######OpenITI#
#META# Open ITI: 0875Husayni.RawdMugharras
#META# BAH: https://ihodp.ugent.be/bah/print--al-raw%E1%B8%8D-al-mugharras-f%C4%AB-fa%E1%B8%8D%C4%81%CA%BEil-al-bayt-al-muqaddas
#META# Author: al-Ḥusaynī, Tāj al-Dīn ʿAbd al-Wahhāb b. Muḥammad
#META# Title: al-Rawḍ al-Mugharras fī Faḍāʾil al-Bayt al-Muqaddas
#META# Editor: Zuhayr Ghanāʾim ʿAbd al-Laṭīf ; Muhammad ʿAbd al-Karīm Muhāfaza
#META# Publisher: Dār Jarīr li-l-nashr wa-l-tawzīʿ
#META# Place of publication: Amman
#META# Date of publication: 2009
#META# Volumes: 1
#META# Words: 72764
#META# Digitization: UGent central library
#META# OCR: Calfa
#META# Processed by Manhal Makhoul MMS-II

#META#Header#End#

# الحمد لله المقدس عن الأشباه والنظائر المتحجب عن الأبصار والنواظر
~~المنزه عن الحدوث والزوال والأصوات والألفاظ الظواهر والضمائر العالم بما تكنه
~~السرأثر والضمائر أحمده على نعم لا تحصى وأشكره على اندفاع نقم لا تتقصى
~~وأشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له كريم وعت رحمته ذنب من عصى
~~وقى ومن آياته أن جعل حية تسعى من عصا وأشهد أن سيدنا ومولانا محمد عبده
~~ورسوله الذي أسرى به ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى صلى الله وسلم
~~وبارك عليه وعلى آله وصحبه عدد الرمل والحصى
~~وبعد فإني لما زرت المسجد الأقصى سنة إحدى وسبعين وثمان مائة وطالت
~~مدة إقامتي مناك محو أربعة أشهر أو دونها ورأيت تلك المواطن الشريفة والمعاهد
~~الجليلة والمنيفة أردت الاطلاع على فضائلها وما أعد لزأثرها وقاصدها فسألت
~~بعض الفضلاء هناك عن أحكام تتعلق بها كمضاعفة قاصد الصلاة من أعمال البر
~~بها وهل ذلك خاص بالمسجد الأقصى أو مطرد فيما حوله من سائر بيت
~~المقدس وغير ذلك فلم أجب بشيء فتطلبت كتابا شافيا في ذلك فلم أجد
~~فاستخرت الله الكريم الوهاب سبحانه وتعالى  في جميع ما تيسر من ذلك وقد وقفت
~~على فضائل القدس للشيخ الإمام جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن
~~محمد بن الجوزي وهو جزء لطيف وعلى ما حضرني من الجامع المستقصى في
~~فضائل المسجد الأقصى للإمام بهاء الدين أبي محمد القاسم بن الإمام الحافظ شيخ
~~الإسلام أبي القاسم علي بن الحن بن هبة الله بن عاكر وهو المجلد الأوسط
~~منه وعلى بعض كراريس تتلوه فيها الجزء السادس عشر والسابع عثر والمجلد
~~المذكور مقروء على مؤلفه وهو أجزاء أوله الثاني عشر وآخره الخامس عشر وعلى
~~كل جزء طبقة سماع جماعة من الفضلاء والأكابر وعلى الجزء الخام طبقة سماع
~~على مؤلفه مؤرخة بتاسع شهر رمضان سنة ت وقعين وخم مائة بالمسجد
~~الأقصى وطبقة أخرى على مؤلفه أيضا مؤرخة بسابع ربيع الأول سنة ثمان وتسعين


PageV01P0004

~~وخمس مائة وطبقة أخرى أيضا على غير ms001 مؤلفه وهو الشيخ إمام العالم تقي
~~الدين أبو محمد إسماعيل بن الإمام شهاب الدين أبي اسحق بن أبي اليسر شاكر بن
~~عبد الله بن سليمان التنوخي سمع عليه الإمام العلامة تاج الدين عبد الرحمن بن
~~الإمام الزاهد برهان الدين إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري
~~والإمام محي الدين أبو زكريا يحي بن شرف بن مري النواوي وغيرهما
~~بقراءة الفقيه العالم المحدث شرف الدين بن أحمد الشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن
~~سباع بن ضياء الفزاري وتوفي الحافظ بهاء الدين سنة ستمائه
~~ووقفت أيضا على مجلد أوله الجزء الأول وآخره أوائل الجزء العاشر من كتاب
~~الأنس في فضائل القدس لأبن عم الحافظ بهاء الدين المذكور وهمو القاضي الإمام
~~العالم الثقة أمين الدين أحمد بن محمد بن الحن بن هبة الله الشافعي والمجلد
~~المذكور مقروء على مؤلفه وعليه طبقات سماع عالية آخرها مؤرخ بيوم الخميس
~~خام عشري شوال سنة ثلاث وستمائه مجامع دمشق ومقروء على غيره
~~ثم قال وقد جمعت هذا الكتاب واعتمدت فيه على كتاب ابن عمي الحافظ
~~أبي محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم رحمهما الله تعالى  المسمى بالجامع المستقصى في
~~فضائل المسجد الأقصى وخرجت من مسموعاتي ورواياتي ما ساويته في إسناده
~~وشاركته في روايته عن مشايخه وأفراده مع ماله من القدمة والبق وتفرد به من
~~الحفظ والحذق وكونه أعلى الجماعة ستا وأحن من جمع الحديث فنا انتهى
~~ووقفت أيضا على كتاب باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس للشيخ
~~برهان الدين الفزاري وقد قال في ديباجته إنه منتخب في فضائل بيت المقدس وقبر
~~الخليلى غالبا من كتب المستقصي للحافظ بهاء الدين بن عاكر والقليل من كتاب
~~أي المعالي المشرف بن المرجا المقدسي واعز إليه ما نقلته منه والباقي من
~~المستقصى قال وحذفت الأسانيد من ذلك كله لما اقتضته المصلحة في ذلك انتهى
~~ووقفت أيضا على مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام للشيخ الإمام العالم
~~شهاب الدين أبي محمود بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هلال بن تميم بن سرور ms002
~~المقدسي الشافعي وفرغ منه يوم الأربعاء ثالث عشر شعبان سنة اثنين وخمسين

PageV01P0005
~~وسبعمائة ومولده سنة أربع عشرة وسبعمائة ووفاته بالقدس سنة خمس
~~وستين وسبعمائة ودرس في البكرية بعد الحافظ العلائي وذكره الحافظ
~~الذهبي في معجمه المختص فقال الإمام المحدث شهاب الدين أبو محمود طالب
~~مفيد سريع القراءة انتهى
~~قال الشيخ شهاب الدين المذكور في ديباجة كتابه المذكور وجعلته في كتاب
~~الفضائل كلها المشار إليها والمعول عليه إذ بينت حال احاديثه وآثاره
~~غالبا الصحيحة والحان والضعيفة والموضوعة ولي كذلك من صنف في
~~الفضائل بل أورد أحاديث مجملة دون بيان انتهى والظاهر أنه تعرض بصاحب
~~الجامع المستقصى فقد فعل كذا إلا نادرا وكذا ابن عمه صاحب كتاب الأنس
~~ووقفت أيضا على كتاب إعلام الاجد بأحكام المساجد للشيخ بدر الدين
~~الزركشي ووقفت أيضا على تسهيل المقاصد لزوار الماجد للشيخ شهاب الدين
~~احمد بن عماد الأقفهسي الشافعي بخطه
~~ووقفت أيضا على جزء لطيف فيه فضائل الشام ودمشق للشيخ أبي الحسن
~~علي بن محمد بن شجاع الربعي المالكي وأسمع هذا الجزء بدمشق في المسجد
~~الجامع سنة خمس وثلاثين وأربع مائة واختصر هذا الجزء الشيخ برهان الدين
~~الفزاري بحذف الأسانيد وحذف ما قام غيره مقامه كما قال في الديباجة
~~قال وذكرت مضمونه على ترتيبه في ثمانية عشر فصلا وسأذكر ذلك في الفصل
~~السابع والثلاثين وسماه الإعلام بفضائل الشام ووقفت أيضا بالمسجد الخليلي
~~على ساكنه الصلاة والسلام على تأليف لشخص متأخر عاصرناه سماه مثير الغرام
~~في زيارة الخليل  وفي آخره مؤلفه إسحاق بن إبراهيم بن أحمد بن محمد كامل
~~التدمري الشافعي الخطيب والإمام يومئذ مقام سيدنا الخليل وكلامه يدل
~~على أنه ألف هذا التاليف سنة أربع عشر وثمان مائة حيث قال واخر الفصل
~~الأول وبين وفاة الخليل  والهجرة على ما صححه المسلمون ألفان وستمائة
~~واثنتان وثلاثون سنة على القول إن عمره مائتا سنة وهو أوسط الأقوال ومن
~~الهجرة إلى عصرنا هذا ثمانمائة سنة وأربع عشر سنة فيكون من وفاة الخليل إلى

PageV01P0006

~~عصرنا هذا ثلاثة آلاف سمنة وأربعمائة ms003 سنة وست وأربعون سنة انتهى
~~وحكى في هذا التأليف عن الإسنوي فقال وقال شيخنا عبد الرحيم
~~الإسنوي والبلقني فقال وقال شيخنا سراج الدين البلقيني وهذه الكتب هي
~~العمدة في جمع هذا التأليف وأضيف إلى ذلك ما تير من غيرها كالترغيب
~~والترهيب وكلام الحافظ صلاح الدين بن كيكلدي العلائي في كتابه مائل
~~الأنس في تهذيب الوارد في فضائل القدس وغير ذلك ما سيأتي إن شاء الته
~~تعالى  وأول ما وقفت عليه في هذا الفن المجلد المذكور وأول ديباجة هذا الكتاب من
~~الجامع المستقصي فوجدته مفيدا شاملا لمقاصد هذا الفن غير أنه لم يتكلم على مروية
~~بصحة ولا غيرها وذلك أمر حاجي لتتم الفائدة ويكون الواقف عليه على بصيره من
~~الأمر وليتوفر الدواعي على العمل بغير الموضوع منه وتتبع ذلك يتوقف على فراغ
~~وكثرة الطلاع وسعة باع في أسماء الرجال وما حكم به الأئمة الحفاظ على كل مروي
~~ثم قلت في نفي  الموضوع نزر يسير وغيره هو الكثير وغايته أن يكون
~~ضعيفا وقد قال الإمام العلامة النووي رحمه الله في غير موضع فضائل الأعمال يعمل
~~فيها بالأحاديث الضعيفة وحكاه عن العلماء فاستخرت الله تعالى  في تلخيصه
~~محذف السند فأقول وبسنده إلى فلان ورما حذفت بعض المكرر من المقن ما لا يتعلق
~~بما محن فيه طلبا لصغر حجمه وأزيد عليه ما تير من الكتب المذكورة وغيرها ومن
~~الكلام على مقن المروي أو سنده ورتبته على سبعة وثلاثين فصلا
~~- الأول في أسمائه وفي آخره أنه لا يقال له الحرم وفي الفصل الخام عن
~~كعب الأحبار النهي عن تسميته إيلياء
~~- الثاني متى وضع
~~- الثالث في بناء داود إياه وفي الفصل الثاني والثلاثين عند ذكره
~~ذكر موضع قبره
~~- الرابع في بناء سليمان  إياه وفيه دعاؤه لمن دخله مخمس خصال وفي
~~الفصل الخام والعشرين أنه دعى في الموضوع المسمى بكرسي سليمان في آخر
~~باب المسجد وفي هذا الفصل أي الرابع فائدة في قدر ارتفاع الصخرة زمن


PageV01P0007
~~سليمان وارتفاع القبة المبنية عليها  وفي آخره فائدة أن هذا المسجد ms004 أكبر ماجد
~~الإسلام وفي ذكر ذرعه وفي الفصل الحادي والعشرين ذكر قبر سليمان
~~الخامس في فضل بيت المقدس وفيه القدس مقدس في السماء بمقداره في
~~الأرض وبيت المقدس من مدائن الجنة وبيت المقدس صفوة الله من بلاده وفيه
~~عن كعب الأحبار النهي عن تسميته إيلياء ونزل الحنان والرحمة عليه والطل
~~الذي ينزل عليه شفاء من كل داء والجنة محن شوقا إليه وهو صرة الأرض
~~والجنة على أحاجينه وهو بلد محفوظ وأرض المحشر والمنشر ونزول النور عليه
~~ونزول القرآن به ونزول الملائكة عليه وتسبيح الملائكة به وهو أقرب الأرض
~~إلى الماء ورباط أعله وفضل مائه ومن قال أنه الربوة التي في القرآن
~~وطواف الفينة به وثواب الاستغفار للمؤمنين به وثواب عمارته ولا يزال به
~~رجل يعمل بعمل آل داود وفضل إسراجه وأنه يقوم عن العاجز عن زيارته
~~مقامها والنهي عن استقباله ببول أو غائط ومن قال غيابة الجب به ومن مات به
~~وفضل الإحرام منه
~~- السادس في مد الرحال إليه وفي المشي إليه وهل الأفضل المشي أو الركوب
~~ونذر الإتيان المجرد إليه ونذر المشي والصلاة والاعتكاف فيه ومن أين يدخل
~~بيت المقدس ومن أين يدخل مجده
~~- السابع في فضل زيارته وسؤال سليمان ربه عز جل ثلاثا
~~- الثامن في فضل الصلاة ومضاعفتها في بيت المقدس وفيه فائدة في أن كل بر هل
~~يلتحق بالصلاة ويعضده ما في الفصل الأتي عقبه وأن المضاعفة في الصلاة هل
~~تعم الفرض والنفل أو النفل في البيت أفضل إلا ما استثني فيه
~~- التاسع في تضاعف الحنتات والسيئات وفي آخره عن أالمشرف وغيره المراد
~~بتضعيف اليثات
~~- العاشرة في فضل الصدقة به
~~- الحادي عشر في فضل الصوم به
~~- الثاني عشر في فضل الآذان به

PageV01P0008

~~- الثالث عشرة في فضل الصخرة وأنه في الجنة وأنها تحول يوم القيامة مرجانة
~~بيضاء وفي آخره إشارة إلى المراد بقول العبي عن الصخرة فيكون هو
~~عليها  وما شاكل ذلك وهو مبين في الفصل الخامس عشر ثم فائدة في أنه لم
~~ييعث نبي إلا جعلت الصخرة ms005 قبلته وما أضيف إلى ذلك ثم فرع في أن ما عندها
~~هو أفضل بقعة في المسجد
~~- الرابع عشر في ذكر الماء الذي يخرج من أصل الصخرة وأنها على نهر من أنهار
~~الجنة وفيه مهمة أن الصخرة في وسط المسجد انقطعت من كل جهة لا يمسكها
~~إلا الذي يمك الماء أن تقع على الأرض إلا باذنه وتقدم في الفصل الرابع
~~ذكر قدر ارتفاع الصخرة زمن مليمان  وفي هذا الفصل الرابع عشر ذكر
~~موضع القدم الشريف وأصابع الملائكة
~~الخام عشر في تواضع الصخرة لله عز وجل وما قاله الله تعالى  وفيه تنبيه
~~بتأويل ما نقل عن الله عز وجل كعروجه عن الصخرة
~~- السادس عشر في ذكر الله التي كانت على ظهر الصخرة
~~- السابع عشر ما يستحب أن يدعا به عند دخول الصخرة وفي آداب دخولها وقول
~~المشرف أنه يضع يده عليها  ولا يقبلها وفي أواخر الفصل ما يتعلق ما قال وفرع
~~في ذكر من يدخلها
~~- الثامن عشر في الصلاة عن يمين الصخرة وشمالها وفي آخره فرع في زيارة موضع
~~القدم الشريف
~~- التاسع عشر فيما يكره من الصلاة على ظهر الصخرة وفيه عن باعث النفوس
~~والأقليد ما يتعلق به
~~- العشرون في النهي عند اليمين عند الصخرة وفيه عن إعلان الساجد وكذا
~~المسجد الحرام ومسجد المدينة
~~- الحادي والعشرون في فضل البلالة السوداء وفيه من أين يدخل إلى الصخرة
~~وتنبيه عن المشرف في استحباب الصلاة على البلاطة السوداء والدعاء بدعاء
~~معين وفي آخره ذكر قبر سليمان عند البلاطة المذكورة


PageV01P0009

~~- الثاني والعشرون في قيام عزرائيل وإسرافيل على الصخرة
~~- الثالث والعشرون ما يستحب من الدعاء عند قبة المعراج وفي مقام النبي
~~وفضل قبته وصلاته بالأنبياء والملائكة عندها وفيه تنبيه عن المشرف في
~~استحباب قصد قبة المعراج والصلاة فيها والاجتهاد في الدعاء وغير ذلك
~~وقصد قبة النبي  وفعل ما تقدم فيها وما أضيف إلى ذلك وفائدة في موضع
~~العروج وفيه تنبيه عن المشرف في أنه يستحب الوقوف على مقامه م والدعاء
~~بدعاء معين
~~- الرابع والعشرون فيما يدعا به ms006 عند قبة السلسلة وذكر الله وفائدة في أن
~~سليمان جعل تحت الأرض مجلا وبركة ماء إلى آخره وفائدة متى
~~بنيت قبتها والقبة شامي الصخرة
~~- الخامس والعشرون في باب حطة وباب التوبة وسور المسجد ووادي
~~جهنم وحديث الورقات ومحراب عمر بن الخطاب وهو الذي عند
~~المنبر اليوم وأقول بقية المحاريب كمحراب زكريا ومحراب داود ومحراب
~~مريم عليهم السلام وذكر الحافظ أبو محمد القاسم محراب داود كما سيأتي
~~أوائل الفصل التاسع والعشرين ومحراب معاوية وباب الرحمة ولعل
~~الحافظ أبا محمد القاسم استغنى عن ذكره بذكر سور المسجد وباب السكينة
~~ومكن الخضر وإلياس عليهما السلام ببيت المقدس كذا في كتاب الأنس
~~وفي فضائل بيت المقدس للحافظ أبي بكر الواسطي الخطيب باب مسكن
~~الخصر  ولم يبوب له في مثير الغرام بل ذكر مكنه في ترجمته عند
~~ذكر من دخل بيت المقدس من الأنبياء عليهم السلام والصخور التي في
~~أخريات المسجد والموضع الذي يقال له كرسي سليمان وهو الموضع الذي
~~دعا فيه لما فرغ من بناء المسجد كما تقدم ذكره في الفصل الرابع وباب النبي
~~والموضع الذي خرقه جبريل عند باب الني ويقال من صلى ركعتين
~~عند باب حطة له ثواب بعدد من قيل له من بني اسرائيل أدخل فلم يدخل
~~وباب التوبة عند محراب مريم ويقال أن جب الورقة داخل المسجد عن

PageV01P0010
~~يسار الداخل من الباب المقابل للمحراب  كذا في المستقصى وكتاب الأن كما
~~سيأتي ويأتي هناك أيضا في رواته من أبي عبلة تسمية الجب جب سليمان
~~- السادس والعشرون في ذكر عين سلوان والعين التي كانت عندها والبثر
~~المنسوب إلى أيوب
~~- السابع والعشرون في النهي عن دخول الكنائس وفيه فروع
~~- الثامن والعشرون في ذكر البرك التي كانت ببيت المقدس وما كان به عند قتل
~~علي والحسين ومن قال أنه كالاجمة ورغب عن أهله وهو كأس من ذهب مملوء
~~عقارب وحمل ذلك على بني إسرائيل وطلسم الحيات وعمران بيت المقدس
~~خراب يثرب واتصال الحوض به ولا يعد من الخلفاء إلا من ملك
~~المسجدين وأقول ونزول ms007 الخلافة الأرض المقدسة وطور زيتا
~~والسامرة والجبال المقدسة وفي آخره ذكر جبل قاسيون وفائدة فيمن
~~رأى أن يزور المواضع المتقدمة ومن لم يزرها ورجوع الماء إلى عنصره
~~- التاسع والعشرون في فتح عمر بن الخطاب بيت المقدس وفيه ذكر محراب داود
~~وتقدم ذكره في الفصل الخامس والعشرون وتاريخ فتحه وكشفه
~~عن الصخرة التراب والزبل وقوله لكعب آين ترى يجعل المصلى أي القبلة
~~وقبلة المسجد
~~- الثلاثون في ذكر بناء عبد الملك بن مروان الصخرة وما أضيف إلى ذلك وفيه
~~كان في وسط قبة الصخرة درة اليتيمة وقرنا كبش إبراهيم وتاج كرى معلقة
~~قيها ثم حولت إلى الكعبة لما صارت الخلافة لبني هاشم وذكر أمور تتعلق
~~بالمسجد كعدد أبوابه ومحاريبه ومنابره وغير ذلك وفيه فائدة في طوله وعرضه ثم
~~ذكر أن الكعبة تهدمت فأمر المهدي ببنائها وفيه من الفوائد ست
~~- الأولى إن أبوابها كانت ملبسة ذهبا وفضة وفيه أن سقط تنور فضة إلى آخر ذلك
~~- الثانية إن بيت المقدس لم يزل بيد المسلمين من لدن فتح عمر إلى آخر ذلك
~~- الثالثة إن اليهود كانت تسرج ببيت المقدس إلى آخر ذلك

PageV01P0011
~~- الرابعة بني عبد الملك المسجد سنة سبعين من المجرة إلى آخر ذلك
~~- الخامسة لم يزل بيت المقدس بيد الفرنج نيفا وتعين سنة إلى آخره
~~- السادسة أجمع الطوائف على تعظيم بيت المقدس خلا السامرة إلى آخره
~~- الحادي والثلاثون في جامع لفضائل بيت المقدس من كل فن
~~- الثاني والثلاثون في ذكر من دخله من الأنبياء عليهم اللام
~~- الثالث والثلاثون فيمن دخله من أعيان الصحابة والتابعين وغيرهم
~~- الرابع والثلاثون في فروع تخص المسجد الأقصى وخاتمة فيما لا يخصه
~~- الخامس والثلاثون في زيارة الخليل وفيه مقاصد الأول مولده الثاني في فضله
~~وقصته عند إلقائه في النار وضيافته وقصة من لم يأكلها وكرمه الثالث في خلته
~~ومعنى الخلة الرابع في ختانه وتسروله وشيبه الخامس في رأفته بهذه الأمة
~~السادس في أخلاقه الكريمة وسنته المرضية التي لم تكن لأحد قبله وصارت شرائع
~~وآدابا لمن بعده السابع في عمره وقصته ms008 عند موته الثامن في كسوته يوم
~~القيامة التاسع في الذبح ومن هو الذبيح وعمر إسحاق وكم كان عمر أبيه
~~وأمه حين ولد وأمه ساره والخلاف في نبوتها ونبوة غيرها من التاء
~~العاشر في قصة يعقوب وعمره الحادي عشر في شيء من قصة يوسف وصفته
~~وسته عند فراقة ليعقوب ومدة غيبته عنه وعمره ومدفنه وكم بيت وبين
~~موسى  عليهما السلام الثاني عشر في فضل زيارة الخليل وشراء المغارة
~~من ملك ذلك الموضع وهو عفرون وأول من دفن فيها ثم البقية وذكر
~~علامات القبور وما استدل به لصحتها وكم لبناء الحير الذي بناه سليمان
~~وآداب زيارة القبور وبيان موضع قبر يوسف وتسمية داخل
~~الحير مسجدا وجواز دخوله وثبوت أحكام المسجد له وتسميته حرما واقطاع
~~تميم الداري وغيره الثالث عشر في مولد إسماعيل ونقله إلى مكة
~~وركوب إبراهيم البراق لزيارة هاجر وإسماعيل وموتها ومدفنها وعمره ومدفته
~~وكم بين وفاته ومولد نبينا  الرابع عشر قصة لوطم وموضع قبره
~~والمغارة القريبة تحت المسجد العتيق تجاهه ومسجد اليقين والمغارة شرقية


PageV01P0012
~~- السادس والثلاثون فيما قيل في قر سيدنا موسى   وعمره وفيه فائدة في سؤال
~~الدنو من الأرض المقدسة وصلاته في قبره وفائدة في رأفته على هذه الأمة وفائدة
~~في بعض معجزاته وفائدة في سبب تسميته موسي
~~- السابع والثلاثون في فضل الشام وفيه فوائد
~~- الأولى في تسميتها بذلك
~~- الثانية في حدودها
~~- الثالثة فيما ورد في فضلها من الآيات والأخبار والآثار ويشتمل ذلك على حثه
~~على سكناها وتكفل الله تعالى  لما ولأهلها وعمود الإسلام بالشام وعقر دار
~~المؤمنين بالشام والبراغيث بالشام تنفي خطاياهم وحديث مكة آية الشرف
~~وخصوصيات آخر وفي آخره وبنو هاشم سادات الناس وحديث ستكون أجناد
~~مجندة شام الحديث والشام صفوة الله من بلده يكنها خيرته من عباده  الحديث
~~وفي لفظ يجتبي إليها من يشاء من عباده ويخرج نار من حضرموت الأثر
~~وحديث عنيك بالشام وأهله والزم من الشام ودعاؤه لهما بالبركة
~~وقول أي ملم كان ستة رجال يحملون عنقود عنب إلى آخره وقول كعب إن الله ms009
~~بارك من العريش إلى الفرات وما جاء أنها أرض المحشر والمنشر وإن الناس
~~يحشرون مشاة وركبانا الحديث وبط الملائكة أجنحتها عليها وإن الملائكة تغشى
~~دمشق ليلة الجمعة الحديث وأن تمعة أعشار الخير فيها وحديث دخل
~~إبليس العراق فوجد حاجته ثم دخل الشام فطردوه ثم دخل مصر الحديث
~~ونزول القرآن بها ورياط أهلها وأنهم سوط الله ينتقم بهم من عصاه ومن
~~قال الأبدال بالشام
~~الرابعة في فضل مواضع مخصوصة بالشام وفلسطين ودمشق والغوطة وفي
~~دمشق مواطن مجدها ومن قال إنه كان بتانا لهود النبي م ومن قال إن
~~حائطه القبلي من بنائه وفيه قبره ومن قال حيطانه الأربعة من بنائه وفيه قبره
~~ومصلى الخضر من مجدها والموضع الذي منه الصلاة فيه كالصلاة في
~~بيت المقدس وخارج باب الساعات صخرة يوضع عليها  القربان وأقول ليس

PageV01P0013
~~خارج باب الساعات اليوم صخرة بهذه المثابة لكن داخله عند يمين رأس الرواق
~~الشرقي صخرة يذكر أن لما شأنا والمنارة شرقيه وموضع رأس يحيى بن زكريا
~~عليهما السلام وحصن دمشق وباب الفرادي والمقبرة به ودمشق أكثر
~~المدن أبدالا والبناء فيها لا يحاسب عليه يوم القيامة وجبل قاسيون وفيه
~~الموضع ببرزة والمغارة المعروفة بمغارة الدم أي دم هابيل وفيه الكهف ومعقل
~~عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام في المغارة فوق النيرب الأعلى بين النهرين
~~وأقول ولعله الموضع الذي يزار في الجبل شمالي المسجد وهو بين نهر يزيد 
~~ونهر ثوري ونهر بردي ومن قبر بدمشق ومن ولي دمشق فعدل فيهم
~~نزل عليه النصر من الماء ومن عاملهم بغيره حل عليه البلاء وقصمه الله
~~تعالى  وإن البركة تضاعف في دمشق وفي لفظ تضاعف مرتين وذكر أن قرية
~~حرستا بالغوطة يخف بها قبل خروج المهدي اللد والرملة
~~والأردن وغزة وعسقلان وبيت لحم وحمص وقنسرين
~~وأنطاكية وأنا أستمد العون من القوي المتين وأمد أكف الضراعة إلى من
~~يجيب دعوة المضطرين أن يتم هذا التأليف على الوجه الأتم الأنفع الأعم وأن
~~ينفع به مؤلفه وكاتبه وقارئه ومتمعه والعامل به وميع المسلمين وأن
~~يرزقني ms010 فيه الإخلاص لما يكون كفيلا لي في الآخرة بالخلاص ومن التوفيق ما يدلني
~~على أرشد طريق وأرجو منه سبحانه وتعالى  الإعانة على حزن الأمر وسهله
~~والتوكل عليه واعتصم بحبله وأسأله أن يعصمني من الخطأ والزلل ويوفقني لما
~~يرضاه من العمل إنه نعم المولى ونعم النصير وهو عفو كريم قدير وبالإجابة
~~جدير

PageV01P0014
~~الفصل الأول
~~في أسمائه
~~في إعلام الاجد جمعت فيه سبعة عشر أسما وهي من النفائس المهمة المسجد
~~الأقصى سمي أقصى لأنه أبعد الماجد التي تزار ويبتغى بها الأجر من المسجد
~~الحرام وقيل لأنه ليس وراءه موضع عباده  وقيل لبعده عن الأقذار والخبائث
~~وجزم بالأول في شرح مسلم قال وكلاهما من إضافة الموصوف إلى صفته
~~وجوزه الكوفيوز وتأوله البصريون محذوف مضاف أي مسجد المكان الحرام
~~والمكان الأقصى وسيأتي في الفصل الخامس عن عبد لله بن سلام أنه قال
~~للنبي  لما تلا قوله تعالى  إلى المسجد الأقصى ولم سماه الأقصى قال لأنه وسط
~~الدنيا لا يزيد شيئا ولا ينقص قال صدقت
~~مسجد إيلياء بهمزة مكسورة ثم ياء آخر الحروف ساكنة ثم لام مكسورة ثم
~~ياء آخر الحروف ثم ألف مدودة ككبرياء وحكى البكري فيها القصر قيل معناه
~~بيت الله المقدس حكاه الواسطي في فضائله وحكى صاحب الطوالع فيه لغة
~~ثالثة حذف الياء الأولى وسكون السلام وبالمد وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن
~~أبن عباس الإلياء بألف ولام واستغربه النووي بيت المقدس بفتح الميم وسكون
~~القاف أي المكان الذي يطهر من الذنوب والقدس الطهر قال الواحدي قال أبو
~~علي الفارسي يحتمل أن يكون مكانا على معنى أنه بيت المكان الذي جعل فيه
~~الطهارة أو بيت مكان الطهارة وتطهيره إخلاؤه من الأصنام وإبعاده منها
~~البيت المقدس بضم الميم وفتح الدال المشددة أي المطهر وتطهيره إخلاؤه من
~~الأصنام قال ابن سراقه ويقال الأرض المقدسة ثلاثة فلسطين والأردن ودمشق
~~وهو ما أدركه بصر إبراهيم حين رفع على الجبل وقيل له ما أدرك بصرك فهو
~~ميراث لك ولولدك من بعدك

PageV01P0027

~~ييت المقدس بضم الدال وسكونها لغتان ms011 سلم لكثرة سلام الملائكة فيه قال ابن
~~بري وأصله شلم بشين معجمة لأن شين العجمية سين في العربية والسلام شلام
~~واللسان لشان والاسم اشم قال ابن الاثير شلم بالمعجمة وتشديد السلام اسم
~~بيت المقدس ويروى بالمهملة وكسر السلام كأنه عربه ومعناه بالعبرانية بيت اللام
~~أو شلم بضم الممزة وفتح الشين وكر السلام المخففة قال أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى والأكثرون بفتح الشين واللام كورة الياه أو شليم بيت إيل صهيون
~~مصروث بصاد مهملة وثاء مثلثة بابوش موحدتين وشين معجمه في آخره كور شيلاه
~~شليم أزيل صلمون ذكر هذه الحين بن خالويه خلا ثانيها وثالثها وخامسها
~~انتهى كلام الإعلام
~~وذكر الحافظ أبو محمد القاسم أورسلم كما سيأتي في الفصل الخامس وفي
~~النخة المذكورة في ديباجة هذا التأليف على الثين قلامة إشارة إلى أنها بالمهملة وفي
~~الفصل الخام عشر أورشلم بشين معجمة بخط خطيب المسجد الأقصى يعني
~~الواسطي ثم قال وفي الأصل روسلم بسين مهملة وبعد أن كتبت هذا رأيت في مثير
~~الغرام في الباب الأول في اسماء المسجد الأقصى كثرة الأسماء تدل على
~~شرف المسمى فيقال بيت المقدس بالتخفيف والثقيل والقدس بالكون والتحريك
~~والأرض المقدسة والمسجد الأقصى وإليا وإيلياء وشلم بالتشديد أورشلم أي بيت
~~الرب وصهيون بصاد مهملة مكسورة والزيتون أيضا يقال بيت المقدس ولا يقال له
~~الحرم انتهى
~~ووقفت بالقدس على كراسة تأليف ابن تيمية الحنبلي قد شدد النكير على
~~من سماه حرما وفي حفظي أنه قال إن قائله يقتل وهذا إن صح عنه فهو إفراط
~~عظيم وسيأتي في الفائدة الثالثة من المقصد الثاني عشر من الفصل الخامس والثلاثون
~~تسمية مسجد الخليل حرما

PageV01P0028

~~الفصل الثاني
~~متى وضع المسجد الأقصى
~~وأقول في باعث النفوس عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله  أي مجد
~~وضع أول قال المسجد الحرام قلت ئم أي قال المسجد الأقصى قلت كم كان
~~بينهما قال أربعون سنة رواه البخاري ورواء القاسم في المستقصى
~~بنده عن أيي ذر وقال حديث صحيح أخرجاه في الصحيحين النسائي
~~والقزوينيني نقلته ms012 من باب أي مسجد وضع أولا من جماع فضائل القدس كذا رايته
~~في نختين بباعك النفوس وكذا في نخة ثالثة بلفظ من جميع فضائل القدس ولم
~~أر هذا في المستقصى هناك والذي رأيته في الجزء السادس عشر في نسخة معتمدة ما
~~نصه جامع لفضائل بيت المقدس من كل فن ثم قال من بعد نحو ورقتين ونصف
~~وأول بقعة بنيت من الأرض كلها موضع الصخرة انتهى
~~وسيأتي في أثناء الفصل الحادي والثلاثين وفي كتاب الأن في أثناء
~~الجزء الثاني جماع أبواب فضائل بيت المقدس ثم ذكر بعد محو ورقتين ونصف أي
~~مجد وضع أولا أخبرنا عمي الفقيه أبو الحين هبة اله وساق السند إلى أبي ذر ثم
~~ذكر المن السالف ثم قال واللفظ للبيهقي هذا حديث صحيح أخرجاه وروي
~~معناه عن علي بن أبي طالب قال قال رسول للم أول مسجد وضع في الأرض
~~الكعبة ثم بيت المقدس وكان بينهما خ مائة عام انتهى كلام الأن وهذا
~~رواه أبو نعيم بسنده إلى الحارث عن علي وهو غريب واه جدا ذكره في مثير
~~الغرام وفي فضائل بيت المقدس لأبي الفرج ابن الجوزي بسنده إلى عائشة رضي الله
~~عنها إنه  قال إن مكة بلد عظمه الله وعظم حرمته وحفها بالملائكة قبل أن
~~يخلق شيئا من الأرض يومئذ كلها بألف عام ووصلها بالمدينة ووصل المدينة ببيت
~~المقدس ثم خلق الأرض بعد ألف عام خلقا واحدا انتهى

PageV01P0029
~~فائدة في باعث النفوس عقب كلامه الالف ثم روى يعني صاحب
~~المستقصى في باب بناء بيت المقدس على أساس قديم عن كعب الأحبار قال بنى
~~سليمان  بيت المقدس على أساس قديم كما بنى إبراهيم الكعبة على أساس
~~قديم قال والأساس القديم الذي كان بيت المقدس أسه سام بن فوح ثم بناه داود
~~وسليمان صلى الله عليهما وسلم على ذلك الأساس قلت وقد يقال ينبغي أن
~~يكون الذي أسه سام على بناء قبله للحديث الصحيح المار فإنه روى الأزرقى
~~عن مجامد أنه قال لقد خلق اله تعالى  موضع هذا ms013 البيت الحرام قبل أن يخلق شيئا
~~من الأرض بألفي عام وأن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى ثم روى عن
~~علي بن الحين أن البيت الحرام بنته الملائكة ثم روى عن ابن عباس أن آدام
~~أول من أس البيت وصلى فيه وطاف به ثم إنه درس موضع البيت في الطوفان
~~حتى بعث الله إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم فرفعا قواعده وإذا كان
~~كذلك وكان بينه وبين المسجد الأقصى أربعون سنة
~~كان ابتداء المسجد الأقصى قبل سام فإنه قال في المغنى في غريب المهذب أن
~~بين آدم ونوح صلى الله عليهما وسلم ألف سنة ومائتي سنة وقال الخطابي في
~~كتاب الإعلام بنى المسجد الأقصى بعض أولياء الله تعالى  قبل داود وسليمان  ثم
~~بنياه وزادوا فيه ووسعاه فأضيف بناؤه إليهما انتهى كلام باعث النفوس كما
~~رأيته في ثلاث نسخ وما حكاه عن المستقصى لم أره في جامع الفضائل منه نعم رأيته
~~في كتاب الأنس معزوا إلى المشرف فقال ذكر بناء بيت المقدس على تأسي مام بن
~~نوح ذكر أبو المعالي المشرف بن مرجا في كتابه فضائل القدس أخبرنا أبر الفرج عبيد
~~الله بن محمد بن يوسف النحوي وساق سنده ثم ذكر المتن كما هنا بحروفه إلى
~~قوله قلت وقد يقال وقوله قال والأساس القديم كما حكاه في باعث النفوس
~~وكذا في كتاب الأنس الظاهر أن القائل كعب ويحتمل علي بعد أنه صاحب
~~المستقصى على ما في باعث النفوس أو المشرف على ما في كتاب الأنس ويرشحه
~~قول مثير الغرام كما سيأتي قال بعض العلماء ولو أراد كعبا لصرح به أن لا
~~يعبر مع جلالة قدره ببعض العلماء وجرى في مثير الغرام على بحث الفزاري وأيده
~~فقال بعد قوله الفصل الأول في أن هذا المسجد بني على أساس قديم ثم ذكر حديث


PageV01P0030
~~أبي ذر ثم قال وهو يدل على أن بناء داود وسليمان إياه إنما كان على أساس قديم
~~لا أنهما المؤسسان له بل هما مجلدان
~~قال بعض العلماء بناه قبل سليمان سام ms014 بن نوح عليهما السلام وليس
~~كذلك بل أساسه أقدم من سام بقرون كثيرة فإن بين موت آدم والطوفان كما قال
~~ابن قتيبة الفي سنة ومائتي وأربعين سنة وقيل كثر ثم ذكر أعني في مثير الغرام
~~عن الأزرقي عن علي بن الحين ما ذكره الفزاري بزيادة قال وكان هذا قبل خلق آدم
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال أعني في مثير الغرام وقال ابن عباس هو أول بيت بناه
~~آدم في الأرض وعلى كلا القولين إنه بنته الملائكة وبناه آدم أو جمعنا بين القولين
~~فقلنا آدم جدد ما بتته الملائكة يضعف القول بإن بناه سام لحديث أبي ذر الالف
~~وقد تقدم ما بين آدم والطوفان من التين فضلا عما بين بناء الملائكة وبناء سام فإذا
~~بناء سام تجديد تأسي إلا أن يحمل قوله وضع على جعل البقعة وإظهارها مجدا
~~من غير بناء كما في حديث وجعلت لي الأرض مسجدا فيكون وضع البقعة وجعلها
~~مسجدا من غير بناء بعد وضع الببت الحرام بأربعين سنة ثم أسسه سام وهذا غير
~~قوي أيضا لأن المراد من قوله تعالى  إن أول بيت وضع للناس البناء
~~فتعين حمل قول من قال أول من بناه سام على التجديد وهذا كلام مثير الغرام
~~وقوله قال بعض العلماء تقدم الكلام فيه قبل هذا بطور وإن ظاهرة أنه غير
~~كعب لكن حكى بعد ذلك عن القرطبي كما سيأتي على الأثر أنه كعب وأقره
~~وقال أيضا في مثير الغرام وقال أبو العباس القرطبي يجوز أن يكون بنته الملائكة بعد
~~بنائها البيت بإذن لله تعالى  وقيل أول من بناه وأري موضعه يعقوب لأنه
~~روي في قصته أن الله تعالى  أوحى إليه أني قد ورثتك الأرض المقدسة وذريتك بعدك
~~ثم أنا معك أحفظك حتى أردك إلى هذا المكان فاجعله بيتا تعبدني فيه فهو بيت
~~المقدس والقول بأن هذا البناء كان تجديدا هنا أولى منه في قول كعب أن أولى من
~~أسه سام انتهى
~~وقوله وقيل أول من بناه يعقوب سيأتي على الأثر عن ms015 إعلام الساجد الجزم
~~به وقوله والقول بأن هذا البناء كان تجديدا هنا إلى آخره الظاهر أنه يريد أن القول

PageV01P0031
~~بأن البناء بناه سام تجديدا أول من قول كعب أنه تأسي وفي إعلام الساجد أشكل
~~هذا الحديث أي حديث أبي ذر على بعضهم فقال سليمان هو الذي بنى المسجد
~~الأقصى كما رواه النسائي بسند صحيح وهو بعد إبراهيم بأكثر من الف عام
~~كما قال المؤرخون وهذا القائل جهل التاريخ فإن سليمان لم يؤسه بل جدده والذي
~~أسه هو يعقوب بعد بناء إبراهيم الكعبة بهذا القدر ولما ذكره بن حبان في
~~صحيحه قال فيه ردا على من زعم أن بين إسماعيل وداود عليهما السلام ألف سنة
~~ورد على الحافظ الضياء المقدسي وقال وجه هذا الحديث أن هذين المسجدين
~~وضعا قديما ثم خربا انتهى كلام الإعلام ولعله لم يطلع على كلام باعث النفوس
~~ومثير الغرام وما قالاه اقرب إلى لفظ حديث أبي ذر ويكفيه في الرد عليه ما حكاه
~~عن الضياء المقدسي
~~وقوله والذي أسه هو يعقوب بعد بناء إبراهيم الكعبة بهذا القدر ظاهرة
~~الإشارة قريبا من قوله بأكثر من الف عام وسيأتي في الفصل الخامس والثلاثين في
~~المقصد التاسع أن إسحاق ولد وعمر إبراهيم مائة سنة واثنتا عشرة سنة أو عشرون
~~سنة وعمر إسحاق مائة سنة وثمانون سنة وفي المقصد العاشر أن عمر يعقوب مائة
~~سنة وسبع وأربعون سنة فكيف يكون بين بناء إبراهيم الكعبة وتأسي يعقوب بيت
~~المقدس أكثر من ألف عام
PageV01P0036
~~الفصل الثالث
~~في بناء داود بيت المقدس
~~وفي كتاب الأن بسنده إلى سعيد بن المسيب قال لما أمر الله تعالى  داود أن
~~ييني مسجد بيت المقدس قال يا رب وأين أبنيه؟ قال حيث ترى الملك شاهرا سيفه
~~قال فرآه في ذلك المكان قأخذ داود فأسس قواعده ورفع حائطه فلما ارتفع انهدم
~~فقال داود يا رب أمرتني أن أبي لك بيتا فلما ارتفع هدمته فقال يا داود إنما جعلتك
~~خليفتي في خلقي لم أخذته من صاحبه بغير ثمن إنه يبنيه ms016 رجل من ولدك فلما
~~كان سليمان ساوم صاحب الأرض بها فقال له هي بقنطار فقاله سليمان قد
~~استوجبتها فقال له صاحب الأرض هي خير أم ذاك قال بل هي خير قال فإنه قد
~~بدا لي قال أولي قد أوجبتها قال بلى ولكن البيعين بالخيار مالم يتفرقا قال ابن
~~المبارك أي وهو احد رواته هذا فلم يزل يراده ويقول له مثل قوله الأول حتى
~~استوجبها منه بسبعة قناطير وفي الباب أثار كثيرة منها بسنده إلى وهب بن منبه
~~قصة وفيها أن داود قال لبني إسرائيل بعدما رفع عنهم الطاعون إن الله رحمكم وعفا
~~عنكم فأحدثوا له شكرا فقالوا مرنا نفعل قال إني لأعلم أمرا أبلغ في شكركم من
~~بناء مسجد على هذا الصعيد الذي رحمكم الله فيه فلنبنه مسجدا يعبد الله عز وجل
~~فيه ويقدسن فيه أنتم ومن بعدكم قالوا نفعل وسأل داود ربه فأذن لهم فشرعوا في
~~عمله وكان الرجل من مساكين بني اسرائيل فيه حق فقال لهم فتريدون أن تبنوا على
~~حقي وأنا رجل ضعيف مكين وكان هذا الموضع موضع بيدري أجمع فيه طعامي
~~يرفق لي حمله لقربه من منزلي يحمله أهلي وولدي فإن بنيتم على موضعي أضررتم بي
~~فانظروا في أمري وكان رجلا له نية وحسبه فأراد أن يعلم كيف قوبتهم وهو طيب
~~النفس أن سلمه لهم فقالوا له ألست تعلم أنه لي أحد من بني إسرائيل إلا وله فيه
~~حق مثل حقك وأنت أبخلهم فإن أعطيتنا طوعا وإلا أخذناه على كره منك

PageV01P0032
~~فقال أتجدون هذا في حكم داود فانطلق إليه وشكاهم فدعاهم وقال تريدون أن
~~تبنوا بيت الله بظلم ما أراكم يا بني إسرائيل تستكينون لله عز وجل فقالوا أتطيب
~~نفسك عن حقك فبتعه بكمك قال ما تعطيني قال أملاه لك إن شئت غنما
~~او بقرا أو إبلا قال يا نبي الله زدني فإنما تشتريه لله عز وجل فلا تبخل علي قال
~~داود فاحتكم فإنك لا تسالي شيئا إلأ أعطيتك قال ابن لي حائطا قدر قامتي ثم ms017
~~أملاه ذهبا قال داود نعم وهو في الله عز وجل قليل ثم التفت الرجل إلى بني
~~إسرائيل فقال هذا التائب الصادق المخلص قال يا نبي الله قد علم الله عز وجل مني
~~بمغفرة ذنب من ذنوبي وذنوب هؤلاء أحب إلي من ملء الأرض ذهبا فكيف يظن
~~هؤلاء أني أبخل عليهم وعلى نفي لما أرجو المغفرة لذنوبي وذنوبهم ولكن جربتهم
~~رحمة لهم وشفقة عليهم وقد جعلته لله عز وجل فأقبلوا على عمل بيت المقدس
~~وباشر داود  ذلك بنفه ينقل الحجر على عاتقه ويضعه بيده على موضعه
~~ومعه أحبار بني إسرائيل ومنها بسنده إلى رافع بن عمير
~~ي يقول قال الله تعالى  لداود يا داود ابن لي في الأرض بيتا فبنى داود بيتا لنفسه
~~قبل البيت الذي أمر به فأوحى الله إليه يا داود بنيت بيتك قبل بيتي قال يا رب
~~هكذا قلت فيما قضيت من ملك استأثر ثم أخذ داود في بناء المسجد فلما تم
~~سور الحائط قط ثم بناه فلما تم السور سقط ثلاثا فشكا إلى الله عز وجل فأوحى
~~له إليه أنه لا يصلح أن تبني لي بيتا قال أي رب ولم قال لما جرى على يدك من
~~الدماء قال أي رب أو لم يكن ذلك في هواك ومحبتك قال بلى ولكنهم عبادي وأنا
~~أرحمهم فشق ذلك عليه فأوحى الله إليه لا تحزن فإني سأقضي بناه على يدي ابنك
~~سليمان هذا ما ذكره في كتاب الأن والحديث المذكور في سنده محمد بن
~~أيوب ضعفه غير واحد وقال ابن حبان لا مسجد الرواية له ذكره في مثير الغرام
~~وفي مثير الغرام وقيل أصاب بني إسرائيل طاعون في زمن داود فخرج بهم إلى
~~موضع بيت المقدس يدعون الله ويألون كشف البلاء فاستجاب لهم فاتخذوا ذلك
~~الموضع مسجدا وذلك لأحد عشر سنة خلت من ملكه وتوفي قبل أن يستقيم بناءه
~~وأوحى إل سليمان فبناه في ثماني سنين ولما فرغ من بنائه أطعم فيه بني إسرائيل اثني
~~عشر ألف ثور وقيل إن داود ms018  رأي الملائكة شاكين سيوفهم يغمدونها ويرتفعون
~~قال سمعت رسول الله 


PageV01P0033
~~في سلم ذهب من الصخرة إلى الماء فقال داود هذا مكان ينبغي أن يبنى فيه
~~مسجد لله تعالى  ومكن الجمع بين هذه الأقوال بأن يكون داود هم ببنائه لما
~~كشف عن بني إسرائيل الطاعون ورأى الملائكة عقب ذلك فقال لهم عن البناء
~~وسأل الله أن يبني له مسجدا فأوحى الله إليه أن أبنيه فقال أين أبنيه فقال حيث ترى
~~الملك شاهرا سيفه فبناه ثمة انتهى كلام مثير الغرام

PageV01P0043

~~الفصل الرابع
~~في بناء سليمان بيت المقدس
~~وفيه دعاؤه لمن دخله بخم خصال ويه فائدة في قدر ارتفاع الصخرة زمن
~~سليمان وارتفاع القبة المبنية عليها  وفائدة أن هذا المسجد أكبر مساجد الإسلام وفي
~~ذكر ذرعه وفي كتاب الأن بسنده إلى عبد الملك الجزري قال علم اله تعالى 
~~سليمان منطق الطير ومنطق الهموام والتينان والنمل وكان له من الناء الحرأثر
~~سبعمائة وثلثمائة سرية فلما خلا من ملكه سنين بدا له في بناء بيت المقدس
~~فكان عدة من يعمل معه في بناء بيت المقدس ألف رجل عليهم قطع الخشب
~~وعدة من يعمل في الحجارة عشرة آلاف رجل وعدة من الأمناء عليهم ثلثمائة فلما
~~بناه وزينه كما أحب من الذهب والفضة والأبواب الموثقة صنع له مائة سكرة من
~~الذهب في كل سكرة عشرة أرطال وأولج فيه تابوت موسى  وهارون وأنزل الله
~~عليه الغمام وصلى سليمان فيه ودعا ربه فقال يا رب أمرتني ببناء هذا البيت
~~الشريف فلتكن يدك عليه الليل والنهار وكل من جاءك يبتغي من الفضل والمغفرة
~~والنصر والتوبة والرزقه قاستجب له من قريب وبعيده فاستجاب له ربه عز وجل
~~وقال قد استجبت لك يا سليمان وغفرت لمن أتى هذا البيت لا يعنيه إلا الصلاة فيه
~~قلت كذا في النخة المذكورة في الديباجة بكتاب الأن فلما خلا من ملك سليمان سنين
~~وفي مثير الغرام ستين ثم قال قال المشرف بدا سليمان في بنائه لمضى
~~سنتين من ملكه ولبث في بناله أربع ستين كذا في ms019 نختين هنا ثم قال في كلامه
~~على من دخل بيت المقدس من الأنبياء عليهم السلام وذكر سليمان قال القضاعي
~~ولما مضى من ملكه أربع سنين بدأ ببنائه وفرغ منه في سبع سين وتقدم لغيره ما
~~يوافقه انتهى وسيأتي قريبا في أثناء الفائدة الأولى عنه أعني مثير الغرام عن
~~المشرف ما نصه وكان فراغ بناء بيت المقدس لمضى أحد عشر سنة من ملك

PageV01P0044

~~سليمان وكذا في فضائل بيت المقدس لابن الجوزي فقال قال علماء السير
~~كان بيت المقدس قد خرب حتى صار كالمزابل فأمر الله تعالى  سليمان ببنائه وذلك
~~لأربع سنين مضت من ملكه فبناه في سبع سنين ويأتي آخر الكلام على ذكر
~~سليمان من الفصل الثالث والثلاثين كلام النووي في ذلك فراجعه ثم قال ابن
~~الجوزي عقب كلامه هذا ومن هبوط آدم إلى بناء سليمان بيت المقدس أربعة آلاف
~~سنة وأربعمائة سنة وسبعون سنة انتهى والله أعلم وبسنده إلى وهب بن منبه
~~عن كعب قال أوحى الله عز وجل إلى سليمان ان ابن بيت المقدس فجمع
~~حكماء الأن وعفاريت الجن وعظماء الشياطين ثم فرق الشياطين فجعل
~~منهم فريقا يبنون وفريقا يقطعون الصخر والعمد من معادن الرخام وفريقا
~~يغوصون في البحر فيخرجون منه الدر الدرة منها مثل بيضة النعامة ومثل بيضة
~~الدجاجة وأخذ في بناء المسجد فلم يثبت البناء وكان عليه حين بناه داود
~~فأمر بهدمه ثم حفر الأرض حتى بلغ الماء فقال أسوا على الماء فألقوا فيه الحجارة
~~إلى أن قال وعمل سليمان بيت المقدس عملا لا يوصف ولا يبلغ كنهه أحد وزينه
~~بالذهب والفضة والدر والياقوت والمرجان وألوان أنواء الجواهر في
~~سمائه وأرضه وأبوابه وجدره وأركانه على وجه لم ير مثله وتسامعت به
~~ملو الأرض والخلائق وكان نصب أعينهم لكن لم يروموه مع سليمان ولا
~~حدثوا به أنفهم فلما فرغ جمع سليمان الناس وأخبرهم أنه مسجد لله تعالى أمره
~~ببنائه وأن كل شيء فيه الله تعالى  من أنتقصه أو شيئا منه فقد خان الله عز وجل
~~وأن داود كان ms020 الله عهد إليه ذلك وأوصى سليمان بذلك من بعده واتخذ
~~سليمان طعاما وجمع الناس فلم ير جمعا ولا مجمعا أكثر منه ثم أمر بالقربان فقرب
~~الله تعالى  قبل أن يطعم الناس فوضع القربان في رحبة المسجد وهو ثوران فأوقفهما
~~قريبا من الصخرة فدعا بدعاء ومنه اللهم أنت وهبت لي عذا الملك منا منك وطولا
~~علي وعلى والدي من قبلي وأنت الذي ابتدأتني وإياه بالنعمة والكرامة وجعلته
~~كم بين عبادك وخليفة في أرضك وجعلتني وارثه من بعده وخليفته في
~~قومه وأنت الذي خصصتني بولاية مجدك هذا وأكرمتني به قبل أن تخلقني فلك
~~الحمد على ذلك والمن والطول اللهم وأسالك كذا في كتاب الأن وفي مثير


PageV01P0045
~~الغرام وتتمته تأتي قريبا عن كتاب المشرف فنزلت نار من السماء فأخذت ما بين
~~الأفقين ثم امتدت فأخذت القربان فصعدت به إلى الماء وبسنده إلى عطا
~~الخراساني قال فلما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس أنبت الله له شجرتين
~~عند باب الرحمة أحداهما تنبت الذهب والأخرى الفضة وكان في كل يوم ينتزع من
~~كل واحدة مائتي رطل ذهبا وفضة ففرش المسجد بلاطة ذهب وبلاطة فضة فلما جاء
~~بخت نصر خربه واحتمل معه ثمانين عجلة ذهبا وفضة وطرحة برومية قلت
~~هكذا في النسخة المذكورة وفي الديباجة بكتاب الأن وقد تقدم ان إحدى الشجرتين
~~تنبت الذهب والأخرى الفضة فكيف ينتزع من كل واحدة الذهب والفضة وقد
~~حكى في مثير الغرام هذه القصة عن الكلبي ثم قال ويروى عن عطاء
~~الخراساني وفي مثير الغرام أيضا قالوا وكان عدد من عمل معه في بناء بيت
~~المقدس ثلاثين ألف رجل وعشرة آلاف يتراوحون عليهم قطع الخشب وكان الذين
~~يعملون في الحجارة سبعين آلف رجل وعدد الأمناء عليهم ثلثمائة
~~وقال أعني صاحب مثير الغرام أنه رأى في كتاب المشرف عن كعب حكاية طويلة في
~~آخرها أنه لما فرغ سليمان من بنائه قال اللهم وأسألك لمن دخل هذا المسجد خمس
~~خصال أنه لا يدخل إليه مذنب لا يعمده إلا لطلب التوبة أن تتقبل ms021 منه قوبته وتغفر
~~له ولا يدخل إليه خائف لا يعمده إلا لطلب الثامن أن تؤمنه وتغفر له ولا يدخل
~~إليه سقيم لمن يعمده إلا لطلب الشفاء أن تشفيه من سقمه وغفر ذنبه ولا يدخل
~~غليه مقحط لا يعمده إلا لطلب الاستسقاء أن تسقي بلاده وأن لا تصرف بصرك
~~عمن دخله حتى يخرج منه اللهم إذا أجبت دعوتي وأعطيتني مألتي فاجعل علامة
~~ذلك أن تتقبل قرباني فتقبل القربان كما تقدم قريبا
~~فائدة في مثير الغرام قالوا وكان ارتفاع الصخرة زمن سليمان أثنى عشر
~~ذراعا بذراع الإنسان ذراع وشبر وقبضه عليها  قبة ارتفاعها ثمانية عشر ميلا فوق
~~القبة غزال من ذهب في عينيه درة حمراء كان يغزل ناء البلقاء على
~~ضوئها ليلا وهو فوق مرحلتين من القدس من الشرق وإذا مالت الشمس إلى
~~الغرب استظل بظلها أهل بيت رامه وغيرهم من الغور وعمواس بفتح
~~الميم وسكونها التي كان بها الطاعون المشهور وهي بالقرب من رملة فلسطين


PageV01P0046
~~وما ذكر من ارتفاع القبة هذا القدر الظاهر أن المراد بالميل الميل المذكور في مسافة
~~القصر ويدل له ما تقدم من فعل أهل بيت رامة وعمواس وهو مستحيل عادة في
~~زمننا قلت ما ذكره بقوله قالوا ذكره في كتاب الأنس بسنده فقال أخبرني بن
~~عمي الحافظ أبو محمد القاسم بن علي وأبو المعالي محمد بن وهب اللمي
~~قرأه عليهما قالا أنا أبو القاسم نصر بن أحمد المقري أبو إسحاق إبراهيم بن يون
~~الخطيب أنا أبو محمد عبد العزيز النصيبي أجازه أنا أبو بكر محمد بن أحمد
~~الواسطي ثنا عمر بن الفضل ثنا أبي ثنا الوليد ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور
~~بن ثابت حدثني أبي عن أبيه عن جده فذكره بلفظ وكان عليها  قبة من
~~الحرح العود اللحوج عود مندلي ارتفاع القبة إلى آخره ويؤكد استبعاد ارتفاع القبة
~~الارتفاع المذكور ما سيأتي أن بين بيت المقدس والماء ثمانية عشر ميلا وفي رواية
~~أقرب الأرض إلى السماء بين المقدس باثني عشر ميلا والله أعلم وبسند المشرف ms022 إلى
~~لاء الخراساني في قصة وأسه داود وبناه سليمان وبلطه بالذهب لبنة ذهب
~~ولبنة فضة وذكر القصة ثم قال وكان فراغ بناء بيت المقدس لمضي أحد عشر سنة
~~من ملك سليمانه ولمضي خمس مائة سنة وست وأربعين سنة من وفاة موسى 
~~ومن هبوط آدم إلى ابتداء سليمان بناء بيت المقدس أربعة آلاف وأربعمائة وست
~~وسبعون سنة ثم قال أعني في مثير الغرام فلم يزل المسجد الأقصى كذلك إلى
~~أن خربه بخت نصر في ستمائة ألف راية فدخل بيت المقدس جنوده ووطئ الشام وقتل
~~بني اسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس وأمر جنوده أن يملا كل رجل منهم
~~ترسة ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس وكن خروجه بعد قتل شعيا وفي زمن
~~ارميا وبعد موت بغت نصر رجع عزيز إلى الشام ووضع لبني إسرائيل التوراة
~~من حفظه ثم قبض قالوا وكان بناء داود المسجد الأقصى إلى وقت تخريب بخت
~~نصر إياه وانقطاع دولة بني إسرائيل أربعمائة سنة وأربعة وخمسون سنة قال بو
~~عبيد الله بن عبد العزيز البكري ولم يزال خرابا إلى أن بناه ملك من ملوك الفرس يقال
~~له كوشل وقال البغوي وبناه كبوش بن أحوارس بعد تخريب بخت نصر
~~ببعين سنة ثم تغلبت ملوك غان على الشام بتملك ملوك الروم لهم
~~ودخولهم في نصرانيتهم إلى أن جاء الإسلام وفتح الله الشام زمن عمر بن الخطاب

PageV01P0047
~~ثم حكى أعني في مثير الغرام عن المشرف عن كعب أنها م تزل كذلك حتى أتت
~~الروم فغلبوا عليها  فلما صارت بأيديهم قالوا نبني عليها  يعني الصخرة أفضل من
~~البناء الذي كان عليها  فبنوا عليها  إلى آخره قال أعني في مثير الغرام وقضية أظنها
~~قصة هذا أن الذي خرب عمارة بيت المقدس وتغلب عليها  إنما هو الروم وهو غير
~~مستقيم إلا أن مجعل بناء ملك الفرس بعد تخريب بخت نصر على نعت بناء
~~سليمان انتهى كلام مثير الغرام وهذا تأويل بعيد إذ لا يستطيع ملك الفرس أن
~~يبني على نعت بناء سليمان الذي بناه ms023 بالإن والجن والشياطين على الصورة المذكورة
~~قبل وسيأتي فتح عمر بن الخطاب بيت المقدس في الفصل التاسع والعشرين فائدة
~~قال بن سراقة في كتاب الأعداد وأكبر مساجد الإسلام واحد وهو مسجد بيت
~~المقدس وقيل لم يتم فيه صف واحد في جمعة ولا غيرها انتهى ويأتي في الفصل
~~الثلاثين فائدة في ذكر ذرعه طولا وعرضا ويأتي أيضا آخر الفصل الحادي والعشرين
~~الكلام في قبر سليمان
PageV01P0051
~~الفصل الخامس
~~في فضل بيت المقدس
~~وفيه القدس مقدس في السماء بمقداره في الأرض وبيت المقدس من مدائن
~~الجنة وبيت المقدس صفوة الله من بلاده وفيه عن كعب الأحبار النهي عن تميته
~~بإيلياء ونزول الحنان والرحمة على بيت المقدس والطل الذي ينزل إلى بيت المقدس
~~شفاء من كل داء والجنة محن شوقا إلى بيت المقدس والصخرة من جنة الفردوس
~~وهي صرة الأرض والجنة على أحاجين بيت المقدس وبيت المقدس بلد محظوظ
~~وبيت المقدس أرض المحشر والمنشر ونزول النور على بيت المقدس ونزول القرآن
~~ببيت المقدس ونزول الملائكة على بيت المقدس وطواف الفينة ببيت المقدس
~~وتسبيح الملائكة على بيت المقدس ومن قال إن بيت المقدس الربوة التي في
~~القران وبيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء ورباط أعله وفضل ماء
~~بيت المقدس وطوافه السفينة ببيت المقدس وثواب الاستغفار للمؤمنين ببيت
~~المقدس وثواب عمارته ولا يزال ببيت المقدس رجل يعمل بعمل آل داود وفضل
~~إسراجه وأنه يقوم للعاجز عن زيارته مقامها والنهي عن استقباله ببول أو غائط
~~وفيه فائدة في كراهة ذلك ومن قال إن غيابة الجب به ومن مات به وفضل الإحرام
~~منه وبسنده الحافظ شهاب الدين أبي محمد القاسم بن عاكر إلى بن عمر قال
~~الحرم حرم في السموات بمقداره في الأرض وبيت المقدس مقدس في السماوات
~~بمقداره من الأرض السبع وبسنده إلى سعيد بن المسيب عن أبي مريرة قال
~~قال رسول لله م أربع مدائن في الدنيا من الجنة مكة والمدينة وبيت المقدس ودمث
~~وأربع مدائن من مدائن النار وقال الخطيب وأريع مدائن من النار وقالوا ms024
~~رومية وقسطنطينه وأنطاكية وصنعاء زاد الخطيب قال إدريس يعني أنطاكية المحترقة
~~وأقول وهو في كتاب أبي الحن بن شجاع الربعي بلفظ أربع من مدائن النار في
PageV01P0057

~~الدنيا رومية وقسطنطينية وأنطاكية المحترقة وصنعاء الروم انتهى
~~وذكر في سنده الوليد بن محمد وسيأتي قريا الكلام فيه ولله اعلم وفي
~~لفظ القسطنطينية والطوانه وأنطاكية المحترقة وصنعاء قال أبو عبد الله لي هو
~~بصنعاء إنما هو بصنعاء الروم واقول هو في مثير الغرام أواخر القم الأول في ذكر
~~أنطاكية بلفظ وعن أبي هريرة قال قال رسول الم أربع من مدائن الجنة وذكرها
~~ثم قال وأربع من مدائن النار القسطنطينية والطوانة وأنطاكية وصنعاء في سنده
~~الوليد بن محمد الموقري عن الزمري ضعفوه وقال ابن معين يكذب
~~وأعاده أعني في مثير الغرام في أثناء القم الثاني بدون وأربع مدائن من النار ولم
~~يتعرض للكلام على الوليد والله أعلم
~~وبسنده إلى كعب الأحبار قال خمس مدائن من مدائن الجنة حمص ودمشق
~~وبيت المقدس وبيت جبرين وظفار ظفار اليمن وخمس مدائن من مدائن
~~النار أنطاكية وعمورية والقسطنطينية وتدمر وصنعاء اليمن كذا في كتاب أبي
~~الحسن بن شجاع الربعي وبيت جبريل باللام وتبعه الفزاري وأقول كذا في النخة
~~المذكورة في الديباجة وصنعاء اليمن وكذا في كتاب الأن برواية عن عمه الحافظ أبي
~~القم والله أعلم وبسنده إلى خالد بن قعدان عن معاذ قال قال رسول الله 
~~م إن الله عز وجل يقول يا أروشلم أنت صفوتي من بلادي وأنا سائق إليك
~~صفوتي من عبادي من كان مولده فيك فاختار غيرك فبذنب يصيبه ومن كان مولده
~~في غيرك واختارك على مولده فبرحمة مني يا شام إتسع لأملك بالرزق كما
~~اتع الرحم للولد وعيني عليك بالطل والمطر منذ خلقت السنين والأيام من
~~يعدم فيك المال لا يعدم فيك الخير أو الخبز أورشلم اسم بيت المقدس بشين معجمة
~~بخط خطيب المسجد الأقصى وفي الأصل روسلم بشين مهمله أنت مقدس
~~بنوري وفيك محشر عبادي أزفك يوم القيام كالعروس إلى بعلها ومن دخلك
~~أشبعته ms025 من الزيت والقمح روسلم بخط المصنف اسم بيت المقدس وأقول كذا في
~~النخة المذكورة في الديباجة بالمستقصى قال أولا أورشلم بشين معجمة بخط خطيب
~~المسجد الأقصى وأظنه يريد أبا بكر الواسطي ثم قال وفي الأصل روسلم بسين

PageV01P0058
~~مهمنة أي وبغير الف في أونه ثم قل روسلم بخط المصنف ولم أدر ما اراد بقوله
~~المصنف وبقوله قبله وفي الأصل
~~وفي كتاب الأن المذكور في الديباجة روسلم ذكره مرتين أعني بحذف الألف
~~واقتصر قبله عنى قوله لا يعدم فيك الخير ولم يذكر الخبر والله أعلم وبسنده إلى
~~مكحول عن كعب قال قال الله عز وجل لبيت المقدس أنت جنتي وقدسي
~~وصفوتي من بلدي من سكنك فبرحمة مني ومن خرج منك فبخط مني عليه
~~ويسنده إلى خالد بن معدان عن يزيد بن شريح قال خرجت أنا وابن عم لي نريد
~~الصلاة في بيت المقدس فنزلنا على كعب الأحبار بدمشق فقال لي أين تريد
~~فقلت إيلياء فقال لا تقل إيلياء ولكن قل بيت المقدس وصفوته من بلاده
~~وخبرته وكنزه ومقامه منها بط الأرض ومنها يطويها ثم قال ما لكما من حاجة
~~غير الصلاة قالا لا قال بخ بخ ما تدريان ما مثل بيت المقدس عند الله عز وجل
~~وسائر الأرضين وفيه الأمثال العلي مثل ذلك مثل رجل له مال كثير وفيه كنز فهو
~~أحب ماله ليه فإذا أصبح لا يطلع في شيء من ماله قبل كنزه كذلك رب العالمين عز
~~وجل في كل صباح لا يطلع في شيء من الأرض قبلها يذر عليها  حنانه ورحمته ثم
~~يذر بعد على مأثر الأرضين لا تأتيا كنية مريم ولا العمودين أي الكنية
~~والعمودين بالطور كما سيأتي في الفصل السابع والعشرين فإنها
~~طاغوت من أتاها حبطت صلاته إلا أن يعود من قبل قاتل الله النصاري ما أعجزهم
~~ما بنوا كنيستهم إلا في وادي جهنم أقول وفي هذا الأثر النهي عن تسمية بيت
~~المقدس بإيليا وقد ترجمه في مثير الغرام بقوله كراهية تسميتة بيت المقدس
~~بايليا وروى أبو الحسن ms026 الواحدي ثنا أبو زرعة عبد ن حدثني
~~معاوية بن صالح عن بعضهم لا تدعوا المدينة بيثرب ولا بت المقدس بإيلياء
~~كذا في مثير ألغرام ثم أورد بعده أثر كعب وفيه النهي عن دخول الكنائس
~~وسيأتي في الفصل السابع والعشرين ولته أعلم
~~وبسنده إلى حبيب بن عبيد عن كعب قال أحب البلاد إلى الله تعالى  الشام
~~وأحب الشام إلى لله تعالى  بيت المقدس وأحب القدس إلى لله تعالى  جبل نابلس

PageV01P0059
~~ليأتين على الناس زمان يتماسحونه بالجبال بينهم كذا قال حين بن عبيد
~~والصواب حبيب بن عبيد وبسنده إلى مكحول عن كعب قال أحب الشام إلى الله
~~تعالى  بيت المقدس وأحب القدس إلى الله تعالى  الصخرة والطور ويسنده إلى عطا
~~قال لا تقوم الساعة حتى يوق الله خيار عباده  إلى بيت المقدس وإلى الأرض
~~المقدسة يكتهم إياها وبسنده إلى وهب بن منبه قال أهل بيت المقدس جيران الله عز
~~وجل وحق على الله أن لا يعذب جيرانه وبسنده إلى كعب قال إن الله عز وجل
~~ينظر إلى بيت المقدس كل يوم مرتين وبسنده إلى وهب بن منبه قرأت في مناجات
~~عزيز اللهم إنك اخترت من الأنعام الضانية ومن الطير الحمامة ومن النبات الجبلة
~~الحبة ومن البيوت بك وإيلياء ومن إيلياء بيت المقدس وقوله تعالى  ولقد
~~بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق قيل هو بيت المقدس بسنده إلى معمر
~~قال في هذه الآية بوأهم الله تبارك وتعالى  الشام وبيت المقدس وأقول نقلت
~~الآية وما بعدها من آخر الكلام على حديث الورقات والله أعلم وبسنده إلى ابن
~~عباس قال باب مفتوح من أبواب الجنة يخرج من خلاله من حنان الجنة الجنان رحمة
~~على بيت المقس فيسقط على مجدها وجبالها وصخورها وصخرة بيت المقدس
~~من صخور الجنة وبسنده إلى مكحول عن كعب قال باب مفتوح من الماء من
~~أبواب الجنة ينزل منه الحنان والرحمة على بيت المقدس كل صباح حتى تقوم الاعة
~~والطل الذي ينزل على بيت المقدس شفاء من كل داء لأنه من حنان الجنة ms027
~~وأقول سيأتي الفصل السابع والثلاثين عن ابن عباس بيت المقدس ينزل عليه
~~الطل والمطر منذ خلق الله السنين والأيام والله أعلم وبسنده إلى مكحول عن أن
~~بن مالك لمنة تحن شوقا إلى بيت المقدس وصخرة بيت المقدس من جنة
~~الفردوس وهي صرة الأرض وأقول سيأتي أوائل الفصل الحادي والثلاثين عن
~~مقاتل أن صخرة بيت المقدس وسط الدنيا ثم بعد أسطر عن مقاتل أيضا هي
~~أوسط الأرضين كلها والله أعلم الجنة على أحاجين وبسنده إلى عبد الرحمن بن محمد
~~بن منصور قال سمعت أبي قال قدم مقاتل بن سليمان إلى بيت المقدس وصلى
~~فجل عند باب الصخرة القبلي واجتمعنا إليه خلق من الناس نكتب عنه ونمع
~~منه فأقبل أعرابي بدوي يطا بنعليه على البلاط وطئا شديدا فمع فغمه ذلك فقال

PageV01P0060
~~لمن حوله انفرجوا عني فأنفرج الناس عنه وأهرى بيده إليه يشير إليه ويزبره
~~بصوته أيها الواط ارفق بوطتك فوالذي نف مقاتل بيده ما تطا إلا على أحاجين
~~الجنة وما هذا الذي عليه الحائط كله مديدا أو قال السور مديدا؟ ما فيه موضع شبر
~~إلا وصلى عليه بني مرسل وقام عليه ملك مقرب وذكر أن في كل ليلة ينزل سبعون
~~ألف ملك من الماء إلى مسجد بيت المقدس يهللون الله ويكبرون الله
~~ويبحون الله ويحمدون الله ويقدسون الله ومجدون الله ويعظمون الله ولا
~~يعودون إليه إلى أن تقوم الاعة وبسنده إلى خالد بن معدان أن أحاجين الجنة
~~ببيت المقدس رواها المشرف في كتابه عن خالد فقال إن الجنة على أحاجين بيت
~~المقدس وأقول الأحاجين بيت المقدس بلد محفوظ
~~وبسنده إلى ابن عمر عن النبي م قال أربع محفوظات وبع ملعونات
~~فالمحفوظات مكة والمدينة وبيت المقدس ونجران
~~والملعونات بردع وصعدة ويافث وطهر وبكلا
~~ودلان وعدن وبسنده أيضا إلى ابن عمر مثله وبسنده وفيه أبو نعيم إلى أبي ذر
~~قال قال رسول للمصلاة في مسجدي أفضل من أربع في بيت المقدس ولنعم
~~المصلى هو هي أرض المحشر والمنشر وليأتين على الناس زمان وبطه قوس ms028 من
~~حيث يرى بيت المقدس أفضل من الدنيا بمي وأقول فيه سعيد بن بشير في
~~مثير الغرام وثقه شعبه وقال البخاري متكلمون في حفظه انتهى
~~والمحشر بكسر الشين وفتحها الموضع الذي يحشر الناس إليه والمنشر في الصحاح
~~نشر الميت ينشر نشورا أي عاش بعد الموت وأنشرهم أحياهم زاد ابن الأثير في
~~نهايته وأرض المنشر موضع النشور وهي الأرض المقدسة يحشر الله تعالى  الموتى
~~إليها يوم القيامة وهي أرض المحشر وفي القاموس النشر إحياء الميت كالنشور
~~والانتشار والمحشر موضع الحشر وفي الغريبين النشور إحياء الموتى أنشر الموتى
~~فنشروا وفي المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لابن خطيب الدهشة الحموي
~~نشر الموتى نشورا أحيوا ونشرهم الله أنشرهم والله أعلم وبسنده إلى ابن لهيعه
~~عن أبي النصر عن عوف بن مالك قل قلت للنبي  إني أخاف أن لا
PageV01P0061
~~أراك بعد اليوم قال عليك مجبل أرض المحشر وبسنده إلى عبد الله بن عباس قال قال
~~عبد الله بن سلام للنبي أخبرني عن وسط الدنيا قال هو بيت المقدس
~~قال ولم ذلك؟ قال لأنه المحشر وفيه المنشر وفيه الصراط وفيه الميزان أو قال
~~والميزان وذلك قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله، قال ولم سماء الأقصى
~~قال لأنه وسط الدنيا لا يزيد شيئا ولا ينقص قال صدقت قال له أخبرني إذا كان
~~يوم القيامة إلى أين يحشر الله خلقه؟ قال إلى بيت المقدس قال ومن يحشرهم
~~قال نار بأمر الله تجمعهم إلى بيت المقدس فإذا خرجت النار أحاطت بالدنيا كلها ثم
~~صرفت وجوه الخلائق ونفخت بين أيديهم نفخة فيمرون على الوجوه إلى بيت
~~المقدس بإذن الله تعالى  قال صدقت وبسنده إلى عمران بن الحصين قال قلت يا
~~رسول الله  ما أحسن المدينة قال لو رأيت بيت المقدس قال قلت هي أحسن منها
~~قال كيف لا تكون كذلك وكل من فيها يزار ولا يزور ويهدي إليه الأرواح ولا
~~يهدي روح بيت المقدس إلى روح لغيرها إلا أن ms029 الله تعالى  أكرم المدينة وطيبها لي فأنا
~~فيها حي وأنا فيها ميت ولولا ذلك ما هاجرت من مكة فإني ما رأيت القمر في بلد
~~قط إلا وهو بمكة أحن وبسنده إلى أم عبد الله ابنة خالد بن معدان عن أبيها
~~قال وتحثر الكعبة إلى بيت المقدس يوم القيامة يتعلق بها كل من حجها أو اعتمرها
~~قال أبو هريرة في حديثه عن رسول له ل قال ثم ينزل الله تعالى  مطرا من تحت عرشه
~~فتمطر أربعين يوما حتى بيكون الماء فوقهم أثني عشر ذراع وبسنده إليها أيضا
~~عن أبيها لا تقوم الاعة حتى تزف الكعبة إلى الصخرة فيتعلق بها جميع من حجها
~~واعتمرها فإذا رأتها الصخرة قالت مرحبا بالزأثرة والمزورة إليها وبسنده إلى كعب
~~قال قال الله تعالى  لصخرة بيت المقدس من أحبك أحببته ومن أحبك أحبني ومن
~~يشنأك شنيته عيني عليك من السنة إلى السنة لا أناك حتى أنى يميني كذا ومن
~~صلى فيك ركعتين أخرجته من الخطايا كما أخرجته من بطن أمه إلا أن يعود إلى
~~خطايا مستأنفة تكتب عليه لا تذهب الأيام والليالي حتى يحشر إليك كل مسجد يذكر
~~فيه اسم الله تعالى  يحفون بك حفيف الركب بالعروس إذا أهديت إلى بيت أهلها
~~أنزل عليك نارا من الماء تأكل ما داست أقدام الناس وما مته أيديهم وهذا الأثر

