######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001392Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن يونس العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 877
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصراط المستقيم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001392Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1392_الصراط-المستقيم-علي-بن-يونس-العاملي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح وتعليق : محمد الباقر البهبودي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الله أحمد حمدا لا يضاهي على وجوب وجوده، وإياه
~~أشكر شكرا لا يتناهى على إفاضة خيره وجوده، الذي من أتمه الاغتراف من مناهل
~~(1) عدله، ومن أهمه الاغتراف بصدق رسله، ومن أجمله الإيمان بخلافة أوصيائه،
~~ومن أكمله عرفان ما اختصهم به من صفات أنبيائه، ومن أعمه اعتقاد ما أنزل
~~فيهم من الآيات المحكمات، ومن أشمه نصوص نبيه عليهم في الروايات المشهورات،
~~والاغراق فيما جاء من الله ورسوله في قيام خاتمهم، والاشراق بما أظهر
~~الأيام من فضائح ظالمهم، والمجادلة لنصرة دينهم الذي هو الحق اليقين،
~~والمحاولة لرد شبهات المنافقين، والتسرع إلى تخطئة أئمة الضلال، والتشرع في
~~تصحيح شرائع خير الآل. فله الفضل الأشمل بما خلصنا من العلائق الدنيئة
~~الجسمانية، ومنه الطول الأكمل بما نجانا من العوائق الرديئة الظلمانية،
~~وبما أرسل على أرواحنا من شوارق أنواره، وبما أسجل على نفوسنا من بوارق
~~آثاره إنه الكريم المفضال ذو العز والجلال.
# أما بعد فلما كان كمال الإيمان بمعرفة أئمة الأزمان بمنطوق شريف القرآن،
~~وجب صرف الهمة إليها في كل أوان، لوجوب الاستمرار على الإيمان في كل آن وقد
~~صنف علماؤنا رضوان الله عليهم في ذلك كتبا مقررة، وألف فضلاؤنا في الرد على
~~مخالفيهم أقوالا محررة، وأجالوا في الحقائق والدقائق خواطرهم، وأحالوا عن
~~العلائق والعوائق نواظرهم، ونصبوا في ذلك رايات المعقول والمسموع، وأوضحوا
# PageV01P001
# آيات المستنبط الطبوع، غير حائدين (1) عن رواية الصدق المبين، وغير
~~مائلين عن رعاية الحق اليقين، فيستضئ المتعرف بأنوار مصنفاتهم ويرتدي
~~المتحرف بأسرار بيناتهم، فأحببت أن أضع في ذلك كتابا متوسطا بين الخفيف
~~والثقيل، وأجمع من كتب الفريقين ما يغني عن التطويل، وإن كان فيما وضعوا
~~كفاية فهذا زيادة في الحسنى، وفيما صنعوا هداية فهو تأكيد للمعنى. وكيف لا
~~تصرف العناية إلى قوم هم الأحبار الأشم والأبحار الأخضم أحد السببين اللذين
~~من اعتلق بهما فاز قداحه، وثاني الثقلين اللذين من تعلق بهما أسفر من جميل
~~السرى (2) صباحه، ولايتهم نجاة في الأولى والعقبى، مودتهم واجبة (قل لا
~~أسألكم عليه أجر إلا ms001 المودة في القربى) فما من شرف تمتد إليه الأبصار، ولا
~~من طرف يرتفع لديه اقتباس الأقدار، ولا باب تعظم فيه الأخطار، ولألباب تقحم
~~به الآثار إلا وقد جازته قادات الأطهار، وحازته سادات الأبرار، مع سعي
~~المعاندين في إطفاء نورهم ويأبى الله إلا أن يتم نوره، وبغي الجاحدين
~~تطريدهم وتشتيت قبورهم ويريد الله أن يظهر حجته ومزبوره، فهل قدم عليهم إلا
~~من سمل (3) عين الإيمان، وهل تقدمهم إلا من شمل قلبه على الطغيان، وقد ضاءت
~~مدائحهم ومتائحهم في كتاب رب العالمين، وجاءت لأعدائهم قبائحهم وفضائحهم
~~ظاهرة للناظرين، فوضعت هذا الكتاب وسميته:
# الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم مهديا إليه كل ذي عقل سليم. مسلكا
~~فيه كل ذي طبع قويم. وسأجمع فيه إن شاء الله من الأدلة العقلية والنقلية
~~وأضع فيه من البراهين القطعية الجلية والآيات التي لا تحتمل شيئا من
~~التأويل، والروايات المغنية عن الفحص والتطويل، والأشعار المنشئة من كل
# PageV01P002
# خبير نحرير، الكافية لكل ذي خبر وتحرير، ملحقا بها ما سنح لفهمي الضعيف
~~وسمح به فكري النحيف، راجيا بوضعه الوصول إلى مراتب المؤمنين، مؤملا بجمعه
~~الحصول على سعادة المخلصين، فمن تمسك بثراه طاب نشره ومن تمسك بعراه آب
~~بشره. ولا أضمنه ما تمجه (1) الأسماع، ولا أودع فيه غالبا إلا ما شاع وذاع،
~~بل أمرى لسامعه إخلاف رواية الخلف عن السلف، وأعرى له وجوده الأدلة عن شائن
~~السخف والكلف، وأقرر فيه براهين بحكمة الأسباب، وأعتمد فيه على الكتاب
~~المبين الناطق بالصواب، راجيا أن يعم أهل الوفاق نفعه، مؤملا أن يغم ذوي
~~النفاق جمعه، راغبا إلى الله في النفع به في الدنيا والآخرة، راعيا أن يبقى
~~لي عملا صالحا عند الكون في الحافرة، إنه الولي الكفيل وهو حسبي ونعم
~~الوكيل. وأسأل الناظر فيه إذا اتهمني أن يراجع المصنفات التي كتبت منها،
~~ويطالع المؤلفات التي نقلت عنها وأن لا يسارع إلي بالعيب حتى يعلم تخرصي
~~على الغيب، فإن ذلك الاتصاف بالإنصاف والميل عن الاعتساف و الاعتاف، فإني
~~نقلت ذلك بالمعنى ولعل بعض ما أضفت إليه ms002 لم يجده فيه من عثر عليه فليراجع
~~ذلك من نسخة أخرى فإن ذلك بطلب اليقين أحرى. قال الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين: من المتفق عليه من حديث ابن مسعود في قوله تعالى: (2) (ولقد رآه
~~نزلة أخرى) قال رأى جبرائيل. قال الحميدي: (وليس ذلك في ما رويناه من
~~النسخ) فجعل ذلك من المتفق على صحته عند مسلم والبخاري ولم يره فيهما. وزاد
~~الحميدي أن البخاري أخرج حديثا ولم يخرجه صاحب الأطراف، وقال (أخرج مسلم
~~زيادة في حديث أبي مسعود الدمشقي وليس ذلك فيما عندنا من كتاب مسلم) فيعتذر
~~(3)؟ لهما ويعيرهما بأن يكون عندهم نسخة ناقصة ثم يخرجوا غيرها تامة فتختلف
~~النسخ.
# PageV01P003
# مقدمة في ذكر أشياء من الكتب التي عثرت عليها وأضفت ما نقلته إليها:
# 1 - كتاب الكشاف للزمخشري 2 - منهاج المحدثين للنووي 3 - بغية الطالبين
~~للكنجي الشافعي 4 - الملل والنحل للشهرستاني 5 - الاستيفاء للشيخ الطوسي 6
~~- تلخيص الشافي للطوسي 7 - المفصح للطوسي 8 - الفرق للنوبختي 9 - المسترشد
~~(دلائل الإمامة)؟ للطبري 10 - مجمع البيان للطبرسي 11 - تهذيب الأحكام
~~للطوسي 12 - الاحتجاج للطبرسي 13 - مصالت القواضب للمازندراني 14 - كتاب
~~القاضي النعماني 15 - بصائر الألسن للكيدري 16 - عقد الدرر لأبي بدر يوسف
~~بن يحيى السلمي 17 - نهج البلاغة للشريف الموسوي 18 - شرحه لابن ميثم
~~البحراني 19 - اللوامع للمقداد السيوري 20 - كتاب الشيخ حسن الصيرفي 21 -
~~كتاب سليم بن قيس الهلالي 22 - الارشاد للمفيد 23 - العيون والمحاسن للمفيد
~~24 - كشف الالتباس ليحيى بن سعيد 25 - الطرائف لعبد المحمود (1) 26 - الطرف
~~لابن طاوس 27 - نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس 28 - الاستيعاب ليوسف بن
~~عبد البر 29 - الخصائص لابن البطريق
# PageV01P004
# 30 - تقدير الأحكام للمفيد 31 - مطالب السؤل لابن طلحة 32 - الكر والفر
~~جواب مسائل ابن مقاتل 33 - خصائص يوم الغدير 34 - عيون أخبار الرضا لابن
~~بابويه 35 - كشف معايب المتصوفة 36 - الغرر والدرر لأبي القاسم 37 -
~~المسائل البغدادية لأبي القاسم 38 - المسائل الفاخرية للمرتضى 39 - مراصد
~~العرفان لابن قوطة 40 - ذخر البشر ليحيى بن طئ 41 - استقصاء ms003 النظر لابن
~~مطهر 42 - نهج الحق لابن مطهر 43 - الألفين لابن مطهر 44 - منهاج الكرامة
~~لابن مطهر 45 - كشف اليقين لابن مطهر 46 - الرسالة السعدية لابن مطهر 47 -
~~مقتضب الأثر لمحمد بن عبد الله بن عياش 48 - الخرائج للراوندي 49 - الماء
~~والخضرة والوجه الحسن لعباس بن أحمد 50 - المعالم للرازي 51 - افعل لا تفعل
~~لمؤمن الطاق 52 - نهج الإيمان لابن جبر وقد ذكر في ديباجته أنه جمعه بعد
~~الوقوف على ألف كتاب أو ما يقاربها وكتابنا هذا يشتمل إن شاء الله تعالى
~~عليه وعلى غيره، والمشتمل على المشتمل على شئ مشتمل على ذلك الشئ، فإني
~~سأحتلب دررها من أصدافها لأحلي بها إخواني المؤمنين وأحتلب دررها من
~~اخلافها لأغذي بها طالبي النجاة يوم الدين، وما توفيقي إلا بالله الرب
~~المبين عليه أتوكل وبه أستعين. PageV01P005
# مقدمة في ذكر الكتب التي لم أتصفحها ولا عثرت عليها ولكن وجدت في ما
~~نظرته أشياء مضافة إليها فحكيتها عنها:
# 1 - صحيح البخاري 2 - صحيح مسلم 3 - صحيح النسائي 4 - صحيح الترمذي 5 -
~~موطأ مالك 6 - سنن أبي داود 7 - الجمع بين الصحيحين للحميدي 8 - الجمع بين
~~الصحاح الستة لرزين العبدري 9 - الغدير لابن حرير 10 - المناقب لابن شاهين
~~11 - الفضائل لابن أبي شيبة 12 - العلوية للجاحظ 13 - المنقبة للأصفهاني 14
~~- نزول القرآن للرماني 15 - الجعفريات للموفق المكي 16 - الأربعين لابن
~~مردويه 17 - رد الشمس لابن مردويه 18 - العمدة لابن البطريق 19 - نزول
~~القرآن في شأن علي للشيرازي 20 - الأربعين للمؤذن 21 - المسند لابن حنبل 22
~~- الخصائص للنطنزي 23 - المناقب لابن المغازلي 24 - المراتب للبتي 25 -
~~الدرجات للبصري 26 - الحدائق للخطيب 27 - التفسير للثعلبي 28 - الأربعين
~~للرازي 29 - التفسير لابن المرتضى 30 - التفسير للقاضي 31 - المعالم للفراء
~~32 - المعتمد لأبي يعلى 33 - الشافي في بشائر المصطفى 34 - شرح الطوالع
~~للغنوي 35 - البلغة لمحمد بن علي 36 - الناسخ والمنسوخ لهبة الله البغدادي
~~37 - إحياء العلوم للغزالي PageV01P006
# 38 - المستضئ للغزالي 39 - المصابيح للغزالي 40 - التفسير للسدي 41 -
~~الرسالة للمرتضى ms004 42 - الواحدة لابن جمهور 43 - الحلية لأبي نعيم 44 -
~~الفصول لابن فورك 45 - التاريخ للبلاذري 46 - الآل لابن خالويه 47 -
~~التفسير للإمام العسكري عليه السلام 48 - الملتحمة لابن عقبة 49 - فضائل
~~العشرة لأبي السعادات 50 - الشافي للمرتضى 51 - التبيان للطوسي 52 - أسباب
~~النزول للواحدي 53 - الفائق للزمخشري 54 - المفردات للراغب 55 - الأمالي
~~للنيشابوري 56 - الفضائل للسمعاني 57 - الفردوس للديلمي 58 - الأمالي لابن
~~بابويه 59 - الكشف والبيان للثعلبي 60 - الأمالي لابن شاذان 61 - التفسير
~~لعطاء السجستاني 62 - أصول الحديث لابن البيع 63 - المعجم الأوسط لسليمان
~~بن أحمد 64 - النتف للبيهقي 65 - التنوير للفتال 66 - العقد لابن عبد ربه
~~67 - الشريعة للجرمي 68 - التفسير للثمالي 69 - التفسير لوكيع 70 - التحقيق
~~للجزري 71 - الأمالي لابن منيع 72 - نزهة الأبصار لابن مهدي 73 - التفسير
~~لابن المجاهد 74 - الفضائل للعكبري 75 - ربيع المذكو؟ لابن الثعلبي 76 -
~~غرر الأمالي للطوسي 77 - شرف النبي للخركوشي 78 - الفتيا للنظام 79 - شواهد
~~التنزيل للحسكاني 80 - التفسير للقطان 81 - التوحيد لابن بابويه
~~PageV01P007
# 82 - المحاضرات للراغب 83 - التفسير لأبي القاسم ابن حبيب 84 - الجامع
~~للموصلي 85 - الكافي للكليني 86 - جواهر الكلام للبيهقي 87 - الدلالات
~~للبسطامي 88 - نعوت المهدي للحافظ 89 - الفتن لأبي نعيم 90 - الكفاية لعلي
~~بن محمد الخزار 91 - تحصيل النجاة لفخر الدين بن مطهر 92 - شرح السنة
~~للفراء 92 - شرح السنة للفراء 93 - كتاب عبد الله بن بشار رضيع الحسين عليه
~~السلام 94 - التاريخ للشنوي 95 - محاسن الجوابات للدينوري 96 - الغيبة
~~للنعماني 97 - كتاب الحضرمي 98 - كتاب الكمال للعلوي 99 - الواحدة للشيخ
~~العمي 100 - الصحاح للجوهري 101 - الموازرة لأبي قاسم بن سعيد 102 - قمة؟
~~العجلان له 103 - الفحص والبيان له 104 - شرح الشاطبية للجابي 105 - شرح
~~الرايات للتنوخي 106 - الاعتقاد للأسنوي 107 - دلايل النبوة للبيهقي 108 -
~~الأوائل للعبدي 109 - البرهان للمازندراني 110 - الزواجر للعسكري 111 -
~~الآيات المنتزعة 112 - المخفي في مناقب المهدي 113 - معجزات النبوة لابن
~~وهبان 114 - روضة الواعظين لمحمد بن علي 115 - فضائل الكوفة لعمر بن حمزة ms005
~~116 - الدلالات للصيرفي 117 - التاريخ للطبري 118 - المجروحين لمحمد بن
~~حبان 119 - سرقات الشعر لمحمد بن عمران 120 - المجمل لأحمد بن فارس 121 -
~~أعلام النبوة للماوردي 112 - التنزيل لأبي القاسم ابن حبيب 123 - التفسير
~~للكرابيسي 124 - الاقتصاد للطوسي PageV01P008
# 125 - الولاية للطبري 126 - غاية السؤل للدينوري الحنبلي 127 - الوصية
~~لعيسى بن المستفاد 128 - خصائص الأئمة للسيد المرتضى الموسوي 129 - الرعاية
~~لأهل الدراية للفرغاني 130 - نهاية الطلب للحنبلي 131 - المسند للشافعي 132
~~- اقتحام العوام للغزالي 133 - عيون السنن للهمداني 134 - نقوش الخواتيم
~~للحافظ 135؟ - الأقضية للحسن بن يزيد 136 - أبواب التنزيل للقاضي 137 -
~~الأسماء لسليمان بن مقاتل 138 - المفتقد للسكسكاني 139 - المغني لابن قدامة
~~140 - الاختلاف للطحاوي 141 - الترغيب للأصفهاني 142 - اعتقاد الحنابلة
~~للهروي 143 - منهل الجدل للغزالي 144 - العلل لابن بابويه 145 - المثالب
~~للكلبي 146 - النساء للجاحظ 147 - الملاحم لأحمد بن جعفر 148 - الزينة لأبي
~~حاتم 149 - لطائف المعارف لعبد الله بن طاهر 150 - منهاج البراعة لابن
~~الراوندي 151 - المواعظ للكرامي 152 - البدع لأبي القاسم الكوفي 153 -
~~الجامع الصغير للسيوطي 154 - المشكلات لابن قتيبة 155 - الزهرة للبستي 156
~~- الوسيط للواحدي 157 - المكاتبات للحميري 158 - الدرجات لسعد بن عبد الله
~~القمي 159 - بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار 160 - مناقب أهل البيت
~~للطبري 161 - المتون لابن مردويه 162 - أدب الكاتب للعبدي 163 - الإنصاف
~~للجاحظ 164 - المنابذة للموفق المكي 165 - التفسير للشيرازي 166 - الفضائل
~~للزعفراني PageV01P009
# 167 - التفسير للمعلى 168 - المعرفة لابن مندة.
# 169 - معاني القرآن للفراء 170 - مسند العشرة 171 - اللؤلؤيات 172 -
~~أنفاس الجواهر 173 - التوراة 174 - الإنجيل 175 - كتاب حيقوق 176 - كتاب
~~شعيا 177 - كتاب حزقيل 178 - الحجة لأبي علي الفارسي 179 - مشكل القرآن
~~للأنباري 180 - الدلائل لعبد الله بن جعفر 181 - الارشاد للجويني 182 -
~~السقيفة للجوهري 183 - صفوة التاريخ للجرجاني 184 - الاملاء لابن ميمون 185
~~- المجالس لابن مهدي 186 - الرجال لسبط الجوزي 187 - فرائد الأفراد
~~للدارقطني 188 - المستدرك على الصحيحين للحاكم 189 - الحيل لنضر بن شميل
~~الأمالي لشعبة 190 - الكامل للمفيد 191 ms006 - الأركان للمفيد 192 - الوسيلة 193
~~- فتوح الشام 194 - الإبانة 195 - كيمياء السعادة 196 - شرف المصطفى 197 -
~~تاريخ بغداد 198 - الشفاء والجلاء 199 - مشكاة الأنوار 200 - الملاحم 201 -
~~تجاريب الأمم لابن مسكويه 202 - الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 203 - الإحن
~~والمحن 204 - حديقة الحدق 205 - كتاب الأطراف 206 - الأوراق للصولي 207 -
~~كشف الحيرة 208 - الدر النظيم 209 - النزهة للشريف المرتضى PageV01P010
# 210 - المستنير للطبري 211 - غور الحكم 212 - الأمالي للزجاجي 213 -
~~محاسن الأزهار لحميد 214 - أخبار المهدي للهمداني 215 - الذيل على تاريخ
~~الخطيب لابن النجار 216 - تاريخ أهل البيت لابن الخشاب الحنبلي 217 - تاريخ
~~أهل البيت لنصر بن علي الجهضمي 218 - غريب الحديث للدينوري 219 - مشكل
~~إعراب القرآن لمكي القيسي 220 - الياقوت لأبي عمر الزاهد 221 - مواليد أهل
~~البيت 222 - الغيبة للطوسي 223 - عيون الأخبار لابن قتيبة 224 - مفاتيح
~~الغيب للرازي 225 - المسند لابن سليمان 226 - كتاب الحسن للبصري 227 -
~~الايضاح للحسين بن علي 228 - شرح المصابيح للعاقولي 229 - التذكرة لابن
~~حمدون 230 - جامع الأصول لابن الأثير فائدة صنف الحسين بن جبر كتابا سماه
~~(نخب المناقب لآل أبي طالب) اختصره من كتاب الشيخ محمد بن شهرآشوب، قال:
~~سمعت بعض الأصحاب يقول: وزنت من كتاب ابن شهرآشوب جزءا فكان تسعة أرطال.
~~قال ابن جبر في خطبة نخب المناقب:
# فكرت في كثرة ما جمع وأنه ربما يؤدي عظم حجمه إلى العجز عن نقله، بل ربما
~~أدى إلى ترك النظر فيه والتصفح لجميعه لا سيما مع سقوط الاهتمام في طلب
~~العلم، فأومئ إلى ذكر الرجال وأدخل الروايات بعضها في بعض فمن أراد الإسناد
~~والرجال فعليه بكتاب ابن شهرآشوب المذكور فإنه قد وضعها في ذلك المسطور،
~~والموجب لتركها خوف PageV01P011
# السأمة من جملتها، ولان الطاعن في الخبر يمكنه الطعن في رجاله، إلا ما
~~اتفق عليه الفريقان واختص به المخالف من العرفان، أو تلقته الأمة بالقبول،
~~فإن الطاعن لا يمكنه مع الإنصاف أن يحول عنه ولا يزول، إلا أن يعاند الحق
~~وينكر الصدق ولا غرو لمن ميلته الدنيا إلى ms007 زخاريفها أن يجحد ما دلت عليه
~~الأخبار ومعارفها، ولذلك أنكر كثير من علماء الجمهور بعد عرفانهم كثيرا من
~~الأمور، فقد ورد في خبر الغدير وأسانيد الطوامير، قال ابن شهرآشوب: قال جدي
~~سمعت الجويني يقول شاهدت مجلدا ببغداد في رواة هذا الخبر مكتوب عليه
~~المجلدة الثامنة والعشرون ويتلوها التاسعة والعشرون) وغير ذلك من الطرق
~~الموضوعة فيه والكتب المبنية عليه، فلما لم يمكنهم الطعن في متنه مالوا
~~لأجل دنياهم إلى تأويله، وأرضوا ملوك الظلمة عن تحصيله، فلذلك أسقط الله
~~شأنهم وسقط عليهم ما شأنهم.
# لولا التنافس في الدنيا لما قرئت * كتب الخلاف ولا المغنى ولا العهد موتى
~~الخواطر يفنون الدجى سهرا * يمارسون قياسا ليس يطرد يحللون بزعم منهم عقدا
~~* وبالذي حللوه زادة العقد نعوذ بالله من قوم إذا غضبوا * فاه الضلال وإن
~~حاققتهم حقدوا فائدة سأل معتزلي الشيخ المفيد عن المقلدين من الشيعة، إن
~~كانوا كفارا لم يدخلوا الجنة إلا علماؤهم وهم قليلون جدا، وإن لم يكونوا
~~كفارا ذهبت فائدة ما يبحثون فيه عن الإمامة، فأجاب بأن منهم جماعة كالبوادي
~~والعوام لم يكلفوا النظر الدقيق ولهم على عملهم أعواض يعاقبون على معاصيهم
~~عقابا منقطعا أما من له قوة الاستدلال فمخلد في النار لتقصيره ونمنع قلة
~~علمائنا فإن المعرفة قريبة يوصل إليها بأدنى فكر. PageV01P012
# مقدمة في ترتيب أبواب هذا الكتاب وقد رتبت خطبته على ما يتضمنه كل باب
~~فمن اعتبر الفقرات الموضوعة فيها عثر منها عليها، واصطلحت على ذكر الإسناد
~~وإن كان بعضها غير مسند، ثقة مني لاعتضاده بدليل عقلي أو خبر سمعي فلا يعزب
~~عنك ذاك تسئ به الظن.
# الباب الأول في إثبات الواجب وصفاته ويتبعه فصلان:
# 1 - في أنه تعالى يفعل لغرض هو مصلحة خلقه.
# 2 - استناد أفعالهم إلى اختيارهم لا بإلجائه.
# الباب الثاني في إبطال الجبر المنافي لعدله ورحمته، وفيه فصول مناسبة
~~تأتي إن شاء الله تعالى في نسقه.
# الباب الثالث في إثبات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصفاته وفيه فصول
~~ستة.
# 1 - في إثباته.
# 2 - في عصمته.
# 3 ms008 - في شئ من معجزاته.
# 4 - في ما نص الله تعالى عليه في سالف كتبه. PageV01P013
# 5 - في الرد على الطعن في الارسال وخصوصا في نبوته.
# 6 - في ختمه رسالة ربه.
# الباب الرابع في إثبات الوصي وصفاته وفيه فصول:
# 1 - في طريق إثباته.
# 2 - في تكميل شئ منه.
# 3 - في رد شبهة من أوجبه على الأمة.
# 4 - في إبطال الاختيار.
# 5 - في إبطال الاختيار.
# 6 - في إبطال الاختيار.
# 7 - في إبطال الاختيار.
# 8 - في إبطال الاختيار.
# 9 - في إبطال الاختيار.
# 10 - في إبطال الاختيار.
# الباب الخامس فيما صدر عنه من الكرامات الموجبة لاستحقاقه لها وفيه فصول:
# 1 - في كراماته.
# 2 - في مساواته عند الله لجماعة من أنبيائه.
# 3 - فيما نقل من معاجزه. PageV01P014
# الباب السادس في شرائطه وفيه فصول:
# 1 - منها في إثبات عصمته من المعقول ويتلوها أقطاب في إثباتها (1) من
~~المنقول.
# 2 - في رد الاعتراضات عليها.
# الباب السابع في شئ من فضائله وفيه فصول:
# 1 - في أشياء متفرقة.
# 2 - في جواب من رد نسبة العلوم إليه.
# 3 - في جواب من رد فضيلته باعتقاد الغلاة فيه 4 - في جواب من رد فضيلته
~~بالمصاهرة 5 - في المبيت على الفراش لفدائه النبي 6 - في تكسير الأصنام.
# 7 - في آية النجوى.
# 8 - في سورة هل أتى.
# 9 - في آية إذهاب الرجس.
# 10 - في أن مودة أهل البيت أجر الرسالة.
# 11 - في حديث الطائر المشوي 12 - في أن حبه حسنة.
# 13 - في قول النبي لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في
~~عيسى لقلت كذا.
# PageV01P015
# 14 - في رد الشمس له 15 - في المضي إلى سلمان الفارسي لتجهيزه 16 - في
~~مخاطبة النبي في معراجه بلغته.
# 17 - فيما نقل عن مالك في تفضيله على أولي العزم حتى رمي بالغلو فيه.
# 18 - في إحاطته بفضائل أولي الألباب.
# 19 - في حصوله على أكمل أنواع الفضائل الخمسة.
# 20 - في سد الأبواب دون بابه إلى مسجد رسول الله.
# 21 - في سبق إسلامه.
# 22 - في كونه هو البئر المعطلة والحسنة وأبو ms009 الأئمة.
# 23 - في كتبه على جبهة الملك: أيد الله محمدا بعلي.
# 24 - في إعطائه مفاتيح الدارين في القيامة.
# الباب الثامن في ما جاء فيه بتعيينه من كلام ربه وفيه آيات متكثرة نتلوها
~~عليك قريبا إن شاء الله تعالى.
# الباب التاسع في ما جاء في النص عليه من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بصريح قوله ودلالة فعله منه خبر الغدير، والمنزلة، والدار، والراية،
~~وبراءة، والإقضاء به، ومدينة العلم، والأخوة، وقوله: من ظلم عليا مقعدي هذا
~~فكأنما جحد نبوتي، ويتبع ذلك فصول:
# 1 - في الوصية.
# 2 - في رد من أنكرها. PageV01P016
# 3 - في نص النبيين على الوصيين.
# 4 - في كونه خليفة الله.
# 5 - في عدم قبول العمل إلا بولايته.
# 6 - في تسميته أمير المؤمنين.
# 7 - في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له: أنت مني وأنا منك.
# 8 - في خصف النعل.
# 9 - في قوله تعالى: وتعيها أذن واعية.
# 10 - في كونه خير البرية.
# 11 - في كونه الشاهد والنور والهدى والجنب والحجة ومثال الكعبة وعنده أم
~~الكتاب.
# 12 - في ذكر الدرجات.
# 13 - في ذكر الشهادات.
# 14 - في كونه آية النبي صلى الله عليه وآله الباب العاشر فيما جاء من
~~النصوص المتظافرة على أولاده وفيه أقطاب:
# 1 - في العدد المجرد عن مجموع الأسماء إلا نادرا.
# 2 - في العدد المصاحب للأسماء والترتيب.
# 3 - في نص كل واحد على من بعده.
# 4 - في ذكر شئ من معاجزهم.
# القطب الأول في العدد المجرد عن الأسماء وفيه فصول:
# 1 - في قول النبي: الأئمة اثنا عشر.
# 2 - في ضرب أمثالهم بالشهور والنقباء والبروج وما يتبع ذلك.
# 3 - في نص النبي صلى الله عليه وآله على عددهم. PageV01P017
# 4 - في نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على عددهم أيضا.
# 5 - في ذكرهم بمدينة في مفازة الأندلس.
# القطب الثاني في العدد المصاحب للأسماء وفيه فصول:
# 1 - في اطلاع الله تعالى إلى الأرض واختباره إياهم وما يتبع ذلك.
# 2 - في أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك بالشمس، ثم ms010 القمر، ثم
~~الفرقدين، ثم النجوم وما يتبع ذلك.
# 3 - النص عليهم من النبي صلى الله عليه وآله في خبر نعثل وما يلحقه.
# 4 - الكتاب المستخرج من تحت الكعبة.
# 5 - حديث جبرائيل عن ربه بولايته وما يتبع ذلك مما يناسبه.
# 6 - قول سلمان للنبي صلى الله عليه وآله لك نبي وصي ونحو ذلك مما يقاربه.
# القطب الثالث في نص كل واحد على من بعده ويلحقه فصل فيما ظهر عن كل واحد
~~منهم من العلوم.
# القطب الرابع فيما يظهر عنهم من المعاجز.
# الباب الحادي عشر ما جاء في خاتمهم وتملكه وشئ من علاماته ومعجزاته
~~ودلائل خروجه ويتبع ذلك فصل في تعيين الأئمة والرد على الفرق الخارجة عن
~~الإمامية الاثني عشرية.
# الباب الثاني عشر الطعن فيمن تقدمه بظلمه وعدوانه وما أحدث كل واحد في
~~زمانه من طغيانه وفيه أمور تأتى إن شاء الله تعالى.
# الباب الثالث عشر المجادلة لنصرة دينه وفيه فصول وأبحاث ومناظرات.
~~PageV01P018
# الباب الرابع عشر رد الشبهات الواردة من مخالفيه وفيه فصول:
# منها في الآيات ومنها في الروايات ويلحقه كلام في وقعة الجمل ونحوها.
# الباب الخامس عشر في تخطئة كل واحد من الأئمة الأربعة في كثير من أحكامه
~~وفيه فصول:
# 1 - فيما أجمعوا عليه.
# 2 - فيما اختلفوا فيه.
# 3 - فيما أضيف إليهم من المخازي.
# 4 - في البخاري.
# 5 - فيما أنكر مسلم والبخاري من الأحاديث.
# الباب السادس عشر في الطعن في رواة أحاديثهم منهم وفيه فصول.
# الباب السابع عشر في رد الاعتراضات على شئ من شرائع أتباعه عليه السلام
~~وفيه أمور وبها نختم الكتاب. PageV01P019
# الباب الأول في إثبات الواجب وصفاته إنما ابتدأنا بهذا الباب - وإن كان
~~الغرض الأهم من هذا الكتاب هو الإمامة - لأنه المطلب الأعلى والقاعدة
~~الأولى، فكان صرف الهمة إليه أولا أولى، فيستدل على وجوده تعالى بحدوث غيره
~~المستفاد من تغييره، وبأن الممكن لا يستقل بإيجاد شئ وحده وإنما يفعل
~~أعراضا فيما أحدثه غيره، أما الجوهر فلا يقع بقدرته لانحصارها في تولده
~~ومباشرته، فالتولد إما بالاعتماد، ويعلم ضرورة عدم تجدد ms011 الجوهرية والمباشرة
~~يلزمها التداخل إن كانت في محل قدرته، وإن كانت في ما يجاوره فالبعيد يؤثره
~~غيره، فلا بد للجواهر والأعراض المخصوصة من موجد غيره، فلزم القول بوجوده
~~ووجوبه المستلزم لاستحالة عدمه.
# ولا بد من قدرته للزوم قدم العالم أو حدوثه تعالى عند فرض إيجابه وعمومها
~~لاستواء ذاته لتجرده واشتراك ما عداه في علة احتياجه.
# ولا بد من علمه لامتناع نقصه وإحكام خلقه، ومن إرادته وكراهته لاختلاف
~~أفعاله ولأمره ونهيه، ومن سمعه وبصره لعموم علمه المستفاد من الترجيح بلا
~~مرجح عند عدمه والقرآن المجيد دل على كلامه وإدراكه.
# ولا بد من مخالفته لغيره لذاته، لما عرفت من وجوبه وحدوث غيره. فليس بجسم
~~لوحدته وتركيبه، ولا عرض لغنائه وحلوله، ولا جوهر ولا متحيز ولا في جهة
~~لافتقارها وغنائه، ولا متحد لامتناع انفعاله، ولا يرى لامتناع الإحاطة به
~~ولزوم الجهة الممتنعة عليه، وفي حديثين من الجمع بين الصحيحين أنهم يرونه
~~يوم القيامة بالعين، فنعوذ بالله من هذا المين!
# ولا بد من وحدته لفساد العالم عند فرض كثرته، ولنصه في كتابه على ذلك.
~~PageV01P020
# ولا بد من عدم زيادة الثبوتيات خارجا من صفاته لامتناع افتقاره إلى مغاير
~~لذاته، ولأنها إن كانت قديمة بطل اختصاصه بوجوبه، وإن كانت حادثة من خارج
~~افتقر إلى غيره، ومن ذاته في ذاته جاء الدور أو التسلسل. وحلول الحوادث به
~~ولا في ذاته فالعقل قاض للوصف بامتناع تجرده وحلوله في غير المتصف به.
# ولا بد من اعتقاد عدله وحكمته المستندة إلى غنائه المستند إلى وجوبه،
~~فعلمه بقبح القبيح ولغنائه عنه يصرفه عن فعله، لا أن فوقه حاكما يأمره
~~بتركه كما توهمه من عدم كثيرا من رشده. وقد تمدح تعالى في كتابه بأوصاف
~~وأسماء تدل على عدله ونهاية رأفته وهي كثيرة تظهر لمن تتبعها وجعلها غاية
~~مطالعاته وقد ذم الله من لم يعتبر ما تدل عليه الآيات بل اكتفى بإنزالها،
~~فقال تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/47/24" target="_blank" title="محمد: 24">﴿أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها﴾</a> (1) وليحسن أن يقال هنا شعرا:
# يا أمة ms012 كفرت وفي أفواهها ال‍ * - قرآن فيه صلاحها ورشادها هلا تفكرت
~~الرواة لما أتى (2) مما يزيل عن القلوب فسادها وهذا الباب مبني على إثبات
~~الحسن والقبح العقليين وهو حق، للعلم الضروري بحسن الاحسان والمدح عليه،
~~وقبح الكفران والذم عليه من غير نظر إلى شريعة كما حكم بهما البراهمة
~~والملاحدة ولم يقولوا بشريعة، وأيضا لولا كونهما عقليين لجاز التعاكس بأن
~~يوجد في الطوائف من يعتقد حسن الكفران وقبح الاحسان، ولما علمنا بطلان ذلك
~~علمنا أنهما عقليان، ولأنهما لو لم يثبتا إلا شرعا لم يثبتا عقلا ولا شرعا،
~~لأنا متى لم نحكم من عقولنا بقبح الكذب جاز وقوعه من الله تعالى بإخراج
~~المعجز على يد المتنبي، فلم نميزه عن النبي!
# ولم نجزم بصحة شريعة ولا بصدق رسول، فإذا استفدنا قبح الكذب من قوله
~~الموقوف على صدقه، الموقوف على المعجز، الموقوف على قبح إعطائه الكذاب،
~~الموقوف على استفادة قبح الكذب منه، لزم الدور، فالأشاعرة يلزمهم إبطال
~~دينهم حيث أنكروا مقتضى عقولهم.
# PageV01P021
# فصل الله تعالى يفعل لغرض ومصلحة يعودان إلى خلقه لا إليه، لامتناع
~~احتياجه للزوم العبث لو خلا عن غرضه وهو قبيح عقلا فلا يقع منه كما مضى في
~~تقريره والأشاعرة نفت غرضه تعالى وهم عن الصراط لناكبون، حيث أعرضوا عن
~~قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/23/116" target="_blank" title="المؤمنون: 116">﴿أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون﴾</a> (1) وقد بين الله تعالى الغرض من
~~بعث المرسلين بأنه لنفي حجة الناس عن رب العالمين ولو أضيف العبث إلى أحد
~~من هؤلاء لتفصى عنه وتبرأ منه، ولما حكم عقله بقبحه نفاه عن فعله، فكيف عمي
~~إذ نسب ربه إلى مثله شعرا:
# أيحسن أن يبني قصورا مشيدة * بأحسن أوضاع وأكمل هيئة ويهدم عمدا لا لمعنى
~~وإنه * ليقبح هذا في العقول السليمة تذنيب: يريد الله تعالى الطاعات ويكره
~~المعاصي لما علمت من حكمته ولأمره ونهيه المستلزمين لإرادته وكراهته ولو لم
~~يكره الرب المعاصي لما حكم على الكافر بأنه عاص.
# فصل قضت الضرورة باستناد بعض الأفعال إلينا لوقوعه بدوا عينا، ولولا ms013 ذلك
~~لقبح أمرنا ونهينا فانتفت عنا طاعاتنا ومعاصينا إذا انتفى عنا تأثيرها.
~~وسيأتي ذلك في بابه مستوفى إن شاء الله، والقضاء والقدر اللذان يستند الخصم
~~بهما إلى المحال وحمله التأويل الفاسد على الانصراف عن الهدى إلى الضلال
~~فلهما محامل تطابق اللغة العربية موجبة لتنزيه بارئ البرية يتعين الحمل
~~عليها لقضاء الفعل بها والتجاء الضرورة إليها.
# PageV01P022
# الباب الثاني في إبطال الجبر المنافي لعدله ورحمته هذا الباب قد طول
~~علماؤنا البحث فيه وأتوا من الاحتجاج عقلا ونقلا بما لا مزيد عليه، ونحن
~~نذكر شيئا مما وضعوه فيه لما علمت من الاحتجاج في تثبيت الإمامة إليه
~~فنقول:
# الله تعالى أمر ونهى ولولا قدرة العبد على متعلقهما كان ذلك سفها، ووعد
~~على الفعل والترك بالثواب الجزيل ولولا قدرة العبد لما كان ذلك أولى به من
~~العذاب الوبيل، ولخلت الفائدة عن صحائف الأعمال والإشهاد فيها إذا كانت
~~الأفعال المنسوبة إلى العبد لا قدرة له عليها، ولولا قدرة العبد على الطاعة
~~والعصيان لجاز من العدل الحكيم معاقبة أهل الإيمان وإثابة ذوي الكفران، ولو
~~جاز ذلك خرج الحكيم العدل إلى الظلم عن حكمته وعدله وبطل ما تمدح به من
~~إثبات رحمته، ولكان الطائع ناقص التدبير قليل التصوير حيث تعجل بمشقة
~~التكليف، إذ جوز أن يعاقب وإن أطاع وهذا هو الاعتقاد السخيف. ولو لم يكن
~~للعبد قدرة لكان وعده تعالى ووعيده راجعين إلى نفسه وكذا بعثه الأنبياء
~~إنما هو إلى نفسه، والمحاربة الواقعة من الكفار لنبيه ودويه صادرة عنه لا
~~عن مكذبيه، ولكان تكذيب الكافر لرسالته إنما هو من ربه فكأنه أرسله ثم كذبه
~~فيعود الكذب على نفسه بأن يقول: أنت أرسلتني ثم كذبتني فأنت الكاذب علي.
~~ويدل على إضافة الفعل إلى العبد آيات كثيرة. وقد صنف الشيخ يحيى بن سعيد
~~رحمه الله كتابا سماه (الفحص والبيان عن أسرار القرآن وآخر سماه (قبة
~~العجلان) وآخر سماه (الموازنة) قابل فيه آيات العدل بآيات الجبر فوجد آيات
~~العدل تزيد عنها بسبعين آية قال: (ومن المعلوم أن الأدلة إذا تعارضت تساقطت ms014
~~وكان الحكم للفاضل) PageV01P023
# وأقول: لو لم يوجد في القرآن ما يدل على فعل العبد ولا آية لكان في صريح
~~العقول عن ذلك كفاية، ويجب تأويل مخالفها لأن الله تعالى أنزل القرآن حجة
~~لنبيه، ولو انتفى فعل العبد أو حتمه الرب لكان محجوجا به، بأن يقول الكافر:
# (كتابك شاهد لي بعدم قدرتي فاللوم لازم لك ومنتف عني) ونحن نورد طرفا من
~~الآيات التي تمسك الخصم بها ونشير إلى شئ من تأويلها.
# منها (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك (١)) قالوا:
~~المراد بالحسنة الخصب، وبالسيئة الجدب ولهذا قال (أصابك) ولو أراد الفعل
~~قال (أصبت) لأنك تصيب الحسنة، أما الخصب والجدب فإنه يصيبك لا تصيبه.
# قلنا: سلمنا أن المراد الخصب والجدب ولكن لا يضرنا وقد قال مقاتل : ما
~~أصابك من المكروه فمن نفسك لأنك وليت وجنيت. وعلى قولنا: فما أصابك من سيئة
~~فمنك لأنك السبب فيها. وقد قال الله (٢) (ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم) ولو كان الكل منه تعالى لم يصح أن يقول (من نفسك) ولبطلت القسمة
~~المذكورة. وقد ذكر أبو العالية وأبو القاسم وهما من أئمة المفسرين أن
~~المراد بالحسنة الطاعة وقعت بتوفيق الله وترغيبه وبالسيئة المعصية وقعت
~~بخذلانه للعبد على وجه العقوبة له.
# قولهم: لو أراد الطاعة والمعصية لقال: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/37" target="_blank"
~~title="البقرة: 37">﴿أصبت).
# قلنا: ما أصابك قد أصبته، قال السخاوي في شرح الشاطبية في تفسير:
# فتلقى آدم من ربه كلمات﴾</a> (3) ما تلقيته فقد تلقاك، ومن الأفعال ما
~~يستوى فيه الإضافة فتقول: نالني كذا ونلت كذا، قال شاعر:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخطا * أصبت جميلا أو أصابك جاهل
# PageV01P024
# ومنه (لا ينال عهدي الظالمين). <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/124" target="_blank"
~~title="البقرة: 124">﴿وبلغني الكبر﴾</a> (١).
# قالوا: قال في الآية الأخرى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/77" target="_blank"
~~title="آل عمران: 77">﴿قل كل من عند الله﴾</a> (٢) فقد فسر تلك بهذه.
# قلنا: معارضة بقوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/3/78" target="_blank" title="آل عمران: 78">﴿ويقولون هو من
~~عند الله وما هو من عند الله﴾</a> (٣) مع ms015 أن تأويل مخالف العقل أولى من
~~العكس على أنه لا بد من العدول عن الظاهر لدفع التناقض عن الآيتين إذ في
~~إحداهما (من الله ومن نفسك) وفي الأخرى (الكل من الله) فكأنه قال: الكل من
~~الله والبعض ليس من الله!
# قالوا: إذا حملنا الآيتين على أن الكل من عند الله لم يتناقضا.
# قلنا: لا يجوز الحمل اقتراحا ولم يفسر البعض بالكل لا مجازا، ولا ضرورة
~~تلجئ إليه عن الحقيقة ويزول التناقض بما ذكر من تغاير الموضوع. قال ابن
~~المرتضى، من شيوخهم: لما نزل النبي صلى الله عليه وآله المدينة قال اليهود
~~والمنافقون:
# ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا مذيوم قدم هذا الرجل علينا، فنزل: إن تصبهم
~~حسنة - يعني رخصا - يقولوا هذه من عند الله لنا وإن تصبهم سيئة - يعني غلاء
~~- يقولوا هذه بشؤم محمد فينا، وإنما أتى الله بها عقيبها لئلا يظن ضعيف
~~العقل اتحاد معناهما، وقد قال الله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/120" target="_blank"
~~title="آل عمران: 120">﴿إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا
~~بها﴾</a> (4) فقد سمى الرخاء والشدة حسنة وسيئة.
# قالوا: الكلام من أوله إلى آخره خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وجواز
~~السيئة عليه ينافي العصمة فيه.
# قلنا: قال ابن المرتضى: الخطاب له والمراد غيره، وقال ابن العباس:
# نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة.
# PageV01P025
# ومن آيات العدل <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/39/7" target="_blank" title="الزمر: 7">﴿ولا يرضى لعباده الكفر،
~~ولا يأمر بالفحشاء، الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء، إن علينا للهدى،
~~إنا هديناه السبيل، ومكروا ومكر الله، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل﴾</a> (١) ولفظ (على) يدل على الاستحقاق وبالجملة فلا يكاد أكثر
~~القرآن المجيد يخلو من ذكر اختيار العبد، فالمخالف تمسك بما نهى الله عنه
~~فقال: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/9/126" target="_blank" title="التوبة: 126">﴿فأما الذين في قلوبهم
~~مرض فيتبعون ما تشابه منه﴾</a> (٢) ثم نقول لهم: ما تريدون أنتم من الكفار؟
~~فإن قالوا الكفر كفاهم ذلك النكر. وإن قالوا: الإيمان، قلنا: أيما أفضل ما
~~أردتم من الإيمان أو ما أراد الله من ms016 الكفران؟ فإن قالوا: ما أراد الله،
~~لزم كون الكفر خيرا من الإيمان. وإن قالوا ما أردنا لزم كونهم أولى بالخير
~~من ربنا. ثم نقول: أيجب على العباد اتباع مراد الله أو مرادكم؟ فإن قالوا
~~مراد الله، لزمهم وجوب الكفر على العباد، وإن قالوا مرادنا دون مراد الله
~~كفاهم بذلك خزيا وقبحا.
# وسنورد لك بعض ما تمسكوا به لتقف منه على بطلانه منه قوله تعالى: (وقضى
~~ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) (٣).
# قلنا: أمر واجب لا أنه ألزم، وإلا لانتفت قدرته حيث لم يقع ما ألزمه.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/27/57" target="_blank" title="النمل: 57">﴿إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين﴾</a> (4).
# قلنا: كتبناها لا ألزمناها.
# ومنه (وقدر فيها أقواتها، وقدرنا فيها السير) (5).
# قلنا: علمها وعلم ما عليها من ثواب وعقاب.
# PageV01P026
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/58/22" target="_blank" title="المجادلة: 22">﴿كتب في قلوبهم
~~الإيمان﴾</a> (١) قلنا: علامة يعرفون بها.
# ومنه (ومن يضلل الله فما له من هاد) ونظائرها. (٢) قلنا: الضلال يكون في
~~الدنيا بمنع الألطاف جزاء على الكفران ويكون في الآخرة بالأخذ عن طريق
~~الجنة والاهتداء يقابلهما، وقد يضاف الضلال إليه لوقوعه عند تكليفه كما
~~أضيف الرجس إلى السورة والنفور إلى الرسول (٣) وقد يقال (أضل الله الانسان)
~~إذا وجده ضالا، يقال أجدبت المنزل وأقفرت الدار، إذا وجدتهما كذلك. قال
~~عمرو بن معدي كرب: (قاتلنا بني سليم فما أجبناهم، وسألناهم فما أبخلناهم،
~~وهاجيناهم فما أفحمناهم) (٤) وقد نسب الله إضلال الدين إلى غيره:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/20/85"
~~target="_blank" title="طه: 85">﴿فأضلهم السامري، وأضل فرعون قومه، ويريد
~~الشيطان أن يضلهم﴾</a> (٥) وأضاف إلى نفسه ضلال المستحق: (ويضل الله
~~الظالمين، وما يضل به إلا الفاسقين) (٦) ولو جاز منه الاضلال عن الدين لم
~~يخص به الظالمين.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/18/24" target="_blank" title="الكهف: 24">﴿ولا تقولن لشئ إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله﴾</a> (7) فنهى عن الشئ وهو يعم الطاعة والمعصية
~~إلا مع التعليق بمشيئته، ولو كان لا يريد المعصية لكان من قال (لأعصينك غدا
~~إن شاء الله) كاذبا حانثا، إذا لم يفعل، لأن الله قد شاء ذلك ms017 فلم يؤثر
~~الاستثناء في المشيئة، ولما لم يكن حانثا بالاجماع كان الله مريدا للعصيان.
# قلنا: قال المرتضى رحمه الله: الاستثناء يكون للايقاف كالداخل في العقود
~~وللتسهيل مثل (لأقضينك غدا إن شاء الله) أي إن لطف، وهذا ليس على حقيقة
~~الاستثناء فلا حجة لهم فيه كما ذكروه.
# PageV01P027
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/91/8" target="_blank" title="الشمس: 8">﴿فألهمها فجورها
~~وتقواها﴾</a> (١).
# قلنا: أي بينه ومنه (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله) (٢).
# قلنا: لم نشأ شيئا إلا وقد شاءه لأنه الآمر به، إذ لولا مشيئة الله لتخلف
~~بها مشيئتنا فلم نشأ شاء بعدم مشيئتنا إن قيل مشيئتنا من فعلنا عندكم؟.
# قلت من خلقه تعالى.
# فإن قلت: كيف يكون من خلقه؟.
# قلنا: المراد خلقنا أحياء نقدر على المشيئة وذلك سبب مشيئتنا.
# ومنه (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها، ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~(٣).
# قلنا: على سبيل الاجبار لأن بعضهم سأل الرسول أن يقهر المجاورين لهم على
~~الإيمان ليتقوا ربهم، فنزلت الآية وفي آخرها (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين).
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/10/100" target="_blank" title="يونس: 100">﴿وما كان لنفس أن تؤمن
~~إلا بإذن الله﴾</a> (٤).
# قلنا: المراد بعلمه.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/27/4" target="_blank" title="النمل: 4">﴿إن الذين كفروا زينا لهم
~~أعمالهم﴾</a> (٥).
# قلنا: زين لهم أعمالهم الحسنة بالترغيب فيه فأبوا عنها فخلا بينهم وبين
~~قبيحها، أو منعهم ألطافه فيها.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/6/107" target="_blank" title="الأنعام: 107">﴿ولو شاء الله ما
~~أشركوا﴾</a> (6).
# PageV01P028
# قلنا: على سبيل الجبر كما مر.
# ومنه: (إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء (١).
# قلنا: الفتنة هي الاختبار والامتحان ومنه سمى الصانع (فتان) وقد جاءت
~~الفتنة على معان هذا أليقها لتنزيه الرب عن العدوان.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/11/119" target="_blank" title="هود: 119">﴿ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾</a> (٢).
# قلنا: المشيئة بالجبر كما سلف، والضمير في (لذلك) للرحمة لا للاختلاف.
# قالوا: (ذلك) ضمير المذكر لا يصلح للرحمة المؤنثة.
# قلنا: رد الله ضمير التذكير إلى التأنيث في قوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/7/55" ms018 target="_blank"
~~title="الأعراف: 55">﴿هذا رحمة من ربي، إن رحمة الله قريب من المحسنين﴾</a>
~~(٣) وقد اشتهر ذلك في أشعار البلغاء.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/59/10" target="_blank" title="الحشر: 10">﴿ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا﴾</a> (٤).
# قلنا: الجعل بمعنى التخلية مثل قول أحدنا لغيره: (وجعلتني ذليلا) إذ خلا
~~بينه وبين ما يذله. وبمعنى التسمية <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/43/19" target="_blank"
~~title="الزخرف: 19">﴿وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا﴾</a> (٥).
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/18/28" target="_blank" title="الكهف: 28">﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا﴾</a> (٦).
# قلنا: وجدناه غافلا أو أغفلناه فلم نكتب فيه علامة الإيمان.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/36/8" target="_blank" title="يس: 8">﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا.
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة﴾</a> (7).
# PageV01P029
# قلنا: لما أبوا الرشد والانتفاع شبهوا بذلك وصحة نسبته إليه تعالى من حيث
~~امتناعهم عند تكليفه كما نسب الرجس والنفور إلى السورة والنذير. قال شاعر:
# كيف الرشاد وقد صرنا إلى نفر * لهم عن الرشد أغلال وأقياد ومنه <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/8/34"
~~target="_blank" title="الأنفال: 34">﴿إن الله يحول بين المرء وقلبه﴾</a>
~~(١) قلنا: بالجنون أو الموت: والفائدة الحث على الطاعات قبل الفوت وسأل
~~هشام بن سالم عن علي عليه السلام عن الآية فقال عليه السلام: يحول بينه
~~وبين أن يعلم أن الباطل حق.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/2/10" target="_blank" title="البقرة: 10">﴿في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا﴾</a> (٢).
# قلنا: المرض هنا الشك، أي زادهم الله شكا بمنع ألطافه ومثله <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/9/125"
~~target="_blank" title="التوبة: 125">﴿ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم﴾</a> (٣)
~~وقيل معناهما الدعاء عليهم. ومثله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/61/5" target="_blank"
~~title="الصف: 5">﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم﴾</a> (٤).
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/37/96" target="_blank" title="الصافات: 96">﴿والله خلقكم وما
~~تعملون﴾</a> (٥).
# قلنا: خلق أصنامهم التي يعملون فيها مثل <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/7/119" target="_blank"
~~title="الأعراف: 119">﴿تلقف ما يأفكون﴾</a> (6) يعني العصي المأفوك فيها،
~~على أنه يجوز كونه خالق أفعالنا على وجه التقدير.
# ومنه (خلق كل شئ) أي بقدر (7) قالوا: لولا أن المراد العموم ذهبت المدحة،
~~لأن العباد عندكم يخلقون بعض شئ.
# PageV01P030
# قلنا: وأي مدحة في خلق الظلم والكفر والعناد، على أنه سبحانه مختص بخلق
~~الأسباب دون العباد. وأيضا إذا قلنا ms019 خلقهم وخلق عبادتهم الأصنام لم يبق
~~لقوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/43/45" target="_blank" title="الزخرف: 45">﴿أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون﴾</a> (١) معنى، إذ لا معنى للانكار إلا عدم جعلها أصناما تعبد.
~~فإن قالوا: (جعلنا) ليس بإنكار بل استعلام. قلنا هو محال من الخبير العلام.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/25/59" target="_blank" title="الفرقان: 59">﴿خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام﴾</a> (٢).
# قلنا: فكان يلزم إيجاد أفعالهم في ستة أيام والمعلوم خلافه.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/21/35" target="_blank" title="الأنبياء: 35">﴿ويبلوكم بالشر والخير
~~فتنة. وبلوناهم بالحسنات والسيئات﴾</a> (٣) قلنا: المراد الرخاء ومقابله
~~كما سلف.
# ومنه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/70/19" target="_blank" title="المعارج: 19">﴿إن الانسان خلق
~~هلوعا﴾</a> (٤).
# قلنا: مطبوع على الضعف عن تحمل المشاق) ومنه <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/17/16" target="_blank"
~~title="الإسراء: 16">﴿وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها﴾</a> (5).
# قلنا: أمرهم بالطاعات ففسقوا مثل (أمرته فعصا، ودعوته فأبى) أو يكون
~~المعنى أنا إذا أردنا أن نهلك قرية من صفتها أنا أمرنا مترفيها. ولا يكون:
~~(أمرنا مترفيها من صلة القرية. إن قالوا فلم يبق لاذا جواب قلنا: هو من
~~الاكتفاء قال الهذلي:
# حتى إذا سللوهم في قنابله * سلا كما تطرد الجمالة الشردا فلم يأت بجواب
~~(إذا) لأن البيت آخر الشعر، وقيل التقدير: إذا أمرناهم ففسقوا أردنا
~~هلاكهم، والتقديم والتأخير في كلام العرب كثير هذا.
# PageV01P031
# وقد ورد جملة مقنعة من الأحاديث تنفي نسبة أفعالنا إليه تعالى كما اعتقده
~~الأخابيث.
# روى عبد الله بن شداد أنه صلى الله عليه وآله كان يقول: (اللهم رضا
~~بقضائك وبرك لي في قدرك) والنبي صلى الله عليه وآله لا يرضى بالكفر والظلم.
# وقال صلى الله عليه وآله: (سيكون في آخر هذه الأمة قوم يعملون بالمعاصي
~~ثم يقولون هي من الله قضاءا وقدرا، فإذا لقيتموهم فأعلموهم أني برئ منهم)
~~ونحوه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وزاد فيه: (الراد عليهم كالشاهر
~~سيفه في سبيل الله).
# وقال له رجل: متى يرحم الله العباد ومتى يعذبهم؟ فقال: (يرحمهم إذا عملوا
~~المعاصي فقالوا هي منا ويعذبهم إذا قالوا هي من الله ms020 قضاءا وقدرا).
# وقد نقل ابن حنبل وجميع الحشوية ومعظم العامة أن عمر بن الخطاب أتى بسارق
~~فقال له: ما حملك عليه؟ فقال: قضاء الله وقدره. فضربه ثلاثين سوطا ثم قطعه،
~~وقال له: (قطعتك بسرقتك وضربتك السياط بكذبك على الله).
# ولو لم يكن إلا الخبر المتلقى من الأمة بالقبول لكفى وهو ما رواه شداد بن
~~أوس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: من قال حين يصبح أو يمسي:
~~(اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت يا رقيب أعوذ بك من شر ما صنعت وأقر لك بالنعمة وعلى نفسي بالذنب
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).
# قالوا: الله قادر على المنع من المعصية ولم يفعل فهو مريد لها.
# قلنا: منه يؤدي إلى الالجاء المنافي للتكليف بالانزجار عنها.
# قالوا: الظلم تصرف في مال الغير والله مالك الكل فلم يقبح منه تعذيب بغير
~~موجب.
# قلنا: نمنع انحصار الظلم في ذلك فإن من قتل عبده لا لحدث فعله ذمه كل
~~عاقل وظلمه. PageV01P032
# قالوا: جايز للمالك أن يشقى أحد عبديه في المعاش ابتداء ويريح الآخر ولا
~~يكون بذلك ظالما قلنا: لا قياس، لأن كلامنا في قتله بغير سيئة والإنعام على
~~الآخر بغير حسنة.
# قالوا: لو أذن السلطان لرعيته بقتل واحد فقتله واحد منهم فله قتله ولا
~~يكون ظالما. قلنا: هذا مكابرة، فإن المأمور بقتله إن كان لا لسبب يوجب ظلمه
~~[فظلم] وإلا ظلم قاتله.
# قالوا: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، قلنا: كيف يسأل عما يفعل ولا يفعل
~~إلا على وفق الحكمة، بخلاف عباده. ويؤيده (لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل (1)) (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا (2)) وأيضا وهم يسألون عما يفعل أو عما يفعلون فليعتبرها
~~الضالون.
# قالوا: لو فعل السلطان فعلا لم يعارض فيه وإن أنكرته الرعية فكيف يعارض
~~الرب فتنكر الخلق عليه. قلنا: لم يعارض السلطان لما يعلم من ظلم أما الرب
~~فنعم ms021 لما وصفه لنفسه من عدله، وذكر أنه فولا الارسال إليهم لسألوه عن فعله.
# قالوا: الأغلب في الكون وقوع المعاصي وهي من الشيطان، والطاعات نادرة
~~فالأقل من الرحمن؟ بل الحق أن الكل من الملك الديان. قلنا: ذلك ليس على وجه
~~غلبة الضعيف، بل لأن الله تعالى لو ألجأهم إلى تركها لنافى التكليف وقد نطق
~~بوسوسة الشيطان الكتاب المبين في قوله (لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين.
# لاحتنكن ذريته إلا قليلا، ولقد أضل منكم جبلا كثيرا (3).
# قالوا: (خلق الله إبليس وهو يعلم أنه يعصيه فقد أراد معاصيه قلنا: خلقه
~~للعبادة العائد عليه نفعها فأباها، وفي إيجاده تمييز الخبيث من الطيب
~~باتباعه و امتناعه ولولاه لما فضل بعض البشر على الملائكة بمخالفته فظهرت
~~الحكمة في خلقته.
# PageV01P033
# قالوا: الطاعة بموافقة الأمر والمعصية بمخالفته لا بموافقة الإرادة
~~ومخالفتها قال الله تعالى (أفعصيت أمري (1)) ولم يقل إرادتي (لا يعصون الله
~~ما أمرهم (2) ولم يقل فيما أراد منهم فلا لوم على معاقبة العاصي وإن وافقت
~~المعصية إرادته.
# قلنا: الأمر والإرادة متلازمان والمخالف فيه مكابر، وقد قال تعالى: (ولا
~~يرضى لعباده الكفر (3) ولو كان مريدا له كان راضيا به لاتحادهما ضرورة،
~~فإذا تلازم الأمر والإرادة لم يبق فرق بين ذكرها في العصيان وذكره وسؤال
~~التعيين ساقط عند المحصلين وقد قال الله تعالى: (ولا يريد بكم العسر (4)
~~وأي عسر أكبر من القهر على المعصية ورفع التمكين منها ثم يعاقبه عليها؟ ولو
~~أمر الله بما لا يريد لكان عابثا، تعالى عن ذلك.
# قالوا: أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده لعلمه أولا بعدم وقوعه.
# قلنا: قد ذهب أكثر المحققين إلى وقوعه وأن الله تعالى كان يوصل الأعضاء
~~بعد قطعها وذهب جماعة إلى أنه أمر بمقدمات الذبح لا بالذبح فأضجعه وغلب على
~~ظنه أنه سيؤمر بالذبح.
# قالوا: قد وقع من الله أنواع الآلام بغير المستحق كالأطفال والأولياء
~~وغير ذلك من الموت ومصائب الدنيا ولم ينسب إليه ظلم في شئ منه فكيف ينسب
~~إليه الظلم فيما يريده وهو يكتسب لغيره؟.
# قلنا: الآلام المذكورة ms022 علم فيها مصلحة واختبارا وضمن في مقابلتها عوضا
~~يختارونه عليها فخرجت بهذين عن كونها ظلما وعبثا بخلاف الصادرة منا فبطل
~~قياس المنافق لعدم الجامع وحصول الفارق.
# PageV01P034
# (الفصل الثاني) من أقوى ما يقال لهم: بعث الأنبياء لتأتي بما أراده الله
~~منها أولا؟ فإن قالوا بما أراد؟ قلنا: أرادوا إيمان الكافر فيكون الله
~~تعالى مريدا لإيمان الكافر وهو خلاف قولكم، وإن قالوا: بعثوا ليأتوا بما لا
~~يريد، قلنا: هذا كفر وإلا لكان مسيلمة الكذاب أتى بموافق إرادة الله تعالى
~~وخالفها النبي الصادق. ويقال لهم إذا جوزتم أن يفعل الله ما هو قبيح في
~~الشاهد ولا يقبح منه لزمكم جواز أن يخبر عن الشئ بخلاف ما هو عليه ولا يقبح
~~منه وقد التزمه العطوي وقال إنه ليس بأعظم من القبائح غيره.
# والأشاعرة قالوا إنما لم يقل الكذب لأنه صادق لذاته، ولو كان الكلام فعلا
~~لما قبح منه ذلك قلنا: قد ألزمناكم أن لا يكون صادقا فبينوا الآن أنه صادق
~~لذاته على أن الكلام المسموع فعل عندكم، فما يؤمنكم أن يكون كذبا (1) و أن
~~الكلام النفساني أخبر بخلاف ما أخبر المسموع بأن يكون فيه: النار دار
~~الأبرار والجنة دار الكفار. إلزام آخر يقال لهم إذا صح أن يفعل الظلم صح أن
~~يأمر به وكلما تجيبون في المنع من الأمر به قائم في المنع من فعله.
# قالوا: أمر بالصلاة وغيرها ولا يفعل. قلنا: هذا عكس إلزامنا لأنا قلنا
~~إذا صح أن يفعل صح أن يأمر وأنتم قلتم إذا صح أن يأمر صح أن يفعل. إلزام
~~آخر إذا صح أن يفعل القبائح ولا يقبح منه صح أن ينصب الأدلة على الباطل ولا
~~يقبح منه إذ ليس بأعظم من الاضلال عن الدين وخلق تكذيب النبيين وتجويز ذلك
~~يرفع الثقة بحقية مذهب المسلمين لجواز أن يخرج المعاجز على يد الكاذبين
~~ويمنع منها النبيين الصادقين وناهيك بذلك فسادا في الدين.
# إلزام آخر، إذا جاز أن يخلق التكذيب والكفر في الضلال، جاز بالأولى أن
~~يبعث الأنبياء يدعون إلى الضلال فيمتنع ms023 القطع بدعوى الأنبياء إلى الحق وذلك
~~من أعظم المحال حيث لم يبق لأحد مجال عن سبيل الوبال.
# PageV01P035
# تذنيب: هذه الالزامات ونحوها يلزمهم أن لا يمكنهم الانفصال عنها ولا
~~يستنكفون منها لأنهم لا يتصورون قبحا فيها لو صدرت منه، سبحانه وتعالى
~~عنها.
# (الفصل الثالث) * (في إلزامات أخر) * يقال لهم: تحبون أن تحمدوا على
~~الطاعات فلا بد من: بلى، فيقال: دخلتم في توبيخ قوله (يحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا (1)) ويقال لهم: إذا خلق الله الكفر في الكافر وأمره بالإيمان
~~فقد أمره بتغيير ما خلق فكيف يعاقبه على أنه لم يغير ما خلق فيه.
# إلزام آخر: نفى الله تعالى الظلم عن نفسه في مواضع من كتابه وعندكم كل
~~واقع من القبائح من فعله فلا معنى للنفي عن نفسه، وبأي شئ يجيب الرسول إذا
~~قال له الكافر: أي فايدة في إرسالك.
# إلزام آخر: الاجماع على جواز طلب المعونة من الله ولا معنى لها حينئذ
~~وإلا لاحتاج الله تعالى في فعله إليها.
# إلزام آخر: أصحاب مسيلمة صدقوه في النبوة وتصديقهم من فعله تعالى فهو
~~صادق إذ لا فرق بين تصديقه إياه وإنطاق الأحجار ونحوها له وإذا جاز أن يخلق
~~الكذب في خلقه جاز أن يكون قول محمد صلى الله عليه وآله (لا نبي بعدي) من
~~جملته إذ لا ترجيح له على دعوى مسيلمة وقد صدقنا الله على حد واحد.
# إلزام آخر: إذا شرب الصائم بيده أثم وإذا وجر في حلقه لم يأثم فما الفارق
~~بينهما وما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله؟ (رفع [القلم] عن أمتي [في]
~~الخطاء و النسيان وما استكرهوا عليه) ولا يتصور الاكراه إذا كان فاعل الكل
~~الله تعالى.
# PageV01P036
# إلزام آخر: أجمع على وجوب التوبة وكيف يتوب الانسان عما لم يفعل و الندم
~~حينئذ كالندم على السواد والقصر وتشويه الخلقة.
# إلزام آخر: أنكروا فعل السيئات في قوله تعالى (ما كنا نعمل من سوء (1))
~~فإذا كانوا صادقين كذب قوله تعالى (بلى).
# إلزام آخر: شهادة الجوارح على فعل العباد إن كانت صادقة ms024 فالمطلوب وإلا
~~فكيف يحتج تعالى بشهادة كاذبة.
# (الفصل الرابع) اتفق أهل القبلة على إثبات القضاء والقدر في فعل العبد
~~بمعنى العلم والكتابة له وعلى نفي القدر بمعنى الأمر به أما القدر فيه
~~بمعنى أن الله خلقه فأثبته الجبريون ونفاه العدليون وقد أجمع على أنه تعالى
~~يقضي بالحق ونطق القرآن به وعلى أن الكفر باطل، فلو قضاه تناقضا [أ] وكان
~~الباطل حقا وإذا كان الجبري يقول بأن الله لم يقض الكفر بمعنى الأمر به لزم
~~أن لا يقضيه بمعنى خلقه إذ كان خلقه أبلغ في القبح من الأمر به، وقد اتفق
~~على نفي رضا الله بالكفر وجاء القرآن به وعلى وجوب الرضا بالقضاء فيجب أن
~~لا يرضى العبد بما لم يرض الله به، وأجزل الله ثواب أبي العباس الضبي حيث
~~قال في ذلك شعرا:
# لعنت المشبهة والمجبرة * لعاين تترى حدثها مره (2) فميمنة النار مثوى لها
~~* نعم ولها القلب والميسرة ولله إخواننا القائلون * مقالة حق بها المغفرة
~~فهم وحدوه وهم عدلوه * بآيات فطرته النيرة
# PageV01P037
# (الفصل الخامس) اتفق الناس على أن القدر اسم ذم لتشبيههم بالمجوس
~~فتدارءته العدلية و الجبرية كل فرقة تلقيه على الأخرى، فقلنا من يثبت القدر
~~في فعل العبد بمعنى الخلق له أحق بالقدري لأن الاسم إنما يشتق من الشئ
~~لمثبت ذلك الشئ كما أنه الثنوي من أثبت ثانيا والمجسم من أثبت جسما، ولو
~~اشتق اسم الشئ لنافيه لكان الموحد ثنوي والمنزه مجسمي (1).
# إن قالوا: بل أنتم القدرية لأنكم تثبتون قدرة للعبد. قلنا: فأنتم تثبتون
~~قدرة الرب على فعل العبد وأكثركم يثبت قدرة العبد ويزعم أنها موجبة للفعل
~~والخبر ورد بفتح القاف والمثبت للقدرة قدري - بالضم - فليس هو المراد،
~~وأيضا فإن المجبر يكثر ذكر القدر في كل قضية ومن أكثر من شئ عرف به. و أيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وآله ذمهم فالجبرية أحق بالذم لنسبتهم أنواع
~~القبائح إليه تعالى ونهى عن مجالستهم فالمفسدة في مجالس الجبرية حيث يسهلون
~~المعاصي بقولهم:
# ما قدره الله كان وما لم يقدره فلا، ms025 ويؤيسون من رحمة الله إذ يجوزون
~~التعذيب من غير ذنب، ويقولون: خلق الله للجنة قوما لا تضرهم المعصية وللنار
~~قوما لا تنفعهم الحسنة والطاعة! وسماهم النبي صلى الله عليه وآله شهود
~~الشياطين وخصماء الرحمن إذ جواب إبليس (ما منعك أن تسجد): (رب بما أغويتني)
~~فإذا قال الله: (من شهودك بذلك؟) جاء بالجبرية.
# وحكى الحاكم: أن جبريا سمع قارئا يقرأ: (ما منعك أن تسجد؟) قال:
# هو والله منعه، ولو كنت حاضرا لقلت ذلك. وحكى أيضا: أنه كان بالبصرة
~~نصراني كتب (إني كفرت بمحمد بقضاء الله عليه ومنعه الإيمان به) وأتى
~~بالكتاب المجبرة فكتبوا خطوطهم بذلك ليشهدوا به في القيامة. وشبههم النبي
~~صلى الله عليه وآله. بالمجوسي والمجبرة كذلك، لأن المجوس يقولون بإلهين:
~~القادر منهما على الخير لا يقدر
# PageV01P038
# على الشر وبالعكس، والمجبرة تقول: (الكافر لا يقدر على الإيمان، والمؤمن
~~بالعكس) وعلقت المجوس المدح الذم بما لا يعقل، وهو الطبع، والمجبرة علقوهما
~~بما لا يعقل وهو الكسب والمجوس ينكحون المحارم ويقولون (أرادها منا).
# وكذا الجبرية.
# وقد روي في الفائق أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لعنت القدرية
~~والمرجئة على لسان سبعين نبيا، قيل: ومن القدرية؟ قال: قوم يزعمون أن الله
~~قدر المعاصي عليهم و عذبهم عليها.
# وروى أبو الحسن عن محمد بن علي المكي أن فارسيا قدم على النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال له النبي صلى الله عليه وآله: (أخبرني بأعجب ما رأيت) قال:
~~رأيت قوما ينكحون محارمهم ويقولون هي بقضاء الله وقدره، قال النبي صلى الله
~~عليه وآله أما إنه سيكون في هذه الأمة قوم يقولون بمثل مقالتهم، فأولئك
~~مجوس أمتي، وقيل لثمامة: تقدر أن تؤخر ما قدم الله أو تقدم ما أخر الله،
~~فقال: هذا على ضربين إن أردت أن أصير رأس الحمار ذنبه فلا، وإن أردت أن
~~أقدم معاوية على علي عليه السلام وقد أخره الله تعالى فنعم.
# وذكر ابن مسكويه في كتابه تجاريب الأمم: أن الله تعالى بعث محمدا والعرب
~~حينئذ قدرية مجبرة، يحملون ذنوبهم على ms026 الله مصداق ذلك قوله تعالى (وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها (1)) وقوله عنهم:
~~(ولو شاء الله ما أشركنا (2)).
# والعجب أن المجبر يعمل في أمر دنياه بالأحزم في طلب رزقه والحرص على
~~أمواله، فإذا نهي عن ذلك بأن ما قدر الله فلا بد من وصوله فلا تتعب، أنف من
~~ذلك وأنكره، ولقد كان أمر دينه أولى بالاحتياط منه.
# إن قالوا: بل أنتم المجوس، لأنكم تنسبون الشرور إلى الشيطان وتنفونها عن
~~الرحمن وهذا هو مذهب المجوس. قلنا: الشرور التي نسبها المجوس إلى الشيطان
~~هي
# PageV01P039
# الأمراض والمصايب والصور المستقبحة، وهذه نحن ننسبها إلى الرحمن لا إلى
~~الشيطان وأما الشرور التي هي الاغواء والوسوسة فلم تختص المجوس بنسبتها إلى
~~الشيطان، بل يقول بها ساير الكتابيين، [بل] وقد علم من الله ورسوله والسلف
~~نسبة ذلك إلى الشيطان، قال أبو بكر في مسألة: (هذا ما رآه أبو بكر فإن يكن
~~صوابا فمن الله و إن يكن خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله منه
~~بريئان) ومثله عن عمرو بن مسعود وغيرهما مما لا ينكره إلا جائر، لأنه من
~~المتشاهر، وسيأتي تكميل ذلك في باب المجادلة فمن أراه قصده. شعرا:
# امنع المجبر الذي * بقضاء السوء قد رضي وإذا قال لم فعلت * قل له هكذا
~~قضي (الباب الثالث) * (في إثبات النبي وصفاته) * وفيه فصول:
# (الفصل الأول) نفت الأشاعرة وجوب البعثة بناءا على إنكار الوجوب العقلي
~~وأوجبها الأوايل من حيث العقل العملي، ومشايخ المعتزلة لم تعمم وجوبها
~~واتفقت المعتزلة في الجملة والإمامية مطلقا على وجوبها، والحق امتناع الخلو
~~منها لاشتمالها على اللطف للانسان، وهو واجب على الله في كل آن فإن
~~المواظبة على السمعيات مقربة من العقليات: (إن الصلاة تنهي عن الفحشاء
~~والمنكر (1)) ومشتملة على اللطف في السمعيات أيضا فإن العلم بدوام الثواب
~~والعقاب الداعي إلى ما يوجبها مستفاد من النبي كما هو مذهب المرجئة، وأما
~~المعتزلة القائلون بأن العلم بدوامهما عقلي فنقول فيه إنه لا يسقط لطيفة
~~النبي، لأن العلم بتفاصيلهما سمعي، وذلك من ms027 أكبر الدواعي والصوارف.
# PageV01P040
# إن قيل: لا تكون السمعيات إلطافا في العقليات إلا إذا علم المكلف كونها
~~إلطافا وداعية وذلك منتف. قلنا: لا نسلم وجوب علمه بكونها إلطافا وداعية،
~~إذ يجوز أن يعلم الله أن مجرد التكليف بها موجب للانقياد إلى تلك، على أن
~~العقليات قد يتباعد زمانها كقضاء الدين، ورد الودايع، والقيام بجزاء
~~الصنايع، فتقع الغفلة عن الله فلا بد من مذكر وهو السمعي.
# إن قلت: لو كانت السمعيات لطفا لتقدمت على العقليات، لوجوب تقدم اللطف،
~~ولو تقدمت لزمت الدور فإن السمعيات إنما تثبت بعد العلم بثبوت الخالق وما
~~يتوقف عليه الارسال من صفاته. قلنا المتقدم هو العلم بالعقليات، و السمعيات
~~لطف في العمل بها، على أنا نمنع تقدم العقليات في الخارج على السمعيات،
~~وإنما تقدمت في الذهن عليها، فإن العقل لانغماره في الشهوات قد لا يتنبه
~~لتلك المعارف ولا يهتدي لوجوهها، ومع الرسول بها وإيجابها يتنبه لها ويقرب
~~من تحصيل طرقها فيكون النبي لطفا فيها، وأيضا فالقدرة على البعثة والداعي
~~إليها حاصلان فتجب لاشتمالها على المصالح والصارف منتف لانتفاء وجوه
~~المفاسد، و أيضا فاجتماع النوع ضروري وهو مجبول على التغالب، فيقع التجاذب،
~~فيقع القتل فيقع العدم المناقض لمراد الخالق من الوجود فيجب رده إلى قانون
~~مقبول هو الشرع والآتي به النبي المميز عنه بالمعجزة، فوجب النبي وله وجه
~~يتلقى به الوحي الإلهي وآخر يخاطب به النوع الانساني، وليس لرعيته هذان
~~الوجهان.
# إن قلت: لم لا يكون لكل فرد ما للنبي، فيستغني عنه قلت: الارسال أعظم في
~~تجليل المرسل مما ذكرت، إذ في عادة الملوك إرسال الرسل والحجاب والاحتجاب
~~عن الرعية، ليعظم في أعينهم، ولذا أوصى المعلم الأول، أرسطاطاليس، الملك
~~الإسكندر، بأن لا يظهر على الرعية إلا نادرا، فجرى الرب الحكيم على ذلك في
~~إرساله لازدياد تعظيمه.
# إن قلت: هذا يوجب خفض منزلته عند رسوله. قلت: للرسول نفس قدسية لا يتخيل
~~سقوطه عنده. PageV01P041
# إن قلت: فلو جعل نفوسهم كذلك، كانوا كذلك، قلت: (ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء) وبهذا يسقط ms028 ما قيل إن اختصاصه بالرسالة، إما لأمر فيتسلسل، أولا
~~لأمر، فترجيح بغير مرجح. قلنا: ذلك من العناية والمختار يرجح بلا مرجح.
# (الفصل الثاني) محمد رسول الله صلى الله عليه وآله لثبوت دعواه ومعجزاته
~~بالتواتر المفيد للعلم لبلوغ مخبريه إلى حد تشهد العقول بصدقه وتحيل العادة
~~الاجتماع لافترائه، وإلا علم بمكانه و زمانه خصوصا مع توفر دواعي الكفار
~~على نقله، وخصوصا القرآن العزيز، فإنه تحداهم بمعارضته في قوله (فأتوا
~~بسورة من مثله (١)) فلو قدروا عليه مع كونهم ذوي فصاحة وبلاغة، لم يعدلوا
~~عنه إلى محاربته، وفيها بذل أنفسهم، والهبوط عن رياساتهم، إذ العاقل لا
~~يعدل عن الأخف الأسهل وفيه الحجة، إلى الأشق الأثقل مع عدم الفائدة.
# وقد نقل الإمام الطبرسي في احتجاجه أن ابن أبي العوجا، وأبو شاكر
~~الديصاني، وابن المقفع، و عبد الملك البصري اجتمعوا عند البيت، يهزؤن
~~بالحاج ويطعنون بالقرآن، وعينوا لكل واحد منهم ربعا من القرآن أن ينقضه،
~~ويجتمعون في القابل وقد نقضوه كله، فلما اجتمعوا في القابل، قال ابن أبي
~~العوجا:
# أما أنا فمنذ افترقنا، فمفتكر في قوله تعالى: (فلما استيئسوا منه خلصوا
~~نجيا (٢)) فلم أقدر أضم إليها من فصاحتها مثلها فشغلتني عما سواه، وقال عبد
~~الملك: و أما أنا فمفتكر في قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/22/73" target="_blank"
~~title="الحج: 73">﴿إن الذين يدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
~~له﴾</a> (3). وقال أبو شاكر: وأما أنا فمفتكر في قوله تعالى: (لو كان
# PageV01P042
# فيهما آلهة إلا الله لفسدتا (1)) وقال ابن المقفع وكان أفصح أهل عصره: إن
~~هذا القرآن ليس من جنس كلام البشر، وإني مفتكر في قوله تعالى: (وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) الآية (2) لم أبلغ غاية المعرفة بها، ولم أقدر
~~على الاتيان بمثلها، قال هشام: فبينما هم كذلك إذ مر بهم الصادق عليه
~~السلام فقرأ: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (3)).
# وقد حكى أبو عبيدة أن أعرابيا سمع (فاصدع بما تؤمر ms029 (4)) فسجد، وسمع آخر
~~(فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا) فقال: أشهد أن لا مخلوق يقدر على مثل هذا
~~وسمع الأصمعي جارية تستغفر، فقال لها:، مم ولم يجر عليك قلم، فقالت شعرا:
# أستغفر الله لذنبي كله * قتلت انسانا بغير حله (5) مثل غزال ناعم في دله
~~* فانتصف الليل ولم أمله (6) فقال لها: ما أفصحك يا جارية؟ فقالت: أفصاحة
~~بعد قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم، ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7)) فجمع
~~تعالى في آية أمرين ونهيين و خبرين وبشارتين.
# ولما أراد النابغة الاسلام، حين سمع صوت قارئ يقرء القرآن وعلم بفصاحته
~~قال أبو جهل له: يحرم عليك الأطيبين.
# وأخبر الله تعالى عن الوليد بن المغيرة بذلك، في قوله: (فكر وقدر) إلى
~~آخر الآية (8)).
# PageV01P043
# وقد نقل في وجه إعجازه وجوه أخر كالصرفة وغيرهما، فمن وفق لها وقف عليها،
~~واعلم أن تواتر القرآن عيني، وغيره معنوي، مثل أخباره صلى الله عليه وآله
~~بالمغيبات وانشقاق القمر، وتسبيح الحصا، ونبوع الماء من بين أصابعه، وغيرها
~~من المعجزات المشهورة، فإن كل فرد منها وإن نقل بالآحاد إلا أنها اشتركت في
~~معنى واحد هو خرق العادة، وسيأتي في ذلك فصل مفرد إنشاء الله تعالى.
# وأيضا فالأنبياء السالفون أخبروا به، ففي التوراة فارقليطا وفي الإنجيل
~~المحنا، وفي خرايج الراوندي: في الإنجيل فارقليطا وايمشحا وهو محمد صلى
~~الله عليه وآله.
# وقال الشهرستاني في الملل والنحل أجمع أهل الكتاب على أن التوراة بشرت
~~بواحد واختلافهم في تعيينه، أو في الزيادة عليه، وقد ثبت إعجاز القرآن
~~وفيه:
# (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية و
~~الإنجيل (1)) وقال عيسى عليه السلام: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~(2)).
# (الفصل الثالث) * (في رد الاعتراضات على نبوة محمد صلى الله عليه وآله) *
~~1 - لا نسلم حصول العدد المعتبر في التواتر، إد كل عدد يمكن تواطيه على
~~الكذب. قلنا: العلم الحاصل بذلك ضروري فلا يقدح فيه ما شككتم به.
# 2 ms030 - لا يحصل العلم بتواتر الخبر، إلا بعد العلم بالخبر، وأنتم بنيتم
~~العلم به على كونه متواترا فيدور، قلنا بالمعنى الذي عقلتم حصول المجموعية،
~~فاعقلوا مثله في حصول العلم، على أنه طعن في الضروري.
# 3 - لا نسلم استواء الطرفين والواسطة المعتبرة في الكثرة فلا تواتر،
~~قلنا:
# كل طبقة مع كثرتها نقلت عمن تقدمها مع كثرتها كثرة من تقدمها فحصل القطع
~~بصدقها، على أن تكثر الطبقات لو حدث بعد عدمه لعلم زمان حدوثه، كما في
# PageV01P044
# المذاهب المنتحلة، خصوصا مع توفر داعية الكفار إلى نقله.
# 4 - أصل التواتر الحس وهو قد يغلط كما غلط في صلب المسيح، قلنا:
# تغليط الحس تشكيك في العلم الضروري فلا يسمع.
# 5 - يجوز ظهور القرآن على رجل غير محمد، فأخذه منه وادعاه لنفسه. قلنا:
# فيه ما هو مختص به مثل (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه (1) ويوم حنين (2)
~~إذ تصعدون ولا تلوون (3) عفى الله عنك لم أذنت لهم (4) إذ أخرجه الذين
~~كفروا (5)) وإن الله صرف العرب عن معارضته، فلو كان باطلا أو كان مغصوبا،
~~لزم أن يفعل الله ضد ذلك، لئلا يلزم المفسدة.
# 6 - يجوز أن يكون آيات التحدي من عنده فإنه لم يحفظ القرآن في عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله إلا قليل، وكانوا يعدون من حفظ البقرة والأنعام فقيها.
~~قلنا: علم بالضرورة تواتر القرآن بجملته وتفاصيله، وكان التشديد في حفظه
~~أتم، حتى نازعوا في أسماء السور والتعشيرات، وإنما اشتغل الأكثر عن حفظه
~~بالتفكر في معانيه وأحكامه، ولو زيد فيه أو نقص لعلمه كل عاقل وإن لم
~~يحفظه، لمخالفة فصاحته وأسلوبه.
# 7 - أنكر ابن مسعود مع جلالته كون المعوذتين والفاتحة منه، قلنا: لا يقدح
~~مقالته في تواتره لوحدته، ولأنه لم ينكر نزولها، بل أنكر كونهما متلوتين.
# 8 - حصول الاختلاف في القرآن والآيات المتعارضات، مثل التنزيه والتشبيه
~~والجبر والاختيار وإضافة النسيان إلى الله وسلبه عنه وسؤاله عن الذنب وسلبه
~~عنه وغير ذلك، وهذا كله يدل على عدم تواتره، لا في لفظه ولا في معناه.
~~قلنا: القرآن
# PageV01P045
# آيات منزلة ms031 لقوله عليه السلام: (نزل القرآن على سبعة أحرف) والآيات التي
~~ظاهرها التعارض، متأولة بما لا يخرجها عن الألفة، على أنه لو سلم الاختلاف،
~~لم يدل على كونه من عند غير الله، لأنه لا نتيجة لاستثناء عين التالي، كما
~~بين في المنطق.
# إلا أن يقال استثناء عين التالي المساوي للمقدم يستلزم عين المقدم، مثل:
# إن كان هذا انسانا فهو ناطق، قلنا: لا مساواة هنا لأن الاختلاف أعم من
~~كونه من عند الله، أو من عند غيره، ولا دلالة لعام.
# قالوا: فيه اختلاف أيضا في قوله: (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري
~~(1)) وليست الأعين في محل الذكر. قلنا: المراد أعين القلوب ولهذا يوصف
~~بالعمى: (إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (2)) فإن
~~عماها هو الذي يؤثر في الدين المانع من الاهتداء واليقين.
# قالوا: كيف قال (أم عندهم الغيب فهم يكتبون (3)) وقد كانوا لا يكتبون بل
~~هم أميون. قلنا: الكتب الحكم مثل: (وكتبنا عليهم أن النفس بالنفس (4)).
# قال الجعدي: وماذا بحكم الله إذ هو يكتب.
# قالوا: فالتناقض في قوله في يونس: (فنبذناه بالعراء وهو مليم (5)) وفي
~~قوله: (لولا أن تداركه رحمة من ربه لنبذ بالعراء (6) قلنا: المثبت النبذ مع
~~السقم والمنفي النبذ مع الذم فلا تناقض.
# 9 - آيات التحدي لم تصل إلى الكل، لتباعد البلاد، ولا يلزم من عجز بعض
~~عجز كل. قلنا: لا شك في وصولها إلى كل من يدعي الفصاحة، لأنه عربي وجزيرة
~~العرب محصورة، ولا عبرة بغيرها لعدم عربيتها.
# PageV01P046
# 10 - يجوز [كون] عدول العرب إلى الحرب عن المعارضة، لكونهم رأوا أنه أحسم
~~للمادة. قلنا: يعلم كل عاقل أن أحدا لا يختار قتل الرجال وركوب الأهوال،
~~على السهل من الكلام، وفيه فضيلة على سائر الأنام، وبهذا يجاب عما قيل:
~~إنما تركوا معارضته لقلة اهتمامهم به، ولهذا نسبوه إلى الجنون، ونسبوا
~~الكلام إلى السحر، ونهوا عن استماعه لئلا يأخذ بقلوبهم.
# 11 - فاجأهم بالخوف فاشتغلوا بالحرب عنها، قلنا استمر ثلاثة عشر سنة
~~ينذرهم بغير حرب ويأتيهم بالآيات ويطلب منهم ms032 المعارضات.
# 12 - يجوز كونهم اعتقدوا خطبهم وأشعارهم أفصح من بلاغته فقلت رغبتهم في
~~معارضته. قلنا: كل من نظر فيه وفيها علم غلبته لها، ولما سمع ابن الزبعرى
~~قوله تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم (1)) قال: لأخصمن محمدا
~~فجاء إليه، وقال: إن الملائكة والمسيح عبدوا! فقال صلى الله عليه وآله:
~~أوما علمت أن (ما) لم يكن لمن يعقل (2) فالمراد الأصنام ونحوها فانقطع.
# 13 - القرآن ليس بحادث، فلا يكون خارقا للعادة، فلا يكون معجزا.
# قلنا: هذا يرد على الأشاعرة، وأما القائلون بحدوثه فلا، على أن لهم أن
~~يقولوا:
# يكفي ظهوره عليه دون غيره وإن كان قديما.
# 14 - البلاغة في الناس متفاوتة، فلعل محمدا صلى الله عليه وآله أبلغ من
~~غيره، فأتى به و لم يتهيأ مثله لغيره، قلنا: جرت العادة من الحكيم في خلقه
~~بأن لا يمنحهم من البلاغة ما يتفاوتون فيه كثيرا، فلما زادت بلاغة القرآن
~~عليهم جدا وعجزوا عنه وعن ما يقاربه، علم أنه ليس منه عليه السلام، فلهذا
~~آمن فصحاؤهم مثل: قيس وكعب و مدحه الأعشى، بقصيدة أولها:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * وبت كما بات السليم مسهدا نبي يرى ما لا
~~ترون وذكره * أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# PageV01P047
# فلم يزالوا به حتى عدلوه عنه، وآمن به لبيد وترك الشعر تعظيما للقرآن
~~وقيل: له ما فعلت بقصيدتك: (عفت الديار محلها ومقامها؟) فقال لهم: أبدلني
~~الله بها البقرة وآل عمران.
# 15 - يجوز كون ترك المعارضة للجهل بطريقتها لا للعجز عنها. قلنا: بل
~~طريقها كان معروفا عندهم مسلوكا لهم، وهم دهاة العرب وذكاتها، وقد عارض
~~امرء القيس عقله للعجز عنها إن قيل: أخطأوا طريقها كما أخطأوه في عبادة
~~الأصنام، قلنا:
# طريق عبادتها الدلالة التي لم يجز (1) الخطأ فيها، وطريق المعارضة
~~الضرورة فيمتنع الخطاء فيها.
# قيل: وفي القرآن أقاصيص ولم يكونوا من أهلها قلنا: وفيه غيرها فلم لم
~~يأتوا بمثلها وقد كان عندهم الكتابيون وكانوا أهل قصص، فلم لا تعلموها وقد
~~طلبوا أخبار رستم واسفنديار، وحاولوا أن يعارضوا بها. ms033
# إن قيل: منعهم الحياء والورع. قلنا: كيف ذلك وقد أظهروا عداوته وشتمه
~~وقذفه وهجوه.
# إن قيل: فلعلهم لم يتفكروا فيعلموا أن المعارضة أنجع وأنفع، قلنا، لا،
~~فإن ذلك مركوز في بداهة العقول.
# 16 - يجوز ترك المعارضة مع الداعي إليها، لأنه غير ملجأ، قلنا: لا بد من
~~وقوعها قطعا لتوفر الدواعي إلى فعلها، لما فيها من تخفيف التكليف، بل عدمه
~~بالكلية، حتى قيل إنهم تيقنوه، فلما استثقلوا التكليف جحدوه.
# 17 - يجوز وقوع المعارضة ولم تنقل، قلنا فالنبي لم يمنع أحدا منها مع
~~توفر الدواعي إليها.
# 18 - القارئ آت بالمثل فهو معارض. قلنا: لا، فإن من أنشد قصيدة لغيره لا
~~يسمى معارضا له ومن ثم جعل أبو الهذيل الحكاية نفس المحكي، لئلا يكون
~~معارضا ونبطله أن المحكي معدوم فلا يعاد.
# PageV01P048
# 19 - الإخبار بالغيب يقع من المنجم والمرتاض، قلنا: إنما يحكون ما يقع
~~غالبا بالعادة، أو بالأمور الكلية، ولو كان مدعي النبوة منهم وجب على الله
~~إبطال مقالته منعا للاستفساد.
# 20 - باقي المعجزات أمور عظيمة، لو وقعت لتواترت وإلا فلم لا تكون
~~المعارضة وقعت وما تواترت، قلنا: اكتفي بالقرآن عن تواتر غيره.
# 21 - المعجز يلزم منه السفسطة لأن فيه انقلاب البحر دما معجزة لنبي.
# قلنا: لا سفسطة لأن وقوعه نادر.
# 22 - يجوز صدور المعجز من غير الله، إما لمزاج خاص، أو لاطلاع صاحبه على
~~بعض الخواص، أو يحصل من الأفلاك، فإنها عند بعضهم أحياء ناطقة، أو من
~~الكواكب، أو من الجن، أو من الملائكة. قلنا: عند الأشاعرة لا فاعل إلا الله
~~وعند المعتزلة يجب عليه منع أولئك من التمكين لإبطال الافساد، فالاخلال به
~~قبيح. وبهذا يندفع جواز خلق المعجز، لا للتصديق، بل هو لطف لمكلف آخر أو
~~إجابة لدعوة انسان آخر، أو معجزة لنبي آخر، أو ابتلاء لتحصيل الثواب، كما
~~في إنزال المتشابهات، أو ابتداء عادة، أو تكرير عادة متطاولة، أو إرهاص.
~~قلنا:
# نعلم قطعا انتفاء جميع هذه التوهمات لما يتعلق بتخصيص محمد صلى الله عليه
~~وآله به وما له فيه من الحالات. ms034
# 23 - يجوز كون فاعل هذا المعجز شيطانا لقدرة الجن على ما يعجز الإنس.
# قلنا: يجب على الله منعه لما فيه من الفساد، على أنه لو كان من الشيطان
~~لفعل لكل كذاب، ولأن الشيطان لا يريد عبادة الرحمن، لما يترتب على النبوات
~~من طاعة الملك الديان، وفي خلق المعجز إرادة ذلك فيتنافيان.
# 24 - يلزم من نبوة محمد البداء، وهو على الله محال، قلنا: للبداء معنيان:
# بداء ندامة وهذا على الله تعالى محال، لأن فيه ظهور حال الشئ بعد خفائه،
~~و بداء خلق، ويعتبر بحسب المصالح، وهذا من الله جايز واقع، وقد أورد ابن
~~بابويه PageV01P049
# في الدر النضيد، أخبارا جمة عن الصادقين عليهم السلام، بالحث على اعتقاد
~~البداء بهذا المعنى.
# قالوا: القبيح لا يؤمر به، والحسن لا ينسخ لقبح نسخه.
# قلنا: قد نسخت الشرايع قبل موسى وفي شرع موسى أيضا كما ذكرتم وأرد فيه.
~~قالوا: إن بين موسى دوام شرعه امتنع نسخه لامتناع كذبه، وإن بين عدمه وجب
~~نقله ولم ينقل، وإن لم يبين أحدهما، عمل به مرة لا أزيد وهو محال.
# قلنا: بين انقطاعه، ولم ينقل لعدم تواتركم بواقعة بخت نصر، حيث أفناكم
~~على أن في تواتركم البشارة بعيسى ومحمد، فإن فيها: (إن قدرة الله قد أقبلت
~~من طور سيناء، وهو جبل موسى، وأشرقت من طور ساعير، وهو مقام عيسى، و أطلعت
~~من جبل فاران وهو جبل مكة) وقد جاء في التورية أن إبراهيم أسكن ولده
~~إسماعيل ببرية فاران، وسيأتي بقية الكلام في ذلك مرتبا إنشاء الله تعالى.
# (الفصل الرابع) * (في عصمة الأنبياء) * وهو لطف يفعله الله تعالى بهم، لا
~~يختارون معه فعل المعصية وترك الطاعة مع قدرتهم، واتفق الإمامية على
~~اتصافهم بها عن كل نقيصة من أول عمرهم والفضيلية من الخوارج جوزوا ذنوبهم،
~~واعتقدوا أن كل ذنب كفر فجوزوا كفرهم وقال بعض الفضيلية بجواز أن يبعث نبي
~~مع أنه سيكفر، ومنع بعضهم ذلك، ولكن قال: بجواز بعث من كان كافرا قبل
~~البعث، وهو منقول عن ابن فورك، ولكن قال إنه ms035 لم يقع، وقال بعض الحشوية
~~بوقوعه وذهب أكثر أهل السنة إلى جواز الكبيرة عليهم قبل البعثة، وجوز من
~~عدى الإمامية الصغيرة مطلقا، ثم اختلفوا، فقال بعضهم سهوا وخطاء لا عمدا
~~وقال بعضهم مطلقا.
# وأما تحريف الأحكام، والخيانة فيها، وإفتاء الرعية، فالجمهور منهم
~~PageV01P050
# على عدم جواز ذلك مطلقا عليهم، وبعضهم أجازه سهوا منهم، وربما استندوا في
~~ذلك إلى ظواهر آيات تدل على ذلك، وهي أوهام كاذبة قد علم جوابها من
~~التنزيهات وغيرها. والدليل على العصمة مطلقا أن عدمها في وقت ما يناقض
~~المقصود من بعثهم، وهو امتثال أمرهم الذي لا يتم إلا بالوثوق بقولهم المسبب
~~عن العلم بعدم صدور الذنب عنهم، ولو جوزوا معصيتهم، جوزوا تزيدهم ونقصهم في
~~مأموراتهم ولو صدر الذنب عنهم لهبطوا عن منازل العوام، لعلو قدرهم ولردت
~~شهادتهم لآية:
# (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (1)) وذلك يناقض قوله تعالى: (ما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (2)) ولأن معصيتهم تقتضي وجوب أذاهم،
~~ونبوتهم تقتضي تحريمه فلا يجتمعان، فمتى ثبتت المعصية انتفت النبوة
~~وبالعكس، ولأنه لا يجب اتباعهم إلا بعد العلم بصدقهم، ومع تجويز عصيانهم لا
~~نعلم بصدقهم، بل في ذلك التنفر عنهم.
# إن قيل: إن أكثر الناس لم يتنفر عنهم مع اعتقادهم عدم عصمتهم، قلنا:
# الذنب إذا حصل منهم لا يوجب ترك قولهم بالكلية، فإن العصمة لما كانت
~~مقربة غير موجبة للاتباع، كان عدمها غير موجب للامتناع. فقبول المجوزين
~~لعدم عصمتهم لا يقدح في أن عصيانهم مفسدة، وحينئذ، فالعصمة واجبة.
