير ذلك؛ ولهم
~~أيضا في البعث آراء فاسدة؛ كشراء منازل الجنة من الرهبان؛
~~إلى غير ذلك من الهذيان، { ولا يدينون دين الحق } ، أي:
~~لا يطيعون، ولا يمتثلون؛ ومنه قول عائشة: « ما عقلت أبوي
~~إلا وهما يدينان الدين »، والدين هنا: الشريعة، قال ابن
~~القاسم وأشهب وسحنون: وتؤخذ الجزية من مجوس العرب والأمم
~~كلها، وأما عبدة الأوثان والنيران وغير ذلك، فجمهور العلماء على
~~قبول الجزية منهم، وهو قول مالك في «المدونة».

# وقال الشافعي وأبو ثور: لا تؤخذ الجزية إلا من اليهود والنصارى
~~والمجوس فقط، وأما قدرها في مذهب مالك وغيره، فأربعة دنانير
~~على أهل الذهب، وأربعون درهما على أهل الفضة، وهذا في
~~العنوة، وأما الصلح، فهو ما صالحوا عليه، قليل أو كثير.

# وقوله: { عن يد } يحتمل وجوها:

# منها: أن يريد عن قوة منكم عليهم، وقهر، واليد في كلام العرب:
~~القوة.

# ومنها: أن يريد سوق الذمي لها بيده، لا أن يبعثها مع
~~رسول؛ ليكون في ذلك إذلال لهم.

# ومنها: أن يريد نقدها ناجزا، تقول: بعته يدا بيد، أي: لا
~~يؤخروا بها.

# ومنها: أن يريد عن استسلام، يقال: ألقى فلان بيده، إذا عجز
~~واستسلم.

### || [9.30-33]

# وقوله سبحانه: { وقالت اليهود عزير ابن الله }: الذي
~~كثر في كتب أهل العلم؛ أن فرقة من اليهود قالت هذه المقالة وروي
~~أنه قالها نفر يسير منهم فنحاص وغيره، قال النقاش: ولم يبق الآن
~~يهودي يقولها، بل انقرضوا.

# قال * ع *: فإذا قالها ولو واحد من رؤسائهم، توجهت شنعة المقالة
~~على جماعتهم، وحكى الطبري وغيره؛ أن بني إسرائيل أصابتهم فتن وجلاء،
~~وقيل: مرض، وأذهب الله عنهم ms0634 التوراة في ذلك، ونسوها، وكان
~~علماؤهم قد دفنوها أول ما أحسوا بذلك البلاء، فلما طالت المدة،
~~فقدت التوراة جملة، فحفظها الله عزيرا؛ كرامة منه له، فقال
~~لبني إسرائيل: إن الله قد حفظني التوراة، فجعلوا يدرسونها من
~~عنده، ثم إن التوراة المدفونة وجدت، فإذا هي مساوية لما كان
~~عزير يدرس، فضلوا عند ذلك، وقالوا: إن هذا لم يتهيأ
~~لعزير إلا وهو ابن الله، نعوذ بالله من الضلال.

# وقوله: { بأفوههم } ، أي: بمجرد الدعوى من غير حجة ولا
~~برهان، و { يضهئون } ، قراءة الجماعة، ومعناه: يحاكون ويماثلون،
~~والإشارة بقوله: { الذين كفروا من قبل }: إما لمشركي العرب؛
~~إذ قالوا: الملائكة بنات الله؛ قاله الضحاك، وإما لأمم سالفة
~~قبلها، وإما للصدر الأول من كفرة اليهود والنصارى، ويكون {
~~يضهئون } لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان الضمير
~~في { يضهئون } للنصارى فقط، كانت الإشارة ب { الذين
~~كفروا من قبل } إلى اليهود؛ وعلى هذا فسر الطبري، وحكاه غيره
~~عن قتادة.

# وقوله: { قتلهم الله }: دعاء عليهم عام لأنواع الشر، وعن
~~ابن عباس؛ أن المعنى: لعنهم الله. قال الداوودي: وعن ابن عباس
~~قاتلهم الله: لعنهم الله، وكل شيء في القرآن: قتل، فهو لعن.
~~انتهى. و { أنى يؤفكون } ، أي: يصرفون عن الخير.

# وقوله سبحانه: { اتخذوا أحبارهم ورهبنهم... }
~~الآية: هذه الآية يفسرها ما حكاه الطبري؛ أن عدي بن حاتم قال:

# " جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي عنقي صليب ذهب،
~~فقال: يا عدي اطرح هذا الصليب من عنقك،
~~فسمعته يقرأ: { اتخذوا أحبارهم ورهبنهم
~~أربابا من دون الله } ، فقلت: يا رسول الله،
~~وكيف ذلك، ونحن لم نعبدهم؟ فقال: أليس
~~تستحلون ما أحلوا وتحرمون ما حرموا؟ قلت:
~~نعم، قال: فذلك ".

# ومعنى: { سبحنه } تنزيها له، و { نور الله }؛ في هذه
~~الآية: هداه الصادر عن القرآن والشرع.

# وقوله: { بأفوههم }؛ عبارة عن قلة حيلتهم وضعفها.

# وقوله: { بالهدى }: يعم القرآن وجميع الشرع.

# وقوله: { ليظهره على الدين كله } ، وقد فعل ذلك سبحانه،
~~فالضمير في { ليظهره }: عائد على الدين، وقيل: على الرسول، وهذا
~~وإن كان صحيحا، فالتأويل الأول أبرع ms0635 منه، وأليق بنظام الآية.

### || [9.34-35]

# وقوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالبطل } ، المراد بهذه الآية: بيان نقائص المذكورين، ونهي
~~المؤمنين عن تلك النقائص مترتب ضمن ذلك، واللام في { ليأكلون
~~}: لام التوكيد، وصورة هذا الأكل هي بأنهم يأخذون من أموال أتباعهم
~~ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم
~~أن النفقة فيه من الشرع والتقرب إلى الله، وهم خلال ذلك
~~يحتجنون تلك الأموال، كالذي ذكره سليمان في كتاب «السير»، عن الراهب
~~الذي استخرج كنزه.

# وقوله سبحانه: { ويصدون عن سبيل الله } ، أي: عن شريعة
~~الإسلام والإيمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقوله سبحانه: { والذين } ابتداء، وخبره { فبشرهم } والذي
~~يظهر من ألفاظ الآية: أنه لما ذكر نقص الأحبار والرهبان الآكلين
~~للمال بالباطل، ذكر بعد ذلك بقول عام نقص الكانزين المانعين
~~حق المال، وقرأ طلحة بن مصرف: «الذين يكنزون» بغير
~~واو،؛ وعلى هذه القراءة يجري قول معاوية: أن الآية في أهل
~~الكتاب، وخالفه أبو ذر، فقال: بل هي فينا.

# و { يكنزون }: معناه: يجمعون ويحفظون في الأوعية، وليس من شرط
~~الكنز: الدفن، والتوعد في الكنز، إنما وقع على منع الحقوق منه،
~~وعلى هذا كثير من العلماء، وقال علي رضي الله عنه: أربعة آلاف
~~درهم فما دونها نفقة، وما زاد عليها فهو كنز، وإن
~~أديت زكاته.

# وقال أبو ذر وجماعة معه: ما فضل من مال الرجل على حاجة
~~نفسه، فهو كنز، وهذان القولان يقتضيان أن الذم في حبس المال، لا
~~في منع زكاته فقط.

# * ت *: وحدث أبو بكر بن الخطيب بسنده، عن علي بن أبي طالب،
~~وابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله فرض للفقراء في أموال الأغنياء قدر
~~ما يسعهم، فإن منعوهم حتى يجوعوا ويعروا
~~ويجهدوا، حاسبهم الله حسابا شديدا، وعذبهم
~~عذابا نكرا "

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { فتكوى بها جباههم... } الآية: قال ابن
~~مسعود: والله، لا يمس دينار دينارا، بل يمد الجلد حتى
~~يكوى بكل دينار، وبكل درهم قال الفخر: قال ms0636 أبو بكر الوراق:
~~وخصت هذه المواضع بالذكر؛ لأن صاحب المال، إذا رأى الفقير،
~~قبض جبينه، وإذا جلس إلى جنبه، تباعد عنه، وولاه ظهره.
~~انتهى.

### || [9.36]

# وقوله سبحانه: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتب الله } ، هذه الآية والتي بعدها تتضمن ما
~~كانت العرب عليه في جاهليتها من تحريم شهور الحل، وتحليل شهور
~~الحرمة، وإذا نص ما كانت العرب تفعله، تبين معنى الآيات، فالذي
~~تظاهرت به الروايات، ويتخلص من مجموع ما ذكره الناس: أن العرب
~~كانت لا عيش لأكثرها إلا من الغارات وإعمال سلاحها، فكانوا
~~إذا توالت عليهم حرمة الأشهر الحرم، صعب عليهم، وأملقوا
~~وكان بنو فقيم من كنانة أهل دين في العرب، وتمسك بشرع
~~إبراهيم عليه السلام، فانتدب منهم القلمس، وهو حذيفة بن عبد
~~فقيم، فنسي الشهور للعرب، ثم خلفه على ذلك بنوه، وذكر
~~الطبري وغيره؛ أن الأمر كان في عدوان قبل بني مالك بن كنانة، وكانت
~~صورة فعلهم: أن العرب كانت إذا فرغت من حجها، جاء إليه من شاء
~~منهم مجتمعين، فقالوا: أنسانا شهرا، أي: أخر عنا حرمة
~~المحرم، فاجعلها في صفر، فيحل لهم المحرم، فيغيرون فيه، ثم
~~يلتزمون حرمة صفر؛ ليوافقوا عدة الأشهر الحرم الأربعة قال
~~مجاهد: ويسمون ذلك الصفر المحرم، ثم يسمون ربيعا الأول صفرا
~~وربيعا الآخر ربيعا الأول، وهكذا في سائر الشهور، وتجيء السنة
~~من ثلاثة عشر شهرا أولها: المحرم المحلل، ثم المحرم الذي
~~هو في الحقيقة صفر، وفي هذا قال الله عز وجل: { إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } ، أي: ليست ثلاثة
~~عشر، ثم كانت حجة أبي بكر في ذي القعدة حقيقة، وهم
~~يسمونه ذا الحجة، ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة عشر في ذي الحجة حقيقة، فذلك قوله عليه السلام:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض؛ السنة اثنا عشر شهرا، منها
~~أربعة حرم: ذو القعدة، وذو الحجة والمحرم،
~~ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ".

# وقوله في { كتب الله } ، أي: فيما كتبه، وأثبته ms0637 في اللوح
~~المحفوظ، أو غيره، فهي صفة فعل مثل خلقه ورزقه، وليست
~~بمعنى قضاءه وتقديره؛ لأن تلك هي قبل خلق السموات والأرض.

# وقوله سبحانه: { منها أربعة حرم }: نص على تفضيل هذه
~~الأربعة وتشريفها، قال قتادة: «اصطفى الله من الملائكة والبشر
~~رسلا، ومن الشهور المحرم ورمضان، ومن البقع
~~المساجد، ومن الأيام الجمعة، ومن الليالي ليلة القدر، ومن
~~الكلام ذكره، فينبغي أن يعظم ما عظم الله».

# وقوله سبحانه: { ذلك الدين القيم } ، قالت فرقة: معناه:
~~الحساب المستقيم، وقال ابن عباس، فيما حكى المهدوي: معناه:
~~القضاء المستقيم.

# قال * ع *: والأصوب عندي أن يكون { الدين } ههنا على أشهر وجوهه،
~~أي: ذلك الشرع والطاعة.

# وقوله: { فلا تظلموا فيهن } ، أي: في الاثني عشر
~~شهرا، أي: لا تظلموا أنفسكم بالمعاصي في الزمان كله، وقال قتادة:
~~المراد الأربعة الأشهر، وخصصت تشريفا لها.

# قال سعيد بن المسيب: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم القتال
~~في الأشهر الحرم؛ بما أنزل الله في ذلك؛ حتى نزلت «براءة».

# وقوله تعالى: { وقاتلوا المشركين } ، معناه: فيهن فأحرى
~~في غيرهن، وقوله: { كافة } ، معناه: جميعا.

### || [9.37-39]

# وقوله سبحانه: { إنما النسيء } ، يعني: فعل العرب في تأخيرهم
~~الحرمة، { زيادة في الكفر } ، أي: جار مع كفرهم بالله،
~~وخلافهم للحق، فالكفر متكثر بهذا الفعل الذي هو باطل في
~~نفسه؛ ومما وجد في أشعارهم قول جذل الطعان: [الوافر]

# وقد علمت معد أن قومي

# كرام الناس إن لهم كراما

# ألسنا الناسئين على معد

# شهور الحل نجعلها حراما

# وقوله سبحانه: { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } ،
~~معناه: عاما من الأعوام، وليس يريد أن تلك كانت مداولة.

# وقوله سبحانه: { ليواطئوا عدة ما حرم الله } ،
~~معناه: ليوافقوا، والمواطأة: الموافقة.

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ،
~~هذه الآية بلا خلاف أنها نزلت عتابا على تخلف من تخلف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من
~~الهجرة بعد الفتح بعام، غزا فيها الروم في عشرين ألفا بين
~~راكب وراجل، والنفر: هو التنقل بسرعة ms0638 من مكان إلى مكان، وقوله:
~~«أثاقلتم» أصله تثاقلتم، وكذلك قرأ الأعمش وهو نحو قوله:

# أخلد إلى الأرض

# [الأعراف:176] وقوله: { أرضيتم } تقرير، والمعنى: أرضيتم نزر
~~الدنيا، على حظير الآخرة، وحظها الأسعد.

# قال ابن هشام ف «من» من قوله: { من الأخرة } للبدل.
~~انتهى. ثم أخبر سبحانه، أن الدنيا بالإضافة إلى الآخرة قليل نزر،
~~فتعطي قوة الكلام التعجب من ضلال من يرضى النزر الفاني
~~بدل الكثير الباقي.

# * ت *: وفي «صحيح مسلم» و«الترمذي»، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم
~~إصبعه في اليم، فلينظر بماذا ترجع "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. انتهى.

# وقوله سبحانه: { إلا تنفروا يعذبكم }: شرط وجواب، ولفظ
~~«العذاب» عام يدخل تخته أنواع عذاب الدنيا والآخرة.

# وقوله: { ويستبدل قوما غيركم }: توعد بأن يبدل
~~لرسوله عليه السلام قوما لا يقعدون عند استنفاره إياهم، والضمير في
~~قوله: { ولا تضروه شيئا } عائد على الله عز وجل، ويحتمل
~~أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم هو أليق.

### || [9.40-41]

# وقوله سبحانه: { إلا تنصروه فقد نصره الله } هذا أيضا
~~شرط وجواب، ومعنى الآية: إنكم إن تركتم نصره، فالله متكفل به؛
~~إذ قد نصره في موضع القلة والانفراد وكثرة العدو، ولن يترك
~~نصره الآن.

# وقوله: { إذ أخرجه الذين كفروا } ، أسند الإخراج إليهم؛
~~تذنيبا لهم، ولما كان مقصد أبي سفيان بن الحارث الفخر في قوله:
~~من طردت كل مطرد، لم يقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما علم
~~في كتب «السيرة»،

# " الإشارة إلى خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة، وفي صحبته أبو بكر، واختصار القصة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينتظر إذن الله سبحانه في الهجرة من مكة،
~~وكان أبو بكر حين ترك ذمة ابن الدغنة قد أراد الخروج،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اصبر، لعل الله أن
~~يسهل الصحبة» فلما أذن الله لنبيه في الخروج،
~~تجهز من دار أبي بكر، وخرجا، فبقيا في الغار الذي في جبل ms0639
~~ثور في غربي مكة ثلاث ليال، وخرج المشركون في إثرهم؛
~~حتى انتهوا إلى الغار، فطمس الله عليهم الأثر، وقال
~~أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: لو نظر أحدهم إلى
~~قدمه، لرآنا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: « ما
~~ظنك باثنين الله ثالثهما » "

# هكذا في الحديث الصحيح، ويروى أن العنكبوت نسجت على باب الغار.

# ويروى أن الحمامة عششت عند باب الغار، وكان يروح عليهما
~~باللبن عامر بن فهيرة.

# وقوله: { ثاني اثنين } ، معناه: أحد اثنين، وقوله: { إن
~~الله معنا } ، يريد: بالنصر والنجاة واللطف.

# وقوله سبحانه: { وكلمة الله هي العليا } ، قيل: يريد: لا
~~إله إلا الله، وقيل: الشرع بأسره.

# وقوله سبحانه: { انفروا خفافا وثقالا } معنى الخفة
~~والثقل ههنا: مستعار لمن يمكنه السفر بسهولة، ومن يمكنه بصعوبة،
~~وأما من لا يمكنه، كالعمي ونحوهم، فخارج عن هذا.

# وقال أبو طلحة: ما أسمع الله عذر أحد، وخرج إلى الشام، فجاهد حتى
~~مات.

# وقال أبو أيوب: ما أجدني أبدا إلا خفيفا أو ثقيلا.

# وقوله سبحانه: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }:
~~تنبيه وهز للنفوس.

### || [9.42-45]

# وقوله سبحانه: { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك } ، هذه الآية في المنافقين المتخلفين في غزوة تبوك،
~~وكشف ضمائرهم، وأما الآيات التي قبلها، فعامة فيهم وفي غيرهم،
~~والمعنى: لو كان هذه الغزو لعرض، أي: لمال وغنيمة تنال قريبا؛
~~بسفر قاصد يسير، لبادروا لا لوجه الله، { ولكن بعدت
~~عليهم الشقة } وهي المسافة الطويلة.

# وقوله: { وسيحلفون بالله } ، يريد: المنافقين، وهذا إخبار
~~بغيب.

# وقوله عز وجل: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ، هذه
~~الآية هي في صنف مبالغ في النفاق، استأذنوا دون اعتذار، منهم:
~~الجد بن قيس ورفاعة بن التأبوت ومن اتبعهم؛ قال مجاهد:
~~وذلك أن بعضهم قال: نستأذنه، فإن أذن في القعود قعدنا،
~~وإلا قعدنا، وقدم له العفو قبل العتاب: إكراما له صلى الله
~~عليه وسلم، وقالت فرقة: بل قوله سبحانه { عفا الله عنك }:
~~استفتاح كلام كما تقول: أصلحك الله، وأعزك الله، ولم
~~يكن منه عليه السلام ذنب يعفى عنه؛ لأن صورة ms0640 الاستنفار وقبول
~~الأعذار مصروفة إلى اجتهاده.

# وقوله: { حتى يتبين لك الذين صدقوا } ، يريد: في
~~استئذانك، وأنك لو لم تأذن لهم، خرجوا معك.

# وقوله: { وتعلم الكذبين } ، أي: بمخالفتك، لو لم تأذن؛
~~لأنهم عزموا على العصيان، أذنت لهم أو لم تأذن، وقال الطبري:
~~معناه: حتى تعلم الصادقين؛ في أن لهم عذرا، والكاذبين، في أن لا
~~عذر لهم، والأول أصوب، والله أعلم، وأما قوله سبحانه: في سورة:

# فإذا استئذنوك لبعض شأنهم...

# [النور:62] الآية، ففي غزوة الخندق نزلت: { وارتابت
~~قلوبهم } ، أي: شكت و { يترددون } ، أي: يتحيرون؛ إذ
~~كانوا تخطر لهم صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا، وأنه غير
~~صحيح أحيانا، فهم مذبذبون.

### || [9.46-49]

# وقوله سبحانه: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~} ، أي: لو أرادوا الخروج بنياتهم، لنظروا في ذلك واستعدوا له.

# وقوله: { ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم }.

# * ص *: و { ولكن }: أصلها أن تقع بين نقيضين أو ضدين،
~~أو خلافين، على خلاف فيه. انتهى. و { انبعاثهم }: نفوذهم
~~لهذه الغزوة، والتثبيط: التكسيل وكسر العزم.

# وقوله سبحانه: { وقيل اقعدوا } ، يحتمل أن يكون حكاية عن
~~الله، أي: قال الله في سابق قضائه: اقعدوا مع القاعدين، ويحتمل
~~أن يكون حكاية عنهم، أي: كانت هذه مقالة بعضهم لبعض،
~~ويحتمل أن يكون عبارة عن إذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم في
~~القعود، أي: لما كره الله خروجهم، يسر أن قلت لهم: اقعدوا مع
~~القاعدين، والقعود؛ هنا: عبارة عن التخلف، وكراهية الله
~~انبعاثهم: رفق بالمؤمنين.

# وقوله سبحانه: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~} الخبال: الفساد في الأشياء المؤتلفة؛ كالمودات، وبعض
~~الأجرام، { لأوضعوا } معناه: لأسرعوا السير، و { خللكم }
~~معناه: فيما بينكم.

# قال * ص *: { خللكم } جمع خلل، وهو الفرجة بين الشيئين،
~~وانتصب على الظرف ب { لأوضعوا } ، و { يبغونكم }:
~~حال، أي: باغين. انتهى. والإيضاع: سرعة السير، ووقعت {
~~لأوضعوا } بألف بعد «لا» في المصحف، وكذلك وقعت في قوله:

# أو لأذبحنه

# [النمل:21] { يبغونكم الفتنة } ، أي: يطلبون لكم الفتنة، {
~~وفيكم سمعون لهم } ، قال مجاهد وغيره: معناه: جواسيس
~~يسمعون الأخبار، وينقلونها إليهم، وقال الجمهور: معناه: ms0641 وفيكم
~~مطيعون سامعون لهم.

# وقوله سبحانه: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } ، في هذه
~~الآية تحقير لشأنهم، ومعنى قوله: { من قبل }: ما كان من حالهم في
~~أحد وغيرها، ومعنى قوله: { وقلبوا لك الأمور }: دبروها
~~ظهرا لبطن، وسعوا بكل حيلة { ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني } ، نزلت في الجد بن قيس، وأسند الطبري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اغزوا تبوك، تغنموا بنات الأصفر "

# فقال الجد: ائذن لنا ولا تفتنا بالنساء، وقال ابن
~~عباس: إن الجد قال: ولكني أعينك بمالي.

# وقوله سبحانه: { ألا في الفتنة سقطوا } ، أي: في الذي
~~أظهروا الفرار منه.

### || [9.50-52]

# وقوله سبحانه: { إن تصبك حسنة... } الآية: الحسنة هنا بحسب
~~الغزوة: هي الغنيمة والظفر، والمصيبة: الهزيمة والخيبة، واللفظ
~~عام بعد ذلك في كل محبوب ومكروه، ومعنى قوله: { قد أخذنا
~~أمرنا من قبل } ، أي: قد أخذنا بالحزم في تخلفنا
~~ونظرنا لأنفسنا، ثم أمر تعالى نبيه، فقال: قل لهم يا محمد: {
~~لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ، وهو إما ظفرا
~~وسرورا عاجلا، وإما أن نستشهد فندخل الجنة، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين } ، أي: قل للمنافقين، و { الحسنيين }:
~~الظفر، والشهادة.

# وقوله: { أو بأيدينا } ، يريد: القتل.

### || [9.53-54]

# وقوله سبحانه: { قل أنفقوا طوعا أو كرها } الآية:
~~سببها أن الجد بن قيس حين قال: ائذن لي ولا تفتني،
~~قال: إني أعينك بمالي، فنزلت هذه الآية فيه، وهي عامة بعده.

# وقوله عز وجل: { وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله }.
~~وفي «صحيح مسلم» عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إن ثواب الكافر على أفعاله البرة هو في
~~الطعمة يطعمها "

# ونحو ذلك، وهذا مقنع لا يحتاج معه إلى نظر، وأما أن ينتفع
~~بها في الآخرة فلا، و { كسالى }: جمع كسلان.

### || [9.55-57]

# وقوله سبحانه: { فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة
~~الدنيا... } الآية: حقر في الآية شأن المنافقين، وعلل إعطاء
~~الله لهم الأموال والأولاد؛ بإرادته تعذيبهم بها ms0642 في الحياة
~~الدنيا، وفي الآخرة.

# قال ابن زيد وغيره: تعذيبهم بها في الدنيا هو بمصائبها
~~ورزاياها، هي لهم عذاب؛ إذ لا يؤجرون عليها، ومن ذلك قهر
~~الشرع لهم على أداء الزكاة والحقوق والواجبات.

# قال الفخر: أما كون كثرة الأموال والأولاد سببا للعذاب في
~~الدنيا، فحاصل من وجوه: منها: أن كلما كان حب الإنسان للشيء
~~أشد وأقوى، كان حزنه وتألم قلبه على فراقه أعظم وأصعب،
~~ثم عند الموت يعظم حزنه، وتشتد حسرته، لمفارقته المحبوب،
~~فالمشغوف بحب المال والولد لا يزال في تعب، فيحتاج في اكتساب
~~الأموال وتحصيلها إلى تعب شديد ومشقة عظيمة، ثم عند حصولها
~~يحتاج إلى متاعب أشد وأصعب في حفظها وصونها؛ لأن حفظ المال
~~بعد حصوله أصعب من اكتسابه، ثم إنه لا ينتفع، إلا بالقليل من
~~تلك الأموال، فالتعب كثير، والنفع قليل، ثم قال: واعلم أن
~~الدنيا حلوة خضرة، والحواس الخمس مائلة إليها، فإذا كثرت
~~وتوالت استغرقت فيها، وانصرف الإنسان بكليته إليها، فيصير ذلك
~~سببا لحرمانه من ذكر الله، ثم إنه يحصل في قلبه نوع قسوة
~~وقوة وقهر، وكلما كان المال والجاه أكثر، كانت تلك القسوة
~~أقوى، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى:

# إن الإنسن ليطغى * أن رءاه استغنى

# [العلق:6،7] فظهر أن كثرة الأموال والأولاد سبب قوي في زوال حب
~~الله تعالى وحب الآخرة من القلب، وفي حصول الدنيا وشهواتها
~~في القلب وعند الموت؛ كأن الإنسان ينتقل من البستان إلى
~~السجن، ومن مجالسة الأقرباء والأحبة إلى موضع الغربة
~~والكربة، فيعظم تألمه، ويقوى حزنه، ثم عند الحشر: حلالها
~~حساب، وحرامها عقاب، فثبت أن كثرة الأموال والأولاد سبب
~~لحصول العذاب في الدنيا والآخرة. انتهى.

# ثم أخبر سبحانه؛ أنهم ليسوا من المؤمنين، وإنما هم يفزعون
~~منهم، والفرق: الخوف.

# وقوله سبحانه: { لو يجدون ملجأ }: الملجأ من لجأ
~~يلجأ، إذا أوى واعتصم، وقرأ الجمهور: «أو مغارات» -
~~بفتح الميم -، وهي الغيران في أعراض الجبال، { أو مدخلا } ،
~~معناه: السرب والنفق في الأرض، وهو تفسير ابن عباس في هذه
~~الألفاظ، وقرأ جمهور الناس: «يجمحون»: ومعناه يسرعون.

# قال الفخر: ms0643 قوله: { وهم يجمحون } أي: يسرعون إسراعا لا يرد
~~وجوههم شيء، ومن هذا يقال: جمع الفرس، وفرس جموح، وهو
~~الذي إذا حمل، لم يرده اللجام، انتهى.

### || [9.58-59]

# وقوله عز وجل: { ومنهم من يلمزك... } الآية: أي: ومن
~~المنافقين من يلمزك، أي: يعيبك ويأخذ منك في الغيبة؛ ومنه قول
~~الشاعر: [البسيط]

# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة

# وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه

# ومنه قوله سبحانه:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة:1] وقوله سبحانه: { ولو أنهم رضوا ما ءاتهم
~~الله ورسوله... } الآية: المعنى: لو أن هؤلاء المنافقين رضوا
~~قسمة الله الرزق لهم، وما أعطاهم على يد رسوله، وأقروا
~~بالرغبة إلى الله، لكان خيرا لهم، وحذف الجواب، لدلالة
~~ظاهر الكلام عليه، وذلك من فصيح الكلام وإيجازه.

### || [9.60]

# وقوله سبحانه: { إنما الصدقت للفقراء... } الآية: {
~~إنما } في هذه الآية حاصرة تقتضي وقوف الصدقات على الثمانية
~~الأصناف، وإنما أختلف في صورة القسمة، ومذهب مالك وغيره؛
~~أن ذلك على قدر الاجتهاد، وبحسب الحاجة، وأما الفقير
~~والمسكين، فقال ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري وابن زيد
~~وغيرهم: المساكين: الذين يسعون ويسألون، والفقراء: الذين
~~يتصاونون، وهذا القول أحسن ما قيل في هذا، وتحريره أن الفقير هو
~~الذي لا مال له إلا أنه لم يذل نفسه، ولا يذل وجهه؛ وذلك إما
~~لتعفف مفرط، وإما لبلغة تكون له، كالحلوبة وما أشبهها،
~~والمسكين هو الذي يقترن بفقره تذلل وخضوع وسؤال، فهذه هي
~~المسكنة؛ ويقوي هذا أن الله سبحانه قد وصف بني إسرائيل
~~بالمسكنة، وقرنها بالذلة مع غناهم، وإذا تأملت ما قلناه،
~~بان أنهما صنفان موجودان في المسلمين.

# * ت *: وقد أكثر الناس في الفرق بين الفقير والمسكين، وأولى
~~ما يعول عليه ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~روى مالك، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة؛ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده
~~اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، إنما
~~المسكين الذي ليس له غنى يغنيه، ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس "

# ، انتهى. وأول أبو ms0644 عمر في «التمهيد» هذا الحديث، فقال: كأنه أراد -
~~والله أعلم - ليس المسكين على تمام المسكنة، وعلى الحقيقة إلا
~~الذي لا يسأل الناس. انتهى.

# وأما العاملون: فهم جباتها يستنيبهم الإمام في السعي على الناس،
~~وجمع صدقاتهم، قال الجمهور: لهم قدر تعبهم ومؤنتهم، وأما {
~~المؤلفة قلوبهم } ، فكانوا مسلمين وكافرين مستترين
~~مظهرين للإسلام؛ حتى وثقه الاستئلاف في أكثرهم، واستئلافهم إنما
~~كان لتجلب إلى الإسلام منفعة، أو تدفع عنه مضرة،
~~والصحيح بقاء حكمهم؛ إن احتيج إليهم، وأما { الرقاب } ،
~~فمذهب مالك وغيره هو ابتداء عتق مؤمن، وأما الغارم: فهو
~~الرجل يركبه دين في غير معصية ولا سفه، كذا قال العلماء،
~~وأما { في سبيل الله } ، فهو الغازي، وإن كان مليا
~~ببلده، وأما { ابن السبيل } ، فهو المسافر، وإن كان غنيا
~~ببلده، وسمي المسافر ابن السبيل لملازمته السبيل.

# ومن ادعى الفقر صدق إلا لريبة؛ فيكلف حينئذ البينة،
~~وأما إن ادعى أنه غارم أو ابن السبيل أو غاز، ونحو ذلك مما لا
~~يعلم إلا منه، فلا يعطى إلا ببينة، وأهل بلد الصدقة أحق بها
~~إلا أن تفضل فضلة، فتنقل إلى غيرهم.

# قال ابن حبيب: وينبغي للإمام أن يأمر السعاة بتفريقها في
~~المواضع التي جبيت فيها، ولا يحمل منها شيء إلى الإمام، وفي
~~الحديث:

# " تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم "

# وقوله سبحانه: { فريضة من الله }: أي: موجبة محدودة.

### || [9.61-62]

# وقول سبحانه: { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون
~~هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين }: أي: ومن المنافقين، و { يؤذون }: لفظ يعم
~~أنواع إذاءتهم له صلى الله عليه وسلم، وخص بعد ذلك من قولهم: { هو
~~أذن } ، وروي أن قائل هذه المقالة نبتل بن الحارث، وكان من
~~مردة المنافقين، وفيه قال صلى الله عليه وسلم:

# " «من سره أن ينظر إلى الشيطان، فلينظر إلى
~~نبتل بن الحارث»، وكان ثائر الرأس، منتفش الشعر، أحمر
~~العينين، أسفع الخدين، مشوها "

# قال الحسن البصري ومجاهد: قولهم: { هو أذن }: أي: يسمع معاذيرنا
~~ويقبلها، أي: فنحن لا نبالي من الوقوع فيه، وهذا تنقص بقلة الحزم،
~~وقال ابن ms0645 عباس وغيره: إنهم أرادوا بقولهم: { هو أذن }: أي: يسمع
~~كل ما ينقل إليه عنا، ويصغي إليه ويقبله، فهذا تشك منه عليه
~~السلام، ومعنى { أذن }: سماع، وهذا من باب تسمية الشيء بالشيء، إذا
~~كان منه بسبب؛ كما يقال للرؤية: عين؛ وكما يقال للمسنة من الإبل
~~التي قد بزل نابها: ناب.

# وقيل: معنى الكلام: ذو أذن، أي: ذو سماع، وقيل: إنه مشتق من
~~قولهم: أذن إلى شيء؛ إذا استمع؛ ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# > صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# وقرأ نافع: «أذن» - بسكون الذال فيهما -، وقرأ الباقون بضمها فيهما،
~~وكلهم قرأ بالإضافة إلى «خير» إلا ما روي عن عاصم، وقرأ الحسن
~~وغيره: «قل أذن خير» - بتنوين «أذن»، ورفع «خير» -، وهذا جار
~~على تأويله المتقدم، والمعنى: من يقبل معاذيركم خير لكم، ورويت
~~هذه القراءة عن عاصم، ومعنى «أذن خير» على الإضافة: أي سماع خير
~~وحق، و { يؤمن بالله }: معناه: يصدق بالله، { ويؤمن
~~للمؤمنين }: قيل: معناه: ويصدق المؤمنين، واللام زائدة، وقيل:
~~يقال: آمنت لك، بمعنى: صدقتك؛ ومنه:

# وما أنت بمؤمن لنا

# [يوسف:17].

# قال * ع *: وعندي أن هذه التي معها اللام في ضمنها باء، فالمعنى:
~~ويصدق للمؤمنين بما يخبرونه به، وكذلك قوله: { وما أنت بمؤمن
~~لنا } بما نقوله.

# * ت *: ولما كانت أخبار المنافقين تصل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تارة بإخبار الله له، وتارة بإخبار المؤمنين، وهم عدول، ناسب
~~اتصال قوله سبحانه: { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~}؛ بما قبله، ويكون التصديق هنا خاصا بهذه القضية، وإن كان ظاهر
~~اللفظ عاما؛ إذ من المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~مصدقا بالله، وقرأ جميع السبعة إلا حمزة و«رحمة» - بالرفع -؛
~~عطفا على «أذن»، وقرأ حمزة وحده: و«رحمة» - بالخفض -؛ عطفا على
~~«خير»، وخصص الرحمة للذين آمنوا؛ إذ هم الذين فازوا ونجوا
~~بالرسول عليه السلام، { يحلفون بالله لكم }: يعني:
~~المنافقين.

# وقوله: { والله ورسوله أحق أن يرضوه }: التقدير عند
~~سيبويه: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه، فحذف
~~الخبر من الجملة الأولى، لدلالة ms0646 الثانية عليه.

# وقيل: الضمير في «يرضوه» عائد على المذكور؛ كما قال رؤبة: [الرجز]

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي: كأن المذكور.

### || [9.63-64]

# وقوله: { ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله... } الآية: { يحادد }: معناه: يخالف ويشاق.

# وقوله سبحانه: { يحذر المنفقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم }: { يحذر }: خبر عن حال
~~قلوبهم.

# وقال الزجاج وغيره: «يحذر»: الأمر، وإن كان لفظه لفظ الخبر؛
~~كأنه قال: «ليحذر».

# وقوله سبحانه: { قل استهزءوا }: لفظه لفظ الأمر، ومعناه
~~التهديد، ثم أخبر سبحانه؛ أنه مخرج لهم ما يحذرونه إلى حين
~~الوجود، وقد فعل ذلك تبارك وتعالى في «سورة براءة»، فهي تسمى
~~«الفاضحة»؛ لأنها فضحت المنافقين.

### || [9.65-66]

# وقوله سبحانه: { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب... } الآية: نزلت على ما ذكر جماعة من المفسرين
~~في وديعة بن ثابت؛ وذلك أنه مع قوم من المنافقين كانوا
~~يسيرون في غزوة تبوك، فقال بعضهم: هذا يريد أن يفتح قصور
~~الشام، ويأخذ حصون بني الأصفر، هيهات هيهات! فوقفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، وقال لهم: قلتم كذا وكذا، فقالوا:
~~إنما كنا نخوض ونلعب، وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر؛ أنه
~~قال: رأيت قائل هذه المقالة «وديعة» متعلقا بحقب ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها، والحجارة تنكبه، وهو
~~يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقوله: {
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون } ، ثم حكم
~~سبحانه عليهم بالكفر، فقال لهم: { لا تعتذروا قد كفرتم
~~} الآية.

# وقوله سبحانه: { إن نعف عن طائفة منكم } ، يريد؛ فيما
~~ذكره المفسرون، رجلا واحدا، قيل: اسمه مخشي بن حمير، قاله
~~ابن إسحاق، وذكر جميعهم أنه استشهد باليمامة، وقد كان تاب،
~~وتسمى عبد الرحمن، فدعا الله أن يستشهد، ويجهل أمره،
~~فكان كذلك، ولم يوجد جسده، وكان مخشي مع المنافقين الذين قالوا:
~~إنما كنا نخوض ونلعب، فقيل: كان منافقا، ثم تاب توبة صحيحة،
~~وقيل: كان مسلما مخلصا إلا أنه سمع المنافقين، فضحك لهم، ولم
~~ينكر عليهم، فعفا الله ms0647 عنه في كلا الوجهين، ثم أوجب العذاب
~~لباقي المنافقين الذين قالوا ما تقدم.

### || [9.67-68]

# وقوله سبحانه: { المنفقون والمنفقت بعضهم من
~~بعض }: يريد: في الحكم والمنزلة في الكفر، ولما تقدم قبل:

# وما هم منكم

# [التوبة:56] حسن هذه الإخبار، و { ويقبضون أيديهم }: أي:
~~عن الصدقة، وفعل الخير، { نسوا الله }: أي: تركوه؛ حين
~~تركوا اتباع نبيه وشرعه، { فنسيهم }: أي: فتركهم
~~حين لم يهدهم، والكفار؛ في الآية: المعلنون، وقوله: { هي
~~حسبهم }: أي: كافيتهم.

### || [9.69-72]

# وقوله تعالى: { كالذين من قبلكم }: أي: أنتم، أيها
~~المنافقون، كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة، فعصوا؛
~~فأهلكوا؛ فأنتم أولى بالإهلاك لمعصيتكم وضعفكم، والخلاق: الحظ
~~من القدر والدين وجميع حال المرء، فخلاق المرء: الشيء الذي
~~هو به خليق، والمعنى: عجلوا حظهم في دنياهم، وتركوا الآخرة،
~~فاتبعتموهم أنتم، { أولئك حبطت أعملهم في
~~الدنيا والأخرة }: المعنى: وأنتم أيضا كذلك، ويحتمل أن يريد
~~ب { أولئك }: المنافقين.

# وقوله سبحانه: { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود... } الآية: المعنى ألم يأت هؤلاء
~~المنافقين خبر الأمم السالفة التي عصت الله؛ بتكذيب رسله،
~~فأهلكها، و { قوم إبراهيم }: نمرود وأصحابه وأتباع
~~دولته، { وأصحب مدين } قوم شعيب، {
~~والمؤتفكت }: أهل القرى الأربعة أو السبعة التي بعث
~~إليهم لوط عليه السلام، ومعنى { والمؤتفكت }: المنصرفات
~~والمنقلبات أفكت فأتفكت لأنها جعل عاليها سافلها، ولفظ
~~البخاري: { والمؤتفكت }: ائتفكت: انقلبت بهم الأرض.
~~انتهى.

# والضمير في { أتتهم رسلهم }: عائد على هذه الأمم المذكورة، ثم
~~عقب سبحانه بذكر المؤمنين، وما من به عليهم من حسن
~~الأعمال؛ ترغيبا وتنشيطا؛ لمبادرة ما به أمر؛ لطفا منه بعباده
~~سبحانه، لا رب غيره، ولا خير إلا خيره.

# وقوله سبحانه: { ويقيمون الصلوة }: قال ابن عباس: هي الصلوات
~~الخمس.

# قال * ع *: وبحسب هذا تكون الزكاة هي المفروضة، والمدح عندي
~~بالنوافل أبلغ؛ إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة الفرض، والسين
~~في قوله: { سيرحمهم }: مدخلة في الوعد مهلة؛ لتكون
~~النفوس تنعم برجائه سبحانه، وفضله سبحانه زعيم بالإنجاز، وذكر
~~الطبري في قوله تعالى: { ومسكن طيبة } ، عن الحسن أنه
~~سأل عنها عمران بن حصين ms0648 وأبا هريرة، فقالا: على الخبير
~~سقطت! سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~« قصر في الجنة من اللؤلؤ، فيه سبعون دارا من
~~ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمرذة
~~خضراء، في كل بيت سبعون سريرا » ونحو هذا مما يشبه هذه
~~الألفاظ، ويقرب منها، فاختصرتها طلب الإيجاز.

# * ت *: وتمام الحديث من «الإحياء»، وكتاب الآجري المعروف ب
~~«كتاب النصيحة»، عن الحسن عن عمران بن حصين وأبي هريرة، قالا: « على
~~كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل
~~فراش زوجة من الحور العين، وفي كل بيت سبعون
~~مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من الطعام، في
~~كل بيت سبعون وصيفة، ويعطى المؤمن في كل
~~غداة من القوة ما يأتي على ذلك أجمع»، وأما قوله
~~سبحانه: { ورضون من الله أكبر } ، ففي الحديث الصحيح؛

# " أن الله عز وجل يقول لعباده إذا استقروا في
~~الجنة: هل رضيتم؟! فيقولون: وكيف لا نرضى، يا
~~ربنا؟ فيقول: إني سأعطيكم أفضل من هذا كله،
~~رضواني، أرضى عنكم؛ فلا أسخط عليكم أبدا.... "

# الحديث، وقوله: { أكبر }: يريد: أكبر من جميع ما تقدم، ومعنى
~~الآية والحديث متفق، وقال الحسن بن أبي الحسن: وصل إلى قلوبهم
~~برضوان الله من اللذة والسرور ما هو ألذ عندهم وأقر
~~لأعينهم من كل شيء أصابوه من لذة الجنة، قال الإمام الفخر:
~~وإنما كان الرضوان أكبر؛ لأنه عند العارفين نعيم روحاني،
~~وهو أشرف من النعيم الجسماني. انتهى. انظره في أوائل «آل
~~عمران».

# قال * ع *: ويظهر أن يكون قوله تعالى: { ورضون من الله
~~أكبر } إشارة إلى منازل المقربين الشاربين من تسنيم، والذين
~~يرون كما يرى النجم الغابر في الأفق، وجميع من في الجنة
~~راض، والمنازل مختلفة، وفضل الله متسع، و { الفوز }:
~~النجاة والخلاص، ومن أدخل الجنة فقد فاز، والمقربون هم في
~~الفوز العظيم، والعبارة عندي ب «سرور وكمال» أجود من العبارة عنها
~~ب «لذة»، واللذة أيضا مستعملة في هذا.

### || [9.73-74]

# وقوله سبحانه: { يأيها النبى جهد الكفر }: أي:
~~بالسيف و { المنفقين } ، أي: باللسان والتعنيف والاكفهرار
~~في ms0649 الوجه، وبإقامة الحدود عليهم.

# قال الحسن: وأكثر ما كانت الحدود يومئذ تصيب المنافقين،
~~ومذهب الطبري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم
~~ويسترهم، وأما قوله: { واغلظ عليهم } ، فلفظة عامة في
~~الأفعال والأقوال، ومعنى الغلظ: خشن الجانب، فهو ضد قوله تعالى:

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء:215]، وقوله عز وجل: { يحلفون بالله ما
~~قالوا... } الآية، نزلت في الجلاس بن سويد، وقوله: لئن
~~كان ما يقول محمد حقا، لنحن شر من الحمر، فسمعها منه
~~ربيبه أو رجل آخر، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~الجلاس، فحلف بالله؛ ما قال هذه الكلمة، فنزلت الآية، فكلمة
~~الكفر: هي مقالته هذه؛ لأن مضمنها قوي في التكذيب، قال مجاهد:
~~وقوله: { وهموا بما لم ينالوا }: يعني: أن الجلاس قد
~~كان هم بقتل صاحبه الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~قتادة: نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول، وقوله في
~~غزوة المريسيع: ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال
~~الأول: سمن كلبك يأكلك، و

# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون:8]، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فوقفه، فحلف
~~أنه لم يقل ذلك، فنزلت الآية مكذبة له.

# * ت *: وزاد ابن العربي في «أحكامه» قولا ثالثا؛ أن الآية نزلت
~~في جماعة المنافقين؛ قاله الحسن، وهو الصحيح؛ لعموم القول ووجود المعنى
~~فيه، وفيهم، انتهى.

# وحدث أبو بكر بن الخطيب بسنده، قال: سئل سفيان بن
~~عيينة عن الهم: أيؤاخذ به صاحبه؟ قال: نعم، إذا
~~كان عزما؛ ألم تسمع إلى قوله تعالى: { وهموا بما
~~لم ينالوا... } الآية، إلى قوله: { فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم } ، فجعل عليهم فيه التوبة، قال سفيان: الهم يسود
~~القلب انتهى.

# قال * ع *: وعلى تأويل قتادة، فالإشارة ب { كلمة الكفر }
~~إلى تمثيل ابن أبي «سمن كلبك يأكلك».

# قال قتادة: والإشارة ب { هموا } إلى قوله:

# لئن رجعنا إلى المدينة

# [المنافقون:8].

# وقال الحسن: هم المنافقون من إظهار الشرك ومكابرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما لم ينالوا، وقال تعالى: { بعد إسلمهم } ،
~~ولم ms0650 يقل: «بعد إيمانهم»؛ لأن ذلك لم يتجاوز ألسنتهم.

# وقوله سبحانه: { وما نقموا إلا أن أغناهم الله... }
~~الآية: كأن الكلام، وما نقموا إلا ما حقه أن يشكر، وذكر
~~رسول الله في إغنائهم من حيث كثرت أموالهم من الغنائم،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم سبب في ذلك، وعلى هذا الحد

# " قال عليه السلام للأنصار في غزوة حنين: « كنتم عالة،
~~فأغناكم الله » "

# ، قال العراقي: { نقموا }: أي: أنكروا.

# وقال * ص *: { إلا أن أغناهم الله }: إن وصلتها:
~~مفعول { نقموا }: أي: ما كرهوا إلا إغناء الله إياهم، وقيل:
~~هو مفعول من أجله، والمفعول به محذوف، أي: ما كرهوا الإيمان إلا
~~للإغناء. انتهى.

# ثم فتح لهم سبحانه باب التوبة؛ رفقا بهم ولطفا، فروي أن
~~الجلاس تاب من النفاق، وقال: إن الله قد ترك لي باب
~~التوبة، فاعترف وأخلص، وحسنت توبته.

### || [9.75-79]

# وقوله سبحانه: { ومنهم من عهد الله لئن ءاتنا من
~~فضله لنصدقن... } الآية:

# " هذه الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري، قال الحسن: وفي
~~معتب بن قشير معه، واختصار ما ذكره الطبري وغيره من أمره:
~~أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~ادع الله أن يجعل لي مالا، فإني لو كنت ذا
~~مال، لقضيت حقوقه، وفعلت فيه الخير، فراده
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: « قليل تؤدي شكره
~~خير من كثير لا تطيقه » فعاود، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: « ألا تريد أن تكون مثل رسول
~~الله، ولو دعوت الله أن يسير الجبال معي
~~ذهبا، لسارت » فأعاد عليه حتى دعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك، فاتخذ غنما، فنمت كما ينمو
~~الدود؛ حتى ضاقت به المدينة، فتنحى عنها، وكثرت غنمه، حتى
~~كان لا يصلي إلا الجمعة، ثم كثرت حتى تنحى بعيدا، فترك
~~الصلاة، ونجم نفاقه، ونزل خلال ذلك فرض الزكاة، فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصدقين بكتابه في أخذ زكاة الغنم،
~~فلما بلغوا ثعلبة، وقرأ الكتاب، قال: هذه أخت الجزية،
~~ثم قال لهم: دعوني حى أرى رأيي، فلما ms0651 أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأخبروه، قال:« ويح ثعلبة »ثلاثا،
~~ونزلت الآية فيه، فحضر القصة قريب لثعلبة، فخرج إليه، فقال:
~~أدرك أمرك، فقد نزل فيك كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فرغب أن يؤدي زكاته، فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: « إن الله أمرني
~~ألا آخذ زكاتك » "

# ، فبقي كذلك حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~ورد ثعلبة على أبي بكر، ثم على عمر، ثم على عثمان، يرغب إلى
~~كل واحد منهم أن يأخذ منه الزكاة، فكلهم رد ذلك وأباه؛ اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، فبقي ثعلبة كذلك حتى هلك في مدة
~~عثمان.

# وفي قوله تعالى: { فأعقبهم }: نص في العقوبة على الذنب بما
~~هو أشد منه.

# وقوله: { إلى يوم يلقونه }: يقتضي موافاتهم على
~~النفاق، قال ابن العربي: في ضمير { يلقونه } قولان:

# أحدهما: أنه عائد على الله تعالى.

# والثاني: أنه عائد على النفاق مجازا؛ على تقدير الجزاء؛ كأنه قال:
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقون جزاءه. انتهى من
~~«الأحكام».

# و { يلمزون }: معناه: ينالون بألسنتهم، وأكثر الروايات في سبب
~~نرول الآية أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بأربعة آلاف،
~~وأمسك مثلها.

# وقيل: هو عمر بن الخطاب تصدق بنصف ماله، وقيل: عاصم بن
~~عدي تصدق بمائة وسق، فقال المنافقون: ما هذا إلا رياء،
~~فنزلت الآية في هذا كله، وأما المتصدق بقليل، فهو أبو عقيل تصدق
~~بصاع من تمر، فقال بعضهم: إن الله غني عن صاع أبي عقيل، وخرجه
~~البخاري، وقيل: إن الذي لمز في القليل هو أبو خيثمة؛ قاله
~~كعب بن مالك.

# { فيسخرون منهم }: معناه: يستهزئون ويستخفون وروى مسلم عن
~~جرير بن عبد الله، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي
~~النمار متقلدي السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم
~~من مضر، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لما
~~رأى بهم من الفاقة، فذخل ثم خرج، ms0652 فأمر بلالا، فأذن وأقام،
~~فصلى ثم خطب، فقال: { يأيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس وحدة } إلى آخر الآية:

# إن الله كان عليكم رقيبا

# [النساء:1] والآية التي في سورة الحشر:

# اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

# [الحشر:18] تصدق رجل؛ من ديناره، من درهمه، من
~~ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره؛ حتى قال: ولو
~~بشق تمرة، قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة
~~كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، قال: ثم
~~تتابع الناس، حتى رأيت كومين من طعام وثياب؛
~~حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل
~~كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها
~~وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة،
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من
~~غير أن ينقص من أوزارهم شيء ".

# انتهى.

### || [9.80-81]

# وقوله سبحانه: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم }:
~~المعنى: أن الله خير نبيه في هذا، فكأنه قال له: إن شئت
~~فاستغفر لهم، وإن شئت لا تستغفر، ثم أعلمه أنه لا يغفر لهم، وإن
~~استغفر سبعين مرة، وهذا هو الصحيح في تأويل الآية، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمر:

# " إن الله قد خيرني فاخترت، ولو علمت أني
~~إذا زدت على السبعين يغفر لهم لزدت... "

# الحديث، وظاهر لفظ الحديث رفض إلزام دليل الخطاب، وظاهر صلاته
~~صلى الله عليه وسلم على ابن أبي أن كفره لم يكن يقينا
~~عنده، ومحال أن يصلي على كافر، ولكنه راعى ظواهره من الإقرار
~~ووكل سريرته إلى الله عز وجل، وعلى هذا كان ستر المنافقين،
~~وإذا ترتب كما قلنا التخيير في هذه الآية، صح أن ذلك التخيير
~~هو الذي نسخ بقوله تعالى في «سورة المنافقين: [6]»:

# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم

# * ت *: والظاهر أن الآيتين بمعنى، فلا نسخ، فتأمله، ولولا الإطالة
~~لأوضحت ذلك.

# قال * ع *: وأما تمثيله بالسبعين دون غيرها من الأعداد، ms0653 فلأنه عدد
~~كثيرا ما يجيء غاية ومقنعا في الكثرة.

# وقوله: { ذلك } إشارة إلى امتناع الغفران.

# وقوله عز وجل: { فرح المخلفون بمقعدهم خلف
~~رسول الله... } الآية: هذه آية تتضمن وصف حالهم، على جهة
~~التوبيخ، وفي ضمنها وعيد، وقوله: { المخلفون }: لفظ يقتضي
~~تحقيرهم، وأنهم الذين أبعدهم الله من رضاه و«مقعد»: بمعنى
~~القعود، و«خلاف»: معناه: «بعد»؛ ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى

# تأهب لأخرى مثلها فكأن قد

# يريد: بعد الذي مضى.

# وقال الطبري: هو مصدر: خالف يخالف، وقولهم: { لا تنفروا
~~في الحر }: كان هذا القول منهم؛ لأن غزوة تبوك كانت في شدة
~~الحر وطيب الثمار.

### || [9.82-84]

# وقوله سبحانه: { فليضحكوا قليلا }؛ إشارة إلى مدة العمر في
~~الدنيا.

# وقوله: { وليبكوا كثيرا }؛ إشارة إلى تأبيد الخلود في
~~النار، فجاء بلفظ الأمر، ومعناه الخبر عن حالهم، وتقدير الكلام:
~~ليبكوا كثيرا؛ إذ هم معذبون، جزاء بما كانوا يكسبون، وخرج ابن
~~ماجه بسنده، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يرسل البكاء على أهل النار، فيبكون حتى
~~تنقطع الدموع، ثم يبكون الدم حتى تصير في
~~وجوههم كهيئة الأخدود لو أرسلت فيها السفن
~~لجرت "

# ، وخرجه ابن المبارك أيضا عن أنس، قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " يأيها الناس، ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا،
~~فإن أهل النار تسيل دموعهم في وجوههم،
~~كأنها جداول حتى تنقطع الدموع، فتسيل
~~الدماء، فتقرح العيون، فلو أن سفنا أجريت
~~فيها، لجرت "

# ، انتهى من «التذكرة».

# وقوله سبحانه: { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم...
~~} الآية: يشبه أن تكون هذه الطائفة قد حتم عليها بالموافاة على
~~النفاق، وعينوا للنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { وماتوا وهم فسقون }: نص في موافاتهم على ذلك؛
~~ومما يؤيد هذا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم عينهم
~~لحذيفة بن اليمان، وكان الصحابة إذا رأوا حذيفة تأخر عن
~~الصلاة على جنازة، تأخروا هم عنها، وروي عن حذيفة؛ أنه قال
~~يوما: بقي من المنافقين كذا وكذا.

# وقوله: { أول } هو بالإضافة إلى وقت الاستئذان، ms0654 و«الخالفون»:
~~جمع من تخلف من نساء، وصبيان، وأهل عذر، وتظاهرت الروايات أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله بن أبي ابن سلول،
~~وأن قوله: { ولا تصل على أحد منهم } نزلت بعد ذلك،
~~وقد خرج ذلك البخاري من رواية عمر بن الخطاب. انتهى.

### || [9.85-89]

# وقوله سبحانه: { ولا تعجبك أمولهم وأولدهم }:
~~تقدم تفسير مثل هذه الآية، والطول في هذه الآية المال؛ قاله ابن
~~عباس وغيره، والإشارة بهذه الآية إلى الجد بن قيس ونظرائه،
~~و«القاعدون»: الزمنى وأهل العذر في الجملة، و { الخوالف
~~}: النساء جمع خالفة؛ هذا قول جمهور المفسرين.

# وقال أبو جعفر النحاس: يقال للرجل الذي لا خير فيه: خالفة،
~~فهذا جمعه بحسب اللفظ، والمراد أخسة الناس وأخلافهم؛ ونحوه عن
~~النضر بن شميل، وقالت فرقة: الخوالف: جمع خالف؛ كفارس
~~وفوارس.

# { وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون }: أي: لا
~~يفهمون، و { الخيرات }: جمع خيرة، وهو المستحسن من كل شيء.

# وقوله سبحانه: { أعد الله لهم جنت تجري من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها ذلك الفوز العظيم
~~}: { أعد }: معناه يسر وهيأ، وباقي الآية بين.

### || [9.90-92]

# وقوله سبحانه: { وجاء المعذرون من الأعراب... } الآية:
~~قال ابن عباس وغيره: هؤلاء كانوا مؤمنين، وكانت أعذارهم صادقة،
~~وأصل اللفظة: «المعتذرون»، فقلبت التاء ذالا وأدغمت، وقال
~~قتادة، وفرقة معه: بل الذين جاؤوا كفرة، وقولهم وعذرهم كذب.

# قال * ص *: والمعنى: تكلفوا العذر، ولا عذر لهم، و { كذبوا
~~الله ورسوله } ، أي: في إيمانهم. انتهى.

# وقوله: { سيصيب الذين كفروا منهم... } الآية قوله: {
~~منهم } يؤيد أن المعذرين كانوا مؤمنين، فتأمله، قال ابن
~~إسحاق: المعذرون: نفر من بني غفار؛ وهذا يقتضي أنهم مؤمنون.

# وقوله جلت عظمته: { ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى... } الآية: يقول: ليس على أهل الأعذار من ضعف بدن أو
~~مرض أو عدم نفقة إثم؛ والحرج: الإثم.

# وقوله: { إذا نصحوا }: يريد: بنياتهم وأقوالهم سرا وجهرا، {
~~ما على المحسنين من سبيل }: أي: من لائمة تناط بهم، ثم
~~أكد الرجاء بقوله سبحانه: { والله غفور رحيم } ، وقرأ ابن
~~عباس: « والله لأهل الإساءة غفور رحيم»، وهذا على جهة ms0655
~~التفسير أشبه منه على جهة التلاوة؛ لخلافه المصحف، واختلف فيمن
~~المراد بقوله: { الذين لا يجدون ما ينفقون }: فقالت
~~فرقة: نزلت في بني مقرن: ستة إخوة، وليس في الصحابة ستة
~~إخوة غيرهم، وقيل: كانوا سبعة.

# وقيل: نزلت في عائذ بن عمرو المزني؛ قاله قتادة، وقيل: في
~~عبد الله بن معقل المزني. قاله ابن عباس.

# وقوله عز وجل: { ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم } هذه الآية نزلت في البكائين، واختلف في تعيينهم،
~~فقيل: في أبي موسى الأشعري ورهطه، وقيل: في بني مقرن؛ وعلى
~~هذا جمهور المفسرين، وقيل: نزلت في سبعة نفر من بطون شتى، فهم
~~البكاؤون، وقال مجاهد: البكاؤون هم بنو مقرن من مزينة،
~~ومعنى قوله: { لتحملهم }: أي: على ظهر يركب، ويحمل
~~عليه الأثاث.

# * ت *: وقصة أبي موسى الأشعري ورهطه مذكورة في الصحيح، قال
~~ابن العربي في «أحكامه»: القول بأن الآية نزلت في أبي موسى وأصحابه
~~هو الصحيح، انتهى.

### || [9.93-94]

# وقوله سبحانه: { إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنياء... } الآية: هذه الآية نزلت في المنافقين
~~المتقدم ذكرهم: عبد الله بن أبي، والجد بن قيس،
~~ومعتب، وغيرهم.

# وقوله: { إذا رجعتم }: يريد: من غزوة تبوك، ومعنى: { لن
~~نؤمن لكم }: لن نصدقكم، والإشارة بقوله: { قد نبأنا
~~الله من أخباركم } إلى قوله:

# ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خللكم

# [التوبة:47]، ونحوه من الآيات.

# وقوله سبحانه: { وسيرى الله عملكم }: توعد، والمعنى: فيقع
~~الجزاء عليه، قال الأستاذ أبو بكر الطرطوشي: اعمل للدنيا
~~بقدر مقامك فيها، واعمل للآخرة بقدر بقائك فيها، واستحيي
~~من الله تعالى بقدر قربه منك، وأطعه بقدر حاجتك
~~إليه، وخفه بقدر قدرته عليك، واعصه بقدر صبرك على
~~النار. انتهى. من «سراج الملوك».

# وقوله: { ثم تردون }: يريد البعث من القبور.

### || [9.95-97]

# وقوله عز وجل: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم... } الآية: قيل: إن هذه الآية من أول ما نزل في شأن
~~المنافقين في غزوة تبوك.

# وقوله: { إنهم رجس }: أي: نتن وقذر، وناهيك بهذا الوصف
~~محطة دنيوية، ثم عطف بمحطة الآخرة، فقال: { ومأواهم
~~جهنم } ، أي: مسكنهم.

# وقوله: { فإن ms0656 ترضوا... } إلى آخر الآية: شرط يتضمن النهي
~~عن الرضا عنهم، وحكم هذه الآية يستمر في كل مغموص عليه ببدعة
~~ونحوها.

# وقوله سبحانه: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا }: هذه الآية
~~نزلت في منافقين كانوا في البوادي، ولا محالة أن خوفهم هناك كان
~~أقل من خوف منافقي المدينة، فألسنتهم لذلك مطلقة، ونفاقهم
~~أنجم و { أجدر }: معناه أحرى.

# وقال * ص *: معناه أحق، والحدود هنا: السنن والأحكام.

### || [9.98]

# وقوله سبحانه: { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما... } الآية نص في المنافقين منهم، و«الدوائر»: المصائب،
~~ويحتمل أن تشتق من دوران الزمان، والمعنى: ينتظر بكم ما تأتي به
~~الأيام، وتدور به، ثم قال على جهة الدعاء: { عليهم دائرة
~~السوء } ، وكل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل، فإنما
~~هو بمعنى إيجاب الشيء؛ لأن الله لا يدعو على مخلوقاته، وهي في
~~قبضته؛ ومن هذا

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة:1]،

# ويل للمطففين

# [المطففين:1]، فهي كلها أحكام تامة تضمنها خبره تعالى.

# * ت *: وهذه قاعدة جيدة، وما وقع له رحمه الله مما ظاهره مخالف
~~لهذه القاعدة، وجب تأويله بما ذكره هنا، وقد وقع له ذلك بعد هذا في
~~قوله:

# صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون

# [التوبة:127]، قال: يحتمل أن يكون دعاء عليهم، ويحتمل أن يكون
~~خبرا، أي: استوجبوا ذلك، وقد أوضح ذلك عند قوله تعالى:

# قتل أصحب الأخدود

# [البروج:4]، فانظره هناك.

### || [9.99-100]

# وقوله سبحانه: { ومن الأعراب من يؤمن بالله } قال
~~قتادة: هذه ثنية الله تعالى من الأعراب، وروي أن هذه الآية نزلت
~~في بني مقرن؛ وقاله مجاهد { ويتخذ }؛ في الآيتين بمعنى:
~~يجعله قصده، والمعنى: ينوي بنفقته ما ذكره الله عنهم، و {
~~صلوت الرسول }: دعاؤه، ففي دعائه خير الدنيا والآخرة،
~~والضمير في قوله: { إنها }: يحتمل عوده على النفقة، ويحتمل
~~عوده على الصلوات، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { والسبقون الأولون من المهجرين
~~والأنصر... } الآية: قال أبو موسى الأشعري وغيره: السابقون
~~الأولون من صلى القبلتين، وقال عطاء: هم من شهد بدرا.

# وقال الشعبي: من أدرك بيعة الرضوان، { والذين
~~اتبعوهم بإحسان }: يريد: ms0657 سائر الصحابة، ويدخل في هذا اللفظ:
~~التابعون وسائر الأمة، لكن بشريطة الإحسان، وقرأ عمر بن الخطاب
~~وجماعة: و«الأنصار» - بالرفع -؛ عطفا على «والسابقون»، وقرأ ابن
~~كثير: «من تحتها الأنهار»، وقرأ الباقون: «تحتها»، بإسقاط
~~«من».

### || [9.101]

# وقوله سبحانه: { وممن حولكم من الأعراب منفقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق }: الإشارة ب
~~«من حولكم» إلى جهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار، وعصية،
~~ولحيان، وغيرهم من القبائل المجاورة للمدينة، فأخبر الله سبحانه عن
~~منافقيهم، وتقدير الآية: ومن أهل المدينة قوم أو منافقون، هذا أحسن
~~ما حمل اللفظ، { مردوا }: قال أبو عبيدة معناه: مرنوا
~~عليه، ولجوا فيه، وقيل غير هذا مما هو قريب منه.

# وقال ابن زيد: قاموا عليه، لم يتوبوا؛ كما تاب الآخرون، والظاهر
~~من اللفظة أن التمرد في الشيء أو المرود عليه إنما هو اللجاج
~~والاشتهار به، والعتو على الزاجر، وركوب الرأس في ذلك، وهو
~~مستعمل في الشر لا في الخير؛ ومنه: شيطان مريد ومارد، وقال
~~ابن العربي في «أحكامه»: { المدينة مردوا على النفاق }:
~~أي: استمروا عليه، وتحققوا به. انتهى، ذكره بعد قوله تعالى:

# الذين اتخذوا مسجدا ضرارا

# [التوبة:107].

# ثم نفى عز وجل علم نبيه لهم على التعيين.

# وقوله سبحانه: { سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم }: لفظ الآية يقتضي ثلاث مواطن من العذاب، ولا
~~خلاف بين المتأولين أن العذاب العظيم الذي يردون إليه هو عذاب
~~الآخرة، وأكثر الناس أن العذاب المتوسط هو عذاب القبر، واختلف
~~في عذاب المرة الأولى: فقال ابن عباس: عذابهم بإقامة حدود
~~الشرع عليهم، مع كراهيتهم فيه.

# وقال أبو إسحاق: عذابهم: هو همهم بظهور الإسلام، وعلو
~~كلمته. وقال ابن عباس أيضا - وهو الأشهر عنه -: عذابهم هو
~~فضيحتهم ووصمهم بالنفاق. وقيل غير هذا.

# وقوله عز وجل:

### || [9.102]

# { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } الآية. قال ابن عباس،
~~وأبو عثمان: هذه الآية في الأعراب، وهي عامة في الأمة
~~إلى يوم القيامة. قال أبو عثمان: ما في القرآن آية أرجى عندي
~~لهذه الأمة منها. وقال مجاهد: بل نزلت هذه الآية في أبي
~~لبابة الأنصاري خاصة في شأنه ms0658 مع بني قريظة لما أشار
~~لهم إلى حلقه، ثم ندم وربط نفسه في سارية من سواري
~~المسجد، وقالت فرقة عظيمة: بل نزلت هذه الآية في شأن المخلفين
~~عن غزوة تبوك.

# * ت *: وخرج «البخاري» بسنده عن سمرة بن جندب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتاني الليلة آتيان، فابتعثاني فانتهينا إلى
~~مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة، فتلقانا
~~رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء. وشطر
~~كأقبح ما أنت راء، قالا لهم: اذهبوا فقعوا في
~~ذلك النهر، فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب
~~ذلك السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قالا لي:
~~هذه جنة عدن، وهذاك منزلك، قالا: أما القوم
~~الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، فتجاوز الله
~~عنهم "

# انتهى.

### || [9.103-104]

# وقوله تعالى: { خذ من أمولهم صدقة.... } الآية: روي أن
~~الجماعة التائبة لما تيب عليها، قالوا: يا رسول الله؛ إنا
~~نريد أن نتصدق بأموالنا زيادة في توبتنا، فقال لهم صلى الله
~~عليه وسلم: «إني لا أعرض لأموالكم إلا بأمر من
~~الله»، فتركهم حتى نزلت هذه الآية، فهم المراد بها،
~~فروي أنه صلى الله عليه وسلم أخذ ثلث أموالهم، مراعاة لقوله
~~تعالى: { من أمولهم } ، فهذا هو الذي تظاهرت به أقوال
~~المتأولين، وقالت جماعة من الفقهاء: المراد بهذه الآية الزكاة
~~المفروضة، وقوله تعالى: { تطهرهم وتزكيهم بها }: أحسن
~~ما يحتمل أن تكون هذه الأفعال مسندة إلى ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقوله سبحانه: { وصل عليهم }: معناه: ادع لهم، فإن في دعائك
~~لهم سكونا لأنفسهم وطمأنينة ووقارا، فهي عبارة عن صلاح المعتقد،
~~والضمير في قوله: { ألم يعلموا } قال ابن زيد: يراد به
~~الذين لم يتوبوا من المتخلفين، ويحتمل أن يراد به الذين تابوا،
~~وقوله: { ويأخذ الصدقت } قال الزجاج: معناه: ويقبل
~~الصدقات، وقد جاءت أحاديث صحاح في معنى الآية؛ منها حديث أبي هريرة:

# " إن الصدقة قد تكون قدر اللقمة يأخذها
~~الله بيمينه، فيربيها لأحدكم كما يربي
~~أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل الجبل ms0659 "

# ، ونحو هذا من الأحاديث التي هي عبارة عن القبول والتحفي بصدقة
~~العبد.

# وقوله: { عن عباده }: هي بمعنى «من».

### || [9.105-110]

# وقوله سبحانه: { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى علم الغيب
~~والشهدة... } الآية، هذه الآية صيغتها صيغة أمر مضمنها
~~الوعيد.

# وقال الطبري: المراد بها الذين اعتذروا من المتخلفين وتابوا.

# قال * ع *: والظاهر أن المراد بها الذين اعتذروا، ولم يتوبوا وهم
~~المتوعدون، وهم الذين في ضمير { ألم يعلموا } ، ومعنى: {
~~فسيرى الله عملكم } ، أي: موجودا معرضا للجزاء عليه
~~بخير أو بشر.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: قوله سبحانه: { وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله } هذه الآية نزلت بعد ذكر
~~المؤمنين، ومعناها: الأمر، أي: اعملوا بما يرضي الله سبحانه، وأما
~~الآية المتقدمة، وهي قوله تعالى:

# قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله
~~عملكم ورسوله

# [التوبة:94]؛ فإنها نزلت بعد ذكر المنافقين، ومعناها: التهديد؛ وذلك
~~لأن النفاق موضع ترهيب، والإيمان موضع ترغيب، فقوبل أهل كل
~~محل من الخطاب بما يليق بهم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وآخرون مرجون لأمر الله }: عطف على
~~قوله أولا: { وآخرون اعترفوا }: ومعنى الإرجاء: التأخير،
~~والمراد بهذه الآية فيما قال ابن عباس وجماعة: الثلاثة الذين
~~خلفوا، وهم كعب بن مالك، وصاحباه؛ على ما سيأتي إن شاء الله،
~~وقيل: إنما نزلت في غيرهم من المنافقين الذين كانوا معرضين
~~للتوبة مع بنائهم مسجد الضرار، وعلى هذا: يكون { الذين
~~اتخذوا } بإسقاط واو العطف بدلا من { آخرون } ، أو خبر مبتدأ،
~~تقديره: هم الذين، وقرأ عاصم وعوام القراء، والناس في كل قطر
~~إلا ب «المدينة»: { والذين اتخذوا } ، وقرأ أهل المدينة،
~~نافع وغيره الذين اتخذوا - بإسقاط الواو؛ على أنه مبتدأ،
~~والخبر: { لا يزال بنيانهم } وأما الجماعة المرادة ب {
~~الذين اتخذوا مسجدا } ، فهم منافقو بني غنم بن عوف،
~~وبني سالم بن عوف، وأسند الطبري، عن ابن إسحاق،

# " عن الزهري وغيره، أنه قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غزوة تبوك، حتى نزل بذي أوان - بلد بينه وبين المدينة
~~ساعة من نهار - وكان أصحاب مسجد الضرار، قد أتوه صلى ms0660 الله
~~عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول الله؛ إنا قد
~~بنينا مسجدا؛ لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة،
~~وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، فقال: « إني على
~~جناح سفر، وحال شغل، ولو قدمنا إن شاء الله
~~أتيناكم، فصلينا لكم فيه »، فلما قفل، ونزل
~~بذي أوان، نزل عليه القرآن في شأن مسجد الضرار،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشن
~~ومعن بن عدي، أو أخاه عاصم بن عدي، فقال: «
~~انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه،
~~وحرقاه » "

# فانطلقا مسرعين ففعلا وحرقاه، وذكر النقاش
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث لهدمه وتحريقه عمار بن
~~ياسر ووحشيا مولى المطعم بن عدي، وكان بانوه اثني
~~عشر رجلا، منهم ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن
~~قشير، ونبتل بن الحارث وغيرهم، وروي أنه لما بنى صلى الله
~~عليه وسلم مسجدا في بني عمرو بن عوف وقت الهجرة، وهو مسجد
~~«قباء» وتشرف القوم بذلك، حسدهم حينئذ رجال من بني عمهم
~~من بني غنم بن عوف، وبني سالم بن عوف، وكان فيهم نفاق،
~~وكان موضع مسجد «قباء» مربطا لحمار امرأة من الأنصار،
~~اسمها: لية، فكان المنافقون يقولون: والله لا نصبر على
~~الصلاة في مربط حمار لية، ونحو هذا من الأقوال، وكان أبو
~~عامر المعروف بالراهب منهم، وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة، وكان
~~سيدا من نظراء عبد الله بن أبي ابن سلول، فلما جاء
~~الله بالإسلام، نافق، ولم يزل مجاهرا بذلك، فسماه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الفاسق، ثم خرج في جماعة من المنافقين، فحزب
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الأحزاب، فلما ردهم الله بغيظهم،
~~أقام أبو عامر ب «مكة» مظهرا لعداوته، فلما فتح الله «مكة»، هرب
~~إلى «الطائف»، فلما أسلم أهل الطائف، خرج هاربا إلى الشام، يريد
~~قيصر مستنصرا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتب إلى
~~المنافقين من قومه أن ابنوا مسجدا، مقاومة لمسجد «قباء»، وتحقيرا
~~له، فإني سآتي بجيش من الروم، أخرج به محمدا، وأصحابه من ms0661
~~«المدينة»، فبنوه وقالوا: سيأتي أبو عامر ويصلي فيه، فذلك قوله: {
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } يعني: أبا عامر،
~~وقولهم: سيأتي أبو عامر، وقوله: { ضرارا } أي: داعية للتضارر
~~من جماعتين.

# وقوله: { وتفريقا بين المؤمنين }: يريد: تفريقا بين
~~الجماعة التي كانت تصلي في مسجد «قباء»، فإن من جاور مسجدهم
~~كانوا يصرفونه إليه، وذلك داعية إلى صرفه عن الإيمان، وقيل: أراد
~~بقوله: { بين المؤمنين } جماعة مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وروي: أن مسجد الضرار، لما هدم وأحرق، اتخذ
~~مزبلة ترمى فيه الأقذار والقمامات، وروي: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما نزلت: { لا تقم فيه أبدا } كان لا يمر
~~بالطريق التي هو فيها.

# وقوله: { لمسجد }: قيل: إن اللام لام قسم، وقيل: هي لام ابتداء،
~~كما تقول: لزيد أحسن الناس فعلا وهي مقتضية تأكيدا، وذهب
~~ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعين إلى أن المراد ب «مسجد أسس
~~على التقوى»: مسجد «قباء» وروي عن ابن عمر وأبي سعيد وزيد بن ثابت؛
~~أنه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويليق القول الأول بالقصة
~~إلا أن القول الثاني مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~نظر مع الحديث، قال ابن العربي في «أحكامه»: وقد روى ابن
~~وهب وأشهب، عن مالك؛ أن المراد ب «مسجد أسس على التقوى»: مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الله تبارك وتعالى:

# وتركوك قائما

# [الجمعة:11] وكذلك روى عنه ابن القاسم، وقد روى الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على
~~التقوى من أول يوم، فقال رجل: هو مسجد
~~«قباء»، وقال الآخر: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« هو مسجدي
~~هذا ». قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وخرجه مسلم انتهى.

# ومعنى: { أن تقوم فيه }: أي: بصلاتك وعبادتك.

# وقوله: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } اختلف في
~~الضمير أيضا، هل يعود على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو على
~~مسجد «قباء»؟ روي أن النبي صلى الله ms0662 عليه وسلم قال:

# " « يا معشر الأنصار، إني رأيت الله أثنى
~~عليكم بالطهور، فماذا تفعلون؟ » قالوا: يا رسول
~~الله، إنا رأينا جيراننا من اليهود يتطهرون
~~بالماء يريدون الاستنجاء، ففعلنا نحن ذلك،
~~فلما جاء الإسلام، لم ندعه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:« فلا تدعوه إذن ".

# والبنيان الذي أسس على شفا جرف: هو مسجد الضرار؛ بإجماع،
~~و«الشفا»: الحاشية والشفير، و { هار }: معناه متهدم بال،
~~وهو من: هار يهور؛ البخاري: هار هائر تهورت البئر،
~~إذا تهدمت وانهارت مثله. انتهى.

# وتأسيس البناء على تقوى؛ إنما هو بحسن النية فيه وقصد وجه
~~الله تعالى، وإظهار شرعه؛ كما صنع في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي مسجد «قباء»، والتأسيس على شفا جرف هار إنما هو
~~بفساد النية وقصد الرياء، والتفريق بين المؤمنين، فهذه تشبيهات
~~صحيحة بارعة.

# وقوله سبحانه: { فانهار به في نار جهنم }: الظاهر منه
~~أنه خارج مخرج المثل، وقيل: بل ذلك حقيقة، وأن ذلك المسجد
~~بعينه انهار في نار جهنم؛ قاله قتادة وابن جريج، وروي عن
~~جابر بن عبد الله وغيره؛ أنه قال: رأيت الدخان يخرج
~~منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروي في بعض الكتب؛
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه حين انهار بلغ الأرض
~~السابعة، ففزع لذلك صلى الله عليه وسلم، وروي أنهم لم يصلوا فيه
~~أكثر من ثلاثة أيام، وهذا كله بإسناد لين، والله أعلم،
~~وأسند الطبري عن خلف بن ياسين، أنه قال: رأيت مسجد
~~المنافقين الذي ذكره الله في القرآن، فرأيت فيه مكانا يخرج
~~منه الدخان وذلك في زمن أبي جعفر المنصور، وروي شبيه بهذا أو
~~نحوه عن ابن جريج: أسنده الطبري.

# قال ابن العربي في «أحكامه» وفي قوله تعالى: { فانهار به في
~~نار جهنم } ، مع قوله:

# فأمه هاوية

# [القارعة:9] إشارة إلى أن النار تحت؛ كما أن الجنة
~~فوق. انتهى.

# والريبة: الشك، وقد يسمى ريبة فساد المعتقد، ومعنى
~~الريبة، في هذه الآية: أمر يعم الغيظ والحنق، ويعم اعتقاد
~~صواب فعلهم ونحو هذا مما يؤدي ms0663 كله إلى الارتياب في
~~الإسلام، فمقصد الكلام: لا يزال هذا البنيان الذي هدم لهم،
~~يبقي في قلوبهم حزازة وأثر سوء، وبالشك فسر ابن عباس
~~الريبة هنا.

# وبالجملة إن الريبة هنا تعم معاني كثيرة يأخذ كل منافق منها
~~بحسب قدره من النفاق.

# وقوله: «ألا أن تقطع قلوبهم» - بضم التاء - يعني: بالموت، قاله
~~ابن عباس وغيره وفي مصحف أبي: «حتى الممات»، وفيه: «حتى
~~تقطع».

### || [9.111-112]

# وقوله عز وجل: { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأمولهم بأن لهم الجنة... } الآية: هذه
~~الآية نزلت في البيعة الثالثة، وهي بيعة العقبة الكبرى، وهي
~~التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين؛ وذلك أنهم اجتمعوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة، فقالوا: اشترط لك،
~~ولربك، والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط نبي
~~الله حمايته مما يحمون منه أنفسهم، واشترط لربه التزام
~~الشريعة، وقتال الأحمر والأسود في الدفع عن الحوزة،
~~فقالوا: ما لنا على ذلك، يا نبي الله؟ فقال:
~~الجنة، فقالوا: نعم، ربح البيع، لا تقيل ولا
~~تقال»، وفي بعض الروايات: «ولا نستقيل» فنزلت الآية في ذلك.

# وهكذا نقله ابن العربي في «أحكامه»، عن عبد الله بن رواحة، ثم
~~ذكر من طريق الشعبي، عن أبي أمامة أسعد بن زرارة نحو كلام
~~ابن رواحة.

# قال ابن العربي: وهذا وإن كان سنده مقطوعا، فإن معناه ثابت من
~~طرق. انتهى.

# ثم الآية بعد ذلك عامة في كل من جاهد في سبيل الله من
~~أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، قال بعض العلماء:
~~ما من مسلم إلا ولله في عنقه هذه البيعة، وفى بها
~~أو لم يف، وفي الحديث:

# " إن فوق كل بر برا حتى يبذل العبد دمه،
~~فإذا فعل، فلا بر فوق ذلك "

# وأسند الطبري عن كثير من أهل العلم؛ أنهم قالوا: ثامن الله
~~تعالى في هذه الآية عباده، فأغلى لهم؛ وقاله ابن عباس وغيره،
~~وهذا تأويل الجمهور.

# وقال ابن عيينة: معنى الآية: اشترى منهم أنفسهم ألا
~~يعملوها إلا في طاعته، وأموالهم ألا ينفقوها ms0664 إلا في
~~سبيله، فالآية على هذا: أعم من القتل في سبيل الله.

# وقوله: { يقتلون في سبيل الله } على تأويل ابن
~~عيينة: مقطوع، ومستأنف، وأما على تأويل الجمهور من أن الشراء
~~والبيع إنما هو مع المجاهدين، فهو في موضع الحال.

# وقوله سبحانه: { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن }: قال المفسرون: يظهر من قوله: { في التوراة
~~والإنجيل والقرآن } أن كل أمة أمرت بالجهاد، ووعدت
~~عليه.

# قال * ع *: ويحتمل أن ميعاد أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~تقدم ذكره في هذه الكتب، والله أعلم.

# قال * ص *: وقوله: { فاستبشروا }: ليس للطلب، بل بمعنى:
~~أبشروا؛ كاستوقد، قال أبو عمر بن عبد البر في كتابه
~~المسمى ب «بهجة المجالس»: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " من وعده الله على عمل ثوابا، فهو منجز له
~~ما وعده، ومن أوعده على عمل عقابا، فإن شاء
~~عذبه وإن شاء غفر له "

# وعن ابن عباس مثله. انتهى. وباقي الآية بين.

# قال الفخر: واعلم أن هذه الآية مشتملة على أنواع من التأكيدات.

# فأولها: قوله سبحانه: { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأمولهم } ، فكون المشتري هو الله المقدس عن
~~الكذب والحيلة من أدل الدلائل على تأكيد هذا العهد.

# والثاني: أنه عبر عن إيصال هذا الثواب بالبيع والشراء، وذلك حق
~~مؤكد.

# وثالثها: قوله: { وعدا } ، ووعد الله حق.

# ورابعها: قوله: { عليه } ، وكلمة على للوجوب.

# وخامسها: قوله: { حقا } ، وهو تأكيد للتحقيق.

# وسادسها: قوله: { في التوراة والإنجيل والقرآن } ، وذلك
~~يجري مجرى إشهاد جميع الكتب الإلهية، وجميع الأنبياء
~~والمرسلين على هذه المبايعة.

# وسابعها: قوله: { ومن أوفى بعهده من الله } ، وهو
~~غاية التأكيد.

# وثامنها: قوله: { فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم
~~به } ، وهو أيضا مبالغة في التأكيد.

# وتاسعها: قوله: { وذلك هو الفوز }.

# وعاشرها: قوله: { العظيم }.

# فثبت اشتمال هذه الآية على هذه الوجوه العشرة في التأكيد
~~والتقرير والتحقيق. انتهى.

# وقوله عز وجل: { التئبون العبدون } ، إلى قوله: {
~~وبشر المؤمنين } ، هذه الأوصاف هي من صفات المؤمنين الذين
~~ذكر الله أنه اشترى منهم أنفسهم وأموالهم، ومعنى الآية، على
~~ما ms0665 تقتضيه أقوال العلماء والشرع: أنها أوصاف الكملة من
~~المؤمنين، ذكرها سبحانه، ليستبق إليها أهل التوحيد؛ حتى يكونوا
~~في أعلى رتبة، والآية الأولى مستقلة بنفسها، يقع تحت تلك
~~المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله، لتكون كلمة الله هي
~~العليا، وإن لم يتصف بهذه الصفات التي في هذه الآية الثانية أو
~~بأكثرها، وقالت فرقة: بل هذه الصفات جاءت على جهة الشرط،
~~والآيتان مرتبطتان، فلا يدخل في المبايعة إلا المؤمنون الذين
~~هم على هذه الأوصاف، وهذا تحريج وتضييق، والأول أصوب، والله
~~أعلم.

# والشهادة ماحية لكل ذنب إلا لمظالم العباد، وقد روي أن الله
~~عز وجل يحمل على الشهيد مظالم العباد، ويجازيهم عنه،
~~ختم الله لنا بالحسنى.

# و { السئحون }: معناه: الصائمون، وروي عن عائشة، أنها قالت:
~~سياحة هذه الأمة الصيام؛ أسنده الطبري، وروي أنه من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال الفخر: ولما كان أصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض،
~~سمي الصائم سائحا؛ لاستمراره على فعل الطاعة وترك المنهي عنه
~~من المفطرات.

# قال الفخر: عندي فيه وجه آخر، وهو أن الإنسان إذا امتنع من
~~الأكل والشرب والوقاع، وسد على نفسه باب الشهوات، انفتحت له
~~أبواب الحكمة وتجلت له أنوار عالم الجلال؛ ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من أخلص لله أربعين صباحا، ظهرت ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه فيصير من السائحين في عالم
~~جلال الله المنتقلين من مقام إلى مقام، ومن درجة إلى درجة "

# انتهى.

# قال * ع *: وقال بعض الناس، وهو في كتاب النقاش: {
~~السئحون }: هم الجائلون بأفكارهم في قدرة الله وملكوته
~~وهذا قول حسن، وهو من أفضل العبادات، و { الراكعون
~~السجدون }: هم المصلون الصلوات؛ كذا قال أهل العلم، ولكن لا
~~يختلف في أن من يكثر النوافل هو أدخل في الاسم، وأعرق في
~~الاتصاف.

# وقوله: { والحفظون لحدود الله } لفظ عام تحته التزام
~~الشريعة.

# * ت *: قال البخاري: قال ابن عباس: الحدود: الطاعة.

# قال ابن العربي في «أحكامه»، وقوله: { والحفظون لحدود
~~الله } خاتمة البيان، وعموم الاشتمال لكل أمر ونهي. انتهى.

# وقوله سبحانه: ms0666 { وبشر المؤمنين }: قيل: هو لفظ عام،
~~أمر صلى الله عليه وسلم أن يبشر أمته جميعا بالخير من الله،
~~وقيل: بل هذه الألفاظ خاصة لمن لم يغز، أي: لما تقدم في الآية
~~وعد المجاهدين وفضلهم، أمر صلى الله عليه وسلم، أن يبشر سائر
~~المؤمنين ممن لم يغز بأن الإيمان مخلص من النار، والحمد
~~لله رب العالمين.

### || [9.113-116]

# وقوله سبحانه: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين... } الآية:

# " جمهور المفسرين أن هذه الآية نزلت في شأن أبي طالب، وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه حين احتضر،
~~فوعظه، وقال: « أي عم؛ قل لا إله إلا الله
~~كلمة أحاج لك بها عند الله »، وكان بالحضرة أبو
~~جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقالا له: يا أبا
~~طالب؛ أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال أبو طالب: يا
~~محمد، والله، لولا أني أخاف أن يعير بها
~~ولدي من بعدي، لأقررت بها عينك، ثم قال: هو
~~على ملة عبد المطلب، ومات على ذلك؛ إذ لم يسمع منه
~~صلى الله عليه وسلم ما قال العباس، فنزلت { إنك لا تهدي من
~~أحببت } [القصص:56] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
~~والله، لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» "

# ، فكان يستغفر له حتى نزلت هذه الآية، فترك نبي الله
~~الاستغفار لأبي طالب، وروي أن المؤمنين لما رأوا نبي الله
~~يستغفر لأبي طالب، جعلوا يستغفرون لموتاهم، فلذلك دخلوا في
~~النهي، والآية على هذا ناسخة لفعله صلى الله عليه وسلم؛ إذ أفعاله
~~في حكم الشرع المستقر، وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما: إنما
~~نزلت الآية بسبب جماعة من المؤمنين قالوا: نستغفر لموتانا؛ كما
~~استغفر إبراهيم عليه السلام، فنزلت الآية في ذلك، وقوله سبحانه:
~~{ وما كان استغفار إبرهيم لأبيه... } الآية: المعنى:
~~لا حجة أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم عليه السلام، فإن ذلك لم
~~يكن إلا عن موعدة، واختلف في ذلك، فقيل: عن موعدة من إبراهيم،
~~وذلك قوله:

# سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

# [مريم:47] وقيل: عن موعدة من أبيه ms0667 له في أنه سيؤمن، فقوي
~~طمعه، فحمله ذلك على الاستغفار له؛ حتى نهي عنه، وموعدة من
~~الوعد، وأما تبينه أنه عدو لله، قيل: ذلك بموت آزر على
~~الكفر، وقيل: ذلك بأنه نهي عنه، وهو حي، وقوله سبحانه: { إن
~~إبرهيم لأواه حليم } ثناء من الله تعالى على
~~إبراهيم، و«الأواه» معناه الخائف الذي يكثر التأوه
~~من خوف الله عز وجل، والتأوه: التوجع الذي يكثر
~~حتى ينطق الإنسان معه ب «أوه»؛ ومن هذا المعنى قول المثقب
~~العبدي: [الوافر]

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه أهة الرجل الحزين

# ويروى: آهة.

# وروي أن إبراهيم عليه السلام كان يسمع وجيب قلبه من الخشية،
~~كما تسمع أجنحة النسور، وللمفسرين في «الأواه» عبارات
~~كلها ترجع إلى ما ذكرته.

# * ت *: روى ابن المبارك في «رقائقه»، قال: أخبرنا عبد الحميد بن
~~بهرام، قال: حدثنا شهر بن حوشب، قال: حدثني عبد
~~الله بن شداد، قال:

# " قال رجل: يا رسول الله، ما الأواه؟ قال:
~~«الأواه الخاشع الدعاء المتضرع؛ قال الله
~~سبحانه: { إن إبرهيم لأواه حليم } » "

# انتهى.

# و { حليم } معناه: صابر، محتمل، عظيم العقل، والحلم: العقل.
~~وقوله سبحانه: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم... } الآية: معناه التأنيس للمؤمنين، وقيل: إن بعضهم خاف
~~على نفسه من الاستغفار للمشركين، فنزلت الآية مؤنسة، أي: ما
~~كان الله بعد أن هدى إلى الإسلام، وأنقذ من النار
~~ليحبط ذلك، ويضل أهله؛ لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم من الله
~~عنه نهي، فأما إذا بين لهم ما يتقون من الأمور، ويتجنبون من
~~الأشياء، فحينئذ من واقع شيئا من ذلك بعد النهي، استوجب
~~العقوبة، وباقي الآية بين.

### || [9.117-118]

# وقوله سبحانه: { لقد تاب الله على النبي
~~والمهجرين والأنصر... } الآية: التوبة من الله
~~تعالى هو رجوعه بعبده من حالة إلى أرفع منها، فقد تكون في
~~الأكثر رجوعا من حالة طاعة إلى أكمل منها، وهذه توبته سبحانه
~~في هذه الآية على نبيه عليه السلام، وأما توبته على المهاجرين
~~والأنصار، فمعرضة لأن تكون من تقصير إلى طاعة وجد في الغزو
~~ونصرة الدين، وأما توبته ms0668 على الفريق الذي كاد يزيغ، فرجوع من
~~حالة محطوطة إلى حال غفران ورضا؛ وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي
~~رحمه الله: في هذه الآية ذكر الله سبحانه توبة من لم
~~يذنب لئلا يستوحش من أذنب؛ لأنه ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمهاجرين والأنصار ولم يذنبوا، ثم قال: { وعلى الثلثة
~~الذين خلفوا } ، فذكر من لم يذنب ليؤنس من قد أذنب،
~~انتهى من «لطائف المنن».

# و { ساعة العسرة } يريد: وقت العسرة، والعسرة الشدة،
~~وضيق الحال، والعدم، وهذا هو جيش العسرة الذي قال فيه صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من جهز جيش العسرة، فله الجنة "

# ، فجهزه عثمان بن عفان رضي الله عنه بألف جمل، وألف
~~دينار، وجاء أيضا رجل من الأنصار بسبعمائة وسق من تمر،
~~وهذه غزوة تبوك.

# * ت *: وعن ابن عباس؛ أنه قيل لعمر بن الخطاب: حدثنا
~~عن شأن ساعة العسرة، فقال عمر: خرجنا إلى تبوك في قيظ
~~شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش، حتى ظننا أن رقابنا
~~ستنقطع حتى إن الرجل لينحر بعيره، فيعصر فرثه
~~فيشربه، ثم يجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله؛ إن الله قد عودك في الدعاء خيرا، فادع الله،
~~فقال: «أتحب ذلك؟» قال: نعم، فرفع يديه، فلم
~~يرجعهما حتى مالت السماء، فأظلت، ثم سكبت فملؤوا ما
~~معهم، ثم ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر، رواه الحاكم في
~~«مستدركه على الصحيحين»، وقال: صحيح على شرط الشيخين، يعني: مسلما
~~والبخاري انتهى في «السلاح»، ووصل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك إلى أوائل بلد العدو فصالحه أهل أذرح وأيلة وغيرهما
~~على الجزية ونحوها، وانصرف، والزيغ المذكور هو ما همت به
~~طائفة من الانصراف؛ لما لقوا من المشقة والعسرة. قاله الحسن.

# وقيل: زيغها إنما كان بظنون لها ساءت في معنى عزم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على تلك الغزوة، لما رأته من شدة الحال وقوة العدو
~~والمقصود، ثم أخبر عز وجل؛ أنه تاب أيضا على هذا الفريق، وراجع
~~به، وأنس بإعلامه للأمة بأنه رؤوف رحيم، والثلاثة ms0669 الذين خلفوا هم
~~كعب بن مالك وهلال بن أمية الواقفي ومرارة بن الربيع
~~العامري، وقد خرج حديثهم بكماله البخاري ومسلم، وهو في السير؛
~~فلذلك اختصرنا سوقه، وهم الذين تقدم فيهم:

# وآخرون مرجون لأمر الله

# [التوبة:106]، ومعنى { خلفوا } أخروا، وترك النظر في أمرهم،
~~قال كعب: وليس بتخلفنا عن الغزو، وهو بين من لفظ الآية.

# وقوله: { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه }
~~، { ظنوا }؛ هنا بمعنى: أيقنوا، قال الشيخ ابن أبي جمرة رحمه
~~الله: قال بعض أهل التوفيق: « إذا نزلت بي نازلة ما من أي نوع
~~كانت، فألهمت فيها اللجأ، فلا أبالي بها، واللجأ على
~~وجوه؛ منها: الاشتغال بالذكر والتعبد وتفويض الأمر له عز وجل،
~~لقوله تعالى على لسان نبيه:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطي السائلين "

# ، ومنها: الصدقة، ومنها: الدعاء، فكيف بالمجموع. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ثم تاب عليهم ليتوبوا } لما كان هذا
~~القول في تعديد النعم، بدأ في ترتيبه بالجهة التي هي عن الله عز
~~وجل؛ ليكون ذلك منها على تلقي النعمة من عنده لا رب غيره، ولو
~~كان هذا القول في تعديد ذنب، لكان الابتداء بالجهة التي هي على
~~المذنب، كما قال عز وجل:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف:5] ليكون ذلك أشد تقريرا للذنب عليهم، وهذا من فصاحة
~~القرآن وبديع نظمه ومعجز اتساقه.

# وبيان هذه الآية ومواقع ألفاظها إنما يكمل مع مطالعة حديث
~~الثلاثة الذين خلفوا في الكتب المذكورة، فانظره، وإنما عظم
~~ذنبهم، واستحقوا عليه ذلك، لأن الشرع يطلبهم من الجد فيه بحسب
~~منازلهم منه، وتقدمهم فيه؛ إذ هم أسوة وحجة للمنافقين،
~~والطاعنين، إذ كان كعب من أهل العقبة، وصاحباه من أهل بدر، وفي هذا
~~ما يقتضي أن الرجل العالم والمقتدى به أقل عذرا في
~~السقوط من سواه، وكتب الأوزاعي رحمه الله إلى أبي جعفر
~~المنصور في آخر رسالة: واعلم أن قرابتك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لن تزيد حق الله عليك إلا عظما، ولا
~~طاعته إلا وجوبا، ولا الناس فيما خالف ذلك ms0670 منك إلا
~~إنكارا، والسلام.

### || [9.119-121]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصدقين } هذا الأمر بالكون مع الصادقين
~~حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق، وذهب بهم عن منازل
~~المنافقين، وكان ابن مسعود يتأول الآية في صدق الحديث، وإليه نحا
~~كعب بن مالك.

# وقوله سبحانه: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله... } الآية؛ هذه
~~الآية معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها،
~~على التخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة، وقوة الكلام
~~تعطي الأمر بصحبته أين ما توجه غازيا وبذل النفوس دونه،
~~و«المخمصة» مفعلة من خموص البطن، وهو ضموره واستعير ذلك
~~لحالة الجوع، إذ الخموص ملازم له، ومن ذلك قول الأعشى: [الطويل

# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم

# وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا

# وقوله: { ولا ينالون من عدو نيلا }: لفظ عام لقليل
~~ما يصنعه المؤمنون بالكفرة - من أخذ مال، أو إيراد هوان - وكثيره
~~و { نيلا }: مصدر نال ينال؛ وفي الحديث:

# " ما ازداد قوم من أهليهم في سبيل الله بعدا
~~إلا ازدادوا من الله قربا ".

# * ت *: وروى أبو داود في «سننه»، عن أبي مالك الأشعري، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من فصل في سبيل الله، فمات، أو قتل، فهو
~~شهيد، أو وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته
~~هامة، أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله
~~فإنه شهيد، وإن له الجنة "

# ، انتهى.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله عز وجل: { ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم }: يعني إلا كتب لهم ثوابه، وكذلك
~~قال في المجاهد: «إن أرواث دوابه وأبوالها حسنات
~~له» وكذلك أعطى سبحانه لأهل العذر من الأجر ما أعطى للقوي
~~العامل بفضله، ففي الصحيح، بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه
~~الغزوة بعينها: «إن بالمدينة قوما ما سلكتم واديا
~~ولا قطعتم شعبا إلا وهم معكم حبسهم العذر»
~~انتهى.

### || [9.122]

# وقوله سبحانه: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة... }
~~الآية: قالت فرقة: إن المؤمنين الذين كانوا بالبادية ms0671 سكانا ومبعوثين
~~لتعليم الشرع، لما سمعوا قول الله عز وجل:

# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب...

# [التوبة:120]، أهمهم ذلك، فنفروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~خشية أن يكونوا عصاة في التخلف عن الغزو، فنزلت هذه الآية في
~~نفرهم ذلك.

# وقالت فرقة: سبب هذه الآية أن المنافقين، لما نزلت الآيات في
~~المتخلفين، قالوا: هلك أهل البوادي، فنزلت هذه الآية مقيمة
~~لعذر أهل البوادي.

# قال * ع *: فيجيء قوله: { ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب }: عموم في اللفظ، والمراد به في المعنى
~~الجمهور والأكثر، وتجيء هذه الآية مبينة لذلك.

# وقالت فرقة: هذه الآية ناسخة لكل ما ورد من إلزام الكافة
~~النفير والقتال، وقال ابن عباس ما معناه: أن هذه الآية مختصة
~~بالبعوث والسرايا والآية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الغزو، وقالت فرقة: يشبه أن يكون
~~التفقه في الغزو وفي السرايا، لما يرون من نصرة الله
~~لدينه، وإظهاره العدد القليل من المؤمنين على الكثير من
~~الكافرين، وعلمهم بذلك صحة دين الإسلام ومكانته.

# * ع *: والجمهور على أن التفقه إنما هو بمشاهدة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصحبته، وقيل غير هذا.

# * ت * وصح عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا
~~استنفرتم فانفزوا "

# ، وقد استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في غزوة
~~تبوك، وأعلن بها حسب ما هو مصرح به في حديث كعب بن مالك في
~~«الصحاح»، فكان العتب متوجها على من تأخر عنه بعد العلم،
~~فيظهر والله أعلم، أن الآية الأولى باق حكمها؛ كما قال ابن عباس،
~~وتكون الثانية ليست في معنى الغزو، بل في شأن التفقه في الدين على
~~الإطلاق وهذا هو الذي يفهم من استدلالهم بالآية على فضل العلم،
~~وقد قالت فرقة: إن هذه الآية ليست في معنى الغزو، وإنما سببها
~~قبائل من العرب أصابتهم مجاعة، فنفزوا إلى المدينة لمعنى
~~المعاش، فكادوا يفسدونها، وكان أكثرهم غير صحيح الإيمان،
~~وإنما أضرعه الجوع، ms0672 فنزلت الآية في ذلك، والإنذار في الآية
~~عام للكفر والمعاصي، والحذر منها أيضا؛ كذلك قال ابن المبارك في
~~«رقائقه» أخبرنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي،
~~قال: إذا أراد الله تبارك وتعالى بعبد خيرا، جعل فيه ثلاث
~~خصال: فقها في الدين، وزهادة في الدنيا، وبصره بعيوبه.
~~انتهى.

### || [9.123-127]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } قيل: إن هذه الآية نزلت قبل الأمر
~~بقتال الكفار كافة، فهي من التدريج الذي كان في أول الإسلام.

# قال * ع *: وهذا ضعيف فإن هذه السورة من آخر ما نزل.

# وقالت فرقة: معنى الآية أن الله تبارك وتعالى أمر فيها المؤمنين
~~أن يقاتل كل فريق منهم الجنس الذي يليه من الكفرة.

# وقوله سبحانه: { وليجدوا فيكم غلظة }: أي: خشونة وبأسا،
~~ثم وعد سبحانه في آخر الآية وحض على التقوى التي هي ملاك
~~الدين والدنيا، وبها يلقى العدو، وقد قال بعض الصحابة: إنما
~~تقاتلون الناس بأعمالكم، ووعد سبحانه أنه مع المتقين،
~~ومن كان الله معه، فلن يغلب.

# وقوله تعالى: { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمنا... } الآية: هذه الآية نزلت
~~في شأن المنافقين، وقولهم: { أيكم زادته هذه إيمنا }
~~يحتمل أن يكون لمنافقين مثلهم، أو لقوم من قراباتهم؛ على جهة
~~الاستخفاف والتحقير لشأن السورة، ثم ابتدأ عز وجل الرد عليهم
~~بقوله: { فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا } وذلك
~~أنه إذا نزلت سورة، حدث للمؤمنين بها تصديق خاص، لم يكن قبل،
~~فتصديقهم بما تضمنته السورة من أخبار وأمر ونهي أمر زائد على
~~الذي كان عندهم قبل، وهذا وجه من زيادة الإيمان.

# ووجه آخر؛ أن السورة ربما تضمنت دليلا أو تنبيها على دليل،
~~فيكون المؤمن قد عرف الله بعدة أدلة، فإذا نزلت السورة،
~~زادت في أدلته، ووجه آخر من وجوه الزيادة أن الإنسان ربما
~~عرضه شك يسير، أو لاحت له شبهة مشغبة، فإذا نزلت السورة،
~~ارتفعت تلك الشبهة، وقوي إيمانه وارتقى اعتقاده عن معارضة
~~الشبهات، { الذين في قلوبهم مرض }: هم المنافقون،
~~و«الرجس»؛ في ms0673 اللغة: يجيء بمعنى القذر، ويجيء بمعنى العذاب، وحال
~~هؤلاء المنافقين هي قذر، وهي عذاب عاجل، كفيل بآجل، وإذا
~~تجدد كفرهم بسورة، فقد زاد كفرهم، فذلك زيادة رجس إلى
~~رجسهم.

# وقوله سبحانه: { أولا يرون } يعني: المنافقين، وقرأ حمزة:
~~«أولا ترون» - بالتاء من فوق -؛ على معنى: أولا ترون أيها
~~المؤمنون؛ { أنهم يفتنون } ، أي: يختبرون، وقرأ مجاهد:
~~«مرضة أو مرضتين»، والذي يظهر مما قبل الآية، ومما بعدها
~~أن الفتنة والاختبار إنما هي بكشف الله أسرارهم وإفشائه
~~عقائدهم؛ إذ يعلمون أن ذلك من عند الله، وبهذا تقوم الحجة
~~عليهم، وأما الاختبار بالمرض فهو في المؤمنين.

# وقوله سبحانه: { وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم }:
~~المعنى: وإذا ما أنزلت سورة فيها فضيحة أسرار المنافقين، { نظر
~~بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد }: أي: هل معكم
~~من ينقل عنكم، هل يراكم من أحد حين تدبرون أموركم، { ثم
~~انصرفوا } عن طريق الاهتداء؛ وذلك أنهم وقت كشف أسرارهم
~~والإعلام بمغيبات أمورهم، يقع لهم لا محالة تعجب وتوقف
~~ونظر، فلو أريد بهم خير، لكان ذلك الوقت مظنة الاهتداء،
~~وقد تقدم بيان قوله: { صرف الله قلوبهم }.

### || [9.128-129]

# وقوله عز وجل: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم... } الآية
~~مخاطبة للعرب في قول الجمهور، وهذا على جهة تعديد النعمة عليهم؛
~~إذ جاءهم بلسانهم، وبما يفهمونه من الأغراض والفصاحة، وشرفوا
~~به غابر الدهر.

# وقوله: { من أنفسكم }: يقتضي مدحا لنسبه صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه من صميم العرب، وشرفها، وقرأ عبد الله بن قسيط
~~المكي: «من أنفسكم» - بفتح الفاء -؛ من النفاسة، ورويت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: { ما عنتم }: معناه
~~عنتكم؛ ف «ما» مصدرية، والعنت: المشقة، وهي هنا لفظة
~~عامة، أي: عزيز عليه ما شق عليكم: من قتل وإسار وامتحان؛
~~بحسب الحق واعتقادكم أيضا معه، { حريص ليكم } أي: على
~~إيمانكم وهداكم.

# وقوله: { بالمؤمنين رءوف } أي: مبالغ في الشفقة عليهم، قال
~~أبو عبيدة: الرأفة أرق الرحمة.

# ثم خاطب بحانه نبيه بقوله: { فإن تولوا } ، أي: أعرضوا، {
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وهو ms0674 رب العرش العظيم }: هذه الآية من آخر ما نزل، وصلى
~~الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# قوله عز وجل: { الر تلك آيات الكتاب الحكيم } المراد
~~ب { الكتب }: القرآن، و { الحكيم }: بمعنى محكم، ويمكن
~~أن يكون: «حكيم» بمعنى ذي حكمة، فهو على النسب.

# وقوله عز وجل: { أكان للناس عجبا... } الآية: قال ابن عباس
~~وغيره: سبب هذه الآية استبعاد قريش أن يبعث الله بشرا رسولا،
~~والقدم هنا ما قدم، واختلف في المراد بها ههنا، فقال ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم: هي الأعمال الصالحات من العبادات. وقال
~~الحسن بن أبي الحسن وقتادة: هي شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~ابن عباس أيضا وغيره: هي السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ،
~~وهذا أليق الأقوال بالآية؛ ومن هذه اللفظة قول حسان رضي الله
~~عنه: [الطويل]

# لنا القدم العليا إليك وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# ومن هذه اللفظة قوله صلى الله عليه وسلم: « حتى يضع الجبار
~~فيها قدمه » أي ما قدم لها، هذا على أن الجبار اسم الله
~~تعالى، و«الصدق» هنا بمعنى الصلاح، وقال البخاري: قال زيد بن
~~أسلم: { قدم صدق } محمد صلى الله عليه وسلم. انتهى.

# وقولهم: { إن هذا لسحر مبين }: إنما هو بسبب أنه
~~فرق بذلك كلمتهم، وحال بين القريب وقريبه؛ فأشبه ذلك ما يفعله
~~الساحر في ظنهم القاصر؛ فسموه سحرا.

### || [10.3-4]

# وقوله سبحانه: { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام... } الآية: هذا ابتداء دعاء إلى
~~عبادة الله عز وجل وتوحيده، وذكر بعض الناس أن الحكمة في
~~خلق الله تعالى هذه الأشياء في مدة محدودة ممتدة، وفي
~~القدرة أن يقول لها: كن؛ فتكون، إنما هي ليعلم عباده
~~التؤدة والتماهل في الأمور، قال * ع *: وهذا مما لا يوصل إلى
~~تعليله، وعلى هذا هي الأجنة في البطون، وخلق الثمار، وغير ذلك،
~~والله عز وجل قد جعل لكل شيء قدرا، وهو أعلم بوجه
~~الحكمة في ms0675 ذلك.

# وقوله سبحانه: { يدبر الأمر } يصح أن يريد بالأمر اسم
~~الجنس من الأمور، ويصح أن يريد الأمر الذي هو مصدر أمر يأمر،
~~وتدبيره لا إله إلا هو إنما هو الإنفاذ؛ لأنه قد أحاط بكل شيء
~~علما، قال مجاهد: { يدبر الأمر }: معناه: يقضيه وحده.

# وقوله سبحانه: { ما من شفيع إلا من بعد إذنه }؛ رد
~~على العرب في اعتقادها؛ أن الأصنام تشفع لها عند الله.

# { ذلكم الله } أي: الذي هذه صفاته فاعبدوه، ثم قررهم على
~~هذه الآيات والعبر، فقال: { أفلا تذكرون }.

# وقوله: { إليه مرجعكم جميعا... } الاية إنباء بالبعث.

# وقوله: { يبدأ الخلق } يريد: النشأة الأولى، والإعادة: هي
~~البعث من القبور.

# { ليجزي }: هي لام كي، والمعنى: أن الإعادة إنما هي ليقع
~~الجزاء على الأعمال.

# وقوله: { بالقسط }: أي: بالعدل.

# وقوله: { الذين كفروا }: ابتداء، والحميم الحار المسخن،
~~وحميم النار فيما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا
~~أدناه الكافر من فيه، تساقطت فروة رأسه» وهو كما
~~وصفه سبحانه:

# يشوي الوجوه

# [الكهف:29].

### || [10.5-9]

# وقوله سبحانه: { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا... } الآية: هذا استمرار على وصف آياته سبحانه، والتنبيه على
~~صنعته الدالة على وحدانيته، وعظيم قدرته.

# وقوله: { قدره منازل }: يحتمل أن يعود الضمير على «القمر»
~~وحده؛ لأنه المراعى في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب،
~~ويحتمل أن يريد الشمس والقمر معا، لكنه اجتزأ بذكر أحدهما؛
~~كما قال:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62].

# وقوله: { لتعلموا عدد السنين والحساب } أي: رفقا
~~بكم، ورفعا للالتباس في معايشكم وغير ذلك مما يضطر فيه إلى
~~معرفة التواريخ.

# وقوله: { لقوم يعلمون }: إنما خصهم، لأن نفع هذا فيهم
~~ظهر.

# وقوله سبحانه: { إن في اختلف اليل والنهار وما
~~خلق الله في السموات والأرض... } الآية: آية اعتبار
~~وتنبيه، والآيات: العلامات، وخصص القوم المتقين؛ تشريفا لهم؛ إذ
~~الاعتبار فيهم يقع، ونسبتهم إلى هذه الأشياء المنظور فيها أفضل
~~من نسبة من لم يهتد ولا اتقى.

# وقوله سبحانه: { إن الذين لا يرجون لقاءنا... } الآية:
~~قال أبو عبيدة وغيره: { يرجون } ، في هذه الآية: بمعنى يخافون؛
~~واحتجوا ببيت ms0676 أبي ذؤيب: [الطويل]

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وحالفها في بيت نوب عوامل

# وقال ابن سيده والفراء: لفظة الرجاء، إذا جاءت منفية،
~~فإنها تكون بمعنى الخوف، فعلى هذا التأويل معنى الآية: إن
~~الذين لا يخافون لقاءنا، وقال بعض أهل العلم: الرجاء، في هذه الآية: على
~~بابه؛ وذلك أن الكافر المكذب بالبعث لا يحسن ظنا بأنه يلقى
~~الله، ولا له في الآخرة أمل؛ إذ لو كان له فيها أمل؛ لقارنه لا
~~محالة خوف، وهذه الحال من الخوف المقارن هي القائدة إلى
~~النجاة.

# قال * ع *: والذي أقول به: إن الرجاء في كل موضع هو على بابه،
~~وأن بيت الهذلي معناه: لم يرج فقد لسعها، قال ابن
~~زيد: هذه الآية في الكفار.

# وقوله سبحانه: { ورضوا بالحيوة الدنيا }: يريد: كانت
~~منتهى غرضهم، وقال قتادة في تفسير هذه الآية: إذا شئت رأيت هذا
~~الموصوف صاحب دنيا، لها يغضب، ولها يرضى، ولها يفرح، ولها يهتم
~~ويحزن، فكأن قتادة صورها في العصاة، ولا يترتب ذلك إلا مع
~~تأول الرجاء على بابه؛ لأن المؤمن العاصي مستوحش من آخرته،
~~فأما على التأويل الأول، فمن لا يخاف الله، فهو كافر.

# وقوله: { واطمأنوا بها }: تكميل في معنى القناعة بها،
~~والرفض لغيرها.

# وقوله: { والذين هم عن آيتنا غفلون }: يحتمل أن
~~يكون ابتداء إشارة إلى فرقة أخرى، ثم عقب سبحانه بذكر الفرقة
~~الناجية، فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصلحت
~~يهديهم ربهم... } الآية، الهداية في هذه الآية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يريد أنه يديمهم ويثبتهم.

# الثاني: أن يريد أنه يرشدهم إلى طريق الجنان في الآخرة.

# وقوله: { إيمنهم } يحتمل أن يريد: بسبب إيمانهم، ويحتمل أن
~~يكون الإيمان هو نفس الهدى، أي، يهديهم إلى طريق الجنة بنور
~~إيمانهم. قال مجاهد: يكون لهم إيمانهم نورا يمشون به، ويتركب هذا
~~التأويل، على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن العبد المؤمن، إذا قام من قبره للحشر
~~تمثل له رجل جميل الوجه طيب الرائحة،
~~فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح
~~فيقوده إلى الجنة، وبعكس هذا ms0677 في الكافر "

# ، ونحو هذا مما أسنده الطبري وغيره.

### || [10.10]

# وقوله سبحانه: { دعوهم }: أي: دعاؤهم فيها و { سبحنك
~~اللهم }: تقديس وتسبيح وتنزيه لجلاله سبحانه عن كل ما لا
~~يليق به، وقال علي بن أبي طالب في ذلك: هي كلمات رضيها الله تعالى
~~لنفسه،

# " وقال طلحة بن عبيد الله: " قلت: يا رسول الله؛ ما معنى
~~سبحان الله؟ فقال: معناها: «تنزيها لله من
~~السوء» "

# ، وحكي عن بعض المفسرين أنهم رووا أن هذه الكلمة إنما
~~يقولها المؤمن عند ما يشتهي الطعام، فإنه إذا رأى طائرا أو
~~غير ذلك، قال: { سبحنك اللهم } ، فنزلت تلك الإرادة بين
~~يديه فوق ما اشتهى. رواه ابن جريج وسفيان بن عيينة، وعبارة
~~الداوودي عن ابن جريج: « دعواهم فيها»: قال: إذا مر بهم
~~الطائر يشتهونه، كان دعواهم به { سبحنك اللهم } ،
~~فيأكلون منه ما يشتهون، ثم يطير، وإذا جاءتهم الملائكة بما
~~يشتهون، سلموا عليهم، فذلك قوله: { وتحيتهم فيها
~~سلام } ، وإذا أكلوا حاجتهم، قالوا: { الحمد لله رب
~~العلمين } ، فذلك قوله: { وآخر دعوهم أن الحمد
~~لله رب العالمين }.

# وقوله سبحانه: { وتحيتهم فيها سلام }: يريد تسليم بعضهم
~~على بعض، والتحية: مأخوذة من تمني الحياة للإنسان والدعاء
~~بها، يقال: حياه ويحييه؛ ومنه قول زهير بن جناب:
~~[الكامل]

# من كل ما نال الفتى

# قد نلته إلا التحيه

# يريد: دعاء الناس للملوك بالحياة، وقال بعض العلماء: {
~~وتحيتهم } يريد: تسليم الله تعالى عليهم، والسلام: مأخوذ
~~من السلامة، { وآخر دعوهم }: أي: خاتمة دعائهم وكلامهم
~~في كل موطن حمد الله وشكره، على ما أسبغ عليهم من نعمه،
~~وقال ابن العربي في «أحكامه». في تفسير هذه الآية قولان:

# الأول: أن الملك يأتيهم بما يشتهون، فيقول: سلام عليكم،
~~أي: سلمتم، فيردون عليه، فإذا أكلوا، قالوا: { الحمد
~~لله رب العلمين }.

# الثاني: أن معنى «تحيتهم»: أي: تحية بعضهم بعضا، فقد ثبت في
~~الخبر: « أن الله تعالى خلق آدم، ثم قال له: اذهب إلى
~~أولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم،
~~فجاءهم، فقال لهم: سلام عليكم، فقالوا له:
~~وعليك السلام ورحمة الله، فقال له: هذه
~~تحيتك، وتحية ms0678 ذريتك من بعدك إلى يوم
~~القيامة»، وبين في القرآن ههنا أنها تحيتهم في الجنة، فهي
~~تحية موضوعة من أول الخلقة إلى غير نهاية، وقد روى ابن القاسم،
~~عن مالك في قوله تعالى: { وتحيتهم فيها سلام } أي: هذا
~~السلام الذي بين أظهركم، وهذا أظهر الأقوال، والله أعلم. انتهى.

# وقرأ الجمهور: «أن الحمد لله»، وهي عند سيبويه «أن»
~~المخففة من الثقيلة؛ قال أبو الفتح: فهي بمنزلة قول الأعشى:
~~[البسيط]

# في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

### || [10.11-14]

# وقوله سبحانه: { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم... } الآية:
~~هذه الآية نزلت، في دعاء الرجل على نفسه أو ولده، أو ماله، فأخبر
~~سبحانه أنه لو فعل مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما
~~يريد فعله معهم في إجابته إلى الخير، لأهلكهم، وحذف بعد ذلك جملة
~~يتضمنها الظاهر، تقديرها: فلا يفعل ذلك، ولكن يذر { الذين
~~لا يرجون لقاءنا... } الآية، وقيل: إن هذه الآية نزلت في
~~قولهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء

# [الأنفال:32]، وقيل: نزلت في قولهم:

# فأتنا بما تعدنا

# [هود:32]، وما جرى مجراه، والعمه: الخبط في ضلال.

# وقوله سبحانه: { وإذا مس الإنسن الضر دعانا
~~لجنبه... } الآية: هذه الآية أيضا عتاب على سوء الخلق من بعض
~~الناس، ومضمنه النهي عن مثل هذا، والأمر بالتسليم إلى الله
~~والضراعة إليه في كل حال، والعلم بأن الخير والشر منه، لا رب
~~غيره، وقوله: { لجنبه } ، في موضع الحال؛ كأنه قال: مضطجعا،
~~والضر عام لجميع الأمراض والرزايا.

# وقوله: { مر } يقتضي أن نزولها في الكفار، ثم هي بعد تتناول كل
~~من دخل تحت معناها من كافر وعاص.

# وقوله سبحانه: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم... }
~~الآية: آية وعيد للكفار، وضرب أمثال لهم، و { خلئف }: جمع
~~خليفة.

# وقوله: { لننظر }: معناه: لنبين في الوجود ما علمناه أزلا،
~~لكن جرى القول على طريق الإيجاز والفصاحة والمجاز، وقال عمر رضي
~~الله عنه: إن الله تعالى إنما جعلنا خلفاء؛ لينظر كيف
~~عملنا؛ ms0679 فأروا الله حسن أعمالكم في السر والعلانية.

### || [10.15-18]

# وقوله سبحانه: { وإذا تتلى عليهم آيتنا بينات
~~قال الذين لا يرجون لقاءنا } يعني: بعض كفار قريش: {
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله } ، ثم أمر سبحانه نبيه
~~أن يرد عليهم بالحق الواضح، فقال: { قل لو شاء الله ما
~~تلوته عليكم } ولا أعلمكم به، و { أدركم } بمعنى: أعلمكم،
~~تقول: دريت بالأمر، وأدريت به غيري، ثم قال: { فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله } يعني: الأربعين سنة قبل بعثته
~~عليه السلام، أي: فلم تجربوني في كذب، ولا تكلمت في شيء من
~~هذا { أفلا تعقلون }؛ أن من كان على هذه الصفة لا يصح منه
~~كذب بعد أن ولى عمره، وتقاصر أمله، واشتدت حنكته وخوفه
~~لربه.

# وقوله: { فمن أظلم }: استفهام وتقرير، أي: لا أحد أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا، أو ممن كذب بآياته؛ بعد بيانها، والضمير
~~في { يعبدون } لكفار قريش، وقولهم: { هؤلاء شفعؤنا
~~عند الله }: هذا قول النبلاء منهم، ثم أمر سبحانه نبيه أن
~~يقررهم ويوبخهم بقوله: { أتنبئون الله بما لا يعلم
~~في السموات ولا في الأرض } ، وذكر السموات؛ لأن من العرب
~~من يعبد الملائكة والشعرى، وبحسب هذا حسن أن يقول: { هؤلاء
~~شفعؤنا } ، وقيل: ذلك على تجوز في الأصنام التي لا تعقل.

### || [10.19-21]

# وقوله سبحانه: { وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا } قالت فرقة: المراد آدم كان أمة وحده، ثم اختلف الناس
~~بعده، وقالت فرقة: المراد آدم وبنوه من لدن نزوله إلى قتل أحد ابنيه
~~الآخر، ويحتمل أن يريد: كان الناس صنفا واحدا بالفطرة معدا
~~للاهتداء، وقد تقدم الكلام على هذا في قوله سبحانه:

# كان الناس أمة وحدة

# [البقرة:213].

# وقوله سبحانه: { ولولا كلمة سبقت من ربك } يريد:
~~قضاءه وتقديره لبني آدم بالآجال المؤقتة، ويحتمل أن يريد: الكلمة
~~في أمر القيامة، وأن العقاب والثواب إنما يكون حينئذ.

# وقوله: { فقل إنما الغيب لله } أي: إن شاء فعل،
~~وإن شاء لم يفعل.

# وقوله: { فانتظروا }: وعيد.

# وقوله سبحانه: { وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد
~~ضراء مستهم... } الآية: هذه الآية في الكفار، ms0680 وهي بعد
~~تتناول من العصاة من لا يؤدي شكر الله عند زوال المكروه عنه،
~~ولا يرتدع بذلك عن معاصيه، وذلك في الناس كثير، والرحمة هنا بعد
~~الضراء؛ كالمطر بعد القحط، والأمن بعد الخوف ونحو هذا مما لا
~~ينحصر، والمكر: الاستهزاء والطعن عليها من الكفار واطراح
~~الشكر والخوف من العصاة.

# وقال أبو علي: { أسرع } من «سرع» لا من «أسرع يسرع»،
~~إذ لو كان من «أسرع»، لكان شاذا.

# قال * ع * وفي الحديث في نار جهنم: « لهي أسود من القار »
~~وما حفظ للنبي صلى الله عليه وسلم، فليس بشاذ. * ص *: ورد بأن
~~«أسود» من «فعل» لا من «افعل»: تقول: سود فهو
~~أسود، وإنما امتنع من «سود» ونحوه عند البصريين؛ لأنه
~~لون. انتهى.

### || [10.22-25]

# وقوله سبحانه: { هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر... } الآية: تعديد نعم منه سبحانه على عباده.

# وقوله سبحانه: { دعوا الله مخلصين له الدين }: أي:
~~نسوا الأصنام والشركاء، وأفردوا الدعاء لله سبحانه، وذكر الطبري في
~~ذلك، عن بعض العلماء حكاية قول العجم: «هيا شرا هيا»، ومعناه:
~~يا حي يا قيوم»، و { يبغون }: معناه: يفسدون.

# وقوله: { متاع الحيوة الدنيا } متاع: خبر مبتدأ محذوف،
~~تقديره هو متاع، أو ذلك متاع، ومعنى الآية: إنما بغيكم وإفسادكم
~~مضر لكم، وهو في حالة الدنيا، ثم تلقون عقابه في الآخرة، قال
~~سفيان بن عيينة: إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا: أي
~~تعجل لكم عقوبته؛ وعلى هذا قالوا: البغي يصرع أهله.

# قال * ع *: وقالوا: الباغي مصروع: قال تعالى:

# ثم بغي عليه لينصرنه الله

# [الحج:60]، وقال النبي عليه السلام:

# " ما ذنب أسرع عقوبة من بغي ".

# وقوله سبحانه: { إنما مثل الحيوة الدنيا } أي: تفاخر
~~الحياة الدنيا وزينتها بالمال والبنين، إذ مصير ذلك إلى
~~الفناء؛ كمطر نزل من السماء، { فاختلط به نبات الأرض
~~} ، أي: اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء، ولفظ البخاري: قال
~~ابن عباس: { فاختلط به نبات الأرض }: فنبت بالماء من كل
~~لون انتهى. و { أخذت الأرض } لفظة كثرت في مثل هذا، كقوله:

# خذوا زينتكم

# [الأعراف:31] والزخرف: التزيين بالألوان، وقرأ ms0681 ابن مسعود وغيره:
~~«وتزينت» وهذه أصل قراءة الجمهور.

# وقوله: { وظن أهلها }: على بابها، وهذا الكلام فيه تشبيه جملة
~~أمر الحياة الدنيا بهذه الجملة الموصوفة أحوالها، و { حتى
~~} غاية، وهي حرف ابتداء؛ لدخولها على «إذا»، ومعناهما متصل إلى
~~قوله: { قادرون عليها } ، ومن بعد ذلك بدأ الجواب، والأمر
~~الآتي: واحد الأمور؛ كالريح، والصر والسموم، ونحو ذلك،
~~وتقسيمه { ليلا أو نهارا } ، تنبيه على الخوف وارتفاع
~~الأمن في كل وقت، و { حصيدا } ، بمعنى محصودا، أي: تالفا
~~مستهلكا، { كأن لم تغن }: أي: لم تنضر، ولم تنعم، ولم تعمر
~~بغضارتها، ومعنى الآية: التحذير من الاغترار بالدنيا؛ إذ هي معرضة
~~للتلف؛ كنبات هذه الأرض وخص المتفكرين بالذكر؛ تشريفا للمنزلة؛
~~وليقع التسابق إلى هذه الرتبة.

# { والله يدعوا إلى دار السلم... } الآية: نص أن
~~الدعاء إلى الشرع عام في كل بشر، والهداية التي هي الإرشاد
~~مختصة بمن قدر إيمانه، و { السلم }؛ هنا: قيل: هو اسم من
~~أسماء الله تعالى، والمعنى: يدعو إلى داره التي هي الجنة، وقيل: {
~~السلم } بمعنى السلامة.

### || [10.26-31]

# وقوله سبحانه: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }:
~~قال الجمهور: { الحسنى }: الجنة، وال { زيادة }: النظر
~~إلى وجه الله عز وجل؛ وفي «صحيح مسلم» من حديث صهيب:

# " فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم
~~من النظر إلى ربهم عز وجل "

# ، وفي رواية: ثم تلا هذه الآية: { للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة } وأخرج هذه الزيادة النسائي عن
~~صهيب، وأخرجها عن صهيب أيضا أبو داود الطيالسي
~~انتهى. من «التذكرة».

# وقوله سبحانه: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة... }
~~الآية. و { يرهق } معناه: يغشى مع غلبة وتضييق، وال { قتر
~~}: الغبار المسود.

# وقوله سبحانه: { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها } قالت فرقة: التقدير لهم جزاء سيئة بمثلها، وقالت
~~فرقة: التقدير جزاء سيئة مثلها، والباء زائدة، وتعم السيئات ههنا
~~الكفر والمعاصي، وال { عاصم }: المنجي والمجير، و {
~~أغشيت }: كسيت، و«القطع»: جمع قطعة، وقرأ ابن كثير
~~والكسائي: «قطعا من الليل» - بسكون الطاء -، وهو الجزء
~~من الليل، والمراد: الجزء من سواده، وباقي الآية بين.

# و { مكانكم }: اسم فعل الأمر، ومعناه: قفوا ms0682 واسكنوا، *
~~ت *: قال * ص *: وقدر ب «اثبتوا» وأما من قدره ب «الزموا
~~مكانكم»، فمردود، لأن «الزموا» متعد، و { مكانكم }: لا
~~يتعدى، فلا يقدر به، وإلا لكان متعديا، واسم الفعل على حسب
~~الفعل إن متعديا فمتعد، وإن لازما فلازم، ثم اعتذر بأنه يمكن
~~أن يكون تقديره ب «الزموا» تقدير معنى، لا تقدير إعراب، فلا
~~اعتراض، انتهى.

# قال * ع *: فأخبر سبحانه عن حالة تكون لعبدة الأوثان يوم القيامة
~~يؤمرون بالإقامة في موقف الخزي مع أصنامهم، ثم ينطق الله
~~شركاءهم بالتبري منهم.

# وقوله: { فزيلنا بينهم }: معناه: فرقنا في الحجة،
~~والمذهب روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن الكفار، إذا
~~رأوا العذاب، وتقطعت بهم الأسباب، قيل لهم:
~~اتبعوا ما كنتم تعبدون، فيقولون: كنا نعبد
~~هؤلاء، فتقول الأصنام: والله، ما كنا نسمع،
~~ولا نعقل، وما كنتم إيانا تعبدون، فيقولون:
~~والله، لإياكم كنا نعبد، فتقول الآلهة: { فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم... } الآية، وظاهر الآية أن
~~محاورتهم إنما هي مع الأصنام دون الملائكة وعيسى؛ بدليل
~~القول لهم: { مكانكم أنتم وشركاؤكم } ، ودون فرعون
~~ومن عبد من الجن؛ بدليل قولهم: { إن كنا عن عبادتكم
~~لغفلين } ، و«إن» هذه عند سيبويه المخففة من الثقيلة
~~موجبة، ولزمتها اللام، فرقا بينها وبين «إن» النافية، وعند
~~الفراء: «إن» نافية بمعنى «ما»، واللام بمعنى «إلا»، وقرأ
~~نافع وغيره: «تبلوا» - بالباء الموحدة -؛ بمعنى: تختبر، وقرأ حمزة
~~والكسائي: «تتلوا» - بتاءين -؛ بمعنى تتبع وتطلب ما أسلفت من
~~أعمالها * ت *: قال * ص *: كقوله: [الرجز]

# إن المريب يتبع المريبا

# كما رأيت الذيب يتلو الذيبا

# أي: يتبعه. انتهى. ويصح أن يكون بمعنى تقرأ كتبها التي
~~تدفع إليها.

# وقوله: { ومن يدبر الأمر... } الآية: تدبير الأمر عام في
~~جميع الأشياء، وذلك استقامة الأمور كلها على إرادته عز وجل،
~~وليس تدبيره سبحانه بفكر وروية وتغييرات - تعالى عن ذلك - بل علمه
~~سبحانه محيط كامل دائم.

# { فسيقولون الله }: أي: لا مندوحة لهم عن ذلك، ولا
~~تمكنهم المباهتة بسواه، فإذا أقروا بذلك، { فقل أفلا
~~تتقون } في افترائكم، وجعلكم الأصنام آلهة.

### || [10.32-33]

# وقوله: { فذلكم الله ربكم... } الآية: ms0683 يقول: فهذا الذي
~~هذه صفاته ربكم الحق، أي: المستوجب للعبادة والألوهية، وإذا
~~كان كذلك، فتشريك غيره ضلال وغير حق.

# قال * ع *: وعبارة القرآن في سوق هذه المعاني تفوت كل تفسير
~~براعة وإيجازا ووضوحا، وحكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق
~~والضلال منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى،
~~وكذلك هو الأمر في نظائرها من مسائل الأصول التي الحق فيها في
~~طرف واحد؛ لأن الكلام فيها إنما في تقرير وجود ذات كيف هي،
~~وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة:48].

# وقوله: { فأنى تصرفون }: تقرير؛ كما قال:

# فأين تذهبون

# [التكوير:26] ثم قال: { كذلك حقت } أي: كما كانت صفات
~~الله كما وصف، وعبادته واجبة كما تقرر، وانصراف هؤلاء كما
~~قدر عليهم، { كذلك حقت كلمت ربك... } الآية، وقرأ
~~أبو عمرو وغيره: «كلمة»؛ على الإفراد الذي يراد به الجمع؛
~~كما يقال للقصيدة «كلمة» فعبر عن وعيد الله تعالى ب
~~«كلمة».

### || [10.34-36]

# وقوله سبحانه: { قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق
~~ثم يعيده... } الآية توقيف على قصور الأصنام وعجزها، وتنبيه
~~على قدرة الله عز وجل، و { تؤفكون }: معناه: تصرفون
~~وتحرمون، وأرض مأفوكة؛ إذا لم يصبها مطر، فهي بمعنى
~~الخيبة.

# وقوله تعالى: { قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق
~~}: أي: يبين طرق الصواب، ثم وصف الأصنام بأنها لا تهدي إلا أن
~~تهدى.

# وقوله: { إلا أن يهدى }: فيه تجوز، لأنا نجدها لا تهدى
~~وإن هديت، وقال بعضهم: هي عبارة عن أنها لا تنتقل إلا أن
~~تنقل، ويحتمل أن يكون ما ذكر الله من تسبيح الجمادات هو
~~اهتداؤها، وقرأ نافع وأبو عمرو: «يهدي» - بسكون الهاء، وتشديد
~~الدال -، وقرأ ابن كثير وابن عامر: يهدي - بفتح الياء والهاء،
~~وتشديد الدال - وهذه رواية ورش عن نافع، وقرأ حمزة والكسائي:
~~«يهدي» - بفتح الياء، وسكون الهاء - ومعنى هذه القراءة: «أمن لا
~~يهدي أحدا إلا أن يهدى ذلك الأحد، ووقف القراء: { فما
~~لكم } ، ثم يبدأ: { كيف تحكمون }.

# وقوله سبحانه: { وما يتبع أكثرهم إلا ms0684 ظنا... }
~~الآية: أخبر الله سبحانه عن فساد طريقتهم، وضعف نظرهم، وأنه
~~ظن، ثم بين منزلة الظن من المعارف، وبعده عن الحق.

### || [10.37-40]

# وقوله سبحانه: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من
~~دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه }: هذا رد
~~لقول من يقول: إن محمدا يفتري القرآن، و { الذي بين
~~يديه }: التوراة والإنجيل، وهم يقطعون أنه لم يطالع تلك
~~الكتب، ولا هي في بلده، ولا في قومه، و { وتفصيل الكتب
~~} هو تبيينه.

# وقوله: { أم يقولون افتراه... } الاية: «أم» هذه ليست
~~بالمعادلة لهمزة الاستفهام، في قوله: أزيد قام أم عمرو؟ ومذهب
~~سيبويه: أنها بمنزلة «بل» ثم عجزهم سبحانه بقوله: { قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم... }
~~الآية: والتحدي في هذه الآية عند الجمهور وقع بجهتي الإعجاز
~~اللتين في القرآن:

# إحداهما: النظم والرصف والإيجاز والجزالة، كل ذلك في
~~التعريف.

# والأخرى: المعاني من الغيب لما مضى، ولما يستقبل.

# وحين تحداهم ب «عشر مفتريات» إنما تحداهم بالنظم وحده،
~~ثم قال * ع *: هذا قول جماعة المتكلمين، ثم اختار أن الإعجاز في
~~الآيتين إنما وقع في النظم لا في الإخبار بالغيوب.

# * ت *: والصواب ما تقدم للجمهور، وإليه رجع في «سورة هود»
~~وأوجه إعجاز القرآن أكثر من هذا وانظر «الشفا».

# وقوله: { من استطعتم }: إحالة على شركائهم.

# وقوله سبحانه: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه... }
~~الآية: المعنى: ليس الأمر كما قالوا من أنه مفترى، { بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله } ،
~~أي: تفسيره، وبيانه، ويحتمل أن يريد بما لم يأتهم تأويله، أي: ما يؤول
~~إليه أمره؛ كما هو في قوله:

# هل ينظرون إلا تأويله

# [الأعراف:53] وعلى هذا، فالآية تتضمن وعيدا، و { الذين من
~~قبلهم }: من سلف من أمم الأنبياء.

# وقوله سبحانه: { ومنهم من يؤمن به... } الآية: أي: ومن
~~قريش من يؤمن بهذا الرسول، ولهذا الكلام معنيان:

# قالت فرقة: معناه: من هؤلاء القوم من سيؤمن في المستقبل، ومنهم
~~من حتم الله عليه أنه لا يؤمن به أبدا.

# وقالت فرقة: معناه: ومنهم من يؤمن بهذا الرسول إلا أنه ms0685
~~يكتم إيمانه حفظا لرئاسته، أو خوفا من قومه، كالفتية الذين
~~قتلوا مع الكفار ببدر.

# قال * ع *: وفائدة الآية على هذا التأويل: التفريق لكلمة الكفار،
~~وإضعاف نفوسهم، وفي قوله: { وربك أعلم بالمفسدين }
~~تهديد ووعيد.

### || [10.41-45]

# وقوله سبحانه: { وإن كذبوك فقل لى عملي ولكم
~~عملكم } الآية فيها منابذة ومتاركة، قال كثير من المفسرين،
~~منهم ابن زيد: هذه الآية منسوخة بالقتال، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { ويوم يحشرهم... } الآية: وعيد بالحشر
~~وخزيهم فيه، وتعارفهم على جهة التلاؤم والخزي من بعضهم
~~لبعض، حيث لا ينفع ذلك.

# وقوله سبحانه: { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله...
~~} إلى آخرها: حكم من الله عز وجل على المكذبين بالخسران،
~~وفي اللفظ إغلاظ، وقيل: إن هذا الكلام من كلام المحشورين، على جهة
~~التوبيخ لأنفسهم.

# * ت *: والأول أبين.

### || [10.46-47]

# وقوله: { وإما نرينك... } الآية: «إما» شرط، وجوابه: {
~~فإلينا } ، والرؤية في { نرينك } بصرية، ومعنى هذه الآية:
~~الوعيد بالرجوع إلى الله تعالى، أي: إن أريناك عقوبتهم، أو لم
~~نركها، فهم على كل حال راجعون إلينا إلى الحساب والعذاب، ثم
~~مع ذلك، فالله شهيد من أول تكليفهم على جميع أعمالهم،
~~و«ثم» لترتيب الأخبار لا لترتيب القصص في أنفسها، و«إما» هي
~~«إن»، زيدت عليها «ما»، ولأجلها جاز دخول النون الثقيلة، ولو كانت
~~«إن» وحدها، لم يجز.

# * ص *: واعترض بأن مذهب سيبويه جواز دخولها، وإن لم تكن
~~«ما» انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم
~~قضي بينهم بالقسط }: قال مجاهد وغيره: المعنى: فإذا جاء
~~رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم، صير قوم للجنة، وقوم للنار،
~~فذلك القضاء بينهم بالقسط.

### || [10.48-53]

# وقوله سبحانه: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صدقين * قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا
~~ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا
~~يستأخرون... } الآية: الضمير في { يقولون } لكفار قريش،
~~وسؤالهم عن الوعد تحرير منهم - بزعمهم - للحجة أي: هذا العذاب الذي
~~توعدنا به، حدد لنا وقته؛ لنعلم الصدق في ذلك من
~~الكذب، ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول على جهة الرد ms0686 عليهم: {
~~قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء
~~الله } ، ولكن { لكل أمة أجل } انفرد الله بعلم حده
~~ووقته، وباقي الآية بين.

# وقوله: { ماذا يستعجل منه المجرمون }: أي: فما
~~تستعجلون منه، وأنتم لا قبل لكم به، والضمير في «منه» يحتمل أن
~~يعود على الله عز وجل، ويحتمل أن يعود على العذاب.

# وقوله: { أثم إذا ما وقع آمنتم به } المعنى: إذا وقع
~~العذاب وعاينتموه، آمنتم حينئذ، وذلك غير نافعكم، بل جوابكم: الآن
~~وقد كنتم تستعجلونه مكذبين به، { ويستنبئونك }:
~~معناه: يستخبرونك، وهي على هذا تتعدى إلى مفعولين؛ أحدهما:
~~الكاف، والآخر: الجملة، وقيل: هي بمعنى يستعلمونك؛ فعلى هذا
~~تحتاج إلى ثلاثة مفاعيل.

# * ص *: ورد بأن الاستنباء لا يحفظ تعديه إلى ثلاثة، ولا
~~استعلم الذي هو بمعناه. انتهى.

# و { أحق هو } قيل: الإشارة إلى الشرع والقرآن، وقيل: إلى
~~الوعيد؛ وهو أظهر.

# وقوله: { إي وربي }: أي: بمعنى «نعم»، وهي لفظة تتقدم
~~القسم، ويجيء بعدها حرف القسم، وقد لا يجيء؛ تقول: إي وربي،
~~وإي ربي، و { معجزين }: معناه مفلتين.

### || [10.54-56]

# وقوله سبحانه: { ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض
~~لافتدت به وأسروا الندامة... } الآية، و { أسروا
~~}: لفظة تجيء بمعنى «أخفوا»، وهي حينئذ من السر، وتجيء بمعنى
~~«أظهروا»، وهي حينئذ من أسارير الوجه.

# * ص *: قال أبو البقاء: وهو مستأنف، وهو حكاية ما يكون في الآخرة.

# وقوله تعالى: { ألا إن لله ما في السموات
~~والأرض... } الآية، «ألا» استفتاح وتنبيه، وباقي الآية بين.

### || [10.57-59]

# وقوله سبحانه: { يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم... } الآية: هذه آية خوطب بها جميع العالم، وال {
~~موعظة }: القرآن؛ لأن الوعظ إنما هو بقول يأمر بالمعروف
~~ويزجر، ويرقق القلوب، ويعد ويوعد، وهذه صفة «الكتاب العزيز»،
~~وقوله: { من ربكم } يريد: لم يختلقها محمد ولا غيره، و { ما
~~في الصدور }: يريد به الجهل ونحوه، وجعله موعظة بحسب
~~الناس أجمع، وجعله هدى ورحمة بحسب المؤمنين فقط، وهذا
~~تفسير صحيح المعنى، إذا تؤمل، بان وجهه.

# وقوله سبحانه: { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا } ، قال ابن عباس ms0687 وغيره: الفضل: الإسلام، والرحمة:
~~القرآن، وقال أبو سعيد الخدري: الفضل: القرآن، والرحمة: أن جعلهم
~~من أهله.

# وقال زيد بن أسلم والضحاك: الفضل: القرآن، والرحمة: الإسلام.

# قال * ع *: ولا وجه عندي لشيء من هذا التخصيص إلا أن يستند شيء
~~منه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما الذي يقتضيه اللفظ، ويلزم
~~منه أن الفضل: هو هداية الله تعالى إلى دينه، والتوفيق
~~إلى اتباع شرعه، والرحمة هي عفوه وسكنى جنته التي جعلها
~~جزاء على التشرع بالإسلام والإيمان به، ومعنى الآية: قل، يا محمد،
~~لجميع الناس: بفضل الله ورحمته فليقع الفرح منكم، لا بأمور
~~الدنيا وما يجمع من حطامها، فإن قيل: كيف أمر الله بالفرح في
~~هذه الآية، وقد ورد ذمه في قوله:

# لفرح فخور

# [هود:10] وفي قوله:

# لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص:76].

# قيل: إن الفرح إذا ورد مقيدا في خير، فليس بمذموم، وكذلك هو في
~~هذه الآية، وإذا ورد مقيدا في شر، أو مطلقا لحقه ذم، إذ
~~ليس من أفعال الآخرة، بل ينبغي أن يغلب على الإنسان حزنه على دينه،
~~وخوفه لربه.

# وقوله: { مما يجمعون }: يريد: مال الدنيا وحطامها الفاني
~~المردي في الآخرة.

# وقوله سبحانه: { قل أرءيتم ما أنزل الله لكم من
~~رزق فجعلتم منه حراما وحلالا... } الآية.

# قال * ص *: { أرءيتم }: مضمن معنى: أخبروني، و«ما» موصولة.

# قال * ع *: هذه المخاطبة لكفار العرب الذين جعلوا البحائر
~~والسوائب وغير ذلك، وقوله: { أنزل }: لفظة فيها تجوز.

### || [10.60-61]

# وقوله: { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب
~~يوم القيمة } آية وعيد - لما تحقق عليهم بتقسيم الآية
~~التي قبلها؛ أنهم مفترون على الله - عظم في هذه الآية جرم
~~الافتراء، أي: ظنهم في غاية الرداءة؛ بحسب سوء أفعالهم، ثم ثنى
~~بذكر الفضل على الناس في الإمهال لهم مع الافتراء والعصيان؛ إذ
~~الإمهال لهم داعية إلى التوبة والإنابة، ثم الآية تعم جميع
~~فضل الله سبحانه، وجميع تقصير الخلق.

# وقوله سبحانه: { وما تكون في شأن... } الآية: مقصد هذه
~~الآية وصف إحاطة الله عز وجل بكل شيء، لا رب ms0688 غيره، ومعنى
~~اللفظ: وما تكون يا محمد، والمراد هو وغيره في شأن من جميع
~~الشؤون، { وما تتلوا منه }: الضمير عائد على شأن أي: فيه
~~وبسببه «من قرآن»، ويحتمل أن يعود الضمير على جميع القرآن.

# وقال * ص *: ضمير «منه» عائد على «شأن» و { من قرآن }: تفسير
~~للضمير. انتهى. وهو حسن، ثم عم سبحانه بقوله: { ولا تعملون
~~من عمل } ، وفي قوله سبحانه: { إلا كنا عليكم شهودا }
~~تحذير وتنبيه.

# * ت * وهذه الآية عظيمة الموقع لأهل المراقبة تثير من قلوبهم
~~أسرارا، ويغترفون من بحر فيضها أنوارا، و { تفيضون } معناه:
~~تأخذون وتنهضون بجد، { وما يعزب }: معناه: وما يغيب {
~~عن ربك من مثقال ذرة } والكتاب المبين هو اللوح
~~المحفوظ، ويحتمل ما كتبته الحفظة.

### || [10.62-64]

# وقوله سبحانه: { ألآ إن أولياء الله... } الآية: «ألا»
~~استفتاح وتنبيه، و { أولياء الله }: هم المؤمنون الذين
~~والوه بالطاعة والعبادة، وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من
~~آمن واتقى الله، فهو داخل في أولياء الله، وهذا هو الذي
~~تقتضيه الشريعة في الولي،

# " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه سئل، من
~~أولياء الله؟ فقال: «الذين إذا رأيتهم ذكرت
~~الله» ".

# قال: * ع *: وهذا وصف لازم للمتقين؛ لأنهم يخشعون
~~ويخشعون، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال:

# " أولياء الله قوم تحابوا في الله، واجتمعوا في
~~ذاته، لم تجمعهم قرابة ولا مال يتعاطونه "

# وروى الدارقطني في «سننه» عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " خيار عباد الله الذين إذا رؤوا، ذكر الله،
~~وشر عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون
~~بين الأحبة، الباغون للبرآء العيب "

# انتهى من «الكوكب الدري».

# وقوله: { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } يعني: في
~~الآخرة، ويحتمل في الدنيا لا يخافون أحدا من أهل الدنيا، ولا من
~~أعراضها، ولا يحزنون على ما فاتهم منها، والأول أظهر، والعموم في ذلك
~~صحيح: لا يخافون في الآخرة جملة، ولا في الدنيا الخوف
~~الدنيوي.

# وذكر الطبري عن جماعة من العلماء مثل ما في الحديث في الأولياء؛
~~أنهم هم الذين إذا رآهم أحد، ذكر الله، وروي فيهم ms0689
~~حديث؛

# " أن أولياء الله هم قوم يتحابون في الله
~~ويجعل لهم يوم القيامة منابر من نور، وتنير
~~وجوههم، فهم في عرصات القيامة لا يخافون ولا
~~يحزنون "

# وروى عمر بن الخطاب؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا
~~شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء؛ لمكانتهم
~~من الله، قالوا: ومن هم، يا رسول الله؟ قال: قوم
~~تحابوا بروح الله على غير أرحام، ولا أموال... "

# الحديث، ثم قرأ: { ألآ إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون }.

# * ت * وقد خرج هذا الحديث أبو داود والنسائي، قال أبو داود في هذا
~~الحديث: فوالله، إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى نور، ذكره
~~بإسناد آخر. انتهى.

# ورواه أيضا ابن المبارك في «رقائقه» بسنده، عن أبي مالك الأشعري؛
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل على الناس، فقال:

# " يأيها الناس اسمعوا واعقلوا، واعلموا أن
~~لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم
~~النبيون والشهداء على مجالسهم وقربهم من
~~الله عز وجل »، فقال أعرابي: انعتهم لنا، يا
~~نبي الله، فقال:«هم ناس من أبناء الناس، لم
~~تصل بينهم أرحام متقاربة، تحابوا في الله،
~~وتصافوا فيه، يضع الله لهم يوم القيامة منابر
~~من نور فيجلسهم عليها فيجعل وجوههم نورا
~~وثيابهم نورا، يفزع الناس يوم القيامة، وهم لا
~~يفزعون، وهم أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ".

# انتهى.

# وقوله تعالى: { لهم البشرى... } الآية: أما بشرى الآخرة،
~~فهي بالجنة؛ بلا خلاف قولا واحدا، وذلك هو الفضل الكبير، وأما
~~بشرى الدنيا، فتظاهرت الأحاديث من طرق، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ أنها

# " الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له "

# ، وقال قتادة والضحاك: البشرى في الدنيا: هي ما يبشر به
~~المؤمن عند موته، وهو حي عند المعاينة، ويصح أن تكون بشرى
~~الدنيا ما في القرآن من الآيات المبشرات؛ ويقوى ذلك بقوله: { لا
~~تبديل لكلمات الله } ، ويؤول قوله صلى الله عليه وسلم:«
~~هي الرؤيا » أنه أعطى مثالا يعم جميع الناس.

# وقوله سبحانه: { لا تبديل لكلمات الله }: يريد: ms0690 لا خلف
~~لمواعيده، ولا رد في أمره، وقد أخذ ذلك ابن عمر على نحو غير
~~هذا، وجعل التبديل المنفي في الألفاظ، وذلك أنه روي أن الحجاج
~~خطب، فقال: ألا إن عبد الله بن الزبير قد
~~بدل كتاب الله، فقال له عبد الله بن عمر:
~~إنك لا تطيق ذلك أنت، ولا ابن الزبير؛ لا
~~تبديل لكلمات الله، وقد روي هذا النظر عن ابن عباس في
~~غير مقاولة الحجاج، ذكره البخاري.

### || [10.65-66]

# وقوله تعالى: { ولا يحزنك قولهم }: أي: قول قريش، فهذه
~~الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، ولفظة القول تعم جحودهم
~~واستزاءهم وخداعهم وغير ذلك، ثم ابتدأ تعالى، فقال { إن
~~العزة لله جميعا } أي: لا يقدرون لك على شيء، ولا
~~يؤذونك، إلا بما شاء الله، ففي الآية وعيد لهم، ثم استفتح
~~بقوله: { ألآ إن لله من في السموات ومن في الأرض
~~} أي: بالملك والإحاطة.

# وقوله تعالى: { وما يتبع }: يصح أن تكون «ما» استفهاما،
~~ويصح أن تكون نافية.

# * ت *: ورجح هذا الثاني.

# وقوله: { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون } «إن»: نافية، و { يخرصون }: معناه: يحدسون
~~ويخمنون.

### || [10.67-69]

# وقوله عز وجل: { هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه... } الآية: في هذه الألفاظ إيجاز وإحالة على ذهن السامع؛
~~لأن العبرة في أن الليل مظلم يسكن فيه، والنهار مبصر
~~يتصرف فيه، فذكر طرفا من هذا وطرفا من الجهة الثانية، ودل
~~المذكوران على المتروكين.

# وقوله: { يسمعون } يريد: يوعون، والضمير في { قالوا } لكفار
~~العرب، ثم الآية بعد تعم كل من قال نحو هذا القول؛ كالنصارى، و
~~{ سبحنه } معناه: «تنزيها له، وبراءة من ذلك»؛ فسره بهذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { إن عندكم من سلطان بهذا } «إن» نافية،
~~والسلطان: الحجة، وكذلك معناه حيث تكرر في القرآن، ثم وبخهم
~~تعالى بقوله: { أتقولون على الله ما لا تعلمون }.

# وقوله سبحانه: { إن الذين يفترون... } الآية: توعد لهم
~~بأنهم لا يظفرون ببغية، ولا يبقون في نعمة، إذ هذه حال من
~~يصير إلى العذاب، وإن نعم في دنياه يسيرا.

### || [10.70-72] ms0691

# وقوله تعالى: { متع } مرفوع على خبر ابتداء؛ أي: ذلك متاع.

# قال * ص *: { متع } جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: كيف لا
~~يفلحون، وهم في الدنيا مفلحون بأنواع التلذذات؟! فقيل: ذلك
~~متاع، فهو خبر مبتدإ محذوف. انتهى، وهذا الذي قدره.

# * ص *: يفهم من كلام * ع *.

# وقول نوح عليه السلام: { يقوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي... } الآية: المقام: وقوف الرجل لكلام أو خطبة أو
~~نحوه، والمقام - بضم الميم -: إقامته ساكنا في موضع أو بلد، ولم
~~يقرأ هنا بضم الميم فيما علمت، وتذكيره: وعظه وزجره، وقوله: {
~~فأجمعوا }: من أجمع الرجل على الشيء، إذا عزم عليه؛
~~ومنه الحديث: ما لم يجمع مكثا، و { أمركم }: يريد به: قدرتكم
~~وحيلكم، ونصب «الشركاء» بفعل مضمر؛ كأنه قال: وادعوا
~~شركاءكم؛ فهو من باب: [الرجز]

# علفتها تبنا وماء باردا

# حتى شتت همالة عيناها

# وفي مصحف أبي: «فأجمعوا أمركم، وادعوا شركاءكم»
~~قال الفارسي: وقد ينتصب «الشركاء» ب«واو مع»؛ كما قالوا: جاء
~~البرد والطيالسة.

# وقوله: { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة }: أي:
~~ملتبسا مشكلا؛ ومنه قوله عليه السلام في الهلال: « فإن غم
~~عليكم».

# وقوله: { ثم اقضوا إلي ولا تنظرون }: أي: أنفذوا
~~قضاءكم نحوي، ولا تؤخروني، والنظرة: التأخير.

### || [10.73-75]

# وقوله سبحانه: { فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف }: مضى شرح هذه المعاني.

# وقوله سبحانه: { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }:
~~مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم يشاركه في معناها جميع الخلق.

# وقوله سبحانه: { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى
~~قومهم }: الضمير في { من بعده } عائد على نوح عليه السلام.

# وقوله تعالى: { فجاءوهم بالبينت فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع
~~على قلوب المعتدين * ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهرون إلى فرعون وملإيه * بآيتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }: معنى هذه الآية
~~ضرب المثل لحاضري نبينا محمد عليه السلام؛ ليعتبروا بمن
~~سلف، و { البينت } المعجزات، والضمائر في { ما كانوا
~~ليؤمنوا } وفي { كذبوا } تعود الثلاثة على قوم الرسل، وقيل:
~~الضمير في كذبوا يعود على «قوم نوح» وقد تقدم تفسير نظيرها «في
~~الأعراف».

### || [10.76-82] ms0692

# وقوله سبحانه: { فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا
~~إن هذا لسحر مبين } الآية: يريد ب { الحق }
~~آيتي العصا واليد.

# وقوله: { أسحر هذا }: قالت فرقة: هو حكاية عن موسى عنهم، ثم
~~أخبرهم موسى عن الله؛ أن الساحرين لا يفلحون، ثم اختلفوا في
~~معنى قول قوم فرعون، فقال بعضهم: قالها منهم كل مستفهم جاهل
~~بالأمر، فهو يسأل عنه، وهذا ضعيف، وقال بعضهم: بل قالوا ذلك على معنى
~~التعظيم للسحر الذي رأوه، وقالت فرقة: ليس ذلك حكاية عن موسى
~~عنهم، وإنما هو من كلام موسى، وتقدير الكلام: أتقولون للحق لما
~~جاءكم سحر، ثم ابتدأ يوقفهم بقوله: { أسحر هذا } على جهة
~~التوبيخ.

# وقولهم: { لتلفتنا }: أي: لتصرفنا وتلوينا وتردنا عن دين
~~آبائنا، يقال: لفت الرجل عنق الآخر؛ إذا ألواه، ومنه قولهم:
~~التفت؛ فإنه افتعل من لفت عنقه إذا ألواه، و {
~~الكبرياء }: مصدر من الكبر، والمراد به في هذا الموضع
~~الملك؛ قاله أكثر المتأولين؛ لأنه أعظم تكبر الدنيا، وقرأ أبو
~~عمرو وحده: «به آلسحر» - بهمزة استفام ممدودة -، وفي قراءة
~~أبي: «ما أتيتم به سحر»، والتعريف هنا في السحر
~~أرتب؛ لأنه تقدم منكرا في قولهم: { إن هذا لسحر } ،
~~فجاء هنا بلام العهد.

# قال * ص *: قال الفراء: إنما قال: «السحر» ب «أل»، لأن
~~النكرة إذا أعيدت، أعيدت ب «أل»، وتبعه ابن عطية، ورد بأن
~~شرط ما ذكراه اتحاد مدلول النكرة المعادة؛ كقوله تعالى:

# كما أرسلنا إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون
~~الرسول

# [المزمل:15،16] وهنا السحر المنكر هو ما أتى به موسى، والمعروف
~~ما أتوا به هم، فاختلف مدلولهما، والاستفهام هنا: على سبيل
~~التحقير. انتهى. وهو حسن.

# وقوله: { إن الله سيبطله }: إيجاب عن عدة من الله
~~تعالى.

# وقوله: { إن الله لا يصلح عمل المفسدين }: يحتمل
~~أن يكون ابتداء خبر من الله عز وجل، ويحتمل أن يكون من
~~كلام موسى عليه السلام، وكذلك قوله: { ويحق الله الحق... }
~~الآية، محتمل للوجهين، وكون ذلك كله من كلام موسى أقرب، وهو الذي
~~ذكر الطبري، وأما قوله: { بكلمته }: فمعناه بكلماته السابقة
~~الأزلية في الوعد بذلك. ms0693

### || [10.83-86]

# وقوله عز وجل: { فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه
~~على خوف من فرعون وملإيهم } اختلف المتأولون في عود
~~الضمير الذي في { قومه } ، فقالت فرقة: هو عائد على موسى، وذلك في
~~أول مبعثه، وملأ الذرية، هم أشراف بني إسرائيل.

# قال * ص *: وهذا هو الظاهر، وقالت فرقة: الضمير في { قومه } عائد
~~على { فرعون } ، وضمير { ملإيهم } عائد على الذرية.

# قال * ع *: ومما يضعف عود الضمير على موسى: أن المعروف من
~~أخبار بني إسرائيل أنهم كانوا قوما تقدمت فيهم النبوات، ولم
~~يحفظ قط أن طائفة من بني إسرائيل كفرت به، فدل على أن
~~الذرية من قوم فرعون.

# وقوله سبحانه: { وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا... } الآية: هذا ابتداء حكاية قول
~~موسى لجماعة بني إسرائيل؛ مؤنسا لهم، ونادبا إلى التوكل على
~~الله عز وجل الذي بيده النصر قال المحاسبي: قلت لأبي
~~جعفر محمد بن موسى: إن الله عز وجل يقول:

# وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

# [المائدة:23] فما السبيل إلى هذا التوكل الذي ندب الله
~~إليه، وكيف دخول الناس فيه؟ قال: إن الناس متفاوتون في
~~التوكل، وتوكلهم على قدر إيمانهم وقوة علومهم، قلت:
~~فما معنى إيمانهم؟ قال: تصديقهم بمواعيد الله عز وجل،
~~وثقتهم بضمان الله تبارك وتعالى، قلت: من أين
~~فضلت الخاصة منهم على العامة، والتوكل في عقد الإيمان مع
~~كل من آمن بالله عز وجل؟ قال: إن الذي فضلت به الخاصة
~~على العامة دوام سكون القلب عن الاضطراب والهدو عن الحركة،
~~فعندها، يا فتى، استراحوا من عذاب الحرص، وفكوا من أسر
~~الطمع، وأعتقوا من عبودية الدنيا، وأبنائها، وحظوا
~~بالروح في الدارين جميعا، فطوبى لهم وحسن مآب، قلت: فما
~~الذي يولد هذا؟ قال: حالتان:

# دوام لزوم المعرفة، والاعتماد على الله عز وجل، وترك
~~الحيل.

# والثانية: الممارسة حتى يألفها إلفا، ويختارها اختيارا،
~~فيصير التوكل والهدو والسكون والرضا والصبر له شعارا ودثارا.
~~انتهى من «كتاب القصد إلى الله سبحانه».

# وقولهم: { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظلمين }: المعنى: لا تنزل بنا بلاء بأيديهم ms0694 أو بغير ذلك
~~مدة محاربتنا لهم؛ فيفتنون لذلك، ويعتقدون صلاح دينهم،
~~وفساد ديننا؛ قاله مجاهد وغيره، فهذا الدعاء على هذا التأويل يتضمن
~~دفع فصلين:

# أحدهما: القتل والبلاء الذي توقعه المؤمنون.

# والآخر: ظهور الشرك باعتقاد أهله أنهم أهل الحق.

# ونحو هذا قوله صلى الله عليه وسلم: « بئس الميت أبو أمامة»
~~لأن اليهود والمشركين يقولون: لو كان نبيا لم
~~يمت صاحبه.

# ورجح * ع * في «سورة الممتحنة: 5» قول ابن عباس: إن معنى: { لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا }: لا تسلطهم علينا؛
~~فيفتنونا؛ انظره هناك.

### || [10.87-91]

# وقوله سبحانه: { وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا } روي: أن فرعون أخاف بني
~~إسرائيل، وهدم لهم مواضع كانوا اتخذوها للصلاة، ونحو هذا،
~~فأوحى الله إلى موسى وهارون، أن تبوءا أي: اتخذا وتخيرا
~~لبني إسرائيل بمصر بيوتا، قال مجاهد: مصر؛ في هذه الآية:
~~الإسكندرية، ومصر ما بين أسوان والإسكندرية.

# وقوله سبحانه: { واجعلوا بيوتكم قبلة }: قيل: معناه:
~~مساجد، قاله ابن عباس وجماعة، قالوا: خافوا، فأمروا بالصلاة في
~~بيوتهم، وقيل: معناه موجهة إلى القبلة؛ قاله ابن عباس، ومن هذا
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " خير بيوتكم ما استقبل به القبلة ".

# وقوله: { وأقيموا الصلاة }: خطاب لبني إسرائيل، وهذا قبل
~~نزول التوراة؛ لأنها لم تنزل إلا بعد إجازة البحر.

# وقوله: { وبشر المؤمنين }: أمر لموسى عليه السلام، وقال
~~الطبري ومكي: هو أمر لنبينا محمد عليه السلام، وهذا غير متمكن.

# وقوله سبحانه: { وقال موسى ربنا إنك ءاتيت فرعون
~~وملأه زينة... } الآية: هذا غضب من موسى على القبط، ودعاء
~~عليهم، لما عتوا وعاندوا، وقدم للدعاء تقرير نعم الله
~~عليهم وكفرهم بها، و { ءاتيت } معناه: أعطيت، واللام في {
~~ليضلوا } لام كي، ويحتمل أن تكون لام الصيرورة
~~والعاقبة، المعنى: آتيتهم ذلك، فصار أمرهم إلى كذا، وقرأ حمزة
~~وغيره: «ليضلوا» (بضم الياء)؛ على معنى: ليضلوا غيرهم.

# وقوله: { ربنا اطمس على أمولهم }: هو من طموس
~~الأثر والعين؛ وطمس الوجوه منه، وتكرير قوله: { ربنا }
~~استغاثة؛ كما يقول الداعي: يا الله، يا الله، روي أنهم حين ms0695 دعا موسى
~~بهذه الدعوة، رجع سكرهم حجارة، ودراهمهم ودنانيرهم وحبوب
~~أطعمتهم، رجعت حجارة؛ قاله قتادة وغيره، وقال مجاهد وغيره: معناه:
~~أهلكها ودمرها.

# وقوله: { واشدد على قلوبهم }: بمعنى: اطبع واختم
~~عليهم بالكفر؛ قاله مجاهد والضحاك.

# وقوله: { فلا يؤمنوا }: مذهب الأخفش وغيره: أن الفعل منصوب؛
~~عطفا على قوله: { ليضلوا } ، وقيل: منصوب في جواب الأمر، وقال
~~الفراء والكسائي: هو مجزوم على الدعاء، وجعل رؤية العذاب نهاية وغاية؛
~~وذلك لعلمه من الله أن المؤمن عند رؤية العذاب لا ينفعه إيمانه
~~في ذلك الوقت، ولا يخرجه من كفره، ثم أجاب الله دعوتهما، قال
~~ابن عباس: العذاب هنا: الغرق، وروي أن هارون كان يؤمن على دعاء
~~موسى؛ فلذلك نسب الدعوة إليهما؛ قاله محمد بن كعب القرظي، قال
~~البخاري: { وعدوا }: من العدوان. انتهى.

# وقول فرعون: { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنوا إسرائيل... } الآية: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن جبريل عليه السلام قال: ما أبغضت أحدا
~~قط بغضي لفرعون، ولقد سمعته يقول: { ءامنت...
~~} الآية، فأخذت من حال البحر، فملأت فمه؛ مخافة
~~أن تلحقه رحمة الله "

# ، وفي بعض الطرق: « مخافة أن يقول لا إله إلا الله،
~~فتلحقه الرحمة

# ». قال * ع *: فانظر إلى كلام فرعون، ففيه مجهلة وتلعثم،
~~ولا عذر لأحد في جهل هذا، وإنما العذر فيما لا سبيل إلى علمه،
~~كقول علي رضي الله عنه: أهللت بإهلال كإهلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والحال: الطين، والآثار بهذا كثيرة
~~مختلفة الألفاظ، والمعنى واحد.

# وقوله سبحانه: { آلآن وقد عصيت قبل } ، وهذا على جهة
~~التوبيخ له، والإعلان بالنقمة منه، وهذا الكلام يحتمل أن يكون من
~~ملك موصل عن الله، أو كيف شاء الله، ويحتمل أن يكون هذا
~~الكلام معنى حاله وصورة خزيه، وهذه الآية نص في رد توبة
~~المعاين.

### || [10.92-93]

# وقوله سبحانه: { فاليوم ننجيك ببدنك... } الآية: يقوي
~~أنه صورة حاله؛ لأن هذه الألفاظ إنما يظهر أنها قيلت بعد غرقه،
~~وسبب هذه المقالة؛ على ما روي: أن بني إسرائيل بعد عندهم غرق
~~فرعون وهلاكه، لعظمه في نفوسهم، ms0696 وكذب بعضهم أن
~~يكون فرعون يموت، فنجي على نجوة من الأرض، حتى رآه
~~جميعهم ميتا؛ كأنه ثور أحمر، وتحققوا غرقه.

# والجمهور على تشديد { ننجيك }؛ فقالت فرقة: معناه: من النجاة،
~~أي: من غمرات البحر والماء، وقال جماعة: معناه: نلقيك على
~~نجوة من الأرض، وهي: ما ارتفع منها، وقرأ يعقوب بسكون النون وتخفيف
~~الجيم، وقوله: { ببدنك } قالت فرقة: معناه: بشخصك، وقالت فرقة:
~~معناه: بدرعك، وقرأ الجمهور: «خلفك» أي: من أتى بعدك، وقرىء
~~شاذا: «لمن خلفك» - بفتح اللام -، والمعنى: ليجعلك الله آية
~~له في عباده، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { ولقد بوأنا بني إسرءيل مبوأ
~~صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم }: المعنى: ولقد اخترنا لبني إسرائيل أحسن
~~اختيار، وأحللناهم من الأماكن أحسن محل، و { مبوأ صدق }:
~~أي: يصدق فيه ظن قاصده وساكنه، ويعني بهذه الآية إحلالهم بلاد
~~الشام وبيت المقدس؛ قاله قتادة وابن زيد، وقيل: بلاد الشام
~~ومصر، والأول أصح، وقوله سبحانه: { فما اختلفوا } أي: في
~~نبوة نبينا محمد عليه السلام، وهذا التخصيص هو الذي وقع في كتب
~~المتأولين كلهم، وهو تأويل يحتاج إلى سند، والتأويل الثاني الذي
~~يحتمله اللفظ: أن بني إسرائيل لم يكن لهم اختلاف على موسى في أول
~~حاله، فلما جاءهم العلم والأوامر، وغرق فرعون، اختلفوا،
~~فالآية ذامة لهم.

# * ت *: فر رحمه الله من التخصيص، فوقع فيه، فلو عمم اختلافهم على
~~أنبيائهم موسى وغيره، وعلى نبينا، لكان أحسن، وما ذهب إليه
~~المتأولون من التخصيص أحسن لقرينة قوله: { فإن كنت في شك
~~} ، فالربط بين الآيتين واضح، والله أعلم.

### || [10.94-97]

# وقوله عز وجل: { فإن كنت في شك... } الآية: الصواب في معنى
~~الآية: أنها مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد بها سواه
~~من كل من يمكن أن يشك أو يعارض.

# * ت *: وروينا عن أبي داود سليمان بن الأشعث، قال: حدثنا
~~أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ms0697

# " المراء في القرآن كفر "

# ، قال عياض في «الشفا»: تأول بمعنى «الشك»، وبمعنى «الجدال». انتهى.

# { الذين يقرءون الكتب من قبلك }: من أسلم من أهل
~~الكتاب، كابن سلام وغيره، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لما نزلت هذه الآية: « أنا لا أشك ولا أسأل»، ثم
~~جزم سبحانه الخبر بقوله: { لقد جاءك الحق من ربك } ،
~~واللام في «لقد» لام قسم.

# وقوله: { مما أنزلنا إليك } يريد به: من أن بني إسرائيل
~~لم يختلفوا في أمره إلا من بعد مجيئه عليه السلام؛ هذا قول أهل
~~التأويل قاطبة.

# قال * ع *: وهذا هو الذي يشبه أن ترجى إزالة الشك فيه من
~~قبل أهل الكتاب، ويحتمل اللفظ أن يريد ب { ما أنزلنا
~~} جميع الشرع.

# * ت *: وهذا التأويل عندي أبين إذا لخص، وإن كان قد استبعده
~~* ع *: ويكون المراد ب { ما أنزلنا }: ما ذكره سبحانه من قصصهم،
~~وذكر صفته عليه السلام، وذكر أنبيائهم وصفتهم وسيرهم وسائر
~~أخبارهم الموافقة لما في كتبهم المنزلة على أنبيائهم؛ كالتوراة
~~والإنجيل والزبور والصحف، وتكون هذه الآية تنظر إلى قوله
~~سبحانه:

# ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه...

# [يوسف:111]، فتأمله، والله أعلم.

# وأما قوله: هذا قول أهل التأويل قاطبة، فليس كذلك، وقد تكلم صاحب
~~«الشفا» على الآية، فأحسن، ولفظه: واختلف في معنى الآية، فقيل:
~~المراد: قل يا محمد للشاك: { إن كنت في شك... } الآية،
~~قالوا: وفي السورة نفسها ما دل على هذا التأويل، وهو قوله تعالى:

# قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني...

# الآية [يونس:104]، ثم قال عياض: وقيل: إن هذا الشك: الذي أمر
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الذين يقرؤون الكتاب عنه،
~~إنما هو في ما قصه الله تعالى من أخبار الأمم، لا فيما دعا إليه
~~من التوحيد والشريعة. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فلا تكونن من الممترين ولا تكونن
~~من الذين كذبوا بآيت الله... } الآية: مما خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد سواه.

# قال * ع *: ولهذا فائدة ليست في مخاطبة الناس به، وذلك شدة ms0698
~~التخويف؛ لأنه إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر من
~~مثل هذا، فغيره من الناس أولى أن يحذر ويتقى على نفسه.

# وقوله سبحانه: { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك
~~}: أي: حق عليهم في الأزل وخلقهم لعذابه { لا يؤمنون * ولو
~~جاءتهم كل آية } إلا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه
~~الإيمان؛ كما صنع فرعون وأشباهه، وذلك وقت المعاينة.

### || [10.98-100]

# وقوله سبحانه: { فلولا كانت قرية آمنت... } الآية: وفي
~~مصحف أبي وابن مسعود: «فهلا»، والمعنى فيهما واحد، وأصل «لولا»
~~التحضيض، أو الدلالة على منع أمر لوجود غيره، ومعنى الآية:
~~فهلا آمن أهل قرية، وهم على مهل لم يتلبس العذاب بهم،
~~فيكون الإيمان نافعا لهم في هذا الحال، ثم استثنى قوم يونس، فهو
~~بحسب اللفظ استثناء منقطع، وهو بحسب المعنى متصل لأن تقديره: ما
~~آمن أهل قرية إلا قوم يونس، وروي في قصة قوم يونس: أن
~~القوم لما كفروا، أي: تمادوا على كفرهم، أوحى الله تعالى
~~إليه؛ أن أنذرهم بالعذاب لثالثة، ففعل، فقالوا: هو رجل لا
~~يكذب، فارقبوه فإن أقام بين أظهركم، فلا عليكم، وإن
~~ارتحل عنكم، فهو نزول العذاب لا شك فيه، فلما كان الليل،
~~تزود يونس، وخرج عنهم، فأصبحوا فلم يجدوه، فتابوا ودعوا
~~الله، وآمنوا، ولبسوا المسوح، وفرقوا بين الأمهات
~~والأولاد من الناس والبهائم، وكان العذاب فيما روي عن ابن
~~عباس: على ثلثي ميل منهم، وروي: على ميل، وقال ابن جبير: غشيهم
~~العذاب؛ كما يغشى الثوب القبر، فرفع الله عنهم العذاب، فلما
~~مضت الثالثة، وعلم يونس أن العذاب لم ينزل بهم، قال: كيف
~~أنصرف، وقد وجدوني في كذب، فذهب مغاضبا؛ كما ذكر الله سبحانه
~~في غير هذه الآية، وذهب الطبري إلى أن قوم يونس خصوا من بين
~~الأمم بأن تيب عليهم من بعد معاينة العذاب، وذكر ذلك عن
~~جماعة من المفسرين، وليس كذلك، والمعاينة التي لا تنفع التوبة
~~معها هي تلبس العذاب أو الموت بشخص الإنسان، كقصة فرعون،
~~وأما قوم يونس فلم يصلوا هذا الحد.

# * ت *: وما قاله الطبري عندي ms0699 أبين، { ومتعناهم إلى
~~حين }: يريد: إلى آجالهم المقدرة في الأزل، وروي أن قوم يونس كانوا
~~ب«نينوى» من أرض الموصل.

# وقوله سبحانه: { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين }: المعنى: أفأنت تكره الناس بإدخال الإيمان في
~~قلوبهم، والله عز وجل قد شاء غير ذلك، و { الرجس } هنا
~~بمعنى العذاب.

### || [10.101-103]

# وقوله سبحانه: { قل انظروا ماذا في السموات
~~والأرض... } الآية: هذه الآية أمر للكفار بالاعتبار والنظر في
~~المصنوعات الدالة على الصانع من آيات السموات وأفلاكها
~~وكواكبها وسحابها ونحو ذلك، والأرض ونباتها ومعادنها وغير
~~ذلك، المعنى: انظروا في ذلك بالواجب، فهو ينهيكم إلى المعرفة
~~بالله وبوحدانيته، ثم أخبر سبحانه أن الآيات والنذر - وهم
~~الأنبياء - لا تغني إلا بمشيئته؛ ف «ما»؛ على هذا: نافية، ويجوز
~~أن تكون استفهاما في ضمنه نفي وقوع الغنى، وفي الآية على هذا:
~~توبيخ لحاضري النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال * ص *: و { النذر }: جمع نذير، إما مصدر بمعنى الإنذارات،
~~وإما بمعنى منذر. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم... } الآية: وعيد إذا لجوا في الكفر،
~~حل بهم العذاب.

# وقوله سبحانه: { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا }: أي:
~~عادة الله سلفت بإنجاء رسله ومتبعيهم عند نزول العذاب
~~بالكفرة { كذلك حقا علينا ننج المؤمنين }.

# قال * ص *: أي: مثل ذلك الإنجاء الذي نجينا الرسل ومؤمنيهم ننجي
~~من آمن بك. انتهى، وخط المصحف في هذه اللفظة «ننج» بجيم مطلقة دون
~~ياء، وكلهم «قرأ ننج» - مشددة الجيم - إلا الكسائي وحفصا عن عاصم؛
~~فإنهما قرآ بسكون النون وتخفيف الجيم.

### || [10.104-107]

# وقوله سبحانه: { قل يأيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني... } الآية، مخاطبة عامة للناس أجمعين إلى يوم القيامة.

# وقوله: { وأن أقم وجهك للدين... } الآية: الوجه في هذه
~~الآية بمعنى المنحى والمقصد، أي: اجعل طريقك واعتمالك للدين
~~والشرع.

# وقوله تعالى: { ولا تكونن من المشركين * ولا تدع
~~من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك... } الآية، قد
~~تقدم أن ما كان من هذا النوع، فالخطاب فيه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد غيره. ms0700

# وقوله سبحانه: { وإن يمسسك الله بضر فلا كشف له
~~إلا هو... } الآية: مقصود هذه الآية أن الحول والقوة لله،
~~وال { ضر } لفظ جامع لكل ما يكرهه الإنسان.

# وقوله: { وإن يردك بخير } لفظ تام العموم.

### || [10.108-109]

# وقوله سبحانه: { قل يأيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه }: هذه
~~مخاطبة لجميع الكفار ومستمرة مدى الدهر، و { الحق }: هو
~~القرآن والشرع الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { وما أنا عليكم بوكيل }: منسوخة بالقتال.

# وقوله سبحانه: { واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى
~~يحكم الله وهو خير الحكمين }. قوله: { حتى
~~يحكم الله }: وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يغلبهم، كما
~~وقع، وهذا الصبر منسوخ أيضا بالقتال، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# قوله عز وجل: { الر كتاب أحكمت آيته } أي: أتقنت
~~وأجيدت، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزل، ثم فصل بتقطيعه،
~~وتبيين أحكامه وأوامره على محمد نبيه عليه السلام في أزمنة
~~مختلفة؛ ف «ثم» على بابها، فالإحكام صفة ذاتية، والتفصيل
~~إنما هو بحسب من يفصل له، والكتاب بأجمعه محكم ومفصل،
~~والإحكام الذي هو ضد النسخ، والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال،
~~إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك.

# قال * ص *: { ثم فصلت }: «ثم» لترتيب الأخبار؛ لا لترتيب
~~الوقوع في الزمان، و { لدن } بمعنى: «عند». انتهى.

# قال الداوودي: وعن الحسن: { أحكمت ءايته }: قال: أحكمت
~~بالأمر والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد، وعنه: فصلت
~~بالثواب والعقاب. انتهى. وقدم ال { نذير }؛ لأن التحذير من
~~النار هو الأهم. { وأن استغفروا ربكم } ، أي: اطلبوا
~~مغفرته؛ وذلك بطلب دخولكم في الإسلام، { ثم توبوا } من
~~الكفر { يمتعكم متاعا حسنا } ، ووصف المتاع بالحسن؛
~~لطيب عيش المؤمن برجائه في ثواب ربه، وفرحه بالتقرب إليه
~~بأداء مفترضاته، والسرور بمواعيده سبحانه، والكافر ليس في شيء
~~من هذا، { ويؤت كل ذي فضل } ، أي: كل ذي إحسان {
~~فضله } ، فيحتمل أن يعود الضمير من «فضله» على «ذي فضل» أي:
~~ثواب فضله، ويحتمل أن يعود على ms0701 الله عز وجل، أي: يؤتى الله
~~فضله كل ذي فضل وعمل صالح من المؤمنين، ونحو هذا المعنى ما وعد به
~~سبحانه من تضعيف الحسنات، { وإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم } ، أي: فقل: إني أخاف عليكم عذاب يوم كبير، وهو يوم
~~القيامة.

### || [11.5-8]

# وقوله سبحانه: { ألا إنهم يثنون صدورهم... } الآية:
~~قيل: إن هذه الآية نزلت في الكفار الذين كانوا إذا لقيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم؛ كالمتستر،
~~وردوا إليه ظهورهم، وغشوا وجوههم بثيابهم، تباعدا منهم،
~~وكراهية للقائه، وهم يظنون أن ذلك يخفى عليه، أو عن الله عز
~~وجل، وقيل: هي استعارة للغل والحقد الذي كانوا ينطوون
~~عليه، فمعنى الآية: ألا إنهم يسرون العداوة، ويتكتمون بها،
~~لتخفى في ظنهم عن الله وهو سبحانه حين تغشيهم بثيابهم،
~~وإبلاغهم في التستر، يعلم ما يسرون، و { يستغشون }:
~~معناه يجعلونها أغشية وأغطية.

# قال * ص *: قرأ الجمهور: «يثنون» - بفتح الياء -؛ مضارع ثنى
~~الشيء ثنيا: طواه. انتهى، وقرأ ابن عباس وجماعة:
~~«تثنوني صدورهم» - بالرفع -؛ على وزن «تفعوعل»، وهي
~~تحتمل المعنيين المتقدمين، وحكى الطبري عن ابن عباس على هذه
~~القراءة. أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا لا يأتون النساء
~~والحدث إلا ويستغشون ثيابهم؛ كراهية أن يفضوا بفروجهم
~~إلى السماء.

# وقوله عز وجل: { وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها... } الآية، المراد جميع الحيوان المحتاج إلى
~~رزق، والمستقر: صلب الأب، و«المستودع»: بطن الأم، وقيل غير
~~هذا، وقد تقدم.

# وقوله: { في كتب }: إشارة إلى اللوح المحفوظ.

# قال * ص *: { ليبلوكم } اللام متعلقة ب«خلق» وقيل: بفعل
~~محذوف، أي: أعلم بذلك ليبلوكم، انتهى.

# { ولئن قلت }: اللام في «لئن»: مؤذنة بأن اللام في {
~~ليقولن } لام قسم، لا جواب شرط، وقولهم: { إن هذا إلا
~~سحر مبين } تناقض منهم؛ لأنهم مقرون بأن الله خلق السموات
~~والأرض، وهم مع ذلك ينكرون ما هو أيسر من ذلك، وهو البعث من
~~القبور، وإذ خلق السموات والأرض، أكبر من خلق الناس.

# { ولئن أخرنا عنهم العذاب } ، أي: المتوعد به {
~~إلى أمة معدودة } ، أي مدة معدودة { ليقولن ما ms0702
~~يحبسه } ، أي: ما هذا الحابس لهذا العذاب؛ على جهة التكذيب، {
~~وحاق }: معناه: حل وأحاط. البخاري: حاق: نزل.

### || [11.9-13]

# { ولئن أذقنا الإنسن منا رحمة... } الآية:
~~«الرحمة» هنا: تعم جميع ما ينتفع به من مطعوم وملبوس وجاه
~~وغير ذلك، و { الإنسن } هنا اسم جنس، والمعنى: إن هذا
~~الخلق في سجية الإنسان، ثم استثنى منهم الذين ردتهم الشرائع
~~والإيمان إلى الصبر والعمل الصالح، و { كفور } هنا: من كفر
~~النعمة، وال { نعماء }: تشمل الصحة والمال، وال {
~~ضراء }: من الضر، وهو أيضا شامل؛ ولفظة { ذهب السيئات
~~عني }: يقتضي بطرا وجهلا أن ذلك بإنعام من الله تعالى، و {
~~السيئات } هنا: كل ما يسوء في الدنيا، وال { فرح }؛ هنا:
~~مطلق؛ فلذلك ذم، إذ الفرح انهمال النفس، ولا يأتي الفرح في
~~القرآن ممدوحا إلا إذا قيد بأنه في خير.

# وقوله: { إلا الذين صبروا }: استثناء متصل؛ على ما قدمنا
~~من أن الإنسان عام يراد به الجنس؛ وهو الصواب، ومن قال: إنه
~~مخصوص بالكافر قال: ههنا الاستثناء منقطع، وهو قول ضعيف من جهة
~~المعنى، لا من جهة اللفظ؛ لأن صفة الكفر لا تطلق على جميع الناس؛
~~كما تقتضي لفظة الإنسان واستثنى الله تعالى من الماشين على سجية
~~الإنسان هؤلاء الذين حملتهم الأديان على الصبر على المكاره،
~~والمثابرة على عبادة الله، وليس شيء من ذلك في سجية البشر،
~~وإنما حمل على ذلك خوف الله وحب الدار الآخرة، والصبر على
~~العمل الصالح لا ينفع إلا مع هداية وإيمان، ثم وعد تعالى
~~أهل هذه الصفة بالمغفرة للذنوب والتفضل بالأجر
~~والنعيم.

# وقوله سبحانه: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك
~~وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~}: سبب هذه الآية: أن كفار قريش قالوا: يا محمد، لو تركت سب
~~آلهتنا، وتسفيه آبائنا، لجالسناك واتبعناك، وقالوا له: ائت
~~بقرآن غير هذا أو بدله، ونحو هذا من الأقوال، فخاطب الله تعالى
~~نبيه عليه السلام على هذه الصورة من المخاطبة، ووقفه بها توقيفا
~~رادا على أقوالهم ومبطلا لها، وليس المعنى أنه عليه السلام هم
~~بشيء من ms0703 ذلك، فزجر عنه، فإنه لم يرد قط ترك شيء مما أوحي
~~إليه، ولا ضاق صدره به، وإنما كان يضيق صدره بأقوالهم وأفعالهم
~~وبعدهم عن الإيمان.

# قال * ص، وع *: وعبر ب { ضآئق } وإن كان أقل استعمالا من
~~«ضيق» لمناسبة { تارك }؛ ولأن { ضآئق } وصف عارض؛ بخلاف
~~«ضيق»؛ فإنه يدل على الثبوت، والصالح هنا الأول بالنسبة إليه صلى
~~الله عليه وسلم، والضمير في «به» عائد على البعض، ويحتمل أن يعود على
~~«ما» و { أن يقولوا } أي: كراهة أن يقولوا، أو لئلا يقولوا، ثم
~~آنسه تعالى بقوله: { إنما أنت نذير } ، أي: هذا القدر هو
~~الذي فوض إليك، والله تعالى بعد ذلك هو الوكيل الممضي
~~لإيمان من شاء، وكفر من شاء { أم يقولون افتراه }: «أم»
~~بمعنى: «بل»، والافتراء أخص من الكذب، ولا يستعمل إلا فيما بهت
~~به المرء وكابر.

# وقوله سبحانه: { قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صدقين } تقدم تفسير نظيرها، وقال بعض الناس: هذه الآية
~~متقدمة على التي في يونس؛ إذ لا يصح أن يعجزوا في واحدة، ثم
~~يكلفوا عشرا.

# قال * ع *: وقائل هذا القول لم يلحظ ما ذكرناه من الفرق
~~بين التكليفين، في كمال المماثلة مرة كما هو في «سورة يونس»،
~~ووقوفها على النظم مرة كما هو هنا، وقوله: { إن كنتم صدقين
~~}: يريد في أن القرآن مفترى.

### || [11.14-21]

# وقوله سبحانه: { فإلم يستجيبوا لكم } ، لهذه الآية
~~تأويلان:

# أحدهما: أن تكون المخاطبة من النبي صلى الله عليه وسلم للكفار،
~~أي: ويكون ضمير { يستجيبوا }؛ على هذا التأويل عائدا على
~~معبوداتهم.

# والثاني: أن تكون المخاطبة من الله تعالى للمؤمنين، ويكون قوله؛
~~على هذا { فاعلموا } بمعنى: دوموا على علمكم قال مجاهد: قوله
~~تعالى: { فهل أنتم مسلمون }: هو لأصحاب محمد عليه السلام.

# وقوله سبحانه: { من كان يريد الحيوة الدنيا
~~وزينتها... } الآية: قالت قتادة وغيره: هي في الكفرة، وقال
~~مجاهد: هي في الكفرة وأهل الرياء من المؤمنين.

# وإليه ذهب معاوية، والتأويل الأول أرجح؛ بحسب تقدم ذكر
~~الكفار، وقال ابن العربي في «أحكامه»: ms0704 بل الآية عامة في كل من
~~ينوي غير الله بعمله، كان معه إيمان أو لم يكن، وفي هذه الآية
~~بيان لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما
~~نوى "

# ، وذلك أن العبد لا يعطى إلا على وجه قصده، وبحكم ما
~~ينعقد في ضميره، وهذا أمر متفق عليه.

# وقوله: { نوف إليهم أعمالهم فيها }: قيل: ذلك في صحة
~~أبدانهم وإدرار أرزاقهم، وقيل: إن هذه الآية مطلقة، وكذلك التي
~~في «حم عسق »:

# من كان يريد حرث الأخرة نزد له في حرثه

# [الشورى:20] الآية إلى آخرها، قيدتهما وفسرتهما الآية التي في
~~«سورة سبحان»، وهي قوله تعالى:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد...

# الآية [الإسراء:18]، فأخبر سبحانه أن العبد ينوي ويريد، والله
~~يحكم ما يريد، ثم ذكر ابن العربي الحديث الصحيح في النفر
~~الثلاثة الذين كانت أعمالهم رياء، وهم رجل جمع القرآن، ورجل
~~قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، وقول الله لكل واحد
~~منهم: «ماذا عملت؟» ثم قال في آخر الحديث: ثم ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركبتي، وقال: يا أبا هريرة،
~~أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم
~~النار، ثم قرأ قوله تعالى: { أولئك الذين ليس لهم
~~في الأخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها } ، أي:
~~في الدنيا وهذا نص في مراد الآية، والله أعلم. انتهى.

# و { حبط }: معناه: بطل وسقط، وهي مستعملة في فساد الأعمال.

# قال * ص *: قوله: { ما صنعوا }: «ما» بمعنى: «الذي»، أو
~~مصدرية، و«فيها»: متعلق ب «حبط»، والضمير في «فيها» عائد على
~~الآخرة، أي: ظهر حبوط ما صنعوا في الآخرة، أو متعلق ب
~~«صنعوا»؛ فيكون عائدا على الدنيا. انتهى.

# و«ال { باطل }: كل ما تقتضي ذاته ألا تنال به غاية في
~~ثواب ونحوه، وقوله سبحانه: { أفمن كان على بينة من
~~ربه }: في الآية تأويلات.

# قال * ع *: والراجح عندي من الأقوال في هذه الآية: أن يكون
~~«أفمن» للمؤمنين، أو لهم وللنبي صلى الله عليه وسلم معهم، وال {
~~بينة }: القرآن وما تضمن، ms0705 وال { شاهد }: الإنجيل، يريد:
~~أو إعجاز القرآن في قول، والضمير في «يتلوه» للبينة، وفي «منه»
~~للرب، والضمير في «قبله» للبينة أيضا، وغير هذا مما ذكر محتمل،
~~فإن قيل: إذا كان الضمير في «قبله» عائدا على القرآن، فلم
~~لم يذكر الإنجيل، وهو قبله، وبينه وبين كتاب موسى؟،
~~فالجواب: أنه خص التوراة بالذكر؛ لأنه مجمع عليه، والإنجيل ليس
~~كذلك؛ لأن اليهود تخالف فيه، فكان الاستشهاد بما تقوم به الحجة
~~على الجميع أولى، وهذا يجري مع قول الجن:

# إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى

# [الأحقاف:30] والأحزاب؛ ههنا يراد بهم جميع الأمم، وروى سعيد بن
~~جبير، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه
~~قال:

# " ما من أحد يسمع بي من هذه الأمة ولا من
~~اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار "

# ، قال سعيد: فقلت: أين مصداق هذا في كتاب الله؟
~~حتى وجدته في هذه الآية، وكنت إذا سمعت حديثا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم طلبت مصداقه في كتاب الله
~~عز وجل، وقرأ الجمهور: «في مرية» - بكسر الميم -، وهو
~~الشك، والضمير في «منه» عائد على كون الكفرة موعدهم النار،
~~وسائر الآية بين.

# وقوله تعالى: { ويقول الأشهاد }: قالت فرقة: يريد الشهداء
~~من الأنبياء والملائكة، وقالت فرقة: الأشهاد: بمعنى المشاهدين،
~~ويريد جميع الخلائق، وفي ذلك إشادة بهم وتشهير لخزيهم، وروي في نحو
~~هذا حديث: « أنه لا يخزى أحد يوم القيامة إلا
~~ويعلم ذلك جميع من شهد المحشر »، وباقي الآية بين
~~مما تقدم في غيرها.

# قال * ص *: وقوله: { ألا لعنة الله على الظلمين }
~~يحتمل أن يكون داخلا في مفعول القول، وإليه نحا بعضهم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ما كانوا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون }: يحتمل وجوها:

# أحدها: أنه وصف سبحانه هؤلاء الكفار بهذه الصفة في الدنيا؛ على
~~معنى أنهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به، ولا يبصرون كذلك.

# والثاني: أن يكون وصفهم بذلك من أجل بغضتهم في النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهم لا يستطيعون أن يحملوا نفوسهم على السمع
~~منه، والنظر ms0706 إليه.

# «وما»؛ في هذين الوجهين: نافية.

# الثالث: أن يكون التقدير: يضاعف لهم العذاب بما كانوا، أي: بسبب
~~ما كانوا؛ ف «ما» مصدرية، وباقي الآية بين.

### || [11.22-24]

# وقوله سبحانه: { لا جرم أنهم في الأخرة هم
~~الأخسرون * إن الذين آمنوا وعملوا الصلحات
~~وأخبتوا إلى ربهم... } الآية: { لا جرم } تقدم بيانها،
~~{ وأخبتوا }: قال قتادة: معناه: خشعوا، وقيل: معناه أنابوا؛ قاله
~~ابن عباس، وقيل: اطمأنوا؛ قاله مجاهد وقيل: خافوا؛ قاله ابن عباس
~~أيضا، وهذه أقوال بعضها قريب من بعض.

# وقوله سبحانه: { مثل الفريقين... } الآية، «الفريقان» الكافرون
~~والمؤمنون، شبه الكافر بالأعمى والأصم، وشبه المؤمن بالبصير
~~والسميع، فهو تمثيل بمثالين.

### || [11.25-27]

# وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني
~~لكم نذير مبين * أن لا تعبدوا إلا الله إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم* فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا... }
~~الآية: فيها تمثيل لقريش وكفار العرب، وإعلام بأن محمدا عليه
~~السلام ليس ببدع من الرسل، و«الأراذل» جمع الجمع، فقيل: جمع
~~أرذل، وقيل: جمع أرذال، وهم سفلة الناس، ومن لا
~~خلاق له ولا يبالي ما يقول، ولا ما يقال له، وقرأ الجمهور:
~~«بادي الرأي» - بباء دون همز -؛ من بدا يبدو، فيحتمل أن
~~يتعلق «بادي الرأي» ب «نراك»، أي: وما نراك بأول نظر
~~وأقل فكرة، وذلك هو بادي الرأي إلا ومتبعوك أراذلنا،
~~ويحتمل أن يتعلق بقوله: «اتبعك»، أي: وما نراك اتبعك بادي
~~الرأي إلا الأراذل، ثم يحتمل على هذا قوله: { بادي الرأي }
~~معنيين:

# أحدهما: أن يريدوا: اتبعك في ظاهر أمرهم، وعسى أن بواطنهم
~~ليست معك.

# والثاني: أن يريدوا: اتبعوك بأول نظر، وبالرأي البادي، دون
~~تثبت.

# ويحتمل أن يكون قولهم: { بادي الرأي } وصفا منهم لنوح، أي:
~~تدعي عظيما وأنت مكشوف الرأي، لا حصافة لك، ونصبه على
~~الحال، أو على الصفة ل «بشر».

### || [11.28-34]

# وقوله سبحانه: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده... } الآية:
~~كأنه قال: أرأيتم إن هداني الله وأضلكم أأجبركم على الهدى،
~~وأنتم له كارهون، وعبارة نوح عليه ms0707 السلام كانت بلغته دالة على
~~المعنى القائم بنفسه، وهو هذا المفهوم من هذه العبارة العربية،
~~فبهذا استقام أن يقال: قال كذا وكذا؛ إذ القوم ما أفاد المعنى القائم
~~في النفس، وقوله: { على بينة } أي: على أمر بين جلي،
~~وقرأ الجمهور: «فعميت» ولذلك وجهان من المعنى:

# أحدهما: خفيت.

# والثاني: أن يكون المعنى: فعميتم أنتم عنها.

# وقوله: { أنلزمكموها }: يريد: إلزام جبر؛ كالقتال ونحوه، وأما
~~إلزام الإيجاب، فهو حاصل.

# وقوله: { وما أنا بطارد الذين آمنوا }: يقتضي أن
~~قومه طلبوا طرد الضعفاء الذين بادروا إلى الإيمان به نظير ما
~~اقترحت قريش، و { تزدري }: أصله: تزتري؛ تفتعل من
~~زرى يزري، ومعنى: { تزدري }: تحتقر، و«الخير»؛ هنا: يظهر فيه
~~أنه خير الآخرة، اللهم إلا أن يكون ازدراؤهم من جهة الفقر،
~~فيكون الخير المال؛ وقد قال بعض المفسرين: حيث ما ذكر الله
~~الخير في القرآن، فهو المال.

# قال * ع *: وفي هذا الكلام تحامل، والذي يشبه أن يقال: إنه حيث ما
~~ذكر الخير، فإن المال يدخل فيه.

# * ت *: وهذا أيضا غير ملخص، والصواب: أن الخير أعم من ذلك
~~كله، وانظر قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة:7] فإنه يشمل المال وغيره، ونحوه:

# وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

# [الحج:77]، وانظر قوله عليه السلام:

# " اللهم لا خير إلا خير الآخرة "

# ، وقوله تعالى:

# إن علمتم فيهم خيرا

# [النور:33]، فههنا لا مدخل للمال إلا على تجوز، وقد يكون الخير
~~المراد به المال فقط؛ وذلك بحسب القرائن، كقوله تعالى:

# إن ترك خيرا...

# الآية [البقرة:180].

# وقوله: { الله أعلم بما في أنفسهم }: تسليم لله
~~تعالى، وقال بعض المتأولين: هي رد على قولهم: اتبعك أراذلنا في
~~ظاهر أمرهم؛ حسب ما تقدم في بعض التأويلات، ثم قال: { إني
~~إذا } لو فعلت ذلك، { لمن الظلمين } ، وقولهم: { قد
~~جادلتنا }: معناه: قد طال منك هذا الجدال، والمراد بقولهم: {
~~بما تعدنا } العذاب والهلاك، { وما أنتم بمعجزين } ،
~~أي: بمفلتين.

### || [11.35-40]

# وقوله سبحانه: { أم يقولون افتراه... } الآية: قال الطبري
~~وغيره: هذه الآية اعترضت في قصة نوح، وهي في شأن النبي صلى
~~الله عليه ms0708 وسلم مع قريش.

# قال * ع *: ولو صح هذا بسند، لوجب الوقوف عنده، وإلا فهو يحتمل
~~أن يكون في شأن نوح عليه السلام، وتتسق الآية، ويكون الضمير في
~~«افتراه» عائدا علي ما توعدهم به، أو على جميع ما أخبرهم به، و " أم
~~" بمعنى «بل».

# وقوله سبحانه: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن... } الآية، قيل لنوح هذا بعد أن
~~طال عليه كفر القرن بعد القرن به، وكان يأتيه الرجل بابنه،
~~فيقول: يا بني، لا تصدق هذا الشيخ، فهكذا عهده أبي
~~وجدي كذابا مجنونا، رواه عبيد بن عمير وغيره، فروي
~~أنه لما أوحي إليه ذلك، دعا، فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# [نوح:26]، و { تبتئس } من البؤس، ومعناه: لا تحزن.

# وقوله: { بأعيننا }: يمكن أن يريد بمرأى منا، فيكون عبارة عن
~~الإدراك والرعاية والحفظ، ويكون جمع الأعين، للعظمة لا
~~للتكثير؛ كما قال عز من قائل:

# فنعم القدرون

# [المرسلات:23]، والعقيدة أنه تعالى منزه عن الحواس، والتشبيه،
~~والتكييف، لا رب غيره، ويحتمل قوله: { بأعيننا } أي:
~~بملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على مواضع حفظك ومعونتك، فيكون
~~الجمع على هذا التأويل: للتكثير.

# وقوله: { ووحينا } معناه: وتعليمنا له صورة العمل بالوحي،
~~وروي في ذلك: « أن نوحا عليه السلام لما جهل كيفية
~~صنع السفينة، أوحى الله إليه، أن اصنعها على مثال
~~جؤجؤ الطائر » إلى غير ذلك مما علمه نوح من عملها.
~~وقوله: { ولا تخطبني في الذين ظلموا... } الآية، قال
~~ابن جريج في هذه الآية: تقدم الله إلى نوح ألا يشفع
~~فيهم.

# وقوله: { ويصنع الفلك }: التقدير: فشرع يصنع، فحكيت
~~حال الاستقبال، وال { ملأ } هنا: الجماعة.

# وقوله: { سخروا منه... } الآية: السخر: الاستجهال مع
~~استهزاء، وإنما سخروا منه في أن صنعها في برية.

# وقوله: { فإنا نسخر منكم } قال الطبري: يريد في الآخرة.

# قال * ع *: ويحتمل الكلام - وهو الأرجح - أن يريد: إنا نسخر منكم الآن،
~~والعذاب المخزي: هو الغرق، وال { مقيم }: هو عذاب الآخرة،
~~وال«الأمر»: واحد الأمور، ويحتمل أن يكون مصدر «أمر»، فمعناه:
~~أمرنا للماء بالفوران، ms0709 { وفار } معناه: انبعث بقوة،
~~واختلف الناس في التنور، والذي عليه الأكثر، منهم ابن عباس
~~وغيره: أنه هو تنور الخبز الذي يوقد فيه، وقالوا: كانت هذه
~~أمارة، جعلها الله لنوح، أي: إذا فار التنور، فاركب في
~~السفينة.

# وقوله سبحانه: { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن... }
~~الآية، الزوج: يقال في مشهور كلام العرب: للواحد مما له ازدواج،
~~فيقال: هذا زوج هذا، وهما زوجان، والزوج أيضا في كلام العرب:
~~النوع، وقوله: { وأهلك }: عطف على ما عمل فيه { احمل }
~~والأهل، هنا: القرابة، وبشرط من آمن منهم، خصصوا تشريفا، ثم
~~ذكر { من آمن } ، وليس من الأهل، واختلف في الذي سبق عليه القول
~~بالعذاب، فقيل: ابنه يام، أو كنعان، وقيل: امرأته والعة -
~~بالعين المهملة -، وقيل: هو عموم فيمن لم يؤمن من أهل نوح، ثم قال
~~سبحانه إخبارا عن حالهم: { وما آمن معه إلا قليل }.

### || [11.41-43]

# وقوله تعالى: { وقال اركبوا فيها }: أي: وقال نوح لمن معه:
~~اركبوا فيها، وقوله: { بسم الله } يصح أن يكون في موضع الحال في
~~ضمير «اركبوا»، أي: اركبوا متبركين باسم الله، أو قائلين: باسم
~~الله، ويجوز أن يكون: { بسم * الله مجريها ومرسها }
~~جملة ثانية من مبتدإ وخبر، لا تعلق لها بالأولى كأنه أمرهم أولا
~~بالركوب، ثم أخبر أن مجراها ومرساها باسم الله. قال الضحاك: كان
~~نوح إذا أراد جري السفينة، جرت، وإذا أراد وقوفها، قال: باسم
~~الله، فتقف، وقرأ الجمهور بضم الميم من «مجراها ومرساها» على
~~معنى إجرائها وإرسائها، وقر الأخوان حمزة والكسائي وحفص
~~بفتح ميم «مجريها» وكسر الراء، وكلهم ضم الميم في «مرساها».

# * ت *: قوله: «وكسر الراء»: يريد إمالتها، وفي كلامه تسامح، ولفظ
~~البخاري: مجراها: مسيرها، ومرساها: موقفها، وهو مصدر:
~~أجريت وأرسيت. انتهى.

# قال النووي: وروينا في «كتاب ابن السني» بسنده، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " أمان لأمتي من الغرق، إذا ركبوا أن يقولوا: {
~~بسم الله مجريها ومرسها إن ربي لغفور رحيم
~~}  { وما قدروا الله حق قدره.. } الآية [الأنعام:91] "

# ، هكذا ms0710 هو في النسخ: «إذا ركبوا»، ولم يقل: «في السفينة»
~~انتهى.

# وقوله: { وكان فى معزل } أي: في ناحية، أي: في بعد عن
~~السفينة، أو عن الدين، واللفظ يعمهما.

# وقوله: { ولا تكن مع الكفرين }: يحتمل أن يكون نهيا
~~محضا مع علمه بأنه كافر، ويحتمل أن يكون خفي عليه كفره؛
~~والأول أبين.

# وقوله: { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم
~~}: الظاهر أن { لا عاصم } اسم فاعل على بابه، وقوله: { إلا
~~من رحم }: يريد: إلا الله الراحم، ف «من» كناية عن
~~الله، المعنى: لا عاصم اليوم إلا الذي رحمنا.

### || [11.44-48]

# وقوله سبحانه: { وقيل يأرض ابلعي ماءك... } الآية:
~~البلع: تجرع الشيء؛ وازدراده، والإقلاع عن الشيء: تركه، و {
~~غيض } معناه: نقص، وأكثر ما يجيء فيما هو بمعنى الجفوف،
~~وقوله: { وقضي الأمر }: إشارة إلى جميع القصة: بعث الماء،
~~وإهلاك الأمم، وإنجاء أهل السفينة.

# قال * ع *: وتظاهرت الروايات وكتب التفسير بأن الغرق نال جميع
~~أهل الأرض، وعم الماء جميعها؛ قاله ابن عباس وغيره، وذلك
~~بين من أمر نوح بحمل الأزواج من كل الحيوان، ولولا خوف
~~فنائها من جميع الأرض، ما كان ذلك، وروي أن نوحا عليه السلام
~~ركب في السفينة من عين الوردة بالشام أول يوم من
~~رجب، واستوت [السفينة] على الجودي في ذي الحجة، وأقامت
~~عليه شهرا، وقيل له: { اهبط } في يوم عاشوراء، فصامه هو ومن
~~معه، وروي أن الله تعالى أوحى إلى الجبال؛ أن السفينة ترسي
~~على واحد منها، فتطاولت كلها، وبقي الجودي، وهو جبل بالموصل
~~في ناحية الجزيرة، لم يتطاول؛ تواضعا لله؛ فاستوت السفينة بأمر
~~الله عليه، وقال الزجاج: الجودي: هو بناحية «آمد»، وقال قوم:
~~هو عند باقردي، وأكثر الناس في قصص هذه الآية، والله أعلم بما
~~صح من ذلك.

# وقوله: { وقيل بعدا }: يحتمل أن يكون من قول الله عز وجل؛
~~عطفا على قوله: { وقيل } الأول، ويحتمل أن يكون من قول نوح
~~والمؤمنين، والأول أظهر.

# وقوله: { إن ابني من أهلي... } الآية: احتجاج من نوح عليه
~~السلام أن الله أمره بحمل أهله، وابنه من ms0711 أهله، فينبغي أن
~~يحمل، فأظهر الله له أن المراد من آمن من الأهل، وهذه
~~الآية تقتضي أن نوحا عليه السلام ظن أن ابنه مؤمن.

# وقوله: { إنه ليس من أهلك } أي: الذين عمهم الوعد؛
~~لأنه ليس على دينك، وإن كان ابنك بالولادة.

# وقوله: { عمل غير صلح }: جعله وصفا له بالمصدر؛ على جهة
~~المبالغة في وصفه بذلك؛ كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها
~~ولدها: [البسيط]

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار

# أي: ذات إقبال وإدبار؛ ويبين هذا قراءة الكسائي «إنه
~~عمل غير صالح» فعلا ماضيا، ونصب «غير» على المفعول ل
~~«عمل»، وقول من قال: «إن الولد كان لغية» خطأ محض، وهذا قول
~~ابن عباس والجمهور؛ قالوا: وأما قوله تعالى:

# فخانتاهما

# [التحريم:10] فإن الواحدة كانت تقول للناس: هو مجنون، والأخرى كانت
~~تنبه على الأضياف، وأما خيانة غير هذا، فلا؛ ويعضده المعنى،
~~لشرف النبوة، وجوز المهدوي أن يعود الضمير في «إنه» على
~~السؤال، أي: إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح؛
~~قاله النخعي وغيره. انتهى. والأول أبين؛ وعليه الجمهور، وبه
~~صدر المهدوي، ومعنى قوله: { فلا تسألن ما ليس لك به
~~علم } أي: إذا وعدتك، فاعلم يقينا؛ أنه لا خلف في الوعد،
~~فإذا رأيت ولدك لم يحمل، فكان الواجب عليك أن تقف، وتعلم
~~أن ذلك بحق واجب عند الله.

# قال * ع *: ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة الأبوة وسجية
~~البشر على التعرض لنفحات الرحمة، وعلى هذا القدر وقع
~~عتابه؛ ولذلك جاء بتلطف وترفيع في قوله سبحانه: { إني أعظك
~~أن تكون من الجهلين } ، ويحتمل قوله: { فلا تسألن
~~ما ليس لك به علم } أي: لا تطلب مني أمرا لا تعلم
~~المصلحة فيه علم يقين، ونحا إلى هذا أبو علي الفارسي، وهذا
~~والأول في المعنى واحد.

# وقوله: { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي
~~به علم }: إنابة منه عليه السلام، وتسليم لأمر ربه، والسؤال الذي
~~وقع النهي عنه، إنما هو سؤال العزم الذي معه محاجة وطلبة
~~ملحة ms0712 فيما قد حجب وجه الحكمة فيه، وأما السؤال؛ على جهة
~~الاسترشاد والتعلم، فغير داخل في هذا، ثم قيل له: { اهبط بسلم
~~} ، وذلك عند نزوله من السفينة، وال { سلم }؛ هنا: السلامة
~~والأمن، وال { بركت } الخير والنمو في كل الجهات، وهذه
~~العدة، تعم جميع المؤمنين إلى يوم القيامة، قاله محمد بن كعب
~~القرظي، ثم قطع قوله: { وأمم } على وجه الابتداء،
~~وهؤلاء هم الكفار إلى يوم القيامة.

### || [11.49-51]

# وقوله سبحانه: { تلك } إشارة إلى القصة، وباقي الآية بين.

# وقوله عز وجل: { وإلى عاد أخاهم هودا... } الآية: عطف
~~على قوله:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

# [هود:25].

### || [11.52-59]

# وقوله: { ويقوم استغفروا ربكم... } الآية: الاستغفار:
~~طلب المغفرة، فقد يكون ذلك باللسان، وقد يكون بإنابة القلب
~~وطلب الاسترشاد.

# وقوله: { ثم توبوا إليه } ، أي: بالإيمان من كفركم،
~~والتوبة: عقد في ترك متوب منه، يتقدمها علم بفساد المتوب
~~منه، وصلاح ما يرجع إليه، ويقترن بها ندم على فارط
~~المتوب منه، لا ينفك منه، وهو من شروطها و { مدرارا } بناء
~~تكثير، وهو من در يدر، وقد تقدمت قصة «عاد».

# وقوله سبحانه: { ويزدكم قوة إلى قوتكم } ظاهره
~~العموم في جميع ما يحسن الله تعالى فيه إلى العباد، ويحتمل أن
~~خص القوة بالذكر، إذا كانوا أقوى العوالم، فوعدوا
~~بالزيادة فيما بهروا فيه، ثم نهاهم عن التولي عن الحق،
~~وقولهم: { عن قولك } ، أي: لا يكون قولك سبب تركنا، وقال *
~~ص *: { عن قولك }: حال من الضمير في «تاركي»، أي: صادرين عن
~~قولك، وقيل: «عن»: للتعليل، كقوله:

# إلا عن موعدة

# [التوبة:114] وقولهم: { إن نقول... } الآية: معناه: ما نقول
~~إلا أن بعض آلهتنا التي ضللت عبدتها أصابك بجنون،
~~يقال: عر يعر، واعترى يعتري؛ إذا ألم بالشيء.

# وقوله: { فكيدوني جميعا }: أي: أنتم وأصنامكم، ويذكر أن هذه
~~كانت له عليه السلام معجزة، وذلك أنه حرض جماعتهم عليه مع
~~انفراده وقوتهم وكفرهم، فلم يقدروا على نيله بسوء، و {
~~تنظرون }: معناه: تؤخروني، أي: عاجلوني بما قدرتم عليه.

# وقوله: { إن ربي على صرط مستقيم } يريد: إن أفعال
~~الله عز وجل في غاية ms0713 الإحكام، وقوله الصدق ووعده الحق، و
~~{ عنيد }: من عند إذا عتا.

### || [11.60-66]

# وقوله سبحانه: { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة... }
~~الآية: حكم عليهم سبحانه بهذا؛ لموافاتهم على الكفر، ولا يلعن
~~معين حي: لا من كافر، ولا من فاسق، ولا من بهيمة، كل ذلك
~~مكروه بالأحاديث.

# * ت *: وتعبيره بالكراهة، لعله يريد التحريم، { ويوم }: ظرف،
~~ومعناه: إن اللعنة عليهم في الدنيا، وفي يوم القيامة، ثم ذكر
~~العلة الموجبة لذلك، وهي كفرهم بربهم، وباقي الآية بين.

# وقوله عز وجل: { وإلى ثمود أخاهم صلحا... } الآية:
~~التقدير: وأرسلنا إلى ثمود و { أنشأكم من الأرض }: أي:
~~اخترعكم، وأوجدكم، وذلك باختراع آدم عليه.

# وقال * ص *: { من الأرض }: لابتداء الغاية باعتبار الأصل
~~المتولد منه النبات المتولد منه الغذاء المتولد منه المني
~~ودم الطمث المتولد عنه الإنسان. انتهى.

# وقد نقل * ع *: في غير هذا الموضع نحو هذا، ثم أشار إلى مرجوحيته،
~~وأنه داع إلى القول بالتولد، قال ابن العربي في «أحكامه»:
~~قوله تعالى: { واستعمركم فيها }: أي: خلقكم لعمارتها، ولا
~~يصح أن يقال: هو طلب من الله لعمارتها؛ كما زعم بعض
~~الشافعية.

# * ت *: والمفهوم من الآية أنها سيقت مساق الامتنان عليهم. انتهى.
~~وقولهم: { يصلح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } ،
~~قال جمهور المفسرين: معناه: مسودا نؤمل فيك أن تكون سيدا
~~سادا مسد الأكابر، وقولهم: { وإننا لفي شك مما
~~تدعونا إليه مريب } ، معنى: { مريب }: ملبس متهم،
~~وقوله: { أرءيتم }: أي: أتدبرتم، فالرؤية قلبية، و { آتاني
~~منه رحمة } ، يريد: النبوة وما انضاف إليها.

# وقال * ص *: قد تقرر في { أرءيتم }؛ أنها بمعنى أخبروني. انتهى.

# وال { تخسير } هو من الخسارة، وليس التخسير في هذه الآية
~~إلا لهم، وفي حيزهم، وهذا كما تقول لمن توصيه: أنا أريد بك
~~خيرا، وأنت تريد بي شرا.

# وقال * ص *: { غير تخسير }: من خسر، وهو هنا للنسبية ك
~~«فسقته وفجرته»؛ إذا نسبته إليهما.

# * ت *: ونقل الثعلبي عن الحسين بن الفضل، قال: لم يكن صالح
~~في خسارة، حين قال: { فما تزيدونني غير تخسير } ، وإنما
~~المعنى: ما تزيدونني بما تقولون إلا نسبتي إياكم للخسارة، ms0714 وهو
~~من قول العرب: فسقته وفجرته؛ إذا نسبته إلى الفسوق
~~والفجور. انتهى. وهو حسن. وباقي الآية بين قد تقدم الكلام في
~~قصصها.

### || [11.67-74]

# { وأخذ الذين ظلموا الصيحة }: قال أبو البقاء: في
~~حذف التاء من «أخذ» ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه فصل بين الفعل والفاعل.

# والثاني: أن التأنيث غير حقيقي.

# والثالث: أن الصيحة بمعنى الصياح، فحمل على المعنى، انتهى.

# وقد أشار * ع *: إلى الثلاثة، واختار الأخير.

# وقوله سبحانه: { ولقد جاءت رسلنا إبرهيم
~~بالبشرى }: الرسل: الملائكة، قال المهدوي: { بالبشرى
~~} يعني: بالولد، وقيل: البشرى بهلاك قوم لوط انتهى.

# { قالوا سلاما }: أي: سلمنا عليك سلاما، وقرأ حمزة والكسائي:
~~«قالوا سلاما قال سلم»، فيحتمل أن يريد ب «السلم»
~~السلام، ويحتمل أن يريد ب «السلم» ضد الحرب، و { حنيذ }:
~~بمعنى: محنوذ، ومعناه: بعجل مشوي نضج، يقطر ماؤه، وهذا القطر
~~يفصل الحنيذ من جملة المشويات، وهيئة المحنوذ في اللغة:الذي
~~يغطى بحجارة أو رمل محمى أو حائل بينه وبين النار يغطى
~~به، والمعرض: من الشواء الذي يصفف على الجمر، والمضهب:
~~الشواء الذي بينه وبين النار حائل، ويكون الشواء عليه، لا
~~مدفونا به، والتحنيذ في تضمير الخيل: هو أن يغطى الفرس
~~بجل على جل؛ ليتصبب عرقه، و { نكرهم } على ما ذكر كثير
~~من الناس، معناه: أنكرهم { وأوجس منهم خيفة }؛ من أجل
~~امتناعهم من الأكل؛ إذ عرف من جاء بشر ألا يأكل طعام
~~المنزول به، قال ابن العربي في «أحكامه»: ذهب الليث بن سعد
~~إلى أن الضيافة واجبة، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم
~~ضيفه، جائزته يوم وليلة، وما وراء ذلك صدقة
~~"

# ، وفي رواية:

# " ثلاثة أيام، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى
~~يحرجه "

# وهذا حديث صحيح، خرجه الأئمة، واللفظ للترمذي، وذهب علماء الفقه
~~إلى: أن الضيافة لا تجب، وحملوا الحديث على الندب.

# قال ابن العربي: والذي أقول به أن الضيافة فرض على الكفاية،
~~ومن الناس من قال: إنها واجبة في القرى حيث لا مأوى ولا
~~طعام؛ بخلاف الحواضر؛ لتيسر ذلك فيها.

# قال ابن العربي: ms0715 ولا شك أن الضيف كريم، والضيافة كرامة،
~~فإن كان عديما، فهي فريضة انتهى، و { أوجس } معناه: أحس
~~والتوجيس: ما يعتري النفس عند الحذر، وأوائل الفزع.

# وقوله سبحانه: { فضحكت } قال الجمهور: هو الضحك المعروف، وذكر
~~الطبري أن إبراهيم عليه السلام لما قدم العجل، قالوا له: إنا
~~لا نأكل طعاما إلا بثمن، فقال لهم: ثمنه: أن تذكروا الله
~~تعالى عليه في أوله، وتحمدوه في آخره، فقال جبريل لأصحابه:
~~بحق اتخذ الله هذا خليلا، ثم بشر الملائكة سارة
~~بإسحاق، وبأن إسحاق سيلد يعقوب، ويسمى ولد الولد وراء،
~~وهو قريب من معنى «وراء» في الظرف، إذ هو ما يكون خلف الشيء
~~وبعده.

# وقال * ص *: «وراء»؛ هنا: استعمل غير ظرف، لدخول «من» عليه، أي:
~~ومن بعد إسحاق. انتهى.

# وقولها: { يويلتي }: الألف بدل من ياء الإضافة، أصلها: يا
~~ويلتي، ومعنى: «يا ويلتا» في هذا الموضع: العبارة عما
~~دهم النفس من العجب في ولادة عجوز، و { من أمر
~~الله }: واحد الأمور.

# وقوله سبحانه: { رحمت الله وبركته عليكم أهل
~~البيت }: يحتمل أن يكون دعاء، وأن يكون خبرا.

# * ص *: ونصب { أهل البيت } على النداء أو على الاختصاص، أو على
~~المدح، انتهى. وهذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل بيته.

# * ت *: وهي هنا من أهل البيت على كل حال، لأنها من قرابته،
~~وابنة عمه، و«البيت»، في هذه الآية، وفي «سورة الأحزاب» بيت
~~السكنى.

# وقوله: { فلما ذهب عن إبرهيم الروع وجاءته
~~البشرى يجدلنا }: أي: أخذ يجادلنا «في قوم لوط».

### || [11.75-76]

# وقوله تعالى: { إن إبرهيم لحليم أواه منيب }
~~وصف عليه السلام بالحلم، لأنه لم يغضب قط لنفسه إلا أن
~~يغضب لله، وأمره بالإعراض عن المجادلة يقتضي أنها إنما كانت
~~في الكفرة، حرصا على إسلامهم، و { أمر ربك } واحد الأمور،
~~أي: نفذ فيهم قضاؤه سبحانه، وهذه الآية مقتضية أن الدعاء إنما هو
~~أن يوفق الله الداعي إلى طلب المقدور، فأما الدعاء في
~~طلب غير المقدور، فغير مجد ولا نافع.

# * ت *: والكلام في هذه المسألة متسع رحب، ومن أحسن ما قيل فيها
~~قول ms0716 الغزالي في «الإحياء»: فإن قلت: فما فائدة الدعاء،
~~والقضاء لا يرد؟ فالجواب: أن من القضاء رد البلاء
~~بالدعاء، فالدعاء سبب لرد البلاء، واستجلاب الرحمة؛ كما أن
~~الترس سبب لرد السهم، والماء سبب لخروج النبات، انتهى. وقد
~~أطال في المسألة، ولولا الإطالة لأتيت بنبذ يثلج لها الصدر،
~~وخرج الترمذي في «جامعه» عن أبي خزامة، واسمه رفاعة، عن أبيه،
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا
~~رسول الله، أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى
~~به، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟
~~قال: «هي من قدر الله»، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وفي
~~بعض نسخه: حسن صحيح، انتهى. فليس وراء هذا الكلام من السيد
~~المعصوم مرمى لأحد، وتأمل جواب الفاروق لأبي عبيدة، حين
~~هم بالرجوع من أجل الدخول على أرض بها الطاعون، وهي الشام.

### || [11.77-83]

# وقوله سبحانه: { ولما جاءت رسلنا لوطا }: الرسل هنا:
~~الملائكة أضياف إبراهيم.

# قال المهدوي: والرسل هنا: جبريل وميكائيل وإسرافيل، ذكره جماعة
~~من المفسرين. انتهى، والله أعلم بتعيينهم، فإن صح في ذلك حديث،
~~صير إليه، وإلا فالواجب الوقف، و { سيء بهم } أي: أصابه
~~سوء، و«الذرع»: مصدر مأخوذ من الذراع، ولما كان الذراع موضع
~~قوة الإنسان، قيل في الأمر الذي لا طاقة له به: ضاق بهذا
~~الأمر ذراع فلان، وذرع فلان، أي: حيلته بذراعه، وتوسعوا
~~في هذا حتى قلبوه، فقالوا: فلان رحب الذراع، إذا وصفوه
~~باتساع القدرة، و { عصيب }: بناء اسم فاعل، معناه: يعصب الناس
~~بالشر، فهو من العصابة، ثم كثر وصفهم لليوم بعصيب؛ ومنه:
~~[الوافر]

# .......................

# وقد سلكوك في يوم عصيب

# وبالجملة ف «عصيب»: في موضع شديد وصعب الوطأة، و { يهرعون }
~~معناه: يسرعون، { ومن قبل كانوا يعملون السيئات }:
~~أي: كانت عادتهم إتيان الفاحشة في الرجال.

# وقوله: { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم }: يعني: بالتزويج،
~~وقولهم: { وإنك لتعلم ما نريد }: إشارة إلى الأضياف،
~~فلما رأى لوط استمرارهم في غيهم، قال: على جهة التفجع
~~والاستكانة: { لو أن لي بكم قوة }.

# قال * ع *: «لو أن»: جوابها محذوف، أي: لفعلت كذا ms0717 وكذا،
~~ويروى أن الملائكة وجدت عليه؛ حين قال هذه الكلمات، وقالوا:
~~إن ركنك لشديد، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد
~~فالعجب منه لما استكان ".

# قال * ع *: وإنما خشي لوط عليه السلام أن يمهل الله أولئك
~~العصابة حتى يعصوه في الأضياف، كما أمهلهم فيما قبل ذلك، ثم
~~إن جبريل عليه السلام ضرب القوم بجناحه، فطمس أعينهم، ثم أمروا
~~لوطا بالسرى، وأعلموه بأن العذاب نازل بالقوم، فقال لهم لوط:
~~فعذبوهم الساعة، فقالوا له: { إن موعدهم الصبح } ،
~~أي: بهذا أمر الله، ثم آنسوه في قلقه بقولهم: { أليس
~~الصبح بقريب } ، و«القطع»: القطعة من الليل.

# قال * ص *: { إلا امرأتك }: ابن كثير وأبو عمرو بالرفع،
~~والباقون بالنصب، فقيل: كلاهما استثناء من { أحد } ، وقيل: النصب
~~على الاستثناء من { أهلك } انتهى.

# وقوله سبحانه: { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل }
~~ذهبت فرقة، منهم ابن عباس إلى أن الحجارة التي رموا بها كانت
~~كالآجر المطبوخ، كانت من طين قد تحجر، وأن سجيلا معناها:
~~ماء وطين، وهذا القول هو الذي عليه الجمهور، وقالت فرقة: «من
~~سجيل»: معناه: من جهنم؛ لأنه يقال: سجيل وسجين، حفظ
~~فيها بدل النون لاما، وقيل غير هذا و { منضود }: معناه: بعضه
~~فوق بعض، متتابع، و { مسومة }: أي: معلمة بعلامة.

# وقوله تعالى: { وما هي }: إشارة إلى الحجارة، والظالمون: قيل:
~~يعني قريشا، وقيل: يريد عموم كل من اتصف بالظلم، وهذا هو
~~الأصح، وقيل: يعني بهذا الإعلام بأن هذه البلاد قريبة من
~~مكة، وما تقدم أبين.

### || [11.84-85]

# وقوله عز وجل: { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير... }
~~الآية: قوله: { بخير }: قال ابن عباس: معناه: في رخص من الأسعار،
~~وقيل: قوله: { بخير }: عام في جميع نعم الله تعالى، و {
~~تعثوا }: معناه تسعون في فساد، يقال: عثا يعثو، وعثى
~~يعثي؛ إذا فسد.

### || [11.86-94]

# وقوله: { بقيت الله خير لكم }: قال ابن عباس: معناه:
~~الذي يبقي الله لكم من أموالكم بعد توفيتكم الكيل ms0718 والوزن
~~خير لكم مما تستكثرون به على غير وجهه، وهذا تفسير يليق بلفظ الآية،
~~وقال مجاهد: معناه: طاعة الله، وهذا لا يعطيه لفظ الآية.

# قال * ص *: وقرأ الحسن: «تقية الله»، أي: تقواه.

# قال * ع *: وإنما المعنى عندي: إبقاء الله عليكم إن أطعتم،
~~وقولهم: { أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنآ
~~}: قالت فرقة: أرادوا الصلوات المعروفة، وروي أن شعيبا عليه السلام
~~كان أكثر الأنبياء صلاة، وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا
~~إلا فرض عليه الصلاة والزكاة، وقيل: أرادوا: أدعواتك، وذلك
~~أن من حصل في رتبة من خير أو شر، ففي الأكثر تدعوه رتبته
~~إلى التزيد من ذلك النوع، فمعنى هذا: لما كنت مصليا، تجاوزت
~~إلى ذم شرعنا وحالنا، فكأن حاله من الصلاة جسرته على ذلك، فقيل:
~~أمرته؛ كما قال تعالى:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت:45].

# قال * ص *: { أو أن نفعل }: معطوف على { ما يعبد } ،
~~و«أو» للتنويع، انتهى. وظاهر حالهم الذي أشاروا إليه هو بخس
~~الكيل والوزن الذي تقدم ذكره، وروي أن الإشارة إلى قرضهم
~~الدينار والدرهم، وإجراء ذلك مع الصحيح على جهة التدليس؛
~~قاله محمد بن كعب القرظي، وتؤول أيضا بمعنى تبديل
~~السكك التي قصد بها أكل أموال الناس، قال ابن العربي: قال ابن
~~المسيب: قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الأرض؛ وكذلك قال
~~زيد بن أسلم في هذه الآية، وفسرها به، ومثله عن يحيى بن
~~سعيد من رواية مالك، قال ابن العربي: وإذا كان قطع
~~الدنانير والدراهم وقرضها من الفساد، عوقب من فعل ذلك،
~~وقرض الدراهم غير كسرها؛ فإن الكسر: فساد الوصف، والقرض:
~~تنقيص للقدر، وهو أشد من كسرها، فهو كالسرقة. انتهى من
~~«الأحكام» مختصرا، وبعضه بالمعنى، وقولهم: { إنك لأنت الحليم
~~الرشيد }: قيل: إنهم قالوه؛ على جهة الحقيقة، أي: أنت حليم رشيد،
~~فلا ينبغي لك أن تنهانا عن هذه الأحوال، وقيل: إنما قالوا هذا؛ على
~~جهة الاستهزاء.

# وقوله: { ورزقني منه رزقا حسنا }: أي: سالما من
~~الفساد الذي أدخلتم في أموالكم، وجواب الشرط الذي في قوله: {
~~إن كنت على ms0719 بينة من ربي } محذوف، تقديره: أأضل
~~كما ضللتم، أو أترك تبليغ رسالة ربي، ونحو هذا.

# وقوله: { لا يجرمنكم }: معناه: لا يكسبنكم، و {
~~شقاقي }: معناه: مشاقتي، وعداوتي و«أن»: مفعولة ب {
~~يجرمنكم }.

# قال * ص، وع *: { وما قوم لوط منكم ببعيد }: أي: بزمان
~~بعيد، أو بمكان.

# قال * ص *: { ودود } بناء مبالغة من ود الشيء، إذا
~~أحبه، وآثره.

# * ع *: ومعناه: أن أفعاله سبحانه ولطفه بعباده لما كانت
~~في غاية الإحسان إليهم، كانت كفعل من يتودد ويود
~~المصنوع له، وقولهم: { ما نفقه }: كقول قريش:

# قلوبنا في أكنة

# [فصلت:5]، والظاهر من قولهم: { إنا لنراك فينا ضعيفا }:
~~أنهم أرادوا ضعف الانتصار والقدرة، وأن رهطه الكفرة
~~يراعون فيه، والرهط: جماعة الرجل، وقولهم: { لرجمنك }
~~أي: بالحجارة؛ قاله ابن زيد، وقيل: بالسب باللسان، وقولهم: {
~~بعزيز }: أي: بذي منعة وعزة، ومنزلة، و«الظهري»: الشيء
~~الذي يكون وراء الظهر، وذلك يكون في الكلام على وجهين: إما بمعنى
~~الاطراح؛ كما تقول: جعلت كلامي وراء ظهرك، ودبر
~~أذنك، وعلى هذا المعنى حمل الجمهور الآية، أي: اتخذتم أمر الله
~~وشرعه وراء ظهوركم، أي: غير مراعى، وإما بأن يستند إليه
~~ويلجأ؛ كما قال عليه السلام: « وألجأت ظهري إليك »؛ وعلى هذا
~~المعنى حمل الآية قوم: أي: وأنتم تتخذون الله سند ظهوركم
~~وعماد آمالكم.

# وقوله: { اعملوا على مكانتكم } معناه: على حالاتكم، وفيه
~~تهديد.

# وقوله: { سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب }: والصحيح: أن
~~الوقف في قوله: { إني عمل }.

# وقوله سبحانه: { وأخذت الذين ظلموا الصيحة... }
~~الآية: { الصيحة }: هي صيحة جبريل عليه السلام.

### || [11.95-99]

# وقوله سبحانه: { كأن لم يغنوا فيها... } الآية: { يغنوا
~~}: معناه: يقيمون بنعمة وخفض عيش؛ ومنه المغاني، وهي
~~المنازل المعمورة بالأهل، وضمير «فيها» عائد على الديار.

# وقوله: { بعدا }: مصدر دعا به؛ كقولك: سحقا للكافرين، وفارقت
~~هذه قولهم:

# سلم عليكم

# [النحل:32]؛ لأن { بعدا } إخبار عن شيء قد وجب وتحصل، وتلك
~~إنما هي دعاء مرتجى، ومعنى البعد في قراءة: «بعدت» - بكسر العين
~~-: الهلاك، وهي قراءة الجمهور؛ ومنه قول خرنق بنت هفان:
~~[الكامل]

# لا يبعدن قومي ms0720 الذين هم

# سم العداة وآفة الجزر

# ومنه قول مالك بن الربيع: [الطويل]

# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني

# وأين مكان البعد إلا مكانيا

# وأما من قرأ: «بعدت»، وهو السلمي وأبو حيوة فهو من
~~البعد الذي هو ضد القرب، ولا يدعى به إلا على مبغوض.

# قال * ص *: وقال ابن الأنباري: من العرب من يسوي بين الهلاك
~~والبعد الذي هو ضد القرب، فيقولون فيهما: بعد يبعد،
~~وبعد يبعد. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فاتبعوا أمر فرعون }: أي: وخالفوا أمر
~~موسى، { وما أمر فرعون برشيد } ، أي: بمرشد إلى خير.

# وقال * ع *: { برشيد }: أي: بمصيب في مذهبه { يقدم
~~قومه }: أي: يقدمهم إلى النار، و { الورد } ، في هذه الآية: هو
~~ورود دخول.

# قال * ص *: وال { الورد }: فاعل «بئس»، و { المورود }:
~~المخصوص بالذم، وفي الأول حذف، أي: مكان الورد، ليطابق
~~المخصوص بالذم.

# وجوز * ع *: وأبو البقاء أن يكون «المورود» صفة لمكان
~~الورد، والمخصوص محذوف، أي: بئس مكان الورد المورود النار،
~~و«الورد»: يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الورود، أو بمعنى الواردة
~~من الإبل، وقيل: الورد: بمعنى الجمع للوارد، والمورود: صفة
~~لهم، والمخصوص بالذم ضمير محذوف، أي: بئس القوم المورود بهم
~~هم، انتهى.

# { وأتبعوا في هذه لعنة }: يريد: دار الدنيا.

# وقوله: { بئس الرفد المرفود } أي: بئس العطاء المعطى
~~لهم، وهو العذاب، والرفد في كلام العرب: العطية.

### || [11.100-106]

# وقوله سبحانه: { ذلك من أنباء القرى... } الآية { ذلك
~~}: إشارة إلى ما تقدم من ذكر العقوبات النازلة بالأمم
~~المذكورة، { منها قائم وحصيد }: أي: منها قائم الجدرات،
~~ومتهدم دائر، والآية بجملتها متضمنة التخويف وضرب المثل
~~للحاضرين من أهل مكة وغيرهم، وال { تتبيب }: الخسران؛
~~ومنه:

# تبت يدا أبي لهب

# [المسد:1].

# وقوله: { وكذلك }: الإشارة إلى ما ذكر من الأخذات في الأمم،
~~وهذه اية وعيد يعم قرى المؤمنين والكافرين، فإن «ظالمة»: أعم
~~من «كافرة»، وقد يمهل الله تعالى بعض الكفرة، وأما الظلمة،
~~فمعاجلون في الغالب، وقد يملي لبعضهم، وفي الحديث، من رواية
~~أبي موسى؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله
~~يملي للظالم حتى إذا أخذه، ms0721 لم يفلته»، ثم قرأ: {
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظلمة...
~~} الآية، وهذه قراءة الجماعة، وهي تعطي بقاء الوعيد، واستمراره في
~~الزمان؛ { إن في ذلك لأية }: أي: لعبرة وعلامة اهتداء، {
~~لمن خاف عذاب الأخرة } ، ثم عظم الله أمر الآخرة،
~~فقال: { ذلك يوم مجموع له الناس } ، وهو يوم
~~الحشر، { وذلك يوم مشهود } يشهده الأولون
~~والآخرون؛ من الملائكة، والإنس، والجن والحيوان؛ في قول
~~الجمهور، { وما نؤخره إلا لأجل معدود } لا يتقدم
~~عنه ولا يتأخر.

# قال * ص *: والظاهر أن ضمير فاعل: «يأت»: يعود على ما عاد عليه
~~ضمير «نؤخره»، والناصب ل «يوم» «لا تكلم»، والمعنى: لا
~~تكلم نفس يوم يأتي ذلك اليوم إلا بإذنه سبحانه. انتهى.

# وقوله تعالى: { فمنهم }: عائد على الجمع الذي يتضمنه قوله: {
~~نفس } ، إذ هو اسم جنس يراد به الجمع { فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق } وهي أصوات
~~المكروبين والمحزونين والمعذبين، ونحو ذلك، قال قتادة: الزفير:
~~أول صوت الحمار، والشهيق: آخره، فصياح أهل النار كذلك، وقال
~~أبو العالية: «الزفير»: من الصدر، و«الشهيق»: من الحلق، والظاهر ما قال
~~أبو العالية.

### || [11.107-112]

# وقوله سبحانه: { خلدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض }: يروى عن ابن عباس: أن الله خلق السموات والأرض
~~من نور العرش، ثم يردهما إلى هنالك في الآخرة، فلهما ثم
~~بقاء دائم، وقيل: معنى: { ما دامت السموات والأرض }:
~~العبارة عن التأبيد بما تعهده العرب، وذلك أن من فصيح كلامها،
~~إذا أرادت أن تخبر عن تأبيد شيء أن تقول: لا أفعل كذا
~~وكذا أمد الدهر، وما ناح الحمام، وما دامت السموات
~~والأرض، وقيل غير هذا.

# قال * ص *: وقيل: المراد سموات الآخرة، وأرضها؛ يدل عليه قوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم:48] انتهى. وأما قوله: { إلا ما شاء ربك }: في
~~الاستثناء ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه متصل، أي: إلا ما شاء ربك من إخراج الموحدين؛ وعلى
~~هذا يكون قوله: { فأما الذين شقوا... } عاما في الكفرة
~~والعصاة، ويكون الاستثناء من { خلدين } ، وهذا قول قتادة
~~وجماعة.

# الثاني: أن هذا الاستثناء ليس بمتصل ولا ms0722 منقطع، وإنما هو على
~~طريق الاستثناء الذي ندب إليه الشرع في كل كلام؛ فهو على نحو
~~قوله:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله

# [الفتح:27] }.

# الثالث: أن «إلا» في هذه الآية بمعنى «سوى»، والاستثناء منقطع،
~~وهذا قول الفراء، فإنه يقدر الاستثناء المنقطع ب «سوى»
~~وسيبويه يقدره ب «لكن»، أي: سوى ما شاء الله زائدا على
~~ذلك؛ ويؤيد هذا التأويل قوله بعد: { عطاء غير مجذوذ } ،
~~وقيل: سوى ما أعد الله لهم من أنواع العذاب، وأشد من ذلك كله
~~سخطه سبحانه عليهم، وقيل: الاستثناء في الآيتين من الكون في النار
~~والجنة، وهو زمان الموقف، وقيل: الاستثناء؛ في الآية الأولى: من
~~طول المدة، وذلك على ما روي أن جهنم تخرب، ويعدم أهلها،
~~وتخفق أبوابها، فهم على هذا يخلدون حتى يصير أمرهم إلى هذا.

# قال * ع *: وهذا قول محتمل، والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره
~~أن ما يخلى من النار إنما هو الدرك الأعلى المختص بعصاة
~~المؤمنين، وهذا الذي يسمى جهنم، وسمي الكل به تجوزا.

# * ت *: وهذا هو الصواب - إن شاء الله - وهو تأويل صاحب «العاقبة»؛
~~أن الذي يخرب ما يخص عصاة المؤمنين، وتقدم الكلام على
~~نظير هذه الآية، وهو قوله في «الأنعام»:

# خلدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم
~~عليم

# [الأنعام:128] }.

# قال * ع *: والأقوال المترتبة في الاستثناء الأول مرتبة في
~~الاستثناء الثاني في الذين سعدوا إلا تأويل من قال: هو استثناء
~~المدة التي تخرب فيها جهنم؛ فإنه لا يترتب هنا، وال {
~~مجذوذ }: المقطوع، والإشارة بقوله: { مما يعبد هؤلاء
~~} إلى كفار العرب، { وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص } معناه: من العقوبة، وقال الداودي عن ابن عباس: { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص }: قال: ما قدر لهم من
~~خير وشر انتهى.

# وقوله: { ولقد آتينا موسى الكتب فاختلف فيه }:
~~أي: اختلف الناس عليه، فلا يعظم عليك، يا محمد، أمر من
~~كذبك.

# وقال * ص *: «فيه»: الظاهر عوده على الكتاب، ويجوز أن يعود على
~~موسى، وقيل: «في» بمعنى «على»، أي: عليه، انتهى.

# وال { كلمة }؛ هنا عبارة عن الحكم ms0723 والقضاء { لقضي
~~بينهم }: أي: لفصل بين المؤمن والكافر؛ بنعيم هذا وعذاب هذا،
~~ووصف الشك بالريب؛ تقوية لمعنى الشك، فهذه الآية يحتمل أن يكون
~~المراد بها أمة موسى، ويحتمل أن يراد بها معاصرو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأن يعمهم اللفظ أحسن، ويؤيده قوله: { وإن كلا } ،
~~وقرأ نافع وابن كثير: «وإن كلا لما» وقرأ أبو عمرو، والكسائي
~~بتشديد «إن»، وقرأ حمزة وحفص بتشديد «إن»، وتشديد «لما»،
~~فالقراءتان المتقدمتان بمعنى ف «إن» فيهما على بابها،
~~و«كلا»، اسمها، وعرفها أن تدخل على خبرها لام، وفي الكلام قسم
~~تدخل لامه أيضا على خبر «إن»، فلما اجتمع لامان، فصل بينهما
~~ب «ما»؛ هذا قول أبي علي، والخبر في قوله: { ليوفينهم } ،
~~وهذه الآية وعيد، ومعنى الآية: أن كل الخلق موفى في عمله.

# وقوله عز وجل: { فاستقم كما أمرت ومن تاب معك }: أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاستقامة، وهو عليها إنما هو أمر
~~بالدوام والثبوت، وهو أمر لسائر الأمة، وروي أن بعض العلماء رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال: يا رسول الله،
~~بلغنا عنك أنك قلت: « شيبتني هود وأخواتها
~~»، فما الذي شيبك من هود؟ فقال له قوله عز
~~وجل: { فاستقم كما أمرت }.

# قال * ع *: والتأويل المشهور في قوله عليه السلام: «شيبتني هود
~~وأخواتها» أنه إشارة إلى ما فيها مما حل بالأمم السالفة،
~~فكأن حذره على هذه مثل ذلك شيبه عليه السلام.

### || [11.113-115]

# وقوله تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا... }
~~الآية: الركون: السكون إلى الشيء، والرضا به، قال أبو العالية:
~~الركون: الرضا. قال ابن زيد: الركون: الادهان.

# قال * ع *: فالركون يقع على قليل هذا المعنى وكثيره، والنهي هنا
~~يترتب من معنى الركون على الميل إليهم بالشرك معهم إلى
~~أقل الرتب من ترك التغيير عليهم مع القدرة، و { الذين
~~ظلموا } هنا: هم الكفرة، ويدخل بالمعنى أهل المعاصي.

# وقوله سبحانه: { وأقم الصلوة طرفي النهار... } الآية:
~~لا خلاف أن { الصلوة } في هذه الآية يراد بها الصلوات
~~المفروضة، واختلف في طرفي النهار وزلف الليل، فقيل: الطرف
~~الأول: الصبح، ms0724 والثاني: الظهر والعصر، والزلف: المغرب
~~والعشاء؛ قاله مجاهد وغيره،

# " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال في المغرب
~~والعشاء:«هما زلفتا الليل» "

# وقيل: الطرف الأول: الصبح، والثاني: العصر؛ قاله الحسن وقتادة،
~~والزلف: المغرب والعشاء، وليست الظهر في هذه الآية على هذا القول، بل
~~هي في غيرها.

# قال * ع *: والأول أحسن الأقوال عندي، ورجح الطبري القول بأن
~~الطرفين الصبح والمغرب، وهو قول ابن عباس وغيره، وإنه لظاهر، إلا
~~أن عموم الصلوات الخمس بالآية أولى، والزلف: الساعات القريب
~~بعضها من بعض.

# وقوله تعالى: { إن الحسنت يذهبن السيئت } ، ذهب
~~جمهور المتأولين من صحابة وتابعين إلى أن الحسنات يراد بها
~~الصلوات الخمس، وإلى هذه الآية ذهب عثمان رضي الله عنه في
~~وضوئه على المقاعد، وهو تأويل مالك، وقال مجاهد: { الحسنت }:
~~قول الرجل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر.

# قال * ع *: وهذا كله إنما هو على جهة المثال في الحسنات، ومن
~~أجل أن الصلوات الخمس هي معظم الأعمال، والذي يظهر أن لفظ الآية
~~عام في الحسنات، خاص في السيئات؛ بقوله عليه السلام: « ما
~~اجتنبت الكبائر »، وروي

# " أن هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار، وهو أبو اليسر بن
~~عمرو، وقيل: اسمه عباد، خلا بامرأة، فقبلها، وتلذذ بها فيما
~~دون الجماع، ثم جاء إلى عمر، فشكا إليه، فقال له: قد ستر
~~الله عليك، فاستر على نفسك، فقلق الرجل، فجاء أبا
~~بكر، فشكا إليه، فقال له مثل مقالة عمر، فقلق الرجل، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فصلى معه، ثم أخبره، وقال: اقض في
~~ما شئت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
~~لعلها زوجة غاز في سبيل الله؟! » قال: نعم،
~~فوبخه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: « ما أدري »،
~~فنزلت "

# هذه الآية، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليه،
~~فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله: أهذا له
~~خاصة؟ فقال: « بل للناس عامة

# ».

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وهذا الحديث صحيح، رواه الأئمة
~~كلهم، انتهى.

# قال * ع *: وروي: أن ms0725 الآية قد كانت نزلت قبل ذلك، واستعملها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل، وروي أن عمر قال ما
~~حكي عن معاذ، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الجمعة إلى الجمعة، والصلوات الخمس، ورمضان
~~إلى رمضان كفارة لما بينها؛ إن اجتنبت الكبائر
~~".

# وقوله: { ذلك ذكرى }: إشارة إلى الصلوات، أي: هي سبب
~~الذكرى، وهي العظة، ويحتمل أن تكون إشارة إلى الإخبار بأن
~~الحسنات يذهبن السيئات.

# ويحتمل أن تكون إشارة إلى جميع ما تقدم من الأوامر والنواهي
~~والقصص في هذه السورة، وهو تفسير الطبري.

### || [11.116-119]

# { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا
~~بقية... } الآية، { لولا }: هي التي للتحضيض، لكن، يقترن بها هنا
~~معنى التفجع والتأسف الذي ينبغي أن يقع من البشر على هذه
~~الأمم التي لم تهتد، وهذا نحو قوله سبحانه:

# يحسرة على العباد

# [يس:30]، والقرون من قبلنا قوم نوح وعاد وثمود، ومن تقدم ذكره.

# وقوله: { أولوا بقية }: أي: أولو بقية من عقل وتمييز
~~ودين، { ينهون عن الفساد } وإنما قيل: { بقية }؛ لأن
~~الشرائع والدول ونحوها، قوتها في أولها، ثم لا تزال تضعف،
~~فمن ثبت في وقت الضعف، فهو بقية الصدر الأول.

# و { الفساد في الأرض }: هو الكفر وما اقترن به من
~~المعاصي، وهذه الآية فيها تنبيه لهذه الأمة وحض على تغيير
~~المنكر، ثم استثنى عز وجل القوم الذين نجاهم مع أنبيائهم،
~~وهم قليل بالإضافة إلى جماعاتهم، و { قليلا } استثناء
~~منقطع، أي: لكن قليلا ممن أنجينا منهم، نهوا عن الفساد،
~~و«المترف»: المنعم الذي شغلته ترفته عن الحق حتى هلك؛ {
~~وما كان ربك ليهلك القرى بظلم } منه سبحانه وتعالى
~~عن ذلك، { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة }:
~~أي مؤمنة لا يقع منهم كفر؛ قاله قتادة، ولكنه عز وجل لم يشأ
~~ذلك، فهم لا يزالون مختلفين في الأديان والآراء والملل، هذا تأويل
~~الجمهور، { إلا من رحم ربك } ، أي: بأن هداه إلى
~~الإيمان؛ وقوله تعالى: { ولذلك خلقهم }: قال الحسن: أي:
~~وللاختلاف خلقهم.

# قال * ع *: وذلك أن الله تعالى خلق خلقا للسعادة، ms0726 وخلقا
~~للشقاوة، ثم يسر كلا لما خلق له، وهذا نص في الحديث الصحيح،
~~وجعل بعد ذلك الاختلاف في الدين على الحق هو أمارة الشقاوة،
~~وبه علق العقاب، فيصح أن يحمل قول الحسن هنا: وللاختلاف
~~خلقهم، أي: لثمرة الاختلاف، وما يكون عنه من شقاوة أو سعادة،
~~وقال أشهب: سألت مالكا عن هذه الآية، فقال: خلقهم؛ ليكون
~~فريق في الجنة، وفريق في السعير، وقيل غير هذا.

# وقوله تعالى: { وتمت كلمة ربك } أي: نفذ قضاؤه، وحق
~~أمره، واللام في { لأملأن }: لام قسم.

### || [11.120-123]

# وقوله سبحانه: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك } ، و«كلا» مفعول مقدم ب
~~«نقص»، و«ما» بدل من قوله: «وكلا»، و { نثبت به فؤادك
~~} أي: نؤنسك فيما تلقاه، ونجعل لك الإسوة.

# { وجاءك في هذه الحق } قال الحسن: { هذه } إشارة
~~إلى دار الدنيا، وقال ابن عباس: { هذه } ، إشارة إلى السورة، وهو
~~قول الجمهور.

# قال * ع *: ووجه تخصيص هذه السورة بوصفها بحق، والقرآن كله حق
~~أن ذلك يتضمن معنى الوعيد للكفرة، والتنبيه للناظر، أي: جاءك في
~~هذه السورة الحق الذي أصاب الأمم الماضية، وهذا كما يقال عند
~~الشدائد: جاء الحق، وإن كان الحق يأتي في غير الشدائد، ثم
~~وصف سبحانه أن ما تضمنته السورة هو موعظة وذكرى للمؤمنين.

# وقوله سبحانه: { وقل للذين لا يؤمنون... } الآية: آية
~~وعيد.

# وقوله تعالى: { ولله غيب السموات والأرض... } الآية:
~~أية تعظيم وانفراد بما لا حظ لمخلوق فيه، ثم أمر سبحانه العبد
~~بعبادته، والتوكل عليه، وفيهما زوال همه وصلاحه،
~~ووصوله إلى رضوان الله تعالى، فقال: { فاعبده وتوكل
~~عليه وما ربك بغفل عما تعملون } ، اللهم،
~~اجعلنا ممن توكل عليك، ووفقته لعبادتك كما ترضى،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما، والحمد لله
~~على جزيل ما به أنعم.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# وقوله عز وجل: { الر تلك آيت الكتب المبين }  {
~~الكتب }؛ هنا القرآن، ووصفه ب { المبين } من جهة بيان
~~أحكامه وحلاله وحرامه ومواعظه وهداه ونوره، ومن جهة بيان
~~اللسان العربي وجودته، والضمير في { أنزلنه }: للكتاب، و ms0727 {
~~قرآنا } حال، و { عربيا }: صفة له، وقيل: { قرآنا }: توطئة
~~للحال، و { عربيا } حال.

# وقوله سبحانه: { نحن نقص عليك أحسن القصص... }
~~الآية: روى ابن مسعود، أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملوا
~~ملة، فقالوا: لو قصصت علينا، يا رسول الله! فنزلت
~~هذه الآية، ثم ملوا ملة أخرى، فقالوا: لو حدثتنا، يا
~~رسول الله، فنزلت:

# الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها

# [الزمر:23] { والقصص }: الإخبار بما جرى من الأمور.

# وقوله: { بما أوحينا إليك }: أي: بوحينا إليك هذا، و {
~~القرآن }: نعت ل «هذا» ويجوز فيه البدل، والضمير في «قبله»:
~~للقصص العام؛ لما في جميع القرآن منه، و { من الغفلين } ، أي:
~~عن معرفة هذا القصص، وعبارة المهدوي: قال قتادة: أي: نقص عليك
~~من الكتب الماضية، وأخبار الأمم السالفة أحسن القصص؛ بوحينا
~~إليك هذا القرآن، { وإن كنت من قبله لمن الغفلين }
~~عن أخبار الأمم، انتهى.

### || [12.4-6]

# وقوله سبحانه: { إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين }: قيل: إنه رأى كواكب حقيقة، والشمس والقمر،
~~فتأولها يعقوب إخوته وأبويه، وهذا هو قول الجمهور، وقيل:
~~الإخوة والأب والخالة؛ لأن أمه كانت ميتة، وروي أن رؤيا
~~يوسف خرجت بعد أربعين سنة، وقيل: بعد ثمانين سنة.

# وقوله: { قال يبني لا تقصص رءياك على إخوتك
~~فيكيدوا لك كيدا } من هنا ومن فعل إخوة يوسف بيوسف:
~~يظهر أنهم لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وما وقع في «كتاب
~~الطبري» لابن زيد؛ أنهم كانوا أنبياء يرده القطع بعصمة
~~الأنبياء عن الحسد الدنيوي، وعن عقوق الآباء، وتعريض مؤمن
~~للهلاك، والتآمر في قتله.

# { وكذلك يجتبيك ربك }: أي: يختارك ويصطفيك.

# { ويعلمك من تأويل الأحاديث } قال مجاهد وغيره: هي
~~عبارة الرؤيا وقال الحسن: هي عواقب الأمور وقيل: هي عامة لذلك وغيره
~~من المغيبات.

# { ويتم نعمته عليك... } الآية: يريد بالنبوة وما انضاف
~~إليها من سائر النعم، ويروى: أن يعقوب علم هذا من
~~دعوة إسحاق له حين تشبه ب «عيصو»، وباقي الآية بين.

### || [12.7-10]

# وقوله سبحانه: { لقد كان في يوسف وإخوته آيت ms0728
~~للسائلين }؛ إذ كل أحد ينبغي أن يسأل عن مثل هذا القصص، إذ
~~هي مقر العبر والاتعاظ؛ وقولهم: { وأخوه }: يريدون به «يامين»،
~~وهو أصغر من يوسف، ويقال له: «بنيامين» قيل: وهو شقيقه، {
~~أحب إلى أبينا منا }: أي: لصغرهما وموت أمهما، وهذا من
~~حب الصغير هي فطرة البشر، وقولهم: { ونحن عصبة }: أي:
~~جماعة تضر وتنفع، وتحمي وتخذل، أي: لنا كانت تنبغي المحبة
~~والمراعاة، والعصبة في اللغة: الجماعة، وقولهم: { لفي ضلل
~~مبين } ، أي: لفي انتلاف وخطإ في محبة يوسف وأخيه، وهذا هو
~~معنى الضلال، وإنما يصغر قدره، ويعظم بحسب الشيء الذي فيه
~~يقع الانتلاف، و { مبين }: معناه: ظاهر للمتأمل، وقولهم: {
~~أو اطرحوه أرضا }: أي: بأرض بعيدة؛ ف «أرضا» مفعول
~~ثان بإسقاط حرف الجر، والضمير في «بعده» عائد على يوسف، أو قتله،
~~أو طرحه، { وصالحين }: قال مقاتل وغيره: إنهم أرادوا صلاح
~~الحال عند أبيهم، والقائل منهم: «لا تقتلوه» هو: «روبيل»
~~أسنهم؛ قاله قتادة وابن إسحاق، وقيل: هو شمعون؛ قاله مجاهد، وهذا
~~عطف منه على أخيه لا محالة؛ لما أراد الله من إنفاذ قضائه،
~~و«الغيابة»: ما غاب عنك، و { الجب } البئر التي لم تطو؛ لأنها
~~جبت من الأرض فقط، قال المهدوي: والجب؛ في اللغة: البئر
~~المقطوعة التي لم تطو، انتهى. وال { سيارة }: جمع سيار،
~~وروي أن جماعة من الأعراب التقطت يوسف عليه السلام.

### || [12.11-15]

# وقوله سبحانه: { قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على
~~يوسف وإنا له لنصحون... } الآية المتقدمة تقتضي أن
~~أباهم قد كان علم منهم إرادتهم السوء في جهة يوسف، وهذه الآية
~~تقتضي أنهم علموا هم منه بعلمه ذلك، وقرأ أبو عامر وابن عمرو:
~~«نرتع ونلعب» - بالنون فيهما وإسكان العين والباء -،
~~و«نرتع»؛ على هذا: من الرتوع، وهي الإقامة في الخصب والمرعى
~~في أكل وشرب، وقرأ ابن كثير: «نرتع ونلعب» - بالنون فيهما
~~وكسر العين وإسكان الباء -، وقد روي عنه «ويلعب» - بالياء -
~~و«نرتع» - على هذا: من رعاية الإبل. وقال مجاهد: من المراعاة،
~~أي: يرعى بعضنا بعضا، ويحرسه، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: «يرتع
~~ويلعب» بإسناد ذلك كله ms0729 إلى يوسف، وقرأ نافع «يرتع
~~ويلعب»، ف «يرتع»؛ على هذا: من رعاية الإبل، قال أبو علي:
~~وقراءة ابن كثير «نرتع» - بالنون - و«يلعب» - بالياء -: منزعها
~~حسن؛ لإسناد النظر في المال، والرعاية إليهم، واللعب إلى يوسف
~~لصباه، ولعبهم هذا داخل في اللعب المباح والمندوب كاللعب بالخيل
~~والرمي؛ وعللوا طلبه والخروج به بما يمكن أن يستهوي يوسف
~~لصباه من الرتوع واللعب والنشاط، وإنما خاف يعقوب عليه
~~السلام الذئب دون سواه، وخصصه؛ لأنه كان الحيوان العادي
~~المنبث في القطر، ولصغر يوسف، و { أجمعوا }: معناه:
~~عزموا.

# وقوله سبحانه: { وأوحينا إليه } يحتمل أن يكون الوحي إلى
~~يوسف حينئذ برسول، ويحتمل أن يكون بإلهام أو بنوم، وكل ذلك قد
~~قيل، وقرأ الجمهور: «لتنبئنهم» بالتاء من فوق.

# وقوله: { وهم لا يشعرون }: قال ابن جريج: معناه: لا
~~يشعرون وقت التنبئة؛ أنك يوسف، وقال قتادة: لا يشعرون
~~بوحينا إليك.

### || [12.16-18]

# وقوله: { وجاءو أباهم عشاء يبكون }: أي: وقت العشاء،
~~وقرأ الحسن: «عشى»؛ على مثال «دجى»، جمع «عاش»، ومعنى ذلك: أصابهم
~~عشى من البكاء أو شبه العشى، إذ كذلك هي عين الباكي؛ لأنه يتعاشى،
~~ومثل شريح امرأة بكت، وهي مبطلة ببكاء هؤلاء؛ وقرأ الآية، و
~~{ نستبق }: معناه: على الأقدام، وقيل: بالرمي، أي: ننتضل، وهو
~~نوع من المسابقة؛ قاله الزجاج، وقولهم: { وما أنت بمؤمن
~~لنا }: أي بمصدق لنا، { ولو كنا صدقين } ، أي: ولو كنا
~~موصوفين بالصدق، ويحتمل أن يكون قولهم: { ولو كنا صدقين
~~}: بمعنى: وإن كنا صادقين في معتقدنا.

# وقوله سبحانه: { وجاءو على قميصه بدم كذب }: روي أنهم
~~أخذوا سخلة أو جديا، فذبحوه، ولطخوا به قميص يوسف،
~~وقالوا ليعقوب: هذا قميصه، فأخذه وبكى ثم تأمله، فلم ير خرقا،
~~ولا أثر ناب؛ فاستدل بذلك على كذبهم، وقال لهم: كان الذئب حليما
~~يأكل يوسف، ولا يخرق قميصه؛ قص هذا القصص ابن عباس وغيره،
~~وأجمعوا على أنه استدل على كذبهم بصحة القميص، واستند الفقهاء
~~إلى هذا في إعمال الأمارات في مسائل؛ كالقسامة بها في قول مالك
~~إلى غير ذلك. قال الشعبي: كان في القميص ثلاث آيات: ms0730 دلالته على
~~كذبهم، وشهادته في قده، ورد بصر يعقوب به، ووصف الدم
~~بالكذب الذي هو مصدر على جهة المبالغة، ثم قال لهم يعقوب: {
~~بل سولت لكم } ، أي: رضيت وجعلت سؤلا ومرادا { أمرا
~~} ، أي: صنعا قبيحا بيوسف.

# وقوله: { فصبر جميل }: إما على حذف المبتدأ، أي: فشأني صبر
~~جميل، وإما على حذف الخبر، تقديره: فصبر جميل أمثل، وجميل
~~الصبر: ألا تقع شكوى إلى بشر، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من بث، لم يصبر صبرا جميلا ".

# وقوله: { والله المستعان على ما تصفون }: تسليم لأمر
~~الله تعالى، وتوكل عليه.

### || [12.19-22]

# وقوله سبحانه: { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم }:
~~قيل: إن السيارة جاءت في اليوم الثاني من طرحه، و«السيارة»: بتاء
~~مبالغة للذين يرددون السير في الطرق.

# قال * ص *: و«السيارة»: جمع سيار، وهو الكثير السير في
~~الأرض. انتهى. و«الوارد»: هو الذي يأتي الماء يستقي منه لجماعته، وهو
~~يقع على الواحد وعلى الجماعة. وروي أن مدلي الدلو كان
~~يسمى مالك بن دعر، ويروى أن هذا الجب كان بالأردن على
~~ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب، ويقال: أدلى دلوه؛ إذا ألقاه
~~ليستقي الماء، وفي الكلام حذف، تقديره: فتعلق يوسف بالحبل،
~~فلما بصر به المدلي، قال: { يبشراي } ، وروي أن يوسف كان
~~يومئذ ابن سبع سنين؛ ويرجح هذا لفظة { غلام }؛ فإنها
~~لما بين الحولين إلى البلوغ، فإن قيلت فيما فوق ذلك، فعلى
~~استصحاب حال، وتجوز، وقرأ نافع وغيره: «يا بشراي» بإضافة
~~البشرى إلى المتكلم، وبفتح الياء على ندائها؛ كأنه يقول:
~~احضري، فهذا وقتك، وقرأ حمزة والكسائي: «يا بشرى»، ويميلان
~~ولا يضيفان، وقرأ عاصم كذلك إلا أنه يفتح الراء ولا يميل،
~~واختلف في تأويل هذه القراءة، فقال السدي: كان في أصحاب هذا الوارد
~~رجل اسمه «بشرى»؛ فناداه، وأعلمه بالغلام، وقيل: هو على نداء
~~البشرى؛ كما قدمنا.

# وقوله سبحانه: { وأسروه بضعة } قال مجاهد: وذلك أن
~~الوراد خشوا من تجار الرفقة، إن قالوا وجدناه؛ أن يشاركوهم
~~في الغلام الموجود، يعني: أو يمنعوهم من تملكه، إن كانوا
~~أخيارا، فأسروا بينهم أن يقولوا: أبضعه معنا بعض أهل ms0731
~~المصر، و«بضاعة»: حال، والبضاعة: القطعة من المال يتجر فيها
~~بغير نصيب من الربح؛ مأخوذة من قولهم: «بضعة»؛ أي: قطعة،
~~وقيل: الضمير في «أسروه» يعود على إخوة يوسف.

# وقوله سبحانه: { وشروه بثمن بخس }: «شروه»؛ هنا: بمعنى
~~باعوه، قال الداودي: وعن أبي عبيدة: { وشروه } أي: باعوه،
~~فإذا ابتعت أنت، قلت: اشتريت انتهى، وقال ابن العربي في
~~«أحكامه»: قوله تعالى: { وشروه بثمن بخس }: يقال: اشتريت
~~بمعنى بعت، وشريت بمعنى اشتريت؛ لغة انتهى، وعلى هذا، فلا
~~مانع من حمل اللفظ على ظاهره، ويكون «شروه» بمعنى: «اشتروه».

# قال * ع *: روي أن إخوة يوسف لما علموا أن الوراد قد أخذوه
~~جاؤوهم، فقالوا: هذا عبد قد أبق منا، ونحن نبيعه منكم، فقارهم
~~يوسف على هذه المقالة؛ خوفا منهم، ولينفذ الله أمره، وال { بخس
~~}: مصدر وصف به الثمن، وهو بمعنى النقص.

# وقوله: { درهم معدودة }: عبارة عن قلة الثمن؛ لأنها دراهم،
~~لم تبلغ أن توزن لقلتها، وذلك أنهم كانوا لا يزنون ما كان دون
~~الأوقية، وهي أربعون درهما.

# وقوله سبحانه: { وكانوا فيه من الزهدين }: وصف يترتب في
~~إخوة يوسف، وفي الوراد، ولكنه في إخوة يوسف أرتب؛ إذ حقيقة
~~الزهد في الشيء إخراج حبه من القلب ورفضه من اليد، وهذه
~~كانت حال إخوة يوسف في يوسف، وأما الوراد، فإن تمسكهم
~~به وتجرهم يمانع زهدهم إلا على تجوز، قال ابن العربي في
~~«أحكامه»: { وكانوا فيه من الزهدين }: أي: إخوته
~~والواردة، أما إخوته؛ فلأن مقصودهم زوال عينه، وأما الواردة،
~~فلأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم.

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا }: روي أن مبتاع يوسف
~~ورد به مصر البلد المعروف؛ ولذلك لا ينصرف، فعرضه في
~~السوق، وكان أجمل الناس، فوقعت فيه مزايدة حتى بلغ ثمنا
~~عظيما، فقيل: وزنه من ذهب، ومن فضة، ومن حرير، فاشتراه العزيز، وهو
~~كان حاجب الملك وخازنة، واسم الملك الريان بن
~~الوليد، وقيل: مصعب بن الريان، وهو أحد الفراعنة، واسم
~~العزيز المذكور: «قطيفين»؛ قاله ابن عباس، وقيل: «أظفير»، وقيل:
~~«قنطور»، واسم ms0732 امرأته: «راعيل»، قاله ابن إسحاق، وقيل: «زليخا»،
~~قال البخاري: و { مثواه }: مقامه.

# وقوله: { أو نتخذه ولدا } أي: نتبناه، وكان فيما يقال:
~~لا ولد له، ثم قال تعالى: { وكذلك } ، أي: وكما وصفنا { مكنا
~~ليوسف في الأرض ولنعلمه } فعلنا ذلك، و { الأحاديث
~~}: الرؤيا في النوم؛ قاله مجاهد، وقيل: أحاديث الأنبياء والأمم،
~~والضمير في «أمره» يحتمل أن يعود على يوسف؛ قاله الطبري، ويحتمل أن
~~يعود على الله عز وجل؛ قاله ابن جبير، فيكون إخبارا منبها
~~على قدرة الله عز وجل ليس في شأن يوسف خاصة، بل عاما في كل
~~أمر، و«الأشد»: استكمال القوة وتناهي بنية الإنسان، وهما
~~أشدان: أولهما، البلوغ، والثاني: الذي يستعمله العرب.

# وقوله سبحانه: و { آتيناه حكما وعلما }: يحتمل أن يريد
~~بالحكم: الحكمة والنبوة، وهذا على الأشد الأعلى، ويحتمل أن يريد
~~بالحكم: السلطان في الدنيا وحكما بين الناس، وتدخل النبوة
~~وتأويل الأحاديث وغير ذلك في قوله: { وعلما } ، وقال ابن العربي:
~~{ آتيناه حكما وعلما }: الحكم: هو العمل بالعلم.
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { وكذلك نجزي المحسنين }: عبارة فيها وعد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: فلا يهولنك فعل الكفرة وعتوهم
~~عليك، فالله تعالى يصنع للمحسنين أجمل صنع.

### || [12.23-24]

# وقوله سبحانه: { ورودته التي هو في بيتها عن
~~نفسه }: المراودة: الملاطفة في السوق إلى غرض، و { التي
~~هو في بيتها } هي زليخا امرأة العزيز، وقوله: { عن
~~نفسه }: كناية عن غرض المواقعة، وظاهر هذه النازلة أنها كانت
~~قبل أن ينبأ عليه السلام، وقولها: { هيت لك }: معناه: الدعاء،
~~أي: تعال وأقبل على هذا الأمر، قال الحسن: معناها: هلم،
~~قال البخاري: قال عكرمة: { هيت لك } بالحورانية: هلم.

# وقال ابن جبير: تعاله، انتهى.

# وقرأ هشام عن ابن عامر: «هئت لك» - بكسر الهاء والهمز وضم
~~التاء -، ورويت عن أبي عمرو، وهذا يحتمل أن يكون من هاء الرجل
~~يهيء، إذا حسن هيئته، ويحتمل أن يكون بمعنى: تهيأت، و {
~~معاذ }: نصب على المصدر، ومعنى الكلام: أعوذ بالله، ثم قال: {
~~إنه ربي أحسن مثواي } ، فيحتمل أن يعود الضمير في «إنه»
~~على الله عز وجل، ms0733 ويحتمل أن يريد العزيز سيده، أي: فلا يصلح
~~لي أن أخونه، وقد أكرم مثواي، وائتمنني، قال مجاهد وغيره: «ربي»
~~معناه سيدي وإذا حفظ الآدمي لإحسانه فهو عمل زاك، وأحرى أن يحفظ
~~ربه، والضمير في قوله: { إنه لا يفلح } مراد به الأمر والشأن
~~فقط، وحكى بعض المفسرين أن يوسف عليه السلام لما قال: معاذ
~~الله، ثم دافع الأمر باحتجاج وملاينة، امتحنه الله تعالى
~~بالهم بما هم به، ولو قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، ودافع بعنف وتغيير، لم يهم بشيء من المكروه.

# وقوله سبحانه: { وهم بها }: اختلف في هم يوسف.

# قال * ع *: والذي أقول به في هذه الآية: أن كون يوسف عليه
~~السلام نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح، ولا تظاهرت به رواية،
~~فإذا كان ذلك، فهو مؤمن قد أوتي حكما وعلما، ويجوز عليه الهم
~~الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته، وأن يستصحب الخاطر
~~الرديء؛ على ما في ذلك من الخطيئة، وإن فرضناه نبيا في ذلك
~~الوقت، فلا يجوز عليه عندي إلا الهم الذي هو الخاطر، ولا يصح
~~عندي شيء مما ذكر من حل تكة، ونحو ذلك؛ لأن العصمة مع
~~النبوة، وللهم بالشيء مرتبتان، فالخاطر المجرد دون استصحاب
~~يجوز عليه، ومع استصحاب لا يجوز عليه؛ إذ الإجماع منعقد أن
~~الهم بالمعصية واستصحاب التلذذ بها غير جائز، ولا داخل في
~~التجاوز.

# * ت *: قال عياض: والصحيح إن شاء الله تنزيههم أيضا قبل
~~النبوة من كل عيب، وعصمتهم من كل ما يوجب الريب، ثم
~~قال عياض بعد هذا: وأما قول الله سبحانه: { ولقد همت به
~~وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } ، فعلى طريق كثير
~~من الفقهاء والمحدثين؛ أن هم النفس لا يؤاخذ به، وليس بسيئة،
~~لقوله عليه السلام عن ربه:

# " إذا هم عبدي بسيئة، فلم يعملها كتبت له
~~حسنة "

# ؛ فلا معصية في همه إذن، وأما على مذهب المحققين من
~~الفقهاء والمتكلمين، فإن الهم إذا وطنت عليه النفس سيئة،
~~وأما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها، فهو المعفو عنه،
~~وهذا ms0734 هو الحق، فيكون إن شاء الله هم يوسف من هذا، ويكون قوله:

# وما أبرئ نفسي...

# [يوسف:53]: أي: من هذا الهم، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع.
~~انتهى.

# واختلف في البرهان الذي رآه يوسف، فقيل: ناداه جبريل: يا يوسف،
~~تكون في ديوان الأنبياء، وتفعل فعل السفهاء، وقيل: رأى يعقوب
~~عاضا على إبهامه، وقيل غير هذا، وقيل: بل كان البرهان فكرته
~~في عذاب الله ووعيده على المعصية، والبرهان في كلام العرب:
~~الشيء الذي يعطي القطع واليقين، كان مما يعلم ضرورة أو بخبر
~~قطعي أو بقياس نظري «وأن» في قوله: { لولا أن رأى } في موضع
~~رفع، تقديره: لولا رؤيته برهان ربه، لفعل، وذهب قوم إلى
~~أن الكلام تم في قوله: { ولقد همت به } ، وأن جواب
~~«لولا» في قوله: { وهم بها } ، وأن المعنى: لولا أن رأى البرهان
~~لهم، أي: فلم يهم عليه السلام، وهذا قول يرده لسان العرب،
~~وأقوال السلف * ت *: وقد ساق عياض هذا القول مساق الاحتجاج به
~~متصلا بما نقلناه عنه آنفا، ولفظه: فكيف، وقد حكى أبو حاتم عن
~~أبي عبيدة، أن يوسف لم يهم، وأن الكلام فيه تقديم وتأخير، أي:
~~ولقد همت به، ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها، وقد قال الله
~~تعالى عن المرأة:

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم

# [يوسف:32]، وقال تعالى: { كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء } ، وقال: { معاذ الله... } الآية. انتهى. وكذا
~~نقله الداودي ولفظه: وقد قال سعيد بن الحداد: في الكلام تقديم
~~وتأخير، ومعناه: أنه لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فلما رأى
~~البرهان لم يهم، انتهى. قال ابن العربي في «أحكامه»: وقد أخبر
~~الله سبحانه عن حال يوسف من حين بلوغه بأنه آتاه حكما وعلما،
~~والحكم: هو العمل بالعلم، وكلام الله صادق، وخبره صحيح، ووصفه
~~حق، فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزنا، وتحريم
~~خيانة السيد في أهله، فما تعرض لامرأة العزيز، ولا أناب إلى
~~المراودة، بل أدبر عنها، وفر منها؛ حكمة خص بها، وعمل
~~بما علمه الله تعالى، وهذا يطمس وجوه ms0735 الجهلة من الناس
~~والغفلة من العلماء في نسبتهم إلى الصديق ما لا يليق،
~~وأقل ما اقتحموا من ذلك هتك السراويل، والهم بالفتك فيما
~~رأوه من تأويل، وحاشاه من ذلك، فما لهؤلاء المفسرين لا يكادون
~~يفقهون حديثا؛ يقولون: فعل فعل، والله تعالى إنما قال
~~هم بها، قال علماء الصوفية: إن فائدة قوله تعالى:

# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما...

# [يوسف:22] أن الله عز وجل أعطاه العلم والحكمة؛ بأن غلب
~~الشهوة؛ ليكون ذلك سببا للعصمة، انتهى.

# والكاف من قوله تعالى: { كذلك لنصرف عنه السوء }:
~~متعلقة بمضمر، تقديره: جرت أفعالنا وأقدارنا كذلك؛ لنصرف، ويصح
~~أن تكون الكاف في موضع رفع بتقدير عصمتنا له كذلك، وقرأ ابن
~~كثير وغيره: «المخلصين» - بكسر اللام - في سائر القرآن، ونافع وغيره
~~بفتحها.

### || [12.25-29]

# وقوله تعالى: { واستبقا الباب... } الآية: معناه: سابق كل
~~واحد منهما صاحبه إلى الباب، هي لترده إلى نفسها، وهو ليهرب
~~عنها، فقبضت في أعلى قميصه، فتخرق القميص عند طوقه، ونزل
~~التخريق إلى أسفل القميص، قال البخاري: { وألفيا }: أي:
~~وجدا؛

# ألفوا آبآءهم

# [الصافات:69] وجدوهم. انتهى، و«القد»: القطع، وأكثر ما يستعمل فيما
~~كان طولا، والقط: يستعمل فيما كان عرضا، و { ألفيا }:
~~وجدا، والسيد: الزوج؛ قاله زيد بن ثابت ومجاهد.

# وقوله سبحانه: { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا...
~~} الآية: قال نوف الشامي: كان يوسف عليه السلام لم يبن على كشف
~~القصة، فلما بغت عليه، غضب، فقال الحق، فأخبر أنها هي
~~راودته عن نفسه، فروي أن الشاهد كان ابن عمها، قال: انظروا
~~إلى القميص، وقال ابن عباس: كان رجلا من خاصة الملك؛ وقاله مجاهد
~~وغيره، والضمير في «رأى» هو للعزيز، وهو القائل: { إنه من
~~كيدكن }؛ قاله الطبري، وقيل: بل الشاهد، قال ذلك، ونزع بهذه
~~الآية من يرى الحكم بالإمارة من العلماء؛ فإنها معتمدهم، و«يوسف»
~~في قوله: { يوسف أعرض عن هذا }: منادى، قال ابن عباس:
~~ناداه الشاهد، وهو الرجل الذي كان مع العزيز، و { أعرض عن
~~هذا }: معناه: عن الكلام به، أي: اكتمه، ولا تتحدث به، ثم
~~رجع إليها، فقال: ms0736 { واستغفري لذنبك } ، أي: استغفري
~~زوجك وسيدك، وقال: { من الخاطئين } ، ولم يقل «من
~~الخاطئات»؛ لأن الخاطئين أعم.

### || [12.30-34]

# وقوله سبحانه: { وقال نسوة في المدينة امرأت
~~العزيز ترود فتها عن نفسه }: { نسوة }: جمع
~~قلة، وجمع التكثير نساء، ويروى أن هؤلاء النسوة كن أربعا:
~~امرأة خبازة، وامرأة ساقية، وامرأة بوابة، وامرأة سجانة،
~~والعزيز: الملك، والفتى: الغلام، وعرفه في المملوك، ولكنه قد
~~قيل في غير المملوك؛ ومنه:

# وإذ قال موسى لفته

# [الكهف:60]، وأصل الفتى، في اللغة: الشاب، ولكن لما كان جل
~~الخدمة شبابا، استعير لهم اسم الفتى، و { شغفها }: معناه
~~بلغ حتى صار من قلبها موضع الشغاف، وهو؛ على أكثر القول:
~~غلاف من أغشية القلب.

# وقيل: الشغاف: سويداء القلب.

# وقيل: الشغاف: داء يصل إلى القلب.

# { فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن }؛ ليحضرن.

# { وأعتدت لهن متكأ }: أي: أعدت ويسرت ما يتكأ
~~عليه من فرش ووسائد وغير ذلك، وقرأ ابن عباس وغيره: «متكا» -
~~بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف -، واختلف في معناها، فقيل: هو
~~الأترنج، وقيل: هو اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين،
~~وقولها: { اخرج عليهن }: أمر ليوسف، وأطاعها بحسب الملك.

# وقوله: { أكبرنه }: معناه: أعظمنه واستهولن جماله، هذا
~~قول الجمهور.

# { وقطعن أيديهن }: أي: كثرن الحز فيها
~~بالسكاكين، وقرأ أبو عمرو وحده: «حاشى لله»، وقرأ سائر السبعة: {
~~حاش لله } ، فمعنى «حاش لله»: أي: حاشى يوسف؛ لطاعته
~~لله، أو لمكانه من الله أن يرمى بما رميته به، أو يدعى
~~إلى مثله، لأن تلك أفعال البشر، وهو ليس منهم، إنما هو ملك،
~~هكذا رتب بعضهم معنى هذا الكلام على القراءتين، وقرأ الحسن
~~وغيره: «ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم» - بكسر
~~اللام من «ملك»؛ وعلى هذه القراءة، فالكلام فصيح: لما
~~استعظمن حسن صورته، قلن ما هذا مما يصلح أن يكون عبدا
~~بشرا، إن هذا إلا مما يصلح أن يكون ملكا كريما.

# * ت *: وفي «صحيح مسلم» من حديث الإسراء:

# " ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، ففتح لنا،
~~فإذا بيوسف صلى الله عليه وسلم، وإذا هو قد أعطي شطر
~~الحسن، فرحب ms0737 بي، ودعا لي بخير "

# انتهى.

# وقولها: { فذلكن الذي لمتنني فيه }: المعنى: فهذا
~~الذي لمتنني فيه، وقطعتن أيديكن بسببه: هو الذي جعلني
~~ضالة في هواه، ثم أقرت امرأة العزيز للنسوة بالمراودة، واستأمنت
~~إليهن في ذلك؛ إذ علمت أنهن قد عذرنها.

# و { استعصم } معناه طلب العصمة، وتمسك بها، وعصاني، ثم
~~جعلت تتوعده، وهو يسمع بقولها.

# { ولئن لم يفعل ما ءامره... } إلى آخر الآية.

# * ت *: واعترض * ص *: بأن تفسير «استعصم» ب «اعتصم» أولى من جعله
~~للطلب، إذ لا يلزم من طلب الشيء حصوله. انتهى، واللام في
~~«ليسجنن»: لام قسم، واللام الأولى هي المؤذنة بالمجيء
~~بالقسم، و«الصاغرون»: الأذلاء، وقول يوسف عليه السلام: { رب
~~السجن أحب إلي } إلى قوله: { من الجهلين } ،
~~كلام يتضمن التشكي إلى الله تعالى من حاله معهن، و { أصب }:
~~مأخوذ من الصبوة، وهي أفعال الصبا، ومن ذلك قول دريد بن
~~الصمة: [الطويل]

# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه

# فلما علاه قال للباطل ابعد

# قال * ص *: «أصب» معناه: أمل، وهو جواب الشرط، والصبابة:
~~إفراط الشوق. انتهى.

# { فاستجاب له ربه } أي: أجابه إلى إرادته، وصرف عنه
~~كيدهن؛ في أن حال بينه وبين المعصية.

### || [12.35]

# وقوله سبحانه: { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيت
~~ليسجننه حتى حين }: { بدا } معناه: ظهر، ولما أبى
~~يوسف عليه السلام من المعصية، ويئست منه امرأة العزيز، طالبته
~~بأن قالت لزوجها: إن هذا الغلام العبراني قد فضحني في
~~الناس، وهو يعتذر إليهم، ويصف الأمر بحسب اختياره، وأنا
~~محبوسة محجوبة، فإما أذنت لي، فخرجت إلى الناس، فاعتذرت
~~وكذبته، وإما حبسته كما أنا محبوسة، فحينئذ بدا لهم
~~سجنه.

# * ع *: و { ليسجننه }: جملة دخلت عليها لام قسم، و {
~~الأيت }: ذكر فيها أهل التفسير؛ أنها قد القميص، وخمش
~~الوجه، وحز النساء أيديهن، وكلام الصبي؛ على ما روي.

# قال * ع *: ومقصد الكلام إنما هو أنهم رأوا سجنه بعد ظهور
~~الآيات المبرئة له من التهمة، فهكذا يبين ظلمهم له
~~وال { حين }؛ في كلام العرب، وفي هذه الآية الوقت من الزمان غير
~~محدود يقع للقليل والكثير، ms0738 وذلك بين من موارده في القرآن.

### || [12.36-38]

# وقوله سبحانه: { ودخل معه السجن فتيان... } الآية:
~~المعنى: فسجنوه، فدخل معه السجن، غلامان سجنا أيضا،
~~وروي أنهما كانا للملك الأعظم الوليد بن الريان؛
~~أحدهما: خبازه، واسمه مجلث، والآخر: ساقيه، واسمه نبو، وروي أن
~~الملك اتهمهما بأن الخباز منهما أراد سمه، ووافقه على ذلك
~~الساقي، فسجنهما، قاله السدي، فلما دخل يوسف السجن، استمال
~~الناس فيه بحسن حديثه وفضله ونبله، وكان يسلي حزينهم، ويعود
~~مريضهم، ويسأل لفقيرهم، ويندبهم إلى الخير، فأحبه
~~الفتيان، ولزماه، وأحبه صاحب السجن، والقيم عليه، وكان يوسف
~~عليه السلام قد قال لأهل السجن: إني أعبر الرؤيا، وأجيد،
~~فروي عن ابن مسعود: أن الفتيين استعملا هاتين
~~المنامتين ليجرباه. وروي عن مجاهد: أنهما رأيا ذلك حقيقة، قال
~~أحدهما: إني أراني أعصر خمرا: قيل فيه: إنه سمى العنب خمرا،
~~بالمآل، وقيل: هي لغة أزد عمان؛ يسمون العنب خمرا، وفي
~~قراءة أبي وابن مسعود: «أعصر عنبا».

# وقوله: { إنا نراك من المحسنين }: قال الجمهور: يريدان في
~~العلم، وقال الضحاك وقتادة: المعنى: من المحسنين في جريه مع أهل
~~السجن وإجماله معهم.

# وقوله عز وجل: { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما }: روي
~~عن السدي وابن إسحاق: أن يوسف عليه السلام لما علم شدة
~~تعبير منامة الرائي الخبز، وأنها تؤذن بقتله، ذهب إلى غير
~~ذلك من الحديث عسى ألا يطالباه بالتعبير، فقال لهما؛ معلما
~~بعظيم علمه للتعبير: إنه لا يجيئكما طعام في نومكما تريان
~~أنكما رزقتماه إلا أعلمتكما بتأويل ذلك الطعام، أي: بما
~~يؤول إليه أمره في اليقظة قبل أن يظهر ذلك التأويل الذي
~~أعلمكما به، فروي أنهما قالا: ومن أين لك ما تدعيه من
~~العلم، وأنت لست بكاهن ولا منجم؟! فقال لهما: ذلك
~~مما علمني ربي، ثم نهض ينحي لهما على الكفر ويقبحه،
~~ويحسن الإيمان بالله، فروي أنه قصد بذلك وجهين؛ أحدهما:
~~تنسيتهما أمر تعبير ما سألا عنه؛ إذ في ذلك النذارة بقتل
~~أحدهما، والآخر: الطماعية في إيمانهما؛ ليأخذ المقتول بحظه من
~~الإيمان، وتسلم ms0739 له آخرته، وقال ابن جريج: أراد يوسف عليه السلام
~~لا يأتيكما طعام في اليقظة.

# قال * ع *: فعلى هذا إنما أعلمهم بأنه يعلم مغيبات لا تعلق لها
~~برؤيا، وقصد بذلك أحد الوجهين المتقدمين، وهذا على ما روي أنه
~~نبىء في السجن فإخباره كإخبار عيسى عليه السلام.

# وقوله: { تركت } ، مع أنه لم يتشبث بها جائز صحيح؛ وذلك أنه
~~أخبر عن تجنبه من أول بالترك، وساق لفظ الترك استجلابا لهما عسى أن
~~يتركا الترك الحقيقي الذي هو بعد الأخذ في الشيء، والقوم
~~المتروك ملتهم: الملك وأتباعه.

# وقوله: { واتبعت... } الآية: تماد من يوسف عليه السلام في
~~دعائهما إلى الملة الحنيفية.

# وقوله: { ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } ،
~~«من»: هي الزائدة المؤكدة التي تكون مع الجحود.

# وقوله: { لا يشكرون }: يريد: الشكر التام الذي فيه
~~الإيمان بالله عز وجل.

### || [12.39-42]

# وقوله: { يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار }: وصفه لهما ب { يصاحبي
~~السجن } من حيث سكناه؛ كما قال: { أصحب الجنة } و {
~~أصحب النار } ونحو ذلك، ويحتمل أن يريد صحبتهما له في
~~السجن، كأنه قال: يا صاحباي في السجن، وعرضه عليهما بطلان
~~أمر الأوثان بأن وصفها بالتفرق، ووصف الله تعالى بالوحدة
~~والقهر تلطف حسن، وأخذ بيسير الحجة قبل كثيرها الذي ربما
~~نفرت منه طباع الجاهل وعاندته، وهكذا الوجه في محاجة
~~الجاهل: أن يؤخذ بدرجة يسيرة من الاحتجاج يقبلها، فإذا
~~قبلها، لزمته عنها درجة أخرى فوقها، ثم كذلك أبدا حتى يصل إلى
~~الحق، وإن أخذ الجاهل بجميع المذهب الذي يساق إليه دفعة
~~أباه للحين وعانده، ولقد ابتلي بأرباب متفرقين من يخدم
~~أبناء الدنيا ويؤملهم.

# وقوله: { ما تعبدون من دونه إلا أسماء }: أي:
~~مسميات، ويحتمل - وهو الراجح المختار - أن يريد: ما تعبدون من
~~دونه ألوهية، ولا لكم تعلق بإله إلا بحسب أن سميتم
~~أصنامكم آلهة، فليست عبادتكم لله إلا بالاسم فقط لا بالحقيقة، وأما
~~الحقيقة: فهي وسائر الحجارة والخشب سواء، وإنما تعلقت عبادتكم
~~بحسب الاسم الذي وضعت، فذلك هو مبعودكم، ومفعول «سميتم» الثاني
~~محذوف، تقديره: ms0740 آلهة؛ هذا على أن الأسماء يراد بها ذوات الأصنام، وأما
~~على المعنى المختار من أن عبادتهم إنما هي لمعان تعطيها الأسماء،
~~وليست موجودة في الأصنام، فقوله: { سميتموها } بمنزلة
~~وضعتموها، { إن الحكم إلا لله }: أي ليس لأصنامكم، و {
~~القيم }: معناه المستقيم، و { أكثر الناس لا يعلمون
~~}؛ لجهالتهم وكفرهم، ثم نادى: { يصاحبي السجن } ثانية؛
~~لتجتمع أنفسهما، لسماع الجواب، فروي أنه قال لنبو: أما أنت، فتعود
~~إلى مرتبتك وسقاية ربك، وقال لمجلث: أما أنت، فتصلب، وذلك كله
~~بعد ثلاث، فروي أنهما قالا له: ما رأينا شيئا، وإنما تحالمنا
~~لنجربك، وروي أنه لم يقل ذلك إلا الذي حدثه بالصلب، وقيل:
~~كانا رأيا، ثم أنكرا، ثم أخبرهما يوسف عن غيب علمه من
~~الله تعالى، أن الأمر قد قضي ووافق القدر.

# وقوله: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما... } الآية:
~~الظن؛ هنا: بمعنى اليقين؛ لأن ما تقدم من قوله: { قضي الأمر
~~} يلزم ذلك، وقال قتادة: الظن هنا على بابه؛ لأن عبارة الرؤيا ظن.

# قال * ع *: وقول يوسف عليه السلام: { قضي الأمر }: دال على
~~وحي، ولا يترتب قول قتادة إلا بأن يكون معنى قوله: { قضي
~~الأمر }: أي: قضي كلامي، وقلت ما عندي، وتم، والله
~~أعلم بما يكون بعد، وفي الآية تأويل آخر: وهو أن يكون «ظن»
~~مسندا إلى الذي قيل له: إنه يسقي ربه خمرا؛ لأنه داخله السرور بما
~~بشر به، وغلب على ظنه ومعتقده أنه ناج.

### || [12.43-45]

# وقوله سبحانه: { وقال الملك إني أرى سبع بقرت
~~سمان يأكلهن سبع عجاف }: روي أنه قال: رأيتها
~~خارجة من نهر، وخرجت وراءها سبع عجاف، فأكلت تلك السمان،
~~وحصلت في بطونها، ورأى السنابل أيضا؛ كما ذكر، و«ال { عجاف }:
~~التي بلغت غاية الهزال، ثم قال لحاضريه: { يأيها الملأ
~~أفتوني في رءيي إن كنتم للرءيا تعبرون } ،
~~وعبارة الرؤية: مأخوذة من عبر النهر، وهو تجاوزه من شط إلى
~~شط، فكأن عابر الرؤيا ينتهي إلى آخر تأويلها.

# قال * ص *: وإنما لم يضف «سبع» إلى عجاف؛ لأن اسم العدد لا يضاف
~~إلى الصفة إلا في الشعر، انتهى. ms0741

# وقوله سبحانه: { قالوا أضغث أحلام... } الآية:
~~«الضغث»؛ في كلام العرب: أقل من الحزمة، وأكثر من القبضة من
~~النبات والعشب ونحوه، وربما كان ذلك من جنس واحد، وربما كان
~~من أخلاط النبات، والمعنى: أن هذا الذي رأيت أيها الملك اختلاط
~~من الأحلام بسبب النوم، ولسنا من أهل العلم بما هو مختلط
~~ورديء، وال { أحلام }: جمع حلم، وهو ما يخيل إلى الإنسان في
~~منامه، والأحلام والرؤيا مما أثبتته الشريعة، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الرؤيا من الله، وهي من المبشرة والحلم
~~المحزن من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليتفل عن يساره ثلاث مرات، وليقل: أعوذ
~~بالله من شر ما رأيت، فإنها لا تضره "

# وما كان عن حديث النفس في اليقظة، فإنه لا يلتفت إليه، ولما سمع
~~الساقي الذي نجا هذه المقالة من الملك، ومراجعة أصحابه، تذكر
~~يوسف، وعلمه بالتأويل، فقال مقالته في هذه الآية، { وادكر }:
~~أصله: «اذتكر» من الذكر، فقلبت التاء دالا، وأدغم الأول في
~~الثاني، وقرأ جمهور الناس: «بعد أمة»، وهي المدة من الدهر، وقرأ
~~ابن عباس وجماعة: «بعد أمة»، وهو النسيان، وقرأ مجاهد وشبل:
~~«بعد أمة» - بسكون الميم -، وهو مصدر من «أمه»؛ إذا نسي،
~~وبقوله: { ادكر } يقوي قول من قال: إن الضمير في «أنساه» عائد
~~على الساقي، والأمر محتمل، وقرأ الجمهور: «أنا أنبئكم»، وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن: «أنا آتيكم»، وكذلك في مصحف أبي.

# وقوله: { فأرسلون }: استئذان في المضي.

### || [12.46-49]

# وقوله: { يوسف أيها الصديق أفتنا }: المعنى: فجاء
~~الرسول، وهو الساقي، إلى يوسف، فقال له: يوسف أيها الصديق،
~~وسماه صديقا من حيث كان جرب صدقه في غير ما شيء، وهو
~~بناء مبالغة من الصدق، ثم قال له: { أفتنا في سبع بقرت
~~} ، أي: فيمن رأى في المنام سبع بقرات.

# وقوله: { لعلهم يعلمون } ، أي: تأويل هذه الرؤيا، فيزول
~~هم الملك لذلك، وهم الناس، وقيل: { لعلهم يعلمون }
~~مكانتك من العلم، وكنه فضلك؛ فيكون ذلك سببا لتخلصك و {
~~دأبا }: معناه: ملازمة لعادتكم في الزراعة.

# وقوله: { فما حصدتم فذروه في سنبله }: إشارة برأي ms0742
~~نافع؛ بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقى عامين بوجه إلا
~~بحيلة إبقائها في السنبل، والمعنى: اتركوا الزرع في السنبل
~~إلا ما لا غنى عنه للأكل فيجتمع الطعام هكذا، ويتركب ويؤكل
~~الأقدم فالأقدم، وروي أن يوسف عليه السلام لما خرج
~~ووصف هذا الترتيب للملك، وأعجبه أمره، قال له الملك: قد
~~أسندت إليك تولي هذا الأمر في الأطعمة هذه السنين
~~المقبلة، فكان هذا أول ما ولي يوسف، و { تحصنون }
~~معناه: تحرزون وتخزنون؛ قاله ابن عباس، وهو مأخوذ من الحصن، وهو
~~الحرز والملجأ؛ ومنه: تحصن النساء؛ لأنه بمعنى التحرز.

# وقوله: { يغاث الناس }: جائز أن يكون من الغيث، وهو قول ابن
~~عباس، وجمهور المفسرين، أي: يمطرون، وجائز أن يكون من أغاثهم
~~الله: إذا فرج عنهم؛ ومنه الغوث، وهو الفرج، { وفيه
~~يعصرون }: قال جمهور المفسرين: هي من عصر النباتات، كالزيتون،
~~والعنب، والقصب، والسمسم، والفجل، ومصر بلد عصر
~~لأشياء كثيرة.

### || [12.50-53]

# وقوله سبحانه: { وقال الملك ائتوني به فلما جاءه
~~الرسول... } الآية: لما رأى الملك وحاضروه نبل التعبير
~~وحسن الرأي، وتضمن الغيب في أمر العام الثامن، مع ما وصف
~~به من الصدق عظم يوسف في نفس الملك، وقال: { ائتوني به
~~فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك }: يعني:
~~الملك، { فسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن } ، وقصده عليه السلام بيان براءته، وتحقق منزلته
~~من العفة والخير، فرسم القصة بطرف منها، إذا وقع النظر
~~عليه، بان الأمر كله، ونكب عن ذكر امرأة العزيز؛ حسن
~~عشرة ورعاية لذمام ملك العزيز له، وفي «صحيح البخاري»، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم صاحب مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ولو لبثت في السجن لبث يوسف لأجبت الداعي "

# المعنى: لو كنت أنا، لبادرت بالخروج، ثم حاولت بيان عذري
~~بعد ذلك؛ وذلك أن هذه القصص والنوازل، إنما هي معرضة ليقتدي
~~الناس بها إلى يوم القيامة، فأراد صلى الله عليه وسلم حمل الناس
~~على الأحزم من الأمور؛ وذلك أن التارك لمثل هذه الفرصة ربما
~~نتج له بسبب التأخير خلاف مقصوده، وإن كان يوسف ms0743 قد أمن ذلك؛
~~بعلمه من الله، فغيره من الناس لا يأمن ذلك، فالحالة التي
~~ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم ومدح؛
~~ليقتدى به، وما فعله يوسف عليه السلام حالة صبر وتجلد، قال ابن
~~العربي في «أحكامه»: وانظر إلى عظيم حلم يوسف عليه السلام
~~ووفور أدبه، كيف قال: { ما بال النسوة التي قطعن
~~أيديهن } ، فذكر النساء جملة؛ لتدخل فيهن امرأة العزيز
~~مدخل العموم؛ بالتلويح دون التصريح. انتهى. وهذه كانت أخلاق
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لا يقابل أحدا بمكروه، وإنما يقول:
~~« ما بال أقوام يفعلون كذا »، من غير تعيين، وبالجملة
~~فكل خصلة حميدة مذكورة في القرآن اتصف بها الأنبياء
~~والأصفياء، فقد اتصف بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إذ كان
~~خلقه القرآن، كما روته عائشة في الصحيح، وكما ذكر الله سبحانه:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام:90] انتهى.

# وقوله: { إن ربي بكيدهن عليم } ، فيه وعيد، وقوله: {
~~ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه }: المعنى:
~~فجمع الملك النسوة، وامرأة العزيز معهن، وقال لهن: {
~~ما خطبكن... } الآية: أي: أي شيء كانت قصتكن، فجاوب
~~النساء بجواب جيد، تظهر منه براءة أنفسهن، وأعطين يوسف
~~بعض براءة، فقلن: { حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~} ، فلما سمعت امرأة العزيز مقالتهن وحيدتهن، حضرتها
~~نية وتحقيق، فقالت: { الآن حصحص الحق } ، أي: تبين
~~الحق بعد خفائه؛ قاله الخليل وغيره، قال البخاري: حاش وحاشى:
~~تنزيه واستثناء، وحصحص: وضح. انتهى.

# ثم أقرت على نفسها بالمراودة، والتزمت الذنب، وأبرأت يوسف
~~البراءة التامة.

# وقوله: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } إلى
~~قوله: { إن ربي غفور رحيم }: اختلف فيه أهل التأويل، هل
~~هو من قول يوسف أو من قول امرأة العزيز.

### || [12.54-57]

# وقوله سبحانه: { وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي }: المعنى: أن الملك، لما تبينت له براءة يوسف
~~وتحقق في القصة أمانته، وفهم أيضا صبره وعلو همته، عظمت
~~عنده منزلته، وتيقن حسن خلاله، فقال: { ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي } ، فلما جاءه وكلمه قال: { إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين ms0744 }: قال ابن العربي في «أحكامه»:
~~قوله: { إنك اليوم لدينا مكين أمين }: أي: متمكن مما
~~أردت، أمين على ما ائتمنت عليه من شيء؛ أما أمانته فلظهور
~~براءته، وأما مكانته، فلثبوت عفته: ونزاهته انتهى، ولما
~~فهم يوسف عليه السلام من الملك أنه عزم على تصريفه والاستعانة
~~بنظره، قال: { اجعلني على خزائن الأرض } ، لما في ذلك
~~من مصالح العباد.

# قال * ع *: وطلبة يوسف للعمل إنما هي حسبة منه عليه السلام
~~في رغبته في أن يقع العدل، وجائز أيضا للمرء أن يثني على نفسه
~~بالحق، إذا جهل أمره، و { خزائن }: لفظ عام لجميع ما تختزنه
~~المملكة من طعام ومال وغيره.

# وقوله سبحانه: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض }:
~~الإشارة ب «ذلك» إلى جميع ما تقدم من جميل صنع الله به، فروي
~~أن العزيز مات في تلك الليالي، وقال ابن إسحاق: بل عزله الملك،
~~ثم مات أظفير، فولاه الملك مكانه، وزوجه زوجته، فلما
~~دخلت عليه عروسا، قال لها: أليس هذا خيرا مما كنت
~~أردت، فدخل يوسف بها، فوجدها بكرا، وولدت له ولدين،
~~وروي أيضا؛ أن الملك عزل العزيز، وولى يوسف موضعه، ثم
~~عظم ملك يوسف وتغلب على حال الملك أجمع، قال مجاهد:
~~وأسلم الملك آخر أمره، ودرس أمر العزيز، وذهبت دنياه،
~~ومات، وافتقرت زوجته، وشاخت، فلما كان في بعض الأيام، لقيت
~~يوسف في طريق، والجنود حوله ووراءه، وعلى رأسه بنود عليها مكتوب:

# هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين

# [يوسف:108] فصاحت به، وقالت: سبحان الله من أعز
~~العبيد بالطاعة، وأذل الأرباب بالمعصية، فعرفها، وقالت
~~له: تعطف علي وارزقني شيئا، فدعا لها، وكلمها، وأشفق
~~لحالها ودعا الله تعالى فرد عليها جمالها، وتزوجها، وروي
~~في نحو هذا من القصص ما لا يوقف على صحته، ويطول الكلام
~~بسوقه، وباقي الآية بين واضح للمستبصرين، ونور وشفاء لقلوب
~~العارفين.

# وقوله: «ليوسف»: أبو البقاء: اللام زائدة، أي: مكنا يوسف،
~~ويجوز ألا تكون زائدة، فالمفعول محذوف، أي: مكنا ليوسف الأمور. انتهى.

### || [12.58-67]

# وقوله عز ms0745 وجل: { وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون } ، قال السدي وغيره: سبب
~~مجيئهم أن المجاعة اتصلت ببلادهم، وكان الناس يمتارون من
~~عند يوسف، وهو في رتبة العزيز المتقدم، وكان لا يعطي الوارد أكثر
~~من حمل بعير يسوي بين الناس، فلما ورد إخوته، عرفهم، ولم
~~يعرفوه لبعد العهد وتغير سنه، ولم يقع لهم بسبب ملكه
~~ولسانه القبطي ظن عليه، وروي في بعض القصص، أنه لما عرفهم
~~أراد أن يخبروه بجميع أمرهم، فباحثهم بأن قال لهم بترجمان:
~~«أظنكم جواسيس»، فاحتاجوا حينئذ إلى التعريف بأنفسهم، فقالوا:
~~نحن أبناء رجل صديق، وكنا اثني عشر ذهب منا واحد في
~~البرية، وبقي أصغرنا عند أبينا، وجئنا نحن للميرة، وسقنا بعير
~~الباقي منا، وكنا عشرة، ولهم أحد عشر بعيرا، فقال لهم يوسف:
~~ولم تخلف أحدكم؟ قالوا: لمحبة أبينا فيه، قال: فأتوا بهذا الأخ؛
~~حتى أعلم حقيقة قولكم، وأرى لم أحبه أبوكم أكثر منكم؛ إن
~~كنتم صادقين، وروي في القصص أنهم وردوا مصر واستأذنوا على العزيز،
~~وانتسبوا في الاستئذان، فعرفهم، وأمر بإنزالهم وأدخلهم في ثاني
~~يوم على هيئة عظيمة لملكه، وروي أنه كان متلثما أبدا سترا
~~لجماله، وأنه كان يأخذ الصواع، فينقره، ويفهم من طنينه صدق
~~الحديث من كذبه، فسئلوا عن أخبارهم، فكلما صدقوا، قال لهم يوسف:
~~صدقتم، فلما قالوا: وكان لنا أخ أكله الذئب، أطن يوسف
~~الصواع، وقال: كذبتم، ثم تغير لهم، وقال: أراكم جواسيس،
~~وكلفهم سوق الأخ الباقي؛ ليظهر صدقهم في ذلك؛ في قصص طويل، جاءت
~~الإشارة إليه في القرآن، «والجهاز» ما يحتاج إليه المسافر من زاد
~~ومتاع.

# وقوله: { بأخ لكم } * ص *: نكره، ليريهم أنه لا يعرفه،
~~وفرق بين غلام لك، وبين غلامك، ففي الأول أنت جاهل به، وفي الثاني
~~أنت عالم، لأن التعريف به يفيد نوع عهد في الغلام بينك وبين
~~المخاطب، انتهى.

# وقول يوسف: { ألا ترون أني أوفي الكيل... } الآية:
~~يرغبهم في نفسه آخرا ويؤنسهم ويستميلهم، و { المنزلين }:
~~يعني: المضيفين، ثم توعدهم بقوله: { فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي ولا ms0746 تقربون } ، أي: في المستأنف، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كان يوسف يلقي حصاة في إناء فضة مخوص بالذهب
~~فيطن، فيقول لهم: إن هذا الإناء يخبرني أن
~~لكم أبا شيخا "

# ، وروي أن ذلك الإناء به كان يكيل الطعام، إظهارا لعزته
~~بحسب غلائه، وروي أن يوسف استوفى في تلك السنين أموال الناس،
~~ثم أملاكهم، وظاهر كل ما فعله يوسف معهم أنه بوحي وأمر،
~~وإلا فكان بر يعقوب يقتضي أن يبادر إليه ويستدعيه، لكن
~~الله تعالى أعلمه بما يصنع؛ ليكمل أجر يعقوب ومحنته،
~~وتتفسر الرؤيا الأولى.

# وقوله: { لعلهم يعرفونها }: يريد: لعلهم يعرفون لها يدا
~~وتكرمة يرون حقها؛ فيرغبون في الرجوع إلينا، وأما ميز
~~البضاعة، فلا يقال فيه: «لعل» وقيل: قصد يوسف برد البضاعة
~~أن يتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن، فيرجعوا لدفع الثمن،
~~وهذا ضعيف من وجوه، وسرورهم بالبضاعة، وقولهم: { هذه
~~بضعتنا ردت إلينا } يكشف أن يوسف لم يقصد هذا،
~~وإنما قصد أن يستميلهم، ويصلهم، ويظهر أن ما فعله يوسف من صلتهم
~~وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه، وقيل: علم عدم
~~البضاعة والدراهم عند أبيه؛ فرد البضاعة إليهم؛ لئلا يمنعهم
~~العدم من الرجوع إليه، وقيل: جعلها توطئة لجعل السقاية في رحل
~~أخيه بعد ذلك، ليبين أنه لم يسرق لمن يتأمل القصة، والظاهر من
~~القصة أنه إنما أراد الاستئلاف وصلة الرحم، وأصل «نكتل»:
~~«نكتئل»، وقولهم: { منع منا الكيل }: ظاهره أنهم أشاروا
~~إلى قوله: { فلا كيل لكم عندي } ، فهو خوف في المستأنف،
~~وقيل: أشاروا إلى بعير يامين، والأول أرجح، ثم تضمنوا له
~~حفظه وحيطته، وقول يعقوب عليه السلام: { هل آمنكم
~~عليه... } الآية: «هل» توقيف وتقرير ولم يصرح بمنعهم من
~~حمله؛ لما رأى في ذلك من المصلحة، لكنه أعلمهم بقلة
~~طمأنينته إليهم، ولكن ظاهر أمرهم أنهم قد أنابوا إلى الله
~~سبحانه، وانتقلت حالهم، فلم يخف على يامين، كخوفه على يوسف،
~~وقرأ نافع وغيره: «خير حفظا»، وقرأ حمزة وغيره: «خير
~~حافظا»، ونصب ذلك في القراءتين؛ على التمييز والمعنى: أن حفظ الله
~~خير ms0747 من حفظكم، فاستسلم يعقوب عليه السلام لله، وتوكل عليه،
~~وقولهم: { ما نبغي }: يحتمل أن تكون «ما» استفهاما؛ قاله قتادة: و
~~{ نبغي }: من البغية، أي: ماذا نطلب بعد هذه التكرمة؛
~~هذا مالنا رد إلينا مع ميرتنا، قال الزجاج: ويحتمل أن
~~تكون «ما» نافية، أي: ما بقي لنا ما نطلب، ويحتمل أن تكون أيضا
~~نافية، و { نبغي } من البغي، أي: ما تعدينا فكذبنا على
~~هذا الملك، ولا في وصف إجماله وإكرامه، هذه البضاعة ردت
~~إلينا، وقرأ أبو حيوة: «ما تبغي»؛ على مخاطبة يعقوب، وهي بمعنى ما
~~تريد، وما تطلب وقولهم: { ونزداد كيل بعير } يريدون
~~بعير أخيهم؛ إذ كان يوسف إنما حمل لهم عشرة أبعرة، ولم
~~يحمل الحادي عشر؛ لغيب صاحبه، وقولهم: { ذلك كيل يسير }:
~~قيل: معناه: يسير على يوسف أن يعطيه.