PageV01P0062
~~لمن حوله انفرجوا عني فأنفرج الناس عنه وأهرى بيده إليه يثير إليه ويزبره
~~بصوته أيها الواط ارفق بوطئك فوالذي نف مقاتل بيده ما تطأ إلا على أحاجين
~~الجنة وما هذا الذي عليه الحائط كله مديدا أو قال السور مديدا؟ ما فيه موضع شبر
~~إلا وصلى عليه نبي مرسل وقام عليه ملك مقرب وذكر أن في كل ليلة ينزل سبعون
~~ألف ملك من الماء إلى مسجد بيت المقدس يهللون الله ويكبرون الله
~~ويبحون الله ويحمدون الله ويقدسون الله ويمجدون الله ويعظمون الله ولا
~~يعودون إليه إلى أن تقوم الاعة وبسنده إلى خالد بن معدان أن أحاجين الجنة
~~ببيت المقدس رواها المشرف ms030 في كتابه عن خالد فقال إن الجنة على أحاجين بيت
~~المقدس وأقول الأحاجين بيت المقدس بلد محفوظ
~~وبسنده إلى ابن عمر عن النبي قال أربع محفوظات وسبع ملعونات
~~فالمحفوظات مكة والمدينة وبيت المقدس ونجران
~~والملعونات بردهه وصعدة ويافث وطهر ويكلا
~~ودلان وعدن وبسنده أيضا إلى ابن عمر مثله وبسنده وفيه أبو نعيم إلى أبي ذر
~~قال قال رسول الله  صلاة في مسجدي أفضل من أربع في بيت المقدس ولنعم
~~المصلى هو هي أرض المحشر والمنشر وليأتين على الناس زمان ويطه قوس من
~~حيث يرى بيت المقدس أفضل من الدنيا جميما وأقول فيه سعيد بن بشير في
~~مثير الغرام وثقه شعبه وقال البخاري متكلمون في حفظه انتهى
~~والمحشر بكسر الشين وفتحها الموضع الذي يحشر الناس إليه والمنشر في الصحاح
~~نشر الميت ينشر نشورا أي عاش بعد الموت وأنشرهم أحياهمم زاد ابن الأثير في
~~نهايته وأرض المنشر موضع النشور وهي الأرض المقدسة يحشر الله تعالى  الموتى
~~إليها يوم القيامة وهي أرض المحشر وفي القاموس النشر إحياء الميت كالنشور
~~والانتشار والمحشر موضع الحشر وفي الغريين النشور إحياء الموتى أنشر الموتى
~~فتشروا وفي المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لابن خطيب الدهشة الحموي
~~نشر الموتى نشورا أحيوا ونشرهم الله أنشرهم والله أعلم وبسنده إلى ابن لهيعه
~~عن أبي النصر عن عوف بن مالك قال قلت للنبي  إني أخاف أن لا

PageV01P0063

~~ذكره الحافظ أبو محمد القاسم وفيه ضمنت لمن سكنك ألا يعوزه أيام حياته خبز البر
~~والزيت وفيه لا تنقضي الأيام والليالي حتى أنزلك في ذروة كرامتي منك المحشر
~~وإليك المنشر وبسنده إلى غالب بن عبد الله الأعرج عن كعب قال لا تقوم الاعة
~~حتى يزور البيت الحرام بيت المقدس فينقادان إلى الجنة جميعا وفيهما اهلوهما
~~والعرض والحاب ببيت المقدس وبسنده إلى ابن جلي أن عبد الملك سأل
~~نوف البكالي مل سمعت في بيت المقدس شيئا قال نوف إن في كتاب الله المنزل
~~أن الله عز وجل يقول فيك ست خصال فيك مقامي وحساي ومحشري ms031 وجنتي
~~وناري وأقول كذا في النخة المذكورة في ديباجة الكتاب ست خصال وعد خمة
~~وذكره في مثير الغرام وزاد وميزاني والله أعلم
~~فزول النور على بيت المقدسة
~~وبسنده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص قال نظر موسى  صلى الله عليه
~~وسلم وهو ببيت المقدس إلى نور رب العزة ينزل ويصعد إلى بيت المقدس وأقول في
~~مثير الغرام ذكر نزول القرآن بيت المقدس وله في ذلك كلامان جمعت بينهما في أثناء
~~الفصل السابع والثلاثين قبيل الكلام في رباط أهل الشام والله أعلم
~~ذكر نزول الملائكة ملى بيت المقدسة
~~ويسنده إلى عبد الرحمن بن محمد بن منصور قال سمعت أبي يذكر عن مقاتل
~~يعني ابن سليمان أن كل ليلة ينزل سبعون ألف ملك إلى مسجد بيت المقدس يهللون
~~الله ويبحون الله ويقدسون الله ويحمدون الله ولا يعودون إليه إلى أن تقوم
~~الساعة قلت وتقدم قريبا أول الكلام على أن الجنة على أحاجين بيت المقدس هذا
~~الأثر بأبسط مما هنا والله أعلم وبسنده إلى خالد بن قعدان عن كعب قال إن له عز
~~وجل بابا مفتوحا في سماء الدنيا بحذاء بيت المقدس ينزل منه كل ليله سبعون
~~ألف ملك يتغفرون لمن أتى بيت المقدس ليصلي فيه وبسنده إلى شهاب بن خراش
~~الحوشي عن أبي الزاهرية قال صليت العتمة في مسجد بيت المقدس ثم
~~استندت إلى عمود من عمد المسجد فنمت فأغفلتني السدنه يعني الخدام خدام

PageV01P0063
~~المسجد فلم ينبهوني وأغلقت الأبواب فلم أنتبه إلا بخفق أجنحة يعني الملائكة قد
~~ملؤوا المسجد صفوفا فقال الذي يليني أدمي أنت فقلت نعم ثم أخبرته بعذري
~~فقال لا بأس عليك فمعت قائلا يقول من الشق الثامن سبحان الدائم القائم
~~سبحان القائم الدائم بحان الحي القيوم سبحان الله ومحمده سبحان الملك
~~القدوس رب الملائكة والروح سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى  ثم قال قائل
~~من الشق الآخر مثل ذلك فقلت للذي يلني منهم بالذي طوقكم بما أرى من العبادة
~~من القائل من الشق الأيمن؟ قال جبريل فقلت من القائل ms032 من الشق الآخر؟ قال
~~ميكائيل فقلت بالذي قواكم لما أرى من العبادة ما لمثل من قال مثل مقالتكم؟ قال
~~من قال مثل مقالتنا في السنة كل يوم مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة قال أبو
~~الزاهرية فلما أصبحت قلت لعلي لا أبقى سنة فجلست فقلتها ثلثمائة وستين مرة
~~فرأيت مقعدي من الجنة قال الحوشبي فحججت فلقيت الربيع بن صبيح
~~فأخبرته فلما كان العام المقبل لقيته بمكة فقال لي جزاك الله عنا خيرا يا أبا
~~الصلت أما إني قد قلت الكلام الذي أمرتني به فرأيت مقعدي من الجنة قال ابو
~~الصلت وأنا فقد رأيته خيرا كثيرا رواه محمد بن عمر بن الجراح عن أبي
~~الصلت فقال عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية وبسنده أيضا إلى أبي
~~الزاهرية محوه قال أقيت بيت المقدس أريد الصلاة فدخلت المسجد وغفل عنى
~~سدنه المسجد حين أطفيت القناديل وانقطعت الرجل وغلقت الأبواب فبينا
~~أنا على ذلك إذ سمعت حفيفا له جناحان قد أقبل وهو يقول وذكر الذكر المار في
~~الأثر قبله لكن بلفظ سبحان الله وبحمده بعد رب الملائكة والروح لا قبله ثم أقبل
~~خفيق يتلوه يقول مثل ذلك ثم أقبل خفيق بعد خفيق يتجاوبون بها حتى
~~امتلا المسجد فإذا بعضهم قريب مني فقال آدمي فقلت نعم فقال لا روع عليك
~~هذه الملائكة قلت سالتكم بالذي قواكم على ما أرى من الأول قال جبريل
~~قلت ثم الذي يتلوه قال ميكائيل قلت من يتلوهم ثم بعد ذلك قال الملائكة
~~قلت سألتك بالذي قواكم لما أرى ما لقائلها من الثواب قال من قالها سنة كل يوم
~~مرة لم مت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له قال أبو الزاهرية قلت سنة وسنة
~~كثير لعلي لا أعيش فقلتها في يوم عدد أيام السنة فرأيت خيرا قال سعيد راوية عن

PageV01P0064
~~أبي الزاهرية بن سنان أي رواية عن سعيد بن سنان فقنت سنة فسنة كثير لعلي لا
~~أعيش فيها فقلت في يوم عدد أيام السنة فرأيت خيرا ms033 قال الحوشبي فقلت سنة وسنة
~~كثير لعلي لا أعيش فيها فقنتها فرأيت خيرا قال محمد يعني بن عمرو فقلتها في ثلاثة
~~أيام أو أربعة أيام في كل يوم مائة مر ة فكان الرجل يلقاني فيقول رأيت كذا كذا
~~أظنه من ذلك رواه قتيبة بن سعيد عن أبي الصلت فقال عن حميد بن أبي
~~الزاهرية عن أبيه
~~وبسنده أيضا إلى شهاب بن حراش عن أبي الصلت عن حميد بن أيي الزاهرية
~~عن أبيه قال أغفيت في صخرة بيت المقدس بنحوه وفيه من قالها سنة في كل يوم
~~مرة أو في يوم بعدد أيام السنة لم يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده من الجنة أو يرا له
~~ورواه حميد بن زنجويه فقال كان سعيد بن أبي الزاهرية في بيت المقدس وبسنده
~~إلى الربيع بن صبيح قال كان سعيد بن أبي الزاهرية فذكره بنحوه وفيه تقديم وتأخير
~~ثنا محمد بن سندي ثنا الحسن بن علي القطان ثنا إسماعيل بن عيسى ثنا
~~إسحاق بن بشر ثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس وعثمان بن الباع عن
~~ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل فذكره فقال ثنا أبي ثنا أبو الحسن بركات
~~بن عبد العزيز النجاد وأبو المعالي الحسين بن حمزة بن السعدي قال ثنا أبو بكر أحمد بن
~~علي بن ثابت ثنا أبو الحين بن زرقويه وبسنده إلى ابن عباس ومعاذ بن جبل
~~قالا قال رسول لذه أقرب الأرض إلى السماء بيت المقدس باثني عثر ميلا
~~وأقول في مثير الغرام ولا يصح رفعه والله أعلم ويسنده إلى علي بن أبي طالب
~~قال أوسط الدنيا بيت المقدس وأرفع الأرضين كلها إلى السماء بيت المقدس بينهما
~~أربعة عشر ميلا وأبعد الأرض كلها إلى الماء الأبله بياء موحده ويسنده إلى
~~ابن عمر أنه قال صخرة بيت المقدس أقرب بقعة إلى الماء بأربعة فراسخ وكل عين
~~عذبة في الأرض فإنها تنبع منها وبسنده إلى عبد الرزاق قال قال معمر
~~وقال قتادة عن كعب بيت المقدس أقرب ms034 الأرض إلى الماء بثمانية عشر ميلا وأعلم
~~ان الحافظ أبا محمد القاسم ذكر هذا قبل الموضع بأوراق ما تتعلق بهذاء
~~فروي بسنده إلى مكحول عن كعب قال ارتفع بيت المقدس على اكتاف الأرض
~~وتطأطأت إليه الماء من أكتافها حتى إنه بين أو ليس أنه بين الصخرة وبين الماء
PageV01P0065
~~إلا ثمانية عشر ميلا ومي في غيره مسيرة خمسمائة عام وبسنده إلى شوذب عن
~~مط قال الصخرة أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا هذا ما ذكره
~~الحافظ أبو محمد هناك ثم قال بعد أوراق في قيام عزرائيل وإسرافيل على صخرة
~~بيت المقدس ما نصه وقال الكلي وهي أقرب الأرض إلى السماء باثني عثر
~~ميلا وبسنده إلى أي هريرة عن رسول الله  قال لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون
~~على أبواب بيت المقدس وما حولها وعلى أبواب الطالقان وما حولها ظاهرين
~~على الحق لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم حتى يخرج الله كنزه من الطالقان
~~فيجيء به دينه كما أميت من قبل وبسنده إلى أبي هريرة أيضا عن رسول الله 
~~قال لا تزال عصابة يقاتلون على أبواب مجنة دمشق وما حولها وعلى أبواب بيت
~~المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة
~~وبسنده إلى كريب السحولي عن مره البهزي قال سمعت رسول نه 
~~يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون في الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
~~وهم كالأناس الأكلة حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك فقلت يا رسول له وأين
~~هم؟ قال ببيت المقدس وأكنافها وما حولها وبسنده إلى عبد الرحمن بن
~~غنم قال سمعت معاذ بن جبل يقول قال رسول الله  يقول ستفتح عليكم
~~الشام من بعدي من العريش إلى الفرات رجالهم وناؤهم وإماؤهم مرابطون إلى يوم
~~القيامة فمن احتل ساحلا من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في جهاد إلى يوم
~~القيامة وبسنده إلى أبي هريرة قال رسول له ستفتح عليكم الشام من بعدي
~~وشيكا فإذا فتحها الله تعالى ms035  ونزلها الملمون وأهلها إلى منتهى الجزيرة ورجالهم
~~وناؤهم وصبيانهم وإماؤهم وعبيدهم مرابطون إلى يوم القيامة فمن نزل عند
~~ذلك احلا من السواحل فهو في جهاد ومن نزل بيت المقدس وما حوله فهو في
~~رباط وبسنده إلى يزيد الرقاشي من أراد أن يشرب ماء في جوف الليل
~~فليقل يا ماء بيت المقدس يقرئك السلام ثم يشرب فإنه أمان بإذن الله تعالى  وأقول
~~في مثير الغرام في ذكر عين سلوان يزيد الرقاشي متروك والله أعلم
~~وبسنده إلى جرير بن حازم قال سمعت قتادة في هذه الآية وءاويناهما
~~إلى بروة ذات قرار ومعين قال بيت المقدس وبسنده إلى معمر عن قتادة

PageV01P0066
~~ذات قرار ومعين قال ذات ثمار وماء وهي بيت المقدس فذهب إلى أنه لأجل الثمار
~~يستقر فيها ساكنها
~~أخبرني أبي أن أبو الحن الواحدي قال قال عطاء عن ابن عباس يريد بيت
~~المقدس وهو قول كعب وقتاده قال الري إنها أرض فلسطين وهو قول أبي
~~هريرة وبسنده إلى ابن عباس قال سال عبد الله بن سلام النبي  من أين ركب
~~نوح في الفينة قال من العراق قال وأين بلغته قال طافت بالبيت
~~أسبوعا ويبيت المقدس أسبوعا واستقرت على الجودي قال صدقت
~~وأقول في مثير الغرام فيه عبد المنعم بن إدريس الخولاني وهو كذاب
~~وقال بعد ذلك لما ذكر سيدنا نوحا تقدم في الأثر الواهي وساق هذا الأثر
~~والله أعلم وبسنده إلى أنس قال من يتغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل يوم
~~خمين مرة في بيت المقدس وقاه المتالف وأدخله في البدلاء ومن أنفق على عمران
~~بيت المقدس وقاه المتالف وادنا في أجله وأحياه حياة طيبة وأقلبه منقلبا كريما وأقول
~~اقتصر في مثير الغرام في فضل الصدقة على الشق الأول إلي ومن أنفق قال روي
~~عن أن بسند لا يثبت ثم ترجم من عمر بيت المقدس أو أنفق في عمارته روي
~~عن كعب بسند تالف ومن أنفق إلى آخر المحكي عنه وذكر أي في مثير الغرام قبل
~~ذلك في فضل إسراج بيت المقدس وفي ms036 نبوة يحي من بنى في بيت المقدس أو أثر فيه
~~أثرا حنا أو عمر فيه شيئا زاد الله في عمره خمس عشرة سنة وزاد له من المال والولد
~~وإن كان ملكا ملكه الله يعني في الأرض وروى عن كعب بسند تالف ومن أنفق إلى
~~آخر ما منا كذا رأيته في نختين والله أعلم
~~وبسنده إلى أي بكر أحمد بن حفيف الوراق مولى علي بن موسى  الرضا
~~قال قال لي بعض أصحابنا رأيت بمكة بديلا عبادته البكاء من خشية الله تعالى وبديلا
~~عبادته الضحك من سعة رحمة الله وبديلا عبادته الدعاء للعالمين والدوران على
~~أطراف الجبال والدعاء لها بالثبات على التسبيح وبديلا عبادته ضرب جسده
~~بالخشب ومجاهدتها وبديلا عبادته الجلوس على المزابل وأكل القمامات
~~والاغتسال لكل صلاة والدعاء لأهل مكة والمدينة وبيت المقدس دون سائر الناس

PageV01P0067
~~وبسنده إلى ابن السائب قال سمعت أبي يذكر أن رجلا انتقل إلى بيت المقدس
~~فقيل له ما نقلك إليها؟ قال بلغني أنه لا يزال في بيت المقدس رجل يعمل بعمل آل
~~داود  وبسنده إلى ميمونه قالت قلت يا رسول الله  أفتنا في بيت المقدس
~~الحديث ويأتي في الفصل الثامن في فضل الصلاة في بيت المقدس
~~النهي عن استقبال بيت المقدس ببول او مائط
~~وبسنده إلى أبي داودثم منه إلى أبي مفغل بن أبي مفغل الأسدي
~~قال  نهى رسول الله  أن تتقبل القبلتين ببول أو غام قال أبر داود وأبو
~~زيد هو مولي بن ثعلبة وأقول قال النووي وإسناده جيد والله أعلم وبسنده إلى
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله  لا تستقبلوا واحدة من القبلتين
~~بالبول والغائط وأقول فيه عاصم بن هلال البارقي ضعفه ابن معين
~~وقال أبو داود ليس به بأس ذكره في مثير الغرام
~~فائدة يكره استقبال بيت المقدس واستدباره بالبول والغائط ولا يحرم ذكره في
~~زيارة الروضة تبعا لغيره وفي المجموع قال أصحابنا لا يحرم استقبال بيت المقدس ببول
~~ولا غائط ولا استدباره لا في البناء ولا في الصحراء قال المتولي ms037 وغيره لكن
~~يكره ونقل الروياني عن الأصحاب الكراهة لكونه كان قبلة ثم قال أبي في
~~المجموع إن أصحابنا أجابوا عن الحديث الأول بجوابين لمتقدمي أصحابنا أحدهما إنه
~~نهى عن استقباله حين كان قبلة ثم نهى عن الكعبة حيث صارت قبلة فجمعهما
~~الراوي والثاني إن المراد بالنهى أهل المدينة لأن من استقبل بيت المقدس وهو
~~بالمدينة استدبر الكعبة ومن استدبرها استقبلها والمراد بالنهي عن استقبالهما النهي عن
~~استقبال الكعبة واستدبارها قال صاحب الحاوي الأول تأويل أبي أسحق
~~المروزي وابن أبي مريرة والثاني لبعض المتقدمين وفي كل منهما ضعف والظاهر
~~المختار أن النهي وقع في وقت واحد وأنه عام لكلتيهما في كل مكان لكنه في الكعبة نهي
~~تحريم وفي بعض الأحوال على ما سبق وفي بيت المقدس نهي تنزيه ولا يمتنع جمعهما في
~~النهي وإن اختلف معناه وسبب النهي عن بيت المقدس كونه كان قبلة فبقيت له
~~حرمة دون الكعبة وهذا التأويل اختاره الخطابي انتهى كلام المجموع

PageV01P0068
~~وفي إعلام الساجد وفي الصحيح أن ابن عمر قال لقد رأيت رسول
~~الله  متقبلا بيت المقدس لحاجته وفي كتاب الأعداد لابن سراقة نهى النبي
~~عن استقبال القبتين الكعبة وصخرة بيت المقدس حين كانت قبلة ببول أو غائط
~~وذلك خاص بمن كان بين مكة وبيت المقدس كالمدينة وبمصر وإلى مكة وما كان
~~على سمت ذلك من المواضع لأن من كان فيها إذا استقبل القبلة استدبر بيت المقدس
~~وإن استدبارها لم يستقبل بيت المقدس وكان نهيه عن استقبال القبلتين نهيا عن استقبال
~~الكعبة واستدبارها ويحتمل أن يكون ذلك في وقتين فنهى عن استقبال الكعبة حين
~~صارت قبلة فجمع الراوي بين النهيين انتهى
~~وكذا يخرج من كلام الماوردي خلاف للأصحاب في أن النهي هل يخص أهل
~~المدينة ومحوهم لأن من استقبل منهم بيت المقدس استدبر الكعبة أو استدبره استقبلها
~~قال ابن بطال في حديث القبلتين لم يقل أحد من الفقهاء بهذا الحديث إلا
~~النخعي وابن سيين وبجام فإنهم كرهوا ن ينقبل أحد القبلتين أو
~~يستدبرهما ببول أو غائط ms038 الكعبة وبيت المقدس وهؤلاء عارضهم حديث ابن
~~حجر وهو يدل على اختصاص النهي بالصحراء لا البنيان ولم ير  يفعل ذلك
~~في الصحراء انتهى كلام إعلام المساجد ولله أعلم
~~من قال غيابه الجب ببيت المقدس
~~وبسنده إلى معمر عن قتادة في قوله تعالى  غيابت الجب قال بئر في
~~بيت المقدس في بعض نواحيها أنبأ أبي أنبا علي بن أحمد المفر قال اختلفوا في هذا
~~الجب فقال قتاده في بيت المقدس وقيل بأرض الأردن
~~وأقول وسيأتي هذا بأبسط ما هنا في المقصد الحادي عشر من الفصل الخامس
~~والثلاثين والله اعلم
~~من مات ببيت المقدس
~~وبسنده إلى أبي هريرة قال رسول الله  من مات ببيت المقدس فكأنما
~~مات في السماء وأقول في مثير الغرام إسناده ساقط فيه يوسف بن عطية

PageV01P0069
~~الصفار أخرج له ابن ماجة في كتاب التفسير قال ابن معين ليس بشيء
~~وقال الغلاس كثير الوهم وما علمته يكذب وضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم
~~يقلب الأحاديث ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة ويحدث بما لا يجوز
~~الاحتجاج به محال وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك وقال ابن
~~عدي عامة أحاديثه لا يتابع عليها  وأورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات
~~وفي الجزء الأول من فوائد أبي عمرو ومحمد بن عبد الواحد اللغوي من حديث
~~أبي موسى  الأشعري عن النبي  نمن مات في بيت المقدس فكأنما مات في
~~السماء فيه محمد بن يونس القرشي هو الكريمي متهم بالوضع وفي صحيح
~~البخاري باب من أحب الدفن بالأرض المقدسة وساق سؤال موسى   ربه
~~الأدناء من بيت المقدس انتهى كلام مثير الغرام والله علم
~~وبسنده إلى ابن عباس مثله بزيادة قال وهي أقرب الأرض إلى الماء وأقول
~~فيه طلحة هو الحضرمي تركه أحمد وضعفه جماعة وفي كتاب الأنس إلى ابن
~~عباس ومعاذ قالا قال رسول الله  ل من مات ببيت المقدس وما حوله باثني عثر
~~ميلا كان بمنزله من مات في السماء الدني انتهى
~~وسيأتي في تضعيف الحسنات أثر عن أزهر بن سعد عن كعب في ذلك ms039
~~والله أعلم وبسنده إلى خالد بن معدان عن كعب الأحبار قال من دفن في بيت
~~المقدس فقد جاز الصراط وبسنده إلى خالد بن معدان أيضا عن كعب يقول مقبور
~~بيت المقدس لا يعذب وبسنده إلى خليد بن دعل قال سمعت الحن يقول من
~~دفن في بيت المقدس في زيتون الملة فكأنما دفن في سماء الدنيا قال خليد فما عرفت
~~الملة حتى قدمت بيت المقدس وأقول خليد ضعفه ابن معين وقال النسائي لي
~~بثقة وقال أبو حاتم ليس بالمتين ذكره في مثير الغرام ولله أعلم وبسنده إلى عبد
~~الرحيم بن عدي المازني قال سألني عبد الرزاق عن منزلي فاخبرته أني ببيت المقدس
~~قلت نعم قال بلغني أنها روضة من رياض الجنة وبسنده إلى وهب بن منبه قال
~~من دفن في بت المقدس مجا من فتنة القبر وضيقه وبسنده إلى أحمد بن خلف الهمداني
~~قال حدثني صديق لي من أهل الصدق والعفاف أنه خرج إلى الرملة في مهم فبات في

PageV01P0070 
~~قرية العنب في الفندق ورأى في منامه كأنه ورد تابوت فيه ميت وقد لقيه قبل
~~دخوله طائفتان طائفة قالوا نحن ملائكة الرحمة وطائفة قالوا نحن ملائكة العذاب
~~فتقاتلوا على أخذه فغلب ملائكة الرحمة لملائكة العذاب وقالوا قد دخل أرض
~~القدس لي لكم عليه سلطان فلما كان في الحر وفتح باب الفندق فإذا قوم قد
~~ووردوا بتابوت فيه ميت من مصر فقلت للقوم الذين معه من هذا الميت؟ فذكروا أنه
~~رجل له حقبة من السلطان من أهل الأقدار أوصى أن يدفن في القدس فرجعت إلى
~~بيت المقدس حتى صليت عليه وحضرت دفنه وأقول الدفن في الأماكن الشريفة وفي
~~جوار الصالحين مطلوب والتناف فيه محبوب وقد سأل عمر رضى الله عنه عائشة
~~رضي الله عنها أن يدفن مع صحابيه في بيتها فأذنت وسأل أن يدفن عند أمه رضي
~~لله عنها في البقيع وسأل موسى   ربه الإدناء من الأرض المقدسة رمية بحجر
~~وروي مكحول عن كعب أن ببيت المقدس ألف قبر من قبور الأنبياء عليهم ms040 السلام قال
~~في مثير الغرام يعني وما حوله فإن ثم قبورا ومعالم فوق آثارها ولا تعلم لمن هي
~~فائدة قد تقرر أنه يحرم نقل الميت إلى بلد آخر إلا أن يكون بقرب مكة أو
~~المدينة أو بيت المقدس فلا يحرم النقل ولا يكره بل يختار وكلام المنهاج
~~صريح في أن هذا الاستثناء من كلام الشافعي وتوزع في ذلك بما في
~~القوت وغيره من أن الظاهر أنه للماوردي بل قال ابن الرفعة والجمهور
~~على منع النقل أي مطلقا وقال في القوت وإذا تصفحت الكتب لم تجد إلا مطلقا
~~تحريم النقل أو كراهته وقال البكي ينبغي أن يقال إن أوجب النقل تغيرا
~~حرم مطلقا وإلا كره إلى الأماكن الثلاثة فيختار قال في القوت ولا شك فيما قاله
~~أولا وأن موضع التردد إذا لم يحصل بالنقل تغير وكانت مقبرة البلد الأخرى أبعد
~~من مقبرة بلده كما هو الغالب فإن كانت على مسافتها أو دونها لقربها من منزله أو
~~موضع موته ومقبرة بلده بعيدة لكونها في الطرف الأقصى منه مع سعة خطته فلا
~~تحريم ولا كراهية ولا معنى للجمود على غير نص ولا ما في معناه وإذا استجبنا
~~نقله إلى الأماكن الثلاثة عند القرب فمات بقرب قرية أهلها صالحون قال المحب
~~الطبري ولا يبعد إلحاقها بها والله أعلم
PageV01P0071
~~فضل الحرام م بيت المقدسة
~~وبسنده إلى أم حكيمه عن أم سلمة سمعت رسول الله  يقول من أهل
~~بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر أو وجبت له ابية وشكى عبد ا أيتهما قال رواه أبو داود وأقول
~~مثير الغرام وعبد الله ومن بعده موثوقون وهذا إسناد قوي انتهى والله أعلم
~~ورواه القزوينيني عن محمد بن مصطفى عن الوليد بن خالد عن محمد
~~بن إسحاق عن يحيى بن أبي سفيان عن أمه أم حكيم بنت أمية عن ام
~~سلمة بلفظ حج أو عمرة وأقول في مثر الغرام رواه ابن ماجة عن محمد بن
~~مصطفى وذكر الند ms041 المذكور قال ورواه الدارقطي عن محمد بن مخلد عن
~~علي بن محمد بن معاوية عن ابن فديك ورواه البيهقي عن أبي عبد له
~~الحافظ وأبي سعيد تالا ثنا محمد بن يعقوب ثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج عن
~~ابن فديك وفي لفظ للبيهقي  عن أبي عبد الله عتبة أحمد بن الفرج من أهل
~~محج والعمرة وبلفظ ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة ذكره في الترغيب
~~يعني بدون ش وفي القرى للمحب الطبري أخرجها الطبراني ولنه
~~أعلم وفي لفظ عن أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة قالت قال رسول لذه  نمن أحرم
~~من بيت المقدس محج أو عمرة كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه وفي لفظ عن أم حكيم
~~بنت أمية عن أم سلمة أنه  قال من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له واقول في
~~الترغيب رواه ابن ماجه بسند صحيح وفي رواية له كنت كفارة لما قبلها من
~~الذنوب قال ولابن حبان في صحيحه من أهل من المسجد الأقصى بعمرة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه قال فركبت أم حكيم إلى بيت المقدس حتى أهلت منه بعمرة انتهى ولله أعلم
~~وبسنده إلى ابن عمر قال رسول الله   من أحرم من بيت المقدس قدم مكة
~~معفوا أو مغفورا له وبسنده إلى نافع أن ابن عمر أحرم من بيت المقدس
~~وأقول اخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وأخرجه مالك بلفظ من
~~إيلياء ذكره المحب الطبري في القرى والله أعلم وفي رواية أنه أهل منه
~~بعمرة وبسنده إلى نافع أن ابن عمر أحرم من إيليا عام حكم الحكمين

PageV01P0072
~~وأقول في مثير الغرام أخرجه البيهقي عن شيخه الفقيه أبي طاهر وأبي
~~سعيد بن أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق
~~الصناغاني ثنا إبراهيم بن أبي مريم أن ابن أبي وهب أن يونس أخبره عنه
~~وهذا إسناد صحيح انتهى والله أعلم
~~وروى أن سعد بن أبي وقاص أحرم في ذلك العام من إيليا ويسنده إلى ms042 زهير
~~بارديج قالا أحرم عبد الله بن أي سعيد القرشي من بيت المقدس قال وقال
~~ابن عمر من أحرم معتمرا في شهر رمضان من بيت المقدس عدلت عثر غزوات مع
~~رسول الله   وبسنده إلى يوسف بن ماهك عن أبي عمارة قال أهللت من بيت
~~المقدس مع معاذ بن جبل ورجال فيهم كعب الأحبار فأهلوا متها بعمارة وأقول في
~~مثير الغرام وعن الحن بن عمر وعن حمزة بن عبد لن قال أهل ابن عباس
~~من الشام في الشتاء انتهى وأعلم أنه بقيت أمور متعلقة ببيت المقدس تأتي في الفصل
~~الثامن والعشرين والله أعلم
PageV01P0073
~~الفصل السادس
~~في شد الرحال إليه و المشي إليه وهل الأفضل المشي او الركوب ونذر
~~الأتيان المجرد إلى بيت المقدس وتدر المشي إليه والصلاة والاعتكاف فيه
~~ومن أين بد خل مدينة بيت المقدس ومن أبين بيد خل مجدها
~~وبسنده إلى ابن أبي سعيد الخدري قال قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~ماجد مسجد المدينة ومجد إبراهيم ومجد بيت ألمقدس رواه الشيخان وفي
~~رواية لأبي سعيد وعبد الله بن عمرو بن العاص المسجد الحرام والمسجد الأقصى
~~ومجدي هذ وبسنده إلى أبي هريرة عن رسول اللم قال تثد الرحال إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومجد الرسول  والمسجد الأقصى وفي حديث آخر
~~لا تعمل المطايا إلا إلى ثلاثة مساجد وذكرها وفي رواية إنما تضرب أكباد الإبل إلى
~~ثلاثة ماجد وذكرها ويسنده إلى ابن عباس قال قال رسول الله  لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة ماجد مسجد الحرام ومجد المدينة والمسجد الأقصى يعني به بيت
~~المقدس وفي لفظ لا قد الرحال إلا إلى أربعة ماجد مسجد الحرام ومجدي
~~هذا والمسجد الأقصى ومجد الخيف وأقول في إعلام الاجد في الباب الأول في
~~الكلام على خيف منى وفي أوسط الطبراني ثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا شريح بن
~~النعمان ثنا حماد بن سلمة عن كلثوم بن جبير عن خيثم بن مروان عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله لا تشد الرحال إلا إلى ms043 ثلاثة مساجد مسجد الخيف
~~ومجد الحرام ومجدي هذ قال ولم يروه عن كلثوم بن جبير إلا حماد بن سلمة
~~ولم يذكر مسجد الخيف في شد الرحال إلا في هذا الحديث وخيثم بن مروان ضعفه
~~الأزدي وقال البخاري سمع منه كلثوم بن جبير هذا الحديث ولا يتابع في مسجد
~~الخيف ولا يعرف لخيثم ماع من أبي هريرة انتهى كلام إعلام الساجد
~~وفي كتاب الأن في كلامه على ذكر أيوب وقصة المحراب قال يعني عيد بن
PageV01P0074
~~عبد العزيز بلغني أن عبيد الله بن عبد الله كان يخرج إلى مسجد قباء على فرس
~~معروزي ويري أن شد الحزام من شد الرحال واله أعلم
~~المشي إلى بيت المقدس وهل الأفضل المشي أو الركوب
~~وبسنده إلى ابن عباس أن رسول الله  كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام
~~الحديث وفيه وكان قيصر قد مشى أيامه تلك من حمص إلى بيت المقدس شكرا لله لما
~~كشف عنه من جنود فارس وبسنده إلى ابن عباس أن رسول الله  كتب إلى قيصر
~~وبعث بكتاب مع دحية الكلبي وأمره رسول أن يدفعه إلى عظيم بصرى
~~ليدفعه إلى قيصر فدفعه إلى عظيم بصرى إلى قيصر
~~قال محمد بن عمر لقيه بحمص فدفع إليه كتاب رسول الله  في المحرم سنة
~~سيع من المجرة وبسنده إلى ابن عباس أيضا بنحوه وفقيه وكان قيصر لما كشف الله عنه
~~جنود فارس نذر أن يمشي من حمص إلى إيلياء وأقول في فضائل بيت المقدس
~~لابن الجوزي قال الوليد وحدثنا إبراهيم بن محمد ثنا ضمرة عن
~~الشيباني أن سليمان  الما رد اه عليه ملكه مشى على رجليه من عسقلان إلى
~~بيت المقدس في خرق عليه تواضعا لله عز وجل انتهى وعن أبي بن كعب
~~قال كان رجلا من الأنصار لا أعلم أحدا أبعد من المسجد منه وكانت لا تخطيه
~~صلاة فيه فقيل له لو اشتيت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء فقال ما
~~يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد إني أريد أن يكتب ممشاي إلى المسجد ورجوعي ms044 إذا
~~رجعت إلى أملي فقال رسول الله  قد جمع الله لك ذلك كله رواه ملم وعن
~~أبي موسى  رضى الله عنه قال رسول له  إن أعظم الناس أجرا في الصلاة
~~أبعدهم إليها مشى فأبعدهم متفق عليه وعن أبي بريدة رضى الله عنه عن
~~النبي  قال بشروا المشائين في الظلم إلى الماجد بالعفو التام يوم القيامة رواه أبو
~~داود والترمذي
~~ولمسلم عن أبي هريرة أنه  قال الا أدلكم على ما يمحو اله به الخطايا ويرفع
~~به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله  قال إسباغ الوضوء على المكان وكثرة الخطى
~~إلى المساجد وانتظار الصلاة فذلكم الرباط وفي كتاب الأن بسنده إلى أبي هريرة

PageV01P0096

~~قال قال رسول الله   إذا توضا العبد فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا ينهزه
~~إلا الصلاة فيه لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطية حتى يدخل
~~المسجد
~~فرع همل الأفضل المشي أو الركوب رجح الرافعين المشي أفضل
~~للاحاديث ورجح النووي أن الركوب أفضل وقال الرافعي في كتاب النذر ني
~~ثلاثة أقوال أظهرها المشي أفضل والثاني الركوب أفضل والثالث هما سواء وفي
~~الإحياء للغزالي إن هل عليه المشي فهو أفضل وإن ضعف وساء خلقه لو
~~مشى فالركوب أفضل زاد النووي فقال الصواب أن الركوب أفضل وفي شرح
~~ملم أنه الصحيح وقول جمهور العلماء وفي المناسك الكبرى له أنه المذهب
~~الصحيح وفي المجموع نص عليه في الإملاء وغيره وحكى السبكي كلام النووي
~~وأقره وكذا في المهمات
~~فرع نذر إتيان مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس لم يلزم في أصح القولين
~~ونص عليه في ام والمختصر وفي البحر أنه أجاب به عامة الأصحاب
~~والثاني اللزوم ونص عليه في البويطي ويلزمه شيء آخر معه في الأصح
~~فقيل  يصلى في المسجد ركعتين واكتفى الإمام بركعة وقيل يعتكف وقيل يتخير
~~قال الرافعي وهو الأشبه وقال أبو علي إن قال في مسجد المدينة كفاه زيارة قبرها
~~وتوقف في ذلك لأنه لا يتعلق بالمسجد وتعظيمه قال وقياسه أنه لو تصدق في ms045 المسجد
~~أو صام يوما كفاه وأعلم أن ترجيح لزوم شيء آخر معه مشكل فالصحيح فيمن
~~نذر مجده أنه لا يلزمه صلاة كاملة وقد يفرق بأن نفس المرور لي قربه فانصرف
~~النذر إلى ما يقصد فيه من القرب مخلاف مسجده فإن ذلك مقصود في نفسه فلم
~~ينصرف إلى الزيارة عليه ولو نذر المشي إلى أحدهما أي مسجد المدينة أو الأقصى
~~فهل يلزمه على قولنا أنه أفضل من الركوب وجهان بناهما الشيخ أبو علي على
~~التزام المشي في الحج قبل الإحرام لأن كلا من المشيين وان لم يقع عبادة لكنه وقع في
~~القصد لبقعة معظمة كذا قاله الإمام وقضية كلام البغوي أن الصحيح عدم اللزوم
~~كذا في إعلام الساجد ذلك أن تقول المذهب فيمن نذر المشي إلى بيت لله الحرام
PageV01P0097
~~وجوب إتيانه محج أو عمرة لأن لنه أوجب قصده فلزم بالنذر كسائر القرب ومطلق
~~كلام الناذر محمول على ما ثبت له أصل في الشرع كمن نذر أن يصل تلزمه الصلاة
~~المعهودة لا الدعاء وقصد البيت الحرام في الشرع هو نحج أو عمرة فإن لم يصفه
~~بالحرام لم ينعقد نذره في أصح القولين إلا أن ينو به لأن جميع المساجد بيت اله
~~تعالى  ولعل هذا الفرق بينه وبينهما ولو قدر الصلاة فيهما فقيل يخرج على القولين
~~في الإتيان المجرد وهو ما أورده الكثيرون وقضية ترجيحه الرافعي عدم التعيين
~~لكن قال الأصحاب لو عين الاعتكاف فيهما تعين في الأظهر قال الرافعي ولا يبعد
~~أن يلحق به ما محن فيه في الترجيح لمزيد الثواب وصححه في أوائل المنهاج
~~وغيره والأصح أنه تجزي الصلاة في مسجد المدينة عنها في الأقصى ولا عك وفي
~~الحديث أن رجلا نذر أن فتح الله على نبيه  مكة أن يصلي ركعتين في بيت المقدس
~~فقال له الني صلي ههنا وكان بمكة فرع في دلائل النبوة لبيهقي وقال سنده
~~صحيح عن شداد بن أوس في حديث الإسراء ثم انطلق بي حتى دخلنا المدينة
~~من بابها الثاني فأتى قبلة المسجد فربط فيه دابته ms046 و دخلنا المسجد من باب فيه تميل
~~الشم والقمر فصليت الحديث وسيأتي في الفصل التاسع إن كعبا كان إذا خرج
~~من حمص يدخل من باب الأسباط والله أعلم
PageV01P0098
~~الفصل السابع
~~في فضل زيارة بيت المقدس وسؤال سليمان  ربه عزو جل ثلاثا
~~بنده إلى يزيد بن عبد النه ثنا مكحول قال من خرج إلى بيت المقدس لغير
~~حاجة إلا للصلاة فيه فصلى فيه خمس صلوات صبحا وظهرا وعصرا ومغربا
~~وعشاء خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وأقول قوله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
~~تكررت هذه الكلمة في هذا التأليف مرفوعة وموقوفة وفي المعلب أول كتاب الحج
~~عقب حديث من حج فلم يرفث ولم يفق رجع كيوم ولدته أمه أي من المعاصي
~~الصفار التي تعلق بالأدميين أما الحقوق الواجبة كصلاة وصيام وزكاة فلا تسقط
~~إجماعا فإنها حقوق لا ذنوب ويسقط إثم التأخير لا هي انتهى وقال بعد ذلك قبل
~~الفعل الثاني عشر في حكم الصبي عقب خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه قال العلماء
~~هذا في الذنوب المتعلقة بمحقوق الله تعالى  دون المتعلقة بالعباد وتوهم بعض الناس أن
~~حق الله يقط به وهو غلط فمن عليه صوم أو صلاة أو محو ذلك من حقوق الله
~~تعالى  لا يقط به إن أخرها عن وقتها المعين سقط به إثم التأخير لا هي ولو أخرها
~~بعد ذلك تجدد إثم آخر والحج المبرور كالتوبة يقط إثم المخالفة لا الحقوق انتهى
~~والله أعلم
~~وبسنده إلى خالد الكلبي عن مكحول مثله بلفظ من صلى في بيت المقدس ظهرا
~~وعصرا ومغربا وعشاء ثم صلى الغداة خرج من ذنوبه كيوم ولدقه أمه وبسنده إلى
~~عبد الله بن يزيد عن مكحول قال من زار بيت المقدس شوقا إليها دخل الجنة
~~مدللا وزاره جميع الأنبياء في الجنة وغبطوه بمنزلته من الله عز وجل وأما رفقة
~~خرجوا يريدون بيت المقدس شيعهم عشرة آلاف من الملائكة يستغفرون لهم
~~ويصلون عليهم ولهم مثل أعمالهم إذا انتهوا إلى بيت المقدس ولهم بكل يوم يقيمون
~~فيه ms047 صلاة سبعين ملكا ومن دخل بيت المقدس طاهرا من الكبائر قلقاه اله بمائة رحمة

PageV01P0103
~~ما منها رحمة إلا ولو قمت على جميع الخلائق لوسعتهم ومن صلى في بيت المقدس
~~ركعتين يقرأ فيهما فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد خرج من ذنوبه كيوم ولدقه أمه
~~وكان له بكل شعرة من جده حنة ومن صلى في بيت المقدس أربع ركعات مر
~~على الصراط كالبراق وأعطي أمانا من الفزع الأكبر يوم القيامة ومن صلى فيه
~~ست ركعات أعطي مائة دعوة مستجابة أدناها براءة من النار ووجبت له الجنة ومن
~~صلى فيه ثمان ركعات كان رفيق إبراهيم خليل الرحمن ومن صلى عثر
~~ركعات أو عشرين ركعة كان رفيق داود وسليمان عليهما السلام في الجنة ومن
~~استغفر للمؤمنين والمؤمنات ثلاث مرات كان له بكل أو مثل حسناتهم ودخل على
~~كل مزمن ومؤمنة من دعائه سبعون مغفرة وغفر له ذنوبه كلها وأقول ذكر هذا الأثر
~~في مثير الغرام بحروفه ثم قال آخره رواه عنه حفص بن عمر واه أعلم
~~وبسنده إلى محمد بن شعيب قال قلت لعثمان بن عطا الخراساني ما
~~تقول في الصلاة في بيت المقدس قال نعم إئته فصل فيه فإن داود أسه وسليمان
~~عليهما السلام بناه وبلطه بالذهب لبنة ذهب ولبنة فضة ولي منه شبر إلا وقد
~~سجد عليه ملك أو نبي فلعل جبهتك أن توافي جبهة ملك أو نبي وأقول أيضا
~~ذكره في مثير الغرام ثم قال عثمان بن عطا قال فيه البخاري ليس كذا وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال ابن خزيمة لا يحتج به انتهى والله أعلم
~~وبسنده إلى ابن عمر الصنعاني ثنا ابن ذكوان وقال يقال أربع ماحيات
~~وجعل الثالثة رجل جاء إلى هذا المسجد يعني بيت المقدس لم يخرجه إلا الصلاة فيه
~~يمحو الله ذنوبه
~~وبسنده إلى أن قال قال رسول الله  من زار بيت المقدس محتسبا أعطاه الله
~~ثواب ألف شهيد ومن زار عالما فكأنما زار بيت المقدس ومن زار بيت المقدس محتسبا
~~حرم الله لحمه وجده على ms048 النار وأقول في مثير الغرام رواه سمعان بن
~~مهدي عن أنس وسمعان لا يعرف وهذا لا أصل له انتهى والله أعلم وبسنده
~~إلى أبي زرعة عن أبي بشر عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~رسول الله أن سليمان بن داود لما فرغ من بناء بيت المقدس سأل الله عز وجل

PageV01P0104
~~ثلاثا حكما يصادف حكمه وملكا لا ينبغي لأحد من بعده ولا يأتي هذا المسجد
~~أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه قال رسول الله 
~~سؤال سليمان  ربه عز وجل ثلاثة أما اثنتان فقد أعطيهما وأنا أرجو
~~ان يكون قد أعطي الثالثة ورواه أبو سلام الحبشي عن بن الديلمي قال
~~اتيت عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر الحديث إلى أن قال وسمعت رسول الله  
~~يقول إن سليمان بن داود سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه
~~الثالثة اله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه وسأله حكما يصادف حكمه
~~فأعطاه وسأله من خرج من بيته يريد هذا البيت يعني بيت المقدس لا ينهزه إلى
~~الخروج إليه للصلاة فيه أن يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون أعطاه
~~ذلك رواه النسائي عن عمرو بن منصور عن أبي مهر عن سعيد بن عبد العزيز
~~عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن ابن الديلمي ورواه القزوينيني عن
~~عبد الله الجهم عن أبوب بن سويد عن الشيباني عن ابن الديلمي وأقول في
~~الترغيب عقب الحديث الأول وهو قوله إن سليمان بن داود عليهما السلام لما فرغ
~~من بناء بيت المقدس رواه أحمد والنسائي وابن ماجه واللفظ له وابن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحهما والحاكم أطول من هذا وقال صحيح على شرطهما ولا علة فيه
~~انتهى كلام الترغيب
~~وفي مثير الغرام وهو حديث صحيح ولي في رجاله من أوله إلى آخره إلا
~~موثوق به ثم قال والحديث إن شاء الله تعالى  يشمل الخارج من ms049 بيته لقصد الصلاة
~~ببيت المقدس وإن كان مقيما بالبلد انتهى والنهز الدفع والتحريك نهزت الرجل
~~دفعته ونهز رأسه حركه والله أعلم
~~وبسنده إلى أبي ذر قال قلت يا رسول اق أخبرنا عن بيت المقدس
~~قال أرض المحشر والمنشر اتوه فصلوا فيه وليأتين على بيت المقدس وبسيطة
~~قوس أو مسحة قوس خير من كذا وكذا وأقول وكذا في كتاب الأنس لابن عمه
~~بزيادة في آخره عقب أو محة قوص في بيت المقدس أو من حيث يرى بيت المقدس
~~خير إلى آخره وهو في مثير الغرام بلفظ ولنعم المصلى وليوشكن أن للرجل مثل
PageV01P0105
~~بسط قوسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا أو
~~قال خير من الدنيا وما فيها رواه الحاكم وقال صحيح
~~وفي الترغيب من تتمة حديث ولنعم المصلى وهو أرض المحشر والمنشر وليأتين
~~على الناس زمان ولقيد سوط أو قال قوس الرجل حيث يرى منه بيت المقدس خير
~~له أو أحب من الدنيا جميعا رواه البيهقي بسند لا بأس به وفي متنه غرابة
~~انتهى وفي مثير الغرام وإسناده حن لا بأس به وسعيد أحد رواقه وإن ضعف
~~من قبل حفظة فقد وثقة شعبه وهو محتمل انتهى وتقدم في الفصل الخام
~~الكلام على لفظ المحشر والمنشر والله أعلم
~~وبده إلى عطاء بن أبي رباح عن أبي مريرة قال قال رسول لله
~~ل من صلى في بيت المقدس غفرت له ذنوبه كلها وقال إن الله تبارك وتعالى  يأتيهم
~~يوم القيامة في ظلال من الغمام بيت المقدس وأقول في مثير الغرام في سنده
~~غالب بن عبيد الله العقيلي عن عطاء تركوه والله أعلم
~~وبسنده إلى شيبان عن قتادة عن أن قال قال رسول اذه من صلى في
~~بيت المقدس خمس صلوات نافلة كل صلاة أربع ركعات يقرأ في الخم صلوات عن
~~عشرة آلاف من قول هو الله أحد فقد اشترى نفسه من الله تبارك وتعالى  لي عليه
~~للنار سلطان
~~وبسنده إلى أبي أبان بن أبي عباس عن أنس ms050 قال نمن أتى المسجد الحرام
~~غفر له ورفع ثمان درجات ومن أتى مسجد الرسول غفر له ورفع ت درجات
~~ومن أتى مسجد بيت المقدس غفر له ورفع أربع درجات وأقول في مثير الغرام في
~~اثناء الباب الأول أبان بن أبي عياش رجل صالح لكنه متروك الحديث والله أعلم
PageV01P0106
~~الفصل الثامن
~~في فضل الصلاة ومضاعفتها في بيت المقدس
~~وفيه فائدة في أن كل بر هل يلتحق بالصلاة ويعضده ما في الفصل الآتي عقبه
~~وإن المضاعفة في الصلاة مل تعم الفرض والنفل أو النفل في البيت أفضل إلأ ما
~~اسjثني منه
~~وبسنده إلى رزيق عن أنس قال قال رسول الله صلاة الرجل في بيته
~~بصلاة وصلاته في مسجد القبائل خمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي
~~يجمع فيه بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاته
~~في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
~~فيه أبو الخطاب الدمشقي ثنا رزيق وأقول في الترغيب عقب هذا الحديث رواه
~~ابن ماجة ورواته ثقات إلا أن أبا الخطاب الدمشقي لا يحضرني الأن ترجمته ولم
~~يخرج له من أصحاب النن إلا ابن ماجه انتهى
~~وفي مائل الأن في تهذيب الوارد في فضائل القدس للحافظ صلاح الدين
~~بن كيكلدي العلائي عقب الحديث المذكور كذا أخرجه البيهقي في مننه وهو منكر
~~جدا بهذه الزيادات وأبو الخطاب هذا اسمه حماد ولم يذكر توثيق وشيخه زريق قال
~~أبو زرعة لا بأس به واختلف قول ابن حبان فيه فذكره في الثقات وقال في الضعفاء
~~لا يحتج به وأخرج بن الجوزي هذا الحديث في كتابه في الأحاديث الواهية وجاء
~~عن ابن حبان أنه واه انتهى
~~وقال الشيخ سنين الدين العراقي في تخريجه الكبير لأحاديث الإحياء عقب
~~الحديث المذكور وفي سنده نظر وقال في تخريجه الصغير ولي في نده من ضعف
~~وقال الذهبي أنه منكر انتهى
PageV01P0111
~~قال شيخنا الحافظ ابن حجر قوله ولي في سنده من ضعف أي من ضعفه
~~أحد من الأئمة ومع ذلك يمكن ms051 أن يكون فيه مجهول أو متور أو غير ذلك مما يخل
~~محيث لا يرتقي الحديث إلى درجة القبول فلهذا قال في الكبير وفي سنده نظر فلا
~~تدافع بين كلاميه وقول الذهبي إنه منكر يعني المتن وقد يكون المتن منكرا والسند
~~صحيح على ما تقرر في علوم الحديث قال وأبو الخطاب إن كان حماد الدمشقي كما
~~وقع عند الطبراني فهو مجهول وإن كان معروف الخياط فقد ذكر ابن عدي هذا
~~الحديث في ترجمته قال ورزيق ضعفه ابن حبان وقال يروي عن الثقات ما لا يثبته
~~حديث الأثبات انتهى كلام ابن حجر ولعل العلائي تبع الطبراني فجزم بأنه حماد
~~كما تقدم قريبا والله أعلم
~~وبسنده إلى إبراهيم بن هدبة عن أنس مرفوعا لمحوه بلفظ وصلاته في الجامع
~~بخمسمائة صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمين ألف صلاة وصلاته في بيت
~~المقدس بخمسين ألف صلاة وصلاته بواك بأربعمائة صلاة وأقول إبراهيم بن هدبة
~~هو البصري وهو ساقط متهم وقال الدارقطني متروك ذكره في مثير الغرام والله أعلم
~~وبسنده إلى عطاء عن ابن عباس قال قال الني صلاة في المسجد الحرام بمائة
~~ألف صلاة وصلاة في مسجدي بألف صلاة وصلاة في المسجد الأقصى بعشرين
~~ألف صلاة وأقول فيه هشام بن سليمان المخزومي وفي حديثه اضطراب ذكره في
~~مثير الغرام والله أعلم وبسنده إلى سفيان الثوري أنه سئل وهو بمكة عن الصلاة
~~في هذه البلدة فقال بمائة ألف صلاة وعن الصلاة في مسجده م فقال مخمين ألف
~~صلاة وفي بيت المقدس فقال بأربعين ألف صلاة وفي مسجد دمشق فقال بثلاثين
~~الف صلاة رواها أبو بكر بن خنيس وأعلم أن الحافظ أبا محمد القاسم ذكر
~~أواخر الجزء الخامس عشر وفيما قبله الجزء الرابع عشر من كتابه المستقصى ما نصه
~~فضل الصلاة في بيت المقدس ثم ذكر بسنده إلى ميمونة مولاة رسول الله قالت
~~قلت يا رسول الله  أفتنا في بيت المقدس فقال أئتوه وصلوا فيه قالت وكيف
~~والروم إذ ذاك فيه قال فإن لم تستطيعوا فابعثوا بزيت ms052 يرج في قناديله رواه أبو داود
~~عن النفيلي عن مكين بن بكير عن سعيد بن عبد العزيز عن زياد بن أبي
PageV01P0112
~~سودة عن ميمونة وأقول ولم يضعفه أبو داود لكن قال ابن القطان أظن أن زيادا
~~لم يسمع من ميمونة بل بينه وبيتها أخوه عثمان وقد جاء كذلك من طريق عيسى بن
~~يونس يعني الأتي على الأثر ففيه انقطاع فالحديث لي بصحيح لكنه حسن
~~قاله في مثير الغرام والله أعلم وميمونة هذه هي بنت سعيد ويقال سعيد خادم
~~رسول الله   ورواه القزوني عن إسماعيل بن عبد الله الرقي عن عيسى بن
~~يون عن ثور بن يزيد عن زياد عن أخيه عثمان بن أبي وده عن ميمونة
~~قالت قلت يا رسول الله  أفتنا في بيت المقدس قال أرض المحشر والمنشر ائتوه
~~فصلوا يه فإن صلاة فيه كألف صلاة قالت أرأيت من لم يطق أن يتحمل إليه أو
~~يأتيه قال فليهد إليه زيتا يرج فيه فإن من أهدى إليه كان كمن صلى فيه ثم
~~قال أعني الحافظ أبا محمد القاسم ورواه ثور عن زياد بن أبي سوده عن أخيه
~~عثمان بن أبي سوده عن ميمونة مولاة رسول لله  فذكره قال وروا أبو يعلى
~~الموصلي في مسندة فقال عن زياد بن أبي سودة عن أبي أمامة قالت ميمونة بنت
~~الحارث زوج النبي  يا رسول الله  أفتنا في بيت المقدس قال أرض المحشر والمنشر
~~التوه فصلوا فيه فإن صلاة قيه كألغ صلاة فيما سواه قالت يا رول الله أرأيت
~~من لم يطق محملا إليه قال فيهد إليه زيتا يرج فيه فمن أهدى إليه شيئا كان كمن
~~صلى فيه ورواه المشرف بن المرجا في كتابه من حديث الوليد بن ملم عن سعيد
~~بن عبد العزيز عن زياد بن أبي سودة عن أبيه عن ميمومة زوج النبي ويسنده إلى
~~ثور عن مكحول عن ميمونة سألت رسول لله  عن بيت المقدس قال نعم المسكن
~~من صلى فيه كانت كألف صلاة فيما سواه قالت فمن لم يطق ذلك ms053 قال فليهد إليه
~~زي انتهى ما ذكره الحافظ أبو محمد القاسم في إسراج بيت المقدس وأقول ذكر
~~في مثير الغرام أوائل الباب الأول في أسماء المسجد الأقصى أن الحديث الذي
~~رواه القزويني بسنده رواه ابن ماجه بالند المذكور فقال حدثتا إسماعيل بن عبد الله
~~الرقي فذكره ثم قال زياد وأخوه وثقهما ابن حبان ومروان بن محمد ولا وجه لقول
~~شيخنا الذهبي في كتابه الميزان أنه منكر وسنده كما ترى وإنما أشار إلى تعليل المتن لما
~~فيه من إعداء الزيت من الحجاز إلى الشام وهذا شيء لا يصير به الحديث منكر
~~انته قلت وأيضا فإهداء الزيت إليه لا يلزم منه تجهيز من الحجاز بل يشتري
PageV01P0113
~~من أقرب موضع إليه ويهدي إليه ويصح أن يقال إنه أهدي إليه زيت ثم قال
~~أعني في مثير الغرام بعد محو ثلاث ورقات في من قال الصلاة فيه بألف صلاة عن
~~ميمونة بنت سعد مولاة رسول الله مم فذكره وفيه أن صلاة فيه كألف صلاة رواه
~~أحمد وابن ماجة وقال النووي في المجموع في إسناد بن ماجة لا بأس به والأمر كذلك
~~لكن قال شيخنا الذهبي أن هذا الحديث منكر وتقدم الكلام عليه انتهى كلام مثير
~~الغرام ومواده ما تقدم أوائل هذه الزيادة وفي تخريج أحاديث الإحياء التخريج
~~الكبير للشيخ زين الدين العراقي عقب حديث ميمونة قال صلاة في كألف صلاة في
~~غيره وسنده جيد أنتهى
~~وذكر الحافظ العلائي في كتابه مسائل الأن في تهذيب الوارد في فضائل
~~القدس رواية ابن ماجه وسنده ثم قال هذا حديث حن أو صحيح إن شاء
~~تعالى  قال وهو أقوى ما ورد في مقدار مضاعفة الصلاة في المسجد الأقصى
~~ومر حال أبي سوده وعيسى بن يون متفق على الاحتجاج به وثور احتج به
~~البخاري وإسماعيل بن عبد الله قال فيه أبو حاتم صدوق الحديث وقال أعني
~~العلائي عن رواية مكحول ومكحول لم يسمع من ميمونة فهو مرسل وكان له عند
~~ثور مندين عن نياد وعن مكحول هذا كلام العلائي وله ms054 تمة تأتي قريبا والله أعلم
~~وبسنده إلى أبي سلام الحبشي عن ابن الديلمي قالت أتيت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص فذكره وفيه وسمعت رسول الله   يقول صلاة في بيت المقدس خير من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ومجدي هذا رواه الأوزاعي فشك فيه
~~فقال عن يحيى بن عمرو الشيباني أو ربيعة وأقول قال العلائي لا يحتج فيه
~~فعمرو بن واقد ضعفه الجمهور لكن قال ابن عدي يكتب حديثه مع ضعفه
~~والصحيح إسناده إلى محمد بن شعيب يعني سابور عن عروه بن رويم اللخمي
~~عن عبد الله بن الديلمي وفيه أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص بلغني أنك تحدث
~~عن رسول الله  م أنه يقول فذكره وفيه قال عبد الله وكذلك صلاة في مسجد بيت
~~المقدس خير من ألف صلاة أخرجه النسائي والبيهقي وليس عندهما الموقوف
~~من قول عبد الله بن عمرو ومن ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه هذا كله
~~كلام العلائي كتابه مائل الأن والله أعلم وبسنده إلى أبي بكر بن

PageV01P0114
~~خنيس عن أبي المهاجر قال رسول الله  م الصلاة في بيت المقدس بخمسمائة
~~والجماعة تضاعف خما وعثرين والصلاة في مسجد المدينة بألف الجماعة فيها
~~مضاعفة خما وعشرين والصلاة في سبيل الله بألفي ألف صلاة الجماعة بخمم
~~وعشرين
~~وبسنده إلى جابر بن عبد الله مال قال رسول الله   الحديث وفيه وفي
~~بيت المقدس خمسمائة صلاة وأقول في مثير الغرام أنه رواه البيهقي والله أعلم
~~وبسنده إلى أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول له فذكره وفيه
~~الصلاة في مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة وأقول في الترغيب رواه الطبراني في
~~الكبير وابن خزمة في صحيحه ولفظه وصلاة في مسجد بيت المقدس أفضل ما سواه
~~من الماجد بخم مائة صلاة وقال البزار إسناده حن انتهى وفي مثير الغرام وقال
~~الحافظ بمهاء الدين القاسم بن عاكر حديث حن غريب وأخرجه البيهقي في
~~شعب الإيمان من حديث الصنعاني ومحمد بن هرون كلاهما عن محمد بن يزيد ms055
~~الادمي وقال أعني في مثير الغرام قبل هذا أن الصنعاني روى عنه الجماعة سوى
~~البخاري ومحمد بن يزيد الادمي لم يتكلم فيه وما حكاه عن الحافظ بهاء الدين بن
~~عساكر لم أره في المستقص ثم قال في مثير الغرام وسألت شيخنا الحافظ جمال الدين
~~المزي بدمشق عن هذا الحديث فقال حديث حسن ثم قال أعني في مثير
~~الغرام فحديث الخمسمائة حديث حسن بحمد الله تعالى  وذكر العلائي في كتابه
~~المذكور أحاديث آخر ثم قال ذكرتها لكلا يغتر بها والعمدة حديث ميمونة وحديث
~~أي الدرداء أي السالفين قريا وتقدم في الزوائد عن العلالي أن حديث ميمونة
~~وهو قوله فإن صلاة فيه كألف صلاة حن أو صحيح أن شاء ن وأنه
~~أقوى ما ورد في مقدار مضاعفة الصلاة في المسجد الأقصى انتهى وسيأتي في الفصل
~~بعده عن كعب صلاة فيه كألف صلاة ومحو ذلك عن غيره وتقدم أيضا بعد ذلك
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا أن الصلاة فيه خير من ألف صلاة
~~والصحيح أنه موقوف عليه وهو لا يقوله إلا عن توقيف فلله الحمد على ذلك
~~فائدة في مثير الغرام الباب الأول في أسماء المسجد الأقصى ومضاعفة الصلاة
~~فيه ومضاعفة كل بر إذ لا فرق بين الصلاة وبينه ثم قال بعد محو ثلاثة أوراق
PageV01P0115
~~فذهب الشافعي وبعض أصحاب مالك أن المضاعفة في المساجد الثلاثة لا تختص
~~لصلاة الفرض بل تعم صلاة النفل والمرجو من كرم الله تعالى  إن كل عمل بر
~~كذلك انتهى ويؤيده ما سيأتي في الفصل بعده وهو آثارفي تضاعف الحسنات
~~والسيئات ببيت المقدس
~~وفي المناسك الكبرى للنووي  إن الصلاة يتضاعف الأجر فيها بمكة وكذا
~~سائر أنواع الطاعات فالحق سائر الطاعات هناك بالصلاة فليكن هنا كذلك
~~وحكى المحب الطبري عن ابن عباس أن حسنات الحرم كلها بمائة ألف ثم قال
~~وأقول موجبه أقره قاضي عز الدين بن جماعة في منسكه الكبير ثم حكى في
~~فضل الصوم كلام ابن عباس المذكور وأقره لكن خالف في الباب العاشر من ms056
~~منسكه فقال تقدم في الفضائل قول ابن عباس والحن أن الحسنة فيها بمائة ألف
~~والأكثرون على امتناع القياس في هذا الباب إذا لا مجال للعقل فيه ولم ينقل عنه
~~أن الحسنة مطلقا فيها بمائة ألف إنما ثبت ذلك في الصلاة بالمسجد الحرام خاصة
~~انتهى وقضية هذا أن لا مضاعفة هنا في غير الصلاة وقوله أعني في مثير
~~الغرام مذهب الشافعي أن المضاعفة في الماجد الثلاثة لا تختص بصلاة
~~الفرض بل تعم صلاة النفل كذا قال النووي في شرح ملم فلم إنه المذهب
~~وحديث فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة متفق عليه وغيره ما تقدم من
~~أحاديث المضاعفة يقتضيان أن النافلة تضاعف في الماجد الثلاثة وأنها في البيوت
~~أفضل وإن كان في أحد المساجد الثلاثة وأنها في البيوت أفضل وإن كان في أحد
~~المساجد الثلاثة وفي القوت للأذرعي عقب قول المنهاج وأفضله أي النفل في
~~بيته ما نصه وصوا في ذلك مسجد مكة والمدينة وغيرهما ثم حكي عن تعليق
~~القاضي أبي الطيب أنه استثنى ما إذا أخفى صلاته في المسجد فإن فعل النافلة فيه
~~أقضل قال وإطلاق الحديث والجمهور ينازعه لكن ما ذكره ظاهر حيث المعنى
~~إذا وثق بعدم ظهور ذلك انتهى وأعلم أن المراد بالنافلة التي تفضل في البيوت ما
~~عدا ركعتي الطواف ففعلهما بالمسجد الحرام أفضل على المعروف والتنفل يوم
~~الجمعة ففي المسجد أفضل وحكاه الجرجاني في الشافعي عن أصحابنا
~~لفضيلة البكور والشعائر الظاهرة كالعيدين والكوف والاستقاء وكالتراويح


PageV01P0116
~~على ما يقتضي كلام النووي ترجيحه ونازع بعض المتأخرين في التروايح فقال
~~الذي يظهر من حيث الدليل أنها بالبيت أفضل فينبغي أن يكون هو الأصح
~~ولحديث أنه اتخذ حجرة في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من
~~أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج عليهم فقال قد عرفت الذي رأيته من
~~ضيعكم فصلوا إليها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~متفق عليه وألحق هذا المتأخر الركعتين قبل المغرب بالنفل يوم الجمعة ولم أره ms057
~~لغيره ويستثنى أيضا ركعتي الإحرام ففي زيارة الروضة هناك قال أصحابنا
~~إذا كان في الميقات مسجد استحب أن يصليهما فيه والله أعلم
PageV01P0117
~~الفصل التاسع
~~في تضاعف الحسنات والسيئات ببيت المقدس
~~وفي آخره عن المشرف وضيره المراد بتضعيف السيئات
~~بسنده إلى نافع قال قال ابن عمر ونحن بيت المقدس يا نافع أخرج بنا من
~~هذا البيت فإن السيئات تضاعف فيه كما تضاعف الحتات وبسنده إلى عاصم ين
~~رجاء بن حيوة عن أبيه رجاء أن كعب الأحبار كان إذا خرج من مص يريد
~~الصلاة في مسجد إيلياء إذا انتهى إلى الميل من إيلياء أمك عن الكلام فلم يتكلم إلا
~~بتلاوة كتاب الله عز وجل والذكر ثم يدخل من باب الأسباط يستقبل القدس ثم
~~يجمع في المسجد خمس صلوات فإذا انصرف إلى الميل تكلم وكلم أصحابه قالوا له يا
~~أبا إسحق ما يحملك على ذلك قال إني لا أجد في بعض الكتب أن الحسنات
~~تضاعف في هذا المسجد وإن السيئات يفعل بها مثل ذلك فأنا أحب أن لا يكون متي
~~إلا الإحسان حتى انصرف واقول مثير الغرام عاصم هو بلخي صويلح لا بأس به
~~وأبوه ثقه إمام روى له ملم في صحيحه وروى له البخاري تعليقا والله أعلم
~~وبسنده إلى صفوان بن عمرو حدثني شريح بن عبيد أن كعبا كان يقول صلاة
~~في بيت المقدس كألف صلاة وخطيئة فيه كألف خطيئة في غيره وأقول في مثير الغرام
~~صفوان بن عمرو وشريح ثقتان والله أعلم وبسنده إلى المغيرة حدثتنا عبدة عن
~~أبيها قال من أتى بيت المقدس فلا يشتر فيها بيعا فإن الخطيئة فيها مثل ألف خطيئة
~~والحسنة مثل ذلك وقال الحسنة مثل ألف حنة فمن صلي فيه خمس صلوات ولم
~~يشتر فيه حتى يخرج منه خرج من خطيئه كيوم ولدته أمه وبسنده إلى أبي هاشم
~~إسماعيل بن عياش قال سمعت جرير بن عثمان وصوان بن عمرو يقولان
~~الحنة في بيت المقدس بألف حنة والسيئة بالف سيئة وبسنده إلى أزهر بن سعد
PageV01P0123
~~عن كعب ms058 قال البوم فه كاف يوم والمر في كاف نمر والحسنة فبه كالف
~~حسنة والسيئة فيه كألف سيئة ومن مات فيه فكأنما مات في السماء ومن مات
~~حوله فكانما مات فيه لفظ بن زنجويه أي أحد رواته أتم وأقول سيأتي في ذكر عين
~~سلوان عن خالد بن معدان أتم من ذلك والله اعلم
~~وأعلم أن الحافظ أبا محمد القاسم حكى عن المشرف أنه قال عقب كلام كعب
~~وغيره الخطيئة فيه كألف خطيئة ومحو ذلك معنى ذلك أن عقوبة من اقترف ذنبا في
~~بيت المقدس أو في الحرم أو مسجد رسول الله  م أعظم من ذنوب كثيرة في غيرهم
~~من المواضع فيكون المكتب لذنب وأحد في أحد هذه المواضع كالمكتب لذنوب
~~كثيرة في غيرها فلذلك قال تضاعف فيه السيئات ومعناه تغلظ عقوبتها الا إن
~~الإنسان يعمل ذنبا فيكتب عليه عشرة والله تعالى يقول من جاء بالحسنة فإنه
~~عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وقد غلظ الفقهاء
~~الدية على من قتل بالحرم ومن قتل ذا رحم لحرمتهم وعظم محلهم وقد قال
~~تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ألا ترى من رأى
~~يعمل المعاصي في المسجد أعظم والمقت إليه أسرع وإن كانا جميعا اشتركا في الفعل
~~لكن هذا في المعنى اكتسب ذنبين أحدهما هتك حرمة المسجد وقد نهاه الله بقول
~~في بيوت أذن الله أن ترفع وذكر فيها اسمه الآية والذنب الآخر
~~المعصية فهذا معنى التضعيف وأقول في مثير الغرام حكى هذا عن العلماء فقال قال
~~العلماء ذكر وذكر محصلة ثم قال فهذا معنى التضعيف وفي إعلام الاجد عقب أثر
~~كعب الالف ما نصه أي يزداد قبحا وفحا لأن المعاصي في زمن أو مكان شريف
~~اشد جرأة وأقل خوفا من الله تعالى  انتهى واله أعلم
PageV01P0124
~~الفصل العاشر
~~في فضل الصدقة ببيت المقدس
~~بسنده إلى الحسن البصري قال من تصدق في بيت المقدس بدرهم كان
~~فداء من النار ومن تصدق فيه برغيف كان كمن تصدق جبال الأرض ذهبا ms059
~~وأقول ذكر في باعث النفوس الترجمة المذكورة والأثر عن الحسن بلفظ وعن الحن
~~ولم يزد عليه وكذا سكت عليه في مثير الغرام والله أعلم وبسنده إلى إبراهيم بن
~~إبراهيم بن أبي عبلة قال كان الوليد بن عبد الملك يبعث معي بقصاع الفضة إلى
~~أهل بيت المقدس أقسمها عليهم وأقول في مثير الغرام رواه الطبراني عن محمد بن
~~عبيد بن آدم ثنا أبو عمير ثنا ضمرة قال قال إبراهيم بن أبي عبلة فذكره وقال
~~غير الطبراني أقمها على قراء بيت المقدس والله أعلم وبسنده إليه أيضا رحم
~~لله الوليد وأين مثل الوليد فتح الند والأندلس وهدم كنية مريم وبنى مجد
~~دمق وكان يعطيني قصاع الفضة اقسمها على قراء مسجد بيت المقدس
PageV01P0127