# إن قيل: فالصغاير منهم لا توجب التنفر عنهم لوقوعها مكفرة، قلنا هذا بناء
~~على التحابط، وهو باطل، ولأن الصغاير لا يميزها أكثر الناس من الكبائر
~~فينفروا بسببها مطلقا، ولا يعرف الأكثر تكفير الصغاير فلا يزول التنفر، فلا
~~يحصل النفع بالتنذير على كل تقدير، فقبح الله قوما أضافوا إلى نبيهم ما
~~تنفر؟
# منه عقولهم، ويبرؤون منه لو نسب إليهم، فنسبوه إلى عدم الغيرة والأنفة،
~~حيث روى مسلم والبخاري، أن عائشة وضعت خدها على خده وتفرجت على السودان
# PageV01P051
# وهم يلعبون في ms036 مسجده [بأمره] وسيأتي ذلك في باب الطعن في رواة أحاديثهم،
~~قال النيلي:
# مهلهل المسكين لا عقل له * روى بجهل خبرا لو ركله وهو لعمري خبر ما أبطله
~~* تبا لمن يرويه ما أجهله قال أتى الأسود يلهو بها * يوما وقد ثارت له
~~قسطله وأقبل الطهر على كتفه * زوجته عايشة المفضله وقال للناس: تنحوا لكي *
~~تنظر ما الله لنا خوله إن كان هذا سنة فيكموا * فحققوا عن هذه المسأله
~~واحتملوا أزواجكم مثله * وفرجوها إن أتت منهله لعله كان لها عاشقا * يغتنم
~~الفرصة في العيطله وفي مسند أحمد بن حنبل أنه خرج في سفر فسابق عائشة
~~فسبقته تارة وسبقها أخرى، وفي الباب الثالث من كتاب النكاح من إحياء العلوم
~~للغزالي، روي أنه كان يسابقها في العدو، فيحسن من مقام النبوة أن يعدو معها
~~برجله كالأطفال و كان يسابقها في العدو، فيحسن من مقام النبوة أن يعدو معها
~~برجله كالأطفال و الجهال، وكيف ينقل هذا على وجه التصديق به، وفيه تسخيف
~~عقل نبيه، و سيأتي في الباب الخامس عشر ما أضافوه إلى نبيهم في صحاح
~~أخبارهم.
# (الفصل الخامس) * (في طرف من معاجزه صلى الله عليه وآله) * 1 - تبعه
~~سراقة بن مالك إلى المدينة ليظفر به، فلما قرب منه غاصت قوائم فرسه في أرض
~~صلبة، فعلم أن ذلك أمر سماوي فناداه: ادع إلى ربك وذمة الله علي أن أدفع
~~عنك فدعا له فخلص جواده.
# 2 - أخذ أبو جهل صخرة ليرمي بها رسول الله صلى الله عليه وآله فلصقت
~~بكفه، فسأله الدعاء له، فدعا فطلقت فطرح الصخرة. PageV01P052
# 3 - أخبر أهل مكة بقدوم عيرهم ويقدمه جمل أورق، فكان، وهذا من الله إذ لو
~~كان من غيره لم يدر لعله يتأخر أو يتقدم غيره.
# 4 - مسح على شاة أم معبد فدرت ولم تكن درت قبل ذلك بسنة.
# 5 - دعا شجرة يابسة فجاءت فأومأ إليها فأورقت.
# 6 - شكا عسكره في تبوك فناء زادهم فأخذ فضلة من تمر، ووضع يده فيها
~~فأكلوا منها وملؤا أوعيتهم بها، وشكوا إليه العطش، فوضع ms037 يده في ركوة فشرب
~~الجميع منها.
# 7 - سأله قوم من عبد قيس غلامة في غنمهم، فغمز بأصبعه في أصل آذانها
~~فابيصنت وبقي ذلك إلى اليوم، معروف في نسلها.
# 8 - أتاه رجل من جهينة تقطع من الجذام، فبصق في ماء كان في قدح فمسح به
~~فبرأ.
# 9 - جاء رجل من بني سليم وفي كمه ضب، وقال لا أؤمن بك حتى يؤمن هذا الضب،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله: من أنا؟ قال: أنت رسول الله فآمن الرجل.
# 10 - برسالته وقالت: ما ملكني سواه.
# 11 - لما فتح النبي خيبر، كان في سهمه حمار أسود فكلم النبي وكلمه فقال
~~خرج من نسل جدي ستون حمارا لم يركبها إلا نبي، أنا آخرهم وأنت آخر
~~الأنبياء، فسماه اليعفور، فلما قبض النبي، أتى إلى بئر لابن أبي التيهان
~~فتردى فيها وكانت قبره.
# 12 - اغتم النبي من الكافرين، فأمره جبرائيل أن يدعو شجرة فجاءته من
~~بعيد، فقال النبي: حسبي.
# 13 - أمر أعرابيا بالاسلام، فقال: هل من شاهد؟ فنطقت شجرة برسالته فأسلم
~~الأعرابي.
# 14 - أخذ كفا من حصى، فسبح في يده، فصبه في يد علي فسبح في يده.
~~PageV01P053
# 15 - دعا لعمه العباس وأولاده بالستر من النار. فقالت حيطان البيت آمين.
# 16 - لما ضم النبي صلى الله عليه وآله عليا وولديه وفاطمة تحت الكساء،
~~أتاهم جبرائيل بطبق، فيه رمان وعنب، فسبح العنب والرمان عند أكل كل واحد
~~منهم.
# 17 - قطع أبو جهل يد معاذ بن عفرة، فبصق عليها النبي صلى الله عليه وآله
~~فألصقها فعادت.
# 18 - لما قصد فتح خيبر، اعترضه نهر عميق، فعبر الجيش على الماء ولم تبتل
~~أرجلهم.
# 19 - دعا للفضل بن العباس أن يذهب الله جنبه وشحه ونومه، فذهبوا.
# 20 - لما أسر عمه العباس طلب منه فداء، فقال: لا مال لي، قال: فالذي
~~أودعته لزوجتك قبل أن تخرج تقسمه في أولادك؟ فقال: ما علم به غيري وغيرها
~~إعلم أنك رسول الله.
# 21 - أخبر عليه السلام أن ملك السحاب سلم عليه، فاستسقاه، فأخبر أصحابه
~~أنهم يسقون ms038 يوم كذا فكان كذلك.
# 22 - بعث كسرى فيروز الديلمي، يأتيه بالنبي، فقال إن ربي أمرني أن آتيه
~~بك، فقال عليه السلام: إن ربي أخبرني أن ربك قتل البارحة، فكان كذلك.
# 23 - قال عن زيد بن صوحان: يسبق منه عضو إلى الجنة، فقطعت يده بنهاوند،
~~في سبيل الله.
# 24 - وطئ أعرابي ناقة له وأتى إلى النبي ليخبره بحملها، فقال لعلي أخبره،
~~فمسح على جرانها، فنطقت أنه واقعها في موضع كذا، فأسلم الأعرابي.
# 25 - ندرت عين أبي قتادة في أحد، فردها النبي صلى الله عليه وآله فكانت
~~لا تعرف من الأخرى لحسنها وضوئها.
# 26 - سأله قوم من اليهود أن يجيئ إليه الجبل، فتباعد عنه، فجاءه مسرعا.
# 27 - أخبر الثقفي بأنه أراد أن يسئله عن فضل وضوئه وصلاته، فقال: نعم جئت
~~لذلك. PageV01P054
# 28 - أخبر الأنصاري أنه أراد أن يسئله عن حجته وعمرته، فقال: نعم جئت
~~لذلك.
# 29 - شكا زيد بن حارثة، قلة ماء بئرهم في الصيف، ففرك حصاة، وقال ألقها
~~فيها، ففعل فكثر ماؤها.
# 30 - شكا المسلمون إليه في غزوة فناء الماء، فأتي بفضل ماء، فوضع أصابعه
~~فيه ففار حتى ارتوى منه ثلاثون ألفا من الناس، واثنا عشر ألف جمل، واثنا
~~عشر ألف فرس، فهذه نبذة يسيرة من دلايله عليه السلام، أخذناها من خرايج
~~الراوندي وغيره وتركنا أشياء منها خوف الإطالة بها، وقد ذكر الزمخشري في
~~كتابه أنه عليه السلام:
# أوتي نحو ثلاثة آلاف آية.
# إن قيل: لم لا يكون ما أخبر به من صناعة الزرق، فإن الشعراني منهم كان
~~حاضر الجواب معروفا بكثرة الإصابة، حتى قال المنجمون: إن مولده ونجمه اقتضى
~~ذلك، وهو باطل، وإلا لسرى إلى كل عالم وصانع بأن يكون نجمه اقتضى علمه.
# قلنا: الإخبار بالغائبات المستقبلة بخلاف الزرق، فإنه للأمور الموجودة
~~الغائبة.
# (الفصل السادس) * (يذكر فيه شئ من البشارة به في الكتب الماضية) * ففي
~~السفر الأول من التورية: نزل الملك على إبراهيم وبشره بإسماعيل أنه يلد
~~اثني عشر عظيما، إن قيل ليس في هذا ذكر النبوة فجاز كونه ملكا، ms039 قلنا:
# لا يبشر الله تعالى خليله بملوك الكفر في ولده.
# وفيها: أقبل الله من سينا وتجلى من ساعير وظهر بفاران. وفي كتاب حيقوق:
# [أنه] سيد يجئ من اليمن، ومقدس من جبل فاران، يغطي السماء بهاؤه، ويملأ
~~الأرض نورا. PageV01P055
# وفي كتاب حزقيل: إني مؤيد بني قيدار بملائكة. وقيدار جد العرب و قد أيد
~~الله نبيه بالملائكة في بدر وغيرها، وقال دانيال: ستنزع في قسيك اغراقا
~~وترتوي السهام بأمرك يا محمد.
# وفي كتاب شعيا: يظهر في الأمم عبد لي لا يسمع صوته في الأسواق، يفتح
~~العيون العور، ويسمع الآذان الصم، هو نور الله الذي لا يطفى، حتى تثبت في
~~الأرض حجتي.
# وفي مزمور آخر: إن الله أظهر من صهيون إكليلا محمودا، والإكليل مثل
~~الرياسة والإمامة، ومحمود هو محمد.
# وفي الإنجيل قال المسيح للحواريين: أنا ذاهب وسيأتيكم الفارقليط، روح
~~الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه، إنما يقول كما يقال له من ربه، وفي حكاية
~~يوحنا عن المسيح: الفارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب، يسوسكم بالحق ويخبركم
~~بالغيوب.
# وفي حكاية أخرى: إني سائل ربي أن يبعث لكم فارقليطا آخر يكون معكم إلى
~~الأبد. وفي موضع آخر: يشهد لي كما شهدت له.
# وفي الإنجيل: قال عيسى: إن الاليا متوقع على أذيالي، وروي أنه كان أحمد
~~متوقع، فغيروه إلى اليا، وكأن اليا هو علي، قيل وإنما ذكره لأنه قدام النبي
~~صلى الله عليه وآله في كل حرب واسم محمد بالسريانية مشفح والشفح الحمد،
~~فإذا كان الشفح الحمد فمشفح محمد.
# وفي التورية: أحمد عبدي المختار مولده مكة وهجرته طابة.
# ومما أوحى الله إلى آدم: من ولدك إبراهيم، أجري على يده عمارة بيتي تعمره
~~الأمم، حتى ينتهي إلى نبي من ولدك يقال له محمد خاتم النبيين، أجعله من
~~سكانه وولادته.
# قال الراوندي في خرائجه: إن الله حفظ اسم محمد صلى الله عليه وآله لم يسم
~~به أحدا قبله صيانة ليعرف به، كما فعل في إبراهيم عليه السلام وغيره، وهذا
~~لا يناقض ما قيل:
# إن رجالا في الجاهلية ms040 سميت محمدا، فعن سراقة بن خثعم قال: قدمنا الشام
~~فأشرف PageV01P056
# علينا راهب وقال: من أين؟ قلنا من مضر، قال: سيبعث فيكم رجل اسمه محمد
~~فرجعنا فولد لكل منا غلام فسماه محمدا.
# وروي أن تبع بن حسان قتل من يهود يثرب جماعة، فقال له شيخ منهم أتى عليه
~~مائتان وخمسون سنة: إنك لا تقدر على خراب هذه القرية، قال: ولم؟
# قال: لأنه يخرج من هذه البنية - يعني البيت الحرام - نبي من ولد إسماعيل
~~فكف عن القتل، فمضى إلى مكة وكسى البيت وأطعم الناس.
# * (تذنيب) * يفرق بين المعجزة والحيلة، أن المعجزة غايتها الدعاء إلى
~~الله سبحانه و تزداد ظهورا مع الأزمان، والحيلة تفتقر إلى الآلات ويطلع على
~~أنه لا حقيقة لها مع الأزمان، والمعجزة لا يمكن معارضتها، بخلاف الحيلة،
~~والحيلة لها معلم ومرشد بخلاف المعجزة، والمعجزة تظهر على من يعرف بالصلاح
~~والسداد، والحيلة على من يعرف بالمزاح والفساد، والمعجزة دالة على صدق
~~الصادق والرب قادر عليها فتجب في حكمته، فلو ادعى النبوة من ليس بصادق وجب
~~أن يمنعه من المعجزة ومن الحيلة المشبهة بها، بل ربما يظهر المعجزة على
~~العكس، كما في مسيلمة.
# وقد ذكر ابن زكريا الطبيب أمورا في مقابلة المعجزات، كصب زرادشت الصفر
~~المذاب على صدره.
# قلنا: إنما وضع أولا على صدره طلاء معروفا بطلاء الجلق وهو دواء يمنع من
~~إحراق النار.
# قال: للأشياء طبائع وخواص كحجر المغناطيس وباغض الخل، إذا ألقي في إناء
~~الخل لم ينزل إليه، والزمرد يسيل عين الأفعى، فلا يمكن الحكم على ما يدعونه
~~معجزا، إلا بعد الإحاطة بجميع جواهر العالم وعرفان قوى الخلق كلهم، وذلك
~~موقوف على جوب البلدان وطول الأزمان.
# قلنا: في المعاجز ما لا يمكن فعله بحيلة ولا طبيعة ولا قوة كإحياء الموتى
~~و PageV01P057
# الإخبار بالمغيبات وبما تكن الصدور، ثم نقول: إذا فرضنا سارت الجبال
~~وكدرت النجوم ونشرت الأموات، يلزم أن لا يعرف أن ذلك من الخالق تعالى، إلا
~~بعد ما ذكره وهو معلوم البطلان، فظهر أنه يجب النظر في الأمر الخارق
~~للعادة، ms041 و إن لم [نكن] نسر في البلاد ونعرف أحوال العباد، وما عارض به لا
~~يلتفت إليه، وقد ذكر أبو إسحاق أن واحدا وضع الزمرد الفائق فوق رأس قصبة
~~وقربه من عين الأفعى فلم تسل.
# (الفصل السابع) * (في مقالات المنكرين للنبوات الطاعنين على المعجزات) *
~~قالوا: في القرآن: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (1)) وقد
~~قتل يحيى ونشر زكريا وقتل الكافرون كثيرا من الأبرار وذلك خارج في الاشتهار
~~إلى حد يمتنع فيه الانكار.
# قلنا: السبيل المنفي هو السبيل بالحجة لا بالغلبة، ويحيى وغيره كانت لهم
~~الحجة وذلك معنى (ليظهره على الدين كله (2)).
# قالوا: قوله (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله (3) وقد تزوج فقراء فلم
~~يزدادوا إلا فقرا. قلنا: الغنى من الفقر إلى النكاح أو خرج مخرج الأغلب.
# قالوا: (والله يعصمك من الناس (4)) وقد كسرت رباعيته وشج رأسه.
# قلنا: المراد العصمة من القتل.
# قالوا: " ادعوني أستجب لكم) (5) وقد مضت الدهور ولم يستجب. قلنا:
# PageV01P058
# تقديره أستجب إن رأيت مصلحة، أو معناه أعبدوني آجركم أو فيه إطلاق العام
~~و إرادة الخاص.
# قالوا: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (1)) فكيف يرجع في إثبات
~~نبوته إلى أهل الكتاب وهم عنده يكتمون الحق ويذهبون عمدا عن الصواب.
# قلنا: أراد الله دلالتهم على صدقه بإقرار عدوه وذلك أن الجاهلية كانت
~~تميل إلى أهل الكتاب، وتعدلها على أنفسها، وفي التورية والإنجيل صفات محمد
~~صلى الله عليه وآله من أنصف منهم شهد له بها.
# قالوا: تدعون لمحمد علم الغيب وقد أخبر بأشياء وظهر الأمر بخلافها، فقال:
# إذا هلك قيصر، فلا قيصر بعده، وقد وجدنا قياصر بعده متعددة. قلنا: لما
~~مزق كتابه، قال. مزق الله مملكته، فكان ذلك، وكتب إلى قيصر آخر ولم يمزقه
~~فدعى بثبات مملكته فكان، فنحمل قوله: فلا قيصر بعده، أي على صفة ممزق
~~الكتاب.
# قالوا: قال صلى الله عليه وآله: شهرا عيد لا ينقصان وقد وجدنا فيها
~~النقصان. قلنا: قال ذلك لسنه بعينها، فكان كما قال، أولا ينقصان (2) معا
~~وإن نقص أحدهما أولا ينقص أجر ms042 من صامهما.
# قالوا: قال: لا ينقص مال من صدقة، ووجدنا النقص مع الصدقة، قلنا:
# المراد البركة أو لا ينقص ثوابه.
# قالوا: اشتهر حسن يوسف، فكيف قال في إخوته: (فعرفهم وهم لهم منكرون (3)
~~وكيف ينكر من يتفرد بهذا الجمال. قلنا: لا يبعد جهلهم به لتغييره إلى
~~الكهولة والملوكية ويحتمل أن يكون ينكرون بمعنى يزيلون الانكار، مثل: (إن
~~الساعة
# PageV01P059
# آتية أكاد أخفيها (1)) أي أزيل خفائها.
# قالوا: تواتر في النصارى قتل عيسى وصلبه وفي كتابكم: (وما قتلوه وما
~~صلبوه (2)) قلنا: أخبار النصارى ترجع إلى أربعة، فلا تواتر لهم ولا عصمة
~~فيهم على أنه يجوز أن يخبروا عن الشبيه كما قال تعالى: (ولكن شبه لهم).
# قالوا: قال: في نسائكم أربع نبيات وفي كتابكم: (وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم (3)) قلنا النبي غير الرسول وأيضا فالرسول يطلق على
~~جبرائيل وعلى الغراب، لقوله تعالى: (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض (4))
~~وقد قيل هنا إن الأربعة: سارة وأخت موسى ومريم وآسية، بعثوا لولادة فاطمة
~~عليها السلام.
# قالوا: (قال فرعون يا هامان ابن لي صرحا (5)) وقد كان فرعون قبل هامان
~~بزمان.
# قلنا: لا ينكر أن يسمى انسان آخر في زمان فرعون بهامان.
# قالوا: في كتابكم (وما علمناه الشعر (6)) وفي كتابكم وزن الشعر، فهو شعر،
~~فمن ذلك: (وجفان كالجواب وقدور راسيات (7)) ومنه (فيخزيهم و ينصركم عليهم،
~~ويشف صدور قوم مؤمنين (8)) وزنه من الشعر:
# ألا حييت عنا يا مدينا * تحيينا وإن كرمت علينا قلنا: بل كان النبي يعاف
~~قول الشعر، ليخلص قلبه ولسانه للقرآن، و يصون الوحي عن شبهة الشعر، قال أبو
~~عبيدة: هو كلام وافق وزنه وزن الشعر ولا يلزم كونه شعرا لعدم القصد إليه
~~ولأنه يقرنه بأمثاله وقليل من الكلام إلا ويوزن بوزن الشعر.
# قالوا: قال يوم حنين: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب. وقال: غير
# PageV01P060
# الإله قط لا ندينا ولو عبدنا غيره شقينا، وقال لما دميت أصبعه: هل أنت
~~إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت. قلنا: سلف ما يصلح جوابا عنه.
# قالوا: ms043 ويجوز كون ما ظهر على يده سحرا. قلنا: السحر يعارض والمعجزة لا
~~تعارض، ولو فتح باب السحر لجاز أن يقال في كل عالم بل في كل صانع:
# أنه ساحر. على أن السحر علم يتمكن به من إحداث ما لا يقدر عليه مثله، وقد
~~كان علما ثم انقطع لما أحرق المسلمون كتب الأكاسرة المصنفة فيه من
~~الفلاسفة.
# * (تذنيب) * قالت الفلاسفة: النبوة جعلت لتقرير الشريعة التي هي سياسة
~~الدنيا ومن ثم كل من لازم الشرعيات تهذبت أخلاقه وحسنت أفعاله وتقدس في
~~نفسه و أقبل بفكره على زهده ورمسه، ونظر بعين بصيرته فعرف الرب وما يفاض
~~عنه بعنايته، فالشرعيات ألطاف في العقليات. وهذا خيال منهم لأن أهل كل دين
~~يحدث ذلك في عبادهم و أكابرهم من الصابية والرهبان والأحبار وعباد الأوثان
~~فإنهم يجدون أنفسهم خائفة مستحية من أوثانهم أن يقدموا على رذائل الأفعال و
~~قبايح الأقوال، فالقائلون من الفلاسفة بالنبوات، رجعوا بها إلى هذا الباب،
~~وقد عرفت ما فيه من الذهاب عن الصواب، لأنا حينئذ لا نعرف النبي المختار،
~~من الرهبان والأحبار، ونحكم بصحة الأديان المتناقضة، وهذه مقالة داحضة.
# (الفصل الثامن) محمد رسول الله خاتم الأنبياء لقوله تعالى (ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله وخاتم النبيين (1)). ولقوله صلى الله
~~عليه وآله بعد ثبوت صدقه لعلي عليه السلام:
# (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وبالجملة فذلك معلوم
~~بالضرورة من دينه عليه السلام.
# PageV01P061
# وقالت الخرمية: بعده أنبياء لقوله تعالى: (يا بني آدم إما يأتينكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (1))
~~وهذا لفظ مستقبل. قلنا: قد أتى المستقبل بمعنى الماضي: (يريد الله أن يخفف
~~عنكم (2). إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3)
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله (4)) على أن في الآية إضمارا أي يأتكم نبأ رسل
~~كانوا من قبلكم وكانوا يقصون دلالاتي وقد أنزلت عليكم، فمن عمل بها فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون، ويؤيد ذلك، ms044 الآية التي بعدها (والذين كذبوا بآياتنا و
~~استكبروا عنها أولئك أصحاب النار) ولو سلم كونها للاستقبال حقيقة، فقد خصها
~~النبي بقوله: لا نبي بعدي وتخصيص الكتاب بقوله جايز.
# قالوا: فآية (وخاتم النبيين) يدل على أن بعده أنبياء لأن الخاتم في
~~المعتاد هو في الوسط كختم الكتاب في وسطه. قلنا: خاتم بكسر التاء هو الآخر،
~~مثل:
# ختامه مسك، وهذا خاتم هذا الأمر، وعلى قراءة عاصم بفتح التاء فمعناه الذي
~~جمع الجميع مفرغ من أمره، فأجرى خاتم بالفتح مجرى المصدر.
# قالوا: قوله تعالى: (أرسلنا رسلنا تترى (5)) أي لا تنقطع قلنا أرسلنا لفظ
~~ماض فيجب حمل تترى على معنى الماضي وإلا خرب النظم ولو كان تترى معناه لا
~~تنقطع لزم إنكار المعاد، إذ فيه تنقطع الرسل إجماعا، وأيضا فقد نقلت أعلام
~~النبي وفيها لا نبي بعدي، فإن صدقوا بها بطل ما قالوه، وإن طعنوا في نقلها
~~لزمهم الطعن في كل من نقل معجزة لنبي، وإن قالوا: لو كان الخبر صحيحا
~~لعرفناه.
# قلنا: لم تنظروا فيه إذ بهذا يتفصل عن اليهود والنصارى لما قالوا: لو
~~كانت معاجز محمد صحيحة لعرفناها.
# PageV01P062
# (الباب الرابع) * (في إثبات الوصي وصفاته) * وفيه فصول:
# (الفصل الأول) * (في طريق إثباته) * اختلف الناس في الإمامة، فأوجبها
~~عقلا - مطلقا - على الله الإمامية والشيعة وأوجبها أكثر المعتزلة عقلا
~~علينا، وأوجبها الزيدية والأشعرية والجاحظ و الكعبي وأبو الحسن البصري
~~علينا سمعا ولم يوجبها بعض الخوارج أصلا وبعضهم والأصم وأتباعه أوجبوها إذا
~~لم يتناصف الناس وعكس ذلك هشام وأتباعه فأوجبها إذا تناصف الناس.
# لنا على الوجوب مطلقا على الله كون الإمام لطفا، فيجب عليه لامتناع نقض
~~الغرض إذا علم أن المكلف لا يقرب من ذلك إلا به.
# بيان اللطفية أن فيه رد المطامع، والقيام بحق الضائع، ولهذا تسارعوا إلى
~~طلب الرئيس في السقيفة قبل تجهيز النبي، واشتغل به علي لعلمه أنه خليفة
~~النبي وتبادر الناس إلى نصبه في كل صقع. ولأنه حافظ الشرع فهو معصوم ولا
~~يعرف المعصوم إلا الله وهو من الألطاف في العقليات المتقدمة ms045 على السمعيات،
~~فلو وجب سمعا لزم الدور. ولأن الوجوب سمعا إما على النبي، فلا يخل به
~~لعصمته أو على الأمة فلا علم لها بتعيينه أو مشترك بينهما ويلزم التناقض
~~فإنه إذا اختار وجب اتباعه وإذا لم تختر الأمة معه لم يجب اتباعه ولأن
~~الأمة قد لا يقع اختيارها فيتعلق الواجب وهو قول النبي صلى الله عليه وآله
~~ونصب الإمام بالحاير. PageV01P063
# قالوا: الإمامة تثير الفتن في كل زمان، كما في علي وولديه، فكيف تجب من
~~الله أو عليه؟ قلنا: جاز كون الفساد بتركها أكثر منها إذ لولاها جاز أن
~~يستولي شوكة الكافرين، على تبديل مذهب المسلمين، فبتلك المنازعة خمدت نار
~~الظلمة واجتمع المسلمون على كلمة.
# إن قالوا: إذا كان تصرفه في الأمة بردها - بالمحاربة - إلى طاعته، يستلزم
~~كفرها، لزم كون الإمامة مفسدة، فتخرج بذلك عن وجوبها.
# قلنا: قال المرتضى إذا علم الله المصلحة فيها وجب أن يفرضها ويوجب طاعة
~~الأمة لها وقد فعل، فخالفه الأمة بترك نصرتها بل منعت وصدت عنها، فاللوم
~~عليها إذا لم تفعل ما يوجب تمكين الإمام من مصلحتها وليس له بالمحاربة أن
~~يلجئها لأدائه إلى إبطال تكليفها ويجوز أن يغلب في ظنه عدم طاعتها
~~بمحاربتها، بل قد يزداد نفورها، ولأن المفسدة المفروضة غير لازمة للإمامة
~~وإلا لم توجد إمامة ولا نبوة، وأيضا فالتمكين واجب عليه تعالى لإزاحة العلة
~~ونصب الإمام جزء منه، إذ الداعي بوجوده إلى فعل الطاعات أوفر، والصارف إلى
~~ترك المعصيات أزجر وجزء الواجب واجب فالإمامة واجبة.
# قالوا: جاز اشتمالها على قبيح لا تعلمونه قلنا: القبائح محصورة لتكليفنا
~~باجتنابها فنكلف ما لا نطيق أو لم نعقلها.
# إن قالوا: يجوز أن يعرفنا الله أقسام الحسن ويقول القبيح ما عداها
~~ويكلفنا بتركه وإن لم نعلم تفصيل مجمله. قلنا: يلزم المطلوب لأن حصر أحد
~~الجهتين يستلزم حصر الأخرى، ولما نصب الله الأنبياء والخلفاء انتفى القبيح
~~بغير خفاء و لأن الطوايف المحاربة للإمام كان فيهم رؤساء، فلو كان الفساد
~~في الرؤساء لم ينصبوا لأنفسهم رؤساء.
# قالوا: مع الإمام يلتجئ ms046 المكلف إلى الطاعة والالجاء مفسدة لعدم الثواب
~~فيه. قلنا: نمنع الالجاء على أنه وارد في النبوة.
# قالوا: شرطتم لطفيته بتمكينه فمع عدم تمكينه يسارع المكلف إلى معصية ربه
~~PageV01P064
# قلنا لم نشرط ذلك بل نصبه لطف وتمكينه آخر على أن المكلف يكون خائفا
~~مترقبا ظهوره دائما.
# قالوا يكفي ترقب وجوده بعد عدمه، كما يكفي ترقب ظهوره بعد غيبته فلا قاطع
~~الآن بوجوده. قلنا: قضت الضرورة بعد استواء الخوف مع غيبته بالخوف مع عدمه
~~وإن جزم بوجوده عند مصلحته.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أنه قد اختلف الناس بعد النبي المختار، فقالت طائفة
~~شاذة - يقال لها المحمدية - أنه لم يمت.
# وقالت الفرقة المحقة: الإمامة ثبتت بالنص، لا الدعوى ولا الميراث ولا
~~الاختيار، وقالت الزيدية أو بالخروج والدعوى، ويلزمهم الدور إذ لا يجوز
~~الخروج قبل الإمامة، فلو كانت إنما ثبتت به دار. إلا أن يقال: الخروج كاشف
~~عن سبق الاستحقاق قلنا: فبطلت الشرطية لوجوب تقدم الشرط.
# وقال الجمهور من أهل المذاهب الأربعة وبعض المعتزلة والزيدية والصالحية
~~والبترية والسلمية (1) وأصحاب الحديث أو بالاختيار ويلزمهم جواز أن تختار
~~الأمة نبيا كما يجوز أن تختار إماما ولم يقل به أحد، وسيأتي البحث في
~~تكميله إن شاء الله ولأن المنصوب منهم إن اختار نفسه معهم فقد زكاها فدخل
~~في نهي الله (فلا تزكوا أنفسكم (2)) وإن لم يختر نفسه ولم يرض بها لم تجتمع
~~الأمة عليه وكان غيره أولى لعدم الرضا به.
# وقالت الراوندية أو بالميراث وقد ذكر صاحب نهج الإيمان أن هذه المقالة
~~أحدثها الجاحظ، سنة عشر ومائة من الهجرة، ليتقرب بها إلى المأمون، حيث
~~جعلها للعباس بكونه عم النبي صلى الله عليه وآله وعمل فيها كتابا ووضع فيها
~~حججا على أنا لو قلنا بالميراث، فعلي أولى منه، لكونه ابن عم النبي لأبويه
~~والعباس عمه لأبيه فذو السببين أولى بآيات أولي الأرحام المعتبر فيها
~~بالأقرب فالأقرب وقد أجمعت
# PageV01P065
# الفرقة المعتبر صحة إجماعها بدخول المعصوم فيها على اختصاص الإرث بابن
~~العم للأبوين، دون العم للأب، وأيضا فآية أولي الأرحام ms047 تتضمن ذكر المهاجرين
~~ولم يكن العباس من المهاجرين، فليس له ميراث.
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى زيد بن علي في قوله تعالى: (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض (1)) قال ذلك علي بن أبي طالب، كان مهاجرا وذا رحم، وعن
~~جابر بن يزيد أثبت الله بهذه الآية ولاية علي ابن أبي طالب فحاز ميراث
~~النبي و سلاحه ومتاعه وبغلته وكتابه وجميع ما ترك بعده ولم يرث الشيخان من
~~ذلك شيئا.
# وأسند ابن حنبل، إلى زيد بن آدمي، قوله: (أنت أخي ووارثي) وأسند إلى زيد
~~بن أبي أوفى نحوه وأسند ابن المغازلي إلى أبي بريدة (لكل نبي وارث وإن وصيي
~~ووارثي علي بن أبي طالب) وحديث: لا نورث، خبر واحد مردود لمخالفته الكتاب،
~~في قوله: (وورث سليمان داود (2) ونحوه والسنة المتواترة من الأحاديث
~~السالفة وغيرها.
# وفي حديث زيد بن آدمي أن ميراث علي من النبي الكتاب والسنة لا يضرنا بل
~~فيه النصرة لنا لأنه إذا كان علي ورث الكتاب الذي هو أكبر معاجز النبي وورث
~~السنة التي فيها أحكام شريعة النبي، فقد ورثه الله علوم النبي صلى الله
~~عليه وآله فكان أحق بالاقتداء بدليل: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون (3)).
# تذنيب:
# قال الجاحظ: لم تعرف الشيعة الاحتجاج بالقرابة إلا من قول الكميت:
# يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد تركت فيها نكيل وأرحب إلى قوله:
# فإن هي لم تصلح لقوم سواهم * فإن ذوي القربى أحق وأوجب
# PageV01P066
# قلنا: ويلك كيف ذلك، وقد رد علي يوم السقيفة حجة الشيخين، حين تقدم أبو
~~بكر على الأنصار بالقرابة، فقال علي: نحن أحق برسول الله لأنا أقرب قريش
~~كلها، وقد نظم علي عليه السلام هذا المعنى، فقال:
# فإن كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب وإن كنت بالشورى
~~ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب فواعجبا، من أن تكون الخلافة
~~بالصاحبة ولا تكون بالصحابة والقرابة (1) وقد قال سلمان له، لما رقى
~~المنبر: إلى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم وفي القوم أعلم منك وأقرب برسول
~~الله؟. ms048
# وذكر ابن عبد ربه في الجزء الأول من كتاب العقد، أن أروى بنت الحارث ابن
~~عبد المطلب قالت لمعاوية: لقد كفرت النعمة، وأسأت لابن عمك الصحبة و تسميت
~~بغير اسمك وأخذت غير حقك من غير دين كان منك ولا من آبائك ولا سابقة لك في
~~الاسلام بعد أن كفرتم برسول الله صلى الله عليه وآله فأتعس الله منكم
~~الجدود وصعر منكم الخدود فرد الحق إلى أهله، فأصبحتم تحتجون على الناس
~~بقرابتكم من رسول الله ونحن أقرب إليه منكم وأولى بهذا الأمر فيكم، فكنا
~~فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون وكان علي بمنزلة هارون من موسى،
~~فغايتنا الجنة و غايتكم النار.
# فيقبح من الجاحظ نسبة الشيعة إلى جهل ما تعرفه نساؤهم.
# وقال الملك الصالح في ذلك:
# أخذتم عن القربى خلافة أحمد * وصيرتموها بعده في الأجانب وأين على
~~التحقيق تيم بن مرة * لو اخترتم الإنصاف من آل طالب وروي أن الرضا عليه
~~السلام بات ساهرا متفكرا في قول ابن أبي العوجاء:
# أنى يكون وليس ذلك بكائن * للمشركين دعايم الاسلام لبني البنات نصيبهم من
~~جدهم * والعم متروك بغير سهام
# PageV01P067
# ما للطليق وللتراث وإنما * سجد الطليق مخافة الصمصام قد كان أخبرك القران
~~بفضله * فمضى القضاء به من الحكام إن ابن فاطمة المفوه باسمه * حاز الوراثة
~~عن بني الأعمام وقال عمرو بن حريث:
# لو لم يكن لك في الإمامة مهلة * إلا سوابقك التي لا تعدل كنت المقدم
~~قبلهم وأحقهم * إذ لا يفوتك منهم متمهل فلك المكارم والوراثة حزتها *
~~ومناقب لك جمة لا تجهل أما ابن حرب فالإمارة همه * لا المنجيات ولا الكتاب
~~المنزل وقال المرزكي:
# أيا لائمي في حب أولاد فاطم * فهل لرسول الله غيرهم عقب هم أهل ميراث
~~النبوة والهدى * وقاعدة الدين الحنيفي والقطب أبوهم وصي المصطفى وابن عمه *
~~ووارث علم الله والبطل الندب (الفصل الثاني) * (في تكميل شئ مما سبق في هذا
~~الباب) * قالوا: لطفية الإمام لا تتعين إلا عند امتناع البدل. قلنا: التجاء
~~الخلق في الأزمان والأصقاع إليه، دليل [على] عدم ms049 البدل.
# قالوا: فقد قام غيره مقامه في حق الإمامة وهو العصمة عندكم. قلنا: قد
~~علمنا عدم عصمة الأمة وأيضا، فبدله لا يتصور إلا عند عدمه وقد بينا وجوبه
~~في كل وقت وأيضا لزم من عدم الإمام، هدم الصوامع والبيع والصلوات، كما قال
~~تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/22/40" target="_blank" title="الحج: 40">﴿ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات﴾</a> (1).
# الآية، فلو كان له بدل، لم تلزم هذه المفاسد، وأيضا ففي أمره تعالى بطاعة
~~أولي
# PageV01P068
# الأمر دليل على عدم البدل، لعطفه على طاعة الله ورسوله وليس لهما بدل،
~~ولإجماع الصدر الأول على امتناع خلو الزمان من خليفة، فدل على عدم البدل.
# قالوا: قد يكون في نصبه مفسدة يعلمها الله دوننا فلا ينصبه ويجب نصبه
~~علينا لأن وجه الوجوب كاف في حقنا. قلنا: لو علم الله فيها مفسدة لما
~~أوجبها علينا و لنهانا عن نصب الإمام وطاعته مع أن القرب من الطاعة والبعد
~~من المعصية المعلوم حصول عند الإمام مما يطابق غرض الحكيم وعكسها ينقضه،
~~فلو كان ما يطابق غرضه مفسدة خرج عن الحكمة، وأيضا فالمفسدة بالإمام لا
~~ترجع إلى الحكيم، لوجوبه وغنائه، فترجع إلى عبيده ونحن قد بينا أن فيه
~~المصلحة العامة لعبيده، فيلزم كون المصلحة عين المفسدة وهو محال.
# قالوا: مع وجود الإمام، يخاف العبد فيفعل ويترك، للخوف لا للوجه، و ذلك
~~مفسدة قلنا: أما المطيع فلطفه تقريبه إليها، وأما العاصي، فلطفه ترك
~~المعصية وليس القبيح ترك المعصية لا لكونها معصية، وإنما القبيح اعتقاد
~~تركها، لا لكونها معصية، ووجه اللطف حصول الاستعداد بالتكرير الموجب لفعل
~~الطاعة وترك المعصية للوجه على أنه معارض بنصب النبي.
# قالوا: الثواب على الطاعة عند فقد الإمام أشد من وجوده فهو مفسدة قلنا:
# وجوده ليس ملجئا إليها، فإن كثيرا لا يعلم الإمام حالهم، وما ذكرتم سار
~~أيضا في النبي وفي كل لطف.
# قالوا: جاز أن يكون في بعض الأزمان من يستنكف عن الإمام فهو مفسدة لبعض
~~الأنام. قلنا: ذلك نادر [فيه] غير عام بل الأكثر على قبول ms050 نصب الإمام مع
~~أنه معارض بالنبي.
# قالوا: لطفية الإمام، ليست في أفعال الجوارح، والشرعيات منها الشرع كاف
~~فيها، على أنه لا يجب الشرع في كل زمان فلا يجب اللطف فيه، والعقليات إن
~~فعلت لكونها مصلحة دنيوية كما في ترك الظلم، إذ فيه قيام النظام فحينئذ لطف
~~الإمام في مصالح الدنيا وهو غير واجب اتفاقا وإن فعلت لوجوهها المرادة لله
~~فلا PageV01P069
# اطلاع للإمام على قلوب عباد الله، فعلم من ذلك أن لطفيته ليست في أفعال
~~القلوب أيضا، فانتفت لطفيته مطلقا.
# قلنا: بل لطفيته عامة والشرع غير كاف في الشرعيات إذ أكثرها غير كائن في
~~صدر الاسلام وبعد موت النبي ولا نسلم جواز الخلو من الشرايع والأحكام و
~~إلا، لاختل النظام، وفي ترك الظلم مصلحة دنيوية ودينية، فإنه من التكاليف
~~السمعية والعقلية وأما لطفه في العقليات، فإن الملازمة بوجوده على فعل
~~الشرعيات يؤثر استعدادا تاما في قصد وقوعها لوجوهها، لا لغيرها (إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر (1)).
# (الفصل الثالث) نذكر فيه شبهة من أوجب نصب الإمام على الأمة عقلا لا على
~~الله ولا سمعا و هي خمسة:
# 1 - العقل لا يحكم في التحسين والتقبيح بشئ، فلا يجب على الله شئ.
# قلنا: قد بينا حكمه فيهما كيف وصدق الأنبياء عليهم السلام مبني عليهما،
~~فلا تتم شريعة إلا بهما.
# 2 - لطفية الإمام مربوطة بتمكينه فإذا علم الله عدمه سقط وجوبه. قلنا: لا
~~بل نصبه لطف، وحال كف يده لا يؤمن المكلف كل لحظة من تمكنه. إن قيل:
# تصرفه إن كان شرطا في لطفيته وجب على الله تمكينه، وإن لم يكن شرطا سقطت
~~لطفيته قلنا تمكينه إنما هو بخلقه وقبوله وقد فعلاه (2) ونصرة الرعية له
~~ولم تفعله وليس تمكينه بخلق الأنصار له ليقهر الرعية على اتباعه، لمنافاة
~~الالجاء التكليف ولو جاز أن يقهر الإمام الرعية على طاعته جاز الالجاء
~~والقهر في جميع التكاليف وهو محال.
# PageV01P070
# 3 - القول بالعصمة ممتنع وغير المعصوم ليس بلطف. قلنا: لا بد من عصمة
~~الإمام لئلا يلزم احتياجه إلى إمام كسائر ms051 الأنام وسنبين وجودها في الآيات
~~الكرام، على أنا نمنع نفي اللطف عمن ليس بمعصوم.
# 4 - لو وجبت عصمة الإمام، لوجبت عصمة نوابه، لاحتياج العباد إليهم لتباعد
~~البلاد. قلنا: يكفي في كل زمان وجود معصوم.
# قالوا: ويستحيل هنا وجود شيئين يقوم كل منهما مقام الآخر، دفعة.
# قلنا: نوابه تراجعه [فيها و] فيما يشتبه على أنه معارض بنواب النبي صلى
~~الله عليه وآله.
# 5 - يمكن تصور خلو كل زمان من التكاليف الشرعية، فيمكن خلوه من الإمام
~~التابع لها في اللطفية. قلنا: إنا بينا وجوبه على تقدير التكليف على أنه لا
~~يلزم من صحة تصور خلو الزمان وقوع ذلك الخلو، بل الواقع عدمه على أن دفع
~~الخوف وقيام النظام إنما يكون بالإمام فهذه الشبهة، ليس لها شبهة نبوت إذ
~~هي أو هي من بيت العنكبوت.
# (الفصل الرابع) * (في إبطال الاختيار) * قالوا: إذا عقد خمس عدول علما،
~~أو واحد منهم، ورضي باقيهم لرجل هو أهل الإمامة ولم يكن في الوقت إمام ولا
~~عهد لإمام صار المعقود له إماما، لأن عمر عقد لأبي بكر في السقيفة، ورضي
~~أبو عبيدة ابن الجراح وسالم مولى حذيفة و بشر بن سعيد وأسيد بن حضير وفي
~~الشورى عقد عبد الرحمن لعثمان ورضي علي وسعد وطلحة والزبير وبهذا قال
~~القاضي عبد الجبار وأكثر المجوزين للاختيار شرطوا الاجتماع وأجاز الجويني
~~في إرشاده عقدها برجل واحد.
# قلنا: لو جاز للأمة اختيار الإمام، جاز لها اختيار النبي، لاتحادهما في
~~اللطف والمصلحة للأنام. ولو جاز ذلك، جاز لها اختيار الشرايع والأحكام
~~لأنها فرع على الأنبياء. وإذا جاز اختيار الأصل جاز الفرع بالأولى، ولأن
~~الاختيار PageV01P071
# محدث، فهو بدعة لقوله عليه السلام: (إياكم ومحدثات الأمور فإنها بدعة،
~~وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار (1)) ولأن الله تعالى قال: (وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (2)) وقد أسند الشيرازي في كتابه الذي
~~استخرجه من التفاسير الاثني عشر - إلى أنس قول النبي صلى الله عليه وآله
~~عند هذه الآية: (إن الله تعالى اختارني وأهل بيتي على ms052 الخلق فجعلني الرسول
~~وجعل عليا الوصي، ما كان لهم الخيرة) أي ما جعل‍ [ت] للعباد أن يختاروا.
~~ومثله أسند ابن جبر في نخبه إلى أنس أيضا، وقال سبحانه: (وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا، أن يكون لهم الخيرة (3).
# إن قالوا ما قضى الله في الإمامة أمرا. قلنا: مر نقلنا نحن وأنتم في ذلك
~~نصوص القرآن وأحاديث النبي.
# إن قالوا: في الآية إضمار (لا) بعد أن أي أن لا يكون لهم الخيرة، كما
~~أضمرت في قوله: (يبين الله لكم أن تضلوا (4)). قلنا: الأصل عدم الاضمار على
~~أن الاضلال لما كان قبيحا لا يصدر منه تعالى، وجب إضمار لا، أما منع العباد
~~من الاختيار، فليس قبيحا فلا ضرورة إلى إضمار لا، وقد قيل: يبين الله لكم
~~وجه الضلالة لتجتنبوها، وحينئذ لا إضمار، ولأنه إذا قضى الله سبحانه أمرا،
~~لم يحتج إلى الاختيار، ولو احتيج إليه، لزم توقف أمر الله ورسوله عليه ولأن
~~صحة الاختيار إن لم تتوقف على قضاء الله كانت بدعة، وكل بدعة ضلالة، وإن
~~توقفت لزم الدور، إذ لا يصح الاختيار إلا بقضاء الله، ولا يكفي قضاء الله
~~إلا بانضمام الاختيار إليه.
# وذكر ابن جرير الطبري أن بني كلاب، قالوا للنبي: نبايعك على أن
# PageV01P072
# يكون الأمر لنا بعدك فقال صلى الله عليه وآله الأمر لله إن شاء كان فيكم،
~~أو في غيركم. وروى الماوردي في أعلام النبوة أن عامر بن الطفيل قال للنبي
~~صلى الله عليه وآله ما لي إن أسلمت؟
# فقال صلى الله عليه وآله: ما للمسلمين، قال: ألا تجعلني الوالي بعدك؟
~~قال: ليس ذلك لك ولا لقومك.
# فدل هذان الحديثان (1) وتانك الآيتان بتفسيرهم على المنع من الاختيار وقد
~~قال سبحانه وتعالى: (تؤتي الملك من تشاء، ويؤتي الحكمة من يشاء، والله يزكي
~~من يشاء، أهم يقسمون رحمة ربك، نرفع درجات من نشاء (2)) وفي الاختيار تقديم
~~بين يدي الله ورسوله، فهو دخول في نهي كتابه (2).
# إن قالوا: الاختيار من قضاء الله سبحانه لنفي أفعال العباد، قلنا: ms053 نمنع
~~ذلك و قد بيناه في باب إبطال الاجبار، على أن نفي الاختيار في الآية مشروط
~~بقضاء الله و رسوله، ولو انتفى فعل العباد، لزم العبث في الاشتراط.
# إن قالوا: في الآية الجمع بين قضاء الله ورسوله: وعندنا أن الرسول لم يقض
~~لأنه لم يوص، فإلينا الاختيار، لأنه لم يوجد مجموع الشرط. قلنا: ليس هنا
~~قضاءان لأن قضاء الله هو قضاء رسوله لعموم (وما ينطق عن الهوى (4).
# إن قالوا: نمنع الاتحاد، لأن الله قضى بأشياء ولم يقض بها النبي والآية
~~دلت على أن قضاء النبي قضاء الله دون العكس. قلنا: بل هما متحدان هنا لأن
~~الإمامة إن قضى بها دون النبي لزمه أن يصل إلى الأمة لا على يد النبي، وهو
~~محال ولأن سلم كونه غيره، جاز كون الواو في الآية بمعنى أو، مثل: (مثنى
~~وثلاث و رباع (5)). وكيف يتم لكم أن للرسول قضاء وقد نفيتم أفعال العباد
~~وقد قال
# PageV01P073
# تعالى لنبيه: (ليس لك من الأمر شئ (١)) فكيف يكون للرعية الجاهلة من
~~الأمر شئ: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/3/154" target="_blank" title="آل عمران: 154">﴿قل إن الأمر كله
~~لله﴾</a> (2) والإمامة من أعظم الأمور وأهمها. فإلى الله فعلها لعدم علم
~~الخلق بمحلها، ولو جاز لهم نصب الإمام الذي هو سبب في الأحكام جاز لهم وضع
~~الأحكام الصادرة من الإمام لأن علة السبب علة المسبب ولو كان لهم وضع
~~الأحكام لم يكن الأمر كله لله، وقد اختار آدم أكل الشجرة فعصى وغوى، واختار
~~موسى قومه فجاء على الأفسد اختياره، ونبينا شاور الصحابة في الأسرى
~~فاختاروا الفداء وصوبه النبي فقال الله (ما كان لنبي أن يكون له أسرى (3))
~~فإذا كانت سادات الأنبياء مع علو قدرهم والمواد المتصلة من الله إليهم وقعت
~~المفسدة في اختيارهم، فما ظنك برعيتهم.
# وأيضا فإن إمام الأنام من نصبه الإمام، فلو نصبته الرعية كانت إماما
~~للإمام ولو صح ذلك لزم خرق الاجماع المنعقد على اتحاد الإمام، ولزم الدور
~~لأنه يكون مأمورا منهم وآمرا لهم.
# إن قلت: لا دور، لأن أمرهم له بأن يقوم ms054 فيهم وأمره لهم بما فرض الله
~~عليهم. قلت: قد ذهب جماعة من الأصوليين، إلى أن الأمر بالأمر أمر، فيعلم أن
~~من أمر الإمام بالقيام، ومن جملة قيامه أمر الآمر بالمفروضات، لزم منه كون
~~الآمر بنصبه آمرا لنفسه ضمنا.
# قالوا: يدل على جواز الاختيار، قوله عليه السلام: (إن وليتم أبا بكر،
~~وجدتموه قويا في دين الله ضعيفا في بدنه، وإن وليتم عمر، وجدتموه قويا في
~~دين الله قويا في بدنه، وإن وليتم عليا، وجدتموه هاديا مهديا). قلنا: إذا
~~سلمنا صحة الخبر، فلا يدل على صحة الاختيار، والقوة في الدين لا توجبه مع
~~أن غيرهما أقوى
# PageV01P074
# فيه منهما على أن ذكره لهداية علي توجب اختصاصه، لكماله في نفسه فهو مكمل
~~لغيره، وإنما عرض بذلك لعلمه بنفورهم عن علي، لحقدهم وأهويتهم، ولما غزى
~~بسيفه قتل أقاربهم، وإهباط منازلهم.
# قال الشاعر:
# إن الإمامة رب العرش ينصبها * مثل النبوة لم تنقص ولم تزد والله يختار من
~~يرضى وليس لنا * نحن اختيار كما قد قال فاقتصد وقال البشنوي:
# أنكرتموا حق الوصي جهالة * ونصبتموا للأمر غير معلم عوجتم بالجهل غير
~~معوج * وأقمتم بالغي غير مقوم صيرتم بعد الثلاثة رابعا * من كان خامس خمسة
~~كالأنجم وقال السوراوي:
# إن رمت تشرب من رحيق الكوثر * فاخلص يقينك في ولاية حيدر وابرأ فما عند
~~الولي (1) إلا البرا * من شيخ تيم ذي عصابة حبتر ودع الصهاكي الزنيم ونعثلا
~~* أعني ابن عفان الغوي المفتر هم غيروا سبل الرشاد وبدلوا * سنن الهداية
~~بالشنيع المنكر جحدوا عليا حقه وتقدموا * ظلما عليه ولم يكن بمؤخر يا من
~~يقدم حبترا بضلاله * لم لا تقدم يوم بدر وخيبر في أي يوم قدموا لملمة *
~~فيقدمون لذاك فوق المنبر تالله لا أرضى أقايس منهم * ألفا بشسع نعيلة من
~~قنبر من يعبد الأصنام ليس بجائز (2) * منه يقايس من له بمكسر يا آل طه حبكم
~~لي جنة * يوم المعاد من الجحيم المسعر
# PageV01P075
# وقال المعري:
# وهي الدنيا تراها أبدا * زمرا واردة إثر زمر يا أبا السبطين لا تحفل بها
~~(1) * أعتيق سار فيها أم ms055 زفر (الفصل الخامس) المختار للإمامة إن وجبت عصمته
~~فلا طريق للمختارين إليها، لأنها من البواطن، وحسن الظواهر لا يدل عليها،
~~لما علمنا من النفاق في مواطن. وإن لم تجب، جاز اختلافهم في أفراد الناس،
~~بحسب اختلاف الأمارات الداعية إلى التعيين وربما طال الزمان ليقع الاتفاق
~~على الأصلح، بل ربما لا يقع الاتفاق أبدا، ولا يخفى ما في ذلك التعطيل من
~~الفساد وإن عمل ببعض ووجب على الآخر اتباعه لزم الرجوع إلى التقليد، عن
~~الاجتهاد.
# إن قالوا: لا حاجة إلى اتفاق الكل، بل يكفي الخمسة كما سلف. قلنا:
# جاز اختلاف الخمسة، ولهذا أمر عمر بقتل أهل الشورى بعد ثلاثة إذا لم
~~يتفقوا:
# على أنه لا حجة في الاقتصار على الخمسة دون ما فوقها وتحتها، بل ما فوقها
~~أولى لكون الظن بإصابته أقوى.
# إن قالوا: لم لا يجوز أن يجعل الله الاختيار إلى الأمة لعلمه أنها لا
~~تختار إلا الأصلح. قلنا: من أين علمنا أن الله تعالى علم ذلك. لا بد له من
~~دليل، فلا يجب علينا اتباعه حتى نعلم أن الله تعالى علم ذلك.
# إن قالوا: جعل الاختيار كافي في دليل ذلك العلم. قلنا: وأين دليل أن الله
~~جعل الاختيار، بل الكتاب والسنة على نفي الاختيار كما تلوناه من غير إنكار،
~~و أيضا من يختار الإمام إما أن يكون أفضل منه فكيف يصح [منه] أن يجعل
~~المفضول إماما على نفسه ويحكمه في أمره، والانسان ليس له أن يستخلف على
~~نفسه كما أنه
# PageV01P076
# ليس له أن يحكم لنفسه. أو يكون مفضولا، فكيف يقبل حكمه بالإمامة على من
~~هو أفضل منه وأيضا فإذا جاز أن يكون الإمام مفضولا عن غيره في العلم وغيره
~~بدرجة جاز كونه مفضولا بدرجتين لعدم الأولوية، وبثلاث، وهكذا إلى أن ينتهي
~~إلى جواز أن يستفتي عن رعيته في وقايع دينه وعبادته وقد لا يجد في ذلك
~~الوقت مسددا فيستمر تعطيل الحكومات والعبادات دهرا مديدا.
# وقد أضاف الله الاختيار إلى نفسه وجعله مقصورا على الأفضلين في قوله
~~تعالى: (ولقد اخترناهم ms056 على علم على العالمين (1)) وليس اختيار الرسول
~~والإمام خارجا من هذا المقام، لأنه بأمر الملك العلام بسرائر الأنام.
# وأيضا فمختار الإمام (2) لا يملك أمر كل الأمة، فكيف يملكه لغيره. و أيضا
~~جاز لكل فرقة من المسلمين أن يختاروا منهم إماما لكونه يشرفهم، وإن لم يجز
~~اختلافهم، فمن يتفقون عليه يلزم منه بطلان اعتقاد من خالفه، وفي ذلك كله
~~[يلزم] تكثير الأئمة الموجب للفساد، الموجب لإبطال الاختيار، وكيف جاز
~~للحكيم مع شدة رحمته إسناد أمر الإمامة إلى خليقته مع علمه بعدم اتفاقهم
~~وتنازعهم.
# وقد أمر الله تعالى بالقتال، حتى لا تكون فتنة، وفي تفويض الأمر إليهم
~~إثارة الفتنة.
# إن قيل إنما العبرة بمدينة الرسول صلى الله عليه وآله فمتى عقدوها لشخص
~~وجب اتباعه على سائر الأنام. قلنا: أهل المدينة ليسوا كل الأمة، ولا كل
~~المؤمنين، ولا كل العلماء. وقول النبي: (إن المدينة لتنفي خبثها كما ننفي
~~الكير خبث الحديد (3)) لا ينفعها ذلك لإحداث عثمان ما أحدث فيها وقتله
~~بإجماع أكثرها واشتهار الغلول وأنواع الفسوق منها، وإن أريد جميع أهلها
~~بحيث يدخل المعصوم فيها، كان الاعتماد على قوله لا عليهم، وإذا لم ينحصر
~~محل الاختيار في مصر من الأمصار مع تباعد أهل
# PageV01P077
# الاختيار في الأطراف والأقطار، أمكن بل وجب بحسب العادات، نصب كل قوم
~~إماما غير الآخر لعدم العلم بفعل الآخر.
# وما أصدق ما قيل:
# تخالف الناس حتى لا وفاق لهم * إلا شجب والخلق في الشجب فقيل تخلص نفس
~~المرء سالمة * وقال بعضهم تشركه في العطب إن قيل: فالنص حصل منه الاختلاف
~~الموجب للفساد. قلنا: الاختلاف بعدمه أشيع فالنص عليه أنفع، لعموم الضلال
~~بعدمه واهتدى قوم بقدمه، ولا يلزم من مخالفة بعض بطلان نص، فإن ترك العمل
~~بالواجب لا يبطل الواجب.
# قال أبو الحسين: لم لا يكون تفويض الاختيار إلى الأمة تغليظا للمحنة و
~~تعريضا لزيادة المثوبة، وقد كان عدم إنزال المتشابهات أقرب إلى ترك الهرج
~~والفساد في الاعتقادات، فلم يفعل لأجل تشديد التكليفات. قلنا: ذلك معارض
~~بنص الله على أنبيائه، فإن ms057 مخالفة الكفار فيهم، لا يمنع من إرسالهم.
# (الفصل السادس) الأمة بعد النبي إما أن تحتاج إلى الإمام، فيجب في حكمة
~~الله نصبه، وقد فعل كما وجب فيها نصب النبي، أولا تحتاج فالاختيار عبث
~~وتصرف بغير أمر مالك الأمر وأيضا فالإمامة إن لم تكن من الدين، فليس لأحد
~~أن يدخل في الدين ما ليس منه، وإن كانت منه، فإن كان الله سكت عنها، كان
~~مخلا بالواجب، وهو قبيح ونقص، وإن فعلها بطل الاختيار، وقد فعلها يوم نصب
~~النبي عليا علما فأنزل سبحانه: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~(1)) فإن بقي بعد ذلك شئ من الدين، كان الله تعالى كاذبا، تعالى الله عن
~~ذلك، وإن لم يبق لزم المطلوب.
# PageV01P078
# وأيضا، فالمختار المحبوب قد يكون شريرا والمعزول المكروه قد يكون خيرا
~~لعدم اطلاع الأمة على البواطن. قال الله تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) (إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (1)) على أن الأمة اجتمعت
~~على قول أبي بكر على المنبر: (وليتكم ولست بخيركم فإن استقمت فاتبعوني وإن
~~اعوججت فقوموني). وروى الطبرسي في احتجاجه قوله: (إن لي شيطانا يعتريني
~~فإذا ملت فسددوني) ومن احتاج إلى الرعية فهو إلى الإمام أحوج، وانعقد
~~الاجماع على أن الإمام لا يحتاج إلى إمام آخر، وإلا لزم الدور أو التسلسل.
# قالوا: إنما قال ذلك لأجل المشورة، وقد قال الله تعالى لنبيه: (وشاورهم
~~في الأمر (2)) قلنا: مشورة النبي، لم تكن لأجل احتياجه إلى رعيته، لأنه
~~كامل، وبالوحي مؤيد وإنما المراد بها استمالة قلوبهم، ولهذا قال تعالى:
~~(فإذا عزمت فتوكل على الله) ولم يقل فإذا أشاروا فافعل، ولأن في المشورة
~~إظهار نفاق المنافقين الأجل التحرز منهم كما قال تعالى: (ولتعرفنهم في لحن
~~القول (3).
# وقد قال تعالى (يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم (4) ونحوها كثير.
# وأيضا فقوله: لست بخيركم. إن كان صدقا، فالخير أولى منه، وإن كان كذبا لم
~~تصلح الإمامة ms058 لكاذب لعدم الوثوق به.
# إن قالوا: قال ذلك تخشعا وكراهة لمدح نفسه. قلنا: النبي أولى منه بذلك،
~~ولم يقل: أرسلت إليكم ولست بخيركم، بل قال أنا سيد ولد آدم.
# إن قيل: فعلي عليه السلام في نهج البلاغة تمنع بعد قتل عثمان من الإمامة
~~لما أتوا إليه فيها، وذلك مثل قول أبي بكر: أقيلوني. قلنا: تمنعه لعلمه
~~بعدم
# PageV01P079
# استقامتهم للوعة (1) التي في صدور أكثرهم، وقد علمت ما حدث من الرعية و
~~قتالهم، بخلاف أبي بكر، فإنه لعدم قتله فيهم، أقبلوا عليه بقلوبهم، وطمعوا
~~منه في الرخص لميل طبائعهم، وعلمهم أن عليا عليه السلام يحملهم على الجادة
~~الوعرة، و لأن المسؤول عن أمر إذا تمنع منه [كان] مجريا لسائله على تكرير
~~سؤاله، وما أحق ما قيل من الأشعار في بطلان الاختيار:
# إذا كان لا يعرف الفاضلين * إلا شبيههم في الفضيلة فمن أين للأمة
~~الاختيار * لولا عقولهم المستحيلة فإن كان إجماعهم حجة * فلم ناقض الشيخ
~~فيها دليله وعاد إلى النص يوصي به * ومن قبل خالف فيه رسوله وقام الخليفة
~~من بعده * يسن الضلال ويهدي سبيله ويزعم بيعته فلتة * ويصدق لا صدق الله
~~قيله ويجعلها بعد في ستة * معلقة بشروط طويله وما كان أعرفه بالإمام * ولكن
~~تضليله عنه حيله تذنيب:
# إن قالوا: قد يعلم الفاضل من ليس بفاضل، فإن المرجوح يعلم فضل أبي حنيفة
~~في الفقه، وسيبويه في النحو، على نفسه. قلنا: أما على نفسه فنعم وأما أنه
~~يعلم أفضليته على غيره، فلا.
# (الفصل السابع) نصب القاضي لا يصلح بالاختيار اتفاقا فأولى أن لا تصح
~~الإمامة العظمى به التزاما، ولو جازت الإمامة بالبيعة، جازت القضاء
~~بالأولى، ولأن الإمام، خليفة الله وخليفة رسوله، فكيف لم يثبت إلا ببيعة
~~الخلق له ويترك النص له وأيضا لا يجوز الاختيار قبل النظر في الكتاب الذي
~~هو (تبيانا لكل شئ (2)) فينزعونه منه.
# PageV01P080
# ولما وجدنا الأمة، اختلفت على قولين مختلفين مشهورين: فقالت فرقة:
# الإمام علي بنص النبي وقالت الأخرى: الإمام أبو بكر باختيار الأمة.
~~واجتمعت الفرقتان على عدم جواز إهمال ms059 الخليفة من الخليقة. قلنا: فهل لله
~~خيرة اصطفاها على خلقه، قالتا نعم، لقوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار
~~ما كان لهم الخيرة (١)) قلنا: فمن خيرته فأجمعتا على المتقين، لآية: (إن
~~أكرمكم عند الله أتقيكم (٢)) قلنا: فهل له من المتقين خيرة فأجمعتا على
~~المجاهدين لآية: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/4/94" target="_blank" title="النساء: 94">﴿و فضل الله
~~المجاهدين﴾</a> (3) قلنا: فهل من المجاهدين خيرة؟ فأجمعتا على السابقين
~~لآية:
# (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح (4) قلنا: فهل له خيرة من السابقين
~~فأجمعتا على أكثرهم نكاية في أعداء دين الله، لآية: (من يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره (5)) قلنا: فمن كان أكثر جهادا، أبو بكر، أم علي، فأجمعتا على
~~علي. قلنا: فقد علمنا من الكتاب والاجماع أن عليا أفضل، فهو أحق، فتفضيل
~~أبي بكر بعد ذلك من المحال، لأنه من أحكام الخيال، لأن العقل والتخييل
~~يتفقان على مقدمات الدليل، فلما تظهر النتيجة ينكص الخيال عنها ويستقر
~~العقل عليها.
# وهنا اتفق الفريقان على المقدمات فلما وصلا إلى تفضيل علي، رجع المبطلون
~~إلى خيالهم الموجب؟ لضلالهم واستمر المحقون على قضاء عقولهم المخلص من
~~وبالهم.
# وأيضا قلنا للفريقين: من المتقون؟ فأجمعا على أنهم الخاشعون قلنا: فمن
~~الخاشعون؟ فأجمعا على أنهم العالمون لآية (إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~(6)) قلنا فمن العالمون؟ فأجمعا على من كان أحكم بالعدل لآية " يحكم به ذوا
~~عدل (7) " قلنا فمن أحكم بالعدل، فأجمعا على أنه الأهدى إلى الحق لآية
~~(أفمن يهدي
# PageV01P081
# إلى الحق أحق أن يتبع (1)) قلنا: فعلي هو أحق أن يتبع لأنه أهدى إلى الحق
~~لقول النبي: (أقضاكم علي) ولرجوع المشايخ عند الخطاء والإشكال إلى أحكام
~~علي فهو أعلم فهو أخشى فهو أتقى، فإذا دل الكتاب الذي جعله الله تبيانا لكل
~~شئ، عليه، حرم العدول عنه إلى غيره وتحتم المصير إليه.
# وأيضا فالذين كانت الصحابة تأخذ عنهم أبواب شرايعهم خمسة: علي وابن عباس
~~وعمر وابن مسعود وزيد بن ثابت. قلنا: فإذا اجتمعوا فمن يؤمهم، فأجمعا على
~~أقرئهم لقول النبي صلى الله عليه وآله: (يؤمكم ms060 أقرأكم) قلنا: فمن هو؟
~~فأجمعوا على أن الأربعة كانوا أقرأ للكتاب من عمر. قلنا: فهم أولى بالتقدم
~~من عمر.
# قلنا: فأي الأربعة أولى، فأجمعوا على القرشي، لقوله صلى الله عليه وآله
~~(الأئمة من قريش). قلنا: فعلي من قريش وابن عباس وليس الآخران من قريش.
# قلنا: فمن أولاهما، فأجمعا على الأكبر سنا والأقدم هجرة للحديث في ذلك.
# قلنا: فمن هو؟ فأجمعا على علي. قلنا: فسقط الأربعة، وفي هذا كفاية
~~لانفراد علي بالولاية إذ لا يعدل عن الكتاب والسنة وإجماع الأمة إلا من
~~عاند الله ورسوله أو كان قاصر الهمة.
# تنبيه: الثلاثة ظالمون، لأنهم كانوا كافرين، فلا يصح اختيارهم لإمامة
~~المسلمين بدليل (لا ينال عهدي الظالمين (2)) قالوا: الاسلام اللاحق محى
~~أحكام الكفر السابق. قلنا: التنفير الواجب سلبه عن الإمام حاصل فيهم بعد
~~الاسلام، ولهذا قال علي عليه السلام في نهج بلاغته مع طهارته وعصمته: لو
~~كان الاختيار إلى الناس لاختار كل واحد منهم نفسه ولو كان الاختيار
~~لإبراهيم عليه السلام لجعلها في الظالمين، حتى منعه الله ذلك فقال: (لا
~~ينال عهدي الظالمين) وكل من عبد وثنا أو جبتا أو طاغوتا أو يغوث أو يعوق أو
~~نسرا أو شمسا أو قمرا أو حجرا أو شجرا أو قد انهزم في جهاد من سبيل الله،
~~أو كذب أو همز أو لمز أو ظلم فلا إمامة له، قال الله تعالى: (ولقد آتينا
~~موسى
# PageV01P082
# الكتاب، فلا تكن في مرية من لقائه، وجعلناه هدى لبني إسرائيل، وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا (1)) فالله جعلهم أئمة؟ أم هم جعلوا
~~أنفسهم؟
# أم الناس جعلوهم؟.
# تذنيب: إن قيل: لا يلزم من منع اختيار نفسه منع اختياره لغيره، كما في
~~ولي المرأة فإن له اختيار غيره لها دون اختيار نفسه لها. قلنا: المرأة
~~لنقصها احتاجت إلى الولي في الكفؤ لها لضعفها، بخلاف أهل الحل والعقد
~~لكمالهم، و لأن ولي المرأة الاختياري له أن يزوجها من نفسه، إذا لم يكن
~~محرما لها.
# تكميل: أسند الشيخ أبو جعفر القمي، إلى الرضا عليه السلام، ms061 هل يعرفون قدر
~~الإمامة؟ الإمامة أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلى مكانا وأوسع جانبا وأبعد غورا
~~من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما
~~باختيارهم، إن الإمامة خص الله بها إبراهيم بعد النبوة والخلة، وجعلت له
~~مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وشاد بها ذكره، فقال: (إني جاعلك الناس إماما
~~(2)). فقال الخليل سرورا بها: ومن ذريتي؟ قال: (لا ينال عهدي الظالمين)
~~فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة، وصارت في الصفوة.
# ثم أكرمه الله بأن جعلها في ذريته وأهل الصفوة والطهارة فقال: (ووهبنا له
~~إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و أوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (3) فدل
~~صريحا كلام هذين الإمامين على عدم صلاح الإمامة لأهل الكفر والمين.
# PageV01P083
# (الفصل الثامن) لما قلنا: لو جاز للأمة اختيار الإمام جاز لها اختيار
~~النبي صلى الله عليه وآله قالوا:
# الفرق بينهما أن النبي تتلقى منه صالح الشرع، فلا بد في ثبوت نبوته من
~~طريق يؤمن من الخطاء والتبديل فيه والإمام كالقضاة والأمراء في الأقطار،
~~فجاز ثباته بالاختيار. قلنا: والإمام يراد مع ذلك لصيانة الشرع عن التبديل
~~لعصمته ويجب الانقياد إلى طاعته، فلا بد من طريق يوثق به لتثبت إمامته.
# إن قيل: لم لا يكون ظن الصلاح كافيا كما في قبول الشهادات وغيرها من
~~الفروع الشرعيات؟ قلنا: قد نهى الله عن اتباع الظن في مواضع العلم، ومسألة
~~الإمامة علمية ويعم بها بلوى الرعية والعام إذا خص بدليل لا يخرج عن دلالته
~~في أصله وهنا أبحاث:
# * (البحث الأول) * لو جاز نصب الإمام بالاختيار، جاز عزله بالاختيار،
~~والتالي باطل فالمقدم مثله.
# إن قيل: لم لا يجوز التولية دون العزل، كولي المرأة يملك تزويجها ولا
~~يملك فسخ نكاحها؟. قلنا: خص الله تعالى إزالة النكاح بالزوج، وتخصيص الأمة
~~بالاختيار يستلزم تخصيصها بالعزل.
# إن قالوا: جاز أن يجعل العزل لنفسه دونها.
# قلنا: إن الله تعالى لم ينصب من يجوز منه سبب وقوع العزل، فلا تقع من ms062
~~الله لمن ولاه.
# * (البحث الثاني) * لما قلنا: ليس للانسان أن يستخلف على نفسه، كما ليس
~~له أن يحكم لنفسه قالوا: إذا اجتهد الانسان في الحادثة وعمل بها لم يكن
~~حاكما لنفسه، بل لله و لرسوله بشرط اجتهاده فكذلك الأمر في اختياره إماما
~~لنفسه. قلنا: حكم الله في PageV01P084
# الحادثة قد أمر الله المكلف بإجابته بواسطة نظره في أدلته، ولم يجعل حكم
~~الحادثة منوطا باختياره وأنتم جعلتم النصب والعزل منوطا باختياره فافترقا.
# * (البحث الثالث) * لو وجب على الرعية نصب الإمام، فإن جاز إخلالها به
~~لزم الفساد، وإن لم يجز، فإما لأمر صدها عن الاخلال به فيلزم التسلسل في
~~وجه حصول ذلك الأمر. أولا لأمر، فترجيح بغير مرجح. أما على رأينا، فإذا
~~أخلت به لم يخل الواجب تعالى به، لأنه لطف واجب، والله تعالى لا يخل
~~بالواجب فاندفع التسلسل.
# * (البحث الرابع) * البلاد المتباعدة، إن لزم الرعية نصب الإمام لبعضها
~~ترجيح بلا مرجح وطلب كل بلد كون الإمام منهم فيقع الهرج، وإن لزم أهل كل
~~بلد نصب إمام وقعت المنازعة بسبب تكثر الأئمة حيث يطلب كل واحد الرياسة
~~العامة.
# * (البحث الخامس) * الخطاب في قوله تعالى (السارق والسارقة، فاقطعوا)
~~(الزانية والزاني فاجلدوا (1)) أو غيرهما، لا يتعلق بالأمة بالاجماع على أن
~~الحدود ليست لغير الإمام أو نايبه كما نقله الخوارزمي فيتعلق بالأئمة
~~فنصبهم من الله لتوجه الخطاب إليهم فلو كان من الرعية لتوقف الخطاب عليهم.
# إن قيل: الأمر بالحد مطلق وهو يقتضي وجوب مقدماته التي منها نصب الإمام،
~~فيجب على الرعية لتوقف الواجب عليه قلنا: الآيات دلت بذاتها على الحد، فلا
~~يحمل على نصب الإمام الموصل إلى قيام الحد، لأنه إضمار، والأصل نفيه وأيضا
~~فإنه لا يصح أن يجب قيام الحد على الإمام وتجب مقدمته وهي نصب الإمام على
~~الرعية إذ لا يكون الشئ واجبا على شخص ومقدمته على آخر واستدل البصري ب‍
~~(اقطعوا) و (اجلدوا) على وجوب نصب الإمام، على الرعية لتناول الأمر
~~للمباشرة والتسبيب والمباشرة لكل فرد من الرعية غير ممكنة، ولو أمكنت
# PageV01P085
# فليس ms063 لها الاستيفاء بالاجماع، فتعين التسبيب وهو نصب الإمام وتكون النسبة
~~إلى الرعية صادقة كما يصدق في قولنا قطع الإمام السارق والحداد هو المباشر.
# قلنا: يفهم عرفا أن الإمام قاطع إذا أمر ولا يفهم أن الرعية قطعت إذا
~~نصبت إماما فأمر بالقطع وأيضا فإن تسمية السبب قاطعا مجاز وكلما بعد بعد
~~الحمل عليه لأن السبب البعيد لا يكاد أن يكون إلا من الأسباب الاتفاقية ولا
~~شك أن سببية الرعية أبعد من سببية الإمام، لتوسط الإمام بين الرعية والحداد
~~عندهم.
# * (البحث السادس) * بدأ الله بالخليفة قبل الخليقة بقوله: (إني جاعل في
~~الأرض خليفة (1)) والحكيم يبدأ بالأهم، فالخليفة أهم من الخليقة، فلا بد من
~~كونه أكمل وأشرف في قوتيه العلمية والعملية، وليس كذلك إلا المعصوم، فيجب،
~~وهذا يبطل الاختيار لأنه إنما سمي خليفة لأنه يحكم، فهو خليفة الله وهو قول
~~ابن عباس وابن مسعود والسدي، وشاهده: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق (2).
# (الفصل التاسع) وفيه أبحاث:
# 1 - قالوا: لو كان المحال يدخل في الاختيار لما صحت إمامة الثلاثة
~~بالاختيار فلما صحت في هذه الأحوال خرج الاختيار إلى حد الجايز من حد
~~المحال.
# قلنا: ومتى سلمنا أن الإمامة التي من الله هي التي حصلت للثلاثة ونحن لم
~~نحل بالاختيار وجود الرياسة مطلقا، فإن رياسة الظلمة ربما وقعت به، إنما
~~أحلنا به
# PageV01P086
# وجود الرياسة الدينية.
# قالوا: فاختارت الأمة عليا والحسن وصح. قلنا: إمامتهما حاصلة من الله
~~ورسوله وإنما احتاجا إلى الاختيار لتلزم الحجة به من يراه من الشاكين على
~~أنا نقول دعوى مسيلمة وطليحة والحلاج ومعاوية ويزيد وبني مروان وغيرهم وقعت
~~فخرجت عن حد المحال، فصحت ولم يذهب إليه رشيد.
# إن قالوا: فمن سلم كونهم أنبياء في الحقيقة وأئمة على الطريقة. قلنا: و
~~من سلم أن الثلاثة كانوا أئمة في الحقيقة.
# 2 - قال الأصم وهو أحد رؤساء الناصبية: لا شك أن في زمان الثلاثة قد كان
~~من يعتقد إمامتهم على حال، وإن كان هناك من يعتقد إمامة علي وبعد الثلاثة ms064
~~وقع الاختلاف في إمامته فقيل: هو إمام في ذلك الوقت وقيل: لا إمام في ذلك
~~الوقت فالاجماع الحاصل في أيام الثلاثة دليل إمامتهم، لأنه إن كان واقعا
~~عليهم، فهو قولنا وإن كان على علي فهو محال. لأنه هو الذي اختلف فيه في
~~الماضي وفي وقته، و محال كون المختلف فيه هو المتفق عليه.
# قلنا له: ذلك مغالطة، لأن المؤمنين قائلون بإمامته في الأحوال كلها، فلا
~~يتحقق الاجماع المدعى على عدمها وهل يصح من عاقل علم الاختلاف بالضرورة
~~دعوى الاجماع، وما كنت أظن أن هذا يذهب على الأصم (1) مع رياسته في قومه
~~حتى أبان الله تعالى عن جهله وضلاله.
# على أنا نقول له: اجتمعت الأمة في حياة النبي على الصلاة والزكاة وغيرهما
~~من العبادات، ثم اختلف فيها، فعلى ما أصل من كون المتفق عليه غير المختلف
~~فيه يلزم أن تكون عبادات اليوم غير التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله. لأن المتفق عليه غير المختلف فيه على ما قال.
# 3 - إنا نقلب الاستدلال على الأصم، فنقول: أجمعت الأمة في هذا الزمان على
~~أنه قد كان إماما موجودا لا محالة في أيام الثلاثة والجماعة المتفقة مختلفة
~~الآن
# PageV01P087
# فالشيعة تأبى إمامة الثلاثة وتقول بإمامة علي دونها، فلم لا يكون الإمام
~~في عصر الثلاثة غيرهم وأنه لا إمامة دينية لهم، إذ لا يصح عنده أن يكون
~~المتفق عليه هو المختلف فيه وفي ذلك أن الاجماع إنما حصل على إمامة غيرهم،
~~وفيه بطلان إمامتهم لوجوب اتحاد الإمام المعلوم ذلك من دين النبي صلى الله
~~عليه وآله.
# فإن قيل: هذا يلزمكم في إمامة علي لاختلاف الأمة فيه كما اختلفت في
~~الثلاثة. قلنا: لا، فإن إمامة علي تثبت بغير ذلك وإنما أردنا إسقاط كلامك
~~على ما أصلت واعتمدت فلا يلزمنا ما ألزمناك على أنه يلزمك إبطال إمامة علي
~~أيضا كما لزمك إبطال إمامة الثلاثة، بدلالة الاختلاف في أعيانهم بعد
~~الاجتماع في الجملة على وجوب إمام، فيجب التزامك أن الاجماع إنما حصل في
~~إمامة من لم ms065 يقع الاختلاف في إمامته، فيخرج من هذا الكلام، أن المتفق على
~~إمامته غير معروف بعينه.
# 4 - نقول للأصم لو اجتمعت أنت ومجبر في بيت لا ثالث لكما، فإن الأمة
~~تجتمع على أن في البيت ضال. فيقال لو خرجت أنت وترك المجبر وقع اختلاف
~~الأمة فتقول المجبرة ليس في البيت أحد من أهل الضلال، وتقول المعدلة بل
~~الضلال باق، فالاجماع كان موجودا قبل خروجك، معدوما بعده، فيلزمك أن تكون
~~من أهل الضلال لأن الاجماع أولا كان إما على ضلالك أو ضلال المجبر، ولو كان
~~إنما هو على ضلال المجبر، لكان المجمع عليه هو المختلف فيه، وذلك عندك
~~محال، و إن كان الاجماع إنما هو على ضلالك فهو ما ألزمناك به، وإن كان ذلك
~~لا يوجب عليك الضلال، فما ذكرته من إمامة القوم واضح الاضمحلال.
# إن قال: إني أقدر على خروج المجبر قبلي، فيقع الاختلاف في ويحصل الضلال
~~بالاجماع على خصمي. قلنا: أفلا تعلم في هذا أن دليلك السابق في الأمة فاسد
~~لا يجوز الاعتماد عليه، لأنه يشهد بصحة شئ تارة وبفساده أخرى. فإنه لو لم
~~يدل على ضلاله لو خرج قبل المجبر لم يدل على ضلال المجبر لو خرج قبله.
# تذنيب: روي أن الأول كتب إلى مسيلمة الكذاب يوبخه على فعله، فأجابه:
~~PageV01P088
# اجتمع الناس علي، كما اجتمعوا عليك، واختاروني كما اختاروك، فأجبت كما
~~أجبت، فاخلع نفسك بالعراق أخلع نفسي بالحجاز.
# تكميل: دخل رجل شامي على الصادق عليه السلام، محاجا، فقال عليه السلام
~~لهشام بن الحكم: كلمه، فقال: يا شامي ربك أنظر لخلقه أم خلقه أنظر لأنفسهم؟
~~قال: بل هو أنظر لهم قال فما نظره لهم؟ قال: أقام لهم الحجة وأراح عنهم
~~العلة قال: فما الحجة؟ قال: الرسول صلى الله عليه وآله. قال: فبعده؟ قال:
~~كتابه وسنته قال: فأزالا عنا الاختلاف اليوم؟ قال: لا. قال الشامي: وإلا
~~فمن؟ قال هذا الجالس - يعني الصادق عليه السلام - الذي يخبرنا بأخبار
~~السماء وراثة عن أبيه وجده. قال: فكيف أعلم ذلك؟ قال: سله، فابتدأه الإمام
~~عليه ms066 السلام وأخبره بيوم خروجه من الشام وما حدث له في طريقه فصدقه فأقر
~~بوصيته.
# (الفصل العاشر) قالوا: لو نص على علي، لما اختلف فيه، كما لم يختلف في
~~النص على القبلة. قلنا: ولولا نصه لما اختلف فيه كما لا يختلف في عدم النص
~~على سلمان.
# قالوا: من لم ينص النبي عليه ضربان: ضرب اختلف فيه كعلي، وضرب أجمع فيه
~~كسلمان. قلنا: بل من نص عليه ضربان: ضرب اجمع فيه كالقبلة، وضرب اختلف فيه
~~كعلي.
# قالا: لا يصح النص عليه إلا بالاجماع واتفاق أهل المذاهب. قلنا: فلا تصح
~~النبوة إلا باتفاق أهل المذاهب.
# قالوا: ثبتت بالمعجزات، فتأولها (1) الناس بالسحر. قلنا: والإمامة ثبتت
~~بالنص، فتأولوها (2) بالقرابة.
# PageV01P089
# قالوا: لو نص عليه بالأمر لقام به. قلنا: ولو نص موسى على هارون لقام به.
# قالوا: لو نص عليه مع علمه بالعجز عنه سفه. قلنا: [ولو] نص الله على
~~أنبيائه مع علمه بعجزهم سفه.
# قالوا: لو نص الأمر فيه لقاتل عليه. قلنا: ولو نص الله على سجود إبليس
~~لآدم لقاتله عليه.
# قالوا: ترك النص لعلمه بعصيان الأمة لئلا ترتد. قلنا: فالله أشفق منه، و
~~قد أرسل أنبياء مع علمه قطعا بعصيان الخلق لها.
# قالوا: ارتدت الأمة بمخالفة الإمام، فلو كان منصوصا عليه، وجب أن يجاهدها
~~وإلا ارتد معها. قلنا: سكت هارون عن جهاد المرتدين فيلزم ارتداده.
# قالوا: أقر علي لأبي بكر بالخلافة. قلنا: أقر يوسف لإخوته بالعبودية.
# قالوا: في النص محاباة وهي مستحيلة على الرسول لتضمنها الغش لغيره. قلنا:
# حابا يعقوب ليوسف وحابا الله لأنبيائه.
# قالوا: إطاعة علي لأبي بكر دليل على عدم النص، إذ لا يطيع الظالم إلا
~~ظالم. قلنا: أطاع دانيال، بخت نصر. ويوسف، العزيز: وموسى، فرعون. ولا يطيع
~~الكافر إلا كافر.
# قال: زوج عمر ابنته ولا يزوج الظالم إلا ظالم. قلنا: عرض لوط بناته على
~~المفسدين. وزوج النبي ابنته من العاص، ولا يزوج الكافر إلا كافر.
# قالوا: أخذ عطاء أبي بكر ولا يأخذ عطاء الظالم إلا ظالم. قلنا: أخذ
~~دانيال عطاء بخت نصر ms067 ولا يأخذ عطاء الكافر إلا كافر.
# قالوا: لم يبايع علي ثم بايع فأحدهما خطأ. قلنا: لم يدعي النبوة نبينا
~~صلى الله عليه وآله ثم ادعى ولم يقاتل ثم قاتل، فأحدهما خطأ.
# قالوا: لو جاز كتمان النص على بعض الأمة جاز على كلها، ولما لم يجز على
~~كلها، لم يجز على بعضها. قلنا: لو جازت بغضة علي على بعض الأمة، جازت على
~~كلها ولما لم تجز على كلها، لم تجز على بعضها، فلم تبغضه الخوارج والنواصب؟
~~PageV01P090
# قالوا: إمامته لم تثبت إلا بالمقرين بها وهم خصم قلنا فالنبوة لم تثبت
~~إلا بالمقرين بها وهم خصم.
# قالوا: فالصحابة نصار الدين، فكيف يكتمون النص مع كمالهم وشهادة النبي
~~فيهم قلنا: فقد فروا من الزحف وباؤا بغضب من الرحمن، كما نطق به القرآن،
~~وانهزم عثمان بأحد ثلاثة أيام.
# قالوا: امتنع جماعة مع علي عن البيعة فلا معنى لعجزهم عن أهل (1) البيعة.
# قلنا: سجدت الملائكة وامتنع إبليس ولا معنى لعجزهم عن إلزامه بالسجود.
# قالوا: ترك علي النكير والوعظ وانتهاز حقه دليل عدم حقه قلنا: ترك آدم
~~الوعظ ونحوه دليل عدم حقه في سجود إبليس.
# قالوا: عندكم أن النبي عرفه أنه يبقى بعد الثلاثة، فلا معنى للتقية مع
~~الأمن في ترك القتال. قلنا: وقد أعلم الله نبيه أنه يبقى ويبلغ رسالته، فلا
~~معنى له مع الأمن لترك القتال.
# قالوا: أيجوز أن نجمع على إنكار فرض حتى يلزمنا الكفر؟ قلنا: أيجوز أن
~~نجمع على اختراع فرض حتى يلزمنا الكفر.
# قالوا: أيجوز أن نجمع على إنكار فرض مع تباعد أوطاننا؟ قلنا: أيجوز أن
~~نجمع على اختراع فرض مع تباعد أوطاننا؟
# قالوا: من أين ألزمتمونا صحة ما تفردتم به دوننا؟ قلنا: ومن أين ألزمتم
~~اليهود بصحة ما تفردتم به دونهم؟
# قالوا: أيلزمنا أن ندين بما لا نعرف ولا نقله إلينا أسلافنا لدعواكم أنكم
~~عرفتموه. قلنا: أيلزمنا ترك التدين بما عرفناه، ونقله إلينا أسلافنا لأنكم
~~لم تعرفوه.
# قالوا: إن أثبتم إمامة علي بقولكم فلا حجة فيه علينا لكم، ولا سبيل إلى ms068
~~إثباتها بقولنا وقولكم. قلنا: إن أثبتم نبوة محمد بقولكم فلا حجة على
~~اليهود لكم ولا سبيل إلى إثباتها بقولهم وقولكم.
# PageV01P091
# قالوا: إن عرفتم إمامة علي بنقل بعضكم، فعرفونا كم العدد المفيد للعلم و
~~إن عرفتم بنقل جميعكم فلا تثبت إمامته حتى نلقى جميعكم. قلنا: إن عرفتم
~~نبوة محمد صلى الله عليه وآله ببعضكم فعرفونا كم العدد المفيد للعلم؟ وإن
~~عرفتم بنقل جميعكم، لم تثبت نبوته حتى نلقى الجميع.
# قالوا: رجعتم في معرفة نصه إلى مثبتيه ولو رجعتم إلى منكريه، لعرفتم
~~عدمه. قلنا: رجعتم في معرفة النبي إلى مثبتيه، ولو رجعتم إلى منكريه لعرفتم
~~عدمه.
# قالوا: حكم علي أبا موسى في دين الله وقد خفي عليه حقيقة أمره. قلنا:
# حكم النبي سعدا في بني قريظة، فقد خفي عليه حقيقة أمره.
# قالوا: حكم النبي سعدا ورضي به وبحكمه وحكم علي أبا موسى الأشعري ولم يرض
~~بحكمه. قلنا: وحكم النبي المشايخ في دعوى الأعرابي بثمن الناقة ولم يرض
~~بحكمهم.
# قالوا: إذا كان الإمام عندكم يعلم كل علم رسول الله، إن جاز له أن يدعو:
# (اللهم زدني علما) فقد طلب الأفضلية والزيادة على الرسول، وإن لم يجز له
~~حرمتم عليه الدعاء بزيادة العلم. قلنا: إذا جاز أن يعلم الأمة كل علم
~~الرسول إن جاز للأمة الدعاء جوزتم طلبها الأفضلية على الرسول، وإن لم يجز
~~حرمتم عليها الدعاء بزيادة العلم.
# قالوا: إذا جاز أن يكلنا الله إلى أنفسنا في معرفة العدول جاز في معرفة
~~الإمام.
# قلنا: فيجوز على هذا، أن يكلنا إلى معرفة الحدود والرسول عليه السلام.
# قالوا: ولم لا يكون الله جعل للخاصة أن تولي على العامة إماما؟ قلنا:
# ولم لا يكون الله جعل للخاصة أن تولي على العامة نبيا؟
# قالوا: ما أنكرتم أن يسمى المنصوب من الناس خليفة الرسول، فإن الله تعالى
~~جعل؟ ل قوما من بعد قوم نوح خلفاء ولم يستخلفهم قوم نوح. قلنا: ذلك معناه
~~الوجود بعدهم، ولو كان هذا هو المراد بخليفة النبي، كانت اليهود والنصارى و
~~PageV01P092
# غيرهم خلفاء النبي. ms069
# قالوا: لم لا يجوز أن يولى المفضول على الناس لكراهة الفاضل من بعض
~~الناس، قلنا: ولم لا يجوز عزل المنصوب لكراهة من بعض الناس على أنه معارض
~~بالنبي.
# وهذا القدر بل بعضه كاف في هذا الباب، وعليك باستخراج ما يرد لك من
~~الجواب. فإن النقض آت على جميعه من قريب وبعيد، يسلمه من كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد. PageV01P093
# (الباب الخامس) * (فيما صدر عنه من الكرامات الموجبة لاستحقاقه الإمامة)
~~* وفيه فصول:
# * (الفصل الأول) * [من] ادعى الإمامة وظهر المعجز على يده، فهو نص من
~~الله على إمامته وهي أمور كثيرة نذكر منها في هذا المختصر نبذة يسيرة، منها
~~ما أسنده ابن جبر، في كتاب نخب المناقب، لآل أبي طالب، إلى جابر. إلى
~~الخدري، إلى ابن عباس أن خالدا لما رجع في عسكره من قتال أهل الردة رأى
~~عليا في أرض له وقد ازدحم الكلام في حلقه كهمهمة الأسد فقال له: ويك أو كنت
~~فاعلا يعني لما أمره أبو بكر بقتله بعد الصلاة فقال: أجل فنكسه عن فرسه
~~وفتل حديد رحى الحارث كالأديم بيده و ألقاها في عنقه وأصحابه كأنهم نظروا
~~إلى ملك الموت وبقي أياما في عنقه والناس في المدينة يضحكون عليه مما في
~~عنقه فلما حضر جاء به أبو بكر إلى علي يستشفع في فكه عنه فقال عليه السلام:
~~لما رأى تكاثف الجنود أراد أن يضع مني فوضعت منه فنهض الجماعة وأقسموا عليه
~~فجعل يفتل منه شبرا شبرا ويرمي به وفي رواية أن خالدا أحدث في ثيابه وصاح
~~صيحة منكرة مما نزل به. قال بعضهم:
# يا خالدا اذكر صنيعة حيدر * لما بعثت إليه كي تدعوه وأردت إظهار الشجاعة
~~عند من * أبدى الشجاعة جده وأبوه فرجعت بالطوق الحديد مطوقا * هذا وأنت على
~~الرجال تتيه فلأن جحدت فسل لأصحاب النبي * قطب الرحى في خلق من فتلوه وروى
~~جماعة عن خالد بن الوليد قال: رأيت عليا يصلح حلقات درعه بيده فقلت: هذا
~~كان لداود! فقال عليه السلام بنا ألان الله الحديد ms070 لداود فكيف لنا وستأتي
~~PageV01P094
# حكايته في المسجد إن شاء الله.
# وروى أيضا في نخبه أن حصن ذات السلاسل علقوا على حيطانه غراير قطن أو تبن
~~حتى لا يعمل فيه حجر المنجنيق فرمى علي نفسه بالمنجنيق والترس تحت قدميه
~~ونزل على الحايط وضرب على السلاسل ضربة واحدة فقطعها وسقطت الغراير، ومن
~~هذا ونحوه قالت الغلاة فيه: إنه الخالق المعبود وإنه هو أرسل محمدا صلى
~~الله عليه وآله بالنبوة وادعوا أن له خطبة سماها خطبة الكشف قال فيها: (أنا
~~شققت أنهارها، وأينعت أثمارها، وأظلمت ليلها، وأضأت نهارها، وأنا نبأت
~~النبيين وأرسلت المرسلين).
# وهذا مكذوب عليه لمنافاته ما اشتهر عنه من الخشوع لله تعالى وعظم الثناء
~~لديه ولو سلم فهو قابل للتأويل بالانكار أي إن كان كما تقولون من إلهيتي
~~فأنا فعلت كذا وكذا لكني ما فعلت فلست باله، ويمكن حمله على السببية لما
~~اشتهر في الحديث: لولاهم لما خلق الله خلقه فكأنه عليه السلام فاعل ذلك
~~بالسبب وقد جاء عنهم عليه السلام: قولوا في فضلنا ما شئتم بعد أن تثبتونا
~~عبيدا مربوبين.
# وأسند في نخبه أيضا إلى جابر: صلينا خلف على الصبح فالتفت وقال: أعظم
~~الله أجوركم في أخيكم سلمان فتكلم الناس في ذلك فمضى إليه وقال: يا قنبر عد
~~عشرا فإذا نحن على باب سلمان فكشف عنه فتبسم سليمان له فقال عليه السلام:
~~إذا لقيت رسول الله فقل ما مر على أخيك من قومك ثم جهزه.
# وأسند إلى الجارود أن أسدا أقبل من البر إلى الكناسة فقام بين يدي علي
~~عليه السلام فوضع يده بين عينيه وقال: ارجع بإذن الله لا تدخل دار هجرتي
~~وبلغ ذلك السباع عني.
# وروى ابن وهبان والفتال في كتابيهما عن جويرية بن صخر أنه خرج مع علي نحو
~~بابل فرأى الأسد باركا في الطريق فمكث ليرجع فقال عليه السلام إنما هو كلب
~~الله ثم تلا: (وما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) الآية فأقبل الأسد إليه
~~مسلما عليه. PageV01P095
# وروى محمد بن وهبان في معجزات النبوة عن ms071 البراء بن عازب أنه مر في السماء
~~على رأس أمير المؤمنين خيط من الوز فصرصر وصاح فقال عليه السلام: قد سلم
~~علينا فتغامز المنافقون بينهم فقال: يا قنبر قل لهم: أجبن أمير المؤمنين
~~وأنزلن. قال:
# فنزلن إلى صحن المسجد فخاطبها بلغة لا نعرفها فلوت أعناقها إليه وصرصرت
~~فقال:
# لهن انطقن فانطقن بالسلام عليه.
# وفي كتاب ابن شهرآشوب قال الباقر قال علي عليه السلام لجويرية بن مسهر:
# يعرض لك الأسد في طريقك فسلم عليه وقل له إني أعطيتك الأمان منه فلقيه
~~فأبلغه ما قال علي عليه السلام فولى وهمهم خمسا فلما رجع جويرية قال له
~~أمير المؤمنين إنه رد السلام وعقد بيده خمسا.
# وروى الجدلي عن الرضا عليه السلام قال: قال الحسين عليه السلام: كنت مع
~~أبي فهرول إليه ذئب وجعل يلطع قدميه بلسانه ويتمسح به فقال له: انطق بإذن
~~الله فانطلق بالسلام إليه بإمرة المؤمنين.
# قال ابن زريك:
# إمام له غاض الفرات وقد طغى * وخاطبه ذئب بأرض فلات وأنشأ في ذلك حيص بيص
~~والنانستي والبياضي وغيرهم فلم ينكر عليهم.
# وروى حملة الآثار عن صعصعة بن صوحان في روضة الواعظين وعن محمد بن علي
~~الصيرفي في الدلالات أن ثعبانا رقى إلى المنبر إلى علي في الكوفة فقصده
~~الناس فنهاهم عنه فالتقم عليه السلام أذنه محركا شفتيه والثعبان كالمصغي
~~إليه ثم ذهب فكأن الأرض ابتلعته فتحير الناس فيه فسألوه فقال: هو حاكم الجن
~~التبس عليه مسألة فأفهمته إياها. وقد أنشأ في ذلك العوني ودعبل وابن حجاج
~~وابن عضد الدولة وغيرهم فلم ينكر عليهم.
# وفي فضائل الكوفة لعمر بن حمزة قال: قام رجل من حضرة علي للوضوء فعرض له
~~أفعى ليلتقمه فهرب منه إلى علي عليه السلام فأخبره فأخذ سيفه وأدخله في ثقب
~~الأفعى وقال: إن كنت معجزة مثل عصى موسى فأخرجه فخرج فساره ساعة ثم
~~PageV01P096
# قال للأعرابي: لما قمت من بين يدي أراك ظننت أني رابع أربعة قال نعم ثم
~~بعد؟
# ذلك لطم على رأسه وأسلم.
# وفي الامتحان عن عمار وجابر قال: ms072 كنت مع علي في برية فضحك وقال:
# أحسنت [يا] أيها الطير قال: قلت: أترى طيرا قال عليه السلام أتحب أن تراه
~~وتسمع كلامه؟ قلت: نعم فدعا خفيا فهوى الطير على يده فمسح ظهره وقال: انطق
~~فسلم عليه بإمرة المؤمنين فرد عليه السلام وقال من أين مطعمك ومشربك في هذه
~~البرية التي لا نبات فيها ولا ماء؟ قال: إذا جعت ذكرت ولايتكم فأشبع وإذا
~~عطشت تبرأت من أعدائكم فأروى.
# وفي العلل عن القزويني عن الأعمش أن عليا عليه السلام وقف على الفرات
~~ونادى يا هناش يا هناش فأطلع الجري رأسه فقال: من أنت؟ قال من بني إسرائيل
~~عرضت علي ولايتك فلم أقبلها فمسخت جريا.
# وفي حديث سعد الخفاف أنه ناداه يا جري فلباه فقال: من أنا قال: إمام
~~المؤمنين قال: فمن أنت؟ قال ممن جحد ولايتك فمسخ جريا.