# وقال السدي: { يسير } ، أي: سريع لا نحبس فيه ولا نمطل.

# وقوله تعالى: { فلما آتوه موثقهم } الآية: أي لما
~~عاهدوه، أشهد الله بينه وبينهم بقوله: { الله على ما نقول
~~وكيل } ، و«الوكيل»: القيم الحافظ الضامن.

# وقوله: { إلا أن يحاط بكم }: لفظ عام لجميع وجوه الغلبة،
~~وانظر أن يعقوب عليه السلام قد توثق في هذه القصة، وأشهد
~~الله تعالى، ووصى بنيه، وأخبر بعد ذلك بتوكله، فهذا توكل مع سبب،
~~وهو توكل جميع المؤمنين إلا من شذ في رفض السعي بالكلية،
~~وقنع بالماء وبقل البرية، فتلك غاية التوكل، وعليها بعض
~~الأنبياء عليهم السلام، والشارعون منهم مثبتون سنن التسبب الجائز،
~~قال الشيخ العارف بالله عبد الله بن أبي جمرة رضي
~~الله عنه: وقد اشتمل القرآن على أحكام عديدة، فمنها: التعلق
~~بالله تعالى، وترك الأسباب، ومنها: عمل الأسباب في الظاهر،
~~وخلو الباطن من التعلق بها، وهو أجلها وأزكاها؛ لأن ذلك جمع
~~بين الحكمة وحقيقة التوحيد، وذلك لا يكون إلا للأفذاذ الذين
~~من الله عليهم بالتوفيق؛ ولذلك مدح الله تعالى يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام في كتابه، فقال:

# وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون

# [يوسف:68] لأنه عمل الأسباب، واجتهد في توفيتها، وهو مقتضى الحكمة، ثم ms0748
~~رد الأمر كله لله تعالى، واستسلم إليه، وهو حقيقة التوحيد،
~~فقال: { وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم
~~إلا لله... } الآية:، فأثنى الله تعالى عليه من أجل
~~جمعه بين هاتين الحالتين العظيمتين.

# وقوله: { لا تدخلوا من باب واحد }: قيل: خشي عليهم
~~العين، لكونهم أحد عشر لرجل واحد، وكانوا أهل جمال وبسطة؛
~~قاله ابن عباس وغيره.

### || [12.68-69]

# وقوله سبحانه: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم }
~~، روي أنه لما ودعوا أباهم، قال لهم: بلغوا ملك مصر
~~سلامي، وقولوا له: إن أبانا يصلي عليك، ويدعو لك، ويشكر
~~صنيعك معنا، وفي كتاب أبي منصور المهراني أنه خاطبه بكتاب
~~قرىء على يوسف، فبكى.

# وقوله سبحانه: { ما كان يغني عنهم من الله من شيء
~~إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها }: بمثابة قولهم: لم يكن
~~في ذلك دفع قدر الله، بل كان أربا ليعقوب قضاه، فالاستثناء
~~ليس من الأول، والحاجة هي أن يكون طيب النفس بدخولهم من أبواب
~~متفرقة؛ خوف العين، ونظير هذا الفعل

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سد كوة في قبر بحجر،
~~وقال: " إن هذا لا يغني شيئا، ولكنه تطييب لنفس
~~الحي "

# ، ثم أثنى الله عز وجل على يعقوب؛ بأنه لقن ما علمه الله
~~من هذا المعنى، وأن أكثر الناس ليس كذلك، وقال قتادة: معناه:
~~لعامل بما علمناه، وقال سفيان: من لا يعمل لا يكون عالما.

# قال * ع *: وهذا لا يعطيه اللفظ، أما أنه صحيح في نفسه يرجحه
~~المعنى وما تقتضيه منزلة يعقوب عليه السلام.

# وقوله: { إني أنا أخوك } قال ابن إسحاق وغيره: أخبره بأنه
~~أخوه حقيقة، واستكتمه، وقال له: لا تبال بكل ما تراه من
~~المكروه في تحيلي في أخذك منهم، وكان يامين شقيق يوسف.

# وقوله: { فلا تبتئس بما كانوا يعملون }: يحتمل أن
~~يشير إلى ما عمله الإخوة، ويحتمل الإشارة إلى ما يعمله فتيان
~~يوسف من أمر السقاية، ونحو ذلك، و { تبتئس }: من البؤس، أي:
~~لا تحزن، ولا تهتم، وهكذا عبر المفسرون.

### || [12.70-72]

# وقوله سبحانه: { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية
~~في ms0749 رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون }: هذا من الكيد الذي يسره الله ليوسف
~~عليه السلام، وذلك أنه كان في دين يعقوب؛ أن يستبعد السارق،
~~وكان في دين مصر؛ أن يضرب، ويضعف عليه الغرم، فعلم يوسف
~~أن إخوته لثقتهم ببراءة ساحتهم سيدعون في السرقة إلى
~~حكمهم، فتحيل لذلك، واستسهل الأمر على ما فيه من رمي أبرياء
~~وإدخال الهم على يعقوب وعليهم؛ لما علم في ذلك من الصلاح
~~في الآجل، وبوحي لا محالة، وإرادة من الله محنتهم بذلك، و
~~{ السقاية }: الإناء الذي به يشرب الملك؛ وبه كان يكيل
~~الطعام للناس؛ هكذا نص جمهور المفسرين ابن عباس وغيره، وروي أنه
~~كان من فضة، وهذا قول الجمهور، وكان هذا الجعل بغير علم من
~~«يامين»؛ قاله السدي وهو الظاهر، «فلما فصلت العير» بأوقارها،
~~وخرجت من مصر فيما روي أمر بهم فحبسوا، وأذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون، ومخاطبة العير مجاز، والمراد أربابها.

# * ت *: قال الهروي: قوله تعالى: { أيتها العير }: «العير»:
~~الإبل والحمير التي يحمل عليها الأحمال، وأراد أصحاب العير؛ وهذا كقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يا خيل الله، اركبي "

# أراد: يا أصحاب خيل الله اركبي، وأنث «أيا»؛ لأنه
~~للعير، وهي جماعة، انتهى. فلما سمع إخوة يوسف هذه المقالة،
~~أقبلوا عليهم، وساءهم أن يرموا بهذه المثلبة، وقالوا: ماذا
~~تفقدون، ليقع التفتيش، فتظهر براءتهم، ولم يلوذوا بالإنكار من
~~أول، بل سألوا إكمال الدعوى؛ عسى أن يكون فيها ما تبطل به، فلا
~~يحتاج إلى خصام، قالوا: نفقد صواع الملك، وهو المكيال،
~~وهو السقاية، قال أبو عبيدة: يؤنث الصواع؛ من حيث سمي
~~سقاية، ويذكر من حيث هو صاع.

# * ت *: ولفظ أبي عبيدة الهروي قال الأخفش: الصاع: يذكر
~~ويؤنث، قال الله تعالى: { ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~} فأنث، وقال: { لمن جاء به حمل بعير } فذكر لأنه
~~عنى به الصواع. انتهى.

# وقوله: { ولمن جاء به حمل بعير }: أي: لمن دل على
~~سارقه، وجبر الصواع، وهذا جعل.

# وقوله: { وأنا به زعيم }: حمالة، قال مجاهد: «الزعيم»:
~~هو المؤذن الذي قال ms0750 أيتها العير و«الزعيم»: الضامن في كلام
~~العرب.

### || [12.73-76]

# وقوله تعالى: { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض }: روي أن إخوة يوسف كانوا ردوا
~~البضاعة الموجودة في الرحال، وتحرجوا من أخذ الطعام بلا
~~ثمن؛ فلذلك قالوا: { لقد علمتم }؛ أي: لقد علمتم منا
~~التحري، وروي أنهم كانوا قد اشتهروا بمصر بصلاح وتعفف،
~~وكانوا يجعلون الأكمة في أفواه إبلهم، لئلا تنال زروع
~~الناس؛ فلذلك قالوا: { لقد علمتم } ، والتاء في «تالله» بدل
~~من الواو، ولا تدخل التاء في القسم إلا في هذا الاسم.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قال الطبري: قوله تعالى: { قالوا
~~جزآؤه من وجد في رحله } على حذف مضاف، تقديره: جزاؤه
~~استعباد و استرقاق من وجد في رحله. انتهى.

# وقولهم: { كذلك نجزي الظلمين }: أي: هذه سنتنا
~~وديننا في أهل السرقة؛ أن يتملك السارق؛ كما تملك هو الشيء
~~المسروق.

# وقوله سبحانه: { فبدأ بأوعيتهم... } الآية: بدؤه أيضا من
~~أوعيتهم تمكين للحيلة، وإبعاد لظهور أنها حيلة، وأضاف الله
~~سبحانه الكيد إلى ضميره؛ لما خرج القدر الذي أباح به
~~ليوسف أخذ أخيه مخرج ما هو في اعتقاد الناس كيد، وقال
~~السدي والضحاك: { كدنا }: معناه: صنعنا، و { دين
~~الملك }: فسره ابن عباس بسلطانه، وفسره قتادة بالقضاء
~~والحكم، وهذا متقارب، قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: {
~~كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك } ، إذ كان الملك لا يرى استرقاق السارق، وإنما كان
~~دينه أن يأخذ المجني عليه من السارق مثلي السرقة. { إلا
~~أن يشاء الله }: التزام الإخوة لدين يعقوب بالاسترقاق،
~~فقضى عليهم به، انتهى.

# قال * ع *: والاستثناء في هذه الآية حكاية حال التقدير، إلا أن
~~يشاء الله ما وقع من هذه الحيلة، وروى أبو عمر بن عبد
~~البر بسنده، عن مالك، عن زيد بن أسلم؛ أنه قال في قوله عز
~~وجل: { نرفع درجت من نشاء }: قال: بالعلم، انتهى من
~~«كتاب العلم».

# وقوله سبحانه: { وفوق كل ذي علم عليم } ، المعنى: أن
~~البشر في العلم درجات، فكل عالم فلا بد من أعلم منه،
~~فإما ms0751 من البشر، وإما الله عز وجل، فهذا تأويل الحسن
~~وقتادة وابن عباس وروي أيضا عن ابن عباس: إنما العليم الله، وهو
~~فوق كل ذي علم.

# قال ابن عطاء في «التنوير»: اعلم أن العلم حيث ما تكرر في الكتاب
~~العزيز، أو في السنة، فإنما المراد به العلم النافع الذي
~~تقارنه الخشية، وتكتنفه المخافة. انتهى.

# قال الشيخ العارف أبو القاسم عبد الرحمن بن يوسف اللجائي
~~رحمه الله: إذا كملت للعبد ثلاث خصال، وصدق فيها،
~~تفجر العلم من قلبه على لسانه، وهي الزهد، والإخلاص،
~~والتقوى، قال: ولا مطمع في هذا العلم المذكور إلا بعد معالجة
~~القلب من علله التي تشينه، كالكبر، والحسد، والغضب، والرياء،
~~والسمعة، والمحمدة والجاه، والشرف، وعلو المنزلة،
~~والطمع، والحرص، والقسوة، والمداهنة، والحقد، والعداوة،
~~وكل ما عددناه من العلل، وما لم نعده راجع إلى أصل واحد،
~~وهو حب الدنيا، لأن حبها عنه يتفرع كل شر، وعنه يتشعب كل
~~قبيح، فإذا زالت هذه العلل ظهر الصدق، والإخلاص، والتواضع،
~~والحلم، والورع، والقناعة، والزهد، والصبر، والرضا،
~~والأنس، والمحبة، والشوق، والتوكل، والخشية، والحزن،
~~وقصر الأمل، ومزاج النية بالعمل، فينبع العلم، وينتفي
~~الجهل، ويضيء القلب بنور إلاهي، ويتلألأ الإيمان، وتوضح
~~المعرفة، ويتسع اليقين، ويتقوى الإلهام، وتبدو الفراسات،
~~ويصفى السر، وتتجلى الأسرار، وتوجد الفوائد.

# قال رحمه الله: وليس بين العبد والترقي من سفل إلى علو
~~إلا حب الدنيا؛ فإن الترقي يتعذر من أجل حبها؛ لأنها
~~جاذبة إلى العالم الظلماني، وطباع النفوس لذلك مائلة، فإن
~~أردت أن تقتفي أثر الذاهبين إلى الله تعالى، فاستخف
~~بدنياك، وانظرها بعين الزوال، وأنزل نفسك عند أخذ
~~القوت منها منزلة المضطر إلى الميتة، والسلام. انتهى.

# وروي أن المفتش كان إذا فرغ من رحل رجل، فلم يجد فيه
~~شيئا، استغفر الله عز وجل من فعله ذلك، وظاهر كلام قتادة
~~وغيره؛ أن المستغفر هو يوسف حتى انتهى إلى رحل
~~بنيامين، فقال: ما أظن هذا الفتى رضي بهذا، ولا أخذ شيئا، فقال
~~له إخوته: والله، لا تبرح حتى تفتشه، فهو أطيب
~~لنفسك ونفوسنا، ففتش حينئذ، فأخرج ms0752 السقاية، وروي أن
~~أخوة يوسف لما رأوا ذلك، عنفوا بنيامين، وقالوا له: كيف
~~سرقت هذه السقاية؟ فقال لهم: والله، ما فعلت، فقالوا
~~له: فمن وضعها في رحلك؟ قال: الذي وضع البضاعة في
~~رحالكم، والضمير في قوله: { استخرجها }: عائد على السقاية،
~~ويحتمل على السرقة.

### || [12.77-79]

# وقوله سبحانه: { قالوا إن يسرق }: أي قالوا إخوة يوسف: إن
~~كان هذا قد سرق، فغير بدع من ابني راحيل؛ لأن أخاه يوسف
~~قد كان سرق، فهذا من الإخوة إنحاء على ابني راحيل يوسف
~~ويامين، وهذه الأقوال منهم عليهم السلام إنما كانت بحسب
~~الظاهر، وموجب الحكم في النازلتين، فلم يعنوا في غيبة
~~ليوسف، وإنما قصدوا الإخبار بأمر جرى؛ ليزول بعض المعرة
~~عنهم، ويختص بها هذان الشقيقان، وأما ما روي في سرقة يوسف،
~~فالجمهور على أن عمته كانت ربته، فلما شب، أراد يعقوب
~~أخذه منها، فولعت به، وأشفقت من فراقه، فأخذت
~~منطقة إسحاق، وكانت متوارثة عندهم، فنطقته بها من تحت
~~ثيابه، ثم صاحت، وقالت: إني قد فقدت المنطقة، ويوسف قد
~~خرج بها، ففتشت، فوجدت عنده، فاسترقته، حسب ما كان في
~~شرعهم، وبقي عندها حتى ماتت، فصار عند أبيه.

# وقوله: { فأسرها يوسف }: يعني: أسر الحزة التي حدثت في
~~نفسه من قول الإخوة.

# وقوله: { أنتم شر مكانا... } الآية: الظاهر منه أنه قالها
~~إفصاحا؛ كأنه أسر لهم كراهية مقالتهم، ثم نجههم بقوله: {
~~أنتم شر مكانا }: أي: لسوء أفعالكم، والله أعلم؛ أن كان ما
~~وصفتموه حقا، وفي اللفظ إشارة إلى تكذيبهم؛ ومما يقوي هذا
~~عندي أنهم تركوا الشفاعة بأنفسهم، وعدلوا إلى الشفاعة بأبيهم
~~عليه السلام، وقالت فرقة: لم يقل هذا الكلام إلا في نفسه، وإنه
~~تفسير للذي أسر في نفسه، فكأن المراد: قال في نفسه: أنتم شر
~~مكانا، وذكر الطبري هنا قصصا اختصاره أنه لما استخرجت
~~السقاية من رحل يامين، قال إخوته: يا بني راحيل، لا يزال
~~البلاء ينالنا من جهتكم، فقال يامين: بل بنو راحيل
~~ينالهم البلاء منكم، ذهبتم بأخي، فأهلكتموه، ووضع هذا
~~الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم، ms0753 فقالوا: لا
~~تذكر الدراهم، لئلا نؤخذ بها، ثم دخلوا على يوسف، فأخذ
~~الصواع، فنقره، فطن، فقال: إنه يخبر أنكم ذهبتم بأخ لكم،
~~فبعتموه، فسجد يامين، وقال: أيها العزيز، سل صواعك هذا
~~يخبرك بالحق، في قصص يطول آثرنا اختصاره.

# وروي أن روبيل غضب، وقف شعره، حتى خرج من ثيابه، فأمر
~~يوسف بنيا له، فمسه فسكن غضبه، فقال روبيل: لقد مسني أحد من
~~ولد يعقوب، ثم إنهم تشاوروا في محاربة يوسف، وكانوا أهل
~~قوة، لا يدانون في ذلك، فلما أحس يوسف بذلك، قام إلى
~~روبيل، فلببه وصرعه، فرأوا من قوته ما استعظموه،
~~وقالوا: { يأيها العزيز... } الآية، وخاطبوه باسم العزيز،
~~إذ كان في تلك الخطة بعزل الأول أو موته، على ما روي في
~~ذلك، وقولهم: { فخذ أحدنا مكانه } يحتمل أن يكون ذلك منهم
~~مجازا، ويحتمل أن يكون حقيقة على طريق الحمالة؛ حتى يصل
~~يامين إلى أبيه، ويعرف يعقوب جلية الأمر، فمنع يوسف من ذلك،
~~وقال: { معاذ الله... } الآية.

### || [12.80-84]

# وقوله سبحانه: { فلما استيئسوا منه... } الآية يقال:
~~يئس واستيأس بمعنى واحد، قال البخاري: { خلصوا نجيا
~~}: اعتزلوا، والجمع أنجية، وللاثنين والجمع نجي وأنجية
~~انتهى.

# وقال الهروي: { خلصوا نجيا }: أي تميزوا عن الناس
~~متناجين انتهى.

# و { كبيرهم }: قال مجاهد هو شمعون، كان كبيرهم رأيا
~~وعلما، وإن كان روبيل أسنهم، وقال قتادة: هو روبيل، لأنه
~~أسنهم، وهذا أظهر ورجحه الطبري، وذكرهم أخوهم ميثاق أبيهم:

# لتأتنني به إلا أن يحاط بكم

# [يوسف:66].

# وقوله: { فلن أبرح الأرض }: قال: * ص *: «برح» التامة
~~بمعنى ذهب وظهر؛ ومنه: برح الخفاء، أي: ظهر، والمتوجه هنا:
~~معنى «ذهب»، لكنه لا ينصب الظرف المكاني المختص إلا بواسطة،
~~فاحتيج إلى تضمينه معنى «فارق»، والأرض مفعول به، ولا يجوز أن تكون
~~«أبرح»: ناقصة انتهى.

# وقوله: { ارجعوا إلى أبيكم }: الأمر بالرجوع قيل: هو
~~من قول كبيرهم، وقيل: من قول يوسف، والأول أظهر، وذكر الطبري
~~أن يوسف قال لهم: إذا أتيتم أباكم فاقرؤوا عليه السلام، وقولوا
~~له: إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ولدك
~~يوسف، ليعلم ms0754 أن في أرض مصر صديقين مثله، وقرأ الجمهور:
~~«سرق»، وروي عن الكسائي وغيره: «سرق» - ببنائه للمفعول -.

# { وما شهدنآ إلا بما علمنا }: أي: باعتبار الظاهر،
~~والعلم في الغيب إلى الله، ليس ذلك في حفظنا، هذا تأويل
~~ابن إسحاق، ثم استشهدوا بالقرية التي كانوا فيها، وهي مصر؛ قاله ابن
~~عباس، والمراد أهلها، قال البخاري: { سولت }: أي: زينت،
~~وقول يعقوب: { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } يعنى
~~بيوسف ويامين وروبيل الذي لم يبرح الأرض، ورجاؤه هذا
~~من جهات، منها: حسن ظنه بالله سبحانه في كل حال، ومنها:
~~رؤيا يوسف المتقدمة؛ فإنه كان ينتظرها، ومنها: ما أخبروه عن
~~ملك مصر؛ أنه يدعو له برؤية ابنه.

# وقوله سبحانه: { وتولى عنهم }: أي: زال بوجهه عنهم
~~ملتجئا إلى الله: { وقال يأسفى على يوسف }.

# قال الحسن: خصت هذه الأمة بالاسترجاع؛ ألا ترى إلى قول
~~يعقوب: { يأسفى }.

# قال * ع *: والمراد يا أسفي، لكن هذه لغة من يرد ياء الإضافة
~~ألفا؛ نحو: يا غلاما، ويا أبتا، ولا يبعد أن يجتمع الاسترجاع،
~~ويا أسفى لهذه الأمة، وليعقوب عليه السلام، وروي أن يعقوب عليه
~~السلام حزن حزن سبعين ثكلى، وأعطي أجر مائة شهيد، وما
~~ساء ظنه بالله قط، رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، { فهو كظيم } بمعنى: كاظم، كما قال:

# والكظمين الغيظ

# [آل عمران:134] ووصف يعقوب بذلك، لأنه لم يشك إلى أحد، وإنما كان
~~يكمد في نفسه، ويمسك همه في صدره، فكان يكظمه، أي: يرده إلى
~~قلبه.

# * ت * وهذا ينظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول إلا ما
~~يرضي الرب... "

# الحديث، ذكر هذا صلى الله عليه وسلم عند موت ولده إبراهيم، قال
~~ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله تعالى: {
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم } ، قال: كظم
~~على الحزن، فلم يقل إلا خيرا انتهى، قال ابن العربي في
~~«أحكامه»: وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال
~~في ابنه إبراهيم:

# " إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا ms0755 نقول إلا
~~ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم
~~لمحزونون "

# ، وقال أيضا في الصحيح صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن
~~القلب، وإنما يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه -
~~أو يرحم "

# انتهى. خرجه البخاري وغيره.

### || [12.85-88]

# وقوله تعالى: { قالوا تالله تفتؤا } الآية: المعنى: تالله
~~لا تفتأ فتحذف «لا» في هذا الموضع من القسم؛ لدلالة الكلام عليها؛ فمن
~~ذلك قول امرىء القيس: [الطويل]

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# ومنه قول الآخر: [البسيط]

# تالله يبقى على الأيام ذو حيد

# .........................

# أراد: لا أبرح، ولا يبقى، و«فتىء»: بمنزلة زال وبرح في
~~المعنى والعمل؛ تقول: والله، لا فتئت قاعدا؛ كما تقول: لا
~~زلت ولا برحت، وعبارة الداوودي: وعن ابن عباس: تفتأ؛ أي: لا
~~تزال تذكر يوسف، { حتى تكون حرضا }. انتهى، والحرض:
~~الذي قد نهاه الهرم أو الحب أو الحزن إلى حال فساد الأعضاء
~~والبدن والحس، يقال: رجل حارض، أي: ذو هم وحزن؛ ومنه قول
~~الشاعر: [البسيط]

# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني

# حتى بليت وحتى شفني السقم

# والحرض بالجملة الذي فسد ودنا موته، قال مجاهد: الحرض: ما دون
~~الموت؛ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مؤمن يمرض حتى يحرضه المرض إلا غفر
~~له "

# انتهى من «رقائق ابن المبارك».

# ثم أجابهم يعقوب عليه السلام بقوله: { إنما أشكوا بثي
~~وحزني إلى الله }: أي: إني لست ممن يجزع ويضجر،
~~وإنما أشكو إلى الله، والبث: ما في صدر الإنسان مما هو
~~معتزم أن يبثه وينشره.

# وقال أبو عبيدة وغيره: البث: أشد الحزن قال الداوودي عن ابن
~~جبير، قال: من بث، فلم يصبر، ثم قرأ: { إنما أشكوا
~~بثي وحزني إلى الله }. انتهى.

# وقوله: { ولا تايئسوا من روح الله... } الآية:
~~«الروح»: الرحمة، ثم جعل اليأس من رحمة الله وتفريجه من صفة
~~الكافرين؛ إذ فيه إما التكذيب بالربوبية، وإما الجهل بصفات
~~الله تعالى، وال { بضعة }: القطعة من المال يقصد بها
~~شراء شيء، ولزمها عرف الفقه فيما لا حظ لحاملها من ms0756 الربح،
~~وال { مزجاة }: معناها: المدفوعة المتحيل لها، وبالجملة؛
~~فمن يسوق شيئا، ويتلطف في تسييره، فقد أزجاه، فإذا كانت الدراهم
~~مدفوعة نازلة القدر، تحتاج أن يعتذر معها، ويشفع لها، فهي
~~مزجاة، فقيل: كان ذلك لأنها كانت زيوفا، قاله ابن عباس.

# وقيل: كانت بضاعتهم عروضا، وقولهم: { وتصدق علينا }: معناه
~~ما بين الدراهم الجياد وبين هذه المزجاة، قاله السدي
~~وغيره وقال الداوودي عن ابن جريج: { وتصدق علينا }: قال:
~~اردد علينا أخانا، انتهى، وهو حسن.

### || [12.89-92]

# وقوله تعالى: { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه
~~إذ أنتم جهلون } ، روي أن يوسف عليه السلام لما قال له
~~إخوته:

# مسنا وأهلنا الضر

# [يوسف:88]، واستعطفوه رق ورحمهم، قال ابن إسحاق: وارفض دمعه
~~باكيا، فشرع في كشف أمره إليهم، فروي أنه حسر قناعه، وقال
~~لهم: { هل علمتم... } الآية، و { ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه }: أي: التفريق بينهما في الصغر وما نالهما بسببكم
~~من المحن؛ { إذ أنتم جهلون } ، نسبهم إما إلى جهل
~~المعصية، وإما إلى جهل الشباب وقلة الحنكة، فلما خاطبهم
~~هذه المخاطبة، تنبهوا، ووقع لهم من الظن القوي وقرائن الحال؛
~~أنه يوسف فقالوا: { أءنك لأنت يوسف }؛ مستفهمين، فأجابهم
~~يوسف كاشفا عن أمره، { قال أنا يوسف وهذا أخي } وباقي
~~الآية بين.

# وقوله سبحانه: { قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا
~~وإن كنا لخطئين }: هذا منهم استنزال ليوسف، وإقرار
~~بالذنب في ضمنه استغفار منه، و { ءاثرك }: لفظ يعم جميع
~~التفضيل.

# وقوله: { لا تثريب عليكم } عفو جميل، وقال عكرمة: أوحى
~~الله إلى يوسف بعفوك عن إخوتك، رفعت لك ذكرك،
~~و«التثريب»: اللوم والعقوبة وما جرى معهما من سوء معتقد
~~ونحوه، وعبر بعض الناس عن التثريب بالتعيير، ووقف بعض
~~القرأة { عليكم } ، وابتدأ: { اليوم يغفر الله لكم
~~}؛ ووقف أكثرهم: { اليوم } وابتدأ: { يغفر الله لكم } على
~~جهة الدعاء وهو تأويل ابن إسحاق والطبري، وهو الصحيح الراجح في
~~المعنى؛ لأن الوقف الآخر فيه حكم على مغفرة الله، اللهم
~~إلا أن يكون ذلك بوحي.

### || [12.93-96]

# وقوله: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه
~~أبي }: قال النقاش: روي أن هذا القميص كان ms0757 من ثياب الجنة،
~~كساه الله إبراهيم، ثم توارثه بنوه.

# قال * ع *: هذا يحتاج إلى سند والظاهر أنه قميص يوسف كسائر
~~القمص، وقول يوسف: { يأت بصيرا } فيه دليل على أن هذا كله
~~بوحي وإعلام من الله تعالى، وروي أن يعقوب وجد ريح يوسف
~~وبينه وبين القميص مسيرة ثمانية أيام؛ قاله ابن عباس، وقال:
~~هاجت ريح، فحملت عرفه، وقول يعقوب: { إني لأجد ريح
~~يوسف }: مخاطبة لحاضريه، فروي أنهم كانوا حفدته، وقيل: كانوا
~~بعض بنيه، وقيل: كانوا قرابته و { تفندون } معناه: تردون
~~رأيي، وتدفعون في صدره، وهذا هو التفنيد لغة، قال منذر بن
~~سعيد: يقال: شيخ مفند، أي: قد فسد رأيه والذي يشبه أن تفنيدهم
~~ليعقوب؛ إنما كان لأنهم كانوا يعتقدون أن هواه قد غلبه في
~~جانب يوسف.

# وقال * [ص] *: معنى { تفندون }: تسفهون، انتهى، وقولهم: {
~~إنك لفي ضللك القديم }: يريدون: لفي انتلافك في
~~محبة يوسف، وليس بالضلال الذي هو في العرف ضد الرشاد؛ لأن ذلك
~~من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به.

# وقوله سبحانه: { فلما أن جاء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا }: روي عن ابن عباس؛ أن البشير كان
~~يهوذا؛ لأنه كان جاء بقميص الدم و { بصيرا }: معناه:
~~مبصرا، وروي أنه قال للبشير: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على
~~الإسلام؛ قال: الحمد لله؛ الآن كملت النعمة.

### || [12.97-100]

# وقوله تعالى: { قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا... }
~~الآية: روي أن يوسف عليه السلام لما غفر لإخوته، وتحققوا أن
~~أباهم يغفر لهم، قال بعضهم لبعض: ما يغني عنا هذا إن لم يغفر
~~الله لنا، فطلبوا حينئذ من يعقوب عليه السلام أن يطلب لهم
~~المغفرة من الله تعالى، واعترفوا بالخطإ، فقال لهم يعقوب: {
~~سوف أستغفر لكم ربي }.

# * [ت] *: وعن ابن عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي
~~الله عنه:

# " إذا كان ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في
~~ثلث الليل الآخر، فإنها ساعة مشهودة والدعاء
~~فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه: { سوف أستغفر
~~لكم ربي } ، يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة... "

# وذكر ms0758 الحديث، رواه الترمذي، وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~الوليد بن مسلم، ورواه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين»، وقال:
~~صحيح على شرط الشيخين، يعني البخاري ومسلما انتهى من «السلاح».

# وقوله سبحانه: { ءاوى إليه أبويه } قال ابن إسحاق،
~~والحسن: أراد بالأبوين: أباه وأمه، وقيل: أراد؛ أباه وخالته.

# قال * ع *: والأول أظهر؛ بحسب اللفظ، إلا أن يثبت بسند أن أمه
~~قد كانت ماتت.

# وقوله تعالى: { إن شاء الله } هذا الاستثناء هو الذي ندب
~~القرآن إليه؛ أن يقوله الإنسان في جميع ما ينفذه في المستقبل، و {
~~العرش }: سرير الملك، و { خروا له سجدا }: أي: سجود
~~تحية، فقيل: كان كالسجود المعهود عندنا من وضع الوجه
~~بالأرض.

# وقيل: بل دون ذلك كالركوع البالغ ونحوه مما كان سيرة تحياتهم
~~للملوك في ذلك الزمان، وأجمع المفسرون؛ أنه كان سجود تحية لا
~~سجود عبادة، وقال الحسن: الضمير في «له» لله عز وجل، ورد
~~هذا القول على الحسن.

# وقوله عز وجل: { وقال يأبت هذا تأويل رؤيي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا }: المعنى: قال يوسف ليعقوب، هذا
~~السجود الذي كان منكم هو ما آلت إليه رؤياي قديما في الأحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر، { قد جعلها ربي حقا } ثم
~~أخذ عليه السلام يعدد نعم الله عليه، وقال: وقد أخرجني من السجن،
~~وترك ذكر إخراجه من الجب؛ لأن في ذكره تجديد فعل إخوته
~~وخزيهم، وتحريك تلك الغوائل، وتخبيث النفوس، ووجه آخر
~~أنه خرج من الجب إلى الرق، ومن السجن إلى الملك،
~~فالنعمة هنا أوضح، { إن ربي لطيف لما يشاء } ، أي: من
~~الأمور أن يفعله؛ { إنه هو العليم الحكيم }.

# قال * ع *: ولا وجه في ترك تعريف يوسف أباه بحاله منذ خرج
~~من السجن إلى العز إلا الوحي من الله تعالى؛ لما
~~أراد أن يمتحن به يعقوب وبنيه، وأراد من صورة جمعهم، لا إله إلا
~~هو.

# وقال النقاش: كان ذلك الوحي في الجب، وهو قوله سبحانه:

# وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم
~~لا يشعرون

# [يوسف:15]، وهذا محتمل.

### || [12.101-104]

# وقوله: { رب قد ms0759 آتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث... } الآية: ذكر كثير من المفسرين أن يوسف
~~عليه السلام لما عدد في هذه الآية نعم الله عنده، تشوق إلى
~~لقاء ربه ولقاء الجلة وصالحي سلفه وغيرهم من المؤمنين، ورأى
~~أن الدنيا قليلة فتمنى الموت في قوله: { توفني مسلما
~~وألحقني بالصلحين }.

# وقال ابن عباس: لم يتمن الموت نبي غير يوسف، وذكر
~~المهدوي تأويلا آخر، وهو الأقوى عندي: أنه ليس في الآية تمني
~~موت، وإنما تمنى عليه السلام الموافاة على الإسلام لا الموت،
~~وكذا قال القرطبي في «التذكرة»؛ أن معنى الآية: إذا جاء أجلي،
~~توفني مسلما، قال: وهذا القول هو المختار عند أهل التأويل، والله
~~أعلم، انتهى، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به "

# ؛ إنما يريد ضرر الدنيا؛ كالفقر، والمرض ونحو ذلك، ويبقى
~~تمني الموت؛ مخافة فساد الدين مباحا، وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أدعيته:

# " وإذا أردت بالناس فتنة، فاقبضني إليك غير
~~مفتون ".

# وقوله: { أنت وليي }: أي القائم بأمري، الكفيل بنصرتي
~~ورحمتي.

# وقوله عز وجل: { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك }:
~~{ ذلك }: إشارة إلى ما تقدم من قصة يوسف، وهذه الآية تعريض
~~لقريش، وتنبيه على آية صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وفي
~~ضمن ذلك الطعن على مكذبيه، والضمير في { لديهم }: عائد على
~~إخوة يوسف، و { أجمعوا }: معناه: عزموا، و«الأمر»، هنا: هو
~~إلقاء يوسف في الجب، وحكى الطبري عن أبي عمران الجوني؛ أنه
~~قال: والله ما قص الله نبأهم؛ ليعيرهم؛ إنهم الأنبياء
~~من أهل الجنة، ولكن الله قص علينا نبأهم؛ لئلا يقنط
~~عبده.

# وقوله سبحانه: { وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين... } الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { وما تسألهم عليه من أجر... } الآية توبيخ
~~للكفرة، وإقامة للحجة عليهم، ثم ابتدأ الإخبار عن كتابه
~~العزيز؛ أنه ذكر وموعظة لجميع العالم، نفعنا الله به، ووفر
~~حظنا منه.

### || [12.105-107]

# وقوله سبحانه: { وكأين من آية في السموات والأرض
~~}: يعني بال { آية }؛ هنا: المخلوقات المنصوبة للاعتبار الدالة
~~على توحيد ms0760 خالقها سبحانه، وفي مصحف عبد الله: «يمشون
~~عليها».

# وقوله سبحانه: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون }: قال ابن عباس: هي في أهل الكتاب، وقال مجاهد وغيره:
~~هي في العرب، وقيل: نزلت بسبب قول قريش في الطواف،
~~والتلبية: «لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك
~~تملكه وما ملك»، وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع أحدهم
~~يقول: لبيك لا شريك لك، يقول له: قط قط "

# ،أي: قف هنا، ولا تزد: إلا شريكا هو لك، وال { غاشية }:
~~ما يغشى ويغطي ويغم، و { بغتة }: أي: فجأة، وهذه الآية من
~~قوله: { وكأين من آية } ، وإن كانت في الكفار، فإن
~~العصاة يأخذون من ألفاظها بحظ ويكون الإيمان حقيقة، والشرك
~~لغويا، كالرياء، فقد قال عليه السلام:

# " الرياء الشرك الأصغر ".

### || [12.108-111]

# وقوله سبحانه: { قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله... }
~~الآية: إشارة إلى دعوة الإسلام والشريعة بأسرها، قال ابن زيد:
~~المعنى هذا أمري وسنتي ومنهاجي وال { بصيرة }: اسم لمعتقد
~~الإنسان في الأمر من الحق واليقين.

# وقوله: { أنا ومن اتبعني }: يحتمل أن يكون «أنا» تأكيدا
~~للضمير المستكن في «أدعوا» و«من» معطوف عليه؛ وذلك بأن تكون
~~الأمة كلها أمرت بالمعروف داعية إلى الله الكفرة
~~والعصاة.

# قال * ص *: ويجوز أن يكون «أنا» مبتدأ، و«على بصيرة» خبر مقدم،
~~و«من» معطوف عليه انتهى، { وسبحن الله } تنزيه لله، أي:
~~وقل: سبحان الله متبريا من الشرك.

# وقوله سبحانه: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم... } الآية: تتضمن الرد على من استغرب إرسال
~~الرسل من البشر، و { القرى }: المدن. قال الحسن: لم يبعث
~~الله رسولا قط من أهل البادية.

# قال * ع *: والتبدي مكروه إلا في الفتنة، وحين يفر
~~بالدين، ولا يعترض هذا ببدو يعقوب؛ لأن ذلك البدو لم يكن في
~~أهل عمود، بل هو بتقر، وفي منازل وربوع؛ وأيضا إنما جعله
~~بدوا بالإضافة إلى مصر؛ كما هي بنات الحواضر بدو بالإضافة
~~إلى الحواضر، ثم أحال سبحانه على الاعتبار في الأمم السالفة، ثم حض
~~سبحانه على الآخرة، والاستعداد لها بقوله: { ولدار ms0761 الأخرة
~~خير... } الآية.

# قال * ص *: { ولدار الأخرة }: خرجه الكوفيون على أنه من
~~إضافة الموصوف لصفته، وأصله: «وللدار الآخرة»، والبصريون على
~~أنه من حذف الموصوف، وإقامة صفته مقامه، وأصله: «ولدار
~~المدة الآخرة أو النشأة الآخرة». انتهى.

# ويتضمن قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عقبة الذين من قبلهم }؛ أن الرسل الذين
~~بعثهم الله من أهل القرى، دعوا أممهم، فلم يؤمنوا بهم، حتى
~~نزلت بهم المثلات، فصاروا في حيز من يعتبر بعاقبته،
~~فلهذا المضمن حسن أن تدخل «حتى» في قوله: { حتى إذا
~~استيئس الرسل }.

# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: «وظنوا أنهم قد
~~كذبوا» - بتشديد الذال -، وقرأ الباقون: «كذبوا» - بضم الكاف،
~~وكسر الذال المخففة، فأما الأولى، فمعناها أن الرسل ظنوا أن
~~أممهم قد كذبتهم، و«الظن»؛ هنا: يحتمل أن يكون بمعنى
~~اليقين، ويحتمل أن يكون الظن على بابه، ومعنى القراءة الثانية؛
~~على المشهور من قول ابن عباس وابن جبير: أي: حتى إذا استيأس
~~الرسل من إيمان قومهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوهم فيما ادعوه من النبوة، أو فيما توعدوهم به من العذاب،
~~لما طال الإمهال، واتصلت العافية، جاءهم نصرنا، وأسند الطبري
~~أن مسلم بن يسار، قال لسعيد بن جبير: يا أبا عبد
~~الله، آية بلغت مني كل مبلغ: «حتى إذا استيئس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا»؛ فهذا هو الموت أن
~~تظن الرسل أنهم قد كذبوا - مخففة -، فقال له ابن جبير: يا أبا
~~عبد الرحمن، إنما يئس الرسل من قومهم؛ أن يجيبوهم، وظن
~~قومهم أن الرسل قد كذبتهم، فقام مسلم إلى سعيد، فاعتنقه،
~~وقال: فرجت عني، فرج الله عنك.

# قال * ع *: فرضي الله عنهم، كيف كان خلقهم في العلم،
~~وقال بهذا التأويل جماعة، وهو الصواب، وأما تأويل من قال: إن
~~المعنى: وظنوا أنهم قد كذبهم من أخبرهم عن الله، فغير صحيح،
~~ولا يجوز هذا على الرسل، وأين العصمة والعلم.

# * ت *: قال عياض: فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: { حتى إذا
~~استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا }؛ على
~~قراءة ms0762 التخفيف؟ قلنا: المعنى في ذلك ما قالته عائشة رضي الله
~~عنها معاذ الله، أن تظن الرسل ذلك بربها،
~~وإنما معنى ذلك أن الرسل، لما استيأسوا، ظنوا
~~أن من وعدهم النصر من أتباعهم، كذبوهم؛ وعلى هذا أكثر
~~المفسرين، وقيل: الضمير في «ظنوا» عائد على الأتباع والأمم، لا
~~على الأنبياء والرسل؛ وهو قول ابن عباس والنخعي وابن جبير
~~وجماعة، وبهذا المعنى قرأ مجاهد: «كذبوا» بالفتح، فلا تشغل
~~بالك من شاذ التفسير بسواه مما لا يليق بمنصب العلماء،
~~فكيف بالأنبياء، انتهى من «الشفا».

# وقوله سبحانه: { جاءهم نصرنا }: أي: بتعذيب أممهم الكافرة.

# { فنجي من نشاء }: أي: من أتباع الرسل.

# { ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين }: أي:
~~الكافرين، و«البأس»: العذاب.

# وقوله سبحانه: { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألبب }: أي: في قصص يوسف وإخوته وسائر الرسل الذين
~~ذكروا على الجملة، ولما كان ذلك كله في القرآن، قال عنه: { ما
~~كان حديثا يفترى } ، و { الذي بين يديه } التوراة
~~والإنجيل، وباقي الآية بين واضح.

# * ت *: كنت في وقت أنظر في «السيرة» لابن هشام، وأتأمل في
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أول خطبة خطبها
~~بالمدينة، فإذا هاتف يقول: { لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألبب ما كان حديثا يفترى } ، وقد كان
~~حصل في القلب عبرة في أمره صلى الله عليه وسلم وأفاضل
~~أصحابه، رضي الله عنهم أجمعين، وسلك بنا مناهجهم المرضية،
~~والحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى وصلى الله على سيدنا
~~محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# قوله عز وجل: { المر تلك آيت الكتب والذي أنزل
~~إليك من ربك الحق }: قال ابن عباس: هذه الحروف هي من
~~قوله: «أنا الله أعلم وأرى».

# وقوله سبحانه: { الله الذي رفع السموات بغير
~~عمد... } الاية: قال جمهور الناس: لا عمد للسموات ألبتة،
~~وهذا هو الحق و«العمد»: اسم جمع.

# قوله سبحانه: { ثم استوى على العرش }: «ثم»؛ هنا: لعطف
~~الجمل، لا للترتيب؛ لأن الاستواء على العرش قبل رفع السموات،
~~ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0763 أنه قال:

# " كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على
~~الماء، ثم خلق السموات والأرض "

# وقد تقدم القول في هذا، وفي معنى الاستواء.

# * ت *: والمعتقد في هذا: أنه سبحانه مستو على العرش على الوجه
~~الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة
~~والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل
~~العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته،
~~كان الله ولا شيء معه، كان سبحانه قبل أن يخلق المكان
~~والزمان، وهو الآن على ما عليه كان.

# وقوله سبحانه: { وسخر الشمس والقمر }: تنبيه على
~~القدرة، وفي ضمن الشمس والقمر الكواكب، ولذلك قال: { كل
~~يجري } أي: كل ما هو في معنى الشمس والقمر، و«الأجل
~~المسمى»: هو انقضاء الدنيا، وفساد هذه البنية.

# { يدبر الأمر }: معناه: يبرمه وينفذه، وعبر بالتدبير،
~~تقريبا للأفهام، وقال مجاهد: { يدبر الأمر }: معناه يقضيه
~~وحده.

# و { لعلكم بلقاء ربكم توقنون }: أي: توقنون
~~بالبعث.

### || [13.3-4]

# وقوله سبحانه: { وهو الذي مد الأرض وجعل فيها
~~رواسي }: لما فرغت آيات السماء، ذكرت آيات الأرض، وال {
~~رواسي }: الجبال الثابتة.

# وقوله سبحانه: { جعل فيها زوجين اثنين }: «الزوج»؛ في
~~هذه الآية: الصنف والنوع، وليس بالزوج المعروف في المتلازمين
~~الفردين من الحيوان وغيره؛ ومنه قوله سبحانه:

# سبحن الذي خلق الأزوج كلها مما تنبت الأرض

# [يس:36]، ومنه:

# وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج

# [ق:7]، وهذه الآية تقتضي أن كل ثمرة، فموجود منها نوعان، فإن
~~اتفق أن يوجد من ثمرة أكثر من نوعين، فغير ضار في معنى الآية،
~~و { قطع }: جمع قطعة، وهي الأجزاء، وقيد منها في هذا المثال ما
~~جاور وقرب بعضه من بعض؛ لأن اختلاف ذلك في الأكل أغرب، وقرأ
~~الجمهور: «وجنات» - بالرفع -؛ عطفا على «قطع»، وقرأ نافع وغيره:
~~«وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان } - بالخفض في الكل -؛
~~عطفا على «أعناب»، وقرأ ابن كثير وغيره: «وزرع» - بالرفع في الكل -؛
~~عطفا على «قطع»، و { صنوان }: جمع صنو، وهو الفرع يكون مع الآخر
~~في أصل واحد، قال البراء بن عازب: «الصنوان»: المجتمع،
~~وغير الصنوان: المفترق فردا فردا وفي «الصحيح»: ms0764 «العم صنو
~~الأب»، وإنما نص على الصنوان في هذه الآية؛ لأنها بمثابة التجاور
~~في القطع تظهر فيها غرابة اختلاف الأكل، و { الأكل } - بضم الهمزة
~~-: اسم ما يؤكل، والأكل المصدر، وحكى الطبري عن ابن عباس وغيره: {
~~قطع متجورت }: أي: واحدة سبخة، وأخرى عذبة، ونحو هذا من
~~القول، وقال قتادة: المعنى: قرى متجاورات.

# قال * ع *: وهذا وجه من العبرة، كأنه قال: وفي الأرض قطع مختلفات
~~بتخصيص الله لها بمعان فهي تسقى بماء واحد، ولكن تختلف فيما
~~تخرجه، والذي يظهر من وصفه لها بالتجاور؛ أنها من تربة واحدة،
~~ونوع واحد، وموضع العبرة في هذا أبين، وعلى المعنى الأول
~~قال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم: الأرض واحدة،
~~وينزل عليها ماء واحد من السماء، فتخرج هذه زهرة وثمرة، وتخرج
~~هذه سبخة وملحا وخبثا، وكذلك الناس خلقوا من آدم، فنزلت عليهم
~~من السماء تذكرة، فرقت قلوب وخشعت، وقست قلوب ولهت.

# قال الحسن: فوالله، ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه
~~بزيادة أو نقصان، قال الله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظلمين إلا خسارا

# [الاسراء:82].

### || [13.5-7]

# وقوله سبحانه: { وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا
~~ترابا أءنا لفي خلق جديد } ، المعنى: وإن تعجب، يا
~~محمد، من جهالتهم وإعراضهم عن الحق، فهم أهل لذلك،
~~وعجب غريب قولهم: أنعود بعد كوننا ترابا، خلقا جديدا؛ {
~~أولئك الذين كفروا بربهم }؛ لتصميمهم على الجحود
~~وإنكارهم للبعث، { وأولئك الأغلل في أعناقهم }:
~~أي: في الآخرة، ويحتمل أن يكون خبرا عن كونهم مغللين عن الإيمان؛
~~كقوله تعالى:

# إنا جعلنا في أعنقهم أغللا فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون

# [يس:8].

# وقوله سبحانه: { ويستعجلونك بالسيئة قبل
~~الحسنة... } الآية: تبيين لخطئهم كطلبهم سقوط كسف من
~~السماء، وقولهم:

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال:32] ونحو هذا مع نزول ذلك بأناس كثير، وقرأ الجمهور: {
~~المثلاث } - بفتح الميم وضم الثاء -، وقرأ مجاهد «المثلاث» -
~~بفتح الميم والثاء - أي: الأخذة الفذة بالعقوبة، ثم رجى سبحانه
~~بقوله: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~} ، ثم خوف بقوله: ms0765 { وإن ربك لشديد العقاب }: قال ابن
~~المسيب: لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لولا عفو الله ومغفرته ما تهنأ أحد عيشا،
~~ولولا عقابه لاتكل كل أحد "

# ، وقال ابن عباس: ليس في القرآن أرجى من هذه الآية: { والمثلاث
~~}: هي العقوبات المنكلات التي تجعل الإنسان مثلا يتمثل به؛
~~ومنه التمثيل بالقتلى؛ ومنه: المثلة بالعبيد.

# ويقولون: { لولا أنزل عليه آية من ربه }: هذه من
~~اقتراحاتهم، والآية هنا يراد بها الأشياء التي سمتها قريش؛
~~كالملك، والكنز، وغير ذلك، ثم أخبر تعالى بأنه منذر وهاد، قال
~~عكرمة، وأبو الضحى: المراد ب «الهادي» محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ ف «هاد» عطف على «منذر»؛ كأنه قال: إنما أنت منذر
~~وهاد لكل قوم، و«هاد»؛ على هذا التأويل: بمعنى داع إلى طريق
~~الهدى، وقال مجاهد وابن زيد: المعنى: إنما أنت منذر، ولكل
~~أمة سلفت هاد، أي: نبي يدعوهم، أي: فليس أمرك يا محمد
~~ببدع، ولا منكر، وهذا يشبه غرض الآية، وقالت فرقة: «الهادي»
~~في هذه الآية: الله عز وجل، والألفاظ تقلق بهذا المعنى، ويعرف
~~أن الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموضع، والقولان الأولان
~~أرجح ما تؤول في الآية.

### || [13.8-11]

# وقوله سبحانه: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد }: هذه الآيات أمثال منبهات على
~~قدرة الله تعالى القاضية بتجويز البعث، { وما تغيض
~~الأرحام }: معناه: ما تنقص، ثم اختلف المتأولون في صورة
~~الزيادة والنقصان، وجمهور المتأولين على أن غيض الرحم
~~وهو نقص الدم على الحمل، وقال الضحاك: غيض الرحم: أن
~~تسقط المرأة الولد، والزيادة أن تضعه لمدة كاملة، ونحوه لقتادة.

# وقوله: { وكل شيء عنده بمقدار }: عام في كل ما يدخله
~~التقدير، و { الغيب }: ما غاب عن الإدراكات، و { الشهدة }:
~~ما شوهد من الأمور.

# وقوله: { الكبير }: صفة تعظيم، و { المتعال }: من العلو.

# وقوله سبحانه: { سواء منكم من أسر القول... } الآية:
~~أي: لا يخفى على الله شيء، وال { سارب }؛ في اللغة: المتصرف
~~كيف شاء.

# وقوله سبحانه: { له معقبت من بين يديه ومن ms0766
~~خلفه يحفظونه من أمر الله }: المعنى: جعل الله للعبد
~~معقبات يحفظونه في كل حال من كل ما جرى القدر باندفاعه، فإذا
~~جاء المقدور الواقع، أسلم المرء إليه، وال { معقبت }؛
~~على هذا التأويل: الحفظة على العباد أعمالهم، والحفظة لهم
~~أيضا؛ قاله الحسن، وروى فيه عن عثمان بن عفان حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا أقوى التأويلات في الآية، وعبارة البخاري: {
~~معقبت }: ملائكة حفظة يعقب الأول منها الآخر.
~~انتهى.

# وقالت فرقة: الضمير في «له» عائد على اسم الله المتقدم ذكره،
~~أي: لله معقبات يحفظون عبده، والضمير في قوله: { يديه } وما
~~بعده عن الضمائر عائد على العبد، ثم ذكر سبحانه أنه لا يغير هذه
~~الحالة من الحفظ للعبد؛ حتى يغير العبد ما بنفسه، وال {
~~معقبت }: الجماعات التي يعقب بعضها بعضا، وهي الملائكة،
~~وينظر هذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار... "

# الحديث، وفي قراءة أبي بن كعب: «من بين يديه ورقيب
~~من خلفه»، وقرأ ابن عباس: «ورقباء من خلفه
~~يحفظونه بأمر الله»، وقوله: { يحفظونه }: أي: يحرسونه
~~ويذبون عنه، ويحفظون أيضا أعماله، ثم أخبر تعالى؛ أنه إذا أراد
~~بقوم سوءا، فلا مرد له، ولا حفظ منه.

### || [13.12-14]

# وقوله سبحانه: { هو الذي يريكم البرق... } الآية: قد
~~تقدم في أول البقرة تفسيره، والظاهر أن الخوف إنما هو من
~~صواعق البرق، والطمع في الماء الذي يكون معه، وهو قول الحسن،
~~و { السحاب }: جمع سحابة؛ ولذلك جمع الصفة، وال { الثقال }:
~~معناه: بحمل الماء، قاله قتادة ومجاهد، والعرب تصفها بذلك، وروى أبو
~~هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد،
~~قال: «سبحان من يسبح الرعد بحمده» "

# ، وقال ابن أبي زكرياء: من قال إذا سمع الرعد: سبحان
~~الله، وبحمده، لم تصبه صاعقة.

# * ت *: وعن عبد الله بن عمر، قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد
~~والصواعق، قال: «اللهم، لا تقتلنا بغضبك، ولا
~~تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك» "

# ، رواه الترمذي والنسائي والحاكم في «المستدرك»، ولفظهم واحد ms0767
~~انتهى من «السلاح»، قال الداوودي: وعن ابن عباس، قال: من سمع
~~الرعد، فقال: « سبحان الذي يسبح الرعد بحمده، والملائكة
~~من خيفته، وهو على كل شيء قدير»، فإن أصابته صاعقة، فعلي ديته،
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { ويرسل الصوعق... } الآية: قال ابن جريج:
~~كان سبب نزولها قصة أربد، وعامر بن الطفيل، سألا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الأمر بعده لعامر بن
~~الطفيل، ويدخلا في دينه، فأبى عليه السلام ثم تآمرا في قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر لأربد: أنا أشغله
~~لك بالحديث، واضربه أنت بالسيف، فجعل عامر يحدثه،
~~وأربد لا يصنع شيئا، فلما انصرفا، قال له عامر:
~~والله، يا أربد، لا خفتك أبدا، ولقد كنت أخافك
~~قبل هذا، فقال له أربد: والله، لقد أردت إخراج السيف،
~~فما قدرت على ذلك، ولقد كنت أراك بيني وبينه،
~~أفأضربك، فمضيا للحشد على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأصابت أربد صاعقة، فقتلته، و { المحال }: القوة
~~والإهلاك.

# * ت *: وفي «صحيح البخاري»: { المحال }: العقوبة.

# وقوله عز وجل: { له دعوة الحق }: الضمير في «له» عائد على
~~اسم الله عز وجل.

# قال ابن عباس: و { دعوة الحق }: «لا إله إلا الله»،
~~يريد: وما كان من الشريعة في معناها.

# وقوله: { والذين }: يراد به ما عبد من دون الله، والضمير في
~~{ يدعون } لكفار قريش وغيرهم، ومعنى الكلام: والذين يدعونهم
~~الكفار في حوائجهم ومنافعهم { لا يستجيبون لهم
~~بشيء إلا } ، ثم مثل سبحانه مثالا لإجابتهم بالذي
~~يبسط كفيه نحو الماء، ويشير إليه بالإقبال إلى فيه، فلا يبلغ
~~فمه أبدا، فكذلك إجابة هؤلاء والانتفاع بهم لا يقع.

# وقوله: { هو }: يريد به الماء، وهو البالغ، والضمير في { بالغه
~~} للفم، ويصح أن يكون هو يراد به الفم، وهو البالغ أيضا، والضمير في
~~{ بالغه } للماء؛ لأن الفم لا يبلغ الماء أبدا على تلك الحال، ثم
~~أخبر سبحانه عن دعاء الكافرين؛ أنه في انتلاف وضلال لا يفيد.

### || [13.15-18]

# وقوله تعالى: { ولله يسجد من في السموات
~~والأرض... } الآية: تنبيه على قدرته وعظمته سبحانه، وتسخير
~~الأشياء له، والطعن ms0768 على الكفار التاركين للسجود، و { من }:
~~تقع على الملائكة عموما، و«سجودهم»: طوع، وأما أهل الأرض،
~~فالمؤمنون داخلون في { من } ، وسجودهم أيضا طوع، وأما سجود
~~الكفرة، فهو الكره، وذلك على معنيين، فإن جعلنا السجود هذه الهيئة
~~المعهودة، فالمراد من الكفرة من أسلم، خوف سيف الإسلام؛ كما
~~قاله قتادة، وإن جعلنا السجود الخضوع والتذلل، حسب ما هو في
~~اللغة، فيدخل الكفار أجمعون في { من }؛ لأنه ليس من كافر إلا
~~ويلحقه من التذلل والاستكانة لقدرة الله تعالى أنواع أكثر من أن
~~تحصى بحسب رزاياه، واعتباراته.

# وقوله سبحانه: { وظللهم بالغدو والأصال }: إخبار عن
~~أن الظلال لها سجود لله تعالى؛ كقوله تعالى:

# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلله

# [النحل:48]، وقال مجاهد: ظل الكافر يسجد طوعا، وهو كاره وروي أن
~~الكافر إذا سجد لصنمه، فإن ظله يسجد لله حينئذ، وباقي الآية
~~بين، ثم مثل الكفار والمؤمنين بقوله: { قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير } ، وشبه الكافر بالأعمى، والكفر بالظلمات،
~~وشبه المؤمن بالبصير، والإيمان بالنور.

# وقوله سبحانه: { قل الله خلق كل شيء }: لفظ عام يراد
~~به الخصوص؛ كما تقدم ذكره في غير هذا الموضع.

# وقوله سبحانه: { أنزل من السماء مآء }: يريد به المطر، {
~~فسالت أودية بقدرها }: «الأودية»: ما بين الجبال من
~~الانخفاض والخنادق، وقوله: { بقدرها }: يحتمل أن يريد بما
~~قدر لها من الماء، ويحتمل أن يريد بقدر ما تحمله على قدر صغرها
~~وكبرها.

# * ت *: وقوله: { فاحتمل } بمعنى: حمل، كاقتدر وقدر. قاله
~~* [ص] *.

# و { الزبد } ما يحمله السيل من غثاء ونحوه، و«الرابي»: المنتفخ
~~الذي قد ربا، ومنه الربوة.

# وقوله سبحانه: { ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية أو متع زبد مثله }: المعنى: ومن الأشياء التي
~~توقدون عليها ابتغاء الحلي، وهي الذهب والفضة، أو ابتغاء
~~الاستمتاع بها في المرافق، وهي الحديد والرصاص والنحاس
~~ونحوها من الأشياء التي توقدون عليها، فأخبر تعالى أن من هذه
~~أيضا إذا أحمي عليها يكون لها زبد مماثل للزبد الذي يحمله
~~السيل، ثم ضرب سبحانه ذلك مثلا للحق والباطل، أي: إن الماء
~~الذي ms0769 تشربه الأرض من السيل، فيقع النفع به هو كالحق، والزبد
~~الذي يخمد وينفش ويذهب هو كالباطل، وكذلك ما يخلص من الذهب
~~والفضة والحديد ونحوه هو كالحق، وما يذهب في الدخان هو
~~كالباطل.

# وقوله: { جفاء }: مصدر من قولهم: «أجفأت القدر» إذا غلت
~~حتى خرج زبدها وذهب.

# وقال * ص *: { جفاء }: حال، أي: مضمحلا متلاشيا، أبو البقاء:
~~وهمزته منقلبة عن واو، وقيل: أصل. انتهى.

# وقوله: { ما ينفع الناس }: يريد الخالص من الماء ومن تلك
~~الأحجار.

# وقوله سبحانه: { للذين استجابوا لربهم الحسنى }:
~~ابتداء كلام، و { الحسنى }: الجنة. { والذين لم
~~يستجيبوا له }: هم الكفرة، و { سوء الحساب }: هو التقصي
~~على المحاسب، وألا يقع في حسابه من التجاوز شيء؛ قاله شهر
~~بن حوشب والنخعي وفرقد السبخي وغيرهم.

### || [13.19-25]

# وقوله سبحانه: { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من
~~ربك الحق كمن هو أعمى... } المعنى: أسواء من هداه
~~الله، فعلم صدق نبوتك، وآمن بك؛ كمن هو أعمى البصيرة باق
~~على كفره؛ روي أن هذه الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب،
~~وأبي جهل، وهي بعد هذا مثال في جميع العالم، { إنما
~~يتذكر أولوا الألبب }: «إنما»؛ في هذه الآية: حاصرة،
~~أي: إنما يتذكر، فيؤمن ويراقب الله من له لب، ثم أخذ في وصفهم،
~~فقال: { الذين يوفون بعهد الله... } الآية: قال الثعلبي:
~~قال عبد الله بن المبارك: هذه ثمان خلال مسيرة إلى ثمانية
~~أبواب الجنة، وقال أبو بكر الوراق: هذه ثمان جسور، فمن أراد
~~القربة من الله عبرها. انتهى. وباقي الآية ألفاظها واضحة،
~~وأنوارها لذوي البصائر لائحة.

# { ويدرءون }: يدفعون.

# قال الغزالي: لما ذكر هذه الآية: والذي آثر غرور الدنيا على
~~نعيم الآخرة، فليس من ذوي الألباب، ولذلك لا تنكشف له
~~أسرار الكتاب، انتهى.

# و { جنت }: بدل من { عقبى } وتفسير لها، و { عدن }: هي
~~مدينة الجنة ووسطها، ومعناها: جنات الإقامة؛ من عدن في
~~المكان، إذا أقام فيه طويلا، ومنه المعادن، و { جنت
~~عدن }: يقال: هي مسكن الأنبياء والشهداء والعلماء فقط؛
~~قاله عبد الله بن عمرو بن العاص، ويروى أن لها خمسة آلاف ms0770 باب،
~~وقوله: { ومن صلح }: أي: عمل صالحا، { والملئكة
~~يدخلون عليهم من كل باب * سلم عليكم }: أي:
~~يقولون: سلام عليكم، والمعنى: هذا بما صبرتم، وباقي الآية
~~واضح.

# وقوله سبحانه: { والذين ينقضون عهد الله... } الآية: هذه
~~صفة حال مضادة للمتقدمة - نعوذ بالله من سخطه -.

### || [13.26-29]

# وقوله تعالى: { الله يبسط الرزق لمن يشاء... } الآية:
~~لما أخبر عمن تقدم وصفه بأن لهم اللعنة وسوء الدار، أنحى بعد
~~ذلك على أغنيائهم، وحقر شأنهم وشأن أموالهم، المعنى: إن هذا
~~كله بمشيئة الله يهب الكافر المال؛ ليهلكه به، ويقدر على
~~المؤمن؛ ليعظم ذلك أجره وذخره.

# وقوله: { ويقدر }: من التقدير المناقض للبسط والاتساع.

# { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه قل إن الله يضل من يشاء... } الآية: رد على
~~مقترحي الآيات من كفار قريش؛ كما تقدم.

# وقوله سبحانه: { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله }: «الذين»: بدل من «من» في قوله: { من أناب } ،
~~وطمأنينة القلوب هي الاستكانة والسرور بذكر الله، والسكون به،
~~كمالا به، ورضا بالثواب عليه، وجودة اليقين، ثم قال سبحانه: { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب }: أي: لا بالآيات
~~المقترحة التي ربما كفر بعدها؛ فنزل العذاب، «والذين» الثاني:
~~مبتدأ، وخبره { طوبى } لهم.

# واختلف في معنى { طوبى } ، فقال ابن عباس: { طوبى }: اسم
~~الجنة بالحبشية، وقيل: { طوبى }: اسم الجنة بالهندية،
~~وقيل: { طوبى }: اسم شجرة في الجنة، وبهذا تواترت الأحاديث؛ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " طوبى اسم شجرة في الجنة يسير الراكب المجد في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها... "

# الحديث.

# قال * ص *: { طوبى }: «فعلى» من الطيب، والجمهور أنها مفرد
~~مصدر؛ ك «سقيا وبشرى».

# قال الضحاك: ومعناها: غبطة لهم، قال القرطبي: والصحيح أنها
~~شجرة؛ للحديث المرفوع. انتهى.

# * ت *: وروى الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن
~~الخطيب البغدادي في «تاريخه»، عن شيخه أبي نعيم
~~الأصبهاني بسنده عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " أن رجلا قال له: يا رسول الله، طوبى لمن رآك
~~وآمن بك! قال: «طوبى لمن رآني وآمن بي، ثم ms0771 طوبى،
~~ثم طوبى، ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني»، فقال
~~له رجل: يا رسول الله، ما طوبى؟ قال: «شجرة في
~~الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج
~~من أكمامها» ".

# انتهى من ترجمة «أحمد بن الحسن».

### || [13.30-32]

# وقوله تعالى: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من
~~قبلهآ أمم }: أي: كما أجرينا عادتنا، { كذلك
~~أرسلناك... } الآية.

# وقوله: { وهم يكفرون بالرحمن }: قال قتادة: نزلت في
~~قريش: لما كتب في الكتاب: { بسم الله الرحمن الرحيم
~~} في قصة الحديبية، فقال قائلهم: نحن لا نعرف الرحمن.

# قال * ع *: وذلك منهم إباءة اسم فقط، وهروب عن هذه العبارة التي لم
~~يعرفوها إلا من قبل النبي عليه السلام، وال { متاب }:
~~المرجع؛ ك «المآب» لأن التوبة هي الرجوع.

# وقوله سبحانه: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض... } الآية: قال ابن عباس وغيره: إن الكفار
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أزح عنا وسير جبلي
~~مكة، فقد ضيقا علينا، واجعل لنا أرضنا قطع
~~غراسة وحرث، وأحي لنا آباءنا وأجدادنا، وفلانا
~~وفلانا، فنزلت الآية في ذلك معلمة أنهم لا يؤمنون، ولو كان
~~ذلك كله.

# وقوله تعالى: { أفلم ييأس الذين آمنوا... } الآية:
~~«ييئس»: معناه: يعلم، وهي لغة هوازن، وقرأ علي بن أبي طالب وابن
~~عباس وجماعة: «أفلم يتبين»، ثم أخبر سبحانه عن كفار قريش
~~والعرب؛ أنهم لا يزالون تصيبهم قوارع من سرايا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغزواته، ثم قال: «أو تحل أنت يا محمد قريبا من
~~دارهم». [هذا تأويل ابن عباس وغيره.

# وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى: أو تحل القارعة قريبا من
~~دارهم]، و { وعد الله }؛ على قول ابن عباس وغيره: هو فتح
~~مكة، وقال الحسن: الآية عامة في الكفار إلى يوم القيامة،
~~وإن حال الكفرة هكذا هي إلى يوم القيامة، { وعد الله }:
~~قيام الساعة، وال { قارعة }: الرزية التي تقرع قلب صاحبها.

# وقوله سبحانه: { ولقد استهزئ برسل... } الآية: تأنيس
~~وتسلية له عليه السلام، قال البخاري: { فأمليت }: أي: أطلت من
~~المليي والملاوة؛ ومنه: مليا، ويقال للواسع ms0772 الطويل من الأرض:
~~ملى من الأرض. انتهى.

### || [13.33-35]

# وقوله تعالى: { أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت }: أي: أهو أحق بالعبادة أم الجمادات.

# وقوله: { قل سموهم }: أي: سموا من له صفات يستحق بها
~~الألوهية، و { مكرهم }: يعم أقوالهم وأفعالهم التي كانت بسبيل
~~مناقضة الشرع، و { لهم عذاب في الحياة الدنيا }: أي:
~~بالقتل والأسر والجدوب وغير ذلك، و { أشق }: من المشقة، أي:
~~أصعب، والواقي الساتر على جهة الحماية من الوقاية.

# وقوله سبحانه: { مثل الجنة التي وعد المتقون
~~تجري من تحتها الأنهر أكلها دائم وظلها }: قد
~~تقدم تفسير نظيره، وقوله: { أكلها }: معناه: ما يؤكل فيها.

### || [13.36-38]

# وقوله سبحانه: { والذين آتينهم الكتب يفرحون...
~~} الآية: قال ابن زيد: المراد بالآية: من آمن من أهل الكتاب؛
~~كعبد الله بن سلام وغيره.

# قال * ع *: والمعنى مدحهم، وباقي الآية بين.

### || [13.39-43]

# وقوله سبحانه: { يمحوا الله ما يشاء ويثبت... }: المعنى
~~أن الله سبحانه يمحو من الأمور ما يشاء، ويغيرها عن أحوالها مما
~~سبق في علمه محوه وتغييره، ويثبتها في الحالة التي
~~ينقلها إليها حسب ما سبق في علمه.

# قال * ع *: وأصوب ما يفسر به { أم الكتب }: أنه كتاب
~~الأمور المجزومة التي قد سبق القضاء فيها بما هو كائن، وسبق
~~ألا تبدل ويبقى المحو والتثبيت في الأمور التي سبق في القضاء
~~أن تبدل وتمحى وتثبت؛ قال نحوه قتادة، وقوله سبحانه: { وإن
~~ما نرينك بعض الذي نعدهم }: «إن»: شرط دخلت عليها
~~«ما»، وقوله: { أو نتوفينك } ، «أو» عاطفة، وقوله: {
~~فإنما }: جواب الشرط، ومعنى الآية: إن نبقك يا محمد، لترى
~~بعض الذي نعدهم، أو نتوفينك قبل ذلك، فعلى كلا الوجهين، فإنما
~~يلزمك البلاغ فقط، والضمير في قوله: { أولم يروا }: عائد
~~على كفار قريش؛ كالذي في { نعدهم }.

# وقوله: { نأتي }: معناه: بالقدرة والأمر. و { الأرض }: يريد بها
~~اسم الجنس، وقيل: يريد أرض الكفار المذكورين، المعنى: أو لم يروا أنا
~~نأتي أرض هؤلاء بالفتح عليك، فننقصها بما يدخل في دينك من
~~القبائل والبلاد المجاورة لهم، فما يؤمنهم أن نمكنك منهم أيضا؛
~~قاله ابن عباس، ms0773 وهذا على أن الآية مدنية، ومن قال: إن الأرض
~~اسم جنس، جعل انتقاص الأرض بتخريب العمران الذي يحله الله
~~بالكفار، وقيل: الانتقاص بموت البشر، ونقص الثمار والبركة،
~~وقيل: بموت العلماء والأخيار؛ قاله ابن عباس أيضا، وكل ما ذكر يدخل
~~في لفظ الآية، وجملة معنى هذه الآية: الموعظة وضرب المثل، وقال
~~أبو عمر بن عبد البر في كتاب العلم بسنده عن عطاء بن أبي رباح في
~~معنى { ننقصها من أطرافها } قال: بذهاب فقهائها، وخيار
~~أهلها؛ وعن وكيع نحوه.

# وقال الحسن: نقصانها: هو بظهور المسلمين على المشركين.

# قال أبو عمر: وقول عطاء في تأويل الآية حسن جدا، تلقاه أهل
~~العلم بالقبول، وقول الحسن أيضا حسن. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فلله المكر جميعا }: أي: العقوبات التي
~~أحلها بهم، وسماها مكرا على عرف تسمية العقوبة باسم الذنب،
~~وباقي الآية تحذير ووعيد.

# { ويقول الذين كفروا لست مرسلا }: المعنى: ويكذبك
~~يا محمد هؤلاء الكفرة؛ ويقولون: لست مرسلا. { قل كفى
~~بالله شهيدا }: أي: شاهدا بيني وبينكم، { ومن عنده علم
~~الكتب }: قال قتادة: يريد من آمن منهم؛ كعبد الله بن
~~سلام وغيره، كمل تفسير السورة، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# قوله عز وجل: { الر كتاب أنزلنه إليك لتخرج
~~الناس من الظلمت إلى النور } قال القاضي ابن الطيب،
~~وأبو المعالى وغيرهما: إن الإنزال لم يتعلق بالكلام القديم الذي
~~هو صفة الذات، لكن بالمعاني التي أفهمها الله تعالى
~~جبريل عليه السلام من الكلام.

# وقوله: { لتخرج الناس من الظلمت إلى النور }: في
~~هذه اللفظة تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وعم الناس؛ إذ هو
~~مبعوث إلى جميع الخلق، وقرأ نافع وابن عامر: «الله الذي
~~له ما في السموات وما في الأرض» برفع اسم الله؛ على
~~القطع والابتداء، وقرأ الباقون بخفض الهاء، { وويل }: معناه:
~~وشدة وبلاء، وباقي الآية بين.

### || [14.4-6]

# وقوله سبحانه: { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم... } الآية، هذه الآية طعن ورد على
~~المستغربين أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وباقي ms0774 الآية بين.

# وقوله سبحانه لموسى: { وذكرهم بأيام الله }: أي: عظهم
~~بالتهديد بنقم الله التي أحلها بالأمم الكافرة قبلهم،
~~وبالتعديد لنعمه عليهم، وعبر عن النعم والنقم ب
~~«الأيام»؛ إذ هي في أيام، وفي هذه العبارة تعظيم هذه الكوائن
~~المذكر بها، وفي الحديث الصحيح: «بينما موسى في قومه
~~يذكرهم أيام الله...» الحديث، في قصة موسى مع الخضر.

# قال عياض في «الإكمال»: { أيام الله }: نعماؤه وبلاؤه،
~~انتهى. وقال الداوودي: وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " { وذكرهم بأيام الله }: قال: بنعم الله "

# وعن قتادة: { لأيت لكل صبار شكور }: قال: نعم،
~~والله، العبد إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي شكر. انتهى.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: وفي { أيام الله } قولان:
~~أحدهما: نعمه. والثاني: نقمه. انتهى.

### || [14.7-9]

# وقوله: { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم... } الآية: «تأذن»: بمعنى آذن، أي: أعلم.

# قال بعض العلماء: الزيادة على الشكر ليست في الدنيا، وإنما هي
~~من نعم الآخرة، والدنيا أهون من ذلك.

# قال * ع *: وجائز أن يزيد الله المؤمن على شكره من نعم الدنيا
~~والآخرة، «والكفر»؛ هنا: يحتمل أن يكون على بابه، ويحتمل أن يكون
~~كفر النعم، لا كفر الجحد، وفي الآية ترجية وتخويف، وحكى
~~الطبري عن سفيان وعن الحسن؛ أنهما قالا: معنى الآية: لئن شكرتم
~~لأزيدنكم من طاعتي.

# قال * ع *: وضعفه الطبري، وليس كما قال، بل هو قوي حسن،
~~فتأمله.

# * ت *: وتضعيف الطبري بين؛ من حيث التخصيص، والأصل التعميم.

# وقوله: { ألم يأتكم }: هذا أيضا من التذكير بأيام الله،
~~وقوله سبحانه: { فردوا أيديهم في أفواههم }: قيل:
~~معناه: ردوا أيدي أنفسهم في أفواه أنفسهم؛ إشارة على الأنبياء
~~بالسكوت، وقال الحسن: ردوا أيدي أنفسهم في أفواه الرسل تسكيتا
~~لهم، وهذا أشنع في الرد.

### || [14.10-14]

# وقوله عز وجل: { قالت رسلهم أفي الله شك }: التقدير:
~~أفي إلاهية الله شك أو: أفي وحدانية الله شك، و«ما»؛ في
~~قوله { ما ءاذيتمونا } مصدرية، ويحتمل أن تكون موصولة
~~بمعنى «الذي»، قال الداودي: عن أبي عبيدة { لمن خاف مقامي }:
~~مجازه حيث أقيمه بين يدي للحساب انتهى. قال عبد الحق في ms0775
~~«العاقبة» قال الربيع بن خيثم: من خاف الوعيد، قرب عليه
~~البعيد، ومن طال أمله، ساء عمله. انتهى، وباقي الآية بين.

### || [14.15-16]

# وقوله سبحانه: { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد }: {
~~استفتحوا }: أي: طلبوا الحكم، و«الفتاح» الحاكم، والمعنى:
~~أن الرسل استفتحوا، أي: سألوا الله تبارك وتعالى إنفاذ
~~الحكم بنصرهم.

# وقيل: بل استفتح الكفار على نحو قول قريش:

# عجل لنا قطنا...

# [ص:16] وعلى نحو قول أبي جهل يوم بدر: اللهم، أقطعنا للرحم،
~~وأتيانا بما لا نعرف، فاحنه الغداة، وهذا قول ابن زيد،
~~وقرأت فرقة: «واستفتحوا» - بكسر التاء -؛ على معنى الأمر
~~للرسل، وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن: { وخاب }:
~~معناه: خسر ولم ينجح، وال { جبار }: المتعظم في نفسه، وال {
~~عنيد }: الذي يعاند ولا يناقد.

# وقوله: { من ورائه }: قال الطبري وغيره: من أمامه، وعلى ذلك
~~حملوا قوله تعالى:

# وكان وراءهم ملك

# [الكهف:79]، وليس الأمر كما ذكروا، بل الوراء هنا وهناك على بابه،
~~أي: هو ما يأتي بعد في الزمان، وذلك أن التقدير في هذه الحوادث
~~بالأمام والوراء، إنما هو بالزمان، وما تقدم فهو أمام، وهو
~~بين اليد؛ كما نقول في التوراة والإنجيل: إنهما بين يدي القرآن،
~~والقرآن وراءهم، وعلى هذا فما تأخر في الزمان فهو وراء المتقدم،
~~{ ويسقى من ماء صديد }: «الصديد»: القيح والدم، وهو ما
~~يسيل من أجساد أهل النار؛ قاله مجاهد والضحاك.

### || [14.17-21]

# وقوله: { يتجرعه ولا يكاد يسيغه }: عبارة عن صعوبة
~~أمره عليهم، وروي أن الكافر يؤتى بالشربة من شراب أهل النار،
~~فيتكرهها، فإذا أدنيت منه، شوت وجهه، وسقطت فيها فروة رأسه،
~~فإذا شربها، قطعت أمعاءه، وهذا الخبر مفرق في آيات من كتاب الله
~~عز وجل، { ويأتيه الموت من كل مكان } ، أي: من كل
~~شعرة في بدنه؛ قاله إبراهيم التيمي، وقيل: من جميع جهاته
~~الست، { وما هو بميت }: لا يراح بالموت، { ومن ورائه
~~عذاب غليظ }: قال الفضيل بن عياض العذاب الغليظ: حبس
~~الأنفاس في الأجساد، وفي الحديث:

# " تخرج عنق من النار تكلم بلسان طلق ذلق
~~لها عينان تبصر بهما، ولها لسان تكلم به، ms0776
~~فتقول: إني أمرت بمن جعل مع الله إلها آخر،
~~وبكل جبار عنيد، وبمن قتل نفسا بغير نفس،
~~فتنطلق بهم قبل سائر الناس بخمسمائة عام،
~~فتنطوي عليهم، فتقذفهم في جهنم "

# ، خرجه البزار، انتهى من «الكوكب الدري».

# وقوله: { في يوم عاصف } وصف اليوم بالعصوف، وهي من صفات
~~الريح بالحقيقة؛ لما كانت في اليوم، كقول الشاعر: [الطويل]

# .......................

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# وباقي الآية بين.

# { وبرزوا لله جميعا }: معناه: صاروا في البراز، وهي
~~الأرض المتسعة، { فقال الضعفاء } ، وهم الأتباع {
~~للذين استكبروا } ، وهم القادة وأهل الرأي، وقولهم: {
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص }
~~«المحيص»: المفر والملجأ مأخوذ من حاص يحيص؛ إذا نفر وفر؛
~~ومنه في حديث هرقل: « فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى
~~الأبواب » وروي عن ابن زيد، وعن محمد بن كعب؛ أن أهل النار
~~يقولون: إنما نال أهل الجنة الرحمة بالصبر على طاعة الله،
~~فتعالوا فلنصبر، فيصبرون خمسمائة سنة، فلا
~~ينتفعون، فيقولون: هلم فلنجزع، فيضجون ويصيحون
~~ويبكون خمسمائة سنة أخرى، فحينئذ يقولون هذه المقالة {
~~سواء علينا... } الآية، وظاهر الآية أنهم إنما يقولونها في
~~موقف العرض وقت البروز بين يدي الله عز وجل.

### || [14.22-23]

# وقوله عز وجل: { وقال الشيطن لما قضي الأمر }:
~~المراد هنا ب «الشيطان» إبليس الأقدم، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق عقبة بن عامر، أنه قال: يقوم يوم
~~القيامة خطيبان؛ أحدهما: إبليس يقوم في الكفرة بهذه
~~الألفاظ، والثاني: عيسى ابن مريم يقوم بقوله:

# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به...

# الآية [المائدة:117]، وروي في حديث؛ أن إبليس إنما يقوم بهذه
~~الألفاظ في النار على أهلها عند قولهم:

# ما لنا من محيص

# [إبراهيم:21] في الآية المتقدمة؛ فعلى هذه الرواية، يكون معنى قوله: {
~~قضي الأمر } ، أي: حصل أهل النار في النار، وأهل الجنة في
~~الجنة، وهو تأويل الطبري.

# وقوله: { وما كان لي عليكم من سلطن }: أي: من حجة
~~بينة، و { إلا أن دعوتكم }؛ استثناء منقطع، ويحتمل أن
~~يريد ب «السلطان» في هذه الآية: الغلبة والقدرة والملك، أي: ما ms0777
~~اضطررتكم، ولا خوفتكم بقوة مني، بل عرضت عليكم شيئا
~~فأتى رأيكم عليه.

# وقوله: { فلا تلوموني }: يريد: بزعمه؛ إذ لا ذنب لي، {
~~ولوموا أنفسكم } ، أي: في سوء نظركم في اتباعي، وقلة
~~تثبتكم؛ { ما أنا بمصرخكم }: «المصرخ»: المغيث،
~~والصارخ: المستغيث، وأما الصريخ، فهو مصدر بمنزلة البريح،
~~وقوله: { إني كفرت بما أشركتمون }: «ما» مصدرية، وكأنه
~~يقول: إني الآن كافر بإشراككم إياي مع الله قبل هذا
~~الوقت، فهذا تبر منه، وقد قال تعالى:

# ويوم القيمة يكفرون بشرككم

# [فاطر:14]. وقوله عز وجل: { وأدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصلحات جنت تجري من تحتها
~~الأنهر خلدين فيها بإذن ربهم }: «الإذن»؛ هنا:
~~عبارة عن القضاء والإمضاء.

### || [14.24-26]

# وقوله سبحانه: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة }: { ألم تر }: بمعنى: ألم تعلم، قال ابن عباس
~~وغيره: الكلمة الطيبة: هي لا إله إلا الله، مثلها الله
~~سبحانه بالشجرة الطيبة، وهي النخلة في قول أكثر المتأولين،
~~فكأن هذه الكلمة أصلها ثابت في قلوب المؤمنين، وفضلها وما
~~يصدر عنها من الأفعال الزكية وأنواع الحسنات هو فرعها يصعد
~~إلى السماء من قبل العبد، والحين: القطعة من الزمان غير
~~محدودة؛ كقوله تعالى:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص:88]، وقد تقتضي لفظة «الحين» بقرينتها تحديدا؛ كهذه الآية،
~~و«الكلمة الخبيثة»: هي كلمة الكفر، وما قاربها من كلام السوء في
~~الظلم ونحوه، و«الشجرة الخبيثة»: قال أكثر المفسرين: هي شجرة
~~الحنظل؛ ورواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عندي على جهة
~~المثل، «اجتثت»: أي: اقتلعت جثتها بنزع الأصول، وبقيت في
~~غاية الوهن والضعف، فتقلبها أقل ريح، فالكافر يرى أن بيده
~~شيئا، وهو لا يستقر ولا يغني عنه؛ كهذه الشجرة الذي يظن بها
~~على بعد أو للجهل بها أنها شيء نافع، وهي خبيثة الجني غير
~~باقية.

### || [14.27-30]

# وقوله سبحانه: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحيوة الدنيا وفي الأخرة }: { القول
~~الثابت في الحيوة الدنيا }: كلمة الإخلاص والنجاة من
~~النار: «لا إله إلا الله»، والإقرار بالنبوة، وهذه الآية
~~تعم العالم من لدن آدم عليه السلام إلى يوم القيامة. ms0778 قال
~~طاوس، وقتادة، وجمهور من العلماء: { الحيوة الدنيا } هي
~~مدة حياة الإنسان، { وفي الأخرة } وقت سؤاله في قبره،
~~وقال البراء بن عازب وجماعة: { في الحيوة الدنيا }: هي
~~وقت سؤاله في قبره، ورواه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~لفظ متأول، وفي الآخرة: هو يوم القيامة عند العرض، والأول أحسن،
~~ورجحه الطبري.

# * ت *: ولفظ البخاري عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " المسلم إذا سئل في القبر، يشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله:
~~{ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحيوة الدنيا وفي الأخرة } "

# انتهى، وحديث البراء خرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه، قال صاحب «التذكرة»: وقد روى هذا الحديث أبو هريرة وابن
~~مسعود وابن عباس وأبو سعيد الخدري قال أبو سعيد الخدري:
~~كنا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يأيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
~~فإذا الإنسان دفن وتفرق عنه أصحابه، جاءه
~~ملك بيده مطراق، فأقعده، فقال: ما تقول في هذا
~~الرجل... "

# الحديث، وفيه: فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أحد يقوم على رأسه ملك بيده مطراق
~~إلا هبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: { يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة
~~الدنيا وفي الأخرة ويضل الله الظلمين
~~ويفعل الله ما يشاء } انتهى.

# قال أبو عمر بن عبد البر: وروينا من طرق؛

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: " كيف بك
~~يا عمر، إذا جاءك منكر ونكير، إذا مت، وانطلق
~~بك قومك، فقاسوا ثلاثة أذرع وشبرا في ذراع
~~وشبر، ثم غسلوك، وكفنوك، وحنطوك، ثم
~~احتملوك، فوضعوك فيه، ثم أهالوا عليك التراب،
~~فإذا انصرفوا عنك أتاك فتانا القبر: منكر
~~ونكير، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما
~~كالبرق الخاطف يجران شعورهما معهما مرزبة،
~~لو اجتمع عليها أهل الأرض لم يقلبوها، فقال
~~عمر: يا رسول الله، إن فرقنا فحق لنا أن نفرق
~~أنبعث على ما نحن عليه؟ قال: نعم، ms0779 إن شاء
~~الله، قال: إذن أكفيكهما "

# ، انتهى، و«الظالمون»؛ في هذه الآية: الكافرون، { ويفعل الله
~~ما يشاء } ، أي: بحق الملك؛ فلا راد لأمره، ولا معقب
~~لحكمه، وجاءت أحاديث صحيحة في مساءلة العبد في قبره، وجماعة
~~السنة تقول: إن الله سبحانه يخلق للعبد في قبره
~~إدراكات وتحصيلا: إما بحياة؛ كالمتعارفة، وإما بحضور النفس،
~~وإن لم تتلبس بالجسد كالعرف، كل هذا جائز في قدرة الله
~~تبارك وتعالى غير أن في الأحاديث الصحيحة؛ « أنه يسمع
~~خفق النعال »، ومنها: أنه يرى الضوء كأن الشمس دنت
~~للغروب، وفيها أنه يراجع، وفيها: « فيعاد روحه إلى جسده
~~»، وهذا كله يتضمن الحياة، فسبحان من له هذه القدرة
~~العظيمة، وقوله سبحان: { ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمت الله كفرا }: المراد ب { الذين بدلوا
~~نعمت الله }: كفرة قريش، وقد خرجه البخاري وغيره مسندا
~~عن ابن عباس انتهى، والتقدير: بدلوا شكر نعمة الله كفرا،
~~ونعمة الله تعالى؛ في هذه الآية: هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودينه، { وأحلوا قومهم } ، أي: من أطاعهم، وكأن
~~الإشارة والتعنيف إنما هو للرؤوس والأعلام، و { البوار }:
~~الهلاك، قال عطاء بن يسار: نزلت هذه الآية في قتلى بدر،
~~و«الأنداد»: جمع ند، وهو المثيل، والمراد: الأصنام، واللام في قوله:
~~{ ليضلوا } - بضم الياء -: لام كي، وبفتحها: لام عاقبة
~~وصيرورة، والقراءتان سبعيتان.

### || [14.31-34]

# وقوله سبحانه: { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة... } الآية: «العباد»: جمع عبد، وعرفه في التكرمة بخلاف
~~العبيد، و«السر»: صدقة التنقل، و«العلانية»: المفروضة؛ هذا هو مقتضى
~~الأحاديث، وفسر ابن عباس هذه الآية بزكاة الأموال مجملا، وكذلك
~~فسر الصلاة؛ بأنها الخمس وهذا عندي منه تقريب للمخاطب.
~~و«الخلال»: مصدر من «خالل»، إذا واد وصافى؛ ومنه الخلة
~~والخليل، والمراد بهذا اليوم يوم القيامة.

# وقوله سبحانه: { الله الذي خلق السموات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرت
~~رزقا لكم }: هذه الآية تذكير بآلائه سبحانه، وتنبيه على
~~قدرته التي فيها إحسان إلى البشر؛ لتقوم الحجة عليهم، وقوله: {
~~بأمره }: مصدر أمر يأمر، وهذا راجع إلى الكلام القديم
~~القائم بالذات، و { دائبين }: معناه: متماديين، ms0780 ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم لصاحب الجمل الذي بكى وأجهش إليه: « إن
~~هذا الجمل شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه»، أي: تديمه
~~في الخدمة والعمل، وظاهر الآية أن معناه: دائبين في الطلوع
~~والغروب وما بينهما من المنافع للناس التي لا تحصى كثرة، وعن ابن
~~عباس أنه قال: معناه: دائبين في طاعة الله، وقوله سبحانه: {
~~وآتاكم من كل ما سألتموه } المعنى: أن جنس الإنسان
~~بجملته قد أوتي من كل ما شأنه أن يسأل وينتفع به، وقرأ ابن عباس
~~وغيره: «من كل ما سألتموه» - بتنوين كل -، ورويت عن
~~نافع، وقوله تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~} ، أي: لكثرتها وعظمها في الحواس والقوى، والإيجاد بعد العدم
~~والهداية للإيمان وغير ذلك، وقال طلق بن حبيب: إن حق
~~الله تعالى: أثقل من أن يقوم به العباد، ونعمه أكثر
~~من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا توابين، وأمسوا
~~توابين.

# * ت *: ومن «الكلم الفارقية»: أيها الحريص على نيل عاجل
~~حظه ومراده؛ الغافل عن الاستعداد لمعاده تنبه لعظمة من وجودك
~~بإيجاده؛ وبقاؤك بإرفاده؛ ودوامك بإمداده، وأنت طفل في حجر
~~لطفه؛ ومهد عطفه؛ وحضانة حفظه، يغذك بلبان بره؛ ويقلبك
~~بأيدي أياديه وفضله؛ وأنت غافل عن تعظيم أمره؛ جاهل بما أولاك من
~~لطيف سره؛ وفضلك به على كثير من خلقه، واذكر عهد الإيجاد،
~~ودوام الإمداد والإرفاد؛ وحالتي الإصدار والإيراد؛ وفاتحة
~~المبدأ وخاتمة المعاد. انتهى.

# وقوله سبحانه: { إن الإنسن }: يريد به النوع والجنس،
~~المعنى: توجد فيه هذه الخلال، وهي الظلم والكفر، فإن كانت
~~هذه الخلال من جاحد، فهي بصفة، وإن كانت من عاص فهي بصفة
~~أخرى.

### || [14.35-39]

# وقوله سبحانه: { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا
~~البلد آمنا } تقدم تفسيره.

# وقوله: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }: و {
~~واجنبني }: معناه: امنعني، يقال: جنبه كذا، وأجنبه؛
~~إذا منعه من الأمر وحماه منه.

# * ت *: وكذا قال * ص *: و«اجنبني»: معناه: امنعني، أصله من الجانب،
~~وعبارة المهدوي: أي: اجعلني جانبا من عبادتها.

# وقال الثعلبي: { واجنبني } ، أي: بعدني واجعلني منها على
~~جانب بعيد. انتهى، وهذه الألفاظ كلها متقاربة ms0781 المعاني، وأراد
~~إبراهيم عليه السلام بني صلبه، وأما باقي نسله، فمنهم من عبد
~~الأصنام، وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي إفراط خوفه على
~~نفسه ومن حصل في رتبته، فكيف يخاف أن يعبد صنما، لكن هذه الآية
~~ينبغي أن يقتدى بها في الخوف، وطلب حسن الخاتمة، و {
~~الأصنام }: هي المنحوتة على خلقة البشر، وما كان منحوتا على
~~غير خلقة البشر، فهي أوثان، قاله الطبري عن مجاهد، ونسب إلى
~~الأصنام أنها أضلت كثيرا من الناس تجوزا، وحقيقة الإضلال إنما
~~هي لمخترعها سبحانه، وقيل: أراد ب { الأصنام } هنا: الدنانير
~~والدراهم.

# وقوله: { ومن عصاني }: ظاهره بالكفر؛ لمعادلة قوله: { فمن
~~تبعني فإنه مني } ، وإذا كان ذلك كذلك، فقوله: { فإنك
~~غفور رحيم }: معناه: بتوبتك على الكفرة؛ حتى يؤمنوا لا
~~أنه أراد أن الله يغفر لكافر، وحمله على هذه العبارة ما كان
~~يأخذ نفسه به من القول الجميل، والنطق الحسن، وجميل
~~الأدب صلى الله عليه وسلم، قال قتاد: اسمعوا قول الخليل صلى
~~الله عليه وسلم: والله ما كانوا طعانين ولا لعانين، وكذلك
~~قول نبي الله عيسى عليه السلام:

# وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة:118]، وأسند الطبري عن عبد الله بن عمرو حديثا: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، تلا هاتين الآيتين، ثم دعا لأمته
~~فبشر فيهم، وكان إبراهيم التيمي يقول: من يأمن على نفسه
~~بعد خوف إبراهيم الخليل على نفسه من عبادة الأصنام.

# وقوله: و { من ذريتي }: يريد: إسماعيل عليه السلام، وذلك أن
~~سارة لما غارت بهاجر بعد أن ولدت إسماعيل، تشوش قلب
~~إبراهيم منهما، فروي أنه ركب البراق هو وهاجر، والطفل،
~~فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة، فتركهما هناك،
~~وركب منصرفا من يومه ذلك، وكان ذلك كله بوحي من الله تعالى،
~~فلما ولى، دعا بمضمن هذه الآية، وأما كيفية بقاء هاجر، وما
~~صنعت، وسائر خبر إسماعيل، ففي كتاب البخاري وغيره، وفي السير،
~~ذكر ذلك كله مستوعبا.

# * ت *: وفي «صحيح البخاري» من حديثه الطويل في قصة إبراهيم مع
~~هاجر وولدها، لما ms0782 حملهما إلى مكة، قال: وليس بمكة
~~يومئذ أحد، وليس فيها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما
~~جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا، فتبعته
~~أم إسماعيل، فقالت: يا إبراهيم، أين تذهب، وتتركنا بهذا
~~الوادي الذي ليس فيه أنيس، ولا شيء، فقالت له ذلك مرارا،
~~وجعل لا يلتفت إليها، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال:
~~نعم، قالت: إذن لا يضيعنا، ثم رجعت، فانطلق
~~إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه،
~~استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات، ورفع
~~يديه، فقال:« رب { إني أسكنت من ذريتي بواد
~~غير ذي زرع عند بيتك المحرم } ، حتى بلغ: {
~~يشكرون }.

# .. »الحديث بطوله وفي الطريق: «قالت: ياإبراهيم إلى من
~~تتركنا؟ قال: إلى الله عز وجل، قالت: رضيت. انتهى.
~~وفي هذا الحديث من الفوائد لأرباب القلوب والمتوكلين وأهل
~~الثقة بالله سبحانه ما يطول بنا سردها، فإليك استخراجها،
~~ولما انقطعت هاجر وابنها إلى الله تعالى، آواهما الله،
~~وأنبع لهما ماء زمزم المبارك الذي جعله غذاء، قال ابن
~~العربي: وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ماء زمزم لما شرب له ".

# قال ابن العربي: ولقد كنت مقيما بمكة سنة سبع وثمانين
~~وأربعمائة، وكنت أشرب ماء زمزم كثيرا، وكلما شربت،
~~نويت به العلم والإيمان، ونسيت أن أشربه للعمل، ففتح
~~لي في العلم، ويا ليتني شربته لهما معا؛ حتى يفتح لي
~~فيهما، ولم يقدر، فكان صغوي إلى العلم أكثر منه إلى
~~العمل، انتهى من «الأحكام».

# و«من»؛ في قوله: و { من ذريتي }؛ للتبعيض؛ لأن إسحاق كان
~~بالشام، و«الوادي»: ما بين الجبلين، وليس من شرطه أن يكون فيه
~~ماء، وجمعه الضمير في قوله: { ليقيموا }: يدل على أن الله
~~قد أعلمه أن ذلك الطفل سيعقب هناك، ويكون له نسل، واللام في
~~{ ليقيموا }: لام كي؛ هذا هو الظاهر، ويصح أن تكون لام الأمر؛
~~كأنه رغب إلى الله سبحانه أن يوفقهم لإقامة الصلاة،
~~و«الأفئدة» القلوب جمع فؤاد، سمي بذلك، لاتقاده، مأخوذ من
~~«فأد»، ومنه: «المفتأد»، وهو مستوقد النار حيث يشوى
~~اللحم.

# وقوله: { من ms0783 الناس }: تبعيض، ومراده المؤمنون، وباقي الآية
~~بين.

### || [14.40-41]

# وقوله: { رب اجعلني مقيم الصلوة }: دعاء إبراهيم عليه
~~السلام في أمر كان مثابرا عليه، متمسكا به، ومتى دعا الإنسان في مثل
~~هذا، فإنما المقصد إدامة ذلك الأمر، واستمراره قال
~~السهيلي: قوله تعالى: { رب اجعلني مقيم الصلوة
~~ومن ذريتي } بحرف التبعيض، ولذلك أسلم بعض ذريته دون بعض،
~~انتهى، وفاقا لما تقدم الآن.

# وقوله: { ربنا اغفر لي ولوالدي }: اختلف في تأويل ذلك،
~~فقالت فرقة: كان ذلك قبل يأسه من إيمان أبيه، وتبينه أنه عدو
~~لله، فأراد أباه وأمه؛ لأنها كانت مؤمنة، وقيل: أراد آدم ونوحا
~~عليهما السلام، وقرأ الزهري وغيره: «ولولدي»؛ على أنه دعاء
~~لإسماعيل وإسحاق، وأنكرها عاصم الجحدري، وقال: «إن في
~~مصحف أبي بن كعب ولأبوي».

### || [14.42-44]

# وقوله عز وجل: { ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل
~~الظلمون إنما يؤخرهم... } الآية: هذه الآية بجملتها
~~فيها وعيد للظالمين، وتسلية للمظلومين، والخطاب بقوله: { تحسبن
~~} للنبي صلى الله عليه وسلم، و { تشخص فيه الأبصر } ،
~~معناه: تحد النظر، لفرط الفزع ولفرط ذلك يشخص
~~المختضر، و«المهطع» المسرع في مشيه؛ قاله ابن جبير وغيره،
~~وذلك بذلة واستكانة، كإسراع الأسير ونحوه، وهذا أرجح الأقوال،
~~وقال ابن عباس وغيره: الإهطاع شدة النظر من غير أن يطرف، وقال
~~ابن زيد: «المهطع»: الذي لا يرفع رأسه، قال أبو عبيدة: قد
~~يكون: الإهطاع للوجهين جميعا: الإسراع، وإدامة النظر،
~~و«المقنع»: هو الذي يرفع رأسه قدما بوجهه نحو الشيء،
~~ومن ذلك قول الشاعر: [الوافر]

# يباكرن العضاه بمقنعات

# نواجذهن كالحدإ الوقيع

# يصف الإبل عند رعيها أعالي الشجر، وقال الحسن في تفسير هذه
~~الآية: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى
~~أحد، وذكر المبرد فيما حكى عنه مكي: أن الإقناع يوجد في كلام
~~العرب بمعنى: خفض الرأس من الذلة.

# قال * ع *: والأول أشهر.

# وقوله سبحانه: { لا يرتد إليهم طرفهم }؛ أي: لا
~~يطرفون من الحذر والجزع وشدة الحال.

# وقوله: { وأفئدتهم هواء }: تشبيه محض، وجهة التشبيه
~~يحتمل أن تكون في فراغ الأفئدة من الخير والرجاء والطمع في
~~الرحمة، ms0784 فهي متخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الأشياء،
~~وانخراقه، ويحتمل أن تكون في اضطراب أفئدتهم وجيشانها في صدورهم،
~~وأنها تذهب وتجيء وتبلغ على ما روي حناجرهم، فهي في ذلك
~~كالهواء الذي هو أبدا في اضطراب.

# وقوله سبحانه: { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب }:
~~المراد باليوم: يوم القيامة، ونصبه على أنه مفعول ب
~~«أنذر»، ولا يجوز أن يكون ظرفا، لأن القيامة ليست بموطن إنذار،
~~قال الشيخ العارف بالله عبد الله بن أبي جمرة: يجب
~~التصديق بكل ما أخبر الله ورسوله به، ولا يتعرض إلى
~~الكيفية في كل ما جاء من أمر الساعة وأحوال يوم القيامة،
~~فإنه أمر لا تسعه العقول، وطلب الكيفية فيه ضعف في
~~الإيمان، وإنما يجب الجزم بالتصديق بجميع ما أخبر الله به،
~~انتهى.

# قال الغزالي: فأعلم العلماء وأعرف الحكماء ينكشف له
~~عقيب الموت من العجائب والآيات ما لم يخطر قط بباله،
~~ولا اختلج به ضميره، فلو لم يكن للعاقل هم ولا غم، إلا
~~التفكر في خطر تلك الأحوال، وما الذي ينكشف عنه الغطاء من
~~شقاوة لازمة، أو سعادة دائمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع
~~العمر، والعجب من غفلتنا، وهذه العظائم بين أيدينا. انتهى من
~~«الإحياء».

# وقوله: { أولم تكونوا... } الآية: معناه: يقال لهم، وقوله: {
~~ما لكم من زوال }: هو المقسم عليه، وهذه الآية ناظرة إلى
~~ما حكى الله سبحانه عنهم في قوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# [النحل:38].

### || [14.45-47]

# وقوله سبحانه: { وسكنتم... } الآية: المعنى: بقول الله عز
~~وجل: وسكنتم أيها المعرضون عن آيات الله من جميع العالم
~~في مساكن الذين ظلموا أنفسهم بالكفر من الأمم السالفة، فنزلت
~~بهم المثلاث، فكان حقكم الاعتبار والاتعاظ. وقوله: { وعند
~~الله مكرهم }: أي: جزاء مكرهم، وقرأ السبعة سوى الكسائي:
~~«وإن كان مكرهم لتزول» - بكسر اللام من «لتزول» وفتح
~~الأخيرة -؛ وهذا على أن تكون «إن» نافية بمعنى «ما»، ومعنى الآية
~~تحقير مكرهم، وأنه ما كان لتزول منه الشرائع والنبوات
~~وإقدار الله بها التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها، هذا تأويل
~~الحسن ms0785 وجماعة المفسرين وتحتمل عندي هذه القراءة أن تكون بمعنى
~~تعظيم مكرهم، أي: وإن كان شديدا، وقرأ الكسائي: «وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال» - بفتح اللام الأولى من
~~لتزول، وضم الأخيرة -، وهي قراءة ابن عباس وغيره، ومعنى الآية:
~~تعظيم مكرهم وشدته، أي: أنه مما يشقى به، ويزيل الجبال عن
~~مستقراتها، لقوته، ولكن الله تعالى أبطله ونصر أولياءه، وهذا
~~أشد في العبرة، وقرأ علي وابن مسعود وعمر بن الخطاب وأبي: «وإن
~~كاد مكرهم»، وذكر أبو حاتم أن في قراءة أبي: «ولولا
~~كلمة الله لزال من مكرهم الجبال».

# وقوله سبحان: { فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله... } الآية: تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من
~~أمته، ولم يكن النبي عليه السلام ممن يحسبن مثل هذا،
~~ولكن خرجت العبارة هكذا، والمراد بما فيها من الزجر غيره؛ {
~~إن الله عزيز }: لا يمتنع منه شيء، { ذو انتقام }: من
~~الكفرة.

### || [14.48-52]

# وقوله سبحانه: { يوم تبدل الأرض... } ، الآية: { يوم }
~~ظرف للانتقام المذكور قبله، وروي في تبديل الأرض أخبار
~~منها في الصحيح:

# " يبدل الله هذه الأرض بأرض عفراء بيضاء
~~كأنها قرصة نقي "

# ، وفي الصحيح:

# " إن الله يبدلها خبزة يأكل المؤمن منها
~~من تحت قدميه "

# وروي أنها تبدل أرضا من فضة، وروي أنها أرض كالفضة من
~~بياضها، وروي أنها تبدل من نار.

# قال * ع *: وسمعت من أبي رحمه الله؛ أنه روي أن التبديل يقع في
~~الأرض، ولكن يبدل لكل فريق بما يقتضيه حاله، فالمؤمن يكون
~~على خبز يأكل منه بحسب حاجته إليه، وفريق يكون على فضة، إن
~~صح السند بها، وفريق الكفرة يكونون على نار، ونحو هذا مما
~~كله واقع تحت قدرة الله عز وجل، وأكثر المفسرين على أن
~~التبديل يكون بأرض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها، ولا
~~سفك فيها دم، وليس فيها معلم لأحد، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " المؤمنون وقت التبديل في ظل العرش "

# ، وروي عنه أنه قال:

# " الناس وقت التبديل على الصراط "

# ، وروي أنه قال:

# " الناس حينئذ أضياف الله، فلا يعجزهم ما ms0786 لديه "

# وفي «صحيح مسلم» من حديث ثوبان

# " في سؤال الحبر، وقوله: يا محمد، أين يكون الناس
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: « هم في الظلمة دون الجسر» "

# الحديث بطوله، وخرجه مسلم وابن ماجه جميعا، قالا: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، ثم أسندا عن عائشة، قالت:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض السموات } فأين
~~يكون الناس؟ قال: على الصراط "

# ، وخرجه الترمذي من حديث عائشة، " قالت: يا رسول الله، {
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويت بيمينه } [الزمر:67]، فأين يكون المؤمنون
~~يومئذ؟ قال:« على الصراط يا عائشة»، قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن صحيح. انتهى من «التذكرة».

# { وترى المجرمين }: أي الكفار، و { مقرنين }: أي:
~~مربوطين في قرن، وهو الحبل الذي تشد به رؤوس الإبل
~~والبقر، و { الأصفاد }: هي الأغلال، واحدها صفد، والسرابيل:
~~القمص، وال { قطران }: هو الذي تهنأ به الإبل، وللنار فيه
~~اشتعال شديد، فلذلك جعل الله قمص أهل النار منه، وقرأ عمر بن
~~الخطاب وعلي وأبو هريرة وابن عباس وغيرهم: «من قطر آن»،
~~والقطر: القصدير، وقيل: النحاس، وروي عن عمر أنه قال: ليس
~~بالقطران، ولكنه النحاس يسر بلونه، و«آن»: صفة، وهو الذائب
~~الحار الذي تناهى حره؛ قال الحسن: قد سعرت عليه جهنم
~~منذ خلقت، فتناهى حره.

# وقوله سبحانه: { ليجزي الله كل نفس ما كسبت... }
~~الآية: جاء من لفظة الكسب بما يعم المسيء والمحسن؛ لينبه على
~~أن المحسن أيضا يجازى بإحسانه خيرا.

# وقوله سبحانه: { هذا بلغ للناس... } الآية: إشارة إلى
~~القرآن والوعيد الذي تضمنه، والمعنى: هذا بلاغ للناس، وهو لينذروا به
~~وليذكر أولو الألباب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-2]

# قوله عز وجل: { الر تلك آيات الكتب وقرآن مبين
~~}: قال مجاهد وقتادة: { الكتب }: في الآية: ما نزل من الكتب
~~قبل القرآن، ويحتمل أن يراد ب { الكتب } القرآن: ثم تعطف
~~الصفة عليه، و«ربما»: للتقليل، وقد تجيء شاذة للتكثير.

# وقال قوم: إن هذه ms0787 من ذلك، وأنكر الزجاج أن تجيء «رب»
~~للتكثير، واختلف المتأولون في الوقت الذي يود فيه الكفار أن
~~يكونوا مسلمين، فقالت فرقة: هو عند معاينة الموت، حكى ذلك
~~الضحاك، وقالت فرقة: هو عند معاينة أهوال يوم القيامة،
~~وقال ابن عباس وغيره: هو عند دخولهم النار، ومعرفتهم، بدخول
~~المؤمنين الجنة، وروي فيه حديث من طريق أبي موسى.

### || [15.3-5]

# وقوله سبحانه: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا... } الآية:
~~وعيد وتهديد، وما فيه من المهادنة منسوخ بآية السيف، وروى ابن
~~المبارك في «رقائقه»، قال: أخبرنا الأوزاعي عن عروة بن رويم،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم، وغذوا به،
~~همتهم ألوان الطعام، وألوان الثياب،
~~يتشدقون بالكلام "

# انتهى.

# وقوله: { فسوف يعلمون }: وعيد ثان، وحكى الطبري عن بعض
~~العلماء؛ أنه قال: الأول في الدنيا، والثاني في الآخرة، فكيف تطيب
~~حياة بين هذين الوعيدين.

# وقوله: { ويلههم الأمل }: أي: يشغلهم أمهلم في الدنيا،
~~والتزيد منها.

# قال عبد الحق في «العاقبة»: اعلم رحمك الله أن تقصير الأمل
~~مع حب الدنيا متعذر، وانتظار الموت مع الإكباب عليها غير
~~متيسر، ثم قال: واعلم أن كثرة الاشتغال بالدنيا والميل
~~بالكلية إليها، ولذة أمانيها تمنع مرارة ذكر الموت؛
~~أن ترد على القلب، وأن تلج فيه؛ لأن القلب إذا امتلأ
~~بشيء، لم يكن لشيء آخر فيه مدخل، فإذا أراد صاحب هذا
~~القلب سماع الحكمة، والانتفاع بالموعظة، لم يكن له بد من
~~تفريقه، ليجد الذكر فيه منزلا، وتلفي الموعظة فيه محلا
~~قابلا، قال ابن السماك رحمه الله: إن الموتى لم يبكوا من
~~الموت؛ لكنهم بكوا من حسرة الفوت، فاتتهم والله، دار
~~لم يتزودوا منها؛ ودخلوا دارا لم يتزودوا لها. انتهى. وإنما حصل
~~لهم الفوت؛ بسبب استغراقهم في الدنيا، وطول الأمل الملهي عن
~~المعاد، ألهمنا الله رشدنا بمنه.

# وقوله سبحانه: { ومآ أهلكنا من قرية... } الآية: أي: فلا
~~تستبطئن هلاكهم، فليس من قرية مهلكة إلا بأجل، وكتاب
~~معلوم محدود.

### || [15.6-9]

# { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر... }
~~الآية: القائلون هذه المقالة هم كفار قريش، ms0788 «ولو ما» بمعنى: لولا،
~~فتكون تحضيضا؛ كما هي في هذه الآية، وفي البخاري: { لو ما
~~تأتينا }: هلا تأتينا.

# وقوله: { إلا بالحق }: قال مجاهد: المعنى: بالرسالة والعذاب،
~~والظاهر أن معناه كما ينبغي ويحق من الوحي والمنافع التي أراها
~~الله لعباده، لا على اقتراح كافر، ثم ذكر عادته سبحانه في
~~الأمم من أنه لم يأتهم بآية اقتراح، إلا ومعها العذاب في
~~إثرها إن لم يؤمنوا، والنظرة: التأخير.

# وقوله سبحانه: { إنا نحن نزلنا الذكر }: رد على
~~المستخفين في قولهم: { يأيها الذي نزل عليه
~~الذكر } ، وقوله: { وإنا له لحفظون }: قال مجاهد
~~وغيره: الضمير في «له» عائد على القرآن، المعنى: وإنا له لحافظون
~~من أن يبدل أو يغير.

### || [15.10-15]

# وقوله سبحانه: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين } الآية: تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم: أي: لا يضق
~~صدرك، يا محمد، بما يفعله قومك من الاستهزاء في قولهم: {
~~يأيها الذي نزل عليه الذكر } ، وغير ذلك،
~~و«الشيعة»: الفرقة التابعة لرأس ما.

# * ت *: قال الفراء { في شيع الأولين } إنه من إضافة
~~الموصوف إلى صفته ك

# حق اليقين

# [الواقعة:95]، و

# جانب الغربي

# [القصص:44]، وتأوله البصريون على حذف الموصوف، أي: شيع الأمم
~~الأولين. انتهى من * ص *

# وقوله سبحانه: { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * لا
~~يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين }: يحتمل أن يكون
~~الضمير في { نسلكه } يعود على الذكر المحفوظ المتقدم، وهو
~~القرآن، ويكون الضمير في «به» عائدا عليه أيضا، ويحتمل أن يعود
~~الضميران معا على الاستهزاء والشرك ونحوه، والباء في «به»: باء السبب،
~~أي: لا يؤمنون بسبب شركهم واستهزائهم، ويحتمل أن يكون الضمير في {
~~نسلكه } عائدا على الاستهزاء والشرك، والضمير في «به» عائدا على
~~القرآن، والمعنى، في ذلك كله، ينظر بعضه إلى بعض، و { نسلكه }:
~~معناه: ندخله و { المجرمين }؛ هنا: يراد بهم كفار قريش، ومعاصرو
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { لا يؤمنون به } عموم، معناه الخصوص فيمن حتم
~~عليه، وقوله: { وقد خلت سنة الأولين }: أي: على هذه
~~الوتيرة، { ولو فتحنا عليهم } ، أي: على قريش وكفرة
~~العصر، والضمير ms0789 في قوله: { فظلوا } عائد عليهم، وهو تأويل
~~الحسن، و { يعرجون }: معناه يصعدون، ويحتمل أن يعود على
~~الملائكة، أي: ولو رأوا الملائكة يصعدون ويتصرفون في باب مفتوح
~~في السماء لما آمنوا، وهذا هو تأويل ابن عباس، وقرأ السبعة سوى
~~ابن كثير: «سكرت» - بضم السين وشد الكاف -، وقرأ ابن كثير
~~بتخفيف الكاف، تقول العرب: سكرت الريح تسكر سكورا، إذا
~~ركدت، ولم تنفذ لما كانت بسبيله أولا، وسكر الرجل من الشراب،
~~إذا تغيرت حاله وركد، ولم ينفذ لما كان بسبيله أن ينفذ فيه، وتقول
~~العرب: سكرت البثق في مجاري الماء سكرا؛ إذا طمسته
~~وصرفت الماء عنه، فلم ينفذ لوجهه.

# قال * ع *: فهذه اللفظة «سكرت» - بشد الكاف - إن كانت من
~~سكر الشراب، أو من سكور الريح، فهي فعل عدي بالتضعيف، وإن
~~كانت من سكر مجاري الماء، فتضعيفها للمبالغة، لا للتعدي، لأن
~~المخفف من فعله متعد، ومعنى هذه المقالة منهم: أي: غيرت
~~أبصارنا عما كانت عليه، فهي لا تنفذ وتعطينا حقائق الأشياء: كما
~~كانت تفعل.

### || [15.16-21]

# وقوله سبحانه: { ولقد جعلنا في السماء بروجا }:
~~«البروج»: المنازل، واحدها برج، وسمي بذلك لظهوره؛ ومنه تبرج
~~المرأة: ظهورها وبدوها، و«حفظ السماء»: هو بالرجم بالشهب؛ على
~~ما تضمنته الأحاديث الصحاح، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشياطين تقرب من السماء أفواجا، قال:
~~فينفرد المارد منها، فيعلو فيسمع، فيرمى
~~بالشهاب، فيقول لأصحابه: إنه من الأمر كذا
~~وكذا، فيزيد الشياطين في ذلك، ويلقون إلى
~~الكهنة، فيزيدون مع الكلمة مائة ونحو هذا... "

# الحديث: «وإلا»: بمعنى: «لكن»، ويظهر أن الاستثناء من الحفظ،
~~وقال محمد بن يحيى عن أبيه: { إلا من استرق السمع } ،
~~فإنها لم تحفظ منه.

# وقوله: { موزون }: قال الجمهور: معناه: مقدر محرر بقصد
~~وإرادة، فالوزن على هذا: مستعار.

# وقال ابن زيد: المراد ما يوزن حقيقة؛ كالذهب والفضة وغير ذلك
~~مما يوزن، وال { معيش }: جمع معيشة، وقوله: { ومن
~~لستم له برزقين }: يحتمل أن يكون عطفا على { معيش
~~}؛ كأن الله تعالى عدد النعم في المعايش، وهي ما يؤكل ويلبس،
~~ثم عدد النعم في الحيوان ms0790 والعبيد وغير ذلك مما ينتفع به
~~الناس، وليس عليهم رزقهم.

# وقوله تعالى: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه }.

# قال ابن جريج: هو المطر خاصة.

# قال * ع *: وينبغي أن يكون أعم من هذا في كثير من المخلوقات.

### || [15.22-25]

# وقوله سبحانه: { وأرسلنا الرياح لواقح }: أي: ذات لقح؛
~~يقال: لقحت الناقة والشجر، فهي لاقحة، إذا حملت، فالوجه في
~~الريح ملقحة، لا لاقحة، قال الداوودي: وعن ابن عمر:
~~الرياح ثمان: أربع رحمة، وأربع عذاب؛ فالرحمة: المرسلات،
~~والمبشرات، والناشرات، والذاريات، وأما العذاب: فالصرصر،
~~والعقيم، والقاصف، والعاصف، وهما في البحر. انتهى.

# وقوله جلت عظمته: { وإنا لنحن نحيي ونميت... } الآيات:
~~هذه الآيات مع الآيات التي قبلها تضمنت العبرة والدلالة على قدرة
~~الله تعالى، وما يوجب توحيده وعبادته، المعنى: وإنا لنحن
~~نحيي من نشاء بإخراجه من العدم إلى وجود الحياة، ونميت بإزالة
~~الحياة عمن كان حيا، { ونحن الورثون } ، أي: لا يبقى
~~شيء سوانا، وكل شيء هالك إلا وجهه، لا رب غيره.

# { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستئخرين }: أي: من لدن آدم إلى يوم القيامة، قال ابن
~~العربي في «أحكامه»: روى الترمذي وغيره في سبب نزول هذه الآية، عن
~~ابن عباس؛ أنه قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: ولا، والله، ما
~~رأيت مثلها قط، قال: فكان بعض المسلمين، إذا صلوا
~~تقدموا، وبعضهم يستأخر، فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت
~~أيديهم، فأنزل الله الآية، ثم قال ابن العربي: في شرح المراد
~~بهذه الآية خمسة أقوال:

# أحدهما: هذا.

# القول الثاني: المتقدمين في الخلق إلى اليوم، والمتأخرين الذين
~~لم يخلقوا بعد، بيان أن الله يعلم الموجود والمعدوم، قاله
~~قتادة وجماعة.

# الثالث: من مات، ومن بقي؛ قاله ابن عباس أيضا.

# الرابع: المستقدمين: سائر الأمم، والمستأخرين أمة سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد.

# الخامس: قال الحسن: معناه: المتقدمين في الطاعة، والمستأخرين في
~~المعصية. انتهى.

# قلت * ت *: والحديث المتقدم، إن صح، فلا بد من تأويله، فإن
~~الصحابة ينزهون عن فعل ما ذكر فيه، فيؤول ms0791 بأن ذلك صدر من
~~بعض المنافقين، أو بعض الأعراب الذين قرب عهدهم بالإسلام، ولم
~~يرسخ الإيمان في قلوبهم، وأما ابن عباس، فإنه كان يومئذ
~~صغيرا بلا شك، هذا إن كانت الآية مدنية، فإن كانت مكية، فهو
~~يومئذ في سن الطفولية، وبالجملة فالظاهر ضعف هذا الحديث من
~~وجوه. انتهى، وباقي الآية بين.

### || [15.26-33]

# { ولقد خلقنا الإنسن }: يعني: آدم، قال ابن عباس: خلق
~~من ثلاثة: من طين لازب، وهو اللازق الجيد، ومن صلصال، وهو
~~الأرض الطيبة يقع عليها الماء، ثم ينحسر؛ فيتشقق وتصير
~~مثل الخزف، ومن حمإ مسنون، وهو الطين فيه الحماة، وال {
~~مسنون }: قال معمر: هو المنتن، وهو من أسن الماء؛ إذا
~~تغير، ورد من جهة التصريف، وقيل غير هذا، وفي الحديث:

# " إن الله تعالى عز وجل خلق آدم من جميع
~~أنواع التراب: الطيب والخبيث، والأسود
~~والأحمر "

# وقوله: { والجآن }: يراد به: جنس الشياطين، وسئل وهب بن
~~منبه عنهم، فقال هم أجناس.

# قال * ع *: والمراد بهذه الخلقة إبليس أبو الجن، وقوله: { من
~~قبل }؛ لأن إبليس خلق قبل آدم بمدة، و { السموم }؛ في كلام
~~العرب: إفراط الحر حتى يقتل: من نار، أو شمس، أو ريح، وأما
~~إضافة «النار» إلى «السموم» في هذه الآية، فيحتمل أن تكون النار
~~أنواعا، ويكون السموم أمرا يختص بنوع منها، فتصح الإضافة
~~حينئذ، وإن لم يكن هذا، فيخرج هذا على قولهم: «مسجد الجامع،
~~ودار الآخرة»؛ على حذف مضاف.

# قوله عز وجل: { وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق
~~بشرا من صلصال من حمإ مسنون * فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس أبى أن
~~يكون مع الساجدين * قال يإبليس ما لك ألا
~~تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون }:

# أخبر الله سبحانه الملائكة بعجب عندهم، وذلك أنهم كانوا
~~مخلوقين من نور، فهي مخلوقات لطاف، فأخبرهم سبحانه أنه
~~يخلق جسما حيا ذا بشرة، وأنه يخلقه من صلصال، والبشرة هي
~~وجه الجلد في الأشهر من القول، وقوله: { من ms0792 روحي }:
~~إضافة خلق وملك إلى خالق ومالك، وقول إبليس: { لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال... } الآية: ليس
~~إباءته نفس كفره عند الحذاق؛ لأن إباءته إنما هي معصية
~~فقط، وإنما كفره بمقتضى قوله، وتعليله، إذ يقتضي أن الله
~~خلق خلقا مفضولا، وكلف خلقا أفضل منه؛ أن يذل له،
~~فكأنه قال: وهذا جور، وقد تقدم تفسير أكثر هذه المعاني.

### || [15.34-40]

# وقوله عز وجل: { قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن
~~عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال رب فأنظرني
~~إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين *
~~إلى يوم الوقت المعلوم * قال رب بمآ أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض... } الآية: قوله: { بمآ
~~أغويتني }: قال أبو عبيدة وغيره: أقسم بالإغواء.

# قال * ع *: كأنه جعله بمنزلة قوله: رب بقدرتك علي، وقضائك،
~~ويحتمل أن تكون باء السبب.

### || [15.41-44]

# وقوله سبحانه: { هذا صرط علي مستقيم }: المعنى: هذا أمر
~~إلي يصير؛ والعرب تقول: طريقك في هذا الأمر على فلان، أي:
~~إليه يصير النظر في أمرك، والآية تتضمن وعيدا، وظاهر قوله: {
~~عبادي }: الخصوص في أهل الإيمان والتقوى، فيكون الاستثناء
~~منقطعا، وإن أخذنا العباد عموما، كان الاستثناء متصلا، ويكون
~~الأقل في القدر من حيث لا قدر للكفار؛ والنظر الأول أحسن،
~~وإنما الغرض ألا يقع في الاستثناء الأكثر من الأقل، وإن كان
~~الفقهاء قد جوزوه.

# وقوله: { لموعدهم }: أي: موضع اجتماعهم، عافانا الله من
~~عذابه بمنه، وعاملنا بمحض جوده وكرمه.

### || [15.45-50]

# وقوله سبحانه: { إن المتقين في جنت وعيون *
~~ادخلوها بسلام... } الآية: ال { سلم }؛ هنا: يحتمل أن يكون
~~السلامة، ويحتمل أن يكون التحية، وال { غل }: الحقد، قال
~~الداوودي:

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم: { ونزعنا ما في صدورهم...
~~} الآية، قال: " إذا خلص المؤمنون من الصراط، حبسوا
~~على صراط بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم
~~من بعض بمظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى
~~إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة،
~~والله، لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة من
~~منزله في الدنيا "

# انتهى.

# وال { سرر }: جمع سرير، و { متقبلين }: الظاهر أن معناه:
~~في الوجوه، إذ الأسرة متقابلة، ms0793 فهي أحسن في الرتبة.

# قال مجاهد: لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه، وقيل غير هذا مما لا
~~يعطيه اللفظ، وال { نصب }: التعب، و { نبئ }: معناه: أعلم.

# قال الغزالي رحمه الله في «منهاجه»: «ومن الآيات اللطيفة
~~الجامعة بين الرجاء والخوف قوله تعالى: { نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم } ، ثم قال في عقبه: { وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم }؛ لئلا يستولي عليك الرجاء
~~بمرة، وقوله تعالى:

# شديد العقاب

# [غافر:3]، ثم قال في عقبه:

# ذي الطول

# [غافر:3]، لئلا يستولي عليك الخوف، وأعجب من ذلك قوله
~~تعالى:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران:30]، ثم قال في عقبه:

# والله رءوف بالعباد

# [آل عمران:30]، وأعجب منه قوله تعالى:

# من خشي الرحمن بالغيب

# [ق:33]، فعلق الخشية باسم الرحمن، دون اسم الجبار أو
~~المنتقم أو المتكبر ونحوه، ليكون تخويفا في تأمين، وتحريكا في
~~تسكين كما تقول: «أما تخشى الوالدة الرحيمة، أما تخشى الوالد
~~الشفيق»، والمراد من ذلك أن يكون الطريق عدلا، فلا تذهب إلى
~~أمن وقنوط جعلنا الله وإياكم من المتدبرين لهذا الذكر
~~الحكيم، العاملين بما فيه، إنه الجواد الكريم انتهى.

### || [15.51-56]

# وقوله سبحانه: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم... } الآية: هذا
~~ابتداء قصص بعد انصرام الغرض الأول، و«الضيف»: مصدر وصف به، فهو
~~للواحد والاثنين والجمع، والمذكر والمؤنث؛ بلفظ واحد، وقوله: {
~~إنا منكم وجلون } ، أي: فزعون، وإنما وجل منهم؛ لما
~~قدم إليهم العجل الحنيذ، فلم يرهم يأكلون، وكانت عندهم العلامة
~~المؤمنة أكل الطعام؛ وكذلك هو في غابر الدهر أمنة للنازل،
~~والمنزول به.

# وقوله: { أن مسني الكبر } ، أي: في حالة قد مسني فيها
~~الكبر، وقول إبراهيم عليه السلام: { فبم تبشرون }: تقرير على
~~جهة التعجب والاستبعاد، لكبرهما، أو على جهة الاحتقار وقلة المبالاة
~~بالمسرات الدنيوية، لمضي العمر، واستيلاء الكبر، وقولهم: {
~~بشرنك بالحق }: فيه شدة ما، أي: أبشر بما بشرت
~~به، ولا تكن من القانطين، والقنوط: أتم اليأس.

### || [15.57-65]

# وقوله سبحانه: { قال فما خطبكم أيها المرسلون }:
~~لفظة الخطب إنما تستعمل في الأمور الشداد، وقولهم: { إلا آل
~~لوط }: استثناء منقطع، و«الآل»: القوم الذي يؤول أمرهم إلى ms0794
~~المضاف إليه؛ كذا قال سيبويه؛ وهذا نص وفي أن لفظة «آل» ليست
~~لفظة «أهل»؛ كما قال النحاس، و { إلا امرأته }: استثناء
~~متصل، والاستثناء بعد الاستثناء يرد المستثنى الثاني في حكم الأمر
~~الأول، و { الغبرين }؛ هنا: أي: الباقين في العذاب، و«وغبر»:
~~من الأضداد، يقال في الماضي وفي الباقي، وقول الرسل للوط: { بل
~~جئنك بما كانوا فيه يمترون } ، أي: بما وعدك
~~الله من تعذيبهم الذي كانوا يشكون فيه، و«القطع»: الجزء من
~~الليل.

# وقوله سبحانه: { واتبع أدبرهم } ، أي: كن خلفهم، وفي
~~ساقتهم، حتى لا يبقى منهم أحد، { ولا يلتفت }: مأخوذ من
~~الالتفات الذي هو نظر العين، قال مجاهد: المعنى: لا ينظر أحد وراءه،
~~ونهوا عن النظر مخافة العلقة، وتعلق النفس بمن خلف،
~~وقيل: لئلا تنفطر قلوبهم من معاينة ما جرى على القرية في
~~رفعها وطرحها.

### || [15.66-77]

# وقوله سبحانه: { وقضينآ إليه ذلك الأمر } ، أي: أمضيناه
~~وحتمنا به، ثم أدخل في الكلام إليه من حيث أوحي ذلك إليه،
~~وأعلمه الله به، وقوله: { يستبشرون } ، أي: بالأضياف طمعا
~~منهم في الفاحشة، وقولهم: { أولم ننهك عن العلمين }:
~~روي أنهم كانوا تقدموا إليه في ألا يضيف أحدا، والعمر والعمر
~~- بفتح العين وضمها - واحد، وهما مدة الحياة، ولا يستعمل في القسم
~~إلا بالفتح، وفي هذه الآية شرف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛
~~لأن الله عز وجل أقسم بحياته، ولم يفعل ذلك مع بشر سواه؛
~~قاله ابن عباس.

# * ت *: وقال: * ص *: اللام في { لعمرك } للابتداء، والكاف خطاب
~~للوط عليه السلام، والتقدير: قالت الملائكة له: لعمرك، واقتصر
~~على هذا.

# وما ذكره * ع *: هو الذي عول عليه عياض وغيره.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: قال المفسرون بأجمعهم: أقسم
~~الله في هذه الآية بحياة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أدري
~~ما أخرجهم عن ذكر لوط إلى ذكر محمد عليه السلام، وما المانع
~~أن يقسم الله بحياة لوط، ويبلغ به من التشريف ما شاء، وكل
~~ما يعطي الله للوط من فضل، ويؤتيه من شرف، فلنبينا
~~محمد عليه السلام، ضعفاه؛ لأنه أكرم على الله ms0795 منه، وإذا أقسم
~~الله بحياة لوط، فحياة نبينا محمد عليه السلام أرفع، ولا يخرج من
~~كلام إلى كلام آخر غيره، لم يجر له ذكر؛ لغير ضرورة. انتهى

# * ت *: وما ذكره الجمهور أحسن؛ لأن الخطاب خطاب مواجهة؛ ولأنه
~~تفسير صحابي، وهو مقدم على غيره.

# و { يعمهون }: معناه: يترددون في حيرتهم، و { مشرقين }:
~~معناه: قد دخلوا في الإشراق، وهو سطوع ضوء الشمس وظهوره؛ قاله ابن
~~زيد، وهذه الصيحة هي صيحة الوجبة، وليست كصيحة ثمود، وأهلكوا بعد
~~الفجر مصبحين، واستوفاهم الهلاك مشرقين، وباقي قصص الآية
~~تقدم تفسير.

# و«للمتوسمين»: قال مجاهد: المتفرسون، وقال أيضا: المعتبرون، وقيل
~~غير هذا، وهذا كله تفسير بالمعنى، وأما تفسير اللفظة، فالمتوسم هو
~~الذي ينظر في وسم المعنى، فيستدل به على المعنى، وكأن معصية
~~هؤلاء أبقت من العذاب والإهلاك وسما، فمن رأى الوسم،
~~استدل على المعصية به واقتاده النظر إلى تجنب المعاصي؛ لئلا ينزل
~~به ما نزل بهم؛ ومن الشعر في هذه اللفظة قول الشاعر: [الطويل]

# توسمته لما رأيت مهابة

# عليه وقلت المرء من آل هاشم

# والضمير في قوله: { وإنها لبسبيل مقيم }: يحتمل أن يعود
~~على المدينة المهلكة، أي: أنها في طريق ظاهر بين للمعتبر، وهذا
~~تأويل مجاهد وغيره، ويحتمل أن يعود على الآيات، ويحتمل أن يعود على
~~الحجارة، ويقويه ما روي عنه صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إن حجارة العذاب معلقة بين السماء والأرض
~~منذ ألفي سنة لعصاة أمتي ".

### || [15.78-84]

# وقوله سبحانه: { وإن كان أصحب الأيكة لظلمين *
~~فانتقمنا منهم }: { الأيكة }: الغيضة والشجر الملتف
~~المخضر، قال الشاعر: [الطويل]

# ألا إنما الدنيا غضارة أيكة

# إذا اخضر منها جانب جف جانب

# وكان هؤلاء قوما يسكنون غيضة، ويرتفقون بها في معايشهم، فبعث
~~إليهم شعيب، فكفروا به، فسلط الله عليهم الحر، فدام عليهم
~~سبعة أيام، ثم رأوا سحابة، فخرجوا، فاستظلوا بها، فأمطرت عليهم
~~نارا، وحكى الطبري قال: بعث شعيب إلى أمتين، فكفرتا،
~~فعذبتا بعذابين مختلفين: أهل مدين عذبوا بالصيحة،
~~وأصحاب الأيكة بالظلة.

# وقوله: { وإنهما لبإمام مبين }: الضمير في «وإنهما»:
~~يحتمل أن يعود على ms0796 مدينة قوم لوط، ومدينة أصحاب الأيكة، ويحتمل
~~أن يعود على لوط وشعيب عليهما السلام، أي: أنهما على طريق من
~~الله وشرع مبين، و«الإمام»، في كلام العرب: الشيء الذي يهتدى به،
~~ويؤتم به؛ فقد يكون الطريق، وقد يكون الكتاب، وقد يكون الرجل
~~المقتدى به، ونحو هذا، ومن رأى عود الضمير على المدينتين، قال:
~~«الإمام»: الطريق، وقيل على ذلك الكتاب الذي سبق فيه إهلاكهما، و {
~~أصحب الحجر }: هم ثمود، وقد تقدم قصصهم، و«الحجر»: مدينتهم،
~~وهي ما بين المدينة وتبوك، وقال: { المرسلين }؛ من حيث يلزم من
~~تكذيب رسول واحد تكذيب الجميع، إذ القول في المعتقدات واحد.

# وقوله: { ينحتون من الجبال بيوتا آمنين }: «النحت»:
~~النقر بالمعاول، و«آمنين»: قيل: معناه: من انهدامها، وقيل: من
~~حوادث الدنيا، وقيل: من الموت؛ لاغترارهم بطول الأعمار، وأصح ما
~~يظهر في ذلك؛ أنهم كانوا يأمنون عواقب الآخرة، فكانوا لا يعملون
~~بحسبها.

### || [15.85-87]

# { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق } ، أي: لم تخلق عبثا ولا سدى، { وإن الساعة
~~لأتية } ، أي: فلا تهتم يا محمد بأعمال الكفرة؛ فإن الله
~~لهم بالمرصاد، وقوله عز وجل؛ { ولقد آتينك سبعا
~~من المثاني }: ذهب ابن مسعود وغيره إلى أن السبع المثاني
~~هنا هي السبع الطوال: «البقرة»، و«آل عمران»، و«النساء» و«المائدة»،
~~و«الأنعام»، و«المص»، و«الأنفال» مع «براءة»، وذهب جماعة من الصحابة
~~ومن بعدهم إلى أن السبع هنا: آيات الفاتحة، وهو نص حديث أبي بن
~~كعب وغيره.

# * ت *: وهذا هو الصحيح، وقد تقدم بيان ذلك أول الكتاب.

### || [15.88-91]

# وقوله سبحانه: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم }: حكى الطبري عن سفيان بن عيينة؛ أنه
~~قال: هذه الآية آمرة بالاستغناء بكتاب الله عن جميع زينة
~~الدنيا.

# قال * ع *: فكأنه قال: آتيناك عظيما خطيرا، فلا تنظر إلى غير
~~ذلك من أمور الدنيا وزينتها التي متعنا بها أنواعا من هؤلاء
~~الكفرة؛ ومن هذا المعنى: قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أوتي القرآن، فرأى أن أحدا أعطي أفضل
~~مما أعطي، فقد عظم صغيرا وصغر عظيما ".

# * ت *: وفي «صحيح مسلم» ms0797 عن أبي سعيد قال: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فخطب الناس، فقال:

# " لا والله، ما أخشى عليكم، أيها الناس، إلا ما
~~يخرج الله لكم من زهرة الدنيا... "

# الحديث، وفي رواية:

# " أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من
~~زهرة الدنيا»، قالوا: وما زهرة الدنيا، يا رسول
~~الله؟ قال: « بركات الأرض... "

# الحديث، وفي رواية:

# " إن مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح لكم من
~~زهرة الدنيا وزينتها... "

# الحديث، انتهى. والأحاديث في هذه الباب أكثر من أن يحصيها كتاب،
~~قال الغزالي في «المنهاج»: وإذا أنعم الله عليك بنعمة
~~الدين، فإياك أن تلتفت إلى الدنيا وحطامها، فإن ذلك منك
~~لا يكون إلا بضرب من التهاون بما أولاك مولاك من نعم
~~الدارين؛ أما تسمع قوله تعالى لسيد المرسلين: { ولقد
~~آتينك سبعا من المثاني والقرآن العظيم * لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم... } الآية، تقديره: إن من أوتي القرآن العظيم حق له
~~ألا ينظر إلى الدنيا الحقيرة نظرة باستحلاء، فضلا عن أن يكون له
~~فيها رغبة، فليلتزم الشكر على ذلك، فإنه الكرامة التي حرص عليها
~~الخليل لأبيه، والمصطفى عليه السلام لعمه، فلم يفعل، وأما حطام
~~الدنيا، فإن الله سبحانه يصبه على كل كافر وفرعون وملحد
~~وزنديق وجاهل وفاسق؛ الذين هم أهون خلقه عليه، ويصرفه عن
~~كل نبي وصفي وصديق وعالم وعابد؛ الذين هم أعز خلقه
~~عليه؛ حتى إنهم لا يكادون يصيبون كسرة وخرقة، ويمن عليهم
~~سبحانه بألا يلطخهم بقذرها، انتهى.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم }: المعنى:
~~أعطيناك الآخرة، فلا تنظر إلى الدنيا، وقد أعطيناك العلم، فلا
~~تتشاغل بالشهوات، وقد منحناك لذة القلب، فلا تنظر إلى لذة
~~البدن، وقد أعطيناك القرآن، فاستغن به، فمن استغنى به، لا
~~يطمح بنظره إلى زخارف الدنيا، وعنده معارف المولى، حيي
~~بالباقي، وفني عن الفاني. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وقل إني أنا النذير المبين * كمآ
~~أنزلنا على المقتسمين }.

# قال * ع *: والذي أقول به في هذا: المعنى: وقل ms0798 أنا نذير، كما قال
~~قبلك رسلنا، ونزلنا عليهم كما أنزلنا عليك، واختلف في {
~~المقتسمين } ، من هم؟ فقال ابن عباس، وابن جبير:
~~«المقتسمون»: هم أهل الكتاب الذين فرقوا دينهم، وجعلوا كتاب
~~الله أعضاء، آمنوا ببعض، وكفروا ببعض؛ وقال نحوه مجاهد، وقالت
~~فرقة: «المقتسمون»: هم كفار قريش جعلوا القرآن سحرا وشعرا
~~وكهانة، وجعلوه أعضاء بهذا التقسيم، وقالت فرقة: «عضين»: جمع
~~عضة، وهي اسم للسحر خاصة بلغة قريش؛ وقاله عكرمة.

# * ت *: وقال الواحدي: كما أنزلنا عذابا على المقتسمين الذين
~~اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإيمان. انتهى من
~~«مختصره».

### || [15.92-99]

# وقوله سبحانه: { فوربك لنسئلنهم أجمعين... }
~~الآية: ضمير عام، ووعيد محض، يأخذ كل أحد منه بحسب جرمه
~~وعصيانه، فالكافر يسأل عن التوحيد والرسالة، وعن كفره وقصده
~~به، والمؤمن العاصي يسأل عن تضييعه، وكل مكلف عما كلف
~~القيام به؛ وفي هذا المعنى أحاديث، قال ابن عباس في هذه الآية يقال
~~لهم: لم عملتم كذا وكذا، قال: وقوله تعالى:

# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن:39] معناه: لا يقال له: ماذا أذنبت، لأن الله تعالى
~~أعلم بذنبه منه، وقوله سبحانه: { فاصدع بما تؤمر }: «اصدع»:
~~معناه: أنفذ، وصرح بما بعثت به.

# وقوله: { وأعرض عن المشركين }: من آيات المهادنة التي
~~نسختها آية السيف؛ قاله ابن عباس، ثم أعلمه الله تعالى بأنه قد
~~كفاه المستهزئين به من كفار مكة ببوائق أصابتهم من
~~الله تعالى.

# قال ابن إسحاق وغيره: وهم الذين قذفوا في قليب بدر؛ كأبي
~~جهل وغيره. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون }: آية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم، و { اليقين }؛
~~هنا: الموت؛ قاله ابن عمر وجماعة، قال الداوودي: وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " ما أوحي إلي أن أجمع المال، وأكون من
~~التاجرين، ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين "

# انتهى، وباقي الآية بين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-4]

# قوله سبحانه: { أتى ms0799 أمر الله فلا تستعجلوه }: روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال جبريل في سرد الوحي:
~~{ أتى أمر الله } ، وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما، فلما قال: { فلا تستعجلوه } ، سكن، وقوله: { أمر
~~الله }: قال فيه جمهور المفسرين: إنه يريد القيامة، وفيها
~~وعيد للكفار، وقيل: المراد نصر محمد صلى الله عليه وسلم، فمن
~~قال: إن الأمر القيامة، قال: إن قوله تعالى: { فلا تستعجلوه
~~}: رد على المكذبين بالبعث، القائلين: متى هذا الوعد، واختلف
~~المتأولون في قوله تعالى: { ينزل الملئكة بالروح } ،
~~فقال مجاهد: الروح: النبوة، وقال ابن عباس: الروح الوحي، وقال
~~قتادة: بالرحمة والوحي، وقال الربيع بن أنس: كل كلام الله
~~روح، ومنه قوله تعالى:

# أوحينا إليك روحا من أمرنا

# [الشورى:52]، وقال الزجاج: الروح: ما تحيا به القلوب من هداية
~~الله عز وجل، وهذا قول حسن، قال الداوودي، عن ابن عباس قال:
~~الروح: خلق من خلق الله، وأمر من أمر الله على صور بني
~~آدم، وما ينزل من السماء ملك إلا ومعه روح؛ كالحفيظ عليه، لا
~~يتكلم ولا يراه ملك، ولا شيء مما خلق الله، وعن مجاهد:
~~الروح: خلق من خلق الله، لهم أيد وأرجل. انتهى، والله أعلم
~~بحقيقة ذلك، وهذا أمر لا يقال بالرأي، فإن صح فيه شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وجب الوقوف عنده انتهى، و«من» في
~~قوله: { من يشآء } هي للأنبياء.

# وقوله تعالى: { خلق الإنسن من نطفة }: يريد ب
~~«الإنسان» الجنس، وقوله: { خصيم } يحتمل أن يريد به الكفرة
~~الذين يجادلون في آيات الله؛ قاله الحسن البصري، ويحتمل أن يريد
~~أعم من هذا، على أن الآية تعديد نعمة الذهن والبيان على
~~البشر.

### || [16.5-12]

# وقوله سبحانه: { والأنعم خلقها لكم فيها دفء }: ال
~~{ دفء }: السخانة، وذهاب البرد بالأكسية ونحوها، وقيل:
~~ال { دفء }: تناسل الإبل، وقال ابن عباس: هو نسل كل شيء،
~~والمعنى الأول هو الصحيح، وال { منفع }: ألبانها وما تصرف
~~منها، وحرثها والنضح عليها وغير ذلك.

# وقوله: { جمال } ، أي: في المنظر، و { تريحون }: معناه: حين
~~تردونها وقت ms0800 الرواح إلى المنازل، و { تسرحون }: معناه:
~~تخرجونها غدوة إلى السرح، و«الأثقال»: الأمتعة، وقيل: الأجسام؛
~~كقوله:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة:2] أي: أجساد بني آدم، وسميت الخيل خيلا؛ لاختيالها في
~~مشيتها.

# * ت *: ويجب على من ملكه الله شيئا من هذا الحيوان أن يرفق
~~به، ويشكر الله تعالى على هذه النعمة التي خولها، وقد روى مالك
~~في «الموطأ» عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك، عن
~~خالد بن معدان يرفعه، قال:

# " إن الله رفيق يحب الرفق، ويرضاه، ويعين عليه ما لا
~~يعين على العنف، فإذا ركبتم هذه الدواب العجم، فأنزلوها
~~منازلها، فإن كانت الأرض جدبة، فانجوا عليها بنقيها،
~~وعليكم بسير الليل؛ فإن الأرض تطوى بالليل ما لا
~~تطوى بالنهار، وإياكم والتعريس على الطريق؛ فإنها طرق
~~الدواب، ومأوى الحيات ".

# قال أبو عمر في «التمهيد»: هذا الحديث يستند عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه كثيرة، فأما «الرفق»، فمحمود في كل شيء، وما كان
~~الرفق في شيء إلا زانه، وقد روى مالك بسنده عن عائشة، وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال:

# " إن الله عز وجل يحب الرفق في الأمر كله
~~"

# ، وأمر المسافر في الخصب بأن يمشي رويدا، ويكثر النزول، لترعى
~~دابته، فأما الأرض الجدبة، فالسنة للمسافر أن يسرع
~~السير؛ ليخرج عنها، وبدابته شيء من الشحم والقوة، و«النقي»
~~في كلام العرب: الشحم والودك. انتهى.

# وروى أبو داود عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر، فإن
~~الله إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم
~~الأرض فعليها فاقضوا حاجاتكم "

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { ويخلق ما لا تعلمون }: عبرة منصوبة على
~~العموم، أي: إن مخلوقات الله من الحيوان وغيره لا يحيط
~~بعلمها بشر، بل ما يخفى عنه أكثر مما يعلمه.

# وقوله سبحانه: { وعلى الله قصد السبيل... } الآية: هذه
~~أيضا من أجل نعم الله تعالى، أي: على الله تقويم طريق الهدى،
~~وتبيينه بنصب الأدلة، وبعث الرسل، وإلى هذا ذهب المتأولون،
~~ويحتمل أن ms0801 يكون المعنى: أن من سلك السبيل القاصد، فعلى الله،
~~ورحمته وتنعيمه طريقه، وإلى ذلك مصيره، و«طريق قاصد»: معناه:
~~بين مستقيم قريب، والألف واللام في { السبيل } ، للعهد، وهي
~~سبيل الشرع.

# وقوله: { ومنها جائر }: يريد طريق اليهود والنصارى وغيرهم،
~~فالضمير في { منها } يعود على السبل التي يتضمنها معنى الآية.

# وقوله سبحانه: { فيه تسيمون }: يقال: أسام الرجل
~~ماشيته؛ إذا أرسلها ترعى.

### || [16.13-17]

# وقوله سبحانه: { وما ذرأ لكم }: ذرأ: معناه: بث ونشر.

# و { مختلفا ألوانه } أي أصنافه، ويحتمل أن يكون التنبيه على
~~اختلاف الألوان من حمرة وصفرة وغير ذلك، والأول أبين.

# وقوله سبحانه: { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
~~لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون }: البحر: الماء الكثير، ملحا كان أو
~~عذبا.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { وتستخرجوا
~~منه حلية تلبسونها }: يعني به اللؤلؤ والمرجان، وهذا
~~امتنان عام للرجال والنساء، فلا يحرم عليهم شيء من ذلك. انتهى. و {
~~مواخر }: جمع ماخرة، والمخر؛ في اللغة: الصوت الذي يكون من
~~هبوب الريح على شيء يشق أو يصحب في الجملة الماء؛ فيترتب منه أن
~~يكون المخر من الريح، وأن يكون من السفينة ونحوها، وهو في هذه
~~الآية من السفن، وقال بعض النحاة: المخز؛ في كلام العرب:
~~الشق؛ يقال: مخر الماء الأرض، وهذا أيضا بين أن يقال فيه
~~للفلك مواخر.

# وقوله: { وسبلا لعلكم تهتدون }: يحتمل: تهتدون في
~~مشيكم وتصرفكم في السبل، ويحتمل تهتدون بالنظر في
~~دلالة هذه المصنوعات على صانعها. { وعلمت وبالنجم
~~هم يهتدون }: قال ابن عباس: العلامات: معالم الطرق
~~بالنهار، والنجوم: هداية الليل، وهذا قول حسن؛ فإنه عموم
~~بالمعنى، واللفظة عامة؛ وذلك أن كل ما دل على شيء
~~وأعلم به، فهو علامة، و { النجم }؛ هنا: اسم جنس، وهذا هو
~~الصواب.

### || [16.18-21]

# وقوله سبحانه: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ... }
~~الآية: وبحسب العجز عن عد نعم الله تعالى يلزم أن يكون الشاكر
~~لها مقصرا عن بعضها؛ فلذلك قال عز وجل: { لغفور رحيم } ،
~~أي: عن تقصيركم في الشكر ms0802 عن جميعها؛ نحا هذا المنحى الطبري؛
~~ويرد عليه أن نعمة الله في قول العبد: «الحمد لله رب
~~العالمين»، مع شرطها من النية والطاعة يوازي جميع النعم،
~~ولكن أين قولها بشروطها، والمخاطبة بقوله: { وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوهآ }. عامة لجميع الناس. { والذين
~~يدعون من دون الله }؛ أي: تدعونهم آلهة، و { أموات }:
~~يراد به الذين يدعون من دون الله، ورفع { أموات }؛ على أنه
~~خبر مبتدإ مضمر، تقديره: هم أموات، وقوله: { غير أحياء }: أي:
~~لم يقبلوا حياة قط، ولا اتصفوا بها، وقوله سبحانه: { وما
~~يشعرون أيان يبعثون }: أي: وما يشعر الكفار متى يبعثون
~~إلى التعذيب.

### || [16.22-25]

# وقوله سبحانه: { إلهكم إله وحد فالذين لا
~~يؤمنون بالأخرة قلوبهم منكرة } أي: منكرة اتحاد
~~الإله.

# * ت *: وهذا كما حكى عنهم سبحانه في قولهم:

# أجعل الألهة إلها وحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص:5].

# وقوله: { لا جرم } عبرت فرقة من اللغويين عن معناها ب
~~«لا بد ولا محالة»، وقالت فرقة: معناها: حق أن الله، ومذهب
~~سيبويه أن «لا» نفي لما تقدم من الكلام، و«جرم»: معناه:
~~وجب أو حق ونحوه، هذا مذهب الزجاج، ولكن مع مذهبهما، «لا»
~~ملازمة ل «جرم» لا تنفك هذه من هذه.

# وقوله سبحانه: { إنه لا يحب المستكبرين }: عام في
~~الكافرين والمؤمنين يأخذ كل أحد منهم بقسطه، قال الشيخ العارف
~~بالله عبد الله بن أبي جمرة رحمه الله موت النفوس
~~حياتها، من أحب أن يحيا يموت ببذل أهل التوفيق
~~نفوسهم وهوانها عليهم، نالوا ما نالوا، وبحب أهل الدنيا
~~نفوسهم هانوا وطرأ عليهم الهوان هنا وهناك، وقد ورد في الحديث:
~~«أنه ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك،
~~فإن تعاظم، وارتفع، ضرب الملك في رأسه، وقال
~~له: اتضع وضعك الله، وإن تواضع رفعه الملك،
~~وقال له: ارتفع، رفعك الله»، من الله علينا بما
~~به يقربنا إليه بمنه. انتهى.

# وقوله سبحانه: { وإذا قيل لهم }: يعني: كفار قريش: { ماذا
~~أنزل ربكم... } الآية، يقال: إن سببها النضر بن الحارث،
~~واللام في قوله: { ليحملوا } يحتمل أن تكون لام العاقبة، ms0803 ويحتمل
~~أن تكون لام كي، ويحتمل أن تكون لام الأمر؛ على معنى الحتم عليهم
~~والصغار الموجب لهم.

# وقوله سبحانه: { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم }: «من»: للتبعيض؛ وذلك أن هذا الرأس المضل يحمل وزر نفسه
~~ووزرا من وزر كل من ضل بسببه، ولا ينقص من أوزار أولئك شيء،
~~والأوزار هي الأثقال.

### || [16.26-29]

# وقوله سبحانه: { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
~~بنينهم... } الآية: قال ابن عباس وغيره من المفسرين:
~~الإشارة ب { الذين من قبلهم } إلى نمروذ الذي بنى
~~صرحا؛ ليصعد فيه إلى السماء بزعمه، فلما أفرط في علوه،
~~وطوله في السماء فرسخين؛ على ما حكى النقاش، بعث الله
~~عليه ريحا، فهدمته، وخر سقفه عليه، وعلى أتباعه، وقيل: إن جبريل
~~هدمه بجناحه، وألقى أعلاه في البحر، وانجعف من أسفله،
~~وقالت فرقة: المراد ب { الذين من قبلهم }: جميع من كفر
~~من الأمم المتقدمة، ومكر، ونزلت به عقوبة، وقوله؛ على هذا: {
~~فأتى الله بنينهم من القواعد... } إلى آخر الآية،
~~تمثيل وتشبيه، أي: حالهم كحال من فعل به هذا.

# وقوله: { يخزيهم }: لفظ يعم جميع المكاره التي تنزل بهم؛
~~وذلك كله راجع إلى إدخالهم النار، ودخولهم فيها.

# و { تشقون }: معناه: تحاربون، أي: تكونون في شق، والحق
~~في شق، و { الذين أوتوا العلم }: هم الملائكة فيما قال
~~بعض المفسرين، وقال يحيى بن سلام: هم المؤمنون.

# قال * ع *: والصواب أن يعم جميع من آتاه الله علم ذلك من
~~ملائكة وأنبياء وغيرهم، وقد تقدم تفسير الخزي، وأنه الفضيحة
~~المخجلة، وفي الحديث:

# " إن العار والتخزية لتبلغ من العبد في
~~المقام بين يدي الله تعالى ما أن يتمنى أن
~~ينطلق به إلى النار وينجو من ذلك المقام "

# أخرجه البغوي في «المسند المنتخب» له. انتهى من «الكوكب الدري».

# وقوله سبحانه: { الذين تتوفهم الملئكة ظالمي
~~أنفسهم }: { الذين }: نعت ل { الكفرين }؛ في قول
~~أكثر المتأولين، و { الملئكة } يريد القابضين لأرواحهم، و {
~~السلم }؛ هنا: الاستسلام، واللام في قوله: { فلبئس } لام
~~تأكيد، وال { مثوى }: موضع الإقامة.

### || [16.30-32]

# وقوله سبحانه: { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل
~~ربكم... ms0804 } الآية: لما وصف سبحانه مقالة الكفار الذين قالوا:

# أسطير الأولين...

# [النحل:24] عادل ذلك بذكر مقالة المؤمنين من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأوجب لكل فريق ما يستحق، وقولهم: { خيرا }
~~جواب بحسب السؤال، واختلف في قوله تعالى: { للذين
~~أحسنوا... } إلى آخر الآية، هل هو ابتداء كلام أو هو تفسير
~~ل «الخير» الذي أنزل الله في الوحي على نبينا خبرا أن من
~~أحسن في الدنيا بالطاعة، فله حسنة في الدنيا ونعيم في الآخرة، وروى
~~أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أن الله لا يظلم المؤمن حسنة؛ يثاب عليها
~~الرزق في الدنيا، ويجزى بها في الآخرة ".

# وقوله سبحانه: { جنت عدن يدخلونها... } الآية: تقدم
~~تفسير نظيرها، و { طيبين }: عبارة عن صالح حالهم، واستعدادهم
~~للموت، و«الطيب»؛ الذي لا خبث معه، وقول الملائكة: { سلم
~~عليكم }: بشارة من الله تعالى، وفي هذا المعنى أحاديث صحاح
~~يطول ذكرها، وروى ابن المبارك في «رقائقه» عن محمد بن كعب القرظي
~~قال: إذا استنقعت نفس العبد المؤمن، جاءه ملك، فقال:
~~السلام عليك، ولي الله، الله يقرىء عليك
~~السلام، ثم نزع بهذه الآية: { الذين تتوفهم
~~الملئكة طيبين يقولون سلم عليكم... } انتهى.

# وقوله سبحانه: { بما كنتم تعملون }: علق سبحانه دخولهم
~~الجنة بأعمالهم؛ من حيث جعل الأعمال أمارة لإدخال العبد
~~الجنة، ولا معارضة بين الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل أحد الجنة بعمله! » قالوا: ولا أنت
~~يا رسول الله؟ قال: « ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله بفضل منه ورحمة "

# فإن الآية ترد بالتأويل إلى معنى الحديث.

# قال * ع *: ومن الرحمة والتغمد أن يوفق الله العبد إلى
~~أعمال برة، ومقصد الحديث نفي وجوب ذلك على الله تعالى
~~بالعقل؛ كما ذهب إليه فريق من المعتزلة.

### || [16.33-35]

# وقوله سبحانه: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملئكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم }: { ينظرون }: معناه: ينتظرون، «ونظر»
~~متى كانت من رؤية العين، فإنما تعديها العرب ب «إلى» ومتى لم
~~تتعد ب «إلى»، فهي بمعنى «انتظر»؛ ومنها:

# انظرونا نقتبس ms0805 من نوركم

# [الحديد:13]، ومعنى الكلام: أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم
~~ظالمي أنفسهم.

# وقوله: { أو يأتي أمر ربك }: وعيد يتضمن قيام الساعة،
~~أو عذاب الدنيا، ثم ذكر تعالى أن هذا كان فعل الأمم قبلهم،
~~فعوقبوا.

# وقوله سبحانه: { فأصابهم سيئات ما عملوا }: أي: جزاء
~~ذلك في الدنيا والآخرة، و { حاق }: معناه: نزل وأحاط.

# وقوله سبحانه: { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء... } الآية: تقدم تفسير نظيرها في
~~«الأنعام»، وقولهم: { ولا حرمنا }: يريد: من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة وغير ذلك.

### || [16.36-40]

# وقوله سبحانه: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله... } الآية: إلى قوله: { فإن الله لا
~~يهدي من يضل } ، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: «لا يهدي» -
~~بفتح الياء وكسر الدال -، وذلك على معنيين: أي: إن الله لا يهدي
~~من قضى بإضلاله، والمعنى الثاني: أن العرب تقول: هدى الرجل،
~~بمعنى اهتدى.

# وقوله سبحانه: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا
~~يبعث الله من يموت }: الضمير في { أقسموا } لكفار
~~قريش، ثم رد الله تعالى عليهم بقوله: { بلى } ، فأوجب بذلك
~~البعث، و { أكثر الناس } في هذه الآية: الكفار المكذبون
~~بالبعث.

# وقوله سبحانه: { ليبين }: التقدير: بلى يبعثه؛ ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه.

# وقوله سبحانه: { إنما قولنا لشيء إذا أردناه... }
~~الآية: المقصد بهذه الآية إعلام منكري البعث بهوان أمره
~~على الله تعالى، وقربه في قدرته، لا رب غيره.

### || [16.41-47]

# وقوله سبحانه: { والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا }: هؤلاء هم الذين هاجروا إلى أرض الحبشة، هذا قول
~~الجمهور، وهو الصحيح في سبب نزول الآية؛ لأن هجرة المدينة لم تكن
~~وقت نزول الآية، والآية تتناول كل من هاجر أولا وآخرا، وقرأ
~~جماعة خارج السبع: «لنثوينهم»، واختلف في معنى ال {
~~حسنة } هنا، فقالت فرقة: الحسنة عدة ببقعة شريفة، وهي
~~المدينة، وذهبت فرقة إلى أن الحسنة عامة في كل أمر مستحسن
~~يناله ابن آدم، وفي هذا القول يدخل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: أنه كان يعطي المال وقت القسمة الرجل من
~~المهاجرين، ويقول ms0806 له: خذ ما وعدك الله في الدنيا،
~~ولأجر الآخرة أكبر، ثم يتلو هذه الآية، ويدخل في هذا القول
~~النصر على العدو، وفتح البلاد، وكل أمل بلغه المهاجرون،
~~والضمير في { يعلمون } عائد على كفار قريش.

# وقوله: { الذين صبروا }: من صفة المهاجرين.

# وقوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم }: هذه الآية رد على كفار قريش الذين استبعدوا أن
~~يبعث الله بشرا رسولا، ثم قال تعالى: { فاسئلوا } ، أي: قل
~~لهم: { فاسئلوا } ، و { أهل الذكر }؛ هنا: أحبار اليهود
~~والنصارى؛ قاله ابن عباس وغيره، وهو أظهر الأقوال، وهم في هذه
~~النازلة خاصة إنما يخبرون بأن الرسل من البشر، وأخبارهم
~~حجة على هؤلاء، وقد أرسلت قريش إلى يهود يثرب يسألونهم
~~ويسندون إليهم.

# وقوله: { بالبينت }: متعلق بفعل مضمر، تقديره: أرسلناهم
~~بالبينات، وقالت فرقة: الباء متعلقة ب { أرسلنا } في أول
~~الآية، والتقدير على هذا: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر
~~إلا رجالا، ففي الآية تقديم وتأخير، و { الزبر }: الكتب
~~المزبورة.

# وقوله سبحانه: { لتبين للناس ما نزل إليهم... }
~~الآية.

# * ت *: وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك، فبين عن الله، وأوضح،
~~وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم، فأعرب عن دين الله،
~~وأفصح، ولنذكر الآن طرفا من حكمه، وفصيح كلامه بحذف أسانيده،
~~قال عياض في «شفاه»: وأما كلامه صلى الله عليه وسلم المعتاد،
~~وفصاحته المعلومة، وجوامع كلمه، وحكمه المأثورة، فمنها ما لا
~~يوازى فصاحة، ولا يبارى بلاغة؛ كقوله:

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم
~~أدناهم، وهم يد على من سواهم "

# وقوله:

# " الناس كأسنان المشط "

# و

# " المرء مع من أحب "

# و

# " لا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له "

# و

# " الناس معادن "

# و

# " ما هلك امرء عرف قدره "

# و

# " المستشار مؤتمن "

# و

# " هو بالخيار ما لم يتكلم "

# و

# " رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو سكت عن
~~شر فسلم "

# وقوله:

# " أسلم تسلم "

# و

# " أسلم يؤتك الله أجرك مرتين "

# و

# " إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا
~~الذين يألفون ويؤلفون ms0807 "

# وقوله:

# " لعله كان يتكلم بما لا يعنيه، ويبخل بما
~~لا يغنيه "

# وقوله:

# " ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها "

# ونهيه عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة
~~المال، ومنع وهات، وعقوق الأمهات، ووأد البنات،
~~وقوله:

# " اتق الله حيث كنت، وأتبع السيئة الحسنة
~~تمحها، وخالق الناس بخلق حسن "

# و

# " خير الأمور أوساطها "

# وقوله:

# " أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك
~~يوما ما "

# ، وقوله:

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# ، وقوله في بعض دعائه:

# " اللهم، إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها
~~قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وتصلح
~~بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي،
~~وتلهمني بها رشدي، وترد بها ألفتي، وتعصمني
~~بها من كل سوء، اللهم، إني أسألك الفوز في
~~القضاء، ونزل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر
~~على الأعداء "

# ، إلى غير ذلك من بيانه، وحسن كلامه مما روته الكافة
~~عن الكافة مما لا يقاس به غيره، وحاز فيه سبقا لا يقدر
~~قدره؛ كقوله:

# " السعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في
~~بطن أمه "

# في أخواتها مما يدرك الناظر العجب في مضمنها، ويذهب به الفكر
~~في أداني حكمها، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بيد أني من قريش، ونشأت في بني سعد "

# فجمع الله له بذلك قوة عارضة البادية وجزالتها، ونصاعة
~~ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها، إلى التأييد الإلهي الذي
~~مدده الوحي، الذي لا يحيط بعلمه بشري. انتهى. وبالجملة فليس
~~بعد بيان الله ورسوله بيان لمن عمر الله قلبه
~~بالإيمان.

# وقوله سبحانه: { أفأمن الذين مكروا السيئات... }
~~الآية: تهديد لكفار مكة ونصب السيئات ب { مكروا }
~~وعدي { مكروا } لأنه في معنى عملوا، قال البخاري: قال ابن
~~عباس: { في تقلبهم } ، أي: في اختلافهم انتهى.

# وقال المهدوي: قال قتادة: { في تقلبهم }: في أسفارهم
~~الضحاك: { في تقلبهم }: بالليل انتهى.

# وقوله: { على تخوف } ، أي على جهة التخوف، والتخوف
~~التنقص، وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه معنى
~~التخوف في هذه الآية، وأراد الكتب إلى الأمصار يسأل عن ذلك، فيروى
~~أنه جاءه فتى من العرب، فقال: يا أمير ms0808 المؤمنين، إن أبي
~~يتخوفني مالي، فقال عمر: الله أكبر! { أو
~~يأخذهم على تخوف } ومنه قول النابغة: [الطويل]

# تخوفهم حتى أذل سراتهم

# بطعن ضرار بعد فتح الصفائح

# وهذا التنقص يتجه به الوعيد على معنيين:

# أحدهما: أن يهلكهم ويخرج أرواحهم على تخوف، أي: أفذاذا يتنقصهم
~~بذلك الشيء بعد الشيء، ويصيرهم إلى ما أعد لهم من العذاب، وفي هذه
~~الرتبة الثالثة من الوعيد رأفة ورحمة وإمهال؛ ليتوب التائب،
~~ويرجع الراجع، والثاني: ما قاله الضحاك: أن يأخذ بالعذاب
~~طائفة أو قرية، ويترك أخرى، ثم كذلك حتى يهلك الكل.

# وقالت فرقة: «التخوف» هنا: من الخوف، أي: فيأخذهم بعد تخوف ينالهم
~~يعذبهم به.

### || [16.48-53]

# وقوله سبحانه: { أولم يروا إلى ما خلق الله من
~~شيء... } الآية: قوله: { من شيء } لفظ عام في كل شخص وجرم
~~له ظل كالجبال والشجر وغير ذلك، وفاء الظل رجع، ولا يقال:
~~الفيء إلا من بعد الزوال؛ في مشهور كلام العرب، لكن هذه الآية:
~~الاعتبار فيها من أول النهار إلى آخره فكأن الآية جارية في بعض؛
~~على تجوز كلام العرب واقتضائه، والرؤية، هنا: رؤية القلب ولكن
~~الاعتبار برؤية القلب هنا إنما تكون في مرئيات بالعين، و { عن
~~اليمين والشمآئل }؛ هنا: فيه تجوز وآتساع، وذكر الطبري
~~عن الضحاك، قال: إذا زالت الشمس، سجد كل شيء قبل القبلة
~~من نبت أو شجر؛ ولذلك كان الصالحون يستحبون الصلاة في ذلك الوقت.
~~قال الداوودي: وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن
~~في صلاة السحر » قال: « وليس شيء إلا يسبح
~~لله تلك الساعة "

# وقرأ: { يتفيأ ظلله... } الآية كلها. انتهى. و«الداخر»:
~~المتصاغر المتواضع.

# وقوله سبحانه: { يخافون ربهم }: عام لجميع الحيوان، و {
~~من فوقهم }: يريد: فوقية القدر والعظمة والقهر.

# وقوله سبحانه: { وله ما في السموات والأرض }: {
~~السموات } هنا: كل ما ارتفع من الخلق من جهة فوق، فيدخل
~~في ذلك العرش والكرسي وغيرهما، و { الدين }: الطاعة والملك،
~~و«الواصب»: الدائم؛ قاله ابن عباس.

# ثم ذكر سبحانه بنعمه، ثم ذكر بأوقات المرض، والتجاء
~~العباد إليه سبحانه، ms0809 و«الضر»، وإن كان يعم كل مكروه، فأكثر ما
~~يجيء عن أرزاء البدن، و { تجئرون } معناه: ترفعون أصواتكم
~~باستغاثة وتضرع.

### || [16.54-56]

# { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم
~~بربهم يشركون }: ال { فريق } ، هنا: يراد به
~~المشركون الذين يرون أن للأصنام أفعالا من شفاء المرضى، وجلب
~~النفع، ودفع الضر، فهم إذا شفاهم الله، عظموا أصنامهم، وأضافوا
~~ذلك الشفاء إليها.

# وقوله سبحانه: { ليكفروا }: يجوز أن تكون اللام لام الصيرورة،
~~ويجوز أن تكون لام أمر؛ على معنى التهديد.

# وقوله: { بمآ آتينهم }: أي: بما أنعمنا عليهم.

# وقوله سبحانه: { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما
~~رزقنهم }: أي: لما لا يعلمون له حجة، ولا برهانا، ويحتمل أن
~~يريد بنفي العلم الأصنام، أي: لجمادات لا تعلم شيئا نصيبا،
~~و«النصيب» المشار إليه هو ما كانت العرب سنته من الذبح لأصنامها،
~~والقسم من الغلات وغيره.

### || [16.57-59]

# وقوله سبحانه: { ويجعلون لله البنت سبحنه... }
~~الآية: تعديد لقبائح الكفرة في قولهم: «الملائكة بنات الله»،
~~تعالى الله عن قولهم، والمراد بقوله: { ولهم ما يشتهون } ،
~~الذكران من الأولاد.

# وقوله: { ظل وجهه مسودا }: عبارة عما يعلو وجه المغموم.

# قال * ص *: «ظل»: تكون بمعنى «صار»، وبمعنى «أقام نهارا»؛ على
~~الصفة المسندة إلى اسمها، وتحتمل هنا الوجهين. انتهى، و { كظيم }:
~~بمعنى: كاظم، والمعنى: أنه يخفي وجده وهمه بالأنثى، ومعنى {
~~يتورى }: يتغيب من القوم، وقرأ الجحدري: «أيمسكها
~~أم يدسها»، وقرأ الجمهور: «على هون»، وقرأ عاصم الجحدري:
~~«على هوان»، ومعنى الآية: يدبر، أيمسك هذه الأنثى على هوان
~~يتحمله، وهم يتجلد له، أم يئدها فيدفنها حية، وهو الدس
~~في التراب.

### || [16.60-62]

# وقوله سبحانه: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء }: قالت فرقة: { مثل } ، في هذه الآية: بمعنى صفة، أي:
~~لهؤلاء صفة السوء ولله المثل الأعلى.

# قال * ع *: وهذا لا يضطر إليه؛ لأنه خروج عن اللفظ، بل قوله: {
~~مثل } على بابه، فلهم على الإطلاق مثل السوء في كل سوء، ولا
~~غاية أخزى من عذاب النار، ولله سبحانه { المثل الأعلى } على
~~الإطلاق أيضا، أي: الكمال المستغني.

# وقوله سبحانه: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ms0810 ما
~~ترك عليها من دآبة }: الضمير في «عليها» عائد على الأرض،
~~وتمكن ذلك مع أنه لم يجر لها ذكر؛ لشهرتها وتمكن الإشارة
~~إليها، وسمع أبو هريرة رجلا يقول: «إن الظالم لا يهلك
~~إلا نفسه» فقال أبو هريرة: بلى، إن الله
~~ليهلك الحبارى في وكرها هزلا بذنوب الظلمة.
~~«والأجل المسمى»؛ في هذه الآية: هو بحسب شخص شخص.

# وقوله: { ما يكرهون } يريد البنات.

# وقوله سبحانه: { وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم
~~الحسنى }: قال مجاهد وقتادة { الحسنى }: الذكور من الأولاد،
~~وقالت فرقة: يريد الجنة.

# قال * ع *: ويؤيده قوله: { لا جرم أن لهم النار } ،
~~وقرأ السبعة سوى نافع: «مفرطون» - بفتح الراء وخفتها - أي:
~~مقدمون إلى النار، وقرأ نافع: «مفرطون» - بكسر الراء
~~المخففة ، أي: متجاوزون الحد في معاصي الله.

### || [16.63-66]

# وقوله سبحانه: { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من
~~قبلك... } الآية: هذه آية ضرب مثل لهم بمن سلف، في ضمنها وعيد
~~لهم، وتأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: { فهو وليهم
~~اليوم }: يحتمل أن يريد ب { اليوم } يوم الإخبار، ويحتمل
~~أن يريد يوم القيامة، أي: وليهم في اليوم المشهور.

# وقوله سبحانه: { إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~}: { لتبين }: في موضع المفعول من أجله، أي: إلا لأجل البيان،
~~و { الذي اختلفوا فيه }: لفظ عام لأنواع كفر الكفرة،
~~لكن الإشارة هنا إلى تشريكهم الأصنام في الإلهية.

# ثم أخذ سبحانه ينص العبر المؤدية إلى بيان وحدانيته، وعظيم
~~قدرته، فبدأ بنعمة المطر التي هي أبين العبر، وهي ملاك
~~الحياة، وهي في غاية الظهور، لا يخالف فيها عاقل.

# وقوله: { مما في بطونه }: الضمير عائد على الجنس، وعلى
~~المذكور، وهذا كثير.

# وقوله سبحانه: { سآئغا للشاربين } «السائغ»: السهل في
~~الشرب اللذيذ.

# * ت *: وعن ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أطعمه الله طعاما، فليقل: اللهم بارك
~~لنا فيه، وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله
~~لبنا، فليقل: اللهم بارك لنا فيه، وزدنا منه "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس شيء يجزىء مكان الطعام والشراب غير
~~اللبن "

# رواه أبو داود والترمذي ms0811 وابن ماجه، وقال الترمذي، واللفظ له: هذا
~~حديث حسن، انتهى من «السلاح».

### || [16.67-70]

# وقوله سبحانه: { ومن ثمرت النخيل والأعنب
~~تتخذون منه سكرا... } الآية: «السكر»: ما يسكر؛ هذا
~~هو المشهور في اللغة، قال ابن عباس: نزلت هذه الآية قبل تحريم
~~الخمر، وأراد ب« السكر»: الخمر، وب «الرزق الحسن» جميع
~~ما يشرب ويؤكل حلالا من هاتين الشجرتين، فالحسن؛ هنا:
~~الحلال، وقال بهذا القول ابن جبير وجماعة وصحح ابن العربي هذا
~~القول، ولفظه: والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر، فإن هذه
~~الآية مكية باتفاق العلماء، وتحريم الخمر مدني انتهى من «أحكام
~~القرآن»، وقال مجاهد وغيره: السكر المائع من هاتين الشجرتين،
~~كالخل، والرب، والنبيذ، والرزق الحسن: العنب والتمر.

# قال الطبري: والسكر أيضا في كلام العرب ما يطعم، ورجح
~~الطبري هذا القول، ولا مدخل للخمر فيه، ولا نسخ في الآية.

# وقوله تعالى: { وأوحى ربك إلى النحل... } الآية:
~~الوحي؛ في كلام العرب: إلقاء المعنى من الموحى إلى الموحى إليه في
~~خفاء، فمنه الوحي إلى الأنبياء برسالة الملك، ومنه وحي
~~الرؤيا، ومنه وحي الإلهام، وهو الذي في آيتنا؛ باتفاق من
~~المتأولين، والوحي أيضا بمعنى الأمر؛ كما قال تعالى:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة:5]، وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الأنواع:
~~إما في الجبال وكواها، وإما في متجوف الأشجار، وإما فيما
~~يعرش ابن آدم من الأجباح والحيطان، ونحوها، وعرش: معناه:
~~هيأ، وال { سبل } الطرق، وهي مسالكها في الطيران وغيره، و {
~~ذللا }: يحتمل أن يكون حالا من «النحل»، أي: مطيعة منقادة، قاله
~~قتادة. قال ابن زيد: فهم يخرجون بالنحل ينتجعون، وهي تتبعهم وقرأ:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعما...

# [يس:71] الآية، ويحتمل أن يكون حالا من «السبل»، أي: مسهلة
~~مستقيمة؛ قاله مجاهد، لا يتوعر عليها سبيل تسلكه.

# ثم ذكر تعالى؛ على جهة تعديد النعمة، والتنبيه على العبرة - أمر
~~العسل في قوله: { يخرج من بطونها شراب } ، وجمهور الناس
~~على أن العسل يخرج من أفواه النحل، واختلاف الألوان في العسل
~~بحسب اختلاف النحل والمراعي، أي ms0812 والفصول.

# * ت *: قال الهروي: قوله تعالى: { يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه } ، وذلك أنه يستحيل في بطونها، ثم تمجه من
~~أفواهها انتهى.

# وقوله: { فيه شفآء للناس } الضمير للعسل؛ قاله الجمهور: قال
~~ابن العربي في «أحكامه»؛ وقد روى الأئمة، واللفظ للبخاري، عن عائشة،
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء
~~والعسل، وروى أبو سعيد الخدري:

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي
~~يشتكى بطنه فقال: « اسقه عسلا»، ثم أتاه الثانية،
~~فقال:« اسقه عسلا»، ثم أتاه فقال: فعلت فما زاده
~~ذلك إلا استطلاقا، فقال عليه السلام: « صدق
~~الله وكذب بطن أخيك، اسقه عسلا » فسقاه، فبرأ "

# وروي أن عوف بن مالك الأشجعي مرض، فقيل له: ألا نعالجك؟
~~فقال: ائتوني بماء سماء، فإن الله تعالى يقول:

# ونزلنا من السماء ماء مبركا

# [ق:9] وائتوني بعسل؛ فإن الله تعالى يقول: { فيه شفآء
~~للناس } وائتوني بزيت؛ فإن الله تعالى يقول:

# من شجرة مبركة

# [النور:35] فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا، ثم شربه، فبرأ
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } ،
~~وأرذل العمر الذي تفسد فيه الحواس، ويختل العقل، وخص ذلك
~~بالرذيلة، وإن كانت حالة الطفولة كذلك من حيث كانت هذه لا
~~رجاء معها، وقال بعض الناس: أول أرذل العمر خمس وسبعون
~~سنة، روي ذلك عن علي رضي الله عنه.

# قال * ع *: وهذا في الأغلب، وهذا لا ينحصر إلى مدة معينة،
~~وإنما هو بحسب إنسان إنسان، ورب من يكون ابن خمسين
~~سنة، وهو في أرذل عمره، ورب ابن تسعين ليس في أرذل عمره، واللام
~~في { لكي } يشبه أن تكون لام الصيرورة، والمعنى: ليصير أمره بعد
~~العلم بالأشياء إلى ألا يعلم شيئا، وهذه عبارة عن قلة علمه، لا
~~أنه لا يعلم شيئا البتة.

### || [16.71-74]

# وقوله سبحانه: { والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق } إخبار يراد به العبرة وإنما هي قاعدة بني المثل
~~عليها، والمثل هو أن المفضلين لا يصح منهم أن يساهموا مماليكهم
~~فيما أعطوا؛ حتى تستوي أحوالهم، فإذا كان هذا ms0813 في البشر، فكيف
~~تنسبون أيها الكفرة إلى الله؛ أنه يسمح بأن يشرك في الألوهية
~~الأوثان والأصنام وغيرها مما عبد من دونه، وهم خلقه
~~وملكه، هذا تأويل الطبري، وحكاه عن ابن عباس قال المفسرون: هذه
~~الآية كقوله تعالى:

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمنكم من شركاء في ما رزقنكم فأنتم فيه
~~سواء...

# الآية [الروم:28] ثم وقفهم سبحانه على جحدهم بنعمته في تنبيهه لهم على
~~مثل هذا من مواضع النظر المؤدية إلى الإيمان.

# وقوله سبحانه: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~} هذه أيضا آية تعديد نعم، «والأزواج»؛ هنا: الزوجات، وقوله: {
~~من أنفسكم }: يحتمل أن يريد خلقة حواء من نفس آدم، وهذا
~~قول قتادة والأظهر عندي أن يريد بقوله { من أنفسكم } ، أي:
~~من نوعكم كقوله:

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة:128] وال { حفدة }: قال ابن عباس: هم أولاد البنين وقال
~~الحسن: هم بنوك وبنو بنيك،وقال مجاهد: ال { حفدة }
~~الأنصار والأعوان وقيل غير هذا، ولا خلاف أن معنى «الحفد»
~~الخدمة والبر والمشي مسرعا في الطاعة؛ ومنه في القنوت:
~~«وإليك نسعى ونحفد»، والحفدان أيضا: خبب فوق المشي.

# وقوله سبحانه: { فلا تضربوا لله الأمثال... } الآية: أي:
~~لا تمثلوا لله الأمثال، وهو مأخوذ من قولك: هذا ضريب هذا، أي:
~~مثيله، والضرب: النوع.

### || [16.75-78]

# وقوله تعالى: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا } الآية:
~~الذي هو مثال في هذه الآية هو عبد بهذه الصفة، مملوك لا يقدر
~~على شيء من المال، ولا أمر نفسه، وإنما هو مسخر بإرادة سيده،
~~مدبر، وبإزاء العبد في المثال رجل موسع عليه في المال، فهو
~~يتصرف فيه بإرادته، واختلف الناس في الذي له المثل، فقال ابن
~~عباس وقتادة: هو مثل الكافر والمؤمن، وقال مجاهد والضحاك: هذا
~~المثال والمثال الآخر الذي بعده، إنما هو مثال لله تعالى،
~~والأصنام، فتلك كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء، والله
~~تعالى تتصرف قدرته دون معقب، وكذلك فسر الزجاج على نحو قول
~~مجاهد، وهذا التأويل أصوب؛ لأن الآية تكون من معنى ما قبلها،
~~ومدارها في ms0814 تبيين أمر الله والرد على أمر الأصنام.

# وقوله: { الحمد لله } أي: على ظهور الحجة.

# وقوله سبحانه: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما
~~أبكم... } الآية: هذا مثل لله عز وجل والأصنام، فهي كالأبكم
~~الذي لا نطق له ولا يقدر على شيء، «والكل» الثقيل المؤونة،
~~كما الأصنام تحتاج إلى أن تنقل وتخدم ويتعذب بها، ثم لا
~~يأتي من جهتها خير أبدا، والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى.

# وقوله تعالى: { ومآ أمر الساعة... } الآية: المعنى، على ما
~~قاله قتادة وغيره: ما تكون الساعة وإقامتها في قدرة الله تعالى
~~إلا أن يقول لها: كن، فلو اتفق أن يقف على ذلك محصل من
~~البشر، لكانت من السرعة بحيث يشك، هل هي كلمح البصر أو هي
~~أقرب، «ولمح البصر» هو وقوعه على المرئي.

### || [16.79-83]

# وقوله سبحانه: { ألم يروا إلى الطير مسخرت في
~~جو السمآء... } الاية: «الجو مسافة ما بين السماء والأرض،
~~وقيل: هو ما يلي الأرض منها، والآية عبرة بينة المعنى، تفسيرها
~~تكلف محت، و { يوم ظعنكم } معناه رحيلكم، والأصواف: للضأن
~~والأوبار: للإبل، «والأشعار»: للمعز، ولم تكن بلادهم بلاد قطن
~~وكتان، فلذلك اقتصر على هذه، ويحتمل أن ترك ذكر القطن
~~والكتان والحرير إعراض عن السرف، إذ ملبس عباد الله
~~الصالحين إنما هو الصوف، قال ابن العربي في «أحكامه» عند قوله
~~تعالى:

# لكم فيها دفء

# [النحل:5]: في هذه الآية دليل على لباس الصوف، فهو أول ذلك
~~وأولاه، لأنه شعار المتقين، ولباس الصالحين، وشارة الصحابة
~~والتابعين، واختيار الزهاد والعارفين، وإليه نسب جماعة من
~~الناس «الصوفية»؛ لأنه لباسهم في الغالب انتهى.

# «والأثاث» متاع البيت، واحدها أثاثة؛ هذا قول أبي زيد
~~الأنصاري وقال غيره: «الأثاث»: جميع أنواع المال، ولا واحد له
~~من لفظه.

# قال * ع *: والاشتقاق يقوي هذا المعنى الأعم؛ لأن حال الإنسان
~~تكون بالمال أثيثة؛ كما تقول: شعر أثيث، ونبات أثيث،
~~إذا كثر والتف، وال { سرابيل }: جميع ما يلبس على
~~جميع البدن، وذكر وقاية الحر، إذ هو أمس بتلك البلاد، والبرد
~~فيها معدوم في الأكثر، وأيضا: فذكر أحدهما يدل على ms0815 الآخر، وعن عمر
~~رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من لبس ثوبا جديدا، فقال: «الحمد لله الذي
~~كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم
~~عمد إلى الثوب الذي خلق، فتصدق به - كان في كنف
~~الله، وفي حفظ الله، وفي ستر الله حيا وميتا» "

# رواه الترمذي، واللفظ له، وابن ماجه، والحاكم في «المستدرك»، وعن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما اشترى عبد ثوبا بدينار أو نصف دينار، فحمد
~~الله عليه إلا لم يبلغ ركبتيه حتى يغفر
~~الله له "

# رواه الحاكم في «المستدرك» وقال: هذا الحديث لا أعلم في إسناده أحدا
~~ذكر بجرح. انتهى من «السلاح». والسرابيل التي تقي البأس: هي الدروع
~~ونحوها، ومنه قول كعب بن زهير في المهاجرين: [البسيط]

# شم العرانين أبطال لبوسهم

# من نسج داود في الهيجا سرابيل

# والبأس: مس الحديد في الحرب، وقرأ الجمهور «تسلمون» وقرأ ابن
~~عباس: «تسلمون»؛ من السلامة، فتكون اللفظة مخصوصة في بأس
~~الحرب.

### || [16.84-88]

# وقوله سبحانه: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } أي:
~~شاهدا على كفرهم وإيمانهم، { ثم لا يؤذن } ، أي: لا يؤذن
~~لهم في المعذرة، وهذا في موطن دون موطن، و { يستعتبون } بمعنى:
~~يعتبون؛ تقول: أعتبت الرجل، إذا كفيته ما عتب
~~فيه؛ كما تقول: أشكيته؛ إذا كفيته ما شكا.

# وقال قوم: معناه: لا يسألون أن يرجعوا عما كانوا عليه في
~~الدنيا.

# وقال الطبري: معنى { يستعتبون } يعطون الرجوع إلى الدنيا
~~فتقع منهم توبة وعمل.

# * ت *: وهذا هو الراجح، وهو الذي تدل عليه الأحاديث، وظواهر الآيات
~~في غير ما موضع.

# وقوله سبحانه: { وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم }
~~أي: إذا رأوهم بأبصارهم { قالوا ربنا هؤلآء
~~شركآؤنا... } الآية، كأنهم أرادوا بهذه المقالة تذنيب
~~المعبودين، وقوله سبحانه: { فألقوا إليهم القول... }
~~الآية: الضمير في { ألقوا } للمعبودين؛ أنطقهم الله بتكذيب
~~المشركين، وقد قال سبحانه في آية أخرى:

# فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون

# [يونس:28] انظر تفسيرها في سورة يونس وغيرها.

# وقوله: { وألقوا إلى الله يومئذ ms0816 السلم } الضمير في
~~{ ألقوا } هنا عائد على «المشركين»، و { السلم } الاستسلام.

# وقوله تعالى: { زدنهم عذابا فوق العذاب... } الآية:
~~روي في ذلك عن ابن مسعود، أن الله سبحانه يسلط عليهم
~~عقارب وحيات، لها أنياب، كالنخل الطوال، وقال عبيد بن
~~عمير: حيات لها أنياب كالنخل ونحو هذا، وروي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص: أن لجهنم سواحل، فيها هذه الحيات وهذه العقارب،
~~فيفر الكافرون إلى السواحل، فتلقاهم هذه الحيات والعقارب
~~فيفرون منها إلى النار، فتتبعهم حتى تجد حر النار،
~~فترجع. قال: وهي في أسراب.

### || [16.89-91]

# وقوله سبحانه: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا } يعني:
~~رسولها، ويجوز أن يبعث الله شهودا من الصالحين مع الرسل، وقد
~~قال بعض الصحابة: إذا رأيت أحدا على معصية، فانهه، فإن أطاعك،
~~وإلا كنت شاهدا عليه يوم القيامة.

# وقوله سبحانه: { وجئنا بك شهيدا على هؤلآء } الإشارة
~~ب«هؤلاء» إلى هذه الأمة.

# وقوله عز وجل: { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان... } الآية: قال ابن مسعود رضي الله عنه: أجمع آية في
~~كتاب الله هذه الآية، وروي عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه، أنه
~~قال: لما نزلت هذه الآية، قرأتها على أبي طالب، فعجب، وقال:
~~يا آل غالب، اتبعوه تفلحوا فوالله، إن الله
~~أرسله ليأمر بمكارم الأخلاق.

# قال * ع *: و { العدل } فعل كل مفروض، و { الإحسن } فعل
~~كل مندوب إليه، { وإيتآئ ذي القربى }: لفظ يقتضي صلة
~~الرحم، ويعم جميع إسداء الخير إلى القرابة، و { الفحشاء }
~~الزنا؛ قاله ابن عباس ويتناول اللفظ سائر المعاصي التي شنعتها
~~ظاهرة، { والمنكر } أعم منه؛ لأنه يعم جميع المعاصى والرذائل،
~~والإذاءات على اختلاف أنواعها، { البغي } هو إنشاء ظلم الإنسان،
~~والسعاية فيه، «وكفيلا» معناه: متكفلا بوفائكم، وباقي الآية بين.

### || [16.92-93]

# وقوله سبحانه: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها... }
~~الآية: شبهت هذه الآية الذي يحلف أو يعاهد ويبرم عقده،
~~بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما، ثم تنقض قوى ذلك الغزل،
~~فتحله بعد إبرامه، و { أنكثا } نصب على الحال، «والنكث»
~~النقص، والعرب تقول انتكث الحبل، إذا انتقضت قواه،
~~و«الدخل» الدغل بعينه، ms0817 وهو الذرائع إلى الخدع والغدر، وذلك أن
~~المحلوف له مطمئن، فيتمكن الحالف من ضرره بما يريد.

# وقوله سبحانه: { أن تكون أمة هي أربى من أمة }
~~المعنى: لا تنقضوا الأيمان من أجل أن تكون قبيلة أزيد من قبيلة
~~في العدد والعزة والقوة، و { يبلوكم } أي: يختبركم، والضمير
~~في «به» يحتمل أن يعود على «الربا»، أي: أن الله ابتلى عباده
~~بالربا، وطلب بعضهم الظهور على بعض، واختبرهم بذلك؛ ليرى من
~~يجاهد بنفسه، ممن يتبع هواها، وباقي الآية وعيد بيوم القيامة.

### || [16.94-97]

# وقوله سبحانه: { ولا تتخذوا أيمنكم دخلا
~~بينكم... } الآية: «الدخل»؛ كما تقدم: الغوائل والخدائع،
~~وكرر مبالغة، قال الثعلبي: قال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن
~~صحيحا فهو دخل انتهى.

# وقوله: { فتزل قدم بعد ثبوتها } استعارة للمستقيم الحال
~~يقع في شر عظيم.

# وقوله سبحانه: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا... } الآية: هذه آية نهي عن الرشا، وأخذ الأموال، ثم أخبر
~~تعالى أن ما عنده من نعيم الجنة، ومواهب الآخرة خير لمن اتقى
~~وعلم واهتدى، ثم بين سبحانه الفرق بين حال الدنيا، وحال الآخرة،
~~بأن هذه تنفد وتنقضي عن الإنسان، أو ينقضي عنها، ومنن الآخرة
~~باقية دائمة، و { صبروا } معناه عن الشهوات وعلى مكاره الطاعات،
~~وهذه إشارة إلى الصبر عن شهوة كسب المال بالوجوه المكروهة.

# واختلف الناس في معنى «الحياة الطيبة» فقال ابن عباس: هو الرزق
~~الحلال وقال الحسن وعلي بن أبي طالب: هي القناعة.

# قال * ع *: والذي أقول به أن طيب الحياة اللازم للصالحين إنما
~~هو بنشاط نفوسهم ونبلها وقوة رجائهم، والرجاء للنفس
~~أمر ملذ، فبهذا تطيب حياتهم، وأنهم احتقروا الدنيا، فزالت همومها
~~عنهم، فإن انضاف إلى هذا مال حلال، وصحة أو قناعة، فذلك
~~كمال، وإلا فالطيب فيما ذكرناه راتب.

# وقوله سبحانه: { ولنجزينهم } الآية: وعد بنعيم الجنة.

# قال أبو حيان: وروي عن نافع: «وليجزينهم» بالياء؛ التفاتا
~~من ضمير المتكلم إلى ضمير الغيبة، وينبغي أن يكون على تقدير قسم
~~ثان لا معطوفا على «فلنحيينه»، فيكون من عطف جملة
~~قسمية على جملة قسمية، وكلتاهما محذوفة، ms0818 وليس من عطف جواب،
~~لتغاير الإسناد. انتهى.

### || [16.98-100]

# وقوله سبحانه: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله...
~~} الآية: التقدير فإذا أخذت في قراءة القرآن، والاستعاذة ندب، وعن
~~عطاء أن التعوذ واجب، ولفظ الاستعاذة هو على رتبة هذه الآية،
~~والرجيم المرجوم باللعنة، وهو إبليس ثم أخبر تعالى أن إبليس ليس
~~له ملكة ولا رياسة، هذا ظاهر السلطان عندي في هذه الآية، وذلك أن
~~السلطان إن جعلناه الحجة، فليس لإبليس حجة في الدنيا على أحد لا
~~على مؤمن ولا على كافر، إلا أن يتأول متأول: ليس له سلطان يوم
~~القيامة، فيستقيم أن يكون بمعنى الحجة؛ لأن إبليس له حجة على
~~الكافرين؛ أنه دعاهم بغير دليل، فاستجابوا له من قبل أنفسهم، و {
~~يتولونه }: معناه يجعلونه وليا، والضمير في «به» يحتمل أن
~~يعود على اسم الله عز وجل، والظاهر أنه يعود على اسم العدو
~~الشيطان، بمعنى من أجله، وبسببه، فكأنه قال: والذين هم بسببه
~~مشركون بالله، وهذا الإخبار بأن لا سلطان للشيطان على المؤمنين
~~بعقب الأمر بالاستعاذة - يقتضي أن الاستعاذة تصرف كيده، كأنها
~~متضمنة للتوكل على الله، والانقطاع إليه.

### || [16.101-104]

# وقوله سبحانه: { وإذا بدلنآ آية مكان آية } يعني بهذا
~~التبديل النسخ، { قالوا إنما أنت مفتر }: أي قال كفار
~~مكة و { روح القدس }: هو جبريل؛ بلا خلاف.

# وقوله سبحانه: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر } قال ابن عباس: كان بمكة غلام أعجمي لبعض قريش
~~يقال له: «بلعام»، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الإسلام،
~~ويرومه عليه، فقال بعض الكفار هذا يعلم محمدا، وقيل: اسم
~~الغلام «جبر»، وقيل: يسار، وقيل: يعيش، والأعجمي هو الذي لا يتكلم
~~بالعربية، وأما العجمي، فقد يتكلم بالعربية، ونسبته قائمة.

# وقوله: { وهذا } إشارة إلى القرآن والتقدير: وهذا سرد لسان، أو
~~نطق لسان.

### || [16.105-106]

# وقوله سبحانه: { إنما يفتري الكذب }: بمعنى: إنما يكذب،
~~وهذه مقاومة للذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:

# إنما أنت مفتر

# [النحل:101، ومن في قوله { من كفر } بدل من قوله: {
~~الكذبون } ، فروي: أن قوله سبحانه: { وأولئك هم
~~الكذبون } يراد به ms0819 مقيس بن ضبابة وأشباهه ممن كان آمن،
~~ثم ارتد باختياره من غير إكراه.

# وقوله سبحانه: { إلا من أكره } ، أي: كبلال وعمار بن
~~ياسر وأمه وخباب وصهيب وأشباههم؛ ممن كان يؤذى في
~~الله سبحانه، فربما سامح بعضهم بما أراد الكفار من القول؛
~~لما أصابه من تعذيب الكفرة، فيروى: أن عمار بن ياسر فعل
~~ذلك، فاستثناه الله في هذه الآية، وبقية الرخصة عامة في الأمر
~~بعده،

# " ويروى أن عمار بن ياسر شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~صنع به من العذاب، وما سامح به من القول، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: « كيف تجد قلبك » قال: أجده مطمئنا
~~بالإيمان، قال: « فأجبهم بلسانك؛ فإنه لا يضرك،
~~وإن عادوا فعد» ".

# وقوله سبحانه: { ولكن من شرح بالكفر صدرا } معناه:
~~انبسط إلى الكفر باختياره.

# * ت *: وقد ذكر * ع * هنا نبذا من مسائل الإكراه، تركت ذلك خشية
~~التطويل، وإن محل بسطها كتب الفقه.

### || [16.107-109]

# وقوله سبحانه: { ذلك بأنهم استحبوا الحيوة
~~الدنيا على الآخرة... } الآية: { ذلك } إشارة إلى
~~الغضب، والعذاب الذي توعد به قبل هذه الآية، والضمير في أنهم
~~لمن شرح بالكفر صدرا.

### || [16.110-111]

# وقوله سبحانه: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا... } الآية: قال ابن إسحاق: نزلت هذه الآية في عمار
~~بن ياسر، وعياش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد.

# قال * ع *: وذكر عمار في هذا عندي غير قويم، فإنه أرفع
~~من طبقة هؤلاء، وإنما هؤلاء من تاب ممن شرح بالكفر صدرا،
~~فتح الله له باب التوبة في آخر الآية، وقال عكرمة والحسن: نزلت
~~هذه الآية في شأن عبد الله بن أبي سرح وأشباهه فكأنه يقول:
~~من بعد ما فتنهم الشيطان، وهذه الآية مدنية بلا خلاف، وإن
~~وجد، فهو ضعيف، وقرأ الجمهور: «من بعد ما فتنوا»؛ مبنيا
~~للمفعول، وقرأ ابن عامر وحده: «من بعد ما فتنوا» - بفتح الفاء
~~والتاء أي فتنوا أنفسهم، والضمير في { بعدها } عائد على
~~الفتنة، أو على الفعلة، أو الهجرة، أو التوبة، والكلام يعطيها،
~~وإن لم يجر لها ذكر ms0820 صريح.

# وقوله: { يوم تأتي كل نفس }: المعنى لغفور رحيم «ونفس»
~~الأولى: هي النفس المعروفة، والثانية هي بمعنى الذات.

# * ت *: قال المهدوي: يجوز أن ينتصب { يوم }؛ على تقدير لغفور
~~رحيم يوم، فلا يوقف على { رحيم }.

# وقال * ص *: { يوم } تأتي ظرف منصوب ب { رحيم } أو مفعول
~~به ب «اذكر» انتهى، وهذا الأخير أظهر، والله أعلم.

# وقوله سبحانه: { وتوفى كل نفس ما عملت } ، أي: يجازى
~~كل من أحسن بإحسانه، وكل من أساء بإساءته.

### || [16.112-115]

# وقوله سبحانه: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة... } الآية: قال ابن عباس: القرية؛ هنا مكة، والمراد
~~الضمائر كلها في الآية أهل القرية، ويتوجه عندي في الآية أنها
~~قصد بها قرية غير معينة جعلت مثلا لمكة، على معنى التحذير،
~~لأهلها ولغيرها من القرى إلى يوم القيامة وهو الذي يفهم من كلام
~~حفصة أم المؤمنين، و «أنعم» جمع نعمة.

# وقوله سبحانه: { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف }
~~استعارات، أي: لما باشرهم ذلك، صار كاللباس، والضمير في { جاءهم
~~} لأهل مكة، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم، و { العذاب }:
~~الجوع وأمر بدر ونحو ذلك، إن كانت الآية مدنية، وإن كانت
~~مكية، فهو الجوع فقط.

# وقوله سبحانه: { فكلوا مما رزقكم الله حلالا
~~طيبا... } الآية: هذا ابتداء كلام آخر، أي: وأنتم أيها المؤمنون،
~~لستم كهذه القرية فكلوا واشكروا الله على تباين حالكم، من حال
~~الكفرة، وقوله: { حللا } حال، وقوله: { طيبا }: أي
~~مستلذا؛ إذ فيه ظهور النعمة، ويحتمل أن يكون «الطيب» بمعنى
~~الحلال، كرر مبالغة وتأكيدا.

### || [16.116-118]

# وقوله سبحانه: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلل وهذا حرام... } الآية: هذه الآية
~~مخاطبة للكفار الذين حرموا البحائر والسوائب، قال ابن
~~العربي في «أحكامه» ومعنى الآية: لا تصفوا الأعيان بأنها حلال أو
~~حرام من قبل أنفسكم، إنما المحرم والمحلل هو الله سبحانه،
~~قال ابن وهب: قال مالك لم يكن من فتيا الناس أن يقال
~~لهم: هذا حلال، وهذا حرام، ولكن يقول: أنا أكره هذا،
~~ولم أكن لأصنع هذا، فكان الناس يطيعون ذلك، ويرضونه، ومعنى
~~هذا: أن التحليل ms0821 والتحريم إنما هو لله؛ كما تقدم بيانه، فليس لأحد
~~أن يصرح بهذا في عين من الأعيان إلا أن يكون الباري تعالى يخبر
~~بذلك عنه، وما يؤدي إليه الاجتهاد أنه حرام يقول فيه: إني
~~أكره كذا، وكذلك كان مالك يفعل، اقتداء بمن تقدم من أهل
~~الفتوى انتهى.

# وقوله: { متع قليل } إشارة إلى عيشهم في الدنيا، { ولهم
~~عذاب أليم } بعد ذلك في الآخرة، وقوله: { ما قصصنا عليك
~~من قبل } إشارة إلى ما في «سورة الأنعام» من ذي الظفر
~~والشحوم.

### || [16.119-123]

# وقوله سبحانه: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهلة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم } هذه آية تأنيس لجميع
~~العالم فهي تتناول كل كافر وعاص تاب من سوء حاله، قالت فرقة:
~~«الجهالة»؛ هنا: العمد، والجهالة؛ عندي في هذا الموضع: ليست ضد العلم،
~~بل هي تعدي الطور وركوب الرأس. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " « أو أجهل أو يجهل علي» "

# وقد تقدم بيان هذا، وقلما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم
~~بحظر المعصية التي يواقع.

# وقوله سبحانه: { إن إبرهيم كان أمة قانتا لله...
~~} الآية: لما كشف الله فعل اليهود وتحكمهم في شرعهم بذكر ما
~~حرم عليهم - أراد أن يبين بعدهم عن شرع إبراهيم عليه السلام،
~~«والأمة»، في اللغة: لفظة مشتركة تقع للحين، وللجمع الكثير،
~~وللرجل المنفرد بطريقة وحده، وعلى هذا الوجه سمي إبراهيم عليه
~~السلام أمة، قال مجاهد: سمي إبراهيم أمة؛ لانفراده بالإيمان في
~~وقته مدة ما، وفي البخاري؛ أنه قال لسارة: «ليس على
~~الأرض اليوم مؤمن غيري وغيرك»، وفي البخاري قال ابن مسعود:
~~الأمة معلم الخير والقانت: المطيع الدائم على العبادة،
~~والحنيف: المائل إلى الخير والصلاح.

# وقوله سبحانه: { وآتينه في الدنيا حسنة } ، الآية
~~«الحسنة»: لسان الصدق، وإمامته لجميع الخلق؛ هذا قول جميع
~~المفسرين، وذلك أن كل أمة متشرعة، فهي مقرة أن إيمانها
~~إيمان إبراهيم، وأنه قدوتها، وأنه كان على الصواب.

# * ت *: وهذا كلام فيه بعض إجمال، وقد تقدم في غير هذا الموضع
~~بيانه، فلا ms0822 نطول بسرده.

# وقوله سبحانه: { أن اتبع ملة إبرهيم... } الآية: ال
~~{ ملة }: الطريقة في عقائد الشرع.

### || [16.124-125]

# وقوله سبحانه: { إنما جعل السبت... } الآية: أي: لم يكن من
~~ملة إبراهيم، وإنما جعل الله فرضا عاقب به القوم المختلفين
~~فيه؛ قاله ابن زيد؛ وذلك أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل أن
~~يجعلوا من الجمعة يوما مختصا بالعبادة، وأمرهم أن يكون الجمعة،
~~فقال جمهورهم: بل يكون يوم السبت؛ لأن الله تعالى فرغ فيه
~~من خلق مخلوقاته، وقال غيرهم: بل نقبل ما أمر به موسى، فراجعهم
~~الجمهور، فتابعهم الآخرون، فألزمهم الله يوم السبت إلزاما
~~قويا، عقوبة لهم، ثم لم يكن منهم ثبوت، بل عصوا فيه، وتعدوا
~~فأهلكهم، وورد في الحديث الصحيح،

# " أن اليهود والنصارى اختلفوا في اليوم الذي يختص من الجمعة،
~~فأخذ هؤلاء السبت، وأخذ هؤلاء الأحد، فهدانا الله نحن إلى يوم
~~الجمعة، قال صلى الله عليه وسلم: «فهذا يومهم الذي
~~اختلفوا فيه» "

# فليس الاختلاف المذكور في الآية هو الاختلاف في هذا الحديث.

# * ت *: يعنى أن الاختلاف المذكور في الآية هو بين اليهود فيما
~~بينهم، والاختلاف المذكور في الحديث الصحيح هو فيما بين اليهود
~~والنصارى.

# وقوله سبحانه: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة } هذه الآية نزلت بمكة، أمر عليه
~~السلام أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف، وهكذا ينبغى أن
~~يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة.

### || [16.126-128]

# وقوله سبحانه: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به... } الآية: أطبق أهل التفسير أن هذه الآية مدنية،
~~نزلت في شأن التمثيل بحمزة وغيره في يوم أحد، ووقع ذلك في
~~«صحيح البخاري» وغيره، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " «لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بثلاثين » "

# كتاب «النحاس» وغيره: « بسبعين منهم »، فقال الناس: إن
~~ظفرنا، لنفعلن ولنفعلن، فنزلت هذه الآية، ثم عزم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصبر عن المجازاة بالتمثيل في القتلى، ويروى أنه
~~عليه السلام قال لأصحابه:

# " «أما أنا فأصبر كما أمرت، فماذا تصنعون؟
~~فقالوا: نصبر يا رسول الله كما ندبنا!!!» "

# وقوله: { وما صبرك إلا ms0823 بالله } أي بمعونة الله وتأييده
~~على ذلك.

# وقوله سبحانه: { ولا تحزن عليهم } قيل: الضمير في قوله: {
~~عليهم } يعود على الكفار، أي: لا تتأسف عليهم أن لم
~~يسلموا، وقالت فرقة: بل يعود على القتلى حمزة وأصحابه الذين
~~حزن عليهم صلى الله عليه وسلم والأول أصوب. { ولا تك في ضيق
~~مما يمكرون } قرأ الجمهور: «في ضيق» - بفتح الضاد -، وقرأ
~~ابن كثير بكسر الضاد، وهما لغتان.

# { إن الله مع الذين اتقوا }: أي بالنصر والمعونة، و
~~{ اتقوا } يريد المعاصي، و { محسنون } هم الذين يتزيدون
~~فيما ندب إليه من فعل الخير وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله عز وجل: { سبحن الذي أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام }: جل العلماء على أن الإسراء كان بشخصه
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه ركب البراق من مكة، ووصل إلى بيت المقدس،
~~وصلى فيه، وقالت عائشة ومعاوية: إنما أسري بروحه، والصحيح ما
~~ذهب إليه الجمهور، ولو كانت منامة، ما أمكن قريشا التشنيع، ولا
~~فضل أبو بكر بالتصديق، ولا قالت له أم هانىء: لا تحدث الناس
~~بهذا، فيكذبوك، إلى غير هذا من الدلائل، وأما قول عائشة فإنها كانت
~~صغيرة، ولا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك معاوية.

# قال ابن العربي: قوله تعالى: { سبحن الذي أسرى بعبده
~~ليلا } قال علماؤنا: لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم اسم هو
~~أشرف منه، لسماه الله تعالى به في تلك الحالة العلية، وقد قال
~~الأستاذ جمال الإسلام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن: لما رفعه
~~الله إلى حضرته السنية وأرقاه فوق الكواكب العلوية؛ الزمه
~~اسم العبودية، تواضعا وإجلالا للألوهية. انتهى من «الأحكام».

# و { سبحن } مصدر معناه: تنزيها لله، وروى طلحة بن عبيد الله
~~الفياض أحد العشرة، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما معنى
~~سبحان الله؟ قال: تنزيه الله من كل سوء، وكان الإسراء فيما
~~قال مقاتل وقتادة: قبل الهجرة بعام، وقيل: بعام ونصف، والمتحقق أن
~~ذلك كان بعد شق الصحيفة، وقبل بيعة العقبة، ms0824 ووقع في «الصحيحين»
~~لشريك بن أبي نمر، وهم في هذا المعنى؛ فإنه روى حديث الإسراء،
~~فقال فيه: وذلك قبل أن يوحى إليه، ولا خلاف بين المحدثين؛ أن هذا
~~وهم من شريك.

# قال * ص *: { أسرى بعبده } بمعنى: سرى، وليست همزته
~~للتعدية، بل ك«سقى وأسقى»، والباء للتعدية، و { ليلا } ظرف
~~للتأكيد؛ لأن السرى لا يكون لغة إلا بليل، وقيل: يعنى به في جوف
~~الليل، فلم يكن إدلاجا ولا ادلاجا انتهى.

# و { المسجد الأقصى }: بيت المقدس، «والأقصى» البعيد، والبركة
~~حوله من وجهين:

# أحدهما: النبوة والشرائع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر، وفي
~~نواحيه.

# والآخر: النعم من الأشجار والمياه والأرض المفيدة.

# وقوله سبحانه: { لنريه } يريد لنري محمدا بعينه آياتنا في
~~السموات والملائكة والجنة والسدرة وغير ذلك من العجائب، مما رآه
~~تلك الليلة، ولا خلاف أن في هذا الإسراء فرضت الصلوات الخمس على
~~هذه الأمة.

# وقوله سبحانه: { إنه هو السميع البصير } وعيد للمكذبين
~~بأمر الإسراء، أي: هو السميع لما تقولون، البصير بأفعالكم.

### || [17.2-4]

# { وآتينآ موسى الكتب } ، أي: التوراة.

# وقوله: { ألا تتخذوا من دوني وكيلا... } الآية:
~~التقدير: فعلنا ذلك؛ لئلا تتخذوا يا ذرية ف { ذرية }:
~~منصوب على النداء، وهذه مخاطبة للعالم، ويتجه نصب (ذرية) على أنه
~~مفعول ب «تتخذوا» ويكون المعنى ألا يتخذوا بشرا إلاها من دون
~~الله، وقرأ أبو عمر وحده: «ألا يتخذوا» بالياء، على لفظ
~~الغائب، «والوكيل»؛ هنا من التوكيل، أي: متوكلا عليه في الأمور، فهو
~~ند لله بهذا الوجه، وقال مجاهد: { وكيلا }: «شريكا»، ووصف نوح
~~بالشكر؛ لأنه كان يحمد الله في كل حال، وعلى كل نعمة من المطعم
~~والمشرب والملبس والبراز وغير ذلك صلى الله عليه وسلم قاله سلمان
~~الفارسي وغيره، وقال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن سلام: أن موسى عليه
~~السلام قال: يا رب، ما الشكر الذي ينبغي لك؟ قال: يا موسى لا
~~يزال لسانك رطبا من ذكري، انتهى، وقد رويناه مسندا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعني قوله: ms0825

# " لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ".

# وقوله سبحانه: { وقضينا إلى بني إسرءيل... } الآية:
~~قالت فرقة: { قضينا } معناه: في أم الكتاب.

# قال * ع *: وإنما يلبس في هذا المكان تعدية { قضينا } ب
~~«إلى»، وتلخيص المعنى عندي: أن هذا الأمر هو مما قضاه الله عز
~~وجل في أم الكتاب على بني إسرائيل، وألزمهم إياه، ثم أخبرهم به في
~~التوراة على لسان موسى، فلما أراد هنا الإعلام لنا بالأمرين جميعا
~~في إيجاز، جعل { قضينا } دالة على النفوذ في أم الكتاب، وقرن
~~بها «إلى» دالة على إنزال الخير بذلك إلى بني إسرائيل، والمعنى
~~المقصود مفهوم خلال هذه الألفاظ، ولهذا فسر ابن عباس مرة بأن قال:
~~{ قضينا إلى بني إسرءيل } ، معناه: أعلمناهم، وقال
~~مرة: «قضينا عليهم»، و { الكتب } هنا؛ التوراة لأن القسم في
~~قوله: { لتفسدن } غير متوجه مع أن نجعل { الكتب } هو
~~اللوح المحفوظ.

# وقال * ص *: و { قضينا }: مضمن معنى «أوحينا»؛ ولذلك تعدى
~~ب «إلى» وأصله أن يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد؛ كقوله سبحانه:

# فلما قضى موسى الأجل

# [القصص:29] انتهى، وهو حسن موافق لكلام * ع *، وقوله «ولتعلن» أي:
~~لتتجبرن، وتطلبون في الأرض العلو، ومقتضى الآيات أن الله
~~سبحانه أعلم بني إسرائيل في التوراة، أنه سيقع منهم عصيان وكفر
~~لنعم الله، وأنه سيرسل عليهم أمة تغلبهم وتذلهم، ثم يرحمهم بعد
~~ذلك، ويجعل لهم الكرة ويردهم إلى حالهم من الظهور، ثم تقع منهم
~~أيضا تلك المعاصي والقبائح، فيبعث الله تعالى عليهم أمة أخرى
~~تخرب ديارهم، وتقتلهم، وتجليهم جلاء، مبرحا، وأعطى الوجود بعد
~~ذلك هذا الأمر كله، قيل: كان بين المرتين مائتا سنة، وعشر
~~سنين ملكا مؤيدا بأنبياء، وقيل: سبعون سنة.

### || [17.5-8]

# وقوله سبحانه: { فإذا جآء وعد أولهما } الضمير في قوله: {
~~أولهما } عائد على قوله { مرتين } ، وعبر عن الشر ب
~~«الوعد»؛ لأنه قد صرح بذكر المعاقبة.

# قال * ص *: { وعد أولهما } ، أي: موعود، وهو العقاب، لأن الوعد
~~سبق بذلك، وقيل: هو على حذف مضاف، أي وعد عقاب أولاهما. انتهى، وهو معنى
~~ما تقدم.

# واختلف الناس في العبيد المبعوثين، وفي ms0826 صورة الحال اختلافا شديدا
~~متباعدا، عيونه أن بني إسرائيل عصوا وقتلوا زكرياء عليه
~~السلام، فغزاهم سنجاريب ملك بابل، قاله ابن إسحاق وابن جبير.

# وقال ابن عباس: غزاهم جالوت من أهل الجزيرة، وقيل: غزاهم بخت
~~نصر، وروي أنه دخل قبل في جيش من الفرس، وهو خامل يسير في مطبخ
~~الملك، فاطلع من جور بني إسرائيل على ما لم تعلمه الفرس، فلما
~~انصرف الجيش، ذكر ذلك للملك الأعظم، فلما كان بعد مدة، جعله الملك
~~رئيس جيش، وبعثه فخرب بيت المقدس، وقتلهم، وأجلاهم، ثم انصرف، فوجد
~~الملك قد مات، فملك موضعه، واستمرت حاله حتى ملك الأرض بعد
~~ذلك، وقالت فرقة: إنما غزاهم بخت نصر في المرة الأخيرة حين
~~عصوا وقتلوا يحيى بن زكرياء، وصورة قتله: أن الملك أراد أن
~~يتزوج بنت امرأته، فنهاه يحيى عنها، فعز ذلك على امرأته، فزينت
~~بنتها، وجعلتها تسقي الملك الخمر، وقالت لها: إذا راودك عن
~~نفسك، فتمنعي حتى يعطيك الملك ما تتمنين، فإذا قال لك:
~~تمني علي ما أردت، فقولي: رأس يحيى بن زكرياء، ففعلت الجارية
~~ذلك، فردها الملك مرتين، وأجابها في الثالثة، فجيء بالرأس في
~~طست، ولسانه يتكلم، وهو يقول: لا تحل لك، وجرى دم يحيى، فلم
~~ينقطع، فجعل الملك عليه التراب، حتى ساوى سور المدينة، والدم ينبعث،
~~فلما غزاهم الملك الذي بعث عليهم بحسب الخلاف الذي فيه، قتل
~~منهم على الدم سبعين ألفا حتى سكن، هذا مقتضى خبرهم، وفي بعض
~~الروايات زيادة ونقص، وقرأ الناس: «فجاسوا»، وقرأ أبو السمال:
~~بالحاء، وهما بمعنى الغلبة والدخول قهرا، وقال مؤرج: جاسوا
~~خلال الأزقة.

# * ت * قال * ص *: { جاسوا } مضارعه يجوس، ومصدره جوس
~~وجوسان، ومعناه: التردد، و { خلال } ظرف، أي: وسط الديار انتهى.

# وقوله سبحانه: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم... }
~~الآية عبارة عما قاله سبحانه لبني إسرائيل في التوراة، وجعل «رددنا»
~~موضع «نرد»، لما كان وعد الله في غاية الثقة، وأنه واقع لا
~~محالة، فعبر عن المستقبل بالماضي، وهذه الكرة هي بعد الجولة الأولى،
~~كما وصفنا، فغلبت بنو إسرائيل على بيت ms0827 المقدس، وملكوا فيه،
~~وحسنت حالهم برهة من الدهر، وأعطاهم الله الأموال والأولاد
~~وجعلهم إذا نفروا إلى أمر أكثر الناس، فلما قال الله: إني
~~سأفعل بكم هكذا، اعقب بوصيتهم في قوله: { إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم.

# .. } الآية، والمعنى: إنكم بعملكم تجازون، و { وعد الآخرة }
~~معناه: من المرتين.

# وقوله: { ليسوءوا } اللام لام أمر، وقيل: المعنى: بعثناهم،
~~ليسوؤوا وليدخلوا، فهي لام كي كلها، والضمير للعباد أولي البأس
~~الشديد، و { المسجد } مسجد بيت المقدس، «وتبر» معناه: أفسد بغشم
~~وركوب رأس.

# وقوله: { ما علوا } ، أي: ما علوا عليه من الأقطار، وملكوه من
~~البلاد، وقيل: «ما» ظرفية، والمعنى مدة علوهم وغلبتهم على البلاد.

# وقوله سبحانه: { عسى ربكم أن يرحمكم... } الآية: يقول
~~الله عز وجل لبقية بني إسرائيل: عسى ربكم إن أطعتم في أنفسكم
~~واستقمتم أن يرحمكم، وهذه العدة ليست برجوع دولة، وإنما هي بأن
~~يرحم المطيع منهم، وكان من الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد عليهما
~~السلام، فلم يفعلوا، وعادوا إلى الكفر والمعصية، فعاد عقاب الله عليهم
~~بضرب الذلة عليهم، وقتلهم وإذلالهم بيد كل أمة،
~~و«الحصير»: من الحصر بمعنى السجن، وبنحو هذا فسره مجاهد وغيره،
~~وقال الحسن: «الحصير» في الآية: أراد به ما يفترش ويبسط؛ كالحصير
~~المعروف عند الناس.

# قال * ع *: وذلك الحصير أيضا هو مأخوذ من الحصر.

### || [17.9-10]

# وقوله سبحانه: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم... } الآية: { يهدي } ، في هذه الآية بمعنى يرشد، ويتوجه
~~فيها أن تكون بمعنى «يدعو» و «التي» يريد بها الحالة والطريقة، وقالت
~~فرقة «التي هي أقوم»: لا إله إلا الله، والأول أعم، «والأجر
~~الكبير» الجنة؛ وكذلك حيث وقع في كتاب الله فضل كبير، وأجر كبير،
~~فهو الجنة، قال الباجي قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: إن
~~استطعت أن تجعل القرآن إماما، فافعل، فهو الإمام الذي يهدي إلى
~~الجنة. قال أبو سليمان الداراني: ربما أقمت في الآية الواحدة
~~خمس ليال، ولولا أني أدع التفكر فيها، ما جزتها، وقال: إنما
~~يؤتى على أحدكم من أنه إذا ابتدأ السورة، أراد آخرها. قال الباجي.
~~وروى ابن لبابة ms0828 عن العتبي عن سحنون؛ أنه رأى عبد الرحمن بن القاسم في
~~النوم، فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: وجدت عنده ما أحببت!
~~قال له: فأي أعمالك وجدت أفضل؟ قال: تلاوة القرآن، قال: قلت له:
~~فالمسائل، فكان يشير بأصبعه؛ كأنه يلشيها، فكنت أسأله عن ابن وهب،
~~فيقول لي: هو في عليين. انتهى من «سنن الصالحين».

### || [17.11-12]

# وقوله سبحانه: { ويدع الإنسن بالشر دعاءه
~~بالخير وكان الإنسن عجولا }: سقطت الواو من { يدع }
~~في خط المصحف.

# قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: هذه الآية نزلت ذامة لما يفعله الناس
~~من الدعاء على أموالهم في وقت الغضب والضجر، فأخبر سبحانه أنهم
~~يدعون بالشر في ذلك الوقت، كما يدعون بالخير في وقت التثبت، فلو
~~أجاب الله دعاءهم، أهلكهم، لكنه سبحانه يصفح ولا يجيب دعاء
~~الضجر المستعجل، ثم عذر سبحانه بعض العذر في أن الإنسان له
~~عجلة فطرية، { الإنسن } هنا: يراد به الجنس؛ قاله مجاهد وغيره.

# وقال ابن عباس وسليمان: الإشارة إلى آدم لما نفخ الروح في رأسه،
~~عطس وأبصر، فلما مشى الروح في بدنه قبل ساقيه، أعجبته نفسه، فذهب
~~ليمشي مستعجلا لذلك، فلم يقدر، والمعنى؛ على هذا فأنتم ذووا عجلة
~~موروثة من أبيكم، وقالت فرقة: معنى الآية: معاتبة الناس في دعائهم
~~بالشر مكان ما يجب أن يدعوه بالخير.

# * ت *: قول هذه الفرقة نقله * ع * غير ملخص، فأنا لخصته.

# وقوله سبحانه: { وجعلنا اليل والنهار آيتين... }
~~الآية هنا العلامة المنصوبة للنظر والعبرة.

# وقوله سبحانه: { فمحونا آية اليل } قالت فيه فرقة: سبب
~~تعقيب الفاء أن الله تعالى خلق الشمس والقمر مضيئين، فمحا بعد
~~ذلك القمر، محاه جبريل بجناحه ثلاث مرات، فمن هنالك كلفه،
~~وقالت فرقة: إن قوله: { فمحونا آية اليل } إنما يريد في
~~أصل خلقته، { وجعلنا آية النهار مبصرة } ، أي:
~~يبصر بها ومعها، ليبتغي الناس الرزق وفضل الله، وجعل
~~سبحانه القمر مخالفا لحال الشمس؛ ليعلم به العدد من السنين
~~والحساب للأشهر والأيام، ومعرفة ذلك في الشرع إنما هو من جهة
~~القمر، لا من جهة الشمس، وحكى عياض في «المدارك» ms0829 في ترجمة الغازي بن
~~قيس قال: روي عن الغازي بن قيس؛ أنه كان يقول: ما من يوم يأتي
~~إلا ويقول: أنا خلق جديد، وعلى ما يفعل في شهيد،
~~فخذوا مني قبل أن أبيد، فإذا أمسى ذلك اليوم، خر
~~لله ساجدا، وقال: الحمد لله الذي لم يجعلني اليوم
~~العقيم. انتهى. «والتفصيل» البيان.

### || [17.13-15]

# وقوله سبحانه: { وكل إنسن ألزمنه طئره } قال ابن
~~عباس: { طئره } ما قدر له وعليه، وخاطب الله العرب في هذه
~~الآية بما تعرف، وذلك أنه كان من عادتها التيمن والتشاؤم
~~بالطير في كونها سانحة وبارحة، وكثر ذلك حتى فعلته بالظباء
~~وحيوان الفلا، وسمت ذلك كله تطيرا، وكانت تعتقد أن تلك
~~الطيرة قاضية بما يلقى الإنسان من خير وشر، فأخبرهم الله
~~تعالى في هذه الآية بأوجز لفظ، وأبلغ إشارة، أن جميع ما يلقى الإنسان
~~من خير وشر قد سبق به القضاء، وألزم حظه وعمله وتكسبه في عنقه، وذلك
~~في قوله عز وجل: { وكل إنسن ألزمنه طئره في
~~عنقه } ، فعبر عن الحظ والعمل؛ إذ هما متلازمان، بالطائر؛ قاله
~~مجاهد وقتادة: بحسب معتقد العرب في التطير: { ونخرج له يوم
~~القيمة كتبا يلقه منشورا }: هذا الكتاب هو عمل
~~الإنسان وخطيئاته، { اقرأ كتبك } أي: يقال له: اقرأ كتابك،
~~وأسند الطبري عن الحسن، أنه قال: يا بن آدم بسطت لك صحيفة،
~~ووكل بك ملكان كريمان؛ أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك،
~~والآخر عن شمالك يحفظ سيئاتك، فأملل ما شئت وأقلل أو أكثر
~~حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى
~~تخرج لك يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا { اقرأ كتبك
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } قد عدل والله
~~فيك، من جعلك حسيب نفسك.

# قال * ع * فعلى هذه الألفاظ التي ذكر الحسن يكون الطائر ما يتحصل
~~مع ابن آدم من عمله في قبره، فتأمل لفظه، وهذا قول ابن عباس، وقال
~~قتادة في قوله: اقرأ كتابك: إنه سيقرأ يومئذ من لم يكن يقرأ.

### || [17.16-20]

# وقوله سبحانه: { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها } قرأ الجمهور: ms0830 «أمرنا»؛ على صيغة الماضي، وعن نافع
~~وابن كثير، في بعض ما روي عنهما: «آمرنا» بمد الهمزة؛ بمعنى
~~كثرنا، وقرأ أبو عمرو بخلاف عنه: «أمرنا» بتشديد الميم، وهي
~~قراءة أبي عثمان النهدي، وأبي العالية وابن عباس، ورويت عن
~~علي، قال الطبري القراءة الأولى معناها: أمرناهم بالطاعة، فعصوا
~~وفسقوا فيها، وهو قول ابن عباس وابن جبير، والثانية: معناها:
~~كثرناهم، والثالثة: هي من الإمارة، أي ملكناهم على الناس، قال
~~الثعلبي: واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة الجمهور، قال أبو عبيد:
~~وإنما اخترت هذه القراءة، لأن المعاني الثلاثة مجتمعة فيها، وهي
~~معنى الأمر والإمارة والكثرة انتهى.

# * ت *: وعبارة ابن العربي: { أمرنا مترفيها } يعني بالطاعة،
~~ففسقوا بالمخالفة انتهى من كلامه على الأفعال الواقعة في القرآن،
~~«والمترف» الغني من المال المتنعم، والترفة: النعمة، وفي
~~مصحف أبي بن كعب: «قرية بعثنا أكابر مجرميها
~~فمكروا فيها».

# وقوله سبحانه: { فحق عليها القول } ، أي: وعيد الله لها
~~الذي قاله رسولهم، «والتدمير» الإهلاك مع طمس الآثار وهدم البناء.

# { وكم أهلكنا من القرون... } الآية: مثال لقريش ووعيد
~~لهم، أي: لستم ببعيد مما حصلوا فيه إن كذبتم، واختلف في القرن، وقد روى
~~محمد بن القاسم في ختنه عبد الله بن بسر، قال:

# " وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه، وقال:
~~«سيعيش هذا الغلام قرنا» قلت: كم القرن؟ قال: مائة
~~سنة "

# قال محمد بن القاسم: فما زلنا نعد له حتى كمل مائة سنة،
~~ثم مات رحمه الله.

# والباء في قوله: { بربك } زائدة، التقدير وكفى ربك، وهذه
~~الباء إنما تجيء في الأغلب في مدح أو ذم، وقد يجيء «كفى» دون
~~باء، كقول الشاعر: [الطويل]

# ....................................

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# وكقول الآخر: [الطويل]

# ويخبرني عن غائب المرء هديه

# كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا

# وقوله سبحانه: { من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد... } الآية: المعنى فإن الله
~~يعجل لمن يريد من هؤلاء ما يشاء سبحانه؛ على قراءة النون، أو ما يشاء
~~هذا المريد؛ على قراءة الياء، وقوله: { لمن نريد ms0831 } شرط كاف على
~~القراءتين، وقال ابن إسحاق الفزاري: المعني لمن نريد هلكته،
~~و«المدحور» المهان المبعد المذلل المسخوط عليه.

# وقوله سبحانه: { ومن أراد الآخرة } ، أي: إرادة يقين
~~وإيمان بها، وبالله ورسالاته، ثم شرط سبحانه في مريد الآخرة
~~أن يسعى لها سعيها، وهو ملازمة أعمال الخير على حكم الشرع، {
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا } ولا يشكر الله سعيا ولا
~~عملا إلا أثاب عليه، وغفر بسببه؛ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الرجل الذي سقى الكلب العاطش: « فشكر الله له
~~فغفر له».

# وقوله سبحانه: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك } يحتمل أن يريد ب«العطاء» الطاعات لمريد الآخرة، والمعاصي
~~لمريد العاجلة، وروي هذا التأويل عن ابن عباس، ويحتمل أن يريد بالعطاء
~~رزق الدنيا، وهو تأويل الحسن بن أبي الحسن، وقتادة، المعنى أنه سبحانه
~~يرزق في الدنيا من يريد العاجلة ومريد الآخرة، وإنما يقع التفاضل
~~والتباين في الآخرة، ويتناسب هذا المعنى مع قوله: { وما كان
~~عطاء ربك محظورا } ، أي: ممنوعا، وقلما تصلح هذه
~~العبارة لمن يمد بالمعاصي.

### || [17.21-22]

# وقوله: { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } الآية
~~تدل دلالة ما على أن العطاء في التي قبلها الرزق، وباقي الآية
~~معناه أوضح من أن يبين.

# وقوله سبحانه: { لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد
~~مذموما مخذولا } هذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد لجميع الخلق، قاله الطبري وغيره، ولا مرية في ذم من نحت
~~عودا أو حجرا، وأشركه في عبادة ربه.

# قال * ص *: { فتقعد } ، أي: فتصير؛ بهذا فسره الفراء وغيره ا
~~ه.

# «والخذلان»؛ في هذا بإسلام الله لعبده، ألا يتكفل له بنصر،
~~والمخذول الذي أسلمه ناصروه، والخاذل من الظباء التي تترك ولدها.

### || [17.23-28]

# وقوله سبحانه: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إيه... } الآية: { قضى } ، في هذه الآية: هي بمعنى أمر وألزم
~~وأوجب عليكم؛ وهكذا قال الناس، وأقول: إن المعنى وقضى ربك أمره،
~~فالمقضي هنا هو الأمر، وفي مصحف ابن مسعود: «ووصى ربك»،
~~وهي قراءة ابن عباس وغيره، والضمير في { تعبدوا } لجميع الخلق؛ وعلى
~~هذا ms0832 التأويل مضى السلف والجمهور، ويحتمل أن يكون { قضى } على مشهورها
~~في الكلام، ويكون الضمير في { تعبدوا } للمؤمنين من الناس إلى يوم
~~القيامة.

# وقوله: { فلا تقل لهما أف } معنى اللفظة أنها اسم فعل؛ كأن
~~الذي يريد أن يقول: أضجر أو أتقذر أو أكره، ونحو هذا، يعبر
~~إيجازا بهذه اللفظة، فتعطي معنى الفعل المذكور، وإذا كان النهي عن
~~التأفيف فما فوقه من باب أحرى، وهذا هو مفهوم الخطاب الذي
~~المسكوت عنه حكمه حكم المذكور.

# قال * ص *: وقرأ الجمهور { الذل } بضم الذال، وهو ضد العز، وقرأ
~~ابن عباس وغيره بكسرها، وهو الانقياد ضد الصعوبة انتهى، وباقي الآية
~~بين.

# قال ابن الحاجب في «منتهى الوصول»، وهو المختصر الكبير: المفهوم
~~ما دل عليه اللفظ في غير محل النطق، وهو: مفهوم موافقة،
~~ومفهوم مخالفة، فالأول: أن يكون حكم المفهوم موافقا للمنطوق في
~~الحكم، ويسمى فحوى الخطاب، ولحن الخطاب، كتحريم الضرب
~~من قوله تعالى: { فلا تقل لهما أف } وكالجزاء بما فوق
~~المثقال من قوله تعالى:

# ومن يعمل مثقال ذرة

# [الزلزلة:8]، وكتأدية ما دون القنطار من قوله تعالى:

# ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك

# [آل عمران:75] وعدم تأدية ما فوق الدينار من قوله تعالى:

# بدينار لا يؤده إليك

# [آل عمران:75] وهو من قبيل التنبيه بالأدنى على الأعلى، والأعلى على
~~الأدنى، فلذلك كان الحكم في المسكوت أولى، وإنما يكون ذلك إذا عرف
~~المقصود من الحكم، وأنه أشد مناسبة في المسكوت؛ كهذه الأمثلة،
~~ومفهوم المخالفة: أن يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق به في
~~الحكم ويسمى دليل الخطاب وهو أقسام: مفهوم الصفة؛ مثل:

# " في الغنم السائمة الزكاة "

# ،ومفهوم الشرط، مثل:

# وإن كن أولت حمل

# [الطلاق:6] ومفهوم الغاية، مثل:

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة:230] ومفهوم إنما مثل:

# " إنما الربا في النسيئة "

# ومفهوم الاستثناء مثل: «لا إله إلا الله» ومفهوم العدد الخاص،
~~مثل:

# فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور:4]، ومفهوم حصر المبتدإ مثل: العالم زيد، وشرط مفهوم
~~المخالفة عند قائله ألا يظهر أن المسكوت عنه أولى ولا مساويا؛
~~كمفهوم الموافقة، ولا خرج ms0833 مخرج الأعم الأغلب، مثل:

# وربائبكم التي في حجوركم

# [النساء:23] فأما مفهوم الصفة، فقال به الشافعي، ونفاه الغزالي
~~وغيره. انتهى.

# وفسر الجمهور الأوابين بالرجاعين إلى الخير، وهي لفظة لزم
~~عرفها أهل الصلاح.

# * ت *: قال عبد الحق الأشبيلي: واعلم أن الميت كالحي
~~فيما يعطاه ويهدى إليه، بل الميت أكثر وأكثر؛ لأن الحي قد يستقل
~~ما يهدى إليه، ويستحقر ما يتحف به، والميت لا يستحقر شيئا من
~~ذلك، ولو كان مقدار جناح بعوضة، أو وزن مثقال ذرة، لأنه يعلم
~~قيمته، وقد كان يقدر عليه، فضيعه، وقد قال عليه السلام:

# " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلات:
~~إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد
~~صالح يدعو له "

# فهذا دعاء الولد يصل إلى والده، وينتفع به، وكذلك أمره عليه السلام
~~بالسلام على أهل القبور والدعاء لهم ما ذاك إلا لكون ذلك
~~الدعاء لهم والسلام عليهم، يصل إليهم ويأتيهم، والله أعلم، وروي عنه
~~عليه السلام؛ أنه قال:

# " لكون الميت في قبره كالغريق ينتظر دعوة تلحقه
~~من ابنه أو أخيه أو صديقه، فإذا لحقته، كانت
~~أحب إليه من الدنيا وما فيها "

# والأخبار في هذا الباب كثيرة انتهى من «العاقبة».

# * ت *: وروى مالك في «الموطإ» عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب،
~~أنه قال: كان يقال: إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وأشار
~~بيده نحو السماء. قال أبو عمرو: وقد رويناه بإسناده جيد، ثم
~~أسند عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ليرفع العبد الدرجة، فيقول: أي
~~رب، أنى لي هذه الدرجة؟ فيقال: باستغفار ولدك
~~لك "

# انتهى من «التمهيد»، وروينا في «سنن أبي داود»؛

# " أن رجلا من بني سلمة قال: يا رسول الله، هل بقي
~~من بر أبوي شيء، أبرهما به بعد موتهما؟
~~قال: نعم الصلاة عليهما، والاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل
~~إلا بهما، وإكرام صديقهما "

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل... } الآية: قال الجمهور: الآية ms0834 وصية للناس كلهم بصلة
~~قرابتهم، خوطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة،
~~«والحق»، في هذه الآية، ما يتعين له؛ من صلة الرحم، وسد
~~الخلة، والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه؛ قال بنحو
~~هذا الحسن وابن عباس وعكرمة وغيرهم، «والتبذير» إنفاق المال في فساد
~~أو في سرف في مباح.

# وقوله تعالى: { وإما تعرضن عنهم } ، أي: عمن تقدم
~~ذكره من المساكين وابن السبيل، { فقل لهم قولا ميسورا } ،
~~أي: فيه ترجية بفضل الله، وتأنيس بالميعاد الحسن، ودعاء في توسعة
~~الله وعطائه، وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد نزول هذه
~~الآية،

# " إذا لم يكن عنده ما يعطي: يرزقنا الله
~~وإياكم من فضله "

# وال { رحمة } على هذا التأويل: الرزق المنتظر، وهذا قول ابن عباس
~~وغيره، والميسور: من اليسر.

### || [17.29-30]

# وقوله سبحانه: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك }
~~استعارة لليد المقبوضة عن الانفاق جملة، واستعير لليد التي تستنفذ
~~جميع ما عندها غاية البسط ضد الغل، وكل هذا في إنفاق
~~الخير، وأما إنفاق الفساد، فقليله وكثيره حرام، أو الملامة هنا لاحقة
~~ممن يطلب من المستحقين، فلا يجد ما يعطى، «والمحسور» الذي قد استنفدت
~~قوته، تقول: حسرت البعير؛ إذا أتعبته حتى لم تبق له
~~قوة؛ ومنه البصر الحسير.

# قال ابن العربي وهذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد أمته، وكثيرا ما جاء هذا المعنى في القرآن، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما كان سيدهم وواسطتهم إلى ربهم، عبر به عنهم،
~~على عادة العرب في ذلك. انتهى من «الأحكام»، «والحسير»: هو الكال.

# { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } معنى {
~~يقدر } يضيق.

# وقوله سبحانه: { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ، أي:
~~يعلم مصلحة قوم في الفقر، ومصلحة آخرين في الغنى.

# وقال بعض المفسرين: الآية إشارة إلى حال العرب التي كانت يصلحها
~~الفقر، وكانت إذا شبعت، طغت.

# * ت *: وهذا التأويل يعضده قوله تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# [الشورى:27] ولا خصوصية لذكر العرب إلا من حيث ضرب المثل.

### || [17.31-35] ms0835

# وقوله سبحانه: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملق...
~~} الآية: نهي عن الوأد الذي كانت العرب تفعله، «والإملاق». الفقر
~~وعدم المال، وروى أبو داود عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من كانت له ابنة فلم يئدها، ولم يهنها، ولم
~~يؤثر ولده عليها - قال: يعني الذكور - أدخله
~~الله الجنة "

# انتهى. والحق الذي تقتل به النفس: قد فسره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله:

# " لا يحل دم المسلم إلا إحدى ثلاث خصال: كفر
~~بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس "

# أي: وما في هذا المعنى من حرابة أو زندقة ونحو ذلك.

# { ومن قتل مظلوما } أي: بغير الوجوه المذكورة، { فقد
~~جعلنا لوليه سلطنا } ، ولا مدخل للنساء في ولاية
~~الدم؛ عند جماعة من العلماء، ولهن ذلك عند آخرين، «والسلطان»:
~~الحجة والملك الذي جعل إليه من التخيير في قبول الدية أو العفو؛ قاله
~~ابن عباس. قال البخاري: قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو
~~حجة. انتهى، وقال قتادة: «السلطان» القود.

# وقوله سبحانه: { فلا يسرف في القتل } المعنى: فلا يتعد
~~الولي أمر الله بأن يقتل غير قاتل وليه، أو يقتل اثنين
~~بواحد إلى غير ذلك من وجوه التعدي، وقرأ حمزة والكسائي، وابن عامر:
~~«فلا تسرف» - بالتاء من فوق -، قال الطبري: على الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والأئمة بعده.

# قال * ع *: ويصح أن يراد به الولي، أي: فلا تسرف أيها الولي،
~~والضمير في «إنه» عائد على «الولي»، وقيل: على المقتول، وفي قراءة
~~أبي بن كعب: «فلا تسرفوا في القتال إن ولي المقتول كان
~~منصورا»، وباقي الآية تقدم بيانه، قال الحسن: { القسطاس } هو
~~القبان، وهو القرسطون، وقيل: { القسطاس }: هو الميزان، صغيرا
~~كان أو كبيرا.

# قال * ع *: وسمعت أبي رحمه الله تعالى يقول: رأيت الواعظ أبا
~~الفضل الجوهري رحمه الله في جامع عمرو بن العاص يعظ الناس
~~في الوزن، فقال في جملة كلامه: إن في هيئة اليد بالميزان عظة،
~~وذلك أن الأصابع يجيء منها صورة المكتوبة ألف ولامان وهاء،
~~فكأن الميزان ms0836 يقول: الله، الله.

# قال * ع *: وهذا وعظ جميل، «والتأويل»، في هذه الآية المآل؛ قاله
~~قتادة، ويحتمل أن يكون التأويل مصدر تأول، أي: يتأول عليكم الخير
~~في جميع أموركم، إذا أحسنتم الكيل والوزن.

# وقال * ص *: { تأويلا } أي: عاقبة انتهى.

### || [17.36-38]

# وقوله سبحانه: { ولا تقف } معناه لا تقل ولا تتبع، واللفظة
~~تستعمل في القذف؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نحن بنو النضر لا نقفوا أمنا، ولا ننتفى من
~~أبينا "

# ، وأصل هذه اللفظة من اتباع الأثر، تقول: قفوت الأثر، وحكى
~~الطبري عن فرقة؛ أنها قالت: قفا وقاف، مثل عثا وعاث، فمعنى
~~الآية: ولا تتبع لسانك من القول من ما لا علم لك به، وبالجملة: فهذه
~~الآية تنهى عن قول الزور والقذف وما أشبه ذلك من الأقوال الكاذبة
~~والمردية.

# { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسئولا } عبر عن هذه الحواس ب { أولئك }. لأن لها
~~إدراكا وجعلها في هذه الآية مسؤولة، فهي حالة من يعقل.

# * ت *: قال * ص *: وما توهمه ابن عطية { أولئك } تختص بمن
~~يعقل ليس كذلك؛ إذ لا خلاف بين النحاة في جواز إطلاق «أولاء» و «أولئك»
~~على من لا يعقل.

# * ت *: وقد نقل * ع * الجواز عن الزجاج وفي ألفية ابن
~~مالك: [الرجز]

# وبأولى أشر لجمع مطلقا

# ..........................

# فقال والده بدر الدين: أي سواء كان مذكرا أو مؤنثا، وأكثر ما
~~يستعمل فيمن يعقل، وقد يجيء لغيره؛ كقوله: [الكامل]

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# وقد حكى * ع * البيت، وقال: الرواية فيه «الأقوام»، والله أعلم
~~انتهى.

# والضمير في { عنه } يعود على ما ليس للإنسان به علم، ويكون
~~المعنى: إن الله تعالى يسأل سمع الإنسان وبصره وفؤاده
~~عما قال مما لا علم له به، فيقع تكذيبه من جوارحه، وتلك غاية
~~الخزي، ويحتمل أن يعود على { كل } التي هي السمع والبصر والفؤاد،
~~والمعنى: إن الله تعالى يسأل الإنسان عما حواه سمعه وبصره وفؤاده.

# قال صاحب «الكلم الفارقية»: لا تدع جدول سمعك يجرى
~~فيه أجاج الباطل؛ فيلهب باطنك بنار الحرص على ms0837 العاجل، السمع
~~قمع تغور فيه المعاني المسموعة إلى قرار وعاء القلب، فإن
~~كانت شريفة لطيفة، شرفته ولطفته وهذبته وزكته، وإن
~~كانت رذيلة دنية، رذلته وخبثته، وكذلك البصر منفذ
~~من منافذ القلب، فالحواس الخمس كالجداول والرواضع ترضع من
~~أثداء الأشياء التي تلابسها، وتأخذ ما فيها من معانيها وأوصافها،
~~وتؤديها إلى القلب وتنهيها. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولا تمش في الأرض مرحا } قرأ الجمهور {
~~مرحا } بفتح الحاء مصدر: مرح يمرح؛ إذا تسيب مسرورا
~~بدنياه، مقبلا على راحته، فنهي الإنسان أن يكون مشيه في الأرض على
~~هذا الوجه، وقرأت فرقة: «مرحا» بكسر الراء، ثم قيل له: إنك أيها
~~المرح المختال الفخور، لن تخرق الأرض، ولن تطاول الجبال بفخرك
~~وكبرك، «وخرق الأرض» قطعها ومسحها واستيفاؤها بالمشي.

# وقوله سبحانه: { كل ذلك كان سيئه } قرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو: «سيئة» فالإشارة بذلك على هذه القراءة إلى ما تقدم
~~ذكره مما نهي عنه كقوله:

# أف

# [الإسراء:23] وقذف الناس، والمرح، وغير ذلك، وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي «سيئه» على إضافة «سيىء» إلى الضمير، فتكون
~~الإشارة؛ على هذه القراءة إلى جميع ما ذكر في هذه الآيات؛ من بر
~~ومعصية، ثم اختص ذكر السيىء منه، بأنه مكروه عند الله تعالى.

### || [17.37-40]

# وقوله سبحانه: { ذلك مما أوحى إليك ربك... } الآية:
~~الإشارة ب { ذلك } إلى هذه الآداب التي تضمنتها هذه الآيات
~~المتقدمة، و { الحكمة } قوانين المعاني المحكمة، والأفعال
~~الفاضلة.

# * ت *: فينبغي للعاقل أن يتأدب بآداب الشريعة، وأن يحسن العشرة مع
~~عباد الله، قال الإمام فخر الدين ابن الخطيب في «شرح أسماء
~~الله الحسنى» كان بعض المشايخ يقول: مجامع الخيرات
~~محصورة في أمرين صدق مع الحق، وخلق مع الخلق انتهى،
~~وذكر هشام بن عبد الله القرطبي في تاريخه المسمى ب «بهجة
~~النفس»، قال: دخل عبد الملك بن مروان على معاوية، وعنده
~~عمرو بن العاص، فلم يلبث أن نهض، فقال معاوية لعمرو: ما
~~أكمل مروءة هذا الفتى! فقال له عمرو: إنه أخذ بأخلاق أربعة،
~~وترك أخلاقا ثلاثة، أخذ بأحسن البشر إذا لقي، وبأحسن ms0838 الاستماع
~~إذا حدث، وبأحسن الحديث إذا حدث، وبأحسن الرد إذا
~~خولف، وترك مزاح من لا يوثق بعقله، وترك مخالطة لئام
~~الناس، وترك من الحديث ما يعتذر منه انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولا تجعل مع الله إلها آخر... }
~~الآية: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره، «والمدحور»
~~المهان المبعد.

# وقوله سبحانه: { أفأصفكم... } الآية خطاب للعرب، وتشنيع
~~عليهم فساد قولهم.

### || [17.41-44]

# وقوله سبحانه: { ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~ليذكروا } ، أي صرفنا فيه الحكم والمواعظ.

# وقوله سبحانه: { إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا }
~~قال سعيد بن جبير وغيره: معنى الكلام: لابتغوا إليه سبيلا في
~~إفساد ملكه ومضاهاته في قدرته، وعلى هذا: فالآية بيان
~~للتمانع، وجارية مع قوله تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22].

# قال * ع *: ونقتضب شيئا من الدليل على أنه لا يجوز أن يكون مع
~~الله تبارك وتعالى إله غيره؛ على ما قال أبو المعالي وغيره: أنا
~~لو فرضناه، لفرضنا أن يريد أحدهما تسكين جسم والآخر تحريكه،
~~ومستحيل أن تنفذ الإرادتان ومستحيل ألا تنفذا جميعا، فيكون
~~الجسم لا متحركا، ولا ساكنا، فإن صحت إرادة أحدهما دون الآخر،
~~فالذي لم تتم إرادته ليس بإله، فإن قيل: نفرضهما لا يختلفان،
~~قلنا: اختلافهما جائز غير ممتنع عقلا، والجائز في حكم
~~الواقع، ودليل آخر: أنه لو كان الاثنان، لم يمتنع أن يكونوا
~~ثلاثة، وكذلك ويتسلسل إلى ما لا نهاية له، ودليل آخر: أن الجزء الذي
~~لا يتجزأ من المخترعات لا تتعلق به إلا قدرة واحدة لا يصح فيها
~~اشتراك، والآخر كذلك دأبا، فكل جزء إنما يخترعه واحد، وهذه نبذة
~~شرحها بحسب التقصي يطول.

# وقوله سبحانه: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده... }
~~الآية: اختلف في هذا «التسبيح»، هل هو حقيقة أو مجاز، * ت *: والصواب
~~أنه حقيقة، ولولا خشية الإطالة، لأتينا من الدلائل على ذلك بما يثلج
~~له الصدر.

### || [17.45-47]

# وقوله سبحانه: { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني كفار مكة و
~~{ حجابا مستورا } يحتمل أن يريد به حماية نبيه منهم ms0839 وقت
~~قراءته وصلاته بالمسجد الحرام؛ كما هو معلوم مشهور ويحتمل أنه أراد
~~أنه جعل بين فهم الكفرة وبين فهم ما يقرؤه صلى الله عليه وسلم
~~حجابا، فالآية على هذا التأويل: في معنى التي بعدها.

# وقال الواحدي: قوله تعالى: { وإذا قرأت القرآن... } الآية:
~~نزلت في قوم كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قرأ القرآن
~~فحجبه الله عن أعينهم عند قراءة القرآن، حتى يكونوا يمرون به
~~ولا يرونه.

# وقوله: { مستورا } معناه ساترا انتهى.

# «والأكنة» جمع كنان، وهو ما غطى الشيء، «والوقر»: الثقل في
~~الأذن، المانع من السمع، وهذه كلها استعارات للإضلال الذي
~~حفهم الله به.

# وقوله سبحانه: { نحن أعلم بما يستمعون به... }
~~الآية: هذا كما تقول: فلان يستمع بإعراض وتغافل واستخفاف، «وما»
~~بمعنى «الذي»، قيل: المراد بقوله: { وإذ هم نجوى } اجتماعهم في
~~دار الندوة، ثم انتشرت عنهم.

### || [17.48-51]

# قوله سبحانه: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال... } الآية:
~~حكى الطبري أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه.

# وقوله سبحانه: { فلا يستطيعون سبيلا } ، أي: إلى إفساد أمرك
~~وإطفاء نورك، وقولهم: { أءذا كنا عظما ورفتا } الآية
~~في إنكارهم البعث، وهذا منهم تعجب وإنكار واستبعاد و«الرفات»
~~من الأشياء: ما مر عليه الزمان حتى بلغ غاية البلى، وقربه من
~~حالة التراب.

# وقال ابن عباس: { رفاتا } غبارا وقال مجاهد: ترابا، وقوله
~~سبحانه: { قل كونوا حجارة أو حديدا... } الآية: المعنى: قل
~~لهم، يا محمد، كونوا إن استطعتم هذه الأشياء الصعبة الممتنعة
~~التأتي لا بد من بعثكم، ثم احتج عليهم سبحانه في الإعادة
~~بالفطرة الأولى من حيث خلقهم واختراعهم من تراب.

# وقوله سبحانه: { فسينغضون } معناه يرفعون ويخفضون، يريد على
~~جهة التكذيب والاستهزاء. قال الزجاج: وهو تحريك من يبطل الشيء
~~ويستبطئه ومنه قول الشاعر: [الرجز]

# أنغض نحوي رأسه وأقنعا

# كأنما أبصر شيئا أطمعا

# ويقال: أنغضت السن؛ إذا تحركت، قال الطبري وابن
~~سلام: { عسى } من الله واجبة، فالمعنى: هو قريب، وفي ضمن
~~اللفظ توعد.

### || [17.52]

# وقوله سبحانه: { يوم يدعوكم }: بدل من قوله: { قريبا }
~~ويظهرأن يكون المعنى «هو يوم» جوابا لقولهم: «متى ms0840 هو»، ويريد يدعوكم
~~من قبوركم بالنفخ في الصور لقيام الساعة.

# وقوله: { فتستجيبون } ، أي: بالقيام، والعودة والنهوض نحو
~~الدعوة.

# وقوله: { بحمده } قال ابن جبير: إن جميع العالمين يقومون،
~~وهم يحمدون الله ويمجدونه، لما يظهر لهم من قدرته * ص *:
~~أبو البقاء { بحمده } أي: حامدين، وقيل: { بحمده } من قول
~~الرسول، أي: وذلك بحمد الله على صدق خبري، ووقع في لفظ * ع * حين
~~قرر هذا المعنى: «عسى أن الساعة قريبة» وهو تركيب لا يجوز؛ لا
~~تقول: عسى أن زيدا قائم انتهى.

# وقوله سبحانه: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } يحتمل
~~معنيين:

# أحدهما: أنهم لما رجعوا إلى حالة الحياة، وتصرف الأجساد، وقع لهم
~~ظن أنهم لم ينفصلوا عن حال الدنيا إلا قليلا لمغيب علم مقدار
~~الزمان عنهم؛ إذ من في الآخرة لا يقدر زمن الدنيا؛ إذ هم لا محالة
~~أشد مفارقة لها من النائمين، وعلى هذا التأويل عول الطبري.

# والآخر: أن يكون الظن بمعنى اليقين، فكأنه قال: يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده، وتتيقنون أنكم إنما لبثتم قليلا من حيث هو
~~منقض منحصر.

# وحكى الطبري عن قتادة أنهم لما رأوا هول يوم القيامة، احتقروا
~~الدنيا، فظنوا أنهم لبثوا فيها قليلا.

### || [17.53-55]

# وقوله سبحانه: { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن }
~~اختلف الناس في { التي هي أحسن }: فقالت فرقة: هي لا إله
~~إلا الله؛ وعلى هذا، ف «العباد»: جميع الخلق، وقال الجمهور {
~~التي هي أحسن }: هي المحاورة الحسنة، بحسب معنى معنى، قال
~~الحسن يقول: يغفر الله لك، يرحمك الله وقوله: {
~~لعبادي } خاص بالمؤمنين، قالت فرقة: أمر الله المؤمنين فيما
~~بينهم بحسن الأدب، وخفض الجناح، وإلانة القول، واطراح
~~نزعات الشيطان، ومعنى النزغ: حركات الشيطان بسرعة؛ ليوجب
~~فسادا، وعداوة الشيطان البينة: هي من قصة آدم عليه السلام، فما بعد،
~~وقالت فرقة: إنما أمر الله في هذه الآية المؤمنين بإلانة القول
~~للمشركين بمكة أيام المهادنة، ثم نسخت بآية السيف.

# وقوله سبحانه: { ربكم أعلم بكم }: يقوي هذا التأويل؛ إذ
~~هو مخاطبة لكفار مكة؛ بدليل قوله: { وما أرسلنك
~~عليهم وكيلا } فكأن الله عز وجل أمر ms0841 المؤمنين ألا يخاشنوا
~~الكفار في الدين، ثم قال للكفار إنه أعلم بهم ورجاهم وخوفهم،
~~ومعنى { يرحمكم } بالتوبة عليكم من الكفر؛ قاله ابن جريج
~~وغيره.

# وقوله سبحانه: { وآتينا داوود زبورا } قرأ الجمهور:
~~«زبورا» بفتح الزاي، وهو فعول بمعنى مفعول، وهو قليل؛ لم
~~يجىء إلا في قدوع وركوب وحلوب، وقرأ حمزة: بضم الزاي
~~قال قتادة: زبور داود مواعظ ودعاء، وليس فيه حلال ولا حرام.

### || [17.56-58]

# وقوله سبحانه: { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا } هذه الآية
~~ليست في عبدة الأصنام، وإنما هي في عبدة من يعقل، كعيسى وأمه
~~وعزير وغيرهم. قاله ابن عباس، فلا يملكون كشف الضر ولا
~~تحويله، ثم أخبر تعالى، أن هؤلاء المعبودين يطلبون التقرب إلى
~~الله والتزلف إليه، وأن هذه حقيقة حالهم.

# وقوله سبحانه: { ويرجون رحمته... } الآية: قال عز الدين
~~بن عبد السلام، في اختصاره ل «رعاية المحاسبي»:
~~الخوف والرجاء: وسيلتان إلى فعل الواجبات والمندوبات، وترك
~~المحرمات والمكروهات، ولكن لا بد من الإكباب على استحضار ذلك
~~واستدامته في أكثر الأوقات؛ حتى يصير الثواب والعقاب نصب عينيه،
~~فيحثاه على فعل الطاعات، وترك المخالفات، ولن يحصل له ذلك
~~إلا بتفريغ القلب من كل شيء سوى ما يفكر فيه، أو يعينه على
~~الفكر، وقد مثل القلب المريض بالشهوات بالثوب المتسخ
~~الذي لا تزول أدرانه إلا بتكرير غسله وحته وقرضه، انتهى.
~~وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها... }
~~الآية: أخبر سبحانه في هذه الآية أنه ليس مدينة من المدن إلا هي
~~هالكة قبل يوم القيامة بالموت والفناء، هذا مع السلامة وأخذها
~~جزءا جزءا، أو هي معذبة مأخوذة مرة واحدة.

# وقوله: { في الكتب }: يريد في سابق القضاء، وما خطه القلم
~~في اللوح المحفوظ، «والمسطور» المكتوب أسطارا.

### || [17.59]

# وقوله سبحانه: { وما منعنا أن نرسل بالآيت... } الآية:
~~هذه العبارة في { منعنا } هي على ظاهر ما تفهم العرب، فسمى
~~سبحانه سبق قضائه بتكذيب من كذب وتعذيبه - منعا؛ وسبب هذه
~~الآية أن قريشا اقترحوا على النبي صلى الله ms0842 عليه وسلم أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا، ونحو هذا من الاقتراحات، فأوحى الله إلى نبيه عليه
~~السلام: إن شئت أفعل لهم ذلك، ثم إن لم يؤمنوا، عاجلتهم
~~بالعقوبة، وإن شئت، استأنيت بهم؛ عسى أن أجتبي منهم مؤمنين،
~~فقال عليه السلام: بل استأن بهم يا رب، فأخبر سبحانه في هذه
~~الآية؛ أنه لم يمنعه جل وعلا من إرسال الآيات المقترحة إلا
~~الاستئناء؛ إذ قد سلفت عادته سبحانه بمعاجلة الأمم الذين جاءتهم الآيات
~~المقترحة، فلم يؤمنوا كثمود وغيرهم. قال الزجاج: أخبر تعالى أن
~~موعد كفار هذه الأمة الساعة؛ بقوله سبحانه:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر:46] فهذه الآية تنظر إلى ذلك، و { مبصرة } أي: ذات
~~إبصار وهي عبارة عن بيان أمر الناقة، ووضوح إعجازها، وقوله: {
~~فظلموا بها } ، أي: بعقرها، وبالكفر في أمرها، ثم أخبر
~~تعالى أنه إنما يرسل بالآيات غير المقترحة؛ تخويفا للعباد، وهي
~~آيات معها إمهال، فمن ذلك الكسوف والرعد والزلزلة وقوس قزح،
~~وغير ذلك، وآيات الله المعتبر بها ثلاثة أقسام: فقسم عام
~~في كل شيء، إذ حيث ما وضعت نظرك، وجدت آية، وهنا فكرة
~~للعلماء، وقسم معتاد غالبا؛ كالكسوف ونحوه، وهنا فكرة الجهلة،
~~وقسم خارق للعادة، وقد انقضى بانقضاء النبوة، وإنما يعتبر به،
~~توهما لما سلف منه.

### || [17.60-65]

# وقوله سبحانه: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس
~~} هذه الآية إخبار للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه محفوظ من الكفرة
~~آمن، أي: فلتبلغ رسالة ربك، ولا تتهيب أحدا من المخلوقين؛
~~قاله الطبري؛ ونحوه للحسن والسدي.

# وقوله سبحانه: { وما جعلنا الرءيا التي أرينك... }
~~الآية: الجمهور أن هذه الرؤيا رؤيا عين ويقظة، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان صبيحة الإسراء، وأخبر بما رأى في تلك
~~الليلة من العجائب، قال الكفار: إن هذا لعجب، واستبعدوا ذلك؛
~~فافتتن بهذا قوم من ضعفة المسلمين؛ فارتدوا؛ وشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية؛ فعلى هذا يحسن أن
~~يكون معنى قوله: { أحاط بالناس } في إضلالهم وهدايتهم، أي: فلا
~~تهتم، يا محمد، بكفر من ms0843 كفر، وقال ابن عباس: الرؤيا في هذه الآية
~~هي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة، فعجل في سنة
~~الحديبية، فصد فافتتن المسلمون لذلك، يعني بعضهم، وليس
~~بفتنة كفر.

# وقوله: { والشجرة الملعونة في القرآن } معطوفة على
~~قوله: { الرءيا } ، أي جعلنا الرؤيا والشجرة فتنة {
~~والشجرة الملعونة }؛ في قول الجمهور: هي شجرة الزقوم،
~~وذلك أن أمرها لما نزل في سورة «والصافات» قال أبو جهل وغيره:
~~هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة، ثم يزعم أنها
~~تنبت الشجر، والنار تأكل الشجر، وما نعرف الزقوم إلا التمر
~~بالزبد، ثم أحضر تمرا وزبدا، وقال لأصحابه، تزقموا، فافتتن
~~أيضا بهذه المقالة بعض الضعفاء، قال الطبري عن ابن عباس: أن الشجرة
~~الملعونة، يريد المعلون أكلها؛ لأنها لم يجر لها ذكر.

# قال * ع * ويصح أن يريد الملعونة هنا، فأكد الأمر بقوله: { في
~~القرآن } ، وقالت فرقة: { الملعونة } ، أي: المبعدة
~~المكروهة، وهذا قريب في المعنى من الذي قبله، ولا شك أن ما ينبت في أصل
~~الجحيم هو في نهاية البعد من رحمة الله سبحانه.

# وقوله سبحانه: { ونخوفهم } يريد كفار مكة.

# وقوله: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي } الكاف في
~~«أرأيتك» هي كاف خطاب ومبالغة في التنبه، لا موضع لها من
~~الإعراب، فهي زائدة، ومعنى «أرأيت»: أتأملت ونحوه، كأن المخاطب
~~بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه بعد.

# وقوله: { لأحتنكن } معناه لأميلن ولأجرن، وهو مأخوذ
~~من تحنيك الدابة، وهو أن يشد على حنكها بحبل أو غيره،
~~فتقاد، والسنة تحتنك المال، أي: تجتره، وقال الطبري
~~«لأحتنكن» معناه لأستأصلن، وعن ابن عباس: لأستولين، وقال ابن زيد:
~~لأضلن.

# قال * ع * وهذا بدل اللفظ، لا تفسير.

# وقوله: { اذهب فمن تبعك منهم } ، وما بعده من الأوامر: هي
~~صيغة «افعل» بمعنى التهديد، كقوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت:40] «الموفور»، المكمل، { واستفزز } معناه: استخف
~~واخدع، وقوله: { بصوتك }: قيل: هو الغناء والمزامير والملاهي،
~~لأنها أصوات كلها مختصة بالمعاصي، فهي مضافة إلى الشيطان، قاله
~~مجاهد، وقيل: بدعائك إياهم إلى طاعتك.

# قال ابن عباس: صوته دعاء كل من دعا إلى معصية الله، ms0844 والصواب
~~أن يكون الصوت يعم جميع ذلك.

# وقوله: { وأجلب } ، أي: هول، و«الجلبة» الصوت الكثير
~~المختلط الهائل.

# وقوله: { بخيلك ورجلك } قيل: هذا مجاز واستعارة بمعنى اسع
~~سعيك، وابلغ جهدك، وقيل: حقيقة وإن له خيلا ورجلا من الجن، قاله
~~قتادة، وقيل: المراد فرسان الناس، ورجالتهم المتصرفون في الباطل،
~~فإنهم كلهم أعوان لإبليس على غيرهم؛ قاله مجاهد.

# { وشاركهم في الأمول والأولد } عام لكل معصية
~~يصنعها الناس بالمال، ولكل ما يصنع في أمر الذرية من المعاصي،
~~كالإيلاد بالزنا وكتسميتهم عبد شمس، وأبا الكويفر، وعبد
~~الحارث، وكل اسم مكروه؛ ومن ذلك: وأد البنات؛ ومن ذلك: صبغهم في
~~أديان الكفر، وغير هذا، وما أدخله النقاش من وطء الجن، وأنه
~~يحبل المرأة من الإنس، فضعيف كله.

# * ت *: أما ما ذكره من الحبل، فلا شك في ضعفه، وفساد قول ناقله، ولم
~~أر في ذلك حديثا لا صحيحا ولا سقيما، ولو أمكن أن يكون الحبل من
~~الجن، كما زعم ناقله، لكان ذلك شبهة يدرأ بها الحد عمن ظهر
~~بها حبل من النساء اللواتي لا أزواج لهن؛ لاحتمال أن يكون
~~حبلها من الجن؛ كما زعم هذا القائل، وهو باطل، وأما ما ذكره من
~~الوطء، فقد قيل ذلك؛ وظواهر الأحاديث تدل عليه، وقد خرج البخاري
~~ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن ابن عباس، قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال:
~~باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما
~~ولد في ذلك، لم يضره الشيطان أبدا "

# فظاهر قوله عليه السلام: « اللهم، جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا » - يقتضي أن لهذا اللعين مشاركة
~~ما في هذا الشأن، وقد سمعت من شيخنا أبي الحسن علي بن عثمان
~~الزواوي المانجلاتي سيد علماء بجاية في وقته، قال:
~~حدثني بعض الناس ممن يوثق به يخبر عن زوجته؛ أنها تجد هذا
~~الأمر، قال المخبر: وأصغيت إلى ما أخبرت به الزوجة، فسمعت
~~حس ذلك الشىء، والله أعلم.

### || [17.66-69]

# وقوله سبحانه: { ربكم الذي يزجى ms0845 لكم الفلك في
~~البحر }: إزجاء الفلك: سوقه بالريح اللينة والمجاذيف، و {
~~لتبتغوا من فضله } لفظ يعم التجر وغيره، وهذه الآية
~~المباركة توقيف على آلاء الله وفضله ورحمته بعباده، و {
~~الضر } ، هنا لفظ يعم الغرق وغيره، وأهوال حالات البحر واضطرابه
~~وتموجه، و { ضل } معناه تلف وفقد.

# وقوله: { أعرضتم } ، أي: فلم تفكروا في جميل صنع الله بكم.

# وقوله: { كفورا } أي: بالنعم و { الإنسن }؛ هنا: الجنس،
~~«والحاصب»: العارض الرامي بالبرد والحجارة؛ ومنه الحاصب الذي أصاب
~~قوم لوط، «والحصب» الرمي بالحصباء، «والقاصف»: الذي يكسر
~~كل ما يلقى ويقصفه، «وتارة» معناه: مرة أخرى، «والتبيع» الذي
~~يطلب ثأرا أو دينا؛ ومن هذه اللفظة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع "

# فالمعنى: لا تجدون من يتتبع فعلنا بكم، ويطلب نصرتكم وهذه
~~الآيات أنوارها واضحة للمهتدين.

### || [17.70-73]

# وقوله جلت عظمته { ولقد كرمنا بني آدم... } الآية: عدد
~~الله سبحانه على بني آدم ما خصهم به من المزايا من بين سائر
~~الحيوان، ومن أفضل ما أكرم به الآدمي العقل الذي به يعرف الله
~~تعالى، ويفهم كلامه، ويوصل إلى نعيمه.

# وقوله سبحانه: { على كثير ممن خلقنا } المراد
~~ب«الكثير المفضول» الحيوان والجن، وأما الملائكة، فهم الخارجون عن
~~الكثير المفضول، وليس في الآية ما يقتضي أن الملائكة أفضل من الإنس؛
~~كما زعمت فرقة؛ بل الأمر محتمل أن يكونوا أفضل من الإنس، ويحتمل
~~التساوي.

# وقوله سبحانه: { يوم ندعوا كل أناس بإممهم } يحتمل
~~أن يريد باسم إمامهم، فيقول: يا أمة محمد، ويا أتباع فرعون،
~~ونحو هذا، ويحتمل أن يريد: مع إمامهم أن تجيء كل أمة معها إمامها من
~~هاد ومضل، واختلف في «الإمام»، فقال ابن عباس والحسن: كتابهم الذي فيه
~~أعمالهم، وقال قتادة ومجاهد: نبيهم، وقال ابن زيد: كتابهم الذي نزل
~~عليهم، وقالت فرقة: متبعهم من هاد أو مضل، ولفظة «الإمام»
~~تعم هذا كله.

# وقوله سبحانه: { فمن أوتي كتبه بيمينه }: حقيقة في أن
~~في القيامة صحائف تتطاير، وتوضع في الأيمان لأهل الأيمان، وفي
~~الشمائل لأهل الكفر والخذلان، وتوضع في أيمان المذنبين ms0846 الذين
~~ينفذ عليهم الوعيد، فيستفيدون منها أنهم غير مخلدين في النار.

# وقوله سبحانه: { يقرءون كتبهم }: عبارة عن السرور بها، أي:
~~يرددونها ويتأملونها.

# وقوله سبحانه: { ولا يظلمون فتيلا } أي: ولا أقل، وقوله
~~سبحانه: { ومن كان في هذه أعمى }: قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وابن زيد: الإشارة ب { هذه } إلى الدنيا، أي: من كان
~~في هذه الدار أعمى عن النظر في آيات الله وعبره، والإيمان
~~بأنبيائه، فهو في الآخرة أعمى؛ على معنى أنه حيران لا يتوجه لصواب
~~ولا يلوح له نجح. قال مجاهد: فهو في الآخرة أعمى عن حجته، ويحتمل
~~أن يكون صفة تفضيل، أي: أشد عمى وحيرة؛ لأنه قد باشر الخيبة
~~ورأى مخايل العذاب؛ ويقوي هذا التأويل قوله، عطفا عليه: { وأضل
~~سبيلا } الذي هو «أفعل من كذا» والعمى في هذه الآية هو عمى
~~القلب، وقول سيبويه: لا يقال أعمى من كذا، إنما هو في عمى
~~العين الذي لا تفاضل فيه، وأما في عمى القلب، فيقال ذلك؛ لأنه يقع
~~فيه التفاضل * ت *: وكذا قال * ص * وقوله سبحانه: { وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري
~~علينا غيره... } الآية: الضمير في قوله: { كادوا } هو لقريش،
~~وقيل: لثقيف، فأما لقريش، فقال ابن جبير ومجاهد: نزلت الآية، لأنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا ندعك تستلم الحجر
~~الأسود حتى تمس أيضا أوثاننا على معنى التشرع، وقال ابن
~~إسحاق وغيره: إنهم اجتمعوا إليه ليلة، فعظموه، وقالوا له: أنت
~~سيدنا، ولكن أقبل على بعض أمرنا، ونقبل على بعض أمرك،
~~فنزلت الآية في ذلك.

# قال * ع *: فهي في معنى قوله:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم:9] وأما لثقيف، فقال ابن عباس وغيره: لأنهم طلبوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخرهم بعد إسلامهم سنة يعبدون فيها
~~اللات، وقالوا: إنما نريد أن نأخذ ما يهدى لها ولكن إن خفت أن
~~تنكر ذلك عليك العرب، فقل: أوحى الله ذلك إلي، فنزلت الآية
~~في ذلك. * ت *: والله أعلم بصحة هذه التأويلات، وقد تقدم ما يجب
~~اعتقاده في حق النبي ms0847 صلى الله عليه وسلم، فالتزمه تفلح.

# وقوله: { وإذا لاتخذوك خليلا }: توقيف على ما نجاه الله
~~منه من مخالة الكفار، والولاية لهم.

### || [17.74-75]

# وقوله سبحانه: { ولولا أن ثبتنك... } الآية: تعديد نعمه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت هذه الآية، قال:

# " اللهم، لا تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# وقرأ الجمهور (تركن) بفتح الكاف، والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يركن، لكنه كاد بحسب همه بموافقتهم؛ طمعا منه في استئلافهم،
~~وذهب ابن الأنباري إلى أن معنى الآية: لقد كادوا أن يخبروا عنك
~~أنك ركنت ونحو هذا؛ ذهب في ذلك إلى نفي الهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فحمل اللفظ ما لا يحتمل؛ وقوله: { شيئا قليلا }
~~يبطل ذلك.

# * ت *: وجزى الله ابن الأنباري خيرا، وإن تنزيه سائر الأنبياء
~~لواجب، فكيف بسيد ولد آدم صلى الله عليه وعليهم أجمعين.

# قال أبو الفضل عياض في «الشفا»: قوله تعالى: { ولولا أن
~~ثبتنك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا }:
~~قال بعض المتكلمين: عاتب الله تعالى نبينا عليه السلام قبل وقوع ما
~~يوجب العتاب؛ ليكون بذلك أشد انتهاء ومحافظة لشرائط المحبة، وهذه
~~غاية العناية، ثم انظر كيف بدأ بثباته وسلامته قبل ذكر ما عاتبه
~~عليه، وخيف أن يركن إليه، وفي أثناء عتبه براءته، وفي طي تخويفه
~~تأمينه.

# قال عياض رحمه الله: ويجب على المؤمن المجاهد نفسه الرائض
~~بزمام الشريعة خلقه؛ أن يتأدب بآداب القرآن في قوله وفعله
~~ومعاطاته ومحاوراته فهو عنصر المعارف الحقيقة، وروضة الآداب الدينية
~~والدنيوية انتهى.

# قال * ع *: وهذا الهم من النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان خطرة
~~مما لا يمكن دفعه، ولذلك قيل: { كدت } وهي تعطي أنه لم يقع ركون،
~~ثم قيل: { شيئا قليلا }؛ إذ كانت المقاربة التي تضمنتها { كدت
~~} قليلة خطرة لم تتأكد في النفس.

# وقوله: { إذا لأذقنك... } الآية: يبطل أيضا ما ذهب إليه ابن
~~الأنباري.

# * ت *: وما ذكره * ع * رحمه الله تعالى من البطلان لا يصح، وما
~~قدمناه عن عياض حسن؛ فتأمله.

# وقوله: ms0848 { ضعف الحيوة }: قال ابن عباس وغيره: يريد ضعف عذاب
~~الحياة، وضعف عذاب الممات.

### || [17.76-77]

# وقوله سبحانه: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها... } الآية: قال الحضرمي: الضمير في «كادوا»
~~ليهود المدينة وناحيتها، ذهبوا إلى المكر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا له: إن هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء، فإن كنت نبيا،
~~فاخرج إلى الشام، فإنها أرض الأنبياء، فنزلت الآية، وأخبر سبحانه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو خرج، لم يلبثوا بعده إلا قليلا،
~~وقالت فرقة: الضمير لقريش، قال ابن عباس: وقد وقع استفزازهم وإخراجهم
~~له، فلم يلبثوا خلفه إلا قليلا يوم بدر.

# وقال مجاهد: ذهبت قريش إلى هذا، ولكنه لم يقع منها؛ لأنه لما أراد
~~الله سبحانه استبقاء قريش، وألا يستأصلها، أذن لرسوله في
~~الهجرة، فخرج من الأرض بإذن الله، لا بقهر قريش، واستبقيت
~~قريش؛ ليسلم منها ومن أعقابها من أسلم.

# * ت *: قال * ص *: قوله { لا يلبثون } جواب قسم محذوف، أي:
~~والله، إن استفززت، فخرجت، لا يلبثون خلفك إلا قليلا.
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا... } الآية: معنى الآية الإخبار أن سنة الله تعالى في
~~الأمم الخالية وعادته أنها إذا أخرجت نبيها من بين أظهرها، نالها
~~العذاب، واستأصلها، فلم تلبث خلفه إلا قليلا.

### || [17.78]

# وقوله سبحانه: { أقم الصلوة لدلوك الشمس... } الآية:
~~إجماع المفسرين على أن الإشارة هنا إلى الصلوات المفروضة،
~~والجمهور أن دلوك الشمس زوالها، والإشارة إلى الظهر والعصر، و {
~~غسق اليل }: أشير به إلى المغرب والعشاء، و { وقرآن
~~الفجر }: يريد به صلاة الصبح، فالآية تعم جميع الصلوات،
~~«والدلوك»؛ في اللغة: هو الميل، فأول الدلوك هو الزوال، وآخره هو
~~الغروب، قال أبو حيان: واللام في { لدلوك الشمس }: للظرفية
~~بمعنى بعد انتهى، و { غسق اليل }: اجتماعه وتكاثف ظلمته،
~~وعبر عن صلاة الصبح خاصة بالقرآن، لأن القرآن هو عظمها؛ إذ
~~قراءتها طويلة مجهور بها.

# وقوله سبحانه: { إن قرآن الفجر كان مشهودا } معناه:
~~يشهده حفظة النهار وحفظة الليل من الملائكة؛ حسبما ورد في الحديث
~~الصحيح:

# " يتعاقبون فيكم ms0849 ملائكة بالليل، وملائكة
~~بالنهار؛ فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة
~~العصر... "

# الحديث بطوله، وفي «مسند البزار» عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال:

# " إن أفضل الصلوات صلاة الصبح يوم الجمعة، في
~~جماعة، وما أحسب شاهدها منكم إلا مغفور له "

# انتهى من «الكوكب الدري».

### || [17.79-81]

# { ومن اليل فتهجد به } «من» للتبعيض، التقدير: ووقتا
~~من الليل، أي: قم وقتا، والضمير في «به» عائد على هذا المقدر،
~~ويحتمل أن يعود على القرآن، و«تهجد» معناه: اطرح الهجود عنك،
~~«والهجود»: النوم، المعنى: ووقتا من الليل اسهر به في صلاة
~~وقراءة، وقال علقمة وغيره: التهجد بعد نومة، وقال الحجاج بن عمرو:
~~إنما التهجد بعد رقدة، وقال الحسن: التهجد ما كان بعد العشاء
~~الآخرة.

# وقوله: { نافلة لك } قال ابن عباس: معناه: زيادة لك في
~~الفرض، قال: وكان قيام الليل فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال مجاهد: إنما هي نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مغفور
~~له،والناس يحطون بمثل ذلك خطاياهم، يعني: ويجبرون بها فرائضهم؛ حسبما
~~ورد في الحديث، قال صاحب «المدخل»، وهو أبو عبد الله بن الحاج؛ وقد
~~قالوا: إن من كان يتفلت منه القرآن، فليقم به في الليل، فإن
~~ذلك يثبته له ببركة امتثال السنة سيما الثلث الأخير من
~~الليل؛ لما ورد في ذلك من البركات والخيرات، وفي قيام الليل من
~~الفوائد جملة، فلا ينبغي لطالب العلم أن يفوته منها شيء.

# فمنها: أنه يحط الذنوب؛ كما يحط الريح العاصف الورق اليابس من
~~الشجرة.

# الثاني: أنه ينور القلب.

# الثالث: أنه يحسن الوجه.

# الرابع: أنه يذهب الكسل، وينشط البدن.

# الخامس: أن موضعه تراه الملائكة من السماء؛ كما يتراءى الكوكب
~~الدري لنا في السماء، وقد روى الترمذي عن أبي أمامة؛ أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عليكم بقيام الليل، فإنه من دأب الصالحين
~~قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى،
~~ومنهاة عن الآثام، وتكفير للسيئات، ومطردة
~~للداء عن الجسد "

# وروى أبو داود في «سننه» عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال ms0850
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن
~~قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف
~~آية، كتب من المقنطرين "

# انتهى من «المدخل».

# وقوله سبحانه: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }:
~~عدة من الله عز وجل لنبيه، وهو أمر الشفاعة الذي يتدافعه
~~الأنبياء حتى ينتهي إليه صلى الله عليه وسلم، والحديث بطوله في
~~البخاري ومسلم.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: واختلف في وجه كون قيام الليل
~~سببا للمقام المحمود؛ على قولين للعلماء:

# أحدهما: أن الباري تعالى يجعل ما يشاء من فضله سببا لفضله من غير
~~معرفة لنا بوجه الحكمة.

# الثاني: أن قيام الليل فيه الخلوة بالباري تعالى، والمناجاة معه
~~دون الناس، فيعطى الخلوة به ومناجاته في القيامة، فيكون مقاما
~~محمودا، ويتفاضل فيه الخلق؛ بحسب درجاتهم، وأجلهم فيه درجة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فيعطى من المحامد ما لم يعط أحد،
~~ويشفع فيشفع.

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق... } الآية: ظاهر الآية: والأحسن أن
~~يكون دعا عليه السلام في أن يحسن الله حالته في كل ما يتناول من
~~الأمور ويحاول من الأسفار والأعمال، وينتظر من تصرف المقادير في
~~الموت والحياة، فهي على أتم عموم، معناه: رب، أصلح لي وردي
~~في كل الأمور، وصدري.

# وذهب المفسرون إلى تخصيص اللفظ، فقال ابن عباس وغيره: أدخلني
~~المدينة، وأخرجني من مكة، وقال ابن عباس أيضا: الإدخال بالموت في
~~القبر، والإخراج: البعث، وقيل غير هذا، وما قدمت من العموم التام
~~الذي يتناول هذا كله أصوب، «والصدق»؛ هنا صفة تقتضي رفع المذام
~~واستيعاب المدح، { واجعل لي من لدنك سلطنا نصيرا
~~} قال مجاهد: يعني حجة تنصرني بها على الكفار.

# وقوله سبحانه: { وقل جاء الحق... } الآية: قال قتادة: {
~~الحق } القرآن، و { البطل } الشيطان.

# وقالت فرقة: { الحق } الإيمان، و { البطل }: الكفران،
~~وقيل غير هذا، والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة؛ فيكون التفسير:
~~جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه، وزهق الكفر بجميع ما انطوى
~~فيه، وهذه الآية نزلت ms0851 بمكة، وكان يستشهد بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة وقت طعنه الأصنام وسقوطها لطعنه إياها
~~بالمخصرة.

### || [17.82-84]

# وقوله سبحانه: { وننزل من القرآن ما هو شفاء... }
~~الآية: أي شفاء بحسب إزالته للريب، وكشفه غطاء القلب، وشفاء
~~أيضا من الأمراض بالرقى والتعويذ ونحوه.

# وقوله سبحانه: { وإذا أنعمنا على الإنسن أعرض
~~ونأى بجانبه }: يحتمل أن يكون { الإنسن } عاما للجنس،
~~فالكافر يبالغ في الإعراض، والعاصي يأخذ بخط منه و(نأى) أي:
~~بعد، { قل كل يعمل على شاكلته } ، أي: على ما يليق
~~به، قال ابن عباس: { على شاكلته } معناه: على ناحيته، وقال
~~قتادة: معناه: على ناحيته وعلى ما ينوي. وقوله سبحانه: { فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا } توعد بين.

### || [17.85-87]

# وقوله سبحانه: { ويسئلونك عن الروح } روى ابن مسعود أن
~~اليهود قال بعضهم لبعض: سلوا محمدا عن الروح فإن أجاب فيه،
~~عرفتم أنه ليس بنبي.

# قال * ع *: وذلك أنه كان عندهم في التوراة؛ أن الروح مما انفرد
~~الله بعلمه، ولا يطلع عليه أحد من عباده، فسألوه، فنزلت الآية.

# وقيل: إن الآية مكية، والسائلون هم قريش، بإشارة اليهود، واختلف
~~الناس في الروح المسؤول عنه، أي روح هو؟ فقال الجمهور: وقع
~~السؤال عن الأرواح التي في الأشخاص الحيوانية ما هي، فالروح: اسم
~~جنس على هذا، وهذا هو الصواب، وهو المشكل الذي لا تفسير له.

# وقوله سبحانه: { من أمر ربي } يحتمل أن يريد أن الروح من
~~جملة أمور الله التي استأثر سبحانه بعلمها، وهي إضافة خلق إلى
~~خالق، قال ابن راشد في «مرقبته»: أخبرني شيخي شهاب الدين
~~القرافي عن ابن دقيق العيد؛ أنه رأى كتابا لبعض الحكماء
~~في حقيقة النفس، وفيه ثلاثمائة قول، قال رحمه الله: وكثرة
~~الخلاف تؤذن بكثرة الجهالات، ثم علماء الإسلام اختلفوا في جواز
~~الخوض فيها على قولين، ولكل حجج يطول بنا سردها، ثم
~~القائلون بالجواز اختلفوا، هل هي عرض أو جوهر، أو ليست بجوهر
~~ولا عرض، ولا توصف بأنها داخل الجسم ولا خارجه، وإليه ميل الإمام
~~أبي حامد وغيره، والذي عليه المحققون من ms0852 المتأخرين أنها جسم
~~نوراني شفاف سار في الجسم سريان النار في الفحم؛ والدليل
~~على أنها في الجسم قوله تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة:83] فلو لم تكن في الجسم، لما قال ذلك، وقد أخبرني الفقيه
~~الخطيب أبو محمد البرجيني رحمه الله عن الشيخ الصالح أبي الطاهر
~~الركراكي رحمه الله قال: حضرت عند ولي من الأولياء حين
~~النزع، فشاهدت نفسه قد خرجت من مواضع من جسده، ثم
~~تشكلت على رأسه بشكله وصورته، ثم صعدت إلى السماء، وصعدت
~~نفسي معها، فلما انتهينا إلى السماء الدنيا، شاهدت بابا ورجل
~~ملك ممدودة عليه، فأزال ذلك الملك رجله، وقال لنفس ذلك
~~الولي: اصعدي، فصعدت، فأرادت نفسي أن تصعد معها، فقال
~~لها: ارجعي، فقد بقي لك وقت، قال: فرجعت فشاهدت الناس دائرين على
~~جسمي، وقائل يقول: مات، وآخر يقول: لم يمت، فدخلت من أنفي، أو
~~قال: من عيني، وقمت. انتهى.

# * ت *: وهذه الحكاية صحيحة، ورجال إسنادها ثقات معروفون بالفضل،
~~فابن راشد هو شارح ابن الحاجب الفرعي، والبرجيني معروف
~~عند أهل إفريقية وأبو الطاهر من أكابر الأولياء معطم عند أهل
~~تونس، مزاره وقبره بالزلاج معروف زرته رحمه الله، وقرأ الجمهور: «وما
~~أوتيتم»، واختلف فيمن خوطب بذلك، فقالت فرقة: السائلون فقط،
~~وقالت فرقة: العالم كله، وقد نص على ذلك صلى الله عليه وسلم؛ على ما
~~حكاه الطبري.

# وقوله: { ولئن شئنا لنذهبن... } الآية: المعنى وما أوتيتم
~~أنت يا محمد، وجميع الخلائق من العلم إلا قليلا، فالله يعلم
~~من علمه بما شاء، ويدع ما شاء، ولو شاء لذهب بالوحي الذي آتاك،
~~وقوله { إلا رحمة } استثناء منقطع، أي: لكن رحمة من ربك
~~تمسك عليك قال الداوودي: وما روي عن ابن مسعود من أنه سينزع
~~القرآن من الصدور، وترفع المصاحف لا يصح وإنما قال سبحانه: {
~~ولئن شئنا } فلم يشأ سبحانه، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى
~~يأتي أمر الله، وهم ظاهرون "

# قال البخاري: وهم أهل العلم، ولا يكون العلم مع فقد القرآن. ms0853
~~انتهى كلام الداوودي، وهو حسن جدا، وقد جاء في الصحيح ما هو
~~أبين من هذا، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء... "

# الحديث.

### || [17.88-89]

# وقوله سبحانه: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن... } الآية: سبب هذه الآية أن
~~جماعة من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو جئتنا بآية
~~غريبة غير هذا القرآن، فإنا نقدر نحن على المجيء
~~بمثله، فنزلت هذه الآية المصرحة بالتعجيز لجميع الخلائق.

# قال * ص *: واللام في { لئن اجتمعت } اللام الموطئة للقسم،
~~وهي الداخلة على الشرط، كقوله:

# لئن أخرجوا

# [الحشر:12]

# ولئن قوتلوا

# [الحشر:12] والجواب بعد للقسم لتقدمه، إذا لم يسبق ذو خبره لا
~~للشرط، هذا مذهب البصريين خلافا للفراء في إجازته الأمرين، إلا
~~أن الأكثر أن يجيء جواب قسم، «والظهير» المعين.

# قال * ع *: وفهمت العرب الفصحاء بخلوص فهمها في ميز الكلام
~~ودربتها به ما لا نفهمه نحن ولا كل من خالطته حضارة، ففهموا
~~العجز عنه ضرورة ومشاهدة، وعلمه الناس بعدهم استدلالا ونظرا،
~~ولكل حصل علم قطعي، لكن ليس في مرتبة واحدة.

### || [17.90-95]

# وقوله سبحانه: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا... } الآية: روي في قول هذه المقالة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث طويل، مقتضاه: أن عتبة وشيبة ابني
~~ربيعة، وعبد الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث
~~وغيرهم من مشيخة قريش وساداتها، اجتمعوا عليه، فعرضوا عليه أن
~~يملكوه إن أراد الملك، أو يجمعوا له كثيرا من المال؛ إن أراد
~~الغنى ونحو هذا من الأقاويل، فدعاهم صلى الله عليه وسلم عند ذلك إلى
~~الله، وقال: إنما جئتكم بأمر من الله فيه صلاح دنياكم
~~ودينكم، فإن أطعتم، فحسن، وإلا صبرت حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم فقالوا له حينئذ: فإن كان ما تزعم حقا، ففجر لنا من
~~الأرض ينبوعا... الحديث بطوله، «والينبوع»: الماء النابع، {
~~وخلالها } ظرف، ومعناه أثناءها وفي داخلها.

# وقوله: { كما زعمت } إشارة إلى ما تلا عليهم قبل ذلك في ms0854 قوله
~~سبحانه:

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء...

# الآية: [سبأ:9] «والكسف» الشيء المقطوع، وقال الزجاج المعنى: أو
~~تسقط السماء علينا طبقا، وقوله: { قبيلا } قيل: معناه مقابلة
~~وعيانا، وقيل: معناه ضامنا وزعيما بتصديقك؛ ومنه القبالة وهي الضمان،
~~وقيل: معناه نوعا وجنسا لا نظير له عندنا، { أو يكون لك بيت
~~من زخرف } ، قال المفسرون: الزخرف الذهب في هذا الموضع،
~~{ أو ترقى في السماء } ، أي: في الهواء علوا، ويحتمل أن
~~يريد السماء المعروفة، وهو أظهر.

# * ت *: وذكر * ع * هنا كلمات الواجب طرحها، ولهذا أعرضت عنها، و {
~~ترقى } معناه تصعد، ويروى أن قائل هذه المقالة هو عبد الله بن
~~أبي أمية، ويروى أن جماعتهم طلبت هذه النحو منه، فأمره عز وجل
~~أن يقول: { سبحان ربي } ، أي: تنزيها له من الإتيان إليكم مع
~~الملائكة قبيلا، ومن اقتراحي أنا عليه هذه الأشياء، وهل أنا إلا
~~بشر، إنما علي البلاغ المبين فقط.

# وقوله: { مطمئنين } ، أي: وادعين فيها مقيمين.

### || [17.96-98]

# وقوله سبحانه: { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم }
~~روي أن من تقدم الآن ذكرهم من قريش، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في آخر قولهم: فلتجىء معك بطائفة من الملائكة تشهد لك
~~بصدقك في نبوتك، وروي أنهم قالوا: فمن يشهد لك؟ ففي ذلك نزلت
~~الآية، أي: الله يشهد بيني وبينكم، ثم أخبر سبحانه؛ أنه يحشرهم على
~~الوجوه حقيقة، وفي هذا المعنى حديث،

# " قيل: يا رسول الله، كيف يمشي الكافر على وجهه؟
~~قال: أليس الذي أمشاه في الدنيا على رجلين
~~قادرا على أن يمشيه في الآخرة على وجهه؟ "

# قال قتادة: بلى، وعزة ربنا.

# * ت *: وهذا الحديث قد خرجه الترمذي من طريق أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف:
~~ركبانا، ومشاة، وعلى وجوههم... "

# الحديث، وقوله: { كلما خبت } أي: كلما فرغت من إحراقهم، فسكن
~~اللهيب القائم عليهم قدر ما يعادون، ثم يثور، فتلك زيادة السعير،
~~قاله ابن عباس.

# قال * ع *: فالزيادة في حيزهم، وأما جهنم، فعلى ms0855 حالها من الشدة،
~~لا فتور، وخبت النار، معناه: سكن اللهيب، والجمر على حاله،
~~وخمدت معناه، سكن الجمر وضعف، وهمدت معناه: طفئت جملة.

# وقوله سبحانه: { ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا
~~بآيتنا... } الآية: الإشارة ب { ذلك } إلى الوعيد
~~المتقدم بجهنم.

### || [17.99-100]

# قوله عز وجل: { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموات والأرض... } الآية: الرؤية في هذه الآية هي رؤية
~~القلب، وهذه الآية احتجاج عليهم فيما استبعدوه من البعث،
~~«والأجل»؛ ههنا: يحتمل أن يريد به القيامة، ويحتمل أن يريد أجل
~~الموت.

# وقوله سبحانه: { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي... } الآية: ال { رحمة } ، في هذه الآية: المال والنعم
~~التي تصرف في الأرزاق.

# وقوله: { خشية الإنفاق } المعنى: خشية عاقبة الإنفاق، وهو
~~الفقر، وقال بعض اللغويين، أنفق الرجل معناه: افتقر؛ كما
~~تقول أترب وأقتر.

# وقوله: { وكان الإنسن قتورا } أي: ممسكا، يريد أن في
~~طبعه ومنتهى نظره أن الأشياء تتناهى وتفنى، فهو لو ملك خزائن رحمة الله،
~~لأمسك خشية الفقر، وكذلك يظن أن قدرة الله تقف دون البعث،
~~والأمر ليس كذلك، بل قدرته لا تتناهى.

### || [17.101-104]

# وقوله سبحانه: { ولقد آتينا موسى تسع آيت
~~بينات... } الآية: اتفق المتأولون والرواة؛ أن الآيات الخمس
~~التي في «سورة الأعراف» هي من هذه التسع، وهي: الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم، واختلفوا في الأربع. * ت *: وفي هذا
~~الاتفاق نظر، وروى في هذا صفوان بن عسال؛

# " أن يهوديا من يهود المدينة، قال لآخر: سر بنا إلى هذا
~~النبي نسأله عن آيات موسى، فقال له الآخر: لاتقل له إنه
~~نبي، فإنه لو سمعها، صار له أربعة أعين، قال: فسارا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه، فقال: « هي لا تشركوا بالله
~~شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، ولا تمشوا ببريء إلى السلطان ليقتله، ولا تسحروا، ولا تأكلوا
~~الربا، ولا تقذفوا المحصنات، ولا تفروا يوم الزحف،
~~وعليكم - خاصة معشر اليهود ألا تعدوا في السبت » "

# انتهى، وقد ذكر * ع * هذا الحديث.

# وقوله سبحانه: { فسئل بني إسرءيل إذ جاءهم } ، أي:
~~إذ ms0856 جاءهم موسى واختلف في قوله: { مسحورا } فقالت فرقة: هو مفعول
~~على بابه، وقال الطبري: هو بمعنى ساحر، كما قال

# حجابا مستورا

# [الاسراء:45] وقرأ الجمهور: «لقد علمت»، وقرأ الكسائي: «لقد
~~علمت» بتاء المتكلم مضمومة، وهي قراءة علي بن أبي طالب وغيره،
~~وقال: ما علم عدو الله قط، وإنما علم موسى والإشارة ب {
~~هؤلاء } إلى التسع.

# وقوله: { بصائر }: جمع بصيرة، وهي الطريقة، أي طرائق يهتدى
~~بها، و«المثبور» المهلك؛ قاله مجاهد، { فأراد أن يستفزهم
~~من الأرض } ، أي: يستخفهم ويقتلهم، والأرض هنا أرض مصر، ومتى
~~ذكرت الأرض عموما، فإنما يراد بها ما يناسب القصة المتكلم فيها،
~~واقتضبت هذه الآية قصص بني إسرائيل مع فرعون، وإنما ذكرت عظم
~~الأمر وخطيره، وذلك طرفاه؛ أراد فرعون غلبتهم وقتلهم، وهذا كان بدء
~~الأمر؛ فأغرقه الله وجنوده، وهذا كان نهاية الأمر، ثم ذكر سبحانه
~~أمر بني إسرائيل بعد إغراق فرعون بسكنى أرض الشام و { وعد
~~الآخرة } هو يوم القيامة، «واللفيف» الجمع المختلط الذي قد لف
~~بعضه إلى بعض.

### || [17.105-109]

# وقوله سبحانه: { وبالحق أنزلناه } يعني القرآن نزل
~~بالمصالح والسداد للناس، و { بالحق نزل } يريد: بالحق في
~~أوامره ونواهيه وأخباره، وقرأ جمهور الناس: «فرقناه» بتخفيف الراء،
~~ومعناه: بيناه وأوضحناه وجعلناه فرقانا، وقرأ جماعة خارج
~~السبع: «فرقناه» بتشديد الراء، أي: أنزلناه شيئا بعد شيء، لا
~~جملة واحدة، ويتناسق هذا المعنى مع قوله: { لتقرأه على الناس
~~على مكث } ، وتأولت فرقة قوله: { على مكث } أي: على ترسل
~~في التلاوة، وترتل، هذا قول مجاهد وابن عباس وابن جريج وابن زيد،
~~والتأويل الآخر، أي على مكث وتطاول في المدة شيئا بعد شيء.

# وقوله سبحانه: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } فيه تحقير
~~للكفار، وضرب من التوعد، و { الذين أوتوا العلم من
~~قبله }: قالت فرقة: هم مؤمنو أهل الكتاب، و«الأذقان»: أسافل
~~الوجوه حيث يجتمع اللحيان.

# قال الواحدي: { إن كان وعد ربنا } أي: بإنزال القرآن،
~~وبعث محمد { لمفعولا }. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا } هذه مبالغة في صفتهم، ومدح لهم وحض لكل من توسم
~~بالعلم، وحصل ms0857 منه شيئا أن يجري إلى هذه الرتبة النفيسة وحكى
~~الطبري عن التميمي؛ أن من أوتي من العلم ما لم يبكه لخليق
~~ألا يكون أوتي علما ينفعه؛ لأن الله سبحانه نعت العلماء، ثم تلا
~~هذه الآية كلها.

# * ت *: وإنه والله لكذلك، وإنما يخشى الله من عباده
~~العلماء، اللهم انفعنا بما علمتنا، ولا تجعله علينا حجة
~~بفضلك، ونقل الغزالي عن ابن عباس؛ أنه قال: إذا قرأتم سجدة
~~«سبحان»، فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا، فإن لم تبك عين
~~أحدكم، فليبك قلبه. قال الغزالي: فإن لم يحضره حزن
~~وبكاء؛ كما يحضر أرباب القلوب الصافية فليبك على فقد الحزن
~~والبكاء، فإن ذلك من أعظم المصائب. قال الغزالي: واعلم أن
~~الخشوع ثمرة الإيمان، ونتيجة اليقين الحاصل بعظمة الله تعالى،
~~ومن رزق ذلك، فإنه يكون خاشعا في الصلاة وغيرها؛ فإن موجب الخشوع
~~استشعار عظمة الله، ومعرفة اطلاعه على العبد، ومعرفة تقصير
~~العبد، فمن هذه المعارف يتولد الخشوع، وليست مختصة بالصلاة،
~~ثم قال: وقد دلت الأخبار على أن الأصل في الصلاة الخشوع، وحضور
~~القلب، وأن مجرد الحركات مع الغفلة قليل الجدوى في المعاد، قال:
~~وأعلم أن المعاني التي بها تتم حياة الصلاة تجمعها ست جمل، وهي:
~~حضور القلب، والتفهم، والتعظيم، والهيبة، والرجاء، والحياء،
~~فحضور القلب: أن يفرغه من غير ما هو ملابس له، والتفهم: أمر زائد
~~على الحضور، وأما التعظيم، فهو أمر وراء الحضور والفهم، وأما
~~الهيبة، فأمر زائد علي التعظيم، وهي عبارة عن خوف منشؤه
~~التعظيم، وأما التعظيم، فهو حالة للقلب تتولد من معرفتين: إحداهما:
~~معرفة جلال الله سبحانه وعظمته، والثانية: معرفة حقارة النفس،
~~واعلم أن حضور القلب سببه الهمة، فإن قلبك تابع لهمتك،
~~فلا يحضر إلا فيما أهمك، ومهما أهمك أمر، حضر القلب، شاء أم
~~أبى، والقلب إذا لم يحضر في الصلاة، لم يكن متعطلا؛ بل يكون
~~حاضرا فيما الهمة مصروفة إليه. انتهى من «الإحياء».

### || [17.110-111]

# وقوله سبحانه: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن...
~~} الآية: سبب نزول هذه الآية: أن بعض المشركين سمع النبي صلى الله ms0858
~~عليه وسلم يدعو: يا الله يا رحمان، فقالوا: كان محمد يأمرنا
~~بدعاء إله واحد، وهو يدعو إلهين، قاله ابن عباس، فنزلت الآية
~~مبينة، أنها أسماء لمسمى واحد، وتقدير الآية: أي الأسماء تدعو
~~به، فأنت مصيب، فله الأسماء الحسنى، وفي «صحيح البخاري» بسنده عن
~~ابن عباس في قوله سبحانه: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها } قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف
~~بمكة، كان إذا صلى بأصحابه، رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه
~~المشركون، سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به، فقال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { ولا تجهر بصلاتك } ،
~~أي: بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبوا القرآن، { ولا تخافت بها
~~} عن أصحابك؛ فلا تسمعهم، { وابتغ بين ذلك سبيلا } ، وأسند
~~البخاري عن عائشة: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~} قالت: أنزل ذلك في الدعاء انتهى.

# قال الغزالي في «الإحياء»: وقد جاءت أحاديث تقتضي استحباب
~~السر بالقرآن، وأحاديث تقتضي استحباب الجهر به، والجمع بينهما
~~أن يقال: إن التالي إذا خاف على نفسه الرياء والتصنع أو تشويش
~~مصل، فالسر أفضل، وإن أمن ذلك، فالجهر أفضل؛ لأن العمل فيه
~~أكثر؛ ولأن فائدته أيضا تتعدى إلى غيره؛ والخير المتعدي أفضل من
~~اللازم؛ ولأنه يوقظ قلب القارىء، ويجمع همته إلى الفكر فيه، ويصرف
~~إليه سمعه، ويطرد عنه النوم برفع صوته، ولأنه يزيد في نشاطه في
~~القراءة، ويقلل من كسله؛ ولأنه يرجو بجهره تيقظ نائم، فيكون سببا
~~في إعانته على الخير، ويسمعه بطال غافل، فينشط بسببه، ويشتاق لخدمة
~~خالقه، فمهما حضرت نية من هذه النيات، فالجهر أفضل، وإن
~~اجتمعت هذه النيات، تضاعف الأجر، وبكثرة النيات يزكو عمل
~~الأبرار وتتضاعف أجورهم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولم يكن له ولي من الذل } هذه الآية
~~رادة على كفرة العرب في قولهم: لولا أولياء الله، لذل - تعالى
~~الله عن قولهم - وقيد سبحانه نفي الولاية له بطريق الذل،
~~وعلى جهة الانتصار؛ إذ ولايته سبحانه موجودة بفضله ورحمته لمن والى
~~من صالح عباده.

# قال مجاهد: المعنى لم يخالف أحدا ولا ابتغى نصر ms0859 أحد سبحانه، لا
~~إله إلا هو وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتب } كان حفص عن عاصم يسكت عند قوله: { عوجا } سكتة
~~خفيفة، وعند

# مرقدنا

# في يس [يس:52] وسبب هذه البداءة في هذه السورة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سألته قريش عن المسائل الثلاث: الروح، وأصحاب
~~الكهف، وذي القرنين، حسب ما أمرتهم به يهود - قال لهم صلى الله
~~عليه وسلم: « غدا أخبركم بجواب ما سألتم » ولم يقل:
~~إن شاء الله، فعاتبه الله عز وجل، وأمسك عنه الوحي
~~خمسة عشر يوما، وأرجف به كفار قريش، وشق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبلغ منه، فلما انقضى الأمد الذي أراد الله
~~عتاب نبيه، جاءه الوحي بجواب ما سألوه، وغير ذلك، فافتتح الوحي
~~ب { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب }
~~، وهو القرآن.

# وقوله: { ولم يجعل له عوجا } ، أي: لم ينزله عن طريق
~~الاستقامة، «والعوج» فقد الاستقامة، ومعنى { قيما } ، أي:
~~مستقيما؛ قاله ابن عباس وغيره، وقيل: معنا أنه قيم على سائر الكتب
~~بتصديقها، ولم يرتضه * ع *، قال: ويصح أن يكون معنى «قيم» قيامه بأمر
~~الله على العالم وهذا معنى يؤيده ما بعده من النذارة والبشارة
~~اللتين عمتا العالم، «والبأس الشديد» عذاب الآخرة، ويحتمل أن يندرج
~~معه في النذارة عذاب الدنيا ببدر وغيرها، و { من لدنه } ،
~~أي: من عنده، والمعنى: لينذر العالم و«الأجر الحسن» نعيم الجنة،
~~ويتقدمه خير الدنيا.

# وقوله تعالى: { إن يقولون إلا كذبا } ، أي: ما يقولون، فهي
~~النافية.

### || [18.6-8]

# وقوله سبحانه: { فلعلك بخع نفسك } هذه آية تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والباخع نفسه هو مهلكها.

# قال * ص *: «لعل» للترجي في المحبوب، وللإشفاق في المحذور، وهي هنا
~~للإشفاق. انتهى.

# وقوله: { على آثرهم }: استعارة فصيحة من حيث لهم إدبار
~~وتباعد عن الإيمان؛ فكأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا، فهو في
~~آثارهم يحزن عليهم.

# وقوله: { بهذا الحديث } ، أي: بالقرآن، «والأسف» المبالغة في
~~حزن أو ms0860 غضب، وهو في هذا الموضع الحزن؛ لأنه على من لا يملك، ولا هو
~~تحت يد الآسف، ولو كان الأسف من مقتدر على من هو في قبضته
~~وملكه، لكان غضبا، كقوله تعالى:

# فلما آسفونا

# [الزخرف:55] أي: أغضبونا. قال قتادة: { أسفا }: حزنا.

# وقوله سبحانه: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها...
~~} الآية: بسط في التسلية، أي: لا تهتم بالدنيا وأهلها، فإن أمرها
~~وأمرهم أقل؛ لفناء ذلك وذهابه، فإنا إنما جعلنا ما على الأرض زينة
~~وامتحانا واختبارا، وفي معنى هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا حلوة خضرة، وإن الله تعالى
~~مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء "

# { لنبلوهم } أي: لنختبرهم، وفي هذا وعيد ما.

# قال سفيان الثوري: أحسنهم عملا: أزهدهم فيها، وقال أبو عاصم
~~العسقلاني: { أحسن عملا }. الترك لها.

# قال * ع *: وكان أبي رحمه الله يقول: أحسن العمل: أخذ بحق،
~~وإنفاق في حق، وأداء الفرائض، واجتناب المحارم، والإكثار من
~~المندوب إليه.

# وقوله سبحانه: { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }
~~أي: يرجع ذلك كله ترابا، «والجرز»: الأرض التي لا شيء فيها من
~~عمارة وزينة، فهي البلقع، وهذه حالة الأرض العامرة لا بد
~~لها من هذا في الدنيا جزءا جزءا من الأرض، ثم يعمها ذلك بأجمعها عند
~~القيامة، و«الصعيد» وجه الأرض، وقيل: «الصعيد»: التراب خاصة.

### || [18.9-10]

# وقوله سبحانه: { أم حسبت أن أصحب الكهف والرقيم
~~كانوا من آيتنا عجبا } ، أي: ليسوا بعجب من آيات الله،
~~أي فلا يعظم ذلك عليك بحسب ما عظمه السائلون، فإن سائر آيات
~~الله أعظم من قصتهم، وهو قول ابن عباس وغيره، واختلف الناس في {
~~الرقيم } ما هو؟ اختلافا كثيرا، فقيل: «الرقيم» كتاب في لوح
~~نحاس، وقيل: في لوح رصاص، وقيل: في لوح حجارة كتبوا فيه قصة
~~أهل الكهف، وقيل غير هذا، وروي عن ابن عباس؛ أنه قال: ما أدري ما
~~الرقيم؟

# قال * ع *: ويظهر من هذه الروايات؛ أنهم كانوا قوما مؤرخين، وذلك
~~من نبل المملكة، وهو أمر مفيد.

# وقوله سبحانه: { إذ أوى الفتية إلى الكهف }: {
~~الفتية } ، فيما ms0861 روي؛ قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك
~~الكافر، ويقال فيه «دقيانوس»، وروي أنهم كانوا مطوقين مسورين
~~بالذهب، وهم من الروم، واتبعوا دين عيسى، وقيل: كانوا قبل عيسى،
~~واختلف الرواة في قصصهم، ونذكر من الخلاف عيونه، وما لا تستغني
~~الآية عنه: فروي عن مجاهد عن ابن عباس، أن هؤلاء الفتية كانوا في دين
~~ملك يعبد الأصنام، فوقع للفتية علم من بعض الحواريين، حسبما
~~ذكره النقاش، أو من مؤمني الأمم قبلهم، فآمنوا بالله، ورأوا
~~ببصائرهم قبيح فعل الناس، فرفع أمرهم إلى الملك، فاستحضرهم،
~~وأمرهم بالرجوع إلى دينه، فقالوا له فيما روي:

# ربنا رب السموات والأرض...

# [الكهف:14] الآية، فقال لهم الملك: إنكم شبان أغمار، لا
~~عقل لكم، وأنا لا أعجل عليكم، وضرب لهم أجلا ثم سافر خلال
~~الأجل، فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم، فقال لهم أحدهم: إني
~~أعرف كهفا في جبل كذا، فلنذهب إليه.