~~الفصل الحادي عشر
~~في فضل الصيام  ببيت المقدس
~~بسنده إلى الحن البصري أنه قال من صام يوما في بيت المقدس كان له حجابا
~~من النار وبسنده إلى مقاتل بن سليمان قال من صام في بيت المقدس كان له براءة
~~من النار واقول ذكر في باعث النفوس الترجمة المذكورة وزاد وشهود الموسم ثم
~~ذكر المروي عن مقاتل بلفظ وعن مقاتل وأقره ثم قال وفي كتاب ابن المرجأ عن
~~السري أن إلياس والخضر كانا يصومان شهر رمضان في بيت المقدس ويوافيان الموسم
~~كل عام انتهى ولم يزد في مثير الغرام على ذكر الأثرين المذكورين ولم يذكر من
~~خرجهما وأقرهما وفي إعلام الاجد ويستحب الصوم في بيت المقدس فقد روي
~~صوم في بيت المقدس براءة من النار انتهى والله أعلم
PageV01P0129
~~الفصل الثاني عشر
~~في فضل الأذان ي بيت المقدس
~~بنده إلى جابر أن رجلا قال يا رسول الله  أي الخلق أول دخولا إلى الجنة
~~قال الأنبياء قال ثم من؟ قال الشهداء قال ثم من؟ قال مؤذنوا بيت المقدس
~~قال ثم من؟ قال ثم مؤذن المسجد الحرام قال ثم من قال مؤذن مسجدي قال
~~ثم من؟ قال سائر المؤذنين كذا في النخة المذكورة في الديباجة بالمستقصى وفي
~~النخة المذكورة في الديباجة كتاب الأن بهذا ms060 السند بزيادة في المتن فقال ثم سالئر
~~المؤذنين قدر أعمالهم
~~وأقول ذكره الخطيب بنحوه في كتابه الموضح أوهام الجمع والتفريق ثم قال
~~وهو غريب من حديث محمد بن المنكدر عن جابر تفرد به محمد بن عيى
~~العبدي حكاه عنه الزركشي في إعلام الاجد وفي مثير الغرام في سنده محمد بن
~~يونس الكديمي وغيره هالك قال ابن حبان كان يضع الحديث على الحديث
~~والله أعلم
~~وبسنده إلى غالب بن عبيد مكحول عن النبي  قال لا يسمع أهل الماء
~~من كلام بني آدم شيئا غير أذان مؤذني بيت المقدس وأقول في مثير الغرام أنه خبر
~~تالف ولذ أعلم ويسنده إلى العلاء بن هارون قال بلغني أن الشهداء يمعون
~~أذان مؤذني بيت المقدس لصلاة الغداة يوم الجمعة ويسنده إلى كعب قال لم يستشهد
~~عبد قط في بر ولا بحر إلأ وهو يسمع أذان مؤذني بيت المقدس في السماء
~~وبسنده إلى أبي العوام موذن بيت المقدس أنه كان يؤذن لصلاة الصبح ثم
~~ينصرف ويقول ولله الذي لا إله إلا هو ما على وجه الأرض شهيد إلا وقد يسمع
~~أذاني وفي لفظ له أي لأبي العوام ما على الأرض شهيد إلا يسمع أذاني لصلاة
~~الغداة وإن كان بسمرقند أو غيرها
PageV01P0132
~~الفصل الثالث عشر
~~في فضل الصخرة أنها من الجنة وأنها تحول يوم القيامة مرجانة بيضاء
~~وفي آخره إشارة إلى المراد بقول العبي عن الصخرة فيكون هو عليها  وما
~~شاكل ذلك وهو مبين في الفصل الخامس عشر
~~ثم فائدة في أنه لم يبعث نبي إلا جعلت الصخرة قبلته وما أضيف إلى ذلك ثم
~~فرع في أن ما عندها أفضل بقعة في المسجد بسنده إلى عمرو بن سليم المزني
~~سمعت رافع بن عمرو المزني سمعت رسول الله  يقول الصخرة والعجوة من
~~الجنة لم يروه عن عمرو بن سليم غير المشمعل بن إياس واقول في مثير الغرام
~~قال المشرف حديث غريب حسن الإسناد ولم يروه عن عمرو بن سليم غير المشمعل
~~انتهى وفيه لين وقد وثق أخرجه ابن ms061 ماجة في سننه بسنده ومتنه والله أعلم
~~وينسده إلى علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله  يقول سيد البقاع بيت
~~المقدس وسيد الصخور صخرة بيت المقدس وأقول في مثير الغرام ذكر آثار تشرف
~~فيها القصاص لا يثبتها الخواص وذكر أثر علي هذا ثم أثر بن عباس ثم أثر كعب
~~وأثر وهب وأثر عمير بن هاني وغير ذلك وله أعلم
~~وبسنده إلى ابن عباس قال صخرة بيت المقدس من صخور الجنة وبسنده إلى كعب
~~قال الكعبة بميزان البيت المعمور في السماء السابعة الذي يحجه ملائكة لته لو وقعت منه
~~أحجار وقعت على أحجار البيت والجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والجنة
~~لو وقع منها حجر لوقع على الصخرة ولذلك دعيت اورسلم ودعيت الجنة دار اللام
~~ويسنده إلى الزهري عن وهب قال قال لله تعالى  لصخرة بيت المقدس فيك جنتي وناوري
~~وفيك جزائي وعقاي فطوى لمن زارك أو قال رآك ثم طوى لمن رأك ويسنده إلى الوليد
~~بين ملم عن ابن جابر قال سمعت عمير بن هأني العبي يقول يجعل لله صخرة بيت
~~المقدس يوم القيامة مرجانه بيضاء فيكون هو عليها  ومن أحب من خلقه ويسنده إلى
PageV01P0133
~~أبي إدريس الخولاني قال يحول لله صخرة يت المقدس يوم القيامة مرجانة بيضاء
~~كعرض السماء والأرض ثم يضع عليها  عرشه ويضع ميزانه ويقضي بين عباده 
~~ويصيرون منها إلى الجنة وإلى النار وأقول قوله في الأثر الأول فيكون هو عليها  سيأتي في
~~الفصل الخام عشر كلام المشرف وغيره في ذلك ونحوه
~~فائدة في باعث النفوس روى أبو المعالي يعني المشرف عن محمد بن شهاب
~~الزهري قال لم يبعث الله عز وجل نبيا منذ هبط آدم إلا جعل قبلته صخرة بيت
~~المقدس ولقد صلى إليها نبيا ستة عشر شهرا انتهى كلام الباعث وفي كتاب
~~ابن الجوزي قال الزهري لم يبعث الله إلى آخره وسيأتي في الفصل التاسع
~~والعشرين قول عمر بن الخطاب لكعب أين ترى أن مجعل قبلة المسجد أو القبلة قال
~~خلف الصخرة فتجمع ms062 القبلتان قبلة موسى  وقبلة محمد 
~~وفي أوائل الفصل السابع والثلاثين في كلام علي قوله تعالى سبحان الذي
~~اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا عن مثير
~~الغرام ولإنه قبلة الأنياء وقبلة موسى  وذكر هنا في مثير الغرام كلام الزهري بلفظ
~~روى الليث عن يونس عن الزهري فذكره ثم قال وهذا إن صح عن الزهري فغير
~~موافق عليه واستدل بالايات والأحاديث الدالة على تحويل القبلة في حق نبينا بعد أن
~~استقبل الصخرة مدة وهذا لا يخفى على آحاد الناس فضلا عن الإمام الجليل الزهري
~~فمراده مطلق استقبالها ونبينا قد استقبلها وإن أراد دوام استقبالما فنبينا مستثنى وهذا
~~وإن لم يصرح به الزهري فقد شاع شيوعا لا يحتاج معه إلى استثناء
~~في فضائل بيت المقدس لابن الجوزي في الباب الخام وقال ابن عباس قال
~~رسول الله  لجبريل وددت أن ريي عز وجل يصرفني عن قبلة اليهود إلى قبلة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام
~~فرع الصخرة أفضل بقاع المسجد
~~وفي ابن ماجة أنها من الجنة وتقدم هذا وغيره ثم ما حولها قال جماعة من
~~الفقهاء الشافعية وغيرهم وجزم به المنهاج في اللعان أنه يغلظ استحبابا وقيل وجوبا
~~بحب المكان وهو أشرف بقعة فبيت المقدس عند الصخرة والله أعلم
PageV01P0134
~~الفصل الرابع مشر
~~في ذكر الماء الي يخر من أصل الصخرة
~~وأنها على نهر من أنهار الجنة وفيه مهمة في أن الصخرة في وسط المسجد
~~انقطعت من كل جهة لا يمسكها إلا الذي مسك الماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~وتقدم في الفصل الرابع قدر ارتفاع الصخرة زمن سليمان وذكر موضع القدم
~~الشريف وأصابع الملائكة بسنده إلى خالد بين معدان عن عبادة بن الصامت قال
~~قال رسول الله الصخرة صخرة بيت المقدس على لمخلة والنخلة على فهر من
~~أنهار الجنة ومحت النخلة آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران ينظمان سموط أهل
~~الجنة إلى يوم القيامة وأقول في كتاب الأن ورواه غير خالد بن معدان فجعله من
~~نول كعب وهو أشبه انتهى ms063 والله أعلم وبسنده إلى أي هريرة عن النبي  الأنهار كلها
~~والحاب والرياح من تمحت صخرة بيت المقدس وأقول في مثير الغرام أنه رواه بن
~~عدي وفي سنده الوليد بن محمد الموقري ضعفوه وقال ابن معين يكذب وجاء في
~~ذلك أحاديث مرفوعة لا يثبت منها شيء والله أعلم وبسنده إلى أبي هريرة عن الني
~~المياه العذبة والرياح اللواقح من تحت صخرة بيت المقدس ويسنده إلى أبي بن
~~كعب في قوله تعالى ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
~~قال الشام وما من ماء عذب إلا ويخرج من تلك الصخرة التي ببيت المقدس وبسنده
~~إلى أبي العالية قال من بركتها أن كل ماء عذب يخرج من أصل صخرة بيت
~~المقدس وبسنده إلى أبي العوام مؤذن بيت المقدس قال قال كعب ما شرب من ماء
~~عذب إلا يخرج من تمحت هذه الصخرة ويسنده إلى الصلت بن دينار عن أي صالح
~~عن نواف البكالي قال الصخرة يخرج من محتها أربعة أنهار من الجنة سيحان
~~وجيحان والفرات والنيل وأقول في مثير الغرام إن كان الصلت بضعيف فقد
~~ضعفوه بعضهم تركه انتهى وبسند صاحب كتاب الأنس إلى ابن عباس قال قال
PageV01P0137
~~رسول الله  ل أربعة سيحان وجيحان والنيل والفرات فأما سيحان نهر بلخ وأما
~~جيحان فدجلة وأما النيل فنيل مصر وأما الفرات ففرات الكوفة وكل ما يشرب
~~ابن آدام فهو من هذه الأربعة تخرج من محت الصخرة والله أعلم وبسنده إلى كعب
~~قال قال رسول اقه  قال الله عز وجل لصخرة بيت المقدس أنت عرشي الأدنى
~~ومن تحتك بسطت الأرض ومنك ارتفعت إلى الماء ومن تحتك جعلت كل ماء
~~عذب يطلع على رؤوس الجبال وأقول فيه عبد الله بن بشر وفي فضائل بيت
~~المقدس لابن الجوزي قال يحيى ليس بشيء وقال النمائي ليس بثقة انتهى الله
~~اعدم
~~وبسنده إلى عبد الله بن بشر عن أبيه وكان جليا لكعب ونظيرا له في العلم
~~وقال إن الله تبارك وتعالى  قال لصخرة بيت المقدس أنت عرشي الأدني ومن ms064 تحتك
~~يخرج كل ماء عذب من تمحت الماء
~~وبسنده إلى كعب أنه قال ما نطفة من عين عذبة إلا ومخرجها من تحت صخرة
~~بيت المقدس قال رجل من الجلاء إني لأعرف عينا ما مغرجها من محت صخرة
~~بيت المقدس قال كعب عاك قعني عين سماهيج فوالله إن مخرجها لمن محت صخرة
~~بيت المقدس قال محمد بن عثمان أي أحد رواة عذا الأثر وأخبرت أن عين سماهيج
~~نحو البحرين في وسط البحر وأقول مهمة في مثير الغرام أنه رأى في شرح الموطأ
~~للإمام أبي بكر بن العربي قال في تفسير قول الله تبارك وتعالى  وأنزلتا من
~~السماء ماء بقدر فذكر ربعة أقوال رابعها قيل إن مياه الأرض كلها تخرج
~~من تحت صخرة بيت المقدس ومي من عجائب لله في أرضه فإفها صخرة شيدت في
~~وسط المسجد وانقطعت من كل جهة لا يمسكها إلا الذي يمك الماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه في أعلاها من جهة الحوف قدم النبي  حين ركب البراق وقد
~~مالت من تلك الجهة لهيبته وفي الجهة الأخرى أثر أصابع الملائكة التي أمسكتها إذ
~~مالت به ومن محتها الغار الذي انفصلت عنه من كل جانب عليه باب يفتح للناس
~~للصلاة والاعتكاف تهيبتها مدة أن أدخل تحتها خوفا من سقوطها علي بالذنوب ثم
~~رأيت الظلمة والمجاهرين بالمعاصي يدخلونها ثم يخرجون عنها سالمين فهممت أن
PageV01P0138
~~أدخلها ثم قلت نعلهم أمهلوا وأعاجل فتوقفت مدة ثم عزم علي فدخلتها فرأيت
~~العجب العجاب تمشي في حواشها من كل جهة وتراها منفصلة عن الأرض لا
~~يتصل بها شيء من الأرض ويعض الجهات أشد انفصالا من بعض هذا كلامه وهو
~~عجيب جدا انتهى كلام مثير الغرام ثم أعاد أي في مثير الغرام ذكر ابن العربي
~~أواخر كتابه فقال الإمام أبو بكر بن العربي محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~أحمد بن العربي المغافري الأندلسي الإشبيلي الحافظ المشهور دخل مع أبيه إلى المشرق
~~سنة كذا وثمانين وأربعمائة ولقي بالشام الطرطوشي وتفقه عليه ms065 وصحب
~~الشاشي والغزالي وقد تقدم كلامه في القدم الشريف توفي سنة ثلاث وأربعين
~~وخمسمائة انتهى كلام مثير الغرام هناك وموضع القدم الشريف اليوم في حجر
~~منفصل عن الصخرة محاذ لها آخر جهة الغرب من جهة القبلة وهو على أعمدة
~~والصخرة اليوم على جدران المغارة متصلة بها خلا الموضع الذي عند باب المغارة
~~من جهة القبلة فإنها منفصلة هناك عن الجدار القبلي وبينهما فضاء ومحت باب
~~المغارة صلم حجر ينزل فيه إلى المغارة وعند وسطه صفة صفراء متصلة به من جهة
~~شرقة يقف عليها  الزوار لزيارة لان الصخرة وعناك عامود رخام ملقى طرفه
~~الأسفل على طرف الصفة من جهة القبلة مندا إلى جدار المغارة القبلي وطرفه
~~الأعلى مند إلى طرف الصخرة كأنه مانع لها من الميل إلى جهة القبلة أو لغير ذلك
~~وبقية الصخرة تحتها بناء وموضع أصابع الملائكة من الصخرة من جهة الغرب
~~منفصل عن موضع القدم الشريف المذكور قريبا من محاذاة باب الصخرة الغربي
~~وقول ابن العربي السالف وفي الجهة الأخرى أثر أصابع الملاكة إنه في غير الجهة التي
~~فيها موضع القدم وليس كذلك
PageV01P0139
~~الفصل الخامس عشر
~~في تواضع الصخرة لله عزوجل وماقاله ئها
~~وفيه قنبيه بتأويل ما نقل عن الله عز وجل كعروجه عن الصخرة تقدس وتمجد
~~وتوحد وتفرد وبسنده إلى أنس قال قال رسول الله  لم إن الله عز وجل أوحى إلى
~~الأرض أني واطيء على بعضك فاستعلت إليه الجبال وتواضعت الصخرة فشكر الله
~~تعالى  لها فوضع قدمه سبحانه عليه وبسنده أبي هريرة قال قال رسول للله لما
~~أسري بي إلى بيت المقدس أتى بي جيريل إلى الصخرة قال من هنا عرج ريك إلى
~~الماء فألهمني الله أن قلت شمحن بموضع عرج نه ربي فصليت بالنبيين عليهم
~~الصلاة واللام وعرج بي إلى السماء وأقول فيه بكر بن زياد وفي فضائل
~~بيت المقدس لابن الجوزي قال ابن حبان هذا حديث لا يشك عوام أهل الحديث أنه
~~موضوع وكان بكر بن زياد يضع الحديث على الثقات انتهى والله أعلم ms066 وبسنده إلى
~~عبد الكريم بن مالك الجزري عن أبي عبيدة قال اختلف عبد الله بن معود وعبادة
~~بن الصامت في شيء فقال عبادة لا والذي كانت صخرة بيت المقدس مقاما له
~~أربعين سنة ما كان كذا وكذا فصدقه عبد الله بن معود
~~ويسنده لى إيراهيم بن أبي عبلة قال ئل عبادة بن الصامت ورافع بن خديج
~~وكانا عقبيين بدويين فقيل لهما أرأيتما ما يقول الناس في هذه الصخرة أحقا هو فنأخذ
~~به أو هو شيء أصله من أهل الكتاب فندعه فقالا كلامما سبحان لله ومن يشكك في
~~أمرها إن لله عز وجل لما استوى إلى الماء قال لصخرة ييت المقدس هذا مقامي
~~موضع عرشي يوم القيامة ومشر عبادي وهذا موضع جتتي عن ينها وموضع ناري
~~عن يسارها وفيه أنصب ميزاني أمامها وأنا لله ديان يوم الدين ثم استوى إلى عليين
~~ويسنده إلى كعب قال في التوراة إن الله تعالى  يقول لصخرة بيت المقدس
~~أنت عرشي الأدني ومنك ارتفعت إلى الماء ومن تحتك بطت الأرض كل ما

PageV01P0143
~~يسيل من ذروة الجبال من تحتك
~~وبسنده إلى سوادة بن عطاء الحضرمي قال نجد في الكتاب مكتوبا إن الله عز
~~وجل لما خلق الأرض وشاء أن يعرج إلى الماء وهي دخان استشرفت لذلك الجبال
~~أيها يكون ذلك عليها  وخشعت صخرة بيته المقدس تواضعا لعظمة الله عز وجل
~~فشكر الله عز وجل لها ذلك وجعل المعراج منها وكان عليها  ما شاء الله أن يكون
~~قال فمد الحنان يديه حتى كانتا حيث يشاء اله أن يكونا ثم قال هذه جنتي غربا
~~وهذه ناري شرقا وهذا موضع ميزاني طرف الجبل وأنا والله ديان الدين وكان
~~معراجه عن الصخرة
~~ويسنده إلى الولد بن محمد عن ثور قال سألته ما يقول الناس في هذه الصخرة
~~إن الله سبحانه قام عليها  فقال إني والله الذي لا إله إلا هو لقد قام عليها  ثم كان
~~حيث شاء ثم قال هذا موضع مقامي ومحشر عبادي وهذه جنتي وهذه ناري وهذا
~~موضع ميزاني ms067 وأنا الله ديان يوم الدين  وكان معراجه عن الصخرة
~~وبسنده إلى هشام بن عروة عن أبيه قال كان إذا ذكر عنده الصخرة التي في
~~بيت المقدس وما يقول الناس فيها قال الله أعظم من ذلك قال الله عز
~~وجل وسع كرسيه السموات والأرض ويقولون إنه وضع عليها  كذا وكذا
~~وكان يكثر ذلك تنبيه بسنده إلى المشرف الفقيه قال كل ما في كتابنا هذا من هذا
~~المعنى مثل قام عليها  وقول عبادة لا والذي كانت الصخرة مقامة أربعين سنة
~~وإشكاله فإنما نفعله أو نقله الصحابة من كتب اله المنزلة على بين إسرائيل وهذه لغة
~~للقوم ومعناها الذي قام أمر الله بتشريفها وتعظيممها بنفسه قبل أن يبعث إليها أنبيائه
~~فيعظمونها ويشرفونها وينبهون الخلق عليها  كذا في كتاب الأنس أنه قرأه بخط ابن
~~عمه القاسم والذي رأيته في النسخة المذكوره في الديباجه بالمستقصى إلا أن ذلك لا
~~يقتضي القيام اعني بزيارة لها وقوله قام الله عليها  وكانت مقاما له أي شرفها
~~بذلك قبل أن يشرفها الخلق لأن ذلك يقتضي القيام بالجارحة والتحيز إلى جهة
~~تعالى  الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا أيضا موافق للغة العرب لأن الله تعالى  قال في
~~كتابنا أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت قال أمل التغير يأخذها

PageV01P0144
~~بما جنت ويثيبها على ما أحنت وقال فقال ألا ما دمت عليه قائما أي مواظبا
~~بآلافتضاء والمطالبة ولم يرد القيام بعينه وكذلك قوله الحي القيوم قال مجاهد هو
~~القائم على كل شيء وقال قتادة القيوم القائم على خلقه بأرزاقهم وآجالهم وقال
~~الكبي القيوم الذي لا بديل له ومنه قول الشاعر إذا العرش للذي يخلق وحي
~~عليهم قيوم فقد وافقت اللغة العبرانية اللغة العربية في هذا المعنى وفي الكتب القديمة
~~من هذا المعنى كثير لأنها لغة القوم والله تعالى  يخاطب كل قوم بلغتهم ومن أجل ما
~~فيها من هذا الفن غلط كثير من الناس في التأويل وتشعبت بهم الطرق فالنصارى
~~تذهب إلى قول المسيح  في الانجيل ادعوني واللهب إلى أبي وأشباه ms068 هذا إلى ابوه
~~الولادة ولو كان الميح قال هذا في نفسه خاصة دون غيرها ما كان لهم إن يتأولوه
~~هذا التأويل كيف وهو يقول في كثير من المواضع لغير مكفوله لنفه لأنه حين صح
~~فاه بالوحي قال إذا تصدقت بصدقة فلا تعلم مينك ما صنعت يسارك فإن أباك
~~الذي يعلم الخفيات يجزيك به علانية وإذا صليتهم فقولوا يا أبانا الذي في السماء
~~ليتقدس اسمك وإذا صمت فاغل وجهك وادهن رأسك ليلا يعلم بدلك غير
~~أبيك وقد قال تعالى  في الزبور لداود سيولد لك غلام يسمى لي ابنا وأسمى
~~له أبا وفي التوراة أنه قال ليعقوب أنت بكري وتأويل هذا ه في رحمته ويبره
~~وعطفه على عباده  الصالحين كالأب الرحيم بولده لأنك أعظم تعطفا ورحمة من الوالد
~~الرحيم لأن الوالد ظهر له من ولده الذي هو شديد المحبة له المخالفة مرة بعد مرة
~~لسارع إلى مقته وزالت محبته من قبله والله يطلع من عياده على ذنوب لو اطلع عليها 
~~الأباء والأمهات لمزقوا الولد كل ممزق ومع ذلك يسترها ويقبل التوبة ولا يكون
~~الك سبب قطع وصله واحانه حتى كأنهم يحستون ومن الذ ببد أن يصف
~~وده وكرم وعطفه على خلقه مع قوله تعالى  وإن تعدوا نعمة الله لا 
~~تحصوها وكان العرب تسمى الأرض أما لأنها مبدا الحلق واليها مرجعهم
~~ومنها أقواتهم وفيها أكفانهم كما قال أمية ابن الصلت والأرض معقلنا وكانت أمنا
~~فيها مقابرنا ومنها نولد وقال الميح يقول للماء هذا أبي وللخبز هذا أمي
~~لأن بقاء البدن بهما وقوام الروح عليهما فهما كالأبوين وفي التوراة أن الله تعالى 
~~ترك في اليوم السابع وطهره من أجل أنه استراح فيه من خليقته التي خلق

PageV01P0145
~~والاستراحة هنا بمعنى الفراغ من الشيء كما تقول استرحنا من حاجتك وأمرنا بها
~~يريد فرغنا ولم يود الاستراحة من النصب وكذلك الفراغ يكون من الناس بعد شغل
~~وقد يكون القصد في الشيء كقوله سنفرغ لكم آية الثقلان والله تعالى لا
~~يشغله بشان عن شأن وإنما معناه سنقصدكم بعد ms069 طول الترك والأمهال كقول قتادة
~~قد دنا من الله فراغ لخلقه يريد أن الاعة قد أزفت وجاء أشراطها وفي لغتنا من هذا
~~كثير وهذا في لغتهم أكثر وقد صحت أحاديث عن نبينا  في هذا المعنى مثل ينزل
~~اله إلى سماء الدنيا وقوله وضع يده بين كتفي وأشباه هذا روتها العلماء ولم تدل
~~عندهم على تشبيه ولا تمثيل إذ صح عندهم أنه تعالى  لي كمثله شيء وليس هذا
~~مما يتعلق بهذا الكتاب وإنما ذكرته ليعلم أن هذه الأحاديث لها معان وأنها لا تدل على
~~التشبيه وقال المشرف بعد حديث عبادة وهذا أخذته الصحابة من كتب الله المنزلة
~~ومعنى ذلك والله أعلم أن الله شرفها وعظمها يعني الصخرة قبل أن تظهر للخلق
~~فيعظمونها أربعين سنة ويوضح ما رواه البخاري أنه  قال الكعبة بنيت قبل بيت
~~المقدس بأربعين سنة ثم بنى مسجد بيت المقدس بعد ذلك وعظمه الخلق وكان
~~ألنه قبل أن يظهره قد قدسه وبارك فيه وشرفه وعظمه أربعين صنة فذلك مجاز
~~هذا الحديث والله أعلم وقول وقد لخص الجميع في باعث النفوس فقال في الفصل
~~السادس وقوله عرج ربي لي المراد منها ما يفهم مثله في حقنا بل أمر يليق بجلال
~~الله تعالى  انتهى وفي مثير الغرام عقب الأثر عن وهب أنه تعالى  قال لما أنت عرشي
~~الأدنى منك استويت إلى السماء الدنيا قال الخطابي في نظير هذا وهو ما رويناه عن
~~كعب قال إن رحا مقدس منه عرج الرب إلى السماء لا يعجبني أن أحكيه وأعظم أن
~~أقوله وهو كلام لا يصح في دين ولا نظر انتهى وقد أطال الحافظ أبر محمد القاسم في
~~ذلك وحكيته تبعا له وفي كتاب الأن قرأته بخط ابن عمي قال وذكر المشرف بن
~~المرجا الفقيه رحمه الله تعالى  قال كلما حكى من هذا المعنى وحكى ما تقدم إلي وقال
~~الكلبي ولم يزد على ذلك والله أعلم
PageV01P0146

~~الفصل السادس عشر
~~في ذكر السلسلة القي كانت على ظهر الصخرة
~~وبسنده إلى ابن عباس قال إنما الصخرة ms070 التي كانت ببيت المقدس آية لبني
~~إسرائيل كان لهم طست فيه سلسلة وكان في الصخرة ثقب وكانوا يعلقون به
~~السلسلة وهي في وسط الطست ثم يقربون فما تقبل منه أخذ وما لم يتقبل منه الصق
~~إلى الأرض ولبوا المسوح إلى مثلها

PageV01P0149
~~الفصل السابع عشر
~~ما يستحب أن يدعى به عند دخول الصخرة وفي آداب دخولها وقول المشرف أنه يضع يده
~~عليها ولا يقبلها وفي أواخر الفصل ما يتعلق بما قاله وفرع في ذكر من أين يدخلها
~~ويسنده إلى وكيع ذكر لنا أن نبي لله سليمان لما فرغ من بنائه ذبح ثلاثة آلاف
~~بقرة وسبعة آلاف شاة ثم قال اللهم من أتاه من ذي ذنب فاغفر ذنبه أر ذي ضر
~~فاكشف ضره فلا يأتيه أحد إلا أصاب من دعوة سليمان وأقول لم يذكر هنا الحافظ أبو
~~محمد القاسم ما فيه دعا إلا هذا الأثر وذكر أواخر الجزء الخام عثر بسنده إلى أبي
~~المعالي المشرف بن المرجأ رحمه الله قال باب ما يستجب من الدعاء لمن دخل الصخرة
~~المقدسة يستجب لمن دخل الصخرة أن يجعلها عن مينه حتى يكون بخلاف الطواف
~~حول البيت الحرام ويجيء إلى موضع يدعو الناس فيضع يده عليها  ولا يقبلها ثم يدعو
~~وذكر الأحاديث التي ذكرناها ثم قال وإن أحب أن ينزل تحت الصخرة فليفعل وينبغي
~~له أن يقدم النية ويتوب إلى لله تعالى  ويجتهد في الدعاء فإذا نزل صلى ما بدا له ودعا
~~بالأدعية المقدم ذكرها وأحب له أن يجتهد في الدعاء تحت الصخرة فإن الدعاء في ذلك
~~الموضع متجاب إن شاء له تعالى  انتهى ما ذكره الحافظ القاسم هناك
~~وحكى في كتاب الأن وفي باعث النفوس كلام المشرف وسكت عليه ثم قال
~~في باعث النفوس والأدعية المشار إليها لي فيها خصوصية بهذا الموضع لكنها أدعية
~~مباركة إن شاء الله تعالى  انتهى والمراد بها ما ذكره الحافظ أبو محمد القاسم قبيل هذا
~~فروى بسنده إلى أنس قال مر رسول الله  بأبي عياش زيد بن الصلت الزرقي
~~وهو ms071 يصلي وهو يقول الهم إني أسألك بأنك لك الحمد إلا أنت يا منان بديع
~~الموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام فقال رسول لله  لقد دعا الله بأسمه
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل سأل به أعطي
~~ويسنده إلى عبد لله بن بريده عن أبيه أن رسول لله  سمع رجلا يقول اللهم

PageV01P0150
~~إني أسألك بأنك أنت لله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقان
~~ لقد دعا باسمه الأعظم الذي إذا مثل به أعطى وإذا أدعى به اجاب رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وقال حسن غريب وهو بسنده إلى علي بن عروة عمن حدثه أن
~~عمار بن ياسر صلى بقوم فاستخفوا صلاته فقال والله ما انصرفت حتى دعوت الله
~~بدعاء كان النبي  يدعو ويقول إنه لن يدعه ملك مقرب ولا ني مرسل ولا عبد
~~صالح إلا كان من دعائه ألهم بعلمك الغيب وبقدرتك الخلق أحيني ما علمت الحياة
~~خير لي وتوفني إذا علمت الوفاة خير لي وأسالك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة
~~الحق في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفذ وقرة عين
~~لا تنقطع ويرد العيش بعد الموت وأسألك النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير
~~ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
~~ويسنده إلى الميثم بن عمران قال صمعت جدي عبد الله بن أبي عبد الله
~~يقول حل ببني إسرائيل بلاء مرة فاجتمعوا في مجمع لهم فقالوا لرجل من عظما لهم
~~قم فادعوا لنا ربك فقام فقال اللهم يا رب إنك أنزلت في التوراة التي أنزلت على
~~موسى  تامرنا إذا ملكنا العبد أن نعتق وإنا عبيدك فاعتقنا ما حل بنا وإن تعف عمن
~~ظلمنا فإنا قد ظلمنا أنفنا فاعف عنا ثم قالوا لآخر قم فقام فقال اللهم أي رب
~~إنك نزلت التوراة التي أنزلت على موسى  تأمر إذا قام المكين على أبوابنا أن لا نرده
~~وإنا مساكين قد قمنا على بابك فلا تردنا ms072
~~ويسنده إلى حاتم بن شقي قال سمعت يزيد بن مزيد يقول كان دعاء عابد
~~ني إراليل اللهم لا تردني بعقويتك ولا تمكر بي في خلقك ولا تؤاخذني بتقصيري في
~~رضاك عظيم خطيئتي فاغفر ويسر عملي فتقبل كما شئت تكون مشيئتك فإذا عزمت
~~يمضي عزمك فلا الذي أحن استغنى عنك ولا عن عونك ولا الذي أسيء عليك من
~~الذي استبد بشيء يخرج به من قدرتك فكيف بالنجاة ولا توجد إلا لديك إله الأنبياء
~~وولي الأتقياء بديع مركز الكرامة جديد لا ييلى حفيظ لا ينسى دائم لا يبيد حي لا
~~موت يقظان لا ينام بك عرفتك ويك اهتديت إليك تباركت وتعاليت
~~وبسنده إلى الحسن بن الحن قال أظنه ذكر عبد الله بن مسعود قال

PageV01P0151
~~كان إدريس النبي  يدعو بدعوة كان يأمر أن لا يعلموها الفهاء فيدعون بها فكان
~~يقول يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الطول لا إله إلا أنت ظهير اللاجئين وجار
~~المستجيرين وأن الخائفين أسألك إن كنت في أم الكتاب شقيا أن تمحو من أم
~~الكتاب شقائي وتثبتني عندك سعيدا وإن كنت في أم الكتاب محروما مقترا علي
~~رزقي أن تمحو من أم الكتب حرماني واقتار رزقي وتثبتني عندك سعيدا موفقا للخير
~~كله انتهى ما ذكره الحافظ القاسم في الموضع المذكور
~~وبسنده إلى زيد بن أسلم أن سليمان عليه الصلاة واللام عر عليه فتح
~~باب الصخرة الأثر وفيه إذ أقبل شيخ قد طعن في الن يتك على عصا وكان من
~~جلاء داود وفيه فقال الا أعلمك كلمات كان أبوك داود يقولهن عند كربته
~~فيكشف الله كربته قال بلى قال اللهم بنورك اهتديت وبفضلك استغنيت وبك
~~أصبحت وأميت ذنوبي بين يديك أستغفرك وأتوب إليك يا حنان يا منان فلما
~~قالما انفتح الباب قال أبو المعالي يعني المشرف فيستحب أن يدعو بهذا الدعاء إذا دخل
~~من باب الصخرة قلت وأقره في باعث النفوس وقول المشرف الفقيه بن المرجا كما
~~تقدم أوائل هذا الفصل فيضع يده عليها  ولا يقبلها وتقدم أنه أقره عليه ms073 في كتاب الأن
~~والباعث ورأيت من يتلم أطراف الصخرة ويقبلها وخصوصا لسانها الذي عند باب
~~المغارة لم أجد نصا في ذلك غير كلام المشرف بل رأيت في المناسك الكبرى لقاضي
~~القضاة عز الدين بن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة إن قال أواخر كلامه على
~~العي ما نصه قال جماعة من اللف لا يقبل ولا يستلم مقام إبراهيم ولا غيره من
~~الأحجار بمكة أو غيرها إلا الحجر الأسود والركن اليماني وذكرت أنا مناك في كتابي
~~آوضح المالك إلى تعلم المناسك من الزائد أن ما حكاه في مقام إبراهيم جزم به النووي
~~في الايضاح فقال ولا يقبل مقام إبراهيم ولا يتلم فإنه بدعة انتهى
~~وقياسه أن تكون الصخرة كذلك فإن كليهما من الجنة فرع ذكره باعث
~~النفوس في ترجمة الفصل السابع ومن أتى يدخلها يعني الصخرة ثم أورد إبراهيم بن
~~مهران الأتي في الفصل التاسع عشر في فضل البلاطة السوداء والله أعلم

PageV01P0152

~~الفصل الثامن عشر
~~في الصلاة عن يمين الصخرة وشمالها وفي آخر فرع في زيارة القدس الشريف
~~بنده إلى أبي عيد الخدري قال قال رسول الله صليت ليلة أسري بي إلى
~~بيت المقدس غربي الصخرة وأقول كذا ذكر في مثير الغرام هذه الترجمة وأورد هذا
~~الحديث ثم قال والحديث لا يثبت ثم بعد نمحو ورقة قال الصلاة غربي الصخرة
~~وهو مكان صلى النبي فيه ليلة الإسراء ثم أورد الحديث المذكور واله أعلم
~~وبسنده إلى عبد الله بن سلام قال من صلى في بيت المقدس ألف ركعة عن مين
~~الصخرة وعن يسارها دخل الجنة قبل موته يعني يراها في منامه وأقول في مثير الغرام
~~وهذا الأثر واه والله أعلم
~~وبسنده إلى محمد بن عثمان قال سمعت الحرشي يقول إذا دخلتم الصخرة
~~فضعوها عن أيمافكم وبسنده إلى مكحول عن كعب من أتى بيت المقدس فصلى عن
~~يمين الصخرة وشمالها ودعا عند موضع السلسلة وتصدق بما قل أو كثر استجيب
~~دعاؤه وكف الله كربه وخرج من ذنوبه مثل يوم ولدته أمه وإن شاء ms074 الله الشهادة
~~أعطاه فرع ويزور موضع القدم الشريف وتقدم ذكره في الفصل الثاني عشر ورأيت
~~بعض الفضلاء عند زيارته يدخل رأسه بعمامته بين العمودين واقتديت به لكن
~~كشفت راسي
PageV01P0155
~~الفصل التاسع عشر
~~فيما يكره من الصلاة على هر الصخرة
~~وفيه عن باعث النفوس والأقليد ما يتعلق به وبسنده إلى البختري القاضي
~~قال تكره الصلاة في سبع مواطن على الكعبة والصخرة صخرة بيت المقدس وطور
~~زيتا وطور سيناء والصفا والمروة وجبل عرفة واقول وحكاه في باعث النفوس
~~وسكت عليه وفي الأقليد لأبيه الشيخ تاج الدين الفزاري جزم أصحابنا بصحة
~~الصلاة على سطح الكعبة إن استقبل من بنائها قدر ثلثي ذراع واستدلوا بحديث
~~بلال أنه  صلى داخل الكعبة وفيه نظر قفي الحديث نهى أن يصلي على ظهر بيت
~~الله تعالى  وهو ظاهر في النهي والمعتمد في الاستقبال الاتباع ولم ينقل ولأن الرقي
~~على ظهر بيت الله تعالى  ينافي تعظيمه انتهى والله أعلم

PageV01P0157
~~القصل العشرون
~~في النهي عن اليمين عند الصخرة
~~وفيه عن إعلام الاجد وكذا المسجد الحرام ومجد المدينة وبسنده وفيه
~~البزار إلى الوليد بن ملم الفلسطيني قال أمر عمر بن عبد العزيز بحمل عمال سليمان
~~بن عبد الملك يتحلفون عند الصخرة فحلفوا إلا رجلا واحدا فدى يمينه بألف دينار
~~يقال له أهيب بن جندب قال فما حال عليهم الحول حتى ماتوا وأقول في إعلام
~~الساجد ليحذر من اليمين الفاجرة فيه وكذا في المسجد الحرام ومجد المدينة فإن
~~عقوبتها عاجلة ثم ذكر هذا الأثر والله أعلم

PageV01P0159
~~الفصل الحادي والعشرون
~~في فضل البلاطة السوداء
~~فيه ومن يدخل إلى الصخرة وتنبيه عن المشرف في استحباب الصلاة على
~~البلاطة السوداء والدعاء بدعاء معين وفي آخره ذكر عين سليمان عند البلاطة
~~المذكورة أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد المقري أنا أبو إسحاق إبراهيم بن يونس
~~أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد النصيبي أجاره أنا أبو بكر محمد بن أحمد الواسطي
~~ثنا عمر بن الفضل ثنا أبي الوليد الرملي ثنا عبد الله بن محمد الفريابي ثنا ms075 إبراهيم
~~بن مهران قال حدثتنا بميلة وكانت ملازمة الصخرة ببيت المقدس قالت دخل
~~يوما من الباب الشامي رجل عليه هيئة السفر فقلت الخضر فصلى ركعتين أو
~~أربعا ثم خرج فتعلقت بطرف ثوبه فقلت يا هذا رأيتك فعلت شيئا لم أدر لأي شيء
~~فعلته فقال أا رجل من اليمن وإني خرجت أريد هذا البيت فمررت بوهب بن منبه
~~فقال إلى أين تريد فقتل بيت المقدس قال فإذا دخلت بيت المقدس فادخل
~~الصخرة من الباب الشامي ثم تقدم إلى القبلة فإن على مينك عمود أو أسطوانة
~~وعلى يسارك عمود أو أسطوانة فانظر بين العمودين والاسطوانتين رخامة سوداء
~~فإنها على باب من أبواب الجنة فصل عليها  وادعوا الله عز وجل فإن الدعاء عليها 
~~مستجاب وأقول البلاطة خضراء وأطلق عليها  سوداء لأن الخضرة تظهر من بعد
~~سوادا كما قالوا سواد العراق أطلقوا عليه سوادا لخضرته بالأشجار والزروع على
~~أحد الأقوال وهذا الأثر ذكره في كتاب الأن عن ابن عمه بالند المذكور فقال أنا
~~ابن عمي الحافظ أبو محمد القاسم بن علي وأبو المعالي محمد بن القاسم بن سليمان
~~السلمي قرأه عليهما قالا أنا أبو القاسم نصر بن أحمد المقري إلى آخره وسكت عليه
~~وكذا ذكره في باعث النفوس بلفظ عن إبراهيم وسكت عليه لكن في مثير الغرام قال
~~الوليد الرملي ثنا عبد الله بن محمد الفريابي ثنا إبراهيم بن مهران إلى آخر ثم قال
~~عقبة قاتل الله القصاص الوضاعين لكم لهم من إفك على وهب وكعب ولا شك في
~~فضل هذا المسجد ولكنهم قد غلوا هذا كلام مثير الغرام واه أعلم
PageV01P0161
~~تنبيه بسنده إلى المشرف بن المرجا بن إبراهيم قال ويستحب أن يصلى على
~~البلالة السوداء ركعتين أو أربعا أو ما أحب ثم يدعو بالدعاء الذي كان النبي 
~~يدعو به وهو ما حدثنا به أبو الحن علي بن موسى  المعروف بابن السمار وساق
~~بنده إلى عقبة بن عبد الله الرفاء عن الأصم عن عثمان والصواب أبي عثمان
~~واسمه الجعد عن أنس قال كان رسول ms076 الله  إذا صلى بأصحابه أقبل على القوم فقال
~~اللهم أني اعوذ بك من عمل يخزني الهم إني أعوذ بك من غناء يطغيني اللهم إني
~~أعوذ بك من صاحب يردني الهم إني أعوذ بك من أمر يلهيني اللهم إني أعوذ بك
~~من فقر ينيني وبسنده كما ذكره في فضل الصخرة ليلة الرجعة إلى عبد الرحمن بن
~~محمد منصور بن ثابت حدثني أبي عن أبيه أن جده ن أبا عثمان الأنصاري كان
~~يحيى الليل بعد انصرافه من القيام في شهر رمضان على البلاطة السوداء وأقول فائدة
~~في ذكر قبر سليمان  في مثير الغرام وقد نقلوا أن قبر سليمان  بباب الصخرة
~~المذكور يعني الباب الشامي روي الوليد بن حماد ثنا علي بن سلامة ثنا أبي سلامة عن لأيه
~~عن جده عبد السلام قال أمرني المهدي أن أزيد المسطبة الي عند البلالة السوداء وإذا زقاق
~~مضيء فنزلت وميت فيه إلى محو الباب الشامي وإذا ثم كوة مما يلي القبلة فقلت دلوني
~~فدلوني فمشيت فإذا قبر سليمان النبي فلمت عليه فسمعوني وأنا أقول السلام عليك يا
~~نبي لله السلام عليك ورحمة لله وبركاته فقالوا لي لما خرجت سمعناك وأتنت تلم على ني
~~لله فمن نبي لله فقلت سليمان رأيته وهذا قبره هذا كلام مثير الغرام كما رأيته في
~~نسختين وبعد أن كبت هذا رأيته في كتاب الأن فقال قرأت بخط الحافظ ابن عمي
~~القاسم رحمه لله قال وقال المشرف بن المرجا بن إبرهيم أنا أبو الفرج ثنا عيسى أنا علي بن
~~جعفر ثنا أحمد بن محمد الطبراني أنا الوليد وذكر الد والمقن الالفين بحروفه ثم
~~قال أبن عمي وقيل قبره في محيرة طبرية وقيل في ناحية اصطخر انتهى وترجم لذلك
~~وذكر مليمان بن داود وموضع قبره ثم رأيت في كراسه منوية لعصرينا الشيخ الإمام
~~العالم الزاهد القة شهاب الدين بن رسلان الرملي نه حكي محصل كلام مثير الغرام
~~الأول وقال قبله بثلاثة أوراق وشيء قبيل كلامه على الرملة ما نصه ومدينة طبرية في
~~لحف الجبل ms077 مشرفة على البحيرة وماؤها غير صافي الحلاوة وقيل في وسط هذه البحيرة
~~حجر ناتيء زعموا أنه قبر سليمان  والله أعلم

PageV01P0162

~~الفصل الثاني والعشرون
~~في قيام عزرائيل وإسرافيل على الصخرة
~~وبسنده إلى ابن عباس قال سأل عبد الله بن سلام النبي فقال له أخبرني عن
~~قيام الساعة كيف تموت الخلائق طورا طورا قال إذا كان يوم القيامة قام ملك
~~الموت على صخرة بيت المقدس ومي وسط الدنيا وأقصى المساجد وأكرم المساجد
~~كلها بعد مكة ووضع وجهة تحت العرش ينتظر أمر ربه عز وجل فيقال له يا ملك
~~الموت فيقول لبيك إلهي وعديك قال اقبض أرواح عبادي فيمد يده اليمنى من
~~محت العرش ويده اليرى من تحت الثرى فيقبض الأرواح كلها في قبضة واحدة
~~فلا يقى ملك مقرب ولا جن ولا إن الأخر ميتا بإذن لذه تعالى 
~~وبسنده إلى ابن عباس أنه قال له رجل أخبرني عن قول الله تعالى  يوم يناد
~~آلمناد من مكان قريب ما هذا قال يوم يأمر الله إسرافيل وهو قائم واقف على
~~صخرة بيت المقدس أو واقف على الصخرة التي ببيت المقدس فيقول له انفخ في
~~الصور فيأمره فيطيلها ومدها فذلك الذي ينادي فيسمع الصوت ميرة ألف سنة
~~فهذا من مكان قريب والصور على فيه وعرض حارة فيه كعرض الموات
~~والأرض وهو من نور فينادي أيتها الجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة والعظام
~~البالية قوموا إلى ربكم يجزيكم بأعمالكم ويسنده إلى عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن أبيه في قوله فقال واستمع يوم ينادي المنادي قال يقف إسرافيل على
~~صخرة بيت المقدس زاد أبو القاسم فينفخ في الصور فيقول أيتها العظام النخرة
~~والجلود المتمزقة والأشعار المتقطعة إن الله يأمرك أن تجتمعن للحساب وفي حديث
~~أبي ان تجتمععين لفصل الحساب
~~وبسنده إلى قداة قال يقوم وسط صخرة بيت المقدس وبسنده إلى ابن شوذب
~~عن مطر في قوله تعالى يوم يخرجون من الأحداث سراعا كأنهم إلى نصب


PageV01P0165

~~يوفضون قال إلى صخرة بيت المقدس وبسنده إلى مقاتل بن سليمان مثله
~~وبسنده ms078 إلى أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال في قوله تعالى ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون يدعو اسرافيل من صخرة بيت المقدس
~~ينفخ بالصور بأمر لله فقال للبعث بعد الموت وبسنده إلى أنس قال قال رسول الله 
~~ينادي كل يوم ثلاث مرات وفي نسخة ثلاثة أملاك ملك من بيت المقدس وملك
~~من مكة وملك من قبر النبي يقول الأول من ترك فرائض الله عز وجل خرج من
~~أمانة الله ويقول الثاني من كان كبه حراما والله سابر عمله ويقول الثالث من
~~ترك سنة رسول الله   حرم الله عليه شفاعته قال م من جعل الاستطاعة إلى نفسه
~~فهو كافر

PageV01P0166

~~الفصل الثالث والعشرون
~~ما يستحب من الدعاء عن قبة المعراج وما يستحب من الدعاء في مقام
~~النبي وفضل قبة النبي وصلاته بالانبياء والملائكة عندها
~~وأقول كذا ذكر في المستقصى هذه التراجم الثلاثة على هذا الترتيب المذكور
~~تبعا لباعث النفوس لكنه عبر بقوله الفصل الثامن في قبة المعراج وقبة النبي ثم
~~قال بعد محو سطرين وباب النبي  إلى آخره وتنبيه عن المشرف في استحباب قصد
~~قبة المعراج والصلاة فيها والاجتهاد في الدعاء وغير ذلك وقصد قبة النبي  وفعل
~~ما تقدم فيها وما أضيف إليه
~~وفائدة في موضع العروج به  وتنبيه أيضا عن المشرف في استحباب الوقوف
~~على مقامه  والدعاء بدعاء معين والله أعلم
~~ويسنده إلى ابن عباس قال بعثني أبي إلى النبي  فأتيته وهو في بيت خالتي ميمونة
~~بنت الحارث قال فقام الني  يصلي من الليل فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال
~~الهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي
~~وترد بها ألفتي وتصلح بها ديني وتفظ بها غايتي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي
~~وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء الهم أعطني إيمانا
~~صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة لله إني
~~أسالك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء ms079 ومرافقة الأنبياء والنصر
~~على الأعداء اللهم أنزل بك حاجتي وإن قصر رأيي وضعف عملي وافتقرت إلى
~~رحمتك فأسالك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير ين النخور أن تجيرني من
~~عذاب العير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه
~~عملي ولم تبلغه نيتي أو تبلغه أمنيتي شك عاصم من خير وعدته أحد من عبادك إذ خيرا
~~أنت معطيه أحدا من خلقك فإني أرغب إليك فيه وأسألك يا رب العالمين اللهم اجعلنا

PageV01P0169
~~هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لأعدائك سلما لأوليائك لمحب بمحبك
~~الناس ونعادي بعدائك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاستجابة
~~وهذا الجهد وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بلله الهم ذا الحبل الشديد والأمر
~~الرشيد أسألك الثامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقريين الشهود والركع
~~الجود والموفين بالعهود إنك رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد سبحان الذي تعطف
~~بالعز وقال به سبحان الذي لب المسجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له
~~سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي القوة والكرم سبحان الذي أحصى كل شيء
~~بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في عظامعي ونورا في بصري ونورا في شعري
~~ونورا في بثري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي
~~ونورا من خلفي ونورا عن يني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي
~~اللهم أعطني نورا وزدني نورا واجعل لي نورا
~~تنبيه قال المشرف ويستحب أن قصد قبة المعراج فيصلي فيها ويجتهد في
~~الدعاء فهو موضع مجمع على إجابة الدعاء فيه ويستحب أن يدعو بدعاء النبي 
~~الذي كان يدعو به في جوف الليل وذكر ما قدمناه ثم قال ويستحب أن يقصد قبة
~~النبي  وراء قبة المعراج ويصلي فيها ويجتهد في الدعاء وإن أحب أن يدعو بالدعاء
~~الذي علمه الله لنبيه حيث قال له فيم فيما يختصم الملا الأعلى ثم يقصد باب
~~الرحمة إلى آخره وساقه ms080 في المستقصى هنا وسأذكره أول الفصل الخام والعشرين
~~وأقول ما حكاه في المستقصى عنه من أنه يستحب أن يقصد بعد قبة المعراج قبة
~~النبي  وراء قبة المعراج وأقره عليه وتبعه في الحكاية عنه ابن عمه في كتاب الأنس
~~وأقره وحكاه عنه في باعث النفوس وأقره وليس في المسجد الأقصى وراء قبة المعراج
~~اليوم إلا قبتان إحداهما صغيرة على طرف سطح الصخرة من جهة الغرب عن يمين
~~اللم الشمالي الواصل إلى سطح الصخرة من جهة الغرب عن يمين اللم الشمالي
~~الواصل إلى طرف سطح الصخرة الغري وأظنها اليوم بيد بعض خدام المسجد ينتفع
~~بها ولم يذكر أحدا بيت المقدس أنها قبة الني  والقبة في باب المسجد من جهة
~~الشمال بالقرب من باب الدوادارية تسمى قبة سليمان ولي سليمان النبي  ولعله
~~سليمان بن عبد الملك وسيأتي ذكر قبته عند ذكره أواخر الفصل الثالث والثلاثين ولعل
~~المراد النبي المقام الذي صلى فيه الأنبياء والملائكة وسيأتي قريا ذكره والترجمة به لكن


PageV01P0170
~~يزده أنه ذكر الترجمتين جميعا وعطف الثانية على الأولى وقد أورد في الثانية عن كعب
~~أنه قال حتى كان من شامي الصخرة فصلى بالمرسلين والملائكة ثم تقدم قدام ذلك
~~الموضع فوضعت له مرقاة وهو المعراج ثم قال وهي القبة الدنيا عن مين الصخرة ثم
~~قال من أتى القبة يعني قبة المعراج ثم قال والنبي صلى فيه يقال لما قبة النبي 
~~ويوافق ما سيأتي آخر هذا الفصل عن أبي حذيفة فعلى هذا تكون قبة المعراج ومي
~~قبة الني  وهو ينافي ما تقدم عن المشرق رحمه الله ولم يختلف اثنان أنه عرج به من
~~عند القبة التي يقال لما قبة المعراج حكاه في مثير الغرام وأقره والله أعلم
~~وبسنده إلى وهب بن منبه أنه إذا قدم مكة تعلق بأستار الكعبة ودعا بهذه
~~الدعوات وذكر وهب أنه دعاء عيسى ين مريم وقت رفعه الله من طور زيتا وهو
~~دعاء متجاب اللهم أنت القريب في علوك المتعالي في دنوك الرفيع على كل شيء
~~من خلقك أنت الذي ms081 نفذ بصرك في خلقك وحرت الأبصار دون النظر إليك
~~وغشيت دونك وسبح لها الفلق في النور أنت الذي جليت الظلم بنورك تبارك
~~الهم خالق الخلق بقدرتك تقدر الأمور بحكمتك تبتدع الخلق بعظمتك القاضي في
~~كل شيء بعلمك الذي خلقت سبعا في المواء بكلماتك مستويات الطباق مذعنات
~~لطاعتك سما بهن العلو بسلطانك فأجين وهي دخان من خوفك فأتين طائعات
~~بأمرك فيهن الملائكة يبحونك ويقدسونك وجعلت فيهن نورا يجلو الظلام وضياء
~~أضوا من الشمس وجعلت فيهن مصابيح يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ورجوما
~~للشياطين فتباركت اللهم في مفطور سمواتك وفيما دحوت من أرضك ودحوقها
~~على الماء فأذللت لما الماء المتظاهر فذل لطاعتك وأذعن لأمرك وخضع لقوتك
~~أمواج البحر ففجرت فيها بعد البحار الأنهار ويعد الأنهار العيون الغزار والينابيع
~~ثم أخرجت الأشجار بالثمار ثم جعلت على ظهرها الجبال أوتادا فأطاعتك
~~أطوارها فتباركت اللهم صفتك فمن بلغ صفة قدرتك ومن ينعته نعتك تنزل
~~الغيث وتنشيء السحاب وتفك الرقاب وتقضي الحق وأنت خير القاصلين لا إله
~~إلا أنت إنما يخشاك من عبادك العلماء الأكياس وأشهد أنك لست بإله استحدثناك
~~ولا رب يبيد ذكره ولا ثان لك شركاء يقضون معك فندعوهم وندعك ولا أعانك
~~أحد على خلقك فنشك فيك أشهد أنك أحد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا ولم

PageV01P0171
~~تتخذ صاحبة ولا ولدا لك من أمري فرجا ومخرجا
~~قال وهب لما تم الدعاء رفعه الله عز وجل قال وهب وهو للشفيعة من هذا
~~الموضع أشهدتك لت بإله اسمتحدثناك إلى آخرها وبسنده إلى نافع قال كان ابن
~~عمر إذا جل مجلا لم يقم حتى يدعو لجلائه بهذه الكمات وزعم أن رسول الله 
~~م كان يدعو بهن جلائه اللهم اقم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين
~~معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
~~الدنيا اللهم أمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحببتنا واجعله الوراث منها
~~واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا ms082 في ديننا ولا
~~تجعل الدنيا أكبر هممنا ولا مبلغ علمنا ولا تلط علينا من لا يرحمنا
~~وفي لفظ للنائي عن ابن عمر قال كان الني  لا يكاد أن يقوم من مجل إلا
~~دعا بهذه الدعوات تنبيه قال المشرف ويستحب أن يقف على مقام النبي ة ويدعو بهذا
~~الدعاء وأقول في كتاب الأن أنه قرا ذلك بخط ابن عمه بلفظ هذا الدعاء الذي كان
~~رسول لنه  لا يكاد أن يقوم من مجل إلأ دعا به انتهى وله أعلم
~~وبسنده إلى أحمد بن محمد عن كعب أن النبي ليلة أسري به وقف البراق في
~~الموقف الذي كان يقف فيه الأنبياء قبل ثم دخل من باب النبي  وجبريل أمامه
~~فأضاء له كما تضيء الشمس ثم تقدم جبريل أمامه حتى كان من شامي الصخرة
~~فأذن جبريل لنبي م ونزلت الملائكة من الماء وحشر لله جل ثناؤه له المرسلين ثم
~~تقدم وأقام الصلاة جبريل فصلى النبي بالملائكة والمرسلين ثم تقدم ذلك الموضع
~~فوضعت له مراقة من ذهب ومرقاة من فضة وهو المعراج حتى عرج جبريل والنبي 
~~إلى الماء الدنيا فقال عبد الرحمن وهي القبة الدنيا عن يمين الصخرة ومن أتى القبة
~~قاصدا وله حاجة من حوائج الدنيا والآخرة فصلى فيها ركعتين أو أريع ركعات تبين له
~~سرعة إجابته وعرف بركة الموضع والنبي  صلى فيها يقال لما قبة النبي
~~وبسنده إلى أي حذيفة مؤذن بيت المقدس عن جدته أنها رأت صفية زوج النبي 
~~وكعب يقول لها يا أم المؤمنين صلي ها هنا فإن النبي  صلى بالنبيين حين أسري به إلى
~~الماء فيهم ها هنا ونشروا له واوما أبو حذيفة بيده إلى القبة القصوى في دبر الصخرة

PageV01P0172

~~الفصل الرابع والعشرون
~~فيما يدعي به عند قبة السلسلة وفائدة في ذكر أن سليمان جعل تحت الأرض مجلسا
~~وبركة فيها ماء إلى آخره وفائدة في ذكر متى بنيت قبة السلسلة والقبة التي شامي الصخرة
~~بسنده إلى أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد ا لرحمن عن أبيه عن عبد
~~الله ms083 قال قال رسول الله   ما أصاب أحد قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك
~~ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل
~~اسم هو لك سميت به نفسك وعلمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء
~~حزني وذهاب همي إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرجا قال فقيل
~~يارسول له الا نتعلمها قال ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها
~~ويسنده إلى الحسن بن علي أن رجلا أدنا الحسن من باب علي لحاجة له قال
~~فدنوت منه فسمعته يقول كهيعص يا فور النور يا قدوس يا الله يا رحمن رددها
~~ثلاثا ثم قال اغفر لي الذنوب التي تحل النقم واغفر لي الذنوب التي تهتك العصم
~~واغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء واغفر لي الذنوب التي تحبس القم واغفر لي
~~الذنوب التي تعجل الفناء واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء
~~ويسنده إلى وهب بن منبه قال لما كثر الشر في بني إسرائيل وشهادة الزور
~~أعطى الله عز وجل داود سلسلة لفصل الخطاب قال وهب فكانت سلسلة من ذهب
~~معلقة من النماء إلى الأرض بحبال الصخرة التي بيت المقدس فإذا تشاجر اثنان في
~~شيء قال لهما داود اذهبا إلى السلسلة وكان أولاهما بالعدل ينالها وإن كان قصيرا
~~فاستودع رجل لؤلؤة لها خطر ثم ابتغاها منه فقال رددتها عليك فانطلق المتعدي
~~عليه فنقب عصا فجعل فيها اللؤلؤة فلم يردها علي فأسألك أن أنالها فقال
~~السلسلة فقال الآخر كما أنت حتى أدعو أنا أيضا أمك عصاي هذه فدفعها إليه


PageV01P0175
~~فقال اللهم إن كنت تعلم أني دفعت إليه لؤلؤته فأسألك أن أنالها فنالها فقال داود
~~ما هذا ينالها الظالم والمظلوم فأوحى إلى داود أن للؤلوة في العصا فارتفعت السلسلة
~~ويسنده إلى كعب أن داود سأل لله أن يجعل له برهانا يعرف به الصادق من الكاذب
~~فأنزل لله عز وجل سلسلة من نور من الماء ms084 معلقة في الموضع يعني القبة التي رقي
~~الصخرة يين السماء والأرض فإذا حكم بين إسرائيل بحكم بعث معهم ناسا من عنده إلى
~~الموضع فمن كان صادقا في مقالته حكم عليه نال السلسلة ومن كان كاذبا في مقالته لم
~~ينلها حتى رفع المنكربين الناس وأن رجلا استودع رجلا مالا ثم غاب عنه حينا ثم جاء
~~يطلب وديعته فأنكره ذلك فأتى إلى داود فقص عليه القصة فحكم عليه داود
~~بالحكم وعث معه الأمناء إلى الموضع ليحلف فجاء الأمناء إلى الموضع وأخذ الرجل
~~الذي أودع المال فناه فشقها وصب فيها المال وأطبقها ثم أخذها يتوكأ عليها  شبيها
~~بالعليل حتى أتى الموضع فلما صار إلى الموضع قال للرجل مثل عصاي هذه حتى أمد
~~يدي أنا إلى السلسلة فأخذ صاحب المال العصا منه وقال اللهم إن كنت تعلم أن هذا
~~الرجل قد أودعني مالا وإني رددت ماله إليه والمال في يد الرجل ولا يعلم اللهم وإن
~~كنت صادقا في مقالتي فأنلني السلسلة بقدرتك فنالها ثم قال رد علي عصاي هذه فرد
~~عليه عصاه فجاء المكر وارتفعت السلسلة من ذلك اليوم ونزل الوحي على داود
~~وأقول فائدة في مثير الغرام عقب ذكر محو هذا وجعل سليمان أيضا تحت
~~الأرض مجلسا وبركة فيها ماء وكان على وجه ذلك الماء باط ويجل عليه رجل أو
~~قاض جليل من كان على الباطل إذا وقع في ذلك الماء غرق ومن كان على الحق لم
~~يغرق روى ذلك عن كعب ووهب بن منبه انتهى كلام مثير الغرام كما رأيته في
~~نختين وذكر في كتاب الأنس إلى قوله روى ذلك بلفظ ويجلس رجل عظيم أو
~~قاض جليل فمن كان على الباطل إذا وقع إلى آخره ذكر ذلك في كتاب ما كان في
~~بيت المقدس من العجائب وفي كتاب ابن الجوزي وجعل سليمان تحت الأرض مجلا
~~وبركة فيها ماء فمن وقع في السماء وكان مبطلا غرق انتهى
~~فائدة بنيت القبة من بعد بناها عبد الملك في الموضع فميت قبة السلسلة وهي
~~شرقي الصخرة ms085 ومي القبة التي لقي النبي  فيها حور العين ليلة أسري به والقبة
~~التي شامي الصخرة بنيت أيضا بعد ذكره في كتاب الأنس


PageV01P0176

~~الفصل الخامس والعشرون
~~في باب حطة وباب التوبة وسور المسجد ووادي جهنم 
~~وحديث الورقات ومحراب عمر بن الخطاب وهو الذي عند المنبر اليوم
~~وأقول وبقية المحاريب كمحراب زكريا ومحراب داود ذكره الحافظ أبو محمد
~~القاسم بعد ويأتي أوائل الفصل التاسع والعشرون ومحراب مريم وموضع تعبدها
~~يعرف مهد عيسى ومحراب معاوية وباب الرحمة ولم يذكر الحافظ أبو محمد
~~اكتفاء بذكر سور المسجد وباب السكينة ومسكن الخضر وإلياس عليهما اللام
~~بيت المقدس كذا في كتاب الأن
~~وفي فضائل بيت المقدس للحافظ أبي بكر الواسطي الخطيب باب مسكن
~~الخضر ولم يبوب له في مثير الغرام بل ذكر مكنه في ترجمته عند ذكر من دخل
~~بيت المقدس من الأنبياء عليهم السلام والصخور التي في أخريات المسجد والموضع
~~الذي يقال له كرسي سليمان وهو الموضع دعا فيه لما فرغ من بناء المسجد وتقدم في
~~الفصل الرابع وباب النبي  والموضع الذي خرقه جبريل عند بابه عليهما السلام ويقال
~~من صلى عند باب حطة له ثواب بعدد من قيل له من بني اسرائيل ادخل فلم يدخل
~~وياب التوبة عند محراب مريم ويقال جب الورقة داخل المسجد عن يسار الداخل من
~~الباب المقابل للمحراب ويأتي في رواية ابن أبي عبلة تسمية الجب مجب سليمان
~~تقدم الوعد بذكر كلام المشرف قال رحمه الله عقب كلامه الالف ثم يقصد
~~باب الرحمة فيصلي فيه من داخل الحائط ثم يدعو ويسأل الله في ذلك الموضع الجنة
~~ويعوذ به من النار يكثر ذلك فإن الوادي الذي وراءه وادي جهنم وهذا الموضع
~~الذي قال الله تعالى فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظهره من 
~~قبله العذاب وإنما ذكرت منا فصول الدعاء لأن الإنان ول ما يدخل المسجد

PageV01P0179
~~يحتاج إلى الدعاء والصلاة وينبغي أن يجتهد في الدعاء في باب الرحمة ويكون أكثر
~~دعائه يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار هذا ms086 كله كلام المشرف
~~وبسنده وفيه أبو عبد الرحمن النسائي إلى أنس قال قال رسول الله   نمن سأل
~~النه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث
~~مرات قالت النار اللهم أجره من النار
~~وبسنده إلى أبي الحن المشرف قال ثم يمضي إلى محراب زكريا فيصلي فيه
~~ويفعل مثل ذلك ويجتهد في الدعاء عنده ويسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار لأنه في
~~سور المسجد أيضا ثم بمضي إلى الصخور التي في مؤخر الجامع ما يلي باب الاسباط
~~فيصلي في الموضع الذي يقال له كرسي سليمان ويستقبل القبلة ويجتهد في الدعاء
~~فهو الموضع الذي دعا فيه سليمان لما فرغ من بناء المسجد فاستجاب الله له فيه
~~الموضع الذي يقال له كرسي سليمان هو الذي دعا فيه لما فرغ من بناه المسجد
~~ثم يمضي إلى باب السكينة فيفعل مثل ذلك وكذا عند باب حطة ثم يدخل باب
~~المسجد الداخلاني المسقف ويقصد محراب عمر رضي لله عنه ويصلي عنده ويجتهد
~~في الدعاء وكذا عند محراب معاوية وفي جميع المحاريب التي داخل المسجد وينزل إلى
~~باب النبي ويصلي فيه فيدعو بما قدمنا ذكره من الأدعية المأثورة عن الني  ثم
~~مضي إلى محراب مريم عليها  السلام وموضع تعبدها ويعرف مهد عيسى 
~~ويجتهد في الدعاء فإن الدعاء فيه متجاب ويصلي فيه ويقرأ سورة مريم لما فيها من
~~ذكرها ويجد فيها كما فعل عمر رضى لله عن في محراب داود  قرا فيه
~~سورة ص وسجد فيها لما فيها من ذكر داود ويصلي ما بدا له ويجتهد في الدعاء
~~فإنه مستجاب جريه غير واحد من الناس فوجدوه كذلك وأفضل الدعاء فيه دعاء
~~عيسى الذي دعا به حين رقعه الله من طور زيتا
~~وينبغي له إذا فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى  ويقلع عن الذنوب ويشكر الله
~~تعالى  على ما وفقه من زيارة هذا الموضع الشريف ويجتهد في الطاعة والدعاء والصدقة
~~فإن في ذلك فضلا كثيرا فإذا فعل ذلك خرج من ذنوبه وصار ms087 كهيئته يوم ولدته أمه
~~فليستأنف العمل وينزل للموضع الذي شرفه وينزل للموضع الذي خرقه جبريل

PageV01P0180
~~بإصبعه وشد فيه البراق وهو خارج باب النبي  فيجتهد في الدعاء ثم
~~ويسأل اله سبحانه وتعالى  من خير الدنيا والأخرة فإن أراد أن يطلع إلى الساهرة
~~وهي طور زيتا فليفعل فإن فيه أثرا عن صفيه زوج النبي أنها أتت بيت المقدس
~~فصعدت إلى طور زيتا وتجتهد في الدعاء
~~وأقول وقد حكي كلام المشرف جمعيه المذكور هنا والمذكور أوائل الفصل
~~الثالث والعشرين في باعث النفوس وأقره والله أعلم وبسنده إلى همام بن منبه قال
~~هذا ما أنبأنا أبو هريرة قال قال رسول الله قيل لموسى  قل لبني اسرائيل
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وبسنده إلى
~~مكحول عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله   عمران بيت المقدس خراب يثرب
~~وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية وفتح القسطنطينية
~~لخروج الدجال ثم ضرب على فخذه أو قال على منكبه قال إن هذا لحق كما أنك
~~قاع وكان مكحول يحدث به جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ
~~عن النبي  مثله بلفظه ثم ضرب على فخذ الرجل الذي حدث أو منكبه ثم قال إن
~~هذا لحق كما أنكر ههنا أو كما أنك قاعد يعنيي معاذا وفي لفظ ثم ضرب على فخذ
~~الرجل الذي حدث وأقول في مثير الغرام قال الإمام الأحمد ثنا أبو الفضل ثنا عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول وأنا عن جبير بن نفير عن مالك
~~بن يخامر عن معاذ قال قال رسول له  فذكره ورواه أحمد عن زيد بن الحباب
~~عن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن مكحول ورواه الوليد عن جابر عن مكحول عن
~~عبد لله بن محيريز عن معاذ بن جبل أنه حدث عمر بن الخطاب عن الملاحم فقال
~~عمران يت المقدس خراب يثرب الحديث انتهى كلام مثير الغرام والله أعلم
~~وبسنده إلى أبي سعيد الخدري أن الني قال نلي حوض طوله ms088 ما بين الكعبة
~~إلى بيت المقدس أشد بياضا من اللبن انيته عدد نجوم الماء وكل نبي يدعو أمته
~~ولكل نبي حوض فمنهم من يأتيه نقص القيام ومنهم يأتيه العصبة ومنهم من يأتيه
~~النفر ومنهم من يأتيه الرجلان والرجل ومنهم من لا يأتيه أحد فيقال قد بلغت
~~وني أكثر الأنبياء تبعا رواه القزوني عن أبي بكر بن أبي شيبه عن محمد بن

PageV01P0181
~~بشر عن زكريا ابن أبي زائدة عن عطية ابن أخي عد العوفي عن أبي
~~معيد وبسنده إلى عبد الله بن عمر قال قال رسول الله   ما بقي لأمتي من وقال
~~ابن بيان في الدنيا إلا كمقدار الشمس إذا صليت العصر وإن حوضي ما بين أبلة إلى
~~المدينة أو قال ما بين المدينة إلى بيت المقدس فيه عدد مجوم الماء أقداح الذهب
~~والفضة الحديث وبسنده إلى ضمرة ثنا الشيباني قال ليس يعد من الخلفاء إلا من
~~ملك المسجدين مسجد الحرام ومجد بيت المقدس رواه نعيم بن حماد في
~~كتاب الفن فقال عن ضمرة عن ابن شوذب عن أبي عمرو الشيباني وأقول في مثير
~~الغرام قبيل هذا وروي محمد بن سليمان وهو واه ثنا أبر حفص عن عيد
~~عن قتادة عن الخليل عن أبي الصامت فأدخل بينهما رجلا لا يعد من الخلفاء إلا من
~~ملك المسجدين مسجد إيلياء والصفا ويسنده إلى خالد بن معدان عن أبي هريرة قال
~~اقسم ربك وآلتين وآلزيتون والزيتون طور زيتنا ولقول ولهذا الأمر تمة تأتي
~~أول الكلام على الجبال المقدسة والله أعلم ويسنده إلى مهور بن معيد عن عبد
~~العزيز أن صفية زوج النبي  أتت بيت المقدس فصعدت إلى طور زيتا فصلت فيه
~~وبسنده إلى خليد بن دعلج محوه وزاد فقامت على طرف على الجبل فقالت من ها
~~هنا يتفرق الناس يوم القيامة إلى الجنة والنار ويسنده إلى أبي مهر حدثني إبراهيم بن
~~أبي شيبان قال قال لي زيادة بن أبي سودة صاحبكم يعني ابن أبي زكريا إذا قدم
~~ههنا يعني بيت المقدس صعد هذا الجبل ms089 يعني لطور زيتا ويتده إلى حذيقة وابن
~~عباس وعلي بن طالب قال كنا ذات يوم جلوسا عند رسول الله   قال يحشر الناس
~~فوجا لفيفا إلى قوله فيتتهون إلى أرض يقال لها الساهرة وهي ناحية بيت المقدس
~~تسعى الناس ومحملهم بإذن الله سبحانه وتعالى  وبسنده إلى إبراهيم بن أبي عبلة
~~قوله تعالى  فإذا هم بآلساهرة وقال البقيع الذي إلى جانب طور زيتا
~~وبسنده إلى الوليد ثنا أبو بكر بن إبراهيم قال حديث متفاض معروف ببت المقدس
~~إن الساهرة على جبل طور زيتا موضع فيه مقابر قريب من مصلى عمر ومعروفة
~~بالساهرة وأقول في طور زيتا مزاران يزورها الناس فهنا قبر رابعة ابنة إسماعيل
~~أم الخير العدوية البصرية الزاهدة مولاة آل عتيك قيل كانت تقول في مناجاتها إلهي
~~محرق قلبا يحبك بالنار فهتف بها هاتف ما كنا نفعل هذا فلا تظني الوء وكانت

PageV01P0182
~~تقول ما ظهر من أعمال لا أعده شيئا قدمت بيت المقدس وقبرها بظاهر القدس
~~على رأي طور زيتا وهو ظاهر يزار توفيت سنة خمس وثلاثين ومائة ذكره في مثير
~~لغرام من دخل بيت المقدس من التابعين وغيرهم ومنها صعد عيسى  قال أبو
~~زرعة الشيباني رفع عيسى بن مريم من طور زيتا حكاه أبو الفرج بن الجوزي في
~~كتابه فضائل بيت المقدس وذكره أيضا في أوائل مثير الغرام أوائل الفصل الأول
~~من القسم الثاني ثم قال بعد سطور قال الأستاذ أبو الحكم عبد السلام بن عبد
~~الرحمن بن برجان في تفسير الزيتون جبل ببيت المقدس وهو موضع ظهور عيى
~~بن مريم والتين الجبل الذي بدمشق موضع نزوله وتقدم في الفصل الثالث
~~والعشرين عن وهب أنه رفعه الله من طور زيتا وبسنده صاحب الأن إلى
~~سعيد بن المسيب قال رفع الله عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة والله أعلم
~~وبسنده إلى خالد بن معدان عن أبم مريرة قال أقسم ربنا عز وجل بأربعة اجبال
~~فقال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين قال
~~فالتين طور زيتا ومجد بيت المقد والزيتون طور ms090 زيتا وطور نيين وهذا البلد
~~الأمين جبل مكة وأقول فسر التين بطور زيتا وما بعده والزيتون بطور زيتا وما
~~بعدما وكذا وقع في كتاب الأن وكذا في أوائل مثير الغرام وائل الفصل الأول
~~لفظ قال التين طور زيتا مسجد دمشق والزيتون طور زيتا مسجد بيت المقدس
~~أعني بحذف الواو قبل مسجد دمشق وقبل مسجد بيت المقدس كما رأيته في
~~نختين وقوله جل جلاله الأمين يعني مامون كقتيل يعني مقتول ويجوز أن
~~يكون يعني أنه آمين كسليم يعني سالم وعليم معنى عالم والله أعلم
~~انتهى ذكره في الحث على زيارة المسجد الأقصى م فائدة في كتاب الأن نزول
~~الخلافة في الأرض المقدسة بسنده إلى ابن حوالة الازدي في حديث ثم وضع أي
~~رسول الله ل يده على رأسي فقال يا ابن حوالة إذا رايت الخلافة نزلت الأرض
~~المقدسة فقد دنت الزلازل والفن والاعة اقرب إلى الناس من يدي هذه من
~~رأسك وبسنده إلى عبد الرحمن بن عميرة المزني الصحابي وهو الذي روى في
~~معاوية ما روى يقول سمعت رسول الله   يكون في بيت المقدس بيعة هدى
~~وبسنده إلى الليث بن سعد قال بويع معاوية بإيلياء في رمضان بيعة الجماعة ودخل