# وفي المعجزات والروضة ودلائل ابن عقدة والحارث والسبيعي قال: رأينا شيخا
~~باكيا قائلا أشرفت على المائة وما رأيت العدل إلا ساعة فسئل عن ذلك فقال:
# توجهت إلى الكوفة فنفدت مالي عند القبة المسبحة فدخلت على علي فأخبرني
~~بذلك وخرج معي ثم صلى ودعى وقرأ: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران) ثم قال ما هذا العبث؟ والله ما على هذا بايعتموني وعاهدتموني؟
# فرأيت مالي يخرج من القبة فأسلمت وأقررت له بالولاية ولما قدمت الآن
~~وجدته مقتولا. قال الوراق:
# علي دعا جنا بكوفان ليلة * وقد سرقوا مال اليهودي عدهم على نقض عهد أو
~~تردوا متاعه * فردوا عليه ماله لم يقسم وفي حديث عمار أرسل النبي عليا إلى
~~عمان يقاتل الجلندي فكان بينهما حرب عظيم فقال لغلامه المعروف بالكندي إن
~~أتيت بصاحب العمامة السوداء والبغلة PageV01P097
# الشهباء أسيرا أو عفيرا فابنتي التي لم أنعم لأولاد الملوك بها أزوجكها
~~فركب الكندي فيلا أبيض وحمل بالعسكر وفيه ثلاثين فيلا على المسلمين فنزل
~~علي عن البغلة فكشف رأسه فأشرقت الفلاة منه ودنا من الفيلة وكلمها بما لا
~~نفهمه فانقلب منها تسعة وعشرون تقاتل المشركين حتى أدخلتهم باب عمان ms073 ثم
~~رجعت قائلة يا علي كنا نعرف محمدا ونؤمن به وبربه كلنا إلا الفيل الأبيض
~~فزعق الإمام عليه السلام فيه فوقف فضربه فرمى برأسه وأخذ الكندي من ظهره
~~فأخبر جبرائيل النبي بذلك فصعد السور وقال: هبه لي فخلى سبيل الكندي فقال
~~ما حملك على إطلاقي فقال:
# أنظر، فكشف الله عن بصره فرأى النبي على سور المدينة في صحابته وبينهما
~~أربعين يوما فأسلم وقتل [علي] الجلندي وجماعة من عسكره فأسلم الباقون وسلم
~~الحصن للكندي وزوجه ابنت الجلندي وفي كلمة ابن حماد حديث الملك:
# ولقد غدى يوما إلى الهادي إذا * بالباب معترضا شجاع أقرع فسعى إلى مولاي
~~يلحس ثوبه * كالمستجير به يلوذ ويضرع حتى إذا بصر النبي يصوته * ورأى
~~الشجاع له يذل ويخضع والطهر يأوى (1) للشجاع بمكة * ويذوده بالرفق عنه
~~ويدفع ناداه رفقا يا علي فإنه * ملك له من ذي المعارج موضع أخطأ فأهبط من
~~علو مقامه * فأتى بجاهك خاشعا يتشفع فادع الإله ليغفر ذنبه * فاشفع فإنك
~~شافع ومشفع فدعا علي والنبي وأخلصا * فغدا الشجاع يصيح وهو مجعجع لله من
~~عبدين ليس لربنا * عبدان أوجه منهما أو أطوع وفي الأغاني قال المدائني: قال
~~الحميري: من جاء بفضيلة لعلي لم أقل فيها شعرا فله فرس فجعلوا يحدثونه
~~وينشدهم فيه فروى رجل أن عليا نزع خفه فانساب فيه حية أفعى فلما عاد ليلبسه
~~انقض عقاب غرابي فحلق به ثم رماه فخرج الأفعى منه فأعطاه الحميري ما وعد
~~وأنشأ عند ذلك شعرا:
# PageV01P098
# ألا يا قوم للعجب العجاب * لخف أبي الحسين وللحباب عدو من عداة الجن عبد
~~* بعيد في المرادة من صواب كريه اللون أسود ذو بصيص * حديد الناب أزرق ذو
~~لعاب أتا خفا له فانساب فيه * لينهش رجله منه بناب فقض من السماء له عقاب *
~~من العقبان أو شبه العقاب فطار به وحلق ثم أهوى * به للأرض من دون السحاب
~~فصك بخفه فانساب منه * وولى هاربا خوف الحصاب ودوفع عن أبي حسن علي * نقيع
~~سمامه بعد انتياب إن قيل: بذل السيد الحميري رحمه الله فرسه ms074 لمن يأتي
~~بفضيلة لعلي ليس فيها شعر له يدل على حصرها وهو خلاف دعواكم من بعدها عن
~~الاحصاء لكثرتها قلنا:
# لا يلزم من اعتقاده حصرها مطابقته لها وناهيك بما خرج عن شعره من العقاب
~~و الحية وما أنشأ فيها.
# نكتة: فإذا انحصرت في علي مزايا (1) النبوة وليس له نبوة فهي دالة على
~~الإمامة إذ يمتنع من الله أن يضع العلامة ويخص بالكرامة من ليس له زعامة.
# إن قيل: ما ذكرتم من الأحاديث ونحوها أخبار آحاد أو انفردتم بنقلها فلا
~~حجة لكم فيها. قلنا: لا، بل كل طائفة من المسلمين روت شيئا منها فاشتركت
~~آحادها في التواتر المعنوي اللازم عن مجموعها فأعجوبة رد الشمس أصحاب
~~الشافعي روتها وروت غيرها وروى غيرهم غيرها ومن تتبع كتب القوم وجد ذلك
~~فيها فكيف يمكن معانديهم إنكارها وفي كتب أئمتهم إظهارها وبهذا يندفع ما
~~لعله يتوهم من كونها صدرت عن داع واحد، على أن للكفار اللئام أن يعارضوا
~~بمثله في معاجز النبي عليه السلام.
# PageV01P099
# (الفصل الثاني) * (في مساواة أمير المؤمنين لجماعة من النبيين) * 1 - قال
~~الله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها). و (إني جاعل في الأرض خليفة (1)) وقال
~~النبي (أنا مدينة العلم وعلي بابها). (من ناصب عليا على الخلافة بعدي فهو
~~كافر) كما رواه ابن المغازلي الشافعي وغيره.
# 2 - إدريس أطعم بعد وفاته من الجنة ودرس الكتب وهو أول من وضع الخط وعلي
~~عليه السلام أطعم منها في حياته وقد سلف وعنده أم الكتاب وهو أول من وضع
~~علم النحو.
# 3 - نوح نجى من ركب في سفينته وقد مثل بها النبي أهل بيته فنجا من تمسك
~~بعلي وذريته. شعر أيها المؤمن الذي طاب فرعا * وزكا منه أصله وتمسك طب بدين
~~النبي نفسا وإن * خفتت من النار في غداة تمسك فاستجر من لظا لظا بعلي *
~~وبنيه وبالبتول تمسك 4 - إبراهيم (وهديناه إلى صراط مستقيم (2)) وعلي
~~الصراط المستقيم (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت (3)) وفي علي (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت (4)) (وإبراهيم الذي وفى ms075 (5)) وفي
~~علي (يوفون بالنذر (6)) إبراهيم كسر الأصنام وأكبرها (افلون) وكسرها علي
~~وأكبرها هبل.
# 5 - إسماعيل استسلم لذبح والد رفيق، واستسلم علي للكفار في المبيت و ليس
~~فيهم شفيق.
# PageV01P100
# 6 - يعقوب سأل الذئب هل أكل ولده يوسف فقال: لحوم الأنبياء علينا حرام،
~~وتكلم الذئب والثعبان والأسد لعلي.
# 7 - يوسف (رب قد آتيتني من الملك (1)) ونزل في علي وأهله (وإذا رأيت ثم
~~رأيت نعيما وملكا كبيرا (2)) ولما بان لإخوته فضله حسدوه وأظهروا نصحه وفي
~~الباطن عادوه، وقريش سلموا على علي بإمرة المؤمنين وفي الباطن مقتوه وقيل
~~ليوسف (أيها الصديق (3)) وعلي الصديق الأكبر وفي يوسف (ولما بلع أشده
~~آتيناه حكما وعلما (4)) وعلي أوتي الأخوة والخلافة والعلم صغيرا، و في يوسف
~~(ألا ترون أني أوف الكيل (5)) وفي علي (ويطعمون الطعام على حبه). (يوفون
~~بالنذر (6)).
# 8 - موسى أحيا الله بدعائه قوما في قوله تعالى: (ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~(7)) وأحيى لعلي أهل الكهف، وروي أنه أحيى سام بن نوح وأحيى له جمجمة
~~الجلندي ملك الحبشة صاحب الفيل الذي قصد به البيت ولها مشهد معروف ببابل.
~~وعدو موسى رماه الله بالبرص وأنس حيث كتم الشهادة رماه الله بالبرص ونزل
~~جبرائيل بعصى موسى، ونزل بذي الفقار لعلي. وعلا موسى الطور وعلا علي النبي
~~وألقى الله على موسى محبة منه وأوجب محبة علي على الخلق حتى أن محبته حسنة
~~لا يضر معها سيئة وأكرم موسى بالشبرين وعلي بالحسنين وجر موسى الحجر عن بئر
~~مدين وكان لا يجره إلا أربعون ودحى علي الصخرة عن عين (مراجوما) عند الدير
~~وقد عجز عنها مائة.
# 9 - هارون أول من آمن بموسى وقال له: (اخلفني في قومي (8)) وعلي أول من
~~آمن بالنبي وقال له: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى).
# PageV01P101
# 10 - يوشع ردت له الشمس وردت لعلي مرارا وسيأتي قريبا وقد أسند ابن جبر
~~في نخبه وعلي بن مجاهد في تاريخه إلى النبي قوله لعلي عند وفاته (أنت مني
~~بمنزلة يوشع من موسى).
# 11 - أيوب (إنا وجدناه صابرا (1)) وفي علي (والصابرين في البأساء ms076 و
~~الضراء وحين البأس (2)).
# 12 - جرجيس صبر في المحن وعذب بأنواع العذاب وعلى صبر في الفتن و عذب
~~بأنواع الحروب.
# 13 - يونس (التقمه الحوت وهو مليم (3)) وعبد الله في موضع لم يعبده بشر
~~وعلي سلمت عليه الحيتان وجعله الله إمام الإنس والجان وولد في الكعبة دون
~~كل انسان.
# 14 - زكريا كان لبني إسرائيل واعظا ولمريم كافلا وعلي كان للأمة مفتيا
~~ولفاطمة كافلا.
# 15 - يحيى (وآتيناه الحكم صبيا) وعلي أوتي الحكم والوزارة صبيا.
# 16 - داود (إنا جعلناك خليفة في الأرض (4)) (وقتل داود جالوت (5)) وكانت
~~له سلسلة الحكومة وآتاه الحكمة وفصل الخطاب وعلي رابع الخلفاء آدم وداود
~~وهارون. وقتل عمرا ومرحبا وقال النبي (أقضاكم علي) وقال الله فيه (ومن عنده
~~علم الكتاب (6)).
# 17 - سليمان طلب الملك فأعطي خاتم الملك وعلي تصدق بالخاتم فنزلت فيه آية
~~الولاية وقال: يا صفراء ويا بيضاء غري غيري. حملت الريح بساطه وردت الشمس
~~له وحملت عليا على بساط النبي وردت الشمس له.
# 18 - صالح سماه الله صالحا وأخرج له ناقة وسمي عليا صالح المؤمنين و
# PageV01P102
# أخرج له ثمانين ناقة.
# 19 - عيسى نزلت المائدة عليه ونزلت على علي بنقل أهل المذاهب الأربعة فيه
~~وقال في عيسى (ويعلمه الله الكتاب (1)) وفي علي (ومن عنده علم الكتاب) وفي
~~عيسى: (وأحي الموتى بإذن الله (2)) وعلي أحيى سام وأهل الكهف والجمجمة بإذن
~~الله واختلف في عيسى فاليعقوبية: هو الله والنسطورية: هو ابن الله
~~والإسرائيلية:
# هو ثالث ثلاثة لله واليهود هو كذاب على الله والمحقون هو عبد الله واختلف
~~في علي فالمسلمون: هو عبد الله. والغلاة: هو الله والخوارج: كافر بالله
~~والمخالفون أنه رابع افتراء على الله والمؤمنون المحقون أنه المقدم من الله
~~ولأجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وآله إنه أشبه الخلق بعيسى.
# 20 - محمد خاتم النبيين وسيدهم وعلي خاتم الأوصياء وسيدهم. ركب النبي
~~البراق وركب علي كتف النبي. علامة الرسالة في كتف النبي علامة الشجاعة في
~~ساعدي علي.
# تذنيب 1 - الإسكندر سد الله به على يأجوج ومأجوج وكان يعرف لغات ms077 الخلق
~~وعلي سد الله به كيد الشياطين عن الشيعة وكان يعرف لغات الملائكة والجن
~~والبهائم وجميع الخلق.
# 2 - لقمان آتاه الله الحكمة وجعل النبي عليا باب دار الحكمة فاستفاضت منه
~~الحكمة تذنيب آخر أسند ابن جبر إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله
~~(من أراد أن ينظر إلى آدم في حلمه وإلى نوح في فهمه وإلى موسى في مناجاته
~~وإلى عيسى في سمته وإلى محمد في تمامه فلينظر إلى هذا الرجل) فتطاولت
~~الأعناق وإذا هم بعلي عليه السلام.
# وأسند ابن بطة في الإبانة إلى ابن عباس وروى نحوه أنس أيضا وقد ذكرناه
# PageV01P103
# في موضع آخر في كتابنا استيناسا وتيمنا.
# وفي كتاب العقد عن المغربي أن فلانا أراد قتل هرمزان فاستسقى فجئ بقدح من
~~ماء فارتعدت يده به فقيل له في ذلك فقال: خفت أن تقتلني قبل شربه. فقال:
# لك الأمان حتى تشربه فرمى به فكسره فقال: ما كنت لأشربه أبدا وقد آمنتني
~~حتى أشربه فقال: قاتلك الله أخذت أمانا منا ولم نشعر.
# وفي رواياتنا: شكى ذلك إلى علي عليه السلام فدعا فصار القدح صحيحا مملوءا
~~ماء فأسلم الهرمزان من المعجز.
# (الفصل الثالث) نذكر فيه طرفا مما نقل من معاجزه، مضافا إلى ما سلف من
~~دلائله، وهذا باب واسع قد بلغ من الاشتهار، إلى حد يمتنع مقابلته بالانكار.
~~لا يتهيأ لمحبه سبره، ولا لمبغضه ستره، من طلب شيئا [من ذلك] طالبه من
~~مظانه وفيه كتب اختصت به. مثل الدلائل لعبد الله بن جعفر الحميري والخرايج
~~لسعيد بن هبة الله الراوندي والواحدة لابن جمهور العمي والدرجات لسعد بن
~~عبد الله وبصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار، وغير ذلك.
# إن قيل: فقد ظهر عن حسين بن منصور الحلاج وغيره من المشايخ أمور خارقة
~~للعادة فلا دلالة في ذلك على الإمامة. قلنا: إن صح ذلك فهو من الحيل
~~المشهورة لهم وقد وقفت على كشف أسرارهم والتمويه على أتباعهم والله سبحانه
~~أجل من أن يخرق العادة للكذابين وقد علم أن الحلاج دعا أصحابه ms078 إلى أنه
~~المغني (1) وفي هذا تجسيم الرب تعالى، والأنبياء والأئمة دعوا إلى التوحيد
~~والعدل وغيرهما فبينهما فرقان.
# إن قيل:: فيما تدعونه لعلي رد الشمس، ولو كان لعلمه غيركم. قلنا ادعى
~~المسلمون للنبي شق القمر ولو كان لعلمه غيرهم.
# إن قيل: لو ظهر المعجز لهم لم يبق فرق بين الأنبياء وبينهم، فلا يفرق (2)
# PageV01P104
# النبي من الإمام. قلنا: الفرق الدعوى فإن الإمام لا يدعي النبوة وقد ظهرت
~~كرامات مريم من غير نبوة ومجئ آصف بعرش بلقيس من غير نبوة ودارت رحا فاطمة
~~وهي نائمة من غير نبوة وقالت لبعلها إني أسمع أخبارا وأقاصيص فأملتها عليه
~~فجمع كتابا منها يتضمن ما يكون من الحوادث وسماه مصحف فاطمة من غير نبوة
~~وهذا الطرف نقلته من الخرايج والجرايح مختصرا لألفاظه وآتيا من ذلك بما
~~يكفي في إثبات تواتره وهو أمور:
# الأول: قال له أصحابه: إن موسى وعيسى كانا يريان المعجزات فلو أريتنا
~~شيئا لنطمئن إليه فأراهم عليه السلام جنات من جانب وسعيرا من جانب وقال
~~أكثرهم:
# سحر وثبت اثنان فأراهم حصى مسجد الكوفة ياقوتا فكفر أحدهما وبقي الآخر
~~قيل وهو ميثم التمار وقيل عمرو بن الحمق.
# الثاني: اختصم خارجي وامرأة إليه فعلى صوته فقال له عليه السلام: اخسأ،
~~فإذا رأسه رأس كلب فقيل له ما يمنعك عن معاوية إذا؟ فقال: بل عباد مكرمون
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون. ونحو ذلك روى الأصبغ بن نباته في رجل
~~آخر ونحوه أيضا فعل بخارجي فدمعت عيناه فرق له فدعا الله تعالى فعاد إلى
~~الانسانية وتراجعت ثيابه من الهوى وقد كانت طارت عنه.
# الثالث: أحيى رجلا من بني مخزوم صديقا له فقام وهو يقول: (وينه وينه
~~نبيالا) يعني لبيك لبيك سيدنا فقال له عليه السلام: ألست عربيا قال: بلى،
~~ولكني مت على ولاية فلان وفلان فانقلب لساني إلى لسان أهل النار.
# الرابع: قال لرجل قد حمل جريا: قد حمل هذا إسرائيليا، فقال الرجل متى صار
~~الجري إسرائيليا فقال عليه السلام إن الرجل يموت في اليوم الخامس فمات فيه ms079
~~ودفن فيه فرفس عليه السلام قبره برجله فقام قائلا: الراد على علي كالراد
~~على الله ورسوله. فقال: عد في قبرك فعاد فانطبق عليه.
# الخامس: تكلم في أذن مغن خياط خفيا فحفظ لوقته القرآن وكذلك فعل برجل
~~يقال له زاذان. PageV01P105
# السادس: تظلم إليه رجل فكتب بظلامته فهاج الناس وقالوا طعن على الشيخين:
# فوقف رجل فتبرأ منهما ومن الثالث فقال عليه السلام: بقرت العلم في غير
~~إبانه لتبقرن بطنك كما بقرته فشق بطنه وحشي حجارة وصلب.
# السابع: أتى يهودي أبا بكر ثم عمر وسألهما عن أموال أبيه وقد مات ولم
~~يعلمه بها فأوجع ضربا فأتى عليا عليه السلام فسلم عليه بإمرة المؤمنين
~~فقيل: لم لم تسلم عليهما مثله؟ فقال: والله ما سميته حتى وجدته في كتب
~~آبائي في التوراة ثم سأله عن كنوز أبيه فقال: خذ ألواحا وصر بها إلى وادي
~~برهوت بحضرموت فإذا وصلت [وكان عند الغروب] وجدت عند القبور غرابين فاهتف
~~باسم أبيك وقل: أنا رسول وصي محمد فاسئله واكتب ما يخبرك، ففعل فوجد كما
~~قال، فأخبره بموضع المال فرجع فنبشه وأوقر منه عيرا وأتى به عليا وأسلم
~~وأقر له بالوصية والإمرة والأخوة.
# الثامن: خرج يوما فرأى على الباب أكمه ومقعدا ومكفوفا وأبرص.
# فقالوا: جئناك لما بنا فرجع عليه السلام وفتح حقا وأخرج رقا أبيض فيه
~~كتاب أبيض فقرأه عليهم فقاموا من غير علة.
# التاسع: قدم رجل الكوفة فأفشى فيها أن معاوية قد مات وأنه كان ممن دفنه
~~فكذبه علي عليه السلام وقال: لن يموت حتى يهلك هذه الأمة ويملك ويفعل
~~ويفعل.
# فقال قوم: لم قاتلته وأنت تعلم ذلك؟ فقال عليه السلام للحجة.
# العاشر: قال بذي قار وهو جالس للبيعة: يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا
~~يزيدون ولا ينقصون، قال ابن عباس فعدوهم فنقصوا رجلا فاسترجعت وقلت ما حمله
~~على ما قال؟ فتكملوا بأويس القرني.
# الحادي عشر: لما بلغه صنع بسر ابن أرطاة باليمن دعى عليه بسلب عقله فخولط
~~فيه واتخذ له سيفا من خشب يلعب به حتى مات. ms080
# الثاني عشر: دعى على الغيزار وكان يرفع أخباره إلى معاوية وسأله عن ذلك
~~فأنكر فقال: إن كنت كاذبا فأعمى الله بصرك فما دارت الجمعة حتى عمي.
# الثالث عشر: لما أنكر أنس الشهادة له بغدير خم دعى عليه بالبرص فأبرص
~~PageV01P106
# وقال ابن عمر: أشهد بالله لقد رأيتها بيضاء بين عينيه.
# الرابع عشر: أسلم راهب شيخ وحدث أنه رأى طيرا تقيا ربع انسان ثم ذهب وجاء
~~فتقيأ ربعا آخر وهكذا إلى الآخر فلما أكمله جاء فأخذ ربعا وهكذا فلما خلص
~~أتى بربع وهكذا فلما كمل سألته من أنت؟ فقال ابن ملجم. قلت:
# فما عملت؟ قال: قتلت عليا فوكل بي هذا الطير يقتلني، ثم جاء الطير فأخذ
~~ربعه فسألت من علي؟ فقيل لي: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله.
# الخامس عشر: دعى لشجرة كمثرى يابسة فاخضرت وحملت لوقتها وأكلوا منها وعلى
~~رمانة فاخضرت وحملت وأكل محبوه منها وأرادها مبغضوه فلم ينالوها.
# السادس عشر: لما رجع من صفين كلم الفرات فاضطربت وسمع الناس صوتها
~~بالشهادتين والاقرار له بالخلافة وفي رواية عن الصادق عليه السلام عن آبائه
~~عليهم السلام أنه ضربها بقضيب فانفجرت وسلمت عليه حيتانها وأقرت له بأنه
~~الحجة.
# السابع عشر: شكوا إليه في صفين نفاد زادهم والعلف لدوابهم فقال عليه
~~السلام.
# غدا يأتيكم فصعد عليه السلام في الغد على تل فدعا فأقبلت الجمال قطارا
~~قطارا فيها جميع ما يحتاجون إليه حتى الخيط والمخيط وانصرفوا ولم يدر أحد
~~أهم من الجن أم من الإنس؟.
# الثامن عشر: قال ابن عباس: لما فتح النبي صلى الله عليه وآله مكة قال
~~لعلي: كلم الشمس فسلم عليها فردت عليه بالأخوة والوصية وأبلغته من الله
~~التحية وبشرته عنه له ولمحبيه بأعلى منزلة من الله.
# التاسع عشر: رأى الحسن البصري يتوضى فقال له: أسبغ وضوءك يا كفتى فقال:
~~كان بالأمس رجال يسبغون الوضوء فقال عليه السلام: إنك لحزين عليهم من ذلك؟
~~قال: نعم. قال: فأطال الله حزنك. قال أيوب السجستاني ما رأيت الحسن إلا
~~حزينا فقلنا له في ms081 ذلك فقال: عملت في دعوة الرجل الصالح. وكفتى بالنبطية
~~شيطان سمته أمه بذلك في صغره فلم يعرفه أحد به حتى دعاه به علي عليه
~~السلام.
# العشرون: كانت أم فروة تعيب على أبي بكر فقتلها عمر ودفنت، فدعا لها
~~PageV01P107
# عليه السلام فعاشت وولدت لزوجها غلامين وماتت بعد علي عليه السلام بستة
~~أشهر.
# الحادي والعشرون: حم النبي صلى الله عليه وآله فوضع علي يمناه على صدره
~~وقال:
# أخرجي إنه عبد الله ورسوله فخرجت في الحال فبشره النبي بطاعة الأوجاع له.
# الثاني والعشرون: دخل على الصادق عليه السلام رجل من الصين فقال له:
~~تعرفوننا بالصين؟ قال: نعم. قال عليه السلام بم؟ قال: عندنا وردة نجد
~~مكتوبا على وردها أول النهار (لا إله إلا الله محمد رسول الله) وفي آخره
~~(لا إله إلا الله علي خليفة رسول الله).
# الثالث والعشرون: قال الباقر عليه السلام. للإمام عشر دلائل: يولد مختونا
~~وناطقا بالشهادتين، ومكتوب على عضده الأيمن: (وتمت كلمة ربك صدقا و عدلا)
~~ولا يتمطى، ولا يتثاءب، ولا يحتلم، ولا ظل له، ورائحة نجوه كالمسك وتستره
~~الأرض، ويختم الحجر، ويستجاب دعوته.
# الرابع والعشرون: قال له رجل: لا نرى لكم من الدنيا شيئا فقبض عليه
~~السلام كفا من حصى مسجد الكوفة فإذا هو جواهر ثم رمى به فعاد حصا.
# الخامس والعشرون: قال الأصبغ بن نباته: كان إذا وقف بحضرة علي شخص، يقول:
~~استعد لنفسك فإنك تمرض يوم كذا فيكون كما قال.
# السادس والعشرون: بعثت عايشة إليه رجلا شديد العداوة بكتاب وأوصته أن لا
~~يأكل عنده شيئا فلما قدم دعى إلى الأكل فأبى فقال عليه السلام قالت لك لا
~~تأكل فإن فيه السحر قال: نعم. فرجع إلى محبته وأصيب بصفين فقالت: ما نبعث
~~إليه أحدا إلا أفسده علينا.
# السابع والعشرون: قام إليه رجل وقال: إني أحبك قال: صدقت، فدست الخوارج
~~إليه رجلا فقال: إني أحبك فقال عليه السلام كذبت، ولا تحبني قط و كأني بك
~~وقد قتلت على ضلالك، ووطئت دواب العراق وجهك، فلم يعرفك قومك، فقتل
~~بالنهروان ms082 كما قال عليه السلام.
# الثامن والعشرون: مر عليه السلام بجبل في طريقه إلى صفين فخرج من الجبل
~~هامة بيضاء ولحية ووجه كذلك فسلمت عليه بإمرة المؤمنين فقال: وعليك السلام
~~PageV01P108
# يا شمعون، فسأله عنه عمار ومالك وأبو أيوب الأنصاري وقيس بن سعد وعمرو بن
~~الحمق وعبادة بن الصامت فقال: هو وصي عيسى عليه السلام.
# التاسع والعشرون: اصطاد عمرو بن حريث ضبا فبايعه في البرية بالخلافة فخطب
~~عليه السلام وذكر ذلك وقال: إنه سيبعث وإمامه ضب قال ابن نباته فرأينا عمرا
~~ينتفض جبنا ونفاقا.
# تذنيب: إن قيل: لم لا تكون هذه لسبب (1) اختص بذلك من تقريب جسم أو
~~مقارنة شئ أو حدوث أمر، قلنا: لو كان ذلك بسبب لاشتهر كما اشتهر حجر
~~المقناطيس بجذب الحديد ولو كان كذلك لم نثق بشئ أصلا إذ يجوز حينئذ أن تكون
~~حياة الميت إنما هي بقرب جسم منه أو نحوه والضرورة ترد ذلك.
# قدم إليه حكيم يوناني وقال له: بوجهك صفار وعندي دواؤه وأما رقة ساقيك
~~فلا حيلة لي فيها والرأي عندي أن ترفق بهما فقال عليه السلام هل تعرف شيئا
~~يزيد في صفاري فدفع إليه حبا وقال: حبة منه تقتل رجلا فشرب منه عليه السلام
~~مثقالين فارتعد الرجل وقال سيقتلوني به فاحمر وجه الإمام عليه السلام بذلك
~~وحمل أسطوانة بسقفها وغرفتين كانتا عليها فأسلم اليوناني وأقر بوصيته وقال:
# إذا ما الكرامات اعتلى قدر ربها * وحل بها أعلى ذرى شرفاته فإن عليا ذا
~~المناقب والنهى * كراماته العليا أقل صفاته
# PageV01P109
# (الباب السادس) * (في شرايطه) * وفيه مقدمة وفصول منها [خمس] في إثبات
~~عصمته من المعقول ويتلوها أقطاب في إثباتها من المنقول وباقيها في رد
~~الاعتراضات عليها.
# مقدمة لا شك في كون الإمامة لطفا للعلم الضروري بفساد الأنام بفقد الإمام
~~و التجاء الناس إليه في ساير الأيام فسقط قول بعض الخوارج بسقوطه أصلا وقول
~~بعضهم والأصم وأتباعه إذا تناصف الناس وقول هشام وأتباعه إذا لم يتناصف
~~الناس.
# قلنا: لا يحصل التناصف إلى الأبد بدون الإمام لأحد، وقد ازدوج في ms083 وجوبها
~~العقل والسمع واصطحب الرأي والشرع وهذا شئ اعتمله (1) الخبراء ونظمه
~~الشعراء قال حكيم العرب الأفوه الأودي:
# لا تصلح الناس فوضى لا سراة لهم * ولا سراة إذا جهالهم سادوا إذا تولت
~~سراة الناس آخرهم * نمى على ذاك أمر الناس فازدادوا تهدي الأمور بأهل الرأي
~~ما صلحت * فإن تولت فبالأشرار تنقاد وقد أسلفنا في باب إثبات الوصي حجج
~~المخالفين وأجبنا عنها بأوضح البراهين والعصمة شرط فيها لما يأتي، واللطف
~~واجب على الله من حيث الحكمة، ومنعه الأشاعرة [لأنهم] قالوا: إن الإمامة
~~لطف دنياوي وهو غير واجب على الله تعالى.
# قلنا: إذا رفعت العصمة عن الأمة علم بالبديهة ميلها إلى ترك مشاق
~~التكليف، و إلى الراحة والتخفيف، ومع الإمام يذهب ذلك الإحجام.
# وقد جاء القرآن بوجود الإمام في كل زمان (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم).
# (إني جاعلك [للناس إماما)، (إنا جعلناك (2)] في الأرض خليفة). (وإن
# PageV01P110
# من أمة إلا خلا فيها نذير). (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا). (فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد (1)) ورتب الله تعالى في كتابه طاعة أولي الأمر على طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وآله المرتبة على طاعته تعالى، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وآله (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) فكيف يختص
~~لطف الإمام بالأمور الدنياوية لولا الأهوية المردية، فظهر وجوب الإمامة
~~والعصمة، وهذا مذهب الإمامية و الإسماعيلية.
# قالت الأشاعرة: فعلى هذا تثبت إمامة المشايخ لحصول اللطف بهم في زمانهم
~~باستظهار الاسلام في أيامهم فإن عليا نقص الاسلام في خلافته، والحسن كان
~~اللطف في ترك إمامته واشتهر الفساد في طلب الحسين وخروجه والباقون منهزمون
~~مختفيون إلى من تعتقدونه مهديا لم ينتفع به دنيا ولا دينا؟ فعلى تقريركم:
~~العصمة للمشايخ دونهم. قلنا: لا نسلم عدم نقص الاسلام في زمانهم لأنكم
~~نقلتم ارتداد سبع فرق في زمان أبي بكرهم: قوم عتبة، وغطفان، وبنو سليم،
~~وبنو يربوع، وبعض تميم وبني كندة وبنو بكر بن وايل، وفي زمان عمر ارتدت
~~غسان قوم جبلة كما نقله شارح الطوالع ms084 عن الزمخشري وغيره وفي زمان عثمان حصل
~~من الفساد ما لا يخفى على انسان و أيضا فالارتداد يدل على عصيان الأمة لا
~~على أن الإمام عديم العصمة وإلا لزام أن يكون النبي عديم العصمة لارتداد
~~كثير من المسلمين في عهد سيد المرسلين.
# إن قالوا: هذا ينقلب عليكم لأن الارتداد إذا لم يدل على عدم العصمة لم
~~يدل على عدم عصمة الثلاثة. قلنا: إنما ذكرنا ذلك إلزاما لكم حيث قلتم حصل
~~النظام في زمان الثلاثة، على أنه يمتنع من كل أحد دعوى عصمة الثلاثة.
# وقولهم كان اللطف في ترك إمامة الحسن وعدم خروج الحسين، قلنا: إنما كان
~~من عصيان الأمة وهلا قالوا: كان اللطف في ترك السقيفة وترك الشورى لإمامة
~~عثمان الذي أظهر الأحداث وآوى الأخباث. وأيضا فلو لزم من عصيان الأمة عند
~~قيام الأئمة عدم الإمامة لزم مثله في النبوة فإن العصيان كان عند بعثهم. بل
~~يلزم
# PageV01P111
# امتناع التكليف إذا كان سببا لعصيان الخلق، وانهزام الأئمة واختفاؤهم لا
~~يدل على عدم إمامتهم لتواتر النصوص من الطريقين فيهم.
# على أن ذلك معارض باختفاء الأنبياء من قبلهم، وقتلهم وهزيمة جدهم.
# وخوف المهدي من الظالمين، يمنعه من الاشتهار كما ألجأ الخوف جده إلى
~~الاستتار، و قد كان ظاهرا لأوليائه، فلما اشتد الأمر استتر عنهم كأعدائه،
~~وليس الستر سببا لنفي ولادته ولطفيته، كما في عيسى المجمع على حياته، وقد
~~قيل: إنه المهدي و الصحيح أنه وزيره ومن خاصته.
# وقد ظهر على تقديرنا أنه لا عصمة للمشايخ، كيف ذلك؟ وقد علم منهم الأيام
~~عبادة الأصنام، وأئمتنا بحمد الله لم ينقل أحد من مبغضيهم عنهم نوعا من
~~العصيان على مرور الأزمان، بل نقلوا فضائلهم وتعبداتهم وأنشأ الخاص والعام
~~المدايح والمحامد فيهم قال ابن حنبل شعرا:
# قوما نجوما في السماء زواهر * في برج ثاني عشر ظل قرانها ومنازل القمر
~~المنير عليهم * سعد السعود وعزهم دبرانها شرفت بوطئهم البلاد وإن علوا *
~~قلل المنابر شرفت عيدانها سل عنهم الليل البهيم وإنهم * في كل ظلمة حندس
~~رهبانها (الفصل الأول) * (في ms085 وجوب عصمة الإمام في قضية العقول ويتلوها) * *
~~(أقطاب من دلايل المنقول) * الموجب للعصمة جواز الخطأ على الأمة فلو جاز
~~خطأ الإمام فإن لم يحتج إلى إمام فترجح بلا مرجح وإن احتاج فإما إلى نفسه
~~أو إلى من يعود إليه وهو الدور أو لا يعود وهو التسلسل وقد انعقد الاجماع
~~على أن الإمام لا يحتاج إلى إمام فبالأولى أن لا يحتاج في أمور الإمامة إلى
~~الرعية فبطلت إمامة من قال: (إذا تعوجت فقوموني) إذ من يحتاج إلى الرعية
~~فهو إلى الإمام أحوج، ولأنه حافظ PageV01P112
# الشرع، فلولا العصمة لجاز الغلط والتبديل المؤديان إلى التضليل، والكتاب
~~لا يحيط بالأحكام، إذ لا تعين فيه لكثير منها كعدد الركعات، ومقادير
~~الزكوات.
# ولأن الكتاب في نفسه لا بد له من حافظ موثوق به، وبهذا يندفع ما قد تهول
~~به من قول أمير المؤمنين في نهج البلاغة (لم يخل الله خلقه من نبي مرسل أو
~~كتاب منزل أو حجة لازمة أو محجة قائمة) فإن ظاهر الترديد الذي فيه منع
~~الخلو يقتضي الاكتفاء بالكتاب قلنا: في الكتاب، الآيات المتشابهات،
~~والمجملات، و أوامر خفيات خبط المفسرون فيها، فاتباع بعضهم لا ترجيح فيه
~~والكل غير ممكن لتضاد القول وتنافيه، فلا بد من معصوم يتعين الرجوع إليه،
~~والتعويل في ذلك عليه، ومنع الخلو ليس فيه منع الجمع، بل قد يجب الجمع، فإن
~~الانسان لا يخلو من الكون واللون مع لزوم الجمع فيهما فكذا هنا.
# اعترض القاضي بأن القرآن غني عن التأويل إذ بينه النبي، فلا حاجة إلى
~~الإمام، أجاب المرتضى بأن ذلك مكابرة فإن اختلاف العلماء فيه لا خفاء فيه،
~~ولو قدر أن النبي صلى الله عليه وآله بينه فلا بد من الإمام لينقل بيانه،
~~إذ الأمة غير مأمونة على ذلك.
# اعترض القاضي بأن الإمام لما لم يمكن مشافهته للكل علم أنه لا بد من ناقل
~~إما متواتر أو غيره وكلاهما لازم بعد موت النبي. أجاب المرتضى بأن الإمام
~~حي مراع لبيانه عن التبديل، وكذا الإمام الآخر بعده، بخلاف ما بعد ms086 الرسول
~~وهو ظاهر معقول، ولا السنة. بخروج كثير من الأحكام عن الروايات ولا القياس
~~لبناء الشرع على جمع الممكنات، وقد أبطله الرازي من أربعين وجها،
~~والاستحسان والرأي أيضا لم يحفظاه إذ فيهما أنواع الضلالات، ولا مجموع
~~الأمة لجواز الخطأ على آحادها فجاز على جميعها، لأنه يصدق بالضرورة الحسية
~~سلب العصمة من بعض الرعية، فيكذب نقيضه وهو إثبات العصمة لكل الرعية، إذ
~~نقيض السالبة الجزئية الموجبة الكلية.
# قالوا: ينقض هذا قول النبي صلى الله عليه وآله (لا تجتمع أمتي على ضلال)
~~قلنا: هذا PageV01P113
# الخبر إن نقله بعض الأمة فلا حجة في نقله وإن نقله كلهم لزم إثبات الشئ
~~بنفسه إذ لا يعلم حينئذ صحة إجماعهم إلا من إجماعهم، ولو سلم صدوره عن
~~النبي فالوجه فيه أن الإمام المعصوم من جملة الأمة، فلهذا لا تجتمع على
~~ضلال، لأنه إن دخل في أقوالهم فالحق في قوله، فلهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وآله علي يدور مع الحق والحق معه، و إن خرج فلا إجماع.
# والعين في تجتمع إن جزمت فلفظ لا ناهية، فيجوز الاجتماع، إذ ليس كل منهي
~~عنه في حيز الامتناع، وإن ضمت العين، لم يتعين اللفظ لكونها نافية إذ يجوز
~~ورود الخبر ومعناه النهي، مثل (ومن دخله كان آمنا (1)) أي آمنوه ومثل قول
~~النبي صلى الله عليه وآله (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) فإنه خبر يراد به
~~النهي، إذ قد يلدغ المؤمن من جحر مرارا.
# قالوا: لا نافية دخلت على نكرة وهي لفظ ضلال، فتعم. قلنا: لا، فإن النكرة
~~لا بد أن تلي حرف النفي مثل: لا رجل في الدار، وهنا توسطت لفظة (تجتمع)
~~ولفظة (الأمة) فيتعين كون لا للنهي لا للنفي.
# إن قالوا: تقديره لا ضلال على أمتي، قلنا لا حاجة إلى تغيير اللفظ مع
~~إمكان الحمل على النفي، ومع ذلك فإذا كانت لا نافية داخلة على نكرة وهي
~~للعموم لزم أن يقال بصدق سلب الضلال عن كل الأمة، فيكذب نقيضه وهو ثبوت
~~الضلال على بعض الأمة، لكن كذب ms087 هذا النقيض باطل اتفاقا، فصدق ذلك باطل
~~التزاما ومع ذلك كله فأكثر الأحكام لم تجتمع عليها الأمة فيجب المعصوم
~~ليحفظها و يتلافى ما يحدث فيها وسيأتي في ذلك دلالات في باب رد الشبهات.
# ولأنه إن جازت المعصية عليه، فإذا وقعت منه فلا بد لحدها من يستوفيه لعدم
~~سقوط النهي عن المنكر، والمستوفي له ليس إلا الإمام بإجماع الأمة، فيحتاج
~~إلى آخر وذلك إما معصوم فالمطلوب، أو غيره فيتسلسل. وفي هذا نظر إذ هو مبني
# PageV01P114
# على وقوع المعصية والكلام في جوازها وليس كل جايز واقع فجاز أن لا يقع
~~فلا يلزم المحذور المذكور إلا أن يقال: إن من خالط الناس واطلع على بواطنهم
~~وجدهم لا ينفكون عن فعل قبيح، ولهذا إن الأئمة المنصوبين من قبل الرعية
~~وقعت منهم الخطيئات، وسنذكر ذلك في باب مفرد من أراده راجعه.
# ولأن فرض وقوع المعصية منه، يوجب كونه ظالما، فلا إمامة له من أحكم
~~الحاكمين، لقوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين (1)) وغير المعصوم بالفعل
~~يصدر منه ذنب بالضرورة، وكل من يصدر منه ذنب ظالم، فكل غير معصوم بالفعل
~~ظالم، وكل ظالم ليس بإمام للآية.
# وفي هذا نظر إذ إمكان وقوع المعصية لا يستلزم الظلم، فلا يستلزم عدم
~~الإمامة وإنما المستلزم له وقوعها لا إمكانه وقد تقرر في المنطق اشتراط
~~فعلية الصغرى في الشكل الأول على الأقوى لأنها لو كانت ممكنة لم يندرج
~~الأصغر في الأوسط المحكوم عليه بالأكبر، لأن حصول الأوسط للأصغر بالامكان،
~~لا يوجب حصول الأكبر للأصغر، لجواز أن لا يخرج الامكان إلى الفعل، إذ ليس
~~كل منكر واقع إلا أن نقول: إنا استقرينا أحوال الناس في هذه المادة، فوجدنا
~~الامكان لا ينفك عن الوقوع فجزمنا بصيرورتها فعلية، أو نقول: الثلاثة عصوا
~~إجماعا حال كفرهم فظالمون، فلا ينالهم عهد الإمامة.
# إن قيل: الاسلام يجبه فينالهم العهد. قلنا: ولد إبراهيم كان مسلما ومنعه
~~الله بكفره السابق، وقد ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام مع عصمته في نهج
~~بلاغته أن من عبد غير الله أو ms088 كذب أو همز أو فر من زحف أو ظلم فلا إمامة
~~له، وهذا الكلام يشمل السابق واللاحق ثم تلا قوله تعالى (وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا (2)) وقد أسند الشيخ أبو جعفر القمي إلى الرضا عليه
~~السلام أن آية (لا ينال .
# PageV01P115
# عهدي الظالمين) أبطلت إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وجعلها الله في أهل
~~الصفوة والطهارة، فقال: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/21/73" target="_blank" title="الأنبياء: 73">﴿ووهبنا له
~~إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا﴾</a> (1)
~~الآية وقد استوفينا كلام هذين السيدين في باب إبطال الاختيار فليراجع منه.
# تنبيه (2): إن قالوا: معصوم اسم مفعول، فيكون مجبورا على ترك العصيان في
~~كل آن، ولا فخر في ذلك على انسان، قلنا: العصمة الملجئة من الله إنما هي من
~~الغلط والنسيان وأما العصمة التي لا يقع منها عصيان فهي لطف يفعله الله، لا
~~يوجب الاجبار، بل يجامع الاختيار، والانسان يعلم أنه يترك ذنوبا بحسب
~~اختياره فالمعصوم يترك الجميع كذلك، إما للطف من نفسه بزيادة عقله وعلمه
~~ومداومته على الفكر في أمور معاده، وملازمته على الطاعات بخلاف غيره، وإما
~~من الله تفضيلا لا يوجب مشاركة غيره فيه، لكونه زايدا على القدر الواجب
~~عليه، فلهذا لا يقال:
# لو رزق الله تعالى أحدا ذلك لساواه في العصمة، ويكون اختصاص المعصوم بهذا
~~لعلمه تعالى بقبول المحل له دون غيره، وفي هذا نظر لأنه يوجب أن لا يجعل
~~الله للكافر لطفا لعلمه بعدم قبوله إلا أن يقال: الكلام في اللطف المتفضل
~~به، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، أو نقول لا يلزم من وضعه في المحل القابل
~~عدم وضعه في غير القابل ليحتج به على محله، فلا يلزم العبث في فعله.
# إن قيل: فالمعصوم إن لم تنازعه نفسه إلى المعصية فلا مشقة في تركها،
~~فأحدنا أعظم أجرا منه، وإن نازعته لم يؤمن أن يكون طاهرا باطنا. قلنا: بل
~~الشهوة الطبيعية موجودة فيه، والمراد من الطهارة الباطنة عدم إرادة المعصية
~~لا عدم شهوتها وبينهما فرقان، على أنه لو دلت ms089 صيغة (معصوم) على المفعول، لم
~~يكن الله تعالى موجودا لأنها صيغة مفعول، وهو على الله تعالى محال، وقد جاء
~~مفعول بمعنى فاعل
# PageV01P116
# في قوله (حجابا مستورا) و (رجلا مسحورا) (1) على ما قيل.
# قالوا: إذا كان احتياج الناس إلى المعصوم لأجل خطأهم يلزم أن يكون فيهم
~~من ليس بإمام ولا مأموم كالإمام اللاحق مع أبيه السابق فإنه حينئذ ليس
~~بإمام ولا مأموم، لأنه معصوم. قلنا: نحن لم نقل: إن الإمام لا يحتاج إلى
~~إمام آخر يعلمه وينتهي إلى النبي الكفيل، إلى جبرائيل، إلى الرب الجليل،
~~وإنما قلنا: لا يحتاج إلى إمام آخر يزجره عن قبيح أو يأمره بواجب، لولاهما
~~لأقدم و أحجم، إذ ذلك محال على الإمام، وكذلك كان حال علي مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وكذا حال كل إمام.
# إن قيل: فلم لا يجوز انقطاع التسلسل بالقرآن العظيم أو النبي صلى الله
~~عليه وآله ولا حاجة إلى الإمام؟ قلنا: لو كان هذان مساعدين لبعض الأمة كانا
~~مساعدين لكلاهما لجواز الخطاء عليهما (2) فلا إمام وقد علمت وجوب نصبه عقلا
~~ونقلا كالنبي صلى الله عليه وآله.
# إن قيل: لم لا يجوز أن يكون مجموع الأمة لطفا له وهو لطف لآحادها ولا دور
~~لاختلاف جهته. قلنا: لو كان مجموعها لطفا له لكان لكل فرد لطفا، وحينئذ لا
~~حاجة إلى الإمام وفيه نظر إذ المجموع يخالف الأفراد، ولهذا وقع الفرق بين
~~متواتر الأخبار وآحادها، أو نقول: مجموع الأمة ليس بمعصوم، فلا يكون لطفا
~~لنصب معصوم، والأصوب أن الأمة لا يمكن اجتماعها على نصبه، وبعضها غير كاف
~~فيه ولو أمكن، فعن مشقة وطول زمان، فيخلو ذلك من المعصوم وقد بينا وجوب
~~نصبه على العموم.
# إن قيل يكفي خمسة منهم كما في بيعة الأول. قلنا: يجوز اختلاف الخمسة
~~ولهذا أمر عمر بقتل أهل الشورى، على أنه يجوز اتفاق كل خمسة على شخص فيقع
~~التعدد المستلزم للفساد، ولأنه خرق الاجماع بلا نزاع.
# PageV01P117
# (الفصل الثاني) لو جاز منه معصية لانحط عن درجة أقل العامة، فلا يصلح
~~للإمامة، ms090 بيانه أن الصغيرة من الكبير كبيرة (قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون (1)).
# إن قيل: فإذا جازت عصمة واحد فلم لا تجوز عصمة الكل فإنه إذا كان الغرض
~~من خلقهم إثابتهم، كان الموجب لذلك خلق العصمة فيهم [ماذا بعصمة واحد].
# قلنا: إنما خص الله واحدا بالعصمة لأجل استحقاقه لها بكسبه أسبابها،
~~وباقي الرعية ليس ذلك فيهم، فلم تكن العصمة لهم. إن قيل: إن خلق الله
~~الأنفس متساوية استحال اختصاص أحدها بما يوجب العصمة، لأنه ترجيح بلا مرجح
~~وإن خلقها مختلفة كما في خبر الطين عاد اللوم عليه، حيث عرض البعض للعصيان
~~بخلقه من الأصل الخبيث. قلنا: خلقها متساوية ولا يلزم تساوي أفعالها لجواز
~~ترجيح المختار بلا مرجح، ولو لزم من تساويها تساوي أفعالها لزم اتحادها
~~فكانت جميع النفوس تفعل فعلا واحدا في جميع الأوقات، إذا كانت الأفعال
~~مستندة إلى طبيعتها لا إلى اختيارها بل النفس الواحدة تفعل الطاعة والمعصية
~~مع الجزم بعدم الاختلاف فيها، وخبر الطين آحاد لا يعتمد عليه في المسائل
~~العلمية، ولو كان الخلق من الخبيث يمنع الطاعة لم يؤمن كافر أبدا، ومن
~~الطيب يمنع المعصية، لم يفسق مؤمن أبدا وهنا أبحاث:
# 1 - إذا وجب نصب الإمام على الله فكل من علم أنه لا يصلح ولا يراعي ما
~~لأجله احتاجت الرعية إليه يقبح نصبه، فيجب المعصوم المعلوم لله دون غيره إن
~~قيل: لم لا يكون خوفه من العزل يمنعه من المعصية؟ قلنا: علم بالعادات عجز
~~الرعية عن عزل آحاد الولاة فضلا عمن عمت ولايته الخاص والأوقات، ولهذا لم
~~يمنع عثمان خوف العزل عن الأحداث والبدع، ولم يمنع يزيد الملعون من أنواع
~~الفجور
# PageV01P118
# كضرب الطبول، وشرب الخمور، وقتل أولاد البتول، ونهب مدينة الرسول، و لأن
~~الرعية تشارك غير المعصوم في المعصية فلا ينهاه فلا تعزله، ولهذا لما سب
~~علي على المنابر لم تعزل الرعية الآمر به، مع علم كل واحد منهم بقبحه حتى
~~رفعه عمر بن عبد العزيز.
# 2 - الإمام المعصوم معناه إما نفوذ حكمه على كل من ms091 عداه، أو عدم نفوذ حكم
~~كل من عداه عليه، أو هما معا، والكل منقوض بنائبه البعيد، فإنه لا ينفذ حكم
~~أحد عليه لبعد الإمام عنه، ولا يحكم هو على كل من عداه لخروج الإمام والقطر
~~الآخر منه، مع أنه لا عصمة له. قلنا: يمنعه خوف عزل الإمام له في مستقبل
~~الأوقات، على أنا نمنع الحصر إذ الإمامة لها الحكم العام فلها العصمة دون
~~النايب وغيره من الأنام.
# إن قيل: فخوف العزل من الإمام يتصور في النايب القريب دون البعيد، لعدم
~~الاطلاع عليه. قلنا: إذا لم يمكن الإمام تدارك خطاه وظلمه، لا يلزم منه
~~إبطال عصمته إذ لا يلزم عصمة الإمام عرفانه كلما يحدث في الأنام، ولا
~~اقتداره على إزالة كلما يخالف من الأحكام، على أنه معارض بالنبي صلى الله
~~عليه وآله.
# 3 - لو لم يكن الإمام معصوما، فإن كان عاميا لم يجب على المجتهد ولا على
~~عامي آخر طاعته لقبح الأمر من الله بطاعة العامي حيث قال تعالى: (أطيعوا
~~الله و أطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (1)) وإن كان مجتهدا لم يجب على
~~مجتهد آخر اتباعه ويتخير العامي في اتباع المنصوب وغيره، فلا فايدة في
~~نصبه.
# إن قيل: ذلك منقوض بالقاضي المنصوب فإنه لا يجوز للمجتهد ولا للعامي
~~العدول عن حكمه، قلنا: كلامنا ليس في فصل الدعاوي. على أن القاضي إن نصب
~~نفسه فلا ترجيح له على غيره، وإن نصبه غير المعصوم، فلا ترجيح لناصبه على
~~غيره وإن نصبه المعصوم ثبت المطلوب.
# PageV01P119
# (الفصل الثالث) وفيه وجوه:
# ١ - لو جاز الخطأ على الإمام لزم إفحامه، لأن الرعية لا تتبعه إلا في ما
~~علمت صوابه، وهو الحافظ للشرع، فلا يعلم صوابه إلا منه فيدور.
# ٢ - كل من حكم بإمامته علم منه تقريب الطاعة ضرورة. ولا شئ من غير
~~المعصوم يعلم منه ذلك ضرورة: فلا شئ ممن يعلم إمامته بغير معصوم ضرورة.
~~فلزم:
# (كل من علمت إمامته معصوم) إذ السالبة المعدولة تستلزم الموجبة المحصلة
~~مع تحقق الموضوع.
# ٣ - غير المعصوم لا يمكن العلم بإمامته، ms092 لجواز معصيته، وكل من لا يمكن
~~العلم بإمامته لا يقع التكليف باتباعه لعدم إطاقته.
# ٤ - غير المعصوم إن كفى [في] تقريب نفسه من طاعة ربه، لم يحتج إلى إمام
~~مطلقا، فاستغنت عنه (١) الرعية مع ذلك الفرض إذا وإن لم يكف في تقريب نفسه
~~كيف يصلح لتقريب غيره.
# ٥ - الإمام يجب أن يخشى منه بالضرورة للأمر بطاعة أولي الأمر، ولقوله
~~تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/24/63" target="_blank" title="النور: 63">﴿فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره﴾</a> (2) ولا شئ من غير المعصوم يجب أن يخشى منه لأنه ظالم، وكل ظالم
~~لا يخشى لقوله تعالى: (إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم (3) فالناتج: لا شئ
~~من الإمام بغير معصوم بالضرورة.
# إن قيل: قولكم (لا شئ من غير المعصوم يجب أن يخشى) ليست ضرورية واختلاطها
~~مع غير الضرورية في الشكل الثاني لا ينتج ضرورية قلنا: بل هي الضرورية
~~وبيانها ظاهر على أنه قد ظهر في المنطق إنتاج الضرورية فيه مع غير [ها]
~~ضرورية.
# إن قيل: قولكم غير المعصوم ظالم. إلى آخره ممكنة، إذ لا يجب الظلم بل
~~يجوز
# PageV01P120
# والممكنة لا تنتج في الشكل الأول. قلنا: قد ظهر في المنطق إنتاجها، قال
~~الشيخ جمال الدين في كتاب الألفين: قد برهنا في المنطق على خطأ المتأخرين
~~فيها.
# 6 - امتثال أمر الإمام واجب من باب التقوى، وليس امتثال غير المعصوم من
~~باب التقوى، لجواز أمره بالخطأ عمدا أو خطأ ويصدق عليه اسم ظالم بمعصية
~~واحدة ونقيض الظالم ليس بظالم، والليس بظالم هو المنفي (1) فهي سالبة كلية
~~إذ لو كانت جزئية لم يكن قولنا ظالم جزئيه، وقد عرفت أنها جزئية، ومتى كانت
~~سالبة كلية صدقت على من لم يعص أبدا، وهو المعصوم، فوجب وجوده لقوله: (إن
~~الله يحب المتقين (2)) فعلم حصول المقتضي والصارف منفي، فيجب الفعل ولله
~~المنة.
# 7 - انتفاء الإمام المعصوم يلزمه كون الحجة للرعية على الله، وهو محال
~~لقوله تعالى (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل (3)) والإمام مساو
~~للرسول في تنفيذ الأحكام، والتقريب من طاعة الملك العلام، فنفيه مساو
~~لنفيه، ms093 و لازم أحد المتساويين لازم للآخر، فانتفاء الإمام المعصوم في عصرنا
~~محال، فوجب وجوده في كل عصر لكذب السالبة الجزئية.
# بل نقول: إذا امتنع الخلو من النبي الذي هو لطف خاص، امتنع بالأولى الخلو
~~من الإمام الذي هو لطف عام، والذي يوضح هذا المراد قوله تعالى (إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد (4)).
# 8 - غير المعصوم لا يستحق النصرة لظلمه: (ما للظالمين من أنصار (5)) أي
~~من استحقاق أنصار، والإمام يستحق النصرة للأمر بطاعة أولي الأمر.
# 9 - جاء في القرآن: النفوس ثلاث: الأمارة: وهي الشريرة (إن النفس
# PageV01P121
# لأمارة بالسوء (1)) واللوامة: وهي التي تخلط (عملا صالحا وآخر سيئا (2))
~~(ولا أقسم بالنفس اللوامة (3)) والمطمئنة: وهي الخيرة محضا، (يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية (4)) ونفس الإمام من هذا القسم
~~خاصة لمنعه النفسين الأخيرتين عن مقتضياتهما، إذ لو كانت من إحداهما لم
~~تحملها على خلاف شهواتها، إذ مثل الشئ لا يكون علة لزواله فتبطل فائدته في
~~بعض الأزمان مع فرض الاحتياج إليه في كل أوان.
# 10 - الإمام يهديه الله لأن أمره بطاعته دليل هدايته، وغير المعصوم لا
~~يهديه الله لظلمه (والله لا يهدي القوم الظالمين (5) فالإمام ليس غير
~~معصوم.
# إن قيل: عندكم أن الله يريد الهداية العامة للكل، فتكذب كبراكم قلنا:
# إنما نفينا الهداية التي هي اللطف الزايد عن القدر الواجب، فلا نسلم أنها
~~عامة.
# إن قيل: شرط إنتاج الثاني دوام إحدى مقدمتيه أو كون الكبرى من القضايا
~~الست المنعكسة سلبا، وهما هنا مطلقتان، فانتفى الشرط، قلنا: بل الصغرى
~~ضرورية فحصل الشرط. وأيضا غير المعصوم ظالم، والظالم له بئس المثوى لقوله
~~تعالى: (و بئس مثوى الظالمين (6) فغير المعصوم له بئس المثوى، ولا شئ من
~~الإمام له بئس المثوى فلا شئ من غير المعصوم بإمام والاعتراض والجواب كما
~~سلف 11 - القوة العقلية ليست غالبة للقوة الشهوية دائما، ولا في كل الناس
~~وإلا لم يحتج إلى إمام دائما، لتحقق السبب الصارف، بل القوة الشهوية غالبة
~~إما بالقوة أو بالفعل والثاني إما دائم أو في الجملة، ms094 فصدقت مانعة خلو في
~~غير المعصوم، وهي تستلزم وجوب عصمة الإمام إذ نقيض الممكنة إنما هو
~~الضرورية.
# 12 - الإمام لطف كما سلف في ترك المخالفات، وانتظام أمر المخلوقات
# PageV01P122
# وحفظ الأوامر الشرعيات، وإيضاح المجملات، والكشف عن المتشابهات، فهو ملجأ
~~الرعية في ذلك دون ذوي العقول الناقصات.
# اعترض قاضي القضاة بأن المكلفين إن علموا بالضرورة كون الإمام حجة وجب
~~الاشتراك فيها، ولا شك أن بعضهم لا يعلمه، فإن يؤثر هذا البعض فيه، لزم
~~تجويز أن يعلموا ساير أمور الدين بالضرورة، ولا يقدح البعض فيه، فيستغني من
~~الإمام. وإن علموه بالاستدلال فلا شك أن بعضهم لا يقوم بما كلف من
~~الاستدلال عليه، فيحتاج إلى إمام آخر يكون لطفا لهم في فعل الاستدلال،
~~والكلام فيه كالأول ويتسلسل وحينئذ لا بد أن يقال: يمكنهم معرفة الحجة بغير
~~حجة، فجاز مثل ذلك في ساير ما كلفوه.
# أجاب المرتضى بأنا لم نثبت الحاجة إلى الإمام ليعلمنا ما نجهله فقط، بل
~~الحاجة إليه مع ذلك في تعليم والواجب ومجانبة القبيح، فإن العلم به وإن كان
~~ضروريا، إلا أن فعله متوقع منا عند فقد الإمام، والعلم بجهته لا يمنع من
~~وقوعه فإن أكثر القبايح والمظالم تقع من العالم بها، وكون الإمام لطفا في
~~ارتفاع الظلم لا يلزم منه أن يكون لطفا في كل تكليف حتى في معرفة نفسه.
# وأجاب أيضا بأن معرفة الله وثوابه وعقابه لطف في التكليفيات، وليست لطفا
~~في نفسها للزوم الدور، فإذا جاز الاستغناء عنها في نفسها وهي من جملة
~~التكاليف جاز الاستغناء عنها في غيرها وهو محال.
# إن قيل: المعرفة بالله وثوابه وإن لم تكن لطفا في نفسها، فالظن بوجوبها
~~يقوم مقامها، فلم ينفك المكلف من لطف تكليفه بها. قلنا: وما يمنع من كون
~~اللطف في معرفة الإمام ظن وجوبها، ولا يجب أن يكون هذا الظن طريقا إلى سائر
~~التكاليف، فلا يستغنى عن الإمام.
# 13 - جواز خطأ الأمة علة الحاجة إلى الإمام، ولولا كونه علتها لم يكن
~~عدمه علة لعدمها، فكان يجوز مع عدمه ثبوتها ms095 إذ لا علية فينفك أحدهما عن
~~الآخر . ويلزم منه ثبوت حاجة الأنبياء مع عدم جواز الخطأ عليهم، فعلة حاجة
~~الأمة و PageV01P123
# هو جواز الخطأ إن كانت في الإمام لزم التسلسل، لاطراد المعلول مع العلة.
# إن قيل: حاصلكم أن من ثبتت عصمته لا يحتاج إلى إمام فلم لا يكون الله علم
~~أنه متى نصب للمعصوم إماما امتنع من المخالفات أو يكون إلى الامتناع أقرب
~~ومتى خلا فلا.
# أجاب المرتضى بما حاصله أنه يلزم من ذلك رفع العصمة عن الإمام المفروض
~~أولا وذلك لا يضرنا لأن اللطف الذي هو الإمام المفروض ثانيا ليوجب عصمة
~~الإمام هو اللطف المفروض أولا لعصمة الأمة لأن إمام الإمام إمام الأمة.
# على أن في الاعتراض تسليم حاجة الرعية إلى الإمام لأن المعصوم إذا احتاج
~~إلى الإمام فغيره أولى بالحاجة إلى الإمام، وفي الأولوية نظر لأن المعترض
~~فرض عدم عصمة الإمام وأنه يمتنع من المخالفات لإمام آخر فقوله: إذا احتاج
~~المعصوم فغيره أولى نوع مصادرة والأسد أن يقال: إذا احتاج الإمام المختار
~~للأمة. وإن لم يكن معصوما فالهابط عن منزلته أولى.
# تذنيب: لما قلنا: لو لم يكن جواز الخطأ علة الحاجة لانفكا. قال الرازي:
# لا يلزم من عدم الانفكاك الاحتياج كإضافتي الأبوة والنبوة والمماسة
~~والأخوة إذ لو احتاجت إحداهما إلى الأخرى لتقدمت عليها وهو محال، لأنهما
~~يوجدان معا ولأنه إن احتاجت إحداهما إلى الأخرى دون الأخرى ترجح بلا مرجح
~~وإن دار الاحتياج بينهما لزم الدور. قلنا: لا يلزم عن وجودهما معا عدم
~~احتياج إحداهما [معا] كما في العلة الموجبة ومعلولها فإنها تقارنه زمانا
~~وحينئذ فاحتياجه إليها دون العكس لا يكون ترجيحا بلا مرجح.
# وفي هذا نظر فإن له أن يقول: لا يلزم من وجود متلازمين بينهما علية أن لا
~~يوجدان إلا وبينهما علية وقد ذكرنا في الإضافات عدم العلية فليكن من هذا
~~القسم الإمامة واحتياج الرعية وقد أجابه النصير بجواب ضعفه جمال الدين في
~~ألفيه من أراده وقف عليه واختار أن الإضافات اعتباريات لا تحقق لها خارجا
~~وإلا ms096 لزم التسلسل ولا ترد المعارضة بها. PageV01P124
# وله أن يقول الاحتياج والإمامة من الإضافيات فترد المعارضة بها.
# تذنيب آخر: لما قلنا: الإمام لا يحتاج إلى إمام. قالوا: فعلي احتاج إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وكذا الحسنان إلى أبيهما عليهم السلام. أجاب
~~المرتضى بأنا إنما منعنا حاجة المعصوم إلى الإمام الذي يكون لطفا له في ترك
~~الحرام ولا يلزم منه غناؤه عن إمام يعلمه الأحكام، ويرشده لمصالح الأنام.
# 14 - الإمام متبوع فيما يفعل ويأمر، وغير المعصوم غير متبوع فيهما، لأنه
~~لا يؤمن من الارتداد وغيره والأمر به، ولا يجوز تكليف الرعية اتباع من يجوز
~~معه هلاكها. ويستقر ذلك بالميزان فنقول: كل إمام يجب اتباعه دايما ولا شئ
~~من غير المعصوم يجب اتباعه في الجملة - فلا شئ من الإمام بغير معصوم دائما،
~~وينعكس إلى: لا شئ من غير المعصوم بإمام.
# اعترض القاضي بأن الواجب اتباعه فيما علم من الشرع حسنه لا مطلقا.
# قلنا: لو لم يجب إلا فيما علم منه حسنه لزم الدور، ولزم كونه إماما في
~~بعض الدين لا كله وهو محال، قال: لم لا يجوز اتباعه فيما لا يعلم قبحه
~~كالعبد الذي يطيع مولاه فيما لا يعلم قبحه؟ قلنا: المفسدة لزمت من عدم أمن
~~المكلف وهو حاصل فيما لا يعلم قبحه، والعبد المأمور إن لم يتمكن من العلم
~~بالقبح فلا قبح عليه، وإن تمكن لزمه القبح قبل العلم بوجه الفعل، والفرض في
~~الرعية تمكنها من العلم بوجه الفعل المأمور به من الإمام.
# قال: يكفي حسن الظاهر كما في إمام الصلاة فإنه يتبع مع تجويز كون صلاته
~~قبيحة في نفس الأمر. قلنا: الصلاة لم يوجد فيها معنى الاقتداء الحقيقي، ولو
~~سلم فهي من التكاليف المنوطة بالظن بخلاف الإمامة.
# قال: فالنواب متبوعون فيما لا يعلم القبح فيه مع عدم عصمتهم فكذا الإمام
~~قلنا: النائب عليه معصوم لا يسامحه ويخاف عاقبته، وخطؤه ينجبر بنظر الإمام
~~بخلاف من لا ولاية عليه، ولأن ولاية النايب خاصة لا يلزم عموم فسادها بخلاف
~~الإمامة العامة. PageV01P125
# (الفصل الرابع) ms097 وفيه وجوه:
# 1 - الإمام لا يصح كونه مفضولا لقبح تقديمه على الفاضل، ولا مساويا
~~لامتناع الترجيح بلا مرجح فهو أفضل، فهو معصوم، إذ لو عصى في حال فإن عصى
~~فيه كل واحد من الأمة اجتمعت على الخطأ وإن بقي واحد منها فهو أفضل من
~~الإمام في تلك الحالة فله الاستحقاق، ويخرج الأول، فلا تستقر الإمامة لواحد
~~وهو باطل.
# 2 - وقوع الخطأ مع عدم الإمام ممكن، فلو أمكن مع وجوده لزم العبث في
~~نصبه، فإن ترجح وقوعه مع الإمام أو وجب لزمت المفسدة في نصبه، وإن ترجح
~~عدمه مع الإمام فإن انتهى الرجحان إلى الوجوب فالمطلوب وإن لم ينته فلنفرض
~~وقوعه في وقت وعدمه في آخر فترجح أحدهما بأحدهما إما لا لمرجح وهو محال
~~أوله فإن أمكن معه الطرف الآخر عاد الكلام وإلا لزم الوجوب.
# إن قيل: فهذا لازم في باقي الأمة مع عدم اتصافها بالعصمة، فإن الخطأ من
~~كل فرد إن وجب وقوعه لزمت المفسدة في خلقه، وإن ترجح عدمه ولم ينته إلى
~~الوجوب لزم ما ذكرتم، وإن انتهى إلى الوجوب لزمت العصمة وهو المطلوب.
# قلنا: الوجوب هنا بحسب المحمول وهو لا ينافي الامكان والإمام وإن كان
~~الوجوب أيضا في حقه بحسب المحمول إلا أن له من الألطاف الزايدة على الوجوب
~~ما يمنع الوقوع.
# 3 - الإمام تجب طاعته بالضرورة ما دام إماما وإلا لزم العبث في نصبه، حيث
~~يجبر الله الخلق في اتباعه، وغير المعصوم لا تجب طاعته بالامكان حين هو
~~إمام لجواز عصيانه، فلا تجتمع الإمامة وجواز المعصية، لتناقض الحينية
~~الممكنة والمشروطة العامة. PageV01P126
# 4 - يجب طاعة الإمام وإن لم يكن معصوما لأنه بغير وجوب طاعته ينتقض الغرض
~~من نصبه فيصدق: كلما لم يكن الإمام معصوما وجبت طاعته، وينعكس إلى: كلما لم
~~تجب طاعة الإمام كان الإمام معصوما. وتنعكس هذه إلى قولنا: قد يكون إذا كان
~~الإمام معصوما لم تجب طاعته وهذا محال إذ وجوب طاعة غير المعصوم توجب طاعة
~~المعصوم بطريق أولى فيصدق دائما [إما] أن يكون الإمام معصوما ms098 أو لا تجب
~~طاعته مانعة جمع، ويلزمه: كلما كان الإمام معصوما وجبت طاعته وهو نقيض قد
~~يكون إذا كان الإمام معصوما لم تجب طاعته.
# 5 - إجماع الأمة حق والإمام سيدها فلا ينعقد بدونه إجماع لوجوب اتباعه
~~عليها، فقوله وفعله بمنزلة قولها، فإن كانت معصومة فهو أولى بالعصمة منها،
~~و لأنه إما واجب الخطأ فحاله أسوء من حالها أو جائزه فلا رجحان له عليها،
~~أو ممتنعه وهو العصمة المدعى حصولها.
# 6 - كلما لم تكن العصمة ثابتة في الإمام، أمكن انتفاء وجه وجوب الإمام
~~وكل ما أمكن نفي وجه وجوبه أمكن نفي وجوبه لكن نفي وجوبه محال. فنفي وجه
~~وجوبه محال فنفي العصمة عنه محال.
# 7 - الإمام يقرب من الطاعة ويبعد من المعصية، وغير المعصوم يمكن فيه عكس
~~ذلك، فلا يصدر من الحكيم، ولا من إجماع الأمة لأنه ضلال.
# 8 - غير المعصوم في اتباعه ظن الضرر، لغلبة الشهوة عليه، فيجوز أن يدعو
~~إلى مقتضاها، وفي ترك اتباعه ظن الضرر لأنه نصب للارشاد، فيلزم جمع
~~النقيضين أو الخلو عنهما.
# 9 - كل ما كان نصب الإمام واجبا، كان عدمه أشد محذورا من وجوده بالضرورة،
~~لأن فيه إخلال اللطف، وينعكس إلى: كل ما كان عدمه أشد محذورا كان وجوده
~~واجبا، وكلما لم يكن معصوما كان وجوده أشد محذورا من عدمه بالامكان لجواز
~~أمره بالعصيان، وكل ما كان وجوده أشد محذورا كان عدمه واجبا لأنه يكون
~~لطفا. PageV01P127
# 10 - لا شئ من الإمام نصبه عبث الضرورة، لامتناع العبث عليه تعالى، و على
~~الاجماع، وغير المعصوم نصبه عبث بالامكان إذ يمكن تقريبه من المعصية، فلا
~~يحصل الغرض منه، فيكون عبثا، فالناتج: لا شئ من الإمام بغير معصوم بالضرورة
~~لأن اختلاط الضرورية والممكنة في الشكل الثاني نتيجته ضرورية لثبوت الضرورة
~~للصغرى بالضرورة، وسلبها عن الأخرى بالضرورة، ويلزم النتيجة: كل إمام
~~معصوم. لاستلزام السالبة المعدولة المحمول للموجبة المحصلة المحمول مع وجود
~~الموضوع، والوجود هنا حاصل للموضوع.
# 11 - لا شئ من الإمام آمر بمعصية بالضرورة، وكل غير معصوم آمر بها
~~بالامكان، ms099 فلا شئ من الإمام بغير معصوم بالضرورة.
# 12 - يمتنع جعل سبب أحد الضدين سببا للآخر، وناصب غير المعصوم جعله سببا
~~للأمر بالطاعة والمعصية.
# إن قيل: المعصية ممكنة ولا يلزم من إمكانها وقوعها. قلنا: إمكان اللازم
~~لازم لإمكان الملزوم، وفي هذا نظر إذ لا يلزم من تلازم الامكانين الوقوع،
~~لإمكان وقوع القبايح من الإله بالنظر إلى القدرة، ويلزمه إمكان خروجه عن
~~الحكمة، ولم يقعا.
# والأسد أن إمكان وقوع المعصية من الإمام يلزمه عدم الوثوق، فيلزمه عدم
~~الانقياد، فيلزم عدم الفائدة فيه.
# 13 - الإمامة زيادة تكليف للإمام، ففي كونه غير معصوم زيادة حاجة على
~~الرعية إلى الإمام.
# 14 - تحصيل الإصابة في أوامر الله ونواهيه مطلوب ضروري، فلو جعل غير
~~المعصوم طريقا إليه، لاستنتجت الضروريات من الممكنات في البرهان وهو محال
~~لما ثبت في الميزان، وبيان أن الإصابة في ما ذكرناه مطلوب ضروري أن
~~الاستقراء والتمثيل ليسا دليلين فيه، ولا الخطابة لاختصاصها بالعوام، ولا
~~الجدل لأنه لا طريق بعده، ولا المغالطة وهو ظاهر، فتعين أن يكون برهانا وهو
~~الإمام فيكون معصوما. PageV01P128
# (الفصل الخامس) وفيه وجوه:
# 1 - الإمام إن لم يكن لطفا لم يجب نصبه، وهو محال. وإن كان لطفا لنا خاصة
~~أوله خاصة وهو أيضا محال وإلا لكان تكليفنا بطاعته وتكليفه بالقيام
~~بإمامتنا تكليفا للغير للطف الغير، فتعين كونه لنا وله، فنحن نتمكن من
~~طاعته و هو يتمكن من حملنا على التكليف بحيث لا إخلال وهو يوجب عصمته.
# 2 - قد ظهر في علم الكلام أنه يقبح جعل لطف شخص من أفعال الآخر و هو يضره
~~لأنه ظلم والإمام غير المعصوم تكليفه بالإمامة لطف لنا وهي تضره لأن قيامه
~~بها يمنعه من إمام آخر يكون لطفا له، فإن كان له إمام آخر تسلسل، و إن لم
~~يكن خلا بعض المكلفين عن اللطف، ولزم الترجيح بلا مرجح.
# 3 - إما كل واحد من الناس معصوم، أو لا شئ منهم بمعصوم، وهما باطلان
~~بالضرورة لقوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين ms100 (1)) فتعينت عصمة البعض، فهو إما غير الإمام وهو محال لقوله تعالى:
# (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع (2)) الآية ولأن الاحتياج إلى عصمة
~~الإمام أكثر لتأثيرها فيه وفي غيره بخلاف عصمة غيره، فبقي أن يكون المعصوم
~~هو الإمام وحده، أو هو مع غيره وفيهما المطلوب من عصمته.
# 4 - عدالة المكلف وقيامه بالواجبات معلول لعدالة الإمام كذلك، فتجب
~~عدالته في كل وقت وهي العصمة، إن قيل: لم لا يجوز أن يكون عدالة الإمام علة
~~معدة فلا يجب حصولها، قلنا: العلة المعدة إما معدة لوجود معلولها كأجزاء
~~الحركة وهذه لا بد من وجودها، أو معدة لعدمه، فعدالة الإمام يمتنع كونها
~~معدة
# PageV01P129
# لعدم عدالة الرعية، لمنافاة عدمها اللطف.
# 5 - قول الإمام وفعله دليل، وكل دليل يمتنع معه نقيض المدلول، وإلا لم
~~يكن دليلا، فقول الإمام وفعله يمتنع نقيضه وذلك هو العصمة.
# 6 - وجه الحاجة إلى الإمام جواز خطأ الرعية، فلو جاز خطاؤه جاز إلزامه
~~للمكلف بالخطأ، فيكون قد أكد وجه الحاجة، فلا يمكن نصبه لدفع الحاجة، بل
~~ونقول في نصبه مفسدة، لأن غير الإمام لا يمكنه الالزام بالخطأ والإمام غير
~~المعصوم يمكنه الالزام بالخطأ فيقع ويكثر، فقد حارب معاوية عليا وأمر بسبه
~~فسب دهرا وأمر بإخفاء فضائله بالأقطار، ونهى الناقلين عن إيراد ما فيها من
~~الأخبار وتظاهر ابنه يزيد الملعون المثبور، بشرب الخمور، وأفعال الفجور،
~~وخراب البيت المعمور، ونهب مدينة الرسول، وقتل الحسين ابن البتول، وأولاده
~~وإشهار كريمه وكريماته في بلاده وأجناده.
# تذنيب: خطأ المكلف على غيره أشد في المفسدة من خطاءه على نفسه، و الإمام
~~غير المعصوم خطاؤه على غيره ونفسه، فتركه بغير إمام أشد محذورا من ترك
~~الرعية، ولا يليق من الحكيم تعالى النظر للمرجوح وإهمال الراجح.
# 7 - قد بينا وجوب نصب الإمام ووجوب اتباعه، والواجب لا بد من اختصاصه
~~بصفة تزيد على حسنه، لامتناع الترجيح بلا مرجح، وتلك الصفة هي كون أفعاله
~~وأقواله صوابا دائما، وذلك مسبب عن العصمة.
# 8 - علي أفضل من الملائكة، لدخوله في آية الاصطفاء، والملائكة معصومون ms101
~~لقوله تعالى:) لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (1)).
# إن قيل: هذه لا تفيد العموم. قلنا: يصح إخراج أي فرد كان وهو مسبار
~~العموم، ولقوله تعالى (بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون).
# (يسبحون الليل والنهار لا يفترون (2)) ولأنهم لو كانوا عصاة لما حسن منهم
# PageV01P130
# الطعن على البشر بالمعصية، ومتى كان علي أفضل من المعصوم فهو معصوم،
~~ولأنه مساو للنبي بآية المباهلة، والنبي أفضل من آدم وهو ظاهر، وآدم أفضل
~~من الملائكة بسجودهم له، ولا يحسن أمر العالي بالسجود للسافل، ولأن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال: (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل) والإمام أولى
~~بذلك، لأنه أفضل العلماء والأنبياء أفضل من الملائكة، والملائكة معصومون
~~والمساوي للأفضل أفضل، وإذا ثبتت عصمتهم فمطلق الإمام معصوم، لعدم القائل
~~بالفرق.
# 9 - نصب الحدود واجب لدفع المعاصي إجماعا، ولا يقيمها إلا الإمام اتفاقا
~~فهو معصوم التزاما، لأن غيره يجوز تركها منه، فيكون ذلك تناقضا، ولهذا رفع
~~عمر الحد عن المغيرة بن شعبة بحكم الهواء، وكان كلما لقيه يقول: قد خفت أن
~~يرميني الله بحجارة من السماء.
# 10 - الرئاسة العامة لغير المعصوم دفعها واجب، لوجود الخوف فيها لتجويز
~~خطاءها، ولا شئ من الإمام دفع رئاسته واجب، فلا شئ من غير المعصوم بإمام.
# 11 - غير المعصوم مانع من ألطاف الإمام بالامكان، ولا شئ من الإمام بمانع
~~من ألطاف الإمام بالضرورة، لأنه نصب لها فلا يكون مانعا منها، فلا شئ من
~~غير المعصوم بإمام بالضرورة، لما بينا في المنطق أن نتيجة هذا الضرب ضرورية
~~ولئن سلمنا سلب ضروريتها فهي دائمة، وفي دوامها يتم المراد ويسقط الايراد.
# 12 - كل إمام مصلح بالضرورة، ولا شئ من غير المعصوم بمصلح بالامكان فلا
~~شئ من الإمام بغير معصوم.
# 13 - غير المعصوم غاو بالامكان، ولا شئ من المعصوم بغاو بالضرورة، لأنه
~~لدفع الغي فلا يتصف بالغي فلا شئ من غير المعصوم بإمام بالضرورة.
# 14 - عدم المعصوم يلزمه المحال، وهو صدور الذنب المسبب عن إضلال الله عند
~~الخصم، (ومن يضلل الله ms102 فما له من هاد (1)) وهذا سالبة كلية صادقة، * فلو
# PageV01P131
# هداه الله في وقت لصدق نقيضها وهو الموجبة الجزئية وهو محال، لامتناع صدق
~~النقيضين وحينئذ لا يهتدى بالنبي ولا بالإمام، فلا فائدة في البعثة.
# 15 - لا شئ من الإمام يباح الاعتداء عليه، بالضرورة. وكل غير معصوم
~~بالفعل يباح الاعتداء عليه في الجملة، لأنه ظالم في الجملة، فيدخل في قوله
~~(فلا عدوان إلا على الظالمين (1)) ينتج: دائما لا شئ من الإمام بغير معصوم
~~بالفعل.
# 16 - كل غير معصوم يركسه الله بما كسب بالامكان، ولا شئ من الإمام يركسه
~~الله بما كسب بالضرورة، فلا شئ من غير المعصوم بإمام بالضرورة، أو بالدوام.
# 17 - كل من ليس بمعصوم يمكن كونه ظالما، ولا شئ من الإمام بظالم
~~بالضرورة، فلا شئ من غير المعصوم بإمام بالضرورة.
# (الفصل السادس) وفيه أمور:
# 1 - غير المعصوم يمكن أن يتبرأ منه من تبعه، لقوله تعالى: (إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا (2)) الآية ولا شئ من الإمام المنصوب من الله يتبرأ
~~منه بالضرورة، فلا شئ من غير المعصوم بإمام بالضرورة على قول، وبالدوام على
~~قول والمطلق حاصل في القولين.
# 2 - غير المعصوم يمكن أن يكون من أهل النار، فيمكن أن يدعو إلى النار ولا
~~شئ من الإمام بالضرورة من أهل النار [ولا يدعو إلى النار]، فلا شئ من غير
~~المعصوم بإمام بالضرورة أو بالدوام.
# 3 - غير المعصوم مفسد لنفسه ولمتبعه بالامكان، ولا شئ من الإمام كذلك
~~بالضرورة، فغير المعصوم ليس بإمام.
# PageV01P132
# 4 - غير المعصوم كاذب بالامكان فيدخل في قوله تعالى (فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين (1)) ولا شئ من الإمام بكاذب بالضرورة، فلا شئ من غير المعصوم
~~بإمام.
# 5 - لا شئ من غير المعصوم قوله وفعله بمجرده حجة بالامكان، لعدم كونه
~~معلوما، فلا يجب اتباعه، وكل إمام قوله وفعله بمجرده حجة بالضرورة فيجب
~~اتباعه، فلا شئ من غير المعصوم بإمام بالضرورة أو بالدوام.
# 6 - مخالف غير المعصوم له على الله حجة لو آخذه لأنه معذور لعدم عصمته
~~وجواز خطاءه، ولا شئ ms103 من مخالف الإمام كذلك، فلا شئ من غير المعصوم بإمام.
# 7 - الإمام المعصوم متق وكل متق الله معه، لقوله تعالى: (والله مع
~~المتقين (2)) فالمعصوم الله معه بالضرورة، ولا شئ من غير المعصوم الله معه
~~بالامكان فلا شئ من الإمام بغير معصوم.
# إن قيل: قد أخبر الله تعالى أنه مع كل أحد بقوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة
~~(3)) الآية. قلنا: هذه المعية بمعنى العلم لهم، والإحاطة بهم، والمعية مع
~~المتقين بمعنى المعونة، وزيادة الألطاف والهداية، وترجيح العناية، والحث
~~على المتابعة، وإلا لم يكن في القيد بالتقوى فايدة، وقد ذهب جماعة من
~~الأصوليين إلى أن التخصيص بالوصف، يقتضي التخصيص بالحكم، فلو كانت المعية
~~الأولى هي الثانية تناقضا.
# إن قيل: لا تناقض لدخول المتقين في كل أحد والجزء لا يناقض الكل.
# قلنا: كلامنا على اقتضاء التخصيص بالحكم، وظاهر فيه التناقض، وأيضا على
~~التداخل يلزم التأكيد فيه، والتأسيس مقدم عليه.
# انتهت هذه الفصول الموجبة للعصمة من المعقول، ويتلوها أقطاب في شئ من
~~المنقول، بالنور المنزل على الرسول، وهو الكتاب المجيد، والركن الشديد
~~الوتيد
# PageV01P133
# الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# القطب الأول وفيه الآيات المتضمنة للرحمة مثل: (بسم الله الرحمن الرحيم.
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. إن رحمة الله قريب من المحسنين. إنه هو
~~الغفور الرحيم.
# كتب ربكم على نفسه الرحمة (1)) ونحو ذلك كثير مما فيه نسبة الرحمة إلى
~~الله سبحانه كثير، يستغنى بالإشارة إلى مجمله، عن التطويل بمفصله، إذ لو
~~سبرنا باقي أفرادها خرجنا عن قيد الوجيز بإيرادها يجدها في الكتاب العزيز
~~من أرادها.
# ووجه الاستدلال بها أن الرحمة إنما يكون ثبوتها بفعل مأمورات التكاليف
~~وترك منهياتها، وإنما يكون ذلك بالألطاف المقربة إليها، المصرفة للقوى
~~الشهوية والغضبية عنها، ولا أهم في ذلك من المعصوم في كل زمان، إذ منه
~~تستفاد علوم أحكام السنة والكتاب لكل انسان، فترك نصبه يعود بالتعطيل على
~~الأحكام، العائد على نفي الرحمة عن الحكيم العلام، فلا يكون لآيات الرحمة
~~معنى معقولا، ms104 وهو تناقض لا يصدر إلا ممن كان غبيا جهولا.
# القطب الثاني في الآيات المتضمنة للتقوى: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
~~هدى للمتقين. إنما يتقبل الله من المتقين. وآتاهم تقواهم. إن المتقين في
~~جنات و نعيم (2)) ونحو مما يقرب إليه ويعول في هذا المعنى عليه.
# ووجه الاستدلال بهذه الآيات أن التقوى المحثوث عليها، المرغب فيها إنما
~~تحصل بامتثال الأوامر وإهمال الزواجر فإن لم يكن للمكلف طريق يؤدي إلى
~~العلم بذلك على الاطلاق، لزم التكليف بما لا يطاق، فإن كان الطريق إلى الظن
~~مؤديا، فإن الظن لا يغني من الحق شيئا، وغير المعصوم لا يجب التعويل
# PageV01P134
# عليه، لإمكان نسبة المعصية إليه، فلا يحصل الوثوق بالوصول إلى التقوى، بل
~~قد يجذب إلى ضدها فتعم به البلوى، فيجب وجود المعصوم ليفيد العلوم بأحكام
~~الحي القيوم.
# إن قيل: آيات التقوى مهملة وهي غير عامة، فتصدق بمفرد، فلا يفيد مطلوبكم.
~~قلنا: بل الوقاية فرط الصيانة، يقال: وقاة فاتقى، فلا يتم إلا باجتناب
~~الكبائر والصغائر، قال الله تعالى: (وأنا ربكم فاتقون (١)) والمراد بها فعل
~~كل الطاعات، وترك جميع المعصيات. وقال النبي صلى الله عليه وآله (لا يبلغ
~~العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس).
# القطب الثالث في الآيات التي فيها طلب الهداية، مثل: (اهدنا الصراط
~~المستقيم (٢)) و التي فيها نسبة الهداية إلى الرب الكريم مثل <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/41/17"
~~target="_blank" title="فصلت: 17">﴿فهديناهم. والله يهدي من يشاء.
# سيهديهم ويصلح بالهم. وهديناه النجدين. ومن يهد الله فما له من مضل. ولكن
~~الله يهدي من يشاء هذا هدى. [هدى ظ] للمتقين﴾</a> (3) ونحو ذلك يستغنى
~~بقليله عن كثيره، ويشار بنزيره إلى غزيره.
# ووجه الاستدلال أن الهداية جميعها غير معلومة بالعقول، فإن غالبها إنما
~~يستفاد من المنقول، فإن فوض النقل والبيان إلى جايز الخطأ، ولا شك في
~~اختلاف المفسرين والرواة، فإن سمع المكلف من الجميع، وقع في الأمر الشنيع،
~~ولا ترجيح لبعض لارتفاع العصمة عن كل، فالمرشد على اليقين إلى معرفة
~~الهداية هو المعصوم عن الغواية، فإن ms105 لم يجب وجوده كلفنا بما لا سبيل إليه،
~~وطلبنا الصواب ممن لا يعول عليه، ولهذا لما تغلب على هذه المنزلة من جهل
~~الفتوى، خبط في دين الله خبط عشوى.
# PageV01P135
# القطب الرابع في الآيات المتضمنة للخوف ونحوه: (مثل لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ما على المحسنين من سبيل. إنما يخشى الله من عباده العلماء. فلا
~~تخشوهم و اخشون. ما لكم لا ترجون لله وقارا. يعذب من يشاء. مأواهم جهنم
~~(1)) وغير ذلك من الآيات المشتملة على الوعيد بالمخالفة.
# وجه الاستدلال أن خروج المكلف عن خوف الوعيد، والسقوط في العذاب الشديد،
~~إنما يكون باختياره ما يوجب ذلك، وهو غير عالم بما يوجبه أو يسلبه من تلقاء
~~نفسه، ولا ممن يحكم في عقله بجواز معصيته، فلا ملجأ له في زوال الهم
~~الفادح، إلا بهداية من لا يفعل ولا يأمر إلا بصالح، وذلك هو الإمام
~~المعصوم، الذي لا يصدق عليه اسم الظلوم.
# القطب الخامس الآيات الناطقة بما يوجب الهلاك، مثل: (ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين. ولا تخونوا أمانتكم. ولا تفسدوا. فلا تولوهم الأدبار. ولا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق. ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل. ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن.
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (2)) إلى غير ذلك مما لا يخفى حقيقته ولا
~~يعفى طريقه، فنقول:
# الكتاب والسنة مجملان في هذه وغيرها، فلا بد من طريق إلى معرفة المراد
~~يقينا منها، ومجتهدو الأمة غايتهم الظن والتبعيض، ولا يصلون إلا في قليل
~~إلى العلم القطعي المانع من النقيض، فلا بد من معصوم يجزم العبد بصوابه،
~~فلا يخشى
# PageV01P136
# باتباعه من غضب الله وعقابه، والنبي غير دائم الوجود، فلا بد من نايب
~~يقوم بمقامه، ويودي إلى أمته تفاصيل أحكامه، لئلا يدرس طريق نجاتهم فتكون
~~الحجة لهم على بارئهم، حيث لم يستمر لهم منه نصب السبيل وينتقض قوله <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/4/164"
~~target="_blank" title="النساء: 164">﴿لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل﴾</a> (1).
# إن قلت: هذا يفهم كون الإمام ms106 رسولا. قلت: لا، بل هو تكميل لدينه، و نايب
~~في رعيته بعد حينه، ولا خفاء أن الله لا يخل أمة من الخلفاء (وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير (2)).
# القطب السادس الآيات المتضمنة للاستمرار على الحق اليقين: (ربنا لا تزغ؟
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا. لئن أشركت ليحبطن عملك. يا أيها الذين آمنوا. آمنوا
~~بما نزل على محمد. اصبروا وصابروا. وافعلوا الخير. والله يحب الصابرين.
~~الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم
~~إن عذابي لشديد.
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا (3)).
# فالدوام على ذلك وشبهه فيما لم تقض الضرورة به، ولم تهتد العقول إلى
~~كسبه، إنما يحصل من النبي صلى الله عليه وآله، ومع فقده فمن الإمام، وغير
~~المعصوم يشارك في الحاجة إلى الاستفادة ممن جعل الرب الحكيم عنده، ومنه
~~الإفادة، وقد نص الله في كتابه المبين على اصطفاء قوم معينين في قوله: (إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (4)) وإنما يحسن
~~ذلك من الحكيم مع عصمتهم من أول خلقهم إلى آخر عمرهم، فإن كان المراد
~~الأنبياء والأئمة فالمطلوب
# PageV01P137
# فيدخل فيه علي وفاطمة وباقي الأئمة، لأن الجمع المضاف للعموم، وإن أريد
~~الأنبياء حصل المطلوب أيضا، لأن كل من قال بعصمتهم قال بعصمة الأئمة، و من
~~منع عصمة الأئمة لم يقل بعصمتهم، فالفرق إحداث قول الثالث.
# القطب السابع الآيات التي فيها الحث على عمل الصالحات مثل: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/22/77"
~~target="_blank" title="الحج: 77">﴿افعلوا الخير﴾</a> (1) ومن يفعل خيرا
~~يجز به. (ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (2)) والآيات التي فيها الزجر عن
~~المعصيات (من يعمل سوء يجز به. من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته. كل امرء بما
~~كسب رهين. فمن افترى على الله الكذب. اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم، ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا (3)) فهذه الآيات ونحوها لا يوصل إلى حقائقها إلا بالمعصوم، إذ
~~الكتاب والسنة مشتملان على المجملات والمتشابهات، وتفويض استخراج ذلك إلى
~~الاجتهاد ms107 المختلف باختلاف الأمارات، فيه تعطيل الأمور، والتكليف بغير
~~المقدور، والخوف من عدم إصابة اليقين، للقادة والتابعين.
# وقد ذكر أن رجلا دخل على فخر الدين الرازي في موضعه فوجده يبكي فقال له:
~~مم بكاؤك؟ فقال: مسألة حكمت بها منذ ثلاثين سنة، ووضعتها في مصنفاتي وسارت
~~بها الركبان، والآن ظهر لي أنها خطأ فما يؤمنني أن يكون جميع ما صنفته
~~وألفته كذلك، فهذا خوف هذا الإمام مع سعة علمه، وإقرار العارفين له بزيادة
~~فهمه.
# إن قيل: فما ذكرتم بطلان الاجتهاد، والاجماع يرده. قلنا: اكتفي في
~~المسائل العملية به تخفيفا عند فقد المعصوم، وقد قال الله تعالى: (ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (4)) لأن
~~المسائل العلمية
# PageV01P138
# التي لا تستقل العقول بإدراكها، تحتاج إلى المعصوم فيها، لينبه عليها
~~بمقدمات يضعها لا يهتدي غيره إليها.
# إن قيل: النهي عن الافتراق لا يستلزم وجوب الاجتماع إذ النهي عن الشئ لا
~~يستلزم الأمر بضده. قلنا: عند الأشاعرة أن متعلق النهي فعل الضد فسقط
~~السؤال، وعند أبي هاشم متعلقه عدم الفعل، والمقصود هنا من عدم التفرق
~~اجتماع المسلمين لتحصيل فوائد الاجتماع، وأبو هاشم لا يمنع ذلك.
# إن قيل: النهي عن التفرق لا يعم جميع أحكام العباد، بل مخصوص بما المقصود
~~منه الاجتماع، كالأصول والجهاد. قلنا: (لا تفرقوا) نكرة منفية فتعم ولأن
~~المراد عدم إدخال الماهية في الوجود، فلو دخلت في وقت عدم الامتثال.
# القطب الثامن الآيات الدالة على شفقة الله تعالى بخلقه، وذلك في آيات
~~الرحمة والعفو و المغفرة والتوبة والنعمة، وفي أمر رسوله بنحو ذلك من
~~التلطيف والتغافل عنهم والارفاق بهم، في قوله: (فاصفح الصفح الجميل. فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم
~~واستغفر لهم وشاورهم (1)) وبدون نصب الإمام المعصوم من الله ورسوله لا يوجد
~~ذلك، إذ لا يتم إلا به، فكيف يحسن من النبي صلى الله عليه وآله مع شدة
~~شفقته الاخلال به.
# إن قيل: هذا من باب الخطابة والمسألة علمية ms108 فلا تستفاد من الخطابة.
# قلنا: لا بل ذلك من باب مفهوم الموافقة، فإن الأمر باللين والاستغفار
~~والتواضع هابط في اللطفية عن المعصوم، فيجب بالأولى، والخطاب الإلهي برهاني
~~لأن إثبات الرحمة التامة وإرادة المنافع العامة، علة في نصب الإمام المعصوم
~~الذي تفقد تلك الفايدة بفقده، وهذا برهان لمي ولأنه تعالى أثبت أحد معلولي
~~الرحمة وهو الأمر باللين والشفقة، فيثبت المعلول الآخر وهو نصب المعصوم
~~الذي تفقد تلك
# PageV01P139
# الفائدة بفقده، وهذا برهان إني.
# إن قيل: فاعل الحسن لحسنه لا يلزمه فعل كل حسن، والله فعل ذلك وأمر به،
~~فلا يلزمه فعل كل حسن، فلا يلزمه نصب الإمام. قلنا: بلى، فإنه إذا فعل
~~الحسن الذي هو غير واجب لحسنه لزم منه أن يفعل الواجب لحكمته، وقد بينا
~~وجوب نصب الإمام والعناية به، وإلا لزم نقض غرضه من نفع خلقه، إذ الإمام
~~أتم في تحصيل ذلك من اللين وغيره من المأمور به.
# القطب التاسع الآيات التي فيها إخفاء الحق وكتمانه مثل: (لم تصدون عن
~~سبيل الله [من آمن ظ] تبغونها عوجا. لم تقولون على الله ما لا تفعلون كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون. لم تلبسون الحق بالباطل (١)) ونحوها
~~مما ينجذب إلى معناها تقتضي التحرز عن اتباع من يجوز فيه ذلك، وكل من ليس
~~بمعصوم يجوز فيه ذلك، ولأن آية (لم تلبسون الحق بالباطل) ناصة على الباطل
~~الممازج للحق، فيدخل الباطل الصرف بطريق أولى، وإذا كان النهي تعلق
~~بالمرتكب للباطل في بعض الأحوال، فالمراد به الزجر عن الموجبة الجزئية
~~المطلقة العامة فيكون نقيضها وهو الدائمة الكلية مرادا وهذه صفة العصمة وهي
~~تحصل في الأمة إذا أطاعت الإمام في كل شئ وذلك ممكن، وهي مكلفة به، فالإمام
~~أولى منها بها وإلا لشاركها في وجه حاجتها إليه، ولأن الله تعالى لما أمر
~~باتباع الإمام لمجرد قوله في كل شئ علم أن سبيل الإمام هو العصمة، وإذا كان
~~المكلف أيضا مأمورا بالعصمة كيف يكلف باتباع من ليس فيه عصمة.
# القطب العاشر الآيات المتضمنة للاستعاذة ms109 من الشيطان مثل: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/16/97"
~~target="_blank" title="النحل: 97">﴿فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم من شر
~~الوسواس الخناس﴾</a> (2) ونحو ذلك (ولا تتبعوا خطوات الشيطان (3) فالمأمور
# PageV01P140
# بالاستعاذة منه لا يكون هو المأمور باتباعه مطلقا والإمام مأمور باتباعه
~~مطلقا فالمأمور بالاستعاذة منه لا يكون هو الإمام، وجايز الخطأ مأمور
~~بالاستعاذة منه فجايز الخطأ لا يكون إماما ولا يقع من الحكيم الأمر
~~بالاستعاذة به، ممن يخيل الخطأ في الأحكام الشرعية منه ثم يأمر باتباعه،
~~لأن المأمور بالاستعاذة به منه شر، والمأمور باتباعه خير من كل وجه، فلو
~~جاز خطأ الإمام ولو وقتا، لكان الخير من كل وجه شرا من بعض الوجوه، وهو
~~تناقض، ومحال أيضا من الحكيم الأمر بالاستعاذة به من شئ وهو قادر على
~~إنقاذه منه، ثم يأمره باتباعه ويحرم الإقدام على خلافه، ولأن الإمام هاد
~~دائما فلو جاز خطأه لكان الله قد أمر باتباع من أمر بالتعوذ منه في وقت.
# ولأن غير المعصوم قد يتبع خطوات الشيطان ولا شئ من متبعها يجب اتباعه ما
~~دام متبعا لها، فلا شئ من غير المعصوم بواجب الاتباع وكل إمام واجب الاتباع
~~فلا شئ من غير المعصوم بإمام وينعكس إلى لا شئ من الإمام بغير معصوم.