# وروت فرقة إن أمر أصحاب الكهف إنما كان أنهم من أبناء الأشراف،
~~فحضر عيد لأهل المدينة، فرأى الفتية ما ينتحله الناس في ذلك
~~العيد من الكفر وعبادة الأصنام، فوقع الإيمان في قلوبهم، وأجمعوا
~~على مفارقة دين الكفرة، وروي أنهم خرجوا، وهم يلعبون
~~بالصولجان والكرة، وهم يدحرجونها إلى نحو طريقهم؛ لئلا يشعر
~~الناس بهم؛ حتى وصلوا إلى الكهف، وأما الكلب فروي أنه كان كلب
~~صيد لبعضهم، وروي أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب، فاتبعهم
~~الراعي على رأيهم، وذهب الكلب معهم، فدخلوا الغار، فروت فرقة أن
~~الله سبحانه ضرب على آذانهم عند ذلك، لما أراد من سترهم وخفي
~~على أهل المملكة مكانهم، وعجب الناس من غرابة فقدهم، فأرخوا
~~ذلك ورقموه في لوحين من رصاص أو نحاس، وجعلوه على باب المدينة،
~~وقيل على الرواية: إن الملك بنى باب الغار، وإنهم دفنوا ذلك في
~~بناء الملك على الغار، وروت فرقة، أن الملك لما علم بذهاب
~~الفتية، أمر بقص آثارهم إلى باب الغار، وأمر بالدخول عليهم،
~~فهاب الرجال ذلك، فقال له بعض وزرائه: «ألست أيها الملك إن
~~أخرجتهم قتلتهم؟ قال: نعم، قال: ms0862 فأي قتلة أبلغ من الجوع
~~والعطش، ابن عليهم باب الغار، ودعهم يموتوا فيه، ففعل، وقد ضرب
~~الله على آذانهم كما تقدم، ثم أخبر الله سبحانه عن الفتية أنهم
~~لما أووا إلى الكهف، أي: دخلوه وجعلوه مأوى لهم وموضع اعتصام
~~دعوا الله تعالى بأن يؤتيهم من عنده رحمة، وهي الرزق فيما ذكره
~~المفسرون، وأن يهيىء لهم من أمرهم رشدا؛ خلاصا جميلا، وهذا
~~الدعاء منهم كان في أمر دنياهم، وألفاظهم تقتضي ذلك، وقد كانوا على ثقة
~~من رشد الآخرة ورحمتها، وينبغي لكل مؤمن أن يجعل دعاءه في أمر
~~دنياه بهذه الآية الكريمة فقط؛ فإنها كافية، ويحتمل ذكر الرحمة أن يراد
~~بها أمر الآخرة.

### || [18.11-13]

# وقوله تعالى: { فضربنا على آذانهم... } الآية: عبارة عن
~~إلقاء الله تعالى النوم عليهم.

# وقوله: { عددا } نعت ل«السنين» والقصد به العبارة عن التكثير.

# وقوله: { لنعلم }: عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود، أي:
~~لنعلم ذلك موجودا وإلا فقد كان سبحانه علم أي الحزبين أحصى
~~الأمد، و«الحزبان»: الفريقان، والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم
~~الفتية، إذ ظنوا لبثهم قليلا، والحزب الثاني هم أهل المدينة الذين بعث
~~الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية، وهذا قول
~~الجمهور من المفسرين، وأما قوله: { أحصى } فالظاهر الجيد فيه أنه
~~فعل ماض، و { أمدا } منصوب به على المفعول، «والأمد»: الغاية، ويأتي
~~عبارة عن المدة، وقال الزجاج: { أحصى } هو «أفعل»، ويعترض
~~بأن «أفعل» لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ، و { أحصى
~~}: فعل رباعي؛ ويحتج لقول الزجاج بأن «أفعل» من الرباعي قد
~~كثر كقولك: ما أعطاه للمال، وكقوله عليه الصلاة والسلام في صفة
~~جهنم: « أسود من القار » وفي صفة حوضه « أبيض من
~~اللبن».

# * ت *: وقد تقدم أن «أسود» من «سود»، وما في ذلك من النقد، وقال
~~مجاهد: { أمدا } معناه عددا، وهذا تفسير بالمعنى.

# وقوله سبحانه: { وزدنهم هدى } أي: يسرناهم للعمل الصالح،
~~والانقطاع إلى الله عز وجل، ومباعدة الناس، والزهد في الدنيا،
~~وهذه زيادات على الإيمان.

### || [18.14-16]

# وقوله سبحانه: { وربطنا على قلوبهم }: عبارة ms0863 عن شدة
~~عزم، وقوة صبر، ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب
~~الانحلال، حسن في شدة النفس، وقوة التصميم أن يشبه
~~الربط، ومنه يقال: فلان رابط الجأش؛ إذا كان لا تفرق نفسه
~~عند الفزع والحروب وغيرها، ومنه الربط على قلب أم موسى.

# وقوله تعالى: { إذ قاموا } يحتمل أن يكون وصف قيامهم بين يدي
~~الملك الكافر، فإنه مقام يحتاج إلى الربط على القلب، ويحتمل
~~أن يعبر بالقيام على انبعاثهم بالعزم على الهروب إلى الله ومنابذة
~~الناس؛ كما تقول: قام فلان إلى أمر كذا؛ إذا اعتزم عليه بغاية
~~الجد، وبهذه الألفاظ التي هي: { قاموا فقالوا } ، تعلقت
~~الصوفية في القيام والقول، «والشطط»: الجور وتعدي الحد
~~والحق بحسب أمر أمر و«السلطان»: الحجة، وقال قتادة: المعنى
~~بعذر بين، ثم عظموا جرم الداعين مع الله غيره، وظلمهم بقولهم: {
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ، وقولهم: {
~~وإذ اعتزلتموهم... } الآية: المعنى قال بعضهم لبعض، وبهذا
~~يترجح أن قوله تعالى: { إذ قاموا فقالوا } إنما المراد به إذ
~~عزموا ونفذوا لأمرهم، وفي مصحف ابن مسعود: «وما يعبدون من
~~دون الله»، ومضمن هذه الآية الكريمة أن بعضهم قال لبعض: إذ قد
~~فارقنا الكفار، وانفردنا بالله تعالى، فلنجعل الكهف مأوى،
~~ونتكل على الله تعالى، فإنه سيبسط علينا رحمته، وينشرها علينا
~~ويهيىء لنا من أمرنا مرفقا، وهذا كله دعاء بحسب الدنيا، وهم على
~~ثقة من الله في أمر آخرتهم، وقرأ نافع وغيره: «مرفقا» بفتح الميم
~~وكسر الفاء، وقرأ حمزة وغيره بكسر الميم وفتح الفاء، ويقالان معا في
~~الأمر، وفي الجارحة، حكاه الزجاج.

### || [18.17-18]

# وقوله سبحانه: { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين } و { تزاور } ، أي: تميل، و {
~~تقرضهم } معناه تتركهم، والمعنى: أنهم كانوا لا تصيبهم شمس
~~ألبتة، وهو قول ابن عباس، وحكى الزجاج وغيره، قال: كان باب الكهف
~~ينظر إلى بنات نعش، وذهب الزجاج إلى أن فعل الشمس كان
~~آية من الله تعالى دون أن يكون باب الكهف إلى جهة توجب ذلك،
~~وال { فجوة }: المتسع، قال قتادة: في فضاء منه؛ ms0864 ومنه الحديث:

# " فإذا وجد فجوة نص ".

# وقوله سبحانه: { ذلك من آيت الله } الإشارة إلى الأمر
~~بجملته.

# وقوله سبحانه: { ونقلبهم ذات اليمين... } الآية: ذكر بعض
~~المفسرين أن تقليبهم إنما كان حفظا من الأرض، وروي عن ابن عباس،
~~أنه قال لو مستهم الشمس، لأحرقتهم، ولولا التقليب، لأكلتهم الأرض،
~~وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان بأمر الله وفعل ملائكته،
~~ويحتمل أن يكون ذلك بإقدار الله إياهم على ذلك، وهم في غمرة
~~النوم.

# وقوله: { وكلبهم }: أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة.

# قال * ع *: وحدثني أبي رحمه الله قال: سمعت أبا الفضل بن
~~الجوهري في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع
~~وستين وأربعمائة: من أحب أهل الخير، نال من بركتهم، كلب
~~أحب أهل الفضل، وصحبهم، فذكره الله في محكم تنزيله.

# و«الوصيد» العتبة التي لباب الكهف أو موضعها إن لم تكن، وقال
~~ابن عباس: «الوصيد» الباب والأول أصح، والباب الموصد هو المغلق،
~~ثم ذكر سبحانه ما حفهم به من الرعب، واكتنفهم من الهيبة، حفظا
~~منه سبحانه لهم، فقال: { لو اطلعت عليهم... } الآية.

### || [18.19-21]

# وقوله سبحانه: { وكذلك بعثنهم ليتساءلوا بينهم
~~} الإشارة ب«ذلك» إلى الأمر الذي ذكره الله في جهتهم،
~~والعبرة التي فعلها فيهم، «والبعث»: التحريك عن سكون، واللام في قوله:
~~{ ليتساءلوا } لام الصيرورة، وقول القائل: { كم لبثتم }
~~يقتضى أنه هجس في خاطره طول نومهم، واستشعر أن أمرهم خرج عن
~~العادة بعض الخروج، وظاهر أمرهم أنهم انتبهوا في حال من الوقت،
~~والهواء الزماني لا يباين الحالة التي ناموا عليها، وقولهم: {
~~فابعثوا أحدكم بورقكم } يروى أنهم انتبهوا، وهم جياع،
~~وأن المبعوث هو تمليخا، وروي أن باب الكهف انهدم بناء الكفار
~~منه؛ لطول السنين، ويروى أن راعيا هدمه؛ ليدخل فيه غنمه، فأخذ تمليخا
~~ثيابا رثة منكرة ولبسها، وخرج من الكهف، فأنكر ذلك البناء
~~المهدوم؛ إذ لم يعرفه بالأمس، ثم مشى، فجعل ينكر الطريق
~~والمعالم، ويتحير وهو في ذلك لا يشعر شعورا تاما، بل يكذب ظنه
~~فيما تغير عنده حتى بلغ باب المدينة، فرأى على بابها أمارة
~~الإسلام، فزادت ms0865 حيرته، وقال: كيف هذا ببلد دقيوس، وبالأمس
~~كنا معه تحت ما كنا، فنهض إلى باب آخر، فرأى نحوا من ذلك؛ حتى مشى
~~الأبواب كلها، فزادت حيرته، ولم يميز بشرا، وسمع الناس
~~يقسمون باسم عيسى، فاستراب بنفسه، وظن أنه جن، أو انفسد عقله،
~~فبقي حيران يدعو الله تعالى، ثم نهض إلى باب الطعام الذي أراد
~~اشتراءه، فقال: يا عبد الله، بعني من طعامك بهذه الورق، فدفع
~~إليه دراهم، كأخفاف الربع فيما ذكر، فعجب لها البائع
~~ودفعها إلى آخر يعجبه، وتعاطاها الناس، وقالوا له: هذه
~~دراهم عهد فلان الملك، من أين أنت؟ وكيف وجدت هذا
~~الكنز، فجعل يبهت ويعجب، وقد كان بالبلد مشهورا هو وبيته،
~~فقال: ما أعرف غير أني وأصحابي خرجنا بالأمس من هذه المدينة،
~~فقال الناس: هذا مجنون، اذهبوا به إلى الملك، ففزع عند ذلك،
~~فذهب به حتى جيء به إلى الملك، فلما لم ير دقيوس الكافر،
~~تأنس، وكان ذلك الملك مؤمنا فاضلا يسمى تبدوسيس، فقال له
~~الملك: أين وجدت هذا الكنز؟ فقال له: إنما خرجت أنا وأصحابي
~~أمس من هذه المدينة، فأوينا إلى الكهف الذي في جبل أنجلوس، فلما
~~سمع الملك ذلك، قال في بعض ما روي: لعل الله قد بعث لكم
~~أيها الناس آية فلنسر إلى الكهف، حتى نرى أصحابه، فساروا، وروي
~~أنه أو بعض جلسائه قال: هؤلاء هم الفتية الذين ورخ أمرهم على عهد
~~دقيوس الملك، وكتب على لوح النحاس بباب المدينة، فسار الملك
~~إليهم، وسار الناس معه فلما انتهوا إلى الكهف، قال تمليخا: أدخل
~~عليهم لئلا يرعبوا، فدخل عليهم، فأعلمهم بالأمر، وأن الأمة أمة
~~إسلام، فروي أنهم سروا وخرجوا إلى الملك، وعظموه، وعظمهم، ثم
~~رجعوا إلى الكهف، وأكثر الروايات على أنهم ماتوا حين حدثهم
~~تمليخا، فانتظرهم الناس، فلما أبطأ خروجهم، دخل الناس إليهم،
~~فرعب كل من دخل، ثم أقدموا فوجدوهم موتى، فتنازعوا بحسب ما يأتى،
~~وفي هذه القصص من الاختلاف ما تضيق به الصحف فاختصرته، وذكرت المهم
~~الذي به تتفسر ألفاظ الآية، واعتمدت الأصح والله المعين ms0866
~~برحمته، وفي هذا البعث بالورق جواز الوكالة، وصحتها.

# و { أزكى } معناه: أكثر فيما ذكر عكرمة، وقال ابن جبير: المراد
~~أحل، وقولهم: { يرجموكم } قال الزجاج: بالحجارة، وهو الأصح وقال
~~حجاج: «يرجموكم» معناه: بالقول وقوله سبحانه: { وكذلك
~~أعثرنا عليهم }: الإشارة في قوله: { وكذلك } إلى بعثهم
~~ليتساءلوا، أي: كما بعثناهم، أعثرنا عليهم، والضمير في قوله: {
~~ليعلموا } يحتمل أن يعود على الأمة المسلمة الذين بعث أهل
~~الكهف على عهدهم، وإلى هذا ذهب الطبري؛ وذلك أنهم فيما روي دخلتهم
~~حينئذ فتنة في أمر الحشر وبعث الأجساد من القبور، فشك في ذلك
~~بعض الناس، واستبعدوه، وقالوا: إنما تحشر الأرواح، فشق ذلك على
~~ملكهم، وبقي حيران لا يدري كيف يبين أمره لهم، حتى لبس
~~المسوح، وقعد على الرماد وتضرع إلى الله في حجة وبيان،
~~فأعثرهم الله على أهل الكهف، فلما بعثهم الله، وتبين الناس
~~أمرهم؛ سر الملك، ورجع من كان شك في بعث الأجساد إلى اليقين
~~به، وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله: { إذ يتنزعون بينهم
~~أمرهم }؛ على هذا التأويل، ويحتمل أن يعود الضمير في { يعلموا
~~} على أصحاب الكهف، وقوله: { إذ يتنزعون }؛ على هذا التأويل:
~~ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا على عهدهم، والتنازع على هذا
~~التأويل إنما هو في أمر البناء أو المسجد، لا في أمر القيامة، وقد قيل:
~~إن التنازع إنما هو في أن اطلعوا عليهم، فقال بعضهم: هم أموات،
~~وبعض: هم أحياء، وروي أن بعض القوم ذهبوا إلى طمس الكهف عليهم،
~~وتركهم فيه مغيبين، فقالت الطائفة الغالبة على الأمر: {
~~لنتخذن عليهم مسجدا } ، فاتخذوه، قال قتادة: {
~~الذين غلبوا } هم الولاة.

### || [18.22]

# وقوله سبحانه: { سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم... }
~~الآية: الضمير في { سيقولون } يراد به أهل التوراة من معاصري
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف.

# وقوله: { رجما بالغيب }: معناه ظنا وهو مستعار من الرجم،
~~كأن الإنسان يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد
~~المرة يرجمه به، عسى أن يصيبه، والواو في قوله: { وثامنهم
~~كلبهم }: طريق النحاة فيها أنها واو عطف ms0867 دخلت في آخر الكلام؛
~~إخبارا عن عددهم، لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا نهاية ما قيل، ولو
~~سقطت، لصح الكلام، وتقول فرقة منهم ابن خالويه: هي واو
~~الثمانية، وذكر ذلك الثعلبي عن أبي بكر بن عياش وأن قريشا
~~كانت تقول في عددها: ستة، سبعة وثمانية تسعة، فتدخل الواو في الثمانية.

# * ع *: وهي في القرآن في قوله:

# والناهون عن المنكر

# [التوبة:112] وفي قوله:

# وفتحت أبوبها

# [الزمر:73] وأما قوله:

# وأبكارا

# [التحريم:5] وقوله:

# وثمنية أيام

# [الحاقة:7] فليست بواو الثمانية بل هي لازمة إذ لا يستغني الكلام
~~عنها، وقد أمر الله سبحانه نبيه في هذه الآية، أن يرد علم عدتهم
~~إليه، ثم قال: { ما يعلمهم إلا قليل } يعني: من أهل
~~الكتاب، وكان ابن عباس؛ يقول: أنا من ذلك القليل، وكانوا سبعة،
~~وثامنهم كلبهم.

# قال * ع *: ويدل على هذا من الآية أنه سبحانه لما حكى قول من قال:
~~ثلاثة، وخمسة، قرن بالقول؛ أنه رجم بالغيب، ثم حكى هذه المقالة، ولم
~~يقدح فيها بشيء، وأيضا فيقوى ذلك على القول بواو الثمانية؛ لأنها
~~إنما تكون حيث عدد الثمانية صحيح.

# وقوله سبحانه: { فلا تمار فيهم إلا مرآء ظهرا }
~~معناه على بعض الأقوال: أي: بظاهر ما أوحينا إليك، وهو رد علم عدتهم
~~إلى الله تعالى، وقيل: معنى الظاهر؛ أن يقول: ليس كما تقولون، ونحو
~~هذا، ولا يحتج هو على أمر مقرر في ذلك، وقال التبريزي: {
~~ظاهرا } معناه: ذاهبا وأنشد: [الطويل]

# ....................................

# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها

# ولم يبح له في هذه الآية أن يماري، ولكن قوله: { إلا مرآء } مجاز
~~من حيث يماريه أهل الكتاب، سميت مراجعته لهم مراء، ثم قيد بأنه
~~ظاهر، ففارق المراء الحقيقي المذموم، و«المراء»: مشتق من
~~المرية، وهو الشك، فكأنه المشاككة. * ت *: وفي سماع ابن القاسم،
~~قال: كان سليمان بن يسار، إذا ارتفع الصوت في مجلسه، أو كان
~~مراء، أخذ نعليه، ثم قام. قال ابن رشد: هذا من ورعه وفضله،
~~و«المراء» في العلم منهي عنه، فقد جاء أنه لا تؤمن فتنته، ولا
~~تفهم حكمته انتهى من «البيان». ms0868

# والضمير في قوله: { ولا تستفت فيهم } عائد على أهل الكهف،
~~وفي قوله: { منهم } عائد على أهل الكتاب.

# وقوله: { فلا تمار فيهم } ، أي: في عدتهم.

### || [18.23-26]

# وقوله سبحانه: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا * إلا أن يشاء الله } قد تقدم أن هذه الآية عتاب من
~~الله تعالى لنبيه حيث لم يستثن، والتقدير: إلا أن تقول إلا
~~أن يشاء الله أو إلا أن تقول: إن شاء الله، والمعنى: إلا أن
~~تذكر مشيئة الله.

# وقوله سبحانه: { واذكر ربك إذا نسيت } قال ابن عباس والحسن
~~معناه: الاشارة به إلى الاستثناء، أي: ولتستثن بعد مدة إذا نسيت،
~~أولا لتخرج من جملة من لم يعلق فعله بمشيئة الله، وقال
~~عكرمة: واذكر ربك إذا غضبت، وعبارة الواحدي: { واذكر
~~ربك إذا نسيت } ، أي: إذا نسيت الاستثناء بمشيئة الله،
~~فاذكره وقله إذا تذكرت. ا ه.

# وقوله سبحانه: { وقل عسى أن يهدين ربي... } الآية:
~~الجمهور أن هذا دعاء مأمور به، والمعنى: عسى أن يرشدني ربي فيما
~~أستقبل من أمري، والآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي بعد
~~تعم جميع أمته.

# وقال الواحدي: { وقل عسى أن يهدين } ، أي: يعطيني ربي
~~الآيات من الدلالات على النبوة ما يكون أقرب في الرشد، وأدل من
~~قصة أصحاب الكهف، ثم فعل الله له ذلك حيث آتاه علم غيوب
~~المرسلين وخبرهم. انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين...
~~} الآية: قال قتادة وغيره: الآية حكاية عن بني إسرائيل، أنهم قالوا
~~ذلك؛ واحتجوا بقراءة ابن مسعود وفي مصحفه: «وقالوا لبثوا في
~~كهفهم»، ثم أمر الله نبيه بأن يرد العلم إليه؛ ردا على
~~مقالهم وتفنيدا لهم، وقال المحققون: بل قوله تعالى: { ولبثوا في
~~كهفهم... } الآية خبر من الله تعالى عن مدة لبثهم، وقوله
~~تعالى: { قل الله أعلم بما لبثوا } ، أي: فليزل اختلافكم
~~أيها المخرصون، وظاهر قوله سبحانه: { وازدادوا تسعا } أنها
~~أعوام.

# وقوله سبحانه: { أبصر به وأسمع } ، أي: ما أسمعه
~~سبحانه، وما أبصره، قال قتادة: لا أحد أبصر من الله، ولا
~~أسمع.

# قال * ع * وهذه عبارة ms0869 عن الإدراك، ويحتمل أن يكون المعنى: أبصر به
~~أي: بوحيه وإرشاده، هداك، وحججك، والحق من الأمور، وأسمع
~~به العالم، فتكون اللفظتان أمرين لا على وجه التعجب.

# وقوله سبحانه: { ما لهم من دونه من ولي }: الضمير في {
~~لهم } يحتمل أن يرجع إلى أهل الكهف، ويحتمل أن يرجع إلى
~~معاصري النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار، ويكون في الآية تهديد
~~لهم.

### || [18.27-28]

# وقوله سبحانه: { اتل ما أوحي إليك } ، أي: اتبع، وقيل:
~~اسرد بتلاوتك ما أوحي إليك من كتاب ربك، لا نقض في قوله، ولا
~~مبدل لكلماته، وليس لك سواه جانب تميل إليه، وتستند،
~~و«الملتحد»الجانب الذي يمال إليه؛ ومنه اللحد.

# * ت * قال النووي: يستحب لتالي القرآن إذا كان منفردا أن يكون
~~ختمه في الصلاة، ويستحب أن يكون ختمه أول الليل أو أول النهار،
~~وروينا في مسند الإمام المجمع على حفظه وجلالته وإتقانه
~~وبراعته أبي محمد الدارمي رحمه الله تعالى، عن سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه قال: إذا وافق ختم القرآن
~~أول الليل، صلت عليه الملائكة حتى يصبح،
~~وإن وافق ختمه أول النهار صلت عليه
~~الملائكة حتى يمسي. قال الدارمي: هذا حديث حسن وعن طلحة بن
~~مطرف، قال: من ختم القرآن أية ساعة كانت من
~~النهار، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وأية
~~ساعة كانت من الليل صلت عليه الملائكة حتى
~~يصبح، وعن مجاهد نحوه انتهى.

# وقوله سبحانه: { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم... } الآية: تقدم تفسيرها.

# وقوله سبحانه: { ولا تعد عيناك عنهم } ، أي: لا تتجاوز
~~عنهم إلى أبناء الدنيا، وقرأ الجمهور: «من أغفلنا قلبه» بنصب
~~الباء على معنى جعلناه غافلا، «والفرط»: يحتمل أن يكون بمعنى
~~التفريط، ويحتمل أن يكون بمعنى الإفراط والإسراف، وقد فسره المتأولون
~~بالعبارتين.

### || [18.29]

# وقوله سبحانه: { وقل الحق من ربكم } المعنى: وقل لهم يا
~~محمد هذا القرآن هو الحق، * ت *: وقد ذم الله تعالى الغافلين عن
~~ذكره والمعرضين عن آياته في غيرما آية من كتابه، فيجب الحذر مما وقع
~~فيه أولئك، ولقد أحسن العارف في قوله: غفلة ساعة ms0870 عن ربك
~~مكدرة لمرآة قلبك، فكيف بغفلتك جميع عمرك. وقد روى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم
~~يصلوا على نبيهم، إلا كان عليهم ترة، فإن شاء
~~عذبهم وإن شاء غفر لهم "

# رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان في «صحيحهما»
~~وهذا لفظ الترمذي، وقال: حديث حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط
~~مسلم، «والترة» - بكسر التاء المثناة من فوق وتخفيف الراء -
~~النقص، وقيل: التبعة، ولفظ ابن حبان:

# " إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة، وإن دخلوا
~~الجنة "

# انتهى من «السلاح».

# وقوله: { فمن شاء فليؤمن... } الآية: توعد وتهديد، أي:
~~فليختر كل امرىء لنفسه ما يجده غدا عند الله عز وجل، وقال
~~الداوودي، عن ابن عباس: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر } يقول: من شاء الله له الإيمان، آمن، ومن شاء له الكفر،
~~كفر، هو كقوله:

# وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العلمين

# [التكوير:29] وقال غيره: هو كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت:40] بمعنى الوعيد، والقولان معا صحيحان. انتهى و { أعتدنا }
~~مأخوذ من العتاد، وهو الشيء المعد الحاضر، «والسرادق» هو
~~الجدار المحيط كالحجرة التي تدور وتحيط بالفسطاط، قد تكون من
~~نوع الفسطاط أديما أو ثوبا أو نحوه، وقال الزجاج:
~~«السرادق»: كل ما أحاط بشيء، واختلف في سرادق النار، فقال ابن
~~عباس: سرادقها حائط من نار، وقالت فرقة: سرادقها دخان يحيط
~~بالكفار، وهو قوله تعالى:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب

# [المرسلات:30] وقيل غير هذا، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق أبي سعيد الخدري؛ أنه قال

# " سرادق النار أربعة جدر كثف عرض كل جدار
~~مسيرة أربعين سنة "

# " و«المهل» قال أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: هو دردي
~~الزيت، إذا انتهى حره "

# وقال أبو سعيد وغيره: هو كل ما أذيب من ذهب أو فضة، وقالت فرقة:
~~«المهل» هو الصديد والدم إذا اختلطا، ومنه قول أبي بكر رضي الله
~~عنه في الكفن: إنما هو للمهلة، يريد لما يسيل ms0871 من الميت في قبره،
~~ويقوى هذا بقوله سبحانه:

# ويسقى من ماء صديد

# [ابراهيم:16] و«المرتفق»: الشيء الذي يطلب رفقه.

### || [18.30-32]

# وقوله سبحانه: { إن الذين آمنوا وعملوا الصلحات
~~إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } تقدم تفسير نظيره،
~~والله الموفق بفضله، و { أساور } جمع «أسوار»، وهي ما كان من
~~الحلي في الذراع، وقيل: «أساور» جمع أسورة، وأسورة جمع
~~أسوار، و«السندس»: رقيق الديباج «والإستبرق» ما غلظ منه، قيل:
~~إستبرق من البريق، و { الأرائك } جمع أريكة، وهي السرير في
~~الحجال، والضمير في قوله: { وحسنت } للجنات، وحكى النقاش عن
~~أبي عمران الجوني، أنه قال: «الإستبرق»: الحرير المنسوج بالذهب.

# وقوله سبحانه: { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا
~~لأحدهما جنتين من أعنب... } الآية الضمير في { لهم
~~} عائد على الطائفة المتجبرة التي أرادت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يطرد فقراء المؤمنين، فالمثل مضروب للطائفتين، إذ الرجل الكافر
~~صاحب الجنتين هو بإزاء متجبري قريش، أو بني تميم؛ على الخلاف في
~~ذلك، والرجل المؤمن المقر بالربوبية هو بإزاء فقراء المؤمنين،
~~«وخففنا» بمعنى جعلنا ذلك لهما من كل جهة، وظاهر هذا المثل
~~أنه بأمر وقع في الوجود، وعلى ذلك فسره أكثر المتأولين،
~~فروي في ذلك أنهما كانا أخوين من بني إسرائيل، ورثا أربعة آلاف
~~دينار، فصنع أحدهما بماله ما ذكر، واشترى عبيدا، وتزوج، وأثرى،
~~وأنفق الآخر ماله في طاعة الله عز وجل حتى افتقر، والتقيا،
~~فافتخر الغني، ووبخ المؤمن، فجرت بينهما هذه المحاورة، وروي
~~أنهما كانا شريكين حدادين كسبا مالا كثيرا، وصنعا نحو ما
~~روي في أمر الأخوين، فكان من أمرهما ما قص الله في كتابه.

# قال السهيلي: وذكر أن هذين الرجلين هما المذكوران في
~~«والصافات» في قوله تعالى: { قال قائل منهم إني كان لي
~~قرين * يقول أءنك لمن المصدقين } إلى قوله {
~~فاطلع فرءاه في سواء الجحيم } وإلى قوله:

# لمثل هذا فليعمل العملون

# [الصافات:51-61] انتهى.

### || [18.33-34]

# وقوله سبحانه: { كلتا الجنتين آتت أكلها } الأكل:
~~ثمرها الذي يؤكل { ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص عن
~~العرف الأتم الذي يشبه فيها، ومنه ms0872 قول الشاعر: [الطويل]

# ويظلمني مالي كذا ولوى يدي

# لوى يده الله الذي هو غالبه

# وقرأ الجمهور: «ثمر» و «بثمره»[الكهف:42] - بضم الثاء والميم -
~~جمع «ثمار»، وقرأ أبو عمرو - بسكون الميم - فيهما، واختلف المتأولون
~~في «الثمر» - بضم الثاء والميم - فقال ابن عباس وغيره: «الثمر»:
~~جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك، وقال ابن زيد: هي
~~الأصول، و«المحاورة»: مراجعة القول، وهو من «حار يحور».

# وقوله: { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا }: هذه
~~المقالة بإزاء مقالة متجبري قريش، أو بني تميم، على ما تقدم في
~~«سورة الأنعام». * ت * وقوله: { وأعز نفرا } يضعف قول من قال:
~~«إنهما أخوان» فتأمله، والله أعلم بما صح من ذلك.

### || [18.35-37]

# وقوله سبحانه: { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه... }
~~الآية: أفرد الجنة من حيث الوجود كذلك إذ لا يدخلهما معا في وقت
~~واحد، وظلمه لنفسه هو كفره وعقائده الفاسدة في الشك في البعث،
~~وفي شكه في حدوث العالم، إن كانت إشارته ب { هذه } إلى الهيئة
~~من السموات والأرض وأنواع المخلوقات، وإن كانت إشارته إلى جنته
~~فقط، فإنما الكلام تساخف واغترار مفرط، وقلة تحصيل، كأنه من
~~شدة العجب بها والسرور، أفرط في وصفها بهذا القول، ثم قاس أيضا
~~الآخرة على الدنيا وظن أنه لم يمل له في دنياه إلا لكرامة
~~يستوجبها في نفسه، فقال: فإن كان ثم رجوع، فستكون حالي كذا وكذا.

# وقوله: { قال له صاحبه } يعني المؤمن.

# وقوله: { خلقك من تراب } إشارة إلى آدم عليه السلام.

### || [18.38-41]

# وقوله: { لكنا هو الله ربي } معناه: لكن أنا أقول هو
~~الله ربي، وروى هارون عن أبي عمرو «لكنه هو الله ربي»،
~~وباقي الآية بين.

# وقوله: { ولولا إذ دخلت جنتك... } الآية: وصية من
~~المؤمن للكافر، { ولولا }: تحضيض بمعنى «هلا»، و { ما } تحتمل أن
~~تكون بمعنى «الذي» بتقدير: الذي شاء الله كائن، وفي { شاء } ضمير
~~عائد على «ما»، ويحتمل أن تكون شرطية بتقدير: ما شاء الله كان،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو ما شاء الله، أو الأمر ما شاء
~~الله.

# وقوله: { لا قوة إلا ms0873 بالله }: تسليم، وضد لقول الكافر:

# ما أظن أن تبيد هذه أبدا

# [الكهف:35]، وفي الحديث:

# " إن هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة، إذا
~~قالها العبد، قال الله عز وجل: «أسلم عبدي
~~واستسلم "

# قال النووي: وروينا في «سنن أبي داود والترمذي والنسائي»
~~وغيرهما، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال يعني - إذا خرج من بيته - باسم الله،
~~توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~يقال له: هديت، وكفيت، ووقيت، وتنحى عنك
~~الشيطان "

# قال الترمذي: حديث حسن، زاد أبو داود في روايته:

# " فيقول: - يعني الشيطان لشيطان آخر - كيف لك
~~برجل قد هدي وكفي ووقي "

# انتهى. وروى الترمذي عن أبي هريرة، قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله؛
~~فإنها كنز من كنوز الجنة "

# انتهى.

# قال المحاسبي في «رعايته»: وإذا عزم العبد في القيام بجميع حقوق
~~الله سبحانه، فليرغب إليه في المعونة من عنده على أداء
~~حقوقه، ورعايتها، وناجاه بقلب راغب راهب؛ أني أنسى إن لم
~~تذكرني، وأعجز إن لم تقوني، وأجزع إن لم تصبرني، وعزم
~~وتوكل، واستغاث واستعان، وتبرأ من الحول والقوة إلا بربه،
~~وقطع رجاءه من نفسه، ووجه رجاءه كله إلى خالقه، فإنه سيجد
~~الله عز وجل قريبا مجيبا متفضلا متحننا. انتهى.

# قال ابن العربي في «أحكامه» قال مالك: ينبغي لكل من دخل منزله
~~أن يقول كما قال الله تعالى: { ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله } انتهى.

# وقوله: { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك } هذا
~~الترجي ب«عسى» يحتمل أن يريد به في الدنيا، ويحتمل أن يريد به في
~~الآخرة، وتمني ذلك في الآخرة أشرف وأذهب مع الخير والصلاح، وأن
~~يكون ذلك يراد به الدنيا - أذهب في نكاية هذا المخاطب،
~~و«الحسبان» العذاب؛ كالبرد والصر ونحوه، و «الصعيد» وجه الأرض،
~~«والزلق»: الذي لا تثبت فيه قدم، يعني: تذهب منافعها حتى منفعة
~~المشي فهي وحل لا تثبت فيه قدم.

### || [18.42-44]

# وقوله سبحانه: { وأحيط بثمره... } الآية: هذا ms0874 خبر من الله
~~عز وجل عن إحاطة العذاب بحال هذا الممثل به، و { يقلب
~~كفيه }: يريد يضع بطن إحداهما على ظهر الأخرى، وذلك فعل
~~المتلهف المتأسف.

# وقوله: { خاوية على عروشها } يريد أن السقوف وقعت، وهي
~~العروش، ثم تهدمت الحيطان عليها؛ فهي خاوية والحيطان على العروش.

# * ت *: فسر * ع * رحمه الله لفظ { خاوية } في «سورة الحج
~~والنمل» ب«خالية»، والأحسن أن تفسر هنا وفي الحج ب«ساقطة»،
~~وأما التي في «النمل»، فيتجه أن تفسر ب«خالية» وب «ساقطة» قال
~~الزبيدي في «مختصر العين» خوت الدار: باد أهلها، وخوت:
~~تهدمت انتهى، وقال الجوهري في كتابه المسمى ب «تاج
~~اللغة وصحاح العربية»: خوت النجوم خيا: أمحلت،
~~وذلك إذا سقطت ولم تمطر في نوئها، وأخوت مثله، وخوت
~~الدار خواء ممدودا: أقوت وكذلك إذا سقطت، ومنه قوله تعالى:

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

# [النمل:52] أي: خالية، ويقال: ساقطة؛ كما قال:

# فهي خاوية على عروشها

# [الحج:45] أي ساقطة على سقوفها. انتهى وهو تفسير بارع، وبه أقول، وقد
~~تقدم إيضاح هذا المعنى في «سورة البقرة».

# وقوله: { يليتني لم أشرك بربي أحدا } قال بعض
~~المفسرين: هي حكاية عن مقالة هذا الكافر في الآخرة، ويحتمل أن يكون
~~قالها في الدنيا على جهة التوبة بعد حلول المصيبة، ويكون فيها زجر
~~لكفرة قريش وغيرهم، «والفئة»: الجماعة التي يلجأ إلى نصرها.

# وقوله سبحانه: { هنالك } يحتمل أن تكون ظرفا لقوله: { منتصرا
~~} ويحتمل أن يكون { الولية } مبتدأ، و { هنالك }: خبره، وقرأ
~~حمزة والكسائي: «الولاية - بكسر الواو -، وهي بمعنى الرياسة
~~ونحوه، وقرأ الباقون: «الولاية» - بفتح الواو - وهي بمعنى الموالاة
~~والصلة ونحوه، وقرأ أبو عمرو والكسائي: «الحق» بالرفع؛ على
~~النعت ل«الولاية» وقرأ الباقون بالخفض على النعت ل { لله }
~~عز وجل، وقرأ الجمهور: «عقبا» - بضم العين والقاف - وقرأ حمزة
~~وعاصم - بسكون القاف - والعقب والعقب: بمعنى العاقبة.

### || [18.45-48]

# { واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا } يريد حياة الإنسان،
~~كماء أنزلناه من السماء { فاختلط به } ، أي: فاختلط النبات بعضه
~~ببعض بسبب النماء، { فأصبح هشيما } أصبح عبارة عن صيرورته إلى
~~ذلك، و «الهشيم» المتفتت من ms0875 يابس العشب، و { تذروه } بمعنى
~~تفرقه، فمعنى هذا المثل تشبيه حال المرء في حياته وماله
~~وعزته وبطره، بالنبات الذي له خضرة ونضرة عن الماء النازل، ثم
~~يعود بعد ذلك هشيما، ويصير إلى عدم، فمن كان له عمل صالح يبقى في
~~الآخرة، فهو الفائز.

# وقوله سبحانه: { المال والبنون زينة الحيوة الدنيا
~~} لفظه الخبر، لكن معه قرينة الصفة للمال والبنين؛ لأنه في المثل
~~قبل حقر أمر الدنيا وبينه؛ فكأنه يقول: المال والبنون زينة
~~هذه الحياة الدنيا المحقرة، فلا تتبعوها نفوسكم، والجمهور
~~أن { الصلحات }. هي الكلمات المذكور فضلها في الأحاديث:

# " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم»، وقد جاء ذلك مصرحا به من لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: « وهن الباقيات الصالحات ".

# وقوله سبحانه: { خير عند ربك ثوابا وخير أملا } أي:
~~صاحبها ينتظر الثواب، وينبسط أمله، فهو خير من حال ذي المال
~~والبنين، دون عمل صالح، وعن أبي سعيد الخدري؛ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " استكثروا من الباقيات الصالحات » قيل: وما هن،
~~يا رسول الله؟ قال: » التكبير والتهليل والتسبيح
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله "

# رواه النسائي وابن حبان في «صحيحه» انتهى من «السلاح».

# وفي «صحيح مسلم» عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أحب الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر لا
~~يضرك بأيهن بدأت "

# وفي «صحيح مسلم»، عن أبي مالك الأشعري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان،
~~وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين
~~السموات والأرض... "

# الحديث انتهى.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وروى مالك عن سعيد بن المسيب، أن
~~الباقيات الصالحات قول العبد: الله أكبر، وسبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله» وروي عن ابن عباس وغيره؛ أن الباقيات الصالحات الصلوات
~~الخمس. انتهى. ms0876

# * ت *: وما تقدم أولى، ومن كلام الشيخ الولي العارف أبي الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه قال: عليك بالمطهرات الخمس في الأقوال؛
~~والمطهرات الخمس في الأفعال، والتبري من الحول والقوة في جميع
~~الأحوال، وغص بعقلك إلى المعاني القائمة بالقلب، واخرج عنها وعنه
~~إلى الرب واحفظ الله يحفظك، واحفظ الله تجده أمامك واعبد
~~الله بها، وكن من الشاكرين، فالمطهرات الخمس في الأقوال:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، والمطهرات الخمس في الأفعال:
~~الصلوات الخمس، والتبري من الحول والقوة: هو قولك: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله.

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { وترى الأرض بارزة }: يحتمل أن الأرض؛
~~لذهاب الجبال، والضراب والشجر - برزت، وانكشفت ويحتمل
~~أن يريد بروز أهلها من بطنها للحشر، و«المغادرة»: الترك، {
~~وعرضوا على ربك صفا } ، أي: صفوفا وفي الحديث الصحيح:

# " يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~صفوفا يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر... "

# الحديث بطوله، وفي حديث آخر:

# " أهل الجنة يوم القيامة مائة وعشرون صفا،
~~أنتم منها ثمانون صفا ".

# وقوله سبحانه: { لقد جئتمونا كما خلقنكم أول
~~مرة }: يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا "

# كمآ بدأنا أول خلق نعيده

# [الأنبياء:104].

### || [18.49-50]

# وقوله سبحانه: { ووضع الكتب فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه... } الآية: { الكتب } اسم جنس يراد به
~~كتب الناس التي أحصتها الحفظة لواحد واحد، ويحتمل أن يكون
~~الموضوع كتابا واحدا حاضرا، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { إلا إبليس كان من الجن } قالت فرقة:
~~إبليس لم يكن من الملائكة، بل هو من الجن، وهم الشياطين
~~المخلوقون من مارج من نار، وجميع الملائكة إنما خلقوا من نور،
~~واختلفت هذه الفرقة، فقال بعضهم: إبليس من الجن، وهو أولهم
~~وبدأتهم، كآدم من الإنس، وقالت فرقة: بل كان إبليس وقبيله
~~جنا، لكن جميع الشياطين اليوم من ذريته، فهو كنوح في الإنس،
~~واحتجوا بهذه الآية.

# وقوله: { ففسق } معناه فخرج عن أمر ربه وطاعته.

# وقوله عز وجل: { أفتتخذونه } يريد: أفتتخذون
~~إبليس.

# وقوله: { وذريته }: ظاهر ms0877 اللفظ يقتضي الموسوسين من
~~الشياطين، الذين يأمرون بالمنكر، ويحملون على الأباطيل.

# وقوله تعالى: { بئس للظلمين بدلا } أي: بدل ولاية الله
~~عز وجل بولاية إبليس وذريته، وذلك هو التعوض من الحق بالباطل.

### || [18.51-53]

# وقوله سبحانه: { ما أشهدتهم خلق السموات
~~والأرض... } الآية: الضمير في { أشهدتهم } عائد على
~~الكفار، وعلى الناس بالجملة فتتضمن الآية الرد على طوائف من
~~المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين من الأطباء، وسواهم من كل
~~من يتخرص في هذه الأشياء، وقيل: عائد على ذرية إبليس، فالآية على هذا
~~تتضمن تحقيرهم، والقول الأول أعظم فائدة، وأقول: إن الغرض أولا
~~بالآية هم إبليس وذريته، وبهذا الوجه يتجه الرد على الطوائف
~~المذكورة، وعلى الكهان والعرب المصدقين لهم، والمعظمين للجن،
~~حين يقولون: أعوذ بعزيز هذا الوادي، إذ الجميع من هذه الفرق
~~متعلقون بإبليس وذريته، وهم أضل الجميع، فهم المراد الأول ب {
~~المضلين } ، وتندرج هذه الطوائف في معناهم، وقرأ الجمهور: «وما
~~كنت»، وقرأ أبو جعفر والجحدري والحسن، بخلاف «وما كنت»،
~~«والعضد»: استعارة للمعين والمؤازر، { ويوم يقول نادوا
~~شركاءي } أي: على جهة الاستغاثة بهم، واختلف في قوله: { موبقا
~~} ، فقال ابن عباس: معناه مهلكا، وقال عبد الله بن عمر وأنس بن مالك
~~ومجاهد: { موبقا } هو واد في جهنم يجري بدم وصديد. قال أنس:
~~يحجز بين أهل النار وبين المؤمنين.

# وقوله سبحانه: { فظنوا أنهم مواقعوها } ، أي: مباشروها،
~~وأطلق الناس أن الظن هنا بمعنى اليقين.

# قال * ع *: والعبارة بالظن لا تجيء أبدا في موضع يقين تام قد
~~قاله الحسن بل أعظم درجاته أن يجيء، في موضع متحقق، لكنه لم يقع
~~ذلك المظنون، والا فمذ يقع ويحس لا يكاد توجد في كلام
~~العرب العبارة عنه بالظن، وتأمل هذه الآية، وتأمل كلام العرب،
~~وروى أبو سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الكافر ليرى جهنم، ويظن أنها مواقعته
~~من مسيرة أربعين سنة "

# و«المصرف»: المعدل والمراغ، وهو مأخوذ من الانصراف من شيء إلى
~~شيء.

### || [18.54-59]

# وقوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس
~~من كل مثل وكان الإنسن أكثر شيء ms0878 جدلا }  {
~~الإنسن } هنا يراد به الجنس، وقد استعمل صلى الله عليه وسلم الآية
~~على العموم في مروره بعلي ليلا، وأمره له بالصلاة بالليل،
~~فقال علي: إنما أنفسنا يا رسول الله بيد الله، أو كما
~~قال، فخرج صلى الله عليه وسلم، وهو يضرب فخذه بيده، ويقول: { وكان
~~الإنسن أكثر شيء جدلا }.

# وقوله سبحانه: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى... } الآية: { الناس } ، هنا يراد بهم كفار عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، و { سنة الأولين } ، هي عذاب الأمم
~~المذكورة في القرآن، { أو يأتيهم العذاب قبلا } ، أي:
~~مقابلة عيانا، والمعنى: عذابا غير المعهود، فتظهر فائدة التقسيم، وقد
~~وقع ذلك بهم يوم بدر، وكأن حالهم تقتضي التأسف عليهم، وعلى
~~ضلالهم ومصيرهم بآرائهم إلى الخسران - عافانا الله من ذلك -.

# و { ليدحضوا } معناه: يزهقوا، «والدحض»: الطين.

# وقوله: { فلن يهتدوا إذا }: لفظ عام يراد به الخاص ممن حتم
~~الله عليه أنه لا يؤمن، ولا يهتدي أبدا، كأبي جهل وغيره.

# وقوله: { بل لهم موعد } قالت فرقة: هو أجل الموت، وقالت
~~فرقة: هو عذاب الآخرة، وقال الطبري هو يوم بدر والحشر.

# وقوله سبحانه: { لن يجدوا من دونه موئلا } ، أي: لا يجدون
~~عنه منجى، يقال: وأل الرجل يئل؛ إذ نجا، ثم عقب سبحانه
~~توعدهم بذكر الأمثلة من القرى التي نزل بها ما توعد هؤلاء
~~بمثله، و { القرى }: المدن، والإشارة إلى عاد وثمود وغيرهم، وباقي
~~الآية بين.

# قال * ص *: وقوله: { لما ظلموا } في { لما ظلموا }:
~~إشعار بعلة الإهلاك؛ وبهذا استدل ابن عصفور على حرفية
~~«لما»؛ لأن الظرف لا دلالة فيها على العلية.

### || [18.60]

# وقوله سبحانه: { وإذ قال موسى لفته لا أبرح... }
~~الآية: { موسى } هو ابن عمران، وفتاه هو يوشع بن نون، وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن موسى عليه السلام
~~جلس يوما في مجلس لبني إسرائيل، وخطب، فأبلغ،
~~فقيل له: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: لا،
~~فأوحى الله إليه: بلى عبدنا خضر، فقال: يا
~~رب، دلني على السبيل إلى لقيه، فأوحى الله إليه
~~أن ms0879 يسير بطول سيف البحر، حتى يبلغ مجمع
~~البحرين، فإذا فقد الحوت، فإنه هنالك، وأمر أن
~~يتزود حوتا، ويرتقب زواله عنه، ففعل موسى
~~ذلك، وقال لفتاه على جهة إمضاء العزيمة: لا
~~أبرح أسير، أي: لا أزال، وإنما قال هذه المقالة، وهو
~~سائر، قال السهيلي: كان موسى عليه السلام أعلم بعلم الظاهر،
~~وكان الخضر أعلم بعلم الباطن، وأسرار الملكوت، فكانا بحرين
~~اجتمعا بمجمع البحرين، والخضر شرب من عين الحياة، فهو
~~حي إلى أن يخرج الدجال، وأنه الرجل الذي يقتله الدجال،
~~وقال البخاري وطائفة من أهل الحديث، منهم شيخنا أبو بكر بن
~~العربي رحمه الله: مات الخضر قبل انقضاء المائة من قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن إلى رأس مائة عام
~~منها لا يبقى على الأرض ممن هو عليها أحد "

# يعني من كان حيا حين قال هذه المقالة، وأما اجتماع الخضر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعزيته لأهل بيته، فمروي من طرق
~~صحاح، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " إنما سمي الخضر؛ لأنه جلس على فروة
~~بيضاء، فاهتزت تحته خضراء ".

# قال الخطابي: الفروة وجه الأرض، ثم أنشد على ذلك شاهدا انتهى.

# واختلف الناس في «مجمع البحرين»، فقال مجاهد وقتادة هو
~~مجمع بحر فارس وبحر الروم، وقالت فرقة { مجمع البحرين
~~}: هو عند طنجة، وقيل غير هذا، واختلف في «الحقب»، فقال ابن عباس
~~وغيره: الحقب: أزمان غير محدودة، وقال عبد الله بن عمرو ثمانون سنة،
~~وقال مجاهد: سبعون، وقيل: سنة.

### || [18.61-74]

# وقوله سبحانه: { فلما بلغا مجمع بينهما } الضمير في {
~~بينهما }: للبحرين، قاله مجاهد، وفي الحديث الصحيح: " ثم
~~انطلق، وانطلق معه فتاه يوشع بن نون، حتى أتيا
~~الصخرة وضعا رؤوسهما، فناما، واضطرب الحوت في
~~المكتل، فخرج منه فسقط في البحر، واتخذ سبيله في
~~البحر سربا، أي: مسلكا في جوف الماء، وأمسك الله عن
~~الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق، فلما
~~استيقظ، نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا
~~بقية يومهما، وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال
~~موسى ms0880 لفتاه: { فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } ويعني ب «النصب» تعب
~~الطريق، قال: ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره
~~الله به، قال له فتاه: { أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت } ، يريد: ذكر ما جرى فيه، { وما
~~أنسانيه } ، أي أن أذكره { إلا الشيطن } ، و { اتخذ
~~سبيله في البحر عجبا } قال: فكان للحوت سربا ولموسى
~~وفتاه عجبا، فقال موسى: { ذلك ما كنا نبغ فارتدا
~~على آثارهما قصصا } ، قال: فرجعا يقصان آثارهما حتى
~~انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال
~~الخضر: وأنى بأرضك السلام قال: أنا موسى، قال: موسى
~~بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك لتعلمني مما
~~علمت رشدا، { قال إنك لن تستطيع معي صبرا }
~~يعني: لا تطيق أن تصبر على ما تراه من عملي لأن الظواهر التي هي علمك
~~لا تعطيه، وكيف تصبر على ما تراه خطأ، ولم تخبر بوجه الحكمة
~~فيه؟ يا موسى، إني على علم من علم الله، علمنيه لا تعلمه،
~~يريد: علم الباطن، وأنت على علم من علم الله علمكه الله، لا
~~أعلمه، يريد: علم الظاهر، فقال له موسى: { ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا } ، فقال له الخضر: { فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا } ، أي: حتى أشرح لك ما ينبغي شرحه، فانطلقا يمشيان على ساحل
~~البحر، فمرت بهم سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر،
~~فحملوهم بغير نول، يقول: بغير أجر، فلما ركبا في السفينة، لم
~~يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة
~~بالقدوم، فقال له موسى؛ قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى
~~سفينتهم، فخرقتها لتغرق أهلها، { لقد جئت شيئا إمرا } ، أي
~~شنيعا من الأمور، وقال مجاهد: الإمر المنكر، { قال ألم
~~أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا } قال أبي
~~بن كعب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: « فكانت الأولى من
~~موسى نسيانا، قال: وجاء عصفور، ms0881 فوقع على حرف
~~السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر: ما
~~علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا
~~العصفور من هذا البحر»، وفي رواية: « والله، ما علمي
~~وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر
~~بمنقاره من البحر »، وفي رواية:« ما علمي وعلمك وعلم
~~الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هذا
~~العصفور منقاره ».

# قال * ع *: وهذا التشبيه فيه تجوز؛ إذ لا يوجد في المحسوسات أقوى
~~في القلة من نقطة بالإضافة إلى البحر، فكأنها لا شيء، ولم يتعرض
~~الخضر لتحرير موازنة بين المثال وبين علم الله تعالى، إذ
~~علمه سبحانه غير متناه، ونقط البحر متناهية، ثم خرج من السفينة،
~~فبينما هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما يلعب
~~مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده، فاقتلعه فقتله، فقال له
~~موسى: أقتلت نفسا زاكية.

# قال * ع *: قيل: كان هذا الغلام لم يبلغ الحلم، فلهذا قال موسى:
~~نفسا زاكية، وقالت فرقة: بل كان بالغا.

# وقوله: { بغير نفس } يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس، لم يكن
~~به بأس، وهذا يدل على كبر الغلام، وإلا فلو كان لم يحتلم، لم
~~يجب قتله بنفس ولا بغير نفس. * ت *: وهذا إذا كان شرعهم
~~كشرعنا، وقد يكون شرعهم أن النفس بالنفس عموما في البالغ
~~وغيره، وفي العمد والخطأ؛ فلا يلزم من الآية ما ذكر.

# وقوله: { لقد جئت شيئا نكرا } معناه: شيئا ينكر قال * ع
~~*: ونصف القرآن بعد الحروف. انتهى إلى النون من قوله: { نكرا }.

### || [18.75-82]

# { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا }
~~قال: وهذه أشد من الأولى - { قال إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا *
~~فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض } ، قال: مائل، فقال الخضر بيده هكذا، فأقامه،
~~فقال موسى: قوم أتيناهم، فلم يطعمونا، ولم يضيفونا { لو شئت
~~لتخذت عليه أجرا } قال سعيد بن جبير: أجرا نأكله -
~~«قال هذا فراق بيني ms0882 وبينك» إلى قوله: { ذلك تأويل ما لم
~~تسطع عليه صبرا } ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من
~~خبرهما» قال سعيد: فكان ابن عباس يقرأ: «وكان أمامهم
~~ملك يأخذ كل سفينة [صالحة] غضبا»، وكان يقرأ:
~~«وأما الغلام [فكان كافرا] وكان أبواه مؤمنين»،
~~وفي رواية للبخاري: يزعمون عن غير سعيد بن جبير؛ أن اسم
~~الملك: هدد بن بدد، والغلام المقتول اسمه يزعمون حيسور،
~~ويقال: جيسور ملك { يأخذ كل سفينة غصبا } ، فأردت
~~إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها، فإذا جاوزوا
~~أصلحوها، فانتفعوا بها، ومنهم من يقول: سدوها بقارورة، ومنهم من
~~يقول بالقار، { فكان أبواه مؤمنين } ، وكان كافرا، {
~~فخشينا أن يرهقهما طغينا وكفرا } أن يحملهما حبه
~~على أن يتابعاه على دينه، { فأردنا أن يبدلهما ربهما
~~خيرا منه زكوة } لقوله: «أقتلت نفسا زاكية»، { وأقرب
~~رحما } هما به أرحم منهما بالأول الذي قتله خضر، وزعم غير سعيد
~~أنهما أبدلا جارية، وأما داود بن أبي عاصم، فقال عن غير واحد:
~~إنها جارية. انتهى لفظ البخاري.

# * ت *: وقد تحرينا في هذا المختصر بحمد الله التحقيق فيما
~~علقناه جهد الاستطاعة، والله المستعان، وهو المسؤول أن ينفع به
~~بجوده وكرمه. قال * ع *: ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا
~~للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة، وأيام التلوم ثلاثة، فتأمله.

# وقوله سبحانه: { فأبوا أن يضيفوهما } وفي الحديث:
~~«أنهما كانا يمشيان على مجالس أولئك القوم
~~يستطعمانهم».

# قال * ع *: وهذه عبرة مصرحة بهوان الدنيا على الله عز وجل. * ص
~~*: وقوله: { فراق بيني } الجمهور بإضافة «فراق»، أبو البقاء، أي
~~تفريق وصلنا، وقرأ ابن أبي عبلة «فراق» بالتنوين، أبو البقاء
~~و«بين»: منصوب على الظرف انتهى.

# قال * ع *: و { وراءهم } هو عندي على بابه، وذلك أن هذه الألفاظ
~~إنما تجيء مراعى بها الزمان، وذلك أن الحادث المقدم الوجود هو
~~الأمام، والذي يأتي بعد هو الوراء، وتأمل هذه الألفاظ في
~~مواضعها حيث وردت تجدها تطرد، ومن قرأ: «أمامهم»، أراد في
~~المكان.

# قال * ع *: وفي الحديث، «أن هذا ms0883 الغلام طبع يوم طبع
~~كافرا»، والضمير في «خشينا» للخضر، قال الداوودي: قوله: {
~~فخشينا أن يرهقهما } ، أي: علمنا انتهى. «والزكاة» شرف
~~الخلق والوقار والسكينة المنطوية على خير ونية، «والرحم»
~~الرحمة، وروي عن ابن جريج، أنهما بدلا غلاما مسلما، وروي عنه
~~أنهما بدلا جارية، وحكى النقاش أنها ولدت هي وذريتها
~~سبعين نبيا، وذكره المهدوي عن ابن عباس، وهذا بعيد، ولا تعرف
~~كثرة الأنبياء إلا في بني إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم، واختلف
~~الناس في هذا الكنز المذكور هنا، فقال ابن عباس: كان علما في صحف
~~مدفونة، وقال عمر مولى غفرة: كان لوحا من ذهب قد كتب فيه:
~~«عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب، وعجبا للموقن بالحساب كيف
~~يغفل، وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح»، وروي نحو هذا مما هو
~~في معناه، وقال الداوودي: { كان تحته كنز لهما } ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: « ذهب وفضة» انتهى، فإن صح هذا
~~الحديث، فلا نظر لأحد معه، فالله أعلم أي ذلك كان.

# وقوله سبحانه: { وكان أبوهما صلحا } ظاهر اللفظ، والسابق
~~منه إلى الذهن أنه والدهما دنية، وقيل: هو الأب السابع، وقيل:
~~العاشر، فحفظا فيه، وفي الحديث:

# " إن الله تعالى يحفظ الرجل الصالح في ذريته "

# ، وقول الخضر: { وما فعلته عن أمري } ، يقتضي أنه نبي،
~~وقد اختلف فيه، فقيل: هو نبي، وقيل: عبد صالح، وليس بنبي؛ وكذلك
~~اختلف في موته وحياته، والله أعلم بجميع ذلك، ومما يقضي بموت الخضر
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن إلى رأس مائة
~~منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ".

# قال القرطبي في «تذكرته»: وذكر عن عمرو بن دينار: الخضر
~~وإلياس عليهما السلام حيان، فإذا رفع القرآن ماتا قال القرطبي:
~~وهذا هو الصحيح انتهى، وحكايات من رأى الخضر من الأولياء لا
~~تحصى كثرة فلا نطيل بسردها، وانظر «لطائف المنن» لابن عطاء
~~الله.

# وقوله: { ذلك تأويل }: أي مآل، وحكى السهيلي أنه لما حان
~~للخضر وموسى أن يفترقا، قال له الخضر: لو صبرت، لأتيت على
~~ألف عجب، كلها ms0884 أعجب مما رأيت، فبكى موسى، وقال للخضر:
~~أوصني يرحمك الله، فقال: يا موسى، اجعل همك في
~~معادك، ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تأمن من الخوف في
~~أمنك، ولا تيئس من الأمن في خوفك، وتدبر الأمور في علانيتك،
~~ولا تذر الإحسان في قدرتك، فقال له موسى: زدني يرحمك الله،
~~فقال له الخضر: يا موسى، إياك واللجاجة، ولا تمش في غير
~~حاجة، ولا تضحك من غير عجب، ولا تعير أحدا، وابك على
~~خطيئتك يا بن عمران. انتهى.

### || [18.83-92]

# وقوله سبحانه: { ويسألونك عن ذي القرنين } «ذو القرنين»،
~~هو الملك الإسكندر اليوناني، واختلف في وجه تسميته ب «ذي
~~القرنين» وأحسن ما قيل فيه: أنه كان ذا ظفيرتين، من شعرهما
~~قرناه، والتمكين له في الأرض: أنه ملك الدنيا، ودانت له الملوك
~~كلها، وروي أن جميع من ملك الدنيا كلها أربعة، مؤمنان
~~وكافران؛ فالمؤمنان: سليمان بن داود عليهما السلام،
~~والإسكندر، والكافران: نمرود، وبخت نصر.

# وقوله سبحانه: { وآتينه من كل شيء سببا } معناه:
~~علما في كل أمر، وأقيسة يتوصل بها إلى معرفة الأشياء، وقوله: {
~~كل شيء } عموم معناه الخصوص في كل ما يمكنه أن يعلمه ويحتاج
~~إليه، وقوله: { فأتبع سببا } ، أي: طريقا مسلوكة، وقرأ نافع
~~وابن كثير: وحفص عن عاصم: «في عين حمئة»، أي: ذات حمأة، وقرأ
~~الباقون: «في عين حامية»، أي: حارة، وذهب الطبري إلى الجمع
~~بين الأمرين، فقال: يحتمل أن تكون العين حارة ذات حمأة؛ واستدل
~~بعض الناس على أن ذا القرنين نبي بقوله تعالى: { قلنا يذا
~~القرنين } ، ومن قال: إنه ليس بنبي، قال كانت هذه المقالة من
~~الله له بإلهام.

# قال * ع *: والقول بأنه نبي ضعيف، و { إما أن تعذب } معناه:
~~بالقتل على الكفر، { وإما أن تتخذ فيهم حسنا } ،
~~أي: إن آمنوا، وذهب الطبري إلى أن اتخاذه الحسن هو الأسر مع
~~كفرهم، ويحتمل أن يكون الاتخاذ ضرب الجزية، ولكن تقسيم ذي القرنين
~~بعد هذا الأمر إلى كفر وإيمان يرد هذا القول بعض الرد، و {
~~ظلم }؛ في هذه الآية: بمعنى كفر، وقوله: { عذابا نكرا ms0885 } ،
~~أي: تنكره الأوهام، لعظمه، وتستهوله، و { الحسنى } يراد بها
~~الجنة.

# وقوله تعالى: { ثم أتبع سببا } المعنى: ثم سلك ذو القرنين
~~الطرق المؤدية إلى مقصده، وكان ذو القرنين، على ما وقع في
~~كتب التاريخ يدوس الأرض بالجيوش الثقال، والسيرة الحميدة،
~~والحزم المستيقظ، والتأييد المتواصل، وتقوى الله عز وجل،
~~فما لقي أمة، ولامر بمدينة إلا ذلت ودخلت في طاعته،
~~وكل من عارضه أو توقف عن أمره، جعله عظة وآية لغيره، وله في هذا
~~المعنى أخبار كثيرة وغرائب، محل ذكرها كتب التاريخ.

# وقوله: { وجدها تطلع على قوم } المراد ب«القوم»
~~الزنج، قاله قتادة، وهم الهنود وما وراءهم، وقال الناس في قوله
~~سبحانه: { لم نجعل لهم من دونها سترا } معناه: أنهم ليس
~~لهم بنيان، إذ لا تحتمل أرضهم البناء وإنما يدخلون من حر الشمس
~~في أسراب، وقيل: يدخلون في ماء البحر؛ قاله الحسن وغيره، وأكثر
~~المفسرون في هذا المعنى، والظاهر من اللفظ أنها عبارة بليغة عن
~~قرب الشمس منهم، ولو كان لهم أسراب تغني لكان سترا كثيفا.

# وقوله: { كذلك } معناه: فعل معهم كفعله مع الأولين أهل
~~المغرب، فأوجز بقوله: { كذلك }.

### || [18.93-95]

# وقوله: { حتى إذا بلغ بين السدين... } الآية:
~~«السدان»، فيما ذكر أهل التفسير: جبلان سدا مسالك تلك الناحية،
~~وبين طرفي الجبلين فتح هو موضع الردم، وهذان الجبلان في
~~طرف الأرض مما يلي المشرق، ويظهر من ألفاظ التواريخ؛ أنهما إلى
~~ناحية الشمال.

# وقوله تعالى: { ووجد عندها قوما }: قال السهيلي: هم أهل
~~جابلص، ويقال لها بالسريانية «جرجيسا» يسكنها قوم من نسل
~~ثمود بقيتهم الذين آمنوا بصالح.

# وقوله تعالى: { وجدها تطلع على قوم } هم: أهل جابلق،
~~وهم من نسل مؤمني قوم عاد الذين آمنوا بهود، ويقال لها بالسريانية:
~~«مرقيسيا» ولكل واحدة من المدينتين عشرة آلاف باب، بين كل
~~بابين فرسخ، ومر بهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء،
~~فدعاهم، فأجابوه، وآمنوا به، ودعا من ورائهم من الأمم، فلم يجيبوه في
~~حديث طويل رواه الطبري عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة عن ابن عباس،
~~عن النبي صلى ms0886 الله عليه وسلم، والله أعلم. انتهى، والله أعلم
~~بصحته.

# و { يأجوج ومأجوج }: قبيلان من بني آدم، لكنهم ينقسمون
~~أنواعا كثيرة، اختلف الناس في عددها، واختلف في إفسادهم الذي وصفوهم
~~به، فقيل: أكل بني آدم، وقالت فرقة: إفسادهم: هو الظلم والغشم
~~وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر، وهذا أظهر الأقوال، وقولهم: {
~~فهل نجعل لك خرجا }: استفهام على جهة حسن الأدب،
~~«والخرج»: المجبى، وهو الخراج، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي:
~~«خراجا»، وروي في أمر يأجوج ومأجوج أن أرزاقهم هي من التنين
~~يمطرون به، ونحو هذا مما لم يصح، وروي أيضا أن الذكر منهم
~~لا يموت حتى يولد له ألف والأنثى كذلك، وروي أنهم يتسافدون في
~~الطرق كالبهائم، وأخبارهم تضيق بها الصحف، فاختصرت ذلك؛
~~لعدم صحته.

# * ت *: والذي يصح من ذلك كثرة عددهم على الجملة، على ما هو معلوم
~~من حديث: «أخرج بعث النار» وغيره من الأحاديث.

# وقوله: { ما مكني فيه ربي خير } المعنى: قال لهم ذو
~~القرنين: ما بسطه الله لي من القدرة والملك خير من
~~خراجكم، ولكن أعينوني بقوة الأبدان، وهذا من تأييد الله تعالى له،
~~فإنه تهدى في هذه المحاورة إلى الأنفع الأنزه، فإن القوم لو
~~جمعوا له الخراج الذي هو المال، لم يعنه منهم أحد، ولوكلوه
~~إلى البنيان، ومعونتهم بالقوة أجمل به.

### || [18.96-99]

# وقوله: { آتوني زبر الحديد... } الآية قرأ حمزة وغيره:
~~«ائتوني» بمعنى «جيئوني»، وقرأ نافع وغيره: «آتوني» بمعنى «أعطوني»،
~~وهذا كله إنما هو استدعاء المناولة، وإعمال القوة «والزبر» جمع
~~زبرة، وهي القطعة العظيمة منه، والمعنى: فرصفه وبناه { حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين } ، وهما الجبلان، وقوله: { قال
~~انفخوا... } الآية إلى آخر الآية، معناه: أنه كان يأمر بوضع طاقة من
~~الزبر والحجارة، ثم يوقد عليها حتى تحمى ثم يؤتى بالنحاس
~~المذاب أو بالرصاص أو بالحديد؛ بحسب الخلاف في «القطر»، فيفرغه على
~~تلك الطاقة المنضدة، فإذا التأم واشتد، استأنف رصف طاقة أخرى
~~إلى أن استوى العمل، وقال أكثر المفسرين: «القطر»: النحاس
~~المذاب، ويؤيد هذا ما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0887 جاءه رجل فقال: يا رسول
~~الله، إني رأيت سد يأجوج ومأجوج، فقال: كيف
~~رأيته؟ قال: رأيته كالبرد المحبر؛ طريقة
~~صفراء، وطريقة حمراء، وطريقة سوداء، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم « قد رأيته» "

# و { يظهروه } ومعناه: يعلونه بصعود فيه؛ ومنه قوله في
~~«الموطإ»، «والشمس في حجرتها قبل أن تظهر»، { وما
~~استطعوا له نقبا } لبعد عرضه وقوته، ولا سبيل سوى
~~هذين: إما ارتقاء، وإما نقب، وروي أن في طوله ما بين طرفي
~~الجبلين مائة فرسخ، وفي عرضه خمسين فرسخا، وروي غير هذا مما
~~لم نقف على صحته، فاختصرناه، إذ لا غاية للتخرص؛ وقوله في الآية
~~{ انفخوا } يريد بالأكيار.

# وقوله: { هذا رحمة من ربي } الآية: القائل ذو القرنين،
~~وأشار ب { هذا } إلى الردم والقوة عليه، والانتفاع به،
~~والوعد يحتمل أن يريد به يوم القيامة، ويحتمل أن يريد به وقت خروج
~~يأجوج ومأجوج، وقرأ نافع وغيره: «دكا» مصدر «دك يدك»، إذا
~~هدم ورض، وناقة دكاء لا سنام لها، والضمير في { تركنا } لله
~~عز وجل.

# وقوله: { يومئذ } يحتمل أن يريد به يوم القيامة، ويحتمل أن يريد
~~به يوم كمال السد، والضمير في قوله: { بعضهم } على هذا
~~ليأجوج ومأجوج، واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة، وتردد
~~بعضهم في بعض، كالمولهين من هم وخوف ونحوه، فشبههم بموج
~~البحر الذي يضطرب بعضه في بعض.

# وقوله: { ونفخ في الصور... } إلى آخر الآية: يعني به يوم
~~القيامة بلا احتمال لغيره، و { الصور } في قول الجمهور وظاهر
~~الأحاديث الصحاح: هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل للقيامة.

### || [18.100-106]

# وقوله سبحانه: { وعرضنا جهنم يومئذ للكفرين
~~عرضا } معناه أبرزناها لهم؛ لتجمعهم وتحطمهم، ثم أكد بالمصدر
~~عبارة عن شدة الحال.

# وقوله: { أعينهم } كناية عن البصائر، والمعنى: الذين كانت
~~فكرهم بينها، وبين ذكري والنظر في شرعي  حجاب، وعليها
~~غطاء { وكانوا لا يستطيعون سمعا } يريد لإعراضهم
~~ونفارهم عن دعوة الحق، وقرأ الجمهور، «أفحسب الذين كفروا» -
~~بكسر السين - بمعنى «أظنوا» وقرأ علي بن أبي طالب وغيره وابن كثير،
~~بخلاف عنه: «أفحسب» بسكون السين وضم الباء، بمعنى «أكافيهم
~~ومنتهى ms0888 غرضهم»، وفي مصحف ابن مسعود: «أفظن الذين كفروا» وهذه
~~حجة لقراءة الجمهور.

# وقوله: { أن يتخذوا عبادي } قال جمهور المفسرين: يريد كل
~~من عبد من دون الله؛ كالملائكة وعزير وعيسى، والمعنى: أن الأمر
~~ليس كما ظنوا، بل ليس لهم من ولاية هؤلاء المذكورين شيء، ولا
~~يجدون عندهم منتفعا و { أعتدنا } معناه: يسرنا، و«النزل»
~~موضع النزول، و«النزل» أيضا: ما يقدم للضيف أو القادم من
~~الطعام عند نزوله، ويحتمل أن يريد بالآية هذا المعنى: أن المعد
~~لهؤلاء بدل النزل جهنم، والآية تحتمل الوجهين، ثم قال تعالى:
~~{ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا } الآية: المعنى
~~قل لهؤلاء الكفرة؛ على جهة التوبيخ: هل نخبركم بالذين خسر عملهم،
~~وضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم مع ذلك يظنون أنهم يحسنون فيما
~~يصنعوه، فإذا طلبوا ذلك، فقل لهم: { أولئك الذين كفروا
~~بآيت ربهم ولقائه } ، وعن سعد بن أبي وقاص في معنى
~~قوله تعالى: { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } قال:
~~هم عباد اليهود والنصارى، وأهل الصوامع والديارات وعن
~~علي: هم الخوارج؛ ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك: {
~~أولئك الذين كفروا بآيت ربهم ولقائه } ،
~~وليس هذه الطوائف ممن يكفر بالله ولقائه، وإنما هذه صفة مشركي
~~عبدة الأوثان، وعلي وسعد رضي الله عنهما، ذكرا قوما أخذوا
~~بحظهم من صدر الآية.

# وقوله سبحانه: { فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا }
~~يريد أنهم لا حسنة لهم توزن؛ لأن أعمالهم قد حبطت، أي:
~~بطلت، ويحتمل المجاز والاستعارة، كأنه قال: فلا قدر لهم عندنا
~~يومئذ، وهذا معنى الآية عندي، وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " يؤتى بالأكول الشروب الطويل فلا يزن جناح
~~بعوضة ثم قرأ: { فلا نقيم لهم يوم القيمة
~~وزنا } ".

# وقوله ذلك اشارة الى ترك إقامة الوزن.

### || [18.107-108]

# وقوله سبحانه: { إن الذين آمنوا وعملوا الصلحات
~~كانت لهم جنت الفردوس }: اختلف المفسرون في
~~«الفردوس» فقال قتادة: إنه أعلى الجنة وربوتها، وقال أبو
~~هريرة: إنه جبل تتفجر منه أنهار الجنة، وقال أبو أمامة:
~~إنه سرة الجنة ووسطها، وروى أبو سعيد الخدري، أنه تتفجر ms0889 منه
~~أنهار الجنة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ".

# * ت *: ففي «البخاري» من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة،
~~وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { لا يبغون عنها حولا } «الحول» بمعنى
~~المتحول.

# قال مجاهد: متحولا.

### || [18.109]

# وأما قوله سبحانه: { قل لو كان البحر مدادا لكلمت
~~ربي... } الآية: فروي أن سبب الآية أن اليهود قالت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: كيف تزعم أنك نبي الأمم كلها
~~وأنك أعطيت ما يحتاجه الناس من العلم، وأنت
~~مقصر، قد سئلت عن الروح، فلم تجب فيه؟، ونحو هذا
~~من القول؛ فأنزل الله الآية معلمة باتساع معلومات الله عز
~~وجل، وأنها غير متناهية، وأن الوقوف دونها ليس ببدع، فالمعنى: لو كان
~~البحر مدادا تكتب به معلوماته تعالى، لنفد قبل أن يستوفيها،
~~«وكلمات ربي» هي المعاني القائمة بالنفس، وهي المعلومات، ومعلومات
~~الله عز وجل لا تتناهى والبحر متناه ضرورة، وذكر الغزالي
~~في آخر «المنهاج» أن المفسرين يقولون في قوله تعالى: { لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمت ربي } ، أن هذه هي الكلمات
~~التي يقول الله عز وجل لأهل الجنة في الجنة باللطف
~~والإكرام، مما لا تكيفه الأوهام، ولا يحيط به علم مخلوق،
~~وحق أن يكون ذلك كذلك، وهو عطاء العزيز العليم؛ على مقتضى الفضل
~~العظيم، والجود الكريم، ألا لمثل هذا فليعمل العاملون.
~~انتهى.

# وقوله: { مددا } ، أي زيادة. * ت *: وكذا فسره الهروي ولفظه:
~~وقوله تعالى: { ولو جئنا بمثله مددا } ، أي زيادة انتهى.

### || [18.110]

# وقوله تعالى: { قل إنما أنا بشر مثلكم } أي: أنا بشر
~~ينتهي علمي إلى حيث يوحى إلي، ومما يوحى إلي { أنما
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صلحا } وباقي الآية بين في الشرك بالله
~~تعالى، وقال ابن جبير في ms0890 تفسيرها لا يرائي في عمله، وقد ورد حديث
~~أنها نزلت في الرياء.

# * ت *: وروى ابن المبارك في «رقائقه»، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم، عن أبيه، أنه كان يصف أمر الرياء، فيقول: ما كان
~~من نفسك فرضيته نفسك لها، فإنه من نفسك فعاتبها،
~~وما كان من نفسك، فكرهته نفسك لها، فإنه من الشيطان؛ فتعوذ
~~بالله منه، وكان أبو حازم يقول ذلك، وأسند ابن المبارك عن عبد
~~الرحمن بن أبي أمية، قال: كل ما كرهه العبد فليس منه
~~انتهى، وخرج الترمذي عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري، وكان
~~من الصحابة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب
~~فيه، نادى مناد: من كان أشرك في عمله لله أحدا،
~~فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله
~~أغنى الشركاء عن الشرك "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب انتهى، وقد خرج مسلم معناه. * ت
~~*: ومما جربته، وصح من خواص هذه السورة، أن من أراد أن يستيقظ
~~أي وقت شاء من الليل، فليقرأ عند نومه قوله سبحانه: { أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء... } إلى آخر السورة، فإنه يستيقظ بإذن الله في الوقت
~~الذي نواه، ولتكن قراءته عند آخر ما يغلب عليه النعاس؛ بحيث
~~لا يتجدد له عقب القراءة خواطر، هذا مما لا شك فيه، وهو من عجائب
~~القرآن المقطوع بها، والله الموفق بفضله.

# تنبيه: روينا في «صحيح مسلم»، عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل
~~الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه
~~إياه "

# وذلك كل ليلة، فإن أردت أن تعرف هذه الساعة، فاقرأ عند نومك
~~من قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصلحات
~~كانت لهم جنت الفردوس } إلى آخر السورة، فإنك تستيقظ
~~في تلك الساعة - إن شاء الله تعالى - بفضله، ويتكرر تيقظك،
~~ومهما استيقظت، فادع لي ولك، وهذا مما ألهمنيه الله ms0891 سبحانه،
~~فاستفده، وما كتبته إلا بعد استخارة، وإياك أن تدعو هنا على
~~مسلم، ولو كان ظالما، فإن خالفتني، فالله حسيبك وبين يديه
~~أكون خصيمك، وأنا أرغب إليك أن تشركني في دعائك، إذ أفدتك
~~هذه الفائدة العظيمة وكنت شيخك فيها، وللقرآن العظيم أسرار
~~يطلع الله عليها من يشاء من أوليائه، جعلنا الله منهم
~~بفضله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-11]

# قوله عز وجل: { كهيعص } قد تقدم الكلام في فواتح السور.

# وقوله: { ذكر رحمت ربك } مرتفع بقوله: { كهيعص } في
~~قول فرقة.

# وقيل: إنه ارتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~هذا ذكر، وحكى أبو عمرو الداني عن ابن يعمر أنه قرأ: «ذكر
~~رحمة ربك»: بفتح الذال، وكسر الكاف المشددة، ونصب
~~الرحمة.

# وقوله { نادى }: معناه بالدعاء والرغبة؛ قاله ابن العربي
~~في «أحكامه».

# وقوله تعالى: { إذ نادى ربه نداء خفيا }: يناسب
~~قوله:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف:55].

# وفي «الصحيح» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي "

# وذلك؛ لأنه أبعد من الرياء، فأما دعاء زكرياء عليه السلام
~~فإنما كان خفيا لوجهين:

# أحدهما: أنه كان ليلا.

# والثاني: أنه ذكر في دعائه أحوالا تفتقر إلى الإخفاء؛
~~كقوله: { وإني خفت المولي من ورآئي }. وهذا مما
~~يكتم. انتهى.

# و { وهن العظم } معناه ضعف، { واشتعل } مستعار
~~للشيب من اشتعال النار.

# وقوله: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } شكر لله 
~~عز وجل  على سالف أياديه عنده، معناه: قد أحسنت إلي فيما سلف،
~~وسعدت بدعائي إياك؛ فالإنعام يقتضي أن يشفع أوله آخره.

# * ت *: وكذا فسر الداوودي، ولفظه: «ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا»، يقول: كنت تعرفني الإجابة فيما مضى، وقاله قتادة: انتهى.

# وقوله: { وإني خفت المولي... } الآية، قيل: معناه خاف أن
~~يرث الموالي ماله، والموالي: بنو العم، والقرابة.

# وقوله { من ورآئي } أي: من بعدي.

# وقالت فرقة: إنما كان مواليه مهملين للدين؛ فخاف بموته أن يضيع
~~الدين؛ فطلب وليا يقوم بالدين بعده؛ حكى هذا القول: الزجاج،
~~وفيه: أنه لا ms0892 يجوز أن يسأل زكرياء من يرث ماله؛ إذا
~~الأنبياء لا تورث.

# قال * ع *: وهذا يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا، فهو
~~صدقة "

# والأظهر الأليق بزكرياء عليه السلام أن يريد وراثة العلم
~~والدين، فتكون الوارثة مستعارة، وقد بلغه الله أمله.

# قال ابن هشام: و { من ورآئي } متعلق ب { المولي } ، أو
~~بمحذوف هو حال من الموالي، أو مضاف إليهم، أي: كائنين من
~~ورائي، أو فعل الموالي من ورائي، ولا يصح تعلقه ب «خفت»؛
~~لفساد المعنى. انتهى. من «المغني».

# و { خفت المولي } ، هي قراءة الجمهور، وعليها هو هذا التفسير.

# وقرأ عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وجماعة
~~«خفت» بفتح الخاء، وفتح الفاء، وشدها، وكسر التاء، والمعنى على
~~هذا: قد انقطع أوليائي، وماتوا، وعلى هذه القراءة، فإنما طلب
~~وليا يقوم بالدين.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: ولم يخف زكرياء وارث المال، وإنما
~~أراد إرث النبوءة، وعليها خاف أن تخرج عن عقبه، وصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنا  معاشر الأنبياء  لا نورث، ما تركناه
~~صدقة "

# انتهى.

# وقرأ علي بن أبي طالب، وابن عباس، وغيرهما  رضي الله عنهم
~~ «يرثني وارث من آل يعقوب».

# * ت *: وقوله: { فهب لي } قال ابن مالك في «شرح الكافية» اللام
~~هنا: هي لام التعدية؛ وقاله ولده في «شرح الخلاصة».

# قال ابن هشام: والأولى عندي أن يمثل للتعدية بنحو: ما أكرم زيدا
~~لعمرو، وما أحبه لبكر، انتهى.

# وقوله: { من ءال يعقوب } يريد يرث منهم الحكمة، وكذلك
~~العاقر من الرجال.

# وقوله: { لم نجعل له من قبل سميا } معناه في اللغة: لم
~~نجعل له مشاركا في هذا الاسم، أي: لم يسم به قبل يحيى، وهذا قول
~~ابن عباس وغيره.

# وقال مجاهد: وغيره: { سميا } معناه: مثيلا، ونظيرا، وفي هذا
~~بعد: لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى عليهما السلام إلا أن يفضل
~~في خاص؛ كالسودد، والحصر.

# والعتي، والعسي: المبالغة في الكبر، أو يبس العود، أو شيب الرأس،
~~أو عقيدة ما، وزكرياء: هو من ذرية ms0893 هارون - عليهما السلام - ومعنى قوله: {
~~سويا } فيما قال الجمهور، صحيحا من غير علة، ولا خرس.

# وقال ابن عباس: ذلك عائد على الليالي، أراد: كاملات مستويات.

# وقوله: { فأوحى إليهم } قال قتادة، وغيره: كان ذلك بإشارة.

# وقال مجاهد: بل بكتابة في التراب.

# قال * ع *: وكلا الوجهين وحي.

# وقوله: { أن سبحوا } قال قتادة: معناه صلوا السبحة،
~~والسبحة: الصلاة، وقالت فرقة: بل أمرهم بذكر الله، وقول: سبحان
~~الله.

### || [19.12-16]

# قوله: عز وجل: { ييحيى خذ الكتب بقوة } المعنى: قال
~~الله له: يا يحيى خذ الكتاب، وهو التوراة، وقوله: { بقوة }
~~أي: العلم به، والحفظ له، والعمل به، والالتزام للوازمه.

# وقوله: { صبيا } يريد: شابا لم يبلغ حد الكهولة، ففي لفظ صبي
~~على هذا، تجوز، واستصحاب حال.

# وروى معمر أن الصبيان دعوا يحيى إلى اللعب، وهو
~~طفل، فقال: إني لم أخلق للعب، فتلك الحكمة التي آتاه الله عز
~~وجل وهو صبي، وقال ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم، فهو ممن
~~أوتي الحكمة صبيا. «والحنان»: الرحمة، والشفقة، والمحبة؛ قاله
~~جمهور المفسرين، وهو تفسير اللغة؛ ومن الشواهد في «الحنان» قول
~~النابغة: [الطويل]

# أبا منذر، أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# وقال عطاء بن أبي رباح: «حنانا من لدنا» بمعنى تعظيما من
~~لدنا.

# قال * ع *: وهو أيضا ما عظم من الأمر لأجل الله عز وجل ومنه قول
~~زيد بن عمر بن نفيل في خبر بلال: والله، لئن قتلتم
~~هذا العبد لاتخذن قبره حنانا.

# قال * ص *: قال أبو عبيدة: وأكثر ما يستعمل مثنى. انتهى،
~~والزكاة التنمية، والتطهير في وجوه الخير.

# قال مجاهد: كان طعام يحيى العشب، وكان للدمع في خده مجار ثابتة.
~~{ ولم يكن جبارا عصيا } روي أن يحيى عليه السلام لم يواقع
~~معصية قط صغيرة، ولا كبيرة والبر كثير البر، والجبار: المتكبر،
~~كأنه يجبر الناس على أخلاقه.

# وقوله: { وسلم عليه } قال الطبري، وغيره: معناه وأمان
~~عليه.

# قال * ع *: والأظهر عندي: أنها التحية المتعارفة، فهي أشرف،
~~وأنبه من الأمان؛ لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه، وهو ms0894
~~أقل درجاته، وإنما الشرف في أن سلم الله عليه، وحياه في المواطن
~~التي الإنسان فيها في غاية الضعف، والحاجة، وقلة الحيلة.

# { واذكر في الكتب مريم } ، الكتاب: هو القرآن
~~والانتباذ: التنحي.

# قال السدي: انتبذت؛ لتطهر من حيض، وقال غيره: لتعبد الله عز وجل.

# قال * ع *: وهذا أحسن.

# وقوله: { شرقيا } يريد: في جهة الشرق من مساكن أهلها، وكانوا
~~يعظمون جهة المشرق؛ قاله الطبري.

# وقال بعض المفسرين: اتخذت المكان بشرقي المحراب.

### || [19.17-19]

# وقوله سبحانه: { فاتخذت من دونهم حجابا } ، أي: لتستتر به
~~عن الناس؛ لعبادتها. «والروح»: جبريل عليه السلام.

# وقوله تعالى: { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا } ، المعنى: قالت مريم للملك الذي تمثل لها بشرا، لما
~~رأته قد خرق الحجاب الذي اتخذته؛ فأساءت به الظن: أعود بالرحمن
~~منك إن كنت ذا تقى، فقال لها جبريل عليه السلام: { إنمآ أنا
~~رسول ربك لأهب لك غلما زكيا }.

# وقرأ أبو عمرو، ونافع بخلاف عنه «ليهب».

### || [19.20-23]

# { قالت أنى يكون لي غلم ولم يمسسني بشر
~~ولم أك بغيا } ، والبغي: الزانية، وروي: أن جبريل  عليه
~~السلام  حين قاولها هذه المقاولة، نفخ في جيب درعها؛ فسرت النفخة
~~بإذن الله تعالى حتى حملت منها؛ قاله وهب بن منبه، وغيره.

# وقال أبي بن كعب: دخل الروح المنفوخ من فمها؛ فذلك قوله تعالى:
~~{ فحملته } أي: فحملت الغلام، ويذكر أنها كانت بنت ثلاث عشرة سنة،
~~فلما أحست بذلك، وخافت تعنيف الناس، وأن يظن بها الشر {
~~انتبذت } أي: تنحت مكانا بعيدا؛ حياء وفرارا على وجهها، و {
~~أجآءها } معناه: اضطرها، وهو تعدية [جاء] بالهمزة.

# و { المخاض }: الطلق، وشدة الولادة، وأوجاعها، وروي: أنها
~~بلغت إلى موضع كان فيه جذع نخلة بال يابس، في أصله مذود بقرة،
~~على جرية ماء، فاشتد بها الأمر هنالك، واحتضنت الجذع؛ لشدة الوجع،
~~وولدت عيسى عليه السلام فقالت عند ولادتها؛ لما رأته من صعوبة الحال
~~من غير ما وجه: { يليتني مت قبل هذا } فتمنت الموت من
~~جهة الدين؛ أن يظن بها الشر، وخوف أن تفتتن بتعيير قومها،
~~وهذا مباح؛ وعلى هذا ms0895 الحد تمناه عمر - رضي الله عنه -.

# { وكنت نسيا } أي: شيئا متروكا محتقرا، والنسي في
~~كلام العرب؛ الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى، فلا يتألم
~~لفقده؛ كالوتد، والحبل للمسافر، ونحوه.

# وهذه القصة تقتضي أنها حملت واستمرت حاملا على عرف البشر،
~~واستحيت من ذلك؛ ومرت بسببه، وهي حامل، وهو قول جمهور المتأولين.

# وروى عن ابن عباس أنه قال: ليس إلا أن حملت، فوضعت في ساعة واحدة؛
~~والله أعلم.

# وظاهر قوله: { فأجاءها المخاض } أنها كانت على عرف النساء.

### || [19.24-28]

# وقوله سبحانه: { فناداها من تحتهآ } قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وابن عامر، وعاصم: «فناداها من تحتها» على أن «من»
~~فاعل بنادى، والمراد ب «من» عيسى؛ قاله مجاهد، والحسن، وابن
~~جبير، وأبي بن كعب. وقال ابن عباس: المراد ب «من» جبريل,
~~ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها.

# والقول الأول أظهر وأبين، وبه يتبين عذر مريم، ولا تبقى بها
~~استرابة.

# وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وحفص، عن عاصم: «من
~~تحتها» بكسر الميم، واختلفوا أيضا فقالت فرقة: المراد عيسى،
~~وقالت فرقة: المراد جبريل المحاور لها قبل.

# قالوا: وكان في بقعة أخفض من البقعة التي كانت هي عليها؛
~~والأول أظهر.

# وقرأ ابن عباس: «فناداها ملك من تحتها».

# والسري: من الرجال العظيم السيد، والسري: أيضا الجدول من
~~الماء؛ وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الآية.

# فقال قتادة، وابن زيد: أراد جعل تحتك عظيما من الرجال، له شأن.

# وقال الجمهور: أشار لها إلى الجدول، ثم أمرها بهز الجذع اليابس؛
~~لترى آية أخرى.

# وقالت فرقة: بل كانت النخلة مطعمة رطبا، وقال السدي: كان
~~الجذع مقطوعا، وأجري تحتها النهر لحينه.

# قال * ع *: والظاهر من الآية: أن عيسى هو المكلم لها، وأن
~~الجذع كان يابسا؛ فهي آيات تسليها، وتسكن إليها.

# قال * ص *: قوله: { وهزي إليك } تقرر في علم النحو أن الفعل
~~لا يتعدى إلى ضمير متصل، وقد رفع المتصل، وهما لمدلول واحد، وإذا
~~تقرر هذا؛ ف «إليك» لا يتعلق ب «هزي»، ولكن يمكن أن يكون «إليك»
~~حالا من جذع النخلة؛ فيتعلق بمحذوف؛ أي: ms0896 هزي بجذع النخلة
~~منتهيا إليك. انتهى.

# والباء في قوله: { بجذع }: زائدة موكدة، و { جنيا }: معناه:
~~قد طابت وصلحت للاجتناء، وهو من جنيت الثمرة.

# وقال عمرو بن ميمون: ليس شيء للنفساء خيرا من التمر،
~~والرطب.

# وقرة العين مأخوذة من القر؛ وذلك، أنه يحكى: أن دمع
~~الفرح بارد المس، ودمع الحزن سخن المس، وقيل: غير هذا.

# قال * ص *: { وقري عينا } أي: طيبي نفسا. أبو البقاء:
~~«عينا»: تمييز. اه.

# وقوله سبحانه: { فإما ترين من البشر أحدا... } الآية،
~~المعنى: أن الله عز وجل أمرها على لسان جبريل عليه السلام أو
~~ابنها؛ على الخلاف المتقدم: بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها
~~في ذلك؛ ليرتفع عنها خجلها، وتبين الآية؛ فيقوم عذرها.

# وظاهر الآية: أنها أبيح لها أن تقول مضمن هذه الألفاظ التي في
~~الآية؛ وهو قول الجمهور.

# وقالت فرقة: معنى { قولي } بالإشارة، لا بالكلام.

# قال * ص *: وقوله: { فقولي } جواب الشرط، وبينهما جملة محذوفة
~~يدل عليها المعنى؛ أي فإما ترين من البشر أحدا، وسألك أو
~~حاورك الكلام، فقولي.

# انتهى.

# و { صوما } معناه عن الكلام؛ إذ أصل الصوم الإمساك.

# وقرأت فرقة: «إني نذرت للرحمن صمتا» ولا يجوز في
~~شرعنا نذر الصمت؛ فروي: أن مريم عليها السلام لما اطمأنت بما
~~رأت من الآيات، وعلمت أن الله تعالى سيبين عذرها، أتت به
~~تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت منتبذة به، والفري:
~~العظيم الشنيع؛ قاله مجاهد، والسدي، وأكثر استعماله في
~~السوء.

# واختلف في معنى قوله تعالى: { يأخت هرون } ، فقيل: كان لها
~~أخ اسمه هارون؛ لأن هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل.

# وروى المغيرة بن شعبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله
~~إلى أهل نجران في أمر من الأمور، فقالت له النصارى: إن
~~صاحبك يزعم أن مريم هي أخت هارون، وبينهما في المدة ست
~~مائة سنة.

# قال المغيرة: فلم أدر ما أقول، فلما قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال: ألم يعلموا أنهم كانوا يسمون
~~بأسماء الأنبياء والصالحين.

# قال * ع *: فالمعنى أنه ms0897 اسم وافق اسما.

# وقيل: نسبوها إلى هارون أخي موسى؛ لأنها من نسله؛ ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أخا صداء أذن، ومن أذن، فهو يقيم ".

# وقال قتادة: نسبوها إلى هارون اسم رجل صالح في ذلك الزمان.

# وقالت فرقة: بل كان في ذلك الزمان رجل فاجر اسمه هارون نسبوها
~~إليه؛ على جهة التعيير.

# * ت *: والله أعلم بصحة هذا، وما رواه المغيرة إن ثبت هو
~~المعول عليه، وقولهم: { ما كان أبوك امرأ سوء } المعنى:
~~ما كان أبوك، ولا أمك أهلا لهذه الفعلة، فكيف جئت أنت بها؟
~~والبغي: التي تبغي الزنا، أي: تطلبه.

### || [19.29-33]

# وقوله تعالى: { فأشارت إليه } يقوى قول من قال: إن أمرها
~~ب { قولي } ، إنما أريد به الإشارة.

# وقوله: { ءاتني الكتب } يعني الإنجيل، ويحتمل أن يريد
~~التوراة والإنجيل، و«آتاني» معناه: قضى بذلك  سبحانه  وأنفذه
~~في سابق حكمه، وهذا نحو قوله تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل:1].

# { وأوصني بالصلوة والزكوة } قيل: هما المشروعتان في
~~البدن، والمال.

# وقيل: الصلاة: الدعاء، والزكاة: التطهر من كل عيب، ونقص،
~~ومعصية. والجبار؛ المتعظم؛ وهي خلق مقرونة بالشقاء؛ لأنها
~~مناقضة لجميع الناس، فلا يلقى صاحبها من كل أحد إلا مكروها، وكان
~~عيسى عليه السلام في غاية التواضع؛ يأكل الشجر، ويلبس
~~الشعر، ويجلس على الأرض، ويأوي حيث جنة الليل. لا مسكن
~~له.

# قال قتادة: وكان يقول: سلوني؛ فإني لين القلب، صغير في نفسي.

# وقالت فرقة: إن عيسى عليه السلام كان أوتي الكتاب وهو في سن
~~الطفولية، وكان يصوم، ويصلي.

# قال * ع *: وهذا في غاية الضعف.

# * ت *: وضعفه من جهة سنده؛ وإلا فالعقل لا يحيله؛ لا سيما
~~وأمره كله خرق عادة، وفي قصص هذه الآية؛ عن ابن زيد، وغيره: أنهم لما
~~سمعوا كلام عيسى أذعنوا وقالوا: إن هذا الأمر عظيم.

### || [19.34-36]

# وقوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي
~~فيه يمترون } المعنى: قل يا محمد، لمعاصريك من اليهود
~~والنصارى ذلك الذي هذه قصته؛ عيسى ابن مريم.

# وقرأ نافع، وعامة الناس: «قول الحق» برفع القول؛ على معنى
~~هذا هو قول ms0898 الحق.

# وقرأ عاصم، وابن عامر: «قول الحق» بنصب اللام؛ على المصدر.

# وقوله: { إن الله ربي وربكم... } الآية، هذا من تمام
~~القول الذي أمر به محمد صلى الله عليه وسلم: أن يقوله، ويحتمل أن
~~يكون من قول عيسى عليه السلام ويكون قوله: «أن» بفتح الهمزة، عطفا
~~على قوله: «الكتاب».

# وقد قال وهب بن منبه: عهد عيسى إليهم: أن الله ربي وربكم.

# * ت *: وما ذكره وهب مصرح به في القرآن، ففي آخر المائدة:

# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم...

# الآية. [المائدة:117]. وامتراؤهم في عيسى هو اختلافهم؛ فيقول بعضهم:
~~لزنية، وهم اليهود، ويقول بعضهم: هو الله؛ تعالى الله عن
~~قولهم علوا كبيرا، فهذا هو امتراؤهم، وسيأتي شرح ذلك بإثر هذا.

### || [19.37-39]

# وقوله: { فاختلف الأحزاب من بينهم } هذا ابتداء خبر من
~~الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن بني إسرائيل اختلفوا
~~أحزابا، أي: فرقا.

# وقوله: { من بينهم } بمعنى: من تلقائهم، ومن أنفسهم ثار
~~شرهم، وإن الاختلاف لم يخرج عنهم؛ بل كانوا هم المختلفين.

# وروي في هذا عن قتادة: أن بني إسرائيل جمعوا من أنفسهم أربعة
~~أحبار غاية في المكانة والجلالة عندهم وطلبوهم أن يبينوا لهم
~~أمر عيسى فقال أحدهم: عيسى هو الله؛ تعالى الله عن قولهم.

# وقال له الثلاثة: كذبت، واتبعه اليعقوبية، ثم قيل للثلاثة؛ فقال
~~أحدهم: عيسى ابن الله، [تعالى الله عن قولهم] فقال له الاثنان: كذبت،
~~واتبعه النسطورية، ثم قيل للاثنين؛ فقال أحدهما: عيسى أحد
~~ثلاثة: الله إله، ومريم إله، وعيسى إله؛ تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا فقال له الرباع: كذبت، واتبعته الإسرائيلية, فقيل
~~للرابع؛ فقال: عيسى عبد الله، وكلمته ألقاها إلى مريم، فاتبع كل
~~واحد فريق من بني إسرائيل، ثم اقتتلوا فغلب المؤمنون،
~~وقتلوا، وظهرت اليعقوبية على الجميع.

# و «الويل»: الحزن، والثبور، وقيل: «الويل»: واد في جهنم، و {
~~مشهد يوم عظيم }: هو يوم القيامة.

# وقوله سبحانه: { أسمع بهم وأبصر } أي: ما أسمعهم،
~~وأبصرهم يوم يرجعون إلينا، ويرون ما نصنع بهم، { لكن
~~الظلمون اليوم ms0899 } أي: في الدنيا في { ضلل مبين }
~~أي بين، { وأنذرهم يوم الحسرة } وهو يوم ذبح
~~الموت؛ قاله الجمهور.

# وفي هذا حديث صحيح خرجه البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن الموت يجاء به في صورة كبش أملح،
~~فيذبح على الصراط بين الجنة والنار، وينادى:
~~يا أهل الجنة، خلود لا موت، ويا أهل النار،
~~خلود لا موت، ثم قرأ: { وأنذرهم يوم
~~الحسرة... } [الآية].

# قال * ع *: وعند ذلك تصيب أهل النار حسرة لا حسرة مثلها.

# وقال ابن زيد، وغيره: يوم الحسرة: هو يوم القيامة.

# قال * ع *: ويحتمل أن يكون يوم الحسرة اسم جنس شامل لحسرات
~~كثيرة؛ بحسب مواطن الآخرة: منها يوم موت الإنسان، وأخذ الكتاب
~~بالشمال، وغير ذلك، { وهم في غفلة } يريد: في الدنيا.

### || [19.40-46]

# قوله سبحانه: { إنا نحن نرث الأرض... } الآية، عبارة عن
~~بقائه - جل وعلا - بعد فناء مخلوقاته، لا إله غيره.

# وقوله: - عز وجل -: { واذكر في الكتب إبرهيم إنه
~~كان صديقا نبيا.... } الآية، قوله: { واذكر } بمعنى اتل
~~وشهر؛ لأن الله تعالى هو الذاكر؛ و { الكتب }: هو القرآن،
~~والصديق: بناء مبالغة فكان إبراهيم عليه السلام [يوصف] بالصدق
~~في أفعاله وأقواله.

# وقوله: { يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن... } الآية، قال الطبري: «أخاف» بمعنى أعلم.

# قال * ع *: والظاهر عندي أنه خوف على بابه؛ وذلك أن إبراهيم عليه
~~السلام في وقت هذه المقالة لم يكن آيسا من إيمان أبيه.

# * ت *: ونحو هذا عبارة المهدوي، قال: قيل: «أخاف» معناه: أعلم،
~~أي: إني أعلم إن مت على ما أنت عليه.

# ويجوز أن يكون «أخاف» على بابه، ويكون المعنى: إني أخاف أن
~~تموت على كفرك؛ فيمسك العذاب. انتهى.

# وقوله: { لأرجمنك } قال الضحاك، وغيره: معناه بالقول،
~~أي: لأشتمنك.

# وقال الحسن: معناه: لأرجمنك بالحجارة.

# وقالت فرقة: معناه لأقتلنك، وهذان القولان بمعنى واحد.

# وقوله: { واهجرني } على هذا التأويل إنما يترتب بأنه أمر
~~على حياله؛ كأنه قال: إن لم تنته قتلتك بالرجم، ثم قال له:
~~واهجرني، أي: مع انتهائك، و { مليا } معناه: دهرا طويلا
~~مأخوذ من الملوين؛ وهما ms0900 الليل والنهار؛ هذا قول الجمهور.

### || [19.47-50]

# وقوله: { قال سلم عليك } اختلف في معنى تسليمه على
~~أبيه، فقال بعضهم: هي تحية مفارق, وجوزوا تحية الكافر وأن
~~يبدأ بها.

# وقال الجمهور: ذلك السلام بمعنى المسالمة، لا بمعنى التحية.

# وقال الطبري: معناه أمنة مني لك؛ وهذا قول الجمهور؛ وهم لا
~~يرون ابتداء الكافر بالسلام.

# وقال النقاش: حليم خاطب سفيها؛ كما قال تعالى:

# وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلما

# [الفرقان:63].

# قوله: { سأستغفر لك ربي } معناه: سأدعو الله تعالى في
~~أن يهديك, فيغفر لك بإيمانك، ولما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه.

# والحفي: المهتبل المتلطف، وهذا شكر من إبراهيم لنعم الله
~~تعالى عليه، ثم أخبر إبراهيم عليه السلام بأنه يعتزلهم، أي:
~~يصيرعنهم بمعزل, ويروى: أنهم كانوا بأرض كوثى، فرحل عليه السلام
~~حتى نزل الشام، وفي سفرته تلك لقي الجبار الذي أخدم هاجر...
~~الحديث الصحيح بطوله، و { تدعون } معناه: تعبدون.

# وقوله: { عسى }: ترج في ضمنه خوف شديد.

# وقوله سبحانه: { فلما اعتزلهم... } إلى آخر الآية: إخبار من
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أنه لما رحل إبراهيم عن بلد
~~أبيه وقومه، عوضه الله تعالى من ذلك ابنه إسحاق، وابن ابنه
~~يعقوب - على جميعهم السلام - وجعل الولد له تسلية، وشدا
~~لعضده.

# وإسحاق أصغر من إسماعيل، ولما حملت هاجر بإسماعيل، غارت
~~سارة؛ فحملت بإسحاق، هكذا فيما روي.

# وقوله تعالى: { ووهبنا لهم من رحمتنا } يريد: العلم،
~~والمنزلة، والشرف في الدنيا، والنعيم في الآخرة؛ كل ذلك من
~~رحمة الله عز وجل، ولسان الصدق: هو الثناء الباقي عليهم
~~آخر الأبد؛ قاله ابن عباس وإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وذريته
~~معظمة في جميع الأمم والملل.

# قال * ص *: و { كلا جعلنا نبيا } أبو البقاء: هو منصوب ب
~~{ جعلنا } انتهى.

### || [19.51-53]

# وقوله عز وجل: { واذكر في الكتاب موسى } ، أي: على جهة
~~التشريف له، { وندينه } هو تكليم الله له، والأيمن:
~~صفة لجانب، وكان على يمين موسى، وإلا فالجبل نفسه لا يمنة
~~له ولا يسرة، ويحتمل أن يكون الأمن مأخوذا من الأيمن {
~~وقربنه } ، أي: تقريب ms0901 تشريف، والنجي: من المناجاة.

### || [19.54-58]

# وقوله تعالى: { واذكر في الكتب إسمعيل } هو أيضا من
~~لسان الصدق المضمون بقاؤه على إبراهيم عليه السلام وإسماعيل عليه
~~السلام: هو أبو العرب اليوم؛ وذلك أن اليمنية والمضرية ترجع
~~إلى ولد إسماعيل، وهو الذبيح في قول الجمهور.

# وهو الراجح؛ من وجوه: منها قوله تعالى:

# ومن وراء إسحق يعقوب

# [هود:71].

# فولد بشر أبواه بأن سيكون منه ولد كيف يؤمر بذبحه؟!.

# ومنها أن أمر الذبح كان بمنى بلا خلاف، وما روي قط أن
~~إسحاق دخل تلك البلاد، وإسماعيل بها نشأ، وكان أبوه يزوره
~~مرارا كثيرة يأتي من الشام، ويرجع من يومه على البراق؛
~~وهو مركب الأنبياء.

# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا ابن الذبيحين "

# وهو أبوه عبد الله، والذبيح الثاني هو إسماعيل.

# ومنها [ترتيب] آيات سورة «والصافات» يكاد ينص على أن
~~الذبيح غير إسحاق، ووصفه الله تعالى بصدق الوعد؛ لأنه كان
~~مبالغا في ذلك؛ وروي أنه وعد رجلا أن يلقاه في موضع،
~~فبقي في انتظاره يومه وليلته، فلما كان في اليوم الآخر جاء
~~الرجل، فقال له إسماعيل: ما زلت هنا في انتظارك منذ أمس، وقد
~~فعل مثله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، خرجه
~~الترمذي وغيره.

# قال سفيان بن عيينة: أسوأ الكذب إخلاف الميعاد،
~~ورمي الأبرياء بالتهم.

# و { أهله } المراد بهم قومه، وأمته؛ قاله الحسن.

# وفي مصحف ابن مسعود: «وكان يأمر قومه».

# وإدريس عليه السلام من أجداد نوح عليه السلام.

# و { ورفعناه مكانا عليا } قالت فرقة من العلماء: رفع
~~إلى السماء.

# قال ابن عباس: كان ذلك بأمر الله تعالى.

# وقوله: { وبكيا } قالت فرقة: جمع باك، وقالت فرقة: هو مصدر
~~بمعنى البكاء؛ التقدير: وبكوا بكيا.

# واحتج الطبري، ومكي لهذا القول؛ بأن عمر رضي الله عنه قرأ
~~سورة مريم، فسجد ثم قال: هذا السجود، فأين البكى؟ يعني:
~~البكاء.

# قال * ع *: ويحتمل أن يريد عمر رضي الله عنه فأين الباكون؟ وهذا
~~الذي ذكروه عن عمر، ذكره أبو حاتم، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [19.59-63]

# وقوله تعالى: ms0902 { فخلف من بعدهم خلف... } الآية، الخلف،
~~ [بسكون] اللام  مستعمل إذا كان الآتي مذموما؛ هذا مشهور
~~كلام العرب، والمراد بالخلف: من كفر وعصى بعد من بني
~~إسرائيل، ثم يتناول معنى الآية من سواهم إلى يوم القيامة، وإضاعة
~~الصلاة يكون بتركها وبجحدها، وبإضاعة أوقاتها.

# وروى أبو داود الطيالسي «في مسنده» بسنده عن عبادة بن
~~الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أحسن الرجل الصلاة، فأتم ركوعها،
~~وسجودها، قالت الصلاة: حفظك الله؛ كما حفظتني،
~~وترفع، وإذا أساء الصلاة؛ فلم يتم ركوعها، ولا
~~سجودها، قالت الصلاة: ضيعك الله؛ كما ضيعتني،
~~وتلف كما يلف الثوب الخلق، فيضرب بها وجهه "

# انتهى من «التذكرة» والشهوات: عموم، والغي: الخسران؛ قاله
~~ابن زيد.

# وقد يكون الغي بمعنى الضلال، والتقدير: يلقون جزاء الغي.

# وقال عبد الله بن عمرو، وابن مسعود: الغي: واد في جهنم، وبه
~~وقع التوعد في هذه الآية.

# وقال * ص *: الغي عندهم كل شر؛ كما أن الرشاد كل خير. [انتهى].

# و { جنت عدن }: بدل من الجنة في قوله { يدخلون
~~الجنة }.

# وقوله { بالغيب } ، أي أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم، وفي هذا
~~مدح لهم على سرعة إيمانهم وبدارهم إذ لم يعاينوا، و { مأتيا }
~~مفعول على بابه.

# وقال جماعة من المفسرين: هو مفعول في اللفظ؛ بمعنى فاعل؛ ف {
~~مأتيا } بمعنى آت، وهذا بعيد.

# * ت *: بل هو الظاهر، وعليه اعتمد * ص *.

# واللغو: السقط من القول.

# وقوله { بكرة وعشيا } يريد في التقدير.

### || [19.64-65]

# وقوله عز وجل: { وما نتنزل إلا بأمر ربك... }
~~الآية، قال ابن عباس، وغيره: سبب هذه الآية: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبطأ عنه جبريل عليه السلام مدة فلما جاءه قال:

# " يا جبريل، قد اشتقت إليك، أفلا تزورنا أكثر
~~مما تزورنا "

# فنزلت هذه الآية.

# وقال الضحاك، ومجاهد: سببها أن جبريل تأخر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند قوله في السؤالات المتقدمة في سورة
~~الكهف: «غدا أخبركم».

# وقال الداوودي عن مجاهد: أبطأت الرسل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم أتى جبريل عليه السلام قال: ms0903 ما حبسك؟ قال: وكيف
~~نأتيكم. وأنتم لا تقصون أظفاركم. ولا تأخذون
~~شواربكم ولا تستاكون، وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك. انتهى.

# وقد جاءت في فضل السواك آثار كثيرة، فمنها: ما رواه البزار في
~~«مسنده» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي، قام الملك
~~خلفه، فيسمع لقراءته، فيدنو منه حتى يضع
~~فاه على فيه، فما يخرج من فيه شيء من القرآن
~~إلا صار في جوف الملك "

# انتهى من «الكوكب الدري».

# وفيه: عن ابن أبي شيبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " صلاة على إثر سواك أفضل من سبعين صلاة
~~بغير سواك "

# انتهى.

# وفي «البخاري»: أن السواك مطهرة للفم، مرضاة
~~للرب. اه.

# وقوله سبحانه: { له ما بين أيدينا... } الآية، المقصود بهذه
~~الآية الإشعار بملك الله تعالى لملائكته، وأن قليل تصرفهم،
~~وكثيره إنما هو بأمره وانتقالهم من مكان إلى مكان إنما [هو]
~~بحد منه.

# وقوله: { وما كان ربك نسيا } أي: ممن يلحقه نسيان
~~لبعثنا إليك، ف { نسيا }. فعيل من النسيان، وهو الذهول
~~عن الأمور.

# وقرأ ابن مسعود: «وما نسيك ربك».

# وقوله { سميا } قال قوم: معناه موافقا في الاسم.

# قال * ع *: وهذا يحسن فيه أن يريد بالاسم ما تقدم من قوله {
~~رب السموت والأرض وما بينهما } أي: هل تعلم من يسمى
~~بهذا، أو يوصف بهذه الصفة؛ وذلك أن الأمم والفرق لا يسمون بهذا
~~الاسم وثنا، ولا شيئا سوى الله تعالى.

# قال القشيري في «التحبير»: قوله تعالى: { واصطبر
~~لعبدته }: الاصطبار: نهاية الصبر ومن صبر، ظفر،
~~ومن لازم، وصل؛ وفي معناه أنشدوا: [البسيط].

# لا تيئسن وإن طالت مطالبة

# إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا

# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته

# ومدمن القرع للأبواب أن يلجا

# وأنشدوا: [البسيط]

# إني رأيت وفي الأيام تجربة

# للصبر عاقبة محمودة الأثر

# وقل من جد في شيء يحاوله

# واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر

# انتهى.

# وقال ابن عباس، وغيره: { سميا } معناه: مثيلا، أو شبيها،
~~ونحو ذلك؛ وهذا قول حسن، وكأن السمي بمعنى: المسامي، والمضاهي؛ ms0904 فهو
~~من السمو.

### || [19.66-70]

# وقوله تعالى: { ويقول الإنسن أءذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا } ، الإنسان: اسم جنس يراد به الكافرون، وروي أن
~~سبب نزول هذه الآية هو: أن رجالا من قريش كانوا يقولون هذا ونحوه،
~~وذكر: أن القائل هو أبي بن خلف.

# وروي أن القائل هو العاصي بن وائل، وفي قوله تعالى: { ولم
~~يك شيئا } دليل على أن المعدوم لا يسمى شيئا.

# وقال: أبو علي الفارسي: أراد شيئا موجودا.

# قال * ع *: وهذه من أبي علي نزعة اعتزالية؛ [فتأملها]، والضمير في {
~~لنحشرنهم } عائد على الكفار القائلين ما تقدم، ثم أخبر
~~تعالى: أنه يقرن بهم الشياطين المغوين لهم، و { جثيا } جمع
~~جاث، فأخبر سبحانه: أنه يحضر هؤلاء المنكرين البعث مع الشياطين
~~[المغوين]، فيجثون حول جهنم؛ وهو قعود لخائف الذليل على
~~ركبتيه كالأسير، ونحوه.

# قال ابن زيد: الجثي: شر الجلوس، و«الشيعة»: الفرقة
~~المرتبطة بمذهب واحد، المتعاونة فيه، فأخبر سبحانه أنه ينزع من
~~كل شيعة أعتاها وأولاها بالعذاب، فتكون مقدمتها إلى النار.

# قال أبو الأحوص: المعنى: نبدأ بالأكابر جرما، وأي وهنا
~~بنيت لما حذف الضمير العائد عليها من صدر صلتها، وكان
~~التقدير: أيهم هو أشد، و { صليا }: مصدر صلي يصلى
~~إذا باشره.

### || [19.71-74]

# وقوله عز وجل: { وإن منكم إلا واردها } قسم، والواو
~~تقتضيه، ويفسره قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات له ثلاثة أولاد، لم تمسه النار إلا
~~تحلة القسم "

# وقرأ ابن عباس، وجماعة: «وإن منهم» بالهاء على إرادة
~~الكفار.

# قال * ع *: ولا شغب في هذه القراءة، وقالت فرقة من الجمهور القارئين
~~«منكم». المعنى: قل لهم يا محمد، فالخطاب ب { منكم }
~~للكفرة، وتأويل هؤلاء أيضا سهل التناول.

# وقال الأكثر: المخاطب العالم كله، ولا بد من ورود الجميع،
~~ثم اختلفوا في في كيفية ورود المؤمنين، فقال ابن عباس،
~~وابن مسعود، وخالد بن معدان، وابن جريج، وغيرهم: هو ورود
~~دخول، لكنها لا تعدو عليهم، ثم يخرجهم الله عز وجل منها بعد
~~معرفتهم حقيقة ما نجوا منه.

# وروى جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه ms0905 وسلم أنه قال:

# " الورود في هذه الآية هو الدخول "

# ، وقد أشفق كثير من العلماء من تحقق الورود مع الجهل
~~بالصدر جعلنا الله تعالى من الناجين بفضله ورحمته -، وقالت فرقة:
~~بل هو ورود إشراف، واطلاع، وقرب، كما تقول: وردت الماء؛
~~إذا جئته، وليس يلزم أن تدخل فيه، قالوا: وحسب المؤمن بهذا
~~هولا؛ ومنه قوله تعالى:

# ولما ورد ماء مدين

# [القصص: الآية 23].

# وروت فرقة أثرا: أن الله تعالى يجعل النار يوم القيامة جامدة
~~الأعلى كأنها إهالة فيأتي الخلق كلهم؛ برهم وفاجرهم فيقفون
~~عليها, ثم تسوخ بأهلها, ويخرج المؤمنون الفائزون, لم ينلهم ضر,
~~قالوا فهذا هو الورود.

# قال المهدوي: وعن قتادة قال: يرد الناس جهنم وهي سوداء
~~مظلمة، فأما المؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم، فنجوا منها،
~~وأما الكفار فأوبقتهم سيئاتهم، واحتبسوا بذنوبهم. [انتهى].

# وروت حفصة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية
~~قالت: فقلت: يا رسول الله، وأين قول الله تعالى:
~~{ وإن منكم إلا واردها } فقال صلى الله عليه وسلم:
~~فمه، { ثم ننجي الذين اتقوا } "

# ورجح الزجاج هذا القول؛ بقوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون

# [الأنبياء:101].

# * ت *: وحديث حفصة هذا أخرجه مسلم، وفيه: «أفلم تسمعيه
~~يقول: { ثم ننجي الذين اتقوا }.

# وروى ابن المبارك في «رقائقه» أنه لما نزلت هذه الآية { وإن
~~منكم إلا واردها } ذهب ابن رواحة إلى بيته فبكى: [فجاءت
~~امرأته، فبكت]، وجاءت الخادم فبكت، وجاء أهل
~~البيت فجعلوا يبكون، فلما انقضت عبرته، قال:
~~يا أهلاه، ما يبكيكم، قالوا: لا ندري، ولكن
~~رأيناك بكيت فبكينا، فقال: آية نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبئني فيها ربي أني
~~وارد النار، ولم ينبئني أني صادر عنها، فذلك
~~الذي أبكاني.

# انتهى.

# وقال ابن مسعود: ورودهم: هو جوازهم على الصراط، وذلك
~~أن الحديث الصحيح تضمن أن الصراط مضروب على متن جهنم.

# والحتم: الأمر المنفد المجزوم، و { الذين اتقوا }: معناه
~~اتقوا الكفر { ونذر } دالة على أنهم كانوا فيها.

# قال أبو ms0906 عمر بن عبد البر في «التمهيد» بعد أن ذكر رواية
~~جابر، وابن مسعود في الورود، وروي عن كعب أنه تلا؟ { وإن
~~منكم إلا واردها } فقال: أتدرون ما ورودها؟ إنه
~~يجاء بجهنم فتمسك للناس كأنها متن إهالة: يعني: الودك الذي
~~يجمد على القدر من المرقة، حتى إذا استقرت عليها أقدام
~~الخلائق: برهم وفجارهم، نادى مناد: أن خذي أصحابك،
~~وذري أصحابي، فيخسف بكل ولي لها، فلهي أعلم بهم
~~من الوالدة بولدها، وينجو المؤمنون ندية ثيابهم.

# وروي هذا المعنى عن أبي نضرة، وزاد: وهو معنى قوله تعالى:

# فاستبقوا الصرط فأنى يبصرون

# [يس:66]. انتهى.

# وقوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت
~~قال الذين كفروا للذين ءامنوا أي الفريقين
~~خير مقاما... } الآية، هذا افتخار من كفار قريش؛ وأنه إنما
~~أنعم الله عليهم؛ لأجل أنهم على الحق بزعمهم. والندي،
~~والنادي: المجلس، ثم رد الله تعالى حجتهم وحقر أمرهم؛
~~فقال تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثثا ورءيا } أي: فلم يغن ذلك عنهم شيئا، والأثاث:
~~المال العين، والعرض والحيوان.

# وقرأ نافع وغيره: «ورءيا» بهمزة بعدها ياء؛ من رؤية العين.

# قال البخاري: ورءيا: منظرا.

# وقرأ نافع أيضا، وأهل المدينة: «وريا» بياء مشددة، فقيل: هي
~~بمعنى القراءة الأولى، وقيل: هي بمعنى الري في السقيا؛ إذ
~~أكثر النعمة من الري والمطر.

# وقرأ ابن جبير، وابن عباس، ويزيد البريري: «وزيا» بالزاي
~~المعجمة؛ بمعنى: الملبس.

### || [19.75-76]

# قوله سبحانه: { قل من كان في الضللة فليمدد له
~~الرحمن مدا } ، فيحتمل أن يكون بمعنى الدعاء
~~والابتهال؛ كأنه يقول: الأضل منا ومنكم مد الله له، أي:
~~أملى له؛ حتى يؤول ذلك إلى عذابه، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~الخبر؛ أنه سبحانه هذه عادته: الإملاء للضالين: { حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب } ، أي: في الدنيا
~~بنصر الله للمؤمنين عليهم، { وإما الساعة } فيصيرون إلى
~~النار، والجند الناصرون: القائمون بأمر الحرب، و { شر
~~مكانا } بإزاء قولهم { خير مقاما } و { أضعف جندا }
~~بإزاء قولهم: { أحسن نديا } ولما ذكر سبحانه ضلالة الكفرة
~~وافتخارهم بنعم الدنيا عقب ذلك بذكر نعمة ms0907 الله على
~~المؤمنين في أنه يزيدهم هدى في الارتباط بالأعمال الصالحة،
~~والمعرفة بالدلائل الواضحة،

# " وقد تقدم تفسير الباقيات الصالحات عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «وأنها: سبحان الله، والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر» وقد قال صلى الله عليه وسلم لأبي
~~الدرداء: «خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال
~~بينك، وبينهن؛ فهن الباقيات الصالحات، وهن
~~من كنوز الجنة» "

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خذوا جنتكم، قالوا: يا رسول الله، أمن عدو
~~حضر؟ قال: من النار، قالوا: ما هي يا رسول الله؟
~~قال: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، وهن الباقيات الصالحات ".

# وكان أبو الدرداء يقول إذا ذكر هذا الحديث: لأهللن،
~~ولأكبرن الله، ولأسبحنه حتى إذا رآني الجاهل
~~ظنني مجنونا.

# * ت *: ولو ذكرنا ما ورد من صحيح الأحاديث في هذا الباب، لخرجنا
~~بالإطالة عن مقصود الكتاب.

### || [19.77-79]

# وقوله سبحانه: { أفرأيت الذي كفر بآيتنا } هو
~~العاصي بن وائل السهمي؛ قاله جمهور المفسرين، وكان خبره
~~أن خباب بن الأرت كان قينا في الجاهلية، فعمل له عملا،
~~واجتمع له عنده دين؛ فجاءه يتقاضاه، فقال له العاصي: لا أقضيك
~~حتى تكفر بمحمد، فقال خباب: لا أكفر بمحمد حتى يميتك
~~الله، ثم يبعثك؛ فقال العاصي: أو مبعوث أنا بعد الموت؟! فقال: نعم،
~~فقال: فإنه إذا كان ذلك، فسيكون لي مال، وولد، وعند ذلك أقضيك
~~دينك؛ فنزلت الآية في ذلك.

# وقال الحسن: نزلت في الوليد بن المغيرة.

# قال: * ع *: وقد كانت للوليد أيضا، أقوال تشبه هذا الغرض.

# * ت *: إلا أن المسند الصحيح في «البخاري» هو الأول.

# وقوله: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } معناه
~~بالأيمان، والأعمال الصالحات.

# { وكلا } زجر، ورد، وهذا المعنى لازم ل «كلا»، ثم أخبر
~~سبحانه: أن قول هذا الكافر سيكتب على معنى حفظه عليه، ومعاقبته
~~وبه ومد العذاب؛ هو إطالته وتعظيمه.

### || [19.80-83]

# وقوله سبحانه: { ونرثه ما يقول } أي: هذه الأشياء التي سمى
~~أنه يؤتاها في الآخرة، يرث الله ماله منها في الدنيا؛ بإهلاكه،
~~وتركه لها، فالوراثة مستعارة. ms0908

# وقال النحاس: { نرثه ما يقول } معناه: نحفظه عليه؛ لنعاقبه به؛
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# أي: حفظة ما قالوا.

# قال * ع *: فكأن هذا المجرم يورث هذه المقالة.

# وقوله: { ويكونون عليهم ضدا } معناه: يجدونهم خلاف ما
~~كانوا أملوه في معبوداتهم؛ فيؤول ذلك بهم إلى ذلة، وضد
~~ما أملوه من العز، وغيره، وهذه صفة عامة.

# و { تؤزهم } معناه: تقلقهم وتحركهم إلى الكفر والضلال.

# قال قتادة: تزعجهم إزعاجا، وقال ابن زيد: تشليهم إشلاء،
~~ومنه: أزيز القدر، وهو غليانه وحركته؛ ومنه الحديث:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يصلي،
~~وهو يبكي، ولصدره أزيز كأزيز المرجل ".

# * ت *: هذا الحديث خرجه مسلم، وأبو داود عن مطرف عن
~~أبيه.

# وقال العراقي: { تؤزهم } أي: تدفعهم: انتهى.

### || [19.84-87]

# وقوله سبحانه: { فلا تعجل عليهم } أي: لا تستبطىء
~~عذابهم.

# وقوله تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا }.

# قال * ع *: وظاهر هذه الوفادة أنها بعد انقضاء الحساب، وإنما هي
~~النهوض إلى الجنة، وكذلك سوق المجرمين إنما هو لدخول النار.

# و { وفدا } قال المفسرون: معناه ركبانا، وهي عادة الوفود؛ لأنهم
~~سراة الناس، وأحسنهم شكلا، وإنما شبههم بالوفد هيئة،
~~وكرامة.

# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنهم يجيئون ركبانا على
~~النوق المحلاة بحلية الجنة: خطمها من ياقوت، وزبرجد،
~~ونحو هذا.

# وروى عمرو بن قيس الملائي: أنهم يركبون على تماثيل من أعمالهم
~~الصالحة، وهي في غاية الحسن.

# وروي: أنه يركب كل واحد منهم ما أحب؛ فمنهم: من يركب الإبل،
~~ومنهم: من يركب الخيل، ومنهم من يركب السفن، فتجيء عائمة
~~بهم، وقد ورد في «الضحايا»: أنها مطاياكم إلى الجنة؛
~~وأكثر هذه فيها ضعف من جهة الإسناد، والسوق: يتضمن
~~هوانا، والورود: العطاش؛ قاله ابن عباس وأبو هريرة، والحسن.

# واختلف في الضمير في قوله: { لا يملكون } فقالت فرقة:
~~هو عائد على { المجرمين } أي: لا يملكون أن يشفع لهم؛ وعلى
~~هذا فالاستثناء منقطع، أي: لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يشفع
~~له.

# والعهد على هذا الأيمان، وقال ابن عباس: العهد: لا إله إلا ms0909
~~الله، وفي الحديث: يقول الله تعالى يوم القيامة:

# " من كان له عندي عهد، فليقم ".

# قال * ع *: ويحتمل: أن يكون المجرمون يعم الكفرة والعصاة،
~~أي: إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا من عصاة المؤمنين؛ فإنه
~~يشفع لهم، ويكون الاستثناء متصلا.

# وقالت فرقة: الضمير في { لا يملكون } للمتقين.

# وقوله: { إلا من اتخذ... } الآية أي: إلا من كان له عمل
~~صالح مبرور؛ [فيشفع] فيشفع، وتحتمل الآية أن يراد ب
~~«من» النبي صلى الله عليه وسلم وبالشفاعة الخاصة له العامة في
~~أهل الموقف، ويكون الضمير في { لا يملكون } لجميع أهل
~~الموقف؛ ألا ترى أن سائر الأنبياء يتدافعون الشفاعة إذ
~~ذاك، حتى تصير إليه صلى الله عليه وسلم.

### || [19.88]

# وقوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا }.

# قال الباجي في «سنن الصالحين» له روي عن ابن مسعود، أنه
~~قال: إن الجبل ليقول للجبل: يا فلان، هل مر بك اليوم ذاكر
~~لله تعالى؟ فإن قال: نعم، سر به، ثم قرأ عبد الله: {
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا } إلى قوله: { وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمن ولدا } قال: أترونها تسمع الزور، ولا تسمع
~~الخير. انتهى.

# وهكذا رواه ابن المبارك في «رقائقه» وما ذكره ابن مسعود لا يقال
~~من جهة الرأي، وقد روي عن أنس، وغيره نحوه.

# قال الباجي بإثر الكلام المتقدم: وروى جعفر بن زيد، عن
~~أنس بن مالك: أنه قال: ما من صباح ولا رواح إلا
~~وتنادي بقاع الأرض بعضها بعضا: أي جارة، هل مر بك
~~اليوم عبد يصلي أو يذكر الله؟ فمن قائلة: لا، ومن
~~قائلة: نعم، فإذا قالت: نعم، رأت لها فضلا بذلك. انتهى.

### || [19.89-96]

# وقوله سبحانه: { لقد جئتم شيئا إدا } الآية، الإد:
~~الأمر الشنيع الصعب.

# * ت *: وقال العراقي: «إدا»، أي: عظيما، انتهى.

# والانفطار: الانشقاق، والهد: الانهدام، قال محمد بن
~~كعب: كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة.

# وقوله: { إن كل من في السموت... } الآية، إن نافية
~~بمعنى ما.

# وقوله: { فردا } يتضمن عدم النصير، والحول والقوة، أي:
~~لا مجير له مما يريد الله ms0910 به.

# وعبارة الثعلبي: «فردا» أي: وحيدا بعمله، ليس معه من الدنيا
~~شيء. اه.

# * ت *: وهذه الآية تنظر إلى قوله تعالى

# ولقد جئتمونا فرادى...

# الآية [الأنعام:94].

# وقوله تعالى: { سيجعل لهم الرحمن ودا } ذهب أكثر
~~المفسرين إلى: أن هذا الود هو القبول الذي يضعه الله لمن يحب من
~~عباده؛ حسبما في الحديث الصحيح المأثور، وقال عثمان بن عفان -
~~رضي الله عنه-: أنها بمنزلة قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " من أسر سريرة ألبسه الله رداءها ".

# * ت *: والحديث المتقدم المشار إليه أصله في «الموطإ» ولفظه:
~~مالك، عن سهيل بن أبي صالح السمان، عن أبيه، عن أبي هريرة؛
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا أحب الله العبد قال لجبريل، يا جبريل قد
~~أحببت فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي
~~في أهل السماء: إن الله أحب فلانا، فأحبوه،
~~فيحبه أهل السماء، ثم يضع له القبول في
~~الأرض ".

# وإذا أبغض العبد، قال مالك: لا أحسبه إلا قال في
~~البغض مثل ذلك.

# قال أبو عمر بن عبد البر في «التمهيد»، وممن روى هذا الحديث
~~عن سهيل، بإسناده هذا فذكر البغض من غير شك معمر وعبد العزيز
~~بن المختار، وحماد بن سلمة، قالوا في آخره: وإذا أبغض بمثل ذلك،
~~ولم يشكوا.

# قال أبو عمر: وقد قال المفسرون في قوله تعالى: { سيجعل
~~لهم الرحمن ودا }: يحبهم ويحببهم إلى الناس، وقاله
~~مجاهد، وابن عباس، ثم أسند أبو عمر عن كعب أنه قال: والله
~~ما استقر لعبد ثناء في أهل الدنيا حتى يستقر له في
~~أهل السماء.

# قال كعب: وقرأت في التوراة أنه لم تكن محبة لأحد من أهل
~~الأرض إلا كان بدأها من الله عز وجل ينزلها على أهل
~~السماء، ثم ينزلها على أهل الأرض، ثم قرأت القرآن، فوجدت فيه: { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا } وأسند أبو عمر، عن قتادة قال: قال هرم
~~بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله تعالى إلا أقبل
~~الله بقلوب أهل الإيمان عليه حتى يرزقه مودتهم
~~ورحمتهم. ms0911 انتهى.

# قال ابن المبارك في «رقائقه»:أخبرنا سليمان بن المغيرة، عن
~~ثابت قال:

# " قيل: يا رسول الله، من أهل الجنة؟ قال: من لا
~~يموت حتى يملأ الله سمعه مما يحب قال: فقيل: يا
~~رسول الله، من أهل النار؟ قال: من لا يموت حتى
~~يملأ الله سمعه مما يكره "

# انتهى.

# قال * ع *: وفي حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من عبد إلا وله في السماء صيت، فإن كان
~~حسنا، وضع في الأرض حسنا، وإن كان سيئا وضع في
~~الأرض سيئا ".

# * ت *: وهذا الحديث خرجه أبو داود في كتاب «الزهد».

### || [19.97-98]

# وقوله تعالى: { فإنما يسرنه بلسانك } أي: القرآن {
~~لتبشر به المتقين } أي: بالجنة، والنعيم الدائم،
~~والعز في الدنيا.

# و { قوما لدا } هم: قريش، ومعناه: مجادلين مخاصمين،
~~والألد: المخاصم المبالغ في ذلك، ثم مثل لهم بإهلاك من
~~قبلهم إذ كانوا أشد منهم، وألد وأعظم قدرا، و«الركز»:
~~الصوت الخفي.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# قوله سبحانه وتعالى: { طه * مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } قيل: طه: آسم من أسماء نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: معناه: يا رجل؛ بالسريانية، وقيل: بغيرها
~~من لغات العجم.

# قال البخاري: قال ابن جبير: { طه }: يا رجل، بالنبطية.
~~انتهى.

# وقيل: إنها لغة يمانية في «عك»؛ وأنشد الطبري في ذلك:
~~[الطويل]

# دعوت ب «طه» في القتال فلم يجب

# فخفت عليه أن يكون موائلا

# وقال آخر: [البسيط]

# إن السفاهة  طه  من خلائقكم

# لا بارك الله في القوم الملاعين

# وقالت فرقة من العلماء: سبب نزول هذه الآية أن قريشا لما
~~نظرت إلى عيش النبي صلى الله عليه وسلم وشظفه وكثرة عبادته؛
~~قالت: إن محمدا مع ربه في شقاء فنزلت الآية؛ رادة عليهم.

# وأسند عياض في «الشفا» من طريق أبي ذر الهروي، عن الربيع بن
~~أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى، قام على
~~رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله؛ { طه } يعني: طإ الأرض
~~يا محمد، { ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى } ولا
~~خفاء بما في هذا كله ms0912 من الإكرام له صلى الله عليه وسلم وحسن
~~المعاملة. انتهى.

# قال * ص *: { لتشقى * إلا تذكرة } علتان لقوله: {
~~ما أنزلنا }. انتهى.

# وقد تقدم القول في مسألة الاستواء، وباقي الآية بين.

# قال ابن هشام: قوله تعالى: { وإن تجهر بالقول } أي:
~~فاعلم أنه غني عن جهرك؛ { فإنه يعلم السر وأخفى }
~~، فالجواب محذوف. انتهى.

### || [20.9-14]

# وقوله سبحانه: { وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا
~~فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى } هذا
~~الاستفهام توقيف مضمنه: تنبيه النفس إلى استماع ما يورد عليها،
~~وهذا كما تبدأ الرجل إذا أردت إخباره بأمر غريب؛ فتقول:
~~أعلمت كذا، وكذا، ثم تبدأ تخبره.

# وكان من قصة موسى - عليه السلام - أنه رحل من مدين بأهله بنت
~~شعيب - عليه السلام - وهو يريد أرض مصر، وقد طالت مدة جنايته
~~هنالك، فرجا خفاء أمره، وكان فيما يزعمون رجلا غيورا،
~~فكان يسير الليل بأهله، ولا يسير بالنهار مخافة كشفة
~~الناس، فضل عن طريقه في ليلة مظلمة، فبينما هو كذلك، وقد
~~قدح بزنده، فلم يور شيئا { إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا } ، أي: أقيموا، وذهب هو إلى النار، فإذا هي مضطرمة
~~في شجرة خضراء يانعة، قيل: كانت من عناب، وقيل: من
~~عوسج، وقيل: من عليق، فكلما دنا منها، تباعدت منه،
~~ومشت فإذا رجع عنها اتبعته، فلما رأى ذلك أيقن أن هذا
~~من أمور الله الخارقة للعادة، ونودي، وانقضى أمره
~~كله في تلك الليلة؛ هذا قول الجمهور، وهو الحق، وما حكي عن
~~ابن عباس: أنه قال: أقام في ذلك الأمر حولا، فغير صحيح
~~عن ابن عباس.

# و { آنست }: معناه: أحسست، والقبس: الجذوة من النار، تكون
~~على رأس العود.

# والهدى: أراد هدى الطريق، أي: لعلي أجد مرشدا لي، أو
~~دليلا.

# وفي قصة موسى بأسرها في هذه السورة تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عما لقي في تبليغه من المشقات صلى الله عليه وسلم
~~والضمير في قوله: { أتاها }: عائد على النار.

# وقوله: «نودي»: كناية عن تكليم الله تعالى له (عليه ms0913 السلام).

# وقرأ نافع وغيره: إني  بكسر الهمزة  على الابتداء، وقرأ
~~أبو عمرو، وابن كثير: «أني»  بفتحها  على معنى: لأجل
~~أني أنا ربك، فاخلع نعليك.

# واختلف في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين: فقالت
~~فرقة: كانتا من جلد حمار ميت، فأمر بطرح
~~النجاسة.

# وقالت فرقة: بل كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي؛ لكن
~~أمر بخلعهما لينال بركة الوادي المقدس، وتمس قدماه
~~تربة الوادي.

# قال * ع *: وتحتمل الآية معنى آخر، هو الأليق بها عندي؛ وهو:
~~أن الله تعالى أمره أن يتأدب، ويتواضع؛ لعظم الحال التي
~~حصل فيها، والعرف عند الملوك: أن تخلع النعلان،
~~ويبلغ الإنسان إلى غاية تواضعه، فكأن موسى - عليه السلام -
~~أمر بذلك على هذا الوجه، ولا نبالي كيف كانت نعلاه من
~~ميتة أو غيرها.

# و { المقدس }: معناه المطهر، و { طوى }: معناه مرتين.

# فقالت فرقة: معناه قدس مرتين، وقالت فرقة: معناه طويت لك
~~الأرض مرتين من ظنك.

# قال الفخر: وقيل: إن طوى اسم واد بالشام، وهو عند الطور
~~الذي أقسم الله به في القرآن.

# وقيل: إن { طوى } بمعنى: يا رجل، بالعبرانية، كأنه
~~قيل: يا رجل اذهب إلى فرعون. انتهى.

# «من تفسيره لسورة والنازعات».

# قال * ع *: وحدثني أبي - رحمه الله - قال: سمعت أبا الفضل بن
~~الجوهري - رحمه الله تعالى - يقول: لما قيل لموسى: استمع لما يوحى،
~~وقف على حجر، واستند إلى حجر، ووضع يمينه على شماله
~~وألقى ذقنه على صدره، ووقف يستمع، وكان كل لباسه صوفا.

# وقوله تعالى: { وأقم الصلوة لذكري }: يحتمل أن يريد:
~~لتذكرني فيها، أو يريد: لأذكرك في عليين بها، فالمصدر
~~محتمل الإضافة إلى الفاعل، أو المفعول.

# وقالت فرقة: معنى قوله { لذكري } أي: عند ذكرى، أي: إذا
~~ذكرتني، وأمري لك بها.

# * ت *: وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من نسي صلاة، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن ذلك
~~وقتها؛ قال الله تعالى: { أقم الصلوة لذكري } "

# انتهى.

# فقد بين له صلى الله عليه وسلم ما تحتمله الآية، والله الموفق
~~بفضله؛ وهكذا استدل ابن العربي هنا بالحديث، ولفظه: وقد ms0914 روى مالك
~~وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها؛
~~فإن الله تعالى يقول: { أقم الصلوة لذكري } "

# انتهى.

# من «الأحكام». وقرأت فرقة: «للذكرى»، وقرأت فرقة:
~~«للذكر»، وقرأت فرقة: «لذكرى» بغير تعريف.

### || [20.15-36]

# وقوله تعالى: { إن الساعة }: يريد: القيامة آتية، فيه تحذير
~~ووعيد.

# وقرأ ابن كثير، وعاصم: «أكاد أخفيها» - بفتح الهمزة - بمعنى:
~~أظهرها، أي: إنها من تيقن وقوعها تكاد تظهر، لكن تنحجب
~~إلى الأجل المعلوم، والعرب تقول: خفيت الشيء بمعنى:
~~أظهرته.

# وقرأ الجمهور: «أخفيها» - بضم الهمزة - فقيل: معناه: أظهرها،
~~وزعموا: أن «أخفيت» من الأضداد.

# وقالت فرقة: { أكاد } بمعنى أريد، أي: أريد إخفاءها عنكم؛
~~لتجزى كل نفس بما تسعى، واستشهدوا بقول الشاعر: [الكامل]

# كادت وكدت وتلك خير إرادة

# .................

# وقالت فرقة: أكاد: على بابها بمعنى: بأنها مقاربة ما لم يقع لكن
~~الكلام جار على استعارة العرب، ومجازها، فلما كانت الآية
~~عبارة عن شدة خفاء أمر القيامة ووقتها، وكان القطع
~~بإتيانها مع جهل الوقت أهيب على النفوس؛ بالغ 
~~سبحانه  في إبهام وقتها، فقال: { أكاد أخفيها }؛
~~حتى لا تظهر ألبتة، ولكن ذلك لا يقع، ولا بد من ظهورها،
~~وهذا التأويل هو الأقوى عندي.

# وقوله سبحانه: { فلا يصدنك عنها }: أي: عن الإيمان
~~بالساعة، ويحتمل عود الضمير على الصلاة.

# وقوله: { فتردى }: معناه فتهلك، والردى: الهلاك، وهذا
~~الخطاب كله لموسى عليه السلام، وكذلك ما بعده.

# وقال النقاش: الخطاب ب { لا يصدنك }: لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهذا بعيد.

# وقوله سبحانه: { وما تلك بيمينك يموسى } تقرير مضمنه
~~التنبيه، وجمع النفس؛ لتلقى ما يورد عليها، وإلا فقد علم
~~سبحانه ما هي في الأزل.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وأجاب موسى عليه السلام بقوله: {
~~هي عصاي... } الآية, بأكثر مما وقع السؤال عنه؛ وهذا كقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته "

# لمن سأله عن طهورية ماء البحر. انتهى.

# * ت *: والمستحسن من الجواب: أن يكون مطابقا للسؤال، أو
~~أعم منه؛ كما في الآية، والحديث، أما كونه أخص منه، فلا.
~~انتهى. ms0915

# { وأهش }: معناه: أخبط بها الشجر؛ حتى ينتثر الورق
~~للغنم، وعصا موسى عليه السلام هي التي كان أخذها من بيت
~~عصي الأنبياء عليهم السلام الذي كان عند شعيب عليه السلام
~~حين اتفقا على الرعي، وكانت عصا آدم عليه السلام، هبط بها من
~~الجنة، وكانت من العير الذي في ورق الريحان، وهو الجسم
~~المستطيل في وسطها، ولما أراد الله سبحانه تدريب موسى في
~~تلقي النبوءة، وتكاليفها، أمره بإلقاء العصا، فألقاها، فإذا
~~هي حية تسعى، أي تنتقل، وتمشي، وكانت عصا ذات
~~شعبتين، فصارت الشعبتان فما يلتقم الحجارة، فلما رآها
~~موسى رأى عبرة؛ فولى مدبرا ولم يعقب؛ فقال الله
~~تعالى له: { خذها ولا تخف } فأخذها بيده، فصارت عصا كما كانت
~~أول مرة؛ وهي سيرتها الأولى، { واضمم يدك إلى جناحك
~~} ، أي: جنبك.

# قال * ع *: وكل مرعوب من ظلمة ونحوها فإنه إذا ضم يده
~~إلى جناحه، فتر رعبه، وربط جأشه، فجمع الله سبحانه لموسى عليه
~~السلام تفتير الرعب مع الآية في اليد.

# وروي أن يد موسى خرجت بيضاء تشف وتضيء؛ كأنها شمس
~~من غير سوء، أي: من غير برص، ولا مثلة، بل هو أمر ينحسر،
~~ويعود بحكم الحاجة إليه، ولما أمره الله تعالى بالذهاب
~~إلى فرعون، علم أنها الرسالة، وفهم قدر التكليف؛ فدعا الله في
~~المعونة؛ إذ لا حول له إلا به.

# و { اشرح لي صدري } معناه: لفهم ما يرد علي من الأمور،
~~والعقدة التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة في فيه،
~~حين جربه فرعون، وروي في ذلك: أن فرعون أراد قتل موسى، وهو
~~طفل حين مد يده عليه السلام إلى لحية فرعون، فقالت له
~~امرأته: إنه لا يعقل، فقال: بل هو يعقل، وهو عدوي، فقالت
~~له: نجربه، فقال لها: أفعل، فدعا بجمرات من النار، وبطبق
~~فيه ياقوت، فقالا: إن أخذ الياقوت، علمنا أنه يعقل، وإن أخذ
~~النار، عذرناه، فمد موسى يده إلى جمرة فأخذها، فلم تعد على
~~يده، فجعلها في فيه، فأحرقته، وأورثت لسانه عقدة،
~~وموسى عليه السلام إنما طلب من حل العقدة ms0916 قدرا يفقه معه
~~قوله، فجائز أن تكون تلك العقدة قد زالت كلها، وجائز أن
~~يكون قد بقي منها القليل، فيجتمع أن يؤتى هو سؤله، وأن
~~يقول فرعون:

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف:52].

# ولو فرضنا زوال العقدة جملة، لكان قول فرعون سبا لموسى
~~بحالته القديمة.

# والوزير: المعين القائم بوزر الأمور, وهو ثقلها فيحتمل
~~الكلام أن طلب الوزير من أهله على الجملة ثم أبدل
~~هرون من الوزير المطلوب، ويحتمل أن يريد: واجعل هرون
~~وزيرا، فيكون مفعولا أولا ل { اجعل } ، وكان هرون عليه
~~السلام أكبر من موسى عليه السلام بأربع سنين، والأزر: الظهر؛
~~قاله أبو عبيدة.

# وقوله: { كثيرا } نعت لمصدر محذوف، أي: تسبيحا كثيرا.

### || [20.37-46]

# وقوله سبحانه: { ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ
~~أوحينآ إلى أمك ما يوحى } قيل: هو وحي إلهام، وقيل:
~~بملك، وقيل: برؤيا رأتها، وكان من قصة موسى عليه السلام فيما
~~روي أن فرعون ذكر له أن خراب ملكه يكون على يد غلام من
~~بني إسرائيل؛ فأمر بقتل كل مولود يولد لبني إسرائيل، ثم
~~إنه رأى مع أهل مملكته: أن فناء بني إسرائيل يعود على القبط
~~بالضرر؛ إذ هم كانوا عملة الأرض، والصناع، ونحو هذا؛ فعزم على
~~أن يقتل الولدان سنة، ويستحييهم سنة، فولد هرون
~~عليه السلام في سنة الاستحياء، ثم ولد موسى عليه السلام في
~~العام الرابع سنة القتل، فخافت عليه أمه؛ فأوحى الله
~~إليها: { أن اقذفيه في التابوت } فأخذت تابوتا فقذفت
~~فيه موسى راقدا في فراش، ثم قذفته في يم النيل، وكان فرعون
~~جالسا في موضع يشرف منه على النيل إذ رأى التابوت
~~فأمر به، فسيق إليه، وامرأته معه، ففتح فرأوه فرحمته
~~امرأته؛ وطلبته لتتخذه ابنا، فأباح لها ذلك، ثم إنها عرضته
~~للرضاع، فلم يقبل امرأة فجعلت تنادي عليه في المدينة, ويطاف به
~~يعرض للمراضع, فكلما عرضت عليه امرأة أباها، وكانت أمه
~~قالت لأخته:

# قصيه فبصرت به

# [القصص:11] وفهمت أمره، فقالت لهم: أنا أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم، وهم له ناصحون، فتعلقوا بها، وقالوا: أنت تعرفين
~~هذا الصبي، ms0917 فأنكرت، وقالت: لا، غير أني أعلم من أهل
~~هذا البيت الحرص على التقرب إلى المملكة، والجد في خدمتها،
~~ورضاها، فتركوها وسألوها الدلالة، فجاءت بأم موسى،
~~فلما قربته، شرب ثديها، فسرت بذلك آسية امرأة فرعون
~~رضي الله عنها وقالت لها: كوني معي في القصر، فقالت لها: ما
~~كنت لأدع بيتي وولدي، ولكنه يكون عندي، فقالت: نعم،
~~فأحسنت إلى أهل ذلك البيت غاية الإحسان، واعتز بنو إسرائيل
~~بهذا الرضاع، والسبب من المملكة, وأقام موسى عليه السلام حتى
~~كمل رضاعه، فأرسلت إليها آسية: أن جيئني بولدي ليوم كذا،
~~وأمرت خدمها، ومن معها أن يلقينه بالتحف، والهدايا،
~~واللباس؛ فوصل إليها على ذلك، وهو بخير حال وأجمل ثياب، فسرت
~~به، ودخلت به على فرعون؟ ليراه ويهب له فرآه وأعجبه،
~~وقربه فأخذ موسى عليه السلام بلحية فرعون، وجبذها،
~~فاستشاط فرعون، وقال: هذا عدو لي، وأمر بذبحه،
~~فناشدته فيه امرأته، وقالت: إنه لا يعقل، فقال
~~فرعون: بل يعقل، فاتفقا على تجريبه بالجمرة
~~والياقوت؛ حسب ما تقدم، فنجاه الله من فرعون ورجع إلى
~~أمه، فشب عندها، فاعتز به بنو إسرائيل إلى أن ترعرع،
~~وكان فتى جلدا فاضلا كاملا، فاعتزت به بنو إسرائيل بظاهر ذلك
~~الرضاع، وكان يحميهم، ويكون ضلعه معهم، وهو يعلم من نفسه أنه
~~منهم، ومن صميمهم، فكانت بصيرته في حمايتهم أكيدة، وكان
~~يعرف ذلك أعيان بني إسرائيل، ثم وقعت له قصة القبطي
~~المتقاتل مع الإسرائيلي على ما سيأتي إن شاء الله تعالى، وعدد
~~الله سبحانه على موسى في هذه الآية ما تضمنته هذه القصة: من
~~لطفه سبحانه به في كل فصل، وتخليصه من قصة إلى أخرى،
~~وهذه الفتون التي فتنه بها، أي: اختبره بها، وخلصه حتى صلح
~~للنبوة، وسلم لها.

# وقوله { ما يوحى } إبهام يتضمن عظم الأمر وجلالته وهذا
~~كقوله تعالى:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم:16]

# فأوحى إلى عبده ما أوحى

# [النجم:10]. وهو كثير في القرآن، والكلام الفصيح.

# وقوله: { فليلقه اليم بالساحل } خبر خرج في صيغة
~~الأمر مبالغة؛ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " قوموا ms0918 فلأصل لكم "

# فأخرج الخبر في صيغة الأمر لنفسه، مبالغة، وهذا كثير،
~~والمراد بالعدو في الآية: فرعون ثم أخبر تعالى موسى عليه السلام
~~أنه ألقى عليه محبة منه.

# قالت فرقة: أراد القبول الذي يضعه الله في الأرض لخيار
~~عباده، وكان حظ موسى منه في غاية الوفر؛ وهذا أقوى ما
~~قيل هنا من الأقوال.

# وقرأ الجمهور: «ولتصنع» بكسر اللام، وضم التاء؛ على معنى:
~~ولتغذى، وتطعم، وتربى.

# وقوله: { على عيني } معناه: بمرأى مني.

# وقوله: { على قدر } أي: لميقات محدود للنبوءة التي قد
~~أرادها الله تعالى، { واصطنعتك }: معناه جعلتك موضع
~~الصنيعة ومقر الإجمال والإحسان.

# وقوله: { لنفسي } إضافة تشريف؛ وهذا كما تقول: بيت الله،
~~ونحوه: «والصيام لي» وعبر بالنفس عن شدة القرب وقوة
~~الاختصاص.

# وقوله تعالى { ولا تنيا في ذكري } معناه: لا تبطئا وتضعفا؛
~~تقول: ونى فلان في كذا، إذا تباطأ فيه عن ضعف، والوني:
~~الكلال، والفشل في البهائم والإنس.

# وفي مصحف ابن مسعود: «ولا تهنا في ذكري» معناه: لا
~~تلينا؛ من قولك: هين لين. { فقولا له قولا
~~لينا } أي: حسنا له الكلمة مع إكمال الدعوة.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وفي الآية دليل على جواز
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر باللين لمن معه القوة، وفي
~~الإسرائيليات: أن موسى عليه السلام أقام بباب فرعون سنة لا
~~يجد من يبلغ كلامه حتى لقيه حين خرج، فجرى له ما قص
~~الله تعالى علينا من خبره؛ وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده
~~من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين. انتهى.

# وقولهما: { إننا نخاف أن يفرط } معناه: يعجل، ويتسرع إلينا
~~بمكروه.

# وقوله عز وجل { إنني معكما } أي بالنصر والمعونة.

### || [20.47-54]

# وقوله تعالى: { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل
~~معنا بني إسرءيل ولا تعذبهم... } الآية جملة ما
~~دعي إليه فرعون الإيمان، وإرسال بني إسرائيل، وأما تعذيبه بني
~~إسرائيل، فبذبح أولادهم، وتسخيرهم وإذلالهم.

# وقولهما: { والسلام على من اتبع الهدى } يحتمل أن
~~يكون آخر كلام؛ فيقوى أن يكون السلام بمعنى التحية؛ كأنهما
~~رغبا بها عنه، وجريا على العرف في التسليم عند الفراغ من ms0919
~~القول.

# ويحتمل أن يكون في درج القول، فيكون خبرا بأن السلامة للمهتدين،
~~وبهذين المعنيين قالت كل فرقة من العلماء.

# وقوله سبحانه: { أعطى كل شيء خلقه } قالت فرقة: المعنى
~~أعطى كل موجود من مخلوقاته خلقته، وصورته، أي: أكمل ذلك له، وأتقنه {
~~ثم هدى } ، أي: يسر كل شيء لمنافعه؛ وهذا أحسن ما قيل هنا،
~~وأشرف معنى وأعم في الموجودات.

# وقول فرعون: { فما بال القرون الأولى } يحتمل أن يريد ما
~~بال القرون الأولى لم تبعث لها، ولم يوجد أمرك عندها؟ ويحتمل أن يريد
~~فرعون قطع الكلام، والرجوع إلى سؤال موسى عن حالة من سلف من الأمم؛
~~روغانا في الحجة، وحيدة.

# وقيل: البال: الحال، فكأنه سأله عن حالهم، وقول موسى [عليه السلام]:
~~{ علمها عند ربي في كتاب } يريد في اللوح المحفوظ، و
~~{ لا يضل }: معناه لا ينتلف ويعمه، «والأزواج» هنا: بمعنى الأنواع.

# وقوله { شتى } نعت للأزواج، أي: مختلفة.

# وقوله { كلوا وارعوا } بمعنى هي صالحة للأكل والرعي، فأخرج العبارة
~~في صيغة الأمر؛ لأنه أرجى الأفعال، وأهزها للنفوس. و { النهى } جمع
~~نهية، والنهية: العقل الناهي عن القبائح.

### || [20.55-66]

# وقوله سبحانه: { منها خلقناكم } يريد من الأرض { وفيها
~~نعيدكم } أي: بالموت، والدفن. { ومنها نخرجكم } أي:
~~بالبعث ليوم القيامة.

# وقوله: { ولقد أريناه آياتنا } إخبار لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقوله { كلها } عائد على الآيات التي رآها فرعون، لا أنه رأى كل
~~آية لله عز وجل وإنما المعنى: أن الله أراه آيات ما؛ كاليد، والعصا،
~~والطمسة، وغير ذلك. وكانت رؤيته لهذه الآيات مستوعبة يرى الآيات
~~كلها كاملة. ومعنى { سوى } أي: عدلا ونصفه، أي: حالنا فيه
~~مستوية.

# وقالت فرقة: معناه مستويا من الأرض؛ لا وهد فيه، ولا نشز، فقال
~~موسى: { موعدكم يوم الزينة } وروي. أن يوم الزينة كان عيدا لهم،
~~ويوما مشهورا.

# وقيل: هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم.

# وقوله: { وأن يحشر الناس } عطفا على { الزينة }؛ فهو في
~~موضع خفض.

# { فتولى فرعون فجمع كيده } أي: جمع السحرة، وأمرهم
~~بالاستعداد لموسى، فهذا هو كيده.

# { ثم أتى } فرعون بجمعه، فقال موسى ms0920 للسحرة: { ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا } وهذه مخاطبة محذر، وندبهم
~~في هذه الآية إلى قول الحق إذا رأوه، ألا يباهتوا بكذب؛ {
~~فيسحتكم } أي: فيهلككم، ويذهبكم، فلما سمع السحرة هذه
~~المقالة، هالهم هذا المنزع، ووقع في نفوسهم من هيبته شديد الموقع. و
~~{ تنازعوا أمرهم } والتنازع يقتضي اختلافا كان بينهم في
~~السر؛ فقائل منهم يقول: هو محق، وقائل يقول: هو مبطل، ومعلوم أن
~~جميع تناجيهم إنما كان في أمر موسى عليه السلام و { النجوى }
~~المسارة، أي: كل واحد يناجي من يليه سرا؛ مخافة من فرعون أن يتبين
~~له فيهم ضعف.

# وقالت فرقة: إنما كان تناجيهم بالآية التي بعد هذا.

# { إن هذان لسحرن } قرأ نافع، وابن عامر، وحمزة
~~والكسائي: «إن هذان لساحران» فقالت فرقة: قوله: «إن» بمعنى: نعم؛
~~كما قال صلى الله عليه وسلم إن الحمد لله، برفع الحمد.

# وقالت فرقة: إن هذه القراءة على لغة بلحارث بن كعب، وهي إبقاء
~~ألف التثنية في حال النصب، والخفض، وتعزى هذه اللغة لكنانة،
~~وتعزى لخثعم.

# وقال الزجاج: في الكلام ضمير تقديره: إنه هذان لساحران

# وقرأ أبو عمرو وحده: «إن هذين لساحران».

# وقرأ ابن كثير: «إن هذان لساحران» بتخفيف إن، وتشديد نون
~~هذان لساحران.

# وقرأ حفص عن عاصم: «إن» بالتخفيف «هذان» خفيفة أيضا
~~«لساحران».

# وعبر كثير من المفسرين عن الطريقة بالسادة أهل العقل والحجا؛
~~وحكوا أن العرب تقول: فلان طريقة قومه، أي: سيدهم، وإلا ظهر في
~~الطريقة هنا أنها السيرة، والمملكة، والحال التي كانوا عليها.

# و { المثلى } تأنيث أمثل، أي: الفاضلة الحسنة.

# وقرأ جمهور القراء: «فأجمعوا»: بقطع الهمزة، وكسر الميم؛ على
~~معنى: انفذوا، واعزموا.

# وقرأ أو عمرو وحده «فاجمعوا» من جمع، أي: ضموا سحركم بعضه إلى
~~بعض.

# وقوله { صفا } أي: مصطفين، وتداعوا إلى هذا؛ لأنه أهيب، وأظهر لهم، {
~~وأفلح } معناه: ظفر ببغيته، وباقي الآية بين مما تقدم.

### || [20.67-73]

# وقوله: { فأوجس } عبارة عما يعتري نفس الإنسان إذا وقع ظنه في
~~أمر على شيء يسوؤه، وعبر المفسرون عن أوجس بأضمر؛ وهذه العبارة
~~أعم من الوجيس بكثير.

# { إنك ms0921 أنت الأعلى } أي الغالب، وروي في قصص هذه الآية: أن
~~فرعون (لعنه الله) جلس في علية له طولها ثمانون ذراعا، والناس
~~تحته في بسيط، وجاء سبعون ألف ساحر، فألقوا من حبالهم وعصيهم
~~ما فيه وقر ثلاث مئة بعير، فهال الأمر، ثم إن موسى عليه السلام
~~ألقى عصاه من يده، فاستحالت ثعبانا، وجعلت تنمو حتى روي أنها
~~عبرت النهر بذنبها، وقيل: البحر، وفرعون في هذا كله يضحك؛ ويرى أن
~~الاستواء حاصل، ثم أقبلت تأكل الحبال والعصي حتى أفنتها، ثم
~~فغرت فاها نحو فرعون؛ ففزع عند ذلك؛ واستغاث بموسى، فمد موسى يده
~~إليها، فرجعت عصا كما كانت، فنظر السحرة، وعلموا الحق، ورأوا عدم
~~الحبال والعصي؛ فأيقنوا أن الأمر من الله عز وجل فآمنوا رضي
~~الله عنهم.

# وقوله سبحانه: { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا
~~برب هارون وموسى * قال آمنتم له قبل أن ءاذن
~~لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل }.

# قال * ص *: «في» على بابها، وقيل: بمعنى على.

# * ت *: والأول أصوب.

# { ولتعلمن أينآ } قوله: أينا؛ يريد نفسه، ورب
~~موسى عليه السلام.

# وقال الطبري: يريد نفسه، وموسى، والأول أذهب مع مخرقة فرعون،
~~وباقي الآية بين، ثم قال السحرة لفرعون: { لن نؤثرك } أي:
~~لن نفضلك، ونفضل السلامة منك على ما رأينا من حجة الله
~~تعالى، وآياته وعلي الذي فطرنا، هذا على قول جماعة: أن الواو في
~~قوله { والذي }: عاطفة.

# وقالت فرقة: هي واو القسم، { وفطرنا } أي: خلقنا، واخترعنا، فافعل
~~يا فرعون ما شئت؛ وإنما قضاؤك في هذه الحياة الدنيا، والآخرة من
~~وراء ذلك لنا بالنعيم، ولك بالعذاب الأليم.

# وهؤلاء السحرة اختلف الناس: هل نفذ فيهم وعيد فرعون، أم لا؟
~~والأمر في ذلك محتمل.

# وقولهم: { والله خير وأبقى } رد لقول فرعون: { أينا
~~أشد عذابا وأبقى }.

### || [20.74-79]

# وقوله عز وجل: { إنه من يأت ربه مجرما فإن له
~~جهنم لا يموت فيها ولا يحيى... } الآية.

# قالت فرقة: هذه الآية بجملتها من كلام السحرة لفرعون على جهة
~~الموعظة له، والبيان فيما ms0922 فعلوه.

# وقالت فرقة: بل هي من كلام الله عز وجل لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم تنبيها على قبح ما فعل فرعون، وحسن ما فعل السحرة،
~~وموعظة، وتحذيرا قد تضمنت القصة المذكورة مثاله.

# وقوله: { لا يموت فيها ولا يحيى } مختص بالكافر؛ فإنه
~~معذب عذابا ينتهي به إلى الموت، ثم لا يجهز عليه فيستريح، بل يعاد
~~جلده، ويجدد عذابه.

# وأما من يدخل النار من المؤمنين بالمعاصي، فهم قبل أن تخرجهم الشفاعة
~~في غمرة قد قاربوا الموت، إلا أنهم لا يجهز عليهم، ولا يجدد عذابهم؛
~~فهذا فرق ما بينهم وبين الكفار، وفي الحديث الصحيح:

# " أنهم يماتون فيها إماتة "

# ، وهذا هو معناها؛ لأنه لا موت في الآخرة: و { تزكى } معناه:
~~أطاع الله، وأخذ بأزكى الأمور.

# وقوله سبحانه: { ولقد أوحينا إلى موسى } هذا استئناف
~~إخبار عن شيء من أمر موسى، وباقي الآية بين، وقد تقدم ذكر ما يخصها
~~من القصص.

# وقوله تعالى: { لا تخاف دركا } أي: من فرعون، وجنوده، { ولا
~~تخشى } غرقا من البحر.

# وقوله { ما غشيهم } إبهام أهول من النص؛ وهذا كقوله:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم:16]

# { وأضل فرعون قومه } يريد: من أول أمره إلى هذه النهاية، {
~~وما هدى } مقابل لقوله:

# وما أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر:29].

### || [20.80-82]

# وقوله عزوجل: { يبني إسرءيل قد أنجينكم... } الآية،
~~ظاهر هذه الآية: أن هذا القول قيل لبني إسرائيل حينئذ عند حلول
~~النعم التي عددها الله عليهم، ويحتمل أن تكون هذه المقالة خوطب بها
~~معاصرو النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: هذا فعلنا بأسلافكم؛
~~وتكون الآية على هذا اعتراضا في أثناء قصة موسى، والقصد به توبيخ
~~هؤلاء الحضور إذ لم يصبر سلفهم على أداء شكر نعم الله تعالى، والمعنى
~~الأول أظهر وأبين.

# وقوله سبحانه: { وواعدنكم جانب الطور الأيمن... }
~~الآية، وقصص هذه الآية: أن الله تعالى لما أنجى بني إسرائيل، وغرق
~~فرعون، وعد بني إسرائيل أن يسيروا إلى جانب طور سينا؛ ليكلم فيه موسى،
~~ويناجيه بما فيه صلاحهم، فلما أخذوا في السير، تعجل موسى عليه السلام؛
~~ابتغاء مرضاة ms0923 ربه، حسبما يأتي بعد.

# وقرأ جمهور الناس: «فيحل» بكسر الحاء، «ويحلل» بكسر اللام.

# وقرأ الكسائي وحده بضمهما، ومعنى الأول: فيجب، ويحق، ومعنى
~~الثاني: فيقع وينزل، و { هوى } معناه: سقط أي: هوى في جهنم،
~~وفي سخط الله - عافانا الله من ذلك -، ثم رجى سبحانه عباده بقوله: {
~~وإني لغفار لمن تاب... } الآية, والتوبة من ذنب تصح مع
~~الإقامة على غيره وهي توبة مفيدة وإذا تاب العبد، ثم عاود الذنب بعينه
~~بعد مدة؛ فيحتمل عند حذاق أهل السنة: ألا يعيد الله تعالى
~~عليه الذنب الأول؛ لأن التوبة قد كانت محته، ويحتمل: أن يعيده؛
~~لأنها توبة لم يوف بها، واضطرب الناس في قوله سبحانه: { ثم
~~اهتدى } من حيث وجدوا الهدى ضمن الإيمان والعمل؛ فقالت فرقة:
~~ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه.

# وقيل: غير هذا، والذي يقوى في معنى: { ثم اهتدى } أن يكون: ثم
~~حفظ معتقداته من أن تخالف الحق في شيء من الأشياء؛ فإن الاهتداء على
~~هذا الوجه غير الإيمان، وغير العمل؛ ورب مؤمن عمل صالحا قد
~~أوبقه عدم الاهتداء؛ كالقدرية والمرجئة، وسائر أهل البدع، فمعنى: {
~~ثم اهتدى }: ثم مشى في عقائد الشرع على طريق قويم - جعلنا
~~الله منهم بمنه - وفي حفظ المعتقدات ينحصر معظم أمر الشرع.

### || [20.83-98]

# وقوله سبحانه: { وما أعجلك عن قومك يموسى } الآية،
~~وقصص هذه الآية: أن موسى عليه السلام لما شرع في النهوض ببني إسرائيل
~~إلى جانب الطور؛ حيث كان الموعد أن يكلم الله موسى بما لهم فيه شرف
~~العاجل والآجل  رأى موسى عليه السلام على جهة الاجتهاد أن يتقدم
~~وحده مبادرا لأمر الله سبحانه؛ طلبا لرضائه، وحرصا على القرب منه،
~~وشوقا إلى مناجاته، واستخلف عليهم هارون، وقال لهم موسى: تسيرون إلى
~~جانب الطور، فلما انتهى موسى صلى الله عليه وسلم وناجى ربه، زاده
~~الله في الأجل عشرا، وحينئذ وقفه على معنى استعجاله دون القوم؛
~~ليخبره موسى أنهم على الأثر، فيقع الإعلام له بما صنعوا، وأعلمه موسى
~~أنه إنما استعجل طلب الرضى، فأعلمه الله سبحانه: أنه قد فتن بني
~~إسرائيل، ms0924 أي: اختبرهم بما صنع السامري، ويحتمل أن يريد: ألقيناهم في
~~فتنة، فلما أخبر الله تعالى موسى بما وقع، رجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا، وباقي الآية بين، وقد تقدم قصصها مستوفى؛ وسمى
~~العذاب غضبا من حيث هو عن الغضب.

# وقرأ نافع، وعاصم: «بملكنا» بفتح الميم، وقرأ حمزة
~~الكسائي: «بملكنا» بضمة، وقرأ ابن كثير، وأبو عمر،
~~وابن عامر: «بملكنا» بكسرة؛ فأما فتح الميم، فهو مصدر من
~~ملك، والمعنى: ما فعلنا ذلك بأنا ملكنا الصواب، ولا وفقنا له، بل
~~غلبتنا أنفسنا.

# وأما كسر الميم، فقد كثر استعماله فيما تحوزه اليد، ولكنه يستعمل في
~~الأمور التي يبرمها الإنسان، ومعناها كمعنى التي قبلها، والمصدر
~~مضاف في الوجهين إلى الفاعل.

# وقولهم: { ولكنا حملنا أوزارا... } الآية؛ سموها أوزارا
~~من حيث هي ثقيلة الأجرام، أو من حيث تأثموا في قذفها، وقرأ أبو
~~عمرو، وحمزة، والكسائي: «حملنا» بفتح الحاء، والميم.

# وقولهم: { فكذلك } أي: فكما قذفنا نحن، فكذلك أيضا ألقى السامري.

# قال * ع *: وهذه الألفاظ تقتضى أن العجل لم يصغه، ثم أخبر
~~تعالى عن فعل السامري بقوله: { فأخرج لهم عجلا } ومعنى قوله
~~{ جسدا } أي شخصا لا روح فيه، وقيل معناه، جسدا لا يتغذى،
~~«والخوار»: صوت البقر.

# قالت فرقة منهم ابن عباس: كان هذا العجل يخور ويمشي، وقيل غير هذا.

# وقوله سبحانه: { فقالوا } يعني: بني إسرائيل: { هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي } موسى إلهه، وذهب يطلبه في غير موضعه،
~~ويحتمل أن يكون قوله { فنسي } إخبارا من الله تعالى عن
~~السامري؛ أي: فنسي السامري دينه، وطريق الحق، فالنسيان في
~~التأويل الأول بمعنى الذهول، وفي الثاني بمعنى الترك.

# * ت *: وعلى التأويل الأول عول البخاري: وهو الظاهر.

# ولقولهم أيضا قبل ذلك:

# اجعل لنا إلها

# [الأعراف:138].

# وقول هارون: { فاتبعوني } أي: إلى الطور الذي واعدكم الله
~~تعالى إليه { وأطيعوا أمري } فيما ذكرته لكم؛ فقال بنو إسرائيل
~~حين وعظهم هارون، وندبهم إلى الحق: { لن نبرح } عابدين لهذا
~~الإله عاكفين عليه، أي: ملازمين له.

# ويحتمل قوله: { ألا تتبعن } أي: ببني إسرائيل نحو جبل
~~الطور، ويحتمل قوله: { ألا تتبعن ms0925 } أي: ألا تسير بسيري،
~~وعلى طريقتي في الإصلاح والتسديد.

# وقوله: { يبنؤم } قالت فرقة: إن هارون لم يكن أخا موسى إلا من
~~أمه.

# قال * ع *: وهذا ضعيف. وقالت فرقة: كان شقيقه؛ وإنما دعاه
~~بالأم استعطافا برحم الأم، وقول موسى: { فما خطبك يسمري
~~} هو كما تقول: ما شأنك، وما أمرك، لكن لفظة الخطب تقتضى انتهارا؛
~~لأن الخطب مستعمل في المكاره، و { بصرت } بضم الصاد: من البصيرة،
~~وقرأت فرقة بكسرها، فيحتمل أن يراد من البصيرة، ويحتمل من البصر.

# وقرأ حمزة، والكسائي أي: «بما لم تبصروا» بالتاء من فوق، يريد
~~موسى مع بني إسرائيل، والرسول هنا: هو جبريل عليه السلام والأثر:
~~هو تراب تحت حافر فرسه.

# وقوله: { فنبذتها } أي: على الحلي، فكان منها ما ترى، {
~~وكذلك سولت لي نفسي } أي: وكما وقع وحدث قربت لي نفسي،
~~وجعلت لي سؤلا وإربا حتى فعلته، وكان موسى عليه السلام لا يقتل بني
~~إسرائيل إلا في حد أو بوحي، فعاقبه باجتهاد نفسه؛ بأن أبعده
~~ونحاه عن الناس، وأمر بني إسرائيل باجتنابه، واجتناب قبيلته وألا
~~يؤاكلوا ولا يناكحوا، ونحو هذا، وجعل له أن يقول مدة حياته: لا
~~مساس، أي: لا مماسة، ولا إذاية.

# وقرأ الجمهور: «لن تخلفه» بفتح اللام، أي: لن يقع فيه خلف، وقرأ
~~ابن كثير، وأبو عمرو: «تخلفه» بكسر اللام، على معنى لن تستطيع
~~الروغان، والحيدة عن موعد العذاب، ثم وبخه عليه السلام بقوله: {
~~وانظر إلى إلهك... } الآية، و { ظلت } وظل معناه: أقام
~~يفعل الشيء نهارا، ولكنها قد تستعمل في الدائب ليلا ونهارا، بمثابة
~~طفق.

# وقرأ ابن عباس وغيره: «لنحرقنه» بضم الراء وفتح النون؛ بمعنى
~~لنبردنه بالمبرد، وقرأ نافع وغيره: «لنحرقنه» وهي قراءة تحتمل
~~الحرق بالنار، وتحتمل بالمبرد. وفي مصحف ابن مسعود: «لنذبحنه ثم
~~لنحرقنه ثم لننسفنه» وهذه القراءة هي مع رواية من روى أن العجل صار
~~لحما ودما، وعلى هذه الرواية يتركب أن يكون هناك حرق بنار، وإلا
~~فإذا كان جمادا من ذهب ونحوه، فإنما هو حرق بمبرد، اللهم إلا أن
~~تكون إذابة، ويكون النسف مستعارا، ms0926 لتفريقه في اليم مذابا.

# وقرأت فرقة: «لننسفنه» بكسر السين، وقرأت فرقة بضمها،
~~والنسف: تفريق الريح الغبار، وكل ما هو مثله؛ كتفريق الغربال ونحوه،
~~فهو نسف، و { اليم }: غمر الماء من بحر أو نهر، وكل ما غمر
~~الإنسان من الماء فهو يم، واللام في قوله { لنحرقنه } لام
~~قسم، وقال مكي (رحمه الله تعالى): وأسند أن موسى عليه السلام كان مع
~~السبعين في المناجات، وحينئذ وقع أمر العجل، وأن الله تعالى أعلم
~~موسى بذلك، فكتمه موسى عنهم، وجاء بهم حتى سمعوا لغط بني إسرائيل حول
~~العجل، فحينئذ أعلمهم.

# قال * ع *: وهذه رواية ضعيفة، والجمهور على خلافها، وإنما تعجل موسى
~~عليه السلام وحده فوقع أمر العجل، ثم جاء موسى، وصنع ما صنع بالعجل، ثم
~~خرج بعد ذلك بالسبعين على معنى الشفاعة في ذنب بني إسرائيل، وأن
~~يطلعهم أيضا على أمر المناجات، فكان لموسى عليه السلام نهضتان، والله
~~أعلم.

### || [20.99-104]

# وقوله سبحانه: { كذلك نقص عليك } مخاطبة لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم أي كما قصصنا عليك نبأ بني إسرائيل، كذلك نقص عليك من
~~أنباء ما قد سبق مدتك، والذكر: القرآن.

# وقوله: { من أعرض عنه } يريد بالكفر به، و { زرقا } قالت
~~فرقة معناه: يحشرون أول قيامهم سود الألوان، زرق العيون، فهو
~~تشويه، ثم يعمون بعد ذلك، وهي مواطن.

# وقالت فرقة: أراد زرق الألوان، وهي غاية في التشويه، لأنهم يجيئون
~~كلون الرماد، و مهيع في كلام العرب أن يسمى هذا اللون أزرق: {
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا } أي: يتخافت
~~المجرمون بينهم، أي: يتسارون، والمعنى: أنهم لهول المطلع وشدة ذهاب
~~أذهانهم، قد عزب عنهم قدر مدة لبثهم.

# واختلف الناس في ماذا، فقالت فرقة في دار الدنيا، ومدة العمر،
~~وقالت فرقة في الأرض مدة البرزخ.

# و { أمثلهم طريقة } معناه: أثبتهم نفسا يقول: إن لبثتم إلا
~~يوما، أي: فهم في هذه المقالة يظنون أن هذا قدر لبثهم.

### || [20.105-110]

# وقوله سبحانه: { ويسئلونك عن الجبال... } الآية، السائل:
~~قيل: رجل من ثقيف، وقيل: السائل: جماعة من المؤمنين، وروي: أن
~~الله تعالى ms0927 يرسل على الجبال ريحا، فتدكدكها حتى تكون كالعهن
~~المنفوش، ثم تتوالى عليها حتى تعيدها كالهباء المنبث، فذلك هو
~~النسف.

# والقاع: هو المستوي من الأرض، والصفصف: نحوه في المعنى.
~~والأمت: ما يعتري الأرض من ارتفاع وانخفاض.

# وقوله: { لا عوج له } يحتمل: أن يريد الإخبار به، أي: لا
~~شك فيه، ولا يخالف وجوده خبره، ويحتمل: أن يريد لا محيد لأحد عن
~~اتباع الداعي، والمشي نحو صوته، والخشوع: التطامن،
~~والتواضع، وهو في الأصوات استعارة بمعنى الخفاء.

# والهمس: الصوت الخفي الخافت، وهو تخافتهم بينهم،
~~وكلامهم السر، ويحتمل أن يريد صوت الأقدام؛ وفي «البخاري»: {
~~همسا }: صوت الأقدام، انتهى. ومن في قوله { إلا من أذن له
~~الرحمن } يحتمل أن تكون للشافع، ويحتمل أن تكون للمشفوع فيه.

### || [20.111]

# وقوله تعالى: { وعنت الوجوه } معناه: ذلت، وخضعت، والعاني:
~~الأسير؛ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في أمر النساء: «هن عوان عندكم»
~~وهذه حالة الناس يوم القيامة.

# قال * ص *: وعنت: من عنا يعنو: ذل، وخضع؛ قال أمية
~~ابن أبي الصلت: [الطويل]

# مليك على عرش السماء مهيمن

# لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# انتهى.

# * ت *: وأحاديث الشفاعة قد استفاضت، وبلغت حد التواتر، ومن
~~أعظمها شفاعة أرحم الراحمين سبحانه وتعالى ففي «صحيح مسلم»، من حديث
~~أبي سعيد الخدري قال: فيقول الله عز وجل:

# " شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع
~~المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض
~~قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~خيرا قط، قد عادوا حمما، فيلقيهم في نهر في
~~أفواه الجنة "

# وفيه:

# " فيخرجون كاللؤلؤ، في رقابهم الخواتم،
~~يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين
~~أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير
~~قدموه... "

# الحديث، وخرج أبو القاسم إسحاق، بن إبراهيم الختلي بسنده عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا فرغ الله تعالى من القضاء بين خلقه، أخرج كتابا من
~~تحت العرش؛ أن رحمتي سبقت غضبي، وأنا أرحم
~~الراحمين، قال: فيخرج من النار مثل أهل
~~الجنة، أو قال: مثلي أهل الجنة، قال: وأكبر
~~ظني أنه قال: مثلي أهل ms0928 الجنة، مكتوب بين
~~أعينهم: عتقاء الله "

# انتهى من «التذكرة».

# { وقد خاب من حمل ظلما } ، معنى خاب: لم ينجح، ولا ظفر
~~بمطلوبه، والظلم يعم الشرك والمعاصي، وخيبة كل حامل بقدر
~~ما حمل من الظلم.

### || [20.112]

# وقوله سبحانه: { ومن يعمل من الصلحت } معادل لقوله: {
~~من حمل ظلما } والظلم. والهضم: هما متقاربان في المعنى، ولكن
~~من حيث تناسقا في هذه الآية؛ ذهب قوم إلى تخصيص كل واحد منهما
~~بمعنى، فقالوا: الظلم: أن تعظم عليه سيئاته، وتكثر أكثر مما يجب.

# والهضم: أن ينقص من حسناته، ويبخسها.

# وكلهم قرأ: «فلا يخاف» على الخبر غير ابن كثير؛ فإنه قرأ:
~~«فلا يخف» على النهي.

### || [20.113-114]

# { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه
~~من الوعيد لعلهم } بحسب توقع البشر، وترجيهم { يتقون }
~~الله، ويخشون عقابه؛ فيؤمنون ويتذكرون نعمه عندهم، وما
~~حذرهم من أليم عقابه هذا تأويل فرقة في قوله: { أو يحدث لهم
~~ذكرا }.

# وقالت فرقة: معناه أو يكسبهم شرفا، ويبقى عليهم إيمانهم
~~ذكرا صالحا في الغابرين.

# وقوله تعالى: { ولا تعجل بالقرءان... } قالت فرقة: سببها:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف وقت تكليم جبريل له أن ينسى
~~أول القرآن، فكان يقرأ قبل أن يستتم جبريل عليه السلام الوحي؛ فنزلت
~~في ذلك، وهي على هذا في معنى قوله:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة:16].

# وقيل غير هذا.

### || [20.115-117]

# وقوله عز وجل: { ولقد عهدنا إلى ءادم من قبل
~~فنسي... } الآية، العهد هنا بمعنى الوصية، والشيء الذي عهد إلى
~~آدم عليه السلام هو ألا يقرب الشجرة.

# * ت *: قال عياض: وأما قوله تعالى:

# وعصى آدم ربه فغوى

# [طه:121] أي: جهل، فإن الله تعالى أخبر بعذره بقوله: { ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما }
~~قيل: نسي، ولم ينو المخالفة؛ فلذلك قال تعالى: { ولم نجد له
~~عزما } ، أي: قصدا للمخالفة.

# * ت *: وقيل: غير هذا مما لا أرى ذكره هنا، ولله در ابن
~~العربي حيث قال: يجب تنزيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عما
~~نسب إليهم الجهال. ولكن الباري سبحانه بحكمه النافذ، ms0929 وقضائه
~~السابق أسلم آدم إلى الأكل من الشجرة متعمدا للأكل، ناسيا للعهد،
~~فقال في تعمده: { وعصى آدم } وقال في بيان عذره: { ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي } فمتعلق العهد غير
~~متعلق النسيان، وجاز للمولى أن يقول في عبده لحقه: عصى تثريبا،
~~ويعود عليه بفضله فيقول: نسي تقريبا، ولا يجوز لأحد منا أن يطلق
~~ذلك على آدم، أو يذكره إلا في تلاوة القرآن أو قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم. انتهى. من «الأحكام».

### || [20.118-119]

# وقوله سبحانه: { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى }
~~المعنى: إن لك يا آدم في الجنة نعمة تامة، لا يصيبك جوع، ولا عري،
~~ولا ظمأ، ولا بروز للشمس يؤذيك، وهو الضحاء.

### || [20.120-127]

# وقوله: { فوسوس إليه } * ص *: عدي هنا ب «إلى» على معنى
~~أنهى الوسوسة إليه، وفي «الأعراف» باللام، فقال أبو البقاء: لأنه بمعنى
~~ذكر لهما. انتهى.

# ثم أعلمهم سبحانه: أن من اتبع هداه فلا يضل في الدنيا، ولا
~~يشقى في الآخرة، وأن من أعرض عن ذكر الله، وكفر به؛ فإن له
~~معيشة ضنكا، و«الضنك»: النكد الشاق من العيش والمنازل، ونحو
~~ذلك.

# وهل هذه المعيشة الضنك تكون في الدنيا، أو في البرزخ، أو في الآخرة؟
~~أقوال.

# * ت *: ويحتمل في الجميع، قال القرطبي: قال أبو سعيد الخدري،
~~وابن مسعود: ضنكا: عذاب القبر، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أتدرون فيمن نزلت هذه الآية: { فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى } أتدرون ما
~~المعيشة الضنك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~عذاب الكافر في القبر؛ والذي نفسي بيده، إنه
~~ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا  وهي
~~الحيات  لكل حية تسعة رؤوس، ينفخن في
~~جسمه، ويلسعنه ويخدشنه إلى يوم القيامة،
~~ويحشر من قبره إلى موقفه أعمى "

# انتهى من «التذكرة» فإن صح هذا الحديث، فلا نظر لأحد معه، وإن لم
~~يصح، فالصواب حمل الآية على عمومها؛ والله أعلم.

# قال الثعلبي: قال ابن عباس: { فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى } قال: أجار الله تعالى تابع القرآن من أن ms0930
~~يضل في الدنيا، أو يشقى في الآخرة. وفي لفظ آخر: «ضمن الله تعالى لمن
~~قرأ القرآن...» الحديث، وعنه: من قرأ القرآن واتبع ما فيه، هداه
~~الله تعالى من الضلالة ووقاه الله تعالى يوم القيامة
~~سوء الحساب. انتهى.

# وقوله سبحانه: «ونحشره يوم القيامة أعمى» قالت فرقة:
~~وهو عمى البصر، وهذا هو الأوجه، وأما عمى البصيرة، فهو حاصل
~~للكافر.

# وقوله سبحانه: «كذلك أتتك آياتنا فنسيتها» النسيان هنا:
~~هو الترك، ولا مدخل للذهول في هذا الموضع، و { تنسى } أيضا
~~بمعنى: تترك في العذاب.

### || [20.128-133]

# وقوله سبحانه: { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون } المعنى: أفلم يبين لهم.

# وقرأت فرقة: «نهد» بالنون، والمراد بالقرون المهلكين: عاد،
~~وثمود، والطوائف التي كانت قريش تجوز على بلادهم في المرور إلى
~~الشام وغيره، ثم أعلم سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن العذاب كان
~~يصير لهم لزاما لولا كلمة «سبقت من الله تعالى في تأخيره عنهم
~~إلى أجل مسمى عنده، فتقدير الكلام. ولولا كلمة سبقت في
~~التأخير، وأجل مسمى، لكان العذاب لزاما؛ كما تقول لكان
~~حتما، أو واقعا، لكنه قدم وأخر؛ لتشابه رؤوس الآي.

# واختلف في الأجل المسمى: هل هو يوم القيامة، أو موت كل واحد منهم، أو
~~يوم بدر؟ وفي «صحيح البخاري»: أن يوم بدر هو: اللزام، وهو:
~~البطشة الكبرى، يعني: وقع في البخاري من تفسير ابن مسعود،
~~وليس هو من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال * ص *: و { لزاما }: إما مصدر، وإما بمعنى ملزم، وأجاز أبو
~~البقاء: أن يكون جمع لازم، كقائم وقيام. انتهى.

# ثم أمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على
~~أقوالهم: إنه ساحر، إنه كاهن، إنه كاذب إلى غير ذلك.

# وقوله سبحانه: { وسبح بحمد ربك... } الآية، قال أكثر
~~المفسرين: هذه إشارة إلى الصلوات الخمس؛ فقبل طلوع الشمس صلاة الصبح،
~~وقبل غروبها صلاة العصر، ومن آناء الليل العشاء، وأطراف
~~النهار المغرب والظهر.

# قال ابن العربي: والصحيح أن المغرب من طرف الليل، لا من طرف
~~النهار. انتهى من «الأحكام».

# وقالت ms0931 فرقة: آناء الليل: المغرب والعشاء، وأطراف النهار: الظهر وحدها،
~~ويحتمل اللفظ أن يراد به قول: سبحان الله وبحمده.

# وقالت فرقة: في الآية: إشارة إلى نوافل، فمنها آناء الليل، ومنها قبل
~~طلوع الشمس ركعتا الفجر.

# * ت *: ويتعذر على هذا التأويل قوله: { وقبل غروبها }؛ إذ
~~ليس ذلك الوقت وقت نفل، على ما علم إلا أن يتأول ما قبل الغروب
~~بما قبل صلاة العصر وفيه بعد.

# قال * ص *: { بحمد ربك } في موضع الحال، أي: وأنت حامد. انتهى.

# وقرأ الجمهور: { لعلك ترضى } بفتح التاء، أي: لعلك تثاب
~~على هذه الأعمال بما ترضى به.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وهذه الآية تماثل قوله تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى:5].

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة
~~البدر؛ فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس يعني: الصبح، وقبل غروبها؛ فافعلوا
~~".

# وفي الحديث الصحيح أيضا:

# " من صلى البردين، دخل الجنة "

# انتهى.

# وقرأ الكسائي، وأبو بكر عن عاصم: «ترضى» أي: لعلك تعطى ما يرضيك،
~~ثم أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم: بالاحتقار لشأن الكفرة، والإعراض
~~عن أموالهم، وما في أيديهم من الدنيا؛ إذ ذلك منحسر عنهم صائر إلى
~~خزي، والأزواج: الأنواع، فكأنه قال: إلى ما متعنا به أقواما منهم،
~~وأصنافا.

# وقوله: { زهرة الحيوة الدنيا } شبه سبحانه نعم هؤلاء
~~الكفار بالزهر، وهو ما اصفر من النور، وقيل: الزهر: النور جملة؛
~~لأن الزهر له منظر، ثم يضمحل عن قرب، فكذلك مآل هؤلاء، ثم أخبر سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم: أن ذلك إنما هو ليختبرهم به، ويجعله فتنة
~~لهم وأمرا يجازون عليه أسوأ الجزاء؛ لفساد تقلبهم فيه.

# * ص *: و { زهرة }: منصوب على الذم، أو مفعول ثان ل: {
~~متعنا } مضمن معنى أعطينا. اه.

# ورزق الله تعالى الذي أحله للمتقين من عباده، خير وأبقى، أي: رزق
~~الدنيا خير ورزق الآخرة أبقى، وبين أنه خير من رزق الدنيا، ثم أمره
~~سبحانه وتعالى بأن يأمر أهله بالصلاة، ويمتثلها معهم ويصطبر عليها
~~ويلازمها، وتكفل هو ms0932 تعالى برزقه لا إله إلا هو، وأخبره أن
~~العاقبة للمتقين بنصره في الدنيا، ورحمته في الآخرة، وهذا الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في عمومه: جميع أمته.

# وروي: أن عروة بن الزبير رضي الله عنه كان إذا رأى
~~شيئا من أخبار السلاطين وأحوالهم، بادر إلى منزله، فدخله وهو يقول: {
~~ولا تمدن عينيك... } الآية إلى قوله { وأبقى } ثم
~~ينادي: الصلاة الصلاة رحمكم الله، ويصلي.

# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ أهل داره
~~لصلاة الليل ويصلي هو ويتمثل بالآية.

# قال الداوودي: وعن عبد الله بن سلام، قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل بأهله ضيق أو شدة أمرهم بالصلاة، ثم
~~قرأ: { وأمر أهلك بالصلوة } إلى قوله { للتقوى }.
~~انتهى.

# قال ابن عطاء الله في «التنوير» واعلم. أن هذه الآية علمت أهل
~~الفهم عن الله تعالى كيف يطلبون رزقهم، فإذا توقفت عليهم أسباب
~~المعيشة، أكثروا من الخدمة والموافقة، وقرعوا باب الرزق
~~بمعاملة الرزاق - جل وعلا - ثم قال: وسمعت شيخنا أبا العباس
~~المرسي رضي الله عنه يقول: والله ما رأيت العز إلا في
~~رفع الهمة عن الخلق، واذكر رحمك الله هنا:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون:8].

# ففي العز الذي أعز الله به المؤمن رفع همته إلى مولاه، وثقته به
~~دون من سواه، واستحي من الله بعد أن كساك حلة الإيمان، وزينك
~~بزينة العرفان؛ أن تستولي عليك الغفلة والنسيان؛ حتى تميل إلى الأكوان،
~~أو تطلب من غيره تعالى وجود إحسان، ثم قال: ورفع الهمة عن الخلق: هو
~~ميزان ذوي الكمال ومسبار الرجال، كما توزن الذوات كذلك توزن
~~الأحوال والصفات. انتهى.

# ومن كتاب «صفوة التصوف» لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي الحافظ حديث
~~بسنده عن ابن عمر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل،
~~فقال: يا رسول الله، حدثني حديثا، واجعله
~~موجزا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " صل صلاة مودع، كأنك تراه، فإن كنت لا تراه،
~~فإنه يراك، وايأس مما في أيدي الناس، تعش
~~غنيا، وإياك وما يعتذر منه ms0933 "

# ورواه أبو أيوب الأنصاري بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.

# { وقالوا لولا يأتينا } محمد { بآية من ربه } أي:
~~بعلامة مما اقترحناها عليه، ثم وبخهم سبحانه بقوله: { أو لم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } أي: ما في
~~التوراة، وغيرها، ففيها أعظم شاهد، وأكبر، آية له سبحانه.

### || [20.134-135]

# قوله سبحانه: { ولو أنا أهلكنهم بعذاب من
~~قبله... } أي: من قبل إرسالنا إليهم محمدا، { لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا... } الآية، وروى أبو سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحتج على الله تعالى يوم القيامة ثلاثة:
~~الهالك في الفترة، والمغلوب على عقله، والصبي
~~الصغير: فيقول المغلوب على عقله: رب، لم تجعل
~~لي عقلا، ويقول الصبي نحوه، ويقول الهالك في
~~الفترة. رب، لم يرسل إلي رسولا، ولو جاءني،
~~لكنت أطوع خلقك لك، قال: فترتفع لهم نار،
~~ويقال لهم: ردوها، فيردها من كان في علم الله
~~أنه سعيد ويكع عنها الشقي، فيقول الله
~~تعالى: إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم ".

# قال (ع): أما الصبي، والمغلوب على عقله، فبين أمرهما، وأما صاحب
~~الفترة، فليس ككفار قريش قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~كفار قريش، وغيرهم ممن علم وسمع نبوة ورسالة في أقطار الأرض، ليس
~~بصاحب فترة، وقد، قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل:

# " أبي وأبوك في النار "

# ورأى صلى الله عليه وسلم، عمرو بن لحي في النار إلى غير هذا
~~مما يطول ذكره، وإنما صاحب الفترة يفرض أنه آدمي لم يطرأ إليه
~~أن الله تعالى بعث رسولا، ولا دعا إلى دين، وهذا قليل الوجود
~~إلا أن يشذ في أطراف الأرض، والمواضع المنقطعة عن العمران.

# * ت *: والصحيح في هذا الباب: «أن أولاد المشركين في
~~الجنة، وأما أولاد المسلمين ففي الجنة من غير
~~شك» متفق عليه.

# وقد أسند أبو عمر في «التمهيد» من طريق أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " سألت ربي في اللاهين من ذرية البشر ألا
~~يعذبهم فأعطانيهم "

# قال أبو عمر إنما قيل للأطفال: اللاهون؛ لأن ms0934 أعمالهم كاللهو،
~~واللعب من غير عقد، ولا عزم، ثم أسند أبو عمر، عن أنس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أولاد المشركين خدم أهل الجنة ".

# قال أبو عمر، وروى شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو عوانة، عن
~~قتادة، عن أبي سراية العجلي، عن سلمان قال: أطفال المشركين
~~خدم أهل الجنة.

# وذكر البخاري حديث الرؤيا الطويل، وفيه:

# " وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فإنه
~~إبراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله، فكل مولود
~~يولد على الفطرة، قال: فقيل: يا رسول الله، وأولاد
~~المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد
~~المشركين "

# ، وفي رواية:

# " والصبيان حوله أولاد الناس "

# وظاهره العموم في جميع أولاد الناس. انتهى من التمهيد والذل،
~~والخزي مقترنان بعذاب الآخرة.

# وقوله: { قل كل } أي: منا ومنكم { متربص } والتربص:
~~التأني، والصراط: الطريق، وهذا وعيد بين؛ والله الموفق،
~~والهادي إلى الرشاد بفضله.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# قوله عز وجل: { اقترب للناس حسبهم... } الآية: روي أن
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كان يبني جدارا، فمر به
~~آخر يوم نزول هذه السورة، فقال الذي كان يبني الجدار: ماذا نزل اليوم
~~من القرآن؟ فقال الآخر: نزل اليوم { اقترب للناس حسابهم
~~وهم في غفلة معرضون } فنفض يديه من البنيان، وقال:
~~والله لا بنيت، قال أبو بكر بن العربي: قال لي شيخي: في
~~العبادة لا يذهب لك الزمان؛ في مصاولة الأقران؛ ومواصلة الإخوان،
~~ولم أر للخلاص شيئا أقرب من طريقين. إما أن يغلق الإنسان على نفسه
~~بابه، وإما أن يخرج إلى موضع لا يعرف فيه، فإن اضطر إلى مخالطة
~~الناس، فليكن معهم ببدنه، ويفارقهم بقلبه ولسانه، فإن لم يستطع،
~~فبقلبه، ولا يفارق السكوت. قال القرطبي: ولأبي سليمان
~~الخطابي في هذا المعنى: [الوافر]

# أنست بوحدتي ولزمت بيتي

# فدام الأنس لي ونما السرور

# وأدبني الزمان فلا أبالي

# بأني لا أزار ولا أزور

# ولست بسائل ما دمت حيا

# أسار الجيش أم ركب الأمير

# انتهى من «التذكرة».

# وقوله: { اقترب للناس حسابهم } عام في جميع الناس، وإن كان ms0935
~~المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش؛ ويدل على ذلك ما يأتي بعد من
~~الآيات.

# قال * ص *: اقترب: بمعني الفعل المجرد وهو قرب، وقيل: اقترب أبلغ:
~~للزيادة { وهم في غفلة } الواو للحال، انتهى.

# وقوله: { وهم في غفلة معرضون } يريد: الكفار، ويأخذ عصاة
~~المؤمنين من هذه الألفاظ قسطهم.

# * ت *: أيها الأخ أشعر قلبك مهابة ربك، فإليه مآلك؛
~~وتأهب للقدوم عليه؛ فقد، أن ارتحالك؛ أنت في سكرة لذاتك؛ وغشية
~~شهواتك؛ وإغماء غفلاتك؛ ومقراض الفناء يعمل في ثوب حياتك؛ ويفصل
~~أجزاء عمرك جزءا جزءا في سائر ساعاتك؛ كل نفس من أنفاسك جزء منفصل
~~من جملة ذاتك وبذهاب الأجزاء تذهب الجمل، أنت جملة تؤخذ، آحادها
~~وأبعاضها، إلى أن تستوفي سائرها عساكر الأقضية، والأقدار محدقة بأسوار
~~الأعمار؛ تهدمها بمعاول الليل والنهار؛ فلو أضاء لنا مصباح
~~الاعتبار؛ لم يبق لنا في جميع أوقاتنا سكون ولا قرار. انتهى من
~~«الكلم الفارقية والحكم الحقيقة».

### || [21.2-5]

# وقوله: { ما يأتيهم من ذكر } وما بعده مختص بالكفار،
~~والذكر: القرآن، ومعناه محدث نزوله، لا هو في نفسه.

# وقوله: { وهم يلعبون } جملة في موضع الحال، أي: استماعهم في
~~حال لعب؛ فهو غير نافع، ولا واصل إلى النفس.

# وقوله { لاهية } حال بعد حال، واختلف النحاة في إعراب قوله: {
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا } فمذهب سيبويه (رحمه الله
~~تعالى): أن الضمير في { أسروا }: فاعل، وأن { الذين } بدل منه،
~~وقال: ليس في القرآن لغة من قال: أكلوني البراغيث، ومعنى: {
~~أسروا النجوى } تكلموا بينهم في السر، ومناجات بعضهم
~~لبعض.

# وقال أبو عبيدة: أسروا: أظهروا، وهو من الأضداد، ثم بين
~~تعالى الأمر الذي تناجوا به، وهو قول بعضهم لبعض على جهة التوبيخ
~~بزعمهم: { أفتأتون السحر }؛ المعنى: أفتتبعون السحر
~~وأنتم تبصرون، ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يقول لهم
~~وللناس جميعا: قل { ربي يعلم القول في السماء
~~والأرض } أي: يعلم أقوالكم هذه، وهو بالمرصاد في المجازاة عليها،
~~ثم عدد سبحانه جميع ما قالته طوائفهم ووقع الاضراب بكل
~~مقالة عن المتقدمة لها؛ ليبين اضطراب أمرهم فقال تعالى: ms0936 { بل
~~قالوا أضغاث أحلم بل افتراه بل هو شاعر }
~~والأضغاث: الأخلاط، ثم حكى سبحانه اقتراحهم، آية تضطرهم؛ كناقة
~~صالح وغيرها، وقولهم: { كمآ أرسل الأولون } دال على
~~معرفتهم بإتيان الرسل الأمم المتقدمة.

### || [21.6-7]

# وقوله سبحانه: { ما ءامنت قبلهم } فيه محذوف يدل عليه
~~المعنى تقديره: والآية التي طلبوها عادتنا أن القوم إن كفروا
~~بها عاجلناهم، وما آمنت قبلهم قرية من القرى التي نزلت بها
~~هذه النازلة، أفهذه كانت تؤمن؟.

# وقوله: { أهلكنها } جملة في موضع الصفة ل { قرية }
~~والجمل: إذا اتبعت النكرات؛ فهي صفات لها، وإذا اتبعت
~~المعارف؛ فهي أحوال منها.

# وقوله سبحانه: { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~} هذه الآية رد على من استبعد منهم أن يبعث الله بشرا رسولا و
~~{ الذكر } هو كل ما يأتي من تذكير الله عباده، فأهل القرآن
~~أهل ذكر، وأما المحال على سؤالهم في هذه الآية فلا يصح أن
~~يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت؛ لأنهم كانوا خصومهم، وإنما أحيلوا
~~على سؤال أحبار أهل الكتاب من حيث كانوا موافقين لكفار قريش
~~على ترك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [21.8-12]

# وقوله سبحانه: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام } قيل: الجسد من الأحياء: ما لا يتغذى، وقيل: الجسد
~~يعم المتغذي من الأجسام وغير المتغذي ف { جعلناهم
~~جسدا } على التأويل الأول: منفي، وعلى الثاني: موجب،
~~والنفي واقع على صفته.

# وقوله سبحانه: { ثم صدقنهم الوعد } الآية، هذه آية
~~وعيد.

# وقوله: { ومن نشاء } يعني من المؤمنين، و { المسرفين }:
~~الكفار، ثم وبخهم تعالى بقوله: { لقد أنزلنا
~~إليكم كتبا } يعني: القرآن، { فيه ذكركم } ، أي:
~~شرفكم، آخر الدهر، وفي هذا تحريض لهم، ثم أكد التحريض
~~بقوله: { أفلا تعقلون } و { كم } للتكثير، و { قصمنا }
~~معناه: أهلكنا، وأصل القصم: الكسر في الأجرام، فإذا
~~استعير للقوم والقرية ونحو ذلك فهو ما يشبه الكسر وهو
~~إهلاكهم، و { أنشأنا } ، أي: خلقنا وبثثنا أمة أخرى
~~غير المهلكة.

# وقوله: { فلما أحسوا } وصف عن حال قرية من القرى
~~المجملة أولا؛ قيل: كانت باليمن تسمى ms0937 «حضور»، بعث
~~الله تعالى إلى أهلها رسولا فقتلوه، فأرسل الله تعالى عليهم
~~بختنصر صاحب بني إسرائيل فهزموا جيشه مرتين، فنهض في
~~الثالثة بنفسه، فلما هزمهم، وأخذ القتل فيهم ركضوا هاربين،
~~ويحتمل أن لا يريد بالآية قرية بعينها، وأن هذا وصف حال
~~كل قرية من القرى المعذبة إذا أحسوا العذاب؛ من أي نوع
~~كان، أخذوا في الفرار و { أحسوا } باشروه بالحواس.

# * ص *: { إذا هم منها يركضون } «إذا» الفجائية، وهي وما
~~بعدها جواب لما. انتهى.

### || [21.13-16]

# وقوله: { لا تركضوا } يحتمل على الرواية المتقدمة
~~أن يكون من قول رجال بختنصر على جهة الخداع والاستهزاء
~~بهم، فلما انصرفوا راجعين أمر بختنصر أن ينادي فيهم: يا
~~ثارات النبي المقتول، فقتلوا بالسيف عن آخرهم.

# قال * ع *: وهذا كله مروي، ويحتمل أن يكون: { لا
~~تركضوا } إلى آخر الآية. من كلام ملائكة العذاب على جهة
~~الهزء بهم.

# وقوله: { حصيدا } أي: بالعذاب كحصيد الزرع بالمنجل، و {
~~خمدين } أي: موتى مشبهين بالنار إذا طفئت، ثم وعظ سبحانه
~~السامعين بقوله: { وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما لاعبين }.

### || [21.17-20]

# وقوله سبحانه: { لو أردنآ أن نتخذ لهوا } الآية: ظاهر
~~الآية: الرد على من قال من الكفار في أمر مريم - عليها
~~السلام -، وما ضارعه من الكفر تعالى الله عن قول
~~المبطلين و «إن» في قوله: { إن كنا فاعلين } يحتمل
~~أن تكون شرطية، ويحتمل أن تكون نافية بمعنى: ما كنا فاعلين،
~~وكل هذا قد قيل، و «الحق» عام في القرآن والرسالة والشرع،
~~وكل ما هو حق، { فيدمغه } معناه: يصيب دماغه، وذلك
~~مهلك في البشر؛ فكذلك الحق يهلك الباطل، و { الويل
~~}: الخزي.

# وقيل: هو اسم واد في جهنم، وأنه المراد في هذه الآية، وهذه
~~مخاطبة للكفار الذين وصفوا الله عز وجل بما لا يجوز
~~عليه تعالى الله عن قولهم.

# وقوله { ومن عنده... } الآية: عند هنا ليست في المسافات وإنما هي
~~تشريف في المنزلة، { ولا يستحسرون } أي لا يكلون، والحسير من
~~الإبل: المعيي.

# وقوله: { لا يفترون } وفي «الترمذي» عن أبي ذر قال: قال رسول
~~الله صلى الله ms0938 عليه وسلم:

# " إني أرى مالا ترون، وأسمع ما لا تسمعون،
~~أطت السماء وحق لها أن تئط؛ ما فيها موضع
~~أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله "

# الحديث قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وفي الباب عن عائشة، وابن
~~عباس، وأنس، انتهى من أصل الترمذي، أعني: جامعه.

### || [21.21-26]

# وقوله سبحانه: { أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون } ، أي: يحيون غيرهم، ثم بين تعالى أمر
~~التمانع بقوله: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا } وقد تقدم إيضاح ذلك عند قوله تعالى:

# إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء:42].

# وقوله: { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } يحتمل
~~أن يريد بالإشارة بقوله: { هذا } إلى جميع الكتب
~~المنزلة قديمها وحديثها  أنها تبين أن
~~الله الخالق واحد لا شريك له، ويحتمل أن يريد بقوله: {
~~هذا } القرآن والمعنى: فيه نبأ الأولين والآخرين فنص
~~أخبار الأولين، وذكر الغيوب في أمورهم، حسبما هي في الكتب
~~المتقدمة، وذكر الآخرين بالدعوة. وبيان الشرع لهم، ثم حكم
~~عليهم سبحانه بأن أكثرهم لا يعلمون الحق، لإعراضهم عنه، وليس
~~المعنى: فهم معرضون؛ لأنهم لا يعلمون؛ بل المعنى: فهم معرضون، ولذلك
~~لا يعلمون الحق، وباقي الآية بين، ثم بين سبحانه نوعا آخر
~~من كفرهم بقوله: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا }
~~الآية؛ كقول بعضهم: اتخذ الملائكة بناتا، وكما قالت
~~النصارى في عيسى ابن مريم، واليهود في عزير.

# وقوله سبحانه: { بل عباد مكرمون } عبارة تشمل
~~الملائكة وعيسى وعزير. وقال * ص *: بل إضراب عن نسبة الولد إليه
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا. و { عباد } خبر مبتدإ محذوف أي هم
~~عباد قاله أبو البقاء انتهى.

### || [21.27-33]

# وقوله سبحانه وتعالى: { لا يسبقونه بالقول } عبارة عن
~~حسن طاعتهم ومراعاتهم لامتثال الأمر، ثم أخبر تعالى:
~~أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن يشفع له، قال بعض
~~المفسرين: لأهل لا إله إلا الله، والمشفق: المبالغ في
~~الخوف، المحترق النفس من الفزع على أمر ما.

# وقوله سبحانه: { ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه... } الآية, المعنى: ومن يقل منهم كذا أن لو ms0939 قاله، وليس
~~منهم من قال هذا، وقال بعض المفسرين: المراد بقوله: { ومن
~~يقل... } الآية: إبليس، وهذا ضعيف؛ لأن إبليس لم يرو
~~قط أنه ادعى الربوبية، ثم وقفهم سبحانه على
~~عبرة دالة على وحدانيته جلت قدرته، فقال: {
~~أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا } ، والرتق: الملتصق بعضه ببعض، الذي
~~لا صدع فيه ولا فتح، ومنه: امرأة رتقاء، واختلف في معنى
~~قوله: { كانتا رتقا ففتقناهما } فقالت فرقة: كانت
~~السماء ملتصقة بالأرض ففتقها الله بالهواء، وقالت فرقة: كانت
~~السموات ملتصقة بعضها ببعض، والأرض كذلك ففتقهما الله سبعا
~~سبعا؛ فعلى هذين القولين فالرؤية الموقف عليها رؤية قلب، وقالت
~~فرقة: السماء قبل المطر رتق، والأرض قبل النبات رتق
~~ففتقهما الله تعالى بالمطر والنبات؛ كما قال تعالى:

# والسماء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع

# [الطارق:11، 12].

# وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة
~~بمحسوس بين، ويناسب قوله تعالى: { وجعلنا من المآء
~~كل شيء حي } ، أي: من الماء الذي كان عن الفتق، فيظهر
~~معنى الآية، ويتوجه الاعتبار بها، وقالت فرقة: السماء والأرض
~~رتق بالظلمة ففتقهما الله بالضوء؛ والرؤية على هذين
~~القولين رؤية العين، وباقي الآية بين.

# قال * ص *: قال الزجاج: السموات جمع أريد به الواحد؛ ولذا
~~قال: { كانتا رتقا }. وقال الحوفي: «قال: { كانتا }
~~والسموات جمع -: لأنه أراد الصنفين» انتهى.

# وقوله: { سقفا محفوظا } الحفظ هنا عام في الحفظ من
~~الشيطان، ومن الوهي والسقوط، وغير ذلك من الآفات، والفلك: الجسم
~~الدائر دورة اليوم والليلة. و { يسبحون } معناه:
~~يتصرفون، وقالت فرقة: الفلك موج مكفوف، قوله: {
~~يسبحون } من السباحة وهي: العوم.

### || [21.34-35]

# وقوله عز وجل: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد...
~~} الآية، وتقدير الكلام: أفهم الخالدون إن مت؟!

# وقوله سبحانه: { كل نفس ذائقة الموت... } الآية: موعظة
~~بليغة لمن وفق؛ قال أبو نعيم: كان الثوري (رضي الله
~~عنه) إذا ذكر الموت لا ينتفع به أياما. انتهى. من
~~«التذكرة» للقرطبي.

# قال عبد الحق في «العاقبة»، وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذكر الموت، وأعاد القول فيه؛ تهويلا لأمره، وتعظيما
~~لشأنه، ثم ms0940 قال: واعلم أن كثرة ذكر الموت يردع عن المعاصي،
~~ويلين القلب القاسي.

# قال الحسن ما رأيت عاملا قط إلا وجدته حذرا من الموت, حزينا من
~~أجله، ثم قال: واعلم: أن طول الأمل يكسل عن العمل، ويورث
~~التواني، ويخلد إلى الأرض، ويميل إلى الهوى، وهذا أمر قد شوهد
~~بالعيان؛ فلا يحتاج إلى بيان، ولا يطالب صاحبه بالبرهان؛ كما
~~أن قصره يبعث على العمل، ويحمل على المبادرة،
~~ويحث على المسابقة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنا النذير والموت المغير، والساعة الموعد "

# ذكره القاضي أبو الحسن بن صخر في الفوائد. انتهى.

# { ونبلوكم } معناه: نختبركم، وقدم { الشر } على
~~لفظة { الخير }؛ لأن العرب من عادتها أن تقدم
~~الأقل والأزدى؛ ومنه قوله تعالى:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات

# [فاطر:32]. فبدأ تعالى في تقسيم أمة سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالظالم. و { فتنة } معناه: امتحانا.

### || [21.36-38]

# وقوله تعالى: { وإذا رءاك الذين كفروا }: كأبي جهل
~~وغيره، «وإن» بمعنى: «ما»، وفي الكلام حذف تقديره: يقولون: أهذا
~~الذي؟

# وقال * ص *: «إن»: نافية، والظاهر أنها وما دخلت عليه جواب
~~إذا، انتهى.

# قوله سبحانه: { وهم بذكر الرحمن هم كافرون }
~~روي: أن الآية نزلت حين أنكروا هذه اللفظة، وقالوا:
~~ما نعرف الرحمن إلا في اليمامة، وظاهر الكلام: أن {
~~الرحمن } قصد به العبارة عن الله عز وجل، ووصف سبحانه
~~الإنسان الذي هو اسم جنس بأنه خلق من عجل، وهذا على جهة
~~المبالغة؛ كما تقول للرجل البطال: أنت من لعب ولهو.

### || [21.39-50]

# وقوله سبحانه: { لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار... } الآية: حذف جواب «لو»؛
~~إيجازا لدلالة الكلام عليه، وتقدير المحذوف: لما استعجلوا، ونحوه،
~~وذكر الوجوه؛ لشرفها من الإنسان، ثم ذكر الظهور؛ ليبين
~~عموم النار لجميع أبدانهم، والضمير في قوله: { بل
~~تأتيهم بغتة }: للساعة التي تصيرهم إلى العذاب،
~~ويحتمل أن يكون للنار، و { ينظرون } معناه: يؤخرن، و {
~~حاق } معناه: حل ونزل، و { يكلؤكم } ، أي: يحفظكم.

# وقوله سبحانه: { ولا هم منا يصحبون } يحتمل
~~تأويلين:

# أحدهما: يجارون ويمنعون.

# والآخر: ms0941 ولا هم منا يصحبون بخير وتزكية ونحو هذا.

# وقوله سبحانه: { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها.. } الآية { نأتي الأرض } معناه: بالقدرة،
~~ونقص الأرض: إما أن يريد بتخريب المعمور، وإما بموت
~~البشر.

# وقال قوم: النقص من الأطراف: موت العلماء، ثم خاطب سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم متوعدا لهؤلاء الكفرة بقوله:
~~{ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك... } الآية،
~~والنفحة: الخطرة والمسة، والمعنى: ولئن مستهم
~~صدمة عذاب ليندمن، وليقرن بظلمهم، وباقي الآية
~~بين.

# وقال الثعلبي: { نفحة } ، أي: طرف؛ قاله ابن عباس، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ليوم القيمة } قال أبو حيان: اللام للظرفية
~~بمعنى «في» انتهى.

# قال القرطبي في «تذكرته»: قال العلماء: إذا انقضى الحساب كان بعده
~~وزن الأعمال؛ لأن الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد
~~المحاسبة، واختلف في الميزان والحوض: أيهما قبل
~~الآخر، قال أبو الحسن القابسي: والصحيح أن الحوض قبل الميزان،
~~وذهب صاحب «القوت» وغيره إلى: أن حوض النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو بعد الصراط.

# قال القرطبي: والصحيح: «أن للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين،
~~وكلاهما يسمى كوثرا، وأن الحوض الذي ذاد عنه من
~~بدل وغير يكون في الموقف قبل الصراط، وكذا حياض
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - تكون في الموقف؛ على ما ورد في
~~ذلك من الأخبار» انتهى.

# والفرقان الذي أوتي موسى وهارون قيل: التوراة، وهي الضياء
~~والذكر.

# وقالت فرقة: الفرقان: هو ما رزقهما الله تعالى من نصر
~~وظهور على فرعون وغير ذلك، والضياء: التوراة، والذكر:
~~بمعنى التذكرة.

# وقوله سبحانه: { وهذا ذكر مبارك } يعني: القرآن، ثم وقفهم سبحانه؛
~~تقريرا وتوبيخا: هل يصح لهم إنكار بركته وما فيه من الدعاء
~~إلى الله تعالى وإلى صالح العمل؟.

### || [21.51-56]

# وقوله سبحانه: { ولقد ءاتينا إبرهيم رشده... } الآية.
~~الرشد عام، أي: في جميع المراشد وأنواع الخيرات.

# وقال الثعلبي: { رشده } ، أي: توفيقه، وقيل: صلاحه, انتهى.

# وقوله: { وكنا به عالمين }: مدح لإبراهيم عليه السلام،
~~أي: عالمين بما هل له؛ وهذا نحو قوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام:124] والتماثيل: الأصنام.

### || [21.57-58]

# وقوله: { وتالله لأكيدن ms0942 أصنمكم... } الآية. روي:
~~أنه حضرهم عيد لهم، فعزم قوم منهم على إبراهيم في حضوره؛
~~طمعا منهم أن يستحسن شيئا من أحوالهم، فمشى معهم، فلما كان
~~في الطريق ثنى عزمه على التخلف عنهم، فقعد، وقال لهم: إني
~~سقيم، فمر به جمهورهم، ثم قال في خلوة من نفسه: { وتالله
~~لأكيدن أصنمكم } فسمعه قوم من ضعفتهم ممن
~~كان يسير في آخر الناس.

# وقوله: { بعد أن تولوا مدبرين } معناه: إلى عيدكم، ثم
~~انصرف إبراهيم عليه السلام إلى بيت أصنامهم فدخله، ومعه قدوم، فوجد
~~الأصنام قد وقفت، أكبرها أول، ثم الذي يليه فالذي يليه،
~~وقد جعلوا أطعمتهم في ذلك اليوم بين يدي الأصنام؛ تبركا لينصرفوا
~~من ذلك العيد إلى أكله، فجعل عليه السلام يقطعها بتلك القدوم،
~~ويهشمها حتى أفسد أشكالها، حاشا الكبير؛ فإنه تركه بحاله
~~وعلق القدوم في يده، وخرج عنها، و { جذاذا }: معناه: قطعا
~~صغارا، والجذ: القطع، والضمير في { إليه } أظهر ما فيه
~~أنه عائد على إبراهيم، أي: فعل هذا كله؛ ترجيا منه أن
~~يعقب ذلك منهم رجعة إليه وإلى شرعه، ويحتمل أن يعود
~~على كبيرهم.

### || [21.59-63]

# وقوله سبحانه: { قالوا من فعل هذا... } الآية. المعنى:
~~فانصرفوا من عيدهم فرأوا ما حدث بآلهتهم، ف { قالوا من
~~فعل هذا بآلهتنا }؟ و { قالوا } الثاني: الضمير فيه للقوم
~~الضعفة الذين سمعوا قول إبراهيم: { تالله لأكيدن
~~أصنمكم }.

# وقوله: { على أعين الناس } يريد في الحفل، وبمحضر
~~الجمهور، وقوله: { يشهدون }: يحتمل أن يريد: الشهادة. عليه
~~بفعله، أو بقوله: { لأكيدن } ، ويحتمل أن يريد به: المشاهدة،
~~أي: يشاهدون عقوبته أو غلبته المؤدية إلى عقوبته، وقوله
~~عليه السلام: { بل فعله كبيرهم هذا } على معنى الاحتجاج
~~عليهم، أي: إنه غار من أن يعبد هو وتعبد الصغار
~~معه، ففعل هذا بها لذلك؛ وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات:
~~قوله: { إني سقيم } [الصافات:89]، وقوله: { بل فعله
~~كبيرهم هذا } ، وقوله للملك: هي أختي "

# وكانت مقالاته هذه في ذات الله، وذهبت فرقة إلى أن معنى الحديث:
~~لم ms0943 يكذب إبراهيم، أي: لم يقل كلاما ظاهره الكذب أو يشبه الكذب،، وذهب
~~الفراء إلى جهة أخرى في التأويل بأن قال: قوله: فعله ليس من الفعل،
~~وإنما هو فعله على جهة التوقع، حذف اللام على قولهم: عله بمعنى:
~~لعله، ثم خففت اللام.

# قال * ع *: وهذا تكلف.

# قلت: قال عياض: واعلم، (أكرمك الله) أن هذه الكلمات كلها خارجة عن
~~الكذب، لا في القصد ولا في غيره، وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها
~~مندوحة عن الكذب، فأما قوله: { بل فعله كبيرهم هذا }
~~فإنه علق خبره بشرط النطق، كأنه قال: إن كان ينطق فهو فعله؛ على
~~طريق التبكيت لقومه. انتهى.

# ثم ذكر بقية التوجيه وهو واضح لا نطيل بشرده.

### || [21.64-70]

# وقوله سبحانه: { فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم
~~أنتم الظالمون } ، أي: في توقيف هذا الرجل على هذا الفعل وأنتم
~~معكم من تسألون ثم رأوا ببديهة العقل أن الأصنام لا تنطق، فقالوا
~~لإبراهيم حين نكسوا في حيرتهم: { لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون } ، فوجد إبراهيم عليه السلام عند هذه المقالة موضع
~~الحجة ووقفهم مويبخا لهم بقوله: { أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا... } الآية. ثم حقر شأنهم
~~وشأنها بقوله: { أف لكم ولما تعبدون من دون الله...
~~} الآية.

# * ص *: وقولهم: { لقد علمت }: جواب قسم محذوف معمول لقول
~~محذوف في موضع الحال، أي: قائلين، لقد علمت. انتهى.

# وقال الثعلبي: { فرجعوا إلى أنفسهم } ، أي: تفكروا بعقولهم
~~فقالوا: ما نراه إلا كما قال، إنكم أنتم الظالمون في عبادتكم
~~الأصنام الصغار مع هذا الكبير. اه.

# وما قدمناه عن * ع * هو الأوجه و { أف } لفظة تقال عند
~~المستقذرات من الأشياء، ويستعار ذلك للمستقبح من
~~المعاني، ثم أخذتهم العزة بالإثم وانصرفوا إلى طريق الغلبة والغشم،
~~فقالوا: { حرقوه }؛ روي: أن قائل هذه المقالة هو رجل من
~~الأكراد من أعراب فارس، أي: من باديتها، فخسف الله به الأرض،
~~فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، وروي: أنه لما أجمع رأيهم على
~~تحريقه حبسه نمرود الملك (لعنه الله) وأمر بجمع الحطب حتى
~~اجتمع منه ما شاء ms0944 الله، ثم أضرم نارا فيما أرادوا طرح إبراهيم
~~فيها لم يقدروا على القرب منها، فجاءهم إبليس في صورة شيخ فقال لهم: أنا
~~أصنع لكم آلة يلقى بها، فعلمهم صنعة المنجنيق، ثم
~~أخرج إبراهيم عليه السلام فشد رباطا ووضع في كفة المنجنيق
~~ورمي به, فتلقاه جبريل - عليه السلام - في الهواء فقال له: ألك
~~حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، وأما إلى الله فبلى.

# قلت: قال ابن عطاء الله في «التنوير»: وكن أيها الأخ
~~إبراهيميا؛ إذ زج به في المنجنيق، فتعرض له جبريل فقال: ألك
~~حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، وأما إلى ربي، فبلى، قال: فاسأله. قال:
~~حسبي من سؤالي علمه بحالي، فانظر كيف رفع همته عن الخلق،
~~ووجهها إلى الملك الحق، فلم يستغث بجبريل، ولا احتال على السؤال،
~~بل رأى ربه تعالى أقرب إليه من جبريل ومن سؤاله؛ فلذلك سلمه من
~~نمرود ونكاله، وأنعم عليه بنواله وأفضاله. انتهى.

# وقوله سبحانه: { قلنا ينار كوني بردا وسلما } قال بعض
~~العلماء فيما روي: إن الله تعالى لو لم يقل: { وسلما } لهلك
~~إبراهيم من برد النار، وروي أنه لما وقع في النار سلمه
~~الله، واحترق الحبل الذي ربط به، وقد أكثر الناس في قصصه
~~فاختصرناه؛ لعدم صحة أكثره، وروي: أن إبراهيم عليه السلام كان له
~~بسط وطعام في تلك النار كل ذلك من الجنة، وروي: أن العيدان أينعت
~~وأثمرت له هناك ثمارها، وروي: أنهم قالوا: إن هذه نار مسحورة، لا
~~تحرق، فرموا فيها شيخا منهم فاحترق،، والله أعلم بما كان من ذلك.

# قلت: قال صاحب «غاية المغنم في اسم الله الأعظم» وهو من الأئمة
~~المحدثين، وعن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: إنه يكتب
~~للمحموم ويعلق عليه: بسم الله الرحمن الرحيم، با الله يا
~~الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، { ينار كوني بردا
~~وسلما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأخسرين } ، اللهم رب جبريل وميكائيل اشف
~~حاملها بحولك وقوتك وجبروتك يا أرحم الراحمين» انتهى.

# وقوله: { وسلما } معناه: وسلامة، و«الكيد»: هو ما أرادوه من
~~حرقه. ms0945

### || [21.71-76]

# وقوله سبحانه: { ونجينه ولوطا... } الآية. روي أن
~~إبراهيم عليه السلام لما خرج من النار أحضره نمرود، وقال له في بعض
~~قوله: يا إبراهيم، أين جنود ربك الذي تزعم؟ فقال له عليه السلام:
~~سيريك فعل أضعف جنوده، فبعث الله تعالى على نمرود وأصحابه سحابة
~~من بعوض فأكلتهم عن آخرهم ودوابهم حتى كانت العظام تلوح بيضاء،
~~ودخلت منها بعوضة في رأس نمرود، فكان رأسه يضرب بالعيدان وغيرها،
~~ثم هلك منها، وخرج إبراهيم وابن أخيه لوط - عليهما السلام - من تلك
~~الأرض مهاجرين، وهي «كوثى» من العراق، ومع إبراهيم بنت عمه،
~~سارة زوجته، وفي تلك السفرة لقي الجبار الذي رام أخذها منه،
~~واختلف في الأرض التي بورك فيها ونحا إليها إبراهيم ولوط - عليهما
~~السلام -، فقالت فرقة: هي مكة، وقال الجمهور: هي الشام، فنزل إبراهيم
~~بالسبع من أرض فلسطين، وهي برية الشام، ونزل لوط بالموتكفة، «والنافلة»:
~~العطية، وباقي الآية بين، وخبائث قرية لوط هي إتيان الذكور،
~~وتضارطهم في مجالسهم، إلى غير ذلك من قبيح أفعالهم.

### || [21.77-84]

# وقوله سبحانه في نوح عليه السلام: { ونصرنه من القوم... }
~~الآية، لما كان جل نصرته النجاة، وكانت غلبة قومه بأمر أجنبي
~~منه  حسن أن يقول: «نصرناه من»، ولا تتمكن هنا «على».

# قال * ص *: عدي «نصرناه» ب «من»؛ لتضمنه معنى: نجينا، وعصمنا،
~~ومنعنا. وقال أبو عبيدة: «من» بمعنى «على».

# قلت: وهذا أولى، وأما الأول ففيه نظر؛ لأن تلك الألفاظ
~~المقدمة كلها غير مرادفة ل «نصرنا»، انتهى.

# قلت: وكذا يظهر من كلام ابن هشام: ترجيح الثاني، وذكر هؤلاء
~~الأنبياء - عليهم السلام - ضرب مثل لقصة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم مع قومه، ونجاة الأنبياء، وهلاك مكذبيهم ضمنها توعد
~~لكفار قريش.

# وقوله تعالى: { وداود وسليمن } المعنى: واذكر داود وسليمان،
~~هكذا قدره جماعة من المفسرين، ويحتمل أن يكون المعنى: وآتينا
~~داود، «والنفش»: هو الرعي ليلا، ومضى الحكم في الإسلام بتضمين أرباب
~~النعم ما أفسدت بالليل؛ لأن على أهلها أن يثقفوها، وعلى أهل الزروع
~~حفظها بالنهار، هذا هو مقتضى الحديث في ناقة ابن عازب، ms0946 وهو مذهب مالك
~~وجمهور الأمة، وفي كتاب ابن سحنون: إن الحديث إنما جاء في أمثال
~~المدينة التي هي حيطان محدقة، وأما البلاد التي هي زروع متصلة غير
~~محظرة فيضمن أرباب النعم ما أفسدت بالليل والنهار.

# قال * ص *: والضمير في قوله: { لحكمهم } يعود على الحاكمين
~~والمحكوم له؛ وعليه أبو البقاء.

# وقيل: الضمير لداود وسليمان - عليهما السلام - فقط، وجمع؛ لأن
~~الاثنين جمع انتهى.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: المواشي على قسمين: ضوار، وغير ضوار،
~~وهكذا قسمها مالك، فالضواري: هي المعتادة بأكل الزرع والثمار، فقال
~~مالك: تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه، ورواه ابن القاسم في
~~الكتاب وغيره.

# قال ابن حبيب: وإن كره ذلك أربابها، وكان قول مالك في الدابة
~~التي ضريت بفساد الزرع أن تغرب وتباع، وأما ما يستطاع
~~الاحتراز منه فلا يؤمر صاحبه بإخراجه عن ملكه، وهذا بين. انتهى.

# وقوله: { يسبحن } ، أي: يقلن: سبحان الله؛ هذا قول الأكثر،
~~وذهبت فرقة منهم منذر بن سعيد إلى أنه بمعنى: يصلين معه بصلاته،
~~واللبوس في اللغة: هو السلاح، فمنه الدرع وغيره.

# قال * ص *: و { لبوس } معناه: ملبوس؛ كالركوب بمعنى
~~المركوب؛ قال الشاعر [الطويل].

# عليها أسود ضاريات لبوسهم

# سوابع بيض لا تخرقها النبل

# { ولسليمن الريح } ، أي: وسخرنا لسليمان الريح، هذا على
~~قراءة النصب وقرأت فرقة «الريح» بالرفع، ويروى أن الريح العاصفة كانت
~~تهب على سرير سليمان الذي فيه بساطه، وقد مد حول البساط بالخشب
~~والألواح حتى صنع سريرا يحمل جميع عسكره وأقواته، فتقله من الأرض
~~في الهواء، ثم تتولاه الريح الرخاء بعد ذلك فتحمله إلى حيث أراد
~~سليمان.

# قال * ص *: والعصف: الشدة، والرخاء: اللين. انتهى.

# وقوله تعالى: { إلى الأرض التي بركنا فيها } اختلف
~~فيها، فقالت فرقة: هي الشام، وكانت مسكنه وموضع ملكه، وقد قال بعضهم:
~~إن العاصفة هي في القفول على عادة البشر والدواب في الإسراع إلى
~~الوطن، وإن الرخاء كانت في البدأة حيث أصاب، أي: حيث يقصد؛ لأن
~~ذلك وقت تأن وتدبير وتقلب رأي، ويحتمل: أن يريد الأرض التي يسير
~~إليها سليمان كائنة ms0947 ما كانت، وذلك أنه لم يكن يسير إلى أرض إلا
~~أصلحها الله تعالى به صلى الله عليه وسلم، ولا بركة أعظم من هذا،
~~والغوص: الدخول في الماء والأرض، والعمل دون ذلك البنيان وغيره من
~~الصنائع والخدمة ونحوها، { وكنا لهم حفظين } قيل: معناه:
~~من إفسادهم ما صنعوه، وقيل: غير هذا.

# قلت: وقوله سبحانه: { وأنت أرحم الرحمين } هذا الاسم
~~المبارك مناسب لحال أيوب عليه السلام، وقد روى أسامة بن زيد (رضي
~~الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن لله تعالى ملكا موكلا بمن يقول: يا
~~أرحم الراحمين، فمن قالها ثلاثا، قال له الملك:
~~إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك؛ فاسأل "

# رواه الحكام في «المستدرك»، وعن أنس بن مالك (رضي الله عنه)
~~قال:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل، وهو يقول: يا
~~أرحم الراحمين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~سل؛ فقد نظر الله إليك "

# رواه الحاكم، انتهى من «السلاح». وفي قصص أيوب عليه السلام طول
~~واختلاف، وتلخيص بعض ذلك: أن أيوب عليه السلام أصابه الله تعالى
~~بأكلة في بدنه، فلما عظمت، وتقطع بدنه، أخرجه الناس من بينهم، ولم
~~يبق معه غير زوجته، ويقال: كانت بنت يوسف الصديق عليه السلام قيل:
~~اسمها رحمة، وقيل في أيوب: إنه من بني إسرائيل وقيل: إنه من «الروم» من
~~قرية «عيصو»، فكانت زوجته تسعى عليه، وتأتيه بما يأكل، وتقوم عليه،
~~ودام عليه ضره مدة طويلة، وروي أن أيوب (عليه السلام) لم يزل
~~صابرا شاكرا، لا يدعو في كشف ما به، حتى إن الدودة تسقط منه فيردها،
~~فمر به قوم كانوا يعادونه فسمتوا به؛ فحينئذ دعا ربه سبحانه
~~فاستجاب له، وكانت امرأته غائبة عنه في بعض شأنها، فأنبع الله تعالى
~~له عينا، وأمر بالشرب منها فبرىء باطنه، وأمر بالاغتسال فبرىء
~~ظاهره، ورد إلى أفضل جماله، وأوتي بأحسن ثياب، وهب عليه رجل من جراد
~~من ذهب فجعل يحتفن منه في ثوبه، فناداه ربه سبحانه وتعالى: «يا أيوب ألم
~~أكن أغنيتك عن ms0948 هذا؟ فقال: بلى يا رب، ولكن لا غنى بي عن بركتك» فبينما
~~هو كذلك إذ جاءت امرأته، فلم تره في الموضع، فجزعت وظنت أنه
~~أزيل عنه، فجعلت تتوله رضي الله عنها، فقال لها: ما شأنك أيتها
~~المرأة؟ فهابته؛ لحسن هيئته، وقالت: إني فقدت مريضا لي في هذا الموضع،
~~ومعالم المكان قد تغيرت، وتأملته في أثناء المقاولة فرأت أيوب، فقالت
~~له: أنت أيوب؟ فقال لها: نعم، واعتنقها، وبكى، فروي أنه لم
~~يفارقها حتى أراه الله جميع ماله حاضرا بين يديه.

# واختلف الناس في أهله وولده الذين آتاه الله، فقيل: كان ذلك كله في
~~الدنيا فرد الله عليه ولده بأعيانهم، وجعل مثلهم له عدة في الآخرة،
~~وقيل: بل أوتي جميع ذلك في الدنيا من أهل ومال.

# * ت *: وقد قدم * ع * في صدر القصة: إن الله سبحانه أذن
~~لإبليس (لعنه الله) في إهلاك مال أيوب، وفي إهلاك بنيه وقرابته، ففعل
~~ذلك أجمع، والله أعلم بصحة ذلك، ولو صح لوجب تأويله.

# وقوله سبحانه: { وذكرى للعبدين } ، أي: وتذكرة وموعظة
~~للمؤمنين، ولا يعبد الله إلا مؤمن.

### || [21.85-88]

# وقوله سبحانه: { وإسمعيل وإدريس } المعنى: واذكر إسماعيل،
~~وقوله سبحانه: { وذا النون إذ ذهب مغضبا } التقدير واذكر
~~ذا النون، قال السهيلي: لما ذكر الله تعالى يونس هنا في معرض
~~الثناء، قال: { وذا النون } ، وقال في الآية الأخرى:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم:48] والمعنى واحد، ولكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الإشارة
~~إلى الحالتين، وتنزيل الكلام في الموضعين والإضافة بذي أشرف من الإضافة
~~بصاحب؛ لأن قولك: ذو يضاف بها إلى التابع، وصاحب يضاف بها إلى
~~المتبوع، انتهى.

# والنون: الحوت، والصاحب: يونس بن متى عليه السلام وهو نبي من أهل
~~نينوى.

# وقوله: { مغضبا } قيل: إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم.
~~وتعنتهم، فذهب فارا بنفسه، وقد كان الله تعالى أمره
~~بملازمتهم والصبر على دعائهم، فكان ذلك ذنبه، أي: في خروجه عن قومه
~~بغير إذن ربه.

# قال عياض: والصحيح في قوله تعالى: { إذ ذهب مغضبا» أنه
~~مغاضب لقومه؛ لكفرهم، وهو قول ابن ms0949 عباس، والضحاك وغيرهما، لا
~~لربه؛ إذ مغاضبة الله تعالى معاداة له، ومعاداة الله كفر لا يليق
~~بالمؤمنين، فكيف بالأنبياء - عليهم السلام -؟! وفرار يونس عليه السلام
~~خشية تكذيب قومه بما وعدهم به من العذاب.

# وقوله سبحانه: { فظن أن لن نقدر عليه } معناه: أن لن
~~نضيق عليه، وقيل: معناه: نقدر عليه ما أصابه، وقد قرىء { نقدر }
~~عليه بالتشديد، وذلك، كما قيل لحسن ظنه بربه: أنه لا يقضى عليه
~~بعقوبة، وقال عياض في موضع آخر: وليس في قصة يونس عليه السلام نص على
~~ذنب، وإنما فيها أبق وذهب مغاضبا، وقد تكلمنا عليه، وقيل: إنما نقم
~~الله - تعالى - عليه خروجه عن قومه من نزول العذاب. وقيل: بل لما
~~وعدهم العذاب، ثم عفا الله عنهم، قال: والله لا ألقاهم بوجه
~~كذاب أبدا، وهذا كله ليس فيه نص على معصية. انتهى.

# وقوله سبحانه: { فظن أن لن نقدر عليه }. قالت فرقة:
~~معناه: أن لن نضيف عليه في مذهبه؛ من قوله تعالى:

# يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

# [الرعد:26]، وقرأ الزهري: «نقدر» بضم النون، وفتح القاف،
~~وشد الدال، ونحوه عن الحسن.

# وروي: أن يونس عليه السلام سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان
~~في قعر البحر.

# وقوله: { إني كنت من الظلمين }: يريد فيما خالف فيه من
~~ترك ملازمة قومه والصبر عليهم، وهذا أحسن الوجوه، فاستجاب الله له.

# * ت * وليس في هذه الكلمة ما يدل أنه اعترف بذنب، كما أشار إليه
~~بعضهم، وفي الحديث الصحيح:

# " دعوة أخي ذي النون، في بطن الحوت: { لا إله إلا
~~أنت سبحانك، إني كنت من الظلمين } ، ما دعا
~~بها عبد مؤمن  أو قال: مسلم ، إلا استجيب
~~له "

# الحديث. انتهى. وعن سعد ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في قوله تعالى: { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين }

# " أيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة
~~فمات في مرضه ذلك  أعطي أجر شهيد، وإن برىء
~~وقد غفر الله له جميع ذنوبه "

# أخرجه الحاكم في «المستدرك»، انتهى من «السلاح».

# وذكر ms0950 صاحب «السلاح» أيضا عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " دعوة ذي النون، إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا
~~إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين؛
~~فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا
~~استجاب الله تعالى له "

# رواه الترمذي، واللفظ له, والنسائي والحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح
~~الإسناد، وزاد فيه من طريق آخر:

# " فقال رجل: يا رسول الله، هل كانت ليونس خاصة،
~~أم للمؤمنين عامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ألا تسمع إلى قول الله عز وجل: { ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين } "

# انتهى.

# والغم: ما كان ناله حين التقمه الحوت.

### || [21.89-91]

# وقوله سبحانه: { وزكريا إذ نادى ربه... } الآية تقدم أمر
~~زكرياء.

# وقوله سبحانه: { وأصلحنا له زوجه } قيل: بأن جعلت
~~ممن تحمل وهي عاقر قاعد، وعموم اللفظ يتناول جميع الإصلاح.

# وقوله تعالى: { ويدعوننا رغبا ورهبا } المعنى: أنهم يدعون
~~في وقت تعبداتهم، وهم بحال رغبة ورجاء، ورهبة وخوف في حال واحدة؛ لأن
~~الرغبة والرهبة متلازمان،، والخشوع: التذلل بالبدن المتركب على التذلل
~~بالقلب.

# قال القشيري في «رسالته» سئل الجنيد عن الخشوع فقال: تذلل
~~القلوب لعلام الغيوب، قال سهل بن عبد الله: من خشع قلبه
~~لم يقرب منه الشيطان انتهى.

# وقوله سبحانه: { والتي أحصنت فرجها } المعنى: واذكر التي
~~أحصنت فرجها، وهي الجارحة المعروفة، هذا قول الجمهور، وفي أحصانها هو
~~المدح، وقالت فرقة: الفرج هنا هو فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك. وهذا قول
~~ضعيف، وقد تقدم أمرها.

# * ت * وعكس (رحمه الله) في سورة التحريم النقل، فقال: قال الجمهور: هو
~~فرج الدرع.

### || [21.92-95]

# وقوله تعالى: { إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاعبدون } يحتمل أن يكون منقطعا خطابا لمعاصري
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبر عن الناس أنهم تقطعوا، ثم وعد
~~وأوعد، ويحتمل أن يكون متصلا بقصة مريم وابنها - عليهما السلام -.

# * ص *: أبو البقاء: { وتقطعوا أمرهم } أي، في أمرهم، يريد
~~أنه منصوب على إسقاط حرف الجر.

# وقيل: عدي بنفسه؛ لأنه ms0951 بمعنى قطعوا، أي فرقوا، انتهى.

# وقال البخاري: { أمتكم أمة واحدة } ، أي: دينكم دين
~~واحد. انتهى.

# وقرأ جمهور السبعة: «وحرام»، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: «وحرم»
~~ بكسر الحاء وسكون الراء  وهما مصدران بمعنى، فأما معنى الآية،
~~فقالت فرقة: حرام وحرم معناه: جزم وحتم، فالمعنى: وحتم على قرية
~~أهلكناها، أنهم لا يرجعون إلى الدنيا فيتوبون ويستعتبون، بل هم صائرون
~~إلى العقاب.

# وقالت طائفة: حرام وحرم، أي: ممتنع.

### || [21.96]

# وقوله سبحانه: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم
~~من كل حدب ينسلون... } الآية, تحتمل «حتى» في هذه الآية أن
~~تتعلق ب { يرجعون } ، وتحتمل أن تكون حرف ابتداء، وهو الأظهر
~~بسبب «إذا»؛ لأنها تقتضي جوابا، واختلف هنا في الجواب، والذي أقول به:
~~أن الجواب في قوله { فإذا هي شاخصة } وهذا هو المعنى الذي
~~قصد ذكره.

# قال * ص *: قال أبو البقاء: { حتى إذا } متعلقة في المعنى ب {
~~حرام } أي: يستمر الامتناع إلى هذا الوقت، ولا عمل لها في «إذا». انتهى.

# وقرأ الجمهور: «فتحت» بتخفيف التاء، وقرأ ابن عامر وحده «فتحت»
~~بالتشديد، وروي أن يأجوج ومأجوج يشرفون في كل يوم على الفتح،
~~فيقولون: غدا نفتح، ولا يردون المشيئة إلى الله تعالى، فإذا كان غد
~~وجدوا الردم كأوله حتى إذا أذن الله تعالى في فتحه، قال قائلهم:
~~غدا نفتحه إن شاء الله تعالى، فيجدونه كما تركوه قريب الانفتاح
~~فيفتحونه حينئذ.

# * ت * وقد تقدم في «سورة الكهف» كثير من أخبار يأجوج ومأجوج فأغنانا عن
~~إعادته، وهذه عادتنا في هذا المختصر أسأل الله تعالى أن ينفعنا
~~وإياكم به، ويجعله لنا نورا بين أيدينا، يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم، والحدب: كل مسنم من الأرض،
~~كالجبل والظرب والكدية، والقبر ونحوه.

# وقالت فرقة: المراد بقوله: { وهم } يأجوج ومأجوج، يعني أنهم يطلعون
~~من كل ثنية ومرتفع ويملؤون الأرض من كثرتهم.

# وقالت فرقة: المراد بقوله: «وهم» جميع العالم، وإنما هو تعريف بالبعث
~~من القبور.

# وقرأ ابن مسعود: «وهم من كل جدث» بالجيم والثاء المثلثة،
~~وهذه القراءة تؤيد ms0952 هذا التأويل، و { ينسلون }: معناه: يسرعون في
~~تطامن، وأسند الطبري عن أبي سعيد قال:

# " يخرج يأجوج ومأجوج فلا يتركون أحدا إلا قتلوه، إلا أهل
~~الحصون، فيمرون على بحيرة طبرية فيمر آخرهم فيقول: كان هنا مرة ماء،
~~قال فيبعث الله عليهم النغف حتى تكسر أعناقهم، فيقول أهل الحصون: لقد
~~هلك أعداء الله، فيدلون رجلا ينظر، فيجدهم قد هلكوا، قال: فينزل
~~الله من السماء ماء فيقذف بهم في البحر، فيظهر الله الأرض منهم "

# وفي حديث حذيفة نحو هذا، وفي آخره قال: وعند ذلك طلوع الشمس من
~~مغربها.

### || [21.97-101]

# وقوله سبحانه: { واقترب الوعد الحق } يريد يوم القيامة.

# وقوله: { فإذا هي }: مذهب سيبويه أنها ضمير القصة، وجوز
~~الفراء أن تكون ضمير الإبصار، تقدمت؛ لدلالة الكلام، ومجيء ما يفسرها،
~~والشخوص بالبصر إحداد النظر دون أن يطرف، وذلك يعترى من الخوف المفرط
~~ونحوه، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم... } الآية: هذه الآية مخاطبة لكفار مكة، أي:
~~إنكم وأصنامكم حصب جهنم، والحصب: ما توقد به النار؛ إما لأنها تحصب
~~به، أي: ترمى، وإما أن يكون لغة في الحطب إذا رمي، وإما قبل
~~أن يرمى فلا يسمى حصبا إلا بتجوز، وحرق الأصنام بالنار على جهة
~~التوبيخ لعابديها، ومن حيث تقع «ما» لمن يعقل في بعض المواضع، اعترض في
~~هذه الآية عبد الله بن الزبعري على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن عيسى وعزيرا ونحوهما قد عبدا من دون
~~الله، فيلزم أن يكونوا حصبا لجهنم؛ فنزلت: { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى } الآية. والوردو في هذه
~~الآية: ورود الدخول، والزفير: صوت المعذب، وهو كنهيق الحمير
~~وشبهه إلا أنه من الصدر.

### || [21.102-105]

# وقوله سبحانه: { لا يسمعون حسيسها } هذه صفة الذين سبقت لهم
~~الحسنى، وذلك بعد دخولهم الجنة؛ لأن الحديث يقتضي أن في الموقف
~~تزفر جهنم زفرة لا يبقى نبي ولا ملك إلا جثا على ركبتيه، قال
~~البخاري: الحسيس والحس: واحد، وهو الصوت الخفي، انتهى. والفزع
~~الأكبر عام في كل هول يكون ms0953 يوم القيامة، فكأن يوم القيامة بجملته
~~هو الفزع الأكبر.

# وقوله سبحانه: { وتتلقاهم الملائكة } يريد: بالسلام عليهم
~~والتبشير لهم، أي: هذا يومكم الذي وعدتم فيه الثواب والنعيم، و
~~{ السجل } في قول فرقة: هو الصحيفة التي يكتب فيها، والمعنى:
~~كما يطوى السجل من أجل الكتاب الذي فيه، فالمصدر مضاف إلى المفعول؛
~~وهكذا قال البخاري: السجل: الصحيفة، انتهى، وما خرجه أبو داود في
~~«مراسيله» من أن السجل: اسم رجل من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال السهيلي فيه: هذا غير معروف. انتهى.

# وقوله سبحانه: { كما بدأنآ أول خلق نعيده } يحتمل
~~معنيين: أحدهما: أن يكون خبرا عن البعث، أي كما اخترعنا الخلق أولا
~~على غير مثال كذلك ننشئهم تارة أخرى، فنبعثهم من القبور.

# والثاني أن يكون خبرا عن أن كل شخص يبعث يوم القيامة على
~~هيئته التي خرج بها إلى الدنيا، ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا؛ {
~~كما بدأنآ أول خلق نعيده } ".

# وقوله: { كما بدأنآ } الكاف متعلقة بقوله: { نعيده }
~~، وقالت فرقة: { الزبور } هنا يعم جميع الكتب المنزلة؛ لأنه
~~مأخوذ من: زبرت الكتاب إذا كتبته، و { الذكر } أراد به اللوح
~~المحفوظ، وقالت فرقة: { الزبور } هو زبور داود عليه السلام، و {
~~الذكر }: التوراة.

# وقالت فرقة: { الزبور }: ما بعد التوراة من الكتب، و { الذكر
~~}: التوراة.

# وقالت فرقة: { الأرض } هنا: أرض الدنيا، أي: كل ما يناله المؤمنون
~~من الأرض، وقالت فرقة: أراد أرض الجنة، واستشهدوا بقوله تعالى:

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء

# [الزمر:74].

### || [21.106-112]

# وقوله سبحانه: { إن في هذا لبلاغا }: الإشارة ب «هذا» إلى
~~هذه الآيات المتقدمة في قول فرقة.

# وقالت فرقة: الإشارة إلى القرآن بجملته، والعبادة تتضمن الإيمان.

# وقوله سبحانه: { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~}: قالت فرقة: هو صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين عموما أما
~~للمؤمنين فواضح، وأما للكافرين فلأن الله تعالى رفع عنهم ما كان
~~يصيب الأمم والقرون السابقة قبلهم من التعجيل بأنواع العذاب
~~المستأصلة؛ كالطوفان وغيره.

# وقوله { آذنتكم } معناه: عرفتكم بنذارتي، وأردت أن ms0954 تشاركوني
~~في معرفة ما عندي من الخوف عليكم من الله تعالى، وقال البخاري: {
~~آذنتكم }: أعلمتكم، فإذا أعلمتهم فأنت وهم على سواء، انتهى، ثم أخبر
~~أنه لا يعرف تعيين وقت لعقابهم، هل هو قريب أم بعيد؟ وهذا أهول وأخوف.

# قال * ص *: { وإن أدري } بمعنى: ما أدري، انتهى. والضمير في
~~قوله: { لعله } عائد على الإملاء لهم، و { فتنة } معناه:
~~إمتحان وابتلاء، وال { متاع }: ما يستمتع به مدة الحياة
~~الدنيا، ثم أمره تعالى أن يقول على جهة الدعاء: { رب احكم
~~بالحق } وهذا دعاء فيه توعد، ثم توكل في آخر الآية واستعان
~~بالله تعالى؛ قال الداوودي: وعن قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا شهد قتالا قال: { رب احكم بالحق }.
~~انتهى.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم } الزلزلة: التحريك العنيف، وذلك
~~مع نفخة الفزع، ومع نفخة الصعق؛ حسبما تضمنه حديث أبي هريرة من ثلاث
~~نفخات، والجمهور على أن «زلزلة الساعة» هي كالمعهودة في الدنيا إلا
~~أنها في غاية الشدة، واختلف المفسرون في الزلزلة المذكورة،
~~هل هي في الدنيا على القوم الذين تقوم عليهم القيامة، أم هي في يوم
~~القيامة على جميع العالم؟ فقال الجمهور: هي في الدنيا، والضمير في {
~~ترونها } عائد عندهم على الزلزلة، وقوى قولهم أن الرضاع
~~والحمل إنما هو في الدنيا، وقالت فرقة: الزلزلة في يوم القيامة،
~~والضمير عندهم عائد على الساعة، والذهول: الغفلة عن الشيء بطريان ما
~~يشغل عنه من هم أوجع أو غيره؛ قال ابن زيد: المعنى: تترك
~~ولدها للكرب الذي نزل بها.

# قلت: وخرج البخاري وغيره عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم، فيقول:
~~لبيك ربنا وسعديك، فيقول: أخرج بعث النار،
~~قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدا إلى
~~الجنة، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب
~~الوليد، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد ms0955 "

# الحديث. انتهى.

# وهذا الحديث نص صريح في أنه يوم القيامة، وانظر قوله:

# يوما يجعل الولدان شيبا

# [المزمل:17]، وقوله:

# وإذا العشار عطلت

# [التكوير:4] تجده موافقا للحديث، وجاء في حديث أبي هريرة فيما ذكره
~~علي بن معبد:

# " أن نفخة الفزع تمتد، وأن ذلك يوم
~~الجمعة في النصف من شهر رمضان، فيسير الله
~~الجبال، فتمر مر السحاب، ثم تكون سرابا، ثم
~~ترتج الأرض بأهلها رجا، وتضع الحوامل ما في
~~بطونها، ويشيب الولدان، ويولي الناس مدبرين،
~~ثم ينظرون إلى السماء، فإذا هي كالمهل، ثم
~~انشقت "

# ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والموتى لا يعلمون شيئا من ذلك، قلت: يا
~~رسول الله، فمن استثنى الله عز وجل حين يقول: {
~~ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله }؟ قال: أولئك هم الشهداء "

# انتهى مختصرا، وهذا الحديث ذكره الطبري، والثعلبي، وصححه ابن العربي
~~في «سراج المريدين».

# وقال عبد الحق: بل هو حديث منقطع، لا يصح، والذي عليه المحققون
~~أن هذه الأهوال هي بعد البعث، قاله صاحب «التذكرة» وغيره، انتهى.

# والحمل: - بفتح الحاء - ما كان في بطن أو على رأس شجرة.

# وقوله سبحانه: { وترى الناس سكرى } تشبيها لهم، أي: من
~~الهم، ثم نفي عنهم السكر الحقيقي الذي هو من الخمر، قاله الحسن
~~وغيره، وقرأ حمزة والكسائي: «سكرى» في الموضعين.

# قال سيبويه: وقوم يقولون: سكرى جعلو مثل مرضى، ثم جعلوا: روبى مثل
~~سكرى، وهم المستثقلون نوما من شرب الرائب.

### || [22.3-4]

# وقوله سبحانه: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ويتبع كل شيطان مريد }.

# قال ابن جريج: هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث وأبي بن خلف،
~~وقيل في أبي جهل بن هشام، ثم هي بعد تتناول كل من اتصف بهذه الصفة،
~~ومجادلتهم في أن الله تعالى لا يبعث من يموت، والشيطان هنا هو
~~مغويهم من الجن، ويحتمل من الأنس، والمريد: المتجرد من الخير
~~للشر، ومنه الأمرد، وشجرة مرداء، أي: عارية من الورق، وصرح
~~ممرد، أي: مملس، والضمير في { عليه } عائد على الشيطان؛ قاله
~~قتادة، ms0956 ويحتمل أن يعود على المجادل، وأنه في موضع رفع على المفعول
~~الذي لم يسم فاعله، و «أنه» الثانية عطف على الأولى مؤكدة
~~مثلها، وقيل: هي مكررة للتأكيد فقط، وهذا معترض بأن الشيء
~~لا يؤكد إلا بعد تمامه، وتمام «أن» الأولى إنما هو بصلتها في
~~قوله: { السعير } وكذلك لا يعطف عليه، ولسيبويه في مثل هذا: أنه
~~بدل، وقيل: «أنه» الثانية خبر مبتدإ محذوف تقديره: فشأنه أنه يضله.

# قال * ع *: ويظهر لي أن الضمير في { أنه } الأولى للشيطان، وفي
~~الثانية لمن الذي هو المتولي، وقرأ أبو عمرو: «فإنه» بالكسر فيهما.

### || [22.5-7]

# وقوله عز وجل: { يأيها الناس إن كنتم فى ريب من
~~البعث... } الآية: هذا احتجاج على العالم بالبدأة الأولى، وضرب
~~سبحانه وتعالى في هذه الآية مثلين، إذا اعتبرهما الناظر جوز في
~~العقل البعثة من القبور، ثم ورد الشرع بوقوع ذلك.

# وقوله: { فإنا خلقناكم من تراب } يريد آدم عليه السلام.

# { ثم من نطفة } يريد: المني والنطفة: تقع على قليل الماء
~~وكثيره.

# { ثم من علقة } يريد: من الدم الذي تعود النطفة إليه في
~~الرحم أو المقارن للنطفة، والعلق الدم الغليظ، وقيل: العلق الشديد
~~الحمرة.

# { ثم من مضغة } يريد مضغة لحم على قدر ما يمضغ.

# وقوله: { مخلقة } معناه: متممة، { وغير مخلقة }
~~غير متممة، أي: التي تسقط، قاله مجاهد وغيره، فاللفظة بناء مبالغة من
~~خلق، ولما كان الإنسان فيه أعضاء متباينة، وكل واحد منها مختص بخلق 
~~حسن في جملته تضعيف الفعل؛ لأن فيه خلقا كثيرا.

# وقوله سبحانه: { لنبين لكم } قالت فرقة: معناه أمر البعث، {
~~ونقر } أي: ونحن نقر في الأرحام، والأجل المسمى مختلف بحسب
~~حين حين، فثم من يسقط، وثم من يكمل أمره ويخرج حيا.

# وقوله سبحانه: { ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } قد
~~تقدم بيان هذه المعاني، والرد اإلى أرذل العمر هو حصول الإنسان
~~في زمانة، واختلال العقل والقوة، فهذا مثال واحد يقتضي للمعتبر به
~~أن القادر على هذه المناقل، ms0957 المتقن لها  قادر على إعادة تلك
~~الأجساد التي أوجدها بهذه المناقل، إلى حالها الأولى.

# وقوله عز وجل: { وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج } هذا هو المثال الثاني الذي يعطي للمعتبر فيه جواز بعث
~~الأجساد؛ وذلك أن إحياء الأرض بعد موتها بين؛ فكذلك الأجساد، و {
~~هامدة }: معناه: ساكنة دارسة بالية، واهتزاز الأرض: هو حركتها بالنبات
~~وغير ذلك مما يعتريها بالماء، { وربت }: معناه: نشزت وارتفعت؛
~~ومنه الربوة وهي المكان المرتفع، والزوج: النوع، والبهيج: من
~~البهجة، وهي الحسن؛ قاله قتادة وغيره.

# وقوله: { ذلك } إشارة إلى كل ما تقدم ذكره، وباقي الآية بين.

### || [22.8-10]

# وقوله سبحانه: { ومن الناس من يجدل في الله بغير
~~علم... } الآية, الإشارة بقوله: { ومن الناس } إلى القوم الذين
~~تقدم ذكرهم، وكرر هذه الآية؛ على جهة التوبيخ فكأنه يقول: فهذه
~~الأمثال في غاية الوضوح، ومن الناس مع ذلك من يجادل، و { ثاني }:
~~حال من الضمير في { يجدل }.

# وقوله: { ثاني عطفه }: عبارة عن المتكبر المعرض؛ قاله
~~ابن عباس وغيره؛ وذلك أن صاحب الكبر يرد وجهه عمن يتكبر عنه،
~~فهو يرد وجهه يصعر خده، ويولي صفحته، ويلوي
~~عنقه، ويثني عطفه، وهذه هي عبارات المفسرين، والعطف: الجانب.

# وقوله تعالى: { ذلك بما قدمت يداك } أي: يقال له ذلك،
~~واختلف في الوقف على: «يداك» فقيل: لا يجوز: لأن التقدير:
~~وبأن الله، أي: أن هذا هو العدل فيك بجرائمك.

# وقيل: يجوز بمعنى: والأمر أن الله ليس بظلام للعبيد.

### || [22.11-18]

# وقوله سبحانه: { ومن الناس من يعبد الله على حرف...
~~} الآية نزلت في أعراب، وقوم لا يقين لهم؛ كان أحدهم إذا أسلم فاتفق
~~له اتفاقات حسان: من نمو مال، وولد يرزقه، وغير ذلك  قال:
~~هذا دين جيد، وتمسك به لهذه المعاني، وإن كان الأمر بخلاف ذلك،
~~تشاءم به، وارتد؛ كما فعل العرنيون، قال هذا المعنى ابن عباس وغيره.

# وقوله: { على حرف } معناه: على انحراف منه عن العقيدة البيضاء،
~~وقال البخاري: { على حرف }: على شك، ثم أسند عن ابن عباس ما
~~تقدم ms0958 من حال الأعراب، انتهى.

# وقوله: { يدعوا من دون الله ما لا يضره } يريد
~~الأوثان، ومعنى { يدعوا }: يعبد، ويدعو أيضا في ملماته،
~~واللام في قوله: { لمن ضره }: لام مؤذنة بمجيء القسم،
~~والثانية في { لبئس }: لام القسم، و { العشير }: القريب
~~المعاشر في الأمور.

# وفي الحديث في شأن النساء:

# " ويكفرن العشير "

# يعني الزوج.

# قال أبو عمر بن عبد البر: قال أهل اللغة: العشير: الخليط من المعاشرة
~~والمخالطة، ومنه قوله عز وجل: { لبئس المولى ولبئس
~~العشير }.

# انتهى من «التمهيد»، والذي يظهر: أن المراد بالمولى والعشير هو الوثن
~~الذي ضره أقرب من نفعه، وهو قول مجاهد، ثم عقب سبحانه بذكر حالة
~~أهل الإيمان وذكر ما وعدهم به فقال: { إن الله يدخل الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجري من تحتها
~~الأنهر... } الآية، ثم أخذت الآية في توبيخ أولئك الأولين كأنه
~~يقول: هؤلاء العابدون على حرف صحبهم القلق، وظنوا أن الله تعالى
~~لن ينصر محمدا وأتباعه، ونحن إنما أمرناهم بالصبر وانتظار وعدنا،
~~فمن ظن غير ذلك فليمدد بسبب، وهو الحبل وليختنق هل يذهب بذلك غيظه؟
~~قال هذا المعنى قتادة، وهذا على جهة المثل السائر في قولهم: «دونك
~~الحبل فاختنق»، و { السماء } على هذا القول: الهواء
~~علوا، فكأنه أراد سقفا أو شجرة، ولفظ البخاري: وقال ابن عباس:
~~«بسبب إلى سقف البيت»، انتهى، والجمهور على أن القطع هنا هو
~~الاختناق.

# قال الخليل: وقطع الرجل: إذا اختنق بحبل ونحوه، ثم ذكر الآية، ويحتمل
~~المعنى من ظن أن محمدا لا ينصر فليمت كمدا؛ هو منصور لا
~~محالة، فليختنق هذا الظان غيظا وكمدا، ويؤيد هذا: أن الطبري
~~والنقاش قالا: ويقال: نزلت في نفر من بني أسد وغطفان، قالوا:
~~نخاف ألا ينصر محمد؛ فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من يهود من
~~المنافع، والمعنى الأول الذي قيل للعابدين على حرف  ليس بهذا؛
~~ولكنه بمعنى: من قلق واستبطأ النصر، وظن أن محمدا لا ينصر
~~فليختنق سفاهة؛ إذ تعدى الأمر الذي حد له في الصبر وانتظار صنع
~~الله، وقال مجاهد: الضمير في { ينصره } عائد على { من ms0959 } والمعنى:
~~من كان من المتقلقين من المؤمنين،، وما في قوله: { ما يغيظ } بمعنى
~~الذي، ويحتمل أن تكون مصدرية حرفا؛ فلا عائد عليها، وأبين الوجوه في
~~الآية: التأويل الأول وباقي الآية بين.

# وقوله: { وكثير من الناس } ، أي: ساجدون مرحومون بسجودهم،
~~وقوله: { وكثير حق عليه العذاب } معادل له، ويؤيد هذا
~~قوله تعالى بعد هذا: { ومن يهن الله فما له من مكرم }
~~الآية.

### || [22.19-22]

# وقوله سبحانه: { هذان خصمان اختصموا في ربهم... }
~~الآية، نزلت هذه الآية في المتبارزين يوم بدر، وهم ستة نفر:
~~حمزة، وعلي، وعبيدة ابن الحارث (رضي الله عنهم) برزوا
~~لعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وشيبة بن ربيعة، قال علي بن أبي
~~طالب: أنا أول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي الله تعالى،
~~وأقسم أبو ذر على هذا القول ووقع في «صحيح البخاري» (رحمه الله
~~تعالى): أن الآية فيهم، وقال ابن عباس: الإشارة إلى المؤمنين
~~وأهل الكتاب؛ وذلك أنه وقع بينهم تخاصم، فقالت اليهود: نحن
~~أقدم دينا منكم، ونحو هذا؛ فنزلت الآية، وقال مجاهد وجماعة: الإشارة
~~إلى المؤمنين والكفار على العموم.

# قال * ع *: وهذا قول تعضده الآية؛ وذلك أنه تقدم قوله: {
~~وكثير من الناس } المعنى: هم مؤمنون ساجدون، ثم قال تعالى: {
~~وكثير حق عليه العذاب } ، ثم أشار إلى هذين الصنفين بقوله: {
~~هذان خصمان } والمعنى: أن الإيمان وأهله، والكفر وأهله 
~~خصمان مذ كانا إلى يوم القيامة بالعداوة والجدال والحرب، وخصم مصدر
~~يوصف به الواحد والجمع، ويدل على أنه أراد الجمع قوله: {
~~اختصموا }؛ فإنه قراءة الجمهور وقرأ ابن أبي عبلة: «اختصما».

# * ت *: وهذه التأويلات متفقات في المعنى، وقد ورد أن أول
~~ما يقضى به بين الناس يوم القيامة في الدماء، ومن المعلوم أن أول
~~مبارزة وقعت في الإسلام مبارزة علي وأصحابه، فلا جرم كانت
~~أول خصومة وحكومة يوم القيامة؛ وفي «صحيح مسلم» عنه صلى الله عليه
~~وسلم:

# " نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم
~~القيامة؛ المقضي لهم قبل الخلائق "

# وفي رواية:

# " المقضي بينهم ".

# وقوله: { في ربهم } أي: في شأن ربهم وصفاته وتوحيده، ms0960 ويحتمل في
~~رضى ربهم وفي ذاته.

# وقال * ص *: { في ربهم } أي: في دين ربهم، انتهى، ثم بين
~~سبحانه حكم الفريقين، فتوعد تعالى الكفار بعذابه الأليم، و {
~~قطعت } معناه جعلت لهم بتقدير كما يفصل الثوب، وروي:
~~أنها من نحاس، و { يصهر } معناه: يذاب، وقيل: معناه: ينضج؛
~~قيل: إن الحميم بحرارته يهبط كل ما في الجوف ويكشطه، ويسلته، وقد
~~روى أبو هريرة نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه يسلته، ويبلغ به قدميه، ويذيبه ثم
~~يعاد كما كان ".

# وقوله سبحانه: { كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } روي
~~فيه: أن لهب النار إذا ارتفع رفعهم؛ فيصلون إلى أبواب النار، فيريدون
~~الخروج، فتردهم الزبانية بمقامع الحديد، وهي المقارع.

### || [22.23-24]

# وقوله سبحانه: { إن الله يدخل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت جنت... } الآية معادلة لقوله:

# فالذين كفروا

# [الحج:19] واللؤلؤ: الجوهر، وأخبر سبحانه: بأن لباسهم فيها حرير؛
~~لأنه من أكمل حالات الدنيا؛ قال ابن عباس: لا تشبه أمور الآخرة
~~أمور الدنيا إلا في الأسماء فقط، وأما الصفات فمتباينة، والطيب
~~من القول: لا إله إلا الله وما جرى معها من ذكر الله وتسبيحه، وتقديسه،
~~وسائر كلام أهل الجنة من محاورة وحديث طيب؛ فإنها لا تسمع فيها
~~لاغية، و { صرط الحميد } هو طريق الله الذي دعا عباده إليه،
~~ويحتمل أن يريد بالحميد نفس الطريق، فأضاف إليه على حد إضافته في
~~قوله: { دار الآخرة } ، وقال البخاري: { وهدوا إلى الطيب }:
~~أي: ألهموا إلى قراءة القرآن، { وهدوا إلى صرط الحميد
~~}: أي: إلى الإسلام، انتهى.

### || [22.25-29]

# وقوله سبحانه: { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله } هذه الآية نزلت عام الحديبية حين صد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجاء { يصدون } مستقبلا؛ اذ هو فعل يديمونه،
~~وخبر { إن } محذوف مقدر عند قوله: و { الباد }: تقديره: خسروا
~~أو هلكوا. و { العكف }: المقيم في البلد، و «البادي»: القادم عليه
~~من غيره.

# وقوله: { بإلحاد } قال أبو عبيدة: الباء فيه زائدة.

# * ت * قال ابن العربي في «أحكامه»: وجعل الباء زائدة لا يحتاج
~~إليه في سبيل العربية؛ ms0961 لأن حمل المعنى على القول أولى من حمله على
~~الحروف، فيقال: المعنى ومن يهم فيه بميل، لأن الإلحاد هو الميل
~~في اللغة إلا أنه قد صار في عرف الشرع ميلا مذموما، فرفع
~~الله الإشكال، وبين سبحانه أن الميل بالظلم هو المراد هنا،
~~انتهى.

# قال * ع *: والإلحاد الميل وهو يشمل جميع المعاصي من الكفر إلى
~~الصغائر، فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه، ومن
~~نوى سيئة ولم يعملها  لم يحاسب بذلك إلا في مكة هذا قول
~~ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم.

# قال * ص *: وقوله: { أن لا تشرك }: أن: مفسرة لقول
~~مقدر، أي: قائلين له، أو موحين له: لا تشرك، وفي التقدير الأول
~~نظر فانظره، انتهى.

# وقوله تعالى: { وطهر بيتي للطائفين والقائمين... }
~~الآية: تطهير البيت عام في الكفر، والبدع، وجميع الأنجاس،
~~والدماء، وغير ذلك، { والقائمين }: هم المصلون، وخص سبحانه
~~بالذكر من أركان الصلاة أعظمها، وهو القيام والركوع والسجود،
~~وروي: «أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما أمر بالأذان
~~بالحج  قال: يا رب، وإذا أذنت، فمن يسمعني؟ فقيل له:
~~ناد يا إبراهيم، فعليك النداء وعلينا البلاغ؛ فصعد على أبي قبيس،
~~وقيل: على حجر المقام، ونادى: أيها الناس، إن الله تعالى قد
~~أمرهم بحج هذا البيت؛ فحجوا، فروي أن يوم نادى أسمع
~~كل من يحج إلى يوم القيامة في أصلاب الرجال، وأجابه كل شيء في
~~ذلك الوقت: من جماد، وغيره: لبيك اللهم لبيك؛ فجرت التلبية
~~على ذلك» قاله ابن عباس، وابن جبير،، و { رجالا }: جمع راجل، وال
~~{ ضامر }: قالت فرقة: أراد بها الناقة؛ وذلك أنه يقال: ناقة ضامر،
~~وقالت فرقة: لفظ «ضامر» يشمل كل من اتصف بذلك من جمل، أو ناقة، وغير
~~ذلك.

# قال * ع *: وهذا هو الأظهر، وفي تقديم { رجالا } تفضيل للمشاة في
~~الحج؛ وإليه نحا ابن عباس.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { يأتين } رد الضمير
~~إلى الإبل؛ تكرمة لها لقصدها الحج مع أربابها؛ كما قال تعالى:

# والعديت ضبحا

# [العاديات:1].

# في خيل الجهاد؛ تكرمة لها حين سعت في ms0962 سبيل الله، انتهى.

# والفج: الطريق الواسعة، والعميق: معناه: البعيد؛ قال الشاعر
~~[الطويل]:

# إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة

# يمد بها في السير أشعث شاحب

# وال { منفع } في هذه الآية التجارة في قول أكثر المتأولين، ابن
~~عباس وغيره، وقال أبو جعفر محمد بن علي: أرادذ الأجر ومنافع الآخرة،
~~وقال مجاهد بعموم الوجهين.

# * ت * وأظهرها عندي قول أبي جعفر؛ يظهر ذلك من مقصد الآية، والله أعلم.

# وقال ابن العربي: الصحيح: القول بالعموم، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ذهب
~~قوم إلى: أن المراد ذكر اسم الله على النحر والذبح، وقالوا: إن
~~في ذكر الأيام دليلا على أن الذبح في الليل لا يجوز، وهو مذهب مالك
~~وأصحاب الرأي.

# وقالت فرقة فيها مالك وأصحابه: الأيام المعلومات: يوم النحر ويومان
~~بعده.

# وقوله: { فكلوا } ندب، واستحب أهل العلم أن يأكل الإنسان من
~~هديه وأضحيته، وأن يتصدق بالأكثر، والبائس: الذي قد
~~مسه ضر الفاقة وبؤسها، والمراد أهل الحاجة، والتفث: ما يصنعه
~~المحرم عند حله من تقصير شعر وحلقه، وإزالة شعث ونحوه، {
~~وليوفوا نذورهم }: وهو ما معهم من هدي وغيره، {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق }: يعني: طواف الإفاضة الذي
~~هو من واجبات الحج.

# قال الطبري: ولا خلاف بين المتأولين في ذلك.

# قال مالك: هو واجب، ويرجع تاركه من وطنه إلا أن يطوف طواف الوداع؛
~~فإنه يجزيه عنه، ويحتمل أن تكون الإشارة بالآية إلى طواف الوداع،
~~وقد أسند الطبري عن عمرو بن أبي سلمة قال: سألت زهيرا عن قوله
~~تعالى: { وليطوفوا بالبيت العتيق } فقال: هو طواف
~~الوداع؛ وقاله مالك في الموطإ، واختلف في وجه وصف البيت بالعتيق،
~~فقال مجاهد وغيره: عتيق، أي: قديم.

# وقال ابن الزبير: لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة.

# وقيل: أعتقه من غرق الطوفان، وقيل غير هذا.

### || [22.30-31]

# وقوله: { ذلك } يحتمل أن يكون في موضع رفع بتقدير: فرضكم ذلك، أو
~~الواجب ذلك، ويحتمل أن يكون في محل نصب بتقدير: امتثلوا ذلك ونحو هذا
~~الإضمار، وأحسن الأشياء مضمرا أحسنها مظهرا؛ ms0963 ونحو هذه
~~الإشارة البليغة قول زهير: [البسيط]

# هذا، وليس كمن يعيا بخطبته

# وسط الندي إذا ما ناطق نطقا

# والحرمات المقصودة هنا هي أفعال الحج.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: الحرمات امتثال ما أمر الله تعالى به،
~~واجتناب ما نهى عنه؛ فإن للقسم الأول حرمة المبادرة إلى
~~الامتثال، وللثاني حرمة الانكفاف والانزجار. انتهى.

# وقوله: { فهو خير } ظاهر أنها ليست للتفضيل، وإنما هي عدة بخير،
~~ويحتمل أن يجعل { خير } للتفضيل على تجوز في هذا الموضع.

# * ص *: { فهو خير له } أي: فالتعظيم خير له، انتهى.

# وقوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثن } يحتمل
~~معنيين.

# أحدهما: أن تكون «من» لبيان الجنس أي: الرجس الذي هو الأوثان؛ فيقع
~~النهي عن رجس الأوثان فقط، وتبقى سائر الأرجاس نهيها في غير هذا
~~الموضع.

# والمعنى الثاني: أن تكون «من» لابتداء الغاية فكأنه نهاهم سبحانه عن
~~الرجس عموما، ثم عين لهم مبدأه الذي منه يلحقهم؛ إذ عبادة الوثن
~~جامعة لكل فساد ورجس، ويظهر أن الإشارة إلى الذبائح التي كانت للأوثان
~~فيكون هذا مما يتلى عليهم، والمروي عن ابن عباس وابن جريج:
~~أن الآية نهي عن عبادة الأوثان، و { الزور } عام في الكذب
~~والكفر؛ وذلك أن كل ما عدا الحق فهو كذب وباطل.

# وقال ابن مسعود وغيره: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عدلت شهادة الزور بالشرك، وتلا هذه الآية "

# والزور: مشتق من الزور، وهو الميل، ومنه في جانب فلان زور،
~~ويظهر أن الإشارة إلى زور أقوالهم في تحريم وتحليل ما كانوا قد
~~شرعوا في الأنعام، و { حنفاء } معناه مستقيمين أو مائلين إلى الحق،
~~بحسب أن لفظة الحنف من الأضداد، تقع على الاستقامة، وتقع على
~~الميل، والسحيق: البعيد.

### || [22.32-35]

# وقوله سبحانه: { ذلك ومن يعظم شعئر الله } التقدير
~~في هذا الموضع: الأمر ذلك، و { الشعائر } جمع شعيرة وهي كل شيء لله
~~عز وجل فيه أمر أشعر به وأعلم.

# قال الشيخ ابن أبي جمرة: { ومن يعظم شعئر الله
~~فإنها من تقوى القلوب } قال تعظيم شعائر الله، كان من
~~البقع أو من ms0964 البشر أو ممن شاء الله تعالى  زيادة في الإيمان
~~وقوة في اليقين. انتهى.

# وقال العراقي في أرجوزته: [الرجز]

# أعلام طاعة هي الشعائر

# .........................

# البيت.

# وقالت فرقة: قصد بالشعائر في هذه الآية الهدي والأنعام المشعرة،
~~ومعنى تعظيمها التسمين والاهتبال بأمرها، قاله ابن عباس وغيره، ثم
~~اختلف المتأولون في قوله سبحانه: { لكم فيها منفع... }
~~الآية: فقال مجاهد وقتادة: أراد أن للناس في أنعامهم منافع من
~~الصوف، واللبن، والذبح للأكل، وغير ذلك ما لم يبعثها ربها
~~هديا، فإذا بعثها فهو الأجل المسمى، وقال عطاء: أراد لكم في الهدي
~~المبعوث منافع، من الركوب، والاحتلاب لمن اضطر، والأجل نحرها، وتكون
~~«ثم» من قوله: { ثم محلهآ إلى البيت العتيق } لترتيب
~~المحل؛ لأن المحل قبل الأجل، ومعنى الكلام عند هذين الفريقين: ثم
~~محلها إلى موضع النحر، وذكر البيت؛ لأنه أشرف الحرم، وهو المقصود
~~بالهدي وغيره.

# وقال ابن زيد، والحسن، وابن عمر، ومالك: الشعائر في هذه الآية: مواضع
~~الحج كلها ومعالمه بمنى، وعرفة، والمزدلفة، والصفا والمروة،
~~والبيت وغير ذلك، وفي الآية التي تأتي أن البدن من الشعائر،
~~والمنافع: التجارة وطلب الرزق أو الأجر والمغفرة، والأجل المسمى:
~~الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة، ومحلها مأخوذ من إحلال المحرم،
~~والمعنى: ثم أخروا هذا كله إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق، فالبيت
~~على هذا التأويل مراد بنفسه، قاله مالك في «الموطإ».

# * ت * وأظهر هذه التأويلات عندي تأويل عطاء، وفي الثالث بعض
~~تكلف، ثم أخبر تعالى أنه جعل لكل أمة من الأمم المؤمنة منسكا، أي:
~~موضع نسك وعبادة، هذا على أن المنسك ظرف، ويحتمل أن يريد به
~~المصدر كأنه قال: عبادة، والناسك العابد.

# وقال مجاهد: سنة في هراقة دماء الذبائح.

# وقوله: { ليذكروا اسم الله } معناه أمرناهم عند ذبائحهم
~~بذكر الله، وأن يكون الذبح له؛ لأنه رازق ذلك، وقوله: { فله
~~أسلموا } أي: آمنوا، ويحتمل أن يريد استسلموا، ثم أمر سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبشر بشارة على الإطلاق، وهي أبلغ
~~من المفسرة؛ لأنها مرسلة مع نهاية التخيل للمخبتين المتواضعين
~~الخاشعين المؤمنين، والخبت ما انخفض ms0965 من الأرض، والمخبت المتواضع
~~الذي مشيه متطامن كأنه في حدور من الأرض، وقال عمرو بن أوس:
~~المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا.

# قال * ع *: وهذا مثال شريف من خلق المؤمن الهين اللين، وقال
~~مجاهد: هم المطمئنون بأمر الله تعالى، ووصفهم سبحانه بالخوف والوجل
~~عند ذكر الله تعالى، وذلك لقوة يقينهم ومراقبتهم لربهم، وكأنهم بين
~~يديه جل وعلا، ووصفهم بالصبر وبإقامة الصلاة وإدامتها، وروي:
~~أن هذه الآية قوله: { وبشر المخبتين } نزلت في أبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي (رضي الله عنهم أجمعين).

### || [22.36]

# وقوله سبحانه: { والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله } البدن: جمع بدنة، وهي ما أشعر من ناقة أو بقرة؛ قاله عطاء
~~وغيره، وسميت بذلك؛ لأنها تبدن، أي: تسمن.

# وقيل: بل هذا الاسم خاص بالإبل، والخير هنا قيل فيه ما قيل في المنافع
~~التي تقدم ذكرها، والصواب عمومه في خير الدنيا والآخرة.

# وقوله: { عليها } يريد عند نحرها، و { صوآف } ، أي:
~~مصطفة، وقرأ ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وغيرهم: «صوافن»
~~جمع صافنة، وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل؛ لئلا تضطرب، ومنه
~~في الخيل

# الصافنات الجياد

# [ص:31]، و«وجبت» معناه: سقطت.

# وقوله: { فكلوا منها }: ندب، وكل العلماء يستحب أن يأكل
~~الإنسان من هديه، وفيه أجر وامتثال؛ إذ كان أهل الجاهلية لا
~~يأكلون من هديهم، وتحرير القول في { القانع }: أنه السائل و {
~~والمعتر } المتعرض من غير سؤال؛ قاله الحسن ومجاهد وغيرهما،
~~وعكست فرقة هذا القول، فحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال: القانع:
~~المستغني بما أعطيته، والمعتر: هو المتعرض, وحكي عنه أنه قال:
~~القانع: المتعفف، والمعتر: السائل.

# قال * ع *: يقال: قنع الرجل - بفتح النون - يقنع قنوعا
~~فهو قانع إذا سأل؛ فالقانع: هو السائل بفتح النون في الماضي، وقنع
~~- بكسر النون - يقنع قناعة فهو قنع إذا تعفف واستغنى
~~ببلغته؛ قاله الخليل بن أحمد.

### || [22.37-39]

# وقوله سبحانه: { لن ينال الله لحومها... } الاية: عبارة
~~مبالغة، وهي بمعنى: لن ترفع عنده سبحانه، وتتحصل سبب ثواب، والمعنى:
~~ولكن تنال الرفعة عنده، وتحصل الحسنة لديه بالتقوى.

# وقوله تعالى: ms0966 { لتكبروا الله على ما هداكم وبشر
~~المحسنين } روي: أن قوله: «وبشر المحسنين» نزلت في الخلفاء
~~الأربعة حسبما تقدم في التي قبلها، وظاهر اللفظ العموم في كل
~~محسن.

# وقوله سبحانه: { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا... }
~~الآية، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير: «يدفع»

# ولولا دفع

# [الحج:40].

# قال أبو علي: أجريت «دافع» مجرى «دفع» كعاقبت اللص وطارقت النعل،
~~قال أبو الحسن الأخفش: يقولون: دافع الله عنك، ودفع عنك، إلا
~~أن «دفع» أكثر في الكلام.

# قال * ع *: ويحسن «يدافع»؛ لأنه قد عن للمؤمنين من يدفعهم
~~ويؤديهم، فيجيء دفعه سبحانه مدافعة عنهم، وروي أن هذه الآية نزلت
~~بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار؛ هم بعضهم أن
~~يقتل من أمكنه من الكفار، ويغتال، ويغدر، فنزلت هذه الآية
~~إلى قوله: { كفور } ، ثم أذن الله سبحانه في قتال المؤمنين لمن
~~قاتلهم من الكفار بقوله: { أذن للذين يقاتلون }.

# وقوله: { بأنهم ظلموا } معناه: كان الإذن بسبب أنهم ظلموا,
~~قال ابن جريج: وهذه الآية أول ما نقضت الموادعة.

# قال ابن عباس, وابن جريج: نزلت عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة.

# وقال: أبو بكر الصديق: لما سمعتها، علمت أنه سيكون قتال.

# قلت: وهذا الحديث خرجه الترمذي، قال ابن العربي: ومعنى {
~~أذن }: أبيح، وقرئ «يقاتلون» بكسر التاء وفتحها، فعلى قراءة
~~الكسر: تكون الآية خبرا عن فعل المأذون لهم، وعلى قراءة الفتح: فالآية
~~خبر عن فعل غيرهم، وأن الإذن وقع من أجل ذلك لهم، ففي فتح التاء
~~بيان سبب القتال، وقد كان الكفار يتعمدون النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بالإذاية ويعاملونهم بالنكاية، وقد قتل أبو جهل سمية أم
~~عمار بن ياسر، وعذب بلال، وبعد ذلك جاء الانتصار بالقتال، انتهى، ثم
~~وعد سبحانه بالنصر في قوله: { وإن الله على نصرهم
~~لقدير }.

### || [22.40-41]

# وقوله سبحانه: { الذين أخرجوا من ديارهم } يريد كل
~~من خرج من مكة وآذاه أهلها حتى أخرجوه بإذايتهم، - طائفة إلى الحبشة
~~وطائفة إلى المدينة -، ونسب الإخراج إلى الكفار؛ لأن الكلام في معرض
~~تقرير الذنب، وإلزامه لهم.

# وقوله: { إلا ms0967 أن يقولوا ربنا الله } استثناء
~~منقطع.

# قال * ص *: وأجاز أبو إسحاق وغيره أن يكون في موضع جر بدلا من
~~حق، أي: بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب
~~الإقرار، لا موجب الإخراج، ومثله:

# هل تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله

# [المائدة:59] انتهى، وهو حسن من حيث المعنى، والانتقاد عليه
~~مزيف.

# وقوله: { ولولا دفع الله الناس } الآية تقوية للأمر
~~بالقتال، وذكر أنه متقدم في الأمم، وبه صلحت الشرائع،
~~فكأنه قال: أذن في القتال، فليقاتل المؤمنون، ولولا القتال والجهاد
~~لتغلب على الحق في كل أمة، هذا أصوب تأويلات الآية،
~~والصومعة: موضع العبادة، وهي بناء مرتفع، منفرد، حديد الأعلى، والأصمع
~~من الرجال: الحديد القول، وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى،
~~وعباد الصابئين؛ قاله قتادة، ثم استعملت في مئذنة المسلمين،
~~والبيع: كنائس النصارى، واحدتها: بيعة.

# وقال الطبري: قيل: هي كنائس اليهود، ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك،
~~والصلوات مشتركة لكل ملة؛ واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطيلها، أو
~~أراد موضع صلوات، وقال أبو العالية: الصلوات مساجد الصابئين، وقيل: غير
~~هذا.

# وقوله: { يذكر فيها } الضمير عائد على جميع ما تقدم، ثم وعد
~~سبحانه بنصرة دينه وشرعه، وفي ذلك حض على القتال والجد فيه، ثم
~~الآية تعم كل من نصر حقا إلى يوم القيامة.

# وقوله سبحانه: { الذين إن مكنهم في الأرض
~~أقاموا الصلوة... } الآية: قالت فرقة: هذه الآية في الخلفاء
~~الأربعة، والعموم في هذا كله أبين، وبه يتجه الأمر في جميع الناس،
~~وإنما الآية آخذة عهدا على كل من مكن في الأرض على قدر ما
~~مكن، والآية أمكن ما هي في الملوك.

# وقوله سبحانه: { ولله عاقبة الأمور }: توعد للمخالف عن
~~هذه الأمور التي تقتضيها الآية لمن مكن.

### || [22.42-51]

# وقوله سبحانه: { وإن يكذبوك }: يعني: قريشا، { فقد
~~كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم
~~إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب
~~موسى... } الآية فيها وعد لقريش، و { فأمليت } معناه: أمهلت،
~~والنكير مصدر بمعنى الإنكار.

# وقوله: «وبير معطلة» قيل: هو معطوف على العروش, وقيل: على القرية؛ ms0968 وهو
~~أصوب.

# ثم وبخهم تعالى على الغفلة وترك الاعتبار بقوله: { أفلم
~~يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ }
~~وهذه الآية تقتضي أن العقل في القلب، وذلك هو الحق، ولا ينكر
~~أن للدماغ اتصالا بالقلب يوجب فساد العقل متى اختل الدماغ.

# وقوله: { فتكون }: نصب بالفاء في جواب الاستفهام؛ صرف الفعل من
~~الجزم إلى النصب.

# وقوله سبحانه: { فإنها لا تعمى الأبصار } لفظ مبالغة كأنه
~~قال: ليس العمى عمى العين، وإنما العمى كل العمى عمى القلب،
~~ومعلوم أن الأبصار تعمى، ولكن المقصود ما ذكرنا؛ وهذا كقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ليس الشديد بالصرعة "

# ، و

# " ليس المسكين بهذا الطواف "

# ، والضمير في { إنها } للقصة ونحوها من التقدير، والضمير في {
~~يستعجلونك } لقريش.

# وقوله: { ولن يخلف الله وعده } وعيد وإخبار بأن كل شيء
~~إلى وقت محدود، والوعد هنا مقيد بالعذاب.

# وقوله سبحانه: { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } قالت فرقة: معناه وإن يوما من أيام عذاب الله كألف
~~سنة من هذه؛ لطول العذاب وبؤسه، فكان المعنى أي من هذه السنين فما
~~أجهل من يستعجل هذا، وكرر قوله: { وكأين }؛
~~لأنه جلب معنى آخر؛ ذكر أولا القرى المهلكة دون إملاء، بل
~~بعقب التكذيب، ثم ثنى سبحانه بالممهلة؛ لئلا يفرح هؤلاء بتأخير
~~العذاب عنهم، وباقي الآية بين، والرزق الكريم: الجنة، و {
~~معجزين } معناه: مغالبين، كأنهم طلبوا عجز صاحب الآيات،
~~والآيات تقتضي تعجيزهم؛ فصارت مفاعلة.

### || [22.52]

# وقوله سبحانه: { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطن في
~~أمنيته... } الآية.

# قلت: قال القاضي أبو الفضل عياض: وقد توجهت ها هنا لبعض الطاعنين
~~سؤالات منها ما روي من

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة «والنجم» وقال: {
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى }
~~[النجم:19، 20] قال: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتها
~~لترتجى ".

# قال عياض: اعلم (أكرمك الله) أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث
~~مأخذين: أحدهما: في توهين أصله.

# والثاني: على تقدير تسليمه.

# أما المأخذ الأول: فيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه أحد ms0969 من أهل الصحة،
~~ولا رواه ثقة بسند متصل سليم؛ وإنما أولع به وبمثله
~~المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب، المتلقفون من الصحف
~~كل صحيح وسقيم، وصدق القاضي أبو بكر ابن العلاء المالكي (رحمه الله
~~تعالى) حيث يقول: لقد بلي الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير، ثم قال
~~عياض: قال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره؛ وإنما يعرف عن
~~الكلبي، قال عياض: والكلبي ممن لا تجوز الرواية عنه ولا
~~ذكره؛ لقوة ضعفه وكذبه، كما أشار إليه البزار، وقد أجمعت
~~الأمة على عصمته صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذا، انتهى، ونحو هذا
~~لابن عطية قال: وهذا الحديث الذي فيه: هن الغرانقة وقع في كتب التفسير
~~ونحوها، ولم يدخله البخاري ولا مسلم، ولا ذكره  في علمي 
~~مصنف مشهور؛ بل يقتضي مذهب أهل الحديث أن الشيطان ألقى ولا
~~يعينون هذا السبب ولا غيره.

# قال * ع *: وحدثني أبي (رحمه الله تعالى) أنه لقي بالمشرق من
~~شيوخ العلماء والمتكلمين من قال: هذا لا يجوز على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو المعصوم في التبليغ؛ وإنما الأمر يعني على تقدير صحته 
~~أن الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم:19، 20].

# وقرب صوته من صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى التبس الأمر على
~~المشركين، وقالوا: محمد قرأها، هذا على تقدير صحته، وقد روي نحو هذا
~~التأويل عن الإمام أبي المعالي.

# قلت: قال عياض: وقد أعادنا الله من صحته، وقد حكى موسى بن عقبة في
~~«مغازيه» نحو هذا، وقال: إن المسلمين لم يسمعوها، وإنما ألقى الشيطان
~~ذلك في أسماع المشركين، ومعنى قوله تعالى: { تمنى } أي: تلا ومنه
~~قوله تعالى:

# لا يعلمون الكتب إلا أماني

# [البقرة:78]. أي: تلاوة، { فينسخ الله ما يلقي الشيطن
~~} أي: يذهبه، ويزيل اللبس به ويحكم آياته، وعبارة البخاري: وقال
~~ابن عباس: { إذا تمنى ألقى الشيطن في أمنيته }
~~، أي: إذا حدث ألقى الشيطان ms0970 في حديثه، فيبطل الله ما يلقى الشيطان ويحكم
~~آياته، ويقال: { أمنيته }: قراءته انتهى.

# قال عياض: وقيل: معنى الآية هو ما يقع للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~السهو إذا قرأ فيتنبه لذلك، ويرجع عنه، انتهى.

### || [22.53-57]

# وقوله سبحانه: { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة }
~~الفتنة: الامتحان والاختبار، والذين في قلوبهم مرض: عامة الكفار،
~~{ والقاسية قلوبهم } خواص منهم عتاة: كأبي جهل وغيره،
~~والشقاق: البعد عن الخير والكون في شق غير شق الصلاح، و {
~~الذين أوتوا العلم }: هم أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والضمير في { أنه }: عائد على القرآن، { فتخبت له
~~قلوبهم }: معناه: تتطامن وتخضع، وهو مأخوذ من الخبت وهو المطمئن
~~من الأرض كما تقدم.

# { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } أي: من
~~القرآن، والمرية: الشك، { حتى تأتيهم الساعة } يعني
~~يوم القيامة، { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } قيل: يوم
~~بدر، وقيل: الساعة ساعة موتهم، واليوم العقيم يوم القيامة.

### || [22.58-62]

# وقوله سبحانه: { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا... } الآية, ابتداء معنى آخر؛ وذلك أنه
~~لما مات عثمان بن مظعون، وأبو سلمة بن عبد الأسد قال بعض الناس: من
~~قتل من المهاجرين أفضل ممن مات حتف أنفه. فنزلت هذه الآية
~~مسوية بينهم في أن الله تعالى يرزق جميعهم رزقا حسنا، وليس
~~هذا بقاض بتساويهم في الفضل، وظاهر الشريعة أن المقتول أفضل، وقد
~~قال بعض الناس: المقتول والميت في سبيل الله شهيدان، ولكن للمقتول
~~مزية ما أصابه في ذات الله، والرزق الحسن يحتمل: أن يريد به رزق
~~الشهداء عند ربهم في البرزخ، ويحتمل أن يريد بعد يوم القيامة في الجنة،
~~وقرأت فرقة: «مدخلا» - بضم الميم -؛ من أدخل؛ فهو محمول على الفعل
~~المذكور، وقرأت فرقة: «مدخلا» بفتح الميم؛ من دخل؛ فهو محمول على فعل
~~مقدر تقديره: فيدخلون مدخلا، ثم أخبر سبحانه عمن عاقب
~~من المؤمنين من ظلمه من الكفرة، ووعد المبغي عليه بأنه ينصره،
~~وذلك أن هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين لقيهم كفار في الأشهر
~~الحرم؛ فأبى المؤمنون من ms0971 قتالهم، وأبى المشركون إلا القتال، فلما
~~اقتتلوا، جد المؤمنون ونصرهم الله تعالى؛ فنزلت الآية فيهم، وجعل
~~تقصير الليل وزيادة النهار وعكسهما إيلاجا؛ تجوزا وتشبيها، وباقي
~~الآية بين.

### || [22.63-64]

# وقوله سبحانه: { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير * له
~~ما في السموات وما في الأرض وإن الله لهو
~~الغني الحميد } قوله: { فتصبح } عبارة عن استعجالها إثر
~~نزول الماء؛ وروي عن عكرمة أنه قال: هذا لا يكون إلا ب «بمكة»
~~وتهامة.

# قال * ع *: ومعنى هذا أنه أخذ قوله: { فتصبح } مقصودا به صباح
~~ليلة المطر، وذهب إلى أن ذلك الاخضرار في سائر البلاد يتأخر.

# قال * ع *: وقد شاهدت هذا في السوس الأقصى، نزل المطر ليلا بعد
~~قحط، وأصبحت تلك الأرض الرملة التي تسفيها الرياح قد اخضرت بنبات
~~ضعيف دقيق.

# قلت: وقد شاهدت أنا ذلك بصحراء سواكن بالمشرق، وهي في حكم مكة إلا
~~أن البحر قد حال بينهما؛ وذلك أن التعدية من جده إلى «سواكن»
~~مقدار يومين في البحر أو أقل بالريح المعتدلة، وكان ذلك في أول
~~الخريف، وأجرى الله العادة أن أمطار تلك البلاد تكون بالخريف فقط،
~~هذا هو الغالب، ولما شاهدت ذلك تذكرت هذه الآية الكريمة، فسبحان
~~الله ما أعظم قدرته! واللطيف: المحكم للأمور برفق.

### || [22.65-67]

# وقوله سبحانه: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض والفلك تجري في البحر بأمره } أي: سخر
~~لنا سبحانه ما في الأرض من الحيوان والمعادن وسائر المرافق، وباقي
~~الآية بين مما ذكر في غير هذا الموضع.

# وقوله سبحانه: { لكل أمة جعلنا منسكا } المنسك: المصدر،
~~فهو بمعنى: العبادة والشرعة، وهو أيضا موضع النسك، وقوله: { هم
~~ناسكوه } يعطي أن المنسك: المصدر، ولو كان الموضع لقال: هم
~~ناسكون فيه.

### || [22.68-71]

# وقوله سبحانه: { وإن جدلوك... } الآية موادعة محصنة
~~نسختها آية السيف، وباقي الآية وعيد.

# وقوله سبحانه: { إن ذلك في كتب } يعني: اللوح المحفوظ.

# وقوله سبحانه: { إن ذلك على الله يسير } يحتمل أن تكون
~~الإشارة إلى الحكم في الاختلاف.

### || [22.72-74]

# وقوله سبحانه: ms0972 { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت
~~تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر } يعني: أن
~~كفار قريش كانوا إذا تلي عليهم القرآن، وسمعوا ما فيه من رفض
~~آلهتهم والدعاء إلى التوحيد  عرفت المساءة في وجوههم والمنكر
~~من معتقدهم وعداوتهم، وأنهم يريدون ويتسرعون إلى السطوة بالتالين،
~~والسطو إيقاع ببطش، ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام أن يقول لهم على
~~جهة الوعيد والتقريع: { أفأنبئكم } أي: أخبركم. { بشر من
~~ذلكم }. والإشارة بذلكم إلى السطو، ثم ابتدأ بخبر؛ كأن قائلا قال
~~له: وما هو؟ قال: { النار } أي: نار جهنم.

# وقوله: { وعدها الله الذين كفروا } يحتمل أن يكون
~~أراد: أن الله تعالى وعدهم بالنار، فيكون الوعد في الشر، ويحتمل
~~أنه أراد: أن الله سبحانه وعد النار بأن يطعمها
~~الكفار، فيكون الوعد على بابه، إذ الذي يقتضي قولها:

# هل من مزيد

# [ق:30] ونحو ذلك أن ذلك من مسارها.

# قلت: والظاهر الأول.

# وقوله سبحانه: { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه... } الآية: ذكر تعالى أمر سالب الذباب، وذلك أنهم
~~كانوا يضمخون أوثانهم بأنواع الطيب فكان الذباب يتسلط ويذهب بذلك
~~الطيب، وكانوا يتألمون من ذلك، فجعلت مثلا، واختلف
~~المتأولون في قوله تعالى: { ضعف الطالب والمطلوب } فقالت
~~فرقة: أراد بالطالب: الأصنام، وبالمطلوب: الذباب، أي: أنهم ينبغي أن
~~يكونوا طالبين لما يسلب من طيبهم على معهود الأنفة في الحيوان، وقيل:
~~معناه: ضعف الكفار في طلبهم الصواب والفضيلة من جهة الأصنام،
~~وضعف الأصنام في إعطاء ذلك وإنالته.

# قال * ع *: ويحتمل أن يريد: ضعف الطالب وهو الذباب في استلابه ما على
~~الأصنام، وضعف الأصنام في أن لا منعة لهم، وبالجملة فدلتهم الآية على
~~أن الأصنام في أحط رتبة، وأخس منزلة لو كانوا يعقلون. و {
~~ما قدروا الله حق قدره } المعنى: ما وفوه حقه
~~سبحانه من التعظيم والتوحيد.

### || [22.75-77]

# وقوله سبحانه: { الله يصطفي من الملئكة رسلا ومن
~~الناس... } الآية: نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص:8].

# * ص *: أبو البقاء: { ومن الناس } أي: رسلا، انتهى، ثم أمر
~~سبحانه بعبادته وخص الركوع ms0973 والسجود بالذكر؛ تشريفا للصلاة، واختلف
~~الناس: هل في هذه الآية سجدة أم لا؟.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { يأيها الذين
~~ءامنوا اركعوا واسجدوا } تقبلها قوم على أنها
~~سجدة تلاوة؛ فسجدوها.

# وقال آخرون: هو سجود الصلاة فقصروه عليه، ورأى عمر وابنه عبد الله
~~رضي الله عنهما: أنها سجدة تلاوة، وإني لأسجدها وأراها كذلك؛ لما
~~روى ابن وهب، وغيره عن مالك، وغيره، انتهى.

# وقوله سبحانه: { وافعلوا الخير } ندب فيما عدا الواجبات.

# قلت: وهذه الآية الكريمة عامة في أنواع الخيرات، ومن أعظمها
~~الرأفة والشفقة على خلق الله، ومواساة الفقراء وأهل الحاجة، وقد
~~روى أبو داود والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري، كساه
~~الله من خضر الجنة،، وأيما مسلم أطعم مسلما
~~على جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما
~~مسلم سقى مسلما على ظمإ، سقاه الله من الرحيق
~~المختوم "

# انتهى. وروى علي بن عبد العزيز البغوي في «المسند المنتخب» عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيما مسلم كسا مسلما ثوبا، كان في حفظ الله
~~ما بقيت عليه منه رقعة "

# وروى ابن أبي شيبة في «مسنده» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيما أهل عرصة ظل فيهم امرؤ جائعا، فقد
~~برئت منهم ذمة الله "

# انتهى. من «الكوكب الدري».

### || [22.78]

# وقوله سبحانه: { وجهدوا في الله حق جهده } قالت
~~فرقة: الآية في قتال الكفار.

# وقالت فرقة: بل هي أعم من هذا، وهو جهاد النفس، وجهاد الكفار
~~والظلمة، وغير ذلك، أمر الله عباده بأن يفعلوا ذلك في ذات
~~الله حق فعله.

# قال * ع *: والعموم أحسن، وبين أن عرف اللفظة يقتضي القتال في
~~سبيل الله.

# وقوله: { هو اجتبكم } أي: تخيركم، { وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج } أي: من تضييق، وذلك أن الملة حنيفية
~~سمحة، ليست كشدائد بني إسرائيل وغيرهم، بل فيها التوبة
~~والكفارات، والرخص، ونحو. هذا مما يكثر عده، ورفع الحرج
~~عن هذه الأمة لمن استقام منهم على منهاج الشرع، وأما السلابة ms0974
~~والسراق وأصحاب الحدود فهم أدخلوا الحرج على أنفسهم بمفارقتهم
~~الدين، وليس في الدين أشد من إلزام رجل لاثنين في سبيل الله،
~~ومع صحة اليقين، وجودة العزم ليس بحرج و { ملة } نصب بفعل
~~مضمر من أفعال الإغراء.

# وقوله: { هو سمكم المسلمين } قال ابن زيد: الضمير ل {
~~إبرهيم } - عليه السلام - والإشارة إلى قوله:

# ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك

# [البقرة:128]، وقال ابن عباس، وقتادة، ومجاهد: الضمير لله عز وجل: و {
~~من قبل } معناه: في الكتب القديمة، { وفي هذا } أي: في القرآن،
~~وهذه اللفظة تضعف قول من قال: الضمير لإبراهيم عليه السلام، ولا
~~يتوجه إلا على تقدير محذوف من الكلام مستأنف.

# قال * ص *: { هو } قيل: يعود على الله تعالى، وقيل: على إبراهيم، وعلى
~~هذا فيكون: { وفي هذا }: القرآن، أي: وسميتم بسببه فيه، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ليكون الرسول شهيدا عليكم } أي:
~~بالتبليغ.

# وقوله: { وتكونوا شهدآء على الناس } أي: بتبليغ رسلهم
~~إليهم على ما أخبركم نبيكم، ثم أمر سبحانه بالصلاة المفروضة أن
~~تقام ويدام عليها بجميع حدودها، وبالزكاة أن تؤدى، ثم أمر
~~سبحانه بالاعتصام به، أي: بالتعلق به والخلوص له وطلب النجاة منه،
~~ورفض التوكل على سواه.

# وقوله سبحانه: { هو مولكم فنعم المولى ونعم
~~النصير } المولى: في هذه الآية معناه: الذي يليكم نصره وحفظه، وباقي
~~الآية بين.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-4]

# قوله سبحانه: { قد أفلح المؤمنون * الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } أخبر الله سبحانه عن فلاح المؤمنين، وأنهم
~~نالوا البغية، وأحرزوا البقاء الدائم.

# قلت: وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي،
~~يسمع عند وجهه صلى الله عليه وسلم دوي كدوي النحل،
~~فأنزل عليه يوما، فمكثنا ساعة، وسري عنه،
~~فاستقبل القبلة، ورفع يديه، فقال: اللهم،
~~زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا
~~ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا
~~وارض عنا "

# ، ثم قال:

# " أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة
~~"

# ، ثم قرأ: { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم عشر آيات؛
~~رواه الترمذي واللفظ له والنسائي ms0975 والحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح
~~الإسناد، انتهى من «سلاح المؤمن».

# قلت: وقد نص بعض أئمتنا على وجوب الخشوع في الصلاة، قال الغزالي
~~رحمه الله: ومن مكائد الشيطان أن يشغلك في الصلاة بفكر الآخرة
~~وتدبير فعل الخيرات؛ لتمتنع عن فهم ما تقرأه، واعلم أن كل
~~ما أشغلك عن معاني قراءتك فهو وسواس؛ فإن حركة اللسان غير مقصودة؛ بل
~~المقصود معانيها، انتهى من «الإحياء».

# وروي عن مجاهد: أن الله تعالى لما خلق الجنة، وأتقن حسنها
~~قال: { قد أفلح المؤمنون } ثم وصف تعالى هؤلاء المفلحين:
~~فقال: { الذين هم في صلاتهم خاشعون } والخشوع التطامن،
~~وسكون الأعضاء، والوقار، وهذا إنما يظهر في الأعضاء ممن في قلبه
~~خوف واستكانة؛ لأنه إذا خشع قلبه خشعت جوارحه، وروي أن سبب
~~الآية أن المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة؛ فنزلت
~~هذه الآية، وأمروا أن يكون بصر المصلي حذاء قبلته أو بين
~~يديه، وفي الحرم إلى الكعبة، و { اللغو }: سقط القول، وهذا يعم
~~جميع ما لا خير فيه، ويجمع آداب الشرع، وكذلك كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، أي: يعرضون عن اللغو، وكأن الآية فيها موادعة.

# { والذين هم للزكاة فاعلون } ذهب الطبري وغيره إلى:
~~أنها الزكاة المفروضة في الأموال، وهذا بين، ويحتمل اللفظ أن
~~يريد بالزكاة: الفضائل، كأنه أراد الأزكى من كل فعل؛ كما قال تعالى:

# خيرا منه زكوة وأقرب رحما

# [الكهف:81].

### || [23.5-12]

# وقوله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون } إلى قوله:
~~{ هم العادون } يقتضي تحريم الزنا والاستمناء ومواقعة
~~البهائم، وكل ذلك داخل في قوله: { ورآء ذلك } ويريد: وراء هذا
~~الحد الذي حد، والعادي: الظالم، والأمانة والعهد يجمع كل ما
~~تحمله الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا وفعلا. وهذا يعم معاشرة
~~الناس والمواعيد وغير ذلك، ورعاية ذلك حفظه والقيام به، والأمانة
~~أعم من العهد؛ إذ كل عهد فهو أمانة، وقرأ الجمهور: «صلواتهم»
~~وقرأ حمزة والكسائي: «صلاتهم» بالإفراد، و { الورثون } يريد الجنة،
~~وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في ms0976 الجنة،
~~ومسكنا في النار، فأما المؤمنون فيأخذون
~~منازلهم، ويرثون منازل الكفار، ويحصل الكفار
~~في منازلهم في النار ".

# قلت: وخرجه ابن ماجه أيضا بمعناه عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما منكم إلا من له منزلان: منزل في الجنة،
~~ومنزل في النار، فإذا مات  يعني الإنسان  ودخل
~~النار، ورث أهل الجنة منزله؛ فذلك قوله تعالى: {
~~أولئك هم الوارثون } "

# قال القرطبي في «التذكرة»: إسناده صحيح، انتهى من التذكرة.

# قال * ع *: أن يسمي الله تعالى حصولهم في الجنة وارثة من حيث
~~حصلوها دون غيرهم، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله أحاط الجنة: لبنة من ذهب، ولبنة من
~~فضة، وغرس غراسها بيده، وقال لها: تكلمي،
~~فقالت: «قد أفلح المؤمنون» فقال: طوبى لك منزل
~~الملوك "

# خرجه البغوي في «المسند المنتخب» له، انتهى من «الكوكب الدري».

### || [23.13-14]

# وقوله سبحانه: { ولقد خلقنا الإنسن من سللة من
~~طين... } الآية: اختلف في قوله: «الإنسان» فقال قتادة وغيره أراد
~~آدم - عليه السلام -؛ لأنه استل من الطين.