PageV01P0183
~~الكوفة سنة أربعين قال الخطيب هذه البيعة لمعاوية عند قتل علي وذاك سنة أربعين في
~~الشام ودخوله الكوفة ومبايعة الحن بن علي له كان سنة إحدى وأربعين وبوع
~~عبد الملك بن مروان ببيت المقدس في شهر رمضان سنة خمس وستين ويويع سليمان
~~بن عبد الملك ببيت المقدس بعد موت الوليد انتهى ما ذكره في كتاب الأنس ملخصا
~~والله أعلم
~~الأن ايضا وفي أوائل مثير الغرام أواخر الفصل الأول من القم الثاني ذكر
~~هذا بأتم منه وقال قال قتادة والتين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي
~~عليه بيت المقدس لأنهما ينبتان التين والزيتون وقال الضحاك هما مجدان
~~بالشام وقال ابن زيد مما مسجد دمشق وبيت المقدس وقال عكرمة هما
~~جبلان ولا منافاة بين هذه الأقوال ثم ذكر عقبه كلامه الأستاذ أبي ms091 الحكم المذكور في
~~الزيادة قبل هذه الله أعلم وبسنده إلى ابن أبي العباس بن الوليد بن محمد بن
~~العباس بن الوليد بن بن الدرفس الغاني الدمشقي ثنا أبي محمد سمعت أبي العباس
~~يذكر عن أبيه عن جده في تفسير والتين قال التين مسجد دمشق وكان بتانا لهود
~~النبي  فيه تين والزيتون مسجد بيت المقدس
~~وبسنده إلى ابن لميعة عن أبي قبيل عن كعب قال أربعة أجبل يوم القيامة الخليل
~~ولبنان والطور والجودي يكون كل متهم يوم القيامة لؤلؤة بيضاء تضيء ما بين السماء
~~والأرض يرجعن إلى بيت المقدس حتى يجعلن في زواياه ويضع عليها  كريه حتى
~~يقضي بين أهل الجنة والنار الملائكة حافين من حول العرش يسبحون ريهم وقضى
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ويسنده إلى معمر عن أيوب قال بنيت
~~الكعبة بين خمسة أجبل لبنان وطور زيتا يعني مسجد بيت المقدس وطور سينا
~~والجودي وكان ريضة من حراء وبسنده إلى مشام الدستواي عن أبي عمران قال
~~أوحى الله إلى الجبال إني نازل على جبل منكم فتطاولت الجبال وتواضع طور زيتا
~~وقا لإن قدر شيء فيصيبني فأوحى الله إني نازل عليك لتواضعك لي ورضاك
~~بقدري ويسنده إلى يزيد بن ميسرة قال أربعة أجبل مقدسة بين يدي الله عز
~~وجل طور زيتا وطور تينا وطور تيمانا وطور زيتا ببيت المقدس وطور موسى 
~~وطور تينا مسجد دمشق طور تميانا مكة وبسنده إلى علي بن يزيد عن القاسم إلى

PageV01P0184
~~عبد الرحمن قال أوحى الله إلى جبل قاسيون أن هب ظلك وبركتك لجبل بيت
~~المقدس قال ففعل قال فأوحى الله إليه أما إذ فعلت فإني سأبني في حضنك بيتا قال
~~عبد الرحمن قال الوليد في حضنك أي في وسطك وهو هذا المسجد يعني مجد
~~دمشق أعبد فيه بعد خراب الدنيا أربعين عاما ولا تذهب الأيام والليالي حتى أرد
~~عليك ظلك وبركتك قال فهو عند الله بمنزلة المؤمن الضعيف المتضرع
~~وأقول فائدة في باعث النفوس الفصل الحادي عشر من رأى أن يدور في ms092
~~المواضع المقدمة ومن لم يدره عن جعفر بن سالم قال رأيت مؤمل بن
~~إسماعيل ببيت المقدس أعطى قوما شيئا رواية في تلك المواضع فقال له ابنه يا أبت
~~دخل وكيع بن الجراح فلم يدر قال كل إنسان يفعل ما را انتهى وفي الفصل
~~الثاني والثلاثين في ذكر ابن عمر أنه صلى في المسجد وهو ومن معه ركعات ولم يأتوا
~~الصخرة ولم ينتظروا الجماعة وفي أواخر الفصل المذكور عند ذكر الأوزاعي أنه
~~صلى فيه ثماني ركعات ثم صلى الخم وقال هكذا فعل عمر بن عبد العزيز ولم
~~يات شيئا من المزارات وفي الفصل الثالث والثلاثين عن سفيان الثوري أنه أتي
~~المسجد الأقصى فصلى ولم يأت قبة الصخرة وروى أنه أتاها والله أعلم وبسنده إلى
~~أبي داود ثنا المسعودي عن القاسم قال حد الفرات على عهد عبد اللهن فكره الناس
~~ذلك فقال عبد الله أيها الناس لا تكرهوا مرة وشك أن يلتم فيه ملء طست من
~~ماء فلا يوجد ذلك وذلك حين يرجع كل ماء إلى عنصره فيكون بقية الماء والمؤمنون
~~بالشام وبسنده إلى الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد لذه قال
~~شكونا إليه الفرات وقلة الماء فقال يأتي عليكم زمان لا مجدون فيه ملء طست من
~~ماء ويرجع كل ماء إلى عنصره ويبقى الماء والمؤمنون بالشام أورده المشرف بن
~~إبراهيم الفقيه في كتابه عن الشعبي عن ابن معود بقصة المد وقال في آخره حتى
~~يرجع الماء إلى عنصره يعني بيت المقدس وأقول كذا قال المشرف والمداد بعنصر الماء
~~ببيت المقدس انتهى وفي هذا الند زيادة وهي عن أبيه وليت في التد الأول
~~والعنصر بضم الصاد وفتحها الأصل والحب قاله الجوهري والله أعلم

PageV01P0185


~~الفصل السادس والعشرون
~~1- ساقط من نسختي المخطوط

~~الفصل السابع والعشرون
~~2- ساقط من نسختي المخطوط
~~الفصل الثامن والعشرون
~~3- ساقط من نسختي المخطوط

PageV01P0191
~~الفصل التاسع والعشرون
~~في فتح عمر بن الخطاب بيت المقدس
~~وفيه ذكر محراب داود وتاري فتحه وكشفه عن الصخرة وقول عمر
~~لكعب أين ترى ms093 أن تجعل قبلة المصلى أي القبلة إلى آخره وبنائه المسجد وبسنده إلى
~~يزيد بن أبي حبيب أن عمر بعث خالد بن ثابت الفهمي إلى بيت المقدس في
~~جيش وعمر بالجابية يقاتلهم فأعطوه أن يكون لهم ما أحاط به حصنها على شيء
~~يؤدونه ويكون للملمين ما كان خارجا منها فقال خالد قد بايعناكم على هذا إن رأى
~~أمير المؤمنين فكتب إلى عمر يخبره بالذي صنع لله فكتب إليه عمر أن قف على حالك
~~حتى أقدم إليك فوقف خالد عن قتالهم وقدم عمر مكانه ففتحوا له بيت المقدس على ما
~~بايعهم عليه خالد بن ثابت قال فبيت المقدس يسمى فتح عمر بن الخطاب
~~وبسنده إلى ابن مريم مولى سلامة هو من بيت المقدس قال شهدت فتح
~~إيلياء ثم مضى حتى دخل المسجد ثم مضى محو محراب داود وحن معه فدخلها ثم
~~قرأ سورة ص وسجدنا معه وأقول في كتاب الأن في ذكر قصة المحراب وبسنده
~~إلى الوليد بن ملم حدثني بعض شيوخنا أن رسول الله  لما ظهر على بيت المقدس
~~ليلة أسري فإذا عن يمين المسجد وعن ياره نوران ساطعان فقلت  يا جبريل ما هذا
~~النوران فقال أما الذي عن مينك فإنه محراب أخيك داود والذي على يسارك فعلى
~~قبر أختك مريم عليها  السلام انتهى والله أعلم
~~وبسنده إلى عبيد بن آدم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب كان بالجابية
~~فقدم خالد بن الوليد إلى بيت المقدس فقالوا له ما أسمك؟ قال خالد بن الوليد وما
~~اسم صاحبك؟ قال عمر بن الخطاب قالوا انعته لنا فتعته فقالوا أما أت فلت
~~تفتحها ولكن عمر فإنا لمجد في الكتب كل مدينة تفتح قبل الأخرى وكل رجل
~~يفتحها نعته وإنا نمجد بقيسارية تقع قبل بيت المقدم فاذهبوا فافتحوها ثم تعالوا


PageV01P0193
~~بصاحبكم فكتب خالد بن الوليد إلى يزيد بذلك فشاور عمر الناس فقال إنهم
~~أصحاب كتاب وعندهم علم فما ترون فذهبوا إلى قيسارية ففتحوها وجاؤوا إلى
~~بيت المقدس فصالحهم فدخل عليهم وعليه قميصان سنبلانيان فصلى عند ms094 كنمية
~~مريم ثم بزق في أحد قميصيه فقيل ابزق فيها فإنها يشرك بالله فيها إن كان يشرك
~~فيها فإنه يذكر الله فيها ثم قال لقد كان عمر غنيا عن أن يصلي عند وادي جهنم
~~قال أبو شيبان فحدثني عبيد بن آدم وتتمة هذا يأتي قريبا قبيل ذكر بناء عمر رضي
~~الله عن المسجد وأعلم أن الحافظ أبا محمد القاسم ذكر في هذا الأثر في بناء عمر
~~المسجد فنقلته إلى هنا لتعلقه به وذكر هنا آثارا كثيرة في أوراق عديدة في فتح بيت
~~المقدس واقتصرت على ما ذكرت لأن فيه كفاية وطلبا اللاختصار والله أعلم
~~وبسنده إلى عثمان وأبي حارثه قالا افتتحت لطين وأرضها على يد عمر في وربيع
~~الأخر سنة ستة عشرة وبسنده إلى إسحاق بن بئر قال خرج عمر إلى الشام تلك
~~السنة وهي سنة ست عشرة فنزل الجابية وفتحت عليه إيلياء وهي مدينة بيت
~~المقدس
~~وبسنده إلى يزيد بن عبيدة قال فتحت إيلياء سنة ست عشرة وفيها قدم
~~عمر الجابية وبسنده إلى أبي عبد الله القرشي الكاتب حدثني عبد الأعلى بن
~~مهر أنه قرأ في كتابي أو كتاب أبي عبيدة قال فتحت بيت المقدس سنة سب
~~عشرة وفيها هلك معاذ بن جبل وأقول في إعلام الساجد للزركشي وفي
~~صحيح البخاري أن فتحه بين يدي الساعة ووقع ذلك ففتحه عمر رضى الله عنه
~~لخم خلون من ذي القعدة سنة ست عشرة من المجرة بعد وفاة الني بخم
~~ستين واشهر انتهى وفي مثير الغرام أواخر الفصل الخام عقب قوله فصلى عمر
~~بنا فقيه وهذا الفتح سنة ست عشرة من المجرة في ربيع الأول انتهى والله أعلم وفي
~~فضائل بيت المقدس لابن الجوزي فتح عمر بيت المقدس سنة خمس عشرة من
~~المجرة واله أعلم وبسنده إلى صفوان عن عبد الرحمن بن جبير قال لما
~~جلا عمر عن الصخرة أو صخرة بيت المقدس من التراب والزبل الذي كان عليها 
~~أمر الناس أن لا يصلوا عليها  وفي حديث الوليد أن لا يصلوا فيها ms095 حتى يصيبها
~~ثلاث مطراته وبسنده إلى عبد الرحمن أيضا محوه بلفظ لا يصلوا فيها حتى يصيبها


PageV01P0194
~~ثلاث مطرات فأكثر وبسنده إلى سعيد بن عبد العزيز قال لما فتح عمر بن
~~الخطاب بيت المقدس وجد على الصخرة زبلا كثيرا مما طرحه الروم غيظا لبني
~~إسرائيل فبط عمر رداءه فجعل يكنس في ذلك الزبل وجعل الملمون يكنسون
~~معه وبسنده إلى سعيد بن عبد العزيز أيضا قال فخر عمر بن الخطاب أنباط
~~فلسطين في كن بيت المقدس وكان فيه مزبلة عظيمة وبسنده إلى رجاء بن
~~حيوة عمن شهد قال لما شخص عمر من الجابية إلى إيلياء إلى قوله ثم قصد
~~عمر محراب داود ليلا فصلى فيه ولم يلبث أن طلع الفجر فأمر المؤذن بالاقامة
~~فتقدم فصلى بالناس وقرأ بهم ص وسجد فيها ثم قام ققرأ بهم في الثانية سورا
~~عن بني إسرائيل ثم ركع ثم انصرف فقال علي يا كعب فأتي به فقال أين قرى
~~نجعل المصلى قال إلى الصخرة فقال ضاهيت والله يا كعب اليهودية بل مجعل
~~القبلة صدره كما جعل رسول الله   قبلة مجدنا صدورها إذهب إليك فإنا لم
~~نؤمر بالصخرة ولكن أمرنا بالكعبة فيه تتمة الأثر الالف أوائل هذا الفصل قبيل
~~ذكر تاريخ فتح عمر بيت المقدس وهو قال أبو شيبان فحدثني عبيد بن آدم قال
~~سمعت عمر يقول الكعب أين ترى أن أصلي قال إن أخذت عتي صليت خلف
~~الصخرة فكأن القدس كلها بين يديك يعني المسجد فقال عمر ضاهيت اليهودية
~~ولكن أصلي حيث صلى رول الله  ليلة أسري به فتقدم إلى قبلة المسجد
~~فصلى ثم جاء فبط رداءه فكن الكناسة في ردائه وكنس الناس معه
~~وبسنده إلى الميثم بن عمران العبي قال صمعت جدي عبد الله يقول لما ولى عمر
~~بن الخطاب زار أهل الشام فنزل الجابية وأرسل رجلا من جديلة إلى بيت المقدس
~~ففتحها صلحا ثم جاء عمر ومعه كعب فقال يا أبا إسحاق أتعرف موضع
~~الصخرة؟ قال أذرع من الحائط الذي يلي وادي جهنم كذا وكذا ms096 ذراعا ثم احفر
~~فإنك تجدها قال وهي يومئذ مزبلة فحفروها فظهرت لهم فقال عمر لكعب أين
~~ترى أن نجعل المسجد؟ أو قال القبلة فقال اجعله خلف الصخرة فتجتمع
~~القبلتان قبلة موسى  وقبلة محمد صلى الله عليهما وسلم فقال ضاهيت اليهودية
~~يا أبا إسحاق خير الماجد مقدمها قال فبناها في مقدم المسجد وبسنده إلى أبي بكر
~~العقيلي إلى أحمد بن الحسين المشعراني قالا ثنا عمار بن الميثم بن عمران


PageV01P0195
~~قال معت جدي يقول ثم أتها يعني بيت المقد ومعه كعب فذكره بنحوه
~~وبلفظ فبناه في مقدم المسجد فبنغ أعل العراق أنه زار أمل الشام فكتبوا إليه
~~يسألونهم أن يزورهم كما زار أهل الشام فهم أن يفعل فقال له كعب أعيذك بالله
~~يا أمير المؤمنين أن تدخلها قال ولم؟ قال فيها عصاة الجن هاروت وماروت
~~يعلمان الناس الحر وفيها تسعة أعشار الشر وكل داء معضل فقال عمر قد
~~فهمت كل ما ذكرت غير الداء المعضل فما هو قال كثرة الأموال وهو الذي ليس
~~له شفاء فلم يأنها وبسنده إلى إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه قال قدم عمر بن
~~الخطاب بيت المقدس وعكر في طور زيتا ثم انحدر فدخل من باب النبي م فلما
~~استوى في المسجد نظر يمينا وشمالا ثم قال هذا والذي لا إله إلا هو مجد
~~سليمان بن داود الذي أنبا رسول الله   أنه أسري به إليه ثم أتى غربي المسجد
~~قال معل مسجد المسلمين هنا مصلى يصلو فيه وبسنده أن سليمان بن
~~حبيب أن عمر قال أين نضع مسجد المسلمين من هذا المسجد فقال قال
~~كعب في مؤخره قال كلا إن لنا مقدم الماجد وأقول في مثير الغرام عقب
~~الاثار المذكورة وغيرها في الفتوح وهذه الأثار المذكورة في الفتوح والشروط وإن
~~كان فيها فقال بهذه الألفاظ فهي متلقاة بالقبول لأن فتوح الشام والقدس
~~الشريف زمن الصحاية رضى الله عنه مستفيض والله أعلم

PageV01P0196
~~الفصل الئلاثون
~~في ذكر بناء عبد الملك بن مروان قبة الصخرة وما أضيف إليه والمسجد وفيه ms097
~~وكان في وسط قبة الصخرة درة التيمة وقرنا كبش إبراهيم وتاج
~~كسرى معلقة فيها ثم حولت إلى الكعبة لما صارت الخلافة لبني هاشم وذكر أمور
~~تتعلق بالمسجد كعدد أبوابه ومنابره ومحاريبه وغير ذلك وفائدة في طوله وعرضه ثم
~~ذكر أن الكنية تهدمت فأمر ببنائها المهدي وفيه من الزوائد ست زوائد الأولى أن
~~أبوابه كانت ملبسة ذهبا وفضة إلى آخره وفيه أنه سقط تنور فضة إلى آخر ذلك
~~الثانية لم يزل بيت المقدس بيد المسلمين من لدن فتوح عمر إلى آخر ذلك الثالثة أن
~~اليهود كانت تسرج بيت المقدس إلى آخرها الرابعة بنى عبد الملك المسجد سنة
~~سبعين إلى آخرها الخامسة لم يزل بيت المقدس بيد الفرن نيفا وسبعين سنة إلى
~~آخره السادسة آجمع الطوائف على تعظيم بيت المقدس خلا الامرة إلى آخره
~~وبسنده إلى كعب الأحبار أنه أصاب مكتوبا في التوراة أبثروا أورشلايم وهي بيت
~~المقدس والصخرة ويقال لها الهيكل أبعث إليك عبدي عبد الملك يبنيك ويزخرفك
~~وزاد غيره ولأردن إلى بيت المقدس ملكها الأول ولأكللته بالذهب والفضة والمرجان
~~ولأبعثن إليه خلقي
~~وبسنده إلى رجاء بن حيوه ويزيد بن سلم مولى عبد الملك بن مروان من أهل
~~بيت المقدس أن عبد الملك حين هم ببناء صخرة بيت المقدس والمسجد قدم من دمشق
~~إلى بيت المقدس وبث الكتب في جميع عماله إلى جميع الأمصار أن عبد الملك أراد أن
~~يبني قبة على صخرة بيت المقدس تكف المسلمين من الحر والبرد والمسجد فكره
~~أن يفعل شيئا دون أن رأي رعيته فلتكتب الرعية إليه برأيهم وما هم عليه فوردت
~~الكتب عليه برأي أو يرى أمير المؤمنين رأيه موقفا رشيدا فأل الله أن يتم له ما
~~نواه من بناء بيته وصخرقه ومجده ويجري ذلك على يديه ويجعل ذلك تكرمة له

PageV01P0201
~~ولمن مضى من سلفه فجمع الصناع من جميع عمله وأمرهم أن يصفوا له صفة
~~الكعبة وسمتها قبل أن يبنيها فكرست له في صحن المسجد وأمر أن يبني بيت المال
~~بيت في شرقي الصخرة وهو ms098 الذي فوق على حرف الصخرة فاشحن بالأموال
~~ووكل على ذلك رجاء بن حيوة ويزيد بن ملام على النفقة عليها  والقيام بأمرها
~~وأمرهم أن يفرغوا المال عليها  إفراغا دون أن ينفقوه إنفاقا فأخذوا في البناء والعمل
~~حتى أحكم وفرغ من البناء ولم يبق المتكلم فيه كلام وكتب إليه بدمشق قد أتم الله
~~ما أصوبه أمير المؤمنين من بناء صخرته والمسجد الأقصى ولم يبق لمتكلم فيه كلام
~~وقد بقى ما أمر به أمير المؤمنين من النفقة عليه بعد أن فرغ البناء وأحكم مائة ألف
~~دينار يصرفها أمير المؤمنين في أحب الأشياء إليه فكتب إليهما قد أمر بها أمير
~~المؤمنين لكما جائزة لما وليتما من عمارة ذلك البيت الشريف المبارك فكتبا محن
~~أولى أن نزيد من حلي نائنا فضلا عن أموالنا فاصرفها في أحب الأشياء إليك
~~فكتب إليهما أن تسبك وتفرغ على القبة فما كان أحد يقدر أن يتأملها ما عليها 
~~من الذهب وهيأ لها جلالان جلال من لبود وجلال من أدم من فوقه فإذا كان
~~الشتاء ألبته ليكفها من الأمطار والرياح والثلوج وكان رجاء بن حيوة ويزيد
~~بن صلام قد حفوا الحجر بدرابزين شايسم من خلف الدرابزين ستور وديباج مرخاة
~~بين العمد وكان كل اثنين وخي يأمرون بالزعفران أن يدق ويطحن ثم يعمل من
~~الليل بالمسك والعنبر والماورد الجوري ويخمر من الليل ثم يأمر الخدم بالغداة
~~فيدخلون حمام سليمان بن عبد الملك يغتسلون ويتطهرون ثم يأتون إلى الخزانة الي
~~فيها الخلوق فتلقى أثوابهم عنهم ثم يخرجون أثوابا جدد من الخزانة مرديا وقوهيا
~~وشيئا يقال له العصب ويخرجون مناطق مجلة يشدون بها أوساطهم ثم يأخذون
~~سفول الخلوق ثم يأتون بها حجر الصخرة فيلطخون ما قدروا أن تناله أيديهم حتى
~~يغمروه كله وما لم تنله أيديهم غلوا أقدامهم ثم يصعدون على الصخرة حتى
~~يلطخوا ما تبقى ثم ترفع آنية الخلوق ثم يأتوا مجامر من الذهب والفضة
~~والقماري والند مطوي بالمسك والعنبر فترخى التور حول العمد كلها ثم
~~يأخذون البخور حولما يدورون حتى يحول بينهم ms099 وبين القبة من كثرته ثم تشمر
~~التور فيخرج البخور من عندهم ثم يتادي مناد في صف البزارين وغيره إلا أن

PageV01P0202
~~الصخرة قد فتحت للناس فمن أراد الصلاة فيها فليأت فيقبل الناس سادرين إلى
~~الصلاة في الصخرة فأكثر من يدرك أن يصلي ركعتين وأكثره أربعا ثم يخرج الناس
~~فمن شموا رائحته قالوا هذا من دخل الصخرة وتغل آثار أقدامهم بالماء وتمح
~~بالآس الأخضر وينشف بالشيناني والمناديل وتغلق الأبواب وعلى كل باب عشرة
~~من الحجبة فلا تدخل إلا يوم الاثنين والخمي لا يدخلها إلا الخادم حارث قال
~~كنت أشرجها خلافة عبد الملك كلها بالبان المديني والزنبق الرصاصي قال وكانت
~~الحجبة يقولون له أبا بكر مولنا بقنديل ندهن به ونتطيب وكان يجيبهم إلى ذلك فهذا
~~ما كان يفعل خلافة عبد الملك كلها
~~وبسنده إلى عبد الرحمن بن منصور بن ثابت حدثتي أبي عن أبيه عن جده قال
~~كان في السلسلة التي في وسط القبة على الصخرة قرنا كبش إبراهيم وتاج كرى
~~معلقة فيها أيام عبد الملك فلما صارت الخلافة إلى بني هاشم حولوها إلى الكعبة
~~وبسنده إلى أبي الحسن العاقولي أن أبو المعالي أي المقدسي فذكر حديث بناء عبد
~~الملك وذكر أمور تتعلق بالمسجد الأقصى من عدد أبوابه ومحاريبه ومنابره وغير ذلك
~~وقال عقبة وكان فيه في ذلك الوقت أشياء كثيرة منها أنه كان فيه من الأبواب
~~خمسون بابا ومن العمد ستمائة عمود رخام سوى الأناطه ومن القباب خمس عشرة
~~قبة سوى قبة الصخرة ومن الصهاريج للماء أربعة وعشرون صهريجا كبارا ومن
~~المحاريب سبعة ومن المنابر ثلاثة منها في صف واحد غربي المسجد وواحد على باب
~~الأسباط وكان له من الخدم اليهود عشرة رجال وتوالدوا لصاروا عشرين وأقول
~~زاد في مثير الغرام حكاية عن الحافظ أمي محمد في المستقصى لكنس أوساخ الناس في
~~المواسم والشتاء والصيف وكنس المطاهر التي حول الجامع والله أعلم ومن النصارى
~~عشرة وغير ذلك من الخدم ومن عمال الخدم كنس الصهاريج وكنس القنى التي يجري
~~الماء فيها اليها وذكر ms100 الحافظ أبو محمد القاسم أمررا آخر حذفتها اختصار
~~فائدة
~~وطول المسجد سبعمائة ذراع وخمسة وخمسون ذراعا بذراع الملك وعرضه
~~أربعمائة ذراع وخمة وستون ذراعا بذراع الملك وأقول في مثير الغرام بعد أن حكى

PageV01P0203
~~هذا عن الحافظ أبي محمد القاسم ثم قال كذا وقاله أبو المعالي المشرف في كتابه لكن
~~رأيت قديما بالحائط الشمالي فوق الباب الذي يلي الدوادارية من داخل الوق بلاطة
~~فيها ول المسجد سبعمائة ذراع وأربعة وثمانون ذراعا وعرضه أربعمائة وخمة
~~وخمسون ذراعا ووصف فيها الذراع لكن لم المحقق لتشعث الكتابة هل همو الذراع
~~المذكور أولا أو غيره وقد ذرع بالجبال في وقتنا هذا فجاء طوله من الجهة الشرقية
~~ستمائة وثلاثة وثمانون ذراعاء ومن الغربية وستمائة وخمسون ذراعا وعرضه أربعمائة
~~وثمان وثلاثون خارجا عن عرض أسواره انتهى ولم يضف الذراع والله أعلم
~~وبسنده إلى عبد الرحمن بن محمد بن منصور بن ثابت بن استنبياذ وحدثني أبي عن أبيه
~~عن جده وذكر الحافظ أبو محمد القاسم عقيب هذا أمور كثيرة ثم قال قال عبد
~~الرحمن بن محمد وذكر أبي أن الكنية تهدمت فأمر ببنائها الفضل بن صالح بن علي
~~بن عبد الله بن عباس بأمر المهدي
~~وأقول فوائد
~~الأولى في كتاب الأن أخبرني ابن عمي وأبو المعالي قالوا ثنا أبو القاسم وذكر
~~الند إلى عبد الرحمن بن محمد عن أبيه عن جده أن الأبواب كانت ملبسة ذهبا
~~وفضة وصفائح الأبواب كلها كانت خلافة عبد الملك فلما قدم أبو جعفر وكان
~~قد وقع شرقي وغربيه زمن الرجفة سنة ثلاثين ومائة فرفع إليه ذلك فقالوا له يا
~~أمير المؤمنين لو امرت ببناء هذا المسجد وعمارته فقال ما عند شيء من المال
~~فأمر بقلع صفائح الذهب والفضة التي على الأبواب فضربت دنانير ودراهم
~~وانفق عليها  فلما فرغ منه ثم كانت الرجفة الثانية فوقع البناء الذي أمر به أبو
~~جعفر ثم قدم المهدي من يعده وهو خراب بأمر ببنائه وقال دثر هذا المسجد
~~وطال وخلا من الرجال انقصوا من طوله وزيدوا في عرضه ms101 فتم البناء في
~~خلافته وقرأت بمخط ابن عمي قال قرأت خط شيخنا مؤيد الدولة أبي المظفر
~~أسامة بن مرشد بن علي بن منقذ قال في سنة اثنين وخمسين وأربعمائة سقط
~~تنور فضة ببيت المقدس فيه خمسمائة قنديل فتطير المقيمون ببيت المقدس وقالوا
~~ليكونن في الإسلام حادث عظيم انتهى كلام الأنس

PageV01P0204
~~الثانية بيت المقدس لم يزل بيد المسلمين من لدن فتوح عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه وإلى سنة إحدى وثمانين واربعمائة وفي سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة في
~~شعبان أيام المستظهر بالله أحمد المقتدي بأمر الله عبد ذ أقام الفرنج نيفا
~~وأربعين يوما عليه فملكوه ضحى فهار يوم الجمعة ثالث عشرين شعبان من السنة
~~المذكورة وقتل فيه من المسلمين خلق كثر من مدة أسبوع وتقتل في المسجد
~~الأقصى ما يزيد على سبعين الفا وأخذوا من عند الصخرة من أواني الذهب
~~والفضة ما لا يضبطه الحصر وانزعج بسببه المسلمون في سائر بلاد الإسلام غاية
~~الانزعاج وكان الأفضل شاهنشاه بن أمير الجيوش بدر الجمالي قد تلمه من
~~سقمان بن ارتق في يوم الجمعة لخمس بقين من رمضان سنة إحدى وتعين
~~وقيل في شعبان سنة تع وثمانين وولي قبله فلم يكن لديه طاقة بالفرنج
~~فتلموا منهم ثم استولى الفرنج على كثير من بلاد السواحل في أيامه فملكوا
~~حيفا في شوال سنة ثلاث وتسعين وقيسارية في سنة أربع وتعين ذكره في مثير
~~الغرام أواخر الفصل الخامس ثم أعاده أواخر الكتاب المذكور قبيل الكلام في
~~الملك صلاح الدين يقص هذه القصة وقال وهزم آلافضل شاهنشاه بظاهر
~~عسقلان أقبح هزمة
~~الثالثة روي عن الوليد ثنا بو عمير ثنا ضمره عن أبي عطا عن أبيه قال كانت
~~اليهود ترج بيت المقدس فلما ولي عمر بن عبد العزيز أخرجهم وجعل فيه
~~من الخم فأتاه رجل من أهل الخمس فقال له اعتقني فقال كيف أعتقك
~~ولو ذهبت انظر ما كان لي شعرة من شعر كلبك ذكره في مثير الغرام كما رأيته
~~في نسختين قبيل الفصل التاسع بهذا اللفظ
~~الرأبعة قال ms102 العلماء بنى عبد الملك مسجد بيت المقدس سنة سبعين من المهجرة وحمل
~~إلى بنائه خراج مصر سبع منين وقال سبط بن الجوزي في مرآة الزمان ابتدا
~~بناؤه سنة تع وستين وفرع منه سنة اثنين وسبعين ويقال إن الذي بنى قبة
~~صخرة بيت المقدس وجددها سعيد بن عبد الملك بن مروان ذكر هذا كله في مثير
~~الغرام

PageV01P0205
~~الخامسة في مثير الغرام أواخر كتابه لم يزل بيت المقدس بيد الفرنج نيفا وتعين
~~سنة إلى أن قدر الله تعالى  الكريم الوعاب فتحه على يد الملك الناصر صلاح
~~الدين أبي المظفر يوسف بن أيوب في رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة أي
~~يوم الجمعة سابع عشرين من رجب وكان هناك نائبا عن الناصر لدين الله قال
~~ابن الجوزي في فضائل بيت المقدس في الباب الثامن فوصل الخبر إلينا في سابع
~~عشري رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة فخطب فيه بنفه وصلى فيه
~~وفي بعض المجاميع أن اللطان صلاح المذكور لما كثرت في السواحل فتوحاته
~~وأوجع فيهم سهامه وسطواته وكان لا يتجاسر على فتح بيت المقدس لكثرة ما فيه
~~من الأبطال والعدد والنبال لكونه كرسي دين النصرانية وكان ببيت المقدس
~~مأسور من أهل دمشق كتب أبياتا على لان القد وأرسلها إلى الملك صلاح الدين
~~يا أيها الملك الذي لمعالم الصلبان تكسر
~~جاءت إليك ظلامة تسعى من البيت المقدس
~~كل المساجد طهرت وأنها على شرفي منجس
~~فكانت الأبيات مي الداعية إلى فتح بيت المقدس قال ابن خلكان في
~~وفيات الاعيان وكان في خدمة اللطان صلاح الدين جماعة من العلماء فتطاول كل
~~واحد منهم للخطابة بالمسجد الأقصى وهيا خطبة بليغة طمعا في أن يكون هو المعين
~~للخطابة فخرج المرسوم للقاضي محي الدين بن أبي المعالي محمد بن علي بن محمد بن
~~محمد بن يحي ين علي بن عبد العزيز بن علي بن الحين بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~القاسم بن الوليد بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان أن يخطب هو
~~وحضر اللطان وأعيان الدولة وذلك ms103 أول جمعة صليت بالقدس الشريف بعد الفتح
~~فرقي القاضي محي الدين المنبر وخطب بلغة عظيمة وقد ذكرها بنصها ابن خلكان
~~وصاحب مثير وتركتها خشية الإطالة ويقال إن اللطان صلاح الدين وجد الشاب
~~صاحب الأبيات السالفة أملية قولاه الخطابة وتوفي السلطان صلاح الدين في صفر
~~سنة تسع وثمانين وخمسمائة وترجمته مدونة في سيرته وتوفي القاضي محي الدين في

PageV01P0206
~~سابع شعبان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة بدمشق ودفن بسفح جبل قاسيون
~~السادسة في مثير الغرام أجمعت الطوائف على تعظيم بيت المقدس خلا الطائفة
~~السامرة فقالوا القدس هو جبل نابلس وخالفوا جميع الأمم في ذلك وكان بنو
~~إسرائيل إذا نزل بهم خوف من عدو أو جدب أو دهمهم أمر من الأمور
~~صوروا القدس وأبوابه ومحاريبه وجعلوه هيكلا واستقبلوا به العدو فيهزمهم
~~لله تعالى  واستسقوا به فلا تزال السماء تمطر حتى يرفعوا الهيكل وكذا في كل
~~أمورهم

PageV01P0207
~~الفصل الحادي والثلاثون
~~في جامع فضائل بيت المقدس من كل فن
~~بنده إلى الهديل عن مقاتل بن سليمان وبسنده أيضا إلى محمد بن عبد الله
~~الإسكندري قال قال مقاتل بن سليمان وبعضهم يزيد على بعض في التقديم
~~والتأخير وجمعت بين الروايتين لانفاقهما لفظا ومعنى قال محمد بن عبد الله
~~الإسكندراني وحده وقال مقاتل صخرة بيت المقدس وسط الدنيا وإذ قال العبد
~~لصاحبه انطلق بنا إلى بيت المقدس يقول الله تعالى  يا ملائكتي اشهدوا أني قد غفرت
~~لهما قبل أن يخرجا هذا إذا كان لا يصران على الذنوب وقال الهديل وحده عن
~~مقاتل بلغني أن رسول الله   قال صلاة في مكة بمائة ألف صلاة وصلاة في مسجدي
~~بخمسين ألف صلاة وصلاة في بيت المقدس مخم وعشرين ألف صلاة وقال إن
~~الله تعالى  تكفل لمن سكن بيت المقدس بالرزق إن فاته المال ومن مات مقيما محتسبا في
~~بيت المقدس فكأنما مات في السماء ومن مات حول بيت المقدس فكأنما مات في بيت
~~المقدس وما نقص في الأرضين زيد في الأرض التي حول بيت المقدس والمياه العذبه
~~كلها تخرج من تحت ms104 صخرة بيت المقدس وأول أرض بارك الله فيها بيت المقدس
~~ويجعل الرب جل جلاله مقامه يوم القيامة في أرض بيت المقدس وجعل صفوته من
~~الأرض كلها أرض بيت المقدس والأرض المقدسة الي ذكرها له تعالى  في القرآن
~~فقال إلى الأرض التي بدركنا فيها للعالمين هي أرض بيت المقدس
~~وقال تعالى  لموسى  انطلق إلى بيت المقدس فإن فيه ناري ونوري وتوري يعني دخان
~~التنور وكلم الله موسى  في أرض بيت المقدس وتجلى الله للجبل في أرض بيت
~~المقدس وصخرة بيت المقدس هي أوسط الأرض كلها وإذا قال الرجل انطلق بنا إلى
~~بيت المقدس ففعلا بقول الله تعالى  طوبي للقائل والمقول له ثم اتفقا فقالا قال مقاتل
~~وتاب الله على داود وسليمان عليهما السلام في أرض بيت المقدس ورد الله على

PageV01P0211
~~سليمان ملكه في بيت المقدس وبشر الله زكريا بيحيى في بيت المقدس وسخر الله
~~لداود الجبال والطير ببيت المقدم وقورت الملائكة على داود ببيت المقدس
~~وكانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم تقرب القربان ببيت المقدس وقهبط
~~الملائكة عليهم السلام كل ليلة إلى بيت المقدس وأوتيت مريم فاكهة التاء في
~~الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ببيت المقدس وأجرى الله تعالى  نهرا من الأردن إلى
~~بيت المقدس وأنبتت التخله لمريم ببيته المقدس وتكلم عيسى في المهد صبيا ببيت
~~المقدس وولد عيسى ببيت المقدس ورفعه الله إلى الماء من بيت المقدس وينزل
~~عيسى من السماء إلى الأرض ببيت المقدس وأنزلت عليهم المائدة في أرض بيت
~~المقدس ويغلب يأجوج ومأجوج على الأرض كلها غير بيت المقدس ويهلكهم الله
~~أرض بيت المقدس وتعالى  في كل يوم بير إلى بيت المقدس وأعطى الله البراق للنبي 
~~فحملته إلى بيت المقدس وأوصى إبراهيم وإسحاق في أرض بيت المقدس وأوصى
~~آدم حين مات بأرض في بيت المقدس وماتت مريم عليها  السلام ببيت المقدس
~~وهاجر إبراهيم من كوشاربا إلى بيت المقدس
~~وتكون المجرة في آخر الزمان إلى بيت المقدس ورفع التابوت والكينه من
~~أرض بيت المقدس وهبطت السلسلة إلى بيت المقدس ms105 ورفعت السلسلة من بيت
~~المقدس وصلى النبي زمانا إلى بيت المقدس ورأى النبي  ليلة أسري به مالك
~~خازن النار ببيت المقدس في باعث النفوس مالك وركب النبي البراق إلى بيت
~~المقدس وهبط به من الماء إلى بيته المقدس وأصرى يه إلى بيت المقدس والمنشر
~~والمحشر إلى بيت المقدس ويأتي الله في ظلل من الغمام والملائكة إلى بيت المقدس
~~وتزف الجنة بأرض بيت المقدس وتوضع الموازين يوم القيامة ببيت المقدس وصفوف
~~الملائكة تقوم يوم القيامة ببيت المقدس وينقخ إسرافيل في الصور ببيت المقدس
~~ينادي أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والعروق المتقطعة أخرجوا إلى
~~احشائكم ينفخ فيكم أرواحكم وتجاوزن بأعمالكم ويتفرق الناس من بيت المقدس
~~إلى الجنة والنار فدلك قوله تعالى  يومئذ يتفرقون وكفل زكريا مريم
~~عليهما السلام ببيت المقدس ويقتل عيسى الدجال في أرض بيت المقدس وفهم الله
~~تعالى  سليمان منطق الطير ببيت المقدس وسمأل سليمان ربه ملكا لا ينبغي لأحد من


PageV01P0212
~~بعده فأعطاه ذلك ببيت المقدس وسأل سليمان أن يغفر الله لمن صلى ببيت المقدس
~~والحوت الذي الأرضون على ظهره رأسه في مطلع الشم وذنبه في المغرب ووسطه
~~محت بيت المقدس ومن صره أن يمشي في روضة من رياض الجنة فليمش في صخرة
~~بيت المقدس ويوم ينادي المنادي من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وقوله
~~تعلاى ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي بدركنا فيها للعالمين هي بيت
~~المقدس وقوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا هو بيت المقدس وقوله تعالى ووعدناكم
~~جانب الطور الأيمن هو بيت المقدس وقوله تعالى لبني اسرائيل ادخلوا
~~هذا القرية فكلوا منها حيث شئتم هي بيت المقدس وقوله تعالى
~~وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاوينهما إلى ربوة ذات قرار ومعين هي
~~بيت المقدس وقرب نوح القربان على صخرة بيت المقدس وفدا الله تعالى إسحاق
~~من الذبح ببيت المقدس ونظر يعقوب إلى الملائكة تعرج وتهبط على صخرة
~~بيت المقدس وقوله ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم هي
~~بيت المقدس وقرب ms106 آدم  القربان ببيت المقدس وشدد الله تعالى  لدواد ملكه ببيت
~~المقدس والآن له الحديد وتقبل الله من امرأة عمران نذرها ببيت المقدس وذهب
~~لداود ذنبه ببيت المقدس وأيد الله عيسى بروح القدس في بيت المقدس وأتى الله
~~الحلم ليحيى صبيا ببيت المقدس وكان عيسى يحيى الموتى ويصنع العجائب بيت
~~المقدس ولا يبقى مؤمن ولا مؤمنة إلا وينزل ببيت المقدس وصرة الأرض ببيت
~~المقدس ومن صلى في بيت المقدس فكأنما صلى في السماء الدنيا وتخرب الأرض
~~كلها وتعمر ببيت المقدس ويحشر الله الأنبياء كلهم إلى بيت المقدس ويحشر الله محمد
~~ل إلى بيت المقدس وأول ما انحسر ماء الطوفان عن صخرة بيت المقدس وينادي
~~المنادي على صخرة بيت المقدس ويحشر الله الخلائق يوم القيامة إلى بيت المقدس
~~ونشر الله تعالى  الأنبياء لرسوله وصلى بهم ببيت المقدس وينفخ في الصور النفخة
~~الثانية من باب بيت المقدس وتصف الملائكة حول بيت المقدس ويغفر الله لمن أتى
~~بيت المقدس وأتى رسول الله  ومعه جبريل وميكائيل إلى بيت المقدس ودعا

PageV01P0213

~~سليمان مؤذني بيت المقدس ولمن أتاه متوسلا ان يغفر الله له وحملت النخلة لمريم
~~عليها  السلام رطبا جنيا في بيت المقدس وتطير أرواح المؤمنين إلى أجادهم في بيت
~~المقدس وقال إن خيار أمتي ستهاجر هجرة بعد هجرة إلى بيت المقدس ومن توضأ
~~وأسبغ الوضوء وصلى ركعتين أو أربعا غفر له ما كان قبل ذلك ومن صلى ببيت
~~المقدس خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وكان بكل شعرة من جده مائة نور عتد الله
~~يوم القيامة وكانت له حجة مبرورة متقبلة وأعطاه الله قلبا شاكرا ولانا ذاكرا
~~وعصمة من المعاصي وحشره الله مع الأنبياء صلواته الله عليهم اجمعين ومن صبر
~~ببيت المقدس سنة على لأؤايها وشدتها جاءه الله بورقه من بين يديه ومن خلفه
~~وهين مينه وعن شماله ومن محته ومن فوقه يأكل رغدا أو يدخل الجنة إن شاء
~~الله تعالى  وأول بقعة بنيت من الأرض كلها موضع صخرة بيت المقدس وأقول تقدم
~~هذا أوائل الفصل ms107 الثاني وتقدم كلام في ذلك فراجعه والله أعلم وقال الله تعالى 
~~لسليمان حين فرغ من بناء بيت المقدس يا سليمان سلني أعطن قال يا رب
~~أسألك أن تغفر لي ذنوبي قال اقه لك ذلك قال يا رب أسألك ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعدي إنك أنت الوهاب قال الله تعال لك ذلك قال وأسألك من جائه من
~~سقيم أن تشفه قال تعالى  لك ذلك قال وأسألك أن تكون عينك عليه إلى يوم القيامة
~~قال لك ذلك قال وينظر الله تعالى  بالرحمة كل يوم إلى بيت المقدس وتظهر عين
~~موسى  في آخر الزمان في بيت المقدس وبشر الله مريم بعيسى في بيت المقدس وفضل
~~الله مريم على نساء العالمين في بيت المقدس ومنع الله تعالى عدو الله الدجال من
~~الدخول إلى بيت المقدس ومن تصدق برغيف ببيت المقدس فكأنما تصدق بوزن جبال
~~الأرض كلها ذهبا ومن تصدق بدرهم ببيت المقدس كان قداه من النار وصفوة الله
~~من بلده ببيت المقدس وفيها صفوته من عباده  ومنها بسطت الأرض ومتها تطوى
~~قال ويطلع الله تعالى  كل صباح إلى بيت المقدس فيذر عليهم من رحمته وحنانه ثم
~~يذره على سائر البلدان قال والطل الدي ينزل على بيت المقدس شفاء من كل داء
~~لأنه من حنان الجنة وما يكن أحد في بيت المقدس حتى يشفع له سبعون ألف ملك
~~إلى الله تعالى  قال ويقول الله تعالى  المقبور في بيت المقدس يجاورني في داري ألا وإن
~~الجنة داري لا يجاورني فيها إلا الخاء والحلم قال وقال النبي  لأبي عبيدة بن


PageV01P0214

~~الجراح والنجاء النجاء إلى بيت المقدس إذا ظهرت الفن قال يا رسول الله  فإن لم
~~أدرك بيت المقدس فأبدل وأحزر دينك في الجزء المذكور في الديياجة بالمستقصى في
~~باعث النفوس حكاية عن تلك واحرز دينك ولذلك قال علي ورضى الله عنه
~~لصعصعة تعم المكن عند ظهور الفتن بيت المقدس القائم فيها كالمجاهد في سبيل
~~الله وليأتين على الناس زمان يقول أحدهم ليتني تبنة في لبنة في ms108 بيت المقدس وأحب
~~الشام إلى الله تعالى  بيت المقدس وأحب جبالها إليه الصخرة وهي آخر الأرضين
~~خرابا بأربعين عاما قال وهي روضة من رياض الجنة ويقول الله تعالى  لصخرة بيت
~~المقدس وعزتي لأضعن عليك عرشي ولأحشرن إليك خلقي ولأجرين أنهارك
~~نهرا من لين ونهرا من عل ونهرا من خمر أنا يومئذ ربهم وداود ملكهم قال ومن
~~شرب من أربعة أعين حرم اله بدنه على النار من عين البقر التي بعكا ومن عين
~~الفلوس ببيان ومن عين ملوان التي ببيت المقدس ومن عين زمزم التي بمكة
~~قال وأخبرنا المشرف أنا أبو الفرج اثنا أحمد بن خلف الهمداني حدثني أبو محمد
~~عبد الله بن محمد النحوي  رحمه الله وكان يعد من الأبدال قال رأيت ليلة
~~عاشوراء من سنة خمس وثلاثين وثلثمائة فيما يرى النائم كأني في صحن مسجد بيت
~~المقدس وأنا مقابل قبة الصخرة وإذا هي قبة من نور بيضاء عالية وعلى رأسها درة
~~ثم دخلت إلى القبة حتى أنظر الصخرة فإذا هي ياقوته ولما نور فقلت سبحان الله
~~ما وردها الناس إلا صخرة وهي ياقوته فقيل لي تعرض على قوم بهذه الصفة ثم
~~صليت على البلاطة السوداء فإذا النور يسطع من جوانبها وإذا أربعة أنهار تمري من
~~محتها فقلت ما هذه الأنهار فقيل لي من الجنة ثم خرجت من القبة فإذا اشجار
~~من نور من باب الصخرة إلى باب التحاس مقابل المحراب فقلت ما هذه الأشجار؟
# فقيل لي هذه طريق المؤمنين بالله قلت فمن يخالفهم؟ قال انظر طريقهم مدودة ثم
~~سألت عن النبي  ليلة أسري به ما له أثر رجل مشي فقيل له انظر إلى الأرض فإذا
~~نور أبيض مثل الثلج وقد داسه برجليه وقد صار طريقا ثم نظرت إلى المعراج
~~موضع القبة مثل قوس الله أخضر وأحمر يتلالأ فورا ثم نظرت إلى قبة النبي  فقيل
~~لي في هذه المواضع صلى بالأنبياء والملائكة ثم قلت قبة السلسلة ما هي وأين
~~السلسلة؟ فقيل لي السلسلة موضعها وهي نور لا يراه أحد من ms109 الأدميين ثم سألت


PageV01P0215

~~عن باب حطة فيقيل لي من دخل هذا الباب أو نزل أليه يخرج من ذنوبه كهيئته
~~يوم ولدته أمه يقول الله تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطياكم ثم سألت عن مولد عيسى فقيل لي من صلى فيه دخل
~~الجنة ومن دخل إليه فكأنما نظر إلى عيسى بن مريم عليهما السلام وكذلك محراب
~~زكريا ثم سألت عن باب الرحمة وإذا باب من نور ما يلي المسجد وباب من حديد
~~ما يلي الوادي ثم قيل لي إن كل نبي من الأنبياء صلوات الله عليهم سهما من هذا
~~المسجد وكذلك لكل مؤمن ثم دخلت المسجد شحو الصف الأول فقيل لي انظر فإذا
~~أقوام قد ابتلعتهم الأرض روؤسهم فقلت من هؤلاء؟ فقيل لي من بعض السلف
~~نم كلمني أربعة فقلت في سري ملائكة فقيل لي مهي جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~لم أعرف الرابع وهم يقولون لي أقرء أبا محمد السلام إمام المسجد الجامع المقدس
~~وقل له أجعل لله جل وعلا وكذلك أثر عمله فإذا م له ذلك وضعنا له سراير من
~~نور في الجنة حتى يرتفع عليه ويرتقع على الناس وكذلك أبو بكر بن علاوه وأبو
~~أحمد محمد بن عبد الرحيم القيسراني وليدوموا على ما هم عليه وفي هذا الوقت
~~سبعة من المؤمنين أوتادا من أوتاد المسجد ويبيت المقدس وفيها فهام المؤمنين بالله
~~فقلت سهام أهل البدع فقيل في وادي جهنم فأشرفت على الوادي فقلت أشتهي
~~أنظر فإذا فيها نار ترمي بشرر مثل النخلة إذا قطعت بالمنشار كبارا أعاذنا الله وإياكم
~~من النار انتهى ما ذكره الحافظ أبو محمد القاسم كما رأيته في نسخة معتمدة منفردة
~~مقرؤة عليه وحكاه عنه في باعث النفوس في الفصل الثاني ثر فقال روى
~~الحافظ بهاء الدين عن مقاتل وساق ما ذكره الحافظ الذي قال وأخبرنا المشرف فلم
~~يذكر وأقره على ما حكاه عنه وذكر قبل قوله وروى الحافظ بهاء الدين اخبارا فيما
~~تقدم من الفصول وترجم في كتاب الأن فقال جماع أبواب فضائل ms110 القدس ثم ذكر
~~آيات تعلق بالمسجد الأقصى وبيت المقدس والأرض المقدسة وبعض أخبار
~~تقدمت ولم يزد على ذلك ولم يعرج على ما ذكره ابن الحافظ صاحب المستقصي
~~وكذا لم يعرج عليه في مثير الغرام

PageV01P0216
~~الفصل الثاني والثلاثون
~~في ذكر من دخل بيت المقدس من الأنبياء صلى الله عليهم وسلم
~~ولم أقف على ذلك في المستقصى وتقدم أني لم أقف على شيء مته إلأ المجلد
~~الأوسط وكراريس منه فيها الجزء السادس عشر والسابع عشر وقد ذكره في مثير
~~الغرام وفي كتاب الأنس بعض منه قال في مثير الغرام وعددهم مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله  كم الأنبياء قال مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا قلت كم من ذلك قال ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير
~~قلت كثير طيب فمن كان أولهم؟ قال آدم قلت نبي مرسل قال نعم أربعة
~~سريانيون آدم وشيث وخنوخ وهو إدريس وهو أول من خط بالقلم ونوح
~~وأربعة من العرب هود وشعيب وصالح ونبيك يا أبا ذر أول أنبياء بني إسرائيل
~~موسى  وآخرهم عيسى وأول الرسل آدم وآخرهم محمد قلت يا رسول لله كم
~~كتاب أنزل لله قال مائة وأربعة كتب أنزل على شيث خمسين صحيفة وعلى
~~خنوخ ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وعلى موسى  قبل التوراة عشر
~~صحائف وأنزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان الحديث بطوله وهو غريب جدا
~~أخرجه ابن حبان وهو من رواية إبراهيم بن هاشم الغساني ضعفه غير واحد
~~وكذبه أبو زرعة ووثقه ابن حبان والطبراني ورواه أبو بكر البيهقي عن أبي ذر من
~~وجه آخر وسنده لا بأس به انتهى كلام مثير الغرام وفي كتاب الأن بسنده إلى
~~مشام بن محمد بن محمد بن السايب الكلبي عن أبيه قال أول نبي بعث إدريس ثم
~~نوح ثم إبراهيم ثم لوط ثم هود ثم صالح ثم شعيب ثم موسى  وهارون وفي
~~كتاب الأن أيضا في ذكر إبراهيم الخليل  أخبرني عمي الحافظ أنا أبو الحسن
~~بن الفراء أبو غالب ابن ms111 البنا وابو عبد الله بن البنا قالوا أنا جعفر بن الملمة وساق
~~السند إلى الزبير بن بكار ثم منه إلى أيوب بن عتبه قاضي اليمامة قال بين آدم

PageV01P0219

~~ونوح عشرة آباء فذلك ألف سنة وبين إبراهيم وموسى  سبعة آباء ولم يسم السنين
~~وبين موسى  وعيسى ألف وخمسمائة ستة وبين عيسى ومحمد صلوات الله عليهم
~~أجمعين ستمائة سنة انتهى ثم قال بعد ذكر قبيل ذكر الإسراء قرأت خط ابن عمي
~~الحافظ أبي محمد قال ويلغني أن من زمن آدم إلى مبي بابل أربعة آلاف سنة وتسعمائة
~~وثماني عشرة سنة وميع ما ملك بخت نصر في م وأربعون سنة متها تع عثرة
~~سنة قبل خراب بيت المقدس وسيى بابل وست وعشرون سنة بعد الخراب انتهى
~~آدم
~~روي أنه مات وعمره ألف سنة وقيل ألف إلا سبعين سنة وقيل ثمان مائة
~~سنة ودفن في أبي قبيس فأخرجه نوح عليهما السلام زمن الطوفان وحمل تابوته
~~في الفينة ثم أعاده إلى مكانه وقيل إلى بيت المقدس دفنه فيه ورواه محمد ين
~~سعد بسنده إلى ابن عباس أن سام بن نوح أخرجه من السفينة وحمله إلى منى ودفنه
~~محت مسجد الخيف وعن عطاء لما أهبط آدم كان مح رأسه بالماء وقيل وأهبط
~~بالهند فخر صاجدا على صخرة بيت المقدس رواه الوليد ين محمد عن ثور بن يزيد
~~عن كعب وعن أم عبد الله بنت خالد بن معدان عن أبيها قال رأس آدم عن مين
~~الصخرة ورجلاه على ثمانية عشر ميلاء وعن عمر ين حميد البصري عن عبد
~~الواحد بن زيد عن نافع بن عمران آدم رأسه عند الصخرة ورجلاه عند مجد
~~الخليل فإذا كان يوم القيامة أقامة الله تعالى  على رجليه الأثر وهو أثر ضعيف
~~جدا انتهى كلام مثير الغرام وفي كتاب لأنس في النسخة المذكوره في الديباجة ذكر
~~آدم وإن قبره ببيت المقدس ثم قال أخيرني ابن عمي الحافظ القاسم وساق سنده إلى
~~عمر بن حميد البصري عن عبد الواحد بن زيد عن ابن عمر ms112 ان آدم رجلاه عند
~~الصخرة ورأسه عند مسجد إبراهيم  فإذا كان يوم القيامه أقامه اله عز وجل على
~~رجليه وساق إلى آخره وهذا عجيب الند وأحد والمتن مختلف ففي هذه الرواية أن
~~رجليه عند الصخرة ورأسه عند مسجد إيراهيم وفي مثير الغرام كما رأيته في
~~نختين عكسه كما تقدم قريبا ويوافق الأول ما رواه أعني صاحب كتاب الأن
~~بنده إلى عبد لله بن أبي نوأس قبر آدم في مغارة بين بيت المقدس ومجد إبراهيم


PageV01P0220

~~ورجلاه عند الصخرة ورأسه عتد مسجد إبراهيم  وبينهما ثمانية عشر ميلا انتهى
~~انتهى والأثر الأول عن ابن عمر ذكره الحافظ أبو بكر الواسطي الخطيب سندا ومتنا
~~ثم روي بسنده إلى الوليد قال سمعت زنجويه وكان يقول قببر آدم بين بيت المقدس إلى
~~مسجد إبراهيم مطوي انتهى
~~نوح
~~تقدم في الفصل الخام الأثر الواهي أن الفينة طافت ببيت المقدس ثم
~~استوت على الجودي
~~إبراهيم الخليل
~~قال أمل التاريخ لما قدم من مصر نزل بين الرملة وإيلياء وقال وثيمة كان
~~إبراهيم بفلسطين وهو يوافق الأول قال ولم يمت حتى بعث الله إسحاق إلى أرض
~~الشام ويعقوب إلى أرض كنعان وإسماعيل إلى جرهم ولولطا إلى سدوم
~~فكانوا أنبياء على عهد إبراهيم صلى الله عليهم اجمعين وقال كعب وعبد الله بن
~~عمير أن الذبح كان على صخرة ببيت المقدس كما نقل في التوراة هذا كلام مثير
~~الغرام وفي كتاب الأن ذكر المعالي المشرف بن المرجأ وذكر سنده إلى علي بن
~~سلامه ثنا أبي سلامة عن أبيه عن جده عبد السلام قال في التوراة يقول الله لإبراهيم
~~يا إبراهيم قال لبيك قال خذ الأن رجالك وامض إلى أرض الموريا واصعد مناك
~~على أحد الجبال الذي أعرفك وقوله على أحد الجبال يريد الصخرة
~~يعقوب 
~~وهو إسرائيل قال وثيمة لأنه أسري به في سبع سموات صح عن أبن عباس
~~أنه قال الأنبياء كلهم من بني إسرائيل إلا عشرة نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ومحمد عليهم الصلاة والسلام

PageV01P0221

~~يوسف الصديق 
~~تقدم ms113 في الفصل الخامس عن قتادة أن غيابة الجب المذكورة في القرآن هو بيت
~~المقدس في بعض نواحيها وقال أبو عبد الله القضاعي كانت النبوة والملك
~~متصلين بالشام ونواحيها لولد إسرائيل من إسحاق إلى أن زال ذلك عنهم بالفرس
~~والروم بعد يحيى بين زكريا وعيسى وموسى  بن عمران  تقدم أن الصخرة كانت
~~قبلته كذا في مثير الغرام ولعله يريد ما تقدم في الفصال التاسع والعشرين من قول
~~كعب لعمر بن الخطاب اجعل القبلة خلف الصخرة لتجمع قبلة موسى  وقبلة محمد
~~صلى الله وسلم عليهما لكن تقدم أواخر الفصل الثالث عشر عن الزهري لم يبعث
~~الله عز وجل نبيا منذ هبط آدم إلا جعل قبلته صخرة بيت المقدس وفيه كلام تقدم
~~مناك والله أعلم ومر به النبي  ليلة الإسراء وهو يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر
~~وأقول هذا حديث صحيح أخرجه مسلم وفي لفظ في الصحيحين قال رب أدنتي من
~~الأرض المقدسة رمية محجر قال رسول له ولو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب
~~الطريق عند الكثيب الشام وبسنده صاحب كتاب الأنس إلى وهب بن منبه قال
~~قرأت في بعض الكتب التي انزل لله من الماء أن الله عز وجل قال لموسى  أتدري
~~لأي كلمتك؟ قال لأي شيء قال لأني اطلعت في قلوب العباد فلم ر قلبا أشد
~~حياء من قلبك وسنده إلى أبي هريره قال قال رسول الله  سأل موسى  ربه عن
~~ست خصال قال رب أي عبادك أفضل قال الذي يذكر ولا يني قال رب فأي
~~عبادك أهدى؟ قال الدي يتبع المدى قال فأي عبادك أعلم؟ قال عالم لم يثبع من
~~العلم يجمع علم الناس إلى علمه قال فأي عبد أعز؟ قال الذي إذا قدر غفر
~~وقال فأي عبادك أغني قال الذي يرض ما أوتي فقال رسول الله   لي الغنى
~~عن ظهر مال إنما الغني غنى النفس فإذا أراد شرا جعل فقره بين عينيه كذا في
~~النخة المذكورة في الديياجة ست خصال وذكر خمس فق وبسنده إلى ابن عباس
~~قال ms114 قال موسى   حين كلم ربه أي رب أي عبادك أحب إليك؟ قال اكثرهم لي
~~ذكرا قال رب فأي عبادك أحكم؟ قال الذي يقضي على نفسه كما يقضي على
~~الناس قال رب فأي عبادك أغبي؟ قال الراضي بما اعطيته وبسنده إلى أبي عمران
~~الجوني قال الله تبارك وتعالى  إلى موسى  يا موسى  اذكرني وأنت تنتفض أعضاؤك
~~كن عند ذكري خاشعا مطمئنا وإذا كنت بين يدي فقم مقام العبد الحقير الذليل


PageV01P0222

~~يوشع بن نون
~~في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله  لنلم تحبس الشمس
~~على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس وصحح الحاكم في المستدرك أن
~~يوشع بن نون هو الذي دعا بحب الشمس عليه فحبها الله عز وجل عليه قال
~~القضاعي بعث الله يوشع بن نون نبيا  بعد موسى  وأمره بالسير إلى أريحا لحرب من
~~فيها من الجبارين فار إليهم مع بني إسرائيل فقاتلهم يوم الجمعة حتى أموا ودخل
~~البت فدعا الله تعالى  فرد عليه الشمس وزيد في النهار يومئذ فنصف صاعة فهزم
~~الجبارين واقتحم عليهم الباب فقتلهم
~~داود 
~~كان دار ملكه ببيت المقدس وتقدم أنه شرع في بناء مسجد بيت المقدس فمات
~~ولم يتمه وكان له فيه من الأعمال الصالحة والمواعظ النافعة ما هو مشهور عند قراءة
~~الزبور روي ابن أبي الدني بسنده إلى يزيد الرقاشي قال بلغني أنه كان في بني
~~إسرائيل زمن داود أربعمائة جارية عذراء قال فتجيء إلى داود يوم نوحه فقمن حين
~~يمعن الصوت ولا يرين وجهه وكان أحن الأصوات ما يسمع من وراء حجاب
~~قال ويرفع صوته بقراءة الزبور والنياحة على نفسه فما برحن حتى متن عن
~~آخرهن فائدة قال الإمام أبو القاسم الرملي وغيره يقال قبر داود بكنية صهيون
~~لأنها كانت داره وفي كنية صهيون موضع تعظمه النصارى ويذكرون أ قبر
~~داود فيه وذكر الرملي عن كتاب المشرف أن قبر داود ثم وذكره أيضا عن كتاب أبي
~~عبد الله البنا ذكر هذا كله في مثير الغرام كما رايته ms115 في نختين وفي كتاب الأن
~~قرأت بخط ابن عمي القاسم وأجازه لي عن أبي سعيد عمار بن طاهر عمار قال ثنا أبو
~~القاسم مكي بن عبد السلام الحافظ قال قال أبر المعالي المشرف بن المرجأ المقدسي
~~ويقال قبره يعني داود في كنيسة صهيون لأنها كانت داره وسمعت جماعة يقولون
~~ذلك كنية صهيون تعظمه النصتارى ويذكرون أن قبر داود فيه وقد زرته مرارا
~~وذكر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن البنا في كتاب البديع أن قبر داود في كنيسة
~~صهيون هذا كتاب الأنس

PageV01P0223

~~وروي بسنده إلى أبي الدرداء أو قال قال رسول الله  قال داود رب
~~أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك رب اجعل حبك حب
~~من نفي ومن أهلي ومن الماء البارد قال وكان رسول الله  إذا ذكر داود 
~~وحدث عنه قال وكان أعبد البشر وبسنده إلى المنهال عن عبد الله بن الحارث
~~قال أوحى الله تعالى  إلى داود أن أذكرني وأحب أحبائي وحببني إلى عبادي قال
~~كيف أحببك إلى عبادك قال اذكرني عندهم فإنهم لا يذكرون مني إلا الحسن
~~وبسنده إلى ابن عباس قال أوحي الله إلى داود قل للظلمة لا يذكروني فإنه حق علي
~~أن أذكر من يذكرني فإن ذكري إياهم أن الفهم سليمان بن داود عليهما السلام لما
~~فرغ من بناء المسجد سأل الله تعالى  خلالا ثلثا وهو صحيح
~~في النن قيل إنه دعا على الصخور التي في مؤخر المسجد ما يلي باب
~~الأسباط قال المشرف في كتابه وأقول تقدم في أوائل الفصل الخامس والعشرين بن
~~حكاية كلام المشرف كتابه في ذلك بأتم من هنا واله أعلم وروي بسند أن عاصم بن
~~رجاء بن حيوة عن أبيه قال قدم كعب إيلياء مرة من المرار فرشا حبرا من أحبار يهود
~~بضعة عشر دينارا ليدل على الصخرة التي قام عليها  سليمان يوم فرغ من بناء
~~المسجد وهو ما يلي باب الأسباط وروى شهاب بن حراش وهو ثقة مشهور عن
~~بكر بن خنيس وهو زاهد وقد ms116 تركه بعضهم قال كان سليمان  إذا دخل
~~مسجد بيت المقدس وهو ملك الأرض يقلب بصره إلى أين يجلس وكان يرى
~~المساكين من العمى والخرس والمجذمين فيدع الناس وينطلق فيجل معهم
~~تواضعا لا يرفع طرفه إلى السماء ثم يقول مكين مع المساكين وأقول قال
~~النووي قال أمل التاريخ كان عمر سليمان ثلاثا وخسين سنة وملك وهو ابن ثلاثة
~~عشر سنة وابتدأ بناء بيت المقدس بعد ابتداء ملكه بأربع سنين والله أعلم
~~شعيب
~~وهو الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وصلم ولما قتله بنو إسرائيل
~~قال إسحاق نشروه بالمنشار وسلط عليهم عدوهم فشردهم وأفناهم وأقام الشام
~~خرابا لي فيه غير السمرة سبعين سنة والملك لأهل بابل أرميا  ا أحدث بنو


PageV01P0224

~~إسرائيل البدع ورغبوا عن دينهم ورغب بعضهم عن بيت المقدس وضارعوه
~~مسجد ضرار فزلزل بهم المسجد غزاهم خت نصر فتابوا إلى الله فردوه عنهم ثم
~~أحدثوا بعد ذلك أحداثا فبعث الله تعالى  أرميا النبي ليخبرهم بغضب الله
~~عليهم فضربوه وقيدوه بعث الله خت نصر فقتل متهم وحرق وسبى الذراري
~~وخرب بيت المقدس وخرج أرميا إلى مصر فأقام بها فأمره الله بالعود إلى إيلياء
~~فلما أشرف على خراب بيت المقدس قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماقه الله
~~مائة عام ثم أحياه بعد أن عمر بيت المقدس يقال أقامت خرابا سبعين سنة وقيل
~~الذي مر على قرية هو عزير قاله قتادة ولم يكن نبيا وكان ممن سباهم بخت نصر فلما
~~عاد عزير إلى بيت المقدس أقام لبني إسرائيل التوراة بعد أن احترقت وة كان من علمائهم
~~قالوا في آخر أيام عزيز زال ملك الفرس عن الشام فصار لليونانيين ولد يونان
~~زكريا 
~~عن وهب تزوج زكريا بامرأة وتزوج عمران بأختها وهي أم مريم فلما ولدت
~~مريم وكان قد مات أبوها كفلها زكريا فلما كبر زكريا رزقه الله تعالى  من زوجته
~~يحيى  وكانت عاقرا ولم يرزق ولدا غيره وولدت مريم عيسى بعد ولادة
~~يحيى بثلاث منين وقيل ستة أشهر فاتهم بنو إسرائيل زكريا ms117 مريم فهرب منهم
~~فدخل جوف شجرة فقطعوها بالمنشار قال ابن إسحاق ذكر لي بعض أهل العلم أن
~~زكريا مات موتا وأقول في كتاب الأنس بسنده إلى وهب أن زكريا هرب ودخل
~~جوف شجرة فوضع على الشجرة المنثار فقطع بنصفين فلما وقع المنشار على ظهره
~~فأوحى الله تبارك وتعالى  إليه أما أن تكف عن أنينك وإما أن أقلب الأرض ومن عليها 
~~فسكت حتى قطع بنصفين انتهى والله أعلم
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~قيل هو ابن خالة مريم بنت عمران وصحح وقيل اين أختها ويعضده الحديث
~~الصحيح في عيسى ويحي وهما ابنا الخالة قال الله تعالى في حقه مصدقا بكلمة من الله 
~~وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال قتادة لا يأتي النساء مع

PageV01P0225

~~القدرة وهو قول ابن عباس وابن معود في جماعة وعن صعيد بن المسيب والضحاك
~~أنه العنين الذي لا أم له وأقول في كتاب الأنس مصدقا بكلمة يعني بعيسى وحيى
~~ول من صدق عيسى وهو ابن ثلاث سنين وبينهما ثلاث سنتي وهما ابنا خالة والله
~~أعلم وفي مستدرك الحاكم من حديث عمرو بن العاص سمعت الني  يقول كل
~~ابن آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب غلا يحيى بن زكريا ثم أخذ رسول له  من
~~الأرض عودا صغيرا فقال  وذلك أنه لم يكن له قال ما للرجال إلا مثل هذا العود
~~ولذلك سماه سيدا وحصورا قال صحيح على شرط ملم ويقال إن يحيى صبغ
~~عيسى بنهر الأردن ويقال إن عيسى بعث محيى في اتني عثر من الحواريين يعلمون
~~الناس ويقال إن ملكا من ملوك بني إسرائيل شاور يحي في تزويج امرأة فقال إنها
~~بغي فأختالت المرأة عليه حتى قتله الملك وبقى دمه يغلي وكان ذلك قيل رفع
~~عيسى ولما رفع غزاهم ملك من ملوك بابل وظهر عليهم بذلك ورأى دم يحيى يغلي
~~فقتل عليه خلقا من الناس وخرب بيت المقدس وقيل إنه أفتى في امرأة أب لا تحل
~~لابن زوجها فضربت رقبته لذلك وكان رأسه بعد القطع يقول لا تحل ms118 لما ولا محل لك
~~وزعم قول إن بخت نصر هو الذي غزاهم وقتلهم على دم يحيى ولي بصحيح لأن
~~خت نصر خرب بيت المقدس قبل ولدة يحيى بنحو أريعمائة سنة وبسند صاحب
~~الأن إلى عبد لله بن ملم عن قره ما بكت الماء على أحد إلا على يحيى بن
~~زكريا والحسين بن علي عليهما السلام ويسنده إلى ابن عباس قال أوحى لله إلى محمد
~~بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل يا بن بنتك سبعين ألفا وسبعين ألف ويسنده
~~لإلى عبد لله بن عمرو قال دخل يحيى بن زكريا بيت المقدس وهو ابن ثمان حجج
~~عيسى 
~~جاء في حديث المعراج أن النبي  صلى ليلته حيث ولد وهو حديث قوي
~~وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص يبعث بزيت يرج في بيت لحم وعن هلال بن
~~دنيا قال دخل عيسى بن مريم بيت المقدس وبنو اسرائيل يتبايعون فيه فجعل ثوبه
~~محراقا وجعل يضربهم به ويفرقهم ويقول با بني أولاد الحيات والأفاعي اتخذتم
~~ماجد الله أسواقا وتقدم أنه رفع من طور زيتا وقيل لما تم لعي ثمانية أيام


PageV01P0226

~~من يوم ولد ختن على سنة موس وسموه اليسوع وهريت به أمه إلى مصر
~~فأقام بها اثني عشر سنة ثم رجعت به إلى الشام فلما بلغ ثلاثين سنة جاءه الوحي
~~قال القضاعي يوقال إنه رفع ليلة القدر من جبل بيت المقدس قال وهب وتوفي
~~الله عيسى ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه الله إليه وقالوا وكانت بيت المقدس
~~حين رفع للروم فلما بلغ ملك الروم ما فعل به وجه فأنزل المصلوب فأخذ خشبة
~~فأكرمها وقتل من بني اسرائيل قتلى كثيرة وأجلاهم عن فلسطين ومن هناك كان أهل
~~النصرانية في الروم واسم هذا الملك قطنطين وهو الذي بنى قسطنطينة وأقول
~~بند صاحب كتاب الأن إلى معروف الكرخي قال اجتمع على قتل عيسى بن
~~مريم فأهبط الله عليه جبريل في باطن جناحه مكتوب اللهم إني أعوذ باسمك الأحد
~~الأعز وأدعوك اللهم باسمك الأحد الصمد وأدعوك ms119 اللهم باسمك العظيم الوتر
~~وأدعوك اللهم باسمك الكبير المتعالي الذي ملا الأركان كلها أن تكشف عني ضر ما
~~أميت وأصبحت فيه فأوحي الله عز وجل إلى جبريل أن ارفع عبدي إلي قال النبي
~~لأصحابه عليكم بهذا الدعاء ولا ستبطئوا الإجابة فإنما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون وبسنده إلى أبي عبد الله بن صالح حدثني عن صالح
~~حدثني معاويه أن أبا فودة حدثه أن عيسى بن مريم كان يقول لا تمنع العلم من أهله
~~فتأثم ولا تنشره عند غير أهله فتجهل وكن طبيبا رفيقا يضع دواه حيث يعلم أنه
~~ينفع وبسنده إلى دويد عن أبي محمد قال قال عيسى بن مريممن سره أن يكون
~~مؤمنا حقا فلا يجمعن لغداله من جمع شيئا بالأمل حال دونه الأجل ويحاسب بالفضل
~~ويأكل كده غيره هنيئا وبسنده إلى محمد بن الحنفية قال قال عيسى نمن
~~أهتم لرزق غد كتبت عليه خطيئة وبسنده إلى عمرو بن قي قال قال عيسى
~~ل لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقوا قلوبكم وإن كانت لينة فإن القلب
~~القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظرون في ذنوب الناس كهيئة الأرباب
~~وانظروا في ذنوب أنفكم كهيبة العبد فأنما الناس مبتلى ومعافى فاحمدوه على
~~العافية وارحمواه وبسنده إلى أبي هريرة قال قال عيسى لأصحابها اتخذوا المساجد
~~ماكن والبيوت منازل وكلوا من بقل البرية وانجوا من الدنيا بلام قال
~~شريك فذكرت ذلك للاعمش فقال واشربوا الماء القراح وبسنده إلى ميمون بن


PageV01P0227

~~سياه قال كان عيسى بن مريم يقول يا بني إسرائيل اتخذوا ماجد الله بيوتا
~~واتخذوا بيوتكم كمنازل الضيفان مالكم في العالم من منزل إن انتم إلا عابري سبيل
~~وبسنده إلى عمارة بن غزية قال كان عيسى بين مريم يقول لأصحابه بحق أقول
~~لكم حب الدنيا رأس كل خطيئة وبالنظرة تزرع الشهوة في القلب وكفى بها خطيئة
~~وبسنده إلى مجاهد قال قالته مريم كنت إذا خلوت حدثني عيسى وحدثته وإذا كان
~~عندي إنان سمعت تسبيحه في بطني ms120 والله أعلم
~~الخضر
~~وتقدم ذكره في الفصل الخام والعشرين ابن مريم الصديقة عليها  السلام
~~تقدم ذكر قبرها في الفصل السابع والعشرين وفي أوائل الفصل التاسع والعشرين
~~ذكر النور الساطع على قبرها هناك هذا ما ذكره في مثير الغرام من دخل بيت
~~المقدس من الأنبياء صلى الله عليهم وسلم

PageV01P0228
~~الفصل الثالث والثلاثون
~~في ذكر من دخل بيت المقدس من أعيان الصحابة والتابعين
~~أعيان الصحابة 
~~عمر بن الخطاب
~~قدم الشام أربع مرات قال الحافظ أبو محمد القاسم مرتين في سنة ست عشرة
~~ومرتين في سنة بع عشرة فلم يدخلها في الأولى من الأخيرتين ودخل بيت المقدس
~~حال الصلح
~~أبو عبيده عامر بن الجراح
~~انطلق يريد الصلاة ببيت المقدس فأدركه أجله بعجل فتوفى بها وقال ادفنوني
~~غربي نهر الأردن إلى الأرض المقدسة ثم قال ادفنوني حيث قبضت فإني اتخوف أن
~~تكون سنة مات سنة ثمان عثرة في طاعون عمواس وهي من الرملة على أربعة
~~أميال مما يلي بيت المقدس مات عن ثمان وخمين منة في خلافة عمر بن الخطاب
~~ذكره الحافظ أبو محمد القاسم
~~سعد بن أبي وقاص الزهري
~~قدم بيت المقدس وأحرم منها بعمرة وبسنده الحافظ أبي محمد القاسم أي سعد
~~بن وقاص قال ما بكيت من الدهر إلا ثلاثة أيام يوم قبض رسول الله  ويوم قتل
~~عثمان واليوم أبكي على الحق فعلى الحق السلام مات بمكة
~~أبو الدرداء عويمر رضى الله عنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
~~قدم بيت المقدس زمن الفتوح وتوفى بالعقيق ابن بضع وسبعين سنة وحمل