# القطب الحادي عشر قوله تعالى: (أفغير دين الله يبغون (1)) فكل من ابتغى
~~غير دين الله في أي شئ كان، فهو مذموم مستحق للعقاب، ولا شئ من الإمام كذلك
~~لأنه إنما وجب ليعرف المكلف تفاصيل دين الله، ولا يخالفه في شئ، وإنما ذلك
~~المعصوم فلا شئ ممن يتبع غير دين الله بإمام، وتنعكس إلى لا شئ من الإمام
~~يبتغي غير دين الله.
# ونحو ذلك قوله (تبغونها عوجا (2)) والتقرير كما سلف، ونحو ذلك قوله (و
~~يريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (3)) فنقول: غير المعصوم
~~يتبع الشهوات، وكل من يتبع الشهوات يميل عظيما وكل من يميل عظيما لا يقتدى
~~به، والإمام يقتدى به، فغير المعصوم ليس بإمام.
# PageV01P141
# وأيضا فالإمام نصب لدفع المكلف عن الشهوات والميل عن الحق، ولا يمكن ذلك
~~بدون ms110 اطمئنانه، والاطمئنان مطلوب لقوله تعالى: (وما جعله الله إلا ذكرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم (1)) ولا يطمئن إلا إذا كان الدافع له موصوفا بذلك، فإن من
~~أمر بمعروف ولم يفعله لم يثق المكلف به، ولا يوصف بالميل عن الشهوات وإلى
~~الحق دائما إلا المعصوم، ولهذا لما تولى غيره أمر الخليفة، اتبع الشهوات،
~~ومال إلى اللذات، وكثر ذلك في الرعية، وشاع الفساد في البرية، ولما مالت
~~علماء السوء إلى ذلك قررت الاتباع ما يرفع اللوم عنهم، من كون الله كتب ذلك
~~عليهم، و خلقه فيهم، ولا حيلة لهم في دفعه، ولا قدرة لهم على منعه، بل جميع
~~المناهي واقعة بطريق الاجبار، كل ذلك حتى لا يعودون عليهم بالانكار.
# تذنيب: كل آيات الوعد والوعيد، والأمر والنهي، والحث على التمسك بالدين
~~والمن بالارشاد إلى طريق المؤمنين، وما فيه ذكر الظالمين والفاسقين
~~والمعتدين والمبدلين، وغير ذلك من جنسه وغير جنسه كثير مخزون في الكتاب
~~المبين، من أتقن ما أصلناه منه، قدر على استخراج ما سكتنا عنه، وتبين له
~~الاحتياج إلى المعصوم في كل فرد من أفراده، وأنه بدونه لا يصل إلى كنه
~~مراده، ومن طلب ذلك بوجوه تفصيله فكتاب الألفين تكفل بتحصيله، وفيما وضعنا
~~في هذا الكتاب من الفصول والأقطاب غنية لأولي الألباب عن الإطناب، في القصد
~~إلى سبيل الصواب.
# (الفصل السابع) قالوا: إن قلتم: إن عليا كان إماما في عصر النبي خرقتم
~~الاجماع، وإن قلتم: لا، جاز كون باطنه في تلك الحال على غير العصمة، لعدم
~~الإمامة وحينئذ لا يضر العصيان من غيره تقدم إمامته. قلنا: علي وإن لم يكن
~~إماما في حياة النبي فإنه كان معصوما لأجل إمامته بعده، لئلا يقع التنفير
~~عنه، كالنبي قبل بعثته
# PageV01P142
# ونفرق بينه وبين من شوهدت معاصيه وكفره قبل تحكيمه، وخطائه ومخالفته بعد
~~توليته، حتى قال الأول إن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني مغضبا فاجتنبوني
~~لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم، وتمنى الثاني عند موته أن لم يكن شيئا وأن
~~يكون نسيا منسيا، وأحداث الثالث لا تحصى كثرة، وسنورد طرفا ms111 منها في المطاعن
~~جهرة، بخلاف من فرض فيه ذلك ولم يعلم منه البتة، ولما نصبه الله ورسوله
~~استدللنا بالمعلول على العلة.
# إن قالوا: لم يكن أحد بعد النبي معصوما إلا عصمة الإيمان. قلنا: هذه لا
~~يعلم بالباطن حصولها، وحسن الظاهر لا يدل عليها لوقوع النفاق في كثير من
~~الأمة في حياة نبيها وحينئذ لا وثوق ولا أمان بحصول الثلاثة باطنا على
~~الإيمان لجواز إظهاره وإبطان الكفران، ولم قطعتم بالاطلاق على كذب من وصفهم
~~بالنفاق.
# إن قالوا: فمدائح النبي فيهم ترفع هذا التجويز لرواية سعيد بن عمرو بن
~~نفيل، أن النبي صلى الله عليه وآله عد العشرة المشهورة من أهل الجنة. قلنا:
~~إن سلم ذلك عن الفساد، فهو من أخبار الآحاد، والراوي له أحد العشرة، فيرد
~~الحكم بقوله لشهادته لنفسه.
# إن قالوا: لم ينكره أحد من الأمة فصار إجماعا. قلنا: فالأمة قد اجتمعت
~~على استحلال دم أحد العشرة، وهو عثمان وكيف تستحل دم من تعتقد أنه من أهل
~~الجنان، وإن لم تجتمع عليه، فقد استحله جماعة كثيرة منها فكيف يدعى في
~~صلاحه إجماعها، والشيخان قد أكذبا ما روى سعيد فيهما، بجزعهما عند موتهما
~~حتى قال الأول لابنته عائشة: هلك أبوك، هذا رسول الله معرض عني فقال عمر:
# لا تخبروا بذلك فإنكم أهل بيت يعرف فيكم عند الموت الهذيان، وقال عمر عند
~~احتضاره: ليت أمي لم تلدني، وسيأتي في المطاعن بإسناده إلى صحاحهم.
# وعثمان لم يحتج بخبر سعيد وقت حصره، وقد ذكر غيره من فضائله ليدفع بها من
~~قتله وضره، ولو كان صحيحا عنده كان ذكره أوكد من غيره، وهذا علي وطلحة
~~والزبير من العشرة قد استحل كل منهم دم الآخر ولم يسلموا السعيد
~~PageV01P143
# في روايته، وتخلف سعد بن أبي وقاص عن علي وبيعته في زمان إمامته ومع ذلك
~~كله لو صح الحديث عن النبي كان معلقا بعاقبتهم، فجاز [في ر] كونهم على
~~ضلالهم إلى قرب حضور آجالهم آثروا توبتهم، فكان إلى الجنة عاقبتهم كما
~~ادعوا في طلحة والزبير توبتهما بعد حربهما ms112 لإمامهما.
# (الفصل الثامن) قالوا: ورد الخبر بندم علي على تحريق الغالين لما بلغه
~~كلام ابن عباس في ذلك، فإن دفعتم الندم فأرونا في الكتاب والسنة التحريق
~~على جناية في الدنيا وقد جاء في الخبر أنه شهد على نفسه بالخطأ في التحكيم،
~~وقال حين رأى اختلاف الناس عليه:
# لقد عثرت عثرة لا أنجبر * سوف أكيس بعدها وأستمر وأجمع الأمر الشتيت
~~المنتشر وهذا كله ينافي العصمة، قلنا: أدلة العصمة لا تنكسر بهذه الشبهات
~~والأخبار الشاذات المرسلات، وخبر الواحد مع ذكر رواته والنص على عدالتهم لا
~~يوجب علما، فما بال المرسل؟ وكيف يكون قول ابن عباس سبب ندم علي عليه
~~السلام وهو تلميذه وعنه أخذ الأحكام قال: ما ملئت عيني منه قط هيبة له، ولم
~~نسمع له الخلاف لعلي عليه السلام إلا في مال البصرة ثم ندم ولم يزل يبكي
~~حتى عمي.
# ولم يرجع علي إلى أحد في شئ من الأحكام، بل كانت رؤساء الصحابة ترجع عما
~~حكمت إلى قوله عليه السلام وقد جاء النقل من الفريقين واستفاض بين الخصمين
~~قول النبي صلى الله عليه وآله له: (أنا مدينة العلم وعلي بابها. الحق يدور
~~مع علي حيث دار أقضاكم علي). وضرب بيده على صدره حين بعثه إلى اليمن وقال:
~~(اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال علي فما شككت في قضاء بين اثنين).
# وقولهم: أرونا في الكتاب والسنة التحريق بالنار. فإن الله تعالى يقول
~~PageV01P144
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (1)) وقد آتانا أن عليا
~~مدينة العلم وأمر جميع الأمة بأخذ علم الدين عن أمير المؤمنين، فعلمنا بذلك
~~أنه لم يحرق بالنار إلا بعهد من الرسول إليه، على أن الله قد جعل إحدى خصال
~~عقوبة المحاربين النار في الدنيا.
# وما ذكره من ندمه على التحكيم، فالبطلان ظاهر فيه، والشعر المنسوب إليه
~~مكذوب عليه، كيف ذلك وإنما قتل من الخوارج أربعة آلاف حيث حكموا بضلاله في
~~التحكيم، أفيصح أن يشهد على نفسه بخطائه فيما قتل الناس لأجله.
# ثم إن ذكر العثرة لا يدل على ms113 الخطأ والندم، لجواز تسمية ما أعقب العثرة
~~عثرة مجازا، يجب المصير إليه لما تلوناه من قول النبي صلى الله عليه وآله
~~فيه، وقد أضاف الرب الخبير زيادة الرجس إلى السورة والنفور إلى النذير.
~~وأبلغ من ذلك أن الله تعالى سمى الحسنة سيئة والعدل جورا في قوله: (وجزاء
~~سيئة سيئة. ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه (2)).
# إن قالوا: إنما سماهما بذلك لوقوعها في صحبة السيئة والعدوان، كما تقرر
~~في علم المعاني والبيان، قلنا: والتحكيم وقع في صحبة العثرة من الضالين حيث
~~عدلوا إليه عن الحق اليقين، الذي قال الله تعالى فيه: (وكل شئ أحصيناه في
~~إمام مبين). (3) على أنا نعارض بقول النبي صلى الله عليه وآله: لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، وهذا يدل بظاهره على ندمه على سوق الهدي،
~~ولم يخرجه ذلك من عصمته، بل هو مصروف عن ظاهره، فكذا ما نحن فيه.
# قالوا: تلك صغاير جايزة على النبي، وأنتم أثبتم للإمام العصمة مطلقا.
# قلنا: لم نثبتها له إلا على حد ثبوتها للنبي وإلا لكان أفضل من النبي ولا
~~يقول ذلك سوى الضال الغبي، على أنا لا نجوز الصغاير على النبي وإنما قصدنا
~~معارضتكم لنريكم أنكم [ا] دخلتم في أشنع مما ألزمتم خصمكم.
# وهذان الفصلان لخصتهما من كلام الشيخ المفيد رحمه الله.
# PageV01P145
# وقد ذكر المرتضى في شافيه أن عليا إنما ذكر ذلك الشعر تحسرا على كتاب
~~كتبه إلى ابن أبي بكر ليعمل به، فاعترضه معاوية فأخذه فأشفق أن يعمل به،
~~فيوهم على الضعفة أنه من عمله فيشتد شبهتهم من قبله، قال: وهذا التفسير قد
~~روي عن علي عليه السلام من طرق معروفة من كتب أهل السير.
# إن قيل: فلم حارب الفرق الثلاث (1) دون الأولين. قلنا: لوجود الناصر دون
~~الأولين، أو لجواز ظنه أنه لو لم يحارب ارتد أكثر المستضعفين، ولو حارب
~~الأولين ارتد قوم من ضعفاء اليقين.
# إن قيل: فعندكم قد ارتد دافعوا النص على أمير المؤمنين، فلا فايدة في ترك
~~محاربة الأولين. قلنا: خاف أن يتعاظم الكفر ms114 بوجود المحاربة فيؤدي إلى جحد
~~الله وتوحيده والرسول وما جاء به.
# إن قيل: فعندكم أن الاقرار بالله ورسوله، لا ينفع عند جحد النص على
~~خليفته، فلا زيادة بالمحاربة عما حصل بعدمها. قلنا: أقل مراتب الريادة أنهم
~~إذا حاربوا الإمام، وأظهروا جحد الإمامة، وطعنوا فيها طعنا مسموعا، حصلت
~~زيادة.
# (الفصل التاسع) رووا أن عليا قال: كنت إذا حدثني أحد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أحلفته بالله فإن حلف صدقته وإلا فلا. وإن أبا بكر حدثني
~~وصدق أبو بكر، قال النظام:
# إن كان ثقة فلا معنى للإحلاف، وإن كان غيره لم تزل تهمته بالإحلاف، فإن
~~من جوز الكذب على النبي يجوز الحلف عليه، قلنا: لم ينقل أحد أن عليا نقل عن
~~النبي حرفا بواسطة، وهذا الخبر ضعيف لأنه مسند إلى أسماء بن الحكم، وهو
~~مجهول عند أهل الرواية وروي من طريق آخر إلى سعد بن سعيد قال الزبير و يحيى
~~بن معين والشيباني إنه ضعيف خبيث متروك الحديث. ولا موضع لإنكار
# PageV01P146
# النظام الأحلاف فإنه في الثقة يزيد في يقينه، وفي غيره ربما أحجم للخوف
~~عن يمينه، فإن كثيرا من المتهمين يرجعون عن الجحود لأجل اليمين، ولو كان لا
~~مدخل لليمين، لطعن بها الكافرون على شريعة المسلمين، بأن يقولوا: إن كان
~~ثقة فلا معنى لها، وإن كان غيره فإقدامه على اليمين أولى من غيرها.
# وما؟ قاله من تصديق أبي بكر فلعلمه بصدوره عن النبي صلى الله عليه وآله
~~لا بمجرد إخبار النبي. على أنه لا يلزم من صدق أبي بكر في حديث صدقه في كل
~~حديث حتى يلزم صدقه في قوله: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث).
# قالوا: قتل علي أصحاب الجمل ولم يغنم فإن حل أحدهما حل الآخر و إلا حرما
~~معا. قلنا: قال عليه السلام: فأيكم يأخذ عائشة في سهمه؟ فقال له الراسي:
# أليس لنا قتل غيرها دونها، قال: بلى، قال: فلنا سبي غيرها دونها فقال
~~عليه السلام:
# مننت عليهم كما من النبي صلى الله عليه وآله على أهل مكة ms115 وقال لعباد لما
~~اعترضه بذلك:
# إن دار الهجرة حرمت ما فيها وإنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير، فما كان في
~~دورهم فهو ميراث لذريتهم. وقد ارتد في أيام أبي بكر علاثة فلم يتعرض لماله
~~و آخر في أيام عمر فلم يتعرض لماله، هذا.
# وقد شهد له النبي صلى الله عليه وآله أن الحق يدور مع علي حيث دار. وإن
~~لم يعلم وجه الصواب، وجب علينا الكف والتفويض إلى من علمت عصمته، وأومن
~~بدعاء النبي خطاؤه، وكما يرجع في آيات الجبر والتشبيه، إلى إثبات العدل
~~والتنزيه.
# قالوا: قطع سارقا من أشاجعه. قلنا: هو أعلم باللغة العربية، من غيره،
~~ولقد قال له قائل: أفلا قطعت من الرسغ؟ قال: فعلى أي شئ يتوكأ؟ وبأي شئ
~~يستنجي؟ على أن ذلك بنص الكتاب في قوله (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~(1)).
# قالوا: جلد الوليد أربعين، قلنا جلده بسعفة لها رأسان، فكانت ثمانين أخذا
# PageV01P147
# من قوله تعالى: (وخذ بيدك ضغثا (1)).
# قالوا: جهر بشتمة رجال في القنوت. قلنا: تظافرت الروايات أن النبي كان
~~يلعن في قنوت الصبح قوما من أعدائه بأسمائهم أربعين صباحا فكان يقول:
~~(اللهم العن رعلا وذكوان، والعن الحدثين من أسد وغطفان، والعن أبا سفيان
~~والعن سهيلا ذا الأسنان) قالوا: أجاز شهادة الصبيان. قلنا: قد أجازها جماعة
~~من الصحابة والتابعين فقد روى مالك بن أنس أن ابن الزبير كان يقضي بشهادتهم
~~فيما بينهم من الجراح وقال مالك أيضا: المجتمع عليه عند أهل المدينة جواز
~~شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قبل تفرقهم ولا يجوز على غيرهم، وقال
~~عروة: تقبل شهادة بعضهم على بعض، ويؤخذ بأول قولهم، ورواه ابن أبي الزياد
~~عن أبيه أنه من السنة، ورواه عن عمر بن عبد العزيز وكان أيضا يجيزها مروان
~~وابن شهاب وربيعة وشريح في ذلك.
# قالوا: فيها مخالفة (وأشهدوا ذوي عدل (2)) قلنا: لا يدل التخصيص بالوصف
~~على التخصيص بالحكم، وقد قبل النبي شهادة خزيمة وحده، وشهادة واحد مع
~~اليمين، وأمر الله بشهادة الكفار على الوصية.
# قالوا: سأل عبيدة السلماني عليا ms116 عليه السلام من بيع أمهات الأولاد، فقال:
~~كان رأيي ورأي عمر ببيعهن وأما الآن أرى أن لا يبعن. قلنا: قال الشيخ
~~المفيد: قد أطبق الفقهاء ونقاد الآثار على بطلانه، ولو سلم جاز كون كلام
~~علي في زمان عمر للتقية وخوف الفتنة، وقد أمضى النبي أحكام الكفار عام
~~الحديبية للمصلحة، و ليس لهم حمل اختلاف أبي بكر وعمر على ذلك، لأنهم أهل
~~الشوكة.
# قالوا: نقل الجاحظ عن إبراهيم أن عليا اختلف قوله في الجد كأبي بكر قلنا:
~~هذا تخرص وبهت. إذ لم يختلف من أهل الآثار في ذلك اثنان.
# PageV01P148
# قالوا: قال الشعبي: رجع علي عن قوله في الحرام ثلاثا، أي قال رجل لامرأته
~~أنت حرام. قلنا: الشعبي ناصب كاذب فاسق أما فسقه فسنذكره في باب الطعن في
~~رجالكم، وأما كذبه فإنه قال: لم يشهد الجمل من الصحابة إلا أربعة وقد أجمعت
~~أهل الأخبار على أن مع علي فيه ثمانية [ألف] من الأنصار، وتسع مائة من أهل
~~بيعة الرضوان، وسبعون من أهل بدر، وكان يحلف بالله أن عليا دخل قبره ولم
~~يحفظ القرآن. فقد ظهر في ذلك نصبه، وشاع بإنكار الاجماع كذبه.
# قالوا: قال لقضاته بعد مصير الحكم إليه: اقضوا كما كنتم تقضون، فإن كان
~~القضاء الماضي حقا فلا عتب على الماضين الآمرين به، وإن كان باطلا بطلت
~~عصمة الآمرين به. إذ لا تقية حينئذ. قلنا: إنما قال ذلك - وإن كان الحكم له
~~- لأن الأمة قد كانت اعتادت تلك، واطمأنت نفوسها إلى حقيتها، ولهذا أراد
~~أهل الشورى بيعته على سيرة الشيخين، فلما أبى إلا على كتاب الله انصرفوا
~~عنه وعن كتاب الله إلى سيرتهما، فقال ذلك للقضاة لاستصلاح الرعية وقد علل
~~ذلك في قول (حتى يكون الناس جماعة) فلما قتل الطوائف الثلاث وخمدت الفتنة،
~~غير بعض ما كان.
# قالوا: فلم لم يغير الكل: قلنا: ربما لم يخف من إظهار الخلاف في البعض
~~كما يخاف في الكل وربما كانت الشبهة على الاتباع في المتروك أشد منها في
~~الآخر.
# قالوا: أكره الزبير وطلحة على ms117 البيعة. قلنا: لا، بل إنما بايع الناس بعد
~~أن ألحوا عليه، وقد قال في خطبة له: فتداك الناس علي كتداك الإبل على
~~حياضها وحتى وطئ الحسنان وشقت أعطافي. وفي موضع آخر: ينثالون إلي كعرف
~~الضبع، والعامة تروي أنه قال لهما: امددا أيديكما أبايعكما فإنني أكون لكما
~~وزيرا خير من أن أكون لكما أميرا فأول من بايعه طلحة، وقال الأسدي: أول يد
~~صفقت على يد أمير المؤمنين يد شلاء يوشك أن لا يتم هذا الأمر، فكيف الاكراه
~~مع هذه المسارعة.
# قالوا: قتل عثمان: قلنا: قد علم من سمع الأخبار أنه لم يقتل عثمان، بل
~~أنفذ ابنه الحسن ليسقيه الماء وهو ظمآن، وإنما تولى قتله طلحة والزبير في
~~جماعة PageV01P149
# من المهاجرين والأنصار، وقد قال لهما: والله ما قتلت عثمان ولا مالأت في
~~قتله ولم يمكن أحد منهم الرد عليه.
# قالوا: كان يحدث بالمعاريض ويدلس حين قال: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فهو كما حدثتكم وإذا سمعتموني أحدث فيما بيني وبينكم فإنما
~~أنا رجل محارب والحرب خدعة، ولعل قوله أمرت بقتال الناكثين والقاسطين
~~والمارقين و قوله في ذي الثدية ما كذبت ولا كذبت كان برأيه للخدعة، ولعل
~~الشئ الذي كان يراه حقا استجاز إسناده إلى الله ورسوله لأنهما أمرا بكل حق.
# قلنا: لا تدليس فيه وقد أفصح عن المراد منه، وفرق بين الحديثين بأن ما
~~حدث عن الرسول فهو كما حدث وإذا حدث عن نفسه فله وجه تأويل وقد يضطر الإمام
~~إلى معاريض الكلام ويجري ذلك مجرى متشابه القرآن، وإخباره بقتال الطوايف
~~كان وهو متوجه إلى قتال طلحة والزبير فإن قوما أشاروا بالكف عنهما فأضاف
~~إلى النبي الإخبار بقتالهما، وقال: أما والله لقد علم أصحاب محمد وهذه
~~عايشة فاسألوها أن أصحاب الجمل، والمخزج اليد، ملعونون على لسان النبي
~~الأمي وقال: لا أجد إلا قتالهم أو الكفر بما أنزل على محمد، فكيف يكون عن
~~رأيه وقد استشهد عايشة بلعنه أصحابها مع كونها من أكبر أعدائه.
# هب: أنه علم حال الناكثين ms118 فكيف أخبر عن حال القاسطين والمارقين؟ ولم يظهر
~~منهم في حال الإخبار ما يخالف الدين.
# إن قالوا: كان إخباره ترجيما وظنا فأصاب. قلنا: هذا يسقط أخبار الأنبياء
~~بالغيوب، لجواز كونه عن ترجيم فأصابوا، وفي هذا خروج عن الاسلام.
# تذنيب: أكثر ما أوردته في هذا الفصل من الاعتراض والكلام ما حكاه المفيد
~~في محاسنه عن الجاحظ عن النظام، والجواب له رحمة الله عليه ورضوانه لديه
~~وقد قال الجاحظ في آخر فصل حكاه عن النظام في الفتيا: وكان إبراهيم من حفاظ
~~الحديث مع ذهن حديد ولسان ذرب، يتخلص به إلى الغامض، ويحل به المنعقد وهو
~~مع ذلك يخطئ خطأ الغمرية، ويخبط خبط السكران، ويجمع بين السقطة والغفلة
~~والحزم والإضاعة، قال جاحظ عقيب هذا الفصل: وقول إبراهيم لم يعمل به مسلم.
~~PageV01P150
# (الباب السابع) * (في شئ مما ورد في فضائله عليه السلام المنبهة على
~~تعديله) * واعلم أن ما نذكر منها قطرة من بحار متلاطمة أمواجها، وشذرة من
~~قطار متلازمة أصولها وإنتاجها، نشت حيث ارتضعت عن حكمة رب الجلالة، وفشت
~~حين تكلمت بهداية المخصوص بالرسالة، فحصر كل باغ الاحصاء عن حصرها، و قصر
~~كل باع الاستقصاء من قصرها، فمن رام ذلك فقد رام مس الشمس، ورد ما فات
~~بالأمس، وبالجملة فهذا باب واسع لا يتأدى لموافق حصره، ولا يتهيأ لمنافق
~~ستره، وقد روى مسلم والبخاري حديث خروج النبي في مرضه إلى عزل أبي بكر عن
~~صلاته أنه خرج بين رجلين أحدهما الفضل ورجل آخر وكان عليا فلم تذكره عايشة
~~باسمه طلبا لإعفاء رسمه.
# وقال معاوية لابن عباس: كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي فكف
~~لسانك، قال أفتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: فعن تأويله، قال: نعم،
~~قال:
# أفنقرأه ولا نسأل؟ قال: سل عن غير أهل بيتك، قال: فإنه منزل علينا أفنسأل
~~غيرنا أتنهانا أن نعبد الله فإذن تهلك الأمة قال: اقراؤا ولا تأولوا ما
~~أنزل الله فيكم فقال:
# (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم (1)) ثم نادى: برئت الذمة ممن روى
~~حديثا في مناقب ms119 علي.
# وقال ابن شداد الليثي: وددت أن أحدث بفضائل علي يوما وأن عنقي ضربت
~~فكانوا يقولون: قال رجل من قريش ويقول ابن أبي ليلى: حدثني رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله ويقول الحسن: قال أبو زينب. وسئل ابن جبير عن
~~حامل اللواء فقال: إنك لرخي البال.
# قال ابن شهرآشوب: صاحب المصالت، قيل: الزم السنة تدخل الجنة قال:
# PageV01P151
# وما السنة؟ قال: حب أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ولعن أبي تراب، قال هو
~~الذي كان يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال صار اليوم خارجيا،
~~ونهى معاوية عن تسميته فسمى موسى بن رباح ابنه عليا فذبح في حجره.
# وكتب معاوية إلى عماله لا تجيزوا شهادة شيعي. وقال بعض الشيعة لمالك:
# كم جزية ذمي. قال: دينار، قال: فهنا ديناران على أن أذكر الحق فأبى.
# قال المعتمر بن سليمان: سمعت أبي يقول: كان في أيام بني أمية ما أحد يذكر
~~عليا بخير إلا قطع لسانه، وفي كتاب المبرد كانوا يرجمون أبا الأسود الدئلي
~~بالليل فشكاهم إلى رؤسائهم، فقالت العامة: الله يرميه، فقال: لو رماني لما
~~أخطأني.
# واجتمعوا لقتل رجل قال علي خير من معاوية وقتل.
# تذنيب: ذكر الراوندي في خرائجه في خبر طويل عن الأعمش أنه صلى إلى جانب
~~رجل فلما سجد سقطت عمامته فإذا رأسه رأس خنزير فسأله عنه فقال كنت مؤذنا
~~وكلما أصبحت لعنت عليا ألف مرة فلعنته يوم جمعة أربعة آلاف ونمت فرأيت
~~القيامة والنبي وعليا وولديه يسقون الناس فقال لي النبي صلى الله عليه وآله
~~عليك لعنة الله أتلعن عليا؟ ثم بصق في وجهي وقال: قم غير الله ما بك من
~~نعمة فانتبهت كما ترى.
# وقد بذل معاوية لسمرة بن جندب أربع مائة ألف درهم على يجعل قوله تعالى:
~~(وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها (1)) في علي (ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله (2)). في ابن ملجم ففعل ذلك، ذكره السيد ابن طاووس في
~~الرد على الجاحظ، وقال الشعبي: كنت أسمع خطباء بني أمية ms120 يسبون عليا فكأنما
~~يشال بضبعيه إلى السماء، ويمدحون أسلافهم فكأنما يكشفون على جيفة.
# وقال بعض البلغاء: أصبح المختلفون مجتمعين على مدحه فيقول العدو
# PageV01P152
# اضطرارا ما يقوله الولي اختيارا.
# وأسند ابن مردويه في كتاب المتون إلى عائشة كان أبو بكر يديم النظر إلى
~~علي فقيل له في ذلك فقال سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: النظر إلى
~~علي عبادة، و روى نحوه ابن مسعود ومحمد بن حصين وجابر وأنس وأبو هريرة عن
~~معاذ عن النبي صلى الله عليه وآله وروت نحوه معاذة، عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله.
# فقد سخر الله خلقه لنقل فضائله وما فيه الحجة عليهم من دلائله، فصنف ابن
~~جرير كتاب الغدير، وابن شاهين كتاب المناقب، وابن [أبي] شيبة كتاب أخباره
~~وفضائله، والجاحظ كتاب العلوية في فضايل بني هاشم على بني أمية، و
~~الأصفهاني كتاب منقبة المطهرين وما أنزل من القرآن في أمير المؤمنين، وأبو
~~- المحاسن الرؤياني كتاب الجعفريات والموفق المكي كتاب الأربعين في فضائل
~~أمير المؤمنين، وابن مردويه كتاب رد الشمس في فضائل أمير المؤمنين،
~~والشيرازي نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين، والمؤذن كتاب الأربعين في
~~فضائل فاطمة، و ابن حنبل مسند أهل البيت والنطنزي [في] الخصائص العلوية على
~~سائر البرية وابن المغازلي كتاب المناقب، والبستي كتاب المراتب، والبصري
~~كتاب الدرجات، والخطيب كتاب الحدائق.
# وفي حديث الدوانيقي كم تروي في علي حديثا فقال: عشرة آلاف، قال رجل لابن
~~عباس ما أكثر مناقب علي إني لأحسبها ثلاثة آلاف، فقال أولا تقول:
# هي إلى ثلاثين ألف أقرب.
# قال المرتضى: سمعت عمر ابن شاهين وهو شيخ مقدم في الرواية يقول: جمعت من
~~فضائل علي ألف جزء، وقال ابن حنبل ما جاء لأحد من الصحابة ما جاء لعلي وروى
~~المطرزي عن الخوارزمي مسندا إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~(لو أن الغياض أقلام، والبحار مداد، والجن حساب، والإنس كتاب ما أحصوا
~~فضائل علي ابن أبي طالب).
# [أبا حسن لو أن ذا الخلق تاجروا * بحبك يا ms121 مولاي ما كان أخسروا
~~PageV01P153
# ولو كانت السبع السماوات كاغدا؟ * وكانت بعون الله تطوى وتنشر وكانت جميع
~~الإنس والجن كتب * وكان مداد القوم سبعة أبحر ولو كانت الأشجار جمعا بأسرها
~~* تقصص أقلام وتبرى وتحضر لكلت أياديهم وأفنى مدادهم * وما حصلوا معشار من
~~فضل حيدر] وأسنده ابن شهرآشوب إلى الزمنى إلى الليث إلى مجاهد إلى ابن عباس
~~وروى الخوارزمي عن الصادق عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله (جعل
~~الله لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا تحصى، فمن ذكر له فضيلة مقرا بها غفر
~~الله له [ما اكتسب] ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين، ومن كتبها لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما دام لكتابته رسم، ومن استمع إليها غفر له ما اكتسب
~~بالسماع، ومن نظر إلى كتاب في فضائله غفر الله له ما اكتسب بالنظر) وقد
~~عرفت نقل الفريقين، وشهادة الخصمين.
# قال ابن عبد البر: فضائله لا يحيط بها كتاب، ونحوه قال النشوي والخطيب
~~الخوارزمي، فهذه الشهادة خرق العادة حيث صدرت من المايل إلى الكتمان
~~واستمرت على مرور الأزمان.
# نشرت حيلة قريش فزادته * إلى صحة القيامة قيلا وروى فضله المعاند حتى *
~~زاده ما روى علوا ونبلا وقال الآخر:
# شهد الأنام بفضله حتى العدا * والفضل ما شهدت به الأعداء فتلألأت أنواره
~~لذوي النهى * وتزحزحت عن غيها الظلماء يروي مناقبهم لنا أعداؤهم * لا فضل
~~إلا ما رواه حسود وإذا رواها مبغضوهم لم يكن * للعالمين على الولاة محيد
~~وسأذكر فصلا مفصلا فيه انتساب فرق العلماء إليه، وإحاطته ما يعتمد الحكماء
~~وغيرهم من الفضلاء عليه.
# نطقت بوحي الله فيك خصائص * خير الأنام نذيرها وسفيرها ما عصبة إلا وأنت
~~وليها * وكذاك مولاها وأنت أميرها PageV01P154
# قال خطيب دمشق وابن أبي الحديد في علي وهما قائلان بإمامة أبي بكر:
# ما أقول في رجل أقر له بالفضل من خصمه، ولم يمكنهم جحد مناقبه، مع
~~استيلاء بني أمية على الأرض، واجتهادهم في إطفاء نوره، ولعنه على منابرهم،
~~ووضع معايبه، وقتلوا مادحيه وحبسوهم عن رواية حديث يعليه، فما زاده ذلك إلا ms122
~~سموا فكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه، وكلما كتم تضوع نشره، تعزى إليه كل
~~فضيلة، وتتجاذبه كل طائفة، كل من نزع من الفضايل بعده، فله اقتفى، وعلى
~~مثاله احتذى، ومن كلامه اقتبس العلم الإلهي، وإليه إنتهى.
# فالمعتزلة الذين هم أهل هذا الفن تلامذته لانتسابهم إلى واصل تلميذ أبي
~~هاشم بن محمد بن الحنفية، وهو تلميذ أبيه، والأشعرية ينتمون إلى أبي الحسن
~~وهو تلميذ أبي علي الجبائي المعتزلي، فرجع علمهم إلى علي عليه السلام،
~~والإمامية والزيدية انتسابهم واضح إليه.
# وعلم الفقه فكل فقيه عيلة عليه، وقد قرأ مالك على ربيعة، وربيعة على
~~عكرمة، وعكرمة على ابن عباس، وهو تلميذ علي. وابن حنبل قرأ على الشافعي
~~والشافعي على محمد بن الحسن من أتباع أبي حنيفة، وأبو حنيفة على الصادق، و
~~انتهى الأمر إلى علي عليه السلام.
# وعلماء الصحابة ابن عباس وقد علمت أنه تلميذه، وعمر بن الخطاب وقد عرف
~~رجوعه إليه فيما أشكل عليه، حتى قال: لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن وقد
~~روى الخاص والعام قول النبي صلى الله عليه وآله له لما بعثه قاضيا إلى
~~اليمن: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فقال: ما شككت بعدها في قضاء، وقال
~~ارتجالا على المنبر: صار ثمنها تسعا وسيأتي قريبا.
# والتفسير فهو مأخوذ عنه وعن ابن عباس وقد قيل له: أين علمك من علم علي
~~قال: كقطرة في البحر المحيط.
# وعلماء الطريقة ينسبونها إليه والخرقة التي هي شعارهم إلى اليوم مقصورة
~~PageV01P155
# عليه صرح بذلك الجنيد والشبلي والكرخي والبسطامي وقد قيل إنهم ينتمون
~~إليه في سلسلتين النورية هم ينتسبون إلى أبي الحسن النوري أخذه عن كميل بن
~~زياد خادم علي عليه السلام والجنيدية ينسبون إلى جنيد البغدادي أخذه عن
~~الحسن البصري تلميذ علي عليه السلام وهؤلاء ونحوهم المتبعون لعفته وزهده،
~~تقرعت ينابيع الحكمة فيهم عن غزير علمه، قال عز الدين المقدسي في تفسير
~~كلامه: (من عرف نفسه فقد عرف ربه): الروح لطيفة ربانية لاهوتية في جثة
~~ناسوتية دالة من عشرة أوجه على وحدانية ربانية: ms123
# 1 - لما حركت الهيكل ودبرته، علمنا أنه لا بد للعالم من محرك ومدبر.
# 2 - دلت وحدتها على وحدته.
# 3 - دل تحريكها للجسد على قدرته.
# 4 - دل اطلاعها على ما في الجسد على علمه.
# 5 - دل استواؤها إلى أعضائه على استوائه إلى خلقه.
# 6 - دل تقدمها عليه وبقاؤها بعده على أزله.
# 7 - دل عدم العلم بكيفيتها على عدم الإحاطة به.
# 8 - دل عدم العلم بمحلها من الجسد على عدم أينيته.
# 9 - دل عدم مسها على امتناع مسه.
# 10 - دل عدم إبصارها على استحالة رؤيته.
# وقال أيضا: صور الله آدم صورة مدنية أتقن فيها من المباني ما يدل على
~~قدرة الباني، وحرك فيها مثالث ومثاني يشير بأن ليس له ثاني، ونصب وسطها قصر
~~المملكة وهو القلب إذ هو بيت الرب وجعل مدارها عليه، ومرجعها إليه، و وضع
~~فيه سرير العز والسلطان، وأجلس عليه ملكا يقال له الإيمان، وبث في خدمته
~~الجوارح كالغلمان، فقال اللسان أنا الترجمان، والعينان نحن الحارسان
~~والأذنان نحن الجاسوسان، واليدان نحن العاملان، والقدمان نحن الساعيان وقال
~~الملكان نحن الشاهدان. وقال صاحب الديوان كما تدين تدان. PageV01P156
# ثم قال الوزير الذي هو العقل: أيها الملك لا بد لك من خاصة يؤثرونك ولو
~~كان بهم خصاصة، فتحتاج إلى تاج هو الولاية، وإلى معراج هو العناية، وإلى
~~دليل هو الهداية، وإلى مركوب هو الصدق، وإلى حلية هي السكينة، وإلى صاحب هو
~~العلم، وإلى بواب هو الورع، وإلى سياف هو الحق، وإلى كاتب هو المراقبة وإلى
~~سجن هو الخوف، وإلى ميزان هو الرجاء، وإلى سراج هو الحكم، و إلى نديم هو
~~الفكر، وإلى خزانة هي اليقين، وإلى كنز هو القناعة، وإلى صاحب بريد هو
~~الفراسة.
# ثم قال أيها الملك: انظر إلى رعيتك بعين الرحمة، واقسم بكل ما تقيم به
~~رسمه، فقال الملك: بل انظر أنت في الرعية، وأزل عنهم الشكية فقالت اليدان
~~علي جمع الآلة، والأسنان أنا أطحن وأعزل النخالة، والريق أنا أعجن وأتولى
~~إلى المعدة إنزاله، والمعدة أنا أطبخ وما أزيد على ذلك ms124 عمالة، والكبد أنا
~~آخذ الصافي وأترك الحثالة، والقدرة أنا أفرقه بالعدالة إلى كل عضو ما يطيق
~~احتماله.
# ثم نادى منادي الفيض: يا معشر الرعية! قد أقسم الملك بالألية، أن من عدل
~~عن الطريق السوية، وكفر نعمة العطية، وأنفقها في الخطية، فقد أفسد النية،
~~ونقض البنية، وأولئك هم شر البرية.
# واعلم أنك لا تصل إلى منازل القربات، حتى تقطع ست عقبات:
# 1 - فطم الجوارح عن المخالفات الشرعية، فتشرف على ينابيع الحكمة العقلية.
# 2 - فطم النفس عن المألوفات العادية، فتشرف على سرائر العلوم الربانية.
# 3 - فطم القلب عن الرعونات البشرية، فتشرف على أعلام المناجاة الملكوتية.
# 4 - فطم النفس عن الكدورات الطبيعية، فتشرف على أنوار المنازلات
~~القرينية.
# 5 - فطم الروح عن البخارات الحسية، فتشرف على أقمار المشاهدات الحبيبية.
# 6 - فطم العقل عن الخيالات الوهمية، فتهبط على رياض الحضرة القدسية
~~فهنالك تغيب مما تشاهد من اللطائف الأنسية، عن الكثائف الحسية. PageV01P157
# هذا وقد سعى إلى الخليفة بأن الصوفية زنادقة رفضوا الشريعة، فأمر بقتلهم
~~فبدر أبو الحسن النوري إلى السياف فقال: لم بدرت؟ قال: أحببت أن أؤثر
~~أصحابي بحياتي هذه اللحظة فتعجب وكتب إلى الخليفة فردهم إلى القضاة فسألوا
~~النوري عن أصول الفرائض فأجاب فبعثوا إلى الخليفة: إن كانوا زنادقة فما على
~~ظهر الأرض موحد.
# وقال شقيق لإبراهيم بن أدهم: كيف تعملون؟ قال: أعطينا شكرنا، و إن منعنا
~~صبرنا، قال: فأنتم؟ قال: إذا أعطينا آثرنا، وإن منعنا شكرنا، ولقي السقطي
~~رجلا جليلا فسلم عليه سلاما ناقصا فقيل له في ذلك، فقال: روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله: إذا التقى المسلمان قسم بينهما مائة رحمة تسعة وتسعون
~~لأبشهما فأردت أن يكون معه النصيب الأكثر، فهذا ونحوه قطرة مما استنزع من
~~علم علي عليه السلام وزهده وإيثاره، وليس التصوف المنسوب إليه ما يفعله
~~المغنيون والرقاصون بليالي العبادات، في بيوت الصلوات فما أحسن ما وصف من
~~رقصهم لإظهار نقصهم:
# أيا جيل التصوف شر جيل * لقد جئتم بشئ مستحيل أفي القرآن قال لكم إلهي *
~~كلوا مثل البهائم وارقصوا لي ms125 ولقد رأيت كتابا مصنفا في معايبهم، وكشف الستر
~~عن حيلهم، التي يوهمون بها على أتباعهم، أنهم بالقرب من ربهم.
# قالوا: ضرب بنات النجار بالدف بحضرته عليه السلام لما قدم المدينة وغنت:
# طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعى لله داع أنت
~~يا مرسل حقا * جئت بالأمر المطاع جئتنا تسعى رويدا * مرحبا يا خير ساع يا
~~نبيا من ضياه * أشرقت كل البقاع فطرب النبي صلى الله عليه وآله ووهب لهن
~~عمامته، ورقصت الحبشة في مسجده فظلل على عائشة لتتفرج على ذلك، وأنشد شخص
~~بحضرته: PageV01P158
# لسعت حية الهوى كبدي * فلا طبيب لها ولا راقي إلا الحبيب الذي كلفت به *
~~فإنه منيتي وترياقي فتمايل صلى الله عليه وآله وسقط رداؤه من أعلاه
~~فتقاطعوه تبركا.
# قلنا: هذا كله من زخاريفكم الفاسدة، وسخرياتكم الواردة، وقد عاب الدف ابن
~~حنبل وأبو حنيفة.
# قالوا: روى بريدة أن جارية قالت له عليه السلام بعد رجوعه من غزاة كنت
~~نذرت إن رجعت سالما أضرب بين يديك بالدف وأنغنى، فقال: إن كنتي نذرتي
~~فاضربي وإلا فلا، فضربت فدخل أبو بكر ثم علي ثم عثمان وهي تضرب فدخل عمر
~~فوضعت الدف تحت استها وقعدت، فقال النبي صلى الله عليه وآله: إن الشيطان
~~ليخاف منك يا عمر، أخرج ذلك الترمذي في صحيحه.
# قلنا: لا يخفى ما فيه من القول بالباطل، إذ لو نذرت الزنى أو غيره لأباحه
~~لها وحاشاه أن يرضى بذلك وفي قوله (وإلا فلا) نهي صريح وهو للتحريم وكيف
~~يصير النذر الحرام مباحا وفي قوله (إن الشيطان يخاف منك يا عمر) تصريح بأنه
~~فعل الشيطان، وتفضيل لعمر على النبي ومن حضره، وقد روى العبدي في آداب
~~الكتاب أنه عليه السلام قال: (من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم
~~القيامة) وأخرج البخاري قول عمر: أمزمار الشيطان عند رسول الله؟
# وفي تظليله على عائشة للتفرج نقص لا يرضى به الأدنى، فضلا عمن لا ينطق عن
~~الهوى، وقد وافقوا على تحريم نظر المرأة إلى الرجال في قوله ms126 عليه السلام.
~~أعمياوين أنتما، كيف ويعارض حديثهم قوله تعالى: (وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية (1)) وقوله (ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة (2))
~~والطرب المذكور جاز كونه لإقرارهن بنبوته لا للدف بحضرته، على أن الطرب
~~مشترك بين الحزن والسرور قال شاعر:
# PageV01P159
# وقالوا قد بكيت فقلت كلا * وهل يبكي من الطرب الجليد فيحمل طربه على
~~كراهته.
# إن قيل: فهبة العمامة تدل على رضاه. قلنا: لا، إذ جاز أن يكون ليسر عن
~~الانصراف عنه، كما أن الله تعالى يحب قضاء حاجة الكافر كراهية منه لسماع
~~صوته كما جاء في الحديث النبوي.
# (الفصل الثاني) ولنرجع إلى النمط الأول من ذكر فضائله عليه السلام.
# فعلم النحو أملا على أبي الأسود جوامعه وهذا يلحق بالمعجزات لأن القوة
~~البشرية لا تفي بحصر الكلام في الثلاثة، والإعراب في الأربعة، وأما أحواله
~~في الحروب فبها تضرب الأمثال، بأفواه الأولياء والأعداء من الرجال، فإنه
~~لما دعى بصفين معاوية ليبارزه ليستريح الناس، فيقتل أحدهما وتقصر الفتنة
~~بينهما، قال ابن العاص: قد أنصفك، قال: غششتني أتأمرني بمبارزته وأنت تعلم
~~أنه الشجاع المطرق.
# وانتبه يوما فرأى ابن الزبير تحت رجليه فقال: لو شئت أن أفتك بك لفعلت
~~قال: شجعت بعدنا؟ قال: وما تنكر من شجاعتي، وقد وقفت بإزاء علي بن أبي طالب
~~في الصف؟ قال: لا جرم أنه قتلك وأباك بيسرى يديه، وبقيت اليمنى فارغة يطلب
~~من يقتله بها.
# وافتخرت أخت عمرو بقتله أخاها فقالت:
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله * بكيته أبدا ما دمت في الأبد لكن قاتله من
~~لا نظير له * وكان يدعى أبوه بيضة البلد وطلب المشركون ببدر الأكفاء، فخرج
~~وأرداهم وكان النصر بقتلهم، قال بعض الفضلاء فيهم: PageV01P160
# أردى ببدر قروم المشركين وقد * عتوا بضرب يقد الهام كالشعل ما بارزوا
~~فارتضوا قرنا سواه لكي * يروا به العذر عند اللوم والعذل كأنما رام قتلاه
~~الفخار به * فما التقوا غيره والعمر في مهل ما كان يبرز في حرب إلى بطل *
~~إلا ويبطل منه حيلة البطل وأي مشهد حرب ms127 لم يروه به * قطبا يدير رحا حرب بلا
~~وجل وفي الحديث: كانت ضرباته وترا. قال ابن قتيبة في المعارف: ما صارع أحدا
~~إلا وصرعه، أقول: إن أهل الذمة مع تكذيبهم بالنبوة يحبونه، والفلاسفة مع
~~معاداتهم للملة يعظمونه، والفرنج والروم تصور صورته في بيعها وملوك الترك و
~~الديلم على أسيافها تضعها، وكانت على سيف عضد الدولة وابنه، وعلى سيف
~~أرسلان وابنه، كأنهم بها يتفألون، وللنصر بها يطلبون.
# وبالجملة فكل شجاع ينتهي إليه ويعول في انتصاره عليه، وقال الجاحظ:
# ليس في قتل الأقران فضيلة للرئاسة، إذ ليس المقاتل في منزلة الرئيس وإلا
~~لكان النبي مرؤسا لعدم قتاله. قلنا: في هذا تصغير لأمر الجهاد، ورد على
~~القرآن في قوله (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (1)) ولم يكن
~~لأبي بكر رئاسة والنبي حاضر مختص بها غني عنه وعن غيره فيها على أنا لا
~~نسلم أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقاتل، وقد قاتل بأحد وغيرها وقد قال
~~علي عليه السلام: كنا إذا أجم البأس (2) اتقينا برسول الله.
# قال: الشجاع قد يترك النزال لمعان أشرف منه. قلنا: فهربه في خيبر [عنه]
~~كان لمعان أشرف منه! هي انكسار قلوب المؤمنين! ونزول الغم بسيد المرسلين!
# حين ألبس بهزيمته جلابيب المذلة لرايته، واقتفى عمر أثره في وصمته، على
~~أن ما ذكر يسري في العبادات، فيقال: إن تاركها أفضل من فاعلها لمعان أخر
~~أشرف منها، وقد كان الرئاسة لأمير المؤمنين بصفين وغيرها، وقد قاتل بنفسه
~~فيها.
# PageV01P161
# وأما الجود فظاهر عليه وقد شهد له أعداؤه، فقد دخل محقن الضبي على معاوية
~~وقال: جئتك من عند أبخل الناس، فقال: ويحك لو ملك علي بيتا من تبر وبيتا من
~~تبن لأنفذ تبره قبل تبنه.
# قال الشعبي: ما قال لسايل قط: لا، وناهيك بما أتى في هل أتى حين إيثاره
~~بالطعام ثلاثا مع صيامه تلك الأيام، ونزل فيه (الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~و النهار سرا وعلانية (1)) لما تصدق بأربعة دراهم والمخالف يزعم أن أبا بكر
~~أنفق أمواله على النبي الذي هو ms128 أفضل من المسكين واليتيم والأسير، ولم ينزل
~~فيه شئ يسير، وذلك إما لعدم الإنفاق في نفسه، أو لعدم الاخلاص فيه.
# وأما الحلم فقد صفح يوم الجمل عن مروان وكان أعدى الناس عداوة له في كل
~~أوان، وعن ابن الزبير مع شتمه لعلي جهارا، وكرم عائشة بتجهيزها إلى المدينة
~~في عشرين امرأة عليهن لبس الرجال فقالت في الطريق: هتك ستري برجاله فلما
~~وصلت إلى المدينة ألقين العمائم وقلن: نحن نسوة، وعفى عن أهل البصرة و
~~الأحقاد لم تبدد، وموجبات المؤاخذة لم تشرد، وصفح عن معاوية وأصحابه حين
~~ملك الماء بعد أن منعوه منه.
# وأما الفصاحة فمنه تعلم الناس الكتابة والخطابة، ولا يخفى ما له من مفرد
~~الكلام ومركبه، حتى اعتنى العلماء بشروحه، والنظر في كشف أسراره، كنهج
~~البلاغة وغيره، وقد أطنب الجاحظ في كتاب البيان، في مدح علي في هذا الشأن.
# وأما حسن الأخلاق، فهو المضروب به المثل على الاطلاق، قال ابن العاص:
# (إن به دعابة) أخذه من قول عمر لما عزم على استخلافه: (لله أبوك لولا
~~دعابة فيك) قال صعصعة: كان فينا كأحدنا في لين جانب، وشدة تواضع، وسهولة
~~قياد، و قال معاوية: رحم الله أبا حسن فلقد كان هشا بشا ذا فكاهة.
# وأما زهده فهو أحد الأبدال العظام، فلم يشبع قط من طعام، يلبس الغليظ
~~القصير، ويأكل جريش الشعير، وكان من كرامته أن الجوع لم ينقص من قوته
# PageV01P162
# ولم ينقض أيده، وناهيك بنهج البلاغة في ذلك وغيره.
# فمنه: والله لأن أبيت على حسك السعدان مسهدا، وأجر في الأغلال مصفدا أحب
~~إلي من ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد، أو غاصبا لشئ من
~~الحطام، وكيف أظلم وأجل النفس يسرع إلى البلا قفولها، ويطول في الثرى
~~حلولها.
# ومنه: والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله
~~في نملة أسلبها جلب شعيرة، ما فعلت، وإن دنياكم عندي أهون من ورقة في فم
~~جراذة تقضمها، ما لعلي ونعيم يفنى، ولذة لا تبقى؟
# ومنه: والله إن دنياكم عندي ms129 أهون من عراق خنزير في يد مجذوم.
# دل هذا وغيره على غاية زهده، مع أن الدنيا بأسرها في يده لما أتقن من
~~أصول الكيميا لما يأتي مما نقلته عنه الفضلاء.
# أما غيره فزهده في الدنيا تابع لزهدها فيه فهو منقاد قهرا إليه بخلاف من
~~أعرض عنها بحسب اختياره، كما تمدح به في بعض أشعاره:
# دنيا تخادعني كأني لست أعرف حالها * مدت إلى يمينها فرددتها وشمالها
~~ورأيتها محتاجة فوهبت جملتها لها قال الجاحظ: أبو بكر أزهد منه مات عن بعير
~~وعبد مع كثرة الفتوح و الغنايم، ولم يتزوج من ذلك امرأة ولا اتخذ منه سرية
~~وعلي مات عن مزارع و نخيل وأزواج وسراري. قلنا: أما زهد علي في مطعمه
~~وملبسه فظاهر أنه لم يلحقه أحد إليه، ولا قارب ما اشتمل عليه، ولم يخلف سوى
~~سبع مائة درهم يشتري بها خادما، وما كان له في حياته فلا خفاء أنه صرفه في
~~صدقاته، وما ذكره من كثرة نسائه ففيه تعريض بالنبي صلى الله عليه وآله حيث
~~مات عن تسع، وقد قال سفيان بن عيينة: كثير النساء ليس من الدنيا فإنه لم
~~يكن أحد من الصحابة أزهد من علي وكان له سبعة عشر سرية، وأربع نسوة.
~~PageV01P163
# وأما العبادة فكان أكثر الناس صلاة وصياما، ومنه تعلموا الأوراد ليلا حتى
~~بصفين ليلة الهرير وضع له بين الصفين نطع فصلى عليه، والسهام تقع بين يديه،
~~وتمر على صماخيه، فلا يرتاع لها، ولا ينتقل عنها، ومن تأمل مناجاته لربه،
~~وخشوعه لهيبته، فهم أنها خرجت عن قلب مخلص، ولسان محق.
# وأما القرآن فاتفقوا على أنه كان على عهد النبي يحفظه وقالوا ما تأخر عن
~~بيعة أبي بكر إلا لجمعه، والقراء يرجعون إليه، فإن أبا عمرو وعاصم وغيرهما
~~أخذوا القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي وهو تلميذه عليه السلام.
# وأما قوة الرأي فكان أسد الناس رأيا ولقد أشار على عثمان بصلاحه لو قبل
~~ذلك ما قتل، وإنما قال أعداؤه: لا رأي له. لأنه كان مقيدا بالشريعة دون
~~غيره وقد قال: ms130 (لولا الدين لكنت أدهى العرب).
# وأما السياسة فكان خشنا في ذات الله لم يراقب ابن عمه في عمل ولاه، وجبه
~~بكلامه عقيلا أخاه، وحرق بالنار قوما وصلب آخرين، وقطع قوما ونقض دور
~~آخرين، ومن أكثر سياسته حرب الناكثين والقاسطين والمارقين.
# وأما سبقه إلى الاسلام، فمل يقل بخلافه إلا النادر من الأنام، ومن وقف
~~على كتب الأحاديث والسير، علم سبقه إلى سيد البشر، وسنأتي بطرف منه في مكان
~~آخر.
# قال ابن أبي الحديد: ذهب إلى سبقه الواقدي والطبري ورجحه ونصره صاحب كتاب
~~الاستيعاب، ولم يخالف في ذلك إلا الأقلون، وهذا راجع إلى خطيب دمشق وابن
~~أبي الحديد من كلاميهما لمعناه لما عقلنا لمعناه. PageV01P164
# (الفصل الثالث) وقد عرفت به جواب أرذل النصاب من الناس، أن التفسير منسوب
~~إلى مقاتل وابن عباس، وإلى مجاهد والزهري، والحديث منسوب إلى أبي هريرة،
~~إلى ابن عمر، إلى نافع، والفقه منسوب إلى الأئمة الأربعة وأتباعهم كالغزالي
~~الشافعي فإنه صنف في العلوم ألف كتاب وابن الجوزي الحنبلي نحوه والنحو
~~منسوب إلى سيبويه، إلى الأخفش، إلى الكوفيين، إلى البصريين، والعروض منسوب
~~إلى الخليل، والأصولان والطب وغيرها لها أهل تنسب إليهم، ومن قوله:
# إن ذلك في أفواه الرفضة، لم يوجد في كتاب، لما رأوا ذكر أئمة السنة على
~~المنابر، أرادوا مقابلتها بما لا يخفى بطلانه على ذوي البصائر.
# قلنا: قد عرف ما ذكر في أمير المؤمنين، من أئمة المخالفين وكتب المؤلفين
~~وقد ذكرت سلاطين السوء على المنابر، وسب علي عليها أشهر للبادي والحاضر فأي
~~دليل في هذه الكلمة، على إمامة الظلمة، والمنسوب إليهم تلك العلوم، إنما
~~يفتخرون بأنهم أتباع [أتباع] علي عليه السلام.
# على أن الجوزي الذي مدحه الناصب قال في كتابه: (الرد على المتعصب
~~العنيد): مقاتل كذاب بإجماع المحدثين لا يدري ما يقول، وقال: وكيع كذاب
~~وقال السعدي: كان جسورا وقال البخاري: كان مقاتل لا شئ البتة وقال الساجي:
~~كذاب متروك. وقال الرازي: متروك الحديث، وقال النسائي:
# الكاذبون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله أربعة ابن أبي يحيى
~~بالمدينة، ms131 و الواقدي ببغداد، ومقاتل بخراسان، وابن سعيد بالشام، وسيأتي
~~تكميل ذلك في الباب السادس عشر.
# وقال الجاحظ أيضا نحو القول الأول ينسب: حفظ القرآن إلى زيد وابن زيد
~~وغيرهما ولم يذكر علي فيهم وأصحاب الحروف أبي وابن مسعود وغيرهما
~~PageV01P165
# ولم يذكر علي فيهم، وأصحاب التأويل ابن عباس والحسن وغيرهما ولم يذكر علي
~~فيهم.
# قلنا: قال الأهوازي إن قراءة عصام تنتهي إلى السلمي وهو قرأ على علي عليه
~~السلام، قال: وقراءة حمزة والكسائي ينتهيان إلى علي عليه السلام وأما
~~التفسير والتأويل فأسند الشيخ المعظم ابن عبد البر إلى أبي الطفيل قوله
~~عليه السلام على المنبر: (سلوني عن كتاب الله فما من آية إلا وأنا أعلم
~~بها) ومن المحال أن يقول ذلك على رؤس الأشهاد بغير علم، وقد فسر لابن عباس
~~حروف الجمل فقال: علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر، وفي تفسير
~~الثعلبي عن ابن عطا قال: رأيت ابن سلام فقلت هذا الذي عنده علم الكتاب،
~~قال: إنما ذلك علي بن أبي طالب ونحوه روى أبو نعيم عن ابن الحنفية بطريقين.
# قال والرواية منسوبة إلى ابن عمر، إلى جابر، إلى أبي هريرة، إلى عائشة.
# قلنا: أسند صاحب الاستيعاب إلى ابن عباس (كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم
~~نعدل به) وكيف يفضل أبو هريرة المطعون فيه عند عمر وغيره عليه، وترك ذكره
~~معه لعلوه، فإن التام الكامل لا يذكر مع الناقص الحامل.
# والشمس لا يهبطها عايب * سيان دار أو غفول جهول والنقص إذ ذاك على عايب *
~~قد قيدته بالصغار الكبول قالوا: ادعيتم أن عليا يعلم ما في السماوات والأرض
~~وأنه أعلم جبرائيل حين سأله عن نفسه وهو في الأرض وهذا يبطله قوله سبحانه:
~~(لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله (1)) وقوله (لو كان في
~~الأرض ملائكة يمشون مطمئنين (2)) قلنا: جاز أن يكون علمه ببعض المغيبات
~~بإعلام النبي له لقوله تعالى (فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~(3)) ولو صح الاستدلال بالآية على عدم
# PageV01P166
# نزول جبرئيل ms132 إلى الأرض، لزم أن لا يكون نزل على النبي وهو خلاف إجماع
~~الولي والغوي.
# قالوا: علي لم يبلغ غرضا بتحكيم عبد الرحمن في الشورى، وتحكيم معاوية
~~للأشعري، وخروج علي في حرب الجمل والخوارج، فلو [كان] يعلم غيبا لم يفعل من
~~ذلك شيئا. قلنا: فالنبي أخبر بالغيب إجماعا مع أنه لم يبلغ غرضا إذ غرضه
~~كون الناس ملة واحدة، ولم يأخذ سوى جزيرة العرب، فإن دل ذلك على عدم
~~الإمامة دل هذا على عدم النبوة، بل وعلى عدم الإلهية، فإن الله تعالى غرضه
~~إذهاب الكفر، ولم يحصل بالكلية، والخلفاء الثلاثة لم يبلغوا كل غرض.
# وقد أخرجوا لعمر حديث سارية وهو من علم الغيب، والاعتذار عن التحكيم قد
~~عرف في موضعه من طرقهم.
# تذنيب لذلك، أخذنا معانيه من شرح نهج البلاغة لميثم البحراني:
# النفس الانسانية إذا فرغت من علائقها من الحواس الظاهرة، رجعت بطبعها إلى
~~جناب ربها، فيحصل لها من الصور هناك من هو أليق بها من أحوالها، ثم ترتسم
~~في المخيلة وتنحط إلى الحس المشترك، فتصير كالمشاهدة، هذا حالها في منامها
~~و أما حال يقظتها فمتى كانت قوية لم يكن اشتغالها بتدبير بدنها عايقا لها
~~عن ملاحظة مباديها، والاتصال بحضرة ربها، فيفيض من جنابه صورا عليها، ثم
~~ترتسم في مخيلتها حتى تصير كأنه مشاهد لها.
# إن قيل: إخبار علي بالمغيبات إنما هو بعلم علمه النبي ولو علمه غيره لكان
~~مثله وحينئذ لا مزية له، ولهذا لما وصف الأتراك، قال له بعض أصحابه: لقد
~~أعطيت علم الغيب. فضحك وقال: إنما هو تعلم من ذي علم، وإنما الغيب علم
~~الساعة وما عدده الله بعدها، ونحوه هو علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله،
~~وما سواه فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه، ودعا لي بأن أعيه.
# قلنا أما القسم الأول فمسلم اختصاصه بالله وأما المدعى علمه، فإن النفس
~~القدسية لها استعداد لانتقاش الأمور الغيبية فتتأهل لإفاضة جود الله،
~~والاختصاص PageV01P167
# بعناية الله إما بواسطة الرسول ونحوه، أو بغيرها كإعداد نفسه للقوانين
~~الكلية، و لو كان النبي ms133 إنما أعطاه صورا جزئية لم يحتج إلى دعائه بفهمه،
~~فإن فهمها سهل لمن له أدنى فهم، ويؤيده: علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ألف باب انفتح لي من كل باب ألف باب، وقول النبي: أعطيت جوامع الكلم
~~وأعطي علي جوامع العلم، وفي عطف (أعطي) على (أعطيت) دلالة على أن المعطي
~~لهما هو الله وهو المطلوب.
# تذنيب آخر: قوله تعالى (قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~(1)) والمراد بالمؤمنين بعضهم والإمام أعلى من غيره، فالمراد هو، ومتى كان
~~نظره مساويا لنظر النبي تعين كونه معصوما كالنبي وصح اطلاعه على أشياء
~~بواسطة النبي.
# إن قيل: لم لا يكون المراد بالمؤمنين مؤمني غير هذه الأمة؟ قلنا: يبطله
~~(لتكونوا شهداء على الناس (2)).
# إن قيل: لم لا يراد بالمؤمنين الملائكة؟ قلنا: لا يتناولهم اسم المؤمنين
~~عرفا ولهذا لم يسارع الفهم عند الاطلاق إليهم.
# إن قيل: المراد برؤية العمل العلم بجزائه وذلك في المستقبل، وهو لا يختص
~~بالإمام ويعضد ذلك سين الاستقبال. قلنا: لو أريد الاستقبال لم يكن الرب
~~عالما به في الحال وهو محال على أن السين جاءت لغير الاستقبال (فاستجبنا
~~له) (فاستجاب له ربه).
# (الفصل الرابع) قالوا: قلتم: اعتقد الغلاة في علي أنه الإله، وما ذلك إلا
~~لمعنى موجب لترجيحه يغتني الفهيم بتلويحه عن تصريحه، وأي حجة في الاعتقاد
~~الباطل للكفرة وقد اتخذت غطفان الغوي إلها وهي شجرة، وثقيف مناة وهي صخرة،
~~وغير ذلك
# PageV01P168
# ولا معنى فيها يوجب ترجيحها، وادعيت النبوة لمسيلمة ولسجاح وهي امرأة فأي
~~معنى رأى فيهما أتباعهما.
# قلنا: إنا لم نقل بأفضلية علي لكونه معبودا بل: لما ظهر من أفعاله مما
~~يبهر العقول: ضل فيه لعدم تحقيق النظر الجهول، كما ظهر لعيسى من إحياء
~~الأموات، وإبراء ذوي العاهات، فرأوا العجز عن ذلك في القوة البشرية، فوصفوه
~~لذلك بالإلهية. ولم يعلموا أن الكرامات الدالة على الخلوص من الذنوب، من
~~أكبرها الإجابة من علام الغيوب، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وآله إن
~~لله عبادا أطاعوا الله فأطاعهم يقولون للشئ بأمره ms134 كن فيكون، وقد أورد
~~المخالف قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي (لولا أن تقول طائفة فيك ما
~~قالت في عيسى النصارى، لقلت فيك..) الحديث، ولما بهر عقول النساء حسن يوسف
~~العظيم (قلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (1)).
# قال ابن أبي الحديد، في مدحه للسيد المجيد:
# تقبلت أفعال الربوبية التي * عذرت بها من شك أنك مربوب وقد قيل في عيسى
~~نظيرك مثله * فخسر لمن عادى علاك وتتبيب وقصده المبالغة في المقال، لا قبول
~~عذر الضال، ولا نسلم عدم المعنى في تلك الأصنام، فإن أكثر المفسرين قالوا:
~~وضعت على صور قوم كرام من الأنام تبركا بشرفهم فلما طالت الأوقات عبدها
~~أولادهم جهلا منهم، وقيل: إنما وجهوا إلى الأصنام العبادات لأنها صور
~~الكواكب المؤثرات فأرادوا تعظيمها لارتباط منافع العالم السفلي بها،
~~واستنادها إليها، فلما تناسلت القرون نسي ذلك في التابعين وصاروا مقلدين،
~~وأيضا لا يلزم من عدم وجود المعنى فيها عدم وجوده في غيرها و المجتمعون على
~~مسيلمة وسجاح طلبوا الدنيا بهما لا لفضل رأوا فيهما، كما جرت عوائد أتباع
~~الظلمة لإحراز الأموال وعلو الكلمة.
# PageV01P169
# (الفصل الخامس) قالوا: قلتم: علي أفضل بالمصاهرة قلنا: زوج النبي عتبة بن
~~أبي لهب و أبي العاص بن الربيع، وهما كافران وزوج عثمان ابنتين، وتزوج من
~~الشيخين بالابنتين، فالأئمة الأربعة أصهاره. أجبنا بأن فاطمة أفضل من باقي
~~بناته وزوجاته وأورد الثعلبي في تفسير قول ابن عمر: لعلي ثلاثة لو كانت لي
~~واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويج فاطمة، وإعطاء الراية، وآية
~~النجوى. ولم يقل ذلك في بناته وقد أخرج صاحب جامع الأصول عن النسائي أن
~~الشيخين خطباها فاعتذر بصغرها وخطبها علي فزوجه بها، وأخرجه أيضا عن رزين،
~~وما قال من تزويج النبي بالكفار يرد عليهم في تزويجه عثمان الذي سموه ذا
~~النورين، سبب تزويجه الابنتين.
# وليس لهم أن يقولوا: عند خطبة علي كانت قد كبرت، فلهذا ردهما وأجابه لأنا
~~نقول: فالتعقيب في قول كتبكم (فخطبها) تمنع ذلك وأما فضل ms135 فاطمة على غيرها
~~من بناته وغيرها، فمشهور بأقوال النبي صلى الله عليه وآله فيها: كمل من
~~الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع وعدها منهن وأخرج البخاري قوله
~~في حقها (سيدة نساء العالمين، يريبني ما رابها) وأخرج صاحب الوسيلة عن
~~عائشة قالت: قلت: يا رسول الله ما لك إذا أقبلت فاطمة جعلت لسانك في فيها
~~كأنك تريد أن تلعقها عسلا؟ فقال صلى الله عليه وآله: لما أسري بي دخلت
~~الجنة فناولني جبرائيل تفاحة فأكلتها فصارت نطفة، وفاطمة منها وكلما اشتقت
~~إلى ريح الجنة قبلتها وإن خديجة هجرتها نساء قريش عند ولادتها لأجل تزويجي
~~بها فتولى أمرها حواء وآسية وكلثم أخت موسى ومريم فلما وضعت فاطمة وقعت
~~ساجدة نحو القبلة رافعة أصبعها، ناطقة بالشهادتين.
# وقد روى مسلم في الجزء الرابع من صحيحه بعدة طرق: فاطمة بضعة مني يريبني
~~ما رابها ويؤذيني ما آذاها، وبعض المعصوم معصوم. PageV01P170
# وقد قالت في خطبتها المشهورة: أصبحت والله عائفة لدنياكم، قالية لرجالكم
~~لفظتم بعد أن عجمتم، وسبرتم بعد أن خبرتم، ويحهم أنى زحزحوها عن رواسي
~~الرسالة، وقواعد النبوة، وما نقموا من أبي الحسن تالله إلا نكال سيفه،
~~ونكير وقعه، وشدة وطئه، وتشهيره في ذات الله، إلى أي لجاء أسندوا، وبأي
~~عروة تمسكوا لبئس المولى ولبئس العشير استبدلوا الذنابى بالقوادم، والأعجاز
~~بالكواهل رغما لمعاطس قوم، يحسبون أنهم مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون، ولكن
~~لا يشعرون.
# وناهيك من قولها بعد عرفان عصمتها من تقديم بعلها، وقد أورد الثعلبي
~~تزويجها في قوله (وهو الذي خلق من الماء بشرا وجعله نسبا وصهرا (1).
# ومن الوسيلة أيضا إنما سميت فاطمة لأنها فطمت محبوها عن النار، ومنها عن
~~علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله ينادى يوم القيامة أيها الجمع
~~نكسوا رؤسكم، و غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة على الصراط، ومنها أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال لها إن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك، ومنها قول
~~النبي لعلي إن جبرائيل يخبرني أن الله زوجك بفاطمة وأشهد أربعين ألف ألف ms136
~~ملك، وأوحى إلى شجرة طوبى أن تنثر الدر والياقوت، فنثرت فلقطه الحور فهو
~~عندهن يتهادينه إلى يوم القيامة، فمعاني هذه الأقوال نقلت من الوسيلة.
# وفي تفسير الزمخشري في قوله تعالى: (قالت هو من عند الله (2)) إن فاطمة
~~في زمن قحط أعدت للنبي رغيفين وبضعة لحم فكشفت الطبق فوجدته مملوءا خبزا
~~ولحما، قال لها: أنى لك هذا؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني إسرائيل ثم جمع
~~بعلها وولديها و أهل بيته وأكلوا حتى شبعوا والطعام كما هو فأوسعت فاطمة
~~على جيرانها، فهذه تشهد بأفضليتها، وأنتم تقيسونها بغيرها، وقد وردت مدائح
~~الشعراء بذلك فيها، و
# PageV01P171
# لم يرد قليل منها في غيرها، قال السوسي:
# وزوج بالطهر البتولة فاطمة * ورد سواه كاسف البال منحصر وخاطبها جبريل
~~لما أتى بها * ومن شهد الأملاك يلقط ما نشر تناثر ياقوت ودر وجوهر * ومسك
~~وكافور من الخلد قد نثر وقولا لهم يا خاطبيها بحسرة * تزوجت الشمس المنيرة
~~بالقمر ويطلع من شمس الضحى ومن الدجى * كواكب قد لاحت لنا أحد عشر وقال
~~العوني:
# زوجك الله يا إمامي * فاطمة البرة الزكية ورد من رامها جميعا * بأوجه كره
~~خزية أليس قد نافقوا وإلا * لم ردها القوم جاهلية وقال سلامة:
# أنا مولى من حباه ربه * بالرضا فاطمة زين العرب لست مولا الخاطب الوغد
~~الذي * رد بالخيبة لما أن خطب وقال ابن عباس وابن مسعود وجابر والبراء وأنس
~~وأم سلمة والسدي وابن سيرين والباقر عليه السلام في قوله تعالى: (هو الذي
~~خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) قال: هو محمد وعلي وفاطمة والحسنان
~~(وكان ربك قديرا (1)) القائم في آخر الزمان.
# الصادق عليه السلام: أوحى الله تعالى إلى رسوله: قل لفاطمة لا تعصين عليا
~~فإنه إن غضب غضبت لغضبه.
# المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام: لولا أن الله خلق أمير المؤمنين لم
~~يكن لفاطمة كفو على وجه الأرض، ونحوه رواه الأندلسي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله ms137 وعلى هذا قال الصاحب بن عباد.
# كفؤ البتول ولا كفؤ سواه لها * والأمر يكشفه أمر يوازيه
# PageV01P172
# وقال آخر:
# يا كفؤ بنت محمد لولاك ما * زفت إلى بشر مدى الأحقاب يا أصل عدة أحمد
~~لولاك لم * يك أحمد المبعوث ذا أعقاب وأسند المروزي في فضائل فاطمة
~~والبلاذري في التاريخ: خطبها أبو بكر ثم عمر فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~لكل منهما: أنتظر بها القضاء.
# (الفصل السادس) * (في مبيت علي عليه السلام على فراش النبي حين خرج إلى
~~الغار) * * (وفي رواية إلى الشعب) * قال المفيد: يجوز صدق الروايتين بالنوم
~~مرتين وهذه الفضيلة لم يأت أحد بمثلها ولم يتهيأ لشخص إحراز فضلها، لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله خرج سرا عند اجتماع القبائل على قتله فأعلم عليا
~~واستكتمه، وأمره بالنوم على فراشه، فنام وبذل نفسه دون نبيه، فأنزل الله
~~تعالى فيه بين مكة والمدينة على رسوله: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله (1).
# قال المخالف: هي رواية مظنونة فلا يعول عليها، قلنا: قد نقلها من الخاص
~~والعام جماعة يوجب تواترها، فمن العامة، الثقفي، والفلكي، والطوسي، و
~~الشيباني والحسن البصري، وأبو زيد الأنصاري، والسدي، ومعبد، والعكبري
~~والسمعاني، والغزالي في الإحياء وفي كيمياء السعادة، وابن عقبة في ملحمته
~~وأبو السعادات في فضائل العشرة، وابن حنبل في مسنده، وابن المغازلي في
~~مناقبه والخطيب الخوارزمي، والقاضي، والجوزي، والفراء، والزمخشري، و
~~الثعلبي ومن الخاصة ابن شاذان، والطوسي، وابن بابويه، والكليني، و
# PageV01P173
# ابن أبي هالة، والصفواني، وابن عقدة، والعبد لي، وابن فياض، وأبو رافع
~~والبرقي.
# ورووا هم والثعلبي في تفسيره الحديث القدسي أن الله أوحى إلى جبرائيل
~~وميكائيل: قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من صاحبه، فأيكما يؤثر
~~أخاه؟ فكل منهما كره الموت، فقال: هلا كنتما مثل علي وليي آخيت بينه وبين
~~محمد نبيي فآثره بالحياة على نفسه، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فهبطا
~~فكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وبخ بخ له جبرائيل وقال: من
~~مثلك؟ يباهي الله به ملائكته.
# وفي كتاب الخوارزمي ms138 نزل جبرائيل صبيحة الغار فرحا فقال: أراك فرحا؟
# قال: وكيف لا أفرح وقد قرت عيني بما أكرم الله به أخاك ووصيك وإمام أمتك
~~علي ابن أبي طالب، باهى الله بعبادته البارحة ملائكته وحملة عرشه، فقال:
~~انظروا إلى حجتي في أرضي بعد نبيي وقد بذل نفسه وعفر في التراب خده تواضعا
~~لعظمتي أشهدكم أنه إمام خلقي ومولى بريتي، وما امتحن الله خاصة ملائكته
~~بذلك إلا وقد علم من حالهم عدم صبرهم على هذه المهالك، فكلفهم وقد علم
~~كراهتهم لتلك المسالك، وأراد يعلم بني آدم أن الملائكة لم تقدم على فعله،
~~فيقرون أنه ليس فيهم كمثله.
# وهذا المبيت لو وزن بأعمال الخلائق لرجحها، لأنه سبب نجاة نبيها وأداء
~~رسالته إليها، وإنفاذ الأمر الإلهي فيها وثبوته، وهو ابن عشرين سنة، مع
~~كثرة الأعداء، مراغما لهم، ينادي على الكعبة ثلاثا بصوت عال، وقوة جنان،
~~وقلب راسخ، وثبات لسان، مع قلة الأعوان، وكثرة الخذلان: هل من صاحب أمانة
~~أو وصية أو عدة عند رسول الله؟ فأدى الحقوق، وجهز العيال جهازا، وفيهم
~~عائشة فله المنة على أبيها وعليها بحفظها، وفي وصيته بذلك سالفا دليل
~~استحقاقه، و وصيته خالفا قال ابن جبر في نخبه: الشجاع الثابت بين أربعمائة
~~سيف مظهرا لعداوتهم حين سألوه عنه فقال: (هو في حفظ الله أو رقيبا كنت
~~عليه) وهذا مما يعجز عنه PageV01P174
# ذو القدر، لولا التأييد من خالق البشر.
# قال الجاحظ: إنما لم يهرب خوفا من العار، قلنا: يرد هذا قوله تعالى:
# (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله (1)) وصبره عليه السلام أعظم
~~من صبر إسماعيل لوجود الشفقة من أبيه، وتجويز العفو من باريه، وتجويز كون
~~ذلك امتحانا، إذ لم يعهد ذلك من أحد، وتجويز نسخة قبل فعله، وتجويز كون
~~باطن الكلام بخلاف ظاهره، وتجويز كون تفسير المنام بضد حقيقته، وتجويز
~~الاتيان بفدائه، ولا شئ من هذه التجويزات حاصل لعلي حال البيان.
# إن قيل: بل محنة إسماعيل أعظم لعلم علي أن قريشا إنما طلبت النبي دونه
~~بخلاف إسماعيل، إذ كان يعلم ms139 أن ذلك بالوحي الإلهي. قلنا: فتفويته غرضهم مما
~~يوجب شدة الحرج والغضب عليه، وذلك معروف بالعادات أن من فوت عليهم حيلتهم،
~~حتى فات غريمهم، لا يلحقهم شفقة عليه، ولا ميل ما إليه، فظهر أن ما سلف من
~~النوم، أقوى في الشجاعة من براز القوم، إذ مبارزة الأبطال الكبار، فيها
~~رجاء السلامة بالمكر والفرار، ولهذا لما غلب ظن الملكين بالتلف، لم يؤثر
~~أحدهما الآخر بالخلف.
# قال الجاحظ: في الروايتين النبي بشره أنهم لا يصلون إليه، فلا فضيلة له
~~فيه. قلنا: تلك الزيادة لم تنعرف، إلا من عدو منحرف، نعم في رواية ابن
~~المغازلي:
# لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله، وهذا لا جزم فيه لتعلقه بالمشيئة،
~~وابن حنبل أعرف من ابن المغازلي، وقد نقل في مسنده أنهم رموه بالحجارة،
~~ولئن سلمت الزيادة ففيها فضيلة الوثوق بقول النبي صلى الله عليه وآله.
# وقد رووا قوله عليه السلام أن الشيخين يليان الخلافة، ومنهم من يقول إنه
~~نص عليه بالخلافة، فإن صدق بقول النبي فما قعوده عن لقاء الأبطال، وإن شك
~~في النص فأين مقام علي من هذا الحال.
# PageV01P175
# وقد أورد المفيد في العيون والمحاسن قول علي لأبيه: إني مقتول، فقال:
# اصبرن يا بني فالصبر أحجى * كل حي مصيره لشعوب قد بذلناك والبلاء شديد *
~~لفداء النجيب وابن النجيب فأجابه عليه السلام:
# أتأمرني بالصبر في نصر أحمد * فوالله ما قلت الذي قلت جازعا ولكنني أحببت
~~أن تر نصرتي * وتعلم أني لم أزل لك طائعا وسعيي لوجه الله في نصر أحمد *
~~نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا وهذا يتأتى على رواية الخروج إلى الشعب لما
~~ورد أن أبا طالب كان قد مات عند الخروج إلى المدينة كما ذكره صاحب جامع
~~الأصول وسيأتي إن شاء الله.
# قالوا: إنما أباته لعلمه أن الاسلام لا ينهدم بقتله، واستصحب أبا بكر
~~لعلمه بخلافته. قلنا: قد رويتم أنه قال صلى الله عليه وآله: الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة على أعمار الأربعة فكيف يحرص عليه خاصة دون غيره، بل قد روي أنه
~~صحبه ms140 خوفا من أن ينم عليه قال ابن طوطي:
# ولما سرى الهادي النبي مهاجرا * وقد مكر الأعداء والله أمكر وصاحب في
~~المسرى عتيقا مخافة * لئلا بمسراه لهم كان يخبر وروى أبو بصير عن الصادق
~~عليه السلام أنه تبعه يريد أن يعلمه به قريشا فأوحى الله إليه ذلك، فقال
~~له: ويلك ما زلت من ذي الليلة مؤذيا لي، فقال: إنما أردت أشيعك، وأعلم
~~علمك، ولا حاجة لي في أن أكون معك، بل أحب أن أكون مخملا أكذب عنك، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله إن الله أن آخذك ثم قبض عليه وكان من أشد الناس
~~قبضة فأخذه كارها وسيأتي لذلك في باب رد الشبهات عند ذكر آية الغار مزيد
~~كلام، فليراجعه من يريد هذا المرام.
# وقد افتخر علي في المبيت وأنشأ في هذا المقام:
# وقيت بنفسي خير من وطئ الثرى * ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر أردت به
~~نصر الإله تبتلا * وأضمرته حتى أوسد في القبر PageV01P176
# ومدحه الفضلاء والشعراء كالحميري والطوطي ودعبل الخزاعي والناشي ومن أحسن
~~ما قيل فيه للسيد المرتضى:
# وقى الرسول على الفراش بنفسه * لما أراد حمامه أفوامه ثانيه في كل الأمور
~~وحصنه * في النائبات وركنه ودعامه لله در بلائه ودفاعه * واليوم يغشى
~~الدارعين قتامه فكما أجم إلى العوالي غيلة * وكأنما هو بينها ضرغامه (1)
~~طلبوا مداه ففاتهم سبقا إلى * أمد يشق على الرجال مرامه وذكر الواقدي وغيره
~~أنه لما أراد الخروج بعيال النبي صلى الله عليه وآله قال له العباس: ما
~~أراك تمضي إلا في خفارة خزاعة، فقال:
# إن المنية شربة مورودة * لا تجزعن وشد للترحيل إن ابن آمنة النبي محمد *
~~رجل صدوق قال عن جبريل أرخ الذمام ولا تخف من عائق * فالله يرديهم إلى
~~التنكيل إني بربي واثق وبأحمد * وسبيله متلاحقا بسبيلي وقال السيد الحميري
~~في مبيته عليه السلام:
# ومن قبل ما قد بات فوق فراشه * وأدنى وساد المصطفى وتوسدا وأخمر منه وجهه
~~بلحافه * ليدفع عنه كيد من كان أكيدا فلما بدا صبح يلوح تكشفت * له قطع من
~~حالك ms141 الليل أسودا ودارت به أحراسهم يطلبونه * وبالأمس ما سب النبي وأوعدا
~~أتوا طاهرا والطيب الطهر قد مضى * إلى الغار يخشى فيه أن يتوردا فهموا به
~~أن يقتلوه وقد سطوا * بأيديهم ضربا مقاما ومقعدا دعبل:
# وهو المقيم على فراش محمد * حتى وقاه مكائدا ومكيدا
# PageV01P177
# وهو المقدم عند حومات الوغى * ما ليس ينكر طارفا وتليدا الناشي:
# وقى النبي بنفس كان يبذلها * دون النبي قرير العين محتسبا حتى إذا ما
~~أتاه القوم عاجلهم * بقلب ليث يعاف الرعب ما وجبا فساءلوه عن الهادي
~~فشاجرهم * فخوفوه فلما خافهم وثبا وقال آخر:
# مبيت علي في الفراش فضيلة * كبدر له كل الكواكب تخضع فرهن علي بالفكاك
~~معادل * وهذا سبيل واضح النهج مهيع (الفصل السابع) حمله النبي لتكسير
~~الأصنام، عن البيت الحرام، وهو من الفضائل العظام حيث تشرف قدماه بمنكب خير
~~الأنام، وقد رواه الفريقان مثل ابن حنبل والموصلي والخطيب والخوارزمي
~~والزعفراني والنطنزي والشيرازي وعمار بن أحمد و أبي عمر والقاضي وابن منده
~~والبيهقي وابن مردويه والثعلبي والجرجاني و شاذان والحسكاني.
# قالوا: لا فضيلة لعلي في حمل النبي إذ لو وجد آلة يرمي بها غيره لم يحمله
~~قلنا: لم يشك أحد في أن ذلك فضيلة لعلي فقد ذكره شيخ المعتزلة ابن أبي
~~الحديد في قوله:
# رقيت بأسمى غارب أحدقت به * ملائكة تتلو الكتاب لمطهرا فيا رتبة لو شئت
~~أن تلمس السها * بها لم يكن ما رمته متعذرا ويا قدماه أي قدس وطئتما * وأي
~~مقام قمتما فيه أنورا وهذا أخذه من قول النبي صلى الله عليه وآله فيما رواه
~~ابن المغازلي أن عليا قال للنبي:
# أنا أحملك فقال النبي لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي
~~PageV01P178
# ما قدروا، ولكن أنا أحملك، فاقتلعه من الأرض بيده ورفعه حتى بان بياض
~~إبطيه وقال: ما ترى؟ قال: أرى أن الله قد شرفني بك حتى لو أردت أن ألمس
~~السماء للمستها، فلما رمى بها صرخ النبي من تحت علي فترك رجليه، فسقط على
~~الأرض فضحك قال: مم تضحك؟ قال: ms142 سقطت من أعلى الكعبة فما أصابني شئ، قال:
# كيف يصيبك وإنما حملك محمد، وأنزلك جبرائيل.
# فهذا الحديث مجمع عليه، يتبين فضيلة علي منه، والمخالف يبطل ترجيحه بذلك،
~~ويرجح أبا بكر بإخباره بموضع قبر النبي بخبر رواه، وبإخباره بأنه يجوز عليه
~~الموت مع اشتهار قوله تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون. وكل نفس ذائقة الموت
~~(1)) وأيضا إذا ادعيتم أن النبي لم يقصد الفضيلة لعلي بحمل علي لزمكم أنه
~~صلى الله عليه وآله لم يقصد الفضيلة لأبي بكر بصحبة أبي بكر، وقد روي أن
~~الثلاثة هبطوا عن مقام النبي في المنبر وعلي صعد إليه فتكلم الناس فيه
~~فقال: سمعت النبي يقول: (من قام مقامي ولم يعمل بعملي أكبه الله في النار
~~وأنا والله العامل بعمله والحاكم بحكمه).
# قلت: فمن أقام الاسلام بحسامه، ووضع رجله من النبي على ختامه، كيف ينكر
~~عليه الصعود إلى مقامه، قال الناشي:
# وكسر أصناما لدى فتح مكة * فأورث حقدا كل من عبد الوثن فأبدت له عليا
~~قريش عداوة * فأصبح بعد المصطفى الطهر في محن يعادونه أن أخفت (2) الكفر
~~سيفه * وأضحى به الدين الحنيفي قد علن قال المخالف: روت أهل السنة أن النبي
~~ليلة الهزيمة كان يحمل أبا بكر في الرمل لأن قدم النبي لا يؤثر فيه وأبو
~~بكر يحمل النبي في الصخر لأن قدم النبي تؤثر فيه. قلنا: الحديث المجمع
~~عليه، فيه: (لو أن ربيعة ومضر جهدوا على أن يحملوا مني بضعة وأنا حي ما
~~قدروا) ينفي ويكذب ما قدرووا ولو فرضت
# PageV01P179
# صحة هذا المحال، لم يتفضل بحمله للنبي على حال، إذ يقال له: لو وجد النبي
~~حمارا يركبه لما حمله كما قلتم: لو وجد النبي آلة بدلا من علي لما حمله.
# قالوا: لم يطق حمل النبي أحد كما في الحديث. قلنا: قد قلتم: إن أبا بكر
~~حمله، فكيف تعثرون هذا العثور؟ وقد حملته العضباء واليعفور قال الناشي:
# إمام علا من خاتم الرسل كاهلا * وقد كان عبلا يحمل الطهر كاهله ولكن رسول
~~الله أعلاه عامدا * على كتفيه كي يباهي ms143 فضائله أيعجز عنه من دحى باب خيبر *
~~ويحمله أفراسه ورواحله قالوا: حمل النبي الصبيان: أسامة والحسنين وأمامة،
~~ولا فضل بذلك فضلا عن اقتضاء الإمامة. قلنا: بلى، فإن كل واحد اشتهر به
~~افتخاره، ولم يسع مسلم إنكاره، كيف وفيه حط لمنصب النبوة والرسالة، وحط
~~لمنقب الفتوة والجلالة والفرق أيضا بين حملهم وحمل علي ظاهر، لكل عاقل
~~خابر، إذ كان في حمله عليه السلام وسيلة إلى إعزاز الاسلام، بكسر الأصنام،
~~وإرغام الطغام، قال المرتضى:
# ولنا من البيت المحرم كلما * طافت به في موضع أقدامه وبجدنا وبصنوه دحيت
~~من البيت * الحرام وزعزعت أصنامه فهما علينا أطلعا شمس الضحى * حتى استنار
~~حلاله وحرامه وقال آخر:
# قالوا مدحت علي الطهر قلت لهم: * كل إمتداح جميع الأرض معناه ماذا أقول
~~لمن حطت له قدم * في موضع وضع الرحمن يمناه (الفصل الثامن) عمل بآية النجوى
~~وبخل غيره، قال الثعلبي في تفسيره: قال ابن عمر: لعلي ثلاث لو كانت لي
~~واحدة منهن كانت أحب إلى من حمر النعم: تزويج فاطمة، و إعطاء الراية، وآية
~~النجوى. PageV01P180
# وروى ابن المغازلي أنه عليه السلام قال: في كتاب الله آية ما عمل بها أحد
~~قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، وذكر آية النجوى، وقال بعدها: فبي خفف الله عن
~~هذه الأمة وأورده في التفسير الثعلبي، وشريك، والليث، والكلبي، وأبو صالح
~~والضحاك ومقاتل، والزجاج، ومجاهد، وقتادة، وابن عباس، والترمذي، والأشنهي
~~عن الأشجعي، والثوري، وسالم ابن أبي حفصة، وابن علقمة الأنباري، والموصلي
~~وزاد أبو القاسم الكوفي: لو لم أعمل بها لنزل العذاب عند امتناع الكل منها،
~~و حكى القاضي في تفسيره وقال: في هذا تعظيم الرسول، وانتفاع الفقراء،
~~والنهي عن الافراط في السؤال، والتمييز بين المخلص والمنافق، ومحب الآخرة
~~ومحب الدنيا وذكر قريبا منه رزين العبدري.
# وفي الكشاف للزمخشري: ومن طريق الحافظ أبي نعيم: بخلوا أن يتصدقوا وتصدق
~~ولم يفعل ذلك أحد غيره، فهنا عتب الله تعالى على كل الأمة لقوله تعالى:
# (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم (1)) وذلك أن الله لم يقيد الصدقة ms144 بقليل
~~ولا كثير فلا اعتذار للفقراء بعدم المقدرة، وكان ذلك ليتميز علي عليه
~~السلام وتظهر فضيلته فيهم إذ كان الله عالما قبل اختبارهم بفعله وامتناعهم،
~~فأراد بذلك إظهار شرفه بامتثال أمره، واستحقاق إمرته.
# قالوا: كان علي سبب نسخها ومنع الأمة عن نيل ثوابها، إذ عملت بها.
# قلنا: [إذ] المراد تثبيت فضيلته، وإن لزم منها نقص غيره، وقد كان عند
~~النذير زيادة النفير، وزيادة الرجس عند إنزال السورة، فلا تنفعهم كلمتهم
~~العورة.
# قالوا: تفتخرون بصدقة النجوى مع قلتها فكيف يكون افتخارنا بإنفاق أبي بكر
~~مائة ألف كل ماله وعمر نصف ماله؟ قلنا: صدقة النجوى كثرها القبول كما قال
~~عليه السلام: (لا يقل عمل مع التقوى وكيف يقل ما يتقبل) ولولا إعلام
# PageV01P181
# النبي بقبولها لم يصرح ابن عمر بتمنيها، وما يدعونه من إنفاق أبي بكر
~~فدعوى قام الدليل على خلافها بما ذكره البخاري وغيره أنه كان خياطا وأن
~~بنته أسماء كانت تنقل النوى على رأسها من أرض الزبير وهي عنها ثلاث فراسخ
~~وكان أبوه عضروطا (1) لابن جذعان ينادي على مائدته كل يوم بمد، لو كان ذا
~~مال لصان أباه عن أجرة النداء إلى طعام غيره.
# إن قلت: فأيسر بعد ذلك، قلت: الأصل عدمه ولا دليل عليه، ودعوى الإنفاق لا
~~تجري فيه لبنائها عليه، وقبل الهجرة كان النبي غنيا بمال خديجة، وقد أخرج
~~صاحب الوسيلة أنه عليه السلام كان يجازي على الهدية بأكثر منها، قال: كان
~~كل ذلك تنزيها له عن المنن، وتشريفا له بالعز والغناء بما آتاه الله، ولو
~~كان الإنفاق صحيحا، وعلى تقدير صحته لو كان مخلصا، نزل القرآن فيه كما نزل
~~في علي هل أتى وآية الخاتم ونحوها، مع كونه هو الأقل والمنفق عليه وهو
~~النبي هو الأجل.
# تذنيب: اتحاد النبي وعلي عليهما السلام في دار في الجنة يدل على شدة
~~المناسبة في الفضيلة، واستحقاق الثواب دون غيره بيانه أن النبي صلى الله
~~عليه وآله سئل عن شجرة طوبى فقال: أصلها في داري في الجنة وسئل ثانيا في
~~دار علي ms145 فقيل له في ذلك، فقال:
# داري ودار علي واحدة. روي ذلك عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام.
# (الفصل التاسع) مرض الحسنان فعادهما جدهما ووجوه العرب، فنذر علي وفاطمة
~~صيام ثلاثة أيام إن برئا، فكان ذلك. فاقترض علي ثلاثة أصوع من شعير من
~~يهودي و روي أنه أخذها ليغزل له بها صوفا، فطحنت فاطمة عليها السلام صاعا
~~واختبزته فأتاهم مسكين فسألهم فأعطوه، وفي اليوم الثاني يتيم فأعطوه، وفي
~~الثالث أسير فأعطوه
# PageV01P182
# ولم يذوقوا الثلاثة إلا الماء فأتى علي بالحسنين وبهما ضعف إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله فبكى فنزلت سورة (هل أتى على الانسان حين من الدهر) (1).
# قال الجاحدون: السورة مكية فكيف تتعلق بما كان في المدينة؟ قلنا: ذكر
~~الرازي في الأربعين، وابن المرتضى، والزمخشري، والقاضي في تفاسيرهم و
~~الفراء في معالمه، والغنوي في شرح طوالعه، والواحدي، وعلي بن إبراهيم، و
~~أبو حمزة الثمالي، وأسنده أحمد الزاهد، والحسكاني أنها مدنية، وكذا عن
~~عكرمة، وابن المسيب، والحسن بن أبي الحسن البصري، ونحو ذلك قال خطيب دمشق
~~الشافعي، وأورد القضية بجزئياتها الثعلبي وفي آخرها: بكى النبي صلى الله
~~عليه وآله وقال: وا غوثاه يا الله أهل بيت محمد يموتون جوعا، فهبط جبرائيل
~~و قال: خذ ما هناك الله في أهل بيتك، ثم أقرأه (هل أتى).
# وزاد محمد بن علي صاحب الغزالي في كتابه البلغة أنه نزلت عليهم مائدة
~~فأكلوا منها سبعة أيام، وعد أبو القاسم الحسين بن حبيب وهو من شيوخ
~~الناصبية في كتاب التنزيل، ما نزل بالمدينة وهو تسعة وعشرون سورة وذكر هل
~~أتى منها ولم يذكر خلافا فيها، ويقرب منه ما ذكره هبة الله المفسر البغدادي
~~في الناسخ و المنسوخ، بل ذلك قد شاع وذاع، وقرع جميع الأسماع، وأنشد فيه:
# أنا مولا لفتى * أنزل فيه هل أتى آخر (2):
# إلام ألام وحتى متى * أفند في حب هذا الفتى فهل زوجت فاطم غيره * أفي
~~غيره أنزلت هل أتى
# PageV01P183
# وقال ديك الجن:
# شرفي محبة معشر * شرفوا بسورة هل أتى وولاء من في فتكه ms146 * سماه ذو العرش
~~الفتى ولما كان الله سبحانه قد علم صدق نياتهم وإخلاص طوياتهم أنزل على
~~نبيه:
# (إنما نطعمكم لوجه الله (1)) قال مجاهد وابن جبير لم يتكلموا بذلك بل علم
~~الله ما في قلوبهم فأثنى به عليهم.
# (الفصل العاشر) نزل في علي وفاطمة والحسنين (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (2)). وفي رواية القمي: إنما نزلت في علي
~~والسبطين والأئمة من ولده، قال أحمد بن فارس اللغوي صاحب المجمل، فيه:
~~التطهير:
# التنزيه عن الإثم وعن كل قبيح، وأقول: فيه شاهد عدل على عصمتهم.
# إن قلت: الواحد المعرف بلام الجنس لا يعم، قلت: بل يعم في النفي لأنه لو
~~ثبت من الرجس فرد كانت الماهية فيه، فلم يصدق إلا ذهاب وليست اللام للعهد
~~لعدم تقدم ذكر الرجس.
# قالوا: الله يريد إذهاب الرجس عن كل أحد. قلنا: نمنع أن الرجس المستلزم
~~إذهابه للعصمة يريد الله إذهابه عن كل أحد.
# قالوا: (يريد) لفظ مستقبل فلا دليل على وقوعه، قلنا: دعا النبي صلى الله
~~عليه وآله لهم به، ولا يدعو إلا بأمر ربه، فيكون مقبولا فيقع، مع أن صيغة
~~الاستقبال قد جاءت للماضي والحال: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة. يريد الله أن يخفف عنكم. يريدون أن يبدلوا كلام الله (1)).
# PageV01P184
# قالوا: الاذهاب يستلزم الثبوت أولا وليس من قولكم ذلك، قلنا: لا، لأن
~~الانسان يقول لغيره: أذهب الله عنك كل مرض، ولم يكن حاصلا له كل مرض.
# قالوا: المراد النساء لأن مبدء الآية وختامها فيهن قلنا: الميم الذي هو
~~علامة التذكير يخرجهن.
# قالوا: فلتخرج فاطمة وليس قولكم. قلنا: يدخل المؤنث إذا جاء معه بخلاف
~~قولكم فإنكم خصصتموها بالنساء.
# إن قالوا: خاطب موسى امرأته بالميم في قوله (لعلي آتيكم منها بقبس) قلنا:
# أقامها مقام الجمع مجازا إن قالوا: فكذا هنا بل أولى، قلنا: لا ضرورة
~~تحوج إلى المجاز هنا وحديث أم سلمة أخرج النساء وسيأتي ذلك منا، مع انعقاد
~~الاجماع في أن ترتيب القرآن ليس على ما نزل وقال الإمام الطبرسي: عادة ms147
~~الفصحاء الذهاب من خطاب إلى آخر والعود إليه، والقرآن مملوء منه: (حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم وسقاهم ربهم شرابا طهورا، إن هذا كان لكم جزاء
~~(1)) وقد أخرج صاحب جامع الأصول ما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم لما
~~قيل له: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا إن المرأة تكون مع الرجل الدهر ثم
~~يطلقها فترجع إلى قومها أهل بيته هم أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.