# وقال ابن عباس وغيره: المراد ابن آدم، والقرار المكين من المرأة: هو
~~موضع الولد، والمكين: المتمكن، والعلقة: الدم الغليظ،
~~والمضغة: بضعة اللحم قدر ما يمضغ، واختلف الناس في الخلق
~~الآخر، فقال ابن عباس وغيره: هو نفخ الروح فيه.

# وقال ابن عباس أيضا: هو خروجه إلى الدنيا.

# وقال أيضا: تصرفه في أمور الدنيا، وقيل: هو نبات شعره.

# قال * ع *: وهذا التخصيص كله لا وجه له، وإنما هو عام في هذا
~~وغيره: من وجوه النطق، والإدراك، وحسن المحاولة، و { تبارك }
~~مطاوع بارك، فكأنها بمنزلة تعالى وتقدس من معنى البركة.

# وقوله: { أحسن الخلقين } معناه: الصانعين: يقال لمن صنع
~~شيئا: خلقه،، وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن الناس؛ فقال
~~ابن جريج: إنما قال: { الخلقين }؛ لأنه تعالى أذن لعيسى
~~في أن يخلق، واضطرب بعضهم في ذلك.

# قال * ع *: ولا تنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع؛ وإنما هي
~~منفية بمعنى الاختراع والإيجاد من العدم.

### || [23.15-19]

# وقوله سبحانه: ms0977 { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } أي: بعد
~~هذه الأحوال المذكورة، ويريد بالسبع الطرائق: السموات، والطرائق: كل
~~ما كان طبقات بعضه فوق بعض؛ ومنه طارقت نعلي. ويجوز أن تكون الطرائق
~~بمعنى المبسوطات؛ من طرقت الشيء.

# قلت: وقوله تعالى: { وأنزلنا من السماء ماء بقدر... }
~~الآية: ظاهر الآية أنه ماء المطر، وأسند أبو بكر ابن الخطيب في أول
~~«تاريخ بغداد» عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار:
~~سيحون: وهو نهر الهند، وجيحون: وهو نهر بلخ،
~~ودجلة والفرات: وهما نهرا العراق، والنيل: وهو
~~نهر مصر، أنزلها الله تعالى من عين واحدة من
~~عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على
~~جناحي جبريل، فاستودعها الجبال، وأجراها في
~~الأرض، وجعل فيها منافع للناس في أصناف
~~معايشهم، فذلك قوله تعالى: { وأنزلنا من السماء
~~ماء بقدر فأسكناه في الأرض } فإذا كان عند
~~خروج يأجوج ومأجوج، أرسل الله تعالى جبريل
~~فرفع من الأرض القرآن، والعلم كله، والحجر
~~من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى عليه
~~السلام بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع ذلك
~~كله إلى السماء؛ فذلك قوله تعالى: { وإنا على ذهاب
~~به لقدرون } ، فإذا رفعت هذه الأشياء من
~~الأرض، فقد أهلها خير الدين والدنيا "

# وفي رواية: «خير الدنيا والآخرة». انتهى، فإن صح هذا
~~الحديث، فلا نظر لأحد معه، ونقل ابن العربي في «أحكامه» هذا الحديث
~~أيضا عن ابن عباس وغيره، ثم قال في آخره: وهذا جائز في القدرة إن
~~صحت به الرواية، انتهى.

# قال * ع *: قوله تعالى: { ماء بقدر } قال بعض العلماء: أراد المطر.

# وقال بعضهم: إنما أراد الأنهار الأربعة سيحان وجيحان والفرات
~~والنيل.

# قال * ع *: والصواب أن هذا كله داخل تحت الماء الذي أنزله الله
~~تعالى.

# وقوله تعالى: { لكم فيها فوكه كثيرة } يحتمل: أن يعود
~~الضمير على الجنات؛ فيشمل أنواع الفواكه، ويحتمل أن يعود على النخيل
~~والأعناب خاصة؛ إذ فيهما مراتب وأنواع، والأول أعم لسائر
~~الثمرات.

### || [23.20-26]

# وقوله سبحانه: { وشجرة } عطف على قوله: { جنت } ويريد ms0978 بها
~~الزيتونة، وهي كثيرة في طور سيناء من أرض الشام، وهو الجبل الذي
~~كلم فيه موسى عليه السلام؛ قاله ابن عباس، وغيره، وال { طور }:
~~الجبل في كلام العرب، واختلف في { سينآء } فقال قتادة: معناه
~~الحسن، وقال الجمهور: هو اسم الجبل، كما تقول جبل أحد، وقرأ
~~الجمهور: «تنبت» بفتح التاء وضم الباء، فالتقدير تنبت ومعها
~~الدهن؛ كما تقول خرج زيد بسلاحه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو:
~~«تنبت» بضم التاء وكسر الباء واختلف في التقدير على هذه القراءة،
~~فقالت فرقة: الباء زائدة، كما في قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة:195]، وقالت فرقة: التقدير تنبت جناها ومعه الدهن،
~~فالمفعول محذوف، وقيل: نبت وأنبت بمعنى؛ فيكون المعنى كما مضى في
~~قراءة الجمهور، والمراد بالآية تعديد النعم على الإنسان، وباقي الآية
~~بين.

# وقوله سبحانه: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال
~~يقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا
~~تتقون * فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم...
~~} الآية: هذا ابتداء تمثيل لكفار قريش بأمم كفرت بأنبيائها
~~فأهلكوا، وفي ضمن ذلك الوعيد بأن يحل بهؤلاء نحو ما حل
~~بأولئك، والملأ: الأشراف، والجنة، الجنون، و { حتى حين }
~~معناه إلى وقت يريحكم القدر منه، ثم إن نوحا عليه السلام دعا على
~~قومه حين يئس منهم، وإن كان دعاؤه في هذه الآية ليس بنص؛
~~وإنما هو ظاهر من قوله: { بما كذبون } فهذا يقتضي طلب العقوبة،
~~وأما النصرة بمجردها فكانت تكون بردهم إلى الإيمان.

### || [23.27-30]

# وقوله عز وجل: { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من
~~سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون * فإذا استويت أنت ومن
~~معك على الفلك فقل الحمد لله } قوله: {
~~بأعيننا }: عبارة عن الإدراك هذا مذهب الحذاق، ووقفت
~~الشريعة على أعين وعين، ولا يجوز أن يقال: عينان من حيث لم توقف
~~الشريعة على التثنية، و { وحينا } معناه في كيفية العمل، ms0979 ووجه
~~البيان لجميع حكم السفينة وما يحتاج إليه، و { أمرنا } يحتمل أن
~~يكون واحد الأوامر، ويحتمل أن يريد واحد الأمور، والصحيح من الأقوال في
~~{ التنور } أنه تنور الخبز، وأنها أمارة كانت بين الله
~~تعالى وبين نوح عليه السلام.

# وقوله: { فاسلك }: معناه: فأدخل؛ يقال سلك وأسلك بمعنى، وقرأ حفص
~~عن عاصم: { من كل } بالتنوين، والباقون بغير تنوين، والزوجان: كل
~~ما شأنه الاصطحاب من كل شيء؛ نحو: الذكر، والأنثى من الحيوان، ونحو:
~~النعال وغيرها، هذا موقع اللفظة في اللغة.

# وقوله: { وأهلك } يريد: قرابته، ثم استثنى من سبق عليه القول
~~بأنه كافر، وهو ابنه وإمرأته، ثم أمر نوح ألا يراجع ربه،
~~ولا يخاطبه شافعا في أحد من الظالمين، ثم أمر بالدعاء في بركة
~~المنزل.

# وقوله سبحانه: إن في ذلك لآيت» خطاب لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم أخبر سبحانه أنه يبتلي عباده الزمن بعد الزمن على
~~جهة الوعيد لكفار قريش بهذا الإخبار، واللام في { لمبتلين }
~~لام تأكيد، و «مبتلين»: معناه: مصيبين ببلاء، ومختبرين اختبارا
~~يؤدي إلى ذلك.

### || [23.31-39]

# وقوله سبحانه: { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين }.

# قال الطبري - رحمه الله -: إن هذا القرن هم ثمود، قوم صالح.

# قال * ع *: وفي جل الروايات ما يقتضي أن قوم عاد أقدم إلا أنهم
~~لم يهلكوا بصيحة.

# قلت: وهو ظاهر ترتيب قصص القرآن أن عادا أقدم، {
~~وأترفنهم } معناه نعمناهم، وبسطنا لهم الأموال
~~والأرزاق وقولهم: { أيعدكم } استفهام على جهة الاستبعاد و {
~~أنكم }: الثانية بدل من الأولى عند سيبويه، وقولهم: {
~~هيهات هيهات } استبعاد، وهيهات أحيانا تلي الفاعل دون لام
~~تقول هيهات مجيء زيد، أي: بعد ذلك ومنه قول جرير [الطويل]

# فهيهات هيهات العقيق ومن به

# وهيهات خل بالعقيق نواصله

# وأحيانا يكون الفاعل محذوفا، وذلك عند وجود اللام كهذه الآية،
~~التقدير: بعد الوجود؛ لما توعدون قال صلى الله عليه وسلم ورد بأن فيه حذف
~~الفاعل وحذف المصدر وهو الوجود وذلك غير جائز عند البصريين، وذكر أبو
~~البقاء: أن اللام زائدة «وما» فاعل، أي: بعد ما توعدون.

# قال أبو حيان: ms0980 وهذا تفسير معنى لا إعراب؛ لأنه لم تثبت
~~مصدرية «هيهات»، انتهى. وقولهم: { إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا } أرادوا: أنه لا وجود لنا غير الوجود؛ وإنما تموت
~~منا طائفة فتذهب، وتجيء طائفة جديدة، وهذا هو كفر الدهرية.

### || [23.40-48]

# وقوله: { قال عما قليل ليصبحن ندمين } المعنى:
~~قال الله لهذا النبي الداعي: عما قليل يندم قومك على كفرهم
~~حين لا ينفعهم الندم، ومن ذكر الصيحة ذهب الطبري إلى أنهم قوم
~~ثمود.

# وقوله: { بالحق } أي: بما استحقوا بأفعالهم وبما حق منا في
~~عقوبتهم، والغثاء: ما يحمله السيل من زبده الذي لا ينتفع
~~به، فيشبه كل هامد وتالف بذلك.

# قال أبو حيان: «وبعدا» منصوب بفعل محذوف، أي: بعدوا بعدا، أي:
~~هلكوا، انتهى، ثم أخبر سبحانه: إنه أنشأ بعد هؤلاء أمما كثيرة، كل
~~أمة بأجل، وفي كتاب لا تتعداه في وجودها وعند موتها، وتترى: مصدر من
~~تواتر الشيء.

# وقوله سبحانه: { فأتبعنا بعضهم بعضا } أي: في الإهلاك.

# وقوله تعالى: { وجعلناهم أحاديث } يريد أحاديث مثل،
~~وقلما يستعمل الجعل حديثا إلا في الشر، و { عالين }
~~معناه: قاصدين للعلو بالظلم، وقولهم: { وقومهما لنا
~~عبدون } معناه: خادمون متذللون، والطريق المعبد المذلل،
~~و { من المهلكين }: يريد بالغرق.

### || [23.49-50]

# وقوله سبحانه: { ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني:
~~التوراة، و { لعلهم } يريد: بني إسرائيل؛ لأن التوراة إنما
~~نزلت بعد هلاك فرعون والقبط، والربوة: المرتفع من الأرض،
~~والقرار: التمكن، وبين أن ماء هذه الربوة يرى معينا
~~جاريا على وجه الأرض؛ قاله ابن عباس، والمعين: الظاهر الجري للعين،
~~فالميم زائدة، وهو الذي يعاين جريه، لا كالبئر ونحوه، ويحتمل أن
~~يكون من قولهم: معن الماء إذا كثر، وهذه الربوة هي الموضع الذي
~~فرت إليه مريم وقت وضع عيسى عليه السلام هذا قول بعض المفسرين،
~~واختلف الناس في موضع الربوة، فقال ابن المسيب: هي الغوطة بدمشق
~~وهذا أشهر الأقوال؛ لأن صفة الغوطة أنها ذات قرار ومعين على
~~الكمال.

# وقال كعب الأحبار: الربوة بيت المقدس، وزعم أن في التوراة
~~أن بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء وأنه يزيد على الأرض ms0981
~~ثمانية عشر ميلا.

# قال * ع *: ويترجح: أن الربوة في بيت لحم من بيت المقدس؛
~~لأن ولادة عيسى هنالك كانت، وحينئذ كان الإيواء، وقال ابن العربي
~~في «أحكامه»: اختلف الناس في تعيين هذه الربوة على أقوال منها: ما
~~تفسر لغة ومنها: ما تفسر نقلا، فيفتقر إلى صحة سنده إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن ها هنا نكتة، وذلك أنه إذا
~~نقل للناس نقل تواتر أن هذا موضع كذا، وأن هذا الأمر
~~جرى كذا  وقع العلم به، ولزم قبوله, لأن الخبر المتواتر ليس من
~~شرطه الإيمان، وخبر الآحاد لا بد من كون المخبر به بصفة
~~الإيمان؛ لأنه بمنزلة الشاهد، والخبر المتواتر بمنزلة العيان،
~~وقد بينا ذلك في «أصول الفقه»، والذي شاهدت عليه الناس ورأيتهم
~~يعينونه تعيين تواتر  موضع في سفح الجبل في غربي دمشق، انتهى،
~~وما ذكره: من أن التواتر ليس من شرطه الإيمان هذا هو الصحيح، وفيه
~~خلاف إلا أنا لا نسلم أن هذا متواتر؛ لاختلال شرطه، انظر
~~«المنتهى» لابن الحاجب.

### || [23.51-60]

# وقوله سبحانه: { يأيها الرسل كلوا من الطيبت
~~واعملوا صلحا إني بما تعملون عليم } يحتمل أن
~~يكون معناه: وقلنا يا أيها الرسل، وقالت فرقة: الخطاب بقوله: {
~~يأيها الرسل } للنبي صلى الله عليه وسلم.

# قال * ع *: والوجه في هذا أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وخرج بهذه الصيغة، ليفهم وجيزا أن المقالة قد خوطب بها كل
~~نبي، أو هي طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها؛ كما تقول لعالم: يا
~~علماء إنكم أئمة يقتدى بكم؛ فتمسكوا بعلمكم، وقال الطبري:
~~الخطاب لعيسى عليه السلام.

# قلت: والصحيح في تأويل الآية: أنه أمر للمرسلين كما هو نص
~~صريح في الحديث الصحيح؛ فلا معنى للتردد في ذلك وقد روى مسلم والترمذي
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبا، وإن الله
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {
~~يأيها الرسل كلوا من الطيبت واعملوا
~~صلحا إني بما تعملون عليم } [المؤمنون:الآية51]. وقال:
~~{ يأيها ms0982 الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقنكم } [البقرة:172]. ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا
~~رب، يا رب، ومطعمه حرام ومشربه حرام،
~~وملبسه حرام، وغذي بالحرام؛ فأنى يستجاب
~~لذلك؟! "

# اه.

# وقوله تعالى: { وإن هذه أمتكم أمة وحدة
~~وأنا ربكم فاتقون * فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون } ، وهذه الآية
~~تقوى أن قوله تعالى: { يأيها الرسل } إنما هو مخاطبة
~~لجميعهم، وأنه بتقدير حضورهم، وإذا قدرت: { يأيها
~~الرسل } مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم  قلق اتصال هذه
~~واتصال وقوله: { فتقطعوا } ، ومعنى الأمة هنا: الملة
~~والشريعة، والإشارة بهذه إلى الحنيفية السمحة ملة إبراهيم عليه
~~السلام، وهو دين الإسلام.

# وقوله سبحانه: { فتقطعوا } يريد الأمم، أي: افترقوا، وليس بفعل
~~مطاوع؛ كما تقول: تقطع الثوب؛ بل هو فعل متعد بمعنى قطعوا،
~~وقرأ نافع: «زبرا» جمع زبور، وهذه القراءة تحتمل معنيين.

# أحدهما: أن الأمم تنازعت كتبا منزلة فاتبعت فرقة
~~الصحف، وفرقة التوراة، وفرقة الإنجيل، ثم حرف الكل
~~وبدل، وهذا قول قتادة  والثاني: أنهم تنازعوا أمرهم كتبا
~~وضعوها وضلالة ألفوها؛ قاله ابن زيد، وقرأ أبو عمرو بخلاف: «زبرا»
~~بضم الزاي وفتح الباء، ومعناها: فرقا كزبر الحديد، ومن حيث كان ذكر
~~الأمم في هذه الآية مثالا لقريش  خاطب الله سبحانه نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في شأنهم متصلا بقوله: { فذرهم } أي: فذر
~~هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم، والغمرة: ما عمهم من ضلالهم
~~وفعل بهم فعل الماء الغمر بما حصل فيه، والخيرات هنا نعم الدنيا.

# وقوله سبحانه: { والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة.

# .. } الآية: أسند الطبري عن عائشة أنها قالت:

# " قلت: يا رسول الله، قوله تعالى: { يؤتون ما آتوا } أهي في
~~الذي يزني ويسرق؟ قال: لا، يا بنت أبي بكر، بل هي
~~في الرجل يصوم ويتصدق وقلبه وجل، يخاف ألا
~~يتقبل منه "

# قال * ع *: ولا نظر مع الحديث، والوجل: نحو الاشفاق والخوف، وصورة
~~هذا الوجل إما المخلط؛ فينبغي أن يكون أبدا تحت خوف من أن
~~يكون ينفذ عليه الوعيد بتخليطه، وإما ms0983 التقي أو التائب، فخوفه
~~أمر الخاتمة وما يطلع عليه بعد الموت، وفي قوله تعالى: { أنهم
~~إلى ربهم رجعون }: تنبيه على الخاتمة، وقال الحسن: معناه
~~الذين يفعلون ما يفعلون من البر، ويخافون ألا ينجيهم ذلك من
~~عذاب ربهم، وهذه عبارة حسنة، وروي عن الحسن أيضا أنه قال:
~~المؤمن يجمع إحسانا وشفقة، والمنافق يجمع إساءة وأمنا.

# قلت: ولهذا الخطب العظيم أطال الأولياء في هذه الدار حزنهم
~~وأجروا على الوجنات مدامعهم.

# قال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا سفيان قال: إنما الحزن على
~~قدر البصيرة.

# قال ابن المبارك: وأخبرنا مالك بن مغول عن رجل عن الحسن قال: ما عبد
~~الله بمثل طول الحزن، وقال ابن المبارك أيضا: أخبرنا مسعر عن عبد
~~الأعلى التيمي قال: أن من أوتي من العلم ما لا يبكيه
~~لخليق ألا يكون أوتي علما ينفعه؛ لأن الله تعالى نعت
~~العلماء فقال:

# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم

# إلى قوله:

# ويخرون للأذقان يبكون

# [الإسراء:107-109]، انتهى.

### || [23.61-65]

# وقوله سبحانه: { أولئك يسارعون في الخيرات وهم
~~لها سابقون } أي: إليها سابقون، وهذا قول بعضهم في قوله: «لها»،
~~وقالت فرقة: معناه وهم من أجلها سابقون، وقال الطبري عن ابن عباس:
~~المعنى: سبقت لهم السعادة في الأزل؛ فهم لها، ورجحه الطبري
~~بأن اللام متمكنة في المعنى.

# وقوله سبحانه: { ولدينا كتاب ينطق بالحق } أظهر ما قيل
~~فيه أنه أراد كتاب إحصاء الأعمال الذي ترفعه الملائكة، وقيل: الإشارة
~~إلى القرآن، والأول أظهر.

# وقوله سبحانه: { بل قلوبهم في غمرة من هذا }
~~اختلف في الإشارة بقوله: { من هذا } هل هي: إلى القرآن، أو
~~إلى كتاب الإحصاء، أو إلى الدين بجملته، أو إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ { ولهم أعمال } أي: من الفساد { هم لها عاملون }:
~~في الحال والاستقبال, والمترف: المنعم في الدنيا، الذي هو
~~منها في سرف، و { يجأرون } معناه: يستغيثون بصياح كصياح البقر،
~~وكثر استعمال الجؤار في البشر؛ ومنه قول الأعشى: [المتقارب]

# يراوح من صلوات المليك

# طورا سجودا وطورا جؤارا

# وقال *ص*: جأر الرجل إلى الله تعالى، ms0984 أي: تضرع؛ قاله الحوفي،
~~انتهى, وذهب مجاهد وغيره إلى أن هذا العذاب المذكور هو الوعيد بيوم
~~بدر، وقيل: غير هذا.

# وقوله سبحانه: { لا تجأروا اليوم } أي: يقال لهم يوم العذاب:
~~لا تجأروا اليوم.

### || [23.66-76]

# وقوله: { قد كانت آياتي تتلى عليكم } يعني القرآن و {
~~تنكصون } معناه: ترجعون وراءكم، وهذه استعارة للإعراض والإدبار عن
~~الحق و { مستكبرين } حال والضمير في { به }: عائد على
~~الحرم والمسجد وإن لم يتقدم له ذكر؛ لشهرته، والمعنى: إنكم
~~تعتقدون في نفوسكم أن لكم بالمسجد الحرام أعظم الحقوق على الناس
~~والمنزلة عند الله، فأنتم تستكبرون لذلك، وليس الاستكبار من الحق.

# وقالت فرقة: الضمير عائد على القرآن والمعنى: يحدث لكم سماع آياتي
~~كبرا وطغيانا، وهذا قول جيد، وذكر منذر ابن سعيد: أن الضمير للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بما بعده، كأن الكلام تم في قوله:
~~{ مستكبرين } ثم قال: بمحمد عليه السلام سامرا تهجرون، و {
~~سامرا } حال، وهو مفرد بمعنى الجمع؛ يقال: قوم سمر وسمرة
~~وسامر، ومعناه: سهر الليل مأخوذ من السمر وهو ما يقع على
~~الأشخاص من ضوء القمر، وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث وهذا أوجب
~~معرفتها بالنجوم؛ لأنها تجلس في الصحراء فترى الطوالع من الغوارب،
~~وقرأ أبو رجاء: «سمارا» وقرأ ابن عباس وغيره: «سمرا» وكانت قريش
~~تسمر حول الكعبة في أباطيلها وكفرها، وقرأ السبعة غير نافع:
~~«تهجرون»: بفتح التاء وضم الجيم؛ قال ابن عباس معناه: تهجرون
~~الحق وذكر الله، وتقطعونه؛ من الهجران المعروف، وقال ابن زيد: هو
~~من هجر المريض: إذا هذى، أي: تقولون اللغو من القول؛ وقاله أبو حاتم،
~~وقرأ نافع وحده: «تهجرون»: بضم التاء وكسر الجيم وهي قراءة أهل
~~المدينة، ومعناه: تقولون الفحش والهجر من القول، وهذه إشارة إلى
~~سبهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ قال ابن عباس أيضا
~~وغيره، ثم وبخهم سبحانه بقوله: { أفلم يدبروا القول }
~~لأنهم بعد التدبر والنظر الفاسد قال بعضهم: شعر، وبعضهم: سحر وغير
~~ذلك، أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أي: ليس ببدع بل قد جاء
~~آباءهم ms0985 الأولين، وهم سالف الأمم الرسل؛ كنوح، وإبراهيم،
~~وإسماعيل وغيرهم، وفي هذا التأويل من التجوز أن جعل سالف
~~الأمم، آباء؛ إذ الناس في الجملة آخرهم من أولهم.

# { أم لم يعرفوا رسولهم } المعنى: ألم يعرفوا صدقه وأمانته
~~مدة عمره صلى الله عليه وسلم.

# وقوله سبحانه: { ولو اتبع الحق أهوآءهم }.

# قال ابن جريج، وأبو صالح: الحق: الله تعالى.

# قال * ع *: وهذا ليس من نمط الآية، وقال غيرهما: الحق هنا: الصواب
~~والمستقيم.

# قال * ع *: وهذا هو الأحرى، ويستقيم على هذا فساد السموات والأرض
~~ومن فيهن لو كان بحكم هوى هؤلاء؛ وذلك أنهم جعلوا لله شركاء
~~وأولادا، ولو كان هذا حقا لم تكن لله عز وجل الصفات العلية،
~~ولو لم تكن له سبحانه  لم تكن الصنعة، ولا القدرة كما هي،
~~وكان ذلك فساد السموات والأرض ومن فيهن:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22].

# وقوله سبحانه: { بل أتيناهم بذكرهم } قال ابن عباس:
~~بوعظهم، ويحتمل: بشرفهم، وهو مروي.

# { أم تسألهم خرجا } الخرج والخراج بمعنى، وهو: المال
~~الذي يجبى ويؤتى به لأوقات محدودة.

# وقوله سبحانه: { فخراج ربك خير } يريد ثوابه، ويحتمل أن
~~يريد بخراج ربك: رزقه، ويؤيده قوله: { وهو خير
~~الرازقين }.

# و «الصراط المستقيم» دين الإسلام، «وناكبون»: أي: مجادلون ومعرضون،
~~وقال البخاري: { لناكبون }: لعادلون، انتهى.

# قال أبو حيان: يقال: نكب عن الطريق ونكب بالتشديد، أي: عدل عنه،
~~انتهى، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لو زال عنهم القحط، ومن الله
~~عليهم بالخصب، ورحمهم بذلك  لبقوا على كفرهم ولجوا في طغيانهم،
~~وهذه الآية نزلت في المدة التي أصاب فيها قريشا السنون
~~الجدبة والجوع الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# ، الحديث.

# { ولقد أخذناهم بالعذاب } ، قال ابن عباس وغيره: هو
~~الجوع والجدب حتى أكلوا الجلود وما جرى مجراها، وروي أنهم
~~لما بلغهم الجهد ركب أبو سفيان، وجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة فقال: يا محمد، ألست تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين؟ قال: بلى، قال: قد قتلت الآباء بالسيف، ms0986
~~والأبناء بالجوع، وقد أكلنا العلهز؛ فنزلت الآية، و {
~~استكانوا } معناه: تواضعوا وانخفضوا.

### || [23.77-83]

# وقوله سبحانه: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد... } الآية توعد بعذاب غير معين، وهذا هو الصواب، وهذه
~~المجاعة إنما كانت بعد وقعة بدر، والمبلس الذي قد نزل به شر
~~ويئس من زواله ونسخه بخير، ثم ابتدأ تعالى بتعديد نعم في نفس
~~تعديدها استدلال بها على عظم قدرته سبحانه، فقال: { وهو الذي
~~أنشأ لكم السمع والأبصار... } الآية, أنشأ بمعنى: اخترع،
~~والأفئدة: القلوب، وذرأ: بث وخلق.

# وقوله: { بل } إضراب، والجحد قبله مقدر كأنه قال: ليس لهم نظر
~~في هذه الآيات أو نحو هذا، و { الأولون }: يشير به إلى الأمم
~~الكافرة: كعاد وثمود.

# وقوله تعالى: { لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا من
~~قبل... } الآية, قولهم: { وءاباؤنا } إن حكي المقالة عن
~~العرب فمرادهم من سلف من العالم، جعلوهم آباء من حيث النوع
~~واحد، وكونهم سلفا، وفيه تجوز، وإن حكي ذلك عن الأولين
~~فالأمر مستقيم فيهم.

### || [23.84-91]

# وقوله سبحانه: { قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل
~~من رب السموات السبع ورب العرش العظيم *
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون * قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون }
~~أمر الله تعالى نبيه عليه السلام بتوقيفهم على هذه الأشياء التي
~~لا يمكنهم إلا الإقرار بها، ويلزم من الإقرار بها توحيد الله
~~وإذعانهم لشرعه ورسالة رسله، وقرأ الجميع في الأول: «لله» بلا خلاف،
~~واختلف في الثاني والثالث، فقرأ أبو عمرو وحده: «الله» جوابا على
~~اللفظ، وقرأ باقي السبعة: «لله» جوابا على المعنى، كأنه قال في
~~السؤال: لمن ملك السموات السبع؟

# وقوله سبحانه: { فأنى تسحرون } استعارة وتشبيه لما وقع منهم من
~~التخليط ووضع الأفعال والأقوال غير مواضعها ما يقع من المسحور؛
~~عبر عنهم بذلك.

# وقالت فرقة: { تسحرون } معناه: تمنعون، وحكى بعضهم ذلك لغة،
~~والإجارة: المنع، والمعنى: أن الله تعالى إذا أراد منع أحد فلا يقدر
~~عليه، وإذا أراد ms0987 أخذه فلا مانع له.

# وقوله سبحانه: { وإنهم لكاذبون } أي: فيما ذكروه من الصاحبة،
~~والولد، والشريك، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، وفي قوله
~~سبحانه: { وما كان معه من إله } الآية.

# دليل التمانع وهذا هو الفساد الذي تضمنه قوله تعالى:

# لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22].

# والجزء المخترع محال أن تتعلق به قدرتان فصاعدا، وقد
~~تقدم الكلام على هذا الدليل؛ فأغنى عن إعادته.

# وقوله: { إذا } جواب لمحذوف تقديره: لو كان معه إله إذا لذهب.

### || [23.92-98]

# وقوله: { علم الغيب } المعنى: هو عالم الغيب، وقرأ أبو عمرو
~~وغيره: «عالم» بالجر؛ اتباعا للمكتوبة.

# وقوله سبحانه: { قل رب إما تريني ما يوعدون * رب
~~فلا تجعلني في القوم الظالمين } أمر الله تعالى
~~نبيه - عليه السلام - أن يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظلمة إن
~~كان قضي أن يرى ذلك، «وإن» شرطية و «ما» زائدة و «تريني» جزم
~~بالشرط لزمته النون الثقيلة وهي لا تفارق، «أما» عند
~~المبرد، ويجوز عند سيبويه أن تفارق، ولكن استعمال القرآن
~~لزومها، فمن هنالك ألزمه المبرد، وهذا الدعاء فيه استصحاب الخشية
~~والتحذير من الأمر المعذب من أجله، ثم نظيره لسائر الأمة دعاء في
~~حسن الخاتمة، وقوله ثانيا: «رب» اعتراض بين الشرط وجوابه.

# وقوله سبحانه: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } أمر
~~بالصفح ومكارم الأخلاق، وما كان منها لهذا فهو محكم باق في
~~الأمة أبدا، وما كان بمعنى الموادعة فمنسوخ بآية القتال.

# وقوله: { نحن أعلم بما يصفون } يقتضي أنها آية
~~موادعة.

# وقال مجاهد: الدفع بالتي هي أحسن: هو السلام، تسلم عليه إذا
~~لقيته.

# وقال الحسن والله لا يصيبها أحد حتى يكظم غيظه،
~~ويصفح عما يكره، وفي الآية عدة للنبي صلى الله عليه وسلم، أي:
~~اشتغل أنت بهذا وكل أمرهم إلينا، ثم أمره سبحانه بالتعوذ من همزات
~~الشياطين، وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه؛ وكأنها هي
~~التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المجادلة، ولذلك اتصلت
~~بهذه الآية، وقال ابن زيد: همز الشيطان: الجنون، وفي «مصنف أبي
~~داود»: أن رسول الله ms0988 صلى الله عليه وسلم قال:

# " اللهم إني أعوذ بك من الشيطان: همزه،
~~ونفخه، ونفثه "

# قال أبو داود: همزه: الموتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: السحر.

# قال * ع *: والنزغات وسورات الغضب من الشيطان، وهي المتعوذ
~~منها في الآية، وأصل الهمز: الدفع والوكز بيد أو غيرها.

# قلت: قال صاحب «سلاح المؤمن»: وهمزات الشياطين: خطراتها التي
~~تخطرها بقلب الإنسان، انتهى.

# وقال الواحدي: همزات الشياطين: نزغاتها ووساوسها،
~~انتهى.

### || [23.99-104]

# وقوله سبحانه: { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون * لعلي أعمل صلحا فيما تركت }  { حتى }
~~في هذا الموضع حرف ابتداء، والضمير في قوله: { أحدهم } للكفار،
~~وقوله: { ارجعون } أي: إلى الحياة الدنيا، والنون في: { ارجعون
~~}: نون العظمة؛ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة:

# " إذا عاين المؤمن الموت، قالت له الملائكة:
~~نرجعك؟ فيقول: إلى دار الهموم والأحزان؟ بل قدما إلى
~~الله، وأما الكافر، فيقول: { ارجعون * لعلي أعمل
~~صالحا } "

# وقوله: { كلا }: رد وزجر.

# وقوله: { إنها كلمة هو قائلها } تحتمل ثلاثة معان:

# أحدها: الإخبار المؤكد بأن هذا الشيء يقع، ويقول هذه الكلمة.

# الثاني: أن يكون المعنى: إنها كلمة لا تغني أكثر من أنه يقولها، ولا
~~نفع له فيها ولا غوث  الثالث: أن يكون إشارة إلى أنه لو لو
~~رد لعاد، والضمير في: { ورآئهم } للكفار، والبرزخ في كلام العرب:
~~الحاجز بين المسافتين، ثم يستعار لما عدا ذلك، وهو هنا: للمدة
~~التي بين موت الإنسان وبين بعثه؛ هذا، إجماع من المفسرين.

# وقوله عز وجل: { فإذا نفخ في الصور فلا أنسب
~~بينهم... } قال ابن مسعود وغيره: هذا عند النفخة الثانية وقيام
~~الناس من القبور؛ فهم حينئذ لهول المطلع واشتغال كل امرىء بنفسه
~~قد انقطعت بينهم الوسائل، وزال انتفاع الأنساب؛ فلذلك نفاها سبحانه،
~~والمعنى: فلا أنساب نافعة، وروي عن قتادة أنه: ليس أحد أبغض
~~إلى الإنسان في ذلك اليوم ممن يعرف، لأنه يخاف أن يكون له
~~عنده مظلمة، وفي ذلك اليوم يفر المرء من أخيه؛ وأمه وأبيه؛
~~وصاحبته وبنيه، ويفرح كل أحد يومئذ أن يكون له حق على ابنه
~~وأبيه، وقد ورد بهذا ms0989 حديث، وكأن ارتفاع التساؤل لهذه الوجوه، ثم
~~تأتي في القيامة مواطن يكون فيها السؤال والتعارف.

# قال * ع *: وهذا التأويل حسن، وهو مروي المعنى عن ابن عباس، وذكر
~~البزار من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ملك موكل بالميزان، فيؤتى بابن آدم، فيوقف
~~بين كفتي الميزان، فإن ثقل ميزانه، نادى الملك
~~بصوت يسمع الخلائق: سعد فلان سعادة لا يشقى
~~بعدها أبدا، وإن خف ميزانه، نادى الملك بصوت
~~يسمع الخلائق: شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها
~~أبدا "

# ، انتهى من «العاقبة». وروى أبو داود في «سننه» عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها ذكرت النار فبكت، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما يبكيك؟ قالت: ذكرت النار فبكيت، فهل
~~تذكرون أهليكم يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما في ثلاثة مواطن، فلا يذكر أحد
~~أحدا، عند الميزان حتى يعلم: أيخف ميزانه أم
~~يثقل، وعند الكتاب حتى يقول: { هاؤم اقرءوا
~~كتابيه } [الحاقة:19]، حتى يعلم أين يعطى كتابه:
~~أفي يمينه أم في شماله، أم من وراء ظهره،
~~وعند الصراط، إذا وضع بين ظهري جهنم "

# ، انتهى. ولفح النار: إصابتها بالوهج والإحراق، والكلوح انكشاف الشفتين
~~عن الأسنان، وقد شبه ابن مسعود ما في الآية بما يعتري رؤوس الكباش
~~إذا شيطت بالنار؛ فإنها تكلح، ومنه كلوح الكلب والأسد.

# قلت: وفي «الترمذي» عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " { وهم فيها كلحون } قال: تشويه النار، فتقلص
~~شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي
~~شفته السفلى حتى تضرب سرته... "

# الحديث قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب، انتهى.

# وهذا هو المعول عليه في فهم الآية، وأما قول البخاري: {
~~كالحون } معناه: عابسون  فغير ظاهر، ولعله لم يقف على
~~الحديث.

### || [23.105-108]

# وقوله سبحانه: { ألم تكن آياتي } أي: يقال لهم، والآيات هنا
~~القرآن، وقرأ حمزة: «شقاوتنا» ثم وقع جواب رغبتهم بحسب ما حتمه
~~الله من عذابهم بقوله: { اخسئوا فيها ولا تكلمون } ويقال:
~~إن هذه الكلمة إذا سمعوها يئسوا من كل خير، فتنطبق ms0990 عليهم جهنم،
~~ويقع اليأس  عافانا الله من عذابه بمنه وكرمه -!

# وقوله: { اخسئوا } زجر، وهو مستعمل في زجر الكلاب.

### || [23.109-118]

# وقوله عز وجل: { إنه كان فريق من عبادي يقولون
~~ربنا ءامنا... } الآية الهاء في { إنه }: مبهمة: وهي ضمير
~~الأمر والشأن، والفريق المشار إليه: كل مستضعف من المؤمنين
~~يتفق أن تكون حاله مع كفار مثل هذه الحال، ونزلت الآية في
~~كفار قريش مع صهيب، وعمار، وبلال، ونظرائهم، ثم هي عامة
~~فيمن جرى مجراهم قديما وبقية الدهر، وقرأ نافع وحمزة والكسائي:
~~«سخريا» بضم السين، والباقون بكسرها؛ فقيل هما بمعنى واحد؛ ذكر ذلك
~~الطبري.

# وقال ذلك أبو زيد الأنصاري: إنهما بمعنى الهزء، وقال أبو عبيدة
~~وغيره: إن ضم السين من السخرة والاستخدام، وكسرها من السخر وهو
~~الاستهزاء، ومعنى الاستهزاء هنا أليق؛ ألا ترى إلى قوله: { وكنتم
~~منهم تضحكون }.

# وقوله سبحانه: { كم لبثتم في الأرض عدد سنين... }
~~الآية قوله: { في الأرض }.

# قال الطبري معناه: في الدنيا أحياء، وعن هذا وقع السؤال، ونسوا
~~لفرط هول العذاب حتى قالوا: { يوما أو بعض يوم } ، والغرض
~~توقيفهم على أن أعمارهم قصيرة أداهم الكفر فيها إلى عذاب
~~طويل، عافانا الله من ذلك بمنه وكرمه!.

# وقال الجمهور: معناه: كم لبثتم في جوف التراب أمواتا؟ قال * ع *:
~~وهذا هو الأصوب من حيث أنكروا البعث. وكان قولهم: إنهم لا يقومون من
~~التراب، وقوله آخرا: { وأنكم إلينا لا ترجعون } يقتضي
~~ما قلناه.

# قلت: الآيات محتملة للمعنيين، والله أعلم بما أراد سبحانه؛ قال
~~البخاري: قال ابن عباس: { فسئل العآدين } أي: الملائكة،
~~انتهى.

# * ص *: قرأ الجمهور: «العادين» - بتشديد الدال - اسم فاعل من
~~«عد»، وقرأ الحسن وفي رواية: «العادين» بتخفيف الدال، أي:
~~الظلمة، و«إن» من قوله: { إن لبثتم } نافية، أي: ما لبثتم
~~إلا قليلا، اه. و { عبثا }: معناه: باطلا، لغير غاية
~~مرادة، وخرج أبو نعيم الحافظ عن حنش الصنعاني عن ابن
~~مسعود

# " أنه قرأ في أذن مبتلى: { أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا... } إلى آخر السورة، فأفاق، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما قرأت في أذنه؟ قال: ms0991 قرأت: { أفحسبتم... } إلى آخر
~~السورة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو أن رجلا
~~موقنا قرأها على جبل لزال "

# ، انتهى، وخرجه ابن السني أيضا، ذكره النووي.

# وقوله سبحانه: { فتعالى الله الملك الحق }: المعنى:
~~فتعالى الله عن مقالتهم في دعوى الشريك والصاحبة والولد، ثم توعد
~~سبحانه عبدة الأوثان بقوله: { فإنما حسابه عند ربه }
~~، وفي حرف عبد الله: «عند ربك»، وفي حرف أبي: «عند الله» ثم أمر
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعاء والذكر له فقال: { وقل
~~رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين }.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-3]

# قوله تعالى: { سورة أنزلنها وفرضنها... } الآية معنى
~~«فرضنا». أوجبنا وأثبتنا، وقال الثعلبي والواحدي: {
~~فرضنها } أي: أوجبنا ما فيها من الأحكام، انتهى، وقال البخاري:
~~قال ابن عباس: { سورة أنزلنها }: بيناها، انتهى. وما تقدم
~~أبين.

# * ص *: { فرضناها } الجمهور: بتخفيف الراء أي: فرضنا أحكامها، وأبو
~~عمرو وابن كثير: بتشديد الراء: إما للمبالغة في الإيجاب، وإما
~~لأن فيها فرائض شتى، انتهى، والآيات البينات: أمثالها
~~ومواعظها وأحكامها.

# وقوله تعالى: { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة... } الآية, هذه الآية ناسخة لآية الحبس
~~باتفاق، وحكم المحصنين منسوخ بآية الرجم والسنة المتواترة
~~على ما تقدم في سورة النساء، وقرأ الجمهور: «رأفة» بهمزة ساكنة؛ من
~~رأف إذا رق ورحم، والرأفة المنهي عنها هي في إسقاط
~~الحد، أي: أقيموه ولا بد، وهذا تأويل ابن عمر وغيره.

# وقال قتادة وغيره: هي في تخفيف الضرب عن الزناة، ومن رأيهم
~~أن يخفف ضرب الخمر، والفرية دون ضرب الزنا.

# وقوله تعالى: { وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين } أي: إغلاظا على الزناة، وتوبيخا لهم، ولا خلاف أن
~~الطائفة كلما كثرت فهو أليق بامتثال الأمر، واختلف في أقل ما
~~يجزىء فقال الزهري: الطائفة: ثلاثة فصاعدا، وقال عطاء: لا
~~بد من اثنين، وهذا هو مشهور قول مالك فرآها موضع شهادة.

# وقوله تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~} مقصد الآية تشنيع الزنا وتشنيع أمره، وأنه محرم على
~~المؤمنين ويريد بقوله: { لا ينكح } أي: لا يطأ، فالنكاح هنا
~~بمعنى: الجماع؛ ms0992 كقوله تعالى:

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة:230].

# وقد بينه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه بمعنى الوطء، حيث
~~قال:

# " لا حتى تذوقي عسيلته... "

# الحديث, وتحتمل الآية وجوها هذا أحسنها.

### || [24.4-5]

# وقوله سبحانه: { والذين يرمون المحصنت ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء... } الآية نزلت بسبب القاذفين، وذكر
~~تعالى في الآية: قذف النساء من حيث هو أهم وأبشع، وقذف الرجال
~~داخل في حكم الآية بالمعنى والإجماع على ذلك، و { المحصنت }
~~هنا: العفائف، وشدد تعالى على القاذف بأربعة شهداء؛ رحمة بعباده،
~~وسترا لهم، وحكم شهادة الأربعة أن تكون على معاينة مبالغة كالمرود
~~في المكحلة في موطن واحد، فإن اضطرب منهم واحد جلد الثلاثة،
~~والجلد: الضرب، ثم أمر تعالى: ألا تقبل للقذفة المحدودين
~~شهادة أبدا، وهذا يقتضي مدة أعمارهم، ثم حكم بفسقهم، ثم استثنى
~~تعالى من تاب وأصلح من بعد القذف، فالاستثناء غير عامل في جلده
~~بإجماع، وعامل في فسقه بإجماع، واختلف في عمله في رد الشهادة،
~~والجمهور أنه عامل في رد الشهادة، فإذا تاب القاذف قبلت
~~شهادته، ثم اختلفوا في صورة توبته، فقيل بأن يكذب نفسه،
~~وإلا لم تقبل وقالت فرقة منها مالك: توبته أن يصلح وتحسن
~~حاله. وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب واختلف فقهاء المالكية متى تسقط
~~شهادة القاذف فقال ابن الماجشون: بنفس قذفه، وقال ابن القاسم وغيره:
~~لا تسقط حتى يجلد، فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم
~~ترد شهادته، قال اللخمي: شهادته في مدة الأجل للإثبات
~~موقوفة، و { تابوا } معناه: رجعوا، وقد رجح الطبري وغيره قول
~~مالك، واختلف أيضا على القول بجواز شهادته، فقال مالك تجوز في كل
~~شيء بإطلاق، وكذلك كل من حد في شيء.

# وقال سحنون: من حد في شيء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه،
~~واتفقوا فيما أحفظ على ولد الزنا أن شهادته لا تجوز في الزنا.

### || [24.6-10]

# وقوله سبحانه: { والذين يرمون أزوجهم ولم يكن
~~لهم شهداء إلا أنفسهم... } الآية: لما رمى هلال بن
~~أمية الواقفي زوجته بشريك بن سحماء  عزم النبي ms0993 صلى
~~الله عليه وسلم على ضربه حد القذف؛ فنزلت هذه الآية حسبما
~~هو مشروح في الصحاح، فجمعهما صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد، وتلاعنا، وجاء أيضا عويمر العجلاني فرمى
~~امرأته ولاعن، والمشهور: أن نازلة هلال قبل، وأنها سبب
~~الآية، والأزواج في هذه الآية: يعم المسلمات والكافرات والإماء؛
~~فكلهن يلاعنهن الزوج؛ للانتفاء من الحمل، وتختص الحرة
~~بدفع حد القذف عن نفسها، وقرأ السبعة غير نافع: { أن لعنت }
~~، و { أن غضب } بتشديد «أن» فيهما ونصب اللعنة والغضب،
~~والعذاب المدرأ في قول الجمهور: هو الحد، وجعلت اللعنة للرجل
~~الكاذب؛ لأنه مفتر مباهت، فأبعد باللعنة، وجعل
~~الغضب، الذي هو أشد على المرأة التي باشرت المعصية بالفعل ثم كذبت
~~وباهتت  بالقول، والله أعلم، وأجمع مالك وأصحابه على وجوب اللعان
~~بادعاء الرؤية زنا لا وطئا من الزوج بعده، وذلك مشهور المذهب.

# وقال مالك: إن اللعان يجب بنفي حمل يدعى قبله استبراء
~~والمستحب من ألفاظ اللعان أن يمشي مع ترتيب القرآن ولفظه، فيقول
~~الزوج: أشهد بالله لرأيت هذه المرأة تزني، وإني في ذلك لمن الصادقين،
~~ثم يقول في الخامسة: أن لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين، وأما
~~في لعان نفي الحمل فيقول: ما هذا الولد مني، وتقول المرأة: أشهد
~~بالله ما زنيت، وأنه في ذلك لمن الكاذبين، ثم تقول: غضب الله
~~علي إن كان من الصادقين، فإن منع جهلهما من ترتيب هذه
~~الألفاظ، وأتيا بما في معناها أجزأ ذلك، ومشهور المذهب: أن نفس تمام
~~اللعان بينهما فرقة، ولا يحتاج معها إلى تفريق حاكم، وتحريم اللعان
~~أبدي باتفاق فيما أحفظ من مذهب مالك، وجواب { لولا } محذوف
~~تقديره: لكشف الزناة بأيسر من هذا، أو لأخذهم بعقابه ونحو هذا.

### || [24.11-13]

# وقوله تعالى: { إن الذين جاءو بالإفك... } الآية: نزلت في
~~شأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ففي «البخاري» في غزوة بني
~~المصطلق عن عائشة رضي الله عنها قالت: وأنزل الله العشر
~~الآيات في براءتي: { إن الذين جاءو بالإفك... }
~~الآيات: والإفك: الزور والكذب، وحديث الإفك في «البخاري» و «مسلم»
~~وغيرهما ms0994 مستوعب، والعصبة: الجماعة من العشرة إلى الأربعين.

# وقوله سبحانه: { لا تحسبوه } خطاب لكل من ساءه ذلك من
~~المؤمنين.

# وقوله تعالى: { بل هو خير لكم } معناه: أنه تبرئة في
~~الدنيا, وترفيع من الله تعالى في أن نزل وحيه بالبراءة من
~~ذلك، وأجر جزيل في الآخرة، وموعظة للمؤمنين في غابر الدهر، و {
~~اكتسب }: مستعملة في المآثم، والإشارة بقوله تعالى: { والذي
~~تولى كبره } هي إلى: عبد الله بن أبي ابن سلول وغيره من
~~المنافقين، وكبره: مصدر كبر الشيء وعظم ولكن استعملت العرب
~~ضم الكاف في السن.

# وقوله تعالى: { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنت بأنفسهم خيرا... } الآية: الخطاب للمؤمنين
~~حاشا من تولى كبره، وفي هذا عتاب للمؤمنين، أي: كان الإنكار
~~واجبا عليهم، ويقيس فضلاء المؤمنين الأمر على أنفسهم، فإذا كان ذلك
~~يبعد فيهم فأم المؤمنين أبعد، لفضلها، ووقع هذا
~~النظر الشديد من أبي أيوب وامرأته؛ وذلك أنه دخل عليها
~~فقالت له: «يا أبا أيوب، أسمعت ما قيل؟ فقال: نعم، وذلك الكذب؛
~~أكنت أنت يا أم أيوب، تفعلين ذلك؟ فقالت: لا، والله، قال: فعائشة
~~ والله  أفضل منك، قالت أم أيوب: نعم» فهذا الفعل ونحوه هو
~~الذي عاتب الله فيه المؤمنين؛ إذ لم يفعله جميعهم، والضمير في قوله: {
~~لولا جاءو } للذين تولوا كبره.

### || [24.14-18]

# وقوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى
~~الدنيا والأخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب
~~عظيم } هذا عتاب من الله تعالى، بليغ في تعاطيهم هذا الحديث وإن لم
~~يكن المخبر والمخبر مصدقين، ولكن نفس التعاطي والتلقي من
~~لسان إلى لسان والإفاضة في الحديث  هو الذي وقع العتاب فيه، وقرأ
~~ابن يعمر وعائشة رضي الله عنها وهي أعلم الناس بهذا الأمر: «إذ
~~تلقونه»  بفتح التاء، وكسر اللام، وضم القاف ، ومعنى هذه
~~القراءة من قول العرب: ولق الرجل ولقا إذا كذب، وحكى الطبري:
~~أن هذه اللفظة مأخوذة من: الولق الذي هو إسراعك بالشيء بعد الشيء؛
~~يقال: ولق في سيره إذ أسرع، والضمير في: { تحسبونه } للحديث
~~والخوض فيه والإذاعة له.

# وقوله تعالى: { سبحنك ms0995 } أي: تنزيها لله أن يقع هذا من زوج
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وحقيقة البهتان: أن يقال في الإنسان
~~ما ليس فيه، والغيبة: أن يقال في الإنسان ما فيه، ثم وعظهم تعالى في
~~العودة إلى مثل هذه الحالة.

### || [24.19-21]

# وقوله سبحانه: { إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة
~~في الذين ءامنوا... } الآية: قال مجاهد وغيره: الإشارة بهذه
~~الآية إلى المنافقين، وعذابهم الأليم في الدنيا: الحدود، وفي الآخرة:
~~النار، وقالت فرقة: الآية عامة في كل قاذف، وهذا هو الأظهر.

# وقوله تعالى: { والله يعلم } معناه: يعلم البريء من
~~المذنب، ويعلم سائر الأمور، وجواب { لولا } أيضا محذوف تقديره:
~~لفضحكم بذنوبكم، أو لعذبكم ونحوه.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا
~~خطوت الشيطن... } الآية: خطوات جمع خطوة، وهي ما بين
~~القدمين في المشي، فكأن المعنى: لا تمشوا في سبله وطرقه.

# قلت: وفي قوله سبحانه: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا }: ما يردع العاقل
~~عن الاشتغال بغيره، ويوجب له الاهتمام بإصلاح نفسه قبل هجوم
~~منيته وحلول رمسه، وحدث أبو عمر في «التمهيد» بسنده عن
~~إسماعيل بن كثير قال: سمعت مجاهدا يقول: «إن الملائكة مع ابن آدم،
~~فإذا ذكر أخاه المسلم بخير، قالت الملائكة: ولك مثله، وإذا ذكره
~~بشر، قالت الملائكة: ابن آدم المستور عورته، أربع على نفسك،
~~واحمد الله الذي يستر عورتك» انتهى وروينا في «سنن أبي داود» عن
~~سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~قال:

# " من حمى مؤمنا من منافق  أراه قال: بعث الله
~~ملكا يحمي لحمة يوم القيامة من نار جهنم،
~~ومن رمى مسلما بشيء يريد به شينه، حبسه الله
~~ عز وجل  على جسر جهنم حتى يخرج مما قال "

# وروينا أيضا عن أبي داود بسنده عن جابر بن عبد الله وأبي طلحة بن
~~سهل الأنصاريين أنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من امرىء يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك
~~فيه حرمته، وينتقص فيه من عرضه  إلا خذله ms0996
~~الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرىء
~~ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه،
~~وينتهك فيه من حرمته  إلا نصره الله في
~~موضع يحب فيه نصرته "

# ، انتهى، ثم ذكر تعالى أنه يزكي من شاء ممن سبقت له السعادة،
~~وكان عمله الصالح أمارة على سبق السعادة له.

### || [24.22]

# وقوله تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم... } الآية:
~~المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر رضي الله عنه
~~ومسطح بن أثاثة، وكان من قرابة أبي بكر، وكان أبو بكر ينفق
~~عليه، لمسكنته، فلما وقع أمر الإفك بلغ أبا بكر أنه: وقع مسطح
~~مع من وقع؛ فحلف أبو بكر: لا ينفق عليه، ولا ينفعه بنافعة أبدا، فجاء
~~مسطح معتذرا وقال: إنما كنت أسمع ولا أقول، فنزلت الآية،
~~والفضل: الزيادة في الدين، والسعة هنا: هي المال، ثم قال تعالى: {
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم... } الآية، أي: كما تحبون
~~عفو الله لكم عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم، فيروى أن أبا بكر
~~قال: بلى، إني أحب أن يغفر الله لي، ورجع إلى مسطح ما
~~كان يجري عليه من النفقة والإحسان.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وفي هذه الآية دليل على أن الحنث
~~إذا رآه الإنسان خيرا هو أولى من البر، ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير،
~~وليكفر عن يمينه "

# انتهى. وقال بعض الناس: هذه أرجى، آية في كتاب الله عز وجل من حيث
~~لطفه سبحانه بالقذفة العصاة بهذا اللفظ.

# قال * ع *: وإنما تعطى الآية تفضلا من الله تعالى في الدنيا،
~~وإنما الرجاء في الآخرة، أما أن الرجاء في هذه الآية بقياس، أي:
~~إذا أمر أولي الفضل والسعة بالعفو، فطرد هذا التفضل بسعة رحمته
~~سبحانه لا رب غيره، وإنما آيات الرجاء: قوله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر:53].

# وقوله تعالى:

# الله لطيف بعباده

# [الشورى:19]. وسمعت أبي رحمه الله يقول: أرجى آية في كتاب الله عندي
~~قوله تعالى:

# وبشر المؤمنين ms0997 بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب:47]. وقال بعضهم: أرجى آية قوله تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى:5].

### || [24.23-25]

# وقوله تعالى: { إن الذين يرمون المحصنت... } الآية:
~~قال ابن جبير: هذه الآية خاصة في رماة عائشة، وقال ابن عباس وغيره:
~~بل ولجميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لمكانهن من الدين ولم يقرن
~~بآخر الآية توبة.

# قال * ع *: وقاذف غيرهن له اسم الفسق، وذكرت له التوبة، ولعن
~~الدنيا: الإبعاد، وضرب الحد، والعامل في قوله: { يوم } فعل مضمر
~~تقديره: يعذبون يوم أو نحو هذا، والدين في هذه الآية: الجزاء، وفي
~~مصحف ابن مسعود وأبي: { يومئذ يوفيهم الله الحق
~~دينهم } بتقديم الصفة على الموصوف.

# وقوله: { ويعلمون أن الله هو الحق المبين }
~~يقوي قول من ذهب: أن الآية في المنافقين عبد الله بن
~~أبي وغيره.

### || [24.26-28]

# وقوله تعالى: { الخبيثت للخبيثين... } الآية: قال ابن عباس
~~وغيره: الموصوف بالخبث والطيب: الأقوال والأفعال، وقال ابن زيد:
~~الموصوف بالخبث والطيب، النساء والرجال، ومعنى هذا التفريق بين
~~حكم ابن أبي وأشباهه وبين حكم النبي صلى الله عليه وسلم وفضلاء
~~أصحابه وأمته.

# وقوله تعالى: { أولئك مبرءون مما يقولون } إشارة
~~إلى الطيبين المذكورين، وقيل: الإشارة ب { أولئك } إلى عائشة - رضي
~~الله عنها - ومن في معناها.

# وقوله تعالى: { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا } سبب هذه الآية فيما روى الطبري: أن امرأة من
~~الأنصار قالت: يا رسول الله، إني أكون في منزلي على الحال التي
~~لا أحب أن يراني أحد عليها، لا والد ولا ولد، وإنه لا
~~يزال يدخل علي رجل من أهلي، وأنا على تلك الحال؛ فنزلت هذه الآية،
~~ثم هي عامة في الأمة غابر الدهر، وبيت الإنسان: هو الذي لا أحد
~~معه فيه، أو البيت الذي فيه زوجته أو أمته، وما عدا هذا فهو غير
~~بيته، و { تستأنسوا } معناه: تستعملوا من في البيت، وتستبصروا,
~~تقول: آنست: إذا علمت عن حس وإذا أبصرت؛ ومنه قوله تعالى:

# آنستم منهم رشدا

# [النساء:6].

# و «استأنس» وزنه: استفعل، فكأن المعنى في { تستأنسوا }: تطلبوا
~~أن ms0998 تعلموا ما يؤنسكم ويؤنس أهل البيت منكم، وإذا طلب الإنسان أن يعلم
~~أمر البيت الذي يريد دخوله، فذلك يكون بالاستئذان على من فيه، أو بأن
~~يتنحنح ويشعر بنفسه بأي وجه أمكنه، ويتأتى قدر ما يتحفظ منه،
~~ويدخل إثر ذلك.

# وذهب الطبري في: { تستأنسوا } إلى أنه بمعنى حتى تؤنسوا أهل
~~البيت بأنفسكم بالتنحنح والاستئذان ونحوه، وتؤنسوا نفوسكم بأن تعلموا أن
~~قد شعر بكم.

# قال * ع *: وتصريف الفعل يأبى أن يكون من أنس، وقرأ أبي وابن
~~عباس: «حتى: تستأذنوا وتسلموا» وصورة الاستئذان أن يقول
~~الإنسان: السلام عليكم، أأدخل؟ فإن أذن له دخل، وإن أمر بالرجوع
~~انصرف، وإن سكت عنه استأذن ثلاثا ثم ينصرف، جاءت في هذا كله آثار،
~~والضمير في قوله: { تجدوا فيها }: للبيوت التي هي بيوت الغير،
~~وأسند الطبري عن قتادة أنه قال: قال رجل من المهاجرين: لقد طلبت عمري
~~كله هذه الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخواني فيقول: لي
~~ارجع، فأرجع وأنما مغتبط؛ لقوله تعالى: { هو أزكى لكم }.

# وقوله تعالى: { والله بما تعملون عليم } توعد لأهل
~~التجسس.

### || [24.29-31]

# وقوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة... } الآية: أباح سبحانه في هذه الآية رفع
~~الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد؛ لأن العلة في الاستئذان
~~خوف الكشفة على المحرمات، فإذا زالت العلة زال الحكم، وباقي
~~الآية بين ظاهر التوعد، وعن مالك رحمه الله: أنه بلغه أنه كان
~~يستحب إذا دخل البيت غير المسكون أن يقول، الذي يدخله:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، انتهى، أخرجه
~~في «الموطإ».

# وقوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }
~~أظهر ما في { من } أن تكون للتبعيض، لأن أول نظرة لا يملكها
~~الإنسان؛ وإنما يغض فيما بعد ذلك، فقد وقع التبعيض بخلاف الفروج؛
~~إذ حفظها عام لها، والبصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وبحسب ذلك كثر
~~السقوط من جهته، ووجب التحذير منه، وحفظ الفرج هو عن الزنا وعن كشفه
~~حيث لا يحل.

# قلت: النواظر صوارم مشهورة فاغمدها في غمد الغض والحياء من نظر ms0999
~~المولى وإلا جرحك بها عدو الهوى، لا ترسل بريد النظر فيجلب لقلبك
~~رديء الفكر، غض البصر يورث القلب نورا، وإطلاقه يقدح في
~~القلب نارا، انتهى من «الكلم الفارقية في الحكم الحقيقية».

# قال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: { ذلك أزكى لهم }
~~يريد: أطهر وأنمى، يعني: إذا غض بصره كان أطهر له من الذنوب وأنمى
~~لعمله في الطاعة.

# قال ابن العربي: ومن غض، البصر: كف التطلع إلى المباحات من
~~زينة الدنيا وجمالها؛ كما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزوجا
~~منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه
~~ورزق ربك خير وأبقى

# [طه:131]. يريد ما عند الله تعالى، انتهى.

# وقوله تعالى: { وقل للمؤمنت يغضضن من
~~أبصرهن... } الآية: أمر الله تعالى النساء في هذه الآية
~~بغض البصر عن كل ما يكره  من جهة الشرع  النظر إليه، وفي
~~حديث أم سلمة قالت: كنت أنا وعائشة عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل ابن أم مكتوم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " احتجبن، فقلن: إنه أعمى فقال صلى الله عليه وسلم:
~~أفعمياوان أنتما "

# و { من } الكلام فيها كالتي قبلها.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وكما لا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة،
~~لا يحل للمرأة أن تنظر إلى الرجل، فإن علاقته بها كعلاقتها به،
~~وقصده منها كقصدها منه، ثم استدل بحديث أم سلمة المتقدم، انتهى. وحفظ
~~الفرج يعم الفواحش، وستر العورة، وما دون ذلك مما فيه حفظ، ثم
~~أمر تعالى بألا يبدين زينتهن إلا ما يظهر من الزينة؛ قال
~~ابن مسعود: ظاهر الزينة: هو الثياب.

# وقال ابن جبير وغيره: الوجه والكفان والثياب.

# وقيل: غير هذا.

# قال: زينتها * ع *: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة
~~بألا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء
~~في كل ما غلبها، فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه أو إصلاح
~~شأن، فما ظهر على هذا الوجه فهو المعفو عنه، وذكر أبو عمر: الخلاف في
~~تفسير ms1000 الآية كما تقدم؛ قال وروي عن أبي هريرة في قوله تعالى: { ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال: القلب
~~والفتخة.

# قال جرير بن حازم: القلب: السوار، والفتخة: الخاتم، انتهى من
~~«التمهيد».

# وقوله تعالى: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن }.

# قال ابن العربي: الجيب هو الطوق، والخمار: هو المقنعة, انتهى.

# قال * ع *: سبب الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين
~~رؤوسهن بالأخمرة سدلنها من وراء الظهر؛ فيبقى النحر والعنق
~~والأذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله تعالى بلي الخمار على
~~الجيوب، وهيئة ذلك يستر جميع ما ذكرناه، وقالت عائشة - رضي الله
~~عنها - رحم الله المهاجرات الأول؛ لما نزلت هذه الآية
~~عمدن إلى أكثف المروط فشققنها أخمرة، وضربن بها على الجيوب.

# وقوله سبحانه: { أو نسائهن } يعني جميع المؤمنات، ويخرج منه نساء
~~المشركين، وكتب عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء أهل
~~الذمة أن يدخلن الحمام مع نساء المسلمين فامتثل.

# وقوله سبحانه: { أو ما ملكت أيمنهن } يدخل فيه الإماء
~~الكتابيات والعبيد.

# وقال ابن عباس وجماعة: لا يدخل العبد على سيدته فيرى شعرها إلا أن
~~يكون وغدا.

# وقوله تعالى: { أو التبعين } يريد الأتباع ليطعموا، وهم
~~فسول الرجال الذين لا إربة لهم في الوطء، ويدخل في هذه الصنيفة:
~~المجبوب، والشيخ الفاني، وبعض المعتوهين، والذي لا إربة له
~~من الرجال قليل، والإربة: الحاجة إلى الوطء، والطفل اسم جنس، ويقال: طفل
~~ما لم يراهق الحلم، و { يظهروا } معناه: يطلعوا بالوطء.

# وقوله تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن... } الآية، قيل:
~~سببها أن امرأة مرت على قوم فضربت برجلها الأرض فصوت
~~الخلخال، وسماع صوت هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها؛
~~ذكره الزجاج، ثم أمر سبحانه بالتوبة مطلقة عامة من كل شيء
~~صغير وكبير.

### || [24.32-34]

# وقوله تعالى: { وأنكحوا الأيمى منكم } الأيم: من
~~لا زوجة له أو لا زوج لها؛ فالأيم: يقال للرجل والمرأة.

# وقوله: { والصلحين } يريد: للنكاح، وهذا الأمر بالنكاح يختلف
~~بحسب شخص شخص، ففي نازلة: يتصور وجوبه، وفي نازلة: الندب
~~وغير ذلك حسبما هو مذكور في كتب ms1001 الفقه؛ قال ابن العربي في «أحكامه»:
~~قوله تعالى: { والصلحين من عبادكم } الأظهر فيه: أنه أمر
~~بإنكاح العبيد والإماء كما أمر بإنكاح الأيامى، وذلك بيد السادة في
~~العبيد والإماء؛ كما هو في الأحرار بيد الأولياء، انتهى. ثم وعد تعالى
~~بإغناء الفقراء المتزوجين؛ طلب رضا الله عنهم، واعتصاما من معاصيه،
~~ثم أمر تعالى كل من يتعذر عليه النكاح أن يستعفف حتى
~~يغنيهم الله من فضله، إذ الغالب من موانع النكاح عدم المال،
~~فوعد سبحانه المتعفف بالغنى. والمكاتبة: مفاعلة من حيث يكتب
~~هذا على نفسه وهذا على نفسه، ومذهب مالك: أن الأمر بالكتابة هو على
~~الندب.

# وقال عطاء: ذلك واجب، وهو ظاهر مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# وقوله: { إن علمتم فيهم خيرا } قالت فرقة: الخير هنا المال.

# وقال مالك: إنه ليقال: القوة والأداء، وقال عبيدة
~~السلماني: الخير هو: الصلاح في الدين.

# وقوله تعالى: { وءاتوهم } قال المفسرون: هو أمر لكل مكاتب أن
~~يضع عن العبد من مال كتابته، ورأى مالك هذا الأمر على الندب، ولم
~~ير لقدر الوضيعة حدا، واستحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن
~~يوضع عنه الربع، وقيل: الثلث، وقيل: العشر، ورأى عمر أن
~~يكون ذلك من أول نجومه؛ مبادرة إلى الخير، وخوف ألا يدرك
~~آخرها، ورأى مالك وغيره: أن يكون الوضع من آخر نجم؛ وعلة ذلك
~~أنه: ربما عجز العبد فرجع هو وماله إلى السيد، فعادت إليه
~~وضيعته وهي شبه الصدقة.

# قلت: والظاهر أن هذا لا يعد رجوعا كما لو رجع إليه بالميراث،
~~ورأى الشافعي وغيره: أن الوضيعة واجبة يحكم بها.

# وقال الحسن وغيره: الخطاب بقوله تعالى: { وءاتوهم }: للناس أجمعين في
~~أن يتصدقوا على المكاتبين.

# وقال زيد بن أسلم: إنما الخطاب لولاة الأمور.

# وقوله سبحانه: { ولا تكرهوا فتيتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا } الآية: روي: أن سبب الآية هو أن عبد الله
~~بن أبي ابن سلول كانت له أمة، فكان يأمرها بالزنا والكسب به،
~~فشكت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية فيه، وفيمن
~~فعل ms1002 فعله من المنافقين.

# وقوله: { إن أردن تحصنا } راجع إلى الفتيات؛ وذلك أن
~~الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يمكن ويتصور أن يكون
~~السيد مكرها، ويمكن أن ينهى عن الإكراه، وإذا كانت الفتاة لا تريد
~~التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد: لا تكرهها: لأن
~~الإكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للفساد، فهذا أمر في سادة وفتيات
~~حالهم هذه، وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين: فقال بعضهم: قوله: {
~~إن أردن } راجع إلى الأيامى في قوله: { وأنكحوا الأيمى
~~منكم } ، وقال بعضهم: هذا الشرط في قوله: { إن أردن } ملغي
~~ونحو هذا مما هو ضعيف، والله الموفق للصواب برحمته.

# قلت: وما اختاره * ع * هو الذي عول عليه ابن العربي ونصه،
~~وإنما ذكر الله تعالى إرادة التحصن من المرأة؛ لأن ذلك هو الذي
~~يصور الإكراه، فأما إذا كانت هي راغبة في الزنا، لم يتحصل الإكراه
~~فحصلوه إن شاء الله، انتهى من «الأحكام» وقرأ ابن مسعود وغيره: «فإن
~~الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم» ثم عدد
~~سبحانه نعمه على المؤمنين في قوله: { ولقد أنزلنا
~~إليكم ءايت مبينت ومثلا من الذين خلوا
~~من قبلكم } ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه.

### || [24.35-37]

# وقوله تعالى: { الله نور السموات والأرض... } الآية:
~~النور في كلام العرب الأضواء المدركة بالبصر، ويستعمل مجازا
~~فيما صح من المعاني ولاح؛ فيقال: كلام له نور، ومنه الكتاب المنير
~~والله تعالى ليس كمثله شيء فواضح أنه ليس من الأضواء المدركة،
~~ولم يبق إلا أن المعنى منور السموات والأرض، أي: به وبقدرته
~~أنارت أضواؤها واستقامت أمورها كما تقول الملك نور الأمة أي قوام أمورها
~~وصلاح جملتها، والأمر في الملك مجاز، وهو في صفة الله تعالى حقيقة
~~محضة، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وغيره: «الله نور»  بفتح
~~النون والواو المشددة وفتح الراء  والضمير في { نوره } يعود على الله
~~تعالى؛ قاله جماعة، وهو إضافة خلق إلى خالق، كما تقول: ناقة الله، وبيت
~~الله، ثم اختلفوا في المراد بهذا النور، فقيل: هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: هو المؤمن، وقيل: ms1003 هو الإيمان والقرآن، وفي قراءة أبي ابن
~~كعب: «مثل نور المؤمنين» والمشكاة: هي الكوة غير النافذة
~~فيها القنديل ونحوه، وهذه الأقوال الثلاثة يطرد فيها مقابلة جزء من
~~المثال بجزء من الممثل، فعلى قول من قال: الممثل محمد صلى
~~الله عليه وسلم  وهو قول كعب الأحبار  فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو المشكاة أو صدره، والمصباح هو النبوة وما يتصل بها من علمه
~~وهداه، والزجاجة: قلبه، والشجرة المباركة: هي الوحي، والزيت: هو الحجج
~~والبراهين. وعلى قول من قال: إن الممثل به هو المؤمن  وهو
~~قول أبي بن كعب ، فالمشكاة صدره، والمصباح: الإيمان، والعلم،
~~والزجاجة: قلبه، والشجرة القرآن، وزيتها: هو الحجج، والحكمة التي تضمنها
~~قول أبي فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي في قبور
~~الأموات، وتحتمل الآية معنى آخر، وهو أن يريد: مثل نور الله الذي
~~هو هداه في الوضوح كهذه الجملة من النور، الذي تتخذونه أنتم على هذه
~~الصفة؛ التي هي أبلغ صفات النور، الذي هو بين أيديكم أيها البشر؛ وقال
~~أبو موسى: المشكاة: الحديدة أو الرصاصة التي يكون فيها القنديل في
~~جوف الزجاجة، والأول أصح.

# وقوله: { في زجاجة } لأنه جسم شفاف، المصباح فيه أنور منه
~~في غير الزجاجة، والمصباح: الفتيل بناره.

# وقوله: { كأنها كوكب دري } أي في الإنارة والضوء، وذلك
~~يحتمل معنيين: إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك، وإما أن يريد
~~أنها في نفسها؛ لصفائها وجودة جوهرها، وهذا التأويل أبلغ في التعاون
~~على النور؛ قال الضحاك: الكوكب الدري: الزهرة.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «توقد»  بفتح التاء والدال ،
~~والمراد: المصباح، وقرأ نافع وغيره: «يوقد» أي: المصباح.

# وقوله: { من شجرة } أي من زيت شجرة، والمباركة: المنماة.

# وقوله تعالى: { لا شرقية ولا غربية } قال الحسن: أي:
~~ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا؛ وإنما هو مثل ضربه الله تعالى
~~لنوره، ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية، وقيل
~~غير هذا.

# وقوله سبحانه: { يكاد زيتها يضيء... } الآية مبالغة في صفة
~~صفائه وحسنه.

# وقوله: { نور على نور } أي: هذه ms1004 كلها ومعان تكامل بها هذا
~~النور الممثل به، وفي هذا الموضع تم المثال، وباقي الآية
~~بين.

# وقوله تعالى: { في بيوت أذن الله أن ترفع } قال ابن عباس
~~وغيره: هي المساجد المخصوصة بعبادة الله التي من عادتها أن تنور
~~بهذا النوع من المصابيح. وقوله: { أذن الله }: بمعنى: أمر وقضى، و
~~{ ترفع } قيل: معناه تبنى وتعلى؛ قاله مجاهد وغيره؛ كقوله
~~تعالى:

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت...

# [البقرة:127].

# وقال الحسن: معناه تعظم ويرفع شأنها، وذكر اسمه تعالى هو بالصلاة
~~والعبادة قولا وفعلا، و { يسبح له فيها } أي: في المساجد، {
~~بالغدو والأصال } قال ابن عباس: أراد ركعتي الضحى. والعصر،
~~وإن ركعتي الضحى لفي كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص؛ ثم وصف
~~تعالى المسبحين بأنهم لمراقبتهم أمر الله تعالى وطلبهم رضاه، لا يشغلهم
~~عن الصلاة وذكر الله شيء من أمور الدنيا.

# قلت: وعن عمر - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يجمع الناس في صعيد واحد، ينفذهم البصر،
~~ويسمعهم الداعي، فينادي مناد: سيعلم أهل
~~الجمع لمن الكرم اليوم ثلاث مرات، ثم يقول:
~~أين الذين كانت { تتجافى جنوبهم عن المضاجع }
~~[السجدة:16]؟ ثم يقول: أين الذين كانوا { لا
~~تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله } إلى آخر
~~الآية، ثم ينادي مناد: سيعلم أهل الجمع لمن
~~الكرم اليوم، ثم يقول: أين الحمادون الذين
~~يحمدون ربهم "

# مختصرا رواه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» وله طرق عن أبي
~~إسحاق، انتهى من «السلاح»، ورواه أيضا ابن المبارك من طريق ابن عباس
~~قال:

# " إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ستعلمون
~~اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحامدون لله
~~تعالى على كل حال، فيقومون، فيسرحون إلى
~~الجنة، ثم ينادي ثانية: ستعلمون من أصحاب
~~الكرم؛ ليقم الذين كانت جنوبهم تتجافى عن
~~المضاجع؛ يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون؛ قال: فيقومون، فيسرحون إلى
~~الجنة، ثم ينادي ثالثة: ستعلمون اليوم من
~~أصحاب الكرم؛ ليقم الذين كانت: { لا تلهيهم
~~تجرة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة
~~وإيتاء الزكوة يخفون يوما تتقلب ms1005 فيه
~~القلوب والأبصر } فيقومون، فيسرحون إلى الجنة "

# انتهى من «التذكرة». والزكاة هنا عند ابن عباس: الطاعة لله.

# وقال الحسن: هي الزكاة المفروضة في المال، واليوم المخوف: هو يوم
~~القيامة، ومعنى الآية: إن ذلك اليوم لشدة هوله القلوب والأبصار
~~فيه مضطربة قلقة متقلبة.

# قلت: ومن «الكلم الفارقية»: سعادة القلب إقباله على مقلبه
~~والعالم بحال مآله ومنقلبه، القلوب بحار جواهرها المعارف،
~~وسواحلها الألسنة وغواصها الفكرة النافذة، غواص بحر الصور يغوص
~~بصورته في طلب مكسبه، والعارف يغوص بمعنى قلبه في بحار غيب ربه،
~~فيلتقط جواهر الحكمة ودرر الدراية قلوب العارفين، كالبحار
~~تنعقد في أصداف ضمائرهم جواهر المعارف والأسرار، القلوب كالأراضي إلى
~~من أسلمت إليه قلبك بذر فيه ما عنده, أما من بذر نفسه ووسواسه العفن
~~المسوس, أو بذر فيه معرفته بالرب المقدس، انتهى.

# قلت: فإن أردت سلامتك في ذلك اليوم فليكن قلبك الآن مقبلا على طاعة
~~مولاك؛ فإنه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم.

# قال الواحدي: تتقلب فيه القلوب بين الطمع في النجاة والخوف من
~~الهلاك، والأبصار تتقلب في أي ناحية يؤخذ بهم أذات اليمين أم ذات
~~الشمال، ومن أي جهة يؤتون كتبهم، انتهى.

### || [24.38-40]

# وقوله سبحانه: { ليجزيهم } أي فعلوا ذلك ليجزيهم { أحسن ما
~~عملوا } أي: ثواب أحسن ما عملوا، ولما ذكر تعالى حالة المؤمنين
~~وتنويره قلوبهم عقب ذلك بذكر الكفرة وأعمالهم، فقال: {
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } وهي جمع
~~قاع، والقاع: المنخفض البساط من الأرض، ويريد ب { جآءه }: جاء موضعه
~~الذي تخيله فيه، ويحتمل أن يعود الضمير في: { جآءه } على
~~السراب ثم يكون في الكلام بعد ذلك متروك يدل عليه الظاهر تقديره:
~~فكذلك الكافر يوم القيامة، يظن عمله نافعا حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا.

# وقوله: { ووجد الله عنده } أي بالمجازات الضمير في { عنده
~~} عائد على العمل، وباقي الآية وعيد بين.

# وقوله تعالى: { أو كظلمت } عطف على قوله: { كسراب } وهذا
~~المثال الأخير تضمن صفة أعمالهم في الدنيا، أي أنهم من الضلال في مثل
~~هذه الظلمات ms1006 المجتمعة من هذه الأشياء، وذهب بعض الناس إلى أن في
~~هذا المثال أجزاء تقابل أجزاء من الممثل به فقال: الظلمات:
~~الأعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة، والبحر اللجي: صدر
~~الكافر وقلبه، واللجي معناه: ذو اللجة وهي معظم الماء وغمره،
~~واجتماع ما به أشد لظلمته، والموج: هو الضلال والجهالة التي قد غمرت
~~قلبه، والسحاب هو شهوته في الكفر وإعراضه عن الإيمان.

# قال * ع *: وهذا التأويل سائغ وألا يقدر هذا التقابل سائغ.

# وقوله: { إذآ أخرج يده لم يكد يرها } لفظ يقتضي
~~مبالغة الظلمة، واختلف في هذه اللفظة، هل معناها أنه لم يريده
~~ألبتة؟ أو المعنى أنه رآها بعد عسر وشدة وكاد ألا يراها،
~~ووجه ذلك أن «كاد» إذا صحبها حرف النفي، وجب الفعل الذي بعدها،
~~وإذا لم يصحبها انتفى الفعل، وكاد معناها: قارب.

# وقوله تعالى: { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور } قالت فرقة: يريد في الدنيا، أي: من لم يهده الله لم
~~يهتد، وقالت فرقة: أراد في الآخرة، أي: من لم يرحمه الله
~~وينور حاله بالمغفرة والرحمة فلا رحمة له.

# قال * ع *: والأول أبين وأليق بلفظ الآية، وأيضا فذلك متلازم،
~~ونور الآخرة إنما هو لمن نور قلبه في الدنيا.

### || [24.41-44]

# وقوله تعالى: { ألم تر أن الله يسبح له من فى
~~السموت والأرض... } الآية: الرؤية هنا قلبية، والتسبيح:
~~التنزيه والتعظيم، والآية عامة عند المفسرين لكل شيء من العقلاء
~~والجمادات.

# وقوله تعالى: { كل قد علم صلاته وتسبيحه } قال
~~الزجاج وغيره: المعنى: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه.

# وقال الحسن: المعنى: كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه.

# وقالت فرقة: المعنى: كل قد علم صلاة الله وتسبيح الله اللذين
~~أمر بهما وهدى إليهما، فهذه إضافة خلق إلى خالق، وباقي الآية وعيد، و
~~{ يزجي } معناه: يسوق، والركام، الذي يركب بعضه بعضا ويتكاثف،
~~والودق: المطر، قال البخاري: { من خلله } أي: من بين أضعاف
~~السحاب، انتهى.

# وقوله تعالى: { وينزل من السمآء من جبال فيها من
~~برد } قيل: ذلك حقيقة، وقد جعل الله في السماء جبالا من ms1007 برد،
~~وقالت فرقة: ذلك مجاز، وإنما أراد وصف كثرته، وهذا كما تقول: عند فلان
~~جبال من مال وجبال من العلم.

# قلت: وحمل اللفظ على حقيقته أولى إن لم يمنع من ذلك مانع، ومن كتاب
~~«الفرج بعد الشدة» للقاضي أبي علي التنوخي، أحد الرواة عن أبي الحسن
~~الدارقطني والمختصين به  قال: أخبرنا أبو بكر الصولي
~~عن بعض العلماء قال: رأيت امرأة بالبادية، وقد جاء البرد فذهب
~~بزرعها، فجاء الناس: يعزونها فرفعت رأسها إلى السماء، وقالت: اللهم
~~أنت المأمول لأحسن الخلف وبيدك التعويض مما تلف،
~~فافعل بنا ما أنت أهله، فإن أرزاقنا عليك وآمالنا مصروفة إليك، قال:
~~فلم أبرح حتى مر رجل من الأجلاء، فحدث بما كان؛ فوهب لها
~~خمسمائة دينار، فأجاب الله دعوتها وفرج في الحين كربتها،
~~انتهى. وال { سنا } مقصورا: الضوء، وبالمد: المجد، والباء في قوله
~~{ بالأبصار } يحتمل أن تكون زائدة.

### || [24.45-51]

# وقوله سبحانه: { والله خلق كل دابة من ماء } الآية
~~آية اعتبار، والدابة: كل ما دب من جميع الحيوان، وقوله: { من
~~ماء } قال الجمهور: يعني أن خلقة كل حيوان فيها ماء؛ كما
~~خلق آدم من الماء والطين، وقال النقاش: أراد مني الذكور، والمشي
~~على البطن: للحيات، والحوت، والدود، وغيره، وعلى رجلين:
~~للإنسان، والطير إذا مشى، وعلى أربع لسائر الحيوان، وفي مصحف أبي
~~بن كعب: «ومنهم من يمشي على أكثر» فعمم بهذه
~~الزيادة جميع الحيوان.

# وقوله تعالى: { لقد أنزلنا ءايت مبينت } يعم
~~كل ما نصب الله تعالى من آية.

# وقوله تعالى: { ويقولون } يعني المنافقين؛ روي أن رجلا من
~~المنافقين اسمه بشر دعاه يهودي إلى التحاكم عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان المنافق مبطلا، فأبى، ودعا اليهودي إلى كعب بن
~~الأشرف، فنزلت هذه الآية، فيه والحيف: الميل.

# وقوله سبحانه: { إنما كان قول المؤمنين... } الآية
~~المعنى: إنما كان الواجب أن يقوله المؤمنون إذا دعوا إلى حكم الله
~~ورسوله  سمعنا وأطعنا.

### || [24.52-55]

# وقوله سبحانه: { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه فأولئك هم الفآئزون } قال الغزالي في
~~«المنهاج»: التقوى في القرآن تطلق ms1008 على ثلاثة أشياء:

# أحدها بمعنى الخشية والهيبة؛ قال الله عز وجل:

# وإيي فاتقون

# [البقرة:41]. وقال سبحانه:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة:281].

# والثاني: بمعنى الطاعة والعبادة؛ قال تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102]. قال ابن عباس: أطيعوا الله حق طاعته، وقال مجاهد:
~~هو أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر
~~فلا يكفر.

# والثالث: بمعنى تنزيه القلب عن الذنوب، وهذه هي الحقيقة في التقوى دون
~~الأوليين؛ ألا ترى أن الله تعالى يقول: { ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفآئزون } ذكر الطاعة والخشية ثم ذكر التقوى، فعلمت أن حقيقة
~~التقوى معنى سوى الطاعة والخشية، وهي تنزيه القلب عن الذنوب، انتهى.

# وقوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم... }
~~الآية: جهد اليمين: بلوغ الغاية في تعقيدها، و { ليخرجن } معناه:
~~إلى الغزو، وهذه في المنافقين الذين تولوا حين دعوا إلى الله ورسوله.

# وقوله تعالى: { قل لا تقسموا طاعة معروفة } يحتمل
~~معاني:

# أحدها: النهي عن القسم الكاذب؛ إذ قد عرف أن طاعتهم دغلة فكأنه
~~يقول: لا تغالطوا فقد عرف ما أنتم عليه.

# والثاني: أن المعنى: لا تتكلفوا القسم؛ فطاعة معروفة على قدر
~~الاستطاعة أمثل وأجدر بكم، وفي هذا التأويل إبقاء عليهم، وقيل غير
~~هذا.

# وقوله: { تولوا } معناه: تتولوا، والذي حمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو التبليغ، والذي حمل الناس هو السمع والطاعة واتباع الحق، وباقي
~~الآية بين.

### || [24.56-57]

# وقوله تعالى: { وعد الله الذين ءامنوا منكم
~~وعملوا الصلحات ليستخلفنهم... } الآية عامة
~~لأمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في أن يملكهم الله
~~البلاد كما هو الواقع، فسبحانه ما أصدق وعده وقال الضحاك في كتاب
~~«النقاش»: هذه الآية تتضمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم, والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور، واللام في {
~~ليستخلفنهم } لام القسم.

# وقوله: { يعبدونني } فعل مستأنف، أي: هم يعبدونني.

# وقوله: { ومن كفر } يحتمل أن يريد كفر هذه النعم، ويحتمل الكفر
~~المخرج عن الملة عياذا بالله من سخطه! وباقي الآية ms1009 بين
~~مما تقدم في غيرها.

### || [24.58]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمنكم } الآية: قيل: «الذين ملكت أيمانهم»:
~~الرجال والنساء، ورجحه الطبري، وقيل: الرجال خاصة، وقيل: النساء
~~خاصة، ومعنى الآية عند جماعة من العلماء: أن الله تعالى أدب
~~عباده بأن يكون العبيد والأطفال الذين عقلوا معاني الكشفة
~~ونحوها  يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات الثلاثة، وهي الأوقات
~~التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري في
~~المضاجع، وهي: عند الصباح، وفي وقت القائلة وهي الظهيرة؛ لأن النهار
~~يظهر فيها إذا علا واشتد حره، وبعد العشاء؛ لأنه وقت
~~التعري للنوم، وأما في غير هذه الأوقات فالعرف من الناس
~~التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصنيفة بغير إذن؛ إذ
~~هم طوافون يمضون ويجيئون، لا يجد الناس بدا من ذلك.

# وقوله: { بعضكم على بعض } بدل من قوله: { طوفون } و {
~~ثلث مرت } نصب على الظرف؛ لأنهم لم يؤمروا بالاستئذان
~~ثلاثا؛ وإنما أمروا بالاستئذان في ثلاث مواطن، فالظرفية في ثلاث
~~بينة.

# وقوله سبحانه: { وكذلك يبين الله الأيت لكم
~~والله عليم حكيم } بين للمتأمل

### || [24.59-60]

# وقوله سبحانه: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم... }
~~الآية: أمر تعالى في هذه الآية أن يكونوا إذا بلغوا الحلم على
~~حكم الرجال في الاستئذان في كل وقت، وهذا بيان من الله عز وجل.

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم ءايته
~~والله عليم حكيم }  بين لا يحتاج إلى تفسير.

# { والقوعد من النساء }: هن اللواتي قد أسنن وقعدن
~~عن الولد، واحدتهن قاعد، وقال ربيعة: هي هنا التي تستقذر من
~~كبرها، قال غيره: وقد تقعد المرأة عن الولد وفيها
~~مستمتع، ولما كان الغالب من النساء أن ذوات هذا السن لا
~~مذهب للرجال فيهن  أبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وقرأ ابن
~~مسعود وأبي: «أن يضعن من ثيابهن» والعرب تقول: امرأة
~~واضع للتي كبرت، فوضعت خمارها، ثم استثنى عليهن في وضع الثياب
~~ألا يقصدن به التبرج وإبداء الزينة؛ فرب عجوز يبدو منها
~~الحرص على أن يظهر لها جمال، والتبرج: طلب البدو والظهور
~~للعين، ms1010 ومنه: بروج مشيدة، والذي أبيح وضعه لهن الجلباب الذي فوق
~~الخمار والرداء، قاله ابن مسعود وغيره، ثم ذكر تعالى أن تحفظ
~~الجميع منهن، واستعفافهن عن وضع الثياب، والتزامهن ما يلتزم
~~الشواب من الستر  أفضل لهن وخير.

# وقوله تعالى: { والله سميع عليم } أي: سميع لما يقول كل
~~قائل وقائلة عليم بمقصد كل أحد، وفي هاتين الصفتين توعد وتحذير.

### || [24.61]

# وقوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج } إلى قوله { كذلك
~~يبين الله لكم الأيت لعلكم تعقلون } ظاهر
~~الآية: وأمر الشريعة أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه
~~العذر، وتقتضي نيتهم الإتيان به بالأكمل، ويقتضي العذر أن يقع منهم
~~الأنقص، فالحرج مرفوع عنهم في هذا، وللناس أقوال في الآية وتخصيصات يطول
~~ذكرها، وذكر الله تعالى بيوت القرابات، وسقط منها بيوت الأبناء؛ فقال
~~المفسرون: ذلك لأنها داخلة في قوله: { من بيوتكم } لأن بيت ابن
~~الرجل بيته.

# وقوله تعالى: { أو ما ملكتم مفاتحه } يريد ما خزنتم وصار
~~في قبضتكم، فمعظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه، وهو تأويل
~~الضحاك ومجاهد، وعند جمهور المفسرين: يدخل في الآية الوكلاء
~~والعبيد والأجراء بالمعروف. وقرأ ابن جبير: «ملكتم مفاتيحه»
~~مبنيا للمفعول وزيادة يا بين التاء والحاء، وقرن تعالى في هذه الآية
~~الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة؛ لأن قرب المودة لصيق؛ قال
~~معمر: قلت: لقتادة: ألا أشرب من هذا الجب؟ قال: أنت لي صديق، فما
~~هذا الاستئذان؟ قال ابن عباس في كتاب «النقاش»: الصديق أوكد من القرابة؛
~~ألا ترى استغاثة الجهنميين:

# فما لنا من شفعين * ولا صديق حميم

# [الشعراء:100، 101].

# وقوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا
~~أو أشتاتا }: رد لمذهب جماعة من العرب كانت لا تأكل أفذاذا
~~ألبتة، نحت به نحو كرم الخلق، فأفرطت في إلزامه، وأن إحضار الأكيل
~~لحسن ولكن بألا يحرم الانفراد، قال البخاري: أشتاتا وشتى
~~واحد، انتهى.

# وقال بعض أهل العلم: هذه الآية منسوخة بقوله عليه السلام:

# " إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام "

# الحديث، وبقوله تعالى: { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا } الآية، وبقوله عليه ms1011 السلام من حديث ابن عمر:
~~«لا يجلبن أحدكم ماشية أحد إلا بإذنه» الحديث.

# قلت: والحق أن لا نسخ في شيء مما ذكر، وسيأتي مزيد بيان لهذا
~~المعنى.

# وقوله سبحانه: { فإذا دخلتم بيوتا }: قال النخعي: أراد
~~المساجد، والمعنى: سلموا على من فيها، فإن لم يكن فيها أحد
~~فالسلام أن يقول: السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين.

# وقال ابن عباس وغيره: المراد البيوت المسكونة، أي: سلموا على من
~~فيها، قالوا: ويدخل في ذلك غير المسكونة، ويسلم المرء فيها على
~~نفسه بأن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

# قلت: وفي «سلاح المؤمن»، وعن ابن عباس في قوله عز وجل: { فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } قال: هو المسجد
~~إذا دخلته فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين رواه الحاكم في
~~«المستدرك» وقال: صحيح على شرط الشيخين، يعني البخاري ومسلما، انتهى،
~~وهذا هو الصحيح عن ابن عباس، وفهم النووي أن الآية في البيوت
~~المسكونة، قال: ففي الترمذي عن أنس قال: قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يا بني، إذا دخلت على أهلك، فسلم، يكن
~~بركة عليك وعلى أهل بيتك "

# قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفي أبي داود عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة كلهم ضامن على الله  عز وجل : رجل
~~خرج غازيا في سبيل الله عز وجل فهو ضامن على الله
~~تعالى حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما
~~نال من أجر أو غنيمة، ورجل راح إلى المسجد؛
~~فهو ضامن على الله تعالى حتى يتوفاه فيدخله
~~الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة؛ ورجل
~~دخل بيته بسلام؛ فهو ضامن على الله تعالى "

# حديث حسن رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواه آخرون، والضمان: الرعاية
~~للشيء، والمعنى: أنه في رعاية الله عز وجل، انتهى. وقوله تعالى: {
~~تحية من عند الله مبركة } وصفها تعالى بالبركة؛
~~لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم عليه.

# قلت: وقد ذكرنا في سورة النساء: ما ورد في ms1012 المصافحة من رواية ابن
~~السني قال النووي: وروينا في سنن أبي داود والترمذي وابن
~~ماجه عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر
~~لهما قبل أن يفترقا "

# انتهى. والكاف من قوله: { كذلك }: كاف تشبيه؛ وذلك: إشارة إلى هذه
~~السنن.

# وقال أيضا بعض الناس في هذه الآية: أنها منسوخة بآية الاستئذان
~~المتقدمة.

# قال * ع *: والنسخ لا يتصور في شيء من هذه الآيات، بل هي
~~محكمة، أما قوله:

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [البقرة:188] ففي التعدي والخدع ونحوه، وأما هذه الآية ففي إباحة طعام
~~هذه الأصناف التي يسرها  استباحة طعامها على هذه الصفة، وأما آية
~~الإذن فعلة إيجاب الاستئذان خوف الكشفة، فإذا استأذن المرء ودخل
~~المنزل بالوجه المباح صح له بعد ذلك أكل الطعام بهذه الإباحة، وليس
~~يكون في الآية نسخ فتأمله.

### || [24.62-64]

# وقوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله
~~ورسوله... } الآية: إنما هنا: للحصر والأمر الجامع يراد به ما
~~للإمام حاجة إلى جمع الناس فيه لمصلحة، فالأدب اللازم في ذلك ألا
~~يذهب أحد لعذر إلا بإذنه، والإمام الذي يترقب إذنه هو إمام
~~الإمارة، وروي: أن هذه الآية نزلت في وقت حفر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خندق المدينة، فكان المؤمنون يستأذنون، والمنافقون يذهبون دون إذن،
~~ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بالاستغفار لصنفي المؤمنين: من
~~أذن له، ومن لم يؤذن له. وفي ذلك تأنيس للمؤمنين ورأفة بهم.

# وقوله تعالى: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم
~~كدعآء بعضكم بعضا } أي: لا تخاطبوه كمخاطبة بعضكم لبعض،
~~وأمرهم تعالى في هذه الآية وفي غيرها أن يدعوا رسول الله بأشرف أسمائه؛
~~وذلك هو مقتضى التوقير، فالأدب في الدعاء أن يقول: يا رسول الله،
~~ويكون ذلك بتوقير وبر، وخفض صوت، قاله محاهد، واللواذ: الروغان،
~~ثم أمرهم تعالى بالحذر من عذاب الله ونقمته إذا خالفوا أمره ومعنى
~~{ يخالفون عن أمره } أي: يقع خلافهم بعد أمره، ثم أخبر تعالى
~~أنه قد علم ما أهل الأرض والسماء عليه، وباقي ms1013 الآية بين، والحمد
~~لله.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# قوله تعالى: { تبرك }. هو مطاوع «بارك» من البركة، و«بارك»
~~فاعل من واحد، ومعناه: زاد، و«تبارك»: فعل مختص بالله تعالى، لم
~~يستعمل في غيره، وهو صفة فعل، أي: كثرت بركاته، ومن جملتها:
~~إنزال كتابه الذي هو الفرقان بين الحق والباطل، والضمير في قوله:
~~{ ليكون }.

# قال ابن زيد: هو لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو عبده المذكور،
~~ويحتمل أن يكون للفرقان.

# وقوله: { وخلق كل شيء } عام في كل مخلوق، ثم عقب تعالى
~~بالطعن على قريش في اتخاذهم آلهة ليست لها صفات الألوهية. والنشور:
~~بعث الناس من القبور.

### || [25.4-6]

# { وقال الذين كفروا } يعني: قريشا { إن هذا إلا
~~إفك افتره }: محمد، { وأعانه عليه قوم ءاخرون }
~~تقدمت الإشارة إلى ذلك في سورة النحل، ثم أكذبهم الله تعالى، وأخبر
~~أنهم ما جاؤوا إلا إثما وزورا، أي: ما قالوا إلا باطلا
~~وبهتانا؛ قال البخاري: { تملى عليه } تقرأ عليه؛ من أمليت
~~وأمللت، انتهى. ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام أن يقول: إن الذي
~~أنزله هو الذي يعلم سر جميع الأشياء التي في السموات والأرض، وعبارة
~~الشيخ العارف بالله، سيدي عبد الله بن أبي جمرة (رضي الله عنه): ولما
~~كان المراد منا بمقتضى الحكمة الربانية العبادة
~~ودوامها؛ ولذلك خلقنا كما ذكر مولانا سبحانه في الآية الكريمة،
~~يعني:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الآية [الذاريات:56].

# وهو عز وجل غني عن عبادتنا وعن كل شيء؛ لكن الحكمة اقتضته لأمر لا
~~يعلمه إلا هو؛ كما قال الله عز وجل: { الذي يعلم السر في
~~السموت والأرض } أي: الذي يعلم الحكمة في خلقها وكذلك في
~~خلقنا وخلق جميع المخلوقات، انتهى.

### || [25.7-14]

# { وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام... }
~~الآية: المعنى عندهم: أن من كان رسولا فهو مستغن عن الأكل
~~والمشي في الأسواق، ومحاجتهم بهذا مذكورة في السير، ثم أخبر
~~تعالى عن كفار قريش، وهم الظالمون المشار إليهم، أنهم قالوا: { إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا } أي: قد سحر، ثم نبه
~~تعالى نبيه مسليا له عن مقالتهم فقال: ms1014 { انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال... } الآية، والقصور التي في هذه الآية
~~تأولها الثعلبي وغيره أنها في الدنيا، والقصور هي البيوت
~~المبنية بالجدرات، لأنها قصرت عن الداخلين والمستأذنين، وباقي الآية
~~بين، والضمير في { رأتهم } لجهنم.

### || [25.15-18]

# وقوله سبحانه: { قل أذلك خير أم جنة الخلد } المعنى:
~~قل يا محمد لهؤلاء الكفرة الصائرين إلى هذه الأحوال من النار: أذلك خير
~~أم جنة الخلد، وهذا استفهام على جهة التوقيف والتوبيخ؛ لأن
~~الموقف جائز له أن يوقف محاوره على ما شاء؛ ليرى هل يجيبه
~~بالصواب أو بالخطإ.

# وقوله تعالى: «ويوم يحشرهم» يعني الكفار، { وما يعبدون
~~من دون الله } يريد كل شيء عبد من دون الله، وقرأ ابن عامر:
~~«فنقول» بالنون، قال جمهور المفسرين: والموقف المجيب كل من ظلم بأن
~~عبد ممن يعقل كالملائكة وعيسى وعزير وغيرهم، وقال الضحاك
~~وعكرمة: الموقف المجيب: الأصنام التي لا تعقل يقدرها الله
~~تعالى على هذه المقالة، ويجيء خزي الكفرة لذلك أبلغ، وقرأ الجمهور:
~~«نتخذ»  بفتح النون ، وذهبوا بالمعنى إلى أنه من قول
~~من يعقل، وأن هذه الآية بمعنى التي في سورة سبإ:

# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة

# الآية [سبأ:40].

# وكقول عيسى:

# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به

# [المائدة:117].

# وقولهم: { حتى نسوا الذكر } أي: ما ذكر به الناس على ألسنة
~~الأنبياء - عليهم السلام -، وقرأ زيد بن ثابت وجماعة: «نتخذ» 
~~بضم النون .

### || [25.19-24]

# وقوله تعالى: { فقد كذبوكم... } الآية: خطاب من الله تعالى
~~للكفرة، أخبرهم أن معبوداتهم كذبتهم، وفي هذا الإخبار خزي
~~وتوبيخ لهم، وقرأ حفص عن عاصم: «فما تستطيعون»  بالتاء من
~~فوق ؛ قال مجاهد: الضمير في «يستطيعون» هو للمشركين، و { صرفا }
~~معناه رد التكذيب أو العذاب.

# وقوله تعالى: { ومن يظلم منكم } قيل: هو خطاب للكفار،
~~وقيل: للمؤمنين، والظلم هنا: الشرك، قاله الحسن وغيره، وقد يحتمل أن
~~يعم غيره من المعاصي، وفي حرف أبي: «ومن يكذب منكم
~~نذقه عذابا كبيرا».

# وقوله تعالى: { وما أرسلنا قبلك من المرسلين... }
~~الآية: رد على قريش في قولهم: { مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق ms1015 } ثم أخبر عز وجل أن السبب في
~~ذلك أنه جعل بعض عبيده فتنة لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن
~~وكافر، والتوقيف ب { أتصبرون } خاص بالمؤمنين المحققين، قال
~~ابن العربي في «الأحكام»: ولما كثر الباطل في الأسواق، وظهرت فيه المناكر
~~ كره علماؤنا دخولها لأرباب الفضل والمقتدى يهم في الدين؛
~~تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله تعالى فيها، انتهى. ثم أعرب
~~قوله تعالى: { وكان ربك بصيرا } عن الوعد للصابرين والوعيد
~~للعاصين وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من دخل السوق، فقال: لا إله إلا الله وحده،
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت،
~~وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه
~~ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة "

# رواه الترمذي وابن ماجه، وهذا لفظ الترمذي، وزاد في رواية أخرى:
~~«وبنى له بيتا في الجنة» ورواه الحاكم في «المستدرك» من عدة
~~طرق، انتهى من «السلاح».

# وقوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقاءنا... } الآية:
~~الرجاء هنا على بابه، وقيل: هو بمعنى الخوف، ولما تمنت كفار
~~قريش رؤية ربهم أخبر تعالى عنهم أنهم عظموا أنفسهم،
~~وسألوا ما ليسوا له بأهل.

# * ص * { لقد } جواب قسم محذوف، انتهى. والضمير في قوله: {
~~ويقولون } قال مجاهد، وغيره: هو للملائكة، والمعنى: يقول الملائكة
~~للمجرمين: حجرا محجورا عليكم البشرى، أي: حراما محرما،
~~والحجر: الحرام، وقال مجاهد أيضا وابن جريج: الضمير للكافرين
~~المجرمين، قال ابن جريج: كانت العرب إذا كرهوا شيئا، قالوا: حجرا،
~~قال مجاهد: عوذا يستعيذون من الملائكة.

# قال * ع *: ويحتمل أن يكون المعنى: ويقولون حرام محرم علينا
~~العفو، وقد ذكر أبو عبيدة أن هاتين اللفظتين عوذة للعرب يقولها من
~~خاف آخر في الحرم، أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة؛ قال
~~الداودي: وعن مجاهد: { وقدمنا } أي: عمدنا، انتهى.

# قال * ع *: { وقدمنا } أي: حكمنا وإنفاذنا ونحو هذا من الألفاظ اللائقة،
~~ومعنى الآية: وقصدنا إلى أعمالهم ms1016 التي لا تزن شيئا فصيرناها هباء،
~~أي: شيئا لا تحصيل له، والهباء: ما يتطاير في الهواء من الأجزاء
~~الدقيقة ولا يكاد يرى إلا في الشمس، قاله ابن عباس وغيره، ومعنى هذه
~~الآية: جعلنا أعمالهم لا حكم لها ولا منزلة، ووصف تعالى الهباء في
~~هذه الآية بمنثور، ووصفه في غيرها بمنبث فقالت فرقة: هما سواء،
~~وقالت فرقة: المنبث: أرق وأدق من المنثور؛ لأن المنثور
~~يقتضي أن غيره نثره، والمنبث كأنه انبث من دقته.

# وقوله تعالى: { وأحسن مقيلا } ذهب ابن عباس والنخعي وابن
~~جريج: إلى أن حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار، ويقيل أهل
~~الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، فالمقيل: القائلة.

# قال * ع *: ويحتمل أن اللفظة إنما تضمنت تفضيل الجنة
~~جملة، وحسن هوائها؛ فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل؛ لأن
~~وقت القائلة يبدي فساد هواء البلاد، فإذا كان بلد في وقت فساد الهواء
~~حسنا حاز الفضل، وعلى ذلك شواهد.

### || [25.25-29]

# { ويوم تشقق السماء } يريد: يوم القيامة.

# * ص *: { بالغمم } الباء: للحال، أي: متغيمة، أو للسبب، أو بمعنى
~~«عن»، انتهى. وفي قوله تعالى: { وكان يوما على الكفرين
~~عسيرا }: دليل على أنه سهل على المؤمنين، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله ليهون يوم القيامة على المؤمن، حتى
~~يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة صلاها في
~~الدنيا "

# وعض اليدين هو فعل النادم؛ قال ابن عباس وجماعة من المفسرين: الظالم
~~في هذه الآية عقبة بن أبي معيط؛ وذلك أنه كان أسلم أو جنح
~~إلى الإسلام، وكان أبي بن خلف الذي قتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيده يوم أحد خليلا لعقبة، فنهاه عن الإسلام، فقبل
~~نهيه؛ فنزلت الآية فيهما، فالظالم: عقبة، و { فلانا } أبي قال
~~السهيلي: وكنى سبحانه عن هذا الظالم ولم يصرح باسمه؛
~~ليكون هذا الوعيد غير مخصوص به ولا مقصور عليه؛ بل يتناول جميع من
~~فعل مثل فعله، انتهى.

# وقال مجاهد وغيره: { الظالم } عام، اسم جنس، وهذا هو الظاهر، وأن
~~مقصد الآية تعظيم يوم القيامة وذكر هوله بأنه ms1017 يوم تندم فيه
~~الظلمة، وتتمنى أنها لم تطع في دنياها إخلاءها،
~~والسبيل المتمناة: هي طريق الآخرة، وفي هذه الآية لكل ذي نهية
~~تنبيه على تجنب قرين السوء، والأحاديث والحكم في هذا الباب كثيرة
~~مشهورة، و { الذكر }: ما ذكر الإنسان أمر آخرته من قرآن، أو موعظة
~~ونحوه.

# { وكان الشيطان للإنسن خذولا } يحتمل: أن يكون من
~~قول الظالم، ويحتمل: أن يكون ابتداء إخبار من الله عز وجل على وجه
~~التحذير من الشيطان الذي بلغهم ذلك المبلغ

### || [25.30-34]

# وقوله تعالى: { وقال الرسول } حكاية عن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا وتشكيه ما يلقى من قومه؛ هذا قول الجمهور، وهو
~~الظاهر، وقالت فرقة: هو حكاية عن قوله ذلك في الآخرة، و { مهجورا }
~~يحتمل: أن يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء، وهذا قول
~~ابن زيد، ويحتمل: أن يريد مقولا فيه الهجر  بضم الهاء؛
~~ إشارة إلى قولهم: شعر وكهانة ونحوه؛ قاله مجاهد.

# قال * ع *: وقول ابن زيد منبه للمؤمن على ملازمة المصحف،
~~وألا يكون الغبار يعلوه في البيوت، ويشتغل بغيره، وروى أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من علق مصحفا، ولم يتعاهده  جاء يوم
~~القيامة متعلقا به يقول: يا رب، هذا اتخذني
~~مهجورا؛ اقض بيني وبينه "

# وفي حلية النووي قال: وروينا في سنن أبي داود ومسند الدارمي
~~عن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لمن قرأ القرآن ثم نسيه، لقي الله تعالى يوم
~~القيامة أجذم "

# ، وروينا في كتاب أبي داود والترمذي عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها
~~الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم
~~أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها
~~رجل ثم نسيها "

# تكلم الترمذي فيه، انتهى، ثم سلاه تعالى عن فعل قومه بقوله: {
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين }
~~أي: فاصبر كما صبروا؛ قاله ابن عباس، ثم وعد تعالى بقوله: { وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا } والباء في { بربك ms1018 }: للتأكيد
~~دالة على الأمر؛ إذ المعنى: اكتف بربك.

# { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة } قال ابن عباس وغيره: قالوا في بعض معارضاتهم: لو
~~كان من عند الله لنزل جملة كالتوراة والإنجيل.

# وقوله: { كذلك } يحتمل أن يكون من قول الكفار؛ إشارة إلى
~~التوراة والإنجيل، ويحتمل أن يكون من الكلام المستأنف وهو أولى،
~~ومعناه: كما نزل أردناه، فالإشارة إلى نزوله متفرقا، والترتيل:
~~التفريق بين الشيء المتتابع، ومنه ترتيل القرآن، وجعل الله تعالى
~~السبب في نزوله متفرقا تثبيت قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأن ينزله في النوازل والحوادث التي قد قدرها وقدر نزوله
~~فيها، وأن هؤلاء الكفرة لا يجيئون بمثل يضربونه على جهة المعارضة
~~منهم إلا جاء القرآن بالحق في ذلك والجلية، ثم هو أحسن تفسيرا،
~~وأفصح بيانا، وباقي الآية بين تقدم تفسير نظيره، والجمهور: أن
~~هذا المشي على الوجوه حقيقة، وقد جاء كذلك في الحديث، وقد تقدم ولفظ
~~البخاري عن أنس رضي الله عنه: أن رجلا قال: يا نبي
~~الله، أيحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال:

# " أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا
~~قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة "

# قال قتادة: بلى وعزة ربنا، انتهى.

### || [25.35-44]

# وقوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتب... } الآيات
~~تنبيه لكفار قريش، وتوعد أن يحل بهم ما حل بهؤلاء
~~المعذبين؛ قال قتادة: أصحاب الرس، وأصحاب الأيكة: قومان
~~أرسل إليهما شعيب، وقاله وهب بن منبه، وقيل غير هذا.

# وقوله تعالى: { وقرونا بين ذلك كثيرا } إبهام لا يعلم
~~حقيقته إلا الله عز وجل، والتبار: الهلاك، والقرية التي
~~أمطرت مطر السوء هي: «سدوم» مدينة قوم لوط، وما لم نذكر تفسيره
~~قد تقدم بيانه للفاهم المتيقظ، ثم ذكر سبحانه أنهم إذا رأوا محمدا
~~عليه السلام قالوا على جهة الاستهزاء: { أهذا الذي بعث
~~الله رسولا }.

# قال * ص *: { إن يتخذونك } إن نافية، جواب «إذا»، انتهى، ثم
~~أنس الله تعالى نبيه بقوله: { أرءيت من اتخذ إلهه
~~هواه... } الآية, المعنى: لا تتأسف عليهم ومعنى { اتخذ إلهه
~~هوه } أي: ms1019 جعل هواه مطاع فصار كالإله { إن هم إلا
~~كالأنعم } أي: بل هم كالأنعام.

# قلت: وعبارة الواحدي: { إن هم } أي: ما هم إلا كالأنعام، انتهى.

### || [25.45-52]

# وقوله سبحانه: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل... }
~~الآية: مد الظل بإطلاق: هو ما بين أول الإسفار إلى بزوغ الشمس، ومن
~~بعد مغيبها أيضا وقتا يسيرا؛ فإن في هذين الوقتين على الأرض
~~كلها ظلا ممدودا.

# { ولو شآء لجعله ساكنا } أي: ثابتا غير متحرك ولا منسوخ،
~~لكنه جعل الشمس ونسخها إياه، وطردها له من موضع إلى موضع؛ دليلا عليه
~~مبينا لوجوده ولوجه العبرة فيه، وحكى الطبري أنه: لولا الشمس
~~لم يعلم أن الظل شيء، إذ الأشياء إنما تعرف بأضدادها.

# وقوله تعالى: { قبضا يسيرا } يحتمل أن يريد، لطيفا، أي: شيئا
~~بعد شيء، لا في مرة واحدة.

# قال الداوودي: قال الضحاك: { قبضا يسيرا } يعني: الظل
~~إذا علته الشمس، انتهى. قال الطبري: ووصف الليل باللباس من حيث يستر
~~الأشياء ويغشاها، والسبات: ضرب من الإغماء يعترى اليقظان مرضا،
~~فشبه النوم به، والنشور هنا: الإحياء، شبه اليقظة به، ويحتمل
~~أن يريد بالنشور وقت انتشار وتفرق، و { أناسي }: قيل هو جمع إنسان،
~~والياء المشددة بدل من النون في الواحد، قاله سيبويه، وقال
~~المبرد: هو جمع إنسي، والضمير في { صرفناه } عائد على القرآن
~~وإن لم يتقدم له ذكر، ويعضد ذلك قوله: { وجاهدهم به جهادا
~~كبيرا }.

### || [25.53-57]

# وقوله تعالى: { وهو الذي مرج البحرين هذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج } مرج معناه: خلط.

# قال * ع *: والذي أقول به في معنى هذه الآية: أن المقصود بها
~~التنبيه على قدرة الله تعالى في أن بث في الأرض مياها عذبة
~~كثيرة، جعلها خلال الأجاج، وجعل الأجاج خلالها، كما هو مرئي
~~تجد البحر قد اكتنفته المياه العذبة في ضفته، وتجد الماء العذب في
~~الجزائر ونحوها قد اكتنفه الماء الأجاج، وكل باق على حاله ومطعمه؛
~~فالبحران: يراد بهما جميع الماء العذب، وجميع الماء الأجاج، والبرزخ
~~والحجر هو ما بين البحرين من الأرض واليبس؛ قاله الحسن،، والفرات: الصافي
~~اللذيذ المطعم، ms1020 والأجاج أبلغ ما يكون من الملوحة.

# وقوله تعالى: { وهو الذي خلق من الماء بشرا... } الآية
~~تعديد نعم على الناس، والنسب: هو أن يجتمع إنسان مع آخر في أب
~~أوأم، والصهر هو تواشج المناكحة، فقرابة الزوجة هم الأختان،
~~وقرابة الزوج هم الأحماء، والأصهار يقع عاما لذلك كله.

# وقوله تعالى: { وكان الكفر على ربه ظهيرا } أي:
~~معينا؛ يعينون على ربهم غيرهم من الكفرة بطاعتهم للشيطان، وهذا
~~تأويل مجاهد وغيره، والكافر هنا اسم جنس، وقال ابن عباس: هو أبو جهل.

# قال * ع *: فيشبه أن أبا جهل هو سبب الآية، ولكن اللفظ عام
~~للجنس كله.

# قلت: والمعنى: على دين ربه ظهيرا.

# وقوله تعالى: { إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا
~~} الظاهر فيه: أنه استثناء منقطع، والمعنى: لكن مسؤولي ومطلوبي
~~من شاء أن يهتدي ويؤمن، ويتخذ إلى رحمة ربه طريق نجاة.

### || [25.58-59]

# وقوله سبحانه: { وتوكل على الحي الذي لا يموت }.

# قال القشيري في «التحبير»: وإذا علم العبد أن مولاه حي لا
~~يموت، صح توكله عليه؛ قال تعالى: { وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت } قيل: إن رجلا كتب إلى آخر أن صديقي فلانا
~~قد مات، فمن كثرة ما بكيت عليه ذهب بصري، فكتب إليه:
~~الذنب لك حين أحببت الحي الذي يموت، فهلا أحببت الحي الذي لا
~~يموت حتى لا تحتاج إلى البكاء عليه، انتهى. وعن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل عليه السلام
~~فقال يا محمد، قل: توكلت على الحي الذي لا
~~يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم
~~يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من
~~الذل، وكبره تكبيرا "

# رواه الحاكم في «المستدرك» وقال: صحيح الإسناد، انتهى من «السلاح».

# وقوله تعالى: { وسبح بحمده } أي: قل: سبحان الله وبحمده أي:
~~تنزيهه واجب وبحمده أقول، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قال في كل يوم سبحان الله وبحمده مائة
~~مرة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
~~"

# فهذا ms1021 معنى قوله: { وسبح بحمده } وهي إحدى الكلمتين الخفيفتين
~~على اللسان الثقيلتين في الميزان، الحديث في البخاري وغيره.

# * ت *: وعن جويرية - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في
~~مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة
~~فقال:

# " ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت:
~~نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلت بعدك
~~أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ
~~اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد
~~خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته "

# رواه الجماعة إلا البخاري، زاد النسائي في آخره: «والحمد
~~لله كذلك» وفي رواية له: «سبحان الله وبحمده، ولا
~~إله إلا الله، والله إكبر عدد خلقه ورضا نفسه
~~وزنة عرشه ومداد كلماته» انتهى من «السلاح». وقوله
~~سبحانه: { وكفى به بذنوب عباده خبيرا }: وعيد بين.

# وقوله تعالى: «الرحمن»: يحتمل أن يكون: رفعه بإضمار مبتدإ، أي: هو
~~الرحمن، ويحتمل أن يكون: بدلا من الضمير في قوله: { استوى }.

# وقوله: { فسئل به خبيرا } فيه تأويلان: أحدهما: فاسأل عنه
~~خبيرا والمعنى: اسأل جبريل والعلماء وأهل الكتاب، والثاني: أن يكون
~~المعنى كما تقول: لو لقيت فلانا لقيت له البحر كرما، أي: لقيت منه،
~~والمعنى: فاسأل الله عن كل أمر، وقال عياض في «الشفا» قال القاضي
~~أبو بكر بن العلاء: المأمور بالسؤال غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسؤول الخبير هو النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.

# قال أبو حيان: والظاهر تعلق به { فاسأل } وبقاء الباء على بابها، و {
~~خبيرا } من صفاته تعالى، نحو: لقيت بزيد أسدا، أي: أنه
~~الأسد شجاعة، والمعنى: فاسأل الله الخبير بالأشياء، انتهى.

### || [25.60-61]

# { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن } يعني أن كفار قريش قالوا: ما نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة، وهو مسيلمة الكذاب، وكان مسيلمة تسمى
~~بالرحمن.

# { أنسجد لما تأمرنا وزادهم } هذا اللفظ { نفورا }
~~والبروج هي التي علمتها العرب، وهي المشهورة عند اللغويين وأهل تعديل
~~الأوقات، وكل برج منها على منزلتين وثلث من منازل ms1022 القمر التي ذكرها الله
~~تعالى في قوله:

# والقمر قدرنه منازل

# [يس:39].

### || [25.62-63]

# { وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة } أي: هذا
~~يخلف هذا، وهذا يخلف هذا، قال مجاهد وغيره: { لمن أراد أن
~~يذكر } أي: يعتبر بالمصنوعات ويشكر الله تعالى على آلائه، وقال
~~عمر وابن عباس والحسن: معناه: لمن أراد أن يذكر ما فاته من الخير
~~والصلاة ونحوه في أحدهما فيستدركه في الذي يليه، وقرأ حمزة وحده:
~~«يذكر» بسكون الذال وضم الكاف، ثم لما قال تعالى: { لمن أراد
~~أن يذكر أو أراد شكورا } جاء بصفات عباده الذين هم أهل
~~التذكرة والشكور.

# وقوله: { الذين يمشون }. خبر مبتدإ، والمعنى: وعباده حق عباده
~~هم الذين يمشون.

# وقوله: { يمشون على الأرض } عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم
~~وتصرفاتهم، و { هونا } بمعنى أن أمرهم كله هين، أي:
~~لين حسن؛ قال مجاهد: بالحلم والوقار.

# وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف والتواضع، وقال الحسن: حلماء، إن
~~جهل عليهم لم يجهلوا.

# قال الثعلبي: قال الحسن: يمشون حلماء علماء مثل الأنبياء، لا يؤذون
~~الذر في سكون وتواضع وخشوع، وهو ضد المختال الفخور الذي يختال
~~في مشيه، اه.

# قال عياض في صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: يخطو تكفؤا،
~~ويمشي هونا، كأنما ينحط من صبب، انتهى من «الشفا».

# قال أبو حيان: { هونا }: نعت لمصدر محذوف، أي: مشيا هونا، أول حال،
~~أي: هينين، انتهى، وروى الترمذي عن ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن
~~تحرم عليه النار؟ على كل قريب، هين، سهل "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، انتهى.

# { وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلما } العامل في {
~~سلاما }  { قالوا } ، والمعنى: قالوا هذا اللفظ، وقال مجاهد: معنى {
~~سلاما }: قولا سدادا، أي: يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين،
~~وهذه الآية كانت قبل آية السيف فنسخ منها ما يخص الكفرة،
~~وبقي أدبها في المسلمين إلى يوم القيامة، قال صاحب «الحكم
~~الفارقية»: إذا نازعك إنسان فلا تجبه؛ فإن الكلمة الأولى أنثى
~~واجباتها فحلها، فإن أمسكت عنها بترتها وقطعت ms1023 نسلها، وإن أجبتها
~~ألقحتها، فكم من نسل مذموم يتولد بينهما في ساعة واحدة، انتهى.

### || [25.64-66]

# { والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما } هذه آية
~~فيها تحريض على قيام الليل بالصلاة، قال الحسن: لما فرغ من وصف نهارهم،
~~وصف في هذه ليلهم، و { غراما }: معناه: ملازما ثقيلا، و {
~~مقاما }: من الإقامة، وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم،

# " من سأل الله الجنة ثلاث مرات، قالت الجنة:
~~اللهم، أدخله الجنة، ومن استجار من النار
~~ثلاث مرات، قالت النار: اللهم أجره من النار "

# رواه أبو داود، والنسائي وابن ماجه، وابن حبان في «صحيحه» بلفظ
~~واحد، ورواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح الإسناد، انتهى من
~~«السلاح».

### || [25.67]

# وقوله سبحانه: { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا... }
~~الآية: عبارة أكثر المفسرين أن الذي لا يسرف هو المنفق في
~~الطاعة وإن أفرط، والمسرف هو المنفق في المعصية وإن قل
~~إنفاقه، وإن المقتر هو الذي يمنع حقا عليه؛ وهذا قول ابن عباس
~~وغيره، والوجه أن يقال: إن النفقة في المعصية أمر قد حظرت
~~الشريعة قليله وكثيره، وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك، وإنما
~~التأديب بهذه الآية هو في نفقة الطاعات والمباحات، فأدب الشريعة فيها
~~إلا يفرط الإنسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا،
~~ألا يضيق أيضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح،
~~والحسن في ذلك هو القوام، أي: المعتدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله
~~وحاله، وخير الأمور أوساطها؛ ولهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر الصديق يتصدق بجميع ماله؛ لأن ذلك وسط
~~بنسبة جلده وصبره في الدين، ومنع غيره من ذلك.

# وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة:
~~ما نفقتك؟ فقال له عمر: الحسنة بين السيئتين، ثم
~~تلا الآية، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفى بالمرء سرفا ألا
~~يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله. و { قواما }: خبر { كان
~~} واسمها مقدر، أي: الإنفاق.

### || [25.68-72]

# { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر } الآية: في
~~نحو هذه ms1024 الآية قال ابن مسعود: قلت يوما: يا رسول الله،
~~أي الذنب أعظم؟ قال:

# " أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: ثم أي قال:
~~أن تقتل ولدك، خشية أن يطعم معك: قلت: ثم
~~أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك "

# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية والأثام في
~~كلام العرب: العقاب، وبه فسر ابن زيد وقتادة هذه الآية.

# قال * ع *: { يضعف }: بالجزم بدل من { يلق } قال سيبويه:
~~مضاعفة العذاب هو لقي الأثام.

# وقوله تعالى: { إلا من تاب } بلا خلاف بين العلماء أن الاستثناء
~~عام في الكافر والزاني، واختلفوا في القاتل، وقد تقدم بيان ذلك في «سورة
~~النساء».

# وقوله سبحانه: { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنت } أي: بأن يجعل أعمالهم بدل معاصيهم الأولى طاعة؛ قاله
~~ابن عباس وغيره، ويحتمل أن يكون ذلك في يوم القيامة، يجعل بدل السيئات
~~الحسنات؛ تكرما منه سبحانه وتعالى؛ كما جاء في «صحيح مسلم»، وهو
~~تأويل ابن المسيب.

# * ص *: والأولى: ويحتمل أن يكون الاستثناء هنا منقطعا، أي:
~~لكن من تاب وآمن، وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات، انتهى. ثم أكد سبحانه أمر التوبة، ومدح المتاب فقال: { ومن
~~تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } كأنه
~~قال: فإنه يجد بابا للفرج والمغفرة عظيما، ثم استمرت الآيات في صفة
~~عباد الله المؤمنين بأن نفى عنهم شهادة الزور، و { يشهدون } في
~~هذا الموضع ظاهر، معناها: يشاهدون ويحضرون، والزور: كل باطل
~~زور، وأعظمه الشرك، وبه فسر الضحاك، ومنه الغناء، وبه
~~فسر مجاهد، وقال علي وغيره: معناه لا يشهدون بالزور، فهي من
~~الشهادة لا من المشاهدة، والمعنى الأول أعم. واللغو: كل سقط من
~~فعل أو قول، وقال الثعلبي: اللغو كل ما ينبغي أن يطرح ويلغى،
~~انتهى. و { كراما } معناه: معرضين مستحيين، يتجافون عن ذلك، ويصبرون
~~على الأذى فيه.

# قال * ع *: وإذا مر المسلم بمنكر فكرمه أن يغيره، وحدود
~~التغير معروفة.

### || [25.73-76]

# وقوله تعالى: { والذين إذا ذكروا بئايت ربهم }
~~يريد: ذكروا بالقرآن أمر آخرتهم ومعادهم.

# وقوله: { لم يخروا عليها ms1025 صما وعميانا } يحتمل
~~تأويلين: أحدهما: أن يكون المعنى: لم يكن خرورهم بهذه الصفة؛ بل
~~يكونوا سجدا وبكيا، وهذا كما تقول: لم يخرج زيد إلى الحرب جزعا،
~~أي: إنما خرج جريئا مقداما، وكأن الذي يخر أصم أعمى هو
~~المنافق أو الشاك، والتأويل الثاني: ذهب إليه الطبري وهو أن
~~يخروا صما وعميانا هي صفة للكفار، وهي عبارة عن إعراضهم.

# وقال الفراء: { لم يخروا } ، أي: لم يقيموا، وهو نحو تأويل
~~الطبري، انتهى. وقال ابن العربي في «أحكامه»: قوله تعالى: {
~~والذين إذا ذكروا بئايت ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا }.

# قال علماؤنا: يعني الذين إذا قرأوا القرآن قرأوه بقلوبهم قراءة فهم
~~وتثبيت، ولم ينثروه الدقل، فإن المرور عليه بغير فهم ولا
~~تثبيت صمم وعمى، انتهى. وقرة العين: من القر وهذا هو الأشهر؛
~~لأن دمع السرور بارد، ودمع الحزن سخن؛ فلهذا يقال: أقر
~~الله عينك، وأسخن الله عين العدو، وقرة العين في الأزواج
~~والذرية أن يراهم الإنسان مطيعين لله تعالى؛ قاله ابن عباس
~~والحسن وغيرهما، وبين المقداد بن الأسود الوجه من ذلك بأنه كان في
~~أول الإسلام يهتدي الأب، والابن كافر، والزوج والزوجة كافرة،
~~فكانت قرة أعينهم في إيمان أحبابهم.

# { واجعلنا للمتقين إماما } أي: اجعلنا يأتم بنا
~~المتقون، وذلك بأن يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي، قال
~~النخعي لم يطلبوا الرياسة، بل أن يكونوا قدوة في الدين، وهذا حسن
~~أن يطلب ويسعى له.

# قال الثعلبي: قال ابن عباس: المعنى: واجعلنا أئمة هدى، انتهى، وهو حسن،
~~لأنهم طلبوا أن يجعلهم أهلا لذلك. والغرفة من منازل الجنة وهي الغرف
~~فوق الغرف، وهي اسم جنس؛ كما قال: [من الهزج]

# ولولا الحبة السمرا

# ء لم نحلل بواد يكم

# * ت *: وأخرج أبو القاسم، زاهر بن طاهر بن محمد بن الشحامي عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة لغرفا ليس لها معاليق من فوقها
~~ولا عماد من تحتها، قيل: يا رسول الله، وكيف
~~يدخلها أهلها؟ قال: يدخلونها أشباه الطير، قيل:
~~هي ms1026 يا رسول الله لمن؟ قال: هي لأهل الأسقام
~~والأوجاع والبلوى "

# انتهى من «التذكرة». وقرأ حمزة وغيره: «يلقون» بفتح الياء وسكون
~~اللام وتخفيف القاف.

### || [25.77]

# وقوله تعالى: { قل ما يعبأ بكم } الآية، ما نافية وتحتمل
~~التقرير، ثم الآية تحتمل أن تكون خطابا لجميع الناس، فكأنه قال لقريش
~~منهم: ما يبالي الله بكم، ولا ينظر إليكم لولا عبادتكم إياه، أن لو
~~كانت إذ ذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله؛ قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56].

# وقال النقاش وغيره: المعنى: لولا استغاثتكم إليه في الشدائد، وقرأ ابن
~~الزبير وغيره: «فقد كذب الكافرون» وهذا يؤيد أن الخطاب
~~بما يعبأ هو لجميع الناس، ثم يقول لقريش: فأنتم قد كذبتم، ولم تعبدوه
~~فسوف يكون العذاب أو التكذيب الذي هو سبب العذاب لزاما، ويحتمل أن يكون
~~الخطاب بالآيتين لقريش خاصة وقال الداوودي: وعن ابن عيننة: {
~~لولا دعآؤكم } معناه: لولا دعاؤكم إياه لتيطعوه، انتهى، قال
~~ابن العربي في «أحكامه»: زعم بعض الأدباء أن { لولا دعآؤكم }
~~معناه: لولا سؤالكم إياه وطلبكم منه، ورأى أنه مصدر أضيف إلى
~~فاعل، وليس كما زعم؛ وإنما هو مصدر أضيف إلى مفعول، والمعنى: قل يا محمد
~~للكفار: لولا دعاؤكم ببعثة الرسول إليكم وتبين الأدلة لكم فقد كذبتم؛
~~فسوف يكون لزاما؛ ذكر هذا عند قوله تعالى:

# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا

# [النور:63]

# في آخر سورة النور، انتهى.

# * ت * والحق أن الآية محتملة لجميع ما تقدم، ومن ادعى التخصيص
~~فعليه بالدليل، والله أعلم.

# ويعبأ: مشتق من العبء وهو الثقل الذي يعبأ ويرتب كما يعبأ
~~الجيش.

# قال الثعلبي: قال أبو عبيدة: يقال: ما عبأت به شيئا، أي:
~~لم أعده شيئا فوجوده وعدمه سواء، انتهى.

# وقال العراقي: { ما يعبأ } أي: ما يبالي، انتهى. وأكثر الناس على
~~أن اللزام المشار إليه هو يوم بدر، وقالت فرقة: هو توعد بعذاب الآخرة،
~~وقال ابن عباس: اللزام الموت، وقال البخاري: { فسوف يكون
~~لزاما } أي: هلكة، انتهى.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-4]

# قوله تعالى: { طسم * تلك آيات الكتاب ms1027 المبين * لعلك
~~باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } تقدم الكلام على
~~الحروف التي في أوائل السور، والباخع: القاتل والمهلك نفسه بالهم،
~~والخضوع للآية المنزلة إما لخوف هلاك كنتق الجبل على بني إسرائيل،
~~وإما لأجل الوضوح وبهر العقول، بحيث يقع الإذعان لها،، والأعناق
~~الجارحة المعلومة، وذلك أن خضوع العنق والرقبة هو علامة الذلة
~~والانقياد.

# وقيل: المراد بالأعناق جماعتهم؛ يقال: جاء عنق من الناس، أي: جماعة.

### || [26.5-9]

# وقوله تعالى: { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
~~محدث إلا كانوا عنه معرضين * فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزءون *
~~أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم } تقدم تفسير هذه الجملة فانظره في محله، وقوله
~~تعالى: { فسيأتيهم } وعيد بعذاب الدنيا كبدر وغيرها، ووعيد بعذاب
~~الآخرة، والزوج: النوع والصنف، والكريم: الحسن المتقن قاله مجاهد
~~وغيره.

# وقوله تعالى: { وما كان أكثرهم مؤمنين } حتم على أكثرهم
~~بالكفر، ثم توعد تعالى بقوله: { وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } أي: عزيز في انتقامه من الكفار، رحيم بأوليائه المؤمنين.

### || [26.10-21]

# وقوله تعالى: { وإذ نادى ربك موسى } التقدير: واذكر إذ
~~نادى ربك موسى، وسوق هذه القصة تمثيل لكفار قريش في تكذيبهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { فأرسل إلى هرون } معناه: يعينني { ولهم
~~علي ذنب } يعني قتله القبطي.

# وقوله تعالى: { كلا } رد لقوله: { إني أخاف } أي: لا تخف
~~ذلك، وقول فرعون لموسى: { ألم نربك فينا وليدا } هو على جهة
~~المن عليه والاحتقار، أي: ربيناك صغيرا، ولم نقتلك في جملة
~~من قتلنا { ولبثت فينا من عمرك سنين }: فمتى كان
~~هذا الذي تدعيه، ثم قرره على قتل القبطي بقوله: { وفعلت
~~فعلتك } والفعلة - بفتح الفاء -: المرة، وقوله: { وأنت
~~من الكفرين } يريد: وقتلت القبطي وأنت في قتلك أباه من
~~الكافرين؛ إذ هو نفس لا يحل قتلها؛ قاله الضحاك، أو يريد: وأنت
~~من الكافرين بنعمتي في قتلك إياه؛ قاله ابن زيد؛ ويحتمل أن يريد: وأنت
~~الآن من الكافرين بنعمتي، وكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي
~~وبين رجوعه نبيا إلى فرعون  أحد ms1028 عشر عاما غير أشهر.

# وقوله: { قال فعلتها إذا }: من كلام موسى عليه السلام والضمير
~~في قوله: { فعلتها } لقتلة القبطي. وقوله: { وأنا من
~~الضالين } قال ابن زيد: معناه: من الجاهلين بأن وكزتي إياه تأتي
~~على نفسه، وقال أبو عبيدة: معناه: من الناسين، ونزع بقوله:

# أن تضل إحداهما

# [البقرة:282]، وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس: «وأنا من
~~الجاهلين»، ويشبه أن تكون هذه القراءة على جهة التفسير، و { حكما
~~} يريد: النبوة وحكمتها.

# وقوله: { وجعلني من المرسلين } درجة ثانية للنبوة،
~~فرب نبي ليس برسول.

### || [26.22-34]

# وقوله: { وتلك نعمة تمنها علي } الآية: قال قتادة: هذا
~~من موسى على جهة الإنكار على فرعون  لعنه الله  كأنه يقول: أو
~~يصح لك أن تعد علي نعمة ترك قتلي من أجل أنك ظلمت بني
~~إسرائيل وقتلتهم؟! أي: ليست بنعمة؛ لأن الواجب كان ألا تقتلني ولا
~~تقتلهم، ولا تستعبدهم،، وقرأ الضحاك: «وتلك نعمة ما لك
~~أن تمنها علي» وهذه قراءة تؤيد هذا التأويل، وقال الطبري
~~والسدي: هذا الكلام من موسى عليه السلام علي جهة الإقرار بالنعمة
~~كأنه يقول: نعم، وتربيتك نعمة علي؛ من حيث عبدت غيري وتركتني،
~~ولكن ذلك لا يدفع رسالتي، ولما لم يجد فرعون حجة رجع إلى معارضة
~~موسى في قوله: { وما رب العالمين } واستفهمه استفهاما فقال
~~موسى هو { رب السماوات والأرض... } الآية, فقال فرعون لعنه
~~الله عند ذلك: { ألا تستمعون }: على معنى الإغراء والتعجب من
~~شنعة المقالة إذا كانت عقيدة القوم؛ أن فرعون ربهم ومعبودهم،
~~والفراعنة قبله كذلك، فزاده موسى في البيان بقوله: { ربكم ورب
~~آبآئكم الأولين } فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف: { إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } فزاده موسى في
~~بيان الصفات التي تظهر نقص فرعون، وتبين أنه في غاية البعد عن
~~القدرة عليها، وهي ربوبية المشرق والمغرب، ولم يكن لفرعون إلا
~~ملك مصر، ولما انقطع فرعون في باب الحجة، رجع إلى الاستعلاء والتغلب
~~فقال لموسى: { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين } وفي توعده بالسجن ضعف؛ لأنه خارت طباعه معه،
~~وكان فيما روي أنه ms1029 يفزع من موسى فزعا شديدا حتى كان لا يمسك
~~بوله، وكان عند موسى من أمر الله والتوكل عليه ما لا يفزعه توعد
~~فرعون، فقال له موسى على جهة اللطف به والطمع في إيمانه: { أولو
~~جئتك بشيء مبين }: يتضح لك معه صدقي، فلما سمع فرعون ذلك
~~طمع أن يجد أثناءه موضع معارضة فقال له: { فأت به إن كنت من
~~الصادقين } فألقى موسى عصاه { فإذا هي ثعبان مبين }
~~على ما تقدم بيانه ونزع يده: من جيبه { فإذا هي }: تتلألأ كأنها
~~قطعة من الشمس، فلما رأى فرعون ذلك هاله، ولم يكن له فيه مدفع غير
~~أنه فزع إلى رميه بالسحر.

### || [26.35-45]

# وقوله: { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره } تقدم
~~بيانه، وكذلك قولهم: { وابعث في المدآئن حاشرين *
~~يأتوك بكل سحار عليم } تقدم بيانه.

# وقوله تعالى: { قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين
~~} يريد بتقريبهم الجاه الزائد على العطاء الذي طلبوه.

### || [26.46-68]

# وقوله تعالى: { فألقي السحرة سجدين * قالوا
~~ءامنا برب العلمين * رب موسى وهرون * قال
~~ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين * قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون
~~} تقدم بيان هذه الجملة، والحمد لله فانظره في محله؛ قال ابن
~~العربي في «أحكامه»: قال مالك: دعا موسى فرعون أربعين سنة إلى
~~الإسلام، وأن السحرة آمنوا في يوم واحد، انتهى، وقولهم: { لا ضير }
~~أي: لا يضرنا ذلك مع انقلابنا إلى مغفرة الله ورضوانه، وقولهم: {
~~أن كنا أول المؤمنين } يريدون: من القبط وصنيفتهم،
~~وإلا فقد كانت بنو إسرائيل آمنت، والشرذمة: الجمع القليل
~~المحتقر، وشرذمة كل شيء: بقيته الخسيسة.

# وقوله: { لغائظون } يريد بخلافهم الأمر وبأخذهم الأموال عارية و {
~~حذرون } جمع حذر، والضمير في قوله: { فأخرجنهم } عائد
~~على القبط والجنات والعيون بحافتي النيل من أسوان إلى رشيد؛ قاله ابن
~~عمر وغيره، والمقام الكريم: قال ابن لهيعة: هو الفيوم، وقيل: هو
~~المنابر، وقيل: مجالس الأمراء والحكام، وقيل: المساكن الحسان، و {
~~مشرقين } معناه: عند شروق الشمس، وقيل: معناه: نحو ms1030 المشرق
~~والطود: هو الجبل، و { أزلفنا } معناه: قربنا، وقرأ ابن
~~عباس: { وأزلقنا } بالقاف.

### || [26.69-82]

# { واتل عليهم نبأ إبرهيم... } الآية: هذه الآية تضمنت
~~الإعلام بغيب، والعكوف: اللزوم.

# وقوله: { فإنهم عدو لي إلا رب العلمين } قالت
~~فرقة: هو استثناء متصل، لأن في الآباء الأقدمين من قد عبد
~~الله تعالى، وقالت فرقة: هو استثناء منقطع؛ لأنه إنما أراد
~~عباد الأوثان من كل قرن منهم، وأسند إبراهيم عليه السلام المرض
~~إلى نفسه والشفاء إلى ربه عز وجل، وهذا حسن أدب في العبارة، والكل
~~من عند الله، وأوقف عليه السلام نفسه على الطمع في المغفرة، وهذا دليل
~~على شدة خوفه مع علو منزلته عند الله، وروى الترمذي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من عاد مريضا أو زار أخا له في الله  ناداه
~~مناد: أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة
~~منزلا "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، انتهى. وفي «صحيح مسلم» عن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى
~~يرجع، قيل: يا رسول الله، وما خرفة الجنة؟ قال:
~~جناها "

# انتهى، وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " من عاد مريضا لم يحضر أجله، فقال عنده سبع
~~مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن
~~يشفيك  إلا عافاه الله سبحانه "

# خرجه أبو داود، والترمذي، والحاكم في «المستدرك على الصحيحين»
~~بالإسناد الصحيح، انتهى من «حلية النووي»، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من عاد مريضا لم يحضر أجله، فقال عند رأسه
~~سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم
~~ أن يشفيك  إلا عافاه الله من ذلك المرض "

# رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان
~~في «صحيحيهما» بمعناه، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، يعني:
~~البخاري ومسلما، وفي رواية النسائي وابن حبان: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا عاد المريض، جلس عند
~~رأسه، ثم قال»، ms1031 فذكر مثله بمعناه انتهى من «السلاح».

# وقوله: { خطيئتي } ذهب أكثر المفسرين إلى: أنه أراد كذباته
~~الثلاث، قوله: هي أختي في شأن سارة، وقوله:

# إني سقيم

# [الصافات:89].

# وقوله:

# بل فعله كبيرهم

# [الأنبياء:63], وقالت فرقة: أراد بالخطيئة اسم الجنس، فدعا في كل أمره
~~من غير تعيين.

# قال * ع *: وهذا أظهر عندي.

### || [26.83-106]

# وقوله: { رب هب لي حكما }: أي حكمة ونبوة، ودعاؤه في مثل
~~هذا هو في معنى التثبيت والدوام، ولسان الصدق: هو الثناء
~~الحسن، واستغفاره لأبيه في هذه الآية هو قبل أن يتبين له
~~أنه عدو لله.

# وقوله: { بقلب سليم } معناه: خالص من الشرك والمعاصي وعلق الدنيا
~~المتروكة، وإن كانت مباحة؛ كالمال والبنين؛ قال سفيان هو الذي يلقى
~~ربه وليس في قلبه شيء غيره.

# قال * ع *: وهذا يقتضي عموم اللفظة، ولكن السليم من الشرك هو
~~الأهم، وقال الجنيد: بقلب لديغ من خشية الله، والسليم:
~~اللديغ.

# * ص *: { إلا من أتى الله } الظاهر أنه استثناء منقطع،
~~أي: لكن من أتى الله بقلب سليم، نفعته سلامة قلبه، انتهى. {
~~وأزلفت } معناه: قربت، والغاوون الذين برزت لهم الجحيم
~~هم: المشركون، ثم أخبر سبحانه عن حال يوم القيامة من أن الأصنام
~~تكبكب في النار، أي: تلقى كبة واحدة.

# وقال * ص *: { فكبكبوا } ، أي: قلب بعضهم على بعض، وحروفه
~~كلها أصول عند جمهور البصريين، وذهب الزجاج وابن عطية وغيرهما إلى
~~أنه مضاعف الباء من «كب».

# وقال غيرهما: وجعل التكرير من اللفظ دليلا على التكرير في المعنى،
~~وذهب الكوفيون إلى: أن أصله «كبب» والكاف بدل من الباء الثانية،
~~انتهى. والغاوون: الكفرة الذين شملتهم الغواية وجنود إبليس: نسله وكل
~~من يتبعه؛ لأنهم جند له وأعوان، ثم وصف تعالى أن أهل النار
~~يختصمون فيها ويتلاومون قائلين لأصنامهم: { تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين }: في أن نعبدكم ونجعلكم سواء مع الله الذي هو رب
~~العالمين، ثم عطفوا يردون الملامة على غيرهم، أي: ما أضلنا إلا
~~كبراؤنا وأهل الجرم والجراءة، ثم قالوا على جهة التلهف والتأسف حين
~~رأوا شفاعة الملائكة والأنبياء والعلماء نافعة في أهل ms1032 الإيمان عموما،
~~وشفاعة الصديق في صديقه خصوصا { فما لنا من شافعين * ولا
~~صديق حميم } , والحميم: الولي والقريب الذي يخصك أمره وتخصه
~~أمرك، وحامة الرجل خاصته، وباقي الآية بين.

### || [26.107-127]

# وقول نوح عليه السلام: { إني لكم رسول أمين } أي: أمين على
~~وحي الله ورسالته.

# * ص *: قرأ الجمهور: «واتبعك» والجملة حال، أي وقد اتبعك، ويعقوب:
~~«وأتباعك» وعن اليماني: «وأتباعك» بالجر؛ عطفا على الضمير
~~في «لك» انتهى، و { الأرذلون }: جمع الأرذل، ولا يستعمل إلا
~~معرفا أو مضافا، أو بمن.

# قال * ع *: ويظهر من الآية أن مراد قوم نوح بنسبة الرذيلة إلى
~~المؤمنين تهجين أفعالهم لا النظر في صنائعهم وذهب أشراف قوم نوح في
~~استنقاصهم ضعفة المؤمنين مذهب كفار قريش في شأن عمار
~~بن ياسر. وصهيب وبلال وغيرهم، وقولهم: { من المرجومين }
~~يحتمل أن يريدوا بالحجارة أو بالقول والشتم، وقوله: { افتح } معناه:
~~احكم، والفتاح، القاضي بلغة يمانية، و { الفلك }: السفينة، و
~~{ المشحون } معناه: المملوء.

### || [26.128-145]

# وقول هود عليه السلام لقومه: { أتبنون } هو على جهة التوبيخ،
~~والريع: المرتفع من الأرض وله في كلام العرب شواهد، وعبر المفسرون
~~عن الريع بعبارات، وجملة ذلك أنه المكان المشرف، وهو الذي يتنافس
~~البشر في مبانيه، والآية: البنيان؛ قال ابن عباس: آية علم.

# وقال مجاهد: أبراج الحمام، وقيل: القصور الطوال، والمصانع جمع مصنع وهو
~~ما صنع وأتقن في بنيانه من قصر مشيد ونحوه، قال البخاري: كل
~~بناء مصنعة، انتهى.

# وقوله: { لعلكم تخلدون } أي: كأنكم تخلدون وكذا نقله
~~البخاري عن ابن عباس غير مسند، انتهى. والبطش: الأخذ بسرعة، والجبار:
~~المتكبر، ثم ذكرهم عليه السلام بأياد الله تعالى فيما منحهم،
~~وحذرهم من عذابه، فكانت مراجعتهم أن سووا بين وعظه وتركه الوعظ، وقرأ
~~نافع وغيره: «خلق الأولين» - بضم اللام - فالإشارة بهذا إلى
~~دينهم، أي ما هذا الذي نحن عليه إلا خلق الناس وعادتهم، وقرأ ابن
~~كثير وغيره: «خلق» بسكون اللام، فيحتمل المعنى: ما هذا الذي تزعمه إلا
~~أخلاق الأولين من الكذبة؛ فأنت على منهاجهم، وروى علقمة عن ابن
~~مسعود,: إلا اختلاق الأولين.

### || [26.146-159]

# وقول ms1033 صالح لقومه: { أتتركون فيما ههنآ }: تخويف لهم بمعنى:
~~أتطمعون أن تقروا في النعم على معاصيكم، والهضيم: معناه اللين
~~الرطب. والطلع الكفرى. وهو عنقود التمر قبل أن يخرج من
~~الكم في أول نباته، فكأن الإشارة إلى أن طلعها يتم ويرطب؛ قال
~~ابن عباس: إذا أينع وبلغ فهو هضيم، وقال الزجاج: هو فيما قيل الذي
~~رطبه بغير نوى، وقال الثعلبي: قال ابن عباس هضيم: لطيف ما دام في
~~كفراه، انتهى. وقرأ الجمهور: «تنحتون»: بكسر الحاء، و«فرهين»:
~~من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وخبرته وقوته.

# وقوله: { ولا تطيعوا أمر المسرفين } خاطب به جمهور قومه
~~وعنى بالمسرفين: كبراءهم وأعلام الكفر والإضلال فيهم { قالوا
~~إنمآ أنت من المسحرين } أي: قد سحرت.

# * ص *: قرأ: الجمهور: «شرب»  بكسر الشين، أي: نصيب، وقرأ ابن أبي
~~عبلة:  بضم الشين  فيهما، انتهى.

### || [26.160-175]

# وقوله تعالى: { كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال
~~لهم أخوهم لوط } قال النقاش: إن في مصحف ابن مسعود وأبي
~~وحفصة: «إذ قال لهم لوط» وسقط أخوهم.

# وقوله: { إني لعملكم من القالين } القلى: البغض،
~~فنجاه الله بأن أمره بالرحلة على ما تقدم في قصصهم.

### || [26.176-191]

# وقوله تعالى: { كذب أصحب لئيكة المرسلين } قرأ
~~نافع وابن كثير وابن عامر: «أصحاب ليكة» على وزن فعلة هنا،
~~وفي ص وقرأ الباقون: «الأيكة» وهي: الدوحة الملتفة من الشجر
~~على الإطلاق، وقيل من شجر معروف له غضارة تألفه الحمام والقماري
~~ونحوها، و«ليكة» اسم البلد في قراءة من قرأ ذلك؛ قاله بعض المفسرين،
~~وذهب قوم إلى أنها مسهلة من الأيكة، أنها وقعت في المصحف هنا
~~وفي «ص» بغير ألف.

# وقوله تعالى:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء:105] وكذلك ما بعده بلفظ الجمع من حيث إن تكذيب نبي واحد
~~يستلزم تكذيب جميع الأنبياء؛ لأنهم كلهم يدعون الخلق إلى الإيمان
~~بالله تعالى واليوم الآخر، وفي قول الأنبياء عليهم السلام: «ألا تتقون»
~~عرض رفيق وتلطف، كما قال تعالى:

# فقل هل لك إلى أن تزكى

# [النازعات:18] والجبلة: الخليقة والقرون الماضية، والكسف:
~~القطع، واحدها كسفة، و { يوم الظلة }: هو يوم عذابهم، ms1034
~~وصورته فيما روي أن الله امتحنهم بحر شديد، وأنشأ الله
~~سحابة في بعض قطرهم فجاء بعضم إلى ظلها فوجد لها بردا وروحا،
~~فتداعوا إليها حتى تكاملوا فاضطرمت عليهم نارا، فأحرقتهم عن آخرهم.

# وقيل غير هذا، والحق أنه عذاب جعله الله ظلة عليهم.

### || [26.192-199]

# وقوله تعالى: { وإنه لتنزيل رب العلمين } يعني
~~القرآن.

# وقوله: { بلسان عربي } متعلق ب { نزل } ، أي: سمعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من جبريل حروفا عربية، وهذا هو القول الصحيح، وما
~~سوى هذا فمردود.

# وقوله سبحانه: { وإنه لفي زبر الأولين } أي: القرآن
~~مذكور في الكتب المنزلة القديمة، منبه عليه، مشار إليه {
~~أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علمؤا بني
~~إسرءيل }؛ كعبد الله بن سلام ونحوه؛ قاله ابن عباس
~~ومجاهد، قال مقاتل: هذه الآية مدنية، ومن قال إن الآية
~~مكية ذهب إلى أن علماء بني إسرائيل ذكروا لقريش أن في التوراة
~~صفة النبي الأمي، وأن هذا زمانه، فهذا الإشارة إلى ذلك؛
~~وذلك أن قريشا بعثت إلى الأحبار يسألونهم عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أخبر تعالى أن هذا القرآن لو سمعوه من أعجم، أي: من حيوان
~~غير ناطق، أو من جماد، والأعجم: كل ما لا يفضح  ما كانوا يؤمنون،
~~والأعجمون: جمع أعجم، وهو الذي لا يفصح، وإن كان عربي
~~النسب، وكذلك يقال للحيوانات والجمادات، ومنه الحديث:

# " جرح العجماء جبار "

# والعجمي هو الذي نسبه في العجم، وإن كان أفصح الناس، وقرأ
~~الحسن: الأعجميين.

# قال أبو حاتم: أراد جمع الأعجمي المنسوب إلى العجم.

# وقال الثعلبي: معنى الآية: ولو نزلناه على رجل ليس لعربي اللسان،
~~فقرأه عليهم بغير لغة العرب  لما آمنوا أنفة من اتباعه، انتهى.

### || [26.200-203]

# وقوله تعالى: { كذلك سلكنه في قلوب المجرمين }.

# قال * ع *: و { سلكناه } معناه: أدخلناه، والضمير فيه للكفر الذي
~~يتضمنه قوله:

# ما كانوا به مؤمنين

# [الشعراء:199]؛ قاله الحسن، وقيل الضمير للتكذيب، وقيل للقرآن ورجح
~~بأنه المتبادر إلى الذهن، والمجرمون أراد به مجرمي كل أمة، أي:
~~أن هذه عادة الله فيهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب، ms1035 فكفار فريش
~~كذلك و { هل نحن منظرون } أي: مؤخرون.

### || [26.204-211]

# وقوله سبحانه: { أفبعذابنا يستعجلون } توبيخ لقريش على
~~استعجالهم العذاب، وقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: أسقط علينا
~~كسفا من السماء، وقولهم: أين ما تعدنا؟ ثم خاطب سبحانه نبيه عليه
~~السلام بقوله: { أفرأيت إن متعناهم سنين }.

# قال عكرمة: { سنين }: يريد عمر الدنيا، ثم أخبر تعالى أنه لم
~~يهلك قرية من القرى إلا بعد إرسال من ينذرهم عذاب الله عز وجل؛
~~ذكرى لهم وتبصرة.

# وقوله تعالى: { وما تنزلت به الشيطين } الضمير في {
~~به } عائد على القرآن.

### || [26.212-217]

# وقوله تعالى: { إنهم عن السمع لمعزولون } أي: لأن
~~السماء محروسة بالشهب الجارية إثر الشياطين، ثم وصى تعالى نبيه
~~بالثبوت على التوحيد والمراد: أمته فقال: { فلا تدع مع
~~الله إلها ءاخر... } الآية.

# وقوله تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين... } الآية: وفي
~~«صحيح البخاري» وغيره عن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف:

# " يا صباحاه، فقالوا: من هذا؟ فاجتمعوا إليه،
~~فقال: أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من
~~سفح هذا الجبل، أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، ما
~~جربنا عليك كذبا، قال: فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد "

# الحديث، وخص بإنذاره عشيرته؛ لأنهم مظنة الطواعية، وإذ
~~يمكنه من الإغلاظ عليهم ما لا يحتمله غيرهم، ولأن الإنسان غير
~~متهم على عشيرته، والعشيرة: قرابة الرجل، وخفض الجناح: استعارة
~~معناه: لين الكلمة، وبسط الوجه، والبر، والضمير في { عصوك }
~~عائد على عشيرته، ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بالتوكل عليه في كل
~~أموره، ثم جاء بالصفات التي تؤنس المتوكل وهي العزة والرحمة.

### || [26.218-220]

# وقوله: { الذي يراك حين تقوم } يراك عبارة عن الإدراك، وظاهر
~~الآية أنه أراد قيام الصلاة، ويحتمل سائر التصرفات؛ وهو تأويل مجاهد
~~وقتادة.

# وقوله سبحانه: { وتقلبك في السجدين } قال ابن عباس
~~وغيره: يريد أهل الصلاة، أي: صلاتك مع المصلين.

### || [26.221-226]

# وقوله تعالى: { هل أنبئكم } أي: قل لهم يا محمد: هل أخبركم {
~~على من تنزل الشياطين }؟ والأفاك: الكذاب،
~~والأثيم: الكثير الإثم، ويريد الكهنة؛ لأنهم ms1036 كانوا يتلقون
~~من الشياطين الكلمة الواحدة التي سمعت من
~~السماء فيخلطون معها مائة كذبة، حسبما جاء في
~~الحديث، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع، والضمير في { يلقون } يحتمل
~~أن يكون للشياطين، ويحتمل أن يكون للكهنة، ولما ذكر الكهنة بإفكهم
~~وحالهم التي تقتضي نفي كلامهم عن كلام الله تعالى عقب ذلك بذكر الشعراء
~~وحالهم لينبه على بعد كلامهم من كلام القرآن إذ قال بعض الكفرة في القرآن
~~أنه شعر والمراد شعراء الجاهلية ويدخل في الآية كل شاعر مخلط يهجو ويمدح
~~شهوة ويقذف المحصنات ويقول الزور.

# وقوله: { الغاوون }. قال ابن عباس: هم المستحسنون لأشعارهم
~~المصاحبون لهم.

# وقال عكرمة: هم الرعاع الذين يتبعون الشاعر ويغتنمون إنشاده.

# وقوله: في كل واد يهيمون، عبارة عن تخليطهم وخوضهم في كل فن من غث
~~الكلام وباطله، قاله ابن عباس وغيره، ورى جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال

# " من مشى سبع خطوات في شعر, كتب من الغاوين "

# ذكره أسد بن موسى وذكره النقاش.

### || [26.227]

# وقوله تعالى { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات...
~~} الآية: هذا الاستثناء هو في شعراء الإسلام كحسان بن ثابت, وكعب
~~بن مالك, وعبد الله بن رواحة, وكل من اتصف بهذه الصفة, ويروى
~~عن عطاء بن يسار وغيره أن هؤلاء شق عليهم ما ذكر قبل
~~في الشعراء, فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية الاستثناء
~~بالمدينة.

# وقوله تعالى { وذكروا الله كثيرا } يحتمل أن يريد في
~~أشعارهم, وهو تأويل ابن زيد, ويحتمل أن ذلك خلق لهم وعبادة؛ قاله
~~ابن عباس, فكل شاعر في الإسلام يهجو ويمدح عن غير حق فهو داخل في
~~هذه الآية وكل تقي منهم يكثر من الزهد, ويمسك عن كل ما يعاب
~~فهو داخل في الاستثناء.

# * ت * قد كتبنا - والحمد لله - في هذا المختصر جملة صالحة في فضل
~~الأذكار عسى الله أن ينفع به من وقع بيده, ففي جامع الترمذي عن أبي
~~سعيد الخدري، قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي العباد
~~أفضل درجة عند الله ms1037 تعالى يوم القيامة؟ قال:

# " الذاكرون الله كثيرا, قلت: ومن الغازي في سبيل
~~الله عز وجل؟! قال: لو ضرب بسيفه الكفار
~~والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما - لكان
~~الذاكرون الله تعالى أفضل منه "

# وروى الترمذي, وابن ماجه عن أبي الدرداء, قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند
~~مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من
~~إنفاق الذهب والورق؛ وخير لكم من أن تلقوا
~~عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟
~~قالوا: بلى، قال: ذكر الله تعالى "

# قال الحاكم أبو عبد الله في كتابه «المستدرك على
~~الصحيحين»: هذا حديث صحيح الإسناد، انتهى من «حلية
~~النووي». وقوله: { وانتصروا من بعد ما ظلموا }
~~إشارة إلى ما رد به حسان وعلي وغيرهما على قريش.

# قلت: قيل: وأنصف بيت قالته العرب: قول حسان لأبي
~~سفيان أو لأبي جهل: [الوافر]

# أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# وباقي الآية وعيد لظلمة كفار مكة وتهديد لهم.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-5]

# قوله تعالى: { طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين *
~~هدى وبشرى للمؤمنين } تقدم القول في الحروف
~~المقطعة، وعطف الكتاب على القرآن وهما لمسمى واحد؛ من
~~حيث هما صفتان لمعنيين، فالقرءان: لأنه اجتمع، والكتاب:
~~لأنه يكتب، «وإقامة الصلاة»: إدامتها وأداؤها على
~~وجهها.

# وقوله تعالى: { زينا لهم أعمالهم } أي: جعل
~~سبحانه عقابهم على كفرهم أن حتم عليهم الكفر، وحبب
~~إليهم الشرك وزينه في نفوسهم. والعمه: الحيرة والتردد
~~في الضلال. ثم توعدهم تعالى بسوء العذاب؛ فمن ناله
~~منه شيء في الدنيا بقي عليه عذاب الآخرة، ومن لم
~~ينله عذاب الدنيا كان سوء عذابه في موته وفي ما
~~بعده.

### || [27.6-9]

# وقوله تعالى: { وإنك لتلقى القرءان } تلقى: مضاعف
~~لقي يلقى، ومعناه تعطى، كما قال:

# وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم

# [فصلت:35].

# وهذه الآية رد على كفار قريش في قولهم: إن القرآن من
~~تلقاء محمد؛ و { من لدن } معناه: من عنده؛ ومن
~~جهته. ثم قص  تعالى  خبر موسى؛ حين خرج بزوجه؛ بنت
~~شعيب عليه السلام يريد مصر، وقد تقدم في «طه» قصص ms1038 الآية.

# وقوله: { سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب
~~قبس... } الآية، أصل الشهاب: الكوكب المنقض فأثر مسترق
~~السمع؛ وكل ما يقال له «شهاب» من المنيرات؛ فعلى التشبيه،
~~والقبس: يحتمل أن يكون اسما، ويحتمل أن يكون صفة. وقرأ
~~الجمهور بإضافة «شهاب» إلى «قبس»، وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم بتنوين «شهاب قبس»: فهذا على الصفة.

# * ص *: وقوله: { جاءها } ضمير المفعول، عائد على النار، وقيل
~~على الشجرة، انتهى. و { بورك } معناه: قدس ونمي خيره،
~~والبركة، مختصة بالخير.

# وقوله تعالى: { من في النار } قال ابن عباس: أراد النور،
~~وقال الحسن وابن عباس: وأراد ب { من حولها } الملائكة وموسى.

# قال * ع *: ويحتمل أن تكون { من } للملائكة؛ لأن ذلك النور
~~الذي حسبه موسى نارا؛ لم يخل من ملائكة، { ومن حولها }
~~لموسى والملائكة المطيفين به.

# وقرأ أبي بن كعب «أن بوركت النار ومن حولها».

# وقوله تعالى: { وسبحان الله رب العالمين } ، هو تنزيه
~~لله تعالى مما عساه أن يخطر ببال؛ وفي معنى النداء من
~~الشجرة، أي: هو منزه عن جميع ما تتوهمه الأوهام؛ وعن
~~التشبيه والتكييف، والضمير في { إنه } للأمر والشأن.

### || [27.10-14]

# وقوله سبحانه: { وألق عصاك... } الآية، أمره  تعالى 
~~بهذين الأمرين إلقاء العصا، وأمر اليد تدريبا له في
~~استعمالهما، والجان: الحيات؛ لأنها تجن أنفسها؛ أي:
~~تسترها. وقالت فرقة: الجان: صغار الحيات.

# وقوله تعالى: { ولى مدبرا ولم يعقب } ، أي: ولى
~~فارا. قال مجاهد: ولم يرجع، وقال قتادة: ولم يلتفت.

# قال * ع *: وعقب الرجل إذا ولى عن أمر؛ ثم صرف بدنه أو
~~وجهه إليه. ثم ناداه سبحانه مؤنسا له: { يموسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون }.

# وقوله تعالى: { إلا من ظلم } قال الفراء؛ وجماعة:
~~الاستثناء منقطع، وهو إخبار عن غير الأنبياء، كأنه
~~سبحانه  قال: لكن من ظلم من الناس ثم تاب؛ فإني
~~غفور رحيم، وهذه الآية تقتضي المغفرة للتائب،
~~والجيب الفتخ في الأوب لرأس الإنسان.

# وقوله تعالى: { في تسع ءايت } متصل بقوله: { ألق } ،
~~{ وأدخل يدك } وفيه اقتضاب وحذف، والمعنى في جملة تسع،
~~آيات، وقد تقدم بيانها، والضمير في { جاءتهم } لفرعون
~~وقومه، ms1039 وظاهر قوله تعالى: { وجحدوا بها واستيقنتها
~~} حصول الكفر عنادا؛ وهي مسألة خلاف؛ قد تقدم بيانها
~~و { ظلما } معناه: على غير استحقاق للجحد، والعلو في
~~الأرض أعظم آفة على طالبه، قال الله تعالى:

# تلك الدار الأخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا

# [القصص:83].

### || [27.15-18]

# وقوله تعالى: { ولقد ءاتينا داوود وسليمن علما...
~~} الآية، هذا ابتداء قصص فيه غيوب وعبر.

# { وورث سليمن داود } ، أي: ورث ملكه ومنزلته من
~~النبوة؛ بعد موت أبيه، وقوله: { علمنا منطق الطير }
~~إخار بنعمة الله تعالى عندهما؛ في ان فهمهما من أصوات
~~الطير المعاني التي في نفوسها، وهذا نحو ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسمع أصوات الحجارة بالسلام عليه؛ وغير
~~ذلك حسب ما هو في الآثار.

# قال قتادة وغيره: إنما كان هذا الأمر في الطير خاصة، والنملة
~~طائر؛ إذ قد يوجد لها جناحان.

# وقالت فرقة: بل كان ذلك في جميع الحيوان؛ وإنما خص
~~الطير؛ لأنه كان جندا من جنود سليمان؛ يحتاجه في التظليل من
~~الشمس؛ وفي البعث في الأمور. والنمل حيوان فطن قوي
~~شمام جدا؛ يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين
~~لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع؛ لأنها تنبت إذا
~~قسمت شقين، ويأكل في عامه نصف ما جمع، ويستقي سائره
~~عدة. قال ابن العربي في «أحكامه»: ولا خلاف عند العلماء في
~~أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول، وقد قال الشافعي:
~~الحمام أعقل الطير، انتهى.

# وقوله: { وأوتينا من كل شيء } معناه: يصلح لنا
~~ونتمناه؛ وليست على العموم. ثم ذكر شكر فضل الله
~~تعالى، واختلف في مقدار جند سليمان عليه السلام اختلافا
~~شديدا؛ لا أرى ذكره؛ لعدم صحة التحديد، غير أن الصحيح
~~في هذا أن ملكه كان عظيما ملأ الأرض، وانقادت له
~~المعمورة كلها، وكان كرسيه يحمل أجناده من الأنس
~~والجن، وكانت الطير تظله من الشمس، ويبعثها في الأمور، و {
~~يوزعون } معناه: يرد أولهم إلى آخرهم، ويكفون، قال
~~قتادة: فكأن لكل صنف وزعة، ومنه قول الحسن البصري
~~حين ولي قضاء البصرة: لا بد للحاكم من وزعة، ms1040 ومنه
~~قول أبي قحافة للجارية: ذلك يا بنية الوازع؛ ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# فقلت: ألما أصح والشيب وازع

# أي: كاف، وهكذا نقل ابن العربي عن مالك؛ فقال: { يوزعون }
~~أي: يكفون.

# قال ابن العربي: وقد يكون بمعنى يلهمون؛ من قوله { أوزعني أن
~~أشكر نعمتك } أي: ألهمني، انتهى من «الإحكام».

### || [27.19-24]

# وقوله تعالى: { فتبسم ضاحكا من قولها } التبسم هو
~~ضحك الأنبياء في غالب أمرهم؛ لا يليق بهم سواه، وكان
~~تبسمه سرورا بنعمة الله تعالى عليه في إسماعه وتفهيمه.
~~وفي قول النملة: { وهم لا يشعرون } ثناء على سليمان وجنوده
~~يتضمن تنزيههم عن تعمد القبيح. ثم دعا سليمان عليه السلام ربه أن
~~يعينه ويفرغه لشكر نعمته، وهذا معنى إيزاع الشكر، وقال
~~الثعلبي وغيره: «أوزعني» معناه: ألهمني، وكذلك قال
~~العراقي: { أوزعني } ألهمني، انتهى.

# وقوله تعالى: { وتفقد الطير... } الآية، قالت فرقة: ذلك
~~بحسب ما تقتضيه العناية بالمملكة والتهمم بكل جزء
~~منها، وهذا ظاهر الآية أنه تفقد جميع الطير، وقالت فرقة: بل
~~تفقد الطير؛ لأن الشمس دخلت من موضع الهدهد؛
~~فكان ذلك سبب تفقد الطير؛ ليبين من أين دخلت الشمس، وقال
~~عبد الله بن سلام: إنما طلب الهدهد؛ لأنه احتاج إلى معرفة
~~الماء؛ على كم هو من وجه الأرض؛ لأنه كان نزل في مفازة
~~عدم فيها الماء، وأن الهدهد كان يرى باطن الأرض وظاهرها؛
~~فكان يخبر سليمان بموضع الماء، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة،
~~وقيل غير هذا؛ والله أعلم بما صح من ذلك. ثم توعد  عليه السلام 
~~الهدهد بالعذاب، فروي عن ابن عباس وغيره: أن تعذيبه للطير كان بنتف
~~ريشه. والسلطان: الحجة؛ حيث وقع في القرآن العظيم؛ قاله ابن عباس.
~~وفعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا على العاصين؛ وعقابا على إخلاله
~~بنبوته ورتبته، والضمير في { مكث } يحتمل أن يكون لسليمان أو
~~للهدهد، وفي قراءة ابن مسعود «فتمكث ثم جاء فقال» وفي قراءة أبي
~~«فتمكث ثم قال أحطت».

# * ت *: وهاتان القراءتان تبينان أن الضمير في «مكث» للهدهد؛ وهو
~~الظاهر أيضا في قراءة ms1041 الجماعة، ومعنى { مكث }: أقام.

# وقوله: { غير بعيد } يعني: في الزمن.

# وقوله: { أحطت } أي: علمت.

# وقرأ الجمهور «سبأ» بالصرف على أنه اسم رجل؛ وبه جاء الحديث عن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  من حديث فروة بن مسيك وغيره، سئل
~~عليه السلام عن سبإ فقال:

# " كان رجلا له عشرة من الولد تيامن منهم
~~ستة وتشاءم أربعة "

# ورواه الترمذي من طريق فروة بن مسيك. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«سبأ»  بفتح الهمزة وترك الصرف؛  على أنه اسم
~~بلدة؛ وقاله الحسن وقتادة.

# وقوله: { وأوتيت من كل شيء } أي: مما تحتاجه المملكة، قال
~~الحسن: من كل أمر الدنيا، وهذه المرأة هي «بلقيس»، ووصف عرشها
~~بالعظم في الهيئة ورتبة الملك، وأكثر بعض الناس في قصصها
~~بما رأيت اختصاره؛ لعدم صحته، وإنما اللازم من الآية: أنها امرأة
~~ملكة على مدائن اليمن، ذات ملك عظيم، وكانت كافرة من قوم
~~كفار.

### || [27.25-35]

# وقوله: { ألا يسجدوا لله } إلى قوله { العظيم } ،
~~ظاهره: أنه من قول الهدهد؛ وهو قول ابن زيد وابن إسحاق، ويحتمل أن
~~يكون من قول الله تعالى اعتراضا بين الكلامين، وقراءة التشديد
~~في { ألا } تعطى: أن الكلام للهدهد؛ وهي قراءة الجمهور، وقراءة
~~التخفيف؛ وهي للكسائي تمنعه وتقوي الآخر؛ فتأمله، وقرأ الأعمش
~~{ هلا يسجدون } وفي حرف عبد الله «ألا هل تسجدون»
~~بالتاء، و { الخبء }: الخفي من الأمور؛ وهو من خبأت الشيء،
~~واللفظة تعم كل ما خفي من الأمور؛ وبه فسر ابن عباس. وقرأ
~~الجمهور: «يخفون ويعلنون» بياء الغائب؛ وهذه القراءة تعطى
~~أن الآية من كلام الهدهد. وقرأ الكسائي وحفص عن عاصم «تخفون
~~وتعلنون» بتاء الخطاب؛ وهذه القراءة تعطى أن الآية من خطاب الله
~~تعالى لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { فألقه إليهم ثم تول عنهم } ، قال وهب بن
~~منبه: أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به
~~مع الملوك، بمعنى: وكن قريبا حتى ترى مراجعاتهم، ولكيل الأمر، إلى
~~حكم ما في الكتاب دون أن تكون للرسول ملازمة ولا إلحاح. وروى
~~وهب بن منبه في قصص هذه الآية: ms1042 أن الهدهد وصل؛ فوجد دون هذه
~~الملكة حجب جدرات، فعمد إلى كوة كانت بلقيس
~~صنعتها، لتدخل منها الشمس عند طلوعها؛ لمعنى عبادتها
~~إياها؛ فدخل منها ورمى بالكتاب إليها؛ فقرأته وجمعت أهل
~~ملكها؛ فخاطبتهم بما يأتي بعد. { قالت يأيها الملأ }
~~تعني: الأشراف: { إني ألقي إلي كتاب كريم } وصفت
~~الكتاب بالكريم إما لأنه من عند عظيم، أو لأنه بدىء باسم كريم. ثم
~~أخذت تصف لهم ما في الكتاب، ثم أخذت في حسن الأدب مع رجالها
~~ومشاورتهم في أمرها؛ فراجعها قومها بما يقر عينها من إعلامهم
~~إياها بالقوة، والبأس. ثم سلموا الأمر إلى نظرها؛ وهذه محاورة
~~حسنة من الجميع. وفي قراءة عبد الله: «ما كنت قاضية أمرا»
~~بالضاد من القضاء، ثم أخبرت بلقيس بفعل الملوك بالقرى التي
~~يتغلبون عليها، وفي كلامها خوف على قومها وحيطة لهم، قال
~~الداوودي: وعن ابن عباس: رضي الله عنه { إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها } قال: إذا أخذوها عنوة، أخربوها، انتهى.

# وقوله: { وكذلك يفعلون } قالت فرقة: هو من قول بقليس، وقال
~~ابن عباس: هو من قول الله تعالى معرفا لمحمد عليه السلام
~~وأمته بذلك.

# { وإني مرسلة إليهم بهدية... } الآية، روي أن بلقيس
~~قالت لقومها: إني أجرب هذا الرجل بهدية فيها نفائس الأموال،
~~فإن كان ملكا دنيويا أرضاه المال؛ وإن كان نبيا لم يقبل
~~الهدية، ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه، فينبغي أن
~~نؤمن به، ونتبعه على دينه، فبعثت إليه بهدية عظيمة.

### || [27.36-42]

# وقوله تعالى: { فلما جاء سليمن } يعني: رسل بقليس، وقول
~~سليمان: { ارجع } خطاب لرسلها؛ لأن الرسول يقع على الجمع
~~والإفراد والتذكير والتأنيث. وفي قراءة ابن مسعود: «فلما جاؤوا سليمان»
~~وقرأ «ارجعوا» ووعيد سليمان لهم مقترن بدوامهم على الكفر، قال
~~البخاري: { لا قبل لهم بها } أي: لا طاقة لهم، انتهى. ثم قال
~~سليمان لجمعه { يأيها الملأ أيكم يأتيني
~~بعرشها }.

# قال ابن زيد: وغرضه في استدعاء عرشها؛ أن يريها القدرة التي من
~~عند الله وليغرب عليها، و { مسلمين } في هذا التأويل بمعنى:
~~مستسلمين، ويحتمل أن يكون بمعنى الإسلام.

# وقال ms1043 قتادة: كان غرض سليمان عليه السلام قبل أن يعصمهم الإسلام؛
~~فالإسلام على هذا التأويل يراد به الدين.

# * ت *: والتأويل الأول أليق يمنصب النبوة، فيتعين حمل
~~الآية عليه، والله أعلم.

# وروي أن عرشها كان من ذهب وفضة؛ مرصعا بالياقوت
~~والجوهر، وأنه كان في جوفه سبعة أبيات عليها سبعة أغلاق.
~~والعفريت هو من الشياطين؛ القوي المارد.

# وقوله: { قبل أن تقوم من مقامك } قال مجاهد وقتادة: معناه:
~~قبل قيامك من مجلس الحكم, وكان يجلس من الصبح إلى وقت الظهر في كل
~~يوم، وقيل: معناه: قبل أن تستوي من جلوسك قائما. وقول الذي عنده
~~علم من الكتاب: { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك } قال ابن جبير وقتادة: معناه: قبل أن يصل إليك من يقع
~~طرفك عليه في أبعد ما ترى. وقال مجاهد: معناه: قبل أن تحتاج إلى
~~التغميض، أي: مدة ما يمكنك أن تمد ببصرك دون تغميض؛ وذلك ارتداده.

# قال * ع *: وهذان القولان يقابلان القولين قبلهما.

# وقوله: { لقوي أمين } معناه: قوي على حمله؛ أمين على ما فيه.
~~ويروى أن الجن كانت تخبر سليمان بمناقل سير بلقيس،
~~فلما قربت، قال: { أيكم يأتيني بعرشها } فدعا الذي عنده
~~علم من التوراة،  وهو الكتاب المشار إليه  باسم الله الأعظم؛ الذي
~~كاانت العادة في ذلك الزمان أن لا يدعو به أحد، إلا أجيب، فشقت الأرض
~~بذلك العرش، حتى نبع بين يدي سليمان  عليه السلام :
~~وقيل: بل جيء به في الهواء. وجمهور المفسرين على أن هذا الذي عنده
~~علم من الكتاب  كان رجلا صالحا من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا،
~~روي أنه صلى ركعتين، ثم قال لسليمان عليه السلام: يا نبي الله؛ امدد
~~بصرك نحو اليمن، فمد بصره؛ فإذا بالعرش، فما رد سليمان بصره إلا
~~وهو عنده. وقال قتادة: اسمه بلخيا. وقول سليمان  عليه السلام : {
~~نكروا لها عرشها } يريد تجربة ميزها ونظرها،
~~وروت فرقة أن الجن أحست من سليمان أو ظنت به أنه ربما تزوجها،
~~فكرهوا ذلك وعيبوها عنده، بأنها غير عاقلة ولا مميزة؛ وأن رجلها
~~كحافر ms1044 دابة، فجرب عقلها وميزها بتنكير السرير، وجرب أمر
~~رجلها بأمر الصرح، لتكشف عن ساقيها عنده، وتنكير العرش: تغيير
~~وضعه وستر بعضه. وقولها { كأنه هو } تحرز فصيح، وقال
~~الحسن بن الفضل: شبهوا عليها فشبهت عليهم. ولو قالوا:
~~{ أهذا عرشك؟ } لقالت: نعم، ثم قال سليمان عليه السلام عند ذلك: {
~~وأوتينا العلم من قبلها } الآية، وهذا منه؛ على جهة تعديد
~~نعم الله تعالى عليه وعلى آبائه.

### || [27.43-44]

# وقوله تعالى: { وصدها ما كانت تعبد } أي: عن الإيمان، وهذا
~~الكلام يحتمل أن يكون من قول سليمان، أو من قول الله،
~~إخبارا لمحمد عليه السلام: قال محمد ابن كعب القرظي وغيره: ولما
~~وصلت بلقيس أمر سليمان الجن فصنعت له صرحا؛ وهو السطح في
~~الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج وملىء
~~ماء وبث فيه السمك وطبقه بالزجاج الأبيض الشفاف،
~~وبهذا جاء صرحا. والصرح أيضا كل بناء عال، وكل هذا من التصريح؛
~~وهو الإعلان البالغ. ثم وضع سليمان في وسط الصرح كرسيا، فلما
~~وصلته بلقيس؛ قيل لها: ادخلي إلى النبي  عليه السلام ، فلما رأت
~~الصرح حسبته لجة وهو معظم الماء، ففزعت
~~وظنت أنها قصد بها الغرق، وتعجبت من كون كرسيه
~~على الماء، ورأت ما هالها، ولم يكن لها بد من امتثال
~~الأمر، فكشفت عن ساقيها، فرأى سليمان ساقيها سليمة مما
~~قالت الجن غير أنها كثيرة الشعر، فلما بلغت هذا الحد قال
~~لها سليمان عليه السلام: { إنه صرح ممرد من قوارير }
~~والممرد: المحكوك المملس؛ ومنه الأمرد، فعند ذلك قالت: { رب
~~إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العلمين } فروي أن سليمان عليه السلام تزوجها عند ذلك،
~~وأسكنها الشام؛ قاله الضحاك. وقيل: تزوجها وردها إلى ملكها باليمن
~~وكان يأتيها على الريح كل شهر مرة، فولدت له غلاما سماه
~~داود؛ مات في حياته. وروي أن سليمان لما أراد زوال شعر
~~ساقيها؛ أمر الجن بالتلطف في زواله، فصنعوا النورة ولم
~~تكن قبل وصنعوا الحمام

### || [27.45-53]

# وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صلحا... } الآية، تمثيل لقريش، و { فريقان }: يريد بهما ms1045 من
~~آمن بصالح. ومن كفر به. واختصامهم هو تنازعهم. وقد ذكر تعالى
~~ذلك في سورة الأعراف، ثم إن صالحا  عليه السلام  ترفق
~~بقومه ووقفهم على خطأهم في استعجالهم العذاب؛ قبل الرحمة. أو
~~المعصية لله قبل الطاعة، ثم أجابو بقولهم: { اطيرنا بك }
~~أي: تشاءمنا بك. و { تسعة رهط } هم رجال كانوا من أوجه
~~القوم وأعتاهم؛ وهم أصحاب قدار، والمدينة مجتمع ثمود
~~وقريتهم.

# وقوله تعالى: { تقاسموا }.

# قال الجمهور: هو فعل أمر، أشار بعضهم على بعض بأن يتحالفوا على
~~هذا الفعل بصالح، وحكى الطبري أنه يجوز أن يكون تقاسموا فعلا
~~ماضيا في موضع الحال، كأنه قال: متقاسمين أو متحالفين بالله
~~لنبيتنه وأهله، وتؤيده قراءة عبد الله: «ولا يصلحون
~~تقاسموا» بإسقاط «قالوا».

# قال * ع *: وهذه الألفاظ الدالة على قسم تجاوب باللام، وإن لم
~~يتقدم قسم ظاهر، فاللام في { لنبيتنه }: جواب القسم.
~~وروي في قصص هذه الآية أن هؤلاء التسعة؛ لما كان في صدر
~~الثلاثة الأيام. بعد عقر الناقة وقد أخبرهم صالح بمجيء
~~العذاب، اتفق هؤلاء التسعة فتحالفوا على أن يأتوا دار صالح
~~ليلا فيقتلوه وأهله المختصين به، قالوا فإن كان كاذبا في
~~وعيده أوقعناه به ما يستحق، وإن كان صادقا كنا قد عجلناه
~~قبلنا وشفينا به نفوسنا، فجاءوا واختفوا لذلك في غار
~~قريب من داره، فروي أنه انحدرت عليهم صخرة شدختهم
~~جميعا وروي أنها طبقت عليهم الغار فهلكوا فيه حين
~~هلك قومهم، وكل فريق لا يعلم بما جرى على الآخر، وقد
~~كانوا على جحود الأمر من قرابة صالح، ويعني بالأهل كل من آمن
~~به؛ قاله الحسن.

# وقوله سبحانه: { ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون } قال ابن
~~العربي الحاتمي: المكر إرداف النهم مع المخالفة وإبقاء الحال
~~مع سوء الأدب، انتهى من شرحه لألفاظ الصوفية. والتدمير: الهلاك و {
~~خاوية } معناه: قفرا، وهذه البيوت المشار إليها هي التي قال
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم عام تبوك:

# " لا تدخلوا بيوت المعذبين إلا أن تكونوا باكين
~~"

# الحديث في «صحيح مسلم» وغيره.

### || [27.54-58]

# وقوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون ms1046
~~الفحشة وأنتم تبصرون * أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~تجهلون } تقدم قصص هؤلاء القوم، و { تبصرون } معناه:
~~بقلوبكم.

# قال أبو حيان: و { شهوة } مفعول من أجله، انتهى. وعن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله من عمل عمل قوم لوط "

# رواه أبو داود والترمذي والنسائي؛ واللفظ له؛ وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه، انتهى من «السلاح».

### || [27.59-61]

# وقوله تعالى: { قل الحمد لله وسلم على عباده
~~الذين اصطفى ءآلله خير أما يشركون } الآيات، هذا
~~ابتداء تقرير وتنبيه لقريش والعرب وهو بعد يعم كل مكلف
~~من الناس جميعا، وافتتح ذلك بالقول بحمده سبحانه  وتمجيده
~~وبالسلام على عباده الذين اصطفاهم للنبوة والإيمان، فهذا اللفظ
~~عام لجمعيهم من ولد آدم، وكأن هذا صدر خطبة للتقرير المذكور،
~~قالت فرقة: وفي الآية حذف مضاف في موضعين التقدير: أتوحيد
~~الله خير أم عبادة ما تشركون, ف «ما»، على هذا: موصولة بمعنى:
~~الذي، وقالت فرقة: «ما» مصدرية، وحذف المضاف إنما هو أولا تقديره:
~~أتوحيد الله خير أم شرككم.

# * ت *: ومن كلام الشيخ العارف بالله أبى الحسن الشاذلي قال 
~~رحمه الله : إن أردت أن لا يصدأ لك قلب؛ ولا يلحقك هم؛ ولا
~~كرب؛ ولا يبقى عليك ذنب  فأكثر من قولك: «سبحان الله وبحمده؛
~~سبحان الله العظيم، لا إله إلا الله، اللهم ثبت علمها في قلبي،
~~واغفر لي ذنبي، واغفر للمؤمنين والمؤمنات، وقل الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى» انتهى.

# وقوله تعالى: { أمن خلق } وما بعدها من التقريرات توبيخ لهم
~~وتقرير على ما لا مندوحة عن الإقرار به، و«الحدائق» مجتمع
~~الشجر من الأعناب والنخيل وغير ذلك، قال قوم: لا يقال حديقة إلا
~~لما عليه جدار قد أحدق له.

# وقال قوم: يقال ذلك كان جدار أو لم يكن؛ لأن البياض محدق
~~بالأشجار، والبهجة الجمال والنضارة.

# وقوله سبحانه: { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } أي: ليس
~~ذلك في قدرتكم، و { يعدلون } يجوز أن يراد به: يعدلون عن طريق
~~الحق، ويجوز أن يراد ms1047 به يعدلون بالله غيره، أي: يجعلون
~~له عديلا ومثيلا، و { خلالها } معناه: بينها، والرواسي:
~~الجبال، والبحران: الماء العذب والماء الأجاج؛ على ما تقدم، والحاجز:
~~ما جعل الله بينهما من حواجز الأرض وموانعها على رقتها
~~في بعض المواضع، ولطافتها؛ لولا قدرة الله لغلب المالح العذب.

### || [27.62-66]

# وقوله سبحانه: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه... } الآية،
~~وعن حبيب بن مسلمة الفهري؛ وكان مجاب الدعوة، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم
~~ويؤمن بعضهم إلا أجابهم الله تعالى»، رواه الحاكم في
~~«المستدرك»، انتهى من «سلاح المؤمن»، وعن أبي هريرة  رضي الله عنه
~~ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن
~~الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه "

# رواه الترمذي؛ وهذا لفظه. قال «صاحب السلاح»: ورواه الحاكم في
~~«المستدرك» وقال: مستقيم الإسناد، انتهى. و { السوء } عام في كل
~~ضر يكشفه الله تعالى عن عباده، قال ابن عطاء الله: ما طلب
~~لك شيء مثل الاضطرار، ولا أسرع بالمواهب لك مثل الذلة
~~والافتقار، انتهى. و«الظلمات» عام؛ لظلمة الليل؛ ولظلمة الجهل
~~والضلال، والرزق من السماء. هو بالمطر؛ ومن الأرض بالنبات؛ هذا هو
~~مشهور ما يحسه البشر، وكم لله بعد من لطف خفي. ثم أمر
~~تعالى نبيه  عليه السلام  أن يوقفهم على أن الغيب
~~مما انفرد الله بعلمه؛ ولذلك سمي غيبا لغيبه عن المخلوقين.
~~روي: أن هذه الآية من قوله: { قل لا يعلم } إنما نزلت
~~لأجل سؤال الكفار عن الساعة الموعود بها، فجاء بلفظ
~~يعم الساعة وغيرها، وأخبر عن البشر أنهم لا يشعرون إيان يبعثون.

# * ص *: { أيان } اسم استفهام بمعنى: متى، وهي معمولة ل {
~~يبعثون } ، والجملة في موضع نصب ب { يشعرون } ، انتهى.

# وقرأ جمهور القراء: { بل ادرك } أصله: تدارك. وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر «بل ادرك» على وزن افتعل وهي بمعنى تفاعل.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمر: «بل أدرك» وهذه القراءات تحتمل
~~معنيين: أحدهما: ادرك علمهم، أي: تناهى، كما تقول ادرك
~~النبات، والمعنى: ms1048 قد تناهى علمهم بالآخرة إلى أن لا يعرفوا لها
~~مقدارا، فيؤمنوا وإنما لهم ظنون كاذبة، أو إلى أن لا يعرفوا لها
~~وقتا، والمعنى الثاني: بل ادرك بمعنى: يدرك أي أنهم في الآخرة
~~يدرك علمهم وقت القيامة، ويرون العذاب والحقائق التي كذبوا
~~بها، وأما في الدنيا؛ فلا، وهذا هو تأويل ابن عباس، ونحا إليه الزجاج،
~~فقوله { في الأخرة } على هذا التأويل: ظرف؛ وعلى التأويل الأول:
~~{ في } بمعنى الباء. ثم وصفهم عز وجل بأنهم في شك منها، ثم
~~أردف بصفة هي أبلغ من الشك وهي العمى بالجملة عن أمر
~~الآخرة، و { عمون }: أصله: (عميون) فعلون كحذرون.

### || [27.67-82]

# وقوله تعالى: { وقال الذين كفروا أءذا كنا تربا
~~وءاباؤنا أئنا لمخرجون * لقد وعدنا هذا نحن
~~وءاباؤنا من قبل إن هذا إلا أسطير الأولين
~~} ، هذه الآية معناها واضح مما تقدم في غيرها. ثم ذكر - تعالى -
~~استعجال كفار قريش أمر الساعة والعذاب بقولهم: { متى
~~هذا الوعد } على معنى التعجيز، و { ردف } معناه:
~~قرب وأزف؛ قاله ابن عباس وغيره، ولكنها عبارة عما يجيء بعد
~~الشيء قريبا منه، والهاء في { غائبة } للمبالغة، أي ما من
~~شيء في غاية الغيب والخفاء إلا في كتاب عند الله وفي
~~مكنون علمه، لا إله إلا هو. ثم نبه  تعالى  على أن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الأشياء التي كان بينهم اختلاف
~~في صفتها، جاء بها القرآن على وجهها، { وإنه لهدى ورحمة
~~للمؤمنين } كما أنه عمى على الكافرين المحتوم عليهم، ثم سلى
~~نبيه بقوله: { إنك لا تسمع الموتى } فشبههم مرة
~~بالموتى، ومرة بالصم من حيث إن فائدة القول لهؤلاء
~~معدومة.

# وقرأ حمزة: «وما أنت تهدي العمي» بفعل مستقبل، ومعنى قوله
~~تعالى { وإذا وقع القول عليهم } ، أي: إذا انتجز وعد
~~عذابهم الذي تضمنه القول الأزلي من الله في ذلك، وهذا بمنزلة
~~قوله تعالى:

# حقت كلمة العذاب

# [الزمر:71].

# فمعنى الآية وإذا أراد الله أن ينفذ في الكافرين سابق علمه
~~لهم من العذاب أخرج لهم دابة من الأرض، وروي أن ذلك حين
~~ينقطع الخير، ولا ms1049 يؤمر بمعروف، ولا ينهى عن منكر، ولا يبقى
~~منيب ولا تائب، و { وقع } عبارة عن الثبوت واللزوم، وفي الحديث
~~أن الدابة وطلوع الشمس من المغرب من أول الأشراط، وهذه
~~الدابة روي أنها تخرج من الصفا بمكة؛ قاله ابن عمر
~~وغيره، وقيل غير هذا.

# وقرأ الجمهور: { تكلمهم } من الكلام. وقرأ ابن عباس وغيره، {
~~تكلمهم }  بفتح التاء وتخفيف اللام ، من الكلم وهو
~~الجرح، وسئل ابن عباس عن هذه الآية «تكلمهم أو تكلمهم»؟ فقال: كل ذلك،
~~والله تفعل: تكلمهم وتكلمهم، وروي أنها تمر على
~~الناس فتسم الكافر في جبهته وتزبره وتشتمه وربما
~~خطمته، وتمسح على وجه المؤمن فتبيضه، ويعرف بعد ذلك
~~الإيمان والكفر من أثرها، وفي الحديث:

# " تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسى،
~~فتجلو وجوه المؤمنين بالعصا؛ وتختم أنف الكافر
~~بالخاتم، حتى أن الناس ليجتمعون، فيقول هذا:
~~يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر "

# رواه البزار، انتهى من «الكوكب الدري».

# وقرأ الجمهور: «إن الناس»  بكسر «إن».

# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: «أن»  بفتحها.

# وفي قراءة عبد الله: «تكلمهم بأن»، وعلى هذه القراءة؛
~~فيكون قوله: «أن الناس» إلى آخرها من كلام الدابة، وروي ذلك
~~عن ابن عباس. ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى.

### || [27.83-87]

# وقوله تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا }: هو
~~تذكير بيوم القيامة، والفوج: الجماعة الكثيرة، و { يوزعون }
~~معناه: يكفون في السوق، أي يحبس أولهم على آخرهم؛ قاله
~~قتادة، ومنه وازع الجيش، ثم أخبر تعالى عن توقيفه الكفرة يوم
~~القيامة وسؤالهم على جهة التوبيخ: { أكذبتم... } الآية، ثم قال:
~~{ أماذا كنتم تعملون } على معنى استيفاء الحجج، أي: إن كان
~~لكم عمل أو حجة فهاتوها. ثم أخبر عن وقوع القول عليهم، أي: نفوذ
~~العذاب وحتم القضاء وأنهم لا ينطقون بحجة، وهذا في موطن من
~~مواطن القيامة. ولما تكلم المحاسبي على أهوال القيامة، قال:
~~واذكر الصراط بدقته وهو له؛ وزلته وعظيم خطره؛ وجهنم تخفق
~~بأمواجها من تحته، فيا له من منظر؛ ما أفظعه وأهوله،
~~فتوهم ذلك بقلب فارغ، وعقل جامع، فإن أهوال يوم القيامة ms1050
~~إنما خفت على الذين توهموها في الدنيا بعقولهم، فتحملوا في
~~الدنيا الهموم خوفا من مقام ربهم، فخففها
~~مولاهم يوم القيامة عنهم، انتهى من «كتاب التوهم».

# { ويوم ينفخ في الصور } وهو القرن في قول جمهور الأمة،
~~وصاحب الصور هو إسرافيل  عليه السلام ، وهذه النفخة المذكورة هنا
~~هي نفخة الفزع، وروى أبو هريرة أنها ثلاث نفخات: نفخة الفزع،
~~وهو فزع حياة الدنيا وليس بالفزع الأكبر، ونفخة الصعق،
~~ونفخة القيام من القبور. وقالت فرقة: إنما هما نفختان: كأنهم جعلوا
~~الفزع والصعق في نفخة واحدة مستدلين بقوله تعالى:

# ثم نفخ فيه أخرى...

# الآية [الزمر:68].

# قالوا: وأخرى لا يقال إلا في الثانية.

# قال * ع *: والأول أصح، وأخرى يقال في الثالثة، ومنه قوله تعالى:

# ومنوة الثالثة الأخرى

# [النجم:20].

# وقوله تعالى: { إلا من شاء الله } استثناء فيمن قضى الله
~~سبحانه من ملائكته، وأنبيائه، وشهداء عبيده أن لا ينالهم فزع
~~النفخ في الصور، حسب ما ورد في ذلك من الآثار.

# قال * ع *: وإذا كان الفزع الأكبر لا ينالهم فهم حريون
~~أن لا ينالهم هذا.

# وقرأ حمزة: «وكل أتوه» على صيغة الفعل الماضي، والداخر:
~~المتذلل الخاضع، قال ابن عباس وابن زيد: الداخر: الصاغر، وقد
~~تظاهرت الروايات بأن الاستثناء في هذه الآية إنما أريد به
~~الشهداء: لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وهم أهل للفزع؛
~~لأنهم بشر لكن فضلوا بالأمن في ذلك اليوم.

# * ت *: واختار الحليمي هذا القول قال:  وهو مروي عن ابن عباس :
~~إن المستثنى هم الشهداء. وضعف ما عداه من الأقوال، قال القرطبي، في
~~تذكرته: وقد ورد في حديث أبي هريرة؛ بأنهم الشهداء، وهو
~~حديث صحيح، انتهى.

### || [27.88-90]

# وقوله تعالى: { وترى الجبال تحسبها جامدة... } الآية،
~~هذا وصف حال الأشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور،
~~والرؤية: هي بالعين، قال ابن عباس: جامدة: قائمة، والحسنة
~~الإيمان، وقال ابن عباس وغيره: هي «لا إله إلا الله» وروي عن علي
~~بن الحسين أنه قال: كنت في بعض خلواتي فرفعت صوتي: ب «لا
~~إله إلا الله» فسمعت قائلا يقول: إنها الكلمة التي قال ms1051 الله فيها:
~~«من جاء بالحسنة فله خير منها».

# وقال ابن زيد: يعطى بالحسنة الواحدة عشرا.

# قال * ع *: والسيئة التي في هذه الآية هي الكفر والمعاصي. فيمن
~~حتم الله عليه من أهل المشيئة بدخول النار.

### || [27.91-93]

# وقوله: { إنما أمرت } المعنى قل يا محمد؛ لقومك: إنما أمرت أن
~~أعبد رب هذه البلدة، يعني: مكة، { وأن أتلوا القرءان }
~~معناه تابع في قراءتك، أي: بين آياته واسرد.

# قال * ص *: { وأن أتلوا } معطوف على «أن أكون».

# وقرأ عبد الله: «وأن اتل» بغير واو وقوله: { ومن ضل } جوابه
~~محذوف يدل عليه ما قبله، أي: فوبال ضلاله عليه، أو يكون
~~الجواب: فقل، ويقدر ضمير عائد من الجواب على الشرط؛ لأنه اسم
~~غير ظرف، أي: من المنذرين له، انتهى. وتلاوة القرآن سبب الاهتداء
~~إلى كل خير.

# وقوله تعالى: { سيريكم ءاياته } توعد بعذاب الدنيا
~~كبدر ونحوه، وبعذاب الآخرة.

# { وما ربك بغفل عما تعملون } فيه وعيد.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-9]

# قوله تعالى: { طسم * تلك آيات الكتاب المبين * نتلوا
~~عليك من نبإ موسى... } الآية، معنى { نتلوا }: نقص
~~وخص تعالى بقوله { لقوم يؤمنون } من حيث إنهم هم
~~المنتفعون بذلك دون غيرهم، و { علا في الأرض } أي: علو
~~طغيان وتغلب، و { في الأرض } يريد أرض مصر، والشيع:
~~الفرق، والطائفة المستضعفة: هم بنو إسرائيل، { يذبح
~~أبناءهم } خوف خراب ملكه على ما أخبرته كهنته، أو لأجل
~~رؤيا رآها؛ قاله السدي. وطمع بجهله أن يرد القدر، وأين هذا المنزع
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر:

# " إن يكنه فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه، فلا
~~خير لك في قتله "

# يعني: ابن صياد؛ إذ خاف عمر أن يكون هو الدجال، وباقي
~~الآية بين؛ وتقدم قصصه. والأئمة: ولاة الأمور؛ قاله قتادة.

# { ونجعلهم الورثين } يريد: أرض مصر والشام، وقرأ حمزة:
~~«ويرى فرعون»  بالياء وفتح الراء والمعنى: ويقع فرعون
~~وقومه فيما خافوه وحذروه من جهة بني إسرائيل، وظهورهم، وهامان: هو
~~وزير فرعون وأكبر رجاله, وهذا الوحي إلى أم موسى، قيل: وحي
~~إلهام، وقيل: بملك.

# وقيل: في منام

# وجملة الأمر ms1052 أنها علمت أن هذا الذي وقع في نفسها هو من عند
~~الله، قال السدي وغيره: أمرت أن ترضعه عقب الولادة،
~~وتصنع به ما في الآية؛ لأن الخوف كان عقب كل ولادة،
~~واليم: معظم الماء، والمراد: نيل مصر، واسم أم موسى يوحانذ وروي
~~في قصص هذه الآية: أن أم موسى لفته في ثيابه وجعلت
~~له تابوتا صغيرا، وسدته عليه بقفل، وعلقت مفتاحه
~~عليه، وأسلمته ثقة بالله وانتظارا لوعده سبحانه، فلما غاب
~~عنها عاودها بثها وأسفت عليه، وأقنطها الشيطان فاهتمت
~~به وكادت تفتضح، وجعلت الأخت تقصه، أي: تطلب أثره
~~وتقدم باقي القصة في «طه» وغيرها، والالتقاط: اللقاء عن غير قصد،
~~وآل فرعون: أهله وجملته، واللام في { ليكون }: لام
~~العاقبة.

# وقال * ص *: { ليكون }: اللام للتعليل المجازي، ولما كان
~~مآله إلى ذلك، عبر عنه بلام العاقبة، وبلام الصيرورة، انتهى.

# وقرأ حمزة، والكسائي «وحزنا» - بضم الحاء وسكون الزاي -،
~~والخاطىء: متعمد الخطإ، والمخطىء الذي لا يتعمده.

# وقوله: { وهم لا يشعرون } أي: بأنه هو الذي يفسد ملك
~~فرعون على يده؛ قاله قتادة وغيره.

### || [28.10-14]

# { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } أي: فارغا من كل شيء
~~إلا من ذكر موسى.

# قاله ابن عباس.

# قال مالك: هو ذهاب العقل، وقالت فرقة: { فارغا } من الصبر.

# وقوله تعالى: { إن كادت لتبدي به } أي: أمر ابنها،
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كادت أم موسى أن
~~تقول: «وابناه وتخرج سائحة على وجهها». والربط
~~على القلب: تأنيسه وتقويته، { ولتكون من المؤمنين } أي:
~~من المصدقين بوعد الله سبحانه وما أوحي إليها به، و { عن جنب
~~} أي: ناحية، فمعنى { عن جنب }: عن بعد لم تدن منه
~~فيشعر لها.

# وقوله: { وهم لا يشعرون } معناه: أنها أخته، ووعد الله
~~المسار إليه هو الذي أوحاه إليها أولا، إما بملك أو بمنامة،
~~حسبما تقدم، والقول بالإلهام ضعيف أن يقال فيه وعد.

# وقوله: { أكثرهم } يريد به القبط، والأشد: شدة البدن
~~واستحكام أمره وقوته، و { استوى } معناه: تكامل عقله، وذلك
~~عند الجمهور مع الأربعين. والحكم: الحكمة، والعلم: المعرفة
~~بشرع إبراهيم ms1053 عليه السلام.

### || [28.15-24]

# وقوله تعالى: { ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها }.

# قال السدي: كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق
~~بفرعون، وكان يركب مراكبه حتى إنه كان يدعى موسى بن
~~فرعون، فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر، فركب
~~موسى بعده ولحق بتلك المدينة في وقت القائلة، وهو حين
~~الغفلة؛ قاله ابن عباس، وقال أيضا: هو بين العشاء والعتمة، وقيل
~~غير هذا.

# وقوله تعالى: { هذا من شيعته } أي من بني إسرائيل، و {
~~عدوه } هم القبط، و«الوكز»: الضرب باليد مجموعة، وقرأ
~~ابن مسعود: «فلكزه» والمعنى: واحد؛ إلا أن اللكز في اللحي،
~~والوكز على القلب، و { قضى عليه } معناه: قتله مجهزا، ولم
~~يرد عليه السلام قتل القبطي، لكن وافقت
~~وكزته الأجل؛ فندم، ورأى أن ذلك من نزع الشيطان. في
~~يده، إن ندامة موسى عليه السلام حملته على الخضوع لربه
~~والاستغفار من ذنبه، فغفر الله له، ذلك، ومع ذلك لم يزل عليه
~~السلام يعيد ذلك على نفسه مع علمه أنه قد غفر له، حتى إنه في
~~القيامة يقول: «وقتلت نفسا لم أومر بقتلها»؛
~~حسبما صح في حديث الشفاعة، ثم قال موسى  عليه السلام 
~~معاهدا لربه: رب بنعمتك علي وبسبب إحسانك وغفرانك، فأنا
~~ملتزم ألا أكون معينا للمجرمين؛ هذا أحسن ما تأول.

# وقال الطبري: إنه قسم؛ أقسم بنعمة الله عنده.

# قال * ع *: واحتج أهل الفضل والعلم بهذه الآية في منع خدمة
~~أهل الجور ومعونتهم في شيء من أمورهم، ورأوا أنها تتناول
~~ذلك؛ نص عليه عطاء بن أبي رباح وغيره.

# قال ابن عباس: ثم إن موسى  عليه السلام  مر وهو بحالة
~~الترقب؛ وإذا ذلك الإسرائيلي الذي قاتل القبطي بالأمس
~~يقاتل آخر من القبط، وكان قتل القبطي قد خفي على الناس
~~واكتتم، فلما رأى الإسرائيلي موسى، استصرخه، بمعنى صاح به مستغيثا
~~فلما رأى موسى  عليه السلام  قتاله لآخر؛ أعظم ذلك وقال له
~~معاتبا ومؤنبا: { إنك لغوى مبين } وكانت إرادة موسى
~~ عليه السلام  مع ذلك، أن ينصر الإسرائيلي، فلما دنا منهما، وحبس ms1054
~~الإسرائيلي وفزع منه، وظن أنه ربما ضربه، وفزع من قوته التي رأى
~~بالأمس، فناداه بالفضيحة وشهر أمر المقتول، ولما اشتهر أن
~~موسى قتل القتيل، وكان قول الإسرائيلي يغلب على النفوس
~~تصديقه على موسى، مع ما كان لموسى من المقدمات أتى رأي
~~فرعون وملائه على قتل موسى، وغلب على نفس فرعون أنه
~~المشار إليه بفساد المملكة، فأنفد فيه من يطلبه ويأتي
~~به للقتل، وألهم الله رجلا؛ يقال إنه مؤمن من آل فرعون
~~أو غيره، فجاء إلى موسى وبلغه قبلهم و { يسعى } معناه:
~~يسرع في مشيه؛ قاله الزجاج وغيره، وهو دون الجري، فقال: {
~~يموسى إن الملأ يأتمرون بك.

# .. } الآية.

# * ت * قال الهروي: قوله تعالى: { يأتمرون بك } أي: يؤامر
~~بعضهم بعضا في قتلك، وقال الأزهري: الباء في قوله: { يأتمرون
~~بك } بمعنى: «في» يقال: ائتمر القوم إذا شاور بعضهم بعضا،
~~انتهى. وعن أبي مجلز  واسمه لاحق بن حميد  قال: من خاف من أمير
~~ظلما فقال: رضيت بالله، ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا
~~وبالقرآن حكما وإماما نجاه الله منه؛ رواه ابن أبي شيبة في
~~«مصنفه»، انتهى من «السلاح». و { تلقاء } معناه ناحية مدين، وبين
~~مصر ومدين مسيرة ثمانية أيام، وكان ملك مدين لغير
~~فرعون، ولما خرج عليه السلام فارا بنفسه منفردا حافيا؛ لا شيء
~~معه ولا زاد وغير عارف بالطريق؛ أسند أمره إلى الله تعالى
~~وقال: { عسى ربي أن يهديني سواء السبيل } ومشى 
~~عليه السلام  حتى ورد ماء مدين، ووروده الماء، معناه:
~~بلوغه، ومدين: لا ينصرف إذ هو بلد معروف، والأمة: الجمع
~~الكثير، و { يسقون } معناه: ماشيتهم، و { من دونهم } معناه:
~~ناحية إلى الجهة التي جاء منها، فوصل إلى المرأتين قبل
~~وصوله إلى الأمة، و { تذودان } معناه: تمنعان،
~~وتحبسان غنمهما عن الماء؛ خوفا من السقاة الأقوياء، و
~~{ أبونا شيخ كبير } ، أي: لا يستطيع؛ لضعفه أن يباشر
~~أمر غنمه.

# وقوله تعالى: { فسقى لهما }.

# قالت فرقة: كانت آبارهم مغطاة بحجارة كبار، فعمد إلى بئر،
~~وكان حجرها لا يرفعه إلا جماعة، فرفعه وسقى للمرأتين.
~~فعن رفع الصخرة وصفته ms1055 إحداهما بالقوة، وقيل وصفته
~~بالقوة؛ لأنه زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى لهما.

# وقرأ الجمهور «يصدر الرعاء»  على حذف المفعول  تقديره:
~~مواشيهم، وتولى موسى إلى الظل وتعرض لسؤال ما يظعمه بقوله:
~~{ رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } ولم
~~يصرح بسؤال؛ هكذا، روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا
~~الكلام ما يأكله، قال ابن عباس: وكان قد بلغ به عليه السلام
~~الجوع إلى أن اخضر لونه من أكل البقل، ورئيت خضرة البقل
~~في بطنه، وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله، وفي هذا
~~معتبر وحاكم بهوان الدنيا على الله تعالى، وعن معاذ بن أنس
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أكل طعاما، فقال: الحمد لله الذي
~~أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني
~~ولا قوة  غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن
~~لبس ثوبا، فقال: الحمد لله الذي كساني هذا
~~الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر "

# رواه أبو داود؛ واللفظ له، والترمذي وابن ماجه والحاكم في
~~«المستدرك»، وقال: صحيح على شرط البخاري، وقال الترمذي: حسن غريب،
~~انتهى من «السلاح».

### || [28.25-28]

# وقوله تعالى: { فجاءته إحداهما تمشي على استحياء...
~~} الآية: في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر، قدره ابن
~~إسحاق: فذهبتا إلى أبيهما فأخبرتاه بما كان من الرجل، فأمر إحدى
~~ابنتيه أن تدعوه له، فجاءته، على ما في الآية. وقوله: { على
~~استحياء } أي: خفرة، قد سترت وجهها بكم درعها؛
~~قاله عمر بن الخطاب  رضي الله عنه . وروى الترمذي عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحياء من الإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء؛
~~والجفاء في النار "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح؛ انتهى.

# والجمهور أن الداعي لموسى  عليه السلام  هو شعيب عليه
~~السلام وأن المرأتين ابنتاه. ف { قالت إن أبي يدعوك... }
~~الآية، فقام يتبعها فهبت ريح ضمت قميصها إلى
~~بدنها فتحرج موسى عليه السلام من النظر إليها فقال امشي خلفي
~~وأرشديني إلى الطرق ms1056 ففهمت عنه؛ فذلك سبب وصفها له
~~بالأمانة؛ قاله ابن عباس. { فلما جآءه وقص عليه
~~القصص } فآنسه بقوله: { لا تخف نجوت من القوم
~~الظلمين } فلما فرغ كلامهما قالت إحدى الابنتين {
~~يأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين } فقال لها أبوها: ومن أين عرفت هذا منه؟ قالت: أما
~~قوته ففي رفع الصخرة، وأما أمانته ففي تحرجه عن
~~النظر إلي؛ قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم، فقال له الأب
~~عند ذلك: { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين... } الآية، قال ابن العربي: في «أحكامه» قوله: { إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين } يدل على أنه
~~عرض لا عقد؛ لأنه لو كان عقدا، لعين المعقود عليها؛
~~لأن العلماء وإن اختلفوا في جواز البيع، إذ قال له: بعتك
~~أحد عبدي هذين بثمن كذا، فإنهم اتفقوا على أن ذلك لا
~~يجوز في النكاح؛ لأنه خيار وشيء من الخيار لا يلحق
~~بالنكاح. وروي أنه قال شعيب: أيتهما تريد؟ قال: الصغرى،
~~انتهى. «وتأجر» معناه: تثيب وجعل شعيب الثمانية الأعوام
~~شرطا ووكل العامين إلى المروءة، ولما فرغ كلام
~~شعيب قرره موسى؛ وكرر معناه على جهة التوثق في أن الشرط
~~إنما وقع في ثمان حجج، و { أيما } استفهام نصب ب { قضيت } و
~~«ما» صلة للتأكيد و «لا عدوان» لاتباعة علي، و «الوكيل»:
~~الشاهد القائم بالأمر.

### || [28.29-40]

# وقوله تعالى: { فلما قضى موسى الأجل } قال ابن عباس: قضى
~~أكملهما عشر سنين؛ وأسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر
~~أو جذوة من النار لعلكم تصطلون * فلما
~~أتها نودى... } ، تقدم قصصها، فانظره في محاله، قال
~~البخاري: والجذوة قطعة غليظة من الخشب فيها لهب، انتهى.
~~قال العراقي و«آنس» معناه: أبصر، انتهى.

# وقوله: { من الشجرة } يقتضي: أن موسى  عليه السلام  سمع
~~ما سمع من جهة الشجرة، وسمع وأدرك غير مكيف ولا محدد.

# قال السهيلي: قيل إن هذه الشجرة عوسجة، وقيل: عليقة،
~~والعوسج إذا عظم قيل له: الغرقد، انتهى. { ولم يعقب
~~} معناه: لم يرجع على عقبه من ms1057 توليته.

# وقوله تعالى: { واضمم إليك جناحك من الرهب } ذهب
~~مجاهد وابن زيد إلى: أن ذلك حقيقة أمره بضم عضده
~~وذراعه؛ وهو الجناح إلى جنبه؛ ليخف بذلك فزعه؛
~~ورهبه، ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات فزعه؛ أن يقوى
~~قلبه، وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز وأنه أمر بالعزم على
~~ما أمر به، كما تقول العرب: اشدد حيازيمك؛ واربط
~~جأشك، أي: شمر في أمرك ودع عنك الرهب.

# وقوله تعالى: { فذنك برهانن من ربك } قال مجاهد
~~والسدي: هي إشارة إلى العصا واليد.

# وقرأ الجمهور: «ردءا»  بالهمز .

# وقرأ نافع وحده «ردا»  بتنوين الدال دون همز وذلك على
~~التخفيف من ردء، والردء: الوزير المعين، وشد العضد:
~~استعارة في المعونة، والسلطان: الحجة.

# وقوله: { بئايتنا }: متعلق بقوله { الغلبون } أي:
~~تغلبون بآياتنا؛ وهي المعجزات، ثم إن فرعون استمر في طريق مخرقته على
~~قومه، وأمر هامان بأن يطبخ له الآجر وأن يبني له صرحا أي
~~سطحا في أعلى الهواء، موهما لجهلة قومه أن يطلع
~~بزعمه في السماء، ثم قال: { وإني لأظنه من
~~الكذبين } يعني: موسى في أنه أرسله مرسل و { نبذنهم }
~~معناه: طرحناهم، واليم: بحر القلزم في قول أكثر الناس؛ وهو
~~الأشهر.

### || [28.41-43]

# وقوله تعالى: { وجعلنهم أئمة يدعون إلى النار...
~~} الآية، عبارة عن حالهم وأفعالهم، وخاتمتهم، أي: هم بذلك
~~كالداعين إلى النار؛ وهم فيه أئمة من حيث اشتهروا، وبقي
~~حديثهم، فهم قدوة لكل كافر وعات إلى يوم القيامة، و {
~~المقبوحين } الذين يقبح كل أمرهم، قولا لهم وفعلا
~~بهم، قال ابن عباس: هم الذين قبحوا بسواد الوجوه وزرقة
~~العيون، و { يوم } طرف مقدم { ولقد ءاتينا موسى
~~الكتب } يعني: التوراة والقصد بهذا الإخبار التمثيل لقريش؛ بما
~~تقدم في غيرها من الأمم و«بصائر» نصب على الحال، أي: طرائق
~~هادية.

### || [28.44-45]

# وقوله تعالى: { وما كنت بجانب الغربي... } الآية، أي: ما
~~كنت يا محمد حاضرا لهذه الغيوب التي تخبرهم بها،
~~ولكنها صارت إليك بوحينا، أي: فكان الواجب أن يسارعوا
~~إلى الإيمان بك.

# قال السهيلي: وجانب الغربي هو جانب الطور الأيمن، فحين ms1058
~~ذكر سبحانه نداءه لموسى قال:

# وندينه من جانب الطور الأيمن

# [مريم:52] وحين نفى عن محمد  صلى الله عليه وسلم  أن يكون بذلك
~~الجانب قال: { وما كنت بجانب الغربي } والغربي: هو
~~الأيمن، وبين اللفظين في ذكر المقامين ما لا يخفى في حسن
~~العبارة وبديع الفصاحة والبلاغة؛ فإن محمدا عليه السلام لا يقال
~~له: ما كنت بالجانب الأيمن؛ فإنه لم يزل بالجانب الأيمن
~~مذ كان في ظهر آدم عليه السلام، انتهى.

# وقوله سبحانه: { فتطاول عليهم العمر } قال الثعلبي: أي:
~~فنسوا عهد الله، انتهى. و { قضينا } معناه: أنفذنا، و { الأمر }
~~يعني: التوراة.

# وقالت فرقة: يعني به: ما أعلمه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال * ع *: وهذا تأويل حسن يلتئم معه ما بعده من قوله {
~~ولكنا أنشأنا قرونا }.

# * ت *: قال أبو بكر بن العربي: قوله تعالى: { إذ قضينا إلى
~~موسى الأمر } معناه: أعلمناه، وهو أحد ما يرد تحت لفظ
~~القضاء مرادا، انتهى من كتاب «تفسير الأفعال الواقعة في القرآن».
~~و«الثاوي»: المقيم.

### || [28.46-47]

# وقوله تعالى: { وما كنت بجانب الطور } يريد وقت إنزال
~~التوراة إلى موسى  عليه السلام . وقوله: { إذ نادينا }
~~روي عن أبي هريرة: أنه نودي يومئذ من السماء: «يا
~~أمة محمد، استجبت لكم قبل أن تدعوني، وغفرت لكم
~~قبل أن تسألوني» فحينئذ قال موسى  عليه السلام : اللهم،
~~اجعلني من أمة محمد، فالمعنى: إذ نادينا بأمرك وأخبرنا
~~بنبوتك.

# وقال الطبري: معنى قوله: { إذ نادينا }: بأن

# سأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة

# الآية[الأعراف:156].

# وقوله سبحانه: { ولولا أن تصيبهم مصيبة... } الآية،
~~المصيبة: عذاب في الدنيا على كفرهم، وجواب { لولا } محذوف
~~يقتضيه الكلام؛ تقديره: لعاجلناهم بما يستحقونه.

# وقال الزجاج: تقديره: لما أرسلنا الرسل.

### || [28.48-50]

# وقوله سبحانه: { فلما جاءهم الحق } يريد القرآن ومحمدا
~~عليه السلام، والمقالة التي قالتها قريش: { لولا أوتي مثل
~~ما أوتي موسى } كانت من تعليم اليهود لهم؛ قالوا لهم: لم لا
~~يأتي بآية باهرة كالعصا واليد، وغير ذلك، فعكس الله عليهم
~~قولهم، ووقفهم على أنهم قد وقع منهم في تلك الآيات ما وقع
~~من هؤلاء ms1059 في هذه، فالضمير في قوله { يكفروا } لليهود، وقرأ
~~الجمهور: «ساحران» والمراد: موسى وهارون.

# قال * ع *: ويحتمل أن يريد ب { ما أوتي موسى } من أمر
~~محمد والإخبار به الذي هو في التوراة.

# وقوله: { وقالوا إنا بكل كفرون } يؤيد هذا
~~التأويل، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: «سحران» والمراد بهما:
~~التوراة والقرآن؛ قاله ابن عباس، و { تظهرا }: معناه: تعاونا.

# وقوله: { أهدى منهمآ }.

# قال الثعلبي: يعني: أهدى من كتاب محمد وكتاب موسى؛ انتهى.

# * ت *: ويحتمل أن يكون الضمير في { يكفروا } لقريش كما أشار
~~إليه الثعلبي، وكذا في { قالوا } لقريش عنده. و { ساحران } يريدون
~~موسى ومحمدا  عليهما السلام  وهو ظاهر قولهم: { إنا بكل
~~كافرون }؛ لأن اليهود لا يقولون ذلك في موسى في عصر نبينا محمد عليه
~~السلام، ويبين هذا كله قوله تعالى: { فإن لم يستجيبوا
~~لك... } الآية، فإن ظاهر الآية أن المراد قريش وعلى هذا كله
~~مر الثعلبي، انتهى.

### || [28.51-60]

# وقوله تعالى: { ولقد وصلنا لهم القول... } الآية؛
~~الذين وصل لهم القول: هم قريش؛ قاله مجاهد وغيره، قال
~~الجمهور: والمعنى: واصلنا لهم في القرآن، وتابعناه موصولا بعضه
~~ببعض في المواعظ والزواجر، والدعاء، إلى الإسلام. وذهبت فرقة إلى: أن
~~الإشارة بتوصيل القول إنما هي إلى الألفاظ، فالمعنى: ولقد وصلنا لهم
~~قولا معجزا دالا على نبوءتك.

# قال * ع *: والمعنى الأول تقديره: ولقد وصلنا لهم قولا يتضمن
~~معان؛ من تدبرها اهتدى. ثم ذكر  تعالى  القوم الذين
~~آمنوا بمحمد من أهل الكتاب مباهيا بهم قريشا. واختلف في
~~تعيينهم فقال الزهري: الإشارة: إلى النجاشي.

# وقيل: إلى سلمان، وابن سلام، وأسند الطبري إلى رفاعة القرظي، قال:
~~نزلت هذه الآية في اليهود في عشرة أنا أحدهم، أسلمنا
~~فأوذينا؛ فنزلت فينا هذه الآية. والضمير في { قبله } يعود على
~~القرآن. و { أجرهم مرتين } معناه: على ملتين؛ وهذا
~~المعنى هو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين؛ رجل من أهل
~~الكتاب آمن بنبيه وآمن بي... "

# الحديث. و { يدرءون } معناه: يدفعون؛ وهذا وصف لمكارم
~~الأخلاق، أي: يتغابون ومن قال لهم سوءا لا ينوه وقابلوه ms1060 من
~~القول الحسن بما يدفعه، واللغو سقط القول، والقول يسقط
~~لوجوه يعز حصرها، والمراد منه في الآية: ما كان سبا وأذى
~~ونحوه؛ فأدب الإسلام الإعراض عنه. و { سلام } في هذا الموضع
~~قصد به المتاركة لا التحية. قال الزجاج: وهذا قبل الأمر
~~بالقتال، و { لا نبتغي الجهلين } معناه: لا نطلبهم
~~للجدال والمراجعة والمشاتمة.

# * ت *: قال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا حبيب بن حجر القيسي،
~~قال: كان يقال: ما أحسن الإيمان يزينه العلم، وما أحسن
~~العلم يزينه العمل، وما أحسن العمل يزينه الرفق،
~~وما أضفت إلى شيء، مثل حلم إلى علم، انتهى. وأجمع جل
~~المفسرين على أن قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت
~~} إنما نزلت في شأن أبي طالب، فروى أبو هريرة وغيره

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه، وهو يجود
~~بنفسه، فقال له: أي عم، قل: لا إله إلا الله،
~~كلمة أشهد لك بها عند الله... "

# الحديث قد ذكرناه في سورة: «براءة»، فمات أبو طالب على كفره،
~~فنزلت هذه الآية فيه.

# قال أبو روق: قوله تعالى: { ولكن الله يهدي من يشاء }
~~إشارة إلى العباس، والضمير في قوله { وقالوا } لقريش.

# قال ابن عباس: والمتكلم بذلك فيهم الحارث بن نوفل، وحكى
~~الثعلبي أنه قال له: إنا لنعلم أن الذي تقول حق ولكن إن
~~اتبعناك تخطفتنا العرب. و { تجبى }: معناه: تجمع
~~وتجلب.

# وقوله: { كل شيء } يريد مما به صلاح حالهم، ثم توعد قريشا
~~بقوله { وكم أهلكنا من قرية } و { بطرت } معناه:
~~سفهت وأشرت وطغت؛ قاله ابن زيد وغيره.

# * ت *: قال الهروي: قوله تعالى: { بطرت معيشتها } ، أي: في
~~معيشتها، والبطر: الطغيان عند النعمة، انتهى. ثم أحالهم
~~على الاعتبار في خراب ديار الأمم المهلكة كحجر ثمود،
~~وغيره. ثم خاطب تعالى قريشا محقرا لما كانوا يفتخرون به
~~من مال وبنين، وأن ذلك متاع الدنيا الفاني، وأن الآخرة وما
~~فيها من النعيم الذي أعده الله للمؤمنين خير وأبقى.

# * ت *: وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لو كانت الدنيا تعدل عند الله ms1061 جناح بعوضة
~~ما سقى كافرا منها شربة "

# رواه الترمذي من طريق سهل بن سعد، قال: وفي الباب عن أبي هريرة، قال
~~أبو عيسى: هذا حديث صحيح، انتهى. وباقي الآية بين لمن أبصر
~~واهتدى، جعلنا الله منهم بمنه.

### || [28.61-64]

# وقوله سبحانه: { أفمن وعدنه وعدا حسنا فهو
~~لاقيه... } الآية، معناها، يعم جميع العالم و { من
~~المحضرين }: معناه: في عذاب الله؛ قاله مجاهد وقتادة، ولفظة {
~~محضرين } مشيرة إلى سوق [بجبر].

# وقوله تعالى: { ويوم يناديهم } الضمير المتصل ب «ينادي»
~~لعبدة الأوثان، والإشارة إلى قريش وكفار العرب.

# وقوله: { قال الذين حق عليهم القول } هؤلاء المجيبون
~~هم كل مغو داع إلى الكفر من الشياطين والإنس؛ طمعوا في
~~التبري من متبعيهم؛ فقالوا ربنا هؤلاء إنما أضللناهم
~~كما ضلنا نحن باجتهاد لنا ولهم، وأحبوا الكفر كما أحببناه
~~{ تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون }. ثم أخبر
~~تعالى: أنه يقال للكفرة العابدين للأصنام: { ادعوا شركاءكم }
~~يعني: الأصنام، { فدعوهم }. فلم يكن في الجمادات ما يجيب،
~~ورأى الكفار العذاب.

# وقوله تعالى: { لو أنهم كانوا يهتدون } ذهب الزجاج
~~وغيره إلى أن جواب «لو» محذوف. تقديره «لما نالهم العذاب».

# وقالت فرقة: لو: متعلقة بما قبلها، تقديره فودوا حين
~~رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون.

### || [28.65-72]

# وقوله سبحانه { ويوم ينديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين } هذا النداء أيضا للكفار، و { فعميت
~~عليهم الأنبآء }: معناه أظلمت عليهم جهاتها.

# وقوله: { فهم لا يتساءلون } معناه، في قول مجاهد: لا
~~يتساءلون بالأرحام ويحتمل أن يريد أنهم لا يتساءلون عن الأبناء،
~~ليقين جميعهم أنه لا حجة لهم.

# وقوله سبحانه: { فعسى أن يكون من المفلحين }.

# قال كثير من العلماء: «عسى» من الله واجبة.

# قال * ع *: وهذا ظن حسن بالله تعالى يشبه كرمه وفضله
~~سبحانه، واللازم من «عسى»: أنها ترجية لا واجبة، وفي كتاب
~~الله تعالى:

# عسى ربه إن طلقكن

# [التحريم:5].

# * ت *: ومعنى الوجوب هنا: الوقوع.

# وقوله سبحانه: { وربك يخلق ما يشاء ويختار } ، قيل:
~~سببها، قول قريش:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف:31].

# ونحو ذلك من قولهم؛ فرد الله ms1062 عليهم بهذه الآية، وجماعة
~~المفسرين: أن «ما» نافية، أي: ليس لهم الخيرة، وذهب الطبري إلى أن
~~{ ما } مفعولة ب { يختار } أي: ويختار الذي لهم فيه الخيرة،
~~وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من سعادة ابن آدم استخارته الله، ومن شقاوته
~~تركه "

# رواه الحاكم في «المستدرك»؛ وقال: صحيح الإسناد، انتهى من «السلاح».
~~وباقي الآية بين. والسرمد من الأشياء: الدائم الذي لا
~~ينقطع.

### || [28.73-75]

# * ت *: وقوله سبحانه: { ومن رحمته جعل لكم
~~اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله... } , الآية معناها بين، وينبغي للعاقل ألا يجعل
~~ليله كله نوما؛ فيكون ضائع العمر جيفة بالليل
~~بطالا بالنهار، كما قيل: [الطويل]

# نهارك بطال وليلك نائم

# كذلك في الدنيا تعيش البهائم

# فإن أردت أيها الأخ؛ أن تكون من الأبرار فعليك بالقيام في
~~الأسحار، وقد نقل صاحب «الكوكب الدري» عن البزار؛ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أتدرون ما قالت أم سليمان لسليمان  عليه
~~السلام : يا بني، لا تكثر النوم بالليل؛ فإن
~~كثرة النوم بالليل، يدع الرجل فقيرا يوم
~~القيامة "

# ، انتهى. وابتغاء الفضل: هو بالمشي والتصرف.

# وقوله تعالى: { ونزعنا من كل أمة شهيدا } أي: عدول
~~الأمم وأخيارها، فيشهدون على الأمم بخيرها وشرها، فيحق العذاب
~~على من شهد عليه بالكفر، وقيل له: على جهة الإعذار في المحاورة:
~~{ هاتوا برهنكم } ومن هذه الآية، انتزع قول القاضي عند
~~إرادة الحكم: أبقيت لك حجة.

### || [28.76-79]

# وقوله تعالى: { إن قرون كان من قوم موسى فبغى
~~عليهم... } الآية، كان قارون من قرابة موسى: ممن آمن بموسى
~~وحفظ التوراة وكان عند موسى عليه السلام من عباد
~~المؤمنين، ثم إن الله أضله وبغى على قومه بأنواع
~~البغي؛ من ذلك كفره بموسى.

# وقال الثعلبي: قال ابن المسيب: كان قارون عاملا لفرعون
~~على بني إسرائيل؛ ممن يبغي عليهم ويظلمهم. قال قتادة: بغى عليهم
~~بكثرة ماله وولده، انتهى.

# * ت *: وما ذكره ابن المسيب، هو الذي يصح في النظر لمتأمل
~~الآية، ولولا الإطالة لبينت وجه ذلك، والمفاتح
~~ظاهرها: أنها التي يفتح ms1063 بها، ويحتمل أن يريد بها: الخزائن
~~والأوعية الكبار؛ قاله الضحاك؛ لأن المفتح في كلام العرب
~~الخزانة، وأما قوله: { لتنوء } فمعناه: تنهض بتحامل
~~واشتداد، قال كثير من المفسرين: إن المراد: أن العصبة تنوء
~~بالمفاتح المثقلة لها فقلب.

# * قلت *: وقال: عريب الأندلسي في كتاب «الأنواء» له نوء كذا؛ معناه:
~~مثله ومنه: { لتنوأ بالعصبة } ، انتهى، وهو حسن إن ساعده
~~النقل. وقال الداوودي عن ابن عباس: { لتنوأ بالعصبة أولى
~~القوة } يقول تثقل؛ وكذا قال الواحدي، انتهى. واختلف في
~~العصبة: كم هم؟ فقال ابن عباس - رضي الله عنه -: ثلاثة،
~~وقال قتادة: هم من العشرة إلى الأربعين، قال البخاري: يقال:
~~الفرحين المرحين.

# قال الغزالي: في «الإحياء»: الفرح بالدنيا والتنعم
~~بها سم قاتل يسري في العروق؛ فيخرج من القلب
~~الخوف والحزن وذكر الموت وأهوال القيامة؛ وهذا هو موت القلب
~~والعياذ بالله، فأولوا الحزم من أرباب القلوب جربوا قلوبهم
~~في حال الفرح بمواتاة الدنيا، وعلموا أن النجاة في الحزن
~~الدائم، والتباعد من أسباب الفرح، والبطر؛ فقطعوا النفس
~~عن ملاذها وعودوها الصبر عن شهواتها؛ حلالها
~~وحرامها وعلموا أن حلالها حساب وهو نوع عذاب، ومن
~~نوقش الحساب عذب، فخلصوا أنفسهم من عذابها،
~~وتوصلوا إلى الحرية والملك في الدنيا والآخرة؛ بالخلاص من أسر
~~الشهوات ورقها، والأنس بذكر الله تعالى والاشتغال
~~بطاعته، انتهى.

# قال ابن الحاج في «المدخل»: قال يمن بن رزق  رحمه الله
~~تعالى : وأنا أوصيك بأن تطيل النظر في مرآة الفكرة مع
~~كثرة الخلوات، حتى يريك شين المعصية وقبحها،
~~فيدعوك ذلك النظر إلى تركها، ثم قال يمن بن رزق: ولا
~~تفرحن بكثرة العمل مع قلة الحزن، واغتنم قليل
~~العمل مع الحزن، فإن قليل حزن الآخرة الدائم في القلب؛
~~ينفي كل سرور ألفته من سرور الدنيا، وقليل سرور الدنيا في
~~القلب؛ ينفي عنك جميع حزن الآخرة. والحزن لا يصل إلى القلب
~~إلا مع تيقظه؛ وتيقظه حياته، وسرور الدنيا لغير
~~الآخرة لا يصل إلى القلب إلا مع غفلته؛ وغفلة القلب موته،
~~وعلامة ثبات اليقين في القلب استدامة الحزن فيه.

# وقال  رحمه الله ms1064 : اعلم أني لم أجد شيئا أبلغ في الزهد
~~في الدنيا من ثبات حزن الآخرة في القلب، وعلامة ثبات حزن
~~الآخرة في القلب أنس العبد بالوحدة، انتهى.

# وقولهم له: { ولا تنس نصيبك من الدنيا }.

# قال ابن عباس والجمهور: معناه: لا تضيع عمرك في ألا تعمل
~~عملا صالحا في دنياك؛ إذ الآخرة يعمل لها في الدنيا، فنصيب
~~الإنسان عمره وعمله الصالح فيها؛ فينبغي أن لا يهمله. وحكى
~~الثعلبي أنه قيل: أرادوا بنصيبه الكفن.

# قال: * ع *: وهذا كله وعظ متصل؛ ونحو هذا قول الشاعر: [الطويل]

# نصيبك مما تجمع الدهر كله

# رداءان تلوى فيهما وحنوط

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: وفي معنى النصيب ثلاثة أقوال: الأول: لا
~~تنس حظك من الدنيا، أي: لا تغفل أن تعمل في الدنيا للآخرة،
~~الثاني: أمسك ما يبلغك؛ فذلك حظ الدنيا، وأنفق الفضل
~~فذلك حظ الآخرة، الثالث: لا تغفل عن شكر ما أنعم
~~الله به عليك، انتهى. وقولهم: { وأحسن كمآ أحسن
~~الله إليك } أمر بصلة المساكين وذوي الحاجات.

# * ص *: { كما أحسن }: - الكاف للتشبيه أو للتعليل -، انتهى. وقول
~~قارون: { قال إنمآ أوتيته على علم عندي } قال
~~الجمهور: ادعى أن عنده علما استوجب به أن يكون صاحب ذلك
~~المال، ثم اختلفوا في ذلك العلم، فقال ابن المسيب: أراد علم
~~الكيمياء.

# وقال أبو سليمان الداراني: أراد العلم بالتجارة ووجوه تثمير المال،
~~وقيل غير هذا.

# وقوله تعالى: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون }.

# قال محمد بن كعب: هو كلام متصل بمعنى ما قبله، والضمير في {
~~ذنوبهم } عائد على من أهلك من القرون، أي: أهلكوا ولم
~~يسئل غيرهم بعدهم عن ذنوبهم، أي: كل أحد إنما يكلم
~~ويعاتب بحسب ما يخصه، وقالت فرقة: هو إخبار مستأنف عن
~~حال يوم القيامة، وجاءت آيات أخر تقتضي السؤال، فقال
~~الناس في هذا: إنها مواطن وطوائف.

# وقيل غير هذا، ويوم القيامة هو مواطن. ثم أخبر تعالى عن خروج
~~قارون على قومه في زينته من الملابس والمراكب وزينة الدنيا
~~وأكثر الناس في تحديد زينة قارون وتعيينها بما لا
~~صحة له؛ فتركته، ms1065 وباقي الآية بين في اغترار
~~الجهلة والإغمار من الناس.

### || [28.80-82]

# وقوله سبحانه: { وقال الذين أوتوا العلم ويلكم... }
~~الآية: أخبر تعالى عن الذين أوتوا العلم والمعرفة بالله وبحق
~~طاعته أنهم زجروا الأغمار الذين تمنوا حال
~~قارون وحملوهم على الطريقة المثلى؛ من أن
~~النظر والتمني إنما ينبغى أن يكون في أمور الآخرة،
~~وأن حالة المؤمن العامل الذي ينتظر ثواب الله تعالى خير من
~~حال كل ذي دنيا. ثم أخبر تعالى عن هذه النزعة وهذه القوة في
~~الخبر والدين أنها { لا يلقاها } أي: لا يمكن فيها
~~ويخولها إلا الصابر على طاعة الله وعن شهوات نفسه؛ وهذا
~~هو جماع الخير كله.

# وقال الطبري: الضمير عائد على الكلمة؛ وهي قوله: { ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا } ، أي: لا يلقن هذه الكلمة
~~إلا الصابرون؛ وعنهم تصدر، وروي في الخسف بقارون وداره أن موسى عليه
~~السلام لما أمضه فعل قارون به وتعديه عليه؛ استجار بالله تعالى
~~وطلب النصرة؛ فأوحى الله إليه، أني قد أمرت الأرض أن تطيعك في
~~قارون وأتباعه، فقال موسى: يا أرض؛ خذيهم فأخذتهم إلى الركب، فاستغاثوا:
~~يا موسى؛ يا موسى؛ فقال: خذيهم، فأخذتهم شيئا فشيئا إلى أن تم الخسف
~~بهم، فأوحى الله إليه: يا موسى؛ لو بي استغاثوا وإلي تابوا
~~لرحمتهم. قال قتادة وغيره: روي أنه يخسف به كل يوم قامة؛ فهو
~~يتجلجل إلى يوم القيامة.

# * ت *: وفي الترمذي؛ عن معاذ بن أنس الجهني، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من ترك اللباس تواضعا لله، وهو يقدر
~~عليه، دعاه الله يوم القيامة على رؤوس
~~الخلائق؛ حتى يخيره؛ من أي حلل الإيمان شاء
~~يلبسها "

# وروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان لنا قرام ستر
~~فيه تماثيل على بابي فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " انزعيه فإنه يذكرني الدنيا "

# ، الحديث وروى الترمذي عن كعب ابن عياض قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إن لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي: المال "

# ؛ قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح؛ وفيه ms1066 عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت
~~يسكنه، وثوب يواري عورته، وحلف الخبز والماء
~~".

# قال النضر بن شميل: «جلف الخبز» يعني: ليس معه إدام. انتهى. فهذه
~~الأحاديث وأشباهها تزهد في زينة الدنيا وغضارة عيشها الفاني.

# وقوله: { ويكأن } مذهب الخليل وسيبويه: أن «وي» حرف تنبيه منفصلة من
~~(كأن)، لكن أضيفت لكثرة الاستعمال.

# وقال أبو حاتم وجماعة: ويك: هي (ويلك) حذفت اللام منها لكثرة
~~الاستعمال.

# وقالت فرقة: و«يكأن» بجملتها كلمة.

### || [28.83-84]

# وقوله تعالى: { تلك الدار الأخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا... } الآية: هذا إخبار
~~مستأنف من الله تعالى لنبيه  عليه السلام ، يراد به جميع
~~العالم، ويتضمن الحض على السعي، حسب ما دلت عليه الآية، ويتضمن
~~الانحناء على حال قارون ونظرائه، والمعنى: أن الآخرة ليست في شيء
~~من أمر قارون؛ وأشباهه؛ وإنما هي لمن صفته كذا وكذا، والعلو المذموم: هو
~~بالظلم والتجبر، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وذلك أن تريد أن يكون شراك نعلك أفضل من شراك نعل أخيك "

# ، والفساد يعم وجوه الشر.

### || [28.85-88]

# وقوله تعالى: { إن الذي فرض عليك القرءان } قالت
~~فرقة: معناه فرض عليك أحكام القرآن.

# وقوله تعالى: { لرادك إلى معاد } قال الجمهور: معناه: لرادك
~~إلى الآخرة، أي: باعثك بعد الموت، وقال ابن عباس وغيره: المعاد:
~~الجنة، وقال ابن عباس؛ أيضا ومجاهد: المعاد: مكة، وفي البخاري بسنده عن
~~ابن عباس: { لرادك إلى معاد }: إلى مكة، انتهى. وهذه الآية
~~نزلت بالجحفة؛ كما تقدم، والمعاد: الموضع الذي يعاد إليه.

# وقوله تعالى: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتب
~~إلا رحمة من ربك } هو تعديد نعم، والظهير: المعين.

# وقوله تعالى: { ولا يصدنك عن ءايت الله }: بأقوالهم؛
~~ولا تلتفت نحوهم؛ وامض لشأنك، وادع إلى ربك، وآيات
~~الموادعة كلها منسوخة.

# وقوله تعالى: { كل شيء هالك وجهه } قالت فرقة: المعنى:
~~كل شيء هالك إلا هو سبحانه؛ قاله الطبري وجماعة منهم أبو المعالي 
~~رحمه الله  وقال الزجاج: ms1067 إلا إياه.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# قوله تعالى: { الم } تقدم الكلام على هذه الحروف.

# وقوله تعالى: { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا وهم لا يفتنون } نزلت هذه الآية في قوم من المؤمنين
~~بمكة؛ وكان كفار قريش يؤذونهم، ويعذبونهم على الإسلام، فكانت صدورهم
~~تضيق لذلك؛ وربما استنكر بعضهم أن يمكن الله الكفرة من المؤمنين.
~~قال مجاهد وغيره: فنزلت هذه الآية مسلية، ومعلمة أن هذه هي سيرة الله
~~في عباده اختبارا للمؤمنين. ليعلم الصادق من الكاذب، و«حسب» بمعنى:
~~ظن.

# { والذين من قبلهم } يريد بهم: المؤمنين مع الأنبياء في
~~سالف الدهر.

### || [29.4-7]

# وقوله تعالى: { أم حسب الذين يعملون السيئات } أم:
~~معادلة للهمزة؛ في قوله:

# أحسب

# [العنكبوت:2] وكأنه تعالى قرر الفريقين: قرر المؤمنين على ظنهم أنهم لا
~~يفتنون، وقرر الكافرين الذين يعملون السيئات؛ في تعذيب المؤمنين؛
~~وغير ذلك على ظنهم؛ أنهم يسبقون عقاب الله تعالى؛ ويعجزونه، ثم الآية
~~بعد تعم كل عاص، وعامل سيئة من المسلمين؛ وغيرهم، وفي الآية
~~وعيد شديد للكفرة الفاتنين، وفي قوله تعالى: { من كان يرجو لقاء
~~الله } تثبيت للمؤمنين، وباقي الآية بين، والله الموفق.

# وقال * ص *: قول * ع *: أم: معادلة للألف في قوله: { أحسب } يقتضي
~~أنها هنا متصلة؛ وليس كذلك؛ بل «أم» هنا: منقطعة مقدرة ب «بل»؛
~~للإضراب، بمعنى: الانتقال؛ لا بمعنى الإبطال، وهمزة الاستفهام؛ للتقرير
~~والتوبيخ؛ فلا تقتضي جوابا، انتهى.

# وقوله تعالى: { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم }. إخبار عن المؤمنين المهاجرين الذين
~~هم في أعلى رتبة من البدار إلى الله تعالى؛ نوه بهم  عز وجل 
~~وبحالهم؛ ليقيم نفوس المتخلفين عن الهجرة؛ وهم الذين فتنهم الكفار.

# { ولنجزينهم أحسن } ، أي: ثواب أحسن الذي كانوا يعملون.

### || [29.8-11]

# وقوله تعالى: { ووصينا الإنسن بوالديه حسنا وإن
~~جهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما } روي عن قتادة وغيره: أنها نزلت في شأن سعد بن أبي
~~وقاص؛ وذلك أنه هاجر؛ فحلفت أمه أن لا تستظل بظل حتى يرجع إليها؛
~~ويكفر بمحمد، فلج هو في هجرته، ونزلت الآية.

# وقيل: بل نزلت ms1068 في عياش بن أبي ربيعة؛ وكانت قصته كهذه ثم خدعه أبو
~~جهل؛ ورده إلى أمه. الحديث في كتب السيرة، وباقي الآية بين. ثم كرر
~~تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين؛ ليحرك النفوس إلى نيل
~~مراتبهم.

# قال الثعلبي: قوله تعالى: { لندخلنهم في الصلحين } أي:
~~في زمرتهم.

# وقال محمد بن جرير في مدخل الصالحين: وهو الجنة.

# وقيل: { في } بمعنى: «مع» و «الصالحون»: هم الأنبياء والأولياء، انتهى.

# وقوله تعالى: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله } إلى
~~قوله: { المنفقين } ، نزلت في المتخلفين عن الهجرة؛ المتقدم
~~ذكرهم؛ قاله ابن عباس. ثم قررهم تعالى على علمه بما في صدورهم، أي: لو
~~كان يقينهم تاما وإسلامهم خالصا؛ لما توقفوا ساعة ولركبوا
~~كل هول إلى هجرتهم ودار نبيهم.

# وقوله تعالى: { وليعلمن الله الذين ءامنوا
~~وليعلمن المنفقين } هنا؛ انتهى المدني من هذه السورة.

### || [29.12-13]

# وقوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا
~~اتبعوا سبيلنا... } الآية، روي: أن قائل هذه المقالة هو:
~~الوليد بن المغيرة، وقيل: بل كانت شائعة من كفار قريش؛ لاتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { وليحملن أثقالهم } لأنه يلحق كل داع إلى
~~ضلالة؛ كفل منها حسبما صرح به الحديث المشهور.

### || [29.14-18]

# وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم... } الآية، العطف بالفاء يقتضي ظاهره أنه لبث هذه المدة
~~رسولا؛ يدعو إلى عبادة الله تعالى، و { الطوفان }: العظيم الطامي،
~~ويقال ذلك لكل طام خرج عن العادة من ماء، أو نار، أو موت.

# وقوله: { وهم ظلمون } يريد: بالشرك. ثم ذكر تعالى قصة إبراهيم
~~عليه السلام وقومه، وذلك أيضا تمثيل لقريش.

# وقوله تعالى: { وتخلقون إفكا } قال ابن عباس: هو نحت الأصنام.

# وقال مجاهد: هو اختلاق الكذب في أمر الأوثان؛ وغير ذلك.

### || [29.19-25]

# وقوله تعالى: { أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق
~~ثم يعيده... } الآية، هذه الحالة هي على ما يظهر مع الأحيان من
~~إحياء الأرض، والنبات؛ وإعادته؛ ونحو ذلك مما هو دليل على البعث من
~~القبور، ثم أمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن
~~يكون إبراهيم عليه ms1069 السلام بأن يأمرهم على جهة الاحتجاج, بالسير في
~~الأرض، والنظر في أقطارها، و { النشأة الأخرة }: نشأة القيام
~~من القبور.

# وقوله تعالى: { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء... } الآية، قال ابن زيد: لا يعجزه أهل الأرض في الأرض، ولا
~~أهل السماء في السماء؛ إن عصوه. وقيل: معناه: ولا في السماء لو كنتم
~~فيها. وقيل: المعنى: ليس للبشر حيلة إلى صعود أو نزول؛ يفلتون بها. قال
~~قتادة: ذم الله قوما هانوا عليه؛ فقال: { أولئك يئسوا
~~من رحمتي... } الآية.

# قال * ع *: وما تقدم من قوله: { أولم يروا كيف... } إلى
~~هذه الآية المستأنفة؛ يحتمل أن يكون خطابا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، ويكون اعتراضا في قصة إبراهيم عليه السلام، ويحتمل أن
~~يكون خطابا لإبراهيم عليه السلام؛ ومجاورة لقومه؛ وعند آخر ذلك ذكر
~~جواب قومه.

# وقوله تعالى: { فأنجاه الله من النار } أي بأن جعلها بردا
~~وسلاما.

# قال كعب الأحبار  رضي الله عنه : ولم تحرق النار إلا الحبل
~~الذي أوثقوه به؛ وجعل سبحانه ذلك آية، وعبرة، ودليلا على توحيده لمن
~~شرح صدره؛ ويسره للإيمان. ثم ذكر تعالى أن إبراهيم  عليه السلام 
~~قررهم على أن اتخاذهم الأوثان؛ إنما كان اتباعا من بعضهم لبعض؛
~~وحفظا لمودتهم الدنيوية؛ وأنهم يوم القيامة يجحد بعضهم بعضا،
~~ويتلاعنون؛ لأن توادهم كان على غير تقوى،

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف:67].

### || [29.26-35]

# وقوله تعالى: { فئامن له لوط } معناه: صدق، وآمن: يتعدى باللام
~~والباء، والقائل { إني مهاجر } هو إبراهيم عليه السلام. قاله
~~قتادة والنخعي؛ وقالت فرقة: هو لوط  عليه السلام .

# وقوله تعالى: { ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا
~~في ذريته النبوة والكتب وءاتيناه أجره
~~في الدنيا... } الآية، الأجر الذي آتاه الله في الدنيا: العافية
~~من النار ومن الملك الجائر. والعمل الصالح؛ أو الثناء الحسن؛
~~قاله مجاهد ويدخل في عموم اللفظ غير ما ذكر.

# قوله تعالى: { وإنه في الأخرة لمن الصلحين } ، أي:
~~في عداد الصالحين الذين نالوا رضا الله عز وجل، وقول لوط عليه السلام: {
~~أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل } ، قالت
~~فرقة: ms1070 كان قطع الطريق بالسلب فاشيا فيهم، وقيل غير هذا، والنادي،
~~المجلس الذي يجتمع الناس فيه. واختلف في هذا المنكر الذي يأتونه
~~في ناديهم: فقالت فرقة: كانوا يحذفون الناس بالحصباء؛ ويستخفون
~~بالغريب والخاطر عليهم؛ وروته أم هانىء عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وكانت خلقهم مهملة؛ لا يربطهم دين؛ ولا
~~مروءة، وقال مجاهد: كانوا يأتون الرجال في مجالسهم؛ وبعضهم
~~يرى بعضا.

# وقال ابن عباس: كانوا يتضارطون ويتصافعون في مجالسهم، وقيل
~~غير هذا، وقد تقدم قصص الآية مكررا والرجز: العذاب.

# وقوله تعالى: { ولقد تركنا منها }؛ أي: من خبرها وما بقي من
~~آثارها، والآية: موضع العبرة، وعلامة القدرة، ومزدجر النفوس عن الوقوع في
~~سخط الله تعالى.

### || [29.36-41]

# وقوله تعالى: { وإلى مدين أخهم شعيبا فقال
~~يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الأخر... } الآية،
~~الرجاء في الآية: على بابه، وذهب أبو عبيدة إلى أن المعنى؛ وخافوا،
~~و { تعثوا } معناه: تفسدوا، و { السبيل }: هي طريق الإيمان،
~~ومنهج النجاة من النار، و { ما كانوا سبقين } ، أي: مفلتين
~~أخذنا وعقابنا، وقيل: معناه: وما كانوا سابقين الأمم إلى الكفر،
~~وباقي الآية بين.

### || [29.42-45]

# وقوله تعالى: { إن الله يعلم ما تدعون من دونه من
~~شيء } ، قيل: معناه: إن الله يعلم الذين تدعون من دونه من جميع
~~الأشياء، وقيل: ما نافية؛ وفيه نظر، وقيل: ما استفهامية، قال جابر: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { وما يعقلها إلا
~~العلمون }: العالم: من عقل عن الله تعالى
~~فعمل بطاعته وانتهى عن معصيته.

# قوله تعالى: { وخلق الله السموات والأرض بالحق }
~~أي: لا للعبث واللعب؛ بل ليدل على سلطانه؛ وتثبيت شرائعه، ويضع الدلالة
~~لأهلها ويعم بالمنافع؛ إلى غير ذلك مما لا يحصى عدا. ثم أمر تعالى
~~نبيه عليه السلام بالنفوذ لأمره؛ وتلاوة القرآن الذي أوحي إليه وإقامة
~~الصلاة، أي: إدامتها؛ والقيام بحدودها. ثم أخبر سبحانه حكما منه أن
~~الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر.

# قال * ع *: وذلك عندي بأن المصلي إذا كان على الواجب من الخشوع،
~~والإخبات وتذكر الله، وتوهم الوقوف بين يديه، ms1071 وإن قلبه وإخلاصه
~~مطلع عليه مرقوب صلحت لذلك نفسه، وتذللت، وخامرها
~~ارتقاب الله تعالى؛ فاطرد ذلك في أقواله، وأفعاله، وانتهى عن
~~الفحشاء والمنكر، ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى؛ يرجع
~~بها إلى أفضل حاله؛ فهذا معنى هذا الإخبار؛ لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي
~~أن تكون، وقد روي عن بعض السلف: أنه كان إذا أقام الصلاة ارتعد، واصفر
~~لونه، فكلم في ذلك، فقال: إني أقف بين يدي الله تعالى.

# قال * ع *: فهذه صلاة تنهى  ولا بد  عن الفحشاء والمنكر، وأما من
~~كانت صلاته دائرة حول الإجزاء، بلا تذكر ولا خشوع، ولا فضائل؛ فتلك تترك
~~صاحبها من منزلته حيث كان.

# وقوله تعالى: { ولذكر الله أكبر } قال ابن عباس وأبو
~~الدرداء وسلمان وابن مسعود وأبو قرة: معناه: ولذكر الله إياكم؛ أكبر من
~~ذكركم إياه.

# وقيل: معناه: ولذكر الله أكبر؛ مع المداومة من الصلاة في النهي عن
~~الفحشاء والمنكر. وقال ابن زيد وغيره: معناه: ولذكر الله أكبر من كل
~~شيء. وقيل لسلمان: أي الأعمال أفضل؟ فقال: أما تقرأ {
~~ولذكر الله أكبر }. والأحاديث في فضل الذكر كثيرة؛ لا
~~تنحصر.

# وقال ابن العربي في «أحكامه»: قوله: و { لذكر الله أكبر }
~~فيه أربعة أقوال.

# الأول: ذكر الله لكم أفضل من ذكركم له؛ أضاف المصدر إلى الفاعل.

# الثاني: ذكر الله أفضل من كل شيء.

# الثالث: ذكر الله في الصلاة؛ أفضل من ذكره في غيرها؛ يعني: لأنهما
~~عبادتان.

# الرابع: ذكر الله في الصلاة؛ أكبر من الصلاة؛ وهذه الثلاثة الأخيرة من
~~إضافة المصدر إلى المفعول، وهذه كلها صحيحة، وإن للصلاة بركة عظيمة،
~~انتهى.

# قال * ع *: وعندي، أن المعنى: ولذكر الله أكبر على الإطلاق، أي: هو
~~الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، فالجزء الذي منه في الصلاة؛ يفعل ذلك،
~~وكذلك يفعل في غير الصلاة، لأن الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر
~~لله تعالى، مراقب له، وثواب ذلك الذكر أن يذكره الله تعالى، كما
~~في الحديث الصحيح:

# " ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم "

# والحركات التي في الصلاة؛ ms1072 لا تأثير لها في نهي، والذكر النافع هو مع
~~العلم؛ وإقبال القلب وتفرغه إلا من الله تعالى. وأما ما لا يتجاوز
~~اللسان ففي رتبة أخرى، وذكر الله تعالى للعبد؛ هو إفاضة الهدى ونور
~~العلم عليه؛ وذلك ثمرة ذكر العبد ربه. قال الله عز وجل:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة:152].

# وعبارة الشيخ ابن أبي جمرة: { ولذكر الله أكبر } معناه:
~~ذكره لك في الأزل أن جعلك من الذاكرين له؛ أكبر من ذكرك أنت الآن له،
~~انتهى.

# قال القشيري في «رسالته» الذكر ركن قوي في طريق الحق سبحانه؛ وهو
~~العمدة في هذا الطريق؛ ولا يصل أحد إلى الله سبحانه إلا بدوام الذكر، ثم
~~الذكر على ضربين: باللسان، وذكر بالقلب، فذكر اللسان: به يصل العبد إلى
~~استدامة ذكر القلب، والتأثير لذكر القلب، فإذا كان العبد ذاكرا بلسانه،
~~وقلبه؛ فهو الكامل في وصفه، سمعت أبا علي الدقاق يقول: الذكر: منشور
~~الولاية، فمن وفق للذكر؛ فقد وفق للمنشور، ومن سلب الذكر فقد
~~عزل والذكر بالقلب مستدام في عموم الحالات. وأسند القشيري عن المظفر
~~الجصاص قال: كنت أنا ونصر الخراط ليلة في موضع؛ فتذاكرنا شيئا من
~~العلم؛ فقال الخراط: الذاكر لله تعالى فائدته في أول ذكره: أن يعلم
~~أن الله ذكره؛ فبذكر الله له ذكره، قال: فخالفته، فقال: لو كان
~~الخضر ها هنا لشهد لصحته، قال فإذا نحن بشيخ يجيء بين السماء والأرض،
~~حتى بلغ إلينا وقال صدق؛ الذاكر لله بفضل الله، وذكره له ذكره،
~~فعلمنا أنه الخضر عليه السلام، انتهى. وباقي الآية ضرب من
~~التوعد وحث على المراقبة، قال الباجي في «سنن الصالحين»: قال
~~بعض العلماء: إن الله عز وجل يقول:

# " أيما عبد اطلعت على قلبه؛ فرأيت الغالب
~~عليه التمسك بذكري؛ توليت سياسته وكنت
~~جليسه ومحادثه وأنيسه "

# انتهى.

### || [29.46-49]

# وقوله تعالى: { ولا تجدلوا أهل الكتب إلا
~~بالتي هي أحسن }. هذه الآية مكية، ولم يكن يومئذ قتال،
~~وكانت اليهود يومئذ بمكة؛ وفيما جاورها، فربما وقع بينهم وبين بعض
~~المؤمنين جدال واحتجاج في أمر الدين؛ وتكذيب، فأمر الله المؤمنين
~~ألا ms1073 يجادلوهم إلا بالتي هي أحسن؛ دعاء إلى الله تعالى وملاينة، ثم
~~استثنى من ظلم منهم المؤمنين؛ وحصلت منه أذية؛ فإن هذه الضيفة استثني
~~لأهل الإسلام معارضتها؛ بالتغيير عليها، والخروج معها عن التي هي
~~أحسن. ثم نسخ هذا بعد بآية القتال؛ وهذا قول قتادة؛ وهو أحسن ما
~~قيل في تأويل الآية.

# * ت *: قال، عز الدين بن عبد السلام في «اختصاره لقواعد الأحكام»؛
~~فائدة: لا يجوز الجدال والمناظرة إلا الإظهار الحق ونصرته؛
~~ليعرف ويعمل به، فمن جادل لذلك؛ فقد أطاع، ومن جادل لغرض آخر،
~~فقد عصى وخاب، ولا خير فيمن يتحيل لنصرة مذهبه؛ مع ضعفه
~~وبعد أدلته من الصواب، انتهى.

# تنبيه: روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " الحياء والعي: شعبتان من الإيمان، والبذاء
~~والبيان شعبتان من النفاق "

# وروى أبو داود والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل
~~بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها "

# حديث غريب، انتهى؛ وهما في «مصابيح البغوي». وروى أبو داود عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال،
~~أو الناس  لم يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { وقولوا ءامنا } الآية، قال أبو هريرة: كان أهل
~~الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية؛ ويفسرونها بالعربية للمسلمين، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم»، وقولوا:
~~{ ءامنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون } "

# وروى ابن مسعود؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن
~~يهدوكم؛ وقد ضلوا: إما أن تكذبوا بحق، وإما
~~أن تصدقوا بباطل ".

# وقوله تعالى: { فالذين ءاتينهم الكتب } يريد:
~~التوراة والإنجيل؛ كانوا في وقت نزول الكتاب عليهم يؤمنون بالقرآن. ثم
~~أخبر عن معاصري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن منهم أيضا من يؤمن
~~به ولم يكونوا آمنوا بعد، ففي هذا إخبار بغيب؛ بينه الوجود
~~بعد ذلك. ms1074

# قوله تعالى: { وما يجحد بآيتنا إلا الكفرون }
~~يشبه أن يراد بهذا الانحناء كفار قريش. ثم بين تعالى
~~الحجة وأوضح البرهان: أن مما يقوى أن نزول هذا القرآن من عند
~~الله؛ أن محمدا  عليه السلام  جاء به في غاية الإعجاز والطول
~~والتضمن للغيوب، وغير ذلك؟ وهو أمي؛ لا يقرأ ولا يكتب؛ ولا يتلو
~~كتابا ولا يخط حروفا؛ ولا سبيل له إلى التعلم، ولو كان ممن يقرأ أو
~~يخط، لارتاب المبطلون، وكان لهم في ارتيابهم معلق، وأما ارتيابهم مع
~~وضوح هذه الحجة؛ فظاهر فساده { بل هو ءايت بينت }
~~يعني: القرآن، ويحتمل: أن يعود على أمر محمد صلى الله عليه وسلم و {
~~الظلمون } و { المبطلون } يعم لفظهما كل مكذب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن عظم الإشارة بهما إلى قريش؛ لأنهم
~~الأهم؛ قاله مجاهد.

### || [29.50-52]

# { وقالوا لولا أنزل عليه ءايت من ربه }
~~الضمير في: { قالوا } لقريش ولبعض اليهود؛ لأنهم كانوا يعلمون قريشا
~~مثل هذه الحجة؛ على ما مر في غير ما موضع. ثم احتج عليهم في اقتراحهم آية
~~بأمر القرآن الذي هو أعظم الآيات؛ ومعجز للجن والإنس؛ فقال سبحانه: {
~~أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتب... }.

# وقوله: { ءامنوا بالبطل } يريد: الأصنام وما في معناها.

### || [29.53-56]

# وقوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } يريد: كفار قريش،
~~وباقي الآية بين مما تقدم مكررا والله الموفق بفضله. و { بغتة
~~}: معناه: فجأة: وهذا هو عذاب الدنيا؛ كيوم بدر ونحوه. ثم توعدهم سبحانه
~~بعذاب الآخرة في قوله: { يستعجلونك بالعذاب وإن
~~جهنم... } الآية.

# وقوله تعالى: { يعبادي الذين ءامنوا إن أرضي
~~واسعة فإياي فاعبدون... } الآيات، هذه الآيات نزلت في
~~تحريض المؤمنين الكائنين بمكة على الهجرة. قال ابن جبير، وعطاء
~~ومجاهده: إن الأرض التي فيها الظلم والمنكر؛ تترتب فيها هذه الآية
~~وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق؛ وقاله مالك.

### || [29.57-63]

# وقوله سبحانه: { كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون } تحقير لأمر الدنيا ومخاوفها، كأن بعض المؤمنين نظر في
~~عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه؛ أنه يموت أو يجوع ونحو هذا؛ فحقر الله
~~سبحانه شأن ms1075 الدنيا، أي وأنتم لا محالة ميتون ومحشرون إلينا،
~~فالبدار إلى طاعة الله والهجرة إليه أولى ما يمتثل. ذكر هشام بن
~~عبد الله القرطبي في تاريخه المسمى ب «بهجة النفس» قال: بينما
~~المنصور جالس في منزله في أعلى قصره؛ إذ جاءه سهم عائر فسقط بين يديه؛
~~فذعر المنصور منه ذعرا شديدا، ثم أخذه فجعل بقلبه، فإذا مكتوب
~~عليه بين الريشتين: [الوافر]

# أتطمع في الحياة إلى التنادي

# وتحسب أن مالك من معاد

# ستسأل عن ذنوبك والخطايا

# وتسأل بعد ذاك عن العباد

# ومن الجانب الآخر: [البسيط]

# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت

# ولم تخف سوء ما يأتي به القدر

# وساعدتك الليالي فاغتررت بها

# وعند صفو الليالي يحدث الكدر

# وفي الآخر: [البسيط]

# هي المقادير تجري في أعنتها

# فاصبر فليس لها صبر على حال

# يوما تريك خسيس القوم ترفعه

# إلى السماء ويوما تخفض العالي

# ثم قرأ على الجانب الآخر من السهم: [البسيط]

# من يصحب الدهر لا يأمن تصرفه

# يوما فللدهر إحلاء وإمرار

# لكل شيء وإن طالت سلامته

# إذا انتهى مده لا بد إقصار

# انتهى.

# وقرأ حمزة: «لنثوينهم من الجنة غرفا»: من أثوى يثوي بمعنى: أقام.

# وقوله تعالى: { وكأين من دابة... } الآية: تحريض على
~~الهجرة؛ لأن بعض المؤمنين فكر في الفقر والجوع الذي يلحقه في الهجرة،
~~وقالوا: غربة في بلد لا دار لنا فيه ولا عقار، ولا من يطعم، فمثل لهم
~~بأكثر الدواب التي لا تتقوت ولا تدخر، ثم قال تعالى: { الله
~~يرزقها وإياكم } فقوله: { لا تحمل } يجوز أن يريد من
~~الحمل، أي: لا تنتقل ولا تنظر في ادخاره.

# قاله مجاهد وغيره.

# قال * ع *: والادخار ليس من خلق الموقنين، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لابن عمر:

# " كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس؛ يخبئون
~~رزق سنة بضعف اليقين "

# ويجوز أن يريد من الحمالة؛ أي: لا تتكفل لنفسها.

# قال الداوودي: وعن علي بن الأقمر: { لا تحمل رزقها } أي: لا
~~تدخر شيئا لغد، انتهى. وفي الترمذي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول
~~الله صلى ms1076 الله عليه وسلم:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله،
~~لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح
~~بطانا "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. انتهى.

# ثم خاطب تعالى في أمر الكفار وإقامة الحجة عليهم، بأنهم إن سئلوا عن
~~الأمور العظام التي هي دلائل القدرة، لم يكن لهم إلا التسليم بأنها
~~لله تعالى، و { يؤفكون } معناه: يصرفون.

### || [29.64-69]

# وقوله تعالى: { وما هذه الحيوة الدنيا إلا لهو
~~ولعب } وصف الله تعالى الدنيا في هذه الآية بأنها لهو ولعب، أي:
~~ما كان منها لغير وجه الله تعالى؛ وأما ما كان لله تعالى فهو من
~~الآخرة، وأما أمور الدنيا التي هي زائدة على الضروري الذي به قوام
~~العيش، والقوة على الطاعات؛ فإنما هي لهو ولعب، وتأمل ذلك في
~~الملابس، والمطاعم، والأقوال، والمكتسبات، وغير ذلك، وانظر أن حالة
~~الغني والفقير من الأمور الضرورية واحدة: كالتنفس في الهواء، وسد الجوع،
~~وستر العورة، وتوقي الحر والبرد؛ هذه عظم أمر العيش، و {
~~الحيوان } و { الحياة } بمعنى، والمعنى: لا موت فيها، قاله
~~مجاهد وهو حسن، ويقال: أصله: حييان؛ فأبدلت إحداهما واوا لاجتماع
~~المثلين. ثم وقفهم تعالى على حالهم في البحر؛ عند الخوف العظيم؛
~~ونسيانهم عند ذلك للأصنام، وغيرها، على ما تقدم بيانه في غير هذا
~~الموضع: و { ليكفروا } نصب ب «لام كي» ثم عدد تعالى على
~~كفرة قريش نعمته عليهم؛ في الحرم و«المثوى»: موضع الإقامة،
~~وألفاظ هذه الآية في غاية الاقتضاب والإيجاز؛ وجمع المعاني. ثم ذكر
~~تعالى حال أوليائه والمجاهدين فيه.

# وقوله: { فينا } معناه: في مرضاتنا وبغية ثوابنا.

# قال السدي وغيره: نزلت هذه الآية قبل فرض القتال.

# قال * ع *: فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في دين
~~الله وطلب مرضاته.

# قال الحسن بن أبي الحسن: الآية في العباد. وقال إبراهيم بن أدهم:
~~هي في الذين يعملون بما علموا. وقال أبو سليمان الداراني: ليس
~~الجهاد في هذه الآية قتال العدو فقط؛ بل هو نصر الدين والرد على
~~المبطلين وقمع الظالمين؛ وأعظمه الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، ومنه، ms1077 مجاهدة النفوس في طاعة الله عز وجل وهو الجهاد
~~الأكبر؛ قاله الحسن وغيره، وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# و«السبل» هنا يحتمل أن تكون طرق الجنة ومسالكها، ويحتمل
~~أن تكون سبل الأعمال المؤدية إلى الجنة، قال يوسف بن أسباط: هي
~~إصلاح النية في الأعمال، وحب التزيد والتفهم، وهو أن يجازى
~~العبد على حسنة بازدياد حسنة وبعلم ينقدح من علم
~~متقدم.

# قال * ص *: { والذين جهدوا }: مبتدأ خبره القسم المحذوف،
~~وجوابه وهو: { لنهدينهم } ، انتهى.

# وقال الثعلبي: قال سهل بن عبد الله: { والذين جهدوا } في
~~إقامة السنة { لنهدينهم } سبل الجنة؛ انتهى. واللام في قوله {
~~لمع } لام تأكيد.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-8]

# قوله تعالى: { الم * غلبت الروم } قرأ الجمهور: «غلبت» 
~~بضم الغين،  وقالوا: معنى الآية: أنه بلغ أهل مكة أن الملك
~~كسرى هزم جيش الروم بأذرعات؛ وهي أدنى الأرض إلى مكة؛ قاله
~~عكرمة. فسر بذلك كفار مكة فبشر الله تعالى المؤمنين بأن الروم
~~سيغلبون في بضع سنين، فخرج أبو بكر رضي الله عنه إلى المسجد
~~الحرام؛ فقال للكفار: أسركم أن غلبت الروم؟ فإن نبينا أخبرنا عن
~~الله تعالى: أنهم سيغلبون في بضع سنين، فقال له أبي بن خلف وأخوه
~~أمية بن خلف: يا أبا بكر: تعال فلنتناحب، أي: نتراهن في ذلك،
~~فراهنهم أبو بكر على خمس قلائص، والأجل ثلاث سنين، وذلك قبل أن يحرم
~~القمار, فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؛ فقال له: إن البضع إلى
~~التسع، ولكن زدهم في الرهن؛ واستزدهم في الأجل، ففعل أبو بكر، فجعلوا
~~القلائص مائة، والأجل تسعة أعوام، فغلبت الروم فارس في
~~أثناء الأجل يوم بدر وروي أن ذلك كان يوم الحديبية، يوم
~~بيعة الرضوان؛ وفي كلا اليومين كان نصر من الله تعالى للمؤمنين، وذكر
~~الناس سرور المؤمنين بغلبة الروم؛ من أجل أنهم أهل كتاب، وفرحت قريش
~~بغلبة الفرس؛ من أجل أنهم أهل أوثان. ونحوه من عبادة النار.

# وقوله تعالى: { لله الأمر من قبل ومن بعد }. أي: له
~~إنفاذ ms1078 الأحكام من قبل ومن بعد هذه الغلبة التي بين هؤلاء؛ ثم أخبر تعالى
~~أن يوم غلبة الروم للفرس يفرح المؤمنون بنصر الله، { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } يريد: كفار قريش والعرب، أي:
~~لا يعلمون أن الأمور من عند الله، وأن وعده لا يخلف، وأن ما يورده
~~نبيه حق.

# قال * ع *: وهذا الذي ذكرناه عمدة ما قيل. ثم وصف تعالى الكفرة
~~الذين لا يعلمون أمر الله وصدق وعده بأنهم إنما: { يعلمون
~~ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الأخرة هم
~~غفلون } ، قال صاحب «الكلم الفارقية»: الدنيا طبق مسموم، لا
~~يعرف ضرره إلا أرباب الفهوم. قوة الرغبة في الدنيا علامة ضعفها في
~~الآخرة. بحسب انصراف الرغبة إلى الشيء، يجد الراغب في طلبه،
~~وتتوفر دواعيه على تحصيله. المطلوبات تظهر وتبين أقدار
~~طلابها؛ فمن شرفت همته شرفت رغبته؛ وعزت طلبته. يا غافل،
~~سكر حبك لدنياك؛ وطول متابعتك لغاوي هواك - أنساك عظمة مولاك؛
~~وثناك عن ذكره وألهاك؛ وصرف وجه رغبتك عن آخرتك إلى دنياك. إن
~~كنت من أهل الاستبصار، فألق ناظر رغبتك عن زخارف هذه الدار؛ فإنها
~~مجمع الأكدار، ومنبع المضار؛ وسجن الأبرار؛ ومجلس سرور الأشرار.
~~الدنيا كالحية تجمع في أنيابها؛ سموم نوائبها؛ وتفرغه في صميم
~~قلوب أبنائها، انتهى.

# قال عياض في الشفا: قال أبو العباس المبرد  رحمه الله  قسم
~~كسرى أيامه؛ فقال: يصلح يوم الريح للنوم، ويوم الغيم للصيد،
~~ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس للحوائج. قال ابن خالويه:
~~ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم، { يعلمون ظاهرا من الحيوة
~~الدنيا وهم عن الأخرة هم غفلون } ، لكن نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم جزأها ثلاثة أجزاء: جزءا لله تعالى،
~~وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه. ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس؛ فكان يستعين
~~بالخاصة على العامة؛ ويقول: أبلغوا حاجة من لا يستطيع
~~إبلاغي؛ فإنه من أبلغ حاجة من لا يستطيع،
~~أمنه الله يوم الفزع الأكبر، انتهى. والمؤمن المنهمك في
~~أمور الدنيا التي هي أكبر همه، يأخذ من هذه الآية بحظ. نور الله
~~قلوبنا بهداه.

# * ت *: قد تقدم ما جاء ms1079 في الفكرة في «آل عمران». قال ابن عطاء الله:
~~الفكرة سراج القلب؛ فإذا ذهبت فلا إضاءة له. وقال: ما نفع القلب شيء
~~مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة، انتهى وباقي الآية بين.

### || [30.9-13]

# وقوله عز وجل: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم
~~قوة وأثاروا الأرض... } الآية، يريد أثاروا الأرض
~~بالمباني، والحرث، والحروب وسائر الحوادث التي أحدثوها هي كلها
~~إثارة للأرض؛ بعضها حقيقة وبعضها بتجوز، والضمير في { عمروها }
~~الأول للماضين، وفي الثاني للحاضرين المعاصرين.

# وقوله تعالى: { ثم كان عقبة الذين أساءوا السوأى
~~أن كذبوا بئايت الله }.

# قرأ نافع وغيره: «عاقبة»  بالرفع  على أنها اسم { كان } ،
~~والخبر يجوز أن يكون { السوأى } ، ويجوز أن يكون { أن كذبوا }
~~، وتكون { السوأى } على هذا مفعولا ب { أساءوا } وإذا كان {
~~السوأى } خبرا ف { أن كذبوا } مفعول من أجله.

# وقرأ حمزة والكسائي وغيرهما «عاقبة» بالنصب على أنها خبر مقدم،
~~واسم كان أحد ما تقدم، { والسوأى }: مصدر كالرجعى، والشورى،
~~والفتيا. قال ابن عباس: { أساءوا } هنا بمعنى: كفروا، و {
~~السوأى } هي النار. وعبارة البخاري: وقال مجاهد { السوأى } أي:
~~الإساءة جزاء المسيئين، انتهى. والإبلاس: الكون في شر، مع اليأس
~~من الخير.

# * ص *: وقال الزجاج: المبلس: الساكت المنقطع في حجته؛ اليائس من أن
~~يهتدي إليها، انتهى.

### || [30.14-16]

# وقوله جلت عظمته: { ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون } معناه: في المنازل والأحكام والجزاء. قال قتادة:
~~فرقة؛ والله  لا اجتماع بعدها. و { يحبرون } معناه
~~ينعمون؛ قاله مجاهد. والحبرة والحبور: السرور وقال يحيى بن
~~أبي كثير: { يحبرون } معناه: يسمعون الأغاني؛ وهذا نوع من الحبرة.

# * ت *: وفي الصحيح من قول أبي موسى: لو شعرت بك يا رسول الله
~~لحبرته لك تحبيرا؛ أو كما قال.

# وقال * ص *: { يحبرون }: قال الزجاج: التحبير: التحسين، والحبر
~~العالم، إنما هو من هذا المعنى؛ لأنه متخلق بأحسن أخلاق المؤمنين،
~~والحبر المداد إنما سمي به؛ لأنه يحسن به، انتهى. قال
~~الأصمعي: ولا يقال: روضة حتى يكون فيها ماء؛ يشرب منه. ومعنى: { في
~~العذاب محضرون } أي: مجموعون له: ms1080 لا يغيب أحد عنه.

### || [30.17-29]

# وقوله تعالى: { فسبحان الله... } الآية خطاب للمؤمنين بالأمر
~~بالعبادة والحض على الصلاة في هذه الأوقات، كأنه يقول سبحانه: إذا كان
~~أمر هذه الفرق هكذا من النقمة والعذاب، فجد أيها المؤمن في طريق الفوز
~~برحمة الله. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قال حين يصبح { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~} إلى قوله: { وكذلك تخرجون } أدرك ما فاته في يومه ذلك،
~~ومن قالهن حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته "

# رواه أبو داود، انتهى من «السلاح».

# قال ابن عباس وغيره: في هذه الآية تنبيه على أربع صلوات: المغرب،
~~والصبح، والظهر، والعصر، قالوا: والعشاء الأخيرة هي في آية أخرى: في
~~زلف الليل، وقد تقدم بيان هذا مستوفى في محاله.

# وقوله تعالى: { يخرج الحي من الميت... } الآية، تقدم
~~بيانها. ثم بعد هذه الأمثلة القاضية بتجويز بعث الأجساد عقلا؛ ساق
~~الخبر سبحانه بأن كذلك خروجنا من قبورنا، و { تنتشرون } معناه:
~~تتصرفون وتتفرقون، والمودة والرحمة: هما على بابهما المشهور من التواد
~~والتراحم؛ هذا هو البليغ. وقيل: غير هذا.

# وقرأ الجمهور: «للعالمين»  بفتح اللام  يعني: جميع العالم. وقرأ
~~حفص عن عاصم  بكسرها  على معنى: أن أهل الانتفاع بالنظر فيها
~~إنما هم أهل العلم، وباقي الآية اطلبه في محاله؛ تجده إن شاء الله
~~مبينا، وهذا شأننا إلاحالة في هذا المختصر؛ على ما تقدم بيانه، فاعلمه
~~راشدا.

# * ت *: وهذه الآيات والعبر إنما يعظم موقعها في قلوب العارفين
~~بالله سبحانه، ومن أكثر التفكر في عجائب صنع الله تعالى حصلت
~~له المعرفة بالله سبحانه.

# قال الغزالي في «الإحياء»: وبحر المعرفة لا ساحل له؛ والإحاطة بكنه
~~جلال الله محال، وكلما كثرت المعرفة بالله تعالى وصفاته. وأفعاله
~~وأسرار مملكته وقويت  كثر النعيم في الآخرة؛ وعظم، كما أنه كلما كثر
~~البذر وحسن  كثر الزرع وحسن.

# وقال أيضا في كتاب «شرح عجائب القلب» من «الإحياء»: وتكون سعة ملك
~~العبد في الجنة؛ بحسب سعة معرفته بالله، وبحسب ما يتجلى له من
~~عظمة الله  سبحانه ms1081 ، وصفاته، وأفعاله، انتهى.

# وقوله تعالى: { أن تقوم السماء والأرض } معناه: تثبت كقوله
~~تعالى:

# وإذا أظلم عليهم قاموا

# [البقرة:20].

# وهذا كثير، والدعوة من الأرض: هي البعث ليوم القيامة، قال مكي: والأحسن
~~عند أهل النظر أن الوقف في هذه الآية يكون في آخرها، { تخرجون
~~}؛ لأن مذهب سيبويه والخليل في «إذا» الثانية: أنها جواب الأولى، كأنه
~~قال: ثم إذا دعاكم خرجتم؛ وهذا أسد الأقوال.

# وقال * ص *: { إذا أنتم } ، «إذا»: للمفاجأة، وهل هي ظرف مكان أو
~~ظرف زمان؟ خلاف، و { من الأرض } علقه الحوفي ب «دعا»،
~~وأجاز * ع *: أن يتعلق ب «دعوة» انتهى.

# وقرأ حمزة والكسائي: «تخرجون»  بفتح التاء، والباقون بضمها ،
~~والقنوت هنا بمعنى الخضوع، والانقياد في طاعته سبحانه. وإعادة الخلق:
~~هو بعثهم من القبور.

# وقوله تعالى: { وهو أهون عليه } قال ابن عباس وغيره: المعنى:
~~وهو هين عليه، وفي مصحف ابن مسعود «وهو هين عليه»، وفي بعض المصاحف «وكل
~~هين عليه».

# وقال ابن عباس أيضا وغيره: المعنى: وهو أيسر عليه، قال: ولكن هذا
~~التفضيل إنما هو بحسب معتقد البشر؛ وما يعطيهم النظر في الشاهد من
~~أن الإعادة في كثير من الأشياء أهون علينا من البدأة. ولما جاء بلفظ
~~فيه استعارة، وتشبيه بما يعهده الناس من أنفسهم خلص جانب العظمة؛ بأن
~~جعل له المثل الأعلى الذي لا يلحقه تكييف؛ ولا تماثل مع شيء. ثم بين
~~تعالى أمر الأصنام وفساد معتقد من يشركها بالله  بضربه هذا
~~المثل ؛ وهو قوله: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم... }
~~الآية، ومعناه: أنكم أيها الناس إذا كان لكم عبيد تملكونهم؛ فإنكم
~~لا تشركونهم في أموالكم، ومهم أموركم، ولا في شيء على جهة استواء
~~المنزلة. وليس من شأنكم أن تخافوهم في أن يرثوا أموالكم، أو يقاسموكم
~~إياها في حياتكم، كما يفعل بعضكم ببعض؛ فإذا كان هذا فيكم، فكيف تقولون:
~~أن من عبيده وملكه شركاء في سلطانه وألوهيته؛ هذا تفسير ابن عباس
~~والجماعة.

### || [30.30-32]

# وقوله تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا... } الآية، إقامة
~~الوجه: هي تقويم المقصد والقوة على الجد في أعمال الدين. وخص الوجه؛ ms1082
~~لأنه جامع حواس الإنسان؛ ولشرفه. و { فطرت الله } نصب على
~~المصدر.

# وقيل: بفعل مضمر تقديره اتبع أو التزم فطرة الله، واختلف في الفطرة
~~ها هنا، والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة
~~والهيئة التي في نفس الطفل التي هي معدة مهيئة لأن
~~يميز بها مصنوعات الله، ويستدل بها على ربه، ويعرف شرائعه؛
~~ويؤمن به، فكأنه تعالى، قال: أقم وجهك للدين الذي هو الحنيف، وهو
~~فطرة الله الذي على الإعداد له. فطر البشر؛ لكن تعرضهم العوارض؛
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه، أو ينصرانه... "

# الحديث ، ثم يقول: { فطرت الله } الآية، إلى { القيم }
~~فذكر الأبوين إنما هما مثال للعوارض التي هي كثيرة. وقال البخاري:
~~فطرة الله: هي الإسلام، انتهى.

# وقوله تعالى: { لا تبديل لخلق الله } يحتمل أن يريد بها
~~هذه الفطرة، ويحتمل أن يريد بها الإنحاء على الكفرة؛ اعترض به أثناء
~~الكلام؛ كأنه يقول: أقم وجهك للدين الذي من صفته كذا وكذا، فإن هؤلاء
~~الكفرة قد خلق الله لهم الكفر، و { لا تبديل لخلق
~~الله } ، أي: أنهم لا يفلحون، وقيل غير هذا، وقال البخاري: { لا
~~تبديل لخلق الله } أي: لدين الله، وخلق الأولين دينهم.
~~انتهى. و { القيم } بناء مبالغة من القيام الذي هو بمعنى
~~الاستقامة، و { منيبين } يحتمل أن يكون حالا من قوله { فطر
~~الناس } لا سيما على رأي من رأى أن ذلك خصوص في
~~المؤمنين، ويحتمل أن يكون حالا من قوله { أقم وجهك } وجمعه: لأن
~~الخطاب بإقامة الوجه هو للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته نظيرها قوله
~~تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق:1]. والمشركون المشار إليهم في هذه الآية: هم اليهود
~~والنصارى؛ قاله قتادة، وقيل غير هذا.

### || [30.33-47]

# وقوله تعالى: { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم
~~منيبين إليه... } الآية، ابتداء إنحاء على عبدة
~~الأصنام.

# قال * ع *: ويلحق من هذه الألفاظ شيء للمؤمنين؛ إذا جاءهم فرج بعد
~~شدة؛ فعلقوا ذلك بمخلوقين، أو بحذق آرائهم، وغير ذلك؛ لأن فيه قلة ms1083
~~شكر لله تعالى؛ ويسمى تشريكا مجازا. والسلطان هنا البرهان من
~~رسول أو كتاب، ونحوه.

# وقوله تعالى: { فهو يتكلم } معناه فهو يظهر حجتهم، ويغلب
~~مذهبهم، وينطق بشركهم. ثم قال تعالى: { وإذا أذقنا الناس
~~رحمة فرحوا بها } ، وكل أحد يأخذ من هذه الخلق بقسط،
~~فالمقل والمكثر، إلا من ربطت الشريعة جأشه، ونهجت السنة سبيله،
~~وتأدب بآداب الله، فصبر عند الضراء؛ وشكر عند السراء، ولم يبطر
~~عند النعمة، ولا قنط عند الابتلاء، والقنط: اليأس الصريح. ثم
~~ذكر تعالى الأمر الذي من اعتبره؛ لم ييأس من روح الله  وهو
~~أنه سبحانه يخص من يشاء من عباده ببسط الرزق، ويقدر على من يشاء
~~منهم. فينبغي لكل عبد أن يكون راجيا ما عند ربه. ثم أمر تعالى
~~نبيه  عليه السلام  أمرا تدخل فيه أمته  على جهة الندب
~~ بإيتاء ذي القربى حقه من صلة المال، وحسن المعاشرة ولين القول،
~~قال الحسن: حقه المواساة في اليسر، وقول ميسور في العسر.

# قال * ع *: ومعظم ما قصد أمر المعونة بالمال.

# وقرأ الجمهور: { وما ءاتيتم } بمعنى: أعطتيم، وقرأ ابن كثير بغير
~~مد، وما فعلتم، وأجمعوا على المد في قوله { وما ءاتيتم من
~~زكوة } والربا: الزيادة.

# قال ابن عباس وغيره: هذه الآية نزلت في هبات الثواب.

# قال * ع *: وما جرى مجراها مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه؛
~~كالسلم وغيره، فهو وإن كان لا إثم فيه؛ فلا أجر فيه ولا
~~زيادة عند الله تعالى، وما أعطى الإنسان تنمية لماله
~~وتطهيرا؛ يريد بذلك وجه الله تعالى؛ فذلك هو الذي يجازى به
~~أضعافا مضاعفة على ما شاء الله له. وقرأ جمهور السبعة «ليربوا»
~~بإسناد الفعل إلى الربا، وقرأ نافع وحده «لتربوا» وباقي الآية
~~بين. ثم ذكر تعالى  على جهة العبرة  ما ظهر من الفساد بسبب
~~المعاصي، قال مجاهد: البر البلاد البعيدة من البحر، والبحر السواحل
~~والمدن التي على ضفة البحر، وظهور الفساد فيهما: هو بارتفاع
~~البركات، ووقوع الرزايا، وحدوث الفتن وتغلب العدو، وهذه الثلاثة
~~توجد في البر والبحر، قال ابن عباس: الفساد في البحر: انقطاع صيده ms1084
~~بذنوب بني آدم، وقلما توجد أمة فاضلة مطيعة مستقيمة
~~الأعمال؛ إلا يدفع الله عنها هذه الأمور، والأمر بالعكس في المعاصي،
~~وبطر النعمة؛ ليذيقهم عاقبة بعض ما عملوا ويعفوا عن كثير.

# و { لعلهم يرجعون } ، أي: يتوبون ويراجعون بصائرهم في
~~طاعة ربهم؛ ثم حذر  تعالى  من يوم القيامة تحذيرا يعم
~~العالم وإياهم المقصد بقوله { فأقم وجهك للدين القيم
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله } الآية
~~{ ولا مرد له }: معناه: ليس فيه رجوع لعمل، ويحتمل
~~أن يريد لا يرده راد. وهذا ظاهر بحسب اللفظ و {
~~يصدعون }: معناه: يتفرقون بعد جمعهم إلى الجنة وإلى
~~النار. ثم ذكر تعالى من آياته أشياء وهي ما في الريح من المنافع
~~وذلك أنها بشرى بالمطر ويلقح بها الشجر، وغير ذلك، وتجري بها السفن
~~في البحر. ثم آنس سبحانه نبيه عليه السلام بقوله: { ولقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم
~~بالبينات... } الآية، ثم وعد تعالى محمدا عليه السلام وأمته
~~النصر بقوله: { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } وحقا
~~خبر كان قدمه اهتماما.

### || [30.48-53]

# وقوله تعالى: { الله الذي يرسل الريح فتثير
~~سحابا... } الآية. الإثارة: تحريكها من سكونها، وتسييرها،
~~وبسطه في السماء هو نشره في الآفاق, والكسف: القطع.

# وقوله: { من قبله }: تأكيد أفاد الإعلام بسرعة تقلب قلوب
~~البشر من الإبلاس إلى الاستبشار، والإبلاس: الكون في حال
~~سوء مع اليأس من زوالها.

# وقوله تعالى: { كيف يحيي } الضمير في { يحيي } يحتمل أن
~~يكون للأثر ويحتمل أن يعود على الله تعالى وهو أظهر. ثم
~~أخبر تعالى عن حال تقلب بني إدم، في أنه بعد الاستبشار بالمطر، إن
~~بعث الله ريحا فاصفر بها النبات؛ ظلوا يكفرون قلقا منهم
~~وقلة تسليم لله تعالى، والضمير في { رأوه } للنبات واللام في {
~~لئن } مؤذنة بمجيء القسم وفي { لظلوا } لام القسم.

# وقوله تعالى: { فإنك لا تسمع الموتى... } الآية:
~~استعارة للكفار وقد تقدم بيان ذلك في «سورة النمل».

### || [30.54-60]

# وقوله تعالى: { الله الذي خلقكم من ضعف } قال كثير من
~~اللغويين: ضم الضاد في البدن، وفتحها في العقل، ms1085 وهذه الآية إنما يراد
~~بها حال الجسم، والضعف الأول هو: كون الإنسان من ماء مهين،
~~والقوة بعد ذلك: الشبيبة وشدة الأسر والضعف الثاني هو
~~الهرم والشيخوخة، هذا قول قتادة وغيره وروى أبو داود في
~~سننه بسند صحيح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم :

# " لا تنتفوا الشيب، ما من مسلم يشيب شيبة في
~~الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة "

# وفي رواية

# " إلا كتب الله عز وجل له بها حسنة وحط
~~عنه بها خطيئة "

# انتهى.

# ثم أخبر عز وجل عن يوم القيامة فقال: { ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا } أي: تحت التراب { غير
~~ساعة } وقيل: المعنى: ما لبثوا في الدنيا كأنهم استقلوها. { كذلك
~~كانوا } في الدنيا { يؤفكون } أي: يصرفون عن الحق.

# قال * ص *: { ما لبثوا }: جواب القسم على المعنى، ولو حكي قولهم
~~لكان ما لبثنا؛ انتهى. ثم أخبر تعالى أن الكفرة لا
~~ينفعهم يومئذ اعتذار ولا يعطون عتبى، وهي الرضا وباقي
~~الآية بين، ولله الحمد.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-6]

# قوله عز وجل: { الم * تلك ءايت الكتب الحكيم *
~~هدى ورحمة للمحسنين }: خصه للمحسنين من حيث لهم نفعه،
~~وإلا فهو هدى في نفسه.

# وقوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }
~~روي: أن الآية نزلت في شأن رجل من قريش؛ اشترى جارية مغنية؛
~~لتغني له بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إنه ابن خطل.

# وقيل: نزلت في النضر بن الحارث وقيل غير هذا والذي يترجح أن الآية
~~نزلت في لهو حديث. مضاف إلى كفر؛ فلذلك اشتدت ألفاظ
~~الآية، و { لهو الحديث } كل ما يلهى من غناء وخناء. ونحوه، والآية
~~باقية المعنى في الأمة غابر الدهر؛ لكن ليس ليضلوا عن سبيل
~~الله، ولا ليتخذوا آيات الله هزوا، ولا عليهم هذا الوعيد؛ بل ليعطلوا
~~عبادة، ويقطعوا زمنا بمكروه.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وروى ابن وهب عن مالك عن محمد بن
~~المنكدر: أن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين الذين كانوا ينزهون
~~أنفسهم ms1086 وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان؛ أدخلوهم في أرض المسك، ثم
~~يقول الله تعالى للملائكة: أسمعوهم ثنائي وحمدي؛ وأخبروهم أن لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون. انتهى.

### || [31.7-11]

# وقوله عز وجل: { وإذا تتلى عليه ءايتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم } الوقر في الأذن: الثقل الذي
~~يعسر معه إدراك المسموعات، و«الرواسي»: هي الجبال و«الميد»:
~~التحرك يمنة ويسرة، وما قرب من ذلك، والزوج: النوع والصنف. و {
~~كريم }: مدحه بكرم جوهره، وحسن منظره، وغير ذلك. ثم وقف تعالى
~~الكفرة على جهة التوبيخ فقال: { هذا خلق الله فأروني
~~ماذا خلق الذين من دونه }.

### || [31.12-13]

# وقوله تعالى: { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } اختلف في
~~لقمان؛ هل هو نبي أو رجل صالح فقط، وقال ابن عمر: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " لم يكن لقمان نبيا؛ ولكن كان عبدا كثير
~~التفكير، حسن اليقين، أحب الله فأحبه، فمن
~~عليه بالحكمة وخيره في أن يجعله خليفة؛
~~يحكم بالحق، فقال: رب إن خيرتني، قبلت
~~العافية، وتركت البلاء، وإن عزمت علي، فسمعا
~~وطاعة، فإنك ستعصمني، وكان قاضيا في بني إسرائيل
~~نوبيا أسود، مشقق الرجلين، ذا مشافر "

# ، قاله سعيد بن المسيب وابن عباس وجماعة: وقال له رجل  كان قد
~~رعى معه الغنم : ما بلغ بك يا لقمان ما أرى؟ قال:
~~صدق الحديث، وأداء الأمانة، وتركي ما لا يعنيني، وحكم
~~لقمان كثيرة مأثورة.

# قال ابن العربي في «أحكامه»: وروى علماؤنا عن مالك قال: قال لقمان
~~لابنه: يا بني، إن الناس قد تطاول عليهم ما يوعدون، وهم إلى
~~الآخرة سراعا يذهبون، وإنك قد استدبرت الدنيا مذ كنت، واستقبلت
~~الآخرة مع أنفاسك، وإن دارا ستسير إليها؛ أقرب إليك من دار تخرج
~~منها، انتهى.

# وقوله: { أن اشكر } يجوز أن تكون «أن» في موضع نصب على إسقاط
~~حرف الجر، أي: بأن اشكر لله ويجوز أن تكون مفسرة، أي: كانت
~~حكمته دائرة على الشكر لله، وجميع العبادات داخلة في الشكر لله عز
~~وجل، و { حميد } بمعنى: محمود، أي: هو مستحق ذلك ms1087 بذاته وصفاته.

### || [31.14-21]

# وقوله تعالى: { ووصينا الإنسن بولديه حملته
~~أمه وهنا على وهن } هاتان الآيتان اعتراض أثناء وصية لقمان
~~و { وهنا على وهن } معناه ضعفا على ضعف، كأنه قال: حملته أمه
~~والضعف يتزيد بعد الضعف إلى أن ينقضي أمده.

# وقال * ص *: { وهنا على وهن } حال من أمه أي شدة بعد شدة،
~~أو جهدا على جهد، وقيل { وهنا } نطفة، ثم علقة، فيكون
~~حالا من الضمير المنصوب في { حملته }. انتهى.

# وقوله تعالى: { أن اشكر لي ولولديك }.

# قال سفيان بن عيينة: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى،
~~ومن دعا لوالديه في إدبار الصلوات فقد شكرهما.

# وقوله سبحانه: { وإن جهداك على أن تشرك بي } روي
~~أن هاتين الآيتين نزلتا في شأن سعد بن أبي وقاص وأمه حمنة بنت
~~أبي سفيان، على ما تقدم بيانه، وجملة هذا الباب؛ أن طاعة الأبوين لا
~~تراعى في ركوب كبيرة، ولا في ترك فريضة على الأعيان، وتلزم طاعتهما
~~في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب.

# وقوله سبحانه: { واتبع سبيل من أناب إلي } وصية لجميع
~~العالم. وهذه سبيل الأنبياء والصالحين.

# وقوله تعالى  حاكيا عن لقمان { يبني إنها إن تك
~~مثقال حبة... } الآية: ذكر كثير من المفسرين: إنه أراد مثقال
~~حبة من أعمال المعاصي والطاعات، وبهذا المعنى يتحصل في الموعظة ترجية
~~وتخويف منضاف إلى تبيين قدرة الله تعالى.

# وقوله: { واصبر على مآ أصابك } يقتضي حضا على تغيير
~~المنكر وإن نال ضررا، فهو إشعار بأن المغير يؤذي أحيانا.

# وقوله: { إن ذلك من عزم الأمور } يحتمل أن يريد مما
~~عزمه الله وأمر به، قاله ابن جريج: ويحتمل أن يريد أن ذلك من
~~مكارم الأخلاق، وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة؛ قاله جماعة.
~~والصعر: الميل، فمعنى الآية: ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم
~~وإعجابا واحتقارا لهم؛ قاله ابن عباس وجماعة. وعبارة البخاري: ولا
~~تصاعر، أي: لا تعرض والتصاعر: الإعراض بالوجه؛ انتهى.
~~والمرح: النشاط، والمشي مرحا: هو في غير شغل، ولغير حاجة،
~~وأهل هذه الخلق ملازمون للفخر والخيلاء، فالمرح مختال في
~~مشيه، وقد ms1088 ورد من صحيح الأحاديث في جميع ذلك وعيد شديد يطول بنا
~~سرده.

# قال عياض: كان أبو إسحاق الجبنياني قل ما يترك ثلاث كلمات؛
~~وفيهن الخير كله: اتبع ولا تبتدع. اتضع ولا
~~ترتفع، من ورع لا يتسع, انتهى. وغض الصوت أوقر
~~للمتكلم وأبسط لنفس السامع وفهمه، ثم عارض ممثلا بصوت الحمير على
~~جهة التشبيه، أي: تلك هي التي بعدت عن الغض فهي أنكر الأصوات،
~~فكذلك ما بعد عن الغض من أصوات البشر؛ فهو في طريق تلك، وفي الحديث:

# " إذا سمعتم نهيق الحمير، فتعوذوا بالله من
~~الشيطان؛ فإنها رأت شيطانا ".

# وقال سفيان الثوري: صياح كل شيء تسبيح إلا صياح الحمير.

# * ت *: ولفظ الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :

# " إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله،
~~فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار،
~~فتعوذوا بالله من الشيطان؛ فأنه رأى شيطانا
~~"

# رواه الجماعة إلا ابن ماجه. وفي لفظ النسائي:

# " إذا سمعتم الديكة تصيح بالليل "

# ، وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير من
~~الليل، فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم؛
~~فإنها ترى ما لا ترون، وأقلوا الخروج إذا جدت؛
~~فإن الله يبث في ليله من خلقه ما يشاء "

# رواه أبو داود النسائي والحاكم في «المستدرك». واللفظ له، وقال صحيح على
~~شرط مسلم؛ انتهى، من «السلاح».

# وقوله تعالى: { وأسبغ عليكم نعمه ظهرة وباطنة
~~}.

# قال المحاسبي  رحمه الله  الظاهرة: نعم الدنيا، والباطنة:
~~نعم العقبى. والظاهر عندي التعميم. ثم وقف تعالى الكفرة على
~~اتباعهم دين آبائهم أيكون وهم بحال من يصير إلى عذاب السعير،
~~فكأن القائل منهم يقول: هم يتبعون دين آبائهم ولو كان مصيرهم إلى
~~السعير. فدخلت ألف التوقيف على حرف العطف؛ كما كان اتساق الكلام فيه؛
~~فتأمله.

### || [31.22-26]

# وقوله تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله } معناه يخلص
~~ويوجه ويستسلم به والوجه هنا: الجارحة، استعير للمقصد؛
~~لأن القاصد إلى شيء فهو مستقبله بوجهه، فاستعير ذلك للمعاني،
~~والمحسن: الذي جمع القول والعمل، وهو ms1089 الذي شرحه صلى الله عليه
~~وسلم حين سأله جبريل  عليه السلام  عن الإحسان. والمتاع القليل
~~هنا هو العمر في الدنيا.  وقوله: { قل الحمد لله } أي: على
~~ظهور الحجة.

### || [31.27-32]

# وقوله تعالى: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام...
~~} الآية. روي عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن اليهود قالت: يا محمد؛ كيف
~~عنيتنا: هذا القول،

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء:85].

# ونحن قد أوتينا التوراة تبيانا لكل شيء؟ فنزلت الآية، وقيل غير
~~هذا.

# قال * ع *: وهذه الآية بحر نظر وفكرة، نور الله قلوبنا
~~بهداه.

# وقوله تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~وحدة } أي: لأنه كله ب «كن» فيكون، قاله مجاهد.

# وقوله تعالى: { كل يجري إلى أجل مسمى } يريد: القيامة.

# وقوله: { بنعمت الله } يحتمل أن يريد ما تحمله السفن من
~~الطعام والأرزاق والتجارات، فالباء: للإلزاق، ويحتمل أن يريد
~~بالريح وتسخير الله البحر ونحو هذا، فالباء باء السبب. وذكر
~~تعالى من صفات المؤمن الصبار والشكور؛ لأنهما عظم أخلاقه،
~~الصبر على الطاعات وعلى النوائب، وعن الشهوات، والشكر على الضراء
~~والسراء. وقال الشعبي: الصبر نصف الإيمان، والشكر نصفه الآخر،
~~واليقين الإيمان كله. و«غشي» غطى أو قارب، والظلل: السحاب.

# وقوله تعالى: { فمنهم مقتصد }.

# قال الحسن: منهم مؤمن يعرف حق الله في هذه النعم، والختار القبيح
~~الغدر، وذلك أن منن الله على العباد كأنها عهود ومنن يلزم عنها
~~أداء شكرها، والعبادة لمسديها، فمن كفر ذلك، وجحد به، فكأنه ختر، وخان،
~~قال الحسن: الختار هو الغدار. و { كفور }: بناء مبالغة.

### || [31.33-34]

# وقوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا
~~يوما لا يجزي والد عن ولده... } الآية يجزي معناه
~~يقضي، والمعنى: لا ينفعه بشيء، وقرأ الجمهور: «الغرور»:  بفتح
~~الغين  وهو الشيطان؛ قاله مجاهد وغيره، واعلم أيها الأخ أن من
~~فهم كلام ربه ورزق التوفيق لم ينخدع بغرور الدنيا
~~وزخرفها الفاني؛ بل يصرف همته بالكلية إلى التزود لآخرته؛
~~ساعيا في مرضاة ربه، وأن من أيقن أن الله يطلبه صدق
~~الطلب إليه كما قاله الإمام العارف بالله ابن عطاء ms1090 الله. وإنه لا بد
~~لبناء هذا الوجود أن تنهدم دعائمه وأن تسلب كرائمه، فالعاقل؛
~~من كان بما هو أبقى أفرح منه بما هو يفنى، قد أشرق نوره وظهرت تباشيره،
~~فصدف عن هذه الدار مغضيا، وأعرض عنها موليا، فلم يتخذها
~~وطنا، ولا جعلها سكنا؛ بل أنهض الهمة فيها إلى الله تعالى
~~وصار فيها مستعينا به في القدوم عليه، فما زالت مطية
~~عزمه لا يقر قرارها. دائما تسيارها، إلى أن أناخت
~~بحضرة القدس، وبساط الإنس، انتهى.

# وروينا في «جامع الترمذي» عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو
~~حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه، وأطاعه في
~~السر، وكان غامضا في الناس؛ لا يشار إليه
~~بالأصابع، وكان رزقه كفافا؛ فصبر على ذلك،
~~ثم نفض بيده فقال: عجلت منيته، قلت
~~نوائحه؛ قل تراثه "

# ، قال أبو عيسى: وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا،
~~قلت لا، يا رب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوما،
~~أو قال: ثلاثا أو نحو هذا، فإذا جعت، تضرعت
~~إليك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وفي الباب عن فضالة بن
~~عبيد، انتهى. والغرور: التطميع بما لا يحصل. وقال ابن
~~جبير: معنى الآية: أن تعمل المعصية وتتمنى المغفرة، وفي
~~الحديث الصحيح: عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله تعالى؛
~~وتلا الآية: { إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث... } إلى آخرها "

# قال أبو حيان { بأي أرض }:  الباء ظرفية والجملة في موضع
~~نصب  ب { تدري }. انتهى.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-4]

# قال جابر: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى يقرأ: {
~~الم } السجدة، و { تبارك الذي بيده الملك }. و {
~~تنزيل } يصح أن يرتفع بالابتداء، والخبر: { لا ريب }
~~ويصح أن يرتفع على أنه خبر مبتدإ محذوف، أي: ذلك تنزيل، والريب:
~~الشك، وكذلك هو في كل القرآن إلا قوله

# ريب المنون

# [الطور:30].

# وقوله: { أم ms1091 يقولون } إضراب؛ كأنه قال: بل أيقولون: ثم رد
~~على مقالتهم وأخبر أنه الحق من عند الله.

# وقوله سبحانه: { ما ءاتهم } أي: لم يباشرهم ولا رأوه هم ولا
~~آباؤهم العرب.

# وقوله تعالى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر:24] يعم من بوشر من النذر ومن سمع به، فالعرب من الأمم
~~التي خلت فيها النذر على هذا الوجه، لأنها علمت بإبراهيم وبنيه،
~~وبدعوتهم، ولم يأتهم نذير مباشر لهم سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن عباس ومقاتل: المعنى: لم يأتهم نذير في الفترة بين عيسى ونبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [32.5-9]

# وقوله تعالى: { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض... }
~~الآية، الأمر اسم جنس لجميع الأمور، والمعنى ينفذ سبحانه
~~قضاءه بجميع ما يشاءه، ثم يعرج إليه خبر ذلك في يوم من أيام الدنيا؛
~~مقداره أن لو سير فيه السير المعروف، من البشر ألف سنة، أي: نزولا
~~وعروجا لأن ما بين السماء والأرض خمس مائة سنة، هذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وغيرهما.

# وقيل: المعنى: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض في مدة الدنيا، ثم يعرج
~~إليه يوم القيامة، ويوم القيامة مقداره ألف سنة من عدنا، وهو على
~~الكفار قدر خمسين ألف سنة. وقيل: غير هذا وقرأ الجمهور: «الذي
~~أحسن كل شيء خلقه»:  بفتح اللام  على أنه فعل ماض ومعنى:
~~«أحسن»: أتقن وأحكم فهو حسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد
~~لها، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: «خلقه»:  بسكون اللام 
~~وذهب بعض الناس على هذه القراءة إلى أن: «أحسن» هنا معناه: ألهم وأن
~~هذه الآية بمعنى قوله تعالى:

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:50].

# أي: ألهم. والإنسان هنا آدم عليه السلام والمهين: الضعيف، {
~~ونفخ }: عبارة عن إفاضة الروح في جسد آدم عليه السلام
~~والضمير في { روحه } لله تعالى، وهي إضافة ملك إلى مالك
~~وخلق إلى خالق، ويحتمل أن يكون الإنسان في هذه الآية اسم
~~جنس و { قليلا } صفة لمصدر محذوف.

### || [32.10-15]

# وقوله تعالى: { وقالوا أءذا ضللنا في الأرض ms1092 } أي:
~~تلفنا وتقطعت أوصالنا، فذهبنا في التراب حتى لم
~~نوجد؛ { أءنا لفي خلق جديد } أي: أنخلق بعد ذلك
~~خلقا جديدا؛ إنكارا منهم للبعث واستبعادا له، و { يتوفكم }
~~معناه يستوفيكم؛ روي عن مجاهد: أن الدنيا بين يدي
~~ملك الموت كالطست بين يدي الإنسان يأخذ من حيث
~~أمر.

# وقوله تعالى: { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رءوسهم } الآية تعجيب لمحمد عليه السلام وأمته من حال
~~الكفرة، وما حل بهم، وجواب { لو } محذوف؛ لأن حذفه أهول
~~في النفوس، وتنكيس رؤوسهم هو من الذل واليأس والهم بحلول العذاب.
~~وقولهم { أبصرنا وسمعنا } أي: ما كنا نخبر به في الدنيا،
~~ثم طلبوا الرجعة حين لا ينفع ذلك. ثم أخبر تعالى عن
~~نفسه أنه لو شاء لهدى الناس أجميعن؛ بأن يلطف بهم لطفا
~~يؤمنون به، ويخترع الإيمان في نفوسهم، هذا مذهب أهل السنة، و {
~~الجنة }: الشياطين، و { نسيتم } معناه: تركتم؛ قاله ابن عباس
~~وغيره.

# وقوله: { إنا نسينكم } سمى العقوبة باسم الذنب. ثم أثنى
~~سبحانه على القوم الذين يؤمنون بآياته، ووصفهم بالصفة الحسنى من
~~سجودهم عند التذكير، وتسبيحهم وعدم استكبارهم.

### || [32.16-22]

# وقوله تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع... } الآية،
~~تجافى الجنب عن موضعه إذا تركه قال الزجاج وغيره: التجافي
~~التنحي إلى فوق.