PageV01P0233

~~على رقاب الرجال إلى المدينة ونزل في حضرته سعد وابن عمر وذلك سنة خمسين أو
~~إحدى وخمين قال محمد بن عمر وهو الثبت عندنا لا اختلاف فيه بين أهل البلد
~~وأهل العلم قبلنا إن سعيد بن زيد مات بالعقيق وحمل إلى المدينة وشهده سعد بن
~~أبي وقاص وابن عمر وأصحاب رسول الله م وروي أهل الكوفة أنه مات عندهم
~~بالكوفة في خلافة معاوية وصلى عليه وهو يومئذ والي الكوفة لمعاوية ms121
~~عبد الله بن عمر
~~قدم بيت المقدس وأهل منه بعمره قالوا وكان قدومه بعد صلاة الصبح
~~فجلس في المسجد حتى طلعت الشمس قام فصلى ركعات هو ومن معه ثم قعدوا
~~على رواحهم ولم يأتوا الصخرة ولم ينتظروا الجماعة أسلم مع أبيه عمر بمكة
~~عبد الله بن عباس
~~وتقدم في فصل الإحرام من بيت المقدس أنه أهل في الشتاء توفي سنة ثلاث
~~وستون وهو ابن إحدى وتعين سنه وولد قبل المجرة بثلاث سنين في الشعب
~~ذكره النووي في تهذيب الأسماء
~~عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي وأبوه وأخوه عبد الله
~~شهد اجنادين وقدموا على معاوية فبايعه عمرو على طلب دم عثمان بن عفان
~~وكتبا كتابا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تعاهد عليه معاوية بن أبي سفيان
~~وعمرو بن العاص ببيت المقدس بعد قتل عثمان وحمل كل منهما صاحبه الأمانة أن بيننا
~~عهد على التناصر والتخالص والتناصح في أمر الله والإسلام ولا يخذل أحدنا صحابه
~~بشيء ولا يتخذ من دونه وليحبه ولا يحول بيننا ولد ولا والد ما حيينا فما استطعنا
~~وقال علي بن أبي جميلة عن طوق رأيت عبد لله بن عمرو بن العاص قدم
~~إلى بيت لحم فصلى وأمر بزيت لإيقادها
~~معاذ بن جبل
~~روى إبراهيم ابن أبي عبلة عن رجاء بن حيوة عن عبد الرحمن بن غنم

PageV01P0234

~~الأشعري إن معاذا أتى بيت المقدس وأقام بها ثلاثة أيام ولياليها يصوم وصلي
~~فلما خرج منها وكان على الشرف التفت إليها ثم أقبل على اصحابه فقال أما ما
~~مضى من ذنوبكم فقد غفر لكم فانظروا ما أنتم صانعون فيما بقي من أعماركم
~~رواه الحافظ أبو محمد القاسم بسنده إلى إبراهيم بن أبي عبله ثم إلى آخر الند المذكور
~~نم روي الحافظ المذكور بسنده إلى عثمان بن عطاء عن أبيه قال قبر معاذ بقصر خالد
~~من عمل دمشق وبسند صاحب كاب الأن إلى صعيد بن المسيب مات معاذ بن
~~جبل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة
~~أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة ms122
~~في مند أحمد عن الأحنف بن قي قال دخلت بيت المقدس فوجدت فيه
~~رجلا يكثر الركوع والجود فوجدت في نفي من ذلك فلما انصرف قلت على
~~شفع انصرفت أم على وتر قال إن لا أدري فالله يدري ثم قال أخبرني حبيبي أبو
~~القاسم  ثم بكى ما من عبد سجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة وكتب له بها حنة قال قلت أخبرني من أنت يرحمك الله قال أنا أبو ذر
~~صاحب رسول الله   فتقاصرت إلى نفي ورواه غيلان عن مطرف قال
~~دخلت مسجد بيت المقدس فذكره بنحوه سكن بين المقدس ثم ارتحل إلى المدينة وتوفي
~~بالربذة آخر خلافة عثمان
~~سلمان الفارسي
~~دخل بيت المقدس يبتغي العلم من الراهب الذي كان به وقصته مشهورة فيها
~~أنه خرج في طلب شخص قال فلقيني ركب من كلب فأناخ رجل منهم بعيره
~~فجعلني خلفه حتى أتوا بي بلادهم فباعوني لامرأة من الأنصار فجعلتني في حائط
~~وقدم رسول الله م وأخبرت به فأخذت شيئا من قمر حائطي وأتيته فوجدت
~~عنده فاسا وأقربهم إليه أبو بكر فوضعته بين يديه فقال ما هذا قلت صدقة
~~ففقال كلوا ولم يأكل فلبكت ما شاء الله ثم أخذت مثل ذلك وأتيت به فوجدت
~~عتده ناسا فقال ماهذا فقلت هدية فقال بسم الله وأكل القوم ثم قال فدرت
~~من خلفه ففطن بي فأرخى ثوبه فإذا الخاتم في ناحية كتفه الأير فتبينته ثم ردتت


PageV01P0235
~~فجلست بين يديه فقلت أشهد أن لا إله إلا انه وأنك رسول الله  قال من أنت
~~قلت ملوك وحدثته حديثي فقال لي لمن أنت قلت لامرة من الأنصار جعلتني في
~~حائط لهما قال يا أبا بكر قلت لبيك قال اشتره فاشتراني أبو بكر فأعتقني فلبثت
~~ما شاء الله ثم أتيته فلمت عليه وقعدت بين يديه الحديث قال الحافظ الذهبي
~~هذا حديث جيد الإفان حكم الحاكم بصحته قال الواقدي مات سليمان في خلافة
~~عثمان بالمدائن وقيل توفي سنة ست ثلاثين قال أبو العباس بن ms123 الوليد النجراني
~~عاش ثلثمائة وخمين سنة فأما مائتين وخمين سنة فلما يشكون فيه قال الذهبي وقد
~~قتثت فما ظفرت في صنة بشيء فرى هذا القول وهو منقطع الإسناد له وجميع
~~أمره وأحواله وغزوه وهميه وسيفه وغير ذلك يقضي بأنه ليس معمر ولا هرم
~~وقد فارق وطنه وهو حدث ولعله قدم الحجاز وله أربعون سنة أو أقل قلم يلبث أن
~~سمع ببعث النبي  ثم هاجر فلعله عاش بضعا وستين سنة وما أراه بلغ المائة وقد
~~نقل طول عمره ابن الجوزي وما علمت في ذلك شيء يركن إليه
~~خالد بن الوليد سيف الله ولقب سيف الله على الكفار والمنافقين
~~دخل بيت المقدس وشهد فتح دمق وتوفي محمص وقبره ظاهر بها يزار
~~ويقصد لما حلق رسول الله  شعره ابتدره الناس فابتدر أبو سليمان إلى ناحيته
~~فجعلها في قلنوته وهو ابن أخت ميمونة زوج النبي  قال عبد الرحمن ين
~~إبراهيم توفي خالد بالمدينة والأظهر أنه مات محمص قاله في المستقصى وفي كتاب
~~الأقشهري توفي بمحمص وقيل دفن في قرية على ميل من حمص سنة إحدى أو
~~اثنتين وعشرين في خلافة عمر وقيل توفي بالمدينة ظهر
~~عمرو بن العاص
~~وتقدم عند ذكر ابنه عبد لله وبسند الحافظ صاحب المستقصي إلى قبيصة بن
~~جابر قال صحبت عمر بن الخطاب فما رأيت رجلا أقرا لكتاب لله ولا أفقه لدين
~~لل ولا أحسن مداراة منه وصحبت طلحة بن عبيد الله ما رأيت رجلا أعطى لجزيل
~~عن غير مألة منه وصحبت معاوية بن أبي سفيان فما رأيت رجل أعلى حلما منه
~~وصحيت عمرو بن العاص فما رأيت رجلا أمين أو قال أبضع طرفا منه ولا أكرم


PageV01P0236

~~جليسا ولا أشبه سريرة بعلانيه منه وصحبت المغيرة بن شعبة فلو أن مدينة لا ثمانية
~~ابواب لا يخرج منها إلا بالمكر لخرج من أبوابها كلها انتهى
~~عياض بن غنم رضى الله عنه
~~دخل بيت المقدس وبنى بها حماما وهو ابن عم أبي عبيدة استعمله عمر على
~~مص وله رواية عن النبي  مات سنة ms124 عشرين
~~عبد الله ين سلام أبو الحارث رضي الله عنه
~~هو الإمام الحبر الإسرائيلي المشهود له بالجنة من خواص الصحابة قال
~~الواقدي بلغنا أنه شهد فتح بيت المقدس قال ابن عد كان اسمه الحصين فغيره
~~النبي  بعبد الله توفي سنة ثلاث وأربعين
~~يزيد بن أبي سفيان
~~صخر بن حرب بعثه أبو بكر رضى الله عنه إلى الشام وكان على جند من
~~الأجناد المتقدمة وفي المستقصى قوفي يزيد وأمر عمر مكانه معاوية
~~معاويه بن أبي سفيان
~~تعاهد ثلاثة من الكوفة على قتله وقتل عمرو بن العاص وحبيب بن
~~ملمه فأقبلوا بعدما بويع معاوية على الخلافة حتى قدموا إيلياء وصلوا من
~~الحر ما قدر لهم والقصة في ذلك مشهورة قال الحافظ أبو محمد القاسم ولاه
~~عمر بن الخطاب دمشق عمل أخيه يزيد بعد موته ثم قتل عمر فولاه عثمان بعد ذلك
~~العتمل وجمع له الشام كلها وكانت ولايته على الشام أميرا عشرين سنة ثم بويع له
~~بالخلافة واجتمع عليه بعد قتل علي فلم يزل خليفة عشرين سنة حتى مات ليلة
~~الخميس نصف رجب سنة ستين وهو اين قمن وسبعين سنة أنتهى
~~أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر
~~قدم بيت المقدس ومات بمدينة رسول الله  ولي هو المدفون ببلني إنما بعض
~~ولده مات سنة سبع وخمين وأقول في كتاب الأقشهري أنه توفي بالعقيق وقيل

PageV01P0237

~~بالمدينة سنة بع وخمين وقيل منة ثمان وقيل سنة تسع قال الحافظ بن
~~البحار روي عنه أكثر من ثمانمائة رجل صحابي وتابعي والله أعلم
~~أبو أمامه صدى بن عجلان
~~سكن بيت المقدم ودمشق شهد حجة الوداع أبن ثلاثين سنة وله رواية
~~كثيرة عن النبي  وكان آخر من بقى بالشام من الصحابة مات سن ت وثمانين
~~كذا في المستقصى ويسنده إلى أبي الحن بن عمير قال سمعت أبن سمعي يقول
~~شهد أبو أمامة حجة الوداع وهو ابن ثلاثين سنة ومات في ستة إحدي وثمانين وبمنزله
~~دفنوه انتهى
~~أبو مسعود الأنصاري عقبه بن عمرو البدري
~~شهد بدرا ولم يشهدها على الراجح ms125 توفي سنة تسع وثلاثين وقيل سنة أربعين
~~و بسند صاحب المستقصى أنه دخل بيت المقدس فتبعه ناس فقال سمعت رسول
~~الله  يقول ليس من عبد يلقى الله لا يشرك به ولم يستد بدم حرام غلا دخل من
~~أي أبواب الجنة شاء وروى هدا ابن المبارك ومحمد بن عبيد عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن عقبه بن عامر المقتول شهيدا وقد مر مرفوعا أقرده في المستقصى
~~بالذكر فقال ومنهم عقبه بن عامر الجهني وأورد هذا الحديث بسنده إليه ثم قال أبو
~~سعيد توفي مصر في خلافة معاوية وقد كان بالشام عوف بن مالك الأشجعي شهد
~~فتح بيت المقدس ونزل محمص مات سنة ثلاث وسبعين وفي المستقصى أن هذا هو
~~الصحيح ذكره خليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن ملم وروي أنه مات خم
~~وثلاثين وهو وهم انتهى
~~أبو جمعه الأنصاري اسمه حبيب بن سباع
~~وقيل غير ذلك قدم بيت المقدس يعد في الشاميين وعلى هامش المستقصي مخط
~~الأصل قال ابن سميع مات بالشام أول المحرم سنة سبع وسبعين انتهى وكتب تحته
~~ملحق بعد سنة مرة بن كعب قال ابن عبد البر نزل مرة البصرة ثم نزل الشام وقوفي
~~سنة سبع وخمسين بالأردن

PageV01P0238

~~عبادة بن الصامت
~~سكن بيت المقدس وشهد العقبة الأول والمشاهد كلها ووجهه عمر إلى
~~الشام فأقام بحمص ثم انتقل إلى فلسطين قال ابن عبد البر مات بفلسطين
~~ودفن ببيت المقدس وقبره به معروف إلى اليوم وقيل قوفي بالرملة والأول أكثر
~~وأشهر وكانت وفاته ستة أربع وثلاثين واآن قبره لا يعرف ببيت المقدم ولا بالرملة
~~واندرس لاستيلاء الفرنج على تلك الناحية كذا في مثير الغرام وترجم في المستقصى
~~بقوله ذكر بعض من سكن بت المقدس من الصحابة منهم عبادة بن الصامت ثم ذكر
~~بنده إلى عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه انه مات بالرملة من الشام سنة أربع
~~وثلاثني في خلافة عثمان وهو ابن ثلاث وسبعين صنة وله عقب وقال محمد بن سعيد
~~سمعت من يقول أنه بقي حتى ms126 مات في خلافة معاوية بالشام هذا كلام المستقصى
~~شداد بن أوس بن أخي حسان بن ثابت
~~نزل بالشام ناحية فلسطين قال عبادة بن الصامت كان شداد بن أوس من
~~أوتي العلم والحلم وقال أبو الدرداء الله تعالى  يؤتى الرجل العلم ولا يؤتيه الحلم
~~ويؤتيه الحلم ولا يؤتيه العلم وشداد بن أوس أتاه الله العلم والحلم روي أنه لما دنت
~~وفاة الني قام ثم جلس ثم قام ثم جلس فقال له رسول الله نما سبب
~~قلقك؟ فقال يا رسول الله  ضاقت بي فقال الا إن الشام ستفتح وبيت المقدس
~~ستفتح ان شاء الله وتكون أنت وولدك من بعدك أئمة بها إن شاء الله واجتهاد
~~وله عقب ببيت المقدس مات سنة ثمان ومين وهو ابن م وسبعين وقيل مات
~~سنة إحدى وأربعين وقبره ظاهر يزار ببيت المقدس بالقرب من باب الرحمة حذاء سور
~~المسجد الأقصى وفي المستقصى أنه نزل الثامن بفلسطين ومات بها
~~أبو الجارية واسمه شمعون
~~بشين معجمة وقيل بالمهملة القرظي من بين قريظه ويقال من بين النضر ويقال
~~له مولى رسول الله  كانت ابته ريحانه سرية رسول الله  مات قبل وفاة الني 
~~وسكن أبو ريحانة بيت المقدم وكان يقص في المسجد الأقصى يقال له أزدي كما
~~ذكره الدارمي ويقال دوسي والدوس من الأزد ويقال القرشي بنى بدمشق دارا


PageV01P0239

~~تميم الداري
~~وفد هو وأخوه نعيم وأسلما سنة تع وصحب تميم رسول الله  وغزا معه
~~وروي عنه ولم يزل بالمدينة حتى تحول إلى الشام بعد قتل عثمان وكان أميرا على
~~بيت المقدس قال روح بن زنباع دخلت عليه هو أمير على بيت المقدس وهو
~~ينقي لفرسه شعيرا فذكر عن رسول اللهم أنه قال من نقى لفرسه شعيرا في سبيل
~~الله ثم قام به حتى يعلقه عليه كتب له بكل شعيرة حنة رواه الطبراني في
~~معجمه الصغير وأقطعها رسول الله  م ببلادهما جبري وبيت عينون ولي لرسول
~~الله  قطيعة على غيرهما وكان تميم يحذر من زلة العالم فإن الناس يقتدون به وإن
~~تاب ms127 بعد ذلك روينا في سنن ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال أول من أسرج في
~~الماجد تميم الداري وتوفى سنة أربعين وأقول فقال إن قبره بالقرب من قرية من
~~قرى دمشق يقال لما الكسوة
~~الشريد بن سويد
~~قدم بيت المقدس لأنه نذر أن يصلي فيه إن فتح الله مكة على رسول الله 
~~فأذن له في ذلك
~~ابن أبي الجدعاء
~~هو عبد الله بن أبي الجدعاء التعميمي ويقال الكتاني ويقال العبدي عن عبد الله
~~بن شقيق قال كنت مع رهط بإيلياء فقال رجل منهم سمعت رسول للله لم
~~يقول يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تيم قيل يا رسول الله  سواك
~~قال سواي لما قام قلت أنت سمعته قال تعم مرتين فلما قلت من هذا قال هو
~~ابن أبي الجدعاء حديث صحيح حن غريب رواه الترمذي
~~فيروز الديلمي
~~أبو عبد الله ويقال أبو عبد الرحمن ويقال أبو الضحاك ويقال الحميري لنزوله
~~بحمير وهو من أبناء فارس من فرص صنعاء وفيروز من الذين بعثهم كرى إلى اليمن
~~قنفوا الحبشة منها وغلبوا عليها  كن بيت المقدس ويقال قبره به مات في خلافة عثمان

PageV01P0240

~~ذو الأصابع التميمي
~~ويقال الخزاعي ويقال الجهني كن بيت المقدس قال ابن سعد ذو الأصابع من
~~أهل اليمن من الذين نزلوا بالشام ببيت المقدس
~~ابو محمد البخاري
~~بالجيم الأنصاري البدري أظنه معود بن اوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن
~~أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار كذا نبه الواقدي وهو الذي زعم
~~أن الوتر واجب قال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد قيل توفي في خلافة عمر بن
~~الخطاب وقيل شهد صفين مع علي
~~ابي ابن ام حرام
~~عبد الله بن أبي وقيل عبد الله بن كعب وقيل عبد الله بن عمرو بن قي وأمه
~~أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم
~~أسلم قدما يعد في الشاميين روي عن النبي  حديث عليكم بالسنا
~~والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء ms128 إلا الشام الحديث
~~سكن عبد الله بيت المقدس وكان ربيب عبادة بن الصامت وقال أبو بكر
~~الخطيب بإسناده إلى موسى  بن سهل النيسابوري قل أسامي أصحاب النبي
~~الذين كانوا بأرض فلسطين من سكنها منهم من أعقب ومنهم من لم يعقب الذين
~~كانوا بت المقدس فذكر عبادة بن الصامت وأبي بن أم حرام وآخرين مروا قال أبو
~~محمد الدمياطي في آربعينه الكبرى هو آخر من مات من الصحابة ببيت المقدس
~~كذا في مثير الغرامكما رايته في نسختين و لفظ المستقصى ومنهم أبو أبي عبد الله
~~بن عمرو الأنصاري ثم ذكر الحديث الالف وزاد فقال قالوا يا رسول الله  وما
~~الام؟ قال الموت قال أبو الدرداء قلت لعمرو بن بكر ما النوت قال في غريب
~~كلام العرب رب عكه المن فيخرج يعصر خطوطا سوداء من المن قال الشاعر
~~هم بالمن السنوت لا الن بينهم أي لا غش فهيم وبسنده إلى ابن أبي الحن بن
~~مميع قال في الطبقة الأولى أبو أبي بن أم حرام امرأة عبادة بن الصامت هذا كلام
~~المستقصى وبعد أن كبت هذا رأيت في فضائل بيت المقدس للحافظ

PageV01P0241

~~الفصل الرابع والثلاثون
~~في فروع تخص المسجد الأقصى
~~فشرب منه قال نعم إنما يجعل للعطشان ولم يرد به أمل المكنة فلا أرى
~~أن يترك شربه ولم يزل هذا من أمر الناس
~~ومنها لا بأس أن يعطي السائل في المسجد لحديث عبد الرحمن بن أبي بكر
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله  نهل منكم أحد أطعم اليوم مكينا فقال أبو
~~بكر دخلت المسجد فإذا أنا بائل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فأخذتها
~~فدفعتها إليه رواه أبو داود في نمنه والبزار في منده وقال لانعلمه يروى عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر إلا بهذا الإسناد ويروى مرسلا وأخرجه الحاكم في
~~مستدركه في كتاب الزكاة وقال صحيح على شرط ملم قال المنذري وأخرجه
~~ملم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي
~~هريرة بنحوه أتم منه ms129 فقلت وأخرجه البخاري أيضا
~~وفي كتاب الكب لمحمد بن الحن صاحب أبي حنيفة قال أبو مطيع
~~البلخي لا يحل للرجل أن يعطي سوال الماجد لما روي في الآثار ينادي يوم
~~القيامة منادي ليقم بغيض الله فيقوم سوال المساجد قال والمختار إنه كان السائل
~~يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسأل الناس إلحافا فلا بأس
~~بالسؤال والإعطاء لأن السوال كانوا يسألون على عهد رسول الله  ل في المسجد
~~حتى روي أن عليا تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه اله تعالى  بقوله ويؤتون
~~الزكوة وهم راكعون وإن كان يتخطى رقاب الناس وير بين يدي المصلي
~~وغيره كذا في نسختين إعطاءه لأنه أعانه على أذى الناس حتى قيل هذا فلس واحد
~~يحتاج إلى سبعين فلا كفارته وأقول ما صدر به المألة ذكره في المجموع وقال إنما
~~رواه أبو داود سنده جيد وفي تهيل المقاصد يكره السؤال في المسجد للأحاديث

PageV01P0245
~~السالفة هذا إن لم يشوش على المصلين فإن شوش عليهم حرم وكذا لو مشى أمام
~~الصفوف أو تخطى رقابهم وفي شعب الإيمان للحليمي ومن اضطر إلى السؤال
~~فليسأل في غير المسجد عن الحن دفعه قال ينادى مناد يوم القيامة ليقم بغيض لله
~~فيقوم سوال الماجد
~~وفي الروضة في كتاب الإيمان ويكره السؤال بوجه اله تعالى  ويكره لمن سئل
~~بالله الرد وفي الحديث أشقى الناس من مئل بوجه الله فلم يعط أو فلم يعط وقال
~~الحليمي لا يسأل بوجه الله تعالى  ففي الحديث شر الناس من مثل بالله ولا يعطى
~~به نعم إن علم السائل أن المؤول إذا سئل بالله اهتز لإعطائه واغتنمه جاز السؤال
~~باله وإن كان من يضجر به ولا يأمن أن يرده حرم عليه السؤال بالله
~~وفي المجموع في باب صلاة العيد قال في الأمر وأكره للمساكين إذا حضروا
~~العيد المسألة حال الخطبتين بل يتكففون عن المسألة حتى يفرغ الإمام من الخطبتين
~~فإن سألوا فلا شيء فيها إلا ترك الفضل من الاستماع انتهى ومكن حمل كلام
~~الشافعي إذا حضروا ms130 العيد في غير المسجد فإنه لا يكره السؤال كما في مصلى العد
~~ويمكن حمله على المسجد وغيره ويكون كراهة الوال مختصة بغير يوم العيد وينبغي
~~أن منع السؤال من رفع الصوت في المسجد ومن مثيه بين الصفوف وأمام المصلين
~~فإن ذلك حرام ولا يكره السؤال على أبوبا المساجد ويستحب لمن خرج إلى المسجد
~~أن يخرج معه بصدقة هذا كلام تسهيل المقاصد والله أعلم
~~ومنها يستجب للقادم من سفر أن يصلي في المسجد ركعتين أول قدومه وي
~~مقصوده للقدوم من الفر لا أنها تحية المسجد بل محصل بها وفي المألة أحاديث
~~وأقول وفي الحديث إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين وإذا دخل بيته فليصل
~~ركعتين أورده عبد الحق وضعفه وفضائل الأعمال يعمل فيها بالضعيف فعلى
~~هذا يستحب للقادم أن يصلي ركعتين في المسجد ثم ركعتين في بيته ذكره في تهيل
~~المقاصد والله أعلم ومنها يكره غرس الشجر والنخل وحفر الآبار في الماجد لما فيه
~~من التضييق على المصلين ولأنه ليس من قعل السلف وحكاه في البيان عن
~~الصيمري وأقول في الجمموع في باب الغل قال الصيمري وصاحب البيان يكره

PageV01P0246

~~غرس الشجر في المسجد وحفر النهر فيه لأنه ينافي قال غيره وللإمام قلعه انتهى
~~وجزم بكراهة الغرس في الروضة أي أواخر شروط الصلاة وهو وجه والصحيح
~~تحريمه لما فيه من تحجر موضع الصلاة والتضييق وجلب النجاسات من رني
~~الطيور وفي فتاوي ابن البرزي وغيره من الحورس قطع العراقيون بمنع الزرع وإن
~~غرس غرسا ليستظل به فهلك بها إنان فلا ضمان
~~وقال الرافعي في كتاب الوقف ولا ينبغي أن يغرس في المسجد شجره لأنه
~~يمنع المصلين قال في الروضه في باب الجدات فإن غرس قلعه الإمام وكلام
~~الأصحاب في باب موجبات الضمان يقتضي جواز الحفر فيه إذا دعت إليه ضرورة
~~وفي تعليق القاضي حين في الصلاة لا يجوز الغرس في المسجد ولا الحفر فيه ولا
~~أن يبني فيه منارة ولا أن يحصر الغبار ويضعها في زاوية منه أو يجمع الحشيش في
~~موضع منه ms131 لأن هذه الأشياء تشغل موضع الصلاة وقيل اتخاذ المنارة أحق لأنه لا
~~يمكن الصلاة على رأسها بخلاف حفر البئر ولمحوه وحكى الرافعي في كتاب الوقف
~~عن الحناطي في شجرة غرست في المسجد كيف يصنع بثمارها؟ إن جعلها
~~للمسجد لم يجز أكلها من غير عوض ويجب صرفها في مصالح المسجد ولا ينبغي أن
~~يغرس في المساجد شجر لأنها تمنع الصلاة قال في زيادة الروضة وإن غرسها مسبلة
~~للأكل وجاز أكلها بلا عوض وكذا إن جهلت نيته حيث جرت العادة به وسبق في
~~كتاب الصلاة أنها تقلع انتهى
~~وفي فتاوي الغزالي إذا غرس شجرة في المسجد لنفه منع منه مهما كان قصده
~~الانتفاع بالمسجد فإن فعل وحصلت الفاكهة فهي له وعليه أجرة المثل للمجد لأنه
~~استوفى منافعه فهو كما لو احرق خشبا من المسجد يلزمه الغرامة ويجوز له الأكل
~~من تلك الفاكهة فإذن المالك ما دام حيا فإن مات قبل أداء الأجرة تعلق حق المسجد
~~بالشجرة والثمرة وصار له مرهونا ولا يجوز الأكل منه بالإذن السابق فإنه متعلق
~~حق المسجد وإن غرس على أن يكون الغراس للمجد ويصرف الريع في مصالحه
~~فلا يجوز غلا أن يتبع المسجد ويكون فيه فائدة للمصلين باستغلال به ولم يكن فيه ما
~~يجمع الطيور ما ينج المسجد يرخص فيه كما في بناء سقيفة للاستظلال فإن

PageV01P0247

~~غرس على أن يكون وقفا على قوم لا تعلق لهم بالمسجد منع منه كما لر غرس
~~لنفه إذ لا يجوز صرف منافع المسجد إلا لمصالحه وإن غرس على أنه وقف على
~~المجاورين والمصلين فيه فله تعلق بالمسجد ويحتمل جوازه وان اشكل الحال فالأصل
~~بقاؤه على ملكة فيجعله كأنه غرس لنفه فعلى المتولى قلعه انتهى
~~وأفتى البارزي قإنه إن ضيق غرسها على المصلين ولم يجعل للمجد
~~فالتحريم وإن لم يضيق وجعلت للمسجد فالجواز لوجود النفع بلا ضرر وأقول في
~~تهيل المقاصد عقب كلام الروضة المذكور أول المألة بأنه يكره غره فإن غرس
~~قطعة وما قاله واضح ثم قال وسواء ضاق المسجد أو اتسع ms132 لأنه ربما احتاج الناس
~~إلى الصلاة في اماكن الشجر عند الزحمة في الجمع والأعياد وغيرهما وهذا قريب من
~~اتخاذ دكة في شارع مطروق فإنه منع منه على الصحيح وإن لم يضيق على المارة لأنه
~~قد يحتاج إليه عند الزحمة ولو وضع في جامع كرسيا من خشب ليضع عليه مصحفا
~~أو غيره م يجز لأنه يضيق على المصلين وطريقه أن يحضره وقت القراءة ثم يرفعه
~~بعدها وهي كفاية ابن الرفعة آخر الوقت لو غرس شجرة في المسجد كره وحكى
~~القاضي في كاب الاعتكاف عن الأصحاب أنه لا يجوز لأحد قطعها لأنها صارت
~~ملكا للمجد كذا قال وما قاله من الكراهة لعله إذا لم يضيق على المصلين وينبغي
~~تقييد ما ذكره القاضي بشجرة مثمرة ينتفع المسجد بثمرها فان لم تكن مثمرة قطعت
~~ثم ذكر أي في تسهيل المقاصد كلام الحناطي المذكور في الأصل ثم كلامه في شجرة
~~تنبت في مقبرة مسبلة ثم قال والحاصل أنه يجوز الأكل من شجرة تنبت في مقبرة
~~مسبلة أو مسجد في سائر الصور إلا ن تعرص وتجعل للمجد أو المقبرة ويجوز أكل
~~ثمرة شجرة تنبت بنقها أو غرست للأكل أو بلا قصد أو بقصد وجهل القصد
~~انتهى ومها يجوز بناء المسجد في أي موضع كان ككنية أو محوها للأحاديث
~~الصحيحة في ذلك ثم يكره بناؤه بين المقابر للنهي عن الصلاة في المقبرة بين المقابر
~~ومنها يحرم إخراج الحصر والحجر والتراب وغيره من أجزاء المسجد منه ذكره
~~في شرح المهذب ومثله الزيت والشمع وكلام الروضة في أثناء الكلام على حديث
~~مزدلفة يقتضي الكراهة حيث قال ويكره أخذ حصى الجمار من المسجد واقول قال

PageV01P0248

~~العبادي في الزيادات لو وجد في المسجد قشة ولمحوها ما لا ينتفع به المسجد جاز
~~أخذه وهذا كما نص عليه الشافعي من جواز أخذ الخلال من زرع الغير بغير إذنه
~~ومنها لا بأس بإغلاق المسجد في غير أوقات الصلاة صيانة وحفظا لما فيه وقاله
~~الصيمري في شرح الكفاية وأقره في الروضة وجزم به قبيل باب ms133 الجدات وأقول
~~حكي هذا في المجموع بلفظ قال الصيمري وغيره من أصحابنا لا بأس بإغلاقه في غير
~~وقت الصلاة لصيانته وحفظ آلاته كذا قالوه وهذا إذا خيف امتهانه أو ضياع نف
~~ما فيه ولم تدع إلى فتحه حاجة فإن لم يخف من فتحه مفسدة ولا انتهاك حرمة وكان
~~فتحه رفق بالناس فالسنة فتحه كما لم يغلق مسجده  في زمنه ولا بعد انتهى ولو
~~كان فيه بئر مسبلة أو سقاية للشرب لم يجز غلقه ومنع الناس من الشرب
~~والاستقاء ذكره في تسهيل المقاصد والله أعلم
~~وفي بعض كتاب الحنفية أنه يكره لقوله تعالى  وم أظلم مم منع مجد
~~آ أن يذكر فيها آتمهه وخولف في ذلك قيل وهذا كان في زمن السلف أما
~~في زمننا فقد كثرت الجنايات فلا بأس بإغلاقه احتياطا لمتاع المسجد وتحرزا من نقب
~~بيوت الجيران من المسجد ومنها ما لا صح تتحريم تحلية الماجد بذهب وفضة وتعليق
~~قناديلها لأنه لم ينقل عن السلف وقيل يجوز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج وحكم
~~الزكاة مبني على الوجهين لكن لو جعله وقفا فلا زكاة بحال واضطراب كلام النووي
~~فصحح التحريم وحكم بصحة الوقف وقد اتفقوا على بطلان الوقف على الأشياء
~~المحرمة بل اختلفوا في اشتراط القربة وتقدم في الباب الأول أي من الأبواب الأربعة
~~والأول فيما يتعلق بالمسجد الحرام لعله جواز حلى الحرير لإلباس الكعبة أما باقي
~~المساجد فقال ابن عبد السلام لا بأس بستر المسجد بثياب غير حرير أما الحرير
~~فيحتمل إلحاقه بقناديل الذهب والفضة ويحتمل أن نجوز قطعا لأنه أهون فلم تزل
~~الكعبة تتستر به فلا يبعد إلحاق غيرها بها
~~وقد أفتى الغزالي بأنه لا فرق في الإباحة بين الكعبة وغيرما لأن الحرير إنما حرم
~~على الرجال دون الناء فكيف الجمادات والماجد بذكره في التسعين وافق قاضي
~~القضاة أبو بكر الشاشي بأنه لا يجوز أن يعلق على حيطان المسجد ستور حرير أو

PageV01P0249

~~غيره لا يصح وقفها عليه وهي باقية على ملك الواقف وأما البيوت فالقياس
~~يقتضي أنه لا ms134 جوز تعليق الستر عليه وإنما تركنا ذلك لأنه لم ينقل أن النبي ولا أحد
~~من الصحابة أنكر ذلك انتهى
~~وفي هذه الدعوى نظر لما سيق من الأدلة والحاصل أن احتمالي ابن عبد اللام
~~منقولان للغزالي والشاشي وأما مشاهد العلماء والصلحاء فكالبيوت في الجواز
~~والمنع ومنها يكره نقش المسجد واتخاذ الشرفات له ذكره في الروضة قبيل باب
~~السجدات لأنها تشغل المصلين وروى البيهقي عن أن مرفوعا ابنو المساجد
~~واتخذها بما ومهو بضم الجيم وتشديد الميم قال أبو عبيدة الجمة الذي لا شرف له
~~وعن ابن عمرة نهانا أو نهينا أن نصلي في مسجد مشرف والمشرف بضم الشين وفتح
~~الراء جمع شرفه كغرفة وغرف ولا يشك انه لا يجوز صرف غلة ما وقف على عمارته
~~في ذلك وعبارة القاضي حسين لا يجوز صرفها إلى التجصيص والتزويق روي أن
~~ابن معود مر مسجد مزخرف فقال لعن الله من زخرفه أو قال لعن الله من فعل
~~هذا انتهى وما يفعله جهلة النظار من ذلك ققة يتضمن أموالهم وقال البغوي
~~في شرح السنة لا يجوز تنقيش المسجد بما لا حكام فيه وقال في الفتاوي فإن كان فيه
~~أحكام فلا بأس فإن عثمان رضى الله عنه بنى المسجد بالقصة والحجارة المنقوشة
~~قال البغوي ومن زوق مسجدا أي تبرعا لا يعد من المناكير التي يالغ فيها كسائر
~~المنكرات لأنه يفعله تعظيما لشعائر الإسلام وقد تسامح فيه بعض العلماء وأباحه
~~بعضهم ثم قال في موضع آخرلا يجوز نقش المسجد من غلة الوقف ويقوم القيامة
~~إن فعل ولو فعله رجل بماله كره لأنه شغل قلب المصلين انتهى وأطلق غيره عدم
~~الجواز لأنه بدعة منهي عنه ولأن فيه شبها بالكفار وذكر أبو نعيم في الحلية حديثا
~~مرفوعأ إذا ساء عمل قوم زخرفوا مساجدهم وإذا وقف على النقش والتزيق لا
~~يصح على الأصح لأنه منهي عنه ولأنه من أشراط الاعة ولأنه يلهي عن الصلاة
~~بالنظر إليه وقيل يصح لما فيه من تعظيم المسجد واعزاز الدين والخلاف يقرب من
~~الخلاف في محلية ms135 المصحف يكره زخرفته ففي الحديث ما أمرت بتشييد الماجد وقال
~~ابن عباس زخرفتها كما زخرفت اليهود والنصارى رواه أبو داوود

PageV01P0250

~~يكره أن يكتب في قبلة المسجد آية من القرآن أو شيئا فيه قاله مالك اختلف
~~العلماء في الصلاة بين الواري في المسجد فكرهها أنس وقال كنا تقيه على عهد
~~رسول ذه ل وأقول في تسهيل المقاصد ومذهبنا أنه يكره كتابة القرآن في جدار
~~المسجد وسقفه وفي غير المسجد احتراما للقرآن ففي كتابته تعريض لوقوع الغبار
~~عليه وقد قال تعالى  إنه لقرءان كريم في كتاب مكنون أي مصون
~~فيجب صيانته من وقوع الغبار عليه ولأن الجدار قد يقط فيقع بالأرض وتفرق
~~أجزاءه وإذا كتب قرآن في جدار المسجد حرم على الجنب والمحدث مه لأنه كتب
~~ليقرا فحرم كالمكتوب في الألواح قاله أبن عبد السلام وصحح في الروضة جواز مسه
~~لأنه لم يكتب للدراسة وإذا كره كتب القرآن في جدار المسجد فيحتمل كراهة
~~استدامته فيزال صيانة وله ويحتمل عدمها وإن كره ابتداء فعله لم يحرم تمويه الجدران
~~والسقوف بذهب أو فضة ولا يحرم استدامتها إذا لم يحصل منها شيء بالعرض على
~~النار وكما يحرم ابتداء التصوير على أرض وباط ولا يحرم استدامته وينبغي النهى
~~عن تعليق العمد في جدرانه أمام المصلين وهي أوراق طوال آيات من القرآن تكتب
~~بأقلام غلاظ ومثال مسجد مكة والمدينة
~~فرع سقطت ورقة فيها مكتوب آية أو اسم من أسمائه تعالى  فإن أمكن صونها
~~في موضع يأمن عليها  من الامتهان فعل حكي أن بشر الحافي رأي ورقة فيها اسم
~~من أسمائه تعالى  فأخذها وطيبها بزعفران فرأى الله تعالى  في النوم يقول طيبت
~~اسمي لأطيبن اسمك وإن لم مكنه حفظها وصيانتها ففي جواهر القمولي عن ابن
~~عبد السلام إن شاء حرقها ولا يضعها في مكان فتقد تسقط وتوطا بالأقدام قال
~~بعض مثايخنا الحرق على قصد صيانة اسم الله تعالى  أولى من الغسل لأن الصحابة
~~رضوان الله عليهم حرقوا مصاحف كتبت من القرآن ولأن كعب بن مالك ألقى
~~صحيفة جاءته ms136 من ملك غسان في التنور وفيها اسم الله تعالى  وفي منهاج الحليمي
~~ومن تعظيم الله تعالى  وتعظيم رسوله أن لا يوضع على مصحف ولا على جوامع
~~النن كتاب ولا شيء من متاع البيت وإن ينفض عنه الغبار وإن لا يسمح ما بيده
~~من طعام أو غيره بورقة فيها ذكر الله تعالى  أو رسوله  ولا يمزقها تمزيقا لمات فيه
~~من تقطيع الحروف وتفريق الكلام وفي ذلك ازراء بالمكتوب فإن أراد تعطيلها


PageV01P0251

~~فليغلها بماء وإن أحرقها بنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات
~~وقراءات منسوخه ولم ينكر عليه ومن هذا الباب لا يكسر درهم فيه اسم الله تعالى  أو
~~اسم رسوله  كتمزيق الورقة وقد جاء أنه  نهى عن كر سكة المسلمين الجائزة
~~بينهم إلا من بأس والبأس أن يكون زيفا فيكسر لئلا يغتر به وإذا كره لعذر فإثم
~~الكر على ضاربه لأن الذي دلس واحوج إلى الكر وقبله صرح بعض أصحابنا
~~بتحريم اتخاذ ورقة فيها اسم الله تعالى  كاغدا لفضة وصرح الماوردي بتحريم لب
~~ثور مطرز بالقرآن وخالفه القاضي أبو الطيب وصححه النووي والفرق أن أوراق
~~الكاغد كتبت للدراسة فلها حرمة القرآن ولم يقصد ما على الثوب الدراسة بل
~~التبرك فصار كأنه من أذكار القرآن يقرؤها الجنب تبركا والله أعلم
~~اختلف العلماء في الصلاة بين السواري في المسجد فكرها أنس وقال كنا نتقيه
~~على عهد رسول الله   وفي لفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها
~~صححها الحاكم في المستدرك وقال ابن مسعود لا تصفوا بين الأساطين وكرهها
~~حذيفة وبراهيم قال القرطبي وإنما كرهت لأنه روي في الحديث أنه مصلى
~~الجن المؤمنين وأجازه الجمهور ومنهم الحسن وابن سيين وكان ابن جبير
~~وإبراهيم التيمي وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين وهو قول أي حنيفة
~~وقال مالك لا بأس به لضيق المسجد ومنها يستحب مجمير المسجد بالبخور وكان
~~عبد الله المجمر يجمر المسجد إذا قعد عمر على المنبر وأنكر مالك تجمير المسجد
~~واستحب بعض السلف تخليق المساجد بالزعفران والطيب وروي ms137 عنه فعله
~~وقال الشعبي هو سنة وذكر ابن أي ئبية عن ابن أبي مي أن ابن الزبير لما
~~بنى الكعبة طلا حيطانها بالمسك ومنها يستجب استحبابا متأكدا كن المسجد
~~وتنظيفه وأقول زاد في المجموع وإزالة ما يوسى فيه من نخامة أو بصاق أو لمحو ذلك
~~انتهى والله أعلم ومنها يجوز التشبيك بين الأصابع في المسجد حكاه ابن أبي شيبه
~~عن ابن عمر وسالم والحن وغيرهم وجزم به في المجموع والله أعلم وحكى كراهيته
~~عن النخعي وكعب وعن النعمان بن عياش قال كانوا ينهون عن تشبيك الأصابع
~~يعني في الصلاة وفصل بعض المتأخرين فقال إن كان في الصلاة قلا شك في كراهته
~~أو في المسجد ينتظر الصلاة أو عامدا إلى المسجد يريدها بعدما تطهر فالظاهر كراهته


PageV01P0252

~~أو في المسجد بعد فراغه من الصلاة ولم يرد صلاة أخرى ولا ينتظرها لم يكره أو في
~~غير المسجد قهو أولى بالإباحة وعدم الكراهة ومنها يجوز الاستلقاء في المسجد ومد
~~الرجل والاتكاء للأحاديث الصحيحة وفي البخاري عن طريق عبادة بن تميم عن
~~عمه رأى رسول لذه  متلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخري
~~قال البخاري وقال سعيد بن المسيب كان عمر وعثمان يضعان إحدى رجليهما
~~على الأخرى وأما رواية حماد بن سلمه وابن جريج والليث بن سعد عن ابن
~~الزبير عن جابر بن عبد الق أنه ل نهى ان يضع الرجل إحدى رجليه على
~~الأخرى وهو مستلق على ظهره فقال ابن بطال كان البخاري يراه منسوخا بحديث
~~عباد ولذلك أردفه بفعل عمر وعثمان قال الزهري وجاء الناس بأمر عظيم في
~~ذلك واستدل على نسخه بعمل الخليفتين بعده إذ لا يجوز إذا وقعت الفن في الدين
~~كان أهل الشام براء من ذلك ثابتين على الإيمان وإن وقعت في غير الدين كان أهل
~~الشام عالمين بواجب الإيمان رأي مدح أتم من ذلك والمعنى بعمود الإسلام ما يعتمد
~~أمل الإسلام عليه ويلتجئون إليه والعيان شاهد لذلك فإنا رأينا أهل الشام على
~~الاستقامة إمامة والتمك بالكتاب والسنة عند ms138 ظهور الأهواء واختلاف الآراء
~~وقد قال عبد الله بن شوذن تذاكرنا الشام فقلت لأبي سهل اما بلغك أنه يكون
~~بها كذا قال بلى ولكن ما كان بها فهو أيسر ما يكون بغيرها والذي ذكره معلوم
~~بالتجربة معروف بالمشاهدة أن الفتن من القحط والبلاء وغير ذلك من أنواع البلاء
~~وأقول في حديث سلمة بن نفيل إلا أن عقر دار المؤمنين الشام والشام ثغر
~~وأطراف الشام ثغور على الدوام من جهة البر والبحر وعن النواس بن سمعان
~~مرفوعا عقر دار المؤمنين الشام وفي مثير الغرام وسنده صحيح والعقر بفتح العين
~~وضمها أصل الشيء أو المعطم أو المواطن وبسند أبي الحن بن شجاع الربعي إلى
~~كعب أنه قال له رجل أريد الخروج ابتغى فضل الله عز وجل فقال عليك بالشام
~~فإن ما انقضى من بركة الأرضين يزاد بالشام وبسنده إلى حازم المدني قال
~~البراغيث بالشام تنقى خطاياهم وبسنده إلى كعب قال تخرب الدنيا أو قال الأرض
~~قبل الشام بأربعين عاما وبسنده إلى ابن عباس قال قال رسول الله ل مكة آية
~~الشرف والمدينة معدن الدين والكوفة فسطاط الإسلام والبصرة فخر العابدين

PageV01P0253

~~والشام معدن الأبرار ومصر عش إبلي وكهفه ومستقره والسند مدام إبلي
~~والزنج والصدق في النوبة والبحرين منزل مبارك والجزيرة معدن الفتن وأهل
~~اليمن أفئدتهم رقيقة ولا يعدوهم عليهما مثل ذلك قال البغوي في شرح
~~السنة وموضع النهي والله أعلم أن ينصب الرجل ركبته فيعرض عليها  رجله
~~الأخرى ولا إزار عليه أو إزاره ضيق ينكشف معه بعض عورته فإن اتسع محيث لا
~~تبدو معه عورته فلا بأس به قال البغوي في شرح السنة إلا الانبطاح فإنه  نهى عنه
~~وقال إنها ضجعة يبغضها الله
~~ومنها ما يجوز أكل الخبز والفاكهة والبطيخ وغير ذلك في المسجد لحديث
~~عبد الله بن الحارث الزبيدي قال كنا على عهد رسول الله نأكل الخبز واللحم
~~وأقول عبارة المجموع لا بأس بالأكل والشرب ووضع المائدة فيه وغل اليد فيه وقد
~~بطت المسألة بفروعها في كتاب الاعتكاف حيث ذكرها المصنف يعني ms139 صاحب
~~المهذب والله أعلم
~~وقال مالك يكره الأكل في المسجد إلا اللقمة واللقمتين ولا يعجبه الأكل في
~~رحابة لأنها من المسجد وينبغي أن يبط شيئا ويحترز من التلويث ولئلا يتناثر شيء
~~من الطعام فيجتمع عليه الهوام هذا إن لم يكن له رائحة كريهة فإن كانت كثوم
~~ويصل وكراث ومحوه كره أكله فيه ومنع أكله في المسجد حتى تذهب ريحه فإن دخل
~~المسجد أخرج منه وقالت الظاهرية يحرم أكله بتاء على أن صلاة الجماعة فرض عين
~~وهذا أكله مع رائحته فإن أميتت بطبخ ونحوه فلا متع وزعم بعضهم اختصاصه
~~بمجده  لقوله  مجدنا فإنه كان مهبط الوحي والمهور أنه عام في جميع
~~المساجد وفي ملم فلا يأتين المساجد وتوسع بعضهم وقال من به مخر أو خرج منه
~~ويح أو صنان متحكم يجري هدا المجرى وأقول قوله وتوسع بعضهم في تسهيل
~~المقاصد وقال بعض مشايخنا والأبخر ومن به صنان متحكم كأكل الثوم وأولى لأن
~~ريحه أنحس وقوله بطبخ ونحوه في تسهيل المقاصد لو أمكنه إزالة ريح ثوم أو بصل
~~ومحوه بدواء كواك وأكل العتر ومحوه مما يقطع ريحه فينبغي وجوبه لحضور
~~الجمعه كما يجب كداء دابة على العاجز عن المشي إليها ومن الطب النيوي لأبن

PageV01P0254

~~القيم من صلى على النبي  عند أول أكل الفجل لم يجد له ريح جشاء وهو نظير من
~~أكل ثوما أو بصلا ثم أكل السعتر عقبه فإنه يقطع ريه انتهى
~~ثم ذكر بعد ذلك أنه كان في زمنه إذا وجد من رجل يحيى ثوم أو يخرج إلى
~~البقيع ولا منع من الصلاة وحده خلف الصفوف ولا يمنع الغير من الصلاة معه
~~وللغير منعه من الوقوف معه انتهى
~~ومنها في الإحياء يكره الجلوس للخلف قبل الصلاة يوم الجمعة انتهى وفي
~~سنن أبي داود من حديث عبد الله بن عمر إنه  نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم
~~الجمعة وأخرجه بن خزمة في صحيحه وقال يعني في المسجد ذكر ذلك أبو
~~نعيم في رياض المتعلمين قال الخطابي ورواه بعضهم الحلق بكون السلام ms140 أخبرني
~~أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة قال فقلت له أنما هو الحق بفتحها جمع
~~حلقة وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم وأمر بأن يشتغل بالصلاة وينصت
~~للخطبة ومنها يستجب عقد حلق العلم في الماجد وذكر المواعظ والرقائق ومحوها
~~قاله في المجموع ونقل ابن بطال في الاجماع وفي ابن ماجه عن أبي هريرة أنه 
~~قال  من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله عز وجل
~~ولا فرق في هذا بين المعتكف وغيره وعن مالك وأحمد كراهته للمعتكف قال
~~النووي وتجوز قراءة الأحاديث المشهورة والمغازي والرقائق ومحوها ما ليس فيه
~~موضوع ولا تحمله أفهام عقول العوام قال ولا يجوز أن يقرأ عليهم ما ذكره في
~~كتاب أالاعتكاف ومنها سئل القفال عن تعليم الصبيان في المسجد فقال الأغلب
~~منهم الضرر به فيجوز منعهم أنتهى
~~وقال القرطبي منع بعض العلماء من تعليهم فيه وزاد أنه من باب البيع
~~وهذا إذا كان بأجرة فلو كان تبرعا فهو منوع أيضا لعدم تحري الصبيان عن الذر
~~والوسخ فيؤدي ذلك إلى عدم تنظيف الماجد وقد ورد الأمر بتنظيفها وفي الحديث
~~جنبوا مساجكم صبيانكم وأقول في تسهيل المقاصد وتعليم الصبيان القرآن في
~~المسجد إن كان على وجه يؤدي إلى انتهاك حرمته أو قلة احترامه أو التشويش على
~~المصلين أو التضييق عليهم منع وإلا فلا ثم قال هذا في المميزين ويكره إدخال من

PageV01P0255

~~لم يميز وإن أدخلهم بقصد المرور أو الخروج عن قرب وإن أدخلهم بنية لإقامة مدة
~~لا يخلو من بولهم حرم قطعا لو ربط بهيمة في المسجد انتهى والله أعلم
~~قال القاضي عياض قال بعض مشايخنا إنما منع من الماجد من عمل
~~الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس ويكتب فيه ولا يتخذ المسجد متجرا فأما
~~الصنائع التي يثمل نفعها المسملين في دينهم كالمتفقهة وإصلاح آلات الجهاد وما لا
~~امتهان للمجسد في عمله فلا بأس به وقال ابن الصباغ تكره الخياطة في المسجد
~~إلا أن يخيط ثوبه وما يحتاج إلى ms141 بنيه فلا وقال مالك إن كانت الخياطة حرفته لم يصح
~~اعتكافه لأنه يعد محترفا لا معتكفا وقال النووي أما من ينخ فيه شيئا من العلم أو
~~اتفق قعوده فيه فخاط ثوبا ولم يجعله مقعدا للخياطة فلا بأس به
~~وفي الفتاوي الموصلية لأبن عبد السلام لا ينبغي أن يعمل في المسجد إلا ما
~~يعمل من دخل دار ملك فلج بين يديه وهو ينظر إليه وإلى ما يفعل في بيته وقال
~~في الروضة يكره عمل الصنائع فيه أي المداومة أما لو دخل الصلاة و اعتكاف
~~فخاط ثوبه لم يكره وأطلق الرافعي في باب الاعتكاف كراهة النخ في المسجد إذا
~~كثر وينبغي تقيده بغير نسخ كتب العلم أما هي فلا يكره سواء قل أو كثر وصرح
~~بذلك النووي في المجموع وأقول عبارة المجموع يكره أن يجعل المسجد مقعدا لحرفة
~~كخياطة ومحوها أما من ينخ فيه شيئا من العلم أو اتفق قعوده فيه فخاط ثوبا ولم
~~يجعله مقعدا للخياطة فلا بأس به وهذا في علم شرعي فإن لم يكن مباحا الحق
~~بالخياطة أو محرما حرم ذكره في تسهيل المقاصد والله أعلم ومنها يكره اللغط ورفع
~~الصوت في المسجد وأقول زاد في المجموع والخصومة والله أعلم
~~وحكي ابن عبد البر في كتاب بيان العلم عن مالك أنه سأل عن رفع الصوت
~~فيه بالعلم فقال لا خير في ذلك بالعلم ولا في غيره ولقد أدركت الناس قدما يعيبون
~~ذلك على من يكون في مجله وأنا أكره ذلك ولا أرى فيه خيرا قال أبو عمر وأجاز
~~قوم منهم أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة من المالكية ومنها ينبغي أن لا ينشد فيه ضالة
~~ولا يبيع ولا يشترى ولا يؤجر ولا يستأجر هذا هو الصحيح المشهور وللشافعي
~~قول إنه لا يكره فيه البيع والشراء وحديث إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد

PageV01P0256

~~فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا لا ردها الله عليك قال
~~الترمذي حن غريب والعمل عليه عند بعض العلماء وهو قول ms142 أحمد وإسحاق
~~ورخص فيه بعضهم قال ابن حزمة في صحيحه لو لم ينعقد البيع لم يكن لقوله  لا
~~أربح تجارتك معنى انتهى
~~قال الطحاوي هذا إذا غلب عليه حتى يكون كالمتغرق أما الفعل القليل
~~منه فلا بأس به ولا ينبغي اجتنابه وقول ابن الرفعة في المطلب في كلامه على منع
~~العنب من عاصر الخمر أنه لم ير هذا الفرع في كلام أصحابنا إنما ورد الحديث بالنهي
~~عنه غريب فعن الرافعي في كتاب الشهادات قال صاحب العدة ومن الصغائر البيع
~~والشراء في المسجد وفي الروضة المختار كراهته وفي زوائد الروضة آخر كتاب الجمعة
~~البيع في المسجد مكروه يوم الجمعة وغيره على الأظهر وقال في كتاب إحياء الموات
~~الجلوس للبيع والشراء ممنوع إذ حرمة المسجد تأبي اتخاذه حانوتا انتهى
~~وذكر في البيان في كتاب الاعتكاف في المسألة قولين عن حكاية ابن الصباغ
~~وقال أصحهما كراهته والثاني مباح قال ابن الصباغ فإن احتاج إلى شراء قوته
~~ومالا بد منه لم يكره وإن أكثر من ذلك لم ييطل اعتكافه وأقول في الجموع لا بأس
~~على المعتكف أن يبيع ويشتري ويخيط وجالس العلماء ويتحدث بما أحدب مالم يكن
~~ماثما وفي مجموع المحاملي قال في الأمر والمختصر والقديم لا بأس أن يبيع
~~المعتكف ويشتري ويخيط وفي كراهته قولان أظهرهما الكراهة قال وقول الشافعي لا
~~بأس أراد أنه لا يؤثر في الاعتكاف قال وقطع الماوري بأن البيع والشراء وعمل
~~الصنائع في المسجد مكروه للمعتكف وغيره قال في الشامل فإن احتاج إلى شراء
~~قوته وما لا بد منه لم يكره ويجوز خياطة ثوبه الذي يحتاج إلى لبه فإن كان كثيرا
~~فتركها أولى قال الدرامي ويكره أن يحترف بخياطة أو الخياطة كالبيع ويجوز قليلها
~~لحاجة كالبيع وقال البغوي ويكره أن يحترف بخياطة أو بصنعه آخر وقال النووي
~~والأصح وقول الأكثرين كراهته البيع أو الشراء للمعتكف إلا ما لابد منه وظاهر
~~كلامه كراهتها لغير المعتكف وإن قل وهو ظاهر إذ لا مشقة في الخروج وبائع
~~المعتكف لا يتجه في حقه ms143 كراهة لأنه إعانه له على طاعة وهو ترك الخروج من المسجد

PageV01P0257

~~والأولى للمعتكف أن يبعث وكيلا يشتري له من هو خارج المسجد ويتفرغ هو
~~للطاعة قال ابن عبد السلام لا يجوز أن يعمل في المسجد صنعة تزري به كخياطة
~~النعال ويجوز النخ والكتابة بشرط أن لا يبتذل ابتذال الحوانيت
~~فرع يكره تعاطي العقود في المسجد إلا البيع والشراء لمعتكف وعقد النكاح
~~كما سبق وينبغي إلحاق الرجعة ذكر هذا كله في تهيل المقاصد ولله أعلم وينبغي أن لا
~~ينشد فيه شعر ليس فيه مدح الإسلام ولا حث على مكارم الأخلاق ولمحوه فإن كان
~~لغير ذلك حرم قاله في شرح المهذب وأقول عبارة شرح المهدب لا بأس بإشاد الثعر في
~~المسجد إذا كان مدحا للنبوة أو الإسلام أو كان حكمة أو في مكارم الأخلاق أو الزهد
~~ومحو ذلك من أنواع الخير فإن كان فيه شيء مذموم كهجو ملم أو صفة الخمر أو النساء
~~او المرد أو مدح ظالم أو افتخار منهي عنه أو غير ذلك فحرام انتهى ولله أعلم
~~وفي كتاب اللقطة من البيان للعمراني قال الصيمري كره قوم إنشاد الشعر
~~فيه ولي عندنا بمكروه وقد كان حسان بن ثابت ينشد رسول الله  الشعر فيه
~~وأنشده أيضا كعب بن زهير قصيدتين انتهى
~~والظاهر أن هذا محمول على الشعر المباح أو المرغب في الآخرة أو المتعلق
~~بمدح النبي  وذكر بعض مناقبه ومآثرهم لا ملطلق الشعر وروى ابن السني عن
~~ثوبان قال قال رسول للله من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا فض الله فاك
~~ثلاث مرات قال الماوردي والروياني آخر باب حد الشرب لعله الحديث في المنع
~~من إنشاد الشعر في المسجد محمول على ما فيه هجو أو مدح بغير حق فإنه  مدحه
~~وأنشد مدحه في المسجد ولم منع منه وقال ابن بطال لعله فيما يتشاغل الناس به
~~حتى يكون كل من في المسجد يغلب عليه كما تأول أبو عبيدة قوله عليه أفضل
~~الصلاة واللام لئن متل جوف ابن آدم قيحا خير من ms144 أن يمتل شعرا إنه الذي
~~يغلب على صاحبه وفي البخاري في كتاب بدء الخلق عن سعيد بن المسيب قال
~~مر عمر في المسجد وحان ينشد ففقال كنت أنشد وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى
~~أبي هريرة فقال أنشدك باله أسمعت رسول الله  يقول أجب عني اللهم أيده
~~بروح القدس قال نعم وفي صحيح ابن خزيمة ذكر الخبر الدال على أن النبي 
~~إنما نهى عن مناشدة بعض الأشعار في الماجد لا عن جميعها ثم ذكر هذا الحديث

PageV01P0258

~~ومنها يجوز للجنب دخول المسجد للاستقاء ولا يقف إلا قدر حاجة
~~الاستقاء ولو أجنب خارج المسجد والماء في المسجد قال القاضي حين وغيره
~~لي له أن يدخل ويغتسل فيه لأنه يلبث فيه لحظة مع الجنابة وأقول وجزم في المجموع
~~بلفظ لم يجز ولم يلحقوا المكث للغسل بالمكث للاستقاء ولعله لإن للغسل بدلا ولو
~~كان الماء كثيرا ممتدا أو في نهر أو سيل نزل في المسجد فمر فيه الغسل جاز لأنه لم
~~يمكث بل اغتل مارا والله أعلم وفي التهذيب إن كان معه إناء تيمم ثم دخل وأخرج
~~فيه ماء للغل وإلا تيمم وصلى ويعيد قال النووي وفيه نظر وينبغي أن يجوز
~~الاغتسال فيه إن لم يجد غيره ولم يجد إناء ولا يباح له مع ذلك فإنا جوزنا المرور في
~~المسجد الطويل لغير حاجة فكيف منع مكثه لحظة لضرورة لا مندوحة عنها وما قاله
~~البغوي سبقه إليه شيخه القاضي حين فقال لو كان فيه نهر جار وأراد أن يغتسل فيه
~~لم يجز لأنه يحتاج إلى مكث ومنها يجوز للجنب المكث في المسجد لضرورة بأن نام فيه
~~واحتلم ولم يمكنه الخروج لإغلاق بابه أو خاف على نفسه أو ماله قال الرافعي
~~وليتيمم إن وجد غير تراب المسجد وعبر عنه في الروضة بقوله ويجب التيمم ولم
~~يرد الرافعي الوجوب بدليل قوله في الصغير ويحن ويؤيده أن من أحدث ومعه
~~مصحف ولم يجد ماء ولا قدر على قراب له حمله من غير تيمم قاله القاضي أبو ms145
~~الطيب في تعليقه وأقول قال النووي في البيان وفيه نظر وينبغي أن يلزمه التيمم
~~كما يجب التيمم لحرمة المسجد والمصحف أعظم حرمة مته ثم ما عبر به في الروضة
~~من الوجوب ذكره في المجموع وقال قال المتولي يجب التيمم ثم قال صح وذكره
~~البغوي والرافعي وآخرون والله أعلم لكن صرح القفال في فتاويه في المسألة السالفة
~~بوجوب التيمم للمقام في المسجد وإن لم يجز أن يصلي به وقول الرافعي ولا يتيمم
~~بتراب المسجد كما لو لم يجد إلا ترابا ملوكا فأفرغه النووي في شرح التنبيه فقال
~~هكذا قال تبعا لصاحبي التهذيب والتتمة وفيه نظر وأي مانع منع من غبار يير
~~للضرورة والفرق بينه وبين المملوك ظاهر وفي البحر للودياني لو احتلم في المسجد
~~وخاف الع تيمم بغير تراب المسجد فإن لم يجد إلا تراب المسجد لا يتيمم كما
~~لو وجد ترابا مملوكا للغير لكن لو تيمم به جاز وأقول كذا في المجموع لو خالف
~~وتيمم به صح لكن في الشامل الصغير لو استنجى محجر من حائط المسجد لم يصح
PageV01P0259

~~لأن جزء المسجد محترم وقال الماوردي لو استنجى بحجارة الحرم أو بماء زمزم لم يصح
~~وقياس ذلك أنه لا يصح التيمم بتراب المسجد ذكره في تسهيل المقاصد ولله أعلم
~~ومنها يحرم على الجنب الملم المكث في المسجد ولو قوضا وله العبور من غير
~~لبث لحاجة وغيرها هذا مذهبنا وحكاه ابن المنذر عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين وأقول في المجموع ولا يكره العبور والأولى ان يعبر الا لحاجة خروجا من
~~خلاف ابي حنيفة وغيره وقال المتولي والرافعي يكره لغير غرض وقيل لا يجوز إلا
~~لحاجة وقيل إلا لمن لم يجد طريقا غيره وهما شاذان والصواب جوازه مطلقا وبه
~~قطع الأصحاب والمراد بالعبور أن يدخل بقصد الخروج من باب آخر من غير مكث
~~فإن دخل بقصد المكث حرم العبور فلو دخل لأخذ حاجة من المسجد ويرجع من
~~الباب الذي دخل منه ولم يمكث فلي بعبور لأنه الجواز ولو دخل بقصد العبور
~~فعبر فانتهى ms146 إلى الباب الآخر فعن له الرجوع فله الرجوع بمخلاف ما لو قصد أنه إذا
~~انتهى إلى الباب الآخر رجع فإنه لا يجوز ذكره في تسهيل المقاصد ولله أعلم وحكي
~~عن مفيان الثوري وإسحاق بن زاهويه منع المرور إلا أن يجد ترابا فيتيمم
~~وقال أبو حنيفة يحرم عليه اللبث مطلقا
~~وقال أحمد إن قوضا جاز اللبث ورواه سعيد بن منصور في سننه بسند
~~صحيح عن جماعة من الصحابة
~~فروع لو أجنب فيه استحب له أن يراعي في الخروج منه أقرب الطرق وهل
~~يوصف الأبعده بالكراهة احتمل القاضي حسين فيه وجهين وجرى عليه في أالتتمة
~~والبحر ولو كان للمسجد بابان وأراد الخروج من الأبعد لغرض جاز أو لغيره
~~فوجهان في البحر وأقول ذكر في المجموع المسألة الأخيرة وقال الأولى الخروج من
~~الأقرب فإن خرج من الأبعد لغرض بأن كانت داره في تلك الجهة ومحو ذلك لم يكره
~~وإلا ففي الكرامة وجهان حكاها المتولي بنى على أن المسافر إذا كان له طريقان فلك
~~الأبعد لا لغرض وفيه قولان انتهى والأصح منها منع القصر وقضية الكرامة منا
~~وتقدم قريبا عن المجموع جواز المرور من غير حاجة وإن وجد طريقا غيره على
~~الصحيح وإذا جاز ابتدا الدخول لغير غرض فابتدا الخروج منه أولى ولعل المتولي

PageV01P0260

~~بنى كلامه على قاعدته وهي كراهة الدخول لا لغرض والله أعلم ومنها يحرم إدخال
~~النجاسة إليه ودخول من على بدنه نجاسة أو به جرح إن خاف تلويثه فإن أمن جاز
~~ما له في التتمة وأقره في المجموع والفصد والحجامة في غر إناهء فإن قطر دمه في إناء
~~كره قاله في المجموع وجزم البندنجي في تهذيب المذهب بالتحريم وأقول ولو
~~عصر دمله في المسجد أو قمله في ثوبه أو أنامله أو قتل قملة في بدنه كره ذكره في
~~تسهيل المقاصد وسيعاد الكلام في القملة في ثالث فرع والله أعلم
~~ومنها يحرم البول فيه في إناء في الأصح في الروضة واختاره الشاشي وجزم به
~~في التمة وحكاه العبدري عن الأكثرين وفي المجموع ms147 أنه الأصح وقال في باب
~~الاستطابه أنه الاصح المختار والله أعلم وأقول وخالف الحجامة لأنه يتقيح ويستحفي
~~فينزه المسجد منه وقيل يكره وفي كتاب الطهور لأبي عبيد عن يعد بن أبي
~~بروة أنه أبصر ابا وائل شقيق بن سلمة في المسجد يبول في طست وهو معتكف
~~وفي البخاري في باب الاعتكاف عن عائة اعتكفت مع رمول الله امراة
~~من أزواجه متحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعت الطست تحتها

~~وهي تصلي
~~وقال الحليمي ويكره البول بقرب جدار المسجد والظاهر أ البول في رحاب
~~المسجد يحتمل أن يحرم ملطقا وإن لم يجعلها من المسجد ويجب الجزم به إن كانت مطروقة
~~وأقول قال النووي ومن حائط المسجد محترم من داخله وخارجه له حكم المسجد في
~~وجوب صيانته وتعظيمم حرماته وتحريم البصاق قيه والاستنجاء والبول في أصل
~~جداره ونحو ذلك وكذا سطحه ويئر فيه ورحبته وقد نص الشاقعي والأصحاب على
~~صحة الاعتكاف في سطه ورحبته والاقتداء بينهما منهما بمن في المسجد انتهى
~~ويؤخذ منه أنه لو تنجس بئر في المسجد وجب نزح ماء به أو نزح ماء عليه
~~ليطهر لوجوب إزالة النجاسة منه على الفور رحبة المسجد هي المكان الرحب أي
~~المتسع الذي يجعل أمام الباب وهو المحوط لأجل المسجد وهو أخص من الحريم
~~والمراد بالحريم ما يحتاج إليه لطرح القمامات والزبالات وقشور الفاكهة ومحوها مما
~~يحتاج عمار المسجد والمترديين إليه قال في المجموع ومن المهم بيان حقيقة هذه الرحبة

PageV01P0261

~~وفي الشامل والبيان المراد بها ما كان مضافا إنى المسجد محجرا عليه قالا والرحبة من
~~المسجد قال وما يتعلق بهذا الموضع والذي بباب الساعات باب جامع دمشق فلو
~~اقتدى مأموم تحت الساعات بإمام المسجد هل تصح صلاته؟ قال ابن عبد اللام
~~تصح لأن هذا الموضع رحبة المسجد وقال ابن الصلاح لا تصح لأنه لي برحبته إن
~~رحبته صحته والصحيح قول ابن عبد السلام وتأملت دليل ابن عبد الصلاح فلم أر
~~فيه دلالة على المقصود انتهى
~~وأعلم أنه لي لكل مسجد رحبة فقد يكون ms148 وقد لا يكون وقد يكون له رحبة
~~وحريم وقد لا يكون فلو وفق بقعة محدودة مسجدا وحط فيها للبناء ترك بقعة أمام
~~الباب فهي رحبة لها حكمه ولو وقف دارا محفوفة بدور مسجدا فلا رحبة لها ولا
~~حريم ولو وقف بقعة مسجدا جوار أرض موات واتخذ له رحبة فالمسجد لا هنا
~~رحبة وحريم ويجب على الناظر تمييز الرحبة من الحريم ليحترز منها الجنب وتحترم
~~ويصلي فيها التحية ولو وقف بقعة وحوطها كلها بالبناء ولم يترك منها بقية خارج
~~الباب فهذا مسجد لا رحبة له وله حريم كحريم سائر الدور هذا معنى كلمهم
~~وظهر منه أن محل الخلاف في الرحبة إذا اضيف إلى المسجد من الموات من غير تصريح
~~بوقفها مسجدا وفي الرافعي في كتاب الجماعة عد الأكثرون رحبة المسجد منه ولم
~~يفرقوا بين أن يكون بينهما طريق أم لا ونزلها ابن كج إذا كانت منفصلة منزلة مجد
~~آخر وذكر عذا كله في تسهيل المقاصد ولله أعلم
~~فرع يحرم إخراج الريح من الدبر فيه والأولى تركه ذكره هذا في المجموع
~~واستدل بالحديث وبعده ولم يزد عليه لقوله فإن الملائكة تأذي مما يتأذى منه بنو
~~آيم وقال بعض من تكلم على الحدث من القدماء الحدث في المسجد خطية يحرم
~~بها المحدث في المسجد خطية يحرم بها المحدث استغفار الملائكة ودعاؤهم المرجو بركته
~~يدل له قوله  أالبزاق في المسجد خطيئة وكارتها دفنها فلما كان للنخامة إمارة
~~قيل المتنخم في المجلس في صلاتك وادفته ندعوة لك ولما لم يكن للمحدث في المسجد
~~كفارة فرفع أذاها كما يرفع الدفن أذى النخامة لم يتمادى الأستغفار له ولا الدعاء
~~وجب زوال الملائكة عنه لما أذاهم قاله أمة الحديث وأقول قوله وقال بعض القدماء
~~سيأتي بعد محو ورقة أن المهلب فلينظر كلامه هناك والله أعلم

PageV01P0262

~~فرع يكره إدخال البهائم والمجمانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد من غير
~~حاجة مقصودة لأنه لا يؤمن تنجيهم المسجد ولا يحرم ذلك لأنه ل لاف على
~~بعير وهذا لا ينبغي الكراهة لأنه  فعل ms149 ذلك لبيان الجواز أو ليظهر فيستفتي كما
~~يستحب ذلك للعالم لمن أمته نعم في البخاري عن ابن عمر كانت الكلاب تقبل
~~وتدبر في المسجد زاد أبو داود وتبول وهو في بعض نخ البخاري وأطلق الروضة
~~المنع من دخول الصبيان والمجانين وهذا ظاهر في المجانين إذا خيف تلويثه أما مع
~~الثامن والتمييز فلا وتحمل على أن يمتنع وليه من إدخاله المسجد إذا خيف حدثه فيه
~~وفي شرح ملم يجوز إدخال الصبي المسجد وإن كان الأولى تنزيه المسجد عمن لا
~~يؤمن منه حدث انتهى
~~وفي الصحيح أنه  كان يصلي وهو حامل أمامه وفيه تضعيف لحديث جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم
~~فرع كره مالك قتل البراغيث والقمل في المسجد وصرح النووي في فتاويه بأنه
~~إذا قتلها لا يجوز إلقاؤها في المسجد وفي مند الإمام أحمد عن أبي أيوب قال وجد
~~رجل في ثوبه قمله فأخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله  لا تفعل ردها
~~في ثوبك حتى تخرج من المسجد
~~فرع يحرم البصاق في المسجد جزم به النووي في المجموع والتحقيق لظاهر قوله
~~البصاق في المسجد خطية وكذا قال الصيمري إنه معصية وإطلاق الودياني
~~والجرجاني والغمراني والمحاملي وسليم الرازي وغيرهم الكراهة محمول على
~~إراده التحريم فمن بصق فقد ارتكب محرما وكفارته دفنه قال في المجموع ومن رأى
~~من يبصق فيه لزمه الإنكار عليه ومنعه منه إن قدر ومن ورأى بصاقا أو محوه في
~~المسجد فالنة أن يزيله بدفنه أو إخراجه ويستحب تطييب محله قال وأما ما يفعله
~~كثير من الناس إذا بصق أو رأى بصاقا دلكه بأسفل مداسه الذي داس به النجاسة
~~والأقذار فحرام لأنه ينجس المسجد أو تقذير له وعلى من رآه يفعل ذلك الإنكار
~~عليه بشرطه واختلفوا في المراد بدفنها فقال الجمهور في تراب المسجد ورمله وحصاه
~~ولو مسحها بيده أو بخرقه كان أفضل ولو كانت أرضه صلبة فليخرجها أو يمسحها

PageV01P0263

~~بخرقه ومحوه وحكي الروياني قولا أن المراد إخراجها مطلقا ولعله لاحظ خلاف
~~بعضهم في نحاسة البزاق وقد حكاه ابن أبي شيبه ms150 عن سلمان الفارسي وإبراهيم
~~النخعي وحكي أبو العباس القرطبي عن بعضهم إنه إنما يكون خطيئة لمن تفل فيه
~~ولم يدفنه لأنه يقذر المسجد ويتأذى به من تعلق به أما من اضطر إلى ذلك ففعل
~~ودفنه فلي خطيئة وأقول لو بصق داخله ومر بصاقه في هوائه ووقع خارجه لم
~~منع لأنه إذا جاز شغل هواء المسجد بدم الفص في إناء فهذا أولى نعم لو حصل من
~~بصاقه رشاش في مروره في المسجد فكان البصاق فيه ولو قال فيه ومر بدله في هواء
~~المسجد ووقع خارجه حرم كما لو بال في إناء ولم يلوث أرض المسجد ذكره في
~~قهيل المقاصد تنبيه في فتاوي القفال عقب حديث النخاعة في المسجد خطيئة وهذا
~~الحديث محمول على ما نزل من الرأس من الصدر فهو مج فلا يجوز دفنه في
~~المسجد ومنها إقالة ابن المنذر أباح كل من يحفظ منه العلم الوضوء في المسجد إلا أن
~~يبل موضعه ويتأذى به الناس فيكره ويشترط أن لا يحصل تخط بالاستنشاق ولا
~~بصاق بالمضمضة ولمحو ذلك من التنخع وإلا ينتهي إلى التحريم وحكي المازني
~~عن بعضهم الجواز لأن البصاق إذا خالطه ماء صار في حكم المستهلك وقضيته أنه
~~عند بقاء العين ولا شك فيه قال وينبغي أن يبلع الماء الذي مضمض به للخلاص
~~من ذلك ويحصل به ستة المضمضة وروى ابن أبي شبيه الوضوء فيه عن أبو عمر
~~وجبير ابن مطعم وحكاه ابن بطال عن أكثر الصحابة والتابعين وحكي عن ابن
~~سيرين ومالك كراهته تنزيها للمجد وفي الروضة قبيل باب الجدات ولا بأس
~~بالوضوء فيه إن لم يتأذ الناس به وحكي في الاعتكاف عن البغوي إنه لا يجوز نضح
~~المسجد بماء مستعمل لأن النفس تعافه وضعفه في المجموع قال والمختار أن المستعمل
~~كالمطلق والنفس إنما تعاف شربه هذا كلام المجموع واتفق الأصحاب على جواز
~~الوضوء فيه وإسقا مائه في أرضه وحكي ابن المنذر الإجماع عليه وقال الماوردي
~~الأولى غل اليد حيث يبعد عن نظر الناس وعن مجال العلماء وكيف ms151 فعل جاز
~~وفي محر الروياني في باب الاعتكاف المعتكف يغل بدنه في الطست حتى لا يلوث
~~المسجد ويكره في غير طست وقيل لا يكره لكن الأحسن غيره
~~والوضوء على ظهر المسجد كالوضوء في المسجد إلا أن يتضرر من في المسجد