# وأسند ابن حنبل إلى واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وآله أجلس
~~عليا على يساره وفاطمة على يمينه والحسنين بين يديه، ثم التفع عليهم بثوبه
~~وتلا هذه الآية ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي هؤلاء أحق). وفي الرواية
~~قالت أم سلمة:
# أنا معكم قال: إنك على خير (2)
# PageV01P185
# قالوا: عنى بالخير نزول الآية فيهن. قلنا: لو كن معنيات بالآية لم يكن
~~لقول أم سلمة فايدة، وأيضا فقد أسند ابن حنبل إليها أنها لما قالت ذلك قال
~~لها قومي فتنحي عن أهل بيتي، قالت: فتنحيت، وأسند أيضا إليها أنه ألقى
~~عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم وقال: اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك
~~وبركاتك على محمد وآل محمد إنك حميد مجيد، قالت: فرفعت الكساء لأدخل معهم
~~فجذبه من يدي، وقال إنك على خير ورواه في المصابيح عن عائشة ورواه أحمد ابن
~~حنبل عن أم سلمة بطريق آخر، ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بطريق آخر، في
~~الجزء الرابع للبخاري على حد كراسين.
# وفي تفسير الثعلبي عن الصادق عليه السلام معنى طه طهارة أهل البيت ثم تلا
~~آية التطهير، وروى مثل ذلك في تفسيره عن الخدري وعن أبي الحمراء ورواه أيضا
~~الطبراني في معجمه عن الخدري.
# قال صاحب المستدرك: إنه حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه قال الترمذي!
~~إنه حديث حسن صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه، وذكر نحو ذلك أبو داود في
~~مواضع من سننه، وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع
~~والستين من افراد مسلم وذكر ms148 مسلم أيضا في الجزء الرابع في ثالث كراس أن
~~النبي لما خرج بالأربعة إلى المباهلة قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# وذكر الشيخ المفيد أن النبي صلى الله عليه وآله وضع الكساء عليهم ثم قال:
~~هؤلاء أهل بيتي فأنزل الله آية التطهير فيهم وفي أخبار مسلم أنه قال لأم
~~سلمة: إنما نزلت في وفي أخي وابني وتسعة من ولد الحسين ليس معنا فيها
~~غيرنا.
# ومما يدل على تخصيصهم ما أسنده الثعلبي في تفسيره إلى الخدري أن النبي
~~قال: نزلت آية التطهير في وفي علي والحسنين وفاطمة وأسند إلى مجمع قال:
# دخلت على أمي عائشة فقلت: أرأيت خروجك يوم الجمل؟ قالت: كان قدرا من
~~الله، قلت: فعلي؟ قالت: أحب الناس إلى رسول الله، ولقد رأيت النبي صلى الله
~~عليه وآله جمعه وفاطمة والحسنين وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب
~~عنهم الرجس PageV01P186
# وطهرهم تطهيرا، قلت: أنا من أهل بيتك؟ فقال: تنحي إنك على خير، ونحوه في
~~زينب.
# ومما يدل على خروج النساء قوله (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ولو كن
~~مقصودات لم تخرج عائشة عن الاسلام، وحاربت المجمع على إمامته عليه السلام
~~كما عرفت من صاحب المجمل أن التطهير التنزيه عن كل قبيح، وفي الفردوس:
# (قال النبي صلى الله عليه وآله إنا أهل بيت أذهب الله عنا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن).
# وبهذا يسقط قول من زعم أنه لا يلزم من إرادة ذلك وقوعه، وقد سلف، ولأن
~~الله مدحهم ولا يمدح بغير الواقع، ولأن وصفهم بالطهارة ليس عدميا لأنه نقيض
~~الاتصاف العدمي فوصفهم بها ثبوتي.
# وقال: انتهت دعوة إبراهيم إلي وإلى علي في قوله: (اجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام (1)) وأنساب الجاهلية ليست بصحاح لما فيها من السفاح: أسند يزيد
~~ابن هارون أن عمر بن الخطاب لما قيل له إن عليا نذر عتق رقبة من ولد
~~إسماعيل فقال: والله ما أصبحت أثق إلا ما كان من حسن وحسين وعلي وعبد
~~المطلب فإنهم شجرة رسول الله.
# وروى الحديث عن أم سلمة الفقيه ms149 الشافعي علي بن المغازلي في كتاب المناقب،
~~ورواه عن زادان عن الحسن عن عطاء بن يسار، ورواه ابن عبد ربه في كتاب
~~العقد، وأسند نزولها فيهم صاحب كتاب الآيات المنتزعة، وقد وقفه المستنصر
~~بمدرسته، وشرط أن لا يخرج من خزانته، وهو بخط ابن البواب وفيه سماع لعلي بن
~~هلال الكاتب وخطه لا يمكن أحد أن يزوره عليه.
# قال الحميري:
# طبت كهلا وغلاما * ورضيعا وجنينا ولدى الميثاق طيبا * يوم كان الخلق طينا
# PageV01P187
# كنت مأمونا وجيها * عند ذي العرش مكينا وقال:
# له شهد الكتاب ألا تخروا * على آياته صما وعميا بتطهير أماط الرجس عنه *
~~وسمي مؤمنا فيها زكيا وهذه آيات تطهيرهم قد ظهر سرها فيهم، قال الحسن:
~~والله ما شرب الخمر قبل تحريمها، قال شاعر:
# علي على الاسلام والدين قد نشا * ولا عبد الأوثان قط ولا انتشا وقد عبد
~~الرحمن طفلا ويافعا * وذلك فضل الله يؤتيه من يشا وفي التاريخ من طرق كثيرة
~~عن بريدة الأسلمي قال: قال النبي صلى الله عليه وآله:
# قال لي جبرائيل: إن حفظة علي تفتخر على الملائكة لم تكتب عليه خطيئة منذ
~~صحباه.
# قال العبدي: وإن جبرائيل الأمين قال لي عن الملائكة الكاتبين. إنهما لم
~~تكتبا على الطهر على زلة ولا خنا.
# تذنيب: ذكر ابن قرطة في مراصد العرفان عن ابن عباس: قال شهدنا النبي تسعة
~~عشر شهرا يأتي كل يوم عند كل صلاة إلى باب علي فيسلم عليهم ويتلو الآية
~~ويدعوهم إلى الصلاة، ونحوه عن أنس وأبي بردة الأسلمي وعن الخدري لما دخل
~~علي بفاطمة جاء النبي أربعين صباحا ويتلو الآية ويقول: أنا حرب لمن حاربكم
~~وسلم لمن سالمكم.
# (الفصل الحادي عشر) جعل الله أجر رسالة نبيه في مودة أهله في قوله تعالى:
~~(قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (1)).
# PageV01P188
# قالوا: المراد القربى في الطاعات أي في طاعة أهل القربى. قلنا: الأصل عدم
~~الاضمار، ولو سلم فلا يتصور إطلاق الأمر بمودتهم إلا مع عصمتهم.
# قالوا: المخاطب بذلك الكفار يعني راقبوا نسبي بكم يعني القرشية. ms150 قلنا:
# الكفار لا تعتقد للنبي أجرا حتى تخاطب بذلك، على أن الأخبار المتفق عليها
~~تنافي الوجهين ففي صحيح البخاري: قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت
~~علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما ومثله في صحيح مسلم، وتفسير
~~الثعلبي ومسند ابن حنبل، ونقله ابن المرتضى والزمخشري في تفسيريهما، وقال
~~صاحب التقريب: قد صح ذلك عن ابن عباس، وقي مناقب ابن المغازلي بالإسناد عن
~~السدي في تفسير (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا (1)) قال: المودة في آل
~~الرسول. قال مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: أصل آل أهل، وهو أعلم ممن
~~صنف في المشكل (2).
# قالوا لا ننكر تعظيم الآل والتقرب بهم إلى الله لكن لا ندخلهم في حيز
~~المغالاة من تفضيلهم على الأنبياء، ووجوب العصمة، وعلم الغيب، وحضور المهدي
~~في كل مكان، وعند ذاكريه في كل أوان، وهل ذلك إلا فسوق وعدوان؟
# قلنا: لولا إنكاركم فضلهم ما جحدتم ما قال الله ورسوله فيهم حتى بغضتم
~~التسمية بأسمائهم، ونادى إمامكم معاوية بالكف عن فضائلهم، وسب علي على
~~المنابر فلم يتحام للاسلام أحدكم، أما تفضيلهم على الأنبياء ففيه كلام،
~~وإذا قام الدليل على إمامتهم لم يكن دعوى العصمة مغالاة فيهم، وإلا لزم
~~مثله في جدهم.
# قال الرازي في مفاتح الغيب في تفسير (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى) الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل خاتم التشهد، وهذا التعظيم لم
~~يوجد في غير الآل، وكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب، قال وقال الشافعي:
# PageV01P189
# يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا إذا فاض
~~الحجيج إلى من * فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد *
~~فليشهد الثقلان أني رافضي فائدة: قال القاضي النعماني: أجمل الله في كتابه
~~قوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/33/56" target="_blank" title="الأحزاب: 56">﴿إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾</a> (1)
~~فبينه النبي لأمته ونصب أوصياءه لذلك من بعده، وذلك معجز لهم لا يوجد إلا
~~فيهم، ms151 ولا يعلم إلا فيهم، فقال حين سألوا عن الصلاة عليه: قولوا اللهم صل
~~على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# فالصلاة المأمور بها على النبي وآله ليست هي الدعاء لهم كما تزعم العامة
~~إذ لا نعلم أحدا دعا للنبي فاستحسنه، ولا أمر أحدا بالدعاء له وإلا لكان
~~شافعا فيه ولأنه لو كان جواب قوله تعالى (صلوا عليه) اللهم صل على محمد وآل
~~محمد لزم أن يكون ذلك ردا لأمره تعالى كمن قال لغيره افعل كذا فقال افعل
~~أنت، ولو كانت الصلاة الدعاء لكان قولنا اللهم صل على محمد وآل محمد بمعنى
~~اللهم ادع له و هذا لا يجوز.
# وقد كان الصحابة عند ذكره يصلون عليه وعلى آله، فلما تغلب بنو أمية قطعوا
~~الصلاة عن آله في كتبهم وأقوالهم، وعاقبوا الناس عليها بغضا لآله الواجبة
~~مودتهم، مع روايتهم أن النبي صلى الله عليه وآله سمع رجلا يصلي عليه ولا
~~يصلي على آله فقال: لا تصلوا علي الصلاة البترة، ثم علمه ما ذكرناه أولا
~~فلما تغلب بنو العباس أعادوها وأمروا الناس بها وبقي منهم بقية إلى اليوم
~~لا يصلون على آله عند ذكره.
# هذا فعلهم ولم يدركوا أن معنى الصلاة عليهم سوى الدعاء لهم، وفيه شمة
~~لهضم منزلتهم حيث إن فيه حاجة ما إلى دعاء رعيتهم، فكيف لو فهموا أن معنى
~~الصلاة هنا المتابعة ومنه المصلي من الخيل، فأول من صلى النبي أي تبع جبريل
~~حين علمه الصلاة ثم صلى علي [على] النبي إذ هو أول ذكر صلى بصلاته فبشر
# PageV01P190
# الله النبي أنه يصلي عليه بإقامة من ينصبه مصليا له في أمته، وذلك لما
~~سأل النبي بقوله: (اجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به أزري) ثم قال تعالى
~~(صلوا عليه) أي اعتقدوا ولاية علي وسلموا لأمره، وقول النبي: قولوا اللهم
~~صل على محمد وآل محمد. أي اسألوا الله أن يقيم له ولاية ولاة يتبع بعضهم
~~بعضا كما كان في آل إبراهيم، وقوله وبارك عليهم أي ms152 أوقع النمو فيهم، فلا
~~تقطع الإمامة عنهم.
# ولفظ الآل وإن عم غيرهم إلا أن المقصود، هم، لأن في الاتباع والأهل و
~~الأولاد فاجر وكافر لا تصلح الصلاة عليه، فظهر أن الصلاة عليه هي اعتقاد
~~وصيته والأئمة من ذريته، إذ بهم كمال دينهم، وتمام النعمة عليهم، وهم
~~الصلاة التي قال الله إنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، لأن الصلاة الراتبة لا
~~تنهى عن ذلك في كثير من الموارد فهذا وجه من البيان، وعند أولياء الله من
~~ذلك ما لا يحصى، فقد ذكر أن الصادق عليه السلام بين في شئ ثانيا خلاف ما
~~بين أولا فقال: إنا نجيب في الوجه الواحد سبعة أوجه، قال الرجل بسبعة؟ -
~~مستنكرا لذلك - قال: نعم وسبعين.
# وهذا معنى ما نقله، ولكن لمظته بلفيظات قليلة، روجت دخوله كل روية صقيلة،
~~وقد أجملت فيهم تفصيل ما قيل فيهم.
# هم الهداة إلى دين الإله فلا * قوم سواهم بهم يهدى إلى الباري قل للمعادي
~~لهم مهلا فأنت على * سبيل غيك موقوف على النار تذنيب: أسند صاحب نهج
~~الإيمان إلى الصادق عليه السلام في تفسير (ما سلككم في سقر، قالوا لم نك من
~~المصلين) قال: لم يكونوا من أتباع الأئمة السابقين وهذا قريب مما سلف،
~~وأسند نحوه إلى أبي الحسن الماضي عليه السلام أي كنا لا نتولى وصي محمد
~~والأوصياء من بعده، ولا نصلي عليهم.
# تكميل: قال المرتضى في رسالته الباهرة في تعظيم العترة الطاهرة: دلنا
~~الله على أن المعرفة بهم إيمان، والشك فيهم والجهل بهم كفران، وقد أجمعت
~~الإمامية PageV01P191
# على وجوب معرفتهم، وهو حجة لدخول المعصوم فيهم، بل ويمكن الاستدلال
~~بإجماع الأمة على وجوب معرفتهم، فإن أكثر الشافعية يوجبون في التشهد الأخير
~~الصلاة عليهم، فوجبت معرفتهم، والباقون استحبوها، فعلى الحالين هي من
~~العبادة، وهذه فضيلة لم تحصل لغيرهم بعد جدهم، وقد غرس في القلوب مع اختلاف
~~أديانهم عظم شأنهم، فيهتمون مع تباعد البلاد لزيارة مشاهدهم، ليستفتحون بها
~~الاغلاق، ويسألون عندها الأرزاق.
# قيل: هذا التعظيم لهم إنما هو لأجل جدهم. قلنا: كم من ms153 قرابة لجدهم ولا
~~تعظيم لهم يقارب تعظيمهم، مع زهادة لهم وعلم وغيره فيهم.
# إن قيل: لم لا تكون الأئمة على غير مذهب الإمامية. قلنا: فشيوخ الإمامية
~~كانوا أهل بطانتهم، ومظهرين أن كلما ينتحلونه ويصححونه فعنهم أخذوه، فلو لم
~~يكونوا عليهم السلام مع شدة صلاحهم بذلك راضين، وعليه مقرين، لأبوا عليهم
~~نسبة المذهب إليهم.
# إن قيل: قد لا يمكنهم إظهار ذلك لهم لأجل تقيتهم. قلنا: فالتقية إنما هي
~~للإمامية لا منهم.
# (الفصل الثاني عشر) في الطائر المشوي فضيلة لعلي بدعوة النبي لا ينكرها
~~إلا الغوي أخرج الفراء في مصابيحه، وصاحب جامع الأصول، وصاحب الوسيلة، وابن
~~حنبل في في مسنده، وابن المغازلي في مناقبه، ورزين في الجزء الثالث من
~~الجمع بين الصحاح الستة، وأبو داود في سننه، والترمذي في جامعه، وأبو نعيم
~~في حليته، والبلادري في تاريخه، وابن البيع، والخركوشي، ومسعود، والنطنزي،
~~وداود، وأبو حاتم، والسمعاني، وابن إسحاق، والأزدي، وشعبة، والمازني، وابن
~~شاهين والبيهقي، ومالك، والطبري. PageV01P192
# وقال ابن المغازلي: رواه عن أنس يوسف بن إبراهيم الواسطي وإسماعيل ابن
~~سليمان الأزهري؟ وإسماعيل السدي، وإسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة وثمامة
~~بن عبد الله بن أنس، وسعيد بن زر؟ ي، ورواه من الصحابة عن أنس خمسة و
~~ثلاثون رجلا، وذكره الخطيب في تاريخ بغداد، وصنف فيه أحمد بن سعيد كتابا
~~وصححه القاصي عبد الجبار.
# وقال أبو عبد الله البصري إن طريقة أبي علي الجبائي في تصحيح الأخبار
~~تقتضي تصحيحه، حيث ذكره علي عليه السلام يوم الشورى، فلم ينكروا.
# وفي تكرير الدعاء زيادة مرتبة لعلي في محبة الله ورسوله لا يقاربه أحد
~~فيها فسقط ما يهولون به من أن الله يحب المتقين لأن المحبة تتفاوت بتفاوت
~~التقوى.
# وفي مسند أحمد ابن حنبل: أهدت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله طيرين فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك يأكل معي، فدخل علي
~~و أكل معه، وزاد ابن المغازلي أنه أتى مرتين ويرده أنس وفي الثالث سمعه
~~النبي فقال صلى الله عليه ms154 وآله: ادخل ما أبطأك عني، قال هذه ثالثة ويردني
~~أنس، قال: ما حملك؟
# قال: سمعت دعوتك فأحببت أن يكون رجلا من قومي وفي موضع آخر من المناقب
~~أنه قال: أحب خلقك إليك وإلي. وفي موضع منها: يا أنس أو في الأنصار خير من
~~علي؟ أو في الأنصار أفضل من علي؟ وقد رواه ابن المغازلي قريبا من ثلاثين
~~طريقا؟.
# وفي المحاسن للمفيد أنه لما دخل قال له: قد كنت سألت الله أن يأتيني بك
~~مرتين ولو أبطأت لأقسمت عليه أن يأتيني بك ونحو ذلك في كتب القوم كثير
~~حذفناه وحذفنا بعض الألفاظ اختصارا، فهل يسوغ لمسلم أن يدعي أنه حديث مكذوب
~~بعد هذه الشهرة وقد جعل القوم أساس دينهم قول عائشة وحدها: مروا أبا بكر
~~فليصل.
# قالوا: قلتم: كذب أنس ثلاث مرات أن رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~الحاجة، فكيف قبلتم روايته، قلنا: ذكرناه إلزاما وقد أجمع على جواز الأخذ
~~عن الراوي قبل PageV01P193
# فسقه كما ذكره ابن الصلاح في كتابه.
# هذا روى أنس بن مالك لم يكن * ما قد رواه مصحفا ومبدلا وشهادة الخصم
~~الألد فضيلة * للخصم فاتبع الطريق الأسهلا قالوا: خبر واحد. قلنا: تلقته
~~الأمة بالقبول، فلحق بالمجمع عليه، ولأنه موافق للقرآن في قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/54"
~~target="_blank" title="المائدة: 54">﴿فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه﴾</a> (1) الآية، و للسنة فذكر ابن جبر في نخبه قول النبي صلى الله
~~عليه وآله لعلي: من زعم أنه آمن بما جئت به وهو مبغضك فهو كاذب، وفي كتاب
~~الثقفي قال عليه السلام: لا يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق، وفي إبانة العكبري
~~وكتاب ابن عقدة، وفضائل أحمد عن جابر و الخدري: كنا نعرف المنافقين على عهد
~~النبي ببغض علي وفي شرح الآلكاني عن زيد بن أرقم: كنا نعرفهم ببغض علي
~~وولده.
# قالوا: معنى أحب خلقك أي الذي كتبته رزقا له لا أنه أحب الخلق إلى الله
~~وإلا لكان أحب من النبي. قلنا: خرج النبي بقوله (ائتني) فإنه ليس بمن يأتي
~~إلى نفسه وقد ms155 رويتم ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر،
~~فيلزم على قولكم أنه أصدق من نبيكم، ولو كان القصد بالمحبة ما ذكروه من كتب
~~الرزق، فلم يبق لقوله إلي أو إلى رسولك فايدة، وكان الواجب على العلماء على
~~هذا التأويل أن لا يخرجوا ذلك في مناقب علي عليه السلام.
# إن قالوا: فلفظة أحب قد لا توجب [أفعل] التفضيل لقوله تعالى: (أصحاب
~~الجنة خير مقاما (2)) وقال الشاعر:
# تمنت سليمى أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيه بأوحد أي بواحد. قلنا:
~~لا شك أن ذلك من المجاز، فلا يعدل عن الحقيقة إليه فإن الانسان إذا قال:
~~فلأن أحب الناس إلي. تبادر إلى الذهن أن غيره لم يبلغ في المحبة منزلته،
~~وأيضا فلولا قصد التفضيل حتى صار المعنى ائتني بالمحبوبين
# PageV01P194
# لم يكن قد أجيب دعاء النبي صلى الله عليه وآله لعدم إتيان كل المحبوبين،
~~ولكان إفراد علي من بينهم ترجيحا بلا مرجح، ولأن في قول النبي صلى الله
~~عليه وآله له: ما أبطأك عني؟
# دليل على أنه كان ينتظره بعينه دون غيره، ولولا ذلك لم يحب أنس أن يكون
~~رجلا من قوله لما فهم الفضل والشرف بذلك.
# قالوا: لا يدل الفضل في الحال على الفضل في الاستقبال. قلنا: لولا ذلك لم
~~يخصم به علي في الشورى معانديه من الرجال، وفي عدم رد ذلك منهم دليل ثبوت
~~الفضل في الاستقبال كالحال، وقد أنشأ الفضلاء في ذلك أشعارهم فمن أبيات
~~للحميري:
# وفي طائر جاءت به أم أيمن * بيان لمن بالحق يرضى ويقنع فقال إلهي آت عبدك
~~بالذي * تحب وحب الله أعلى وأرفع وقال الصاحب:
# علي له في الطير ما طار ذكره * وقامت به أعداؤه وهي تشهد وقال ابن رزيك:
# وفي الطائر المشوي أوفى دلالة * لو استيقظوا من غفلة وسبات وفي رواية أن
~~كلا من عائشة وحفصة قالت: اللهم اجعله أبي وفي بعضها لم يبق في البيت أحد
~~إلا أرسلته إلى أبيها وفي رواية لما قال: أحببت أن يكون رجلا من قومي، قال ms156
~~النبي صلى الله عليه وآله أبى الله إلا أن يكون علي ابن أبي طالب.
# قال الطبرسي في احتجاجه: أسند الصادق عليه السلام إلى آبائه عليهم السلام
~~أن عليا قال: جاع النبي فطلب من الله فجاءه جبرائيل عليه السلام بطير قال
~~النبي فقلت: اللهم يسر عبدا يحبك ويحبني يأكل معي، فلم يأت أحد فقلت: ثانية
~~اللهم يسر عبدا يحبك ويحبني وأحبه، فلم يأت أحد، فقلت ثالثة: اللهم يسر
~~عبدا يحبك و تحبه ويحبني وأحبه، فسمعت صوتك، فقلت لعائشة أدخليه أخبرني ما
~~أبطأك عني فقلت: طرقت الباب مرة فقالت عائشة نائم، فانصرفت، وطرقته ثانية
~~فقالت:
# على الحاجة، فرجعت وجئت وطرقته ثالثا عنيفا فسمعني النبي فأدخلني وقال:
# ما أبطأك عني فقلت هذه ثالثة وتردني عائشة فكلمها فقالت: اشتهيت أن يكون
~~أبي PageV01P195
# فقال صلى الله عليه وآله: ما هذا بأول ضغن بينك وبينه لتقاتليه، وإنه لك
~~خير منك له ولينذرنك بما يكون الفراق بيني وبينك في الآخرة، وكذا كل من فرق
~~بيني وبينه بعد وفاتي.
# (الفصل الثالث عشر) روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: يا علي حبك
~~حسنة لا تضر معها سيئة، و بغضك سيئة لا تنفع معها حسنة.
# قالوا: أحبه أبوه وقد روي أن في رجليه نعلان يغلى منهما دماغه. قلنا:
# هذا الحديث افتراء من علماء السوء الذين رضوا بسب علي جهارا وستعلم إيمان
~~أبهى، ولو سلم عدمه إنما لم تنفعه محبة ابنه لأنها طبيعية والمحبة المرغب
~~فيها إنما هي في الله، فهي ربانية.
# قالوا: الخبر مكذوب. قلنا: رواه الخوارزمي في الأربعين والديلمي في
~~الفردوس، وقد أجمع المسلمون على قوله عليه السلام: من مات ولم يعرف إمام
~~زمانه مات ميتة جاهلية. ولا شك أنه الإمام، فلا تنفع الجاهلية حسناتهم.
# قالوا: لو صح ذلك لزم إحباط أكثر أعمال الناس لأنكم تزعمون أن الأكثر
~~يبغضه، وقد كذب القرآن ذلك بمدحه للصحابة: (ومن يعمل صالحا. ومن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره (1)) ونحوها، ولم يشترط فيه حب علي ولا بغضه.
# قلنا: لا، فإن أعاظم ms157 الصحابة كانت في جانب علي كما قاله شارح الطوالع
~~وغيره، إلا أنهم الأقل عددا، وكذلك أتباع كل نبي ووصي، وقد أخرج صاحب
~~المصابيح وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله مات ساخطا على ثلاثة أحياء من
~~العرب و عد منهم أمية، وقال ابن الجوزي في زاد المسير: ورد أن الشجرة
~~الملعونة في القرآن بنو أمية، وقال في المصابيح وغيرها: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: هلاك أمتي على يد أغلمة من قريش، وظاهر في بني العباس شرب
~~الخمور، وركوب الفجور، و
# PageV01P196
# قتلهم أولاد علي وتشريدهم، حتى أنشئت الأشعار، في القتل والطرد لبني
~~المختار منها قول دعبل:
# لا أضحك الله سن الدهر إذ ضحكت * يوما وآل رسول الله قد قهروا مشتتون
~~نفوا عن عقر دارهم * كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر وقال أبو نواس:
# ما نال منهم بنو حرب وإن عظمت * تلك الجرائم إلا دون نيلكم أأنتم آله
~~فيما ترون وفي * أظفاركم من بنيه الطاهرين دم وقال الشهرستاني:
# بمحمد سلوا سيوف محمد * ضربوا بها هامات آل محمد فكأن آل محمد أعداؤه *
~~وكأنما الأعداء عترة أحمد وقال العلوي:
# أهل النبي الذي لولا هدايتهم * لم يهد خلق إلى فرض ولا سنن مشتتين حيارى
~~لا نصير لهم * مشردين عن الأهلين والوطن وقال السروجي لأصبح دين الله من
~~بعد قوة * على جرف هار بغير دعائم وآل علي الطهر شرقا ومغربا * يطاف بهم في
~~عربها والأعاجم كأنهم كانوا على الدين سوقة * تطل دماها بالقنا والصوارم
~~وأوصى رسول الله قبل وفاته * بقتل بنيه دون أولاد آدم ونحو هذا كثير يخرج
~~عن قانون الكتاب، فكيف يقال إنهم غير مبغضين وفي أي موضع مدح القرآن
~~الصحابة، بل ذمهم وذم كثيرا منهم في آية النجوى (فتاب عليكم (1)) وفي سورة
~~الفتح (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه. لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة (2)). وقد كانت البيعة على عدم الفرار وقد
# PageV01P197
# فر كثير بأحد وخيبر وحنين، ولهذا قال: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه (1)) ولم يقل كل ms158 المؤمنين وقال تعالى: (ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا (2)).
# وقد جاء في السنة ذم بعضهم كحديث الحوض، وحديث الدبادب أخرج مسلم في
~~صحيحه والجامع بين الصحيحين ونحوه ذكر ابن كيسان والثعلبي في تفسيره وفي
~~تفسيره لبراءة في قوله (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم (3)) قال الحسن: كانت هذه السورة تسمى الخفارة خفرت ما في قلوب
~~المنافقين فأظهرته وقد قال النبي: (لتركبن سنن من كان قبلكم).
# وآية مثقال الذرة من الخير مخصوص بغبر المشركين إجماعا مع أنه قد يرى في
~~الدنيا أو في الآخرة بتخفيف العقاب.
# قوله: ولم يشترط حب علي ولا بغضه. قلنا: بل حيث قال تعالى (إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة (4)) الآية وقوله: (إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (5)) نقل ابن المرتضى والكواشي وغيرهما أن
~~الاهتداء إلى محبة أهل البيت، وقد أجمع المسلمون على قوله: (حب علي يأكل
~~الذنوب، كما تأكل النار الحطب) قال صاحب الوسيلة: إنه من خصائصه وأخرج أيضا
~~من خصائصه قوله عليه السلام: (من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب
~~الله، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله). و حديث ابن
~~عمر: (من فارق عليا فقد فارقني) وقوله: (يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك،
~~وويل لمن أبغضك وكذب فيك) وقوله: (علي أقضى أمتي بكتاب الله، فمن أحبني
~~فليحبه، فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي) وقال: (لا يقبل الله فريضة
~~إلا بحب علي) وقال: (حب علي فرض، وبغضه كفر) وقد
# PageV01P198
# أخرج ذلك كله صاحب الوسيلة فيما خص به علي دون غيره.
# قالوا: لو كان حبه حسنة لا تضر معها سيئة، لم يضر ترك العبادات، ولا فعل
~~المنهيات، وبطلت الحدود والتوعدات. قلنا: قد جاء عن النبي: (المرء مع من
~~أحب، ومن قال لا إله إلا الله دخل الجنة) ونحو ذلك كثير فالطعن فيه و فيما
~~سلف نحوه طعن على ملة الاسلام، وتأويل ذلك ms159 أن من أحب عليا لا يخرج من
~~الدنيا إلا بتوبة تكفر سيئاته، فتكون ولايته خاتمة عمله، ومن لم يوفق
~~للتوبة ابتلي بغم في نفسه، أو حزن على ماله، أو تعسير في خروج روحه، حتى
~~يخرج من الدنيا ولا ذنب له يؤاخذ به قالوا: فقد ضر ذلك. قلنا: متناه محتقر
~~بالقياس إلى الخلوص من طبقات الجحيم، والخلود في جنات النعيم، فصح إطلاق
~~اللفظ من النبي كما أطلقت اللغة الأسود على الزنجي، وقالوا: لا ضرر على من
~~نجت من المهلكة نفسه وإن تلف ماله، ولو لم يكن لنا إلا الحديث المجمع عليه:
~~(لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق) لكفى ولقد علمت ما جاء في المنافق،
~~ولا يشك عاقل أن حبه حسنة وقد قال تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات (1))
~~وكيف تقولون لا يضر ترك العبادات، وفعل المنهيات، وعندكم لا طاعة للعبد ولا
~~معصية، وأن الله لا يفعل لغرض فله إثابة العاصي، ومؤاخذة الطائع، وناهيك
~~بقول المضلين فسادا في الدين أعاذنا الله منه وسائر المؤمنين.
# إن قالوا: إنما ذكرنا ذلك إلزاما لكم لأنكم ترون للعبد فعلا، وتعتقدون في
~~أفعال الله غرضا، قلنا: نرجع إلى جوابنا الأول من أن ضرر اليسير ينغمر في
~~جنب الحاصل بمحبته من الخير الكثير.
# PageV01P199
# (الفصل الرابع عشر) أخرج صاحب الوسيلة في المجلد الخامس قول النبي لعلي:
~~لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى لقلت مقالا لا تمر
~~على ملأ إلا أخذوا من تراب رجليك، وفضل طهورك يستشفون به، ولكن حسبك أن
~~تكون مني كهارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وإنك تبرئ ذمتي وتقاتل على
~~سنتي، وإنك في الآخرة معي، وعلى الحوض خليفتي، وأول من يدخل الجنة معي، وإن
~~شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم، أشفع لهم ويكونون جيراني وإن حربك
~~حربي، وسلمك سلمي، وسرك سري، وعلانيتك علانيتي، وإن الحق معك، وعلى لسانك،
~~وفي قلبك، وبين عينيك، وإن الإيمان يخالط لحمك ودمك، كما خالط لحمي ودمي،
~~ولن يرد الحوض مبغض لك، ms160 ولن يغيب عنه محب لك. وقد أخرج صاحب المناقب صدر
~~هذا الحديث بأسانيده، وأخرج ابن المغازلي الشافعي في موضعين من مناقبه قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: علي يوم القيامة على الحوض، لا يدخل الجنة إلا
~~من جاء بجواز منه.
# قالوا: جاء القرآن بأن الكوثر للنبي لا لعلي. قلنا: قد ذكرنا كون علي
~~خليفة فيه للنبي وسيأتي في ذلك شئ مما روي.
# قالوا: لو تولى علي سقي أهل الأرض، لم يفرغ من سقي الأقل إلا وقد مات
~~الأكثر عطشا. قلنا: هذا تعجيز لله فإنه إذا أراد أمرا بلغه وأيضا فقد أورد
~~الكنجي الشافعي أن هذا منصب النبي فيرد عليه ما أوردتم على علي وقد جاء في
~~ملك الموت وملك الرزق مثل ما قلنا في علي، وقد أخرج البخاري سعة الحوض وأن
~~آنيته كعدد النجوم، والسقي عبارة عن التخلية بينهم، وعدمه عبارة عن الذود
~~عنه.
# قالوا: كيف يليق لعلي الرفيع جعله خادما ويسقي الرفيع والوضيع؟
~~PageV01P200
# قلنا: لا بل هو منصب شريف لا ينكره إلا ذو عقل سخيف، وهل يشرب من الحوض
~~وضيع كذوي المحال الشنيع، وناهيك بشناعته جرأته على النبي كما ذكرنا عن
~~الكنجي.
# قال ابن الأطيس:
# من قال فيه المصطفى معلنا * أنت لدى الحوض لدى الحشر أنت أخي أنت وصيي
~~كما * هارون من موساه في الأمر قال ابن أبي الحديد في مدحه عليه السلام:
# والمترع الحوض المدعدع حيث لا * واد يفيض ولا قليب ينزع وقال آخر:
# صفات أمير المؤمنين من اقتفى * يدارجها أقنته ثوب ثوابه صفات جلال ما
~~اغتذى بلبانها * سواه ولا حلت بغير جنابه تفوقها طفلا وكهلا ويافعا * معاني
~~المغالي فهي ملء إهابه مناقب من قامت به شهدت له * بإزلافه من ربه واقترابه
~~مناقب لطف الله أنزلها به * وشرف ذكراه بها في كتابه (الفصل الخامس عشر)
~~أخرج أبو بكر ابن فورك في كتاب الفصول عن أسماء بنت عميس حديث رد الشمس على
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وأسند محمد بن عثمان المزني، وأخرج ابن
~~المغازلي من طريقي فاطمة بنت حبش ms161 ورافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~وأخرجه القاضي أبو يعلى في المعتمد، وصاحب كتاب الشافي في بشائر المصطفى،
~~وقال فيه إمام المعتزلة ابن أبي الحديد:
# إمام هدى بالفرض آثر فاقتضى * له القرص رد القرص أبيض أزهرا وأخرج ابن
~~مردويه، والنطنزي، وابن منده، والجرجاني، وابن إسحاق PageV01P201
# والشيرازي، والوراق، والحسكاني، وصنف أبو عبد الله الجعل فيه كتابا، و
~~ابن شاذان كتابا، وقد ذكر ابن شهرآشوب أنه روي أنها ردت له في مواضع كثيرة
~~منها بالصهباء في غزوة خيبر، قال ابن حماد:
# والشمس قد ردت عليه بخيبر * وقد انبدت زهر الكواكب تطلع وببابل ردت عليه
~~ولم يكن * والله خير من علي يوشع وقال العوني:
# ولا تنس يوم الشمس إذ رجعت له * بمنتشر وار من النور مقنع كذلك بالصهباء
~~وقد رجعت له * ببابل أيضا رجعة المتطوع وروى الكليني في الكافي ردها بمسجد
~~الفضيخ، والمشهور مرتان: مرة بكراع الغميم روتها أم سلمة وأسماء بنت عميس،
~~وجابر، وابن عباس، والخدري وأبو هريرة، والباقر والصادق عليهما السلام أن
~~الوحي تغشى النبي صلى الله عليه وآله فأسنده علي فلما تم قال صليت؟ قال:
~~لا، قال: ادعوا الله يرد عليك الشمس، فدعا فردت، وقد ذكره ابن جمهور في
~~كتاب الواحدة وقد روي أنه صلى إيماء فلما ردت الشمس أعاد فأمر النبي صلى
~~الله عليه وآله حسانا أن ينشد شعرا فقال:
# لا تقبل التوبة من تائب * إلا بحب ابن أبي طالب أخي رسول الله بل صهره *
~~والصهر لا يعدل بالصاحب يا قوم من مثل علي وقد * ردت عليه الشمس بالغائب
~~ومرة ببابل، رواها جويرية ابن مسهر، وأبو رافع، وزين العابدين، و الباقر
~~عليهما السلام أنه لما عبر الفرات لم يفرغوا من العبور حتى غابت فلم يصل
~~الجمهور فتكلم الناس في ذلك فسأل الله فردت فصلوا فقال قدامة السعدي:
# رد الوصي لنا الشمس التي غربت * حتى قضينا صلاة العصر في مهل لم أنسه حين
~~يدعوها فتتبعه * طوعا تلبيه مهلاها بلا عجل وتلك آياته فينا وحجته * فهل له
~~في جميع ms162 الناس من مثل أقسمت لا أبتغي يوما به بدلا * وهل يكون لنور الله من
~~بدل PageV01P202
# حسبي أبي حسن مولا أدين به * ومن به دان رسل الله في الأول وبالجملة
~~فهذان الموضعان، أمران شايعان، قال السيد المرتضى:
# ردت عليه الشمس يجذب ضوءها * صبحا على بعد من الإصباح من قاس ذا شرف به
~~فكأنما * وزن الجبال السود بالأشباح وقال الحميري:
# ردت عليه الشمس لما فاته * وقت الصلاة وقد دنت للمغرب وعليه قد ردت ببابل
~~مرة * أخرى وما ردت لخلق مغرب وقال الصاحب بن عباد الرازي:
# كان النبي مدينة العلم التي * حوت الكمال وكنت أفضل باب ردت عليك الشمس
~~وهي مضيئة * ظهرت ولم تستر بكف نقاب وقال آخر:
# جاد بالقرص والطوى بين جنبيه وعاف الطعام وهو سغوب فأعاد القرص المنير
~~عليه * الفرض والمقرص الكريم كسوب وقد أنشد فيه ابن حماد، والمفجع المصري،
~~وكشاجم، والعوني، و الرضي، والسروجي، وابن الحجاج، والصنوبري، وابن رزيك،
~~وابن الرومي والجماني، والإسكافي، والإصفهاني.
# اعترض ابن فورك في كتاب الفصول أنه لو كان صحيحا لرآه جميع الأبشار في
~~ساير الأقطار، أجبنا بانشقاق القمر للنبي المختار، ولم تعترف به طوائف
~~الكفار وقد اختلف الناس فيما هو أظهر من ذلك: البسملة والوضوء وغيره مما
~~كان النبي يكرره، وقد عرفت برواية الفريقين بطلان ما قالوه من أن تلك
~~الروايات ليست حجة علينا لأنها من طرقكم.
# قالوا: لو ردت الشمس لعلي لزم أن يكون أفضل من النبي لأن العصر فاتته يوم
~~الخندق، ولم ترد له. قلنا: هذا من رواياتكم الكاذبة، لتسقطوا بها فضيلة علي
~~كيف ذلك وقد ذكر خطيب دمشق عن صاحب كتاب الفتوح أن عليا عليه السلام
~~PageV01P203
# ليلة الهرير بسط له نطع فصلى نافلته والسهام تمر عليه، فلم ترعه، وتريع
~~النبي يوم الخندق فلم يصل، والهرير أشد من الخندق لأنها انكشفت عن ستة
~~وثلاثين ألف قتيل، فكان يلزم كون علي أشجع من النبي وبطلانه إجماعي.
# قالوا: نام النبي عن صلاة الغداة ولم ترجع الشمس إلى الليل: قلنا: قد
~~أخرج البخاري في صحيحه قول ms163 النبي صلى الله عليه وآله: تنام عيني ولا ينام
~~قلبي، وهو ؟ كذب ذلك.
# قالوا: ترك علي للصلاة إن كان عمدا أو نسيانا بطل ما تدعونه من عصمته،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: (ليس بين الإيمان والكفر إلا ترك
~~الصلاة). قلنا: قد جاء أن عليا صلى جالسا ليجمع بين طاعة ربه في صلاته، وما
~~فيه تكميل الوحي إلى نبيه فلما أفاق النبي ورأى غمه على تكميل صلاته، سأل
~~ربه أن يردها كرامة له وله وفي رواية أن الله تعالى ألقى على علي النعاس
~~ليفرد نبيه بإسماع الوحي، فلم ينتبه فنزلت عن موضع الفضيلة، ورجعت إليه،
~~وببابل اشتغل الناس بالعبور وصلى وحده فتكلموا في ذلك فأراد جمعهم على
~~الصلاة، وليريهم كرامته، وقيل لم يصل فيها لأنها أرض خسف، وقد أمر النبي
~~أصحابه أن لا يبيتوا في واد خوف الشياطين ففعلوا ففاتهم الصبح، وقيل صلى
~~علي منفردا وأعادها بهم لا ذهاب إرجاف أعدائهم، و ليزيل بكرامته شك أصحابه
~~في أمره.
# تذنيب: روى محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام عن جابر أن الشمس كلمت
~~عليا سبع مرات:
# الأول: قالت يا أمير المؤمنين اشفع لي عند ربي لا يعذبني. الثاني: أمرني
~~أن أحرق مبغضيك. الثالث: لما قال لها ببابل: ارجعي قالت: لبيك. الرابع:
# قال لها: هل تعرفين لي خطيئة؟ قالت: وعزة ربي لو خلق الله الخلق مثلك لم
~~يخلق النار. الخامس: لما اختلفوا في الصلاة في عهد أبي بكر فخالفوا عليا
~~فقالت:
# الحق له وبيده ومعه، وسمعها قريش ومن حضر. السادس: لما جاءته بالسطل
~~PageV01P204
# فتوضأ وقال: من أنت؟ قالت: الشمس المضيئة. السابع لما دنت وفاته جاءته
~~فسلمت عليه، وعهد إليها وعهدت إليه، وأنشأ في ذلك الناشي والعوني وابن حماد
~~والمغربي وغيرهم.
# (الفصل السادس عشر) جاء في الأخبار الحسان أن عليا عليه السلام مضى في
~~ليلة إلى المدائن لتغسيل سلمان، فأنكر الناصبية ذلك، وقالوا: هذا خارج عن
~~قدرة الانسان، قلنا: قد جاء من خبر آصف وعرش بلقيس ما حكاه القرآن حيث أتى
~~به ms164 من مسيرة شهرين إلى سليمان في طرفة عين، وقد صح في أخبارهم أن الدنيا
~~خطوة رجل مؤمن، وقد نسب إلى بعض شيوخ الصوفية ذلك: فلم ينكروه، فكيف بأمير
~~المؤمنين ورووا حديث عمر بسارية وهو قريب من ذلك فلم ينكروه، وحكموا في
~~كتبهم بأنه لو عقد رجل بالمشرق على امرأة بالمغرب فولدت لحق به استنادا إلى
~~كون الدنيا خطوة مؤمن، وقد روي أن ابن هبيرة شكا إليه عليه السلام شوقه إلى
~~أولاده فأغمض عينيه ثم فتحهما وإذا بداره في المدينة وعلي على السطح فجلس
~~هنيئة ثم قال: هلم ننصرف فأغمض عينيه ثم فتحها فإذا هو بالكوفة فتعجب
~~وسيأتي فيه مزيد كلام.
# قالوا: ادعيتم إنكار سلمان على المشايخ إمامتهم وقد كان عاملا لعمر على
~~المدائن يدعو إلى إمامته، قلنا: لا يرتاب أحد أن سلمان كان من شيعة علي وقد
~~روى سبط الجوزي الحنبلي في كتاب الرجال أن جماعة من الصحابة سألوه لمن
~~الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم * وأعرف الناس بالأحكام والسنن ما فيهم من صنوف الخير يجمعها *
~~وليس في القوم ما فيه من الحسن فانصرفوا عنه إلى السقيفة، فلما أخبر بها،
~~قال: (كردن ونيك نكردن) PageV01P205
# فكيف يقال: إن يدعو إلى خلافة عمر، وأما توليته فالظاهر أنها كانت بإذن
~~علي لأن الحق له ولو أمكنه تولية جميع أصحابه عن أمره وجب عليه.
# قالوا: عرضتم بكفر المشايخ وغيرهم أن عليا لم يشرك قط والمراد أنه أسلم
~~قبل البلوغ وليس ذلك من خصائصه إذ ساير أطفال المسلمين كذلك. قلنا:
# لا قياس إذ المراد زمان الفترة التي هلك الناس فيها بعبادة الأصنام وعلي
~~وآباؤه على ملة إبراهيم عليه السلام، وقد ذكرنا من طرقكم قول النبي صلى
~~الله عليه وآله سباق الأمم ثلاثة لم يشركوا بالله طرفة عين، فلو لم يكن من
~~خصائصه، انتفت الفائدة في التنويه بذكره وفيه أكبر دليل على عصمته، حيث قطع ms165
~~النبي بعدم الشرك وهو غيب لا يكون إلا بإعلام ربه.
# إن قلت: فحديث السبق ينافي أنه لم يشرك قط قلت: لا ينافي إذ المراد السبق
~~إلى الإيمان بالنبي وهو استدلالي وعلي ظهر له ذلك قبل آبائه وغيرهم لا أنه
~~كان مشركا.
# قالوا: كان طفلا في كفر آبائه فمحجور على إيمانه إلى بلوغه. قلنا: سيأتي
~~إسلام أبويه في باب النص من الرسول عليه، وقد اشتهر في شعرهم (نحن آل الله
~~في كعبته) لم يزل ذلك على عهد إبراهيم، وهل قولكم إلا ردا على النبي سباق
~~الأمم ثلاثة، وقد أخرج صاحب الوسيلة في مناقب علي قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين من قبل أن يسلم بشر، والمحجور
~~عليه كافر فكيف تصلي الملائكة عليه، وأيضا فقد ذكر شارح المصابيح أنه أسلم
~~ابن خمس عشر سنة وشارح الطوالع ابن أربعة عشر سنة، وسيأتي.
# قالوا: قلتم: علي لم يزل مسلما فلو كان صحيحا لكان أفضل من النبي لقوله
~~تعالى لنبيه: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان (1)) قلنا: قد بينا أن
~~معنى (لم يزل مؤمنا) أي لم يسبقه بشرك وأما إسلامه بمحمد فلم يشك في تجدده
~~عاقل والإيمان المنفي عن النبي ليس هو المستلزم للشرك لعلمنا وعلمكم بسلامة
~~الأنبياء
# PageV01P206
# منه، بل المراد: ما كنت تدري ما الإيمان الذي تبلغه.
# قال الإمام الطبرسي: ما كنت تدري معالم الإيمان، وقيل ما كنت تدري أهل
~~الإيمان، من يؤمن ومن لا يؤمن، وقد أخبر عليه السلام أن الإيمان بضع وسبعون
~~شعبة ولم يدر كلها في أول البعثة وأيضا فمعرفة الإيمان كسبية، فحال النظر
~~لا يسمى الانسان كافرا وإلا لم يسلم من الكفر أحد.
# تذنيب: جوز الفضيلية من الخوارج الكفر على الأنبياء، وذهب ابن فورك إلى
~~جواز بعثه من كان كافرا، وقال بعض الحشوية أن نبينا عليه السلام كان كذلك
~~لقوله تعالى: (ووجدك ضالا فهدى (1)) وقوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان) وصاحب هذا الاعتراض إن كان يعتقده فهو لاحق بها ولاء ms166 أعاذنا الله
~~من ذلك.
# (الفصل السابع عشر) روى أبو المؤيد الخوارزمي في كتاب المناقب قول النبي:
~~خاطبني ربي في المعراج بلغة علي فقلت: يا رب تخاطبني أم علي؟ فقال: خلقتك
~~من نوري، و خلقت عليا من نورك، فأطلعت على سرك فلم أجد إلى قلبك أحب منه في
~~قلبك فخاطبتك بلسانه كي يطمئن قلبك.
# قالوا: في الرواية سمعتك تقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى فما رأيتك
~~تحب أكثر منه فخاطبتك بلغته، ولا شك أن حديث هارون من موسى كان في غزوة
~~تبوك والمعراج قبله بنحو ستة، فالرواية بالمخاطبة بلغته مزورة، قلنا:
# بل قولكم سمعتك تقول الخ هو المزور إذ حديث هارون بالوحي لامتناع
~~الاجتهاد من النبي عند المحققين، فكيف يقول الله: سمعتك تقول، وأيضا نمنع
~~اختصاص حديث هارون بغزوة تبوك، فإن أوله حديث الأخوة وقد أورده صاحب
~~الوسيلة في عدة مواضع منها قول النبي مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله،
~~محمد رسول -
# PageV01P207
# الله، علي أخو رسول الله، ومنها قول جبرائيل له في المعراج: نعم الأخ
~~أخوك علي ابن أبي طالب، ومنها أنه رأى ليلة المعراج حوراء ولم ير أحسن منها
~~فسلمت عليه وقالت: خلقني الله لأخيك علي بن أبي طالب ومنها لما ولد الحسن
~~أهبط الله جبرائيل يهنيه ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم
~~ابن هارون شبر فقال: لساني عربي قال: سمه الحسن.
# قالوا: فيلزم من مخاطبة الله بلسان علي أن يكون فيه شبه ما لعلي وهو كفر
~~قلنا: الله متكلم عندنا بخلق الكلام في جسم فالشبه لذلك الجسم دون الله،
~~فلا كفر.
# قالوا: فيلزم أن يكون علي أحب من الله إلى النبي. قلنا: زيادة الاستيناس
~~بلغة علي لكثرة الممازجة لا تدل على أنه أحب من الله إلى النبي (1) ولهذا
~~نزل جبرائيل إليه في صورة دحية الكلبي ولم يكن أحب من جبرئيل إلى النبي.
# قالوا: بذكر الله تطمئن القلوب، لا كما رويتم في اطمينان قلب النبي بلغة
~~علي. قلنا: إن عنيتم بالذكر القرآن فهو غير ms167 لازم، وإن عنيتم ما هو أعم منه
~~فلغة علي منه على أن الله قد عبر بالذكر عنه في قوله: (لقد أضلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني (2)) وعبر به عن النبي في قوله: (قد أنزل الله إليكم ذكرا
~~رسولا (3)) وظاهر أن الاطمينان بالنبي والوصي كما هو بالكتاب الإلهي، مع أن
~~القلوب عام مخصوص بغير الكفار، وقد يكون الذكر موجبا للخوف، كما قال:
~~(الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم (4)) ونحوها.
# ثم إن المخالفين الجاحدين اقتدوا بأسلافهم في بغضة أمير المؤمنين،
~~وأنكروا ما خصه رب العالمين، ورسوله النبي الأمين، وكتبهم ناطقة بالأحاديث
~~القدسية والأخبار النبوية، فقد أخرج صاحب الوسيلة قول النبي لعلي: أكرمك
~~الله علي بأربع خصال: زوجة مثل فاطمة زوجها الله فوق عرشه، وصهر مثلي،
~~وولدين مثل
# PageV01P208
# الحسنين، ولم أرزق مثل ذلك، وقوله نظرت في الإسراء فإذا على ساق العرش
~~الأيمن: محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته به، وقال: علي مني بمنزلة رأسي
~~من جسدي، وقال: من أحب أن يحيى حياتي، ويموت موتي، ويتمسك بالقضيب الياقوت
~~الذي خلقه الله فليتمسك بعلي ابن أبي طالب بعدي.
# أيها المؤمن الذي طاب فرعا * وزكى منه أصله وتمسك طب بدين النبي نفسا وإن
~~* خفت من النار في غداة تمسك فاستجر من لظا لظى بعلي * وبنيه وبالبتول تمسك
~~(1) وقال: ذكر علي بن أبي طالب عليه السلام عبادة، وقال: أول من يأكل من
~~شجرة طوبى علي بن أبي طالب، وقال: علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة
~~وقال: علي بن أبي طالب وأهل بيته عمود الجنة، وقال: لعلي من الثواب ما لو
~~قسم على أهل الأرض لوسعهم، وقال: علي يحمل لوائي يوم القيامة وقد أعطي
~~كصبري وحسن يوسف وقوة جبرائيل، وجميع الخلائق تحت لوائي، وقال و هو في منزل
~~علي: أخبرني جبرائيل أنكم قتلى، وأن مصارعكم شتى، قال الحسين: فمن يزورنا؟
~~قال: طائفة من أمتي يريدون بذلك بري وصلتي، إذا كان يوم القيامة زرتهم
~~وأنجيتهم من أهواله، وفي حديث آخر: ولكن حثالة من الناس يعيرون زوار
~~قبوركم، كما تعير ms168 الزانية، أولئك أشرار أمتي، وقد أوردناه تاما في شرح
~~التكليفية من وفق له وقف عليه، وقال: أخبرني جبرائيل أن السعيد كل السعيد
~~من أحب عليا في حياتي وبعد وفاتي، وقال صلى الله عليه وآله: أنا شجرة و
~~فاطمة حملها، وعلي لقاحها، والحسنين ثمرها، والمحبون لأهل البيت ورقها إلى
~~الجنة حقا حقا.
# وأسند ابن ماجيلويه في كتاب الآل إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه لما
~~خلق الله آدم وحوى تبخترا في الجنة وقال آدم: ما خلق الله تعالى أحسن منا
~~فأمر الله جبرائيل فأخذهما إلى الفردوس فرأيا جارية على رأسها تاج من نور،
~~وفي أذنيها قرطان من
# PageV01P209
# نور، قد أشرقت الجنان من نور وجهها، فقال آدم: ما هذه؟ قال جبرائيل: هذه
~~فاطمة بنت محمد نبيي من ولدك، قال: فما التاج؟ قال: بعلها علي ابن أبي طالب
~~قال فما القرطان؟ قال: ولداها الحسنان قال: خلقوا قبلي؟ قال: هم موجودون في
~~غامض علم الله قبل أن تخلق بأربعة آلاف سنة.
# فهذه روايات الفريقين، ناطقة بأفضليته، وشاهدة من الله ورسوله بعظم
~~منزلته، والسوالف ينكرونها ببغيهم وحسدهم، والخوالف يجحدونها بغيهم و
~~بغضهم. شعر:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله * فالناس أعداء له وخصوم كضراير الحسناء
~~قلن لوجهها * حسدا وبغيا: إنه لدميم وقال آخر:
# أزاحوك ظلما عن مقامك غصة * رأوا فيك فضلا لم يروا في جيادها ومن عادة
~~الغربان تكره أن ترى * بياض البزاة الشهب بين سوادها (1) (الفصل الثامن
~~عشر) نقل مالك بن أنس أخبارا جمة في فضائل علي وكان يفضله على أولي العزم
~~من الأنبياء فرمي بالغلو لذلك، وكان الجعارتي، وأبو الأزهر الهروي وغيرهم
~~يرون الحق فرموهم بالرفض، وأكثر شيوخنا يفضلونه على أولي العزم لعموم
~~رئاسته، وانتفاع جميع أهل الدنيا بخلافته، لكونه خليفة لنبوة عامة بخلاف
~~نبوتهم ولقول النبي صلى الله عليه وآله في خبر الطائر المشوي: ائتني بأحب
~~خلقك إليك، ولم يستثن الأنبياء، ولأنه مساو للنبي الذي هو أفضل في قوله:
~~(وأنفسنا وأنفسكم (2)) والمراد المماثلة لامتناع الاتحاد ولأنه أفضل من
~~الحسنين في قوله ms169 صلى الله عليه وآله: (أبوهما خير منهما) وقد جعلهما جدهما
~~سيدين لأهل الجنة في الحديث المشهور فيهما.
# PageV01P210
# وقد أسند الأعمش إلى جابر الأنصاري قول النبي صلى الله عليه وآله له: أي
~~الإخوان أفضل؟ قلت: النبيون، فقال (أنا أفضلهم وأحب الإخوة إلي علي بن أبي
~~طالب فهو عندي أفضل من الأنبياء، فمن قال: إنهم خير منه، فقد جعلني أقلهم
~~لأني اتخذته أخا لما علمت من فضله، وأمرني ربي به).
# وأسند ابن أبي عمير إلى الصادق عليه السلام أن الله قال لموسى عليه
~~السلام: (وكتبنا له في الألواح من كل شئ (1) ولم يقل كل شئ وفي عيسى:
~~(ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه (2)) وقال في علي بن أبي طالب: (ومن عنده
~~علم الكتاب (3)) وقال: (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (4)) فعند علي
~~علم كل رطب ويابس.
# إن قلت: عند علي علم الكتاب، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب، هذا من الشكل
~~الثاني وعقيم، وهو هنا لا يجاب مقدمتيه قلت: فلنرده إلى الأول، فنقول: كل
~~رطب ويابس علمه في كتاب مبين وعلم ذلك الكتاب كله عند علي بطريق أبي نعيم
~~وفي تفسير الثعلبي.
# وفي هذا أيضا نظر من عدم اتحاد أوسطه فإن الكتاب الذي فيه الرطب و
~~اليابس، وهو اللوح المحفوظ، والكتاب الذي علمه عند علي هو القرآن، إلا أن
~~يقال: نذكر ذلك إلزاما للخصم، لأنه يقول: كل شئ أحصيناه في إمام مبين هو
~~القرآن وعلم القرآن عند علي عليه السلام.
# على أنه لا مانع من حمل الكتاب الذي عند علي على اللوح لإطلاق اللفظ.
# إن قلت: المانع امتناع إحاطة علي بعلم الله، قلت: ليس في تلك دليل على
~~حصر علم الله فيها، على أنه يجوز أن يريد بالعلم باللوح علم بعضه إطلاقا
~~للعام وإرادة الخاص.
# PageV01P211
# إن قلت: فيلزم أن يكون عند علي بعض علم القرآن لذلك وحينئذ فلا فضيلة له
~~لأن قليلا من علماء الاسلام إلا ويعلم بعضه، قلت: الأفضلية في التفاوت وإلا
~~لخلا تقييده في الآية عن الفائدة، ms170 ولأنه لا مانع في القرآن من الحمل على
~~كله، بخلاف ما في اللوح المحفوظ لما ذكرتم.
# وقد أخرج البيهقي ما رواه صاحب الوسيلة من قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~(من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب). فقد اجتمع فيه ما تفرق فيهم فهو أفضل من كل واحد منهم.
# وقد استدل الرازي في المعالم بمثل هذا على تفضيل النبي على الأنبياء، عند
~~قوله تعالى (فبهداهم اقتده (1)) قالوا: آتى الله نوحا السفينة وانتصر فأغرق
~~قومه، ونجا إبراهيم من ناره ومن الملك الذي هم بزوجته، وانتصر له بهلاك
~~نمروده، وأعطى موسى العصا و اليد البيضاء وسلط الآيات التسع على أعدائه،
~~وانتصر له بهلاك فرعون، ونفخ في عيسى من روحه ورزقه يبرئ ذوي العاهات،
~~وانتصر له من أعدائه برفعه إلى السماوات، ولم ينتصر لعلي من معاوية وابن
~~ملجم، فليس له كرامة تقابل واحدة من معجزات الأنبياء، وهو وإن كان له
~~المنزلة العالية لكن أين درجة الولاية من درجة النبوة السامية.
# قلنا: ما ذكرتم من كرامات الأنبياء فهو حق لكن لا يلزم من فقدها عن علي
~~أفضليتهم عليه، وإلا لزم أفضليتهم على النبي حيث لم يحصل له مثلها، و أنتم
~~جعلتم عدم مثلها موجبا لعدم أفضلية فاقدها، ولا يبعد أفضلية الولاية على
~~النبوة كما في الخضر وموسى وقد أخرج أبو نعيم في كتاب الفتن في حق المهدي
~~أن عيسى وزيره، وقال بعض علماء الطريقة: بداية النبوة نهاية الولاية، وقال
~~آخرون
# PageV01P212
# بداية الولاية نهاية النبوة، وأبلغ من ذلك ما أجمع فيه من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله:
# علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.
# وقد تجريتم على الأنبياء في قولكم كذب إبراهيم ثلاث كذبات، وولد ابن نوح
~~على فراشه، وعشق داود امرأة أوريا، ووطئ الشيطان نساء سليمان وغير ذلك وقد
~~قال الغزالي: أما علي فلم يقل فيه ذو تحصيل شيئا.
# قلنا: فعلى تقريركم ms171 هو أفضل من الأنبياء، حيث قلتم فيهم تلك الأشياء وقد
~~باهى الله به الملائكة ليلة الفراش وهم عند الرازي وغيره أفضل من الأنبياء
~~وأشار إلى ذلك ابن الجوزي في تفسيره: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله (1)) والانتصار له من معاوية لا يتعين في الدنيا، فإن الكفار إلى الآن
~~يصورون النبي في بيوت عباداتهم بأقبح الصور، ولم ينتقم الله منهم في الدنيا
~~(إنما نملي لهم ليزدادوا إثما).
# ونفيكم لكراماته لم يقل أحد به، منها قوله للخثعمي الذي أبى أن يبايعه
~~إلا على سنة الشيخين: كأني بك وقد نفرت في هذه الفتنة، وقد شدخت حوافر خيلي
~~وجهك ورأسك ومثل بك، وقال قبيصة لما رآه كذلك: لله أبو حسن ما حرك شفتيه
~~بشئ قط إلا كان كما قال، وأجيب دعاؤه على بشر بن أرطاة أن يسلبه الله عقله
~~فخولط فيه حتى كان يدعو بالسيف فاتخذ له سيف من خشب، ودعا على العيزار حين
~~حلف لا يرفع أخباره إلى معاوية فقال: إن كنت كاذبا فأعمى الله بصرك فما
~~دارت الجمعة حتى عمي، وأخرج خطيب دمشق الشافعي في قتال الخوارج لما قال له
~~رجل: قد عبروا النهر هاربين، فقال: لا يعبرون ولا يبلغون قصر كسرى حتى يقتل
~~الله مقاتلتهم على يدي، فلا يبقى منهم إلا أقل من عشرة، ولا يقتل من أصحابي
~~إلا أقل من عشرة، فكان كما قال.
# ومن ذلك ما وجدناه مرويا عن سعد بن عبادة والأصبغ بن نباته: أنه عليه
~~السلام
# PageV01P213
# لما خرج إلى النهروان استقبله دهقان، وقال لتعودن عما قصدت إليه لتناحس
~~النجوم والطوالع فسعد أهل النحوس، ونحس أهل السعود، واقترن في السماء
~~كوكبان يقتتلان، وشرف بهران في برج الميزان، وقدحت في برجه النيران وتناشت
~~الحرب حقا بأماكنها، فتبسم الإمام عليه السلام وقال: أنت المحذر من الأقدار
~~أم عندك دقائق الأسرار، فتعرف الأكدار والأدوار، أخبرني عن الأسد في تباعده
~~في المطالع والمراجع، وعن الزهرة في التوابع والجوامع وكم من السواري إلى
~~الدراري، وكم من الساكنات إلى المتحركات، وكم قدر ms172 شعاع المدبرات، وكم أنفاس
~~الفجر في الغدوات؟ قال: لا علم لي بذلك.
# فقال عليه السلام: هل عندك علم أنه قد انتقل الملك في بارحتنا من بيت إلى
~~بيت بالصين، وانقلب برج ماجين، وهاج نمل الشيخ، وتردى برج الأندلس وطفح جب
~~سرنديب، وفقد ديان اليهود ابن عمه، وعمي راهب عمورية، وجذم بطريق الروم
~~برومية، وتساقطت شرافات من سور قسطنطينية أفأنت عالم بمن أحكم هذه الأشياء
~~من الفلك؟ قال: لا، فقال عليه السلام: هل عندكم علم أنه قد سعد في بارحتنا
~~سبعون ألف عالم منهم في البر؟ ومنهم في البحر، أفأنت عالم بمن أسعدهم من
~~الكواكب؟ قال: لا.
# ثم أخبره عليه السلام بأن تحت حافر فرسه اليمنى كنز، وتحت اليسرى عين من
~~الماء، فنبشوا فوجدوا كما ذكر عليه السلام فقال الدهقان: ما رأيت أعلم منك
~~إلا أنك ما أدركت علم الفلسفة، فقال عليه السلام: من صفي مزاجه اعتدلت
~~طبايعه، ومن اعتدلت طبايعه قوي أثر النفس فيه - ومن قوي أثر النفس فيه، سما
~~إلى ما يرتقيه، ومن سما إلى ما يرتقيه تخلق بالأخلاق النفسانية، وأدرك
~~العلوم اللاهوتية، ومن أدرك العلوم اللاهوتية صار موجودا بما هو انسان دون
~~أن يكون موجودا بما هو حيوان، ودخل في باب الملكي الصوري، وما له عن هذه
~~الغاية معبر، فسجد الدهقان وأسلم، وقد وجدت هذا الحديث في كتاب نهج الإيمان
~~ذكره الحسين PageV01P214
# ابن جبر في نخبه مسندا إلى سعيد بن جبير، وفيه ألفاظ مختلفة اكتفيت عنها
~~بما وضعت منها.
# ومنها ما نقله ابن طلحة عن صاحب فتوح الشام وعن كتاب ابن شهرآشوب أن عليا
~~عليه السلام صلى الصبح يوما ثم قال لرجل: اذهب إلى محلة بني فلان تجد رجلا
~~وزوجته يتشاجران فأحضرهما إلي فذهب فأحضرهما فقال عليه السلام: قد طال
~~تشاجركما الليلة، قال الرجل: وجدت في نفسي منها نفرة، فقال لها علي عليه
~~السلام: أليس كان يرغب فيك ابن عمك ومنعه أبوك منك، فخرجت ليلة لقضاء
~~الحاجة فاغتالك ووطئك وحملت وأعلمت أمك، فلما وضعتيه ألقيتيه خارج الدار،
~~فجاء ms173 كلب فشمه فخشيت أن يأكله فرميتيه بحجر فشجيت رأسه فعدت إليه أنت وأمك
~~فشدت أمك رأسه بخرقة من مرطها ومضيتما؟ قالت: نعم، لم يعلم بها سوى أمي،
~~قال:
# فقد أطلعني الله عليه فأخذه بنو فلان وربوه وهو زوجك هذا، اكشف عن رأسك
~~فكشف فوجدت الشجة فيه فقال: هو ابنك فخذيه، ولا نكاح بينكما.
# ومنها ما قاله خطيب دمشق عن الحسين بن زكريا الفارسي أن أهل الكوفة طلبوا
~~من علي أن ينقص لهم الفرات لما طفت، فلبس جبة النبي وعمامته وبردته وأخذ في
~~يده قضيبه وأهوى به إليها فنقصت ثلاثة أذرع، فهذا بعض ما جاء من طريق الخصم
~~وأما الطريق الآخر فكثير سلف منه جانب وسيأتي إن شاء الله جانب.
# ولما ادعى الإمامة وأقسم عليها في قوله: وأيم الله لقد تقمصها ابن أبي
~~قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، وقد أظهر الله كراماته
~~على يده الدالة على صدقه، لأن الله تعالى لا يخرق العادات لعدوه والكاذب
~~عليه، فعلم من ذلك صحة إمامته، كما علم من اقتران دعوى الرسول بمعجزته صحة
~~نبوته.
# وهذا كاف شاف لو لم يوجد نص على خلافته كما قال العلامة الفريد عز الدين
~~ابن أبي الحديد:
# وخلافة ما إن لها لو لم تكن * منصوصة عن جيد مجدك معدل عجبا لقوم أخروك
~~وكعبك ال‍ * - عالي وخد سواك أضرع أسفل PageV01P215
# (الفصل التاسع عشر) نذكر فيه ما وعدنا به في أول الباب من إحاطته عليه
~~السلام بفضائل أولي الألباب ولا عجب ممن رباه النبي المؤيد بالوحي الإلهي
~~أن يبلغ الغاية القصوى من العلوم ويطلع على سر السر المكتوم فقد روى مسلم
~~في أول كراس من صحيحه في تفسير سورة غافر عن ابن عباس كان علي تعرف به
~~الفتن قال وأراه ذكر فيه كل جماعة كانت في الأرض أو تكون، وقال وروي عنه
~~نحو ذلك كثير وروت الفرقة المحقة قوله عليه السلام: سلوني قبل أن تفقدوني
~~فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتموني عن آية لأخبرتكم بوقت نزولها ms174 وفي
~~من نزلت وأنبأتكم بناسخها ومنسوخها، و خاصها وعامها، ومحكمها ومتشابهها،
~~والله ما من فئة تضل أو تهدي إلا وأنا أعرف قائدها وسائقها وناعقها إلى يوم
~~القيامة، وزاد في نهج البلاغة: ومن يقتل من أهلها ومن يموت وفي غرر الحكم
~~عن الآمدي: سلوني قبل أن تفقدوني فإني بطرق السماوات أخبر منكم بطرق الأرض.
~~وقد اشتهر أن النبي صلى الله عليه وآله علمه ألف باب فتح له كل باب ألف
~~باب، وفيه قال الشاعر:
# علمه في مجلس واحد * ألف حديث حسبة الحاسب كل حديث من أحاديثه * يفتح
~~ألفا عجب العاجب وكان من أحمد يوم الوغا * جلدة بين العين والحاجب قال
~~الجاحظ: في تزكية علي لأبي بكر بالرواية عنه دون العكس، دليل الأفضلية،
~~قلنا: ليس في الرواية عنه إن صح ذلك تزكية له، ولا استفادة منه، لجواز أن
~~يكون عالما بها من الرسول فيرويها عنه إلزاما له، أو ليحتج بها على من يحسن
~~ظنه به، وعلي لم يحتج إلى تزكية أبي بكر بعد تزكية الله تعالى في قوله:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/33"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 33">﴿ويطهركم تطهيرا﴾</a> (1) وتزكية رسول
~~الله في قوله: (أنا حرب لمن حاربتم وولي
# PageV01P216
# لمن واليتم). على أن الدرك على تارك الفضيلة لا على صاحب الفضيلة.
# قال: سكت علي ترجيحا للشيخوخة عليه، قلنا: في خطبته الشقشقية جواب هذا
~~الكلام وقد روى أخطب خوارزم أن النبي صلى الله عليه وآله أعطى الراية ببدر
~~لعلي وهو ابن عشرين سنة، فلم تمنعه الفتوة عن تأميره ولما بهرت عجايبه عقول
~~الغلاة، ترفعوا به عن درجات المخلوقين، فحفر النار وألقى منهم كثيرا
~~لينزلوا به إلى درجات المحدثين.
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه كان إذا نزل
~~الوحي ليلا لم يصبح حتى يخبر به عليا وإذا نزل نهارا لم يمس حتى يخبر به
~~عليا، وفيه أيضا من طرق عديدة أنه عليه السلام قال بحضرة المهاجرين
~~والأنصار وأشار إلى صدره: كنيف ملئ علما لو وجدت له طالبا، سلوني قبل أن
~~تفقدوني هذا ms175 سفط العلم هذا لعاب رسول الله، هذا ما زقني رسول الله زقا،
~~عندي علم الأولين والآخرين، لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان بكتبهم حتى ينادي كل كتاب بأنه حكم الله في وفي
~~رواية: حتى يزهر كل كتاب ويقول: يا رب إن عليا قضى في.
# وفيه أيضا: لو شئت أخبرت كل أحد منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه وفيه أيضا
~~عن سلمان عندي علم المنايا والبلايا، والأنساب وفصل الخطاب، ومولد الاسلام
~~ومولد الكفر، وأنا صاحب الميسم، والفاروق الأكبر، سلوني عما يكون إلى يوم
~~القيامة، وعما كان قبلي وعلى عهدي.
# وفيه عن المسيب: ما كان أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~سلوني، غير علي وعن ابن شبرمة ما قال أحد على المنبر سلوني غير علي، وفي
~~تفسير الشيرازي من علمائهم في قوله: (فاسألوا أهل الذكر (1)) يعني محمدا
~~وعليا وفاطمة والحسن و الحسين، هم أهل العلم والعقل والبيان، والله ما سمي
~~المؤمن مؤمنا إلا كرامة لأمير المؤمنين علي عليه السلام.
# PageV01P217
# تذنيب: طعن أبو هاشم في الحكم بالكتب المتقدمة بأنه منسوخ لا يجوز الحكم
~~بها. قلنا: لعل المراد منها علمه بأحكامها [وعلمه بأحكامها] الواردة في
~~القرآن الناسخ لها أو أنه يعرف ما حرف منها فيقضي بينهم بغيره، ويرد قضاءهم
~~به، أو يمكنه استخراج النصوص الواردة في حق النبي وأهل بيته منها.
# تذنيب آخر: مما سمعناه مذاكرة أن ابن الجوزي قال على المنبر: سلوني قبل
~~أن تفقدوني فسألته امرأة عما روي أن عليا سار في ليلة إلى سلمان فجهزه
~~ورجع، فقال روي ذلك، قالت وعثمان تم ثلاثة أيام منبوذا في مزابل البقيع، و
~~علي حاضر؟ قال: نعم، قالت: فقد لرم الخطأ لأحدهما. فقال: إن كنت خرجت من
~~بيتك بغير إذن بعلك فعليك لعنة الله وإلا فعليه فقالت خرجت عائشة إلى حرب
~~علي بإذن النبي أولا؟ فانقطع.
# وذكر ابن شهرآشوب عن الصفواني قالت: أم سلمة أعطاني النبي كتابا وقال من
~~طلبه منك ممن يقوم مقامي فأعطيه فمضت الثلاثة ms176 ولم يطلبوه فلما بويع علي
~~عليه السلام طلبه قالت: وكان فيه كل شئ دون قيام الساعة، وفي رواية عن ابن
~~عباس لما فتحه قال: هذا علم الأبد.
# تنبيه: إذا كان الرب القديم جعل كل شئ في القرآن العظيم، فقال: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/6/59"
~~target="_blank" title="الأنعام: 59">﴿ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين﴾</a> (١) ومن المعلوم أن ذلك ليس في ظاهره فهو في باطنه فقد ذكر أمير
~~المؤمنين عليه السلام قوله: سلوني ونحوها ولم يرد عليه أحد من الصحابة
~~والتابعين، فهو الذي عنى الله بقوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/36/12" target="_blank"
~~title="يس: 12">﴿وكل شئ أحصيناه في إمام مبين﴾</a> (2) فهو أولى من الله
~~بإمامته لقبح تقديم المفضول في حكمته والعلماء والحكماء وأهل الزواجر بفضله
~~يعترفون، ومن لجج بحاره الزواخر يغترفون.
# وأما المتكلمون فناهيك بنهج البلاغة وما فيه من التوحيد لباريه، وقد شهد
~~له الرسول الذي هو مدينة العلم بأنه رباني هذه الأمة وقال الغزالي في كتاب
# PageV01P218
# إحياء العلوم: أول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة إلى الحق علي بن أبي
~~طالب وقد ناظرته الملاحدة في مناقضات القرآن فأجاب مسألة الجاثليق فأسلم.
# وقد روى ابن جبر في نخبه عن ابن عباس أن الله تعالى جمع القرآن في قلبه
~~وجمعه بعد موت رسوله، وأما القراء فحمزة والكسائي يعولان على قراءته وقال
~~ابن مسعود: ما رأيت أحدا أقرأ من علي، ونافع وابن كثير وأبو عمرو يرجعون في
~~الأكثر إلى ابن عباس وهو قرأ على علي وأبي وقراءتهم تخالف قراءة أبي فهو عن
~~علي، وعاصم قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وهو قرأ على علي.
# وأما المفسرون فابن عباس، وابن مسعود، وأبي، وزيد بن ثابت، معترفون له
~~بالتقدم قال ابن شهرآشوب: سمعت مذاكرة أنه عليه السلام تكلم لابن عباس في
~~الباء من بسم الله إلى قرب الفجر وقال لو زادنا الليل لزدنا، وفي قوت
~~القلوب: لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا في تفسير الفاتحة، وفي فضائل العكبري
~~قال الشعبي: ما أحدكم أعلم بكتاب الله بعد نبي الله من علي ابن أبي ms177 طالب،
~~وفي حلية الأولياء وتاريخ البلاذري أنه عليه السلام قال: ما نزلت آية إلا
~~وقد علمت فيما نزلت، وأين نزلت، بليل أو نهار، في سهل أو جبل؟ إن ربي وهب
~~لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا.
# وأما الفقهاء فابن أبي ليلى، وسفيان الثوري، والحسن بن صالح، وشريك من
~~أهل الكوفة يرجعون إليه، ويترجمون الأبواب بقولهم هذا قياس قول علي، و
~~الحسن وابن سيرين من أهل البصرة يأخذان عمن أخذ عن علي وقد أفصح ابن سيرين
~~بأخذه عن عبيدة السلماني، وهو أخص الناس بعلي والمكيون أخذوا عن ابن عباس
~~وعلي وأخذ ابن عباس معظم علمه عن علي، والمدنيون قد صنف الشافعي كتابا في
~~اتباعهم لعلي وفي مسند أبي حنيفة قال له الصادق عليه السلام: من أين أخذت
~~القياس، قال من علي وزيد حين شاجرهما عمر في الجد مع الإخوة فقال له علي:
# لو أن شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب منه غصنان أيهما أقرب إلى أحدهما
~~الغصن الأول أم الشجرة، وقال زيد: لو انبعث من الجدول ساقية وانبعث من
~~الساقية PageV01P219
# ساقيتان أيهما أقرب إحدى الساقيتين إلى الأخرى أم إلى الجدول.
# وأما الفرضيون فقد روي في فضايل أحمد أن أعلم أهل المدينة بالفرايض علي
~~ابن أبي طالب. قال الشعبي: ما رأيت أفرض منه، ولا أجيب منه، سئل على المنبر
~~وهو يخطب عمن مات وترك امرأة وأبوين وبنتين كم نصيب المرأة؟ فقال عليه
~~السلام صار ثمنها تسعا. وذلك إما استفهام أو بيان حكم على رأي من يقول
~~بالعول، فلقبت المسألة بالمنبر، وروت العامة أنه سئل عمن خلف ست مأة دينار
~~فاستحقت امرأة من الورثة دينارا واحدا، كم كانوا؟ فقال: بنتان وأم وزوجة
~~واثنا عشر أخا و أختا فسميت المسألة الدينارية فأين هذا من عمر حيث أتى
~~إليه زوج وأم وأخوان لأم وأخوان لأبوين فجعل للزوج نصفا وللأم سدسا ولأخوي
~~لأم ثلثا فقال:
# أخوا الأبوين: هب أن أبانا كان حمارا فأشركنا بأمنا فسميت الحمارية.
# وأما النحاة فظاهر وصفه لأبي الأسود الدؤلي فإنه دخل عليه فرآه ms178 متفكرا
~~فقال له: فيما أنت متفكر؟ قال: سمعت في بلدكم لحنا وأردت أن أصنع في اللغة
~~كتابا، قال: فأتيته بعد أيام فألقى إلي صحيفة فيها: الكلام كله ثلاثة: اسم
~~وفعل، وحرف، والأشياء ثلاثة: ظاهر، ومضمر، وغيرهما، فانح هذا النحو.
# فجمع حروف النصب ولم يذكر (لكن) منها، فقال له: هي منها فزدها فيها، وبخل
~~أبو الأسود به زمانا حتى سمع قارئا يقرء: (أن الله برئ من المشركين ورسوله
~~(1)) بكسر اللام فقال: لا يحل أن أترك الناس بعد هذا، فوضع أدوات الإعراب
~~الثلاث والوصل والتسكين، والتشديد، والتمديد، ثم أخذه عنه، عتبة، ثم ابن
~~أبي إسحق وهو أول من فتح النحو وشرح العلل وصنف، ثم عيسى، ثم الخليل ثم
~~سيبويه، ثم الأخفش، ثم المازني، ثم المبرد، ثم ابن السراج، ثم أبو علي
~~الفارسي، ثم علي بن عيسى، ثم الحسن بن حمدان، ثم أحمد بن يعقوب، كل واحد من
~~المذكورين أخذ عمن تقدمه. قاله الزجاج في أماليه.
# PageV01P220
# وأما الخطباء والفصحاء، فناهيك بكلامه في نهج البلاغة وكتاب الخطب و غيره
~~في الأصول من خطبته في التوحيد وغيرها، وفي الفروع من أحكامه التي لا يمكن
~~أحد أن يفوه بنكيرها، ومن نظر في العلوم وجد أسها (١) عليه، ورآه رأسها
~~المنقادة إليه، وكل من حصل علما فمنه احتذى وابتدى، وبه اقتدى واهتدى كل
~~جليل من بحره اغترف، وبدقيق علمه اعترف، فقد قيل لعبد الحميد كاتب بني أمية
~~لما كتب إلى أبي مسلم كتابا بجملة أجمل فيها: من أين لك هذه البلاغة؟
# قال: من حفظي لألف خطبة لأصلع بني هاشم.
# وقد دهش الجاحظ الذي هو علامة الدهر في مفردات كلماته الحكمية، و اعترف
~~بأنها حوت متفرق المعاني، واشتملت على أحسن المباني، ومن رزق الهداية رآى
~~كلامه منضودا في عقد الألفاظ الرائقة، والأساليب الفائقة، لا بالمستعمل
~~الخلق، ولا بالمشكل الغلق، بل أشهى إلى النفوس من الخرد الحسان، وأعلق
~~بالقلوب من تعلق الجزع بالأمان، فإن وجدت شاردا منسوبا إلى غيره فبتفضيله
~~وإن رأيت واردا مضافا إلى سواه فلا تعرض عن تبجيله، ms179 ومن بلغ في الهداية إلى
~~هذا المرتبع، كان أحق بقوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/10/35" target="_blank"
~~title="يونس: 35">﴿أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع﴾</a> (2) فوجب اتباعه
~~بعد النبي بلا فصل، لاختصاصه بعظيم الخصل، شعر رواه ابن جبر في نخبه عن
~~الصادق عليه السلام:
# محال وجود النار في بيت ظلمة * وأن يهتدي حيران في ظل حاير فلا تطمعوا في
~~العدل من غير أهله * ولا في هدى من غير أهل البصاير قال السيد الرضي: كان
~~عليه السلام مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة و مولدها، ومنه ظهر
~~مكنونها، وعنه أخذ قانونها، وأنشد بعضهم في المعنى:
# وخوطب بالوزارة من إليه * تناهي الفضل واجتمع الفخار منيع لا يطاوله زمان
~~* وفي لا يضام له جوار خطيب لا يعثره خطاب * بليغ لا يجاوزه اختصار
# PageV01P221
# فنحن ننتهب جواهر البلاغة من بحار خطباته وملح أشعاره، وننتقب فرائد
~~البراعة من وجيز توقيعاته وكنوز أفكاره، فمن كلامه فهمت جواهر العربية، و
~~يواقيت الحكم الدينية والدنياوية، عليه مسحة من الكلام الإلهي وفيه عبقة من
~~اللفظ السوي.
# قال قطب الدين الراوندي: سمعت بعض العلماء بالحجاز يقول: رأيت بمصر
~~مجموعا من كلام علي في نيف وعشرين مجلدا. وأسند صاحب النخب إلى الكلبي إلى
~~أبي صالح أن الصحابة اجتمعت وقالت: الألف أكثر دخولا في الكلام، فارتجل
~~خطبته المونقة أولها: حمدت من عظمت منته، وسبغت نعمته، وسبقت رحمته غضبه،
~~إلى آخرها لم يوجد فيها ألف، ثم ارتجل أخرى خالية من النقط.
# وأما الوعاظ فليس لأحد من الرجال ماله من العبر والأمثال، مثل: من زرع
~~العدوان حصد الخسران، من ذكر المنية نسي الأمنية، من قعد به العقل قام به
~~الجهل، من عدل في سلطانه استغنى عن عدوانه، من طال عدوانه زال سلطانه، من
~~ساءت سيرته سارت منيته، من مال إلى الحق مال إليه الخلق، من ساء اختياره
~~قبحت آثاره، من قل اعتباره قل استظهاره، من جار في سلطانه صغره، ومن من
~~بإحسانه كدره، العدل أقوى جيش، والأمن أهنى عيش، كل دولة يحوطها الدين لا
~~تغلب، وكل نعمة يحرسها الشكر ms180 لا تسلب.
# وله مائة كلمة مشهورة قد تضوع المحققون بنشرها، واعتنى المدققون بكشف
~~سرها، اشتملت من العلوم على أعذاق جانية، وأقطاف دانية.
# وأما الفلاسفة فهو أرجحهم، قال عليه السلام: أنا النقطة أنا الخط، أنا
~~الخط أنا النقطة، أنا النقطة والخط. وقال جماعة: القدرة هي الأصل، والجسم
~~حجابه، و الصورة حجاب الجسم، لأن النقطة هي الأصل والخط حجابه ومقامه،
~~والحجاب غير الجسم الناسوتي.
# وقال صاحب النخب: سئل عليه السلام عن العالم العلوي فقال: صور عارية عن
~~المواد. عالية عن القوة والاستعداد، تجلى لها فأشرقت، وطالعها فتلألأت، و
~~PageV01P222
# ألقى في هويتها مثاله، فأظهر عنها أفعاله، وخلق الانسان ذا نفس ناطقة، إن
~~زكاها بالعلم فقد شابهت جواهر أوايل عللها، وإذا اعتدل مزاجها وفارقت
~~الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد.
# وأما المهندسون فقد روي أن رجلين مرا بعبد مقيد فقال أحدهما: إن كان وزن
~~قيده كذا فامرأته طالق، وقال الآخر بخلافه، فسألا سيده أن يحله فأبى حله،
~~فارتفعا إلى عمر فأمرهما باعتزال نسائهما، وبعث إلى علي فوضع رجليه بالقيد
~~في إجانة وصب الماء عليه، ثم رفع ووضع الحديد مكانه، ثم أخرج الحديد ووزنه،
~~ثم أخرج القيد ووزنه فتعادلا، فتعجب منه عمر.
# وفي المصالت: جاء رجل بآخر وقال: هذا احتلم بأمي، فقال: أوقفه في الشمس
~~واضرب ظله، وفي التهذيب قال له رجل: حلفت أن أزن الفيل، فأدخل الفيل قرقورا
~~(1) وعلم الماء ثم أخرجه ووضع القصب، فلما وصل الماء إلى العلامة أخرجه
~~ووزن القصب، وقال: هذا وزن الفيل.
# وأما الحساب فذكر الشيخ في النهاية وغيره مسألة الأرغفة وهي مشهورة
~~ووجدنا أن انسانا سأله من الكسور التسعة فقال: هي مضروب أيام أسبوعك في
~~أيام سنتك.
# وأما أصحاب الكيمياء فسئل في أثناء الخطبة: هل لها كون؟ فقال: لها كون
~~وهي كائنة، قالوا: مم هي؟ قال: في الزيبق الرجراج، والأسرب والزاج، و
~~الحديد المزعفر، وزنجار النحاس الأخضر، قيل: زدنا. قال: اجعلوا البعض أرضا
~~والبعض ماء، وافلجوا الأرض بالماء، وقد تم، قيل: زدنا. فقال: لا زيادة إن
~~القدماء الحكماء ما ms181 زادوا لئلا يتلاعب الناس به: وفي كلام آخر له: إن
~~الكيمياء أخت النبوة، وعصمة المروة، ما في الأرض من شئ إلا وفيه منه أصل
~~وفرع إني لأعلم به من العالمين، إنه في الزيبق الرجراج، والذهب والزاج،
~~والحديد المزعفر، وزنجار النحاس الأخضر، تكون إصباغ لا يؤتى على عابرها،
~~يصلح بعضه ببعض، فتفتر عن ذهب كاين، وصبغ غير متباين.
# PageV01P223
# قيل: ما نعقل هذا، قال: ماء جامد، وهواء راكد، ونار حامية، وأرض سائلة.
~~فمن يبلغ زهده إذ ترك الدنيا باختياره، وغيره باضطراره.
# وأما الأطباء فروي عن الصادق عليه السلام أن عليا عليه السلام قال: إذا
~~كان الغلام ملتاث؟ الأزر، صغير الذكر، ساكن النظر، فهو ممن يرجى خيره،
~~ويؤمن شره وإن كان شديد الأزر، كبير الذكر، حاد النظر، فهو ممن لا يرجى
~~خيره، ولا يؤمن شره.
# وروي عنه أنه قال: يعيش الولد لستة أشهر ولسبعة ولتسعة لا ثمانية، و قال:
~~لبن الجارية من المثانة، والغلام من العضدين والمنكبين، وقال يشب الصبي كل
~~سنة أربع أصابع بأصابع نفسه، وقد روى المخالف وفير علمه، وغزير حكمه، فأسند
~~ابن حنبل إلى ابن المسيب أن عمر كان يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو
~~الحسن، فإذا ثبت أنه الأعلم بقول الفريقين، والأحكم باتفاق الخصمين كان
~~بالإمامة أولى ممن سئل عن الله أين هو؟ فقال: في السماء.
# روى المفيد في إرشاده أن حبرا قال لأبي بكر: أنت خليفة نبي هذه الأمة؟
# قال: نعم. قال: فإنا نجد في توراتنا أن خلفاء الأنبياء أعلم أمتهم
~~فأخبرني أين الله؟ قال: في السماء. قال فأرى الأرض خالية منه، ثم ولى
~~مستهزئا بالاسلام فلقيه علي عليه السلام فقال له: قد عرفت سؤالك وإنا نقول:
~~إن الله أين الأين فلا أين له، جل أن يحويه مكان، وهو في كل مكان بغير
~~مماسة، يحيط علما بما فيها ولا يخلو من تدبير شئ منها.
# أليس في كتبكم أن موسى جاءه ملك فقال له: من أين أقبلت؟ فقال: من المشرق
~~من عند الله، ثم آخر من المغرب وآخر ms182 من السماء وآخر من الأرض كل يقول: جئت
~~من عند الله، فقال اليهودي: هذا هو الحق وأنت أحق بمقام نبيك ممن استولى
~~عليه.
# ولقد سألت جمعا من أهل الذمة قرأوا التوراة وكتاب يوشع وكتبا تسمى
~~PageV01P224
# كتب النبوة فقالوا: فيها أن خليفة الأنبياء لا بد أن يكون أعلم الرعية
~~وأزهد الخليفة، وأسدهم رأيا، وأعلاهم حسبا، وذلك أيضا في الجزء الخامس من
~~السفر الثاني والأول من السفر الخامس.
# وقد روى أنس وغيره قول النبي صلى الله عليه وآله لسلمان: إنما أوصى موسى
~~ليوشع لأنه كان أعلم أمته، وإذا ثبت في الكتب السالفة، والأخبار الخالفة،
~~أن الأولى هو الأعلم، وظهر مما ذكرنا وغيره أن عليا هو الأعلم، اتضح أنه
~~أحق ممن تقدم، وقد روي أن أبا بكر حفظ البقرة في سبع عشرة سنة، ونحر جزورا
~~وليمة عند فراغه من حفظها، وقد حكمت ضرورة العقل بقبح تقديم المفضول، و
~~عضدها قول الرب والرسول (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع (1)) (زوجتك
~~أعظمهم حلما، وأقدمهم سلما، وأعلمهم علما. وفي علوم علي الولي، قال السيد
~~الحميري:
# علي أمير المؤمنين أخو الهدى * وأفضل ذي نعل ومن كان حافيا أسر إليه أحمد
~~العلم جملة * وكان له دون البرية واعيا ودونه في مجلس منه واحد * بألف حديث
~~كلها كان هاديا وكل حديث من أولئك فاتح * له ألف باب فاحتواها كماهيا وقال
~~ابن الفودي:
# ومن ذا يساميه بمجد ولم يزل * يقول اسألوني ما يحل ويحرم سلوني ففي جنبي
~~علم ورثته * عن المصطفى ما فاه مني به الفم سلوني عن طرق السماء فإنني *
~~بها من سلوك الطرق في الأرض أعلم ولو كشف الله الغطا لم أزد به * يقينا على
~~ما كنت أدري وأفهم وقال الصاحب:
# من كالوصي علي عند مشكلة * وعلمه البحر قد فاضت نواحيه
# PageV01P225
# من كالوصي علي عند مخمصة * قد جاد بالقوت إيثارا لعافيه يا يوم بدر تجشم
~~ذكر موقفه * فاللوح يحفظه والوحي يمليه وأنت يا أحد قل ما في الورى أحد *
~~يطيق جحدا لما قد قلته فيه براءة استرسلي ms183 في القول وانبسطي * فقد لبست
~~جمالا من توليه ومما ارتجله جامع الكتاب في هذا الباب:
# علي علا فوق السماوات قدره * وسار مع الركبان في الأرض أمره بعلم وزهد
~~وافر وشجاعة * وأنواع إفضال بها شيد ذكره رواها الموالي والمولى فإن يكن *
~~لها منكر يوما فقد فاه نكره فباء بحوب لا يعد عذابه * وأصروهتك لا يؤمل
~~ستره (الفصل العشرون) من تكميل ما سبق، أنواع الفضائل خمسة: الأول: العلم
~~وقد سبق جانب منه، ويزيده وضوحا ما أسنده أبو نعيم في حلية الأولياء إلى
~~علقمة عن عبد الله أنه سأل النبي عن علي فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء
~~فأعطي علي تسعة والناس كلهم جزاءا. ونحوه ذكر ابن جبر في نخبه عن ابن عباس،
~~قال: إنه لأعلمهم بالعشر الباقي.
# وفي أربعين الخطيب قسم عمر العلم ستة وقال: لعلي خمسة، وللناس واحد ولقد
~~شركنا في السدس الآخر حتى لهو أعلم منا به.
# وعن الصادق عليه السلام: أهدي إلى النبي خوفا فسأل أبا بكر وعمر وعثمان
~~اسمه فلم يعرفوه فسأل عليا فقال تسميه أهل فارس خوخا فقال عمر: من أين علم
~~علي تسمية أهل فارس، فقال النبي صلى الله عليه وآله علمه الله الأسماء التي
~~علمها لآدم.
# وفي تفسير النقاش عن ابن عباس: ما علمي وعلم أصحاب محمد في علم علي إلا
~~كقطرة في سبعة أبحر وفي كتاب الحسن البصري: رأى الخضر عصفورا وضع نقطة
~~PageV01P226
# على يد موسى فقال: هذا العصفور يقول: ما علمكما في علم وصي نبي يأتي في
~~آخر الزمان إلا كما أخذت بمنقاري من هذا البحر.
# وفي المناقب مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي الناس يوم
~~القيامة بالأعمال فلا تنفعهم إلا ما قبلت أنا وعلي بعد قبول الله تعالى إن
~~الله تعالى جعلني ميزان قسط وجعل عليا كلمة عدل، وهذا يدل على زيادة علمه
~~بأفعالهم الموجبة للدارين ولا يخفى ذلك إلا على ذي رين.
# الثاني: العمل وقد اشتهر زهده وعبادته وملاك العمل الخشية وملاكها العلم
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماء ms184 (1)) وقد بان أنه أعلم، فهو أخشى، فهو
~~أعمل، ومن العمل الجهاد، وهذا الباب غني عن الايراد، فإنه لا خفاء على أحد
~~من أن سيفه أقام الاسلام قال:
# يا من به للدين فخر والهدى * نور وفي كتب العلوم تمائم ومن الذي لولا
~~ثباة حسامه * ما قام للاسلام قط دعائم يا من له فصل الخطاب وعنده * علم
~~الكتاب ومن بنيه القائم الثالث: المال وعلي استغنى فيه بالله عن غيره، حيث
~~نزلت المائدة عليه عند سغبه، والماء لطهوره، وأسند ابن المغازلي إلى أنس
~~قول النبي لأبي بكر وعمر:
# امضيا إلى علي يحدثكما بما كان منه في ليلته وأنا على أثركما، فمضيا
~~وقالا:
# بعثنا النبي لتحدثنا فجاء النبي صلى الله عليه وآله وقال: حدثهما. فقال:
~~أردت الطهور و خفت أن تفوتني الصلاة فانشق السقف ونزل سطل مغطى فتطهرت منه
~~ثم ارتفع و التأم السقف، فقال النبي صلى الله عليه وآله: السطل والمنديل من
~~الجنة، من مثلك؟ جبريل يخدمك. ونحوه ذكر أخطب خوارزم إلا أنه قال: كان
~~الطهور لصلاة العصر، قال النبي صلى الله عليه وآله: ما زال إسرافيل قابض
~~على ركبتي حتى لحقت معي الصلاة، أفيلومني الناس على حبك، والله وملائكته
~~يحبونك؟ والمفهوم من هذين الحديثين نزول السطل عليه مرتين.
# PageV01P227
# تنبيه: الظاهر أنه إنما أرسل الشيخين إليه ليعلمهما بنقصهما عنه، فلا -
~~يستوجبان التقدم عليه وفي ذلك يقول ابن حماد:
# أعطيت بالفضل ما لم يعطه أحد * كذا روى خلف منا عن السلف كالجام والسطل
~~والمنديل يحمله * جبريل ما أحد فيه بمختلف وقال العوني:
# وهل يقاس حيدر بحبتر * وهل تقاس الأرض جهلا بالسما هل يستوي المؤمن
~~والمشرك والمعصوم عن معصية ومن عصا هل يستوي من كسر الأصنام والساجد
~~للأصنام كلا لا سوى هل يستوي الفاضل والمفضول أم * هل يستوي شمس النهار
~~والدجى الرابع: الجاه ولا ريب في بسط قدرته وقيام الاسلام بسيفه وقوته،
~~ونزول (إنما وليكم الله ورسوله) في ولايته.
# الخامس: النسب ولا نسب أعلى من بني هاشم، في الجاهلية بأجداده الكرام وفي
~~الاسلام فناهيك بالنبي ms185 وابنته وابنيه عليهم السلام، وعلي أول من ولد من
~~هاشميين (1) وقد ذكر الخركوشي والثعلبي عن جابر قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لعلي:
# الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة، وبنحوه ذكر ابن عقدة وعطاء
~~والخراساني وابن شريح الفلكي والطوسي في الأربعين وفي الفردوس وفي بعضها:
~~أنا الشجرة وعلي فرعها والأئمة من ولده أغصانها والأئمة ثمرها وشيعتهم
~~ورقها ونحو هذا كثير.
# فضيحة: لما عد دغفل النسابة للأول مقابح رهطه هرب منها وتبسم النبي صلى
~~الله عليه وآله لها، ذكر ذلك سلمة في الفاخر، وابن عبد ربه في العقد،
~~والخطيب في التاريخ، وقد قيل للفرزدق: وصفت كل قبيلة إلا تيما فقال: لم أجد
~~حسبا فأصفه ولا بناء فأهدمه.
# قال الجاحظ: النسب لا تأثير له في الخلافة بل الدين (وأن ليس للانسان
# PageV01P228
# إلا ما سعى (1)) قلنا: النسب من السعي كما جاء في الحديث: ولد الانسان من
~~كسبه.
# قال: (يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا (2) قلنا: هذا مختص بالكفار للاجماع
~~بإثبات الشفاعة.
# قال: (لا يغني مولى عن مولى (3)) قلنا: في آخرها (إلا من رحم الله)
~~وقرابة النبي مرحومة.
# قال: روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال: يا بني عبد المطلب لا أغني
~~عنكم من الله شيئا.
# قلنا: رواية ساقطة من الكتب والرجال، فلا يعتمد فيها على حال، ويردها ما
~~أسنده الثعلبي برجاله من قوله عليه السلام: من صنع صنيعة إلى أحد من ولد
~~عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها في القيامة، وقد أورد
~~المرزباني في كتابه: " كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي " وقد
~~ألح عمر في التزويج عند أمير المؤمنين لهذه العلة.