# قال * ع *: وهذا قول حسن، والجنوب جمع جنب، والمضاجع موضع
~~الاضطجاع للنوم.

# * ت *: وقال الهروي: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع }
~~أي: ترتفع وتتباعد والجفاء بين الناس هو التباعد،
~~انتهى. وروى البخاري بسنده عن أبي هريرة أن عبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه قال: [الطويل]

# وفينا رسول الله يتلو كتابه

# إذا انشق معروف من الفجر ساطع

# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا

# به موقنات أن ما قال واقع

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالكافرين المضاجع

# انتهى. وجمهور المفسرين: على أن المراد بهذا التجافي صلاة النوافل
~~بالليل.

# قال * ع *: وعلى هذا التأويل أكثر الناس، وهو الذي فيه المدح وفيه
~~أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عليه السلام قيام الليل؛ ثم
~~يستشهد بالآية؛ ففي حديث معاذ

# " ألا أدلك ms1093 على أبواب الخير: الصوم جنة،
~~والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار،
~~وصلاة الرجل من جوف الليل، ثم قرأ { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع } ، حتى بلغ { يعملون } "

# رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح؛ ورجح الزجاج ما قاله
~~الجمهور بأنهم: جوزوا بإخفاء، فدل ذلك على أن العمل إخفاء
~~أيضا، وهو قيام الليل { يدعون ربهم خوفا } أي: من عذابه {
~~وطمعا } ، أي: في ثوابه.

# قال * ص *: { تتجافى } أعربه أبو البقاء: حالا، و { يدعون }:
~~حال أو مستأنف و { خوفا وطمعا }: مفعولان من أجله أو
~~مصدران في موضع الحال؛ انتهى. وفي الترمذي عن معاذ بن جبل قال: قلت:
~~يار رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة،
~~ويباعدني عن النار، قال:

# " لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من
~~يسره الله تعالى عليه؛ تعبد الله لا تشرك به
~~شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على
~~أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفىء
~~الخطيئة كما يطفىء الماء النار، وصلاة الرجل في
~~جوف الليل، ثم تلا: { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع } حتى بلغ { يعملون }. ثم قال: ألا أخبرك
~~برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى، يا
~~رسول الله. قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده
~~الصلاة وذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا
~~أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله، فأخذ بلسانه، وقال: كف عليك هذا. قلت:
~~يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟
~~فقال: ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار
~~على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟! "

# قال الترمذي: حديث حسن صحيح. انتهى.

# وقرأ حمزة وحده: «أخفي»  بسكون الياء كأنه قال: أخفي أنا.

# وقرأ الجمهور «أخفي»  بفتح الياء ، وفي معنى هذه الآية قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله - عز وجل -: أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ذخرا بله ما اطلعتم عليه، واقرءوا إن شئتم: {
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين... }
~~الآية "

# انتهى.

# قال القرطبي في «تذكرته»: «وبله» معناه: غير، وقيل: هو اسم ms1094
~~فعل بمعنى دع، وهذا الحديث خرجه البخاري، وغيره.

# * ت *: وفي رواية للبخاري قال أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم: {
~~فلا تعلم نفس... } الآية. انتهى.

# وقال ابن مسعود: في التوراة مكتوب «على الله للذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر»، وباقي الآية
~~بين؛ والضمير في قوله تعالى: { ولنذيقنهم } لكفار قريش، ولا
~~خلاف أن العذاب الأكبر هو عذاب الآخرة، واختلف في تعيين
~~العذاب الأدنى؛ فقيل هو السنون التي أجاعهم الله فيها، وقيل هو
~~مصائب الدنيا من الأمراض؛ ونحوها، وقيل هو القتل بالسيف كبدر
~~وغيرها.

# وقوله سبحانه: { إنا من المجرمين منتقمون } ظاهر
~~الإجرام هنا أنه الكفر، وروى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه قال:

# " ثلاث من فعلهن، فقد أجرم: من عقد لواء في
~~غير حق، ومن عق والديه، ومن نصر ظالما ".

### || [32.23-25]

# وقوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتب فلا تكن في
~~مرية من لقائه } اختلف في الضمير الذي في { لقائه }
~~على من يعود؟ فقال قتادة وغيره: يعود على موسى، والمعنى: فلا تكن يا
~~محمد، في شك من أنك تلقى موسى، أي: في ليلة الإسراء، وهذا قول جماعة من
~~السلف، وقالت فرقة: الضمير: عائد على الكتاب، أي: فلا تكن في شك من
~~لقاء موسى للكتاب.

# * ص *: وقيل: يعود على الكتاب على تقدير مضمر، أي: من لقاء مثله،
~~أي: أتيناك مثل ما آتينا موسى، والتأويل الأول هو الظاهر، انتهى.
~~والمرية: الشك، والضمير في جعلناه: يحتمل أن يعود
~~على الكتاب أو على موسى؛ قاله قتادة.

# وقوله تعالى: { إن ربك هو يفصل بينهم } ، حكم
~~يعم جميع الخلق، وذهب بعضهم إلى تخصيص الضمير وذلك ضعيف.

### || [32.26-30]

# وقوله تعالى: { أولم يهد } معناه يبين؛ قاله ابن عباس،
~~والفاعل ب { يهد } هو الله؛ في قول فرقة، والرسول؛ في قول فرقة،
~~وقرأ أبو عبد الرحمن: «نهد»  بالنون  وهي قراءة الحسن وقتادة،
~~فالفاعل الله تعالى، والضمير في { يمشون } يحتمل أن يكون
~~للمخاطبين أو للمهلكين، و { الجرز }: الأرض العاطشة التي
~~قد ms1095 أكلت نباتها من العطش والقيظ؛ ومنه قيل للأكول جروز. وقال ابن
~~عباس وغيره: { الأرض الجرز }: أرض أبين من اليمن وهي أرض تشرب
~~بسيول لا بمطر، وفي «البخاري»: وقال ابن عباس: { الجرز }: التي
~~لم تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا. انتهى.

# ثم حكى سبحانه عن الكفرة أنهم يستفتحون؛ ويستعجلون فصل
~~القضاء بينهم وبين الرسل على معنى الهزء.والتكذيب، و { الفتح }:
~~الحكم، هذا قول جماعة من المفسرين، وهو أقوى الأقوال.

# قال مجاهد و { الفتح } هنا هو حكم الآخرة. ثم أمر تعالى نبيه عليه
~~السلام بالإعراض عن الكفرة وانتظار الفرج، وهذا مما نسخته آية
~~السيف.

# وقوله: { إنهم منتظرون } أي: العذاب بمعنى هذا حكمهم
~~وإن كانوا لا يشعرون.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-5]

# قوله تعالى: { يأيها النبي اتق الله... } الآية. قوله:
~~{ اتق } معناه: دم على التقوى، ومتى أمر أحد بشيء وهو به
~~متلبس؛ فإنما معناه الدوام في المستقبل على مثل الحالة
~~الماضية. وحذره تعالى من طاعة الكافرين والمنافقين تنبيها على
~~عداوتهم، وألا يطمئن إلى ما يبدونه من نصائحهم. والباء
~~في قوله: { وكفى بالله } زائدة على مذهب سيبويه، وكأنه قال
~~وكفى الله، وغيره يراها غير زائدة متعلقة ب «كفى» على أنه
~~بمعنى: اكتف بالله. واختلف في السبب في قوله تعالى: { ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه } فقال ابن عباس: سببها
~~أن بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان، وقيل غير هذا.

# قال * ع *: ويظهر من الآية بجملتها أنها نفي لأشياء
~~كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت، وإعلام بحقيقة الأمر، فمنها أن
~~العرب كانت تقول: إن الإنسان له قلب يأمره، وقلب ينهاه، وكان
~~تضاد الخواطر يحملها على ذلك، وكذلك كانت العرب تعتقد الزوجة إذا
~~ظاهر منها بمنزلة الأم، وتراه طلاقا، وكانت تعتقد الدعي
~~المتبنى ابنا، فنفى الله ما اعتقدوه من ذلك.

# وقوله سبحانه: { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } سببها
~~أمر زيد بن حارثة كانوا يدعونه: زيد بن محمد و { السبيل }
~~هنا سبيل الشرع والإيمان. ثم أمر تعالى في هذه الآية بدعاء الأدعياء
~~لآبائهم، أي: إلى آبائهم ms1096 للصلب، فمن جهل ذلك فيه؛ كان مولى وأخا
~~في الدين، فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولى أبي حذيفة، إلى غير ذلك و
~~{ أقسط }: معناه: أعدل.

# وقوله عز وجل: { وليس عليكم جناح... } الآية: رفع
~~الحرج عمن وهم ونسي وأخطأ، فجرى على العادة من نسبة
~~زيد إلى محمد، وغير ذلك. مما يشبهه، وأبقى الجناح في المتعمد،
~~والخطأ مرفوع عن هذه الأمة عقابه؛ قال صلى الله عليه وسلم:

# " وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا
~~عليه "

# وقال  عليه السلام :

# " ما أخشى عليكم الخطأ وإنما أخشى العمد ".

# قال السهيلي: ولما نزلت الآية وامتثلها زيد فقال: أنا
~~زيد بن حارثة؛ جبر الله وحشته وشرفه بأن سماه باسمه في
~~القرآن فقال:

# فلما قضى زيد منها وطرا

# [الأحزاب:37] ومن ذكره سبحانه باسمه في الذكر الحكيم، حتى
~~صار اسمه قرآنا يتلى في المحاريب، فقد نوه به غاية
~~التنويه، فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر
~~بأبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم له؛ ألا ترى إلى قول
~~أبي بن كعب حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك سورة
~~كذا، فبكى أبي وقال: أو ذكرت هنالك "

# ، وكان بكاؤه من الفرح حين أخبر أن الله تعالى ذكره؛
~~فكيف بمن صار اسمه قرآنا يتلى مخلدا لا يبيد، يتلوه
~~أهل الدنيا إذا قرؤوا القرآن، وأهل الجنة كذلك في
~~الجنان، ثم زاده في الآية غاية الإحسان أن قال:

# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه

# [الأحزاب:37] يعني بالإيمان؛ فدل على أنه عند الله من أهل الجنان،
~~وهذه فضيلة أخرى هي غاية منتهى أمنية الأنسان، انتهى.

### || [33.6]

# وقوله تعالى: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~} أزال الله بهذه الآية أحكاما كانت في صدر الإسلام منها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على ميت عليه دين، فذكر الله
~~تعالى؛ أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فجمع هذا أن المؤمن يلزم
~~أن يحب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من نفسه، حسب حديث
~~عمر بن الخطاب، ms1097 ويلزم أن يمتثل أوامره، أحبت نفسه ذلك أو
~~كرهت، وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية:

# " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك
~~مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي
~~وعلي، أنا وليه، اقرءوا إن شئتم: { النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم... } ".

# * ت *: ولفظ البخاري من رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة، اقرءوا إن شئتم: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } ، فأيما مؤمن ترك
~~مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو
~~ضياعا، فليأتني فأنا مولاه ".

# قال ابن العربي: في «أحكامه»: فهذا الحديث هو تفسير الولاية في هذه
~~الآية. انتهى.

# قال * ع *: وقال بعض العارفين: هو صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؛ لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك، وهو يدوعهم إلى النجاة.

# قال * ع *: ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " فأنا آخذ بحجزكم عن النار، وأنتم تقحمون
~~فيها تقحم الفراش ".

# قال عياض في «الشفا»: قال أهل التفسير في قوله تعالى: { النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي: ما أنفذه فيهم من
~~أمر؛ فهو ماض عليهم؛ كما يمضي حكم السيد على عبده، وقيل اتباع أمره
~~أولى من اتباع رأي النفس. انتهى، وشرف تعالى أزواج نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين في المبرة وحرمة
~~النكاح، وفي مصحف أبي بن كعب: «وأزواجه أمهاتهم
~~وهو أب لهم» وقرأ ابن عباس «من أنفسهم، وهو أب
~~لهم» ووافقه أبي على ذلك. ثم حكم تعالى: بأن أولى
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في التوارث، مما كانت الشريعة قررته من
~~التوارث بأخوه الإسلام، و { في كتب الله } يحتمل أن
~~يريد القرآن أو اللوح المحفوظ.

# وقوله: { من المؤمنين } متعلق ب { أولى } الثانية.

# وقوله تعالى: { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا } يريد الأحسان في الحياة والصلة والوصية عند
~~الموت و«الكتاب المسطور»: يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا.

### || [33.7-8]

# وقوله سبحانه: { وإذ أخذنا من النبيين ميثقهم }
~~المعنى واذكر إذ أخذنا من النبيين، وهذا ms1098 الميثاق.

# قال الزجاج وغيره: إنه الذي أخذ عليهم وقت استخراج البشر من صلب
~~آدم. كالذر، بالتبليغ وبجميع ما تضمنته النبوة. وروي نحوه
~~عن أبي بن كعب.

# وقالت فرقة: بل أشار إلى أخذ الميثاق عليهم وقت بعثهم وإلقاء
~~الرسالة إليهم، وذكر تعالى النبيين جملة، ثم خصص أولي العزم
~~منهم تشريفا لهم، واللام في قوله { ليسئل } يحتمل أن تكون لام
~~كي، أو لام الصيرورة.

### || [33.9-12]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جاءتكم جنود... } الآيات إلى قوله
~~تعالى:

# يأيها النبي قل لأزوجك

# [الأحزاب:28] نزلت في شأن غزوة الخندق، وما اتصل بها من أمر
~~بني قريظة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى بني
~~النضير من موضعهم عند المدينة إلى خيبر،
~~فاجتمعت جماعة منهم، ومن غيرهم من اليهود،
~~وخرجوا إلى مكة مستنهضين قريشا إلى حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجسروهم على ذلك،
~~وأزمعت قريش السير إلى المدينة، ونهض اليهود
~~إلى غطفان، وبني أسد، ومن أمكنهم من أهل نجد
~~وتهامة، فاستنفروهم إلى ذلك وتحزبوا وساروا
~~إلى المدينة، واتصل خبرهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فحفر الخندق حول المدينة، وحصنها، فوردت
~~الأحزاب، وحصروا المدينة، وذلك في شوال سنة خمس، وقيل:
~~أربع من الهجرة، وكانت قريظة قد عاهدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعاقدوه ألا يلحقه منهم ضرر، فلما تمكن ذلك
~~الحصار، وداخلهم بنو النضير غدروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونقضوا عهده، وضاق الحال على المؤمنين، ونجم النفاق وساءت
~~ظنون قوم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك يبشر
~~ويعد النصر، فألقى الله عز وجل الرعب في قلوب الكافرين،
~~وتخاذلوا ويئسوا من الظفر، وأرسل الله عليهم ريحا وهي الصبا،
~~وملائكة تسدد الريح، وتفعل نحو فعلها، وتلقي الرعب في
~~قلوب الكفرة، وهي الجنود التي لم تر، فارتحل الكفرة وانقلبوا
~~خائبين.

# قوله تعالى: { إذ جاءوكم من فوقكم } يريد: أهل نجد مع
~~عيينة بن حصن { ومن أسفل منكم }: يريد أهل مكة وسائر
~~تهامة قاله مجاهد: { وزاغت الأبصر } معناه مالت ms1099 عن
~~مواضعها وذلك فعل الواله الفزع المختبل. { وبلغت
~~القلوب الحناجر } عبارة عما يجده الهلع من ثوران
~~نفسه وتفرقها ويجد كأن حشوته وقلبه يصعد علوا،
~~وروى أبو سعيد أن المؤمنين قالوا يوم الخندق: يا
~~نبي الله، بلغت القلوب الحناجر؛ فهل من شيء
~~نقوله؟ قال: نعم؛ قولوا:

# " اللهم، استر عوراتنا، وآمن روعاتنا "

# فقالوها؛ فضرب الله وجوه الكفار بالريح
~~فهزمهم.

# وقوله سبحانه: { وتظنون بالله الظنونا... } الآية:
~~عبارة عن خواطر خطرت للمؤمنين لا يمكن البشر دفعها، وأما
~~المنافقون فنطقوا، ونجم نفاقهم. و { ابتلي المؤمنون }
~~معناه: اختبروا { وزلزلوا }: معناه: حركوا بعنف. ثم ذكر
~~تعالى قول المنافقين والمرضى القلوب؛ على جهة الذم لهم {
~~ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } فروي عن
~~يزيد بن رومان أن معتب بن قشير قال: يعدنا محمد
~~أن نفتتح كنوز كسرى وقيصر ومكة؛ ونحن الآن لا يقدر أحدنا أن يذهب
~~إلى الغائط؛ ما يعدنا إلا غرورا، وقال غيره من المنافقين نحو هذا.

### || [33.13-21]

# وقوله سبحانه: { وإذ قالت طائفة منهم } أي: من المنافقين
~~{ لا مقام لكم } أي: لا موضع قيام وممانعة، فارجعوا إلى
~~منازلكم وبيوتكم، وكان هذا على جهة التخذيل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والفريق المتسأذن هو أوس بن قيظي؛ استأذن في ذلك على
~~اتفاق من أصحابه المنافقين؛ فقال: { إن بيوتنا عورة }
~~أي: منكشفة للعدو فأكذبهم الله - تعالى - ولو دخلت المدينة {
~~من أقطارها } أي: من نواحيها، واشتد الخوف الحقيقي، ثم سئلوا
~~الفتنة والحرب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه لبادروا إليها
~~وآتوها محبين فيها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها إلا يسيرا.

# قيل: قدر ما يأخذون سلاحهم. ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قد كانوا
~~عاهدوا الله إثر أحد لا يولون الأدبار وفي قوله تعالى: {
~~وكان عهد الله مسؤولا } توعد وباقي الآية بين. ثم
~~وبخهم بقوله: { قد يعلم الله المعوقين منكم }
~~وهم الذين يعوقون الناس عن نصرة الرسول ويمنعونهم بالأقوال
~~والأفعال من ذلك ويسعون على الدين، وأما القائلون لإخوانهم هلم
~~إلينا فقال ابن زيد وغيره: أراد من كان من المنافقين يقول لإخوانه ms1100 في
~~النسب وقرابته هلم، أي: إلى المنازل والأكل والشرب، واترك
~~القتال. وروي: أن جماعة فعلت ذلك وأصل { هلم }: ها
~~المم. وهذا مثل تعليل «رد» من «اردد» والبأس: القتال: و {
~~إلا قليلا } معناه إلا إتيانا قليلا، و { أشحة } جمع
~~شحيح والصواب تعميم الشح أن يكون بكل ما فيه للمؤمنين
~~منفعة.

# وقوله: { فإذا جاء الخوف } قيل: معناه: فإذا قوي الخوف رأيت
~~هؤلاء المنافقين ينظرون إليك نظر الهلع المختلط؛ الذي
~~يغشى عليه، فإذا ذهب ذلك الخوف العظيم وتنفس المختنق: {
~~سلقوكم } أي: خاطبوكم مخاطبة بليغة، يقال: خطيب سلاق ومسلاق
~~ومسلق ولسان أيضا كذلك إذا كان فصيحا مقتدرا ووصف الألسنة
~~بالحدة لقطعها المعاني ونفوذها في الأقوال، قالت فرقة: وهذا
~~السلق هو في مخادعة المؤمنين بما يرضيهم من القول على جهة
~~المصانعة والمخاتلة.

# وقوله: { أشحة } حال من الضمير في { سلقوكم }.

# وقوله: { على الخير } يدل على عموم الشح في قوله أولا: {
~~أشحة عليكم } وقيل: المراد بالخير: المال، أي: أشحة على مال
~~الغنائم، والله أعلم. ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لم يؤمنوا، وجمهور
~~المفسرين على أن هذه الإشارة إلى منافقين لم يكن لهم قط إيمان، ويكون
~~قوله: { فأحبط الله أعملهم } أي: أنها لم تقبل قط،
~~والإشارة بذلك في قوله { وكان ذلك } إلى حبط أعمال هؤلاء
~~المنافقين، والضمير في قوله: { يحسبون الأحزاب } للمنافقين،
~~والمعنى: أنهم من الفزع والجزع بحيث رحل الأحزاب وهزمهم الله
~~تعالى، وهؤلاء يظنون أنها من الخدع؛ وأنهم لم يذهبوا، { وإن
~~يأت الأحزاب } ، أي: يرجعوا إليهم كرة ثانية { يودوا } من
~~الخوف والجبن { لو أنهم بادون } أي: خارجون إلى البادية.

# { في الأعراب } وهم أهل العمود ليسلموا من القتال. {
~~يسألون } أي من ورد عليهم. ثم سلى سبحانه عنهم وحقر
~~شأنهم بأن أخبر أنهم لو حضروا لما أغنوا ولما
~~قاتلوا إلا قتالا قليلا؛ لا نفع له. ثم قال تعالى  على
~~جهة الموعظة : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة } حين صبر وجاد بنفسه، و { أسوة } معناه قدوة،
~~ورجاء الله تابع للمعرفة به, ورجاء اليوم الآخر؛ ثمرة العمل
~~الصالح، وذكر ms1101 الله كثيرا من خير الأعمال فنبه عليه.

# * ت *: وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل يقول: أنا مع عبدي إذا هو
~~ذكرني وتحركت بي شفتاه "

# رواه ابن ماجه، واللفظ له وابن حبان في «صحيحه» ورواه الحاكم في
~~«المستدرك» من حديث أبي الدرداء.

# وروى جابر بن عبد الله؛ قال: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " يأيها الناس، إن لله سرايا من الملائكة تحل
~~وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في
~~رياض الجنة، قالوا: وأين رياض الجنة يا رسول
~~الله؟ قال: مجالس الذكر؛ فاغدوا وروحوا في ذكر
~~الله؛ وذكروه أنفسكم من كان يحب أن يعلم
~~منزلته عند الله؛ فلينظر كيف منزلة الله
~~عنده؛ فإن الله ينزل العبد منه، حيث أنزله
~~من نفسه "

# رواه الحاكم في «المستدرك» وقال: صحيح الإسناد.

# " وعن معاذ بن جبل قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟ قال: «أن تموت
~~ولسانك رطب من ذكر الله» "

# رواه ابن حبان في «صحيحه»، انتهى من «السلاح». ولولا خشية
~~الإطالة، لأتيت في هذا الباب بأحاديث كثيرة، وروى ابن
~~المبارك في «رقائقه» قال أخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: لا يكون الرجل من الذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات؛ حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا، انتهى. وفي «مصحف ابن مسعود» «يحسبون
~~الأحزاب قد ذهبوا فإذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا
~~أنهم بادون في الأعراب».

### || [33.22-25]

# وقوله تعالى: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب... } الآية.
~~قالت فرقة: لما أمر  رسول الله صلى الله عليه وسلم  بحفر الخندق
~~أعلمهم بأنهم سيحصرون، وأمرهم بالاستعداد لذلك، وأعلمهم بأنهم
~~سينصرون بعد ذلك, فلما رأوا الأحزاب: { قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله } الآية، وقالت فرقة: أرادوا بوعد الله
~~ما نزل في سورة البقرة من قوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة:214] إلى قوله

# قريب

# [البقرة:214].

# قال * ع *: ويحتمل أنهم أرادوا جميع ذلك. ثم أثنى سبحانه على ms1102
~~رجال عاهدوا الله على الاستقامة فوفوا، وقضوا
~~نحبهم، أي: نذرهم، وعهدهم، «والنحب» في كلام
~~العرب: النذر والشيء الذي يلتزمه الإنسان، وقد يسمى
~~الموت نحبا، وبه فسر ابن عباس وغيره هذه الآية، ويقال للذي
~~جاهد في أمر حتى مات: قضى فيه نحبه، ويقال لمن مات: قضى فلان
~~نحبه؛ فمن سمى المفسرون أنه أشير إليه بهذه الآية أنس بن النضر
~~عم أنس بن مالك، وذلك أنه غاب عن بدر فساءه ذلك، وقال لئن
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا ليرين الله ما
~~أصنع. فلما كان أحد أبلى بلاء حسنا حتى قتل ووجد فيه
~~نيف على ثمانين جرحا، فكانوا يرون أن هذه الآية في أنس بن
~~النضر ونظرائه.

# وقالت فرقة: الموصوفون بقضاء النحب؛ هم جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفوا بعهود الإسلام على
~~التمام، فالشهداء منهم، والعشرة الذين شهد لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجنة منهم، إلى من حصل في هذه المرتبة
~~ممن لم ينص عليه، ويصحح هذه المقالة أيضا ما روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر، فقال
~~له أعرابي: يا رسول الله، من الذي قضى نحبه؟
~~فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم دخل
~~طلحة بن عبيد الله على باب المسجد، وعليه
~~ثوبان أخضران، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أين السائل؟ فقال: هأنذا، يا رسول الله، قال: هذا
~~ممن قضى نحبه» ".

# قال * ع *: فهذا أدل دليل على أن النحب ليس من شرطه
~~الموت.

# وقال معاوية بن أبي سفيان: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: طلحة ممن قضى نحبه، وروت عائشة نحوه.

# وقوله تعالى: { ومنهم من ينتظر } يريد ومنهم من ينتظر
~~الحصول في أعلى مراتب الإيمان والصلاح، وهم بسبيل ذلك وما بدلوا
~~ولا غيروا واللام في: { ليجزي } يحتمل أن تكون لام الصيرورة
~~أو «لام كي»، وتعذيب المنافقين ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق
~~إلى موتهم، والتوبة موازية لتلك الإدامة، وثمرة التوبة تركهم دون
~~عذاب، فهما ms1103 درجتان: إدامة على نفاق أو توبة منه، وعنهما
~~ثمرتان: تعذيب أو رحمة. ثم عدد سبحانه  نعمه على المؤمنين في
~~هزم الأحزاب؛ فقال: { ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم }.

### || [33.26-27]

# وقوله تعالى: { وأنزل الذين ظهروهم } يريد: بني
~~قريظة، وذلك أنهم لما غدروا وظاهروا الأحزاب،
~~أراد الله النقمة منهم فلما ذهب الأحزاب؛ جاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر؛
~~فقال: يا محمد، إن الله يأمرك بالخروج إلى بني
~~قريظة، فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس،
~~وقال لهم:

# " «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة»،
~~فخرج الناس إليهم، وحصرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمسا وعشرين ليلة، ثم نزلوا على حكم سعد
~~بن معاذ؛ فحكم فيهم سعد بأن تقتل المقاتلة
~~وتسبى الذرية والعيال والأموال، وأن تكون
~~الأرض والثمار للمهاجرين دون الأنصار، فقالت
~~له الأنصار في ذلك، فقال: أردت أن يكون
~~للمهاجرين أموال كما لكم أموال، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد حكمت فيهم بحكم
~~الملك من فوق سبعة أرقعة» "

# فأمر صلى الله عليه وسلم برجالهم فضربت أعناقهم،
~~وفيهم حيي بن أخطب النضيري، وهو الذي كان
~~أدخلهم في الغدر، و { ظهروهم }: معناه: عاونوهم،
~~و«الصياصي»: الحصون، واحدها صيصية وهي كل ما يتمنع به ومنه
~~يقال لقرون: البقر الصياصي، والفريق المقتول: الرجال والفريق
~~المأسور: العيال والذرية.

# وقوله سبحانه: { وأرضا لم تطؤوها } يريد بها: البلاد التي فتحت
~~على المسلمين بعد كالعراق والشام واليمن وغيرها، فوعد الله تعالى
~~بها عند فتح حصون بني قريظة، وأخبر أنه قد قضى بذلك قاله عكرمة.

### || [33.28-34]

# وقوله تعالى: { يأيها النبي قل لأزوجك إن كنتن
~~تردن الحيوة الدنيا وزينتها... } الآية، ذكر جل
~~المفسرين أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من
~~عرض الدنيا، وآذينه بزيادة النفقة والغيرة، فهجرهن
~~وآلى ألا يقربهن شهرا، فنزلت هذه الآية، فبدأ بعائشة، وقال:

# " يا عائشة، إني ذاكر لك أمرا ولا عليك ألا
~~تعجلي حتى تستأمري أبويك، ثم تلا عليها
~~الآية، فقالت له: وفي أي هذا أستأمر أبوي؟
~~فإني ms1104 أريد الله ورسوله والدار الآخرة ثم قالت:
~~وقد علم أن أبوي لا يأمراني بفراقه، ثم تتابع
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على مثل قول عائشة
~~فاخترن الله ورسوله رضي الله عنهن ".

# قالت فرقة قوله: { بفحشة مبينة } يعم جميع
~~المعاصي ولزمهن رضي الله عنهن بحسب مكانتهن، أكثر
~~مما يلزم غيرهن، فضوعف لهن الأجر والعذاب.

# وقوله: { ضعفين } معناه: يكون العذاب عذابين، أي: يضاف إلى
~~عذاب سائر الناس عذاب آخر مثله و { يقنت }: معناه: يطيع
~~ويخضع بالعبودية؛ قاله الشعبي وقتادة والرزق الكريم: الجنة. ثم
~~خاطبهن الله سبحانه بأنهن لسن كأحد من نساء عصرهن؛
~~فما بعد، بل هن أفضل بشرط التقوى، وإنما خصصنا النساء
~~لأن فيمن تقدم آسية ومريم فتأمله؛ وقد أشار إلى هذا قتادة. ثم
~~نهاهن سبحانه عما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة
~~الرجال برخيم القول؛ و { لا تخضعن } معناه: لا تلن.

# قال ابن زيد: خضع القول ما يدخل في القلوب العزل؛ والمرض في
~~هذه الآية قال قتادة: هو النفاق.

# وقال عكرمة: الفسق، والغزل، والقول المعروف هو الصواب الذي لا
~~تنكره الشريعة ولا النفوس. وقرأ الجمهور: «وقرن»  بكسر القاف
~~، وقرأ نافع وعاصم: «وقرن»  بالفتح ، فأما الأولى فيصح أن
~~تكون من الوقار، ويصح أن تكون من القرار، وأما قراءة الفتح
~~فعلى لغة العرب قررت  بكسر الراء ، أقر  بفتح
~~القاف في المكان، وهي لغة ذكرها أبو عبيد في «الغريب» المصنف وذكرها
~~الزجاج وغيره، فأمر الله تعالى في هذه الآية نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، ونهاهن عن التبرج؛ والتبرج
~~إظهار الزينة والتصنع بها، ومنه الروج لظهورها وانكشافها
~~للعيون، واختلف الناس في { الجهلية الأولى } فقال
~~الشعبي: ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، وقيل: غير هذا.

# قال * ع *: والذي يظهر عندي؛ أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقنها
~~فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل
~~الشرع من سيرة الكفرة، وجعلها أولى بالإضافة إلى حالة
~~الإسلام، وليس المعنى. أن ثم جاهلية أخرة، و { الرجس } اسم
~~يقع على الإثم وعلى العذاب وعلى ms1105 النجاسات والنقائص، فأذهب الله
~~جميع ذلك عن أهل البيت، قالت أم سلمة نزلت هذه الآية في بيتي؛

# " فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري، وقال «هؤلاء أهل بيتي،
~~وقرأ الآية، وقال اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا قالت أم سلمة: فقلت: وأنا يا رسول
~~الله، فقال: أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنت إلى خير» "

# والجمهور على هذا، وقال ابن عباس وغيره: أهل البيت: أزواجه خاصة،
~~والجمهور على ما تقدم.

# قال * ع *: والذي يظهر لي: أن أهل البيت أزواجه وبنته وبنوها وزوجها
~~أعنى عليا، ولفظ الآية: يقتضي أن الزوجات من أهل البيت؛ لأن الآية فيهن
~~والمخاطبة لهن.

# قال * ص *: و { أهل البيت }: منصوب على النداء أو على المدح
~~أو على الاختصاص وهو قليل في المخاطب، وأكثر ما يكون في
~~المتكلم، كقوله [الرجز]

# نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# انتهى.

# واستصوب ابن هشام نصبه على النداء، قاله في «المغني»: وقوله
~~تعالى: { واذكرن } يعطي أن أهل البيت نساؤه، وعلى قول
~~الجمهور: هي ابتداء مخاطبة والحكمة السنة، فقوله: { واذكرن }
~~يحتمل مقصدين: كلاهما موعظة أحدهما: أن يريد تذكرنه،
~~واقدرنه قدره، وفكرن في أن من هذه حاله ينبغي أن
~~تحسن أفعاله، والثاني: أن يريد: { اذكرن } بمعنى:
~~احفظن واقرأن وألزمنه ألسنتكن.

# * ت *: ويحتمل أن يراد ب { اذكرن } إفشاؤه ونشره للناس،
~~والله أعلم. وهذا هو الذي فهمه ابن العربي من الآية، فإنه قال:
~~أمر الله أزواج رسوله أن يخبرن بما ينزل من القرآن في بيوتهن وبما
~~يرين من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله، حتى يبلغ ذلك
~~إلى الناس، فيعملوا بما فيه ويقتدوا به، انتهى. وهو حسن وهو ظاهر
~~الآية وقد تقدم له نحو هذا في قوله تعالى:

# وإن امرأة خفت من بعلها نشوزا أو إعراضا

# [النساء:128] الآية.

# ذكره في «أحكام القرآن».

### || [33.35]

# وقوله تعالى: { إن المسلمين والمسلمت... } الآية:
~~روي في سببها؛ أن أم سلمة قالت: يا رسول الله،
~~يذكر الله تعالى الرجال في كتابه ms1106 في كل شيء،
~~ولا يذكرنا، فنزلت الآية في ذلك، وألفاظ الآية في غاية
~~البيان.

# وقوله سبحانه: { والذكرين الله كثيرا والذكرت... }
~~الآية. وفي الحديث: الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " سبق المفردون قالوا: وما المفردون، يا رسول
~~الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات "

# رواه مسلم، واللفظ له والترمذي، وعنده: قالوا: يا رسول الله،
~~وما المفردون؟ قال:

# " المستهترون في ذكر الله، يضع الذكر عنهم
~~أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا ".

# قال عياض: «والمفردون» ضبطناه على متقني شيوخنا  بفتح
~~الفاء وكسر الراء .

# وقال ابن الأعرابي: فرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس،
~~وخلا لمراعاة الأمر والنهي، وقال الأزهري: هم المتخلون من
~~الناس بذكر الله تعالى، وقوله المستهترون في ذكر الله هو 
~~بفتح التاءين المثناتين  يعني: الذين أولعوا بذكر الله، يقال:
~~استهتر فلان بكذا، أي: أولع به، انتهى، من «سلاح المؤمن».

### || [33.36]

# وقوله سبحانه: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة... } الآية:
~~قوله: { وما كان } لفظه النفي، ومعناه الحظر والمنع والخيرة مصدر
~~بمعنى التخير.

# قال ابن زيد: نزلت هذه الآية بسبب أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،
~~وهبت نفسها للنبي، فزوجها من زيد بن حارثة، فكرهت ذلك هي وأخوها، فنزلت
~~الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى تزويج زيد، وقيل غير هذا، والعصيان هنا يعم
~~الكفر فما دون، وفي حديث الترمذي؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " من سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله، ومن
~~شقاوة ابن آدم سخطه بما قضاه الله له "

# انتهى.

### || [33.37]

# وقوله تعالى: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه... } الآية. ذهب جماعة من المتأولين إلى أن
~~الآية لا كبير عتب فيها على النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~فروي عن علي بن الحسين: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد
~~أوحي إليه أن زيدا يطلق زينب، وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها له،
~~فلما تشكى زيد للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب، وأنها لا تطيعه،
~~وأعلمه بأنه يريد طلاقها، ms1107 قال له النبي صلى الله عليه وسلم على جهة
~~الأدب والوصية:

# " اتق الله - أي: في قولك - وأمسك عليك زوجك "

#  وهو يعلم أنه سيفارقها  وهذا هو الذي أخفى
~~صلى الله عليه وسلم في نفسه ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم
~~من أنه سيتزوجها وخشي صلى الله عليه وسلم أن يلحقه قول من
~~الناس، في أن يتزوج زينب بعد زيد، وهو مولاه وقد أمره بطلاقها،
~~فعاتبه الله على هذا، القدر من أن خشي الناس في شيء؛ قد أباحه الله
~~تعالى له.

# قال عياض: وتأويل علي بن الحسين أحسن التأويلات وأصحها، وهو قول ابن
~~عطاء، وصححه واستحسنه، انتهى.

# وقوله: { أنعم الله عليه } يعني بالإسلام وغير ذلك {
~~وأنعمت عليه } يعني بالعتق، وهو زيد بن حارثة وزينب هي بنت
~~جحش بنت أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ثم
~~أعلم  تعالى  نبيه أنه زوجها منه لما قضى زيد وطره منها؛
~~لتكون سنة للمسلمين في أزواج أدعيائهم وليبينن أنها ليست كحرمة
~~البنوة، والوطر: الحاجة والبغية.

# وقوله تعالى: { وكان أمر الله مفعولا }: فيه حذف مضاف
~~تقديره وكان حكم أمر الله أو مضمن أمر الله وإلا فالأمر
~~قديم لا يوصف بأنه مفعول، ويحتمل أن يكون الأمر واحد الأمور التي شأنها
~~أن تفعل وعبارة الواحدي: { وكان أمر الله مفعولا } أي:
~~كائنا لا محالة، وكان قد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. انتهى.

### || [33.38-39]

# وقوله تعالى: { ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له... } الآية: هذه مخاطبة من الله تعالى لجميع الأمة؛
~~أعلمهم أنه لا حرج على نبيه في نيل ما فرض الله له وأباحه من
~~تزويجه لزينب بعد زيد، ثم أعلم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في
~~الأنبياء، من أن ينالوا ما أحله الله لهم، وعبارة الواحدي: { ما كان
~~على النبي من حرج فيما فرض الله له } أي: أحل
~~الله له من النساء. { سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل } ، يقول: هذه سنة قد مضت لغيرك؛ ms1108 يعني كثرة أزواج داود
~~وسليمان، عليهما السلام، { وكان أمر الله قدرا مقدورا }
~~قضاء مقضيا. وقوله تعالى: { الذين يبلغون رسلت الله
~~} من نعت قوله: { في الذين خلوا من قبل } ، انتهى.

### || [33.40-44]

# وقوله تعالى: { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم }
~~إلى قوله { كريما } أذهب الله بهذه الآية ما وقع في نفوس
~~المنافقين وغيرهم؛ لأنهم استعظموا أن يتزوج زوجة ابنه، فنفى
~~القرآن تلك البنوة، وقوله: { أبا أحد من رجالكم }
~~يعني المعاصرين له وباقي الآية بين. ثم أمر سبحانه عباده بأن يذكروه
~~ذكرا كثيرا، وجعل تعالى ذلك دون حد ولا تقدير؛ لسهولته على العبد،
~~ولعظم الأجر فيه. قال ابن عباس: لم يعذر أحد في ترك ذكر الله
~~عز وجل إلا من غلب على عقله، وقال: الذكر الكثير أن لا
~~تنساه أبدا.

# وروى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أكثروا ذكر الله؛ حتى يقولوا: مجنون "

# * ت *: وهذا الحديث خرجه ابن حبان في «صحيحه».

# وقوله: { وسبحوه بكرة وأصيلا } أراد في كل الأوقات
~~فحدد الزمن بطرفي نهاره وليله، والأصيل من العصر إلى
~~الليل، وعن ابن أبي أوفى قال: قال، رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس
~~والقمر والأظلة لذكر الله "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، انتهى من «السلاح».

# وقوله سبحانه: { هو الذي يصلي عليكم وملئكته }:
~~صلاة الله على العبد هي رحمته له، وصلاة الملائكة هي دعاؤهم
~~للمؤمنين. ثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم.

# وقوله تعالى: { تحيتهم يوم يلقونه سلم } قيل: يوم
~~القيامة تحي الملائكة المؤمنين بالسلام، ومعناه: السلامة من كل
~~مكروه، وقال قتادة: يوم دخولهم الجنة يحي بعضهم بعضا بالسلام،
~~والأجر الكريم: جنة الخلد في جوار الله تبارك وتعالى.

### || [33.45-49]

# وقوله تعالى: { يأيها النبي إنا أرسلنك شاهدا
~~ومبشرا... } الآية، هذه الآية فيها تأنيس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين، وتكريم لجميعهم.

# وقوله: { وداعيا إلى الله بإذنه } أي: بأمره { وسراجا
~~منيرا } استعارة للنور الذي تضمنه شرعه.

# وقوله تعالى: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا }.

# قال * ع *: قال ms1109 لنا أبي  رحمه الله : هذه الآية من أرجى آية
~~عندي في كتاب الله  عز وجل .

# قال أبو بكر الخطيب أخبرنا أبو نعيم الحافظ ثم ذكر سنده إلى ابن عباس
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنزلت علي آية { يأيها النبي إنا أرسلنك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا } قال: شاهدا: على أمتك، ومبشرا:
~~بالجنة، ونذيرا: من النار، وداعيا: إلى شهادة أن لا إله إلا الله،
~~بإذنه: بأمره، وسراجا منيرا: بالقرآن "

# انتهى، من «تاريخ بغداد» له، من ترجمة «محمد بن نصر».

# وقوله تعالى: { ودع أذاهم } يحتمل أن يريد أن يأمره تعالى بترك
~~أن يؤذيهم هو ويعاقبهم، فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول، ويحتمل
~~أن يريد: أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك به، فالمصدر على هذا التأويل
~~مضاف إلى الفاعل؛ وهذا تأويل مجاهد، وباقي الآية بين.

### || [33.50]

# وقوله تعالى: { يأيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزوجك... } الآية، ذهب ابن زيد والضحاك في تفسير هذه الآية إلى: أن
~~الله تعالى أحل لنبيه أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها، وأباح له
~~كل النساء بهذا الوجه، وإنما خصص هؤلاء بالذكر تشريفا لهن فالآية
~~على هذا التأويل فيها إباحة مطلقة في جميع النساء، حاشى ذوات المحارم
~~المذكور حكمهن: في غير هذه الآية. ثم قال بعد هذا { ترجي من
~~تشآء منهن } أي: من هذه الأصناف كلها، ثم تجرى الضمائر بعد ذلك
~~على العموم إلى قوله تعالى:

# ولا أن تبدل بهن

# [الأحزاب:52] فيجيء هذا الضمير مقطوعا من الأول عائدا على أزواجه
~~التسع فقط؛ على الخلاف في ذلك وتأويل غير ابن زيد في قوله: {
~~أحللنا لك أزوجك } من في عصمته ممن تزوجها
~~بمهر؛ وأن ملك اليمين بعد حلال؛ وأن الله أباح له مع
~~المذكورات بنات عمه وعماته، وخاله، وخالاته، ممن هاجر معه،
~~والواهبات خاصة، فيجيء الأمر على هذا التأويل أضيق على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي النساء شاء،
~~وكان ذلك يشق على نسائه، فلما نزلت هذه الآية، ms1110
~~وحرم عليه بها النساء؛ إلا من سمي سر نساؤه
~~بذلك.

# وقوله سبحانه: { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي... } الآية، قال السهيلي: ذكر البخاري عن عائشة
~~ رضي الله عنها  أنها قالت: كانت خولة بنت حكيم
~~من اللاتي وهبن أنفسهن؛ لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فدل على أنهن كن غير واحدة، انتهى: وقوله: { خالصة لك }
~~أي: هبة النساء أنفسهن خاصة بك دون أمتك.

# قال: * ع *: ويظهر من لفظ أبي بن كعب أن معنى قوله: «خالصة لك»
~~يراد به جميع هذه الإباحة؛ لأن المؤمنين لم يبح لهم الزيادة
~~على أربع. وقوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزوجهم } يريد هو كون النكاح بالولي والشاهدين، والمهر،
~~والاقتصار على أربع؛ قاله قتادة ومجاهد.

# وقوله: { لكي لا } أي: بينا هذا البيان. { لكي لا يكون
~~عليك حرج } ويظن بك أنك قد أثمت عند ربك.

### || [33.51]

# وقوله تعالى: { ترج من تشاء منهن... } الآية، ترجي معناه:
~~تؤخر و { تؤوي } معناه: تضم وتقرب، ومعنى هذه الآية: أن
~~الله تعالى فسح لنبيه فيما يفعله في جهة النساء، والضمير في {
~~منهن } عائد على من تقدم ذكره من الأصناف؛ حسب
~~الخلاف المذكور في ذلك، وهذا الإرجاء والإيواء يحتمل معاني؛ منها؛ أن
~~المعنى في القسم، أي: تقرب من شئت في القسمة لها من
~~نفسك وتؤخر عنك من شئت وتكثر لمن شئت وتقل لمن
~~شئت، لا حرج عليك في ذلك، فإذا علمن هن أن هذا هو حكم الله لك؛
~~رضين وقرت أعينهن؛ وهذا تأويل مجاهد وقتادة والضحاك.

# قال * ع *: لأن سبب هذه الآية تغابر وقع بين زوجات
~~النبي صلى الله عليه وسلم تأذى به.

# وقال ابن عباس: المعنى في طلاق من شاء وإمساك من شاء.

# وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى في تزوج من شاء؛ وترك من شاء.

# قال * ع *: وعلى كل معنى فالآية معناها: التوسعة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والإباحة له وذهب هبة الله في «الناسخ والمنسوخ» له
~~إلى أن قوله { ترجي من تشاء... } الآية، ناسخ لقوله:

# لا يحل لك ms1111 النساء من بعد

# [الأحزاب:52] الآية.

# وقوله تعالى: { ومن ابتغيت ممن عزلت } يحتمل معاني:
~~أحدها؛ أن تكون «من» للتبعيض، أي: من أردت؛ وطلبته نفسك ممن كنت
~~قد عزلته وأخرته؛ فلا جناح عليك في رده إلى نفسك وإيوائه إليك،
~~ووجه ثان؛ وهو أن يكون مقويا ومؤكدا لقوله: { ترجي من
~~تشاء } و { تؤوي من تشاء } فيقول بعد ومن ابتغيت ومن عزلت
~~فذلك سواء؛ لا جناح عليك في رده إلى نفسك وإيوائه إليك.

# وقوله: { ويرضين بما ءاتيتهن } أي من نفسك، ومالك،
~~واتفقت الروايات على أنه  عليه السلام  مع ما جعل الله له
~~من ذلك كان يسوي بينهن في القسم تطييبا لنفوسهن؛ وأخذا
~~بالفضل، وما خصه الله من الخلق العظيم  صلى الله عليه وعلى آله
~~ غير أن سودة وهبت يومها العائشة تقمنا لمسرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [33.52-55]

# وقوله تعالى: { لا يحل لك النساء من بعد } قيل كما
~~قدمنا: إنها حظرت عليه النساء إلا التسع وما عطف عليهن؛ على
~~ما تقدم لابن عباس وغيره، قال ابن عباس وقتادة؛ جازاهن الله بذلك،
~~لما اخترن الله ورسوله، ومن قال: بأن الإباحة كانت له مطلقة
~~قال هنا: { لا يحل لك النساء } معناه: لا يحل لك اليهوديات
~~ولا النصرانيات، ولا ينبغي أن يكن أمهات المؤمنين؛ وروي هذا عن
~~مجاهد وكذلك قدر ولا أن تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات؛
~~وهو قول أبي رزين وابن جبير وفيه بعد.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~نظرين إنه } هذه الآية تضمنت قصتين: إحداهما:
~~الأدب في أمر الطعام والجلوس، والثانية: أمر الحجاب.

# قال الجمهور: سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب
~~بنت جحش، أو لم عليها؛ ودعا الناس، فلما طعموا،
~~قعد نفر في طائفة من البيت يتحدثون، فثقل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مكانهم، فخرج؛
~~ليخرجوا بخروجه، ومر على حجر نسائه، ثم عاد
~~فوجدهم في مكانهم، وزينب في البيت معهم،
~~فلما دخل ورآهم، انصرف، فخرجوا عند ذلك، قال
~~أنس ms1112 بن مالك: فأعلم أو أعلمته بانصرافهم،
~~فجاء، فلما وصل الحجرة، أرخى الستر بيني
~~وبينه؛ ودخل، ونزلت آية الحجاب بسبب ذلك.

# قال إسماعيل بن أبي حكيم: هذا أدب الله به الثقلاء، وقالت
~~عائشة وجماعة: سبب الحجاب: كلام عمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مرارا في أن يحجب نساءه، و { نظرين } معناه: منتظرين،
~~و { إنه }: مصدر «أنى» الشيء يأني أني، إذا فرغ وحان،
~~ولفظ البخاري يقال: إناه: إدراكه أنى يأنى إناءة، انتهى.

# وقوله تعالى: { والله لا يستحي من الحق } معناه: لا يقع
~~منه ترك الحق، ولما كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء؛ نفى
~~عنه تعالى العلة الموجبة لذلك في البشر، وعن ثوبان، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن؛ لا يؤم رجل
~~قوما؛ فيخص نفسه بالدعاء دونهم؛ فإن فعل،
~~فقد خانهم، ولا ينظر في قعر بيت؛ قبل أن
~~يستأذن؛ فإن فعل، فقد خان، ولا يصلي وهو
~~حاقن حتى يتخفف "

# رواه أبو داود واللفظ له، وابن ماجه، والترمذي، وقال الترمذي: حديث
~~حسن، ورواه أبو داود أيضا من حديث أبي هريرة، انتهى من «السلاح».

# وقوله تعالى: { وإذا سألتموهن متعا... } الآية، هي آية
~~الحجاب، والمتاع عام في جميع ما يمكن أن يطلب من المواعين
~~وسائر المرافق، وباقي الآية بين. وقد تقدم في سورة النور طرف
~~من بيانه فأغنى عن إعادته.

### || [33.56-59]

# وقوله تعالى: { إن الله وملئكته يصلون على
~~النبي... } الآية، تضمنت شرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعظيم منزلته عند الله تعالى.

# قالت فرقة: تقدير الآية: أن الله يصلي وملائكته يصلون,
~~فالضمير في قوله { يصلون }: للملائكة فقط. وقالت فرقة: بل
~~الضمير في { يصلون } لله والملائكة؛ وهذا قول من الله تعالى،
~~شرف به ملائكته؛ فلا يرد عليه الاعتراض الذي جاء في قول
~~الخطيب: من يطع الله ورسوله، فقد رشد، ومن
~~يعصيهما، فقد ضل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بئس الخطيب أنت "

# وهذا القدر كاف هنا، وصلاة الله تعالى: رحمة منه وبركة، وصلاة
~~الملائكة: دعاء، وصلاة المؤمنين: دعاء، ms1113 وتعظيم، والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كل حين؛ من الواجبات وجوب السنن المؤكدة
~~التي لا يسع تركها؛ ولا يغفلها إلا من لا خير فيه، وفي
~~حديث ابن عباس: أنه لما نزلت هذه الآية؛ قال قوم من الصحابة: «هذا
~~السلام عليك يا رسول الله؛ قد عرفناه، فكيف
~~نصلي عليك؟» الحديث.

# * ت *: ولفظ البخاري:

# " عن كعب بن عجرة قال: قيل: يا رسول الله؛ أما
~~السلام عليك، فقد عرفناه، فكيف الصلاة؟ قال:
~~«قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد؛
~~كما صليت على إبراهيم؛ إنك حميد مجيد، اللهم
~~بارك على محمد وعلى آل محمد؛ كما باركت
~~على إبراهيم؛ إنك حميد مجيد» "

# انتهى؛ وفيه طرق يزيد فيها بعض الرواة على بعض، وفي الحديث عنه
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا
~~علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي "

# الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، واللفظ لأبي داود، ورواه
~~الحاكم في «المستدرك» من حديث أبي مسعود الأنصاري، وقال: صحيح الإسناد،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي؛ حتى أرد عليه السلام "

# وعنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " صلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم "

# رواهما أبو داود، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي
~~صلاة "

# رواه الترمذي، وابن حبان. في «صحيحيه»، ولفظهما سواء، وقال الترمذي
~~حسن غريب. انتهى من «السلاح».

# وقوله سبحانه: { يدنين عليهن من جلبيبهن }
~~الجلباب: ثوب أكبر من الخمار، وروي عن ابن عباس وابن مسعود:
~~أنه الخمار، واختلف في صورة إدنائه: فقال ابن عباس وغيره:
~~ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة
~~تبصر بها، وقال ابن عباس أيضا وقتادة: ذلك أن تلويه الجبين وتشده،
~~ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها؛ لكنه يستر الصدر
~~ومعظم الوجه.

# وقوله: { ذلك ms1114 أدنى أن يعرفن }: حتى لا يختلطن بالإماء،
~~فإذا عرفن لم يقابلن بأذى. من المعارضة؛ مراقبة لرتبة
~~الحرائر، وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى يعلم من هي؛ وكان عمر
~~إذا رأى أمة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة على زي
~~الحرائر.

### || [33.60-71]

# وقوله تعالى: { لئن لم ينته المنفقون... } الآية.
~~اللام في قوله: { لئن } هي المؤذنة بمجيء القسم، واللام في {
~~لنغرينك }: هي لام القسم.

# قلت: وروى الترمذي عن ابن عمر قال: صعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المنبر، فنادى بصوت رفيع، فقال:

# " يا معشر من قد أسلم بلسانه، ولم يفض
~~الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين ولا
~~تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من
~~يتبع عورة أخيه المسلم؛ يتبع الله عورته؛
~~ومن يتبع الله عورته يفضحه، ولو في جوف
~~رحله... "

# الحديث. انتهى. ورواه أبو داود في «سننه» من طريق أبي برزة الأسلمي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد الله سبحانه هذه الأصناف في هذه
~~الآية.

# وقوله سبحانه { والذين في قلوبهم مرض } المرض، هنا: هو
~~الغزل وحب الزنا؛ قاله عكرمة. { والمرجفون في المدينة }:
~~هم قوم كانوا يتحدثون بغزو العرب المدينة؛ ونحو هذا مما يرجفون
~~به نفوس المؤمنين، فيحتمل أن تكون هذه الفرق داخلة في جملة
~~المنافقين، ويحتمل أن تكون متباينة و { نغرينك } معناه: نحضك عليهم بعد
~~تعيينهم لك. في البخاري: وقال ابن عباس: { لنغرينك }: لنسلطنك.
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { ثم لا يجاورونك } أي: بعد الإغراء لأنك
~~تنفيهم بالإخافة والقتل.

# وقوله: { إلا قليلا } يحتمل: أن يريد إلا جوارا قليلا، أو
~~وقتا قليلا، أو عددا قليلا، كأنه قال: إلا أقلاء، و { ثقفوا }:
~~معناه: حصروا وقدر عليهم و { أخذوا }: معناه: أسروا
~~والأخيذ الأسير: { والذين خلوا } هم منافقوا الأمم، وباقي
~~الآية متضح المعنى. و { السبيلا }:  مفعول ثان ؛
~~لأن { أضل } متعد بالهمزة، وهي سبيل الإيمان والهدى، {
~~والذين ءاذوا موسى }: هم قوم من بني إسرائيل. قال ابن
~~عباس وأبو هريرة وجماعة: الإشارة إلى ما تضمنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " من أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة، وكان
~~موسى ms1115 عليه السلام رجلا ستيرا حييا، لا يكاد يرى
~~من جسده شيء؛ فقالوا: والله، ما يمنع موسى أن
~~يغتسل معنا إلا أنه آدر أو به برص، فذهب
~~يغتسل؛ فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر
~~بثوبه، فلج موسى في إثره يقول: ثوبي حجر،
~~ثوبي حجر، فمر بهم فنظروا إليه؛ فقالوا:
~~والله، ما بموسى من بأس "

# الحديث خرجه البخاري وغيره، وقيل في إذايتهم غير هذا. {
~~فبرأه الله مما قالوا } والوجيه: المكرم الوجه،
~~والقول السديد: يعم جميع الخيرات وقال عكرمة: أراد «لا إله
~~إلا الله» وباقي الآية بين.

### || [33.72-73]

# وقوله سبحانه: { إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض... } الآية، ذهب الجمهور: إلى أن الأمانة كل شيء يؤتمن
~~الإنسان عليه من أمر؛ ونهي وشأن دين ودنيا؛ فالشرع كله أمانة؛ ومعنى
~~الآية: إنا عرضنا على هذه المخلوقات العظام أن تحمل الأوامر
~~والنواهي ولها الثواب إن أحسنت، والعقاب إن أساءت فأبت هذه
~~المخلوقات وأشفقت، فيحتمل أن يكون هذا بإدراك يخلقه الله لها
~~ويحتمل أن يكون هذا العرض على من فيها من الملائكة،
~~وحمل الإنسان الأمانة، أي: التزم القيام بحقها، وهو في ذلك
~~ظلوم لنفسه جهول بقدر ما دخل فيه؛ وهذا هو تأويل ابن عباس
~~وابن جبير. قال ابن عباس وأصحابه: و { الإنسن } آدم تحمل
~~الأمانة؛ فما تم له يوم حتى وقع في أمر الشجرة.
~~وقال بعضهم: { الإنسن }: النوع كله؛ فعلى تأويل الجمهور يكون
~~قولهما في الآية الأخرى { أتينا طائعين } إجابة لأمر أمرت
~~به وتكون هذه الآية إباية وإشفاقا من أمر عرض عليها
~~وخيرت فيه.

# وقوله تعالى: { ليعذب }: اللام لام العاقبة، وكذا قال أبو
~~حيان: اللام في { ليعذب }: للصيرورة؛ لأنه لم يحمل
~~الأمانة ليعذب، ولكن آل أمره إلى ذلك.

# * ص *: أبو البقاء: اللام تتعلق ب: { حملها } وقرأ الأعمش:
~~«ويتوب»  بالرفع على الاستئناف، والله أعلم. انتهى. وباقي
~~الآية بين.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي له ما في السموات
~~وما في الأرض } الألف واللام في { الحمد }: لاستغراق جنس
~~المحامد، أي: الحمد على تنوعه هو لله تعالى من ms1116 جميع
~~جهات الفكرة، { ويلج } معناه: يدخل، و { يعرج } معناه: يصعد.

### || [34.3-11]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة }
~~روي: أن قائل هذه المقالة هو أبو سفيان بن حرب، واللام
~~من قوله: { ليجزي } يصح أن تكون متعلقة بقوله: {
~~لتأتينكم } و { الذين } معطوف على { الذين }
~~الأولى، أي: وليجزي الذين سعوا و { معجزين } معناه:
~~محاولين تعجيز قدرة الله فيهم، ثم أخبر تعالى
~~بأن الذين أوتوا العلم يرون الوحي المنزل على
~~محمد عليه السلام حقا، والذين أوتوا العلم قيل: هم
~~من أسلم من أهل الكتاب، وقال قتادة: هم أمة
~~محمد المؤمنون به، ثم حكى الله تعالى عن
~~الكفار مقالتهم التي قالوها على جهة التعجب
~~والهزء واستبعاد البعث، هل ندلكم على رجل؛
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم { ينبئكم إذا مزقتم
~~كل ممزق } بالبلى وتقطع الأوصال في القبور
~~وغيرها و { جديد } بمعنى مجدد، وقولهم: { أفترى على
~~الله كذبا } هو أيضا من قول بعضهم لبعض، ثم
~~أضرب عن قولهم؛ فقال: { بل الذين لا يؤمنون
~~بالأخرة في العذاب }: يريد عذاب الآخرة؛ لأنهم
~~صائرون إليه، ويحتمل أن يريد عذاب الدنيا أيضا،
~~والضمير في قوله: { أفلم يروا } لهؤلاء الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وقفهم الله على قدرته، وخوفهم من إحاطتها بهم،
~~والمعنى: أليس يرون أمامهم ووراءهم سمائي وأرضي،
~~وباقي الآية بين، ثم ذكر الله تعالى نعمته على داود
~~وسليمان احتجاجا على ما منح محمدا، و { أوبي }
~~معناه: رجعي معه، قال ابن عباس وغيره: معناه: يا جبال
~~سبحي معه، أي: يسبح هو وترجع هي معه التسبيح، أي:
~~تردده بالذكر.

# وقال مؤرج: { أوبي } سبحي بلغة الحبشة، وقرأ عاصم:
~~«والطير»  بالرفع عطفا على لفظ قوله: «يا جبال» وقرأ
~~نافع وابن كثير: «والطير» بالنصب.

# قال سيبويه: عطف على موضع قوله: «يا جبال» لأن
~~موضع المنادى المفرد نصب، وقيل: نصبها بإضمار فعل تقديره
~~وسخرنا الطير، { وألنا له الحديد } معناه:
~~جعلناه لينا، وروى قتادة وغيره: أن الحديد
~~كان له كالشمع؛ لا يحتاج في عمله إلى نار،
~~و«السابغات»: الدروع الكاسيات ذوات الفضول.

# وقوله تعالى: { وقدر في ms1117 السرد } قال ابن زيد: الذي
~~أمر به هو في قدر الحلقة، أي: لا تعملها صغيرة
~~فتضعف؛ فلا يقوى الدرع على الدفاع، ولا تعملها
~~كبيرة، فينال لابسها من خلالها.

# وقال ابن عباس: التقدير: الذي أمر به هو في المسمار،
~~وذكر البخاري في «صحيحه» ذلك؛ فقال: المعنى: لا
~~تدق المسمار فيتسلل ولا تغلظه فينقصم
~~بالقاف وبالفاء أيضا رواية.

# * ت *: قال الهروي: قوله تعالى: { وقدر في السرد }
~~«السرد» متابعة حلق الدرع شيئا بعد شيء حتى يتناسق،
~~يقال: فلان يسرد الحديث سردا، أي: يتابعه. انتهى.

### || [34.12-13]

# وقوله تعالى: { ولسليمن الريح } المعنى:
~~ولسليمان سخرنا الريح، و { غدوها شهر ورواحها شهر
~~}.

# قال قتادة: معناه: إنها كانت تقطع به في الغدو إلى قرب
~~الزوال؛ مسيرة شهر، وتقطع في الرواح من بعد
~~الزوال إلى الغروب، مسيرة شهر وكان سليمان إذا أراد
~~قوما لم يشعروا حتى يظلهم في جو السماء. وقوله
~~تعالى: { وأسلنا له عين القطر }:

# قال ابن عباس، وغيره: كانت تسيل له باليمن عين جارية
~~من نحاس؛ يصنع له منها جميع ما أحب، و { القطر
~~}: النحاس، و { يزغ }: معناه: يمل، أي: ينحرف عاصيا،
~~وقال: { عن أمرنا } ولم يقل: «عن أرادتنا» لأنه لا يقع في
~~العالم شيء يخالف إرادته سبحانه تعالى ويقع ما يخالف الأمر،
~~وقوله: { من عذاب السعير } قيل: عذاب الآخرة.

# وقيل: بل كان قد وكل بهن ملك بيده سوط من نار
~~السعير؛ فمن عصى ضربه فأحرقه، و«المحاريب»:
~~الأبنية العالية الشريفة، قال قتادة: القصور
~~والمساجد والتماثيل، قيل: كانت من زجاج ونحاس
~~تماثيل أشياء ليست بحيوان، «والجوابي»: جمع جابية
~~وهي البركة التي يجبى إليها الماء و { راسيت }
~~معناه: ثابتات لكبرها، ليست مما ينقل أو يحمل ولا
~~يستطيع على عمله إلا الجن، ثم أمروا مع هذه
~~النعم بأن يعملوا بالطاعات، و { شكرا } يحتمل نصبه
~~على الحال، أو على جهة المفعول، أي: اعملوا عملا هو
~~الشكر كأن العبادات كلها هي نفس الشكر، وفي الحديث:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الآية،
~~ثم قال:

# " ثلاث من أوتيهن فقد ms1118 أوتي العمل شكرا: العدل في
~~الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله
~~في السر والعلانية "

# ، وهكذا نقل ابن العربي هذا الحديث في «أحكامه»
~~وعبارة الداوودي: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ على المنبر: { اعملوا آل داود شكرا } ، وقال:

# " ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل
~~داود: العدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر
~~والغنى، وذكر الله تعالى في السر والعلانية "

# قال القرطبي الشكر تقوى الله والعمل بطاعته
~~انتهى.

# قال ثابت: روي أن داود كان قد جزأ ساعات
~~الليل والنهار على أهله؛ فلم تكن تأتي ساعة
~~من ساعات الليل والنهار؛ إلا وإنسان من آل داود
~~قائم يصلي؛ يتناوبون دائما، وكان سليمان 
~~عليه السلام  فيما روي  يأكل الشعير ويطعم
~~أهله الخشكار، ويطعم المساكين الدرمك، وروي
~~أنه ما شبع قط، فقيل له في ذلك؛ فقال: أخاف إن شبعت
~~أن أنسى الجياع.

# وقوله تعالى: { وقليل من عبادي الشكور } يحتمل:
~~أن تكون مخاطبة لآل داود، ويحتمل: أن تكون مخاطبة
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى كل وجه؛ ففيها
~~تحريض وتنبيه، قال ابن عطاء الله في «الحكم»: من
~~لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها، ومن شكرها
~~فقد قيدها بعقالها.

# وقال صاحب «الكلم الفارقية»: لا تغفل عن شكر
~~الصنائع؛ وسرعة استرجاع الودائع، وقال أيضا: يا
~~ميتا نشر من قبر العدم، بحكم الجود والكرم، لا
~~تنس سوالف العهود والذمم، اذكر عهد الإيجاد،
~~وذمة الإحسان والإرفاد، وحال الإصدار والإيراد،
~~وفاتحة المبدإ وخاتمة المعاد، وقال:  رحمه الله :
~~يا دائم الغفلة عن عظمة ربه، أين النظر في
~~عجائب صنعه، والتفكر في غرائب حكمته، أين
~~شكر ما أفاض عليك من ملابس إحسانه ونعمه، يا
~~ذا الفطنة، اغتنم نعمة المهلة، وفرصة المكنة،
~~وخلسة السلامة، قبل حلول الحسرة والندامة.
~~انتهى.

### || [34.14]

# وقوله تعالى: { فلما قضينا عليه الموت... } الآية.
~~روي عن ابن عباس وابن مسعود في قصص هذه الآية كلام
~~طويل، حاصله: أن سليمان عليه السلام لما أحس بقرب
~~أجله؛ اجتهد  عليه السلام  وجد في العبادة؛
~~وجاءه ملك الموت، ms1119 وأخبره أنه أمر بقبض
~~روحه، وأنه لم يبق له إلا مدة يسيرة.

# قال الثعلبي: وقال سليمان عند ذلك: اللهم، عم
~~على الجن موتي؛ حتى يعلم الإنس أن الجن لا
~~يعلمون الغيب, وكانت الجن تخبر الإنس أنهم
~~يعلمون من الغيب أشياء، وأنهم يعلمون ما في غد،
~~ولما أعلمه ملك الموت بقرب الأجل؛ أمر
~~حينئذ الجن، فصنعت له قبة من زجاج تشف؛
~~ودخل فيها يتعبد؛ ولم يجعل لها بابا، وتوكأ
~~على عصاه على وضع يتماسك معه. وإن مات، ثم
~~توفي  عليه السلام  على تلك الحالة،
~~فلما مضى لموته سنة، خر عن عصاه، والعصا قد
~~أكلتها الأرضة؛ وهي الدودة التي تأكل العود؛
~~فرأت الجن انخراره فتوهمت موته؛ «والمنسأة»:
~~العصا، وقرأ الجمهور: { تبينت الجن } بإسناد الفعل
~~إليها، أي: بان أمرها، كأنه قال: افتضحت الجن، أي:
~~للإنس، هذا تأويل، ويحتمل أن يكون قوله: {
~~تبينت الجن } بمعنى: علمت الجن وتحققت،
~~ويريد بالجن: جمهورهم؛ والخدمة منهم، ويريد
~~بالضمير في { كانوا }: رؤساءهم وكبارهم لأنهم
~~هم الذين يدعون علم الغيب لأتباعهم من الجن
~~والإنس.

# وقرأ يعقوب: «تبينت الجن» على بناء الفعل للمفعول،
~~أي: تبينها الناس، و { العذاب المهين }: ما هم فيه من
~~الخدمة والتسخير وغير ذلك، والمعنى: أن الجن لو كانت
~~تعلم الغيب لما خفي عليها موت سليمان؛ وقد
~~ظهر أنه خفي عليها بدوامها في الخدمة
~~الصعبة، وهو ميت ف { المهين } المذل، من
~~الهوان، وحكى الثعلبي: أن الشياطين قالت للأرضة:
~~لو كنت تأكلين الطعام لأتيناك بأطيب الطعام
~~والشراب، ولكنا سننقل إليك الماء والطين؛ فهم
~~ينقلون إليها ذلك حيث كانت شكرا لها انتهى.

### || [34.15-17]

# وقوله تعالى: { لقد كان لسبإ في مسكنهم ءاية...
~~} الآية، هذا مثل لقريش بقوم أنعم الله عليهم فلم
~~يشكروا؛ فانتقم منهم، أي: فأنتم أيها القوم مثلهم،
~~و«سبأ» هنا يراد به القبيل، واختلف: لم سمي القبيل
~~بذلك فقالت فرقة: هو اسم امرأة.

# وقيل: اسم موضع سمي به القبيل، وقال الجمهور:
~~هو اسم رجل، هو أبو القبيل، كله، وفيه حديث
~~فروة بن مسيك المتقدم في «سورة النمل»؛ خرجه
~~الترمذي، ms1120 و { ءاية }: معناه: عبرة وعلامة على فضل
~~الله وقدرته، و { جنتان }: مبتدأ وخبره: { عن يمين
~~وشمال } ، أو خبر مبتدإ محذوف تقديره: هي جنتان،
~~وقيل: { جنتان } بدل من { ءاية } وضعف، وروي في
~~قصصهم أنه كان في ناحية اليمن واد عظيم بين
~~جبلين، وكانت جنبتا الوادي فواكه وزروعا، وكان قد
~~بني في رأس الوادي عند أول الجبلين؛ جسر عظيم
~~من حجارة من الجبل إلى الجبل، فاحتبس الماء فيه،
~~وصار بحيرة عظيمة، وأخذ الماء من جنبتيها فمشى
~~مرتفعا يسقى جنات كثيرة جنبتي الوادي، قيل:
~~بنته بلقيس، وقيل بناه حمير أبو القبائل
~~اليمانية كلها، وكانوا بهذه الحال في أرغد عيش،
~~وكانت لهم بعد ذلك قرى ظاهرة متصلة من اليمن
~~إلى الشام، وكانو أرباب تلك البلاد في ذلك
~~الزمان.

# * ت *: وقول * ع *: «وكان قد بني في رأس الوادي
~~عند أول الجبلين» صوابه: وكان قد بني في أسفل
~~الوادي عند آخر الجبلين، و { كلوا }: فيه حذف معناه:
~~قيل لهم: كلوا، و { طيبة } معناه: كريمة التربة حسنة
~~الهواء، وروي أن هذه المقالة؛ من الأمر بالأكل
~~والشكر والتوقيف على طيب البلدة وغفران الرب
~~مع الإيمان به؛ هي من قول الأنبياء لهم، وبعث إليهم
~~فيما روي ثلاثة عشر نبيا فكفروا بهم وأعرضوا؛
~~فبعث الله على ذلك السد جرذا أعمى؛ توالد فيه؛
~~وخرقه شيئا بعد شيء؛ فانخرق السد وفاض الماء
~~على أموالهم وجناتهم فغرقها؛ وأهلك كثيرا من
~~الناس ممن لم يمكنه الفرار، واختلف في { العرم
~~}. فقال المغيرة بن حكيم وأبو ميسرة: هو كل ما
~~بني أو سنم ليمسك الماء، وقال ابن عباس وغيره:
~~{ العرم }: اسم وادي ذلك الماء بعينه الذي كان
~~السد بني له، وقال ابن عباس أيضا { العرم }
~~الشديد.

# قال * ع *: فكأنه صفة للسيل من العرامة،
~~والإضافة إلى الصفة مبالغة؛ وهي كثيرة في كلام
~~العرب، وقيل: { العرم }: صفة للمطر الشديد الذي كان عنه
~~ذلك السيل.

# وقوله تعالى: { وبدلنهم بجنتيهم جنتين } فيه
~~تجوز واستعارة، وذلك أن البدل - من الخمط
~~والأثل - لم يكن جنات؛ لكن هذا كما تقول لمن
~~جرد ثوبا ms1121 جيدا وضرب ظهره: هذا الضرب ثوب
~~صالح لك؛ ونحو هذا، و«الخمط»: شجر الأراك، قاله ابن
~~عباس وغيره، وقيل: «الخمط»: كل شجر له شوك
~~وثمرته كريهة الطعم بمرارة أو حموضة أو نحوه،
~~ومنه تخمط اللبن إذا تغير طعمه و«الأثل»: ضرب
~~من الطرفاء، هذا هو الصحيح، و«السدر»: معروف وهو له نبق
~~شبه العناب لكنه دونه في الطعم بكثير، وللخمط ثمر
~~غث هو البرير، وللأثل ثمر قليل الغناء غير حسن
~~الطعم، وقرأ نافع وابن كثير: «أكل»:  بضم الهمزة
~~وسكون الكاف ، والباقون:  بضمهما  وهما بمعنى
~~الجنى والثمرة، ومنه:

# تؤتي أكلها كل حين

# [سورة إبراهيم:25].

# أي: جناها، وقرأ أبو عمرو: «أكل خمط» بإضافة «أكل» إلى «خمط».

# وقوله تعالى: { ذلك } إشارة إلى ما أجراه عليهم.

# وقوله: «وهل يجازى»، أي: يناقش ويقارض بمثل فعله قدرا
~~بقدر، لأن جزاء المؤمن إنما هو بتفضل وتضعيف
~~ثواب، وأما الذي لا يزاد ولا ينقض فهو الكافر،
~~وقرأ حمزة والكسائي: «وهل نجازي»  بالنون وكسر الزاي
~~ «الكفور»  بالنصب .

### || [34.18-19]

# وقوله تعالى: { وجعلنا بينهم وبين القرى... } الآية،
~~هذه الآية وما بعدها وصف حالهم قبل مجيء السيل،
~~وهي أن الله تعالى مع ما كان منحهم من
~~الجنتين والنعمة الخاصة بهم؛ كان قد أصلح
~~لهم البلاد المتصلة؛ وعمرها وجعلهم أربابها؛
~~وقدر السير بأن قرب القرى بعضها من بعض؛ حتى
~~كان المسافر من مأرب إلى الشام يبيت في قرية
~~ويقيل في قرية فلا يحتاج إلى حمل زاد، و { القرى }:
~~المدن، والقرى التي بورك فيها: هي بلاد الشام بإجماع
~~المفسرين، والقرى الظاهرة: هي التي بين الشام
~~ومأرب وهي اسم بلدهم.

# قال ابن عباس وغيره: هي قرى عربية بين المدينة والشام
~~واختلف في معنى { ظهرة } فقالت فرقة: معناه:
~~مستعلية مرتفعة في الآكام وهي أشرف القرى،
~~وقالت فرقة: معناه: يظهر بعضها من بعض؛ فهي أبدا
~~في قبضة عين المسافر؛ لا يخلو عن رؤية شيء
~~منها.

# قال * ع *: والذي يظهر لي أن معنى { ظهرة } خارجة عن
~~المدن فهي عبارة عن القرى الصغار التي هي في
~~ظواهر المدن؛ والله أعلم، و { ءامنين ms1122 } ، أي: من الخوف
~~والجوع والعطش وآفات السفر، ثم حكى  سبحانه 
~~عنهم مقالة قالوها على جهة البطر والأشر؛ وهي طلب
~~البعد بين الأسفار كأنهم ملوا النعمة في
~~القرب وطلبوا استبدال الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير، وظلموا أنفسهم ففرق الله شملهم وخرب
~~بلادهم وجعلهم أحاديث؛ ومنه المثل السائر
~~«تفرقوا أيادي سبا وأيدي سبا» يقال المثل
~~بالوجهين؛ وهذا هو تمزيقهم كل ممزق؛ فتيامن
~~منهم ستة قبائل، وتشاءمت منهم أربعة حسبما
~~في الحديث، ثم أخبر تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأمته على جهة التنبيه؛ بأن هذا القصص فيه آيات
~~وعبر مؤمن متصف بالصبر والشكر.

### || [34.20-24]

# وقوله تعالى: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه... }
~~الآية، قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: «ولقد صدق»
~~بتخفيف الدال، وقرأ حمزة والكسائي: «صدق»
~~بتشديدها؛ فالظن على هذه القراءة مفعول «بصدق»
~~ومعنى الآية: أن إبليس ظن فيهم ظنا حيث قال:

# ولا تجد أكثرهم شكرين

# [الأعراف:17].

# وغير ذلك فصدق ظنه فيهم؛ وأخبر تعالى أنهم
~~اتبعوه وهو اتباع في كفر لأنه في قصة قوم
~~كفار.

# وقوله: { ممن هو منها في شك } يدل على ذلك و
~~«من» في قوله: { من المؤمنين } لبيان الجنس لا
~~للتبعيض.

# وقوله: { وما كان له عليهم من سلطن }. أي: من
~~حجة، قال الحسن: والله ما كان له سيف ولا سوط
~~ولكنه استمالهم فمالوا بتزيينه.

# وقوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~} يريد: الأصنام والملائكة؛ وذلك أن منهم من كان
~~يعبد الملائكة؛ وهذه آية تعجيز وإقامة حجة؛
~~ويروى أن الآية نزلت عند الجوع الذي أصابت
~~قريشا، ثم جاء بصفة هؤلاء الذين يدعونهم آلهة أنهم
~~لا يملكون ملك اختراع مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض؛ وأنهم لا شرك لهم فيهما، وهذان
~~نوعا الملك: إما استبداد وإما مشاركة؛ فنفى
~~جميع ذلك ونفى أن يكون منهم لله تعالى معين في
~~شيء، و «الظهير»: المعين، ثم قرر في الآية بعد أن
~~الذين يظنون أنهم يشعفون لهم عند الله؛ لا
~~تصح منهم شفاعة لهم إذ هؤلاء كفرة ولا يأذن
~~الله في ms1123 الشفاعة في كافر، وقرأ حمزة والكسائي وأبو
~~عمرو و«أذن»  بضم الهمزة .

# وقوله تعالى: { حتى إذا فزع عن قلوبهم... } الآية،
~~الضمير في { قلوبهم } عائد على الملائكة الذين
~~دعوهم آلهة.

# قال * ع *: وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن هذه الآية  أعني قوله: { حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم... }  إنما هي في الملائكة؛ إذا سمعت
~~الوحي إلى جبريل، أو الأمر يأمر الله به سمعت
~~كجر سلسلة الحديد على الصفوان، فتفزع عند
~~ذلك تعظيما وهيبة لله تبارك وتعالى وقيل:
~~خوفا أن تقوم الساعة؛ فإذا فرغ ذلك، فزع عن
~~قلوبهم، أي: أطير الفزع عنها وكشف، فيقول
~~بعضهم لبعض ولجبريل: ماذا قال ربكم؟ فيقول
~~المسؤولون: قال الحق، وهو العلي الكبير.

# * ت *: ولفظ الحديث من طريق أبي هريرة؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله أمرا في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا لقوله: كأنه سلسلة على
~~صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا الحق، وهو العلي الكبير "

# انتهى.

# وقرأ الجمهور «فزع»  بضم الفاء  ومعناه
~~أطير الفزع عنهم وقولهم: { وهو العلي الكبير
~~}  تمجيد وتحميد، ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم على جهة الاحتجاج وإقامة الدليل على الرازق
~~لهم من السموات والأرض من هو، ثم أمره أن
~~يقتضب الاحتجاج بأن يأتي بجواب السؤال؛ إذ هم
~~في بهتة ووجمة من السؤال؛ وإذ لا جواب لهم إلا
~~أن يقولوا: هو الله، وهذه السبيل في كل سؤال جوابه
~~في غاية الوضوح؛ لأن المحتج يريد أن يقتضب
~~ويتجاوز إلى حجة أخرى بوردها، ونظائرها في
~~القرآن كثير.

# وقوله تعالى: { وإنا أو إياكم } تلطف في الدعوة
~~والمحاورة والمعنى: كما تقول لمن خالفك في مسألة
~~أحدنا مخطىء تثبت وتنبه؛ والمفهوم من كلامك
~~أن مخالفك هو المخطىء فكذلك هذا، معناه: وإنا لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين؛ وإنكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين؛ فتنبهوا، والمقصد أن الضلال في حيزهم؛
~~وحذف أحد الخبرين لدلالة الباقي عليه.

### || [34.25-30]

# وقوله: { قل لا تسئلون } الآية مهادنة ومتاركة
~~منسوخة.

# وقوله ms1124 تعالى: { قل يجمع بيننا ربنا } إخبار
~~بالبعث و { يفتح } معناه: يحكم: والفتاح: القاضي، وهو
~~مشهور في لغة اليمن و { أروني }: هي رؤية قلب،
~~وهذا هو الصحيح، أي: أروني بالحجة والدليل.

# وقوله { كلا } رد لما تقرر من مذهبهم في
~~الإشراك.

# وقوله تعالى: { وما أرسلنك إلا كافة للناس
~~} الآية: إعلام من الله تعالى بأنه بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى جميع العالم وهي إحدى خصائصه التي
~~خص بها من بين سائر الأنبياء وباقي الآية بين.

# قال أبو عبيدة: الوعد والوعيد والميعاد: بمعنى؛ وخولف في
~~هذا، والذي عليه الناس أن الوعد إذا أطلق ففي الخير؛
~~والوعيد في المكروه؛ والميعاد يقع لهذا ولهذا.

### || [34.31-33]

# وقوله تعالى: { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرءان ولا بالذي بين يديه } هذه المقالة قالها
~~بعض قريش وهي أنهم لا يؤمنون بالقرآن ولا
~~بالذي بين يديه من التوراة والإنجيل والزبور،
~~فكأنهم كذبوا بجميع كتب الله  عز وجل 
~~وإنما فعلوا هذا لما وقع الاحتجاج عليهم بما في
~~التوراة من أمر محمد  عليه السلام .

# قال الواحدي: قوله تعالى: { يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول } ، أي: في التلاؤم، انتهى. وباقي الآية بين.
~~وقولهم: { بل مكر الليل والنهار } ، المعنى: بل
~~كفرنا بمكركم بنا في الليل والنهار؛ وأضاف المكر إلى
~~الليل والنهار من حيث هو فيهما، ولتدل هذه
~~الإضافة على الدءوب والدوام، والضمير في { أسروا }
~~عام لجميعهم من المستضعفين والمستكبرين.

### || [34.34-37]

# وقوله تعالى: { وما أرسلنا في قرية من نذير إلا
~~قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كفرون } هذه
~~الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن فعل قريش
~~وقولها، أي: هذه يا محمد سيرة الأمم، فلا
~~يهمنك أمر قومك والقرية: المدينة، والمترف:
~~الغني المنعم القليل تعب النفس والبدن،
~~فعادتهم المبادرة بالتكذيب.

# وقوله: { وقالوا نحن أكثر أمولا... } الآية: يحتمل
~~أن يعود الضمير في { قالوا } على المترفين؛
~~ويحتمل أن يكون لقريش، ويكون كلام المترفين
~~قد تم قبله، وفي «صحيح مسلم» عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ms1125
~~ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "

# انتهى.

# واعلم أن المال الزائد على قدر الحاجة قل أن
~~يسلم صاحبه من الآفات إلا من عصمه الله تعالى،

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# [الشورى:27].

# وقد جاء في «صحيح البخاري» وغيره من رواية
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الأكثرون مالا هم الأقلون يوم القيامة إلا
~~من قال بالمال هكذا وهكذا "

#  وأشار ابن شهاب بين يديه وعن يمينه وعن
~~شماله  وقليل ما هم اه. وروى ابن المبارك في
~~«رقائقه» قال: أخبرنا حيوة بن شريح عن عقيل
~~بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إن الشيطان قال: لن ينجو مني الغني من
~~إحدى ثلاث: إما أن أزين ماله في عينيه
~~فيمنعه من حقه؛ وإما أن أسهل له سبيله
~~فينفقه في غير حقه؛ وإما أن أحببه فيكسبه
~~بغير حقه "

# ؛ انتهى. و«الزلفى»: مصدر بمعنى القرب.

# وقوله: { إلا من ءامن } استثناء منقطع، وقرأ
~~الجمهور: «جزاء الضعف»، بالإضافة و { الضعف }: هنا اسم
~~جنس، أي: بالتضعيف، إذ بعضهم يجازى إلى عشرة
~~وبعضهم أكثر صاعدا إلى سبع مائة بحسب الأعمال
~~ومشيئة الله فيها.

### || [34.38-43]

# وقوله تعالى: { والذين يسعون في ءايتنا معجزين
~~} تقدم تفسيره و { محضرون } من الإحضار والإعداد،
~~ثم كرر القول ببسط الرزق لا على المعنى
~~الأول؛ بل هذا هنا على جهة الوعظ، والتزهيد في
~~الدنيا، والحض على النفقة في الطاعات، ثم وعد
~~بالخلف في ذلك. إما في الدنيا، إما في الآخرة، وفي
~~«البخاري» أن ملكا ينادي كل يوم: اللهم، أعط
~~منفقا خلفا، ويقول ملك آخر: اللهم، أعط
~~ممسكا تلفا. وروى الترمذي عن أبي كبشة
~~الأنصاري: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه،
~~قال: ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد
~~مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا فتح
~~عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، أو
~~كلمة ms1126 نحوها "

# الحديث، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، انتهى.
~~وقوله تعالى: { ويوم نحشرهم } الآية تقدم
~~تفسير نظيرها مكررا، وفي القرآن آيات يظهر منها
~~أن الجن عبدت في سورة الأنعام وغيرها؛ ثم قال
~~تعالى: { فاليوم } أي: يقال لمن عبد ومن عبد:
~~«اليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا».

### || [34.44-46]

# وقوله تعالى: { ومآ ءاتينهم من كتب
~~يدرسونها... } الآية المعنى: أن هؤلاء الكفرة يقولون
~~بآرائهم في كتاب الله، فيقول بعضهم: سحر،
~~وبعضهم: افتراء، وذلك منهم تسور لا
~~يستندون فيه إلى أثارة علم؛ فإنا ما آتيناهم
~~من كتب يدرسونها؛ وما أرسلنا إليهم قبلك من ندير
~~يباشرهم ويشافههم فيمكنهم أن يسندوا
~~دعواهم إليه.

# وقوله تعالى: { وما بلغوا معشار ما ءاتينهم }
~~الضمير في: { بلغوا } يعود على قريش، وفي آتيناهم
~~على الأمم الذين من قبلهم، والمعنى: من القوة
~~والنعم والظهور في الدنيا؛ قاله ابن عباس
~~وقتادة وابن زيد: والمعشار: العشر ولم يأت هذا
~~البناء إلا في العشرة والأربعة، فقالوا: مرباع
~~ومعشار؛ و«النكير» مصدر كالإنكار في المعنى،
~~وكالعزيز في الوزن، و { كيف }: تعظيم للأمر وليست
~~استفهاما مجردا؛ وفي هذا تهديد لقريش، أي: أنهم
~~متعرضون لنكير مثله، ثم أمر  تعالى 
~~نبيه عليه السلام أن يدعوهم إلى عبادة الله 
~~تعالى  والنظر في حقيقة نبوته هو، ويعظهم
~~بأمر مقرب للأفهام، فقوله: { بوحدة } معناه:
~~بقضية واحدة إيجازا لكم وتقريبا عليكم وهو
~~أن تقوموا لله، أي: لأجل الله أو لوجه الله مثنى
~~أي: اثنين اثنين متناظرين وفرادى، أي: واحدا واحدا،
~~ثم تتفكروا، هل بصاحبكم، جنة أو هو بريء، من
~~ذلك، والوقف عند أبي حاتم { تتفكروا } فيجيء: {
~~ما بصاحبكم } نفيا مستأنفا، وهو عند سيبويه
~~جواب ما تنزل منزلة القسم؛ وقيل في الآية غير
~~هذا مما هو بعيد من ألفاظها فتعين تركه.

### || [34.47-50]

# وقوله تعالى: { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
~~} معنى الآية بين واضح لا يفتقر إلى بيان.

# وقوله: { يقذف بالحق } يريد بالوحي وآيات القرآن
~~واستعار له القذف من حيث كان الكفار يرمون
~~بآياته وحكمه.

# وقوله سبحانه: { قل جاء الحق } يريد ms1127 الشرع
~~بجملته، { وما يبدئ البطل وما يعيد } قالت
~~فرقة: الباطل غير الحق من الكذب والكفر ونحوه،
~~استعار له الإبداء والإعادة ونفاهما عنه، كأنه
~~قال: وما يصنع الباطل شيئا.

# وقوله: { فبما يوحي } يحتمل أن تكون «ما» بمعنى
~~الذي أو مصدرية.

### || [34.51-54]

# وقوله  تعالى : { ولو ترى إذ فزعوا... } الآية. قال
~~الحسن بن أبي الحسن: ذلك في الكفار عند خروجهم
~~من القبور في القيامة.

# قال * ع *: وهو أرجح الأقوال هما، وأما معنى
~~الآية فهو التعجب من حالهم إذا فزعوا من أخذ
~~الله إياهم ولم يتمكن لهم أن يفوت منهم أحد
~~{ وأخذوا من مكان قريب } ، أي: أن الأخذ يجيئهم
~~من قرب في طمأنينتهم وبعقبها، بينما الكافر
~~يؤمل ويترجى إذ غشيه الأخذ، ومن غشيه أخذ
~~من قريب؛ فلا حيلة له ولا روية، و { قالوا آمنا
~~به } الضمير في { به } عائد على الله  تعالى ،
~~وقيل: على محمد وشرعه والقرآن وقرأ نافع وعامة
~~القراء: «التناوش» دون همز ومعناه التناول، من
~~قولهم ناش ينوش إذا تناول، وعبارة الواحدي {
~~وأنى لهم التناوش } أي: كيف يتناولون التوبة
~~وقد بعدت عنهم. انتهى.

# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: «التناؤش» بالهمز فيحتمل
~~أن يكون تفسيره كالقراءة الأولى، ويحتمل أن
~~يكون من الطلب؛ تقول: انتأشت الخير إذا طلبته
~~من بعد.

# * ت *: وقال البخاري: التناوش الرد من الآخرة إلى
~~الدنيا، انتهى.

# { ويقذفون بالغيب } أي: يرجمون بظنونهم
~~ويرمون بها الرسول وكتاب الله، وذلك غيب
~~عنهم في قولهم سحر وافتراء وغير ذلك، قاله
~~مجاهد، وقال قتادة: قدفهم بالغيب هو قولهم
~~لا بعث ولا جنة ولا نار.

# وقوله سبحانه: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون
~~}.

# قال الحسن: معناه من الإيمان والتوبة والرجوع
~~إلى الإنابة والعمل الصالح، وذلك أنهم اشتهوه
~~في وقت لا تنفع فيه التوبة وقاله أيضا قتادة؛
~~وقال مجاهد: معناه: وحيل بينهم وبين نعيم
~~الدنيا.

# وقيل: معناه حيل بينهم وبين الجنة ونعيمها
~~كما فعل بأشياعهم من قبل، والأشياع الفرق
~~المتشابهة، أشياع هؤلاءهم الكفرة من كل
~~أمة.

# * ص *: قال أبو حيان: و { مريب } اسم فاعل من
~~أراب، أي: أتى ms1128 بريبة وأربته وأوقعته في ريبة،
~~ونسبة الإرابة إلى الشك مجاز.

# قال * ع *: والشك المريب أقوى ما يكون من الشك
~~وأشده إظلاما، انتهى.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-4]

# قوله تعالى: { الحمد لله فاطر السموات والأرض
~~جاعل الملئكة رسلا أولي أجنحة... } الآية {
~~رسلا } معناه: بالوحي وغير ذلك من أوامره
~~سبحانه، كجبريل وميكائيل رسل، والملائكة
~~المتعاقبون رسل وغير ذلك، و { مثنى وثلث
~~وربع } ألفاظ معدولة عن اثنين اثنين
~~وثلاثة وأربعة أربعة, عدلت في حالة التنكير
~~فتعرفت بالعدل فهي لا تنصرف للعدل
~~والتعريف، وقيل: للعدل والصفة، وفائدة العدل
~~الدلالة على التكرار لأن مثنى بمنزلة قولك:
~~اثنين اثنين.

# قال قتادة: إن أنواع الملائكة هم هكذا منها
~~ما له جناحان؛ ومنها ماله ثلاثة، ومنها ما له
~~أربعة، ويشذ منها ما له أكثر من ذلك، وروي:
~~أن لجبريل  عليه السلام  ست مائة جناح
~~منها اثنان يبلغان من المشرق إلى المغرب.

# وقوله تعالى: { يزيد في الخلق ما يشاء } تقرير
~~لما يقع في النفوس من التعجب عند الخبر
~~بالملائكة أولي الأجنحة، أي: ليس هذا ببدع في
~~قدرة الله تعالى، فإنه يزيد في الخلق ما يشاء؟
~~وروي عن الحسن وابن شهاب أنهما قالا: المزيد
~~هو حسن الصوت، قال الهيثم الفارسي: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي: أنت
~~الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله
~~خيرا.

# وقيل: من الأقوال في الزيادة غير هذا وذلك
~~على جهة المثال لا أن المقصد هي فقط.

# وقوله تعالى: { ما يفتح الله }  { ما } شرط و {
~~يفتح } مجزوم بالشرط.

# وقوله: { من رحمة } عام في كل خير يعطيه الله
~~تعالى لعباده.

# وقوله: { من بعده } فيه حذف مضاف، أي: من بعد
~~إمساكه ومن هذه الآية سمت الصوفية ما تعطاه
~~من الأموال والمطاعم وغير ذلك «الفتوحات».

### || [35.5-7]

# وقوله تعالى: { يأيها الناس } خطاب لقريش
~~وهو متوجه لكل كافر.

# وقوله سبحانه: { فلا تغرنكم الحيوة الدنيا
~~}.

# * ت *: هذه الآية معناها بين، قال ابن عطاء الله
~~ينبغي للعبد أن يقلل الدخول في أسباب
~~الدنيا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms1129

# " إن قليل الدنيا يلهي عن كثير الآخرة "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما طلعت شمس إلا وبجنبيها ملكان يناديان:
~~يأيها الناس، هلموا إلى ربكم، فإن ما قل
~~وكفى خير مما كثر وألهى "

# انتهى. من «لطائف المنن» وقرأ جمهور الناس: «الغرور»
~~ بفتح الغين وهو الشيطان قاله ابن عباس.

# وقوله: { إن الشيطن لكم عدو } الآية يقوي
~~قراءة الجمهور { فاتخذوه عدوا }. أي: بالمباينة
~~والمقاطعة والمخالفة له باتباع الشرع.

### || [35.8-10]

# وقوله تعالى: { أفمن زين له سوء عمله فرءاه
~~حسنا } توقيف وجوابه محذوف يمكن أن يقدر
~~كمن اهتدى ونحو هذا من التقدير ما دل اللفظ
~~بعد عليه؛ وقرأ الجمهور: { فلا تذهب }  بفتح
~~التاء والهاء : { نفسك }  بالرفع ، وقرأ
~~قتادة وغيره «تذهب»  بضم التاء وكسر الهاء
~~ «نفسك» بالنصب ورويت عن نافع والحسرة هم
~~النفس على فوات أمر، وهذه الآية تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عن كفر قومه، ووجب التسليم لله
~~عز وجل في إضلال من شاء وهداية من شاء.
~~وقوله سبحانه: { والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحبا فسقناه إلى بلد ميت } هذه آية احتجاج
~~على الكفرة في إنكارهم البعث من القبور.

# وقوله تعالى: { من كان يريد العزة } يحتمل أن
~~يريد: من كان يريد العزة بمغالبة فلله
~~العزة: أي: ليست لغيره ولا تتم إلا به، ونحا
~~إليه مجاهد وقال: من كان يريد العزة بعبادة
~~الأوثان.

# قال * ع *: وهذا تمسك بقوله تعالى:

# واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا

# [مريم:81].

# ويحتمل أن يريد: من كان يريد العزة وطريقها
~~القويم ويحب نيلها على وجهها فلله العزة، أي:
~~به وعن أوامره لا تنال عزته إلا بطاعته،
~~ونحا إليه قتادة.

# وقوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب } أي:
~~التوحيد، والتحميد، وذكر الله ونحوه.

# وقوله تعالى: { والعمل الصلح يرفعه } قيل: المعنى؛
~~يرفعه الله، وهذا أرجح الأقوال.

# وقال ابن عباس وغيره: إن العمل الصالح هو الرافع للكلم، وهذا
~~التأويل إنما يستقيم بأن يتأول على معنى أنه يزيد في رفعه وحسن
~~موقعه.

# * ت *: وعن ابن مسعود؛ «قال: إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك في ms1130
~~كتاب الله سبحانه؛ إن العبد إذا قال: «سبحان الله والحمد لله والله
~~أكبر وتبارك الله» قبض عليهن ملك؛ فضمهن تحت جناحه؛ وصعد بهن
~~لا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجاء بهن
~~وجه الرحمن سبحانه. ثم تلا عبد الله بن مسعود: { إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصلح يرفعه } ». رواه
~~الحاكم في «المستدرك» وقال: صحيح الإسناد: انتهى من «السلاح». و {
~~يمكرون السيئات } أي: المكرات السيئات. و { يبور } معناه:
~~يفسد ويبقى لا نفع فيه.

### || [35.11-14]

# وقوله تعالى: { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم جعلكم أزوجا وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره } الآية. قيل: معنى الأزواج هنا: الأنواع، وقيل: أراد تزويج
~~الرجال النساء، والضمير في { عمره } قال ابن عباس وغيره، ما
~~مقتضاه أنه عائد على { معمر } الذي ههو اسم جنس؛ والمراد غير الذي
~~يعمر، وقال ابن جبير وغيره: بل المراد شخص واحد وعليه يعود الضمير، أي:
~~ما يعمر إنسان ولا ينقص من عمره بأن يحصى ما مضى منه إذا مر حول
~~كتب ما مضى منه، فإذا مر حول آخر كتب ذلك، ثم حول، ثم حول؛ فهذا هو
~~النقص.

# قال ابن جبير: فما مضى من عمره؛ فهو النقص وما يستقبل؛ فهو الذي يعمره.

# وقوله تعالى: { وما يستوي البحران هذا عذب فرات
~~سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى
~~الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون } تقدم تفسير نظير هذه الآية.

# وقوله تعالى: { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى } الآية. الأجل المسمى هو قيام الساعة، وقيل: آماد الليل،
~~وآماد النهار، والقطمير: القشرة الرقيقة التي على نوى التمرة. وقال
~~الضحاك وغيره: القطمير القمع الذي في رأس التمرة، والأول أشهر
~~وأصوب. ثم بين تعالى بطلان الأصنام بثلاثة أشياء: أولها: أنها لا
~~تسمع إن دعيت، والثاني: أنها لا تجيب إن لو سمعت، وإنما جاء بهذه؛
~~لأن القائل متعسف أن يقول: عساها تسمع، والثالث: ms1131 أنها تتبرأ يوم
~~القيامة من الكفرة.

# وقوله تعالى: { ولا ينبئك مثل خبير } قال المفسرون:
~~الخبير هنا هو الله سبحانه فهو الخبير الصادق الخبر، ونبأ بهذا؛
~~فلا شك في وقوعه.

### || [35.15-18]

# وقوله تعالى: { يأيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله } الآية: آية وعظ وتذكير، والإنسان فقير إلى الله  تعالى
~~ في دقائق الأمور وجلائلها؛ لا يستغني عنه طرفة عين؛ وهو
~~به مستغن عن كل أحد، { والله هو الغني الحميد } أي:
~~المحمود بالإطلاق.

# وقوله: { بعزيز } أي: بممتنع و { تزر } تحمل، وهذه
~~الآية في الذنوب، وأنثت { وازرة } لأنه ذهب بها مذهب النفس
~~وعلى ذلك أجريت { مثقلة } ، واسم { كان } مضمر تقديره: ولو كان
~~الداعي. ثم أخبر تعالى نبيه أنه إنما ينذر أهل الخشية. ثم حض على
~~التزكي بأن رجى عليه غاية الترجية. ثم توعد بعد ذلك بقوله: { وإلى
~~الله المصير }.

# قال * ع *: وكل عبارة فهي مقصرة عن تفسير هذه الآية، وكذلك كتاب
~~الله كله، ولكن يظهر الأمر لنا نحن في مواضع أكثر منه في
~~مواضع؛ بحسب تقصيرنا.

### || [35.19-28]

# وقوله سبحانه: { وما يستوي الأعمى والبصير } الآية:
~~مضمن هذه الآية الطعن على الكفرة وتمثيلهم بالعمي والظلمات؛
~~وتمثيل المؤمنين بإزائهم بالبصراء والأنوار. و { الحرور }:
~~شدة الحر.

# قال الفراء وغيره: إن السموم يختص بالنهار و { الحرور } يقال
~~في حر الليل وحر النهار. وتأول قوم الظل في هذه الآية
~~الجنة والحرور جهنم وشبه المؤمنين بالأحياء، والكفرة
~~بالأموات؛ من حيث لا يفهمون الذكر ولا يقبلون عليه.

# وقوله سبحانه: { وما أنت بمسمع من في القبور } تمثيل
~~بما يحسه البشر ويعهده جميعا من أن الميت الشخص الذي في
~~القبر لا يسمع، وأما الأرواح فلا نقول إنها في القبر، بل تتضمن
~~الأحاديث أن أرواح المؤمنين؛ في شجر عند العرش، وفي قناديل وغير ذلك،
~~وأن أرواح الكفرة في سجين، ويجوز في بعض الأحيان أن تكون الأرواح عند
~~القبور؛ فربما سمعت، وكذلك أهل قليب بدر إنما سمعت أرواحهم؛ فلا
~~تعارض بين الآية وحديث القليب.

# وقوله تعالى: { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير }
~~معناه: أن دعوة الله ms1132 تعالى قد عمت جميع الخلق، وإن كان فيهم من
~~لم تباشره النذارة؛ فهو ممن بلغته؛ لأن آدم بعث إلى
~~بنيه، ثم لم تنقطع النذارة إلى زمن محمد صلى الله عليه وسلم و {
~~البينات } و { الزبر } و { الكتاب المنير }: شيء واحد؛ لكنه أكد أوصاف
~~بعضها ببعض.

# وقوله تعالى: { ومن الجبال جدد... } الآية: جمع «جدة» وهي:
~~الطريقة تكون من الأرض والجبل كالقطعة العظيمة المتصلة طولا، وحكى أبو
~~عبيدة في بعض كتبه: أنه يقال: جدد في جمع «جديد»، ولا معنى لمدخل
~~الجديد في هذه الآية، وقال الثعلبي: وقيل الجدد القطع؛ جددت
~~الشيء؛ إذا قطعته، انتهى.

# وقوله: { وغرابيب سود } لفظان لمعنى واحد، وقدم الوصف
~~الأبلغ، وكان حقه أن يتأخر، وكذلك هو في المعنى؛ لكن الكلام
~~العرب الفصيح يأتي كثيرا على هذا النحو، والمعنى: ومنها، أي: من
~~الجبال؛ سود غرابيب، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله يبغض الشيخ الغربيب "

# ؛ يعني: الذي يخضب بالسواد. { ومن الناس والدواب
~~والأنعم } ، أي: خلق مختلف ألوانه.

# وقوله تعالى: { كذلك } يحتمل أن يكون من الكلام الأول فيجيء
~~الوقف عليه حسنا، وإلى هذا ذهب كثير من المفسرين. ويحتمل أن
~~يكون من الكلام الثاني؛ خرج مخرج السبب كأنه قال: كما جاءت
~~القدرة في هذا كله كذلك { إنما يخشى الله من عباده
~~العلمؤا } ، أي: المحصلون لهذه العبر، الناظرون فيها، وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أعلمكم بالله أشدكم له خشية "

# ؛ وقال صلى الله عليه وسلم

# " رأس الحكمة مخافة الله ".

# وقال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم، وقال ابن عباس
~~في تفسير هذه الآية: كفى بالزهد علما، ويقال: إن فاتحة الزبور؛ «رأس
~~الحكمة خشية الله»، وقال ابن مسعود: كفى بخشية الله علما،
~~وبالاغترار به جهلا.

# وقال مجاهد والشعبي: إنما العالم من يخشى الله. و { إنما }
~~في هذه الآية تخصيص للعلماء؛ لا للحصر. قال ابن عطاء الله في
~~«الحكم»: العلم النافع هو الذي ينبسط في الصدر شعاعه، ويكشف
~~به عن القلب قناعه، خير العلم ما كانت ms1133 الخشية معه؛ والعلم إن
~~قارنته الخشية فلك؛ وإلا؛ فعليك.

# وقال في «التنوير»: اعلم أن العلم؛ حيث ما تكرر في الكتاب العزيز
~~أو في السنة؛ فإنما المراد به العلم النافع الذي تقارنه الخشية
~~وتكتنفه المخافة: قال تعالى: { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } فبين سبحانه أن الخشية تلازم العلم،
~~وفهم من هذا أن العلماء إنما هم أهل الخشية. انتهى.

# قال ابن عباد في «شرح الحكم»: واعلم أن العلم النافع المتفق عليه
~~فيما سلف وخلف؛ إنما هو العلم الذي يؤدي صاحبه إلى الخوف، والخشية،
~~وملازمة التواضع، والذلة، والتخلق بأخلاق الإيمان، إلى ما
~~يتبع ذلك من بغض الدنيا، والزهادة فيها، وإيثار الآخرة
~~عليها، ولزوم الأدب بين يدي الله تعالى، إلى غير ذلك من الصفات
~~العلية والمناحي السنية» انتهى. وهذه المعاني كلها
~~محصلة في كتب الغزالي وغيره؛ رضي الله عن جميعهم، ونفعنا ببركاتهم.

# قال صاحب: «الكلم الفارقية والحكم الحقيقية»: العلم النافع ما زهدك
~~في دنياك، ورغبك في أخراك، وزاد في خوفك وتقواك، وبعثك على طاعة
~~مولاك، وصفاك من كدر هواك. وقال  رحمه الله : العلوم
~~النافعة ما كانت للهمم رافعة، وللأهواء قامعة، وللشكوك
~~صارفة دافعة. انتهى.

### || [35.29-31]

# وقوله تعالى: { إن الذين يتلون كتب الله
~~وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقنهم... }
~~الآية، قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: هذه آية القراء.

# قال * ع *: وهذا على أن { يتلون } بمعنى: يقرؤون، وإن جعلناه
~~بمعنى: يتبعون, صح معنى الآية؛ وكانت في القراء وغيرهم ممن اتصف
~~بأوصاف الآية، وكتاب الله هو القرآن، وإقامة الصلاة، أي: بجميع شروطها،
~~والنفقة هي في الصدقات ووجوه البر و { لن تبور } معناه: لن
~~تكسد. و { يزيدهم من فضله } قالت فرقة: هو تضعيف
~~الحسنات، وقالت فرقة: هو إما النظر إلى وجه الله عز وجل، وإما أن
~~يجعلهم شافعين في غيرهم؛ كما قال:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس:26].

# وقد خرج أبو نعيم بإسناده عن الثوري عن شقيق

# " عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } "

# قال: أجورهم: يدخلهم الجنة، ويزيدهم ms1134 من فضله: الشفاعة لمن وجبت
~~له النار ممن صنع إليه المعروف في الدنيا. وخرج ابن ماجه في
~~«سننه» عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يصف الناس صفوفا ".

# وقال ابن نمير: أهل الجنة - فيمر الرجل من أهل
~~النار على الرجل من أهل الجنة، فيقول: يا
~~فلان، أما تذكر يوم استسقيتني، فسقيتك
~~شربة؟ قال: فسيشفع له. ويمر الرجل على الرجل
~~فيقول: أما تذكر يوم ناولتك طهورا؟ فيشفع
~~له»، قال ابن نمير: «ويقول: يا فلان؛ أما تذكر يوم
~~بعثتني لحاجة كذا وكذا، فذهبت لك؟ فيشفع له».
~~وخرجه الطحاوي وابن وضاح بمعناه، انتهى من «التذكرة».

### || [35.32-35]

# وقوله تعالى: { ثم أورثنا الكتب الذين
~~اصطفينا... } الآية: { أورثنا } معناه: أعطيناه فرقة بعد،
~~موت فرقة و { الكتب } هنا يريد به: معاني الكتاب، وعلمه،
~~وأحكامه، وعقائده، فكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم القرآن؛ وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة قبله؛
~~فكأنه ورث أمة محمد الكتاب الذي كان في الأمم قبلها. قال ابن
~~عطاء الله في «التنوير»: قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي  رحمه
~~الله تعالى : أكرم المؤمنين؛ وإن كانوا عصاة فاسقين،
~~وأمرهم بالمعروف، وانههم عن المنكر، واهجرهم رحمة بهم؛ لا
~~تعززا عليهم، فلو كشف عن نور المؤمن العاصي، لطبق السماء
~~والأرض، فما ظنك بنور المؤمن المطبع، ويكفيك في تعظيم المؤمنين 
~~وإن كانوا عن الله غافلين  قول رب العالمين: { ثم
~~أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظلم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرت بإذن الله } فانظر كيف أثبت لهم الاصطفاء
~~مع وجود ظلمهم، واعلم أنه لا بد في مملكته من عباد هم نصيب
~~الحلم، ومحل ظهور الرحمة والمغفرة، ووقوع الشفاعة، انتهى. و {
~~الذين اصطفينا } يريد بهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قاله
~~ابن عباس وغيره. و { اصطفينا } معناه: اخترنا وفضلنا، والعباد
~~عام في جميع العالم، واختلف في عود الضمير من قوله: {
~~فمنهم } فقال ابن عباس وغيره؛ ما مقتضاه: أن الضمير عائد على {
~~الذين اصطفينا } وإن الأصناف الثلاثة هي ms1135 كلها في أمة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فالظالم لنفسه: العاصي المسرف،
~~والمقتصد: متقي الكبائر، وهم جمهور الأمة، والسابق: المتقي على
~~الإطلاق، وقالت هذه الفرقة: الأصناف الثلاثة في الجنة وقاله أبو سعيد
~~الخدري والضمير في { يدخلونها } عائد على الأصناف الثلاثة، قالت
~~عائشة رضي الله عنها وكعب رضي الله عنه: دخلوها كلهم ورب
~~الكعبة وقال أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم
~~ناج.

# وقال ابن مسعود: هذه الأمة يوم القيامة أثلاث: ثلث: يدخلون الجنة بغير
~~حساب، وثلث: يحاسبون حسابا يسيرا؛ ثم يدخلون الجنة، وثلث: يجيئون بذنوب
~~عظام؛ فيقول الله  عز وجل : ما هؤلاء؟  وهو أعلم بهم 
~~فتقول الملائكة: هم مذنبون إلا أنهم لم يشركوا؛ فيقول  عز وجل 
~~أدخلوهم في سعة رحمتي.

# " وروى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية وقال: «كلهم في الجنة» "

# وقرأ عمر هذه الآية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له "

# ؛ وقال عكرمة والحسن وقتادة؛ ما مقتضاه: أن الضمير في { منهم } عائد
~~على العباد فالظالم لنفسه: الكافر، والمقتصد: المؤمن العاصي،
~~والسابق: التقي على الإطلاق. وقالوا هذه الآية نظير قوله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلثة

# [الواقعة:7] الآية.

# والضمير في { يدخلونها } على هذا التأويل خاص بالمقتصد
~~والسابق، وباقي الآية بين، و { الحزن } في هذه الآية عام في جميع
~~أنواع الأحزان وقولهم: { إن ربنا لغفور شكور } وصفوه
~~سبحانه بأنه يغفر الذنوب، ويجازي على القليل من الأعمال بالكثير من
~~الثواب، وهذا هو شكره. لا رب سواه، و { دار المقامة }: الجنة،
~~و { المقامة }: الإقامة و«النصب»: تعب البدن و«اللغوب»:
~~تعب النفس اللازم عن تعب البدن.

### || [35.36-41]

# وقوله سبحانه: { والذين كفروا لهم نار جهنم } هذه
~~الآية تؤيد التأويل الأول من أن الثلاثة الأصناف هي كلها
~~في الجنة، لأن ذكر الكافرين أفرد ها هنا.

# وقوله: { لا يقضى عليهم } أي لا يجهز عليهم.

# وقولهم: { ربنا أخرجنا } أي: يقولون هذه المقالة فيقال لهم على
~~جهة التوبيخ: { أو لم نعمركم } الآية. واختلف في ms1136 المدة
~~التي هي حد للتذكر، فقال الحسن بن أبي الحسن: البلوغ، يريد أنه أول
~~حال التذكر. وقال ابن عباس أربعون سنة؛ وهذا قول حسن؛ ورويت فيه آثار.
~~وروي أن العبد إذا بلغ أربعين سنة ولم يتب؛ مسح الشيطان على وجهه،
~~وقال: بأبي وجه لا يفلح، وقيل: الستين وفيه حديث.

# * ت *: وفي البخاري: من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه؛ لقوله: {
~~أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير } يعني: الشيب. ثم أسند عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعذر الله امرأ أخر أجله حتى بلغ ستين
~~سنة "

# انتهى. و { النذير } في قول الجمهور: الأنبياء. قال الطبري: وقيل:
~~النذير: الشيب، وهذا أيضا قول حسن.

# وقوله: { فعليه كفره } أي وبال كفره و«المقت»: احتقارك
~~الإنسان من أجل معصيته، والخسار: مصدر خسر يخسر،
~~و { أرءيتم } ، تتنزل عند سيبويه منزلة أخبروني، ولذلك لا تحتاج
~~إلى مفعولين، والرؤية في قوله { أروني } رؤية بصر.

# * ت *: قال ابن هشام: قوله { من الأرض } ، «من»: مرادفة «في». ثم
~~قال: والظاهر أنها لبيان الجنس، مثلها:

# ما ننسخ من ءاية

# [البقرة:106] الآية.انتهى. ثم أضرب سبحانه عنهم بقوله: { بل إن
~~يعد } أي: بل إنما يعدون أنفسهم غرورا.

# وقوله: { أن تزولا } أي: لئلا تزولا, ومعنى الزوال هنا: التنقل من
~~مكانها، والسقوط من علوها. وعن ابن مسعود أن السماء لا
~~تدور وإنما تجري فيها الكواكب.

# وقوله تعالى: { ولئن زالتا } قيل: أراد يوم القيامة. وقوله تعالى:
~~{ إن أمسكهما من أحد من بعده } أي: من بعد تركه
~~الإمساك.

# قال * ص *: { إن أمسكهما }: أن: نافية بمعنى، ما وأمسك: جواب
~~القسم المقدر قبل اللام الموطئة في { لئن } ، وهو بمعنى: يمسك؛
~~لدخول أن الشرطية؛ كقوله تعالى:

# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب بكل ءاية ما
~~تبعوا قبلتك

# [البقرة:145] أي: ما يتبعون وكقوله:

# ولئن أرسلنا ريحا

# [الروم:51] إلى قوله:

# لظلوا من بعده

# [الروم:51] أي: ليظلون، وحذف جواب إن في هذه المواضع لدلالة جواب
~~القسم عليه.

# وقوله: { من إحدى }  { من }: زائدة لتأكيد الاستغراق انتهى.

### || [35.42-45]

# وقوله تعالى: ms1137 { وأقسموا بالله } يعني: قريشا { لئن
~~جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم } وذلك
~~أنه روي: أن كفار قريش كانت قبل الإسلام تنكر على اليهود
~~والنصارى، وتأخذ عليهم في تكذيب بعضهم بعضا وتقول: لو جاءنا نحن
~~رسول لكنا أهدى من هؤلاء، و { إحدى الأمم }: يريدون:
~~اليهود والنصارى، { فلما جاءهم نذير } وهو: محمد صلى الله
~~عليه وسلم { ما زادهم إلا نفورا } وقرأ ابن مسعود: و«مكرا
~~سيئا»، و { يحيق }: معناه: يحيط ويحل وينزل ولا يستعمل إلا في
~~المكروه و { ينظرون } معناه: ينتظرون والسنة: الطريقة والعادة.
~~وقوله: { فلن تجد لسنت الله تبديلا } أي: لتعذيبه
~~الكفرة المكذبين وفي هذا وعيد بين.

# وقوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم
~~قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السموت
~~ولا في الأرض } لما توعدهم سبحانه بسنة الأولين وقفهم في هذه
~~الآية على رؤيتهم لما رأوا من ذلك في طريق الشام وغيره؛ كديار ثمود
~~ونحوها، و«يعجزه»: معناه: يفوته ويفلته.

# وقوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دابة } الآية: قوله: { من دابة }:
~~مبالغة، والمراد: بنو آدم؛ لأنهم المجاوزن، وقيل: المراد الإنس
~~والجن، وقيل: المراد: كل ما دب من الحيوان وأكثره إنما هو
~~لمنفعة ابن آدم، وبسببه، والضمير في: { ظهرها } عائد على
~~الأرض والأجل المسمى القيامة.

# وقوله تعالى: { فإن الله كان بعباده بصيرا }: وعيد,
~~وفيه للمتقين وعد, وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما والحمد لله على ما أنعم به.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-7]

# قوله عز وجل: { يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن
~~المرسلين } قد تقدم الكلام في الحروف المقطعة، ويختص هذا
~~الموضع بأقوال، منها: أن ابن جبير قال: يس اسم من أسماء محمد
~~ عليه السلام  وقال ابن عباس: معناه: يا إنسان، بالحبشية.

# وقال أيضا: هو بلغة طيىء، وقال قتادة: «يس» قسم و«الصراط»
~~الطريق، والمعنى: إنك على طريق هدى بين ومهيع رشاد، واختلف
~~المفسرون في قوله تعالى: { ما أنذر ءابآؤهم } فقال عكرمة:
~~«ما» ms1138 بمعنى: الذي، والتقدير: الشيء الذي أنذر آباؤهم من النار
~~والعذاب، ويحتمل أن تكون «ما» مصدرية على هذا القول، ويكون الآباء
~~هم الأقدمون على مر الدهر.

# وقوله: { فهم } مع هذا التأويل بمعنى: فإنهم، دخلت الفاء لقطع
~~الجملة من الجملة، وقال قتادة: «ما» نافية، فالآباء على هذا هم
~~الأقربون منهم، وهذه الآية كقوله تعالى:

# وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير

# [سبأ:44] وهذه النذارة المنفية: هي نذارة المباشرة، كما
~~قدمنا، و { حق القول } ، معناه: وجب العذاب وسبق
~~القضاء به، وهذا فيمن لم يؤمن من قريش كمن قتل ببدر،
~~وغيرهم.

### || [36.8-10]

# وقوله تعالى: { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا }
~~الآية.

# قال مكي: قيل: هي حقيقة في الآخرة إذا دخلوا النار.

# وقال ابن عباس وغيره: الآية استعارة لحال الكفرة الذين أرادوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسوء، فجعل الله هذه مثلا لهم في
~~كفه إياهم عنه ومنعهم من إذايته حين بيتوه.

# وقالت فرقة: الآية مستعارة المعاني من منع الله تعالى
~~إياهم من الإيمان، وحوله بينهم وبينه، وهذا أرجح
~~الأقوال، و«الغل»: ما أحاط بالعنق على معنى التثقيف
~~والتضييق والتعذيب.

# وقوله: { فهى } يحتمل أن تعود على الأغلال، أي: هي عريضة
~~تبلغ بحرفها الأذقان، والذقن: مجتمع اللحيين،
~~فيضطر المغلول إلى رفع وجهه نحو السماء، وذلك هو الإقماح، وهو
~~نحو الإقناع في الهيئة.

# قال قتادة: المقمح: الرافع رأسه، ويحتمل: وهو قول الطبري أن تعود
~~(هي) على الأيدي؛ وذلك أن الغل إنما يكون في العنق مع
~~اليدين، وروي أن في مصحف ابن مسعود وأبي «إنا جعلنا في
~~أيمانهم» وفي بعضها «في أيديهم»، وأرى الناس علي بن أبي
~~طالب الإقماح فجعل يديه تحت لحييه وألصقهما
~~ورفع رأسه، وقرأ الجمهور: «سدا»  بضم السين في
~~الموضعين ، وقرأ حمزة والكسائي وغيرهما (سدا)  بفتح السين
~~، فقيل: هما بمعنى، أي: حائلا يسد طريقهم، وقال عكرمة: ما
~~كان مما يفعله البشر فهو بالضم، وما كان خلقة فهو
~~بالفتح، ومعنى الآية: أن طريق الهدى سد دونهم.

### || [36.11-12]

# وقوله تعالى: { إنما تنذر من اتبع الذكر... } الآية،
~~«إنما» ليست للحصر هنا؛ ms1139 بل هي على جهة تخصيص من ينفعه الإنذار،
~~«واتباع الذكر» هو العمل بما في كتاب الله والاقتداء به. قال
~~قتادة: الذكر: القرآن.

# وقوله: { بالغيب } ، أي: بالخلوات عند مغيب الإنسان عن
~~أعين البشر. ثم أخبر  تعالى  بإحيائه الموتى ردا على
~~الكفرة، ثم توعدهم بذكر كتب الآثار وإحصاء كل شيء،
~~وكل ما يصنعه الإنسان فيدخل فيما قدم، ويدخل في
~~آثاره، لكنه سبحانه؛ ذكر الأمر من الجهتين؛ ولينبه على الآثار
~~التي تبقى، وتذكر بعد الإنسان من خير وشر.

# وقال جابر بن عبد الله وأبو سعيد: إن هذه الآية نزلت في بني
~~سلمة؛ على ما تقدم، وقول النبي  عليه السلام  لهم:

# " دياركم تكتب آثاركم "

# والإمام المبين: قال قتادة وابن زيد: هو اللوح المحفوظ، وقالت
~~فرقة: أراد صحف الأعمال.

### || [36.13-27]

# وقوله تعالى: { واضرب لهم مثلا أصحب القرية... }
~~الآية، روي عن ابن عباس والزهري وعكرمة: أن القرية هنا هي
~~أنطاكية، واختلف في هؤلاء المرسلين؛ فقال قتادة وغيره: كانوا
~~من الحواريين الذين بعثهم عيسى حين رفع، وصلب الذي ألقي
~~عليه شبهه، فتفرق الحواريون في الآفاق، فقص الله
~~ تعالى  هنا قصة الذين نهضوا إلى أنطاكية.

# وقالت فرقة: بل هؤلاء أنبياء من قبل الله عز وجل.

# قال * ع *: وهذا يرجحه قول الكفرة { ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا } فإنها محاورة إنما تقال لمن ادعى الرسالة من
~~الله تعالى، والآخر محتمل، وذكر المفسرون في قصص الآية
~~أشياء يطول ذكرها والصحة فيها غير متيقنة،
~~فاختصرته واللازم من الآية أن الله تعالى بعث
~~إليها رسولين، فدعيا أهل القرية إلى عبادة الله
~~وتوحيده، فكذبوهما فشدد الله أمرهما بثالث، وقامت الحجة
~~على أهل القرية، وآمن منهم الرجل الذي جاء يسعى، وقتلوه في آخر أمره
~~وكفروا، وأصابتهم صيحة من السماء فخمدوا، وقرأ الجمهور:
~~«فعززنا» بشد الزاي، على معنى: قوينا. وشددنا؛ وبهذا
~~فسره مجاهد وغيره، وهذه الأمة أنكرت النبوات بقولها: { وما
~~أنزل الرحمن من شىء } قال بعض المتأولين: لما كذب
~~أهل القرية المرسلين أسرع فيهم الجذام.

# وقال مقاتل: احتبس عنهم المطر؛ فلذلك قالوا: { إنا تطيرنا
~~بكم } ، أي: ms1140 تشاءمنا بكم، والأظهر أن تطير هؤلاء إنما
~~كان بسبب ما دخل قريتهم من اختلاف كلمتهم
~~وافتتان الناس.

# وقوله: { أئن ذكرتم } جوابه محذوف، أي: تطيرتم، قاله أبو
~~حيان وغيره، انتهى،  وقولهم عليهم السلام ، { طئركم
~~معكم } ، معناه: حظكم وما صار لكم من خير وشر معكم
~~أي: من أفعالكم ومن تكسباتكم، ليس هو من أجلنا، وقرأ
~~حمزة والكسائي وابن عامر: «أإن ذكرتم» بهمزتين؛ الثانية
~~مكسورة. وقرأ نافع وغيره بتسهيل الثانية، وردها ياء: «أين
~~ذكرتم». وأخبر تعالى عن حال رجل جاء من أقصى المدينة يسعى؛
~~سمع المرسلين وفهم عن الله تعالى، فدعا عند ذلك قومه
~~إلى اتباعهم والإيمان بهم، إذ هو الحق. فروي عن ابن عباس
~~وغيره، أن اسم هذا الرجل حبيب، وكان نجارا وكان فيما قال وهب
~~بن منبه: قد تجذم.

# وقيل: كان في غار يعبد ربه فقال: { يقوم اتبعوا
~~المرسلين... } الآية، وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق،
~~وصدوق، وشلوم، وغير هذا، والله أعلم بصحته، واختلف
~~المفسرون في قوله { فاسمعون } فقال ابن عباس وغيره: خاطب بها
~~قومه، أي: على جهة المبالغة والتنبيه.

# وقيل: خاطب بها الرسل على جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ
~~للأمر عندهم.

# قال * ع *: وهنا محذوف تواترت به الأحاديث والروايات وهم
~~أنهم قتلوه فقيل له عند موته: { ادخل الجنة } فلما
~~أقر الله عينه بما رأى من الكرامة قال: { يليت
~~قومى يعلمون.

# .. } الآية، قيل: أراد بذلك الإشفاق والنصح لهم أي: لو علموا
~~ذلك، لآمنوا بالله تعالى، وقيل: أراد أن يعلموا ذلك فيندموا
~~على فعلهم به، وبخزيهم ذلك، وهذا موجود في جبلة البشر إذا نال
~~الشخص عزا وخيرا في أرض غربة ود أن يعلم ذلك جيرانه
~~وأترابه الذين نشأ فيهم، كما قيل: [السريع]

# العز مطلوب وملتمس

# وأحبه ما نيل في الوطن

# قال * ع *: والتأويل الأول أشبه بهذا العبد الصالح؛ وفي ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نصح قومه حيا وميتا "

# ؛ وقال قتادة: نصحهم على حالة الغضب والرضا وكذلك لا
~~تجد المؤمن إلا ناصحا للناس.

### || [36.28-32]

# وقوله تعالى: { وما أنزلنا على قومه من بعده ms1141 من
~~جند... } الآية، مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها توعد
~~لقريش وتحذير أن ينزل بهم من العذاب ما نزل بقوم
~~حبيب النجار.

# قال مجاهد: لم ينزل الله عليهم من جند أراد أنه لم يرسل
~~إليهم رسولا ولا استعتبهم، قال قتادة: والله، ما عاتب
~~الله قومه بعد قتله حتى أهلكهم.

# وقال ابن مسعود: أراد: لم يحتج في تعذيبهم إلى جند، بل
~~كانت صيحة واحدة؛ لأنهم كانوا أيسر وأهون من ذلك،
~~واختلف في قوله تعالى: { وما كنا منزلين } فقالت فرقة:
~~«ما» نافية، وقالت فرقة: «ما» عطف على جند، أي: من جند ومن الذي
~~كنا منزلين على الأمم مثلهم قبل ذلك، و«خامدون» أي: ساكنون
~~موتى.

# وقوله تعالى: { يحسرة } الحسرة التلهف: وذلك أن طباع كل
~~بشر توجب عند سماع حالهم وعذابهم على الكفر
~~وتضييعهم أمر الله، أن يشفق ويتحسر على العباد،
~~وقال الثعلبي: قال الضحاك: إنها حسرة الملائكة على العباد
~~في تكذيبهم الرسل، وقال ابن عباس: حلوا محل من يتحسر
~~عليه، انتهى. وقرأ الأعرج وأبو الزناد ومسلم بن جندب: (يا حسره)
~~بالوقف على الهاء وهو أبلغ في معنى التحسر والتشفيق وهز
~~النفس.

# وقوله تعالى: { ما يأتيهم من رسول... } الآية، تمثيل
~~لفعل قريش؛ وإياهم عنى بقوله: { ألم يروا كم
~~أهلكنا } ، وقرأ جمهور الناس «لما جميع»  بتخفيف الميم ،
~~وذلك على زيادة «ما» للتأكيد والمعنى: لجميع، وقرأ عاصم والحسن
~~وابن جبير (لما)  بشد الميم ، قالوا: هي بمنزلة «إلا» و {
~~محضرون } قال قتادة: محشرون يوم القيامة.

### || [36.33-36]

# وقوله تعالى: { وءاية لهم الأرض الميتة
~~أحيينها... } الآية، و { ءاية }: معناه وعلامة على الحشر
~~وبعث الأجساد، والضمير في (لهم) لكفار قريش، والضمير في
~~(ثمره) قيل هو عائد على الماء الذي تضمنه ذكر العيون،
~~وقيل: هو عائد على جميع ما تقدم مجملا: كأنه قال: من
~~ثمر ما ذكرنا «وما» في قوله: { وما عملته أيديهم }
~~قال الطبري: هي اسم معطوف على الثمر، أي: يقع الأكل من الثمر، ومما
~~عملته الأيدي بالغرس والزراعة ونحوه.

# وقالت فرقة: هي مصدرية وقيل: هي نافية، والتقدير أنهم ms1142 يأكلون من ثمره
~~وهو شيء لم تعمله أيديهم؛ بل هي نعمة من الله تعالى
~~عليهم، والأزواج: الأنواع من جميع الأشياء.

# وقوله: { ومما لا يعلمون } نظير قوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل:8].

### || [36.37-40]

# وقوله تعالى: { وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار
~~} هذه الآيات جعلها الله عز وجل أدلة على قدرته ووجوب الألوهية
~~له، و { نسلخ } معناه نكشط ونقشر: فهي استعارة.

# قلت: قال الهروي: قوله تعالى: { وءاية لهم اليل نسلخ
~~منه النهار } أي: نخرجه منه إخراجا لا يبقى من ضوء النهار
~~معه شيء، انتهى. و { مظلمون } داخلون في الظلام، ومستقر
~~الشمس: على ما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أبي
~~ذر،

# " بين يدي العرش تسجد فيه كل ليلة بعد
~~غروبها "

# وهو في البخاري؛ وفي حديث آخر

# " أنها تسجد في عين حمئة "

# و { منازل } منصوب على الظرف وهي المنازل المعروفة عند
~~العرب، وهي ثمانية وعشرون منزلة يقطع القمر منها كل
~~ليلة منزلة، وعودته هي استهلاله رقيقا وحينئذ يشبه
~~العرجون، وهو الغصن من النخلة الذي فيه شماريخ
~~التمر، فإنه ينحني ويصفر إذا قدم، ويجيء أشبه
~~شيء بالهلال؛ قاله الحسن، والوجود يشهد له، و { القديم }
~~معناه: العتيق الذي قد مر عليه زمن طويل، و {
~~ينبغى } هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه؛ لأنها لا
~~قدرة لها على غير ذلك، وال«فلك» فيما روي عن ابن
~~عباس متحرك مستدير كفلكة المغزل فيه جميع
~~الكواكب و { يسبحون } معناه: يجرون ويعومون.

### || [36.41-46]

# وقوله تعالى: { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى
~~الفلك } الآية، ذكر الذرية لضعفهم عن السفر، فالنعمة فيهم
~~أمكن، والضمير المتصل بالذريات، هو ضمير الجنس، كأنه قال: ذريات
~~جنسهم أو نوعهم؛ هذا أصح ما يتجه في هذا.

# وأما معنى الآية؛ فقال ابن عباس وجماعة: يريد بالذريات المحمولين
~~أصحاب نوح في السفينة، ويريد بقوله: { من مثله } السفن
~~الموجودة في جنس بني آدم إلى يوم القيامة، وإياها أراد بقوله: {
~~وإن نشأ نغرقهم } ، وقال مجاهد وغيره: المراد بقوله: {
~~أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون }: السفن
~~الموجودة في ms1143 بني آدم إلى يوم القيامة، ويريد بقوله: { وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون } الإبل وسائر ما يركب؛
~~فتكون المماثلة في أنه مركوب مبلغ إلى الأقطار فقط، ويعود قوله:
~~{ وإن نشأ نغرقهم } على السفن الموجودة في الناس،
~~والصريخ؛ هنا بمعنى المصرخ المغيث.

# وقوله تعالى: { إلا رحمة منا } قال الكسائي: نصب {
~~رحمة } على الاستثناء، كأنه قال: إلا أن نرحمهم.

# وقوله: { إلى حين } يريد إلى آجالهم المضروبة لهم، ثم ابتدأ
~~الإخبار عن عتو قريش بقوله: { وإذا قيل لهم اتقوا
~~ما بين أيديكم } قال قتادة ومقاتل: ما بين أيديهم: هو عذاب
~~الأمم الذي قد سبقهم في الزمن؛ وهذا هو النظر الجيد: وقال الحسن:
~~خوفوا بما مضى من ذنوبهم؛ وبما يأتي منها، قال * ع *: وهذا نحو
~~الأول في المعنى.

### || [36.47-50]

# وقوله تعالى: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم
~~الله... } الآية، الضمير في قوله { لهم } لقريش؛ وسبب الآية أن
~~الكفار لما أسلم حواشيهم من الموالي وغيرهم، والمستضعفين،
~~قطعوا عنهم نفقاتهم وصلاتهم، وكان الأمر بمكة أولا فيه بعض
~~الاتصال في وقت نزول آيات الموادعة، فندب أولئك المؤمنون
~~قراباتهم من الكفار، إلى أن يصلوهم وينفقوا عليهم،
~~مما رزقهم الله؛ فقالوا عند ذلك: { أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه }.

# وقالت فرقة: سبب الآية أن قريشا شحت بسبب أزمة على
~~المساكين جميعا مؤمن وغير مؤمن، فندبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى النفقة على المساكين، وقولهم يحتمل معنيين:

# أحدهما يخرج على اختيار لجهال العرب، فقد روي أن
~~أعرابيا كان يرعى إبله فيجعل السمان في الخصب،
~~والمهازيل في المكان الجدب، فقيل له في ذلك؛ فقال: أكرم ما
~~أكرم الله وأهين ما أهان الله، فيخرج قول قريش على هذا
~~المعنى، ومن أمثالهم: «كن مع الله على المدبر».

# والتأويل الثاني: أن يكون كلامهم بمعنى الاستهزاء بقول محمد 
~~عليه السلام  إن ثم إلها هو الرزاق، فكأنهم قالوا: لم لا
~~يرزقهم إلهك الذي تزعم، أي: نحن لا نطعم من لو يشاء هذا الإله
~~الذي زعمت، لأطعمه.

# وقوله تعالى: { إن أنتم إلا فى ضلل مبين } يحتمل ms1144
~~أن يكون من قول الكفرة للمؤمنين، أي: في أمركم لنا بالنفقة؛ وفي
~~غير ذلك من دينكم، ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى للكفرة.
~~وقولهم: { متى هذا الوعد } أي: متى يوم القيامة.

# وقيل: أرادوا: متى هذا العذاب الذي تتهددنا به، و { ما
~~ينظرون } أي: ينتظرون، و«ما» نافية، وهذه الصيحة هي صيحة
~~القيامة؛ وهي النفخة الأولى، وفي حديث أبي هريرة أن بعدها
~~نفخة الصعق، ثم نفخة الحشر، وهي التي تدوم؛ فما لها
~~من فواق، وأصل { يخصمون }: يختصمون، والمعنى: وهم
~~يتحاورون ويتراجعون الأقوال بينهم، وفي مصحف أبي
~~بن كعب «يختصمون»، { ولا إلى أهلهم يرجعون }؛ لإعجال
~~الأمر، بل تفيض أنفسهم؛ حيث ما أخذتهم الصيحة.

### || [36.51-54]

# وقوله سبحانه: { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون }: هذه نفخة البعث، والأجداث:
~~القبور، و { ينسلون } أي يمشون مسرعين. وفي قراءة ابن
~~مسعود: «من أهبنا من مرقدنا»، وروي عن أبي بن
~~كعب وغيره: أن جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر.

# قال * ع *: وهذا غير صحيح الإسناد، وإنما الوجه في قولهم: { من
~~مرقدنا }: أنها استعارة؛ كما تقول في قتيل: هذا مرقده
~~إلى يوم القيامة.

# وقوله: { هذا ما وعد الرحمن } جوز الزجاج أن يكون
~~«هذا» إشارة إلى المرقد، ثم استأنف { ما وعد الرحمن }
~~ويضمر الخبر «حق» أو نحوه، وقال الجمهور: ابتداء الكلام: { هذا
~~ما وعد الرحمن } واختلف في هذه المقالة من قالها؟
~~فقال ابن زيد: هي من قول الكفرة، وقال قتادة ومجاهد: هي من قول
~~المؤمنين للكفار.

# وقال الفراء: هي من قول الملائكة، وقالت فرقة: هي من قول
~~الله  تعالى  على جهة التوبيخ، وباقي الآية بين.

### || [36.55-58]

# وقوله تعالى: { إن أصحب الجنة اليوم فى شغل } قال
~~ابن عباس وغيره: هو افتضاض الأبكار.

# وقال ابن عباس أيضا: هو سماع الأوتار.

# وقال مجاهد: معناه: نعيم قد شغلهم.

# قال * ع *: وهذا هو القول الصحيح؛ وتعيين شيء دون شيء لا قياس
~~له.

# وقوله سبحانه: { هم وأزوجهم فى ظلل } جاء في «صحيح
~~البخاري» وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " سبعة ms1145 يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل
~~قلبه متعلق بالمسجد، ورجلان تحابا في الله،
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة
~~ذات منصب وجمال؛ فقال: إني أخاف الله، ورجل
~~تصدق بصدقة؛ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه، ورجل ذكر الله تعالى خاليا
~~ففاضت عيناه "

# انتهى. وهذا الظل المذكور في الحديث؛ هو في المحشر.

# قال الشيخ ابن أبي جمرة (رضي الله عنه): وظلال الآخرة، ما
~~فيها مباح؛ بل كلها قد تملكت بالأعمال التي عملها العاملون الذين
~~هداهم الله تعالى؛ فليس هناك لصعلوك الأعمال ظل، انتهى؛ وهو
~~كما قال، فشمر عن ساق الجد؛ إن أردت الفوز؛ أيها الأخ
~~والسلام. و { الأرائك }: السرر المفروشة، قيل: ومن شرطها أن
~~تكون عليها حجلة وإلا فليست بأريكة؛ وبذلك قيدها ابن
~~عباس وغيره.

# وقوله: { ما يدعون } بمنزلة ما يتمنون.

# قال أبو عبيدة: العرب تقول: ادع علي ما شئت بمعنى:
~~تمن علي.

# وقوله: { سلم } قيل: هي صفة، أي: مسلم لهم، وخالص،
~~وقيل: هو مبتدأ، وقيل: هو خبر مبتدإ.

### || [36.59-65]

# وقوله تعالى: { وامتازوا اليوم } فيه حذف تقديره؛ ونقول
~~للكفرة، «وامتازوا» معناه: انفصلوا وانحجزوا؛ لأن العالم في
~~الموقف إنما هم مختلطون. قلت: وهذا يحتاج إلى سند صحيح، وفي
~~الكلام إجمال، ويوم القيامة هو مواطن، ثم خاطبهم تعالى لما
~~تميزوا، توبيخا وتوقيفا على عهده إليهم ومخالفتهم له،
~~وعبادة الشيطان هي طاعته والانقياد لإغوائه.

# وقوله: { هذا صرط مستقيم } إشارة إلى الشرائع؛ إذ بعث
~~الله آدم إلى ذريته؛ ثم لم تخل الأرض من شريعة إلى ختم
~~الرسالة بسيدنا محمد خاتم النبيين، و«الجبل»: الأمة
~~العظيمة، ثم أخبر سبحانه نبيه محمدا  عليه السلام 
~~أخبارا تشاركه فيه أمته؛ بقوله: { اليوم نختم على
~~أفوههم } وذلك أن الكفار يجحدون، ويطلبون شهيدا عليهم من
~~أنفسهم؛ حسبما ورد في الحديث الصحيح؛ فعند ذلك يختم الله
~~ تعالى  على أفواههم، ويأمر جوارحهم بالشهادة؛
~~فتشهد.

### || [36.66-69]

# وقوله سبحانه { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم }
~~الضمير في «أعينهم» لكفار قريش، ومعنى الآية: تبيين ms1146 أنهم
~~في قبضة القدرة، وبمدرج العذاب.

# قال الحسن وقتادة: أراد الأعين حقيقة، والمعنى:
~~لأعميناهم؛ فلا يرون كيف يمشون؛ ويؤيد هذا مجانسة
~~المسخ للعمى الحقيقي.

# وقوله: { فاستبقوا الصرط } معناه: على الفرض والتقدير،
~~كأنه قال: ولو شئنا لأعميناهم، فاحسب أو قدر
~~أنهم يستبقون الصراط؛ وهو الطريق، فأنى لهم
~~بالإبصار، وقد أعميناهم، وعبارة الثعلبي: وقال
~~الحسن والسدي: ولو نشاء لتركناهم عميا يترددون؛
~~فكيف يبصرون الطريق حينئذ، انتهى، وقال ابن عباس: أراد:
~~أعين البصائر؛ والمعنى: لو شئنا لحتمنا عليهم
~~بالكفر؛ فلم يهتد منهم أحد أبدا، وبين تعالى في تنكيسه
~~المعمرين، وأن ذلك مما لا يقدر عليه إلا هو سبحانه،
~~وتنكيسه: تحول خلقه من القوة إلى الضعف؛ ومن الفهم
~~إلى البله، ونحو ذلك.

# ثم أخبر تعالى عن حال نبيه محمد  عليه السلام  رادا على
~~من قال من الكفرة: إنه شاعر وإن القرآن شعر  بقوله: { وما
~~علمنه الشعر... } الآية.

### || [36.70-76]

# وقوله تعالى: { لينذر من كان حيا } أي: حي القلب
~~والبصيرة، ولم يكن ميتا لكفره؛ وهذه استعارة، قال الضحاك: {
~~من كان حيا } معناه: عاقلا، { ويحق القول } معناه:
~~يحتم العذاب ويجب الخلود.

# وقوله تعالى: { أولم يروا أنا خلقنا } الآية. مخاطبة
~~لقريش أيضا.

# وقوله: { أيدينا } عبارة عن القدرة، والله تعالى منزه
~~عن الجارحة.

# وقوله تعالى: { فهم لها ملكون } تنبيه على النعمة.

# وقوله: { وهم لهم جند محضرون } أي: يحضرون لهم في
~~الآخرة على معنى التوبيخ والنقمة، وسمى الأصنام جندا؛
~~إذ هم عدة للنقمة من الكفرة، ثم أنس الله نبيه 
~~عليه الصلاة والسلام  بقوله: { فلا يحزنك قولهم }
~~وتوعد الكفرة بقوله: { إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون }.

### || [36.77-83]

# وقوله تعالى: { أولم ير الإنسن أنا خلقنه من
~~نطفة } الآية، والصحيح في سبب نزول الآية هو ما رواه ابن
~~وهب عن مالك؛ وقاله ابن إسحاق وغيره أن أبي بن
~~خلف؛ جاء بعظم رميم، ففته في وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحياله، وقال: من يحيي هذا يا محمد؛ ولابي هذا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم مقامات ومقالات إلى أن
~~قتله النبي صلى الله ms1147 عليه وسلم بيده يوم أحد؛ طعنه
~~بحربة في عنقه.

# وقوله: { ونسى خلقه } يحتمل أن يكون نسيان الذهول،
~~ويحتمل أن يكون نسيان الترك، والرميم: البالي
~~المتفتت، وهو الرفات، ثم دلهم سبحانه على الاعتبار
~~بالنشأة الأولى، ثم عقب تعالى بدليل ثالث في إيجاد النار
~~في العود الأخضر المرتوي ماء، وهذا هو زناد العرب،
~~والنار موجودة في كل عود غير أنها في المتخلخل المفتوح
~~المسام أوجد، وكذلك هو المرخ والعفار، وجمع الضمير جمع
~~من يعقل في قوله: { مثلهم }؛ من حيث إن السموات والأرض
~~متضمنة من يعقل من الملائكة والثقلين؛ هذا تأويل
~~جماعة، وقيل: { مثلهم } عائد على الناس، وباقي الآية بين.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-10]

# قوله عز وجل: { والصفت صفا } الآية، أقسم تعالى في هذه
~~الآية بأشياء من مخلوقاته، قال ابن مسعود وغيره: «الصافات» هي
~~الملائكة تصف في السماء في عبادة الله عز وجل.

# وقالت فرقة: المراد: صفوف بني آدم في القتال في سبيل الله، قال * ع
~~*: واللفظ يحتمل أن يعم هذه المذكورات كلها، قال مجاهد:
~~«والزاجرات» هي الملائكة تزجر السحاب وغير ذلك من مخلوقات الله
~~تعالى، وقال قتادة: «الزاجرات» هي آيات القرآن، و«التاليات ذكرا»
~~معناه: القارئات، قال مجاهد: أراد الملائكة التي تتلو ذكره، وقال
~~قتادة: أراد بني آدم الذين يتلون كتبه المنزلة وتسبيحه
~~وتكبيره ونحو ذلك، والمقسم عليه: قوله: { إن إلهكم
~~لواحد }.

# وقوله: { مارد } قال العراقي: مارد سخط عليه، وهكذا

# مريد

# [الحج:3] انتهى؛ وهذا لفظه، والملأ الأعلى: أهل السماء
~~الدنيا فما فوقها، وسمي الكل منهم أعلى؛ بالإضافة إلى ملإ
~~الأرض الذي هو أسفل، والضمير في { يسمعون } للشياطين، وقرأ
~~حمزة، وعاصم في رواية حفص: «لا يسمعون»،  بشد السين والميم
~~، بمعنى: لا يتسمعون، فينتفي على قراءة الجمهور سماعهم،
~~وإن كانوا يستمعون؛ وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء:212] { ويقذفون } معناه: يرجمون، والدحور:
~~الإصغار والإهانة، لأن الدحر هو الدفع بعنف، وقال
~~البخاري: { ويقذفون } يرمون و { دحورا } مطردين،
~~وقال ابن عباس: «مدحورا» مطرودا، انتهى، والواصب: الدائم؛ قاله
~~مجاهد وغيره، وقال أبو صالح: الواصب: ms1148 الموجع، ومنه الوصب،
~~والمعنى: هذه الحال هي الغالبة على جميع الشياطين إلا من شذ
~~فخطف خبرا أو نبأ، { فأتبعه شهاب } فأحرقه،
~~والثاقب، النافذ بضوئه وشعاعه المنير؛ قاله قتادة وغيره.

### || [37.11-13]

# وقوله تعالى: { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنآ } أي: فلا يمكنهم أن يقولوا إلا أن خلق من سواهم
~~من الأمم والملائكة، والجن والسموات والأرض والمشارق
~~والمغارب وغير ذلك  هو أشد من هؤلاء المخاطبين، وبأن
~~الضمير في { خلقنآ } يراد به ما تقدم ذكره، قال مجاهد وقتادة
~~وغيرهما: ويؤيده ما في مصحف ابن مسعود «أم من عددنا»؛ وكذلك
~~قرأ الأعمش.

# وقوله تعالى: { إنا خلقنهم من طين } أي: خلق أصلهم وهو
~~آدم  عليه السلام ، واللازب: اللازم: يلزم ما جاوره
~~ويلصق به، وهو الصلصال، { بل عجبت } يا محمد من
~~إعراضهم عن الحق، وقرأ حمزة والكسائي  «بل عجبت» بضم التاء
~~؛ وذلك على أن يكون تعالى هو المتعجب ومعنى ذلك من
~~الله تعالى: أنه صفة فعل، ونحوه قوله  صلى الله عليه وسلم
~~:

# " يعجب الله من الشاب ليست له صبوة "

# فإنما هي عبارة عما يظهره الله  تعالى  في
~~جانب المتعجب منه من التعظيم أو التحقير حتى يصير
~~الناس متعجبين منه، قال الثعلبي: قال الحسين بن الفضل: التعجب
~~من الله إنكار الشيء، وتعظيمه؛ وهو لغة العرب، انتهى.

# وقوله: { ويسخرون } أي: وهم يسخرون من نبوتك.

### || [37.14-26]

# وقوله: { وإذا رأوا ءاية يستسخرون } يريد بالآية:
~~العلامة والدلالة، وروي أنها نزلت في ركانة وهو رجل من
~~المشركين من أهل مكة؛ لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في جبل
~~خال وهو يرعى غنما له؛ وكان أقوى أهل زمانه، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا ركانة؛ أرأيت إن صرعتك؛ أتؤمن بي؟ قال:
~~نعم، فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا "

# ، ثم عرض عليه آيات من دعاء شجرة وإقبالها،
~~ونحو ذلك مما اختلفت فيه ألفاظ الحديث، فلما فرغ ذلك
~~لم يؤمن، وجاء إلى مكة، فقال: يا بني هاشم، ساخروا
~~بصاحبكم أهل الأرض، فنزلت هذه الآية فيه وفي نظرائه، و {
~~يستسخرون } قال مجاهد ms1149 وقتادة: معناه: يسخرون، ثم أمر تعالى
~~نبيه أن يجيب تقريرهم واستفهامهم عن البعث ب {
~~نعم } ، وأن يزيدهم في الجواب، أنهم مع البعث في صغار
~~وذلة واستكانة، والداخر: الصاغر الذليل، وقد تقدم
~~بيانه غير ما مرة، والزجرة الواحدة: هي نفخة البعث،
~~قال العراقي: الزجرة: الصيحة بانتهار، انتهى. و {
~~الدين }: الجزاء، وأجمع المفسرون على أن قوله تعالى: { هذا
~~يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون } ليس هو من قول
~~الكفرة وإنما المعنى: يقال لهم.

# وقوله: { وأزوجهم } معناه: أنواعهم وضرباؤهم؛ قاله عمر
~~وابن عباس وقتادة، ومعهم { وما كانوا يعبدون * من
~~دون الله } من آدمي رضي بذلك، ومن صنم ووثن؛
~~توبيخا لهم وإظهارا لسوء حالهم، وقال الحسن: { أزوجهم }
~~نساؤهم المشركات: وقاله ابن عباس أيضا.

# وقوله تعالى: { فاهدوهم } معناه: قدموهم واحملوهم على طريق
~~الجحيم، ثم يأمر الله تعالى بوقوفهم  على جهة التوبيخ لهم
~~ والسؤال، قال جمهور المفسرين: يسألون عن أعمالهم ويوقفون
~~على قبحها، وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزول قدما عبد... "

# الحديث، قال * ع *: ويحتمل عندي أن يكون المعنى على نحو ما
~~فسره تعالى بقوله: { مالكم لا تنصرون } أي: إنهم
~~مسؤلون عن امتناعهم عن التناصر؛ وهذا على جهة التوبيخ،
~~وقرأ خلق «لا تتناصرون». * ت *: قال عياض في «المدارك»: كان أبو
~~إسحاق الجبنياني ظاهر الحزن، كثير الدمعة يسرد
~~الصيام، قال ولده أبو الطاهر: قال لي أبي: إن إنسانا بقي في آية
~~سنة لم يتجاوزها، وهي قوله تعالى: { وقفوهم إنهم
~~مسئولون } فقلت له: أنت هو؟ فسكت، فعلمت أنه هو،
~~وكان إذا دخل في الصلاة: لو سقط البيت الذي هو فيه، ما
~~التفت، إقبالا على صلاته، واشتغالا بمناجاة ربه، وكان
~~رحمه الله من أشد الناس تضييقا على نفسه؛ ثم
~~على أهله، وكان يأكل البقل البري والجراد إذا وجده
~~ويطحن قوته بيده شعيرا، ثم يجعله بنخالته
~~دقيقا في قدر مع ما وجد من بقل بري وغيره، حتى
~~إنه ربما رمى بشيء منه لكلب أو هر؛ فلا
~~يأكله، وكان لباسه يجمعه من خرق المزابل
~~ويرفعه، وكان يتوطأ الرمل، ms1150 وفي الشتاء يأخذ
~~قفاف المعاصر الملقاة على المزابل يجعلها تحته، قال
~~ولده أبو الطاهر: وكنا إذا بقينا بلا شيء نقتاته،
~~كنت أسمعه في الليل يقول: [البسيط]

# مالي تلاد ولا استطرفت من نشب

# وما أؤمل غير الله من أحد

# إن القنوع بحمد الله يمنعني

# من التعرض للمنانة النكد

# انتهى.

### || [37.27-34]

# وقوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }
~~هذه الجماعة التي يقبل بعضها على بعض هي جن وإنس؛ قاله
~~قتادة، وتساؤلهم هو على معنى التقريع واللوم والتسخط،
~~والقائلون: { إنكم كنتم تأتوننا } إما أن يكون الإنس
~~يقولونها للشياطين؛ وهذا قول مجاهد وابن زيد، وإما أن يكون ضعفة
~~الإنس يقولونها للكبراء والقادة، واضطرب المتأولون في
~~معنى قولهم: { عن اليمين }؛ فعبر ابن زيد وغيره عنه بطريق
~~الجنة، ونحو هذا من العبارات التي هي تفسير بالمعنى، ولا
~~يختص بنفس اللفظة، والذي يخصها معان: منها أن يريد
~~باليمين: القوة. أي: تحملوننا على طريق الضلالة بقوة، ومنها أن
~~يريد باليمين. اليمن، أي: تأتوننا من جهة النصائح والعمل الذي
~~يتيمن به، ومن المعاني التي تحتملها الآية؛ أن يريدوا أنكم كنتم
~~تجيئوننا من جهة الشهوات، وأكثر ما يتمكن هذا التأويل مع
~~إغواء الشياطين، وقيل: المعنى تحلفون لنا، فاليمين على هذا:
~~القسم، وقد ذهب بعض العلماء في ذكر إبليس جهات بني آدم في
~~قوله:

# من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن
~~شمآئلهم

# [الأعراف:17] إلى ما ذكرناه من جهة الشهوات. ثم أخبر تعالى عن قول
~~الجن المجيبين لهؤلاء بقولهم: { بل لم تكونوا مؤمنين }
~~، أي: ليس الأمر كما ذكرتم؛ بل كان لكم اكتساب الكفر؛ وما كان
~~لنا عليكم حجة، وبنحو هذا فسر قتادة وغيره أنه
~~قول الجن إلى { غوين }. ثم أخبر تعالى بأنهم جميعا في
~~العذاب مشتركون، وأن هذا فعله بأهل الجرم والكفر.

### || [37.35-39]

# وقوله سبحانه: { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله... } الآية، قلت: جاء في فضل «لا إله إلا
~~الله» أحاديث كثيرة؛ فمنها ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " قال موسى: ms1151 يا رب؛ علمني شيئا أذكرك به،
~~وأدعوك به، قال: قل، يا موسى: «لا إله إلا الله» قال:
~~يا رب، كل عبادك يقول هذا، قال: قل: «لا إله
~~إلا الله» قال: إنما أريد شيئا تخصني به، قال:
~~يا موسى، لو أن السموات السبع والأرضين السبع
~~في كفة، و«لا إله إلا الله» في كفة  مالت بهن
~~«لا إله إلا الله» "

#  رواه النسائي وابن حبان في «صحيحه»، واللفظ لابن حبان، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " وقول لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ولا
~~يشبهها عمل "

# ، رواه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» وقال صحيح
~~الإسناد، انتهى من «السلاح»، والطائفة التي قالت: { أئنا
~~لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون } هي قريش وإشارتهم
~~بالشاعر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فرد الله عليهم
~~بقوله: { بل جآء بالحق وصدق المرسلين } الذين
~~تقدموه، ثم أخبر تعالى مخاطبا لهم بقوله: { إنكم
~~لذآئقو العذاب الأليم } الآية.

### || [37.40-48]

# وقوله تعالى: { إلا عباد الله المخلصين } استثناء
~~منقطع وهؤلاء المؤمنون.

# وقوله: { معلوم } معناه: عندهم.

# وقوله: { بيضآء } يحتمل أن يعود على الكأس، ويحتمل أن
~~يعود على الخمر، وهو أظهر قال الحسن: خمر الجنة أشد
~~بياضا من اللبن، وفي قراءة ابن مسعود: «صفراء» فهذا وصف الخمر
~~وحدها، والغول: اسم عام في الأذى، وقال ابن عباس وغيره: الغول:
~~وجع في البطن، وقال قتادة هو صداع في الرأس و { ينزفون
~~} من قولك: نزف الرجل إذا سكر، وبإذهاب العقل فسره ابن
~~عباس، وقرأ حمزة والكسائي «ينزفون» بكسر الزاي من «أترف» وله
~~معنيان.

# [أحدهما: سكر.

# والثاني: نفد شرابه.

# وهذا كله منفي عن أهل الجنة.

# و { قصرت الطرف } قال ابن عباس وغيره معناه على أزواجهن، أي:
~~لا ينظرن إلى غيرهم، و { عين }: جمع «عيناء»، وهي الكبيرة
~~العينين في جمال.

### || [37.49-53]

# وقوله تعالى: { كأنهن بيض مكنون } قال ابن جبير
~~والسدي: شبه ألوانهن بلون قشر البيضة الداخلي،
~~وهو المكنون، أي المصون، ورجحه الطبري، وقال الجمهور: شبه
~~ألوانهن بلون قشر البيضة من النعام، وهو بياض
~~قد خالطته صفرة حسنة، و { مكنون } أي: بالريش، ms1152 وقال
~~ابن عباس فيما حكى الطبري: «البيض المكنون» أراد به
~~الجوهر المصون، قال * ع *: وهذا يرده لفظ الآية، فلا
~~يصح عن ابن عباس.

# وقوله تعالى: { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون *
~~قال قآئل منهم... } الآية، هذا التساؤل الذي بين أهل
~~الجنة هو تساؤل راحة وتنعم؛ يتذاكرون أمورهم في
~~الجنة وأمر الدنيا وحال الطاعة والإيمان فيها، ثم أخبر
~~تعالى عن قول قائل منهم في قصته، وهو مثال لكل من
~~له قرين سوء، فيعطي هذا المثال التحفظ من
~~قرناء السوء، قال الثعلبي: قوله: { إنى كان لى قرين }
~~قال مجاهد: كان شيطانا، انتهى، وقال ابن عباس وغيره: كان هذان من
~~البشر؛ مؤمن وكافر، وقال فرات بن ثعلبة
~~البهراني في قصص هذين: إنهما كانا شريكين
~~بثمانية آلاف دينار، فكان أحدهما مشغولا بعبادة الله،
~~وكان الآخر كافرا مقبلا على ماله، فحل الشركة مع
~~المؤمن وبقي وحده لتقصير المؤمن في التجارة، وجعل
~~الكافر كلما اشترى شيئا من دار أو جارية أو بستان
~~ونحوه، عرضه على المؤمن وفخر عليه، فيمضي المؤمن عند
~~ذلك، ويتصدق بنحو ذلك؛ ليشتري به من الله تعالى في
~~الجنة، فكان من أمرهما في الآخرة ما تضمنته هذه
~~الآية، وحكى السهيلي أن هذين الرجلين هما المذكوران في قوله
~~تعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعنب

# الآية [الكهف:32] انتهى، و { مدينون } معناه: مجازون
~~محاسبون؛ قاله ابن عباس وغيره.

### || [37.54-61]

# وقوله تعالى: { قال هل أنتم مطلعون } الآية، في الكلام
~~حذف، تقديره: فقال لهذا الرجل حاضروه من الملائكة: إن
~~قرينك هذا في جهنم يعذب فقال عند ذلك: { هل أنتم
~~مطلعون } يخاطب ب«أنتم» الملائكة أو رفقاءه في الجنة أو
~~خدمته؛ وكل هذا حكى المهدوي، وقرأ أبو عمرو في رواية
~~حسين «مطلعون» بسكون الطاء وفتح النون، وقرىء شاذا
~~«مطلعون»  بسكون الطاء وكسر النون ، قال ابن عباس وغيره: {
~~سوآء الجحيم } وسطه، فقال له المؤمن عند ذلك: { تالله
~~إن كدت لتردين } أي: لتهلكني بإغوائك، والردى:
~~الهلاك، وقول المؤمن: { أفما نحن بميتين } إلى قوله: {
~~بمعذبين } يحتمل أن تكون مخاطبة لرفقائه ms1153 في الجنة،
~~لما رأى ما نزل بقرينه، ونظر إلى حاله في الجنة
~~وحال رفقائه؛ قدر النعمة قدرها، فقال لهم على جهة
~~التوقيف على النعمة: أفما نحن بميتين ولا معذبين، ويجيء على
~~هذا التأويل قوله: { إن هذا لهو الفوز العظيم } إلى
~~قوله: { العملون } متصلا بكلامه خطابا لرفقائه،
~~ويحتمل قوله: { أفما نحن بميتين } أن تكون مخاطبة لقرينه؛
~~على جهة التوبيخ، كأنه يقول: أين الذي كنت تقول من أنا نموت
~~وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب، ويكون قوله تعالى: {
~~إن هذا لهو الفوز العظيم } إلى قوله: { العملون
~~} يحتمل أن يكون من خطاب المؤمن لقرينه؛ وإليه ذهب قتادة،
~~ويحتمل أن يكون من خطاب الله  تعالى  لمحمد  عليه
~~السلام  وأمته، ويقوي هذا قوله: { لمثل هذا
~~فليعمل العملون } وهو حض على العمل؛ والآخرة
~~ليست بدار عمل

### || [37.62-72]

# وقوله تعالى: { أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم } المراد بالآية: تقرير قريش والكفار، قال * ع *: وفي
~~بعض البلاد الجدبة المجاورة للصحارى  شجرة مرة
~~مسمومة لها لبن، إن مس جسم أحد؛ تورم ومات
~~منه في أغلب الأمر؛ تسمى شجرة الزقوم، والتزقم في
~~كلام العرب: البلع على شدة وجهد.

# وقوله تعالى: { إنا جعلنها فتنة للظلمين } قال
~~قتادة ومجاهد والسدي: يريد أبا جهل ونظراءه، وقد تقدم بيان ذلك.

# وقوله تعالى: { كأنه رءوس الشيطين } اختلف في معناه؛
~~فقالت فرقة: شبه طلعها بثمر شجرة معروفة يقال لها
~~«رءوس الشياطين»، وهي بناحية اليمن، يقال لها:
~~«الأستن»، وقالت فرقة: شبه برؤوس صنف من الحيات
~~يقال لها «الشياطين»، وهي ذوات أعراف، وقالت فرقة: شبه بما
~~استقر في النفوس من كراهة رؤوس الشياطين وقبحها؛ وإن
~~كانت لا ترى؛ لأن الناس إذا وصفوا شيئا بغاية القبح
~~قالوا: كأنه شيطان؛ ونحو هذا قول امرىء القيس:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# فإنما شبه بما استقر في النفوس من هيئتها، والشوب: المزاج
~~والخلط؛ قاله ابن عباس وقتادة، والحميم: السخن جدا من الماء؛
~~ونحوه، فيريد به ههنا شرابهم الذي هو طينة الخبال
~~صديدهم وما ينماع منهم؛ هذا قول جماعة من المفسرين. ms1154

# وقوله تعالى: { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } كقوله
~~تعالى:

# يطوفون بينها وبين حميم ءان

# [الرحمن:44] وقوله سبحانه: { إنهم ألفوا ءاباءهم... }
~~الآية، تمثيل لقريش و { يهرعون } معناه: يسرعون؛ قاله قتادة
~~وغيره، وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه.

### || [37.73-76]

# وقوله تعالى: { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين }
~~يقتضي الإخبار بأنه عذبهم؛ ولذلك حسن الاستثناء في قوله: {
~~إلا عباد الله المخلصين } ونداء نوح تضمن
~~أشياء؛ كطلب النصرة والدعاء على قومه وغير ذلك، قال أبو حيان:
~~وقوله: { فلنعم المجيبون } جواب قسم كقوله: [من الطويل]

# يمينا لنعم السيدان وجدتما

# ......................

# والمخصوص بالمدح محذوف، أي: فلنعم المجيبون نحن، انتهى.

### || [37.77-82]

# وقوله تعالى: { وجعلنا ذريته هم البقين } قال ابن
~~عباس وقتادة: أهل الأرض كلهم من ذرية نوح، وقالت فرقة: إن
~~الله تعالى أبقى ذرية نوح ومد نسله، وليس الأمر بأن
~~أهل الدنيا انحصروا إلى نسله، بل في الأمم من لا
~~يرجع إليه، والأول أشهر عن علماء الأمة، وقالوا: نوح هو
~~آدم الأصغر، قال السهيلي: ذكر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال في قوله  عز وجل : { وجعلنا ذريته هم
~~البقين }: [إنهم] سام وحام ويافث، انتهى.

# وقوله تعالى: { وتركنا عليه فى الأخرين } معناه: ثناء
~~حسنا جميلا باقيا آخر الدهر؛ قاله ابن عباس وغيره، و {
~~سلم } رفع بالابتداء مستأنف، سلم الله به عليه
~~ليقتدي بذلك البشر. * ت *: قال أبو عمر في «التمهيد»: قال
~~سعيد  يعني: ابن عبد الرحمن الجمحي : بلغني أنه من قال
~~حين يمسي: { سلم على نوح فى العلمين } لم
~~تلدغه عقرب، ذكر هذا عند قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأسلمي الذي لدغته عقرب:

# " أما لو أنك قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم تضرك إن شاء
~~الله "

# ، قال أبو عمر: وروى [ابن وهب] هذا الحديث عن مالك
~~يعني: حديث:

# " أعوذ بكلمات الله التامات "

# بإسناده مثل ما في الموطإ، إلا أنه قال في آخره:

# " لم يضرك شيء "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { ثم أغرقنا الأخرين } قال جماعة من العلماء:
~~إن الغرق عم جميع الناس، وأسندوا ms1155 في ذلك أحاديث،
~~قالوا: ولم يكن الناس حينئذ بهذه الكثرة؛ لأن عهد
~~آدم كان قريبا، وكانت دعوة نوح ونبوته قد بلغت
~~جميعهم، لطول المدة واللبث فيهم، فتمادوا على
~~كفرهم، ولم يقبلوا ما دعاهم إليه من عبادة الرحمن؛
~~فلذلك أغرق الله جميعهم.

### || [37.83-87]

# وقوله تعالى: { وإن من شيعته } قال ابن عباس وغيره:
~~الضمير عائد على نوح، والمعنى: في الدين والتوحيد، وقال
~~الطبري وغيره عن الفراء: الضمير عائد على محمد، والإشارة
~~إليه.

# وقوله: { أئفكا } استفهام بمعنى التقرير، أي: أكذبا ومحالا،
~~{ ءالهة دون الله تريدون }.

# وقوله: { فما ظنكم } توبيخ وتحذير وتوعد.

### || [37.88-90]

# وقوله تعالى: { فنظر نظرة فى النجوم } روي أن
~~قومه كان لهم عيد يخرجون إليه فدعوا إبراهيم  عليه
~~السلام  إلى الخروج معهم، فنظر حينئذ، واعتذر
~~بالسقم، وأراد البقاء ليخالفهم إلى الأصنام، وروي
~~أن علم النجوم كان عندهم منظورا فيه مستعملا؛
~~فأوهمهم هو من تلك الجهة، قالت فرقة: وقوله: { إنى سقيم }
~~من المعاريض الجائزة.

### || [37.91-102]

# وقوله تعالى: { فراغ إلى ءالهتهم } «راغ» معناه: مال.

# وقوله: { ألا تأكلون } هو على جهة الاستهزاء بعبدة
~~تلك الأصنام، ثم مال عند ذلك إلى ضرب تلك الأصنام
~~بفأس حتى جعلها جذاذا، واختلف في معنى قوله: {
~~باليمين } فقال ابن عباس: أراد يمنى يديه، وقيل:
~~أراد بقوته؛ لأنه كان يجمع يديه معا بالفأس،
~~وقيل: أراد باليمين، القسم في قوله:

# وتالله لأكيدن أصنمكم

# [الأنبياء:57] والضمير في «أقبلوا» لكفار قومه و { يزفون
~~} معناه: يسرعون، واختلف المتأولون في قوله: { وما
~~تعملون } فمذهب جماعة من المفسرين: أن «ما» مصدرية، والمعنى:
~~أن الله خلقكم وأعمالكم، وهذه الآية عندهم قاعدة
~~في خلق الله تعالى أفعال العباد؛ وهو مذهب أهل
~~السنة، وقالت فرقة: «ما» بمعنى: الذي، «والبنيان» قيل: كان في
~~موضع إيقاد النار، وقيل: بل كان للمنجنيق الذي رمي
~~عنه، والله أعلم.

# وقوله: { إنى ذاهب إلى ربى... } الآية، قالت فرقة: كان
~~قوله هذا بعد خروجه من النار، وأنه أشار بذهابه
~~إلى هجرته من [أرض] بابل؛ حيث كانت مملكة
~~نمرود، فخرج إلى الشام، وقالت فرقة: قال هذه المقالة
~~قبل ms1156 أن يطرح في النار؛ وإنما أراد لقاء الله؛ لأنه
~~ظن أن النار سيموت فيها، وقال: { سيهدين } أي: إلى
~~الجنة؛ نحا إلى هذا المعنى قتادة، قال * ع *: وللعارفين
~~بهذا الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء، وهو محمل
~~حسن في { إنى ذاهب } وحده، والتأويل الأول أظهر في
~~نمط الآية، بما يأتي بعد؛ لأن الهداية معه تترتب،
~~والدعاء في الولد كذلك، ولا يصح مع ذهاب الموت،
~~وباقي الآية تقدم قصصها، وأن الراجح أن الذبيح هو
~~إسماعيل، وذكر الطبري أن ابن عباس قال: الذبيح، إسماعيل،
~~وتزعم اليهود أنه إسحاق، وكذبت اليهود، وذكر أيضا
~~أن عمر بن عبد العزيز سأل عن ذلك رجلا يهوديا
~~كان أسلم وحسن إسلامه، فقال: الذبيح هو إسماعيل، وإن
~~اليهود لتعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب:
~~أن تكون هذه الآيات والفضل والله في أبيكم،
~~والسعي في هذه الآية: العمل والعبادة والمعونة، قاله ابن
~~عباس وغيره، وقال قتادة: السعي على القدم يريد سعيا
~~متمكنا، وهذا في المعنى نحو الأول.

# وقوله: { إنى أرى فى المنام... } الآية، يحتمل أن
~~يكون رأى ذلك بعينه؛ ورؤيا الأنبياء وحي، وعين له
~~وقت الامتثال، ويحتمل أنه أمر في نومه بذبحه،
~~فعبر عن ذلك بقوله: { إنى أرى } أي: أرى ما يوجب أن
~~أذبحك، قال ابن العربي في «أحكامه»: واعلم أن رؤيا الأنبياء
~~وحي فما ألقي إليهم، ونفث به الملك في روعهم،
~~وضرب المثل له عليهم  فهو حق؛ ولذلك قالت
~~عائشة: وما كنت أظن أنه ينزل في قرآن يتلى،
~~ولكني رجوت أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رؤيا يبرئني الله بها، وقد بينا حقيقة الرؤيا،
~~وأن الباري  تعالى  يضربها مثلا للناس، فمنها أسماء
~~وكنى، ومنها رؤيا تخرج بصفتها، ومنها رؤيا تخرج
~~بتأويل، وهو كنيتها. ولما استسلم إبراهيم وولده إسماعيل
~~ عليهما السلام  لقضاء الله، أعطي إبراهيم ذبيحا
~~فداء، وقيل له: هذا فداء ولدك، فامتثل فيه ما رأيت؛
~~فإنه حقيقة ما خاطبناك فيه، وهو كناية لا اسم، وجعله
~~مصدقا للرؤيا بمبادرة الامتثال، انتهى.

### || [37.103-124]

# وقوله تعالى: { فلما أسلما } أي: أسلما أنفسهما، ms1157 واستسلما
~~لله  عز وجل ، وقرأ ابن عباس وجماعة: «سلما»، والمعنى
~~فوضا إليه في قضائه وقدره  سبحانه ، فأسلم إبراهيم
~~ابنه، وأسلم الابن نفسه، قال بعض البصريين: جواب «لما»
~~محذوف تقديره: فلما أسلما وتله للجبين، أجزل أجرهما،
~~ونحو هذا مما يقتضيه المعنى، { وتله } معناه: وضعه
~~بقوة ومنه الحديث في القدح: فتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يده، أي: وضعه بقوة، و { للجبين } معناه: لتلك
~~الجهة وعليها، كما يقولون في المثل: [الطويل]

# .............

# وخر صريعا لليدين وللفم

# وكما تقول: سقط لشقه الأيسر، والجبينان: ما اكتنف
~~الجبهة من ههنا، ومن ههنا، و«أن» من قوله: { أن يإبرهيم
~~} مفسرة لا موضع لها من الإعراب، و { صدقت
~~الرؤيا } يحتمل أن يريد بقلبك أو بعملك، و«الرؤيا» اسم
~~لما يرى من قبل الله  تعالى ، والمنام والحلم:
~~اسم لما يرى من قبل الشيطان؛ ومنه الحديث الصحيح:

# " الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان "

# ، و { البلاء }: الاختبار، والذبح العظيم في قول الجمهور:
~~كبش أبيض أعين، وجده وراءه مربوطا بسمرة،
~~وأهل السنة على أن هذه القصة نسخ فيها العزم
~~على الفعل؛ خلافا للمعتزلة، قال أحمد بن نصر الداوودي: وإن
~~نسخ الله آية قبل العمل بها؛ فإنما ينسخها بعد
~~اعتقاد قبولها وهو عمل انتهى من تفسيره عند قوله تعالى:

# ما ننسخ من ءاية

# [البقرة:106] قال * ع *: ولا خلاف أن إبراهيم أمر
~~الشفرة على حلق ابنه فلم تقطع، والجمهور أن
~~أمر الذبح كان بمنى، وقال الشعبي: رأيت قرني
~~كبش إبراهيم معلقتين في الكعبة، وروى عمران
~~بن حصين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا فاطمة، قومي لاضحيتك، فاشهديها؛ فإنه
~~يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل ذنب
~~عملتيه، وقولي: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا من المسلمين "

# قال عمران: قلت: يا رسول الله، هذا لك ولأهل بيتك
~~خاصة، أم للمسلمين عامة؟ قال: «لا، بل
~~للمسلمين عامة» رواه الحاكم في «المستدرك» انتهى من
~~«السلاح».

# وقوله تعالى: { وظلم لنفسه } توعد لمن كفر من اليهود
~~بمحمد  عليه ms1158 السلام ، و { الكتب المستبين }: هو
~~التوراة، قال قتادة وابن مسعود: إلياس: هو إدريس  عليه السلام
~~، وقالت فرقة: هو من ولد هارون، وقرأ نافع وابن عامر:
~~«على آل ياسين»، وقرأ الباقون: «على إلياسين»  بألف
~~مكسورة ولام ساكنة ، فوجهت الأولى؛ على أنها بمعنى:
~~«أهل»، و«ياسين»: اسم لإلياس، وقيل: هو اسم لمحمد  عليه السلام
~~، ووجهت الثانية على أنها جمع «إلياسي»، وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش: «وإن إدريس لمن المرسلين، وسلام على
~~إدريسين»، قال السهيلي: قال ابن جني: العرب تتلاعب
~~بالأسماء الأعجمية تلاعبا؛ ف«ياسين»، و«إلياس» و«الياسين» شيء
~~واحد، انتهى.

# * ت *: وحكى الثعلبي هنا حكاية عن عبد العزيز بن أبي رواد،
~~عن رجل لقي إلياس في أيام مروان بن الحكم، وأخبره بعدد
~~الأبدال وعن الخضر في حكاية طويلة لا ينبغي إنكار مثلها؛
~~فأولياء الله يكاشفون بعجائب، فلا يحرم الإنسان
~~التصديق بها، جعلنا الله من زمرة أوليائه، انتهى.

### || [37.125-138]

# وقوله: { أتدعون بعلا } معناه: أتعبدون، قال الحسن
~~والضحاك وابن زيد: بعل: اسم صنم: كان لهم، ويقال له:
~~بعلبك، وذكر ابن إسحاق عن فرقة: أن بعلا اسم امرأة كانت
~~أتتهم بضلالة، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: «الله ربكم ورب
~~آبائكم» كل ذلك بالنصب بدلا من قوله: { أحسن الخالقين
~~} وقرأ الباقون كل ذلك بالرفع على القطع والاستئناف، والضمير في
~~{ فكذبوه } عائد على قوم إلياس، و { لمحضرون } معناه:
~~مجموعون لعذاب الله.

# وقوله تعالى: { وإنكم لتمرون عليهم } مخاطبة لقريش،
~~ثم وبخهم بقوله: { أفلا تعقلون }.

### || [37.139-142]

# وقوله تعالى: { وإن يونس... } الآية هو يونس بن متى صلى
~~الله عليه وسلم، وهو من بني إسرائيل.

# وقوله تعالى: { إذ أبق } الآية، وذلك أنه لما أخبر قومه
~~بوقت مجيء العذاب، وغاب عنهم، ثم إن قومه لما رأوا
~~مخايل العذاب أنابوا إلى الله، فقبل توبتهم، فلما
~~مضى وقت العذاب، ولم يصبهم، قال يونس: لا أرجع إليهم
~~بوجه كذاب، وروي أنه كان في سيرتهم أن يقتلوا
~~الكذاب فأبق إلى الفلك، أي: أراد الهروب، ودخل في
~~البحر، وعبر عن هروبه بالإباق من حيث [إنه] فر
~~عن غير إذن مولاه، فروي عن ms1159 ابن مسعود؛ أنه لما حصل
~~في السفينة، وأبعدت في البحر، ركدت ولم تجر؛ وغيرها من
~~السفن يجري يمينا وشمالا، فقال أهلها إن فينا لصاحب ذنب
~~وبه يحبسنا الله تعالى، فقالوا: لنقترع، فأخذوا
~~لكل واحد سهما، واقترعوا، فوقعت القرعة على
~~يونس، ثلاث مرات، فطرح حينئذ نفسه، والتقمه
~~الحوت، وروي أن الله تعالى أوحى إلى الحوت أني لم
~~أجعل يونس لك رزقا، وإنما جعلت بطنك له حرزا
~~وسجنا، فهذا معنى { فسهم }.

# والمدحض: المغلوب في محاجة أو مساهمة، وعبارة ابن
~~العربي في «الأحكام»: «وأوحى الله تعالى إلى الحوت: إنا
~~لم نجعل يونس لك رزقا، وإنما جعلنا بطنك له مسجدا»
~~الحديث، انتهى، ولفظة «مسجد»: أحسن من السجن، فرحم
~~الله عبدا لزم الأدب لا سيما مع أنبيائه
~~وأصفيائه، وال«مليم»: الذي أتى ما يلام عليه؛ وبذلك
~~فسر مجاهد وابن زيد.

### || [37.143-144]

# وقوله سبحانه: { فلولا أنه كان من المسبحين } قيل:
~~المراد: القائلين: سبحان الله في بطن الحوت؛ قاله ابن
~~جريج، وقالت فرقة: بل التسبيح هنا الصلاة، قال ابن
~~عباس وغيره: صلاته في وقت الرخاء نفعته في وقت
~~الشدة؛ وقال هذا جماعة من العلماء، وقال الضحاك بن قيس على
~~منبره: اذكروا الله؛ عباد الله؛ في الرخاء يذكركم
~~في الشدة، إن يونس كان عبدا لله ذاكرا له، فلما
~~أصابته الشدة نفعه ذلك، قال الله  عز وجل : {
~~فلولا أنه كان من المسبحين * للبث فى بطنه
~~إلى يوم يبعثون } ، وإن فرعون كان طاغيا باغيا
~~فلما أدركه الغرق، قال: آمنت، فلم ينفعه ذلك،
~~فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، وقال ابن
~~جبير: الإشارة بقوله: { من المسبحين } إلى قوله:

# لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# [الأنبياء:87].

### || [37.145-146]

# وقوله سبحانه: { فنبذنه بالعراء... } الآية، «العراء»:
~~الأرض الفيحاء التي لا شجر فيها ولا معلم، قال ابن عباس
~~وغيره قي قوله: { وهو سقيم }: إنه كالطفل المنفوس، بضعة
~~لحم، وقال بعضهم: كاللحم النيء، إلا أنه لم ينقص
~~من خلقه شيء، فأنعشه الله في ظل اليقطينة
~~بلبن أروية [كانت تغاديه وتراوحه، وقيل: بل كان
~~يتغذى ms1160 من اليقطينة، ويجد منها ألوان الطعام وأنواع]
~~شهواته، قال ابن عباس وأبو هريرة وعمرو بن ميمون: اليقطين:
~~القرع خاصة، وقيل، كل ما لا يقوم على ساق كالبقول
~~والقرع والبطيخ ونحوه مما يموت؛ من عامه، ومشهور اللغة
~~أن اليقطين هو القرع، فنبت لحم يونس  عليه السلام 
~~وصح، وحسن لونه، لأن ورق القرع أنفع شيء لمن
~~تسلخ جلده، وهو يجمع خصالا حميدة، برد الظل
~~[ولين] الملمس، وأن الذباب لا يقربها، حكى النقاش أن
~~ماء ورق القرع إذا رش به مكان، لم يقربه ذباب،
~~وروي أنه كان يوما نائما، فأيبس الله تلك
~~اليقطينة، وقيل: بعث عليها الأرضة فقطعت ورقها،
~~فانتبه يونس لحر الشمس، فعز عليه شأنها، وجزع
~~له؛ فأوحى الله إليه: يا يونس، جزعت ليبس
~~اليقطينة، ولم تجزع لإهلاك مائة ألف أو يزيدون
~~تابوا فتبت عليهم.

### || [37.147-157]

# وقوله تعالى: { وأرسلنه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون } قال الجمهور: إن هذه الرسالة هي رسالته الأولى ذكرها
~~الله في آخر القصص، وقال قتادة وغيره: هذه رسالة أخرى
~~بعد أن نبذ بالعراء، وهي إلى أهل «نينوى» من ناحية
~~الموصل، وقرأ الجمهور: «أو يزيدون» فقال ابن عباس: «أو» بمعنى «بل»
~~وروي عنه أنه قرأ: «بل يزيدون» وقالت فرقة: «أو» هنا بمعنى الواو،
~~وقرأ جعفر بن محمد: «ويزيدون» وقال المبرد، وكثير من
~~البصريين: قوله: { أو يزيدون } المعنى: على نظر البشر
~~وحزرهم، أي: من رآهم قال: مائة ألف أو يزيدون، وروى أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا مائة وعشرين
~~ألفا. * ت *: وعبارة أحمد بن نصر الداوودي: وعن أبي بن كعب
~~قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الزيادتين:

# الحسنى وزيادة

# [يونس:26] { وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون }
~~قال يزيدون عشرين ألفا، وأحسبه قال: الحسنى: الجنة، «والزيادة» النظر
~~إلى وجه الله  عز وجل ، انتهى، وفي قوله: { فئامنوا
~~فمتعنهم إلى حين } مثال لقريش إن آمنوا، ومن هنا
~~حسن انتقال القول والمحاورة إليهم بقوله: { فاستفتهم
~~}؛ فإنما يعود على ضميرهم، على ما في المعنى من ذكرهم،
~~والاستفتاء: السؤال؛ ms1161 وهو هنا بمعنى التقريع والتوبيخ في جعلهم
~~البنات لله، تعالى الله عن قولهم، ثم أخبر [الله] تعالى
~~عن فرقة منهم بلغ بها الإفك والكذب إلى أن قالت: ولد الله
~~الملائكة؛ لأنه نكح في سروات الجن، تعالى الله عن
~~قولهم، وهذه فرقة، من بني مدلج فيما روي، وقرأ الجمهور:
~~«أصطفى البنات» بهمزة الاستفهام على جهة التقريع
~~والتوبيخ.

### || [37.158-160]

# وقوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }
~~الجنة هنا: قيل: هم الملائكة: لأنها مستجنة، أي:
~~مستترة، وقيل: الجنة هم الشياطين، والضمير في { وجعلوا
~~} لفرقة من كفار قريش والعرب، { ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون } أي: ستحضر أمر الله وثوابه
~~وعقابه، ثم نزه  تعالى  نفسه عما يصفه الكفرة، ومن
~~هذا استثنى عباده المخلصين؛ لأنهم يصفونه بصفاته
~~العلا، وقالت فرقة: استثناهم من قوله: { لمحضرون }
~~وعبارة الثعلبي: { ولقد علمت الجنة } أي: الملائكة أن
~~قائلي هذه المقالة من الكفرة { لمحضرون } في النار، وقيل
~~للحساب، والأول أولى لأن الإحضار متى جاء في هذه الصورة
~~عني به العذاب { إلا عباد الله المخلصين } فإنهم
~~ناجون من النار، انتهى، وفي البخاري { لمحضرون } أي:
~~سيحضرون للحساب، انتهى.

### || [37.161-173]

# وقوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون } بمعنى: قل لهم يا محمد،
~~إنكم وأصنامكم ما أنتم بمضلين أحدا بسببها وعليها
~~إلا من قد سبق عليه القضاء؛ فإنه يصلى الجحيم في
~~الآخرة وليس لكم إضلال من هدى الله تعالى، وقالت فرقة: {
~~عليه } بمعنى: «به» والفاتن: المضل في هذا الموضع؛ وكذلك
~~فسره ابن عباس وغيره، وحذفت الياء من { صال } للإضافة.

# ثم حكى  سبحانه  قول الملائكة { وما منا إلا له
~~مقام معلوم }؛ وهذا يؤيد أن الجنة أراد بها
~~الملائكة، وتقدير الكلام وما منا ملك، وروت عائشة - رضي
~~الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم :

# " أن السماء ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك
~~ساجد أو واقف يصلي "

# ، وعن ابن مسعود وغيره نحوه.

# و { الصافون } معناه: الواقفون صفوفا، و { المسبحون } ،
~~يحتمل أن يريد به الصلاة، ويحتمل أن يريد قول: سبحان
~~الله، قال الزهراوي: قيل: إن المسلمين إنما اصطفوا في
~~الصلاة؛ ms1162 مذ نزلت هذه الآية، ولا يصطف أحد من أهل الملل
~~غير المسلمين، ثم ذكر تعالى مقالة بعض الكفار، قال
~~قتادة وغيره: فإنهم قبل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا: لو كان لنا كتاب أو جاءنا رسول، لكنا عباد الله
~~المخلصين، فلما جاءهم محمد كفروا به، فسوف يعلمون،
~~وهذا وعيد محض، ثم آنس تعالى نبيه وأولياءه بأن القضاء قد
~~سبق، والكلمة قد حقت بأن رسله سبحانه هم المنصورون،
~~على من ناوأهم، وجند الله هم الغزاة.

### || [37.174-182]

# وقوله تعالى: { فتول عنهم } أمر لنبيه بالموادعة،
~~ووعد جميل، و { حتى حين } قيل هو يوم بدر، وقيل: يوم
~~القيامة.

# وقوله تعالى: { وأبصرهم فسوف يبصرون } وعد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد لهم، ثم وبخهم على استعجال
~~العذاب { فإذا نزل } أي: العذاب، { بساحتهم فساء
~~صباح المنذرين } والساحة الفناء، وسوء الصباح: أيضا
~~مستعمل في ورود الغارات، قلت: ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أشرف على خيبر:

# " الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم، فساء صباح المنذرين "

# انتهى، وقرأ ابن مسعود: «فبئس صباح»، والعزة في قوله: {
~~رب العزة } هي العزة المخلوقة الكائنة للأنبياء
~~والمؤمنين؛ وكذلك قال الفقهاء من أجل أنها مربوبة؛ قال
~~محمد بن سحنون وغيره: من حلف بعزة الله، فإن كان
~~أراد صفته الذاتية، فهي يمين، وإن كان أراد
~~عزته التي خلق بين عباده، وهي التي في قوله: {
~~رب العزة } فليست بيمين، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إذا سلمتم علي، فسلموا على المرسلين؛ فإنما
~~أنا أحدهم "

# صلى الله عليه وعلى آله وعلى جميع النبيين وسلم.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-5]

# قرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق: «صاد»  بكسر
~~الدال ، والمعنى: ماثل القرآن بعملك، وقاربه بطاعتك،
~~وكذا فسره الحسن، أي: انظر أين عملك منه، وقال الجمهور:
~~إنه حرف معجم يدخله ما يدخل أوائل السور من
~~الأقوال، ويختص هذا بأن قال بعض الناس: معناه: صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الضحاك: معناه: صدق الله، وقال
~~محمد بن ms1163 كعب القرظي: هو مفتاح أسماء الله: صمد
~~صادق، ونحوه.

# وقوله: { والقرءان ذى الذكر } قسم؛ قال ابن عباس وغيره:
~~معناه: ذي الشرف الباقي المخلد، وقال قتادة: ذي التذكرة
~~للناس والهداية لهم، وقالت فرقة: ذي الذكر للأمم والقصص
~~والغيوب، * ت *: ولا مانع [من] أن يراد الجميع، قال * ع *:
~~وأما جواب القسم، فاختلف فيه؛ فقالت فرقة: الجواب في قوله: {
~~ص }؛ إذ هو بمعنى: صدق الله أو صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقال الكوفيون والزجاج: الجواب في قوله:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص:64]، وقال بعض البصريين ومنهم الأخفش: الجواب في قوله:

# إن كل إلا كذب الرسل

# [ص:14] قال * ع *: وهذان القولان بعيدان، وقال قتادة والطبري:
~~الجواب مقدر قبل «بل»، وهذا هو الصحيح، وتقديره: والقرآن، ما
~~الأمر كما يزعمون، ونحو هذا من التقدير،
~~فتدبره، وقال أبو حيان: الجواب: إنك لمن المرسلين، وهو ما
~~أثبت جوابا للقرآن حين أقسم به، انتهى، وهو حسن، قال أبو
~~حيان: وقوله: { فى عزة } هي قراءة الجمهور، وعن الكسائي بالغين
~~المعجمة والراء، أي: في غفلة، انتهى.

# والعزة هنا: المعازة والمغالبة والشقاق ونحوه، أي:
~~هم في شق، والحق في شق، وكم للتكثير، وهي خبر فيه مثال
~~ووعيد، وهي في موضع نصب ب { أهلكنا }.

# وقوله: { فنادوا } معناه: مستغيثين، والمعنى: أنهم فعلوا ذلك
~~بعد المعاينة، فلم ينفعهم ذلك؛ ولم يكن في وقت نفع، {
~~ولات } بمعنى: ليس، واسمها مقدر عند سيبويه، تقديره:
~~ولات الحين حين مناص، والمناص: المفر، ناص ينوص:
~~إذا فر وفات، قال ابن عباس: المعنى: ليس بحين نزو
~~ولا فرار ضبط القوم، والضمير في { وعجبوا } لكفار قريش.

### || [38.6-8]

# قوله تعالى: { وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على ءالهتكم } الآية،

# " روي في قصص هذه الآية، أن أشراف قريش اجتمعوا
~~عند مرض أبي طالب، وقالوا: إن من القبيح علينا أن يموت أبو
~~طالب، ونؤذي محمدا بعده، فتقول العرب: تركوه مدة
~~عمه، فلما مات آذوه، ولكن لنذهب إلى أبي طالب
~~فينصفنا منه ويربط بيننا وبينه ربطا،
~~فنهضوا إليه، فقالوا: يا أبا طالب: إن ms1164 محمدا يسب آلهتنا،
~~ويسفه آراءنا، ونحن لا نقاره على ذلك، ولكن افصل
~~بيننا وبينه في حياتك بأن يقيم في منزله يعبد ربه
~~الذي يزعم ويدع آلهتنا وسبها، ولا يعرض لأحد منا بشيء من
~~هذا، فبعث أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن
~~قومك قد دعوك إلى النصفة، وهي أن تدعهم وتعبد
~~ربك وحدك، فقال: أو غير ذلك يا عم؟ قال: وما هو؟ قال:
~~يعطونني كلمة تدين لهم بها العرب، وتؤدي
~~إليهم الجزية بها العجم، قالوا: وما هي؟! فإنا
~~نبادر إليها! قال: «لا إله إلا الله»؛ فنفروا
~~عند ذلك، وقالوا: ما يرضيك منا غير هذا؟ قال:
~~«والله، لو أعطيتموني الأرض ذهبا ومالا» "

# وفي رواية

# " لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما
~~أرضى منكم غيرها "

# فقاموا عند ذلك، وبعضهم يقول لبعض: { أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } ،
~~ويرددون هذا المعنى، وعقبة بن أبي معيط يقول: {
~~امشوا واصبروا على ءالهتكم } ، فقوله تعالى: {
~~وانطلق الملأ } عبارة عن خروجهم عن أبي طالب وانطلاقهم من
~~ذلك الجمع، هذا قول جماعة من المفسرين.

# وقوله: { أن امشوا } نقل الإمام الفخر أن «أن» بمعنى:
~~«أي»، انتهى، وقولهم: { إن هذا لشىء يراد } يريدون ظهور
~~محمد وعلوه، أي: يراد منا الانقياد له، وأن نكون له
~~أتباعا، ويريدون بالملة الآخرة ملة عيسى، قاله ابن
~~عباس، وغيره؛ وذلك أنها ملة شهر فيها التثليث.

# ثم توعدهم  سبحانه  بقوله: { بل لما يذوقوا
~~عذاب } أي: لو ذاقوه، لتحققوا أن هذه الرسالة [حق].

### || [38.9-14]

# وقوله تعالى: { أم عندهم خزائن رحمة ربك... } الآية،
~~عبارة الثعلبي: { أم عندهم خزائن رحمة ربك } يعني:
~~مفاتيح النبوة حتى يعطوا من اختاروا، نظيرها

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف:32].

# قوله تعالى: { أم لهم ملك السموات والأرض وما
~~بينهما } يعني: أن ذلك لله تعالى؛ يصطفي من يشاء {
~~فليرتقوا فى الأسباب } فليصعدوا فيما يوصلهم
~~إلى السموات، فليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون، وهذا أمر
~~توبيخ وتعجيز، انتهى، ونحوه كلام * ع.

# ثم وعد الله نبيه النصر، فقال: { جند ms1165 ما هنالك
~~مهزوم } أي: مغلوب ممنوع من الصعود إلى السماء، { من
~~الأحزاب } أي: من جملة الأحزاب، قال * ع *: وهذا تأويل قوي،
~~وقالت فرقة: الإشارة ب { هنالك } إلى حماية الأصنام وعضدها،
~~أي: هؤلاء القوم جند مهزوم في هذه السبيل، وقال مجاهد: الإشارة
~~ب«هنالك» إلى يوم بدر، وهي من الأمور المغيبة أخبر بها عليه
~~السلام.

# «وما» في قوله: { جند ما } زائدة مؤكدة، وفيها تخصيص، وباقي
~~الآية بين.

# وقال أبو حيان { جند } خبر مبتدإ محذوف، أي: هم جند وما
~~زائدة أو صفة أريد بها التعظيم على سبيل الهزء بهم أو
~~الاستخفاف؛ لأن الصفة تستعمل على هذين المعنيين، و {
~~هنالك } ظرف مكان يشار به إلى البعيد، في موضع صفة
~~ل { جند } ، أي: كائن هنالك، أو متعلق ب { مهزوم } ، انتهى.

### || [38.15-19]

# وقوله تعالى: { وما ينظر هؤلآء } أي: ينتظر، { إلا
~~صيحة وحدة } قال قتادة: توعدهم سبحانه بصيحة
~~القيامة والنفخ في الصور، قال الثعلبي: وقد روي هذا
~~التفسير مرفوعا، وقالت طائفة: توعدهم الله بصيحة
~~يهلكون بها في الدنيا، { ما لها من فواق } قرأ الجمهور
~~ بفتح الفاء ، وقرأ حمزة والكسائي «فواق»  بضم الفاء ،
~~قال ابن عباس: هما بمعنى، أي: ما لها من انقطاع وعودة، بل
~~هي متصلة حتى تهلكهم، ومنه: فواق الحلب، وهو
~~المهلة التي بين «الشخبين»، وقال ابن زيد وغيره:
~~المعنى مختلف، فالضم كما تقدم من معنى فواق
~~الناقة، والفتح بمعنى الإفاقة، أي: لا يفيقون فيها كما
~~يفيق المريض، والمغشي عليه، والقط: الحظ والنصيب،
~~والقط أيضا الصك والكتاب من السلطان بصلة، ونحوه،
~~واختلف في القط هنا، ما أرادوا به؟ فقال ابن جبير: أرادوا به:
~~عجل لنا نصيبنا من الخير والنعيم في دنيانا، وقال أبو
~~العالية: أرادوا عجل لنا صحفنا بأيماننا؛ وذلك لما سمعوا في
~~القرآن أن الصحف تعطى يوم القيامة بالأيمان والشمائل،
~~وقال ابن عباس وغيره: أرادوا ضد هذا من العذاب ونحوه، وهذا نظير
~~قولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال:32] قال * ع *: وعلى كل تأويل، فكلامهم خرج على جهة
~~الاستخفاف والهزء.

# { واذكر عبدنا * داوود ذا الأيد ms1166 } أي: فتأس به
~~ولا تلتفت إلى هؤلاء، «والأيد» القوة في الدين والشرع
~~والصدع به، وال { أواب } الرجاع إلى طاعة الله، وقاله
~~مجاهد وابن زيد وفسره السدي: بالمسبح، وتسبيح الجبال
~~هنا حقيقة، و { الإشراق }: ضياء الشمس وارتفاعها، وفي هذين
~~الوقتين كانت صلاة بني إسرائيل، قال الثعلبي: وليس الإشراق
~~طلوع الشمس، وإنما هو صفاؤها وضوءها، انتهى. قال ابن العربي في
~~«أحكامه»: قال [ابن عباس]: ما كنت أعلم صلاة الضحى في القرآن
~~حتى سمعت الله تعالى يقول: { يسبحن بالعشى والإشراق
~~} قال ابن العربي: أما صلاة الضحى فهي في هذه الآية نافلة
~~مستحبة، ولا ينبغي أن تصلى حتى تتبين الشمس طالعة قد
~~أشرق نورها، وفي صلاة الضحى أحاديث أصولها ثلاثة: الأول
~~حديث أبي ذر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة؛
~~تسليمه على من لقي صدقة، وأمره بالمعروف
~~صدقة، ونهيه عن المنكر صدقة، وإماطته الأذى
~~عن الطريق صدقة، وبضعه أهله صدقة، ويجزىء من
~~ذلك كله ركعتان من الضحى ".

# الثاني: حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن
~~أبيه؛ أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح،
~~حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا،
~~غفرت خطاياه، وإن كانت أكثر من زبد البحر ".

# الثالث: حديث أم هانىء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~يوم الفتح ثماني ركعات، انتهى.

# * ت *: وروى أبو عيسى الترمذي وغيره عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله
~~تعالى، حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين،
~~كانت له كأجر حجة وعمرة تامة "

# ، قال الترمذي: حديث حسن انتهى. قال الشيخ أبو الحسن
~~بن بطال في شرحه للبخاري: وعن زيد بن أسلم قال: سمعت
~~عبد الله بن عمر يقول لأبي ذر: أوصني يا عم، قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني؛
~~فقال:

# " من صلى الضحى ركعتين، لم يكتب من الغافلين،
~~ومن ms1167 صلى أربعا، كتب من العابدين، ومن صلى
~~ستا، لم يلحقه ذلك اليوم ذنب، ومن صلى
~~ثمانيا، كتب من القانتين، ومن صلى ثنتي عشرة
~~ركعة، بنى الله له بيتا في الجنة "

# انتهى.

# { والطير }: عطف على الجبال، أي: وسخرنا الطير، و {
~~محشورة } معناه مجموعة، والضمير في «له» قالت فرقة: هو
~~عائد على الله  عز وجل  و { كل } على هذا، يراد به:
~~داود والجبال والطير، وقالت فرقة: هو عائد على داود ف { كل }
~~على هذا يراد به الجبال والطير.

### || [38.20-22]

# وقوله تعالى: { وشددنا ملكه }: عبارة عامة لجميع ما
~~وهبه الله تعالى من قوة وجند ونعمة، { وفصل الخطاب }
~~، قال ابن عباس وغيره: هو فصل القضاء بين الناس بالحق
~~وإصابته وفهمه، وقال الشعبي: أراد قول «أما بعد» فإنه
~~أول من قالها، قال * ع *: والذي يعطيه اللفظ أنه آتاه
~~فصل الخطاب، بمعنى أنه إذا خاطب في نازلة، فصل المعنى
~~وأوضحه، لا يأخذه في ذلك حصر ولا ضعف.

# وقوله تعالى: { وهل أتاك نبؤا الخصم } الآية مخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، واستفتحت بالاستفهام؛ تعجيبا من
~~القصة وتفخيما لها، والخصم يوصف به الواحد والاثنان
~~والجمع، و { تسوروا } معناه: علوا سوره، وهو جمع
~~«سورة» وهي القطعة من البناء، وتحتمل هذه الآية أن يكون
~~المتسور اثنان فقط، فعبر عنهما بلفظ الجمع،
~~ويحتمل أن يكون مع كل واحد من الخصمين جماعة، و {
~~المحراب } الموضع الأرفع من القصر أو المسجد، وهو
~~موضع التعبد، وإنما فزع منهم من حيث دخلوا من غير الباب،
~~ودون استئذان، ولا خلاف بين أهل التأويل أن هذا الخصم إنما
~~كانوا ملائكة بعثهم الله ضرب مثل لداود، فاختصموا إليه
~~في نازلة قد وقع هو في نحوها، فأفتاهم بفتيا هي
~~واقعة عليه في نازلته، ولما شعر وفهم المراد، خر
~~راكعا وأناب، واستغفر، وأما نازلته التي وقع
~~فيها، ففيها للقصاص تطويل، فلم نر سوق جميع ذلك
~~لعدم صحته.

# وروي في ذلك عن ابن عباس ما معناه؛ أن داود كان في
~~محرابه يتعبد؛ إذ دخل عليه طائر حسن
~~الهيئة، فمد يده إليه؛ ms1168 ليأخذه، فزال مطعما له
~~من موضع إلى موضع، حتى اطلع على امرأة لها
~~منظر وجمال، فخطر في نفسه أن لو كانت من
~~نسائه، وسأل عنها، فأخبر أنها امرأة أوريا،
~~وكان في الجهاد فبلغه أنه استشهد فخطب المرأة،
~~وتزوجها، فكانت أم سليمان فيما روي عن
~~قتادة، فبعث الله الخصم ليفتي، قالت فرقة من
~~العلماء: وإنما وقعت المعاتبة على همه، ولم يقع
~~منه شيء سوى الهم، وكان لداود فيما روي تسع
~~وتسعون امرأة، وفي كتب بني إسرائيل في هذه القصة صور
~~لا تليق، وقد قال علي بن أبي طالب: من حدث بما
~~قال هؤلاء القصاص في أمر داود، جلدته حدين لما
~~ارتكب من حرمة من رفع الله قدره.

# وقوله: { خصمان } تقديره: نحن خصمان، و { بغى } معناه:
~~اعتدى واستطال، { ولا تشطط } معناه: ولا تتعد في
~~حكمك، و { سواء الصرط } معناه: وسطه.

### || [38.23-25]

# وقوله: { إن هذا أخى } [إعراب «أخي»] عطف بيان، وذلك أن
~~ما جرى من هذه الأشياء صفة كالخلق والخلق وسائر
~~الأوصاف، فإنه نعت محض، والعامل فيه هو العامل في
~~الموصوف، وما كان منها مما ليس يوصف به بتة، فهو
~~بدل والعامل فيه مكرر أي: تقديرا يقال: جاءني أخوك زيد،
~~فالتقدير: جاءني أخوك، جاءني زيد، وما كان منها مما
~~لا يوصف به، واحتيج إلى أن يبين به، ويجري مجرى
~~الصفة، فهو عطف بيان.

# «والنعجة» في هذه الآية عبر بها عن المرأة، والنعجة في
~~كلام العرب: تقع على أنثى بقر الوحش، وعلى أنثى
~~الضأن، وتعبر العرب بها عن المرأة.

# وقوله: { أكفلنيها } أي: ردها في كفالتي، وقال ابن
~~كيسان: المعنى: اجعلها كفلي، أي: نصيبي، { وعزنى }
~~معناه: غلبني، ومنه قول العرب: «من عز بز» أي: من غلب،
~~سلب، ومعنى قوله: { فى الخطاب } أي: كان أوجه مني،
~~فإذا خاطبته، كان كلامه أقوى من كلامي، وقوته أعظم
~~من قوتي.

# ويروى أنه لما قال: { لقد ظلمك بسؤال نعجتك
~~} ، تبسما عند ذلك، وذهبا، ولم يرهما لحينه، فشعر
~~حينئذ للأمر، ويروى أنهما ذهبا نحو السماء بمرأى
~~منه.

# و { الخلطآء }: الشركاء في ms1169 الأملاك، والأمور، وهذا
~~القول من داود وعظ لقاعدة حق، ليحذر الخصم
~~من الوقوع في خلاف الحق.

# وقوله تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم }: قال أبو حيان: { وقليل } خبر مقدم، و«ما»
~~زائدة تفيد معنى التعظيم، انتهى.

# وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " أشد الأعمال ذكر الله على كل حال، والإنصاف
~~من نفسك، ومواساة الأخ في المال "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { وظن داوود أنما فتنه } معناه: شعر
~~للأمر وعلمه، و { فتنه } أي: ابتليناه
~~وامتحناه، وقال البخاري: قال ابن عباس: { فتنه } أي:
~~اختبرناه، وأسند البخاري عن مجاهد قال: سألت ابن عباس عن
~~سجدة «ص» أين تسجد، فقال: أو ما تقرأ

# ومن ذريته داوود وسليمن

# [الأنعام:84] إلى قوله:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام:90] فكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي
~~به، فسجدها داود؛ فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~انتهى، فتأمله وما فيه من الفقه، وقرأ أبو عمرو في رواية
~~علي بن نصر: «فتناه»  بتخفيف التاء والنون  على إسناد
~~الفعل للخصمين، أي: امتحناه عن أمرنا، قال أبو سعيد
~~الخدري: «رأيتني في النوم أكتب سورة «ص» فلما بلغت
~~قوله: { وخر راكعا وأناب } سجد القلم، ورأيتني في
~~منام آخر، وشجرة تقرأ سورة «ص» فلما بلغت هذا،
~~سجدت، وقالت: اللهم، اكتب لي بها أجرا، وحط
~~عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقبلها مني
~~كما تقبلتها من عبدك داود، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وسجدت أنت يا أبا سعيد؟ قلت: لا، قال: أنت
~~كنت أحق بالسجدة من الشجرة، ثم تلا نبي الله
~~الآيات حتى بلغ: { وأناب } ، فسجد، وقال كما قالت
~~الشجرة».

# { وأناب } معناه: رجع، * ت *: وحديث سجود الشجرة رواه
~~الترمذي وابن ماجه والحاكم وابن حبان في «صحيحيهما»، وقال
~~الحاكم: هو من شرط الصحة، انتهى من «السلاح».

# والزلفى: القربة والمكانة الرفيعة، والمآب: المرجع في
~~الآخرة من آب يئوب: إذا رجع.

### || [38.26-28]

# وقوله تعالى: { يداوود إنا جعلنك خليفة فى الارض
~~} تقدير الكلام: وقلنا له يا داود، ms1170 قال * ع *: ولا يقال
~~خليفة الله إلا لرسوله، وأما الخلفاء، فكل واحد خليفة للذي
~~قبله، وما يجيء في الشعر من تسمية أحدهم خليفة
~~الله فذلك تجوز وغلو؛ ألا ترى أن الصحابة  رضي
~~الله عنهم  حرزوا هذا المعنى، فقالوا لأبي بكر: خليفة
~~رسول الله، وبهذا كان يدعى مدة خلافته، فلما ولي
~~عمر؛ قالوا: يا خليفة خليفة رسول الله، فطال الأمر،
~~ورأوا أنه في المستقبل سيطول أكثر؛ فدعوه
~~أمير المؤمنين، وقصر هذا الاسم على الخلفاء.

# وقوله: { فيضلك } قال أبو حيان: منصوب في جواب النهي، (ص)
~~أبو البقاء وقيل: مجزوم عطفا على النهي وفتحت [اللام]
~~لالتقاء الساكنين، انتهى.

# وقوله سبحانه: { إن الذين يضلون عن سبيل الله } إلى
~~قوله: { وليتذكر أولو الألباب }: اعتراض فصيح بين
~~الكلامين من أمر داود وسليمان، وهو خطاب لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وعظة لأمته، و { نسوا } في هذه الآية معناه
~~تركوا، ثم وقف تعالى على الفرق عنده بين المؤمنين
~~العاملين بالصالحات وبين المفسدين الكفرة وبين
~~المتقين والفجار، وفي هذا التوقيف حض على الإيمان
~~والتقوى، وترغيب في عمل الصالحات، قال ابن العربي:
~~نفى الله تعالى المساواة بين المؤمنين والكافرين،
~~وبين المتقين والفجار؛ فلا مساواة بينهم في الآخرة،
~~كما قاله المفسرون ولا في الدنيا أيضا؛ لأن المؤمنين
~~المتقين معصومون دما ومالا وعرضا، والمفسدون في الأرض
~~والفجار مباحو الدم والمال والعرض، فلا وجه
~~لتخصيص المفسرين بذلك في الآخرة دون الدنيا، انتهى، من
~~«الأحكام»؛ وهذا كما قال: وقوله تعالى في الآية الأخرى:

# سواء محيهم وممتهم

# [الجاثية:21] يشهد له، وباقي الآية بين.

### || [38.29-33]

# وقوله تعالى: { كتب أنزلنه إليك مبرك
~~ليدبروا ءايته } قال الغزالي في «الإحياء»:
~~اعلم أن القرآن من أوله إلى آخره تحذير وتخويف لا
~~يتفكر فيه متفكر إلا ويطول حزنه، ويعظم خوفه
~~إن كان مؤمنا بما فيه وترى الناس يهذونه هذا،
~~يخرجون الحروف من مخارجها، ويتناظرون على خفضها
~~ورفعها ونصبها، لا يهمهم الالتفات إلى معانيها
~~والعمل بما فيها، وهل في العلم غرور يزيد على هذا، انتهى
~~من «كتاب ذم الغرور».

# واختلف المتأولون ms1171 في قصص هذه الخيل المعروضة على
~~سليمان  عليه السلام  فقال الجمهور: إن
~~سليمان  عليه السلام  عرضت عليه آلاف من الخيل
~~تركها أبوه، فأجريت بين يديه عشاء، فتشاغل
~~بجريها ومحبتها، حتى فاته وقت صلاة العشي،
~~فأسف لذلك؛ وقال: ردوا علي الخيل؛ فطفق
~~يمسح سوقها وأعناقها بالسيف، قال الثعلبي وغيره،
~~وجعل ينحرها تقربا إلى الله تعالى؛ حيث اشتغل بها
~~عن طاعته، وكان ذلك مباحا لهم كما أبيح لنا بهيمة
~~الأنعام، قال * ع *: فروي أن الله تعالى أبدله
~~منها أسرع منها، وهي الريح، قال ابن العربي في «أحكامه»: و {
~~الخير } هنا هي الخيل؛ وكذلك قرأها ابن مسعود: «إني
~~أحببت حب الخيل» انتهى، و«الصافن»: الذي يرفع إحدى
~~يديه؛ وقد يفعل ذلك برجله؛ وهي علامة الفراهية؛
~~وأنشد الزجاج: [الكامل]

# ألف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# قال بعض العلماء: { الخير } هنا أراد به الخيل، والعرب
~~تسمي الخيل، الخير، وفي مصحف ابن مسعود: «حب
~~الخيل» باللام.

# والضمير في { توارت } للشمس، وإن كان لم يتقدم لها
~~ذكر: لأن المعنى يقتضيها، وأيضا فذكر العشي
~~يتضمنها، وقال بعض المفسرين { حتى توارت بالحجاب
~~} ، أي: الخيل دخلت إصطبلاتها، وقال ابن عباس
~~والزهري: مسحه بالسوق والأعناق لم يكن بالسيف؛
~~بل بيده تكريما لها؛ ورجحه الطبري، وفي البخاري: { فطفق
~~مسحا } يمسح أعراف الخيل وعراقيبها؛ انتهى، وعن بعض
~~العلماء أن هذه القصة لم يكن فيها فوت صلاة، وقالوا:
~~عرض على سليمان الخيل وهو في الصلاة، فأشار إليهم؛ أي: إني في
~~صلاة، فأزالوها عنه حتى أدخلوها في الإصطبلات، فقال هو،
~~لما فرغ من صلاته: إني أحببت حب الخير، أي: الذي عند
~~الله في الآخرة؛ بسبب ذكر ربي، كأنه يقول: فشغلني ذلك
~~عن رؤية الخيل، حتى أدخلت إصطبلاتها، ردوها علي،
~~فطفق يمسح أعرافها وسوقها، تكرمة لها، أي: لأنها
~~معدة للجهاد، وهذا هو الراجح عند الفخر، قال: ولو كان معنى
~~مسح السوق والأعناق قطعها لكان معنى قوله:

# وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم

# [المائدة:6] قطعها * ت *: وهذا لا يلزم للقرينة في الموضعين،
~~اه. قال أبو حيان: و ms1172 { حب الخير } قال الفراء: مفعول به،
~~{ أحببت } مضمن معنى آثرت، وقيل: منصوب على المصدر
~~التشبيهي، أي: حبا مثل حب الخير، انتهى.

# وقوله: { عن ذكر ربى } «عن» على كل تأويل هنا
~~للمجاوزة من شيء إلى شيء، وتدبره فإنه مطرد.

### || [38.34-35]

# وقوله تعالى: { ولقد فتنا سليمن } الآية، * ت *: اعلم
~~ رحمك الله  أن الناس قد أكثروا في قصص هذه
~~الآية بما لا يوقف على صحته، وحكى الثعلبي في بعض الروايات؛
~~أن سليمان  عليه السلام  لما فتن، سقط الخاتم من
~~يده، وكان فيه ملكه، فأعاده إلى يده، فسقط؛ وأيقن
~~بالفتنة، وأن آصف بن برخيا قال له: يا نبي الله، إنك
~~مفتون؛ ولذلك لا يتماسك الخاتم في يدك أربعة
~~عشر يوما؛ ففر إلى الله تعالى تائبا من ذنبك،
~~وأنا أقوم مقامك في عالمك إن شاء الله تعالى
~~إلى أن يتوب الله تعالى عليك، ففر سليمان
~~هاربا إلى ربه منفردا لعبادته، وأخذ آصف
~~الخاتم، فوضعه في يده، فثبت، وقيل: إن الجسد الذي
~~قال الله تعالى: { وألقينا على كرسيه جسدا } هو
~~آصف كاتب سليمان، وهو الذي عنده علم من الكتاب، وأقام
~~آصف في ملك سليمان وعياله يسير بسيرته الحسنة، ويعمل
~~بعمله أربعة عشر يوما إلى أن رجع سليمان إلى منزله
~~تائبا إلى الله تعالى، ورد الله تعالى عليه ملكه،
~~فأقام آصف عن مجلسه، وجلس سليمان على كرسيه، وأعاد
~~الخاتم، وقال سعيد بن المسيب: إن سليمان بن داود 
~~عليهما السلام  احتجب عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى
~~الله إليه: أن يا سليمان، احتجبت عن الناس ثلاثة
~~أيام، فلم تنظر في أمور عبادي، ولم تنصف مظلوما
~~من ظالم، وذكر حديث الخاتم كما تقدم، انتهى، وهذا الذي نقلناه
~~أشبه ما ذكر، وأقرب إلى الصواب؛ والله أعلم، وقال
~~عياض: قوله تعالى: { ولقد فتنا سليمن } معناه:
~~ابتليناه، وابتلاؤه: هو ما حكي في الصحيح أنه قال:
~~«لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتين
~~بفارس يجاهد في سبيل الله، ولم يقل: «إن شاء
~~الله» تحمل منهن إلا امرأة جاءت بشق رجل»، الحديث،
~~قال أصحاب المعاني: ms1173 والشق هو الجسد الذي ألقي على كرسيه
~~حين عرض عليه؛ وهي كانت عقوبته ومحنته، وقيل: بل مات، وألقي
~~على كرسيه ميتا، وأما عدم استثنائه، فأحسن
~~الأجوبة عنه، ما روي في الحديث الصحيح أنه نسي أن يقول:
~~«إن شاء الله»، ولا يصح ما نقله الإخباريون من تشبه
~~الشيطان به وتسلطه على ملكه، وتصرفه في أمته؛ لأن
~~الشياطين لا يسلطون على مثل هذا، وقد عصم الأنبياء
~~من مثله، انتهى، * ت *: قال ابن العربي: { وألقينا على
~~كرسيه جسدا } يعني جسده لا أجساد الشياطين؛ كما يقوله
~~الضعفاء، انتهى من «كتاب تفسير الأفعال» له، قال ابن العربي في
~~«أحكامه»: وما ذكره بعض المفسرين من أن الشيطان أخذ خاتمه،
~~وجلس مجلسه، وحكم الخلق على لسانه  قول باطل قطعا
~~؛ لأن الشياطين لا يتصورون بصور الأنبياء؛ ولا
~~يمكنون من ذلك؛ حتى يظن الناس أنهم مع نبيهم في حق،
~~وهم مع الشياطين في باطل؛ ولو شاء ربك لوهب من المعرفة
~~(والدين) لمن قال هذا القول ما يزعه عن ذكره،
~~ويمنعه من أن يسطره في ديوان من بعده، انتهى.

# وقوله: { وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد } الآية، قال * ع *:
~~من المقطوع به أن سليمان  عليه السلام  إنما قصد
~~بذلك قصدا برا؛ لأن للإنسان أن يرغب من فضل الله فيما لا
~~يناله أحد؛ لا سيما بحسب المكانة والنبوة.

### || [38.36-48]

# وقوله تعالى: { فسخرنا له الريح... } الآية، كان لسليمان
~~كرسي فيه جنوده، وتأتي عليه الريح الإعصار، فتنقله من
~~الأرض حتى يحصل في الهواء، ثم تتولاه الرخاء؛ وهي
~~اللينة القوية لا تأتي فيها دفع مفرطة فتحمله؛
~~غدوها شهر ورواحها شهر، { حيث أصاب }: معناه: حيث
~~أراد؛ قاله وهب وغيره، قال * ع *: ويشبه أن [أصاب] معدى
~~«صاب يصوب»، أي: حيث وجه جنوده، وقال الزجاج: معناه: قصد،
~~قلت: وعليه اقتصر أبو حيان؛ فإنه قال: أصاب: أي قصد؛ وأنشد
~~الثعلبي: [المتقارب]

# أصاب الكلام فلم يستطع

# فأخطا الجواب لدى المفصل

# انتهى.

# وقوله: { كل بناء } بدل من { الشيطين } و {
~~مقرنين } معناه: موثقين؛ قد قرن بعضهم ببعض، و {
~~الأصفاد } القيود والأغلال، ms1174 قال الحسن: والإشارة بقوله: {
~~هذا عطاؤنا... } الآية، إلى جميع ما أعطاه الله سبحانه من
~~الملك؛ وأمره بأن يمن على من يشاء ويمسك عمن يشاء، فكأنه
~~وقفه على قدر النعمة، ثم أباح له التصرف فيه بمشيئته؛ وهذا
~~أصح الأقوال وأجمعها لتفسير الآية، وتقدمت قصة أيوب في سورة
~~الأنبياء.

# وقوله: { أنى مسنى الشيطن بنصب... } الآية،
~~النصب: المشقة، فيحتمل أن يشير إلى مسه حين سلطه الله
~~على إهلاك ماله وولده وجسمه؛ حسبما روي في ذلك، وقيل:
~~أشار إلى مسه إياه في تعرضه لأهله؛ وطلبه منها أن تشرك
~~بالله؛ فكأن أيوب تشكى هذا الفصل، وكان عليه أشد من
~~مرضه، وهنا في الآية محذوف تقديره: فاستجاب له وقال: { اركض
~~برجلك } فروي أن أيوب ركض الأرض فنبعت له عين ماء
~~صافية باردة؛ فشرب منها، فذهب كل مرض في داخل جسده، ثم
~~اغتسل فذهب ما كان في ظاهر بدنه، وروي أن الله تعالى
~~وهب له أهله وماله في الدنيا، ورد من مات منهم، وما هلك من
~~ماشيته وحاله، ثم بارك له في جميع ذلك، وروي أن هذا كله وعد
~~به في الآخرة، والأول أكثر في قول المفسرين.

# * ت *: وعن عبد الله بن مسعود  رضي الله عنه  قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما قال عبد قط، إذا أصابه هم أو حزن:
~~اللهم، إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي
~~بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك
~~بكل اسم هو لك؛ سميت به نفسك أو أنزلته في
~~كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم
~~ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي،
~~إلا أذهب الله غمه وأبدله مكان حزنه فرحا،
~~قالوا: يا رسول الله: ينبغي لنا أن نتعلم هذه
~~الكلمات؟ قال: أجل، ينبغي لمن سمعهن أن
~~يتعلمهن "

# قال صاحب «السلاح»: رواه الحاكم في «المستدرك»، وابن حبان
~~في «صحيحه».

# * ت *: ورويناه من طريق النووي عن ابن السني بسنده عن
~~أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله ms1175 عليه وسلم وفيه:

# " أنا عبدك ابن عبدك ابن أمتك في قبضتك "

# ، وفيه:

# " فقال رجل من القوم: إن المغبون لمن غبن
~~هؤلاء الكلمات، فقال: أجل، فقولوهن وعلموهن؛
~~من قالهن، التماس ما فيهن أذهب الله تعالى
~~حزنه وأطال فرحه "

# انتهى.

# وقوله: { وذكرى } معناه: موعظة وتذكرة يعتبر بها أولو
~~العقول، ويتأسون بصبره في الشدائد، ولا ييئسون من
~~رحمة الله على حال.

# وروي أن أيوب  عليه السلام  كانت زوجته مدة مرضه
~~تختلف إليه فيتلقاها الشيطان في صورة طبيب، ومرة في هيئة
~~ناصح؛ وعلى غير ذلك، فيقول لها: لو سجد هذا المريض للصنم
~~الفلاني لبرىء، لو ذبح عناقا للصنم الفلاني
~~لبرىء، ويعرض عليها وجوها من الكفر، فكانت هي ربما عرضت
~~شيئا من ذلك على أيوب، فيقول لها: لقيت عدو الله في طريقك،
~~فلما أغضبته بهذا ونحوه؛ حلف عليها لئن برىء من مرضه
~~ليضربنها مائة سوط، فلما برىء؛ أمره الله تعالى أن يأخذ
~~ضغثا فيه مائة قضيب، «والضغث»: القبضة الكبيرة من القضبان
~~ونحوها من الشجر الرطب؛ قاله الضحاك وأهل اللغة، فيضرب
~~به ضربة واحدة، فتبر يمينه؛ وهذا حكم قد ورد في شرعنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم [مثله في حد الزنا لرجل زمن، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم] بعذق نخلة فيه شماريخ
~~مائة أو نحوها، فضرب ضربة، ذكر الحديث أبو داود، وقال
~~بهذا بعض فقهاء الأمة، وليس يرى ذلك مالك بن أنس وأصحابه، وكذلك
~~جمهور العلماء على ترك القول به، وأن الحدود والبر في الأيمان لا
~~تقع إلا بتمام عدد الضربات، وقرأ الجمهور «أولي الأيدي» يعني:
~~أولي القوة في طاعة الله؛ قاله ابن عباس ومجاهد، وقالت فرقة: معناه:
~~أولى الأيدي والنعم التي أسداها الله إليهم من النبوة
~~والمكانة، { والأبصر } عبارة عن البصائر، أي: يبصرون
~~الحقائق وينظرون بنور الله تعالى، وقرأ نافع وحده: «بخالصة
~~ذكرى الدار»، على الإضافة، وقرأ الباقون «بخالصة» على تنوين
~~«خالصة» ف«ذكرى» على هذه القراءة بدل من خالصة فيحتمل أن
~~يكون معنى الآية: أنا أخلصناهم بأن خلص لهم التذكير بالدار الآخرة ms1176
~~ودعاء الناس إليها؛ وهذا قول قتادة، وقيل المعنى: أنا أخلصناهم،
~~بأن خلص لهم ذكرهم للدار الآخرة وخوفهم لها والعمل بحسب ذلك؛
~~وهذا قول مجاهد، وقال ابن زيد: المعنى أنا وهبناهم أفضل ما في
~~الدار الآخرة، وأخلصناهم به، وأعطيناهم إياه، ويحتمل أن يريد
~~بالدار دار الدنيا على معنى ذكر الثناء والتعظيم من الناس.

### || [38.49-54]

# وقوله تعالى: { هذا ذكر } يحتمل معنيين:

# أحدهما: أن يشير إلى مدح من ذكر وإبقاء الشرف له،
~~فيتأيد بهذا قول من قال: إن الدار يراد بها الدنيا.

# والثاني: أن يشير بهذا إلى القرآن، أي: ذكر للعالم.

# و { جنت } بدل من { لحسن مئاب } و { مفتحة }
~~نعت ل { جنت } ، و { الأبواب } مفعول لم يسم فاعله،
~~وباقي الآية بين.

### || [38.55-61]

# وقوله سبحانه: { هذا وإن للطغين لشر مئاب }
~~الآية، التقدير: الأمر هذا، ويحتمل أن يكون التقدير: هذا واقع أو
~~نحوه، و«الطغيان» هنا في الكفر.

# وقوله تعالى: { هذا فليذوقوه حميم وغساق } قرأ
~~الجمهور: «غساق»  بتخفيف السين  وهو اسم بمعنى السائل، قال
~~قتادة: الغساق: ما يسيل من صديد أهل النار، قال * ص *:
~~الغساق السائل، وعن أبي عبيدة أيضا: البارد المنتن بلغة
~~الترك، انتهى، قال الفخر: { هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق } فيه وجهان: الأول على التقديم والتأخير، والتقدير: هذا
~~حميم وغساق أي: منه حميم وغساق، انتهى، * ت *: والوجه الثاني: أن
~~الآية ليس فيها تقديم ولا تأخير وهو واضح، وقرأ الجمهور {
~~وءاخر } بالإفراد، ولهم عذاب آخر، ومعنى { من شكله } أي:
~~من مثله وضربه، وقرأ أبو عمرو وحده: «وأخر» على الجمع، و {
~~أزوج } معناه: أنواع، والمعنى: لهم حميم وغساق، وأغذية أخر من
~~ضرب ما ذكر.

# وقوله تعالى: { هذا فوج } هو مما يقال لأهل النار، إذا
~~سيق عامة الكفار والأتباع إليها؛ لأن رؤساءهم يدخلون النار
~~أولا، والأظهر أن قائل ذلك لهم ملائكة العذاب، وهو الذي حكاه
~~الثعلبي وغيره، ويحتمل أن يكون ذلك من قول بعضهم لبعض،
~~فيقول البعض الأخر: { لا مرحبا بهم } أي، لا سعة مكان،
~~ولا خير يلقونه.

# وقوله: { بل أنتم لا مرحبا بكم } حكاية لقول الأتباع
~~لرؤسائهم، ms1177 أي: أنتم قدمتموه لنا بإغوائكم وأسلفتم لنا ما أوجب
~~هذا، قال العراقي: [الرجز]

# مقتحم أي داخل بشده

# مجاوز لما اقتحم بالشده

# انتهى.

# وقوله تعالى: { قالوا ربنا من قدم لنا هذا... }
~~الآية، هو حكاية لقول الأتباع أيضا دعوا على رؤسائهم؛ بأن يكون
~~عذابهم مضاعفا.

### || [38.62-69]

# وقوله تعالى: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار... } الآية: الضمير في { قالوا }
~~لأشراف الكفار ورؤسائهم، وهذا مطرد في كل أمة، وروي أن
~~قائلي هذه المقالة أهل القليب؛ كأبي جهل وأمية بن
~~خلف وعتبة بن ربيعة، ومن جرى مجراهم، وأن الرجال
~~الذين يشيرون إليهم هم كعمار بن ياسر، وبلال وصهيب،
~~ومن جرى مجراهم، قاله مجاهد وغيره، والمعنى: كنا في الدنيا
~~نعدهم أشرارا، وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو «اتخذناهم»
~~بصلة الألف، على أن يكون ذلك في موضع الصفة لرجال، وقرأ الباقون
~~«أتخذناهم» بهمزة الاستفهام، ومعناها: تقرير أنفسهم على
~~هذا؛ على جهة التوبيخ لها والأسف، أي: اتخذناهم سخريا ولم يكونوا
~~كذلك، وقرأ نافع وحمزة والكسائي: «سخريا»  بضم السين  من
~~السخرة، والاستخدام، وقرأ الباقون: «سخريا»  بكسر السين
~~، ومعناها المشهور من السخر الذي هو بمعنى الهزء، وقولهم:
~~{ أم زاغت } معادلة لما في قولهم: { ما لنا لا نرى }
~~والتقدير في هذه الآية: أمفقودون هم أم هم معنا، ولكن زاغت
~~عنهم أبصارنا، فلا نراهم، والزيغ: الميل.

# ثم أخبر تعالى نبيه بقوله: { إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار } والإشارة بقوله تعالى: { قل هو نبأ عظيم }
~~إلى التوحيد والمعاد، فهي إلى القرآن وجميع ما تضمن، وعظمه
~~أن التصديق به نجاة والتكذيب به هلكة، ووبخهم بقوله: {
~~أنتم عنه معرضون } ، ثم أمر  عليه السلام  أن يقول
~~محتجا على صحة رسالته: « { ما كان لى من علم
~~بالملإ الأعلى } لولا أن الله أخبرني بذلك» والملأ
~~الأعلى أراد به: الملائكة، واختلف في الشيء الذي هو
~~اختصامهم فيه؛ فقالت فرقة: اختصامهم في شأن آدم: كقولهم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة:30] ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات، وقالت فرقة: بل
~~اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب، ونحوه ms1178 فإن العبد إذا
~~فعل حسنة، اختلفت الملائكة في قدر ثوابه في ذلك، حتى
~~يقضي الله بما شاء، وروي في هذا حديث فسره ابن فورك
~~يتضمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه  عز وجل
~~ في نومه: «أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت:
~~لا، قال: اختصموا في الكفارات والدرجات، فأما
~~الكفارات: فإسباغ الوضوء في الغدوات الباردة، ونقل
~~الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة، وأما الدرجات: فإفشاء السلام، وإطعام
~~الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام» الحديث قال
~~ابن العربي في «أحكامه»: وقد رواه الترمذي صحيحا، وفيه «قال:
~~سل؛ قال: اللهم، إني أسألك فعل الخيرات، وترك
~~المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني،
~~وإذا أردت فتنة في قوم، فتوفني غير مفتون،
~~وأسألك حبك، وحب من يحبك، وعملا يقرب
~~إلي حبك» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنها حق فارسموها، ثم تعلموها "

# انتهى.

### || [38.70-76]

# وقوله: { إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير مبين
~~} قال الفراء: إن شئت جعلت «أنما» في موضع رفع، كأنه
~~قال: ما يوحى إلي إلا الإنذار، أو: ما يوحى إلي إلا
~~أني نذير مبين، انتهى، وهكذا قال أبو حيان: «إن» بمعنى: «ما»
~~وباقي الآية بين مما تقدم في «البقرة» وغيرها.

# وقوله تعالى: { بيدى } عبارة عن القدرة والقوة.

# وقوله: { أستكبرت }: المعنى: أحدث لك الاستكبار الآن أم
~~كنت قديما ممن لا يليق أن تكلف مثل هذا لعلو
~~مكانك؛ وهذا على جهة التوبيخ له.

### || [38.77-86]

# وقوله تعالى: { قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن
~~عليك لعنتى إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى
~~إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين *
~~إلى يوم الوقت المعلوم } الآية، «الرجيم» أي:
~~المرجوم بالقول السيىء، واللعنة: الإبعاد.

# وقوله سبحانه: { فالحق والحق أقول } قال مجاهد: المعنى:
~~فالحق أنا، وقرأ الجمهور: «فالحق والحق» بنصب الاثنين،
~~فأما الثاني، فمنصوب ب«أقول» وأما الأول فيحتمل أن
~~ينتصب على الإغراء، ويحتمل أن ينتصب على القسم، على
~~إسقاط حرف القسم، كأنه قال: فوالحق؛ ثم حذف الحرف؛ كما
~~تقول: الله، لأفعلن، تريد والله؛ ويقوي ذلك قوله: ms1179 {
~~لأملان } وقد قال سيبويه: قلت للخليل: ما معنى:
~~«لأفعلن» إذا جاءت مبتدأة؟ فقال: هي بتقدير قسم منوي،
~~وقالت فرقة: «الحق» الأول منصوب بفعل ومضمر، وقرأ ابن عباس:
~~«فالحق والحق» برفع الاثنين، وقرأ عاصم وحمزة: «فالحق»
~~بالرفع، و«الحق»  بالنصب ، وهي قراءة مجاهد وغيره.

# ثم أمر تعالى نبيه [أن] يخبرهم بأنه ليس بسائل منهم عليه أجرا
~~وأنه ليس ممن يتكلف ما لم يجعل إليه، ولا يختلي بغير ما
~~هو فيه، قال الزبير بن العوام: نادى منادي النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اللهم، اغفر للذين لا يدعون، ولا يتكلفون؛
~~ألا إني بريء من التكلف وصالحو أمتي ".

### || [38.87-88]

# وقوله: { إن هو } يريد القرآن و { ذكر } بمعنى تذكرة، ثم
~~توعدهم بقوله: { ولتعلمن نبأه بعد حين } وهذا على
~~حذف تقديره: لتعلمن صدق نبئه بعد حين، قال ابن زيد: أشار إلى
~~يوم القيامة، وقال قتادة والحسن: أشار إلى الآجال التي لهم؛ لأن
~~كل واحد منهم يعرف الحقائق بعد موته.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-5]

# قوله تعالى: { تنزيل الكتب... } الآية، { تنزيل } رفع
~~بالابتداء، والخبر قوله: { من الله } وقالت فرقة: { تنزيل }
~~خبر مبتدإ محذوف، تقديره: هذا تنزيل، والإشارة إلى القرآن؛
~~قاله المفسرون، ويظهر لي أنه اسم عام لجميع ما تنزل من
~~عند الله، فكأنه أخبر إخبارا مجردا أن الكتب
~~الهادية الشارعة إنما تنزيلها من الله تعالى، وجعل هذا
~~الإخبار تقدمة وتوطئة لقوله: { إنا أنزلنا إليك
~~الكتب }.

# وقوله: { بالحق } معناه: متضمنا الحق، أي: بالحق فيه، وفي
~~أحكامه وأخباره، و { الدين } هنا يعم المعتقدات وأعمال
~~الجوارح، قال قتادة: و { الدين الخالص }: «لا إله إلا
~~الله».

# وقوله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أولياء... }
~~الآية، أي: يقولون، ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى، وفي مصحف ابن مسعود: «قالوا ما نعبدهم» وهي قراءة
~~ابن عباس وغيره، وهذه المقالة شائعة في العرب في الجاهلية يقولون في
~~معبوداتهم من الأصنام وغيرها: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله، قال
~~مجاهد: وقد قال ذلك قوم من اليهود في عزير، وقوم من النصارى في
~~عيسى.

# و { زلفى } بمعنى قربة ms1180 وتوصلة، [كأنهم] قالوا ليقربونا
~~إلى الله تقريبا، وكأن هذه الطوائف كلها ترى نفوسها
~~أقل من أن تتصل هي بالله، فكانت ترى أن تتصل
~~بمخلوقاته.

# و { زلفى } عند سيبويه، مصدر في موضع الحال كأنه
~~تنزل منزلة «متزلفين» والعامل فيه { ليقربونا }
~~، وقرأ الجحدري «كذاب كفار» بالمبالغة فيهما، وهذه
~~المبالغة إشارة إلى التوغل في الكفر.

# وقوله تعالى: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } معناه:
~~اتخاذ التشريف والتبني؛ وعلى هذا يستقيم قوله تعالى: {
~~لاصطفى مما يخلق } وأما الاتخاذ المعهود في الشاهد
~~فمستحيل أن يتوهم في جهة الله تعالى، ولا يستقيم عليه
~~معنى قوله: { لاصطفى مما يخلق } ، وقوله تعالى:

# وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم:92] لفظ يعم اتخاذ النسل واتخاذ الاصطفاء، فأما الأول
~~فمعقول، وأما الثاني فمعروف بخبر الشرع، ومما يدل على أن معنى
~~قوله: { أن يتخذ } إنما المقصود به اتخاذ اصطفاء، وتبن
~~ قوله: { مما يخلق } أي: من موجوداته ومحدثاته 
~~ثم نزه سبحانه نفسه تنزيها مطلقا عن كل ما لا يليق به
~~سبحانه.

# وقوله تعالى: { يكور الليل على النهار... } الآية،
~~معناه: يعيد من هذا على هذا، ومنه كور العمامة التي
~~يلتوي بعضها على بعض، فكأن الذي يطول من النهار أو الليل يصير
~~منه على الآخر جزء فيستره، وكأن الآخر الذي يقصر يلج في
~~الذي يطول، فيستتر فيه.

### || [39.6-7]

# وقوله تعالى: { خلقكم من نفس وحدة ثم جعل منها
~~زوجها } قيل: «ثم» هنا: لترتيب الإخبار لا لترتيب الوجود،
~~وقيل: قوله: { خلقكم من نفس وحدة }: هو أخذ الذرية من
~~ظهر آدم، وذلك شيء كان قبل خلق حواء، * ت *: وهذا يحتاج إلى سند
~~قاطع.

# وقوله سبحانه: { فى ظلمت ثلث } قالت فرقة: الأولى هي
~~ظهر الأب، ثم رحم الأم، ثم المشيمة في البطن، وقال مجاهد
~~وغيره: هي المشيمة والرحم والبطن، وهذه الآيات كلها فيها
~~عبر وتنبيه على توحيد الخالق الذي لا يستحق العبادة
~~غيره وتوهين لأمر الأصنام.

# وقوله سبحانه: { إن تكفروا فإن الله غنى عنكم... }
~~الآية، قال ابن عباس: هذه الآية مخاطبة للكفار، قال * ع *: وتحتمل
~~أن تكون مخاطبة ms1181 لجميع الناس، لأن الله سبحانه غني عن جميع
~~الناس، وهم فقراء إليه، واختلف المتأولون من أهل السنة في
~~تأويل قوله تعالى: { ولا يرضى لعباده الكفر } فقالت فرقة:
~~«الرضا» بمعنى الإرادة، والكلام ظاهره العموم، ومعناه الخصوص
~~فيمن قضى الله له بالإيمان، وحتمه له، فعباده على هذا
~~ملائكته ومؤمنو الإنس والجن، وهذا يتركب على قول ابن عباس،
~~وقالت فرقة: الكلام عموم صحيح، والكفر يقع ممن يقع
~~بإرادة الله تعالى، إلا أنه بعد وقوعه لا يرضاه
~~دينا لهم، ومعنى لا يرضاه: لا يشكره لهم، ولا يثيبهم به خيرا،
~~فالرضى: على هذا هو صفة فعل بمعنى، القبول، ونحوه، وتأمل
~~الإرادة فإنما هي حقيقة فيما لم يقع بعد، والرضا؛ فإنما
~~هو حقيقة فيما قد وقع، واعتبر هذا في آيات القرآن تجده،
~~وإن كانت العرب قد تستعمل في أشعارها على جهة التجوز هذا بدل هذا.

# وقوله تعالى: { وإن تشكروا يرضه لكم } عموم، والشكر
~~الحقيقي في ضمنه الإيمان، قال النووي: وروينا في سنن
~~أبي داود عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من قال: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم رسولا، وجبت له الجنة "

# انتهى.

### || [39.8-9]

# وقوله تعالى: { وإذا مس الإنسن ضر دعا ربه... }
~~الآية: { الإنسن } هنا: الكافر، وهذه الآية بين تعالى بها
~~على الكفار، أنهم على كل حال يلجئون إليه في حال
~~الضرورات، و { خوله } معناه ملكه وحكمه فيها ابتداء من
~~الله لا مجازاة، ولا يقال في الجزاء «خول».

# وقوله تعالى: { نسي ما كان يدعو إليه } قالت فرقة: «ما»
~~مصدرية، والمعنى: نسي دعاءه إليه في حال الضرورة، ورجع
~~إلى كفره، وقالت فرقة «ما» بمعنى: الذي، والمراد بها الله
~~تعالى، أي: نسي الله، وعبارة الثعلبي: قوله: { نسي ما كان
~~يدعو إليه من قبل } أي: ترك عبادة الله تعالى
~~والتضرع إليه من قبل في حال الضر انتهى» وباقي الآية بين.

# وقوله تعالى: { أمن هو قانت } بتخفيف الميم، هي قراءة نافع
~~وابن كثير وحمزة، والهمزة للتقرير والاستفهام، وكأنه يقول: أهذا ms1182
~~القانت خير أم هذا المذكور الذي يتمتع بكفره قليلا، وهو من
~~أصحاب النار، وقرأ الباقون: «أمن» بتشديد الميم، والمعنى: أهذا
~~الكافر خير أمن هو قانت؟ والقانت: المطيع؛ وبهذا فسره
~~ابن عباس  رضي الله عنهما ، والقنوت في الكلام يقع على
~~القراءة وعلى طول القيام في الصلاة؛ وبهذا فسره ابن عمر
~~ رضي الله عنهما  قال الفخر: قيل: إن المراد بقوله: {
~~أمن هو قانت ءاناء اليل }: عثمان بن عفان؛
~~لأنه كان يحيي الليل، والصحيح أنها عامة في كل من اتصف
~~بهذه الصفة، وفي هذه الآية تنبيه على فضل قيام الليل، انتهى،
~~وروي عن ابن عباس؛ أنه قال: «من أحب أن يهون
~~الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله في سواد
~~الليل ساجدا وقائما»، * ت * قال الشيخ عبد الحق في
~~«العاقبة»: وعن قبيصة بن سفيان قال: رأيت سفيان
~~الثوري في المنام بعد موته؛ فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال:
~~[الطويل]

# نظرت إلى ربي عيانا فقال لي

# هنيئا رضائي عنك يا بن سعيد

# لقد كنت قواما إذا الليل قد دجا

# بعبرة محزون وقلب عميد

# فدونك فاختر أي قصر تريده

# وزرني فإني منك غير بعيد

# وكان شعبة بن الحجاج، ومسعر بن كدام، رجلين
~~فاضلين، وكانا من ثقات المحدثين وحفاظهم، وكان
~~شعبة أكبر فماتا، قال أبو أحمد اليزيدي، فرأيتهما في
~~النوم، وكنت إلى شعبة أميل مني إلى مسعر، فقلت:
~~يا أبا بسطام؛ ما فعل الله بك؟ فقال: وفقك الله يا
~~بني، احفظ ما أقول:

# حباني إلهي في الجنان بقبة

# لها ألف باب من لجين وجوهرا

# وقال لي الجبار: يا شعبة الذي

# تبحر في جمع العلوم وأكثرا

# تمتع بقربي إنني عنك ذو رضا

# وعن عبدي القوام في الليل مسعرا

# كفى مسعرا عزا بأن سيزورني

# وأكشف عن وجهي ويدنو لينظرا

# وهذا فعالي بالذين تنسكوا

# ولم يألفوا في سالف الدهر منكرا

# انتهى. «والآناء»: الساعات واحدها «إنى»؛ ك«معى» ويقال:
~~«إني»  بكسر الهمزة وسكون النون ، و«أنى» على وزن «قفا».

# وقوله سبحانه: { يحذر الأخرة ويرجوا رحمة ربه }
~~قال ابن الجوزي في «المنتخب»: ms1183 يقول الله تعالى: «لا أجمع
~~على عبدي خوفين ولا أمنين؛ من خافني في
~~الدنيا، أمنته في الآخرة، ومن أمنني في الدنيا
~~خوفته في الآخرة»، يا أخي:

# امتطى القوم مطايا الدجى على مركب السهر، فما
~~حلوا ولا حلوا رحالهم حتى السحر،درسوا القرآن
~~فغرسوا بأيدي الفكر أزكى الشجر، ومالوا إلى
~~النفوس باللوم؛ فلا تسأل عما شجر، رجعوا
~~بنيل القبول من ذلك السفر، ووقفوا على كنز
~~النجاة وما عندك خبر، فإذا جاء النهار قدموا
~~طعام الجوع، وقالوا للنفس: هذا الذي حضر،حذوا
~~عزمات طاحت الأرض بينها، فصار سراهم في ظهور
~~العزائم،تراهم نجوم الليل ما يبتغونه على
~~عاتق الشعرى وهام النعائم، مالت بالقوم ريح
~~السحر ميل الشجر بالأغصان، وهز الخوف أفنان
~~القلوب فانتشرت الأفنان، فالقلب يخشع واللسان
~~يضرع والعين تدمع والوقت بستان،خلوتهم
~~بالحبيب تشغلهم عن نعم ونعمان، سرورهم
~~أساورهم والخشوع تيجان، خضوعهم حلاهم وماء
~~دمعهم در ومرجان، باعوا الحرص بالقناعة فما
~~ملك أنوشروان، فإذا وردوا القيامة تلقاهم بشر:
~~لولاكم ما طاب الجنان، يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان، أين أنت منهم يا نائم كيقظان،
~~كم بينك وبينهم أين الشجاع من الجبان، ما
~~للمواعظ فيك نجح، موضع القلب باللهو منك
~~ملآن، يا أخي، قف على باب النجاح ولكن وقوف
~~لهفان، واركب سفن الصلاح، فهذا الموت طوفان،
~~إخواني، إنما الليل والنهار مراحل؛ ومركب
~~العمر قد قارب الساحل، فانتبه لنفسك وازدجر
~~يا غافل، يا هذا، أنت مقيم في مناخ الراحلين،
~~ويحك اغتنم أيام القدرة قبل صيحة الانتزاع،
~~فما أقرب ما ينتظر، وما أقل المكث فيما يزول
~~ويتغير. انتهى.

### || [39.10-16]

# وقوله تعالى: { قل يعباد الذين ءامنوا اتقوا
~~ربكم } يروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه، حين عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة، ووعد سبحانه بقوله:
~~{ للذين أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة } فقوله: {
~~فى هذه الدنيا } متعلق ب { أحسنوا } ، والمعنى: إن
~~الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الآخرة، وهي الجنة
~~والنعيم؛ قاله مقاتل ويحتمل أن يريد: أن الذين يحسنون لهم
~~حسنة في الدنيا، وهي العافية والظهور ms1184 وولاية الله تعالى؛ قاله
~~السدي، والأول أرجح أن الحسنة هي في الآخرة.

# وقوله سبحانه: { وأرض الله واسعة } حض على الهجرة، ثم
~~وعد تعالى على الصبر على المكاره، والخروج من الوطن
~~ونصرة الدين وجميع الطاعات  بتوفية الأجور بغير حساب،
~~وهذا يحتمل معنيين:

# أحدهما: أن الصابر يؤتى أجره ولا يحاسب على نعيم ولا
~~يتابع بذنوب، ويكون في جملة الذين يدخلون الجنة بغير حساب.

# والثاني من المعنيين: أن أجور الصابرين توفى بغير حصر ولا
~~عد، بل جزافا، وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصى؛ وإلى هذا
~~التأويل ذهب جمهور المفسرين، حتى قال قتادة: ليس ثم
~~والله مكيال ولا ميزان، وفي الحديث أنه لما نزلت

# والله يضعف لمن يشاء

# [البقرة:261] قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم، زد أمتي "

# ، فنزلت بعد ذلك

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة:245] فقال:

# " اللهم زد أمتي "

# حتى نزلت: { إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير
~~حساب } ، قال: «رضيت يا رب».

# وقوله تعالى: { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم } من المعلوم أنه  عليه السلام  معصوم من
~~العصيان، وإنما الخطاب بالآية لأمته يعمهم حكمه،
~~ويحفهم وعيده.

# وقوله: { فاعبدوا ما شئتم من دونه } هذه صيغة أمر
~~على جهة التهديد، وهذا في القرآن كثير، و«الظلة» ما
~~غشي وعم كالسحابة وسقف البيت، ونحوه.

# [وقوله سبحانه: { ذلك يخوف الله به عباده } يريد:
~~جميع العالم].

### || [39.17-18]

# وقوله تعالى: { والذين اجتنبوا الطغوت... } الآية، قال
~~ابن زيد: إن سبب نزولها زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان
~~الفارسي وأبو ذر الغفاري، والإشارة إليهم.

# * ت *: سليمان إنما أسلم بالمدينة، فيلزم على هذا
~~التأويل أن تكون الآية مدنية، وقال ابن إسحاق: الإشارة بها إلى
~~عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن
~~زيد، والزبير، وذلك أنه لما أسلم أبو بكر سمعوا ذلك؛
~~فجاؤوه، فقالوا: أأسلمت؟ قال: نعم؛ وذكرهم بالله
~~سبحانه، فآمنوا بأجمعهم، فنزلت فيهم هذه الآية، وهي على كل حال
~~عامة في الناس إلى يوم القيامة يتناولهم حكمها، و {
~~الطغوت }: كل ما ms1185 عبد من دون الله.

# وقوله سبحانه: { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه }: كلام عام في جميع الأقوال، والمقصد الثناء على
~~هؤلاء في نفوذ بصائرهم، وقوام نظرهم، حتى إنهم إذا سمعوا قولا
~~ميزوه واتبعوا أحسنه، قال أبو حيان: { الذين يستمعون }
~~صفة ل { عباد } ، وقيل: الوقف على عباد، { والذين } مبتدأ
~~خبره { أولئك } وما بعده، انتهى.

### || [39.19-21]

# وقوله تعالى: { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من فى النار } قالت فرقة: معنى الآية: أفمن حقت
~~عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه، لكنه زاد الهمزة
~~الثانية؛ توكيدا، وأظهر الضمير تشهيرا لهؤلاء القوم
~~وإظهارا لخسة منازلهم.

# وقوله تعالى: { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف
~~من فوقها غرف } الآية معادلة وتحضيض على التقوى،
~~وعادلت { غرف من فوقها غرف } ما تقدم من
~~الظلل فوقهم وتحتهم، والأحاديث الصحيحة في هذا الباب
~~كثيرة، ثم وقف تعالى نبيه  عليه السلام  وأمته
~~على معتبر من مخلوقاته، فقال: { ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء... } الآية، قال الطبري: الإشارة إلى
~~ماء المطر ونبع العيون منه، { فسلكه } معناه: أجراه
~~وأدخله في الأرض، و { يهيج } معناه: ييبس، وهاج الزرع
~~والنبات: إذا يبس، والحطام: اليابس المتفتت، ومعنى
~~«لذكرى» أي: للبعث من القبور وإحياء الموتى؛ على قياس هذا
~~المثال المذكور.

### || [39.22]

# وقوله تعالى: { أفمن شرح الله صدره للإسلم... }
~~الآية، روي أن هذه الآية نزلت في علي وحمزة وأبي لهب
~~وابنه؛ وهما اللذان كانا من القاسية قلوبهم، وفي الكلام محذوف
~~يدل عليه الظاهر؛ تقديره: أفمن شرح الله صدره كالقاسي القلب
~~المعرض عن أمر الله، وشرح الصدر: استعارة لتحصيله للنظر
~~الجيد والإيمان بالله، والنور: هداية الله تعالى، وهي
~~أشبه شيء بالوضوء، قال ابن مسعود: قلنا يا رسول الله!
~~كيف انشراح الصدر؟ قال: إذا دخل النور القلب،
~~انشرح وانفسح، قلنا: يا رسول الله، وما علامة
~~ذلك؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن
~~دار الغرور، والتأهب للموت قبل نزول الموت،
~~والقسوة: شدة القلب، وهي مأخوذة من قسوة الحجر، شبه
~~قلب الكافر به في صلابته وقلة انفعاله، للوعظ،
~~وروى الترمذي عن ms1186 ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله؛ فإن كثرة
~~الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد
~~الناس من الله القلب القاسي "

# ، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. انتهى وقال مالك بن دينار:
~~ما ضرب عبد [بعقوبة] أعظم من قسوة قلبه، قال ابن
~~هشام: قوله تعالى: { فويل للقسية قلوبهم من
~~ذكر الله } «من» هنا: مرادفة «عن»، وقيل: هي للتعليل، أي:
~~من أجل ذكر الله؛ لأنه إذا ذكر الله، قست قلوبهم؛
~~عياذا بالله، وقيل: هي للابتداء، انتهى من «المغني».

# قال الفخر: اعلم أن ذكر الله سبب لحصول النور
~~والهداية وزيادة الاطمئنان في النفوس الطاهرة الروحانية، وقد
~~يوجب القسوة والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة الشيطانية،
~~فإذا عرفت هذا، فنقول: إن رأس الأدوية التي تفيد الصحة
~~الروحانية ورتبتها هو ذكر الله، فإذا اتفق لبعض النفوس أن
~~صار ذكر الله سببا لازدياد مرضها، كان مرض تلك
~~النفوس مرضا لا يرجى زواله، ولا يتوقع علاجه، وكانت
~~في نهاية الشر والرداءة، فلهذا المعنى قال تعالى: {
~~فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله أولئك
~~فى ضلل مبين } وهذا كلام كامل محقق، انتهى.

### || [39.23]

# وقوله تعالى: { الله نزل أحسن الحديث } يريد القرآن،
~~وروي عن ابن عباس أن سبب هذه الآية أن قوما من الصحابة
~~قالوا: يا رسول الله، حدثنا بأحاديث حسان،
~~وأخبرنا بأخبار الدهر، فنزلت الآية.

# وقوله: { متشبها } معناه مستويا لا تناقض فيه ولا
~~تدافع، بل يشبه بعضه بعضا في رصف اللفظ، ووثاقة
~~البراهين، وشرف المعاني؛ إذ هي اليقين في العقائد في الله
~~وصفاته وأفعاله وشرعه، و { مثاني } معناه: موضع تثنية
~~للقصص والأقضية والمواعظ تثنى فيه ولا تمل مع ذلك ولا
~~يعرضها ما يعرض الحديث المعاد، وقال ابن عباس، ثنى فيه
~~الأمر مرارا، ولا ينصرف { مثاني } لأنه جمع لا نظير له
~~في الواحد.

# وقوله تعالى: { تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم } عبارة عن قف شعر الإنسان عندما يداخله خوف
~~ولين قلب عند سماع موعظة أو زجر قرآن ونحوه، وهذه ms1187 علامة
~~وقوع المعنى المخشع في قلب السامع، وفي الحديث؛ أن أبي
~~بن كعب قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فرقت القلوب؛
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اغتنموا الدعاء عند الرقة؛ فإنها رحمة "

# وقال العباس بن عبد المطلب: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من اقشعر جلده من خشية الله تعالى، تحاتت
~~عنه ذنوبه كما تتحات عن الشجرة اليابسة
~~ورقها "

# ، وقالت أسماء بنت أبي بكر: «كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القرآن،
~~قيل لها: إن أقواما اليوم إذا سمعوا القرآن خر أحدهم مغشيا
~~عليه، فقالت: أعوذ بالله من الشيطان»، وعن ابن عمر نحوه، وقال ابن
~~سيرين: بيننا وبين هؤلاء الذين يصرعون عند قراءة القرآن أن
~~يجعل أحدهم على حائط [مادا] رجليه، ثم يقرأ
~~عليه القرآن كله، فإن رمى بنفسه، فهو صادق.

# * ت *: وهذا كله تغليظ على المرائين والمتصنعين، ولا خلاف أعلمه
~~بين أرباب القلوب وأئمة التصوف أن المتصنع عندهم بهذه
~~الأمور ممقوت، وأما من غلبه الحال لضعفه وقوي الوارد
~~عليه حتى أذهبه عن حسه؛ فهو إن شاء الله من السادة
~~الأخيار والأولياء الأبرار، وقد وقع ذلك لكثير من الأخيار
~~يطول تعدادهم؛ كابن وهب وأحمد بن معتب المالكيين، ذكرهما
~~عياض في «مداركه»، وأنهما ماتا من ذلك؛ وكذلك مالك بن دينار مات من
~~ذلك؛ ذكره عبد الحق في «العاقبة»، وغيرهم ممن لا يحصى كثرة، ومن
~~كلام عز الدين بن عبد السلام  رحمه الله  في قواعده
~~الصغرى قال: وقد يصيح بعضهم لغلبة الحال عليه،
~~وإلجائها إياه إلى الصياح، وهو في ذلك معذور، ومن
~~صاح لغير ذلك، فمتصنع ليس من القوم في شيء،
~~وكذلك من أظهر شيئا من الأحوال رياء أو تسميعا، فإنه ملحق
~~بالفجار دون الأبرار، انتهى.

# وقوله تعالى: { ذلك هدى الله } يحتمل أن يشير إلى القرآن
~~ويحتمل أن يشير إلى الخشية واقشعرار الجلود، أي: ذلك
~~أمارة هدى الله.

# قال الغزالي في «الإحياء»: والمستحب من التالي للقرآن أن
~~يتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآيات، ms1188 فيكون له بحسب
~~كل فهم حال يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء
~~وغير ذلك، ومهما تمت معرفته كانت الخشية أغلب
~~الأحوال على قلبه، انتهى، قال الشيخ الولي عبد الله بن أبي
~~جمرة: وكان النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه يكسوه من كل
~~آية يقرؤها حال يناسب معنى تلك الآية، وكذلك ينبغي
~~أن تكون تلاوة القرآن وألا يكون تاليه كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا، انتهى.

### || [39.24-28]

# وقوله تعالى: { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب... }
~~الآية، تقرير بمعنى التعجيب، والمعنى: أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب كالمنعمين في الجنة، قال مجاهد: { يتقى
~~بوجهه } ، أي: يجر على وجهه في النار.

# وقالت فرقة: ذلك لما روي أن الكافر يلقى في النار
~~مكتوفا مربوطة يداه إلى رجليه مع عنقه، ويكب على
~~وجهه، فليس له شيء يتقي به إلا وجهه، وقالت فرقة: المعنى في
~~ذلك صفة كثرة ما ينالهم من العذاب يتقيه بكل
~~جارحة منه حتى بوجهه الذي هو أشرف جوارحه، وهذا
~~المعنى أبين بلاغة، ثم مثل لقريش بالأمم الذين من قبلهم، وما
~~نالهم من العذاب في الدنيا المتصل بعذاب الآخرة الذي هو
~~أكبر، ونفى الله سبحانه عن القرآن العوج؛ لأنه لا اختلاف
~~فيه، ولا تناقض، ولا مغمز بوجه.

### || [39.29-31]

# وقوله سبحانه: { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشكسون } ، هذا مثل ضربه الله سبحانه في التوحيد،
~~فمثل تعالى الكافر العابد للأوثان والشياطين بعبد
~~لرجال عدة؛ في أخلاقهم شكاسة وعدم مسامحة؛ فهم
~~لذلك يعذبون ذلك العبد بتضايقهم في أوقاتهم، ويضايقون العبد
~~في كثرة العمل؛ فهو أبدا في نصب منهم وعناء، فكذلك عابد
~~الأوثان الذي يعتقد أن ضره ونفعه عندها؛ هو
~~معذب الفكر بها وبحراسة حاله منها، ومتى توهم
~~أنه أرضى صنما بالذبح له في زعمه، تفكر فيما يصنع مع
~~الآخر؛ فهو أبدا تعب في ضلال، وكذلك هو المصانع للناس
~~الممتحن بخدمة الملوك، ومثل تعالى المؤمن بالله
~~وحده؛ بعبد لرجل واحد يكلفه شغله؛ فهو يعمله على
~~تؤدة وقد ساس مولاه، فالمولى يغفر زلته ويشكره على
~~إجادة عمله، و { مثلا ms1189 } مفعول ب { ضرب } و { رجلا }
~~نصب على البدل و { متشكسون } معناه: لا سمح في
~~أخلاقهم؛ بل فيها لجاج، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «سالما» أي: سالما
~~من الشركة، ثم وقف تعالى الكفار بقوله: { هل يستويان
~~مثلا } ونصب { مثلا } على التمييز؛ وهذا التوقيف لا يجيب
~~عنه أحد إلا بأنهما لا يستويان؛ فلذلك عاملتهم العبارة
~~الوجيزة على أنهم قد أجابوا، فقال: { الحمد لله } أي: على
~~ظهور الحجة عليكم من أقوالكم، وباقي الآية بين.

# والاختصام في الآية قيل: عام في المؤمنين والكافرين، قال * ع
~~*: ومعنى الآية عندي: أن الله تعالى توعدهم بأنهم
~~سيتخاصمون يوم القيامة في معنى ردهم في وجه الشريعة
~~وتكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى الترمذي من حديث
~~عبد الله بن الزبير قال:

# " لما نزلت: { ثم إنكم يوم القيمة عند
~~ربكم تختصمون } قال الزبير: يا رسول الله:
~~أتكرر علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في
~~الدنيا؟ قال: نعم قال: إن الأمر إذن لشديد "

# انتهى.

### || [39.32-35]

# وقوله تعالى: { فمن أظلم ممن كذب على الله... } الآية،
~~الإشارة بهذا الكذب إلى قولهم: «إن لله صاحبة وولدا» وقولهم:
~~هذا حلال، وهذا حرام، افتراء على الله، ونحو ذلك، وكذبوا أيضا
~~بالصدق، وذلك تكذيبهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، ثم
~~توعدهم سبحانه توعدا فيه احتقارهم بقوله: { أليس فى
~~جهنم مثوى للكفرين } وقرأ ابن مسعود: «والذين
~~جاءوا بالصدق وصدقوا به» والصدق هنا القرآن والشرع
~~بجملته؛ وقالت فرقة «الذي» يراد به: «الذين»، وحذفت النون،
~~قال * ع *: وهذا غير جيد وتركيب «جاء» عليه يرد ذلك، بل
~~«الذي» ههنا هي للجنس، والآية معادلة لقوله: { فمن أظلم }.
~~قال قتادة وغيره: الذي جاء بالصدق هو محمد  عليه السلام
~~ والذي صدق به هم المؤمنون؛ وهذا أصوب الأقوال، وذهب
~~قوم إلى أن الذي صدق به أبو بكر، وقيل: علي وتعميم اللفظ
~~أصوب.

# وقوله سبحانه: { أولئك هم المتقون } قال ابن عباس:
~~اتقوا الشرك.

# وقوله تعالى: { ليكفر } يحتمل أن يتعلق بقوله: {
~~المحسنين } أي: الذين أحسنوا، لكي يكفر؛ وقاله ابن زيد،
~~ويحتمل أن ms1190 يتعلق بفعل مضمر مقطوع مما قبله؛ تقديره:
~~يسرهم الله لذلك؛ ليكفر، لأن التكفير لا يكون
~~إلا بعد التيسير للخير.

### || [39.36-44]

# وقوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده } تقوية لنفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ حمزة والكسائي: «عباده» يريد
~~الأنبياء، وأنت يا محمد أحدهم، فيدخل في ذلك المؤمنون
~~المطيعون والمتوكلون على الله سبحانه.

# وقوله سبحانه: { ويخوفونك بالذين من دونه } أي:
~~بالذين يعبدون، وباقي الآية بين، وقد تقدم تفسير نظيره.

# وقوله تعالى: { فمن اهتدى فلنفسه } ، أي: فلنفسه عمل
~~وسعى، ومن ضل فعليها جنى، ثم نبه تعالى على آية
~~من آياته الكبرى، تدل الناظر على الوحدانية، وأن ذلك لا
~~شركة فيه لصنم، وهي حالة التوفي، وذلك أن ما
~~توفاه الله تعالى على الكمال، فهو الذي يموت، وما
~~توفاه توفيا غير مكمل فهو الذي يكون في النوم، قال
~~ابن زيد: النوم وفاة والموت وفاة وكثر الناس في هذه الآية، وفي
~~الفرق بين النفس والروح، وفرق قوم بين نفس
~~التمييز ونفس التخيل؛ إلى غير ذلك من الأقوال التي هي غلبة ظن،
~~وحقيقة الأمر في هذا هي مما استأثر الله به وغيبه عن
~~عباده في قوله:

# الروح من أمر ربى

# [الإسراء:85] ويكفيك أن في هذه الآية { يتوفى الأنفس } ، وفي
~~الحديث الصحيح:

# " إن الله قبض أرواحنا حين شاء، وردها علينا
~~حين شاء "

# ، وفي حديث بلال في الوادي؛ فقد نطقت الشريعة بقبض الروح
~~والنفس، وقد قال تعالى: { قل الروح من أمر ربى }
~~والظاهر أن الخوض في هذا كله عناء، وإن كان قد تعرض
~~للقول في هذا ونحوه أئمة، ذكر الثعلبي عن ابن عباس؛ أنه قال:
~~«في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس،
~~فالنفس هي التي بها العقل والتمييز، والروح هي التي بها
~~النفس والتحرك، فإذا نام العبد قبض الله تعالى
~~نفسه ولم يقبض روحه»، وجاء في آداب النوم وأذكار النائم
~~أحاديث صحيحة؛ ينبغي للعبد ألا يخلي نفسه منها، وقد روى
~~جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أوى الرجل إلى ms1191 فراشه، ابتدره ملك
~~وشيطان، فيقول الملك: اختم بخير، ويقول الشيطان:
~~اختم بشر، فإن ذكر الله تعالى، ثم نام؛ بات
~~الملك يكلؤه، فإن استيقظ؛ قال الملك: افتح بخير،
~~وقال الشيطان: افتح بشر، فإن قال: الحمد لله
~~الذي رد إلي نفسي، ولم يمتها في منامها، الحمد
~~لله الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا،
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه
~~كان حليما غفورا، الحمد لله الذي يمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه، إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم، فإن وقع من سريره، فمات، دخل الجنة "

# ، رواه النسائي، واللفظ له، والحاكم في «المستدرك» وابن حبان في
~~«صحيحه»، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وزاد آخره: «الحمد
~~لله الذي يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير»
~~انتهى من «السلاح»، وفيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من قال حين يأوي إلى فراشه:

# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد؛ وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، 
~~غفرت له ذنوبه أو خطاياه  شك مسعر وإن
~~كانت مثل زبد البحر "

# رواه ابن حبان في «صحيحه»، ورواه النسائي موقوفا، انتهى، وروى
~~الترمذي عن أبي أمامة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " من أوى إلى فراشه طاهرا يذكر الله حتى
~~يدركه النعاس، لم ينقلب ساعة من الليل يسأل
~~الله شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه
~~إياه "

# ، انتهى، والأجل المسمى في هذه الآية: هو عمر كل
~~إنسان، والضمائر في قوله تعالى: { أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون }: للأصنام.

### || [39.45-52]

# وقوله تعالى: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالأخرة... } الآية، قال مجاهد وغيره
~~نزلت في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم عند
~~الكعبة بمحضر من الكفار، وقرأ

# أفرءيتم اللت والعزى...

# [النجم:19] الآية، وألقى الشيطان يعني في أسماع الكفار (تلك
~~الغرانقة العلى) على ما ms1192 مر في سورة الحج،
~~فاستبشروا، واشمأزت نفوسهم: معناه: تقبضت كبرا
~~وأنفة وكراهية ونفورا.

# وقوله تعالى: { قل اللهم فاطر السموات... } الآية،
~~أمر لنبيه  عليه السلام  بالدعاء إليه ورد الحكم إلى
~~عدله، ومعنى هذا الأمر تضمن الإجابة.

# وقوله تعالى: { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } قال الثعلبي: قال السدي: ظنوا أشياء
~~أنها حسنات فبدت سيئات، قال * ع *: قال سفيان الثوري: ويل
~~لأهل الرياء من هذه الآية، وقال عكرمة بن عمار: جزع محمد بن
~~المنكدر عند الموت، فقيل له: ما هذا؟ فقال: أخاف هذه الآية {
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون }.

# وقوله تعالى: { ثم إذا خولنه نعمة منا... } الآية،
~~قال الزجاج: التخويل العطاء عن غير مجازاة،
~~والنعمة هنا عامة في المال وغيره، وتقوى الإشارة إلى
~~المال بقوله: { إنما أوتيته على علم } قال قتادة: يريد
~~إنما أوتيته على علم مني بوجه المكاسب والتجارات،
~~ويحتمل أن يريد: على علم من الله في واستحقاق حزته عند
~~الله، ففي هذا التأويل اغترار بالله، وفي الأول إعجاب
~~بالنفس، ثم قال تعالى: { بل هى فتنة } أي: ليس الأمر كما
~~قال؛ بل هذه الفعلة به فتنة له وابتلاء، ثم أخبر
~~تعالى عمن سلف من الكفرة؛ أنهم قد قالوا هذه
~~المقالة كقارون وغيره، { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } من الأموال، { والذين ظلموا من هؤلاء
~~} المعاصرين لك، يا محمد، { سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا }. قال أبو حيان: { فما أغنى } يحتمل أن تكون «ما»
~~نافية أو استفهامية فيها معنى النفي، انتهى.

### || [39.53-54]

# وقوله تعالى: { قل يعبادى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله... } الآية، هذه
~~الآية عامة في جميع الناس إلى يوم القيامة، فتوبة الكافر
~~تمحو ذنبه، وتوبة العاصي تمحو ذنبه؛ على ما تقدم تفصيله،
~~واختلف في سبب نزول هذه الآية، فقال عطاء بن يسار: نزلت في
~~وحشي قاتل حمزة، وقال ابن إسحاق وغيره: نزلت في قوم بمكة
~~آمنوا، ولم يهاجروا وفتنتهم قريش، فافتتنوا، ثم
~~ندموا وظنوا أنهم لا توبة لهم، [فنزلت] الآية فيهم،
~~منهم الوليد بن ms1193 الوليد وهشام بن العاصي؛ وهذا قول عمر
~~بن الخطاب، وأنه كتبها بيده إلى هشام بن العاصي،
~~الحديث، وقالت فرقة: نزلت في قوم كفار من أهل الجاهلية،
~~قالوا: وما ينفعنا الإسلام، ونحن قد زنينا وقتلنا
~~النفس، وأتينا كل كبيرة، فنزلت الآية فيهم، وقال
~~علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عمر: هذه أرجى
~~آية في القرآن، وروى ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية { قل
~~يعبادى... "

# و { أسرفوا } معناه أفرطوا، والقنط أعظم اليأس، وقرأ
~~نافع والجمهور «تقنطوا» بفتح النون، قال أبو حاتم: فيلزمهم أن
~~يقرؤوا

# من بعد ما قنطوا

# [الشورى:28]  بكسرها  ولم يقرأ به أحد، وقرأ أبو عمرو
~~«تقنطوا»  بالكسر .

# وقوله: { إن الله يغفر الذنوب جميعا } عموم بمعنى
~~الخصوص؛ لأن الشرك ليس بداخل في الآية إجماعا، وهي أيضا في
~~المعاصي مقيدة بالمشيئة، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ:

# " إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي "

# وقرأ ابن مسعود: «إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~لمن يشاء» { وأنيبوا } معناه: ارجعوا.

### || [39.55-60]

# وقوله سبحانه: { واتبعوا أحسن } معناه: أن القرآن العزيز
~~تضمن عقائد نيرة وأوامر ونواهي منجية وعدات على
~~الطاعات، والبر، وتضمن أيضا حدودا على المعاصي ووعيدا على
~~بعضها فالأحسن للمرء أن يسلك طريق الطاعة والانتهاء عن المعصية
~~والعفو في الأمور ونحو ذلك من أن يسلك طريق الغفلة
~~والمعصية؛ فيحد أو يقع تحت الوعيد، فهذا المعنى هو
~~المقصود ب { أحسن } ، وليس المعنى: أن بعض القرآن أحسن من
~~بعض من حيث هو قرآن، * ت *: وروى أبو بكر بن الخطيب بسنده
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في
~~قول الله  عز وجل : { يا حسرتى } قال: الحسرة أن
~~يرى أهل النار منازلهم من الجنة، قال: فهي الحسرة، انتهى.

# وقوله: { فرطت فى جنب الله } أي: في جهة طاعته وتضييع
~~شريعته والإيمان به، وقال مجاهد: { فى جنب الله } أي: في أمر
~~الله، وقول الكافر: { وإن كنت لمن السخرين } ندامة
~~على استهزائه بأمر ms1194 الله  تعالى ، و«كرة» مصدر من
~~كر يكر، وهذا الكون في هذه الآية داخل في التمني، وباقي
~~الآية أنواره لائحة، وحججه واضحة، ثم خاطب تعالى نبيه
~~بخبر ما يراه يوم القيامة من حالة الكفار، وفي ضمن هذا
~~الخبر وعيد بين لمعاصريه  عليه السلام  فقال: { ويوم
~~القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة }  { ترى } من رؤية العين، وظاهر الآية أن وجوههم
~~تسود حقيقة.

### || [39.61-66]

# وقوله سبحانه: { وينجى الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم... } الآية، ذكر تعالى حالة المتقين ونجاتهم؛
~~ليعادل بذلك ما تقدم من شقاوة الكافرين، وفي ذلك
~~ترغيب في حالة المتقين؛ لأن الأشياء تتبين بأضدادها،
~~و«مفازتهم» مصدر من الفوز، وفي الكلام حذف مضاف، تقديره:
~~وينجي الله الذين اتقوا بأسباب مفازتهم، وال {
~~مقاليد }: المفاتيح؛ وقاله ابن عباس واحدها «مقلاد»
~~ك«مفتاح»، وقال عثمان بن عفان: «سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن { مقاليد السموات والأرض } فقال:

# " هي لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان
~~الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير "

# وقوله تعالى: { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من
~~قبلك } قالت فرقة: المعنى: ولقد أوحي إلى كل نبي؛ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك، * ت *: قد تقدم غير ما مرة،
~~بأن ما ورد من مثل هذا، فهو محمول على إرادة الأمة
~~لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما المراد من يمكن أن يقع
~~ذلك منه، وخوطب هو صلى الله عليه وسلم تعظيما للأمر، قال * ص
~~*: { ليحبطن } جواب القسم، وجواب الشرط محدوف؛
~~لدلالة جواب القسم عليه، انتهى.

### || [39.67-72]

# وقوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } معناه وما
~~عظموا الله حق عظمته، ولا وصفوه بصفاته، ولا نفوا
~~عنه ما لا يليق به، قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في كفار
~~قريش الذين كانت هذه الآيات كلها محاورة لهم، وردا عليهم،
~~وقالت فرقة: نزلت في قوم من اليهود تكلموا في صفات الله
~~تعالى، فألحدوا وجسموا وأتوا بكل تخليط.

# وقوله تعالى: { والأرض جميعا قبضته ms1195 } معناه: في
~~قبضته، واليمين هنا، والقبضة عبارة عن القدرة والقوة،
~~وما اختلج في الصدور من غير ذلك باطل و { فصعق } في
~~هذه الآية، معناه: خر ميتا، والصور: القرن، ولا يتصور
~~هنا غير هذا، ومن يقول: { الصور } جمع صورة، فإنما
~~يتوجه قوله في نفخة البعث، وقد تقدم بيان نظير
~~هذه الآية في غير هذا الموضع.

# وقوله تعالى: { ثم نفخ فيه أخرى } هي نفخة البعث، وفي
~~الحديث:

# " أن بين النفختين أربعين "

# لا يدري أبو هريرة سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة *
~~ت *: ولفظ مسلم: عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " وما بين النفختين أربعون، قالوا: يا أبا
~~هريرة: أربعون سنة؟ قال: أبيت قالوا: أربعون
~~شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون يوما؟ قال: أبيت "

# الحديث، قال صاحب «التذكرة»: فقيل: معنى قوله: «أبيت»
~~أي: امتنعت من بيان ذلك؛ إذ ليس هو مما تدعو إليه حاجة،
~~وعلى هذا كان عنده علم ذلك، وقيل: المعنى: أبيت أن أسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وعلى هذا: فلا علم
~~عنده، والأول أظهر، وقد جاء أن ما بين النفختين
~~أربعين عاما، انتهى، وقد تقدم أن الصحيح في المستثنى في
~~الآية أنهم الشهداء قال الشيخ أبو محمد بن بزيزة
~~في «شرح الأحكام الصغرى» لعبد الحق: الذي تلقيناه من شيوخنا
~~المحققين أن العوالم التي لا تفنى سبعة: العرش،
~~والكرسي، واللوح، والقلم، والجنة، والنار،
~~والأرواح. انتهى.

# { وأشرقت الأرض بنور ربها } معناه: أضاءت وعظم
~~نورها، و { الأرض } في هذه الآية: الأرض المبدلة من الأرض
~~المعروفة.

# وقوله: { بنور ربها } إضافة مخلوق إلى خالق، و {
~~الكتب } كتاب حساب الخلائق، ووحده على اسم الجنس؛
~~لأن كل أحد له كتاب على حدة، { وجيء بالنبيين }
~~أي: ليشهدوا على أممهم، و { الشهداء } قيل: هو جمع «شاهد»
~~وقيل: هو جمع «شهيد» في سبيل الله، والأول أبين في معنى
~~التوعد، والضمير في قوله { بينهم } عائد على العالم
~~بأجمعه، إذ الآية تدل عليهم، و { زمرا } معناه: جماعات
~~متفرقة، واحدتها: زمرة.

# وقوله: { فتحت } جواب «إذا»، والكلام هنا ms1196 يقتضي أن
~~فتحها إنما يكون بعد مجيئهم، وفي وقوفهم قبل فتحها
~~مذلة لهم، وهكذا هي حال السجون ومواضع الثقاف
~~والعذاب؛ بخلاف قوله في أهل الجنة { وفتحت } ، فالواو
~~مؤذنة بأنهم يجدونها مفتوحة كمنازل الأفراح
~~والسرور.

# وقوله تعالى: { وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل
~~منكم يتلون عليكم ءايت ربكم... } الآية، في قوله:
~~{ منكم } أعظم في الحجة، أي: رسل من جنسكم؛ لا
~~يصعب عليكم مرامهم، ولا فهم أقوالهم.

### || [39.73-75]

# وقوله تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم }: لفظ يعم
~~كل من يدخل الجنة من المؤمنين الذين اتقوا الشرك، والواو
~~في قوله: { وفتحت } مؤذنة بأنها قد فتحت قبل وصولهم إليها،
~~وقالت فرقة: هي زائدة وقال قوم: أشار إليهم ابن
~~الأنباري، وضعف قولهم: هذه واو الثمانية، وقد تقدم الكلام
~~عليها، وجواب «إذا» فتحت، وعن المبرد: جواب «إذا» محذوف،
~~تقديره بعد قوله: { خلدين }: سعدوا وسقطت هذه الواو في مصحف
~~ابن مسعود، { وسلم عليكم } تحية، و { طبتم } معناه:
~~أعمالا ومعتقدا ومستقرا وجزاء، { وأورثنا الأرض
~~} يريد: أرض الجنة، و { نتبوأ } معناه: نتخذ أمكنة
~~ومساكن، ثم وصف تعالى حالة الملائكة من العرش
~~وحفوفهم به والحفوف الإحداق بالشيء، وهذه اللفظة مأخوذة
~~من الحفاف، وهو الجانب، قال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا
~~معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي؛ أنه تلا هذه الآية: {
~~وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جاءوها } قال: وجدوا عند باب الجنة
~~شجرة يخرج من ساقها عينان، فعمدوا إلى إحداهما كأنما
~~أمروا بها، فاغتسلوا بها، فلم تشعث رؤوسهم بعدها أبدا،
~~ولم تتغير جلودهم بعدها أبدا كأنما دهنوا
~~بالدهن، ثم عمدوا إلى الأخرى، فشربوا منها، فطهرت
~~أجوافهم، وغسلت كل قذر فيها، وتتلقاهم على كل
~~باب من أبواب الجنة ملائكة: { سلم عليكم طبتم
~~فادخلوها خلدين } ، ثم تتلقاهم الولدان يطيفون بهم
~~كما يطيف ولدان الدنيا بالحميم، يجيء من الغيبة
~~يقولون: أبشر، أعد الله لك كذا وكذا، وأعد
~~الله لك كذا، ثم يذهب الغلام منهم إلى الزوجة
~~من أزواجه، فيقول: قد جاء فلان باسمه الذي كان
~~يدعي به ms1197 في الدنيا، فتقول له: أنت رأيته؟
~~فيستخفها الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها،
~~ثم ترجع، فيجيء، فينظر إلى تأسيس بنيانه من جندل
~~اللؤلؤ أخضر وأصفر وأحمر؛ من كل لون ثم يجلس فينظر؛
~~فإذا زرابي مبثوثة، وأكواب موضوعة، ثم يرفع رأسه
~~ فلولا أن الله قدر ذلك، لأذهب بصره 
~~إنما هو مثل البرق؛ ثم يقول: الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، انتهى.

# وقوله تعالى: { يسبحون بحمد ربهم } قالت فرقة
~~معناه: أن تسبيحهم يتأتى بحمد الله وفضله،
~~وقالت فرقة: تسبيحهم هو بترديد حمد الله، وتكراره،
~~قال الثعلبي: متلذذين لا متعبدين مكلفين.

# وقوله تعالى: { وقيل الحمد لله رب العلمين }
~~ختم للأمر، وقول جزم عند فصل القضاء، أي: أن هذا الملك
~~الحاكم العادل ينبغي أن يحمد عند نفوذ حكمه وإكمال قضائه
~~بين عباده، ومن هذه الآية جعلت { الحمد لله
~~رب العلمين } خاتمة المجالس والمجتمعات في
~~العلم، قال قتادة: فتح الله أول الخلق بالحمد،
~~فقال:

# الحمد لله الذى خلق السموات والأرض

# [الأنعام:1] وختم القيامة بالحمد في هذه الآية.

# قال * ع *: وجعل سبحانه { الحمد لله رب
~~العلمين } فاتحة كتابه؛ فبه يبدأ كل أمر وبه
~~يختم، وحمد الله تعالى وتقديسه ينبغي أن يكون من
~~المؤمن؛ كما قيل: [الطويل]

# وآخر شيء أنت في كل ضجعة

# وأول شيء أنت عند هبوبي

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-5]

# قوله تعالى: { حم }: تقدم القول في الحروف المقطعة،
~~ويختص هذا الموضع بقول آخر قاله الضحاك والكسائي؛ أن {
~~حم } هجاء (حم)  بضم الحاء وتشديد الميم المفتوحة ؛ كأنه
~~يقول: حم الأمر ووقع تنزيل الكتاب من الله، وقال ابن
~~عباس: الر، وحم، ون، هي حروف الرحمن مقطعة في سور، وسأل
~~أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن حم ما هو؟ فقال: بدء
~~أسماء، وفواتح سور، و { ذى الطول } معناه: ذي
~~التطول والمن بكل نعمة، فلا خير إلا منه سبحانه،
~~فترتب في هذه الآية وعيد بين وعدين، وهكذا رحمته
~~سبحانه تغلب غضبه، قال * ع *: سمعت هذه النزعة من أبي
~~ رحمه الله  وهو نحو ms1198 من قول عمر  رضي الله عنه
~~: «لن يغلب عسر يسرين» * ت *: هو حديث، والطول:
~~الإنعام، وعبارة البخاري: الطول: التفضل، وحكى
~~الثعلبي عن أهل الإشارة أنه تعالى: غافر الذنب فضلا،
~~وقابل التوب وعدا، شديد العقاب عدلا، لا إله إلا هو
~~إليه المصير فردا، وقال ابن عباس: الطول: السعة، والغنى،
~~وتقلب الذين كفروا في البلاد: عبارة عن تمتعهم بالمساكن
~~والمزارع والأسفار وغير ذلك، { وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه } أي: ليهلكوه، كما قال تعالى: {
~~فأخذتهم } ، والعرب تقول للقتيل: أخذ، وللأسير
~~كذلك؛ قال قتادة: { ليأخذوه } معناه: ليقتلوه، و {
~~ليدحضوا } معناه ليزلقوا ويذهبوا، والمدحضة:
~~المزلة، والمزلقة.

# وقوله: { فكيف كان عقاب }: تعجيب وتعظيم، وليس باستفهام
~~عن كيفية وقوع الأمر.

### || [40.6-9]

# وقوله سبحانه: { وكذلك حقت كلمت ربك على الذين
~~كفروا } الآية، في مصحف ابن مسعود «وكذلك سبقت كلمة
~~ربك» والمعنى: وكما أخذت أولئك المذكورين
~~فأهلكتهم، فكذلك حقت كلماتي على جميع الكفار، من
~~تقدم منهم ومن تأخر أنهم أصحاب النار.

# وقوله تعالى: { الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به... } الآية،
~~أخبر الله سبحانه بخبر يتضمن تشريف المؤمنين،
~~ويعظم الرجاء لهم، وهو أن الملائكة الحاملين للعرش
~~والذين حول العرش؛ وهؤلاء أفضل الملائكة يستغفرون
~~للمؤمنين، ويسألون الله لهم الرحمة والجنة؛ وهذا معنى
~~قوله تعالى في غير هذه الآية،

# كان على ربك وعدا مسئولا

# [الفرقان:16]أي سألته الملائكة، قال * ع *: وفسر في هذه الآية
~~المجمل الذي في قوله تعالى:

# ويستغفرون لمن فى الأرض

# [الشورى:5]؛ لأن الملائكة لا تستغفر لكافر، وقد يجوز أن يقال:
~~إن استغفارهم لهم بمعنى طلب هدايتهم، وبلغني أن رجلا قال
~~لبعض الصالحين: ادع لي، واستغفر لي، فقال له: تب، واتبع
~~سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني، وتلا هذه
~~الآية، وقال مطرف بن الشخير: وجدنا أنصح
~~العباد للعباد الملائكة، وأغش العباد للعباد
~~الشياطين، وتلا هذه الآية، وروى جابر؛ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش ما
~~بين شحمة أذنه وعاتقه مسيرة سبعمائة سنة، قال
~~الداوودي: وعن ms1199 هارون بن رياب قال: حملة العرش ثمانية
~~يتجاوبون بصوت حسن، فأربعة يقولون: سبحانك
~~وبحمدك على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون:
~~سبحانك وبحمدك على عفوك بعد قدرتك "

# ، انتهى. وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من
~~حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه
~~[مسيرة] سبعمائة عام "

# ، انتهى، وقد تقدم.

# وقولهم: { ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما }
~~معناه: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء.

# وقوله:

# " ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم "

# روي عن سعيد بن جبير في ذلك: أن الرجل يدخل
~~الجنة قبل قرابته، فيقول: أين أبي؟ أين أمي،
~~أين ابني، أين زوجي، فيلحقون به؛ لصلاحهم ولتنبيهه
~~عليهم، وطلبه إياهم، وهذه دعوة الملائكة.

# وقولهم: { وقهم السيئت } معناه: اجعل لهم وقاية
~~تقيهم السيئات، واللفظ يحتمل أن يكون الدعاء في أن يدفع
~~الله عنهم أنفس السيئات حتى لا ينالهم عذاب من
~~أجلها، ويحتمل أن يكون الدعاء في دفع العذاب اللاحق
~~من السيئات، فيكون في اللفظ على هذا حذف مضاف، كأنه قال:
~~وقهم جزاء السيئات، قال الفخر: وقوله تعالى: { ومن تق
~~السيئت يومئذ فقد رحمته } يعني: من تق السيئات
~~في الدنيا، فقد رحمته في يوم القيامة، انتهى، وهذا راجع إلى
~~التأويل الأول.

### || [40.10-11]

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم... } الآية، روي أن هذه
~~الحال تكون للكفار عند دخولهم النار؛ فإنهم إذا
~~دخلوا فيها مقتوا أنفسهم وتناديهم ملائكة
~~العذاب على جهة التوبيخ: لمقت الله إياكم في
~~الدنيا؛ إذ كنتم تدعون إلى الإيمان فتكفرون، أكبر
~~من مقتكم أنفسكم اليوم، هذا هو معنى الآية؛ وبه فسر مجاهد
~~وقتادة وابن زيد، واللام في قوله: { لمقت } يحتمل أن تكون لام
~~ابتداء، ويحتمل أن تكون لام قسم، وهو أصوب، و { أكبر } خبر
~~الابتداء، واختلف في معنى قولهم: { أمتنا
~~اثنتين... } الآية، فقال ابن عباس وغيره: أرادوا موتة
~~كونهم في الأصلاب، ثم إحياءهم في الدنيا، ثم إماتتهم الموت
~~المعروف، ms1200 ثم إحياءهم يوم القيامة، وهي كالتي في سورة البقرة

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا

# [البقرة:28] الآية، وقال السدي: أرادوا أنه أحياهم في الدنيا، ثم
~~أماتهم، ثم أحياهم في القبر وقت السؤال، ثم أماتهم فيه، ثم أحياهم
~~في الحشر، قال * ع *: هذا فيه الإحياء ثلاث مرار، والأول أثبت،
~~وهذه الآية متصلة المعنى بالتي قبلها، وبعد قولهم: { فهل
~~إلى خروج من سبيل } محذوف يدل عليه الظاهر، تقديره.
~~لا إسعاف لطلبتكم، أو نحو هذا من الرد.

### || [40.12-14]

# وقوله تعالى: { ذلكم } يحتمل أن يكون إشارة إلى العذاب الذي
~~هم فيه، أو إلى مقتهم أنفسهم أو إلى المنع والزجر
~~والإهانة.

# وقوله تعالى: { ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده }
~~معناه بحالة توحيد ونفي لما سواه، كفرتم، وإن
~~يشرك به اللات والعزى وغيرهما، صدقتم، فالحكم
~~اليوم بعذابكم وتخليدكم في النار لله؛ لا لتلك التي كنتم
~~تشركونها معه في الألوهية.

# وقوله سبحانه: { فادعوا الله مخلصين له الدين... }
~~الآية مخاطبة للمؤمنين أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~و { ادعوا } معناه: اعبدوا.

### || [40.15-18]

# وقوله تعالى: { رفيع الدرجت } ويحتمل أن يريد بالدرجات
~~صفاته العل، وعبر بما يقرب من أفهام السامعين، ويحتمل أن
~~يريد: رفيع الدرجات التي يعطيها للمؤمنين، ويتفضل بها على
~~عباده المخلصين في جنته، و { العرش } هو الجسم
~~المخلوق الأعظم الذي السموات السبع والكرسي والأرضون فيه
~~كالدنانير في الفلاة من الأرض.

# وقوله تعالى: { يلقى الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده } قال الضحاك: الروح هنا هو: الوحي القرآن وغيره
~~مما لم يتل وقال قتادة والسدي: الروح: النبوة
~~ومكانتها؛ كما قال تعالى:

# روحا من أمرنا

# [الشورى:52] وسمى هذا روحا؛ لأنه تحيا به الأمم والأزمان
~~كما يحيا الجسد بروحه، ويحتمل أن يكون إلقاء الروح
~~عاما لكل ما ينعم الله به على عباده المهتدين في
~~تفهيمه الإيمان والمعقولات الشريفة، والمنذر بيوم التلاق على
~~هذا التأويل هو الله تعالى، قال الزجاج: الروح كل ما فيه
~~حياة الناس، وكل مهتد حي، وكل ضال كالميت.

# وقوله: { من أمره } إن جعلته جنسا للأمور ف«من»
~~للتبعيض ms1201 أو لابتداء الغاية، وإن جعلت الأمر من معنى
~~الكلام ف«من» إما لابتداء الغاية، وإما بمعنى الباء، ولا تكون
~~للتبعيض بتة، وقرأ الجمهور: «لتنذر» بالتاء على مخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقرأ أبي بن كعب وجماعة: «لينذر» بالياء، و {
~~يوم التلاق } معناه: تلاقي جميع العالم بعضهم بعضا، وذلك
~~أمر لم يتفق قط قبل ذلك اليوم.

# وقوله: { يوم هم برزون } معناه في براز من الأرض
~~يسمعهم الداعي وينفدهم البصر.

# وقوله تعالى: { لمن الملك اليوم } روي أن الله
~~تعالى يقرر هذا التقرير، ويسكت العالم هيبة
~~وجزعا، فيجيب  سبحانه  هو نفسه بقوله: { لله الواحد
~~القهار } ، ثم يعلم الله تعالى أهل الموقف بأن
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت، وباقي الآية تكرر
~~معناه، فانظره في مواضعه.

# ثم أمر الله تعالى نبيه  عليه السلام  بإنذار العالم
~~وتحذيرهم من يوم القيامة وأهواله، و«الآزفة»: القريبة من
~~أزف الشيء إذا قرب، و { الأزفة } في الآية: صفة لمحذوف
~~قد علم واستقر في النفوس هوله، والتقدير يوم الساعة الآزفة،
~~أو الطامة: الآزفة، ونحو هذا.

# وقوله  سبحانه : { إذ القلوب لدى الحناجر } معناه:
~~عند الحناجر، أي قد صعدت من شدة الهول والجزع، والكاظم
~~الذي يرد غيظه وجزعه في صدره، فمعنى الآية: أنهم
~~يطمعون في رد ما يجدونه في الحناجر، والحال تغالبهم، و { يطاع
~~} في موضع الصفة ل { شفيع }؛ لأن التقدير: ولا شفيع مطاع، قال
~~أبو حيان { يطاع } في موضع صفة ل { شفيع } ، فيحتمل أن
~~يكون في موضع خفض على اللفظ، أو في موضع رفع على الموضع، ثم
~~يحتمل النفي أن يكون منسحبا على الوصف فقط، فيكون ثم
~~شفيع، ولكنه لا يطاع، ويحتمل أن ينسحب على الموصوف
~~وصفته، أي: لا شفيع فيطاع، انتهى. وهذا الاحتمال الأخير هو الصواب،
~~قال * ع *: وهذه الآية كلها عندي اعتراض في الكلام بليغ.

### || [40.19-20]

# وقوله: { يعلم خائنة الأعين } متصل بقوله:

# سريع الحساب

# [غافر:17] وقالت فرقة: { يعلم } متصل بقوله:

# لا يخفى على الله منهم شىء

# [غافر:16] وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين، ويضعفه
~~بعد الآية من الآية وكثرة الحائل، ms1202 والخائنة: مصدر
~~كالخيانة، ويحتمل أن تكون { خائنة } اسم فاعل، أي: يعلم
~~الأعين إذا خانت في نظرها، قال أبو حيان: والظاهر أن: { خائنة
~~الأعين } من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: الأعين الخائنة،
~~كقوله: [البسيط]

# .................

# وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

# أي: الناس الكرام، وجوزوا أن يكون { خائنة } مصدرا،
~~ك«العافية» أي: يعلم خيانة الأعين، انتهى، وهذه الآية عبارة
~~عن علم الله  تعالى  بجميع الخفيات، فمن ذلك كسر
~~الجفون والغمز بالعين، أو النظرة التي تفهم معنى؛ ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم [لأصحابه في شأن رجل ارتد ثم
~~جاء ليسلم:

# " هلا قام إليه رجل منكم حين تلكأت عنه،
~~فضرب عنقه؟ فقالوا: يا رسول الله، ألا أومأت
~~إلينا؟ فقال صلى الله عليه وسلم]: ما ينبغي لنبي أن
~~تكون له خائنة الأعين "

# ، وفي بعض الكتب المنزلة من قول الله عز وجل: أنا
~~مرصاد الهمم أنا العالم بمجال الفكر وكسر
~~الجفون، وقال مجاهد: «خائنة الأعين»: مسارقة النظر إلى ما لا
~~يجوز، ثم قوى تعالى هذا الإخبار بقوله: { وما تخفى
~~الصدور } مما لم يظهر على عين ولا غيرها، وأسند أبو بكر بن
~~الخطيب عن مولى أم معبد الخزاعية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يدعو:

# " اللهم طهر قلبي من النفاق، وعملي من الرياء،
~~ولساني من الكذب، وعيني من الخيانة؛ فإنك تعلم
~~خائنة الأعين وما تخفي الصدور "

# ، انتهى. قال القشيري في: «التحبير» ومن علم اطلاع
~~الحق  تعالى عليه  يكون مراقبا لربه؛ وعلامته أن يكون
~~محاسبا لنفسه، ومن لم تصح محاسبته، لم تصح مراقبته،
~~وسئل بعضهم عما يستعين به العبد على حفظ البصر، فقال:
~~يستعين عليه بعلمه أن نظر الله إليه سابق على نظره إلى
~~ما ينظر إليه، انتهى.

# وقوله سبحانه: { والله يقضى بالحق } أي: يجازي الحسنة
~~بعشر والسيئة بمثلها، وينصف المظلوم من الظالم؛ إلى غير ذلك
~~من أقضية الحق والعدل، والأصنام لا تقضي بشيء، ولا تنفذ
~~أمرا، و { يدعون } معناه: يعبدون.

### || [40.21-25]

# وقوله سبحانه: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ms1203 كانوا هم
~~أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق } الضمير في:
~~{ يسيروا } لكفار قريش، والآثار في الأرض هي المباني
~~والمآثر والصيت الدنيوي، وذنوبهم كانت تكذيب
~~الأنبياء، والواقي الساتر المانع؛ مأخوذ من الوقاية، وباقي
~~الآية بين، وخص تعالى هامان وقارون بالذكر تنبيها على
~~مكانهما من الكفر؛ ولكونهما أشهر رجال فرعون، وقيل: إن
~~قارون هذا ليس بقارون بني إسرائيل، وقيل: هو ذلك، ولكنه كان
~~منقطعا إلى فرعون خادما له مستغنيا معه.

# وقوله: { سحر } أي: في أمر العصا، و { كذاب } في قوله: إني
~~رسول الله، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لما جاءهم موسى بالنبوة
~~والحق من عند الله؛ قال هؤلاء الثلاثة وأجمع رأيهم
~~على أن يقتل أبناء بني إسرائيل أتباع موسى،
~~وشبانهم وأهل القوة منهم، وأن يستحيا النساء
~~للخدمة والاسترقاق، وهذا رجوع منهم إلى نحو القتل الأول
~~الذي كان قبل ميلاد موسى، ولكن هذا الأخير لم تتم لهم فيه
~~عزمة، لا أعانهم الله تعالى على شيء منه، قال قتادة: هذا
~~قتل غير الأول الذي [كان] حذر المولود، وسموا من
~~ذكرنا من بني إسرائيل أبناء؛ كما تقول لأنجاد القبيلة
~~أو المدينة وأهل الظهور فيها: هؤلاء أبناء فلانة.

# وقوله تعالى: { وما كيد الكفرين إلا فى ضلل }
~~عبارة وجيزة تعطي قوتها أن هؤلاء الثلاثة لم
~~يقدرهم الله تعالى على قتل أحد من بني إسرائيل، ولا
~~نجحت لهم فيهم سعاية.

### || [40.26-33]

# وقوله تعالى: { وقال فرعون ذرونى أقتل موسى... }
~~الآية، الظاهر من أمر فرعون أنه لما بهرتهم آيات
~~موسى  عليه السلام  انهد ركنه، واضطربت معتقدات
~~أصحابه، ولم يفقد منهم من يجاذبه الخلاف في أمره،
~~وذلك بين من غير ما موضع من قصتهما، وفي هذه الآية
~~على ذلك دليلان:

# أحدهما: قوله: { ذروني }؛ فليست هذه من ألفاظ الجبابرة
~~المتمكنين من إنفاذ أوامرهم.

# والدليل الثاني: مقالة المؤمن وما صدع به، وإن
~~مكاشفته لفرعون أكثر من مساترته، وحكمه
~~بنبوة موسى أظهر من توريته في أمره، وأما
~~فرعون فإنما نحا إلى المخرقة والتمويه والاضطراب، ms1204 ومن
~~ذلك قوله: { ذروني أقتل موسى وليدع ربه } أي: إني لا
~~أبالي برب موسى، ثم رجع إلى قومه يريهم النصيحة
~~والحماية لهم، فقال: { إني أخاف أن يبدل دينكم }
~~والدين: السلطان؛ ومنه قول زهير: [البسيط]

# لئن حللت بحي في بني أسد

# في دين عمرو وحالت بيننا فدك

# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: «أو أن يظهر» وقرأ الباقون: «وأن
~~يظهر»؛ فعلى القراءة الأولى: خاف فرعون أحد أمرين،
~~وعلى الثانية: خاف الأمرين معا، ولما سمع موسى مقالة
~~فرعون دعا، وقال: { إني عذت بربي وربكم... }
~~الآية، ثم حكى الله سبحانه مقالة رجل مؤمن من آل
~~فرعون؛ شرفه بالذكر وخلد ثناءه في الأمم غابر
~~الدهر، قال * ع *: سمعت أبي  رحمه الله  يقول: سمعت أبا
~~الفضل ابن الجوهري على المنبر يقول؛ وقد سئل أن
~~يتكلم في شيء من فضائل الصحابة، فأطرق قليلا، ثم رفع
~~رأسه، وأنشد: [الطويل]

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن مقتد

# ماذا تريد من قوم قرنهم الله بنبيه، وخصهم بمشاهدة
~~وحيه، وقد أثنى الله تعالى على رجل مؤمن من آل
~~فرعون، كتم إيمانه وأسره، فجعله تعالى في كتابه،
~~وأثبت ذكره في المصاحف، لكلام قاله في مجلس من
~~مجالس الكفر، وأين هو من عمر بن الخطاب  رضي
~~الله عنه ؛ إذ جرد سيفه بمكة، وقال: والله، لا
~~أعبد الله سرا بعد اليوم، قال مقاتل: كان هذا المؤمن
~~ابن عم فرعون، قال الفخر: قيل: إنه كان ابن عم
~~لفرعون، وكان جاريا مجرى ولي العهد له، ومجرى
~~صاحب السر له، وقيل: كان قبطيا من قوم فرعون، وقيل: إنه
~~كان من بني إسرائيل، والقول الأول أقرب؛ لأن لفظ الآل يقع
~~على القرابة والعشيرة، انتهى.

# قال الثعلبي: قال ابن عباس وأكثر العلماء: كان اسمه
~~«حزقيل»، وقيل: حزيقال، وقيل: غير هذا، انتهى.

# وقوله: { يصبكم بعض الذى يعدكم } قال أبو عبيدة
~~وغيره: { بعض } هنا بمعنى: «كل»، وقال الزجاج: هو إلزام
~~الحجة بأيسر ما في الأمر، وليس فيه نفي إصابة الكل،
~~قال * ع *: ويظهر لي أن المعنى: يصبكم القسم ms1205 الواحد مما
~~يعد به، [لأنه  عليه السلام  وعدهم إن آمنوا
~~بالنعيم، وإن كفروا بالعذاب الأليم، فإن كان صادقا،
~~فالعذاب بعض ما وعد به]، وقول المؤمن: { يقوم لكم
~~الملك اليوم ظهرين فى الأرض } استنزال لهم
~~ووعظ.

# وقوله: { فى الأرض } يريد أرض مصر، وهذه الأقوال تقتضي
~~زوال هيبة فرعون؛ ولذلك استكان هو، وراجع بقوله: { ما
~~أريكم إلا ما أرى } واختلف الناس من المراد بقوله
~~تعالى: { وقال الذي آمن } ، فقال الجمهور: هو المؤمن
~~المذكور؛ قص الله تعالى أقاويله إلى آخر الآيات، وقالت
~~فرقة: بل كلام ذلك المؤمن قد تم؛ وإنما أراد تعالى: {
~~الذي آمن } موسى  عليه السلام  محتجين بقوة
~~كلامه، وذكر عذاب الآخرة وغير ذلك؛ ولم يكن كلام الأول
~~إلا بملاينة لهم.

# وقوله: { مثل يوم الأحزاب } أي: مثل يوم من
~~أيامهم؛ لأن عذابهم لم يكن في عصر واحد، والمراد
~~بالأحزاب المتحزبون على الأنبياء، و { مثل } الثاني: بدل
~~من الأول، والدأب: العادة، «ويوم التنادي» معناه: يوم
~~ينادي قوم قوما، ويناديهم الآخرون؛ واختلف في التنادي
~~المشار إليه، فقال قتادة: هو نداء أهل الجنة أهل
~~النار،

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# [الأعراف:44] وقيل: هو النداء الذي يتضمنه قوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإممهم

# [الإسراء:71] قال * ع *: ويحتمل أن يكون المراد التذكير
~~بكل نداء في القيامة فيه مشقة على الكفار
~~والعصاة؛ وذلك كثير. وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو صالح:
~~«يوم التناد» بشد الدال؛ وهذا معنى آخر ليس من النداء، بل
~~هو من: ند البعير: إذا هرب؛ وبهذا المعنى فسر ابن عباس
~~والسدي هذه الآية، وروت هذه الفرقة، في هذا المعنى
~~حديثا أن الله تعالى إذا طوى السموات نزلت
~~ملائكة كل سماء، فكانت صفا بعد صف مستديرة
~~بالأرض التي عليها الناس للحساب؛ فإذا رأى الخلق هول
~~القيامة، وأخرجت جهنم عنقا إلى أصحابها، فر الكفار
~~وندوا مدبرين إلى كل جهة، فتردهم الملائكة إلى المحشر؛
~~لا عاصم لهم، والعاصم: المنجي.

### || [40.34-40]

# وقوله: { ولقد جاءكم يوسف... } الآية، قالت فرقة منهم
~~الطبري: يوسف المذكور هنا هو يوسف بن يعقوب  عليهما ms1206 السلام
~~ وروي عن وهب بن منبه؛ أن فرعون موسى هو
~~فرعون يوسف عمر إلى زمن موسى، وروى أشهب عن
~~مالك أنه بلغه أن فرعون عمر أربعمائة سنة
~~وأربعين سنة، وقالت فرقة: بل هو فرعون آخر.

# وقوله: { كبر مقتا } أي: كبر مقتا جدالهم عند
~~الله، فاختصر ذكر الجدال؛ لدلالة تقدم ذكره عليه،
~~وقرأ أبو عمرو وحده: «على كل قلب» بالتنوين، وقرأ
~~الباقون بغير تنوين، وفي مصحف ابن مسعود: «على قلب (كل)
~~متكبر جبار»، ثم إن فرعون لما أعيته الحيل في
~~مقاومة موسى، نحا إلى المخرقة، ونادى هامان وزيره
~~أن يبني له صرحا؛ فيروى أنه طبخ الآجر لهذا
~~الصرح، ولم يطبخ قبله، وبناه ارتفاع أربعمائة ذراع، فبعث
~~الله جبريل فمسحه بجناحه، فكسره ثلاث كسر،
~~تفرقت اثنتان، ووقعت ثالثة في البحر، { الأسباب }
~~الطرق؛ قاله السدي، وقال قتادة: أراد الأبواب، وقيل عنى
~~لعله يجد مع قربه من السماء سببا يتعلق به.

# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: «وصد عن السبيل»  بضم الصاد وفتح
~~الدال ، عطفا على { زين } ، والباقون  بفتح الصاد 
~~والتباب: الخسران؛ ومنه

# تبت يدآ أبي لهب

# [المسد:1] وبه فسرها مجاهد وقتادة، ثم وعظهم الذي آمن، فدعا إلى
~~اتباع أمر الله.

# وقوله: { اتبعون أهدكم } يقوي أن المتكلم موسى،
~~وإن كان الآخر يحتمل أن يقول ذلك، أي: اتبعوني في اتباع موسى، ثم
~~زهدهم في الدنيا، وأنها شيء يتمتع به قليلا،
~~ورغب في الآخرة، إذ هي دار الاستقرار، قال الغزالي في
~~«الإحياء»: من أراد أن يدخل الجنة بغير حساب، فليستغرق
~~أوقاته في التلاوة والذكر والتفكر في حسن المآب، ومن أراد أن
~~ترجح كفة حسناته وتثقل موازين خيراته، فليستوعب
~~في الطاعة أكثر أوقاته، فإن خلط عملا صالحا وآخر سيئا،
~~فأمره في خطر، لكن الرجاء غير منقطع، والعفو من كرم
~~الله منتظر، انتهى.

### || [40.41-56]

# وقوله تعالى: { ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة...
~~} الآية، قد تقدم ذكر الخلاف، هل هذه المقالات لموسى أو
~~لمؤمن آل فرعون، والدعاء إلى النجاة هو الدعاء إلى سببها؛ وهو
~~توحيد الله تعالى وطاعته، وباقي الآية بين. ms1207

# وقوله: { أنما تدعونني } المعنى: وإن الذي تدعونني إليه من
~~عبادة غير الله ليس له دعوة، أي: قدر وحق يجب أن يدعى
~~أحد إليه ثم توعدهم بأنهم سيذكرون قوله عند حلول العذاب
~~بهم، والضمير في { فوقاه } يحتمل أن يعود على موسى، أو على
~~مؤمن آل فرعون؛ على ما تقدم من الخلاف.

# وقال القائلون بأنه مؤمن آل فرعون: إن ذلك المؤمن نجا مع موسى 
~~عليه السلام  في البحر، وفر في جملة من فر معه من
~~المتبعين.

# وقوله تعالى في آل فرعون: { النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا... } الآية، قوله: { النار } رفع على البدل من
~~قوله: { سوء } وقيل رفع بالابتداء، وخبره { يعرضون }
~~قالت فرقة: هذا الغدو والعشي هو في الدنيا، أي: في كل غدو
~~وعشي من أيام الدنيا يعرض آل فرعون على النار، قال
~~القرطبي في «التذكرة»: وهذا هو عذاب القبر في البرزخ، انتهى؛
~~وكذا قال الإمام الفخر، وروي في ذلك أن أرواحهم في أجواف طير
~~سود تروح بهم وتغدو إلى النار؛ وقاله الأوزاعي 
~~عافانا الله من عذابه ، وخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة، فمن أهل الجنة،
~~وإن كان من أهل النار، فمن أهل النار، يقال له:
~~هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة "

# ،انتهى.

# وقوله [تعالى] { ويوم تقوم الساعة } أي: ويوم
~~القيامة يقال: { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~} وآل فرعون: أتباعه وأهل دينه، والضمير في قوله: {
~~يتحاجون } لجميع كفار الأمم، وهذا ابتداء قصص لا يختص
~~بآل فرعون، والعامل في: «إذ» فعل مضمر، تقديره: اذكر، ثم قال
~~جميع من في النار لخزنتها: { ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب }؛ فراجعتهم الخزنة على
~~معنى التوبيخ والتقرير: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينت } ، فأقر الكفار عند ذلك، و { قالوا بلى }
~~، أي: قد كان ذلك، فقال لهم الخزنة عند ذلك: ادعوا أنتم إذن،
~~وهذا على معنى الهزء بهم.