PageV01P0264

~~سقط فيكرر للضرر أو يضر سقف المسجد بملازمة النداوة فيمنع ومنها يجوز النوم
~~في المسجد حكاه في الروضة في باب الغل عن الشافعي والأصحاب وقال في
~~شروط الصلاة للمحدث الماكث في المسجد وكذا النوم بلا كراهة وصرح به الرافعي
~~في باب القسم والنشور وأقول ومثله في المجموع فقال يجوز النوم فيه ولا كراهة فيه
~~عندنا نص عليه في الشام واتفق عليه الأصحاب ثم قال قال في الشام وإذا بات
~~المثرك في المسجد فكذا الملم وفي المختصر لا بأس أن يبيت المثرك في كل مجد
~~إلا المسجد الحرام وقال أصحابنا لا بمكن كافر من دخول حرم مكة ويجوز في غيره
~~أن يدخل كل مسجد ويبيت فيه بإذن المسلمين ويمنع منه بغير إذنهم ولو كان الكافر
~~جنبا مكن من اللبث في المسجد في الأصح اتتهى كلام المجموع والله أعلم وقال
~~القاضي أبو منصور بن الصباغ حكي ابن المنذر في الاشراف أن بان عمر قال
~~كنت أنام في المسجد على عهد رسول الله   وإن عمرو بن دينار قال كنت أبيت
~~على عهد ابن الزبير في المسجد وإن سعيد بن المسيب والحن البصري وعطاء
~~والشافعي رخصوا فيه وان ابن عباس قال لا يتخذ المسجد مرقدا وعنه أنه قال إن
~~نام فيه للصلاة فلا بأس وإن مالكا قال أراه واسعا للغرباء الذين يأتون يريدون
~~الصلاة وأما رجل حاضر فلا أرى ذلك له
~~وإن أحمد قال إن كان على رجل سفر ومحوه فلا بأس فإن اتخذه مبيتا أو مقيلا
~~فلا وبه قال إسحاق وفي مصنف ابن أبي شيبه عن عطاء وطاووس ومجاهد كراهته
~~وعن أبن سيين والحسن وين عمر وغيرهم من أهل الصفة ومنها يستجب لزوم
~~المساجد والجلوس فيها لما في ذلك من إحياء البقعة وانتظار ms152 الصلاة وفعلها في أوقاتها
~~على أكمل الأحوال وروى ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء أنه قال لابنه يا بني ليكن
~~المسجد بيتك فغني سمعت رسول الله   يقول الماجد بيوت المتقين فمن يكن
~~المسجد بيته يضمن الله له الروح والرحمة والجواز على الصراط إلى الجنة ومنها
~~يستحب لداخله أن يصلي ركعتين تحيته ولو تكرر دخوله وأوجبها الظاهرية عملا
~~بحديث فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وسواء في الاستحباب وقت الكراهة وغيره
~~وفي الروضة أنها تفوت بالجلوس وإن لم يطل الفصل قاله الأصحاب وأغرب ابن
~~عبدان فقال لو نيها وجل فذكر بعد ساعة صلاها وأقول وسواء جل عمدا أو


PageV01P0265

~~جاهلا باستحباب التحية أو سهوا وقوله وسواء وقت الكراهة هذا إن دخل لا بقصد
~~التحية فإن دخل بقصدها حرمت في الأصح فإن جل من غير حاجة بغير صلاة
~~كره وتحصل الركعتان بفرض أو نقل ولو جل بنية صلاتهما جالا لم تفت لأنها
~~نافلة يجوز فعلها من قعود والأحوط قائما ثم يجلس فيصليهما ولو دخل وقرأ آية
~~سجد فإن سجدها كانت التحية أو صلاها فاقت الجدة لطول الفصل فقال
~~بعضهم فيصلي التحية ويقرأ فيها الآية ثم يجد وهو خطا لأنه إذا أعاد الآية
~~فالسجدة للمعادة لا للأولى لأن الجدة لا تشرع في الصلاة لقراءة سابقة بل يجد
~~للأولى فإذا رفع رأسه نوى قبل السلام زيادة ركعتين فيصليهما كذا في تهيل
~~المقاصد وما قاله خطا أيضا لأنه إذا سجد لآية فاتت التحية فكيف يصليهما وعندي
~~إنه إذا دار الأمر بين فوت أحدهما فالجدة أولى فيصلي التحية ولو دخل مارا
~~ولم يقصد الجلوس ففي شرح العمدة لأبن دقيق العيد ظواهر الأحاديث لا تدل
~~على استحباب التحية ففي لفظ فليصل ركعتين قبل أن يجل وفي لفظ فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين فالمار لم يخالف الأمر المقيد بالجلوس ولا ارتكب النهي وفيه نظر
~~لأن ذلك خرج مخرج الغالب لأن الغالب الداخل فقصد الصلاة او الجلوس فاعتبار
~~التقيد بالجلوس ملغي ويصير الأمر بالتحية معلقا على مطلق الدخول وهذا هو
~~المناسب ms153 لتعظبم البقعة وإقامة الشعائر
~~فرع وينوي بالتحية التقرب إلى الله تعالى  لا إلى المسجد ومعنى قولهم تحية
~~المسجد تحية رب المسجد فإن من دخل بيت ملك إنما يحي الملك لا بيته ولو خريج
~~معتكف لقضاء حاجة وعاد فهل تستحب له التحية يحتمل أن يقال إن قبلها
~~الاعتكاف متحب عليه حال خروجه لم يشرع له التحية لأنه وإن خرج حسا لم
~~يخرج حكما وهذا كالقدرة الحكمية يفارق المأموم إمامه حسا لا حكما وإلا
~~لبطلت حالاته بالتحلف الكثير وكالرهن إذا أخده الراهن لينتفع به يد المرتهن عليه
~~حكما بدليل أنه لو بلغه بغير إذنه لم يصح ويحتمل أن يقال يستحب لصورة الخروج
~~والدخول والأول أقرب للقواعرد والشواد والثاني أقرب لعموم الخبر
~~قائدة التحيات مائية محية البيت بالطواف والمسجد بركعتين والحرم

PageV01P0266
~~-0155_2L
~~بالإحرام ومني بالرمي وعرفة بالوقوف والملم بالسلام عليكم ومحية المدية وبها
~~فر قوله وإذا حييتم بتحية الاية ومية الملك واللام أنواع سلام المودة
~~وهو سلام المؤانسة وسلام المسالمة ومعناه أنت سالم متي وأنا سالم منك وسلام المفارقة
~~فهو السلام عند القيام من المجل وهو سنة وسلام المباركة ومثله العلماء بقوله تعالى  ذ
~~قال سلام عليك ويقوله تعالى  وإذا خاطبهم الجاهلون قالو سلام
~~أي تركوهم ومضوا سالمين من الإثم والتحية معناها الملك وقيل العظمة وقيل السلامة
~~من الآفات وسائر وجوه النقص ذكر هذا كله في تهيل المقاصد وله أعلم
~~وأعلم أن المتطهر إذا جلس فيه لعبادة كاعتكاف أو قراءة قرآن أو علم أو
~~سماع موعظة أو انتظار صلاة أو لمحو ذلك فهو متحب والأقباح وقيل يكره قاله
~~المتولي به في البحر فقال لو قعد في المسجد لا لغرض صحيح كره لقوله نإنما بنيت
~~الماجد لذكر الله تعالى  انتهى وهو ضعيف وفي البخاري أنه قال الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاة الذي صلى فيه مالم يحدث أو يقول اللهم اغفر
~~له اللهم ارحه قال المهلب معناه أن الحدث في المسجد خطيئة يحرم بها المحدث
~~استغفار الملائكة ودعاؤهم المرجو بركته
~~وقال ابن ms154 بطال من كثرت ذنوبه وأراد أن يحبطها بغير تعب فليختتم مكان
~~مصلاه بعد العصر ليتكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له فهو مرجو إجابته لقوله
~~تعالى  ولا يشفعون إلا لمن ارتضى يكره دخوله بغير وضوء قاله
~~في الإحياء بل قاله بعض اللف إنه كالجنب مر فه ولا يجل حكي ذلك عن سعيد
~~بن المسيب والحن البصري وقد يحتج له بحديث إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين من حيث إن المأمور بالصلاة بشرطها هو الوضوء وأقول في
~~المجموع يجوز للمحدث الجلوس في المسجد بإجماع المسلمين سواء قعد لغرض شرعي
~~كانتظار صلاة أو اعتكاف أو سماع قرآن أو علم أو وعظ أم لا لغرض ولا
~~كرامة في ذلك وقال المتولي يكره لغير غرض ولا أعلم أحدا وافقه ولم ينقل أنه 
~~وأصحابه كرهوا ذلك أو منعوا منه والأصل عدم الكراهة حتى يثبت نهي انتهى
~~وفي تسهيل المقاصد وينغي تقييد الجواز إذا لم يضيق على المصلين والمعتكفين فإن

PageV01P0267
~~-0156_1R
~~ضيق عليهم حرم وكذا لو قعد أمامهم في الصف الأول أو غيره في الصلاة والله أعلم
~~قال الغزالي فلو دخل وجلس استحب أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا النه والله أكبر فإنها تعدل ركعتين في الفضل ذكر ابن الرفعة في الكفاية محوه
~~وفي الأذكار للنووي قال بعض أصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة
~~التحية لحديث أو شغل يستحب أن يقول ثلاث مرات سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر فقد قال به بعض السلف وهذا لا بأس به انتهى وفي شرح
~~البخاري لابن بطال عن جابر ابن زيد الإمام الكبير التابعي نه قال إذا دخلت
~~المسجد فصل فيه فإن لم تصل فاذكر الله فكأنك صليت تنبيه استثنى ابن الأتا
~~في شرح الوسيط من جواز للمحدث الكران فيحرم عليه المكث فيه وهو ظاهر
~~ويوافقه قول الرافعي في باب الاعتكاف إنه منوع من المسجد لقوله تعالى  لا
~~تقربوا الصلوة وأنتم سكارى أي مواضع الصلاة انتم ومنها يكره ms155 اتخاذ
~~المسجد طريقا وفي أوسط الطبراني عن سالم عن أبيه أن النبي  قال لا تخدوا
~~الماجد طرقا إلا لذكر لذه أو صل ومنه يستجب لمن دخله وجل فيه أن ينوي
~~الاعتكاف وإن قل جلوسه وفي النبيان للنووي وينبغي أن يعتني به بهذا الأدب
~~ويشاع ذكره للعوام والصغار فإنه مما يغفل عنه وفي الأذكار وينبغي للمار أيضا نية
~~الاعتكاف فقد قال بعض أصحابنا إنه يصح اعتكافه والأفضل أن يقف لحظة ثم
~~مر وأقو والأصح أنه لا يصح اعتكاف المار قال البغوي واللحظة تزيد على قدر
~~الطمأنينة والأصح أنه لا يصح اعتكاف المار ولله أعلم ومنها مكن الكافر من
~~دخوله والمكث فيه وإن كان جنبا لأنهم كانوا يدخلون مجده ولا شك أن فيهم
~~الجنب وترجم البخاري دخول المشرك للمسجد مخلاف الملم لأنه يعتقد تحريمه ولا
~~شك أنه لا مكن من المجاورة والمانع أنهم قد صرحوا بتحريم دخوله على الكافرة
~~الحائض إن خافت تلويثه مخلاف الجنب وصرح الماوردي وغيره بأنها إذا انقطع دمها
~~على الوجهين في الجنب والنفساء كحائض أما المسلمة الحائض فيحرم دخولها فإن
~~أمنت جاز على الصحيح في الروضة وأصلها وصحح الإمام المنع وهذا قبل
~~الانقطاع فإن انقطع جاز على الأصح وفي تعليق القاضي أبي الطيب في كلامه
~~على الصلاة على الميت في المسجد أن الحائض إذا لم تكن قد استحكمت من نفسها


PageV01P0268

~~واسوثقت من ثغرها كره لما دخوله وإلا لم يكره انتهى قال ابن الرفعه دل كلامه
~~على أنها كراهة تنزيه يعني والمعروف التحريم جزما والظاهر أن القاضي أراد كراهة
~~التحريم فإنه قال وإذا أعلم من الميت الانفجار بإمارات تدل كره إدخاله المسجد
~~فأما الحائض وذكر ما سبق وأفاد بأن أمنها التلويث بأن تتحكم في نفسها وتتوثق
~~من ثغرها أي محيث لو خرج منها شيء بغتة لرده لا بمجرد الظن مع ترك ذلك
~~وأعلم أن الرافعي والنووي أطلقا ان للكافر دخول ماجد غير الحرم بإذن المسلم
~~وله شروط أحدهما قال الماوردي هذا إن لم يشترط عليهم في عقد الذمة عدم ms156
~~الدخول فإن شرط لم يؤذن له وهو صحيح لما فيه من مخالفة عقد الإمام والاتفاق
~~عليه ومن أورد هذا وجها لم يصنع شيئا بل هو تقيد للحكم المذكور نعم لو لم
~~يعلم شرط ذلك عليهم فهل يقول الأصل عدم الشرط فيأذن أو الأصل المنع فلا
~~يأذن ما لم يعلم انتفاء الشرط فيه نظر والأقرب إلى كلامهم الثاني
~~الثاني يشترط في الإذن التكليف والإسلام فلا عبرة بإذن صبي أو مجنون وقد
~~يجيء فيه وجه كما في أمانة وقيل الإذن للإمام ومحوه قال الودياني لا يكفي في الجامع
~~إلا إذن اللطان ويكفي في مساجد المحال والقبائل إذن من يصح أمانه وعلى الأصح
~~وفي الحاوي أن الدخول لإقامة أكثر من ثلاثة أيام لم يصح باذن من الإمام أو يجتمع
~~عليه أهل تلك الناحية بشرط أن لا يتضرر أحد من المصلين أو نسبة يسير الاجتياز
~~أو فإن كان من الجوامع التي لا يترتب فيها لأئمة إلا بإذن اللطان لم يصح الإذن إلا
~~منه أو محوه وإن كان من ماجد القبائل فوجهان أظهرهما أنه يكفي إذن من يصح
~~إمامته والثاني لا يصح إلا من هو من أهل الاجتهاد انتهى فإن لم يأذن له الملمون
~~فلي له الدخول على الصحيح كذا أطلقه النووي وغيره وقضية كلام الرافعي
~~تخصيص الوجهين بالذمي حيث قال أحدهما نعم لأنه يبذل الجزية صار من أهل دار
~~الإسلام فلو دخل بغير إذن عزر إلا أن يكون جاهلا بتوقفه على إذن فيعذر الثالث
~~هذا إن استأذن لسماع قرآن أو علم ورجي إسلامه أو دخل لإصلاح بناء أو لمحوه
~~وقضية كلام أبي علي الفارقي نه لو دخل قرآن أو علم وهو من لا يرجى
~~سلامه منع وليس لنا أن نأذن له كما لو أشعرت حاله بالاستهزاء وأطلق جماعة
~~القول بإن له الدخول بلا إذن لسماع قرآن أو حديث أو علم أو ليسلم أو


PageV01P0269

~~ليستفقي كما قانه الماوردي فإن استأذن لنوم أو أكل ونحوه ففي الروضة ينبغي أن لا
~~يؤذن له في دخوله لذلك وظاهره ms157 الجواز وقال غيره لا يجوز لنا أن نأذن له بذلك
~~قال الفارقي وفي معنى ذلك الدخول لتعلم الحاب أو اللغة وما في معناه ولا يخفي
~~أن محل التجو من إذا لم يخش على المسجد ضرر ولا تنجي ولا تشويش على
~~المصلين قلت يستثنى من إطلاقهم ملمتان أحدهما لو جل حاكم للحكم فله
~~الدخول بغير إذن للمحاكمة وينزل جلوسه فيه منزلة الإذن قال البغوي وأقره في
~~الروضة وهو ظاهر إن كان في محلة أمل الذمة فإن لم يكن فاجتاز به مسافرون فلا
~~والظاهر أن المسافر كالذمي فيما ذكرناه الثانية دخوله لحاجته إلى الإمام أو حاجة
~~ملم إليه ذكره الودياني وفيه نظر ومنها في الإحياء لو كانت أرض المسجد مباحة
~~وسقف بحرام جاز المرور دون الجلوس لأنه انتفاع محرام وقال النووي وفيه نظر
~~والمختار أنه لا يحرم القعود وهو من باب الانتفاع بضوء راج غيره والنظر في
~~مرآته إذا لم يتول عليها  ومما جائزان بلا خلاف ومنها يجوز فتح الخوخة والمرور في
~~المسجد عليه الباخري وأدخل فيه قوله لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب
~~أبي بكر وظاهر الحديث المنع وأقول سيأتي كلام السبكي أواخر هذا الفصل
~~قبل فرع لا يجوز بناء بيت صغير يأوي إليه في المسجد والله أعلم
~~ومنها في الإحياء قيل أول بدعة حدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجامع يوم
~~الجمعة فإن الناس في القرن الأول كانوا يمشون حرا والطرقات مملوءة بالناس
~~كأيام الاعياد واختلف العلماء في المراد بالرواح في قوله  من راح في الساعة الأولى
~~فقيل المراد به من أول النهار والساعات محسوبة من ذلك وهو مذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد وقيل أجزاء من الاعة السادسة بعد الزوال وهو مذهب مالك لأن
~~الرواح لا يكون الأبعد الزوال لأنه مقابل الغدو وأنكر التبكير من أول النهار
~~وقال لم يدرك عليه أهل المدينة وأقول ومنها يجوز التحدث بالحديث المباح في
~~المسجد بأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل منه ضحك ومحوه ما دام مباحا
~~لحديث جابر بن ms158 سمرة رضى لله عنه قال كان رسول لله لا يقوم من مصلاة
~~الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت الشم قام قال وكانوا يتحدثون
~~فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم رواه ملم ذكره في المجموع


PageV01P0270

~~وتقدم في الكلام على انشاد الضالة عن المجموع أنه لا بأس على المعتكف أن
~~يتحدث ما أحب ما لم يكن فيه تأثما وفي تسهيل المقاصد لابن عماد الأقفهسي بعد
~~محو كراس من أوله ويكره أن يقعد في المسجد ويخوض في الحديث المباح في أمور
~~الدنيا ولمحو ذلك قال  يأتي آخر الزمان ناس من أمتي يجلون في المساجد حلقا
~~حلقا ذكرهم الدنيا وحبهم الدنيا لا تخالطوهم ولا تجالسوهم فلي له بهم
~~حاجة وقال  نمن تكلم في البيت كلام بغير أو ليصمت وقال سعيد بن
~~المسيب من جلس في المسجد فإنما يجلس وبه فما حقه أن يقول إلا خيرا ولبعضهم
~~منع اللسان من الكلام فإنه كف البلاء وجالب الأفات فاذا ذكرت فكمن لربك
~~ذاكرا لا تنه واحمده في الحالات وينبغي لمن رأى ذلك ان ينكره برفق انتهى ثم ذكر
~~بعد محول ثلاث كراري كلام المجموع وأقره ثم قال بعد سطور قال أبي في المجموع
~~في باب الاعتكاف قال في الشام والجامع الكبير لا بأس أن يقص في المسجد لأن في
~~القصص وعظا وتذكرة أما الحديث المباح فالأولى تركه فإن فعل فلا بأس وقول
~~الشافعي هذا محمول على قراءة الأحاديث المشهورة والمغازي الرقائق ولمحوها ما ليس
~~فيه موضوع ولا ما لا تحمله عقول العامة ولا ما ذكره أهل التواريخ والقصص من
~~قصص الأنبياء وحكايتهم فيها أن بعض الأنبياء جرى له كذا وكذا فإن هذا كله يمنع
~~منه هذا كلامه وفيه تصريح بأنه لا يجوز التحدث بالقصص والحكايات الموضوعة
~~كيرة عنترة والأبطال ومحوها انتهى ومنها من إيقاد القناديل الكثيرة العظيمة الرف
~~في ليال معروفة من السنة كليلة نصف شعبان فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة من
~~مضاهاة الجلوس في الاعتناء بالنار والإكثار منها ومن إضاعة المال في غير ms159 وجهه وما
~~يترتب على ذلك في كثير من الماجد من اجتماع الصبيان وأهل البطالة ولعبهم
~~ورفع أصواتهم وامتهانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول أوساخ فيها وغير ذلك
~~من المفاسد التي يجب صيانة المسجد من أفرادها
~~وفي تسهيل المقاصد للأفقهسي ومن البدع المنكرة ما يفعل في الجوامع من إيقاد
~~القناديل وتركها إلى أن تطلع الشمس وترتفع وهو من فعل اليهود في كنائهم كما نبه
~~عليه الشيخ زين الدين الكتناني وأكر ما يفعل ذلك في يومي العد وهو حرام
~~ومنها يكره الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي إلا لعذر ذكره في المجموع

PageV01P0271

~~ومنها في تهيل المقاصد وإذا دخل المسجد فرأى نائما استحب أن يوقظه
~~لرواية أبي داود أنه  خرج إلى المسجد فلم مر بنائم إلا أيقظه ولا يبعد وجوبه
~~للصلاة لأن ما منع ثم جوز فجوازه دليل وجوبه وأقول في المجموع يستجب أيقاضه
~~سيما إذا كان آخر الوقت وأطلق ابن دقيق العيد في شرح الإلمام وجوب تنبيهه
~~لعصيانه بالتوم وكذا لو نام عند صلاة يجب قضاؤها على القور وقولمم النائم لي
~~مكلف مرادهم بغير جنايته السابقة على النوم أما بها فمؤاخذ بها ذكره الزركشي في
~~الخادم ولله أعلم وأعلم انه يستجب ايقاظه في ثلاثة عشرة صورة هذه وإذا نام أمام
~~المصلين لأنه يئوش عليهم وفي الصف الأول ومحراب المسجد فيوقظ عند إقامة
~~الصلاة وإن صلى ثم نام فهو مقصر حيث لم ينم في أخريات المسجد وعلى طح
~~عال ولا حظيره له للنهي عنه وإذا نام وبعضه في الظل وبعضه في الشمس للنهي
~~عنه الصبحة أو بعد الفجر وقبل طلوع الشمس لحديث الصبحة تذهب الرزق وعن
~~بعضهم وأظنه عمر بن عبد العزيز أنه رأى ابنه نائما في هذا الوقت فأيقظه وقال
~~الأرزاق تقم وأنت نائم وقبل صلاة العشاء لكراهية النوم قبلها وبعد العصر وفي
~~البيت خاليا وحده فإنه يكره له النتوم إذا ذكره الحليمي في شعب الإيمان وامرأة
~~مستلقية ووجهها إلى الماء فإنه يكره لأن عمر بن عبد العزيز رأى ابنته كذلك
~~فنهاها ms160 ذكره الحليمي في منهاجه ونائم على وجهه لقوله نهذه ضجعة يبغضها الله
~~ورسول وأن يوقظ فيره لصلاة الليل لأنه  أيقظ عليا وفاطمة وأهله وفي أبي
~~داود رحم الله من صلى من الليل وأيقظ أهله فإن أبت رش في وجهها الماء وأن
~~يوقظه في النصف الأخير من الليل يتحد للصوم لحديث أن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم
~~فروع إذا دخل المسجد ورأى من يصلي معقوص الشعر أو مكفوف الثوب
~~أو مشمر الأكمام أو مشدود الوسط أو حامل سيف أو سلح لغير حاجة أزال
~~ذلك كله بيده فيحل شعره وشداد وسطه بغير إذنه وفي مند الإمام عن بعض
~~الصحابة أنه رأى رجلا يصلي وهو معقوص الشعر فجعل يحل شعره وهو في
~~الصلاة وفي ملم وأي داود والنسائي أن ابن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي
~~ورأسه معقوص فجعل يحله فلما انصرف قال لابن عباس مالك ولرأسي فقال


PageV01P0272
~~سمعت رسول الله يقول آنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف وقس
~~على ذلك ما لو ساوي شخص أمامه في الموقف أو جل مقعيا أو متوركا في التشهد
~~الأول فإنه يستجب له أن يأمره بتغيير ذلك ويغيره بيده ولو أحدث في الصلاة أو
~~المسجد فليجعل يده على أنفه ثم ينصرف لقوله إذا أحدث أحدكم في الصلاة
~~فليأخذ بأنفه ثم لينصرف قال العلماء وليس هذا من الرياء المذموم بل من الرياء
~~المباح أو المستحب أبيح له أن يظهر للناس أنه رعف لئلا يخوضوا في عرضه وينبوه
~~إلى تركه الصلاة أو يقولوا أحدث أو نافق فيأثمون بسبب ذلك
~~ولو وضع قفصا ليضع الناس فيه نعالهم حرم إن ضيق وإلا فلا لأن هذه
~~مصحة ضرورية أو حاجية ويكره أن يجل لحفظ نعال الداخلين للصلاة بعوض
~~كما يكره البيع والشراء والحرفه في المسجد ولأنه من الحرف الدنيئة ثم إن ضيق
~~على الناس في دخول خروج أو غير ذلك منع منه لأن النعال إذا تفرقت في المسجد
~~مع أربابها اتسع المكان للصلاة ms161 وإن تبرع بحفظها قكاتخاذ القفص نعم يكره له ذلك
~~من وجه آخر فإنه يصير مشغول القلب بحفظها لحال الصلاة وغيرها وداخل المسجد
~~ينبغي أن يتفرغ للعبادة ولا يقصد المسجد لغير ذلك
~~وصلاة النسوة جماعة في البيوت أولى من حضورهن المساجد قال النووي قال
~~أصحابنا وصلاتها فيما كان من بيتها أستر أفضل لقوله صلاة المرأة في بيتها أفضل
~~من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيته رواه أبو
~~داود بسند صحيح على شرط ملم فإن أرادت حضور الجماعة في مسجد قال
~~أصحابنا إن كانت شابة أو كبيرة تشتهي كره لها وكره لزوجها تمكينها منه فإن كانت
~~عجوزا لا تشتهي لم يكره وقد جاءت أحاديث صحيحة تقتضي هذا التفصيل
~~ويستحب لزوج عجوز لا تشتهي وأمن المفسدة عليها  وعلى غيرها منها إذا استأذنته
~~أن يأذن لها ولا يحرم عليه منعها هذا مذهبنا قال البيهقي وهو قول عامة العلماء
~~وحديث لا تمنعوا إماء الله ماجد ان يجاب عنه بأنه نهي تنزيه لأن ملازمة
~~المكن حقا للزوج واجب فلا يترك للفضيلة وإذا أرادت حضور المسجد كره لها أن
~~مس طيبا وأن تلبس الثياب الفاخرة قال النووي في المجموع قال الشافعي في الأم


PageV01P0273

~~أحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الميبات الصلاة الأعياد وأما لشهودهن
~~الأعياد أشد استحبابا من شهودهن غيرها من الصلوات المكتوبات وقيل لا يستحب
~~لمن الخروج بحال والمذهب المنصوص وبه قطع الجمهور الأول أن ينتطقن بالماء وأن
~~يخرجن في ثياب بذلة ويستحب للمرأة إذا مشت أن تمي مجانب الطريق حتى لا
~~تختلط بالرجل روى أبو أسيد أنه سمع النبي  يقول وهو خارج للمجد وقد
~~اختلط الرجال مع الناء في الطريق أستأخرن فلي لكن حق في الطريق
~~عليكن بحافات الطريق وكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثويها يتعلق بالجدار من
~~لصوقها به وعن أنس أن الني م كان يمشي في الطريق وأمامه امرأة فقال لما تنحي
~~من الطريق قالت الطريق واسع فقال  دعوها فغنها جباره
~~يستحب للإمام والناظر أن يجعل بابا ms162 من المسجد للناء لا يدخل معهن ويخرج
~~معهن منه أحد من الرجال لقوله  باعدوا بين انفاس الرجال والنا
~~فوائد الألى أفضل الماجد الكعبة ثم المسجد المحيط بها ثم سائر ماجد
~~الحرم ثم مسجد المدينة ثم المسجد الأقصى ثم مسجد الطور وفي مند أحمد أنه
~~قال يطوف الدجال الأرض إلا أربعة مسجد المدينة ومجد مكة والأقصى
~~ومسجد الطور قوال  صلاة في مسجد قباء تعدل عمرة رواه الترمذي
~~وحسنه وكون مساجد الحرم أفضل من مسجد المدينة هو مذهبه الشافعي لأن
~~الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والمسجد الحرام هو جميع وقال ابن عباس
~~حسنات الحرم كلها بمائة ألف حنة
~~الثانية قال أبو الفتوح العجلي في نكت الوسيط تكره الصلاة خلف
~~الموسوس لأنه يشكك في فعل نفسه وإذا كان إمام أحد مسجد موسوما فليتركه
~~وليمض إلى الأآخر وإن كان أقل جماعة ويجب على الناظر عزله لأن الوسواس بدعة
~~محرمة وفي المجموع أن إدراك تكبيرة الإحرام فضيلة وإنما تحصل لمن اشتغل بالتحرم
~~عقب محرم أمامه من غير وسوسة ظاهرة وهو صريح في أن الاشتغال بالوسوسة يفوق
~~فضيلة تكبيرة الإحرام إذا كثرت والفرق بينها وبين الشك أنه يكون علامة كترك ثياب
~~من عادته استعمال النجاسة ومباشرتها كاتوني وقصاب ومحبوسي وغيرهم

PageV01P0274

~~وترك الصلاة خلف من عادته التساهل في إزالة النجاسة لأن الأصل الطهارة
~~وعارضه غلبة استعمال النجاسة بخلاف الوسوسة فالأصل لم يعارضه معارض بل
~~الحكم بالنجاسة من غير علامة لمن اشترى ثوبا وأراد غسله احتسابا أو غل ثوبا
~~جديد قبل لبه فهو من البدع والاحتياط حينئذ ترك هذا الاحتياط وأيضا الوسوسة
~~تقدر مالم يكن كائنا ثم محكم محصوله كان يتوهم وقوع نجاسة ثم يحكم وبوقوعها
~~بغير دليل ظاهر قال العجلي الوسوسة تقدير ما لم يكن ان لو كان كيف كان يكون
~~ثم تحكم بأئمة كائن حتى يكون الواجب غسله عنده وأعلم أن المصلي إذا كبر
~~للإحرام مع النية لم يجز الخروج من الصلاة وإعادة التكبير لأن صلاة الفرض المنعقدة
~~لا يجوز الخروج منها وكثير من ms163 الموسوسين يحرم بالصلاة ثم يقطعها بالتسليم ويعيد
~~النية والتكبير ولا يخلو حاله من احد أمرين وهو أن صلاته الأولى إن لم تنعقد فلا
~~حاجة إلى تسليمه منها وينبغي له أن يحرم ثانيا بغير سلام وإن انعقدت لم يجز
~~الخروج منها فإن خرج أثم وصارت قضاء وإن صلاها في الوقت على مقالة جماعة
~~من الأصحاب ونقله صاحب الشامل عن النص وجزم به الشيخ أبو إسحاق في
~~اللمع فإذا كبر الموسوس تكبيرة متجمعة للشروط في ظاهر الشرع وإن لم تكن
~~صحيحة عنده ثم كبر أخرى من غير تليم لم تنعقد صلاته بالثانية بل يخرج بها
~~من الصلاة فإذا كبر ثالثة دخل في الصلاة فإذا كبر رابعة خرج منها فإذا كبر خامة
~~دخل فيها فيدخل بالأوتار ويخرج بالأشفاع
~~الثالثة يستجب لداخل المسجد أن يقصد الصف الأول لأن أعله يتلقون الرحمة
~~إذا نزلت فهم حجاب الصف الثاني وعن أبن عباس قال الرحمة تنزل على الإمام
~~ثم تأخذ من خلفه ثم عن مينه ثم عن يساره وفيه دلالة على أن الوقوف خلف
~~الإمام أفضل من يمينه لأنه يستره ويستحب له الجلوس إلى الصالحين والقرب منهم
~~والاقتداء بأحوالهم ليوق طبعه من طبعهم فالطبع لص كما قاله ابن قتيبة
~~الرابعة مسجد له مؤذن يعلم بأوقات الصلاة المفروضة وقيم لكنسه وتهيئة
~~القناديل للاستصباح وحجز ريع المسجد ووقفه عنهما أجاب البكي بأنه يقدم
~~القيم لأنه أخص من المصلحة العامة وهو من باب درء المفاسد والمؤذن من باب

PageV01P0275

~~جلب المصالح ولأنه يهيء المسجد لجميع ما يقصد منه كصلاة وذكر واعتكاف
~~ومنفعة متمرة في جميع الأوقات ليلا ونهارا وبفقده ربما فات ذلك أو أكثر ويهجر
~~المسجد والآذان وإن كان أشرف وأعلا فلي خاصا بالمسجد بل هو لأهل المحلة
~~والبلد واطال في ذلك
~~الحامة هل يجوز فتح باب في سور المسجد وبعد فتحه مل يجوز الاستطراق
~~منه إلى المسجد كالأبواب التي في المسجد الحرام وشباك الطيبرسية المجاورة للجامع
~~الأزهر؟ أجاب السيكي بأن الذي يظهر على قواعد مذهبنا الشافعي أنه لا يجوز ولا ms164
~~يكاد الشافعية يرتابون في إنكار ذلك فإنهم يحترزون من تغيير الوقف جدا ولما فتح
~~شباك الطبيرسية في جدار الجامع الأزهر عظم ذلك علي ورأيته من المنكرات وفي
~~الوجيز تعليل الوجه المعامل بأنه لا يجوز تزويج الأمة الموقوفة بأنه ينقص الوقف
~~ويخالف غرض الواقف قال في المطلب قوله الوقف ويخالف غرض الواقف يفهم أن
~~غرض الواقف وإن لم يصرح به ينظر إليه ولهذا كان شيخنا عماد الدين يقول إذا
~~اقتضت المصلحة تغيير بناء الوقف في صورته لزيادة ريعه جاز ذلك وإن لم ينص
~~الواقف عليه بلفظه لأن ودلالة الحال تشهد بأن الواقف لو ذكره حال الوقف لأثبته في
~~كتاب وقفه قال ابن الرفعة وقلت ذلك لشيخ الإسلام في وقته وقاضي القضاة تاج
~~الدين وولده قاضي القضاة صدر الدين عملا بذلك في بعض الوقف من تغيير باب
~~من مكان إلى مكان فقال لي في جواب ذلك كان والدي يعني الشيخ مسجد الدين
~~يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك وأكثر منه قال الشيخ ققي الدين وناهيك
~~بالمقدسي أو كما قال فأشعر ذلك كله برضاه فاغتبط ابن الرفعة بما استشعره من
~~رضى الشيخ تقي الدين وقد كان قدوة زمانه علما ودينا محيث يكتفي منه بأدني من
~~ذلك والمقدسي شيخ والده مالكي فقيه محدث قدوة أيضا وقد ملت في شرح المنهاج
~~إلى الجواز بشرطين أحدهما أن يكون يسيرا لا يغير مسمى الوقف والثاني أن لا
~~يزيل شيئا من عينه بأن ينقل نقضه من جانب إلى جانب فإن اقتضى زوال شيء من
~~العين لم يجز فإذا وجد هذان الشرطان فلا بأس إن كان في ذلك مصلحة للوقف
~~وهذا شرط ثالث لابد منه وهو مقصودي في شرح المنهاج وإن لم أصرح به وفتح
~~شباك الطيبرسية لا مصلحة فيه لجامع الأزهر فلا يجوز وكذا فتح أبواب للحرام لا


PageV01P0276

~~حاجة للحرم بها وإنما هي لمصلحة ساكنيها فلا يجوز على مقتضى قواعد مذهب
~~الشافعي ولا على مذهب فيره إذا لم يكن فيه مصلحة وفي فتاوي ابن الصلاح
~~رباط موقوف المصلحة ms165 لأمهله فتح باب مضاف إلى بابه القديم أجاب إن استلزم تغيير
~~شيء من الموقوف عن هيئته التي كانت عليها  لم يجز وإن لم يستلزم شيئا من ذلك ولم
~~يكن إلا مجرد فتح باب جديد فلا بأس به إن اقتضته المصلحة
~~وقال ابن الصلاح أيضا لابد أن يصان ذلك عن عدم شيء لأجل الفتح على
~~وجه لا يستعمله في موضع آخر من المكان الموقوف فإن ذلك من الموقوف فلا يجوز
~~إبطال الوقف فيه ببيع وغيره فلو كان الفتح بنزع حجارة وتجعل في طرف آخر من
~~المكان فلا بأس هذا كلام ابن الصلاح ويظهر من هذا أنه يجوز الفتح بهذه الشروط
~~في باب جديد في الحرم وضاقت أبوابه من ازدحام الحجيج وشحوهم فيفتح فيه باب
~~آخر أو أكثر ليتعوا فهذا هو الذي نقول أنه جالز بالشرط المذكور أما غيره لغرض
~~خاص من جيرانه أو غيرهم فلا والاستطراق فيه بعد الفتح فلا نقل فيه عندي
~~والذي أقول أنه حيث الفتح جاز الاستطراق ولا إشكال وحيث لم يجز الفتح فقد
~~حضرني في ذلك باب الكعبة اليوم الذي احدثته قريش بدلا عن الباب التحتاني
~~الذي كان في زمن إبراهيم  قد دخله نبينا  وحضرني في الجواب عنه أن دخول
~~الكعبة مشروع سنة وربما كان واجبا لا يترك لفعل قريش ولم تغيير ذلك الباب
~~لقوله لعائشة لو لا حدثان عهد قومك الحديث فاجتمع في باب الكعبة أمران
~~جواز إبقائه في ذلك الوقت والحاجة إلى دخول الكعبة إقامة للسنة والواجب وكذا
~~الآن للإجماع على عدم تغييره ويكفي تقريره  دليلا لجواز إبقاء ذلك الباب
~~والدخول منه ولو فتح على أي وجه كان فتقريره  ودخوله منه شرع مستقل
~~وكذا فتحتا الحجرة فدخوله من أحديهما أو من فوق جداره اللطيف ما أظن أحدا
~~منع منه ولم أدر هل دخله النبي  وفي الترمذي أنه قال لعائشة صلى فيه والمعنى
~~الالف وهو تقريره  كان في مشروعية إبقائه والدخول منه والتور على جداره
~~وكيف كان فإن دعت حاجة إلى دخوله في ذلك جاز كالدخول ms166 للكعبة لاجتماع
~~المعنيين وإلا فالجواز لجواز الإبقاء للحديث المار وللتقرير وأما الأبواب المفتتحة في
~~الحرم من أماكن لأصحابها فلا حاجة للمسلمين ولا للحرام بها فلا يجوز فتحها
PageV01P0277

~~ولا يجوز إبقاؤها ولا حاجة للدخول إلى الحرم منها فلم يوجد فيها شيء من المعنيين
~~الذين في الكعبة فيظهر أنه لا يجوز لأمرين أحدهما أن شيخنا ابن الرفعة أفتى
~~بتحريم النظ إلى زينة عظيمة حدثت في القاهرة سنة اثنين وسبعمائة قال لأنها تعمل
~~لينظر إليها فهو للعلة الفاسدة المطلوبة فيها وفي تحريم النظر إليها حمل على تركها
~~وكذا إذا توطأ الناس على عدم الدخول منه كان ذلك داعيا إلى سده الواجب وما
~~لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب وترك الواجب حرام بل وأقول الدخول
~~فيه داعية إلى الحرام ودوامه فيكون حراما
~~والثاني الوقف غير المملوك لنا وإنما جاز لنا التصرف فيه بإذان الواقف شرطا
~~أو عرفا على مقتضى الشرع فوقف الحرم وسائر الماجد ولمحوها وقفه على صفة
~~ليس لنا أن نتصرف فيه إلا على تلك الصفة والدخول من مكان مفتوح لم يقتضيه
~~شرط الواقف فلا يكون ملوكا لنا وأيضا فمن ملك مكانا ملك تخوم تمته إلى تخوم
~~الأرض وفوقه إلى الماء والهواء الذي فوقه ملوك له فالداخل في الباب متصرف في
~~هواء غيره بما لم يأذن له فيه فلا يجوز مع ملاحظة هذين المعنيين هذا هو الذي يترجح
~~عندي في ذلك ويحتمل أيضا أن يقال المنع إنما كان لوجود الجدار ولي مقصود في
~~نفه فإذا زال الجدار بأي طريق كان لا يمتنع دخول المكان كما لو انهدم الجدار
~~بنقسه واعتبار ملك المواء يقل ليس له الصبور إذا انهدم بنفه لا تقتضيه قواعد
~~الفقه ولا العرف وهو متنكر فالوجه أن يقال إنما التحريم من جهة أنه أعانه على
~~ظلم فإن لم يكن كذلك فهو جائز وذلك حيث لا يفيد الامتناع عن الدخول وإنما
~~يفيد إذا كان المتنع مطاعا فيكون امتناعه سببا لإنكار فيجب فإن لم يكن بهذه المثابة
~~فلا منع لا سيما ms167 وقد يكون من لا قدرة له على التغيير ساكنا في جوار الحرم في مكان
~~قد فتح منه باب كذلك وهو لا يقدر على صده فيحتمل جواز دخوله منه ويقوي
~~ذلك إذا احتاج بأن يكون في اليل ومحوه وخاف على نفسه أو ما معه من الخروج فإنا
~~نقطع في هذه الحالة يجواز دخوله قياسا على الكعبة للحاجة وأما السكن فيه فلا يمنع
~~انتهى كلام السبكي وفي صحيح البخاري أنه  قال لا يقين في المسجد باب إلا سد
~~باب أي بكر وفيه دليل على جواز سد الأبواب الزائدة على قدر الحاجة العامة
~~وعلى هذا فيرد إشكال على المذكور أولا وهو أن هذه الأبواب إن كانت من الوقف التي


PageV01P0278

~~وضع المسجد عليها  لزم عليه تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيئة التي وضع عليها 
~~أولا وإن كانت محدثة لزم عليه جواز فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء
~~وغير ذلك ما تقتضيه المصلحة حتى يجوز لأحد الرعية ان يفتح من داره المجاورة للمجد
~~بابا إلى المسجد في حائط المسجد وتقدم أنه منوع ويحتمل أن يقال يجوز ذلك للواقف
~~دون غيره إنه هو واقف المسجد وفيه إشكال من جهة انتقال الوقف ونزل له عن
~~ملكه إلى له تعالى  والأقرب إلى لفظ الخبر الجواز مطلقا لمصلحة عامة أو خاصة وسيأتي
~~في كلام الرافعي ما يدل على وجود ذلك هذا ما ذكره في تهيل المقاصد كلام بعد الشرط
~~الثالث من شروط جواز دخول الكافر المسجد عن أعلام الاجد أن قال بعده بأسطر
~~ومنها يجوز فتح الخوخة والمرور في المسجد إلى آخره وهو يوافق ما ذكره في تهيل
~~المقاصد فراجعه وأما ما ذكره عن الرافعي فلم أدر في أي موضع ذكره
~~فرع لا يجوز بناء بيت صغير يأوي إليه في المسجد لا على سطحه كالبيوت التي
~~تطح جامع الأزهر وجامع الحاكم لأن فيه تحجيرا وتضيقا على غيره ولأنه يثقل
~~سقف المسجد ويفضي إلى كسر جذوعه ولا في أرضه ورحبته لأنه يضيق على الناس كما
~~لا يجوز ms168 بناء صفة بشارع متع خلاف ضرب خيمة بمسجد لحاجة فيحوز لأنه لا يدوم
~~مخلاف البناء وفي صحيح البخاري عن عائشة أصيب سعد يوم الخندق فضرب له النبي
~~خيمة في المسجد ليعوده من قريب والجواب عند حديث عائشة في البخاري أن
~~وليدة من الحي اعتقوها فكان لهما خباء في المسجد أو خفش قال الجوهري الخفش
~~في الحديث البيت الصغير لأنه لا يتعين أن يكون البيت من بناء من شعر أو وير وإقامتها
~~فيه على وجه لا يضر المصلين فأشبه إقامة أهل الصفة في المسجد للحاجة إلى ذلك
~~فرع وضع كيزان للشرب في المسجد أو أواني يتقي بها من بئر فيه فقط
~~كوز من يد شارب وانكر فإن وقفت الكيزان على الشاربين أو اشتريت من ريع
~~الوقف حيث شرط الواقف لم يضمن وكذا أباريق موقوفة على من يتوضأ فانكسر
~~بعضها من يتوضأ لم يضمن إلا أن يفرط وكذا قنديل في مسجد وقف للاستصباح
~~انكسر هذا محصل كلام الروضة في كتاب الوقف وإن كانت الكيزان والأباريق باقية
~~على ملك واضعها ضمن كاسرها وإن لم يفرط لأن سبيله سبيل العادية ولا يضمن

PageV01P0279
~~الفصل الخامس والثلاثون
~~في زيارة سيدنا الخليل وما أضيف إلى ذلك
~~وفيه مقاصد الأول في مولده الثاني في فضله وقصته عند إلقائه في النار
~~وضيافته وقصة من لم يأكلها وكرمه الثالث في خلته ومعنى الخلة الرابع في ختانه
~~وتروله وشيبه الخام في رأفته بهذه الأمة السادس في اخلاقه الكريمة وسننه
~~الرضية التي لم تكن لأحد قبله وصارت شرائع وآدابا لمن بعده السابع في عمره
~~وقصته عند موته الثامن في كوته يوم القيامة والتاسع في الذبح ومن هو الذبيح
~~وعمر إسحاق وكم كان عمر أبيه وأمه حين ولد وعمر أمه سارة والخلاف في
~~نبوتها ونبوة غيرها من الناء العاشر في قصة يعقوب وعمره الحادي عشر في شيء
~~من قصة يوسف وصفته وسته عند فراقة ليعقوب ومدة غيبته عنه وعمره وكم بيته
~~وبين موسى  عليهما السلام ومدفنه الثاني عر في فضل زيارة الخليل وشراء ms169
~~حبرى من ملك ذلك الموضع وهو عفرون وأول من دفن فيها ثم البقية وذكر
~~علامات قبور وما استدل به لصحتها وكم لبناء الحير الذي بناه سليمان
~~وآداب زيارة القبور وبيان موضع قبر يوسف  وتسميته داخل الحير مجد
~~وجواز دخوله وثبوت أحكام المسجد له وتميته حرما وإقطاع تميم الداري وغيره
~~الثالث عشر في مولد إسماعيل ونقله إلى مكه وركوب إبراهيم البراق
~~لزيارة هاجر وإسماعيل وموت هاجر ومدفنها وعمرها ومدفنه وكم بين وفاته ومولد
~~نبينا  الرابع عشر في قصة لوط وموضع قبره والمغارة الغربية تحت المسجد
~~العتيق تجاهه ومجد اليقين والمغارة شرقية
~~المقصد الأول في مولد الخليل  في كتاب الأن بسنده إلى ابن عباس قال ولد
~~إبراهيم بغوطة دمشق في قرية يقال لما برزة في جبل يقال له قاسيون قال
~~عمي الحافظ يعني أبا القاسم علي بن الحن بن عساكر كذا هو في هذه الرواية

PageV01P0291

~~والصحيح أن إبراهيم ولد بكوثا من إقليم بابل من أرض العراق وإنما ينب
~~إليه هذا المقام لأنه صلى فيه إذ جاء نبينا اللوط النبي  انتهى وذكره النووي في
~~تهذيب الأسماء واللغات بلفظ وروينا في تاريخ دمشق للحافظ بن عاكر
~~وسكت عليه وقال أعني في كتاب الأن آخر فصل فلسطين كوثا من مواد
~~الكوفة وفي باعث النفوس في الفصل الثالث عثر وذكر اوله أن الذي نقله فيه
~~من كتاب أبي المعالي المشرف ما نصه وفي حديث آخر عن رمول الله 
~~قال ولد إبراهيم بالعراق في موضع يقال له كوثا ريا فهجروه وأخرجوه منها ثم
~~صار إلى فلسطين الأردن فهم أن يدعو عليهم فأوحى الله إليه لا تدعو على أهل
~~العراق فإني جعلت شيئا من خزائن رمتي فيهم وأسكنت الرحمة في قلوبهم أنته
~~وقال الثعالبي ولد بالسوس من أرض هوازن وقال بعضهم ببابل من أرض
~~السواد بناحية يقال لما كوثاريا فنقله أبوره إلى موضع كان فيه نمرود من ناحية كوثاريا
~~وفي تاريخ الطبري قال بعضهم محران ونقله أبوه تاريخ إلى أرض بابل
~~المقصد الثافي في فضله وقصته عند إلقائه ms170 في الئار وضيالته وقصة من لم مأكلها
~~وكرمه ومكارم أخلاقه في كتاب الأنس بسنده إلى أن بن مالك قال رجل
~~للنبي يا خير الناس قال ذاك أبي إبراهيم وفي لفظ لملم قال له يا خير
~~البريه قال ذاك ابراهيم وبسند صاحب كتاب الأن إلى عكرمة قال
~~كان إبراهيم خليل الرحمن يدعى أبا الضيفان قال الغزالي في باب الضيافه من
~~الإحياء كان إذا أراد أن يأكل خرج ميلا أو ميلين يلتم من يأكل معه وكان
~~يكنى أبا الضيفان ولصدق نيته في الضيافة دامت ضيافته في مشهده إلى يومنا هدا
~~فلا تنقضي يوم أو ليلة إلا ويأكل عنده جماعة وقال قوام الموضع لم يخل إلى الآن
~~ليلة عن ضيف قال وحدثني محمد بن عبد السلام بن الحين عن بعض الشيوخ
~~قال كان رجل شريف محتشم من أهل دمشق جليل القدر يزور سيدنا الخليل
~~بعد كل حين وكان يؤتى بالضيافة التي جرت العادة بها لزواره فيردها ولا يأكل
~~منها شيئا فجاء مرة وهو ملهوف وجعل يطلبها ويجد في طلبها حتى قيل إنه كان
~~يتبع ما بقي في القصاع ويلتقط ما يجد من لباب الخبز وفتاته فيأكله فقيل له في
~~ذلك فقال رأيت الخليل فقال لي ما أكلت ضيافتنا ومحن ما قبلنا زيارتك
~~فإن أكلت ضيافتنا قبلنا زيارتك

PageV01P0292

~~وبسند أبن عساكر إلى ابن عباس قال إن الله تعالى  وسع على إبراهيم في
~~المال والخدم فأتخذ بيت ضيافة له بابان يدخل الغريب من أحدهما ويخرج من
~~الأخر ووضع في ذلك البيت كوة للشتاء وكسوة للصيف ومائدة منصوبة عليها 
~~طعام فيأكل الضيف ويلبس إن كان عريانا ويجدد إبراهيم كل حين مثل
~~ذلك وسيأتي في المقصد الرابع أن أول من أضاف هو بسند صاحب كتاب الأنس إلى
~~وهيب بن الورد قال بلغنا أن ابراهيم لما قرب العجل إلى الضيف ورأى أيديهم لا
~~تصل إليه قال لم لا تاكلون قالا لا نأكل طعاما إل بثمنه قال أو لي معكم
~~ثمنه قالوا وأنى لنا بثمنه قال تسبحون الله تبارك ms171 وتعالى  إذا أكلتم وتحمدونه إذا
~~فرغتم قالوا سبحان الله لو كان ينبغي لله أن يتخذ خليلا من خلقه لا تخذك يا إبراهيم
~~خليلا قال فاتخذ اه إبراهيم خليلا
~~المقصد الثالث في خلته ومعنى الخلة وإلقائه في النار وبسند صاحب كتاب الأنس
~~إلى وهب قال لما اتخذ الله إبراهيم خليلا كان يسمع خفقان قلبه من بعد خوفا لله
~~تعالى  وبسند إبي نعيم الحافظ عن ابن عمر قال قال رسول الله  ل يا جبريل لم
~~اتخذ لله إبراهيم خليلا قال لإطعامه الطعام وبسنده أيضا إلى وهب بن منبه
~~قال قرأت في بعض الكتب المنزلة أن له تعالى  قال لإبراهيم لم اتخذتك خليلا؟
# قال لا يا رب قال لذل مقامك بين يدي وبسند الحافظ ابن عساكر إلى عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال بعث الله جبريل إلى إبراهيم فقال
~~لم اتخذك خليلا علي أنك أعبد من عبادي ولكن اطلعت على قلوب الآدميين فلم
~~أجد قلبا أسخى من قلبك فلذلك اتخذتك خليل وفي الصحيحين عن ابن
~~عمرو بن معود أنه  قال آيها الناس إن الله تعالى  اتخذني خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليل قال القاضي عياض اختلف في تفسير الخلة واشتقاقها فقيل
~~الخليل المنقطع إلى الله تعالى  الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له اختلال وقيل
~~المختص واختاره غير واحد وأصل الخله الاستصفاء وسمي إبراهيم خليل الله
~~لأنه يوالي في الله ويعادي في الله وخلة الله تعالى  له نصره وجعله إماما لمن بعده
~~والخليل أصله الفقير المحتاج مأخوذ من الخلة وهي الحاجة فمي بها لأنه قصر

PageV01P0293
~~-0169_1R
~~حاجته على ربه وانقطع إليه بهمة ولم يجعل له وليا غيره حيث قال له جبريل وهو
~~في المنجنيق ليرمى في النار الك حاجة قال أما إليك فلا قال الأستاذ أبو بكر ابن
~~فورك الخلة صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل الأسرار وقيل أصل الخلة
~~المحبت ومعناما الإسعاف والالطاف والترفيع والتشفع والخلة هنا أقوى من النبوة
~~لأنها قد تكون مع عداوة قال تعالى إن من ms172 أزوجكم وأولدكم عدوا
~~لكم ولا عدواة مع الخلة ووصف إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم
~~بالخلة أما الانقطاع إلى الله تعالى  دون غيره وقصر حوائجهما على القه تعالى 
~~والإضراب عن الوسائط والأسباب أو لزيادة الاختصاص من الله تعالى  لهما وخفي
~~الطافه عندهما وما مالك بواطنهما من الأسرار الالمية ومكفون عيوبه ومعونته أو
~~لاصطفائه لهما واستصفاء قلبوهما عمن سواه حتى لا يخاللهما حب لغيره ولهذا قيل
~~الخليل من لا يشع قلبه لغيره وهو عندهمه معنى قوله ي ولو كنت متخذا خليلا
~~غير ربي لاتخذ أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام واختلف العلماء أرباب
~~القلوب مل الخلة والمحبة سيان أو أحدهما أرفع فقيل سيان فالحبيب خليل والخليل
~~حبيب لكن خص إبراهيم بالخلة ومحمد بالمحبة وقيل الخلة أرفع للحديث المذكور لو
~~كنت متخذا الحديث فلم يتخذ أبا بكر خليلا وأطلق  على نفسه الشريفة المحبة له
~~ولعائشة وفاطمة وابنيهما وأسامه وغيرهم هو أكثرهم على أن المحبة أرفع لأن درجة
~~نبينا الحبيب  أرفع من درجة إبراهيم الخليل وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق
~~المحبوب وهذا فيمن يتأتى منه الميل والانتفاع بالرفق وهي درجة المخلوقين أما الخالق
~~جل جلاله فمتنزه عن ذلك فمحبته لعبده تمكيته من سعادته وعصمته وتوفيقه
~~وتهيئته أسياب القرب وإفاضة رحمته عليه وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى
~~يراه بقلبه وينظر إليه ببصيرقه كما في الحديث فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمعه
~~يه وبصره الذي ينظر به ولسانه الذي ينطق به ولا ينبغي أن يفهم من هذا سوى
~~التجرد لله تعالى  والانقطاع إلى الله تعالى  والإعراض عمن واه وصفاء القلب لله
~~تعالى  وإخلاص الحركات ه تعالى 
~~وبسند صاحب كتاب الأن أبي بكر بن عبد الله قال لما أرادوا أن يلقوا
~~إبراهيم في النار ضجت الخليقة إلى ربها فقالوا يا رب خليلك يلقى في النار ائذن لنا


PageV01P0294

~~فنطفئ عنه فقال عز وجل خليلي لي لي في الأرض خليل غيره وأنا إلهه ليس له
~~إلاه غيري فإن استغاث بكم فأغيثوه وإلا فدعوه وجاء المطر فقال ms173 يا رب خليلك
~~يقلى في النار فأذن لي فاطف عنه بقطرة واحدة فقال عز وجل هو خليلي لي لي في
~~الأرض خليل غيره وأنا إلمه لي له إله غيري فإن استغاث بك فأغثه والا فدعه
~~فلما ألقي في النار قال له تعالى  يانار كونى بردا وسلاما على ابراهيم
~~فبردت النار على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج بها كراع وبسنده إلى معتمر بن
~~سليمان قال قالت السموات يا رب خليلك يلقى في النار قيل قال تداري وإن
~~استعان بك فأعينيه فقال حبي الله ونعم الوكيل قال فمر به جبريل فقال يا
~~إبراهيم ألك حاجة؟ فقال أما إليك فلا وبسنده إلى ابن عباس قال ألقي إبراهيم
~~في النار قال حبي الله ونعم الوكيل وقال النبي  مثل ذلك
~~المقصد الرابع في ختانه وتروله وشييه في الموطأ عن معيد بن المسيب قال كان
~~إبراهيم أول من ضيف الضيف وأول من اختتن وأول من رأى الشيب فقال يا
~~رب ما هذا فقال الله تعالى  وقار يا إبراهيم قال يا رب زدني وقارا وبسند
~~الحافظ بن عساكر عن الأصباغ بن نباتة قال سمعت علي بن أبي طالب
~~قال كان الرجل يبلغ الهرم ولم يشب وكان الرجل يأتي القوم وفيهم الرجل
~~والولد فيقول أيكم الأب؟ لا يعرفون الأب من الابن فقال إبراهيم رب
~~اجعل لي شيبا أعرف به فأصبح رأسه ولحيته أبيضان
~~وبسند أبي حاتم بن حبان إلى أبي هريرة أنه قال أختتن إبراهيم وهو ابن
~~عشرين ومائة ستة وعاش بعد ذلك ثمانين سنة وفي الصحيحين عنه 
~~قال أختتن إبراهيم النبي  وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وهو بالتخفيف
~~والتشديد قاله النووي وبسند الحافظ بن عاكر في تاريخه إليه أنه للم قال ربط
~~إبراهيم غرلته وجمعها إليه فمد قدومه وضرب قدومه بعود معه فبدرت بين
~~يديه بلا ألم ولا دم وخن إسحاق وهو ابن سبعة أيام وروي الحافظ بن عاكر عن
~~محمد بن بكر الخطيب خطيب مسجد الخليل ينده إلى ابن عباس قال كان إبراهيم
~~كثير الحياء وكان ms174 يتحي أن ترى الأرض مذاكيره فشكى إلى الله عز وجل

PageV01P0295

~~ذلك فأوحى الله تعالى  إلى جبريل في ذلك فهبط عليه جبريل بخرقه من الجنة فقصها
~~جبريل سراويل وقال دع سارة تخطه فخاطته فلبه فقال ما أحسن هذا وأستره يا
~~جبريل فإنه نعم الترة للمؤمن وكان إبراهيم أول من لب السراويل والنعلين
~~وأول من قاتل بالسيف وأول من قم الفيء وأول من اختتن موضع يسمى
~~القدوم وسبب ختانه أنه أمر بقتال العمالقة فقاتلهم فقتل خلق كثير من الفريقين
~~فلم يعرف إبراهيم أصحابه ليدفنهم فأمر بالختان فيكون علامة الملم وختن ففه
~~بالقدوم وأمر بالختان وفي رواية له عن مقاتل عن أبي الأحوص عن عبد لله قال
~~قال رسول له أوحى الله إلى إبراهيم أنك خليلي وأحب أهل الأرض إلي وأنك
~~إذا سجدت وقعت عورتك على الأرض فاتخذ ثوبا يواريها فقال لجبيل وما
~~هذا الثوب الذي يواريها قال السراويل وفي رواية قال ما لبت يوما أحب إلي منه
~~فإذا مت غسلوني من محته وكفنوني من فوقه
~~المقصد الحام في وأله بهده الأمة روى الترمذي وحنه عن ابن معود أنه
~~قال ألقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرى أمتك مني اللام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء ولما قيعان وأن فراسها سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا لله والله أكبر وفي رواية عن وهب بن منبه عن أبي
~~أيوب الأنصاري وفيه فرأيت إبراهيم فرحب وسهل ثم قال مر أمتك
~~فيكثروا من غرس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها فقال وما غرس الجنة قال لا
~~حول ولا قوة إلا بالله وفي لفظ للحافظ بن عاكر عن ابن معود وفيه وأن
~~غراسها قول سبحان الله وذكر الذكرين السالفين جميعا وفي لفظ للبيهقي عن
~~ابن معود وفيه فقال أي إبراهيم مرحبا بالنبي الأمي الدي بلغ رسالة ربه
~~ونصح لأمته يا بني إنك لاق ربك الليلة وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها فأن
~~استطعت أن تكون حاجتك أو جلها في أمتك فافعل ويند أبي القاسم بن ms175
~~عاكر إلى أي هريرة أنه قال آوحي اله إلى إبراهيم أحن خلقك ولو مع
~~الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن رحمتي سبقت لمن حن خلقه وإن أظل في
~~ظل عرشي وأن أسقيه من حضيرة قدسي وأن أدنيه من جواري يوم لا يجاورني
~~من عصاني

PageV01P0296

~~وبسند الثعلبي إلى أبي ذر الغفاري قال قلت يا رسول الله  كم من كتاب أنزل
~~الله عز وجل؟ قال مائة كتاب وأربعة كتب أنزل على آدم عشر صحائف وشيث
~~خمين وإدريس ثلاثين وإبراهيم عشر صحائف والتوراة والانجيل والزبور
~~والفرقان قلت يا رسول الله  فما كانت صحف ابراهيم قال كانت أمثالا متها أيها
~~الملك المبتلى المغرور لم أبعثك فتجمع الدنبا بعضها على بعض ولكن بعثتك لترد
~~دعوة المظلوم ففي وإن كانت من كافر ومنها وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على
~~عقله أن يكونه له ساعاتا يناجي فيها ربه يفكر في صنع الله تعالى  وساعة يحاسب
~~نفسه فيما قدم وأخر وساعة يخلو بها لحاجته من الحلال في المطعم والمشرب
~~وغيرهما وعلى العاق أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن
~~علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه
~~المقصد السادس في أخلاقه الكرمة وسننه المرضية الي لم تكن لأحد قبله وصارت
~~شرالع وآداب لمن بعله هو خليل الرحمن وأبو الضيفان والمجعول له لان صدق
~~في الأخرين فليس أمة من الامم إلا وألنتهم تجري بتصديقه ويفضله
~~وتبجيله وتعظيمه وذلك بدعاية واجعل لى بسان صدق في الأخرين
~~وهو المبتلى بأنواع البلاء وإذ ابتلى ابراهيم ربه والمشهور بالوفاء
~~وابراهيم الذي وفي والأمة القانت إن ابراهيم كان أمة فانشا أي
~~معلما للخير واجتمع فيه من أنواع الخير وخلال الفضل ما لا يعلمه إلا الله
~~واوتي رشده قبل بلوغه فدعا الحلق إلى الحق بلان الحجه من صغره إلى كبره وتلك
~~حجتنا اتيناها إبراهيم على قومه وهو أول من سماه حنيفا مسلما
~~وبرأه من دعاوي اليهود والنصارى وشهد له بالإخلاص ما كان إبرهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا وهو أول من سمانا ms176 بالمسلمين وأول من صافح
~~وعانق وقبل بين العينين وأول من لبس النعلين وهو الكفيل لأطفال المسلمين
~~والقائد لأهل الجنة إلى الجنة وهو الذي بنى البيت الحرام وأول من كر
~~الأصنام وأضاف الضيف وضرب بالسيف وثرد الثريد وقم الفيء وختن
~~نفه وشاب واتخذ السراويل وأقام المناسك الحج وضحى وألقي في النار في
~~الله فجعلها الله بردا وسلاما وأحيا له الموتى لسؤاله ومن يكسى حلة بيضاء يوم


PageV01P0297

~~القيامة ومن يوضع له منير عن يسار العرش ومن خطب على المنابر في
~~الحديث من رواية معاذ أنه  قال إن اتخذ المنبر فقد أتخذه إبراهيم وإن
~~اتخذ العصا فقد اتخذه إبراهيم ومن قص شاربه ومن فرق شعره ومن قلم
~~أظفاره ومن تف الأبط ومن استنشق ومن استنجى بالماء ومن اغتل
~~للجمعة ومن ماجر في دين الله ومن رفع يديه في الصلاة في كل خفض ورفع
~~ومن صلى أول النهار أربع ركعات جعلهن على نفسه فسماه الله وفيا
~~فقالنلراميم اله وفى وهو الذي جعل مقامه قبة لناس وأمر محمدا وهو خير
~~الأنبياء وامته فضل الأمم باتباع ملته ثم ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة ابراهيم
~~الآية وماه حليما أواها نبيا والحليم الرشيد الذي ملك نفسه عند
~~الغضب والأواه الذي يكثر التأوه من الذنوب والمنيب المقبل على ريه عز
~~وجل
~~المقصد السابعة في عمره وقصته عند وفاته وبسند صاحب كتاب الأنس إلى ابي
~~حذيفة أخبرني ابن سمعان يرفعه أن إبراهيم عاش مائة سنة وخمس وتسعين
~~سنة وبسنده إلى هشام بن محمد عن أبيه قال خرج إبراهيم إلى مكة ثلاث
~~مرات دعا الناس إلى الحج في آخرهن فأجابه كل شيء سمعه فأول من أجابه
~~جرهم قيل العماليق ثم أسلموا ورجع إبراهيم إلى بلد الشام فمات به وهو
~~ابن مائتي سنة وفي جامع الأصول عاش مائتي صنة وسنة ذكره الترمذي وبند
~~صاحب كتاب الأن إلى ابن عمر قال لما دخل ملك الموت على إبراهيم يقبض
~~عليه فرد  فقال من أنت قال ملك الموت قد أمرت بك فبكى إبراهيم
~~حتى ms177 صمع بكاؤه إسحاق فدخل عليه فقال يا خليل الله ما يبكيك؟ قال هذا
~~ملك الموت يريد يقيض وروحي قبكى إسحاق حتى علا بكاءه بكاء إبراهيم
~~فانصرف ملك الموت إلى الله عز وجل فقال يا رب إن عبدك إبراهيم جزع من
~~الموت جزعا شديدا قال يا جبريل خذ ريحانة من الجنة فانطلق بها مع ملك
~~الموت وحيه بها وقل له الخليل إذا أطال به العهد عن خليله اشتاق إليه وأنت
~~خليلي ما تشتاق إلى خليلك فأتاه وبلغه رسالة ربه ودفع إليه الريحانة فقال
~~نعم يا رب اشتقت إلى لقائك نبثم الريحانة يقبض فيها وبسنده إلى أبي السكن


PageV01P0298

~~الهجري قال ما خليل الله فجأة وداود وسليمان فجأة والصالحون وهو تخفيف
~~على المؤمن وتشديد على الكافر وبسنده إلى عبد الله بن أي مليكه قال لما
~~قدم إبراهيم على ربه قال له يا إبراهيم كيف وجدت الموت؟ قال يا رب
~~وجدت نفي كأنها تنزع بالسلا قال كيف وقد هونا عليك الموت يا إبراهيم
~~المقصد الثامن في كوته وم القيامة وبسند صاحب كتاب الأنس إلى ابن عباس
~~قال قال رسول الله   آأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم لخلته ثم أنا
~~بصفوتي ثم علي بن أبي طالب يزف بني وبين إبراهيم زفا إلى الجنة ويند
~~البيهقي إلى علي بن أبي طالب قال أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم قبطية
~~والنبي حبره وهو عن يمين العرش وفي الصحيحين عن ابن عباس أنه 
~~قال أول الخلائق يكسا يوم القيامة إبراهيم وروى الإمام أحمد في حديث
~~طويل أنه قال إني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة فقال رجل من الأنصار
~~وما المقام المحمود؟ فقال إذا جيء بكم حفاة عراة عزلا فأول من يكي إبراهيم
~~فيقول اكسوا خليلي فيؤتي بريطتين بيضاوين فيلبهما ثم يقعد متقبل
~~العرش ثم أؤتى بكسوه فأكسا فأقوم عن يمينه مقاما لا يقومه أحد فيغبطني به
~~الأولون والأخرون وبسند أبي نعيم إلى مجاهد عن عبيد بن عمير قال
~~يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراه عزلا فيقول لله تعالى ms178  لا أرى خليلي عريانا
~~فيكسى ثوبا أبيض فهو أول من يكسا وبسند الحافظ بن عساكر عن عبيد الله
~~عن أنس عن أبيه قال قال رسول الله أول من يكسا من حلل الجنة أنا وإبراهيم
~~والنبيون وبسنده إلى طلق بن حبيب أنه حدثه جده قال سمعت رسول
~~لذه يقول يحشر الناس الحديث وفيه فأول من يكسى إبراهيم فيقول الله تعالى 
~~اكسوا إبراهيم الخليل ليعلم فضله عليهم فيكا حلة ثم يكسا النا على منازلهم
~~المقصد التاسع في الذبح ومن هو الذبيح وعمر إسحاق وعمر أمه وأبيه حين ولد
~~وعمره أمه ساره والحلاف في قبوتها بسند صاحب كتاب الأن إلى نوح بن
~~حبيب قال سمعت الشافعي يقول كلاما لم أسمع قط أحن منه سمعته
~~يقول قال إبراهيم خليل النه لمولده في وقت قص عليه ما رأى ماذا ترى

PageV01P0299

~~إلى ماذا تشير به يتخرج بهذه اللفظة من التفويض والتسليم والإنقياد لمر الته
~~لا لمؤامرته له مع أمر الله فقال يا أبت افعل ما تؤمر تجني إن شاء الله من
~~الصابرين والتسليم هو الصبر والانقياد وهو ملاك الصبر فجمع الذبح الذبيح
~~جميع ما ابتغاه في هذه اللفظة الييرة وبسنده إلى أبي الحسن علي بن أحمد
~~اختلفوا في الذبيح من هو قال الأكثرون إنه إسحاق وهو قول علي وابن معود
~~وكعب ومقاتل وقتادة وعكرمة والسدي روي الواحدي بسنده إلى الاحنف بن
~~قي قال معت العباس بن عبد المطلب يقول هو اسماعيل وهو قول معيد
~~بن المسيب والشعبي والحن ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء قال ابي
~~الواحدي وسمعت ابا عثمان الحيري الزاهد يقول معت أبا الحن بن مقسم
~~يقول سمعت ابا إسحاق الزجاج يقول الله اعلم أيهما الذبيح وساق الأية
~~بدل على أنه إسحاق حيث قال فبشرته بغلام حليم ولا خلاف أنه
~~إسحاق ثم قال فلما بلغ معه السمي فعطف قص الذبح على ذكر إسحاق قرات
~~مخط ابن عمي قال وذكر عبيد بن عمير إنه إسحاق قال وكان ذلك بالشام وقال
~~ابن عباس هو إسماعيل وكان ms179 ذلك منى هذا كلام كتاب الأنس وفي القرى
~~للمحب الطبري والأكر على نه إسحاق ثم الخلاف واستدل من قال نه إسماعيل
~~بقوله تعال بعد ذكر قصة المذبوح وبشرناه باسحق تدل أنه غيره وبقوله
~~تعالى  في سورة مود فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب كيف
~~يؤمر بذبح من بشر بنافلة منه وأجاب الأول بأن ققديره ويشرفاها بنبوة إسحاق
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال بشر به مرتين حين ولد وحين نبى قال أكثر
~~المفرين الذبيح كبش رعى في الجنة أربعين خريفا وعن ابن عباس أن الكبش
~~الذي ذبحه إبراهيم أي فداء ابنه هو الذي قربه ابن آدم هابيل قال مجاهد سماه
~~عظيما لأنه متقبل وقال الحين بن الفضل لأنه كان من عند لله وقيل عظيم
~~في الشخص وقيل في الثواب وفي باث النفوس وذكر أنه نقله من كتاب أبي
~~المعالي المشرف عن عبد الله بن مسلم قال عاش إسحاق مائة وثمانين ستة
~~وفي كتاب الترمذي قال الطبري ألقي إبراهيم في النار وهو ابن سته عشرة
~~سنة وولدت سارة إسحاق وهي بنت قعين سنة وأمر بذبحه وهو أبن سبع سنين


PageV01P0300

~~وقال البغوي قال ابن عباس ولحد إسحاق لإبراهيم وهو ابن مائة سنة واثني عثرة
~~سثة وقال سعيد ين جبير بشر إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وصبع عشرة سنة ثم
~~أعاد الترمذي الكلام في ذلك الفصل التاسع فقال وكانت أي سارة وهي بنت عم
~~إبراهيم ابنة تعين سنة في قول ابن إسحاق وقال مجاهد تع وتعين سنة وإبراهيم
~~بن مائة سنة وعشرين سنة في قول ابن إسحاق انتهى
~~وتقدم في الفصل الثاني والثلاثين عند ذكر سيدنا الخليل عن مثير
~~الغرام أنه لم يمت إبراهيم حتى بعث إسحاق إلى أرض الشام ويعقوب إلى
~~أرض كنعان ولوط إلى سدوم فكانوا أنبياء على عهد إبراهيم عليهم اللام
~~أجمعين وفي كتاب التدمري في الفصل الثالث عشر وكان إسحاق ضريرا ونكح
~~ليقا بنت تبويل فولدت عيصا ويعقوب بع مضي ستين سنة من عمره وتوفيت
~~سارة وهي ينت مائة ms180 سنة وسبع عشرة سنة وقيل مائة وسبعة وعشرين صنة وقال
~~الثعلبي ذهب بعض العلماء إلى نبوة ثلاث نسوة سارة وأم موسى  ومريم عليهن
~~السلام لأن الملائكة بثرت بإسحاق وقال تعالى  وأوحينا إلى أم موسى 
~~وبشر الملك مريم بعيسى والجمهور على أنهن صديقات وبسند الحافظ ابن
~~عاكر إلى زيد بن أسلم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال قال
~~موسى  أي رب ذكرت إبراهيم وإسحاق ويعقوب بما أعطيتم ذلك وقال
~~إبراهيم لم يعدل بي إلا اختارني وإسحاق جاد بنفه وهو ما واها أجود
~~ويعقوب لم ابتله ببلاء إلا زاد في حن الظن وروى الثعلبي عن أن قال
~~قالم يتشفع إسحاق بعدي فيقول يا رب صدقت نبيك وجدت بنفي بالذبح
~~فلا تدخل النار من لم يشرك بك شيئا فيقول الله تعالى  وعزتي وجلالي لا أدخل
~~النار من لم يشرك بي شيئا
~~المقصد العاشر في شيء من قصة يعقوب  وعمره هو المسمى إسرائيل قيل معناه
~~صفوة الله وهو أبو الأسباط الذين هم أولاد يعقوب وهم إثنا عشر سبطا سموا
~~بذلك لأنه ولد لكل منهم جماعة وأخو العيص قالوا سمي يعقوب لأنه كان هو
~~العيص توأمين فخرج من بطن أمه آخذا بعقب أخيه العيص قيل وفيه نظر لأن