# قال شيعي لناصبي: لو بعث النبي أين كان يحط رحله قال: في أهله وولده قال:
~~فقد حططت هواي حيث يحط النبي صلى الله عليه وآله رحله وثقله، قال الحسن من
~~بني العباس:
# وقالت قريش لنا مفخر * رفيع على الناس لا ينكر فقد صدقوا فلهم فضلهم *
~~وبينهم رتب تقصر فأدناهما رحما بالنبي * إذا ms186 فخروا فبه المفخر بنا الفخر
~~فيكم على غيركم * وأما علينا فلا تفخروا ففضل النبي عليكم لنا * أقروا به
~~بعد أن أنكروا فإن طرتم بسوى مجدنا * فإن جناحكم الأقصر
# PageV01P229
# وفي خبر حرة بنت حليمة مرضعة النبي لما أراد الحجاج هلاكها لتفضيلها عليا
~~على الثلاثة: أنها لما رأت شدة غضبه قالت: إن الله ورسوله فضلاه عليهم بل
~~هو أفضل من آدم ونوح وداود وسليمان وإبراهيم وموسى وعيسى، فاشتد غضبه وطلب
~~منها سبب ذلك، فقالت: (وعصى آدم ربه فغوى (1)) وشكر الله سعي علي في (هل
~~أتى) وامرأة نوح خائنة وزوجة علي فاطمة الطاهرة، وإبراهيم قال:
# (ليطمئن قلبي (2)) وعلي قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، موسى خرج
~~خائفا وعلي ليلة المبيت لم ير خائفا، وداود حكم في الغنم وكان الصواب في
~~حكم سليمان كما نطق به القرآن وقال النبي: أعلمكم علي أقضاكم علي، وسليمان
~~طلب ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وعلي يا دنيا اعزبي عني لا حاجة لي فيك
~~وقال الله لعيسى: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله (3))
~~فاعتذر بقوله: (إن تعذبهم فإنهم عبادك) وعلي لم يعتذر بقتل الخوارج وغيرهم،
~~فتخلى غضبه وأمر لها بألف دينار وجعلها رسما لها في كل سنة.
# وفي قضاء العقول: من كان أفضل من رعيته، امتنع أن يستحق أحدهم عظم رتبته،
~~فما ظنك بمن فضل على الأنبياء هل يكون غيره أولى منه بمنازل الأولياء ولما
~~أنكر قوم طالوت ملكه بقولهم: (أنى يكون له الملك علينا (4)) رد الله عليهم
~~بقوله: (إن الله فضله عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم) قال ابن الرومي:
# رأيتك عند الله أعظم زلفة * من الأنبياء المصطفين ذوي الرشد وجدت هذا
~~البيت مفردا فأحببت أن أنسج على منواله، وأقتدي به في إفضاله بمقاله، فقلت:
# فآدم لما أن عصى زال فضله * وفي هل أتى شكر الإمام على الرفد وامرأتا نوح
~~ولوط فخانتا * ونور الورى عن طهر فاطمة يبدي
# PageV01P230
# وقد سأل إبراهيم إحياء ميت * ليطمئن منه القلب بالواحد الفرد ولو كشف
~~المستور مولاي لم ms187 يزد * يقينا على ما كان في سالف العهد وقد خاف موسى حين
~~ولى مبادرا * وبات علي لم يخف سطوة الضد ولم يخف ما في حكم داود سابقا *
~~وحكم علي إذ تجل عن الرد سليمان جاء الذكر فيه بقوله * هب الملك لا تحبيه
~~من أحد بعدي ودنيا أتت مولاي زي بنية * فقال اعزبي عني ولا تمكثي عندي وقد
~~عاتب الرحمن عيسى بقوله * أأنت أمرت الناس أن يعبدوا عبدي فأبدى اعتذارا إن
~~تعذبهم على * جرائمهم أو تعف لا زلت ذا مجد ومولاي لم يبد اعتذارا بقتله
~~البغاة ولكن فاز بالشكر والحمد فقد عرف التفضيل حقا لطالب * لحق ولم يحتج
~~إلى متعب الكد فقد ضل من قاس العتيق بحيدر * ولا ملحة فيه لمنفعة تجدي
~~(الفصل الحادي والعشرون) * (في سد الأبواب دون باب علي عليه السلام) * هذا
~~الفصل يتضمن معنى النص من الله ورسوله لكونه بأمر الله وفعل رسوله وفي
~~رواية أبي رافع: لما سد الأبواب تكلموا فيه فصعد المنبر وقال: ما فعلت إلا
~~عن أمر ربي إن الله تعالى أوحى إلى موسى وهارون: (أن تبوءا لقومكما بمصر
~~بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة (1)) ثم أمره أن يسكن مسجده فلا يدخله جنب غيره
~~وغير هارون وذريته، واعلموا أن عليا مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي وهذا أمر مستفيض رواه الفريقان، واتفق عليه الخصمان، فرواه عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، عن ابن عمر، وعن عمر، وعن زيد بن أرقم: ولما تكلموا
~~فيه صعد المنبر وقال: أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، وقال فيه قائلكم
# PageV01P231
# فوالله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته.
# وأسنده الحافظ الإصفهاني إلى ابن عباس وفيه أن موسى سأل الله أن يطهر
~~مسجده ولا يسكن فيه إلا هو وهارون وأولاد هارون، وإني سألت الله لك و
~~لذريتك ذلك، وفيه ما أنا سددت ولا فتحت ولكن الله سد أبوابكم وفتح باب علي،
~~ورواه ابن المغازلي الشافعي من طرق ثمانية: عدي بن ثابت وسعد بن أبي وقاص
~~بسندين، ms188 والبراء بن عازب وابن عباس بسندين، ونافع مولى عمر وحذيفة ابن
~~أسيد.
# وفيه انقض كوكب فقال النبي صلى الله عليه وآله: من انقض في داره فهو
~~الوصي من بعدي، فنظر فتية من بني هاشم فإذا هو في دار علي فقالوا: غوى في
~~حب علي.
# فنزل: (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى (1)).
# وفيه أنه بعث معاذ بن جبل إلى أبي بكر وعمر وعثمان وحمزة بسد أبوابهم
~~فقالوا: سمعا وطاعة، وقال لعلي عليه السلام: اسكن طاهرا مطهرا فبلغ حمزة
~~قول النبي فقال: تخرجنا وتسكن غلمان بني عبد المطلب؟ فقال: لو كان الأمر لي
~~ما جعلت من دونكم أحدا، والله ما أعطاه إياه إلا الله ورواه أحمد في فضائله
~~وأبو يعلى في مسنده والسمعاني وذكره في الخصائص وحلية الأولياء والخطيب في
~~تاريخ بغداد وصاحب الإبانة في مسند العشرة، وشرف المصطفى، والزمخشري في
~~الفائق، وأبو صالح في الأربعين والعطار الهمداني والترمذي في جامعه والخطيب
~~أيضا في الحدائق.
# وفيه: لا يحل أن يدخل مسجدي جنبا غيره وغير ذريته فمن شاء فهنا و أشار
~~بيده نحو الشام، فقال المنافقون: لقد ضل وغوى في أمر ختنه، فنزل: (ما ضل
~~صاحبكم وما غوى) ورواه ابن جبر في نخبه عن الباقر والرضا عليهما السلام وعن
~~نحو ثلاثين رجلا من الصحابة منهم ابن عباس وعن أم سلمة أيضا.
# هداية: إذا كان الله هو المطلع على البواطن سد أبوابهم وفتح بابه، فعلمه
# PageV01P232
# بصلاح باطنه دونهم، أوجب تميزه عنهم، وأرشد بذلك إلى المنع من اتباعهم،
~~إذ نوه بشرف ذكره وظهور فضله، وعرض بنقصهم وعدم صلاحهم، قال السيد الحميري:
# وخص رجالا من قريش بأنني * لهم حجرا فيه وكان مسددا فقيل له أسدد كل باب
~~فتحته * سوى باب ذي التقوى علي فسددا لهم كل باب أشرعوا دون بابه * وقد كان
~~منفوسا عليه محسدا وقال أيضا:
# وأسكنه في مسجد الطهر وحده * وزوجته والله من شاء يرفع فجاوره فيه الوصي
~~وغيره * وأبوابهم في مسجد الطهر شرع فقال لهم: سدوا عن الله صادقا * فضنوا
~~بها ms189 عن سده وتمنعوا (الفصل الثاني والعشرون) * (في السبق إلى الاسلام) *
~~قال الثعلبي: قال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي: نزلت: (أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~لا يستوون عند الله (1)) حين افتخر طلحة بن أبي شيبة بالمفاتيح، والعباس
~~بالسقاية، فقال علي: ما أدري ما تقولان؟ لقد صليت ستة أشهر قبل الناس: وأنا
~~صاحب الجهاد، فنزلت الآية، وذكره في الجمع بين الصحاح رزين العكبري (2) في
~~الجزء الثاني من صحيح النسائي مسندا إلى القرظي وأسند نحو ذلك الشافعي ابن
~~المغازلي من طريقين فلا سبيل إلى مشابهته لأن الله تعالى نوه بعظيم ذكره
~~ونبه على علو قدره، مضافا إلى ما آتاه الله من وجوب ولايته، كولاية نفسه
~~ورسوله.
# وأسند ابن جرير الطبري في كتاب المناقب إلى النبي صلى الله عليه وآله:
~~امتحن الله قلب أبي بكر بالصبر فلم يجده صابرا وبالشجاعة فوجده خوارا (3)
~~وبالسبق إلى
# PageV01P233
# الإيمان فوجده لم يكن مسارعا، وهذه من أعظم صفات الإمامة فالموصوف
~~بأضدادها موصوف بضد استحقاقها.
# وأسند ابن مردويه إلى ابن عباس في قوله تعالى: (اركعوا مع الراكعين (1))
~~قال: نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وعلي وإنهما أول من صلى وركع.
# قال الجاحظ: لو كان إسلامه ذلك معتبرا لاحتج به في السقيفة. قلنا: قد
~~كانت الصحابة تناظر النبي وترد عليه في غير أسباب الإمامة فكيف بأمير
~~المؤمنين في ذلك، وهم في مقام طرده وصرفه.
# قال: ولقي أبو بكر من الأزدي ما يفوق سبق علي ولم يلق مثله علي. قلنا:
# المشهور خلاف ذلك كيف والنبي صلى الله عليه وآله وعلي أصل القاعدة في
~~تغيير الشرك، و إسقاط كل غوى، ولو سلم فلا يدل ذلك على شرف إسلامه إلا بعد
~~علمه أو ظنه أنه يؤذى، وعلم علي أو ظنه أنه لا يؤذى.
# قال: إسلام زيد وخباب أفضل من إسلامه إد لا ظهر لهما كأبي طالب قلنا:
# هذا كله واه لأن هاشما كلها لم يكن فيها مقاومة قريش كيف ذلك وقد طردوا ms190
~~إلى الشعب ونالهم ألم السغب.
# إن قيل: هذا رجوع منكم من أن أبا طالب كان يحمي النبي صلى الله عليه
~~وآله. قلنا:
# جاز أن يحميه من الواحد والاثنين ونحو ذلك أما إذا اجتمعت قريش فظاهر عدم
~~قدرته على منعها.
# وأسند سبق إسلامه جماعة من أهل المذاهب ستأتي، وبها تسقط رواية الشعبي
~~النادرة أن أول من أسلم أبو بكر مع أنه منحرف عن علي وضعفه الشافعي. وأي
~~عاقل يقبل إسلام البعيد عنه في حال كبره، على من رباه النبي صلى الله عليه
~~وآله في حجره وكيف لا يبدء في هذا الأمر المهم بالمختصين، مع قوله تعالى:
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين (2)).
# PageV01P234
# 1 - سلمة بن كهيل قال علي عليه السلام: اللهم إني لا أعرف عبدا لك عبدك
~~من هذه الأمة قبلي غير نبيها، ولقد صليت قبل أن يصلي أحد سبعا.
# 2 - المنهال قال علي عليه السلام: لقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين.
# 3 - جابر الحضرمي قال علي عليه السلام: لقد صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ثلاث سنين لم يصل فيها أحد غيري.
# قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: المراد أنه عليه السلام صلى سبع
~~سنين بعد بلوغه إلى ثمان سنين ولم يكن للنبي صلى الله عليه وآله دعوى رسالة
~~بل كان يتعبد في الاسلام بدين إبراهيم عليه السلام وكان إسلام علي صغيرا
~~كإسلام إبراهيم فقد ذكر أهل العلم أن أمة حملته وهو صغير في سرب لئلا يطلع
~~عليه فلما نشأ قال لأمه:
# من ربي؟ قالت: أبوك، فقال: ومن رب أبي، فزبرته فتطلع من شق السرب فرأى
~~كوكبا الآية.
# 4 - بعادة العدوية، قال [علي] عليه السلام على منبر البصرة: أنا الصديق
~~الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم.
# 5 - البختري، قال [علي] عليه السلام صليت قبل الناس بسبع سنين.
# 6 - خالد الخفاف: قال عثمان بن عفان: أبو بكر وعمر خير منك، فقال علي
~~عليه السلام: كذبت والله لأنا خير منك ومنهما، عبدت الله تعالى قبلهما
~~وبعدهما. ms191
# 7 - الحارث الأعور قال علي عليه السلام: لا أعرف عبدا من عبادك عبدك قبلي
~~وقال عليه السلام حين بلغه أنه يكذب: على من أكذب؟ أعلى الله فأنا أول من
~~عبده أم على رسول الله فأنا أول من صدقه.
# 8 - أبو أيوب قال النبي صلى الله عليه وآله: صلت الملائكة علي وعلى علي
~~سبع سنين وذلك أنه لم يصل معي رجل غيره. ومثله عن ابن عباس من طريقين، وعن
~~مجاهد وعن أنس وفي آخره: لم ترفع الشهادتان إلى السماء إلا مني ومنه.
# 9 - سلمان قال النبي صلى الله عليه وآله: أولكم ورودا على الحوض أولكم
~~إسلاما:
# علي ابن أبي طالب. PageV01P235
# 10 - أبو ذر قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنت أول من آمن بي.
# 11 - حذيفة: علي أقدم الناس سلما وأرجحهم علما.
# 12 - جابر الأنصاري: بعث النبي يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء.
# 13 - زيد بن أرقم: أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وآله علي ابن أبي
~~طالب.
# 14 - أم سلمة: والله لقد أسلم علي ابن أبي طالب أول الناس وما كان كافرا
~~وقد نقل ذلك عن جماعة منهم الأشتر، وسعيد بن قيس، وعمرو بن الحمق، و هاشم
~~بن عبيد، ومحمد بن كعب، ومالك بن الحارث، وأبو بكر، وعمر، وأبو مخلد، وأنس،
~~وابن العاص، والأشعري، والحسن بن أبي الحسن البصري، و قتادة، ومالك بن
~~الحارث، ومحمد بن إسحاق، والحسن بن زيد، وأسند ذلك ابن جنبل من عدة طرق
~~وابن المغازلي من عدة طرق والثعلبي في تفسيره قال: وهو قول ابن عباس وجابر
~~وزيد بن أرقم وابن المنكدر وربيعة الرأي وابن حبان و المزني وذكره ابن عبد
~~ربه في الجزء التاسع والعشرين من كتاب العقد.
# وروى ابن مردويه وهو من أعيانهم قول أبي ذر: دخلنا على النبي صلى الله
~~عليه وآله و قلنا: يا رسول الله من أحب إليك فإن كان أميرا كنا معه؟ قال
~~صلى الله عليه وآله: هذا علي أقدمكم سلما وإسلاما وقد أنشد في ذلك من ms192
~~الأشعار، ما يغني عن الاكثار، قال خزيمة في أبيات له:
# إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من الفتن إلى قوله:
# وأول من صلى مع الناس كلهم * سوى خيرة النسوان والله ذو منن وقال كعب بن
~~زهير:
# صهر النبي وخير الناس كلهم * فكل من رامه بالفخر مفخور صلى الصلاة مع
~~الأمي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور وقال ربيعة بن الحارث عند
~~البيعة: PageV01P236
# ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم * وأعلم الناس بالآثار والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عاونه في الغسل والكفن من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم
~~ما فيه من الحسن ما ذا الذي ردكم عنه فنعلمه * ها إن بيعتكم من أول الفتن
~~وقال مالك بن عبادة:
# رأيت عليا لا يلبث قرنه * إذا ما دعاه حاسرا أو مزملا فهذا وفي الاسلام
~~أول مسلم * وأول من صلى وصام وهللا وقال زفر بن زيد:
# فحوطوا عليا واحفظوه فإنه * وصي وفي الاسلام أول مسلم وقال قيس بن عبادة:
# هذا علي وابن عم المصطفى * أول من أجابه حين دعى وقال في ذلك: الفضل،
~~وعبد الله بن أبي سفيان، والنجاشي، وابن الحارث وجرير بن عبد الله، وعبد
~~الله بن حكيم، وعبد الرحمن بن حنبل، وأبو الأسود الدؤلي، وهاشم بن عتبة
~~تركنا أشعارهم خوف الإطالة، وقد روى المنحرفون روايات شاذة ضعيفة في تقدم
~~إسلام أبي بكر سنذكرها في باب الروايات المختلقة و نجيب عنها ونبين ندورها.
# تذنيب: قالت البكرية: إسلام علي لا على النظر والمعرفة، بل على وجه
~~التلقين، فليس كإسلام البالغين، فإنه كان ابن سبع سنين. قلنا: من المعلوم
~~أنه صحب النبي صلى الله عليه وآله ثلاثا وعشرين منها عشرا بعد الهجرة، ومات
~~سنة أربعين فعلم أن عمره عند المبعث يزيد على سبع سنين وقد اشتهرت الأخبار
~~بأن عمره ثلاث و ستين وخمس وستين وأما ما سواهما فشاذ مطروح بعيد، لا يؤثره
~~من كان له ms193 قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. وقد قال بصفين لما بلغه قول أعدائه
~~أنه شجاع لكن لا بصيرة له بالحروب: (لله أبوهم وهل أحد أبصر بها مني؟ لقد
~~قمت فيها وما بلغت PageV01P237
# العشرين، وها أنا قد ذرفت على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (1) فأخبر
~~أنه قد نيف على الستين ثم عاش بعد ذلك دهرا.
# فممن روى الثالث والستين محمد بن الحنفية وأبو نعيم عن شريك عن إسحاق
~~ويحيى ابن أبي بكر عن مسلمة عن الخدري وأحمد بن زكريا عن عائشة وممن روى
~~الخمس والستين الكواسجي عن الوليد بن هاشم وروى قتادة عن الحسن وغيره أنه
~~أول من آمن وهو ابن خمس عشر سنة وقال خباب بن الأرت:
# أسلم وهو ابن خمس عشر سنة، ولقد رأيته يصلي مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وهو يومئذ بالغ مستحكم البلوغ، وروى الحسن بن زيد أنه أول من أسلم وهو ابن
~~خمس عشر سنة، وذكره محمد بن عبد البر منهم وقال ابن عمر: قال إبراهيم: هذا
~~أصح ما قيل وعلى هذا قال عبد الله بن أبي سفيان بن عبد المطلب:
# وصلى علي مخلصا بصلاته * لخمس وعشر من سنيه كوامل وخلى أناسا بعده
~~يتبعونه * له عمل أمصل به صنع عامل (2) قال الجاحظ: لو كان بالغا كان إسلام
~~زيد وخباب أفضل منه حيث تركا المألوف من عبادة الأصنام، قلنا: بل إسلامه
~~طفلا أشرف وقد كان يخالط الكفار وينفر عن أفعالهم ثم ما يدريه أنهما أظهرا
~~الاسلام. وأن إظهاره جازا لمجاورتهما رؤساء كفارا تمنع
# PageV01P238
# منهما كما جرى لغيرهما، على أنه ليس الحد في التكليف بالمعارف بلوغ الحلم
~~بل ذلك في الشرعيات وقد كمل الله عقل الطفل حتى برأ يوسف وقال الله في
~~يحيى: (وآتيناه الحكم صبيا (1)) وقال في عيسى: (وجعلني نبيا (2)).
# ولعلهم يقولون: ما ذكرتم في الطفل بمعجزة ليوسف، ويحيى وعيسى معجزة لهما
~~أيضا فإسلام علي صبيا خارقا للعادة لا يجوز أن يكون معجزا له، وإلا لكان
~~نبيا، ولا للنبي لأنه لم يعد في معاجزه، ms194 ولا نقله المسلمون في دلائله.
# قلنا: بل إسلامه صغيرا كرامة له، ولا يلزم منها نبوة، وأنتم تجوزون
~~الكرامات لمشايخ الطريقة وليس لهم نبوة، بل وربما لا عدالة لهم مع جواز
~~كونه معجزة للنبي، وإن لم يشع ذلك في العوام، إذ ليس كل معاجزه عليه السلام
~~أعلام ولو استشهد على حال صغره بتصديق النبي صلى الله عليه وآله لشهد كما
~~شهد ليوسف الطفل ببراءته، ونطق عيسى ببراءة أمه، ويحيى بتقرير نبوة أبيه،
~~والمعاجز التي هي أعلام تدل على نبوته بظواهرها، فاستغني به عن غيرها، ولما
~~تقررت نبوته أخبر بإسلامه صغيرا فكان معجزا لكنه غير مقرون بالدعوة، ومن
~~الجايز أن يكون الله تعالى أعلم نبيه الكف عن ذكر إسلامه لعلمه بما في ذلك
~~من مصلحة خلقه.
# ثم نرجع ونقول: كيف يكون إسلامه علي على وجه التلقين، وقد تمدح به بين
~~أعدائه، وجعله من أعظم فضائله، وذلك كله في معنى الشهادة بصدق نبيه ولم يرد
~~أحد من خصومه ما تمدح به من سبق إسلامه، ولا ذكروا أن ذلك لا فضيلة له فيه،
~~لأنه حال صغره، وقد اشتهر ذلك في شعره عليه السلام:
# سبقتكم إلى الاسلام طرا * على ما كان من فهمي وعلمي وكذا وجدناه في
~~العيون والمحاسن للشيخ المفيد رحمه الله وقد قال وصليت الصلاة وكنت طفلا *
~~صغيرا ما بلغت أوان حلمي
# PageV01P239
# وقد أظهرنا وجه فضيلته على القولين.
# قالوا: لو سلم سبق إسلامه فإسلام أبي بكر أفضل منه، لحصول الشوكة و القوة
~~للاسلام به دونه، لأنه كان شيخا من الشيوخ محترما، ودعى الناس إلى الاسلام.
~~قلنا: نمنع احترامه، ودعاءه إلى الاسلام، وحصول الشوكة، ففي إسلام علي
~~صغيرا فضيلة لا تعادل إذ الميل إلى الأبوين في طباع الصبيان، وكثير اللعب
~~مع الأخدان، فالعدول عن ذلك بصحيح النظر، لم يكن لغيره من البشر، فكانت
~~التقوى المستلزمة للكرامة، ثابتة له لسبق إسلامه، لا لمن مضى على الكفر
~~أكثر أعوامه، وكيف لا يكون إسلامه بالاستدلال، وقد ذكر النبي صلى الله عليه
~~وآله في مناقبه حيث قال لفاطمة: ms195 أما ترضين أني زوجتك أقدمهم سلما، وقال في
~~حديث سلمان: أول هذه الأمة ورودا على الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب
~~ونحو ذلك قد سلف.
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وآله لم يستكتمه على سره و [لا] يثق بعقله
~~وأمانته إلا وهو عالم بصدق سريرته، وعلمه وحكمته، وحصول عصمته، وإلا لكان
~~مضيعا لحرمته ومفرطا بوضع الشئ في غير موضعه، ومتشاغلا عما يجب عليه من
~~المهم بغيره ولأن حاله بعد الاسلام ليس كما كان من قبله، وإلا لم يصدق
~~الاسلام عليه.
# إن قيل: قد يصدق الاسم بمجازه دون حقيقته كإسلام الطفل تبعا لأبيه وسابيه
~~(1) قلنا: الأصل في الاطلاق الحقيقة وعندكم لا إسلام لأبيه، ومن المعلوم
~~نفي سابيه ولو صدق بمجازه لصدق السلب فيه، ويلزم صدق الكفر حقيقة عليه،
~~وذلك قول فنيد، لم يذهب إليه رشيد، والحمد لله القوي الحميد.
# PageV01P240
# (الفصل الثالث والعشرون) في كونه عليه السلام بمنزلة: (قل هو الله أحد)،
~~والبئر المعطلة، والحسنة، و أبو الأمة.
# [روى ذلك] وأسند بن جبر في نخبه قول النبي صلى الله عليه وآله: مثل علي
~~في هذه الأمة مثل (قل هو الله أحد) وأسنده الشافعي ابن المغازلي إلى
~~النعمان بن بشير وإذا كان علي مماثلا لنسبة الرب تعالى إلا ما أخرجه العقل،
~~فمن يطمع في مساواته أو مداناته.
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى الصادق عليه السلام: البئر المعطلة والقصر
~~المشيد علي بن أبي طالب.
# وأسند إلى الكاظم عليه السلام: البئر المعطلة: الإمام الصامت، والقصر
~~المشيد:
# الإمام الناطق.
# قال العوني:
# هو القصر والبئر المعطلة التي * متى فتحت تروي الأنام عن السغب فمن دخل
~~القصر المشيد بناءه * فلا ظمأ يلقا هناك ولا نصب وقال آخر:
# علي هو البئر المعطلة التي * مياها شفاء للغليل من الظما إذا كشفت للخلق
~~فاضت علومها * كفيض مياه البحر في البر إذ طما وأما الحسنة، فأسند صاحب
~~النخب إلى الباقر عليه السلام في قوله تعالى: (و من يقترف حسنة (1)) قال
~~عليه السلام: هي المودة لعلي بن أبي طالب، وروى زادان ms196 عن السبيعي، عن
~~الجدلي أن عليا عليه السلام قال: في قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير
~~منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها (2)) الحسنة حبنا أهل البيت
~~والسيئة بغضنا.
# PageV01P241
# وفي تفسير الثعلبي: إني أنبئك بالحسنة التي من جاء بها دخل الجنة
~~وبالسيئة التي من جاء بها دخل النار، ولم يقبل معها عملا؟ فقلت: بلى، قال:
# الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا.
# وأما الأبوة فأسند ابن جبر في نخبه إلى النبي صلى الله عليه وآله: أنا
~~وعلي أبوا هذه الأمة. وروى الثعلبي في ربيع المذكرين، والخركوشي في شرف
~~النبي، والديلمي في الفردوس، والطوسي في الأمالي قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على الولد، وفي الخصائص عن أنس: حق
~~علي على المسلمين كحق الوالد على الولد، وفي مفردات الراغب قال النبي صلى
~~الله عليه وآله: يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة. ومن حقوق الآباء على
~~المسلمين أن يترحم عليهم في أوقات الإجابات.
# والمراد بالأبوة وجوب شكر نعمتها كما وجب للوالدين على ولدهما وقد روى
~~أبان بن تغلب عن الصادق عليه السلام أن قوله تعالى (أن اشكر لي ولوالديك
~~(1)) نزلت فيه، وروى هو أيضا عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى:
~~(وبالوالدين إحسانا (2)) الوالدين رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير
~~المؤمنين. وروي عن الرضا عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أنا
~~وعلي الوالدان.
# وذكر ميثم في شرح نهج البلاغة ما يقرب من هذا المعنى حيث روى قول النبي
~~صلى الله عليه وآله: كل نبي هو آدم وقته فصدقت الأبوة عليه وعلى علي عليه
~~السلام بالمجاز ولم يخص النبي صلى الله عليه وآله غير علي عليه السلام بمثل
~~ذلك الاعزاز.
# قلت: لما كانت الرحمة توجب السرور، فأي ترحم ممن قتلوا ذريتهم وصرفوا بنت
~~نبيهم عن حقها بغصبهم وسبوا إمامهم على رؤس منابرهم.
# وقد روينا عن شيخنا زين الدين علي بن محمد التوليني أن الأصبغ بن نباته
~~دخل على علي عليه ms197 السلام حين ضربه ابن ملجم اللعين فأخذ علي عليه السلام
~~بأصبعه وقال:
# دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ بأصبعي هكذا وقال: اخرج
~~فناد: ألا من عق
# PageV01P242
# والديه فعليه لعنة الله، ألا من أبق من مواليه فعليه لعنة الله، ألا من
~~ظلم أجيرا أجرته فعليه لعنة الله، فخرجت فناديت فلم يفهموا، فرجعت فقلت له:
~~يا رسول الله لم يفهموا، فقال: يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة، فمن عقنا
~~فعليه لعنة الله، وأنا وأنت مولا هذه الأمة فمن أبق منا فعليه لعنة الله،
~~وأنا وأنت أجيرا هذه الأمة فمن ظلمنا أجرنا فعليه لعنة الله، فخرجت فأوضحت
~~ذلك.
# (الفصل الرابع والعشرون) أسند الخطيب في الأربعين إلى محمد بن الحنفية
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: لما عرج بي رأيت في السماء ملكا مكتوب على
~~جبهته: أيد الله محمدا بعلي. فتعجبت فقال الملك: إنه مكتوب قبل الدنيا
~~بألفي عام، وفي الكتاب المذكور أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~مكتوب على جناح جبرائيل: (لا إله إلا الله محمد النبي) وعلى الآخر:
# (لا إله إلا الله علي الوصي).
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى ابن عباس وابن مسعود قول النبي صلى الله عليه
~~وآله:
# مكتوب على وجه القمر الذي يلي السماء: الله نور السماوات، وعلى الوجه
~~الذي يلي الأرض محمد وعلي نور الأرضين.
# وأسند الفحام وهو علمي إلى أنس قول النبي صلى الله عليه وآله وقد ركب إلى
~~موضع كذا: خذ البغلة وأت عليا في موضع كذا تجده يسبح بالحصى فاحمله عليها
~~إلي فلما جاء قال له: اجلس هنا فقد جلس في هذا الموضع سبعون مرسلا ما جلس
~~فيه نبي إلا وأنا أكرم على الله منه، وجلس موضع كل نبي أخ له ما جلس منهم
~~أكرم على الله منك ثم أظلتنا غمامة فأكلنا منها عنبا ثم قال: يا أنس والذي
~~يخلق ما يشاء، لقد أكل منها ثلاث مائة وثلاثة عشر نبيا ما فيهم أكرم على
~~الله مني و أوصياؤهم ما ms198 فيهم أكرم على الله من علي.
# وفي أمالي النيسابوري: دخل الكاظم على الصادق، والصادق على الباقر
~~والباقر PageV01P243
# على زين العابدين، وزين العابدين على الحسين الشهيد عليهم السلام، وكلهم
~~فرحون قائلون: ناول النبي عليا (1) تفاحة فسقطت من يده، فانفلقت فخرج فيه
~~مكتوب:
# من الغالب الطالب لعلي بن أبي طالب.
# وأسند الخوارزمي إلى ابن عباس أن جبرائيل أتى النبي بأترنجة وقال:
# هذه هدية لعلي بن أبي طالب فدفعها إليه فسقطت فإذا فيها: هذه هدية من
~~الطالب الغالب لعلي بن أبي طالب ويقال: إن ذلك كان لما قتل علي عمرو بن عبد
~~ود.
# وفي أحاديث ابن الجعد أن النبي صلى الله عليه وآله ليلة المعراج رأى تحت
~~العرش ملكا على صورة علي يسبح فقال: يا جبرائيل من هذا الملك؟ فقال
~~جبرائيل:
# اشتاق العرش إلى علي لإكثار الله تعالى الثناء والصلاة عليه، فخلق هذا
~~على صورته يسبح وثوابه لأهل بيتك.
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى ابن عباس أنه صلى الله عليه وآله رأى صورة علي
~~في السماء فقال: سبقتني يا أبا الحسن؟ قال جبرائيل: هذا ملك على صورته لأن
~~الملائكة اشتاقت إلى صورته فسألت ربها فخلقه ليزورونه قال العبدي:
# يا من شكت شوقه الأملاك إذ شغفت * بحبه وهواه غاية الشغف فصاغ شبهك رب
~~العالمين فما * تنفك من زائر منها ومعتكف (الفصل الخامس والعشرون) في قوله
~~تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا (2)) قال ابن عبد البر: أخرج أبو
~~نعيم الحافظ من كبار الجمهور قول النبي صلى الله عليه وآله: لما أسري بي
~~[إلى] السماء جمع الله تعالى بيني وبين الأنبياء وقال: سلهم على ما بعثتم
~~فسألتهم فقالوا: على شهادة أن لا إله إلا الله والاقرار بنبوتك والولاية
~~لعلي ابن أبي طالب.
# دل هذا الحديث على أن من لم يواله في جميع الأزمان كان عاريا عند الله
~~تعالى من
# PageV01P244
# الإيمان، وخارقا لعهده المأخوذ على أنبيائه، وهذا نص الكتاب المجيد، وقول
~~النبي الرشيد. لا يحتمل الترديد ولا يقبل التفنيد، ولو اجتهد في رده
~~المتعصب ms199 العنيد، إذ هو تنزيل من حكيم حميد.
# وأسند ابن قرطة في كتابه مراصد العرفان إلى أنس قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي قال أنس: فهممت أن أسأله عنهم فجئت
~~إلى أبي بكر ثم إلى عمر ثم إلى عثمان فأخبرتهم وطلبت منهم سؤاله فكل يقول:
~~أخاف أن أسأله فلا أكون منهم فيعيرني قومي فأخبرت عليا عليه السلام فقال:
~~والله لأسأله فإن كنت منهم حمدت الله إذ جعلني منهم، وإن لم أكن منهم سألت
~~الله أن يجعلني منهم، فأتيت معه إلى النبي صلى الله عليه وآله فوجدت رأسه
~~في حجر دحية الكلبي فقام وسلم عليه، فقال: يا أمير المؤمنين خذ رأس ابن عمك
~~فأنت أولى به مني فلما انتبه النبي صلى الله عليه وآله أعلمه أنه كان
~~جبرائيل فقال: يا رسول الله أعلمني أنس أنك قلت: الجنة مشتاقة إلى أربعة من
~~أمتي فمن هم؟ فأومى إليه بيده وقال: والله أنت أولهم - ثلاثا - قلت:
# فمن الباقي؟ قال صلى الله عليه وآله: المقداد وسلمان وأبو ذر.
# وفي هذا الحديث نص النبي صلى الله عليه وآله باشتياق الجنة إليه ونص
~~جبرائيل أنه أولى بالنبي منه وبأنه أمير المؤمنين، ومتى كان أولى بالنبي من
~~جبرائيل، كان أولى من الثلاثة وغيرهم بالتقدم للتفضيل.
# وأسند إلى جابر من طرق عديدة أن النبي صلى الله عليه وآله ناجى عليا
~~بالطائف فأطال فرأى في وجوده بعض الصحابة تغيرا - وقيل: هما أبو بكر وعمر -
~~فقال صلى الله عليه وآله:
# ما أنا ناجيته ولكن الله انتجاه.
# وأسند إلى أبي ذر قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنت أول من يصافحني
~~يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر والفاروق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب
~~المؤمنين، والمال يعسوب الكفار.
# وأسند إلى عمرو بن الحمق قول النبي صلى الله عليه وآله له: هل أريك آية
~~الجنة؟
# قلت: بلى، قال: هذا وقومه وأشار إلى علي ابن أبي طالب. هل أريك آية من
~~PageV01P245
# النار؟ قلت: بلى، فأشار إلى رجل. فلما وقعت الفتنة ms200 ذكرت ذلك فبرزت من آية
~~النار إلى آية الجنة.
# وأسند إلى علي عليه السلام من طرق عديدة قول النبي صلى الله عليه وآله
~~له: إذا اجتمع الناس في صعيد وقطع العطش أمعاءهم كان أول من يدعى إبراهيم
~~فيكسى ويقام عن يمين العرش ثم ينفجر لي شعب من الجنة إلى حوض أعرض مما بين
~~بصرى و صنعاء فأشرب أنا والوصي وأكسى وأقام عن يمين العرش، ثم تدعى وتشرب
~~وتتوضأ وتكسى وتقوم معي، فلا أدعى لخير إلا وأنت معي تدعى له.
# وأسند إلى الصادق عليه السلام إلى جابر قول النبي صلى الله عليه وآله: ما
~~اعتصم أهل ملة من المشركين علي إلا رميتهم بسهم الله علي ابن أبي طالب وما
~~بعثته إلى سرية إلا و رأيت جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملك الموت
~~أمامه وسحابة تظله حتى يعطي الله حبيبي النصر.
# وأسند إلى علي قول النبي صلى الله عليه وآله: يؤتى بك ويدفع إليك قضيبا
~~من الدر ويقول لك: غرست هذا لك في جنة عدن فخذه بيدك، وقف عند الحوض، واسق
~~من شئت بإذني ورد من شئت بعلمي.
# وأسند النيسابوري إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي بعد
~~فتح مكة:
# قم فانظر كرامتك على الله وكلم الشمس، فقام وسلم عليها فقالت: وعليك
~~السلام يا أخا رسول الله ووصيه وحجة الله على خلقه.
# (الفصل السادس والعشرون) أسند الطبري إلى الخدري قول النبي المختار:
~~أعطاني الله مفاتيح الجنة والنار، وقال تعالى: سلمها لعلي ابن أبي طالب
~~ليدخل من شاء ويخرج من شاء.
# وأسند جلاد بن هيثم إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله له: عليك
~~بعلي ابن أبي طالب فإن الحق ينطق على لسانه وإن النفاق في مجانبته وإن هذا
~~قفل الجنة ومفاتيحها وقفل النار ومفاتيحها، بيده، يدخل من شاء، ويعذب من
~~شاء. PageV01P246
# وفي مسند ابن حنبل والجمع بين الصحيحين وبين الصحاح الستة من صحيح أبي
~~داود وصحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي: لا ms201 يحبك إلا
~~مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، وقيل لبعض العلماء: إن الرفضة يقولون علي قسيم
~~الجنة و النار؟ قال: ألستم رويتم قول النبي صلى الله عليه وآله فيه لا يحبك
~~إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر؟ قال: بلى. قال: فالمؤمن أين؟ قال: في الجنة
~~قال: فالكافر؟ قال: في النار، قال فصار علي قسيم الجنة والنار.
# وهذا خبر قسيم الجنة والنار ذكره الشافعي ابن المغازلي في كتابه وذكر فيه
~~أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله لم يجز عن الصراط إلا من كان معه كتاب
~~بولاية علي بن أبي طالب وفيه حدث الأعمش عن النبي صلى الله عليه وآله أن
~~الله تعالى يقول لي ولعلي يوم القيامة: أدخلا الجنة من أحبكما والنار من
~~أبغضكما فيجلس علي على شفير جهنم فيقول: هذا لي وهذا لك.
# قلت: فكيف يقاس به من لا يقطع بنجاة نفسه، ويدعو بالويل والثبور عند
~~موته، وما ذلك إلا لما عاين من سوء عاقبته.
# إن قلت إن عليا عند خالقه * خير غدا من أبي بكر ومن زفر عجبت عصايب من
~~قولي وساءهم * ولست منهم وإن عجبوا بمعتذر وقال آخر:
# تراءت لأحداق العيون شهوده * فأكرم بها من شاهد لا يكذب فلو أن أفواه
~~الرجال عواطل * من القول قال المجد هاأنا معرب وأسند ابن حنبل عن زادان قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله قبل أن يخلق آدم
~~بأربعة عشر ألف عام فلما خلقه قسم النور جزئين فجزء أنا و جزء علي وروى
~~نحوه الديلمي في فردوسه، وابن المغازلي الشافعي في مناقبه من هذا الطريق،
~~ومن طريق جابر الأنصاري وفي آخره: فلم نزل شيئا واحدا حتى افترقنا في صلب
~~عبد المطلب ففي النبوة، وفي علي الخلافة، وفي حديث آخر:
# فأخرجني نبيا وعليا وصيا. PageV01P247
# وفي مناقب ابن المغازلي حديث زيدة عن أمها أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وأبا طالب أخذا فاطمة بنت أسد حين اشتد عليها الطلق إلى الكعبة فولدت عليا.
~~قال علي ابن الحسين ms202 عليهما السلام ما سمعت بشئ قط إلا وهذا أحسن منه.
# وأسند الجاحظ بن ثابت إلى النبي صلى الله عليه وآله قال: رأيت على باب
~~الجنة في الإسراء [مكتوب] لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي حبيب الله،
~~الحسن والحسين صفوة الله، وفاطمة أمة الله، على باغضيهم لعنة الله. شعر
~~لمؤلفه:
# يفنى المديح ولا يحيط بوصفه * أيحيط ما يفنى بما لا ينفد فجزاء من قاس
~~الوصي بغيره * نار تؤجج حرها لا يبرد إذ حط مرتفعا وأعلى خافضا * بفضيلة
~~ورذيلة لا تجحد روت الثقاة لهذه ولهذه * من وامق أو مارق يتفند PageV01P248
# (الباب الثامن) * (فيما جاء في تعيينه من كلام ربه) * ويندرج فيه شئ من
~~كلام نبيه لأنه يؤكد ذلك ويزيده تعيينا وهو آيات كثيرة غزيرة نضع منها في
~~هذا المختصر آيات يسيرة، كافية في الدلالة لذي بصيرة لا يجحده إلا كل ذي
~~نفس شريرة، قبيحة السيرة خبيثة السريرة، لأنها آيات الكتاب المجيد، المفحم
~~للمتعصب العنيد، السالك إلى الضلال البعيد، العادل بغيه الشديد، عن القرآن
~~المجيد السديد، أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد.
# وقد أسند أبو علي الأشعري إلى أبي جعفر عليه السلام: نزل القرآن ربع فينا
~~وربع في عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام.
# وأسند الكلبي وجماعة إلى الأصبغ قول علي عليه السلام: نزل القرآن ثلث
~~فينا وفي عدونا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام، منها قوله تعالى في
~~آية المباهلة (وأنفسنا وأنفسكم) سماه نفسه وقد اجتمعت الأمة على دلالتها
~~على أفضلية أهل البيت.
# قال الزمخشري: خرج النبي صلى الله عليه وآله بأعزته وأفلاذ كبده، ليهلك
~~خصمه مع أحبته، وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء على غيرهم،
~~وقد لاح ذلك للأسقف حيث قال: أرى وجوها لو سألوا [الله] أن يزيل جبلا
~~لأزاله وذكر خطيب دمشق وصاحب جامع الأصول ما أخرجه مسلم في الكراس الثالث
~~من الجزء الرابع، وأخرجه في آخره أيضا على حد كراسين، ورواه عن الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين والترمذي في حديث ms203 سعد بن أبي وقاص حين لامه معاوية على
~~تركه سب علي فقال: ثلاث قالهن له النبي صلى الله عليه وآله: أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى. وقوله صلى الله عليه وآله: لأعطين الراية
~~غدا رجلا يحب الله ورسوله و PageV01P249
# يحبه الله ورسوله، فأعطاها عليا. ولما نزلت آية المباهلة دعا به وبزوجته
~~وابنيه وقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# وفي تفسير الثعلبي مسندا إلى مقاتل والكلبي: لما نزلت الآية وخرج النبي
~~صلى الله عليه وآله بهم قالت النصارى للعاقب: ما ترى؟ قال: والله لقد عرفتم
~~أنه نبي والله ما لاعن قوم نبيا فعاش كبيرهم، ولا نبت صغيرهم. وقال الأسقف:
~~إن باهلتموه لم يبق على وجه الأرض نصراني فطلبوا المصالحة على ألف حلة في
~~صفر وألف حلة في رجب كل عام فوادعهم وقال: والذي نفسي بيده إن العذاب قد
~~تدلى عليهم، ولو لاعنوا لمسخوا ولاضطرم الوادي عليهم نارا. ولا حال الحول
~~على نجران وأهله ونحو ذلك ذكر ابن المغازلي في مناقبه والثعلبي والسدي وفي
~~تفسير الحافظ أبو نعيم إلى غيره واكتفينا بقليله عن كثيره.
# اعترض الواسطي الغوي بأن جميع قريش نفس النبي صلى الله عليه وآله في قوله
~~تعالى:
# (لقد جاءكم رسول من أنفسكم (1)) فلا خصوصية بالفضل في ذلك لعلي فلا يختص
~~بالإمامة دون كل قريش. قلنا: قد سلم أن عليا نفس النبي صلى الله عليه وآله
~~فيلتزم بهبوط الصحابة عن منزلة علي لتخصيص النبي له ولولديه وزوجته
~~بالمباهلة دون كل قريش، والمعارض خص بها عليا بعد الثلاثة لأفضليته دون كل
~~قريش ولم يأت لأحد من الفضائل ما أتى لعلي لحديث سعد وغيره.
# قال صاحب الوسيلة في المجلد الخامس: قالت عايشة: قالت فاطمة: لما ذكر
~~النبي صلى الله عليه وآله فضل [بعض] الصحابة لم يقل في علي شيئا فقيل له في
~~ذلك فقال:
# علي نفسي فمن رأيت يقول في نفسه شيئا.
# وروى ابن جبر في نخبه أن النبي صلى الله عليه وآله سئل عن بعض الصحابة
~~فقال فيه ما قال، فقيل ms204 له وعلي؟ فقال صلى الله عليه وآله: سألتني عن الناس
~~ولم تسألني عن نفسي، فلو كان الذين قال فيهم نفسه كعلي لما قال فيهم شيئا
~~ومعنى النفس في الآية: أي من نسبكم؟؟ وقد قرئت (من أنفسكم) بفتح الفاء أي
~~من أعلاكم وسيأتي البحث في
# PageV01P250
# معاني (من) في الفصل التاسع من الباب الثامن.
# إن قالوا: يلزم على ما ذكرتم أن لا يقول النبي في نفسه ولا في علي شيئا
~~البتة، وهو خلاف المشهور باعترافكم. قلنا: ذلك لا يلزمنا لكون المقام يقتضي
~~هذا دون غيره فإن النبي صلى الله عليه وآله قال في مقام: أنا سيد ولد آدم
~~[آدم] ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة، وقال في آخر: لا تفضلوني على يونس.
~~على أن النفس لو صحت لكل قريش لم يبق لتخصيص الأبناء والنساء بالذكر فائدة
~~لدخولهم في ذكر النفس.
# إن قيل: أفردوا بالذكر لترجيح الخاص على العام. قلنا: ذلك هو مطلوبنا في
~~أول الكلام.
# فإن قيل: المراد بأنفسنا نفس النبي صلى الله عليه وآله. قلنا: ظاهر (ندع)
~~يقتضي المغايرة إذ لا يكون الانسان داعيا لنفسه.
# إن قيل: ذهب الجبائي إلى أن القائل لسليمان (أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك (1)) هو سليمان فقد صح أن يخاطب الانسان نفسه. قلنا: هذا قول شاذ
~~لم يذهب إليه سواه فدل على أن قانون اللغة يوجب المغايرة.
# إن قيل: فقد يأمر الانسان نفسه (إن النفس لأمارة بالسوء (2)) فالآمر هنا
~~هو المأمور والأمر كالدعاء. قلنا: لا، فإن الآمر هو القلب، والدعاء يقتضي
~~مدعوا فافترقا. ولأن النصارى فهموا أن عليا نفسه ولهذا لم يقولوا: جئت
~~بزيادة عمن شرطت.
# وحكى الواحدي في الوسيط عن ابن حنبل أنه أراد بالأنفس بني العم والعرب
~~تسمي ابن العم نفسا وقال تعالى: (ولا تلمزوا أنفسكم (3)) أي المؤمنين من
~~إخوانكم. قلنا: مجاز لا يحمل عليه.
# إن قيل: كون علي نفس النبي صلى الله عليه وآله مجازا أيضا. قلنا: مسلم
~~ولكنه
# PageV01P251
# أقرب إلى الحقيقة فتعين الحمل عليه.
# بيان القرب قول النبي صلى الله ms205 عليه وآله له في رواية ابن سيرين: يا علي
~~أنت مني و أنا منك. وذكره البخاري وفي فضائل السمعاني وتاريخ الخطيب وفردوس
~~الديلمي عن ابن عباس: علي مني مثل رأسي من بدني وقوله: أنت مني كروحي من
~~جسدي، وقوله: أنت مني كالصنو من الصنو.
# ويؤيد ما قلناه أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي: أنا وأنت من شجرة
~~واحدة، رواه الخركوشي والثعلبي في الكشف والبيان وكذا رواه في أماليه ابن
~~شاذان و النطنزي في الخصائص وشيرويه في الفردوس وفي تفسير عطاء الخراساني
~~والفلكي الطوسي، ونحوه أبو صالح المؤذن والسمعاني وقد أخرج صاحب المراصد
~~قول النبي صلى الله عليه وآله لزيد بن حارثة: علي كنفسي لا فرق بيني وبينه
~~إلا النبوة فمن شك فقد كفر. ونحو ذلك كثير من جنسه وغير جنسه.
# إن قيل: لم يقصد في المباهلة الأفضل بل النسب ولهذا أحضر الحسنين و كانا
~~طفلين. قلنا: لولا إرادة الفضل لدعا عقيلا وعباسا وولده فإنهم انضموا إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وأسلموا قبل المباهلة بمدة والمباهلة كانت في سنة
~~عشر من الهجرة وقد كان الحسنان في حد العقل والعرفان، وإن لم يبلغا حد
~~التكليف على أنه يجوز اختصاصهما بما يخرق العادة فيهما لثبوت إمامتهما وقد
~~شهرت في عيون الزمان مدائحهم في كل أوان قال الحماني:
# وأنزله منه النبي كنفسه * رواية أبرار تأدت إلى البر فمن نفسه منكم كنفس
~~محمد * ألا بأبي نفس المطهر والطهر وقال ابن حماد:
# فسماه رب العرش في الذكر نفسه * فحسبك هذا القول إن كنت ذا خبر وقال لهم:
~~هذا وصيي ووارثي * ومن شد رب العالمين به أزري وله أيضا:
# وقال ما قد رويتم حين ألحقه * بنفسه عند تأليف يؤلفه PageV01P252
# ونفس سيدنا أولى النفوس بنا * حقا على باطل النصاب نقذفه العلوي:
# وألحقه يوم البهال بنفسه * بأمر أتى من رافع السماوات فمن نفسه منكم كنفس
~~محمد * بني الإفك والبهتان والفجرات وأسند أبو العلاء القطان أن النبي صلى
~~الله عليه وآله أتاه قنوموز فجعل يقشره ويضعه في ms206 فم علي فقيل: إنك تحبه
~~فقال صلى الله عليه وآله: أو ما علمت أنه مني وأنا منه.
# الحميري:
# أنت ابن عمي الذي قد كان بعد أبي * إذ غاب عني أبي لي حاضنا وأبا ما إن
~~عرفت سوى عمي أبيك أبا * ولا سواك أخا طفلا ولا شيبا كم فرجت كفك اليمنى
~~بذي شطب * في مارق حرج عن وجهي الكربا وهؤلاء أهل شرك لا خلاق لهم * من مات
~~كان لنار وقدت حطبا الصاحب:
# أما عرفتم سمو منزله * أما عرفتم علو مثواه أما رأيتم محمدا حدبا * عليه
~~قد حاطه ورباه واختصه يافعا وآثره * واعتامه مخلصا وآخاه زوجه بضعة النبوة
~~إذ * رآه خير امرء وأتقاه وقال آخر:
# بمن باهل الله أعداءه * وكان الرسول به أبهلا وهذا الكتاب وإعجازه * على
~~من وفي بيت من أنزلا؟
# وقال آخر:
# أنت يوم الغدير أمرك الله وهم أمرتهم الغوغاء أين كانوا يوم نجران إذ قيل
~~تعالوا وكلكم شهداء أين كانت فلانة وفلان * بان ثم الدناة والشرفاء
~~PageV01P253
# وقال آخر:
# يا من يقيس به سواه جهالة * دع عنك هذا فالقياس مضيع لو لم يكن في النص
~~إلا أنه * نفس النبي كفاه هذا الموضع فقد بان في هذا بلوغ علي أعلى غايات
~~الكمال، وأقصى نهايات الجلال و الجمال، وجعله الله وولديه حجة على تصديق
~~نبيه، فهم كالقرآن الذي تحدى العرب به، فلزم وجوب متابعته، وإذا كان رفع
~~الصوت على النبي يحبط العمل بنص الكتاب، فالمقدم بين يدي الله ورسوله
~~بتأخير وصيه ذاهب عن الصواب.
# ومنها قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/4/59" target="_blank" title="النساء: 59">﴿يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾</a> (1) فقد روي أن
~~جابرا لما نزلت هذه الآية قال للنبي: قد عرفنا الله و رسوله، فمن (أولي
~~الأمر)؟ قال: خلفائي وأئمة المسلمين بعدي: أولهم علي بن أبي طالب.
# وقد أسند الشيخ العالم الإصفهاني الأموي إلى الصادق عليه السلام أن عليا
~~عليه السلام من أولي الأمر فسأله أبو مريم: هل كانت طاعته مفروضة؟ فقال:
~~والله ما كانت لأحد إلا ms207 لرسول الله صلى الله عليه وآله ولآله، فمن أطاع
~~الرسول فقد أطاع الله، وطاعة أمير المؤمنين من طاعة الله (2) وروي من طريق
~~آخر نزولها في علي بن أبي طالب وآل محمد عليهم السلام.
# قالوا: لا عموم لطاعة أولي الأمر بعد تكرير لفظ (أطيعوا) فيها فإن أمروا
~~بما يدخل في طاعة الله ورسوله أطيعوا وإلا فلا، ولهذا لم يأمر بالرد إليهم
~~عند النزاع في قوله: (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله وإلى الرسول) ولم
~~يقل: و إلى أولي الأمر.
# قلنا أولا: واو العطف للجمع المطلق كما قرر في الأصول فلا يدل على
~~المتقدم من المتأخر.
# PageV01P254
# وثانيا: عدم تكرير (أطيعوا) لا يدل على عدم عموم الطاعة وإلا لدل في حق
~~الرسول فإنه تعالى قال في موضع آخر: (أطيعوا الله ورسوله (١)) فلم يجب
~~طاعته في كل شئ وهو باطل بالاجماع.
# إن قيل: فهذه وإن لم تدل على عموم الطاعة، لكن الأولى دلت فبها عمت قلنا:
~~الآية الخالية من التكرير سواء تقدمت على هذه أو تأخرت لزم منها تبعيض طاعة
~~الرسول في بعض الأوقات وهو باطل بالاجماع وإنما لم يقل في آية النزاع و إلى
~~أولي الأمر منكم إيماء إلى أن طاعتهم قسم من طاعة الرسول ويؤيده: (إن كنتم
~~تؤمنون) على الشك والإمام ليس في إيمانه شك.
# وثالثا: أن طاعة الله ورسوله واجبة دائما، والمعطوف عليهما بحكمهما، ولا
~~يجب طاعة غير المعصوم دائما.
# قالوا: أولوا الأمر أمراء السرايا. قلنا: لم يجتمع العلم فيهم الذي أمر
~~الله بالرجوع فيه إليهم في قوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/86" target="_blank"
~~title="النساء: 86">﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم﴾</a> (2) على أن أول أمراء السرايا علي بن أبي طالب كما
~~رواه الشعبي عن ابن عباس في تفسير مجاهد أن الآية نزلت في علي حين استخلفه
~~في المدينة النبي، وفي إبانة الفلكي أنها نزلت حين شكا أبو بردة من علي.
# قالوا: هم علماء العامة. قلنا: لا يأمر الله باتباعهم لوجود الاختلاف
~~بينهم بل التناقص فيهم.
# ومنها ms208 قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~(3)) ثم بين الصادقين في الآية الأخرى وهي قوله تعالى: (والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا (4) وحين البأس اشتداد
~~الحرب، وتواتر الطعن والضرب، وقد هرب من لا خفاء فيه، ولزب من لا غطاء
# PageV01P255
# عليه، ومن المعلوم الضروري أنه لم يكن لأحد من الثبات والقتل ما لعلي حتى
~~قالت عايشة مع شدة بغضها له لما بلغها قتله: لتفعل الحرب ما شاءت، فليس لها
~~من ينهاها. وقد أمر الله تعالى بالكون معه ومع ذريته الداخلين في صفته فوجب
~~الانحراف والتخلف عمن ليس ذلك من نعته، بل هرب عن رسول الله في أكابر
~~حروبه.
# وأيضا قوله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (1)) روى المفسرون أنها نزلت في
~~علي وحمزة ولا ريب أنه لما قتل حمزة اختصت بعلي فأمن منه التبديل بحكم
~~التنزيل وروى اختصاصها بعلي: ابن عباس، والصادق، وأبو نعيم الحافظ، وصدق
~~ذلك طائفة ما روي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: (واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين (2)) قال هو علي بن أبي طالب لأن الله تعالى عرض على إبراهيم
~~ولايته فسأله أن يجعلها في ذريته ففعل. شعر:
# فهذي المزايا بعض ما حلى به * وجيئ من الخيرات والبركات نطقت بها آي
~~الكتاب وحسبها * أن جاء شاهدها من الآيات إن قيل: (صدقوا) و (ما بدلوا)
~~ماضيان، فلا يدلان على عدم التبديل في مستقبل الأزمان قلنا: قد أريد
~~بالماضي الاستقبال كما في قوله تعالى (ونادوا يا مالك (3)) (ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة (4)) (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار
~~(5)).
# إن قيل: هو من المجاز. قلنا: يتعين الحمل عليه لقول النبي صلى الله عليه
~~وآله فيه:
# علي يدور مع الحق حيث دار، وغيره، وقد بلغ في الاشتهار إلى حد يمتنع فيه
~~الانكار.
# قال إمامهم الرازي: ليس المراد بالصادقين من كان صادقا في بعض الأمور
# PageV01P256
# وإلا لزم ms209 الأمر بمتابعة الخصمين، إد كل واحد صادق في أمر ما، فالصادق في
~~الكل إن وجبت متابعته في بعض فهو غير معين فيلزم التعطيل، فتجب المتابعة في
~~الكل وهذا الصادق إما كل الأمة وهو باطل، إذ التقدير حينئذ: كونوا معكم.
~~وهو مناف للبلاغة فهو بعض الأمة فهو الإمام المعصوم، إذ لا صادق في الكل
~~غيره.
# ولا يستوحش مما ذكرنا بما نقل عن الضحاك أنها نزلت في أبي بكر وعمر فقد
~~ذكر محمد بن حبان صاحب كتاب المجروحين أن الضحاك ضعيف ونزولها في علي أسنده
~~أبو نعيم الحافظ وهو من القوم برجاله إلى ابن عباس وكذا الثعلبي رواه عن
~~ابن عباس فإذا أمر الله بالكون معهم على الاطلاق اقتضى عصمتهم عن ذميم
~~الأخلاق.
# إن قيل: يخص بمنفصل عقلي الكون معهم، وهو ما علم فيه صدقهم، فلا يدل على
~~عصمتهم. قلنا: غير المعصوم لا يعلم الصدق فيه، وحسن الظاهر لا يوصلنا إليه،
~~لظهور النفاق في كثير ممن يعتمد عليه.
# إن قيل: لم لا يكون الصادق أبو ذر الذي قال النبي صلى الله عليه وآله
~~فيه: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر، قلنا: هذا
~~عام مخصوص أفتراه أصدق من النبي صلى الله عليه وآله فيختص بغير من ثبتت
~~عصمته.
# إن قيل: إن أفعل التفضيل يرجحه على غيره، قلنا: جاءت لغير التفضيل مثل
~~قوله تعالى (وسيجنبها الأتقى (1)) وفي الشريعة الحدث الأصغر أو الأكبر وفي
~~الشعر:
# تمنت سليمى أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد على أنه قد أورد
~~ابن قرطة في مراصد العرفان زيادة هي أنه لما قيل ذلك لأبي ذر وعلي عليه
~~السلام مقبل، إلا هذا المقبل، والمقر في الأصول قبول الزيادة و تقديمها على
~~ما فيها مع أن الله قد بين الصادق في قوله تعالى (ولكن البر من
# PageV01P257
# آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا ms210 عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (1)) وهذه النعوت
~~لم يحوها أحد غير علي، فدلت على ثبوت إمامته وإمامة المتصفين بصفته من
~~ذريته.
# فأول النعوت الإيمان بالله، وقد سبق في الفصل الثاني والعشرين من الباب
~~السابع.
# وثانيها إيتاء الزكاة وهو مشهور في قصة الخاتم وسيأتي قريبا إن شاء الله،
~~و الوفاء بالعهد وغيره وقد كفى ما أتى في هل أتى من مديحه وقد أورد
~~الزمخشري في كشافه والثعلبي في تفسيره وزاد محمد بن علي الغزالي في كتاب
~~البلغة نزول المائدة عليهم بعد تصدقهم بالطعام، وقيامهم بالصيام، فأكلوا
~~منها سبعة أيام، و رواه أخطب خوارزم في كتابه.
# وثالثها الرقاب فإن عليا عليه السلام عمر أرضا وباعها واشترى بها رقابا
~~وأعتقها.
# ورابعها حين البأس، وهو حال الفرار من الزحف ومعلوم ثبوت علي عليه السلام
~~في جميع أوقاته حتى تعجبت الملائكة من حملاته، وقال فيه ملك يقال له رضوان:
# لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي. فوضع في أوله حسان أبياته الحسان:
# جبريل نادى في السما * والنقع ليس بمنجلي والخيل تعثر بالجماجم والوشيح
~~الذبل والمسلمون قد أحدقوا * حول النبي المرسل هذا النداء لمن له *
~~الزاهراء ربة منزل لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي إن قلت: كيف ذكر
~~جبرائيل حسان مع أن المنادي رضوان؟ قلت: جاز
# PageV01P258
# كون النداء من جبرائيل وأصل المدح من رضوان، وقد اعترف له عمرو بن العاص
~~في قوله:
# وضربته كبيعته بخم * معاقدها من الناس الرقاب هو النبأ العظيم وفلك نوح *
~~وباب الله وانقطع الخطاب واعترف له المأمون الخليفة في قوله:
# ألام على شكر الوصي أبي الحسن * وذلك عندي من عجائب ذي المنن خليفة خير
~~الناس والأول الذي * أعان رسول الله في السر والعلن وقد روى ابن قتيبة في
~~المعارف وهو منهم فرار الشيخين بوقعة حنين وفي بدر قتل علي عليه السلام
~~خمسة وثلاثين بطلا عرف ذلك من اتحاد ضرباته وتكثر ضربات غيره، ومن المستحيل
~~عد أبي بكر من الشجعان، ms211 وقد فر في أحد يوم التقى الجمعان، وثبت علي للطعان،
~~ومكابدة الأقران، وكتب هذا الفن تجعل الخبر فيها كالعيان، وإذا اجتمعت
~~النعوت في علي، وجب الكون معه بالأمر الإلهي.
# ومنها قوله تعالى (بلغ ما أنزل إليك من ربك (1)) قالوا: قلتم: كانت في
~~المصحف (في علي) فأسقطها أهل السنة كيف ذلك والله تعالى يقول: (لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه (2)). قلنا: هذه الدعوى لم يذهب إليها
~~إمامي كيف وقد أجمعوا على أن من قرأ بتلك الزيادة في صلاته بطلت، وإنما
~~قلنا:
# إنها نزلت في علي وقد قال ابن المرتضى في تفسيره: نقل الثعلبي عن أبي
~~جعفر محمد بن علي عليهما السلام أن المراد بقوله تعالى (بلغ ما أنزل إليك)
~~في فضل علي عليه السلام ونقله أيضا عن الفراء فأقامه بغدير خم وسيأتي إن
~~شاء الله محررا ونقل نزولها فيه أيضا الثعلبي وأبو القاسم الحسكاني عن ابن
~~عباس ونقلها ابن البطريق في الخصائص عن أبي القاسم، ومن تفسير الثعلبي كل
~~منها بطرق عديدة.
# ومنها قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
# PageV01P259
# الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (1)) ذكر الزمخشري في كشافه أنها نزلت
~~في علي حين تصدق بخاتمه وذكره الثعلبي في تفسيره عن السدي وعتيبة وغالب
~~ورواه الثعلبي أيضا من طرق عدة منها عن أبي ذر قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وآله بهاتين وإلا صمتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول: علي قائد
~~البررة، وقاتل الكفرة منصور من نصره، مخذول من خذله. أما إني صليت يوما مع
~~النبي صلى الله عليه وآله فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فأومى [علي]
~~عليه السلام إليه راكعا فأخذ الخاتم من خنضره اليمنى، فلما فرغ قال النبي
~~صلى الله عليه وآله: اللهم إن موسى قال: اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي
~~[هارون] فأنزلت: (سنشد عضدك بأخيك (2)) الآية وأنا نبيك وصفيك، فاجعل لي
~~وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري فما استتم كلامه حتى نزل جبرائيل عليه
~~السلام ب‍ (إنما وليكم ms212 الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون).
# وروى نزولها فيه رزين في الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح، وذكره في
~~صحيحه النسائي عن ابن سلام، ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي من طرق
~~خمسة، والماوردي، والقشيري، والنيسابوري، والقزويني، والفلكي في الإبانة،
~~والطوسي والإصفهاني في تفاسيرهم، عن السدي، ومجاهد، والحسن والأعمش،
~~وعتيبة، وغالب، وابن الربيع، وعباية، وابن عباس.
# وابن البيع في معرفة أصول الحديث، والواحدي في أسباب النزول، و السمعاني
~~في فضائل الصحابة، وأبو بكر الرازي في أحكام القرآن، وسليمان بن أحمد في
~~المعجم الأوسط. والبيهقي في الشعب، ومحمد بن فتال في التنزيل والروضة وابن
~~أبي رافع وذكر أن هذان إمامان وابن عباس، والثقفي، وأبو صالح ومجاهد،
~~والشعبي، والنطنزي في الخصائص وناصح التميمي، والكلبي.
# PageV01P260
# ورواه من الفرقة المحقة زرارة عن الباقر عليه السلام في روايات مختلفة
~~المباني متفقة المعاني.
# والحسين بن جبر في كتابه نخب المناقب، وابن البطريق في كتاب الخصائص من
~~عدة طرق، ومحمد بن جرير الطبري وابن بابويه القمي في الأمالي مسندا إلى عمر
~~بن الخطاب قال: تصدقت بأربعين خاتما وأنا راكع لينزل في ما نزل في علي فلم
~~ينزل.
# وأسنده صاحب الكافي إلى الصادق عن آبائه عليهم السلام: لما نزلت (إنما
~~وليكم الله ورسوله) الآية اجتمع نفر في المسجد فقالوا: هذا ذل حين سلط
~~علينا علي بن أبي طالب وقد علمنا صدق محمد ولكن نتولاه ولا نطيع عليا
~~فنزلت: (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها - يعني ولاية علي - وأكثرهم الكافرون
~~(1)) لولاية علي.
# فقد ظهر بنقل الفريقين وإطباق الخصمين نزولها في علي عليه السلام.
# قالوا: كان بين علي وأسامة بن زيد بعد الغدير كلام فقال له علي: ألست
~~مولاك بالأمس؟ قلنا: قد ولاه عليه النخاس وولاه الله عليه في جملة الناس،
~~كما رويتم في الآيات المنتزعة عن ابن عباس على أن المقرر في الأصول أن
~~السبب لا يخص.
# قالوا: أسند الثعلبي عن ابن عباس نزولها في عبادة بن الصامت وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: كان ms213 بينه وبين اليهود حلف فلما أسلم قطعوه فنزلت
~~تسلية له. قلنا:
# أكثر روايتها في علي منكم ومن ولايتهم عليكم فلا يعدل عنها إلى رواية
~~نادرة و كيف تكون في الأصحاب وقد حدثت المناكير من أكثرهم.
# فنقول حينئذ: لفظة (إنما) تفيد الحصر، ومنه قوله تعالى (إنما إلهكم الله
~~(2)) أراد تعالى إثبات الإلهية لنفسه ونفيها عن غيره وكذا (إنما أنت منذر
~~(3)) وفهم ابن عباس اختصاص الربا بالنسبة في قوله صلى الله عليه وآله (إنما
~~الربا في النسية) وقال الشاعر:
# PageV01P261
# أنا الزائد الحامي الذمار وإنما * يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي وقال:
~~(إنما العزة للكاثر (1)) وإنما مركبة من (إن) وهي للاثبات و (ما) وهي
~~للنفي، فإن تواردا على محل اجتمع المتنافيان فلا بد من محلين فإن ورد
~~الاثبات على غير المذكور والنفي عليه فباطل بالاجماع، فتعين العكس وهو
~~إثبات المذكور ونفي المهجور.
# قالوا: جاءت إنما لغير الحصر في قوله تعالى (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم (2)) وقولهم: إنما الناس العلماء مع وجود الإيمان في
~~غيرهم.
# قلنا: ذلك للمبالغة في مدحهم، لا لنفي الإيمان والناس عن غيرهم، ولهذا إن
~~الجهال وناقصي الإيمان تنفر طبايعهم عند هذا الكلام، ولولا إفادة الحصر لم
~~يحصل ذلك.
# إن قالوا: فما المانع من أن يكون ذكرها في آية الولاية للمبالغة لا لنفي
~~الولاية عن غيره. قلنا: فلا بد للمبالغة من زيادة معنى لامتناع العبث فأصل
~~الولاية ثابت لكل مؤمن في قوله تعالى: (والمؤمنون بعضهم أولياء بعض (3))
~~ولا زيادة في المعنى توجب المبالغة سوى الولاية العامة وهي المطلوبة هنا إذ
~~هي الإمامة.
# قالوا: (إنما أنت منذر) ليس فيها حصر لوجود الانذار لغيره. قلنا: بلى إذ
~~التقدير إنما أنت منذر لا مجبر ولم يقل الله تعالى: (إنما أنت المنذر).
# قالوا: إذا أفادت الحصر لزم منه سلب إمامة أولاده وأنتم لا تقولون به.
# قلنا: إذا قام الدليل الخارج على إمامتهم كان كافيا فيهم وستأتي الكرامات
~~منهم والنصوص من جدهم عليهم ولأن الصدقة إذا وقعت من أبيهم جازت نسبتها
~~إليهم مثل ms214 قوله تعالى في متأخري اليهود: (فلم تقتلون أنبياء الله (4))
~~والقتل من أسلافهم
# PageV01P262
# قال بعض الأدباء: هذه إنما وليكم الله أتت بالولاية من الله فيه فإذا ما
~~اقتضى من اللفظ معنى * فيه كانت من بعده لبنيه ولئن خصصنا الخطاب بالحاضرين
~~كما هو ظاهر الآية، تم الحصر أيضا و نستفيد إمامتهم من غيرها.
# إن قيل: (يقيمون) و (يؤتون) للاستقبال فيصح لكل من يفعل ذلك.
# قلنا: قد نقلنا من طرقكم نزولها في علي ونقلنا أن عمر تصدق مرارا فلم
~~ينزل فيه شئ وصيغة الاستقبال لا تستلزمه كقوله تعالى (يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله) (يريدون ليطفئوا نور الله (1)) ونحوها كثير وإنما تخلص اللفظ
~~للاستقبال السين وسوف، وهنا تخلص للحال بقوله تعالى (وهم راكعون) كما يقال:
~~رأيت الأمير وهو آكل، ولقيته وهو راكب، ولو كان (وهم راكعون) استينافا لزم
~~التكرار لدخوله في ذكر الصلاة وإذا كانت الولاية هي التصرف وهي ثابتة لبعض
~~الأمة تعينت لعلي بالاجماع على أن الآية لا تقتضي إمامة غيره فلو لم تثبت
~~ألغيت الآية ولو فر من عمومها الناس دخل علي فيها بالاجماع ويلزم من ذلك
~~ثبوت إمامته لوجوب اتحاد الإضافة.
# وربما قيل: إن كل واحد منهم زكا راكعا لتعميم الآية وفيه نظر إذ قد بينا
~~أن المراد بيؤتون الحال دون الاستقبال إلا أن يقال لم يرد بالحال الزمان
~~الحال، بل حال الركوع فيذهب الإشكال.
# قالوا: الذين لفظ جمع فلا يحمل على الواحد. قلنا: في العرف والاستعمال
~~موضوع للواحد للتعظيم والتفخيم مثل (إنا أنزلناه في ليلة القدر) (إنا نحن
~~نزلنا الذكر) (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس (2) أراد إبراهيم أو النبي
~~عليهما السلام
# PageV01P263
# وقوله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم (1)) أراد
~~تعالى نعيم بن مسعود ولو حمل لفظ (الذين) على العموم لزم أن يكون كل واحد
~~وليا لنفسه فكأنه قال إنما وليكم بعد الله ورسوله أنتم هذا وقد ذهب جماعة
~~من الأصوليين إلى أنه لا صيغة تختص بالعموم.
# قالوا: ذكرتم أن عليا كانوا يخرجون النصول من جسده ms215 في سجوده لانجذاب نفسه
~~إلى ملاحظة عظمة ربه فكيف شعر بالسائل في صلاته؟ قلنا: ذلك من خصائصه عليه
~~السلام ليجمع بين العبادتين وليس في ذلك انصراف عن عظمته تعالى بل انصراف
~~إليها من جهة أخرى فإن الساقي لا يضل مع سكره عن أن يشرب ويسقي ندماءه قال
~~بعضهم:
# يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته * عن النديم ولا يلهو عن الكأس أطاعه سكره حتى
~~تمكن من * فعل الصحاة فهذا أفضل الناس قالوا: المشهور بين الفريقين (2) أن
~~عليا عليه السلام قال: الفخر بالفقر ولا زكاة مع الفقر. قلنا: الفقر هنا هو
~~سلب الاعتماد على غير الله ولو سلم أنه فقير المال لم يناف الزكاة المستحبة
~~وهي مطلق التطوع وعلى تقدير وجوبها لا يلزم نفي الفقر عمن كلف به لجواز
~~حصول نصابها مع دين يستغرقها فإنه لا يمنعها قال الخوارزمي:
# مؤد في الركوع زكاة مال * جرايب قد حواها بالجراب قالوا: هو جواد وهل تجب
~~الزكاة على الجواد؟ قلنا: كلام الجواد خطابي مع أن دفع الزكاة جود فكيف
~~ينافي الجود، بل كيف يتحقق الجود مع نفي ما به يجود على أن الاعطاء يتعلق
~~بالحكمة والمصلحة وإلا لنسب عدم الجود إلى الله في منع الفقراء.
# قالوا: الركوع لغة الخضوع فمعنى (وهم راكعون) أي وهم متواضعون قلنا: لا
~~بل الركوع هو التطأطؤ قال صاحب كتاب العين: كل من ينكب لوجهه
# PageV01P264
# سواء مست ركبتاه الأرض أو لا فهو راكع ومثله قال ابن دريد وإن حمل الركوع
~~على التواضع فهو من المجاز.
# قالوا: فالزكاة الواجبة تفتقر إلى نية وهي مبطلة للصلاة. قلنا: نمنع
~~إبطالها إذ هي قلبية ولا منافاة بينها وبين الصلاة للاكتفاء بالاستمرار
~~الحكمي ولجواز أن يكون أومأ إلى الفقير فأخذ الخاتم ولم ينو الزكاة حتى فرغ
~~وكان الايماء فعلا قليلا، ولو فرضت كثرته جاز أن يكون جايزا نسخ كما كان
~~الكلام في الصلاة جايزا ثم نسخ فإنه قد روي عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم
~~في الصلاة فلما نزل قوله تعالى: (وقوموا لله قانتين (1)) أمسكنا عن ms216 الكلام.
# وبالجملة فعلي أفقه الأمة والحجة الكبرى في فعله فلا وصمة وقد أسلفنا
~~إثبات عصمته، وقد ذكر ابن حنبل في مسنده عن سعيد: لم يكن أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله يقول: سلوني. غير علي عليه السلام وقد مدحه الله
~~على ذلك، فلو كان مفسدا للصلاة لم يثن الله تعالى عليه على فعله، وقد أسند
~~الحافظ أبو نعيم وصاحب النخب أنه كان يصلي النافلة.
# وإذا تخلصت هذه الأمور لعلي عليه السلام ثبتت ولايته بالعطف على ولاية
~~الرسول المعطوفة على ولاية الله تعالى وإذا ثبت ولايته حكم بحصول عصمته
~~لإطلاق وجوب طاعة خليفته فلو وقع منه قبيح كان الله قد أوجب فعله على
~~خليقته هذا وقد نظمت في ذلك الأعيان، على اختلاف البلدان والأزمان، فقال
~~فيه حسان أبياته الحسان:
# أبا حسن تفديك نفسي وأسرتي * وكل بطئ في الهوي ومسارع أيذهب مدحا من
~~محبيك ضايعا * وما المدح في جنب الإله بضايع فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا
~~* زكاة فدتك النفس يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية * وثبتها في
~~محكمات الشرائع ذكر ذلك صاحب المنهاج بإسناده وسيأتي في باب رد الشبهات
~~أطراف أخر في هذا.
# PageV01P265
# وقال دعبل الخزاعي، الساعي بنشر فضائله أحسن المساعي:
# نطق القرآن بفضل آل محمد * وولاية لعليه لم تجحد بولاية المختار من خير
~~الورى * بعد النبي الصادق المتودد إذ جاءه المسكين حال صلاته * فامتد طوعا
~~بالذراع وباليد فتناول المسكين منه خاتما * هبة الكريم الأجودي الأجود
~~فاختصه الرحمن في تنزيله * من حاز مثل فخاره فليعدد إن الإله وليكم ورسوله
~~* والمؤمنون ومن يشأ فليجحد يكن الإله خصيمه فيها غدا * والله ليس بمخلف في
~~الموعد وقال السيد الرضي في جملة مدائحه لأمير المؤمنين عليه السلام:
# ومن سمحت بخاتمه يمين * تضن بكل عالية الكعاب أهذا البدر يكسف بالدياجي *
~~وعين الشمس تعمش بالضباب وقال العوني:
# تصدق بالختام لله راكعا * فأثنى عليه الله في محكم الذكر وأنزل فيه الله
~~وحيا مفصلا * لدى هل أتى إذ قال يوفون بالنذر وقال أيضا:
# أبن لي ms217 من في القوم جاد بخاتم * على السائل المعتر إذ جاء قانعا؟
# وجاد به سرا فأفشاه ربه * وبين من كان المصدق راكعا وقال آخر:
# أيمن بخاتمة تصدق راكعا * يرجو بذاك رضا القريب الداني حتى تقرب منه بعد
~~نبيه * بولاية وشواهد ومعاني بولاية في آية لأولي النهى * جاءت حصاهم واحد
~~واثنان الأول الصمد المقدس ذكره * ونبيه ووصيه التبعان هل في تلاوتها بأن
~~ذوي هدى * من قبل ثالث أهلها يليان ومنها قوله تعالى لإبراهيم عليه السلام
~~(إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي PageV01P266
# قال لا ينال عهدي الظالمين (1)) وقد قال الرب العليم (إن الشرك لظلم عظيم
~~(2)) وأبو بكر وعمر وعثمان عبدوا الأوثان، برهة من الزمان.
# إن قيل: توبتهم ترفع الظلم عنهم. قلنا: اللفظ مطلق فتخصيصه بوقت ترجيح
~~بغير مرجح، ولأنه قد تقرر في الأصول عدم اشتراط بقاء المعنى في صدقه.
# إن قيل: فعلى هذا يطلق على أكابر الصحابة الذين أسلموا أنهم ظلمة.
# قلنا: سلمنا ذلك لغة ونمنع منه شرعا.
# إن قيل: فعلي يدخل في ذلك لتجدد إسلامه قلنا: لا، بل أظهر الاسلام
~~لانعقاد إجماع الأنام، أنه لم يسجد للأصنام، ولهذا اختص وحده بكرم الله
~~وجهه.
# إن قيل: (لا ينال عهدي الظالمين) مهملة وهي كالجزئية فيصير التقدير لا
~~ينال عهدي بعض الظالمين ولا يدل هذا في الثلاثة على خروجهم من وصول العهد
~~إليهم. قلنا: عهدي مضاف وهي للعموم والألف واللام للاستغراق وذلك يدل على
~~أنها كلية وقد قيل بسقوط المهملة في كلام العرب لأن القضية إن وجد فيها
~~الألف واللام فكلية وإن عدما فجزئية فلا مهملة، على أن (لا ينال) نكرة
~~منفية فهي للعموم كما قرر في العربية وأيضا (ينال عهدي الظالمين) موجبة
~~جزئية على رأي الخصم فنقيضها (لا ينال عهدي) سالبة كلية ولأنه يصح استثناء
~~كل زمان منه وهو معيار العموم فما يهول به كلام موهوم.
# إن قيل: تقديم حرف النفي دل على السلب الجزئي. قلنا: كلام المنفرد
~~بالجلال، أصدق من هذا الخيال، إذ قال (ولا تقتلوا النفس. ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل. ms218 ولا تقربوا الزنى، ولا تأكلوا الربى (3)). وغيرها.
# إن قالوا: هذه نواهي وما نحن بصدده خبر، فلا قياس. قلنا: فقوله: لا إله
~~إلا الله خبر ولا تدركه الأبصار خبر مع جواز أن يراد بالخبر في قوله (لا
~~ينال
# PageV01P267
# عهدي الظالمين) النهي كما في لا تجتمع أمتي على ضلال على رأي من ضم عينها
~~و يكون ذلك نهيا لإبراهيم عليه السلام أن يجعل الإمامة في ظالم.
# إن قيل: إمامة إبراهيم هي النبوة ونحن نسلم اشتراط النبوة بعدم الظلم ولا
~~يلزم ذلك في الإمامة. قلنا: الإمامة فرع النبوة فالمانع منها مانع منها، مع
~~أن صريح الآية في الإمامة ولما استلزمت النبوة الإمامة ذكر الله سبحانه
~~اللازم ثم نفاه عن الظالم.
# إن قيل: إنما نفي الملزوم وهو النبوة فلا يلزم من نفيه نفي اللازم وهو
~~الإمامة، قلنا: هذا خلاف ظاهر الآية.
# إن قيل: نمنع كون مانع الأصل مانع الفرع كما ذكرتم، فإن القاضي فرع النبي
~~والإمام وليس مانعهما مانعه. قلنا: بينهما فرقان فإن وجود النبي والإمام
~~عليه السلام يمنع النائب من ارتكاب الآثام، خوفا من عزله والضرب على يده
~~بخلاف الإمام، إذ قيامه بمصالح الأنام بعد موت النبي صلى الله عليه وآله.
# إن قيل: لا يتعين العهد لكونه للإمامة. قلنا: تالي الكلام مبني على
~~مقدمته ومقدمته الإمام، ألا ترى لو قال الملك لشخص: إني جاعلك وزيرا. فقال:
# ومن ذريتي فقال الملك: لا يصل عهدي إلى من كان شريرا، فهم السامعون من
~~غير تأخير عدم وصول الوزارة إلى الشرير ولو سلمنا اشتراك لفظ العهد لم
~~يضرنا لوجوب حمل اللفظ على عمومه، فتدخل الإمامة فيه، وهذا مثل قول القائل
~~لا ينال عطائي الفاسق فإنه يقتضي نفي جنس عطائه عنهم بالاطلاق.
# قال فخر الدين الرازي: هذه الآية كما دلت على أن عليا هو الإمام بعد
~~الرسول دلت على أنه لم يكفر طرفة عين لأنه لو كان قد كفر للزم بحكم الآية
~~أن لا يكون أهلا للإمامة وثبت أيضا أن أبا بكر والعباس ليسا أهلا لها
~~بمقتضى الآية، ms219 فلو جاز الكفر عليه لزم خروج الثلاثة عن مقتضى الآية وهي
~~أهليته للإمامة، وكان إجماع الأمة على أن الإمامة بعد الرسول لأحد الثلاثة
~~باطلا، و بطلان الاجماع باطل، وأبو بكر والعباس كانا كافرين، فثبت أن عليا
~~لم يكفر PageV01P268
# طرفة عين لئلا يلزم الطعن في الاجماع انتهى ملخصا.
# وقد أسند الفقيه الشافعي عن علي بن المغازلي في كتاب المناقب أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال: انتهت دعوة إبراهيم عليه السلام وهي قوله (واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام) إلى وإلى علي فأنا وعلي لم يسجد أحدنا لصنم فاتخذني
~~نبيا واتخذ عليا وصيا وقد طلب النبي صلى الله عليه وآله غلاما لم يعبد صنما
~~فأتوه بزيد بن ثابت فجعل إليه كتابة الوحي فالنبي لم يجوز كتابة الوحي لمن
~~عبد وثنا ولو آية فكيف يجوز أن يحكم في دين الله من كان أكثر عمره في الشرك
~~بالله.
# وأسند ابن المغازلي في الكتاب من طرق عدة قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~يا علي إنك سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، ويعسوب
~~المؤمنين وأسند في طرق آخر قوله صلى الله عليه وآله: أوحى الله إلي ليلة
~~الإسراء في علي أنه سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين.
~~وأسند نحوه من طريق آخر وفي آخره: قائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم.
# وأسند إليه صلى الله عليه وآله في طريق آخر: أن الله تعالى عهد إلي في
~~علي عهدا فقلت يا رب بينه لي فقال: اسمع، قلت: سمعت قال: إن عليا راية
~~الهدى، و إمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها للمتقين،
~~من أحبه أحبني، ومن أطاعه أطاعني، فبشره بذلك، فبشرته، فقلت: اللهم أجل
~~قلبه واجعل ربيعه الإيمان، فقال عز وجل: فقد فعلت.
# وأسند الخطيب في تاريخه إلى النبي صلى الله عليه وآله: ما في القيامة
~~راكب غير أربعة أنا وصالح وحمزة وأخي علي بن أبي طالب على ناقة من الجنة،
~~بيده لواء الحمد ينادي بالشهادتين، فتقول الخلائق هذا نبي مرسل، أو ملك ms220
~~مقرب؟ فينادون هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين، وإمام المتقين،
~~وقائد الغر المحجلين.
# وأسند ابن مردويه وهو من ثقاتهم إلى أبان بن تغلب عن مسلم! قال: سمعت أبا
~~ذر والمقداد وسلمان يقولون: كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وآله إذ
~~أقبل ثلاثة من المهاجرين، فقال صلى الله عليه وآله: تفترق أمتي بعدي ثلاث
~~فرق فرقة أهل حق لا يشوبونه PageV01P269
# بباطل، مثلهم كالذهب كلما فتنته النار زاد جودة وطيبا وإمامهم هذا وأشار
~~إلى أحد الثلاثة، وهو الذي أمر الله في كتابه إماما ورحمة وفرقة أهل باطل
~~لا يشوبونه بحق مثلهم كخبث الحديد كلما فتنته النار زاد خبثا وإمامهم هذا،
~~فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم فقالوا: علي بن أبي طالب إمام المتقين،
~~وأمسكوا عن الآخرين فجهدت في الآخرين أن يسموهما فلم يفعلوا.
# هذه رواية أهل المذهب، وأما الفرقة المحقة فروى الحسين بن جبر في نخبه
~~مرفوعا إلى الباقر عليه السلام قال: لما نزل قوله تعالى: (وكل شئ أحصيناه
~~في إمام مبين (1)) قيل: يا رسول الله هو التورية والإنجيل أو القرآن؟ فقال
~~صلى الله عليه وآله: لا فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وآله: هذا هو
~~الإمام المبين الذي أحصى الله فيه كل شئ.
# وروى الفقيه ابن بابويه في أماليه وذكره عدة مشايخ في كتبهم عن ابن عباس
~~قال: صعد النبي صلى الله عليه وآله المنبر فخطب واجتمع الناس فقال: إن الله
~~تعالى أوحى إلي أني مقبوض وأن ابن عمي مقتول وإني أخبركم ما إن عملتم به
~~سلمتم وإن تركتموه هلكتم إن ابن عمي هذا علي أخي ووزيري، وهو خليفتي، وهو
~~المبلغ عني، وهو إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، إن استرشدتموه أرشدكم،
~~وإن اتبعتموه نجوتم، وإن خالفتموه ضللتم، وإن أطعتموه فالله أطعتم، وإن
~~عصيتموه فالله عصيتم، وإن بايعتموه فالله بايعتم، وإن نكثتم بيعته فبيعة
~~الله نكثتم، إن الله تعالى أنزل علي القرآن فمن خالفه ضل، ومن ابتغى علمه
~~عند غير علي هلك.
# وهذا الخبر رواه أبو الفرج المعافا ms221 بن زكريا وأخطب خوارزم وفي آخر رواية
~~الخطيب: علي بن أبي طالب إمام أمة محمد، وحجة الله بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله فقد ظهر بنقل الفريقين المتعاديين، والخصمين المتباينين، لنقل لا
~~يحتمل التأويل والابهام أن علي بن أبي طالب هو الإمام.
# إن قيل: لا يلزم من قوله (خليفتي) ومن وقوله (هو الإمام) وغير ذلك نفي
# PageV01P270
# خلافة غيره لما تقرر في الأصول من عدم الدلالة للتقييد بالوصف على عدم
~~الحكم.
# قلنا: بل قد ذهب جماعة إلى نفي الحكم عند نفي الوصف لئلا يلزم العبث في
~~القيد بالوصف، وهو قوي.
# على أن النص على الإمام إما من قبل نفسه وتبطله (وما ينطق عن الهوى) أو
~~من الله تعالى فإن أمره بالنص على الكل جار إذ لم ينص على البعض، وإن أمره
~~بالنص على البعض لزم الترجيح بلا مرجح لمساواة الكل في العلة، وأيضا
~~فالإمام ينصب لكشف حيرة الأمة لزيادة علومه، وليس في أبي بكر كشف حيرة
~~الأمة لنقيصة علومه.
# ولهذا لما قال هشام بن الحكم لعمرو بن عبيد: ألك عين؟ قال: نعم أبصر بها
~~قال: ألك أنف؟ قال: نعم أشم به. قال: ألك أذن؟ قال نعم أسمع بها، قال:
# ألك فم؟ قال: نعم أذوق به، قال: ألك قلب؟ قال: نعم أحقق كلما ورد على هذه
~~الجوارح ويزول شكها قال: فلا غناء لها عنه مع سلامتها قال: نعم، قال: لم
~~يترك الله جوارحك من إمام يزيل شكها ويترك الخلق في حيرتها بغير إمام يزيل
~~اختلافها.
# ومما سنح لجامع الكتاب:
# نفسي الفداء لمن قال النبي له * أنت الإمام بلا شك ولا خلل وأنت يعسوب
~~أهل الدين قائدهم * غرا إلى الجنة الغري ذوي حجل وأنت كلمته التقوى التي
~~لزمت * إليك حمل اللوا في الموقف الوحل إليك دعوة إبراهيم قد وصلت * روى
~~المعادي لها عن سيد الرسل من ذكره جاء في الذكر الحكيم هلا * سوى الإمام
~~أمير المؤمنين علي فالويل والخزي للغاوين عن رجل * له المزايا التي لم تلق
~~في رجل مع أن أعداءه يخفونها ms222 حسدا * والأولياء له يخفون من وجل ومنها قوله
~~تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/13/7" target="_blank" title="الرعد: 7">﴿إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد﴾</a> (1) صنف أحمد بن محمد بن
# PageV01P271
# سعيد كتابا في نزولها في علي وذكرها الحسكاني في شواهد التنزيل
~~والمرزباني فيما أنزل في علي والثعلبي في تفسيره عن ابن عباس أنها لما نزلت
~~وضع النبي صلى الله عليه وآله يده على صدره وقال: أنا المنذر وأومأ بيده
~~إلى منكب علي وقال: وأنت الهادي يهتدي بك المهتدون، من بعدي.
# وذكره ابن مردويه في المناقب ورواه الثعلبي عن علي عليه السلام أيضا وعن
~~جابر مسندة وعن ابن المسيب مسندة وأسندها الحسين بن جبر في كتاب نخب
~~المناقب إلى علي عليه السلام وإلى ابن عباس أيضا وإلى الضحاك والزجاج وأبي
~~بردة أيضا أنه قال دعا النبي صلى الله عليه وآله بالطهور وعنده علي فأخذ
~~بيده بعد ما تطهر وألصقها بصدره وقال:
# (اسما أنت منذر)، ثم ردها إلى صدر علي وقال: (ولكل قوم هاد) فقد بان بنقل
~~الموالي والمعادي أن عليا هو الهادي وإطلاق كونه هو الهادي بإجمال الله و
~~تفصيل رسول الله، يقتضي كونه هاديا في سائر أوقاته وذلك مستلزم لعصمته.
# إن قيل: فكون علي هاديا لا يستلزم سلب هداية غيره، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وآله أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. قلنا: الألف واللام
~~في الهادي دليل الاستغراق، ولولا اختصاصه من الهداية بما لا يوجد في غيره،
~~لخلت الفايدة عن نزول الآية فيه، وإفراد النبي له بذكره دون غيره، وإنما
~~ذلك ليتقرر في قلوب المسلمين زيادة مرتبته الموجبة للتقديم، كما جرت عادت
~~فصحاء الأنام بترجيح الخاص على العام، وقد نطق القرآن (بفاكهة ونخل ورمان)
~~وقال عز من قائل (الملائكة وجبريل وميكال).
# إن قيل: يجوز أن يكون الهادي هو النبي أي أنت منذر وأنت لكل قوم هاد
~~ويكون ذلك دليل عموم نبوته. قلت: ترد هذا الاحتمال، ويلحقه بالمحال، شهرة
~~المفسرين وكتب الراسخين، وأشعار السالفين:
# وقد أنشد الحميري في ذلك:
# هما أخوان: ذا هاد إلى ذا ms223 * وذا فينا لأمته نذير PageV01P272
# فأحمد منذر وأخوه هاد * دليل لا يضل ولا يجور وأيضا فعموم نبوته قد جاء
~~في قوله تعالى (وما أرسلناك إلا كافة للناس) (١) وهي أعم من قوله (ولكل قوم
~~هاد) على تقدير تخصيص القوم بالذكران كما ورد به القرآن في قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/49/11"
~~target="_blank" title="الحجرات: 11">﴿لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من
~~نساء﴾</a> (٢) فعلى الاحتمال إحدى الآيتين تؤكد الأخرى، وعلى المشهور تفيد
~~آية الهادي تأسيسا وهو مقدم على التأكيد، لزيادة فائدته دون التأكيد.
# ومنها قوله تعالى <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/13/21" target="_blank" title="الرعد: 21">﴿أفمن يعلم أنما
~~أنزل إليك من ربك الحق﴾</a> (٣) أسند ابن جبر في نخبه إلى أبي جعفر عليه
~~السلام قال: الحق علي بن أبي طالب. وذكره محمد ابن مروان عن السدي، عن
~~الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
# وعنه عليه السلام أيضا في قوله تعالى (يا أيها الناس قد جاءكم الرسول
~~بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم ((٤) يعني بولاية علي بن أبي طالب عليهما
~~السلام.
# وعن الباقر عليه السلام في قوله تعالى (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر (٥)) يعني بولاية علي.
# وعنه عليه السلام أيضا في قوله تعالى (ويستنبؤنك أحق هو قل إي وربي (٦))
~~أي يسألونك علي وصيك؟ قل إي وربي.
# وعن أبي بن كعب: نزلت سورة العصر في علي وأعدائه فإن (إلا الذين آمنوا)
~~فيه عليه السلام لقوله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا (٧)) و
~~(عملوا الصالحات) فيه لقوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/55" target="_blank"
~~title="المائدة: 55">﴿الذين يقيمون الصلاة﴾</a> (8) الآية (وتواصوا بالحق)
~~أيضا فيه لقوله صلى الله عليه وآله (الحق مع علي وعلي مع الحق) و (تواصوا
~~بالصبر) لقوله
# PageV01P273
# تعالى (والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس (١)) وقد سلف ذلك.
# وسئل أبو ذر عند اختلاف الناس عنه فقال عليك بكتاب الله والشيخ علي بن
~~أبي طالب فإني سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: علي مع الحق والحق مع
~~علي وعلى لسانه، يدور حيث ما دار علي.
# وذكر ms224 ابن جبر في نخبه أن محمد بن أبي بكر قال لعايشة: أليس قلت: الزم
~~عليا فإني سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: إنه مع الحق والحق معه لا
~~يفترقان حتى يردا على الحوض؟ قالت: بلى، وناشدها عبد الله ومحمد بن أبي بكر
~~ذلك فاعترفت به وذكره السمعاني في فضائل الصحابة وفي تفسير <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/26/1"
~~target="_blank" title="الشعراء: 1">﴿طسم تلك آيات الكتاب﴾</a> (2) الآية
~~للثمالي أن الآيات مناد ينادي من السماء آخر الزمان ألا إن الحق مع علي و
~~شيعته.
# وأما المخالف فرواه سعد بن أبي وقاص وروى عبيد الله بن عبد الله حليف بني
~~أمية أنه كان بين سعد ومعاوية كلام فروى سعد هذا الخبر، فقال له معاوية:
# لتأتيني لمسموعك بالمؤيد وإلا قتلتك فدخلوا على أم سلمة فقالت: في بيتي
~~قاله وروى مالك العربي (3)، نحوه، هذا كله ذكر صاحب النخب وروى مثله
~~الجرجاني القاضي والخوارزمي الخطيب في تاريخه وأسند الآجري في الجزء الثاني
~~من كتاب الشريعة أن عمارا دخل على النبي صلى الله عليه وآله فرحب به فقال:
~~سيكون في أمتي بعدي هناة واختلاف حتى يقتل بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض،
~~فإذا رأيت ذلك فعليك بعلي إن سلك الناس كلهم واديا وعلي واديا فاسلك وادي
~~علي يا عمار إنه لم يزل عن هدى، يا عمار طاعة علي من طاعتي وطاعتي من طاعة
~~الله.
# وفي تاريخ الخطيب أن علقمة والأسود عاتبا أبا أيوب الأنصاري لقتاله
~~المسلمين مع علي في صفين فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرنا
~~بقتال ثلاث فرق مع علي: الناكثين وهم أصحاب الجمل، وقد قاتلناهم، والقاسطين
~~وهم أصحاب معاوية
# PageV01P274
# وهذا منصرفنا عنهم، والمارقين والله ما أدري أين هم ولكن لا بد من
~~قتالهم، لأني سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لعمار: تقتلك الفئة
~~الباغية، وأنت إذ ذاك مع الحق و الحق معك إن سلك علي واديا والناس كلهم
~~واديا فاسلك وادي علي فإنه لن يدخلك في ردى ولن يخرجك من هدى، يا عمار من ms225
~~تقلد سيفا وأعان عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ومن
~~تقلد سيفا أعان به عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار فقالا: حسبك
~~رحمك الله.
# وروى ابن مردويه في كتاب الأربعين بطريق عائشة قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: الحق مع علي وعلي مع الحق لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ورواه أيضا
~~بطريق أم سلمة.
# وروى هو أيضا عن الأصبغ بن نباتة لما أصيب زيد بن صوحان بالجمل وقف عليه
~~علي وبه رمق وقال: يرحمك الله ما عرفتك إلا خفيف المؤنة كثير المعونة فقال:
# وأنت يرحمك الله ما عرفتك إلا بالله وبآياته عارفا والله ما قاتلت معك عن
~~جهل ولكني سمعت من حذيفة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~علي أمير البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره مخذول من خذله ألا وإن الحق
~~معه يتبعه ألا فميلوا معه.
# إذا عرفت هذا فقد علم بنقل الفريقين تأخيره عن بيعة أبي بكر فإن كان الحق
~~في التأخر فالباطل في البيعة، وإن كان في البيعة فقد فارق علي الحق و بطل
~~الخبر.
# إن قالوا: تأخر علي كان لعذر هو جمع القرآن فلا يلزم خروجه عن الحق ولا
~~خروج البيعة عن الحق وإلا لبطلت إمامة علي حين تأخر عن النهوض فيها لعذر
~~قلنا: لا، بل الصواب إن كان في العجلة في البيعة فالخطأ في التأخير وإلا
~~ففيها وجمع القرآن ليس عذرا مانعا عنها مع استدراكه بعدها، ولو كان تأخره
~~لذلك لم يخرج من بيته مكرها إليها وجلوسه عن طلب حقه بالسيف ليس جلوسا عن
~~إمامته، فإنه طلب الإمامة بلسانه وذكر تظلماته، ولو لم يرد في ذلك رواية
~~لكان في نصوص النبي عليه كفاية. PageV01P275
# إن قالوا: فالبيعة صارت حقا بموافقته. قلنا: أما عندنا فإنه لم يوافق
~~عليها أبدا والسكوت لا يدل على الرضا باطنا. على أنها لو كانت إنما صارت
~~حقا ببيعته عليه السلام لزم الدور لأن البيعة لا تجوز لغير مستحقها فلو
~~توقف استحقاق الخلافة ms226 عليها دار.