# وقوله تعالى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ms1208 } قيل:
~~هو من قول الخزنة، وقيل: هو من قول الله تعالى إخبارا منه
~~لمحمد  عليه السلام ، ثم أخبر تعالى أنه ينصر رسله والمؤمنين
~~في الدنيا والآخرة، ونصر المؤمنين داخل في نصر الرسل،
~~وأيضا، فقد جعل الله للمؤمنين الفضلاء ودا،
~~ووهبهم نصرا إذا ظلموا، وحضت الشريعة على نصرهم؛
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من رد عن أخيه في عرضه، كان حقا على الله أن
~~يرد عنه نار جهنم "

# ، وقوله  عليه السلام :

# " من حمى مؤمنا من منافق يغتابه، بعث الله
~~ملكا يحميه يوم القيامة "

# وقوله تعالى: { ويوم يقوم الأشهد } يريد يوم القيامة،
~~قال الزجاج، و { الأشهد }: جمع شاهد، وقال الطبري: جمع
~~شهيد، كشريف وأشراف، و { يوم لا ينفع } بدل من
~~الأول، والمعذرة، مصدر، كالعذر، ثم أخبر تعالى
~~بقصة موسى وما آتاه من النبوة، تأنيسا لمحمد، وضرب
~~أسوة وتذكيرا بما كانت العرب تعرفه من أمر موسى، فبين
~~ذلك أن محمدا ليس ببدع من الرسل، والهدى: النبوة
~~والحكمة؛ التوراة تعم جميع ذلك.

# وقوله تعالى: { واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشى والإبكار } قال الطبري: { الإبكار }: من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس، وقيل: من طلوع الشمس إلى
~~ارتفاع الضحى، وقال الحسن: { بالعشى } يريد صلاة
~~العصر، { والإبكر } يريد صلاة الصبح.

# وقوله تعالى: { إن فى صدورهم إلا كبر } [أي: ليسوا على
~~شيء، بل في صدورهم كبر] وأنفة عليك، ثم نفى أن
~~يكونوا يبلغون آمالهم بحسب ذلك الكبر، ثم أمره تعالى
~~بالاستعاذة بالله في كل أمره من كل مستعاذ منه.

### || [40.57-59]

# وقوله تعالى: { لخلق السموات والأرض أكبر من
~~خلق الناس }: فيه توبيخ لهؤلاء الكفرة المتكبرين، كأنه قال:
~~مخلوقات الله أكبر وأجل قدرا من خلق البشر، فما
~~لأحد منهم يتكبر على خالقه، ويحتمل أن يكون الكلام في
~~معنى البعث، وأن الذي خلق السموات والأرض قادر على خلق
~~الناس تارة أخرى، والخلق هنا: مصدر مضاف إلى المفعول، {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } يعادلهم قوله: {
~~ولا المسيء } وهو اسم جنس يعم المسيئين.

### || [40.60]

# وقوله تعالى: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } آية
~~تفضل ms1209 ونعمة ووعد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالإجابة عند الدعاء؛ قال النووي: وروينا في «كتاب
~~الترمذي» عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ما على الأرض مسلم يدعو الله تعالى بدعوة
~~إلا آتاه الله إياها أو صرف [عنه] من السوء
~~مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، فقال رجل
~~من القوم: إذن نكثر، قال: الله أكثر "

# قال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه الحاكم في «المستدرك» من
~~رواية أبي سعيد الخدري، وزاد فيه: «أو يدخر له من
~~الأجر مثلها»، انتهى، قال ابن عطاء الله: لا يكن
~~تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء موجبا
~~ليأسك؛ فهو ضمن لك الإجابة فيما يختار لك لا فيما
~~تختار لنفسك، وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي
~~تريد، انتهى، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يقول الله  عز وجل : أنا عند ظن عبدي
~~بي، وأنا معه إذا دعاني "

# رواه الجماعة إلا أبا داود: واللفظ لمسلم، انتهى من
~~«السلاح»، وقالت فرقة: معنى { ادعوني }: اعبدوني، و {
~~أستجب } معناه: بالنصر والثواب؛ ويدل على هذا قوله: { إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتى... } الآية، * ت *: وهذا
~~التأويل غير صحيح، والأول هو الصواب  إن شاء الله ؛
~~للحديث الصحيح؛ فقد روى النعمان بن بشير  رضي الله
~~عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «الدعاء هو العبادة». وقرأ: { وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } "

# رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان في
~~«صحيحهما»؛ وقال الترمذي،  واللفظ له : حديث حسن صحيح، وقال
~~الحاكم: صحيح الإسناد، انتهى من «السلاح» والداخر، الصاغر
~~الذليل.

### || [40.61-66]

# وقوله تعالى: { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه... } الآيات، هذا تنبيه على آيات الله وعبره، متى
~~تأملها العاقل أدته إلى توحيد الله سبحانه، والإقرار
~~بربوبيته، و { تؤفكون } معناه: تصرفون عن طريق النظر
~~والهدى، { كذلك يؤفك } أي: على هذه الهيئة وبهذه الصفة
~~صرف الله تعالى الكفار الجاحدين بآيات الله ms1210 من الأمم
~~المتقدمة عن طريق الهدى

### || [40.67-68]

# وقوله تعالى: { هو الذي خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم
~~من يتوفى من قبل } الآية، تنبيه على الوحدانية
~~بالعبرة في ابن آدم وتدريج خلقه.

# وقوله سبحانه: { ومنكم من يتوفى من قبل } عبارة
~~تردد في الأدراج المذكورة، فمن الناس من يموت قبل أن
~~يخرج طفلا وآخرون قبل الأشد، وآخرون قبل الشيخوخة، {
~~ولتبلغوا أجلا مسمى } ، أي: ليبلغ كل واحد آجلا
~~مسمى لا يتعداه، و { لعلكم تعقلون } الحقائق إذا
~~نظرتم في هذا وتدبرتم حكمة الله تعالى.

### || [40.69-77]

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يجدلون فى
~~ءايت الله... } الآية في الكفار المجادلين في
~~رسالة نبينا محمد  عليه السلام  و { يسحبون } معناه
~~يجرون، والسحب: الجر والحميم الذائب الشديد الحر من
~~النار، و { يسجرون }: قال مجاهد: معناه توقد النار بهم،
~~والعرب تقول؛ سجرت التنور: إذا ملأته نارا، وقال
~~السدي: يسجرون: يحرقون، ثم أخبر تعالى؛ أنهم يقال
~~لهم: أين الأصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا؟ فيقولون:
~~ضلوا، أي: تلفوا لنا وغابوا، ثم تضطرب أقوالهم
~~ويفزعون إلى الكذب، فيقولون: { بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا } ثم يقال لهؤلاء الكفار المعذبين: { ذلكم }:
~~العذاب الذي أنتم فيه { بما كنتم تفرحون } في الدنيا بالمعاصي
~~والكفر، و { تمرحون } قال مجاهد: معناه: الأشر والبطر.

# وقوله تعالى: { ادخلوا أبوب جهنم } معناه: يقال لهم
~~قبل هذه المحاورة في أول الأمر: ادخلوا؛ لأن هذه المخاطبة إنما
~~هي بعد دخولهم، ثم آنس تعالى نبيه، ووعده بقوله: {
~~فاصبر إن وعد الله حق } أي: في نصرك وإظهار أمرك؛ فإن
~~ذلك أمر إما أن ترى بعضه في حياتك، فتقر عينك به،
~~وإما أن تموت قبل ذلك، فإلى أمرنا وتعذيبنا يصيرون
~~ويرجعون.

# قال أبو حيان: و«ما» في «إما» زائدة لتأكيد معنى الشرط،
~~انتهى.

### || [40.78-81]

# وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم
~~من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } هذه
~~الآية رد على العرب الذين استبعدوا أن يبعث الله ms1211 بشرا
~~رسولا.

# وقوله تعالى: { فإذا جاء أمر الله قضى بالحق... }
~~الآية، يحتمل أن يريد بأمر الله القيامة، فتكون الآية توعدا لهم
~~بالآخرة، ويحتمل أن يريد بأمر الله إرسال رسول وبعثة نبي
~~قضى ذلك وأنفذه بالحق؛ وخسر كل مبطل. * ت *:
~~والأول أبين.

# وقوله تعالى: { الله الذى جعل لكم الانعم
~~لتركبوا منها... } الآية، هذه آيات فيها عبر وتعديد
~~نعم، و { الأنعم }: الأزواج الثمانية، و { منها } الأولى
~~للتبعيض، وقال الطبري في هذه الآية: الأنعام تعم الإبل والبقر
~~والغنم والخيل والبغال والحمير، وغير ذلك مما ينتفع
~~به من البهائم، ف { منها } في الموضعين على هذا للتبعيض.

### || [40.82-85]

# وقوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة وآثارا في الأرض فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون... } الآية، هذا احتجاج على قريش بما أظهر سبحانه
~~في الأمم السالفة من نقماته في الكفار الذين كانوا أكثر منهم،
~~وأشد قوة قال أبو حيان: { فما أغنى } «ما» نافية أو
~~استفهامية بمعنى النفي، انتهى.

# وقوله سبحانه: { فلما جاءتهم رسلهم بالبينت }
~~الآية، الضمير في (جاءتهم) عائد على الأمم المذكورة، واختلف
~~المفسرون في الضمير في { فرحوا } على من يعود؟ فقال مجاهد
~~وغيره: هو عائد على الأمم المذكورين، أي: فرحوا بما عندهم من
~~العلم في ظنهم ومعتقدهم من أنهم لا يبعثون ولا
~~يحاسبون، قال ابن زيد: واغتروا بعلمهم بالدنيا والمعاش، وظنوا أنه
~~لا آخرة؛ ففرحوا وهذا كقوله تعالى:

# يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا

# [الروم:7] وقالت فرقة: الضمير في { فرحوا } عائد على الرسل،
~~وفي هذا التأويل حذف وتقديره: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات،
~~كذبوهم ففرح الرسل بما عندهم من العلم بالله والثقة
~~به، وبأنه سينصرهم، والضمير في { بهم } عائد على الكفار بلا
~~خلاف، ثم حكى سبحانه حالة بعضهم ممن آمن بعد
~~تلبس العذاب بهم، فلم ينفعهم ذلك؛ وفي ذكر هذا حض على
~~المبادرة.

# و { سنت } نصب على المصدر، * ت *: وقيل: المعنى: احذروا سنة
~~الله، كقوله:

# ناقة الله

# [الشمس:13] قال الفخر، وقوله: { هنالك }: اسم مكان
~~مستعار للزمان، ms1212 أي: وخسروا وقت رؤية البأس، انتهى، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-11]

# روي أن عتبة بن ربيعة ذهب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ ليحتج عليه، ويبين له أمر مخالفته
~~لقومه، فلما فرغ عتبة من كلامه، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:«بسم الله الرحمن الرحيم»: { حم *
~~تنزيل من الرحمن الرحيم * كتب فصلت
~~ءايته } إلى قوله:

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة
~~عاد وثمود

# [فصلت:13] فأرعد الشيخ، وقف شعره، وأمسك على
~~فم النبي صلى الله عليه وسلم، وناشده بالرحم أن يمسك،
~~وقال حين فارقه: والله، لقد سمعت شيئا ما هو
~~بالشعر، ولا هو بالكهانة، ولا هو بالسحر، ولقد
~~ظننت أن صاعقة العذاب على رأسي» و { الرحمن
~~الرحيم }: صفتا رجاء ورحمة لله عز وجل، و {
~~فصلت } معناه بينت و { ءايته } أي: فسرت معانيه،
~~ففصل بين حلاله وحرامه، ووعده ووعيده، وقيل: فصلت في
~~التنزيل، أي: نزل نجوما، ولم ينزل مرة واحدة، وقيل: فصلت
~~بالمواقف وأنواع أواخر الآي، ولم يكن يرجع إلى قافية ونحوها؛
~~كالسجع والشعر.

# وقوله تعالى: { لقوم يعلمون } قالت فرقة: يعلمون الأشياء،
~~ويعقلون الدلائل، فكأن القرآن فصلت آياته لهؤلاء؛ إذ هم أهل
~~الانتفاع بها، فخصوا بالذكر؛ تشريفا، وقالت فرقة: { يعلمون }:
~~متعلق في المعنى بقوله: { عربيا } أي: لقوم يعلمون ألفاظه،
~~ويتحققون أنها لم يخرج شيء منها عن كلام العرب، وكأن الآية
~~على هذا التأويل رادة على من زعم أن في كتاب الله
~~ما ليس في كلام العرب، والتأويل الأول أبين وأشرف
~~معنى وبين أنه ليس في القرآن إلا ما هو من كلام
~~العرب، إما من أصل لغتها، وإما مما عربته من لغة غيرها،
~~ثم ذكر في القرآن وهو معرب مستعمل.

# وقوله تعالى: { فهم لا يسمعون } نفي لسماعهم النافع الذي
~~يعتد به، ثم حكى عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة،
~~وأرادوا أن يؤيسوه من قبولهم ما جاء به، وهي: { قلوبنا فى
~~أكنة مما تدعونا إليه } وأكنة: جمع كنان،
~~والوقر: الثقل في الأذن الذي يمنع ms1213 السمع.

# وقوله تعالى: { وويل للمشركين * الذين لا يؤتون
~~الزكوة... } الآية: قال الحسن: المراد بالزكاة: زكاة المال، وقال
~~ابن عباس والجمهور: الزكاة في هذه الآية: لا إله إلا الله
~~التوحيد؛ كما قال موسى لفرعون:

# هل لك إلى أن تزكى

# [النازعات:18] ويرجح هذا التأويل أن الآية مكية، وزكاة
~~المال إنما نزلت بالمدينة؛ وإنما هذه زكاة القلب والبدن، أي: تطهيره
~~من المعاصي؛ وقاله مجاهد والربيع، وقال الضحاك ومقاتل: معنى الزكاة
~~هنا: النفقة في الطاعة، و { غير ممنون } قال ابن عباس: معناه:
~~غير منقوص، وقالت فرقة: معناه: غير مقطوع؛ يقال: مننت
~~الحبل: إذا قطعته، وقال مجاهد: معناه: غير محسوب، قال * ع *:
~~ويظهر في الآية أنه وصفه بعدم المن والأذى من حيث هو من جهة
~~الله تعالى، فهو شريف لا من فيه، وأعطيات البشر هي التي
~~يدخلها المن، والأنداد: الأشباه والأمثال، وهي إشارة إلى كل
~~ما عبد من دون الله.

# وقوله تعالى: { وبرك فيها } أي: جعلها منبتة للطيبات
~~والأطعمة، وجعلها طهورا إلى غير ذلك من وجوه البركة، وفي قراءة ابن
~~مسعود: «وقسم فيها أقواتها» واختلف في معنى قوله: {
~~أقوتها } فقال السدي: هي أقوات البشر وأرزاقهم،
~~وأضافها إلى الأرض، من حيث هي فيها وعنها، وقال قتادة: هي أقوات
~~الأرض: من الجبال، والأنهار، والأشجار، والصخور، والمعادن، والأشياء
~~التي بها قوام الأرض ومصالحها، وروى ابن عباس في هذا حديثا
~~مرفوعا، فشبهها بالقوت الذي به قوام الحيوان، وقال مجاهد أراد
~~أقواتها من المطر والمياه، وقال الضحاك وغيره: أراد بقوله: {
~~أقوتها }: خصائصها التي قسمها في البلاد من الملبوس
~~والمطعوم، فجعل في بلد وفي قطر ما ليس في الآخر، ليحتاج
~~بعضهم إلى بعض، ويتقوت من هذه في هذه، وهذا قريب من
~~الأول.

# وقوله تعالى: { فى أربعة أيام } يريد: باليومين الأولين، وقرأ
~~الجمهور: «سواء» بالنصب على الحال، أي: سواء هي وما انقضى فيها،
~~وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «سواء»  بالرفع ، أي: هي
~~سواء، وقرأ الحسن: «سواء» بالخفض على نعت الأيام، واختلف في
~~معنى: «للسائلين»: فقال قتادة معناه: سواء لمن سأل واستفهم
~~عن ms1214 الأمر وحقيقة وقوعه، وأراد العبرة فيه، فإنه يجده، كما
~~قال تعالى، وقال ابن زيد وجماعة: معناه: مستو مهيأ أمر هذه
~~المخلوقات ونفعها للمحتاجين إليها من البشر، فعبر عنهم ب {
~~للسائلين } بمعنى «الطالبين»؛ لأنه من شأنهم، ولا بد
~~طلب ما ينتفعون به، فهم في حكم من سأل هذه الأشياء، إذ هم
~~أهل حاجة إليها، ولفظة «سواء» تجري مجرى عدل وزور، في أن ترد
~~على المفرد والجمع والمذكر والمؤنث.

# وقوله سبحانه: { ثم استوى إلى السماء } معناه: بقدرته
~~واختراعه إلى خلق السماء وإيجادها.

# وقوله تعالى: { وهى دخان } روي: أنها كانت جسما رخوا؛
~~كالدخان أو البخار، وروي: أنه مما أمره الله
~~تعالى أن يصعد من الماء، وهنا محذوف، تقديره: فأوجدها،
~~وأتقنها، وأكمل أمرها، وحينئذ قال لها وللأرض أئتيا بمعنى ائتيا
~~أمري وإرادتي فيكما، وقرأ ابن عباس: «آتيا» بمعنى: أعطيا من
~~أنفسكما من الطاعة ما أردته منكما، والإشارة بهذا كله إلى
~~تسخيرهما وما قدره الله من أعمالهما.

# وقوله: { أو كرها } فيه محذوف تقديره ائتيا طوعا وإلا
~~أتيتما كرها.

# وقوله سبحانه: { قالتا } أراد الفرقتين جعل السموات سماء
~~والأرضين أرضا، واختلف في هذه المقالة من السموات
~~والأرض، هل هو نطق حقيقة أو هو مجاز؟ لما ظهر عليها من
~~التذلل والخضوع والانقياد الذي يتنزل منزلة النطق، قال * ع *:
~~والقول الأول: أنه نطق حقيقة  أحسن؛ لأنه لا شيء
~~يدفعه ، وأن العبرة به أتم والقدرة فيه أظهر.

### || [41.12-15]

# وقوله تعالى: { فقضاهن } معناه: فصنعهن وأوجدهن،
~~ومنه قول أبي ذؤيب: [الكامل]

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وقوله تعالى: { وأوحى فى كل سماء أمرها } قال مجاهد
~~وقتادة: أوحى إلى سكانها وعمرتها من الملائكة وإليها هي في
~~نفسها  ما شاء تعالى  من الأمور التي بها قوامها
~~وصلاحها.

# وقوله: { ذلك } إشارة إلى جميع ما ذكر، أي: أوجده
~~بقدرته، وأحكمه بعلمه.

# وقوله تعالى: { فإن أعرضوا } يعني: قريشا، والعرب الذين
~~دعوتهم إلى عبادة الله تعالى عن هذه الآيات البينات { فقل
~~أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود } وقرأ
~~النخعي وغيره: { صعقة } فيهما، وهذه قراءة بينة ms1215 المعنى؛
~~لأن الصعقة الهلاك الوحي، وأما الأولى فهي تشبيه بالصاعقة،
~~وهي الوقعة الشديدة من صوت الرعد، فشبهت هنا وقعة العذاب بها؛
~~لأن عادا لم تعذب إلا بريح، وإنما هذا تشبيه واستعارة،
~~وعبارة الثعلبي: { صاعقة } أي: واقعة وعقوبة مثل صاعقة عاد
~~وثمود، انتهى، قال * ع *: وخص عادا وثمود بالذكر؛ لوقوف
~~قريش على بلادها في اليمن وفي الحجر في طريق الشام، قال
~~الثعلبي: و { من بين أيديهم ومن خلفهم } يعني: قبلهم
~~وبعدهم، وقامت الحجة عليهم في أن الرسالة والنذارة عمتهم خبرا
~~ومباشرة، وقال * ع *: قوله: { ومن خلفهم } أي: جاءهم رسول بعد
~~اكتمال أعمارهم وبعد تقدم وجودهم في الزمن، فلذلك قال: { ومن
~~خلفهم } ولا يتوجه أن يجعل { ومن خلفهم } عبارة عما أتى
~~بعدهم؛ لأن ذلك لا يلحقهم منه تقصير.

# * ت *: وما تقدم للثعلبي وغيره أحسن؛ لأن مقصد الآية اتصال
~~النذارة بهم وبمن قبلهم وبمن بعدهم؛ إذ ما من أمة إلا وفيها نذير،
~~وكما قال تعالى:

# رسلنا تترى...

# [المؤمنون:44] وأيضا فإنه جمع في اللفظ عادا وثمودا وبالضرورة
~~أن الرسول الذي أرسل إلى ثمود هو بعد عاد، فليس لرد *
~~ع *: وجه؛ فتأمله.

### || [41.16-21]

# وقوله تعالى: { فأرسلنا عليهم ريحا... } الآية، تقدم
~~قصص هؤلاء، وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن كثير: { نحسات } 
~~بسكون الحاء ، وهي جمع «نحس» وقرأ الباقون: { نحسات } 
~~بكسر الحاء  جمع «نحس» على وزن حذر، والمعنى في هذه اللفظة:
~~مشائيم من النحس المعروف، قاله مجاهد وغيره، وقال ابن عباس: {
~~نحسات } معناه متتابعات، وقيل: معناه: شديدة، أي: شديدة
~~البرد.

# وقوله تعالى: { فهدينهم } معناه: بينا لهم؛ قاله ابن
~~عباس وغيره، وهذا كما هي الآن شريعة الإسلام مبينة لليهود
~~والنصارى المختلطين بنا، ولكنهم يعرضون ويشتغلون بالضد،
~~فذلك استحباب العمى على الهدى، و { العذاب الهون } هو الذي
~~معه هوان وإذلال؛ قال أبو حيان: «الهون» مصدر بمعنى
~~«الهوان»، وصف به العذاب، انتهى، و { أعداء الله } هم
~~الكفار المخالفون لأمر الله سبحانه، و { يوزعون } معناه: يكف
~~أولهم حبسا على آخرهم؛ قاله قتادة، والسدي، وأهل اللغة،
~~وهذا وصف حال من أحوال الكفرة في ms1216 بعض أوقات القيامة، وذلك عند وصولهم إلى
~~جهنم، فإنه سبحانه يستقرهم عند ذلك على أنفسهم، ويسألون سؤال
~~توبيخ عن كفرهم فيجحدون، ويحسبون أن لا شاهد عليهم، ويطلبون
~~شهيدا عليهم من أنفسهم، وفي الحديث الصحيح:

# " إن العبد  يعني الكافر  يقول: يا رب،
~~أليس وعدتني ألا تظلمني؟ قال: فإن ذلك لك،
~~قال: فإني لا أقبل علي شاهدا إلا من نفسي، قال
~~فيختم على فيه، وتتكلم أركانه بما كان
~~يعمل، قال: فيقول لهن: بعدا لكن، وسحقا،
~~فعنكن كنت أدافع "

# الحديث، قال أبو حيان: { حتى إذا ما جاءوها }: «ما» بعد
~~«إذا» زائدة للتوكيد، انتهى.

### || [41.22-25]

# وقوله تعالى: { وما كنتم تستترون } يحتمل أن يكون من كلام
~~الجلود، ويحتمل أن يكون من كلام الله عز وجل، وجمهور الناس على أن
~~المراد بالجلود الجلود المعروفة، وأما معنى الآية فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يريد وما كنتم تتصاونون وتحجزون أنفسكم عن
~~المعاصي والكفر؛ خوف أن يشهد، أو لأجل { أن يشهد عليكم
~~سمعكم... } الآية، وهذا هو منحى مجاهد، والمعنى الثاني أن
~~يريد: وما يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء عن أعضائكم،
~~والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم، وهذا هو منحى السدي، وعن
~~ابن مسعود قال:

# " إني لمستتر بأستار الكعبة، إذ دخل ثلاثة نفر:
~~قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي، قليل فقه
~~قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فتحدثوا بحديث،
~~فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا؟ فقال
~~الآخر: يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع إذا أخفينا،
~~وقال الآخر: إن كان يسمع منه شيئا فإنه يسمعه
~~كله، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بذلك فنزلت هذه الآية: { وما كنتم تستترون } ، وقرأ
~~حتى بلغ: { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } ".

# قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد في آخر: «مختصر
~~المدونة» له: واعلم أن [الأجساد التي أطاعت أو عصت، هي التي
~~تبعث يوم القيامة لتجازى، والجلود التي كانت في الدنيا،
~~والألسنة]، والأيدي، والأرجل هي التي تشهد عليهم يوم القيامة على
~~من تشهد، انتهى.

# قال القرطبي في «تذكرته»: واعلم أن عند أهل السنة أن تلك
~~الأجساد الدنيوية تعاد بأعيانها ms1217 وأعراضها بلا خلاف بينهم
~~في ذلك، انتهى، ومعنى { أرداكم }: أهلككم، والردى: الهلاك؛
~~وفي صحيح «البخاري» و«مسلم» عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول قبل وفاته بثلاث:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله
~~عز وجل "

# وذكره ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله عز وجل، وزاد
~~فيه: «فإن قوما قد أرداهم سوء ظنهم بالله،
~~فقال لهم الله تبارك وتعالى: { وذلكم ظنكم
~~الذى ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من
~~الخسرين } انتهى، ونقله أيضا صاحب «التذكرة».

# وقوله تعالى: { فإن يصبروا } مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى: فإن يصبروا أو لا يصبروا، واقتصر لدلالة الظاهر على
~~ما ترك.

# وقوله تعالى: { وإن يستعتبوا } معناه: وإن طلبوا
~~العتبى، وهي الرضا فما هم ممن يعطاها ويستوجبها؛ قال
~~أبو حيان: قراءة الجمهور: «وإن يستعتبوا مبنيا للفاعل، و: {
~~من المعتبين } مبنيا للمفعول، أي: وإن يعتذروا فما هم من
~~المعذورين، انتهى.

# ثم وصف تعالى حالهم في الدنيا وما أصابهم به حين أعرضوا، فحتم
~~عليهم، فقال: { وقيضنا لهم قرناء } ، أي: يسرنا لهم
~~قرناء سوء من الشياطين وغواة الإنس.

# وقوله: { فزينوا لهم ما بين أيديهم } أي: علموهم،
~~وقرروا لهم في نفوسهم معتقدات سوء في الأمور التي تقدمتهم من أمر
~~الرسل والنبوات، ومدح عبادة الأصنام، واتباع فعل الآباء،
~~إلى غير ذلك مما يقال: إنه بين أيديهم، وذلك كل ما تقدمهم
~~في الزمن، واتصل إليهم أثره أو خبره، وكذلك أعطوهم
~~معتقدات سوء فيما خلفهم، وهو كل ما يأتي بعدهم من القيامة
~~والبعث ونحو ذلك { وحق عليهم القول } أي: سبق عليهم
~~القضاء الحتم، وأمر الله بتعذيبهم في جملة أمم
~~معذبين، كفار من الجن والإنس.

# وقالت فرقة: «في» بمعنى «مع»، أي: مع أمم، قال * ع *: والمعنى يتأدى
~~بالحرفين، ولا نحتاج أن نجعل حرفا بمعنى حرف، إذ قد أبى ذلك رؤساء
~~البصريين.

### || [41.26-27]

# وقوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرءان... } الآية: الآية حكاية لما فعله بعض كفار قريش، كأبي
~~جهل وغيره، لما خافوا استمالة القلوب بالقرآن، قالوا: متى
~~قرأ ms1218 محمد فالغطوا بالصفير والصياح وإنشاد الشعر؛ حتى
~~يخفى صوته، فهذا الفعل منهم هو اللغو، وقال أبو العالية:
~~أرادوا: قعوا فيه وعيبوه، وقولهم: { لعلكم تغلبون } أي:
~~تطمسون أمر محمد، وتميتون ذكره، وتصرفون عنه القلوب، فهذه الغاية
~~التي تمنوها، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.

# وقوله تعالى: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا
~~شديدا... } الآية، قوله: { فلنذيقن }: الفاء دخلت على لام
~~القسم، وهي آية وعيد لقريش، والعذاب الشديد: هو عذاب الدنيا في
~~بدر وغيرها، والجزاء بأسوإ أعمالهم هو عذاب الآخرة.

# * ت *: حدث أبو عمر في «كتاب التمهيد» قال: حدثنا أحمد بن
~~قاسم، قال: حدثنا محمد بن معاوية، قال: حدثنا إبراهيم
~~بن موسى بن جميل، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي
~~الدنيا، قال: حدثنا العتكي. قال: حدثنا خالد أبو يزيد الرقي
~~عن يحيى المدني، عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: خرجت
~~مرة، فمررت بقبر من قبور الجاهلية، فإذا رجل قد خرج من
~~القبر، يتأجج نارا، في عنقه سلسلة، ومعي إداوة من
~~ماء، فلما رآني قال: يا عبد الله، اسقني، قال: فقلت:
~~عرفني، فدعاني باسمي، أو كلمة تقولها العرب: يا عبد
~~الله، إذ خرج على أثره رجل من القبر، فقال: يا
~~عبد الله، لا تسقه، فإنه كافر، ثم أخذ
~~السلسلة فاجتذبه، فأدخله القبر، قال: ثم أضافني
~~الليل إلى بيت عجوز، إلى جانبها قبر، فسمعت من
~~القبر صوتا يقول: بول وما بول، شن وما شن،
~~فقلت للعجوز: ما هذا؟ قالت: كان زوجا لي، وكان إذا بال
~~لم يتق البول، وكنت أقول له: ويحك! إن الجمل
~~إذا بال تفاج، وكان يأبى، فهو ينادي من يوم مات: بول
~~وما بول، قلت: فما الشن؟ قالت: جاء رجل عطشان فقال:
~~اسقني فقال: دونك الشن، فإذا ليس فيه شيء؛ فخر
~~الرجل ميتا، فهو ينادي منذ مات: شن وما شن، فلما
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته، فنهى:
~~أن يسافر الرجل وحده. قال أبو عمر: هذا الحديث في إسناده
~~مجهولون، ولم نورده للاحتجاج ms1219 به؛ ولكن للاعتبار، وما لم يكن
~~حكم، فقد تسامح الناس في روايته عن الضعفاء، انتهى من ترجمة عبد الرحمن
~~بن حرملة، وكلامه على قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا
~~ثلاثة لم يهم بهم "

# وقد ذكرنا الحكاية الأولى عن الوائلي في سورة { اقرأ باسم
~~ربك } بغير هذا السند، وأن الرجل الأول هو أبو جهل،
~~انتهى، ثم ذكر تعالى مقالة كفار يوم القيامة إذا دخلوا النار؛
~~فإنهم يرون عظيم ما حل بهم وسوء منقلبهم، فتجول
~~أفكارهم فيمن كان سبب غوايتهم ومبادي ضلالتهم، فيعظم غيظهم وحنقهم
~~عليه، ويودون أن يحصل في أشد عذاب، فحينئذ يقولون: {
~~ربنآ أرنا الذين أضلانا } وظاهر اللفظ يقتضي أن
~~الذي في قولهم: { اللذين } إنما هو للجنس، أي: أرنا كل
~~مغو من الجن والإنس، وهذا قول جماعة من المفسرين.

# وقيل: طلبوا ولد آدم الذي سن القتل والمعصية من البشر، وإبليس
~~الأبالسة من الجن، وهذا قول لا يخفى ضعفه، والأول هو القوي،
~~وقولهم: { نجعلهما تحت أقدامنا } يريدون في أسفل طبقة في
~~النار؛ وهي أشد عذابا.

### || [41.30-32]

# وقوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقموا تتنزل عليهم الملئكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا } قال سفيان بن عبد الله الثقفي: قلت: يا
~~رسول الله، أخبرني بأمر أعتصم به، قال: «قل:
~~ربي الله ثم استقم».

# * ت *: هذا الحديث خرجه مسلم في «صحيحه»، قال صاحب «المفهم»:
~~جوابه  صلى الله عليه وسلم  من جوامع الكلم، وكأنه
~~منتزع من قول الله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقموا... } الآية، وتلخيصه: اعتدلوا على
~~طاعته قولا وفعلا وعقدا، انتهى من «شرح الأربعين حديثا» لابن
~~الفاكهاني، قال * ع *: واختلف الناس في مقتضى قوله: {
~~ثم استقموا } فذهب الحسن وجماعة إلى أن معناه:
~~استقاموا بالطاعات واجتناب المعاصي، وتلا عمر  رضي
~~الله عنه  هذه الآية على المنبر، ثم قال: استقاموا 
~~والله  بطاعته، ولم يروغوا روغان الثعالب، قال * ع *: فذهب
~~ رحمه الله  إلى حمل الناس على الأتم الأفضل، وإلا
~~فيلزم على هذا التأويل من دليل الخطاب ألا ms1220 تتنزل الملائكة عند
~~الموت على غير مستقيم على الطاعة، وذهب أبو بكر  رضي الله عنه
~~ وجماعة معه إلى أن المعنى: ثم: استقاموا على قولهم: ربنا
~~الله، فلم يختل توحيدهم، ولا اضطرب إيمانهم، قال * ع *: وفي
~~الحديث الصحيح:

# " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل
~~الجنة "

# وهذا هو المعتقد إن شاء الله، وذلك أن العصاة من أمة
~~محمد وغيرها فرقتان: فأما من غفر الله له، وترك تعذيبه، فلا
~~محالة أنه ممن تتنزل عليهم الملائكة بالبشارة، وهو إنما استقام
~~على توحيده فقط، وأما من قضى الله بتعذيبه مدة،
~~ثم [يأمر] بإدخاله الجنة، فلا محالة أنه يلقى جميع ذلك عند
~~موته ويعلمه، وليس يصح أن تكون حاله كحالة الكافر
~~واليائس من رحمة الله، وإذا كان هذا فقد حصلت له بشارة
~~بألا يخاف الخلود، ولا يحزن منه، ويدخل فيمن يقال لهم: {
~~وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون } ومع هذا كله
~~فلا يختلف في أن الموحد المستقيم على الطاعة أتم
~~حالا وأكمل بشارة، وهو مقصد أمير المؤمنين عمر  رضي الله عنه
~~، وبالجملة، فكلما كان المرء أشد استعدادا، كان أسرع فوزا
~~بفضل الله تعالى؛ قال الثعلبي: قوله تعالى: { تتنزل
~~عليهم الملئكة } أي: عند الموت { ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا } قال وكيع: والبشرى في ثلاثة
~~مواطن: عند الموت، وفي القبر، وعند البعث، وفي البخاري: {
~~تتنزل عليهم الملئكة } أي عند الموت، انتهى، قال ابن
~~العربي في " أحكامه ": { تتنزل عليهم الملئكة } قال
~~المفسرون: عند الموت، وأنا أقول: كل يوم، وأوكد الأيام:
~~يوم الموت، وحين القبر، ويوم الفزع الأكبر، وفي ذلك آثار
~~بيناها في موضعها، انتهى، قال * ع *: قوله تعالى { ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا }: أمنة عامة في كل هم
~~مستأنف، وتسلية تامة عن كل فائت ماض، وقال مجاهد:
~~المعنى: لا تخافون ما تقدمون عليه، ولا تحزنوا على ما
~~خلفتم من دنياكم.

# * ت *: وذكر أبو نعيم عن ثابت البناني أنه قرأ: حم السجدة
~~حتى بلغ: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة } ، فوقف، وقال:
~~بلغنا أن العبد ms1221 المؤمن حين يبعث من قبره يتلقاه الملكان
~~اللذان كانا معه في الدنيا، فيقولان له: لا تخف، ولا تحزن،
~~وأبشر بالجنة التي كنت توعد، قال: فأمن الله خوفه، وأقر
~~عينه، الحديث. انتهى. قال ابن المبارك في " رقائقه ": سمعت سفيان
~~يقول في قوله تعالى: { تتنزل عليهم الملئكة }: أي
~~عند الموت { ألا تخافوا }: ما أمامكم { ولا تحزنوا }: على
~~ما خلفتم من ضيعاتكم { وأبشروا بالجنة التى كنتم
~~توعدون } قال: يبشر بثلاث بشارات: عند الموت، وإذا خرج من
~~القبر، وإذا فزع، { نحن أولياؤكم فى الحيوة
~~الدنيا } قال: كانوا معهم، قال ابن المبارك: وأخبرنا رجل عن
~~منصور، عن مجاهد في قوله تعالى: { نحن أولياؤكم فى
~~الحيوة الدنيا } قال: قرناؤهم يلقونهم يوم القيامة،
~~فيقولون: لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة، اه.

# وقوله تعالى: { نحن أولياؤكم فى الحيوة الدنيا
~~وفى الاخرة } المتكلم ب { نحن أولياؤكم } هم الملائكة
~~القائلون: { ألا تخافوا ولا تحزنوا } أي: يقولون للمؤمنين
~~عند الموت وعند مشاهدة الحق: نحن كنا أولياءكم في الدنيا، ونحن
~~هم أولياؤكم في الآخرة؛ قال السدي: المعنى: نحن حفظتكم في
~~الدنيا، وأولياؤكم في الآخرة، والضمير في قوله: { فيها } عائد على
~~الآخرة، و { تدعون } معناه: تطلبون؛ قال الفخر: ومعنى
~~كونهم أولياء للمؤمنين، إشارة إلى أن للملائكة تأثيرات في
~~الأرواح [البشرية، بالإلهامات والمكاشفات اليقينية
~~والمناجات الخفية؛ كما أن للشياطين تأثيرات في الأرواح]
~~بإلقاء الوساوس، وبالجملة، فكون الملائكة أولياء للأرواح
~~الطيبة الطاهرة، حاصل من جهات كثيرة معلومة لأرباب
~~المكاشفات والمشاهدات، فهم يقولون: كما أن تلك الولايات
~~حاصلة في الدنيا، فهي تكون باقية في الآخرة؛ فإن تلك العلائق
~~ذاتية لازمة، غير مائلة إلى الزوال؛ بل تصير بعد الموت أقوى
~~وأبقى؛ وذلك لأن جوهر النفس من جنس الملائكة، وهي كالشعلة
~~بالنسبة إلى الشمس والقطرة بالنسبة إلى البحر، وإنما التعلقات
~~الجسدانية والتدبيرات البدنية هي الحائلة بينها وبين
~~الملائكة، فإذا زالت تلك العلائق، فقد زال الغطاء، واتصل
~~الأثر بالمؤثر، والقطرة بالبحر، والشعلة بالشمس، انتهى.

# * ت *: وقد نقل الثعلبي من كلام أرباب المعاني هنا كلاما كثيرا
~~حسنا جدا، موقظا لأرباب الهمم، ms1222 فانظره إن شئت، وروى
~~ابن المبارك في «رقائقه» بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بأنه
~~قال:

# " إذا فنيت أيام الدنيا عن هذا العبد المؤمن،
~~بعث الله إلى نفسه من يتوفاها، قال: فقال
~~صاحباه اللذان يحفظان عليه عمله: إن هذا قد
~~كان لنا أخا وصاحبا، وقد حان اليوم منه فراق،
~~فأذنوا لنا، أو قال: دعونا نثن على أخينا،
~~فيقال: أثنيا عليه، فيقولان: جزاك الله خيرا،
~~ورضي عنك، وغفر لك، وأدخلك الجنة؛ فنعم الأخ
~~كنت والصاحب؛ ما كان أيسر مؤنتك، وأحسن
~~معونتك على نفسك، ما كانت خطاياك تمنعنا أن
~~نصعد إلى ربنا، فنسبح بحمده، ونقدس له،
~~ونسجد له، ويقول الذي يتوفى نفسه: اخرج
~~أيها الروح الطيب إلى خير يوم مر عليك،
~~فنعم ما قدمت لنفسك، اخرج إلى الروح
~~والريحان وجنات النعيم ورب عليك غير
~~غضبان،، وإذا فنيت أيام الدنيا عن العبد
~~الكافر، بعث الله إلى نفسه من يتوفاها،
~~فيقول صاحباه اللذان كانا يحفظان عليه عمله:
~~إن هذا قد كان لنا صاحبا، وقد حان منه فراق،
~~فأذنوا لنا، ودعونا نثن على صاحبنا، فيقال:
~~أثنيا عليه فيقولان: لعنة الله وغضبه عليه،
~~ولا غفر له، وأدخله النار فبئس الصاحب؛ ما
~~كان أشد مؤنته، وما كان يعين على نفسه؛ إن
~~كانت خطاياه وذنوبه لتمنعنا أن نصعد إلى
~~ربنا فنسبح له، ونقدس له، ونسجد له،
~~ويقول الذي يتوفى نفسه: اخرج أيها الروح
~~الخبيث إلى شر يوم مر عليك، فبئس ما قدمت
~~لنفسك، اخرج إلى الحميم وتصلية الجحيم ورب
~~عليك غضبان "

# ، انتهى.

### || [41.33-35]

# وقوله تعالى: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله...
~~} الآية ابتداء توصية لنبيه  عليه السلام ، وهو لفظ يعم
~~كل من دعا قديما وحديثا إلى الله عز وجل من الأنبياء
~~والمؤمنين، والمعنى: لا أحد أحسن قولا ممن هذه حاله،
~~وإلى العموم ذهب الحسن ومقاتل وجماعة، وقيل: إن الآية نزلت في
~~المؤذنين، وهذا ضعيف؛ لأن الآية مكية، والأذان شرع
~~بالمدينة، قال أبو حيان: { ولا السيئة } «لا» زائدة للتوكيد،
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { ادفع بالتى هى أحسن } آية ms1223 جمعت مكارم
~~الأخلاق وأنواع الحلم، والمعنى: ادفع ما يعرض لك مع الناس في
~~مخالطتهم بالفعلة أو بالسيرة التي هي أحسن، قال ابن عباس: أمره
~~الله تعالى في هذه الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند
~~الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعل المؤمنون ذلك،
~~عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم، { كأنه ولى
~~حميم } البخاري: «ولي حميم» أي: قريب، انتهى،، وفسر مجاهد
~~وعطاء هذه الآية بالسلام عند اللقاء، قال * ع *: ولا شك أن
~~السلام هو مبدأ الدفع بالتي هي أحسن، وهو جزء منه، والضمير في قوله:
~~{ يلقاها } عائد على هذه الخلق التي يقتضيها قوله: { ادفع
~~بالتى هى أحسن } ، وقالت فرقة: المراد: وما يلقى «لا
~~إله إلا الله»، وهذا تفسير لا يقتضيه اللفظ.

# وقوله سبحانه: { إلا الذين صبروا }: مدح بليغ للصابرين، وذلك
~~بين للمتأمل؛ لأن الصبر على الطاعات وعن الشهوات جامع
~~لخصال الخير كلها، والحظ العظيم: يحتمل أن يريد من العقل
~~والفضل؛ فتكون الآية مدحا للمتصف بذلك، ويحتمل أن يريد: ذو حظ
~~عظيم من الجنة وثواب الآخرة، فتكون الآية وعدا، وبالجنة فسر قتادة
~~الحظ هنا.

### || [41.36-39]

# وقوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ
~~فاستعذ بالله } «إما»: شرط وجواب الشرط قوله: {
~~فاستعذ } والنزغ: فعل الشيطان في قلب أو يد من إلقاء
~~غضب، أو حقد، أو بطش في اليد.

# فمن الغضب هذه الآية، ومن الحقد قوله:

# نزغ الشيطن بينى وبين إخوتى

# [يوسف:100]، ومن البطش قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح؛ لا ينزغ
~~الشيطان في يده فيلقيه في حفرة من حفر النار "

# ومن دعاء الشيخ الولي العارف بالله سبحانه، محمد بن مسرة
~~القرطبي: اللهم، لا تجعل صدري للشيطان مراغا، ولا
~~تصير قلبي له مجالا، ولا تجعلني، ممن استفزه بصوته،
~~وأجلب عليه بخيله ورجله، وكن لي من حبائله منجيا، ومن مصائده
~~منقذا، ومن غوايته مبعدا، اللهم إنه وسوس في القلب،
~~وألقى في النفس ما لا يطيق اللسان ذكره، ولا تستطيع النفس
~~نشره مما نزهك عنه علو عزك، وسمو مجدك، فأزل يا ms1224
~~سيدي ما سطر، وامح ما زور بوابل من سحائب عظمتك
~~وطوفان من بحار نصرتك، واسلل عليه سيف إبعادك،
~~وارشقه بسهام إقصائك، وأحرقه بنار انتقامك، واجعل خلاصي
~~منه زائدا في حزنه، ومؤكدا لأسفه، ثم قال رحمه الله: اعلم
~~أنه ربما كان العبد في خلوته مشتغلا بتلاوته، ويجد في نفسه من
~~الوسوسة ما يحول بينه وبين ربه، حتى لا يجد لطعم الذكر
~~حلاوة، ويجد في قلبه قساوة، وربما اعتراه ذلك مع الاجتهاد في قراءته؛
~~وعلة ذلك أن الذكر ذكران: ذكر خوف ورهبة، وذكر
~~أمن وغفلة، فإذا كان [الذكر بالخوف والرهبة، خنس الشيطان،
~~ولم يحتمل الحملة، وأذهب الوسوسة؛ لأن الذكر إذا كان] باجتماع
~~القلب وصدق النية، لم يكن للشيطان قوة عند ذلك، وانقطعت
~~علائق حيله؛ وإنما قوته ووسوسته مع الغفلة، وإذا كان
~~[الذكر بالأمن والغفلة لم تفارقه الوسوسة، وإن
~~استدام العبد الذكر والقراءة؛ لأن على قلب الغافل غشاوة؛
~~ولا يجد] صاحبها لطعم الذكر حلاوة، فتحفظ على دينك من هذا
~~العدو، وليس لك أن تزيله عن مرتبته، ولا أن تزيحه عن وطنه، وإنما
~~أبيح لك مجاهدته، فاستعن بالله يعنك، وثق بالله؛ فإنه لا
~~يخذلك؛ قال تعالى:

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين

# [العنكبوت:69]، انتهى من تصنيفه  رحمه الله .

# وندب سبحانه في الآية المتقدمة إلى الأخذ بمكارم الأخلاق، ووعد على ذلك،
~~وعلم سبحانه أن خلقة البشر تغلب أحيانا وتثور بهم
~~سورة الغضب ونزغ الشيطان؛ فدلهم في هذه الآية على ما
~~يذهب ذلك، وهي الاستعاذة به عز وجل، ثم عدد سبحانه آياته؛
~~ليعتبر فيها، فقال: { ومن ءايته اليل والنهار
~~والشمس والقمر } ، ثم قال تعالى: { لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر }: وإن كانت لكم فيهما منافع؛ لأن النفع منهما
~~إنما هو بتسخير الله إياهما، فهو الذي ينبغي أن يسجد له،
~~والضمير في { خلقهن } قيل: هو عائد على الآيات المتقدم ذكرها،
~~وقيل: عائد على الشمس والقمر، والاثنان جمع، وأيضا جمع ما لا يعقل
~~يؤنث، فلذلك قال: { خلقهن } ومن حيث يقال: شموس وأقمار؛
~~لاختلافهما بالأيام ساغ أن ms1225 يعود الضمير مجموعا، وقيل: هو عائد
~~على الأربعة المذكورة.

# * ت *: ومن كتاب «المستغيثين بالله» لأبي القاسم بن بشكوال
~~حدث بسنده إلى أنس بن مالك، قال: تقرأ «حم السجدة»، وتسجد عند
~~السجدة، وتدعو؛ فإنه يستجاب لك، قال الراوي: وجربته
~~فوجدته مستجابا، انتهى،، ثم خاطب جل وعلا نبيه  عليه السلام
~~ بما يتضمن وعيدهم وحقارة أمرهم، وأنه سبحانه غني عن
~~عبادتهم بقوله: { فإن استكبروا... } الآية، وقوله: {
~~فالذين } يعني بهم الملائكة هم صافون يسبحون، و { عند } هنا
~~ليست بظرف مكان؛ وإنما هي بمعنى المنزلة والقربة؛ [كما تقول: زيد
~~عند الملك جليل، ويروى أن تسبيح الملائكة قد صار لهم
~~كالنفس لبني آدم، { ولا يسئمون } معناه: لا] يملون، ثم
~~ذكر تعالى آية منصوبة؛ ليعتبر بها في أمر البعث من القبور، ويستدل
~~بما شوهد من هذه على ما لم يشاهد، فقال: { ومن ءايته
~~أنك ترى الأرض خشعة... } الآية، وخشوع الأرض هو ما يظهر
~~عليها من استكانة وشعث بالجدب، فهي عابسة كما الخاشع عابس
~~يكاد يبكي، واهتزاز الأرض: هو تخلخل أجزائها وتشققها
~~للنبات، وربوها: هو انتفاخها بالماء وعلو سطحها به، وعبارة
~~البخاري: اهتزت بالنبات، وربت: ارتفعت اه، ثم ذكر تعالى بالأمر
~~الذي ينبغي أن يقاس على هذه الآية، والعبرة، وذلك إحياء الموتى،
~~فقال: { إن الذي أحياها لمحى الموتى إنه على
~~كل شيء قدير } والشيء في اللغة: الموجود.

### || [41.40-43]

# وقوله تعالى: { إن الذين يلحدون فى ءايتنا لا
~~يخفون علينا... } الآية، آية وعيد، والإلحاد: الميل، وهو
~~هنا ميل عن الحق؛ ومنه لحد الميت؛ لأنه في جانب، يقال:
~~لحد الرجل، وألحد بمعنى.

# واختلف في إلحادهم هذا: ما هو؟ فقال قتادة وغيره: هو إلحاد
~~بالتكذيب، وقال مجاهد وغيره: هو بالمكاء والصفير واللغو الذي ذهبوا
~~إليه، وقال ابن عباس: إلحادهم: وضعهم للكلام غير موضعه، ولفظة
~~الإلحاد تعم هذا كله، وباقي الآية بين.

# وقوله تعالى: { اعملوا ما شئتم } وعيد في صيغة الأمر؛ بإجماع
~~من أهل العلم.

# وقوله تعالى: { إن الذين كفروا بالذكر... } الآية: يريد
~~ب { الذين كفروا } قريشا، و { الذكر }: القرآن؛ بإجماع.

# واختلف في ms1226 الخبر عنهم: أين هو؟ فقالت فرقة: هو في قوله:

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت:44]، ورد بكثرة الحائل، وأن هنالك قوما قد ذكروا بحسن رد
~~قوله: «أولئك ينادون عليهم»، وقالت فرقة: الخبر مضمر، تقديره: إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم، هلكوا أو ضلوا، وقيل: الخبر في
~~قوله: { وإنه لكتب عزيز } وهذا ضعيف لا يتجه، وقال عمرو بن
~~عبيد: معناه في التفسير: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~كفروا به، وإنه لكتاب عزيز؛ قال * ع *: والذي يحسن في هذا هو إضمار
~~الخبر، ولكنه عند قوم في غير هذا الموضع الذي قدره هؤلاء فيه؛
~~وإنما هو بعد { حكيم حميد } ، وهو أشد إظهارا لمذمة
~~الكفار به؛ وذلك لأن قوله: { وإنه لكتب } داخل في صفة
~~الذكر المكذب به؛ فلم يتم ذكر المخبر عنه إلا بعد استيفاء
~~وصفه، ووصف الله تعالى الكتاب بالعزة؛ لأنه بصحة معانيه
~~ممتنع الطعن فيه والإزراء عليه، وهو محفوظ من الله تعالى؛ قال
~~ابن عباس: معناه: كريم على الله تعالى.

# وقوله تعالى: { لا يأتيه البطل } قال قتادة والسدي:
~~يريد: الشيطان، وظاهر اللفظ يعم الشيطان، وأن يجيء أمر يبطل
~~منه شيئا.

# وقوله: { من بين يديه } معناه: ليس فيما تقدم من الكتب ما
~~يبطل شيئا منه.

# وقوله: { ولا من خلفه } أي: ليس يأتي بعده من نظر ناظر
~~وفكرة عاقل ما يبطل شيئا منه، والمراد باللفظة عل الجملة: لا يأتيه
~~الباطل من جهة من الجهات.

# وقوله: { تنزيل } خبر مبتدإ، أي: هو تنزيل.

# وقوله تعالى: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك }: يحتمل معنيين.

# أحدهما: أن يكون تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن مقالات، قومه
~~وما يلقاه من المكروه منهم.

# والثاني: أن يكون المعنى: ما يقال لك من الوحي، وتخاطب به من جهة
~~الله تعالى إلا ما قد قيل للرسل من قبلك.

### || [41.44-46]

# وقوله تعالى: { ولو جعلنه قرءانا أعجميا... } الآية،
~~الأعجمي: هو الذي لا يفصح، عربيا كان أو غير عربي،
~~والعجمي: الذي ليس من العرب، فصيحا كان أو غير فصيح، والمعنى: ms1227
~~ولو جعلنا هذا القرآن أعجميا، لا يبين لقالوا واعترضوا: لولا بينت
~~آياته، وهذه الآية نزلت بسبب تخليط كان من قريش في أقوالهم من أجل حروف
~~وقعت في القرآن، وهي مما عرب من كلام العجم؛ كسجين
~~وإستبرق ونحوه، وقرأ الجمهور: { ءاعجمى وعربى } على
~~الاستفهام وهمزة ممدودة قبل الألف، وقرأ حمزة والكسائي وحفص:
~~«أأعجمي» بهمزتين، وكأنهم ينكرون ذلك، ويقولون: أأعجمي وعربي
~~مختلط؟ هذا لا يحسن [ثم قال تعالى]: { قل هو } يعني القرآن {
~~للذين ءامنوا هدى وشفاء } واختلف الناس في قوله: { وهو
~~عليهم عمى } فقالت فرقة: يريد ب«هو» القرآن، وقالت فرقة يريد
~~ب«هو» الوقر، وهذه كلها استعارات، والمعنى: أنهم كالأعمى
~~وصاحب الوقر؛ وهو الثقل في الأذن، المانع من السمع؛ وكذلك قوله
~~تعالى: { أولئك ينادون من مكان بعيد } يحتمل معنيين،
~~وكلاهما مقول للمفسرين:

# أحدهما: أنها استعارة لقلة فهمهم، شبههم بالرجل ينادى
~~على بعد، يسمع منه الصوت، ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه، وهذا
~~تأويل مجاهد.

# والآخر: أن الكلام على الحقيقة، وأن معناه: أنهم يوم القيامة
~~ينادون بكفرهم وقبيح أعمالهم من بعد؛ حتى يسمع ذلك أهل
~~الموقف؛ ليفضحوا على رؤوس الخلائق، ويكون أعظم لتوبيخهم؛ وهذا
~~تأويل الضحاك.

# قال أبو حيان: { عمى }  بفتح الميم  مصدر عمي، انتهى.

# ثم ضرب الله تعالى أمر موسى مثلا للنبي  عليه السلام 
~~ولقريش، أي: فعل أولئك كأفعال هؤلاء، حين جاءهم مثل ما جاء هؤلاء،
~~والكلمة السابقة هي حتم الله تعالى بتأخير عذابهم إلى يوم
~~القيامة، والضمير في قوله: { لفى شك منه } يحتمل أن يعود على
~~موسى، أو على كتابه.

# وقوله تعالى: { من عمل صلحا فلنفسه... } الآية: نصيحة
~~بليغة للعالم، وتحذير وترجية.

### || [41.47-50]

# وقوله تعالى: { إليه يرد علم الساعة... } الآية، المعنى:
~~إن علم الساعة ووقت مجيئها يرده كل مؤمن متكلم فيه إلى
~~الله عز وجل.

# وقوله تعالى: { ويوم يناديهم أين شركائى... } الآية،
~~التقدير: واذكر يوم يناديهم، والضمير في { يناديهم } الأظهر والأسبق
~~فيه للفهم: أنه يريد الكفار عبدة الأوثان، ويحتمل أن يريد كل
~~من عبد من دون الله من إنسان وغيره، وفي هذا ضعف، ms1228 وأما
~~الضمير في قوله: { وضل عنهم } فلا احتمال لعودته إلا على
~~الكفار، و { ءاذناك } قال ابن عباس وغيره: معناه: أعلمناك ما منا
~~من يشهد، ولا من شهد بأن لك شريكا { وضل عنهم } أي:
~~نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا، ويدعون من الآلهة والأصنام،
~~ويحتمل أن يريد: وضل عنهم الأصنام، أي: تلفت، فلم يجدوا منها نصرا،
~~وتلاشى لهم أمرها.

# وقوله: { وظنوا } يحتمل أن يكون متصلا بما قبله، ويكون
~~الوقف عليه، ويكون قوله: { ما لهم من محيص } استئنافا، نفى
~~أن يكون لهم ملجأ أو موضع روغان، تقول: حاص الرجل:
~~إذا راغ لطلب النجاة من شيء؛ ومنه الحديث:

# " فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب "

# ، ويكون الظن على هذا التأويل على بابه، أي: ظنوا أن هذه
~~المقالة { ما منا من شهيد } منجاة لهم، أو أمر يموهون به،
~~ويحتمل أن يكون الوقف في قوله: { من قبل } ، ويكون { وظنوا }
~~متصلا بقوله: { ما لهم من محيص } أي: ظنوا ذلك، ويكون الظن
~~على هذا التأويل بمعنى اليقين، وقد تقدم البحث في إطلاق الظن على
~~اليقين.

# * ت *: وهذا التأويل هو الظاهر، والأول بعيد جدا.

# وقوله تعالى: { لا يسئم الإنسن من دعاء الخير }
~~هذه آيات نزلت في كفار، قيل: في الوليد بن المغيرة، وقيل: في
~~عتبة بن ربيعة، وجل الآية يعطي أنها نزلت في
~~كفار، وإن كان أولها يتضمن خلقا ربما شارك فيها بعض
~~المؤمنين.

# و { دعاء الخير } إضافته إضافة المصدر إلى المفعول، وفي مصحف ابن
~~مسعود: «من دعاء بالخير» والخير في هذه الآية المال
~~والصحة، وبذلك تليق الآية بالكفار.

# وقوله تعالى: { ليقولن هذا لى } أي: بعملي وبما سعيت ولا يرى
~~أن النعم إنما هي فضل من الله تعالى؛ قال * ص *: {
~~ليقولن } قال أبو البقاء: هو جواب الشرط، والفاء محذوفة،
~~وقيل: هو جواب قسم محذوف، قال * ص *: قلت: هذا هو الحق،
~~والأول غلط؛ لأن القسم قد تقدم في قوله: { ولئن }
~~فالجواب له، ولأن حذف الفاء في الجواب لا يجوز، انتهى، وفي تغليط
~~الصفاقسي لأبي البقاء نظر.

# وقوله: { وما أظن الساعة ms1229 قائمة } قول بين فيه
~~الجحد والكفر، ثم يقول هذا الكافر: { ولئن رجعت إلى
~~ربى }: كما تقولون: «إن لي عنده للحسنى» أي: حالا ترضيني من مال،
~~وبنين، وغير ذلك، قال * ع *: والأماني على الله تعالى، وترك
~~الجد في الطاعة مذموم لكل أحد؛ فقد قال عليه السلام:

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
~~والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~".

### || [41.51-54]

# وقوله تعالى: { وإذا أنعمنا على الإنسن أعرض
~~ونأى بجانبه... } الآية، ذكر سبحانه الخلق الذميمة من
~~الإنسان جملة، وهي في الكافر بينة متمكنة، وأما المؤمن،
~~ففي الأغلب يشكر على النعمة، وكثيرا ما يصبر عند الشدة، و { نأى
~~} معناه: بعد ولم يمل إلى شكر ولا طاعة.

# وقوله: { فذو دعاء عريض } أي: وطويل أيضا، وعبارة الثعلبي:
~~{ عريض } أي: كثير، والعرب تستعمل الطول والعرض كليهما في
~~الكثرة من الكلام، انتهى.

# ثم أمر تعالى نبيه أن يوقف قريشا على هذا الاحتجاج، وموضع
~~تغريرهم بأنفسهم، فقال: { قل أرءيتم إن كان من عند
~~الله } ، وخالفتموه ألستم على هلكة؟ فمن أضل ممن يبقى على
~~مثل هذا الغرر مع الله؛ وهذا هو الشقاق؛ ثم وعد تعالى
~~نبيه  عليه السلام  بأنه سيري الكفار آياته،
~~واختلف في معنى قوله سبحانه: { فى الأفاق وفى أنفسهم }
~~فقال المنهال والسدي وجماعة: هو وعد بما يفتحه الله
~~على رسوله من الأقطار حول مكة، وفي غير ذلك من الأرض؛
~~كخيبر ونحوها { وفى أنفسهم }: أراد به فتح مكة؛ قال *
~~ع *: وهذا تأويل حسن، يتضمن الإعلام بغيب ظهر بعد ذلك،
~~وقال قتادة والضحاك { سنريهم ءايتنا فى الأفاق }:
~~هو ما أصاب الأمم المكذبة في أقطار الأرض قديما، { وفى
~~أنفسهم }: يوم بدر، والتأويل الأول أرجح، والله أعلم،
~~والضمير في قوله تعالى: { أنه الحق } عائد على الشرع والقرآن
~~فبإظهار الله نبيه وفتح البلاد عليه يتبين لهم أنه
~~الحق.

# وقوله: { بربك } قال أبو حيان: الباء زائدة، وهو فاعل { يكف
~~} أي: أو لم يكفهم ربك، انتهى، وباقي الآية بين.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-5]

# قوله تعالى: { حم عسق } قال الثعلبي: قال ابن ms1230 عباس: إن { حم
~~عسق } هذه الحروف بأعيانها نزلت في كل كتب الله
~~المنزلة على كل نبي أنزل عليه كتاب؛ ولذلك قال تعالى:
~~{ كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك } ، وقرأ
~~الجمهور: { يوحى } بإسناد الفعل إلى الله تعالى، وقرأ ابن كثير وحده:
~~«يوحى»  بفتح الحاء  على بناء الفعل للمفعول، والتقدير:
~~يوحي إليك القرآن.

# وقوله تعالى: { وإلى الذين من قبلك }: يريد من الأنبياء
~~الذين نزل عليهم الكتاب، وقرأ نافع والكسائي «يتفطرن»، وقرأ
~~أبو عمرو، وعاصم: «ينفطرن» والمعنى فيهما: يتصدعن ويتشققن،
~~خضوعا وخشية من الله تعالى، وتعظيما وطاعة.

# وقوله: { من فوقهن } أي: من أعلاهن، وقال الأخفش، علي بن
~~سليمان: الضمير في { من فوقهن } للكفار، أي: من فوق
~~الجماعات الكافرة والفرق الملحدة من أجل أقوالها تكاد
~~السموات يتفطرن، فهذه الآية على هذا كالتي في «كهيعص»:

# تكاد السموات يتفطرن منه

# [مريم:90] الآية، وقالت فرقة: معناه: من فوق الأرضين، إذ قد جرى
~~ذكر الأرض.

# وقوله تعالى: { ويستغفرون لمن فى الأرض } قالت فرقة:
~~هذا منسوخ بقوله تعالى:

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# [غافر:7] قال * ع *: وهذا قول ضعيف، لأن النسخ في الأخبار لا
~~يتصور، وقال السدي ما معناه: إن ظاهر الآية العموم،
~~ومعناها الخصوص في المؤمنين، فكأنه قال: ويستغفرون لمن في الأرض من
~~المؤمنين، وقالت فرقة: بل هي على عمومها: لكن استغفار الملائكة
~~ليس بطلب غفران للكفرة مع بقائهم على كفرهم، وإنما استغفارهم
~~لهم بمعنى طلب الهداية التي تؤدي إلى الغفران لهم، وتأويل
~~السدي أرجح.

### || [42.6-8]

# وقوله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل } هذه آية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد للكافرين، والمعنى: ليس عليك
~~إلا البلاغ فقط، فلا تهتم بعدم إيمان قريش وغيرهم، الله هو
~~الحفيظ عليهم كفرهم المحصي لأعمالهم، المجازي عليها، وأنت
~~لست بوكيل عليهم، وما في هذه الألفاظ من موادعة فمنسوخ؛ قال
~~الإمام الفخر في شرحه لأسماء الله الحسنى، عند كلامه على اسمه سبحانه
~~«الحفيظ»: قال بعضهم: ما من عبد حفظ جوارحه إلا حفظ الله
~~عليه قلبه، وما ms1231 من عبد حفظ الله عليه قلبه إلا جعله حجة
~~على عباده، انتهى، ثم قال تعالى: { وكذلك أوحينا إليك
~~قرءانا عربيا } [المعنى: وكما قضينا أمرك هكذا، وأمضيناه في هذه
~~السورة كذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا] مبينا لهم، لا يحتاجون
~~إلى آخر سواه، إذ فهمه متأت لهم، ولم نكلفك
~~إلا إنذار من ذكر، و { أم القرى } هي مكة، و { يوم
~~الجمع } هو يوم القيامة، أي: تخوفهم إياه.

# وقوله: { فريق } مرتفع على خبر الابتداء المضمر؛ كأنه قال:
~~هم فريق في الجنة، وفريق في السعير، ثم قوى تعالى تسلية
~~نبيه بأن عرفه أن الأمر موقوف على مشيئة الله من إيمانهم
~~أو كفرهم، وأنه لو أراد كونهم أمة واحدة على دين واحد،
~~لجمعهم عليه؛ ولكنه سبحانه يدخل من سبقت له السعادة عنده في
~~رحمته، وييسره في الدنيا لعمل أهل السعادة، وأن الظالمين بالكفر
~~الميسرين لعمل الشقاوة ما لهم من ولي ولا نصير، قال عبد الحق
~~ رحمه الله  في «العاقبة»: وقد علمت (رحمك الله) أن الناس
~~يوم القيامة صنفان:

# صنف مقرب مصان.

# وآخر مبعد مهان.

# صنف نصبت لهم الأسرة والحجال؛ والأرائك والكلال؛ وجمعت
~~لهم الرغائب والآمال.

# وآخرون أعدت لهم الأراقم والصلال؛ والمقامع والأغلال؛
~~وضروب الأهوال والأنكال، وأنت لا تعلم من أيهما أنت؛ ولا في
~~أي الفريقين كنت: [الكامل]

# نزلوا بمكة في قبائل نوفل

# ونزلت بالبيداء أبعد منزل

# وتقلبوا فرحين تحت ظلالها

# وطرحت بالصحراء غير مظلل

# وسقوا من الصافي المعتق ريهم

# وسقيت دمعة واله متململ

# بكى سفيان الثوري  رحمه الله  ليلة إلى الصباح، فقيل
~~له: أبكاؤك هذا على الذنوب؟ فأخذ تبنة من الأرض، وقال: الذنوب
~~أهون من هذا؛ إنما أبكي؛ خوف الخاتمة، وبكى سفيان، وغير
~~سفيان، وإنه للأمر يبكى عليه؛ ويصرف الاهتمام كله إليه.

# وقد قيل: لا تكف دمعك؛ حتى ترى في المعاد ربعك.

# وقيل: يابن آدم، الأقلام عليك تجري، وأنت في غفلة لا تدري،
~~يابن آدم دع التنافس في هذه الدار، حتى ترى ما فعلت في
~~أمرك الأقدار، سمع بعض الصالحين منشدا ينشد: [الطويل]

# أيا راهبي ms1232 نجران ما فعلت هند

# .............................

# فبكى ليلة إلى الصباح، فسئل عن ذلك فقال: قلت في نفسي: ما
~~فعلت الأقدار في؛ وماذا جرت به علي؟ انتهى.

### || [42.9-12]

# وقوله تعالى: { أم اتخذوا من دونه أولياء فالله
~~هو الولى... } الآية، قوله: { أم اتخذوا }: كلام مقطوع
~~مما قبله، وليست بمعادلة، ولكن الكلام كأنه أضرب عن
~~حجة لهم أو مقالة مقررة، فقال: { بل * اتخذوا } هذا
~~مشهور قول النحويين في مثل هذا، وذهب بعضهم إلى أن «أم»
~~هذه هي بمنزلة ألف الاستفهام دون تقدير إضراب، ثم أثبت الحكم بأنه عز
~~وجل هو الولي الذي تنفع ولايته.

# وقوله تعالى: { وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى
~~الله... } الآية، المعنى: قل لهم يا محمد: وما اختلفتم فيه، أيها
~~الناس، من تكذيب وتصديق، وإيمان وكفر، وغير ذلك فالحكم فيه
~~والمجازاة عنه ليست إلي ولا بيدي؛ وإنما ذلك إلى الله تعالى،
~~الذي صفاته ما ذكر من إحياء الموتى والقدرة على كل شيء.

# وقوله تعالى: { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يريد:
~~زوج الإنسان الأنثى، وبهذه النعمة اتفق الذرء، وليست الأزواج ههنا
~~الأنواع.

# وقوله: { ومن الأنعم أزوجا } الظاهر أيضا فيه
~~والمتسق أنه يريد إناث الذكران، ويحتمل أن يريد الأنواع،
~~والأول أظهر.

# وقوله: { يذرؤكم } أي: يخلقكم نسلا بعد نسل، وقرنا بعد
~~قرن؛ قاله مجاهد، والناس، فلفظة «ذرأ» تزيد على لفظة «خلق» معنى آخر
~~ليس في «خلق»، وهو توالي طبقات على مر الزمان.

# وقوله: { فيه } الضمير عائد على الجعل يتضمنه قوله: { جعل
~~لكم } وهذا كما تقول: كلمت زيدا كلاما أكرمته فيه، وقال
~~القتبي: الضمير للتزويج، ولفظة «في» مشتركة على معان، وإن كان
~~أصلها الوعاء، وإليه يردها النظر في كل وجه.

# وقوله تعالى: { ليس كمثله شىء } الكاف مؤكدة للتشبيه، فنفي
~~التشبيه أوكد ما يكون؛ وذلك أنك تقول: زيد كعمرو، وزيد مثل
~~عمرو، فإذا أردت المبالغة التامة قلت: زيد كمثل عمرو، وجرت
~~الآية في هذا الموضع على عرف كلام العرب، وعلى هذا المعنى شواهد
~~كثيرة، وذهب الطبري وغيره إلى أن المعنى: ليس كهو شيء، وقالوا:
~~لفظة { مثل ms1233 } في الآية توكيد، وواقعة موقع «هو»، و«المقاليد»:
~~المفاتيح؛ قاله ابن عباس وغيره، وقال مجاهد هذا أصلها
~~بالفارسية، وهي ههنا استعارة لوقوع كل أمر تحت قدرته
~~سبحانه، وقال السدي: المقاليد: الخزائن، وفي اللفظ على هذا حذف
~~مضاف، قال قتادة: من ملك مقاليد خزائن، فالخزائن في ملكه.

### || [42.13-15]

# وقوله سبحانه: { شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا... } الآية، المعنى: شرع لكم وبين من المعتقدات والتوحيد
~~ما وصى به نوحا قبل.

# وقوله: { والذى } عطف على { ما } ، وكذلك ما ذكر بعد من إقامة
~~الدين مشروع اتفقت النبوات فيه؛ وذلك في المعتقدات،
~~وأما الأحكام بانفرادها فهي في الشرائع مختلفة، وهي المراد في
~~قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة:48] وإقامة الدين هو توحيد الله ورفض سواه.

# وقوله تعالى: { ولا تتفرقوا }: نهي عن المهلك من
~~تفرق الأنحاء والمذاهب، والخير كله في الألفة واجتماع الكلمة،
~~ثم قال تعالى لنبيه  عليه السلام : { كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه }: من توحيد الله ورفض
~~الأوثان؛ قال قتادة: كبر عليهم «لا إله إلا الله» وأبى الله
~~إلا نصرها، ثم سلاه تعالى عنهم بقوله: { الله يجتبى
~~إليه من يشاء... } الآية، أي: يختار ويصطفي؛ قاله مجاهد وغيره و
~~{ ينيب } يرجع عن الكفر ويحرص على الخير ويطلبه.

# { وما تفرقوا } يعني: أوائل اليهود والنصارى { إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم }.

# وقوله: { بغيا بينهم } أي: بغى بعضهم على بعض، وأداهم
~~ذلك إلى اختلاف الرأي وافتراق الكلمة، والكلمة السابقة قال المفسرون:
~~هي حتمه تعالى القضاء بأن مجازاتهم إنما تقع في الآخرة، ولولا ذلك
~~لفصل بينهم في الدنيا، وغلب المحق على المبطل.

# وقوله تعالى: { وإن الذين أورثوا الكتب } إشارة إلى
~~معاصري نبينا محمد  عليه السلام  من اليهود والنصارى.

# وقيل: هو إشارة إلى العرب؛ والكتاب على هذا هو القرآن، والضمير في قوله:
~~{ لفى شك منه } يحتمل أن يعود على الكتاب، أو على محمد، أو
~~على الأجل المسمى، أي: في شك من البعث؛ على قول من رأى أن
~~الإشارة إلى العرب، ووصف الشك ب { مريب }؛ مبالغة فيه، واللام ms1234
~~في قوله تعالى: { فلذلك فادع } قالت فرقة: هي بمنزلة { إلى }؛
~~كأنه قال: فإلى ما وصى به الأنبياء من التوحيد فادع، وقالت فرقة:
~~بل هي بمعنى «من أجل» كأنه قال: من أجل أن الأمر كذا وكذا، ولكونه
~~كذا فادع أنت إلى ربك، وبلغ ما أرسلت به، وقال الفخر:
~~يعني فلأجل ذلك التفرق، ولأجل ما حدث من الاختلافات الكثيرة
~~في الدين فادع إلى الاتفاق على الملة الحنيفية، واستقم عليها
~~وعلى الدعوة إليها؛ كما أمرك الله، ولا تتبع أهواءهم الباطلة،
~~انتهى، وخوطب  عليه السلام  بالاستقامة، وهو قد كان مستقيما
~~بمعنى: دم على استقامتك، وهكذا الشأن في كل مأمور بشيء هو
~~متلبس به، إنما معناه الدوام، وهذه الآية ونحوها كانت نصب
~~عيني النبي  عليه السلام ، وكانت شديدة الموقع من نفسه، أعني
~~قوله تعالى: { واستقم كما أمرت } ، لأنها جملة تحتها جميع
~~الطاعات وتكاليف النبوة، وفي هذا المعنى  قال عليه السلام :

# " شيبتني هود وأخواتها "

# ، فقيل له: لم ذلك، يا نبي الله؟ فقال: لأن
~~فيها:

# فاستقم كما أمرت

# [هود:112] وهذا الخطاب له  عليه السلام  بحسب قوته في
~~أمر الله عز وجل، وقال: هو لأمته بحسب ضعفهم: استقيموا ولن
~~تحصوا.

# وقوله تعالى: { ولا تتبع أهواءهم } يعني: قريشا.

# * ت *: وفرض الفخر هذه القضية في أهل الكتاب، وذكر ما وقع
~~من اليهود ومحاجتهم في دفع الحق وجحد الرسالة، وعلى هذا فالضمير
~~في: { أهواءهم } عائد عليهم، والله أعلم. اه.

# ثم أمره تعالى أن يقول: { آمنت بمآ أنزل الله من
~~كتاب } ، وهو أمر يعم سائر أمته.

# وقوله: { وأمرت لأعدل بينكم } قالت فرقة: اللام في {
~~لأعدل } بمعنى: أن أعدل بينكم، وقالت فرقة: المعنى وأمرت بما
~~أمرت به من التبليغ والشرع؛ لكي أعدل بينكم.

# وقوله: { لنا أعملنا ولكم أعملكم } إلى آخر الآية
~~ ما فيه من موادعة منسوخ بآية السيف.

# وقوله: { لا حجة بيننا وبينكم } أي: لا جدال، ولا
~~مناظرة؛ قد وضح الحق، وأنتم تعاندون، وفي قوله: { الله يجمع
~~بيننا }: وعيد بين.

### || [42.16-19]

# وقوله تعالى: { والذين يحاجون فى الله... } الآية، قال
~~ابن عباس ومجاهد: نزلت ms1235 في طائفة من بني إسرائيل همت برد الناس عن
~~الإسلام وإضلالهم، وقيل: نزلت في قريش؛ لأنها كانت أبدا تحاول هذا
~~المعنى، و { يحاجون فى الله } معناه: في دين الله أو توحيد
~~الله، أي: يحاجون فيه بالإبطال والإلحاد وما أشبهه، والضمير في {
~~له } يحتمل أن يعود على الله تبارك وتعالى، ويحتمل أن يعود على
~~الدين والشرع، ويحتمل أن يعود على النبي  عليه السلام  و {
~~داحضة } معناه: زاهقة، والدحض الزهق، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { الله الذى أنزل الكتب بالحق }
~~معناه: مضمنا الحق، أي: بالحق في أحكامه، وأوامره، ونواهيه، وأخباره، {
~~والميزان } هنا: العدل؛ قاله ابن عباس ومجاهد، والناس، وحكى
~~الثعلبي عن مجاهد؛ أنه قال: هو هنا الميزان الذي بأيدي الناس، قال
~~* ع *: ولا شك أنه داخل في العدل وجزء منه.

# وقوله تعالى: { وما يدريك لعل الساعة قريب } وعيد
~~للمشركين، وجاء لفظ «قريب» مذكرا من حيث تأنيث الساعة 
~~غير حقيقي ، وإذ هي بمعنى الوقت.

# * ت *: ينبغي للمؤمن العاقل أن يتدبر هذه الآية ونظائرها، ويقدر
~~في نفسه أنه المقصود بها: [البسيط]

# لاه بدنياه والأيام تنعاه

# والقبر غايته واللحد مأواه

# يلهو فلو كان يدري ما أعد له

# إذن لأحزنه ما كان ألهاه

# قال الغزالي في «الإحياء» قال أبو زكريا التيمي: بينما
~~سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام؛ إذ أوتي بحجر منقوش،
~~فطلب من يقرؤه، فأوتي بوهب بن منبه، فإذا فيه: ابن
~~آدم، إنك لو رأيت قرب ما بقي من أجلك، لزهدت في طول
~~أملك؛ ولرغبت في الزيادة من عملك، ولقصرت من
~~حرصك وحيلك، وإنما يلقاك غدا ندمك؛ لو قد زلت بك
~~قدمك، وأسلمك أهلك وحشمك، ففارقك الولد والقريب؛
~~ورفضك الوالد والنسيب، فلا أنت إلى دنياك عائد؛ ولا في
~~حسناتك زائد، فاعمل ليوم القيامه، قبل الحسرة والندامه.

# فبكى سليمان بكاء شديدا، انتهى،، وباقي الآية بين.

# ثم رجى تبارك وتعالى عباده بقوله: { الله لطيف بعباده } و
~~{ لطيف } هنا بمعنى رفيق متحف، والعباد هنا المؤمنون.

### || [42.20-22]

# وقوله تعالى: { من كان يريد حرث الأخرة } معناه: إرادة
~~مستعد عامل، ms1236 لا إرادة متمن مسوف، والحرث في هذه
~~الآية: عبارة عن السعي والتكسب والإعداد.

# وقوله تعالى: { نزد له فى حرثه } وعد متنجز؛ قال
~~الفخر: وفي تفسير قوله: { نزد له فى حرثه } قولان.

# الأول: نزد له في توفيقه وإعانته، وتسهيل سبيل الخيرات
~~والطاعات عليه، وقال مقاتل: تزد له في حرثه بتضعيف الثواب؛ قال
~~تعالى:

# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [فاطر:30] انتهى، وقوله: { ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها } معناه: ما شئنا منها ولمن شئنا، فرب ممتحن
~~مضيق عليه حريص على حرث الدنيا، مريد له، لا يحس بغيره،
~~نعوذ بالله من ذلك وهذا الذي لا يعقل غير الدنيا هو الذي نفى أن
~~يكون له نصيب في الآخرة.

# وقوله تعالى: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله } «أم» هذه منقطعة لا معادلة، وهي
~~بتقدير «بل»، وألف الاستفهام، والشركاء في هذه الآية يحتمل أن يكون
~~المراد بهم الشياطين والمغوين من أسلافهم، ويكون الضمير في { لهم
~~} للكفار المعاصرين لمحمد  عليه السلام  فالاشتراك ههنا هو في
~~الكفر والغواية، وليس بشركة الإشراك بالله  ويحتمل أن يكون المراد
~~بالشركاء: الأصنام والأوثان؛ على معنى: أم لهم أصنام جعلوها شركاء لله
~~في ألوهيته، ويكون الضمير في { شرعوا } لهؤلاء المعاصرين من
~~الكفار ولآبائهم، والضمير في { لهم } للأصنام الشركاء، و { شرعوا
~~} معناه: أثبتوا، ونهجوا، ورسموا و { الدين } هنا: العوائد والأحكام
~~والسيرة، ويدخل في ذلك أيضا المعتقدات السوء؛ لأنهم
~~في جميع ذلك وضعوا أوضاعا فاسدة، وكلمة الفصل هي ما سبق من قضاء الله
~~تعالى بأنه يؤخر عقابهم للدار الآخرة، والقضاء بينهم هو عذابهم
~~في الدنيا ومجازاتهم.

# وقوله تعالى: { ترى الظلمين } هي رؤية بصر، و { مشفقين
~~} حال، وليس لهم في هذا الإشفاق مدح؛ لأنهم إنما أشفقوا حين نزل بهم،
~~وليسوا كالمؤمنين الذين هم في الدنيا مشفقون من أمر الساعة، كما
~~تقدم، وهو واقع بهم.

# أبو حيان: ضمير { هو } عائد على العذاب، أو على ما كسبوا بحذف مضاف،
~~أي: وبال ما كسبوا، انتهى، والروضات: المواضع المونقة النضرة.

### || [42.23-26]

# وقوله تعالى: ms1237 { ذلك الذى يبشر الله عباده } إشارة إلى
~~قوله تعالى في الآية الأخرى:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب:47].

# وقوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } اختلف الناس في معناه فقال ابن عباس
~~وغيره: هي آية مكية نزلت في صدر الإسلام، ومعناها: استكفاف شر
~~الكفار ودفع أذاهم، أي: ما أسألكم على القرآن إلا أن تودوني
~~لقرابة بيني وبينكم؛ فتكفوا عني أذاكم، قال ابن عباس، وابن
~~إسحاق، وقتادة: ولم يكن في قريش بطن إلا وللنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه نسب أو صهر، فالآية على هذا فيها استعطاف ما، ودفع أذى،
~~وطلب سلامة منهم، وذلك كله منسوخ بآية السيف، ويحتمل هذا التأويل أن
~~يكون معنى الكلام استدعاء نصرهم، أي: لا أسألكم غرامة ولا شيئا إلا
~~أن تودوني لقرابتي منكم، وأن تكونوا أولى بي من غيركم، قال * ع *:
~~وقريش كلها عندي قربى، وإن كانت تتفاضل، وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ومن مات
~~على بغضهم، لم يشم رائحة الجنة "

# ، وقال ابن عباس أيضا: ما يقتضي أن الآية مدنية، وأن
~~الأنصار جمعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالا وساقته
~~إليه، فرده عليهم، ونزلت الآية في ذلك، وقيل غير هذا،
~~وعلى كل قول، فالاستثناء منقطع، و { إلا } بمعنى
~~«لكن» و { يقترف } معناه: يكتسب، ورجل قرفة إذا كان
~~محتالا كسوبا و { غفور } معناه: ساتر عيوب عباده، و { شكور }
~~معناه: مجاز على الدقيقة من الخير، لا يضيع عنده لعامل عمل.

# وقوله تعالى: { أم يقولون افترى على الله كذبا } «أم»
~~هذه مقطوعة مضمنة إضرابا عن كلام متقدم، وتقريرا على هذه المقالة
~~منهم.

# وقوله تعالى: { فإن يشإ الله يختم على قلبك } معناه؛
~~في قول قتادة وفرقة من المفسرين: ينسيك القرآن، والمراد الرد على
~~مقالة الكفار، وبيان إبطالها، كأنه يقول: وكيف يصح أن
~~تكون مفتريا، وأنت من الله بمرأى ومسمع؟ هو قادر لو شاء أن
~~يختم على قلبك؛ فلا تعقل، ms1238 ولا تنطق، ولا يستمر افتراؤك؛ فمقصد
~~اللفظ: هذا المعنى، وحذف ما يدل عليه الظاهر؛ اختصارا واقتصارا،
~~وقال مجاهد: المعنى: فإن يشإ الله يختم على قلبك بالصبر لأذى الكفار،
~~ويربط عليك بالجلد، فهذا تأويل لا يتضمن الرد على مقالتهم؛ قال
~~أبو حيان: وذكر القشيري أن الخطاب للكفار، أي: يختم على قلبك
~~أيها القائل؛ فيكون انتقالا من الغيبة للخطاب، { ويمح }:
~~استئناف إخبار؛ لا داخل في الجواب، وتسقط الواو من اللفظ؛ لالتقاء
~~الساكنين، ومن المصحف؛ حملا على اللفظ، انتهى.

# وقوله تعالى: { ويمح }  فعل مستقبل، خبر من الله تعالى أنه
~~يمحو الباطل، ولا بد إما في الدنيا وإما في الآخرة، وهذا بحسب
~~نازلة نازلة، وكتب { يمح } في المصحف بحاء مرسلة، كما كتبوا:

# ويدع الإنسن

# [الإسراء:11] إلى غير ذلك مما ذهبوا فيه إلى الحذف والاختصار.

# وقوله: { بكلمته } معناه: بما سبق في قديم علمه وإرادته من كون
~~الأشياء، فالكلمات: المعاني القائمة القديمة التي لا تبديل لها، ثم ذلك
~~تعالى النعمة في تفضله بقبول التوبة من عباده، وقبول التوبة فيما
~~يستأنف العبد من زمانه وأعماله  مقطوع به بهذه الآية ، وأما ما
~~سلف من أعماله فينقسم، فأما التوبة من الكفر فماحية كل ما
~~تقدمها من مظالم العباد الفائتة وغير ذلك، وأما التوبة من المعاصي
~~فلأهل السنة فيها قولان: هل تذهب المعاصي السالفة للعبد بينه
~~وبين خالقه؟ فقالت فرقة: هي مذهبة لها، وقالت فرقة: هي في مشيئة
~~الله تعالى، وأجمعوا أنها لا تذهب مظالم العباد، وحقيقة
~~التوبة: الإقلاع عن المعاصي، والإقبال، والرجوع إلى الطاعات، ويلزمها
~~الندم على ما فات؛ والعزم على ملازمة الخيرات.

# وقال سري السقطي: التوبة: العزم على ترك الذنوب؛ والإقبال
~~بالقلب على علام الغيوب، وقال يحيى بن معاذ: التائب: من
~~كسر شبابه على رأسه، وكسر الدنيا على رأس الشيطان، [ولزم
~~الفطام] حتى أتاه الحمام.

# وقوله تعالى: { عن عباده } بمعنى من عباده، وكأنه قال: التوبة
~~الصادرة عن عباده، وقرأ الجمهور: «يفعلون» بالياء على الغيبة،
~~وقرأ حمزة والكسائي: «تفعلون» بالتاء على المخاطبة، وفي الآية
~~توعد.

# وقوله تعالى: «ويستجيب» قال ms1239 الزجاج وغيره: معناه: يجيب، والعرب
~~تقول: أجاب واستجاب بمعنى، و { الذين } على هذا التأويل:
~~مفعول «يستجيب»، وروي هذا المعنى عن معاذ بن جبل، ونحوه عن ابن عباس،
~~وقالت فرقة: المعنى: ويستدعي الذين آمنوا الإجابة من ربهم بالأعمال
~~الصالحات، ودل قوله: { ويزيدهم من فضله } على أن المعنى:
~~فيجيبهم، و { الذين } على هذا القول فاعل { يستجيب } ،،
~~وقالت فرقة: المعنى: ويجيب المؤمنون ربهم، ف { الذين } فاعل
~~بمعنى: يجيبون دعوة شرعه ورسالته، والزيادة من فضله هي
~~تضعيف الحسنات، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " هي قبول الشفاعات في المذنبين، والرضوان ".

### || [42.27-29]

# وقوله تعالى: { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~فى الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير } قال عمرو بن حريث وغيره: إنها نزلت؛
~~لأن قوما من أهل الصفة طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يغنيهم الله، ويبسط لهم الأموال والأرزاق، فأعلمهم الله
~~تعالى أنه لو جاء الرزق على اختيار البشر واقتراحهم، لكان سبب
~~بغيهم وإفسادهم؛ ولكنه عز وجل أعلم بالمصلحة في كل أحد: {
~~إنه بعباده خبير بصير }: بمصالحهم، فهو ينزل لهم من الرزق
~~القدر الذي به صلاحهم؛ فرب إنسان لا يصلح،
~~وتنكف عاديته إلا بالفقر.

# * ت *: وقد ذكرنا في هذا المختصر أحاديث كثيرة مختارة في فضل الفقراء
~~الصابرين  ما فيه كفاية لمن وفق، وقد روى ابن المبارك في «رقائقه»
~~عن سعيد بن المسيب قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أخبرني يا رسول الله بجلساء الله يوم
~~القيامة، قال: هم الخائفون، الخاضعون، المتواضعون،
~~الذاكرون الله كثيرا، قال: يا رسول الله، فهم
~~أول الناس يدخلون الجنة؟ قال: لا، قال: فمن أول
~~الناس يدخل الجنة؟ قال: الفقراء يسبقون الناس
~~إلى الجنة، فتخرج إليهم منها ملائكة،
~~فيقولون: ارجعوا إلى الحساب، فيقولون: علام
~~نحاسب، والله ما أفيضت علينا الأموال في الدنيا
~~فنقبض فيها ونبسط، وما كنا أمراء نعدل
~~ونجور؛ ولكنا جاءنا أمر الله فعبدناه حتى
~~أتانا اليقين "

# انتهى.

# وقوله عز وجل: { وهو الذى ينزل ms1240 الغيث من بعد ما
~~قنطوا... } الآية، تعديد نعم الله تعالى الدالة على
~~وحدانيته، وأنه المولى الذي يستحق أن يعبد دون ما
~~سواه من الأنداد، وقرأ الجمهور: «قنطوا» بفتح النون، وقرأ الأعمش:
~~«قنطوا» بكسرها، وهما لغتان، وروي أن عمر  رضي الله عنه
~~ قيل له: أجدبت الأرض، وقنط الناس، فقال: مطروا إذن، بمعنى
~~أن الفرج عند الشدة.

# وقوله تعالى { وينشر رحمته } قيل: أراد بالرحمة: المطر، وقيل:
~~أراد بالرحمة هنا: الشمس، فذلك تعديد نعمة غير الأولى، وذلك أن
~~المطر إذا ألم بعد القنط حسن موقعه، فإذا دام سئم، فتجيء
~~الشمس بعده عظيمة الموقع.

# وقوله تعالى: { وهو الولى الحميد } أي: من هذه أفعاله هو
~~الذي ينفع إذا والى، وتحمد أفعاله ونعمه، قال القشيري: اسمه
~~تعالى: «الولي»، أي: هو المتولي لأحوال عباده، وقيل: هو من الوالي، وهو
~~الناصر، فأولياء الله أنصار دينه، وأشياع طاعته، والولي: في 
~~صفة العبد  من يواظب على طاعة ربه، ومن علامات من يكون
~~الحق سبحانه وليه  أن يصونه، ويكفيه في جميع الأحوال،
~~ويؤمنه، فيغار على قلبه أن يتعلق بمخلوق في دفع شر أو
~~جلب نفع؛ بل يكون سبحانه هو القائم على قلبه في كل
~~نفس، فيحقق آماله عند إشاراته، ويعجل مآربه عند خطراته،
~~ومن أمارات ولايته لعبده: أن يديم توفيقه حتى لو أراد
~~سوءا، أو قصد محظورا  عصمه عن ارتكابه، أو لو جنح إلى تقصير في
~~طاعة، أبى إلا توفيقا وتأييدا، وهذا من أمارات السعادة، وعكس
~~هذا من أمارات الشقاوة،، ومن أمارات ولايته أيضا أن يرزقه مودة
~~في قلوب أوليائه، انتهى من «التحبير».

# ثم ذكر تعالى الآية الكبرى الدالة على الصانع، وذلك خلق
~~السموات والأرض.

# وقوله [تعالى]: { وما بث فيهما من دابة } يتخرج على
~~وجوه: منها: أن يريد إحداهما، وهو ما بث في الأرض دون
~~السموات، ومنها: أن يكون تعالى قد خلق في السموات وبث دواب لا
~~نعلمها نحن، ومنها: أن يريد الحيوانات التي توجد في السحاب،
~~وقد تقع أحيانا كالضفادع ونحوها؛ فإن السحاب داخل في اسم
~~السماء.

# وقوله تعالى: { وهو ms1241 على جمعهم } يريد: يوم القيامة عند
~~الحشر من القبور.

### || [42.30-33]

# وقوله تعالى: { وما أصبكم من مصيبة } قرأ جمهور
~~القراء: «فبما» بفاء، وكذلك هي في جل المصاحف، وقرأ نافع وابن
~~عامر: «بما» دون فاء، قال أبو علي الفارسي: أصاب من قوله: { وما
~~أصبكم } يحتمل أن يكون في موضع جزم، وتكون «ما» شرطية،
~~وعلى هذا لا يجوز حذف الفاء عند سيبويه، وجوز
~~حذفها أبو الحسن الأخفش، وبعض البغداديين؛ على أنها
~~مرادة في المعنى، ويحتمل أن يكون «أصاب» صلة ل«ما»، وتكون «ما»
~~بمعنى «الذي»، وعلى هذا يتجه حذف الفاء وثبوتها، لكن معنى الكلام مع
~~ثبوتها التلازم، أي: لولا كسبكم ما أصابتكم مصيبة، والمصيبة إنما
~~هي بكسب الأيدي، ومعنى الكلام مع حذفها يجوز أن يكون التلازم، ويجوز أن
~~يعرى منه، قال * ع *: وأما في هذه الآية، فالتلازم مطرد مع
~~الثبوت والحذف، وأما معنى الآية، فاختلف الناس فيه، فقالت فرقة: هو
~~إخبار من الله تعالى بأن الرزايا والمصائب في الدنيا إنما هي
~~مجازات من الله تعالى على ذنوب المرء وخطاياه، وأن الله تعالى يعفو
~~عن كثير، فلا يعاقب عليه بمصيبة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يصيب ابن آدم خدش عود، أو عثرة قدم، ولا
~~اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو عنه أكثر "

# ، وقال مرة الهمداني: رأيت على ظهر كف شريح
~~قرحة، فقلت: ما هذا؟ فقال: هذا بما كسبت يدي، ويعفو
~~[الله] عن كثير، وقيل لأبي سليمان الداراني: ما بال الفضلاء لا
~~يلومون من أساء إليهم؟ فقال: لأنهم يعلمون أن الله
~~تعالى هو الذي ابتلاهم بذنوبهم، وروى علي بن أبي طالب 
~~رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أصابكم من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في
~~الدنيا  فبما كسبت أيديكم، والله أكرم من
~~أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا
~~الله عنه في الدنيا، فالله أحلم من أن يعود
~~فيه بعد عفوه "

# وقال الحسن: معنى الآية في الحدود، أي: ما أصابكم من حد من
~~حدود الله، فبما كسبت ms1242 أيديكم، ويعفو الله عن كثير، فيستره على
~~العبد حتى لا يحد عليه، ثم أخبر تعالى عن قصور ابن آدم
~~وضعفه، وأنه في قبضة القدرة لا يعجز طلب ربه، ولا يمكنه
~~الفرار منه، و«الجواري»: جمع جارية وهي السفينة، و { الأعلام }:
~~الجبال، وباقي الآية بين، فيه الموعظة وتشريف الصبار
~~الشكور.

### || [42.34-37]

# وقوله تعالى: { أو يوبقهن بما كسبوا }: أوبقت
~~الرجل: إذا أنشبته في أمر يهلك فيه، وهو في السفن
~~تغريقها و { بما كسبوا } أي: بذنوب ركابها، وقرأ نافع، وابن
~~عامر: «ويعلم» بالرفع؛ على القطع والاستئناف، وقرأ الباقون
~~والجمهور: «ويعلم» بالنصب؛ على تقدير «أن»، و«المحيص»:
~~المنجى، وموضع الروغان.

# ثم وعظ سبحانه عباده، وحقر عندهم أمر الدنيا وشأنها،
~~ورغبهم فيما عنده من النعيم والمنزلة الرفيعة لديه، وعظم قدر
~~ذلك في قوله: { فما أوتيتم من شىء فمتع الحيوة
~~الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين ءامنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون } وقرأ الجمهور: { كبئر } على
~~الجمع؛ قال الحسن: هي كل ما توعد فيه بالنار، وقد تقدم ما
~~ذكره الناس في الكبائر في سورة النساء وغيرها، { والفوحش }:
~~قال السدي: الزنا، وقال مقاتل: موجبات الحدود.

# وقوله تعالى: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } حض على كسر
~~الغضب والتدرب في إطفائه؛ إذ هو جمرة من جهنم، وباب من
~~أبوابها، وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " أوصني، قال: لا تغضب، قال: زدني، قال: لا تغضب،
~~قال: زدني، قال: لا تغضب "

# ، ومن جاهد هذا العارض من نفسه حتى غلبه، فقد كفي
~~هما عظيما في دنياه وآخرته.

# * ت *:

# " وروى مالك في «الموطإ» أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، علمني كلمات أعيش
~~بهن ولا تكثر علي فأنسى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تغضب» "

# قال أبو عمر بن عبد البر: أراد: علمني ما ينفعني
~~بكلمات قليلة؛ لئلا أنسى إن أكثرت علي، ثم أسند أبو
~~عمر من طرق عن الأحنف بن قيس عن عمه جارية بن
~~قدامة، أنه قال: يا رسول الله، قل لي قولا
~~ينفعني الله به، ms1243 وأقلل لي؛ لعلي أعقله، قال:

# " لا تغضب، فأعاد عليه مرارا، كلها يرجع إليه
~~رسول الله: لا تغضب "

# ، انتهى من «التمهيد»، وأسند أبو عمر في «التمهيد» أيضا عن عبد
~~الله بن أبي الهذيل قال: لما رأى يحيى أن عيسى مفارقه
~~قال له: أوصني، قال: لا تغضب، قال: لا أستطيع، قال: لا
~~تقتن مالا، قال عسى. انتهى. وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كف لسانه عن أعراض المسلمين أقال الله
~~عثرته يوم القيامة، ومن كف غضبه عنهم،
~~وقاه الله عذابه يوم القيامة "

# ، قال ابن المبارك: وأخبرنا ثور بن يزيد، عن خالد بن
~~معدان قال: إن الله تبارك وتعالى يقول:

# " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني
~~في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، ومن ذكرني حين
~~يغضب ذكرته حين أغضب فلم أمحقه فيمن أمحق
~~"

# انتهى.

### || [42.38-41]

# وقوله تعالى: { والذين استجابوا } مدح لكل من آمن
~~بالله، وقبل شرعه، ومدح الله تعالى القوم الذين
~~أمرهم شورى بينهم؛ لأن في ذلك اجتماع الكلمة، والتحاب،
~~واتصال الأيدي، والتعاضد على الخير، وفي الحديث:

# " ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأحسن، ما
~~بحضرتهم ".

# وقوله تعالى: { ومما رزقنهم ينفقون } معناه: في سبيل
~~الله، وبرسم الشرع؛ وقال ابن زيد قوله تعالى: { والذين
~~استجابوا لربهم... } الآية، نزلت في الأنصار، والظاهر أن
~~الله تعالى مدح كل من اتصف بهذه الصفة كائنا من كان، وهل
~~حصل الأنصار في هذه الصفة إلا بعد سبق المهاجرين إليها  رضي
~~الله عن جميعهم بمنه وكرمه .

# وقوله عز وجل: { والذين إذا أصابهم البغى هم
~~ينتصرون }: مدح سبحانه في هذه الآية قوما بالانتصار ممن بغى
~~عليهم، ورجح ذلك قوم من العلماء وقالوا: الانتصار بالواجب تغيير منكر،
~~قال الثعلبي: قال إبراهيم [النخعي] في هذه الآية: كانوا يكرهون
~~أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا، انتهى.

# وقوله سبحانه: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } قيل:
~~سمي الجزاء باسم الابتداء، وإن لم يكن سيئة، لتشابههما في الصورة، قال
~~* ع *: وإن أخذنا السيئة هنا بمعنى المصيبة في ms1244 حق البشر، أي: يسوء
~~هذا هذا ويسوءه الآخر  فلسنا نحتاج إلى أن نقول: سمى العقوبة باسم
~~الذنب؛ بل الفعل الأول والآخر سيئة، قال الفخر: اعلم أنه تعالى
~~لما قال: { والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون }
~~أردفه بما يدل على أن ذلك الانتصار يجب أن يكون مقيدا
~~بالمثل؛ فإن النقصان حيف، والزيادة ظلم، والمساواة هو العدل؛ فلهذا
~~السبب قال تعالى: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } انتهى؛
~~ويدل على ذلك قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } ونحوه من الآي، واللام في قوله: {
~~ولمن انتصر بعد ظلمه } لام التقاء القسم.

# وقوله: { من سبيل } يريد: من سبيل حرج ولا سبيل حكم، وهذا إبلاغ في
~~إباحة الانتصار، والخلاف فيه: هل هو بين المؤمن والمشرك، أو بين
~~المؤمنين؟.

### || [42.42-45]

# وقوله تعالى: { إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس... } الآية، المعنى: إنما سبيل الحكم والإثم على الذين يظلمون
~~الناس، روى الترمذي عن كعب بن عجرة قال: قال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم،:

# " أعيذك بالله يا كعب من أمراء يكونون، فمن
~~غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم، وأعانهم على
~~ظلمهم، فليس مني، ولست منه، ولا يرد علي
~~الحوض، يا كعب، الصلاة برهان، والصبر جنة
~~حصينة، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء
~~النار، يا كعب لا يربو لحم نبت من سحت إلا
~~كانت النار أولى به ".

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وخرجه أيضا في «كتاب الفتن»
~~وصححه، انتهى.

# وقوله تعالى: { إنما السبيل } إلى قوله: { أليم }: اعتراض
~~بين الكلامين، ثم عاد في قوله: { ولمن صبر } إلى الكلام
~~الأول، كأنه قال: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل،
~~{ ولمن صبر وغفر... } الآية، واللام في قوله: { ولمن صبر
~~} يصح أن تكون لام قسم، ويصح أن تكون لام الابتداء، و { عزم
~~الامور }: محكمها ومتقنها، والحميد العاقبة منها، فمن
~~رأى أن هذه الآية هي فيما بين المؤمنين والمشركين، وأن الصبر
~~للمشركين كان أفضل قال: إن الآية نسخت بآية السيف، ومن رأى أن
~~الآية بين المؤمنين، قال: هي محكمة، والصبر والغفران ms1245 أفضل إجماعا،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة، نادى مناد: من كان له
~~على الله أجر فليقم، فيقوم عنق من الناس
~~كبير، فيقال: ما أجركم؟ فيقولون: نحن الذين
~~عفونا عمن ظلمنا في الدنيا "

# وقوله تعالى: { ومن يضلل الله فما له من ولى من
~~بعده } تحقير لأمر الكفرة، أي: فلا يبالي بهم أحد من
~~المؤمنين؛ لأنهم صائرون إلى ما لا فلاح لهم معه، ثم وصف تعالى لنبيه
~~حالهم في القيامة عند رؤيتهم العذاب، وقولهم: { هل إلى مرد من
~~سبيل } ومرادهم: الرد إلى الدنيا، والرؤية هنا رؤية عين،
~~والضمير في قوله: { عليها } عائد على النار، وإن لم يتقدم لها
~~ذكر من حيث دل عليها قوله: { رأوا العذاب }.

# وقوله: { من الذل } يتعلق ب { خشعين }.

# وقوله تعالى: { ينظرون من طرف خفى } قال قتادة
~~والسدي: المعنى: يسارقون النظر؛ لما كانوا فيه من الهم وسوء
~~الحال لا يستطيعون النظر بجميع العين؛ وإنما ينظرون ببعضها؛
~~قال الثعلبي: قال يونس: { من } بمعنى الباء، ينظرون بطرف خفي،
~~أي: ضعيف؛ من أجل الذل والخوف، ونحوه عن الأخفش، انتهى، وفي
~~البخاري { من طرف خفى } ، أي: ذليل.

# وقوله تعالى: { وقال الذين ءامنوا إن الخسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة...
~~} الآية، وقول { الذين ءامنوا } هو في يوم القيامة عند ما عاينوا
~~حال الكفار وسوء منقلبهم.

# وقوله تعالى: { ألا إن الظلمين فى عذاب مقيم }
~~يحتمل أن يكون من قول المؤمنين يومئذ، حكاه الله عنهم، ويحتمل أن
~~يكون استئنافا من قول الله عز وجل وأخباره لنبيه محمد  عليه السلام
~~.

### || [42.46-48]

# وقوله تعالى: { وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من
~~دون الله... } الآية، إنحاء على الأصنام والأوثان التي أظهر الكفار
~~ولايتها، واعتقدت ذلك دينا، ثم أمر تعالى نبيه أن يأمرهم
~~بالاستجابة لدعوة الله وشريعته من قبل إتيان يوم القيامة الذي لا
~~يرد أحد بعده إلى عمل، قال * ع *: في الآية الأخرى في سورة «ألم
~~غلبت الروم»: ويحتمل أن يريد: لا يرده راد حتى لا يقع، وهذا ظاهر
~~بحسب اللفظ،، و«النكير»: ms1246 مصدر بمعنى الإنكار؛ قال الثعلبي: { ما
~~لكم من ملجأ }: أي معقل، { وما لكم من نكير }
~~أي: من إنكار على ما ينزل بكم من العذاب بغير ما بكم، انتهى.

# وقوله تعالى: { فإن أعرضوا... } الآية تسلية للنبي  صلى
~~الله عليه وسلم ، والإنسان هنا اسم جنس، وجمع الضمير في قوله: {
~~تصبهم } وهو عائد على لفظ الإنسان من حيث هو اسم جنس.

### || [42.49-51]

# وقوله تعالى: { لله ملك السموات والأرض يخلق ما
~~يشاء... } الآية، هذه آية اعتبار دال على القدرة والملك
~~المحيط بالجميع، وأن مشيئته تعالى نافذة في جميع خلقه وفي كل
~~أمرهم، وهذا لا مدخل لصنم فيه، فإن الذي يخلق ما يشاء هو الله تبارك
~~وتعالى، وهو الذي يقسم الخلق؛ فيهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الأولاد الذكور، { أو يزوجهم } أي: ينوعهم ذكرانا وإناثا،
~~وقال محمد بن الحنفية: يريد بقوله تعالى: { أو يزوجهم }
~~التوءم، أي: يجعل في بطن زوجا من الذرية ذكرا وأنثى،
~~و«العقيم»: الذي لا يولد له، وهذا كله مدبر بالعلم والقدرة وبدأ
~~في هذه الآية بذكر الإناث؛ تأنيسا بهن ليهتم بصونهن
~~والإحسان إليهن، وقال النبي  عليه السلام :

# " من ابتلي من هذه البنات بشيء، فأحسن
~~إليهن، كن له حجابا من النار "

# ، وقال واثلة بن الأسقع: من يمن المرأة تبكيرها
~~بالأنثى قبل الذكر؛ لأن الله تعالى بدأ بذكر الإناث؛ حكاه عنه
~~الثعلبي قال: وقال إسحاق بن بشر: نزلت هذه الآية في الأنبياء،
~~ثم عمت ف { يهب لمن يشآء إناثا } يعني: لوطا  عليه
~~السلام ، و { ويهب لمن يشآء الذكور } يعني: إبراهيم 
~~عليه السلام ، { أو يزوجهم ذكرانا وإنثا } يعني:
~~نبينا محمدا  عليه السلام ، { ويجعل من يشاء
~~عقيما } يعني: يحيى بن زكرياء  عليهما السلام .

# وقوله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا... } الآية،
~~نزلت بسبب خوض كان للكفار في معنى تكليم الله موسى ونحو ذلك،
~~ذهب قريش واليهود في ذلك إلى تجسيم ونحوه، فنزلت الآية مبينة
~~صورة تكليم الله عباده، كيف هو، فبين الله تعالى أنه لا ms1247
~~يكون لأحد من الأنبياء، ولا ينبغي له، ولا يمكن فيه أن
~~يكلمه الله إلا بأن يوحي إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام؛
~~قال مجاهد: أو النفث في القلب، أو وحي في منام، قال
~~النخعي: وكان من الأنبياء من يخط له في الأرض ونحو هذا، أو
~~بأن يسمعه كلامه دون أن يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا
~~كموسى  عليه السلام ، وهذا معنى { من وراء حجاب } أي: من
~~خفاء عن المكلم لا يحده ولا يتسور بذهنه عليه، وليس كالحجاب في
~~الشاهد، أو بأن يرسل إليه ملكا يشافهه بوحي الله عز وجل،
~~قال الفخر: قوله: { فيوحى بإذنه ما يشاء } أي: فيوحى ذلك
~~الملك بإذن الله ما يشاء الله انتهى، وقرأ جمهور القراء
~~والناس: «أو يرسل» بالنصب «فيوحى» بالنصب أيضا، وقرأ نافع،
~~وابن عامر، وابن عباس، وأهل المدينة: «أو يرسل» بالرفع فيوحي 
~~بسكون الياء ، وقوله: { أو من وراء حجاب } «من» متعلقة
~~بفعل يدل ظاهر الكلام عليه، تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب، وفي
~~هذه الآية دليل على أن الرسالة من أنواع التكليم، وأن من
~~حلف: لا يكلم فلانا، وهو لم ينو المشافهة، ثم أرسل رسولا
~~حنث.

### || [42.52-53]

# وقوله تعالى: { وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا... } الآية، المعنى: وبهذه الطرق، ومن هذا الجنس أوحينا إليك،
~~أي: بالرسول، و«الروح» في هذه الآية: القرآن آن وهدى الشريعة، سماه
~~روحا من حيث يحيي به البشر والعالم؛ كما يحيي الجسد
~~بالروح، فهذا على جهة التشبيه.

# وقوله تعالى: { من أمرنا } أي: واحد من أمورنا، ويحتمل أن
~~يكون الأمر بمعنى الكلام، { ومن } لابتداء الغاية.

# وقوله تعالى: { ما كنت تدرى ما الكتب ولا الإيمن }
~~توقيف على مقدار النعمة، والضمير في { جعلنه } عائد على
~~الكتاب، و { نهدى } بمعنى: نرشد، وقرأ جمهور الناس: «وإنك
~~لتهدي»  بفتح التاء وكسر الدال ، وقرأ حوشب: «لتهدى»
~~ بضم التاء وفتح الدال ، وقرأ عاصم: «لتهدي»  بضم التاء
~~وكسر الدال .

# وقوله: { صرط الله } يعني: صراط شرع الله، ثم استفتح سبحانه
~~القول في الإخبار بصيرورة الأمور إليه سبحانه؛ مبالغة وتحقيقا
~~وتثبيتا، فقال: ms1248 { ألا إلى الله تصير الامور } قال الشيخ
~~العارف بالله أبو الحسن الشاذلي رحمه الله: إن أردت أن تغلب
~~الشر كله، وتلحق الخير كله، ولا يسبقك سابق، وإن عمل
~~ما عمل  فقل: يا من له الخير كله، أسألك الخير كله،
~~وأعوذ بك من الشر كله، فإنك أنت الله الغني الغفور
~~الرحيم، أسألك بالهادي محمد صلى الله عليه وسلم إلى صراط
~~مستقيم، صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض، ألا
~~إلى الله تصير الأمور، اللهم، إني أسألك مغفرة
~~تشرح بها صدري، وتضع بها وزري، وترفع بها ذكري،
~~وتيسر بها أمري، وتنزه بها فكري، وتقدس بها سري،
~~وتكشف بها ضري، وترفع بها قدري؛ إنك على كل شيء قدير،
~~اه.

# * قلت *: قوله تعالى: { ما كنت تدرى ما الكتب }: هذا
~~بين، وقوله: { ولا الإيمن }: فيه تأويلات: قيل معناه: ولا
~~شرائع الإيمان ومعالمه؛ قال أبو العالية: يعني: الدعوة إلى الإيمان،
~~وقال الحسين بن الفضل: يعني أهل الإيمان، من يؤمن ومن لا يؤمن،
~~وقال ابن خزيمة: الإيمان هنا الصلاة؛ دليله:

# وما كان الله ليضيع إيمنكم

# [البقرة:143] قال ابن أبي الجعد وغيره: احترق مصحف فلم يبق منه
~~إلا: { ألا إلى الله تصير الأمور } وغرق مصحف فامحى
~~كله إلا قوله: { ألا إلى الله تصير الأمور } نقله
~~الثعلبي وغيره، انتهى.

# قال العبد الفقير إلى الله تعالى، عبد الرحمن بن محمد بن
~~مخلوف الثعالبي، لطف الله به في الدارين: قد يسر
~~الله عز وجل في تحرير هذا المختصر، وقد أودعته بحمد الله
~~جزيلا من الدرر، قد استوعبت فيه بحمد الله مهمات ابن
~~عطية، وزدته فوائد جليلة من غيره، وليس الخبر كالعيان،
~~توخيت فيه بحمد الله الصواب؛ وجعلته ذخيرة عند الله
~~ليوم المآب، لا يستغني عنه المنتهي؛ وفيه كفاية
~~للمبتدي، يستغني به عن المطولات؛ إذ قد حصل منها
~~لبابها؛ وكشف عن الحقائق حجابها.

# التعريف برحلة المؤلف

# رحلت في طلب العلم في أواخر القرن الثامن، ودخلت
~~بجاية في أوائل القرن التاسع، فلقيت بها الأئمة المقتدى بهم،
~~أصحاب سيدي عبد الرحمن ms1249 الوغليسي متوافرين، فحضرت مجالسهم،
~~وكانت عمدة قراءتي بها على سيدي [علي بن] عثمان المانجلاتي
~~ رحمه الله  بمسجد عين البربر، ثم ارتحلت إلى
~~تونس، فلقيت بها سيدي عيسى الغبريني والأبي، والبرزلي، وغيرهم،
~~وأخذت عنهم، ثم ارتحلت إلى المشرق، فلقيت بمصر الشيخ ولي
~~الدين العراقي، فأخذت عنه علوما جمة معظمها علم
~~الحديث، وفتح الله لي فيه فتحا عظيما، وكتب لي وأجازني جميع ما
~~حضرته عليه، وأطلق في غيره، ثم لقيت بمكة بعض المحدثين، ثم
~~رجعت إلى الديار المصرية وإلى تونس، وشاركت من بها، ولقيت بها
~~شيخنا أبا عبد الله محمد بن مرزوق قادما لإرادة الحج،
~~فأخذت عنه كثيرا، وأجازني [التدريس] في أنواع الفنون الإسلامية،
~~وحرضني على إتمام تقييد وضعته على ابن الحاجب الفرعي.

# قلت: ولما فرغت من تحرير هذا المختصر وافق قدوم شيخنا أبي عبد
~~الله محمد بن مرزوق علينا في سفرة سافرها من تلمسان
~~متوجها إلى تونس، ليصلح بين سلطانها وبين صاحب تلمسان،
~~فأوقفته على هذا الكتاب، فنظر فيه وأمعن النظر، فسر به سرورا كثيرا
~~ودعا لنا بخير، والله الموفق بفضله.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-4]

# { حم * والكتب المبين }  { والكتب }: خفض بواو
~~القسم، والضمير في { جعلنه } عائد على الكتاب، و { إنه }
~~عطف على { جعلنه } ، وهذا الإخبار الثاني واقع أيضا تحت
~~القسم، و { أم الكتب }: اللوح المحفوظ، وهذا فيه تشريف
~~للقرآن، وترفيع، واختلف المتأولون: كيف هو في أم الكتاب؟
~~فقال قتادة وغيره: القرآن بأجمعه فيه منسوخ، ومنه كان جبريل ينزل، وهنالك
~~هو علي حكيم، وقال جمهور الناس: إنما في اللوح المحفوظ ذكره
~~ودرجته ومكانته من العلو والحكمة.

### || [43.5-8]

# وقوله سبحانه: { أفنضرب } بمعنى: أفنترك؛ تقول العرب: أضربت
~~عن كذا وضربت: إذا أعرضت عنه وتركته، و { الذكر } هو:
~~الدعاء إلى الله، والتذكير بعذابه، والتخويف من عقابه، وقال أبو صالح:
~~الذكر هنا أراد به العذاب نفسه، وقال الضحاك ومجاهد: الذكر
~~القرآن.

# وقوله: { صفحا }: يحتمل أن يكون بمعنى العفو والغفر للذنوب،
~~فكأنه يقول: أفنترك تذكيركم وتخويفكم عفوا عنكم، وغفرا لإجرامكم؛
~~من أجل أن كنتم قوما مسرفين، أي: ms1250 هذا لا يصلح؛ وهذا قول ابن عباس
~~ومجاهد ويحتمل قوله: { صفحا } أن يكون بمعنى مغفولا عنه، أي: نتركه
~~يمر لا تؤخذون بقبوله ولا بتدبره، فكأن المعنى: أفنترككم سدى،
~~وهذا هو منحى قتادة وغيره، وقرأ نافع وحمزة والكسائي: «إن
~~كنتم» بكسر الهمزة، وهو جزاء دل ما تقدمه على جوابه، وقرأ
~~الباقون بفتحها بمعنى: من أجل أن، والإسراف في الآية هو كفرهم.

# { وكم أرسلنا من نبي فى الأولين } أي: في الأمم
~~الماضية، كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم.

# { وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزءون
~~} أي: كما يستهزىء قومك بك، وهذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتهديد بأن يصيب قريشا ما أصاب من هو أشد بطشا منهم.

# { ومضى مثل الأولين } أي: سلف أمرهم وسنتهم، وصاروا
~~عبرة غابر الدهر، أنشد صاحب «عنوان الدراية»لشيخه أبي عبد
~~الله التميمي: [البسيط]

# يا ويح من غره دهر فسر به

# لم يخلص الصفو إلا شيب بالكدر

# هو الحمام فلا تبعد زيارته

# ولا تقل ليتني منه على حذر

# انظر لمن باد تنظر آية عجبا

# وعبرة لأولي الألباب والعبر

# أين الألى جنبوا خيلا مسومة

# وشيدوا إرما خوفا من القدر

# لم تغنهم خيلهم يوما وإن كثرت

# ولم تفد إرم للحادث النكر

# بادوا فعادوا حديثا إن ذا عجب

# ما أوضح الرشد لولا سيىء النظر

# تنافس الناس في الدنيا وقد علموا

# أن المقام بها كاللمح بالبصر

# انتهى.

### || [43.9-14]

# وقوله سبحانه: { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم }: الآية
~~ابتداء احتجاج على قريش يوجب عليهم التناقض من حيث أقروا
~~بالخالق، وعبدوا غيره، وجاءت العبارة عن الله ب { العزيز
~~العليم }؛ ليكون ذلك توطئة لما عدد سبحانه من أوصافه التي
~~ابتدأ الإخبار بها، وقطعها من الكلام الذي حكى معناه عن
~~قريش.

# وقوله تعالى: { الذى جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم
~~فيها سبلا لعلكم تهتدون } الآية، هذه أوصاف فعل،
~~وهي نعم من الله سبحانه على البشر، تقوم بها الحجة على كل
~~مشرك.

# وقوله: { الذى جعل لكم } ليس هو من قول المسؤولين، بل ms1251 هو
~~ابتداء إخبار من الله تعالى.

# وقوله سبحانه: { والذى نزل من السماء ماء بقدر }
~~قيل: معناه: بقدر في الكفاية للصلاح لا إكثار فيفسد، ولا قلة
~~فيقصر؛ بل غيثا مغيثا، وقيل: { بقدر } أي: بقضاء وحتم، وقالت
~~فرقة: معناه: بتقدير وتحرير، أي: قدر ماء معلوما، ثم اختلف قائلو هذه
~~المقالة فقال بعضهم: ينزل في كل عام ماء قدرا واحدا، لا يفضل
~~عام عاما، لكن يكثر مرة ههنا ومرة ههنا، وقال بعضهم: بل ينزل
~~تقديرا ما في عام، وينزل في آخر تقديرا ما، وينزل في آخر
~~تقديرا آخر بحسب ما سبق به قضاؤه لا إله إلا هو.

# قلت: وبعض هذه الأقوال لا تقال من جهة الرأي، بل لا بد لها
~~من سند، و { أنشرنا } معناه: أحيينا؛ يقال: نشر الميت
~~وأنشره الله، والأزواج هنا الأنواع من كل شيء، و { من } في
~~قوله: { من الفلك والأنعم } للتبعيض، والضمير في {
~~ظهوره } عائد على النوع المركوب الذي وقعت عليه «ما»، وقد،
~~بينت آية أخرى ما يقال عند ركوب الفلك، وهو:

# بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور
~~رحيم

# [هود:41] وإنما هذه خاصة فيما يركب من الحيوان، وإن قدرنا
~~أن ذكر النعمة هو بالقلب، والتذكر بدء الراكب ب {
~~سبحن الذى سخر لنا هذا } ، وهو يرى نعمة الله في
~~ذلك وفي سواه و { مقرنين } أي: مطيقين، وقال أبو حيان {
~~مقرنين }: خبر كان، ومعناه غالبين ضابطين، انتهى، وهو بمعنى
~~الأول، { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } أمر بالإقرار
~~بالبعث.

# * ت *: وعن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: قال رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم :

# " على ظهر كل بعير شيطان، فإذا ركبتموها
~~فسموا الله "

# رواه ابن حبان في «صحيحه»، انتهى من «السلاح»، وينبغي لمن ملكه
~~الله شيئا من هذا الحيوان أن يرفق به ويحسن إليه؛ لينال
~~بذلك رضا الله تعالى، قال القشيري في «التحبير»: وينبغي
~~للعبد أن يكون معظما لربه، نفاعا لخلقه، خيرا في
~~قومه، مشفقا على عباده؛ فإن رأس المعرفة تعظيم أمر الله
~~سبحانه، والشفقة على خلق الله، انتهى، وروى مالك في
~~«الموطإ» ms1252 عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " بينما رجل يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطش،
~~فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، فخرج فإذا كلب
~~يلهث، يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد
~~بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني،
~~فنزل البئر فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه حتى
~~رقى فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له،
~~فقالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم
~~أجرا؟! فقال: في كل كبد رطبة أجر "

# قال أبو عمر في «التمهيد»: وكذا في الإساءة إلى الحيوان إثم، وقد
~~روى مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي
~~أطعمتها، ولا هي أطلقتها تأكل من خشاش الأرض
~~"

# ، ثم أسند أبو عمر؛

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من حيطان
~~الأنصار، فإذا جمل قد أتي فجرجر، وذرفت
~~عيناه، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم سراته
~~وذفراه، فسكن، فقال: من صاحب الجمل؟ فجاء فتى
~~من الأنصار، فقال: هو لي يا رسول الله، فقال: أما
~~تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله؛
~~إنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه "

# ومعنى ذرفت عيناه، أي: قطرت دموعهما قطرا ضعيفا،
~~والسراة الظهر، «والذفرى»: ما وراء الأذنين عن يمين
~~النقرة وشمالها، انتهى.

### || [43.15-19]

# وقوله سبحانه: { وجعلوا له من عباده جزءا } أي:
~~جعلت كفار قريش والعرب لله جزءا، أي: نصيبا وحظا،
~~وهو قول العرب: «الملائكة بنات الله»؛ هذا قول كثير من المتأولين،
~~وقال قتادة: المراد بالجزء: الأصنام وغيرها ف { جزءا } معناه:
~~ندا.

# * ت *: وباقي الآية يرجح تأويل الأكثر.

# وقوله: { أم اتخذ }: إضراب وتقرير وتوبيخ؛ إذ المحمود
~~المحبوب من الأولاد قد خوله الله بني آدم، فكيف يتخذ هو
~~لنفسه النصيب الأدنى، وباقي الآية بين مما ذكر في «سورة النحل»
~~وغيرها.

# ثم زاد سبحانه في توبيخهم وإفساد رأيهم بقوله: { أومن ينشأ فى
~~الحلية } التقدير: أو من ينشأ في الحلية هو الذي
~~خصصتم به الله عز وجل، والحلية: الحلي من الذهب ms1253 والفضة
~~والأحجار، و { ينشأ } معناه: ينبت ويكبر، و { الخصام }:
~~المحاجة ومجاذبة المحاورة، وقل ما تجد امرأة إلا تفسد الكلام
~~وتخلط المعاني، وفي مصحف ابن مسعود: «وهو في الكلام غير
~~مبين» والتقدير: غير مبين غرضا أو منزعا ونحو هذا، وقال ابن
~~زيد: المراد ب { من ينشأ فى الحلية }: الأصنام والأوثان،
~~لأنهم كانوا يجعلون الحلي على كثيرا منها، ويتخذون كثيرا منها
~~من الذهب والفضة، وقرأ أكثر السبعة: «وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا» وقرأ الحرميان وابن عامر:
~~«عند الرحمن إناثا» وهذه القراءة أدل على رفع المنزلة.

# وقوله تعالى: { أشهدوا خلقهم } معناه أأحضروا
~~خلقهم، وفي قوله تعالى: { ستكتب شهدتهم ويسئلون
~~} وعيد مفصح، وأسند ابن المبارك عن سليمان بن راشد؛ أنه بلغه
~~أن امرأ لا يشهد شهادة في الدنيا إلا شهد بها يوم القيامة
~~على رؤوس الأشهاد، ولا يمتدح عبدا في الدنيا إلا امتدحه يوم القيامة
~~على رؤوس الأشهاد، قال القرطبي في «تذكرته»: وهذا صحيح؛ يدل على
~~صحته قوله تعالى: { ستكتب شهدتهم ويسئلون }
~~وقوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق:18] انتهى.

### || [43.20-25]

# وقوله سبحانه: { وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدنهم... } الآية، أي: ما عبدنا الأصنام.

# * ت *: وقال قتادة وغيره: يعني: ما عبدنا الملائكة، وجعل الكفار إمهال
~~الله لهم دليلا على رضاه عنهم، وأن ذلك كالأمر به، ثم نفى سبحانه
~~علمهم بهذا، وليس عندهم كتاب منزل يقتضي ذلك؛ وإنما هم يظنون
~~ويحدسون ويخمنون، وهذا هو الخرص والتخرص، والأمة هنا بمعنى
~~الملة والديانة، والآية على هذا تعيب عليهم التقليد، وذكر الطبري
~~عن قوم أن الأمة الطريقة، ثم ضرب الله المثل لنبيه محمد 
~~عليه السلام  وجعل له الأسوة فيمن مضى من النذر والرسل؛ وذلك
~~أن المترفين من قومهم، وهم أهل التنعم والمال، قد قابلوهم
~~بمثل هذه المقالة، وفي قوله عز وجل: { فانتقمنا منهم... }
~~الآية: وعيد لقريش، وضرب مثل لهم بمن سلف من الأمم
~~المعذبة المكذبة لأنبيائها.

### || [43.26-28]

# وقوله سبحانه: { وإذ قال إبرهيم } المعنى: واذكر إذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه: { إننى براء مما تعبدون ms1254 } أي:
~~فافعل أنت فعله، وتجلد جلده، و { براء }: صفة تجري
~~على الواحد والاثنين والجمع؛ كعدل وزور، وقرأ ابن
~~مسعود: «بريء».

# وقوله: «إلا الذي فطرني» قالت فرقة: الاستثناء متصل، وكانوا يعرفون
~~الله ويعظمونه، إلا أنهم كانوا يشركون معه أصنامهم، فكأن
~~إبراهيم قال لهم: أنا لا أوافقكم إلا على عبادة الله الذي فطرني،
~~وقالت فرقة: الاستثناء منقطع، والمعنى: لكن الذي فطرني هو معبودي
~~الهادي المنجي من العذاب، وفي هذا استدعاء لهم، وترغيب في طاعة
~~الله، وتطميع في رحمته.

# والضمير في قوله: { وجعلها كلمة... } الآية، قالت: فرقة: هو
~~عائد على كلمته بالتوحيد في قوله { إننى براء } وقال مجاهد وغيره:
~~المراد بالكلمة: لا إله إلا الله، وعاد عليها الضمير، وإن كان لم يجر
~~لها ذكر؛ لأن اللفظ يتضمنها، والعقب: الذرية، وولد
~~الولد ما امتد فرعهم.

### || [43.29-35]

# وقوله: { بل متعت هؤلاء } يعني قريشا { حتى جاءهم
~~الحق ورسول } ، وذلك هو شرع الإسلام، والرسول [هو] محمد صلى الله
~~عليه وسلم و { مبين } أي: يبين لهم الأحكام، والمعنى في الآية: بل
~~أمهلت هؤلاء ومتعتهم بالنعمة { ولما جاءهم الحق }
~~يعني القرآن { قالوا هذا سحر }.

# { وقالوا } يعني قريشا: { لولا نزل هذا القرءان
~~على رجل من القريتين عظيم } يعني: من إحدى القريتين،
~~وهما مكة والطائف، ورجل مكة هو الوليد بن المغيرة
~~في قول ابن عباس وغيره، وقال مجاهد: هو عتبة بن ربيعة، وقيل
~~غير هذا، ورجل الطائف: قال قتادة: هو عروة بن مسعود، وقيل غير هذا،
~~قال * ع *: وإنما قصدوا إلى من عظم ذكره بالسن، وإلا فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أعظم من هؤلاء؛ إذ كان المسمى عندهم
~~«الأمين»، ثم وبخهم سبحانه بقوله: { أهم يقسمون رحمت
~~ربك } و«الرحمة» اسم عام يشمل النبوة وغيرها، وفي قوله
~~تعالى: { نحن قسمنا بينهم معيشتهم } تزهيد في
~~السعايات، وعون على التوكل على الله عز وجل؛ ولله در
~~القائل: [الرجز]

# [كم جاهل يملك دورا وقرى

# [وعالم يسكن بيتا بالكرا]

# لما سمعنا قوله سبحانه

# نحن قسمنا بينهم زال المرا

# وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده عن ms1255 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إذا أراد الله بعبد خيرا أرضاه بما قسم له،
~~وبارك له فيه، وإذا لم يرد به خيرا، لم يرضه
~~بما قسم له، ولم يبارك له فيه "

# انتهى، و { سخريا } بمعنى التسخير، ولا مدخل لمعنى الهزء في هذه
~~الآية.

# وقوله تعالى: { ورحمت ربك خير مما يجمعون } قال
~~قتادة والسدي: يعني الجنة، قال * ع *: ولا شك أن الجنة هي
~~الغاية، ورحمة الله في الدنيا بالهداية والإيمان خير من كل مال، وفي
~~هذا اللفظ تحقير للدنيا، وتزهيد فيها، ثم استمر القول في تحقيرها
~~بقوله سبحانه: { ولولا أن يكون الناس أمة وحدة... }
~~الآية؛ وذلك أن معنى الآية أن الله سبحانه أبقى على عباده، وأنعم
~~عليهم بمراعاة بقاء الخير والإيمان، وشاء حفظه على طائفة منهم بقية
~~الدهر، ولولا كراهية أن يكون الناس كفارا كلهم، وأهل حب
~~في الدنيا وتجرد لها  لوسع الله على الكفار غاية التوسعة،
~~ومكنهم من الدنيا؛ وذلك لحقارتها عنده سبحانه، وأنها لا قدر لها
~~ولا وزن؛ لفنائها وذهاب رسومها، فقوله: { أمة واحدة } معناه
~~في الكفر؛ قاله ابن عباس وغيره، ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما
~~سقى كافرا منها شربة ماء "

# وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده عن علقمة عن عبد الله قال:

# " اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير
~~فأثر الحصير في جنبه، فلما استيقظ، جعلت
~~أمسح عنه، وأقول: يا رسول الله، ألا آذنتني
~~قبل أن تنام على هذا الحصير، فأبسط لك عليه
~~شيئا يقيك منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما لي وللدنيا، وما للدنيا وما لي ما أنا
~~والدنيا إلا كراكب استظل في فيء أو ظل شجرة،
~~ثم راح وتركها "

# انتهى، وقد خرجه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح،، و {
~~سقفا } جمع سقف، والمعارج: الأدراج التي يطلع عليها؛ قاله ابن
~~عباس وغيره، و { يظهرون } معناه: يعلون؛ ومنه حديث عائشة (رضي
~~الله عنها) والشمس في حجرتها لم تظهر بعد، والسرر: ms1256 جمع سرير،
~~والزخرف: قال ابن عباس، والحسن، وقتادة والسدي: هو الذهب،
~~وقالت فرقة: الزخرف: التزاويق والنقش ونحوه؛ وشاهده:

# حتى إذا أخذت الأرض زخرفها

# [يونس:24] وقرأ الجمهور: { وإن كل ذلك لما }  بتخفيف
~~الميم  من «لما»؛ ف«إن» مخففة من الثقيلة، واللام في «لما»
~~داخلة؛ لتفصل بين النفي والإيجاب، وقرأ عاصم، وحمزة، وهشام بخلاف
~~عنه  بتشديد الميم  من «لما»؛ ف«إن» نافية بمعنى [«ما»،
~~و«لما» بمعنى] «إلا»، أي: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا،
~~وفي قوله سبحانه: { والأخرة عند ربك للمتقين } وعد
~~كريم، وتحريض على لزوم التقوى، إذ في الآخرة هو التباين الحقيقي
~~في المنازل؛ قال الفخر: بين تعالى أن كل ذلك متاع الحياة
~~الدنيا، وأما الآخرة فهي باقية دائمة، وهي عند الله وفي حكمه
~~للمتقين المعرضين عن حب الدنيا، المقبلين على حب
~~المولى، انتهى.

### || [43.36-42]

# وقوله عز وجل: { ومن يعش عن ذكر الرحمن } الآية،
~~وعشا يعشو معناه: قل الإبصار منه، ويقال أيضا: عشي الرجل
~~يعشى: إذا فسد بصره، فلم ير، أو لم ير إلا قليلا،
~~فالمعنى في الآية: ومن يقل بصره في شرع الله، ويغمض جفونه
~~عن النظر في ذكر الرحمن، أي: فيما ذكر به عباده، أي: فيما
~~أنزله من كتابه، وأوحاه إلى نبيه.

# وقوله: { نقيض له شيطانا } أي: نيسر له، ونعد، وهذا
~~هو العقاب على الكفر بالحتم وعدم الفلاح، وهذا كما يقال: إن الله
~~تعالى يعاقب على المعصية بالتزيد في المعاصي، ويجازي على الحسنة
~~بالتزيد من الحسنات، وقد روي هذا المعنى مرفوعا. قال * ص *: {
~~ومن يعش } الجمهور بضم الشين، أي: يتعام ويتجاهل، ف { من }
~~شرطية، و { يعش } مجزوم بها، و { نقيض } جواب { من } ،
~~انتهى، والضمير في قوله: { وإنهم } عائد على الشياطين، وفيما بعده
~~عائد على الكفار، وقرأ نافع وغيره: «حتى إذا جاءانا»؛ على
~~التثنية، يريد: العاشي والقرين؛ قاله قتادة وغيره، وقرأ أبو عمرو وغيره:
~~«جاءنا» يريد العاشي وحده، وفاعل { قال } هو العاشي، قال
~~الفخر: وروي أن الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره أخذ
~~شيطان بيده، فلم يفارقه حتى يصيرهما الله ms1257 إلى النار،
~~فذلك حيث يقول: { يليت بيني وبينك بعد المشرقين }
~~انتهى.

# وقوله: { بعد المشرقين } يحتمل معاني:

# أحدها: أن يريد بعد المشرق من المغرب، فسماهما مشرقين؛ كما
~~يقال القمران، والعمران.

# والثاني: أن يريد مشرق الشمس في أطول يوم، ومشرقها في أقصر يوم.

# والثالث: أن يريد بعد المشرقين من المغربين، فاكتفى بذكر المشرقين.

# قلت: واستبعد الفخر التأويل الثاني قال: لأن المقصود من قوله: {
~~يليت بيني وبينك بعد المشرقين } المبالغة في
~~حصول البعد، وهذه المبالغة إنما تحصل عند ذكر بعد لا يمكن
~~وجود بعد أزيد منه، والبعد بين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ليس
~~كذلك، فيبعد حمل اللفظ عليه؛ قال: والأكثرون على
~~التأويل الأول، انتهى.

# وقوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم... } الآية، حكاية عن
~~مقالة تقال لهم يوم القيامة، وهي مقالة موحشة فيها زيادة تعذيب
~~لهم ويأس من كل خير، وفاعل { ينفعكم } الاشتراك، ويجوز أن يكون
~~فاعل { ينفعكم } التبري الذي يدل عليه قوله: { يليت }.

# وقوله سبحانه: { أفأنت تسمع الصم... } الآية، خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وباقي الآية تكرر معناه غير ما
~~مرة.

### || [43.43-45]

# وقوله تعالى: { فاستمسك بالذى أوحى إليك } أي: بما
~~جاءك من عند الله من الوحي المتلو وغيره.

# وقوله: { وإنه لذكر لك } يحتمل أن يريد: وإنه لشرف في
~~الدنيا لك ولقومك يعني: قريشا؛ قاله ابن عباس وغيره، ويحتمل
~~أن يريد: وإنه لتذكرة وموعظة، ف«القوم» على هذا أمته
~~بأجمعها، وهذا قول الحسن بن أبي الحسن.

# وقوله: { وسوف تسئلون } قال ابن عباس وغيره: معناه: عن أوامر
~~القرآن ونواهيه، وقال الحسن: معناه: عن شكر النعمة فيه، واللفظ يحتمل هذا
~~كله ويعمه.

# وقوله تعالى: { وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا... } الآية، قال ابن زيد، والزهري: أما إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يسأل الرسل ليلة الإسراء عن هذا؛ لأنه
~~كان أثبت يقينا من ذلك، ولم يكن في شك، وقال ابن عباس
~~وغيره: أراد: واسأل أتباع من أرسلنا وحملة شرائعهم، وفي
~~قراءة ابن مسعود وأبي: «واسئل الذين أرسلنا إليهم».

# * ت *: قال عياض: قوله تعالى: { وسئل من ms1258 أرسلنا من
~~قبلك... } الآية: الخطاب مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد المشركون؛ قاله القتبي، ثم قال عياض: والمراد بهذا،
~~الإعلام بأن الله عز وجل لم يأذن في عبادة غيره لأحد؛ ردا
~~على مشركي العرب وغيرهم في قولهم:

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر:3] انتهى.

### || [43.46-51]

# وقوله سبحانه: { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا... }
~~الآية، ضرب مثل وأسوة للنبي صلى الله عليه وسلم بموسى  عليه
~~السلام  ولكفار قريش بقوم فرعون.

# وقوله: { وأخذنهم بالعذاب } أي: كالطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع، وغير ذلك { لعلهم يرجعون } أي: يتوبون
~~ويرجعون عن كفرهم، وقالوا لما عاينوا العذاب لموسى: { يأيه
~~الساحر } [أي]: العالم، وإنما قالوا هذا على جهة التعظيم
~~والتوقير؛ لأن علم السحر عندهم كان علما عظيما، وقيل: إنما
~~قالوا ذلك على جهة الاستهزاء، والأول أرجح، وقولهم: { ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون } أي: إن
~~نفعتنا دعوتك.

# وقوله: { أليس لى ملك مصر... } الآية: مصر من بحر
~~الإسكندرية إلى أسوان بطول النيل، والأنهار التي أشار إليها هي
~~الخلجان الكبار الخارجة من النيل.

### || [43.52-56]

# وقوله: { أم أنا خير } قال سيبويه: «أم» هذه المعادلة،
~~والمعنى: أفأنتم لا تبصرون؟ أم تبصرون، وقالت فرقة: «أم» بمعنى «بل»،
~~وقرأ بعض الناس: «أما أنا خير» حكاه الفراء، وفي مصحف أبي
~~بن كعب: «أم أنا خير أم هذا» و { مهين } معناه: ضعيف، {
~~ولا يكاد يبين } إشارة إلى ما بقي في لسان موسى من أثر
~~الجمرة، وكانت أحدثت في لسانه عقدة، فلما دعا في أن
~~تحل ليفقه قوله، أجيبت دعوته، لكنه بقي أثر كان
~~البيان يقع معه، فعيره فرعون به.

# وقوله: { ولا يكاد يبين } يقتضى أنه كان يبين.

# وقوله: { فلولا ألقى عليه }: يريد من السماء، على معنى
~~التكرمة، وقرأ الجمهور: «أساورة» وقرأ حفص عن عاصم: «أسورة»
~~وهو ما يجعل في الذراع من الحلي، وكانت عادة الرجال يومئذ لبس ذلك
~~والتزين به.

# * ت *: وذكر بعض المفسرين عن مجاهد أنهم كانوا إذا سودوا رجلا
~~سوروه بسوار، وطوقوه بطوق من ذهب؛ علامة لسيادته،
~~فقال فرعون: هلا ألقى ms1259 رب موسى على موسى أساورة من ذهب، أو جاء
~~معه الملائكة مقترنين متتابعين، يقارن بعضهم بعضا، يمشون
~~معه شاهدين له، انتهى، وقال * ع *: قوله: { مقترنين }: أي: يحمونه،
~~ويشهدون له، ويقيمون حجته.

# * ت *: وما تقدم لغيره أحسن، ولا يشك أن فرعون شاهد من
~~حماية الله لموسى أمورا لم يبق معه شك في أن الله قد
~~منعه منه.

# وقوله سبحانه: { ءاسفونا } معناه: أغضبونا بلا خلاف.

# وقوله: { فجعلنهم سلفا } «السلف»: الفارط المتقدم،
~~أي: جعلناهم متقدمين في الهلاك؛ ليتعظ بهم من بعدهم إلى يوم
~~القيامة، وقال البخاري: قال قتادة: { ومثلا للأخرين }
~~عظة، انتهى.

### || [43.57-59]

# وقوله سبحانه: { ولما ضرب ابن مريم مثلا... } الآية،
~~روي عن ابن عباس وغيره في تفسيرها؛ أنه لما نزلت:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران:59] الآية، وكون عيسى من غير فحل  قالت قريش: ما
~~يريد محمد من ذكر عيسى إلا أن نعبده نحن كما عبدت
~~النصارى عيسى، فهذا كان صدودهم.

# وقوله تعالى: { وقالوا ءالهتنا خير أم... } هذا ابتداء
~~معنى ثان، وذلك أنه لما نزل:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98] الآية، قال [ابن] الزبعرى ونظراؤه: يا محمد، أآلهتنا
~~خير أم عيسى؟ فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى؛ إذ هو
~~خير منها، وإذ قد عبد، فهو من الحصب إذن، فقال الله تعالى:
~~{ ما ضربوه لك إلا جدلا } ومغالطة، ونسوا أن عيسى
~~لم يعبد برضا منه، وقالت فرقة: المراد ب { هو } محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو قول قتادة، وفي مصحف [أبي]: «خير أم هذا»
~~فالإشارة إلى نبينا محمد  عليه السلام ، وقال ابن زيد وغيره:
~~المراد ب { هو } عيسى، وهذا هو الراجح، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم
~~أهل خصام ولدد، وأخبر عن عيسى بقوله: { إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه } أي: بالنبوة والمنزلة العالية.

# * ت *: وروينا في «جامع الترمذي» عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا
~~الجدل، ثم تلا هذه الآية: { ما ضربوه ms1260 لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون } "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، انتهى.

# وقوله: { وجعلنه مثلا } أي: عبرة وآية { لبني
~~إسرائيل } والمعنى: لا تستغربوا أن يخلق عيسى من غير
~~فحل؛ فإن القدرة تقتضي ذلك، وأكثر منه.

### || [43.60-62]

# وقوله: { ولو نشاء لجعلنا منكم } معناه: لجعلنا بدلا
~~منكم، أي: لو شاء الله لجعل بدلا من بني آدم ملائكة يسكنون
~~الأرض، ويخلفون بني آدم فيها، وقال ابن عباس ومجاهد: يخلف بعضهم
~~بعضا، والضمير في قوله: { وإنه لعلم } قال ابن عباس وغيره:
~~الإشارة به إلى عيسى، وقالت فرقة: إلى محمد، وقال قتادة وغيره: إلى
~~القرآن.

# * ت *: وكذا نقل أبو حيان هذه الأقوال الثلاثة، ولو قيل: إنه
~~ضمير الأمر والشأن؛ استعظاما واستهوالا لأمر الآخرة ما
~~بعد، بل هو المتبادر إلى الذهن، يدل عليه: { فلا
~~تمترن بها } ، والله أعلم،، وقرأ ابن عباس، وجماعة: «لعلم»
~~ بفتح العين واللام ، أي: أمارة، وقرأ عكرمة: «للعلم»
~~بلامين الأولى مفتوحة، وقرأ أبي: «لذكر للساعة» فمن قال:
~~إن الإشارة إلى عيسى حسن مع تأويله «علم» و«علم»، أي: هو إشعار
~~بالساعة، وشرط من أشراطها، يعني: خروجه في آخر الزمان، وكذلك من
~~قال: الإشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أي: هو آخر الأنبياء، وقد
~~قال: «بعثت أنا والساعة كهاتين» يعني السبابة
~~والوسطى، ومن قال: الإشارة إلى القرآن حسن قوله مع قراءة
~~الجمهور، أي: يعلمكم بها وبأهوالها.

# وقوله: { هذا صرط مستقيم }: إشارة [إلى] الشرع.

### || [43.63-65]

# وقوله تعالى: { ولما جاء عيسى بالبينت } يعني: إحياء
~~الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وغير ذلك، وباقي الآية تكرر معناه.

# وقوله: { هذا صرط مستقيم } حكاية عن عيسى  عليه
~~السلام ، إذ أشار إلى شرعه.

### || [43.66-67]

# وقوله سبحانه: { هل ينظرون } يعني: قريشا، والمعنى: ينتظرون و {
~~بغتة } معناه: فجأة، ثم وصف سبحانه بعض حال القيامة،
~~فقال: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو } ، وذلك
~~لهول مطلعها والخوف المطيف بالناس فيها؛ يتعادى ويتباغض كل خليل
~~كان في الدنيا على غير تقى؛ لأنه يرى أن الضرر دخل عليه من
~~قبل خليله، وأما المتقون فيرون أن النفع ms1261 دخل من
~~بعضهم على بعض، هذا معنى كلام علي  رضي الله عنه  وخرج
~~البزار عن ابن عباس قال:

# " قيل: يا رسول الله، أي جلسائنا خير؟ قال: من
~~ذكركم بالله رؤيته، وزادكم في علمكم منطقه،
~~وذكركم بالله عمله "

# اه، فمن مثل هؤلاء تصلح الأخوة الحقيقية، والله
~~المستعان، ومن كلام الشيخ أبي مدين  رضي الله عنه : دليل
~~تخليطك صحبتك للمخلطين، ودليل انقطاعك صحبتك
~~للمنقطعين، وقال ابن عطاء الله في «التنوير»: قل ما تصفو
~~لك الطاعات، أو تسلم من المخالفات، مع الدخول في الأسباب،
~~لاستلزامها لمعاشرة الأضداد؛ ومخالطة أهل الغفلة والبعاد،
~~وأكثر ما يعينك على الطاعات رؤية المطيعين، وأكثر ما
~~يدخلك في الذنب رؤية المذنبين، كما قال  عليه السلام
~~:

# " المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من
~~يخالل "

# والنفس من شأنها التشبه والمحاكاة بصفات من قارنها،
~~فصحبة الغافلين معينة لها على وجود الغفلة، انتهى،، وفي
~~«الحكم الفارقية»: من ناسب شيئا انجذب إليه؛ وظهر وصفه
~~عليه، وفي «سماع العتبية» قال مالك: لا تصحب فاجرا؛ لئلا
~~تتعلم من فجوره، قال ابن رشد: لا ينبغي أن يصحب إلا من
~~يقتدى به في دينه وخيره؛ لأن قرين السوء يردي؛ قال الحكيم:
~~[الطويل]

# [إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم

# ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي]

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# انتهى.

# * ت *: وحديث:

# " المرء على دين خليله "

# أخرجه أبو داود، وأبو بكر بن الخطيب وغيرهما، وفي «الموطإ» من حديث
~~معاذ بن جبل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله
~~تبارك وتعالى:

# " وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين
~~في، والمتباذلين في والمتزاورين في "

# قال أبو عمر: إسناده صحيح عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ، وقد رواه
~~جماعة عن معاذ، ثم أسند أبو عمر من طريق أبي مسلم الخولاني، عن معاذ
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " المتحابون في الله على منابر من نور في ظل
~~العرش يوم لا ظل إلا ظله "

# ، قال أبو مسلم: فخرجت فلقيت عبادة بن ms1262 الصامت، فذكرت له حديث
~~معاذ، فقال: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي
~~عن ربه: قال:

# " حقت محبتي على المتحابين في، وحقت محبتي
~~على المتزاورين في، وحقت محبتي على
~~المتباذلين في،، والمتحابون في الله على منابر
~~من نور في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله "

# انتهى من «التمهيد».

### || [43.68-73]

# وقوله تعالى: { يعباد } المعنى: يقال لهم، أي: للمتقين، وذكر
~~الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه قال: سمعت أن الناس حين يبعثون
~~ليس منهم أحد إلا فزع، فينادي مناد: يا عبادي، لا خوف عليكم
~~اليوم، ولا أنتم تحزنون، فيرجوها الناس كلهم، فيتبعها: {
~~الذين ءامنوا بئايتنا وكانوا مسلمين } قال:
~~فييئس منها جميع الكفار.

# وقوله: { الذين ءامنوا } نعت للعباد، و { تحبرون } معناه:
~~تنعمون وتسرون، و«الحبرة»: السرور، و«الأكواب»: ضرب من الأواني؛
~~كالأباريق، إلا أنها لا آذان لها ولا مقابض.

### || [43.74-77]

# وقوله تعالى: { إن المجرمين } يعني: الكفار،
~~و«المبلس»: المبعد اليائس من الخير؛ قاله قتادة وغيره، وقولهم:
~~{ ليقض علينا ربك } أي: ليمتنا ربك؛ فنستريح،
~~فالقضاء في هذه الآية: الموت؛ كما في قوله تعالى:

# فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص:15] وروي في تفسير هذه الآية عن ابن عباس؛ أن مالكا يقيم
~~بعد سؤالهم ألف سنة، ثم حينئذ يقول لهم: { إنكم مكثون }.

### || [43.78-83]

# وقوله سبحانه: { لقد جئنكم } يحتمل أن يكون من تمام
~~قول مالك لهم، ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى لقريش، فيكون فيه
~~تخويف فصيح بمعنى: انظروا كيف يكون حالكم؟!.

# وقوله تعالى: { أم أبرموا أمرا } أي: أحكموا أمرا في المكر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم { فإنا مبرمون } أي: محكمون
~~أمرا في نصره ومجازاتهم، والمراد ب«الرسل» هنا: الحفظة من
~~الملائكة يكتبون أعمال العباد، وتعد للجزاء يوم القيامة.

# «واختلف في قوله تعالى: { قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العبدين } فقال مجاهد: المعنى إن كان لله ولد
~~في قولكم، فأنا أول من عبد الله ووحده وكذبكم، وقال
~~ابن زيد وغيره: «إن»: نافية بمعنى «ما»؛ فكأنه قال: قل ما كان للرحمن
~~ولد، وهنا هو الوقف على هذا التأويل، ms1263 ثم يبتدىء قوله: { فأنا أول
~~العبدين } قال أبو حاتم قالت فرقة: العابدون في الآية: من
~~عبد الرجل: إذا أنف وأنكر، والمعنى: إن كان للرحمن ولد في قولكم،
~~فأنا أول الآنفين المنكرين لذلك، وقرأ أبو عبد الرحمن: «فأنا
~~أول العبدين» قال أبو حاتم: العبد  بكسر الباء :
~~الشديد الغضب، وقال أبو عبيدة: معناه: أول الجاحدين، والعرب
~~تقول: عبدني حقي، أي: جحدني، وباقي الآية تنزيه لله سبحانه،
~~ووعيد للكافرين، و { يومهم الذى يوعدون } هو يوم القيامة،
~~هذا قول الجمهور، وقال عكرمة وغيره: هو يوم بدر.

### || [43.84-87]

# وقوله جلت عظمته: { وهو الذى فى السماء إله... }
~~الآية، آية تعظيم وإخبار بألوهيته سبحانه، أي: هو النافذ
~~أمره في كل شيء، وقرأ عمر بن الخطاب، وأبي، وابن مسعود،
~~وغيرهم: «وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله»
~~وباقي الآية بين، ثم [أعلم سبحانه] أن من عبد من دون
~~الله لا يملك شفاعة يوم القيامة، إلا من شهد بالحق، وهم
~~الملائكة، وعيسى وعزير؛ فإنهم يملكون الشفاعة؛ بأن يملكها
~~الله إياهم؛ إذ هم ممن شهد بالحق، وهم يعلمونه، فالاستثناء
~~على هذا التأويل متصل، وهو تأويل قتادة، وقال مجاهد وغيره:
~~الاستثناء في المشفوع فيهم، فكأنه قال: لا يشفع هؤلاء الملائكة،
~~وعيسى، وعزير إلا فيمن شهد بالحق، أي: بالتوحيد فآمن على علم
~~وبصيرة، فالاستثناء على هذا التأويل منفصل، كأنه قال: لكن
~~من شهد بالحق؛ فيشفع فيهم هؤلاء، والتأويل الأول أصوب، وقرأ
~~الجمهور: «وقيله» بالنصب، وهو مصدر؛ كالقول، والضمير فيه
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، واختلف في الناصب له، فقالت
~~فرقة: هو معطوف على قوله: { سرهم ونجوهم } ولفظ البخاري {
~~وقيله يرب }: تفسيره: أيحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم [و] لا نسمع قيله يا رب، انتهى،، وقيل: العامل
~~فيه { يكتبون } ونزل قوله تعالى: { وقيله يرب } بمنزلة
~~شكوى محمد  عليه السلام  واستغاثته من كفرهم
~~وعتوهم، وقرأ حمزة وعاصم: «وقيله» بالخفض؛ عطفا على الساعة.

# وقوله سبحانه: { فاصفح عنهم }: موادعة منسوخة { وقل
~~سلم } تقديره: أمري سلام، أي: مسالمة { فسوف يعلمون
~~}.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-3]

# { حم ms1264 * والكتب المبين * إنا أنزلنه فى ليلة
~~مبركة... } الآية، قوله: { والكتب المبين } قسم
~~أقسم الله تعالى به، وقوله: { إنا أنزلنه } يحتمل أن يقع
~~القسم عليه، ويحتمل أن يكون وصفا للكتاب، ويكون الذي وقع القسم
~~عليه { إنا كنا منذرين } ، واختلف في تعيين الليلة
~~المباركة، فقال قتادة، والحسن، وابن زيد: هي ليلة القدر، ومعنى هذا
~~النزول أن ابتداء نزوله كان في ليلة القدر؛ وهذا قول الجمهور،،
~~وقال عكرمة: الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان، قال
~~القرطبي: والصحيح أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر
~~حكيم، ليلة القدر من شهر رمضان، وهي الليلة المباركة، انتهى
~~من «التذكرة»، ونحوه لابن العربي.

### || [44.4-17]

# وقوله تعالى: { فيها يفرق كل أمر حكيم } معناه يفصل
~~من غيره ويتخلص، فعن عكرمة أن الله تعالى يفصل
~~ذلك للملائكة في ليلة النصف من شعبان، وفي بعض الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ أنه قال:

# " تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن
~~الرجل لينكح ويولد له، ولقد خرج اسمه في
~~الموتى "

# وقال قتادة، والحسن، ومجاهد: يفصل في ليلة القدر كل ما في العام
~~المقبل، من الأقدار، والأرزاق، والآجال، وغير ذلك، و { أمرا }
~~نصب على المصدر.

# وقوله: { إنا كنا مرسلين } يحتمل أن يريد الرسل
~~والأشياء، ويحتمل أن يريد الرحمة التي ذكر بعد، واختلف الناس
~~في «الدخان» الذي أمر الله تعالى بارتقابه، فقالت فرقة؛ منها علي،
~~وابن عباس، وابن عمر، والحسن بن أبي الحسن، وأبو سعيد
~~الخدري: هو دخان يجيء قبل يوم القيامة، يصيب المؤمن منه
~~مثل الزكام، وينضح رؤوس المنافقين والكافرين، حتى تكون
~~كأنها مصلية حنيذة، وقالت فرقة، منها ابن مسعود: هذا الدخان قد
~~رأته قريش حين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبع كسبع
~~يوسف، فكان الرجل يرى من الجوع دخانا بينه وبين السماء؛ وما
~~يأتي من الآيات يؤيد هذا التأويل، وقولهم: { إنا مؤمنون }
~~كان ذلك منهم من غير حقيقة، ثم قال تعالى: { أنى لهم
~~الذكرى } أي: من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد حلول
~~العذاب؟ { وقد جاءهم رسول مبين ms1265 } يعني: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ف { تولوا عنه } ، أي: أعرضوا { وقالوا
~~معلم مجنون }.

# وقوله: { إنكم عائدون } أي: إلى الكفر، واختلف في يوم
~~البطشة الكبرى، فقالت فرقة: هو يوم القيامة، وقال ابن مسعود
~~وغيره: هو يوم بدر.

### || [44.18-24]

# وقوله: { أن أدوا } مأخوذ من الأداء، كأنه يقول: أن ادفعوا
~~إلي، وأعطوني، ومكنوني من بني إسرائيل، وإياهم أراد بقوله: {
~~عباد الله } ، وقال ابن عباس: المعنى: اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه
~~من الحق، فعباد الله على هذا منادى مضاف، والمؤدى هي الطاعة،
~~والظاهر من شرع موسى  عليه السلام  أنه بعث إلى دعاء
~~فرعون إلى الإيمان، وأن يرسل بني إسرائيل، فلما أبى أن يؤمن
~~ثبتت المكافحة في أن يرسل بني إسرائيل وقوله بعد: { وإن لم
~~تؤمنوا لى فاعتزلون } كالنص في أنه آخر الأمر،
~~إنما يطلب إرسال بني إسرائيل فقط.

# وقوله: { وأن لا تعلوا على الله... } الآية: المعنى: كانت
~~رسالته، وقوله: { أن أدوا }  { وأن لا تعلوا على الله
~~} أي: على شرع الله، وعبر بالعلو عن الطغيان والعتو، و {
~~أن ترجمون } معناه: الرجم بالحجارة المؤدي إلى القتل؛ قاله
~~قتادة وغيره، وقيل: أراد الرجم بالقول، والأول أظهر؛ لأنه الذي عاذ
~~منه، ولم يعذ من الآخر.

# * قلت *: وعن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله
~~فأعطوه، ومن استجار بالله فأجيروه، ومن أتى
~~إليكم بمعروف فكافئوه، فإن لم تقدروا فادعوا
~~له حتى تعلموا أن قد كافأتموه "

# ، رواه أبو داود، والنسائي والحاكم، وابن حبان في «صحيحيهما»،
~~واللفظ للنسائي، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين 
~~يعني البخاري ومسلما  اه من «السلاح».

# وقوله: { فاعتزلون } متاركة صريحة، قال قتادة: أراد خلوا
~~سبيلي.

# وقوله: { فدعا ربه } قبله محذوف، تقديره: فما أجابوه لما
~~طلب منهم.

# وقوله: { فأسر } قبله محذوف، أي: قال الله له فأسر
~~بعبادي، قال ابن العربي في «أحكامه»: السرى: سير الليل،
~~و«الإدلاج» سير السحر، و«التأويب»: سير النهار، ويقال:
~~سرى وأسرى انتهى.

# انتهى، واختلف في قوله تعالى: { واترك البحر رهوا } متى
~~قالها لموسى؟ فقالت فرقة: ms1266 هو كلام متصل بما قبله، وقال قتادة
~~وغيره: خوطب به بعد ما جاز البحر، وذلك أنه هم أن يضرب
~~البحر؛ ليلتئم؛ خشية أن يدخل فرعون وجنوده وراءه، و {
~~رهوا } معناه: ساكنا كما جزته، قاله ابن عباس، وهذا القول هو
~~الذي تؤيده اللغة؛ ومنه قول القطامي: [البسيط]

# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة

# ولا الصدور على الأعجاز تتكل

# ومنه: [البسيط]

# وأمة خرجت رهوا إلى عيد

# ..........................

# أي: خرجوا في سكون وتمهل.

# فقيل لموسى  عليه السلام : اترك البحر ساكنا على حاله
~~من الانفراق؛ ليقضي الله أمرا كان مفعولا.

### || [44.25-36]

# وقوله تعالى: { كم تركوا } «كم» للتكثير، أي: كم ترك هؤلاء
~~المغترون من كثرة الجنات والعيون، فروي أن الجنات
~~كانت متصلة ضفتي النيل جميعا من رشيد إلى أسوان،
~~وأما العيون فيحتمل أنه أراد الخلجان، فشبهها بالعيون،
~~ويحتمل أنها كانت ونضبت، ذكر الطرطوشي في «سراج الملوك»
~~له، قال: قال أبو عبد الله بن حمدون: كنت مع المتوكل لما خرج
~~إلى دمشق، فركب يوما إلى رصافة هشام بن عبد الملك، فنظر إلى
~~قصورها، ثم خرج، فنظر إلى دير هناك قديم حسن البناء بين
~~مزارع وأشجار، فدخله، فبينما هو يطوف به إذ بصر برقعة قد
~~ألصقت في صدره؛ فأمر بقلعها، فإذا فيها مكتوب هذه الأبيات:
~~[الطويل]

# أيا منزلا بالدير أصبح خاليا

# تلاعب فيه شمأل ودبور

# كأنك لم يسكنك بيض أوانس

# ولم تتبختر في قبابك حور

# وأبناء أملاك غواشم سادة

# صغيرهمو عند الأنام كبير

# إذا لبسوا أدراعهم فعوابس

# وإن لبسوا تيجانهم فبدور

# على أنهم يوم اللقاء ضراغم

# وأنهمو يوم النوال بحور

# ليالي هشام بالرصافة قاطن

# وفيك ابنه يا دير وهو أمير

# إذ العيش غض والخلافة لذة

# وأنت طروب والزمان غرير

# وروضك مرتاد ونورك مزهر

# وعيش بني مروان فيك نضير

# بلى فسقاك الغيث صوب سحائب

# عليك لها بعد الرواح بكور

# تذكرت قومي فيكما فبكيتهم

# بشجو ومثلي بالبكاء جدير

# فعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى

# لها ذكر قومي  أنة وزفير

# لعل زمانا جار يوما عليهمو

# لهم بالذي تهوى النفوس  يدور

# فيفرح محزون ms1267 وينعم بائس

# ويطلق من ضيق الوثاق أسير

# رويدك إن الدهر يتبعه غد

# وإن صروف الدائرات تدور

# فلما قرأها المتوكل، ارتاع، ثم دعا صاحب الدير، فسأله عمن
~~كتبها، فقال: لا علم لي به، وانصرف، انتهى، وفي هذا وشبهه عبرة
~~لأولي البصائر المستيقظين،، اللهم، لا تجعلنا ممن اغتر
~~بزخارف هذه الدار!!.

# [من الطويل]

# ألا إنما الدنيا كأحلام نائم

# وما خير عيش لا يكون بدائم

# وقرأ جمهور الناس: «ومقام»  بفتح الميم ؛ قال ابن عباس وغيره:
~~أراد المنابر.

# وعلى قراءة ضم الميم قال قتادة: أراد: المواضع الحسان من المساكن
~~وغيرها، والقول بالمنابر بعيد جدا، و«النعمة»  بفتح النون
~~: غضارة العيش ولذاذة الحياة، «والنعمة»  بكسر النون
~~: أعم من هذا كله، وقد تكون الأمراض والمصائب نعما، ولا
~~يقال فيها: «نعمة» بالفتح ، وقرأ الجمهور: «فاكهين» ومعناه:
~~فرحين مسرورين { كذلك وأورثنها قوما ءاخرين } أي:
~~بعد القبط، وقال قتادة: هم بنو إسرائيل، وفيه ضعف، وقد ذكر الثعلبي
~~عن الحسن؛ أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك
~~فرعون، واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: { فما بكت
~~عليهم السماء والأرض } ، فقال ابن عباس وغيره: وذلك أن
~~الرجل المؤمن إذا مات، بكى عليه من الأرض موضع عباداته
~~أربعين صباحا، وبكى عليه من السماء موضع صعود عمله، قالوا:
~~ولم يكن في قوم فرعون من هذه حاله، فتبكي عليهم السماء
~~والأرض، قال * ع *: والمعنى الجيد في الآية: أنها استعارة
~~فصيحة تتضمن تحقير أمرهم، وأنه لم يتغير لأجل هلاكهم شيء، ومثله
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينتطح فيها عنزان "

# ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه،
~~إلا بكت عليه السماء والأرض، ثم قرأ هذه الآية،
~~وقال: إنهما لا يبكيان على كافر "

# قال الداوودي. وعن مجاهد: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء
~~والأرض، وقال: أفي هذا عجب؟! وما للأرض لا تبكي على عبد كان
~~يعمرها بالركوع والسجود، وما للسماء لا تبكي على عبد كان
~~لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل؟! انتهى.

# وروى ms1268 ابن المبارك في «رقائقه» قال: أخبرنا الأوزاعي قال: حدثني
~~عطاء الخراساني، قال: ما من عبد يسجد لله سجدة في
~~بقعة من بقاع الأرض، إلا شهدت له يوم القيامة، وبكت
~~عليه يوم يموت، انتهى، وروى ابن المبارك أيضا عن أبي عبيد
~~صاحب سليمان «أن العبد المؤمن إذا مات تنادت بقاع الأرض:
~~عبد الله المؤمن مات قال: فتبكي عليه السماء
~~والأرض، فيقول الرحمن تبارك وتعالى: ما يبكيكما
~~على عبدي؟ فيقولان: يا ربنا، لم يمش على
~~ناحية منا قط إلا وهو يذكرك» اه.

# و { منظرين } أي: مؤخرين { العذاب المهين }: هو ذبح
~~الأبناء، والتسخير، وغير ذلك.

# وقوله: { على علم } أي: على شيء قد سبق عندنا فيهم،
~~وثبت في علمنا أنه سينفذ، ويحتمل أن يكون معناه: على علم
~~لهم وفضائل فيهم على العالمين، أي: عالمي زمانهم؛ بدليل أن
~~أمة محمد خير أمة أخرجت للناس { وءاتينهم من
~~الأيت }: لفظ جامع لما أجرى الله من الآيات على يدي موسى، ولما
~~أنعم به على بني إسرائيل، والبلاء في هذا الموضع: الاختبار والامتحان؛
~~كما قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء:35]، و { مبين } بمعنى: بين ثم ذكر تعالى قريشا
~~على جهة الإنكار لقولهم وإنكارهم للبعث، فقال: { إن هؤلاء
~~ليقولون * إن هى } أي: ما هي { إلا موتتنا الأولى
~~وما نحن بمنشرين } أي: بمبعوثين، وقول قريش: { فأتوا
~~بئابائنا } مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم طلبوا منه
~~أن يحيي الله لهم بعض آبائهم، وسموا له قصيا
~~وغيره، كي يسألوهم عما رأوا في آخرتهم.

### || [44.37-42]

# وقوله سبحانه: { أهم خير أم قوم تبع... } الآية، آية
~~تقرير ووعيد، و { تبع }: ملك حميري، وكان يقال لكل ملك
~~منهم: «تبع» إلا أن المشار إليه في هذه الآية رجل صالح؛
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سهل بن سعد «أن
~~تبعا هذا أسلم وآمن بالله»، وقد ذكره ابن إسحاق في
~~السيرة، قال السهيلي: وبعد ما غزا تبع المدينة، وأراد
~~خرابها أخبر بأنها مهاجر نبي اسمه أحمد،
~~فانصرف عنها، وقال فيه شعرا وأودعه عند أهلها، فكانوا ms1269 يتوارثونه
~~كابرا عن كابر، إلى أن هاجر إليهم النبي  عليه السلام 
~~فأدوه إليه، ويقال: إن الكتاب والشعر [كانا] عند أبي أيوب
~~الأنصاري [ومنه]: [من المتقارب]

# شهدت على أحمد أنه

# رسول من الله باري النسم

# فلو مد عمري إلى عمره

# لكنت وزيرا له وابن عم

# وذكر الزجاج، وابن أبي الدنيا: أنه حفر قبر ب«صنعاء» في
~~الإسلام، فوجد فيه امرأتان صحيحتان، وعند رأسهما لوح من فضة
~~مكتوب فيه بالذهب: هذا قبر حبى ولميس، ويروى:
~~وتماضر ابنتي تبع، ماتتا وهما تشهدان أن لا إله
~~إلا الله، ولا تشركان به شيئا، وعلى ذلك مات
~~الصالحون قبلهما، انتهى، و { يوم الفصل }: هو يوم
~~القيامة وهذا هو الإخبار بالبعث، و«المولى» في هذه الآية:
~~يعم جميع الموالي.

### || [44.43-49]

# وقوله سبحانه: { إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم }
~~روي عن ابن زيد؛ أن الأثيم المشار إليه أبو جهل، ثم هي
~~بالمعنى تتناول كل أثيم، وهو كل فاجر، روي أنها لما
~~نزلت، جمع أبو جهل عجوة وزبدا، وقال لأصحابه:
~~تزقموا، فهذا هو الزقوم، وهو طعامي الذي حدث به
~~محمد، قال * ع *: وإنما قصد بذلك ضربا من المغالطة والتلبيس
~~على الجهلة.

# وقوله سبحانه: { كالمهل } قال ابن عباس، وابن عمر: «المهل»:
~~دردي الزيت وعكره، وقال ابن مسعود وغيره: «المهل»:
~~ما ذاب من ذهب أو فضة، والمعنى: أن هذه الشجرة إذا
~~طعمها الكافر في جهنم، صارت في جوفه تفعل كما يفعل
~~المهل المذاب من الإحراق والإفساد،، و { الحميم }: الماء
~~السخن الذي يتطاير من غليانه.

# وقوله: { خذوه... } الآية، أي: يقال يومئذ للملائكة: خذوه، يعني
~~الأثيم { فاعتلوه } و«العتل»: السوق بعنف وإهانة،
~~ودفع قوي متصل، كما يساق أبدا مرتكب الجرائم،
~~و«السواء»: الوسط، وقيل: المعظم، وذلك متلازم.

# وقوله تعالى: { ذق إنك أنت العزيز الكريم } مخاطبة
~~على معنى التقريع.

### || [44.50-54]

# وقوله سبحانه: { إن هذا ما كنتم به تمترون }: عبارة
~~عن قول يقال للكفرة، ثم ذكر تعالى حالة المتقين، فقال: {
~~إن المتقين فى مقام أمين } أي: مأمون، «والسندس»:
~~رقيق الحرير، و«الإستبرق»: خشنه.

# وقوله: { متقبلين }: وصف لمجالس أهل الجنة، لأن
~~بعضهم ms1270 لا يستدبر بعضا في المجالس، وقرأ الجمهور: { وزوجنهم
~~بحور عين } وقرأ ابن مسعود: «بعيس عين» وهو جمع «عيساء»،
~~وهي البيضاء؛ وكذلك هي من النوق، وروى أبو قرصافة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين "

# قال الثعلبي: قال مجاهد: يحار فيهن الطرف من بياضهن
~~وصفاء لونهن، يرى مخ سوقهن من وراء ثيابهن، ويرى
~~الناظر وجهه في كعب إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء
~~اللون، انتهى.

### || [44.55-59]

# وقوله سبحانه: { يدعون فيها بكل فكهة } أي: يدعون
~~الخدمة والمتصرفين.

# قال أبو حيان: { إلا الموتة }: استثناء منقطع، أي: لكن
~~الموتة الأولى ذاقوها، انتهى،، والضمير في { يسرنه } عائد
~~على القرآن { بلسانك } أي: بلغة العرب؛ قال الواحدي: {
~~لعلهم يتذكرون }: أي: يتعظون، انتهى، وفي قوله تعالى:
~~{ فارتقب إنهم مرتقبون } وعد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ووعيد للكافرين.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-8]

# قوله عز وجل: { حم * تنزيل الكتب من الله العزيز
~~الحكيم * إن فى السموات والأرض لأيت
~~للمؤمنين } قال أبو حيان: أجاز الفخر الرازي في {
~~العزيز الحكيم } أن يكونا صفتين ل«الله»، وهو الراجح، أو
~~ل«الكتاب»؛ ورد بأنه لا يجوز أن يكونا صفتين للكتاب من وجوه،
~~انتهى.

# وذكر تبارك وتعالى هنا الآيات التي في السموات والأرض
~~مجملة غير مفصلة، فكأنها إحالة على غوامض تثيرها
~~الفكر، ويخبر بكثير منها الشرع؛ فلذلك جعلها للمؤمنين، ثم ذكر
~~سبحانه خلق البشر والحيوان، وكأنه أغمض؛ فجعله للموقنين الذين لهم
~~نظر يؤديهم إلى اليقين، ثم ذكر اختلاف الليل والنهار، والعبرة
~~بالمطر والرياح، فجعل ذلك لقوم يعقلون؛ إذ كل عاقل يحصل هذه
~~ويفهم قدرها.

# قال * ع *: وإن كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد، فإن
~~اللفظ يعطيه، والرزق المنزل من السماء هو: الماء، وسماه
~~الله سبحانه رزقا بمآله، لأن جميع ما يرتزق،
~~فعن الماء هو.

# وقوله: { نتلوها عليك بالحق } أي: بالصدق والإعلام بحقائق
~~الأمور في أنفسها.

# وقال جلت عظمته: { فبأى حديث بعد الله وءايته
~~يؤمنون } آية تقريع وتوبيخ، وفيها قوة تهديد، والأفاك:
~~الكذاب الذي يقع منه الإفك مرارا، والأثيم: ms1271 بناء
~~مبالغة، اسم فاعل من أثم يأثم، وروي أن سبب الآية أبو
~~جهل، وقيل: النضر بن الحارث، والصواب أنها عامة فيهما
~~وفي غيرهما، وأنها تعم كل من دخل تحت الأوصاف المذكورة
~~إلى يوم القيامة و { يصر } معناه: يثبت على عقيدته من
~~الكفر.

# وقوله: { فبشره بعذاب أليم } أي: مؤلم.

### || [45.9-10]

# وقوله تعالى: { وإذا علم من ءايتنا شيئا } أي:
~~أخبر بشيء من آياتنا، فعلم نفس الخبر لا المعنى الذي تضمنه
~~الخبر، ولو علم المعاني التي تضمنها أخبار الشرع،
~~وعرف حقائقها  لكان مؤمنا.

# * ت *: وفي هذا نظر؛ لأنه ينحو إلى القول بأن الكفر لا
~~يتصور عنادا محضا، وقد تقدم اختياره  رحمه الله
~~ لذلك في غير هذا المحل، فقف عليه، وخشية الإطالة
~~منعتني من تكراره هنا.

### || [45.11-13]

# وقوله سبحانه: { هذا هدى } إشارة إلى القرآن.

# وقوله: { لهم عذاب } بمنزلة قولك: لهم حظ، فمن هذه الجهة
~~ومن جهة تغاير اللفظين حسن قوله: { عذاب من رجز
~~} ، إذ الرجز هو العذاب.

# وقوله: { لتجرى الفلك فيه بأمره } أقام القدرة
~~والإذن مناب أن يأمر البحر والناس بذلك، وقرأ
~~مسلمة بن محارب: «جميعا منه» بضم التاء، وقرأ أيضا:
~~«جميعا منه» [بفتح الميم وشد النون والهاء] وقرأ ابن عباس:
~~«منة» بالنصب على المصدر.

# وقوله تعالى: { إن فى ذلك لآيت لقوم يتفكرون }
~~قال الغزالي في «الإحياء»: الفكر والذكر أعلى مقامات
~~الصالحين، وقال  رحمه الله : اعلم أن الناظرين بأنوار
~~البصيرة علموا أن لا نجاة إلا في لقاء الله عز وجل، وأنه
~~لا سبيل إلى اللقاء إلا بأن يموت العبد محبا لله تعالى،
~~وعارفا به، وأن المحبة والأنس لا يتحصلان إلا بدوام
~~ذكر المحبوب، وأن المعرفة لا تحصل إلا بدوام الفكر، ولن
~~يتيسر دوام الذكر والفكر إلا بوداع الدنيا وشهواتها
~~والاجتزاء منها بقدر البلغة والضرورة،، ثم قال: والقرآن
~~جامع لفضل الذكر والفكر والدعاء مهما كان بتدبر،
~~انتهى.

### || [45.14-17]

# وقوله تعالى: { قل للذين ءامنوا يغفروا... } الآية، قال
~~أكثر الناس: هذه الآية منسوخة بآية القتال، وقالت فرقة: بل
~~هي محكمة؛ قال * ع *: الآية تتضمن الغفران عموما، فينبغي ms1272
~~أن يقال: إن الأمور العظام، كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك
~~ قد نسخت غفرانه، آية السيف والجزية، وما أحكمه
~~الشرع لا محالة، وأن الأمور الحقيرة كالجفاء في القول ونحو
~~ذلك تحتمل أن تبقى محكمة، وأن يكون العفو عنها أقرب إلى
~~التقوى.

# وقوله { أيام الله } قالت فرقة: معناه: أيام إنعامه، ونصره،
~~وتنعيمه في الجنة، وغير ذلك، وقال مجاهد: { أيام الله }: أيام
~~نقمه وعذابه، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم... } الآية، قد تقدم بيان نظيرها في
~~سورة يونس وغيرها.

### || [45.18-20]

# وقوله سبحانه: { ثم جعلنك على شريعة من الأمر...
~~} الآية: «الشريعة» لغة: مورد المياه، وهي في الدين من ذلك؛
~~لأن الناس يردون الدين ابتغاء رحمة الله والتقرب منه،
~~و«الأمر» واحد الأمور، ويحتمل أن يكون واحد الأوامر، و {
~~الذين لا يعلمون } هم: الكفار، وفي قوله تعالى: { وإن
~~الظلمين بعضهم أولياء بعض والله ولى
~~المتقين } تحقير للكفرة من حيث خروجهم عن ولاية الله تعالى.

# * ت *: وقد قال صلى الله عليه وسلم يوم أحد:

# " أجيبوهم فقولوا: الله مولانا، ولا مولى لكم "

# ، وذلك أن قريشا قالوا للصحابة: لنا العزى، ولا عزى
~~لكم.

# وقوله عز وجل: { هذا بصئر للناس } يريد: القرآن، وهو جمع
~~«بصيرة»، وهو المعتقد الوثيق في الشيء، كأنه من إبصار
~~القلب؛ قال أبو حيان: قرىء: «هذه» أي: هذه الآيات، انتهى.

### || [45.21-22]

# وقوله سبحانه: { أم حسب الذين اجترحوا السيئت }
~~قيل: إن الآية نزلت بسبب افتخار كان للكفار على المؤمنين،
~~قالوا: لئن كانت آخرة، كما تزعمون، لنفضلن عليكم فيها،
~~كما فضلنا في الدنيا.

# و { اجترحوا } معناه: اكتسبوا، وهذه الآية متناولة بلفظها حال
~~العصاة من حال أهل التقوى، وهي موقف للعارفين يبكون عنده، وروي
~~عن الربيع بن خيثم، أنه كان يرددها ليلة حتى
~~أصبح، وكذلك عن الفضيل بن عياض، وكان يقول لنفسه: ليت
~~شعري! من أي الفريقين أنت؟ وقال الثعلبي: كانت هذه
~~الآية تسمى مبكاة العابدين، قال * ع *: وأما لفظها فيعطى
~~أنه اجتراح الكفر، بدليل معادلته بالإيمان، ويحتمل أن تكون
~~المعادلة ms1273 بين الاجتراح وعمل الصالحات، ويكون الإيمان في
~~الفريقين، ولهذا بكى الخائفون  رضي الله عنهم .

# * ت *: وروى ابن المبارك في «رقائقه» بسنده؛ أن تميما الداري
~~ رضي الله عنه  بات ليلة إلى الصباح، يركع ويسجد،
~~ويردد هذه الآية: { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئت } الآية، ويبكي  رضي الله عنه ، انتهى.

# وقوله: { ساء ما يحكمون }: «ما» مصدرية، والتقدير: ساء
~~الحكم حكمهم.

### || [45.23-24]

# وقوله سبحانه: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه... }
~~الآية: تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي: لا تهتم بأمر
~~الكفرة من أجل إعراضهم عن الإيمان، وقوله: { إلهه هواه }
~~إشارة إلى الأصنام؛ إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة، وقال
~~قتادة: المعنى: لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله؛ فهذا
~~كما يقال: الهوى إله معبود، وهذه الآية وإن كانت نزلت في
~~هوى الكفر؛ فهي متناولة جميع هوى النفس الأمارة؛ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على
~~الله "

# ، وقال سهل التستري: هواك داؤك؛ فإن خالفته
~~فدواؤك،، وقال وهب: إذا عرض لك أمران، وشككت في خيرهما،
~~فانظر أبعدهما من هواك فأته؛ ومن الحكمة في هذا قول
~~القائل: [الطويل]

# إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى

# إلى كل ما فيه عليك مقال

# قال الشيخ ابن أبي جمرة: قوله صلى الله عليه وسلم:

# " فيقال: من كان يعبد شيئا فليتبعه "

# «شيئا» يعم جميع الأشياء، مدركة كانت أو غير مدركة،
~~فالمدرك: كالشمس والقمر، وغير المدرك، مثل: الملائكة
~~والهوى؛ لقوله عز وجل: { أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه } ، وما أشبه ذلك، انتهى،، قال القشيري في «رسالته»:
~~وحكي عن أبي عمران الواسطي قال: انكسرت بنا السفينة، فبقيت
~~أنا وامرأتي على لوح، وقد ولدت في تلك الحال صبية،
~~فصاحت بي، وقالت: يقتلني العطش، فقلت: هو ذا يرى
~~حالنا، فرفعت رأسي، فإذا رجل في الهواء جالس في يده سلسلة
~~من ذهب، وفيها كوز من ياقوت أحمر، فقال: هاك، اشربا،
~~قال: فأخذت الكوز فشربنا منه، فإذا هو أطيب من المسك،
~~وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، فقلت: من أنت ms1274 
~~رحمك الله؟  فقال: عبد لمولاك، فقلت له: بم وصلت
~~إلى هذا؟ فقال: تركت هواي لمرضاته، فأجلسني في الهواء،
~~ثم غاب عني، ولم أره، انتهى.

# وقوله تعالى: { على علم } قال ابن عباس: المعنى: على علم من
~~الله تعالى سابق، وقالت فرقة: أي: على علم من هذا الضال
~~بتركه للحق وإعراضه عنه، فتكون الآية على هذا التأويل من
~~آيات العناد؛ من نحو قوله:

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم

# [النمل:14].

# وقوله تعالى: { وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشوة } استعارات كلها.

# وقوله: { من بعد الله } فيه حذف مضاف، تقديره: من بعد
~~إضلال الله إياه، واختلف في معنى قولهم: { نموت ونحيا }
~~فقالت فرقة: المعنى: يموت الآباء، ويحيا الأبناء، وقالت فرقة:
~~المعنى: نحيا ونموت، فوقع في اللفظ تقديم وتأخير، وقولهم: {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } أي: طول الزمان.

### || [45.25-29]

# وقوله سبحانه: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات }
~~يعني: قريشا، { ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بئابائنا } أي: يا محمد، أحي لنا قصيا حتى
~~نسأله، إلى غير ذلك من هذا النحو، فنزلت الآية في ذلك، ومعنى {
~~إن كنتم صدقين } أي: في قولكم أنا نبعث بعد الموت.

# ثم أمر الله تعالى نبيه أن يخبرهم بالحال السابقة في علم الله
~~التي لا تبدل بأنه يحيي الخلق ثم يميتهم.... إلى آخر الآية،،
~~وباقي الآية بين.

# و { المبطلون }: الداخلون في الباطل.

# وقوله سبحانه: { وترى كل أمة جاثية } هذا وصف حال
~~القيامة وهولها، والأمة: الجماعة العظيمة من الناس، وقال مجاهد:
~~الأمة: الواحد من الناس؛ قال * ع *: وهذا قلق في اللغة، وإن قيل في
~~إبراهيم «أمة» وفي قس بن ساعدة، فذلك تجوز على جهة
~~التشريف والتشبيه، و { جاثية } معناه: على الركب؛ قاله مجاهد
~~وغيره، وهي هيئة المذنب الخائف، وقال سليمان: في القيامة
~~ساعة قدر عشر سنين، يخر الجميع فيها جثاة على الركب.

# وقوله: { كل أمة تدعى إلى كتبها } قالت فرقة:
~~معناه: إلى كتابها المنزل عليها، فتحالكم إليه، هل وافقته
~~أو خالفته؟ وقالت فرقة: أراد إلى كتابها الذي كتبته الحفظة على
~~كل واحد من ms1275 الأمة.

# وقوله سبحانه: { هذا كتبنا } يحتمل أن تكون الإشارة إلى
~~الكتب المنزلة، أو إلى اللوح المحفوظ أو إلى كتب الحفظة؛
~~وقال ابن قتيبة: إلى القرآن.

# وقوله سبحانه: { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون }
~~قال الحسن: هو كتب الحفظة على بني آدم، وروى ابن عباس وغيره
~~حديثا؛ أن الله تعالى يأمر بعرض أعمال العباد
~~كل يوم خميس، فينقل من الصحف التي كانت
~~ترفع الحفظة  كل ما هو معد أن يكون عليه
~~ثواب أو عقاب، ويلغى الباقي؛ فهذا هو النسخ من
~~أصل.

### || [45.30-33]

# وقوله عز وجل: { فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت فيدخلهم ربهم * فى رحمته } أي: في
~~جنته.

# { وأما الذين كفروا أفلم تكن } أي: فيقال لهم: {
~~أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } وقرأ حمزة وحده:
~~«والساعة»  بالنصب ؛ عطفا على قوله: { وعد الله } ،
~~وقرأ ابن مسعود: «وأن الساعة لا ريب فيها»، وباقي الآية
~~بين.

# وقوله سبحانه: { وبدا لهم سيئت ما عملوا... } الآية،
~~حكاية حال يوم القيامة { وحاق } معناه: نزل وأحاط، وهي
~~مستعملة في المكروه، وفي قوله: { ما كانوا } حذف مضاف،
~~تقديره: جزاء ما كانوا به يستهزئون.

### || [45.34-37]

# وقوله عز وجل: { وقيل اليوم ننساكم } معناه: نترككم كما
~~تركتم لقاء يومكم هذا، و { آيات الله } هنا: لفظ جامع لآيات
~~القرآن وللأدلة التي نصبها الله تعالى، للنظر، { ولا
~~هم يستعتبون } أي: لا يطلب منهم مراجعة إلى عمل
~~صالح.

# وقوله سبحانه: { فلله الحمد رب السموات الأرض...
~~} إلى آخر السورة  تحميد لله عز وجل، وتحقيق لألوهيته،
~~وفي ذلك كسر لأمر الأصنام وسائر ما تعبده الكفرة، و {
~~الكبرياء }: بناء مبالغة.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-5]

# وقوله سبحانه: { حم * تنزيل الكتب } يعني: القرآن.

# وقوله سبحانه: { ما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون }: هذه الآية موعظة، وزجر، المعنى:
~~فانتبهوا أيها الناس، وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم،
~~«والأجل المسمى»: هو يوم القيامة.

# وقوله: { قل أرأيتم ما تدعون } [معناه:] ما تعبدون،
~~ثم وقفهم على السموات؛ هل لهم فيها شرك، ثم استدعى منهم
~~كتابا منزلا قبل القرآن ms1276 يتضمن عبادة الأصنام، قال ابن
~~العربي في «أحكامه»: هذه الآية من أشرف آية في القرآن؛ فإنها
~~استوفت الدلالة على الشرائع عقليها وسمعيها؛ لقوله 
~~عز وجل : { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله
~~أرونى ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك فى
~~السموات } فهذا بيان لأدلة العقل المتعلقة بالتوحيد،
~~وحدوث العالم، وانفراد الباري تعالى بالقدرة والعلم والوجود
~~والخلق، ثم قال: { ائتونى بكتب من قبل هذا }: على
~~ما تقولون، وهذا بيان لأدلة السمع؛ فإن مدرك الحق إنما يكون
~~بدليل العقل أو بدليل الشرع، حسبما بيناه من مراتب الأدلة في
~~كتب الأصول، ثم قال: { أو أثرة من علم } يعني: أو علم
~~يؤثر، أي: يروى وينقل، وإن لم يكن مكتوبا، انتهى.

# وقوله: { أو أثرة } معناه: أو بقية قديمة من علم أحد
~~العلماء، تقتضي عبادة الأصنام، و«الأثارة» البقية من الشيء، وقال
~~الحسن: المعنى: من علم تستخرجونه فتثيرونه، وقال مجاهد:
~~المعنى: هل من أحد يأثر علما في ذلك، وقال القرطبي: هو
~~الإسناد؛ ومنه قول الأعشى: من [السريع]

# إن الذي فيه تماريتما

# بين للسامع والآثر

# أي: وللمسند عن غيره، وقال ابن عباس: الأثارة: الخط في التراب،
~~وذلك شيء كانت العرب تفعله، والضمير في قوله: { وهم عن
~~دعائهم غفلون } هو للأصنام في قول جماعة، ويحتمل أن يكون
~~لعبدتها.

### || [46.6-9]

# وقوله سبحانه: { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء }
~~وصف ما يكون يوم القيامة بين الكفار وأصنامهم من التبري
~~والمناكرة، وقد بين ذلك في غير هذه الآية.

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } أي: آيات القرآن، { قال
~~الذين كفروا للحق } يعني: القرآن { هذا سحر مبين
~~} أي: يفرق بين المرء وبنيه.

# وقوله سبحانه: { قل إن افتريته فلا تملكون لى من
~~الله شيئا } المعنى: إن افتريته، فالله حسبي في ذلك، وهو كان
~~يعاقبني ولا يمهلني، ثم رجع القول إلى الاستسلام إلى الله،
~~والاستنصار به عليهم، وانتظار ما يقتضيه علمه بما يفيضون
~~فيه من الباطل ومرادة الحق، وذلك يقتضي معاقبتهم؛ ففي
~~اللفظ تهديد، والضمير في { به } عائد على الله عز وجل.

# وقوله سبحانه: { وهو الغفور ms1277 الرحيم } ترجية واستدعاء إلى
~~التوبة، ثم أمره عز وجل أن يحتج عليهم بأنه لم يكن بدعا من
~~الرسل، والبدع والبديع من الأشياء ما لم ير مثله، المعنى:
~~قد جاء قبلي غيري؛ قاله ابن عباس وغيره.

# * ت *: ولفظ البخاري: وقال ابن عباس: { بدعا من الرسل } أي:
~~لست بأول الرسل، واختلف الناس في قوله: { وما أدرى ما
~~يفعل بى ولا بكم } فقال ابن عباس وجماعة: كان هذا في صدر
~~الإسلام، ثم بعد ذلك عرفه الله عز وجل بأنه قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبأن المؤمنين لهم من الله فضل
~~كبير، وهو الجنة، وبأن الكافرين في نار جهنم؛ والحديث
~~الصحيح الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يؤيد هذا،
~~وقالت فرقة: معنى الآية: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم من الأوامر
~~والنواهي، وقيل غير هذا.

# وقوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } معناه:
~~الاستسلام والتبري من علم المغيبات، والوقوف مع
~~النذارة من عذاب الله عز وجل.

### || [46.10-14]

# وقوله عز وجل: { قل أرءيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بنى إسرءيل... } الآية،
~~جواب هذا التوقيف محذوف، تقديره: أليس قد ظلمتم؟! ودل على هذا
~~المقدر قوله تعالى: { إن الله لا يهدى القوم
~~الظلمين } قال مجاهد وغيره: هذه الآية مدنية، والشاهد عبد
~~الله بن سلام، وقد قال عبد الله بن سلام: في
~~نزلت، وقال مسروق بن الأجدع والجمهور: الشاهد موسى بن
~~عمران  عليه السلام ، والآية مكية، ورجحه الطبري.

# وقوله: { على مثله } يريد بالمثل التوراة، والضمير عائد في هذا
~~التأويل على القرآن، أي: جاء شاهد من بني إسرائيل بمثله أنه من عند
~~الله سبحانه.

# وقوله: { فئامن } ، على هذا التأويل، يعني به تصديق موسى
~~وتبشيره بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقوله سبحانه: { ومن قبله } أي: من قبل القرآن { كتاب
~~موسى } يعني: التوراة { وهذا كتب } يعني القرآن {
~~مصدق } للتوراة التي تضمنت خبره، وفي مصحف ابن مسعود:
~~«مصدق لما بين يديه» و { الذين ظلموا } هم:
~~الكفار، وعبر عن المؤمنين بالمحسنين؛ ms1278 ليناسب لفظ «الإحسان» في
~~مقابلة «الظلم».

# ثم أخبر تعالى عن حسن [حال] المستقيمين، وذهب كثير من الناس إلى
~~أن المعنى: ثم استقاموا بالطاعات والأعمال الصالحات، وقال أبو بكر
~~الصديق  رضي الله عنه  المعنى: ثم استقاموا بالدوام على
~~الإيمان؛ قال * ع *: وهذا أعم رجاء وأوسع، وإن كان في الجملة
~~المؤمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد، فهو ممن يخلد في
~~الجنة، وينتفي عنه الخوف والحزن الحال بالكفرة.

# وقوله تعالى: { جزاء بما كانوا يعملون } قد جعل الله
~~سبحانه الأعمال أمارات على ما سيصير إليه العبد، لا
~~أنها توجب على الله شيئا.

### || [46.15-16]

# وقوله سبحانه: { ووصينا الإنسن } يريد: النوع، أي: هكذا
~~مضت شرائعي وكتبي، فهي وصية من الله في عباده، وبر
~~الوالدين واجب، وعقوقهما كبيرة، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " كل شيء بينه وبين الله حجاب إلا شهادة أن
~~لا إله إلا الله، ودعوة الوالدين "

# قال * ع *: ولن يدعوا في الغالب إلا إذا ظلمهما الولد، فهذا
~~يدخل في عموم قوله  عليه السلام :

# " اتقوا دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين
~~الله حجاب "

# ثم عدد سبحانه على الأبناء منن الأمهات.

# وقوله تعالى: { حملته أمه كرها } قال مجاهد، والحسن،
~~وقتادة: حملته مشقة، ووضعته مشقة، قال أبو حيان: {
~~وحمله } على حذف مضاف، أي: مدة حمله، انتهى.

# وقوله: { ثلاثون شهرا } يقتضى أن مدة الحمل والرضاع هي
~~هذه المدة، وفي البقرة:

# والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين

# [البقرة:233] فيترتب من هذا أن أقل مدة الحمل ستة
~~أشهر، وأقل ما يرضع الطفل عام وتسعة أشهر، وإكمال
~~الحولين هو لمن أراد أن يتم الرضاعة، وهذا في أمد الحمل، هو
~~مذهب مالك وجماعة من الصحابة، وأقوى الأقوال في بلوغ الأشد ستة
~~وثلاثون سنة، قال * ع *: وإنما ذكر تعالى الأربعين؛ لأنها حد
~~للإنسان في فلاحه ونجابته، وفي الحديث:

# " إن الشيطان يجر يده على وجه من زاد على
~~الأربعين ولم يتب، فيقول: بأبي، وجه لا يفلح
~~".

# * ت *: وحدث أبو بكر ابن الخطيب في «تاريخ بغداد»
~~بسنده المتصل عن أنس، قال: قال رسول الله صلى ms1279 الله عليه وسلم:

# " إذا بلغ العبد أربعين سنة، أمنه الله من
~~البلايا الثلاث: الجنون، والجذام والبرص، فإذا
~~بلغ خمسين سنة خفف الله عنه الحساب، فإذا
~~بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة لما يحب،
~~فإذا بلغ سبعين سنة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، وشفع في أهل بيته، وناداه مناد من
~~السماء: هذا أسير الله في أرضه "

# انتهى، وهذا  والله أعلم  في العبد المقبل على آخرته،
~~المشتغل بطاعة ربه.

# وقوله: { رب أوزعنى } معناه: ادفع عني الموانع، وأجرني من
~~القواطع؛ لأجل أن أشكر نعمتك، ويحتمل أن يكون { أوزعنى } بمعنى:
~~اجعل حظي ونصيبي، وهذا من التوزيع.

# * ت *: وقال الثعلبي وغيره { أوزعنى }: معناه: ألهمني، وعبارة
~~الفخر: قال ابن عباس { أوزعنى }: معناه: ألهمني، قال صاحب
~~«الصحاح» استوزعت الله فأوزعني، أي: استلهمته
~~فألهمني، انتهى، قال ابن عباس { نعمتك }: في التوحيد و {
~~صلحا ترضه }: الصلوات، والإصلاح في الذرية: كونهم
~~أهل طاعة وخير، وهذه الآية معناها: أن هكذا ينبغي للإنسان أن
~~يكون، فهي وصية الله تعالى للإنسان في كل الشرائع، وقول
~~من قال: إنها في أبي بكر وأبويه  ضعيف؛ لأن هذه الآية نزلت
~~بمكة بلا خلاف، وأبو قحافة أسلم عام الفتح، وفي قوله
~~تعالى: { أولئك الذين نتقبل عنهم... } الآية: دليل
~~على أن الإشارة بقوله: { ووصينا الإنسن } إنما أراد به
~~الجنس.

# وقوله: { فى أصحب الجنة } يريد: الذين سبقت لهم رحمة
~~الله، قال أبو حيان { فى أصحب الجنة } قيل: { فى } على
~~بابها، أي: في جملتهم؛ كما تقول: أكرمني الأمير في ناس، أي: في
~~جملة من أكرم، وقيل: { فى } بمعنى مع، انتهى.

### || [46.17-19]

# وقوله تعالى: { والذى قال لولديه } قال الثعلبي: معناه:
~~إذ دعواه إلى الإيمان، { أف لكما... } الآية، انتهى، و {
~~الذى } يعنى به الجنس على حد العموم في التي قبلها في قوله:
~~{ ووصينا الإنسن }؛ هذا قول الحسن وجماعة، ويشبه أن لها
~~سببا من رجل قال ذلك لأبويه، فلما فرغ من ذكر الموفق، عقب
~~بذكر هذا العاق، وقد أنكرت عائشة أن تكون الآية نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، ms1280 وقالت: ما نزل في آل أبي بكر من
~~القرآن غير براءتي.

# * ت *: ولا يعترض عليها بقوله تعالى:

# ثاني اثنين

# [التوبة:40] ولا بقوله:

# ولا يأتل أولوا الفضل

# [النور:22] كما بينا ذلك في غير هذه الآية، قال * ع *: والأصوب
~~أن تكون الآية عامة في أهل هذه الصفات، والدليل القاطع على ذلك:
~~قوله تعالى: { أولئك الذين حق عليهم القول فى
~~أمم } وكان عبد الرحمن بن أبي بكر  رضي الله عنه  من أفاضل
~~الصحابة، ومن أبطال المسلمين، وممن له في الإسلام غناء يوم
~~اليمامة وغيره، و { أف } بالتنوين قراءة نافع وغيره، والتنوين في ذلك
~~علامة تنكير؛ كما تستطعم رجلا حديثا غير معين
~~فتقول: «إيه» منونة، وإن كان حديثا مشارا إليه قلت: «إيه» بغير
~~تنوين.

# وقوله: { أتعداننى أن أخرج } المعنى: أن أخرج من
~~القبر إلى الحشر، وهذا منه استفهام بمعنى الهزء والاستبعاد. {
~~وقد خلت القرون من قبلى } معناه: هلكت ومضت، ولم
~~يخرج منهم أحد، { وهما يستغيثان الله } يعني: الوالدين
~~يقولان له: { ويلك ءامن }.

# وقوله: { ما هذا إلا أسطير الأولين } أي: ما هذا
~~القول الذي يتضمن البعث من القبور إلا شيء سطره الأولون
~~في كتبهم، يعني: الشرائع، وظاهر ألفاظ هذه الآية أنها نزلت في
~~مشار إليه، قال: وقيل له، فنعى الله إلينا أقواله؛ تحذيرا من
~~الوقوع في مثلها.

# وقوله: { أولئك } ظاهره أنها إشارة إلى جنس، و { حق
~~عليهم القول } أي: قول الله: إنه يعذبهم؛ قال أبو
~~حيان { فى أمم } أي: في جملة أمم ف«في» على بابها، وقيل: {
~~فى } بمعنى مع، وقد تقدم ذلك، انتهى.

# وقوله: { قد خلت من قبلهم من الجن والإنس } يقتضى
~~أن الجن يموتون، وهكذا فهم الآية قتادة، وقد جاء حديث يقتضى
~~ذلك.

# وقوله سبحانه: { ولكل درجت } يعني: المحسنين والمسيئين،
~~قال ابن زيد: ودرجات المحسنين تذهب علوا، ودرجات المسيئين تذهب
~~سفلا، وباقي الآية بين في أن كل امرىء يجتني ثمرة
~~عمله من خير أو شر، ولا يظلم في مجازاته.

### || [46.20-22]

# وقوله عز وجل: { ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار... } الآية، المعنى: واذكر يوم يعرض، ms1281 وهذا العرض هو
~~بالمباشرة { أذهبتم } أي: يقال لهم: { أذهبتم
~~طيبتكم فى حيتكم الدنيا } و«الطيبات» هنا:
~~الملاذ، وهذه الآية، وإن كانت في الكفار، فهي رادعة لأولي
~~النهى من المؤمنين عن الشهوات واستعمال الطيبات؛ ومن ذلك قول
~~عمر  رضي الله عنه : أتظنون أنا لا نعرف طيب
~~الطعام؟ ذلك لباب البر بصغار المعزى، ولكني رأيت
~~الله تعالى نعى على قوم أنهم أذهبوا طيباتهم في
~~حياتهم الدنيا، ذكر هذا في كلامه مع الربيع بن زياد، وقال
~~أيضا نحو هذا لخالد بن الوليد حين دخل الشام، فقدم إليه
~~طعام طيب، فقال عمر: هذا لنا، فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا
~~ولم يشبعوا من خبز الشعير؟ فقال خالد: لهم الجنة،
~~فبكى عمر، وقال: لئن كان حظنا في الحطام، وذهبوا
~~بالجنة  فقد بانوا بونا بعيدا، وقال جابر بن عبد
~~الله: اشتريت لحما بدرهم، فرآني عمر، فقال: أوكلما اشتهى
~~أحدكم شيئا اشتراه فأكله؟! أما تخشى أن تكون من أهل هذه
~~الآية، وتلا: { أذهبتم طيبتكم فى حيتكم
~~الدنيا } * ت *: والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا، فمنها ما رواه
~~أبو داود في سننه، عن عبد الله بن بريدة أن رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رحل إلى فضالة بن
~~عبيد، وهو بمصر، فقدم عليه، فقال: أما إني لم آتك
~~زائرا ولكن سمعت أنا وأنت حديثا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رجوت أن يكون عندك منه علم، قال: ما هو؟
~~قال: كذا وكذا، قال: فمالي أراك شعثا وأنت أمير الأرض؟!
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان ينهى عن كثير من
~~الإرفاه، قال: فمالي لا أرى عليك حذاء؟ قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يأمرنا أن نحتفي أحيانا، وروى أبو داود
~~عن أبي أمامة قال:

# " ذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يوما عنده الدنيا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تسمعون أن البذاذة من
~~الإيمان؟ إن البذاذة من الإيمان، إن البذاذة من
~~الإيمان» "

# قال أبو داود: يعني: التقحل، وفسر أبو عمر ms1282 بن عبد البر:
~~«البذاذة» برث الهيئة، ذكر ذلك في «التمهيد»، وكذلك
~~فسرها غيره، انتهى،، وروى ابن المبارك في «رقائقه» من طريق الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج في أصحابه إلى بقيع
~~الغرقد، فقال:

# " السلام عليكم يا أهل القبور، لو تعلمون ما
~~نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم! ثم
~~أقبل على أصحابه، فقال: هؤلاء خير منكم؛
~~قالوا: يا رسول الله، إخواننا، أسلمنا كما
~~أسلموا، وهاجرنا كما هاجروا، وجاهدنا كما
~~جاهدوا، وأتوا على آجالهم فمضوا فيها وبقينا في
~~آجالنا، فما يجعلهم خيرا منا؟! قال: هؤلاء خرجوا
~~من الدنيا لم يأكلوا من أجورهم شيئا، وخرجوا
~~وأنا الشهيد عليهم، وإنكم قد أكلتم من
~~أجوركم، ولا أدري ما تحدثون من بعدي؟ قال: فلما
~~سمعها القوم عقلوها وانتفعوا بها، وقالوا: إنا
~~لمحاسبون بما أصبنا من الدنيا، وإنه لمنتقص
~~به من أجورنا "

# انتهى، ومنها حديث ثوبان في «سنن أبي داود»: قال ثوبان:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر كان آخر
~~عهده بإنسان من أهله فاطمة، وأول من يدخل
~~عليها فاطمة، فقدم من غزاة، وقد علقت مسحا
~~أو سترا على بابها، وحلت الحسن والحسين
~~قلبين من فضة، فلم يدخل، فظنت أنما منعه
~~أن يدخل ما رأى؛ فهتكت الستر، وفكت القلبين
~~عن الصبيين وقطعتهما عنهما، فانطلقا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكيان، فأخذهما
~~منهما، وقال: يا ثوبان، اذهب بهما إلى آل فلان؛
~~إن هؤلاء أهلي أكره أن يأكلوا طيباتهم في
~~حياتهم الدنيا، يا ثوبان، اشتر لفاطمة قلادة
~~من عصب وسوارين من عاج» انتهى، * ص *: قرأ الجمهور:
~~«أذهبتم» على الخبر، أي: فيقال لهم: أذهبتم طيباتكم، وابن كثير
~~بهمزة بعدها مدة مطولة، وابن عامر بهمزتين حققهما ابن
~~ذكوان، ولين الثانية هشام وابن كثير في رواية، والاستفهام
~~هنا على معنى التوبيخ والتقرير، فهو خبر في المعنى، ولهذا حسنت
~~الفاء في قوله: { فاليوم } ، ولو كان استفهاما محضا لما دخلت
~~الفاء، انتهى، و { عذاب الهون } هو الذي اقترن به هوان، فالهون
~~والهوان بمعنى.

# ثم أمر ms1283 تعالى نبيه بذكر هود وقومه عاد؛ على جهة المثال لقريش، وقد
~~تقدم قصص عاد مستوفى في «سورة الأعراف»، فلينظر هناك، والصحيح
~~من الأقوال أن بلاد عاد كانت باليمن، ولهم كانت إرم ذات
~~العماد، و { بالأحقاف }: جمع «حقف» وهو الجبل المستطيل
~~المعوج من الرمل.

# وقوله سبحانه: { وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه ألا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم }  { خلت } معناه: مضت إلى الأرض
~~الخلاء، و { النذر } جمع نذير، وقولهم: { لتأفكنا }
~~معناه: لتصرفنا، وقولهم: { فأتنا بما تعدنا } تصميم منهم
~~على التكذيب، وتعجيز له في زعمهم.

### || [46.23-26]

# وقوله سبحانه: { قال إنما العلم عند الله... } الآية،
~~المعنى: قال لهم هود: إن هذا الوعيد ليس من قبلي، وإنما الأمر فيه
~~إلى الله، وعلم وقته عنده، وإنما علي أن أبلغ فقط،
~~والضمير في { رأوه } يحتمل أن يعود على العذاب، ويحتمل أن يعود
~~على الشيء المرئي الطالع عليهم، وهو الذي فسره قوله: {
~~عارضا } و«العارض»: هو ما يعرض في الجو من السحاب الممطر؛
~~قال ابن العربي في «أحكامه» عند تفسيره قوله تعالى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم

# [البقرة:224]: كل شيء عرض، فقد منع، ويقال لما عرض في
~~السماء من السحاب: «عارض»؛ لأنه منع من رؤيتها ومن رؤية البدر
~~والكواكب، انتهى، وروي في معنى قوله: { مستقبل أوديتهم
~~}؛ أن هؤلاء القوم كانوا قد قحطوا مدة، فطلع هذا العارض من
~~جهة كانوا يمطرون بها أبدا، جاءهم من قبل واد لهم يسمونه
~~المغيث، قال ابن عباس: ففرحوا به، وقالوا: هذا عارض ممطرنا، وقد
~~كذب هود فيما أوعد به، فقال لهم هود  عليه السلام : ليس الأمر
~~كما رأيتم، بل هو ما استعجلتم به في قولكم:

# فأتنا بما تعدنا

# [الأحقاف:22] ثم قال: { ريح فيها عذاب أليم } وفي قراءة ابن
~~مسعود: «ممطرنا قال هود: بل هو ريح» بإظهار المقدر و
~~{ تدمر } معناه: تهلك، و«والدمار»: الهلاك، وقوله: { كل
~~شىء } ظاهره العموم، ومعناه الخصوص في كل ما أمرت بتدميره،
~~وروي أن هذه الريح رمتهم أجمعين في البحر.

# ثم خاطب جل وعلا ms1284 قريشا على جهة الموعظة بقوله: { ولقد
~~مكنهم فيما إن مكنكم فيه } ف«ما» بمعنى
~~«الذي»، و«إن» نافية وقعت مكان «ما» لمختلف اللفظ، ومعنى الآية: ولقد
~~أعطيناهم من القوة والغنى والبسط في الأموال والأجسام 
~~ما لم نعطكم، ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب؛ فأنتم
~~أحرى بذلك؛ إذا تماديتم في كفركم، وقالت فرقة: «إن» شرطية، والجواب
~~محذوف، تقديره: في الذي إن مكناكم فيه طغيتم، وهذا تنطع في
~~التأويل، و«ما» نافية في قوله: { فما أغنى عنهم }؛ ويقوي ذلك
~~دخول «من» في قوله: { من شىء } ، وقالت فرقة: بل هي استفهام؛
~~على جهة التقرير؛ و { من شىء }  على هذا  تأكيد؛ وهذا على
~~غير مذهب سيبويه في دخول «من» في الجواب.

### || [46.27-28]

# وقوله عز وجل: { ولقد أهلكنا ما حولكم من
~~القرى... } الآية، مخاطبة لقريش على جهة التمثيل { وصرفنا
~~الايت } يعني: لهذه القرى.

# وقوله سبحانه: { فلولا نصرهم... } الآية، يعني: فهلا
~~نصرتهم أصنامهم، «بل ضلوا عنهم» أي: انتلفوا عنهم وقت الحاجة
~~{ وذلك إفكهم } إشارة إلى قولهم في الأصنام: إنها آلهة.

# وقوله: { وما كانوا يفترون } يحتمل أن تكون «ما» مصدرية،
~~فلا تحتاج إلى عائد، ويحتمل أن تكون بمعنى «الذي» فهناك عائد محذوف،
~~تقديره: يفترونه.

### || [46.29-33]

# وقوله تعالى: { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن... }
~~ابتداء، ابتداء وصف قصة الجن ووفادتهم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد اختلفت الرواة هنا: هل هذا الجن هم
~~الوفد أو المتجسسون؟ واختلفت الروايات أيضا عن ابن
~~مسعود وغيره في هذا الباب.

# والتحرير في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه نفر من
~~الجن دون أن يشعر بهم، وهم المتجسسون المتفرقون من أجل
~~رجم الشهب الذي حل بهم، وهؤلاء هم المراد بقوله
~~تعالى:

# قل أوحى إلى...

# [الجن:1] ثم بعد ذلك وفد عليه وفدهم؛ حسبما ورد في ذلك من
~~الآثار.

# وقوله: { نفرا } يقتضي أن المصروفين كانوا رجالا لا أنثى فيهم،
~~والنفر والرهط هم: القوم الذين لا أنثى فيهم.

# وقوله تعالى: { فلما حضروه قالوا أنصتوا } فيه تأدب
~~مع العلم، وتعليم كيف يتعلم { فلما قضى } أي: فرغ من تلاوة ms1285
~~القرآن واستماع الجن، قال جابر بن عبد الله وغيره: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قرأعليهم سورة «الرحمن» فكان إذا قال:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن:13] قالوا: لا بشيء من آلائك نكذب، ربنا لك
~~الحمد، ولما ولت هذه الجملة تفرقت على البلاد منذرة
~~للجن، وقولهم: { إنا سمعنا كتبا } يعنون: القرآن.

# * ت *: وقولهم: { من بعد موسى } يحتمل أنهم لم يعلموا
~~بعيسى؛ قاله ابن عباس، أو أنهم على دين اليهود، قاله عطاء؛ نقل
~~هذا الثعلبي، ويحتمل ما تقدم ذكره في غير هذا، وأنهم ذكروا
~~المتفق عليه، انتهى.

# { مصدقا لما بين يديه } وهي التوراة والإنجيل، وداعي
~~الله هو محمد صلى الله عليه وسلم { وآمنوا به } أي: بالله {
~~يغفر لكم من ذنوبكم... } الآية.

# * ت *: وذكر الثعلبي خلافا في مؤمني الجن، هل يثابون على
~~الطاعة ويدخلون الجنة، أو يجارون من النار فقط؟ الله أعلم
~~بذلك، قال الفخر: والصحيح أنهم في حكم بني آدم يستحقون الثواب
~~على الطاعة، والعقاب على المعصية، وهو قول مالك، وابن أبي ليلى؛ قال
~~الضحاك: يدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون، انتهى، وقد تقدم ما
~~نقلناه عن البخاري في سورة الأنعام؛ أنهم يثابون.

# وقوله سبحانه: { ومن لا يجب داعى الله فليس
~~بمعجز... } الآية: يحتمل أن يكون من تمام كلام المنذرين،
~~ويحتمل أن يكون من كلام الله عز وجل، و«المعجز»: الذاهب في
~~الأرض الذي يعجز طالبه؛ فلا يقدر عليه.

# وقوله سبحانه: { أولم يروا } الضمير لقريش؛ وذلك أنهم أنكروا
~~البعث وعود الأجساد، وهم مع ذلك معترفون بأن الله تعالى
~~خلق السموات والأرض، فأقيمت عليهم الحجة من
~~أقوالهم * ص *: قال أبو حيان: والباء في قوله: { بقادر } زائدة،،
~~انتهى.

### || [46.34-35]

# وقوله تعالى: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }
~~المعنى: واذكر يوم، وهذا وعيد لكفار قريش وغيرهم، وهذا عرض
~~مباشرة.

# وقوله: { أليس هذا بالحق } أي: يقال لهم: أليس هذا بالحق؟
~~{ قالوا بلى وربنا } فصدقوا بذلك حيث لا ينفعهم التصديق،
~~فروي عن الحسن؛ أنه قال: إنهم ليعذبون في النار، وهم
~~راضون بذلك لأنفسهم يعترفون أنه العدل.

# واختلف في تعيين ms1286 أولى العزم من الرسل، ولا محالة أن
~~لكل نبي ورسول عزما وصبرا.

# وقوله: { ولا تستعجل لهم } معناه: ولا تستعجل لهم عذابا؛
~~فإنهم إليه صائرون، ولا تستطل تعميرهم في هذه النعمة؛
~~فإنهم يوم يرون العذاب كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا
~~ساعة لاحتقارهم ذلك؛ لأن المنقضي من الزمان يصير عدما.

# * ت *: وإذا علمت  أيها الأخ  أن الدنيا أضغاث أحلام،
~~كان من الحزم اشتغالك الآن بتحصيل الزاد للمعاد، وحفظ
~~الحواس، ومراعاة الأنفاس، ومراقبة مولاك، فآتخذه صاحبا،
~~وذر الناس جانبا؛ قال أبو حامد الغزالي  رحمه الله :
~~اعلم أن صاحبك الذي لا تفارقه في حضرك وسفرك، ونومك
~~ويقظتك، بل في حياتك، وموتك  هو ربك، ومولاك، وسيدك،
~~وخالقك، ومهما ذكرته فهو جليسك؛ إذ قال تعالى:

# " أنا جليس من ذكرني "

# ، ومهما انكسر قلبك حزنا على تقصيرك في حق دينك، فهو
~~صاحبك وملازمك؛ إذ قال: «أنا عند المنكسرة
~~قلوبهم من أجلي» فلو عرفته يا أخي حق معرفته لاتخذته
~~صاحبا، وتركت الناس جانبا، فإن لم تقدر على ذلك في جميع
~~أوقاتك، فإياك أن تخلي ليلك ونهارك عن وقت تخلو فيه
~~بمولاك، وتلذذ بمناجاته، وعند ذلك فعليك بآداب الصحبة
~~مع الله تعالى، وآدابها: إطراق الطرف، وجمع الهم،
~~ودوام الصمت، وسكون الجوارح، ومبادرة الأمر،
~~واجتناب النهي، وقلة الاعتراض على القدر، ودوام
~~الذكر باللسان، وملازمة الفكر، وإيثار الحق، واليأس من
~~الخلق، والخضوع تحت الهيبة، والانكسار تحت الحياء،
~~والسكون عن حيل الكسب ثقة بالضمان، والتوكل على
~~فضل الله معرفة بحسن اختياره؛ وهذا كله ينبغي أن يكون شعارك، في
~~جميع ليلك ونهارك، فإنه آداب الصحبة مع صاحب لا يفارقك، والخلق
~~كلهم يفارقونك في بعض أوقاتك،، انتهى من «بداية الهداية».

# وقوله: { بلاغ } يحتمل معاني:

# أحدها: أن يكون خبر مبتدإ محذوف، أي: هذا إنذار وتبليغ.

# ويحتمل أن يريد: كأن لم يلبثوا إلا ساعة كانت بلاغهم، وهذا
~~كما تقول: متاع قليل، وقيل غير هذا، وقرأ أبو مجلز وغيره: {
~~بلغ } على الأمر، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: { بلاغ }
~~بالخفض نعتا ل { نهار }.

# وقوله سبحانه: { فهل يهلك إلا ms1287 القوم الفسقون }
~~وقرىء شاذا: { فهل يهلك } ببناء الفعل للفاعل، وفي هذه الآية
~~وعيد محض، وإنذار بين؛ وذلك أن الله عز وجل جعل الحسنة
~~بعشر أمثالها والسيئة بمثلها، وغفر الصغائر باجتناب الكبائر، ووعد
~~الغفران على التوبة، فلن يهلك على الله إلا هالك؛ كما قال صلى
~~الله عليه وسلم قال الثعلبي: يقال: إن قوله تعالى: { فهل يهلك
~~إلا القوم الفسقون } أرجى آية في كتاب الله عز
~~وجل للمؤمنين.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# قوله عز وجل: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~أضل أعملهم }  { الذين كفروا }: إشارة إلى أهل
~~مكة الذين أخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات... }
~~الآية: إشارة إلى الأنصار الذين آووا، ونصروا، وفي الطائفتين نزلت
~~الآيتان؛ قاله ابن عباس ومجاهد، ثم هي بعد تعم كل من دخل تحت
~~ألفاظها.

# وقوله: { أضل أعملهم } أي: أتلفها، ولم يجعل لها
~~نفعا.

# * ت *: وقد ذكرنا في سورة «الصف» أن اسم محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~يتسم به أحد قبله إلا قوم قليلون، رجاء أن تكون
~~النبوة في أبنائهم، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، قال
~~ابن القطان: وعن خليفة والد أبي سويد قال: سألت
~~محمد بن عدي بن أبي ربيعة: كيف سماك أبوك محمدا؟
~~قال: سألت أبي عما سألتني عنه، فقال لي: كنت رابع
~~أربعة من بني غنم أنا فيهم، وسفيان بن مجاشع بن جرير،
~~وأمامة بن هند بن خندف. ويزيد بن ربيعة، فخرجنا في
~~سفرة نريد ابن جفنة ملك غسان، فلما شارفنا الشام،
~~نزلنا على غدير فيه شجرات، وقربه شخص نائم، فتحدثنا
~~فاستمع كلامنا، فأشرف علينا، فقال: إن هذه لغة، ما هي
~~لغة هذه البلاد، فقلنا: نحن قوم من مضر، فقال: من أي
~~المضريين؟ قلنا: من خندف، قال: إنه يبعث فيكم خاتم
~~النبيين، فسارعوا إليه، وخذوا بحظكم منه ترشدوا، قلنا:
~~ما اسمه؟ قال: محمد، فرجعنا، فولد لكل واحد منا
~~ابن سماه محمدا، وذكره المدائني، انتهى.

# وقوله تعالى في المؤمنين: { وأصلح بالهم } قال قتادة: معناه:
~~حالهم، وقال ابن عباس: شأنهم. ms1288

# وتحرير التفسير في اللفظة أنها بمعنى الفكر والموضع الذي فيه
~~نظر الإنسان، وهو القلب، فإذا صلح ذلك منه، فقد صلح حاله،
~~فكأن اللفظة مشيرة إلى صلاح عقيدتهم، وغير ذلك من الحال تابع،
~~فقولك: خطر في بالي كذا، وقولك: أصلح الله بالك: المراد
~~بهما واحد؛ ذكره المبرد،، والبال: مصدر كالحال والشأن، ولا
~~يستعمل منه فعل، وكذلك عرفه لا يثنى ولا يجمع، وقد
~~جاء مجموعا شاذا في قولهم: «بالات».

# و { البطل } هنا: الشيطان، وكل ما يأمر به؛ قاله مجاهد، و {
~~الحق } هنا: الشرع ومحمد  عليه السلام .

# وقوله: { كذلك يضرب الله }: الإشارة إلى الأتباع المذكورين
~~من الفريقين.

### || [47.4-9]

# وقوله سبحانه: { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب... } الآية: قال أكثر العلماء: إن هذه الآية وآية
~~السيف، وهي قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] محكمتان، فقوله هنا: { فضرب الرقاب } بمثابة
~~قوله هنالك: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ،
~~وصرح هنا بذكر المن والفداء، ولم يصرح به هنالك، فهذه
~~مبينة لتلك، وهذا هو القول القوي، وقوله: { فضرب
~~الرقاب } مصدر بمعنى الفعل، أي: فاضربوا رقابهم وعين من
~~أنواع القتل أشهره، والمراد: اقتلوهم بأي وجه أمكن؛
~~وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا "

# وفي «صحيح البخاري» عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله؛ فتمسه
~~النار "

# انتهى.

# والإثخان في القوم أن يكثر فيهم القتلى والجرحى، ومعنى: {
~~فشدوا الوثاق } أي: بمن لم يقتل، ولم يترتب فيه إلا
~~الأسر، ومنا وفداء: مصدران منصوبان بفعلين مضمرين.

# وقوله: { حتى تضع الحرب أوزارها } معناه: حتى تذهب
~~الحرب وتزول أثقالها، والأوزار: الأثقال؛ ومنه قول عمرو بن
~~معد يكرب: [من المتقارب]

# وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# واختلف المتأولون في الغاية التي عندها تضع الحرب أوزارها، فقال قتادة:
~~حتى يسلم الجميع، وقال حذاق أهل النظر: حتى تغلبوهم
~~وتقتلوهم، وقال مجاهد: حتى ينزل عيسى ابن مريم، قال * ع*:
~~وظاهر اللفظ أنه استعارة يراد بها التزام الأمر أبدا؛ وذلك
~~أن الحرب بين ms1289 المؤمنين والكافرين لا تضع أوزارها، فجاء هذا كما تقول:
~~أنا أفعل كذا وكذا إلى يوم القيامة، وإنما تريد أنك تفعله
~~دائما.

# { ولو يشاء الله لانتصر منهم } أي: بعذاب من عنده،
~~ولكن أراد سبحانه اختبار المؤمنين، وأن يبلو بعض الناس ببعض،
~~وقرأ الجمهور: { قاتلوا } وقرأ عاصم بخلاف عنه: { قتلوا } 
~~بفتح القاف والتاء ، وقرأ أبو عمرو وحفص: { قتلوا }  بضم
~~القاف وكسر التاء ، قال قتادة: نزلت هذه الآية فيمن قتل يوم
~~أحد من المؤمنين.

# وقوله سبحانه: { سيهديهم } أي: إلى طريق الجنة.

# * ت *: ذكر الشيخ أبو نعيم الحافظ أن ميسرة الخادم قال:
~~غزونا في بعض الغزوات، فإذا فتى إلى جانبي، وإذا هو مقنع
~~بالحديد، فحمل على الميمنة، فثناها، ثم على الميسرة
~~حتى ثناها، وحمل على القلب حتى ثناه، ثم أنشأ يقول[الرجز]

# أحسن بمولاك سعيد ظنا

# هذا الذي كنت له تمنى

# تنح يا حور الجنان عنا

# مالك قاتلنا ولا قتلنا

# لكن إلى سيدكن اشتقنا

# قد علم السر وما أعلنا

# قال: فحمل، فقاتل، فقتل منهم عددا، ثم رجع إلى مصافه،
~~فتكالب عليه العدو، فإذا هو  رضي الله تعالى عنه  قد حمل
~~على الناس، وأنشأ يقول: [الرجز]

# قد كنت أرجو ورجائي لم يخب

# ألا يضيع اليوم كدي والطلب

# يا من ملا تلك القصور باللعب

# لولاك ما طابت ولا طاب الطرب

# ثم حمل  رضي الله عنه  فقاتل، فقتل منهم عددا، ثم رجع
~~إلى مصافه، فتكالب عليه العدو فحمل  رضي الله عنه 
~~في المرة الثالثة، وأنشأ يقول: [الرجز]

# يا لعبة الخلد قفي ثم اسمعي

# مالك قاتلنا فكفي وارجعي

# ثم ارجعي إلى الجنان واسرعي

# لا تطمعي لا تطمعي لا تطمعي

# فقاتل  رضي الله عنه  حتى قتل،، انتهى من ابن عباد
~~شارح «الحكم».

# وقوله تعالى: { عرفها لهم } قال أبو سعيد الخدري،
~~وقتادة، ومجاهد: معناه: بينها لهم، أي: جعلهم يعرفون منازلهم منها،
~~وفي نحو هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لأحدكم بمنزله في الجنة أعرف منه بمنزله
~~في الدنيا "

# قال القرطبي في «التذكرة»: وعلى هذا القول أكثر المفسرين قال:
~~وقيل: ms1290 إن هذا التعريف إلى المنازل هو بالدليل، وهو الملك
~~الموكل بعمل العبد، يمشي بين يديه،، انتهى، وقالت فرقة:
~~معناه: سماها لهم، ورسمها كل منزل باسم صاحبه، فهذا نحو من
~~التعريف، وقالت فرقة: معناه شرفها لهم ورفعها وعلاها، وهذا من
~~الأعراف التي هي الجبال، ومنه أعراف الخيل، وقال مؤرج
~~وغيره: معناه: طيبها؛ مأخوذ من العرف، ومنه طعام معرف،
~~أي: مطيب، وعرفت القدر: طيبتها بالملح والتابل،
~~قال أبو حيان: «وأصلح بالهم» البال: الفكر ولا يثنى
~~ولا يجمع، انتهى.

# وقوله سبحانه: { إن تنصروا الله } أي: دين الله {
~~ينصركم } بخلق القوة لكم وغير ذلك من المعاون، { ويثبت
~~أقدامكم } أي: في مواطن الحرب، وقيل: على الصراط في القيامة.

# وقوله: { فتعسا لهم } معناه: عثارا وهلاكا لهم، وهي لفظة
~~تقال للعاثر، إذا أريد به الشر؛ قال ابن السكيت:
~~التعس: أن يخر على وجهه.

# وقوله تعالى: { كرهوا ما أنزل الله } يريد: القرآن {
~~فأحبط أعملهم } قال * ع *: ولا خلاف أن الكافر له
~~حفظة يكتبون سيئاته، واختلف الناس في حسناتهم، فقالت
~~فرقة: هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط، وقالت فرقة:
~~هي محصاة من أجل ثواب الدنيا، ومن أجل أنه قد يسلم فينضاف
~~ذلك إلى حسناته في الإسلام، وهذا أحد التأويلين في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لحكيم بن حزام:

# " أسلمت على ما سلف لك من خير ".

### || [47.10-12]

# وقوله عز وجل: { أفلم يسيروا فى الأرض }: توقيف لقريش،
~~وتوبيخ و { الذين من قبلهم } يريد: ثمود وقوم شعيب
~~وغيرهم، والدمار: الإفساد، وهدم البناء، وإذهاب العمران،
~~والضمير في قوله: { أمثلها } يصح أن يعود على
~~العاقبة، ويصح أن يعود على الفعلة التي يتضمنها قوله: {
~~دمر الله عليهم }.

# وقوله تعالى: { ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا...
~~} الآية، المولى: الناصر الموالي، قال قتادة: نزلت هذه الآية
~~يوم أحد، ومنها انتزع النبي صلى الله عليه وسلم رده على أبي
~~سفيان حين قال: «قولوا: الله مولانا، ولا مولى
~~لكم».

# وقوله سبحانه: { والذين كفروا يتمتعون ويأكلون
~~كما تأكل الأنعم } أي: أكلا مجردا عن الفكر والنظر،
~~وهذا كما تقول: الجاهل ms1291 يعيش كما تعيش البهيمة، والمعنى: يعيش
~~عديم الفهم والنظر في العواقب.

### || [47.13-15]

# وقوله سبحانه: { وكأين من قرية هى أشد قوة من
~~قريتك } يعني: مكة { التى أخرجتك } معناه: وقت
~~الهجرة، ويقال: إن هذه الآية نزلت إثر خروج النبي 
~~صلى الله عليه وسلم  من مكة، وقيل غير هذا.

# وقوله سبحانه: { أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~زين له سوء عمله... } الآية، توقيف وتقرير، وهي معادلة
~~بين هذين الفريقين، اللفظ عام لأهل هاتين الصفتين غابر الدهر،
~~و { على بينة } أي: على يقين وطريق واضحة وعقيدة نيرة
~~بينة.

# وقوله سبحانه: { مثل الجنة... } الآية، قال النضر بن
~~شميل وغيره { مثل } معناه: صفة؛ كأنه قال: صفة الجنة: ما
~~تسمعون فيها كذا وكذا.

# وقوله: { فيها أنهار من ماء غير ءاسن } معناه: غير
~~متغير؛ قاله ابن عباس وقتادة، وسواء أنتن أو لم ينتن.

# وقوله في اللبن: { لم يتغير طعمه }: نفي لجميع وجوه
~~الفساد فيه.

# وقوله: { لذة للشربين } جمعت طيب الطعم وزوال
~~الآفات من الصداع وغيره، وتصفية العسل مذهبة لمومه
~~وضرره.

# * ت *: وروينا في كتاب الترمذي عن حكيم بن معاوية
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة بحر الماء، وبحر العسل، وبحر
~~اللبن، وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار بعد "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، انتهى.

# وقوله: { ولهم فيها من كل الثمرت } أي: من هذه الأنواع
~~لكنها بعيدة الشبه؛ تلك لا عيب فيها ولا تعب.

# وقوله: { ومغفرة من ربهم } معناه: وتنعيم أعطته المغفرة
~~وسببته، وإلا فالمغفرة إنما هي قبل دخول الجنة.

# وقوله سبحانه: { كمن هو خلد فى النار... } الآية، قبله
~~محذوف، تقديره: أسكان هذه، أو تقديره: أهؤلاء المتقون كمن هو
~~خالد في النار.

### || [47.16-21]

# وقوله سبحانه: { ومنهم من يستمع } يعني بذلك: المنافقين {
~~حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال ءانفا }؛ على جهة الاستخفاف، ومنهم
~~من يقوله جهالة ونسيانا، و { ءانفا } معناه: مبتدئا، كأنه
~~قال: ما القول الذي ائتنفه الآن قبل انفصالنا عنه،
~~والمفسرون يقولون: { ءانفا } معناه: الساعة الماضية، ms1292 وهذا تفسير
~~بالمعنى.

# * ت *: وقال الثعلبي: { ءانفا } أي: الآن، وأصله الابتداء، قال
~~أبو حيان: { ءانفا } بالمد والقصر: اسم فاعل،
~~والمستعمل من فعله: ائتنفت، ومعنى: { ءانفا } مبتدئا، فهو
~~منصوب على الحال، وأعربه الزمخشري ظرفا، أي: الساعة، قال
~~أبو حيان: ولا أعلم أحدا من النحاة عده من الظروف، انتهى،
~~وقال العراقي: { ءانفا } أي: الساعة.

# وقوله تعالى: { والذين اهتدوا زادهم هدى } أي: زادهم
~~الله هدى، ويحتمل: زادهم استهزاء المنافقين هدى، قال الثعلبي:
~~وقيل: زادهم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هدى؛ قال * ع *:
~~الفاعل في { وأتهم } يتصرف القول فيه بحسب التأويلات
~~المذكورة، وأقواها أن الفاعل الله تعالى، { وأتهم }
~~معناه: أعطاهم، أي: جعلهم متقين.

# وقوله تعالى: { فهل ينظرون } يريد: المنافقين، والمعنى: فهل
~~ينتظرون؟ و { بغتة } معناه فجأة.

# وقوله: { فقد جاء أشراطها } أي: فينبغي الاستعداد والخوف
~~منها، والذي جاء من أشراط الساعة: محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه
~~آخر الأنبياء، وقال  عليه السلام :

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# والأحاديث كثيرة في هذا الباب.

# وقوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلا الله... }
~~الآية: إضراب عن أمر هؤلاء المنافقين، وذكر الأهم من الأمر،
~~والمعنى: دم على علمك، وهذا هو القانون في كل من أمر
~~بشيء هو متلبس به، وكل واحد من الأمة داخل في هذا
~~الخطاب، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا، إلا فتحت
~~له أبواب الجنة، حتى تفضي إلى العرش ما
~~اجتنبت الكبائر "

# ، رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي واللفظ له: حديث حسن غريب،
~~انتهى من «السلاح».

# وقوله تعالى: { واستغفر لذنبك } أي: لتستن أمتك
~~بسنتك.

# * ت *: هذا لفظ الثعلبي، وهو حسن، وقال عياض: قال مكي:
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ههنا هي مخاطبة لأمته، انتهى.

# قال * ع *: وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من لم يكن عنده ما يتصدق به، فليستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات "

# وبوب البخاري  رحمه الله  العلم قبل القول
~~والعمل؛ لقوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلا ms1293
~~الله }.

# وقوله تعالى: { واستغفر لذنبك... } الآية: وواجب على كل
~~مؤمن أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات؛ فإنها صدقة، وقال الطبري
~~وغيره: { متقلبكم }: متصرفكم في يقظتكم { ومثواكم
~~} منامكم، وقال ابن عباس: { متقلبكم } تصرفكم في حياتكم
~~الدنيا { ومثواكم }: إقامتكم في قبوركم، وفي آخرتكم.

# وقوله عز وجل: { ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت
~~سورة... } الآية: هذا ابتداء وصف حال المؤمنين؛ على جهة
~~المدح لهم، ووصف حال المنافقين؛ على جهة الذم؛ وذلك أن
~~المؤمنين كان حرصهم على الدين يبعثهم على تمني ظهور الإسلام وتمني
~~قتال العدو، وكانوا يأنسون بالوحي، ويستوحشون إذا أبطأ، وكان
~~المنافقون على العكس من ذلك.

# وقوله: { محكمة } معناه: لا يقع فيها نسخ، وأما الإحكام الذي
~~هو الإتقان، فالقرآن كله سواء فيه، والمرض الذي في قلوب المنافقين هو
~~فساد معتقدهم، ونظر الخائف الموله قريب من نظر المغشي
~~عليه، وخسسهم هذا الوصف والتشبيه.

# وقوله تعالى: { فأولى لهم * طاعة } «أولى»: وزنها
~~أفعل، من وليك الشيء يليك، والمشهور من استعمال
~~أولى أنك تقول: هذا أولى بك من هذا، أي: أحق، وقد
~~تستعمل العرب «أولى لك» فقط على جهة الاختصار، لما معها من
~~القول على جهة الزجر والتوعد، فتقول: أولى لك يا فلان،
~~وهذه الآية من هذا الباب؛ ومنه قوله تعالى:

# أولى لك فأولى

# [القيامة:34] وقالت فرقة: { فأولى } رفع بالابتداء، و { طاعة
~~} خبره، قال * ع *: وهذا هو المشهور من استعمال «أولى»، وقيل غير
~~هذا، قال أبو حيان: قال صاحب «الصحاح»: { أولى لك }: تهديد
~~ووعيد، قال أبو حيان: والأكثر على أنه اسم مشتق من الولي،
~~وهو القرب، وقال الجرجاني: هو مأخوذ من الويل، فقلب،
~~فوزنه «أفلع»، انتهى.

# { فإذا عزم الأمر }: ناقضوا وعصوا، قال البخاري: قال
~~مجاهد: { عزم الأمر } جد الأمر. انتهى.

### || [47.22-24]

# وقوله سبحانه: { فهل عسيتم } مخاطبة لهؤلاء الذين في قلوبهم
~~مرض، والمعنى: فهل عسى أن تفعلوا إن توليتم غير أن
~~تفسدوا في الأرض، وتقطعوا أرحامكم، ومعنى { إن توليتم }
~~أي: إن أعرضتم عن الحق، وقيل المعنى: إن توليتم أمور الناس من
~~الولاية؛ وعلى هذا قيل: إنها نزلت في بني هاشم، ms1294 وبني أمية
~~ذكره الثعلبي.

# * ت *: وهو عندي بعيد لقوله: { أولئك الذين لعنهم
~~الله } فتعين التأويل الأول، والله أعلم.

# وفي البخاري عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة قاطع "

# يعني: قاطع رحم، وفيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له
~~في أثره  فليصل رحمه "

# اه، وفي «صحيح مسلم» عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله
~~الله، ومن قطعني قطعه الله "

# وفي رواية:

# " لا يدخل الجنة قاطع "

# وفي طريق:

# " من سره أن يبسط عليه رزقه، وينسأ له في
~~أثره، فليصل رحمه "

# وخرجه البخاري من طريق أبي هريرة؛ على ما تقدم، وخرج البخاري
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ من خلقه،
~~قالت الرحم: هذا مقام العائذ بك من القطيعة،
~~قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع
~~من قطعك؟ قالت: بلى يا رب، قال: فهو لك، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاقرؤوا إن شئتم: { فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم } "

# وفي رواية: قال الله:

# " من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته "

# انتهى.

# وروى أبو داود في «سننه» عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قال الله عز وجل: أنا الرحمن، وهي الرحم
~~شققت لها من اسمي، من وصلها وصلته، ومن
~~قطعها بتته ".

# انتهى.

# وقوله تعالى: { أولئك الذين لعنهم الله } إشارة إلى
~~المرضى القلوب المذكورين.

# وقوله: { فأصمهم وأعمى أبصرهم }: استعارة لعدم
~~فهمهم.

# وقوله عز من قائل: { أفلا يتدبرون القرءان... }
~~الآية: توقيف وتوبيخ، وتدبر القرآن زعيم بالتبيين والهدى
~~لمتأمله.

# * ت *: قال الهروي: قوله تعالى: { أفلا يتدبرون
~~القرءان } معناه: أفلا يتفكرون فيعتبرون؛ يقال: تدبرت
~~الأمر: إذا نظرت في أدباره وعواقبه، انتهى.

# وقوله تعالى: { أم على قلوب أقفالها } معناه: بل على قلوب
~~أقفالها، ms1295 وهو الرين الذي منعهم من الإيمان، وروي أن وفد
~~اليمن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم شاب، فقرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية، فقال الفتى: عليها
~~أقفالها حتى يفتحها الله تعالى ويفرجها، قال
~~عمر: فعظم في عيني، فما زالت في نفس عمر - رضي الله
~~عنه - حتى ولي الخلافة فاستعان بذلك الفتى.

### || [47.25-29]

# وقوله تعالى: { إن الذين ارتدوا على أدبرهم... }
~~الآية: قال قتادة: نزلت في قوم من اليهود، وقال ابن عباس وغيره:
~~نزلت في منافقين كانوا أسلموا، ثم نافقت قلوبهم، والآية
~~تعم كل من دخل في ضمن لفظها غابر الدهر، و { سول }
~~معناه: رجاهم سؤلهم وأمانيهم، ونقل أبو الفتح عن بعضهم؛ أنه
~~بمعنى دلاهم مأخوذ من السول، وهو الاسترخاء والتدلي، وقال
~~العراقي { سول } أي: زين سوء الفعل.

# وقوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا... }
~~الآية، قيل: إنها نزلت في بني إسرائيل الذين تقدم ذكرهم الآن،
~~وروي أن قوما من قريظة والنضير كانوا يعدون
~~المنافقين في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلاف عليه
~~بنصر ومؤازرة؛ فذلك قولهم: { سنطيعكم فى بعض الأمر }
~~وقرأ الجمهور: «أسرارهم»  بفتح الهمزة ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص: «إسرارهم»  بكسرها .

# وقوله سبحانه: { فكيف إذا توفتهم الملئكة }
~~يعني: ملك الموت وأعوانه، والضمير في { يضربون } للملائكة،
~~وفي نحو هذا أحاديث تقتضي صفة الحال، و { ما * أسخط الله }: هو
~~الكفر، والرضوان: هنا الحق والشرع المؤدي إلى الرضوان.

# وقوله سبحانه: { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض... }
~~الآية، توبيخ للمنافقين وفضح لسرائرهم، والضغن: الحقد، وقال
~~البخاري: قال ابن عباس: «أضغانهم» حسدهم، انتهى.

### || [47.30-32]

# وقوله سبحانه: { ولو نشاء لأرينكهم... } الآية، لم
~~يعينهم سبحانه بالأسماء والتعريف التام؛ إبقاء عليهم وعلى
~~قراباتهم، وإن كانوا قد عرفوا بلحن القول، وكانوا في الاشتهار على
~~مراتب كابن أبي وغيره، والسيما: العلامة، وقال ابن عباس
~~والضحاك: إن الله تعالى قد عرفه بهم في سورة براءة بقوله:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا

# [التوبة:84] وفي قوله:

# فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن تقتلوا معى
~~عدوا

# [التوبة:83] ms1296 قال * ع *: وهذا في الحقيقة ليس بتعريف تام، ثم أخبر
~~تعالى أنه سيعرفهم في لحن القول، أي: في مذهب القول ومنحاه
~~ومقصده، واحتج بهذه الآية من جعل الحد في التعريض بالقذف.

# * ص *: قال أبو حيان: «ولتعرفنهم» اللام جواب قسم محذوف، انتهى.

# وقوله سبحانه: { والله يعلم أعملكم } مخاطبة للجميع من
~~مؤمن وكافر.

# وقوله سبحانه: { ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين
~~منكم والصبرين... } الآية، كان الفضيل بن عياض إذا قرأ
~~هذه الآية بكى، وقال: اللهم لا تبتلنا فإنك إن بلوتنا فضحتنا، وهتكت
~~أستارنا.

# وقوله سبحانه: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله وشاقوا الرسول... } الآية، قالت فرقة: نزلت في بني
~~إسرائيل، وقالت فرقة: نزلت في قوم من المنافقين، وهذا نحو ما تقدم،
~~وقال ابن عباس: نزلت في المطعمين في سفرة بدر، وقالت فرقة: بل هي
~~عامة في كل كافر.

# وقوله: { لن يضروا الله شيئا } تحقير لهم.

### || [47.33-35]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم } روي
~~أن هذه الآية نزلت في بني أسد من العرب، وذلك أنهم أسلموا،
~~وقالوا للنبي  صلى الله عليه وسلم : نحن آثرناك على كل شيء،
~~وجئناك بأنفسنا وأهلينا، كأنهم يمنون بذلك، فنزل فيهم: { يمنون
~~عليك أن أسلموا... } الآية، ونزلت فيهم هذه الآية وظاهر الآية
~~العموم.

# وقوله سبحانه: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله ثم ماتوا وهم كفار... } الآية،

# " روي أنها نزلت بسبب أن عدي بن حاتم قال: يا رسول الله،
~~إن حاتما كانت له أفعال بر فما حاله؟ فقال
~~النبي  صلى الله عليه وسلم : هو في النار فبكى
~~عدي، وولى فدعاه النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~فقال له: «أبي وأبوك وأبو إبراهيم خليل الرحمن
~~في النار» "

# ونزلت هذه الآية في ذلك، وظاهر الآية العموم في كل ما تناولته
~~الصفة.

# وقوله سبحانه: { فلا تهنوا } معناه: لا تضعفوا { وتدعوا
~~إلى السلم } أي: إلى المسالمة، وقال قتادة: معنى الآية: لا تكونوا
~~أولى الطائفتين ضرعت للأخرى: قال * ع * وهذا حسن ملتئم مع
~~قوله تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ms1297

# [الأنفال:61].

# { وأنتم الأعلون }: في موضع الحال، المعنى: فلا تهنوا وأنتم
~~في هذه الحال، ويحتمل أن يكون إخبارا بمغيب أبرزه الوجود بعد ذلك،
~~والأعلون: معناه الغالبون والظاهرون من العلو.

# وقوله: { والله معكم } معناه: بنصره ومعونته ويتر
~~معناه: ينقص ويذهب، والمعنى: لن يتركم ثواب أعمالكم.

### || [47.36-38]

# وقوله سبحانه: { إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو }
~~تحقير لأمر الدنيا.

# وقوله: { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم }
~~معناه: هذا هو المطلوب منكم، لا غيره؛ لا تسألون أموالكم، ثم قال
~~سبحانه منبها على خلق ابن آدم: { إن يسئلكموها
~~فيحفكم تبخلوا } والإحفاء هو أشد السؤال، وهو الذي
~~يستخرج ما عند المسؤول كرها.

# * ت *: وقال الثعلبي:«فيحفكم» أي: يجهدكم ويلحف عليكم.

# وقوله: «تبخلوا» جزما على جواب الشرط «ويخرج أضغانكم» أي: يخرج الله
~~أضغانكم، وقرأ يعقوب: «ونخرج» بالنون، والأضغان: معتقدات
~~السوء، وهو الذي كان يخاف أن يعتري المسلمين، ثم وقف الله تعالى
~~عباده المؤمنين على جهة التوبيخ لبعضهم بقوله: { هأنتم هؤلاء }
~~وكرر «هاء» التنبيه؛ تأكيدا.

# وقوله تعالى: { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } أي:
~~بالثواب { والله الغنى } أي: عن صدقاتكم { وأنتم
~~الفقراء } إلى ثوابها.

# * ت *: هذا لفظ الثعلبي، قال * ع *: يقال: بخلت عليك بكذا، وبخلت
~~عنك بمعنى أمسكت عنك، وروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي
~~ صلى الله عليه وسلم  قال:

# " السخي قريب من الله، قريب من الجنة، قريب
~~من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من
~~الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من
~~النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد
~~بخيل "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. غريب، انتهى.

# وقوله سبحانه: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم }
~~قالت فرقة: هذا الخطاب لجميع المسلمين والمشركين والعرب حينئذ، والقوم
~~الغير هم فارس، وروى أبو هريرة أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~ سئل عن هذا وكان سلمان إلى جنبه فوضع يده
~~على فخذه وقال:

# " قوم هذا؛ لو كان الدين في الثريا لناله رجال
~~من أهل فارس ".

# وقوله سبحانه: { ثم لا يكونوا أمثالكم } معناه: في الخلاف
~~والتولى والبخل بالأموال ونحو هذا، وحكى الثعلبي ms1298 قولا أن
~~القوم الغير هم الملائكة.

# * ت *: وليس لأحد مع الحديث: إذا صح نظر، ولولا الحديث لاحتمل أن
~~يكون الغير ما يأتي من الخلف بعد ذهاب السلف، على ما ذكر في غير
~~هذا الموضع.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-4]

# قوله عز وجل: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا... } الآية،
~~قال قوم: يريد فتح مكة، وقال جمهور الناس، وهو الصحيح الذي
~~تعضده قصة الحديبية: إن قوله: { إنا فتحنا لك } إنما
~~معناه هو ما يسر الله عز وجل لنبيه في تلك الخرجة من الفتح
~~البين الذي استقبله، ونزلت السورة مؤنسة للمؤمنين؛ لأنهم كانوا
~~استوحشوا من رد قريش لهم ومن تلك المهادنة التي جعلها الله سببا
~~للفتوحات، واستقبل النبي  صلى الله عليه وسلم  في تلك السفرة
~~أنه هادن عدوه ريثما يتقوى هو، وظهرت على يديه آية الماء
~~في بئر الحديبية؛ حيث وضع فيه سهمه، وثاب الماء حتى كفى الجيش،
~~واتفقت بيعة الرضوان، وهي الفتح الأعظم؛ قاله جابر بن عبد الله
~~والبراء بن عازب، وبلغ هديه محله؛ قاله الشعبي،
~~واستقبل فتح خيبر، وامتلأت أيدي المؤمنين، وظهرت في ذلك الوقت الروم على
~~فارس، فكانت من جملة الفتح؛ فسر بها  صلى الله عليه وسلم  هو
~~والمؤمنون؛ لظهور أهل الكتاب على المجوس، وشرفه الله بأن أخبره
~~أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أي: وإن لم يكن
~~ذنب.

# * ت *: قال الثعلبي: قوله: { ليغفر لك الله } قال أبو
~~حاتم: هذه لام القسم، لما حذفت النون من فعله كسرت، ونصب
~~فعلها؛ تشبيها بلام «كي»، انتهى.

# قال عياض: ومقصد الآية أنك مغفور لك، غير مؤاخذ بذنب، إن لو كان،
~~انتهى.

# قال أبو حيان: «ليغفر» اللام للعلة، وقال * ع *: هي لام
~~الصيرورة، وقيل: هي لام القسم، ورد بأن لام القسم لا تكسر ولا
~~ينصب بها، وأجيب بأن الكسر قد علل بالحمل على «لام كي»
~~وأما الحركة فليست نصبا؛ بل هي الفتحة الموجودة مع النون، بقيت
~~بعد حذفها دالة على المحذوف، ورد بانه لم يحفظ من
~~كلامهم: والله ليقوم ولا بالله ms1299 ليخرج زيد، انتهى.

# وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك:

# " إنا فتحنا لك فتحا مبينا "

# الحديبية، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ويتم نعمته عليك } أي: بإظهارك وتغليبك
~~على عدوك، والرضوان في الآخرة والسكينة فعيلة من السكون،
~~وهو تسكين قلوبهم لتلك الهدنة مع قريش حتى اطمأنت، وعلموا
~~أن وعد الله حق.

### || [48.5-7]

# وقوله سبحانه: { ليدخل المؤمنين والمؤمنت
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر... } الآية، روي في
~~معنى هذه الآية أنه لما نزلت:

# وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم

# [الأحقاف:9] تكلم فيها أهل الكفر، وقالوا: كيف نتبع من لا
~~يعرف ما يفعل به وبالناس؟! فبين الله في هذه السورة ما يفعل
~~به بقوله: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } فلما سمعها المؤمنون قالوا: هنيئا لك يا رسول الله،
~~لقد بين الله لك ما يفعل بك، فما يفعل بنا؟ فنزلت: { ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنت جنت } إلى قوله: { مصيرا }
~~فعرفه الله ما يفعل به وبالمؤمنين وبالكافرين، وذكر النقاش أن
~~رجلا من «عك» قال: هذا الذي لرسول الله، فما لنا؟ فقال النبي 
~~صلى الله عليه وسلم :

# " هي لي ولامتي كهاتين، وجمع بين إصبعيه ".

# وقوله: { ويكفر عنهم سيئتهم } هو من ترتيب الجمل في
~~السرد، لا ترتيب وقوع معانيها؛ لأن تكفير السيئات قبل إدخالهم الجنة.

# وقوله: { الظانين بالله ظن السوء } قيل: معناه: من
~~قولهم:

# لن ينقلب الرسول

# [الفتح:12] الآية، وقيل: هو كونهم يعتقدون الله بغير صفاته العلى.

# وقوله: { عليهم دائرة السوء } [أي: دائرة السوء] الذي
~~أرادوه بكم في ظنهم السوء، ويقال للأقدار والحوادث التي هي في طي
~~الزمان: دائرة، لأنها تدور بدوران الزمان.

### || [48.8-9]

# وقوله سبحانه: { إنا أرسلنك شاهدا... } الآية، من جعل
~~الشاهد محصل الشهادة من يوم يحصلها، فقوله: { شهدا } حال
~~واقعة، ومن جعل الشاهد مؤدي الشهادة فهي حال مستقبلة، وهي التي
~~يسميها النحاة المقدرة، والمعنى: شاهدا على الناس بأعمالهم،
~~وأقوالهم حين بلغت، { ومبشرا }: أهل الطاعة برحمة الله، {
~~ونذيرا }: من عذاب الله أهل المعصية، ومعنى { وتعزروه }
~~تعظموه وتكبروه؛ قاله ابن عباس، وقرأ ابن عباس وغيره: { وتعززوه }
~~بزاءين ms1300 من العزة، قال الجمهور: الضمير في { وتعزروه
~~وتوقروه } للنبي  صلى الله عليه وسلم  وفي {
~~وتسبحوه } لله عز وجل، والبكرة: الغدو، والأصيل:
~~العشي.

### || [48.10]

# وقوله سبحانه: { إن الذين يبايعونك }: يريد في بيعة
~~الرضوان، وهي بيعة الشجرة، حين أخذ رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ الأهبة لقتال قريش، لما بلغه قتل عثمان بن عفان، رسوله
~~إليهم، وذلك قبل أن ينصرف من الحديبية، وكان في ألف وأربعمائة،
~~وبايعهم  صلى الله عليه وسلم  على الصبر المتناهي في قتال العدو
~~إلى أقصى الجهد حتى قال سلمة بن الأكوع وغيره: بايعنا رسول الله
~~ صلى الله عليه وسلم  على الموت، وقال عبد الله بن عمر، وجابر بن
~~عبد الله: بايعنا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  على ألا
~~نفر، والمبايعة في هذه الآية مفاعلة من البيع؛ لأن الله
~~تعالى اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، ومعنى { إنما
~~يبايعون الله } أن صفقتهم إنما يمضيها ويمنح الثمن الله
~~تعالى.

# * ت *: وهذا تفسير لا يمس الآية، ولا بد، وقال الثعلبي: «إنما
~~يبايعون الله» أي: أخذك البيعة عليهم عقد الله عليهم، انتهى، وهذا
~~تفسير حسن.

# وقوله تعالى: { يد الله } قال جمهور المتأولين: اليد بمعنى النعمة،
~~إذ نعمة الله في نفس هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها «فوق
~~أيديهم»: التي مدوها لبيعتك، وقيل: المعنى: قوة الله فوق
~~قواهم في نصرك.

# * ت *: وقال الثعلبي: «يد الله فوق أيديهم» أي: بالوفاء والعهد،
~~وقيل: بالثواب، وقيل: «يد الله»: في المنة عليهم «فوق أيديهم»: في
~~الطاعة عند المبايعة، وهذا حسن قريب من الأول.

# وقوله تعالى: { فمن نكث } أي: فمن نقض هذا العهد، فإنما يجني
~~على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسنؤتيه أجرا عظيما، وهو
~~الجنة.

### || [48.11-17]

# وقوله سبحانه: { سيقول لك المخلفون من الأعراب } قال
~~مجاهد وغيره: هم جهينة ومزينة، ومن كان حول المدينة من
~~الأعراب؛ وذلك أن النبي  صلى الله عليه وسلم  حين أراد المسير
~~إلى مكة عام الحديبية معتمرا، استنفر من حول المدينة من
~~الأعراب وأهل البوادي؛ ليخرجوا معه؛ حذرا من قريش، ms1301 وأحرم بالعمرة،
~~وساق معه الهدي؛ ليعلم الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه هؤلاء
~~المخلفون، ورأوا أنه [يستقبل] عدوا عظيما من قريش وثقيف
~~وكنانة والقبائل المجاورة لمكة، وهم الأحابيش، ولم يكن تمكن إيمان
~~هؤلاء المخلفين، فقعدوا عن النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~وتخلفوا وقالوا: لن يرجع محمد ولا أصحابه من هذه السفرة، ففضحهم
~~الله في هذه الآية، وأعلم نبيه محمدا  صلى الله عليه وسلم
~~ بقولهم، واعتذارهم قبل أن يصل إليهم، فكان كما أخبر الله
~~سبحانه، فقالوا: «شغلتنا أموالنا وأهلونا عنك
~~فاستغفر لنا» وهذا منهم خبث وإبطال، لأنهم قالوا ذلك
~~مصانعة من غير توبة ولا ندم؛ فلذلك قال تعالى: { يقولون
~~بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم } ثم قال تعالى لنبيه
~~ عليه السلام : { قل }: لهم { فمن يملك لكم من
~~الله شيئا إن أراد بكم ضرا } أي: من يحمي منه أموالكم
~~وأهليكم إن أراد بكم فيها سوءا، وفي مصحف ابن مسعود: إن أراد
~~بكم سوءا ثم رد عليهم بقوله: { بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا } ثم فسر لهم العلة التي تخلفوا من
~~أجلها بقوله: { بل ظننتم... } الآية، و { بورا } معناه: هلكى
~~فاسدين، والبوار الهلاك، والبور في لغة «أزد عمان»: الفاسد، ثم رجى
~~سبحانه بقوله: { ولله ملك السموات والأرض يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا
~~رحيما } ثم إن الله سبحانه أمر نبيه [على] ما روي
~~[بغزو] خيبر، ووعده بفتحها، وأعلمه أن المخلفين إذا رأوا مسير
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى يهود، وهم عدو
~~مستضعف  طلبوا الكون معه؛ رغبة في عرض الدنيا والغنيمة،
~~فكان كذلك.

# وقوله تعالى: { يريدون أن يبدلوا كلام الله } معناه:
~~أن يغيروا وعده لأهل الحديبية بغنيمة خيبر، وقال ابن زيد: كلام
~~الله هو قوله تعالى: { لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا }. قال * ع *: وهذا ضعيف؛ لأن هذه الآية
~~نزلت في غزوة تبوك في آخر عمره  صلى الله عليه وسلم  وآية هذه
~~السورة نزلت عام الحديبية، وأيضا فقد غزت جهينة ومزينة
~~بعد هذه المدة مع رسول الله ms1302  صلى الله عليه وسلم  يعني غزوة
~~الفتح، فتح مكة.

# * ت *: قال الثعلبي: وعلى التأويل الأول عامة أهل التأويل، وهو
~~أصوب من تأويل ابن زيد.

# وقوله: { كذلكم قال الله من قبل } يريد وعده قبل
~~باختصاصهم بها، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: { ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد }
~~قال قتادة وغيره: هم هوازن ومن حارب النبي  عليه السلام  يوم
~~حنين، وقال الزهري وغيره: هم أهل الردة وبنو حنيفة
~~باليمامة، وحكى الثعلبي عن رافع بن خديج أنه قال: والله لقد
~~كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى، ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر
~~إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم المراد، وقيل: هم فارس والروم،
~~وقرأ الجمهور: «أو يسلمون» على القطع أي: أو هم يسلمون دون حرب،
~~قال ابن العربي: والذين تعين قتالهم حتى يسلموا من غير قبول
~~جزية، هم العرب في أصح الأقوال، أو المرتدون، فأما فارس والروم
~~فلا يقاتلون إلى أن يسلموا؛ بل إن بذلوا الجزية قبلت منهم،
~~وهذه الآية إخبار بمغيب؛ فهي من معجزات النبي  صلى الله عليه وسلم
~~، انتهى من «الأحكام».

# وقوله: { فإن تطيعوا } أي: فيما تدعون إليه، وباقي الآية
~~بين.

# ثم ذكر تعالى أهل الأعذار، ورفع الحرج عنهم، وهو حكم ثابت لهم إلى
~~يوم القيامة، ومع ارتفاع الحرج فجائز لهم الغزو، وأجرهم فيه
~~مضاعف، وقد غزا ابن أم مكتوم [وكان يمسك الراية في بعض حروب
~~القادسية، وقد خرج النسائي هذا المعنى، وذكر ابن أم مكتوم]
~~رحمه الله.

### || [48.18-20]

# وقوله عز وجل: { لقد رضي الله عن المؤمنين... }
~~الآية، تشريف لهم  رضي الله عنهم  وقد تقدم القول في
~~المبالغة ومعناها، وكان سبب هذه المبايعة أن رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  أراد أن يبعث إلى مكة رجلا يبين لهم
~~أن النبي  صلى الله عليه وسلم  لا يريد حربا؛ وإنما جاء
~~معتمرا، فبعث إليهم خداش بن أمية الخزاعي، وحمله  صلى
~~الله عليه وسلم  على جمل له يقال له: الثعلب، فلما كلمهم
~~عقروا الجمل، وأرادوا قتل خداش فمنعته الأحابيش، وبلغ ذلك ms1303 النبي 
~~صلى الله عليه وسلم  فأراد بعث عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا
~~رسول الله، إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي
~~أحد يحميني، ولكن ابعث عثمان؛ فهو أعز بمكة مني، فبعثه
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  فذهب، فلقيه أبان بن سعيد بن العاصي
~~فنزل عن دابته فحمله عليها، وأجاره حتى بلغ الرسالة، فقالوا له: إن
~~شئت يا عثمان أن تطوف بالبيت فطف به، فقال: ما كنت لأطوف حتى
~~يطوف به النبي  صلى الله عليه وسلم  ثم إن بني سعيد بن العاصي
~~حبسوا عثمان على جهة المبرة، فأبطأ على النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  وكانت الحديبية من مكة على نحو عشرة أميال،
~~فصرخ صارخ من عسكر رسول الله  صلى الله عليه وسلم : قتل
~~عثمان، فجثا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  والمؤمنون، وقالوا:
~~لا نبرح  إن كان هذا  حتى نناجز القوم، ثم دعا الناس إلى
~~البيعة فبايعوه  صلى الله عليه وسلم  ولم يتخلف عنها إلا
~~الجد بن قيس المنافق، وجعل النبي  صلى الله عليه وسلم  يده
~~على يده، وقال: هذه يد لعثمان، وهي خير، ثم جاء عثمان سالما
~~والشجرة سمرة كانت هنالك ذهبت بعد سنين.

# وقوله سبحانه: { فعلم ما فى قلوبهم } قال الطبري، ومنذر بن
~~سعيد: معناه: من الإيمان وصحته، والحب في الدين والحرص فيه،
~~وقرأ الناس: «وأثابهم» قال هارون: وقد قرأت: «وآتاهم» بالتاء
~~بنقطتين، والفتح القريب: خيبر، والمغانم الكثيرة: فتح خيبر.

# وقوله تعالى: { وعدكم الله... } الآية، مخاطبة للمؤمنين، ووعد
~~بجميع المغانم التي أخذها المسلمون ويأخذونها إلى يوم القيامة؛ قاله
~~مجاهد وغيره.

# وقوله: { فعجل لكم هذه } يريد خيبر، وقال زيد بن أسلم
~~وابنه: المغانم الكثيرة: خيبر، وهذه إشارة إلى البيعة والتخلص من
~~أمر قريش، وقاله ابن عباس.

# وقوله سبحانه: { وكف أيدى الناس عنكم } قال قتادة: يريد
~~كف أيديهم عن أهل المدينة في مغيب النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~والمؤمنين، { ولتكون ءاية } أي: علامة على نصر المؤمنين، وحكى
~~الثعلبي عن قتادة أن المعنى: كف الله غطفان ومن ms1304 معها حين
~~جاءوا لنصر خيبر، وقيل: أراد كف قريشا.

### || [48.21-26]

# وقوله سبحانه: { وأخرى لم تقدروا عليها } قال ابن عباس:
~~الإشارة إلى بلاد فارس والروم، وقال قتادة والحسن: الإشارة إلى مكة،
~~وهذا قول يتسق معه المعنى ويتأيد.

# وقوله: { قد أحاط الله بها } معناه: بالقدرة والقهر
~~لأهلها، أي: قد سبق في علمه ذلك، وظهر فيها أنهم لم يقدروا عليها.

# * ت *: قوله: وظهر فيها إلى آخره كلام غير محصل، ولفظ الثعلبي: {
~~وأخرى لم تقدروا عليها } أي: وعدكم فتح بلدة أخرى لم
~~تقدروا عليها، قد أحاط الله بها لكم حتى يفتحها عليكم، وقال ابن
~~عباس: علم الله أنه يفتحها لكم، قال مجاهد: هو ما فتحوه حتى اليوم،
~~ثم ذكر بقية الأقوال، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ولو قتلكم الذين كفروا } يعني: كفار
~~قريش في تلك السنة { لولوا الأدبر ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا }.

# وقوله: سنة الله أي: كسنة الله، إشارة إلى وقعة بدر، وقيل:
~~إشارة إلى عادة الله من نصر الأنبياء، ونصب «سنة» على المصدر.

# وقوله تعالى: { وهو الذى كف أيديهم عنكم... } الآية،
~~روي في سببها أن قريشا جمعت جماعة من فتيانها، وجعلوهم مع
~~عكرمة بن أبي جهل، وخرجوا يطلبون غرة في عسكر النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  واختلف الناس في عدد هؤلاء اختلافا متفاوتا؛ فلذلك
~~اختصرته، فلما أحس بهم المسلمون بعث رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  في أثرهم خالد بن الوليد، وسماه يومئذ سيف
~~الله في جملة من الناس، ففروا أمامهم، حتى أدخلوهم بيوت
~~مكة، وأسروا منهم جملة، فسيقوا إلى النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  فمن عليهم وأطلقهم؛ قال الواحدي: وكان ذلك سبب
~~الصلح بينهم، انتهى.

# وقوله سبحانه: { هم الذين كفروا } يعني: أهل مكة {
~~وصدوكم عن المسجد الحرام } أي: منعوكم من العمرة، وذلك
~~أن النبي  صلى الله عليه وسلم  خرج من المدينة إلى
~~الحديبية في ذي القعدة سنة ست يريد العمرة وتعظيم البيت وخرج معه بمائة
~~بدنة وقيل بسبعين فأجمعت قريش لحربه وغوروا المياه التي تقرب من مكة فجاء
~~ صلى الله عليه وسلم ms1305  حتى نزل على بئر الحديبية وحينئذ وضع سهمه في
~~الماء فجرى غمرا حتى كفى الجيش ثم بعث  صلى الله عليه وسلم  إليهم
~~عثمان كما تقدم وبعثوا هم رجالا آخرهم سهيل بن عمرو وبه انعقد الصلح على
~~أن ينصرف  صلى الله عليه وسلم  ويعتمر من قابل فهذا صدهم إياه وهو
~~مستوعب في السير، { والهدي } معطوف على الضمير في «صدوكم» [أي]
~~وصدوا الهدي، «ومعكوفا» حال، ومعناه: محبوسا، تقول عكفت الرجل عن حاجته
~~إذا حبسته، وحبس الهدي من قبل المشركين هو بصدهم، ومن قبل المسلمين
~~لرؤيتهم ونظرهم في أمرهم؛ لأجل أن يبلغ الهدي محله، وهو
~~مكة والبيت، وهذا هو حبس المسلمين، وذكر تعالى العلة في
~~أن صرف المسلمين، ولم يمكنهم من دخول مكة في تلك الوجهة، وهي
~~أنه كان بمكة مؤمنون من رجال ونساء خفي إيمانهم، فلو استباح
~~المسلمون بيضتها أهلكوا أولئك المؤمنين؛ قال قتادة: فدفع الله عن
~~المشركين بأولئك المؤمنون، والوطء هنا: الإهلاك بالسيف وغيره؛ ومنه
~~قوله  صلى الله عليه وسلم 

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# قال أبو حيان: { ولولا رجال } جوابها محذوف؛ لدلالة الكلام
~~عليه، أي: ما كف أيديكم عنهم، انتهى، والمعرة: السوء والمكروه
~~اللاحق؛ مأخوذ من العر والعرة وهو الجرب الصعب اللازم،
~~واختلف في تعيين هذه المعرة، فقال الطبري: وحكاه
~~الثعلبي: هي الكفارة، وقال منذر: المعرة: أن يعيبهم
~~الكفار، ويقولوا: قتلوا أهل دينهم، وقال بعض المفسرين: هي
~~الملام، والقول في ذلك، وتألم النفس في باقي الزمان، وهذه أقوال
~~حسان، وجواب «لولا» محذوف، تقديره: لولا هؤلاء لدخلتم مكة، لكن
~~شرفنا هؤلاء المؤمنين بأن رحمناهم، ودفعنا بسببهم عن
~~مكة ليدخل الله، أي: ليبين للناظر أن الله يدخل من
~~يشاء في رحمته أو، أي: ليقع دخولهم في رحمة الله ودفعه عنهم.

# * ت *: وقال الثعلبي: قوله: «بغير علم» يحتمل أن يريد
~~بغير علم ممن تكلم بهذا، والمعرة: المشقة «ليدخل الله
~~في رحمته» أي: في دين الإسلام «من يشاء»: من أهل مكة قبل أن
~~تدخلوها، انتهى.

# وقوله تعالى: { لو تزيلوا } أي: لو ذهبوا عن مكة؛ ms1306 تقول:
~~زلت زيدا عن موضعه إزالة، أي: أذهبته، وليس هذا الفعل من «زال
~~يزول»، وقد قيل: هو منه، وقرأ أبو حياة وقتادة: «تزايلوا» بألف،
~~أي: ذهب هؤلاء عن هؤلاء، وقال النحاس: وقد قيل: إن قوله: {
~~ولولا رجال مؤمنون... } الآية: يريد: من في أصلاب
~~الكافرين ممن سيؤمن في غابر الدهر، وحكاه الثعلبي والنقاش
~~عن علي بن أبي طالب  رضي الله عنه  عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  مرفوعا، والحمية التي جعلوها هي حمية أهل مكة
~~في الصد؛ قال الزهري: وهي حمية سهيل ومن شاهد
~~منهم عقد الصلح، وجعلها سبحانه حمية جاهلية، لأنها كانت
~~منهم بغير حجة، إذ لم يأت  صلى الله عليه وسلم  محاربا
~~لهم، وإنما جاء معتمرا معظما لبيت الله، والسكينة: هي
~~الطمأنينة إلى أمر رسول الله  صلى الله عليه وسلم ،
~~والثقة بوعد الله، والطاعة، وزوال الأنفة التي لحقت عمر
~~وغيره، «وكلمة التقوى»: قال الجمهور: هي لا إله إلا الله،
~~وروي ذلك عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وفي مصحف ابن مسعود:

# " وكانوا أهلها [وأحق بها "

# والمعنى: كانوا أهلها] على الإطلاق في علم الله وسابق قضائه لهم، وروى
~~أبو أمامة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال:

# " إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء، واستجيب
~~الدعاء، فمن نزل به كرب أو شدة فليتحين
~~المنادي، فإذا كبر كبر، وإذا تشهد تشهد،
~~وإذا قال: حي على الصلاة، قال: حي على الصلاة،
~~وإذا قال: حي على الفلاح، قال: حي على الفلاح،
~~ثم يقول: رب هذه الدعوة الصادقة المستجاب
~~لها، دعوة الحق وكلمة التقوى، أحينا عليها،
~~وأمتنا عليها، وابعثنا عليها، واجعلنا من
~~خيار أهلها أحياء وأمواتا، ثم يسأل الله
~~حاجته "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح الإسناد، انتهى من
~~«السلاح».

# فقد بين  صلى الله عليه وسلم  في هذا الحديث معنى «كلمة
~~التقوى» على نحو ما فسر به الجمهور، والصحيح أنه يعوض عن الحيعلة
~~الحوقلة؛ ففي صحيح مسلم:

# " ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، ms1307 قال: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله "

# الحديث، انتهى.

# وقوله تعالى: { وكان الله بكل شيء عليما } إشارة إلى
~~علمه بالمؤمنين الذين دفع عن كفار قريش بسببهم، وإلى علمه بوجه المصلحة
~~في صلح الحديبية؛ فيروى أنه لما انعقد الصلح أمن الناس في
~~تلك المدة الحرب والفتنة، وامتزجوا وعلت دعوة الإسلام، وانقاد
~~إلى الإسلام كل من له فهم، وزاد عدد الإسلام في تلك المدة أضعاف
~~ما كان قبل ذلك؛ قال * ع *: ويقتضى ذلك أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم ، كان في عام الحديبية في أربع عشرة مائة، ثم سار إلى
~~مكة بعد ذلك بعامين في عشرة آلاف فارس  صلى الله عليه وسلم
~~.

# * ت *: المعروف عشرة آلاف، وقوله فارس ما أظنه يصح فتأمله
~~في كتب السيرة.

### || [48.27-28]

# وقوله سبحانه: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق... } الآية:

# " روي في تفسيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه
~~عند خروجه إلى العمرة أنه يطوف بالبيت هو
~~وأصحابه، بعضهم محلقون، وبعضهم مقصرون "

# وقال مجاهد: رأى ذلك بالحديبية فأخبر الناس بهذه الرؤيا، فوثق
~~الجميع بأن ذلك يكون في وجهتهم تلك، وقد كان سبق في علم الله
~~أن ذلك يكون، لكن ليس في تلك الوجهة، فلما صدهم أهل مكة
~~قال المنافقون: وأين الرؤيا؟ ووقع في نفوس بعض المسلمين شيء من ذلك،
~~فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن قال:

# " وهل قلت لكم: يكون ذلك في عامنا هذا "

# ، أو كما قال، ونطق أبو بكر قبل ذلك بنحوه، ثم أنزل الله عز
~~وجل: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق... }
~~الآية، واللام في: { لتدخلن } لام القسم.

# وقوله: { إن شاء الله } اختلف في هذا الاستثناء، فقال بعض
~~العلماء: إنما استثنى من حيث إن كل واحد من الناس متى رد هذا
~~الوعد إلى نفسه، أمكن أن يتم الوعد فيه وألا يتم؛ إذ قد يموت
~~الإنسان أو يمرض لحينه، فلذلك استثنى عز وجل في الجملة؛ إذ فيهم  ولا
~~بد  من يموت أو يمرض.

# * ت *: وقد وقع ذلك حسبما ذكر في السير، وقال ms1308 آخرون: هو أخذ من
~~الله تعالى [على عباده] بأدبه في استعمال الاستثناء في كل فعل.

# * ت *: قال ثعلب: استثنى الله تعالى فيما يعلم؛ ليستثني الخلق
~~فيما لا يعلمون، وقيل غير هذا، ولما نزلت هذه الآية علم المسلمون
~~أن تلك الرؤيا ستخرج فيما يستأنفونه من الزمان، فكان كذلك، فخرج صلى
~~الله عليه وسلم في العام المقبل واعتمر.

# وقوله سبحانه: { فعلم ما لم تعلموا } يريد ما قدره من
~~ظهور الإسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه.

# وقوله: { من دون ذلك } أي: من قبل ذلك، وفيما يدنو إليكم، واختلف
~~في الفتح القريب، فقال كثير من العلماء: هو بيعة الرضوان وصلح
~~الحديبية، وقال ابن زيد: هو فتح خيبر.

### || [48.29]

# وقوله تعالى: { محمد رسول الله } قال جمهور الناس: هو
~~ابتداء وخبر، استوفى فيه تعظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { والذين معه } ابتداء، وخبره: { أشداء } و {
~~رحماء } خبر ثان، وهذا هو الراجح؛ لأنه خبر مضاد لقول الكفار:
~~«لا تكتب محمد رسول الله»، { والذين معه } إشارة إلى
~~جميع الصحابة عند الجمهور، وحكى الثعلبي عن ابن عباس أن الإشارة إلى
~~من شهد الحديبية.

# * ت *: ووصف تعالى الصحابة بأنهم رحماء بينهم، وقد جاءت أحاديث
~~صحيحة في تراحم المؤمنين؛ حدثنا الشيخ ولي الدين العراقي بسنده عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الراحمون يرحمهم الرحمن؛ ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء "

# وأخرج الترمذي من طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لا تنزع الرحمة إلا من [قلب] شقي "

# وخرج عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من لا يرحم الناس، لا يرحمه الله "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهذا الحديث خرجه مسلم عن جرير،
~~وخرج مسلم أيضا من طريق أبي هريرة:

# " من لا يرحم لا يرحم "

# انتهى، وبالجملة: فأسباب الألفة والتراحم بين المؤمنين كثيرة، ولو
~~بأن تلقى أخاك بوجه طلق، وكذلك بذل السلام وطيب الكلام،
~~فالموفق ms1309 لا يحتقر من المعروف شيئا، وقد روى الترمذي الحكيم في كتاب
~~«ختم الأولياء» له بسنده عن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا التقى المسلمان كان أحبهما إلى الله
~~سبحانه أحسنهما بشرا بصاحبه "

# أو قال:

# " أكثرهما [بشرا] بصاحبه، فإذا تصافحا، أنزل
~~الله عليهما مائة رحمة، تسعون منها للذي
~~بدأ، وعشرة للذي صوفح "

# انتهى.

# وقوله: { تراهم ركعا سجدا } أي: ترى هاتين الحالتين كثيرا
~~فيهم و { يبتغون }: معناه: يطلبون.

# وقوله سبحانه: { سيمهم فى وجوههم } قال مالك بن أنس: كانت
~~جباههم متربة من كثرة السجود في التراب؛ وقاله عكرمة،
~~ونحوه لأبي العالية، وقال ابن عباس وخالد الحنفي وعطية: هو وعد بحالهم
~~يوم القيامة من الله تعالى، يجعل لهم نورا من أثر السجود، قال * ع
~~*: كما يجعل غرة من أثر الوضوء، حسبما هو في الحديث، ويؤيد هذا
~~التأويل اتصال القول بقوله: «فضلا من الله» وقال ابن عباس:
~~السمت الحسن هو السيما، وهو خشوع يبدو على الوجه، قال * ع *: وهذه
~~حالة مكثري الصلاة؛ لأنها تنهاهم عن الفحشاء والمنكر، وقال
~~الحسن بن أبي الحسن، وشمر بن عطية: «السيما»: بياض وصفرة
~~وتبهيج يعتري الوجوه من السهر، وقال عطاء بن أبي رباح، والربيع
~~بن أنس: «السيما»: حسن يعتري وجوه المصلين، قال * ع *: ومن
~~هذا الحديث الذي في «الشهاب»:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# قال * ع *: وهذا حديث غلط فيه ثابت بن موسى الزاهد، سمع شريك
~~بن عبد الله يقول: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر، ثم
~~نزع شريك لما رأى ثابتا الزاهد فقال يعنيه: من كثرت صلاته
~~بالليل، حسن وجهه بالنهار، فظن ثابت أن هذا
~~الكلام حديث متركب على السند المذكور، فحدث به عن شريك.

# * ت *: واعلم أن الله سبحانه جعل حسن الثناء علامة على حسن
~~عقبى الدار، والكون في الجنة مع الأبرار، جاء بذلك صحيح الآثار عن
~~النبي المختار؛ ففي «صحيح البخاري » «ومسلم» عن أنس قال:

# " مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال
~~النبي صلى الله ms1310 عليه وسلم: وجبت، ثم مروا بأخرى
~~فأثنوا عليها شرا، فقال: وجبت، فقال عمر: ما
~~وجبت؟ فقال: هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له
~~الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له
~~النار، أنتم شهداء الله في الأرض "

# ،انتهى، ونقل صاحب «الكوكب الدري» من مسند البزار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يوشك أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار،
~~فقالوا: يا رسول الله، بم؟ قال: بالثناء الحسن
~~والثناء السيىء "

# ، انتهى، ونقله صاحب كتاب «التشوف إلى رجال التصوف» وهو الشيخ
~~الصالح أبو يعقوب يوسف بن يحيى التالي، عن ابن أبي شيبة، ولفظه:
~~وخرج أبو بكر بن أبي شيبة أنه قال صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته:

# " توشكوا أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار،
~~أو قال: خياركم من شراركم، قالوا: بم يا رسول
~~الله؟ قال: بالثناء الحسن، وبالثناء السيىء،
~~أنتم شهداء الله بعضكم على بعض "

# ومن كتاب «التشوف» قال: وخرج البزار عن أنس قال:

# " قيل: يا رسول الله، من أهل الجنة؟ قال: من لا
~~يموت حتى تملأ مسامعه مما يحبه، قيل: فمن
~~أهل النار؟ قال: من لا يموت حتى تملأ مسامعه
~~مما يكره "

# قال: وخرج البزار عن أبي هريرة

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، دلني على عمل أدخل
~~به الجنة، قال: لا تغضب، وأتاه آخر، فقال: متى
~~أعلم أني محسن؟ قال: إذا قال جيرانك: إنك
~~محسن، فإنك محسن، وإذا قالوا: إنك مسيء، فإنك
~~مسيء "

# انتهى، ونقل القرطبي في «تذكرته» عن عبد الله بن السائب قال: مرت
~~جنازة بابن مسعود فقال لرجل: قم فانظر أمن أهل الجنة هو
~~أم من أهل النار، فقال الرجل: ما يدريني أمن أهل الجنة
~~هو أم من أهل النار؟ قال: انظر ما ثناء الناس عليه، فأنتم شهداء
~~الله في الأرض، انتهى وبالله التوفيق، وإياه نستعين.

# وقوله سبحانه: { ذلك مثلهم فى التوراة... } الآية: قال
~~مجاهد وجماعة من المتأولين: المعنى: ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل، وتم القول، و { كزرع } ابتداء تمثيل، وقال
~~الطبري وحكاه ms1311 عن الضحاك: المعنى: ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة،
~~وتم القول، ثم ابتدأ { ومثلهم فى الإنجيل كزرع }.

# * ت *: وقيل غير هذا، وأبينها الأول، وما عداه يفتقر إلى سند يقطع
~~الشك.

# وقوله تعالى: { كزرع } على كل قول هو مثل للنبي  عليه
~~السلام  وأصحابه في أن النبي  عليه السلام  بعث
~~وحده فكان كالزرع حبة واحدة، ثم كثر المسلمون فهم كالشطء، وهو
~~فراخ السنبلة التي تنبت حول الأصل؛ يقال: أشطأت الشجرة: إذا
~~أخرجت غصونها، وأشطأ الزرع: إذا أخرج شطأه، وحكى النقاش عن ابن عباس
~~أنه قال: الزرع: النبي صلى الله عليه وسلم، { فازره }:
~~علي بن أبي طالب، { فاستغلظ } بأبي بكر، { فاستوى على
~~سوقه } بعمر بن الخطاب.

# * ت *: وهذا لين الإسناد والمتن، كما ترى، والله أعلم
~~بصحته.

# وقوله تعالى: { فازره } له معنيان:

# أحدهما: ساواه طولا.

# والثاني: أن: «آزره» و«وازره» بمعنى: أعانه وقواه؛ مأخوذ
~~من الأزر، وفاعل «آزر» يحتمل أن يكون الشطء، ويحتمل أن
~~يكون الزرع.

# وقوله تعالى: { ليغيظ بهم الكفار } ابتداء كلام قبله محذوف،
~~تقديره: جعلهم الله بهذه الصفة؛ ليغيظ بهم الكفار، قال الحسن: من
~~غيظ الكفار قول عمر بمكة: لا يعبد الله سرا
~~بعد اليوم.

# وقوله تعالى: { منهم } هي لبيان الجنس، وليست للتبعيض؛ لأنه وعد
~~مرج للجميع.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا
~~بين يدى الله ورسوله... } الآية: قال ابن زيد: معنى: { لا
~~تقدموا } لا تمشوا، وقرأ ابن عباس، والضحاك، ويعقوب:  بفتح
~~التاء والدال ، على معنى: لا تتقدموا، وعلى هذا يجيء تأويل ابن
~~زيد، والمعنى على ضم التاء: بين يدي قول الله ورسوله، وروي أن
~~سبب هذه الآية أن وفد بني تميم لما قدم، قال أبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنه -: يا رسول الله، لو أمرت
~~القعقاع بن معبد؟ وقال عمر: لا يا رسول الله،
~~بل أمر الأقرع بن حابس، فقال له أبو بكر: ما
~~أردت إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك،
~~وارتفعت أصواتهما، فنزلت الآية، وذهب بعض قائلي هذه
~~المقالة إلى أن قوله: { لا تقدموا ms1312 }: أي: ولاة، فهو
~~من تقديم الأمراء، وعموم اللفظ أحسن، أي: اجعلوه مبدأ في الأقوال
~~والأفعال، وعبارة البخاري: وقال مجاهد: «لا تقدموا»: لا تفتاتوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله عز وجل على لسانه،
~~انتهى.

# وقوله سبحانه: { لا ترفعوا أصوتكم } الآية، هي أيضا في هذا
~~الفن المتقدم؛ فروي أن سببها ما تقدم عن أبي بكر وعمر  رضي
~~الله عنهما  والصحيح أنها نزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء
~~وعلو الصوت، وكان ثابت بن قيس بن شماس  رضي الله عنه 
~~ممن في صوته جهارة فلما نزلت هذه الآية اهتم وخاف على نفسه، وجلس
~~في بيته لم يخرج، وهو كئيب حزين حتى عرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبره فبعث إليه، فآنسه، وقال له:

# " امش في الأرض بسطا؛ فإنك من أهل الجنة "

# ، وقال له مرة:

# " أما ترضى أن تعيش حميدا، وتموت شهيدا؟ "

# فعاش كذلك، ثم قتل شهيدا باليمامة يوم مسيلمة.

# * ت *: وحديث ثابت بن قيس وتبشيره بالجنة خرجه البخاري، وكذلك
~~حديث أبي بكر وعمر وارتفاع أصواتهما خرجه البخاري أيضا، انتهى.

# وقوله: { كجهر بعضكم لبعض } أي: كحال أحدكم في جفائه، فلا
~~تنادوه باسمه: يا محمد، يا أحمد؛ قاله ابن عباس وغيره، فأمرهم الله
~~بتوقيره، وأن يدعوه بالنبوة والرسالة، والكلام اللين، وكره
~~العلماء رفع الصوت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبحضرة العالم
~~وفي المساجد، وفي هذه كلها آثار؛ قال ابن العربي في «أحكامه»:
~~وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا، وكلامه
~~المأثور بعد موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه، فإذا
~~قرىء كلامه وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض
~~عنه، كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به، وقد نبه
~~الله تعالى على دوام الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة بقوله:

# وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا

# [الأعراف:204] وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هو من الوحي، وله من
~~الحرمة مثل ما للقرآن، انتهى.

# وقوله تعالى: { أن تحبط } مفعول من أجله، أي: مخافة ms1313 أن تحبط،
~~ثم مدح سبحانه الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله، وغض الصوت
~~خفضه وكسره، وكذلك البصر، وروي: أن أبا بكر وعمر كانا بعد
~~ذلك لا يكلمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي
~~السرار، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج مع عمر بعد
~~ذلك إلى استعادة اللفظ؛ لأنه كان لا يسمعه من إخفائه إياه، و {
~~امتحن } معناه: اختبر وطهر كما يمتحن الذهب بالنار،
~~فيسرها وهيأها للتقوى، وقال عمر بن الخطاب: امتحنها للتقوى:
~~أذهب عنها الشهوات.

# قال * ع *: من غلب شهوته وغضبه فذلك الذي امتحن الله قلبه
~~للتقوى، وبذلك تكون الاستقامة، وقال البخاري: { امتحن }: أخلص،
~~انتهى.

### || [49.4-8]

# وقوله سبحانه: { إن الذين ينادونك من وراء الحجرت
~~أكثرهم لا يعقلون } نزلت في وفد بني تميم وقولهم: يا
~~محمد، اخرج إلينا، يا محمد، اخرج إلينا، وفي مصحف ابن مسعود:
~~«أكثرهم بنو تميم لا يعقلون» وباقي الآية بين.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا } وقرىء «فتثبتوا» روي في سبب
~~الآية: «أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن
~~عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق مصدقا،
~~فلما قرب منهم خرجوا إليه، ففزع منهم، وظن
~~بهم شرا، فرجع، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: قد
~~منعوني الصدقة، وطردوني، وارتدوا، فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم بغزوهم، فورد
~~وفدهم منكرين لذلك»، وروي أنه لما قرب
~~منهم بلغه عنهم أنهم قالوا: لا نعطيه
~~الصدقة ولا نطيعه، فقال ما ذكرناه فنزلت الآية، و { أن
~~تصيبوا } معناه: مخافة أن تصيبوا، قال قتادة: وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عندما نزلت هذه الآية:

# " التثبت من الله والعجلة من الشيطان ".

# وقوله سبحانه: { واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم } توبيخ للكذبة،
~~والعنت: المشقة.

# وقوله تعالى: { أولئك هم الرشدون } رجوع من الخطاب إلى
~~الغيبة، كأنه قال: ومن اتصف بما تقدم من المحاسن أولئك هم الراشدون.

# وقوله سبحانه: { فضلا من الله ونعمة } أي: كان هذا فضلا
~~من الله ونعمة، ms1314 وكان قتادة  رحمه الله  يقول: قد قال الله
~~تعالى لأصحاب محمد  عليه السلام : { واعلموا أن فيكم
~~رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الأمر
~~لعنتم } وأنتم والله أسخف رأيا، وأطيش أحلاما، فليتهم
~~رجل نفسه، ولينتصح كتاب الله تعالى.

### || [49.9-10]

# وقوله تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما } سبب الآية  في قول الجمهور  هو ما وقع
~~بين المسلمين المتحزبين في قضية عبد الله بن أبي ابن
~~سلول حين مر به النبي صلى الله عليه وسلم راكبا على حماره
~~متوجها إلى زيارة سعد بن عبادة في مرضه، حسبما هو معلوم في
~~الحديث الطويل، ومدافعة الفئة الباغية متوجهة في كل حال، [وأما
~~التهيؤ] لقتالهم فمع الولاة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حكم الله في الفئة الباغية ألا يجهز على
~~جريحها، ولا يطلب هاربها، ولا يقتل أسيرها، ولا
~~يقسم فيئها "

# و { تفىء } معناه: ترجع، وقرأ الجمهور: «بين أخويكم» وذلك؛
~~رعاية لحال أقل عدد يقع فيه القتال والتشاجر، وقرأ ابن عامر:
~~«بين إخوتكم» وقرأ عاصم الجحدري: «بين إخوانكم»
~~وهي قراءة حسنة؛ لأن الأكثر في جمع الأخ في الدين ونحوه من غير
~~النسب: «إخوان»، والأكثر في جمعه من النسب: «إخوة» و«آخاء»، وقد
~~تتداخل هذه الجموع، وكلها في كتاب الله.

### || [49.11-12]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم
~~من قوم } الآية: هذه الآية والتي بعدها نزلت في خلق أهل
~~الجاهلية؛ وذلك أنهم كانوا يجرون مع شهوات نفوسهم، لم يقومهم أمر من
~~الله ولا نهي، فكان الرجل يسخر، ويلمز، وينبز بالألقاب، ويظن
~~الظنون، ويتكلم بها، ويغتاب، ويفتخر بنسبه، إلى غير ذلك من أخلاق النفوس
~~البطالة، فنزلت هذه الآية؛ تأديبا لهذه الأمة، وروى البخاري
~~ومسلم والترمذي واللفظ له عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " المسلم أخو المسلم، لا يخونه ولا يكذبه، ولا
~~يخذله، كل المسلم على المسلم حرام: عرضه،
~~وماله، ودمه، التقوى ههنا، بحسب امرىء من الشر
~~أن يحتقر أخاه المسلم "

# انتهى، ويسخر معناه: يستهزىء، وقد يكون ذلك المستهزأ به خيرا ms1315 من
~~الساخر، والقوم في كلام العرب واقع على الذكران، وهو من أسماء
~~الجمع؛ ومن هذا قول زهير: [من الوافر]

# وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وهذه الآية أيضا تقتضي اختصاص القوم بالذكران، وقد يكون مع الذكران
~~نساء، فيقال لهم قوم؛ على تغليب حال الذكر، و { تلمزوا } معناه:
~~يطعن بعضكم على بعض بذكر النقائص ونحوه، وقد يكون اللمز بالقول
~~وبالإشارة ونحوه مما يفهمه آخر، والهمز لا يكون إلا باللسان،
~~وحكى الثعلبي أن اللمز ما كان في المشهد، والهمز ما كان في
~~المغيب، وحكى الزهراوي عكس ذلك.

# وقوله تعالى: { أنفسكم } معناه: بعضكم بعضا؛ كما قال تعالى:

# أن اقتلوا أنفسكم

# [النساء:66] كأن المؤمنين كنفس واحدة، إذ هم إخوة؛ كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~سائره بالسهر والحمى "

# ، وهم كما قال أيضا:

# " كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# ، والتنابز: التلقب، والتنبز واللقب واحد، واللقب  يعني
~~المذكور في الآية  هو: ما يعرف به الإنسان من الأسماء التي
~~يكره سماعها، وليس من هذا قول المحدثين: سليمان الأعمش،
~~وواصل الأحدب ونحوه مما تدعو الضرورة إليه، وليس فيه قصد استخفاف
~~وأذى، وقال ابن زيد: معنى: { ولا تنابزوا بالألقب } أي: لا
~~يقل أحد لأحد: يا يهودي، بعد إسلامه، ولا: يا فاسق، بعد توبته،
~~ونحو هذا.

# وقوله سبحانه: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } يحتمل
~~معنيين:

# أحدهما: بئس اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالألقاب فتكونون فساقا
~~بالمعصية بعد إيمانكم.

# والثاني: بئس قول الرجل لأخيه: يا فاسق بعد إيمانه؛ وعن حذيفة  رضي
~~الله عنه  قال:

# " شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرب لساني،
~~فقال: «أين أنت من الاستغفار؟! إني لأستغفر
~~الله كل يوم مائة مرة» "

# رواه النسائي واللفظ له، وابن ماجه، والحاكم في «المستدرك»، وقال:
~~صحيح على شرط مسلم، وفي رواية للنسائي:

# " إني لأستغفر الله في اليوم وأتوب إليه مائة
~~مرة "

# ، والذرب  بفتح الذال والراء  هو الفحش، انتهى من
~~«السلاح»، ومنه عن ابن عمر: «إن كنا لنعد لرسول الله صلى
~~الله عليه ms1316 وسلم في المجلس الواحد مائة مرة: رب اغفر
~~لي، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم» رواه أبو
~~داود، وهذا لفظه، والترمذي والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في «صحيحه»،
~~وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، انتهى.

# ثم أمر تعالى المؤمنين باجتناب كثير من الظن، وألا يعملوا ولا
~~يتكلموا بحسبه؛ لما في ذلك وفي التجسس من التقاطع والتدابر، وحكم
~~على بعضه أنه إثم، إذ بعضه ليس بإثم، والظن المنهي عنه هو أن
~~تظن شرا برجل ظاهره الصلاح، بل الواجب أن تزيل الظن وحكمه،
~~وتتأول الخير؛ قال * ع *: وما زال أولو العزم يحترسون من سوء
~~الظن، ويجتنبون ذرائعه، قال النووي: واعلم أن سوء الظن حرام، مثل
~~القول، فكما يحرم أن تحدث غيرك بمساوىء إنسان  يحرم
~~أن تحدث نفسك بذلك، وتسيء الظن به؛ وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إياكم والظن؛ فإنه أكذب الحديث "

# والأحاديث بمعنى ما ذكرناه كثيرة، والمراد بذلك عقد القلب وحكمه على
~~غيره بالسوء، فأما الخواطر وحديث النفس، إذا لم يستقر، ويستمر عليه
~~صاحبه  فمعفو عنه باتفاق العلماء؛ لأنه لا اختيار له في
~~وقوعه، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه، انتهى.

# قال أبو عمر في «التمهيد»: وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " حرم الله من المؤمن دمه، وماله، وعرضه،
~~وألا يظن به إلا الخير "

# انتهى، ونقل في موضع آخر بسنده: أن عمر بن عبد العزيز كان إذا ذكر
~~عنده رجل بفضل أو صلاح قال: كيف هو إذا ذكر عنده إخوانه؟ فإن قالوا:
~~إنه يتنقصهم، وينال منهم، قال عمر: ليس هو كما تقولون، وإن قالوا:
~~إنه يذكر منهم جميلا وخيرا، ويحسن الثناء عليهم، قال: هو كما
~~تقولون إن شاء الله، انتهى من «التمهيد»، وروى أبو داود في «سننه» عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حسن الظن من حسن العبادة "

# انتهى. وقوله تعالى: { ولا تجسسوا } أي: لا تبحثوا عن مخبآت
~~أمور الناس، وادفعوا بالتي هي أحسن، واجتزئوا بالظواهر الحسنة، وقرأ
~~الحسن وغيره: «ولا تحسسوا» بالحاء ms1317 المهملة؛ قال بعض الناس:
~~التجسس بالجيم في الشر، وبالحاء في الخير، قال * ع *: وهكذا ورد
~~القرآن، ولكن قد يتداخلان في الاستعمال.

# * ت *: وقد وردت أحاديث صحيحة في هذا الباب، لولا الإطالة لجلبناها.

# { ولا يغتب } معناه: لا يذكر أحدكم من أخيه شيئا هو فيه، ويكره
~~سماعه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا ذكرت ما في أخيك فقد اغتبته، وإذا ذكرت
~~ما ليس فيه فقد بهته "

# ، وفي حديث آخر:

# " الغيبة أن تذكر المؤمن بما يكره، قيل: وإن
~~كان حقا؟ قال: إذا قلت باطلا فذلك هو البهتان "

# وحكى الزهراوي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الغيبة أشد من الزنا، قيل: وكيف؟! قال: لأن
~~الزاني يتوب فيتوب الله عليه، والذي يغتاب لا
~~يتاب عليه حتى يستحل "

# ، قال * ع *: وقد يموت من اغتيب، أو يأبى، وروى أبو داود في «سننه»
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس،
~~يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟! قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس،
~~ويقعون في أعراضهم "

# انتهى.

# والغيبة مشتقة من «غاب يغيب» وهي القول في الغائب،
~~واستعملت في المكروه، ولم يبح في هذا المعنى إلا ما تدعو
~~الضرورة إليه، من تجريح الشهود، وفي التعريف بمن استنصح في الخطاب
~~ونحوهم: لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أما معاوية فصعلوك لا مال له "

# وما يقال في الفسقة أيضا، وفي ولاة الجور، ويقصد به:
~~التحذير منهم؛ ومنه قوله  عليه السلام :

# " أعن الفاجر ترعون؟! اذكروا الفاجر بما فيه،
~~متى يعرفه الناس إذا لم تذكروه؟! ".

# * ت *: وهذا الحديث خرجه أيضا أبو بكر ابن الخطيب بسنده عن بهز،
~~عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أترعون عن ذكر الفاجر، اذكروه بما فيه؛
~~يحذره الناس "

# ولم يذكر في سنده مطعنا، انتهى، ومنه قوله  عليه السلام :

# " بئس ابن العشيرة ".

# ثم مثل تعالى الغيبة بأكل لحم ابن آدم الميت، ووقف تعالى على ms1318 جهة
~~التوبيخ بقوله: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه } أي: فكذلك فاكرهوا الغيبة، قال أبو حيان: {
~~فكرهتموه } قيل: خبر بمعنى الأمر، أي: فاكرهوه، وقيل على بابه،
~~فقال الفراء: فقد كرهتموه، فلا تفعلوه، انتهى.

# وقد روى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه
~~بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه
~~كذلك "

# وفي رواية مسلم:

# " من دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله،
~~وليس كذلك  إلا حار عليه "

# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم:

# " أي رجل قال لأخيه: كافر فقد باء بها أحدهما
~~"

# انتهى، وباقي الآية بين.

### || [49.13-14]

# وقوله تعالى: { يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر
~~وأنثى... } الآية: المعنى: يأيها الناس، أنتم سواء من حيث أنتم
~~مخلوقون، وإنما جعلتم قبائل؛ لأن تتعارفوا، أو لأن تعرفوا
~~الحقائق، وأما الشرف والكرم فهو بتقوى الله تعالى وسلامة
~~القلوب، وقرأ ابن مسعود: «لتعارفوا بينكم وخيركم عند
~~الله أتقاكم» وقرأ ابن عباس: «لتعرفوا أن» على وزن
~~«تفعلوا»  بكسر العين وبفتح الهمزة  من «أن»، وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله "

# وأما الشعوب فهو جمع شعب، وهو أعظم ما يوجد من جماعات الناس
~~مرتبطا بنسب واحد؛ كمضر وربيعة وحمير، ويتلوه القبيلة، ثم
~~العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة، والأسرة وهما قرابة الرجل
~~الأدنون، ثم نبه سبحانه على الحذر بقوله: { إن الله
~~عليم خبير } أي: بالمتقي الذي يستحق رتبة الكرم، وخرج مسلم
~~في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا؛ حتى لا يفخر
~~أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد "

# وروى أبو داود والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم، إنما هم
~~فحم من جهنم  أو ليكونن على الله أهون من
~~الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه، إن الله
~~أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها؛ إنما هو
~~مؤمن تقي، أو فاجر شقي، كلكم ms1319 بنو آدم وآدم
~~من تراب "

# انتهى، ونقله البغوي في «مصابيحه».

# وقوله تعالى: { قالت الأعراب ءامنا } قال مجاهد: نزلت في بني
~~أسد، وهي قبيلة كانت تجاور المدينة، أظهروا الإسلام، وفي الباطن إنما
~~يريدون المغانم وعرض الدنيا، ثم أمر الله تعالى نبيه أن
~~يقول لهؤلاء المدعين للإيمان: { لم تؤمنوا } أي: لم تصدقوا
~~بقلوبكم، { ولكن قولوا أسلمنا } أي: استسلمنا، والإسلام
~~يقال بمعنيين:

# أحدهما: الذي يعم الإيمان والأعمال، وهو الذي في قوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلم

# [آل عمران:19] والذي في قوله  عليه السلام :

# " بني الإسلام على خمس ".

# والمعنى الثاني للفظ الإسلام: هو الاستسلام، والإظهار الذي يستعصم
~~به ويحقن الدم، وهذا هو الذي في الآية، ثم صرح بأن الإيمان لم
~~يدخل في قلوبهم، ثم فتح باب التوبة بقوله: { وإن تطيعوا الله
~~ورسوله... } الآية، وقرأ الجمهور: «لا يلتكم» من «لات
~~يليت» إذا نقص؛ يقال: لات حقه إذا نقصه منه، وقرأ أبو عمرو:
~~«لا يألتكم» من «ألت يألت» وهي بمعنى لات.

### || [49.15-18]

# وقوله سبحانه: { إنما المؤمنون } إنما هنا حاصرة.

# وقوله: { ثم لم يرتابوا } أي: لم يشكوا، ثم أمر الله تعالى
~~نبيه  عليه السلام  بتوبيخهم بقوله: { أتعلمون الله
~~بدينكم } أي: بقولكم آمنا، وهو يعلم منكم خلاف ذلك؛ لأنه
~~العليم بكل شيء.

# وقوله سبحانه: { يمنون عليك أن أسلموا } نزلت في بني
~~أسد أيضا، وقرأ ابن مسعود: «يمنون عليك إسلامهم» وقرأ ابن
~~كثير وعاصم في رواية: «والله بصير بما يعملون»

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-14]

# قوله عز وجل: { ق والقرءان المجيد } قال مجاهد، والضحاك،
~~وابن زيد، وعكرمة: ق اسم الجبل المحيط بالدنيا، وهو فيما يزعمون
~~أنه من زمردة خضراء، منها خضرة السماء وخضرة البحر، وقيل في
~~تفسيره غير هذا، و { المجيد }: الكريم في أوصافه الذي جمع كل
~~معلاة، و { ق } مقسم به وبالقرآن؛ قال الزجاج: وجواب القسم
~~محذوف تقديره: ق والقرآن المجيد لتبعثن، قال * ع *: وهذا قول حسن، وأحسن
~~منه أن يكون الجواب هو الذي يقع عنه الإضراب ببل، كأنه قال:
~~والقرآن المجيد ما ردوا أمرك بحجة، ونحو هذا، ms1320 مما لا بد لك من
~~تقديره بعد الذي قدره الزجاج، وباقي الآية بين مما تقدم
~~في «ص» و«يونس» وغيرهما، ثم أخبر تعالى؛ ردا على قولهم بأنه
~~سبحانه يعلم ما تأكل الأرض من ابن آدم، وما تبقي منه، وأن ذلك في
~~كتاب، والحفيظ: الجامع الذي لم يفته شيء؛ وفي الحديث الصحيح:

# " إن الأرض تأكل ابن آدم إلا عجب الذنب "

# وهو عظم كالخردلة، فمنه يركب ابن آدم، قال * ع *:
~~وحفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو
~~الحق؛ قال ابن عباس والجمهور: المعنى: ما تنقص من لحومهم وأبشارهم
~~وعظامهم، وقال السدي: { ما تنقص الأرض } أي: ما يحصل في
~~بطنها من موتاهم، وهذا قول حسن مضمنه الوعيد، والمريج: معناه المخلط؛
~~قاله ابن زيد، أي: بعضهم يقول: ساحر، وبعضهم يقول: كاهن، وبعضهم يقول:
~~شاعر، إلى غير ذلك من تخليطهم، قال * ع *: والمريج: المضطرب أيضا، وهو
~~قريب من الأول؛ ومنه مرجت عهودهم، ومن الأول

# مرج البحرين

# [الفرقان:53].

# ثم دل تعالى على العبرة بقوله: { أفلم ينظروا إلى
~~السماء... } الآية، { وزينها } أي: بالنجوم، والفروج:
~~الفطور والشقوق خلالها وأثناءها؛ قاله مجاهد وغيره.

# * ت *: وقال الثعلبي بأثر كلام للكسائي: يقول: كيف بنيناها بلا عمد،
~~وزيناها بالنجوم، وما فيها فتوق؟ { والأرض مددنها } أي:
~~بسطناها على وجه الماء، انتهى، والرواسي: الجبال، والزوج: النوع،
~~والبهيج: الحسن المنظر؛ قاله ابن عباس وغيره، والمنيب: الراجع إلى
~~الحق عن فكرة ونظر؛ قال قتادة: هو المقبل إلى الله تعالى،
~~وخص هذا الصنف بالذكر؛ تشريفا لهم من حيث انتفاعهم بالتبصرة
~~والذكرى، { وحب الحصيد }: البر، والشعير، ونحوه مما هو
~~نبات محبب يحصد؛ قال أبو حيان: { وحب الحصيد } من إضافة
~~الموصوف إلى صفته على قول الكوفيين، أو على حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه، أي: حب الزرع الحصيد على قول البصريين، و { بسقت } حال
~~مقدرة؛ لأنها حالة الإنبات ليست طوالا، انتهى، و {
~~بسقت }: معناه طويلات ذاهبات في السماء، والطلع أول ظهور
~~التمر في الكفرى، قال البخاري: و { نضيد }  معناه: منضود
~~بعضه على بعض، انتهى، ووصف البلدة ms1321 بالميت على تقدير القطر والبلد.

# ثم بين سبحانه موضع الشبه فقال: { كذلك الخروج } يعني:
~~من القبور، وهذه الآيات كلها إنما هي أمثلة وأدلة على البعث، {
~~وأصحب الرس }: قوم كانت لهم بئر عظيمة، وهي الرس، وكل
~~ما لم يطو من بئر، أو معدن، أو نحوه فهو رس، وجاءهم نبي
~~يسمى حنظلة بن سفيان  فيما روي  فجعلوه في الرس
~~وردموا عليه، فأهلكهم الله، وقال الضحاك: الرس بئر قتل
~~فيها صاحب «يس»، وقيل: إنهم قوم عاد، والله أعلم.

# وقوله: { كل } قال سيبويه: التقدير: كلهم، والوعيد الذي حق: هو
~~ما سبق به القضاء من تعذيبهم.

### || [50.15-17]

# وقوله سبحانه: { أفعيينا } توقيف للكفار، وتوبيخ، والخلق
~~الأول: إنشاء الإنسان من نطفة على التدريج المعلوم، وقال الحسن:
~~الخلق الأول: آدم، واللبس: الشك والريب، واختلاط النظر،
~~والخلق الجديد: البعث من القبور.

# وقوله سبحانه: { ولقد خلقنا الإنسن... } الآية: الإنسان:
~~اسم جنس، و { توسوس } معناه: تتحدث في فكرتها، والوسوسة إنما
~~تستعمل في غير الخير.

# وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }:
~~عبارة عن قدرة الله على العبد، وكون العبد في قبضة القدرة والعلم
~~قد أحيط به، فالقرب هو بالقدرة والسلطان، إذ لا ينحجب عن علم
~~الله لا باطن ولا ظاهر، والوريد: عرق كبير في العنق، ويقال:
~~إنهما وريدان عن يمين وشمال.

# وأما قوله تعالى: { إذ يتلقى المتلقيان } فقال
~~المفسرون: العامل في إذ { أقرب } ويحتمل عندي أن يكون العامل فيه
~~فعلا مضمرا تقديره: اذكر إذ يتلقى المتلقيان، و { المتلقيان
~~}: الملكان الموكلان بكل إنسان، ملك اليمين الذي يكتب
~~الحسنات، وملك الشمال الذي يكتب السيئات؛ قال الحسن: الحفظة
~~أربعة: اثنان بالنهار، واثنان بالليل، قال * ع *: ويؤيد ذلك الحديث
~~الصحيح:

# " يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار "

# الحديث بكماله، ويروى أن ملك اليمين أمير على ملك الشمال،
~~وأن العبد إذا أذنب يقول ملك اليمين للآخر: تثبت؛ لعله
~~يتوب؛ رواه إبراهيم التيمي، وسفيان الثوري، و { قعيد }: معناه قاعد

### || [50.18-22]

# وقوله سبحانه: { ما يلفظ من قول... } الآية، قال الحسن بن أبي
~~الحسن وقتادة: يكتب الملكان جميع الكلام، ms1322 فيثبت الله من ذلك الحسنات
~~والسيئات، ويمحو غير هذا، وهذا هو ظاهر هذه الآية، قال أبو الجوزاء،
~~ومجاهد: يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه، وقال عكرمة:
~~يكتبان الخير والشر فقط؛ قال * ع *: والأول أصوب.