PageV01P0301
~~هذا اشتقاق عربي ويعقوب اسم عجمي وفي كتاب الأنس بسنده إلى أبي بكر
~~بن أبي الدنيا ثنا بن عبد العزيز عن شيخ من قريش أن جبريل هبط على
~~يعقوب فقال يا يعقوب تملق بك فقال يا جبيل كيق أقول قل يا كثير الخير
~~يا دائم المعروف فأوحى الله إليه قد دعوتني بدعاء لو كان ابناك ميتين لنشرتهما
~~لك وبسنده إلى يحيى بن سليم أنه بلغه أن ملك الموت استأذن ربه
~~تبارك وتعالى  أن يلم على يعقوب  فإذن له فإتاه فسلم عليه فقال له
~~يعقوب بالذي خلقك هل قبضت روح يوسف قال لا فقال له ملك الموت يا
~~يعقوب ألا أعلمك كلمات لا تأل الله بها شيئا إلا أعطاك قال بلي قال قل
~~يا ms181 ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا ولا يحصيه أحد غيره قال فما طلع الفجر
~~حتى أتى بقميص يوسف
~~وبسنده إلى كعب الأحبار خرج بنو يعقوب إلى الصحراء فأمسكوا ذئبا فشدوا
~~وثاقه وأتوا به إلى ابيهم فقالوا يا أبانا هذا الذي أكل أخانا قال حلوا عنه كتافه
~~فقال يعقوب أكلت حبي يوسف قال معاذ الله يا نبي الله ألت تعلم أنه
~~محرم علينا لحوم الأنبياء قال صدقت فمن أين جئت قال من مصر قال وإلى
~~أين تريد؟ قال خراسان قال فماذا تريد قال زيارة أخ لي قال فما بلغك فيه؟
# قال حدثني أبي عن جدي عن الأنبياء السالفين عليهم السلام إنه من زار أخا له في
~~الله عز وجل كتبه الله له ألف ألف حنة ومحى عنه ألف ألف سيئة فقال يعقوب
~~لبنيه اكتبوا هذا الحديث من الذئب فقال معاذ له أن أملي عليهم لأفهم كذبوا علي
~~وقالوا على ما لم أفعل به وبسنده إلى هشام عن الحن قال ما فارق يعقوب الحزن
~~ثمانين سنة وما جفت عينه وما أحد يومئذ اكرم على لله منه حين ذهب بصره
~~قوله تعالى  ولما فصلت آلعير قال فصلت خرجت قال المفسرون
~~خرجت العير من مصر إلى كتعان قال أبوهم لمن حضره من أهله وتوابته فأما أولاده
~~فكانوا غائبين عنه إني لجد يحيى يوسف قال ابن عباس هاجت ريح فحملت ريح
~~قميص يوسف إلى يعقوب وبينهما ميرة ثمان ليال وفي روأية عنه ميرة ثمانية
~~أيام وقال مجاهد هبت ويح فضربت القميص ففاضت روائح الجنة في الدنيا
~~واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنه فعلم أنه لي في الدنيا ريح الجنه إلا ما كان من


PageV01P0302
~~ذلك القميص فمن ثم قال إني لأحد يحيى يوسف قال الكلي وكان أهله لمحوا من
~~سبعين إنسانا لولا أن تفندوني تسفهوني ويسنده إلى أبي الحن علي بن أحمد
~~الواحدي قال ثم إن يعقوب أقام بمصر بعد موافاته بأهله وولده أريعا وعشرين سنة
~~بأغبط حال وأهنا عيش إلى أن حضرته الوفاة فأوصى إلى يوسف ms182 أن يحمل جده
~~إلى الأرض المقدسة حتى يدفنه عند أبيه وجده فعل يوسف ذلك وفي كتاب الأنس
~~عقب كلامه الالف عمر يعقوب مائة وسبع وأربعون سنة
~~المقعد الحادي عشر في فكر شيء من قصة يوصف وعصفته وسنه عند لفراقة
~~لليعقوب ومدة غيبته وعمره وكم بينه وبين موسى  عليهما السلام في كتاب
~~الأن بسنده إلى ابي هريرة قال مئل رسول الله   من أكرم الناس قال أتقاهم
~~لله عز وجل قالوا يا رسول الله  لي عن هذا نألك قال فإن أكرم الناس
~~يوسف نبي اه بن نبي اه بن نبي الله بن خليل الله قالوا يا رسول الله  لي عن
~~هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم قال الناس معادن
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وبسنده إلى أبي هريرة
~~قال قال رسول الله  إن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ولو لبثته في السجن ما لبث يوصف ثم جاء في
~~الداعي لأجبت ويسنده إلى أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي في قوله إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر قال المفسرون رأي يوسف
~~ذلك وهو ابن اثني عر سنة وكانت الكواكب في التأويل إخوته والشم أمه
~~والقمر أبوه قال الحن ألقي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقى أباه وهو
~~ابن ثمانين سنة ولبث في الجب ثلاثة أيام وبسنده إلى أيوب بن مويد عن
~~أبي شوذب قال لما ألقي يوسف في الجب قال حسبي الله ونعم الوكيل فكان
~~الماء آسنا فصفا وكان ملحا فعذب بسنده إلى محمد بن ملم الطائفي لا
~~ألقي يوسف في الجب قال يا شاهدا غير غائب ويا قريا غير بعيد ويا غالبا غير
~~مغلوب أجعل في فرجا ما أنا فيه قال فما بات وقال الحسن غيابة الجب قعره
~~وقال قتاده أسفله والغيابة كل غيب شيئا وستره الغيابة حفرة القبر لأنها
~~تغيب المقبور والجب مهو الركية التي لم تطأ والمعنى اطرحوه في موضع طظلم من ms183


PageV01P0303

~~البئر لا يلحقه نظر الناظرين قال أبو الحن علي بن أحمد الواحدي اختلفوا في
~~هذا الجب فقال قتادة في بيت المقدس وقال وهب بأرض الأردن وقال مقاتل
~~هو على ثلاث فراسخ من منزل يعقوب
~~وبسنده إلى أسد بن سعيد حدثتي أبي قال لما دخل يوسف السجن
~~كتب على باب قبور الأحياء وشماتة الأعداء ومعرفة الأصدقاء وبسنده إلى عبد الله
~~بن علقمه الطائي قال رأى يوسف  في السجن رجلا حن الهيئة فقال يا
~~عبد الله إني أرك حسن الهيئة ما أراك محبوسا من أنت؟ قال جبريل أتيتك أعلمك
~~كلمات لعل الله ان ينفعك بها قل اللهم اجعل لي من كل هم يهمني فرجا ومخرجا
~~وارزقني من حيث لا احتسب
~~وبسنده إلى ابن عباس قال قال رسول الله  رحم الله أخي يوسف لو لم يقل
~~اجعلني على خزائن الأرض لولاه ساعته ولكنه أخر ذلك سنة قال أصحاب
~~الأخبار فلما مت السنة من يوم سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه وزاده بسيفه وأمر له
~~برير من ذهب وضرب عليه بحلة من إستبرق مكلله بالدور والياقوت ثم أمره أن
~~يخرج متوجا القصة إلى آخرها وبسنده إلى وهب بن منبه قال قيل ليوسف
~~مالك مجوع وأنت على خزان الأرض؟ قال أخاف أن أشبع فأنسى الجائع قال
~~الواحدي ولما جمع الله ليوسف شمله وأقر عينه وأتم تأويل رؤياه دعا ريه وشكره
~~وحمده فقال رب قد ءاتينتني من الملك قال الباقر  أتى الله يوسف ملك
~~الأرض المقدسة فملك اثنين وسبعين سنة وعلمتني من تأويل آلأحاديث
~~يعنى تفسير الأحلام فالر السموات والأرض قال ابن عباس يريد خالق الموات
~~والأرض ومن هذا قوله ومالي لا أعبد الذي فطرني أي خلقني أنت
~~ولي الذي يلي أمري في الدنيا والأخرة توفنى مسلما قال ابن عباس
~~يريد لا تلبني الإسلام حتى تتوفاني عليه وقال قتادة سأل ريه اللحوق به قال ولم
~~يتمن نبي قبله الموت والحقني بالصالحين من آبائه والمعني الحقني بهم في ثوابهم
~~ودرجاتهم هذا كلام كتاب الأنس
~~قال النووي كان يوسف ms184  أبيض اللون وحسن الوجه جعد الشعر
~~ضخم العين مستوي الخلق غليظ الساعدين والفصدين والساقين خميس البطن

PageV01P0304

~~أقني الأنف صغير السرة بخده الأيمن خال أسود ويين عينيه شامة تزيده حسنا كأنه
~~القمر ليلة البدر وأهداب عينيه قشبه قوادم النسور وكان إذ ابتسم رأيت النور من
~~ضواحكه وإذا تكلم رأيت شعاع النور يتنور من ثناياه قال وكان جده إسحاق
~~حسنا وصارة أمه حسناء ورثت الحسن من أمها حواء وروى الثعلبي عن أبن معود
~~عن النبي  قال هبط علي جبريل فقال يا محمد إن لله عز وجل يقول كوت
~~حن وجه يوسف من نور الكري وكوت نور وجهك من نور عرشي
~~وروى الثعلبي عن مجاهد قال خرج يوسف من عند يعقوب وهو ابن ت
~~سنين لم يشعر وجمع الله بينهما وهو ابن أربعين سنة وقال صاحب جامع
~~الأصول كانت مدة غيبته عن أبيه أربعين منة وقيل ثمانين سنة وعاش بعد
~~يعقوب ثلاثا وعشرين سنة وتوفي يوسف وهو أبن مائة وعشرين صنة وبينه وبين
~~موسى  أربعمائة سنة ذكر هذا كله التدمري المذكور في الديباجة ثم قال في كتاب
~~الأن عقب كلامه الالف ثم مات يوسف وأوصى إلى أخيه يهوذا دفن في نيل
~~مصر في صندوق من رخام وذلك أنه لمامات تشاح الناس عليه كل يحب أن يدفن في
~~محلته لما يرجونمن بركته فرأوا أن يدفنوه في النيل فيمر الماء عليه ويصل إلى جميع
~~مصر فيكون كلهم فيه شركا فكان قبره في النيل إلى أن حمله موسى  حين خرج من
~~مصر ودفنه بأرض كنعان انتهى كلام كتاب الأن وفي معالم التنزيل للبغوي في
~~كلامه على قوله تعالى  وإذ فرقتا بكم آلبحر الاية لما دنا ملاك فرعون أمر
~~الله تعالى  موسى  أن يسري ببيني إسرائيل من مصر ليلا فأراد موسى   السير فضرب
~~عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى  مشيخة بنى إسرائيل وسألهم عن
~~ذلك فقالوا إن يوسف لما حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا يخرجوا
~~من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك اند ms185 علينا الطريق فألهم عن موضع قبره فلم
~~يعلموه فنادى موسى أنشد الله كل من عنده علم بقبر يوسف إلا أخبرني به
~~فأخبرته عجوز أنه في جوف الماء في النيل قالت فادع الله حتى يحسر عنه الماء فدعا
~~الله فحر عنه فحفر موسى  ذلك الموضع وأستخرجه من صندوق من مرمر ففتح
~~الله الطريق انتهى ملخصا وفي كتاب التدمري المذكور في الديباجة بسند الحافظ ابن
~~عساكر في تاريخه إلى ابن عباس قال أوحى الله إلى موسى  أن احمل يوسف إلى


PageV01P0305

~~بيت المقدس إلى عند آبائه فلم يدر أين هر فأل بني إسرائيل فلم يعرف أحد منهم
~~أين هو فقال له شيخ له ثلثمائة سنة با نبي الله ما يعرف قبر يوسف إلا والدتي
~~فقال قم معي إلى والدتك فقام الرجل ودخل منزله فأتاه بقفه فيها والدته فقال لها
~~موسى  ألك علم بقبر يوسف فقانت نعم أدلك عله على أن تدعو الله لي أن
~~يرد علي شبابي إلى سبعة عثر سنة ويزيد في عمري مثل ما مض فدعا موسى 
~~لما وقال لها كم عشت؟ قالت تسعمائة سنة فعاشت ألف وثمانمائة سنة وأرته قبر
~~يوسف وكان في وسط نيل مصر فأخرجه موسى  وحمله على عجل من حديد إلى بيت
~~المقدس وقبره في البقيع خلف الحير وسيأقي أواخر المقصد الثاني عشر المراد بالحير
~~وعن علي قال كان رسول الله   إذا عن شيء الحديث وفيه ثم قال إن موس
~~ما أمر أن يقطع البحر فانتهى يعنى إلى الموضع الذي صرفت فيه وجوه الدواب
~~فرجعته فقال موسى  مالي يا رب قال إنك عند قبر يوسف فاحمل عظامه معك
~~فقال له استوى القبر بالأرض فلم يدر موسى  أين هو فأل موسى  هل يدري أحد
~~منكم أني هو قالوا لا نعلم أحد يدري أين هو عجوز بني فلان فعلها تعلمه
~~فأرسل إليها فأته قال هل تعلمين قبر يوسف؟ قالت نعم قال فدلينا عليه قالت
~~حتى تعطيني ما أسالك قال لك ذلك قالت فإني أسالك أن أكون معك في الدرجة ms186
~~التي تكون فيها في الجنة قال سليني غير الجنة قالت لا ولنه إلا أن ون معك
~~فجعل يراودها فأوحى الله إليه أن أعطها فإنه لا ينقصك شيئا فأعطاها فدلته على
~~القبر فأخرجوا العظام وجاوزوا البحر ذكر هذا كله التدمري
~~المقصد الثاني عشر في فضل زيارة قبر ابراهيم الخليل وشراء المغارة من ملك
~~ذلك الموضع وهو عفرون وأول من دفن فيها ثم البقية وذكر علامات القبرو
~~وما استدل له لصحتها وكم لبناء الحير الذي بناه سليمان وآداب زيارة
~~القبور وبيان موضع قبر يوسف داخل الحير مسجدا وجواز دخوله
~~وثبوت أحكام المسجد له وتسميته حرما واقطاع تميم الداري وغيره
~~وقال في باعث النفوس وقد نقلته من كتاب أبي المعالي يعني المشرف عن أبي
~~هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله  لما أسري بي إلى بيت المقدس مر بي

PageV01P0306

~~جبريل إلى قبر الخليل ل فقال انزل فصلي هنا ركعتين فإن ها منا قبر أبيك
~~إبراهيم وعن وهب بن منبه قال من زار قبر إبراهيم في عمره مرة 
~~يعنيه الا ذلك حشر يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر ووقي فن القبر وكان حق
~~على الله تعالى  أن يجمع بينه وبين إبراهيم في دار السلام وعن كعب من زار
~~بيت المقدس وقصد قبر إبراهيم فصلى فيه خمس صلوات ثم سأل الله تعاى
~~شيئا أعطاه وغفرت ذنوبه كلها ومن زار قبر إبراهيم وإمحاق ويعقوب وصارم
~~وربقة وليقا أعطي بتلك الزيارة الكرامة الدائمة والرزق الواسع في دنياه وبلغه انر
~~تعالى  بذلك منازل الأبرار ولا يخرج من الدنيا حتى يرى إبراهيم فيبشره أن الله قر
~~غفر له وروي المصنف عن عبد الله بن سلام رضى الله عنه قال إن زيارة قبر
~~إبراهيم والصلاة عنده حج الفقراء ودرجات الأغنياء وأقول في شرح المهذب
~~لنووي قبل باب الفوات والاحصار وزيارة الخليل  فضيلة لا تنكر ثم قال بل
~~هي قوبة مستقلة انتهى وفي كتاب التدمري المذكور في الديباجة وظاهره أنه من رواية
~~الحافظ مكي ابن عبد السلام المقدسي عن عب ms187 اله بن ملام رفعه إلى النبي ة من لم
~~يمكنه زيارتي فليزر قبر إبراهيم الخليل  وعن وهب بن منبه قال يأتي
~~الناس زمان تنقطع فيه السبل ويمنع اله جل ثناوه الحج فمن لم يصل إلى ذلك فليزر
~~قبر إبراهيم الخليل فمن زاره فكأنما زارني وعن وه بن منبه عن كعب
~~الأحبار قال أكثروا من زيارة قبر رسول الله  إلى أن قال فمن منع من ذلك
~~فليجعل رحلته إلى قبر إبراهيم ويكثر الصلاة عليه ويكثر الدعاء عنده فإن
~~مستجاب ولن يتوسل أحد به إلى الله عز وجل في شيء إلا لم يبرح أو يؤتي الإجابه
~~في ذلك عاجلا أو آجلا وعن كعب الأحبار ولو يعلم زأئره ما له من الثواب الجزيل
~~لكان لا يبرح عن تلك البقعة ولن يتوسل أحد به إلى الله إلا أعطاه الله تعالى  ما سأل
~~وأضعف له ذلك زيادة على مألته لكرامته وعن وهب بن منبه طوبى لن زار قبر
~~ابراهيم طوبى له محو الله ذنوبه ولو كانت مثل جبل أحد وعنه إذا كان آخر
~~الزمان وحيل إليه الناس ويين الحج فمن لم يحج ولحق ذلك فعليه بقبر إبراهيم
~~إ فإن زيارته تعدل حجه
~~قائدة ذكر بعضهم حديثا رفعه من زارني وزار قبر أبي إبراهيم في عام واحد
~~ضمنت له الجنة قيل ولم يسمع بهذا الحديث إلا بعد فتح اللطان صلاح الدين بيت
PageV01P0307

~~المقدس سمنة ثلاث وثمانين وخمسماية وقال النووي وهو باطل وضعه بعض الفجرة
~~وبسند أبي المعالي المشرف بن المرجا في كتابه فضائل بيت المقدس إلى يحيى بن سعيد
~~عن حبيي بن دباب عن أبيه عن ابن عباس قال من حج وصلى في مسجد المدينة
~~ومجد الأقصى في عام واحد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
~~وفي باعث النفوس متصلا بكلامه السالف عن كعب قال أول من مات
~~ودفن في حبرى سارة زوجة إبراهيم دفنها فيه وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال لما أراد الله أن يقبض روح خليله أوحى الله تعالى  إلى الأرض إني ms188 دافن
~~فيك خليلي فاضطربت الأرض اضطرابا شديدا وتشامخت جبالمها وتواضعت بقعة
~~يقال لها حبرى فقال الله تعالى  لا يا حبرى أتت شعشوعي أنت قدسي أنت بيت
~~قدسي فيك خزانة علمي وعليك أنزلت رحمتي وبركاتي وإليك أحشر خيار عبادي
~~من ولد خليلي وطويى لمن وضع فيك جبهته لي ساجدا اسقيه من حضرة قدسي
~~وآمنه إفزاع قيامتي وأسكنه الجنة برحمتي فطوباك ثم طوباك فيك خليلي ثم طلب
~~إبراهيم من ملك ذلك الموضع أن يبيعه موضعا يدفن فيه من مات من أعله فقال قد
~~أتحتك أدفن حيث شئت من أرضي فأبى إلا بالثمن وكان طلب منه شراء المغارة
~~فقال بعتك بأريعمائة درهم في كل درهم خمة دراهم كل مائة ضرب ملك وأراد أن
~~يشدد عليه لئلا يجد فيرجع إلى قوله فخرج من عنده فجاب جبريل بتكل
~~الدراهم فدفعها إلى الملك وحمل سارة إلى المغارة فدقنت فيها ثم توفي إبراهيم
~~فدقن بحذائها وفي كتاب الأن بسنده عن عمه أبي أحمد بن محمد البغدادي وعبد
~~المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه قال أصيب على قبر إبراهيم الخليل مكتوبا
~~خلقة في حجر المى جهولا أمله موت مرجا أجله ومن دنا من حتفه لم تغن عنه حيله
~~وكيف يبقى آخر قد مات عن أوله وقال أحمد وزادفي فيه بعض العلماء والمرء لا
~~يصحبه في القبر إلا عمله انتهى كلام الأنس وفي باعث النفوس عقب كلامه
~~الالف ثم توفيت ربقة زوجة إسحاق فدفنت فيها ثم توفي إسحاق  فدفن
~~بحيال زوجته ثم توفي يعقوب  فدفن عند باب المغارة ثم توفيت زوجته ليقا
~~فدفنت بحذاء يعقوب قاجتمع العيص وإخوته وقالوا ندع باب المغارة مفتوحا فكل
~~من مات منا دفناه فتشاجروا فلطم أحد أخاه العيص لطمة فسقط رأسه في المغارة
PageV01P0308

~~فحملوا جئته ودفن بلا رأس وبقى رأسه في المغارة وسد بابها وحوط على المغارة
~~حائطا وعملوا فيه علامات القبور في كل موضع وكتبوا عليه هذا قبر إبراهيم هذا
~~قبر ارة هذا قبر إسحاق هذا قبر ربقة هذا قبر يعقوب هذا ms189 قبر زوجته ليقا
~~وخرجوا عنه وطبقوا بابه فكان من جاز به يطوف ولا يصل إليه أحد حتى جاءت
~~بعد ذلك ففتحوا له بابا ودخلوا إليه وبنوا فيه كنية
~~وفي بعض الكتب أن إبراهيم لما لمجاه الله من النار خرج من أرض بابل إلى
~~الأرض المقدسة وسارة وابن اخيه لوط ورهط من قومه حتى وردوا حران فأقاموا
~~بها زمانا ثم خرجوا إلى الأردن فرفعوا إلى مدينة بها جبار وهو الذي عرض له في
~~سارة ومنعها الله تعالى  منه قال وخرج ذلك الجبار من تلك المدينة وورثها تعالى 
~~إبراهيم فأثرى بها وأنمى الله تعالى  بها ماله فقاسم لوط عليهما السلام فأعطاه نصفها
~~وما إبراهيم فدفن في حبرون قرية الجبابرة وفيها دفنت سارة في مزرعة اشتراها
~~إبراهيم ولما مات إسحاق قبر في المزرعة التي اشتراها ابراهيم وكذلك العيص
~~ويعقوب دفنا في المزرعة عند قبر إبراهيم وكان عمره مائة وتعة وأربعين سنة
~~وعن كعب قال إن سليمان بن داود لما فرغ من بناء مسجد بيت المقدس أوحى الله إليها
~~أن ابن على قبر إبراهيم خليلي بناء كي يعرف فخرج سليمان فبني على موضع يسمى
~~الرامة فأوحى لله إليه ليس هو هذا ولكن انظر إلى النور المتدلي من السماء إلى الأرض
~~فنظر فإذا النور على بقعة يقال لها حبرى فعلم أن ذلك هو المقصود فبني عليه
~~وأقول تقدم في الفصل الثاني والثلاثين عند ذكر سيدنا سليمان أن
~~النووي حكي عن أهل التاريخ أن عمر سليمان ثلاثا وخمين ستة وملك وهو ابن
~~ثلاث عشرة سنة وابتدأ بناء بيت المقدس بعد ابتداء ملكه بأربع ستين فيكون لبناء
~~الحير الذي بناه على الخليل على ما صححه المسلمون لمحو ألفي سنة وستمائة
~~سنة وأربع عشرة سنة والله أعلم ثم قال في باعث النفوس عقب كلامه الالف
~~روي عن أبي بكر بن أحمد بن عمر بن جابر وقد سئل عن قبر الخليل وصحبته
~~فقال ما رأيت أحدا من الشيوخ الذين لحقتهم من أهل العلم إلا وهم يصححون أن
~~هذا قبر ms190 إبراهيم وإسحاق ويعقوب وأزواجهم عليهم السلام ويقولون ما يطعن في

PageV01P0309

~~ذلك إلا رجل من أهل البدع وأقول هذا كله كلام باعث النفوس وذكر أنه نقله
~~عن المشرف بن المرجا وقوله روي عنه أبي بكر إلى آخره في كتاب التدمري وقال
~~رحمه الله والظاهر أن القائل الحافظ بن عاكر فإنه صرح به قبل هذا بنحو ورقة
~~وشيء قرات في كتاب أي الفتح محمد بن إسماعيل الفرغاني شيخ من أهل
~~القرآن والحديث والعلم وكان بمصر ولم ألقه وحدثني عنه جماعة ونقلت من كتابه
~~وسماعه عن أبي بكر بن أحد بن عمر بن جابر الرملي الحافظ وقد سئل عن قبر
~~الخليل وذكر ما تقدم حروفه وقال عقبه قال أبو بكر بن أحمد هذا نقل الخلف
~~عن السلف لي عندي فيه شك وعن الحسن بن عبد الواحد بن رزق الرازي قال
~~قدم أبو زرعة قاقي فلسطين إلى مسجد إبراهيم فجينا نسلم عليه وقد قفل
~~عند قبر سارة وقت الصلاة فدخل شيخ فدعاه فقال يا شيخ أيما قبر إبراهيم من
~~هؤلاء فأومى إلى قبره المشهور ومضى فدخل شاب فأله كذلك فأشار إليه فدخل
~~صي فألة كذلك فأوما إليه فقال أبو زرعه أشهد أن هذا قبر إبراهيم لا شك فيه
~~نقل الخلف عن السلف وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر البنا المقدسي
~~البديع في تفضيل ملكة الإسلام وحبرى قرية إبراهيم فيها حصن عظيم
~~زعموا أنه من بناء الجن ووسطه قبره من حجارة إسلاميه على قير إبراهيم وقبر
~~إسحاق قدام في المغطى وقبر يعقوب في الوفر حدا كل نبي امرأته وقد جعل الحير
~~مسجدا وبنى حوله دور المجاورين واقصلك به العمارة من كل جانب وقال
~~الجوقلي في المالك والممالك وعن بيت لحم من الجنوب مدينة مبنية صغيره كالقرية
~~تعرف بمجد إبراهيم الخليل وفي مسجدها الذي يجتمعون فيه للجمعة قبر
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام صف تجاه كل قبر من قبورهم قبر زوجته
~~وهو موضع شريف مقصود وقال الحافظ بن عاكر قرأت في بعض ms191 كتب أصحاب
~~الحديث ونقلت مته قال قال محمد بن بكر بن محمد الخطيب خطيب مسجد إبراهيم
~~ر سمعت محمد بن أحمد بن علي بن جعفر الأنباري يقول صمعت أبا بكر
~~الإسكافي يقول صح عندي أن قبر إبراهيم في الموضع الذي هو الأن فيه
~~لما رأيت وعاينت وذلك أني أنفقت على السدنة وعلى الموضع أموالا كثيرة محو أربعة
~~آلاف دينار رجاء ثواب الله تعالى  وأردت أن أعلم صحة ذلك فمالت قلبوهم بما

PageV01P0310

~~فعلت معهم من الإحسان والملاطفة والكرامة فجمعتهم يورما عندي فقلت لهم
~~اسالكم أن توصلوني إلى باب المغارة حتى أنزل وأشاهد الأنبياء عليهم اللام
~~فقالوا أجبناك إلى ذلك فإن لك علينا حقا لكن الطارق اليوم كثير فاصبر حتى
~~يدخل الشتاء فلما دخل كانون الثاني جئتهم فقالوا اقم عندنا حتى يقع الثلج
~~فأقمت حتى وقع الثلج وانقطع الطارق فجاؤوا إلى صخرة بين قبر إبراهيم
~~وإسحاق نقلرا البلاطة ونزل بين يدي رجل منهم صالح فيه خير يعرف بصعلوك
~~ونزلت وراءه فنزلنا اثنين وسبعين درجة فإذا عن ميني دكان عظيم من حجر أسود
~~عليه شيخ متك على ظهره خفيف العارضين طويل اللحية وعليه ثوب أخضر
~~فقال لي صعلوك هذا إسحاق ثم سرنا غير بعيد فإذا بدكان أكبر من ذلك
~~وعليه شيخ على ظهره له شيبة أخذت ما بين منكبيه أبيض الرأس واللحية
~~والحاجبين وأشفار العينين وتحت شيبه ثوب أخضر قد جلل بدنه وأكثر الدكان
~~ورياح تلعب بشيبته بمنا وشمالا فقال صعلوك لي هذا إبراهيم  فقطت على
~~وجهي ودعوت الله عز وجل ما فتح علي ثم سرنا فإذا دكان لطيفة على شيخ أدم
~~شديد الأدمة كث اللحية وتحت منكبه ثوب أخضر قد جلله فقال لي صعلوك هذا
~~يعقوب م ثم عدلنا يارا لننظر الحرم فحلف لي أبو بكر الإسكافي وإن تممت
~~الحديث فقمت من عنده واجتمعت بصعلوك فذكرت له بعض الحديث فنظر إلي
~~بعين منكر للحديث فقلت له إن أنا بكر الإسكافي عمر فأسر إلي فقلت له بالله لما
~~عدلتما محو الحرم ما رأيتما ms192 قال سمعنا من شحو الحرم صائحا يصيح تجنبوا الحرم
~~رحكم الله فوقع مغشيا علينا ثم إنا بعد وةقت أققنا فقمنا وقد أينا من الحياة
~~وأيست الجماعة منا قال لي الشيخ فعاش أبو بكر الإسكافي بعد أن حدثني اما
~~وكذلك صعلوك قال وحدث محمد بن بكر أن ابن محمد الخطيب خطيب مقام
~~إبراهيم قال سمعت محمد بن أحمد النحوي يقول خرجت مع القاضي
~~أبي عمرو عثمان بن جعفر بن شاذان إلى قبر إبراهيم قأقمنا عنده ثلاثة أيام
~~فجاء في اليوم الرابع إلى نقش مقابل قبر ربقة زوجة إسحاق فأمر بغسله حتى ظهرت
~~كتابته وأمرني أن أنقل مثال ما كان في الحجر إلى درج معنا ورجع إلى الرملة
~~فأحضر أهل كل لان ليقرءوه فلم يتمكن أحد من قراءته وأجمعوا أنه بلسان

PageV01P0311

~~اليونان القديم وأنهم لا يعلمون أن أحدا بقى يقرءوه غير شيخ بحلب فأحضره فإذا
~~شيخ كبير فأحضرني فأملى علي الشيخ المذكور بسم إلهي وإله العرش القاهر الهادي
~~الشديد البطش
~~العلم الذي بحذاء هذا قبر ربقة زوجة إسحاق والذي على وزانه قير
~~إسحاق والعلم الأعظم الذي يوازيه قبر الخليل والعلم الذي بذائه
~~من الشرق قبر زوجته سارة والعلم الأقصى الموازي قبر الخليل وقبر يعقوب
~~والعلم يليه من الشرق قبر إليا زوجة يعقوب وكتب العيص خطه وقال
~~محمد بن بكر أن الخطيب ورأيت في نخة أخرى المنقوش في الحجر الشرقي المذكور
~~أنه رأس آدم وهذا تفسيره باسم إلمى وإله العرش القوي القاهر الشديد
~~البطش هذا العلم الذي يلى هذا الكتاب قبر ربقة وذكر أي الناقل عن محمد بن بكر
~~أن لمحو الرواية الأولى بدون وكتب العيص وفي الروايتين عن محمد بن بكر أن
~~الخطيب أن زوجة يعقوب اسمها إيلياء
~~والمشهور المذكور في الرواية الأولى جليل القدر مشهور وقاضي الرملة في أيام
~~الراضي بالله سنة نيف وعشرين وثلثمائة وما بعدما له رواية في الحديث سمع من
~~جماعة وحدث عنه جماعة من أهل وهم الناقل في اسم أبيه وأظنه محمدا هذا محصل
~~ليقا والقاضي كلام ms193 التدمري
~~فوائد الأولى قال في باعث النفوس عقب كلامه السالف يستحب لمن أراد
~~زيارة الخليل وإسحاق ويعقوب صلى الله عليهم وسلم أن يخلص النية ويسأل الله
~~التوفيق والمعونة ويصلي ركعتين ويسأل الله تعالى  العصمة وأن لا يطلع منه خليل
~~الله  على معصية ولا سر أدب في زيارته قإن الأنبياء عليهم السلام أحياء في
~~قبورهم ثم يقصد المكان بإخبات وسكون وذكر واستغفار ثم يدخل المسجد ويبدأ
~~يإدخال رجله اليمنى ويقول باسم الله وسلام على رسول الله  صلى اللهم صلى
~~على سيدنا محمد واغفر لي وارمني وافتح لي أبواب رحمتك وللمسلمين ويصلى
~~ركعتين تحية المسجد ثم يدخل على قبر الخليل  ويستقبل من أي نواحيه شاء ثم
~~يسلم عليه فيقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام على خليل الله
~~ورحمة الله وبركاته ثم يصلي على النبي  هذا كله وهو واقف متقبل القبر

PageV01P0312

~~ويكره له أن يضع يده على القبر وأن يعانقه بل يقف ويلم كما يسلم الحي على
~~الحي بوقار وسكون كأنه يشاهده  ويستحب أن يكثر من الدعاء عنده ويتوسل
~~به إلى الله تعالى  فما توسل به أحد إلا أجابه له تعالى  فإذا فرغ من ذلك مضى إلى
~~قبر إسحاق  وفعل عنده ما قيل عند إبراهيم من السلام والصلاة على رسول
~~الن  والدعاء فإذا فرغ من زيارة قبر إسحاق جاء إلى قبر يعقوب 
~~وفعل كفعله المتقدم ويستحب أن يجتهد عنده في الدعاء فإنه يقال إنه عنده متجاب
~~وجربه غير واحد فوجدوا الإجابة عنده فإذا فرغ من ذلك مضى إلى قبر سارة فيلم
~~عليها  ويدعو ويصلى على النبي  وكذلك عند قبر ربقة وليقا وهذا هو المستحب
~~أن يبدا بالرجال قبل الناء وكيف ما فعل أجزاه فإذا فرغ من ذلك مضى إلى قبر
~~يوسف وهو خارج المغارة في بطن الوادي فيلم عليه ويصلي على النبي 
~~وعلى آله ويدعو هذا كله أعني ما ذكرته في هذا المقصد أعني المقصد الثاني عشر
~~خلال الزيارت هو ما ذكره في باعث النفوس نقلا عن أبي المعالي المشرف ms194 وأقره
~~وفي فضائل بيت المقدس لابن الجوزي البا الحادي عثر وفي الأرض
~~المقدسة إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف عليهم السلام وأقول قول باعث
~~النفوس وهو أي قبر يوسف خارج المغارة إلى آخره وكان ذلك فيما مضى وأما
~~اليوم ففي جدار المغارة الغربي بالقرب من القبة التي على ضريح الخليل شباك
~~حديد مستطرق منه إلى مكان واسع فيه ضريح بينه وبين الشباك لمحو خمة أذرع يقال
~~إنه قبر يوسف  وله خادم فلعل هذا قبر المذكور في باعث النفوس وزيد في
~~ارتفاعه حتى ساوت سطح المغارة وزيد قدر إشارة القبر ليتأتى زيارته من داخل
~~المغارة وبعد أن كتبت هذا رأيت في كتاب التدمري أن قال عقب ما تقدم أواخر
~~المقصد الحادي عشر وهو وقبره في البقيع خلف الحير وهو حذاء قبر يعقوب
~~وجوار أجداده إبراهيم وإسحاق وقوله خلف الحير يحتمل أن يريد بالحير الحائط
~~الذي بناه أولاد يعقوب عليهم السلام كما تقدمك وائل المقصد أعني الثاني عشر
~~وأما الحير المبني الأن فبناه سليمان بعد وفاة موسى   بأكثر من خمسمائة سنة
~~ويحتمل أن يريد الحير الذي بناه في البقيع سليمان وإن كان متأخرا عن دفنه فإنه
~~صدق عليه أن خلف ذل الحير ثم ذكر أي التدمري آخر الفصل المذكور في آخر

PageV01P0313

~~رواية عن ابن عباس واتمر أي يوسف إلى أن نقله موسى  ودفن بحذاء أبيه
~~يعقوب وأجداده وقال أي التدمري قبيل ذلك قال أي الحافظ بان عاكر وحدثنا
~~إبراهيم بن أحمد الخنلنجي أن سألته جارية المقتدر وتعرف بالعجوز وكانت
~~مقيمة ببيت المقدس الخروج إلى الموضع الذي روي أن قبر يوف فيه واظهاره
~~والبناء عليه وقال فخرجت ومعي العمال الكشف الموضع في البقيع الذي روي فيه
~~خارج الحير حذاء قبر أبيه يعقوب قال فاشترى البقيع من صحابه وأخذ في كشفه
~~فخرج من الموضع الذي روي أنه فيه حجر عظيم وأمر بكره فكر منه قطعة
~~وقلعوها فإذا يوسف على صفته من الحسن والجمال وصار رائحة الموضع مسكا
~~ثم جاء ريح عظيم أطبق العمال الحجر كما كان ms195 ثم بنى عليه القبة التي هي عليه
~~الأن على صحة من روايته وكن الراوي رجلا صالحا وإمام مسجد إبراهيم عليه
~~اسلام قال كنت أضع رأسي على الدرجة السفلى من المنبر وأنا فيأتني هاتف
~~فيقول أظهر قبر يوسف وأراني البقيع والموضع ثلاث مرات فاجتمعت في
~~بيت المقدس بالعجوز جارية المقتدر بالله وكتبت إلى مواليها فجاء الأمر بالكشف عن
~~الموضع وبالبناء عليه فاتفق ما تقدم وفي كتاب البديع في تفضيل ملكة الإسلام
~~لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أي بكر البنا المقدسي سمعت عمي أبا الحسين بن أبي
~~بكر البنا يقول كان قبر يوسف ذكر يقال إنها قبر بعض الأسباط حتى جاء رجل من
~~خراسان فذكر أنه رأى في المنام كأن قائلا يقول له اذهب إلى بيت المقدس فأعلمهم
~~أن ذلك قبر يوسف  قال فأمر اللطان والدي بالخروج فخرجت معهم فلم
~~يزل الفعلة يحفرون حتى انتهوا إلى خشب العجلة وإذا بها قد لمخرت ولم أزل أرى
~~عند عجائز من تلك النجارة يتشفون بها من الرمد انتهى ما ذكره التدمري
~~الثانية في تميته داخل المحوط مسجدا وجواز الدخول إليه وثبوت أحكام
~~المسجد له تقدم في الفائدة الأولى عن باعث النفوس أنه نقل عن الفقيه أبي المعالي
~~المشرف أه سماه مسجدا وأكده بقوله يستجب أن يصلي ركعتين محية المسجد وأقره
~~على ذلك وتقدم أوائل الفصل الثاني والثلاثين عند ذكر آدم عن ابن عمر أنه قال
~~رجلا يعني آدم  عند مسجد الخيل ذكره في مثير الغرام كما رأيته في
~~نسختين به وعن عبد الله بن أبي فواس أن قبره في مغارة بين بيت المقدس ومسجد

PageV01P0314

~~إبراهيم ورجلاه عند الصخرة ورأسه عند مسجد إبراهيم  وإذا كان مسجدا جاز
~~الدخول إليه وتقدم في المقصد الثاني قول الإحياء للغزالي ولصدق نيته يعني الخليل
~~دامت ضيافته في مشهده إلى يومنا هذا فمدحه ل بذلك ولم ينكر الدخول إلى
~~مشهده فأشعر بجوازه ورأيت يخط البكي آخر جزء حديث مسمى بتحفة أهل
~~الحديث عن شيوخ أهل الحديث ما نصه قرأت ms196 جميع هذا الجزء خلا كذا وكذا وذكر
~~ذلك على الشيخ الإمام العالم العامل الأوحد الزاهد الورع شيخ العلماء قدوة القراء
~~مفتى المسلمين برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري
~~بروايته عن الشيوخ المذكورين فيه فمعه الشيخ أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن يحيى
~~الشافعي المقرىء بالحرم وذكر جماعة ثم قال وصح وثبت من يوم السبت ثامن
~~عشر من صفر سنة ثمان وسبعمائة محرم الخليل صلى الله على نبينا وعليه وكتبه علي
~~بن عبد الكافي بن علي بن غانم السبكي فاطلق على المشهد المذكور حرما
~~وكلامه صريح في أنه دخله هو والشيخ برهان الدين المذكور والسامعون فدل على
~~جواز دخوله ولو لا ذلك لما قرأ فيه على الشيخ برهان الدين المذكور ولما اسمع به
~~الشيخ برهان الدين المذكور مع وصف السبكي له بأنه شيخ العلماء ومفتى المسلمين
~~وعمل الناس اليوم على دخوله وزيارة القبور الشريفه والوقوف عند الإشارات التي
~~عليها  وصلاة الجماعات والجمعات هناك بعد وضع منبر عال كبير هناك عن مين
~~المحراب لكن شيخنا الإمام العلامة المفتي شيخ العرب والعجم الزاهد علاء الدين
~~محمد البخاري والحنفي تغمده الله تعالى  برحمته لما زار الخليل  لم يدخل المسجد
~~بل وقف على الباب وسلم ودعا مكشوف الرأس وانصرف ولعله فعله تأدبا
~~وتجويز أن كل بقعة من المغارة يحتمل أن تكون قرا لذات من الذوات الشريفة
~~المذكورة وأن الإشارات المذكورة قد لا تكون على ذات من الذوات وزرت أنا
~~سيدنا الخليل  ومن عنده مرارا ووقفت عند الإشارات المذكورة وآخر مرة زرت
~~كان في شوال سنة إحدى وسبعين وثمان مائة ففعلت ذلك أولا ثم بلغني ما فعل
~~شيخنا فاقتصرت على الدخول من الباب والمشي خطوة أو خطوتين إلى الجهة
~~القبلية ملاصقا للجدار الذي فيه الباب وصليت هناك ومكثت واستبعد أن يدفن
~~أحد من المشار إليهم ملاصقا بدنه للجدار مع سعة المغارة وأقمت هناك أياما على
~~هذه الحالة ولم أتعد ما ذكرت إذا علمت ما تقدم من جواز دخوله وأنه يطلق عليه

PageV01P0315

~~مجدا ms197 علمت أنه يثبت له أحكام المساجد كنية الاعتكاف فيه وتحريم المكث فيه على
~~الجنب والتحية وتقدم عن الفقيه المشرف أنها تستحب وأنه أقره في باعث النفوس
~~وكأنه لا تعويل على أنه مقبرة أما الرجال صلى عليهم وسلم فإنهم أحياء في
~~قبورهم وأما النساء
~~الثالثة في جواز تميته حرما تقدم في الفائدة الأولى عن البكي أنه سماه
~~حرما وعلى الجزء المذكور هناك طبقات سماع منه بخط أحمد بن علي الشهير بابن
~~المغربي في وصف السمع المتصدي للإقراء محرم إبراهيم الخليل وبمخط محمد بن
~~أبي الفتح بن عبد الواحد الناسخ الدمشقي محت خط السبكي المذكور في الفائدة
~~الأولى سمع هذا الجزء بقراءة يوسف بن عبد القادر الخليلي بالحائط القبلي من حرم
~~الخليل عليه الصلاة واللام الجماعة وذكرهم وبخط محمد بن إبراهيم بن محمد بن
~~أحمد بن الواي قرأت هذا الجزء فمعه الجماعة وذكرهم ثم قال وصح ذلك وثبت
~~يوم الأثنين مستهل ذي الحجة سنة أحد عشر وسبعماية بحرم الخليل عليه الصلاة
~~السلام ومخط عبد الرحمن بن عبد المحسن بن عمر بن شهار الواسطي قرأت إلى أن
~~قال فمعه الجماعة وذكرهم ثم قال وصح وثبت آخر نهار الأربعاء ثاني عشرين
~~شهر رمضان سنة ثمان وسبمعائة بحرم الخليل  وبخط محمد بن كامل بن تمام
~~التدمري الخطيب بحرم الخليل  في عاشر رجب سنة أحد عشر قال وسألني الشيخ
~~برهان الدين المسمع شيخ حرم أنه أجيز له جميع مؤلفاتي ومسموعاتي وما يجوز لي
~~روايته فأجزت له ما سأل والتمس أن يجيز لي على ما يراه جميع مسموعاته ومؤلفاته
~~وكتاب الشطابية والدرة والألفيه وكتابه المعروف بنزهة البررة في قراءة العشرة وهذا
~~آخر الطبقات المذكورة  وقد أطلق هولاء الجماعة الفضلاء عليه حرما
~~الرابعة في إقطاع النبي ميم الداري وغيره ما سيأتي في كتاب باعث
~~النفوس وذكر أنه نقله من كتاب أي المعالي المشرف أقطع النبي  لتميم
~~الداري قريه حبرون بأسرها قبل أن يفتح الله على المسلمين الشام وكتب له بذلك
~~كتابا وجاء إلى أبي بكر الصديق رضي لله ms198 عنه فأجاز له كتاب رسول الله وكذا
~~أجازه عمر رضي اله عنه بعد الفتوح وروي عن أبي من الداري قال قدمنا
~~على رسول الله   ولمحن ستة نفر تميم بن أوس وأخوه نعيم وزيد بن قيس وأبو عبد
~~الله بن عبد الله وهو صاحب الحديث وأخوه الطيب بن عبد الله فماه رسول الله 

PageV01P0316

~~عبد الرحمن وفاكهة بن النعمان أسلمنا وسألنا رسول الله أن يقطعنا أرضا
~~الام فقال رسول لله  سلوا حيث شئتم قال أبو هند فنهضنا من عنده إلى
~~موضع انتشاور فيه ابن نسأل فقال تميم أرى أن نسأله بيت المقدس وكورقها فقال
~~أبو هند رأيت ملك العجم اليوم أليس هو بيت المقدس قال تميم نعم قال أبو هند
~~وكذلك يكون فيها ملك العرب وأخاف ان لا يتم لنا هذا قال تميم فنسأله بيت
~~جبريل وكورتها فقال أبو مند هذا أكبر وأكثر قال تميم فأين ترى أن نسأله القرى
~~التي تصنع فيها حصرنا مع ما فيها من آثار إبراهيم فقال رسول الله   يا تميم
~~أتحب أن تخبرني بما كنتم فيه أو أخبارك قال تميم بل تخبرنا يا رسول الله  فنزداد إمانا
~~قال رسول الله   أردت يا تميم أمرا وأراد هذا غيره ونعم الرأي رأي قال فدعا
~~رسول الله بقطعة جلد من آدم فكتب لنا كتابا نخته بم الله الرحمن الرحيم هذا
~~ما وهب محمد رسول الله  ل للداريين إذا أعطاه الله تعالى  الأرض وهب لهم بيت
~~عينون وجبرون والمرطوم وبيت ابراهيم بمن فيهم لهم ابداء شهد عباس بن
~~عبد المطلب وجهم بن قي وشرحبيل بن حنة قال فلما هاجر رسول الله م
~~إلى المدينة قدمنا عليه فسألناه أن يجدد لنا كتابا فكتب لنا كتاب نخته بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا ما انطى محمد رسول اه  تقميم الداري وأصحابه إني أن أنطيكم بيت
~~عينون وحيرون والمرطوم وبيت إبراهيم بدنهم وميع ما فيهم نطية بت وسلمت ذلك
~~لهم ولأعقابهم من بعدهم أبد الأمد أذاهم فيه أذاه الله شهد أبو بكر بن أبي قحافة ms199
~~وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان
~~وكتب فلما قبض رسول الله  وولي أبو بكر رضي اله عته وجند الجنود إلى الشام
~~كتب إلينا كتابا نسخته بم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر الصديق إلى أبي عبيده بن
~~الجراح سلام الله عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو أما بعد فامنع من كان
~~يؤمن بلله واليوم الأخر من الفساد في قرى الداريين وإن كان أهلها قد جلوا عنها وأراد
~~الداريون يزرعونها فليزرعونها فإذا رجع إلهيا أهلها فهي لهم وأحق بهم والسلام عليك
~~انتهى كلام باعث النفوس وهو آخره وتقدم في الفصل الثالث والثلاثين ذكر تميم فراجعه
~~المقصد الثالث عشر وفي مولد إسماعيل  وثقله إلى مكة وعمره وركوب
~~إبراهيم البراق لزيارته ومدفنه وكم يين وفاته ومولد قبينا عليها  السلام في
~~كتاب التدمري قال صاحب جامع الأصول هو أكبر ولاد إبراهيم وأبو العرب

PageV01P0317

~~ونبينا عليه أفضل الصلاة واللام من أولاده قال محمد بن إسحاق كان إبراهيم
~~إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام ويقيل في مكة فيبيت
~~عند أعله بالشام وأمه هاجر أمه لإبراهيم وهبتها مارة قيل إنها قطبية نقله
~~إبراهيم إلى مكة وهو رضيع وقيل كان له سنتان وقيل أربع عشرة سنة وولد
~~قبل أخيه إسحاق عليهم السلام بأربع عشرة سنة وماتت هاجر قبل سارة
~~ودفنت بالحجر ومات إسماعيل وله مائة وبع وثلاثون سنة وقيل مائة
~~وثلاثون سنة ودفن في الحجر عند قبر أمه هاجر وماته أبوه إبراهيم وعموره
~~تسع وثمانون سنة وبين وفاة إسماعيل ومولد نبينام لمحو ألفي سنة وستمائة
~~سنة وتقدم في المقصد الثاني قوله إنه الذبيح
~~وقال الثعلبي حملت سارة بإسحاق فوضعتا معا وشبا فاتفق ذات يوم أن
~~إبراهيم اجلس أسمعيل في حجره وأجلس إسحاق إلى جنبه فنظرت إليه سارة
~~وغضبت وقالت أجلمت ابني إلى جنبك وابن الأمه في حجرك وقد حلفت لي أن
~~لا تعيرني فأخذهها ما يأخذ التاء من الغيرة فحلفت لتقطعن بضعة ms200 منها ولتغيرن
~~خلقها أو لتملأن يدها من دمها فقال إبراهيم اختنيها قتكون سنة من بعدك
~~وتخلصي من مينك ففعلت فصارت سنة في الناء ثم إن إسمعيل وإسحق اقتلا
~~ذات يوم كما يفعل الصبيان فغضبت سارة على هاجر وقالت لا تسكانني في بلد
~~أبدا فأوحى الله عز وجل إلى إبراهيم أن يأت بها وبابنها إسمعيل إلى مكة فقدم بهما
~~إلى مكة وحولها ناس يقال لهم العماليق فأنزلهما في موضع الحجر وأمر هاجر أن
~~تتخذ فيه عريشا ففعلت والقصة مشهورة
~~المقصد الرابع عشر في قصة لوط وموضع قبره والمغارة لمحت المسجد
~~العتيق تجاهه ومسجد اليقين والمغارة شرقية قال الثعلبي لما رحل إبراهيم
~~ونزل اللجون أقام بها ما شاء الله ثم أوحى الله تعالى  إليه أن انزل
~~قمري فرحل يضيف من نزل به ووسع الله تعالى  عليه الرزق والمال
~~والخدم فلما أراد الله عز وجل هلاك قوم لوط أمر رسله من الملائكة عليهم
~~السلام يبدأوا بإبراهيم فيبشروه وسارة بإسحاق ومن ورائه يعقوب واختلفوا في

PageV01P0318

~~عدد الرسل فقال ابن عباس وعطاء كانوا ثلاثة جبريل وإسرافيل وميكائيل
~~وقال الضاحك كانوا تعة وقال مقاتل اثني عشر وقال محمد بن كعب
~~جبريل ومعه سبعة وقال الري أحد عشر على صورة غلمان وضاءة وجوههم
~~فر بهم إبراهيم لما رآهم على هذه الصورة ورأى أضيافا لم يضيف مثلهم حنا
~~ومالا فقال أنا أخدمهم فخرج فجاء بعجل صمين حنيذ وهو المشوي
~~بالحجارة قال قال قتادة كان عامة قال إبراهيم البقر قال وكان إذا نزل بهم
~~ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يأت خير بل اتاه بشر قالوا لا تخف يا
~~إبراهيم إنا ملائكة أنه ارسلنا إلى قوم لوط وقوله تعالى  فضحكت الأكثرون أن
~~المراد بالضحك المعروف وقال مجاهد وعكرمة حاضت وعلي الأول قيل سبب
~~ضحكها زوال الخوف وقيل غير ذلك ونزل عليه جيميل وميكائيل عليهما
~~اللام ممري وهما يريدان قوم لوط فخرج إبراهيم ليذبح العجل فانفلت منه
~~ولم ينزل حتى دخل مغارة حبرون قال ونودي يا إبراهيم سلم ms201 على عظام أبيك
~~آدم ثم ذبح العجل وقريه إليهم وقصته في القرآن الكريم فمضى معهم إلى
~~قرب من ديار قوم لوط فقالوا له اقصد هنا فقصد فمع صوت الديكة في
~~السماء فقال هذا مهو الحق اليقين فأيقن بهلاك القوم فمي ذلك الموضع
~~مجد اليقين وهو مشهور محو فرسخ عن بلد سيدنا الخليل إذا عرف
~~هذا فلوط هو ابن هامان بن تارح وهو آزر فلوط ابن أخى إبراهيم قال
~~الثعلبي وسمى لوطا لأن حبه لوط بقلب إبراهيم أي تعلق ولصق وكان إبراهيم
~~يحبه حبا شديدا فال الثعلبي قال وهب بن منبه خرج لوط من بابل من
~~العراق مع عمه إبراهيم تابعا له على دينه إلى أن وصل إبراهيم إلى فلسطين
~~ونزل لوط الأردن فأرسله الله تعالى  إلى سدوم وما بيها وكانوا كفارا يأتون
~~الفواحش كما أخبر الله تعالى  عن قوم لوط قال الثعلبي عمرو
~~بن دينار ما رأي ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط وكان لوط ينهاهم عن
~~ذلك ويدعوهم إلى عبادة الله تعالى  ويتوعدهم على إصرارهم على ما هم عليه
~~وتركهم التوبة بالعذاب الأليم فيقولون أتنا بعذاب أليم إن كنت من
~~الصادقين فقال رب انصرني على القوم المفسدين فأجاب الله دعاءه وأرسل

PageV01P0319

~~جبريل وإسرافيل وميكايئل لإملاكهم فقال البغوي قال ابن جريج كان في
~~قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف ألف وقصته مع قومه مشهورة مذكورة في
~~القرآن الكريم فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوتهم فإذنه له فقام في
~~الصورة ا لتي يكون فيها فنشر جناحيه وعليه وشاح من در منظوم وهو براق
~~الثتايا أجلى الجبين ورأسه حبك حبك مثل المرجان كأنه الثلج بياضا وقدماه
~~لى الخضرة فضرب بجناحه وجوههم فطم اعين وأعماهم فصاروا لا
~~يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم فلما جاء أمرنا أي
~~عذابنا جعلنا عاليها سافلها وذلك أن جبريل ادخل جناحه تحت قرى
~~قوم لوط المؤتفكات وهي خ مدائن أربعمائة ألف وقيل أربعة آلالف ألف
~~فرفع المدائن كلها حتى سمع أهل الماء صياح الديكة ونباح الكلاب ms202 ثم
~~قلبها فجعل عليها  سافلها ,امطرنا عليهم حجارة من سجيل وقال
~~الحن كان أصل الحجارة طينا فشددت وقال قتادة وعكرمة الحجارة عليها 
~~خطوط حمر على هيئة الجزع وقال الحن والري كانت مختومة عليها  أمثال
~~الخواتيم ثم قال الشيخ الفقيه الزاهد أبو عتبة عبد الله بن محمد المروزي
~~الحنفي قرأت في بعض سير الأنبياء أن لوطا مقبور بقربة تسمى كفر بريك
~~محو فرسخ من مسجد الخليل وأن في المغارة الغربية تحت المسجد العتيق
~~ستون نبيا منهم عشرون مرسلا وقبر لوط يزار و يقصد على قديم الزمان بنقل
~~الخلف عن اللف من أهل الناحية وإجماعهم على ذلك وقال ابو عبد الله محمد
~~بن أحمد المقدسي في كتاب البديع وعلى فرسخ من حبرى جبل صغير مشرف
~~على محية زغر وموضع قريات لوط وثم مسجد بناه أبو بكر الصباحي فيه
~~موضع مرقد إبراهيم قد غاص في القف محو ذراع يقال إن إبراهيم لما
~~رأى قريات لوط في الهوي قال أشهد أن ها هو الحق اليقين قال التدمري ولم
~~أر أحدا من أرباب التواريخ تعرض لوفاة لوط ولا لعمره وأقول ومشرقي
~~المسجد المذكور مغارة صغيرة تزار فيها قبور وهناك كتابة
PageV01P0320

~~الفصل السادس والثلاثون
~~ما قيل في قبر سيدنا موسى الكليم عليه الصلاة والسلام وعمره

~~وفيه فائدة في سؤاله الدنو من الأرض المقدسة وصلاته في قبره وفائدة رأفته
~~على هذه الأمة وشفقته وفائدة في بعض معجزاته وفائدة في سبب تميته موسى 
~~وفائدة في سيدنا هارون بسند صاحب كتاب الأن المذكور في الديباجة إلى أبي قتادة
~~عن الحسن قال مات موسى  فلم يدر أحد من بنى إسرائيل أين قبره وأين توجه
~~فماج الناس في أمره ولبثوا كذلك ثلاثة أيام لا ينامون الليل فلما كان ثالثة غشيتهم
~~سحابة على قدر محلة بني إسرائيل وسمعوا فيها مناديا ينادي يقول بأعلى صوته
~~مات موسى  وأي نف لا تموت فكرر ذلك القول حتى فهمه الناس فعلموا أنه قد
~~مات فلم يعرف احد من الخلائق أين قبره وبسنده إلى محمد بن إسحاق ms203 يرفعه إلى
~~النبي أنه قال ما اطلع احد على قبر موسى إلا الرحمة فنوع عقلها لكي لا تدل عليه
~~أحدا انتهى وفي تفسير القرطبي في كلامه على قوله تعالى يا أيها الذين ءامنوا لا
~~تكونوا كالذين ءادوا موسى أي بقولهمم قتل أخاه مرون فتكلمت الملائكة بموته
~~ولم يعرف موضع قبره إلا الرخمة فلذلك جعله الله أبكم أصم وكذا رواه الحاكم في
~~مستدركه في كتاب تاريخ الأنبياء ثم بعد نحو ورقه روي بسنده إلى قتادة قال قال
~~الحن مات موسى  وهو ابن عشرين ومائة سنة ومات هرون قبل موسى  بثلاث
~~منين وهو ابن ثمانية عشر ومائة سنة وهو أكبر من موصى بسنة وذا ذكر أبو جعفر
~~الطبري في تاريخه أن عمر موسى  مائة سنة وعشرون سنة وقال غيره مات موسى 
~~وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة ومات في سابع أو ثامن في الوادي بأرض مآب
~~انتهى كلام صاحب كتاب الأن كذلك في نخته المذكورة في الديباجة وهرون ولد
~~قبل موسى  بسنة وفي سنة عام الذبح وذلك أنه وقع موت مشيخة بني إسرائيل
~~فقال رؤوس القبط لفرعون قد وقع الموت في هؤلاء القوم فيوشك أن تفنى الكبار

PageV01P0329

~~وأنت تذبح الصغار فأمر أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في سنة الترك
~~وموسى  بعدها بسنة الذبح ومات هارون قبل موسى  بثلاث سنين فموسى  أكبر من
~~هارون فقال صاحب كتاب الأن حكاية عن الحن وهو اكبر من موسى  بنة
~~مراده أسبق منه إلى الوجود بسنة لأنه أسن منه نعم يتأتي هذا على القول الآتي أن
~~عمر موسى  مائة وسبع عشرة سنة في الدر النظيم الآتي ذكره قريبا أن القول الأول
~~وهو أن عمره مائة وعشرون سنة قول المؤرخين وإن وهبا قال لما قبض هارون كان
~~عمر موسى  مائة وسبع عشرة سنة وعاش بعده ثلاث سنين أنتهى وما حكاه عن
~~وهب هو محو ما تقدم عن الحن وقد اطلع نبينا ليلة الإسراء عليه وأخبر عنه لما
~~فيه فرع تخصيص كما سيأتي قريا واختلف في محل ms204 ما أخبر فقيل إنه بالقرب من
~~رأس القبيبات تماه المقبرة من ضواحي دمق قيل وعنده كثيب أحمر وهوة على
~~الطريق قيل كان الشيخ الصالح العالم الرباني تقي الدين الحصني يزوره وقيل
~~بفح جبل لبنان بين الكرك وبين القرية المعروفة بقبر إلياس من أعمال دمشق
~~وعليه بناء وهو أيضا على الطريق وعنده كثيب أحر وقيل إنه شرقي بيت المقدس
~~بينهما مرحلة ودبه وعر وعليه بناء محكم وداخله مسجد وعلى ميته قبة بعقد
~~حجارة وفيها ضريح وعلى الضريح ستر حرير أسود كمخا وعليه طراز مزركش
~~على حرير أحمر دالر على جميع أطرافه وعلى الطراز طربحتان وست جامات زركش
~~على حرير أحمر وبعد القولين الأولين الحديث الصحيح الالف في الفصل الثاني
~~والثلاثين أن الني  مر به ليلة أري به وهو قائم يصلى في قبره عند الكئيب
~~الأحمر ولم يشتهر أنه  دخل دمشق ونواحيها وأعمالها ليلة الإسراء ولو وقع ذلك
~~لأخبر عنه  كما أخبر عن أمور كثيرة غيره نعم
~~سيأتي أواخر الفصل بعد هذا في فضل فلسطين عن كتاب الأنس بسنده إلى
~~مكحول عن كعب الأحبار أنه قال قبر موسى  بدمشق مثله في كتاب أبي
~~الحسن بن شجاع الريعي بسنده إلى محكول عن عبد الله بن سلام أنه قال قبر موسى 
~~بدمشق وحكاه الفزاري عنه وسكت عليه وقال الربعى اخبرنا أبو الحن
~~عبد الوهاب بن جعفر ثنا بن فضاله ثنا أبو بكر بن مقارن ثنا هشام بن عمار قال ثنا
~~الحن بن يحيى الخشني أن الني ليلة أسري به رأي موضع مسجد دمش


PageV01P0330

~~وحكاه الفزاوري عنه وسكت عليه بلفظ قال ليلة أسري بي صليت وفي الصحيحين
~~أن موسى  قال رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله  
~~ولو إني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأمر وعمل الناس من
~~المقادسة وغيرهم على القول الثالث فيقصدون زيارة القبر المشار إليه ويتحملون
~~مشقة الذهاب إلى هناك فيبيتون عنده ومشقة الإياب ويبذلون المال في أجرة
~~الدواب ومؤونة الأكل والشراب ويفعل ذلك الرجال والنساء ms205 وبعضهم تكررت
~~زيارته وبعد أن كتبت هذا رأيت في تأليف يسمى بالدر النظيم في أخبار موسى 
~~الكليم للشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام لمجم الدين أبي البقاء محمد بن جماعه
~~الكناني وهو شاب متأخر رأيته بالمسجد الأقصى وهو شيخ الصلاحية يومئذ أن
~~قال أواخر الباب العاشر قال القرطبي ويعني بالطريق أي المذكور في الحديث السالف
~~قريبا طريق بيت المقدس ثم قال أعني ابن جماعة المذكور قال ابن حبان قبر موسى 
~~مدين بين المدينة وبيت المقدس وأنكره الحافظ ضياء الدين المقدسي فإن مدين
~~ليت قريبه من بيت المقدس ولا من الأرض المقدسة وقال اشتهر أن قبره في
~~الأرض المقدسة وهو قريب من أريحا قال ويقال أن ذلك القبر الذي اشتهر أنه قبر
~~كان عتده كثيب أحمر وطريق والقبة المذكورة اشتهر أمرها وصار ذلك المكان علما
~~يقصده الزوار والناس من العلماء والصالحين وبني القبه المذكورة الملك الظاهر بعد
~~سنة ستين قال العلاء وحديث الشيخ عبد الله بن يونس الأرموي أنه زار هذا
~~القبر ونام فرأى في منامه قبة في هذا الموضع وفيها شخص أسمر فلم عليه وقال
~~له أنت موسى  كليم الله قال نعم فقلت له قل لي شيئا فارما إلي بأربع أصابع
~~ووصف طولمن فانتبهت فلم أدر ما قال فجاء إلي الشيخ ديال فاخبرته بذلك فقال
~~يولد لك أربعة أولاد فتزوجت فولد لي أربعة اولاد وكانت هذه الرؤيا قبل بناء القبة
~~بأكثر من عشرين سنة واخبرنا جماعة عن العلاء المذكور في موضع قبر موسى  فقال
~~يا طالبا نهج النجاة مؤملا دركا ينال به الأمان مكملا عرج على سفح الكثيب وجز
~~به إن كنت تبغي أن تكون محصلا وغضض هناك الطرف منك تخشعا والزم به الأتم
~~الأكملا انتهى كلام الدر النظيم وقوله وبنى القبة المذكورة الملك الظاهر لعله يريد
~~بيبرس وقوله بعد سنة ستين لعله يريد وستمائة

PageV01P0331

~~فائدة إن قيل لم لم ببال  نفس الأرض المقدسة ولا مكانا مخصوصا معروفا
~~عند الناس جوابه ما روى القرطبي في تغييره إنما سأل الدنو منها لشرفها ms206 ولم يسأل
~~مكانا معروفا خوفا من أن يعبد ولا ينافي سؤاله الدنو منها القول بأن قبر ببيت
~~المقدس فإنه سأل شيئا أعطاه الله تعالى  فوقه وهذا شأن الكريم يعطى فوق المؤول
~~وأما صلاته في بره فلم تكن بمحكم التكليف بل بحكم الإكرام والتشريف فإن الأنبياء
~~عليهم السلام حبب إليهم في الدنيا عبادة الله تعالى  والصلاة وكانوا يلازمون ذلك
~~وقوفوا على ذلك فشرفهم الله تعالى  بإبقائهم على ما كانوا يحبون فعبادتهم إلهامية
~~كعبادة الملائكة لا تكليفيه
~~فائدة في رأفته على هذه الأمة وشفقته حيث قال ليلة الإسراء للنبي  ما فرض
~~ربك على أمتك قال خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع إلى ريك فأسأله
~~التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني اسرائيل وجربتهم إلى أن
~~قال فلم أزل أرجع بين يدي ربي وبين موسى  حتى قال يا محمد إنهن خم
~~صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عثر فتلك خمسون الحديث في الصحيحين وقوله
~~فلم أزل أرجع بين يدي ري أو بين وري أي موضع مناجاة ربي
~~فائدة من معجزاته أنه لما جاء حرس فرعون الموكلون بذبح ذكور أولاد بني
~~إسرائيل إلى أمه قالت أخته يا أماه الحرس بالباب فلفته في خرقة ووضعته في التنور
~~وهو مجور ولم يتعقل ما تصنع فجاء الحرس فوجدوا التنور مسجورا ولم يتغير لون
~~أمه ولا ظهر لها لبن فخرجوا من عندها فرجع إليها عقلها فقالت لأخته أين الصبي 
~~لا أدري فسمعت بكاؤه من التنور فانطلقت وقد جعل لله النار المحرقة بردا وسلاما
~~فائدة في ذكر سيدنا هارون  قال الإمام الحافظ بن النجار كتب إلي
~~أبو محمد ابن أبي القاسم الحافظ أن عبد الرحمن بن أبي الحن أخبره قال ثنا
~~سهل بن بشر ثنا أبو الحسن بن مير ثنا أبو طاهر محمد بن عبد له الذهبي
~~ثنا موسى  بن هارون ثنا يعقوب ثنا عبد العزيز بن محمد بن طلحه بن خراش
~~عن جابر بن عتيك قال قال رسول الله   خرج موسى  وهارون عليهما ms207 اللام
~~حاجين ومعتمرين فلما كانا بالمدينة مرض هارون فثقل فخاف عليه موسى  اليهود

PageV01P0332

~~فدخل فيه أحدا فمات فدفنه فيه انتهى وحكاه الحافظ جمال الدين المطري
~~عن ابن النجار وسكت عليه وكذا الشيخ زين الدين ابو بكر العثماني المرغي في
~~معالم دار الهجرة لكنه حذف السند فقال وبسند ابن النجار إلى جابر بن عتيك وقال
~~وفقل زبالة فحفر له ولحده وهذا كلام المراغي وفي كتاب الحافظ الأقشهري وهو من
~~روى عن النووي بواسطة راو واحد ما نصه ونزور قبر هارون أخي موسى  عليهما
~~اللام لما أخبرنا به وذكر سنده إلى جاير بن عتيك ثم قال أخرجه الحافظ أبو القاسم
~~بن عاكر وهو إمام وقوله حجة وقد روينا عن جماعة كثيره عن ابن معين عنه
~~فيقول السلام عليك أيها النبي الكريم هارون بن عمران ورحمة الله وبركاته وهذا
~~كلام الأقشهري نعم في متك قاضي القضاة عز الدين بن جماعة أواخره روى أن
~~هارون مدفون بأحدز قال والذي يعني قاضى القضاة بدر الدين بن جماعه
~~وهو وهم بل هو مدفون بناحيه الشام انتهى وعز الدين الذين المذكور كان معاصر
~~للشيخ تقي الدين السبكي
~~فائدة سمي موسى  لأنه وجد فابعد ألقى في البحر في ماء وسجر في دار فرعون
~~فقيل لآسية امرأة فرعون سمية قالت سميته موسى  فموسى  بالقبطية هو الماء وماهر
~~الشجر

PageV01P0333

~~الفصل السابع والثلاثون
~~في فضل الشام وما أضيف إليه
~~وفيه فوائد الأولى في تسميتها بذلك الثانية في حدودها الثالثة فيما ورد في
~~فضلها من الآيات والأخبار والآثار ويشتمل ذلك على حثه  على سكناها
~~وتكفل الله تعالى  لها ولأهلها وعمود الإسلام بالشام وعقر دار المؤمنين الشام
~~والبراغيث بالشام تنقى خطاياهم والشام صفوة الله من بلاده يسكنها خيرته من
~~عباده  وفي لفظ يجتبيي إلهيا من يشاء من عباده  وتخرج نار من حضر موت الأثر
~~وعليك بالشام وأهله والزم من الشام عسقلان وليأتين على الناس زمان لا يبقى مؤمن إلا
~~لحق بالشام ودعاؤه  لما بالبركة وما جاء أنها أرض المحشر والمنشر وأنهم يحشرون مشاة ms208
~~وركبانا ويسط الملائكة أجنحتها عليها  وأن تسعة أعشار الخير بها ونزول القرآن بها
~~ورباط أهلها وأنهم سوط لله ينتقم بهم من عصاه ومن قال الأبدال بالشام
~~والغوطة وفي دمشق مواطن مسجدها ومن قال إنه كان بتانا لهود النبي
~~ومن قال إن حائطه القبلي من بناء هود وفيه قبره ومن قال حيطانه الأربعة
~~من بناء هود ومصلى الخضر من مسجد دمشق والموضع الذي من مسجد دمشق
~~الصلاة فيه كالصلاة في بيت المقدس وخارج باب الساعات اليوم صخرة توضع
~~عليها  القربان وأقوال ليس خارج باب الساعات اليوم صخرة يذكر أن لما شأنا
~~والمنارة البيضاء شرقية وموضع رأس يحيى بن زكريا وحصن دمشق وباب الفراديس
~~والمقبرة به ودمشق أكثر الشام أبدالا والبناء بدمشق لا يحاسب عليه يوم القيامة
~~وجبل قاسيون وفيه الموضع ببرزة المغارة المعروفة بمغارة الدم أي دم هابيل والكهف
~~ومعقل عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام في المغار فوق النيرب الأعلى بين
~~النهرين وأقول ولعله الموضع الذي يزال في الجبل شمالي المسجد وهو بين نهر يزيد
~~ونهر بردى ومن قبر بدمشق ومن ولي دمشق فعدل فيهم نزل عليه النصر من
PageV01P0337

~~السماء ومن عاملهم بغيره حل عليه البلاء وقصمه الله تعالى  وأن البركة تضاعف في
~~دمشق وفي لفظ تضاعف مرتين وذكر أن قرية حرستا  بالغوطة يخسف بها قبل
~~خروج المهد المهدي ولد الرملة والأردن وغزة وعسقلان وبيت لحم وحمص
~~وقنسرين وأنطاكية
~~الأولى في تسميتها بذلك
~~قال اللغويون الشام اسم بلاد يذكر ويؤنث يقال شام وشأم بهمز ودونه
~~وشآم بهمز ومد سميت شاما لأنها عن شمال الكعبة كما سمي كلما كان عن مين
~~الكعبة من بلاد الغور منا وقيل سميت بذلك لأن أصحاب نوح لما خرجوا
~~من السفينة فمنهم من أخذ تحو بمين الكعبة ومنهم من أخذ محو يسارها فمي
~~الموضع باسم الجهة المأخوذ منها فقيل من وشام واليد اليسرى الشومي وهذا ضد
~~اليمين وقيل سمي شاما لجبال هناك سود وييض كأنها شامات وقيل بسام ابن نوح لأنه
~~أول من نزلها فتطيرت العرب ms209 من سكناها من أن يقول بسام لأنه اسم الموت فقالت
~~شام وقيل لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات وقيل لأن قوما من
~~كنعان بن حام خرجوا عند تفرقهم فتاموا إليا أي أخذوا ذات المال
~~الثانية حدودها
~~حدها من الغرب البحر المالح وعلى ساحله عدة مدائن ومن الجوب رمل
~~مصر والعريش ثم تيه بني إسرائيل وطور سيناء ثم تبوك ثم دومة الجندل
~~ومن الشرق من بعد دومة الجندل بريه السماوة وهي كبيرة ممتدة إلى العراق ينزلها
~~عرب الشام ومن الشمال ما يلي الشرق أيضا الفرات فحوض الفرات إلى بلاد
~~الجزيرة ومسافة لوله من العريش إلى الفرات عشرون يوما أو أكثر وقال في كتاب
~~المالك والممالك خمة وعشرون يوما وعد مسافة ما بين كل بلدين وعرضه يزيد
~~وينقص أكثره ثمانية وأقله ثلاثة ذكر هذا التحديد مؤرخ الشام الحافظ شمس الدين
~~الذهبي في كتاب البلدان له ذكر هذا كله في مثير الغرام وفي كتاب الأن آخر
~~باب في فضل الشام وأهله بسنده إلى أبي حاتم محمد بن حبان البتي قال أول الشام
~~بالس وآخره عريش مصر انتهى ثم قال في مثير الغرام متصلا بكلامه السالف

PageV01P0338

~~وقال غيره قسم الأوائل الشام غة قسام الأول فلسطين سمي بذلك لأن أول من
~~نزلها فلين بكر الفاء وفتح السلام ابن كوسخين بن يقطي بن يونان بن يافث بن
~~فوح وأول حدودها من طريق مصر رفح وهي العريش ثم يليها غزة ثم الرملة
~~رملة فلسطين ومن مدن فلسطين إيلياء وهي بيت المقدس بينه وبين الرملة ثمانية
~~عشر ميلا وكان بيت المقدس دار ملك داود ومليمان عليهما السلام وعسقلان
~~ومدينه الخليل ولد وسبطية ونابلس وقال في كتاب المالك والمالك
~~ومسافة فلسطين للراكب طولا يومان ومن رفح إلى اللجون وعرضا من يافا إلى
~~أريحا كذلك الثاني حوران مدينتها العظمى طبرية ولبحيرتها ذكر في حديث
~~يأجوج ومأجوج ووقع في الشفا للقاضي عياض أن قال في وقت ولادته
~~وغاصت محيرة طبرية وإنما هي محيرة ساوة ومن مدنها الغور واليرموك
~~وبيسان ms210 فيما بين فلسطين والأردن وبيان هذه هي التي سأل الدجال عن نخلها
~~والأردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال وتشديد النون هو النهر المعروف
~~بالشريعة المذكور في قوله تعالى إن الله مبتليكم بنهر الثالث الغوطة
~~ولها ذكر في آثار عيدة تاتي إن شاء لذ تعالى  ومديتها ألعظمى دمشق بكسر الدال
~~وفتح الميم وفي لغة ضعيفه كسر الميم قيل هي ذات العماد وقيل كانت دار
~~لنوح ومن سواحلها طرابلس وفي كتاب الأربعين البلدانية للحافظ أبي
~~القاسم علي بن هبة الله بن عاكر أن دمشق أم الشام وأكبر بلدانه وهي من
~~الأرض المقدسة الرابع حمص قيل لا يدخلها حية ولا عقرب وعن قتادة قال
~~نزلها خمسمائة صحابي ومن أعمالها مدينه سلمية الخامس قنسرين ومدينتها
~~العظمى حلب ومن أعمالهما مدينة سرمين وانطاكية ويقال إنها قرية حبيب
~~النجار وذكروا لكل قم من هذه آلاقسام الخمة بلادا ومعاملات وفي الذيل
~~لابن السمعاني عن أبي الحن علي بن أحمد بن شاذان البزان قال والدي
~~أبو بكر أبا حفص عمر بن جعفر البصري عن مند حديث رسول الله  م فقال
~~لا ولكن سمعت أبا بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث يقول بالشام عشرة
~~آلاف عين رأت رسول الله 