# إن قالوا: يلزم مثله في النص إذ يقال: لا يجوز النص بالخلافة لغير
~~مستحقها ثم إنه لا يستحقها إلا بالنص فدار. قلنا: لا نقول إنما يستحقها
~~بالنص بل النص كاشف عن سبق استحقاقها لأجل الصفات والمزايا الموجبة لها،
~~التي علم الله في علي حصولها، وليس لهم جعل البيعة كاشفة لأنهم قالوا صارت
~~حقا بالبيعة، فكانت باطلا قبلها، ولا إجماع للرعية على الخواص الموجبة لها
~~من أن البيعة لم تصر حقا ببعض الأمة لعدم الاجماع فيها وعلي عندكم ليس
~~بمعصوم حتى يلزم صحتها بدخوله فيها.
# إن قالوا: هو عندكم معصوم فيلزمكم صحتها بدخوله فيها، قلنا عندنا أنه لم
~~يدخل فيها فلم نحكم بصحتها فلا إلزام لكم علينا فيها، وأما كل الأمة فلم
~~تجتمع عليها لاشتهار بني هاشم وغيرهم على خلافها وإنشاء أشعارهم بتهجينها،
~~قال بريدة الأسلمي:
# يا بيعة هدموا بها * أسا وحيث دعائم أتكون بيعتهم هدى * وتغيب عنها هاشم
~~ويكون رائدها إذا * مولى حذيفة سالم فليصبحن وكلهم * أسف عليها نادم أمر
~~النبي معاشر * هم أسوة ولهاذم أن يدخلوا ويسلموا * تسليم من هو عالم إن
~~الوصي له الإمامة بعده بالناس فيها قائم والعهد لا مخلولق * منه ولا متقادم
~~ونحو هذا كثير نكتفي عنه بعنوانه، من أراده طلبه من مكانه. PageV01P276
# ومنها قوله تعالى: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (1)) و
~~القربى علي وفاطمة وابناهما لما أسنده ابن حنبل إلى ابن عباس أنهم قالوا:
~~من ؟ ابتك الذين وجبت محبتهم ومودتهم! قال: علي وفاطمة وابناهما. ونحوه في
~~تفسير الثعلبي وفي الجزء الخامس من صحيح مسلم والسادس من صحيح البخاري عن
~~ابن جبير: القربى آل محمد، قلت: من آله؟ قال: أهله، وقد قيل معنى (إلا) في
~~الآية (غير) وأراد بها التعظيم للقربى. كما قال الشاعر:
# فلا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب أراد المبالغة في
~~مدحهم والقرابة نسبا في علي أصدق وبه ألصق، فإنه أول من ولد بين هاشميين
~~وقال عليه السلام:
# محمد النبي أخي وصنوي * وحمزة ms227 سيد الشهداء عمي وبنت محمد سكني وعرسي *
~~وممتزج بها لحمي ودمي وسبطا أحمد ولداي منها * فمن منكم له سهم كسهمي وأما
~~القرابة حكما فليس لأحد سواه ما حواه [من] الجوار، والأخوة، و المصاهرة،
~~والنفوسية، والغدير، والوصية، وبراءة، والعشيرة، وتبوك، والراية والوراثة
~~للعلوم والسلاح والبغلة والمتاع والعمامة.
# وأبو بكر احتج في السقيفة لخلافته بالقرابة فإن كان له القليل منها فلعلي
~~مجموعها فإن كانت الحجة فيها فعلي أولى بها ولأنه أنقذهم من النار بسيفه
~~دون غيره كما أنقذهم النبي صلى الله عليه وآله بهداه فإرادة الله تعالى
~~بمودتهم وجعلها أجر سفارة نبيهم دليل على أن مودتهم أوجب من غيرهم، ولهذا
~~فهموا أنها واجبة حيث سألوا عن قرابته صلى الله عليه وآله فقالوا: من
~~قرابتك الذين أوجبت علينا مودتهم؟ وإذا كانت أوجب فالخلافة فيهم إذ لو كانت
~~في غيرهم كانت مودته أولى منهم.
# إن قالوا: ففاطمة تلك المودة تتناولها ولا خلافة لها. قلنا: خرجت من
~~الخلافة بالنصوص المتواترة على غيرها فلا ينتقض حكم الآية بها.
# PageV01P277
# ومنها قوله تعالى: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (1)) روى ابن جبر في نخبه عن الباقر عليه السلام أنها نزلت في علي
~~وأسند في نخبه أيضا إلى الصادق عليه السلام أن أهل كل سماء ليلة الأسرى
~~أقروا بولاية محمد وعلي وفضيلة شيعتهما وأسند في نخبه إلى حذيفة أن الله
~~تعالى فرض على الخلق خمسة: الصلاة، والزكاة، والحج، والصوم، والولاية لعلي
~~بن أبي طالب عليه السلام فأخذوا الأربعة وتركوا الخامسة وهي الولاية
~~الواجبة من الله تعالى قال المهلبي.
# فرض الولاية للوصي * أهم من كل الفروض لا عذر فيه مستفيض للمسافر والمريض
~~وأسند في نخبه إلى النبي صلى الله عليه وآله: من سره أن يحيى حياتي، ويموت
~~ميتتي ويدخل جنة عدن منزلتي، فليتول علي بن أبي طالب وليأتم بالأوصياء من
~~ولده ونحو ذلك ذكر في حلية الأولياء وفضائل أحمد وخصائص النطنزي.
# وأسند في نخبه أن رجلين تشاجرا في الإمامة فأتيا شريكا فأسند إلى النبي
~~صلى ms228 الله عليه وآله أن الله تعالى خلق عليا قضيبا من الجنة فمن تمسك به كان
~~من أهل الجنة فاستعظم الرجل ذلك، فأتيا دراجا فأخبراه بذلك فقال: أتعجبان
~~من ذلك ثم أسند حديثا إلى النبي صلى الله عليه وآله أن الله خلق قضيبا من
~~نور فعلقه ببطنان عرشه لا يناله إلا علي ومن تولاه من شيعته، فقال الرجل:
~~هذه أخت تلك فأتيا وكيعا فأخبراه فقال: أتعجبان من هذا ثم أسند إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله: أن أركان العرش لا ينالها أحد إلا علي ومن تولاه من
~~شيعته، فاعترف الرجل المنازع بولايته.
# وفي أسباب النزول عن الواحدي (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا) يعني
~~بهم عليا وفي الكافي: ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء لم يبعث الله
~~رسولا إلا بنبوة محمد ووصية علي.
# ويعضده ما رواه جماعة أهل البيت، وابن إسحق، والشعبي، والأعمش، و
~~الإصفهاني، وابن جبر في نخبه، والحسكاني، وابن عباس، والنطنزي أن قوله
# PageV01P278
# تعالى (وقفوهم إنهم مسؤلون (1)) عن ولاية علي بن أبي طالب ورواه الديلمي
~~عن الخدري وقال صاحب شرح الأخبار: (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (2)) يعني
~~بولاية علي بن أبي طالب.
# وفي تفسير الثعلبي لما صلى محمد بالأنبياء ليلة الإسراء بعث الله إليه
~~ميكائيل أن يقول للأنبياء: على ما أرسلتم؟ فقالوا: على ولايتك وولاية علي
~~بن أبي طالب ونحوه روى أبو نعيم المحدث، وروى صاحب النخب أنهم كانوا تسعين
~~نبيا منهم موسى وعيسى.
# وأسند الشافعي ابن المغازلي من طرق عدة أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~لا يمر على الصراط إلا من معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب ونحوه روى جماعة
~~من الأصحاب وفي كتاب الكليني في قوله تعالى (ومن يطع الله ورسوله - في
~~ولاية علي بن أبي طالب - فقد فاز (3) وفيه أن اسم علي مذكور في عشرة مواضع
~~من القرآن قال ابن شهرآشوب رأيته في مصحف ابن مسعود في ثمانية مواضع.
# وأسند الشيرازي في تفسيره إلى السدي قال صخر بن حرب للنبي صلى الله ms229 عليه
~~وآله:
# يا رسول الله هذا الأمر من بعدك لنا أم لغيرنا؟ فقال صلى الله عليه وآله:
~~لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى، فأنزل الله تعالى: (عم يتساءلون - عن
~~خلافة علي - عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون - أن خلافته
~~حقا تكون - ثم كلا سيعلمون (4)) حين عن ولايته يسألون في قبورهم فلا يبقى
~~ميت إلا ويسئل عن ربه ودينه ونبيه وإمامه.
# وأسنده ابن جبر في نخبه إلى علي عليه السلام وفي رواية الأصبغ: أنا النبأ
~~العظيم أقف بين الجنة والنار وأقول: هذا لي وهذا لك، وذكر نحوه في نخبه
~~أيضا من طريقين آخرين وفي السؤال عن ولايته أدل دليل على وجوبها على كل شخص
~~في
# PageV01P279
# حياته، لامتناع أن يسئل عمن لم يؤمر باتباعه.
# وأسند الشيرازي إلى ابن عباس أن الله تعالى يأمر مالكا يوم القيامة
~~بإسعار النيران، ورضوان بزخرف الجنان، وميكائيل بمد الصراط على جهنم،
~~وجبرائيل بنصب ميزان العدل تحت العرش، وينادي: يا محمد! قرب أمتك للحساب ثم
~~يقعد على الصراط سبعة قناطر طول كل قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، على كل قنطرة
~~سبعون ألف ملك قيام يسألون نساء هذه الأمة ورجالها على القنطرة الأولى عن
~~ولاية أمير المؤمنين وحب أهل بيت محمد فمن أنى بها دخلها كالبرق الخاطف،
~~ومن لا [يأت بها] سقط على أم رأسه في قعر جهنم ولو كان معه من أعمال
~~الثقلين عمل سبعين صديقا.
# وأما كون حزب علي هم الغالبون فأسند المفيد في إرشاده قول النبي صلى الله
~~عليه وآله أن عليا وشيعته هم الغالبون ألا إن شيعة علي هم الفائزون وأسند
~~أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم ولا عذاب، ثم التفت إلى علي فقال: هم شيعتك وأنت إمامهم.
# وروى هو أيضا أن عليا اشتكى إلى النبي صلى الله عليه وآله حسد الناس له،
~~فقال صلى الله عليه وآله:
# أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسنان وذريتهما خلف ظهورهما وأحباؤنا خلف
~~ذريتنا ms230 وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا.
# وفي مسند ابن حنبل: يا علي من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك فقد
~~فارقني، وفي مسنده أيضا من أحبك فقد أحبني وحبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله،
~~وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، فالويل الويل لمن أبغضك بعدي.
# وقد روى الفريقان كون الحق لا يفارقه، فهو أمير حزب الله ورسوله، و ليس
~~بعد حزب الله الغالب الفاخر إلا حزب إبليس الناكب الفاجر وقد سلف منا أن
~~الله تعالى بعث الأنبياء على ولايته، وأن الناس لا يجوزون الصراط إلا
~~بإجازته وذلك يوجب حتم اعتقاد إمامته بغير فصل لإطلاق لفظ النبي وإشارته،
~~ولم يوجد لمن تأمر عليه قطرة من هذه المدائح ولا ذرة من هذه المنائح، وقد
~~ارتجل مؤلف PageV01P280
# الكتاب فقال في هذا الباب:
# نزل الكتاب مبينا * فرض الوصي على العموم وأتى الحديث مؤكدا * ومنافيا
~~جحد الخصوم يا للرجال لأمة * مالت إلى رجل ظلوم وتناكبت في تركها * وجه
~~الصراط المستقيم ميلا إلى دنيا دنية * فعل شيطان رجيم فغدا الذي كتم النصوص
~~يكب في نار الجحيم ومنها قوله تعالى (والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم
~~الصديقون (1)) أسند ابن جبر في نخبه إلى ابن عباس قال: صديق هذه الأمة علي
~~بن أبي طالب والشهداء علي وحمزة وجعفر.
# وأسند أيضا في روايات من كتابه إلى الباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم
~~السلام وزيد بن علي أن قوله تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به (2)) هو علي
~~بن أبي طالب.
# وأسند أيضا إلى ابن عباس قوله تعالى (أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين (3)) يعني محمدا (والصديقين) يعني عليا (والشهداء) يعني عليا وجعفر
~~وحمزة والحسنين عليهم السلام.
# وفي شرف النبي صلى الله عليه وآله عن الخركوشي والكشف والبيان عن الثعلبي
~~قال:
# قال أبو جعفر عليه السلام (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~(4)) حمزة و علي وجعفر ونحوه أسند الشيرازي وزاد أن عليا هو الصديق الأكبر.
# PageV01P281
# وروى ابن بطة في الإبانة وأحمد في الفضائل وشيرويه الديلمي في الفردوس
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: ms231 الصديقون ثلاثة: علي بن أبي طالب وحبيب
~~النجار وحزقيل مؤمن آل فرعون.
# وفي أربعين الخطيب وفضائل أحمد وكشف الثعلبي قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين ثم ذكر الثلاثة وقال:
~~وعلي أفضلهم ورواه ابن حنبل مسندا إلى ابن أبي ليلى بطريقين ورواه الشافعي
~~ابن المغازلي عن ابن حنبل وقد قال عليه السلام: أنا الصديق الأكبر،
~~والفاروق الأعظم، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم ورواه
~~المفيد في إرشاده ونحوه أسند الثعلبي في تفسيره وزاد: أنا عبد الله وأخو
~~رسول الله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، ومثله روى ابن
~~حنبل في مسنده.
# وأسند الخوارزمي في الأربعين إلى النبي صلى الله عليه وآله أن عليا عليه
~~السلام ينادى يوم القيامة بسبعة أسماء: يا صديق، يا دال، يا عابد، يا هادي،
~~يا مهدي، يا فتى، يا علي، مر أنت وشيعتك بغير حساب.
# وفي الخبر قال ابن سلام للنبي صلى الله عليه وآله: ما اسم علي فيكم؟ قال:
~~الصديق الأكبر قال: الله أكبر، ثم أسلم، فقال: إنا نجد في التورية محمد نبي
~~الرحمة، علي مقيم الحجة، قال العبدي:
# أبوكم هو الصديق آمن واتقى * وأعطى وما أكدى وصدق بالحسنى وأنشأ المؤلف
~~مضاهيا لهذا المولى:
# علي هو الصديق جاء به الذكر * وأخبار أقوام به لهم خبر فمن ينكر النص
~~الجلي مبادرا * إليه فلا يعدوه في حشره خسر لما أنه أبدا عداوة ربه * فقد
~~لزم التعذيب إذ لزم الكفر إذا عرفت هذا فقد نص الجوهري والفارسي على أن
~~الصديق هو الملازم للصدق الدائم عليه، الذي صدق فعله قوله، والصديقون نبيون
~~وغيرهم، و PageV01P282
# الصالحون صديقون وغيرهم، فكل نبي صديق، ولا ينعكس، وكل صديق صالح ولا
~~ينعكس.
# ونعني بعدم العكس عدم الشمول لا ما اصطلح عليه المنطقيون فإن العكس هنا
~~صادق عندهم إذ الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية فكل نبي صديق ينعكس في
~~المنطق إلى بعض الصديق نبي وهو حق. وقد علم من ذلك أن ms232 مرتبة الصديق متوسطة
~~بين مرتبة النبي ومطلق الصالح فالصديق ينقسم إلى ثلاثة: نبي (يوسف أيها
~~الصديق) إمام: (كونوا مع الصادقين) وقد مضى ذلك قريبا ومن ليس بأحدهما
~~كحبيب وحزقيل ونحوهما. وقد أفرده اللفظ النبوي بأنه أفضلهما فدل على
~~اختصاصه بالإمامة.
# إن قلت: لا يلزم من الأفضلية الانتهاء إلى الإمامة إذ التفاضل واقع في
~~الأشياء مع عدم الإمامة. قلت: فيلزم ذلك في قوله عليه السلام: أنا الصديق
~~الأكبر فلو لم يكن هو الإمام لم يكن الأكبر لأنه انطلق له لفظ الأكبر.
# إن قلت: فيلزم كونه أكبر من النبي. قلت: قد أخرجه الدليل، فيختص به دون
~~غيره، هذا وقد أقسم عليه السلام مع كونه للصدق ملازما وللمين مجانبا على ما
~~صح في اللغة بقول ذينك الإمامين ونقل في الأحاديث من الفريقين في خطبته
~~الشقشقية وغيرها قال عليه السلام: وأيم الله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو
~~يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي
~~الطير. وسيأتي جانب من ذلك في شئ من تظلماته عليه السلام.
# إن قلت: فالقطب لا يستقل بنفسه في منفعة الرحا، فيكون المتقدم عليه مكملا
~~لمنفعة الرحا قلت: هذا وهم لا يغني من الحق شيئا لأن القطب يستقل في الحركة
~~الدورية بنفسه وحركة الرحا لا تكون إلا به وكلامه عليه السلام يدل على أن
~~فلانا وضع نفسه في محل القطب وليس أهلا لها ولا يخفى ذلك على من له أدنى
~~بصيرة إلا أن ترده نفسه الشريرة الأمارة بخبث السريرة.
# ومنها قوله تعالى (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~PageV01P283
# فتفرق بكم عن سبيله (1)) أسند إبراهيم الثقفي إلى الأسلمي قول النبي صلى
~~الله عليه وآله سألت الله أن يجعلها لعلي ففعل.
# وأسند الشيرازي من أعيانهم إلى قتادة عن الحسن البصري في قوله (هذا صراطي
~~مستقيما) قال: يقول: هذا طريق علي بن أبي طالب وذريته طريق مستقيم ودين
~~مستقيم فاتبعوه، تمسكوا به فإنه واضح لا عوج فيه.
# وفي تفسير وكيع عن السدي ومجاهد عن ms233 ابن عباس في قوله (اهدنا الصراط
~~المستقيم) معناه أرشدنا إلى حب النبي وأهل بيته.
# وفي تفسير الثعلبي وكتاب ابن شاهين: الصراط محمد وآله وأسند ابن جبر في
~~نخبه إلى ابن عباس في قوله تعالى (وستعلمون من أصحاب الصراط السوي و من
~~اهتدى (2)) الصراط السوي هو والله محمد وأهل بيته.
# وأسند أيضا عن حمزة بن عطا عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل (3)) قال: هو علي بن أبي طالب يأمر بالعدل وهو
~~على صراط مستقيم.
# وأسند أيضا إلى ابن عباس وزيد بن علي في قوله: (ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم (4)). يعني ولاية علي بن أبي طالب.
# وأسند إلى جابر الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وآله أشار إلى علي وقال:
~~هذا صراط مستقيم فاتبعوه، وأسند أيضا إلى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان يحكم وعلي بين يديه ورجل عن يمينه وآخر عن يساره فقال: اليمين
~~والشمال مضلة والطريق المستوي الجادة، هذا - وأشار إلى علي بيده - فاتبعوه.
# وأسند عن الحسن أن ابن مسعود وعظ فسئل عن الصراط المستقيم فقال:
# طرفه في الجنة وناحيته عند محمد وعلي وأسند إلى أبي جعفر عليه السلام في
~~قوله تعالى
# PageV01P284
# (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (1)) يعني على ولاية علي
~~وهو الصراط المستقيم.
# وفي الخصائص عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون (2)) قال: عن ولايتنا. وأسند محمد بن جعفر
~~المشهدي إلى عبد الله بن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنت صاحب
~~حوضي ولوائي، وزوج ابنتي، ووارث علمي، ومستودع مواريث الأنبياء، وأمين الله
~~في أرضه، وحجته على خلقه، وركن الإيمان، ومصباح الدجى، ومنار الهدى، والعلم
~~المرفوع لأهل الدنيا، من تبعك نجا، ومن تخلف عنك هلك، وأنت الطريق الواضح و
~~الصراط المستقيم.
# وأسند أيضا إلى عبد الله ابن عمر أنه قال: قال لي أبي: اتبع هذا الأصلع
~~فإنه أول الناس إسلاما والحق معه فإني ms234 سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول
~~في قوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم (3)) علي صراط مستقيم فالناس مكبون على الوجوه غيره، لأنهم يحتاجون
~~إلى هداه وفقهه، فإذا كان هو الصراط المستقيم إلى الله وأهل البيت هو
~~أعلاهم كان أولى بالاتباع والتقديم وأحرى من غيره بالتحكيم، عند كل ذي عقل
~~سليم، و هذه غاية لا مزيد عليها، ولا يمكن المحيد عنها، والطعن فيها، قال
~~أبو الفتح الواسطي:
# هذا علي النبأ العظيم تفهموا * وهو الصراط المستقيم إلى الهدى هذا علي
~~دنيا وديني فاعلموا * فليستحيد لجيده المستنقدا تذنيب: ذكر صاحب المصالت عن
~~الباقر عليه السلام في قوله تعالى: إنهم عن الصراط لناكبون. قال عليه
~~السلام: الأول والثاني والثالث عن الولاية معرضون.
# PageV01P285
# ومنها قوله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى (1)) أسند ابن جبر في نخبه إلى الرضا عليه السلام قول النبي صلى
~~الله عليه وآله من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى، فليتمسك بحب علي بن أبي
~~طالب وروى أيضا في نخبه:
# العروة الوثقى ولاية علي بن أبي طالب.
# إن قلت: إن الله تعالى جعلها الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، ولم يذكر
~~عليا؟ قلت: رد ذلك إلى الرسول أوجب حيث يقول: (ولو ردوه إلى الرسول و إلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (2)) ولو كان من كفر بالطاغوت
~~وآمن بالله حسب حصل بالعروة الوثقى، لم يبق بالاقرار بالنبوة فائدة وهو
~~باطل بالاجماع، وحيث وجب التمسك بالنبي وجب بمن عينه النبي. قال ابن حماد:
# علي المعلى القدر عند مليكه * وإن أكثرت فيه الغواة ملامها وعروته الوثقى
~~التي من تمسكت * يداه بها لم يخش قط انفصامها ومنها قوله تعالى: (واعتصموا
~~بحبل الله جميعا (3)) أسند ابن جبر في نخبه إلى العبدي أن أعرابيا سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله عن هذه الآية فأخذ بيد علي وقال:
# هذا حبل الله فاعتصموا به، وأسند مثله إلى الباقر عليه السلام.
# وأسند أيضا إلى الباقر عليه السلام في قوله ms235 تعالى: ضربت عليهم الذلة
~~أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس (4)). قال عليه السلام: حبل من
~~الله كتابه، وحبل من الناس علي ابن أبي طالب.
# وأسند الثعلبي في تفسيره إلى الصادق عليه السلام: نحن حبل الله الذي قال
~~فيه (واعتصموا بحبل الله) وإذا أمر الله ورسوله بالاعتصام به فقد هلك من لم
~~يعتصم به، ومن تأمر عليه لم يعتصم به، فهلك من تأمر عليه، قال الحميري:
# إنا وجدنا له فيما نخبره * بعروة العرش موصولا بها سببا حبلا متينا بكفيه
~~له طرف * شد العراق إليه العقد والكربا
# PageV01P286
# من يعتصم بالعرى من حبله فله * أن لا يكون غدا في الحال منعطبا ومنها
~~قوله تعالى: (وصالح المؤمنين (1)) أسند ابن جبر في نخبه إلى ابن عباس قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: علي باب الهدى بعدي، والداعي إلى ربي، وصالح
~~المؤمنين.
# وأسند إلى زيد بن علي أن الناصر للحق وصالح المؤمنين علي بن أبي طالب،
~~وروى نحوه السدي عن ابن عباس والخضرمي عن أبي جعفر والثعلبي عن أبي جعفر
~~وعن الباقر عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وذكره الثعلبي في تفسيره.
# إن قيل: فصالح لا يدل على الأصلح، قلنا: بل العرف يوجب ذلك لأن قولنا
~~فلان عالم قومه وزاهد بلده، يراد به أعلم وأزهد، ولأنه أخبر أنه ناصر نبيه،
~~وجبرائيل عند وقوع التظاهر ذكر [مع] صالح المؤمنين ولا يذكر في النصر إلا
~~من كان في الدفاع أمنعهم وفي الذب عنه أنفعهم إذ لا يليق ذكر ضعيف ولا
~~متوسط في النصرة فإن الملك لا يهدد من يروم سلطانه بمثلها بل بمن هو الأعلى
~~في مرتبة النصرة، ولهذا إن عليا هدد معاوية بمالك الأشتر حيث إنه معروف
~~بالشجاعة مشهور بالبراعة، وإذا كان علي أصلح، فتقديمه أنجح، لأنه الأرجح،
~~فالقول بإمامته الأربح.
# ومنها (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم (2)) روت ms236 الفرقة المحقة أنها في علي عليه السلام
~~ورواه الثعلبي في تفسيره.
# قالوا: الآية في أبي بكر وأصحابه لأنهم الذين قاتلوا المرتدين. قلنا:
# تنزيل الآية على اليقين المستقيم أولى من تنزيلها عن الظن والترخيم،
~~والمحبة (3)
# PageV01P287
# له سنذكرها عند فتح خيبر، والمبالغة فيها عند خبر الطائر المشوي والذلة
~~على المؤمنين لم تصدق على أبي بكر وصاحبيه. بما أحدثوا في فاطمة وبنيها ورد
~~جماعة من المؤمنين بالسيف عن شهادتها، والعزة على الكافرين إنما هي نعتا
~~له، ولم يكن لأبي بكر حظا في جهادهم إذ لم نعرف له قتيلا بل ولا جريحا منهم
~~وإنما شاع ذلك من علي فيهم، فإذا كذبت هذه الأوصاف عليهم، كيف يقال إن
~~الآية نزلت فيهم، وإذا اجتمعت لعلي عليه السلام كيف يقال إنه معزول عن هذا
~~المقام.
# والمشهور في اللسان أن [زمان] سوف أنفس من زمان السين، وزمان حرب علي بعد
~~أبي بكر أنفس من زمان أبي بكر، وقد روي عن عمار وحذيفة وغيرهما قوله عليه
~~السلام في البصرة: والله ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم وتلا (ومن يرتد
~~منكم عن دينه) الآية.
# ومنها: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحمل الانسان (1)) روى محمد بن الحسن برجاله إلى الصادق عليه
~~السلام أن الأمانة في الآية هي الولاية لعلي ابن أبي طالب عليه السلام.
# ومنها: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم (2)) أسند محمد بن يحيى إلى
~~الصادق عليه السلام قال: (آمنوا) بما جاء به محمد من الولاية (ولم يلبسوا
~~أيمانهم بظلم) لم يخلطوه بولاية فلان وفلان.
# ومنها: (يا أيها الذين أتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا (3)) أسند علي بن
~~إبراهيم إلى الصادق عليه السلام أنها كانت آمنوا بما نزلناه في علي.
# ومنها: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به - في علي - لكان خيرا لهم (4) هكذا
~~أسندها علي بن إبراهيم إلي أبي جعفر عليه السلام.
# ومنها: (هذان خصمان اختصموا في ربهم (5) أسند البخاري في آخر كراس
# PageV01P288
# من الجزء الخامس من صحيحه أن عليا عليه السلام قال: ms237 أنا أول من يجثو بين
~~يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة.
# ومنها: (بل تؤثرون الحياة الدنيا (1)) يعني ولايتهم (والآخرة خير وأبقى)
~~ولاية علي، هكذا أسنده معلى إلى الصادق عليه السلام.
# ومنها: (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم (2)) ولاية علي (استكبرتم
~~ففريقا كذبتم) من آل محمد (وفريقا تقتلون) أسنده إلى أبي جعفر عليه السلام.
# ومنها: (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه (3)) من ولاية علي هكذا أسنده
~~الحسين بن محمد إلى الرضا عليه السلام.
# ومنها: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~(4)) قال الشيرازي في كتابه المستخرج من التفاسير الاثني عشر عن ابن مسعود:
~~الخلافة من الله لثلاثة: آدم (إني جاعل في الأرض خليفة (5)) داود: (إنا
~~جعلناك خليفة (6)) علي عليه السلام (ليستخلفنهم في الأرض (7)).
# ومنها: (وربك يخلق ما يشاء ويختار (8)) وسيأتي أيضا قال في الكتاب
~~المذكور قال النبي صلى الله عليه وآله اختارني وأهل بيتي فجعلني الرسول
~~وجعل عليا الوصي.
# ومنها: (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (6) أسند أحمد
~~بن مهران إلى أبي جعفر عليه السلام الطريقة هي ولاية علي والأوصياء.
# ومنها: (إنما أعظكم بواحدة (10)) أسند الحسين بن محمد إلى أبي جعفر عليه
~~السلام أنها ولاية علي عليه السلام.
# ومنها: (الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا (11))
# PageV01P289
# أسند معلى ابن محمد إلى الصادق عليه السلام أنها نزلت في فلان وفلان
~~آمنوا بالنبي فلما قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه) كفروا ثم آمنوا بالبيعة
~~لعلي عليه السلام ثم كفروا بعد مضي النبي ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من تابعه
~~بالبيعة وهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شئ.
# ومنها: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى (1))
~~بإسناد معلى إلى الصادق عليه السلام أنها في فلان وفلان ارتدوا عن ولاية
~~علي عليه السلام.
# ومنها: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله (2) قال الصادق عليه
~~السلام:
# نزلت والله فيهما وفي أتباعهما كرهوا ما أنزل الله في علي عليه السلام.
# ومنها: (ومن يرد فيه ms238 بالحاد بظلم (3)) نزلت فيهم حيث تعاقدوا في الكعبة
~~على جحودهم ما أنزل في علي عليه السلام.
# ومنها: (فلنجزين الذين كفروا (4)) أسند الحسين بن محمد إلى الصادق عليه
~~السلام: كفروا بولاية علي عليه السلام.
# ومنها: (إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك (5)) أسند محمد بن يحيى إلى
~~أبي جعفر عليه السلام القول المختلف الولاية يؤفك عن الجنة من قد أفك عنها.
# ومنها: (فلا اقتحم العقبة وما أدريك ما العقبة فك رقبة (6)) أسند الحسين
~~ابن محمد إلى الصادق عليه السلام أن ولاية أمير المؤمنين فك رقبة.
# ومنها: (فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار (7)) أسند علي بن إبراهيم إلى
~~أبي جعفر عليه السلام كفروا بولاية علي عليه السلام.
# ومنها: (هنالك الولاية لله الحق (8)) أسند الحسين بن محمد إلى الصادق
~~عليه السلام أنها ولاية علي عليه السلام.
# PageV01P290
# ومنها: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة (1)) أسند محمد بن يحيى إلى
~~الصادق عليه السلام أن الله تعالى أصبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق.
# ومنها: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا (2)) أسند عبد العظيم إلى أبي جعفر
~~عليه السلام: فأبى أكثر الناس إلا كفورا بولاية علي قال: وهكذا نزلت.
# قال: ونزلت: (فقل الحق من ربكم) في ولاية علي عليه السلام.
# ومنها: (وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم (3) فعن الصادق عليه السلام
~~يعني به أمير المؤمنين [عليا] عليه السلام.
# ومنها: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك (4))
~~عن الصادق عليه السلام أي لئن أشركت في ولاية علي عليه السلام غيره وسيأتي
~~في حديث الغدير.
# ومنها: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته (5)) قال: جحدوا ولاية أمير
~~المؤمنين عليه السلام فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# ومنها: (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (6)) أسند محمد
~~ابن يحيى إلى الصادق عليه السلام العهد ولاية أمير المؤمنين عليه السلام
~~والأئمة من بعده.
# ومنها: (من يطع الله ورسوله (7) أسند الحسين بن محمد إلى الصادق عليه
~~السلام يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من ms239 بعده قال: وهكذا نزلت.
# ومنها: (يا أيها الذين آمنوا لا تؤذوا رسول الله (8) روى الحسين بن محمد
~~عنهم عليهم السلام لا تؤذوا رسول الله في ولاية علي والأئمة من بعده.
# PageV01P291
# ومنها: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) الآية (1) أسند
~~الحسين بن محمد إلى الصادق عليه السلام الآيات المحكمات هو أمير المؤمنين
~~والأئمة والأخر المتشابهات فلان وفلان [وفلان] (فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم) أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام.
# ومنها: (فأقم وجهك للدين حنيفا (2)) أسند علي ابن إبراهيم إلى أبي جعفر
~~عليه السلام أنه الولاية.
# ومنها: (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم (3)) عن أبي جعفر عليه
~~السلام هو الولاية لعلي عليه السلام.
# ومنها: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم (4)) أسند علي بن محمد إلى أبي
~~الحسن الماضي يريدون ليطفئوا نور الله ولاية أمير المؤمنين والله متم نوره
~~قال: متم الإمامة له.
# ومنها: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق (5)) قال: أرسله بالولاية
~~لوصيه وهي دين الحق (ليظهره على الدين كله) عند قيام القائم (ولو كره
~~الكافرون) لولاية علي عليه السلام.
# ومنها: (وقفوهم إنهم مسؤولون (6) بطريق الحافظ أبي نعيم إلى ابن عباس
~~وابن سلام ومجاهد أي مسؤلون عن ولاية علي ابن أبي طالب عليه السلام ومثله
~~في الفردوس للديلمي عن الخدري ومثله في الآيات المنتزعات عن ابن عباس.
# وعن الحافظ أبي نعيم في قوله تعالى: (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (7))
~~قال: عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ومن مناقب ابن المغازلي (وإنه
~~لذكر
# PageV01P292
# لك ولقومك وسوف تسئلون (1)) عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام وغير
~~الإمام لا يسئل عن ولايته، ولهذا إن ابن عباس عند موته كان يتقرب إلى الله
~~بولايته، و يجعلها خاتمة ما يكتسب له من عمله، مع كونه كنيفا مملوءا علما
~~كما قال علي عليه السلام فيه.
# وفي كتاب أبي نعيم الذي استخرجه من كتاب الإستيعاب لابن ms240 عبد البر
~~الأندلسي في قوله تعالى: (واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا (2)) أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال: لما أسري بي إلى السماء جمع الله تعالى بيني وبين
~~الأنبياء وقال: سلهم على ما بعثتم؟ فسألتهم فقالوا: على شهادة أن لا إله
~~إلا الله وعلى الاقرار بنبوتك و الولاية لعلي بن أبي طالب، وإذا كان الله
~~تعالى بعث الأنبياء على ذلك كيف يرضى لنفسه بالعدول عن ذلك، وفي هذا كفاية
~~لمن أراد نجاته وعدل مألوف آبائه و وهمياته وقد سلف ذلك في الفصل الخامس
~~والعشرين من الباب السابع.
# ومنها: (والذي جاء بالصدق وصدق به (3)) روى ابن المغازلي عن مجاهد أن
~~الذي صدق به علي بن أبي طالب ورواه غير واحد وعن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: أول أهل الجنة دخولا علي بن أبي طالب وقال لأبي دجانة:
# أما علمت أن لله لواءا من نور، وقصورا من ياقوت، مكتوب بالنور لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله محمد خير البرية. صاحب اللواء وإمام القيامة هذا، وضرب
~~بيده على علي بن أبي طالب.
# ومنها: (في بيوت أذن الله أن ترفع (4)) أسند الثعلبي إلى أنس وبريدة أنها
~~بيوت الأنبياء فقال أبو بكر يا رسول الله هذا البيت منها؟ - يعني بيت علي
~~وفاطمة - قال: نعم، من أفاضلها.
# قلت: المقصود من البيوت أهلها إذ لا فضيلة لها بمجردها قال شاعر:
# ألا يا بيت في العلياء بيت * ولولا حب أهلك ما أتيت
# PageV01P293
# ألا يا بيت أهلك أوعدوني * بأني كل ذنبهم جنيت فظاهر حديث النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه جعل عليا من أفاضل الأنبياء فيستحق التقدم وهو بين لمن ترك
~~الهوى.
# ومنها: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه (1)) أسند ابن المغازلي إلى
~~ابن عباس أنه سأل الله بحق الخمسة ولولا أنه علم أشرفيتهم عند ربهم لما
~~توسل إليه بهم.
# ومنها: (ولتعرفنهم في لحن القول (2)) أسند الحافظ إلى الخدري: لحن القول
~~بغض علي عليه السلام.
# ومنها: (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ms241 (3)) أسند أبو نعيم إلى أبي هريرة
~~مكتوب على العرش: لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ابن أبي طالب.
# قلت: فمن عدل عنه عدل عن تأييد دينه وإيمانه، وسقط في غي قرينة و شيطانه.
# ومنها: (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (4)) في طريق أبي
~~نعيم الحافظ أنها نزلت في علي بن أبي طالب.
# ومنها: (ومن عنده علم الكتاب (5)) أسند بطريق أبي نعيم وتفسير الثعلبي
~~أنما هو علي بن أبي طالب، وهذا نص يوجب التقديم لإحاطته بعلم الكتاب دون
~~غيره، فيستحق التقديم على جاهل ميراث الجد وغيره (أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع) الآية وقد استوفيت الكلام على هذه الآية في الفصل الثامن عشر من
~~الباب السابع فليطلب منه.
# ومنها: (وأورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا (6)) أسند ابن مردويه
# PageV01P294
# إلى علي عليه السلام أنه قال: نحن هم.
# ومنها: (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه (١)) أسند أبو نعيم إلى
~~ابن عباس: أول من يكسى من حلل الجنة إبراهيم ومحمد ثم علي يزف بينهما ثم
~~قرء الآية.
# قلت: ولا يساويهما في الكرامة، إلا من له منزلة الإمامة.
# ومنها: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (٢)) قيل: سئل النبي صلى الله عليه
~~وآله عن ذلك فقال صلى الله عليه وآله: أنا وعلي نقوم على يمين العرش فيقول
~~الله لنا: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد. أي من أبغضكما وكذبكما. وقد كذبه من
~~اعتقد إمامة غيره لأنه ادعاها لنفسه ونصبه النبي صلى الله عليه وآله عن أمر
~~ربه.
# ومنها: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى (٣)) أسند ابن مردويه
~~أن من بعد ما تبين له الهدى في أمر علي.
# ومنها <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/7/180" target="_blank" title="الأعراف: 180">﴿وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم﴾</a> (4) قال الإمام الطبرسي:
# أسند الحسكاني إلى الأصبغ بن نباتة أن ابن الكواء سأل عليا عليه السلام
~~عن هذه الآية فقال عليه السلام: ويحك نحن نقف بين الجنة والنار فمن ينصرنا
~~عرفناه بسيماه وأدخلناه الجنة ومن ms242 أبغضنا عرفناه بسيماه وأدخلناه النار.
# وقد أسند ابن البطريق في العمدة قول النبي صلى الله عليه وآله ينصب
~~الصراط على شفير جهنم ثم يجز عليه إلا من معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب.
# فهذه قطرة مما منحت به * على مزايا خواص أنت منطبع فكن بها منقذي من هول
~~مطلعها * يوما وأنت على الأعراف تطلع ومنها: (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون (5)) قال علي بن
# PageV01P295
# أبي طالب عليه السلام: هم أنا وشيعتي.
# ومنها: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا (1)) أسند أبو جعفر
~~الطبري إلى ابن عباس أن النور ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام.
# ومنها: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم (2)) الآية أسند أبو جعفر
~~الطبري إلى ابن عباس أن سادات قريش كتبت صحيفة تعاهدت فيها على قتل علي
~~ودفعوها إلى أبي عبيدة الجراح أمير قريش فنزلت الآية فطلبها النبي صلى الله
~~عليه وآله منه فدفعها إليه فقال: أكفرتم بعد إسلامكم فحلفوا بالله لم يهموا
~~بشئ منه فأنزل الله (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا (3)) ولما حكم الله بكفرهم عند الهم على
~~قتله علم أن الله اختاره للولاية على خلقه، إذ المقرر في الشريعة أن الهم
~~بقتل غيره غير موجب لتكفيره.
# ومنها: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد (4)) الآية روى سلمان بن عبد الله
~~عن الصادق عليه السلام هم الذين كذبوا بولاية علي بن أبي طالب الوصي) والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون) لتكذيبهم بولاية علي عليه السلام (فصدوا عن
~~سبيل الله) والسبيل وصي رسول الله) ذلك بأنهم آمنوا) برسالتك (ثم كفروا)
~~بولاية وصيك.
# ومنها: (كمشكاة فيها مصباح (5)) أسند ابن المغازلي إلى أبي الحسن:
~~المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن، والزجاجة الحسين، والشجرة إبراهيم (يكاد
~~زيتها يضئ) قال: يكاد العلم ينطق منها إمام بعد إمام (يهدي الله لنوره من
~~يشاء) قال يهدي لولايتنا من يشاء.
# ومنها (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة (6)) روى الإصفهاني
~~الأموي من عدة طرق إلى ms243 علي عليه السلام أنه قال: السلم، ولايتنا أهل البيت،
~~وعن
# PageV01P296
# الباقر والعابد عليهما السلام نحوه، وعن الباقر: أمروا والله بولاية علي
~~بن أبي طالب.
# ولقد قال بعض الأعيان في هذا الشأن:
# أصغ واستمع آيات وحي تنزلت * بمدح إمام بالهدى خصه الله ففي آل عمران
~~المباهلة التي * بإنزالها أولاه بعض مزاياه وأحزاب حم وتحريم هل أتى * شهود
~~بما أثنى عليه وزكاه وإحسانه لما تصدق راكعا * بخاتمه يكفيه من نيل حسناه
~~وفي آية النجوى التي لم يفز بها * سواه سنا رشد به تم معناه وأزلفه حتى
~~تبوأ منزلا * من الشرف الأعلى وآتاه تقواه وأكنفه لطفا به من رسوله * بوارق
~~إشفاق عليه ورباه وأرضعه أخلاف أخلاقه التي * هداه بها نهج الهدى فتوخاه
~~وأنكحه الطهر البتول وزاده * بأنك مني يا علي وآخاه وشرفه يوم الغدير وخصه
~~* بأنك مولى كل من كنت مولاه ولو لم يكن إلا قضية خيبر * كفت شرفا فيما
~~تراءت سجاياه PageV01P297
# (الباب التاسع) فيما جاء في النص عليه من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المستلزم لإبطال إمامة المتقدم عليه، ويندرج فيه شئ من كلام الله سبحانه
~~لشدة الملازمة بينهما وهو قسمان جلي وخفي: فالجلي مثل قوله صلى الله عليه
~~وآله: سلموا عليه بإمرة المؤمنين، هذا خليفتي عليكم اسمعوا له وأطيعوا،
~~والخفي مثل حديث الغدير والمنزلة وربما علم مدلوله بالاستدلال الموجب
~~لليقين وموافقة المخالف على نقله وتلقي الأمة له بقبوله وهو أمور كثيرة
~~نذكر منها نبذة يسيرة من طريق الخصم أولا ليكون ألزم للحجة وأثبت للنفس على
~~المحجة، وفيه نصوص وسيأتي بعدها فصول.
# فالنصوص:
# منها: ما أخرجه ابن الأثير في جامع الأصول قال وأخرجه الترمذي قال:
# قال النبي صلى الله عليه وآله: رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث
~~دار، وهو عليه السلام دار عن بيعة الأول بيقين فتكون مبائنة للحق بدعوة سيد
~~المرسلين، وليس لأحد أن يقول: لا يلزم من الدعاء وقوع المدعو به. للزوم رد
~~دعاء النبي صلى الله عليه وآله ولا يقول بذلك إلا الغوي، ولأنه صلى الله ms244
~~عليه وآله لا يدعو إلا بالإذن له في الدعاء لقوله تعالى: (وما ينطق عن
~~الهوى).
# ومنها: ما أخرجه الملا في المجلد الخامس من الوسيلة فيما خص به علي من
~~حديث الغدير نادى النبي صلى الله عليه وآله الصلاة جامعة وأخذ بيد علي
~~وقال: ألست بأولى من كل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال صلى الله عليه وآله:
~~هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فلقيه عمر بعد
~~ذلك وهنأه بأنه مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# قالوا: لفظ المولى يشتمل على العتق والنصرة وغيرهما فلا تتعين ولاية
~~PageV01P298
# المؤمنين بها، قلنا: تالي الخبر يبني على مقدمة وفي مقدمته ولاية النبي
~~صلى الله عليه وآله على المؤمنين، ولأن صاحب الوسيلة ذكر ذلك فيما يختص
~~بأمير المؤمنين ولو أريد غيره لشاركه كثير من المسلمين ولو أريد ما قالوه
~~من نصرته لم يكن عمر ناصرا لهم بحكم تهنيته.
# إن قيل: إن عليا كان له مبالغة في النصرة دون عمر وغيره فليكن الاختصاص
~~لأجلها لا لعدم المشاركة في أصلها. قلنا: مبالغته معلومة لكل أحد فالنص
~~عليها بعد ذلك في مثل الحر الشديد، وما أتى عليه من التوكيد، يجري مجرى
~~إيضاح الواضحات، ولا شك أن ذلك من أعظم العبثات.
# وقد قيل: إن ذلك الحديث من وضع ابن الراوندي ولو كان صحيحا أو صريحا
~~لاحتج به ولما عدل عنه علي عليه السلام يوم الشورى إلى ذكر فضائله من سبقه
~~إلى الاسلام، وإفنائه الطغام، ومبيته على فراش خير الأنام، وتجهيزه لرسول
~~الملك العلام، وتخصيصه بالأسهام بأنه أحب الخلق إلى الله تعالى في خبر
~~الطائر المشوي عنه عليه السلام إلى غير ذلك مما ذكر من صفات الاكرام. قلنا:
~~إنما عدل عن ذكر النص لوجهين:
# 1 - لو ذكره فأنكروه حكم بكفرهم حيث أنكروا متواترا.
# 2 - إنهم قصدوا في الشورى الأفضل فاحتج عليهم بما يوجب تقديمه في زعمهم.
# قالوا: طلب العباس مبايعة علي دليل عدم النص. قلنا: إنما طلبها لما
~~جعلوها طريقا فأراد أن يسبقهم إلى بيعته بما ms245 يلتزمون بصحته.
# قالوا: طلب علي بيعة أصحابه دليل على عدم نصه قلنا: الخلافة حقه فله
~~التوصل إليها بما يمكنه.
# قالوا: بويع أبو بكر ولم يدع أحد لعلي نصا. قلنا: جاء من وجوه ذكره
~~البخاري والإصفهاني وغيرهم.
# قالوا: طلبت الأنصار منهم أميرا ومنهم أميرا فلا نص. قلنا: علي لم يحضرهم
~~PageV01P299
# فيدعيه بل كان مشغولا بمصيبة النبي صلى الله عليه وآله فسارع غيره إلى
~~فرجة خلافته وما أحسن قول بعضهم في يوم السقيفة:
# حملوها يوم السقيفة أثقالا * تخف الجبال وهي ثقال ثم جاؤوا من بعدها
~~يستقيلون * وهيهات عثرة لا تقال قالوا: جهل الأول والصحب الوصية لعلي.
~~قلنا: فكيف نقلوها في صحاحهم عن النبي وإنما ذلك لجحودهم بعد عرفانهم كما
~~قال تعالى في الكفار: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/27/14" target="_blank" title="النمل: 14">﴿و جحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا)﴾</a> (1) وسيأتي تكميل ذلك في رد الشبهات
~~والمعترفون بوجود حديث الغدير وهم الجل والجمهور كما ستعرفه في كتبهم طعنوا
~~بما هو أوهن من بيت العنكبوت في دلالته لما لم يتمكنوا من الطعن في متنه.
# فرواه أحمد بن حنبل في مسنده بطريق ثمانية: علي بن أبي طالب، والبراء ابن
~~عازب، وزيد بن أرقم، وشعبة، وأبي الطفيل، وبريدة، والفضل، وعبد الله ابن
~~الصقر، ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسنده بطريق ثمانية أيضا رباح، و
~~زاذان، وابن أرقم بطريقين، وسعيد بن وهب، وشعبة، والبراء، وعبد الرزاق.
# وأورده أحمد ابن عبد ربه في الجزء التاسع والعشرين من كتاب العقد، و
~~أورده مسلم في الجزء الرابع من صحيحه على حد ثمان قوائم من أوله وذكره
~~الثعلبي في مواضع من تفسيره وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين من أفراد
~~مسلم وذكره رزين العبدري في الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة وفي
~~سنن أبي داود السجستاني وصحيح الترمذي.
# ورواه في المناقب في اثني عشر طريقا الفقيه الشافعي علي بن المغازلي
~~وقال:
# حديث صحيح رواه مائة نفس وهو ثابت لا أعرف له علة تفرد علي بهذه الفضيلة
~~لم يشركه فيها أحد. ms246 هذا آخر كلامه.
# وأسنده في كتاب الخصائص محمد بن علي النظنزي الذي قال فيه محمد بن النجار
# PageV01P300
# أنه نادرة الفلك وكان أوحد أهل زمانه، ورواه ابن إسحاق، وابن مردويه،
~~وابن أبي شيبة، وابن الجعد، وشعبة، والأعمش، وابن عباس، وابن الفلاح، وابن
~~البيع، وابن ماجة، والبلاذري، والإصفهاني، والدارقطني، والمروزي، و
~~الباقلاني، والجويني، والخركوشي، والسمعاني، والشعبي، والزهري، و الأقيلشي،
~~والجعابي، واللالكاني، وشريك القاضي، والنسائي، والموصلي من عدة طرق وابن
~~بطة من ثلاثة وعشرين طريقا، وصنف فيه المهلبي كتابا و ابن سعد كتابا
~~والشجري كتابا والرازي كتابا وهؤلاء كلهم من أهل المذاهب الأربعة.
# شعر فأنت الإمام بما قد رووه * وأنت الوصي وأنت الخليفة ومن لا يدين بما
~~قد رووه * يخالف جهد الدين الحنيفة أما غيرهم فجماعة كثيرة أيضا منهم ابن
~~عقدة أورده من مأة وخمسين طريقا وأفرد له كتابا، وأبو جعفر الطوسي من مأة
~~وخمسة وعشرين طريقا، ورواه صاحب الكافي عن الجعابي في كتاب نخب المناقب
~~برواة عدتهم سبعة وثمانون نفسا.
# وقال محمد بن شهرآشوب: سمعت الهمذاني يقول: أروي هذا على مائتين وخمسين
~~طريقا. وقال: جدي سمعت الجويني يقول: شاهدت مجلدا ببغداد في رواة هذا الخبر
~~مكتوب عليه المجلد الثامنة والعشرون ويتلوها التاسعة والعشرون وقال برهان
~~الدين القزويني: إنه سمع ذلك من بعض أصحاب أبي حنيفة، و أسنده في الشافي
~~بما يزيد على مائة إسناد.
# ومنهم الشيخ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري فقد أورده من نيف وسبعين طريقا
~~وأفرد له كتابا سماه كتاب الولاية.
# منها: بإسناده إلى زيد بن أرقم لما نزل النبي صلى الله عليه وآله بغدير
~~خم في حر شديد أمر بالدوحات فقممت ونادى: الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة
~~بالغة ثم قال إن الله تعالى أنزل إلي: (بلغ ما أنزل إليك [من ربك] وإن لم
~~تفعل فما بلغت PageV01P301
# رسالته والله يعصمك من الناس وقد أمرني جبرائيل عن ربي أن أقوم في هذا
~~المشهد واعلم كل أبيض وأسود أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام
~~بعدي.
# فسألت جبرائيل أن ms247 يستعفيني من ربي لعلمي بقلة المتقين، وكثرة المؤذين لي
~~واللائمين، لكثرة ملازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه، حتى سموني أذنا فقال
~~تعالى فيهم: (الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم) ولو شئت أن
~~أسميهم وأدل عليهم لفعلت، ولكني بسترهم قد تكرمت، فلم يرض الله إلا بتبليغي
~~فيه.
# فاعلموا معاشر الناس ذلك فإن الله قد نصبه لكم إماما وفرض طاعته على كل
~~أحد، ماض حكمه جائز قوله، ملعون من خالفه مرحوم من صدقه، اسمعوا وأطيعوا
~~فإن الله مولاكم وعلي إمامكم ثم الإمامة في ولدي من صلبه إلى يوم القيامة
~~لإحلال إلا ما حلله الله وهم، ولا حرام إلا ما حرمه الله وهم، فصلوه فما من
~~علم إلا وقد أحصاه الله في ونقلته إليه.
# لا تضلوا عنه، ولا تستنكفوا منه، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به، لن
~~يتوب الله على أحد أنكره، ولن يغفر له، حتم على الله أن يفعل ذلك، وأن
~~يعذبه عذابا نكرا أبد الآبدين فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي
~~الخلق، ملعون من خالفه.
# قولي عن جبرائيل عن الله (فلتنظر نفس ما قدمت لغد) افهموا محكم القرآن
~~ولا تتبعوا متشابهه، ولن يفسر لكم ذلك إلا من أنا آخذ بيده، شائل بعضده،
~~ألا وقد أديت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أسمعت، ألا وقد أوضحت.
# إن الله قال، وأنا قلت عنه، لا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره، ثم
~~رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبته صلى الله عليه وآله وقال:
# معاشر الناس! هذا أخي ووصيي، وواعي علمي، وخليفتي على من آمن بي وعلى
~~تفسير كتاب ربي، اللهم إنك أنزلت عند تبيين ذلك في علي: (اليوم أكملت
~~PageV01P302
# لكم دينكم) بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة
~~(فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون) إن إبليس أخرج آدم من الجنة مع
~~كونه صفوة الله الحسد، فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم، وتزل أقدامكم في علي نزلت
~~سورة والعصر إن الانسان لفي خسر ms248 إلا الذين آمنوا ووصى بالحق و الصبر.
# معاشر الناس! آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزل معه من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت. النور من الله
~~في ثم في علي ثم في النسل منه إلى القائم المهدي.
# معاشر الناس! سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون
~~وإن الله وأنا بريئان منهم إنهم وأنصارهم وأتباعهم في الدرك الأسفل من
~~النار، و سيجعلونها ملكا واغتصابا، فعندها يفرغ لكم أيها الثقلان، ويرسل
~~عليكما شواظ من نار، ونحاس فلا تنتصران.
# معاشر الناس! عدونا كل من ذمه الله ولعنه، وولينا كل من أحبه الله ومدحه.
# ثم ذكر صلى الله عليه وآله الأئمة من ولده، وذكر قائمهم، وبسط يده
~~وأوصاهم بشعائر الاسلام، ودعاهم إلى مصافقة البيعة للإمام، وقال: إن ذلك
~~بأمر الملك العلام.
# معاشر الناس! قولوا أعطيناك على ذلك عهدا من أنفسنا وميثاقا بألسنتنا و
~~صفقة بأيدينا نؤديه إلى من رأينا وولدنا، لا نبغي بذلك بدلا وأنت شهيد
~~علينا، و كفى بالله شهيدا.
# قولوا ما قلت لكم، وسلموا على علي بإمرة المؤمنين، وقولوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، فإن الله يعلم كل صوت،
~~وخائنة كل عين، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما.
# قولوا ما يرضى الله عنكم، وإن تكفروا فإن الله غني عنكم. PageV01P303
# فعند ذلك بادر الناس بقولهم: نعم سمعنا وأطعنا على ما أمر الله ورسوله
~~بقلوبنا وكان أول من صافق النبي صلى الله عليه وآله وعليا أبو بكر وعمر
~~وعثمان وطلحة والزبير و باقي المهاجرين وباقي الناس إلى أن صلى الظهرين في
~~وقت واحد وامتد ذلك إلى أن صلى العشائين في وقت واحد واتصل ذلك ثلاثا.
# وبالجملة فهذا أمر لشهرته لا يحتاج الولي إلى إثباته لمن جحد، ولا يستطيع
~~المولي نفيه وإن جهد، وقد فهم كل من حضر ذلك المشهد السني، ما أراده النبي
~~صلى الله عليه وآله ms249 لعلي فلا يخرجه إلى التأويل سوى الغبي الغوي.
# وفي رواية ابن مردويه وهو من أعيانهم إنهما لم يفترقا حتى نزلت (اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) الآية فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~الله أكبر على كمال الدين وتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي
~~بن أبي طالب وروى نزولها فيه أبو نعيم أيضا.
# قالوا: لو دل على الإمامة لكان إماما في حياة النبي صلى الله عليه وآله
~~لإطلاق الخبر ولعموم ولاية النبي الأوقات، فكذا هنا. قلنا: الاطلاق لا
~~يقتضي العموم، وقد قال تعالى (المؤمنون بعضهم أولياء بعض) وذلك في بعض
~~الأحوال وبعض الأزمان، وقد علم كل أحد أن الخليفة لا يكون حال حياة من
~~نصبه، بل بعد ذلك، فلم يجب تصرفه في حياته بالأمر والنهي.
# إن قيل: فإذا خرج عن عمومه حال الحياة، فليحرج ما بعدها إلى آخر ولاية
~~عثمان، قلنا إنما أخرجنا من العموم حياة الموصي للعرف أما بعدها فلا رافع
~~للعموم.
# إن قيل: لولا ثبوت عموم الولاية لبطل قول عمر أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة، قلنا: التهنية في الحال تقتضي ثبوت الاستحقاق في الحال لا ثبوت
~~الأمر والنهي في الحال.
# وقد استأذن حسان بن ثابت في ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول
~~فيه فأذن له فقال: PageV01P304
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالنبي مناديا بأني مولاكم نعم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت نبينا * ولن
~~تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا وقد أسند ذلك إلى حسان سبط [ابن] الجوزي في الخصائص والفقيه حميد في
~~المحاسن.
# قالوا: ذلك لواقعة زيد بن حارثة حين قال له علي عليه السلام: تنازعني
~~وأنا مولاك فشكى زيد ذلك إلى النبي فقال صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. قلنا:
# مات زيد قبل الغدير بسنتين كما أخرجه في جامع الأصول فلما لزمتهم بذلك
~~الفضيحة إلى القيامة، نقلوا واقعة زيد إلى أسامة، وللقرينة الحالية ms250 من
~~النزول في الهاجرة، وإقامة الرحال، والمقالية من الخطبة والتحريص وإثبات
~~الولاية لنفسه أولى بمنع ذلك الاحتمال.
# وحكى سبط [ابن] الجوزي في الباب الثالث من كتاب خواص الأئمة عن كتاب سر
~~العالمين للغزالي حين أورد الغزالي حديث الغدير وبخ بخ عمر قال: هذا رضى
~~وتسليم، وولاية وتحكيم، وبعد ذلك غلب الهوى، وحب الرئاسة، وعقود البنود،
~~وازدحام الجنود، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا
~~قليلا، فبئس ما يشترون انتهى كلامه وفيه تبصرة لذي بصيرة.
# على أنه لو كان المراد واقعة زيد لم يحتج علي في الشورى بخبر الغدير في
~~جملة فضائله بل كانوا قالوا وأي فضيلة لك في ذلك؟ وإنما هو لكذا وكذا، و
~~لأن تهنئة عمر تبطل ذلك، ولو سلم أن السبب ذلك لكن جاز أن يعم كغيره من
~~الآيات التي نزلت على أسباب ثم عمت.
# إن قيل: فإذا كان معنى (مولى) فرض الطاعة فأطلقوه على الأب والمستأجر؟
# قلنا: لا مانع منه لغة لولا أغلبية الاستعمال عرفا فإن الوالد أولى
~~بتدبير ابنه و المستأجر أولى باستعمال أجيره. PageV01P305
# قال الجاحظ: من كنت مولاه فعلي مولاه، ومن كنت وليه فعلي وليه شركه فيه
~~سعد بن معاذ. قلنا: هذا خلاف الاجماع إذ لم يسغ لبشر أن يقول كل من كان
~~الرسول أولى به فسعد أولى به. وإن أريد النصرة فلا يصح أن يقال كل من كان
~~النبي ناصره فسعد ناصره.
# اعترض المخالف بمنع صحة الحديث ودعوى العلم الضروري به ممنوعة لمخالفتنا
~~قلنا: قد شرط المرتضى في قبول الضروري عدم سبق شبهة تمنع من اعتقاده وهو حق
~~فإن اعتقاد أحد الضدين يمنع من اعتقاد الآخر والمخالف تمكنت في قلبه الشبهة
~~فمنعته من ذلك.
# قالوا: نجد الفرق بينه وبين الوقائع العظام. قلنا: يجوز التفاوت في
~~الضروريات.
# قالوا: لم ينقله مسلم والبخاري والواقدي، قلنا: عدم نقلهم لا يدل على
~~بطلانه ولو نقلت الرواة كل خبر لم يختلفوا في خبر أصلا.
# قالوا: لم يكن علي حاضرا يوم الغدير، بل كان في اليمن. قلنا: نقل ms251 حضوره
~~كل من نقل الخبر ويعضده شعر حسان وبخبخة عمر.
# قالوا: فنحن نقلنا تواتر فضائل الشيخين. قلنا: لا يلزم من ذكر الفضيلة
~~فيهما ليستميلهما ثبوت إمامتهما كما ذكر فضائل غيرهما.
# قالوا: نقلنا أخبارا في خلافتهما. قلنا: نجزم بردها لمناقضتها ما تواتر
~~لعلي وامتناع التناقض في حديث النبي صلى الله عليه وآله.
# إن قالوا: ليس الحكم بثبوت نقيضكم وحذف نقيضنا أولى من العكس.
# قلنا: نحن وأنتم نقلنا نقيضا فما وقع فيه الخلف أولى بالحذف.
# قالوا: لم يكن لكم كثرة تفيد التواتر ابتداء. قلنا: لا نسلم عدمها، على
~~أنكم شاركتمونا فيها وليس كل مقبول مشروط بالكثرة كالمحتف بالقرائن.
# قالوا: وليس لكم أن تسندوا صحة هذا الخبر إلى الاجماع لاعتبار الإمام فيه
~~عندكم، فلو أثبتم الإمام فيه عندكم لزم الدور. قلنا: هو من المتلقى بالقبول
~~PageV01P306
# الموجب للجزم به، ونقله المخالف مع شدة معاندته، فالاجماع معتبر به فيما
~~بعد ثبوته.
# قالوا: يجوز أن يعلم الإمام كذبه ويكتمه للخوف من إظهاره.
# قلنا: مرادنا بالاجماع إطباق الخلق عليه وقد وقع فعلمت صحته ولأنه إن كان
~~الحق كذبه فلا خوف على الإمام في إظهاره لموافقته طبع الجمهور المنكرين له
~~إذ كان يريحهم من التعسف في تأويله.
# قالوا: قلتم احتج به في المناشدة ولا نعلم صحة ذلك قلنا: علمت بالضرورة
~~كما علم أصل الخبر.
# قالوا: يجوز أن لا تصل المناشدة به إلى كل الصحابة، ولو وصلت لا نكره
~~كلهم أو بعضهم. قلنا: لا يشك في حضور المعتبرين من الصحابة يوم الشورى وإذا
~~لم ينكره أحدهم مع طمعهم في الإمرة فبالأولى أن لا ينكره غيرهم.
# قالوا: قد يحصل الانكار ولم ينقل. قلنا: هو من الوقائع العظام فتتوفر
~~الدواعي إلى نقلها لو وقعت.
# قالوا: يجوز منهم ترك الانكار تقية. قلنا: لا يتصور خوف الأمير من قوم
~~قليلين، وأراهم ما خافوا عند سلبه لمنصبه، مع اطلاعهم على موجبه.
# قالوا: قلتم: مقدمة الخبر وهي (ألست أولى منكم بأنفسكم) تدل على الإمامة
~~في تاليه، فنحن نمنع وصول المقدمة، قلنا: كل من نقله نقلها. ms252
# قالوا: لم يذكرها علي في الشورى، قلنا: لا نسلمه، وعدم نقلها عنه لا يدل
~~على عدمها منه، ولجواز تركها للغناء عنها.
# قالوا: ولو قالها فلا دلالة فيها على بناء تاليه عليها، لحسن التوكيد
~~والاستفهام بعد، فإن من قال عند جماعة: (عبدي زيد حر) حسن الاستفهام منهم
~~أن يقولوا وقت إشهادهم: أي عبيدك تريد؟ وحسن منه أن يقول عبدي الذي هو زيد.
# قلنا: نمنع حسن الاستفهام إلا للغافل، ونمنع حسن التوكيد لامتناع فهم غير
~~المذكور. PageV01P307
# قالوا: لا يدل لفظة (مولى) على (أولى) لأن مفعل موضوعه لغة للحدث وأفعل
~~موضوعة للتفضيل.
# قلنا: إن مفعل مع وضعها للحدث لا تنفي؟ غيرها، وإلا لما أطلقت على باقي
~~معاني مولى كالمعتق وغيره، وقد أجمع أهل اللغة على اشتراكها فيها، ولو وضعت
~~مفعل للحدث لغة لا يمتنع وضعها للتفضيل عرفا.
# على أن المبرد والفراء وابن الأنباري وغيرهم ذكروا أنها بمعنى أفعل
~~التفضيل.
# قالوا: لم يذكرها الخليل وأضرابه بمعنى أفعل التفضيل. قلنا: لا نسلم عدم
~~ذكره، وعدم وجدانكم لا يدل على عدمه.
# قالوا: الأصل عدمه. قلنا: فلا يلزم من عدمه بطلان نقل غيره، لجواز التسهل
~~في تركه، والاكتفاء بنقل غيره، أو تركه لشهرته، على أنه لو صرح بإنكاره لم
~~يبطل لكونه شهادة على نفي فكيف مع سكوته.
# قالوا: من ذكره من أهل اللغة في التفسير ذكره مرسلا لم يسند إلى أصل
~~قلنا: اكتفوا بإرساله لظهور الرواية.
# قالوا: لو كان (مولى) بمعنى (أولى) لصح أن يقترن بإحداهما ما يقترن
~~بالأخرى وليس كذلك إذ لا يقال مولى من فلان كما يقال أولى منه.
# قلنا: لا نسلم أن كل لفظة ترادف الأخرى، يصح أن يقترن بها ما يقترن
~~بالأخرى، فإن صحة الاقتران من عوارض الألفاظ لا من لوازمها، فإن الأوتاد
~~والجبال مترادفة ويقال ضربت الوتد وسرت في الجبل دون العكس فيهما.
# قالوا: أهل اللغة قسمان قسم حملها على معنى القرب كما يقال فلان يلي كذا
~~أي قريب منه، وقسم حملها على جميع معانيها فمن قال بحملها على معنى واحد
~~منها، ms253 وهو ولاية النصرة خرق الاجماع.
# قلنا: لا نسلم الحصر في القسمين، فإن منهم من جعلها للقدر المشترك، على
~~أنا لا نسلم إجماع القسمين على ذلك، ومعنى القرب غير مراد هنا وإلا كسر لام
~~PageV01P308
# المولى، على أنه وإن احتمله، فما حملناه عليه وهو الإمارة أكثر فائدة
~~ترجح قالوا: إن دلت مقدمته على أولوية التصرف، دلت مؤخرته على النصرة في
~~قوله صلى الله عليه وآله: (وانصر من نصره). قلنا: لا يتبادر إلى الذهن إلا
~~ولاية التصرف فإنه غير لائق إلا بسلطان له أولياء وأعداء وخذال وأنصار.
# قالوا: قد كان الغدير بعد عام الفتح فأراد النبي صلى الله عليه وآله أن
~~يبين به لمن هو قريب الاسلام عظم منزلة علي، ليذهب ما في نفوسهم من الحقد
~~له، لقتله أقاربهم.
# قلنا: لم يشك أحد من المسلمين وغيرهم في عظم منزلته من رسوله، لقيام
~~الدين بسيفه دون غيره، فلم يحسن من النبي صلى الله عليه وآله مع شدة الحر،
~~تعريف ما يعترف كل أحد به.
# قالوا: إمامته عندكم ثابتة بالنص الجلي فلا فائدة بعده بالنص الخفي.
# قلنا: لم يكن النص الجلي بمثل هذا الجمع العظيم، فقصد النبي صلى الله
~~عليه وآله شهرته لقرب وفاته منه، فصار إظهاره مضيقا عليه، لمسيس الحاجة
~~إليه.
# قالوا: في القرآن لفظة أولى لغير الولاية (إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه (1)) وفي العرف التلامذة أولى بالأستاذ، والرعية أولى بالسلطان.
# قلنا: ذلك لا ينافي ما قلناه إذ معناه الذين اتبعوا إبراهيم أولى بالتصرف
~~في خدمته دون غيرهم، وكذا الآخران.
# وبالجملة فاللفظة لا تحتمل غير ما فهم منها الحاضرون، ولو تركت هذه
~~الاعتراضات، وخلي العاقل عن النظر فيها، لم يفهم سوى ما ذكرناه، والماء
~~الصافي إذا خضخض في منبعه تكدر، وإذا ترك صفا، فكذا في هذه ونحوها وبالله
~~العصمة من ذلك، وهذه الوجوه وإن تكررت ألفاظها فإنما هي للاستيناس بها.
# إذا شعرت بهذا الباب، فلنورد فيه شيئا مما شعرت أولوا الألباب فقال علي
~~عليه السلام:
# PageV01P309
# أنا البطل الذي لن تنكروه * ليوم كريهة أو ms254 يوم سلم وأوجب لي ولايته عليكم
~~* رسول الله يوم غدير خم وقال كميت:
# ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا ولكن الرجال تبايعوها
~~* فكم لك مثلها خطبا منيعا ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقا
~~أضيعا وروي أن ابن الكميت رأى النبي صلى الله عليه وآله في المنام فقال
~~أنشدني قصيدة أبيك!
# فلما وصل إلى هذا بكى بكاء شديدا وقال صلى الله عليه وآله: صدق أبوك رحمه
~~الله، إي والله لم أر مثله حقا أضيعا.
# وقال عمرو بن العاص:
# وضربته كبيعته بخم * معاقدها من الناس الرقاب هو النبأ العظيم وفلك نوح *
~~وباب الله وانقطع الخطاب وقال الزاهي:
# من قال أحمد في يوم الغدير له * بالنقل عن خبر بالصدق مأثور قم يا علي
~~فكن بعدي لهم علما * واسعد بمنقلب في البعث محبور مولاهم أنت والموفي
~~بأمرهم * نصا بوحي على الأفهام مسطور وذاك أن إله الحق قال له * بلغ وكن
~~عند أمري خير مأمور فإن عصيت ولم تفعل فإنك ما * بلغت أمري ولم تصدع بتذكير
~~وقال الصاحب:
# وقالوا: عليا علا قلت لا * فإن العلى بعلي علا وما قلت فيه بقول الغلا *
~~ة ولا كنت أحسبه مرسلا ولكن أقول بقول النبي * وقد جمع الخلق كل الملا ألا
~~إن من كنت مولى له * يوالي عليا وإلا فلا PageV01P310
# وقال أبو الفرج:
# تجلى الهدى يوم الغدير عن الشبه * وبرز إبريز البيان عن الشبه وأكمل رب
~~العرش للناس دينهم * كما نزل القرآن فيه فأعربه وقام رسول الله في الجمع
~~جاذبا * بضبع علي ذي التعالي على الشبه وقال ألا من كنت مولى لنفسه * فهذا
~~له مولى فيا لك منقبه وقال الملك الصالح:
# ويوم خم وقد قال النبي له * بين الحضور وشالت عضده يده من كنت مولى له
~~هذا يكون له * مولى أتاني به أمر يؤكده من كان يخذله فالله يخذله * أو كان
~~يعضده فالله يعضده وقال الجوهري:
# أما أخذت عليكم إذ نزلت بكم * غدير خم عقودا بعد أيمان وقد جذبت بضبعي
~~خير ms255 من وطئ * البطحاء من مضر العليا وعدنان وقلت والله يأبى أن أقصر أو *
~~أعفي الرسالة من شرح وتبيان هذا علي لمولى من بعثت له * مولى وطابق سري فيه
~~إعلاني هذا بن عمي ووالي منبري وأخي * ووارثي دون أصحابي وإخواني محل هذا
~~إذا قايست من بدني * محل هارون من موسى بن عمران وقال السيد الحميري:
# وقال في الناس النبي الذي * كان بما قيل له يصدع فقام مأمورا وفي كفه *
~~كف علي لهم تلمع رافعها للناس أكرم بها * كفا وبالكف التي ترفع من كنت
~~مولاه فهذا له * مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا وذكر ذلك في إحدى وعشرين موضعا
~~من شعره ومنها:
# قد قال يوم الدوح خير الورى * بوجهه للناس مستقبل من كنت مولاه فهذا له *
~~مولى فلم يرضوا ولم يقبلوا PageV01P311
# لكن تواصوا لعلي الهدى * أن لا يوالوه وأن يخذلوا وقال العوني:
# حتى لقد قال ابن خطاب له * لما تنوص (1) من هناك وقاما أصبحت مولاي ومولى
~~كل من * صلى لرب العالمين وصاما وقال أبو تمام:
# ويوم الغدير استوضح الحق أهله * بفيحاء ما فيها حجاب ولا ستر أقام رسول
~~الله يدعوهم بها * ليقريهم عرف وينهاهم نكر يمد بضبعيه ويعلم أنه * ولي
~~ومولاكم فهل لكم خبر وقال أبو نواس (2):
# قام النبي بها يوم الغدير لهم * والله يشهد والأملاك والأمم حتى إذا أنكر
~~الشيخان صاحبها * باتت تنازعها الذئبان والرخم وصيرت بينهم شورى كأنهم * لا
~~يعلمون ولاة الأمر أين هم تالله ما جهل الأقوام موضعها * لكنهم ستروا وجه
~~الذي علموا وقال محسن بن داود:
# فيما نظرت إلى كلام محمد * يوم الغدير وقد أقيم المحمل من كنت مولاه فهذا
~~حيدر * مولاه لا يرتاب فيه محصل نص النبي عليه نصا ظاهرا * بخلافة غراء لا
~~تتأول وقال غيره:
# وسماه مولى بإقرار من * لو اتبع الحق لم يجحد فملتم بها حسد الفضل منه *
~~ومن يك مولى الورى يحسد فهذه نبذة من أقوال العلماء والشعراء، وكل خبير
~~نحرير غني عن تطويل
# PageV01P312
# وتحرير، فلورود ذلك على مرور الأزمان في علي لا يمكن جحده ms256 العدو الغوي
~~ويؤكد إيمان الولي الوفي.
# وبالجملة لو أمكن إنكار هذا الحديث، لم يعلم صحة كل حديث، وقد روى أن يوم
~~الغدير شهد فيه لعلي ستون ألفا وقيل ستة وثمانون ألفا من الأمصار والقبائل
~~المتفرقات، وإذا بلغ الخبر دون هذا انتظم في سلك المتواترات، فالمرتاب فيه
~~ممن طبع على فؤاده، جزاء لانحرافه عن الحق وعناده.
# وقد ذكر الرازي والقزويني والنيشابوري والطبرسي والطوسي وأبو نعيم أنه
~~لما شاع ذلك في البلاد، أتى الحارث إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا
~~رسول الله هذا شئ منك أم من الله؟ فقال صلى الله عليه وآله: والله إنه من
~~أمر الله تعالى فولى يريد راحلته، فقال حينئذ: اللهم إن كان ما يقول محمد
~~حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فرماه الله تعالى
~~بحجر على هامته فخرج من دبره فقتله، فأنزل الله تعالى حينئذ: (سأل سائل
~~بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع (١)).
# وروى معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام أن رجلا قال: إنما هو شئ
~~يتقوله فأنزل الله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/69/46" target="_blank" title="الحاقة: 46">﴿ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين﴾</a> (2).
# وفي الحديث أنه لما نص على علي بالإمامة في ابتداء الأمر، جاءه قوم من
~~قريش وقالوا: يا رسول الله الناس قريبوا عهد بالاسلام، ولا يرضوا أن تكون
~~النبوة فيك، والإمامة في علي ابن عمك، فقال صلى الله عليه وآله: ما فعلته
~~برأيي فأتخير فيه، ولكن الله أمرني به وفرضه علي، قالوا: فأشرك معه رجلا من
~~قريش لئلا تخالف الناس عليك، فنزلت: (لئن أشركت ليحبطن عملك، ولتكونن من
~~الخاسرين (3)). ونحوه خبر آخر عن الصادق عليه السلام.
# PageV01P313
# وعن أبي الحسن الماضي عليه السلام وعن الباقر عليه السلام أن ابن هند قام
~~وتمطى وخرج مغضبا، وقال: والله لا نصدق محمدا على مقالته، ولا نقر لعلي
~~بولايته فهم النبي صلى الله عليه وآله بقتله فقال له جبرائيل عليه السلام:
~~(لا تحرك به لسانك لتعجل به (1)) وأنزل ms257 الله: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله (2)) يعنون: اجعل لنا أئمة دون علي فهذا كله
~~حسدا منهم لعلي الأطهر، وما تخفي صدورهم أكبر.
# وقد روى أبان بن تغلب أن الصادق عليه السلام قال: إن أبا بكر وعمر هزا
~~رأسهما وقالا: لا نسلم له أبدا فسمعهما رجل فأعلم النبي صلى الله عليه وآله
~~بذلك، فأحضرهما فأنكرا قولهما، فنزلت قوله تعالى (يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر - إلى قوله - فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا
~~يعذبهم الله عذابا أليما (3)) قال الصادق عليه السلام: والله توليا وماتا
~~وما تابا. وروي عن الباقر عليه السلام نحو ذلك.
# ومن هذا وغيره استحقا العذاب واللعن في الدنيا والآخرة، كما قال و فعل
~~الحارث الفهري وقد أسلفناه.
# وفي المقنع أن سالما مولى أبي حذيفة، وأبا عبيدة لما رأيا النبي صلى الله
~~عليه وآله رافعه قال بعضهم: انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما عينا مجنون،
~~فنزلت (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون
~~إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين (4).
# تذنيب:
# إن قيل: إن الإمامة إن كانت ركنا في الدين، فقد أخل لله ورسوله بها
# PageV01P314
# قبل يوم الغدير، إذ فيه أنزل: (اليوم أكملت لكم دينكم (1)) ولزم أن من
~~مات قبل ذلك، لم يكن مؤمنا لفوات ركن من إيمانه، وفيه تأخير البيان عن
~~[وقت] الحاجة، وإن لم تكن ركنا لم يضر تركها.
# قلنا: هي ركن من بعد موت النبي صلى الله عليه وآله لقيامه مقامه، فلا
~~تأخير عن الحاجة ولا شك أن دين النبي صلى الله عليه وآله إنما تكمل تدريجا
~~بحسب الحوادث، أو أنه كمل قبل فرض التكليف، والميتون قبل الغدير كمل الدين
~~لهم بالنبي صلى الله عليه وآله، والخطاب للحاضرين، وليس فيه تكميل الدين
~~لغيرهم.
# على أن النبي صلى الله عليه وآله نص على علي في مواضع شتى في مبدأ الأمر،
~~وسيأتي شئ منها في آخر هذا الباب.
# تذنيب آخر:
# قد سلف [أن] لفظة مولى مرادفة للأولى، ms258 لأن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~ألست أولى، ثم قال: فمن كنت مولاه فعلي له مولى، وقال الله تعالى: (النار
~~مولاكم) (2) وذكر ذلك أبو عبيدة وابن قتيبة ولبيد في قوله: (مولى المخافة
~~خلفها وأمامها (3)) والأخطل في قوله) فأصبحت مولاها من الناس كلهم) (4)
~~وذكر ذلك القول في كتاب معاني القرآن وابن الأنباري في كتاب مشكل القرآن.
# وقد روي أن ابن مسعود قرأ: (إنما مولاكم الله ورسوله) (5) وقد فهم كل من
~~حضر أن المراد بالمولى الإمامة، ولو أراد غيرها لما أقرهم النبي صلى الله
~~عليه وآله عليها إذ نوهوا في أشعارهم بها، وكذا القيام في ذلك الحر الشديد،
~~والتهنئة والبخبخة وقد استعفى النبي صلى الله عليه وآله ثلاثا فلم يعفه،
~~وخاف أن يقتله الناس، فبشره بالعصمة منهم.
# PageV01P315
# سؤال: كيف يستعفي وهو لا ينطق عن الهوى، فكأن الله أمره بشئ و أمره
~~بالاستعفاء منه.
# جواب: لا محال في ذلك، وتكون الفائدة فهم الحاضرين شدة التأكيد من الرب
~~المجيد، ليعلمهم أنه لا بدل له ولا عنه محيد، ويماثله ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وآله من إرساله لأبي بكر بسورة براءة وذلك بأمر الله لعموم الآية
~~ثم أمره الله بعزله لينبه به على عدم صلاحه، ولو لم يبعثه أولا لم يكن فيه
~~من التأكيد، ما كان في بعثه وعزله، وأما لفظ (ألست) فهي للتقرير والايجاب،
~~منه:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح وفي يوم الغدير نصب
~~موسى يوشع وعيسى شمعون وسليمان آصف فأمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وآله أن ينصب فيه عليا وهذا يسقط كل ما يهولون به من أنه أراد غير معنى
~~الإمامة.
# تذنيب آخر:
# قال الجوزي لأبي هارون الخارجي أمروا - الناس - بخمسة فعملوا بأربع:
# الصلاة، والزكاة، والحج، والصيام، وتركوا الخامسة وهي الولاية لعلي قال
~~الخارجي وإنها لمفترضة؟ قال: نعم، قال الخارجي: فقد كفر الناس إذا قال فما
~~ذنبي أنا؟
# ومنها قوله صلى الله عليه وآله حين خرج إلى تبوك فقال المنافقون: إنما
~~خلفه استثقالا به، فلحقه ms259 فأخبره فقال صلى الله عليه وآله: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ولا يرتاب عاقل أن منزلة
~~هارون من موسى أعظم من غيره من أصحابه، فكذا علي من النبي صلى الله عليه
~~وآله فهو أولى بالإمامة من غيره.
# وقد أخرج صاحب جامع الأصول في صحيح النسائي عن علي عليه السلام (كان لي
~~من النبي صلى الله عليه وآله منزلة لم تكن لأحد) ولو عرف النبي صلى الله
~~عليه وآله مسد غيره عنه مما عساه يعرض من أعدائه في المدينة، لاستخلف غيره،
~~ولو عرف مسد غيره في غزواته، لاستخلفه دائما ولو علم في تبوك حربا لم
~~يتركه. PageV01P316
# قيل لابن الجوزي: هل جرى في تبوك قتال؟ فقال: فقدت الحرب الشجاع فمن
~~يقاتل؟
# فلما استخلفه في آخر مرة ولم يعزله عمت خلافته الأيام والأنام، وهذا أقوى
~~من استدلالهم على خلافة أبي بكر بصلاته لو ثبتت.
# قالوا: إنما كان قول النبي صلى الله عليه وآله ذلك فيه تسلية له، فلا يدل
~~على خلافته قلنا: لا، بل ذلك دال على فضيلته، فلا وجه لتخصيصه بتسليته،
~~ولئن سلم فهو دليل على عظم شفقته، لكبر منزلته الموجبة لاستحقاق إمامته،
~~وأنتم جعلتم قول النبي صلى الله عليه وآله لأبي بكر: لا تحزن، دليلا على
~~كبر منزلته.
# قالوا: استخلف على المدينة ابن أم مكتوم أحد عشر مرة وهو لا يصلح للإمامة
~~لكف بصره، قلنا كفى بعلي شرفا توليته وعزل غيره، ولولا أن الله أراد لعلي
~~إبراز فضيلته، لم يذكر الناصب عزل غيره في حجته.
# وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود قالوا: هارون مات
~~قبل موسى، فلم يكن له إمامة بعده، فكذا علي بعد النبي صلى الله عليه وآله.
~~قلنا: دلالته على أفضلية علي عليه السلام توجب الخلافة له بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله ولو عاش هارون لكان خليفة له إذ لو عزله لكان لانحطاط
~~منزلته ولا موجب لها.
# ولا يلزم من نفي خلافة هارون لمانع الموت ms260 نفي خلافة المشبه به، فإن قال
~~أحد لوكيله (أعط زيدا كذا إذا حضرك وأنزل عمرا منزلته) فإذا لم يأت زيد لم
~~يمنع عمرو، وقد عاش علي بعد النبي صلى الله عليه وآله فهو خليفة له.
# وقول النبي صلى الله عليه وآله: لا نبي بعدي دال على أنه يفارق هارون في
~~هذه الخصلة وإلا لخلا الاستثناء عن الفائدة.
# قالوا: أخوة موسى لهارون بالقرابة، وليست أخوة النبي صلى الله عليه وآله
~~لعلي بالقرابة فكيف يشبه به، قلنا: لا شك أنه من المجاز لأجل المشاكلة، وهو
~~مشهور قال تعالى: (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها (1)) والمقصود
# PageV01P317
# المشاكلة في الأوصاف المستحسنة فإن قولهم زيد كالأسد يقتضي المناسبة في
~~أعلى الرتب، لا أن يكون له ناب وذنب.
# قالوا: لم يحصل من خلافة هارون إلا الفتنة العظيمة بعبادة العجل، ومثله
~~في خلافة علي حيث قامت الفتن بقتال الفرق الثلاث، حتى وهن الاسلام، وطعنت
~~الأعداء فيه بمسئ الكلام، فلم لا يكون التشبيه لهذه الوصمة الواقعة في
~~الأنام.
# قلنا: ليس وقوع الفتنة عند خلافة هارون بسبب هارون، وإن كانت عندها وقد
~~أضاف الله في الوحي الإلهي زيادة الرجس إلى السورة، والنفور إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وإنما حصلت بالسامري وقد قال هارون (إنما فتنتم به (1)).
# ولو كان ذلك هو المراد لم يكن في قول النبي صلى الله عليه وآله تسلية
~~لعلي لأنه حينئذ إعلام له بأنه سبب المحنة، وموجب الفتنة.
# وأي رذيلة في قتال الفرق الثلاث، وقد بشره النبي صلى الله عليه وآله بها،
~~ومدحه عليها، فقد نقل الفراء في كتابه شرح السنة مسندا إلى الخدري قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن
~~كما قاتلت على تنزيله، فقال أبو بكر: أنا؟ قال: لا، قال عمر: أنا. قال: لا،
~~ولكن خاصف النعل وكان علي عليه السلام يخصف نعل النبي صلى الله عليه وآله.
# وأخرج البخاري قول النبي صلى الله عليه وآله: طوبى لمن قتلهم وقتلوه،
~~وأخرج صاحب ms261 الوسيلة في المجلد الخامس دخول علي على النبي صلى الله عليه
~~وآله في منزل أم سلمة وقوله لها: هذا علي أخي، لحمه من لحمي، ودمه من دمي،
~~وعيبة علمي ومحيي سنتي يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بعدي، اسمعي يا
~~أم سلمة واشهدي لو أن رجلا عبد الله ألف عام ثم لقيه وهو يبغض عليا وعترته
~~[أ] كبه الله على أم رأسه في النار.
# ونقل خطيب دمشق الشافعي عن الشافعي: أخذ المسلمون قتال المشركين
# PageV01P318
# من النبي صلى، الله عليه وآله وقتال البغاة من علي عليه السلام.
# وأخرج أيضا قتاله الفرق الثلاث صاحب شرح السنة مسندا إلى ابن مسعود إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وأخرجه نظام الدين الشافعي في شرح الطوالع، وابن
~~حنبل في مسنده.
# فقد بان لك أن قتاله لهم حسنة وأنه تمهيد للدين في زمان ولايته، كما كان
~~في ابتدائه، وكل من أخرج الحديث أخرجه في فضائله والمعاند الشقي يقول: إن
~~الدين وهن بتوليته، فما أحسن قول بعضهم:
# إذا محاسني اللاتي أمن بها * صارت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر على أنا نرجع
~~ونقول: النبي صلى الله عليه وآله ذكر حديث المنزلة في عدة مواطن آخرها ما
~~أكده له في خروجه إلى تبوك، وذكره ابن حنبل في مسنده عن الخدري وعن سعد بن
~~أبي وقاص بطريقين.
# وذكره عبد الله بن أحمد بن حنبل بطرق آخر والحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~في الحديث الثامن من المتفق عليه من طرق عدة، والبخاري في الربع الأخير من
~~الجزء الرابع من صحيحه، وفي الجزء الخامس أيضا في الكراس السادس ومسلم في
~~صحيحه في أول الجزء الرابع، وعلى حد كراسين في آخره منه.
# ومجاهد في تفسيره والنطنزي في خصائصه والخطيب في تاريخه، والعكبري في
~~فضائله وابن التلاج وابن المغازلي وعلي بن الجعد والتنوخي - حتى أن التنوخي
~~وأحمد بن سعيد صنفا كتابين في طرقه - وابن عبد ربه في عقده والجوزي في
~~تحقيقه وفي الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة من الجمع بين الصحاح الستة وفي
~~صحيح أبي داود ms262 والترمذي وذكر ابن حنبل أيضا أنه قال له ذلك يوم إيخائه له.
# فهذه أخبار أئمة القوم واضحة، وأعلام الحق اليقين عليها لائحة، وهي لفساد
~~اعتقادهم فاضحة، ورواه من الصحابة والقرابة نحو من ستة وعشرين ذكرهم
~~التنوخي في كتابه وأسانيده وابن قرطة في مراصد عرفانه. PageV01P319
# قالوا: لفظة (بمنزلة) تقتضي واحدة فلا تعم إذ لو أراد أكثر لقال منازل.
# قلنا: الاستثناء معيار العموم إلا الشركة في النبوة والأخوة من الأبوين،
~~وبقيت الخلافة، وفرض الطاعة، وشد الأزر.
# ولأن الأمة بين قائلين فمنهم من قال: أراد جميع المنازل، ومنهم من قال:
# خرج على سبب، فلا يعم.
# قلنا: قد صح في الأصول أن السبب لا يخص، على أن المسبب المذكور غير معلوم
~~بالتواتر، فلا يقصر الخبر المتواتر في عدة مواضع عن سبب مظنون فذهب ما
~~يهولون به من أن خلافته تختص بالمدينة فإنه متى كان إماما على البعض كان
~~إماما على الكل إذ لا قائل بجمع إمامين.
# تذنيب:
# قيل: ابن أم مكتوم (1) كان يصلي بالناس، فلا عموم لخلافة علي على المدينة
~~فضلا عن غيرها. قلنا: إنما أراد الله أن يفضح المخلفين عن النبي صلى الله
~~عليه وآله بجعل الأعمى الذي لا يتحرز من النجاسات وغيرها إماما لهم، ونزه
~~عليا عن كونه إماما لهؤلاء الصم البكم الذين لا يعقلون، فلا يظن بذلك في
~~إمامته إلا الملحدون.
# إن قيل: استثناء النبوة، يتبعه استثناء الخلافة، لأن هارون إنما كان
~~خليفة لكونه نبيا، فإذا خرجت النبوة خرج ما يقتضيه وهو الخلافة.
# قلنا: لا نسلم التبعية، ولهذا لو صرح النبي صلى الله عليه وآله بقوله:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى في خلافته إلا أنك لست بنبي) لم يكن مناقضا،
~~ولو خرجت الخلافة من النبوة كان مناقضا.
# إن قيل: إنه شبه خلافة علي بخلافة هارون، ولم تحصل الخلافة لهارون بعد
~~الموت، فالتشبيه بها دليل نفيها.
# قلنا: لا ملازمة لحصول مانع الموت في الأولى دون الثانية، فإن من أوصى
~~إلى غيره حصل له في حياته استحقاق تصرفه بعد وفاته.
# PageV01P320
# إن قيل: ms263 القيام بأمر أمة موسى كان واجبا على هارون، من حيث الشركة في
~~النبوة، وقوله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/7/141" target="_blank" title="الأعراف: 141">﴿اخلفني﴾</a> (1)
~~توكيد لذلك، لا أنه خليفة حقيقة.
# قلنا: لا خلاف بين الأمة أنه كان خليفة، وظاهر [لفظ] (اخلفني) ينافي أنه
~~ليس خليفة حقيقة، إذ لا يقال للشخص (اخلفني في مصالحك).
# إن قيل: فلعل لفظ (اخلفني) حكاية من الله عن موسى، لا نفس كلام موسى، فلا
~~يدل ظاهره على الخلافة. قلنا: لو كان كذلك لم يفهم بحكايته عن موسى شيئا،
~~إذ يجوز طلبه وزارته وشركته، حكاية عن الفضلاء تقتضي ذلك.
# على أنا نقول وإن كان شريك موسى في النبوة، جاز اختصاص موسى بإقامة
~~الحدود وغيرها، فليكن استخلافه لها.
# إن قيل: فقوله (اخلفني) أمر لا يقتضي التكرار قلنا: المراد بيان أهلية
~~هارون للخلافة واستحقاقه لها، وهو حاصل بذلك.
# إن قيل: قوله (لا نبي بعدي) معناه لا نبي بعد نبوتي، وهارون لم يكن له
~~منزلة النبوة بعد موت موسى، فكأن النبي استثنى ما ثبت من منزلة هارون و هو
~~النبوة حال حياة موسى، فيكون لعلي الخلافة حال حياة النبي خاصة.
# قلنا: بل لفظة (بعدي) حقيقة فيما بعد الوفاة، فإن من قال لغيره (أنت وصيي
~~تتصدق على الفقراء بعدي) فهم منه بعد الوفاة، ولم يقصد النبي صلى الله عليه
~~وآله منزلة هارون من موسى في زمانها بل التشبيه بين المنزلتين لا بين
~~أوقاتهما، فكأنه قال أنت مني بمنزلة هارون من موسى بعدي إلا أنه لا نبي
~~بعدي واستغنى بالبعدية الثانية عن الأولى، وهذا من أفصح الكلام ولو صرح
~~بقوله (بعد وفاتي) أو (في حياتي وبعد وفاتي) لم يكن خارجا عن الاستقامة.
# إن قيل: الخبر دال على نفي خلافة علي لأنه شبهه بمن لا خلافة له. قلنا:
# لا يصح التشبيه بالمسلوب، إذ لا يحسن أن يقال: فلان مني بمنزلة فلان في
~~كونه
# PageV01P321
# ليس أخي ولا وكيلي، على أن ذلك أورده أئمة القوم في فضائله، فلو أراد نفي
~~الخلافة، تنافى الأمران.
# إن قيل: فهارون لو بقي بعد ms264 موسى لم يتجدد له منزلة لم يكن حال حياة موسى،
~~فكذا علي لم يتجدد له منزلة بعد النبي لم تكن حال حياة النبي صلى الله عليه
~~وآله وقد علمنا أنه لم يكن إماما في حياة النبي فكذا بعده.
# قلنا: لا يمتنع أن يكون إماما حال حياة، وإن لم نسمه بها لعدم تصرفه على
~~أنه يجوز خلافة علي بإحدى شقي خلافة هارون وهو ما بعد الوفاة. لمانع هو
~~الحياة، فإن من قال لغيره: (أنت مني بمنزلة وكيلي) يقتضي كونه بمنزلته في
~~المستقبل دون الماضي.
# قالوا: لو أراد الإمامة لقال: بمنزلة يوشع. قلنا: اقتراح الأدلة فاسد، إذ
~~يلزم أن يقال لكل من استدل بأمر هلا استدللت بغيره، فالدليل على هارون كاف
~~عن يوشع بن نون، وخلافة يوشع لا تعلم صحتها لأنها من نقل اليهود وقد قيل
~~إنه كان نبيا، وكانت الخلافة في أولاد هارون ولأن النبي أراد أن يثبت لعلي
~~جميع منازل هارون من الاستخلاف حال الحياة وبعد الوفاة.
# على أن النبي صلى الله عليه وآله إنما ذكر هارون لورود القرآن به المزيل
~~للشبهة فيه بخلاف يوشع إذ ليس ذلك حاصلا ليوشع بن نون.
# على أن ابن جبر في نخبه وعلي بن مجاهد في تاريخ أسند إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال لعلي عليه السلام عند وفاته: أنت مني بمنزلة يوشع من
~~موسى.
# قال الجاحظ: لا يجوز أن يستثني ما لا يملكه وهو النبوة مما يملكه وهو
~~الخلافة. قلنا: بلى ولأنه لا يملك الخلافة بل هي من الله أيضا وإنما استثنى
~~النبوة لئلا يتوهم الشركة فيها كهارون.
# قالوا: الخبر يوجب إمامته في حال حياة النبي، قلنا: الظاهر ذلك لولا
~~الاجماع، فيبقى على مقتضاه بعد وفاته صلى الله عليه وآله.
# قالوا: فيحمل على ما بعد عثمان. قلنا: لم يقل به أحد لأن المخالف أثبتها
~~PageV01P322
# له بعد عثمان بالبيعة، والمؤالف بالنص من الله ورسوله، وهي له بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله بلا فصل.
# قالوا: فرجوع النبي إلى المدينة يقتضي عزله. قلت: ms265 ليس الرجوع عزلا عادة
~~كيف ذلك وقد يجتمع الخليفة والمستخلف في البلد الواحد، ولأن الحضور لم يكن
~~عزلا إلا مع شرطه، ولم ينقل أحد أن النبي شرط ذلك لعلي.
# تذنيب:
# لما بغض عبدة العجل هارون ومن معه، سموهم رافضة، فأجري ذلك الاسم على
~~شيعة علي عليه السلام لمناسبته لهارون وشيعته، وهموا بقتل هارون، فكذلك
~~العمران واطئا خالدا على قتل علي فبعثت أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر
~~خادمتها تقول له: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك، فقال عليه السلام: رحمها
~~الله ومن يقتل الطوائف الثلاث قبل ذلك، فندم أبو بكر وأطال الجلوس، ثم نهاه
~~فرأى علي السيف مع خالد، فقال له: أو كنت فاعلا؟ قال خالد: إي والله، قال
~~علي عليه السلام: كذبت أنت أجبن خلقه، لست من ذلك، أما والله لولا سبق به
~~القضاء لعلمت أي الفريقين شر مكانا وأضعف جندا.
# ثم قال عليه السلام أفبعد قول النبي: (من كنت مولاه فعلي مولاه - أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى)؟ قال: نعم. فقبض على صدره فرغا كالبكر (1) وانساغ في
~~المسجد ببوله.
# فاجتمع الناس ليخلصوه فقال الأول: والله لو تمالأ عليه أهل الأرض لما
~~استنقذوه، ولكن نادوه بحق صاحب هذا القبر، ففعلوا فخلى عنه وقال عليه
~~السلام:
# لو عزمت على ما هممت به لشققتك شقين.
# روى ذلك الحسن بن صالح، ووكيع، وعباد عن أبي المقدام عن إسحاق عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: سفيان وابن جبير ووكيع وكان ذلك سيئة
# PageV01P323
# لم تتم وأسند نحو ذلك العرفي إلى الصادق عليه السلام.
# وأسند العرفي إلى خالد بن عبد الله القسري قال على المنبر: لو كان في أبي
~~تراب خيرا ما أمر أبو بكر بقتله، وهذا يدل على كون الخبر مستفيضا، ولولا
~~وصية النبي صلى الله عليه وآله لكان علي بالقبض على رؤوس أعدائه، وضرب
~~بعضها في بعض حتى ينشر دماغها مليا.
# [وفي رواية أبي ذر أنه عصر حلقه بين الوسطى والسبابة حتى صاح صيحة منكرة]
~~وفي رواية البلاذري شاله بهما، وضرب به ms266 الأرض فدق عصعصه، فأحدث مكانه، وبقي
~~يقول: هما والله أمراني، فقال عبد اللات لزفر: هذه مشورتك المنكوسة قال ابن
~~حماد في ذلك:
# تأمل بعقلك ما أزمعوا * وهموا عليه بأن يفعلوه بهذا فسل خالدا عنهم * على
~~أي ما خطة وافقوه وقال الذي قال قبل السلام * حديثا رووه فلم ينكروه حديثا
~~رواه ثقات الحديث * فما ضعفوه وما عللوه أتى ابن معاوية في الصحيح * وركى
~~الرواة الذي أسندوه هذا، وقد أسلفنا نصوصا في الباب الثامن فيما جاء في
~~تعيينه من كلام ربه عند قوله تعالى (إني جاعلك للناس إماما (1)) وغيره.