# * ت *: وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل شيء يتكلم به ابن آدم، فإنه مكتوب
~~عليه، إذا أخطأ خطيئة، فأحب أن يتوب إلى الله،
~~فليأت، فليمد يديه إلى الله عز وجل، ثم
~~يقول: اللهم، إني أتوب إليك منها، لا أرجع
~~إليها أبدا، فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله
~~ذلك "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح على شرط الشيخين، يعني البخاري
~~ومسلما، انتهى من «السلاح»، قال النووي  رحمه الله تعالى
~~: ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه من جميع الكلام إلا كلاما
~~تظهر فيه مصلحته، ومتى استوى الكلام وتركه بالمصلحة فالسنة
~~الإمساك؛ فإنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وهذا هو
~~الغالب، والسلامة لا يعدلها شيء، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه البخاري ومسلم أنه قال:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل
~~خيرا أو ليصمت "

# وهو نص صريح فيما قلناه، قال: وروينا في «كتاب الترمذي» و«ابن
~~ماجه» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه "

# قال الترمذي: حديث حسن، وفيه عن عقبة بن عامر

# " قلت: يا رسول الله، ما النجاة؟ قال: أمسك عليك
~~لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك "

# قال الترمذي: حديث حسن، وفيه عنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين
~~رجليه، دخل الجنة "

# قال الترمذي: حديث حسن، انتهى، والرقيب: المراقب، والعتيد:
~~الحاضر.

# وقوله: { وجاءت } عطف، عندي، على قوله: { إذ يتلقى }
~~فالتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت.

# * ت *: قال شيخنا، زين الدين العراقي في أرجوزته:[الرجز]

# وسكرة الموت اختلاط العقل

# .......................

# البيت. انتهى.

# وقوله: { بالحق } معناه: بلقاء الله، وفقد الحياة الدنيا،
~~وفراق الحياة حق يعرفه الإنسان، ويحيد منه بأمله، ms1323 ومعنى هذا الحيد
~~أنه يقول: أعيش كذا وكذا، فمتى فكر حاد بذهنه وأمله إلى مسافة بعيدة
~~من الزمان، وهذا شأن الإنسان، حتى يفاجئه الأجل؛ قال عبد الحق
~~في «العاقبة»: ولما احتضر مالك بن أنس، ونزل به الموت قال لمن
~~حضره: ليعاينن الناس غدا من عفو الله وسعة رحمته ما لم
~~يخطر على قلب بشر، كشف له  رضي الله عنه  عن سعة رحمة الله
~~وكثرة عفوه وعظيم تجاوزه ما أوجب أن قال هذا، وقال أبو سليمان
~~الداراني: دخلنا على عابد نزوره، وقد حضره الموت، وهو يبكي، فقلنا له:
~~ما يبكيك  رحمك الله؟!  فأنشأ يقول: [الطويل]

# وحق لمثلي البكا عند موته

# ومالي لا أبكي وموتي قد اقترب

# ولي عمل في اللوح أحصاه خالقي

# فإن لم يجد بالعفو صرت إلى العطب

# انتهى، و { يوم الوعيد }: هو يوم القيامة، والسائق: الحاث
~~على السير، واختلف الناس في السائق والشهيد، فقال عثمان بن عفان وغيره:
~~هما ملكان موكلان بكل إنسان أحدهما يسوقه، والآخر من
~~حفظته يشهد عليه، وقال أبو هريرة: السائق: ملك، والشهيد: العمل،
~~وقيل: الشهيد: الجوارح، وقال بعض النظار: سائق اسم جنس وشهيد كذلك،
~~فالساقة للناس ملائكة موكلون بذلك، والشهداء: الحفظة في
~~الدنيا، وكل من يشهد.

# وقوله سبحانه: { كل نفس } يعم الصالحين وغيرهم؛ فإنما معنى
~~الآية شهيد بخيره وشره، ويقوى في شهيد اسم الجنس، فتشهد الملائكة،
~~والبقاع والجوارح؛ وفي الصحيح:

# " لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس، ولا جن، ولا
~~شيء إلا شهد له يوم القيامة ".

# وقوله سبحانه: { لقد كنت } قال ابن عباس وغيره: أي: يقال للكافر:
~~لقد كنت في غفلة من هذا، فلما كشف الغطاء عنك الآن احتد
~~بصرك، أي: بصيرتك؛ وهذا كما تقول: فلان حديد الذهن ونحوه، وقال
~~مجاهد: هو بصر العين، أي: احتد التفاته إلى ميزانه، وغير ذلك من
~~أهوال القيامة.

# والوجه عندي، في هذه الآية، ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله: إنها
~~مخاطبة للإنسان ذي النفس المذكورة من مؤمن وكافر، وهكذا، قال
~~الفخر: قال: والأقوى أن يقال: هو خطاب عام مع ms1324 السامع، كأنه يقول:
~~ذلك ما كنت منه تحيد أيها السامع، انتهى، وينظر إلى معنى كشف الغطاء
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا ".

### || [50.23-28]

# وقوله تعالى: { وقال قرينه هذا ما لدى عتيد } قال
~~جماعة من المفسرين: يعني قرينه من زبانية جهنم، أي: قال هذا العذاب الذي
~~لدي لهذا الكافر، حاضر، وقال قتادة وابن زيد: بل قرينه الموكل
~~بسوقه، قال * ع *: ولفظ القرين اسم جنس، فسائقه قرين، وصاحبه من
~~الزبانية قرين، وكاتب سيئاته في الدنيا قرين، والكل تحتمله هذه الآية،
~~أي: هذا الذي أحصيته عليه عتيد لدي، وهو موجب عذابه، والقرين
~~الذي في هذه الآية غير القرين الذي في قوله: { قال قرينه ربنا
~~ما أطغيته } إذ المقارنة تكون على أنواع.

# وقوله سبحانه: { ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد }
~~المعنى: يقال: ألقيا في جهنم، واختلف لمن يقال ذلك، فقال
~~جماعة: هو قول لملكين من ملائكة العذاب.

# وقال عبد الرحمن بن زيد: هو قول للسائق والشهيد.

# وقال جماعة من أهل العلم باللغة: هذا جار على عادة كلام العرب الفصيح
~~أن يخاطب الواحد بلفظ الاثنين؛ وذلك أن العرب كان الغالب
~~عندها أن يترافق في الأسفار ونحوها ثلاثة، فكل واحد منهم
~~يخاطب اثنين، فكثر ذلك في أشعارها وكلامها، حتى صار عرفا في
~~المخاطبة، فاستعمل في الواحد، ومن هذا قولهم في الأشعار:[من الطويل]

# خليلي................

# .......................

# وصاحبي....................

# .......................

# [ومن الطويل]

# قفانبك.................

# ..............................

# ونحوه.

# وقال بعض المتأولين: المراد «ألقين»، فعوض من النون ألف،
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ألقيا» بتنوين الياء، و«عنيد» معناه:
~~عاند عن الحق، أي: منحرف عنه.

# وقوله تعالى: { مناع للخير } لفظ عام للمال والكلام
~~الحسن والمعاونة على الأشياء، و { معتد } معناه: بلسانه
~~ويده.

# وقوله سبحانه: { الذى جعل مع الله... } الآية، يحتمل أن
~~يكون { الذى } بدلا من { كفار } ، أو صفة له، ويقوى عندي
~~أن يكون { الذى } ابتداء ويتضمن القول حينئذ بني آدم والشياطين
~~المغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرك القرين، الشيطان المغوي،
~~فرام أن يبرىء نفسه ويخلصها بقوله: { ربنا ما أطغيته }.

# وقوله: { ربنا ما أطغيته ms1325 } ليست بحجة؛ لأنه كذب أن
~~نفى الإطغاء عن نفسه جملة، وهو قد أطغاه بالوسوسة والتزيين، وأطغاه
~~الله بالخلق والاختراع حسب سابق قضائه الذي هو عدل منه، سبحانه لا
~~رب غيره.

# وقوله سبحانه: { لا تختصموا لدى } معناه: قال الله: لا
~~تختصموا لدي بهذا النوع من المقاولة التي لا تفيد شيئا { وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد } وهو ما جاءت به الرسل والكتب،
~~وجمع الضمير؛ لأنه مخاطبة لجميع القرناء؛ إذ هو أمر شائع لا يقف
~~على اثنين فقط.

### || [50.29-31]

# وقوله سبحانه: { ما يبدل القول لدى } أي: لا ينقض ما
~~أبرمه كلامي من تعذيب الكفرة، ثم أزال سبحانه موضع الاعتراض بقوله: {
~~وما أنا بظلم للعبيد } أي: هذا عدل فيهم؛ لأني
~~أنذرت، وأمهلت، وأنعمت، وقرأ الجمهور: «يوم نقول» بالنون، وقرأ
~~نافع وعاصم في رواية أبي بكر بالياء، وهي قراءة أهل المدينة، قال * ع *:
~~والذي يترجح في قول جهنم: { هل من مزيد } أنها حقيقة،
~~وأنها قالت ذلك، وهي غير ملأى، وهو قول أنس بن مالك، ويبين ذلك الحديث
~~الصحيح، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من
~~مزيد؟! حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتقول: قط
~~قط، وينزوي بعضها إلى بعض "

# ولفظ البخاري عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: ما لي،
~~لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم؟! فقال
~~الله للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من
~~عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك
~~من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منهما ملؤها،
~~فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع [الجبار فيها
~~قدمه] فتقول: قط قط، فهناك تمتلىء ويزوي
~~بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله عز وجل من
~~خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشىء لها
~~خلقا "

# انتهى، قال * ع *: ومعنى: «قدمه» ما قدم لها من خلقه وجعلهم في علمه
~~ساكنيها؛ ومنه:

# أن لهم قدم صدق عند ربهم

# [يونس:2] وملاك النظر في هذا الحديث أن الجارحة، والتشبيه، وما
~~جرى ms1326 مجراه  منتف كل ذلك عن الله سبحانه، فلم يبق إلا
~~إخراج اللفظ على الوجوه السائغة في كلام العرب.

# { وأزلفت الجنة } معناه: قربت، ولما احتمل أن يكون
~~معناه بالوعد والإخبار رفع الاحتمال بقوله: { غير بعيد } قال أبو
~~حيان: { غير بعيد } أي: مكانا غير بعيد؛ فهو منصوب على الظرف،
~~وقيل: منصوب على الحال من الجنة، انتهى.

### || [50.32-37]

# وقوله سبحانه: { هذا ما توعدون } يحتمل أن يكون معناه: يقال
~~لهم في الآخرة عند إزلاف الجنة: هذا الذي كنتم توعدون به في الدنيا،
~~ويحتمل أن يكون خطابا للأمة، أي: هذا ما توعدون أيها الناس {
~~لكل أواب حفيظ }: والأواب: الرجاع إلى الطاعة وإلى
~~مراشد نفسه، وقال ابن عباس وعطاء: الأواب: المسبح؛ من قوله:

# يجبال أوبى معه

# [سبأ:10] وقال المحاسبي: هو الراجع بقلبه إلى ربه، وقال عبيد بن
~~عمير: كنا نتحدث أنه الذي إذا قام من مجلسه استغفر الله مما
~~جرى في ذلك المجلس، وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، والحفيظ
~~معناه: لأوامر الله، فيمتثلها، ولنواهيه فيتركها، وقال ابن عباس: حفيظ
~~لذنوبه حتى يرجع عنها، والمنيب: الراجع إلى الخير المائل إليه؛
~~قال الداوودي: وعن قتادة { بقلب منيب } قال: مقبل
~~على الله سبحانه، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ادخلوها } أي: يقال لهم: ادخلوها.

# وقوله عز وجل: { لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد }
~~خبر بأنهم يعطون آمالهم أجمع، ثم أبهم تعالى الزيادة التي عنده
~~للمؤمنين المنعمين، وكذلك هي مبهمة في قوله تعالى:

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# [السجدة:17] وقد فسر ذلك الحديث الصحيح، وهو قوله  عليه السلام
~~:

# " يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين: ما
~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، بله ما اطلعتم عليه "

# قال * ع *: وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا المزيد أحاديث مطولة،
~~وأشياء ضعيفة؛ لأن الله تعالى يقول: { فلا تعلم نفس ما
~~أخفى } وهم يعينونها تكلفا وتعسفا.

# وقوله تعالى: { فنقبوا فى البلد } أي: ولجوا البلاد من
~~أنقابها؛ طمعا في النجاة من الهلاك { هل من محيص } أي: ms1327 لا محيص
~~لهم، وقرأ ابن عباس وغيره: «فنقبوا» على الأمر لهؤلاء الحاضرين.

# * ت *: وعبارة البخاري «فنقبوا»: ضربوا، وقال الداودي: وعن أبي
~~عبيدة { فنقبوا فى البلد }: طافوا، وتباعدوا، انتهى.

# وقوله تعالى: { إن فى ذلك } يعني: إهلاك من مضى { لذكرى }
~~أي: تذكرة، والقلب عبارة عن العقل؛ إذ هو محله، والمعنى: لمن كان
~~له قلب واع ينتفع به، وقال الشبلي: معناه: قلب حاضر مع الله، لا
~~يغفل عنه طرفة عين.

# وقوله تعالى: { أو ألقى السمع وهو شهيد } معناه: صرف
~~سمعه إلى هذه الأنباء الواعظة، وأثبته في سماعها { وهو شهيد }
~~قال بعض المتأولين: معناه: وهو مشاهد مقبل على الأمر، غير معرض
~~ولا مفكر في غير ما يسمع.

# * ت *: ولفظ البخاري { أو ألقى السمع } أي: لا يحدث نفسه
~~بغيره { شهيد } أي: شاهد بالقلب، انتهى، قال المحاسبي في
~~«رعايته»: وقد أحببت أن أحضك على حسن الاستماع؛ لتدرك به
~~الفهم عن الله عز وجل في كل ما دعاك إليه؛ فإنه تعالى أخبرنا في
~~كتابه أن من استمع كما يحب الله تعالى ويرضى، كان له
~~فيما يستمع إليه ذكرى، يعني: اتعاظا، وإذا سمى الله عز وجل
~~لأحد من خلقه شيئا فهو له كما سمى، وهو واصل إليه كما أخبر؛ قال عز
~~وجل: { إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد } قال مجاهد: شاهد القلب، لا يحدث
~~نفسه بشيء ليس بغائب القلب، فمن استمع إلى كتاب الله عز وجل، أو
~~إلى حكمة، أو إلى علم، أو إلى عظة، لا يحدث نفسه بشيء غير ما
~~يستمع إليه، قد أشهد قلبه ما استمع إليه، يريد الله  عز وجل
~~به : كان له فيه ذكرى؛ لأن الله تعالى قال ذلك، فهو كما قال عز
~~وجل، انتهى كلام المحاسبي، وهو در نفيس، فحصله، واعمل به
~~ترشد، وقد وجدناه، كما قال، وبالله التوفيق.

### || [50.38-40]

# وقوله سبحانه: { ولقد خلقنا السموات والأرض... }
~~الآية: خبر مضمنه الرد على اليهود الذين قالوا: إن الله
~~خلق الأشياء كلها، ثم استراح يوم السبت، فنزلت: { وما مسنا ms1328 من
~~لغوب } واللغوب: الإعياء والنصب.

# وقوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الكفرة
~~من أهل الكتاب وغيرهم، وعم بذلك جميع الأقوال الزائغة من قريش
~~وغيرهم { وسبح } معناه: صل بإجماع من المتأولين.

# * ت *: وفي الإجماع نظر؛ وقد قال الثعلبي { وسبح بحمد
~~ربك } أي: قل سبحان الله والحمد لله؛ قاله عطاء الخراساني،
~~انتهى، ولكن المخرج في الصحيح إنما هو أمر الصلاة، وقال ابن العربي
~~في «أحكامه»: قوله تعالى: { ومن اليل فسبحه } فيه أربعة
~~أقوال:

# أحدها: أنه تسبيح الله في الليل، ويعضد هذا القول الحديث
~~الصحيح:

# " من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله "

# الحديث، وقد ذكرناه في سورة «المزمل».

# والثاني: أنها صلاة الليل.

# والثالث: أنها ركعتا الفجر.

# والرابع: أنها صلاة العشاء الآخرة، انتهى.

# وقوله: { بحمد ربك } الباء للاقتران، أي: سبح سبحة يكون معها
~~حمد، و { قبل طلوع الشمس } هي الصبح، { وقبل الغروب
~~}: هي العصر؛ قاله ابن زيد والناس، وقال ابن عباس: الظهر والعصر، {
~~ومن اليل }: هي صلاة العشاءين، وقال ابن زيد: هي العشاء
~~فقط، وقال مجاهد: هي صلاة الليل.

# وقوله: { وأدبر السجود } قال عمر بن الخطاب وجماعة: هي
~~الركعتان بعد المغرب، وأسنده الطبري عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال * ع *: كأنه روعي أدبار صلاة النهار، كما
~~روعي أدبار النجوم في صلاة الليل، وقال ابن عباس أيضا، وابن زيد،
~~ومجاهد: هي النوافل إثر الصلوات، وهذا جار مع لفظ الآية، وقرأ نافع،
~~وابن كثير، وحمزة: «وإدبار» بكسر الهمزة، وهو مصدر، وقرأ الباقون
~~بفتحها، وهو جمع دبر؛ كطنب وأطناب، أي: وفي أدبار السجود، أي: في
~~أعقابه.

### || [50.41-45]

# وقوله سبحانه: { واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب } واستمع بمنزلة: وانتظر، وكذا، أي: كن منتظرا له، مستمعا
~~له، فعلى هذا فنصب «يوم» إنما هو على المفعول الصريح.

# وقوله سبحانه: { من مكان قريب } قيل: وصفه بالقرب من حيث يسمع
~~جميع الخلق، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن ملكا ينادي من السماء: أيتها الأجسام
~~الهامدة، والعظام البالية،  والرمم الذاهبة
~~ هلمي ms1329 إلى الحشر والوقوف بين يدي الله عز
~~وجل "

# والصيحة: هي صيحة المنادي، والخروج: هو من القبور، ويومه هو يوم
~~القيامة، ويوم الخروج في الدنيا: هو يوم العيد.

# وقوله تعالى: { ذلك حشر علينا يسير }: معادل لقول الكفرة:

# ذلك رجع بعيد

# [ق:3].

# وقوله سبحانه: { نحن أعلم بما يقولون } وعيد محض للكفرة.

# وقوله سبحانه: { وما أنت عليهم بجبار } قال الطبري وغيره:
~~معناه: وما أنت عليهم بمسلط، تجبرهم على الإيمان.

# وقال قتادة: هو نهي من الله تعالى عن التجبر، والمعنى: وما أنت عليهم
~~بمتعظم من الجبروت، وروى ابن عباس أن المؤمنين قالوا: يا رسول
~~الله، لو خوفتنا! فنزلت: { فذكر بالقرءان من
~~يخاف وعيد }.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-7]

# قوله عز وجل: { والذريت ذروا... } الآية، أقسم الله عز وجل
~~بهذه المخلوقات؛ تنبيها عليها، وتشريفا لها، ودلالة على الاعتبار
~~فيها، حتى يصير الناظر فيها إلى توحيد الله عز وجل، فقوله: {
~~والذريت }: هي الرياح بإجماع و { ذروا } نصب على المصدر، و
~~{ فالحملت وقرا } قال علي: هي السحاب، وقال ابن عباس
~~وغيره: هي السفن الموقورة بالناس وأمتعتهم، وقال جماعة من العلماء: هي
~~أيضا مع هذا جميع الحيوان الحامل، وفي جميع ذلك معتبر، و {
~~فالجريت يسرا } قال علي وغيره: هي السفن في البحر، وقال
~~آخرون: هي السحاب، وقال آخرون: هي الكواكب؛ قال * ع *: واللفظ يقتضي
~~جميع هذا، و { يسرا } نعت لمصدر محذوف، وصفات [المصادر المحذوفة تعود
~~أحوالا]، و { يسرا } معناه: بسهولة و { فالمقسمت أمرا
~~}: الملائكة، والأمر هنا: اسم جنس، فكأنه قال: والجماعات التي تقسم
~~أمور الملكوت، من الأرزاق، والآجال، والخلق في الأرحام، وأمر الرياح
~~والجبال، وغير ذلك؛ لأن كل هذا إنما هو بملائكة تخدمه، وأنث
~~{ فالمقسمت } من حيث أراد الجماعات، وهذا القسم واقع على
~~قوله: { إنما توعدون لصدق... } الآية، و { توعدون }
~~يحتمل أن يكون من الوعد، ويحتمل أن يكون من الإيعاد، وهو أظهر، و {
~~الدين }: الجزاء، وقال مجاهد: الحساب.

# ثم أقسم تعالى بمخلوق آخر، فقال: { والسماء ذات الحبك }
~~والحبك: الطرائق التي هي على نظام في الأجرام، ويقال لما تراه من ms1330
~~الطرائق في الماء والرمال إذا أصابته الريح: حبك، ويقال لتكسر
~~الشعر: حبك، وكذلك في المنسوجات من الأكسية وغيرها طرائق في موضع
~~تداخل الخيوط هي حبك؛ وذلك لجودة خلقة السماء؛ ولذلك فسرها ابن
~~عباس وغيره بذات الخلق الحسن وقال الحسن: حبكها كواكبها.

### || [51.8-12]

# وقوله سبحانه: { إنكم لفى قول مختلف } يحتمل أن يكون
~~خطابا لجميع الناس، أي: منكم مؤمن بمحمد، ومنكم مكذب له، وهو قول
~~قتادة، ويحتمل أن يكون خطابا للكفرة فقط؛ لقول بعضهم: شاعر، وبعضهم:
~~كاهن، وبعضهم: ساحر، إلى غير ذلك؛ وهذا قول ابن زيد.

# و { يؤفك } معناه: يصرف، أي: يصرف من الكفار عن كتاب الله
~~من صرف ممن غلبت عليه شقاوته، وعرف الاستعمال في «أفك»
~~إنما هو في الصرف من خير إلى شر.

# وقوله تعالى: { قتل الخراصون } دعاء عليهم؛ كما تقول: قاتلك
~~الله، وقال بعض المفسرين. معناه: لعن الخراصون، وهذا تفسير لا
~~يعطيه اللفظ.

# * ت *: والظاهر ما قاله هذا المفسر؛ قال عياض في «الشفا» وقد
~~يقع القتل بمعنى اللعن؛ قال الله تعالى: { قتل الخراصون } و

# قتلهم الله أنى يؤفكون

# [المنافقون:4] أي: لعنهم الله، انتهى، وقد تقدم للشيخ عند قوله
~~تعالى:

# عليهم دائرة السوء

# [الفتح:6] قال: كل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل، فإنما
~~هو بمعنى إيجاب الشيء؛ لأن الله تعالى لا يدعو على مخلوقاته، انتهى
~~بلفظه، وظاهره مخالف لما هنا، وسيبينه في سورة البروج، والخراص:
~~المخمن القائل بظنه، والإشارة إلى مكذبي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والغمرة: ما يغشى الإنسان ويغطيه؛ كغمرة الماء، و {
~~سهون } معناه: عن وجوه النظر.

# وقوله تعالى: { يسئلون أيان يوم الدين } أي: يوم
~~الجزاء، وذلك منهم على جهة الاستهزاء.

### || [51.13-17]

# وقوله: { يوم هم على النار يفتنون } قال الزجاج:
~~التقدير: هو كائن يوم هم على النار يفتنون، و { يفتنون }
~~معناه: يحرقون ويعذبون في النار؛ قاله ابن عباس والناس،
~~وفتنت الذهب أحرقته، و { ذوقوا فتنتكم } أي: حرقكم
~~وعذابكم؛ قاله قتادة وغيره.

# { إن المتقين فى جنت وعيون... } الآية، روى
~~الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1331 قال:

# " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين، حتى
~~يدع ما لا بأس به؛ حذرا لما به البأس "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، انتهى، وقوله سبحانه في المتقين: {
~~ءاخذين ما ءاتهم ربهم } أي: محصلين ما أعطاهم
~~ربهم سبحانه من جناته، ورضوانه، وأنواع كراماته { إنهم كانوا
~~قبل ذلك }: يريد في الدنيا { محسنين }: بالطاعات] والعمل
~~الصالح.

# * ت *: وروى الترمذي عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا
~~لتزخرف له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو
~~أن رجلا من أهل الجنة اطلع، فبدا أساوره،
~~لطمس ضوء الشمس؛ كما تطمس الشمس ضوء النجوم
~~"

# انتهى، ومعنى قوله: { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون
~~} أن نومهم كان قليلا؛ لاشتغالهم بالصلاة والعبادة، والهجوع:
~~النوم، وقد قال الحسن في تفسير هذه الآية: كابدوا قيام الليل، لا
~~ينامون منه إلا قليلا، وأما إعراب الآية فقال الضحاك في كتاب
~~الطبري: ما يقتضي أن المعنى: كانوا قليلا في عددهم، وتم خبر
~~«كان» ، ثم ابتدأ { من اليل ما يهجعون } فما نافية و {
~~قليلا } وقف حسن، وقال جمهور النحويين: ما مصدرية و { قليلا }
~~خبر { كان } ، والمعنى: كانوا قليلا من الليل هجوعهم، وعلى هذا
~~الإعراب يجيء قول الحسن وغيره، وهو الظاهر عندي أن المراد كان
~~هجوعهم من الليل قليلا؛ قيل لبعض التابعين: مدح الله قوما {
~~كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } ونحن قليلا من
~~الليل ما نقوم! فقال: رحم الله امرأ رقد إذا نعس، وأطاع ربه
~~إذا استيقظ.

### || [51.18-21]

# وقوله تعالى: { وبالأسحر هم يستغفرون } قال الحسن:
~~معناه: يدعون في طلب المغفرة، ويروى أن أبواب الجنة تفتح
~~سحر كل ليلة، قال ابن زيد: السحر: السدس الآخر من الليل،
~~والباء في قوله { وبالأسحار } بمعنى في؛ قاله أبو البقاء، انتهى،
~~ومن كلام [ابن] الجوزي في «المنتخب»: يا أخي، علامة المحبة
~~طلب الخلوة بالحبيب، وبيداء الليل فلوات الخلوات، لما ستروا
~~قيام الليل في ظلام الدجى؛ غيرة أن يطلع الغير عليهم 
~~سترهم سبحانه بستر ،

# فلا ms1332 تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# [السجدة:17]، لما صفت خلوات الدجى، ونادى أذان الوصال: أقم
~~فلانا، وأنم فلانا  خرجت بالأسماء الجرائد؛ وفاز الأحباب بالفوائد،
~~وأنت غافل راقد. آه لو كنت معهم! أسفا لك! لو رأيتهم لأبصرت طلائع
~~الصديقين في أول القوم، وشاهدت ساقة المستغفرين في الركب،
~~وسمعت استغاثة المحبين في وسط الليل،، لو رأيتهم يا غافل، وقد
~~دارت كؤوس المناجات؛ بين مزاهر التلاوات، فأسكرت قلب الواجد،
~~ورقمت في مصاحف الوجنات. تعرفهم بسيماهم، يا طويل النوم، فاتتك مدحة

# تتجافى

# [السجدة:16] وحرمت منحة

# والمستغفرين

# [آل عمران:17]، يا هذا، إن لله تعالى ريحا تسمى الصبيحة
~~مخزونة تحت العرش، تهب عند الأسحار، فتحمل الدعاء والأنين
~~والاستغفار إلى حضرة العزيز الجبار، انتهى.

# { وفى أمولهم حق... } الآية، الصحيح أنها محكمة
~~وأن هذا الحق هو على وجه الندب، و

# معلوم

# [المعارج:24] يراد به: متعارف، وكذلك قيام الليل الذي مدح به
~~ليس من الفرائض، وأكثر ما تقع الفضيلة بفعل المندوبات، والمحروم هو الذي
~~تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه، فيناله حرمان وفاقة،
~~وهو مع ذلك لا يسأل، فهذا هو الذي له حق في أموال الأغنياء، كما
~~للسائل حق، وما وقع من ذكر الخلاف فيه فيرجع إلى هذا، وبعد هذا محذوف
~~تقديره: فكونوا أيها الناس مثلهم وعلى طريقهم، و { فى الأرض
~~ءايت }: لمن اعتبر وأيقن.

# وقوله سبحانه: { وفى أنفسكم } إحالة على النظر في شخص الإنسان،
~~وما فيه العبر، وأمر النفس، وحياتها، ونطقها، واتصال هذا الجزء
~~منها بالعقل؛ قال ابن زيد: إنما القلب مضغة في جوف ابن آدم، جعل
~~الله فيه العقل، أفيدري أحد ما ذلك العقل، وما صفته، وكيف هو.

# * ت *: قال ابن العربي في رحلته: اعلم أن معرفة العبد نفسه من
~~أولى ما عليه وآكده؛ إذ لا يعرف ربه إلا من عرف
~~نفسه؛ قال تعالى: { وفى أنفسكم أفلا تبصرون } وغير ما
~~آية في ذلك، ثم قال: ولا ينكر عاقل وجود الروح من نفسه، وإن كان
~~لم يدرك حقيقته، كذلك لا يقدر أن ينكر وجود الباري ms1333 سبحانه
~~الذي دلت أفعاله عليه، وإن لم يدرك حقيقته، انتهى.

### || [51.22-23]

# وقوله سبحانه: { وفى السماء رزقكم } قال مجاهد وغيره: هو
~~المطر، وقال واصل الأحدب: أراد القضاء والقدر، أي: الرزق عند الله يأتي
~~به كيف شاء سبحانه لا رب غيره، و { توعدون } يحتمل أن يكون من
~~الوعد، ويحتمل أن يكون من الوعيد؛ قال الضحاك. المراد: من
~~الجنة والنار، وقال مجاهد: المراد: الخير والشر، وقال ابن سيرين:
~~المراد: الساعة، ثم أقسم سبحانه بنفسه على صحة هذا القول والخبر،
~~وشبهه في اليقين به بالنطق من الإنسان، وهو عنده في غاية
~~الوضوح، و«ما» زائدة تعطي تأكيدا، والنطق في هذه الآية هو الكلام
~~بالحروف والأصوات في ترتيب المعاني، وروي أن بعض الأعراب
~~الفصحاء سمع هذه الآية فقال: من أحوج الكريم إلى أن يحلف؟!
~~والحكاية بتمامها في كتاب الثعلبي، وسبل الخيرات، وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قاتل الله قوما، أقسم لهم ربهم بنفسه
~~فلم يصدقوه "

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو فر أحدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه
~~الموت "

# وأحاديث الرزق كثيرة، ومن كتاب «القصد إلى الله سبحانه»
~~للمحاسبي: قال: قلت لشيخنا: من أين وقع الاضطراب في القلوب، وقد
~~جاءها الضمان من الله عز وجل؟ قال: من وجهين.

# أحدهما: قلة المعرفة بحسن الظن، وإلقاء التهم عن الله
~~عز وجل.

# والوجه الثاني: أن يعارضها خوف الفوت، فتستجيب النفس للداعي،
~~ويضعف اليقين، ويعدم الصبر، فيظهر الجزع.

# قلت: شيء غير هذا؟ قال: نعم، إن الله عز وجل وعد الأرزاق،
~~وضمن، وغيب الأوقات؛ ليختبر أهل العقول، ولولا ذلك لكان كل
~~المؤمنين راضين صابرين متوكلين، لكن الله عز وجل أعلمهم أنه
~~رازقهم، وحلف لهم على ذلك، وغيب عنهم أوقات العطاء، فمن ها
~~هنا عرف الخاص من العام، وتفاوت العباد في الصبر، والرضا،
~~واليقين، والتوكل، والسكون، فمنهم  كما علمت  ساكن، ومنهم متحرك،
~~ومنهم راض، ومنهم ساخط، ومنهم جزع، فعلى قدر ما تفاوتوا في المعرفة
~~ تفاوتوا في اليقين، وعلى قدر ما تفاوتوا في اليقين ms1334  تفاوتوا في
~~السكون والرضا والصبر والتوكل. اه.

### || [51.24-36]

# وقوله سبحانه: { هل أتاك حديث ضيف إبرهيم... } الآية،
~~قد تقدم قصصها، و«عليم» أي: عالم، وهو إسحاق  عليه السلام .

# * ت *: ولنذكر هنا شيئا من الآثار في آداب الطعام، قال النووي: روى
~~ابن السني بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في الطعام إذا قرب إليه:

# " اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، وقنا عذاب
~~النار، باسم الله "

# انتهى، وفي «صحيح مسلم» عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخل الرجل بيته، فذكر الله تعالى عند
~~دخوله وعند طعامه  قال الشيطان: لا مبيت
~~لكم، ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله تعالى
~~عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا
~~لم يذكر الله تعالى عند طعامه، قال أدركتم
~~المبيت والعشاء "

# ، وفي «صحيح مسلم» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشيطان يستحل الطعام ألا يذكر اسم
~~الله عليه "

# الحديث، انتهى، والصرة: الصيحة؛ كذا فسره ابن عباس وجماعة، قال
~~الطبري عن بعضهم: قالت: «أوه»؛ بصياح وتعجب؛ وقال
~~النحاس: { فى صرة } في جماعة نسوة.

# وقوله: { فصكت وجهها }: معناه: ضربت وجهها؛ استهوالا لما
~~سمعت، وقال سفيان وغيره: ضربت بكفها جبهتها، وهذا مستعمل
~~في الناس حتى الآن، وقولهم: { كذلك قال ربك } أي: كقولنا
~~الذي أخبرناك.

# وقوله تعالى: { حجارة من طين } بيان يخرج عن معتاد حجارة
~~البرد التي هي من ماء، ويروى أنه طين طبخ في نار جهنم
~~حتى صار حجارة كالآجر، و { مسومة } نعت لحجارة، ثم أخبر تعالى
~~أنه أخرج بأمره من كان في قرية «لوط» من المؤمنين، منجيا لهم،
~~وأعاد الضمير على القرية، وإن لم يجر لها قبل ذلك ذكر؛ لشهرة أمرها،
~~قال المفسرون: لا فرق بين تقدم ذكر المؤمنين وتأخره؛
~~وإنما هما وصفان ذكرهم أولا بأحدهما، ثم آخرا بالثاني،
~~قيل: فالآية دالة على أن الإيمان هو الإسلام، قال * ع *: ويظهر لي
~~أن في المعنى زيادة تحسن التقديم للإيمان؛ وذلك أنه ذكره مع
~~الإخراج من القرية، كأنه يقول: نفذ أمرنا بإخراج كل مؤمن، ms1335 ولا
~~يشترط فيه أن يكون عاملا بالطاعات؛ بل التصديق بالله فقط، ثم
~~لما ذكر حال الموجودين ذكرهم بالصفة التي كانوا عليها، وهي الكاملة
~~التصديق والأعمال، والبيت من المسلمين هو بيت لوط  عليه السلام 
~~وكان هو وابنتاه، وفي كتاب الثعلبي: وقيل: لوط وأهل بيته ثلاثة
~~عشر، وهلكت امرأته فيمن هلك، وهذه القصة ذكرت على جهة ضرب المثل
~~لقريش، وتحذيرا أن يصيبهم مثل ما أصاب هؤلاء.

### || [51.37-44]

# وقوله: { وتركنا فيها } أي: في القرية، وهي سدوم { ءاية } ،
~~قال أبو حيان: { وفى موسى } ، أي: وفي قصة موسى، [انتهى].

# وقوله سبحانه في فرعون: { فتولى بركنه } أي: أعرض عن أمر
~~الله، وركنه: هو سلطانه وجنده وشدة أمره، وقول فرعون في
~~موسى: { سحر أو مجنون } هو تقسيم، ظن أن موسى لا بد
~~أن يكون أحد هذين القسمين، وقال أبو عبيدة: «أو» هنا بمعنى الواو،
~~وهذا ضعيف لا داعية إليه في هذا الموضع.

# وقوله: { ما تذر من شىء أتت عليه } أي: ما تدع من شيء
~~أتت عليه مما أذن لها في إهلاكه { إلا جعلته كالرميم
~~}: وهو الفاني المتقطع؛ يبسا أو قدما من الأشجار والورق
~~والعظام، وروي في حديث: أن تلك الريح كانت تهب على الناس
~~فيهم العادي وغيره، فتنتزع العادي من بين الناس وتذهب به.

# وقوله سبحانه: { وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا } أي: إذ
~~قيل لهم في أول بعث صالح، وهذا قول الحسن، ويحتمل: إذ قيل لهم بعد
~~عقر الناقة: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام؛ وهو قول الفراء.

# وقوله: { فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون } أي: يبصرون
~~بعيونهم، وهذا قول الطبري، ويحتمل أن يريد وهم ينتظرون في تلك
~~الأيام الثلاثة، وهذا قول مجاهد.

### || [51.45-48]

# { فما استطعوا من قيام } أي: من مصارعهم؛ قاله بعض
~~المفسرين، وقال قتادة وغيره: معناه من قيام بالأمر النازل بهم ولا
~~دفعه عنهم.

# { وقوم نوح } بالنصب، وهو عطف إما على الضمير في قوله: {
~~فأخذتهم } ، إذ هو بمنزلة أهلكتهم، وإما على الضمير في قوله:
~~{ فنبذنهم }.

# وقوله: { والسماء بنينها } نصب بإضمار فعل تقديره:
~~وبنينا السماء بنيناها، والأيد: القوة؛ ms1336 قاله ابن عباس وغيره {
~~وإنا لموسعون } أي: في بناء السماء، أي: جعلناها واسعة؛ قاله
~~ابن زيد.

# أبو البقاء { فنعم المهدون } أي: نحن، فحذف المخصوص انتهى.

### || [51.49-55]

# وقوله سبحانه: { ومن كل شىء خلقنا زوجين } قال مجاهد:
~~معناه: أن هذه إشارة إلى المتضادات والمتقابلات من الأشياء؛ كالليل
~~والنهار، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلال، والسماء والأرض، والسواد
~~والبياض، والصحة والمرض، والإيمان والكفر، ونحو هذا، ورجحه
~~الطبري بأنه أدل على القدرة التي توجد الضدين، وقال ابن زيد
~~وغيره: هي إشارة إلى الأنثى والذكر من كل حيوان.

# * ت *: والأول أحسن؛ لشموله لما ذكره ابن زيد.

# وقوله سبحانه: { ففروا إلى الله... } الآية أمر بالدخول في
~~الإيمان وطاعة الرحمن، ونبه بلفظ الفرار على أن وراء الناس
~~عقابا وعذابا يفر منه، فجمعت لفظة «فروا» بين التحذير
~~والاستدعاء.

# * ت *: وأسند أبو بكر، أحمد بن الحسين البيهقي في «دلائل النبوة»
~~(تصنيفه) عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد،
~~فسمع كلاما من زاويته، وإذا هو بقائل يقول:
~~اللهم، أعني على ما ينجيني مما خوفتني، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع ذلك: ألا تضم
~~إليها أختها؟ فقال الرجل: اللهم، ارزقني شوق
~~الصادقين إلى ما شوقتهم إليه "

# وفيه:

# " فذهبوا ينظرون، فإذا هو الخضر  عليه السلام  "

# ، انتهى مختصرا.

# وقوله تعالى: { كذلك } أي: سيرة الأمم كذلك؛ قال عياض: فهذه الآية
~~ونظائرها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، عزاه الله  عز وجل
~~ بما أخبر به عن الأمم السالفة ومقالها لأنبيائها، وأنه ليس
~~أول من لقي ذلك، انتهى من «الشفا».

# وقوله سبحانه: { أتواصوا به } توقيف وتعجيب من توارد نفوس
~~الكفرة في تكذيب الأنبياء على تفرق أزمانهم، أي: لم يتواصوا،
~~لكنهم فعلوا فعلا كأنه فعل من تواصى، والعلة في ذلك أن
~~جميعهم طاغ، والطاغي المستعلي في الأرض، المفسد.

# وقوله تعالى: { فتول عنهم } أي: عن الحرص المفرط عليهم،
~~وذهاب النفس حسرات، ولست بملوم؛ إذ قد بلغت { وذكر
~~فإن الذكرى }: نافعة للمؤمنين، ولمن قضي له أن ms1337 يكون منهم.

### || [51.56-60]

# وقوله سبحانه: { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } قال ابن عباس وعلي: المعنى: ما خلقت الجن والإنس إلا
~~لآمرهم بعبادتي، وليقروا لي بالعبودية، وقال زيد بن أسلم وسفيان:
~~هذا خاص، والمراد: ما خلقت الطائعين من الجن والإنس إلا لعبادتي،
~~ويؤيد هذا التأويل أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قرأ:

# " وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا
~~ليعبدون "

# ، وقال ابن عباس أيضا: معنى { ليعبدون }: ليتذللوا لي ولقدرتي،
~~وإن لم يكن ذلك على قوانين شرع، وعلى هذا التأويل فجميعهم من مؤمن
~~وكافر متذلل لله عز وجل؛ ألا تراهم عند القحوط والأمراض وغير
~~ذلك كيف يخضعون لله ويتذللون؟!.

# * ت *: قال الفخر: فإن قيل: ما العبادة التي خلق الله الجن والإنس
~~لها؟ قلنا: التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله؛ فإن هذين
~~النوعين لم يخل شرع منهما، وأما خصوص العبادات فالشرائع مختلفة
~~فيها: بالوضع والهيئة، والقلة والكثرة، والزمان والمكان،
~~والشرائط والأركان، انتهى، ونقل الثعلبي وغيره عن مجاهد: { إلا
~~ليعبدون } أي: ليعرفوني، قال صاحب «الكلم الفارقية»: المعرفة
~~بالله تملأ القلب مهابة ومخافة، والعين عبرة وعبرة
~~وحياء وخجلة، والصدر خشوعا وحرمة، والجوارح استكانة
~~وذلة وطاعة وخدمة، واللسان ذكرا وحمدا، والسمع إصغاء
~~وتفهما، والخواطر في مواقف المناجات خمودا، والوساوس
~~اضمحلالا، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ما أريد منهم من رزق } أي: أن يرزقوا
~~أنفسهم ولا غيرهم.

# وقوله: { أن يطعمون } أي: أن يطعموا خلقي؛ قاله ابن عباس،
~~ويحتمل أن يريد: أن ينفعوني، و { المتين }: الشديد.

# * ت *: وروينا في«كتاب الترمذي» عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل يقول: يا بن آدم، تفرغ
~~لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإلا
~~تفعل ملأت يدك شغلا، ولم أسد فقرك "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وروينا فيه عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كانت الآخرة همه، جعل الله غناه في قلبه،
~~وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن
~~كانت الدنيا همه، جعل الله ms1338 فقره بين عينيه،
~~وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما
~~قدر له "

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { فإن للذين ظلموا }: يريد أهل مكة،
~~والذنوب: الحظ والنصيب، وأصله من الدلو؛ وذلك أن الذنوب
~~هو ملء الدلو من الماء، وكذا قال أبو حيان: { ذنوب } ، أي:
~~نصيبا، انتهى و { أصحبهم }: يراد بهم من تقدم من الأمم
~~المعذبة، وباقي الآية وعيد بين.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-16]

# قوله عز وجل: { والطور * وكتب مسطور... } الآية، هذه
~~مخلوقات أقسم الله  عز وجل  بها؛ تنبيها على النظر والاعتبار
~~بها، المؤدي إلى توحيد الله والمعرفة بواجب حقه سبحانه؛ قال بعض
~~اللغويين: كل جبل طور، فكأنه سبحانه أقسم بالجبال، وقال آخرون:
~~الطور: كل جبل أجرد لا ينبت شجرا، وقال نوف البكالي: المراد هنا
~~جبل طور سيناء، وهو الذي أقسم الله به؛ لفضله على الجبال،
~~والكتاب المسطور: معناه بإجماع: المكتوب أسطارا، واختلف الناس في
~~هذا الكتاب المقسم به، فقال بعض المفسرين: هو الكتاب
~~المنتسخ من اللوح المحفوظ للملائكة؛ لتعرف منه جميع ما تفعله
~~وتصرفه في العالم، وقيل: هو القرآن؛ إذ قد علم تعالى أنه يتخلد في
~~رق منشور، وقيل: هو الكتب المنزلة، وقيل: هو الكتاب الذي فيه
~~أعمال الخلق، وهو الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، والرق: الورق
~~المعدة للكتب، وهي مرققة؛ فلذلك سميت رقا، وقد غلب
~~الاستعمال على هذا الذي هو من جلود الحيوان، والمنشور خلاف المطوي،
~~{ والبيت المعمور }: هو الذي ذكر في حديث الإسراء؛ قال
~~جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا البيت المعمور يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما
~~عليهم، وبهذا هي عمارته، وهو في السماء السابعة، وقيل: في السادسة،
~~وقيل: إنه مقابل للكعبة، لو وقع حجر منه، لوقع على ظهر
~~الكعبة، وقال مجاهد، وقتادة، وابن زيد: في كل سماء بيت معمور، وفي كل أرض
~~كذلك، وهي كلها على خط من الكعبة، وقاله علي بن أبي طالب، قال
~~السهيلي: والبيت المعمور اسمه «عريبا»، قال وهب بن منبه:
~~من قال: سبحان الله وبحمده، كان ms1339 له نور يملأ ما بين عريبا
~~وحريبا، وهي الأرض السابعة، انتهى.

# { والسقف المرفوع }: هو السماء، واختلف الناس في {
~~والبحر المسجور } فقال مجاهد وغيره: الموقد نارا، وروي
~~أن البحر هو جهنم، وقال قتادة: { المسجور }: المملوء، وهذا
~~معروف من اللغة، ورجحه الطبري، وقال ابن عباس: هو الذي ذهب ماؤه،
~~فالمسجور الفارغ، وروي أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة، وهذا
~~معروف في اللغة، فهو من الأضداد، وقيل: يوقد البحر نارا يوم القيامة،
~~فذلك سجره، وقال ابن عباس أيضا: { المسجور }: المحبوس؛ ومنه ساجور
~~الكلب، وهي القلادة من عود أو حديد تمسكه، وكذلك لولا أن البحر
~~يمسك لفاض على الأرض، والجمهور على أنه بحر الدنيا، وقال منذر بن
~~سعيد: المقسم به جهنم، وسماها بحرا؛ لسعتها وتموجها؛ كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في الفرس:

# " وإن وجدناه لبحرا "

# ، والقسم واقع على قوله: { إن عذاب ربك لواقع } يريد:
~~عذاب الآخرة واقع للكافرين؛ قاله قتادة، قال الشيخ عبد الحق في
~~«العاقبة»: ويروى أن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  سمع
~~قارئا يقرأ: { والطور * وكتب مسطور } قال: هذا قسم
~~حق، فلما بلغ القارىء إلى قوله  عز وجل : { إن عذاب
~~ربك لواقع } ظن أن العذاب قد وقع به فغشي عليه، انتهى،
~~و { تمور } معناه: تذهب وتجيء بالرياح متقطعة متفتتة، وسير
~~الجبال: هو في أول الأمر، ثم تتفتت حتى تصير آخرا كالعهن
~~المنفوش، و { يدعون } قال ابن عباس وغيره: معناه: يدفعون في
~~أعناقهم بشدة وإهانة وتعتعة، ومنه:

# يدع اليتيم

# [الماعون:2]، وفي الكلام محذوف، تقديره: يقال لهم: هذه النار التي كنتم
~~بها تكذبون؛ توبيخا وتقريعا لهم، ثم وقفهم سبحانه بقوله: { أفسحر
~~هذا.. } الآية: ثم قيل لهم على جهة قطع رجائهم: اصبروا أو لا
~~تصبروا سواء عليكم، أي: عذابكم حتم، فسواء جزعكم وصبركم،
~~لا بد من جزاء أعمالكم.

### || [52.17-20]

# وقوله سبحانه: { إن المتقين فى جنت ونعيم... }
~~الآية: يحتمل أن يكون من خطاب أهل النار، فيكون إخبارهم بذلك زيادة
~~في غمهم وسوء حالهم، نعوذ بالله من سخطه! ويحتمل، وهو الأظهر،
~~أن يكون إخبارا للنبي ms1340 صلى الله عليه وسلم ومعاصريه، لما فرغ من
~~ذكر عذاب الكفار عقب بذكر نعيم المتقين  جعلنا الله منهم بفضله
~~ ليبين الفرق، ويقع التحريض على الإيمان، والمتقون هنا: متقو
~~الشرك؛ لأنهم لا بد من مصيرهم إلى الجنات، وكلما زادت الدرجة في
~~التقوى قوي الحصول في حكم الآية، حتى إن المتقين على الإطلاق هم
~~في هذه الآية قطعا على الله تعالى بحكم خبره الصادق، وقرأ جمهور
~~الناس: «فاكهين» ومعناه: فرحين مسرورين، وقال أبو عبيدة: هو من
~~باب: «لابن» و«تامر»، أي: لهم فاكهة، قال * ع *: والمعنى الأول
~~أبرع، وقرأ خالد فيما روى أبو حاتم: «فكهين» والفكه والفاكه:
~~المسرور المتنعم.

# وقوله تعالى: { بما ءاتهم ربهم } أي: من إنعامه ورضاه
~~عنهم.

# وقوله تعالى: { ووقهم ربهم عذاب الجحيم } هذا متمكن
~~في متقي المعاصي، الذي لا يدخل النار { ووقهم } مشتق من
~~الوقاية، وهي الحائل بين الشيء وبين ما يضره.

# وقوله: { كلوا واشربوا } أي: يقال لهم: كلوا واشربوا، و {
~~هنيئا } نصب على المصدر.

# وقوله: { بما كنتم تعملون } معناه: أن رتب الجنة
~~ونعيمها بحسب الأعمال، وأما نفس دخولها فهو برحمة الله وفضله،
~~وأعمال العباد الصالحات لا توجب على الله تعالى التنعيم إيجابا؛
~~لكنه سبحانه قد جعلها أمارة على من سبق في علمه تنعيمه، وعلق
~~الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الأعمال، والحور: جمع حوراء،
~~وهي البيضاء القوية بياض بياض العين وسواد سوادها،
~~والعين: جمع عيناء، وهي كبيرة العينين مع جمالهما، وفي قراءة ابن
~~مسعود والنخعي: «وزوجناهم بعيس عين» قال أبو الفتح:
~~العيساء: البيضاء.

### || [52.21-28]

# وقوله سبحانه: { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } اختلف في معنى
~~الآية، فقال ابن عباس، وابن جبير، والجمهور: أخبر الله تعالى أن
~~المؤمنين الذين اتبعتهم ذريتهم في الإيمان يلحق الأبناء في الجنة بمراتب
~~الآباء، وإن لم يكن الأبناء في التقوى والأعمال كالآباء؛ كرامة للآباء،
~~وقد ورد في هذا المعنى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا الحديث
~~تفسيرا للآية، وكذلك وردت أحاديث تقتضي أن الله تعالى يرحم الآباء؛
~~رعيا للأبناء الصالحين، وقال ابن ms1341 عباس أيضا والضحاك. معنى الآية:
~~أن الله تعالى يلحق الأبناء الصغار بأحكام الآباء المؤمنين، يعني في
~~الموارثة والدفن في مقابر المسلمين، وفي أحكام الآخرة في الجنة، وقال
~~منذر بن سعيد: هي في الصغار لا في الكبار؛ قال * ع *: وأرجح الأقوال في
~~هذه الآية القول الأول؛ لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله
~~تعالى إلى أهل الجنة، فذكر من جملة إحسانه سبحانه أنه يرعى
~~المحسن في المسيء، ولفظة { ألحقنا } تقتضي أن للملحق بعض
~~التقصير في الأعمال.

# * ت *: وأظهر من هذا ما أشار إليه الثعلبي في بعض أنقاله: أن
~~الله تعالى يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة، كما كانوا في
~~الدنيا، انتهى، ولم يتعرض لذكر الدرجات في هذا التأويل، وهو أحسن؛
~~لأنه قد تقرر أن رفع الدرجات هي بأعمال العاملين، والآيات
~~والأحاديث مصرحة بذلك، ولما يلزم على التأويل الأول أن يكون
~~كل من دخل الجنة مع آدم  عليه السلام  في درجة واحدة؛ إذ هم
~~كلهم ذريته، وقد فتحت لك بابا للبحث في هذا المعنى منعني من
~~إتمامه ما قصدته من الاختصار، وبالله التوفيق.

# وقوله: { وما ألتنهم } أي: نقصناهم، ومعنى الآية أن الله
~~سبحانه يلحق الأبناء بالآباء، ولا ينقص الآباء من أجورهم شيئا،
~~وهذا تأويل الجمهور، ويحتمل أن يريد: من عمل الأبناء من شيء من حسن
~~أو قبيح، وهذا تأويل ابن زيد، ويؤيده قوله سبحانه: { كل امرىء
~~بما كسب رهين } والرهين: المرتهن، وفي هذه الألفاظ وعيد،
~~وأمددت الشيء: إذا سربت إليه شيئا آخر يكثره أو يكثر لديه.

# وقوله: { مما يشتهون } إشارة إلى ما روي من أن
~~المنعم إذا اشتهى لحما نزل ذلك الحيوان بين يديه على الهيئة التي
~~اشتهاه فيها، وليس يكون في الجنة لحم يحتز، ولا يتكلف فيه الذبح،
~~والسلخ، والطبخ، وبالجملة لا كلفة في الجنة، و { يتنزعون }
~~معناه: يتعاطون؛ ومنه قول الأخطل: [البسيط]

# نازعته طيب الراح الشمول وقد

# صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

# قال الفخر: ويحتمل أن يقال: التنازع: التجاذب، وحينئذ يكون
~~تجاذبهم تجاذب ملاعبة، لا تجاذب منازعة، وفيه نوع لذة، ms1342
~~وهو بيان لما عليه حال الشراب في الدنيا؛ فإنهم يتفاخرون بكثرة
~~الشرب، ولا يتفاخرون بكثرة الأكل، انتهى، والكأس: الإناء فيه الشراب،
~~ولا يقال في فارغ كأس؛ قاله الزجاج، واللغو: السقط من القول،
~~والتأثيم: يلحق خمر الدنيا في نفس شربها وفي الأفعال التي تكون من
~~شاربيها، وذلك كله منتف في الآخرة.

# * ت *: قال الثعلبي: وقال ابن عطاء: أي لغو يكون في مجلس:
~~محله جنة عدن، والساقي فيه الملائكة، وشربهم على ذكر الله،
~~وريحانهم تحية من عند الله، والقوم أضياف الله.

# { ولا تأثيم } أي: فعل يؤثمهم، وهو تفعيل من الإثم، أي: لا
~~يأثمون في شربها، انتهى واللؤلؤ المكنون أجمل اللؤلؤ؛ لأن الصون
~~والكن يحسنه، قال ابن جبير: أراد الذي في الصدف لم تنله
~~الأيدي، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان الغلمان كاللؤلؤ المكنون فكيف
~~المخدومون؟ قال: هم كالقمر ليلة البدر ".

# * ت *: وهذا تقريب للأفهام، وإلا فجمال أهل الجنة أعظم من
~~هذا، يدل على ذلك أحاديث صحيحة؛ ففي «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة
~~ رضي الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول زمرة يدخلون الجنة - وفي رواية: «من
~~أمتي» على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين
~~يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة "

# ، وفي رواية:

# " ثم هم بعد ذلك منازل "

# الحديث، وفي «صحيح مسلم» أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب
~~ريح الشمال، فتحثو في وجوههم وثيابهم،
~~ويزدادون حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم:
~~والله، لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا!
~~فيقولون: وأنتم والله، لقد ازددتم بعدنا
~~حسنا وجمالا "

# ، انتهى، وقد أشار الغزالي وغيره إلى طرف من هذا المعنى، لما
~~تكلم على رؤية العارفين لله سبحانه في الآخرة، قال بعد كلام: ولا
~~يبعد أن تكون ألطاف الكشف والنظر في الآخرة متوالية إلى غير
~~نهاية، فلا يزال النعيم واللذة متزايدا أبد الآباد، وللشيخ
~~أبي الحسن الشاذلي هنا كلام حسن قال: لو كشف عن نور المؤمن لعبد من
~~دون الله، ولو ms1343 كشف عن نور المؤمن العاصي لطبق السماء والأرض، فكيف
~~بنور المؤمن المطيع؟! نقل كلامه هذا ابن عطاء الله وابن عباد،
~~انظره.

# ثم وصف تعالى عنهم أنهم في جملة تنعمهم { يتساءلون } أي: عن
~~أحوالهم وما نال كل واحد منهم، وأنهم يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم
~~عذاب الآخرة، والإشفاق أشد الخشية ورقة القلب، { السموم }:
~~الحار، و { ندعوه }: يحتمل أن يريد: الدعاء على بابه، ويحتمل
~~أن يريد نعبده، وقرأ نافع والكسائي: «أنه»  بفتح الهمزة ،
~~والباقون بكسرها و { البر } الذي يبر ويحسن.

### || [52.29-34]

# وقوله سبحانه: { فذكر } أمر لنبيه  عليه السلام  بإدامة
~~الدعاء إلى الله عز وجل، ثم قال مؤنسا له: { فما أنت }: بإنعام
~~الله عليك ولطفه بك  كاهن ولا مجنون.

# وقوله سبحانه: { أم يقولون } أي: بل { يقولون شاعر... }
~~الآية: روي أن قريشا اجتمعت في دار الندوة، فكثرت
~~آراؤهم في النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال قائل منهم:
~~تربصوا به ريب المنون، أي: حوادث الدهر، فيهلك كما
~~هلك من قبله من الشعراء: زهير، والنابغة، والأعشى،
~~وغيرهم، فافترقوا على هذه المقالة، فنزلت الآية في ذلك، والتربص:
~~الانتظار، والمنون: من أسماء الموت، وبه فسر ابن عباس، وهو أيضا من
~~أسماء الدهر، وبه فسر مجاهد، والريب هنا: الحوادث والمصائب: ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها "

# الحديث.

# وقوله: { قل تربصوا } وعيد في صيغة أمر.

# وقوله سبحانه: { أم تأمرهم أحلمهم بهذا } الأحلام:
~~العقول، وقوله: { بهذا } يحتمل أن يشير إلى هذه المقالة: هو شاعر،
~~ويحتمل أن يشير إلى ما هم عليه من الكفر وعبادة الأصنام، و {
~~تقوله } معناه: قال عن الغير أنه قاله، فهي عبارة عن كذب
~~مخصوص، ثم عجزهم سبحانه بقوله: { فليأتوا بحديث
~~مثله } والضمير في { مثله } عائد على القرآن.

# وقوله: { إن كانوا صدقين }

# * ت *: أي: في أن محمدا تقوله؛ قاله الثعلبي.

### || [52.35-36]

# وقوله سبحانه: { أم خلقوا من غير شىء } قال الثعلبي:
~~قال ابن عباس: من غير أب ولا أم، فهم كالجماد لا يعقلون، ولا تقوم
~~لله عليهم حجة، أليسوا خلقوا من نطفة ms1344 وعلقة، وقال ابن
~~كيسان: أم خلقوا عبثا، وتركوا سدى من غير شيء، أي: لغير
~~شيء لا يؤمرون ولا ينهون { أم هم الخلقون }: لأنفسهم،
~~فلا يأتمرون لأمر الله، انتهى، وعبر * ع *: عن هذا بأن قال: وقال
~~آخرون: معناه: أم خلقوا لغير علة ولا لغاية عقاب وثواب؛ فهم لذلك
~~لا يسمعون ولا يتشرعون.

# * ت *: وقد يحتمل أن يكون المعنى: أم خلقوا من غير شيء
~~خلقهم، أي: من غير موجد أوجدهم، ويدل عليه مقابلته
~~بقوله: { أم هم الخلقون } وهكذا قال الغزالي في
~~«الإحياء»، قال: وقوله عز وجل: { أم خلقوا من غير شىء }
~~أي: من غير خالق، انتهى بلفظه من كتاب «آداب التلاوة» قال الغزالي:
~~ولا يتوهم أن الآية تدل أنه لا يخلق شيء إلا
~~من شيء! انتهى، وقال الفخر: قوله تعالى: { من غير شىء } فيه
~~وجوه، المنقول منها: أم خلقوا من غير خالق، [وقيل: أم خلقوا لا
~~لغير شيء عبثا]، وقيل: أم خلقوا من غير أب وأم، انتهى، وأحسنها
~~الأول؛ كما قال الغزالي، والله أعلم بما أراد سبحانه، وفي
~~الصحيح عن جبير بن مطعم قال:

# " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب
~~بالطور، فلما بلغ هذه الآية: { أم خلقوا من
~~غير شىء أم هم الخلقون } إلى قوله: {
~~المصيطرون }  كاد قلبي أن يطير "

# ، وفي رواية:

# " وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي "

# انتهى، وأسند أبو بكر ابن الخطيب في تاريخه عن جبير بن مطعم
~~قال: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أهل
~~بدر، فسمعته يقرأ في المغرب بالطور، فكأنما
~~تصدع قلبي حين سمعت القرآن» انتهى.

### || [52.37-43]

# وقوله سبحانه: { أم عندهم خزائن ربك } بمنزلة قوله: أم
~~عندهم الاستغناء في جميع الأمور؟ والمصيطر: القاهر، وبذلك فسر ابن عباس
~~الآية، والسلم: السبب الذي يصعد به، كان ما كان من خشب، أو
~~بناء، أو حبال، أو غير ذلك، والمعنى: ألهم سلم إلى السماء يستمعون
~~فيه، أي: عليه أو منه، وهذه حروف يسد بعضها مسد بعض، والمعنى:
~~يستمعون الخبر بصحة ما يدعونه، فليأتوا بالحجة ms1345 المبينة في ذلك.

# وقوله سبحانه: { أم عندهم الغيب } الآية، قال ابن عباس: يعني
~~أم عندهم اللوح المحفوظ، { فهم يكتبون }: ما فيه، ويخبرون به،
~~ثم قال: { أم يريدون كيدا }: بك وبالشرع، ثم جزم الخبر بأنهم
~~{ هم المكيدون } أي: هم المغلوبون، فسمى غلبتهم كيدا؛
~~إذ كانت عقوبة الكيد، ثم قال سبحانه: { أم لهم إله غير
~~الله }: يعصمهم ويمنعهم من الهلاك، قال الثعلبي: قال الخليل: ما في
~~سورة الطور كلها من ذكر «أم» كله استفهام لهم، انتهى.

# ثم نزه تعالى نفسه: { عما يشركون } به.

### || [52.44-49]

# وقوله: { وإن يروا كسفا } أي: قطعة يقولون لشدة معاندتهم
~~هذا { سحب مركوم }: بعضه على بعض، وهذا جواب لقولهم:

# فأسقط علينا كسفا من السماء

# [الشعراء:187] وقولهم:

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء:92] يقول: لو فعلنا هذا بهم لما آمنوا، ولقالوا: سحاب مركوم.

# وقوله تعالى: { فذرهم } ، وما جرى مجراه من الموادعة 
~~منسوخ بآية السيف، والجمهور أن يومهم الذي فيه يصعقون، هو يوم
~~القيامة، وقيل: هو موتهم واحدا واحدا، ويحتمل أن يكون يوم بدر؛ هو
~~لأنهم عذبوا فيه، والصعق: التعذيب في الجملة، وإن كان
~~الاستعمال قد كثر فيما يصيب الإنسان من الصيحة المفرطة
~~ونحوه، ثم أخبر تعالى بأن لهم دون هذا اليوم، أي: قبله {
~~عذابا } واختلف في تعيينه، فقال ابن عباس وغيره: هو بدر ونحوه،
~~وقال مجاهد: هو الجوع الذي أصابهم، وقال البراء بن عازب وابن
~~عباس أيضا: هو عذاب القبر، وقال ابن زيد: هي مصائب الدنيا، إذ هي لهم
~~عذاب.

# * ت *: ويحتمل أن يكون المراد الجميع؛ قال الفخر: إن قلنا إن
~~العذاب هو بدر فالذين ظلموا هم أهل مكة، وإن قلنا: العذاب هو
~~عذاب القبر، فالذين ظلموا عام في كل ظالم، انتهى.

# ثم قال تعالى لنبيه: { واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا } أي: بمرأى ومنظر، نرى ونسمع ما تقول، وأنك في
~~حفظنا وحيطتنا؛ كما تقول: فلان يرعاه الملك بعين، وهذه الآية ينبغي
~~أن يقررها كل مؤمن في نفسه؛ فإنها تفسح مضايق الدنيا.

# وقوله سبحانه: { وسبح بحمد ربك } قال أبو ms1346 الأحوص: هو
~~التسبيح المعروف، يقول في كل قيام: سبحان الله وبحمده، وقال عطاء:
~~المعنى حين تقوم من كل مجلس.

# * ت *: وفي تفسير أحمد بن نصر الداوودي قال: وعن ابن المسيب
~~قال: حق على كل مسلم أن يقول حين يقوم إلى الصلاة: سبحان الله
~~وبحمده؛ لقول الله سبحانه لنبيه { وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم } ، انتهى، وقال ابن زيد: هي صلاة النوافل، وقال
~~الضحاك: هي الصلوات المفروضة، ومن قال هي النوافل جعل أدبار
~~النجوم ركعتي الفجر، وعلى هذا القول جماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين، وقد روي مرفوعا، ومن جعله التسبيح المعروف جعل قوله:
~~{ حين تقوم } مثالا، أي: حين تقوم وحين تقعد، وفي كل
~~تصرفك، وحكى منذر عن الضحاك أن المعنى: حين تقوم في
~~الصلاة [بعد] تكبيرة الإحرام، فقل:

# " سبحانك اللهم، وبحمدك، وتبارك اسمك "

# الحديث.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-3]

# قوله عز وجل: { والنجم إذا هوى * ما ضل صحبكم
~~وما غوى * وما ينطق عن الهوى } الآية، قال الحسن وغيره:
~~النجم المقسم به هنا: اسم جنس، أراد به النجوم، ثم اختلفوا في معنى
~~{ هوى } فقال جمهور المفسرين: هوى للغروب، وهذا هو السابق إلى الفهم
~~من كلام العرب، وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي: هوى في الانقضاض في إثر
~~العفريت عند استراق السمع، وقال مجاهد وسفيان: النجم في قسم الآية:
~~الثريا، وسقوطها مع الفجر هو هويها، والعرب لا تقول: النجم
~~مطلقا إلا للثريا، والقسم واقع على قوله: { ما ضل
~~صحبكم وما غوى }.

# * ص *: { إذا هوى } أبو البقاء: العامل في الظرف فعل القسم
~~المحذوف، أي: أقسم بالنجم وقت هويه، وجواب القسم: { ما
~~ضل } ، انتهى، قال الفخر: أكثر المفسرين لم يفرقوا بين الغي
~~والضلال، وبينهما فرق؛ فالغي: في مقابلة الرشد، والضلال أعم
~~منه، انتهى. { وما ينطق عن الهوى }: يريد محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أنه لا يتكلم عن هواه، أي: بهواه وشهوته، وقال بعض العلماء:
~~وما ينطق القرآن المنزل عن هوى.

# * ت *: وهذا تأويل بعيد من لفظ الآية كما ترى.

### || [53.4-10]

# وقوله: { إن هو إلا وحى يوحى } يراد ms1347 به القرآن بإجماع.

# * ت *: وليس هذا الإجماع بصحيح، ولفظ الثعلبي { إن هو إلا
~~وحى } أي: ما نطقه في الدين إلا بوحي، انتهى، وهو أحسن إن
~~شاء الله، قال الفخر: الوحي اسم، ومعناه: الكتاب، أو مصدر وله معان:
~~منها الإرسال، والإلهام، والكتابة، والكلام، والإشارة، فإن قلنا: هو
~~ضمير القرآن فالوحي اسم معناه الكتاب، ويحتمل أن يقال: مصدر، أي: ما
~~القرآن إلا إرسال، أي: مرسل، وإن قلنا: المراد من قوله: {
~~إن هو إلا وحى } قول محمد وكلامه فالوحي حينئذ هو الإلهام،
~~أي: كلامه ملهم من الله أو مرسل، انتهى، والضمير في { علمه }
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والمعلم هو جبريل  عليه
~~السلام  قاله ابن عباس وغيره، أي: علم محمدا القرآن، و { ذو
~~مرة } معناه: ذو قوة؛ قاله قتادة وغيره؛ ومنه قوله  عليه
~~السلام :

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة، سوى "

# وأصل المرة من مرائر الحبل، وهي فتله وإحكام عمله.

# وقوله: { فاستوى } قال الربيع والزجاج، المعنى: فاستوى جبريل
~~في الجو، وهو إذ ذاك بالأفق الأعلى؛ إذ رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحراء، قد سد الأفق، له ستمائة جناح، وحينئذ دنا من محمد 
~~عليه السلام  حتى كان قاب قوسين، وكذلك رآه نزلة أخرى في صفته
~~العظيمة، له ستمائة جناح عند السدرة.

# وقوله: { ثم دنا فتدلى } قال الجمهور: المعنى: دنا جبريل إلى
~~محمد في الأرض عند حراء، وهذا هو الصحيح أن جميع ما في هذه الآيات
~~من الأوصاف هو مع جبريل، و { دنا } أعم من { تدلى } فبين تعالى
~~بقوله: { فتدلى } هيئة الدنو كيف كانت، و { قاب }: معناه:
~~قدر، قال قتادة وغيره: معناه: من طرف العود إلى طرفه الآخر، وقال الحسن
~~ومجاهد: من الوتر إلى العود في وسط القوس عند المقبض.

# وقوله: { أو أدنى } معناه: على مقتضى نظر البشر، أي: لو رآه
~~أحدكم لقال في ذلك: قوسان أو أدنى من ذلك، وقيل: المراد بقوسين، أي:
~~قدر الذراعين، وعن ابن عباس: أن القوس في الآية ذراع يقاس به،
~~وذكر الثعلبي أنها لغة بعض ms1348 الحجازيين.

# وقوله تعالى: { فأوحى إلى عبده ما أوحى } قال ابن
~~عباس: المعنى: فأوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى، وفي قوله: { ما
~~أوحى } إبهام على جهة التفخيم والتعظيم؛ قال عياض: ولما كان ما
~~كاشفه  عليه السلام  من ذلك الجبروت، وشاهده من عجائب
~~الملكوت، لا تحيط به العبارات، ولا تستقل بحمل سماع أدناه العقول
~~ رمز عنه تعالى بالإيماء والكناية الدالة على التعظيم، فقال
~~تعالى: { فأوحى إلى عبده ما أوحى } وهذا النوع من
~~الكلام يسميه أهل النقد والبلاغة بالوحي والإشارة، وهو عندهم أبلغ
~~أبواب الإيجاز، انتهى.

### || [53.11-15]

# وقوله سبحانه: { ما كذب الفؤاد ما رأى } المعنى: لم
~~يكذب قلب محمد الشيء الذي رأى، بل صدقه وتحققه نظرا؛ قال
~~أهل التأويل منهم ابن عباس وغيره: رأى محمد الله بفؤاده، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " جعل الله نور بصري في فؤادي، فنظرت إليه
~~بفؤادي "

# ، وقال آخرون من المتأولين: المعنى: ما رأى بعينه لم يكذب ذلك
~~قلبه، بل صدقه وتحققه، وقال ابن عباس فيما روي عنه: إن محمدا رأى
~~ربه بعيني رأسه، وأنكرت ذلك عائشة، وقالت: أنا سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيات فقال لي:
~~«هو جبريل فيها كلها» قال * ع *: وهذا قول الجمهور، وحديث
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قاطع بكل تأويل في اللفظ؛ لأن
~~قول غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن.

# وقوله سبحانه: { أفتمرونه على ما يرى } قرأ حمزة
~~والكسائي «أفتمرونه»  بفتح التاء دون ألف ، أي:
~~أفتجحدونه.

# * ت *: قال الثعلبي: واختار هذه القراءة أبو عبيد: قال إنهم لا
~~يمارونه، وإنما جحدوه، واختلف في الضمير في قوله: { ولقد
~~رءاه } حسبما تقدم، فقالت عائشة والجمهور: هو عائد على جبريل، و {
~~نزلة } معناه: مرة أخرى، فجمهور العلماء أن المرئي هو
~~جبريل  عليه السلام  في المرتين، مرة في الأرض بحراء، ومرة
~~عند سدرة المنتهى ليلة الإسراء، ورآه على صورته التي خلق
~~عليها، وسدرة المنتهى هي: شجرة نبق في السماء السابعة، وقيل
~~لها: سدرة المنتهى؛ لأنها إليها ينتهي علم كل عالم، ms1349 ولا يعلم ما
~~وراءها صعدا إلا الله عز وجل، وقيل: سميت بذلك لأنها
~~إليها ينتهي من مات على سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال * ع *:
~~وهم المؤمنون حقا من كل جيل.

# وقوله سبحانه: { عندها جنة المأوى } قال الجمهور: أراد
~~سبحانه أن يعظم مكان السدرة، ويشرفه بأن جنة المأوى
~~عندها، قال الحسن: هي الجنة التي وعد بها المؤمنون.

### || [53.16-25]

# وقوله سبحانه: { إذ يغشى السدرة ما يغشى } أي: غشيها
~~من أمر الله ما غشيها، فما يستطيع أحد أن يصفها، وقد ذكر
~~المفسرون في وصفها أقوالا هي تكلف في الآية؛ لأن الله
~~تعالى أبهم ذلك، وهم يريدون شرحه، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " فغشيها ألوان لا أدري ما هي ".

# وقوله تعالى: { ما زاغ البصر } قال ابن عباس: معناه: ما جال هكذا
~~ولا هكذا.

# وقوله: { وما طغى } معناه: ولا تجاوز المرئي، وهذا تحقيق
~~للأمر، ونفي لوجوه الريب عنه.

# وقوله: { لقد رأى من ءايت ربه الكبرى } قال
~~جماعة: معناه: لقد رأى الكبرى من آيات ربه، أي: مما يمكن أن
~~يراها البشر، وقال آخرون: المعنى: لقد رأى بعضا من آيات ربه
~~الكبرى، وقال ابن عباس وابن مسعود: رأى رفرفا أخضر من الجنة، قد سد
~~الأفق.

# * ت *: وزاد الثعلبي: وقيل: المعراج، وما رأى في تلك الليلة في مسراه
~~في عوده وبدئه؛ دليله قوله تعالى:

# لنريه من ءايتنا

# [الإسراء:1]، الآية، قال عياض: وقوله تعالى: { لقد رأى من
~~ءايت ربه الكبرى } انحصرت الأفهام عن تفصيل ما أوحى، وتاهت
~~الأحلام في تعيين تلك الآيات الكبرى، وقد اشتملت هذه الآيات على إعلام
~~الله بتزكية جملته  عليه السلام  وعصمتها من الآفات في هذا
~~المسرى، فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه؛ فقلبه بقوله تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم:11]، ولسانه  عليه السلام  بقوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم:3]، وبصره بقوله تعالى: { ما زاغ البصر وما طغى }
~~اه.

# ولما فرغ من ذكر عظمة الله وقدرته قال على جهة التوقيف: {
~~أفرءيتم اللت والعزى... } الآية، أي: أرأيتم هذه
~~الأوثان وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة ms1350 والصفات العلية،
~~واللات: صنم كانت العرب تعظمه، والعزى: صخرة بيضاء كانت العرب
~~أيضا تعبدها، وأما مناة: فكانت بالمشلل من قديد، وكانت أعظم هذه
~~الأوثان عندهم، وكانت الأوس والخزرج تهل لها، ووقف تعالى الكفار على
~~هذه الأوثان، وعلى قولهم فيها: إنها بنات الله، فكأنه قال: أرأيتم
~~هذه الأوثان وقولكم: هي بنات الله { ألكم الذكر وله
~~الأنثى } ثم قال تعالى على جهة الإنكار: { تلك إذا قسمة
~~ضيزى } أي: عوجاء؛ قاله مجاهد، وقيل: جائرة قاله ابن عباس، وقال
~~سفيان: معناه: منقوصة، وقال ابن زيد: معناه: مخالفة، والعرب تقول:
~~ضزته حقه أضيزه بمعنى: منعته، وضيزى من هذا التصريف؛ قال
~~أبو حيان: و { الثالثة الأخرى } صفتان لمناة؛ للتأكيد، قيل:
~~وأكدت بهذين الوصفين؛ لعظمها عندهم، وقال الزمخشري: والأخرى
~~ذم، وهي المتأخرة الوضيعة المقدار، وتعقب بأن أخرى مؤنث آخر،
~~ولم يوضعا للذم ولا للمدح.

# * ت *: وفي هذا التعقب تعسف، والظاهر أن الوصفين معا سيقا مساق
~~الذم؛ لأن هؤلاء الكفار لم يكتفوا بضلالهم في اعتقادهم ما لا
~~يجوز في اللات والعزى، إلى أن أضافوا إلى ذلك مناة الثالثة الأخرى
~~الحقيرة، وكل أصنامهم حقير، انتهى.

# ثم قال تعالى: { إن هى إلا أسماء } يعني: إن هذه الأوصاف
~~من أنها إناث، وأنها آلهة تعبد، ونحو هذا  إلا أسماء،
~~أي: تسميات اخترعتموها أنتم وآباؤكم، ما أنزل الله بها برهانا ولا
~~حجة، وما هو إلا اتباع الظن، { وما تهوى الأنفس }
~~وهوى الأنفس هو إرادتها الملذة لها، وإنما تجد هوى النفس أبدا في
~~ترك الأفضل؛ لأنها مجبولة بطبعها على حب الملذ، وإنما
~~يردعها ويسوقها إلى حسن العاقبة العقل والشرع.

# وقوله سبحانه: { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } فيه
~~توبيخ لهم، إذ يفعلون هذه القبائح والهدى حاضر، وهو محمد وشرعه،
~~والإنسان في قوله: { أم للإنسن } اسم جنس، كأنه يقول: ليست
~~الأشياء بالتمني والشهوات، وإنما الأمر كله لله، والأعمال
~~جارية على قانون أمره ونهيه، فليس لكم  أيها الكفرة 
~~مرادكم في قولكم: هذه آلهتنا، وهي تشفع لنا، وتقربنا إلى
~~الله زلفى، ونحو هذا { فلله الأخرة والأولى } أي: له ms1351 كل
~~أمرهما: ملكا، ومقدورا، وتحت سلطانه، قال الشيخ أبو عبد
~~الرحمن السلمي في كتاب «عيوب النفس»: ومن عيوب النفس كثرة
~~التمني، والتمني هو الاعتراض على الله عز وجل في قضائه
~~وقدره، ومداواتها أن يعلم أنه لا يدري ما يعقبه التمني،
~~أيجره إلى خير أو إلى شر؟ فإذا تيقن إبهام عاقبة تمنيه،
~~أسقط عن نفسه ذلك، ورجع إلى الرضا والتسليم، فيستريح، انتهى.

### || [53.26-32]

# وقوله سبحانه: { وكم من ملك... } الآية: رد على قريش في
~~قولهم: الأوثان شفعاؤنا، { وكم } للتكثير، وهي في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر { لا تغنى } والغنى جلب النفع ودفع الضر بحسب
~~الأمر الذي يكون فيه الغناء.

# وقوله سبحانه: { إن الذين لا يؤمنون بالأخرة } يعني:
~~كفار العرب.

# وقوله: { وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا } أي: في
~~المعتقدات، والمواضع التي يريد الإنسان أن يجرر ما
~~يعقل ويعتقد؛ فإنها مواضع حقائق، لا تنفع الظنون فيها،
~~وأما في الأحكام وظواهرها فيجتزىء فيها بالمظنونات.

# ثم سلى سبحانه نبيه وأمره بالإعراض عن هؤلاء الكفرة.

# وقوله: { عن ذكرنا } قال الثعلبي: يعني القرآن.

# وقوله سبحانه: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~} الآية متصلة في معنى التسلية، ومتضمنة وعيدا للكافرين، ووعدا
~~للمؤمنين، والحسنى: الجنة ولا حسنى دونها، وقد تقدم نقل الأقوال في
~~الكبائر في سورة النساء وغيرها، وتحرير القول في الكبائر أنها كل
~~معصية يوجد فيها حد في الدنيا أو توعد عليها بالنار في
~~الآخرة، أو لعنة، ونحو هذا.

# وقوله: { إلا اللمم } هو استثناء يصح أن يكون متصلا،
~~وإن قدرته منقطعا ساغ ذلك، وبكل قد قيل، واختلف في معنى {
~~اللمم } فقال أبو هريرة، وابن عباس، والشعبي، وغيرهم: اللمم:
~~صغار الذنوب التي لا حد فيها ولا وعيد عليها؛ لأن الناس لا
~~يتخلصون من مواقعة هذه الصغائر، ولهم مع ذلك الحسنى إذا
~~اجتنبوا الكبائر، وتظاهر العلماء في هذا القول، وكثر المائل إليه،
~~وحكي عن ابن المسيب أن اللمم: ما خطر على القلب، يعني بذلك
~~لمة الشيطان، وقال ابن عباس: معناه: إلا ما ألموا به من المعاصي
~~الفلتة والسقطة ms1352 دون دوام ثم يتوبون منه، وعن الحسن بن أبي
~~الحسن أنه قال: في اللمة من الزنا، والسرقة، وشرب الخمر ثم
~~لا يعود، قال * ع *: وهذا التأويل يقتضي الرفق بالناس في إدخالهم في
~~الوعد بالحسنى؛ إذ الغالب في المؤمنين مواقعة المعاصي، وعلى هذا
~~أنشدوا، وقد تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم: [الرجز]

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# وقوله سبحانه: { إذ أنشأكم من الأرض } يريد: خلق أبيهم
~~آدم، ويحتمل أن يراد به إنشاء الغذاء، وأجنة: جمع جنين.

# وقوله سبحانه: { فلا تزكوا أنفسكم } ظاهره النهي عن تزكية
~~الإنسان نفسه، ويحتمل أن يكون نهيا عن أن يزكي بعض
~~الناس بعضا، وإذا كان هذا، فإنما ينهى عن تزكية السمعة والمدح
~~للدنيا أو القطع بالتزكية، وأما تزكية الإمام والقدوة أحدا
~~ليؤتم به أو ليتهمم الناس بالخير، فجائز، وفي الباب أحاديث
~~صحيحة، وباقي الآية بين.

# * ت *: قال صاحب «الكلم الفارقية»: أعرف الناس بنفسه
~~أشدهم إيقاعا للتهمة بها في كل ما يبدو ويظهر له منها، وأجهلهم
~~بمعرفتها وخفايا آفاتها وكوامن مكرها من زكاها، وأحسن ظنه
~~بها؛ لأنها مقبلة على عاجل حظوظها، معرضة عن الاستعداد
~~لآخرتها، انتهى، وقال ابن عطاء الله: أصل كل معصية وغفلة، وشهوة
~~الرضا عن النفس، وأصل كل طاعة، ويقظة، وعفة  عدم الرضا منك
~~عنها؛ قال شارحه ابن عباد: الرضا عن النفس: أصل جميع الصفات المذمومة،
~~وعدم الرضا عنها أصل الصفات المحمودة، وقد اتفق على هذا جميع
~~العارفين وأرباب القلوب؛ وذلك لأن الرضا عن النفس يوجب تغطية
~~عيوبها ومساويها، وعدم الرضا عنها على عكس هذا؛ كما قيل: [الطويل]

# وعين الرضا عن كل عيب كليلة

# ولكن عين السخط تبدي المساويا

# انتهى.

### || [53.33-38]

# وقوله تعالى: { أفرأيت الذى تولى... } الآية، قال مجاهد،
~~وابن زيد، وغيرها: نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي؛ وذلك أنه
~~سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ووعظه فقرب من الإسلام، وطمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في إسلامه، ثم إنه عاتبه رجل من المشركين،
~~وقال له: أتترك ملة آبائك؟ ms1353 ارجع إلى دينك، واثبت عليه، وأنا
~~أتحمل لك بكل شيء تخافه في الآخرة، لكن على أن تعطيني كذا وكذا
~~من المال، فوافقه الوليد على ذلك، ورجع عما هم به من الإسلام،
~~وأعطى بعض ذلك المال لذلك الرجل، ثم أمسك عنه وشح، فنزلت الآية فيه،
~~وقال السدي: نزلت في العاصي بن وائل؛ قال * ع *: فقوله: {
~~وأعطى قليلا وأكدى } على هذا  هو في المال، وقال مقاتل
~~في كتاب الثعلبي: المعنى: أعطى الوليد قليلا من الخير بلسانه، ثم {
~~وأكدى } ، أي: انقطع ما أعطى، وهذا بين من اللفظ، والآخر يحتاج
~~إلى رواية، و { تولى } معناه: أدبر وأعرض عن أمر الله، {
~~وأكدى } معناه: انقطع عطاؤه، وهو مشبه بالذي يحفر في الأرض؛ فإنه
~~إذا انتهى في حفر بئر ونحوه إلى كدية، وهي ما صلب من الأرض 
~~يئس من الماء، وانقطع حفره، وكذلك أجبل إذا انتهى في الحفر إلى جبل،
~~ثم قيل لمن انقطع: عمله أكدى وأجبل.

# * ت *: قال الثعلبي: وأصله من الكدية، وهو حجر في البئر يؤيس من
~~الماء؛ قال الكسائي: تقول العرب: أكدى الحافر وأجبل: إذا
~~بلغ في الحفر إلى الكدية والجبل، انتهى.

# وقوله عز وجل: { أعنده علم الغيب فهو يرى } معناه:
~~أعلم من الغيب أن من تحمل ذنوب آخر انتفع بذلك المتحمل
~~عنه؛ فهو لهذا الذي علمه يرى الحق وله فيه بصيرة؟! أم هو جاهل، لم
~~ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى بما أرسل به، من
~~أنه لا تزر وازرة، أي: لا تحمل حاملة حمل أخرى؛ وفي
~~البخاري { وإبرهيم الذى وفى }: وفى ما فرض عليه،
~~انتهى.

### || [53.39-41]

# وقوله سبحانه: { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى } وما
~~بعده، كل ذلك معطوف على قوله: { ألا تزر وزرة وزر أخرى
~~} والجمهور أن قوله: { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى
~~} محكم لا نسخ فيه، وهو لفظ عام مخصص.

# وقوله: { وأن سعيه سوف يرى } أي: يراه الله، ومن شاهد
~~تلك الأمور، وفي عرض الأعمال على الجميع تشريف للمحسنين وتوبيخ
~~للمسيئين، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من ms1354 سمع بأخيه فيما يكره، سمع الله به
~~سامع خلقه يوم القيامة ".

# وفي قوله تعالى: { ثم يجزاه الجزاء الأوفى } وعيد
~~للكافرين، ووعد للمؤمنين.

### || [53.42-54]

# وقوله سبحانه: { وأن إلى ربك المنتهى } أي: منتهى
~~الخلق ومصيرهم، اللهم أطلعنا على خيرك بفضلك، ولا تفضحنا بين خلقك،
~~وجد علينا بسترك في الدارين! وحق لعبد يعلم أنه إلى ربه منتهاه؛
~~أن يرفض هواه؛ ويزهد في دنياه، ويقبل بقلبه على مولاه؛ ويقتدي
~~بنبي فضله الله على خلقه وارتضاه؛ ويتأمل كيف كان زهده صلى
~~الله عليه وسلم في دنياه؛ وإقباله على مولاه؛ قال عياض في «شفاه»: وأما
~~زهده صلى الله عليه وسلم، فقد قدمنا من الأخبار أثناء هذه السيرة ما
~~يكفي، وحسبك من تقلله منها وإعراضه عنها وعن زهرتها، وقد
~~سيقت إليه بحذافيرها، وترادفت عليه فتوحاتها  أنه
~~توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي،
~~وهو يدعو، ويقول: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا».

# وفي «صحيح مسلم» عن عائشة  رضي الله عنها  قالت:

# " ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~تباعا حتى مضى لسبيله ".

# وعنها - رضي الله عنها - قالت:

# " لم يمتلىء جوف نبي الله صلى الله عليه وسلم شبعا
~~قط، ولم يبث شكوى إلى أحد، وكانت الفاقة
~~أحب إليه من الغنى، وإن كان ليظل جائعا
~~يلتوي طول ليلته من الجوع، فلا يمنعه ذلك
~~صيام يومه، ولو شاء سأل ربه جميع كنوز الأرض
~~وثمارها ورغد عيشها، ولقد كنت أبكي له؛
~~رحمة مما أرى به، وأمسح بيدي على بطنه مما
~~به من الجوع، وأقول: نفس لك الفداء لو تبلغت
~~من الدنيا بما يقوتك! فيقول: يا عائشة، ما لي
~~وللدنيا! إخواني من أولي العزم من الرسل صبروا
~~على ما هو أشد من هذا، فمضوا على حالهم،
~~فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم، وأجزل
~~ثوابهم، فأجدني أستحيي إن ترفهت في معيشتي أن
~~يقصر بي غدا دونهم، وما من شيء هو أحب إلي
~~من اللحوق بإخواني وأخلائي، قالت: فما أقام بعد
~~إلا أشهرا حتى توفي  صلوات الله وسلامه عليه ms1355
~~ "

# انتهى، وباقي الآية دلالة على التوحيد واضحة، و { النشأة
~~الأخرى }: هي إعادة الأجسام إلى الحشر بعد البلى، { وأقنى }
~~معناه: أكسب ما يقتنى؛ تقول: قنيت المال، أي: كسبته، وقال ابن
~~عباس: { وأقنى }: قنع، قال * ع *: والقناعة خير قنية،
~~والغنى عرض زائل، فلله در ابن عباس! و { الشعرى }: نجم في
~~السماء، قال مجاهد وابن زيد: هو مرزم الجوزاء، وهما شعريان:
~~إحداهما الغميصاء، والأخرى العبور؛ لأنها عبرت المجرة،
~~وكانت خزاعة ممن يعبد هذه الشعرى العبور، ومعنى الآية:
~~وأن الله سبحانه رب هذا المعبود الذي لكم و { عادا الأولى
~~}: اختلف في معنى وصفها بالأولى، فقال الجمهور: سميت «أولى»
~~بالإضافة إلى الأمم المتأخرة عنها، وقال الطبري وغيره: سميت أولى؛
~~لأن ثم عادا آخرة، وهي قبيلة كانت بمكة مع العماليق، وهم بنو
~~لقيم بن هزال، والله أعلم، وقرأ الجمهور: «وثمودا» بالنصب؛ عطفا
~~على «عادا» «وقوم نوح» عطفا على «ثمود».

# وقوله: { من قبل } لأنهم كانوا أول أمة كذبت من أهل
~~الأرض، { والمؤتفكة }: قرية قوم لوط { أهوى } أي: طرحها من
~~هواء عال إلى سفل.

### || [53.55-58]

# وقوله سبحانه: { فبأي آلاء ربك تتمارى } مخاطبة للإنسان
~~الكافر؛ كأنه قيل له: هذا هو الله الذي له هذه الأفعال، وهو
~~خالقك المنعم عليك بكل النعم، ففي أيها تشك وتتمارى؟!
~~معناه: تشكك، وقال مالك الغفاري: إن قوله: { ألا تزر } إلى
~~قوله: { تتمارى } هو في صحف إبراهيم وموسى.

# وقوله سبحانه: { هذا نذير } يحتمل أن يشير إلى نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهو قول قتادة وغيره، وهذا هو الأشبه، ويحتمل أن
~~يشير إلى القرآن، وهو تأويل قوم، و { نذير } يحتمل أن يكون بناء
~~اسم فاعل، ويحتمل أن يكون مصدرا، ونذر جمع نذير.

# وقوله تعالى: { أزفت الأزفة } معناه: قربت القريبة، والآزفة:
~~عبارة عن القيامة بإجماع من المفسرين، وأزف معناه قرب جدا؛ قال
~~كعب بن زهير: [البسيط]

# بان الشباب وآها الشيب قد أزفا

# ولا أرى لشباب ذاهب خلفا

# و { كاشفة } يحتمل أن تكون صفة لمؤنث التقدير: حال كاشفة ونحو هذا
~~التقدير، ويحتمل أن تكون بمعنى: كاشف؛ قال ms1356 الطبري والزجاج: هو
~~من كشف السر، أي: ليس من دون الله من يشكف وقتها ويعلمه، وقال
~~منذر بن سعيد: هو من كشف الضر ودفعه، أي: ليس من يكشف خطبها
~~وهولها إلا الله.

### || [53.59-62]

# وقوله سبحانه: { أفمن هذا الحديث تعجبون... } الآية:
~~روى سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن هذا القرآن أنزل بخوف، فإذا قرأتموه
~~فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا "

# ذكره الثعلبي، وأخرج الترمذي والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " لا يلج النار من بكى من خشية الله، حتى
~~يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل
~~الله ودخان جهنم في منخر أبدا "

# قال النسائي: ويروى: «في جوف أبدا»: «ولا يجتمع الشح
~~والإيمان في قلب أبدا» قال الترمذي: وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية
~~الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله "

# انتهى من «مصابيح البغوي». قال أبو عمر بن عبد البر: روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إياكم وكثرة الضحك؛ فإنه يميت القلب،
~~ويذهب بنور الوجه "

# انتهى من «بهجة المجالس»، وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من يأخذ عني هؤلاء الكلمات؛ فيعمل بهن،
~~أو يعلم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة:
~~فقلت: أنا يا رسول الله، فأخذ بيدي، فعد
~~خمسا، وقال: اتق المحارم، تكن أعبد الناس،
~~وارض بما قسم الله لك، تكن أغنى الناس،
~~وأحسن إلى جارك، تكن مؤمنا، وأحب للناس ما
~~تحب لنفسك، تكن مسلما، ولا تكثر الضحك؛ فإن
~~كثرة الضحك يميت القلب "

# انتهى، والسامد: اللاعب اللاهي، وبهذا فسر ابن عباس وغيره من
~~المفسرين، وسمد بلغة حمير: غني، وهو كله معنى قريب بعضه من بعض،
~~ثم أمر تعالى بالسجود له والعبادة؛ تخويفا وتحذيرا، وههنا سجدة في قول
~~كثير من العلماء، ووردت بها أحاديث صحاح، ولم ير مالك بالسجود هنا،
~~وقال زيد بن ثابت: إنه قرأ بها عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1357 فلم يسجد. قال ابن العربي في «أحكامه»: وكان مالك
~~يسجدها في خاصة نفسه، انتهى

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-8]

# قوله سبحانه: { اقتربت الساعة وانشق القمر } معناه:
~~قربت الساعة، وهي القيامة، وأمرها مجهول التحديد، وكل ما يروى في عمر
~~الدنيا من التحديد فضعيف.

# وقوله: { وانشق القمر } إخبار عما وقع؛ وذلك أن قريشا
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فأراهم الله
~~انشقاق القمر، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجماعة من المسلمين والكفار، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اشهدوا.

# وقوله: { وإن يروا }: جاء اللفظ مستقبلا، لينتظم ما مضى وما
~~يأتي، فهو إخبار بأن حالهم هكذا.

# وقوله: { مستمر }: قال الزجاج: قيل معناه: دائم متماد،
~~وقال قتادة وغيره: معناه: مار ذاهب عن قريب يزول، ثم قال سبحانه على
~~جهة جزم الخبر: { وكل أمر مستقر } كأنه يقول: وكل شيء
~~إلى غاية عنده سبحانه، و { مزدجر } معناه: موضع زجر.

# وقوله: { فما تغنى النذر }: يحتمل أن تكون «ما» نافية،
~~ويحتمل أن تكون استفهامية.

# ثم سلى سبحانه نبيه  عليه السلام  بقوله: { فتول
~~عنهم } أي: لا تذهب نفسك عليهم حسرات، وتم القول في قوله: {
~~عنهم } ثم ابتدأ وعيدهم بقوله: { يوم } والعامل في [ { يوم }
~~] قوله { يخرجون } وقال الرماني: المعنى: فتول عنهم، واذكر
~~يوم، وقال الحسن: المعنى: فتول عنهم إلى يوم.

# وقرأ الجمهور: «نكر»  بضم الكاف ؛ قال الخليل: النكر: نعت
~~للأمر الشديد والرجل الداهية، وخص الأبصار بالخشوع، لأنه فيها
~~أظهر منه في سائر الجوارح، وكذلك سائر ما في نفس الإنسان من حياء أو
~~صلف أو خوف ونحو، إنما يظهر في الأبصار، و { الأجداث }: جمع
~~جدث وهو القبر، وشبههم سبحانه بالجراد المنتشر، وقد شبههم
~~سبحانه في آية أخرى بالفراش المبثوث، وفيهم من كل هذا شبه، وذهب بعض
~~المفسرين إلى أنهم أولا كالفراش حين يموج بعضهم في بعض؛ ثم في
~~رتبة أخرى كالجراد إذا توجهوا نحو المحشر والداعي، والمهطع:
~~المسرع في مشيه نحو الشيء مع هز ورهق ومد بصر نحو
~~المقصد، إما لخوف، أو طمع ونحوه؛ قال أبو حيان: { مهطعين ms1358 }
~~أي: مسرعين، وقيل: فاتحين آذانهم للصوت، انتهى.

# و { يقول الكفرون هذا يوم عسر } لما يرون من مخايل
~~هوله وعلامات مشقته.

### || [54.9-15]

# وقوله سبحانه: { كذبت قبلهم قوم نوح... } الآية: وعيد
~~لقريش، وضرب مثل لهم.

# وقوله: { وازدجر }: إخبار من الله عز وجل أنهم زجروا
~~نوحا  عليه السلام  بالسب والنجه والتخويف، قاله ابن زيد.

# وقوله: { فانتصر } أي: فانتصر لي منهم بأن تهلكهم.

# وقوله: { ففتحنا أبوب السماء } قال الجمهور: هذا مجاز
~~وتشبيه؛ لأن المطر كأنه من أبواب، وهذا مبدأ الانتصار من الكفار،
~~والمنهمر: الشديد الوقوع الغزير، وقرأ الجمهور: { فالتقى
~~الماء } يعني: ماء السماء وماء العيون.

# وقوله سبحانه: { على أمر قد قدر } أي: قد قضي وقدر
~~في الأزل، و { ذات ألوح ودسر }: هي السفينة، والدسر:
~~المسامير، واحدها: دسار؛ وهذا هو قول الجمهور، وقال مجاهد: الدسر:
~~أضلاع السفينة، قال العراقي: والدسار أيضا: ما تشد به السفينة،
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { تجرى بأعيننا } معناه: بحفظنا وتحت نظر
~~منا، قال البخاري: قال قتادة: أبقى الله عز وجل سفينة نوح حتى
~~أدركها أوائل هذه الأمة، انتهى، وقرأ جمهور الناس: { جزاء
~~لمن كان كفر } مبنيا للمفعول، قال مكي: قيل: «من» يراد
~~بها نوح والمؤمنون؛ لأنهم كفروا من حيث كفر بهم، فجزاهم الله
~~بالنجاة، وقرىء شاذا: «كفر» مبنيا للفاعل، والضمير في {
~~تركنها } قال مكي: هو عائد على هذه الفعلة والقصة،
~~وقال قتادة وغيره: هو عائد على السفينة، و { مدكر } أصله: مدتكر؛
~~أبدلوا من التاء دالا، ثم أدغموا الذال في الدال، وهذه قراءة
~~الناس، قال أبو حاتم: ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد
~~صحيح.

### || [54.16-19]

# وقوله تعالى: { فكيف كان عذابى ونذر }: توقيف لكفار قريش،
~~والنذر: هنا جمع نذير، وهو المصدر، والمعنى: كيف كان عاقبة إنذاري لمن
~~لم يحفل به كأنتم أيها القوم؟ و { يسرنا القرءان } أي:
~~سهلناه وقربناه، والذكر: الحفظ عن ظهر قلب؛ قال * ع *:
~~يسر بما فيه من حسن النظم وشرف المعاني، فله حلاوة في القلوب،
~~وامتزاج بالعقول السليمة.

# وقوله: { فهل من مدكر }: استدعاء وحض على ذكره وحفظه؛
~~لتكون زواجره ms1359 وعلومه حاضرة في النفس، فلله در من قبل وهدي.

# * ت *: وقال الثعلبي: { فهل من مدكر } أي: من متعظ.

# وقوله: { فى يوم نحس مستمر } الآية: ورد في بعض الأحاديث
~~في تفسير هذه الآية: { يوم نحس مستمر }: يوم الأربعاء،
~~ومستمر معناه: متتابع.

### || [54.20-41]

# وقوله: { تنزع الناس } معناه: تقلعهم من مواضعهم قلعا فتطرحهم،
~~وروي عن مجاهد أن الريح كانت تلقي الرجل على رأسه؛ فيتفتت
~~رأسه وعنقه، وما يلي ذلك من بدنه، قال *ع *: فلذلك حسن التشبيه
~~بأعجاز النخل؛ وذلك أن المنقلع هو الذي ينقلع من قعره، وقال قوم:
~~إنما شبههم بأعجاز النخل؛ لأنهم كانوا يحتفرون حفرا ليمتنعوا
~~فيها من الريح، فكأنه شبه تلك الحفر بعد النزع بحفر أعجاز
~~النخل، والنخل: تذكر وتؤنث، وفائدة تكرار قوله: { فكيف
~~كان عذابى ونذر } التخويف وهز النفوس، وهذا موجود في
~~تكرار الكلام؛ كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا هل بلغت، ألا هل بلغت، ألا هل بلغت "

# ونحوه، و[قول] ثمود لصالح: { أبشرا منا وحدا نتبعه }:
~~هو حسد منهم، واستبعاد منهم أن يكون نوع البشر يفضل هذا التفضيل،
~~ولم يعلموا أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، ويفيض نور الهدى
~~على من رضيه، وقولهم: { إنا إذا لفى ضلل } أي: في ذهاب
~~وانتلاف عن الصواب، { وسعر } معناه: في احتراق أنفس واستعارها حنقا،
~~وقيل: في جنون؛ يقال: ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على
~~وجهها، والأشر: البطر، وقرأ الجمهور: { سيعلمون } بالياء،
~~وقرأ حمزة وحفص: «ستعلمون» بالتاء من فوق؛ على معنى: قل لهم يا
~~صالح.

# ثم أمر الله صالحا بارتقاب الفرج والصبر.

# * ت *: وقال الثعلبي: { فارتقبهم } أي: انتظرهم؛ ما يصنعون، {
~~ونبئهم أن الماء قسمة بينهم } وبين الناقة، لها
~~شرب ولهم شرب يوم معلوم، و { محتضر }: معناه: محضور مشهود
~~متواسى فيه، وقال مجاهد: { كل شرب } أي: من الماء يوما ومن لبن
~~الناقة يوما محتضر لهم، فكأنه أنبأهم بنعمة الله سبحانه عليهم في
~~ذلك، و { صحبهم }: هو قدار بن سالف، و { تعاطى } مطاوع «عاطى»
~~فكأن هذه الفعلة تدافعها الناس، وأعطاها بعضهم بعضا فتعاطاها هو، ms1360
~~وتناول العقر بيده؛ قاله ابن عباس، وقد تقدم قصص القوم، و«الهشيم»:
~~ما تفتت وتهشم من الأشياء، و { المحتظر }: معناه: الذي يصنع
~~حظيرة، قاله ابن زيد وغيره، وهي مأخوذة من الحظر وهو المنع، والعرب
~~وأهل البوادي يصنعونها للمواشي وللسكنى أيضا من الأغصان والشجر
~~المورق، والقصب، ونحوه، وهذا كله هشيم يتفتت، إما في أول
~~الصنعة، وإما عند بلى الحظيرة وتساقط أجزائها، وقد تقدم قصص قوم
~~لوط، والحاصب: مأخوذ من الحصباء.

# وقوله: { فتماروا } معناه: تشككوا، وأهدى بعضهم الشك إلى بعض
~~بتعاطيهم الشبه والضلال، و { النذر }: جمع نذير، وهو المصدر،
~~ويحتمل أن يراد بالنذر هنا وفي قوله: { كذبت قوم لوط
~~بالنذر }  جمع نذير، الذي هو اسم فاعل.

# وقوله سبحانه: { فطمسنا أعينهم } قال قتادة: هي حقيقة؛
~~جر جبريل شيئا من جناحه على أعينهم فاستوت مع وجوههم، قال أبو
~~عبيدة: مطموسة بجلدة كالوجه، وقال ابن عباس والضحاك: هذه
~~استعارة؛ وإنما حجب إدراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا شيئا فجعل ذلك
~~كالطمس.

# وقوله: { بكرة } قيل: عند طلوع الفجر.

# وقوله: { فذوقوا }: يحتمل أن يكون من قول الله تعالى لهم، ويحتمل
~~أن يكون من قول الملائكة، ونذري: جمع المصدر، أي: وعاقبة إنذاري،
~~و { مستقر } أي: دائم استقر فيهم حتى يفضي بهم إلى عذاب
~~الآخرة، و { آل فرعون }: قومه وأتباعه.

### || [54.42-48]

# وقوله: { كذبوا بئايتنا كلها } يحتمل أن يريد آل
~~فرعون، ويحتمل أن يكون قوله:

# ولقد جاء ءال فرعون النذر

# [القمر:41]  كلاما تاما ، ثم يكون قوله: { كذبوا
~~بئايتنا كلها } يعود على جميع من ذكر من الأمم.

# وقوله تعالى: { أكفاركم خير من أولئكم } خطاب لقريش
~~على جهة التوبيخ.

# وقوله: { أم لكم براءة } أي: من العذاب { فى الزبر } أي:
~~في كتب الله المنزلة؛ قاله ابن زيد وغيره.

# ثم قال تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم: { أم يقولون
~~نحن }: واثقون بجماعتنا، منتصرون بقوتنا على جهة الإعجاب؛
~~سيهزمون، فلا ينفع جمعهم، وهذه عدة من الله تعالى لرسوله
~~أن جمع قريش سيهزم، فكان كما وعد سبحانه؛ قال عمر بن الخطاب
~~ رضي الله عنه : كنت أقول في ms1361 نفسي: أي جمع يهزم؟!
~~فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في
~~الدرع، وهو يقول: { سيهزم الجمع ويولون الدبر }
~~والجمهور على أن الآية نزلت بمكة، وقول من زعم أنها نزلت
~~يوم بدر ضعيف، والصواب أن الوعد نجز يوم بدر، قال أبو حيان: {
~~ويولون }: الجمهور بياء الغيبة، وعن أبي عمرو بتاء الخطاب،
~~والدبر: هنا اسم جنس، وحسن إفراده؛ كونه فاصلة، وقد جاء مجموعا
~~في آية أخرى، وهو الأصل، انتهى.

# ثم أضرب سبحانه تهميما بأمر الساعة التي هي أشد عليهم من كل
~~هزيمة وقتل، فقال: { بل الساعة موعدهم } و { أدهى }:
~~أفعل من الداهية، وهي الرزية العظمى تنزل بالمرء، { وأمر }
~~من المرارة.

# * ت *: وقال الثعلبي: الداهية الأمر: الشديد الذي لا يهتدى
~~للخلاص منه، انتهى.

# ثم أخبر تعالى عن المجرمين أنهم في الدنيا في حيرة وانتلاف، وفقد
~~هدى، وفي الآخرة في احتراق وتسعر، وقال ابن عباس: المعنى: في خسران
~~وجنون، والسعر: الجنون، وأكثر المفسرين على أن المجرمين هنا
~~يراد بهم الكفار، والسحب: الجر.

### || [54.49-55]

# وقوله سبحانه: { إنا كل شىء خلقنه بقدر } قرأ جمهور
~~الناس: { كل } بالنصب، وقالوا: المعنى: إنا خلقنا كل شيء بقدر
~~سابق، وليست خلقنا في موضع الصفة لشيء، وهذا مذهب أهل السنة وهذا
~~المعنى يقتضى أن كل شيء مخلوق إلا ما قام عليه الدليل أنه ليس
~~بمخلوق؛ كالقرآن والصفات.

# * ت *: قال الثعلبي: قال ابن عباس: خلق الله الخلق كلهم
~~بقدر، وخلق الخير والشر، فخير الخير: السعادة، وشر
~~الشر: الشقاوة.

# وقوله سبحانه: { وما أمرنا إلا وحدة } قال * ع *: أي:
~~إلا قولة واحدة، وهي «كن».

# * ت *: قوله: إلا قوله فيه قلق ما، وكأنه فهم أن معنى
~~الآية راجع إلى قوله تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل:40] وعبارة الثعلبي: أي: وما أمر الساعة إلا واحدة، أي:
~~إلا رجفة واحدة، قال أبو عبيد هي نعت للمعنى دون اللفظ، مجازه: وما
~~أمرنا إلا مرة واحدة كن فيكون { كلمح بالبصر } ، أي: كخطف
~~بالبصر، فقيل له: إنه يعني ms1362 الساعة، فقال: الساعة وجميع ما يريد،
~~انتهى، وكلام أبي عبيد عندي حسن.

# والأشياع: الفرق المتشابهة في مذهب، أو دين، ونحوه، الأول شيعة
~~للآخر، والآخر شيعة للأول، وكل شيء فعلته الأمم المهلكة
~~في الزبر، أي: مكتوب محفوظ عليهم إلى يوم الحساب؛ قاله ابن عباس وغيره، و
~~{ مستطر } أي: مسطر، وقرأ الجمهور: و { ونهر }  بفتح
~~النون والهاء ؛ على أنه اسم الجنس يريد به الأنهار، أو على أنه
~~بمعنى: وسعة في الأرزاق والمنازل، قال أبو حيان: وقرأ الأعمش
~~«ونهر»  بضم النون والهاء  جمع نهر؛ ك«رهن»
~~و«رهن» انتهى.

# وقوله تعالى: { فى مقعد صدق } يحتمل أن يريد به الصدق الذي
~~هو ضد الكذب، أي: المقعد الذي صدقوا في الخبر به، ويحتمل أن يكون
~~من قولك: عود صدق، أي: جيد، ورجل صدق، أي: خير، والمليك المقتدر:
~~الله تعالى.

# * ت *: وقال الثعلبي: { فى مقعد صدق } أي: في مجلس حق لا
~~لغو فيه ولا تأثيم، وهو الجنة عند مليك مقتدر، و { عند }: إشارة
~~إلى القربة والرتبة، انتهى.

# * ص *: قال أبو البقاء: { فى مقعد صدق }: بدل من قوله: { في
~~جنت } انتهى، قال المحاسبي: وإذا أخذ أهل الجنة مجالسهم،
~~واطمأنوا في مقعد الصدق الذي وعده الله لهم، فهم في القرب من مولاهم
~~سبحانه على قدر منازلهم عنده، انتهى من كتاب «التوهم» ثم قال
~~المحاسبي بإثر هذا الكلام: فلو رأيتهم، وقد سمعوا كلام ربهم، وقد
~~داخل قلوبهم السرور، وقد بلغوا غاية الكرامة ومنتهى الرضا
~~والغبطة، فما ظنك بنظرهم إلى العزيز العظيم الجليل الذي لا تقع
~~عليه الأوهام؛ ولا تحيط به الأفهام، ولا تحده الفطن، ولا تكيفه
~~الفكر، الأزلي القديم، الذي حارت العقول عن إدراكه، وكلت
~~الألسن عن كنه صفاته؟!انتهى.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-5]

# قوله عز وجل: { الرحمن * علم القرءان } الرحمن: بناء
~~مبالغة من الرحمة، وقوله: { علم القرءان } تعديد نعمة، أي: هو
~~من به، وعلمه الناس، وخص حفاظه وفهمته بالفضل؛
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خيركم من تعلم القرآن وعلمه "

# ، ومن الدليل على أن القرآن غير مخلوق، أن الله تعالى ذكر ms1363
~~القرآن في كتابه في أربعة وخمسين موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ
~~الخلق، ولا أشار إليه، وذكر الإنسان على الثلث من ذلك في ثمانية
~~عشر موضعا كلها نصت على خلقه، وقد اقترن ذكرهما في هذه
~~السورة على هذا النحو، والإنسان هنا اسم جنس؛ قاله الزهراوي
~~وغيره، قال الفخر: { الرحمن }: مبتدأ خبره الجملة الفعلية التي هي
~~{ علم القرءان } ، انتهى، و { البيان }: النطق والفهم
~~والإبانة عن ذلك بقول؛ قاله الجمهور، وبذلك فضل الإنسان من سائر
~~الحيوان، وكل المعلومات داخلة في البيان الذي علمه الإنسان، فمن ذلك
~~البيان: كون { الشمس والقمر بحسبان }: وهذا ابتداء تعديد
~~نعم، قال قتادة: { بحسبان }: مصدر كالحساب، وقال أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى والضحاك: هو جمع حساب، والمعنى: أن هذين لهما في
~~طلوعهما وغروبهما وقطعهما البروج وغير ذلك حسابات شتى، وهذا مذهب
~~ابن عباس وغيره، وقال قتادة: الحسبان: الفلك المستدير، شبهه
~~بحسبان الرحى، وهو العود المستدير الذي باستدارته تستدير المطحنة.

### || [55.6-13]

# وقوله سبحانه: { والنجم والشجر يسجدان } قال ابن عباس
~~وغيره: النجم: النبات الذي لا ساق له. قال * ع *: وسمي نجما؛
~~لأنه نجم، أي: ظهر، وهو مناسب للشجر نسبة بينة، وقال مجاهد
~~وغيره: النجم: اسم الجنس من نجوم السماء: قال * ع *: والنسبة التي لها
~~من السماء هي التي للشجر من الأرض؛ لأنهما في ظاهرهما،
~~وسمي الشجر؛ من اشتجار غصونه، وهو تداخلها، قال مجاهد:
~~وسجودهما عبارة عن التذلل والخضوع.

# وقوله سبحانه: { ووضع الميزان }: يريد به العدل؛ قاله أكثر
~~الناس.

# وقوله: { ألا تطغوا فى الميزان } وقوله: { وأقيموا
~~الوزن بالقسط } ، وقوله: { ولا تخسروا الميزان }
~~يريد به الميزان المعروف وألا هو بتقدير لئلا، أو مفعول من أجله،
~~وفي مصحف ابن مسعود: «لا تطغوا في الميزان» وقرأ بلال بن أبي
~~بردة: «تخسروا»  بفتح التاء وكسر السين ؛ من خسر، ويقال:
~~خسر وأخسر بمعنى نقص، وأفسد؛ كجبر وأجبر.

# والأنام: قال الحسن بن أبي الحسن: هم الثقلان، الإنس والجن،
~~وقال ابن عباس، وقتادة وابن زيد والشعبي: هم الحيوان كله.

# { والنخل ذات الأكمام } وذلك أن طلعها في كم ms1364
~~وفروعها أيضا في أكمام من ليفها، والكم من النبات: كل ما
~~التف على شيء وستره: ومنه كمائم الزهر، وبه شبه
~~كم الثوب.

# { والحب ذو العصف }: هو البر والشعير وما جرى مجراه،
~~قال ابن عباس: العصف: التبن، واختلف في الريحان، فقال ابن
~~عباس وغيره: هو الرزق، وقال الحسن: هو ريحانكم هذا، وقال ابن
~~زيد وقتادة: الريحان هو كل مشموم طيب، قال * ع *: وفي هذا النوع
~~نعمة عظيمة، ففيه الأزهار، والمندل والعقاقير، وغير ذلك، وقرأ
~~الجمهور: «والريحان» بالرفع؛ عطفا على «فاكهة» وقرأ حمزة
~~والكسائي: «والريحان» بالخفض؛ عطفا على «العصف»،
~~ف«الريحان» على هذه القراءة: الرزق، ولا يدخل فيه المشموم إلا
~~بتكلف، و«ريحان» أصله «روحان»؛ فهو من ذوات الواو؛ و«الآلاء»:
~~النعم، والضمير في قوله: { ربكما } للجن والإنس اللذين
~~تضمنهما لفظ الأنام، وأيضا ساغ تقديم ضميرهما عليهما؛ لذكر
~~الإنسان والجان عقب ذلك، وفيه اتساع، وقال منذر بن سعيد: خوطب
~~من يعقل؛ لأن المخاطبة بالقرآن كله هي للإنس والجن، وعن جابر
~~قال:

# " قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن، حتى
~~ختمها، ثم قال: «مالي أراكم سكوتا؟! للجن كانوا
~~أحسن ردا منكم؛ ما قرأت عليهم هذه الآية من
~~مرة: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلا قالوا:
~~لا بشيء من نعمك ربنا نكذب ".

### || [55.14-21]

# وقوله سبحانه: { خلق الإنسن من صلصل كالفخار *
~~وخلق الجان من مارج من نار } الآية: اختلف في
~~اشتقاق «الصلصال»؛ فقيل: هو من صل: إذا أنتن، فهي إشارة إلى
~~الحمأة، وقال الجمهور: هو من صل: إذا صوت، وذلك في الطين
~~لجودته، فهي إشارة إلى ما كان في تربة آدم من الطين الحر؛ وذلك أن
~~الله تعالى خلقه من طين مختلف، فمرة ذكر في خلقه هذا، ومرة
~~هذا، وكل ما في القرآن صفات ترددت على التراب الذي خلق منه،
~~و«الفخار»: الطين الطيب إذا مسه الماء فخر، أي: ربا
~~وعظم، والجان: اسم جنس كالجنة، قال الفخر: وفي الجان وجه
~~آخر: أنه أبو الجن، كما أن الإنسان هنا أبو الإنس خلق من
~~صلصال، ومن بعده خلق من صلبه؛ ms1365 كذلك الجان هنا أبو
~~الجن خلق من نار، ومن بعده من ذريته، انتهى، و«المارج»:
~~اللهب المضطرب من النار، قال ابن عباس: وهو أحسن النار
~~المختلط من ألوان شتى، قال أبو حيان: المارج المختلط من
~~أصفر، وأخضر، وأحمر، انتهى.

# وكرر سبحانه قوله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }؛
~~تأكيدا وتنبيها للنفوس، وتحريكا لها، وهذه طريقة من الفصاحة معروفة،
~~وهي من كتاب الله في مواضع؛ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~كلام العرب، وذهب قوم إلى أن هذا التكرار إنما هو لما اختلفت النعم
~~المذكورة كرر التوقيف مع كل واحدة منها، قال * ع *: وهذا حسن،
~~وقال الحسين بن الفضل: التكرار لطرد الغفلة، وللتأكيد،
~~وخص سبحانه ذكر المشرقين والمغربين بالتشريف في إضافة الرب
~~إليهما؛ لعظمهما في المخلوقات.

# * ت *: وتحتمل الآية أن يراد المشرقين والمغربين وما بينهما كما هو
~~في «سورة الشعراء» واختلف الناس في { البحرين }؛ قال * ع *:
~~والظاهر عندي أن قوله تعالى: { البحرين } يريد بهما نوعي
~~الماء العذب والأجاج، أي: خلطهما في الأرض، وأرسلهما متداخلين في
~~وضعهما في الأرض، قريب بعضهما من بعض، ولا بغي، قال * ع *: وذكر
~~الثعلبي في { مرج البحرين } ألغازا وأقوالا باطنة يجب
~~ألا يلتفت إلى شيء منها.

# * ت *: ولا شك في اطراحها، فمنها نقله عن الثوري { مرج
~~البحرين }: فاطمة وعلي، { اللؤلؤ والمرجان }: الحسن
~~والحسين، ثم تمادى في نحو هذا مما كان الأولى به تركه،
~~ومرج الشيء، أي: اختلط، و«البرزخ»: الحاجز، قال البخاري {
~~لا يبغيان }: لا يختلطان، انتهى، قال ابن مسعود: { والمرجان
~~}: حجر أحمر، وهذا هو الصواب، قال عطاء الخراساني: وهو البسذ.

### || [55.22-25]

# وقوله سبحانه: { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } قال
~~جمهور من المتأولين: إنما يخرج ذلك من «الأجاج» في المواضع التي تقع
~~فيها الأنهار والمياه العذبة؛ فلذلك قال: { منهما }.

# * ت *: وهذا بناء على أن الضمير في { منهما } للعذب وللمالح،
~~وأما على قول من قال: إن البحرين بحر فارس والروم، أو
~~بحر القلزم وبحر الشام  فلا إشكال ؛ إذ كلها
~~مالحة، وقد نقل الأخفش عن قوم؛ أنه يخرج اللؤلؤ والمرجان من المالح ms1366
~~ومن العذب، وليس لمن رده حجة قاطعة، ومن أثبت أولى
~~ممن نفى، قال أبو حيان: والضمير في { منهما } يعود على
~~البحرين، يعني: العذب والمالح، والظاهر خروج اللؤلؤ
~~والمرجان منهما، وحكاه الأخفش عن قوم، انتهى، والجواري: جمع
~~جارية، وهي السفن، وقرأ حمزة وأبو بكر: «المنشئات»  بكسر
~~الشين ، أي: اللواتي أنشأن جريهن، أي: ابتدأنه، وقرأ
~~الباقون  بفتح الشين ، أي: أنشأها الله أو الناس، وقال مجاهد:
~~{ المنشئات }: ما رفع قلعه من السفن { كالأعلم } ،
~~أي: كالجبال.

# * ت *: ولفظ البخاري: { المنشئات }: ما رفع قلعه من
~~السفن، فأما ما لا يرفع قلعه، فليس بمنشآت، انتهى.

### || [55.26-28]

# وقوله سبحانه: { كل من عليها } أي: على الأرض { فان }
~~والإشارة بالفناء إلى جميع الموجودات على الأرض من حيوان وغيره، والوجه:
~~عبارة عن الذات، لأن الجارحة منفية في حقه سبحانه؛ قال
~~الداودي: وعن ابن عباس { ذو الجلل }: قال: ذو العظمة
~~والكبرياء، انتهى.

### || [55.29-36]

# وقوله سبحانه: { يسأله من فى السموات والأرض } أي:
~~من ملك، وإنس، وجن، وغيرهم، لا غنى لأحد منهم عنه سبحانه،
~~كلهم يسأله حاجته، إما بلسان مقاله، وإما بلسان حاله.

# وقوله سبحانه: { كل يوم هو فى شأن } أي: يظهر شأنا من
~~قدرته التي قد سبقت في الأزل في ميقاته من الزمان، من إحياء وإماتة،
~~ورفعة وخفض، وغير ذلك من الأمور التي لا يعلم نهايتها إلا هو
~~سبحانه، و«الشأن»: هو اسم جنس للأمور، قال الحسين بن الفضل: معنى الآية:
~~سوق المقادير إلى المواقيت؛ وفي الحديث:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية، فقيل له:
~~ما هذا الشأن يا رسول الله؟ قال: يغفر ذنبا،
~~ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين "

# وذكر النقاش أن سبب هذه الآية قول اليهود: استراح الله
~~يوم السبت، فلا ينفذ فيه شيئا.

# وقوله تعالى: { سنفرغ لكم أيها الثقلان }: عبارة عن
~~إتيان الوقت الذي قدر فيه، وقضى أن ينظر في أمور عباده، وذلك
~~يوم القيامة، وليس المعنى: أن ثم شغلا يتفرغ منه؛ إذ لا يشغله
~~سبحانه شأن عن شأن، وإنما هي إشارة وعيد وتهديد، قال البخاري:
~~وهو ms1367 معروف في كلام العرب؛ يقال: لأفرغن لك، وما به شغل،
~~انتهى، و { الثقلان }: الإنس والجن؛ يقال: لكل ما يعظم أمره:
~~ثقل، وقال جعفر بن محمد الصادق: سمي الإنس والجن
~~ثقلين؛ لأنهما ثقلا بالذنوب، قال * ع *: وهذا بارع ينظر
~~إلى خلقهما من طين ونار، واختلف الناس في معنى قوله تعالى: { إن
~~استطعتم أن تنفذوا... } الآية: فقال الطبري: قال قوم:
~~المعنى: يقال لهم يوم القيامة: { يمعشر الجن والإنس
~~إن استطعتم... } الآية، قال الضحاك: وذلك أنه يفر
~~الناس في أقطار الأرض، والجن كذلك؛ لما يرون من هول يوم القيامة،
~~فيجدون سبعة صفوف من الملائكة، قد أحاطت بالأرض، فيرجعون من حيث
~~جاؤوا، فحينئذ يقال لهم: { يمعشر الجن والإنس } ، وقال بعض
~~المفسرين: هي مخاطبة في الدنيا، والمعنى: إن استطعتم الفرار من
~~الموت بأن تنفذوا من أقطار السموات والأرض، فانفذوا.

# * ت *: والصواب الأول.

# وقوله: { فانفذوا }: صيغة أمر، ومعناه: التعجيز، و«الشواظ»:
~~لهب النار؛ قاله ابن عباس وغيره، قال أبو حيان: الشواظ: هو
~~اللهب الخالص بغير دخان، انتهى، و«النحاس»: هو المعروف؛ قاله
~~ابن عباس وغيره، أي: يذاب ويرسل عليهما، ونحوه في البخاري، قال
~~* ص *: وقال الخليل: «النحاس» هنا هو: الدخان الذي لا لهب له،
~~ونقله أيضا أبو البقاء وغيره، انتهى.

### || [55.37-45]

# وقوله سبحانه: { فإذا انشقت السماء }: جواب «إذا»محذوف
~~مقصود به الإبهام؛ كأنه يقول: فإذا انشقت السماء، فما أعظم
~~الهول! قال قتادة: السماء اليوم خضراء، وهي يوم القيامة
~~حمراء، فمعنى قوله: { وردة } أي: محمرة كالوردة، وهي
~~النوار المعروف؛ وهذا قول الزجاج وغيره.

# وقوله: { كالدهان } قال مجاهد وغيره: هو جمع دهن؛ وذلك أن
~~السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول،
~~وقال ابن جريج: من حر جهنم، نقله الثعلبي، وقيل غير هذا.

# وقوله: { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان }
~~قال قتادة وغيره: هي مواطن؛ فلا تعارض بين الآيات.

# وقوله سبحانه: { فيؤخذ بالنواصى والأقدام } قال ابن
~~عباس: يؤخذ كل كافر بناصيته وقدميه، ويطوى، ويجمع
~~كالحطب، ويلقى كذلك في النار، وقيل: المعنى: أن بعض الكفرة
~~يؤخذون بالنواصي، وبعضهم يسحبون، ms1368 ويجرون بالأقدام.

# وقوله تعالى: { هذه جهنم } أي: يقال لهم على جهة التوبيخ، وفي
~~مصحف ابن مسعود: «هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان
~~لا تموتان فيها ولا تحييان».

# وقوله سبحانه: { يطوفون بينها وبين حميم ءان } المعنى:
~~أنهم يترددون بين نار جهنم وجمرها، وبين حميم، وهو ما
~~غلي في جهنم من مائع عذابها، وآن الشيء: حضر، وآن
~~اللحم أو ما يطبخ أو يغلى: نضج وتناهى حره،
~~وكونه من الثاني أبين.

### || [55.46-57]

# وقوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه } أي: موقفه بين
~~يدي ربه، وقيل في هذه الآية: إن كل خائف له جنتان.

# * ت *: قال الثعلبي: قال محمد بن علي الترمذي: جنة
~~لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته، و«الأفنان»: يحتمل أن تكون
~~جمع «فنن»، وهو الغصن، وهذا قول مجاهد، فكأنه مدحها
~~بظلالها وتكاثف أغصانها، ويحتمل أن تكون جمع «فن»، وهو قول
~~ابن عباس، فكأنه مدحها بكثرة فواكهها ونعيمها، و { زوجان }
~~معناه: نوعان.

# * ت *: ونقل الثعلبي عن ابن عباس قال: ما في الدنيا شجرة
~~حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة، حتى الحنظل إلا أنه
~~حلو انتهى.

# و { متكئين }: حال، وقرأ الجمهور: { على فرش }  بضم
~~الراء ، وروي في الحديث

# " أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هذه البطائن من
~~إستبرق، فكيف الظواهر؟! قال: هي من نور يتلألأ
~~"

# ، والإستبرق: ما خشن وحسن من الديباج، والسندس: ما
~~رق منه، وقد تقدم القول في لفظ الإستبرق، والضمير في قوله: {
~~فيهن } للفرش، وقيل: للجنات، إذ الجنتان جنات في المعنى،
~~و«الجنى»: ما يجنى من الثمار، ووصفه بالدنو؛ لأنه يدنو
~~إلى مشتهيه، فيتناوله كيف شاء من قيام، أو جلوس، أو اضطجاع، روي
~~معناه في الحديث، و { قصرت الطرف }: هن الحور، قصرن
~~ألحاظهن على أزواجهن: { لم يطمثهن } أي: لم يفتضهن؛
~~لأن الطمث دم الفرج.

# وقوله: { ولا جان } قال مجاهد: الجن قد تجامع نساء البشر
~~مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج اسم الله، فنفى سبحانه في هذه الآية
~~جميع المجامعات.

### || [55.58-61]

# وقوله تعالى: { كأنهن الياقوت والمرجان } الآية،
~~الياقوت والمرجان هي من الأشياء التي ms1369 قد برع حسنها،
~~واستشعرت النفوس جلالتها، فوقع التشبيه بها فيما يشبه، ويحسن بهذه
~~المشبهات، فالياقوت في املاسه وشفوفه، ولو أدخلت فيه
~~سلكا، لرأيته من ورائه، وكذلك المرأة من نساء الجنة يرى مخ ساقها
~~من وراء العظم، والمرجان في املاسه وجمال منظره.

# وقوله سبحانه: { هل جزاء الإحسن إلا الإحسن }: آية
~~وعد وبسط لنفوس جميع المؤمنين؛ لأنها عامة؛ قال ابن
~~المنكدر، وابن زيد، وجماعة من أهل العلم: هي للبر والفاجر،
~~والمعنى: أن جزاء من أحسن بالطاعة أن يحسن إليه
~~بالتنعيم، وحكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر
~~هذه الآية: هل جزاء التوحيد إلا الجنة.

# * ت *: ولو صح هذا الحديث، لوجب الوقوف عنده، ولكن الشأن في
~~صحته، قال الفخر: قوله تعالى: { هل جزاء الإحسن إلا
~~الإحسن } فيه وجوه كثيرة، حتى قيل: إن في القرآن ثلاث
~~آيات، في كل واحدة منها مائة قول، إحداها: قوله تعالى:

# فاذكرونى أذكركم

# [البقرة:152] وثانيتها:

# وإن عدتم عدنا

# [الإسراء:8] وثالثتها: { هل جزاء الإحسن إلا الإحسن
~~} ولنذكر الأشهر منها والأقرب:

# أما الأشهر فوجوه.

# أحدها: هل جزاء التوحيد إلا الجنة، أي: هل جزاء من قال: لا إله
~~إلا الله إلا دخول الجنة.

# ثانيها: هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة.

# ثالثها: هل جزاء من أحسن إليكم بالنعم في الدنيا إلا أن
~~تحسنوا له العبادة والتقوى.

# وأما الأقرب فهو التعميم، أي: لأن لفظ الآية عام، انتهى.

### || [55.62-78]

# وقوله سبحانه: { ومن دونهما جنتان } قال ابن زيد وغيره:
~~معناه أن هاتين دون تينك في المنزلة والقرب، فالأوليان
~~للمقربين، وهاتان لأصحاب اليمين، وعن ابن عباس: أن المعنى:
~~أنهما دونهما في القرب إلى المنعمين، وأنهما أفضل من
~~الأوليين، قال * ع *: وأكثر الناس على التأويل الأول.

# * ت *: واختار الترمذي الحكيم التأويل الثاني، وأطنب في الاحتجاج له
~~في «نوادر الأصول» له، وخرج البخاري هنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وجنتان
~~من ذهب آنيتهما وما فيهما... "

# الحديث، وفيه:

# " إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها
~~ستون ms1370 ميلا، في كل زاوية منها أهل ما يرون
~~الآخرين، يطوف عليهم المؤمن "

# انتهى، و { مدهامتان } معناه: قد علا لونهما دهمة
~~وسواد في النظرة والخضرة، قال البخاري: { مدهامتان
~~}: سوداوان من الري، انتهى، والنضاخة: الفوارة التي
~~يهيج ماؤها، وكرر النخل والرمان، وهما من أفضل الفاكهة؛
~~تشريفا لهما، وقالت أم سلمة: «قلت: يا رسول الله، أخبرني
~~عن قول الله تعالى: { خيرت حسان } قال: خيرات
~~الأخلاق، حسان الوجوه» وقرىء شاذا: «خيرات» 
~~بشد الياء المكسورة .

# * ت *: وفي «صحيح البخاري» من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لروحة في سبيل الله، أو غدوة خير من الدنيا
~~وما فيها، ولقاب قوس أحدكم في الجنة أو موضع
~~قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها، ولو أن
~~امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض
~~لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا، ولنصيفها على
~~رأسها  يعني الخمار  خير من الدنيا وما فيها "

# وقوله سبحانه { مقصورت } أي: محجوبات مصونات في الخيام،
~~وخيام الجنة بيوت اللؤلؤ، قال عمر بن الخطاب  رضي الله
~~عنه : هي در مجوف، ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال الداودي: وعن ابن عباس: والخيمة لؤلؤة مجوفة فرسخ
~~في فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع، انتهى.

# و«الرفرف»: ما تدلى من الأسرة من عالي الثياب والبسط،
~~وقاله ابن عباس وغيره، وما يتدلى حول الخباء من الخرقة
~~الهفافة يسمى رفرفا، وكذلك يسميه الناس اليوم، وقيل
~~غير هذا، وما ذكرناه أصوب، والعبقري: بسط حسان، فيها
~~صور وغير ذلك، تصنع بعبقر، وهو موضع يعمل فيه الوشي
~~والديباج ونحوه، قال ابن عباس: العبقري: الزرابي، وقال
~~ابن زيد: هي الطنافس، قال الخليل والأصمعي: العرب إذا استحسنت
~~شيئا واستجادته قالت: عبقري، قال * ع *: ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في عمر:

# " فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه ".

# وقوله سبحانه: { تبرك اسم ربك ذى الجلل والإكرام
~~}: هذا الموضع مما أريد فيه بالاسم مسماه، والدعاء
~~بهاتين الكلمتين حسن مرجو الإجابة، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ألظوا ب«ياذا الجلال والإكرام» "

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-7] ms1371

# قوله سبحانه: { إذا وقعت الواقعة } الآية، الواقعة: اسم
~~من أسماء القيامة؛ قاله ابن عباس، وقال الضحاك: الواقعة: الصيحة،
~~وهي النفخة في الصور، و { كاذبة }: يحتمل أن يكون مصدرا، فالمعنى:
~~ليس لها تكذيب ولا رد ولا مثنوية؛ وهذا قول مجاهد والحسن،
~~ويحتمل أن يكون صفة لمقدر، كأنه قال: ليس لوقعتها حال كاذبة.

# وقوله سبحانه: { خافضة رافعة } قال قتادة وغيره: يعني القيامة
~~تخفض أقواما إلى النار، وترفع أقواما إلى الجنة، وقيل: إن بانفطار
~~السموات والأرض والجبال وانهدام هذه البنية، ترتفع طائفة من الأجرام،
~~وتنخفض أخرى، فكأنها عبارة عن شدة هول القيامة.

# * ت *: والأول أبين، وهو تفسير البخاري، ومعنى { رجت }:
~~زلزلت وحركت بعنف؛ قاله ابن عباس، ومعنى { وبست }:
~~فتت كما تبس البسيسة وهي السويق؛ قاله ابن عباس وغيره،
~~وقال بعض اللغويين: «بست» معناه: سيرت، والهباء: ما يتطاير في الهواء
~~من الأجزاء الدقيقة، ولا يكاد يرى إلا في الشمس إذا دخلت من
~~كوة؛ قاله ابن عباس وغيره، والمنبث  بالثاء المثلثة :
~~الشائع في جميع الهواء، والخطاب في قوله: { وكنتم } لجميع العالم،
~~والأزواج: الأنواع، قال قتادة: هذه منازل الناس يوم القيامة.

### || [56.8-12]

# وقوله سبحانه: { فأصحب الميمنة }: ابتداء، و { ما }
~~ابتداء ثان، { فأصحب الميمنة }: خبر { ما } ، والجملة
~~خبر الابتداء الأول، وفي الكلام معنى التعظيم؛ كما تقول: زيد ما زيد،
~~ونظير هذا في القرآن كثير، والميمنة أظهر ما في اشتقاقها أنها من
~~ناحية اليمين، وقيل من اليمن، وكذلك المشأمة: إما أن تكون من اليد
~~الشؤمى، وإما أن تكون من الشؤم، وقد فسرت الآية بهذين
~~المعنيين.

# وقوله تعالى: { والسبقون }: ابتداء، و { السبقون }
~~الثاني: قال سيبويه: هو خبر الأول، وهذا على معنى تفخيم الأمر
~~وتعظيمه، وقال بعض النحاة: السابقون الثاني نعت للأول، ومعنى الصفة
~~أن تقول: والسابقون إلى الإيمان السابقون إلى الجنة والرحمة أولئك،
~~ويتجه هذا المعنى على الابتداء والخبر.

# وقوله: { أولئك المقربون }: ابتداء وخبر، وهو في موضع
~~الخبر؛ على قول من قال: { السبقون } الثاني صفة، و {
~~المقربون }: معناه: من الله سبحانه في جنة عدن،
~~فالسابقون معناه: الذين قد سبقت ms1372 لهم السعادة، وكانت أعمالهم في الدنيا
~~سبقا إلى أعمال البر وإلى ترك المعاصي، فهذا عموم في جميع الناس،
~~وخصص المفسرون في هذه أشياء تفتقر إلى سند قاطع،

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن السابقين؟
~~فقال: «هم الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا
~~سئلوه بذلوه، وحكموا للناس بحكمهم لأنفسهم»
~~"

# والمقربون عبارة عن أعلى منازل البشر في الآخرة، قال جماعة من أهل
~~العلم: هذه الآية متضمنة أن العالم يوم القيامة على ثلاثة أصناف.

### || [56.13-25]

# وقوله سبحانه: { ثلة من الأولين * وقليل من
~~الأخرين } الثلة: الجماعة، قال الحسن بن أبي الحسن وغيره:
~~المراد: السابقون من الأمم والسابقون من هذه الأمة، وروي أن
~~الصحابة حزنوا لقلة سابقي هذه الأمة على هذا التأويل، فنزلت
~~الآية:

# ثلة من الأولين * وثلة من الأخرين

# [الواقعة:39-40] فرضوا، وروي عن عائشة أنها تأولت: أن
~~الفرقتين في أمة كل نبي هي في الصدر ثلة وفي آخر الأمة قليل،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه:

# " الفرقتان في أمتي، فسابق أول الأمة ثلة،
~~وسابق سائرها إلى يوم القيامة قليل "

# قال السهيلي: وأما آخر من يدخل الجنة، وهو آخر أهل النار
~~خروجا منها، فرجل اسمه جهينة، فيقول أهل الجنة: تعالوا نسأله فعند
~~جهينة الخبر اليقين، فيسألونه: هل بقي في النار أحد بعدك ممن
~~يقول: لا إله إلا الله؟ وهذا حديث ذكره الدارقطني من طريق
~~مالك بن أنس، يرفعه بإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في كتاب
~~رواة مالك بن أنس  رحمه الله ، انتهى.

# وقوله تعالى: { على سرر موضونة } أي: منسوجة بتركيب بعض
~~أجزائها على بعض، كحلق الدرع، ومنه وضين الناقة وهو حزامها؛
~~قال ابن عباس: { موضونة }: مرمولة بالذهب، وقال عكرمة:
~~مشبكة بالدر والياقوت { يطوف عليهم }: للخدمة {
~~ولدن }: وهم صغار الخدمة، ووصفهم سبحانه بالخلد، وإن كان جميع
~~ما في الجنة كذلك، إشارة إلى أنهم في حال الولدان مخلدون، لا
~~تكبر لهم سن، أي: لا يحولون من حالة إلى حالة؛ وقاله ابن كيسان، وقال
~~الفراء: { مخلدون } معناه: مقرطون بالخلدات ms1373 وهي ضرب من الأقراط
~~والأول أصوب، لأن العرب تقول للذي كبر ولم يشب: إنه
~~لمخلد، والأكواب: ما كان من أواني الشرب لا أذن له ولا
~~خرطوم، قال قتادة: ليست لها عرى، والإبريق: ماله خرطوم، والكأس:
~~الآنية المعدة للشرب بشريطة أن يكون فيها خمر، ولا يقال لآنية
~~فيها ماء أو لبن كأس.

# وقوله: { من معين } قال ابن عباس: معناه من خمر سائلة جارية
~~معينة.

# وقوله: { لا يصدعون عنها } ذهب أكثر المفسرين إلى أن
~~المعنى: لا يلحق رءوسهم الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا، وقال قوم:
~~معناه: لا يفرقون عنها بمعنى لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من
~~الأسباب، كما يفرق أهل خمر الدنيا بأنواع من التفريق، { ولا
~~ينزفون } معناه: لا تذهب عقولهم سكرا؛ قاله مجاهد وغيره، والنزيف:
~~السكران، وباقي الآية بين، وخص المكنون باللؤلؤ؛ لأنه أصفى لونا
~~وأبعد عن الغير، وسألت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذا التشبيه، فقال:

# " صفاؤهن كصفاء الدر في الأصداف الذي لا
~~تمسه الأيدي "

# و { جزاء بما كانوا يعملون } أي: إن هذه الرتب والنعيم
~~هي لهم بحسب أعمالهم؛ لأنه روي أن المنازل والقسم في الجنة هي
~~مقتسمة على قدر الأعمال، ونفس دخول الجنة هو برحمة الله وفضله،
~~لا بعمل عامل؛ كما جاء في الصحيح.

### || [56.26-38]

# وقوله تعالى: { إلا قيلا سلما سلما } قال أبو حيان:
~~«إلا قيلا سلاما سلاما» الظاهر أن الاستثناء منقطع؛
~~لأنه لا يندرج في اللغو والتأثيم، وقيل متصل، وهو بعيد،
~~انتهى، قال الزجاج: و { سلاما } مصدر، كأنه يذكر أنه
~~يقول بعضهم لبعض: سلاما سلاما.

# * ت *: قال الثعلبي: والسدر: شجر النبق و { مخضود } أي:
~~مقطوع الشوك، قال * ع *: ولأهل تحرير النظر هنا إشارة في أن هذا
~~الخضد بإزاء أعمالهم التي سلموا منها؛ إذ أهل اليمين توابون لهم
~~سلام، وليسوا بسابقين، قال الفخر: وقد بان لي بالدليل أن المراد
~~بأصحاب اليمين: الناجون الذين أذنبوا وأسرفوا، وعفا الله تعالى عنهم
~~بسبب أدنى حسنة؛ لا الذين غلبت حسناتهم وكثرت، انتهى.

# والطلح (من العضاه) شجر عظيم، كثير ms1374 الشوك، وصفه في الجنة على صفة
~~مباينة لحال الدنيا، و { منضود } معناه: مركب ثمره بعضه على
~~بعض من أرضه إلى أعلاه، وقرأ علي  رضي الله عنه  وغيره:
~~«وطلع» فقيل لعلي: إنما هو: «وطلح» فقال: ما للطلح والجنة؟!
~~قيل له: أنصلحها في المصحف؟ فقال: إن المصحف اليوم لا يهاج
~~ولا يغير. وقال علي أيضا وابن عباس: الطلح الموز، والظل الممدود:
~~معناه: الذي لا تنسخه شمس، وتفسير ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر
~~في ظلها مائة سنة لا يقطعها "

# ، واقرءوا إن شئتم: { وظل ممدود } ، إلى غير هذا من
~~الأحاديث في هذا المعنى.

# * ت *: وفي «صحيحي البخاري ومسلم» عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة
~~سنة لا يقطعها، ولقاب قوس أحدكم في الجنة
~~خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب "

# انتهى.

# { وماء مسكوب } أي: جار في غير أخدود.

# { لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي: لا مقطوعة بالأزمان كحال
~~فاكهة الدنيا، ولا ممنوعة بوجه من الوجوه التي تمتنع بها فاكهة الدنيا،
~~والفرش: الأسرة؛ وعن أبي سعيد الخدري: إن في ارتفاع
~~السرير منها مسيرة خمس مائة سنة.

# * ت *: وهذا إن ثبت فلا بعد فيه، إذ أحوال الآخرة كلها خرق
~~عادة، وقال أبو عبيدة وغيره: أراد بالفرش النساء، و { مرفوعة }
~~معناه: في الأقدار والمنازل، و { أنشأنهن } معناه: خلقناهن
~~شيئا بعد شيء؛ وقال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية:

# " هن عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا جعلهن
~~الله بعد الكبر أترابا "

# ، وقال للعجوز:

# " إن الجنة لا يدخلها العجوز، فحزنت، فقال:
~~إنك إذا [دخلت الجنة أنشئت خلقا آخر ".

# وقوله سبحانه: { فجعلنهن أبكرا } قيل: معناه: دائمة
~~البكارة، متى عاود الوطء] وجدها بكرا، والعرب: جمع عروب، وهي
~~المتحببة إلى زوجها بإظهار محبته؛ قاله ابن عباس، وعبر عنهن
~~ابن عباس أيضا بالعواشق، وقال زيد: العروب: الحسنة الكلام.

# * ت *: قال البخاري: والعروب يسميها أهل مكة العربة، وأهل
~~المدينة: الغنجة، وأهل العراق: الشكلة، انتهى.

# وقوله: ms1375 { أترابا } معناه: في الشكل والقد، قال قتادة: {
~~أترابا } يعني: سنا واحدة، ويروى أن أهل الجنة هم على
~~قد ابن أربعة عشر عاما في الشباب، والنضرة، وقيل: على مثال
~~أبناء ثلاث وثلاثين سنة، مردا بيضا، مكحلين، زاد الثعلبي:
~~على خلق آدم، طوله ستون ذراعا في سبعة أذرع.

### || [56.39-50]

# وقوله سبحانه: { ثلة من الأولين * وثلة من
~~الأخرين } قال الحسن بن أبي الحسن وغيره: الأولون سالف الأمم،
~~منهم جماعة عظيمة أصحاب يمين، والآخرون: هذه الأمة، منهم جماعة
~~عظيمة أهل يمين، قال * ع *: بل جميعهم إلا من كان من السابقين،
~~وقال قوم من المتأولين: هاتان الفرقتان في أمة محمد، وروى ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الثلتان من أمتي "

# ، وروى ابن المبارك في «رقائقه» عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن أمتي ثلثا أهل الجنة، والناس يومئذ
~~عشرون ومائة صف، وإن أمتي من ذلك ثمانون
~~صفا "

# انتهى.

# وقوله سبحانه: { وأصحب الشمال... } الآية: في الكلام معنى
~~الإنحاء عليهم وتعظيم مصائبهم، والسموم: أشد ما يكون من الحر
~~اليابس الذي لا بلل معه، والحميم: السخن جدا من الماء الذي في
~~جهنم، واليحموم: هو الدخان الأسود يظل أهل النار؛ قاله ابن
~~عباس والجمهور، وقيل: هو سرادق النار المحيط بأهلها؛ فإنه يرتفع من كل
~~ناحية حتى يظلهم، وقيل: هو جبل في النار أسود.

# وقوله: { ولا كريم } معناه: ليس له صفة مدح، قال الثعلبي: وعن
~~ابن المسيب { ولا كريم } أي: ولا حسن نظيره من كل زوج كريم،
~~وقال قتادة: { لا بارد }: النزل { ولا كريم }: المنظر، وهو
~~الظل الذي لا يغني من اللهب، انتهى، والمترف: المنعم في
~~سرف، وتخوض، و { يصرون } معناه: يعتقدون اعتقادا لا ينزعون عنه،
~~و { الحنث }: الإثم، وقال الثعلبي: { وكانوا يصرون }:
~~يقيمون { على الحنث العظيم } أي: الذنب، انتهى، ونحوه
~~للبخاري، وهو حسن نحو ما في الرسالة، قال قتادة وغيره: والمراد بهذا
~~الإثم العظيم: الشرك، وباقي الآية في استبعادهم للبعث، وقد تقدم بيانه.

### || [56.51-57]

# وقوله سبحانه: { ثم إنكم أيها الضالون }: مخاطبة
~~لكفار قريش ms1376 ومن كان في حالهم، و { من } في قوله: { من زقوم
~~} لبيان الجنس، والضمير في { منها } عائد على الشجر، والضمير في {
~~عليه } عائد على المأكول، و { الهيم } قال ابن عباس وغيره: جمع
~~«أهيم» وهو الجمل الذي أصابه الهيام  بضم الهاء ، وهو داء
~~معطش يشرب الجمل حتى يموت أو يسقم سقما شديدا، وقال قوم هو:
~~جمع «هائم» وهو أيضا من هذا المعنى؛ لأن الجمل إذا أصابه ذلك
~~الداء، هام على وجهه وذهب، وقال ابن عباس أيضا وسفيان الثوري: {
~~الهيم }: الرمال التي لا تروى من الماء، والنزل أول ما يأكل
~~الضيف، و { الدين }: الجزاء.

### || [56.58-63]

# وقوله سبحانه: { أفرءيتم ما تمنون } الآية: وليس يوجد
~~مفطور، يخفى عليه أن المني الذي يخرج منه ليس له فيه عمل ولا
~~إرادة ولا قدرة، وقرأ الجمهور: «قدرنا» وقرأ ابن كثير وحده:
~~«قدرنا» بتخفيف الدال، فيحتمل أن يكون المعنى فيهما: قضينا
~~وأثبتنا، ويحتمل أن يكون بمعنى: سوينا، قال الثعلبي عن الضحاك:
~~أي: سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض.

# وقوله: { وما نحن بمسبوقين } أي: على تبديلكم إن أردناه،
~~وأن ننشئكم بأوصاف لا يصلها علمكم، ولا يحيط بها فكركم، قال
~~الحسن: من كونهم قردة وخنازير؛ لأن الآية تنحو إلى الوعيد، و {
~~النشأة الأولى }: قال أكثر المفسرين: إشارة إلى خلق آدم، وقيل:
~~المراد: نشأة الإنسان في طفولته، وهذه الآية نص في استعمال القياس
~~والحض عليه، وعبارة الثعلبي: ويقال: { النشأة الأولى } نطفة،
~~ثم علقة، ثم مضغة، ولم يكونوا شيئا { فلولا } أي: فهلا
~~تذكرون أني قادر على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم، وفيه دليل على
~~صحة القياس؛ لأنه علمهم سبحانه الاستدلال بالنشأة الأولى
~~على النشأة الأخرى، انتهى.

### || [56.64-74]

# وقوله سبحانه: { ءأنتم تزرعونه } أي: زرعا يتم { أم نحن
~~}: وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تقل: زرعت، ولكن قل حرثت، ثم تلا أبو
~~هريرة هذه الآية "

# والحطام: اليابس المتفتت من النبات الصائر إلى ذهاب، وبه شبه
~~حطام الدنيا و { تفكهون } قال ابن عباس وغيره: معناه تعجبون،
~~أي: مما نزل بكم، ms1377 وقال ابن زيد: معناه: تتفجعون، قال * ع *: وهذا كله
~~تفسير لا يخص اللفظة، والذي يخص اللفظة هو تطرحون الفكاهة عن
~~أنفسكم، وقولهم: { إنا لمغرمون } قبله محذوف تقديره: يقولون،
~~وقرأ عاصم الجحدري: «أإنا لمغرمون» بهمزتين على
~~الاستفهام، والمعنى يحتمل أن يكون: إنا لمغرمون من الغرام، وهو
~~أشد العذاب، ويحتمل: إنا لمحملون الغرم، أي: غرمنا في النفقة،
~~وذهب زرعنا، وقد تقدم تفسير المحروم، وأنه الذي تبعد
~~عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه، وقال الثعلبي: المحروم ضد
~~المرزوق، انتهى، و { المزن }: هو السحاب، والأجاج: أشد المياه
~~ملوحة، و { تورون } معناه: تقتدحون من الأزند؛ تقول: أوريت النار
~~من الزناد، والزناد: قد يكون من حجر وحديدة، ومن شجر، لا سيما في
~~بلاد العرب، ولا سيما في الشجر الرخو؛ كالمرخ والعفار والكلخ، وما
~~أشبهه، ولعادة العرب في أزنادهم من شجر قال تعالى: { ءأنتم
~~أنشأتم شجرتها } أي: التي تقدح منها { أم نحن
~~المنشئون * نحن جعلنها }: يعني نار الدنيا { تذكرة }
~~للنار الكبرى، نار جهنم؛ قاله مجاهد وغيره، والمتاع: ما ينتفع به،
~~والمقوين: في هذه الآية الكائنين في الأرض القواء، وهي الفيافي،
~~ومن قال معناه: للمسافرين فهو نحو ما قلناه، وهي عبارة ابن عباس  رضي
~~الله عنه  تقول: أقوى الرجل: إذا دخل في الأرض القواء.

### || [56.75-80]

# وقوله سبحانه: { فلا أقسم بموقع النجوم } الآية: قال بعض
~~النحاة: «لا» زائدة، والمعنى: فأقسم، وزيادتها في بعض المواضع معروفة،
~~وقرأ الحسن وغيره: «فلأقسم» من غير ألف، وقال بعضهم: «لا» نافية
~~كأنه قال: فلا صحة لما يقوله الكفار، ثم ابتدأ: أقسم بمواقع
~~النجوم، والنجوم: هنا قال ابن عباس وغيره: هي نجوم القرآن؛ وذلك أنه
~~روي أن القرآن نزل في ليلة القدر إلى سماء الدنيا، وقيل: إلى البيت
~~المعمور جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
~~نجوما مقطعة مدة من عشرين سنة، قال * ع*: ويؤيده عود الضمير
~~على القرآن في قوله: { إنه لقرءان كريم } وقال كثير من
~~المفسرين: بل النجوم هنا هي الكواكب المعروفة، ثم اختلف هؤلاء في
~~مواقعها، فقيل: ms1378 غروبها وطلوعها، وقيل: مواقعها عند انقضاضها إثر
~~العفاريت.

# [وقوله:] { وإنه لقسم }: تأكيد.

# وقوله: { لو تعلمون }: اعتراض.

# وقوله: { إنه لقرءان كريم }: هو الذي وقع القسم عليه.

# وقوله: { فى كتب مكنون } الآية: المكنون: المصون؛ قال ابن
~~عباس وغيره: أراد الكتاب الذي في السماء، قال الثعلبي: ويقال: هو
~~اللوح المحفوظ.

# وقوله: { لا يمسه إلا المطهرون } يعني: الملائكة، وليس
~~في الآية على هذا التأويل تعرض لحكم مس المصحف لسائر بني آدم،
~~وقال بعض المتأولين: أراد بالكتاب مصاحف المسلمين، ولم تكن يومئذ، فهو
~~إخبار بغيب مضمنه النهي، فلا يمس المصحف من بني آدم إلا الطاهر
~~من الكفر والحدث؛ وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم:

# " لا يمس القرآن إلا طاهر "

# ، وبه أخذ مالك، وقرأ سليمان: «إلا المطهرون»  بكسر الهاء
~~.

### || [56.81-84]

# وقوله تعالى: { أفبهذا الحديث }: يعني القرآن المتضمن
~~البعث، و { مدهنون } معناه: يلاين بعضكم بعضا، ويتبعه في
~~الكفر؛ مأخوذ من الدهن للينه واملاسه، وقال ابن عباس:
~~المداهنة: هي المهاودة فيما لا يحل، والمداراة: هي المهاودة
~~فيما يحل، ونقل الثعلبي أن أدهن وداهن بمعنى واحد، وأصله من
~~الدهن، انتهى.

# وقوله سبحانه: { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون }:
~~أجمع المفسرون على أن الآية توبيخ للقائلين في المطر الذي ينزله
~~الله تعالى رزقا للعباد: هذا بنوء كذا، والمعنى: وتجعلون شكر
~~رزقكم، وحكى الهيثم بن عدي أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان بمعنى ما
~~شكر، وكان علي يقرأ: «وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون» وكذلك قرأ ابن عباس، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد أخبر الله سبحانه فقال:

# ونزلنا من السماء ماء مبركا فأنبتنا به
~~جنت وحب الحصيد * والنخل بسقت لها طلع
~~نضيد * رزقا للعباد

# [ق:9، 10، 11] فهذا معنى قوله: { أنكم تكذبون } أي: بهذا
~~الخبر، قال * ع *: والمنهي عنه هو أن يعتقد أن للنجوم تأثيرا في
~~المطر.

# وقوله سبحانه: { فلولا إذا بلغت الحلقوم } يعني: بلغت
~~نفس الإنسان، والحلقوم: مجرى الطعام، وهذه الحال هي نزع المرء
~~للموت.

# وقوله: { وأنتم } إشارة إلى جميع البشر حينئذ، أي: وقت النزع {
~~تنظرون ms1379 }: إليه، وقال الثعلبي: { وأنتم حينئذ تنظرون }
~~إلى أمري وسلطاني، يعني: تصريفه سبحانه في الميت، انتهى، والأول عندي
~~أحسن، وعزاه الثعلبي لابن عباس.

### || [56.85-87]

# { ونحن أقرب إليه منكم } أي: بالقدرة والعلم، ولا قدرة
~~لكم على دفع شيء عنه، وقيل: المعنى: وملائكتنا أقرب إليه منكم، ولكن لا
~~تبصرونهم، وعلى التأويل الأول من البصر بالقلب.

# { فلولا إن كنتم غير مدينين } أي: مملوكين أذلاء،
~~والمدين: المملوك، هذا أصح ما يقال في هذه اللفظة هنا، ومن عبر
~~عنها بمجازى أو بمحاسب، فذلك هنا قلق، والمملوك مقلب كيف
~~شاء المالك، ومن هذا الملك قول الأخطل: الأخطل [الطويل]

# ربت وربا في حجرها ابن مدينة

# تراه على مسحاته يتركل

# أراد ابن أمة مملوكة، وهو عبد يخدم الكرم، وقد قيل في معنى البيت:
~~[إنه] أراد أكارا حضريا، فنسبه إلى المدينة، فمعنى الآية: فهل لا
~~ترجعون النفس البالغة الحلقوم إن كنتم غير مملوكين مقهورين؟.

# وقوله: { ترجعونها } سد مسد الأجوبة، والبيانات التي
~~تقتضيها التحضيضات.

### || [56.88-90]

# وقوله تعالى: { فأما إن كان من المقربين } الآية، ذكر
~~سبحانه في هذه الآية حال الأزواج الثلاثة المذكورين في أول السورة،
~~وحال كل امرىء منهم، فأما المرء من السابقين المقربين،
~~فيلقى عند موته روحا وريحانا، والروح: الرحمة والسعة والفرح؛
~~ومنه:

# ولا تايئسوا من روح الله

# [يوسف:87] والريحان: الطيب، وهو دليل النعيم، وقال مجاهد: الريحان:
~~الرزق، وقال الضحاك: الريحان الاستراحة، قال * ع *: الريحان ما
~~تنبسط إليه النفوس، ونقل الثعلبي عن أبي العالية قال: لا يفارق أحد من
~~المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه، ثم
~~يقبض روحه فيه، ونحوه عن الحسن، انتهى.

# فإن أردت يا أخي اللحوق بالمقربين؛ والكون في زمرة السابقين، فاطرح عنك
~~دنياك؛ وأقبل على ذكر مولاك، واجعل الآن الموت نصب عينيك، قال
~~الغزالي: وإنما علامة التوفيق أن يكون الموت نصب عينيك، لا تغفل
~~عنه ساعة، فليكن الموت على بالك يا مسكين؛ فإن السير حاث بك، وأنت
~~غافل عن نفسك، ولعلك قد قاربت المنزل، وقطعت المسافة فلا يكن اهتمامك
~~إلا بمبادرة العمل، اغتناما لكل ms1380 نفس أمهلت فيه، انتهى من
~~«الإحياء»، قال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد
~~قال: ما من ميت يموت، إلا عرض عليه أهل مجلسه: إن كان من أهل
~~الذكر فمن أهل الذكر، وإن كان من أهل اللهو فمن أهل اللهو، انتهى.

### || [56.91-96]

# وقوله تعالى: { فسلم لك من أصحب اليمين }: عبارة
~~تقتضي جملة مدح وصفة تخلص، وحصول عال من المراتب، والمعنى: ليس
~~في أمرهم إلا السلام والنجاة من العذاب؛ وهذا كما تقول في مدح رجل:
~~أما فلان فناهيك به، فهذا يقتضي جملة غير مفصلة من مدحه، وقد
~~اضطربت عبارات المتأولين في قوله تعالى: { فسلم لك }
~~فقال قوم: المعنى: فيقال له سلام لك إنك من أصحاب اليمين، وقال
~~الطبري: { فسلم لك }: أنت من أصحاب اليمين، وقيل: المعنى:
~~فسلام لك يا محمد، أي: لا ترى فيهم إلا السلامة من العذاب.

# * ت *: ومن حصلت له السلامة من العذاب فقد فاز دليله

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران:185] قال * ع *: فهذه الكاف في { لك } إما أن تكون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الأظهر، ثم لكل معتبر فيها من
~~أمته، وإما أن تكون لمن يخاطب من أصحاب اليمين، وغير هذا 
~~مما قيل  تكلف، ونقل الثعلبي عن الزجاج: { فسلم
~~لك } أي: إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة، وقد علمت ما أعد
~~الله لهم من الجزاء بقوله: { فى سدر مخضود } الآيات...

# والمكذبون الضالون: هم الكفار، أصحاب الشمال والمشأمة، والنزل:
~~أول شيء يقدم للضيف، والتصلية: أن يباشر بهم النار، والجحيم معظم النار
~~وحيث تراكمها.

# { إن هذا لهو حق اليقين } المعنى: إن هذا الخبر هو
~~نفس اليقين وحقيقته.

# وقوله تعالى: { فسبح باسم ربك العظيم } عبارة تقتضي
~~الأمر بالإعراض عن أقوال الكفار وسائر أمور الدنيا المختصة بها،
~~وبالإقبال على أمور الآخرة وعبادة الله تعالى، والدعاء إليه.

# * ت *: وعن جابر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قال سبحان الله [العظيم] وبحمده، غرست
~~له نخلة في الجنة "

# رواه الترمذي، ms1381 والنسائي، والحاكم، وابن حبان في «صحيحيهما»، وقال
~~الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وعند النسائي: «شجرة» بدل «نخلة»،
~~وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن مما تذكرون من جلال الله التسبيح،
~~والتهليل، والتحميد ينعطفن حول العرش، لهن
~~دوي كدوي النحل، تذكر بصاحبها، أما يحب
~~أحدكم أن يكون أو لا يزال له من يذكر به "

# ، ورواه أيضا ابن المبارك في «رقائقه» عن كعب، وفيه أيضا عن كعب
~~أنه قال: «إن للكلام الطيب حول العرش دويا
~~كدوي النحل يذكرن بصاحبهن» انتهى، وعن أبي هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا
~~فقال: يا أبا هريرة، ما الذي تغرس؟ قلت: غراسا،
~~قال: ألا أدلك على غراس خير من هذا؟ سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر؛ يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة "

# روى هذين الحديثين ابن ماجه واللفظ له، والحاكم في «المستدرك»، وقال في
~~الأول: صحيح على شرط مسلم، انتهى من «السلاح»، وروى عقبة بن عامر
~~قال:

# " لما نزلت: { فسبح باسم ربك العظيم } قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم؛ فلما نزلت: {
~~سبح اسم ربك الأعلى } قال: اجعلوها في سجودكم "

# ، فيحتمل أن يكون المعنى: سبح الله بذكر أسمائه العلا، والاسم هنا
~~بمعنى: الجنس، أي: بأسماء ربك، والعظيم: صفة للرب سبحانه، وقد يحتمل أن
~~يكون الاسم هنا واحدا مقصودا، ويكون «العظيم» صفة له، فكأنه أمره
~~أن يسبحه باسمه الأعظم، وإن كان لم ينص عليه، ويؤيد هذا
~~ويشير إليه اتصال سورة الحديد وأولها فيها التسبيح، وجملة من أسماء
~~الله تعالى، وقد قال ابن عباس: اسم الله الأعظم موجود في ست آيات
~~من أول سورة الحديد، فتأمل هذا، فإنه من دقيق النظر، ولله
~~تعالى في كتابه العزيز غوامض لا تكاد الأذهان تدركها.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-6]

# قوله عز وجل: { سبح لله ما فى السموات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم }: قال أكثر المفسرين: التسبيح هنا هو
~~التنزيه المعروف في قولهم: سبحان الله، وهذا ms1382 عندهم إخبار بصيغة الماضي
~~مضمنه الدوام والاستمرار، ثم اختلفوا: هل هذا التسبيح حقيقة أو مجاز
~~على معنى أن أثر الصنعة فيها تنبه الرائي على التسبيح؟ قال
~~الزجاج وغيره: والقول بالحقيقة أحسن، وهذا كله في الجمادات، وأما
~~ما يمكن التسبيح منه فقول واحد: إن تسبيحهم حقيقة.

# وقوله تعالى: { هو الأول } [أي]: [الذي] ليس لوجوده بداية
~~مفتتحة { والأخر }: الدائم الذي ليس له نهاية منقضية، قال أبو
~~بكر الوراق: { هو الأول }: بالأزلية { والأخر }:
~~بالأبدية.

# { والظهر }: معناه بالأدلة ونظر العقول في صنعته.

# { والبطن }: بلطفه وغوامض حكمته وباهر صفاته التي لا تصل إلى
~~معرفتها على  ما هي عليه  الأوهام، وباقي الآية تقدم تفسير
~~نظيره.

# وقوله تعالى: { وهو معكم أين ما كنتم } معناه: بقدرته
~~وعلمه وإحاطته، وهذه آية أجمعت الأمة على هذا التأويل فيها، وباقي
~~الآية بين.

### || [57.7-9]

# وقوله سبحانه: { ءامنوا بالله ورسوله... } الآية: أمر
~~للمؤمنين بالثبوت على الإيمان، ويروى أن هذه الآية نزلت في غزوة
~~العسرة، قاله الضحاك، وقال: الإشارة بقوله: { فالذين
~~ءامنوا منكم وأنفقوا } إلى عثمان بن عفان، يريد: ومن في
~~معناه؛ كعبد الرحمن بن عوف، وغيره.

# وقوله: { مما جعلكم مستخلفين فيه }: تزهيد وتنبيه على
~~أن الأموال إنما تصير إلى الإنسان من غيره، ويتركها لغيره، وليس له
~~من ذلك إلا ما أكل فأفنى، أو تصدق فأمضى، ويروى أن رجلا مر
~~بأعرابي له إبل فقال له: يا أعرابي، لمن هذه الإبل؟ قال: هي
~~لله عندي، فهذا موفق مصيب إن صحب قوله عمله.

# وقوله سبحانه: { وما لكم لا تؤمنون بالله... } الآية:
~~توطئة لدعائهم (رضي الله عنهم) لأنهم أهل هذه الرتب الرفيعة،
~~وإذا تقرر أن الرسول يدعوهم، وأنهم ممن أخذ الله ميثاقهم
~~ فكيف يمتنعون من الإيمان؟.

# وقوله: { إن كنتم مؤمنين } أي: إن دمتم على إيمانكم، و {
~~الظلمت }: الكفر، و { النور }: الإيمان، وباقي الآية وعد
~~وتأنيس.

### || [57.10-11]

# وقوله تعالى: { وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله
~~ولله ميراث السموات والأرض } [المعنى: وما لكم ألا
~~تنفقوا في سبيل الله، وأنتم تموتون وتتركون أموالكم، فناب مناب هذا
~~القول قوله: { ولله ms1383 ميراث السموات والأرض } ] وفيه
~~زيادة تذكير بالله وعبرة، وعنه يلزم القول الذي قدرناه.

# وقوله تعالى: { لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~الفتح... } الآية: الأشهر في هذه الآية أنها نزلت بعد الفتح،
~~واختلف في الفتح المشار إليه؛ فقال أبو سعيد الخدري
~~والشعبي: هو فتح الحديبية، وقال قتادة، ومجاهد، وزيد بن أسلم: هو
~~فتح مكة الذي أزال الهجرة، قال * ع *: وهذا هو المشهور الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية "

# ، وحكم الآية باق غابر الدهر؛ من أنفق في وقت حاجة السبيل، أعظم
~~أجرا ممن أنفق مع استغناء السبيل، و { الحسنى }: الجنة، قاله
~~مجاهد وقتادة، والقرض: السلف، والتضعيف من الله تعالى هو في الحسنات،
~~وقد مر ذكر ذلك، والأجر الكريم الذي يقترن به رضى وإقبال، وهذا
~~معنى الدعاء ب«يا كريم» العفو، أي: إن مع عفوه رضى وتنعيما.

### || [57.12-13]

# وقوله سبحانه: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنت
~~يسعى نورهم بين أيديهم... } الآية، العامل في { يوم }
~~قوله: { وله أجر كريم } والرؤية هنا رؤية عين، والجمهور أن
~~النور هنا هو نور حقيقة، وقد روي في هذا عن ابن عباس وغيره آثار مضمنها:
~~أن كل مؤمن ومظهر للإيمان، يعطى يوم القيامة نورا فيطفأ
~~نور كل منافق، ويبقى نور المؤمنين، حتى إن منهم من نوره
~~يضيء كما بين مكة وصنعاء؛ رفعه قتادة إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومنهم من نوره كالنخلة السحوق، ومنهم من نوره يضيء ما قرب من
~~قدميه؛ قاله ابن مسعود، ومنهم من يهم بالانطفاء مرة ويبين مرة
~~على قدر المنازل في الطاعة والمعصية، قال الفخر: قال قتادة: ما من عبد
~~إلا وينادى يوم القيامة: يا فلان، هذا نورك، يا فلان، لا نور لك، نعوذ
~~بالله من ذلك! واعلم أن العلم الذي هو نور البصيرة أولى بكونه
~~نورا من نور البصر، وإذا كان كذلك ظهر أن معرفة الله تعالى هي
~~النور في القيامة، فمقادير الأنوار يوم القيامة على حسب مقادير المعارف
~~في الدنيا، انتهى، ونحوه للغزالي، وخص تعالى ms1384 بين الأيدي بالذكر؛
~~لأنه موضع حاجة الإنسان إلى النور، واختلف في قوله تعالى: {
~~وبأيمنهم } فقال بعض المتأولين: المعنى: وعن أيمانهم، فكأنه
~~خص ذكر جهة اليمين؛ تشريفا، وناب ذلك مناب أن يقول: وفي جميع
~~جهاتهم، وقال جمهور المفسرين: المعنى: يسعى نورهم بين أيديهم، يريد
~~الضوء المنبسط من أصل النور، { وبأيمنهم }: أصله، والشيء الذي
~~هو متقد فيه، فتضمن هذا القول أنهم يحملون الأنوار، وكونهم غير
~~حاملين أكرم؛ ألا ترى أن فضيلة عباد بن بشر وأسيد بن حضير إنما
~~كانت بنور لا يحملانه، هذا في الدنيا، فكيف بالآخرة؟! * ت *: وفيما قاله
~~* ع *: عندي نظر، وأيضا فأحوال الآخرة لا تقاس على أحوال الدنيا!.

# وقوله تعالى: { بشراكم } أي: يقال لهم: بشراكم { جنت } أي
~~دخول جنات.

# * ت *: وقد جاءت  بحمد الله  آثار بتبشير هذه الأمة
~~المحمدية، وخرج ابن ماجة قال: أخبرنا جبارة بن المغلس، قال:
~~حدثنا عبد الأعلى، عن أبي بردة، عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا جمع [الله] الخلائق يوم القيامة، أذن
~~لامة محمد صلى الله عليه وسلم في السجود، فسجدوا
~~طويلا، ثم يقال: ارفعوا رؤوسكم، فقد جعلنا
~~عدتكم فداءكم من النار "

# ، قال ابن ماجه: وحدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا كثير بن
~~سليمان: عن أنس بن مالك، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذه الأمة أمة مرحومة، عذابها بأيديها،
~~فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من
~~المسلمين رجل من المشركين فيقال: هذا فداؤك
~~من النار "

# ،وفي «صحيح مسلم»:

# " دفع الله لكل مسلم يهوديا أو نصرانيا
~~فيقول: هذا فداؤك من النار "

# انتهى من «التذكرة».

# وقوله تعالى: { يوم يقول المنفقون } قيل: { يوم } هو
~~بدل من الأول، وقيل: العامل فيه «اذكر»، قال * ع *: ويظهر لي أن
~~العامل فيه قوله تعالى: { ذلك هو الفوز العظيم } ويجيء
~~معنى الفوز أفخم؛ كأنه يقول: إن المؤمنين يفوزون بالرحمة يوم
~~يعتري المنافقين كذا وكذا، لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه
~~ومضاده أبدع وأفخم، وقول المنافقين هذه المقالة المحكية،
~~هو عند انطفاء أنوارهم، كما ذكرنا قبل، ms1385 وقولهم: «انظرونا» معناه:
~~انتظرونا، وقرأ حمزة وحده: { انظرونا }  بقطع الألف وكسر الظاء 
~~ومعناه أخرونا؛ ومنه: { فنظرة إلى ميسرة } ومعنى قولهم
~~أخرونا، أي: أخروا مشيكم لنا؛ حتى نلتحق فنقتبس من نوركم،
~~واقتبس الرجل: أخذ من نور غيره قبسا، قال الفخر: القبس: الشعلة من
~~النار والسراج، والمنافقون طمعوا في شيء من أنوار المؤمنين، وهذا منهم
~~جهل؛ لأن تلك الأنوار نتائج الأعمال الصالحة في الدنيا، وهم لم
~~يقدموها، قال الحسن: يعطى يوم القيامة كل أحد نورا على قدر
~~عمله، ثم يؤخذ من حجر جهنم ومما فيها من الكلاليب والحسك ويلقى على
~~الطريق، ثم تمضي زمرة من المؤمنين، وجوههم كالقمر ليلة البدر، ثم
~~تمضي زمرة أخرى كأضوأ كوكب في السماء، ثم على ذلك، ثم تغشاهم ظلمة
~~تطفىء نور المنافقين، فهنالك يقول المنافقون للذين آمنوا: {
~~انظرونا نقتبس من نوركم } ، انتهى.

# وقوله تعالى: { قيل ارجعوا وراءكم } يحتمل أن يكون من قول
~~المؤمنين [لهم]، [ويحتمل أن يكون من قول] الملائكة، والقول لهم: {
~~فالتمسوا نورا }: هو على معنى التوبيخ لهم، أي: إنكم لا
~~تجدونه، ثم أعلم تعالى أنه يضرب بينهم في هذه الحال بسور حاجز،
~~فيبقى المنافقون في ظلمة وعذاب.

# وقوله تعالى: { باطنه فيه الرحمة } أي: جهة المؤمنين {
~~وظهره }: جهة المنافقين، والظاهر هنا: البادي؛ ومنه قول
~~الكتاب: من ظاهر مدينة كذا، وعبارة الثعلبي: { فضرب بينهم
~~بسور }: وهو حاجز بين الجنة والنار، قال أبو أمامة الباهلي: فيرجعون
~~إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم، وقد
~~ضرب بينهم بسور، قال قتادة: حائط بين الجنة والنار، له باب {
~~باطنه فيه الرحمة } ، يعني: الجنة، { وظهره من
~~قبله العذاب } يعني النار، انتهى، قال * ص *: قال أبو البقاء:
~~الباء في { بسور } زائدة، وقيل: ليست بزائدة، قال أبو حيان: والضمير
~~في { باطنه } عائد على الباب، وهو الأظهر لأنه الأقرب، وقيل:
~~على سور، أبو البقاء: والجملة صفة ل«باب» أو ل«سور»، انتهى.

### || [57.14-15]

# وقوله تعالى: { يندونهم } معناه: ينادي المنافقون المؤمنين: {
~~ألم نكن معكم }: في الدنيا، فيرد المؤمنون عليهم: { بلى }:
~~كنتم معنا، ولكن عرضتم ms1386 أنفسكم للفتنة، وهي حب العاجل والقتال
~~عليه، قال مجاهد: فتنتم أنفسكم بالنفاق { وتربصتم } معناه هنا:
~~بإيمانكم فأبطأتم به، حتى متم، وقال قتادة: معناه: تربصتم بنا
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم الدوائر، وشككتم، والارتياب: التشكك،
~~والأماني التي غرتهم هي قولهم: سيهلك محمد هذا العام، ستهزمه
~~قريش، ستأخذه الأحزاب... إلى غير ذلك من أمانيهم، وطول الأمل: غرار لكل
~~أحد، وأمر الله الذي جاء هو: الفتح وظهور الإسلام، وقيل: هو موتهم على
~~النفاق الموجب للعذاب، و { الغرور }: الشيطان بإجماع المتأولين،
~~وينبغي لكل مؤمن أن يعتبر هذه الآية في نفسه، وتسويفه في توبته،
~~واعلم أيها الأخ أن الدنيا غرارة للمقبلين عليها، فإن أردت الخلاص
~~والفوز بالنجاة، فازهد فيها، وأقبل على ما يعنيك من إصلاح دينك والتزود
~~لآخرتك، وقد روى ابن المبارك في «رقائقه» عن أبي الدرداء أنه قال 
~~يعني لأصحابه : لئن حلفتم لي على رجل منكم أنه أزهدكم،
~~لأحلفن لكم أنه خيركم، وروى ابن المبارك بسنده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " يبعث الله تبارك وتعالى يوم القيامة
~~عبدين من عباده كانا على سيرة واحدة، أحدهما
~~مقتور عليه، والآخر موسع عليه [فيقبل
~~المقتور عليه] إلى الجنة، ولا ينثني عنها حتى
~~ينتهي إلى أبوابها، فيقول حجبتها: إليك إليك!
~~فيقول: إذن لا أرجع، قال: وسيفه في عنقه فيقول:
~~أعطيت هذا السيف في الدنيا أجاهد به، فلم أزل
~~مجاهدا به حتى قبضت وأنا على ذلك، فيرمي
~~بسيفه إلى الخزنة، وينطلق، لا يثنونه ولا
~~يحبسونه عن الجنة، فيدخلها، فيمكث فيها
~~دهرا، ثم يمر به أخوه الموسع عليه فيقول
~~له: يا فلان، ما حبسك؟! فيقول: ما خلي سبيلي
~~إلا الآن، ولقد حبست ما لو أن ثلاثمائة بعير
~~أكلت خمطا، لا يردن إلا خمسا وردن على عرقي
~~لصدرن منه ريا "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية... } الآية:
~~استمرار في مخاطبة المنافقين؛ قاله قتادة وغيره.

# وقوله تعالى: { هى مولكم } قال المفسرون: معناه: هي أولى بكم،
~~وهذا تفسير بالمعنى، وإنما هي استعارة؛ لأنها من حيث تضمهم
~~وتباشرهم هي ms1387 تواليهم وتكون لهم مكان المولى، وهذا نحو قول الشاعر:
~~[الوافر]

# ........................

# تحية بينهم ضرب وجيع

### || [57.16]

# وقوله تعالى: { ألم يأن }: ابتداء معنى مستأنف، ومعنى { ألم
~~يأن }: ألم يحن؛ يقال: أنى الشيء يأني إذا حان، وفي الآية
~~معنى الحض والتقريع، قال ابن عباس: عوتب المؤمنون بهذه الآية، وهذه
~~الآية كانت سبب توبة الفضيل وابن المبارك، والخشوع: الإخبات
~~والتضامن وهي هيئة تظهر في الجوارح متى كانت في القلب؛ ولذلك خص
~~تعالى القلب بالذكر، وروى شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " أول ما يرفع من الناس الخشوع ".

# وقوله تعالى: { لذكر الله } أي: لأجل ذكر الله تعالى ووحيه، أو
~~لأجل تذكير الله إياهم وأوامره فيهم، والإشارة في قوله: { أوتوا
~~الكتب } إلى بني إسرائيل المعاصرين لموسى  عليه السلام 
~~ولذلك قال: { من قبل } وإنما شبه أهل عصر نبي [بأهل عصر
~~نبي].

# وقوله: { فطال عليهم الأمد } قيل: معناه: أمد الحياة، وقيل:
~~أمد انتظار القيامة، قال الفخر: وقال مقاتل بن حيان: الأمد هنا: الأمل،
~~أي: لما طالت آمالهم، لا جرم قست قلوبهم، انتهى، وباقي الآية
~~بين.

### || [57.17-19]

# وقوله تعالى: { اعلموا أن الله يحى الأرض بعد
~~موتها... } الآية، مخاطبة لهؤلاء المؤمنين الذين ندبوا إلى
~~الخشوع، وهذا ضرب مثل، واستدعاء إلى الخير برفق وتقريب بليغ، أي: لا
~~يبعد عندكم أيها التاركون للخشوع رجوعكم إليه وتلبسكم به، فإن
~~الله يحيي الأرض بعد موتها، فكذلك يفعل بالقلوب، يردها إلى الخشوع
~~بعد بعدها عنه، وترجع هي إليه إذا وقعت الإنابة والتكسب من
~~العبد بعد نفورها منه، كما يحيي الأرض بعد أن كانت ميتة، وباقي الآية
~~بين، و { المصدقين }: يعني به المتصدقين، وباقي الآية بين.

# * ت *: وقد جاءت آثار صحيحة في الحض على الصدقة، قد ذكرنا منها جملة
~~في هذا المختصر، وأسند مالك في «الموطأ» عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~أنه قال:

# " يا نساء المؤمنات، لا تحقرن إحداكن
~~لجارتها، ولو كراع شاة محرقا "

# وفي «الموطأ» عنه صلى الله عليه وسلم

# " ردوا السائل ولو بظلف محرق "

# قال ابن عبد البر ms1388 في «التمهيد»: ففي هذا الحديث الحض على الصدقة بكل
~~ما أمكن من قليل الأشياء وكثيرها، وفي قول الله عز وجل:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة:7] أوضح الدلائل في هذا الباب، وتصدقت عائشة  رضي الله
~~عنها  بحبتين من عنب، فنظر إليها بعض أهل بيتها فقالت: لا
~~تعجبن؛ فكم فيها من مثقال ذرة، ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اتقوا النار، ولو بشق تمرة، ولو بكلمة
~~طيبة "

# وإذا كان الله عز وجل يربي الصدقات، ويأخذ الصدقة بيمينه
~~فيربيها، كما يربي أحدنا فلوه أو فصيله  فما
~~بال من عرف هذا يغفل عنه! وما التوفيق إلا بالله، انتهى من
~~«التمهيد»، وروى ابن المبارك في «رقائقه» قال: أخبرنا حرملة بن عمران
~~أنه سمع يزيد بن أبى حبيب يحدث أن أبا الخير حدثه:
~~أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " كل امرىء في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس "

# قال يزيد: فكان أبو الخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء، ولو
~~كعكة أو بصلة أو كذا، انتهى، و { الصديقون }: بناء مبالغة
~~من الصدق أو من التصديق؛ على ما ذكر الزجاج.

# وقوله تعالى: { والشهداء عند ربهم }: اختلف في تأويله
~~فقال ابن مسعود وجماعة: { والشهداء }: معطوف على: { الصديقون
~~} والكلام متصل، ثم اختلفت هذه الفرقة في معنى هذا الاتصال، فقال
~~بعضها: وصف الله المؤمنين بأنهم صديقون وشهداء، فكل مؤمن
~~شهيد؛ قاله مجاهد، وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «مؤمنو أمتي شهداء»، وتلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية وإنما خص صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الشهداء السبعة تشريفا لهم؛ لأنهم في أعلى رتب الشهادة؛ ألا ترى
~~أن المقتول في سبيل الله مخصوص أيضا من السبعة بتشريف ينفرد به،
~~وقال بعضها: { الشهداء } هنا: من معنى الشاهد لا من معنى الشهيد،
~~فكأنه قال: هم أهل الصدق والشهداء على الأمم، وقال ابن عباس، ومسروق،
~~والضحاك: الكلام تام في قوله: { الصديقون } ، وقوله: {
~~والشهداء }: ابتداء ms1389 مستأنف، ثم اختلفت هذه الفرقة في معنى هذا
~~الاستئناف، فقال بعضها: معنى الآية: والشهداء بأنهم صديقون حاضرون عند
~~ربهم، وعنى بالشهداء الأنبياء  عليهم السلام .

# *ت*: وهذا تأويل بعيد من لفظ الآية، وقال بعضها: قوله: { والشهداء
~~} ابتداء يريد به الشهداء في سبيل الله، واستأنف الخبر عنهم بأنهم:
~~{ عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } فكأنه جعلهم
~~صنفا مذكورا وحده.

# * ت *: وأبين هذه الأقوال الأول، وهذا الأخير، وإن صح حديث
~~البراء لم يعدل عنه، قال أبو حيان: والظاهر أن { الشهداء
~~} مبتدأ خبره ما بعده، انتهى.

# وقوله تعالى { ونورهم } قال الجمهور: هو حقيقة حسبما تقدم.

### || [57.20]

# وقوله سبحانه: { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب
~~ولهو } هذه الآية وعظ، وتبيين لأمر الدنيا وضعة منزلتها،
~~والحياة الدنيا في هذه الآية: عبارة عن الأشغال والتصرفات والفكر التي
~~هي مختصة بالحياة الدنيا، وأما ما كان من ذلك في طاعة الله تعالى،
~~وما كان في الضرورات التي تقيم الأود وتعين على الطاعات  فلا مدخل
~~له في هذه الآية، وتأمل حال الملوك بعد فقرهم، يبن لك أن جميع
~~ترفهم لعب ولهو، والزينة: التحسين الذي هو خارج عن ذات الشيء،
~~والتفاخر بالأموال والأنساب وغير ذلك على عادة الجاهلية، ثم ضرب الله
~~عز وجل مثل الدنيا، فقال: { كمثل غيث... } الآية: وصورة هذا
~~المثال أن الإنسان ينشأ في حجر مملكة فما دون ذلك، فيشب في
~~النعمة، ويقوى، ويكسب المال والولد، ويغشاه الناس، ثم يأخذ بعد ذلك في
~~انحطاط، ويشيب، ويضعف ويسقم، وتصيبه النوائب في ماله وذريته، ويموت،
~~ويضمحل أمره، وتصير أمواله لغيره، وتتغير رسومه؛ فأمره مثل
~~مطر أصاب أرضا، فنبت عن ذلك الغيث نبات معجب أنيق، ثم هاج، أي: يبس،
~~واصفر، ثم تحطم، ثم تفرق بالرياح واضمحل.

# وقوله: { أعجب الكفار } أي: الزراع؛ فهو من كفر الحب،
~~أي: ستره، وقيل: يحتمل أن يعني الكفار بالله، لأنهم أشد
~~إعجابا بزينة الدنيا، ثم قال تعالى: { وفى الأخرة عذاب شديد
~~ومغفرة... } الآية: كأنه قال: والحقيقة هاهنا، وذكر العذاب
~~أولا؛ تهمما به من حيث الحذر في الإنسان، ينبغي أن يكون ms1390
~~أولا، فإذا تحرز من المخاوف مد حينئذ أمله، فذكر تعالى ما يحذر قبل
~~ما يطمع فيه، وهو المغفرة والرضوان، وعبارة الثعلبي: { ثم يهيج
~~} أي: يجف { وفى الأخرة عذاب شديد }: لأعداء الله {
~~ومغفرة }: لأوليائه، وقال الفراء { وفى الأخرة عذاب
~~شديد ومغفرة } أي: إما عذاب شديد، وإما مغفرة { وما
~~الحيوة الدنيا إلا متع الغرور }: هذا تزهيد في
~~العمل للدنيا، وترغيب في العمل للآخرة، انتهى، وهو حسن، وعن طارق قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته،
~~وبئست الدار لمن صدته عن آخرته، وقصرت به
~~عن رضا ربه، فإذا قال العبد: قبح الله الدنيا
~~قالت الدنيا: قبح الله أعصانا لربه "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، انتهى من «السلاح»، ولا يشك عاقل أن
~~حطام الدنيا مشغل عن التأهب للآخرة؛ قال أبو عمر بن عبد البر في
~~كتاب «فضل العلم»: وقد روي مرفوعا:

# " لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال "

# قال أبو عمر: ثم نقول: إن الزهد في الحلال، وترك الدنيا مع القدرة
~~عليها  أفضل من الرغبة فيها في حلالها، وهذا ما لا خلاف فيه بين
~~علماء المسلمين قديما وحديثا، والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين،
~~ومن بعدهم من علماء المسلمين في فضل الصبر والزهد فيها، وفضل
~~القناعة، والرضا بالكفاف، والاقتصار على ما يكفي دون التكاثر الذي
~~يلهي ويطغي : أكثر من أن يحيط بها كتاب، أو يشمل عليها باب،
~~والذين زوى الله عنهم الدنيا من الصحابة، أكثر من الذين فتحها
~~عليهم أضعافا مضاعفة، وقد روينا عن عبد الرحمن بن عوف أنه لما
~~حضرته الوفاة بكى بكاء شديدا، وقال: كان مصعب بن عمير
~~خيرا مني؛ توفي ولم يترك ما يكفن فيه، وبقيت
~~بعده حتى أصبت من الدنيا وأصابت مني، ولا أحسبني إلا سأحبس
~~عن أصحابي بما فتح الله علي من ذلك، وجعل يبكي حتى فاضت نفسه،
~~وفارق الدنيا رحمة الله عليه، فإن ظن ظان جاهل أن الاستكثار
~~من الدنيا ليس به بأس، أو غلب عليه الجهل؛ فظن أن ذلك أفضل من طلب ms1391
~~الكفاف منها، وشبه عليه بقول الله تعالى:

# ووجدك عائلا فأغنى

# [الضحى:8] فيما عدده سبحانه على نبيه صلى الله عليه وسلم من نعمه
~~عنده  فإن ذلك ليس كما ظن؛ بل ذلك غنى القلب، دلت على ذلك
~~الآثار الكثيرة؛ كقوله عليه السلام:

# " ليس الغنى عن كثرة العرض، وإنما الغنى غنى
~~النفس "

# انتهى.

### || [57.21-23]

# وقوله سبحانه: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم... }
~~الآية: لما ذكر تعالى المغفرة التي في الآخرة، ندب في هذه الآية إلى
~~المسارعة إليها والمسابقة، وهذه الآية حجة عند جميع العلماء في الندب
~~إلى الطاعات، وقد استدل بها بعضهم على أن أول أوقات الصلوات
~~أفضل؛ لأنه يقتضي المسارعة والمسابقة، وذكر سبحانه العرض من
~~الجنة؛ إذ المعهود أنه أقل من الطول، وقد ورد في الحديث:

# " أن سقف الجنة العرش "

# وورد في الحديث:

# " أن السموات السبع في الكرسي كالدرهم في
~~الفلاة، وأن الكرسي في العرش كالدرهم في
~~الفلاة ".

# * ت *: أيها الأخ، أمرك المولى سبحانه بالمسابقة والمسارعة؛ رحمة
~~منه وفضلا، فلا تغفل عن امتثال أمره وإجابة دعوته: [الخفيف]

# السباق السباق قولا وفعلا

# حذر النفس حسرة المسبوق

# ذكر صاحب «معالم الإيمان، وروضات الرضوان» في مناقب صلحاء القيروان،
~~قال: ومنهم أبو خالد عبد الخالق المتعبد، كان كثير الخوف والحزن،
~~وبالخوف مات؛ رأى يوما خيلا يسابق بها، فتقدمها فرسان، ثم تقدم
~~أحدهما على الآخر، ثم جد التالي حتى سبق الأول، فتخلل عبد
~~الخالق الناس حتى وصل إلى الفرس السابق، فجعل يقبله ويقول:
~~بارك الله فيك، صبرت فظفرت، ثم سقط مغشيا عليه، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ما أصاب من مصيبة فى الأرض... } الآية:
~~قال ابن زيد وغيره: المعنى: ما حدث من حادث، خير وشر، فهذا على معنى
~~لفظ أصاب، لا على عرف المصيبة؛ فإن عرفها في الشر، وقال ابن
~~عباس ما معناه: أنه أراد عرف المصيبة، فقوله: { فى الأرض } يعني:
~~بالقحوط، والزلازل، وغير ذلك و { فى أنفسكم }: بالموت، والأمراض،
~~وغير ذلك.

# وقوله: { إلا فى كتب } معناه: إلا والمصيبة في كتاب و {
~~نبرأها } معناه: نخلقها؛ يقال: برأ الله الخلق، أي: ms1392 خلقهم،
~~والضمير عائد على المصيبة، وقيل: على الأرض، وقيل: على الأنفس؛ قاله ابن
~~عباس وجماعة، وذكر المهدوي جواز عود الضمير على جميع ما ذكر، وهي
~~كلها معان صحاح.

# { إن ذلك على الله يسير }: يريد تحصيل الأشياء كلها في
~~كتاب، وقال الثعلبي: وقيل المعنى: إن خلق ذلك وحفظ جميعه، على
~~الله يسير، انتهى.

# وقوله: { لكيلا تأسوا } معناه: فعل الله هذا كله،
~~وأعلمكم به؛ ليكون سبب تسليتكم وقلة اكتراثكم بأمور الدنيا، فلا
~~تحزنوا على فائت، ولا تفرحوا الفرح المبطر بما آتاكم منها، قال ابن
~~عباس: ليس أحد إلا يحزن أو يفرح، ولكن من أصابته مصيبة فليجعلها
~~صبرا، ومن أصابه خير فليجعله شكرا؛ وفي«صحيح مسلم» عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب، ولا سقم
~~ولا حزن، حتى الهم يهمه  إلا كفر به من
~~سيئاته "

# ، وفي «صحيح مسلم» عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها، إلا كتبت
~~له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة "

# ، وفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة قال: لما نزلت:

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء:123] بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سددوا وقاربوا، ففي كل ما يصاب به المسلم
~~كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها "

# ، انتهى، وقد تقدم كثير في هذا المختصر من هذا المعنى، فالله المسؤول
~~أن ينفع به كل من حصله أو نظر فيه.

# وقوله تعالى: { والله لا يحب كل مختال فخور }: يدل
~~على أن الفرح المنهي عنه إنما هو ما أدى إلى الاختيال والفخر،
~~وأما الفرح بنعم الله المقترن بالشكر والتواضع، فإنه لا
~~يستطيع أحد دفعه عن نفسه، ولا حرج فيه، والله أعلم.

### || [57.24-27]

# وقوله: { الذين يبخلون } قال بعضهم: هو خبر مبتدإ محذوف
~~تقديره: هم الذين يبخلون، وقال بعضهم: هو في موضع نصب؛ صفة ل { كل
~~} ، وإن كان نكرة فهو يخصص نوعا ما؛ فيسوغ لذلك وصفه ms1393 بالمعرفة،
~~وهذا مذهب الأخفش، و { الكتب } هنا: اسم جنس لجميع الكتب
~~المنزلة، { والميزان }: العدل في تأويل الأكثرين.

# وقوله تعالى: { وأنزلنا الحديد } عبر سبحانه عن خلقه
~~الحديد بالإنزال؛ كما قال:

# وأنزل لكم من الأنعم

# [الزمر:6] الآية، قال جمهور من المفسرين: الحديد هنا أراد به جنسه
~~من المعادن وغيرها، وقال حذاق من المفسرين: أراد به السلاح، ويترتب
~~معنى الآية بأن الله أخبر أنه أرسل رسلا، وأنزل كتبا،
~~وعدلا مشروعا، وسلاحا يحارب به من عاند، ولم يقبل هدى الله؛
~~إذ لم يبق له عذر، وفي الآية  على هذا التأويل  حض على القتال
~~في سبيل الله وترغيب فيه.

# وقوله: { وليعلم الله من ينصره } يقوي هذا التأويل.

# وقوله: { بالغيب } معناه: بما سمع من الأوصاف الغائبة عنه فآمن
~~بها، وباقي الآية بين.

# وقوله سبحانه: و { قفينا } معناه: جئنا بهم بعد الأولين، وهو
~~مأخوذ من القفا، أي: جيء بالثاني في قفا الأول، فيجيء الأول بين
~~يدي الثاني، وقد تقدم بيانه.

# وقوله سبحانه: { وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه
~~رأفة ورحمة ورهبانية }: الجعل في هذه الآية بمعنى
~~الخلق.

# وقوله: { ابتدعوها }: صفة لرهبانية، وخصها بأنها
~~ابتدعت؛ لأن الرأفة والرحمة في القلب، لا تكسب للإنسان
~~فيها، وأما الرهبانية فهي أفعال بدن مع شيء في القلب، ففيها موضع
~~للتكسب، ونحو هذا عن قتادة، والمراد بالرأفة والرحمة حب بعضهم
~~في بعض وتوادهم، والمراد بالرهبانية: رفض النساء، واتخاذ الصوامع
~~والديارات، والتفرد للعبادات، وهذا هو ابتداعهم، ولم يفرض الله
~~ذلك عليهم، لكنهم فعلوا ذلك؛ ابتغاء رضوان الله؛ هذا تأويل جماعة،
~~وقرأ ابن مسعود: «ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها»
~~وقال مجاهد: المعنى: كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله، فالاستثناء على
~~هذا متصل، واختلف في الضمير الذي في قوله: { فما رعوها }
~~من المراد به؟ فقال ابن زيد وغيره: هو عائد على الذين ابتدعوا
~~الرهبانية، وفي هذا التأويل لزوم الإتمام لكل من بدأ بتطوع
~~ونفل، وأنه يلزمه أن يرعاه حق رعيه، وقال الضحاك
~~وغيره: الضمير للأخلاف الذين جاءوا بعد المبتدعين لها، وروينا في «
~~كتاب الترمذي» عن كثير بن عبد ms1394 الله المزني، عن أبيه، عن جده:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث: اعلم،
~~قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: اعلم يا بلال!
~~قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: أنه من أحيا
~~سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من
~~الأجر مثل من عمل بها، من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة، لا يرضى
~~الله ورسوله بها  كان عليه مثل آثام من عمل
~~بها، لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، انتهى.

### || [57.28-29]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وءامنوا برسوله } قالت فرقة: الخطاب بهذه الآية لأهل الكتاب،
~~ويؤيده الحديث الصحيح:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل
~~الكتاب آمن بنبيه وآمن بي "

# الحديث، وقال آخرون: الخطاب للمؤمنين من هذه الأمة، ومعنى {
~~وءامنوا برسوله } أي: اثبتوا على ذلك ودوموا عليه، {
~~يؤتكم كفلين } أي: نصيبين بالإضافة إلى ما كان الأمم قبل
~~يعطونه، قال أبو موسى: { كفلين }: ضعفين بلسان الحبشة، والنور هنا:
~~إما أن يكون وعدا بالنور الذي يسعى بين الأيدي يوم القيامة،
~~وإما أن يكون استعارة للهدى الذي يمشي به في طاعة الله.

# وقوله تعالى: { لئلا يعلم أهل الكتب ألا
~~يقدرون على شىء من فضل الله... } الآية: روي
~~أنه لما نزل هذا الوعد المتقدم للمؤمنين، حسدهم أهل الكتاب على ذلك،
~~وكانت اليهود تعظم دينها وأنفسها، وتزعم أنهم
~~أحباء الله وأهل رضوانه، فنزلت هذه الآية معلمة أن الله
~~فعل ذلك، وأعلم به؛ ليعلم أهل الكتاب أنهم ليسوا كما يزعمون، و«لا»
~~في قوله: { لئلا } زائدة، وقرأ ابن عباس والجحدري:
~~«ليعلم أهل الكتاب»، وروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس: «كي
~~يعلم» وروي عن حطان الرقاشي أنه قرأ: «لأن يعلم».

# وقوله تعالى: { ألا يقدرون } معناه: أنهم لا يملكون فضل
~~الله، ولا يدخل تحت قدرهم، وباقي الآية بين.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-4]

# قوله عز وجل: { قد سمع الله قول التى تجادلك فى
~~زوجها... } الآية: اختلف الناس في اسم هذه ms1395 المرأة على أقوال، واختصار
~~ما رواه ابن عباس والجمهور

# " أن أوس بن الصامت الأنصاري، أخا عبادة بن الصامت،
~~ظاهر من امرأته خولة بنت خويلد، وكان الظهار في الجاهلية
~~يوجب عندهم فرقة مؤبدة، فلما فعل ذلك أوس جاءت
~~زوجته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله، إن أوسا أكل شبابي، ونثرت له بطني،
~~فلما كبرت ومات أهلي، ظاهر مني! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما أراك إلا حرمت عليه،
~~فقالت: يا رسول الله، لا تفعل؛ فإني وحيدة ليس
~~لي أهل سواه، فراجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمثل مقالته فراجعته، فهذا هو جدالها، وكانت
~~في خلال جدالها تقول: اللهم إليك أشكو حالي
~~وانفرادي وفقري إليه "

# ، وروي أنها كانت تقول:

# " اللهم، إن لي منه صبية صغارا، إن ضممتهم
~~إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، فهذا هو
~~اشتكاؤها إلى الله، فنزلت الآية: فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أوس، وأمره بالتكفير، فكفر
~~بالإطعام، وأمسك أهله "

# قال ابن العربي في «أحكامه»: والأشبه في اسم هذه المرأة أنها
~~خولة بنت ثعلبة، امرأة أوس بن الصامت، وعلى هذا
~~اعتمد الفخر؛ قال الفخر: هذه الواقعة تدل على أن من انقطع رجاؤه
~~من الخلق، ولم يبق له في مهمة أحد إلا الخالق  كفاه الله
~~ذلك المهم، انتهى، والمحاورة: مراجعة القول ومعاطاته، وفي مصحف ابن
~~مسعود: «تحاورك في زوجها» والظهار: قول الرجل لامرأته:
~~أنت علي كظهر أمي، يريد في التحريم؛ كأنها إشارة إلى
~~الركوب، إذ عرفه في ظهور الحيوان، وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك،
~~فرد الله بهذه الآية على فعلهم، وأخبر بالحقيقة من أن الأم
~~هي الوالدة، وأما الزوجة فلا يكون حكمها حكم الأم، وجعل
~~الله سبحانه القول بالظهار منكرا وزورا، فهو محرم، لكنه
~~إذا وقع لزم؛ هكذا قال فيه أهل العلم، لكن تحريمه تحريم المكروهات
~~جدا، وقد رجى الله تعالى بعده بأنه عفو غفور مع
~~الكفارة.

# وقوله سبحانه: { ثم يعودون... } الآية.

# * ت *: اختلف في معنى العود، والعود في «الموطإ»: العزم على ms1396
~~الوطء والإمساك معا، وفي «المدونة»: العزم على الوطء خاصة.

# وقوله تعالى: { من قبل أن يتماسا } ، قال الجمهور: وهذا
~~عام في نوع المسيس الوطء والمباشرة، فلا يجوز لمظاهر أن يطأ،
~~ولا أن يقبل أو يلمس بيده، أو يفعل شيئا من هذا النوع
~~إلا بعد الكفارة؛ وهذا قول مالك رحمه الله.

# وقوله تعالى: { ذلكم توعظون به }: إشارة إلى التحذير، أي:
~~فعل ذلك؛ عظة لكم لتنتهوا عن الظهار.

# وقوله سبحانه: { فمن لم يستطع }: قال الفخر: الاستطاعة فوق
~~الوسع؛ والوسع فوق الطاقة، فالاستطاعة هي أن يتمكن الإنسان من الفعل
~~على سبيل السهولة، انتهى، وفروع الظهار مستوفاة في كتب الفقه، فلا
~~نطيل بذكرها.

# وقوله سبحانه: { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله... }
~~الآية: إشارة إلى الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير إلى الصوم
~~والإطعام، ثم شدد سبحانه بقوله: { وتلك حدود الله } أي:
~~فالتزموها، ثم توعد الكافرين بقوله: { وللكفرين عذاب
~~أليم }.

### || [58.5-7]

# وقوله سبحانه: { إن الذين يحادون الله ورسوله
~~كبتوا... } الآية: نزلت في قوم من المنافقين واليهود، كانوا
~~يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين الدوائر،
~~ويتمنون فيهم المكروه، ويتناجون بذلك؛ وكبت الرجل: إذا بقي
~~خزيان يبصر ما يكره، ولا يقدر على دفعه، وقال قوم منهم أبو
~~عبيدة: أصله كبدوا، أي: أصابهم داء في أكبادهم، فأبدلت الدال
~~تاء، وهذا غير قوي، و { الذين من قبلهم }: منافقو الأمم
~~الماضية، ولفظ البخاري: { كبتوا }: أحزنوا.

# وقوله تعالى: { وللكفرين عذاب مهين * يوم
~~يبعثهم الله }: العامل في { يوم } قوله: { مهين } ،
~~ويحتمل أن يكون فعلا مضمرا تقديره: اذكر.

# وقوله تعالى: { إلا هو رابعهم } أي: بعلمه وإحاطته
~~وقدرته، وعبارة الثعلبي { إلا هو رابعهم }: يعلم ويسمع
~~نجواهم، يدل على ذلك افتتاح الآية وخاتمتها، انتهى.

### || [58.8-10]

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى
~~ثم يعودون... } الآية، قال ابن عباس: نزلت في اليهود والمنافقين،
~~{ وإذا جاءوك حيوك }: هو قولهم: السام عليكم، يريدون
~~الموت، ثم كشف الله تعالى خبث طويتهم والحجة التي إليها
~~يستروحون، وذلك أنهم كانوا يقولون: لو كان محمد نبيا لعذبنا بهذه
~~الأقوال التي تسيئه، ms1397 وجهلوا أن أمرهم مؤخر إلى عذاب جهنم.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا
~~تناجيتم... } الآية: وصية منه سبحانه للمؤمنين ألا يتناجوا
~~بمكروه، وذلك عام في جميع الناس إلى يوم القيامة.

# وقوله: { إنما النجوى } أي: بالإثم { من الشيطن }
~~وقرأ نافع وأهل المدينة: «ليحزن»  بضم الياء وكسر الزاي ،
~~الفعل مسند إلى الشيطان، وقرأ أبو عمرو وغيره: «ليحزن»  بفتح
~~الياء وضم الزاي ، ثم أخبر تعالى أن الشيطان أو التناجي الذي هو
~~منه، ليس بضار أحدا إلا أن يكون ضر بإذن الله، أي: بأمره
~~وقدره، ثم أمر بتوكل المؤمنين عليه تبارك وتعالى.

### || [58.11-12]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا فى المجلس... } الآية، وقرأ عاصم: «في المجالس»
~~قال زيد بن أسلم وقتادة: هذه الآية نزلت بسبب تضايق الناس في مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أنهم كانوا يتنافسون في القرب
~~منه وسماع كلامه والنظر إليه، فيأتي الرجل الذي له الحق والسن
~~والقدم في الإسلام، فلا يجد مكانا، فنزلت بسبب ذلك، وروى أبو هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل،
~~ولكن تفسحوا يفسح الله لكم "

# ، قال جمهور العلماء: سبب نزول الآية مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم الحكم مطرد في سائر المجالس التي هي للطاعات؛ ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أحبكم إلى الله ألينكم مناكب في الصلاة،
~~وركبا في المجالس "

# ، وهذا قول مالك رحمه الله، وقال: ما أرى الحكم إلا يطرد في
~~مجالس العلم ونحوها غابر الدهر؛ قال * ع *: فالسنة المندوب إليها هي
~~التفسح، والقيام منهي عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حيث نهى أن يقوم الرجل؛ فيجلس الآخر مكانه.

# * ت *: وقد روى أبو داود في «سننه» عن سعيد بن أبي الحسن
~~قال: «جاءنا أبو بكرة في شهادة، فقام له رجل من
~~مجلسه فأبى أن يجلس فيه، وقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، ونهى أن يمسح الرجل
~~يده بثوب من لم يكسه» وروى ms1398 أبو داود عن ابن عمر قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام له رجل
~~من مجلسه، فذهب ليجلس فيه، فنهاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» انتهى، قال * ع *: فأما القيام إجلالا فجائز
~~بالحديث، وهو قوله  عليه السلام  حين أقبل سعد بن معاذ:

# " قوموا إلى سيدكم "

# وواجب على المعظم ألا يحب ذلك ويأخذ الناس به؛
~~لقوله  عليه السلام :

# " من أحب أن يتمثل له الناس قياما،
~~فليتبوأ مقعده من النار ".

# *

# ت *: وفي الاحتجاج بقضية سعد نظر؛ لأنها احتفت بها قرائن
~~سوغت ذلك؛ انظر السير، وقد أطنب صاحب المدخل في الإنحاء والرد
~~على المجيزين للقيام، والسلامة عندي ترك القيام.

# وقوله تعالى: { يفسح الله لكم } معناه: في رحمته وجنته.

# * ص *: { يفسح } مجزوم في جواب الأمر، انتهى، { وإذا قيل
~~انشزوا } معناه: ارتفعوا، وقوموا فافعلوا ذلك؛ ومن «رياض الصالحين»
~~للنووي: وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل للرجل أن يفرق بين اثنين إلا
~~بإذنهما "

# رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن، وفي رواية لأبي داود:

# " لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما "

# وعن حذيفة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لعن من جلس وسط الحلقة "

# ، رواه أبو داود بإسناد حسن، وروى الترمذي عن أبي مجلز؛ أن
~~رجلا قعد وسط الحلقة، فقال حذيفة:

# " ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، أو لعن
~~الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من جلس وسط
~~الحلقة "

# قال الترمذي: حديث حسن صحيح، انتهى.

# وقوله سبحانه: { يرفع الله الذين ءامنوا منكم... }
~~الآية: قال جماعة: المعنى: يرفع الله المؤمنين العلماء درجات؛ فلذلك
~~أمر بالتفسح من أجلهم، وقال آخرون: المعنى: يرفع الله المؤمنين
~~والعلماء الصنفين جميعا درجات، لكنا نعلم تفاضلهم في الدرجات
~~من مواضع أخر؛ فلذلك جاء الأمر بالتفسح عاما للعلماء وغيرهم، وقال
~~ابن مسعود وغيره: { يرفع الله الذين ءامنوا منكم }
~~وهنا تم الكلام، ثم ابتدأ بتخصيص العلماء بالدرجات، ونصبهم بإضمار
~~فعل، فللمؤمنين رفع ms1399 على هذا التأويل، وللعلماء درجات، وعلى هذا التأويل
~~قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: فضل العلم
~~أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع، وروى
~~البخاري وغيره عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل
~~الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها طائفة
~~قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير،
~~وكانت منها أجادب أمسكت الماء؛ فنفع الله بها
~~الناس، فشربوا، وسقوا، وزرعوا، وأصاب منها
~~طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا
~~تنبت كلأ؛ فذلك مثل من فقه في دين الله عز
~~وجل، ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم،
~~ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى
~~الله عز وجل الذي أرسلت به "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير
~~لكم وأطهر } روي عن ابن عباس وقتادة في سببها: أن قوما من
~~شباب المؤمنين وأغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في غير حاجة، وكان صلى الله عليه وسلم سمحا، لا يرد أحدا،
~~فنزلت هذه الآية مشددة عليهم، وقال مقاتل: نزلت في الأغنياء؛
~~لأنهم غلبوا الفقراء على مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم ومجالسته،
~~قال جماعة من الرواة: نسخت هذه الآية قبل العمل بها، لكن استقر
~~حكمها بالعزم عليه، وصح عن علي أنه قال:

# " ما عمل بها أحد غيري، وأنا كنت سبب الرخصة والتخفيف عن
~~المسلمين، قال: ثم فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه
~~العبادة قد شقت على الناس فقال لي: يا علي، كم
~~ترى أن يكون حد هذه الصدقة؟ أتراه دينارا؟
~~قلت: لا، قال: فنصف دينار؟ قلت: لا، قال: فكم؟
~~قلت: حبة من شعير، قال: إنك لزهيد فأنزل
~~الله الرخصة "

# ، يريد للواجدين، وأما من لم يجد فالرخصة له
~~ثابتة؛ بقوله: «فإن لم تجدوا» قال الفخر: قوله عليه السلام
~~لعلي:

# " إنك لزهيد "

# معناه: إنك قليل المال، فقدرت على حسب حالك، انتهى.

### || [58.13-18]

# وقوله سبحانه: ms1400 { ءأشفقتم... } الآية: الإشفاق: هنا الفزع من
~~العجز عن الشيء المتصدق به، أو من ذهاب المال في الصدقة.

# وقوله: { فأقيموا الصلوة... } الآية: المعنى: دوموا على هذه
~~الأعمال التي هي قواعد شرعكم، ومن قال: إن هذه الصدقة منسوخة بآية
~~الزكاة؛ فقوله ضعيف.

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا }: نزلت في قوم
~~من المنافقين، تولوا قوما من اليهود، وهم المغضوب عليهم، قال الطبري: {
~~ما هم منكم }: يريد به المنافقين { ولا منهم } أي: ولا من
~~اليهود، وهذا التأويل يجري مع قوله تعالى:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء:143] كالشاة العائرة بين الغنمين، وتحتمل الآية تأويلا آخر،
~~وهو أن يكون قوله: { ما هم } يريد به اليهود { ولا منهم }
~~يريد به المنافقين، { ويحلفون }: يعني المنافقين، وقرأ الحسن: {
~~اتخذوا أيمنهم }  بكسر الهمزة ، والجنة: ما
~~يتستر به، ثم أخبر تعالى عن المنافقين في هذه الآية أنه ستكون
~~لهم أيمان يوم القيامة بين يدي الله تعالى، يخيل إليهم بجهلهم أنها
~~تنفعهم، وتقبل منهم، وهذا هو حسابهم { أنهم على شىء } أي:
~~على شيء نافع لهم.

### || [58.19-22]

# وقوله تعالى: { استحوذ عليهم الشيطن } معناه:
~~تملكهم من كل جهة، وغلب على نفوسهم، وحكي أن عمر قرأ:
~~«استحاذ»، ثم قضى تعالى على محاده بالذل، وباقي الآية
~~بين.

# وقوله سبحانه: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الأخر يوادون من حاد الله ورسوله... } الآية:
~~نفت هذه الآية أن يوجد من يؤمن بالله حق الإيمان، ويلتزم
~~شعبه على الكمال  يواد كافرا أو منافقا، و { كتب فى
~~قلوبهم الإيمن }: معناه: أثبته وخلقه بالإيجاد.

# وقوله: { أولئك }: إشارة إلى المؤمنين الذين يقتضيهم معنى الآية؛
~~لأن المعنى: لكنك تجدهم لا يوادون من حاد الله.

# وقوله تعالى: { بروح منه } معناه: بهدى منه ونور وتوفيق إلهي
~~ينقدح لهم من القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم و«الحزب»: الفريق،
~~وباقي الآية بين.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-4]

# قوله تعالى: { سبح لله ما فى السموات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم } الآية: تقدم الكلام في تسبيح
~~الجمادات و { الذين كفروا من ms1401 أهل الكتب }: هم بنو
~~النضير.

# و[قوله]: { لأول الحشر }: قال الحسن بن أبي الحسن وغيره: يريد
~~حشر القيامة، أي: هذا أوله والقيام من القبور آخره، وقال
~~عكرمة وغيره: والمعنى: لأول موضع الحشر، وهو الشام؛ وذلك أن
~~أكثرهم جاء إلى الشام، وقد روي أن حشر القيامة هو إلى بلاد الشام.

# وقوله سبحانه: { ما ظننتم أن يخرجوا }: يريد لمنعتهم وكثرة
~~عددهم.

# وقوله تعالى: { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى
~~المؤمنين } أي: كلما هدم المسلمون من تحصينهم في القتال هدموا
~~هم من البيوت؛ ليجبروا الحصن.

# * ت *: والحاصل أنهم يخربون بيوتهم حسا ومعنى؛ أما حسا
~~فواضح، وأما معنى فبسوء رأيهم وعاقبة ما أضمروا من خيانتهم وغدرهم، {
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء }: من الوطن {
~~لعذبهم فى الدنيا }: بالسبي والقتل، قال البخاري: والجلاء:
~~الإخراج من أرض إلى أرض، انتهى.

### || [59.5-7]

# وقوله تعالى: { ما قطعتم من لينة... } الآية سببها قول
~~اليهود: ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الفساد؟! فرد الله
~~عليهم بهذه الآية، قال ابن عباس وجماعة من اللغويين: اللينة من
~~النخيل: ما لم يكن عجوة، وقيل غير هذا.

# * ص *: أصل «لينة»: لونة، فقلبوا الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها، وجمعه لين؛ كتمرة وتمر، قال الأخفش: واللينة كأنها
~~لون من النخل، أي: ضرب منه، انتهى.

# وقوله عز وجل: { وما أفاء الله على رسوله منهم... }
~~الآية، إعلام بأن ما أخذ لبني النضير ومن فدك، هو خاص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وليس على حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها؛
~~بل على حكم خمس الغنائم؛ وذلك أن بني النضير لم يوجف عليها ولا
~~قوتلت كبير قتال، فأخذ منها صلى الله عليه وسلم قوت عياله،
~~وقسم سائرها في المهاجرين، وأدخل معهم أبا دجانة وسهل بن حنيف
~~من الأنصار؛ لأنهما شكيا فقرا، والإيجاف: سرعة السير، والوجيف دون
~~التقريب؛ يقال: وجف الفرس وأوجفه الراكب.

# وقوله تعالى: { ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى... } الآية: أهل القرى في هذه الآية: هم أهل الصفراء والينبوع
~~ووادي القرى وما هنالك من قرى العرب، ms1402 وذلك أنها فتحت في ذلك الوقت
~~من غير إيجاف، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع ذلك
~~للمهاجرين، ولم يحبس منها لنفسه شيئا، ولم يعط الأنصار شيئا لغناهم،
~~والقربى في الآية: قرابته صلى الله عليه وسلم منعوا الصدقة
~~فعوضوا من الفيء.

# وقوله سبحانه: { كى لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~}: مخاطبة للأنصار؛ لأنه لم يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غني،
~~والمعنى: كي لا يتداول ذلك المال الأغنياء بتصرفاتهم، ويبقى المساكين
~~بلا شيء، وقد مضى القول في الغنائم في سورة الأنفال، وروي أن
~~قوما من الأنصار تكلموا في هذه القرى المفتتحة، وقالوا: لنا
~~منها سهمنا، فنزل قوله تعالى: { وما ءاتكم الرسول
~~فخذوه... } الآية: فرضوا بذلك، ثم اطرد بعد معنى الآية في
~~أوامر النبي صلى الله عليه وسلم ونواهيه، حتى قال قوم: إن الخمر
~~محرمة في كتاب الله بهذه الآية، وانتزع منها ابن مسعود لعنة
~~الواشمة، الحديث.

# * ت *: وبهذا المعنى يحصل التعميم للأشياء في قوله تعالى:

# ما فرطنا فى الكتب من شىء

### || [59.8-9]

# وقوله تعالى: { للفقراء المهجرين }: بيان لقوله: {
~~والمسكين وابن السبيل } وكرر لام الجر، لما كانت الجملة
~~الأولى مجرورة باللام؛ ليبين أن البدل إنما هو منها، ثم وصفهم
~~تعالى بالصفة التي تقتضي فقرهم، وتوجب الشفقة عليهم، وهي إخراجهم من
~~ديارهم وأموالهم { يبتغون فضلا من الله ورضوانا }:
~~يريد به الآخرة والجنة: { أولئك هم الصدقون } أي: في
~~الأقوال والأفعال والنيات { والذين تبوءوا الدار }: هم
~~الأنصار  رضي الله عن جميعهم ، والضمير في { من قبلهم }
~~للمهاجرين، والدار هي المدينة، والمعنى: تبوؤوا الدار مع الإيمان، وبهذا
~~الاقتران يتضح معنى قوله تعالى: { من قبلهم } فتأمله، قال * ص *: {
~~والإيمن } منصوب بفعل مقدر، أي: واعتقدوا الإيمان، فهو من عطف
~~الجمل؛ كقوله: [من الرجز]

# علفتها تبنا وماء باردا

# ......................

# انتهى، وقيل غير هذا، وأثنى الله تعالى في هذه الآية على الأنصار
~~بأنهم يحبون المهاجرين، وبأنهم يؤثرون على أنفسهم، وبأنهم قد
~~وقوا شح أنفسهم.

# * ت *: وروى الترمذي عن أنس قال:

# " لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه
~~المهاجرون، ms1403 فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا قوما
~~أبذل لكثير ولا أحسن مواساة في قليل من قوم
~~نزلنا بين أظهرهم؛ لقد كفونا المؤونة،
~~وأشركونا في المهنة، حتى لقد خفنا أن يذهبوا
~~بالأجر كله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا، ما
~~دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، انتهى، والحاجة: الحسد في هذا الموضع؛
~~قاله الحسن، ثم يعم بعد وجوها، وقال الثعلبي: { حاجة } أي:
~~حزازة، وقيل: حسدا { مما أوتوا } أي: مما أعطي المهاجرون من
~~أموال بني النضير والقرى، انتهى.

# وقوله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم }: صفة للأنصار، وجاء
~~الحديث الصحيح من غير ما طريق،

# " أنها نزلت بسبب رجل من الأنصار وصنيعه مع ضيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ إذ نوم صبيانه، وقدم للضيف طعامه، وأطفأت
~~أهله السراج، وأوهما الضيف أنهما يأكلان معه، وباتا طاويين؛
~~فلما غدا الأنصاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~«لقد عجب الله من فعلكما البارحة» "

# ونزلت الآية في ذلك، قال صاحب «سلاح المؤمن»: الرجل الأنصاري الذي
~~أضاف هو، أبو طلحة انتهى، قال الترمذي الحكيم في كتاب «ختم الأولياء»
~~له: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الله بن عاصم: حدثنا الجماني: حدثنا
~~صالح المري عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صوم
~~ولا صلاة؛ إنما دخلوها بسلامة الصدور، وسخاوة
~~الأنفس، وحسن الخلق، والرحمة بجميع المسلمين "

# انتهى، والإيثار على النفس أكرم خلق، قال أبو يزيد البسطامي: قدم
~~علينا شاب من بلخ حاجا فقال لي: ما حد الزهد عندكم؟ فقلت: إذا
~~وجدنا أكلنا، وإذا فقدنا صبرنا، فقال: هكذا عندنا
~~كلاب بلخ! فقلت له: فما هو عندكم؟! فقال: إذا فقدنا صبرنا، وإذا
~~وجدنا آثرنا، وروي أن سبب هذه الآية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لما فتح هذه القرى قال للأنصار:

# " إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم
~~ودياركم؛ وشاركتموهم في هذه الغنيمة، وإن
~~شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم هذه
~~الغنيمة، فقالوا: بل ms1404 نقسم لهم من أموالنا،
~~ونترك لهم هذه الغنيمة "

# ، فنزلت الآية، والخصاصة: الفاقة والحاجة، وشح النفس: هو كثرة
~~طمعها. وضبطها على المال، والرغبة فيه، وامتداد الأمل؛ هذا جماع
~~شح النفس. وهو داعية كل خلق سوء، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من أدى الزكاة المفروضة، وقرى الضيف، وأعطى
~~في النائبة  فقد برىء من الشح "

# ، وإلى هذا الذي قلناه ذهب الجمهور والعارفون بالكلام، وقيل في الشح
~~غير هذا، قال * ع *: وشح النفس فقر لا يذهبه غنى المال، بل
~~يزيده، وينصب به؛ و { يوق } من وقى يقي، وقال الفخر: اعلم أن
~~الفرق بين الشح والبخل هو أن البخل نفس المنع، والشح هو
~~الحالة النفسانية التي تقتضي ذلك المنع، ولما كان الشح من صفات
~~النفس لا جرم، قال الله تعالى: { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } أي: الظافرون بما أرادوا، قال ابن
~~زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عن أخذه، ولم يمنع شيئا أمره الله
~~تعالى بإعطائه  فقد وقي شح نفسه، انتهى.

### || [59.10-14]

# وقوله تعالى: { والذين جاءوا من بعدهم... } الآية: قال
~~جمهور العلماء: أراد من يجيء من التابعين وغيرهم إلى يوم القيامة، وقال
~~الفراء: أراد الفرقة الثالثة من الصحابة، وهي من آمن في آخر مدة
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله: { يقولون }: حال فيها الفائدة، والمعنى: والذين جاؤوا قائلين
~~كذا، وروت أم الدرداء، وأبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول:

# " دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة،
~~عند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه قال
~~الملك الموكل به: آمين، ولك مثله "

# رواه مسلم، انتهى، قال * ع *: ولهذه الآية قال مالك وغيره: إنه من
~~كان له في أحد من الصحابة رأي سوء أو بغض، فلا حظ له في فيء
~~المسلمين، وقال عبد الله بن يزيد: قال الحسن: أدركت ثلاثمائة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم سبعون بدريا كلهم يحدثني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من فارق الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة
~~الإسلام من ms1405 عنقه "

# فالجماعة ألا تسبوا الصحابة، ولا تماروا في دين الله، ولا
~~تكفروا أحدا من أهل التوحيد بذنب، قال عبد الله: فلقيت
~~أبا أمامة وأبا الدرداء وواثلة وأنسا، فكلهم يحدثني عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل حديث الحسن، والغل: الحقد والاعتقاد الرديء.

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم... } الآية: نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول،
~~ورفاعة بن التابوت وقوم من منافقي الأنصار؛ كانوا بعثوا إلى بني
~~النضير، وقالوا لهم: اثبتوا في معاقلكم، فإنا معكم كيفما تقلبت
~~حالكم، وكانوا في ذلك كاذبين، وإنما أرادوا بذلك أن تقوى
~~نفوسهم؛ عسى أن يثبتوا حتى لا يقدر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليهم، فيتم مرادهم، وجاءت الأفعال غير مجزومة في قوله: { لا
~~يخرجون }  { لا ينصرونهم }؛ لأنها راجعة إلى حكم القسم،
~~لا إلى حكم الشرط، والضمير في { صدورهم } يعود على اليهود
~~والمنافقين، والضمير في قوله: { لا يقتلونكم جميعا } لبني
~~النضير وجميع اليهود، هذا قول جماعة المفسرين، ومعنى الآية: لا يبرزون
~~لحربكم، وإنما يقاتلون متحصنين بالقرى والجدران؛ للرعب والرهب الكائن
~~في قلوبهم.

# وقوله تعالى: { بأسهم بينهم شديد } أي: في غائلتهم
~~وإحنهم { تحسبهم جميعا } أي: مجتمعين { وقلوبهم
~~شتى } أي: متفرقة؛ قال * ع *: وهذه حال الجماعة المتخاذلة، وهي
~~المغلوبة أبدا في كل ما تحاول، واللفظة مأخوذة من الشتات، وهو
~~التفرق ونحوه.

### || [59.15-17]

# وقوله تعالى: { كمثل الذين من قبلهم } قال ابن عباس: هم
~~بنو قينقاع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلاهم عن المدينة قبل بني
~~النضير، والوبال: الشدة والمكروه، وعاقبة السوء والعذاب الأليم:
~~هو في الآخرة.

# وقوله سبحانه: { كمثل الشيطن } معناه: أن هاتين الفرقتين
~~من المنافقين وبني النضير، كمثل الشيطان مع الإنسان؛ فالمنافقون
~~مثلهم الشيطان، وبنو النضير مثلهم الإنسان، وذهب مجاهد وجمهور من
~~المتأولين إلى أن الشيطان والإنسان في هذه الآية اسما جنس، فكما
~~أن الشيطان يغوي الإنسان، ثم يفر عنه بعد أن يورطه؛ كذلك
~~أغوى المنافقون بني النضير وحرضوهم على الثبوت، ووعدوهم النصر،
~~فلما نشب بنو النضير، وكشفوا عن وجوههم  تركهم المنافقون ms1406 في
~~أسوأ حال، وذهب قوم من رواة القصص إلى أن هذا في شيطان مخصوص مع
~~عابد مخصوص، اسمه «برصيصا»، استودع امرأة جميلة، وقيل: سيقت
~~إليه ليشفيها بدعائه من الجنون، فسول له الشيطان الوقوع
~~عليها، فحملت منه، فخشي الفضيحة، فسول له قتلها ودفنها،
~~ففعل، ثم شهره، فلما استخرجت المرأة، وحمل العابد
~~شر حمل، وصلب  جاءه الشيطان فقال له: اسجد لي سجدة
~~وأنا أخلصك، فسجد له، فقال له الشيطان: هذا الذي أردت منك أن
~~كفرت بربك، إني بريء منك، فضرب الله تعالى هذا المثل ليهود بني
~~النضير والمنافقين، وهذا يحتاج إلى صحة سند، والتأويل الأول هو
~~وجه الكلام.

# * ت *: قال السهيلي: وقد ذكر هذه القصة هكذا القاضي إسماعيل وغيره من
~~طريق سفيان عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر بن عبيد
~~بن رفاعة الزرقي، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن راهبا كان في بني إسرائيل "

# فذكر القصة بكمالها، ويقال: إن اسم هذا الراهب «برصيصا»، ولم
~~يذكر اسمه القاضي إسماعيل، انتهى، قال * ع *: وقول الشيطان: { إنى
~~أخاف الله } رياء من قوله، وليست على ذلك عقيدته، ولا يعرف الله
~~حق معرفته، ولا يحجزه خوفه عن سوء يوقع فيه ابن آدم من أول إلى
~~آخر { فكان عقبتهما } يعني: الشيطان والإنسان على ما تقدم من
~~حملهما على الجنس أو الخصوص.

### || [59.18-20]

# وقوله سبحانه { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد... } الآية: هذه آية وعظ
~~وتذكير، وتقريب للآخرة، وتحذير ممن لا تخفى عليه خافية، وقوله
~~تعالى: { لغد }: يريد يوم القيامة، والذين نسوا الله: هم الكفار،
~~والمعنى: تركوا الله وغفلوا عنه، حتى كانوا كالناسين، فعاقبهم بأن
~~[جعلهم] ينسون أنفسهم، وهذا هو الجزاء على الذنب بالذنب، قال سفيان:
~~المعنى: حظ أنفسهم، ويعطي لفظ الآية أن من عرف نفسه ولم
~~ينسها عرف ربه تعالى، وقد قال علي بن أبي طالب،  رضي
~~الله عنه : اعرف نفسك تعرف ربك، وروي عنه أيضا أنه قال:
~~من لم يعرف نفسه، لم يعرف ربه.

### || [59.21-24]

# وقوله سبحانه: { لو أنزلنا هذا ms1407 القرءان على جبل...
~~} الآية: موعظة للإنسان، وذم لأخلاقه وإعراضه وغفلته عن تدبر
~~كلام خالقه، وإذا كان الجبل، على عظمه وقوته، لو أنزل عليه
~~القرآن وفهم منه ما فهمه الإنسان، لخشع واستكان، وتصدع، خشية
~~لله تعالى : فالإنسان على حقارته وضعفه أولى بذلك، وضرب
~~الله سبحانه هذا المثل؛ ليتفكر فيه العاقل، ويخشع ويلين قلبه.

# وقوله سبحانه: { هو الله الذى لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهدة هو الرحمن الرحيم } الآية: لما
~~قال تعالى: { من خشية الله } ، جاء بالأوصاف العلية التي
~~توجب لمخلوقاته هذه الخشية، وقرأ الجمهور: «القدوس»  بضم
~~القاف ؛ من تقدس إذا تطهر وتنزه.

# وقوله: { السلم } أي: ذو السلام؛ لأن الإيمان به وتوحيده
~~وأفعاله هي لمن آمن سلام كلها، و { المؤمن }: اسم فاعل من آمن
~~بمعنى أمن من الأمن، وقيل: معناه: المصدق عباده المؤمنين، و {
~~المهيمن }: معناه: الحفيظ والأمين؛ قاله ابن عباس، و { الجبار
~~}: هو الذي لا يدانيه شيء، ولا تلحق رتبته، قال الفخر: وفي اسمه
~~تعالى: { الجبار } وجوه:

# أحدها: أنه فعال؛ من جبر إذا أغنى الفقير وجبر الكسير.

# والثاني: أن يكون الجبار من جبره إذا أكرهه؛ قال الأزهري: وهي
~~لغة تميم، وكثير من الحجازيين يقولونها بغير ألف في الإكراه، وكان
~~الشافعي رحمه الله يقول: جبره السلطان على كذا بغير ألف، وجعل
~~الفراء { الجبار } بهذا المعنى من أجبر بالألف، وهي اللغة
~~المعروفة في الإكراه، انتهى، و { المتكبر }: معناه: الذي له
~~التكبر حقا و { البارىء } بمعنى: الخالق، و { المصور }:
~~هو الذي يوجد الصور، وباقي الآية بين، وروى معقل بن يسار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث
~~آيات من آخر سورة الحشر : وكل الله به سبعين
~~ألف ملك يصلون عليه، حتى يمسي، وإن مات في
~~ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي كان
~~بتلك المنزلة "

# رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب، انتهى.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~عدوى وعدوكم ms1408 أولياء... } الآية: المراد بالعدو ههنا:
~~كفار قريش، وسبب نزول هذه الآية حاطب بن أبي بلتعة؛ وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى مكة عام
~~الحديبية.

# * ت *: بل عام فتح مكة، فكتب حاطب إلى قوم من كفار مكة
~~يخبرهم بقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك منه ارتدادا،
~~فنزل الوحي مخبرا بما صنع حاطب، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليا والزبير وثالثا  قيل هو المقداد  وقال: انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظغينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين،
~~فخذوه منها، وخلوا سبيلها، فانطلقوا حتى وجدوا المرأة، فقالوا لها:
~~أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب! ففتشوا رحلها فما وجدوا شيئا
~~فقال علي: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا كذب،
~~والله، لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب،
~~فقالت: أعرضوا عني، فحلته من قرون رأسها، فجاؤوا
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لحاطب: من كتب هذا؟
~~فقال: أنا يا رسول الله، فقال: ما حملك على ما
~~صنعت؟ فقال: يا رسول الله، لا تعجل علي فوالله،
~~ما كفرت منذ أسلمت، وما فعلت ذلك. ارتدادا عن
~~ديني ولا رغبة عنه؛ ولكن لم يكن أحد من
~~المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته،
~~وكنت امرأ ملصقا فيهم، وأهلي بين ظهرانيهم،
~~فخشيت عليهم فأردت أن أتخذ عندهم يدا،
~~فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لا تقولوا
~~لحاطب إلا خيرا "

# وروي أن حاطبا كتب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريد غزوكم في مثل الليل والسيل، وأقسم
~~بالله، لو غزاكم وحده، لنصر عليكم، فكيف
~~وهو في جمع كثير؟! * ص *: و { تلقون } مفعوله محذوف، أي:
~~تلقون إليهم أخبار الرسول وأسراره، و { بالمودة }: الباء للسبب،
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { أن تؤمنوا }: مفعول من أجله، أي: أخرجوكم من أجل
~~أن آمنتم بربكم.

# وقوله تعالى: { إن كنتم }: شرط، جوابه متقدم في معنى ما قبله،
~~وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط، والتقدير: إن كنتم خرجتم جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي، ms1409 فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، و { جهادا }
~~منصوب على المصدر، وكذلك { ابتغاء } ويجوز أن يكون ذلك مفعولا من
~~أجله، والمرضاة: مصدر كالرضى و { تسرون } حال من { تلقون } ،
~~ويجوز أن يكون في موضع خبر ابتداء، كأنه قال: أنتم تسرون،
~~ويصح أن يكون فعلا ابتدىء به القول.

# وقوله تعالى: { أعلم } يحتمل أن يكون أفعل، ويحتمل أن يكون فعلا؛
~~لأنك تقول: علمت بكذا فتدخل الباء.

# * ص *: والظاهر أنه أفعل تفضيل؛ ولذلك عدي بالباء، انتهى، و {
~~سوآء } يجوز أن يكون مفعولا ب { ضل } على تعدي «ضل»، ويجوز أن
~~يكون ظرفا على غير التعدي؛ لأنه يجيء بالوجهين، والأول أحسن في
~~المعنى، والسواء: الوسط، و { السبيل }: هنا شرع الله وطريق دينه.

### || [60.2-3]

# وقوله سبحانه: { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء... }
~~الآية: أخبر تعالى أن مداراة هؤلاء الكفرة غير نافعة في الدنيا،
~~وأنها ضارة في الآخرة؛ ليبين فساد رأي مصانعهم، فقال: { إن
~~يثقفوكم } أي: إن يتمكنوا منكم وتحصلوا في ثقافهم ظهرت عداوتهم،
~~وانبسطت إليكم أيديهم بضرركم وقتلكم، وانبسطت ألسنتهم
~~بسبكم، وأشد من هذا كله إنما يقنعهم أن تكفروا، وهذا هو ودهم،،
~~ثم أخبر تعالى أن هذه الأرحام التي رغبتم في وصلها، ليست بنافعة يوم
~~القيامة، فالعامل في { يوم } قوله { تنفعكم } ، وقيل: العامل فيه
~~{ يفصل } وهو مما بعده لا مما قبله، وعبارة الثعلبي { لن
~~تنفعكم أرحمكم } أي: قرابتكم منهم { ولا أولدكم
~~}: الذين عندهم بمكة { يوم القيمة }: إذا عصيتم الله من
~~أجلهم { يفصل بينكم }: فيدخل المؤمنون الجنة، والكافرون النار،
~~انتهى.

# * ت *: وهذه الآية تنظر إلى قوله تعالى:

# وما أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى

# [سبأ:37] الآية: واعلم أن المال والسبب النافع يوم القيامة، ما كان
~~لله وقصد به العون على طاعة الله، وإلا فهو على صاحبه
~~وبال وطول حساب، قال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا شعبة، عن عمرو
~~بن مرة قال: سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن أبي كثير، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي أنه سمعه يقول: ويجمعون  يعني ليوم
~~القيامة  فيقال: أين فقراء هذه الأمة ms1410 ومساكينها؟ فيبرزون، فيقال:
~~ما عندكم؟ فيقولون: يا ربنا، ابتلينا فصبرنا، وأنت أعلم،
~~أحسبه، قال: ووليت الأموال والسلطان غيرنا، فيقال: صدقتم، فيدخلون
~~الجنة قبل سائر الناس بزمان، وتبقى شدة الحساب على ذوي السلطان
~~والأموال، قال: قلت: فأين المؤمنون يومئذ؟ قال: توضع لهم كراسي من نور،
~~ويظلل عليهم الغمام، ويكون ذلك اليوم أقصر عليهم من ساعة من
~~نهار، انتهى، وفي قوله تعالى: { والله بما تعملون بصير }:
~~وعيد وتحذير.

### || [60.4-5]

# وقوله تعالى: { قد كانت لكم أسوة } أي: قدوة { فى
~~إبرهيم }: الخليل { والذين معه }: قيل: من آمن به من
~~الناس، وقال الطبري وغيره: { والذين معه }: هم الأنبياء
~~المعاصرون له أو قريبا من عصره، قال * ع *: وهذا أرجح؛ لأنه لم
~~يرو أن لإبراهيم أتباعا مؤمنين في وقت مكافحته نمرودا، وفي
~~البخاري: أنه قال لسارة حين رحل بها إلى الشام مهاجرا من بلد
~~النمرود: ما على الأرض من يعبد الله غيري وغيرك، وهذه
~~الأسوة مقيدة في التبري من المشركين وإشراكهم، وهو مطرد
~~في كل ملة، وفي نبينا محمد  عليه السلام  أسوة حسنة على
~~الإطلاق في العقائد وفي أحكام الشرع كلها.

# وقوله: { كفرنا بكم } أي: كذبناكم في عبادتكم الأصنام.

# وقوله: { إلا قول إبرهيم لأبيه } يعني: تأسوا بإبراهيم،
~~إلا في استغفاره لأبيه، فلا تتأسوا به فتستغفروا للمشركين، لأن
~~استغفاره إنما كان عن موعدة وعدها إياه؛ وهذا تأويل قتادة،
~~ومجاهد، وعطاء الخراساني وغيرهم.

# وقوله: { ربنا عليك توكلنا } إلى قوله: { إنك أنت
~~العزيز الحكيم } هو حكاية عن قول إبراهيم والذين معه، وهذه الألفاظ
~~بينة مما تقدم في آي القرآن.

# وقوله: { ربنا لا تجعلنا فتنة } قيل: المعنى: لا تغلبهم
~~علينا، فنكون لهم فتنة وسبب ضلالة؛ نحا هذا المنحى قتادة وأبو
~~مجلز، وقد تقدم مستوفى في سورة يونس، وقال ابن عباس: المعنى: لا
~~تسلطهم علينا فيفتنونا عن أدياننا، فكأنه قال: لا تجعلنا
~~مفتونين، فعبر عن ذلك بالمصدر، وهذا أرجح الأقوال؛ لأنهم
~~إنما دعوا لأنفسهم، وعلى منحى قتادة: إنما دعوا للكفار، أما
~~أن مقصدهم إنما هو أن يندفع عنهم ظهور الكفار الذي بسببه ms1411
~~فتن الكفار، فجاء في المعنى تحليق بليغ.

### || [60.6-7]

# وقوله تعالى: { لقد كان لكم فيهم } أي: في إبراهيم والذين
~~معه، وباقي الآية بين، وروي أن هذه الآيات لما نزلت، وعزم
~~المؤمنون على امتثالها، وصرم حبال الكفرة  لحقهم تأسف
~~وهم من أجل قراباتهم؛ إذ لم يؤمنوا، ولم يهتدوا، حتى يكون بينهم
~~التوادد والتواصل، فنزلت: { عسى الله... } الآية: مؤنسة في
~~ذلك، ومرجية أن يقع، فوقع ذلك بإسلامهم في الفتح، وصار الجميع
~~إخوانا، وعسى من الله واجبة الوقوع.

# * ت *: قد تقدم تحقيق القول في { عسى } في سورة القصص، فأغنى عن
~~إعادته.

### || [60.8-11]

# وقوله تعالى: { لا ينهكم الله عن الذين لم
~~يقتلوكم... } الآية: اختلف في هؤلاء الذين لم ينه عنهم أن
~~يبروا، فقيل: أراد المؤمنين التاركين للهجرة، وقيل: خزاعة
~~وقبائل من العرب، كانوا مظاهرين للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبين
~~لظهوره، وقيل: أراد النساء والصبيان من الكفرة، وقيل: أراد من
~~كفار قريش من لم يقاتل ولا أخرج، ولم يظهر سوءا؛ وعلى
~~أنها في الكفار فالآية منسوخة بالقتال، والذين قاتلوا في الدين
~~وأخرجوهم هم مردة قريش.

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم
~~المؤمنت مهجرت } الآية نزلت إثر صلح الحديبية؛ وذلك
~~أن ذلك الصلح تضمن أن من أتى مسلما من أهل مكة،
~~رد إليهم، سواء كان رجلا أو امرأة، فنقض الله تعالى من ذلك
~~أمر النساء بهذه الآية، وحكم بأن المهاجرة المؤمنة لا ترد إلى
~~دار الكفر، و { فامتحنوهن }: معناه: جربوهن واستخبروا حقيقة
~~ما عندهن.

# وقوله تعالى: { الله أعلم بإيمنهن } إشارة إلى
~~الاسترابة ببعضهن.

# * ت *: وقوله تعالى: { فإن علمتموهن مؤمنت... }
~~الآية: العلم هنا: بمعنى الظن، وذكر الله تعالى العلة في ألا
~~يرد النساء إلى الكفار وهو امتناع الوطء وحرمته.

# وقوله تعالى: { وءاتوهم ما أنفقتم... } الآية: أمر بأن
~~يؤتى الكفار مهور نسائهم التي هاجرن مؤمنات، ورفع سبحانه الجناح
~~في أن يتزوجن بصدقات هي أجورهن، وأمر المسلمين بفراق الكافرات
~~وألا يتمسكوا بعصمهن، فقيل: الآية في عابدات الأوثان ومن لا يجوز
~~نكاحها ابتداء، وقيل: هي عامة نسخ منها نساء ms1412 أهل الكتاب،
~~والعصم: جمع عصمة، وهي أسباب الصحبة والبقاء في الزوجية، وأمر
~~تعالى أن يسأل أيضا المؤمنون: ما أنفقوا؟ فروي عن ابن شهاب أن
~~قريشا لما بلغهم هذا الحكم، قالوا: نحن لا نرضى بهذا الحكم، ولا
~~نلتزمه، ولا ندفع لأحد صداقا، فنزلت بسبب ذلك هذه الآية
~~الأخرى: { وإن فاتكم شىء من أزوجكم إلى
~~الكفر... } الآية: فأمر الله تعالى المؤمنين أن يدفعوا إلى من
~~فرت زوجته ففاتت بنفسها إلى الكفار صداقه الذي أنفق،
~~واختلف: من أي مال يدفع إليه الصداق؟ فقال ابن شهاب:
~~يدفع إليه من الصدقات التي كانت تدفع إلى الكفار بسبب من هاجر
~~من أزواجهم، وأزال الله دفعها إليهم حين لم يرضوا حكمه، قال * ع *:
~~وهذا قول صحيح يقتضيه قوله: { فعقبتم } وقال قتادة وغيره:
~~يدفع إليه من مغانم المغازي، وقال هؤلاء: التعقيب هو الغزو والمغنم،
~~وقال ابن شهاب أيضا: يدفع إليه من أي وجوه الفيء أمكن، والمعاقبة في
~~هذه الآية ليست بمعنى مجازاة السوء بسوء، قال الثعلبي: وقرأ مجاهد:
~~«فأعقبتم» وقال: المعنى: صنعتم بهم كما صنعوا بكم، انتهى، قال * ع
~~*: أي: وذلك بأن يفوت إليكم شيء من أزواجهم، وهكذا هو التعاقب على
~~الجمل والدواب أن يركب هذا عقبة وهذا عقبة، ويقال: عاقب الرجل
~~صاحبه في كذا، أي: جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الآخر، وهذه
~~الآية كلها قد ارتفع حكمها.

### || [60.12-13]

# وقوله عز وجل: { يأيها النبى إذا جاءك المؤمنت
~~يبايعنك... } الآية: هذه بيعة النساء في ثاني يوم الفتح على
~~الصفا، وهي كانت في المعنى بيعة الرجال قبل فرض القتال.

# * ت *: وخرج البخاري بسنده عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات
~~بهذه الآية: { يأيها النبى إذا جاءك
~~المؤمنت يبايعنك } الآية.

# وكذا روى البخاري من طريق ابن عباس أنه  عليه السلام  تلا
~~عليهن الآية يوم الفطر عقب الصلاة، ونحوه عن
~~أم عطية في البخاري:

# " وقرأ عليهن الآية أيضا في ثاني يوم فتح مكة
~~"

# وكلام * ع *: يوهم أن الآية نزلت في بيعة النساء ms1413 يوم الفتح،
~~وليس كذلك؛ وإنما يريد أنه أعاد الآية على من لم يبايعه من أهل
~~مكة؛ لقرب عهدهم بالإسلام، والله أعلم، والإتيان بالبهتان: قال
~~أكثر المفسرين: معناه أن تنسب إلى زوجها ولدا ليس منه، قال * ع *:
~~واللفظ أعم من هذا التخصيص.

# وقوله تعالى: { ولا يعصينك فى معروف }: يعم جميع أوامر
~~الشريعة، فرضها وندبها، وفي الحديث:

# " أن جماعة نسوة قلن: يا رسول الله، نبايعك
~~على كذا وكذا الآية، فلما فرغن قال صلى الله عليه وسلم:
~~فيما استطعتن وأطقتن، فقلن: الله ورسوله
~~أرحم بنا منا لأنفسنا "

# وقوله تعالى: { فبايعهن } أي: أمض لهن صفقة الإيمان؛ بأن
~~يعطين ذلك من أنفسهن، ويعطين عليه الجنة، واختلف في
~~هيئة مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء بعد الإجماع على أنه لم
~~تمس يده يد امرأة أجنبية قط؛ والمروي عن عائشة
~~وغيرها:

# " أنه بايع باللسان قولا، وقال: إنما قولي
~~لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة ".

# و { قوما غضب الله عليهم }: هم اليهود في قول ابن زيد
~~وغيره، ويأسهم من الآخرة: هو يأسهم من نعيمها مع التصديق بها، وقال ابن
~~عباس: { قوما غضب الله عليهم }: في هذه الآية كفار
~~قريش.

# وقوله: { كما يئس الكفر من أصحب القبور }: على
~~هذا التأويل هو على ظاهره في اعتقاد الكفرة إذا مات لهم
~~حميم قالوا: هذا آخر العهد به لا يبعث أبدا.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-3]

# قوله تعالى: { سبح لله ما فى السموات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم } قد تقدم تفسيره، واختلف
~~في السبب الذي نزلت فيه: { يأيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون } فقال ابن عباس وغيره: نزلت بسبب
~~قوم قالوا: لو علمنا أحب العمل إلى الله تعالى
~~لسارعنا إليه، ففرض الله الجهاد وأعلمهم بفضله؛ وأنه
~~يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص، فكرهه قوم
~~منهم، وفروا يوم الغزو فعاتبهم الله تعالى بهذه الآية،
~~وقال قتادة والضحاك: نزلت بسبب جماعة من شباب المسلمين كانوا
~~يتحدثون عن أنفسهم في الغزو بما لم يفعلوا، قال * ع *: وحكم
~~هذه الآية باق غابر الدهر، وكل من ms1414 يقول ما لا يفعل فهو
~~ممقوت الكلام، والقول الأول يترجح بما يأتي [من أمر]
~~الجهاد والقتال، والمقت البغض، من أجل ذنب، أو ريبة، أو
~~دناءة يصنعها الممقوت، وقول المرء ما لا يفعل موجب مقت
~~الله تعالى، ولذلك فر كثير من العلماء عن الوعظ والتذكير
~~وآثروا السكوت، * قلت *: وهذا بحسب فقه الحال؛ إن وجد
~~الإنسان من يكفيه هذه المؤنة في وقته، فقد يسعه السكوت
~~وإلا فلا يسعه، قال الباجي في «سنن الصالحين» له: قال الأصمعي:
~~بلغني أن بعض الحكماء كان يقول: إني لأعظكم وإني
~~لكثير الذنوب، ولو أن أحدا لا يعظ أخاه حتى يحكم
~~أمر نفسه لترك الأمر بالخير، واقتصر على الشر،
~~ولكن محادثة الإخوان حياة القلوب وجلاء النفوس وتذكير
~~من النسيان، وقال أبو حازم: إني لأعظ الناس وما أنا بموضع للوعظ،
~~ولكن أريد به نفسي، وقال الحسن لمطرف: عظ أصحابك، فقال:
~~إني أخاف أن أقول ما لا أفعل فقال: رحمك الله؛ وأينا يفعل
~~ما يقول، ود الشيطان أنه لو ظفر منكم بهذه فلم يأمر أحد
~~منكم بمعروف، ولم ينه عن منكر، انتهى.

### || [61.4-9]

# وقوله تعالى: { إن الله يحب الذين يقتلون فى
~~سبيله... } الآية، قال معاذ بن جبل: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له
~~الجنة، ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا، ثم
~~مات أو قتل فإن له أجر شهيد "

# ، مختصر رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، واللفظ لأبي داود،
~~وقال الترمذي: هذا حديث صحيح انتهى من «السلاح»، ثم ذكر تعالى
~~مقالة موسى، وذلك ضرب مثل للمؤمنين؛ ليحذروا ما وقع فيه
~~هؤلاء من العصيان وقول الباطل.

# وقوله: { لم تؤذوننى } أي: بتعنيتكم وعصيانكم
~~واقتراحاتكم، وأسند الزيغ إليهم؛ لكونه فعل حطيطة، وهذا
~~بخلاف قوله تعالى:

# ثم تاب عليهم ليتوبوا

# [التوبة:118] فأسند التوبة إليه سبحانه؛ لكونها فعل
~~رفعة، و«زاغ» معناه مال وصار عرفها في الميل عن الحق، و {
~~أزاغ الله قلوبهم } معناه طبع عليها وكثر ميلها عن
~~الحق؛ وهذه هي العقوبة ms1415 على الذنب بالذنب.

# وقوله: { ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد
~~} قال عياض في «الشفا»: سمى الله تعالى نبيه في كتابه محمدا
~~وأحمد؛ فأما اسمه أحمد، ف«أفعل» مبالغة من صفة الحمد،
~~ومحمد «مفعل» من كثرة الحمد، وسمى أمته في كتب أنبيائه
~~بالحمادين؛ ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه سبحانه وبدائع آياته؛
~~أنه سبحانه حمى أن يتسمى بهما أحد قبل زمانه، أما أحمد الذي
~~أتى في الكتب وبشرت به الأنبياء؛ فمنع سبحانه أن يتسمى به أحد
~~غيره؛ حتى لا يدخل بذلك لبس على ضعيف القلب؛ وكذلك محمد أيضا
~~لم يتسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلى أن شاع قبيل وجوده صلى
~~الله عليه وسلم وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد؛ فسمى قوم
~~قليل من العرب أبناءهم بذلك؛ رجاء أن يكون أحدهم هو، وهم محمد بن
~~أحيحة الأوسي، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن
~~سفيان باليمن، ويقولون: بل محمد بن اليحمد من الأزد، ومحمد بن سوادة
~~منهم؛ لا سابع لهم، ولم يدع أحد من هؤلاء النبوة أو يظهر عليه
~~سبب يشكك الناس، انتهى، وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " لا تسموا أولادكم محمدا ثم تلعنونهم "

# ، رواه الحاكم في «المستدرك»، انتهى من «السلاح».

# وقوله سبحانه: { فلما جاءهم بالبينت... } الآية: يحتمل
~~أن يريد «عيسى» ويحتمل أن يريد محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه
~~تقدم ذكره، * ت *: والأول أظهر.

### || [61.10-12]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم
~~على تجرة تنجيكم... } الآية: ندب وحض على الجهاد
~~بهذه التجارة التي بينها سبحانه، وهي أن يبذل المرء نفسه
~~وماله، ويأخذ ثمنا جنة الخلد، وقرأ ابن عامر وحده: «تنجيكم»
~~ بفتح النون وشد الجيم .

# وقوله: { تؤمنون } معناه: الأمر، أي: آمنوا، قال الأخفش: ولذلك
~~جاء «يغفر» مجزوما، وفي مصحف ابن مسعود: «آمنوا بالله
~~ورسوله وجاهدوا». وقوله: { ذلكم } إشارة إلى الجهاد
~~والإيمان، و { خير } هنا يحتمل أن يكون للتفضيل، فالمعنى: من
~~كل عمل، ويحتمل أن يكون إخبارا أن هذا خير ms1416 في ذاته، { ومسكن
~~} عطف على { جنت } وطيب المساكن: سعتها وجمالها،
~~وقيل: طيبها المعرفة بدوام أمرها.

### || [61.13-14]

# وقوله سبحانه: { وأخرى تحبونها... } الآية، قال الأخفش، {
~~وأخرى } هي في موضع خفض عطفا على { تجرة } ، وهذا
~~قلق، وقد رده الناس، لأن هذه الأخرى ليست مما دل عليه
~~سبحانه إنما هي مما أعطي ثمنا وجزاء على الإيمان والجهاد بالنفس
~~والمال، وقال الفراء: { وأخرى } في موضع رفع، وقيل: في
~~موضع نصب بإضمار فعل تقديره: ويدخلكم جنات ويمنحكم أخرى؛ وهي
~~النصر والفتح القريب، وقصة عيسى مع بني إسرائيل قد تقدمت.

# وقوله تعالى: { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم }
~~قيل ذلك قبل محمد  عليه السلام  وبعد فترة من رفع عيسى؛
~~رد الله الكرة لمن آمن به فغلبوا الكافرين الذين
~~قتلوا صاحبه الذي ألقي عليه الشبه، وقيل: المعنى فأصبحوا
~~ظاهرين بالحجة.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-5]

# قوله تعالى: { يسبح لله ما فى السموات وما في
~~الأرض } تقدم القول في مثل ألفاظ الآية، والمراد بالأميين
~~جميع العرب، واختلف في المعنيين بقوله تعالى: { وءاخرين
~~منهم } فقال أبو هريرة وغيره: أراد فارس

# " وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من الآخرون؟
~~فأخذ بيد سليمان، وقال: لو كان الدين في الثريا
~~لناله رجال من هؤلاء "

# خرجه مسلم والبخاري، وقال ابن زيد ومجاهد والضحاك وغيرهم: أراد
~~جميع طوائف الناس، فقوله: { منهم } على هذين القولين إنما يريد
~~في البشرية والإيمان، وقال مجاهد أيضا وغيره: أراد التابعين من أبناء
~~العرب، فقوله: { منهم } يريد في النسب والإيمان.

# وقوله: { لما يلحقوا } نفي لما قرب من الحال،
~~والمعنى أنهم مزمعون أن يلحقوا، فهي «لم» زيدت عليها
~~«ما» تأكيدا.

# و { الذين حملوا التوراة } هم بنو إسرائيل الأحبار
~~المعاصرون للنبي صلى الله عليه وسلم، و { حملوا } معناه كلفوا
~~القيام بأوامرها ونواهيها، فهذا كما حمل الإنسان الأمانة، وذكر
~~تعالى أنهم لم يحملوها، أي: لم يطيعوا أمرها ويقفوا عند حدودها
~~حين كذبوا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، والتوراة تنطق
~~بنبوته، فكان كل حبر لم ينتفع بما حمل كمثل حمار
~~عليه أسفار، وفي مصحف ms1417 ابن مسعود «كمثل حمار» بغير تعريف،
~~والسفر الكتاب المجتمع الأوراق منضدة.

# وقوله: { بئس مثل القوم } التقدير: بئس المثل مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله، * ص *: ورد بأن فيه حدف الفاعل ولا
~~يجوز، والظاهر أن { مثل القوم } فاعل { بئس } ، و {
~~الذين كذبوا } هو المخصوص بالذم على حذف مضاف؛ أي: مثل
~~الذين كذبوا، انتهى.

### || [62.6-8]

# وقوله سبحانه: { قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم...
~~} الآية، روي أنها نزلت بسبب أن يهود المدينة لما ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاطبوا يهود خيبر في أمره،
~~وذكروا لهم نبوته، وقالوا إن رأيتم اتباعه أطعناكم وإن
~~رأيتم خلافه خالفناه معكم، فجاءهم جواب أهل خيبر يقولون:
~~نحن أبناء إبراهيم خليل الرحمن؛ وأبناء عزير بن الله ومنا
~~الأنبياء، ومتى كانت النبوة في العرب، نحن أحق بالنبوة من محمد،
~~ولا سبيل إلى اتباعه، فنزلت الآية بمعنى: أنكم إذا كنتم من الله
~~بهذه المنزلة فقربه وفراق هذه الحياة الخسيسة أحب إليكم،
~~فتمنوا الموت إن كنتم تعتقدون في أنفسكم هذه المنزلة، ثم
~~أخبر تعالى أنهم لا يتمنونه أبدا لعلمهم بسوء حالهم، وروى كثير من
~~المفسرين أن الله  جلت قدرته  جعل هذه الآية معجزة
~~لمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم فيهم، فهي آية باهرة؛ وأعلمه
~~أنه إن تمنى أحد منهم الموت في أيام معدودات مات وفارق الدنيا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنوا الموت، على جهة
~~التعجيز وإظهار الآية، فما تمناه أحد منهم خوفا من الموت
~~وثقة بصدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [62.9-11]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا إذا نودى
~~للصلوة } الآية، النداء: هو الأذان، وكان على الجدار في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي مصنف أبي داود: كان بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر أذان، ثم زاد عثمان
~~النداء على الزوراء ليسمع الناس.

# * ت *: وفي البخاري والترمذي وصححه عن السائب بن يزيد قال: كان
~~النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر؛ على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1418 وأبي بكر وعمر، فلما تولى عثمان وكثر
~~الناس، زاد الأذان الثالث فأذن به على الزوراء، فثبت
~~الأمر على ذلك، قيل: فقوله «الثالث» يقتضي أنهم كانوا
~~ثلاثة، وفي طريق آخر «الثاني» بدل «الثالث» وهو يقتضي
~~أنهما اثنان، انتهى، وخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " من اغتسل، ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدر له،
~~ثم أنصت للإمام حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي
~~معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى،
~~وفضل ثلاثة أيام "

# انتهى، وخرجه البخاري من طريق سليمان.

# وقوله: { من يوم الجمعة } قال ابن هشام: «من» مرادفة «في»،
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر الله... } الآية، السعي
~~في الآية لا يراد به الإسراع في المشي، وإنما هو بمعنى قوله:

# وأن ليس للإنسن إلا ما سعى

# [النجم:39] فالسعي هو بالنية والإرادة والعمل؛ من
~~وضوء، وغسل، ومشي، ولبس ثوب؛ كل ذلك سعي، وقد
~~قال مالك وغيره: إنما تؤتى الصلاة بالسكينة، * ت *: وهو نص
~~الحديث الصحيح، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة:

# " فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها [و] عليكم
~~السكينة "

# ، * ت *: والظاهر أن المراد بالسعي هنا المضي إلى الجمعة،
~~كما فسره الثعلبي، ويدل على ذلك إطلاق العلماء لفظ الوجوب
~~عليه، فيقولون السعي إلى الجمعة واجب، ويدل على ذلك
~~قراءة عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وجماعة
~~من التابعين: «فامضوا إلى ذكر الله» وقال ابن مسعود: لو
~~قرأت: { فاسعوا إلى ذكر الله } لأسرعت حتى
~~يقع ردائي، وقال العراقي: { فاسعوا } معناه بادروا،
~~انتهى، وقوله: { إلى ذكر الله } هو وعظ الخطبة؛ قاله ابن
~~المسيب، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

# " إذا كان يوم الجمعة، كان على كل باب من أبواب
~~المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس
~~[الإمام] طووا الصحف، وجاؤوا يستمعون الذكر "

# الحديث خرجه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم، والخطبة عند
~~الجمهور شرط في انعقاد الجمعة، وعن أبي موسى الأشعري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله ms1419  عز وجل  يبعث الأيام يوم القيامة
~~على هيئتها، ويبعث الجمعة زهراء منيرة،
~~أهلها محفون بها؛ كالعروس تهدى إلى كريمها،
~~تضيء لهم؛ يمشون في ضوئها؛ ألوانهم كالثلج
~~بياضا، وريحهم يسطع كالمسك، يخوضون في جبال
~~الكافور، ينظر إليهم الثقلان، ما يطرفون
~~تعجبا، يدخلون الجنة لا يخالطهم إلا
~~المؤذنون المحتسبون "

# خرجه القاضي الشريف أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم
~~الهاشمي، قال صاحب «التذكرة»: وإسناده صحيح، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ذلكم } إشارة إلى السعي وترك البيع.

# وقوله: { فانتشروا } أجمع الناس على أن مقتضى هذا الأمر
~~الإباحة، وكذلك قوله: «وابتغوا من فضل الله» أنه الإباحة في طلب
~~المعاش، مثل قوله تعالى:

# وإذا حللتم فاصطدوا

# [المائدة:2] إلا ما روي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " ذلك الفضل المبتغى هو عيادة مريض، أو صلة صديق، أو
~~اتباع جنازة "

# ، قال * ع *: وفي هذا ينبغي أن يكون المرء بقية يوم الجمعة، ونحوه
~~عن جعفر بن محمد، وقال مكحول: الفضل المبتغى: العلم فينبغي أن
~~يطلب إثر الجمعة.

# وقوله تعالى: { واذكروا الله كثيرا... } الآية، قال معاذ بن
~~جبل: ما شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله: رواه
~~الترمذي واللفظ له، وابن ماجه، والحاكم في «المستدرك»؛ وقال صحيح
~~الإسناد، انتهى من «السلاح».

# وقوله سبحانه: { وإذا رأوا تجرة أو لهوا... } الآية،
~~نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائما على المنبر
~~يخطب يوم الجمعة، فأقبلت عير من الشام تحمل ميرة، وصاحب
~~أمرها دحية بن خليفة الكلبي، قال مجاهد: وكان من عرفهم أن
~~تدخل عير المدينة بالطبل والمعازف، والصياح سرورا بها،
~~فدخلت العير بمثل ذلك، فانفض أهل المسجد إلى رؤية ذلك
~~وسماعه؛ وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر،
~~ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا، قال جابر بن عبد الله:
~~أنا أحدهم، قال * ع *: ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما
~~أذكر الآن، إلا أني سمعت أبي  رحمه الله  يقول: هم
~~العشرة المشهود لهم بالجنة، واختلف في الحادي عشر، فقيل:
~~عمار ms1420 بن ياسر، وقيل: ابن مسعود، * ت *: وفي تقييد أبي الحسن الصغير:
~~والاثنا عشر الباقون هم الصحابة العشرة، والحادي عشر:
~~بلال، واختلف في الثاني عشر، فقيل: عمار بن ياسر، وقيل: ابن
~~مسعود، انتهى، قال السهيلي: وجاءت تسمية الاثني عشر في حديث
~~مرسل رواه أسد بن عمرو والد موسى بن أسد، وفيه أن: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر وعمر وعثمان؛ حتى
~~العشرة، وقال: وبلال وابن مسعود، وفي رواية: عمار بدل ابن
~~مسعود، وفي «مراسيل أبي داود» ذكر السبب الذي من أجله
~~ترخصوا، فقال: إن الخطبة يوم الجمعة كانت بعد الصلاة
~~فتأولوا  رضي الله عنهم  أنهم قد قضوا ما
~~عليهم، فحولت الخطبة بعد ذلك قبل الصلاة، فهذا الحديث وإن
~~كان مرسلا فالظن الجميل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوجب أن يكون صحيحا، والله أعلم؛ انتهى، وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لولا هؤلاء لقد كانت الحجارة سومت على
~~المنفضين من السماء "

# ، وفي حديث آخر:

# " والذي نفس محمد بيده، لو تتابعتم حتى لا
~~يبقى أحد لسال بكم الوادي نارا "

# ، قال البخاري: { انفضوا } معناه تفرقوا، انتهى، وقرأ ابن
~~مسعود: «ومن التجارة للذين اتقوا، والله خير
~~الرازقين» وإنما أعاد الضمير في قوله: { إليها } على التجارة
~~وحدها لأنها أهم، وهي كانت سبب اللهو، * ص *: وقرىء
~~«إليهما» بالتثنية.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-3]

# قوله عز وجل: { إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله... } الآية فضح الله سرائر المنافقين
~~بهذه الآية، وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~نشهد إنك لرسول الله؛ وهم في إخبارهم هذا كاذبون؛
~~لأن حقيقة الكذب أن يخبر الإنسان بضد ما في
~~قلبه، وهذه كانت حالهم؛ وقرأ الناس: «أيمانهم» جمع
~~يمين، وقرأ الحسن: «إيمانهم»  بكسر الهمزة ،
~~والجنة: ما يتستر به في الأجرام والمعاني.

# وقوله: { ذلك } إشارة إلى فعل الله بهم في فضحهم
~~وتوبيخهم، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى سوء ما عملوا، فالمعنى
~~ساء عملهم بأن كفروا بعد إيمان.

### || [63.4-6]

# وقوله تعالى: { وإذا رأيتهم ms1421 تعجبك أجسمهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم } هذا توبيخ لهم؛ إذ كان منظرهم
~~يروق جمالا وقولهم يخلب بيانا؛ لكنهم كالخشب
~~المسندة؛ إذ لا أفهام لهم نافعة، وكان عبد الله بن
~~أبي ابن سلول من أبهى المنافقين، وأطولهم، ويدل على ذلك
~~أنه لم يوجد قميص يكسو العباس غير قميصه، قال الثعلبي: {
~~تعجبك أجسمهم } لاستواء خلقها وطول قامتها
~~وحسن صورتها، قال ابن عباس: وكان عبد الله بن أبي
~~جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان، فإذا قال سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله ووصفهم الله تعالى بتمام الصورة
~~وحسن الإبانة، ثم شبههم بالخشب المسندة إلى الحائط، لا
~~يسمعون ولا يعقلون أشباح بلا أرواح، وأجسام
~~بلا أحلام، انتهى.

# وقوله تعالى: { يحسبون كل صيحة عليهم } هذا أيضا
~~فضح لما كانوا يسرونه من الخوف وذلك أنهم
~~كانوا يتوقعون أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الله بقتلهم، قال مقاتل: فكانوا متى سمعوا نشدان ضالة،
~~أو صياحا بأي وجه، أو أخبروا بنزول وحي طارت
~~عقولهم حتى يسكن ذلك ويكون في غير شأنهم، ثم أخبر تعالى
~~بأنهم هم العدو وحذر منهم.

# وقوله تعالى: { قتلهم الله } دعاء يتضمن الإقصاء
~~والمنابذة لهم، و { أنى يؤفكون } معناه كيف
~~يصرفون.

# وقوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله... } الآية،

# " سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني
~~المصطلق، فازدحم أجير لعمر بن الخطاب يقال له
~~«جهجاه» مع سنان بن وبرة الجهني، حليف
~~للأنصار، على الماء فكسع جهجاه سنانا فتشاورا،
~~ودعا جهجاه: يا للمهاجرين، ودعا سنان: يا
~~للأنصار، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~بال دعوى الجاهلية؟ فلما أخبر بالقصة، قال: دعوها؛
~~فإنها منتنة، فقال عبد الله بن أبي: أوقد فعلوها؟
~~والله، ما مثلنا ومثل جلابيب قريش إلا كما قال
~~الأول: سمن كلبك يأكلك، وقال: لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ثم قال؛
~~لمن معه من المنافقين: إنما يقيم هؤلاء المهاجرون مع محمد
~~بسبب معونتكم لهم، ولو قطعتم ذلك عنهم؛ لفروا،
~~فسمعها منه زيد ms1422 بن أرقم، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، فعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي
~~عند رجال من الأنصار، فبلغه ذلك، فجاء وحلف ما قال
~~ذلك، وحلف معه قوم من المنافقين، وكذبوا زيدا،
~~فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فبقي زيد في منزله لا
~~ينصرف حياء من الناس فنزلت هذه السورة عند ذلك، فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى زيد وقال له: لقد صدقك
~~الله يا زيد "

# ، فخزي عند ذلك عبد الله بن أبي ومقته الناس
~~ولامه المؤمنون من قومه، وقال له بعضهم: امض إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك، فلوى رأسه
~~إنكارا لهذا الرأي، وقال لهم: لقد أشرتم علي بالإيمان فآمنت،
~~وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي ففعلت، ولم يبق لكم
~~إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد، فهذا قصص هذه السورة موجزا،
~~وقرأ نافع والمفضل عن عاصم: «لووا»  بتخفيف الواو  وقرأ
~~الباقون بتشديدها.

# وقوله تعالى: { سواء عليهم أستغفرت لهم... } الآية،
~~روي أنه لما نزلت

# إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم

# [التوبة:80] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأزيدن على
~~السبعين، وفي حديث آخر: لو علمت أني لو زدت على
~~السبعين لغفر لهم لزدت، وفي هذا الحديث دليل على رفض
~~دليل الخطاب، فلما فعل ابن أبي وأصحابه ما فعلوا
~~شدد الله عليهم في هذه الآية، وأعلم أنه لن يغفر لهم
~~دون حد في الاستغفار.

### || [63.7-8]

# وقوله تعالى: { هم الذين } إشارة إلى ابن أبي ومن قال
~~بقوله، ثم سفه تعالى أحلامهم في أن ظنوا أن إنفاقهم هو سبب
~~رزق المهاجرين، ونسوا أن جريان الرزق بيد الله تعالى؛
~~إذا انسد باب انفتح غيره ثم أعلم تعالى أن العزة
~~لله ولرسوله وللمؤمنين، وفي ذلك وعيد وروي أن عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي وكان رجلا صالحا لما سمع الآية،
~~جاء إلى أبيه فقال له: أنت والله يا أبت الذليل، ورسول
~~الله العزيز، ووقف على باب السكة التي يسلكها ms1423 أبوه،
~~وجرد السيف ومنعه الدخول، وقال: والله لا دخلت
~~إلى منزلك إلا أن يأذن في ذلك رسول الله، وعبد
~~الله بن أبي في أذل حال، وبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فبعث إليه أن خله يمضي إلى
~~منزله، فقال: أما الآن، فنعم.

### || [63.9-11]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم
~~أمولكم ولا أولدكم عن ذكر الله... } الآية،
~~الإلهاء: الاشتغال بملذ وشهوة، وذكر الله هنا عام في
~~الصلوات، والتوحيد، والدعاء، وغير ذلك من مفروض، ومندوب،
~~وكذلك قوله تعالى: { وأنفقوا من ما رزقنكم } عام من
~~المفروض والمندوب؛ قاله جماعة من المفسرين، قال الشيخ أبو عبد
~~الرحمن السلمي في كتاب «عيوب النفس»: ومن عيوبها تضييع أوقاتها
~~بالاشتغال بما لا يعني من أمور الدنيا، والخوض فيها
~~مع أهلها، ومداواتها أن يعلم أن وقته أعز الأشياء
~~فيشغله بأعز الأشياء، وهو ذكر الله، والمداومة
~~على الطاعة ومطالبة الإخلاص من نفسه؛ فإنه روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه "

# وقال الحسن بن منصور: عليك بنفسك فإن لم
~~تشغلها شغلتك، انتهى.

# وقوله: { لولا أخرتنى إلى أجل قريب } طلب
~~للكرة والإمهال، وسماه قريبا لأنه آت، وأيضا فإنما
~~يتمنى ذلك ليقضي فيه العمل الصالح فقط وليس يتسع الأمل
~~حينئذ لطلب العيش ونضرته. وقوله: { وأكن من الصلحين
~~} ظاهره العموم، وقال ابن عباس: هو الحج وروى الترمذي عنه أنه
~~قال: ما من رجل لا يؤدي الزكاة ولا يحج إلا
~~طلب الكرة عند موته، قال الثعلبي: قال ابن عباس: {
~~إلى أجل قريب } يريد مثل آجالنا في الدنيا، انتهى، وقرأ
~~أبو عمرو: «وأكون»، وفي قوله تعالى: { ولن يؤخر الله
~~نفسا إذا جاء أجلها } حض على المبادرة ومسابقة
~~الأجل بالعمل الصالح.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-4]

# قوله تعالى: { هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن } أي: في أصل الخلقة، وهذا يجري مع قول الملك: يا
~~رب، أشقي أم سعيد، الحديث، وذلك في بطن أمه، وقيل:
~~الآية تعديد نعم، فقوله: { هو الذى خلقكم } هذه نعمة
~~الإيجاد، ms1424 ثم قال: { فمنكم كافر } أي: بهذه النعمة؛ لجهله
~~بالله، { ومنكم مؤمن } بالله، والإيمان به شكر
~~لنعمته، فالإشارة على هذا التأويل في الإيمان والكفر، هي إلى
~~اكتساب العبد؛ وهذا قول جماعة، وقيل غير هذا.

# وقوله تعالى: { خلق السموات والأرض بالحق } أي: لم
~~يخلقها عبثا ولا لغير معنى.

# وقوله تعالى: { فأحسن صوركم } هو تعديد نعم، والمراد
~~الصورة الظاهرة، وقيل: المراد صورة الإنسان المعنوية من حيث هو
~~إنسان مدرك عاقل، والأول أجرى على لغة العرب.

### || [64.5-10]

# وقوله تعالى: { ألم يأتكم } جزم أصله «يأتيكم» والخطاب في
~~هذه الآية لقريش، ذكروا بما حل بعاد وثمود، وغيرهم ممن
~~سمعت قريش بأخبارهم، ووبال الأمر: مكروهه وما يسوء منه.

# وقوله تعالى: { ذلك بأنه } إشارة إلى ذوق الوبال، وباقي
~~الآية بين.

# وقوله تعالى: { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا }
~~يريد قريشا، ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث، ولا توجد
~~(زعم) مستعملة في فصيح الكلام إلا عبارة عن الكذب، أو قول
~~انفرد به قائله.

# وقوله سبحانه: { فئامنوا بالله ورسوله والنور
~~الذى أنزلنا } هذه الآية دعاء من الله، وتبليغ وتحذير من
~~يوم القيامة، والنور القرآن ومعانيه، ويوم الجمع هو يوم
~~القيامة، وهو يوم التغابن يغبن فيه المؤمنون الكافرين،
~~نحا هذا المنحى مجاهد وغيره.

### || [64.11-13]

# وقوله تعالى: { ما أصاب من مصيبة } يحتمل أن يريد
~~المصائب التي هي رزايا، ويحتمل أن يريد جميع الحوادث من خير
~~وشر، والكل بإذن الله، والإذن هنا عبارة عن العلم
~~والإرادة وتمكين الوقوع.

# وقوله سبحانه: { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } قال فيه
~~المفسرون: المعنى ومن آمن وعرف أن كل شيء بقضاء الله
~~وقدره وعلمه، هانت عليه مصيبته وسلم لأمر الله
~~تعالى.

# وقوله تعالى: { فإن توليتم } إلى آخر الآية، وعيد وتبرئة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [64.14-15]

# وقوله: { يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم }
~~إلى آخر السورة قرآن مدني واختلف في سببه، فقال عطاء بن أبي
~~رباح: إنه نزل في عوف بن مالك الأشجعي؛ وذلك أنه
~~أراد غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتمع أهله
~~وأولاده، وتشكوا ms1425 إليه فراقه، فرق لهم فثبطوه ولم
~~يغز، ثم إنه ندم وهم بمعاقبتهم، فنزلت الآية بسببه محذرة
~~من الأزواج والأولاد وفتنتهم. ثم صرف تعالى عن معاقبتهم
~~بقوله: { وإن تعفوا وتصفحوا } وقال بعض المفسرين: سبب
~~الآية أن قوما آمنوا وثبطهم أزواجهم وأولادهم عن
~~الهجرة فلم يهاجروا إلا بعد مدة، فوجدوا غيرهم قد
~~تفقه في الدين، فندموا وهموا بمعاقبة أزواجهم وأولادهم،
~~ثم أخبر تعالى أن الأموال والأولاد فتنة تشغل المرء عن
~~مراشده، وتحمله من الرغبة في الدنيا على ما لا
~~يحمده في آخرته، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الولد مبخلة مجبنة "

# ، وخرج أبو داود حديثا في مصنفه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة
~~على المنبر حتى جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران
~~يجرانهما، يعثران ويقومان، فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المنبر حتى أخذهما، وصعد بهما، ثم قرأ: {
~~إنما أمولكم وأولدكم فتنة... } الآية، وقال: إني
~~رأيت هذين فلم أصبر، ثم أخذ في خطبته "

# ، قال * ع *: وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء، فأما فتنة
~~الجهال الفسقة؛ فمؤدية إلى كل فعل مهلك، وفي
~~صحيحي البخاري ومسلم، عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول:

# " هم الأخسرون، ورب الكعبة، هم الأخسرون، ورب
~~الكعبة، قلت: ما شأني أيرى في شيئا؟ فجلست وهو
~~يقول؛ فما استطعت أن أسكت وتغشاني ما شاء الله
~~فقلت: من هم بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: هم
~~الأكثرون مالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا "

# وفي رواية:

# " إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال
~~بالمال، هكذا وهكذا،  وأشار ابن شهاب بين يديه
~~وعن يمينه وعن شماله ، وقليل ماهم "

# انتهى، واللفظ للبخاري.

### || [64.16-18]

# وقوله سبحانه: { فاتقوا الله ما استطعتم } تقدم
~~الخلاف هل هذه الآية ناسخة لقوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102] أو ليست بناسخة، بل هي مبينة لها، وأن
~~المعنى: اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم؛ وهذا
~~هو الصحيح، قال الثعلبي: قال الربيع بن أنس: { ما استطعتم ms1426 } أي:
~~جهدكم، وقيل: معناه: إذا أمكنكم الجهاد والهجرة، فلا
~~يفتننكم الميل إلى الأموال والأولاد، واسمعوا ما
~~توعظون به، وأطيعوا فيما تؤمرون به، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ومن يوق شح نفسه } تقدم الكلام عليه،
~~وأسند أبو بكر بن الخطيب من طريق أبي هريرة وأبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " السخاء شجرة في الجنة، وأغصانها في الدنيا،
~~فمن كان سخيا أخذ بغصن منها؛ فلم يتركه
~~الغصن حتى يدخله الجنة، والشح شجرة في النار
~~وأغصانها في الأرض، فمن كان شحيحا، أخذ بغصن
~~من أغصانها، فلم يتركه الغصن حتى يدخله
~~النار "

# انتهى، وباقي الآية بين.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-3]

# قوله تعالى: { يأيها النبى إذا طلقتم النساء }
~~أي: إذا أردتم طلاقهن؛ قاله الثعلبي وغيره: { فطلقوهن
~~لعدتهن } وطلاق النساء حل عصمتهن، وصورة ذلك
~~وتنويعه مما لا يختص بالتفسير، ومعنى { فطلقوهن
~~لعدتهن } أي: لاستقبال عدتهن، وعبارة الثعلبي: أي:
~~لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن، وهو طهر لم
~~يجامعها فيه، انتهى، قال * ع *: ومعنى الآية أن لا يطلق أحد
~~امرأته إلا في طهر لم يمسها فيه، وهذا على مذهب مالك
~~ومن قال بقوله؛ القائلين بأن الأقراء عندهم هي الأطهار،
~~فيطلق عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه، وتعتد به
~~المرأة، ثم تحيض حيضتين تعتد بالطهر الذي بينهما
~~ثم تقيم في الطهر الثالث معتدة به، فإذا رأت أول
~~الحيضة الثالثة حلت، ومن قال بأن الأقراء: الحيض
~~وهم العراقيون، قال: { لعدتهن } معناه أن
~~تطلق طاهرا فتستقبل بثلاث حيض كوامل فإذا
~~رأت الطهر بعد الثالثة، حلت، والأصل في منع طلاق
~~الحائض حديث ابن عمر، ثم أمر تعالى بإحصاء العدة لما
~~يلحق ذلك من أحكام الرجعة والسكنى، والميراث، وغير ذلك،
~~وعبارة الثعلبي: { وأحصوا العدة } أي: احفظوا عدد
~~قروئها الثلاثة ونحوه تفسير ابن العربي؛ قال: قوله تعالى: {
~~وأحصوا العدة } معناه احفظوا الوقت الذي وقع
~~فيه الطلاق لما يترتب على ذلك من الأحكام، انتهى من
~~«أحكامه»، ثم أخبر تعالى بأنهن أحق بسكنى بيوتهن التي طلقن
~~فيها فنهى سبحانه عن إخراجهن وعن خروجهن، ms1427 وسنة ذلك ألا
~~تبيت عن بيتها ولا تغيب عنه نهارا إلا في ضرورة وما لا
~~خطب له من جائز التصرف، وذلك لحفظ النسب والتحرز
~~بالنساء، واختلف في معنى قوله تعالى: { إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة } فقال الحسن وغيره: ذلك الزنا فيخرجن
~~للحد، وقال ابن عباس: ذلك البذاء على الأحماء، فتخرج
~~ويسقط حقها من المسكن، وتلزم الإقامة في مسكن تتخذه
~~حفظا للنسب، وفي مصحف أبي «إلا أن يفحشن عليكم» وعبارة
~~الثعلبي: عن ابن عباس: «إلا أن تبذو على أهلها فيحل
~~لهم إخراجها»، انتهى، وهو معنى ما تقدم، وقرأ الجمهور:
~~«مبينة»  بكسر الياء ، تقول بان الشيء وبين بمعنى
~~واحد إلا أن التضعيف للمبالغة، وقرأ عاصم: «مبينة»  بفتح
~~الياء .

# وقوله سبحانه: { وتلك حدود الله } إشارة إلى جميع أوامره
~~في هذه الآية.

# وقوله تعالى: { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا } قال قتادة وغيره: يريد به الرجعة، أي: أحصوا العدة
~~وامتثلوا ما أمرتم به تجدوا المخلص إن ندمتم؛ فإنكم لا
~~تدرون لعل الرجعة تكون بعد.

# وقوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } يريد به آخر القروء، {
~~فأمسكوهن بمعروف } وهو حسن العشرة، { أو
~~فارقوهن بمعروف } [وهو] أداء جميع الحقوق، والوفاء
~~بالشروط حسب نازلة نازلة، وعبارة الثعلبي: { فإذا
~~بلغن أجلهن } أي: أشرفن على انقضاء عدتهن، انتهى وهو
~~حسن.

# وقوله تعالى: { وأشهدوا ذوى عدل منكم } يريد: على
~~الرجعة وذلك شرط في صحة الرجعة، وتمنع المرأة
~~الزوج من نفسها حتى يشهد، وقال ابن عباس: على
~~الرجعة والطلاق معا، قال النخعي: العدل من لم تظهر منه
~~ريبة، والعدل حقيقة الذي لا يخاف إلا الله.

# وقوله سبحانه: { وأقيموا الشهدة لله } أمر للشهود.

# وقوله: { ذلكم يوعظ به } إشارة إلى إقامة الشهادة؛ وذلك أن
~~فصول الأحكام تدور على إقامة الشهادة.

# وقوله سبحانه: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا *
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب } قال بعض رواة الآثار،

# " نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي؛ أسر ولده وقدر
~~عليه رزقه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره
~~بالتقوى، فلم يلبث أن ms1428 تفلت ولده وأخذ قطيع غنم للقوم
~~الذين أسروه، فسأل عوف النبي صلى الله عليه وسلم: أتطيب
~~له تلك الغنم؟ فقال: نعم، قال أبو عمر بن عبد البر: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أبى الله  عز وجل  أن
~~يجعل أرزاق عباده المؤمنين إلا من حيث لا
~~يحتسبون» "

# وقال  عليه السلام  لابن مسعود:

# " لا يكثر همك، يا عبد الله؛ ما يقدر يكن
~~وما ترزق يأتيك "

# ، وعنه  صلى الله عليه وسلم 

# " استنزلوا الرزق بالصدقة "

# ، انتهى من كتابه المسمى ب«بهجة المجالس وأنس المجالس».

# وقوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } هذه
~~الآيات كلها عظة لجميع الناس، ومعنى حسبه: كافيه. وقال ابن
~~مسعود: هذه أكثر الآيات حضا على التفويض لله.

# وقوله تعالى: { إن الله بلغ أمره } بيان، وحض
~~على التوكل، أي: لا بد من نفوذ أمر الله؛ توكلت أيها
~~المرء أو لم تتوكل؛ قاله مسروق؛ فإن توكلت على الله
~~كفاك وتعجلت الراحة والبركة، وإن لم تتوكل وكلك إلى
~~عجزك وتسخطك، وأمره سبحانه في الوجهين نافذ.

### || [65.4-6]

# وقوله سبحانه: { واللائى يئسن من المحيض من
~~نسائكم... } الآية، «اللائي» جمع «التي» واليائسات من المحيض على
~~مراتب؛ محل بسطها كتب الفقه، وروى إسماعيل بن
~~خالد؛ أن قوما منهم أبي بن كعب وخلاد بن النعمان،
~~لما سمعوا قوله تعالى:

# والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء

# [البقرة:228] قالوا: يا رسول الله؛ فما عدة من لا قرء
~~لها؛ من صغر أو كبر، فنزلت هذه الآية، فقال قائل منهم:
~~فما عدة الحامل فنزلت: { وأولت الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن } وهو لفظ يعم الحوامل
~~المطلقات والمعتدات من الوفاة، والارتياب المذكور قيل: هو
~~بأمر الحمل.

# وقوله سبحانه: { أسكنوهن من حيث سكنتم... } الآية، أمر
~~بإسكان المطلقات ولا خلاف في ذلك؛ في التي لم تبت وأما
~~المبتوتة؛فمالك يرى لها السكنى لمكان حفظ النسب، ولا
~~يرى لها نفقة؛ لأن النفقة بإزاء الاستمتاع، وقال
~~الثعلبي: { من حيث سكنتم } أي: في مساكنكم التي طلقتموهن
~~فيها، انتهى، والوجد السعة في المال، وأما الحامل فلا
~~خلاف في وجوب سكناها ونفقتها؛ بتت ms1429 أو لم تبت؛
~~لأنها مبينة في الآية، وأنما اختلفوا في نفقة الحامل
~~المتوفى عنها زوجها، هل ينفق عليها من التركة،
~~أم لا، وكذلك النفقة على المرضع المطلقة واجبة، وبسط
~~ذلك في كتب الفقه.

# وقوله سبحانه: { وأتمروا بينكم بمعروف } أي ليأمر
~~كل واحد صاحبه بخير، وليقبل كل أحد ما أمر به من
~~المعروف.

# وقوله سبحانه: { وإن تعاسرتم } أي: تشططت المرأة في الحد
~~الذي يكون أجرة على الرضاع، فللزوج أن يسترضع بما فيه
~~رفقه إلا ألا يقبل المولود غير أمه، فتجبر هي
~~حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج في حالهما وغناهما.

# * ت *: وهذا كله في المطلقة البائن، قال ابن عبد السلام من أصحابنا:
~~الضمير في قوله تعالى: { أفإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن } عائد على المطلقات وكذلك قوله تعالى:

# والولدت يرضعن أولدهن

# [البقرة:233] وأما ذات الزوج أو الرجعية، فيجب عليها أن
~~ترضع من غير أجر إلا أن تكون شريفة فلا يلزمها ذلك، انتهى.

### || [65.7-11]

# وقوله سبحانه: { لينفق ذو سعة من سعته... } الآية، عدل
~~بين الأزواج لئلا تضيع هي ولا يكلف هو ما لا يطيق، ثم
~~رجى تعالى باليسر تسهيلا على النفوس وتطييبا لها.

# وقوله سبحانه: { وكأين } الثعلبي: وكأين: أي: وكم من قرية،
~~{ عتت } أي: عصت.

# وقوله: { فحاسبنها } قال * ع *: قال بعض المتأولين: الآية في
~~أحوال الآخرة، أي: ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار
~~العاقبة، وقال آخرون: ذلك في الدنيا، ومعنى { فحاسبنها
~~حسابا شديدا } أي: لم تغتفر لهم زلة، بل أخذت
~~بالدقائق من الذنوب، ثم ندب تعالى أولي الألباب إلى التقوى تحذيرا.

# وقوله تعالى: { قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا }
~~اختلف في تقديره، وأبين الأقوال فيه معنى أن يكون الذكر
~~القرآن، والرسول محمدا صلى الله عليه وسلم، والمعنى وأرسل
~~رسولا لكن الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول؛ ونحا هذا
~~المنحى السدي، وسائر الآية بين.

### || [65.12]

# وقوله سبحانه: { الله الذى خلق سبع سموات ومن
~~الأرض مثلهن } لا خلاف بين العلماء أن السموات سبع وأما
~~الأرض فالجمهور: على أنها سبع أرضين، وهو ظاهر هذه الآية، ms1430
~~وإنما المماثلة في العدد، ويبينه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح:

# " من غصب شبرا من أرض طوقه الله من سبع أرضين
~~"

# ، إلى غير هذا مما وردت به الروايات، وروي عن قوم من العلماء
~~أنهم قالوا: الأرض واحدة وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في
~~ارتفاع جرمها، وفي أن فيها عالما يعبد الله كما في كل
~~سماء عالم يعبد الله.

# وقوله سبحانه: { يتنزل الأمر بينهن } الأمر هنا يعم
~~الوحي وجميع ما يأمر به سبحانه من تصريف الرياح، والسحاب، وغير
~~ذلك من عجائب صنعه؛ لا إله غيره، وباقي السورة وعظ وحض على
~~توحيد الله  عز وجل .

# وقوله: { على كل شىء قدير } عموم معناه الخصوص في
~~المقدورات.

# وقوله: { بكل شىء علما } عموم على إطلاقه.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# قوله تعالى: { يأيها النبى لم تحرم ما أحل
~~الله لك... } الآية، وفي الحديث من طرق ما معناه؛ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بيت حفصة، فوجدها قد مرت
~~لزيارة أبيها، فدعا صلى الله عليه وسلم جاريته مارية،
~~فقال معها، فجاءت حفصة وقالت: يا نبي الله! أفي
~~بيتي وعلى فراشي؟ فقال لها صلى الله عليه وسلم: مترضيا
~~لها: «أيرضيك أن أحرمها؟ قالت: نعم؛ فقال: إني قد
~~حرمتها»، قال ابن عباس: وقال مع ذلك: والله، لا أطؤها
~~أبدا، ثم قال لها: لا تخبري بهذا أحدا، ثم إن حفصة
~~قرعت الجدار الذي بينها وبين عائشة،
~~وأخبرتها لتسرها بالأمر، ولم تر في إفشائه
~~إليها حرجا، واستكتمتها، فأوحى الله بذلك إلى
~~نبيه، ونزلت الآية، وفي حديث آخر عن عائشة أن هذا
~~التحريم المذكور في الآية؛ إنما هو بسبب العسل الذي
~~شربه صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش، فتمالأت
~~عائشة وحفصة وسودة على أن تقول له؛ من دنا منها: إنا
~~نجد منك ريح مغافير، أأكلت مغافير يا رسول
~~الله؟ والمغافير: صمغ العرفط، وهو حلو كريه
~~الرائحة، ففعلن ذلك، فقال رسول الله: ما أكلت
~~مغافير، ولكني شربت عسلا، فقلن له: جرست نحله
~~العرفط؟ فقال: صلى الله عليه ms1431 وسلم لا أشربه أبدا، وكان
~~يكره أن توجد منه رائحة كريهة، فدخل بعد ذلك على زينب
~~فقالت: ألا أسقيك من ذلك العسل؟ فقال: لا حاجة لي
~~به، قالت عائشة: تقول سودة حين بلغنا امتناعه:
~~والله، لقد حرمناه، فقلت لها: اسكتي، قال * ع *:
~~والقول الأول أن الآية نزلت بسبب مارية أصح وأوضح، وعليه
~~تفقه الناس في الآية، ومتى حرم الرجل مالا أو جارية
~~فليس تحريمه بشيء، * ت *: والحديث الثاني هو الصحيح خرجه
~~البخاري ومسلم وغيرهما، ودعا الله تعالى نبيه باسم النبوة
~~الذي هو دال على شرف منزلته وفضيلته التي خصه بها،
~~وقرره تعالى كالمعاتب له على تحريمه على نفسه ما أحل الله
~~له، ثم غفر له تعالى ما عاتبه فيه ورحمه.

# وقوله تعالى: { قد فرض الله } أي: بين وأثبت، فقال قوم من
~~أهل العلم: هذه إشارة إلى تكفير التحريم، وقال آخرون هي:
~~إشارة إلى تكفير اليمين المقترنة بالتحريم، والتحلة
~~مصدر وزنها «تفعلة» وأدغم لاجتماع المثلين، وأحال في
~~هذه الآية على الآية التي فسر فيها الإطعام في كفارة اليمين
~~بالله تعالى، والمولى الموالي الناصر.

# { وإذ أسر النبى إلى بعض أزوجه } يعني حفصة
~~{ حديثا } قال الجمهور الحديث هو قوله في أمر مارية، وقال
~~آخرون: بل هو قوله: إنما شربت عسلا.

# وقوله تعالى: { عرف بعضه } المعنى مع شد الراء:
~~أعلم به وأنب عليه وأعرض عن بعض، أي: تكرما وحياء
~~وحسن عشرة، قال الحسن: ما استقصى كريم قط، والمخاطبة بقوله: {
~~إن تتوبا إلى الله } هي لحفصة وعائشة، وفي حديث البخاري،
~~وغيره عن ابن عباس قال: قلت لعمر: من اللتان تظاهرتا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: حفصة وعائشة.

# وقوله: { صغت قلوبكما } معناه مالت، والصغي الميل، ومنه
~~أصغى إليه بأذنه، وأصغى الإناء، وفي قراءة ابن مسعود: «فقد
~~زاغت قلوبكما» والزيغ: الميل وعرفه في خلاف الحق،
~~وجمع القلوب من حيث الاثنان جمع، * ص *: { قلوبكما }
~~القياس فيه: قلباكما مثنى، والجمع أكثر استعمالا وحسنه
~~إضافته إلى مثنى، وهو ضميرهما؛ لأنهم كرهوا اجتماع
~~تثنيتين، انتهى، ومعنى الآية إن ms1432 تبتما فقد كان منكما
~~ما ينبغي أن يتاب منه، وهذا الجواب الذي للشرط هو متقدم
~~في المعنى، وإنما ترتب جوابا في اللفظ، { وإن تظاهرا }
~~معناه: تتعاونا وأصل: { تظاهرا } تتظاهرا، و { مولاه }
~~أي: ناصره، { وجبريل } وما بعده يحتمل أن يكون عطفا على
~~اسم الله، ويحتمل أن يكون جبريل رفعا بالابتداء وما
~~بعده عطف عليه و { ظهير } هو الخبر، وخرج البخاري
~~بسنده عن أنس قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغيرة عليه فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن، فنزلت هذه الآية، انتهى، و { قنتت
~~} معناه مطيعات، والسائحات قيل: معناه: صائمات، وقيل: معناه:
~~مهاجرات، وقيل: معناه ذاهبات في طاعة الله، وشبه
~~الصائم بالسائح من حيث ينهمل السائح ولا ينظر في زاد
~~ولا مطعم، وكذلك الصائم يمسك عن ذلك، فيستوي هو والسائح في
~~الامتناع، وشظف العيش لفقد الطعام.

### || [66.6-9]

# وقوله سبحانه: { يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا... } الآية، { قوا } معناه اجعلوا وقاية
~~بينكم وبين النار، وقوله: { وأهليكم } معناه بالوصية لهم
~~والتقويم والحمل على طاعة الله، وفي الحديث:

# " رحم الله رجلا قال: يا أهلاه صلاتكم، صيامكم،
~~[زكاتكم]، مسكينكم، يتيمكم "

# * ت *: وفي «العتبية» عن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله أذن لي أن أتحدث عن ملك من
~~الملائكة، إن ما بين شحمة أذنه وعاتقه
~~لمخفق الطير سبعين عاما "

# ، انتهى، وباقي الآية في غاية الوضوح، نجانا الله من
~~عذابه بفضله، والتوبة فرض على كل مسلم، وهي الندم على
~~فارط المعصية، والعزم على ترك مثلها في المستقبل، هذا من
~~المتمكن، وأما غير المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم وحده
~~يكفيه، والتوبة عبادة كالصلاة، وغيرها، فإذا تاب العبد
~~وحصلت توبته بشروطها وقبلت، ثم عاود الذنب فتوبته الأولى لا
~~تفسدها عودة بل هي كسائر ما تحصل من العبادات، والنصوح
~~بناء مبالغة من النصح، أي: توبة نصحت صاحبها، وأرشدته،
~~وعن عمر: التوبة النصوح: هي أن يتوب ثم لا يعود ولا يريد أن يعود،
~~وقال أبو بكر الوراق، ms1433 هي أن تضيق عليك الأرض بما رحبت
~~كتوبة الذين خلفوا.

# " وروي في معنى قوله تعالى: «يوم لا يخزي الله النبي» أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تضرع مرة إلى الله  عز وجل 
~~في أمر أمته، فأوحى الله إليه إن شئت جعلت
~~حسابهم إليك، فقال: يا رب، أنت أرحم بهم،
~~فقال الله تعالى: إذن لا أخزيك فيهم ".

# وقوله تعالى: { والذين ءامنوا معه } يحتمل: أن
~~يكون معطوفا على النبي فيخرج المؤمنون من الخزي، ويحتمل: أن
~~يكون مبتدأ، و { نورهم يسعى }: جملة هي خبره، وقولهم: {
~~أتمم لنا نورنا } قال الحسن بن أبي الحسن: هو عندما
~~يرون من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره، وقيل:
~~يقوله من أعطي من النور بقدر ما يرى موضع قدميه فقط، وباقي الآية
~~بين مما تقدم في غير هذا الموضع.

### || [66.10-12]

# وقوله سبحانه: { ضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأت نوح... } الآية، هذان المثلان اللذان للكفار
~~والمؤمنين معناهما: أن من كفر لا يغني عنه من الله شيء
~~ولا ينفعه سبب، وإن من آمن لا يدفعه عن رضوان الله
~~دافع ولو كان في أسوأ منشأ وأخس حال، وقول من قال: إن في
~~المثلين عبرة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعيد. قال ابن
~~عباس وغيره: «خانتاهما»: أي في الكفر، وفي أن امرأة نوح كانت
~~تقول للناس: إنه مجنون وأن امرأة لوط كانت تنم إلى قومها
~~خبر أضيافه، قال ابن عباس: وما بغت زوجة نبي قط،
~~وامرأة فرعون اسمها آسية، وقولها: { وعمله } تعني كفره وما
~~هو عليه من الضلالة.

# وقوله: { التى أحصنت فرجها } الجمهور أنه فرج
~~الدرع، وقال قوم: هو الفرج الجارحة وإحصانه صونه.

# وقوله سبحانه: { فنفخنا فيه } عبارة عن فعل جبريل، * ت *:
~~وقد عكس  رحمه الله  نقل ما نسبه للجمهور في سورة
~~الأنبياء فقال: المعنى واذكر التي أحصنت فرجها وهو
~~الجارحة المعروفة، هذا قول الجمهور، انظر بقية الكلام هناك.

# وقوله سبحانه: { من روحنا } إضافة مخلوق إلى خالق، ومملوك إلى
~~مالك، كما تقول بيت الله، وناقة الله، وكذلك الروح
~~الجنس كله هو ms1434 روح الله، وقرأ الجمهور: { وصدقت بكلمت
~~ربها } بالجمع فيقوي أن يريد التوراة، ويحتمل أن يريد
~~أمر عيسى، وقرأ الجحدري: «بكلمة» فيقوي أن يريد أمر
~~عيسى، ويحتمل أن يريد التوراة، فتكون الكلمة اسم جنس، وقرأ نافع
~~وغيره: «وكتابه» وقرأ أبو عمرو وغيره: «وكتبه»  بضم التاء
~~ والجمع، وذلك كله مراد به التوراة والإنجيل، قال
~~الثعلبي: واختار أبو حاتم قراءة أبي عمرو بالجمع لعمومها، واختار
~~أبو عبيدة قراءة الإفراد؛ لأن الكتاب يراد به الجنس، انتهى؛
~~وهو حسن، { وكانت من القنتين } أي: من القوم القانتين؛
~~وهم المطيعون العابدون، وقد تقدم بيانه.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# قوله تعالى: { تبارك الذى بيده الملك }  { تبرك }
~~من البركة وهي التزيد في الخيرات، قال الثعلبي: { تبارك
~~الذى بيده الملك } أي: تعالى وتعاظم وقال الحسن:
~~تقدس الذي بيده الملك في الدنيا والآخرة، وقال ابن عباس: {
~~بيده الملك }: يعز من يشاء ويذل من يشاء. انتهى.

### || [67.2-5]

# وقوله سبحانه: { الذى خلق الموت والحيوة... } الآية،
~~الموت والحياة معنيان يتعاقبان جسم الحيوان، يرتفع
~~أحدهما بحلول الآخر، وما جاء في الحديث الصحيح من قوله  عليه
~~الصلاة والسلام :

# " يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح
~~فيذبح على الصراط "

# الحديث، فقال أهل العلم: إنما ذلك تمثال كبش يوقع
~~الله العلم الضروري لأهل الدارين أنه الموت الذي
~~ذاقوه في الدنيا، ويكون ذلك التمثال حاملا للموت، لا على أنه
~~يحل الموت فيه فتذهب عنه حياة، ثم يقرن الله تعالى في
~~ذلك التمثال إعدام الموت.

# وقوله سبحانه: { ليبلوكم } أي: جعل لكم هاتين الحالتين
~~ليبلوكم، أي: ليختبركم في حال الحياة ويجازيكم بعد الممات،
~~وقال أبو قتادة، ونحوه عن ابن عمر،

# " قلت: يا رسول الله، ما معنى قوله تعالى: { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا }؟ فقال: يقول: أيكم أحسن عقلا،
~~وأشدكم لله خوفا، وأحسنكم في أمره ونهيه نظرا، وإن
~~كانوا أقلكم تطوعا "

# ، وقال ابن عباس وسفيان الثوري والحسن: { أيكم أحسن عملا }
~~أزهدكم في الدنيا، قال القرطبي: وقال السدي: (أحسنكم عملا)،
~~أي: أكثركم للموت ذكرا، وله أحسن استعدادا، ومنه أشد خوفا
~~وحذرا، انتهى من ms1435 «التذكرة»، ولله در القائل: [الطويل]

# وفي ذكر هول الموت والقبر والبلى

# عن الشغل باللذات للمرء زاجر

# أبعد اقتراب الأربعين تربص

# وشيب فذاك منذر لك ذاعر

# فكم في بطون الأرض بعد ظهورها

# محاسنهم فيها بوال دواثر

# وأنت على الدنيا مكب منافس

# لخطابها فيها حريص مكاثر

# على خطر تمسي وتصبح لاهيا

# أتدري بماذا لو عقلت تخاطر

# وإن امرأ يسعى لدنياه جاهدا

# ويذهل عن أخراه لا شك خاسر

# كأنك مغتر بما أنت صائر

# لنفسك عمدا أو عن الرشد جائر

# فجد ولا تغفل فعيشك زائل

# وأنت إلى دار المنية صائر

# ولا تطلب الدنيا فإن طلابها

# وإن نلت منها ثروة لك ضائر

# وكيف يلذ العيش من هو موقن

# بموقف عدل يوم تبلى السرائر

# لقد خضعت واستسلمت وتضاءلت

# لعزة ذي العرش الملوك الجبابر

# انتهى،، و { طباقا } قال الزجاج: هو مصدر، وقيل: جمع
~~طبقة، أو جمع طبق، والمعنى: بعضها فوق بعض، وقال إبان بن
~~ثعلب: سمعت أعرابيا يذم رجلا فقال: شره طباق وخيره
~~غير باق، وما ذكره بعض المفسرين في السموات من أن بعضها من
~~ذهب وفضة وياقوت ونحو هذا، ضعيف لم يثبت بذلك حديث.

# وقوله سبحانه: { ما ترى فى خلق الرحمن من تفوت }
~~معناه من قلة تناسب، ومن خروج عن إتقان، قال بعض العلماء:
~~خلق الرحمن، معني به السموات وإياها أراد بقوله: { هل
~~ترى من فطور } وبقوله: { ينقلب إليك البصر... } الآية،
~~وقال آخرون: بل يعني به جميع ما خلق سبحانه من الأشياء فإنها
~~لا تفاوت فيها، ولا فطور جارية على غير إتقان، قال منذر بن
~~سعيد: أمر الله تعالى بالنظر إلى السماء وخلقها، ثم أمر
~~بتكرير النظر، وكذلك جميع المخلوقات متى نظرها ناظر ليرى
~~فيها خللا أو نقصا فإن بصره ينقلب خاسئا حسيرا، ورجع
~~البصر: ترديده في الشيء المبصر، و { كرتين } معناه مرتين،
~~والخاسىء المبعد عن شيء أراده، وحرص عليه، ومنه قوله تعالى:

# اخسئوا فيها

# [المؤمنون:108] وكذلك البصر يحرص على رؤية فطور أو تفاوت، فلا
~~يجد ذلك، فينقلب خاسئا، والحسير العيي الكال.

# وقوله تعالى: { بمصبيح } يعني: ms1436 النجوم، قال الفخر: ومعنى {
~~السماء الدنيا } أي: القريبة من الناس، وليس في هذه الآية
~~ما يدل على أن الكواكب مركوزة في السماء الدنيا، وذلك لأن
~~السموات إذا كانت شفافة فالكواكب سواء كانت في السماء
~~الدنيا، أو كانت في سموات أخرى فوقها، فهي لا بد أن تظهر في
~~السماء الدنيا، وتلوح فيها، فعلى كلا التقديرين
~~فالسماء الدنيا مزينة بها، انتهى.

# وقوله: { وجعلنها } معناه وجعلنا منها ويوجب هذا
~~التأويل في الآية أن الكواكب الثابتة، والبروج، وكل ما
~~يهتدى به في البر والبحر؛ ليست براجمة، وهذا نص في حديث
~~السير قال الثعلبي: { رجوما للشيطين } يرجمون بها إذا
~~استرقوا السمع فلا تخطئهم، فمنهم من يقتل ومنهم من
~~يخبل، انتهى.

### || [67.6-11]

# وقوله تعالى: { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم }
~~قال * ع *: تضمنت الآية أن عذاب جهنم للكفار المخلدين، وقد
~~جاء في الأثر: أنه يمر على جهنم زمان تخفق أبوابها، قد
~~أخلتها الشفاعة، والذي يقال في هذا أن جهنم اسم تختص به
~~الطبقة العليا من النار، ثم قد تسمى الطبقات كلها باسم
~~بعضها، فالتي في الأثر هي الطبقة العليا لأنها مقر
~~العصاة من المؤمنين، والتي في هذه الآية هي جهنم بأسرها، أي:
~~جميع الطبقات، والشهيق أقبح ما يكون من صوت الحمار،
~~فاشتعال النار وغليانها يصوت مثل ذلك.

# وقوله: { تكاد تميز } أي يزايل بعضها بعضا لشدة
~~الاضطراب، و { من الغيظ } معناه: على الكفرة بالله،
~~والفوج: الفريق من الناس، وظاهر الآية أنه لا يلقى في جهنم
~~أحد إلا سئل على جهة التوبيخ.

# وقوله سبحانه: { إن أنتم إلا فى ضلل كبير } يحتمل أن
~~يكون من قول الملائكة، ويحتمل أن يكون من تمام كلام الكفار
~~للنذر، قال الفخر: وقوله  تعالى  عنهم: { لو كنا نسمع
~~أو نعقل ما كنا فى أصحب السعير } إنما جمعوا بين
~~السمع والعقل؛ [لأن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل]،
~~انتهى.

### || [67.12-20]

# وقوله سبحانه: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب }
~~يحتمل معنيين: أحدهما بالغيب الذي أخبروا به من النشر
~~والحشر والجنة والنار، فآمنوا بذلك وخشوا ربهم فيه؛ ونحا إلى ms1437 هذا
~~قتادة، والمعنى الثاني: أنهم يخشون ربهم إذا غابوا عن أعين
~~الناس، أي: في خلواتهم في صلاتهم وعباداتهم.

# وقوله تعالى: { وأسروا قولكم... } الآية، خطاب لجميع
~~الخلق، و { ذلولا } بمعنى مذلولة، و { مناكبها } قال
~~مجاهد: هي الطرق والفجاج، وقال البخاري: { مناكبها }:
~~جوانبها، قال الغزالي  رحمه الله : جعل الله سبحانه
~~الأرض ذلولا لعباده لا ليستقروا في مناكبها، بل
~~ليتخذوها منزلا فيتزودون منها محترزين من
~~مصائدها ومعاطبها، ويتحققون أن العمر يسير بهم سير
~~السفينة براكبها، فالناس في هذا العالم سفر وأول
~~منازلهم المهد، وآخرها اللحد، والوطن هو الجنة أو النار،
~~والعمر مساقة السفر، فسنوه مراحله، وشهوره
~~فراسخه، وأيامه أمياله، وأنفاسه خطواته، وطاعته
~~بضاعته، وأوقاته رؤوس أمواله، وشهواته وأغراضه قطاع طريقه،
~~وربحه الفوز بلقاء الله  عز وجل  في دار السلام مع الملك
~~الكبير والنعيم المقيم، وخسرانه البعد من الله  عز وجل
~~ مع الأنكال والأغلال والعذاب الأليم في دركات الجحيم،
~~فالغافل عن نفس واحد من أنفاسه، حتى ينقضي في غير طاعة
~~تقربه إلى الله تعالى زلفى متعرض في يوم التغابن
~~لغبينة وحسرة ما لها منتهى، ولهذا الخطر العظيم
~~والخطب الهائل شمر الموفقون عن ساق الجد، وودعوا
~~بالكلية ملاذ النفس، واغتنموا بقايا العمر، فعمروها
~~بالطاعات، بحسب تكرر الأوقات، انتهى، قال الشيخ أبو مدين
~~ رحمه الله : عمرك نفس واحد فاحرص [أن يكون]
~~لك لا عليك، انتهى، والله الموفق بفضله، و { النشور }:
~~الحياة بعد الموت، و { تمور } معناه: تذهب وتجيء، كما
~~يذهب التراب الموار في الريح، والحاصب البرد وما جرى
~~مجراه، والنكير مصدر بمعنى الإنكار، والنذير كذلك
~~ومنه قول حسان بن ثابت: [الوافر]

# فأنذر مثلها نصحا قريشا

# من الرحمن إن قبلت نذيري

# ثم أحال  سبحانه  على العبرة في أمر الطير وما أحكم من
~~خلقتها، وذلك بين عجز الأصنام والأوثان عنه، و { صافت
~~} جمع صافة، وهي التي تبسط جناحها وتصفه، وقبض
~~الجناح ضمه إلى الجنب، وهاتان حالتان للطائر يستريح من
~~إحداهما إلى الأخرى.