PageV01P0339
~~الفائدة الثالثة فيما ورد في الشام
~~وخصوصا فلسطين والقدسص ودمشق وغيرها وفي بعض الأجزاء اتفق
~~العلماء عل أن الشام افضل البقاع بعد مكة والمدينة قال الشيخ عز الدبن بن عبد
~~اللام في تأليفه ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام وبعد فأحمد الله تعالى 
~~أن حبب إلينا الإيمان وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان وجعلنا من أهل الشام
~~الذي بارك فيه للعالمين وأسكنه الأنبياء والمرسلين والأولياء المخلصين وحفه
~~بملائكته المقربين وجعله في كفالة رب العالمين وجعل أهله على الحق ظاهرين لا
~~يضرهم من خذلهم إلى يوم الدين وجعله معقل المؤمنين وملجأ الهاريين ولا سيما
~~دمشق المحروسة الموصوفة في القرآن المبين بأنها ذات قرار ومعين وكذلك روي عن
~~سيد المرسلين وجماعة من المفرين وبها ينزل عيسى بن مريم لإعزاز الدين ونصر ms211
~~الموحدين وقتل الكافرين وإبادة الملحدين ويغوطتها عند الملاحم فسطاط المسلمين
~~ثم قال ومقد وفر الله سبحانه حظ دمشق بما أجراه فيها من العيون والثمار وجعلها
~~موطنا لعباده  الأخيار وساق إليها صفوته من الأبرار أو ما ذكره علماء اللف في
~~تفسير أي كتابه العزيز هول كلام ترغيب أهل الإسلام ويدل على فضل الشام
~~وبركتها الكتاب والأخيار أما الكتاب فلقوله تعالى  ونجيناه ولوط إلى الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين  في مثير الغرام يعني الشام روى عن أبي
~~قال بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار وفيها بعث أكثر الأنبياء وعنه
~~أيضا قال سماها مباركة لأنه ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت صخرة بيت
~~المقدس وفي مجالس ابن سعيد محمد بن علي بن عمرو بن مهدي الحافظ من
~~حديث أبي جعفر ارازي عن الربيع عن أبي العالية قال هي الأرض
~~المقدسة بارك فيها للعالمين لأن كل ماء في الأرض عذب يخرج من أصل صخرة بيت
~~المقدس يهبط من السماء إلى الصخرة ثم يتفرق في الأرض وقوله تعالى أن
~~الأرض يراها عبادى الصالحون قيل هي الأرض المقدسة يرثها أمة
~~محمد وقوله تعالى وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين روينا
~~عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال هي دمشق وروى عن سيعد بن
~~السبب ومقاتل وقيل الرملة وقال السري فلسطين وقال ابن عباس بيت

PageV01P0340

~~المقدس وهو قول قتادة وكعب لأن الربوة المكان المرتفع من الأرض وقد قال كعب
~~بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء ثمانية عشر ميلا هذا كلام مثير الغرام وفي
~~ترغيب أهل الإسلام عقب هذه الآية الكريمة أعني إلى ربوة روى أبو أمامة
~~الباهلي عن النبي أنه قال أتدرون أين هي قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~بالشام بأرض يقال لما الغوطة مدينة يقال لما دمشق في أكبر مدائن الشام وكذا
~~قال ابن عباس وعبد الله بن لام وسعيد بن المسيب والحن البصري انتهى وقوله
~~تعالى والتين والزيتون وطور سينين وتقدم الكلام على ذلك أواخر
~~الفصل الثامن والعشرين في ms212 الكلام على الجبال المقدسة وقوله تعالى سبحان
~~الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي
~~باركنا حوله في ترغيب أمل الإسلام اختلف العلماء في هذه البرة فقيل هي
~~بالرسل والأنبياء وقيل بالمياه والمار وفي مثير الغرام وهذه الأية كافية في
~~فضل المسجد الأقصى لأن الله تعالى  نوه بذكره في كتابة العزيز وأثنى عليه تبينا
~~لفضلة وجعله طريق حبيبه الما أراد أن يعرج به إلى السماء وليجمع له فضل
~~البيتين وشرفهما وإلا فالطريق من البيت الحرام إلى الماء كالطريق من بيت المقدس
~~إليها ولأنه قبلة الأنبياء أو قبلة موسى  ومقصدهم لن جبيلي ربث البراق في الحلقة
~~التي كان يربط بها الأنبياء وجمعهم له فأمهم فيه وقوله تعالى  الذي باركنا حوله
~~قال السهلي يعني الشام والشام بالسريانية الطيب سميت بذلك لطيبها وخصبها
~~وذكر غير ذلك فقال النحاس بارك الله تعالى  في تلك المواطن بأن باعد عنها
~~الشرك ولهذا سمي بيت المقدس لأنه قدس أي طهر من الشرك وقول النحاس
~~أقرب إلى حقيقة مدلول لفظ حلوله ويجوز أن يكون أخذ تفسير حوله بالشام من
~~دليل آخر كما في لتنذر أم القرى ومن حولها يريد جميع قرى الأرض
~~وحول الشيء إزاؤه وما قرب منه والأقرب حمل حول الشيء على مادون مسافة
~~القصر والركة إثبات الخير أي بالأنهار والأشجار والثمار والأنبياء والصالحين
~~قال مجاهد سماه مباركا لأنه مقر الأنبياء والملائكة ومنه يمشر الناس يوم القيامة وقال
~~ابن عباس بيت إلدي بخزل عليها  الطل والمطر مذ خلق لذه السنين والأيام وقوله تعالى 
~~لكليمه إنك بالواد المقدس طى قال الجوهري طوى اسم


PageV01P0341
~~موضع بالشام تكر طاؤه وتضم يصرف بجعله نكرة اسم واد أو مكان ولا
~~يصرف بجعله معرفة اسم بلدة أو بقعة وقرى بهما في البع قال الجوهري وقال
~~بعضهم طوى مثل طوى أي طوى مرتين أي قدس وقال الحن ثنيت فيه البركة
~~والتقديس مرتين انتهى كلامه قالوا وسمى طوى لأن الأنبياء طووا فيه أي ساروا
~~وصلى نبينا بهذا الموضع لما مر عليه ليلة ms213 الإسراء هذا كلام مثير الغرام وقوله
~~تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الآية في ترغيب أهل
~~الإسلام لابن عبد السلام روى معمر عن قتادة مشارق الشام ومغاربه وهو
~~موافق لقوله تبارك وتعالى  بركا حوله وفي مثير الغرام قيل جهات
~~شرقها أرض الشام وجهات غريها مصر وقبل أرض الشام ومغاربها مثل أردن
~~وفلسطين قال الحسن م الم باركنا فيها بالماء والأشجار والشار والخصب
~~والسعة وقوله تعالى  ولقد بوانا بنى اسرئيل مبوأ صدق في ترغيب أهل
~~الإسلام روى معمر عن قتادة قال بوأهم الله الشام وبيت المقدس مبوأ صدق
~~الصدق يعبر به عن الحسن استعارة ويجوز في قوله تعالى  ف مقعد صدق
~~أي هي مقعد حن وقد يكون المبوأ حنا لما فيه من البركات الدينية وذلك موجود
~~وافر بالشام وبيت المقدس أو يكون حنة لبركاته العاجلة بعة الرزق والثمار
~~والأشجار أنتهى وقوله تعالى  وإذ قلنا أي قيل ليوشع بن نون وأصحابه
~~بعد موسى   ادخلوا الدخول الولوج هذه القرية وهي أريحا أو بلقاء أو الشام أو
~~الأردن أو أرض فلسطين أو بيت المقدس وهو قول مجاهد وقتادة ولم يذكر
~~الوشي غيره ميت القرية قرية لجمعها أهلها كالمقراة للحوض لجمعه الماء
~~وادخلوا الباب أي باب القرية أي القبة التي كانوا يصلون فيها يعني موسى 
~~وبني اسرائيل مسجدا حال جمع مساجد فمن وقيل ركعا أو خاضعين
~~وقولوا حطة أي حط عنا ذنوبنا والمراد قولوا لا إله إلا اه الحالة للذنوب
~~أو بسم الله وصح أن النبي قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدوا وقولوا
~~حطة فدخلوا يزحفون على استاهم ويقولون حبة من شعره وقال تعالى ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه الأية عن قتادة أنه بخت نصر
~~وأصحابه خربوا بيت المقدس وأعانهم عليه النصارى وقال تعالى  حكاية عن موسى 


PageV01P0342
~~وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~انبياء وجعلكم ملوكا وءاتنكم ما لم يؤت أحد من العاليمن ياقوم ادخلوا
~~الأرض المقدسة أي المطهرة والتقديس التطهير وروح ms214 القدس جبريل
~~لأنه روح مقدسة مطهرة ونقدس لك أي ننزهك عما لا يليق بك وسمي
~~المقدس مقدسا لأنه يتطهر فيه من الذنوب قيل لأنه مرتفع منزه عن الشرك قال
~~الجوهري ومن أسمائه تعالى  قدوس فيقول من القدس وهو الطهارة أي منزه من
~~الأولاد والأنداد ويجوز فتح القاف وضمها وسميت خطيرة القدس لتنزهها عن
~~رج المعصية واختلف المفرون في الأرض المقدسة فقال مجاهد الطور وما حوله
~~وقال الضحاك إيلياء وبيت المقدس وقال ابن عباس وعكرمة والري أريحا وقال
~~الكلبي دمشق وفلسطين وبعض الأردن وقال قتادة الشام كلها ومجموع هذه
~~الأقوال لا يغرج الأرض المقدسة عن الشام ذكر هذا كله في مثير الغرام
~~فصل وأما الأخبار ففي كتاب الأن المذكور في ديباجة هذا التأليف حدثني
~~عماي الفقيه أبو الحسن هبة اله وأخوه الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة بن
~~عبد الله بن الحين الشافعيان غير مرة من لفظهما مفترقين قلا إن الشريف أبو
~~القاسم علي بن إبراهيم بن العباس بن الحين بن العباس بن الحن بن الحين
~~وهو أبو الحن بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي الحسني
~~الدمشقي بدشق وساق الند أعني في كتاب الأنس من الشريف إلى أبي القاسم
~~وغيره إلى أبي إدريس الخولاني عن عبد الله بن حوالة الأزدي عن رسول الله 
~~قال إنكم ستتخذون اجنادا جندا بالشام وجندا بالعراق وجندا باليمن فقال
~~الخولاني خر لي يا رسول الله  فقال عليكم بالشام فمن أبي فليلحق بيمنه
~~ويق من غدره قإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله فكان أبو إدري إذا حدث
~~بهذا التفت إلى ابن عامر فقال ومن تكفل الله به فلا ضيعة عليه هذا حديث
~~محفوظ ورجاله كلهم دمشقيون وله عندنا طرق كثيرة اقتصرنا منها على هذا خشية
~~الإطالة انتهى ما ذكره في كتاب الأنس وفي ترغيب أهل الإسلام عقب هذه الرواية
~~فأخبر رسول الله م إن ms215 الشام في كفالة الله وإن ساكنه في كفالته وكفالته حفظه

PageV01P0343


~~وحياطته ومن حاطه الله وحفطه فلا ضيعة عليه كما قاله ابن حوالة انتهى وفي
~~مثير الغرام عقب الحديث المذكور هو حن صحيح ملل بالدمشقيين في
~~جميع رجاله وبسند صاحب كتاب الأن إلى عبد الله بن حواله الصحابي قال قال
~~رسول الله ق رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيضا كأنه لولوة محمله الملائكة فقلت ما
~~تحملون قال عمود الإسلام أمرنا أن نضعه بالشام وبينما أنا نائم رأيت عمود
~~الكتاب اختل من تحت وسادتي فظننت أن الله تعالى  قد تخلي من الأرض فأتبعته
~~بصري فإذا هو نور ساطع من بين يدي حتى رجع بالشام فقال ابن حوالة يا رسول
~~الله خر لي فقال عليك بالشام انتهى وفيه صالح بن رستم مولى بني هاشم
~~قال أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في ثقاته كذا في مثير الغرام وزاد ابن عبد
~~اللام في ترغيبه ورواه عبد الله بن عمرو بن العاصي دون قول ابن حوالة
~~وتدون قوله ليلة أسري ي وزاد فيه بعد قوله حتى وضع بالشام إلا أن الإيمان إذا
~~وقعت الفتن بالشام أخبر  بإن عمود الإسلام الذي الإيمان والأئمة من قريش
~~وسادة الناس بنو هاشم انتهى وحكى هذا الحديث حديث ستكون اجنادا مجندة
~~شام الحديث الآثار المذكورة وسكت عليها  وبسند صاحب كتاب الأن إلى سلمان
~~بن نير عن ابن حوالة الأزدي عن النبي  أنه قال ستكون أجنادا مجندة شام ون
~~وعراق والله أعلم يأيها بدا الا وعليكم بالشام الا وعليكم بالشام ألا وعليكم
~~بالشام فمن كرم فعليه بيمنه وليق من غدره قإن الله قد فتوكل لي بالشام
~~وأمله وبسنده إلى واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله  يقول لحذيفة
~~بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يتشيرانه في المنزل فأومأ إلى الشام ثم سألاه
~~فأومأ إلى الشام ثم قال عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد اله يسكنها خيرته من عباده 
~~فمن أبي فيلحق بيمته وليق من غدره فإن الله تكفل لي بالشام وأهله فإن ms216 الله قد
~~توكل لي بالشام وأعله وبسنده إلى جبير بن نفير عن عبد لله بن حوالة قال كنا
~~عند رسول الله  نشكو إليه الفقر والعري وقلة الشيء فقال  أبشروا فوالله لا
~~نأمن كثرة الشيء خوف عليكم من قلته الحديث وفيه قال بن حوالة قلت فاختر لي
~~يا رسول الله  إني أدركني ذلك قال اختار لك الشام فإنها صفوة الله من أرض الشام
~~فمن أبي فليلحق بيمنه وليق من غدره فان الله قد تكفل لي بالشام وأهله انتهى


PageV01P0344

~~وفي ترغيب أهل الإسلام لفظ آخر فقال ومنه ما رواه عبد الله عن حوالة أنه قال يا
~~رسول الله  خر لي بلدا أكون فيه فلو أعلم أك تبقى لي لم اختر على قربك حيا قال
~~عليك بالشام فلما رأى كراهتي للشام قال أتدري ما يقول له في الشام ان الله
~~يقول يا شام أنت صفوتي من أرضي وبلادي أدخل فيك خيرتي من عبادي
~~إن الله قد تكفل لي بالشام وأعله وهذه شهادة رسول الله   باختيار الشام
~~وتفضيلها وباصطفائه ساكينها واختياره لقاطنيها وقد رأينا ذلك بالمشاهدة فإن من
~~رأى صالحي أهل الشام ونبتهم إلى غيرهم رأى بينهم من التفاوت ما يدل على
~~اصطفائهم واجتبائهم انتهى وبسند صاحب كتاب الأنس إلى بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله  أين تأمرنا؟ فقال هاهنا ولمحا بيده محو
~~الشام انتهى وفي مثير الغرام ان هذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث
~~حن صحيح اتتهى وبسند صاحب كتاب الأن إلى عبد الله بن عمر قال ستخرج
~~نار آخر الزمان من حضرموت أو من نحو حضرموت فقلنا يا رسول الله  فما
~~تأمرنا؟ قال عليكم بالشام انتهى وهو في مثير الغرام بلفظ أو محضر موت قبل
~~يوم القيامة تحشر الناس ثم قال أخرجه الترمذي وقال حن صحيح غريب
~~وهو في ترغيب أهل الإسلام بلفظ و بحد حضر موت فسوق الناس ثم أشار 
~~بالشام عند خروج النار لعلمه بأنها خير للمؤمنين حينئذ من غيرها والمستشار
~~مؤتمن وقد درج ms217 العلماء على الإشارة بسكناه اقتداء بالنبي  قال عطاء
~~الخراساني لما هممت بالنقلة شاورت من بمكة والمدينة والكوفة والبصرة
~~وخراسان من أعل الكتاب فقلت أين تردن لي أن أنزل بعيالي فكلهم يقولون
~~عليك بالشام انتهى وبسنده صاحب كتاب الأنس إلى ابن عباس قال قال رجل
~~لرسول الله  إني أريد الغزو فقال له  عليك بالشام وأهله ثم ألزم من الشام
~~عسقلان فإنه إذا دارت الرحي في أمتي كان أهل عسقلان في راحة وعافية يبقى
~~مؤمن إلا لحق بالشام قال ابن عبد السلام ومثل هذا لا يقوله إلا توقينا انتهى وفي
~~مثير الغرام كما رأيته في نسختين وعن خيثمة عن ابن عمر عن النبي  يأتي على
~~الناس زمان لا يبقى مؤمن إلا لحق بالشام في سنده شهاب وخثيمة إن كان
~~الراوي عن أنس فليس شيء وقد روي له الترمذي والنسائي انتهى وبسنده صاحب


PageV01P0345

~~كتاب الأنس إلى أبي المشاعن أبي أمامة قال لا تقوم الاعة حتى يتحول خبار أهل
~~العراق إلى الشام ويتحول شرار أمهل الثامن إلى العراق وقال رسول له عليكم
~~بالشام انتهى وفي مثير الغرام في سنده انقطاع ورواه أحمد من مسنده انتهى
~~وبسند صاحب كتاب الأن على عبد الله بن عمر قال صلى رسول الله  صلاة
~~الفجر ثم اغتل فأقبل القوم فقال اللهم بارك لنا في مديتنا وبارك لنا في مدنا
~~وضياعنا اللهم بارك لنا في حرمنا وبارك لنا في شامنا ومننا فقال رجل والعراق يا
~~رسول الله  قال ومن ثم يطلع قرن الشيطان وتهيج الفتن انتهى وذكره في مثير
~~الغرام بأخصر منه ثم قال أخرجه البخاري في صحيحه انتهى وفي لفظ في
~~كتاب صاحب الأنس في المرة الثانية قال رجل وفي عراقنا فكت ثم قال اللهم
~~بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مدننا وضياعنا اللهم بارك لنا في شامنا اللهم
~~اجعل مع البركة بركة الحديث وفي ترغيب أهل الإسلام عقب حديث ابن عمر لما
~~بدا النبي  بالدعاء للثام بالبركة ونى باليمن دل على تفضي الشام على اليمين
~~مع ما ms218 أثنى به على أهل اليمن في غير هذا الحديث تأتي فإن البدرة إنما تقع بالأهم
~~فالأهم انتهى قلت ويؤيده حديث ابن حوالة السالف قريبا حيث قال ألا
~~وعليكم بالشام ألا وعليكم بالشام فمن كره فعليه بيمنه ويؤيده أيضا الحديث
~~الأتى قريا الخير عثر أعشار تعة بالشام وواحد في سار البلدان والله أعلم
~~وبسند صاحب كتاب الأنس إلى أبي ملم في قول اله تبارك وتعالى  آدخلوا
~~الأرض المقدسة  قال كان ستة رجال يحملون عنقودا من عنب وأربعة
~~رجال يحملون رمانة ورجلان يحملان تينة ويند أبي الحن بن شجاع الربعي عن
~~كعب قال إن لله تعالى  بارك في الشام من العريش إلى الفرات وحكاه الفزاري
~~وسكت عليه ويند صاحب كتاب الأنس إلى حكيم بن حزام بن معاويه عن أبيه
~~قال قال رسول له للم محرون ها هنا وأوما بيده لمحو الئام مشاة وركبانا وعلى
~~وجوهكم وتعرضون على الله وعلى افواهكم العدام فأول ما يعرب عن أحدكم
~~فخذه وتلا رسول الله وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم انتهى وهو في مثير الغرام إلى مشاة قال ورواه الحاكم
~~في المستدرك وفيه سويد بن حجر ثقة انتهى وبسند صاحب الأن إلى الحسن

PageV01P0346

~~قال الشام أرض المحشر والمنشر وبسنده إلى الوليد بن صالح الأزدي قال في
~~الكتاب الأول إن الله عز وجل يقول للشام أنت الأندر ومنك المنشر وإليك المحشر
~~إلى آخره وبسنده إلى يحس بن أيوب ثم إلى زيد بن ثابت قال بينما نحن
~~عند رسول لله نولف القرآن من الرقاع إذ قال طويي للشام قيل ولم يا رسول
~~ال؟ قال إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها  انتهى وفي مثير الغرام أنه رواه
~~الترمذي وقال حسن غريب من حديث يحيى بن أيوب وقال الحاكم على شرطها وفي
~~لفظ أحمد عنه قال بينما محن عند رسول الله   يوما إذا قال طوي للشام طويي للشام
~~قلت ما بال الشام؟ قال الملائكة باسطة أجنحتها على الشام
~~وذرك ابن عبد السلام في ترغيبه هذه ms219 الرواية قال وفي رواية ملائكة الرحمة قال
~~إلى أن لله سبحانه وتعالى  وكل بها ملائكة يحرسونها ويحفظونها انتهى وبسنده
~~صاحب كتاب الأن إلى واثلة بن الأسقع قال إن الملائكة تغشى مدينتكم هذه
~~يعني دمشق ليلة الجمعة فإذا كان بكرة افترقوا على أبواب دمق براياتهم
~~وسنودهم فيكوفون سبعين رجلا ثم لا يقعدوا ويدعون الله اللهم اشف مريضهم ورد
~~غائبهم وبسنده إلى مكحول عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله  الخير
~~عشرة أعشار تسعة بالشام وواحد في سائر البلدان والشر عشرة أعشار واحد
~~بالشام وتسعة في سائر البلدان وإذا فد أمل الشام لا خير فيكم انتهى ورواه
~~الطبراني في الكبير عن عبد الله بن معود موقوفا عليه قال قم الله الخير
~~عشرة أعشار فجعل تسعة أعشار بالشام وبقيته في سائر الأرض وقم الشر عثرة
~~أعشار فجعل جزاء منه بالشام وبقيته في سائر الأرض وفيه عبد الله بن ضرار
~~الأسدي قال أبو حاتم ليس بالقوي ذكره في مثير الغرام وذكر ابن عبد
~~اللام الرواية الأولى المرفوعة ثم قال وهذا ما يحث على سكني الشام ويدل على
~~الثناء على أعله لا تصافهم بتسعة أعشار الخير واتصاف سائر الأقاليم بالمعشار
~~وبسند صاحب الأنس على عبد الله بن عمران الني قال دخل إبلي العراق
~~فقضى حاجته فيها ثم دخل الشام فطردوه حتى بلغ بساق ثم دخل مصر فباض
~~فيها وفرخ ويسط عبقرية قال ابن وهب أي احد رواته ارى ذلك في فتنة عثمان
~~لأن الناس افتتنوا فيه وسلم أهل الشام انتهى وذكره في مثير الغرام بدون قوله حتى


PageV01P0347

~~بلغ بساق وبدون قول ابن وهب قال ورواه الطبراني وسنده قوي انتهى وبند
~~صاحب كتاب الأنس إلى أبي أمامة قال قال رسول الله  أنزل القرآن في ثلاثة
~~امكنة مكة والمدينة والشام قال الوليد أي أحد رواته يعني بيت المقدس
~~وأقول كذا ذكر صاحب كتاب الأن هذا وترجمة بنزول القرآن بالشام وذكره في مثير
~~الغرام في أثناء الفصل الثالث من القم الأول وترجمة بقوله إنزال القرآن بالثلاثة ms220 البلدان
~~ثم قال عقبة في مستدرك الحاكم عن عفير بن مليم بن عامر عن أبي أمامة عن الني
~~قال أنزلت علي النبوة في ثلاثة أمكنة بمكة والمدينة والشام حديث صحيح
~~انتهى ثم قال في أثناء القسم الثاني نزول القرآن ببيت المقدس من حديث أبي أمامة
~~الصحيح روينا في كتاب التزل وترتيه لأ القاسم الحسن بن حبيبي المقصود في الآيات
~~السفرية وأنزل ببيت المقدس قوله عز وجل في الزخرف وسئل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون نزل عليه ليلة اسري به
~~وقد عدها غيره في الشامي وهذا الذي روينا اخصر مما ذكروه انتهى والله أعلم
~~وبسند صاحب كتاب الأنس إلى معاوية بن يحيى ثنا ارلطاة بن المنذر
~~عمن حدثه عن أبي الدرداء قال قال رسول لله أهل الشام وأزواجهم وذراريهم
~~وعبيدهم وإمائهم إلى منتهى الجزيرة مرابطون في سبيل لله فمن احتل فيها مدينة من
~~المدائن فهو في رباط ومن احتل فيها ثغر من الثغور فهو في جهاد انتهى وفي مثير
~~الغرام معاوية بن يحيى قال أبو معين ليس به بأس وكذا قال أبو داود ونعيم ووثقة
~~أبو زرعة وأقول وقال المنذري هو حسن الحديث ولله أعلم وضعفه الدارقطني
~~وغيره ومع ذلك فيه مجهول لم يمه أرطأة انتهى ويند صاحب أالأنس إلى معاوية بن
~~قرة عن أبيه عن النبي  قال إذا فد أهل الشام فلا خير فيكم ولا تزال طائفة من
~~أمتيى منصورين على الناس لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم السامة وأقول رواه
~~أحمد وابن ماجة والترمذي وقال حن صحيح ولله أعلم
~~ويسنده إلى خريم بن فاتك الأسدي الضحا أنه سمع رسول له 
~~يقول أهل الشام سوط الله في أرضه ينتقم بهم من يشاء من عباد الحديث زاد
~~في مثير الغرام رفعه الطبراني ووقفه الإمام أحمد قال المنذري ولعله الصواب

PageV01P0348

~~ورواته فقلت والله أعلم وعن تبيع عن كعب أنه قال أهل الشام سيف من
~~سيوف الله ينتقم النه بهم من عصاه في أرضه رواه مجاهد ms221 عنه وهو تبيع بن عامر
~~الحميري بن زوجة كعب وعن عون بن عبد الله بن عتبة قال قرأت فيما أنزل
~~الله على بعض الأنبياء الشاك كناني فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بهم فيه
~~عمرو بن عبد الغفار هكذا انتهى كلام مثير الغرام ويسند صاحب كتاب الأن
~~إلى شهد بن حوشب لما فتح معاوية بن أبي فيان مصر جعل أهل مصر يبون
~~أهل الثامن فقال عون وأخرج وجهه من برنسه يا أهل مصر أنا عون بن وائل لا
~~تسبوا أمل الشام فإني سمعت رسول الله   يقول فيهم الأبدال وبهم ترزقون وبهم
~~تنصرون زاد في مثير الغرام يعني في أهل الشام تكون الأبدال الأربعون
~~انتهى وبسند صاحب كتاب الأنس إلى عن عبد الله بن صفوان قال قال
~~رجل يوم صفين اللهم العن أهل الشام قال فقال له علي لا تب أهل الشام جما
~~غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال وبسنده إلى عباس بن عياش
~~القاني أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال الأبدال من الشام والنجبا من
~~أهل مصر والاخبار من أهل العراق انتهى وفي مثير الغرام عن شريح بن عبيد
~~قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالوا العنهم يا أمير
~~المؤمنين فقال لا إني سمعت رسول الله   يقول الأبدال بالشام وهو أربعون
~~كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يستقى بهم الغيث وينتصر بهم على
~~الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب رواه أحمد في منده وشريح أظنه
~~لم يدرك عليا وروينا في كتاب الأربعين للشيخ أبي الأسعد هبة الرحمن بن عبد
~~الواحد بن عبد الكريم بن موازن عن العلاء بين زيد عن أن عن الني
~~أنه قال بدلاء أمتي اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات احد
~~أبدل لذه مكانه آخر إذا اجاء الأمر قبضوا قال ابن المديني كان العلاء يضع الخبر
~~ولأبي داود عن أم سلمة عن النبي قال يكون اختلاف عند موت خليفه فيخرج ms222
~~رجل من أهل المدينة إلى قوله فإذا رأى الناس ذلك أتاء أبدال الشام وعصائب أهل
~~العراق الحديث فيه رجل مجهول لم يم والأبدال جمع بدل قوم ينزل الله بهم
~~الغيث ويرحم بهم الخلق وينصرهم على الأعداء والبدل ما يكون خلفا من شيء


PageV01P0349

~~وقد يكون الأبدال جمع بديل كشريف وأشراف وأما مواطنهم وأنهم لا يبرحون في
~~الغالب عنه فقال المفضل بن فضالة الأبدال بالشام خمسة وعشرون جلا
~~حمص وثلاثة عشر بدمشق ورجلن ببيان وقال الحن بن يحيى سبعة بدمشق
~~وأربعة بيان والشام مواطن أكثر الأنبياء ومواضع العباد والزهاد وبها الأبدال
~~وسكناهم بجبل اللكاند ويقال الكلام وجبيل لبنان انتهى كلام مثير الغرام
~~تبينه تقدم آخر الفائدة الثانية من هذا الفصل أن أبا بكر بن سليمان بن الأشعث قال
~~بالشام عثرة آلاف عين رأت النبي  ورواه صاحب كتاب الأنس بسنده إلى الوليد
~~بن ملم قال دخلت الشام عشرة آلاف عين إلى آخره وكذا هو في ترغيب أهل
~~الإسلام لابن عبد السلام فقال فكما علمت الصحابة تفضيل الشام على غيره رحل
~~منهم إليه عشرة آلاف عين رأت النبي  على ما رواه الوليد بن ملم انتهى
~~وسيأتي أوائل الكلام في فضل دمشق ذكر هذا في دمشق فقط وأما الشام
~~فدخلها أكثر من ذلك كذا رأيته في بعض الأجزاء ثم قال أعني ابن عبد اللام
~~متصلا بكلامه الأول وما ذكره كعب الأحبار عن التوراة قال في الطر الأول
~~محمد رسول الله  عبدي المختار لا فظ ولا غليظ ولا صحاب في الأسواق ولا يجزي
~~بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر مولده بمكة وهجرته بطيبة وملكه بالشام إلى
~~آخره قال أعني ابن عبد السلام والذي ذكره كعب الأحبار موافق للمشاهدة والعيان
~~فإن قوة ملك الشام ومعظم أجناده من أهل البالة والشجاعة بالشام وقال كعب
~~الأحبار إن الله سبحانه وتعالى بارك في الشام من الفرات إلى العريش وقد أشار
~~كعب إلى أن البركة في الشام وأن قوله تعالى  آلذى باركنا حوله لا يختص
~~بمكان منه دون مكان وإنما هو عام ms223 متوعب لحدود الشام انتهى ذكر ما يتعلق بالشام
~~وأهله قال ابن عبد السلام بعد ذكر كثير ما تقدم فاذا كان الشام وأهله عند الله بهذه
~~المنزلة وكانوا في حراسته وكفالته ودلت الأدلة على أن دمشق خير بلاد الشام
~~فلدلك أخبر اللف وشاهد الخلف أن دمشق خير ملوك الإسلام فمن بط على
~~أهلها الفضل ونشر فيهم العدل فإن النصر ينزل عليه من الماء مع ما يحصل له
~~من الود في قلوب الأبرار والأولياء والأخيار والعلماء مع ما يلقيه الله عز وجل من
~~الرعب في قلوب الأضداد ومن عاملهم من ملوك الإسلام خلاف ذلك فما حل من


PageV01P0350

~~الضراء وأنزل عليهم نوعا من البأساء وأخذهم بالجبروت والكبرياء فإن الله تعالى 
~~لا يهمله ويمهله بل يعاجله باستلاب ملكه في حياته أو بإلقائه في أنوع البلاء وأبواب
~~الشقاء وذلك لأنهم في كفالة رب الأرض والسماء كما أخبر به خام الأنبياء كيف
~~لا يكون ذلك وقد اتصلت أذيته بالأبدال وهم أكابر الأولياء لقول علي بن أبي
~~طالب لا تبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم وحكى عبد لله بن صفوان بن عبد لله عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال لمن لعن أمل الشام وتقدم ما قاله قريا أول الكلام عن من
~~قال الأبدال بالشام وقال أبو هريرة لا تبوا أهل الشام فإنهم جند لله المقدم
~~وقال  حكاية عن ربه عز وجل من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ومن
~~بارز الله بالمحاربة كان جديرا أن يأخذه أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد وقال  اللهم من ولي من أمر المسلمين شيئا فارفق بهم فارفق به ومن
~~ولي أمورهم شيئا فشق عليهم فاشقق عليه والمقسطون عند الله على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في أنفهم وأهليهم وما ولوا وصح أنه 
~~قال سبعة يظلهم لله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل الحديث بدا به لأنه تجري
~~على يديه مصالح عامة شاملة لجميع عباد لله والخلق عيال لله فأحبهم إليه ms224 أنفهم لعياله
~~وقال موسى   لبني إسرائيل ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون فيجب على
~~ولاة الأمور أن يستحبوا من نظر لمله تعالى  هذا ما ذكره في ترغيب أعل الإسلام
~~الفائدة الرابعة في فضل مواضع مخصوصة بالشام منها فلسطين بسند صاحب
~~الأنس إلى ابن جابر حدثني عقبة بن وساج حديثا أسنده قال ما ينقص من
~~الأرض يزاد في الشام وما ينقص من الشام يزاد في فلسطين وبسنده إلى أنم بن
~~مالك قال لما نزلت سورة التين على رسول الله   فرح بها فرحا شديدا حتى تبين
~~لنا شدة فرحه فألنا ابن عباس تفسيرها فقال بلاد الشام والزيتون بلاد فلسطين
~~وهذا البلد الامين مكة الأثر ويسنده إلى عروة بن رويم أن ردلا  لقي كعب الأحبار
~~فسأله كعب من هو؟ قالك من أهل الشام قال لعلك من الجند الذين يدخل الجنة
~~منهم سبعون ألفا بغير حاب قال ومن هم أهل حمص قال لست منهم قال
~~فعلك من الجند الذين يعرفون في الجنة بالثياب الخضر قال ومن هم قال أهل

PageV01P0351

~~دمشق قال لت منهم قال فعلك من الجند الذين هم تحت ظل عرش الرحمن
~~قال ومن هم قال أمل الأردن قال لت منهم قال فعلك من الجند الذين ينظر
~~الله إليهم كل يوم مرتين قال ومن هم قال أهل فلسطين قال ويقال إن ذلك
~~الرجل مالك بن عبد الله الخثعمي
~~وبسنده إلى محمد بن هشام بن خالد عن الوليد يعني بن ملم عن سيعد
~~بن عبد العزيز بن مكحول عن كعب قال بطرسوس من قبور الأنبياء عشرة
~~وبالمصيصة خمسة وبالثغور وبواص الشام من قبور الأنبياء ألف قبر وبأنطاكية
~~قير حبيب النجار وبحمص ثلاثون قبرا وبدمشق خمسمائة قبر وببلاد الأردن مثل
~~ذلك وبفلسطين مثل ذلك وببيت المقدس ألف قبر وبالعريش عشرة قبر موسى
~~بدمشق هذا كلام كتاب الأن
~~ومثله في كتاب أبي الحن بن شجاع الريعي أن عبد الرحمن ثنا أبو يعقوب
~~الأذرعي ثنا شيخ من أثق به ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم عن الوليد ms225 بن
~~ملم عن سيعد عن مكحول عن عبد الله بن سلام قال بالشام من قبور الأنبياء ألفا
~~قبر وسبعمائة قبر وقبر موسى  بدمشق انتهى وحكاه الفزاري وسكت عليه
~~وبسند صاحب كتاب الأن إلى مليمان بن عبد الرحمن بن عبد الملك
~~الجزري أنه قال إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كانت الئام في رخاء وعافية
~~وإذا كانت الشام في بلادء وقحط كانت لطين في رخاء وعافية وإذا كانت فلسطين في
~~بلاء وقحط كانت بيت المقدس في رخاء وعافية وقال الشام مباركة وفلسطين مقدسة
~~وبيت المقدس قدس القدس ويسنده إلى الوليد بن ملم ثنا بن يزيد قال قدس الأرض
~~الشام وقدس الشام فلسطين وقدس الجبل المسجد وقدس المسجد القبة انتهى
~~ومنها دمشق في ترفيب أمل الإسلملابن عبد السلام فمن ذلك أي في
~~تفضلها قوله وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين روي أبو إمامة 
~~الباهلي عن النبي أنه تلا هذه الآية ثم قال أتدرون أين هي؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال هي بالشام بأرض يقال لها الغوطة مدينة يقال لها دمشق هي خير مدائن
~~الشام وكذلك قال عبد الله بن عباس وعبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب

PageV01P0352
~~-0199_2L
~~والحسن البصري أي وقتادة ذكره أبو الحسن بن شجاع بعد أن روي الحديث المذكور
~~بسنده إلى أبي أمامة وسيأتي قريبا عن تذكرة القرطبي مرفوعا بلفظ من خير مدائن
~~الشام وتقدم في الفصل الخام والثلاثون من حديث ابن عمران دمشق من مدائن
~~الجنة ثم قال ابن عبد السلام متصلا بكلامه الالف وعن بشر بن الحارث الحافي
~~إرم ذات آلعماد دمشق هذا كلام ابن عبد السلام ورواه أبو الحسن بن
~~جع الريبعي بنب أي نيب عن القري م روي بسنده إلى خالد بن معدان في قوله
~~تعالى  آلتى لم خلق مثلها ف آلبلد قال مي دمشق وجرى عليه الفزاري
~~في مختصره ثم قال ابن عبد السلام متصلا بكلامه السالف ومن ذلك أنها مهبط
~~عيسى على المنارة البيضاء شرقي دمشق أي على ما سيأتي قريبا ومنه أيضا ms226
~~ما رواه عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال حدئه أصحاب رسول الله  عنه
~~ي قال ستفتح عليكم الشام فإذا خيرتم المنازل فعليكم بمدينة يقال لها دمشق فإنها
~~معقل المسلمين من الملاحم وفسطاطهم بأرض يقال لما الغولة هذا كلام ترغيب
~~أعل الإسلام وهذا الحديث رواه أحمد في منده والحاكم في مستدركه وقال إبراهيم
~~بن عبد الله بن الجنيد سمعت يحيى بن معين وقد ذكره عنده أحاديث من ملاحم
~~الروم فقال لي شيء من حديث الشاميين أصح من حديث صدقه بن خال
~~عن الني  نمعقل المسلمين أيام الملاحم دمشق ذكر هذا كله في مثير الغرام وذكر
~~مهمه في فضل مواضع من الشام أن ذلك في الشام وفي تذكرة القرطبي فيما جاء في
~~فضل الشام روي أبو داود عن أبي الدرداء أن رسول الله  رقال فسطاط المسلمين
~~يوم الملحمة بالغوطة في جانب مدينة يقا للها دمشق من خير مدائن الشام وأقول
~~ورواه أحمد أيضا وعن محكول محوه رواه أبو داو وفسطاط بضم الفاء أي
~~مجتمع المسلمين قال المنذري وله أعلم وذكر أبن أبي شبيه عن أبي الزاهرية
~~قال قال رسول الله م معقل المسلمين من الملاحم دمشق ومعلقهم من الدجال بيت
~~المقدس ومعقلهم من يأجوج الطور قال القرطبي وهذا صحيح ثبت معناه
~~مرفوعا في غير ما حديث انتهى والحديث الأول رواه أبو دواد كما ذكر القرطبي في
~~سننه عن يحيى بن حمزه ثنا خالد بن جابر عن زيد بن أرطاة سمع جبير بن
~~نفير عن أبي الدرداء بلفظ يوم الملحمة الكبرى ورواه سعيد بن عبد العزيز عن


PageV01P0353

~~مكحول عن النبي مرسلا كذا هو في بعض نخ مثير الغرام واعلم أن في
~~دمشق وضواحيها أماكن فاضلة فمن ذلك مسجد الأعظم
~~وتقدم أواخر الفصل الثامن والعشرين الأثر عن قوله تعالى  لجبل قاسيون سأبني
~~في حضنك أي وسك بيتا أعبد فيه إلى آخره وتقدم في الفصل المذكور في الكلام
~~على الجبال المقدسة عن قتادة قال والتين جامع دمشق نقل ذلك عن الدرف
~~الغساني ms227 الدمشقي أحاديث أخر معنى ذلك أو أتم منه ثم قال في ترغيب أهل
~~الإسلام متصلا بكلامه الالف فثبت ما ذكرناه تفضيل دمشق على سائر بقاع الشام
~~ما عدا بيت المقدس وما يدل على بركتها وفضيلة أهلها كثره ما فيها من الأوقات
~~على أنواع القربات ومصارف الخيرات وأن مجدها الأعظم لا يخلو في معظم الليل
~~والنهار من قارى لكتاب الله أو مصل أو ذاكر أو عالم أو متعلم ومن ذلك ما
~~حكى عن صيانة أهلها ودينهم ما رواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال باعت
~~امرأة طتا في سوق الصفر بدمشق فوجده المشترى ذهبا فقال لها لم أشتره إلا على
~~أنه صفر فإذا هو ذهب فهو لك فقال ما ورثناه إلا على أنه صفر فإن كان ذهبا فهو
~~لك فاختصما إلى الوليد بن عبد الملك فأحضر رجاء بن حيوة فقال انظر فيما
~~بينهما فعرضه رجاء على المرأة فأبت أن تقبله فعرضه على الرجل فأبى أن يقبله
~~فقال يا أمير المؤمنين أعطها ثمنه واطرحه في بيت المال
~~وقال زيد بن جابر رأيت سوارا من ذهب وزنه ثلاثون مثقالا معلقا في قنديل
~~من قناديل مسجد دمشق أكثر من شهر لا يأتيه أحد فيأخذه هذا كلام بن عبد
~~اللام وعن مكحول عن اي عياش ومن أراد أن ينظر إلى آدم فليأت نهرا في جوف
~~دمشق يقال لهما بردى وعن أبي بكر بن أبي داود قال دخل دمشق عشرة آلاف عين
~~رأت رسول اللم وتقدم في التنبيه قبل في تفسير والتين قال التين مسجد دمشق
~~كان بستانا لهود عليه الصلاة واللام فيه قين وبسد أبي الحسن بن شجاع الربعي إلى
~~الحن بن يحيى الحسني عن عثمان بن أب يعاتكة قال قبلة مسجد دمشق قبر
~~هود الني وبسنده إلى الوليد بن مسلم قال أمر الوليد بن عبد الملك ببناء
~~مسجد دمشق كان سليمان بن عبد الملك هو القيم عليه مع الصناع فوجدوا في

PageV01P0354

~~حائط المسجد القبلي لوحا من حجر مكتوب فيه فأتوا به الوليد بن ms228 عبد الملك فبعث
~~إلى الروم فلم يستخرجوه ثم إلى العبرانيين فلم يستخرجوه ثم إلى من بدمشق من
~~بقيه الأجناس فلم يستخرجوه فدلوه على وهب بن منبه فبعث إليه فلما قدم عليه
~~أخبروه بموضع ذلك الحجر الذي وجدوه ويقال إن ذلك الحائط من بناء هود النبي
~~وفيه قبره فلما نظر إليه وهب حرك رأسه ثم قرأه فإذا هو بم الله الرحمن
~~الرحيم ابن آدم لو رأيت يير ما بقى من أجلك لزهدت في طويل من أملك وإنما
~~تلقى قدمك لو قد زلت به قدمك وأسلمك أهلك وحشمك وانصرف عنك
~~الحبيب وودعك القريب ثم صرت تدعى فلا تجيب فلا أنت إلى أهلك عائد ولا
~~في عملك زائد فاعمل لنفك قبل الحسرة والندامة وقبل أن يحل بك أجلك وينزع
~~ملك الموت روحك من بدنك فلا ينفعك مال جمعته ولا ولد ولدته ولا أخ اتخذته ثم
~~تصير إلى برزح المثوى ومجاورة الموتى فاغتنم الحياة قبل الموت والقوة قبل الضعف
~~والصحة قبل السقم قبل أن تؤخذ بالكضم ويحال بينك ويين العمل وكتب زمن
~~سليمان بن داود عليهما السلام ويسنده إلى عمرو بن عبد الرحمن بن إبراهيم قال
~~سمعت أبي يقول حيطان مسجد دمشق الأربع من بناء هود والفيسفساء ييناء
~~الوليد بن عبد الملك انتهى وحكي عنه هذا والأثر قبله الفزاري وسكت عليه
~~وتقدم في الفصل الخامس بسند صاحب المستقصى عن سفيان الثوري أن
~~الصلاة فيه بثلاثين ألف صلاة ورواه أبو الحن بن شجاع عنه بالند المذكور
~~وحكه الفزاري وسكت عليه وهو في كتاب أبي الحن بن شجاع الربعي ذكر مصلى
~~الخضر من جامع دمشق ثم روي بسنده إلى المغيره المقبري أن الوليد بن عبد
~~الملك قال ليلة من الليالي للقوام أريد أن أصلي الليلة في المسجد فلا تتركوا فيه أحدا
~~حتى أصلي فيه فأتي باب الساعات فاستفتح الباب ففتح له فدخل من باب
~~الساعات فإذا رجلين بين باب الساعات وباب الخضراء الذي يلي المقصورة قائما
~~يصلي وهو أقرب إلى باب الخضراء من باب الساعات فقال ms229 للقوام ألم آمركم أن لا
~~تتركوا أحدا يصلي الليلة في المسجد فقال بعضهم يا أمير المؤمنين هذا الخضر
~~يصلي كل ليلة في المسجد وبسنده إلى نافع مولى أم عمرو بنت مروان عن رجل سماه
~~أن واثلة بن الأسقع خرج من باب المسجد الذي يلي حبرون فلقى كعب الأحبار
PageV01P0355

~~فقال له أين تريد؟ قال واثلة أريد بيت المقدس فقال تعالى  أريك موضعا في هذا
~~المسجد من صلى فيه فكأنما صلى في بيت المقدس قال فذهب فأراه ما بين الباب
~~الأصغر الذي يخرج منه الوالي إلى الخيمة يعني القنطرة الغربية قال من صلى فيما
~~بين هاتين فكلما صلى في بيت المقدس قال واثلة وله إنه لمجل ومجل قومي
~~وبسنده إلى عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
~~يقول كان خارج باب الساعات صخرة يوضع عليها  القربان فما تقبل منه جاءت
~~نار فأحرقته وما لم يتقبل منه بقي على حاله الأثر هذا ما ذكره أبو الحسن بن شجاع
~~وتبعه الفزاري وسكت عليه وسيعاد ذكر الصخرة المذكورة في الكلام على مغارة
~~الدم واعلم أن اليوم ليس خارج باب الساعات صخرة وإنما داخل باب الساعات
~~عند مين رأس الروات صخرة ويذكر أن لما شأن أو يقال أيضا من جل عليها 
~~جنبا حصل له أذى وأخبرني شخص أنه بلغه أن شخصا جلس عليها  جنبا فحصل
~~له ضرب شديد وأن شخصا جلس عليها جنبا طلب مع إخوانه الحكم والرضا
~~فجاءت النوبة عليه وصرب ضربا أليما وأما المنارة البيضاء ففي مثير الغرام
~~روي عبد الرحمن بن عائذ قال حدثني جبير بن نفير أن النواس بن سمعان قال
~~قال رسول الله   رأيت عيسى بن مريم يخرج من عند المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق أخرجه في المند وربيعة لا يعرف وعن النواس قال سمعت رسول الله  م
~~يقول ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمق واضعا يده على أجنحة
~~ملكين عليه ريطتين ومشوقتين عليه السكينة الريطة الملأى إذا كانت تقطعة واحدة ولم
~~يكن لفقين ms230 والممشوقة المصبوغة بالمشق وهو المغرة وعن ربيعة بن ربيعة عن نافع بن
~~كيان عن أبيه سمعت رسول الله   يقول ينزل عيسى  عند المنارة البيضاء
~~شرقي دمق في مهردتين مصرتين إسناده صحيح ذكر هذا كله في مثير الغرام
~~ويند أبي الحن بن شجاع إلى أوس بن أوس الثقفي مثل حديث كيسان
~~وبسنده إلى عيد بن عبد العزيز عن شيخ أنه إن سمع عابس النخعي قال يخرج
~~عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء عند باب شرقي ثم يأتي مسجد دمشق وفي كتابه
~~أيضا الموضع الذي فيه رأس يحي بن زكريا عليهما السلام من الجامع أخبرنا بن
~~محمد ثنا أحمد بن عبد الله القرشي ثنا أبو القاسم بن عثمان ثنا الوليد قال


PageV01P0356

~~سألت الأوزاعي قلت يا أبا عمرو أين بلغك راس يحي بن زكريا؟ قال بلغني أنه في
~~العمود الرابع المسفط وأخبرنا تمام قال ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن المعلي ثتا
~~القاسم بن عثمان قال سمعت الوليد بن ملم وسأله رجل يا أبا العباس أين
~~بلغك رأس يحيى بن زكريا قال بلغني إنه ثم واشار بيده على العمور المسفط الرابع
~~من الركن الشرقي وأخبرنا تمام ثنا أحمد نا أبو شبيب محمد بن أحمد بن المعلي قال
~~وأخبرني إسمعيل بن أبان حدثني محمد بن عائد ثنا الوليد حبيب زيد بن
~~واق قال حضرت رأس يحي بن زكريا وقد اخرج من البلالة القبلية الشرقية
~~التي عند عمود مجلس بجيلة فوضع تحت عمود السكاسك وأخبرنا عبد الرحمن أبو
~~القسم بن عمر الإمام ثنا ابن حبيب ثنا أبو عبد الملك ثنا مهدي بن جعفر ثنا الوليد
~~بن مسلم ثنا زيد بن واقد قال رأيت رأس يحيى بن زكريا حيث أرادوا بناء مسجد
~~دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبة وكانت البثرة والشعر على رأسه لم
~~يتغير وأخبرنا أبو الحين عبد الوهاب بن جعفر ثنا محمد بن عبد الله الربعي ثنا
~~محمد بن يوسف ثنا أحمد بن إبراهيم الغاني ثنا أبي عن أبيه عن زيد ms231 بن
~~واقد قال وكلني الوليد على العمال في بناء جامع دمشق فوجنا فيه مغارة فعرفنا
~~الوليد ذلك فلما كان الليل وانا والشمع بين يديه فنزل فإذا هي كنية لطيفة ثلاثة
~~في ثلاثة وإذا فيها صندوق ففتحه فإذا سفط وفي السفط رأس يحيى بن زكريا
~~مكتوب عليه هذا رأس يحيى بن زكريا فأمر الوليد به فرد إلى مكانه وقال اجعلوا
~~العمود الذي فوقه مغيرا من الأعمدة فجعل عليه عمود مسفط الرأس ويسنده إلى
~~أبي مهر ثم سيعد بن المسيب قال لما دخل بخت نصر دمشق وصعد الدرج
~~حتى دخل الكنية التي هي اليوم المسجد الجامع رأي دم يحيى بن زكريا يفور
~~ويغلي فقتل عليه خمسة وسبعين ألف حتى سكن الدم وقال أبو مهر وإن رأس
~~يحيى بن زكريا تحت العمود المسفط شرقي المسجد يعرف بعمود السكاسك وبسنده
~~إلى أبي مهر أن ملك دمشق بنى الحصن الذي حوله المسجد داخل المدينة على
~~محة مسجد بيت المقدم وحمل أبواب بيت المقدس فوضعها على أبوابه فهذه
~~الأبواب التي على الحصن هي أبواب مسجد بيت المقدس وبسنده إلى مكحول أنه
~~قال له كعب أتبعتي فتبعته وفيه ثم سار حتى دخلنا من باب الفرادي فسمعته
PageV01P0357

~~يقول وجدت في اللوح شيث بن آدم مرتين الفراديس جنتي وإليها يجتمع أهل محبتي
~~وبسنده إلى مكحول عن ابن عباس وفيه ومن أراد أن ينظر على المقبرة فيها مريم
~~بنت عمران والحواريون فليأت مقبره باب الفراديس ويسنده إلى عمر بن ربيعة
~~أن كعب الأحبار كان يقول في مقبره باب الفراديس يبعث منها سبعون ألف شهيد
~~يشفع كل إنان في سبعين رجلا انتهى وأقره الفزاري وفيها جبل قاسيون تقدم
~~أواخر الفصل الثامن والعشرين الأثر فيه عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد
~~الرحم وبسند أبي الحن بن شجاع الربعي أبي علي بن أبي طالب سمعت
~~رسول الله  روقد سأله رجل عن الآثار بدمشق فقال بها جبل قاسيون فيه ابن آدم
~~أخاه وفي أسفله من الغرب ولد إبراهيم وفيه آوى الله عيسى ms232 بن مريم وأمه من
~~اليهود وما من عبد أتى معقل روح الله عيسى فاغتل وصلى ودعا لم يرده الله
~~خائبا فقال رجل يا رسول لله صفه لنا؟ قالهو بالغوطة بمدينة يقال لها دمشق قال
~~وأزيدكم إنه جبل كامه الله تعالى  وفيه ولد إبراهيم فمن أتى ذلك الموضع فلا يعجز
~~في الدعاء فقال رجل يا رسول الله  أكان ليحى بن زكريا معقلا قال نعم احترس
~~فيه من هدار رجل من عاد في الذي تحت دم ابن آدم المقتول وفيه احترس إلياس
~~النبي من ملك قومه وفيه صلى إبراهيم ولوط وموسى  وعيسى وأيوب فلا
~~تعجزوا في الدعاء فيه
~~وأقول سيأتي قريبا في الكلام على برزه أن الصحيح أن إبراهيم ولد بكوثا
~~والله أعلم وبسنده إلى معاوية سمعت رسول الله   وسأله رجل عن دمشق فقال
~~بها جبل يقال له قاسميون وذكر قريبا من الحديث قبله وأعلم أنه اشتمل هذا
~~الحديث على أماكن فاضلة فمنها الموضع الذي في مثير الغرام عن الوليد بن ملم
~~عن الأوزاعي عن حان بن عطية ال أغار ملك هذا الجبل على لوط
~~فسباه وأهله فأقبل إيراهيم في لطلبه في عدة أهل بدر فالتقوا في صخر العقود
~~فعين إبراهيم ميمنة وميرة وقلبا وكان أول من عين الحرب هكذا فعلوا فهزمه
~~إبراهيم واستنقذ لوطا وأهله وأتى الموضع الذي في برزه فصلى فيه واتخذه مسجدا
~~وعن مكحول عن ابن معود وابن عباس قال ولد إبراهيم بغوطة دمشق في

PageV01P0358

~~قرية يقال لما برزة بقاسيون وفيه انقطاع انتهى كلام مثير الغرام وتقدم أول
~~الفصل الخامس والثلاثين في المقصد الأول أن الصحيح أنه ولد بكوثا وذكر هذين
~~الأثرين أو الحسن بن شجاع بسنده بلفظ في عدة أهل بدر ثلثمائة وثلاثة عشر وزاد
~~فقال وعن الزهري أنه قال مسجد إبراهيم  في قرية يقال لها بزرة فمن صلى فيه
~~أربع ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ويسأل الله ما شاء فإنه لا يرده خائبا
~~انتهى وتبعه الفزاري ومنها المغارة بجبل قاسيون في مثير الغرام قال الوليد ms233
~~سمعته سعيد بن عبد العزيز يقول صعدنا في خلافة هشام إلى موضع دم ابن آدم
~~نسال الله تعالى  سقيا فأتانا فأقمنا في المغارة ستة أيام وقال مكحول صعدت مع
~~عمر بن عبد العزيز إلى موضع دم ابن آدم نسأل اله سقيا فمعت من يذكر أن
~~معاوية خرج بالمسلمين إلى مضوع الدم يألون الله تعالى  سقيا فسقاهم قال
~~مكحول وسمعت من يذكر إلى آخر ما هذا وتبعه الفزاري وقال في مثير الغرام قال
~~مكحول وسمعت كعب الأحبار يذكر إنه موضع الحاجات والمواهب انتهى وذكره
~~أبو الحن بن شجاع بسنده إلى مكحول بلفظ قال أي كعب الأحبار وسمعت أنه
~~موضع الحاجات والمذاهب من الله تعالى  لا يرد فيه سائلا انتهى وحكاه الفزاري
~~وسكت عليه ثم قال في مثير الغرام وقال الوليد سمعت بن عياش بشين معجمة
~~يقول كان أهل دمشق إذا قحطوا أو جار عليهم سلطان أو كان لأحدهم حاجة
~~صعدوا إلى موضع دم ابن آدم المقتول فيألون الله تعالى  فيعطيهم ما سألوا قال
~~هشام ولقد صعدت مع أبي وجماعة نسأل الله سقيا فأرسل علينا مطرا غزيرا حتى
~~أقمنا في الغار الذي محت الدم ثلاثة أيام ثم دعونا أن يرفعه عنا وقد رويت الأرض
~~انتهى كلام مثير الغرام وبسند أبي الحن بن شجاع إلى مكحول قال قال أي
~~كعب الأحبار اتبعني حتى إذا وصلنا إلى غار في جبل قاسيون نصلي وصليت معه
~~فسمعته يجتهد في الدعاء ثم خرج وسار حتى وصلنا إلى موضع قتل بن آدم فيه
~~أخاه فصلي وصليت معه فسمعته يجتهد في الدعاء فقلته سمعتك تدعو مجتهدا
~~ففيم ذلك قال سألت لله أن يصلح بين معاوية وعلي كفانا وولدا ذكرا ثم
~~لقيته بعد ذلك فألته فقال قد استجاب الله ورزقنتي ولدا ذكرا وبعث له معاوية
~~ألف درهم وكوة وكتب معاوية إلى علي يسأله الصلح وتكاتبا على ذلك وبسنده


PageV01P0359

~~إلى أبي جبر الشعباني قال كنت مع كعب الأحبار على جبل ديرمران فرأى لمعة
~~سائرة في الجبل فقال ها هنا قتل ابن ms234 آدم أخاه هذا أثر دمه جعله الله آيه للعالمين
~~ومصلى للمتقين وبسنده إلى عبد الرحمن بن يحي بن اسماعيل عن عبيد الله بن أبي
~~المهاجر يقول كان خارج باب الساعات صخرة يوضع عليها  القربان فما تقبل نمها
~~جاءت نار أحرقته وما لم يتقبل بقى على حاله
~~وكان هابيل ذا غنم ومنزله في مقوي وقابيل في قينة وكان ذا زرع وآدم في
~~بيت أبيات وحوى في بيت لمي فجاء هابل بكبش مين من غنمه فجعله على
~~الصخرة فأخذته النار وجاء قابيل بقمح غلث فوضعه على الصخرة فبقى على
~~حاله فحده وتبعه في هذا الجبل وأراد قتله وففيه فقتله فصاحت حواء فقال آدم
~~عليك وعلى بناتك لا علي ولا على بني وبسنده إلى أبي مهر قال مغارة الدم
~~موضع الحمرة وموضع الحوائج يعني بذلك الدعاء فيها والصلاة وبسنده إلى أحمد
~~بن كثير قال صعدت إلى موضع الدم في جبل قاسيون فألت الله عز وجل
~~الحج فججت وسألته الجهاد فجاهدت وسألته الرباط فرابطت وسألته الصلاة في
~~بيت المقدس فصليت وسألته يغنيني عن البيع والشراء فرزقت ذلك كله ورأيت في
~~المنام كأني في ذلك الموضع قائما أصلي فإذا النبي  وأبو بكر وعمر وهابيل
~~فقلت اسألك بحق الواحد الصمد ومحق أبيك آدم ومحق هذا النبي هذا دمك؟ قال
~~أي والواحد الصمد هذا دمي جعله الله آية للناس وإني دعوت الله رب أبي آدم
~~وأمي حواء ومحمد الني المصطفى صلوات عليهم أن يجعل دمي مستغاث كل نبي
~~وصديق ومن دعا فيه فيجيبه وسألك فتعطيه فاستجاب لله لي وجعله ظاهرا منا
~~وجعل هذا الجبل آمنا ومغيثا ثم وكل الله عز وجل به ملكا وجعل معه من الملائكة
~~بعدد النجوم يحفظونه ومن أتاه لا يريد إلا الصلاة فيه فقال لي رسول لله في
~~المنام قد فعل لله ذلك كرما وإحسانا وإني آتيه فيه كل خمي وصاحباي وهابيل
~~فنصلي فيه وبسنده إلى الزهري أنه قال لو يعلم الناسم ما في مغارة الدم من الفضل
~~لما هنأ لمم لطعام ولا ms235 شراب إلا فيها وبسنده إلى هشام بن عمار قال سمعت
~~من يذرك عن كعب قال اختفى إلياس من ملك قومه في الغار التي تحت الدم
~~عشر سنين حتى أهلك الله الملك وولي غيره فأتاه إلياس فعرض عليه الإسلام


PageV01P0360

~~فأسلم وأسلم من قومه خلق كثير ويسنده إلى ابن عباس قال سمعت رسول الله  م
~~يقول اجتمع الكفار يتشاورون في أمرى فقال  ليتني بالغوطة بمدينة يقال لما دمشق
~~حتى آتي الموضع مستغاث الأنبياء حيث قتل ابنه آدم أخاه فاسأل الله أن يهلك
~~قومي وبسنده إلى مكحول عن ابن عباس قال موضع الدم في جبل قاسيون
~~موضع شريف كان يحيى بن زكريا وأمه يه أربعين عاما وصلى فيه عيسى بن مريم
~~والحواريون فمن أتى ذلك الموضع فلا يقصر عن الصلاة والدعاء فيه فإنه موضع
~~الجزاء ومن أراد أن يأتي إلى ربوة ذات قرار ومعين فليأت النيرب الأعلى بين
~~النهرين وليصعد إلى الغار في جبل قاسيون فيصلى فيه فإنه بيت عيسى وأمه وكان
~~معقلهم أي حصنهم من اليهود ومن أراد أن ينظر إلى آدم فليأت نهرا في حفرة
~~دمشق يسمى بردى وبسنده كما تقدم في الكلام على جبل قاسيون عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي  أن الله تعالى  آوى فيه عيسى وأمه من اليهود وبسنده إلى
~~الأوزاعي عن حان بن عطية قصة من جملتها أن عيسى عليه اسلام احيا ميتا
~~فقيل هذا ساحر وطلب فانتهى إلى شعب النيرب واعتصم منهم بقلعة على صخرة
~~متعالية الربوة انتهى كلام بن شجاع وحكى الفزاري هذا كله وسكت عليه ولعل
~~هذا الموضع هو الذي يزار في الربوة في الجبل كما تقدم أوائل هذا الفصل ومنها
~~الموضع الذي بسفح جبل قاسيون المعروف بالكهف أخبرني بعض إخواني وهو ثقة
~~عن شخص من أهل الخير والصلاح يعرف بالشيخ محمد الحايك البعلبكي من جماعة
~~الشيخ عبد الرحمن بن داود الساكن بصالحية دمشق أنه توجه إلى الكهف المذكور
~~فرأى خادمه وعنده جماعة فأخبروه أن بعض الحاضرين ذكر أن في الكهف المذكور
~~مطلبا ms236 وأنهم عزموا على حفره قال وطاوعتهم على ذلك فدخلوا إلى المغارة التي عند
~~الباب وحفروا هناك فظهر لهم بلاطة كبيرة فقلعوها ونزلوا فوجدوا مغارة سعتها
~~لمحو خمة أذرع أو أكثر وفي شماليها إيوان وعليه سبعة أنف طوال  مسجين  في
~~أكفانهم على هيئة العرب فتهيبوا من ذلك ورجعوا وأعادوا البلاطة إلى موضعها
~~فأورد أن دمشق أكثر المدن أبدالا وازدهارا وذكر بسنده الأثرين المارين آخر الفائدة
~~الثانية قبيل تنبيه عن ابن فضالة والحن بن يحيى الخشني وبسنده أيضا إلى
~~واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله  ستكون دمشق أكثر الدنيا أبدالا وأكثرها


PageV01P0361

~~زهادا وأكثرها ماجد وهي لأهلها معقل وأكثر المدن أهلا وأكثرها مالا
~~ورجالا وعنه أيضا مرقوعا محوه بلفظ ستكون دمشق آخر الزمان وبزيادة وأقلها
~~فسادا ألا وإن مصر أكثر المدن فراعنة وأكثره كفورا وأكثره ظلما وأكثره زنا
~~وفجورا وسحرا وقهرا فإذا عمرت أكنافها بعث الله عليهم الخليفة الدرايد الثبيان
~~والأعور الشيطان والأجرام الغضبان فويل لأهلها تباعه وأشياعه ثم قرأ رسول
~~الله ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزى إلا الكفور فإذ قفل ذلك
~~الخليفة بالعراق خرج عليهم رجل مربوع القامة أسود الشعر كث اللحية براق
~~الثنايا فويل لأهل العراق من أشياعه المراق ثم يخرج المهدي من أهل البيت فيملا
~~الأرض عدلا كما مليت جورا الحديث
~~وبسنده إلى كعب الأحبار كل ما يبنيه العبد يحاسب عليه يوم القيامة إلا البناء
~~في دمشق وبسنده أيضا عنه أول حائط وضع على وجه الأرض بعد الطوفان حائط
~~حران ودمشق وبابل وبسنده إلى ربيعة بن عبد الله بن المدير قال ينزل في دمشق
~~خير من عشرة منازل في غيرها من أرض حمص ومنزل داخل جمشق خير عشرة منازل
~~في الفرادي وإياك وأرباضها فإن في سكناها الملاك انتهى وأقره الفزاري
~~ذكر من قبر بدمشق في كتاب أبي الحن بن شجاع بسنده إلى الشافعي رضي
~~الله عنه توفي عبد المطلب بدمشق ودفن بها وروي أن بلالا موذن النبي  مات
~~بدمشق ودنف بها روي أن أبا الدرداء وواثلة بن الأسقع ms237 وفضالة بن عبيد وأسامة
~~بن زيد وحفصة بنت عمر وأم حبيبة زوجتي رسول الله  م ماتوا بدمشق ودفنوا بها
~~وحكاه الفزاري وسكت عليه وأقول ذكر الأقشهري هذا الرواية بوفاة أم حبيبة
~~بالشام سنة إثنين وأربعين وقال قبيل هذا قالت عائشة ودعتني أم حبيبة عند موقها
~~فقالت كان بيننا ما بين الضرا فاستغفري الله لي فقلته غفر الله لك وأرسلت إلى أم
~~سلمة فقالت لما مثل ذلك وتوفيت سنة أريع وأربعين في خلافة معاوية وهذا يدل
~~على أنها توفيت بالمدينة ودفنت حفصة بدار المغيرة هذا كلام الحافظ الأقشهري
~~ويؤيد أنهما ليت بالشام إطلاق ابن النجار أن أمهات المؤمنين بالبقيع وكذا قال
~~المطري والأقشهري والمراغي لكن قالوا خلا خديجة وميونه والله أعلم
~~وأعلم أنه تقدم أول الفائدة الأولى من هذا الفصل عن بعض الأجزاء واتفق


PageV01P0362

~~العلماء على أن الشام أفضل البقاع بعد مكة والمدينة وفي بعض ما ألف في فضائل
~~الام ودمشق أن قال بعد ذكر ما فيه من تفضيل دمشق ما نصة فثبت ما ذكرناه أن
~~دمشق أفضل بقاع الشام خلا بيت المقدس قال وقد أخبر اللف وشاهد الخلف أن
~~من ولي دمشق من ولاة الإسلام فبط على أهلها الفضل ونشر فهيم العدل فإن
~~النصر ينزل عليه من السماء ومن عاملهم خلاف ذلك حل عليه البلاء وذلك لأنهم
~~في كفالة رب الأرض والماء وبسند أبي الحسن بن شجاع إلى طاهر بن عبد اللام
~~الدرجي ثنا أبي ثنا أشياخنا أنه لما فتح دمشق زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وجدوا في جيرون حجرا مكتوب عليه باليوناني فقرأه يوناني فإذا فيه دمشق
~~جبارة لا يهتم بها حبار إلا قصمه الله والجبابرة تبني والقرود تخرب الآخر شر
~~الآخر شر إلى يوم القيامة وبسنده إلى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال قلت
~~لأبي سلام الحبشي ما نقلك عن حمص إلى دمشق قال سألني عنها قبلك عري قال
~~بلغني أن البركة تضاعف فيها انتهى وتبعه الفزاري وتقدم في الفصل الثالث والثلاثين عنه
~~أي عن ms238 أبي سلام الحبشي في ترجمته أنه قال البركة تضاعف في دمشق مرتين
~~فائدة بسند إبي الحن بن شجاع إلى سنان بن قي قال سمعت خالد بن
~~معدان قال يهزم الفياني الجماعة مرتين ثم يهلك وسمعته يقول لا يخرج المهدي
~~حتى تخسف بقرية بالغوطة تسمى حرستا  انتهى وحكاه الفزاري وسكت عليه ومنها
~~لد في مثير الغرام في صحيح ملم أنه  ذكر الدجال فقال يقتله ابن مريم بباب لد
~~وصححه أيضا الترمذي فيه فضيلة لأهل تلك الأرض المقدسة فإنهم يقاتلون مع نبي
~~الله عيسى  الأعور الدجال فقال يقتله ابن مريم وإن مكثه في تلك الأرض قليل
~~بل جاء أن بيت المقدس معقل من الدجال كما تقدم وعن معصب ابن الزبير عن
~~عباده  بن سبى ان عيس يأخذ من حجارة بيت المقدس ثلاثة احجار
~~الأول منها يقول بم إله إبراهيم والثاني باسم إله إسحاق والثالث بم إله
~~يعقوب ثم يخرج من تبعه من المسلمين إلى الدجال فإذا رآه انهزم عنه فيدركه عند
~~باب لد فيرميه بأول حجر فيضعه بين عينيه ثم الثاني ثم الثالث فيقع فيضربه
~~عيسى فيقتله ويقتل اليهود حتى إن الحجر والشجر ليقولان يا مؤمن هذا تحتي
~~يهودي فأته فاقتله قال  يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم إماما فيكسر الصليب


PageV01P0363

~~ويقتل الخنزير انتهى ومنها الرملة والأردن عن صفوان بن عيسى عن
~~بشر بن رافع عن أبي عبد الله بن عم أبي هريرة قال قال رسول الله آكرموا
~~الرملة يعني فلسطين فإنها اربوة التي قال الله تعالى وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار 
~~ومعين بشر بن رافع هو أبو الأسباط ضعفه أحمد وغيره وعن إبي إدريس
~~الخولاني عن نهيك بن إبراهيم أو صريم عن النبي  قال لا يزال لطائفة من يقالون
~~حتى يقاتل بقيتكم الدجال بالأردن أنتم على شرقية وهم على غربيه والله ما أدري
~~ذلك اليوم أينا لأردن من بلاد  فيه محمد بن أبان كوفي ضعيف
~~وروي أبو الحسن محمد بن عوف أن أبو علي بن منير ثنا ابن خزيم ثنا
~~هشام ms239 ثنا أبو الميثم قال سمعت جيد يقول أنزل الله تعالى على موسى  أنه قال
~~لإبراهيم أسكنت ولدك أرضا تفيض عسلا ولبنا إن أعز المسلمين منها المال فلن
~~يعجزه خبز يشبع منه قال مشام أراد الأردن انتهى ومنها غزة عن مصعب بن
~~ثابت عن ابن الزبير يرفعه طوبى لمن سكن إحدى العروسين عسقلان
~~وغزة فيه ضعفاء متهم سعيد بن يوسف قال النسائي ليم بقوي ومصعب
~~ضعفه أحمد وغيره وإسماعيل بن عياش وناه في الحجازين ومنها عسقلان في
~~مثير الغرام عن أبي عقال سمعت أنسا يقول قال رسول الله   عسقلان أحد
~~العروسين يبعث الله تعالى وتقدس وتمجد منها يوم القيامة سبعين ألقا وفودا شهداء
~~إلى الله وبها صفوف الشهداء انقطع رؤوسهم وأيديهم وتنضح أوداجهم دما
~~يقولون ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك فيقول صدق عبيدي غلوهم بنهر
~~البيضاء فيخرجون منها بيضا نقاء مرحون من الجنة حيث شاؤوا ليس بصحيح
~~وأبو عقال واسمه هلال قال ابن حبان روي أشياء موضوعة
~~وعن ابن عمر أن الني  صل مر على قبرة قيل له يا رسول الله  أي مقبرة
~~هذه قال مقبرة بأرض عسقلان يفتحها الناس من أمتي يبعث الله منها سبعين ألف
~~شهيد يشفع الرجل في مثل ربيعة ومضر وعروس الجنة عسقلان هذا
~~مكذوب لعله من وضع شيخ حفص وقد ألف الحافظ ابن عاكر جزامي فضل
~~عسقلان انتهى كلام مثير الغرام ومنها بيت لحم في مثير الغرام عن يزيد بن أبي
~~مالك عن أنس قال قال رسول له في حديث ليلة الإسراء قال أي جبريل انزل

PageV01P0364

~~فصل فنزلت فصليت فقال اتدري أين صليت صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى
~~حديث صحيح أو حسن رواه النسائي والبيهقي في دلائل النبوة انتهى
~~ومنها حمص في مثير الغرام عن صفوان بن عمر وعن شريح بن عبيد أنه
~~كان يقول في حمص يربط الله ثوره قيل ما هو يا أبا إسحاق قال الطاعون لا يكاد
~~يفارقها قال الحافظ الذهبي لعل هذا كان في زمن الصحابة أما في عصرنا وما ms240 قبله
~~فما اعتورها طاعون ولكن ما أكثر ما موت بها من الولادة
~~ومنها قنرين في مثير الغرام عن جرير بن عبد ل عن النبي  قال إن
~~أوحى لله تعالى  أي هذه الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة أو البحرين أو قنسرين
~~قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه غلا من حديث الفضل بن موسى  تفرد به أبو
~~عمر وقل الحاكم في مستدركه صحيح رواه البخاري في تاريخه انتهى
~~ومنها أنطاكية في مثير الغرام عن بشر الحافي قال قال يوسف بن أسبا
~~مرأته لما احتضر إذا أنا مت فالحقي بانطاكية وليكن قبرك بها وعن أبي صالح واضرب
~~لهم مثلا أصحاب القرية قال أنطاكية قال الذهبي فيه نظر هذا كلام مثير الغرام
~~وهذا آخر ما تير من جمع هذا التأليف المبارك النافع ببركة لله وطوله وقوته

PageV01P0365

~~وحوله المقرون إن شاء المه بالقبول أقه أعظم مأمول ورمه مسؤول اللهم وققنا
~~للتمسك بكتابك والتخلق بآدابك والوقوف ببابك والعكوف على جنابك واجعلنا
~~سلما لأوليائك حريا لأعدائك واعنا على اتباع الحق واجتناب الباطل اللهم إني
~~أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبمعافاتك من سقمك وبك
~~منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فلك الحمد والشكر حتى
~~ترضى ولك الحمد والشكر إذا رضيت اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محم
~~وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين والعباد المكرمين وآل كل وحزيهم 
~~المفلحين واجعلنا منهم برحمته وهو أرحم الراحمين ورضى الله تعالى عن الصحابة
~~أجمعين والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا 
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~قال مؤلفه ووافق ذلك يوم الأربعاء تاسع عشر ربيع الآخر سنة اثنين وسبعين
~~وثمان مائة والحمد لله رب العالمين أولا واخرا ظاهرا وباطنا والحمد لله على ما
~~ألهم وله الشكر على ما أنعم واسأله المزيد مما يعلم فإنه جواد كريم غفور رحيم
~~قريب غير بعيد شاهد غير غائب غالب غير مغلوب واحد قهار يعلم حائنه الأعين
~~وما تخفي الصدور وهو حسبي ونعم ms241 الوكيل الله اغفر لي ولوالدي ولجميع
~~المسلمين ولمن نظر في هذا الكتاب وترحم علي
~~وفرغ من كتاب هذا المجلد في شهر رمضان المعظم قدره سنة ثلاثة وسبعين
~~وثمانمائة على يد العبد الفقير المعترف بالتقصير أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن أبي بكر العنبري النابلسي
PageV01P0366 ms242