### || [67.21-24]

# وقوله سبحانه: { أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك
~~رزقه } هذا أيضا توقيف على أمر لا ms1438 مدخل للأصنام فيه.

# وقوله سبحانه: { أفمن يمشى مكبا على وجهه } قال ابن
~~عباس والضحاك ومجاهد: نزلت مثلا للمؤمنين والكافرين؛ على العموم،
~~وقال قتادة: نزلت مخبرة عن حال القيامة، وأن الكفار
~~يمشون على وجوههم، والمؤمنين يمشون على استقامة، كما جاء في
~~الحديث، ويقال: أكب الرجل إذا در وجهه إلى الأرض،
~~وكبه غيره، قال  عليه الصلاة والسلام :

# " وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا
~~حصائد ألسنتهم "

# فهذا الفعل على خلاف القاعدة المعلومة؛ لأن «أفعل»
~~هنا لا يتعدى، و«فعل» يتعدى، ونظيره قشعت الريح
~~السحاب فانقشع، وقال * ص *: { مكبا } حال وهو من أكب
~~غير متعد، وكب متعد، قال تعالى:

# فكبت وجوههم فى النار

# [النمل:90] والهمزة فيه للدخول في الشيء، أو للصيرورة، ومطاوع
~~كب: انكب، تقول كببته فانكب، قال بعض الناس: ولا
~~شيء من بناء «أفعل» مطاوعا، انتهى، و { أهدى } في هذه الآية
~~أفعل تفضيل من الهدى.

### || [67.25-30]

# وقوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد } يريدون أمر
~~القيامة والعذاب المتوعد به، ثم أمر سبحانه نبيه  عليه السلام
~~ أن يخبرهم بأن علم القيامة والوعد الصدق مما تفرد الله
~~ سبحانه  بعلمه.

# وقوله سبحانه: { فلما رأوه } الضمير للعذاب الذي تضمنه
~~الوعد، وهذه حكاية حال تأتي، والمعنى: فإذا رأوه.

# و { زلفة } معناه قريبا، قال الحسن: عيانا.

# و { سيئت وجوه الذين كفروا } معناه: ظهر فيها السوء.

# و { تدعون } معناه: تتداعون أمره بينكم، وقال الحسن: تدعون
~~أنه لا جنة ولا نار، وروي في تأويل قوله تعالى: { قل
~~أرءيتم إن أهلكنى الله ومن معى... } الآية،
~~أنهم كانوا يدعون على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالهلاك،
~~فقال الله تعالى لنبيه: قل لهم: أرأيتم إن أهلكني الله
~~ومن معي أو رحمنا، فمن يجيركم من العذاب الذي يوجبه
~~كفركم؟، ثم وقفهم سبحانه على مياههم التي يعيشون منها، إن
~~غارت، أي: ذهبت في الأرض، من يجيئهم بماء كثير كاف؟ * ص
~~*: والغور: مصدر بمعنى الغائر، انتهى، والمعين: فعيل من
~~معن الماء إذا كثر، وقال ابن عباس: معين عذب.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-7]

# قوله عز وجل: { ن ms1439 والقلم وما يسطرون }  { ن } حرف مقطع
~~في قول الجمهور، فيدخله من الاختلاف ما يدخل أوائل السور،
~~ويختص هذا الموضع من الأقوال، بأن قال مجاهد وابن عباس: { ن
~~} اسم الحوت الأعظم الذي عليه الأرضون السبع فيما
~~يروى، وقال ابن عباس أيضا وغيره: { ن } اسم الدواة، فمن
~~قال بأنه اسم الحوت جعل [القلم] القلم الذي خلقه الله
~~وأمره بكتب الكائنات، وجعل الضمير في { يسطرون }
~~للملائكة، ومن قال بأن { ن } اسم للدواة جعل القلم
~~هذا القلم المتعارف بأيدي الناس؛ نص على ذلك ابن عباس
~~وجعل الضمير في { يسطرون } للناس فجاء القسم على هذا
~~بمجموع أمر الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف، وأمور
~~الدنيا، والآخرة، فإن القلم أخو اللسان، وعضد الإنسان،
~~ومطية الفطنة، ونعمة من الله عامة، وروى معاوية
~~بن قرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " { ن } لوح من نور ".

# وقال ابن عباس أيضا وغيره: { ن } هو حرف من حروف الرحمن،
~~وقالوا إنه تقطع في القرآن { الر } و { حم } و { ن } ، و {
~~يسطرون }: معناه: يكتبون سطورا، فإن أراد الملائكة فهو
~~كتب الأعمال وما يؤمرون به، وإن أراد بني آدم؛ فهي
~~الكتب المنزلة والعلوم وما جرى مجراها، قال ابن العربي في
~~«أحكامه»: روى الوليد بن مسلم عن مالك عن سمي مولى أبي
~~بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي
~~الدواة، وذلك قوله: { ن والقلم } ثم قال له: اكتب؛
~~قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، قال: ثم ختم العمل، فلم ينطق ولا
~~ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق العقل، فقال
~~الجبار: ما خلقت خلقا أعجب إلي منك، وعزتي
~~لأكملنك فيمن أحببت، ولأنقصنك فيمن
~~أبغضت، قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم
~~بطاعته "

# انتهى، * ت *: وهذا الحديث هو الذي يعول عليه في تفسير الآية،
~~لصحته، والله سبحانه أعلم.

# وقوله تعالى: { ما أنت بنعمة ms1440 ربك بمجنون } هو جواب
~~القسم، و { ما } هنا عاملة لها اسم وخبر، وكذلك هي متى
~~دخلت الباء في الخبر، وقوله: { بنعمة ربك }
~~اعتراض، كما تقول لإنسان: أنت بحمد الله فاضل، وسبب
~~الآية هو ما كان من قريش في رميهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجنون، فنفى الله تعالى ذلك عنه، وأخبره بأن له الأجر،
~~وأنه على الخلق العظيم تشريفا له، ومدحا واختلف في معنى
~~{ ممنون } فقال أكثر المفسرين: هو الواهن المنقطع،
~~يقال: حبل منين أي: ضعيف، وقال آخرون: معناه: غير ممنون
~~عليك، أي: لا يكدره من به، وفي الصحيح: سئلت عائشة
~~ رضي الله عنها  عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: «كان خلقه القرآن»، وقال الجنيد: سمي خلقه
~~عظيما؛ إذ لم تكن له همة سوى الله تعالى؛ عاشر الخلق
~~بخلقه، وزايلهم بقلبه فكان ظاهره مع الخلق، وباطنه مع
~~الحق، وفي وصية بعض الحكماء: عليك بالخلق مع الخلق،
~~وبالصدق مع الحق، وحسن الخلق خير كله، وقال  عليه السلام
~~:

# " إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم
~~الليل، صائم النهار "

# وجاء في حسن الخلق آثار كثيرة منعنا من جلبها
~~خشية الإطالة، وقد روى الترمذي عن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدخل الناس
~~الجنة؟ فقال: تقوى الله وحسن الخلق، وسئل عن
~~أكثر ما يدخل الناس النار؟ فقال: الفم والفرج "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب، انتهى، وروى الترمذي
~~عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة
~~من خلق حسن، وإن الله ليبغض الفاحش البذي "

# ، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، انتهى، قال أبو عمر في
~~«التمهيد»: قال الله  عز وجل  لنبيه صلى الله عليه وسلم: {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } قال المفسرون: كان خلقه ما
~~قال الله سبحانه:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين

# [الأعراف:199] انتهى.

# وقوله تعالى: { فستبصر } أي: أنت وأمتك، { ويبصرون
~~} أي: هم، { بأييكم المفتون } قال الأخفش: والعامل في
~~الجملة المستفهم ms1441 عنها الإبصار، وأما الباء فقال أبو عبيدة
~~معمر وقتادة: هي زائدة والمعنى: أيكم المفتون، قال الثعلبي:
~~المفتون المجنون الذي فتنه الشيطان، انتهى.

### || [68.8-11]

# وقوله تعالى: { فلا تطع المكذبين } يعني: قريشا، وذلك أنهم
~~قالوا في بعض الأوقات للنبي صلى الله عليه وسلم: لو عبدت
~~آلهتنا وعظمتها لعبدنا إلهك وعظمناه، وودوا أن
~~يداهنهم النبي صلى الله عليه وسلم ويميل إلى ما قالوا، فيميلوا
~~هم أيضا إلى قوله ودينه، والإدهان الملاينة فيما لا
~~يحل، والمداراة الملاينة فيما يحل.

# وقوله: { فيدهنون } معطوف وليس بجواب، لأنه لو كان
~~لنصب، والحلاف المردد لحلفه الذي قد كثر منه، والمهين
~~الضعيف الرأي، والعقل؛ قاله مجاهد، وقال ابن عباس: المهين
~~الكذاب، والهماز الذي يقع في الناس بلسانه، قال منذر بن
~~سعيد: وبعينه وإشارته، والنميم مصدر كالنميمة، وهو
~~نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس، قال أبو عمر بن عبد
~~البر في كتابه المسمى ب«بهجة المجالس» قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من كف عن أعراض المسلمين لسانه؛ أقاله الله
~~يوم القيامة عثرته "

# ، وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " شراركم أيها الناس المشاؤون بالنميمة،
~~المفرقون بين الأحبة، الباغون لأهل البر
~~العثرات "

# انتهى، وروى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة قتات "

# ، وهو النمام، وذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه
~~الأوصاف هي أجناس لم يرد بها رجل بعينه، وقالت طائفة: بل
~~نزلت في معين، واختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو الوليد بن المغيرة،
~~وقيل هو: الأخنس بن شريق، ويؤيد ذلك أنه كانت له زنمة في
~~حلقه كزنمة الشاة، وأيضا فكان من ثقيف ملصقا في
~~قريش، وقيل: هو أبو جهل، وقيل: هو الأسود بن عبد يغوث، قال *
~~ع *: وظاهر اللفظ عموم من اتصف بهذه الصفات، والمخاطبة بهذا
~~المعنى مستمرة باقي الزمان، لا سيما لولاة الأمور.

### || [68.12-15]

# وقوله تعالى: { مناع للخير } قال كثير من المفسرين:
~~الخير هنا المال فوصفه بالشح، وقال آخرون: بل هو على
~~عمومه في الأموال والأعمال الصالحات، والمعتدي المتجاوز
~~لحدود الأشياء، والأثيم فعيل من الإثم، والعتل: القوي
~~البنية، ms1442 الغليظ الأعضاء، القاسي القلب، البعيد الفهم،
~~الأكول الشروب، الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار،
~~وكل ما عبر به المفسرون عنه من خلال النقص، فعن هذه التي
~~ذكرت تصدر، وقد ذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر
~~العتل بنحو هذا، وهذه الصفات كثيرة التلازم، والزنيم في
~~كلام العرب: الملصق في القوم وليس منهم؛ ومنه قول حسان:
~~[الطويل]

# وأنت زنيم نيط في آل هاشم

# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

# فقال كثير من المفسرين: هو الأخنس بن شريق، وقال ابن عباس:
~~أراد بالزنيم؛ أن له زنمة في عنقه، وكان الأخنس بهذه
~~الصفة، وقيل: الزنيم: المريب القبيح الأفعال.

### || [68.16-32]

# وقوله: { سنسمه على الخرطوم } معناه: على الأنف. قال
~~ابن عباس: هو الضرب بالسيف في وجهه وعلى أنفه،
~~وقد حل ذلك به يوم بدر، وقيل: ذلك الوسم هو في الآخرة،
~~وقال قتادة وغيره: معناه سنفعل به في الدنيا من الذم له
~~والمقت والاشتهار بالشر، ما يبقى فيه ولا يخفى به،
~~فيكون ذلك كالوسم على الأنف.

# وقوله سبحانه: { إنا بلونهم } يريد: قريشا، أي:
~~امتحناهم، و { أصحب الجنة } فيما ذكر كانوا إخوة،
~~وكان لأبيهم جنة وحرث يغتله، فكان يمسك منه قوته،
~~ويتصدق على المساكين بباقيه، وقيل: بل كان يحمل
~~المساكين معه في وقت حصاده وجذه فيجديهم منه، فمات
~~الشيخ، فقال ولده: نحن جماعة وفعل أبينا كان خطأ
~~فلنذهب إلى جنتنا، ولا يدخلنها علينا مسكين، ولا
~~نعطي منها شيئا، قال: فبيتوا أمرهم وعزمهم، فبعث
~~الله عليها طائفا من نار أو غير ذلك، فاحترقت، فقيل:
~~فأصبحت سوداء، وقيل: بيضاء كالزرع اليابس المحصود،
~~فلما أصبحوا إلى جنتهم؛ لم يروها فحسبوا أنهم قد أخطؤوا
~~الطريق، ثم تبينوها فعلموا أن الله أصابهم فيها، فتابوا
~~حينئذ فكانوا مؤمنين أهل كتاب، فشبه الله قريشا
~~بهم في أنه امتحنهم بالمصائب، في دنياهم لعدم
~~اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم التوبة معرضة
~~لمن بقي منهم.

# وقوله تعالى: { ليصرمنها } أي: ليجذنها، و { مصبحين
~~} معناه: داخلين في الصباح.

# وقوله تعالى: { ولا يستثنون } [أي: لا ينثنون] ms1443 عن رأي
~~منع المساكين، وقال مجاهد: معناه ولا يقولون إن شاء الله.
~~والصريم، قال جماعة: أراد به الليل من حيث اسودت
~~جنتهم، وقال ابن عباس: الصريم: الرماد الأسود بلغة
~~خزيمة، وقولهم: { إن كنتم صرمين } يحتمل أن يكون
~~من صرام النخل، ويحتمل أن يريد إن كنتم أهل عزم وإقدام
~~على رأيكم، من قولك سيف صارم، و { يتخفتون }: معناه
~~يتكلمون كلاما خفيا، وكان هذا التخافت خوفا من أن
~~يشعر بهم المساكين، وكان لفظهم الذي يتخافتون به: { أن لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين }.

# وقوله: { على حرد } يحتمل أن يريد على منع، من قولهم:
~~حاردت الإبل إذا قلت ألبانها فمنعتها، وحاردت السنة
~~إذا كانت شهباء لا غلة لها، ويحتمل أن يريد بالحرد
~~الغضب، يقال حرد الرجل حردا إذا غضب، قال البخاري قال
~~قتادة: { على حرد } [أي: على جد] في أنفسهم، انتهى.

# وقوله تعالى: { قدرين } يحتمل أن يكون من القدرة، أي: قادرون
~~في زعمهم ويحتمل أن يكون من التقدير الذي هو تضييق،
~~كأنهم قد قدروا على المساكين، أي ضيقوا عليهم، { فلما
~~رأوها } أي: محترقة { قالوا إنا لضالون } طريق
~~جنتنا فلما تحققوها علموا أنها قد أصيبت فقالوا: {
~~بل نحن محرومون } أي: قد حرمنا غلتها وبركتها،
~~فقال لهم أعدلهم قولا وعقلا وخلقا وهو الأوسط؛ { ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون } قيل هي عبارة عن تعظيم
~~الله والعمل بطاعته سبحانه، فبادر القوم عند ذلك
~~وتابوا وسبحوا، واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء،
~~ولام بعضهم بعضا واعترفوا بأنهم طغوا، أي: تعدوا ما
~~يلزم من مواساة المساكين، ثم انصرفوا إلى رجاء الله
~~سبحانه وانتظار الفضل من لدنه في أن يبدلهم، بسبب
~~توبتهم، وإنابتهم خيرا من تلك الجنة، قال الثعلبي: قال ابن
~~مسعود: بلغني أن القوم لما أخلصوا وعلم الله صدقهم
~~أبدلهم الله  عز وجل  بها جنة يقال لها الحيوان، فيها
~~عنب يحمل البغل العنقود منها، وعن أبي خالد اليماني أنه رأى
~~تلك الجنة ورأى كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم،
~~انتهى،، وقدرة الله أعظم فلا يستغرب هذا إن صح سنده.

### || [68.33-43] ms1444

# وقوله سبحانه: { كذلك العذاب } أي: كفعلنا بأهل الجنة
~~نفعل بمن تعدى حدودنا.

# { ولعذاب الأخرة أكبر } أي: أعظم مما أصابهم، إن
~~لم يتوبوا في الدنيا.

# ثم أخبر تعالى ب { إن للمتقين عند ربهم جنت
~~النعيم } فروي أنه لما نزلت هذه الآية قالت قريش: إن كان
~~ثم جنات نعيم فلنا فيها أكبر الحظ، فنزلت {
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين } الآية؛ توبيخا لهم.

# { أم لكم كتب } منزل من عند الله تدرسون فيه
~~أن لكم ما تختارون من النعيم، ف { إن } معمولة ل {
~~تدرسون } وكسرت الهمزة من { إن } لدخول اللام في
~~الخبر، وهي في معنى (أن)  بفتح الألف  وقرىء شاذا: «أن
~~لكم» بالفتح، وقرأ الأعرج: «أن لكم فيه» على الاستفهام، ثم
~~خاطب تعالى الكفار بقوله: { أم لكم أيمن علينا
~~بلغة } كأنه يقول هل أقسمنا لكم قسما فهو عهد لكم
~~بأنا ننعمكم في يوم القيامة، وما بعده، وقرأ الأعرج: «آن لكم
~~لما تحكمون» على الاستفهام، أيضا.

# { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي: ضامن * ت *: قال الهروي:
~~وقوله: { أيمن علينا بلغة } أي مؤكدة، انتهى.

# وقوله تعالى: { فليأتوا بشركائهم } قيل: هو استدعاء
~~وتوقيف في الدنيا، أي: ليحضروهم حتى يرى هل هم بحال من
~~يضر وينفع أم لا؟ وقيل: هو استدعاء وتوقيف على أن يأتوا بهم يوم
~~القيامة { يوم يكشف عن ساق } وقرأ ابن عباس: «تكشف» 
~~بضم التاء  على معنى: تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة،
~~وقرأ ابن عباس أيضا: «تكشف»  بفتح التاء  على أن القيامة
~~هي الكاشفة، وهذه القراءة مفسرة لقراءة الجماعة، فما ورد في
~~الحديث والآية من كشف الساق فهو عبارة عن شدة الهول.

# وقوله  جلت عظمته : { ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون } وفي الحديث الصحيح:

# " فيخرون لله سجدا أجمعون ولا يبقى أحد كان يسجد في
~~الدنيا رياء ولا سمعة ولا نفاقا إلا صار ظهره طبقا
~~واحدا؛ كلما أراد أن يسجد خر على قفاه "

# ، الحديث، وفي الحديث:

# " فيسجد كل مؤمن، وترجع أصلاب المنافقين
~~والكفار، كصياصي البقر، عظما واحدا؛ فلا
~~يستطيعون سجودا "

# الحديث.

# وقوله تعالى: { وقد كانوا يدعون إلى السجود } يريد في ms1445
~~دار الدنيا، { وهم سلمون } مما نال عظام ظهورهم من
~~الاتصال والعتو.

### || [68.44-52]

# وقوله سبحانه: { فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث }
~~الآية، وعيد وتهديد والحديث المشار إليه هو القرآن، وباقي الآية
~~بين مما ذكر في غير هذا الموضع، ثم أمر الله  تعالى 
~~نبيه بالصبر لحكمه وأن يمضي لما أمر به من
~~التبليغ واحتمال الأذى والمشقة، ونهي عن الضجر والعجلة
~~التي وقع فيها يونس صلى الله عليه وسلم ثم اقتضب القصة
~~وذكر ما وقع في آخرها من ندائه من بطن الحوت، { وهو مكظوم
~~} أي: وهو كاظم لحزنه وندمه، وقال الثعلبي، ونحوه في
~~البخاري: { وهو مكظوم } أي: مملوء غما وكربا، انتهى وهو
~~أقرب إلى المعنى، وقال النقاش: المكظوم الذي أخذ بكظمه،
~~وهي مجاري القلب، وقرأ ابن مسعود وغيره: «لولا أن تداركته
~~نعمة» والنعمة التي تداركته هي الصفح والاجتباء الذي سبق له
~~عند الله  عز وجل  { لنبذ بالعراء } أي: لطرح
~~بالعراء وهو الفضاء الذي لا يواري فيه جبل ولا شجر
~~وقد نبذ يونس  عليه السلام  بالعراء ولكن غير
~~مذموم، وجاء في الحديث عن أسماء بنت عميس قالت:

# " علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
~~أقولهن عند الكرب أو في الكرب، الله الله ربي
~~لا أشرك به شيئا "

# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وأخرجه الطبراني في كتاب
~~«الدعاء»، انتهى من «السلاح»، ثم قال تعالى لنبيه: { وإن يكاد
~~الذين كفروا ليزلقونك بأبصرهم } المعنى
~~يكادون من الغيظ والعداوة يزلقونه فيذهبون قدمه
~~من مكانها، ويسقطونه، قال عياض: وقد روي عن ابن عباس أنه
~~قال: كل ما في القرآن: «كاد» فهو ما لا يكون، قال تعالى:

# يكاد سنا برقه يذهب بالأبصر

# [النور:43] ولم يذهبها و

# أكاد أخفيها

# [طه:15] ولم يفعل، انتهى؛ ذكره إثر قوله تعالى:

# وإن كادوا ليفتنونك

# [الإسراء:73]. وقرأ الجمهور: «ليزلقونك»  بضم الياء 
~~من: أزلق، ونافع بفتحها، من: زلقت الرجل، وفي هذا
~~المعنى قول الشاعر: [الكامل]

# يتقارضون إذا التقوا في مجلس

# نظرا يزل مواطىء الأقدام

# وذهب قوم من المفسرين على أن المعنى: يأخذونك بالعين، وقال
~~الحسن: دواء ms1446 من أصابته العين أن يقرأ هذه الآية،
~~والذكر في الآية: القرآن.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-4]

# قوله عز وجل: { الحاقة * ما الحاقة } المراد بالحاقة:
~~القيامة، وهي اسم فاعل من حق الشيء يحق؛ لأنها حقت
~~لكل عامل عمله، قال ابن عباس وغيره: سميت القيامة حاقة
~~لأنها تبدي حقائق الأشياء، و { الحاقة }: مبتدأ و { ما }
~~مبتدأ ثان، والحاقة الثانية خبر { ما } والجملة خبر
~~الأولى، وهذا كما تقول: زيد ما زيد على معنى التعظيم له،
~~وإبهام التعظيم أيضا ليتخيل السامع أقصى جهده.

# وقوله: { وما أدراك ما الحاقة } مبالغة في هذا المعنى: أي:
~~أن فيها ما لم تدره من أهوالها، وتفاصيل صفاتها، ثم
~~ذكر تعالى تكذيب ثمود وعاد بهذا الأمر الذي هو حق مشيرا
~~إلى أن من كذب بذلك ينزل به ما نزل بأولئك، و {
~~بالقارعة }: من أسماء القيامة أيضا؛ لأنها تقرع القلوب
~~بصدمتها.

### || [69.5-17]

# وقوله سبحانه: { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } قال
~~قتادة: معناه: بالصيحة التي خرجت عن حد كل صيحة، وقيل:
~~المعنى بسبب الفئة الطاغية، وقيل: بسبب الفعلة الطاغية، وقال ابن
~~زيد ما معناه: الطاغية مصدر كالعاقبة، فكأنه قال بطغيانهم؛ وقاله
~~أبو عبيدة، ويقوي هذا قوله تعالى:

# كذبت ثمود بطغواها

# [الشمس:11] وأولى الأقوال وأصوبها الأول، وباقي الآية تقدم
~~تفسير نظيره، وما في ذلك من القصص، والعاتية: معناه الشديدة
~~المخالفة، فكانت الريح قد عتت على خزانها بخلافها، وعلى قوم
~~عاد بشدتها، وروي عن علي وابن عباس أنهما قالا: لم ينزل من
~~السماء قطرة ماء قط إلا بمكيال على يد ملك، ولا هبت ريح إلا
~~كذلك؛ إلا ما كان من طوفان نوح، وريح عاد، فإن الله أذن
~~لهما في الخروج دون إذن الخزان، و { حسوما }: قال ابن عباس
~~وغيره: معناه كاملة تباعا لم يتخللها غير ذلك، وقال ابن زيد: {
~~حسوما } جمع حاسم، ومعناه أن تلك الأيام قطعتهم
~~بالإهلاك، ومنه حسم العلل، ومنه الحسام، والضمير في قوله: {
~~فيها صرعى } يحتمل عوده على الليالي والأيام، ويحتمل
~~عوده على ديارهم، وقيل: على الريح، * ص *: «ومن قبله» النحويان
~~وعاصم في ms1447 رواية  بكسر القاف وفتح الباء  أي: أجناده
~~وأهل طاعته، وقرأ الباقون: «قبله» ظرف زمان، انتهى.

# وقوله: { بالخاطئة } صفة لمحذوف، أي: بالفعلة الخاطئة،
~~وال«رابية» النامية التي قد عظمت جدا، ومنه ربا المال،
~~ومنه

# اهتزت وربت

# [الحج:5]، ثم عدد تعالى على الناس نعمه في قوله: { إنا لما
~~طغا الماء } يعني في وقت الطوفان الذي كان على قوم نوح، و {
~~الجارية } سفينة نوح؛ قاله منذر بن سعيد، والضمير في: {
~~لنجعلها } عائد على الجارية أو على الفعلة.

# وقوله تعالى: { وتعيها أذن وعية }: عبارة عن الرجل
~~الفهم المنور القلب الذي يسمع القرآن؛ فيتلقاه بفهم
~~وتدبر، قال أبو عمران الجوني: { وعية } عقلت عن الله
~~تعالى، وقال الثعلبي: المعنى: لتحفظها كل أذن فتكون عظة
~~لمن يأتي بعد، تقول وعيت العلم إذا حفظته، انتهى، ثم
~~ذكر تعالى بأمر القيامة، وقرأ الجمهور: «وحملت» بتخفيف الميم
~~بمعنى: حملتها الريح أو القدرة، و { دكتا } معناه سوي
~~جميعها، وانشقاق السماء هو تفطرها وتميز بعضها من بعض،
~~وذلك هو الوهي الذي ينالها، كما يقال في الجدرات البالية المتشققة
~~واهية، والملك اسم الجنس يريد به الملائكة، وقال جمهور من
~~المفسرين: الضمير في { أرجائها } عائد على السماء أي:
~~الملائكة على نواحيها، والرجا الجانب من البئر أو الحائط؛
~~ونحوه، وقال الضحاك وابن جبير وغيرهما: الضمير في: { أرجائها }
~~عائد على الأرض، وإن كان لم يتقدم لها ذكر قريب؛ لأن القصة
~~واللفظ يقتضي إفهام ذلك، وفسروا هذه الآية بما روي من أن
~~الله تعالى يأمر ملائكة سماء الدنيا، فيقفون صفا على
~~حافات الأرض، ثم يأمر ملائكة السماء الثانية؛ فيصفون
~~خلفهم، ثم كذلك ملائكة كل سماء، فكلما ند أحد من الجن أو
~~الإنس، وجد الأرض قد أحيط بها، قالوا: فهذا تفسير هذه الآية؛ وهو
~~أيضا معنى قوله:

# وجاء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر:22] وهو تفسير:

# يوم التناد * يوم تولون مدبرين

# [غافر:32-33] على قراءة من شدد الدال، وهو تفسير قوله:

# يا معشر الجن والإنس...

# [الرحمن:33] واختلف الناس في الثمانية الحاملين للعرش، فقال ابن
~~عباس: هي ثمانية صفوف من الملائكة لا ms1448 يعلم أحد عدتهم، وقال
~~ابن زيد: هم ثمانية أملاك على هيئة الوعول، وقال جماعة من
~~المفسرين: هم على هيئة الناس أرجلهم تحت الأرض السابعة، ورؤوسهم
~~وكواهلهم فوق السماء السابعة، قال الغزالي في «الدرة
~~الفاخرة»: هم ثمانية أملاك قدم الملك منهم مسيرة عشرين ألف
~~سنة، انتهى، والضمير في قوله: { فوقهم } قيل: هو للملائكة
~~الحملة، وقيل: للعالم كله.

### || [69.18-29]

# وقوله تعالى: { يومئذ تعرضون } خطاب لجميع العالم، وفي
~~الحديث الصحيح:

# " يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان؛
~~فجدال ومعاذير، وأما الثالثة، فعندها تتطاير
~~الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله "

# ، قال الغزالي: يجب على كل مسلم البدار، إلى
~~محاسبة نفسه؛ كما قال عمر  رضي الله عنه : حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن
~~توزنوا، وإنما حسابه لنفسه، أن يتوب من كل
~~معصية قبل الموت توبة نصوحا، ويتدارك ما
~~فرط فيه من تقصير في فرائض الله  عز وجل
~~ ويرد المظالم حبة حبة، ويستحل كل من تعرض له
~~بلسانه ويده، وسوء ظنه بقلبه، ويطيب قلوبهم حتى يموت، ولم
~~يبق عليه فريضة ولا مظلمة، فهذا يدخل الجنة بغير حساب،
~~إن شاء الله تعالى، انتهى من آخر «الإحياء»، ونقل القرطبي في
~~«تذكرته» هذه الألفاظ بعينها.

# وقوله: { هاؤم اقرؤا كتبيه } معناه تعالوا، وقوله: {
~~اقرؤا كتبيه } هو استبشار وسرور * ص *: { هاؤم } «ها»
~~بمعنى خذ، قال الكسائي: والعرب تقول: هاء يا رجل، وللاثنين؛
~~رجلين أو امرأتين: هاؤما، وللرجال: هاؤم، وللمرأة: هاء بهمزة
~~مكسورة من غير ياء، وللنساء: هاؤن، وزعم القتبي أن الهمزة
~~بدل من الكاف، وهو ضعيف، إلا أن يعني أنها تحل محلها في لغة
~~من قال: هاك وهاك، وهاكما وهاكم وهاكن، فذلك ممكن،
~~لا أنه بدل صناعي؛ لأن الكاف لا تبدل من الهمزة ولا
~~الهمزة منها. انتهى.

# وقوله: { إنى ظننت أنى ملق حسابيه } عبارة عن إيمانه
~~بالبعث وغيره، و { ظننت } هنا واقعة موقع: تيقنت، وهي في
~~متيقن لم يقع بعد ولا خرج إلى الحس، وهذا هو باب الظن
~~الذي يوقع موقع اليقين، و { راضية } بمعنى مرضية، والقطوف:
~~جمع قطف ms1449 وهو ما يجتنى من الثمار، ويقطف، ودنوها هو أنها
~~تأتي طوع التمني فيأكلها القائم والقاعد والمضطجع بفيه من
~~شجرتها، و { بما أسلفتم } معناه بما قدمتم من
~~الأعمال الصالحة، و { الايام الخالية } هي أيام الدنيا:
~~لأنها في الآخرة قد خلت وذهبت، وقال وكيع وغيره: المراد ب«ما
~~أسلفتم» من الصوم، وعموم الآية في كل الأعمال أولى وأحسن، * ت *: ويدل
~~على ذلك الآية الأخرى

# كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون

# [المرسلات:43] قال ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا مالك بن مغول أنه
~~بلغه أن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  قال: حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا؛ فإنه أهون أو أيسر لحسابكم، وزنوا أنفسكم قبل
~~أن توزنوا، وتجهزوا للعرض الأكبر { يومئذ تعرضون
~~لا تخفى منكم خافية } قال ابن المبارك: أخبرنا معمر عن يحيى
~~بن المختار، عن الحسن قال: إن المؤمن قوام على نفسه، يحاسب نفسه
~~لله، وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في
~~الدنيا، وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا
~~الأمر عن غير محاسبة، انتهى، والذين يؤتون كتبهم بشمائلهم هم
~~المخلدون في النار أهل الكفر، فيتمنون أن لو كانوا
~~معدومين.

# وقوله: { يليتها كانت القاضية } إشارة إلى مؤنة
~~الدنيا، أي: ليتها لم يكن بعدها رجوع، * ص *: { ما أغنى } «ما»
~~نافية أو استفهامية انتهى، والسلطان في الآية الحجة، وقيل: إنه
~~ينطق بذلك ملوك الدنيا، والظاهر أن سلطان كل أحد حاله
~~في الدنيا من عدد وعدد، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يجلس
~~على تكرمته إلا بإذنه ".

### || [69.30-33]

# وقوله سبحانه: { خذوه فغلوه } الآية، المعنى يقول الله تعالى،
~~أو الملك بأمره للزبانية: خذوه واجعلوا في عنقه غلا، قال ابن
~~جريج: نزلت في أبي جهل.

# وقوله تعالى: { فاسلكوه } معناه: أدخلوه، وروي أن هذه
~~السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره، فهي في الحقيقة التي
~~تسلك فيه، لكن الكلام جرى مجرى: أدخلت القلنسوة في
~~رأسي، وروي أن هذه السلسلة تلوى حول الكافر حتى تعمه
~~وتضغطه، فالكلام على ms1450 هذا على وجهه وهو المسلوك.

### || [69.34-37]

# وقوله تعالى: { ولا يحض على طعام المسكين } خصت
~~هذه الخلة بالذكر، لأنها من أضر الخلال بالبشر؛ إذا كثرت في
~~قوم هلك مساكينهم، * ت *: ونقل الفخر عن بعض الناس أنه قال في
~~قوله تعالى: { ولا يحض على طعام المسكين }: دليلان
~~قويان على عظم الجرم في حرمان المساكين، أحدهما: عطفه على
~~الكفر وجعله قرينا له، والثاني: ذكر الحض دون الفعل
~~ليعلم أنه إذا كان تارك الحض بهذه المنزلة، فكيف بمن ترك
~~الفعل، قال الفخر: ودلت الآية على أن الكفار يعاقبون على ترك
~~الصلاة والزكاة، وهو المراد من قولنا: إنهم مخاطبون بفروع الشريعة
~~وعن أبي الدرداء أنه: كان يحض امرأته على تكثير المرق؛
~~لأجل المساكين، ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان، أفلا
~~نخلع النصف الثاني، انتهى.

# وقوله: { فليس له اليوم ههنا حميم } أي صديق لطيف
~~المودة؛ قاله الجمهور، وقيل: الحميم الماء السخن، فكأنه تعالى
~~أخبر أن الكافر ليس له ماء ولا شيء مائع ولا طعام إلا من
~~غسلين، وهو ما يجري من الجراح، إذا غسلت، وقال ابن عباس:
~~الغسلين هو صديد أهل النار، وقال قوم: الغسلين: شيء يجري من
~~ضريع النار، * ص *: { إلا من غسلين } أبو البقاء النون في:
~~(غسلين) زائدة: لأنه غسالة أهل النار، انتهى، والخاطىء الذي يفعل
~~ضد الصواب.

### || [69.38-40]

# وقوله تعالى: { فلا أقسم } قيل: «لا» زائدة وقيل: «لا» رد لما
~~تقدم من أقوال الكفار، والبدأة: أقسم.

# وقوله: { بما تبصرون * وما لا تبصرون } قال قتادة:
~~أراد الله تعالى أن يعم بهذا القسم جميع مخلوقاته، والرسول
~~الكريم قيل: هو جبريل، وقيل: هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [69.41-44]

# وقوله تعالى: { وما هو بقول شاعر } نفى سبحانه أن يكون
~~القرآن من قول شاعر؛ كما زعمت قريش، و { قليلا } نصب بفعل
~~مضمر يدل عليه { تؤمنون } و«ما» يحتمل أن تكون نافية فينتفي
~~إيمانهم ألبتة، ويحتمل أن تكون مصدرية فيتصف إيمانهم
~~بالقلة، ويكون إيمانا لغويا؛ لأنهم قد صدقوا بأشياء
~~يسيرة لا تغني عنهم شيئا، ثم أخبر سبحانه أن محمدا  عليه ms1451
~~السلام  لو تقول عليه لعاقبه بما ذكر، * ص *: الأقاويل
~~جمع أقوال، وأقوال جمع قول، فهو جمع الجمع، انتهى.

### || [69.45-52]

# وقوله سبحانه: { لأخذنا منه باليمين } قال ابن عباس: المعنى
~~لأخذنا منه بالقوة، أي لنلنا منه عقابه بقوة منا، وقيل: معناه
~~لأخذنا بيده اليمنى؛ على جهة الهوان، كما يقال لمن يسجن أو
~~يقام لعقوبة: خذوا بيده أو بيمينه، والوتين نياط القلب؛ قاله
~~ابن عباس، وهو عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر، فمعنى الآية:
~~لأذهبنا حياته معجلا، والحاجز: المانع والضمير في قوله: {
~~وإنه لتذكرة } عائد على القرآن، وقيل: على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، * ص *: { وإنه لحسرة }: ضمير (إنه) يعود على
~~التكذيب المفهوم من { مكذبين } ، انتهى، وقال الفخر: الضمير في
~~قوله: { وإنه لحسرة } فيه وجهان: أحدهما أنه يعود على
~~القرآن، أي: هو على الكافرين حسرة، إما يوم القيامة إذا رأوا
~~ثواب المصدقين به، أو في الدنيا إذا رأوا دولة المؤمنين،،
~~والثاني: قال مقاتل: وإن تكذيبهم بالقرآن لحسرة عليهم يدل
~~عليه قوله: { أن منكم مكذبين } ، انتهى، ثم أمر تعالى
~~نبيه بالتسبيح باسمه العظيم، ولما نزلت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-3]

# قوله عز وجل: { سأل سائل بعذاب } قرأ جمهور السبعة: { سأل
~~} بهمزة محققة، قالوا: والمعنى دعا داع، والإشارة إلى من قال من
~~قريش:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء

# [الأنفال:32]، الآية، وقولهم:

# عجل لنا قطنا

# [ص:16] ونحو ذلك، وقال بعضهم: المعنى بحث باحث واستفهم
~~مستفهم، قالوا: والإشارة إلى قول قريش:

# متى هذا الوعد

# [الملك:25] وما جرى مجراه؛ قاله الحسن وقتادة، والباء على هذا
~~التأويل في قوله: { بعذاب } بمعنى «عن» وقرأ نافع وابن عامر: «سال
~~سائل» ساكنة الألف، واختلف القراء بها فقال بعضهم: هي «سأل»
~~المهموزة إلا أن الهمزة سهلت، وقال بعضهم هي لغة من يقول:
~~سلت أسال ويتساولان، وهي لغة مشهورة، وقال بعضهم في الآية:
~~هي من سال يسيل إذا جرى، وليست من معنى السؤال، قال زيد بن ثابت
~~وغيره: ms1452 في جهنم واد يسمى سائلا؛ والإخبار هنا عنه، وقرأ ابن
~~عباس: «سال سيل»  بسكون الياء  وسؤال الكفار عن العذاب 
~~حسب قراءة الجماعة  إنما كان على أنه كذب، فوصفه الله تعالى
~~بأنه واقع وعيدا لهم.

# وقوله: { للكفرين } قال بعض النحاة: اللام بمعنى «على»،
~~وروي: أنه كذلك في مصحف أبي: «على الكافرين» والمعارج في
~~اللغة الدرج في الأجرام، وهي هنا مستعارة في الرتب
~~والفضائل، والصفات الحميدة؛ قاله ابن عباس وقتادة، وقال الحسن: هي
~~المراقي في السماء، قال عياض، في «مشارق الأنوار»: قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " فعرج بي إلى السماء "

# ، أي: ارتقى بي، والمعراج الدرج وقيل: سلم تعرج فيه
~~الأرواح، وقيل: هو أحسن شيء لا تتمالك النفس إذا رأته أن
~~تخرج، وإليه يشخص بصر الميت من حسنه، وقيل: هو الذي
~~تصعد فيه الأعمال، وقيل: قوله: { ذي المعارج } معارج
~~الملائكة، وقيل: ذي الفواضل، انتهى.

### || [70.4]

# وقوله تعالى: { تعرج الملئكة } معناه تصعد، والروح
~~عند الجمهور هو جبريل  عليه السلام  وقال مجاهد: الروح
~~ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم لا تراهم الملائكة؛
~~كما لا نرى نحن الملائكة، وقال بعض المفسرين: هو اسم جنس لأرواح
~~الحيوان.

# وقوله سبحانه: { فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~} قال ابن عباس وغيره: هو يوم القيامة، ثم اختلفوا؛ فقال بعضهم:
~~قدره في الطول قدر خمسين ألف سنة، وقال بعضهم: بل قدره في
~~الشدة، والأول هو الظاهر، وهو ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له صفائح من نار
~~يوم القيامة تكوى بها جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة "

# قال أبو سعيد الخدري:

# " قيل: يا رسول الله! ما أطول يوما مقداره خمسون
~~ألف سنة! فقال: والذي نفسي بيده، إنه ليخف على
~~المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة "

# ، قال ابن المبارك: أخبرنا معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن
~~أبي هريرة قال: يقصر يومئذ على المؤمن حتى يكون كوقت
~~الصلاة، انتهى، قال * ع *: وقد ورد في يوم ms1453 القيامة أنه كألف
~~سنة، وهذا يشبه أن يكون في طوائف دون طوائف، * ت *: قال عبد الحق في
~~«العاقبة» له: اعلم رحمك الله؛ أن يوم القيامة ليس طوله
~~كما عهدت من طول الأيام، بل هو آلاف من الأعوام، يتصرف
~~فيه هذا الأنام، على الوجوه والأقدام، حتى ينفذ فيهم ما
~~كتب لهم وعليهم من الأحكام، وليس يكون خلاصه دفعة
~~واحدة، ولا فراغهم في مرة واحدة؛ بل يتخلصون ويفرغون
~~شيئا بعد شيء، لكن طول ذلك اليوم خمسون ألف سنة،
~~فيفرغون بفراغ اليوم، ويفرغ اليوم بفراغهم، فمن
~~الناس من يطول مقامه وحبسه إلى آخر اليوم، ومنهم من يكون
~~انفصاله في ذلك اليوم في مقدار يوم من أيام الدنيا، أو في ساعة من
~~ساعاته، أو في أقل من ذلك، ويكون رائحا في ظل كسبه وعرش
~~ربه، ومنهم من يؤمر به إلى الجنة بغير حساب ولا عذاب، كما أن
~~منهم من يؤمر به إلى النار في أول الأمر من غير وقوف ولا انتظار،
~~أو بعد يسير من ذلك، انتهى.

### || [70.5-18]

# وقوله سبحانه: { فاصبر صبرا جميلا } أمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالصبر على أذى قومه، والصبر الجميل الذي لا يلحقه
~~عيب ولا شك ولا قلة رضى، ولا غير ذلك، والأمر بالصبر
~~الجميل محكم في كل حالة، أعني: لا نسخ فيه، وقيل: إن الآية
~~نزلت قبل الأمر بالقتال؛ فهي منسوخة، * ت *: ولو قيل: هذا خطاب
~~لجنس الإنسان في شأن هول ذلك اليوم؛ ما بعد.

# وقوله تعالى: { إنهم يرونه بعيدا } يعني يوم القيامة،
~~والمهل: عكر الزيت؛ قاله ابن عباس وغيره، فهي لسوادها
~~وانكدار أنوارها، تشبه ذلك، والمهل أيضا: ما أذيب من فضة
~~ونحوها؛ قاله ابن مسعود وغيره، والعهن الصوف، وقيل: هو الصوف
~~المصبوغ، أي لون كان، والحميم في هذا الموضع: القريب
~~والولي، والمعنى: ولا يسأله نصرة ولا منفعة، ولا يجدها عنده،
~~وقال قتادة: المعنى: ولا يسأله عن حاله؛ لأنها ظاهرة قد
~~بصر كل أحد حالة الجميع، وشغل بنفسه، قال الفخر: قوله
~~تعالى: { يبصرونهم } تقول: بصرني زيد كذا، وبصرني ms1454
~~بكذا، فإذا بنيت الفعل للمفعول وحذفت الجار، قلت:
~~بصرت زيدا، وهكذا معنى: { يبصرونهم } وكأنه لما قال:
~~{ ولا يسئل حميم حميما } قيل: لعله لا يبصره؛ فقال:
~~{ يبصرونهم } ولكن لاشتغالهم بأنفسهم لا يتمكنون
~~من تساؤلهم، انتهى، وقرأ ابن كثير بخلاف عنه: «ولا يسئل» على
~~بناء الفعل للمفعول، فالمعنى: ولا يسأل إحضاره؛ لأن كل
~~مجرم له سيما يعرف بها، كما أن كل مؤمن له سيما
~~خير، والصاحبة هنا: الزوجة، والفصيلة هنا: قرابة الرجل.

# وقوله تعالى: { كلا إنها لظى } رد لما ودوه، أي: ليس
~~الأمر كذلك، و«لظى» طبقة من طبقات جهنم، والشوى جلد
~~الإنسان وقيل: جلد الرأس.

# { تدعوا من أدبر وتولى } يريد الكفار، قال ابن عباس
~~وغيره: تدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، { وجمع } أي جمع المال و {
~~فأوعى } جعله في الأوعية، أي: جمعوه من غير حل ومنعوه
~~من حقوق الله، وكان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه، ويقول:
~~سمعت الله تعالى يقول: { وجمع فأوعى }.

### || [70.19-21]

# وقوله تعالى: { إن الإنسن } عموم لاسم الجنس، لكن
~~الإشارة هنا إلى الكفار، والهلع فزع واضطراب يعتري الإنسان
~~عند المخاوف وعند المطامع.

# وقوله تعالى: { إذا مسه... } الآية، مفسر للهلع.

### || [70.22-23]

# وقوله تعالى: { إلا المصلين } أي: إلا المؤمنين الذين أمر
~~الآخرة عليهم أوكد من أمر الدنيا، والمعنى أن هذا المعنى
~~فيهم يقل لأنهم يجاهدونه بالتقوى.

# وقوله: { الذين هم على صلاتهم دائمون } أي:
~~مواظبون، وقد قال  عليه السلام 

# " أحب العمل إلى الله ما دام عليه صاحبه "

# * ت *: وقد تقدم في سورة «قد أفلح» ما جاء في الخشوع، قال
~~الغزالي: فينبغي لك أن تفهم ما تقرؤه في صلاتك ولا تغفل
~~في قراءتك عن أمره سبحانه، ونهيه، ووعده، ووعيده، ومواعظه
~~وأخبار أنبيائه، وذكر منته وإحسانه، فلكل واحد حق؛
~~فالرجاء حق الوعد، والخوف حق الوعيد، والعزم حق الأمر
~~والنهي، والإتعاظ حق الموعظة، والشكر حق ذكر المنة،
~~والاعتبار حق ذكر أخبار الأنبياء،، قال الغزالي: وتكون هذه المعاني
~~بحسب درجات الفهم، ويكون الفهم بحسب وفور العلم.
~~وصفاء القلب، ودرجات ذلك لا تنحصر، فهذا حق القراءة
~~وهو حق ms1455 الأذكار، والتسبيحات أيضا، ثم يراعى الهيئة في
~~القراءة، فيرتل ولا يسرد فإن ذلك أيسر للتأمل، ويفرق
~~بين نغماته في آيات الرحمة وآيات العذاب، والوعد والوعيد،
~~والتحميد والتعظيم، انتهى من «الإحياء»، وروى ابن المبارك في
~~«رقائقه» قال: أخبرنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا
~~الخير حدثه قال: سألنا عقبة بن عامر الجهني عن قوله  عز
~~وجل : { الذين هم على صلاتهم دائمون } أهم الذين
~~يصلون أبدا؟ قال: لا، ولكنه الذي إذا صلى لم يلتفت عن يمينه، ولا
~~عن شماله، ولا خلفه، انتهى.

### || [70.24-31]

# وقوله سبحانه: { والذين فى أمولهم حق معلوم } قال
~~ابن عباس وغيره: هذه الآية في الحقوق التي في المال سوى الزكاة،
~~وهي ما ندبت إليه الشريعة من المواساة، وهذا هو الأصح في هذه
~~الآية؛ لأن السورة مكية وفرض الزكاة وبيانها إنما كان بالمدينة،،
~~وباقي الآية تقدم تفسير نظيره.

### || [70.32-35]

# وقوله سبحانه: { والذين هم لأمنتهم وعهدهم
~~رعون } جمع الأمانة من حيث إنها متنوعة في الأموال
~~والأسرار، وفيما بين العبد وربه، فيما أمره به ونهاه عنه،
~~والعهد كل ما تقلده الإنسان من قول أو فعل، أو
~~مودة، إذا كانت هذه الأشياء على منهاج الشريعة فهو عهد
~~ينبغي رعيه وحفظه.

# وقوله سبحانه: { والذين هم بشهدتهم قائمون } معناه
~~في قول جماعة من المفسرين: أنهم يحفظون ما يشهدون فيه،
~~ويتقنونه، ويقومون بمعانيه؛ حتى لا يكون لهم فيه تقصير وهذا
~~هو وصف من يمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " على مثل الشمس فاشهد "

# ، وقال آخرون: معناه: الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقا
~~يدرس أو حرمة لله تنتهك؛ قاموا لله بشهادتهم.

### || [70.36-37]

# وقوله تعالى: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين }
~~الآية نزلت بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة
~~أحيانا ويقرأ القرآن، فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم
~~مسرعين إليه يستمعون قراءته، ويقول بعضهم لبعض: شاعر وكاهن،
~~ومفتر وغير ذلك، و { قبلك } معناه فيما يليك، والمهطع الذي
~~يمشي مسرعا إلى شيء قد أقبل ببصره عليه، و { عزين }
~~جمع ms1456 عزة، والعزة: الجمع اليسير كأنهم كانوا ثلاثة
~~ثلاثة وأربعة أربعة، وفي حديث أبي هريرة قال:

# " خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق متفرقون،
~~فقال: مالي أراكم عزين ".

### || [70.38-44]

# وقوله تعالى: { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل
~~جنة نعيم } نزلت لأن بعض الكفار قال: إن كانت ثم
~~آخرة وجنة فنحن أهلها؛ لأن الله تعالى لم ينعم علينا في
~~الدنيا بالمال والبنين، وغير ذلك؛ إلا لرضاه عنا.

# وقوله تعالى: { كلا } رد لقولهم وطمعهم، أي: ليس الأمر
~~كذلك،، ثم أخبر تعالى عن خلقهم من نطفة قذرة، وأحال في
~~العبارة على علم الناس، أي: فمن خلق من ذلك فليس بنفس
~~خلقه يعطى الجنة، بل بالإيمان والأعمال الصالحة، وروى
~~ابن المبارك في «رقائقه» قال: أخبرنا مالك بن مغول؛ قال: سمعت أبا ربيعة
~~يحدث عن الحسن؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلكم يحب أن يدخل الجنة؟ قالوا: نعم، جعلنا
~~الله فداءك، قال: فأقصروا من الأمل، وثبتوا
~~آجالكم بين أبصاركم، واستحيوا من الله حق
~~الحياء، قالوا: يا رسول الله، كلنا نستحي من
~~الله، قال: ليس كذلك الحياء، ولكن الحياء من
~~الله ألا تنسوا المقابر والبلى، ولا تنسوا
~~الجوف وما وعى، ولا تنسوا الرأس وما حوى، ومن
~~يشتهي كرامة الآخرة يدع زينة الدنيا، هنالك
~~استحيا العبد من الله، هنالك أصاب ولاية الله
~~"

# ، انتهى، وقد روينا أكثر هذا الحديث، من طريق أبي عيسى
~~الترمذي، وباقي الآية تقدم تفسير نظيره، والأجداث القبور،
~~والنصب: ما نصب للإنسان فهو يقصده مسرعا إليه من علم
~~أو بناء، وقال أبو العالية: { إلى نصب يوفضون }: معناه: إلى
~~غايات يستبقون، و { يوفضون }: معناه: يسرعون، و {
~~خشعة }: أي: ذليلة منكسرة.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# قوله سبحانه: { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } هذا العذاب
~~الذي توعدوا به، الأظهر أنه عذاب الدنيا، ويحتمل أن
~~يكون عذاب الآخرة.

# وقوله: { من ذنوبكم } قال قوم: «من» زائدة وهذا نحو كوفي،
~~وأما الخليل وسيبويه؛ فلا يجوز عندهم زيادة ms1457 «من» في الموجب،
~~وقال قوم: هي للتبعيض، قال * ع *: وهذا القول عندي أبين الأقوال
~~هنا؛ وذلك أنه لو قال: يغفر لكم ذنوبكم؛ لعم هذا
~~اللفظ ما تقدم من الذنوب، وما تأخر عن إيمانهم،
~~والإسلام إنما يجب ما قبله.

# وقوله سبحانه: { ويؤخركم إلى أجل مسمى } كأن نوحا
~~ عليه السلام  قال لهم: وآمنوا يبن لنا أنكم ممن قضي
~~له بالإيمان والتأخير، وإن بقيتم على كفركم فسيبين أنكم
~~ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة، ثم تبين هذا المعنى ولاح
~~بقوله تعالى: { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر }
~~وجواب لو مقدر يقتضيه المعنى، كأنه قال: فما كان أحزمكم
~~أو أسرعكم إلى التوبة لو كنتم تعلمون.

### || [71.5-10]

# وقوله تعالى: { قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا
~~} الآية، هذه المقالة قالها نوح  عليه السلام  بعد طول
~~عمره ويأسه من قومه.

# { واستغشوا ثيابهم }: معناه: جعلوها أغشية على
~~رؤوسهم.

### || [71.11-12]

# وقوله: { يرسل السماء } الآية، روي أن قوم نوح كانوا قد
~~أصابتهم قحوط وأزمة فلذلك بدأهم في وعده بأمر المطر، و {
~~مدرارا } من الدر، وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق
~~مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا
~~يحتسب "

# ؛ رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي وابن ماجه، ولفظ النسائي: «من
~~أكثر من الاستغفار»، انتهى من «السلاح

# .

### || [71.13-15]

# وقوله: { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال أبو عبيدة
~~وغيره: { ترجون } معناه تخافون، قالوا: والوقار بمعنى
~~العظمة، فكأن الكلام على هذا التأويل وعيد وتخويف، وقال
~~بعض العلماء: ترجون على بابها، وكأنه قال: ما لكم لا
~~تجعلون رجاءكم لله، و { وقارا } يكون على هذا التأويل
~~منهم كأنه يقول: تؤدة منكم وتمكنا في النظر.

# وقوله: { وقد خلقكم أطوارا } قال ابن عباس وغيره: هي إشارة
~~إلى التدريج الذي للإنسان في بطن أمه، وقال جماعة: هي إشارة إلى
~~العبرة في اختلاف خلق ألوان الناس وخلقهم، ومللهم،
~~والأطوار: الأحوال المختلفة.

### || [71.16-24]

# وقوله سبحانه: { وجعل القمر فيهن نورا... } الآية، قال
~~عبد الله ms1458 بن عمرو بن العاص وابن عباس: إن الشمس والقمر أقفاؤهما
~~إلى الأرض، وإقبال نورهما وارتفاعه في السماء؛ وهذا الذي يقتضيه لفظ
~~السراج.

# و { أنبتكم من الأرض }: استعارة من حيث خلق آدم
~~ عليه السلام  من الأرض.

# و { نباتا } مصدر جاء على غير المصدر، التقدير: فنبتم
~~نباتا، والإعادة فيها بالدفن، والإخراج هو بالبعث، وظاهر
~~الآية: أن الأرض بسيطة غير كرية، واعتقاد أحد الأمرين
~~غير قادح في الشرع بنفسه، اللهم إلا أن يترتب على القول
~~بالكرية نظر فاسد، وأما اعتقاد كونها بسيطة، فهو ظاهر
~~كتاب الله تعالى، وهو الذي لا يلحق عنه فساد ألبتة،
~~واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور
~~فقال: لو كانت الأرض كرية لما استقر الماء عليها،
~~والسبل الطرق، والفجاج الواسعة، وقول نوح: { واتبعوا من
~~لم يزده ماله... } الآية، المعنى: اتبعوا أشرافهم
~~وغواتهم، و { خسارا }: معناه: خسرانا، و { كبارا }: بناء
~~مبالغة نحو: حسان وقرىء شاذا: «كبارا»  بكسر
~~الكاف  قال ابن الأنباري: جمع كبير.

# و { ودا } وما عطف عليه أسماء أصنام، وروى البخاري
~~وغيره عن ابن عباس: أنها كانت أسماء رجال صالحين، من قوم نوح
~~فلما هلكوا؛ أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى
~~مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم،
~~ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم
~~عبدت،، قال ابن عباس: ثم صارت هذه الأوثان التي في قوم نوح
~~في العرب بعد، انتهى.

# وقوله: { وقد أضلوا كثيرا } هو إخبار نوح عن الأشراف،
~~ثم دعا الله عليهم ألا يزيدهم إلا ضلالا، وقال الحسن: أراد
~~بقوله: { وقد أضلوا } الأصنام المذكورة.

### || [71.25-28]

# وقوله تعالى: { مما خطيئتهم أغرقوا } ابتداء إخبار
~~من الله تعالى لمحمد  عليه السلام  و«ما» في قوله: {
~~مما }: زائدة فكأنه قال: من خطيئاتهم، وهي لابتداء
~~الغاية، * ص *: { مما خطيئتهم } من للسبب، * ع *:
~~لابتداء الغاية و«ما» زائدة للتوكيد، انتهى، { فأدخلوا نارا
~~} يعني جهنم، وقول نوح: { رب لا تذر على الأرض من
~~الكفرين ديارا } قال قتادة وغيره: لم يدع نوح بهذه
~~الدعوة إلا من بعد أن أوحي إليه

# أنه ms1459 لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود:36] و { ديارا } أصله: ديوار من الدوران، أي: من
~~يجيء ويذهب.

# وقوله: { رب اغفر لى ولولدى } قال ابن عباس: لم يكفر
~~لنوح أب ما بينه وبين آدم عليه السلام، وقرأ أبي بن كعب:
~~«ولأبوي»، وبيته المسجد؛ فيما قاله ابن عباس، وجمهور المفسرين،
~~وقال ابن عباس أيضا: بيته شريعته ودينه؛ استعار لها بيتا كما
~~يقال قبة الإسلام وفسطاط الدين، وقيل: أراد سفينته.

# وقوله: { وللمؤمنين والمؤمنت } تعميم بالدعاء لمؤمني
~~كل أمة، وقال بعض العلماء: إن الذي استجاب لنوح  عليه السلام
~~ فأغرق بدعوته أهل الأرض الكفار، لجدير أن يستجيب له
~~فيرحم بدعوته المؤمنين، والتبار: الهلاك.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-3]

# قوله عز وجل: { قل أوحى إلى أنه استمع نفر من
~~الجن } هؤلاء النفر من الجن هم الذين صادفوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ ببطن نخلة في صلاة الصبح، وقد تقدم
~~قصصهم في سورة الأحقاف، وقول الجن: { إنا سمعنا... }
~~الآيات، هو خطاب منهم لقومهم.

# و { قرآنا عجبا }: معناه: ذا عجب؛ لأن العجب مصدر يقع من
~~سامع القرآن لبراعته وفصاحته ومضمناته.

# وقوله: { وأنه تعلى جد ربنا } قال الجمهور: معناه:
~~عظمة ربنا، وروي عن أنس أنه قال: كان الرجل إذا قرأ البقرة،
~~وآل عمران جد في أعيننا، أي: عظم، وعن الحسن: { جد ربنا }
~~غناه وقال مجاهد: ذكره، وقال بعضهم: جلاله، ومن فتح
~~الألف من قوله: { وأنه تعلى } اختلفوا في تأويل ذلك،
~~فقال بعضهم: هو عطف على { أنه استمع } فيجيء على هذا
~~قوله تعالى: { وأنه تعلى } مما أمر أن يقول النبي
~~إنه أوحي إليه، وليس هو من كلام الجن، وفي هذا قلق، وقال
~~بعضهم: بل هو عطف على الضمير في { به } كأنه يقول: فآمنا به وبأنه
~~تعالى، وهذا القول أبين في المعنى، لكن فيه من جهة النحو العطف
~~على الضمير المخفوض دون إعادة الخافض، وذلك لا يحسن * ت *:
~~بل هو حسن؛ إذ قد أتى في النظم والنثر الصحيح، مثبتا،
~~وقرأ عكرمة: «تعالى جد ربنا»  بفتح الجيم وضم الدال
~~وتنوينه ms1460 ورفع الرب ، كأنه يقول: تعالى عظيم هو
~~ربنا، ف«ربنا» بدل والجد: العظيم في اللغة، وقرأ أبو
~~الدرداء: «تعالى ذكر ربنا» وروي عنه: «تعالى جلال
~~ربنا».

### || [72.4-5]

# وقوله تعالى: { وأنه كان يقول سفيهنا } لا خلاف أن
~~هذا من قول الجن، والسفيه: المذكور قال جمهور من المفسرين:
~~هو إبليس  لعنه الله ، وقال آخرون: هو اسم جنس لكل سفيه
~~منهم ولا محالة أن إبليس صدر في السفاهة، وهذا القول
~~أحسن، والشطط: التعدي وتجاوز الحد بقول أو فعل، * ص *: {
~~شططا } أبو البقاء: نعت لمصدر محذوف، أي: قولا شططا،
~~انتهى، ثم قال أولئك النفر: { وأنا ظننا } قبل إيماننا {
~~أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } في جهة
~~الألوهية وما يتعلق بذلك.

### || [72.6-10]

# وقوله تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن... } الآية، من القراء من كسر
~~الهمزة من «إنه»، ومنهم من فتحها، والكسر أوجه، والمعنى
~~في الآية: ما كانت العرب تفعله في أسفارها من أن الرجل إذا
~~أراد المبيت بواد، صاح بأعلى صوته: يا عزيز هذا الوادي؛
~~إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك، ويعتقد بذلك أن
~~الجني يحميه ويمنعه، قال قتادة: فكانت الجن تحتقر بني آدم
~~وتزدريهم لما ترى من جهلهم، فكانوا يزيدونهم مخافة،
~~ويتعرضون للتخيل لهم، ويغوونهم، في إرادتهم، فهذا هو
~~الرهق الذي زادته الجن بني آدم، وقال مجاهد وغيره: بنو آدم هم
~~الذين زادوا الجن رهقا وهي الجراءة والطغيان وقد فسر
~~قوم الرهق بالإثم.

# وقوله: { وأنهم ظنوا } يريد به بني آدم.

# وقوله: { كما ظننتم } مخاطبة لقومهم من الجن وقولهم: { أن
~~لن يبعث الله أحدا } يحتمل معنيين: أحدهما بعث
~~الحشر من القبور، والآخر بعث آدمي رسولا، وذكر المهدوي
~~تأويلا ثالثا، أن المعنى: وأن الجن ظنوا كما ظننتم أيها
~~الإنس، فهي مخاطبة من الله تعالى، قال الثعلبي: وقيل: إن
~~قوله: { وأنه كان رجال من الإنس... } الآية، ابتداء
~~إخبار من الله تعالى، ليس هو من كلام الجن، انتهى، فهو وفاق
~~لما ذكره المهدوي، وقولهم: { وأنا لمسنا السماء } قال جمهور
~~المتأولين: معناه ms1461 التمسنا، والشهب كواكب الرجم والحرس
~~يحتمل أن يريد الرمي بالشهب، وكرر المعنى بلفظ مختلف،
~~ويحتمل أن يريد الملائكة، و { مقعد }: جمع مقعد وقد
~~تقدم بيان ذلك في سورة الحجر، وقولهم: { فمن يستمع
~~الأن... } الآية، قطع على أن كل من استمع الآن أحرقه
~~شهاب [فليس هنا بعد سمع إنما الإحراق عند الاستماع]،
~~وهذا يقتضي أن الرجم كان في الجاهلية، ولكنه لم يكن
~~بمستأصل، فلما جاء الإسلام، اشتد الأمر؛ حتى لم
~~يكن فيه ولا يسير سماحة، و { رصدا }: نعت ل«شهاب»
~~ووصفه بالمصدر، وقولهم: { وأنا لا ندرى أشر أريد
~~بمن فى الأرض... } الآية، معناه: لا ندري أيؤمن الناس
~~بهذا النبي فيرشدوا، أم يكفرون به فينزل بهم
~~الشر، وعبارة الثعلبي: «وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض» حين
~~حرست السماء ومنعنا السمع، { أم أراد بهم ربهم
~~رشدا } ، انتهى.

### || [72.11-15]

# وقولهم: { وأنا منا الصلحون } إلى آخر قولهم: { ومنا
~~القسطون } هو من قول الجن، وقولهم: { ومنا دون ذلك
~~} أي: غير صالحين، * ص *: { دون ذلك } قيل: بمعنى غير ذلك،
~~وقيل: دون ذلك في الصلاح، ف«دون» في موضع الصفة لمحذوف،
~~أي: ومنا قوم دون ذلك، انتهى، والطرائق: السير المختلفة،
~~والقدد كذلك هي الأشياء المختلفة كأنه قد قد بعضها من بعض
~~وفصل، قال ابن عباس وغيره: { طرائق قددا } أهواء مختلفة.
~~وقولهم: { وأنا ظننا } أي: تيقنا، فالظن هنا بمعنى
~~العلم { أن لن نعجز الله فى الأرض... } الآية، وهذا
~~إخبار منهم عن حالهم بعد إيمانهم بما سمعوا من نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، و { الهدى } يريدون به القرآن، والبخس
~~النقص، والرهق تحميل ما لا يطاق، وما يثقل، قال ابن
~~عباس: البخس نقص الحسنات، والرهق الزيادة في السيئات.

# وقوله تعالى: { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا }
~~الوجه فيه أن يكون مخاطبة من الله تعالى لنبيه محمد  عليه
~~السلام  ويؤيده ما بعده من الآيات، و { تحروا } معناه:
~~طلبوا باجتهادهم.

### || [72.16-18]

# وقوله سبحانه: { وألو استقموا على الطريقة... }
~~الآية، قال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن جبير: الضمير في قوله: {
~~استقموا } عائد على القاسطين، والمعنى: ms1462 لو استقاموا على
~~طريقة الإسلام والحق لأنعمنا عليهم، وهذا المعنى نحو قوله
~~تعالى:

# ولو أن أهل الكتب ءامنوا واتقوا

# [المائدة:65] إلى قوله:

# لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم

# [المائدة:66] والقاسط الظالم، والماء الغدق هو الماء الكثير،
~~و { لنفتنهم }: معناه: لنختبرهم، قال عمر بن الخطاب  رضي
~~الله عنه : حيث يكون الماء فثم المال، وحيث المال
~~فثم الفتنة، ونزع بهذه الآية، وقال الحسن وجماعة من التابعين:
~~كانت الصحابة  رضي الله عنهم  سامعين مطيعين فلما
~~فتحت كنوز كسرى وقيصر على الناس، ثارت الفتن،
~~و«نسلكه» ندخله، و { صعدا }: معناه: شاقا، وقال ابن عباس وأبو
~~سعيد الخدري: { صعدا } جبل في النار، { وأن المسجد
~~لله } قيل: أراد البيوت التي للعبادة والصلاة في كل ملة، وقال
~~الحسن: أراد بها كل موضع يسجد فيه؛ إذ الأرض كلها جعلت
~~مسجدا لهذه الأمة، وروي: أن هذه الآية نزلت بسبب تغلب
~~قريش على الكعبة حينئذ، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم المواضع
~~كلها لله فاعبده حيث كنت، قال * ع *: والمساجد المخصوصة
~~بينة التمكن في كونها لله تعالى، فيصلح أن تفرد
~~للعبادة، وكل ما هو خالص لله تعالى، وأن لا يتحدث
~~بها في أمور الدنيا، ولا يجعل فيها لغير الله نصيب.

### || [72.19-22]

# وقوله تعالى: { وأنه لما قام عبد الله } يحتمل: أن
~~يكون خطابا من الله تعالى، ويحتمل: أن يكون إخبارا عن
~~الجن، وعبد الله هو محمد صلى الله عليه وسلم، والضمير في {
~~كادوا } يحتمل: أن يكون لكفار قريش، وغيرهم في اجتماعهم على
~~رد أمره صلى الله عليه وسلم، وقيل: الضمير للجن، والمعنى أنهم
~~كادوا يتقصفون عليه؛ لاستماع القرآن، وقال ابن جبير: معنى
~~الآية أنها قول الجن لقومهم؛ يحكون لهم، والعبد محمد
~~ عليه السلام ، والضمير في { كادوا } لأصحابه الذين
~~يطيعون له ويقتدون به في الصلاة فهم عليه لبد،
~~واللبد: الجماعات شبهت بالشيء المتلبد، وقال البخاري:
~~قال ابن عباس: { لبدا } أعوانا، انتهى،، و { يدعوه } معناه:
~~يعبده، وقيل: عبد الله في الآية المراد به نوح، وقرأ جمهور
~~السبعة: «قال إنما أدعوا ربي» وقرأ حمزة وعاصم ms1463 وأبو عمرو
~~بخلاف عنه: «قل» ثم أمر الله تعالى محمدا  عليه السلام 
~~بالتبري من القدرة، وأنه لا يملك لأحد ضرا ولا
~~نفعا، والملتحد: الملجأ الذي يمال إليه، ومنه الإلحاد وهو
~~الميل.

### || [72.23-24]

# وقوله: { إلا بلاغا } قال قتادة: التقدير: لا أملك إلا
~~بلاغا إليكم، فأما الإيمان والكفر، فلا أملكه، وقال
~~الحسن: ما معناه أنه استثناء منقطع، والمعنى: لن يجيرني
~~من الله أحد إلا بلاغا فإني إن بلغت، رحمني بذلك، أي:
~~بسبب ذلك.

# وقوله تعالى: { ومن يعص الله } يريد: بالكفر، بدليل تأبيد
~~الخلود.

### || [72.25-28]

# وقوله تعالى: { قل إن أدرى أقريب ما توعدون } يعني
~~عذابهم الذي وعدوا به، والأمد المدة والغاية.

# وقوله تعالى: { إلا من ارتضى من رسول } معناه فإنه
~~يظهره على ما شاء مما هو قليل من كثير، [ثم] يبث تعالى
~~حول ذلك الملك الرسول حفظة رصدا لإبليس وحزبه من
~~الجن والإنس.

# وقوله تعالى: { ليعلم أن قد أبلغوا... } الآية، قال ابن
~~جبير: ليعلم محمد أن الملائكة الحفظة الرصد
~~النازلين بين يدي جبريل وخلفه قد أبلغوا رسالات ربهم،
~~وقال مجاهد: معناه ليعلم من كذب أو أشرك أن الرسل
~~قد بلغت، وقيل: المعنى ليعلم الله تعالى رسله
~~مبلغة خارجة إلى الوجود، لأن علمه بكل شيء قد
~~تقدم، والضمير في { أحاط } و { أحصى } لله سبحانه لا
~~غير.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-4]

# قوله عز وجل: { يأيها المزمل } نداء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال السهيلي: المزمل اسم مشتق من حالته التي كان
~~عليها  عليه السلام  حين الخطاب، وكذلك المدثر، وفي خطابه
~~بهذا الاسم فائدتان: إحداهما: الملاطفة فإن العرب إذا قصدت
~~ملاطفة المخاطب، وترك معاتبته سموه باسم مشتق من
~~حالته، كقوله  عليه السلام  لعلي حين غاضب فاطمة: قم أبا
~~تراب، إشعارا له أنه غير عاتب عليه، وملاطفة له، والفائدة
~~الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد ليله؛ لينتبه إلى قيام
~~الليل وذكر الله فيه، لأن الاسم المشتق من الفعل، يشترك فيه
~~مع المخاطب كل من عمل بذلك العمل، واتصف بتلك الصفة،
~~انتهى، والتزمل الالتفاف في الثياب، قال جمهور المفسرين ms1464 وهو في
~~البخاري وغيره:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الملك في غار حراء
~~وحاوره بما حاوره به، رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خديجة فقال: زملوني زملوني؛ فنزلت «يأيها المدثر» "

# و[على هذا نزلت «يأيها المزمل»].

# وقوله تعالى: { قم اليل إلا قليلا } قال جمهور العلماء: هو
~~أمر ندب، وقيل كان فرضا وقت نزول الآية، وقال بعضهم: كان
~~فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتى توفي،
~~وقيل غير هذا.

# وقوله تعالى: { نصفه } يحتمل: أن يكون بدلا من قوله قليلا، *
~~ص *: { إلا قليلا } استثناء من الليل، و { نصفه } قيل:
~~بدل من الليل وعلى هذا يكون استثناء { إلا قليلا } منه، أي: قم
~~نصف الليل إلا قليلا منه، والضمير في قوله: { أو انقص منه } ،
~~{ أو زد عليه } عائد على النصف وقيل: { نصفه }: بدل من
~~قوله: { إلا قليلا } قال أبو البقاء، وهو أشبه بظاهر
~~الآية، انتهى، قال * ع *: وكيف ما تقلب المعنى فإنه أمر
~~بقيام نصف الليل، أو أكثر شيئا أو أقل شيئا، فالأكثر عند
~~العلماء لا يزيد على الثلثين، والأقل لا ينحط عن
~~الثلث، ويقوي هذا حديث ابن عباس في مبيته في بيت ميمونة؛
~~قال: فلما انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال * ع *: ويلزم على هذا البدل الذي
~~ذكرناه أن يكون نصف الليل قد وقع عليه الوصف بقليل، وقد
~~يحتمل عندي قوله: { إلا قليلا } أن يكون استثناء من القيام،
~~فنجعل الليل اسم جنس ثم قال: { إلا قليلا } أي: إلا الليالي
~~التي تخل بقيامها لعذر، وهذا [النظر يحسن مع القول
~~بالندب جدا، قال * ص *: وهذا [النظر خلاف ظاهر الآية،
~~انتهى، والضمير في { منه } و { عليه } عائدان على] النصف.

# وقوله سبحانه: { ورتل }: معناه في اللغة: تمهل وفرق
~~بين الحروف، لتبين، والمقصد أن يجد الفكر فسحة
~~للنظر وفهم المعاني، وبذلك يرق القلب، ويفيض عليه
~~النور والرحمة، قال ابن كيسان: المراد: تفهمه تاليا له، وروي
~~في صحيح الحديث: أن قراءة ms1465 رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~بينة مترسلة، لو شاء أحد أن يعد الحروف لعدها، قال
~~الغزالي في «الإحياء»: واعلم أن الترتيل والتؤدة أقرب
~~إلى التوقير والاحترام، وأشد تأثيرا في القلب من الهدرمة
~~والاستعجال، والمقصود من القراءة التفكر، والترتيل
~~معين عليه، وللناس عادات مختلفة في الختم، وأولى ما
~~يرجع إليه في التقديرات قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال  عليه الصلاة والسلام :

# " من قرأ القرآن في أقل من ثلاث، لم يفقهه "

# وذلك لأن الزيادة عليها تمنع الترتيل المطلوب، وقد كره
~~جماعة الختم في يوم وليلة، والتفصيل في مقدار القراءة أنه إن
~~كان التالي من العباد السالكين طريق العمل، فلا ينبغي له
~~أن ينقص من ختمتين في الأسبوع، وإن كان من السالكين
~~بأعمال القلب وضروب الفكر، أو من المشغولين بنشر العلم
~~فلا بأس أن يقتصر في الأسبوع على ختمة، وإن كان نافذ
~~الفكر في معاني القرآن فقد يكتفي في الشهر بمرة لحاجته إلى
~~كثرة الترديد والتأمل، انتهى، وروى ابن المبارك في
~~«رقائقه»: قال: حدثنا إسماعيل عن أبي المتوكل الناجي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ذات ليلة بآية
~~من القرآن يكررها على نفسه "

# ، انتهى.

### || [73.5-10]

# وقوله تعالى: { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } يعني
~~القرآن، واختلف لم سماه ثقيلا، فقال جماعة من المفسرين: لما
~~كان يحل برسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقل الجسم؛
~~حتى إنه كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته؛ بركت به
~~وحتى كادت فخذه أن ترض فخذ زيد بن ثابت  رضي
~~الله عنه ، وقيل: لثقله على الكفار والمنافقين بإعجازه
~~ووعده ووعيده ونحو ذلك، وقال حذاق العلماء: معناه: ثقيل
~~المعاني من الأمر بالطاعات، والتكاليف الشرعية من الجهاد،
~~ومزاولة الأعمال الصالحات دائما، قال الحسن: إن الهذ خفيف
~~ولكن العمل ثقيل* ت *: والصواب عندي أن يقال: أما ثقله
~~باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم، فهو ما كان يجده  عليه
~~السلام  من الثقل المحسوس وأما ثقله باعتبار سائر الأمة
~~فهو ما ذكر من ثقل المعاني، وقد زجر مالك ms1466 سائلا سأله عن
~~مسألة وقال: يا أبا عبد الله؛ إنها مسألة خفيفة؛ فغضب
~~مالك وقال: ليس في العلم خفيف أما سمعت قول الله
~~تعالى: { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } فالعلم
~~كله ثقيل، انتهى من «المدارك» لعياض.

# وقوله سبحانه: { إن ناشئة اليل } قال ابن جبير وغيره: هي
~~لفظة حبشية؛ نشأ الرجل إذا قام من الليل ف { ناشئة
~~} على هذا جمع ناشىء أي: قائم، و { أشد وطأ } معناه:
~~ثبوتا واستقلالا بالقيام، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وجماعة كابن
~~عباس وابن الزبير وغيرهم: «وطاء»  بكسر الواو  ممدودا على
~~وزن «فعال» على معنى المواطأة والموافقة، وهو أن يواطىء
~~قلبه لسانه، والمواطأة هي الموافقة، فهذه مواطأة صحيحة؛ لخلو
~~البال من أشغال النهار، وبهذا المعنى فسر اللفظ مجاهد
~~وغيره، قال الثعلبي: واختار هذه القراءة أبو عبيد وقال جماعة: {
~~ناشئة اليل } ساعاته كلها، لأنها تنشأ شيئا بعد
~~شيء، وقيل في تفسير { ناشئة اليل } غير هذا، وقرأ أنس بن
~~مالك «وأصوب قيلا» فقيل له: إنما هو { أقوم } فقال: أقوم
~~وأصوب واحد.

# وقوله تعالى: { إن لك فى النهار سبحا طويلا } أي:
~~تصرفا وترددا في أمورك، ومنه السباحة في الماء، {
~~وتبتل } معناه: انقطع إليه انقطاعا؛ هذا لفظ ابن عطاء على
~~ما نقله الثعلبي، انتهى، وأما * ع* فقال: معناه انقطع من كل شيء
~~إلا منه وأفزع إليه، قال زيد بن أسلم: التبتل: رفض
~~الدنيا، ومنه بتل الحبل، و { تبتيلا } مصدر على غير
~~الصدر، قال أبو حيان: وحسنه كونه فاصلة، انتهى، قال ابن العربي
~~في «أحكامه»: فالتبتل المأمور به في الآية الانقطاع إلى
~~الله تعالى بإخلاص العبادة، وهو اختيار البخاري،
~~والتبتل المنهي عنه في الحديث هو سلوك مسلك النصارى في
~~ترك النكاح والترهب في الصوامع، انتهى، والوكيل القائم
~~بالأمر الذي توكل إليه الأشياء.

# وقوله: { واهجرهم هجرا جميلا } منسوخ بآية السيف.

### || [73.11-14]

# وقوله سبحانه: { وذرنى والمكذبين أولى النعمة }
~~الآية، وعيد بين، والمعنى لا تشغل بهم فكرك وكلهم
~~إلي، والنعمة: غضارة العيش وكثرة المال والمشار إليهم
~~كفار قريش أصحاب القليب ببدر، و { لدينا } بمنزلة ms1467 «عندنا»
~~والأنكال: جمع نكل، وهو القيد من الحديد، ويروى أنها
~~قيود سود من النار، والطعام ذو الغصة شجرة الزقوم،
~~قاله مجاهد وغيره، وقال ابن عباس: شوك من نار يعترض في
~~حلوقهم وكل مطعوم هنالك فهو ذو غصة، وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق، والرجفان
~~الاهتزاز والاضطراب من فزع وهول، و«المهيل»:
~~اللين الرخو الذي يذهب بالريح، وقال البخاري: { كثيبا
~~مهيلا } رملا سائلا، انتهى.

### || [73.15-17]

# وقوله تعالى: { إنا أرسلنا إليكم... } الآية، خطاب للعالم
~~لكن المواجهون قريش، و { شهدا عليكم } نحو قوله:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء:41] والوبيل: الشديد الردى.

# وقوله تعالى: { فكيف تتقون } معناه: كيف تجعلون
~~وقاية لأنفسكم، و { يوما } مفعول ب { تتقون } ، وقيل: هو
~~مفعول ب { كفرتم } ويكون { كفرتم } بمعنى: جحدتم، ف {
~~تتقون } على هذا من التقوى، أي: تتقون عذاب الله، ويجوز أن
~~يكون { يوما } ظرفا والمعنى: تتقون عقاب الله يوما، وعبارة
~~الثعلبي: { فكيف تتقون إن كفرتم } أي كيف تتحصنون
~~من عذاب يوم يشيب فيه الطفل لهوله إن كفرتم، ثم ذكر نحو ما
~~تقدم، انتهى، وحكى * ص *:، عن بعض الناس جواز أن يكون { يوما
~~} ظرفا أي: فكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في
~~الدنيا، * ت *: وهذا هو مراد * ع *، قال أبو حيان: و { شيبا }
~~مفعول ثان ل { يجعل } وهو جمع أشيب، انتهى.

### || [73.18-19]

# وقوله تعالى: { السماء منفطر به } أي ذات انفطار،
~~والانفطار التصدع والانشقاق، والضمير في { به } قال منذر
~~وغيره: عائد على اليوم؛ وكذا قال * ص *: إن ضمير { به } يعود على
~~اليوم والباء سببية أو ظرفية، انتهى،، وفي صحيح مسلم من رواية عبد
~~الله بن عمرو: وذكر صلى الله عليه وسلم:

# " بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة، قال: فذلك
~~يوم يجعل الولدان شيبا، وذلك { يوم يكشف عن ساق }
~~[القلم:42] "

# الحديث، انتهى، وقيل: عائد على الله، أي منفطر بأمره
~~وقدرته، والضمير في قوله: { وعده } الظاهر أنه يعود على
~~الله تعالى.

# وقوله تعالى: { إن هذه تذكرة... } الآية، الإشارة ms1468
~~ب«هذه» تحتمل: إلى ما ذكر من الأنكال والجحيم، والأخذ
~~الوبيل، وتحتمل: أن تكون إلى السورة بجملتها، وتحتمل: أن
~~تكون إلى آيات القرآن بجملتها.

# وقوله سبحانه: { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } ليس
~~معناه إباحة الأمر وضده، بل الكلام يتضمن الوعد والوعيد،
~~والسبيل هنا سبيل الخير والطاعة.

### || [73.20]

# وقوله سبحانه: { إن ربك يعلم أنك تقوم... } الآية،
~~المعنى أن الله تعالى يعلم أنك تقوم أنت وغيرك من أمتك
~~قياما مختلفا مرة يكثر ومرة يقل، ومرة أدنى من الثلثين،
~~ومرة أدنى من النصف، ومرة أدنى من الثلث، وذلك لعدم تحصيل
~~البشر لمقادير الزمان، مع عذر النوم، وتقدير الزمان
~~حقيقة إنما هو لله تعالى، وأما البشر فلا يحصي ذلك، فتاب
~~الله عليهم، أي: رجع بهم من الثقل إلى الخفة وأمرهم
~~بقراءة ما تيسر، ونحو هذا تعطي عبارة الفراء، ومنذر فإنهما
~~قالا: تحصوه تحفظوه، وهذا التأويل هو على قراءة الخفض عطفا
~~على الثلثين وهي قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر، وأما من قرأ:
~~«ونصفه وثلثه» بالنصب عطفا على أدنى وهي قراءة باقي السبعة،
~~فالمعنى عندهم أن الله تعالى قد علم أنهم يقدرون الزمان
~~على نحو ما أمر به تعالى، في قوله:

# نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه

# [المزمل:3-4] فلم يبق إلا قوله: { أن لن تحصوه } فمعناه لن
~~يطيقوا قيامه لكثرته وشدته، فخفف الله عنهم فضلا
~~منه؛ لا لعلة جهلهم بالتقدير وإحصاء الأوقات، ونحو هذا تعطي
~~عبارة الحسن وابن جبير؛ فإنهما قالا: تحصوه: تطيقوه، وعبارة
~~الثعلبي: ومن قرأ بالنصب؛ فالمعنى: وتقوم نصفه وثلثه،
~~قال الفراء: وهو الأشبه بالصواب؛ لأنه قال أقل من
~~الثلثين، ثم ذكر تفسير القلة لا تفسير أقل من القلة،
~~انتهى، ولو عبر الفراء بالأرجح، لكان أحسن أدبا، وعن
~~عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد، وهو على
~~كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ms1469 ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله "

# ثم قال:

# " اللهم، اغفر لي، أو دعا، استجيب له، فإن توضأ،
~~ثم صلى قبلت صلاته "

# ، رواه الجماعة إلا مسلما، وتعار  بتشديد الراء 
~~معناه: استيقظ، انتهى من «السلاح».

# وقوله تعالى: { فاقرءوا ما تيسر من القرءان } قال
~~الثعلبي أي: ما خف وسهل بغير مقدار من القراءة،
~~والمدة، وقيل: المعنى فصلوا ما تيسر فعبر بالقراءة عنها.
~~* ت *: وهذا هو الأصح عند ابن العربي، انتهى، قال * ع *: قوله: {
~~فاقرءوا ما تيسر من القرءان } هو أمر ندب في قول
~~الجمهور، وقال جماعة: هو فرض لا بد منه ولو خمسين آية، وقال
~~الحسن وابن سيرين: قيام الليل فرض ولو قدر حلب شاة، إلا
~~أن الحسن قال: من قرأ مائة آية لم يحاجه القرآن؛
~~واستحسن هذا جماعة من العلماء؛ قال بعضهم: والركعتان بعد
~~العشاء مع الوتر داخلتان في امتثال هذا الأمر؛ ومن زاد
~~زاده الله ثوابا، * ت *: ينبغي للعاقل المبادرة إلى تحصيل
~~الخيرات قبل هجوم صولة الممات، قال الباجي في
~~«سنن الصالحين» له: قالت بنت الربيع بن خثيم لأبيها: يا أبت
~~ما لي أرى الناس ينامون وأنت لا تنام، قال: إن أباك
~~يخاف البيات، قال الباجي  رحمه الله تعالى : ولي في هذا
~~المعنى: [من الرجز]

# قد أفلح القانت في جنح الدجى

# يتلو الكتاب العربي النيرا

# [فقائما وراكعا وساجدا

# مبتهلا مستعبرا مستغفرا]

# له حنين وشهيق وبكا

# يبل من أدمعه ترب الثرى

# إنا لسفر نبتغي نيل الهدى

# ففي السرى بغيتنا لا في الكرا

# من ينصب الليل ينل راحته

# عند الصباح يحمد القوم السرى

# انتهى، والضرب في الأرض هو السفر للتجارة ابتغاء فضل الله
~~سبحانه، فذكر الله سبحانه أعذار بني آدم التي هي حائلة بينهم
~~وبين قيام الليل، ثم كرر سبحانه الأمر بقراءة ما تيسر منه
~~تأكيدا، والصلاة والزكاة هنا هما المفروضتان، فمن قال: إن
~~القيام من الليل غير واجب؛ قال: معنى الآية خذوا من هذا
~~النفل بما تيسر وحافظوا على فرائضكم، ومن قال: إن
~~شيئا من القيام واجب؛ قال: قد قرنه الله بالفرائض؛ ms1470 لأنه
~~فرض وإقراض الله تعالى هو إسلاف العمل الصالح عنده، وقرأ
~~جمهور الناس «هو خيرا» على أن يكون «هو» فصلا، قال بعض العلماء:
~~الاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الآية، ومن قوله تعالى:

# كانوا قليلا من اليل ما يهجعون * وبالأسحر
~~هم يستغفرون

# [الذاريات:17-18] قال * ع *: وعهدت أبي  رحمه الله 
~~يستغفر الله إثر كل مكتوبة ثلاثا بعقب السلام،
~~ويأثر في ذلك حديثا، فكان هذا الاستغفار من التقصير وتقلب
~~الفكر أثناء الصلاة، وكان السلف الصالح يصلون إلى طلوع
~~الفجر؛ ثم يجلسون للاستغفار. * ت *: وما ذكره * ع *:  رحمه
~~الله  عن أبيه رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه عن ثوبان قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته،
~~استغفر ثلاثا وقال: «اللهم، أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام "

# ، قال الوليد: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: تقول:
~~أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، وفي
~~رواية لمسلم من حديث عائشة:

# " يا ذا الجلال والإكرام "

# ، انتهى من «سلاح المؤمن».

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-6]

# قوله عز وجل: { يأيها المدثر * قم فأنذر } الآية،
~~اختلف في أول ما نزل من القرآن، فقال الجمهور هو: { اقرأ باسم
~~ربك } وهذا هو الأصح، وقال جابر وجماعة هو: { يأيها
~~المدثر } ، * ص *: والتدثر: لبس الدثار، وهو
~~الثوب الذي فوق الشعار، والشعار الثوب الذي يلي
~~الجسد؛ ومنه قوله:  عليه السلام :

# " الأنصار شعار، والناس دثار "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { قم فأنذر } بعثة عامة إلى جميع الخلق.

# { وربك فكبر } أي: فعظم.

# { وثيابك فطهر } قال ابن زيد وجماعة: هو أمر بتطهير
~~الثياب حقيقة، وذهب الشافعي وغيره من هذه الآية إلى: وجوب
~~غسل النجاسات من الثياب، وقال الجمهور: هذه الألفاظ
~~استعارة في تنقية الأفعال والنفس، والعرض، وهذا كما
~~تقول: فلان طاهر الثوب، ويقال للفاجر: دنس الثوب، قال ابن
~~العربي في «أحكامه»: والذي يقول إنها الثياب المجازية أكثر،
~~وكثيرا ما تستعمله العرب، قال أبو كبشة: [الطويل]

# ثياب بني عوف طهارى نقية

# وأوجههم عند المشاهد غران

# يعني: بطهارة ثيابهم وسلامتهم من الدناءات، وقال غيلان ms1471 بن
~~سلمة الثقفي: [الطويل]

# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة أتقنع

# وليس يمتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة
~~والمجاز على ما بيناه في أصول الفقه، وإذا حملناها على الثياب
~~المعلومة؛ فهي تتناول معنيين: أحدهما: تقصير الأذيال؛ فإنها
~~إذا أرسلت تدنست، وتقصير الذيل أنقى لثوبه وأتقى
~~لربه، المعنى الثاني: غسلها من النجاسة فهو ظاهر منها
~~صحيح فيها، انتهى، قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي  رضي الله عنه
~~: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال: يا
~~علي، طهر ثيابك من الدنس، تحظ بمدد الله في
~~كل نفس، فقلت: وما ثيابي يا رسول الله؟ فقال:
~~إن الله كساك [حلة المعرفة، ثم] حلة المحبة،
~~ثم حلة التوحيد، ثم حلة الإيمان، ثم حلة
~~الإسلام، فمن عرف الله صغر لديه كل شيء، ومن
~~أحب الله هان عليه كل شيء، ومن وحد الله،
~~لم يشرك به شيئا، ومن آمن بالله أمن من كل
~~شيء، ومن أسلم لله قلما يعصيه، وإن عصاه،
~~اعتذر إليه، وإذا اعتذر إليه، قبل عذره، قال:
~~ففهمت حينئذ معنى قوله عز وجل: { وثيابك
~~فطهر } انتهى من «التنوير» لابن عطاء الله.

# { والرجز } يعني الأصنام والأوثان، وقال ابن عباس: الرجز
~~السخط يعني: اهجر ما يؤدي إليه ويوجبه، واختلف في معنى قوله
~~تعالى: { ولا تمنن تستكثر } فقال ابن عباس وجماعة: معناه لا
~~تعط عطاء لتعطى أكثر منه، فكأنه من قولهم: من إذا
~~أعطى، قال الضحاك: وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومباح
~~لأمته، لكن لا أجر لهم فيه، وقال الحسن بن أبي الحسن: معناه ولا
~~تمنن على الله بجدك، تستكثر أعمالك، ويقع لك
~~بها إعجاب، قال * ع*: وهذا من المن الذي هو تعديد اليد
~~وذكرها، وقال مجاهد: معناه ولا تضعف تستكثر ما حملناك
~~من أعباء الرسالة، وتستكثر من الخير؛ وهذا من قولهم حبل
~~منين أي: ضعيف.

### || [74.7-10]

# { ولربك فاصبر } أي لوجه ربك وطلب رضاه فاصبر على
~~أذى الكفار، وعلى العبادة وعن الشهوات وعلى تكاليف
~~النبوة، قال ابن زيد: ms1472 وعلى حرب الأحمر، والأسود،
~~ولقد حمل أمرا عظيما صلى الله عليه وسلم، والناقور: الذي
~~ينفخ فيه، وهو الصور؛ قاله ابن عباس وعكرمة؛ وهو فاعول من
~~النقر، قال أبو حباب القصاب: أمنا زرارة بن أوفى؛
~~فلما بلغ { فإذا نقر فى الناقور } خر ميتا، قال
~~الفخر: قوله تعالى: { فذلك يومئذ يوم عسير } أي: على
~~الكافرين، لأنهم يناقشون { غير يسير } أي: بل كثير
~~شديد فأما المؤمنون؛ فإنه عليهم يسير؛ لأنهم لا
~~يناقشون، قال ابن عباس: ولما قال تعالى: { على الكفرين
~~غير يسير } دل على أنه يسير على المؤمنين، وهذا هو دليل
~~الخطاب، ويحتمل أن يكون إنما وصفه تعالى بالعسر لأنه في
~~نفسه كذلك للجميع من المؤمنين والكافرين، إلا أنه يكون هول
~~الكفار فيه أكثر وأشد، وعلى هذا القول يحسن الوقف على
~~قوله: { يوم عسير } انتهى.

### || [74.11-15]

# وقوله تعالى: { ذرنى ومن خلقت وحيدا } الآية، لا خلاف
~~بين المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي،
~~فروي أنه كان يلقب الوحيد أي: لأنه لا نظير له في
~~ماله وشرفه في بيته، فذكر الوحيد في جملة النعم التي
~~أعطي، وإن لم يثبت هذا فقوله تعالى: { خلقت وحيدا }
~~معناه: منفردا قليلا ذليلا، والمال الممدود قال مجاهد وابن
~~جبير: هو ألف دينار، وقال سفيان: بلغني أنه أربعة آلاف؛ وقاله
~~قتادة: وقيل عشرة آلاف دينار، قال * ع *: وهذا مد في العدد،
~~وقال عمر بن الخطاب: المال الممدود: الريع المستغل مشاهرة.

# { وبنين شهودا } أي حضورا، قيل عشرة وقيل ثلاثة
~~عشر، قال الثعلبي: أسلم منهم ثلاثة خالد بن الوليد، وهشام،
~~وعمارة، قالوا: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان
~~من ماله وولده حتى هلك، انتهى.

# { ومهدت له تمهيدا } قال سفيان: المعنى بسطت له العيش
~~بسطا.

### || [74.16-28]

# وقوله تعالى: { كلا } ردع وزجر له على أمنيته، و {
~~أرهقه } معناه أكلفه بمشقة وعسر، وصعود عقبة في
~~نار جهنم، روى ذلك أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كلما وضع عليها شيء من الإنسان ذاب، ثم يعود،
~~والصعود في ms1473 اللغة: العقبة الشاقة.

# وقوله تعالى مخبرا عن الوليد: { إنه فكر وقدر } الآية،
~~روى جمهور من المفسرين: أن الوليد سمع من القرآن ما أعجبه
~~ومدحه، ثم سمع كذلك مرارا، حتى كاد أن يقارب الإسلام،
~~وقال: والله لقد سمعت من محمد كلاما ما هو من كلام الإنس،
~~ولا هو من كلام الجن، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة،
~~وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو،
~~وما يعلى، فقالت قريش: صبأ الوليد والله لتصبأن قريش،
~~فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه فحاجه أبو جهل وجماعة حتى غضب
~~الوليد، وقال: تزعمون أن محمدا مجنون، فهل رأيتموه
~~يخنق قط؟ قالوا: لا، قال: تزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه ينطق
~~بشعر قط؟ قالوا: لا، قال: تزعمون أنه كاهن، فهل رأيتموه يتكهن
~~قط؟ قالوا؛ لا، قال: تزعمون أنه كذاب، فهل جربتم عليه
~~شيئا من الكذب قط؟ قالوا: لا، وكانوا يسمونه قبل النبوة الأمين
~~لصدقه، فقالت قريش: ما عندك فيه؟ فتفكر في نفسه، فقال: ما
~~أرى فيه شيئا مما ذكرتموه فقالوا: هو ساحر، فقال: أما هذا فيشبه،
~~وألفاظ الرواة هنا متقاربة المعاني من رواية الزهري وغيره.

# وقوله تعالى: { فقتل كيف قدر } قال الثعلبي وغيره: {
~~قتل } معناه: لعن، انتهى.

# { وبسر } أي قطب ما بين عينيه واربد وجهه ثم أدبر
~~عن الهدى بعد أن أقبل إليه، وقال: { إن هذا إلا سحر
~~يؤثر } أي: يروى، أي: يرويه محمد عن غيره.

# و { سقر } هي الدرك السادس من النار، { لا تبقى } على
~~من ألقي فيها { ولا تذر } غاية من العذاب إلا وصلته إليه.

### || [74.29-35]

# وقوله تعالى: { لواحة للبشر } قال ابن عباس وجمهور الناس:
~~معناه مغيرة للبشرات ومحرقة للجلود مسودة لها،
~~فالبشر جمع بشرة، وقال الحسن وابن كيسان: { لواحة }
~~بناء مبالغة من لاح يلوح إذا ظهر، فالمعنى أنها تظهر للناس
~~وهم البشر من مسيرة خمسمائة عام، وذلك لعظمها وهولها
~~وزفيرها.

# وقوله تعالى: { عليها تسعة عشر } لا خلاف بين العلماء
~~أنهم خزنة جهنم المحيطون بأمرها الذين إليهم جماع أمر
~~زبانيتها، وروي أن قريشا لما سمعت هذا ms1474 كثر لغطهم فيه،
~~وقالوا: ولو كان هذا حقا، فإن هذا العدد قليل، وقال أبو جهل:
~~هؤلاء تسعة عشر، وأنتم الدهم أي: الشجعان: أفيعجز
~~عشرة منا عن رجل منهم إلى غير هذا من أقوالهم السخيفة.

# وقوله تعالى: { وما جعلنا أصحب النار إلا ملئكة
~~} تبيين لفساد أقوال قريش، أي: إنا جعلناهم خلقا لا قبل
~~لاحد من الناس بهم وجعلنا عدتهم هذا القدر فتنة للكفار
~~ليقع منهم من التعاطي والطمع في المغالبة ما وقع،
~~وليستيقن أهل الكتاب التوراة والإنجيل أن هذا القرآن من
~~عند الله، إذ هم يجدون هذه العدة في كتبهم المنزلة،
~~قال هذا المعنى ابن عباس وغيره، وبورود الحقائق من عند الله
~~ عز وجل  يزداد كل ذي إيمان إيمانا، ويزول الريب
~~عن المصدقين من أهل الكتاب ومن المؤمنين.

# وقوله سبحانه: { وليقول الذين فى قلوبهم مرض... }
~~الآية، نوع من الفتنة لهذا الصنف المنافق أو الكافر، أي حاروا
~~ولم يهتدوا لمقصد الحق، فجعل بعضهم يستفهم
~~بعضا عن مراد الله بهذا المثل، استبعادا أن يكون هذا من عند
~~الله، قال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق
~~وإنما المرض في هذه الآية الاضطراب وضعف الإيمان، ثم قال
~~تعالى: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } إعلاما بأن
~~الأمر فوق ما يتوهم، وأن الخبر إنما هو عن بعض
~~القدرة لا عن كلها، * ت *: صوابه أن يقول عن بعض
~~المقدورات لا عن كلها؛ وهذا هو مراده، ألا تراه قال في
~~قوله تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه

# [البقرة:255] قال: يعني بشيء من معلوماته؛ لأن علمه تعالى لا
~~يتجزأ، فافهم راشدا، والسموات كلها عامرة بأنواع من
~~الملائكة؛ كلهم في عبادة متصلة وخشوع دائم، لا فترة
~~في شيء من ذلك، ولا دقيقة واحدة، قال مجاهد: والضمير في قوله: {
~~وما هى } للنار المذكورة، أي: يذكر بها البشر
~~فيخافونها، فيطيعون الله، وقال بعضهم: قوله: { وما هى }
~~يراد بها الحال والمخاطبة والنذارة، وأقسم تعالى بالقمر
~~وما بعده تنبيها على النظر في ذلك والفكر المؤدي إلى
~~تعظيمه تعالى وتحصيل معرفته تعالى ms1475 مالك الكل وقوام الوجود،
~~ونور السماوات والأرض، لا إله إلا هو العزيز القهار، وأدبر
~~الليل معناه ولى، وأسفر الصبح أضاء وانتشر ضوؤه، قال ابن زيد
~~وغيره: الضمير في قوله: { إنها لإحدى الكبر } لجهنم،
~~ويحتمل أن يكون الضمير للنذارة وأمر الآخرة؛ فهو للحال
~~والقصة، * ص *: والكبر جمع كبرى، وفي * ع *: جمع كبيرة
~~ولعله وهم من الناسخ، انتهى.

### || [74.36-41]

# وقوله سبحانه: { نذيرا للبشر } قال الحسن: لا نذير أدهى
~~من النار، وقال ابن زيد: { نذيرا للبشر } هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقوله سبحانه: { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
~~} قال الحسن: هو وعيد نحو قوله:

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# [الكهف:29]، ثم قوى سبحانه هذا المعنى بقوله: { كل نفس بما
~~كسبت رهينة }: إذ لزم بهذا القول أن المقصر مرتهن بسوء
~~عمله، وقال الضحاك: المعنى: كل نفس حقت عليها كلمة العذاب، ولا
~~يرتهن تعالى أحدا من أهل الجنة إن شاء الله.

# وقوله تعالى: { إلا أصحب اليمين } استثناء ظاهره
~~الانفصال، تقديره: لكن أصحاب اليمين في جنات.

# * ص *: { في جنت } أي: هم في جنات، فيكون خبر مبتدإ محذوف.

# * م *: وأعربه أبو البقاء حالا من الضمير في { يتساءلون } ،
~~انتهى.

# قال ابن عباس: { أصحب اليمين } هنا الملائكة، وقال
~~الضحاك: هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى، وقال الحسن وابن
~~كيسان: هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين.

# * ت *: وأسند أبو عمر بن عبد البر عن علي ابن أبي طالب في قوله تعالى: {
~~كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحب اليمين }
~~قال: أصحاب اليمين: أطفال المسلمين، انتهى من التمهيد.

### || [74.42-49]

# وقولهم: { ما سلككم } أي: ما أدخلكم، فيحتمل أن يكون من قول
~~أصحاب اليمين الآدميين أو من قول الملائكة.

# وقوله تعالى: { قالوا } يعني الكفار { لم نك من
~~المصلين... } الآية، وفي نفي الصلاة يدخل الإيمان بالله،
~~والمعرفة به، والخشوع له { ولم نك نطعم المسكين } يشمل
~~الصدقة فرضا كانت أو نفلا، والخوض مع الخائضين: عرفه في الباطل
~~والتكذيب بيوم الدين كفر صراح { حتى أتنا اليقين } يعني
~~الموت؛ قاله المفسرون.

# قال * ع ms1476 *: وعندي: أن اليقين صحة ما كانوا يكذبون به من الرجوع
~~إلى الله والدار الآخرة، وقد تقدم ذكر أحاديث الشفاعة؛ قال الفخر:
~~واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن الكفار يعذبون بترك فروع
~~الشريعة، والاستقصاء فيه قد ذكرناه في المحصول انتهى.

### || [74.50-56]

# وقوله تعالى في صفة الكفار المعرضين: { كأنهم حمر
~~مستنفرة } إثبات لجهلهم؛ لأن الحمر من جاهل الحيوان جدا، وفي
~~حرف ابن مسعود: «حمر نافرة» قال ابن عباس وأبو هريرة وجمهور من
~~اللغويين: القسورة: الأسد، وقيل غير هذا، { بل يريد كل امرىء
~~منهم } أي: من هؤلاء { أن يؤتى صحفا منشرة } أي:
~~يريد كل إنسان منهم أن ينزل عليه كتاب من الله، ومنشرة، أي: منشورة
~~غير مطوية.

# وقوله: { كلا } رد على إرادتهم، أي: ليس الأمر كذلك، ثم قال: {
~~بل لا يخافون الأخرة } المعنى: هذه هي العلة والسبب في
~~إعراضهم، فكان جهلهم بالآخرة سبب امتناعهم من الهدى حتى هلكوا، ثم
~~أعاد تعالى الرد والزجر بقوله: { كلا } وأخبر أن هذا القول
~~والبيان وهذه المحاورة بجملتها { تذكرة }  { فمن شاء }: ووفقه
~~الله لذلك، ذكر معاده؛ فعمل له، ثم أخبر سبحانه أن ذكر الإنسان
~~معاده وجريه إلى فلاحه؛ إنما هو كله بمشيئة الله تعالى، وليس
~~يكون شيء إلا بها، وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن كثير: «يذكرون»
~~بالياء من تحت.

# وقوله سبحانه: { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } خبر
~~جزم معناه: أن الله عز وجل أهل بصفاته العلى ونعمه التي لا
~~تحصى لأن يتقى ويطاع أمره، ويحذر عصيانه، وأنه
~~بفضله وكرمه أهل أن يغفر لعباده إذا اتقوه؛ روى ابن
~~ماجه عن أنس:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: { هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة } فقال: قال الله تعالى:
~~أنا أهل أن أتقى، فلا يجعل معي إله آخر، فمن
~~اتقاني فلم يجعل معي إلها آخر، فأنا أهل أن
~~أغفر له "

# وأخرجه أبو عيسى الترمذي بمعناه، وقال: حديث حسن، انتهى.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-9]

# قوله عز وجل: { لا أقسم بيوم القيمة * ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة } هذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن ms1477 كثير:
~~«لأقسم بيوم القيامة ولأقسم» فقيل: على قراءة الجمهور
~~«لا» زائدة، وقال الفراء: «لا» نفي لكلام الكفار، وزجر لهم، ورد
~~عليهم، وجمهور المتأولين على أن الله تعالى أقسم بيوم القيامة
~~وبالنفس اللوامة، أقسم سبحانه بيوم القيامة؛ تنبيها منه على عظمه
~~وهوله؛ قال الحسن: النفس اللوامة: هي اللوامة لصاحبها في ترك
~~الطاعة ونحو ذلك، فهي على هذا ممدوحة؛ ولذلك أقسم الله بها، وقال ابن
~~عباس وقتادة: اللوامة: هي الفاجرة، اللوامة لصاحبها على ما فاته من سعي
~~الدنيا وأعراضها، وعلى هذا التأويل يحسن نفي القسم بها، والنفس في الآية
~~اسم جنس.

# قال * ع *: وكل نفس متوسطة ليست بالمطمئنة ولا بالأمارة
~~بالسوء فإنها لوامة في الطرفين، مرة تلوم على ترك الطاعة، ومرة
~~تلوم على فوت ما تشتهي، فإذا اطمأنت خلصت وصفت، قال الثعلبي: وجواب
~~القسم محذوف تقديره: لتبعثن، دل عليه قوله: { أيحسب
~~الإنسن ألن نجمع عظامه } أي: للإحياء والبعث، والإنسان
~~هنا الكافر المكذب بالبعث، انتهى، والبنان: الأصابع، و { نسوى
~~بنانه } معناه: نتقنها سوية؛ قاله القتبي، وهذا كله عند البعث،
~~وقال ابن عباس وجمهور المفسرين: المعنى: بل نحن قادرون أن نسوي بنانه،
~~أي: نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير أو كحافر
~~الحمار، لا يمكنه أن يعمل بها شيئا، ففي هذا توعد ما، والقول
~~الأول أجرى مع رصف الكلام.

# { بل يريد الإنسن ليفجر أمامه } معناه: أن الإنسان
~~إنما يريد شهواته ومعاصيه؛ ليمضي فيها أبدا راكبا رأسه، ومطيعا
~~أمله، ومسوفا توبته؛ قال البخاري: { ليفجر أمامه } يقول:
~~سوف أتوب، سوف أعمل، انتهى.

# قال الفخر: قوله: { ليفجر أمامه } فيه قولان:

# الأول: ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان، لا ينزع عنه؛ فعن
~~ابن جبير: يقدم الذنب، ويؤخر التوبة، يقول: سوف أتوب، سوف أتوب
~~حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوإ أعماله.

# القول الثاني: { ليفجر أمامه } أي: يكذب بما أمامه من
~~البعث والحساب؛ لأن من كذب حقا كان مفاجرا، والدليل على هذا القول
~~قوله تعالى: { يسئل أيان يوم القيمة } أي: متى يكون
~~ذلك؛ تكذيبا له، انتهى.

# وسؤال ms1478 الكفار { أيان } هو على معنى التكذيب والهزء، و { أيان }
~~بمعنى: متى، وقرأ نافع وعاصم بخلاف: «برق البصر»  بفتح الراء
~~ بمعنى: لمع وصار له بريق، وحار عند الموت، وقرأ أبو عمرو وغيره
~~بكسرها بمعنى: شخص، والمعنى متقارب، قال مجاهد: هذا عند الموت، وقال
~~الحسن: هذا في يوم القيامة، قال أبو عبيدة وجماعة من اللغويين: الخسوف
~~والكسوف بمعنى واحد، وقال ابن أبي أويس: الكسوف: ذهاب بعض الضوء،
~~والخسوف: ذهاب جميعه، وروى عروة وسفيان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا تقولوا كسفت الشمس، ولكن قولوا: خسفت "

# وقرأ ابن مسعود: «وجمع بين الشمس والقمر» واختلف في معنى
~~الجمع بينهما فقال عطاء: يجمعان فيقذفان في النار، وقيل: في البحر فيصيرا
~~نار الله العظمى، وقيل: يجمع الضوءان فيذهب بهما؛ قال
~~الثعلبي: وقال علي وابن عباس: يجعلان في نور الحجب، انتهى.

### || [75.10-13]

# { يقول الإنسن يومئذ أين المفر } أي: أين الفرار {
~~كلا لا وزر } أي: لا ملجأ، و { المستقر } موضع الاستقرار.

# وقوله تعالى: { ينبأ الإنسن يومئذ بما قدم
~~وأخر } [أي]: يعلم بكل ما فعل، ويجده محصلا، وقال ابن عباس
~~وابن مسعود: بما قدم في حياته، وما أخر من سنة بعد مماته.

### || [75.14-19]

# وقوله تعالى: { بل الإنسن على نفسه بصيرة } قال ابن
~~عباس وغيره: أي: للإنسان على نفسه من نفسه بصيرة رقباء يشهدون عليه،
~~وهم جوارحه وحفظته، ويحتمل أن يكون المعنى: بل الإنسان على نفسه
~~شاهد؛ ودليله قوله تعالى:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء:14] قال الثعلبي: قال أبان بن تعلب: البصيرة
~~والبينة والشاهد بمعنى واحد انتهى، ونحوه للهروي؛ قال * ع *:
~~والمعنى على هذا التأويل الثاني: أن في الإنسان وفي عقله وفطرته
~~حجة وشاهدا مبصرا على نفسه.

# { ولو ألقى معاذيره } أي: ولو اعتذر عن قبيح أفعاله، فهو
~~يعلمها، قال الجمهور: والمعاذير هنا جمع معذرة، وقال الضحاك
~~والسدي: هي الستور بلغة اليمن؛ يقولون للستر: المعذار.

# وقوله تعالى: { لا تحرك به لسانك } الآية، قال كثير من
~~المفسرين، وهو في «صحيح البخاري» عن ابن عباس قال:

# " كان النبي صلى الله ms1479 عليه وسلم يعالج من التنزيل
~~شدة وكان مما يحرك شفتيه؛ مخافة أن يذهب
~~عنه ما يوحى إليه "

# ، فنزلت الآية بسبب ذلك، وأعلمه تعالى أنه
~~يجمعه له في صدره.

# وقوله: { وقرءانه } يحتمل أن يريد وقراءته، أي: تقرأه أنت يا
~~محمد.

# وقوله: { فإذا قرأنه } أي: قرأه الملك الرسول عنا {
~~فاتبع قرءانه } ، قال البخاري: قال ابن عباس: { فاتبع }
~~، أي: اعمل به، وقال البخاري أيضا قوله: { إن علينا جمعه
~~وقرءانه } أي: تأليف بعضه إلى بعض { فإذا قرأنه
~~فاتبع قرءانه } أي: ما جمع فيه، فاعمل بما أمرك، وانته عما
~~نهاك عنه انتهى.

# وقوله تعالى: { ثم إن علينا بيانه } قال قتادة وجماعة:
~~معناه: أن نبينه لك، وقال البخاري: أن نبينه على لسانك.

### || [75.20-25]

# وقوله تعالى: { كلا بل تحبون العاجلة } أي: الدنيا
~~وشهواتها؛ قال الغزالي في «الإحياء»: اعلم أن رأس الخطايا المهلكة
~~هو حب الدنيا، ورأس أسباب النجاة هو التجافي بالقلب عن دار الغرور،
~~وقال رحمه الله: اعلم أنه لا وصول إلى سعادة لقاء الله سبحانه
~~في الآخرة إلا بتحصيل محبته والأنس به في الدنيا، ولا تحصل المحبة
~~إلا بالمعرفة، ولا تحصل المعرفة إلا بدوام الفكر، ولا يحصل الأنس
~~إلا بالمحبة ودوام الذكر، ولا تتيسر المواظبة على الذكر والفكر إلا
~~بانقلاع حب الدنيا من القلب، ولا ينقلع ذلك إلا بترك لذات
~~الدنيا وشهواتها، ولا يمكن ترك المشتهيات إلا بقمع الشهوات، ولا
~~تنقمع الشهوات بشيء كما تنقمع بنار الخوف المحرقة للشهوات،
~~انتهى.

# وقرأ ابن كثير وغيره: «يحبون» و«يذرون» بالياء على ذكر الغائب،
~~ولما ذكر سبحانه الآخرة، أخبر بشيء من حال أهلها فقال: { وجوه
~~يومئذ ناضرة } أي: ناعمة، والنضرة: النعمة وجمال البشرة؛
~~قال الحسن: وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى خالقها.

# وقوله تعالى: { إلى ربها ناظرة } حمل جميع أهل السنة
~~هذه الآية على أنها متضمنة رؤية المؤمنين لله عز وجل بلا تكييف ولا
~~تحديد كما هو معلوم موجود، لا يشبه الموجودات، كذلك هو سبحانه مرئي
~~لا يشبه المرئيات في شيء؛ فإنه ليس كمثله شيء لا إله إلا هو، ms1480
~~وقد تقدم استيعاب الكلام على هذه المسألة، وما في ذلك من صحيح الأحاديث،
~~والباسرة: العابسة المغمومة النفوس، والبسور: أشد العبوس، وإنما ذكر
~~تعالى الوجوه؛ لأنه فيها يظهر ما في النفس من سرور أو غم، والمراد
~~أصحاب الوجوه، والفاقرة: المصيبة التي تكسر فقار الظهر؛ وقال أبو
~~عبيدة: هي من فقرت [البعير] إذا وسمت أنفه بالنار.

### || [75.26-30]

# وقوله تعالى: { كلا إذا بلغت... } زجر وتذكير أيضا بموطن من
~~مواطن الهول، وهي حالة الموت الذي لا محيد عنه، و { بلغت } يريد:
~~النفس و { التراقى } جمع ترقوة، وهي عظام أعلى الصدر، ولكل أحد
~~ترقوتان، لكن جمع من حيث أن النفس المرادة اسم جنس،
~~والتراقي هي موارية للحلاقيم، فالأمر كله كناية عن حال الحشرجة ونزع
~~الموت  يسره الله علينا بمنه، وجعله لنا راحة من كل
~~شر  واختلف في معنى قوله تعالى: { وقيل من راق } فقال
~~ابن عباس وجماعة: معناه: من يرقي، ويطب، ويشفي، ونحو هذا
~~مما يتمناه أهل المريض، وقال ابن عباس أيضا، وسليمان التيمي،
~~ومقاتل: هذا القول للملائكة، والمعنى: من يرقى بروحه، أي: يصعد بها إلى
~~السماء أملائكة الرحمة، أم ملائكة العذاب.

# { وظن أنه الفراق } أي: أيقن، وهذا يقين فيما لم يقع
~~بعد؛ ولذلك استعملت فيه لفظة الظن.

# وقوله تعالى: { والتفت الساق بالساق } قال ابن
~~المسيب، والحسن: هي حقيقة، والمراد: ساقا الميت عند تكفينه، أي:
~~لفهما الكفن، وقيل: هو التفافهما من شدة المرض، وقيل غير هذا.

### || [75.31-33]

# وقوله تعالى: { فلا صدق ولا صلى } الآية: قال جمهور
~~المتأولين: هذه الآية كلها إنما نزلت في أبي جهل؛ قال * ع *: ثم كادت
~~هذه الآية أن تصرح به في قوله: { يتمطى } فإنها كانت
~~مشيته، وقوله: { فلا صدق ولا صلى } تقديره فلم: يصدق
~~ولم يصل ف«لا» في الآية: نفي لا عاطفة.

# * ص *: { فلا صدق } فيه دليل على أن «لا» تدخل على الماضي
~~فتنفيه؛ كقوله الراجز: [من الرجز]

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# انتهى.

# و { صدق } معناه: برسالة الله ودينه، وذهب قوم إلى أنه من
~~الصدقة، ms1481 والأول أصوب و { يتمطى } معناه: يمشي المطيطاء، وهي
~~مشية بتبختر، وهي مؤخوذة من المطا وهو الظهر؛ لأنه يتثنى فيها، زاد
~~* ص *: وقيل: أصله يتمطط، أي: يتمدد في مشيه ومد منكبيه، انتهى.

### || [75.34-40]

# وقوله: { أولى لك }: وعيد.

# { فأولى } وعيد ثان، وكرر ذلك؛ تأكيدا، ومعنى { أولى لك
~~} الازدجار والانتهار، والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا؛ ومنه فأولى لهم
~~طاعة،

# " ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لبب أبا جهل
~~يوما في البطحاء وقال له: «إن الله يقول لك {
~~أولى لك فأولى } » "

# فنزل القرآن على نحوها؛ وفي شعر الخنساء: [المتقارب]

# هممت بنفسي كل الهموم

# فأولى لنفسي أولى لها

# وقوله تعالى: { أيحسب }: توبيخ و { سدى }: معناه: مهملا لا
~~يؤمر ولا ينهى، ثم قرر تعالى أحوال ابن آدم في بدايته التي إذا
~~تؤملت لم ينكر معها جواز البعث من القبور عاقل، والعلقة
~~القطعة من الدم.

# { فخلق فسوى } أي: فخلق الله منه بشرا مركبا من أشياء
~~مختلفة، فسواه شخصا مستقلا، و { الزوجين }: النوعين، ثم وقف
~~تعالى توقيف توبيخ بقوله: { أليس ذلك بقدر على أن
~~يحيى الموتى }

# " روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال:
~~بلى "

# ، وروي أنه كان يقول:

# " سبحانك اللهم وبحمدك، بلى "

# انظر «سنن أبي داود».

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-5]

# [قوله تعالى: { هل أتى على الإنسن... } الآية، { هل } في
~~كلام العرب قد تجيء] بمعنى { قد }؛ حكاه سيبويه، لكنها لا تخلو من
~~تقرير، وبابها المشهور الاستفهام المحض، والتقرير أحيانا؛ قال ابن
~~عباس: «هل» بمعنى «قد»، والإنسان يراد به آدم، وقال أكثر المتأولين: «هل»
~~تقرير، الإنسان: اسم جنس، أي: إذا تأمل كل إنسان نفسه علم
~~بأنه قد مر حين من الدهر عظيم لم يكن فيه شيئا مذكورا، وهذا
~~هو القوي أن الإنسان اسم جنس، وأن الآية جعلت عبرة لكل أحد من
~~الناس؛ ليعلم أن الخالق له قادر على إعادته.

# * ص *: { لم يكن شيئا مذكورا } في موضع حال من {
~~الإنسن } أو في موضع صفة ل { حين } والعائد عليه محذوف، أي: لم
~~يكن فيه، انتهى. ms1482

# وقوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسن... } الآية، الإنسان هنا:
~~اسم جنس بلا خلاف، وأمشاج معناه: أخلاط؛ قيل: هو { أمشاج } ماء
~~الرجل بماء المرأة، ونقل الفخر أن الأمشاج لفظ مفرد، وليس
~~يجمع، بدليل أنه وقع صفة للمفرد، وهو قوله: { نطفة } ،
~~انتهى.

# { نبتليه } أي: نختبره بالإيجاد والكون في الدنيا، وهو حال من
~~الضمير في { خلقنا } كأنه قال: مختبرين له بذلك.

# وقوله تعالى: { فجعلنه سميعا بصيرا } عطف جملة نعم
~~على جملة نعم، وقيل: المعنى: فلنبتليه جعلناه سميعا بصيرا و {
~~هدينه }: يحتمل: أن يكون بمعنى أرشدناه، ويحتمل: أن يكون بمعنى
~~أريناه، وليس الهدى في هذه الآية بمعنى خلق الهدى والإيمان، وعبارة
~~الثعلبي: { هدينه السبيل } بينا له وعرفناه
~~طريق الهدى والضلال، والخير والشر؛ كقوله:

# وهدينه النجدين

# [البلد:10] انتهى.

# وقوله تعالى: { إما شاكرا وإما كفورا } حالان، وقسمتهما {
~~إما } ، و { الأبرار }: جمع بار؛ قال الحسن: هم الذين لا يؤذون
~~الذر، ولا يرضون الشر، قال قتادة: نعم قوم يمزج لهم بالكافور،
~~ويختم لهم بالمسك، قال الفراء: يقال إن في الجنة عينا تسمى
~~كافورا.

### || [76.6-8]

# وقوله تعالى: { عينا } قيل: هو بدل من قوله: { كفورا } وقيل: هو
~~مفعول بقوله: { يشربون } أي: ماء هذه العين من كأس عطرة
~~كالكافور، وقيل: نصب { عينا } على المدح أو بإضمار «أعني».

# قوله تعالى: { يشرب بها } بمنزلة [يشربها]، فالباء زائدة؛ قال
~~الثعلبي: قال الواسطي: لما اختلفت أحوالهم في الدنيا اختلفت أشربتهم
~~في الآخرة، انتهى.

# قال * ص *: وقيل: الباء في { بها } للإلصاق والاختلاط، أي: يشرب بها
~~عباد الله الخمر؛ كما تقول: شربت الماء بالعسل، انتهى.

# وقوله تعالى: { يفجرونها } معناه: يفتقونها ويقودونها حيث شاؤوا
~~من منازلهم وقصورهم، فهي تجري عند كل أحد منهم، ورد بهذا الأثر،
~~وقيل: عين في دار النبي صلى الله عليه وسلم تفجر إلى دور الأنبياء
~~والمؤمنين؛ قال * ع *: وهذا قول حسن، ثم وصف تعالى حال الأبرار فقال: {
~~يوفون بالنذر ويخفون يوما كان شره مستطيرا
~~} أي: ممتدا متصلا شائعا.

# وقوله تعالى: { على حبه } يحتمل أن يعود الضمير على الطعام،
~~وهو قول ابن عباس، ويحتمل أن يعود ms1483 على الله تعالى؛ قاله أبو سليمان
~~الداراني.

# وقوله: { وأسيرا } قال الحسن: ما كان أسراهم إلا مشركين؛ لأن
~~في كل ذي كبد رطبة أجرا.

# * ت *: وفي «العتبية» سئل مالك عن الأسير في هذه الآية أمسلم هو أم
~~مشرك، فقال: بل مشرك، وكان ببدر أسارى، فأنزلت فيهم هذه الآية؛ فقال ابن
~~رشد: والأظهر حمل الآية على كل أسير، مسلما كان أو كافرا، انتهى يعني:
~~وإن كان سبب نزولها ما ذكر فهي عامة في كل أسير إلى يوم القيامة،
~~وقال أبو سعيد الخدري: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " { مسكينا } [قال:] فقيرا { ويتيما } قال: لا أب له {
~~وأسيرا } قال: المملوك والمسجون "

# ، وأسند القشيري في رسالته عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر
~~بن الخطاب  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لكل شيء مفتاح، ومفتاح الجنة حب المساكين،
~~والفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة "

# انتهى.

# وروى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اللهم، أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني
~~في زمرة المساكين يوم القيامة، فقالت عائشة:
~~لم يا رسول الله؟! قال: إنهم يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم بأربعين خريفا، يا عائشة، لا تردي
~~المسكين، ولو بشق تمرة، يا عائشة، أحبي
~~المساكين وقربيهم، فإن الله يقربك يوم
~~القيامة "

# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، انتهى.

### || [76.9-19]

# وقوله: { إنما نطعمكم... } الآية، قال مجاهد، وابن جبير: ما
~~تكلموا به، ولكنه علمه الله من قلوبهم، فأثنى عليهم؛ ليرغب في ذلك
~~راغب، ووصف اليوم بعبوس تجوز، والقمطرير: هو في معنى
~~العبوس والإربداد؛ تقول: اقمطر الرجل: إذا جمع ما بين
~~عينيه. غضبا، وقال ابن عباس: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل ما
~~بين عينيه كالقطران، وعبر ابن عباس عن القمطرير بالطويل،
~~وعبر عنه غيره بالشديد؛ وذلك كله قريب في المعنى، والنضرة: جمال
~~البشرة وذلك لا يكون إلا مع فرح النفس وقرة العين.

# وقوله: { بما صبروا } عام في الصبر عن الشهوات وعلى الطاعات
~~والشدائد، وفي هذا يدخل كل ما خصص المفسرون من ms1484 صوم، وفقر، ونحوه.

# وقوله سبحانه: { لا يرون فيها شمسا... } الآية، عبارة عن
~~اعتدال هوائها وذهاب ضرري الحر والقر، والزمهرير:
~~أشد البرد، والقطوف: جمع قطف وهو العنقود من النخل والعنب ونحوه،
~~والقوارير: الزجاج.

# وقوله تعالى: { من فضة } يقتضي أنها من زجاج ومن فضة، وذلك
~~متمكن؛ لكونه من زجاج في شفوفه ومن فضة في جوهره، وكذلك فضة الجنة
~~شفافة، [قال القرطبي في «تذكرته»: وذلك أن لكل قوم من تراب أرضهم
~~قوارير، وأن تراب الجنة فضة، فهي قوارير من فضة؛ قاله ابن عباس،
~~انتهى].

# وقوله تعالى: { قدروها تقديرا } أي: على قدر ريهم؛
~~قاله مجاهد، أو على قدر الأكف قاله الربيع، وضمير { قدروها }
~~يعود إما على الملائكة، أو على الطائفين، أو على المنعمين.

# وقوله سبحانه: { عينا فيها تسمى سلسبيلا } «عينا» بدل
~~من «كأس» أو من «عين» على القول الثاني، و { سلسبيلا } قيل: هو اسم
~~بمعنى السلس المنقاد الجرية، وقال مجاهد: حديدة الجرية، وقال آخرون:
~~{ سلسبيلا } صفة لقوله: { عينا } و { تسمى } بمعنى توصف
~~وتشهر، وكونه مصروفا مما يؤكد كونه صفة للعين لا اسما.

# وقوله تعالى: { حسبتهم لؤلؤا منثورا } قال الإمام الفخر:
~~وفي كيفية التشبيه وجوه.

# أحدها: أنهم شبهوا في حسنهم، وصفاء ألوانهم، وانبثاثهم في
~~مجالسهم ومنازلهم في أنواع الخدمة  باللؤلؤ المنثور، ولو كانوا صفا
~~لشبهوا باللؤلؤ المنظوم؛ ألا ترى أنه تعالى قال: { ويطوف
~~عليهم ولدن } فإذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين.

# الثاني: أن هذا من التشبيه العجيب؛ لأن اللؤلؤ إذا كان متفرقا
~~يكون أحسن في المنظر؛ لوقوع شعاع بعضه على بعض.

# الثالث: أنهم شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه؛ لأنه أحسن
~~وأجمل، انتهى.

### || [76.20-22]

# وقوله تعالى: { وإذا رأيت ثم } قال الفراء: التقدير:
~~وإذا رأيت ما ثم رأيت نعيما، فحذفت «ما» وكررت الرؤية؛
~~مبالغة { وملكا كبيرا }: وهو أن أدناهم منزلة ينظر في ملكه
~~مسيرة ألف عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وخرجه الترمذي، وفي
~~الترمذي أيضا من رواية أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف ms1485 خادم
~~واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من
~~لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى
~~صنعاء "

# انتهى، وقال سفيان: الملك الكبير هو استئذان الملائكة، وتسليمهم
~~عليهم، وتعظيمهم لهم، قال الثعلبي: قال محمد بن علي الترمذي: يعني
~~ملك التكوين إذا أرادوا شيئا كان، انتهى.

# * ت *: وجميع ما ذكر داخل في الملك الكبير، وقرأ نافع وحمزة:
~~«عاليهم» وقرأ الباقون: «عاليهم» بالنصب، والمعنى: فوقهم، قال
~~الثعلبي: وتفسير ابن عباس قال: أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل
~~منها، انتهى، وقرأ حمزة والكسائي: «خضر وإستبرق» بالخفض
~~فيهما، وباقي الآية بين.

### || [76.23-26]

# وقوله سبحانه: { إنا نحن نزلنا عليك القرءان... }
~~الآية تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وتقوية لنفسه على أذى قريش،
~~والآثم هنا هو الكفور، واللفظ أيضا يقتضي نهي الإمام عن طاعة آثم من
~~العصاة أو كفور بالله، ثم أمره تعالى بذكر ربه دأبا { بكرة
~~وأصيلا }  { ومن اليل }: بالسجود والتسبيح الذي هو الصلاة،
~~ويحتمل أن يريد قول: سبحان الله، قال ابن زيد وغيره: كان هذا فرضا
~~ثم نسخ، وقال آخرون: هو محكم على وجه الندب، وقال ابن العربي في
~~«أحكامه»: أما قوله تعالى: { وسبحه ليلا طويلا } فإنه
~~عبارة عن قيام الليل، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله كما تقدم،
~~وقد يحتمل أن يكون هذا خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~الجميع، ثم نسخ عنا، وبقي عليه صلى الله عليه وسلم، والأول
~~أظهر، انتهى.

### || [76.27-28]

# وقوله: { إن هؤلآء } يعني كفار قريش { يحبون
~~العاجلة } يعني: الدنيا، واعلم أن حب الدنيا رأس كل خطيئة،
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند
~~الناس يحبك الناس "

# رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة، قال ابن الفاكهاني: قال
~~القاضي أبو الوليد ابن رشد: وأما الباعث على الزهد فخمسة أشياء:

# أحدها: أنها فانية شاغلة للقلوب عن التفكر في أمر الله تعالى.

# والثاني: أنها تنقص عند الله درجات من ركن إليها.

# والثالث: أن تركها قربة من الله تعالى وعلو مرتبة عنده في ms1486 درجات
~~الآخرة.

# والرابع: طول الحبس والوقوف في القيامة للحساب والسؤال عن شكر النعيم.

# والخامس: رضوان الله تعالى والأمن من سخطه، وهو أكبرها؛ قال الله عز
~~وجل:

# ورضون من الله أكبر

# [التوبة:72] قال ابن الفاكهاني: ولو لم يكن في الزهد في الدنيا إلا
~~هذه الخصلة التي هي رضوان الله تعالى  لكان ذلك كافيا ، فنعوذ
~~بالله من إيثار الدنيا على ذلك، وقد قيل: من سمي باسم الزهد فقد
~~سمي بألف اسم ممدوح، هذا مع ما للزاهدين من راحة القلب والبدن في
~~الدنيا والآخرة، فالزهاد هم الملوك في الحقيقة، وهم العقلاء؛
~~لإيثارهم الباقي على الفاني، وقد قال الشافعية: لو أوصى لأعقل الناس
~~صرف إلى الزهاد، انتهى من «شرح الأربعين حديثا»، ولفظ أبي الحسن
~~الماوردي: وقد قيل: العاقل من عقل من الله أمره ونهيه حتى قال
~~أصحاب الشافعي فيمن أوصى بثلث ماله: لأعقل الناس أنه يكون
~~مصروفا للزهاد؛ لأنهم انقادوا للعقل، ولم يغتروا بالأمل، انتهى،
~~والأسر الخلقة واتساق الأعضاء والمفاصل، وعبارة البخاري: {
~~أسرهم }: شدة الخلق، وكل شيء شددته من قتب أو غبيط فهو مأسور،
~~والغبيط شيء يركبه النساء شبه المحفة، انتهى؛ قال * ع *: ومن اللفظة:
~~الإسار، وهو القيد الذي يشد به الأسير، ثم توعدهم سبحانه
~~بالتبديل، وفي الوعيد بالتبديل احتجاج على منكري البعث، أي: من هذه
~~قدرته في الإيجاد والتبديل فكيف تتعذر عليه الإعادة؟!.

# وقال الثعلبي: { بدلنا أمثلهم تبديلا } قال ابن
~~عباس: يقول: أهلكناهم، وجئنا بأطوع لله منهم، انتهى.

### || [76.29-31]

# وقوله تعالى: { إن هذه تذكرة } القول فيها كالتي في سورة
~~المزمل.

# وقوله سبحانه: { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } كلام
~~واضح لا يفتقر إلى تفسير، جعلنا الله ممن اهتدى بأنواره، وعمت عليه
~~بركته في أفعاله وأقواله؛ قال الباجي: قال بعض أهل داود الطائي:
~~قلت له يوما: إنك قد عرفت فأوصني، قال: فدمعت عيناه ثم قال: يا
~~أخي، إنما الليل والنهار مراحل يرحلها الناس مرحلة مرحلة، حتى
~~تنتهي بهم إلى آخر سفرهم، فإن استطعت أن تقدم من أول مرحلة
~~زادا لما بين يديك فافعل؛ فإن ms1487 انقطاع السفر قريب، والأمر أعجل من ذلك؛
~~فتزود لسفرك، واقض ما أنت قاض من أمرك، فكأن بالأمر قد
~~بغتك، ثم قام وتركني، انتهى من «سنن الصالحين».

# وقوله تعالى: { وما تشاءون إلا أن يشاء الله }: نفي
~~لقدرتهم على الاختراع وإيجاد المعاني في نفوسهم، ولا يرد هذا وجود
~~مالهم من الاكتساب، وقرأ عبد الله: «وما تشاءون إلا ما شاء
~~الله».

# وقوله تعالى: { عليما حكيما } معناه: يعلم ما ينبغي أن ييسر
~~عبده إليه، وفي ذلك حكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-6]

# قوله تعالى: { والمرسلت عرفا } يعني: الرياح يتبع
~~بعضها بعضا، قاله ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، وقتادة، وقيل:
~~المرسلات: الملائكة، وقيل: جماعات الأنبياء، و { عرفا } معناه:
~~إفضالا من الله تعالى، ويحتمل أن يريد بقوله: { عرفا } أي:
~~متتابعة، ويحتمل أن يريد بالأمر المعروف، ويحتمل أن يكون { عرفا }
~~، بمعنى، والمرسلات: الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها، ثم عقب
~~بذكر الصنف الضار منها، وهي العاصفات الشديدة القاصفة للشجر وغيره،
~~واختلف في قوله: { والنشرت } فقال ابن مسعود، والحسن، ومجاهد،
~~وقتادة: هي الرياح تنشر رحمة الله ومطره، وقيل: الملائكة، وقيل غير
~~هذا، والفارقات قال ابن عباس وغيره: هي الملائكة تفرق بين الحق
~~والباطل والحلال والحرام، وقيل: هي آيات القرآن، وأما الملقيات ذكرا
~~فهي في قول الجمهور الملائكة، وقال آخرون: هي الرسل، والذكر: الكتب
~~المنزلة والشرائع ومضمناتها، والمعنى: أن الذكر يلقى بإعذار
~~وإنذار.

### || [77.7-15]

# وقوله تعالى: { إنما توعدون لوقع } هو الجواب الذي وقع عليه
~~القسم، والإشارة إلى البعث وأحوال القيامة، والطمس محو الأثر،
~~فطمس النجوم: ذهاب ضوءها، وفرج السماء: هو بانفطارها وانشقاقها.

# { وإذا الرسل أقتت } أي: جمعت لميقات يوم معلوم، وقرأ
~~أبو عمرو وحده: «وقتت» والواو هي الأصل؛ لأنها من الوقت، والهمزة
~~بدل؛ قال الفراء: كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة، جاز أن تبدل
~~منها همزة، انتهى.

# وقوله تعالى: { لأي يوم أجلت } تعجيب وتوقيف على عظم ذلك
~~اليوم وهوله، ثم فسر ذلك بقوله: { ليوم الفصل } يعني: بين الخلق
~~في منازعتهم وحسابهم ومنازلهم من جنة أو نار، ms1488 ومن هذه الآية انتزع القضاة
~~الآجال في الحكومات؛ ليقع فصل القضاء عند تمامها، ثم عظم تعالى
~~يوم الفصل بقوله: { وما أدراك ما يوم الفصل } على نحو
~~قوله:

# وما أدراك ما الحاقة

# [الحاقة:3] وغير ذلك، ثم أثبت الويل للمكذبين، والويل: هو الحرب
~~والحزن على نوائب تحدث بالمرء، ويروى أنه واد في جهنم.

### || [77.16-37]

# وقوله عز وجل: { ألم نهلك الأولين * ثم نتبعهم
~~الأخرين... } الآية، قرأ الجمهور: «نتبعهم»  بضم العين 
~~على استئناف الخبر، وروي عن أبي عمرو: «نتبعهم» بجزم العين؛
~~عطفا على «نهلك» وهي قراءة الأعرج، فمن قرأ الأولى جعل الأولين
~~الأمم التي تقدمت قريشا بأجمعها، ثم أخبر أنه يتبع الآخرين من
~~قريش وغيرهم سنن أولئك إذا كفروا وسلكوا سبيلهم، ومن قرأ الثانية جعل
~~الأولين قوم نوح وإبراهيم ومن كان معهم، والآخرين قوم فرعون
~~وكل من تأخر وقرب من مدة النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: { كذلك نفعل بالمجرمين } أي: في المستقبل، فيدخل هنا
~~قريش وغيرها، وأما تكرار قوله تعالى: { ويل يومئذ
~~للمكذبين } في هذه السورة فقيل: ذلك لمعنى التأكيد فقط، وقيل:
~~بل في كل آية منها ما يقتضي التصديق، فجاء الوعيد على التكذيب بذلك الذي
~~في الآية، والماء المهين: معناه الضعيف، والقرار المكين: الرحم
~~وبطن المرأة، والقدر المعلوم: هو وقت الولادة [ومعناه] معلوم عند
~~الله، وقرأ نافع والكسائي: «فقدرنا»  بتشديد الدال ،
~~والباقون بتخفيفها، وهما بمعنى من القدرة والقدر ومن التقدير والتوقيت.

# * ت *: وفي كلام * ع *: تلفيف، وقال غيره: فقدرنا بالتشديد من
~~التقدير وبالتخفيف من القدرة، وهو حسن.

# وقوله: { القدرون } يرجح قراءة الجماعة إلا أن ابن
~~مسعود روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر
~~«القادرون» بالمقدرين، والكفات: الستر والوعاء الجامع للشيء بإجماع؛
~~تقول: كفت الرجل شعره إذا جمعه بخرقة، والأرض تكفت الأحياء على ظهرها،
~~وتكفت الأموات في بطنها، وخرج الشعبي إلى جنازة فنظر إلى
~~الجبانة فقال: هذه كفات الموتى، ثم نظر إلى البيوت فقال: وهذه كفات
~~الأحياء.

# قال * ع *: ولما كان القبر كفاتا كالبيت، قطع من سرق منه،
~~والرواسي: الجبال، ms1489 والشوامخ: المرتفعة، والفرات: الصافي العذب،
~~والضمير في قوله: { انطلقوا } هو للمكذبين الذين لهم الويل، ثم
~~بين المنطلق إليه؛ قال عطاء: الظل الذي له ثلاث شعب هو دخان
~~جهنم، وقال ابن عباس: هذه المخاطبة تقال يومئذ لعبدة الصليب إذا
~~اتبع كل أحد ما كان يعبد، فيكون المؤمنون في ظل الله ولا ظل
~~إلا ظله، ويقال لعبدة الصليب: انطلقوا إلى ظل معبودكم، وهو
~~الصليب له ثلاث شعب، ثم نفى تعالى عنه محاسن الظل، والضمير في {
~~إنها } لجهنم { ترمى بشرر كالقصر } أي: مثل القصور من
~~البنيان؛ قاله ابن عباس وجماعة من المفسرين، وقال ابن عباس أيضا: القصر
~~خشب كنا في الجاهلية ندخره للشتاء، وقرأ ابن عباس: «كالقصر»
~~ بفتح الصاد  جمع قصرة وهي أعناق النخل والإبل، وقال ابن عباس:
~~جذور النخل، واختلف في الجمالات: فقال جمهور من المفسرين: هي جمع
~~جمال؛ كرجال ورجالات، وقال آخرون: أراد بالصفر السود، وقال جمهور
~~الناس: بل الصفر: الفاقعة؛ لأنها أشبه بلون الشرر، وقال ابن عباس:
~~الجمالات: حبال السفن، وهي الحبال العظام إذا جمعت مستديرة بعضها
~~إلى بعض، وقرأ ابن عباس: «جمالة»  بضم الجيم  من الجملة لا من
~~الجمل، ثم خاطب تعالى نبيه  عليه السلام  بقوله: { هذا يوم
~~لا ينطقون... } الآية، وهذا في موطن خاص إذ يوم القيامة هو
~~مواطن.

### || [77.38-45]

# وقوله تعالى: { هذا يوم الفصل جمعنكم... } مخاطبة
~~للكفار يومئذ، ثم وقفهم بقوله: { فإن كان لكم كيد
~~فكيدون } أي: إن كان لكم حيلة أو مكيدة تنجيكم فافعلوها، ثم
~~ذكر سبحانه حالة المتقين وما أعد لهم، والظلال في الجنة: عبارة
~~عن تكاثف الأشجار وجودة المباني وإلا فلا شمس تؤذي
~~هناك حتى يكون ظل يجير من حرها.

### || [77.46-50]

# وقوله تعالى: { كلوا وتمتعوا } استئناف خطاب لقريش على
~~معنى: قل لهم يا محمد، وهذه صيغة أمر معناها التهديد والوعيد، ومن
~~جعل هذه الآية مدنية قال هي في المنافقين.

# وقوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } قال
~~قتادة والجمهور، هذه حال كفار قريش في الدنيا؛ يدعوهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يجيبون، ms1490 وذكر الركوع عبارة عن جميع
~~الصلاة، وقيل: هي حكاية حال المنافقين في الآخرة يوم
~~يدعون إلى السجود فلا يستطيعون؛ على ما تقدم؛ قاله ابن
~~عباس وغيره.

# وقوله تعالى: { فبأي حديث بعده يؤمنون } يؤيد أن
~~الآية كلها في قريش، والمراد بالحديث هنا: القرآن، وروي عن
~~يعقوب أنه قرأ: «تؤمنون» بالتاء من فوق على المواجهة،
~~ورويت عن ابن عامر.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-3]

# قوله عز وجل: { عم يتساءلون } أصل «عم»: «عن ما» ثم
~~أدغمت النون بعد قلبها [في الميم لاشتراكهما في
~~الغنة] فبقي «عما» في الخبر وفي الاستفهام، ثم حذفوا الألف في
~~الاستفهام فرقا بينه وبين الخبر، ثم من العرب من يخفف الميم
~~فيقول: «عم»، وهذا الاستفهام ب«عم» استفهام توقيف وتعجيب، و {
~~النبإ العظيم } قال ابن عباس وقتادة: هو الشرع الذي جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد: هو القرآن خاصة، وقال قتادة
~~أيضا: هو البعث من القبور، والضمير في: { يتساءلون } لكفار
~~قريش ومن نحا نحوهم، وأكثر النحاة أن قوله: { عن النبإ
~~العظيم } متعلق ب { يتساءلون } ، وقال الزجاج: الكلام تام
~~في قوله: { عم يتساءلون } ثم كان مقتضى القول أن يجيب
~~مجيب فيقول: يتساءلون عن النبأ العظيم، وله أمثلة في القرآن اقتضاها
~~إيجاز القرآن وبلاغته، واختلافهم هو شك بعض وتكذيب بعض، وقولهم:
~~سحر وكهانة إلى غير ذلك من باطلهم.

### || [78.4-7]

# وقوله تعالى: { كلا سيعلمون } رد على الكفار في تكذيبهم
~~ووعيد لهم في المستقبل، وكرر عليهم الزجر والوعيد تأكيدا،
~~والمعنى: سيعلمون عاقبة تكذيبهم،، ثم وقفهم تعالى ودلهم على
~~آياته، وغرائب مخلوقاته، وقدرته التي توجب للناظر فيها؛
~~الإقرار بالبعث والإيمان بالله تعالى، * ت *: وفي ضمن ذلك
~~تعديد نعمه سبحانه التي يجب شكرها، والمهاد: الفراش
~~الممهد، وشبه الجبال بالأوتاد؛ لأنها تمنع الأرض أن
~~تميد بهم.

### || [78.8-23]

# { وخلقنكم أزوجا } أي: أنواعا، والسبات: السكون،
~~وسبت الرجل: معناه استراح، وروينا في «سنن أبي داود» عن معاذ
~~بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يبيت على ذكر [الله] طاهرا
~~فيتعار من الليل، فيسأل ms1491 الله تعالى خيرا من
~~أمور الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه "

# ؛ وروى أبو داود عن بعض آل أم سلمة قال: كان فراش النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوا مما يوضع الإنسان في قبره، وكان المسجد عند
~~رأسه، انتهى، و { لباسا } مصدر، وكأن الليل كذلك من حيث
~~يغشى الأشخاص، فهي تلبسه وتتدرعه، و { النهار معاشا
~~} على حذف مضاف، أو على النسب، والسبع الشداد: السموات،
~~والسراج: الشمس، والوهاج: الحار المضطرم الاتقاد
~~المتعالي اللهب، قال ابن عباس وغيره: { المعصرات } السحائب
~~القاطرة، وهو مأخوذ من العصر؛ لأن السحاب ينعصر فيخرج منه
~~الماء، وهذا قول الجمهور، والثجاج: السريع الاندفاع، كما يندفع
~~الدم من عروق الذبيحة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " وقد قيل له ما أفضل الحج؟ فقال: «العج والثج» "

# أراد التضرع إلى الله تعالى بالدعاء الجهير، وذبح
~~الهدي، و { ألفافا } أي: ملتفة الأغصان والأوراق، و {
~~يوم الفصل } هو يوم القيامة، والأفواج: الجماعات، يتلو بعضها
~~بعضا، «وفتحت السماء» بتشديد التاء قراءة نافع وأبي عمرو وابن
~~كثير وابن عامر، والباقون دون تشديد.

# وقوله تعالى: { فكانت أبوبا } قيل معناه: تتشقق حتى
~~يكون فيها فتوح كالأبواب في الجدرات، وقيل: إنها تتقطع السماء
~~قطعا صغارا حتى تكون كألواح الأبواب، والقول الأول أحسن، وقد
~~قال بعض أهل العلم: تنفتح في السماء أبواب للملائكة من حيث
~~ينزلون ويصعدون.

# وقوله تعالى: { فكانت سرابا } عبارة عن تلاشيها بعد كونها
~~هباء منبثا، و { مرصادا }: موضع الرصد، وقيل: { مرصادا
~~} بمعنى راصد، والأحقاب: جمع حقب وهي المدة الطويلة من الدهر
~~غير محدودة، وقال ابن عباس وابن عمر الحقب: ثمانون سنة. وقال أبو
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثلاثون ألف سنة، وقد أكثر
~~الناس في هذا، واللازم أن الله تعالى أخبر عن الكفار أنهم
~~يلبثون أحقابا، كلما مر حقب جاء غيره إلى غير نهاية، نجانا
~~الله من سخطه، قال الحسن: ليس للأحقاب عدة إلا الخلود في
~~النار.

### || [78.24-37]

# وقوله سبحانه: { لا يذوقون فيها بردا... } الآية، قال
~~الجمهور: البرد في الآية مس الهواء البارد، أي: ms1492 لا يمسهم
~~منه ما يستلذ، وقال أبو عبيدة وغيره: البرد في الآية النوم،
~~والعرب تسميه بذلك لأنه يبرد سورة العطش، وقال ابن
~~عباس: البرد الشراب البارد المستلذ، وقال قتادة وجماعة: الغساق:
~~هو ما يسيل من أجسام أهل النار من صديد ونحوه.

# وقوله تعالى: { وفقا } معناه لأعمالهم وكفرهم، و { لا يرجون
~~} قال أبو عبيدة وغيره معناه: لا يخافون، وقال غيره: الرجاء هنا على
~~بابه، و { كذابا } مصدر لغة فصيحة يمانية، وعن ابن عمر قال:
~~ما نزلت في أهل النار آية أشد من قوله تعالى: { فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا } ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والحدائق: هي البساتين عليها حلق وحظائر وجدرات، البخاري،
~~{ وكواعب } أي: نواهد، انتهى، والدهاق: المترعة؛ فيما قال
~~الجمهور، وقيل: الصافية، وقال مجاهد: متتابعة، وعبارة البخاري وقال
~~ابن عباس: { دهاقا }: ممتلئة، انتهى، و { كذابا }: مصدر وهو
~~الكذب.

# وقوله: { عطاء حسابا } أي: كافيا؛ قاله الجمهور من قولهم،
~~أحسبني هذا الأمر، أي: كفاني، ومنه حسبي الله، وقال
~~مجاهد: { حسابا } معناه: بتقسيط، فالحساب على هذا بموازنة
~~أعمال القوم؛ إذ منهم المكثر من الأعمال، والمقل ولكل
~~بحسب عمله.

# وقوله تعالى: { لا يملكون } الضمير للكفار، أي: لا
~~يملكون من أفضاله وإجماله سبحانه أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها؛
~~وهذا أيضا في موطن خاص.

### || [78.38-40]

# وقوله تعالى: { يوم يقوم الروح } اختلف في الروح
~~المذكور هنا فقال الشعبي والضحاك: هو جبريل  عليه السلام ؛ وقال
~~ابن مسعود: هو ملك عظيم أكبر الملائكة خلقة يسمى الروح،
~~وقال ابن زيد: هو القرآن، وقال مجاهد: الروح خلق على صورة بني آدم
~~يأكلون ويشربون، وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الروح خلق غير الملائكة هم حفظة للملائكة؛
~~كما الملائكة حفظة لنا "

# ، وقيل الروح اسم جنس لأرواح بني آدم، والمعنى: يوم تقوم
~~الأرواح في أجسادها إثر البعث، ويكون الجميع من الإنس
~~والملائكة صفا ولا يتكلم أحد منهم هيبة وفزعا إلا من
~~أذن له الرحمن من ملك أو نبي؛ وكان أهلا أن يقول صوابا في ذلك
~~الموطن، ms1493 وقال البخاري: { صوابا }: حقا في الدنيا وعمل به،
~~انتهى،، وفي قوله: { فمن شاء اتخذ إلى ربه مئابا }
~~وعد ووعيد وتحريض، والعذاب القريب: هو عذاب الآخرة، إذ كل آت
~~قريب، وقال أبو هريرة وعبد الله بن عمر: إن الله تعالى يحضر
~~البهائم يوم القيامة فيقتص لبعضها من بعض، ثم يقول لها بعد
~~ذلك: كوني ترابا فيعود جميعها ترابا؛ فعند ذلك يقول الكافر: {
~~يليتنى كنت تربا } * قلت *: واعلم رحمك الله أني لم
~~أقف على حديث صحيح في عودها ترابا، وقد نقل الشيخ [أبو
~~العباس القسطلاني عن] الشيخ أبي الحكم بن أبي الرجال
~~إنكار هذا القول، وقال: ما نفث روح الحياة في شيء ففني
~~بعد وجوده، وقد نقل الفخر هنا عن قوم بقاءها وأن هذه
~~الحيوانات إذا انتهت مدة إعراضها جعل الله كل ما كان
~~منها حسن الصورة ثوابا لأهل الجنة، وما كان قبيح الصورة
~~عقابا لأهل النار، انتهى، والمعول عليه في هذا: النقل فإن
~~صح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجب اعتقاده وصير
~~إليه، وإلا فلا مدخل للعقل هنا، والله أعلم.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-9]

# قوله عز وجل: { والنزعت غرقا } قال ابن عباس وابن مسعود: {
~~النازعات }: الملائكة، تنزع نفوس بني آدم، و { غرقا } على
~~هذا القول إما أن يكون مصدرا بمعنى الإغراق والمبالغة في الفعل،
~~وإما أن يكون كما قال علي وابن عباس: تغرق نفوس الكفرة في نار
~~جهنم، وقيل غير هذا، واختلف في { الناشطات } فقال ابن عباس
~~ومجاهد: هي الملائكة تنشط النفوس عند الموت، أي: تحلها كحل
~~العقال، وتنشط بأمر الله إلى حيث شاء، وقال ابن عباس أيضا:
~~الناشطات النفوس المؤمنة تنشط عند الموت للخروج، * ت *: زاد
~~الثعلبي عنه: وذلك أنه ليس مؤمن يحضره الموت إلا عرضت
~~عليه الجنة قبل أن يموت فيرى فيها أشباها من أهله وأزواجه
~~من الحور العين، فهم يدعونه إليها فنفسه إليهم نشيطة أن
~~تخرج فتأتيهم، انتهى، وقيل غير هذا واختلف في { السابحات } هنا
~~فقيل: هي النجوم، وقيل: هي الملائكة؛ لأنها تتصرف في
~~الآفاق ms1494 بأمر الله، وقيل: هي الخيل، وقيل: هي السفن، وقيل: هي
~~الحيتان ودواب البحر، والله أعلم، واختلف في {
~~السابقات } ، فقيل هي الملائكة، وقيل: الرياح، وقيل: الخيل،
~~وقيل: النجوم، وقيل: المنايا تسبق الآمال، وأما {
~~المدبرات } فهي الملائكة قولا واحدا فيما علمت، تدبر
~~الأمور التي سخرها الله لها وصرفها فيها؛ كالرياح والسحاب،
~~وغير ذلك، و { الراجفة } النفخة الأولى، و { الرادفة } النفخة
~~الأخيرة، وقال ابن زيد: { الراجفة }: الموت، و { الرادفة }:
~~الساعة، وفي «جامع الترمذي» عن أبي بن كعب قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ذهب ثلثا الليل
~~قام، فقال: يأيها الناس، اذكروا الله، اذكروا
~~الله، جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت
~~بما فيه، [جاء الموت بما فيه] "

# الحديث، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، انتهى، وقد أتى به * ع *
~~هنا وقال: إذا ذهب ربع الليل، والصواب ما تقدم، ثم أخبر تعالى
~~عن قلوب تجف [في] ذلك اليوم، أي: ترتعد خوفا وفرقا من
~~العذاب، واختلف في جواب القسم: أين هو؟ فقال الزجاج والفراء: هو
~~محذوف دل عليه الظاهر تقديره: لتبعثن ونحوه، وقال آخرون:
~~هو موجود في جملة قوله تعالى: { يوم ترجف الراجفة *
~~تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ واجفة } كأنه قال
~~لتجفن قلوب قوم يوم كذا.

### || [79.10-29]

# وقوله تعالى: { يقولون أءنا لمردودون فى الحفرة }
~~حكاية حالهم في الدنيا، والمعنى: هم الذين يقولون، و {
~~الحفرة }: قال مجاهد والخليل: هي الأرض، حافرة بمعنى محفورة،
~~والمراد: القبور والمعنى: أئنا لمردودون أحياء في قبورنا؟، وقيل
~~غير هذا، و { نخرة } معناه بالية، وقرأ حمزة «ناخرة» بألف،
~~والناخرة المصوتة بالريح المجوفة، وحكي عن أبي
~~عبيدة وغيره: أن الناخرة والنخرة بمعنى واحد، وقولهم: {
~~تلك إذا كرة خسرة } أي: إذ هي إلى النار لتكذيبهم
~~بالبعث، وقال الحسن: { خسرة } معناه عندهم كاذبة، أي: ليست
~~بكائنة، ثم أخبر تعالى عن حال القيامة فقال: «إنما هي زجرة واحدة»
~~أي: نفخة في الصور، { فإذا هم بالساهرة } وهي أرض المحشر.

# وقوله: { هل لك إلى أن تزكى } استدعاء حسن،
~~والتزكي: التطهر من النقائص، والتلبس بالفضائل، ثم فسر
~~له ms1495 موسى التزكي الذي دعاه إليه بقوله: { وأهديك إلى
~~ربك فتخشى } والعلم تابع للهدى، والخشية تابعة للعلم،

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28] { الآية الكبرى } العصا واليد؛ قاله مجاهد وغيره:
~~و { أدبر }: كناية عن إعراضه، وقيل: حقيقة قام موليا
~~عن مجالسة موسى، { فحشر } أي: جمع أهل مملكته، وقول فرعون: {
~~أنا ربكم الأعلى } نهاية في السخافة والمخرقة،
~~قال ابن زيد: { نكال الأخرة } أي: الدار الآخرة، و { الأولى }:
~~يعني: الدنيا، أخذه الله بعذاب جهنم وبالغرق، وقيل غير هذا،
~~ثم وقفهم سبحانه مخاطبة منه تعالى للعالم؛ والمقصد الكفار فقال: {
~~ءأنتم أشد خلقا... } الآية، والسمك: الارتفاع،
~~الثعلبي: والمعنى: أأنتم أيها المنكرون للبعث أشد خلقا أم
~~السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها، أي: فالذي قدر على
~~خلقها قادر على إحيائكم بعد الموت، نظيره:

# أو ليس الذى خلق السموات والأرض

# [يس:81] انتهى، و { أغطش } معناه: أظلم.

### || [79.30-36]

# وقوله تعالى: { والأرض بعد ذلك دحها } متوجه على أن
~~الله خلق الأرض ولم يدحها ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فخلقها، وبناها، ثم دحا الأرض بعد ذلك، ودحوها بسطها،
~~وباقي الآية بين، و { الطامة الكبرى } هي يوم القيامة؛
~~قاله ابن عباس وغيره.

### || [79.37-41]

# { فأما من طغى } أي تجاوز الحد، { وءاثر الحيوة
~~الدنيا } على الآخرة لتكذيبه [بالآخرة]، و { مقام ربه } هو
~~يوم القيامة، وإنما المراد مقامه بين يديه، و {
~~الهوى } هو شهوات النفس؛ وما جرى مجراها المذمومة.

### || [79.42-46]

# وقوله تعالى: { يسئلونك عن الساعة } يعني: قريشا، قال
~~البخاري عن غيره: { أيان مرسها } متى منتهاها، ومرسى
~~السفينة حيث تنتهي، انتهى، ثم قال تعالى لنبيه على جهة التوقيف: {
~~فيم أنت من ذكراها } أي من ذكر تحديدها ووقتها، أي:
~~لست من ذلك في شيء، إنما أنت منذر، وباقي الآية بين، قال الفخر؛
~~قوله تعالى: { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحها } تفسير هذه الآية هو كما ذكر في قوله:

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# [الأحقاف:35] والمعنى: أن ما أنكروه سيرونه حتى كأنهم
~~كانوا أبدا فيه، ms1496 وكأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا
~~ساعة من نهار، يريد لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى يومها، انتهى.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-8]

# قوله تعالى: { عبس وتولى * أن جاءه الأعمى } سببها:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعض صناديد قريش
~~ويقرأ عليه القرآن ويقول له: هل ترى بما أقول بأسا، فكان ذلك الرجل
~~يقول: لا والدمى يعني الأصنام؛ إذ جاء ابن أم مكتوم؛ فقال:
~~يا رسول الله! استدنني وعلمني مما علمك الله؛ فكان
~~[في] ذلك كله قطع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجل، فلما
~~شغب عليه ابن أم مكتوم عبس صلى الله عليه وسلم وأعرض عنه "

# ؛ فنزلت الآية، قال سفيان الثوري: فكان بعد ذلك إذا رأى ابن
~~أم مكتوم قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي  عز وجل 
~~وبسط له رداءه واستخلفه على المدينة مرتين، * ت *: والكافر
~~المشار إليه في الآية هو: الوليد بن المغيرة؛ قاله ابن إسحاق،
~~انتهى، ثم أكد تعالى عتب نبيه بقوله: { أما من استغنى }
~~أي بماله، { فأنت له تصدى } أي: تتعرض.

### || [80.9-12]

# وقوله: { وهو يخشى } أي: يخشى الله، { فأنت عنه
~~تلهى } أي تشتغل، تقول لهيت عن الشيء ألهى إذا
~~اشتغلت عنه، وليس من اللهو، وهذه الآية السبب فيها هذا؛ ثم
~~هي بعد تتناول من شاركهم في هذه الأوصاف، فحملة
~~الشرع والعلم مخاطبون بتقريب الضعيف من أهل الخير وتقديمه
~~على الشريف العاري من الخير، مثل ما خوطب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه السورة، قال عياض: وليس في قوله تعالى: { عبس
~~وتولى } الآية، ما يقتضي إثبات ذنب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أو أنه خالف أمر ربه سبحانه، وإنما في الآية الإعلام
~~بحال الرجلين، وتوهين أمر الكافر، والإشارة إلى الإعراض عنه،
~~انتهى، قال السهيلي: وانظر كيف نزلت الآية بلفظ الإخبار عن الغائب
~~فقال: { عبس وتولى } ولم يقل: عبست وتوليت، وهذا
~~يشبه حال العاتب المعرض، ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب
~~فقال: { وما يدريك لعله يزكى } الآية، علما منه
~~سبحانه أنه لم يقصد بالإعراض عن ms1497 ابن أم مكتوم إلا الرغبة في
~~الخير ودخول ذلك المشرك في الإسلام؛ إذ كان مثله يسلم بإسلامه
~~بشر كثير، فكلم نبيه حين ابتدأ الكلام بما يشبه كلام
~~المعرض عنه العاتب له، ثم واجهه بالخطاب تأنيسا له  عليه
~~السلام ، انتهى، ثم قال تعالى: { كلا } يا محمد، ليس
~~الأمر كما فعلت، إن هذه السورة أو القراءة أو المعاتبة
~~تذكرة، وعبارة الثعلبي: إن هي السورة، وقيل: هذه الموعظة، وقال
~~مقاتل: آيات القرآن تذكرة، أي: موعظة وتبصرة للخلق، { فمن
~~شاء ذكره } أي: اتعظ بآي القرآن وبما وعظتك وأدبتك في هذه
~~السورة، انتهى. * ص *: { ذكره } ذكر الضمير؛ لأن التذكرة هي
~~الذكر، انتهى.

### || [80.13-16]

# وقوله تعالى: { فى صحف } متعلق بقوله: { إنها تذكرة }
~~وهذا يؤيد أن التذكرة يراد بها جميع القرآن، والصحف هنا قيل إنه اللوح
~~المحفوظ: وقيل صحف الأنبياء المنزلة. قال ابن عباس: السفرة
~~هم الملائكة، لأنهم كتبة يقال: سفرت، أي: كتبت، ومنه
~~السفر، وقال ابن عباس أيضا: الملائكة سفرة لأنهم يسفرون
~~بين الله وبين أنبيائه، وفي البخاري: سفرة الملائكة [واحدهم
~~سافر]، سفرت أصلحت بينهم وجعلت الملائكة إذا نزلت
~~بوحي الله  عز وجل  وتأديته كالسفير الذي يصلح بين
~~القوم، انتهى، قال * ع *: ومن اللفظة قول الشاعر: [الوافر]

# وما أدع السفارة بين قومي

# وما أسعى بغش إن مشيت

# والصحف على هذا: صحف عند الملائكة أو اللوح.

### || [80.17-22]

# وقوله تعالى: { قتل الإنسن ما أكفره }: دعاء على اسم
~~الجنس، وهو عموم يراد به الإنسان الكافر، ومعنى { قتل }: أي:
~~هو أهل أن يدعى عليه بهذا، وقال مجاهد: { قتل } معناه: لعن
~~وهذا تحكم * ت *: ليس بتحكم وقد تقدم نحوه عن غير واحد.

# وقوله تعالى: { ما أكفره } يحتمل معنى التعجب، ويحتمل
~~الاستفهام توبيخا، وقيل:

# " الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب، وذلك أنه غاضب أباه
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم ثم إن أباه استصلحه وأعطاه
~~مالا وجهزه إلى الشام، فبعث عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: إني كافر برب النجم إذا هوى فدعا عليه النبي صلى
~~الله عليه ms1498 وسلم وقال: «اللهم ابعث عليه كلبك حتى
~~يأكله» "

# ، ثم إن عتبة خرج في سفرة فجاء الأسد فأكله من بين
~~الرفقة.

# وقوله تعالى: { من أى شىء خلقه } استفهام على معنى التقرير
~~على تفاهة الشيء الذي خلق الإنسان منه، { فقدره } أي جعله
~~بقدر وحد معلوم، { ثم السبيل يسره } قال ابن عباس
~~وغيره: هي سبيل الخروج من بطن أمه، وقال الحسن، ما معناه أن
~~السبيل هي سبيل النظر المؤدي إلى الإيمان.

# وقوله { فأقبره } معناه: أمر أن يجعل له قبر، وفي ذلك
~~تكريم له؛ لئلا يطرح كسائر الحيوان.

# وقوله تعالى: { ثم إذا شاء } يريد: إذا بلغ الوقت الذي قد
~~شاءه؛ وهو يوم القيامة، و { أنشره } معناه: أحياه.

### || [80.23-33]

# وقوله تعالى: { كلا لما يقض } أي لم يقض ما أمره، ثم أمر
~~الله تعالى الإنسان بالعبرة والنظر إلى طعامه والدليل فيه وكيف
~~يسره له بهذه الوسائط، والحب جمع حبة  بفتح الحاء
~~، وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه، والحبة: بكسر الحاء كل
~~ما ينبت من البزور لا يحفل به، ولا هو بمتخذ، والقضب
~~قيل هي الفصفصة وهذا عندي ضعيف؛ لأن الفصفصة للبهائم وهي
~~داخلة في الأب؛ والذي أقول به أن القضب هنا هو كل ما يقضب
~~ليأكله ابن آدم غضا من النبات كالبقول والهليون ونحوه؛
~~فإنه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في الآية إلا في هذه
~~اللفظة، والحديقة: الشجر الذي قد أحدق بجدار ونحوه، والغلب:
~~الغلاظ الناعمة، والأب المرعى والكلأ؛ قاله ابن عباس وغيره،
~~وقد توقف في تفسيره أبو بكر وعمر  رضي الله عنهما  و {
~~متعا }: نصب على المصدر، والمعنى: تتمتعون به أنتم
~~وأنعامكم؛ فابن آدم في السبعة المذكورة، والأنعام في الأب،
~~و { الصاخة }: اسم من أسماء يوم القيامة. * ص *: قال الخليل:
~~الصاخة صيحة تصخ الآذان صخا، أي: تصمها لشدة
~~وقعتها، انتهى.

### || [80.34-42]

# وقوله تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه } الآية، قال
~~جمهور الناس: إنما ذلك لشدة الهول كل يقول نفسي نفسي،
~~وقيل: فرارهم خوفا من المطالبات، { لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه } عن اللقاء ms1499 مع غيره، ثم ذكر تعالى
~~اختلاف الوجوه من المؤمنين الواثقين برحمة الله؛ حين بدت لهم
~~تباشيرها، ومن الكفار حين علاها قترها، و { مسفرة }
~~معناه: نيرة باد ضوءها وسرورها، والغبرة التي على الكفرة:
~~هي من العبوس كما يرى على وجه المهموم والميت والمريض شبه
~~الغبار، * ص *: والقتر سواد كالدخان، قال أبو عبيدة: هو
~~الغبار، انتهى، ثم فسر سبحانه أصحاب هذه الوجوه المغبرة
~~بأنهم { الكفرة الفجرة }.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-5]

# قوله سبحانه: { إذا الشمس كورت } هذه كلها أوصاف يوم
~~القيامة، وتكوير الشمس هو أن تدار كما يدار كور العمامة
~~ويذهب بها إلى حيث شاء الله  تعالى ، وعبر المفسرون عن
~~ذلك بعبارات؛ فمنهم من قال: ذهب نورها؛ قاله قتادة، ومنهم من قال:
~~رمي بها؛ قاله الربيع بن خثيم وغير ذلك مما هو أسماء توابع
~~لتكويرها،، وانكدار النجوم هو انقضاضها وهبوطها من مواضعها،
~~وقال ابن عباس: انكدرت: تغيرت من قولهم ماء كدر و { العشار
~~}: جمع عشراء وهي الناقة التي قد مر لحملها عشرة أشهر،
~~وهي أنفس ما عند العرب، وإنما تعطل عند أشد الأهوال.

### || [81.6-14]

# { وإذا البحار سجرت } قال أبي بن كعب وابن عباس
~~وغيرهما: معناه أضرمت نارا، كما يسجر التنور، ويحتمل أن
~~يكون المعنى ملكت وقيدت، فتكون اللفظة مأخوذة من ساجور
~~الكلب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «سجرت» بتخفيف الجيم، والباقون
~~بتشديدها، وتزويج النفوس: هو تنويعها؛ لأن الأزواج هي الأنواع،
~~والمعنى: جعل الكافر مع الكافر والمؤمن مع المؤمن، وكل شكل
~~مع شكله؛ رواه النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقاله عمر
~~بن الخطاب وابن عباس؛ وقال: هذا نظير قوله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلثة

# [الواقعة:7] وفي الآية على هذا حض على خليل الخير، فقد قال 
~~عليه السلام :

# " المرء مع من أحب "

# وقال:

# " فلينظر أحدكم من يخالل "

# ، وعبارة الثعلبي: قال النعمان بن بشير: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: { وإذا النفوس زوجت } ، قال الضرباء: كل
~~رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله، انتهى، وقال
~~مقاتل بن سليمان معناه: زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهن ms1500 من
~~الحور، وغيرهن.

# وقوله تعالى: { وإذا الموءودة سئلت } الموؤودة اسم معناه
~~المثقل عليها بالتراب، وغيره حتى تموت؛ وكان هذا صنيع بعض
~~العرب ببناتهم يدفنونهن أحياء، وقرأ الجمهور: «سئلت» وهذا على
~~جهة التوبيخ للعرب الفاعلين ذلك؛ واستدل ابن عباس بهذه الآية
~~على أن أولاد المشركين في الجنة، لأن الله قد انتصر
~~لهم ممن ظلمهم.

# { وإذا الصحف نشرت } قيل: هي صحف الأعمال، وقيل: هي
~~الصحف التي تتطاير بالأيمان والشمائل، والكشط:
~~التقشير وذلك كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ، وكشط
~~السماء هو طيها كطي السجل، و { سعرت } معناه:
~~أضرمت نارها، وأزلفت الجنة معناه: قربت ليدخلها المؤمنون،
~~قال الثعلبي: قربت لأهلها حتى يرونها، نظيره،

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# [ق:31]. { علمت نفس } عند ذلك { ما أحضرت } من خير أو
~~شر؛ وهو جواب لقوله { إذا الشمس } وما بعدها، انتهى.

### || [81.15-23]

# وقوله تعالى: { فلا أقسم بالخنس } لا إما زائدة وإما أن
~~تكون ردا لقول قريش في تكذيبهم نبوة نبينا محمد  عليه
~~السلام ، ثم أقسم تعالى بالخنس الجوار الكنس، وهي في
~~قول الجمهور: الدراري السبعة: الشمس والقمر وزحل
~~وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري، وقال علي: المراد
~~الخمسة دون الشمس والقمر؛ وذلك أن هذه الكواكب تخنس في جريها
~~أي: تتقهقر فيما ترى العين، وهي جوار في السماء، وهي تكنس
~~في أبراجها أي: تستتر، الثعلبي: وقال ابن زيد تخنس؛ أي:
~~تتأخر عن مطالعها كل سنة، وتكنس بالنهار، أي:
~~تستتر فلا ترى، انتهى، وعسعس الليل في اللغة إذا كان غير
~~مستحكم الإظلام، قال الخليل: عسعس الليل: إذا أقبل
~~وأدبر، وقال الحسن: وقع القسم بإقباله، وقال ابن عباس
~~وغيره: بل وقع بإدباره، وقال المبرد: أقسم بإقباله وإدباره معا،
~~وعبارة الثعلبي: قال الحسن عسعس الليل: أقبل بظلامه، وقال
~~آخرون: أدبر بظلامه، ثم قال: والمعنيان يرجعان إلى معنى
~~واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره، انتهى،، وتنفس
~~الصبح، اتسع ضوءه، والضمير في «إنه» للقرآن، والرسول الكريم في
~~قول الجمهور؛ هو جبريل  عليه السلام  وقال آخرون: هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ms1501 الآية كلها، والقول الأول أصح، و { كريم }
~~صفة تقتضي رفع المذام، و { مكين } معناه: له مكانة
~~ورفعة، وقال عياض في «الشفا» في قوله تعالى: { مطع ثم
~~أمين }: أكثر المفسرين على أنه نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، انتهى، قال * ع *: وأجمع المفسرون على أن قوله تعالى: { وما
~~صحبكم } يراد به النبي صلى الله عليه وسلم، والضمير في رآه
~~لجبريل  عليه السلام  وهذه الرؤية التي كانت بعد أمر غار
~~حراء، وقيل: هي الرؤية التي رآه عند سدرة المنتهى.

### || [81.24-29]

# وقوله تعالى: { وما هو على الغيب بضنين } بالضاد بمعنى:
~~ببخيل تبليغ ما قيل له؛ كما يفعل الكاهن حين يعطى
~~حلوانه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «بظنين» بالظاء، أي:
~~بمتهم، ثم نفى سبحانه عن القرآن أن يكون كلام شيطان على ما
~~قالت قريش، و { رجيم } أي: مرجوم.

# وقوله تعالى: { فأين تذهبون } توقيف وتقرير والمعنى: أين
~~المذهب لأحد عن هذه الحقائق والبيان الذي فيه شفاء، { إن هو
~~إلا ذكر } أي: تذكرة، * ت *: روى الترمذي عن ابن عمر قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين؛
~~فليقرأ { إذا الشمس كورت } و { إذا السماء
~~انفطرت } ، و { إذا السماء انشقت } "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، انتهى.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-4]

# قوله تعالى: { إذا السماء انفطرت } أي: انشقت، { وإذا
~~الكواكب انتثرت } أي: تساقطت، { وإذا البحار
~~فجرت } قيل: فجر بعضها إلى بعض، ويحتمل أن يكون تفجرت
~~من أعاليها، ويحتمل أن يكون تفجير تفريغ من قيعانها فيذهب
~~الله ماءها حيث شاء، وبكل قيل، وبعثرة القبور: نبشها عن الموتى.

### || [82.5-7]

# وقوله سبحانه: { علمت نفس } هو جواب { إذا } و { نفس } هنا
~~اسم جنس، وقال كثير من المفسرين في معنى قوله: { ما قدمت
~~وأخرت } إنها عبارة عن جميع الأعمال من طاعة أو معصية.

# { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم } روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها، فقال:«غره جهله»،
~~فسبحان الله ما أرحمه بعباده، قال الثعلبي: قال
~~أهل الإشارة: إنما قال: { بربك ms1502 الكريم } ، دون سائر
~~أسمائه تعالى وصفاته، كأنه لقنه جوابه؛ حتى يقول: غرني
~~كرمك، انتهى، وقرأ الجمهور: «فعدلك»

# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نظر إلى الهلال؛ قال: «آمنت
~~بالذي خلقك فسواك فعدلك» "

# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم بتخفيف الدال، والمعنى عدل أعضاءك
~~بعضها ببعض، أي: وازن بينها.

### || [82.8-14]

# وقوله تعالى: { في أى صورة ما شآء ركبك } ذهب
~~الجمهور إلى أن «في» متعلقة ب«ركبك»، أي: في صورة حسنة أو
~~قبيحة، أو سليمة، أو مشوهة، ونحو هذا، و«ما» في قوله: { ما
~~شاء ركبك } زائدة فيها معنى التأكيد، قال أبو حيان: { كلا
~~} ردع وزجر، انتهى، والدين هنا يحتمل أن يريد الشرع، ويحتمل
~~أن يريد الجزاء والحساب، وباقي الآية واضح لمتأمله.

### || [82.15-19]

# وقوله تعالى: { يصلونها يوم الدين } أي: يوم الجزاء.

# وقوله تعالى: { وما هم عنها بغائبين } [قال جماعة: معناه:
~~ما هم عنها بغائبين] في البرزخ، وذلك أنهم يرون مقاعدهم من النار
~~غدوة وعشية؛ فهم لم يزالوا مشاهدين لها؛ نسأل الله العافية
~~في الدارين بجوده وكرمه، ثم عظم تعالى قدر هول ذلك اليوم
~~بقوله: { وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين }.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-3]

# قوله تعالى: { ويل للمطففين } الآية، المطفف الذي
~~ينقص الناس حقوقهم، والتطفيف: النقصان، أصله من الشيء
~~الطفيف، وهو النزر، والمطفف إنما يأخذ بالميزان أو بالمكيال
~~شيئا خفيفا، و { اكتالوا على الناس } معناه قبضوا منهم،
~~و { كالوهم } معناه: قبضوهم، و { يخسرون } معناه:
~~ينقصون.

### || [83.4-6]

# وقوله سبحانه: { ألا يظن } بمعنى: يعلم ويتحقق، وقال * ص *: {
~~ألا يظن } ذكر أبو البقاء أن «لا» هنا هي النافية دخلت عليها
~~همزة الاستفهام، وليست «ألا» التي للتنبيه والاستفتاح؛ لأن ما
~~بعد «ألا» التنبيهية مثبت وهو هنا منفي، انتهى،، وقيام
~~الناس لرب العالمين يومئذ، يختلف الناس فيه بحسب منازلهم،
~~وروي أنه يخفف عن المؤمن حتى يكون على قدر الصلاة
~~المكتوبة، وفي هذا القيام هو إلجام العرق للناس؛ كما صرح به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح، والناس أيضا فيه مختلفون
~~بالتخفيف والتشديد، قال ms1503 ابن المبارك في «رقائقه»: أخبرنا
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان، قال: تدنى
~~الشمس من الناس يوم القيامة حتى تكون من رؤوسهم قاب قوس أو قاب
~~قوسين فتعطي حر عشر سنين؛ وليس على أحد يومئذ طحربة ولا
~~ترى فيه عورة مؤمن ولا مؤمنة، ولا يضر حرها يومئذ مؤمنا
~~ولا مؤمنة، وأما الآخرون؛ أو قال الكفار فتطبخهم، فإنما تقول
~~أجوافهم غق غق، قال نعيم: الطحربة: الخرقة انتهى، ونحو هذا
~~للمحاسبي قال في «كتاب التوهم»: فإذا وافى الموقف أهل السموات
~~السبع والأرضين السبع؛ كسبت الشمس حر عشر سنين، ثم أدنيت
~~من الخلائق قاب قوس أو قاب قوسين، فلا ظل في ذلك اليوم إلا
~~ظل عرش رب العالمين، فكم بين مستظل بظل العرش وبين واقف لحر
~~الشمس قد أصهرته؛ واشتد فيها كربه وقلقه، فتوهم نفسك في
~~ذلك الموقف؛ فإنك لا محالة واحد منهم، انتهى، اللهم، عاملنا
~~برحمتك وفضلك في الدارين، فإنه لا حول لنا
~~ولا قوة إلا بك.

### || [83.7]

# وقوله تعالى: { كلا إن كتب الفجار... } يعني: الكفار
~~وكتابهم يراد به الذي فيه تحصيل أمرهم، وأفعالهم، ويحتمل عندي أن
~~يكون المعنى وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجين؛ أي: هنالك
~~كتبوا في الأزل، واختلف في { سجين } ما هو؟ والجمهور أن
~~سجينا بناء مبالغة من السجن، قال مجاهد: وذلك في صخرة تحت الأرض
~~السابعة.

### || [83.8-26]

# وقوله تعالى: { وما أدراك ما سجين } تعظيم لأمر هذا
~~السجين وتعجيب منه، ويحتمل أن يكون تقرير استفهام، أي: هذا
~~مما لم تكن تعلمه قبل الوحي، و { كتب مرقوم } على القول
~~الأول: مرتفع على خبر «إن» وعلى القول الثاني مرتفع على أنه خبر
~~مبتدإ محذوف تقديره: هو كتاب مرقوم، ويكون هذا الكلام مفسرا ل {
~~سجين } ما هو؟، و { مرقوم } معناه: مكتوب لهم بشر، وباقي
~~الآية بين، ثم أوجب أن ما كسبوا من الكفر والعتو قد {
~~ران على قلوبهم } أي: غطى عليها؛ فهم مع ذلك لا يبصرون
~~رشدا، يقال: رانت الخمر على قلب شاربها، وران الغشي على قلب
~~المريض، وكذلك الموت، ms1504 قال الحسن وقتادة: الرين الذنب على الذنب
~~حتى يموت القلب، وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل إذا أذنب نكتت نكتة سوداء في قلبه، ثم كذلك
~~حتى يتغطى فذلك الران الذي قال الله تعالى: { كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } "

# ، قال الفخر: قال أبو معاذ النحوي: الرين سواد القلب من
~~الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب، وهو أشد من الرين،
~~والإقفال أشد من الطبع؛ وهو أن يقفل على القلب، انتهى،
~~والضمير في قوله تعالى: { إنهم عن ربهم } للكفار أي: هم
~~محجوبون لا يرون ربهم، قال الشافعي: لما حجب الله قوما
~~بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى، قال المحاسبي 
~~رحمه الله  في كتاب «توبيخ النفس»: وينبغي للعبد المؤمن إذا رأى
~~القسوة من قلبه أن يعلم أنها من الرين في قلبه فيخاف أن يكون
~~الله تعالى لما حجب قلبه عنه بالرين والقسوة أن يحجبه
~~غدا عن النظر إليه؛ قال تعالى: { كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون } إحداهما تتلو الأخرى؛ ليس
~~بينهما معنى ثالث، فإن اعترض للمريد خاطر من الشيطان
~~ليقتطعه عن الخوف من الله تعالى، حتى تحل به هاتان العقوبتان
~~فقال إنما نزلتا في الكافرين؛ فليقل فإن الله لم يؤمن
~~منهما كثيرا من المؤمنين، وقد حذر سبحانه المؤمنين أن
~~يعاقبهم بما يعاقب به الكافرين؛ فقال تعالى:

# واتقوا النار التى أعدت للكفرين

# [آل عمران:131] إلى غير ذلك من الآيات، انتهى، ولما ذكر الله
~~تعالى أمر كتاب الفجار، عقب ذلك بذكر كتاب ضدهم؛
~~ليبين الفرق بين الصنفين، واختلف في الموضع المعروف ب
~~{ عليين } ما هو؟ فقال ابن عباس: السماء السابعة تحت
~~العرش، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الضحاك: هو
~~سدرة المنتهى، وقال ابن عباس أيضا: عليون: الجنة.

# وقوله تعالى: { يشهده المقربون } يعني الملائكة؛ قاله ابن
~~عباس وغيره، و { ينظرون } معناه إلى ما عندهم من النعيم،
~~والنضرة: النعمة والرونق، والرحيق: الخمر الصافية، و {
~~مختوم } يحتمل ms1505 أنه يختم على كؤوسه التي يشرب بها
~~تهمما وتنظفا، والظاهر أنه مختوم شربه بالرائحة المسكية؛
~~حسبما فسره قوله: { ختمه مسك } قال ابن عباس وغيره: خاتمة
~~شربه مسك، [وقرأ الكسائي: «خاتمه مسك»]، ثم حرض تعالى على
~~الجنة بقوله: { وفى ذلك فليتنافس المتنفسون }.

### || [83.27-28]

# وقوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم } المزاج: الخلط، قال ابن
~~عباس وغيره: { تسنيم }: أشرف شراب في الجنة، وهو اسم مذكر
~~لماء عين في الجنة، وهي عين يشرب بها المقربون صرفا ويمزج
~~رحيق الأبرار بها؛ وهذا المعنى في صحيح البخاري، وقال مجاهد ما معناه:
~~أن تسنيما مصدر من سنمت: إذا علوت، ومنه السنام، فكأنه
~~عين قد عليت على أهل الجنة فهي تنحدر، وقاله مقاتل، وجمهور
~~المتأولين أن منزلة الأبرار دون منزلة المقربين، وأن الأبرار هم
~~أصحاب اليمين، وأن المقربين هم السابقون.

# وقوله: { يشرب بها } بمعنى يشربها.

### || [83.29-34]

# وقوله سبحانه: { إن الذين أجرموا كانوا } يعني في
~~الدنيا، { يضحكون } من المؤمنين، روي أن هذه الآية نزلت في
~~صناديد قريش وضعفة المؤمنين، والضمير في { مروا } للمؤمنين
~~ويحتمل أن يكون للكفار، وأما ضمير { يتغامزون } فهو للكفار؛
~~لا يحتمل غير ذلك، و { فكهين } أي: أصحاب فكاهة ونشاط
~~وسرور باستخفافهم بالمؤمنين، وأما الضمير في { رأوهم } وفي {
~~قالوا } فقال الطبري وغيره: هو للكفار، وقال بعضهم: بل المعنى
~~بالعكس، وإنما المعنى وإذا رأى المؤمنون الكفار قالوا: { إن
~~هؤلاء لضالون } ، وما أرسل المؤمنون حافظين على
~~الكفار، وهذا كله منسوخ على هذا التأويل، * ت *: والأول أظهر.

### || [83.35-36]

# وقوله تعالى: { على الأرائك ينظرون } أي: إلى أعدائهم في
~~النار، قال كعب: لأهل الجنة كوى ينظرون منها، وقال غيره: بينهم جسم
~~عظيم شفاف يرون معه حالهم، * ت *: قال الهروي: قوله تعالى: {
~~على الأرائك ينظرون } ، قال أحمد بن يحيى: الأريكة: السرير
~~في الحجلة ولا يسمى منفردا أريكة، وسمعت الأزهري
~~يقول: كل ما اتكىء عليه فهو أريكة، انتهى، { هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون } أي: جزاء ما كانوا يفعلون، و {
~~هل ثوب } تقرير وتوقيف للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# قوله ms1506 تعالى: { إذا السماء انشقت } الآية، هذه أوصاف يوم
~~القيامة { وأذنت } معناه: استمعت وسمعت أمر ربها؛
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أذن الله لشيء أذنه لنبي يتغنى بالقرآن "

# ، و { حقت } قال ابن عباس: معناه: وحق لها أن تسمع وتطيع،
~~ويحتمل أن يريد: وحق لها أن تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالى،
~~ومد الأرض هي إزالة جبالها حتى لا يبقى فيها عوج ولا أمت، وفي
~~الحديث:

# " تمد مد الأديم "

# ، و { وألقت ما فيها } يعني: من الموتى؛ قاله الجمهور.
~~وخرج الختلي أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم في كتاب «الديباج» له
~~بسنده عن نافع عن ابن عمر

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله  عز وجل : { إذا
~~السماء انشقت * وأذنت لربها وحقت } قال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أنا أول من تنشق
~~عنه الأرض فأجلس جالسا في قبري، فيفتح لي باب
~~إلى السماء بحيال رأسي حتى أنظر إلى العرش،
~~ثم يفتح لي باب من تحتي؛ حتى أنظر إلى الأرض
~~السابعة؛ حتى أنظر إلى الثرى، ثم يفتح لي
~~باب عن يميني حتى أنظر إلى الجنة ومنازل
~~أصحابي، وإن الأرض تحركت تحتي فقلت: ما لك
~~أيتها الأرض؟ قالت: إن ربي أمرني أن ألقي ما
~~في جوفي، وأن أتخلى؛ فأكون كما كنت؛ إذ لا شيء
~~في، فذلك قول الله  عز وجل : { وألقت ما
~~فيها وتخلت } ، { وأذنت لربها وحقت } أي:
~~سمعت وأطاعت، وحق لها أن تسمع وتطيع "

# ، الحديث، انتهى من «التذكرة»، و { تخلت } معناه خلت عما كان
~~فيها لم تتمسك منهم بشيء.

### || [84.6-12]

# { يأيها الإنسن إنك كادح... } الآية، الكادح:
~~العامل بشدة واجتهاد، والمعنى: إنك عامل خيرا أو شرا، وأنت لا
~~محالة ملاقيه، أي: فكن على حذر من هذه الحال، واعمل صالحا
~~تجده، وأما الضمير في { ملاقيه } فقال الجمهور: هو عائد على
~~الرب تعالى، وقال بعضهم: هو عائد على الكدح * ت *: وهو ظاهر
~~الآية، والمعنى ملاق جزاءه، والحساب اليسير: هو العرض؛ ومن
~~نوقش الحساب هلك؛ كذا في الحديث الصحيح، وعن عائشة: هو أن يعرف
~~ذنوبه ms1507 ثم يتجاوز عنه، ونحوه في الصحيح عن ابن عمر، انتهى، وفي
~~الحديث

# " عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في بعض صلاته: «اللهم حاسبني حسابا يسيرا،
~~فلما انصرف؛ قلت: يا رسول الله، ما الحساب
~~اليسير؟ قال: أن ينظر في كتابه ويتجاوز عنه؛
~~إنه من نوقش الحساب  يا عائشة  يومئذ
~~هلك، وكل ما يصيب المؤمن يكفر الله عنه
~~حتى الشوكة تشوكه» "

# ، قال صاحب «السلاح»: رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح
~~على شرط مسلم، انتهى، وروى ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من حاسب نفسه في الدنيا، هون الله عليه
~~حسابه يوم القيامة "

# ؛ قال عز الدين بن عبد السلام في اختصاره ل«رعاية
~~المحاسبي»: أجمع العلماء على وجوب محاسبة النفس فيما سلف من
~~الأعمال وفيما يستقبل منها، «فالكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله»، انتهى.

# { وينقلب إلى أهله } أي: الذين أعدهم الله له في
~~الجنة، وأما الكافر فروي أن يده تدخل من صدره حتى
~~تخرج من وراء ظهره فيأخذ كتابه بها.

# و { يدعوا ثبورا } معناه: يصيح منتحبا: وا ثبوراه؛ وا
~~حزناه، ونحوه هذا، والثبور اسم جامع للمكاره، كالويل.

### || [84.13-15]

# وقوله تعالى: { إنه كان فى أهله } يريد في الدنيا، {
~~مسرورا } أي: تملكه ذلك لا يدري إلا السرور بأهله دون
~~معرفة ربه.

# وقوله تعالى: { إنه ظن أن لن يحور } معناه: أن لن يرجع
~~إلى الله مبعوثا محشورا، قال ابن عباس: لم أعلم ما معنى { يحور
~~}؛ حتى سمعت امرأة أعرابية تقول لبنية
~~لها: حوري؛ أي: ارجعي، * ص *: { بلى } إيجاب بعد النفي، أي:
~~بلى؛ ليحورن أي: ليرجعن، انتهى.

### || [84.16-25]

# وقوله تعالى: { فلا أقسم بالشفق } «لا» زائدة وقيل: «لا»
~~رد على أقوال الكفار، و { الشفق } الحمرة التي تعقب
~~غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الأغلب، و { وسق }
~~معناه: جمع وضم ومنه الوسق أي: الأصوع المجموعة، والليل
~~يسق الحيوان جملة أي: يجمعها ويضمها، وكذلك جميع المخلوقات
~~التي في الأرض والهواء من البحار ms1508 والجبال والرياح وغير ذلك، واتساق
~~القمر كماله وتمامه بدرا، والمعنى امتلأ من النور، وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن عامر: «لتركبن»  بضم الباء  والمعنى:
~~لتركبن الشدائد: الموت والبعث والحساب حالا بعد حال، و«عن»
~~تجيء بمعنى «بعد» كما يقال: ورث المجد كابرا عن كابر، وقيل: غير
~~هذا، وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير: «لتركبن»  بفتح الباء
~~ على معنى أنت يا محمد، فقيل: المعنى حالا بعد حال من معالجة
~~الكفار، وقال ابن عباس: سماء بعد سماء في الإسراء، وقيل: هي عدة
~~بالنصر أي لتركبن أمر العرب قبيلا بعد قبيل؛ كما كان، وفي
~~البخاري عن ابن عباس: { لتركبن طبقا عن طبق } حالا
~~بعد حال؛ هكذا قال نبيكم  صلى الله عليه وسلم ،
~~انتهى، ثم قال تعالى: { فما لهم لا يؤمنون } ، أي: ما حجتهم
~~مع هذه البراهين الساطعة، و { يوعون } معناه: يجمعون من
~~الأعمال والتكذيب كأنهم يجعلونها أوعية، تقول وعيت العلم،
~~وأوعيت المتاع، و { ممنون } معناه: مقطوع.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-3]

# الجمهور: أن «والبروج» هي المنازل التي عرفتها العرب، وقد
~~تقدم الكلام عليها، { واليوم الموعود }: هو يوم القيامة
~~باتفاق؛ كما جاء في الحديث، وإنما اختلف الناس في الشاهد والمشهود
~~اختلافا كثيرا، فقال ابن عباس: الشاهد: الله والمشهود: يوم
~~القيامة، وقال الترمذي: الشاهد: الملائكة الحفظة، والمشهود [أي]
~~عليه: الناس، وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: الشاهد يوم
~~الجمعة، والمشهود يوم عرفة، * ت *: ولو صح لوجب الوقوف عنده.

### || [85.4-9]

# وقوله تعالى: { قتل أصحب الأخدود } معناه فعل الله
~~بهم ذلك؛ لأنهم أهل له؛ فهو على جهة الدعاء بحسب البشر، لا أن
~~الله يدعو على أحد، وقيل عن ابن عباس: معناه لعن وهذا تفسير
~~بالمعنى، وقال الثعلبي: قال ابن عباس: كل شيء في القرآن { قتل } فهو:
~~لعن، انتهى، وقيل: هو إخبار بأن النار قتلتهم؛ قاله الربيع
~~بن أنس، * ص *: وجواب القسم محذوف أي: والسماء ذات البروج
~~لتبعثن، وقال المبرد: الجواب: { إن بطش ربك لشديد
~~} ، وقيل الجواب: { قتل } واللام محذوفة أي: لقتل، وإذا كان {
~~قتل } هو الجواب فهو خبر ms1509 انتهى، وصاحب الأخدود: مذكور في
~~السير وغيرها وحديثه في مسلم مطول وهو ملك دعا
~~المؤمنين بالله إلى الرجوع عن دينهم إلى دينه، وخد لهم في
~~الأرض أخاديد طويلة؛ وأضرم لهم نارا وجعل يطرح فيها من
~~لم يرجع عن دينه؛ حتى جاءت امرأة معا صبي فتقاعست؛ فقال
~~لها الطفل: يا أمه؛ اصبري فإنك على الحق، فاقتحمت
~~النار.

# وقوله: { النار } بدل من الأخدود وهو بدل اشتمال، قال * ع *:
~~وقال الربيع بن أنس وأبو إسحاق وأبو العالية: بعث الله على أولئك
~~المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم أو نحو هذا، وخرجت النار
~~فأحرقت الكافرين الذين كانوا على حافتي الأخدود؛ وعلى هذا
~~يجيء { قتل } خبرا لا دعاء.

### || [85.10-12]

# وقوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنت... } الآية، فتنوهم، أي: أحرقوهم، * ت *: قال
~~الهروي: قوله تعالى: { فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق } أي: لهم عذاب لكفرهم وعذاب بإحراقهم المؤمنين،
~~انتهى، قال * ع *: ومن قال: إن هذه الآيات الأواخر في قريش
~~جعل الفتنة الامتحان والتعذيب، ويقوي هذا التأويل بعض التقوية
~~قوله تعالى: { ثم لم يتوبوا } ، لأن هذا اللفظ في قريش
~~أشبه منه في أولئك، والبطش: الأخذ بقوة.

### || [85.13-22]

# وقوله: { إنه هو يبدىء ويعيد } قال الضحاك وابن زيد:
~~معناه: يبدىء الخلق بالإنشاء، ويعيدهم بالحشر، وقال ابن
~~عباس ما معناه: إن ذلك عام في جميع الأشياء، فهي عبارة على أنه
~~يفعل كل شيء، أي: يبدىء كل ما يبدأ ويعيد كل ما
~~يعاد، وهذان قسمان يستوفيان جميع الأشياء، و { الجنود }
~~الجموع، و { فرعون وثمود } في موضع خفض على البدل من
~~الجنود، ثم ترك القول بحاله، وأضرب عنه إلى الإخبار بأن هؤلاء
~~الكفار بمحمد وشرعه؛ لا حجة لهم ولا برهان؛ بل هو تكذيب مجرد
~~سببه الحسد، ثم توعدهم سبحانه بقوله: { والله من
~~ورائهم محيط } أي: عذاب الله ونقمته من ورائهم، أي: يأتي
~~بعد كفرهم وعصيانهم، وقرأ الجمهور: «في لوح محفوظ» بالخفض صفة
~~ل«لوح» وقرأ نافع: «محفوظ» بالرفع، أي: محفوظ في القلوب لا يدركه
~~الخطأ والتبديل.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-4]

# أقسم الله تعالى بالسماء ms1510 المعروفة في قول الجمهور، وقيل: السماء
~~هنا هو المطر، { والطارق }: الذي يأتي ليلا، ثم فسر تعالى هذا
~~الطارق بأنه: { النجم الثاقب } واختلف في { النجم
~~الثاقب } فقال الحسن بن أبي الحسن ما معناه؛ أنه اسم جنس؛ لأنها
~~كلها ثاقبة، أي: ظاهرة الضوء، يقال: ثقب النجم إذا أضاء، وقال ابن
~~زيد: أراد نجما مخصوصا؛ وهو زحل، وقال ابن عباس: أراد الجدي،
~~وقال ابن زيد أيضا: هو الثريا، وجواب القسم في قوله: { إن كل
~~نفس... } الآية، و«إن» هي المخففة من الثقيلة، واللام في «لما»
~~لام التأكيد الداخلة على الخبر؛ هذا مذهب حذاق البصريين، وقال
~~الكوفيون «إن» بمعنى «ما» النافية، واللام بمعنى «إلا» فالتقدير: ما
~~كل نفس إلا عليها حافظ، ومعنى الآية فيما قال قتادة وغيره: إن على
~~كل نفس مكلفة حافظا يحصي أعمالها ويعدها للجزاء عليها،
~~وقال أبو أمامة قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية:

# " إن لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما
~~يذب عن قصعة العسل الذباب، ولو وكل المرء
~~إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ".

### || [86.5-7]

# وقوله تعالى: { فلينظر الإنسن مم خلق } توقيف لمنكري
~~البعث على أصل الخلقة الدال على أن البعث جائز ممكن، ثم بادر
~~اللفظ إلى الجواب اقتضابا وإسراعا إلى إقامة الحجة، فقال: {
~~خلق من ماء دافق * يخرج من بين الصلب
~~والترائب } قال الحسن وغيره: معناه: من بين صلب كل واحد من
~~الرجل والمرأة، وترائبه، وقال جماعة: من بين صلب الرجل وترائب
~~المرأة [والتريبة من الإنسان: ما بين الترقوة إلى الثدي، قال
~~أبو عبيدة معلق الحلي إلى الصدر، وقيل غير هذا.

### || [86.8-17]

# وقوله تعالى: { إنه على رجعه لقادر } قال ابن عباس
~~وقتادة: المعنى أن الله على رد الإنسان حيا بعد موته لقادر،
~~وهذا أظهر الأقوال هنا وأبينها، و { دافق } قال كثير من المفسرين: هو
~~بمعنى مدفوق، والعامل في { يوم } الرجع من قوله: { على
~~رجعه }.

# و { تبلى السرائر } معناه تختبر وتكشف بواطنها، وروى
~~أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن السرائر التي
~~يبتليها ms1511 الله من العباد: التوحيد، والصلاة، والزكاة، والغسل
~~من الجنابة، قال * ع *: وهذه معظم الأمر، وقال قتادة: الوجه في
~~الآية العموم في جميع السرائر، ونقل ابن العربي في «أحكامه» عن
~~ابن مسعود: أن هذه المذكورات [من] الصلاة والزكاة والوضوء
~~والوديعة كلها أمانة، قال: وأشد ذلك الوديعة تمثل له،
~~أي: لمن خانها على هيئتها يوم أخذها فترمى في قعر جهنم،
~~فيقال له: أخرجها، فيتبعها فيجعلها في عنقه فإذا أراد أن يخرج
~~بها زلت منه فيتبعها؛ فهو كذلك دهر الداهرين، انتهى، * ت *:
~~قال أبو عبيد الهروي: قوله تعالى: { يوم تبلى السرائر }
~~الواحدة سريرة وهي الأعمال التي أسرها العباد، انتهى، و {
~~الرجع } المطر وماؤه، وقال ابن عباس: الرجع: السحاب فيه المطر،
~~قال الحسن: لأنه يرجع بالرزق كل عام، وقال غيره: لأنه يرجع إلى
~~الأرض، و { الصدع } النبات؛ لأن الأرض تتصدع عنه، والضمير
~~في { إنه } للقرآن، و { فصل } معناه: جزم فصل الحقائق
~~من الأباطيل، و { الهزل } اللعب الباطل، ثم أخبر تعالى عن قريش
~~أنهم يكيدون في أفعالهم وأقوالهم بالنبي  عليه السلام ، و {
~~وأكيد كيدا } وهذا على ما مر من تسمية العقوبة باسم
~~الذنب، و { رويدا } معناه: قليلا؛ قاله قتادة، وهذه حال هذه
~~اللفظة؛ إنما تقدمها شيء تصفه كقولك: سيرا رويدا، أو تقدمها فعل
~~يعمل فيها كهذه، وأما إذا ابتدأت بها فقلت: رويدا يا فلان؛ فهي
~~بمعنى الأمر بالتماهل، * ص *: { رويدا } قال أبو البقاء: نعت
~~لمصدر محذوف، أي: إمهالا رويدا، و«رويدا» تصغير «رود»
~~وأنشد أبو عبيدة: [البسيط]

# يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته

# كأنه ثمل يمشي على رود

# أي: على مهل ورفق، انتهى.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-5]

# { سبح } في هذه الآية بمعنى: نزه وقدس وقل: جل سبحانه
~~عن النقائص والغير جميعا، وروى ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية، قال: «سبحان
~~ربي الأعلى» "

# ، وكان ابن مسعود وابن عمر وابن الزبير يفعلون ذلك، ولما نزلت
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اجعلوها في سجودكم "

# ، وعن سلمة بن الأكوع قال:

# " ما سمعت النبي ms1512 صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاء إلا
~~استفتحه ب«سبحان ربي الأعلى الوهاب» "

# رواه الحاكم في «المستدرك»، وقال: صحيح الإسناد، انتهى من «سلاح
~~المؤمن».

# و«سوى» معناه: عدل وأتقن.

# وقوله: { فهدى } عام لوجوه الهدايات في الإنسان والحيوان،
~~وقال الفراء: معناه هدى وأضل؛ والعموم في الآية أصوب، و {
~~المرعى }: النبات، و«الغثاء»: ما يبس وجف وتحطم من
~~النبات؛ وهو الذي يحمله السيل، و«الأحوى» قيل هو الأخضر الذي
~~عليه سواد من شدة الخضرة والغضارة، فتقدير الآية: الذي
~~أخرج المرعى أحوى أي أسود من خضرته وغضارته فجعله غثاء
~~عند يبسه ف { أحوى }: حال، وقال ابن عباس: المعنى: فجعله
~~غثاء أحوى أي أسود؛ لأن الغثاء إذا قدم وأصابته
~~الأمطار اسود وتعفن فصار أحوى، فهذا صفة.

### || [87.6-7]

# وقوله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى } قال الحسن وقتادة ومالك
~~بن أنس: هذه الآية في معنى قوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك

# [القيامة:16] الآية، وعده الله أن يقرئه وأخبره أنه لا
~~ينسى نسيانا لا يكون بعده ذكر، وقيل: بل المعنى: أنه أمره تعالى
~~بأن لا ينسى على معنى التثبيت والتأكيد، وقال الجنيد: معنى {
~~لا تنسى } لا تترك العمل بما تضمن من أمر ونهي.

# وقوله تعالى: { إلا ما شاء الله } قال الحسن وغيره: معناه:
~~مما قضى الله بنسخه ورفع تلاوته وحكمه، وقال ابن عباس: {
~~إلا ما شاء الله }: أن ينسيكه؛ ليسن به؛ على
~~نحو قوله  عليه الصلاة والسلام :

# " إني لأنسى أو أنسى لأسن "

# قال * ع *: ونسيان النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع فيما أمر
~~بتبليغه؛ إذ هو معصوم فإذا بلغه ووعى عنه؛ فالنسيان جائز على
~~أن يتذكر بعد ذلك، أو على أن يسن، أو على النسخ.

### || [87.8-13]

# وقوله تعالى: { ونيسرك لليسرى } معناه: نذهب بك نحو
~~الأمور المستحسنة في دنياك وأخراك من النصر والظفر،
~~ورفعة الرسالة وعلو المنزلة يوم القيامة، والرفعة في الجنة، ثم
~~أمره تعالى بالتذكير، قال بعض الحذاق: قوله تعالى: { إن
~~نفعت الذكرى } اعتراض بين الكلامين على جهة
~~التوبيخ لقريش، ثم أخبر تعالى أنه سيذكر من يخشى الله
~~والدار الآخرة وهم العلماء ms1513 والمؤمنون، كل بقدر ما وفق
~~له، ويتجنب الذكرى ونفعها من سبقت له الشقاوة.

### || [87.14-17]

# و { تزكى } معناه: طهر نفسه ونماها بالخير، ومن
~~«الأربعين حديثا» المسندة لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري الإمام
~~المحدث قال في آخرها: وحديث تمام الأربعين حديثا؛ وهو حديث كبير
~~جامع لكل خير؛ حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي
~~إملاء في شهر رجب سنة سبع وتسعين ومائتين؛ قال: حدثنا إبراهيم بن
~~هشام بن يحيى الغساني قال: حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ذر قال:

# " دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس، فجلست إليه فقال: يا أبا ذر، للمسجد
~~تحية، وتحيته ركعتان؛ قم فاركعهما، قال:
~~فلما ركعتهما، جلست إليه، فقلت: يا رسول
~~الله، إنك أمرتني بالصلاة، فما الصلاة؟ قال:
~~خير موضوع، فاستكثر أو استقلل "

# الحديث، وفيه:

# " قلت: يا رسول الله، كم كتابا أنزل الله  عز
~~وجل ؟ قال: مائة كتاب وأربعة كتب؛ أنزل
~~الله: على شيث خمسين صحيفة، وعلى خانوخ ثلاثين
~~صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على
~~موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة،
~~والإنجيل، والزبور، والفرقان، قال: قلت: يا رسول
~~الله، ما كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا
~~كلها: أيها الملك المسلط المبتلى المغرور، إني
~~لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض،
~~ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم، فإني
~~لا أردها ولو من كافر، وكان فيها أمثال: وعلى
~~العاقل أن تكون له ساعة يناجي فيها ربه، وساعة
~~يحاسب فيها نفسه، وساعة يفكر في صنع الله 
~~عز وجل  إليه، وساعة يخلو فيها لحاجته من
~~المطعم والمشرب، وعلى العاقل ألا يكون ظاعنا
~~إلا لثلاث: تزود لمعاد، أو مؤونة لمعاش، أو
~~لذة في غير محرم، وعلى العاقل أن يكون بصيرا
~~بزمانه، مقبلا على شانه، حافظا للسانه، ومن
~~حسب كلامه من عمله؛ قل كلامه إلا فيما
~~يعنيه، قال: قلت: يا رسول الله، فما كانت صحف
~~موسى؟ قال: كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن
~~بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر،
~~ثم هو ينصب، ms1514 وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها
~~بأهلها؛ ثم اطمأن إليها، وعجبت لمن أيقن
~~بالحساب غدا ثم لا يعمل، وقال: قلت: يا رسول
~~الله، فهل في أيدينا شيء مما كان في أيدي
~~إبراهيم وموسى؛ مما أنزل الله عز وجل عليك؟
~~قال: نعم، اقرأ يا أبا ذر { قد أفلح من تزكى *
~~وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحيوة
~~الدنيا } إلى آخر هذه [السورة يعني: أن ذكر هذه الآيات
~~لفي صحف إبراهيم وموسى قال: قلت: يا رسول الله؛
~~فأوصني، قال: أوصيك بتقوى الله  عز وجل 
~~فإنه رأس أمرك، قال: قلت: يا رسول الله؛ زدني؛
~~قال: عليك بتلاوة القرآن وذكر الله  عز
~~وجل ؛ فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في
~~الأرض، قال: قلت: يا رسول الله، زدني، قال:
~~وإياك وكثرة الضحك؛ فإنه يميت القلب، ويذهب
~~بنور الوجه، قال: قلت: يا رسول الله؛ زدني، قال:
~~عليك بالجهاد؛ فإنه رهبانية أمتي، قال: قلت:
~~يا رسول الله؛ زدني، قال: عليك بالصمت إلا من
~~خير؛ فإنه مطردة للشيطان وعون لك على أمر
~~دينك "

# انتهى.

# وقوله تعالى: { وذكر اسم ربه } أي: وحده وصلى له
~~الصلوات المفروضة وغيرها، وقال أبو سعيد الخدري وغيره: هذه الآية
~~نزلت في صبيحة يوم الفطر، ف { تزكى }: أدى زكاة
~~الفطر، { وذكر اسم ربه } في طريق المصلى، وصلى صلاة
~~العيد، ثم أخبر تعالى الناس أنهم يؤثرون الحياة الدنيا، وسبب
~~الإيثار حب العاجل والجهل ببقاء الآخرة وفضلها، وروينا
~~في كتاب الترمذي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " استحيوا من الله حق الحياء، قال: فقلنا: يا رسول
~~الله، إنا نستحي والحمد لله، قال: ليس ذلك،
~~ولكن الاستحياء من الله حق الحياء: أن تحفظ
~~الرأس وما وعى، وتحفظ البطن وما حوى، ولتذكر
~~الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة
~~الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق
~~الحياء "

# انتهى، قال الغزالي: وإيثار الحياة الدنيا طبع غالب على
~~الإنسان؛ ولذلك قال تعالى: { بل تؤثرون الحيوة الدنيا }
~~ثم بين سبحانه أن الشر قديم في الطباع ms1515 وأن ذلك مذكور في
~~الكتب السالفة فقال: { إن هذا لفى الصحف الأولى *
~~صحف إبرهيم وموسى } ، انتهى من «الإحياء.

### || [87.18-19]

# وقوله تعالى: { إن هذا } قال ابن زيد: الإشارة ب«هذا» إلى
~~هذين الخبرين: إفلاح من تزكى، وإيثار الناس للدنيا مع فضل
~~الآخرة عليها، وهذا هو الأرجح لقرب المشار إليه، وعن أبي بن كعب
~~قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر ب«سبح اسم
~~ربك الأعلى» و«قل يأيها الكافرون» و«قل هو الله أحد»؛ فإذا سلم
~~قال: سبحان الملك القدوس؛ ثلاث مرات يمد صوته
~~في الثالثة، ويرفع "

# ، رواه أبو داود والنسائي؛ وهذا لفظه، ورواه الدارقطني في سننه،
~~ولفظه:

# " فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس، ثلاث
~~مرات يمد بها صوته في الأخيرة، ويقول: رب
~~الملائكة والروح "

# ، انتهى من «السلاح»، قال النووي وروينا في «سنن أبي داود»
~~«والترمذي» «والنسائي » عن علي  رضي الله عنه  أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره:

# " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك "

# قال الترمذي: حديث حسن، انتهى.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-2]

# قال بعض المفسرين: { هل } بمعنى «قد» وقال الحذاق: هي على بابها
~~توقيف فائدته تحريك نفس السامع إلى تلقي الخبر، و {
~~الغشية } القيامة، لأنها تغشى العالم كله بهولها،
~~والوجوه الخاشعة هي وجوه الكفار وخشوعها ذلها وتغييرها
~~بالعذاب.

### || [88.3-10]

# وقوله سبحانه: { عاملة ناصبة } قال الحسن وغيره: لم تعمل
~~لله في الدنيا فأعملها وأنصبها في النار، والنصب
~~التعب، وقال ابن عباس وغيره: المعنى عاملة في الدنيا ناصبة فيها
~~على غير هدى فلا ثمرة لعملها، إلا النصب، وخاتمته النار،
~~قالوا: والآية في القسيسين وكل مجتهد في كفر، وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم وأبو عمرو «تصلى»  بضم التاء والباقون بفتحها  والآنية:
~~التي قد انتهى حرها كما قال تعالى

# وبين حميم آن

# [الرحمن:44] وقال ابن زيد: آنية: حاضرة، والضريع: قال الحسن
~~وجماعة: هو الزقوم، وقال ابن عباس وغيره: الضريع شبرق النار،
~~وقال النبي ms1516 صلى الله عليه وسلم الضريع شوك في النار، * ت *: وهذا
~~إن صح فلا [يعدل] عنه، وقيل غير هذا، ولما ذكر تعالى وجوه
~~أهل النار عقب ذلك بذكر وجوه أهل الجنة ليبين الفرق، وقوله
~~تعالى: { لسعيها } يريد لعملها في الدنيا وطاعتها، والمعنى
~~لثواب سعيها؛ والتنعيم عليه، ووصف سبحانه الجنة بالعلو
~~وذلك يصح من جهة المسافة والمكان، ومن جهة المكانة والمنزلة
~~أيضا.

### || [88.11-13]

# { لا تسمع فيها لغية } قيل: المعنى كلمة لاغية، وقيل
~~جماعة لاغية، أو فئة لاغية، واللغو سقط القول، قال الفخر:
~~قوله تعالى: { فيها سرر مرفوعة } أي عالية في الهواء؛ وذلك
~~لأجل أن يرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما أعطاه الله تعالى في
~~الجنة من النعيم والملك، قال خارجة بن مصعب: بلغنا أن بعضها
~~فوق بعض فترتفع ما شاء الله؛ فإذا جاء ولي الله ليجلس
~~عليها تطامنت له فإذا استوى عليها ارتفعت إلى حيث شاء
~~الله سبحانه، انتهى.

### || [88.14-22]

# { وأكواب موضوعة } أي: بأشربتها معدة،
~~والنمرقة: الوسادة، والزرابي: واحدها زربية، وهي
~~كالطنافس لها خمل؛ قاله الفراء، وهي ملونات و { مبثوثة
~~} معناه كثيرة متفرقة، ثم وقفهم سبحانه على مواضع العبرة في
~~مخلوقاته، و { الإبل } في هذه الآية هي الجمال المعروفة هذا قول
~~الجمهور، وفي الجمل آيات وعبر لمن تأمل، وكان شريح القاضي
~~يقول لأصحابه: اخرجوا بنا إلى الكناسة، حتى ننظر إلى الإبل
~~كيف خلقت، وقال المبرد: الإبل هنا السحاب لأن العرب قد تسميها
~~بذلك، إذ تأتي أرسالا كالإبل، و { نصبت }: معناه: أثبتت
~~قائمة في الهواء، وظاهر الآية أن الأرض سطح لا كرة، وهو الذي
~~عليه أهل العلم، وقد تقدم الكلام على هذا المعنى، ثم نفى أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصيطرا على الناس، أي: قاهرا جابرا لهم
~~مع تكبر متسلطا عليهم.

### || [88.23-26]

# وقوله تعالى: { إلا من تولى وكفر } قال بعض المتأولين:
~~الاستثناء متصل، والمعنى: إلا من تولى فإنك مصيطر عليه،
~~فالآية على هذا لا نسخ فيها، وقال آخرون: الاستثناء منفصل،
~~والمعنى: لست عليهم بمصيطر لكن من تولى وكفر فيعذبه الله، ms1517
~~وهي آية موادعة منسوخة بالسيف وهذا هو القول الصحيح؛
~~لأن السورة مكية والقتال إنما نزل بالمدينة * ص *:
~~وقرأ زيد بن أسلم: «إلا من تولى»: حرف تنبيه واستفتاح، انتهى، وقال
~~ابن العربي في «أحكامه»: روى الترمذي وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله "

# ، ثم قرأ: { فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم
~~بمصيطر } مفسرا معنى الآية وكاشفا خفاء الخفاء عنها،
~~المعنى: إذا قال الناس: لا إله إلا الله فلست بمسلط على
~~سرائرهم وإنما عليك الظاهر، وكل سرائرهم إلى الله تعالى،
~~وهذا الحديث صحيح المعنى، والله أعلم، انتهى، { إيابهم }: مصدر
~~من آب يؤوب: إذا رجع.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-4]

# الفجر هنا عند الجمهور: هو المشهور المعروف الطالع كل يوم،
~~وقال ابن عباس وغيره: الفجر الذي أقسم الله به صلاة الصبح، وقيل
~~غير هذا. [واختلف في الليالي العشر فقيل: العشر الأول من
~~رمضان، وقيل: العشر الأواخر منه، وقيل: عشر ذي الحجة، وقيل: غير
~~هذا] والله أعلم بما أراد، فإن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~في هذا صير إليه، واختلف في «الشفع والوتر» ما هما؟ على
~~أقوال كثيرة، وروى عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " هي الصلوات منها الشفع ومنها الوتر "

# ، وسري الليل: هو ذهابه وانقراضه؛ هذا قول الجمهور، وقيل: المعنى:
~~إذا يسرى فيه.

### || [89.5-14]

# { هل فى ذلك قسم لذى حجر } أي: هل في هذه الأقسام
~~مقنع لذي عقل؟ ثم وقف تعالى على مصارع الأمم الخالية
~~«وعاد»: قبيلة بلا خلاف، واختلف في: «إرم» فقال مجاهد: هي
~~القبيلة بعينها، وقال ابن إسحاق: إرم: هو أبو عاد كلها، وقال
~~الجمهور: إرم: مدينة لهم عظيمة كانت على وجه الدهر باليمن،
~~واختلف في قوله تعالى: { ذات العماد } فمن قال: إرم مدينة
~~قال: العماد أعمدة الحجارة التي بنيت بها، وقيل القصور
~~العالية، والأبراج يقال لها عماد، ومن قال إرم قبيلة ms1518 قال: العماد
~~إما أعمدة بنيانهم، وإما أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها؛
~~قاله جماعة والضمير في { مثلها } يعود إما على المدينة وإما على
~~القبيلة.

# و { جابوا الصخر } معناه: خرقوه ونحتوه، وكانوا في
~~واديهم قد نحتوا بيوتهم في حجارة، و { فرعون } هو فرعون
~~موسى، واختلف في أوتاده فقيل: أبنيته العالية، وقيل جنوده
~~الذين بهم يثبت ملكه، وقيل المراد أوتاد أخبية عساكره،
~~وذكرت لكثرتها؛ قاله ابن عباس، وقال مجاهد: كان يوتد الناس
~~بأوتاد حديد، يقتلهم بذلك: يضربها في أبدانهم حتى
~~تنفذ إلى الأرض، وقيل: غير هذا، والصب مستعمل في السوط وإنما
~~خص السوط بأن يستعار للعذاب؛ لأنه يقتضي من التكرار
~~والترداد ما لا يقتضيه السيف، ولا غيره وقال بعض اللغويين:
~~السوط هنا مصدر من ساط يسوط إذا خلط فكأنه قال خلط
~~عذاب.

# * ص *: قال ابن الأنباري: { إن ربك لبالمرصاد } هو جواب
~~القسم، وقيل: محذوف، وقيل: الجواب: { هل فى ذلك } و { هل }
~~بمعنى «إن» وليس بشيء، انتهى، و { المرصاد } والمرصد: موضع
~~الرصد، قاله بعض اللغويين، أي: أنه تعالى عند لسان كل قائل
~~ومرصد لكل فاعل، وإذا علم العبد أن مولاه له بالمرصاد
~~ودامت مراقبته في الفؤاد، حضره الخوف والحذر لا محالة،

# واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه

# [البقرة:235] قال أبو حامد في «الإحياء»: وبحسب معرفة العبد بعيوب
~~نفسه، ومعرفته بجلال ربه وتعاليه واستغنائه، وأنه لا يسأل عما
~~يفعل؛ تكون قوة خوفه، فأخوف الناس لربه أعرفهم بنفسه وبربه،
~~ولذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أخوفكم لله "

# ، ولذلك قال تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28] ثم إذا كملت المعرفة أورثت الخوف واحتراق القلب، ثم
~~يفيض أثر الحرقة من القلب على البدن فتنقمع
~~الشهوات، وتحترق بالخوف، ويحصل في القلب الذبول والخشوع
~~والذلة والاستكانة، ويصير العبد مستوعب الهم بخوفه والنظر
~~في خطر عاقبته؛ فلا يتفرغ لغيره، ولا يكون له شغل إلا المراقبة
~~والمحاسبة والمجاهدة والضنة الأنفاس واللحظات، ومؤاخذة
~~النفس في الخطرات والخطوات والكلمات، ثم قال: واعلم أنه لا
~~تنقمع الشهوات بشيء كما تنقمع ms1519 بنار الخوف، انتهى.

### || [89.15-21]

# وقوله سبحانه: { فأما الإنسن إذا ما ابتله ربه...
~~} الآية، ذكر تعالى في هذه الآية ما كانت قريش تقوله وتستدل
~~به على إكرام الله وإهانته لعبده، وجاء هذا التوبيخ في الآية
~~لجنس الإنسان، إذ قد يقع بعض المؤمنين في شيء من هذا المنزع، و {
~~ابتله } معناه: اختبره، و { نعمه } أي جعله ذا
~~نعمة.

# «وقدر» بتخفيف الدال بمعنى: ضيق، ثم قال تعالى: { كلا }
~~ردا على قولهم ومعتقدهم، أي: ليس إكرام الله تعالى وإهانته
~~كذلك، وإنما ذلك ابتلاء فحق من ابتلي بالغنى أن يشكر ويطيع،
~~ومن ابتلي بالفقر أن يشكر ويصبر، وأما إكرام الله فهو
~~بالتقوى وإهانته فبالمعصية، و { طعام } في هذه الآية بمعنى:
~~إطعام، ثم عدد عليهم جدهم في أكل التراث، لأنهم كانوا لا
~~يورثون النساء ولا صغار الأولاد، وإنما كان يأخذ المال
~~من يقاتل ويحمي الحوزة، و«اللم» الجمع واللف، قال
~~الحسن: هو أن يأخذ في الميراث حظه وحظ غيره، والجم الكثير
~~الشديد؛ ومنه قول الشاعر: [الرجز]

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# ومنه الجم من الناس، ودك الأرض تسويتها.

### || [89.22-23]

# وقوله تعالى: { وجاء ربك } معناه جاء أمره وقضاؤه، وقال
~~منذر بن سعيد: معناه ظهوره للخلق، هنالك؛ ليس مجيء نقلة وكذلك
~~مجيء الصاخة، ومجيء الطامة، والملك اسم جنس يريد به جميع
~~الملائكة، و { صفا } أي صفوفا حول الأرض يوم القيامة على ما
~~تقدم في غير هذا الموضع، و { وجاىء يومئذ بجهنم } روي
~~في قوله تعالى: { وجاىء يومئذ بجهنم } بأنها تساق إلى
~~المحشر بسبعين ألف زمام يمسك كل زمام سبعون ألف
~~ملك، فيخرج منها عنق فينتقي الجبابرة من الكفار، في حديث طويل
~~باختلاف ألفاظ.

# وقوله تعالى: { يومئذ يتذكر الإنسن } معناه: يتذكر
~~عصيانه وما فاته من العمل الصالح، وقال الثعلبي: «يومئذ يتذكر
~~الإنسان» أي يتعظ ويتوب، «وأنى له الذكرى»، انتهى.

### || [89.24-30]

# وقوله: { يليتنى قدمت لحياتى } قال الجمهور: معناه
~~لحياتي الباقية يريد في الآخرة.

# { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي لا يعذب
~~كعذاب الله أحد في الدنيا، ms1520 ولا يوثق كوثاقه أحد، ويحتمل
~~المعنى أن الله تعالى لا يكل عذاب الكافر يومئذ إلى أحد، وقرأ
~~الكسائي  بفتح الذال والثاء  أي: لا يعذب كعذاب الكافر
~~أحد من الناس، ثم عقب تعالى بذكر نفوس المؤمنين وحالهم فقال: {
~~يأيتها النفس المطمئنة } الآية، والمطمئنة معناه:
~~الموقنة غاية اليقين، ألا ترى قول إبراهيم  عليه السلام
~~

# ولكن ليطمئن قلبى

# [البقرة:260] فهي درجة زائدة على الإيمان، واختلف في هذا
~~النداء: متى يقع؟ فقال جماعة: عند خروج روح المؤمن، وروي في ذلك
~~حديث، و { فى عبادى } أي: في عداد عبادي الصالحين، وقال قوم:
~~النداء عند قيام الأجساد من القبور، فقوله: { ارجعى إلى
~~ربك } معناه بالبعث، و«ادخلي في عبادي» أي في الأجساد،
~~وقيل: النداء هو الآن للمؤمنين، وقال آخرون: هذا النداء إنما هو في
~~الموقف عندما ينطلق بأهل النار إلى النار. * ت *: ولا مانع أن
~~يكون النداء في جميع هذه المواطن، ولما تكلم ابن عطاء الله في
~~مراعاة أحوال النفس قال: رب صاحب ورد عطله عن ورده
~~والحضور فيه مع ربه هم التدبير في المعيشة وغيرها من مصالح
~~النفس، وأنواع وساوس الشيطان في التدبير لا تنحصر، ومتى
~~أعطاك الله سبحانه الفهم عنه عرفك كيف تصنع، فأي
~~عبد توفر عقله واتسع نوره نزلت عليه السكينة من ربه فسكنت
~~نفسه عن الاضطراب، ووثقت بولي الأسباب، فكانت مطمئنة،
~~أي: خامدة ساكنة مستسلمة لأحكام الله ثابتة لأقداره وممدودة
~~بتأييده وأنواره، فاطمأنت لمولاها؛ لعلمها بأنه يراها:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53] فاستحقت أن يقال لها: { يأيتها النفس
~~المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية }
~~وفي الآية خصائص عظيمة لها منها ترفيع شأنها بتكنيتها
~~ومدحها بالطمأنينة ثناء منه سبحانه عليها بالاستسلام إليه
~~والتوكل عليه، والمطمئن المنخفض من الأرض، فلما انخفضت
~~بتواضعها وانكسارها؛ أثنى عليها مولاها، ومنها قوله: { راضية
~~} أي: عن الله في الدنيا بأحكامه، و { مرضية } في الآخرة
~~بجوده وإنعامه، وفي ذلك إشارة للعبد أنه لا يحصل له أن
~~يكون مرضيا عند الله في الآخرة حتى يكون راضيا عن الله ms1521 في
~~الدنيا، انتهى من «التنوير».

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-2]

# قوله تعالى: { لا أقسم بهذا البلد } الكلام في لا تقدم
~~في

# لا أقسم

# [القيامة:1] والبلد هو: «مكة».

# وقوله تعالى: { وأنت حل } قال ابن عباس وجماعة: معناه وأنت
~~حلال بهذا البلد، يحل لك فيه قتل من شئت، وكان هذا يوم فتح
~~مكة، وعلى هذا يتركب قول من قال: السورة مدنية نزلت عام الفتح،
~~وقال آخرون: المعنى وأنت حال ساكن بهذا البلد.

### || [90.3-10]

# وقوله تعالى: { ووالد وما ولد } قال مجاهد: هو آدم وجميع
~~ولده، وقال ابن عباس: ما معناه أن الوالد والولد هنا على العموم
~~فهي أسماء جنس يدخل فيها جميع الحيوان، والقسم واقع على قوله:
~~{ لقد خلقنا الإنسن فى كبد } قال الجمهور: الإنسان
~~اسم جنس والكبد المشقة والمكابدة، أي: يكابد أمر الدنيا
~~والآخرة، وروي: أن سبب نزول هذه الآية رجل من قريش يقال له أبو
~~الأشد، وقيل نزلت في عمرو بن عبد ود، وقال: مقاتل: نزلت في
~~الحارث بن عامر بن نوفل؛ أذنب فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمره بالكفارة، فقال: لقد أهلكت مالا في
~~الكفارات والنفقات، مذ تبعت محمدا، وكان كل واحد
~~منهم ادعى أنه أنفق مالا كثيرا على إفساد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو في الكفارات على ما
~~تقدم.

# وقوله: { أهلكت مالا لبدا } أي: أنفقت مالا كثيرا، ومن
~~قال: أن المراد اسم الجنس غير معين، جعل قوله: { أيحسب
~~أن لم يره أحد } بمعنى: أيظن الإنسان أن ليس عليه حفظة
~~يرون أعماله ويحصونها؛ إلى يوم الجزاء، قال السهيلي: وهذه الآية وإن
~~نزلت في أبي الأشد فإن الألف واللام في الإنسان للجنس، فيشترك
~~معه في الخطاب كل من ظن ظنه وفعل مثل فعله وعلى هذا أكثر
~~القرآن، ينزل في السبب الخاص بلفظ عام يتناول المعنى
~~العام انتهى، وخرج مسلم عن أبي برزة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتى يسأل
~~عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما
~~أبلاه، وعن ms1522 علمه ماذا عمل به، وعن ماله، من
~~أين اكتسبه وفيم أنفقه "

# ، وخرجه أيضا الترمذي وقال فيه: حديث حسن صحيح، انتهى، وقرأ
~~الجمهور: { لبدا } أي: كثيرا متلبدا بعضه فوق بعض، ثم عدد
~~تعالى على الإنسان نعمه في جوارحه، و { النجدين }: قال ابن
~~عباس والناس: هما طريقا الخير والشر، أي: عرضنا عليه
~~طريقهما، وليست الهداية هنا بمعنى الإرشاد، وقال الضحاك:
~~النجدان ثديا الأم، وهذا مثال، والنجد: الطريق المرتفع.

### || [90.11-16]

# وقوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة } الآية، قوله «فلا» هو
~~عند الجمهور تحضيض بمعنى: ألا اقتحم، والعقبة في هذه الآية على
~~عرف كلام العرب استعارة لهذا العمل الشاق على النفس، من حيث
~~هو بذل مال، تشبيه بعقبة الجبل، و { اقتحم }: معناه:
~~دخلها وجاوزها بسرعة وضغط وشدة، ثم عظم تعالى أمر العقبة
~~في النفوس بقوله: { وما أدراك ما العقبة } ثم فسر
~~اقتحام العقبة بقوله: { فك رقبة } الآية، وهذا على قراءة من
~~قرأ: { فك رقبة } بالرفع على المصدر وأما من قرأ: «فك
~~رقبة أو أطعم» على الفعل، ونصب الرقبة، وهي قراءة أبي
~~عمرو، فليس يحتاج أن يقدر: وما أدراك ما اقتحام بل يكون
~~التعظيم للعقبة نفسها ويجيء { فك } بدلا من { اقتحم }
~~ومبينا له، وفك الرقبة هو عتقها من ربقة الأسر أو
~~الرق، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أعتق نسمة مؤمنة أعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار "

# ، والمسغبة: المجاعة، والساغب: الجائع و { ذا مقربة }:
~~معناه: ذا قرابة؛ لتجتمع الصدقة والصلة، و { ذا متربة }:
~~معناه: مدقعا قد لصق بالتراب وهذا ينحو إلى أن المسكين
~~أشد فاقة من الفقير، قال سفيان: هم المطروحون على ظهر
~~الطريق قعودا على التراب لا بيوت لهم، وقال ابن عباس: هو الذي
~~يخرج من بيته ثم يقلب وجهه إلى بيته مستيقنا أنه ليس فيه إلا
~~التراب.

### || [90.17-20]

# وقوله تعالى: { ثم كان } معطوف على قوله: { اقتحم } والمعنى:
~~ثم كان وقت اقتحامه العقبة من الذين آمنوا.

# وقوله تعالى: { وتواصوا بالصبر } معناه: على طاعة الله
~~وبلائه وقضائه وعن الشهوات والمعاصي، ms1523 و { المرحمة } قال ابن
~~عباس: كل ما يؤدي إلى رحمة الله تعالى، وقال آخرون: هو التراحم
~~والتعاطف بين الناس، وفي ذلك قوام الناس؛ ولو لم يتراحموا
~~جملة لهلكوا، و { الميمنة } ، فيما روي عن يمين
~~العرش وهو موضع الجنة، ومكان المرحومين من الناس، و {
~~المشئمة }: الجانب الأشأم وهو الأيسر؛ وفيه جهنم؛ وهو
~~طريق المعذبين، و { مؤصدة } معناه: مطبقة مغلقة.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-2]

# أقسم الله تعالى بالشمس: إما على التنبيه منها على الاعتبار
~~المؤدي إلى معرفة الله تعالى، وإما على تقدير ورب الشمس،
~~والضحى  بالضم والقصر : ارتفاع ضوء الشمس وإشراقه، قاله
~~مجاهد وقال مقاتل: { ضحها } حرها كقوله في طه:

# ولا تضحى

# ،[طه:119] والضحاء  بفتح الضاد والمد : ما فوق ذلك إلى
~~الزوال، والقمر يتلو الشمس من أول الشهر إلى نصفه في الغروب
~~تغرب هي ثم يغرب هو، ويتلوها في النصف الآخر بنحو آخر وهو أن تغرب
~~هي فيطلع هو، وقال الحسن: { تلها } معناه تبعها دأبا في كل
~~وقت لأنه يستضيء منها فهو يتلوها لذلك، وقال الزجاج وغيره: تلاها في
~~المنزلة من الضياء والقدر: لأنه ليس في الكواكب شيء يتلو
~~الشمس في هذا المعنى غير القمر.

### || [91.3-7]

# وقوله: { والنهار } ظاهر هذه السورة والتي بعدها أن النهار
~~من طلوع الشمس، وكذلك قال الزجاج في كتاب «الأنواء» وغيره، واليوم من
~~طلوع الفجر، ولا يختلف أن نهايتهما مغيب الشمس،
~~والضمير في { جلها } يحتمل أن يعود على الشمس، ويحتمل أن
~~يعود على الأرض، أو على الظلمة، وإن كان لم يجر لذلك
~~ذكر، فالمعنى يقتضيه؛ قاله الزجاج، و«جلى» معناه كشف وضوى
~~والفاعل ب«جلى» على هذه التأويلات النهار، ويحتمل أن يكون الفاعل
~~الله تعالى، كأنه قال: والنهار، إذ جلى الله الشمس، فأقسم
~~بالنهار في أكمل حالاته، و«يغشى» معناه: يغطي، والضمير للشمس
~~على تجوز في المعنى أو للأرض.

# وقوله تعالى: { وما بنها } وكل ما بعده من نظائره في السورة
~~يحتمل أن تكون «ما» فيه بمعنى الذي قاله أبو عبيدة، أي: ومن
~~بناها، وهو قول الحسن ومجاهد، فيجيء القسم بالله تعالى، ms1524 ويحتمل
~~أن تكون ما في جميع ذلك مصدرية؛ قاله قتادة والمبرد والزجاج،
~~كأنه قال: والسماء وبنائها، و«طحا» بمعنى: دحا، * ت *: قال
~~الهروي: قوله تعالى: { والأرض وما طحها } أي بسطها
~~فأوسعها، ويقال طحا به الأمر أي اتسع به في المذهب،
~~انتهى، والنفس التي أقسم بها سبحانه اسم جنس، وتسويتها إكمال
~~عقلها ونظرها.

# الثعلبي { فسواها } أي: عدل خلقها، انتهى.

### || [91.8-15]

# وقوله سبحانه: { فألهمها فجورها وتقواها } أي: عرفها
~~طرق ذلك، وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور أو اكتساب
~~التقوى، وجواب القسم في قوله: { قد أفلح } والتقدير: لقد
~~أفلح، زاد * ص *: وحذفت اللام للطول، انتهى، والفاعل ب«زكى»
~~يحتمل أن يكون الله تعالى؛ قاله ابن عباس وغيره، ويحتمل أن
~~يكون الإنسان؛ قاله الحسن وغيره، و { زكها } أي طهرها
~~ونماها بالخيرات و { دسها } معناه: أخفاها وحقرها
~~وصغر قدرها بالمعاصي والبخل بما يجب وأصل «دسى»:
~~دسس؛ ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# ودسست عمرا في التراب فأصبحت

# حلائله منه أرامل ضيعا

# ت *: قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي: ومن عيوب النفس الشفقة عليها،
~~والقيام بتعهدها وتحصيل مآربها، ومداواتها الإعراض عنها
~~وقلة الاشتغال بها، كذلك سمعت جدي يقول: من كرمت عليه
~~نفسه هان عليه دينه، انتهى من تأليفه في عيوب النفس، وروي: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال:

# " اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من
~~زكاها، أنت وليها ومولاها "

# ، قال

# " صاحب الكلم الفارقية والحكم الحقيقية "

# النفس الزكية زينتها نزاهتها، وعافيتها عفتها،
~~وطهارتها ورعها، وغناها ثقتها بمولاها؛ وعلمها بأنه لا
~~ينساها، انتهى، ولما ذكر تعالى خيبة من دسى نفسه؛ ذكر فرقة
~~فعلت ذلك ليعتبر بهم، وينتهى عن مثل فعلهم، والطغوى: مصدر
~~وقال ابن عباس: الطغوى هنا العذاب. كذبوا به حتى نزل بهم
~~ويؤيده قوله تعالى:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة:5] وقال جمهور من المتأولين: الباء سببية والمعنى: كذبت
~~ثمود نبيها بسبب طغيانها، و { أشقها }: هو قدار بن سالف، وقد
~~تقدم قصصهم، * ت *: و { ناقة الله وسقيها } قيل: نصب
~~بفعل مضمر تقديره احفظوا أو ms1525 ذروا، وقال * ص *: { ناقة
~~الله } الجمهور: بنصب { ناقة } على التحذير أي احذروا ناقة
~~الله، وهو مما يجب إضمار عامله، انتهى، و { دمدم } معناه
~~أنزل العذاب مقلقلا لهم مكررا ذلك، وهي الدمدمة،
~~الثعلبي قال مؤرج: الدمدمة أهلاك باستئصال، انتهى، وكذلك قال أبو
~~حيان، وقال الهروي: قال الأزهري: { فدمدم عليهم ربهم }
~~أي: أطبق عليهم العذاب، وقيل { فدمدم عليهم } أي: غضب
~~عليهم، انتهى.

# وقوله تعالى: { فسواها } أي فسوى القبيلة في الهلاك؛ لم
~~ينج منهم أحد، وقرأ نافع وابن عامر: «فلا يخاف عقباها»
~~والمعنى: فلا درك على الله تعالى في فعله بهم؛ وهذا قول ابن
~~عباس والحسن، ويحتمل أن يكون الفاعل ب { يخاف } صالحا  عليه
~~السلام  أي: لا يخاف عقبى هذه الفعلة بهم؛ إذ كان قد
~~أنذرهم، وقرأ الباقون: «ولا يخاف» بالواو فتحتمل الوجهين،
~~وتحتمل هذه القراءة وجها ثالثا: أن يكون الفاعل ب { يخاف }
~~المنبعث؛ قاله الزجاج والضحاك والسدي، وغيرهم، وتكون الواو واو
~~الحال، كأنه قال: انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبى
~~فعله.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-2]

# أقسم تعالى بالليل إذا غشي الأرض وجميع ما فيها، وبالنهار إذا
~~تجلى، أي: ظهر وضوى الآفاق، وقال * ص *: { يغشى }: مفعوله
~~محذوف فيحتمل أن يكون النهار كقوله:

# يغشي الليل النهار

# [الأعراف:54] أو الشمس؛ كقوله تعالى:

# واليل إذا يغشها

# [الشمس:4] وقيل الأرض وما فيها، انتهى.

### || [92.3-14]

# وقوله تعالى: { وما خلق الذكر والأنثى } يحتمل أن تكون
~~«ما» بمعنى: «الذي» ويحتمل أن تكون مصدرية، والذكر والأنثى هنا
~~عام، وقال الحسن: المراد آدم وحواء، والسعي العمل، فأخبر
~~تعالى مقسما أن أعمال العباد شتى، أي: مفترقة جدا؛
~~بعضها في رضى الله، وبعضها في سخطه، ثم قسم تعالى الساعين
~~فقال: { فأما من أعطى واتقى } الآية، ويروى أن هذه
~~الآية نزلت في أبي بكر الصديق  رضي الله عنه .

# وقوله تعالى: { وصدق بالحسنى } قيل هي: لا إله إلا الله،
~~وقيل: هي الخلف الذي وعد الله به، وقيل: هي الجنة، وقال كثير
~~من المتأولين: الحسنى: الأجر والثواب مجملا، والعسرى: الحال
~~السيئة في الدنيا والآخرة، ومن جعل { بخل ms1526 } في المال خاصة؛
~~جعل { استغنى } في المال أيضا، لتعظم المذمة، ومن
~~جعل { بخل } عاما في جميع ما ينبغي أن يبذل، من
~~قول أو فعل؛ قال: { استغنى } عن الله ورحمته بزعمه،
~~وظاهر قوله: { وما يغنى عنه ماله } أن الإعطاء والبخل
~~المذكورين إنما هما في المال.

# وقوله تعالى: { إذا تردى } ، قال قتادة وغيره: معناه تردى في
~~جهنم. وقال مجاهد: { تردى } معناه: هلك من الردى، وخرج
~~البخاري وغيره عن علي  رضي الله عنه  قال:

# " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في
~~جنازة، فقال: ما منكم من أحد، أو ما من نفس
~~منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار،
~~وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة، فقالوا: يا رسول
~~الله، أفلا نتكل على كتابنا، وندع العمل، فمن
~~كان منا من أهل السعادة؛ فسيصير إلى أهل
~~السعادة، ومن كان منا من أهل الشقاء؛ فسيصير
~~إلى عمل أهل الشقاء؟ قال: أما أهل السعادة،
~~فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل
~~الشقاوة، فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم
~~قرأ: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى
~~} إلى قوله: { للعسرى } "

# وفي رواية، لما قيل له:

# " أفلا نتكل على كتابنا، قال: لا؛ بل اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له "

# الحديث، وخرجه الترمذي أيضا، انتهى، قال ابن العربي في
~~«أحكامه»:

# " وسأل شابان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا:
~~العمل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم في
~~شيء مستأنف؟ فقال: بل فيما جفت به الأقلام،
~~وجرت به المقادير، قالا: ففيم العمل إذن: قال:
~~اعملوا؛ فكل ميسر لعمله الذي خلق له قالا: فالآن
~~نجد ونعمل "

# انتهى، وقال قوم: معنى تردى، أي: بأكفانه من الرداء؛
~~ومنه قول الشاعر:[الطويل]

# نصيبك مما تجمع الدهر كله

# رداءان تلوى فيهما وحنوط

# ثم أخبر تعالى أن عليه هدى الناس جميعا، أي: تعريفهم بالسبل كلها،
~~وليست هذه الهداية بالإرشاد إلى الإيمان، ولو كان ذلك لم يوجد
~~كافر، قال البخاري: «تلظى»: توهج وقال الثعلبي:
~~تتوقد، وتتوهج، انتهى.

### || [92.15-21]

# وقوله سبحانه: { لا يصلها إلا الأشقى } المعنى: لا ms1527
~~يصلاها صلي خلود، ومن هنا ضلت المرجئة؛ لأنها أخذت
~~نفي الصلي مطلقا، ولم يختلف أهل التأويل أن المراد
~~بالأتقى إلى آخر السورة أبو بكر الصديق، ثم هي تتناول كل من
~~دخل في هذه الصفات، وباقي الآية بين، ثم وعده تعالى
~~بالرضى في الآخرة وهذه [عدة] لأبي بكر  رضي الله عنه .

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-6]

# تقدم تفسير { والضحى } بأنه: سطوع الضوء وعظمه، وقال
~~قتادة: { الضحى } هنا النهار كله و { سجى } معناه سكن
~~واستقر ليلا تاما، وقيل: معناه أقبل، وقيل: معناه أدبر،
~~والأول أصح، وعليه شواهد، وقال البخاري: قال مجاهد: { إذا
~~سجى } استوى، وقال غيره: أظلم وسكن، انتهى،، وقرأ الجمهور: { ما
~~ودعك }  بشد الدال  من التوديع وقرىء بالتخفيف
~~بمعنى: ما تركك، وقال البخاري: { ما ودعك ربك }
~~بالتشديد والتخفيف: ما تركك، انتهى.

# و { قلى } أبغض، نزلت بسبب إبطاء الوحي مدة {
~~وللأخرة } يعني: الدار الآخرة خير لك من الدنيا، {
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى } قيل: هي أرجى آية في
~~القرآن؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يرضى، وواحد من أمته في النار،
~~وروي أنه  عليه الصلاة والسلام  قال لما نزلت:

# " إذن لا أرضى، وأحد من أمتي في النار "

# قال عياض: وهذه آية جامعة لوجوه الكرامة وأنواع السعادة في
~~الدارين، انتهى، [* ت *: وفي «صحيح مسلم» من رواية عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله  عز وجل  في
~~إبراهيم عليه السلام: { رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك
~~غفور رحيم } [إبراهيم:36] وقول عيسى عليه السلام: { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم } [المائدة:118] فرفع يديه وقال:
~~اللهم، أمتي أمتي، وبكى، فقال الله  جل
~~ثناؤه  يا جبريل؛ اذهب إلى محمد فقل له: إنا
~~سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك "

# ، انتهى مختصرا]، ثم وقف تعالى نبيه على المراتب التي
~~درجه عنها بإنعامه فقال: { ألم يجدك يتيما فاوى }.

### || [93.7-11]

# وقوله تعالى: { ووجدك ضالا فهدى } اختلف الناس في
~~تأويله، والضلال يختلف، فمنه البعيد ومنه ms1528 القريب؛ فالبعيد
~~ضلال الكفار، وهذا قد عصم الله منه نبيه فلم يعبد
~~صلى الله عليه وسلم صنما قط، ولا تابع الكفار على شيء مما هم عليه
~~من الباطل، وإنما ضلاله صلى الله عليه وسلم هو كونه واقفا لا
~~يميز المهيع، بل يدبر وينظر، وقال الترمذي وعبد العزيز بن
~~يحيى: { ضالا } معناه: خامل الذكر لا يعرفك الناس؛ فهداهم
~~إليك ربك، والصواب أنه ضلال من توقف لا يدري، كما قال عز
~~وجل:

# ما كنت تدرى ما الكتب ولا الإيمن

# [الشورى:52] وقال الثعلبي: قال بعض المتكلمين: إذا وجدت العرب
~~شجرة مفردة في فلاة سموها ضالة فيهتدى بها إلى الطريق،
~~أي: فوجدتك وحيدا ليس معك نبي غيرك فهديت بك الخلق إلي،
~~انتهى، قال عياض: وقال الجنيد: المعنى: ووجدك متحيرا في بيان
~~ما أنزل إليك فهداك لبيانه، لقوله:

# وأنزلنا إليك الذكر

# [النحل:44] الآية، قال عياض: ولا أعلم أحدا من المفسرين قال فيها
~~ضالا عن الإيمان، وكذلك في قصة موسى  عليه السلام  قوله:

# فعلتها إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء:20] أي المخطئين، وقال ابن عطاء: { ووجدك ضالا } أي:
~~محبا لمعرفتي، والضال: المحب، كما قال تعالى:

# إنك لفى ضللك القديم

# [يوسف:95] أي: محبتك القديمة، انتهى، والعائل: الفقير {
~~فأغنى } أي: بالقناعة والصبر، ثم وصاه تعالى بثلاث
~~وصايا؛ بإزاء هذه النعم الثلاث، و { السائل } هنا قال أبو
~~الدرداء: هو السائل عن العلم، وقيل: هو سائل المال، وقال إبراهيم
~~بن أدهم: نعم القوم السؤال يحملنا زادنا إلى الآخرة.

# وقوله تعالى: { وأما بنعمة ربك فحدث } قال مجاهد
~~وغيره: معناه بث القرآن وبلغ ما أرسلت به، قال عياض: وهذا
~~الأمر يعم الأمة، انتهى، وقال آخرون: بل هو عموم في جميع
~~النعم، وفي «سنن أبي داود» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه، وأعطوا
~~السائل، وإن جاء على فرس "

# قال البغوي في «المصابيح»: هذا حديث مرسل انتهى.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# عدد الله تعالى على نبيه نعمه عليه في أن شرح صدره
~~للنبوة، وهيأه لها، وذهب الجمهور ms1529 إلى أن شرح الصدر
~~المذكور إنما هو تنويره بالحكمة، وتوسيعه لتلقي ما يوحى إليه،
~~وقال ابن عباس وجماعة: هذه إشارة إلى شرحه بشق جبريل عنه في وقت
~~صغره، وفي وقت الإسراء؛ إذا التشريح شق اللحم، والوزر الذي
~~وضعه الله عنه هو عند بعض المتأولين الثقل الذي كان يجده صلى
~~الله عليه وسلم في نفسه من أجل ما كانت قريش فيه من عبادة
~~الأصنام؛ فرفع الله عنه ذلك الثقل بنبوته وإرساله،
~~وقال أبو عبيدة وغيره: المعنى: خففنا عنك أثقال النبوة
~~وأعناك على الناس، وقيل الوزر هنا: الذنوب، نظير قوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

# [الفتح:2] وقد تقدم بيانه، الثعلبي: وقيل: معناه: عصمناك من
~~احتمال الوزر، انتهى. { وأنقض } معناه: جعله نقضا، أي:
~~هزيلا، من الثقل، قال عياض: ومعنى أنقض، أي: كاد ينقضه،
~~انتهى، { ورفعنا لك ذكرك } أي نوهنا باسمك، قال * ع *:
~~ورفع الذكر نعمة على الرسول وكذلك هو جميل حسن للقائمين بأمور
~~الناس، وخمول الاسم والذكر حسن للمنفردين للعبادة، والمعنى في
~~هذا: التعديد: أنا قد فعلنا جميع هذا بك؛ فلا تكترث بأذى
~~قريش؛ فإن الذي فعل بك هذه النعم سيظفرك بهم، قال عياض:
~~وروى أبو سعيد الخدري؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاني جبريل فقال؛ إن ربي وربك يقول: أتدري
~~كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله تعالى أعلم، قال:
~~إذا ذكرت ذكرت معي "

# ، انتهى، ثم قوى سبحانه رجاءه بقوله: { فإن مع العسر
~~يسرا } وكرر تعالى ذلك مبالغة، وذهب كثير من العلماء إلى
~~أن مع كل عسر يسرين بهذه الآية، من حيث إن العسر
~~معرف للعهد واليسر منكر فالأول غير الثاني، وقد جاء
~~في هذا التأويل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# ، ثم أمر تعالى نبيه إذا فرغ من شغل من أشغال
~~النبوة والعبادة أن ينصب في آخره، والنصب: التعب،
~~والمعنى: أن يدأب على ما أمر به ولا يفتر، وقال ابن عباس:
~~إذا فرغت من فرضك فانصب في التنفل عبادة لربك، ونحوه ms1530
~~عن ابن مسعود وعن مجاهد: «فإذا فرغت من العبادة فانصب في الدعاء».

# وقوله تعالى: { وإلى ربك فارغب }: أمر بالتوكل على
~~الله  عز وجل  وصرف وجوه الرغبات إليه لا إلى سواه.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# قال ابن عباس وغيره: «والتين والزيتون» المقسم بهما هما
~~المعروفان، وقال السهيلي: أقسم تعالى بطور تينا، وطور زيتا، وهما
~~جبلان عند بيت المقدس، وكذلك طور سيناء، ويقال: إن سيناء هي الحجارة،
~~والطور عند أكثر الناس هو الجبل، وقال الماوردي: ليس كل جبل يقال
~~له: طور إلا أن تكون فيه الأشجار والثمار، وإلا فهو جبل فقط،
~~انتهى، { وطور سينين } جبل بالشام، و { البلد الأمين }
~~مكة، والقسم واقع على قوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسن
~~فى أحسن تقويم } [أي: في أحسن تقويم] ينبغي له، وقال بعض
~~العلماء بالعموم، أي: الإنسان أحسن المخلوقات تقويما، ولم ير
~~قوم الحنث على من حلف بالطلاق أن زوجته أحسن من الشمس؛
~~محتجين بهذه الآية، وحسن التقويم يشمل جميع محاسن الإنسان
~~الظاهرة والباطنة؛ من حسن صورته، وانتصاب قامته، وكمال عقله،
~~وحسن تمييزه، والإنسان هنا اسم جنس، وتقدير الكلام: في تقويم أحسن
~~تقويم؛ لأن { أحسن } صفة لا بد أن تجري على موصوف.

# { ثم رددنه أسفل سفلين } قال قتادة وغيره: معناه
~~بالهرم وذهول العقل وهذه عبرة منصوبة، وعبارة الثعلبي: { فى
~~أحسن تقويم } قيل: اعتداله واستواء شبابه، وهو أحسن ما
~~يكون، { ثم رددنه أسفل سفلين } بالهرم؛ كما قال:

# إلى أرذل العمر

# [الحج:5]، والسافلون: الهرمى والزمنى والذين حبسهم عذرهم
~~عن الجهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عذرهم
~~وأخبرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم، انتهى،
~~وفي البخاري عنه صلى الله عليه وسلم

# " إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل
~~مقيما صحيحا "

# وهكذا قال في الذين حبسهم العذر، انتهى، قال * ص *: { إلا
~~الذين } قيل: منقطع بناء على أن معنى { أسفل سفلين
~~}: بالهرم وذهول العقل، وقيل متصل بناء على أن معناه في
~~النار على كفره، انتهى، قال * ع *: وفي ms1531 حديث عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا بلغ المؤمن خمسين سنة خفف الله حسابه، فإذا
~~بلغ ستين؛ رزقه الإنابة إليه، فإذا بلغ سبعين أحبه أهل
~~السماء، فإذا بلغ ثمانين كتبت حسناته وتجاوز الله عن
~~سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه وشفع في أهل بيته
~~وكان أسير الله في أرضه، فإذا بلغ مائة ولم يعمل شيئا
~~كتب له مثل ما كان يعمل في صحته ولم تكتب عليه سيئة "

# ، وفي حديث:

# " إن المؤمن إذا رد إلى أرذل العمر كتب له خير ما كان يعمل في
~~قوته "

# وذلك أجر غير ممنون، ثم قال سبحانه إلزاما للحجة وتوبيخا
~~للكافر: { فما يكذبك } أيها الإنسان، أي: فما يجعلك أن
~~تكذب بعد هذه الحجة بالدين، وقال قتادة: المعنى: فمن يكذبك
~~يا محمد، فيما تخبر به من الجزاء والحساب، وهو الدين، بعد هذه
~~العبر، ويحتمل أن يريد ب { الدين } جميع دينه وشرعه،، وروي
~~عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ { أليس
~~الله بأحكم الحكمين } قال: بلى؛ وأنا على ذلك
~~من الشاهدين، قال ابن العربي في «أحكامه»: روى الترمذي
~~وغيره عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قرأ أحدكم { أليس الله بأحكم الحكمين }
~~فليقل: بلى؛ وأنا على ذلك من الشاهدين "

# ومن رواية عبد الله:

# " إذا قرأ أحدكم أو سمع: { أليس ذلك بقدر
~~على أن يحيى الموتى } [القيامة:40] فليقل: بلى "

# انتهى، * ت *: وهذان الحديثان، وإن كان قد ضعفهما ابن
~~العربي فهما مما ينبغي ذكرهما في فضائل الأعمال، والله الموفق
~~بفضله وكرمه.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# [قوله تعالى: { اقرأ باسم ربك } ]: هو أول ما نزل من
~~كتاب الله تعالى، نزل صدر [هذه الآية] إلى قوله: { ما لم
~~يعلم } في غار حراء حسب ما ثبت في«صحيح البخاري» وغيره،
~~ومعنى قوله: { اقرأ باسم ربك } أي: اقرأ هذا القرآن باسم
~~ربك، أي: مبتدئا باسم ربك، ويحتمل أن يكون المقروء الذي
~~أمر بقراءته هو { باسم ربك الذى خلق } كأنه قيل له:
~~اقرأ ms1532 هذا اللفظ، والعلق: جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من
~~الدم، والإنسان هنا اسم جنس، ثم قال تعالى: { اقرأ وربك
~~الأكرم } على جهة التأنيس كأنه يقول: امض لما أمرت به،
~~وربك ليس كهذه الأرباب؛ بل هو الأكرم الذي لا يلحقه
~~نقص، ثم عدد تعالى نعمة الكتابة بالقلم على الناس، وهي من
~~أعظم النعم.

# و { علم الإنسن ما لم يعلم } قيل: هو آدم وقيل: [هو]
~~اسم جنس؛ وهو الأظهر.

### || [96.6-13]

# وقوله تعالى: { كلا إن الإنسن ليطغى } إلى آخر
~~السورة نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طغى لغناه وكثرة
~~من يغشى ناديه، فناصب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونهاه عن الصلاة في المسجد، وقال: لئن رأيت محمدا يسجد عند
~~الكعبة لأطأن عنقه، فيروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~عليه القول وانتهره، وعبارة الداوودي: فتهدده النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: أتهددني؟ أما والله إني لأكثر
~~أهل الوادي ناديا فنزلت الآية، انتهى.

# و { كلا } رد على أبي جهل، ويتجه أن تكون بمعنى: حقا،
~~والضمير في { رءاه } للإنسان المذكور، كأنه قال: أن رأى نفسه
~~غنيا وهي رؤية قلبية؛ ولذلك جاز أن يعمل فعل
~~الفاعل في نفسه؛ كما تقول: وجدتني وظننتني، ثم حقر تعالى
~~غنى هذا الإنسان وحاله بقوله: { إن إلى ربك الرجعى }
~~أي: بالحشر والبعث يوم القيامة، وفي هذا الخبر وعيد للطاغين من
~~الناس، ثم صرح بذكر الناهي لمحمد  عليه السلام ، ولا
~~خلاف أن الناهي أبو جهل، وأن العبد المصلي هو محمد  عليه
~~السلام .

### || [96.14-19]

# وقوله تعالى: { ألم يعلم بأن الله يرى } إكمال
~~للتوبيخ والوعيد بحسب التوقيفات الثلاث، يصلح مع كل
~~واحد منها، * ت *: وفي قوله تعالى: { ألم يعلم بأن الله
~~يرى } ما يثير الهمم الراكدة، ويسيل العيون
~~الجامدة، ويبعث على الحياء والمراقبة، قال الغزالي: اعلم أن
~~الله مطلع على ضميرك، ومشرف على ظاهرك وباطنك، فتأدب
~~أيها المسكين ظاهرا وباطنا بين يديه سبحانه؛ واجتهد أن لا يراك
~~حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك، ولا تدع عنك
~~التفكر في قرب الأجل، ms1533 وحلول الموت القاطع للأمل، وخروج الأمر
~~من الاختيار، وحصول الحسرة والندامة بطول الاغترار، انتهى،
~~ثم توعده تعالى لئن لم ينته ليؤخذن بناصيته، فيجر
~~إلى جهنم ذليلا، تقول العرب: سفعت بيدي ناصية
~~الفرس، والرجل إذا جذبتها مذللة، وقال بعض العلماء
~~بالتفسير: معناه لتحرقن، من قولهم: سفعته النار، واكتفى
~~بذكر الناصية لدلالتها على الوجه والرأس، والناصية مقدم
~~شعر الرأس، ثم أبدل النكرة من المعرفة في قوله: { ناصية
~~كذبة } ووصفها بالكذب والخطإ من حيث هي صفات لصاحبها.

# قوله: { فليدع ناديه } أي أهل مجلسه، والنادي
~~والندي: المجلس، ومنه دار الندوة، وقال البخاري قال مجاهد:
~~ناديه: عشيرته.

# وقوله: { سندع الزبانية } أي: ملائكة العذاب، ثم قال 
~~تعالى  لنبيه  عليه السلام : { كلا لا تطعه } أي: لا
~~تلتفت إلى نهيه وكلامه و { اسجد } لربك و { اقترب } إليه
~~بسجودك، وفي الحديث:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد، فأكثروا من
~~الدعاء في السجود، فقمن أن يستجاب لكم "

# ، وروى ابن وهب عن جماعة من أهل العلم: أن قوله: { واسجد
~~}: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأن قوله: { واقترب }: خطاب
~~لأبي جهل، أي: إن كنت تجترىء حتى ترى كيف تهلك، * ت
~~*: والتأويل الأول أظهر؛ يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "

# وعن ربيعة بن كعب الأسلمي قال:

# " كنت أبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه
~~وحاجته، فقال لي: سل؛ فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال
~~أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك
~~بكثرة السجود "

# رواه الجماعة إلا البخاري، ولفظ الترمذي:

# " كنت أبيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فأعطيه
~~وضوءه، فأسمعه الهوي من الليل يقول: سمع الله
~~لمن حمده، وأسمعه الهوي من الليل يقول:
~~الحمد لله رب العالمين "

# ، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وليس لربيعة في الكتب
~~الستة سوى هذا الحديث، انتهى من «السلاح»، وروي أن أبا جهل
~~جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فهم بأن يصل
~~إليه، ويمنعه من الصلاة، ثم رجع وولى ms1534 ناكصا
~~على عقبيه متقيا بيديه، فقيل له: ما هذا؟
~~فقال: لقد عرض بيني وبينه خندق من نار،
~~وهول وأجنحة، فيروى: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لو دنا مني لأخذته الملائكة عيانا "

# * ت *: ولما لم ينته عدو الله أخذه الله يوم
~~بدر، وأمكن منه، وذكر الوائلي الحافظ في كتاب
~~«الإبانة» له من حديث مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال:

# " بينا أنا أسير بجنبات بدر إذ خرج رجل من
~~الأرض في عنقه سلسلة يمسك طرفها أسود، فقال: يا
~~عبد الله، اسقني، فقال ابن عمر: لا أدري أعرف
~~اسمي، أو كما يقول الرجل: يا عبد الله، فقال لي
~~الأسود: لا تسقه؛ فإنه كافر، ثم اجتذبه،
~~فدخل الأرض، قال ابن عمر: فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته، فقال:«أو قد رأيته؟ ذلك عدو
~~الله أبو جهل بن هشام، وهو عذابه إلى يوم
~~القيامة "

# انتهى من «التذكرة» للقرطبي، وقد ذكرت هذه الحكاية عن أبي
~~عمر بن عبد البر بأتم من هذا عند قوله تعالى:

# فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا

# [فصلت:27].

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# قوله تعالى: { إنا أنزلنه } الضمير في { أنزلنه
~~} للقرآن قال الشعبي وغيره: المعنى: إنا ابتدأنا إنزال هذا
~~القرآن إليك في ليلة القدر، وقد روي: أن نزول الملك في حراء
~~كان في العشر الأواخر من رمضان، فيستقيم هذا التأويل وقال ابن
~~عباس وغيره: أنزله الله تعالى ليلة القدر إلى سماء الدنيا
~~جملة، ثم نجمه على محمد صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، وليلة
~~القدر خصها الله تعالى بفضل عظيم، وجعلها أفضل من
~~ألف شهر لا ليلة قدر فيها؛ قاله مجاهد وغيره، وخصت
~~هذه الأمة بهذه الفضيلة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أعمار
~~أمته وتقاصرها وخشي ألا يبلغوا من الأعمال
~~مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه
~~الله عز وجل ليلة القدر خيرا من ألف شهر،
~~قال ابن العربي في «أحكامه»: وقد روى مالك هذا الحديث في
~~«الموطأ»؛ ثبت ذلك من رواية ابن القاسم وغيره، انتهى، ms1535 ثم
~~فخمها سبحانه بقوله: { وما أدراك ما ليلة القدر }
~~قال ابن عيينة في «صحيح البخاري»: ما كان في القرآن: { وما أدراك
~~} فقد أعلمه، وما قال: { وما يدريك } فإنه لم
~~يعلمه، وذكر ابن عباس وغيره: أنها سميت ليلة القدر؛ لأن
~~الله تعالى يقدر فيها الآجال والأرزاق وحوادث العام كلها،
~~ويدفع ذلك إلى الملائكة لتمتثله، قال * ع *: وليلة القدر
~~مستديرة في أوتار العشر الأواخر من رمضان؛ هذا هو الصحيح
~~المعول عليه، وهي في الأوتار بحسب الكمال والنقصان في
~~الشهر، فينبغي لمرتقبها أن يرتقبها من ليلة عشرين في كل
~~ليلة إلى آخر الشهر، وصح عن [أبي بن] كعب وغيره: أنها ليلة
~~سبع وعشرين، ثم أخبر تعالى أن ليلة القدر خير من ألف شهر
~~وهي ثمانون سنة وثلاثة أعوام وثلث عام، وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه "

# { والروح }: هو جبريل  عليه السلام  وقيل هو صنف
~~حفظة للملائكة، قال الفخر: وذكروا في الروح أقوالا:
~~أحدها: أنه ملك عظيم لو التقم السموات والأرض كان ذلك له
~~لقمة واحدة، وقيل: الروح: طائفة من الملائكة لا
~~يراهم الملائكة إلا ليلة القدر، كالزهاد الذين لا نراهم
~~إلا يوم العيد، وقيل: خلق من خلق الله يأكلون
~~[ويشربون] ويلبسون ليسوا من الملائكة ولا من الإنس
~~ولعلهم خدم أهل الجنة، وقيل: الروح أشرف الملائكة، وقال
~~ابن أبي نجيح؛ الروح هم الحفظة الكرام الكاتبون والأصح أن
~~الروح هاهنا هو جبريل، وتخصيصه بالذكر لزيادة شرفه، انتهى.

# وقوله تعالى: { بإذن ربهم من كل أمر } الثعلبي أي:
~~بكل أمر قدره الله وقضاه في تلك السنة إلى قابل؛ قاله ابن
~~عباس، ثم تبتدىء فتقول: { سلم هى } ويحتمل أن يريد من كل
~~فتنة سلامة، انتهى، قال * ع *: وعلى التأويل الأول، يجيء {
~~سلم } خبر ابتداء مستأنفا، أي: سلام هي هذه الليلة إلى أول
~~يومها، ثم ذكر ما تقدم، وقال الشعبي ومنصور: { سلم } بمعنى:
~~التحية أي: تسلم الملائكة على المؤمنين.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# [قوله تعالى: ms1536 { لم يكن الذين كفروا } ] وفي حرف ابن
~~مسعود: «لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين».

# وقوله تعالى: { منفكين } معناه: منفصلين متفرقين، تقول:
~~انفك الشيء عن الشيء؛ إذا انفصل عنه، وأما انفك التي هي من
~~أخوات «كان» فلا مدخل لها هنا، قال مجاهد وغيره: لم يكونوا
~~منفكين عن الكفر والضلال حتى جاءتهم البينة، وأوقع
~~المستقبل موقع الماضي في تأتيهم، والبينات: محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه، قال الثعلبي: { والمشركين } يعني: من العرب وهم
~~عبدة الأوثان، انتهى، وقال الفراء وغيره: لم يكونوا منفكين عن
~~معرفة صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والتوكف لأمره حتى
~~جاءتهم البينة فتفرقوا عند ذلك، ويتجه في معنى الآية قول
~~ثالث بارع المعنى؛ وذلك أن يكون المراد: لم يكن هؤلاء القوم
~~منفكين من أمر الله ونظره لهم حتى يبعث إليهم
~~رسولا؛ تقوم عليهم به الحجة، وتتم على من آمن به النعمة
~~فكأنه قال: ما كانوا ليتركوا سدى، والصحف المطهرة:
~~القرآن في صحفه؛ قاله قتادة والضحاك، وقال الحسن: الصحف المطهرة في
~~السماء، { فيها كتب } أي: أحكام كتب، و { قيمة } معناه
~~قائمة معتدلة آخذة للناس بالعدل، ثم ذم تعالى أهل الكتاب
~~في أنهم لم يتفرقوا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا من
~~بعد ما رأوا الآيات الواضحة؛ وكانوا من قبل متفقين
~~على نبوته وصفته، و { حنفاء }: جمع حنيف وهو المستقيم،
~~وذكر الزكاة مع ذكر بني إسرائيل يقوي قول من قال:
~~السورة مدنية؛ لأن الزكاة إنما فرضت بالمدينة، ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما دفع إلى مناقضة أهل الكتاب
~~بالمدينة، وقرأ الجمهور: «وذلك دين القيمة» على معنى الجماعة
~~والفرقة القيمة، وقال * ص *: قراءة الجمهور: «وذلك دين القيمة» على
~~تقدير الأمة القيمة؛ أي: المستقيمة أو الكتب القيمة، وقرأ
~~عبد الله: «وذلك الدين القيمة» بتعريف الدين ورفع
~~القيمة صفة، والهاء فيه للمبالغة أو على تأويل أن الدين بمعنى
~~الملة، انتهى، و { البرية } جميع الخلق؛ لأن الله تعالى
~~براهم أي: أوجدهم بعد العدم.

# وقوله تعالى: { رضى الله عنهم } قيل ذلك في ms1537 الدنيا؛
~~فرضاه عنهم هو ما أظهره عليهم من أمارات رحمته، ورضاهم عنه؛ هو
~~رضاهم بجميع ما قسم لهم من جميع الأرزاق والأقدار، وقال بعض
~~الصالحين: رضى العباد عن الله رضاهم بما يرد من أحكامه،
~~ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضى عنه، وقال سري السقطي: إذا
~~كنت لا ترضى عن الله فكيف تطلب منه أن يرضى
~~عنك، وقيل ذلك في الآخرة، وخص تعالى بالذكر أهل
~~الخشية؛ لأنها رأس كل بركة وهي الآمرة بالمعروف
~~والناهية عن المنكر.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-4]

# [قوله تعالى: { إذا زلزلت الأرض } ] قد تقدم معنى الزلزلة،
~~والأثقال: الموتى؛ قاله ابن عباس، وقيل أخرجت موتاها، وكنوزها،
~~وقول الإنسان: { ما لها } هو على معنى التعجب من هول ما
~~يرى، قال الجمهور: الإنسان هنا الكافر، وقيل عام في المؤمن
~~والكافر، وإخبار الأرض قال ابن مسعود وغيره: هي شهادتها
~~بما عمل عليها من عمل صالح وفاسد ويؤيد هذا التأويل قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن
~~ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ".

# ت *: وخرج الترمذي في «جامعه» عن أبي هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { يومئذ
~~تحدث أخبارها } قال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم؛ قال: فإن أخبارها: أن
~~تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها،
~~تقول: عمل علي يوم كذا  كذا؛ فهذه أخبارها "

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح؛ انتهى، وكذا رواه أبو بكر بن
~~الخطيب، وفيه: عمل علي في يوم كذا وكذا وفي يوم
~~كذا وكذا.

### || [99.5-8]

# وقوله تعالى: { بأن ربك أوحى لها } الباء باء السبب
~~وقال ابن عباس وغيره: المعنى أوحى إليها، قال * ص *: المشهور أن
~~{ أوحى } يتعدى ب«إلى» وعدي هنا باللام مراعاة
~~للفواصل، وقال أبو البقاء: { لها } بمعنى إليها، انتهى.

# وقوله سبحانه: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } بمعنى:
~~ينصرفون من موضع ورودهم مختلفي الأحوال، قال الجمهور:
~~ورودهم بالموت، وصدورهم هو القيام إلى البعث والكل سائر
~~إلى العرض ليرى عمله، ويقف عليه، وقيل: الورود ms1538 هو ورود
~~المحشر والصدر أشتاتا هو صدر قوم إلى الجنة وقوم
~~إلى النار ليروا جزاء أعمالهم.

# وقوله  جلت عظمته : { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره } الآية، كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي هذه
~~الآية الجامعة الفاذة، ويروى أنه

# " لما نزلت هذه السورة بكى أبو بكر وقال: يا
~~رسول الله، أو أسأل عن مثاقيل الذر؟ فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم:«يا أبا بكر، ما رأيته في
~~الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر
~~لك الله مثاقيل ذر الخير إلى الآخرة "

# ، قال الداوودي: بينما عمر بن الخطاب بطريق مكة
~~ليلا، إذا ركب مقبلين من جهة، فقال لبعض من معه:
~~سلهم من أين أقبلوا؟ فقال له أحدهم: من الفج العميق،
~~نريد البلد العتيق، فأخبر عمر بذلك، فقال:
~~أوقعوا في هذا؟ قل لهم، فما أعظم، آية في كتاب
~~الله، وأحكم آية في كتاب الله، وأعدل آية في كتاب
~~الله، وأرجى آية في كتاب الله، وأخوف آية في
~~كتاب الله؟ فقال له قائلهم: أعظم آية في كتاب
~~الله آية الكرسي [البقرة:255]، وأحكم آية في كتاب
~~الله:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل:90] وأعدل آية في كتاب الله: { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } وأرجى آية في كتاب الله:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء:40] وأخوف آية في كتاب الله:

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء:123] فأخبر عمر بذلك، فقال لهم عمر: أفيكم
~~ابن أم عبد؟ فقالوا: نعم، وهو الذي [كلمك]، قال
~~عمر: كنيف مليء علما آثرنا به أهل القادسية
~~على أنفسنا. قال الداوودي، ومعنى أعظم آية يريد في الثواب،
~~انتهى.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-6]

# قال ابن عباس وغيره: المراد ب { والعديت }: الخيل؛ لأنها
~~تعدو بالفرسان، وتضبح بأصواتها، وعن ابن مسعود وعلي أن {
~~العديت } هنا: الإبل لأنها تضبح في عدوها، قال علي 
~~رضي الله عنه : والقسم بالإبل العاديات من عرفة ومن
~~المزدلفة، إذا دفع الحاج، وبإبل غزوة بدر، ms1539 والضبح
~~تصويت جهير عند العدو، قال الداوودي: وهو الصوت الذي
~~يسمع من أجوافها وقت الركض، انتهى.

# وقوله تعالى: { فالموريت قدحا } قال علي وابن مسعود هي:
~~الإبل؛ وذلك بأنها [في] عدوها ترجم الحصباء بالحصباء
~~فتتطاير منها النار، فذلك القدح، وقال ابن عباس: هي الخيل؛
~~وذلك بحوافرها في الحجارة، وقال ابن عباس أيضا وجماعة الكلام
~~عام يدخل في القسم كل من يظهر بقدحه نارا. * ص *:
~~{ قدحا } أبو البقاء: مصدر مؤكد؛ لأن الموري هو
~~القادح، انتهى، { فالمغيرت صبحا } قال علي وابن مسعود هي:
~~الإبل من مزدلفة إلى منى، وفي بدر، وقال ابن عباس وجماعة كثيرة:
~~هي الخيل، واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من سير
~~الأمم وعرف الغارات أنها مع الصباح، والنفع الغبار
~~الساطع المثار، والضمير في { به } ظاهره أنه للصبح
~~المذكور، ويحتمل أن يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه المعنى،
~~ومشهور إثارة النقع هو للخيل، وقال علي: هو هنا للإبل.

# { فوسطن به جمعا } قال علي وابن مسعود هي: الإبل، و {
~~جمعا } هي المزدلفة، وقال ابن عباس وجماعة: هي الخيل، والمراد
~~جمع من الناس هم المغزوون، والقسم واقع على قوله: {
~~إن الإنسن لربه لكنود } وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " أتدرون ما الكنود؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال:
~~هو الكفور الذي يأكل وحده، ويمنع رفده،
~~ويضرب عبده "

# ، وقد يكون في المؤمنين الكفور بالنعمة فتقدير الآية:
~~إن الإنسان لنعمة ربه لكنود، وأرض كنود: لا تنبت
~~شيئا، والكنود: العاصي بلغة كندة، ويقال للبخيل: كنود،
~~وفي البخاري عن مجاهد: الكنود الكفور، انتهى.

### || [100.7-11]

# وقوله تعالى: { وإنه على ذلك لشهيد } يحتمل الضمير أن
~~يعود على الله تعالى؛ وقاله قتادة، ويحتمل أن يعود على
~~الإنسان؛ أنه شاهد على نفسه بذلك؛ وهذا قول مجاهد وغيره.

# { وإنه لحب الخير لشديد } أي: وإن الإنسان لحب
~~الخير، والمعنى من أجل حب الخير، { لشديد } أي: بخيل
~~بالمال ضابط له، والخير هنا المال، ويحتمل أن يراد هنا الخير
~~الدنيوي من مال، وصحة، وجاه عند الملوك، ونحوه؛ لأن الكفار
~~والجهال ms1540 لا يعرفون غير ذلك، وأما [الحب في خير الآخرة
~~فممدوح؛ مرجو له الفوز، وقال الفراء: معنى الآية: أن
~~الإنسان لشديد الحب للخير ولما تقدم] الخير قبل
~~«شديد» حذف من آخره؛ لأنه قد جرى ذكره؛ ولرؤوس الآي،
~~انتهى.

# وقوله تعالى: { أفلا يعلم } توقيف، أي: أفلا يعلم مآله
~~ومصيره فيستعد له.

# { وحصل ما فى الصدور } ، أي: ميز وأبرز ما فيها
~~ليقع الجزاء عليه، ويفسر هذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " يبعثون على نياتهم "

# وفي قوله تعالى: { إن ربهم بهم يومئذ لخبير }
~~وعيد، * ص *: والعامل في { يومئذ لخبير } على تضمينه
~~معنى: لمجاز؛ لأنه تعالى خبير دائما، انتهى.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# قال الجمهور: { القارعة } القيامة نفسها، والفراش:
~~الطير الذي يتساقط في النار؛ ولا يزال يتقحم على المصباح،
~~وقال الفراء: هو صغير الجراد الذي ينتشر في الأرض والهواء،
~~وفي البخاري: { كالفراش المبثوث }: كغوغاء الجراد
~~يركب بعضه بعضا؛ كذلك الناس يومئذ؛ يجول بعضهم في بعض، انتهى، و
~~{ المبثوث } هنا معناه: المتفرق جمعه؛ وجملته موجودة
~~متصلة، والعهن هو: الصوف والنفش خلخلة الأجزاء
~~وتفريقها عن تراصيها.

# وقوله تعالى: { فأمه هاوية } قال كثير من المفسرين: المراد
~~بالأم نفس الهاوية، وهذا كما يقال للأرض أم الناس؛ لأنها
~~تؤويهم، وقال أبو صالح وغيره: المراد أم رأسه؛ لأنهم
~~يهوون على رؤوسهم؛ وروى المبرد

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال لرجل: لا أم لك،
~~فقال: يا رسول الله، تدعوني إلى الهدى وتقول: لا
~~أم لك، فقال  عليه السلام : إنما أردت لا
~~نار لك، قال الله تعالى: { فأمه هاوية } ".

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-4]

# قوله تعالى: { ألهكم التكاثر } أي: شغلكم المباهاة
~~والمفاخرة بكثرة المال والأولاد والعدد، وهذا هجيرى أبناء
~~الدنيا العرب وغيرهم؛ لا يتخلص منه إلا العلماء المتقون، قال الفخر:
~~فالألف واللام في { التكاثر } ليس للاستغراق بل
~~للمعهود السابق في الذهن، وهو التكاثر في الدنيا؛ ولذاتها
~~وعلائقها؛ فإنه هو الذي يمنع عن طاعة الله وعبوديته؛ ولما
~~كان ذلك مقررا في العقول ومتفقا عليه في الأديان لا جرم؛
~~حسن دخول حرف التعريف عليه؛ فالآية ms1541 دالة على أن التكاثر
~~والتفاخر بما ذكر مذموم، انتهى.

# وقوله تعالى: { حتى زرتم المقابر } أي حتى متم
~~فدفنتم في المقابر وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر، وفي
~~الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

# " يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك يا بن آدم من
~~مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو
~~تصدقت فأمضيت "

# قال * ص *: قرأ الجمهور: «الهاكم» على الخبر، وابن عباس بالمد،
~~والكسائي في رواية بهمزتين، ومعنى الاستفهام التوبيخ والتقرير،
~~انتهى، قال الفخر: اعلم أن أهم الأمور وأولاها بالرعاية ترقيق
~~القلب، وإزالة حب الدنيا منه، ومشاهدة القبور تورث ذلك؛
~~كما ورد به الخبر، انتهى.

# وقوله تعالى: { كلا سوف تعلمون } زجر ووعيد، ثم كرر
~~تأكيدا، ويأخذ كل إنسان من هذا الزجر والوعيد المكرر على قدر
~~حظه من التوغل فيما يكره؛ هذا تأويل الجمهور، وقال علي: {
~~كلا سوف تعلمون } في القبر، { ثم كلا سوف
~~تعلمون } في البعث، قال الفخر: وفي الآية تهديد عظيم
~~للعلماء فإنها دالة على أنه لو حصل اليقين لتركوا التكاثر
~~والتفاخر؛ فهذا يقتضي أن من لا يترك التكاثر والتفاخر
~~أن لا يكون اليقين حاصلا له؛ فالويل للعالم الذي لا يكون
~~عاقلا؛ ثم الويل له، انتهى.

### || [102.5-8]

# وقوله تعالى: { كلا لو تعلمون علم اليقين } جواب «لو»
~~محذوف تقديره لازدجرتم، [وبادرتم] إنقاذ أنفسكم من
~~الهلكة، واليقين أعلى مراتب العلم، ثم أخبر تعالى الناس
~~أنهم يرون الجحيم، وقال ابن عباس: هذا خطاب للمشركين
~~والمعنى على هذا التأويل: أنها رؤية دخول وصلي؛ وهو عين
~~اليقين لهم، وقال آخرون: الخطاب للناس كلهم، فهي كقوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم:71] فالمعنى أن الجميع يراها؛ ويجوز الناجي
~~ويتكردس فيها الكافر، * ص *: { لترون } ابن عامر والكسائي
~~ بضم التاء ، والباقون بفتحها، انتهى.

# وقوله تعالى: { ثم لترونها عين اليقين } تأكيد في
~~الخبر، وعين اليقين: حقيقته وغايته، ثم أخبر تعالى أن الناس
~~مسؤولون يومئذ عن نعيمهم في الدنيا؛ كيف نالوه ولم
~~آثروه، وتتوجه في هذا أسئلة كثيرة بحسب شخص شخص،
~~وهي منقادة لمن أعطي فهما ms1542 في كتاب الله  عز وجل
~~، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " والذي نفسي بيده، لتسألن عن نعيم هذا
~~اليوم "

# ، الحديث في الصحيح؛ إذ ذبح لهم أبو الهيثم بن
~~التيهان شاة وأطعمهم خبزا ورطبا، واستعذب
~~لهم ماء، وعن أبي هريرة في حديثه في مسير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى بيت أبي الهيثم، وأكلهم
~~الرطب واللحم وشربهم الماء، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~هذا هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة،
~~وإن ذلك كبر على أصحابه، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا أصبتم مثل هذا وضربتم بأيديكم، فقولوا:
~~باسم الله، وعلى بركة الله، وإذا شبعتم،
~~فقولوا: الحمد لله الذي أشبعنا وأروانا،
~~وأنعم علينا وأفضل، فإن هذا كفاف [بذاك] "

# هذا مختصر رواه الحاكم في المستدرك، انتهى من «سلاح المؤمن» قال
~~الداودي: وعن الحسن وقتادة: ثلاث لا يسأل الله عنهن
~~ابن آدم وما عداهن فيه الحساب والسؤال؛ إلا ما شاء الله:
~~كسوة يواري بها سوءته، وكسرة يشد بها صلبه، وبيت
~~يكنه من الحر والبرد، انتهى.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# قال ابن عباس: { والعصر } الدهر، وقال مقاتل: العصر هي صلاة
~~العصر، وهي الوسطى، أقسم الله بها، وقال أبي بن كعب:

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن { والعصر } فقال:
~~«أقسم ربكم بآخر النهار» "

# ، و { الإنسن } هنا اسم جنس والخسر: النقصان وسوء
~~الحال، ومن كان من المؤمنين في مدة عمره في التواصي
~~بالحق، والصبر، والعمل؛ بحسب الوصاة فلا خسر معه
~~وقد جمع الخير كله.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# تقدم تفسير: { ويل } وال { همزة }: الذي يهمز الناس
~~بلسانه، أي: يعيبهم ويغتابهم، وال { لمزة }: قريب في
~~المعنى من هذا، وقد تقدم بيانه في قوله تعالى:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات:11]، وفي قوله:

# الذين يلمزون المطوعين

# [التوبة:79] وغيره، قيل: نزلت هذه الآية في الأخنس بن
~~شريق، وقيل في جميل بن عامر، ثم هي تتناول كل من اتصف بهذه
~~الصفات.

# { وعدده } معناه: أحصاه وحافظ على عدده أن لا
~~ينتقص، وقال الداوودي: { وعدده }: أي: ms1543 استعده، انتهى، {
~~لينبذن }: ليطرحن * ص *: { نار الله }: خبر مبتدإ
~~محذوف، أي: هي نار الله، انتهى.

# و { التى تطلع على الأفئدة }: أي: التي يبلغ
~~إحراقها وألمها القلوب.

# و«موصدة»: أي مطبقة مغلقة.

# { فى عمد } جمع عمود، وقرأ ابن مسعود: «مؤصدة بعمد
~~ممددة» وقال ابن زيد: المعنى: في عمد حديد مغلولين بها،
~~والكل في نار، عافانا الله من ذلك.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# هذه السورة تنبيه على العبرة في أخذ الله تعالى لأبرهة
~~أمير الحبشة، حين قصد الكعبة ليهدمها، وكان صاحب فيل
~~يركبه، وقصته شهيرة في السير فيها تطويل، واختصارها أن أبرهة
~~بنى في اليمن بيتا وأراد أن يرد إليه حج العرب، فذهب
~~أعرابي وأحدث في ذلك البيت، فغضب أبرهة واحتفل في
~~جموعه، وركب الفيل وقصد مكة، فلما قرب منها، فرت
~~قريش إلى الجبال والشعاب من معرة الجيش، ثم تهيأ أبرهة
~~لدخول مكة وهيأ الفيل، فأخذ نفيل بن حبيب بأذن
~~الفيل وكان اسمه محمودا، فقال له: ابرك، محمود؛ فإنك في حرم
~~الله، وارجع من حيث جئت راشدا، فبرك الفيل بذي
~~الغميس، فبعثوه فأبى فضربوا رأسه بالمعول، وراموه
~~بمحاجنهم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن، فقام
~~يهرول، فبعث الله عليهم طيرا جماعات جماعات سودا من
~~البحر، عند كل طائر ثلاثة أحجار؛ في منقاره،
~~ورجليه، كل حجر فوق العدسة ودون الحمصة، ترميهم
~~بها، فماتوا في طريقهم متفرقين وتقطع أبرهة أنملة
~~أنملة حتى مات، وحمى الله بيته، والأبابيل: الجماعات
~~تجيء شيئا بعد شيء، قال أبو عبيدة: لا واحد له من
~~لفظه، قال الفخر: و { فى تضليل } معناه: في تضييع
~~وإبطال، يقال: ضلل كيده، إذا جعله ضالا ضائعا، ونظيره
~~قوله تعالى:

# وما كيد الكفرين إلا فى ضلل

# [غافر:25] انتهى، والعصف: ورق الحنطة وتبنه، والمعنى
~~صاروا طحينا ذاهبا كورق حنطة أكلته الدواب،
~~وراثته، فجمع لهم المهانة والخسة والتلف، قال
~~الفخر: وقيل المعنى: كعصف صالح للأكل، والمعنى جعلهم
~~كتبن تأكله الدواب؛ وهو قول عكرمة والضحاك، انتهى، ومن
~~كتاب «وسائل الحاجات وآداب المناجات» للإمام أبي حامد الغزالي  رحمه
~~الله تعالى  قال: ms1544 وقد بلغنا عن غير واحد من
~~الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر؛ في
~~الأولى الفاتحة و«ألم نشرح»، وفي الثانية الفاتحة و«ألم
~~تر كيف» قصرت يد كل عدو عنه، ولم يجعل لهم إليه
~~سبيل، قال الإمام أبو حامد: وهذا صحيح لا شك فيه، انتهى.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قريش، ولد النضر بن كنانة، والتقرش: التكسب، والمعنى
~~أن الله تعالى جعل قريشا يألفون رحلتين في العام،
~~واحدة في الشتاء وأخرى في الصيف، قال ابن عباس: كانوا يرحلون في
~~الصيف إلى الطائف؛ حيث الماء والظل ويرحلون في الشتاء إلى
~~مكة، قال الخليل: معنى الآية؛ لأن فعل الله بقريش هذا ومكنهم
~~من إلفهم هذه النعمة فليعبدوا رب هذا البيت.

# وقوله تعالى: { من جوع } معناه أن أهل مكة قاطنون بواد
~~غير ذي زرع عرضة للجوع والجدب؛ لولا فضل الله عليهم.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# قوله سبحانه: { أرءيت الذى يكذب بالدين } الآية،
~~توقيف وتنبيه لتتذكر نفس السامع كل من تعرفه بهذه الصفة،
~~والدين: الجزاء.

# ودع اليتيم: دفعه بعنف؛ إما عن إطعامه والإحسان إليه،
~~وإما عن حقه وماله، وهو أشد، ويروى أن هذه الآية نزلت في بعض
~~المضطربين في الإسلام بمكة، لم يحققوا فيه، وفتنوا
~~فافتتنوا، وربما كان يصلى بعضهم أحيانا مع المسلمين
~~مدافعة وحيرة، فقال تعالى فيهم: { فويل للمصلين }
~~الآية، ونقل الثعلبي عن ابن عباس وغيره؛ أن الآية نزلت في العاص بن
~~وائل، انتهى، وقال السهيلي: قال أهل التفسير: نزل أول السورة
~~بمكة في أبي جهل، وهو الذي يكذب بالدين، ونزل آخرها بالمدينة في
~~عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه، وهم الذين يراؤون
~~ويمنعون الماعون، انتهى،

# " قال سعد بن أبي وقاص: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن {
~~الذين هم عن صلتهم ساهون } ، فقال: «هم الذين
~~يؤخرونها عن وقتها» "

# ، يريد  والله أعلم  تأخير ترك وإهمال، وإلى هذا
~~نحا مجاهد، وقال عطاء بن يسار: الحمد لله الذي قال: {
~~عن صلتهم } ولم يقل: في صلاتهم.

# وقوله تعالى: { الذين هم يراءون } بيان أن صلاة هؤلاء ms1545
~~ليست لله تعالى بإيمان، وإنما هي رياء للبشر، فلا قبول
~~لها.

# وقوله تعالى: { ويمنعون الماعون } وصف لهم بقلة النفع
~~لعباد الله، وتلك شر خصلة، وقال علي وابن عمر: {
~~الماعون }: الزكاة، وقال ابن مسعود وابن عباس وجماعة: هو ما
~~يتعاطاه الناس كالفأس، والدلو، والآنية، والمقص؛
~~ونحوه، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما الشيء الذي لا يحل منعه فقال: الماء
~~والنار، والملح "

# ، وروته عائشة  رضي الله عنها ، وفي بعض
~~الطرق زيادة الإبرة، والخمير، قال البخاري: الماعون:
~~المعروف كله، وقال بعض العرب: الماعون: الماء، وقال عكرمة: أعلاه
~~الزكاة المفروضة، وأدناه عارية المتاع، انتهى.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قال جماعة من الصحابة والتابعين: { الكوثر } نهر في الجنة
~~حافتاه قباب من لؤلؤ مجوف، وطينه مسك وحصباؤه
~~ياقوت، ونحو هذا من صفاته، وإن اختلفت ألفاظ رواته، وقال
~~ابن عباس: الكوثر: الخير الكثير قال ابن جبير: النهر
~~الذي في الجنة هو من الخير الذي أعطاه الله إياه * ت *: وخرج
~~مسلم عن أنس قال:

# " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين
~~أظهرنا؛ إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه
~~متبسما، فقال: نزلت علي آنفا سورة، فقرأ: {
~~إنا أعطينك الكوثر } إلى آخرها، ثم قال:
~~أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير، هو
~~حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة "

# الحديث، انتهى، وخرج ابن ماجه من حديث ثوبان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " أول من يرد على الحوض فقراء المهاجرين الدنس
~~ثيابا الشعث رؤوسا، الذين لا ينكحون المتنعمات،
~~ولا تفتح لهم أبواب السدد "

# ، قال الراوي: فبكى عمر بن عبد العزيز حتى اخضل لحيته،
~~حين بلغه الحديث، وقال: لا جرم، إني لا أغسل ثوبي
~~الذي يلي جسدي حتى يتسخ، ولا أدهن رأسي
~~حتى يشعث، وخرجه أبو عيسى الترمذي عن ثوبان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه، ونقل صاحب «التذكرة» عن أنس بن
~~مالك قال: أول من يرد الحوض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذابلون الناحلون السائحون الذين ms1546 إذا
~~أجنهم الليل استقبلوه بالحزن، انتهى من «التذكرة»،

# " وروى أبو داود في سننه عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا، فقال:ما
~~أنتم جزء من مائة ألف جزء ممن يرد علي
~~الحوض، قال: قلت: كم كنتم يومئذ؟ قال: سبعمائة،
~~أو ثمانمائة "

# ، انتهى.

# وقوله تعالى: { فصل لربك وانحر } أمر بالصلاة على
~~العموم، والنحر نحر الهدي، والنسك، والضحايا على قول
~~الجمهور.

# وقوله تعالى: { إن شانئك هو الأبتر } رد على مقالة
~~بعض سفهاء قريش كأبي جهل وغيره، قال عكرمة وغيره: مات ولد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: بتر محمد، فنزلت
~~السورة، وقال تعالى: { إن شانئك هو الأبتر } أي:
~~المقطوع المبتور من رحمة الله، والشانىء المبغض،
~~قال الداوودي: كل شانىء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~أبتر، ليس له يوم القيامة شفيع ولا حميم يطاع، انتهى.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# روي في سبب نزول هذه السورة؛ عن ابن عباس وغيره أن جماعة من
~~صناديد قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: دع ما أنت فيه
~~ونحن نمولك، ونملكك علينا، وإن لم تفعل هذا فلتعبد
~~آلهتنا، ونعبد إلهك، حتى نشترك؛ فحيث كان الخير نلناه
~~جميعا، وروي: أن هذه الجماعة المذكورة هم: الوليد بن المغيرة،
~~والعاصي بن وائل، وأمية بن خلف، وأبي بن خلف، وأبو جهل، وأبناء
~~الحجاج، ونظراؤهم ممن لم يكتب له الإسلام، وحتم بشقاوته،
~~فأخبرهم صلى الله عليه وسلم عن أمر الله  عز وجل  أنه لا
~~يعبد ما يعبدون وأنهم غير عابدي ما يعبد، ولما كان قوله: { لا
~~أعبد } محتملا أن يراد به الآن ويبقى المستأنف
~~منتظرا، ما يكون فيه من عبادته، جاء البيان بقوله: { ولا أنا
~~عابد ما عبدتم } أي: أبدا، ثم جاء قوله: { ولا أنتم
~~عبدون ما أعبد } الثاني حتما عليهم أنهم لا يؤمنون
~~به أبدا، كالذي كشف الغيب، ثم زاد الأمر بيانا وتبريا
~~منهم قوله: { لكم دينكم ولى دين } وقال بعض العلماء: في
~~هذه الألفاظ مهادنة ما؛ ms1547 وهي منسوخة.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# روت عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وأسلمت
~~العرب، جعل يكثر أن يقول:«سبحانك اللهم وبحمدك
~~استغفرك وأتوب إليك» "

# يتأول القرآن في هذه السورة، وقال لها مرة: ما أراه إلا حضور
~~أجلي، وتأوله عمر والعباس بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصدقهما، ونزع هذا المنزع ابن عباس وغيره، { والفتح } هو
~~فتح مكة؛ كذا فسره صلى الله عليه وسلم في «صحيح مسلم»،
~~والأفواج: الجماعة إثر الجماعة، * ص *: { بحمد ربك } أي
~~متلبسا، فالباء للحال، انتهى.

# وقوله تعالى: { إنه كان توابا } بعقب { واستغفره }
~~ترجية عظيمة للمستغفرين، قال ابن عمر: نزلت هذه
~~السورة على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في أوسط أيام
~~التشريق في حجة الوداع وعاش بعدها ثمانين يوما، أو
~~نحوها.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# في «صحيح البخاري» وغيره عن ابن عباس:

# " لما نزلت: { وأنذر عشيرتك الأقربين }
~~[الشعراء:214] ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه، فقالوا: من
~~هذا؟ فاجتمعوا إليه، فقال: أرأيتم إن أخبرتكم
~~أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل، أكنتم
~~مصدقي؛ قالوا: نعم؛ ما جرينا عليك كذبا، قال:
~~فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو
~~لهب: تبا لك، ما جمعتنا إلا لهذا، ثم قام
~~فنزلت: { تبت يدا أبى لهب } إلى آخرها "

# ، و { تبت } معناه: خسرت والتباب الخسران، والدمار،
~~وأسند ذلك إلى اليدين من حيث إن اليد موضع الكسب
~~والربح، وضم ما يملك، ثم أوجب عليه أنه قد تب، أي:
~~حتم ذلك عليه، وفي قراءة ابن مسعود: «وقد تب»، وأبو
~~لهب هو عبد العزى بن عبد المطلب، وهو عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكن سبقت له الشقاوة، قال السهيلي: كناه
~~الله بأبي لهب لما خلقه سبحانه للهب وإليه مصيره ألا
~~تراه تعالى، قال: { سيصلى نارا ذات لهب } فكانت
~~كنيته بأبي لهب تقدمت لما يصير إليه من اللهب، انتهى.

# وقوله سبحانه: { ما أغنى عنه ماله } يحتمل أن تكون «ما»
~~نافية على ms1548 معنى الخبر، ويحتمل أن تكون «ما» استفهامية على
~~وجه التقرير أي: أين الغناء الذي لماله وكسبه، { وما
~~كسب } يراد به عرض الدنيا، من عقار، ونحوه، وقيل: كسبه
~~بنوه.

# وقوله سبحانه: { سيصلى نارا ذات لهب } حتم عليه
~~بالنار وإعلام بأنه يتوفى على كفره، نعوذ بالله من سوء
~~القضاء ودرك الشقاء.

# وقوله تعالى: { وامرأته حمالة الحطب } هي أم جميل
~~أخت أبي سفيان بن حرب، وكانت مؤذية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين بلسانها وغاية قدرتها، وكانت تطرح الشوك في
~~طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق أصحابه ليعقرهم؛ فلذلك
~~سميت حمالة الحطب؛ قاله ابن عباس، وقيل هو استعارة
~~لذنوبها، قال عياض: وذكر عبد بن حميد قال: كانت حمالة الحطب
~~تضع العضاه، وهي جمر على طريق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكأنما يطؤها كثيبا أهيل، انتهى، * ص *: وقرىء
~~شاذا: «ومريئته» بالتصغير، والجيد هو العنق، انتهى.

# وقوله تعالى: { فى جيدها حبل من مسد } قال ابن عباس
~~وجماعة: الإشارة إلى الحبل حقيقة، الذي ربطت به الشوك،
~~والمسد: الليف، وقيل ليف المقل، وفي «صحيح البخاري»: يقال
~~من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار، انتهى، وروي
~~في الحديث أن هذه السورة لما نزلت وقرئت؛ بلغت أم جميل
~~فجاءت أبا بكر وهو جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد وبيدها فهر حجر، فأخذ الله ببصرها
~~وقالت: يا أبا بكر؛ بلغني أن صاحبك هجاني، ولو
~~وجدته لضربته بهذا الفهر، وإني لشاعرة وقد قلت فيه
~~[منهوك الرجز]

# مذمما قلينا

# ودينه أبينا

# فسكت أبو بكر، ومضت هي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد
~~حجبتني عنها ملائكة فما رأتني وكفاني الله
~~شرها.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# روي أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له:
~~يا محمد؛ صف لنا ربك وانسبه، فإنه وصف نفسه في
~~التوراة ونسبها، فارتعد النبي صلى الله عليه وسلم من قولهم
~~حتى خر مغشيا عليه، ونزل جبريل بهذه السورة.

# و { أحد } معناه: واحد فرد من جميع جهات
~~الوحدانية، ليس كمثله ms1549 شيء و { هو } ابتداء، و {
~~الله } ابتداء ثان، و { أحد } خبره والجملة خبر الأول،
~~وقيل هو ابتداء و { الله } خبره و { أحد } بدل منه، وقرأ
~~عمر بن الخطاب وغيره: «قل هو الله الواحد الصمد» و {
~~الصمد } في كلام العرب السيد الذي يصمد إليه في الأمور
~~ويستقل بها وأنشدوا: [الطويل]

# لقد بكر الناعي بخير بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# وبهذا تتفسر هذه الآية لأن الله تعالى  جلت قدرته 
~~هو موجد الموجودات وإليه تصمد وبه قوامها  سبحانه
~~وتعالى .

# وقوله تعالى: { لم يلد ولم يولد } رد على إشارة
~~الكفار في النسب الذي سألوه، وقال ابن عباس: تفكروا في كل
~~شيء ولا تتفكروا في ذات الله، قال * ع *: لأن الأفهام تقف
~~دون ذلك حسيرة.

# وقوله سبحانه: { ولم يكن له كفوا أحد } معناه ليس له
~~ضد، ولا ند ولا شبيه،

# ليس كمثله شىء وهو السميع البصير

# [الشورى:11]، والكفؤ النظير و«كفوا» خبر كان واسمها { أحد
~~}. قال * ص *: وحسن تأخير اسمها لوقوعه فاصلة، وله متعلق
~~ب { كفؤا } أي: لم يكن أحد كفؤا له، وقدم اهتماما به
~~لاشتماله على ضمير الباري سبحانه، انتهى، وفي الحديث الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم

# " إن { قل هو الله أحد } تعدل ثلث القرآن "

# ، قال * ع *: لما فيها من التوحيد، وروى أبو محمد الدارمي في
~~«مسنده» قال: حدثنا عبد الله بن مزيد حدثنا حيوة قال: أخبرنا أبو
~~عقيل، أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ: { قل هو الله أحد } إحدى عشرة مرة
~~بني له قصر في الجنة، ومن قرأها عشرين مرة، بني له
~~قصران في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة؛ بني له ثلاثة
~~قصور في الجنة. فقال عمر بن الخطاب: إذن تكثر قصورنا يا رسول
~~الله؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أوسع من ذلك
~~"

# [أي: فضل الله أوسع من ذلك]. قال الدارمي: أبو عقيل هو زهرة
~~بن معبد، وزعموا أنه من الأبدال، انتهى من «التذكرة».

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# قوله ms1550 عز وجل: { قل أعوذ برب الفلق } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد هو وآحاد أمته، قال ابن عباس وغيره:
~~الفلق الصبح، وقال ابن عباس أيضا وجماعة من الصحابة: الفلق
~~جب في جهنم، ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقوله تعالى: { من شر ما خلق } يعم كل موجود له شر،
~~واختلف في: «الغاسق» فقال ابن عباس وغيره: الغاسق الليل
~~ووقب: أظلم، ودخل على الناس، وفي الحديث الصحيح عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى القمر وقال: يا عائشة؛
~~تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب "

# ، قال السهيلي: وهذا أصح ما قيل لهذا الحديث الصحيح، انتهى، ولفظ
~~صاحب «سلاح المؤمن»: عن عائشة  رضي الله عنها 

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر، فقال: يا
~~عائشة؛ استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا الغاسق
~~إذا وقب "

# ، رواه الترمذي والنسائي، والحاكم في «المستدرك»، واللفظ للترمذي،
~~وقال حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووقب القمر
~~وقوبا: دخل في الظل الذي يكسفه؛ قاله ابن سيدة، انتهى
~~من «السلاح».

# و { النفثت فى العقد } السواحر، ويقال: إن الإشارة
~~أولا إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي؛ كن ساحرات،
~~وهن اللواتي سحرن مع أبيهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والنفث شبه النفخ دون تفل ريق، وهذا النفث
~~هو على عقد تعقد في خيوط، ونحوها؛ على اسم المسحور
~~فيؤذى بذلك.

# قال * ع *: وهذا الشأن في زماننا موجود شائع في صحراء المغرب،
~~وحدثني ثقة؛ أنه رأى عند بعضهم خيطا أحمر قد عقدت فيه
~~عقد على فصلان، فمنعت بذلك رضاع أمهاتها فكان إذا
~~حل عقدة جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين، فرضع،
~~أعاذنا الله من شر السحر والسحرة.

# وقوله تعالى: { ومن شر حاسد إذا حسد } قال قتادة: من
~~شر عينه ونفسه، يريد ب«النفس»: السعي الخبيث، وقال
~~الحسين بن الفضل: ذكر الله تعالى الشرور في هذه السورة،
~~ثم ختمها بالحسد؛ ليعلم أنه أخس الطبائع.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# قوله عز وجل: { قل ms1551 أعوذ برب الناس * ملك الناس *
~~إله الناس * من شر الوسواس الخناس }: {
~~الوسواس }: اسم من أسماء الشيطان، وقوله: { الخناس }
~~معناه: الراجع على عقبه المستتر أحيانا، فإذا ذكر
~~العبد الله تعالى وتعوذ، تذكر فأبصر؛ كما قال تعالى:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف...

# [الأعراف:201] قال النووي: قال بعض العلماء: يستحب قول:
~~لا إله إلا الله لمن ابتلي بالوسوسة في الوضوء والصلاة
~~وشبههما؛ فإن الشيطان إذا سمع الذكر، خنس، أي: تأخر
~~وبعد، و«لا إله إلا الله»: رأس الذكر؛ ولذلك اختار
~~السادة الجلة من صفوة هذه الأمة أهل تربية السالكين
~~وتأديب المريدين  قول «لا إله إلا الله» لأهل
~~الخلوة ، وأمروهم بالمداومة عليها، وقالوا: أنفع علاج في
~~دفع الوسوسة الإقبال على ذكر الله تعالى والإكثار
~~منه، وقال السيد الجليل أحمد بن أبي الحواري: شكوت
~~إلى أبي سليمان الدراني الوسواس، فقال: إذا أردت أن
~~ينقطع عنك، فأي وقت أحسست به، فافرح، فإنك إذا
~~فرحت به، انقطع عنك؛ لأنه ليس شيء أبغض إلى الشيطان من
~~سرور المؤمن، وإن اغتممت به، زادك، * ت *: وهذا مما يؤيد ما
~~قاله بعض الأئمة؛ أن الوسواس إنما يبتلى به من كمل
~~إيمانه؛ فإن اللص لا يقصد بيتا خربا. انتهى، * ت *: ورأيت في
~~«مختصر الطبري» نحو هذا.

# وقوله تعالى: { من الجنة } يعني: الشياطين، ويظهر أن يكون
~~قوله: { والناس } يراد به: من يوسوس بخدعة من الشر،
~~ويدعو إلى الباطل، فهو في ذلك كالشيطان، قال أحمد بن نصر
~~الداودي: وعن ابن جريج: { من الجنة والناس } قال:
~~«إنهما وسواسان، فوسواس من الجنة، ووسواس من نفس
~~الإنسان» انتهى، وفي الحديث الصحيح،

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه
~~كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما، فقرأ: «قل
~~هو الله أحد»، و«قل أعوذ برب الفلق»، و«قل أعوذ
~~برب الناس» ثم مسح بهما ما استطاع من جسده
~~يبدأ بهما من رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده؛
~~يفعل ذلك ثلاث مرات  صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما ".

# يقول العبد الفقير إلى الله تعالى: عبد ms1552 الرحمن بن
~~محمد بن مخلوف الثعالبي لطف الله به في
~~الدارين: قد يسر الله عز وجل في إتمام تلخيص هذا
~~المختصر؛ وقد أودعته بحول الله جزيلا من الدرر، قد
~~استوعبت فيه - بحمد الله- مهمات ابن عطية،
~~وأسقطت كثيرا من التكرار، وما كان من الشواذ في غاية الوهي،
~~وزدت من غيره جواهر ونفائس لا يستغنى عنها مميزة
~~معزوة لمحالها منقولة بألفاظها، وتوخيت في جميع ذلك
~~الصدق والصواب، وإلى الله أرغب في جزيل الثواب، وقد
~~نبهت بعض تنبيه، وعرفت بأيام رحلتي في طلب
~~العلم بعض تعريف عند ختمي لتفسير سورة الشورى؛
~~فلينظر هناك، والله المسؤول أن يجعل هذا السعي منا
~~خالصا لوجهه، وعملا صالحا يقربنا إلى مرضاته، ومن وجد
~~في هذا الكتاب تصحيفا أو خللا فأرغب إليه أن
~~يصلحه من الأمهات المنقول منها متثبتا في ذلك لا
~~برأيه وبديهة عقله: [من الوافر]

# فكم من عائب قولا صحيحا

# وآفته من الفهم السقيم

# وكان الفراغ من تأليفه في الخامس عشر من ربيع الأول من
~~عام ثلاثة وثلاثين وثمانمائة وأنا أرغب إلى
~~كل أخ نظر فيه أن يخلص لي وله بدعوة صالحة، وهذا
~~الكتاب لا ينبغي أن يخلو عنه متدين، ومحب لكلام
~~ربه، فإنه يطلع فيه على فهم القرآن أجمع في أقرب
~~مدة، وليس الخبر كالعيان، هذا مع ما خص به تحقيق
~~كلام الأئمة المحققين - رضي الله عنهم - نقلته
~~عنهم بألفاظهم متحريا للصواب، ومن الله أرتجي
~~حسن المآب، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين. ms1553