# نكتة:
# اتصاف علي عليه السلام بهذه المنازل، ليس سلبيا ولا نقيض الاتصاف، فهو
~~ثبوتي فمحله ليس غير علي برواية الفريقين، فقد بان الحق من المين، لكل ذي
~~قلب وعين، وفي ذلك قال علي بن الحسين، وقد سمع من يقدم الشيخين:
# فمن شرف الأقوام يوما برأيه * فإن عليا شرفته المناقب وقول رسول الله
~~والحق قوله * وإن رغمت منه أنوف كواذب
# PageV01P324
# بأنك مني يا علي معالنا * كهارون من موسى أخ لي وصاحب وقال الحماني:
# وأنزله منه على رغمة العدى * كهارون من موسى على قدم الدهر فمن كان من
~~أصحاب موسى وقومه * كهارون لا زلتم على طلل الكفر وقال منصور:
# رضيت حكمك لا أبغي به بدلا * لأن حكمك بالتوفيق مقرون آل الرسول خيار
~~الناس كلهم * وخير آل رسول الله هارون ومنها قوله صلى الله عليه وآله يوم
~~الدار: (أنت أخي ووصيي وخليفتي) لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين (١)) فجمع
~~النبي صلى الله عليه وآله منهم أربعين رجلا وقال: قد جئتكم بخير الدنيا
~~والآخرة، من يوازرني؟ قال ذلك ثلاثا وعلي يقوم في كل مرة ويقول: أ؟ ا ذكر
~~ذلك الفراء في معالمه وهو بهذا الفن أعلم الصحابة، و الثعلبي بإسناده في
~~تفسيره، وغيره من طرق كثيرة.
# وقد ذكر ابن حنبل في مسنده قول النبي صلى الله عليه وآله لسلمان: وصيي
~~ووارثي علي بن أبي طالب، وأسنده إلى ابن عباس أيضا وإلى علي عليه السلام
~~أيضا وذكره ابن إسحاق ms267 في كتابه وأبو رافع والشيرازي والخركوشي ورواه الطبري
~~في موضعين من تاريخه والجرجاني في صفوته وابن جبر في نخبه.
# وفي مناقب ابن المغازلي: لما انقض الكوكب في دار علي قال النبي صلى الله
~~عليه وآله من انقض في داره فهو الوصي بعدي، قالوا: غوي في حب علي، فنزلت <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/53/1"
~~target="_blank" title="النجم: 1">﴿والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما
~~غوى﴾</a> (2).
# وفي مجمع البيان للإمام الطبرسي أخبر السيد أبو الحمد عن الحاكم الحسكاني
~~عن جماعة تاسعهم الضحاك ابن مزاحم أنه لما رأت قريش تقديم النبي عليا
~~قالوا:
# فتن به، فنزلت (فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون (3)).
# PageV01P325
# وقال البخاري ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا، وقال صاحب الوسيلة عن
~~بريدة لكل نبي وصي ووارث، وعلي وصيي ووارثي، وذكر في الوصية أيضا أن الوصية
~~من خصائص علي.
# وفيها أيضا: اختارني نبيا واختار عليا وصيا، وفيها عن أنس قال النبي صلى
~~الله عليه وآله: إن خليلي، ووزيري، وخليفتي في أهلي، وخير من أترك بعدي،
~~ينجز موعدي، ويقضي ديني، علي بن أبي طالب.
# قال الحميري:
# وقيل له أنذر عشيرتك الأولى * وهم من شباب أربعين وشيب فقال لهم إني رسول
~~إليكم * ولست أراني عندكم بكذوب وقد جئتكم من عند رب مهيمن * جزيل العطايا
~~للجزيل وهوب فأيكم يقفي مقالي وأمسكوا * فقال ألا من ناطق مجيب ففاز بها
~~منهم علي وسادهم * وما ذاك من عاداته بغريب وقال أيضا:
# ويوم قال لهم جبريل قد علموا * أنذر عشيرتك الأدنين إن نذروا فقام يدعوهم
~~من دون أمته * فما تخلف عنه منهم بشر ومنهم آكل في مجلس جذعا * وشارب ملء
~~عس وهو محتقر فصدهم عن نواحي قصعة شبع * فيها من الحب صاع فوقه الوذر فقال
~~يا قوم إن الله أرسلني * إليكم فأجيبوا الله وادكروا فأيكم يجتبي قولي
~~ويؤمن بي * أني نبي رسول فانبرى عذروا فقال تبا أتدعونا لتلفتنا * عن ديننا
~~ثم ثاب القوم واشتمروا من ذا الذي قال منهم وهو أحدثهم * سنا وخيرهم في
~~الذكر إن سطروا آمنت أنك قد أعطيت نافلة ms268 * لم يعطها أحد جن ولا بشر وإن ما
~~قلتها حق وإنهم * إن لم يجيبوا فقد خابوا وقد خسروا ففاز منهم بها والله
~~أكرمه * فكان سباق غايات إذا ابتدروا PageV01P326
# ومع هذه الشهرة ينكر الواسطي الغوي رواية نصب النبي في يوم الدار لعلي
~~عليه السلام قال: لأنه عليه السلام أمر في الآية بإنذار الأقربين لا بطلب
~~من يوازره فكيف يخص واحدا منهم دون الباقين.
# قلنا: قد أنذرهم ثم خص بطلب الوزارة واحدا منهم، زيادة في ترغيبهم لوفور
~~علمه أن الرسالة يسارع إليها كل منهم، ولا منافاة بين إنذارهم وطلب الوزارة
~~من بعضهم.
# قال: الايصاء والاستخلاف على قوم، لا يكون إلا بعد انقيادهم، وهم كانوا
~~حينئذ بخلاف ذلك.
# وكيف يليق من النبي تحكيم واحد عليهم، ويقول: استمعوا له وأطيعوا وهم
~~حينئذ لم يسمعوا للنبي ولم يطيعوا وهل هذا إلا كالمثل المضروب، فمن قال
~~لآخر: أعطني دينارا بعلامة أن استادي طلب منك فلسا فلم تعطه.
# قلنا: النبي لا ينطق عن الهوى، وإنما فعل ذلك بوحي من الله تعالى، ولا
~~منافاة بين أن ينذرهم ثم يقول هذا خليفتي عليكم، وأما ذكر (اسمعوا وأطيعوا)
~~فمختلف منهم، فإن نازع في اختلافه أحد قلنا له قد أنكرت أصل الرواية
~~الواردة به، و حيث عارض بالمثل قول النبي صلى الله عليه وآله فهو بإثمه
~~يبوء، قال تعالى (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء (1)) فقد تبع رؤساء
~~الشياطين الذين حذر العلماء عنها طلاب اليقين، شوائب الطبيعة، ووساوس
~~العادة، ونواميس الأمثلة.
# قال: ذكر صاحب المعالم عن علي عليه السلام أن الرواية التي فيها ذكر
~~الوصية لعلي مرسلة وليس فيها ذكر الانذار المطابق للآية، فهي مضادة لها،
~~وذكر ثلاث روايات عن غيره مسندة وخالية عن ذكر الوصية فهن معارضات لها.
# قلنا: تقرر في الأصول قبول الزيادة، وقد جاز العمل بالمرسل إذا علم من
~~طريق آخر أنه مسند كمراسيل ابن المسيب، وقد جاء في صحيح البخاري مراسيل
# PageV01P327
# وعدم ذكر الانذار لا يدل على عدم المطابقة للآية، فلا معارضة في تلك
~~الروايات للرواية.
# ومن ms269 العجب أنه يضعف قول أصحابه طلبا للشبهة ونحن لا نذكر قول أصحابنا
~~طلبا للزوم الحجة.
# قال: رويتم أن عليا لم يزل مسلما أو أسلم قبل يوم الدار، وهو المأمور
~~بجمع العشيرة الكفار، فلا معنى لإجابته إلى الموازرة، والخطاب ليس له مع
~~بلاغته، بل للكفار.
# قلنا: أما أنه لم يزل مسلما، فلا معنى لاختصاصنا به إذ أجمع المسلمون
~~عليه وجاءت روايات الخصم فيه، قال الزمخشري في كشافه قال النبي: صلى الله
~~عليه وآله سباق الأمم ثلاثة، لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب،
~~وصاحب يس، و مؤمن آل فرعون. ورواه صاحب الوسيلة وزاد: أكرمهم وأفضلهم علي
~~بن أبي طالب وبهذا يندفع قولهم إن أبا بكر صديق لأنه أول من صدق، وقد سبقه
~~علي وخديجة وورقا وغيرهم.
# قوله: لم يحسن جوابه بالموازرة إذ لم يتناوله الخطاب، قلنا: فقد رويتم
~~قول النبي صلى الله عليه وآله يوم الخندق: من يبرز إلى عمرو بن [عبد] ود
~~ويكون جاري في الجنة فلم يجبه أحد، فقام علي فقال له: إنه عمرو، فقال علي:
~~وإن كان عمرا، فقد أجاب ولم يتناوله الخطاب.
# وقد ذهب أكثر المحققين إلى أن إبليس لم يكن من الملائكة، وتناوله الأمر
~~بالسجود، لأجل حضوره فيهم، وجاز أن كلام علي بالموازرة ابتداء لا جواب قول
~~النبي، فلا منافاة للبلاغة.
# قال: شرط الوصية والاستخلاف، الجزم بهما، لا تعليقهما بشرط يوجد ولا
~~يكونان إلا لمعين، والنبي صلى الله عليه وآله قال: من يوازرني؟ فلا تعيين،
~~قلنا: ذلك وعيد بالوصية، فلا يشترط الجزم بالوعيد، ولا التعيين، ولم تحصل
~~الوصية لأحد في حال الخطاب، بل لعلي خاصة بعد الجواب. PageV01P328
# قال: فلو أجابه أكثر من واحد جاز أن يقع الشقاق، قلنا: جاز أن يكون الله
~~تعالى أمره بذلك مع علمه بعدم قبولهم، ويكون فعل النبي صلى الله عليه وآله
~~توكيدا عليهم كما أمره بإنذار كفار مع علمه بعدم إيمانهم.
# قال: إجابة واحد تنفير الباقين، قلنا: لا تنفير مع الانقياد التام،
~~وعندكم أن الله يفعل لا لغرض، فلم ms270 نفيتموه هنا.
# قال: جمعهم يقتضي ترغيبهم، فطلب الوزارة من بعضهم يقتضي تزهيدهم، فلا
~~فائدة في جمعهم، قلنا: إيمانهم يرغبهم فيه بما يعمهم، وهو قوله جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة ونحوه.
# قال: الوصية هي الاستخلاف، فكيف عطفه عليها. قلنا: لا ترادف إذ بينهما
~~عموم من وجه، ولو سلم الترادف جوزنا العطف مثل (صلوات من ربهم ورحمة (1))
~~على أن كتبهم قد نطقت بالوصية فإذا سلم الترادف التزم بالاستخلاف.
# قال: علي كان مؤمنا فلا معنى لوزارته في ذلك اليوم. قلنا: أليس كل مؤمن
~~خليفة.
# قال: إن كان غرض النبي صلى الله عليه وآله الوصية لأحدهم استحال أن يكون
~~لعلي ويلزم تحصيل الحاصل إن كان الغرض ثبوتها لعلي. قلنا: قد يكون الغرض
~~لهم ولم يقع وقد أراد شيئا ولم يقع، ويجوز أن يكون الغرض إظهار أن الوصية
~~لعلي لجواز التأكيد مرة بعد مرة.
# قال: من الحاضرين من آمن كالعباس، وقد بايع أبا بكر. قلنا: قد تركها أولا
~~فجاز وقوعها تقية.
# قالوا: رواية الاستخلاف لم ترد إلا من علي فهو متهم، قلنا: قد جاءت من
~~طرقكم عن ابن حنبل، والبراء بن عازب وغيرهما، وليس ذلك شهادة بل رواية ولم
~~يفرق أحد بين الروايتين لنفسه وغيره، بعد ثبوت عدالته، فضلا عن الثابتة
# PageV01P329
# بآية التطهير وغيرها، ومن طرقهم رواية جامع الأصول عن النبي صلى الله
~~عليه وآله علي مع الحق والحق معه، وغيرها في مصابيح الفراء وغيره وقد شهدت
~~عائشة لأبيها بصلاته وجعلوها سببا لخلافته.
# قال: إن سلمت الرواية، اقتضت كونه خليفة على العشيرة، قلنا: لا قائل
~~بالفرق، ويلزم اجتماع إمامين، ولم يقل به أحد، ولهذا قال عمر للأنصار
~~(سيفان في غمد لا يجتمعان) ولا يلزم من تخصيصهم بالانذار تخصيصهم
~~بالاستخلاف إذ أحدهما غير الآخر.
# قال: كان علي صبيا فإسلامه غير معتبر ولا بالتبعية لأصلية الكفر من
~~أبويه، والاستخلاف لا يكون إلا للبالغ. قلنا: لم يشترط أحد من المسلمين
~~البلوغ في استخلاف الله ورسوله، وقد قال تعالى (وآتيناه الحكم صبيا (1))
~~وقال (ففهمناها سليمان (2)) وقد كان حينئذ ابن أحد ms271 عشر سنة، وعند أصحابنا
~~أن عليا أسلم و هو ابن خمسة عشر سنة أو أربعة عشرة، وروى الخمس عشرة
~~العاقولي منهم في شرحه للمصابيح، وروى الأربعة عشرة منهم شارح الطوالع، وقد
~~ذكر البخاري عن المغيرة قال: احتلمت وأنا ابن اثنى عشر سنة.
# ولأن النبي صلى الله عليه وآله دعاه إلى الاسلام صبيا فلو لم يكن يحكم
~~بإسلامه، لزم العبث في دعائه، وإن لم يكن بدعائه كان إسلامه من خصائصه،
~~لكمال عقله حال صغره دون غيره، وقد عرف أن التكليف العقلي لم يشترط فيه
~~البلوغ الشرعي وقد أخرج صاحب الوسيلة أن النبي صلى الله عليه وآله قال: صلت
~~الملائكة علي وعلى علي سبع سنين قبل أن يسلم بشر.
# وأخرج أبو نعيم في حليته قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: لك سبع خصال
~~لا يحاجك أحد فيهن يوم القيامة، أنت أول المؤمنين بالله إيمانا، وأوفاهم
~~بعهد الله، وأقومهم
# PageV01P330
# بأمر الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم
~~يوم القيامة مزية.
# فقد مدحه على سبق إيمانه، ودل على عظم شانه، والمعاند يقول لا يحكم
~~بإيمانه، مع انتشار ذلك في كتب إخوانه، وقد سلف ذلك في الفصل الثاني
~~والعشرين من الباب السابع مستوفى، اخترنا هنا إيراد طرف منه فإن لكل مقام
~~مقالا.
# قوله: (لكفر أبويه) مردود بما أخرجه صاحب كتاب بشائر المصطفى أن أمه
~~فاطمة بنت أسد انشق لها ظهر الكعبة، فدخلت إليها وولدت عليا فيه، فلما خرجت
~~قالت: فضلت على آسية ومريم، بدخول البيت الحرام، والأكل من ثمار الجنة، دون
~~كثير من الأنام، وهتف بي هاتف سميه عليا فهو علي والله العلي شققت له اسما
~~من اسمي، وأوقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام عن بيتي، ويؤذن فوق
~~ظهره، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه وويل لمن أبغضه.
# هذا وقد ربت أمه النبي صلى الله عليه وآله ورأت كراماته حال صغره، والنبي
~~بقميصه كفنها، ونزل بنفسه إلى قبرها، وشفع إلى الله فيها، وكان ذلك من
~~دلائل إيمانها وأما أبوه فربما تمسك ms272 في كفره بقوله تعالى (وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه (1)) قيل: المراد أبو طالب ينهى عن أذى النبي وينأى عنه، فلا
~~يؤمن به، والمخالف يزعم أن لفظ الجمع لا يطلق على الواحد، حيث قالوا (الذين
~~يقيمون الصلاة (2)) هو علي، وهنا يطلقه على أبيه.
# وفي تفسير الثعلبي أن قريشا تنهى أبا طالب عن نصر النبي صلى الله عليه
~~وآله وكلامه في الذب عنه مشهور، حتى أتوه بعمارة بن الوليد يتخذه خادما
~~عوضه، فقال: ما أنصفتموني تعطوني ابنكم أربيه وأغذوه، وأعطيكم ابني
~~تقتلونه، رواه الواقدي وغيره ثم قام إليه وأنشأ الأبيات الآتية.
# PageV01P331
# قال الزمخشري في كشافه: الكناية للكفار، لأن قوله تعالى (ومنهم من يستمع
~~إليك (1)) فيهم فالعطف عليهم، ونحوه قال القطب في حاشية الكشاف قال: ولأن
~~الأبيات المنقولة عنه تنافي وصفه بما سلف في الآيات، من الصفات المذمومة،
~~والأبيات هذه:
# والله لا يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة * وأبشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصح * ولقد صدقت
~~وكنت ثم أمينا وعرضت دينا لا محالة أنه * من خير أديان البرية دينا وقد
~~اتفق على نقلها مقاتل والثعلبي وابن عباس وابن دينار وزاد أهل الضلال فيها
~~بيتا ظلما وزورا إذ لم يكن في جملتها مسطورا:
# لولا الملامة أو حذاري سبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا (2) والعجب من صاحب
~~الكشاف كيف ضمه إليها، ولم يتنبه لمنافاته لها، و إذا أخذ الله قوما بما
~~يظلمون أتاح لبهم تناقض الكلام، من حيث لا يعلمون.
# وحث أخاه حمزة على نصره، فقال:
# فقد سرني إذ قلت أنك مؤمن * جهارا وقل ما كان أحمد ساحرا وحض النجاشي على
~~نصرة النبي صلى، الله عليه وآله فقال:
# ليعلم مليك الحبش أن محمدا * وزير لموسى والمسيح بن مريم أتى بهدي مثل
~~الذي أتيا به * وكل بأمر الله يهدي ويعصم وإنكم تتلونه في كتابكم * بصدق
~~حديث لا حديث المترجم فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا * فإن طريق الحق ليس
~~بمظلم
# PageV01P332
# وقد أخرج صاحب الوسيلة في المجلد الخامس، قوله ms273 في النبي:
# ألا بلغا عني على ذات بيننا * قصيا وخصا من قصي بني كعب ألم تعلموا أنا
~~وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى
~~بنيه بالطعان وبالحرب وهل يصف هذا العالم الشاعر بالكفر إلا كافر، وهم لما
~~أخرجوا النبي صلى، الله عليه وآله من قوله تعالى (وسيجنبها الأتقى الذي
~~(1)) الآية لأن عليه تربية أبي طالب وهي نعمة تجزى، والتربية سبيل، وقد نفى
~~الله سبيل الكافرين على المؤمنين لزم ذلك إيمان أبي طالب.
# إن قلت: فيلزم على هذا أن يكون أبو طالب مؤمنا قبل مبعث النبي. قلت:
# نعم كان على دين إبراهيم، وقد تمدح به في قوله: نحن آل الله في كعبته، لم
~~يزل ذلك على عهد إبراهيم، وسيأتي ذلك في التذنيب إن شاء الله تعالى عن
~~قريب.
# وفي مسند أحمد بن حنبل لما مرض للموت بعث إلى النبي صلى، الله عليه وآله
~~ادع لي ربك أن يشفيني فإنه يطيعك وابعث إلي بقطف من الجنة فأرسل إليه: إن
~~أطعت الله أطاعك. فقد اعترف لله بوجوده، ووجود جنته، وقبول دعاء نبيه.
# إن قالوا: قوله إن أطعت الله أطاعك دل على أنه لم يكن طائعا قلنا: بل هو
~~ترغيب في الاستمرار مثل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله (2))
~~فلا يدل ذلك أيضا على ترك الدعاء له، وقد نقل إيمانه الحافظ القدسي في سيرة
~~النبي وفي تفسير الثعلبي أنه قال لابنه علي: ما هذا الدين الذي أنت عليه؟
~~قال:
# آمنت بالله ورسوله، قال إن محمدا لا يدعوك إلا إلى خير فالزمه.
# وفي الجمع بين الصحيحين من أفراد البخاري من مسند عبد الله بن عمر ذكرت
~~قول الشاعر حين استسقى:
# [وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل]
# PageV01P333
# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد * وأحببته حب الحبيب المواصل وجدت بنفسي دونه
~~وحميته * ودارأت عنه بالذرى والكلاكل فما زال في الدنيا جمالا لأهلها *
~~وشين على الأعدا وزين المحافل حليما رشيدا حازما غير طائش * يوالي إله
~~الخلق ليس بما ms274 حل وأيده رب العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير باطل ألم
~~تعلموا أن ابننا غير مكذب * لدينا ولا يعنى بقول الأباطل وأبيض يستستقى
~~الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل تلوذ به الهلاك من آل هاشم * فهم
~~عنده في نعمة وفواضل كذبتم وبيت الله نبزى محمدا * ولما نقاتل دونه ونناضل
~~ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل ففي هذا عدة شواهد على
~~إيمانه، يظهرها من سبره، على من جحده وستره وإنما حداهم على جحدهم قصدهم
~~مشاركة علي لأصحابهم في بعض رذائلهم ولاغرو في ذلك، وقد سب ألف شهر على
~~منابرهم، لم يكن فيهم من يغار للاسلام بمنابزتهم وقد ألف كتاب في الحجة على
~~الذاهب، إلى تكفير أبي طالب، فيه:
# ولولا أبو طالب وابنه * لما مثل الدين يوما وقاما فهذا بمكة آوى وحامى *
~~وهذا بيثرب سام الحماما وما ضر مجد أبي طالب * جهول لغى وبصير تعاما وقد
~~أخرج ابن مسكويه وغيره افتخار علي بأبيه، وتفضيله على أبي سفيان واعترف له
~~معاوية بذلك وأخرج الكراجكي في كتابه كنز الفوائد قول العباس للنبي صلى،
~~الله عليه وآله ما ترجو لبي طالب؟ قال: رحمة ربي.
# وقد عاب المحدثون على مسلم والبخاري حيث أخرجا في كتابيهما حديث المسيب
~~في وفاة أبي طالب (1) مع أنه لا راوي له غير أبيه شدة حرصهما على تكفير أصل
~~علي عليه السلام حسدا له والفرقة تتمحل كفر أبي طالب، كما تمحلت إيمان
~~محاربي علي الثابت كفرهم بقول النبي صلى، الله عليه وآله: (حربك حربي). وقد
~~رووا قول النبي
# PageV01P334
# صلى الله عليه وآله: ما قال أحد لأحد كافر إلا باء به أحدهما.
# قالوا: نزل فيه: (إنك لا تهدي من أحببت (1) قلنا: لا بل هي لكل كافر كيف
~~ذلك وقد نزلت يوم حنين وهو بعد موت أبي طالب بست سنين وأشهر ولو نزلت الآية
~~فيه، وفيها أن النبي يحبه، دلت على إيمانه لأنه صلى الله عليه وآله نهاه
~~الله تعالى عن محبة الكفار في قوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله و ms275
~~اليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله (2)) وقد قيل معنى (ولكن الله يهدي
~~من يشاء) أن هدايتنا لأبي طالب يا محمد، سبقت دعوتك له، وفي هذا أن أحدا لم
~~يدركه في فضيلته إن كان الله تعالى بنفسه متوليا لهدايته.
# قالوا: نزل فيه (ما كان للنبي والذين آمنوا معه أن يستغفروا للمشركين
~~(3)) قلنا: ذكر صاحب جامع الأصول، وصاحب التقريب موت أبي طالب قبل الهجرة
~~ونزول الآية سنة تسع منها، والنبي صلى، الله عليه وآله لا يستغفر لمن مات
~~على كفر لإخبار القرآن بتخليده مع نفي الهوى عن نطقه.
# قالوا: لم ينقل له صلاة حتى يحكم بإيمانه، قلنا: عدم العلم بها لا يدل
~~على عدمها على أن عدمها لا يوجب كفر تاركها.
# قالوا: حرصه النبي على الاسلام عند موته، وحرصه أبو جهل على دين الأشياخ،
~~فكان آخر كلامه أنه على دين الأشياخ عبد المطلب ثم مات.
# قلنا: لا بل نقل رؤساء الاسلام أنه جمع أهله وأوصاهم بمحمد ونصرته، و
~~أخبرهم بتملكه، وأنه جاء بأمر عظيم عاقبته الجنان، والأمان من النيران، و
~~قال: لو كان في أجلي فسحة لكفيته الكوافي، ودفعت عنه الدواهي، فهذا الذي هو
~~يجب اعتماده، لا ما ذكروه لمناقضته لأقواله وأشعاره.
# قالوا: كتب الأولاد الأول إلى المنصور يرد عليهم الملك، وافتخروا بأشياء
# PageV01P335
# منها أن أبانا أبا طالب أخف أهل النار عذابا وفي قدميه نعلان يغلى منهما
~~دماغه فكتب:
# دعوا الأسد تربغ في غابها * ولا تدخلوا بين أنيابها سلبنا أمية في دارها
~~* فنحن أحق بأسلابها قلنا: هذا كذب صريح، وكيف يفتخر برجل كافر يعذب بنوع
~~من العذاب والشعر الأول المذكور للمعتز وهو بعد المنصور بثمانية وستين سنة
~~سيما ذكره صاحب المنتظم في المجلد الثامن والخبر لم يروه سوى المغيرة بن
~~شعبة، وهو عندكم فاسق مشهور بالزنا وبعداوة بني هاشم، وهو الذي حث عائشة
~~على حرب علي عليه السلام بالبصرة.
# ومن أحاديث كتاب الحجة أن رجلا قال لعلي: أبوك يعذب في النار فقال له: مه
~~والله لو شفع أبي في كل مذنب ms276 لشفعه الله كيف ذلك وأنا قسيم الجنة والنار،
~~وقال الرضا عليه السلام: إن لم تقر بإيمان أبي طالب، لكان مصيرك إلى النار.
# وزوجته فاطمة بنت أسد مؤمنة صالحة، لم تزل عنده حتى مات، مع نهي الله
~~رسوله في غير آية أن [تبقى] مؤمنة عند كافر.
# وعن الأئمة عليهم السلام أن النبي صلى، الله عليه وآله قال: أنا وكافل
~~اليتيم كهاتين في الجنة يعني أبا طالب لأنه كفله صلى، الله عليه وآله.
# وقد أخرج في جامع الأصول أنه لما مات أوحى الله تعالى إلى نبيه محمد صلى،
~~الله عليه وآله أن اخرج، فقد مات ناصرك، ولما نثروا الكروش عليه، غضب أبو
~~طالب وخرج إلى الأبطح ونادى بعد جمع الناس: من أرى فعل بمحمد هذا وقد خرست
~~الألسن من هيبته، فلم يجبه أحد فدفع كرشا إلى عبيدة فلطخ بها شواربهم ثم
~~حلف برب البيت لئن أقمتم على إنكاركم لأفعلن بكم أشد من هذا، فجاؤه بالفاعل
~~فنكل به، و أطاف به بلد مكة ثم قطعه قطعا ورماه بينهم.
# فهذه جمل من رواية المخالف وغيره، تمنع ملأ تقول بكفره وتجمع بكفر من قال
~~بكفره، ولو كانت مدافعته لا تدل على إسلامه، لا تدل مدافعة جيوش النبي
~~PageV01P336
# على إسلامهم إذ لم ينقل تلفظهم بكلمة الاسلام ولا فعل أكثرهم لصلاة ولا
~~صيام ولا يخفى ما في ذلك من الاهتضام.
# وقد ذكر الدينوري الحنبلي في غاية السؤول أن أبا طالب حدث عن أبيه أنه
~~قال: إن من صلبي لنبيا ولوددت أني أدركته [ولو أدركته] لآمنت به، فمن أدركه
~~من ولدي فليؤمنوا به.
# تذنيب: نعني بإيمان أبي طالب الولي إيمانه بالنبي الأمي صلى، الله عليه
~~وآله لأنه قد كان في ابتدائه على دين إبراهيم، معترفا بالرب القديم، وقد
~~أخرج صاحب روضة الواعظين أن فاطمة بنت أسد حضرت مولد النبي صلى، الله عليه
~~وآله فأخبرت أبا طالب بما رأت من حضور الملائكة وغيره من العجائب، فقال:
~~أنتظرك تأتين بمثله فولدت عليا عليه السلام بعد ثلاثين سنه.
# وعن ابن بابويه ms277 أن أبا طالب نام في الحجر حول البيت، فرأى في منامه بابا
~~انفتح من السماء، ونزل منه نور شمله فأتى راهب الجحفة يقص عليه، فقال له:
# أبشر أبا طالب عن قليل * بالولد الخالي عن المثيل [يا آل قريش اسمعوا
~~تأويلي] * هذان نوران على السبيل كمثل موسى وأخيه السؤل فرجع أبو طالب فرحا
~~وطاف بالكعبة، وهو يقول:
# أطوف لله حوالي البيت * أدعوه بالرغبة محي الميت بأن يريني السبط قبل
~~الموت * أغر نوريا عظيم الصوت مصليا يقتل أهل الجبت * وكل من دان بيوم
~~السبت ثم نام في الحجر ثانية فرأى كأنه ألبس إكليلا من ياقوت، وسر بالأمن
~~عبقر، وكأن قائلا يقول له: يا أبا طالب! قرت عيناك، وظفرت يداك، وحسنت
~~رؤياك، فأنى لك بالولد، ومالك البلد، وعظيم التلد، على رغم الحسد، فانتبه
~~فرحا وطاف قائلا: PageV01P337
# أدعوك رب البيت والطواف دعاء عبد بالذنوب واف تعينني بالمنن اللطاف *
~~والولد المحبو بالعفاف وسيد السادات والأشراف ثم نام في الحجر فرأى عبد
~~مناف قائلا: ما يبطئك عن بنت أسد، فانتبه فنكحها، وطاف بالكعبة قائلا:
# قد صدقت رؤياك بالتعبير * ولست بالمرتاب في الأمور أدعوك رب البيت
~~والنذور * دعاء عبد مخلص فقير فأعطني يا خالقي سروري بالولد الحلاحل الذكور
~~يكون للمبعوث كالوزير * يا لهما يا لهما من نور قد طلعا من هاشم البدور *
~~في فلك عال على النحور فيطحن الأرض على الكرور * طحن الرحى للحب بالتدوير
~~إن قريشا بان بالنكير * منهوكة بالغي والثبور وما لها من موئل مجير * من
~~سيفه المنتقم المبير وصنوه الناموس بالشفير * حسامه الخاطف للكفور ومن شعره
~~فيه:
# يكلم نبي جاء يدعو إلى الهدى * وأمر أتى من عند ذي العرش قيم فلا تحسبونا
~~مسلميه ومثله * إذا كان في يوم فليس بمسلم ومنه:
# أخلتم بأنا مسلمون محمدا * ولما تقاذف دونه ونراجم أمين محب للعباد مؤمن
~~* بخاتم رب قاهر للخواتم يرى الناس برهانا عليه وهيبة * وما جاهل في فعله
~~مثل عالم نبي أتاه الوحي من عند ربه * فمن قال لا تقرع بها سن نادم ومنه:
# فلا تحسبونا ms278 مسلمين محمدا * لذي غربة فينا ولا متقرب PageV01P338
# فلا والذي تحدي إليه قلائص * لا دراك نسك من منى والمحصب نفارقه حتى نفرق
~~حوله * وما بال تكذيب النبي المقرب ولما قام عثمان بن مظعون يدعو قريشا إلى
~~اتباعه ضربه سفهاؤها ففقأوا عينيه فنهض أبو طالب في أمره وأخذ بحقه فقال:
# أمن تذكر دهر غير مأمون * أصبحت مكتئبا إني لمحزون أمن تذكر أقوام بذي
~~سفه يغشون بالظلم من يدعو إلى دين ألا يرون أقل الله خيرهم * أن غضبنا
~~لعثمان بن مظعون إلى قوله:
# أو يؤمنوا بكتاب منزل عجب * على نبي كموسى أو كذي النون وقال يحثه على
~~إظهار دعوته:
# لا يمنعنك من حق تقوم به * أيد تصول ولا أضعاف أصوات فإن كفك كفي إن مننت
~~بها * ودون نفسك نفسي في الملمات ومنه:
# زعمت قريش أن أحمد ساحر * كذبوا ورب الراقصات إلى الحرم ومنه:
# وقد حل مجد نبي هاشم * فكان النعايم والعترة وخير بني هاشم أحمد * رسول
~~الإله على فترة ومنه:
# لقد أكرم الله النبي محمدا * فأكرم خلق الله في الناس أحمد ومنه:
# إن ابن آمنة النبي محمد * عندي بمنزلة من الأولاد ومنه:
# صدق ابن آمنة النبي محمد * فتميزت غيظا به وتقطعوا إن ابن آمنة النبي
~~محمد * سيقوم بالحق الجلي ويصدع PageV01P339
# ومنه:
# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر * فبعد مناف سرها وصميمها وإن حصلت أشراف عبد
~~منافها * بني هاشم أشرافها وقديمها وفيهم نبي الله أعني محمدا * هو المصطفى
~~من سرها وكريمها فهذا اعتراف أبي طالب بتصديق نبيه، ووزارة علي وليه، ولعل
~~قعوده يوم الدار عن البيعة في جملة عشيرته إنما كان لعلمه السابق من اختصاص
~~ابنه بوزارته لما تلوناه عليك من أشعاره وإشارته.
# تذنيب آخر:
# إيمان أبي طالب بالله سبحانه مسطور في كتب العلماء، وتعاليق الأدباء فمن
~~[ثبوته و] شعره فيه:
# مليك الناس ليس له شريك * هو الجبار والمبدي المعيد ومن فوق السماء له
~~بحق * ومن تحت السماء له عبيد ومنه:
# لا تيئسن لروح الله من فرج * يأتي به الله في الروحات والدلج فما تجرع ms279
~~كأس الصبر معتصم * بالله إلا أتاه الله بالفرج وأما سبب كتمان إيمانه برسول
~~الله صلى، الله عليه وآله، فإنه كان مطاعا في قومه، وهم على إنكار نبوته،
~~فلو أظهر لهم إيمانه لخالفوه فلم يتم غرضه من نصرته، وتدبير أمره، وتمهيد
~~قاعدته، ولأشركته قريش في عداوته وخصومته، فلم يقبل شيئا من مقالته، فكان
~~يحضر مجالسهم، ويظهر لهم أنه منهم، وهو مع ذلك يشوب منه الفعل والكلام،
~~بتصديقه عليه السلام.
# ولهذا أنشد شعرا يستعطف فيه أبا لهب بالرحم، ليخدعه به حيث رأى منه النهي
~~عن قتل النبي خوف عموم الفتنة، فكان بإظهار كفرانه كمؤمن آل فرعون يكتم
~~إيمانه، وكأهل الكهف وغيرهم كتموا إيمانهم عن قومهم، وليس كتمان الإيمان
~~خوفا بمخرج عنه حقيقة، وإلا لكان من شهد بالله بإيمانه كافرا بكتمانه.
~~PageV01P340
# تذنيب آخر:
# قالوا بكفر أبوي النبي لقول قريش، لا نرغب من ملة عبد المطلب. قلنا:
# نقل باطل، فقد روى الثعلبي في التفسير <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/26/219" target="_blank"
~~title="الشعراء: 219">﴿وتقلبك في الساجدين﴾</a> (1) أن محمدا لم يلده إلا
~~نبي أو وصي نبي أو مؤمن، وقال أبو عمر الزاهد منهم في كتاب الياقوت قال
~~النبي لعلي عليه السلام: لم أزل أنا وأنت نركض في الأصلاب الطاهرة، إلى عبد
~~الله وأبي طالب لم تدنسنا الجاهلية بأرجاسها وسفاحها.
# وأخرج الكراجكي قول عبد المطلب لأبرهة: إن لهذا البيت ربا يدفع عنه وتمدح
~~بكونه على ملة إبراهيم، وقد سلف.
# وظاهر قوله تعالى (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (2)) أنه خطاب للنبي
~~صلى، الله عليه وآله مع قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين (3)).
# وفي كتاب البشائر مسندا إلى الصادق عليه السلام أن الله أوحى إلى النبي
~~صلى، الله عليه وآله أني قد حرمت النار على ظهر وضعك، وبطن حملك، وحجر
~~كفلك، وثدي أرضعك.
# قالوا: قال الله تعالى: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان (4)) فمن أين
~~لأبويه إيمان؟ قلنا: يلزم من هذا تكفيره بالتبعية لكفرهما، وهو خلاف
~~الاجماع من علماء الاسلام، والإيمان المنفي هو العبادة الشرعية، (وما ms280 كان
~~الله ليضيع إيمانكم (5)) أي صلاتكم إلى البيت المقدس.
# وقد ذكر جماعة أنه كان قبل النبوة على دين إبراهيم، والحق أن تعبده
~~بإلهام الرب الحكيم.
# قالوا: زعمتم أن عليا دحى أصنام قريش عن الكعبة، وعبد الله من أكابرها
~~فمن أين علمتم منه عدم عبادتها؟ قلنا: علمناه من الأدلة التي أسلفناها.
# PageV01P341
# قالوا: تولد النبي من كافر كإبراهيم من آزر. وتولد منه كافر ككنعان من
~~نوح، قلنا: لا خلاف بين النسابين أن اسم أبي إبراهيم تارخ.
# قالوا: نطق القرآن بأنه آزر. قلنا: قيل كان عمه وقيل خاله، وقد نطق
~~القرآن بكونهما أبوين <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/12/38" target="_blank" title="يوسف: 38">﴿واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسماعيل﴾</a> (١) وإسماعيل عم يوسف <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/12/100" target="_blank"
~~title="يوسف: 100">﴿ورفع أبويه على العرش﴾</a> (2) والمراد أبوه وخاله.
# قالوا مجاز. قلنا: يجب إليه المصير، حذرا من التنفير.
# وأما تولد كافر من النبي فلا محال فيه وقد قيل إن كنعان كان لنوح ربيبا
~~ولم يكن ابنا.
# وروي عن الحسن ومجاهد أنه ولد على فراشه، وهذا بالإعراض عنه حقيق قال ابن
~~عباس ما زنت امرأة نبي قط.
# PageV01P342
# الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم تأليف العلامة المتكلم الشيخ زين
~~الدين أبي محمد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي المتوفى 877 صححه
~~وحققه وعلق عليه محمد الباقر البهبودي الجزء الثاني المكتبة المرتضوية رقم
~~التليفون - 57135 مطبعة الحيدري PageV02P001
# حقوق الطبع بهذه الصورة محفوظة PageV02P002
# (العلامة البياضي: وكتابه الصراط المستقيم) قد كنا كتبنا إلى سماحة الحجة
~~الكبير آية الله الإمام الشيخ أغا بزرك الطهراني دام ظله أحد الأعلام
~~المجتهدين في النجف الأشرف، وطلبنا منه أن يتفضل بترجمة مؤلف هذا الكتاب
~~الشيخ البياضي قدس سره، فأجابنا في هذه الآونة (بعد طبع المجلد الأول)
~~مشكورا بإرسال هذه الترجمة الضافية المهمة وقد ضمنها كثيرا من الفوائد
~~والنكات والتحقيقات ولا غرو فسماحته اليوم وقبل اليوم حجة الباحثين وإمام
~~المؤرخين، فنشكره ونسأل الله أن يمد في عمره الشريف.
# الناشر بسم الله الرحمن الرحيم (وبه ثقتي) الحمد لله الذي هدانا إلى
~~الصراط المستقيم، وعرفنا المستحقين للتقديم ms281 بما أنزله في الذكر الحكيم، على
~~نبيه الكريم، اللهم فصل عليه وعلى أوصيائه الحفاظ لشرعه القويم.
# وبعد: فإن عددا من المؤلفين والناشرين الذين يحسنون الظن بهذا العاجز
~~وينظرون إليه بعين الرضا، يعرضون عليه آثارهم ونتاجهم بين الفينة والأخرى
~~طالبين تقريظها وإبداء الرأي فيها تارة، وتقديمها للقراء أخرى، وكأن هؤلاء
~~- ولا سيما البعداء ممن هم خارج النجف الأشرف أو العراق - لا يعلمون بأنني
~~(وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا (1))، (ولم تبق إلا صورة اللحم والدم).
# PageV02P003
# وكنت قد اعتدت على تلبية هذا النوع من الطلبات، والنزول عند أمثال تلك
~~الرغبات، لما فيه من تشجيع للشباب والناشئين، وتأييد وترويج للمعاصرين من
~~المؤلفين والناشرين. وأداء حق بالنسبة للسلف الصالح من مشايخنا الماضين
~~كانت هذه حالي قبل اليوم كما يعرفه الكثيرون أما اليوم، وبعد أن بلغت هذه
~~المرحلة من العمر، وكدت أقطع الشوط الأخير، وأصبح الضعف ظاهرا جليا على
~~المدارك والحواس، وأخذت رعشة اليد تشوش - بل تشوه - ما تخطه (ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا (1)) وصرت أنظر إلى آثاري الناقصة
~~أو المحتاجة إلى التهذيب نظرة أسف وألم، لأني أرى نفسي مشرفا على الزوال
~~وسأتركها - مرغما - على هذه الحال، أما اليوم وبعد كل ذلك فقد صرت أعتذر
~~إلى ذلك النفر، إذ ليس لي من الاعتذار مهرب ولا مفر، وذلك عن قصور لا
~~تقصير، وعجز لا تثاقل، وضعف لا تماهل، على أن في الطالبين و الراغبين من لا
~~يسهل علي رد طلبه، وفي الآثار ما أحب أن لا يفوتني التنويه عنه أو التعريف
~~به، ولكنني كما قال الشاعر:
# أهم بأمر العزم لو أستطيعه * وقد حيل بين العير والنزوان وقبيل مدة وجيزة
~~كتب إلي من طهران الوجيه الموفق والفاضل الشهم الشيخ عبد الكريم المرتضوي
~~زاده الله توفيقا وتأييدا: أنه عازم على نشر كتاب (الصراط المستقيم إلى
~~مستحقي التقديم) للشيخ البياضي العاملي رفع الله درجته، وأجزل مثوبته، وطلب
~~مني كتابة مختصر عن حياة المؤلف وبيئته، وصحة سند الكتاب و وثاقته، وقد
~~أهملت طلبه ms282 لضعفي وعجزي، بالرغم من وجاهة الطلب، وأهمية الكتاب وجلالة قدر
~~المؤلف، إلا أنه قد كرر الطلب وطالب بالإجابة، مما اضطرني للتحامل على نفسي
~~وبعث ما بقي من الهمة وتحريك اليراع الكيل ليؤدي حق المقام - ولا أراه
~~قادرا - فكان ما يراه القاري، وأرجو مخلصا أن يسلم من الهفوات والهنات، و
~~الأخطاء والغفلات، وإن وجد فيه أهل الفضل تساهلا في التعبير، أو تقصيرا في
# PageV02P004
# التتبع، أو بعدا عن المرمى، وخروجا عن الغرض فعذرنا إليهم أن ذلك عن
~~غفلة؟
# لا عمد، وسهو لا قصد تمهيد:
# إمتاز جبل عامل بخصائص تفوق بها على كثير من البلاد، واختص بمزايا فضلته
~~على سائر البقاع والأصقاع، فقد اشتهر بنقاء التربة ورقة الهواء، وطيب
~~المناخ وعذوبة الماء، وأثرت تلك العوامل في أهله فأخصبت أذهانهم، وأرهفت
~~أحاسيسهم وفتحت قرائحهم، وصقلت عقولهم، وأنارت قلوبهم، وأضاءتها بنور
~~العرفان فكان منهم الحجج الاثبات، والدعائم والأركان، والعباقرة والنوابغ،
~~والأجلاء و الأكابر، الذين صاروا غرة ناصعة في جبين الدهر، يفخر تاريخ
~~الجبل بهم، ويباهي بأمجادهم ومآثرهم ولعل أبرز خصائص هذا الجبل الأشم،
~~وأظهر مميزاته وأهمها، سبقه إلى التشيع؟
# فتاريخ التشيع فيه قديم قدم الاسلام، وتنص المصادر الوثيقة ويثبت
~~الاستقراء: أن التشيع في تلك المناطق وما والاها أقدم منه في كل بلاد
~~الاسلام ما عدا الحجاز، فقد سبق إلى ذلك في مدينة الرسول أقوام استضاؤا
~~بنور الله تعالى، فاقتدوا بسنة رسوله، و حفظوا عهده، وتمسكوا بالثقلين
~~بعده، فكانوا السابقين الفائزين، والقدوة الطيبة لأبناء الفرقة الناجية من
~~أهل الحق واليقين، وكان غارس بذرة التشيع في تلك البلاد، من الشام وما
~~والاها، هو الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري - ره - فقد نفاه عثمان إلى الشام
~~فالتف أهلها حوله، وتنقل في بعض قراها وكان لدعوته أثرها الطيب، ولغرسه
~~ثمره الجني (1)، فقد تشيع على يده يومذاك كثير من الناس، و نما التشيع شيئا
~~فشيئا في تلك الأطراف حتى أصبحت عاملة من بلاد الشيعة المعدودة (2)
# PageV02P005
# قال شيخنا الحر العاملي في الفائدة السابعة ما نصه (1): (.. ثالثها أن
~~تشيعهم أقدم من تشيع غيرهم، ms283 فقد روي أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لم يكن من شيعة علي عليه السلام إلا أربعة مخلصون: سلمان، والمقداد،
~~وأبو ذر، وعمار. ثم تبعهم جماعة قليلون اثنا عشر، وكانوا يزيدون ويكثرون
~~بالتدريج حتى بلغوا ألفا وأكثر ثم في زمن عثمان لما أخرج أبا ذر إلى الشام
~~بقي أياما فتشيع جماعة كثيرة، ثم أخرجه معاوية إلى القرى فوقع في جبل عامل
~~فتشيعوا من ذلك اليوم، ثم لما قتل عثمان وخرج أمير المؤمنين عليه السلام من
~~المدينة إلى البصرة، ومنها إلى الكوفة، تشيع أكثر أهلها ومن حولها، ولما
~~تفرقت عماله وشيعته كان كل من دخل منهم بلادا تشيع كثير من أهل تلك البلاد
~~بسببه، ثم لما خرج الرضا عليه السلام إلى خراسان تشيع كثير من أهلها، وذلك
~~مذكور في التواريخ والأحاديث، فظهر أنه لم يسبق أهل جبل عامل إلى التشيع
~~إلا جماعة مخصوصون من أهل المدينة، وقد كان أيضا في مكة والطائف واليمن
~~والعراق والعجم شيعة قليلون، وكان أكثر الشيعة في ذلك الوقت أهل جبل عامل).
# ومن الخصائص المهمة والمزايا الفاضلة، التي اختص بها هذا الجزء من بلاد
~~الاسلام، وحظت بها هذه البقعة المباركة من أرض الله الواسعة، كثرة من تخرج
~~منها من العلماء، فمنذ قرون متطاولة وأجيال متعاقبة وهذه البقعة من الأرض
~~تزخر بالمواهب وتموج بالقابليات، وتربي العلماء الأعلام ومشايخ الاسلام،
~~فقد نبغ فيها في كل جيل مئات من أعيان العلماء وأثبات الفقهاء، ولم تبق
~~منطقة في سفح هذا الجبل أو قمته إلا وقد ظهر منها الأفذاد وخلدوا اسمها في
~~الغابرين. قال القاضي نور الله المرعشي التستري (2) ما ترجمته: (ما من قرية
~~هناك إلا وقد خرج منها جماعة من علماء الإمامية وفقهائهم). وقال الحر
~~العاملي (3): (وقد سمعت من بعض مشايخنا أنه
# PageV02P006
# اجتمع في جنازة في قرية من قرى جبل عامل سبعون مجتهدا في عصر الشهيد
~~الثاني وما قاربه، وستعرف أن عدد علمائهم يقارب خمس عدد علماء المتأخرين،
~~وكذا مؤلفاتهم بالنسبة إلى مؤلفات الباقين، مع أن بلادهم بالنسبة ms284 إلى
~~البلدان أقل من عشر العشر، أعني جزء من مئة جزء...).
# وليس ذلك غاية في الغرابة فهناك مدن اشتهرت بكثرة تخريج العلماء والأدباء
~~لكن الغرابة في الميزة التي تجلت في علماء جبل عامل من حيث العظمة،
~~فالعلماء العامليون بالرغم من كثرة عددهم عظماء وعباقرة، ونوابغ وأفذاذ،
~~وجملة منهم يعدون من أعظم علماء المسلمين وأساطين الدين، وزعماء المذهب
~~الشيعي وعمد الطائفة وأركانها، وقد مرت بعض الفترات صارت الرحلة فيها إلى
~~جبل عامل إذ ظهر هناك أعلام، قصدهم الطلاب من كل صوب وحدب كما اتفق ذلك في
~~عصر المحقق الميسي المتوفى سنة 938 ه‍ فقد بلغ عدد تلامذته أربع مئة، ونذكر
~~على سبيل المثال عددا من مشايخ الاسلام العامليين ونموذجا من عظماء العلم
~~المحققين ليكون تذكرة للمبتصرين وهم:
# 1 - الشهيد الأول: الشيخ محمد بن مكي الجزيني المستشهد سنة 786 ه‍ وهو
~~أول من هذب كتب الفقه الجعفري عن أقوال المخالفين، وكتابه (اللمعة
~~الدمشقية) من كتب الفقه الدراسية في عواصم العلم الشيعية إلى اليوم.
# 2 - المحقق الثاني (1): الشيخ علي الكركي صاحب (جامع المقاصد) والمتوفى
~~سنة 940 ه‍. وهو أول من قال بنظرية (الترتب) في علم الأصول، وأنكر على
~~أساسها ثمرة الضد، و (نظرية الترتب) من أدق النظرات العلمية ولا تزال موضع
~~بحث عند العلماء المعاصرين، وقد كان شيخنا المحقق الآخوند محمد كاظم
~~الخراساني صاحب (الكفاية) يرى الترتب محالا، بينما كان المحقق الميرزا حسين
~~النائيني يراه من البديهيات.
# PageV02P007
# 3 - الشهيد الثاني: الشيخ زين الدين الجبعي صاحب (الروضة البهية في شرح
~~اللمعة الدمشقية) الذي هو من الكتب الدراسية مع متنه المشهور كما أشرنا.
# والشهيد الثاني أول من ألف في الدراية من علماء الشيعة، وكانت شهادته سنة
~~966 ه‍ (1).
# 4 - الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي، والد البهائي، والمتوفى سنة
~~984 ه‍. وهو أول من استدل على حجية الاستصحاب بالروايات كما ذكره الشيخ
~~الأنصاري في (الرسائل). ومسألة الاستصحاب من المسائل المهمة المترامية
~~الأطراف المتشعبة المباحث، وقد كانت غامضة المأخذ عند كثير من علماء
~~الإمامية الذين ms285 لا يعملون بالقياس ولا بالظن الذي لم يقم على حجيته دليل
~~مقطوع الحجية، وقد اعتنى بالتأليف فيها كثير من العلماء لا سيما المتأخرون
~~وقد ذكرنا ما ظفرنا به من مؤلفاتهم (2) وكل ذلك شرح لحديث واحد استخرجت منه
~~هذه الفوائد (3).
# 5 - السيد محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي الجبعي المتوفى
~~سنة 1009 هو سبط الشهيد الثاني وهو صاحب (مدارك الأحكام) المشهور الذي لا
~~يستغني عنه فقيه، وقد أتم به شرح جده لأمه الشهيد الثاني (مسالك الأفهام في
~~شرح شرايع الاسلام).
# 6 - الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني، والمتوفى سنة 1011 ه‍. صاحب كتاب
~~(معالم الأصول) الذي هو من الكتب الدراسية في الجامعات والمعاهد الشيعية، و
# PageV02P008
# يعتبر من المجددين في علم الأصول ففي كتابه تحقيقات ونظريات لم يسبق
~~إليها وأهمها (المعنى الحرفي) التي لا تزال محط الأنظار، وقد ذكرها في رد
~~أبي حنيفة في مسألة الاستثناء المتعقب للجمل المتعددة.
# 7 - الشيخ البهائي: محمد بن الحسين بن عبد الصمد الجبعي المتوفى سنة 1030
~~ه‍ وهو من شيوخ الاسلام المشهورين المتفننين في سائر العلوم، وكتبه
~~(الصمدية) في النحو، و (الخلاصة) في الحساب، و (تشريح الأفلاك) في الهيئة.
~~من الكتب الدراسية في الجامعات الدينية الشيعية.
# 8 - الحر العاملي: الشيخ محمد بن الحسن بن علي المشغري المتوفى سنة 1104
~~ه‍ وهو صاحب (تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل السريعة) ويقال (الوسائل)
~~تخفيفا، وهو أحد الجوامع المتأخرة الكبرى للمحمدين الثلاثة 1 - الوافي 2 -
~~البحار 3 - الوسائل. وهو حاو لجميع أحاديث الكتب الأربعة التي عليها مدار
~~العمل عند الشيعة، وهو أحسن من (الوافي) و (البحار) وقد فصلنا الكلام عنه
~~في محله (1).
# هؤلاء الفحول الثمانية نموذج صغير لنوعية السلف الصالح من علماء جبل
~~عامل، وقد استمر في تخريج العلماء الأبدال والعظماء حتى عصرنا الحاضر، فقد
~~عاصرنا جمهرة من رجاله بلغوا من العلم الذروة والسنام، وحسبنا من المعاصرين
~~على كثرتهم شيخ الاسلام وزعيم المسلمين وحجة المتكلمين المرحوم السيد عبد
~~الحسين شرف الدين (2) صاحب (المراجعات) و (الفصول المهمة) و ms286 (النص
~~والاجتهاد) و (أبو هريرة) وغيرها، وهذه الكثرة في عدد علماء جبل عامل، وتلك
~~الآثار القيمة التي ألفوها هي التي حدت بشيخنا الحر إلى تأليف كتاب خاص
~~بتراجمهم (3)
# PageV02P009
# وبالعلماء الأجلاء السيد محمد إبراهيم بن معصوم التبريزي القزويني،
~~والسيد عبد علي الحائري، والشيخ عبد النبي القزويني، والسيد محمد البحراني
~~إلى وضع تتمات له (1) وتخصيص مجلدات لرجاله، وبالحجة السيد حسن الصدر إلى
~~تأليف (تكملة أمل الآمل) وإفراد مجلد ضخم لأفاضل العامليين كما فعل الحر
~~(2).
# نكتفي بهذا القدر من خصائص بلاد عاملة وما أسبغ عليها من فضل وشرفت به من
~~مزايا، ومن ذكر حالها وعلمائها وما لهم من مكان رفيع في دنيا الشيعة، وما
~~خلفوه من ذكر جميل وأثر جليل، سيبقيان ماكر الجديدان وتعاقب الملوان، وقد
~~جعلنا ذلك تمهيدا لترجمة العلامة البياضي لأنه من أبناء هذه البلاد ورجال
~~العلم النابهين الذين أنبتتهم تلك التربة الطاهرة نباتا حسنا، ورحم الله
~~الشاعر الذي يقول:
# وإذا نظرت إلى الديار وجدتها * تشقى كما تشقى الأنام وتسعد وقد آن لنا أن
~~نشرع في ترجمة الشيخ البياضي العاملي فنقول:
# اسمه ولقبه:
# هو الشيخ أبو محمد زين الدين علي بن يونس العاملي، النباطي، البياضي
~~العنفجوري، البقاعي.
# كنيته أبو محمد باتفاق كل من ذكره، ولقبه نور الدين من غير خلاف أيضا فقد
~~صرح به كل من نوه عنه ما عدا المجلسي فإنه لما ذكر كتابه (الصراط المستقيم)
~~(3) لقبه ب‍ (نور الدين)، واسمه علي ووالده محمد كما صرح به بنفسه في
~~إجازته ومؤلفاته، واسم جده يونس بالاجماع لكن الخلاف في أنه جده الأدنى أو
~~الأعلى أما هو فقد كان يعبر عن نفسه روما ويكتب اسمه هكذا: (علي بن محمد بن
~~يونس).
# PageV02P010
# ومعظم مترجميه على ذلك، وعلى رأسهم خريت الصناعة المولى عبد الله
~~الإصفهاني في رياضه (1) الذي ألفه سنة 1108 ه‍ لكن الخوانساري عبر عنه في
~~روضاته (2) الذي ألفه سنة 1286 ه‍. ب‍ (علي بن محمد بن علي بن محمد بن
~~يونس) فجعل يونسا جده الأعلى ولم أر من سبقه إليه، وقد تبعناه ms287 (3) وتبعه
~~السيد الأمين (4) أما الشيخ الحر العاملي (5) وغيره من مترجميه فقد عبروا
~~عنه ب‍ (علي بن يونس. نسبة إلى الجد (6)، والعاملي نسبة إلى جبل عامل
~~والنباطي نسبة إلى النبطية من قرى الجبل قرب صيداء، والبياضي نسبة إلى
~~البياض (7) قرية في جبل عامل أيضا قرب سواحل صور وهذه النسب الثلاث مما
~~اتفق عليه كافة مترجميه، ولا شك أنه ولد في إحداها وسكن ولو برهة في
~~الأخريين، والعنفجوري: وصفه بها معاصر،
# PageV02P011
# وراوي تصانيفه الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن محمد العاملي الكفعمي
~~وحده كما حكاه الميرزا عبد الله الإصفهاني (1) عن خط الكفعمي في بعض
~~مجاميعه ثم ضبطه بما نصه: (هو بالعين المهملة المفتوحة وسكون النون وفتح
~~الجيم - ثم قال -:
# ولعله قرية بجبل عامل). واحتمل السيد الأمين (2) أنها نسبة إلى (عين
~~فجور) وهي قرية كانت بقرب لبايا من أعمال البقاع في طريق دمشق قال: العين
~~باقية إلى اليوم والبقاعي نسبه ذكرها لنفسه في إجازة له فقال: البياضي
~~البقاعي. ولم يعد إلى ذكرها ثانية ولعلها نسبة إلى البقاع التي قال عنها
~~الحموي (3): (هو أرض واسعة بين بعلبك وحمص ودمشق فيها قرى كثيرة أكثر شربها
~~من عين تسمى (عين البحر) وهناك قبر الياس النبي عليه السلام).
# ولادته:
# لم نقف فيما ظفرنا به من مؤلفاته وإجازته، ورأيناه من مصادر ترجمته على
~~ما يعين سنة ولادته بشكل أكيد، لكن يستنتج من بعض القرائن أنها كانت في
~~أوليات القرن التاسع، فقد فرغ من نظم أرجوزته (ذخيرة الإيمان) في سنة 824
~~ه‍. وشرحها بنفسه (4) وفرع من تأليف رسالته المنطقية (اللمعة) كما صرح به
~~الإصفهاني (5) والخوانساري (6) في سنة 838 ه‍. فيظهر من التاريخين أنه كان
~~في سنة 830 ه‍ من الماهرين في الشعر والبارعين في النثر، ومن أهل التصنيف
~~والتأليف القابلين للإفادة أو من رجال العلم المبرزين الذين يؤلفون في
~~المنطق وفي الكلام، فتكون ولادته في حدود سنة 804 أو 805 ه‍. على وجه
~~التقريب لا التحديد. وقد كان معاصرا للشيخ
# PageV02P012
# الفاضل المقداد بن عبد الله الشهير بالسيوري (1). والمتوفى ms288 سنة 826 ه‍.
~~كما أرخه تلميذه الشيخ حسن ابن راشد الحلي، وقد أدرك برهة من أيام حياته.
~~كما كان معاصرا للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 ه‍.
# مشايخ روايته: لم يتعرض في مؤلفاته وإجازته إلى ذكر مشايخه في القراءة،
~~كما لم يتعرض لذلك أحد من مترجميه، نعم صرح في إجازته للشيخ ناصر البويهي
~~المتوفى سنة 583 ه‍ باسم اثنين من مشايخه في الرواية وهما:
# 1 - السيد زين الدين علي بن دقماق. وقد وصفه في الإجازة بقوله: (رب
~~الفضائل بالاطلاق، المبرز على الكائنات في الآفاق، السيد زين الدين علي بن
~~دقماق) ثم قال: (وهذا القطب يروي بالإجازة عن الشيخ الفاخر علي بن حسن بن
~~مظاهر).
# أقول: الشيخ علي هذا هو الذي كتب له فخر المحققين ابن العلامة الحلي
~~الإجازة المفصلة في سنة 741 ه‍ وقد أثبت صورتها العلامة المجلسي في
~~الإجازات (2).
# 2 - الشيخ جمال الدين بن المطهر. وقد وصفه في الإجازة المذكورة بقوله.
# (الشيخ المعظم، والبحر المفعم، والعلم المفتخر، والنفس المتعطر، الشيخ
~~جمال الدين أحمد بن الحسين بن مطهر). وذكر أن هذا القطب يروي بالإجازة عن
~~علي ابن مظاهر الذي ذكرنا أنه أجيز من فخر المحققين عن والده العلامة
~~الحلي.
# فالبياضي يروي عن فخر المحققين بواسطتين: أولاهما القطبان المذكوران،
~~وثانيتهما علي بن مظاهر المجاز من الفخر.
# الراوون عنه:
# من المعلوم أن العلامة البياضي الذي كانت له تلك المكانة العلمية
~~السامية، و
# PageV02P013
# المقام الرفيع، قد التف حوله المحصلون، واستفاد من فيوضاته الطالبون
~~للعلم وكثر المستجيزون منه، ومن المؤكد أنه تخرج عليه جماعة وأجيز منه
~~آخرون لكن أسماءهم ضاعت علينا كغيرهم من العلماء المنسيين الدين لم يبق لهم
~~ذكر ولا أثر، لا سيما وأن جبل عامل قد أصيب بنكبات وفتن وغارات، وحروب
~~طائفية تلفت بسببها الآثار والمكتبات، فقد أباد الشيخ نوح الحامدي بفتواه
~~ضد الشيعة من مؤمني حلب وحدها أربعين ألفا أو يزيدون، وسبيت نساؤهم وهتكت
~~أعراضهم ونهبت أموالهم وأخرج الباقون منهم من ديارهم إلى نبل والنفاولة وأم
~~العمد ms289 و الدلبوز والفوعة وقراها، وهاجم الأمير ملحم بن الأمير حيدر بسبب
~~تلك الفتوى جبل عامل في سنة 1147 ه‍ (يوم وقعة أنصار) فقتل وسلب ونهب كما
~~فصله بعض زعماء العامليين (1) وقضت حوادث الجزار وفتنه التي بدأت في أواخر
~~القرن الثاني عشر واستمرت إلى نيف ومئتين وألف على معظم آثار العامليين
~~ومؤلفاتهم، و كانت مكتبة الشيخ علي خاتون الذي أسره الجزار تحتوي على ما
~~يقرب من خمسة آلاف كتاب مخطوط صارت كلها طعمة لأفران قرية عكا كما ذكره لي
~~الحجة السيد حسن الصدر رحمه الله عن بعض المشايخ المعمرين من العامليين ممن
~~وقف على بعض الآثار المتلوفة، كما أن بعض المكتبات دفنت تحت الدور التي
~~هدمها الغزاة الظالمون هكذا سمعت من بعض العلماء المطلعين من آل محفوظ،
~~وبهذه الجرائم قضي على الآثار العلمية ونسي ذكر كثير من العلماء والمؤلفين.
# إننا لم نقف على أسماء أكثر من ثلاثة من الراوين عن العلامة البياضي، و
~~نحن واثقون بأن هناك أضعاف هذا العدد قد فاتنا، إذ ليس من الممكن أن يعيش
~~عالم كبير نحو ثمانين سنة في بلد العلم والعلماء جبل عامل، وفي القرن
~~التاسع الذي كانت لم تزل فيه العناية بالغة بالحديث والرواية والإجازة
~~والاستجازة، ولا يحضر عليه أو يأخذ عنه أو يستجيزه غير ثلاثة، وهذا فيما
~~نرى من البديهيات، و
# PageV02P014
# نحن نتبرك بذكر أسمائهم بالتوالي:
# 1 - الشيخ ناصر البويهي المتوفى سنة 853 ه‍ (1). فقد كتب له إجازة قبل أن
~~يؤلف كتابه (الصراط المستقيم) بسنتين، وقال في أول الإجازة ما لفظه: (التمس
~~مني الشيخ الطاهر، ذو الفضل الظاهر، والجود الزاخر، والعلم الوافر، المولى
~~الأجل الشيخ ناصر الدين بن إبراهيم البويهي الحساوي، إجازة لجملة من مصنفات
~~علماء الشيعة الإمامية، ونقال الشريعة المصطفوية، فأجبته إليها). ثم كتب
~~البياضي صورة إجازة فخر المحققين التي كتبها للشيخ علي بن حسن بن مظاهر
~~المفصل فيها بعض كتب الشيعة، وقد أجازها الشيخ علي بن مظاهر للقطبين
~~المذكورين اللذين كانا من مشايخ الشيخ البياضي كما ذكرناه آنفا، ثم كتب
~~البياضي ms290 في آخرها ما لفظه: (يقول العبد الفقير الراجي عفو ربه الغني
~~القدير، علي بن محمد بن يونس البياضي البقاعي: إني قد أجزت هذه الكتب على
~~ما نصبت وشرحت أولا، للشيخ الأجل ناصر المنوه باسمه سالفا، فليروها لمن شاء
~~وأحب، فإنه أهل لذلك، وكتب في ليلة الجمعة لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر
~~شعبان سنة اثنتين وخمسين وثمانمئة، و الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم). وقد أثبت العلامة المجلسي هذه الإجازة بتمامها (2)
~~وذكرنا ملخصها في الإجازات (3) وبما أن صاحب (أنوار البدرين في علماء
~~الأحساء والقطيف والبحرين) لم يذكر الشيخ ناصر البويهي، هذا، ناسب أن نذكره
~~باختصار: فقد ذكره الشيخ الحر (4) مصرحا بأنه من آل بويه الوزراء
~~المشهورين، وأنه ولد ونشأ في الأحساء وهاجر إلى عيناث من بلاد جبل عامل،
~~وتتلمذ على الشيخ ظهير الدين محمد بن علي العيناثي، وذكر بعض تصانيفه، وما
~~نقله عن خط الشهيد الثاني من أنه وصفه بقوله:
# PageV02P015
# الشيخ الإمام المحقق من أجلاء العلماء والمحققين الفضلاء... إلى قوله:
~~وتوفي بالطاعون في عيناث سنة 853 ه‍.
# أقول: يظهر أن البويهي استجاز البياضي قبل وفاته بسنة فقد ذكرنا أن تاريخ
~~الإجازة سنة 852 وصرح هنا بأن وفاة البويهي سنة 853 ه‍. ويروي البويهي أيضا
~~عن أستاذه الشيخ ظهير الدين المذكور. والشيخ أبي القاسم ضياء الدين ابن
~~الشهيد عن والده كما ذكرناه في الإجازات (1) فهؤلاء الثلاثة الشيخ البياضي،
~~والشيخ ظهير الدين محمد، والشيخ ضياء الدين، مشايخ رواية البويهي.
# ويروي عن الشيخ ناصر البويهي، الشيخ عز الدين حسين بن علي بن الحسام الذي
~~هو أخو الشيخ ظهير الدين المذكور، فإنه صرح في إجازته التي كتبها للسيد
~~حسين بن المرتضى بن إبراهيم الحسيني الشاري، بأنه يروي عن الشيخ ناصر
~~البويهي وهو يروي عن الشيخ ضياء الدين، عن والده.
# 2 - الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن محمد بن صالح الكفعمي المتوفى سنة
~~905 ه‍ كما أرخه الحلبي (2) فقد نص بعض الإجازات (3) على روايته عن البياضي
~~وسيأتي في أقوال ms291 العلماء في البياضي وصفه له بما لا يصفه به إلا المستفيدون
~~من دروسه.
# 3 - الشيخ شرف الدين بن جمال الدين بن شمس الدين بن سليمان. فقد كتب هذا
~~الشيخ بخطه (الرسالة اليونسية) للبياضي في حياته، وقابلها وصححها مع الأصل،
~~وفرغ منها في سنة 864 ه‍. والنسخة اليوم في زنجان في مكتبة السيد الفاضل
~~الجليل السيد محمد رضا ابن العلامة السيد محمد الزنجاني الذي توفي في سنة -
~~1355 ه‍. ودفن في جوار العباس عليه السلام، فالمقابلة والتصحيح مع أصل
~~الكتاب قبل وفاة مؤلفه بثلاثة عشر عاما تشهد بتناول الكاتب لأصل الكتاب من
~~مؤلفه وأخذه منه.
# أقوال العلماء فيه:
# 1 - الشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي: دون بخطه مجموعة فيها فوائد
# PageV02P016
# متفرقة، وقد حصل عليها العلامة الميرزا عبد الله الإصفهاني فنقل عنها
~~كثيرا من الفوائد منها ما نقله عن خطه (1) ونصه (إن زبدة البيان وانسان
~~الانسان، المنتزع من تفسير مجمع البيان، من جمع الإمام العلامة مزيد الدهر
~~ووحيد العصر، مهبط أنوار الجبروت، فاتح أسرار الملكوت، خلاصة الماء والطين،
~~جامع كمالات المتقدمين والمتأخرين، بقية الحجج على العالمين، الشيخ زين
~~الملة والحق والدين، علي بن يونس لا أحلى الله الرمان من أنوار شموسه،
~~وإيضاح براهينه ودروسه، بمحمد وآله). وكتب في المجموعة أيضا ما لفظه:
~~(الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم للشيخ الأجل العلامة زين الدين علي بن
~~يونس البياضي العنفجوري دام ظله) 2 - الشيخ الحر العاملي (2)، فقد وصفه
~~بقوله: الشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي النباطي البياضي كان عالما
~~فاضلا محققا مدققا ثقة متكلما شاعرا أديبا متبحرا.. الخ.
# 3 - الميرزا عبد الله الإصفهاني (3)، قال: (الفاضل العالم الفقيه، الأديب
~~الشاعر الجامع، المعروف بالشيخ زين الدين البياضي، وتارة بالشيخ علي بن
~~يونس البياضي، صاحب كتاب الصراط المستقيم، فلا تظنن المغايرة، وكان معاصرا
~~للكفعمي بل كان عصره قريبا من عصر الشيخ ابن فهد الحلي... الخ).
# 4 - السيد محمد باقر الخوانساري (4) قال: (الشيخ الفاضل المحدث المؤيد
~~المسدد زين الدين أبو محمد إلى أن قال: وعد مولانا؟ المجلسي (ره) كتابه ms292
~~المذكور أولا في جملة ما يستخرج عنه في البحار. إلى أن قال: ولا يخفى أن
~~كتابه المذكور - يعني الصراط المستقيم - كتاب كامل في الإمامة مستوف
~~للأدلة.. الخ
# PageV02P017
# 5 - الشيخ محمد علي المدرس (1) قال ما ترجمته: (عالم فاضل، فقيه محدث
~~محقق مدقق، أديب شاعر، متكلم ماهر متبحر، وحيد عصره، وفريد دهره، من أكابر
~~مشايخ الشيعة، جامع لكمالات الأوائل والأواخر،.. الخ).
# 6 - السيد الأمين العاملي (2) قال بعد ذكر اسمه ونسبه: (توفي سنة 877 ه‍
~~وله كتاب الصراط المستقيم إلى مستحقي القديم مهديا إلى كل ذي عقل سليم،
~~وجدنا نسخة منه في كربلاء مخطوطة، وهو في إثبات الواجب وصفاته والنبوة
~~والإمامة يدل على فضل مؤلفه الخ).
# 7 - الشيخ عباس القمي (3) قال: (علي بن يونس العاملي النباطي البياضي
~~الشيخ الجليل الفاضل، المحقق المدقق، المتكلم الثقة الرضي، صاحب كتاب
~~الصراط المستقيم، واللمعة في المنطق، ورسالة الباب المفتوح إلى ما قيل في
~~النفس والروح وهذه الرسالة بتمامها مذكورة في كتاب السماء والعالم من
~~البحار، وكتابه الصراط المستقيم كتاب نفيس في الإمامة... الخ).
# 8 - البحاثة عمر رضا كحالة (4) قال: (علي بن يونس العاملي النباطي
~~البياضي (زين الدين، أبو محمد) فقيه محدث مفسر، أديب لغوي شاعر منطقي، من
~~تصانيفه الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، زبدة البيان وانسان الانسان
~~المنتزع من مجمع البيان في التفسير، اللمعة في المنطق، الباب المفتوح إلى
~~ما قيل في الروح.
# مختصر الصحاح.. الخ).
# 9 - القاصر أغا بزرك الطهراني (5) قال: (من فقهاء جبل عامل في المئة
# PageV02P018
# التاسعة، ومن أفذاذ العلماء وجهابذة الكلام، وأساطين الشريعة وأفاضل
~~الرجال ألف في الحكمة والكلام، والتاريخ واللغة، والعقائد والفقه، والتفسير
~~وغيرها كتبا دلت على خبرته وتبحره وعلو قدره ومكانته..) وله في غير هذه
~~المصادر تراجم وذكر عاطر، غير أننا نكتفي بهذا القدر من النقل عنها إذ ليس
~~بإمكاننا الرجوع إليها وتصفحها، وعلى أننا سنذكر في آخر الترجمة مصادر غير
~~هذه.
# شعره:
# صرح غير واحد من مترجمي العلامة البياضي بكونه من الشعراء، ولعل أول من
~~وصفه بالشعر هو الشيخ الحر العاملي ms293 لكنه مع قرب عصره منه بالنسبة للباقين
~~لم يذكر شيئا من شعره، وقد تبعه الآخرون ولم يستشهدوا بشئ من شعره كذلك ولم
~~نقف على شعر له في سائر الأغراض الشعرية المعروفة، نعم له نظم في بعض
~~المواضيع العلمية كالرجز وما أشبهه، وذلك ما يتفق لأكثر العلماء لكنه لا
~~يلحقهم بالشعراء وسيأتي عند ذكر مؤلفاته أن له في علم الكلام أرجوزة سماها
~~(ذخيرة الإيمان) (1) تقرب من ستين بيتا، وأولها:
# الحمد لله على تمامه * والشكر لله على أنعامه وقال في آخرها:
# وهذه أرجوزة الضعيف * على اللاجي إلى اللطيف والرسل والأئمة الأنجاب *
~~ليشفعوا في موضع الحساب سميتها (ذخيرة الإيمان) * هدية مني إلى الإخوان
~~والحمد لله العلي الكافي * على الذي أولى ونعم الكافي توجد بكاملها في
~~مجموعة بمكتبة السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني في النجف الأشرف
~~وأخرى في (مكتبة الشيخ محمد السماوي) في النجف أيضا، وذكر العلامة
# PageV02P019
# الأمين رحمة الله عليه (1) أنه وجد في آخر نسخة من كتابه (الصراط
~~المستقيم) في كربلاء أبياتا ختمه بها، وقال: سمحت بها فكري عند تمامه. وهي:
# جعلت من الدين القويم صحائفا * هداني إليها.... (2) وحررت فيه للولي
~~لطائفا * تجلي عمى عين الغبي وباله وأوضحت فيه للغوي طرائفا * سرائرها
~~مطوية في خلاله وقررت فيه كل قول منضد * يزحزحه في دينه عن ضلاله فلا وامق
~~إلا هدي بكماله * ولا مارق إلا هوى بنصاله يساق إليه الموت عند نزاله *
~~ويساق للافحام عند جداله وسميته باسم (الصراط) تيمنا * ليسلك فيه للنبي
~~وآله وأرجو إلى الرحمن منهم شفاعة * تصرف عني من عظيم وباله (3) وله مقطوعة
~~في مدح أمير المؤمنين عليه السلام أدرجها في الصراط المستقيم، هذا نموذج من
~~نظم البياضي يدل على مبلغ شاعريته وحدود إمكانياته في هذا الباب، وهو
~~تقليدي لا يتعدى حدود الأدب اللفظي الذي لم يتجاوزه العلماء والفقهاء في
~~الغالب.
# آثاره العلمية:
# إن الثروة العلمية التي تركها علماء الشيعة قديما وحديثا، والمجهودات
# PageV02P020
# الفكرية التي لا يزال اللاحقوق يقتفون فيها خطوات السابقين، ويحرص الخلف
~~على ربط حلقاتها بالسلف الصالح، ms294 إن كل تلك الآثار الخالدة لفي غنى عن مدح
~~المادحين وإطراء المطرين، وهي التي أحلتهم الذروة والسنام بين الفرق
~~والمذاهب الإسلامية، ويطول بنا المقام إذا أردنا أن نستعرض - ولو بإيجاز -
~~الحوادث والهنابث التي لقيها شيعة أهل البيت من أعداء أهل البيت، والحرائق
~~والبوائق التي منيت بها مكتبات الشيعة في مختلف العصور والقرون، فقد لعبت
~~بهم أيدي الحدثان، وعبثت بآثارهم ومآثرهم الأهواء والأغراض، أملا في قبر
~~سنة الرسول صلى الله عليه وآله التي تمثلت في أهل بيته، وفي شيعتهم من
~~بعدهم، وبغية القضاء على علومهم ومعالمهم <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/31" target="_blank"
~~title="سورة التوبة: 31">﴿يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون﴾</a> (1) وبالرغم من كل الكوارث والفواجع
~~وحملات الإبادة نجد شيعة أهل البيت عليهم السلام في كل صقع من أصقاع
~~العالم، وفي كل بقعة من بقاع المعمورة، ونرى آثارهم وعلومهم ملأ السمع
~~والبصر، وما كان لله ينمو.
# وحسبنا أن نشير إلى حادثة واحدة مما يخص المؤلفات والمكتبات، وإن كنا قد
~~فصلناها في محلها (2) فإن طغرل بك أول ملوك السلاجقة لما ورد بغداد في سنة
~~447 وشن حملته المشهورة على الشيعة (3) أمر بإحراق مكتبتهم التي أسسها أبو
~~نصر سابور بن أردشير وزير بهاء الدولة البويهي في محلة (بين السورين) في
~~كرخ بغداد سنة 381 ه‍. وقد كانت من دور العلم المهمة في بغداد بناها هذا
~~الوزير الجليل والأديب الفاضل على مثال بيت الحكمة الذي بناه هارون الرشيد
~~كما ذكر في ترجمته (4) وقد جمع فيها هذا الوزير ما تفرق من كتب فارس
~~والعراق، واستكتب تأليف أهل الصين
# PageV02P021
# والروم كما ذكره الأستاذ محمد كرد علي (١) ونافت كتبها على عشرة آلاف، من
~~جلائل الآثار ومهام الأسفار، وأكثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلفين، قال ياقوت
~~الحموي (٢): (وبها كانت خزانة الكتب التي أوقفها الوزير أبو نصر سابور بن
~~أردشير وزير بهاء الدولة بن عضد الدولة، ولم يكن في الدنيا أحسن كتبا منها،
~~كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولهم المحررة... الخ). وكان من جملتها ms295
~~مئة مصحف بخط ابن مقلة على ما ذكره ابن الأثير (٣).
# تلك حادثة واحدة مما تعرضت له آثار الشيعة من ضياع وتلف، وقد ذهبت ضحيتها
~~ألوف الآثار، وقد سبقتها ولحقتها حوادث مروعة يشيب لها الأطفال، و فضائح
~~مخزية يندى منها جبين الانسان، غير أن عناية الله تعالى شأنه قد حفظت أصول
~~المذهب الجعفري وفروعه من العبث وصانتها من الدنس، <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9" target="_blank"
~~title="سورة الحجر: 9">﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾</a> (4) وقد
~~ترك مترجمنا العلامة البياضي ثروة فكرية كبيرة وتراثا علميا خالدا وآثار
~~قيمة في مختلف العلوم الإسلامية، تدل على مكانته السامية ومقامه الرفيع
~~ونحن نعتقد بأن ما وصل إلينا من آثاره ليس كل ما أفرغه من بوتقة التأليف
~~ولا جميع ما أنتجه فكره الثاقب، ولا شك أن بعض آثاره قد ذهب وتلف كما تلفت
~~ألوف المصنفات والأسفار، وإلى القارئ أسماء ما وصل إلينا من آثاره:
# 1 - إجازته للشيخ ناصر البويهي لقد اعتاد البعض على عدم الاعتداد
~~بالإجازات والاهتمام بها، وهي في الحقيقة وواقع الأمر أحد المصادر الأولى
~~والمنابع الأساسية لمعرفة أحوال الرجال وتراجم العلماء، وبعضي الإجازات
~~الكبيرة يذكر في عداد الكتب والمؤلفات الرجالية لاشتماله على تراجم عدة من
~~أعلام الدين، وسدنة الشرع
# PageV02P022
# المبين، الذين كانوا في عصرهم من المروجين، وصاروا بعد ذلك من المنسيين،
~~وهذه الإجازة من تلك المصادر المهمة ذات الفوائد المختلفة، وقد أثبتها
~~العلامة المجلسي في الإجازات (1) وأشرنا إليها في الإجازات أيضا (2) 2 -
~~الباب المفتوح إلى ما قيل في النفس والروح. مختصر في مقصدين، أولهما في
~~النفس، وثانيهما في الروح، أوله (3): (الحمد لله الذي خلق النفوس وحجب؟
# حقيقتها عن أعيننا، فإن العين تبصر غيرهما، ويتعذر إدراك نفسها منها...
~~الخ) وقد نقله المجلسي بتمامه في مجلد السماء والعالم (4).
# 3 - خطبة بليغة. أثبتها الشيخ الكفعمي في فصل الخطب من كتابه (المصباح)
~~وقال الميرزا عبد الله الأفندي (5): (عندنا منها نسخة).
# 4 - ذخيرة الإيمان. أرجوزة في علم الكلام، تقدم الحديث عنها مختصرا عند
~~البحث عن شاعريته، وذكرنا أولها وآخرها ومحل وجودها ms296 (6).
# 5 - رسالة في الكلام عدها الشيخ الحر العاملي (7) من تصانيفه والمظنون
~~أنها (الرسالة اليونسية) كما سيأتي بيانه.
# 6 - زبدة البيان وانسان الانسان في تفسير القرآن. نقل عنه الشيخ الكفعمي
~~في (المصباح) وغيره من مؤلفاته، وقال إنه منتزع من (مجمع البيان) للطبرسي
~~(8)
# PageV02P023
# وقد اختصر الكفعمي الزبدة، وكان المختصرة عند صاحب (الرياض) كما ذكره (1)
~~ضمن مجموعة كبيرة مع بعض اختصارات أخرى للكفعمي (2) وقد سمى الشيخ الحر
~~العاملي هذا الكتاب ب‍ (مختصر مجمع البيان) (3).
# (...) - شرح رسالة التكليفية. (4) ذكره الكفعمي بهذا العنوان، وهو
~~(اليونسية) الآتي ذكره.
# 7 - الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم في الخلافة وإثبات إمامة الأئمة
~~الاثنا عشر عليهم السلام - هذا الكتاب -، وهو أهم آثار المؤلف وأجل
~~مؤلفاته، ومن أنفس الأسفار وأحسن ما كتب في مبحث الإمامة، فقد أجهد فيه
~~نفسه الشريفة، و ألم بالموضوع من أطرافه، وأشبعه بحثا وتحقيقا، وأحكمه
~~بالأدلة العقلية و النقلية، والبراهين القاطعة، والأخبار الصحيحة، والآيات
~~الصريحة، التي لا تقبل التأويل والتفسير بغير ما هي له وفيه. وقد رتبه على
~~سبعة وعشرين بابا الثلاثة الأولى منها في إثبات الواجب وصفاته، ورسالة
~~النبي صلى الله عليه وآله وصفاته أيضا وبقية الأبواب كلها في الإمامة، وقد
~~عد في أوله اثنين وخمسين كتابا أخذ منها ونقل عنها بلا واسطة، وأربعة
~~وثلاثين ومئة كتاب نقل عنها بواسطة آخرين، وقد استدل في أثنائه بأشعار
~~الأكابر والمشاهير، والأخبار المسلمة عند العامة، ونسبة الكتاب إليه ثابتة
~~عند الكل، فقد ذكره كل من ترجم له من عصره إلى عصرنا
# PageV02P024
# وأوله (1): (الله أحمد حمدا لا يضاهي على وجوب وجوده، وإياه أشكر شكرا لا
~~يتناهى على إفاضة خيره وجوده...) توجد نسخة منه في (مكتبة السيد محمد
~~المشكاة (2)) وثانية في (مكتبة السيد حسن الصدر) في الكاظمية، ونسخة في
~~(مكتبة مدرسة سپهسالار) في طهران (3) ورابعة في (مكتبة مدرسة البروجردي) في
~~النجف الأشرف وخامسة في (مكتبة سيد الشهداء العامة) في كربلاء كتبت في سنة
~~1256 ه‍ عن نسخة كتابتها سنة 1061 ه‍. ورأى العلامة الأمين (4) في كربلاء
~~نسخة أخرى فرغ منها كاتبها ms297 في يوم الأحد ثامن ربيع الثاني سنة 1099 ه‍.
~~وكتب في آخرها قوله واصفا الكتاب:
# هذا الكتاب مبشر برشاد من * يسلك طرائقه بغير خلاف فكأنه المبعوث أحمد
~~إذا أتى * في آخر الأديان بالأنصاف وكأنه من بين كتب الشيعة * المتقدمين
~~كسورة الأعراف ينبيك عن حال الرجال وما رووا * بعبارة تغني وقول شافي سهل
~~الطرائق عذبة ألفاظه * فكأنها ممزوجة بسلاف فإذا قرأت أصوله وفروعه * رواك
~~من عذب فرات صافي فهو (الصراط المستقيم) ومنهج * الدين القويم لسالكيه كافي
~~تأليف من شهدت له آراؤه * بكماله في سائر الأوصاف للشيخ زين الدين قطب
~~زمانه * رب المكارم عبد آل مناف فلقد أنار منار شيعة حيدر * وأباد من هو
~~للنصوص منافي فجزاؤه من أحمد ووصيه * أهل السماحة معدن الأشراف أن يمنحاه
~~شفاعة مقبولة * ويخصه... (5)....
# PageV02P025
# وقد أحسن الوجيه الموفق الفاضل المرتضوي في نشر هذا الكتاب الجليل، و
~~وضعه في متناول أيدي أهله، فقد قدم بذلك للاسلام والمسلمين عامة، والعلماء
~~وأهل الفضل خاصة، خدمة مشكورة، ويدا بيضاء تستحق منا كل حمد وثناء، ومن
~~الباري تعالى خير الجزاء، بارك الله في عمره وعمله ورزقه، ووقفه لأمثال هذه
~~الخدمات، والمبرات والخيرات، <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/47" target="_blank"
~~title="سورة الكهف: 47">﴿والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا﴾</a> (1).
# 8 - عصرة المنجود. في علم الكلام، وسمي في بعض النسخ (عصرة المجود) وهو
~~غير صحيح، والعصرة بضم الأول وسكون الثاني وفتح الثالث وضم الرابع:
# المنجاة، والملجأ والمنجود بفتح الأول وسكون الثاني وضم الثالث وسكون
~~الرابع وضم الخامس: الهالك،.. والمغموم وقد ألف البياضي هذا الكتاب بعد
~~(الصراط المستقيم) المذكور، فإنه أحال إليه في مواضع من هذا الكتاب منها
~~البحث السادس من أبحاث الإمامة، وأوله (2): (الحمد لله رب العالمين الذي
~~حصل في العقول وجوب معرفته، ووصل في النقول حتمها على بريته، وجعل الساعي
~~فيها من أكمل الأشخاص، والداعي إليها من أكمل أهل الاختصاص،... إلى قوله
~~وسميته (عصرة المنجود، واستعنت لإتمامه بعناية ذي الجود، ورتبته على أبواب
~~وإلى الله المآب، باب ماهية النظر وما يتبعه، النظر هاهنا هو الفكر ms298 في أمور
~~تؤدي إلى المطلوب...) كانت نسخة منه في (مكتبة الشيخ محمد السماوي) في
~~النجف الأشرف، وأخرى عند السيد حسين الهمداني في النجف أيضا منضمة إلى
~~(ذخيرة الإيمان) المذكور.
# 9 - فاتح الكنوز المحروزة في ضمن الأرجوزة شرح فيه أرجوزته الكلامية
~~المذكورة (ذخيرة الإيمان) وقد رآه بخطه في أصفهان العلامة الأفندي ضمن
~~مجموعة
# PageV02P026
# الرسائل والفوائد التي كتبها البياضي بخطه مع غيره من مؤلفاته (1) كما
~~يأتي.
# 10 - الكلمات النافعات في تفسير الباقيات الصالحات. شرح فيه كتاب
~~(الباقيات الصالحات) في شرح التسبيحات الأربع من تأليف شيخنا السعيد الشهيد
~~الأول أبي عبد الله محمد بن محمد بن مكي الجزيني، ذكر الميرزا عبد الله
~~الأفندي أنه مما كان في مجموعة الرسائل التي رآها عند السيد أحمد البحراني
~~(2) وقد وقف عليها الخوانساري (3) أيضا.
# 11 - اللمعة في المنطق، ألفه في سنة 838 ه‍ كما مرت الإشارة إليه عند
~~تحديد ولادة البياضي كما صرح به كل من الشيخ الحر (4) والميرزا الإصفهاني
~~الأفندي (5) والخوانساري (6).
# 12 - مجموعة الرسائل والفوائد المتفرقة. رآها العلامة الأفندي في كتب
~~السيد أحمد البحراني في أصفهان، وقال (7): (إن المجموعة كلها بخط الشيخ
~~البياضي فيها من تأليفاته... إلى قوله: وفيها أخبار وآثار وكتب وأشعار
~~وقصائد ورسائل متفرقة من تصانيف غيره.) 13 - المقام الأسنى في تفسير أسماء
~~الله الحسنى. ذكره الأفندي وقال (8) إنه جيد الفوائد. وقد أدرجه الكفعمي في
~~كتابه المسمى بالمقام الأسنى أيضا، الذي ألحقه بكتابه (البلد الأمين).
# PageV02P027
# (...) - الملحة في المنطق. رآه صاحب (الرياض) في المجموعة المذكورة وقال
~~(1): (إنه غير اللمعة المذكورة في الأمل).
# أقول: المظنون قويا كونه (اللمعة) المذكور نفسه، وأن تسميتها ب‍ (الملحة)
~~تصحيف. لا سيما وأنهما في المنطق.
# 14 - منخل الفلاح. ذكره الشيخ الكفعمي في (المصباح)، وقال الأفندي (2)
~~(إنه بعينه نجد الفلاح - الآتي - الذي ذكره الكفعمي).
# أقول: إن (نجد الفلاح) هو مختصر الصحاح كما صرح به الكفعمي في (فرج
~~الكرب) والأفندي في (الرياض) فالمنخل الذي ذكره بعد (نجد الفلاح) يكون غيره
~~حتما، والظاهر أن هذا هو (مختصر المختلف) الذي ذكره الشيح الحر العاملي (3)
~~وأنه ms299 منخل لتفريق ما هو الفلاح من المختلفات، والله العالم.
# 15 - نجد الفلاح في مختصر الصحاح. قال في (الرياض): أنه عين (منخل
~~الفلاح) ولكن الصحيح أنهما اثنان، وأن المنخل مختصر (المختلف) الذي ذكره
~~صاحب (الأمل).
# 16 - اليونسية في شرح التكليفية. شرح فيه (المقالة التكليفية) تأليف
~~الشهيد الأول، والمقالة رسالة مبسوطة مرتبة على خمسة فصول، مدارها على خمسة
~~مطالب مطلب: ما، وهل، ومن، وكيف؟، ولم؟. فالثلاثة الأول في الفصل الأول
~~والرابعة في الفصل الثاني، والخامسة في الفصل الثالث، والفصل الرابع في
~~الترغيب والخامس في الترهيب (4) وهذا الشرح من الآثار القيمة والكتب
~~الجليلة المهمة
# PageV02P028
# وقد يقال له (الرسالة اليونسية (1)) وتوجد نسخة منه في زنجان في مكتبة
~~السيد محمد رضا بن محمد الزنجاني فرغ من كتابتها تلميذ البياضي الشيح شرف
~~الدين بن جمال الدين بن شمس الدين بن سليمان في سنة 864 ه‍. كما مر عند ذكر
~~التلميذ.
# هذا ما وقفنا عليه أو ظفرنا بذكره أو الإحالة إليه من مؤلفات شيخنا
~~البياضي تغمده الله برحمته، وعسى أن يكون هناك ما لم نهتد إليه ونقف عليه،
~~(وفوق كل ذي علم عليم (2)).
# المعاصرون له:
# سبقت الإشارة في هذه الصفحات أكثر من مرة إلى أن علماء الشيعة قد اضطهدوا
~~وتشتتوا وتفرقوا في البلدان، والتجأ الكثير منهم إلى إخفاء آثارهم ومآثرهم
~~وكتمان علومهم وأسرارهم إلا عن الخواص، ولا سيما في القرون الأولى وإلى ما
~~بعد القرن العاشر الهجري، ما عدا فترات قصيرة، ومدن نائية بعيدة، كان لهم
~~فيها صوت مسموع، وعلم مرفوع، ومعاهد وربوع، للإفادة والاستفادة، والتوجيه
~~والتبشير، وقد سبب ذلك ضياع المجهودات العلمية لكثير من نوابغ العلماء
~~وعباقرة الحكماء، وأجلاء الفقهاء، وأكابر المتكلمين، وأساطين اللغة، وفرسان
~~البيان، و شيوخ القريض، وغيرهم، بل حتى إلى ضياع أسمائهم وتراجمهم، فقد
~~ضاعوا و ضاعت ونسوا ونسيت، غير أن الله تعالى شأنه وفقنا إلى إحياء كثير من
~~هؤلاء وإعادة ذكرهم، وتدوين كل صغيرة وكبيرة عنهم، فقد خصصنا المئة التاسعة
~~يجزء
# PageV02P029
# خاص من موسوعتنا (طبقات أعلام الشيعة) سميناه ب‍ (الضياء اللامع في ms300
~~عباقره القرن التاسع) فقد حوى كثيرا من تراجم العلماء المنسيين، وضم أحوال
~~عدد غير قليل من الأجلاء الذين لم يسبق لأحد الوقوف على آثارهم أو الإشادة
~~بذكرهم وأخبارهم وكم وكم من ذوي مكانة سامية ومقام سامق كان بداية معرفتنا
~~لهم الإجازات، و بذرة تراجمنا لهم الاستعارات والتملكات المؤرخة، وذلك من
~~فضل الله تبارك اسمه وألطافه ونعمه التي لم يحرمنا منها في وقت من الأوقات،
~~فله الشكر والمنة و نسأله المزيد من ذلك.
# لقد عاصر شيخنا العلامة الأكبر البياضي عددا من فحول العلم، وأساطين
~~الدين وأعلام الشريعة، وعمد المذهب، في جبل عامل، والحلة، والنجف الأشرف
~~وغيرها من مدن الشيعة، وعواصم العلم، نذكر منهم على سبيل المثال وبقصد
~~التبرك والتشرف أفرادا، فمنهم:
# 1 - الفاضل المقداد السيوري، وهو ابن عبد الله الحلي المتوفى سنة 826 ه‍.
# 2 - الشيح حسن بن راشد الحلي تلميذ المقداد.
# 3 - الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 ه‍.
# 4 - الشيخ يوسف بن محمد بن إبراهيم الميسي الذي دون (مجموعة الرسائل
~~الكلامية) في سنة 834 - 852.
# 5 - الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن محمد بن صالح اللويزي المتوفى سنة
~~861 ه‍ والد الشيخ شمس الدين محمد الجبعي المتوفى سنة 886 ه‍.
# 6 - الشيخ عز الدين الحسن بن يوسف الكركي الشهير بابن العشرة المتوفى سنة
~~862 ه‍.
# 7 - السيد حسين العالم الصارمي.
# 8 - الشيخ محمد ابن العجمي.
# 9 - الشيخ يوسف ابن الإسكاف. PageV02P030
# 10 - الشيخ محمد السميطاري - سبط العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد
~~العلي ابن نجدة - وهؤلاء الأربعة كلهم من علماء جبل عامل وقد توفوا جميعا
~~في سنة 874 كما أرخهم الشيخ شمس الدين الجبعي في المجموعة التي نقل عنها
~~العلامة المجلسي (1).
# وفاته:
# ضبط وفاة العلامة البياضي معاصره المطلع على أحواله، الشيخ الجليل شمس
~~الدين محمد بن علي الجبعي، الجد الأعلى للشيخ البهائي، والأخ الأكبر للشيخ
~~تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي، فقد كتب في مجموعته التي ورثها حفيده
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي ms301 ما لفظه:
# (توفي الشيخ زين الدين علي بن يونس البياضي سنة سبع وسبعين وثمانمائة)
~~وعلى ما استظهرناه من تاريخ ولادته تكون مدة حياته نيفا وسبعين سنة. وكتب
~~الشيخ حسين بن عبد الصمد وارث المجموعة فيها تحت خط جده ما يلي: (توفي جدي
~~هذا الكاتب لتاريخ وفاة البياضي بعده بتسع سنين يعني سنة 886). وقد ورث
~~الشيخ البهائي تلك المجموعة من والده، وكتب فيها بعض الفوائد، ثم ملكها
~~العلامة المجلسي فنقل عنها كثيرا من تلك الفوائد في الإجازات (2) وانتقلت
~~إلى الآخرين حتى عصرنا وقد وقفت عليها في (مكتبة مدرسة البروجردي) في النجف
~~الأشرف.
# مصادر ترجمته:
# لقد تصدى لذكر العلامة البياضي والترجمة له غير واحد من الباحثين
~~والمؤلفين والمفهرسين والمؤرخين، وليس لدينا الوقت الكافي، كما لا تساعدنا
~~الصحة على تتبع تلك المصادر وإحصاء تلك المراجع، ونذكر منها هاهنا ما هو في
~~متناول اليد، و وما لا يحتاج إلى عناء ووقت، وإلى القارئ ما يلي:
# PageV02P031
# 1 - أعيان الشيعة: للسيد محسن الأمين: ج 42 ص 31 - 32.
# 2 - أمل الآمل في تراجم علماء جبل عامل: للشيخ محمد الحر: ص 446 الطبعة
~~المنضمة مع الرجال الكبير.
# 3 - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
~~لإسماعيل پاشا الباباني: ج 2 عمود 66.
# 4 - بحار الأنوار الجامعة لدر أخبار الأئمة الأطهار. للشيخ المجلسي: ج 25
~~ص 46.
# 5 - التكملة: لبروكلمان ج 11 ص 133.
# 6 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة: للأقل آغا بزرگ الطهراني: ج 1 ص 221 و
~~494، و ج 3 ص 7 - 8، و ج 4 ص 408، و ج 10 ص 14 - 15، و ج 11 ص 230، و ج 12
~~ص 21، و ج 13 ص 151، و ج 15 ص 36 و 272. وفي حرف الفاء، والكاف، واللام،
~~والميم، والنون، والياء، من القسم المخطوط...
# 7 - روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات للسيد محمد باقر الخوانساري:
# الطبقة الأولى ص 400.
# 8 - ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب. للميرزا محمد علي
~~المدرس التبريزي: ج 1 ص 187.
# 9 - رياض العلماء وحياض الفضلاء. للميرزا ms302 عبد الله الأفندي: مخطوط ص -
~~586 و 7؟ 6.
# 10 - سفينة البحار ومدينة الحكم والآثار. للشيخ عباس القمي: ج 1 ص 116.
# 11 - الضياء اللامع في عباقرة القرن التاسع: للأقل آغا بزرك الطهراني:
# مخطوط ص 90.
# 12 - الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية. للشيخ عباس القمي:
# ج 1 ص 341. PageV02P032
# 13 - فهرست كتابخانه إهدائي آقاي سيد محمد مشكاة. للفاضل محمد تقي دانش
~~پژوه ج 3 ص 595.
# 14 - فهرست كتابخانهء مدرسة عالي سپهسالار. لابن يوسف الشيرازي: ج 1 ص
~~275 و 276.
# 15 - كشف الحجب والأستار عن أسماء الكتب والأسفار. للسيد إعجاز حسين
~~الكنتوري: ص 370.
# 16 - الكنى والألقاب. للشيخ عباس القمي: الط 2 ج 2 ص 101.
# 17 - معجم المؤلفين. للبحاثة عمر رضا كحالة: ج 7 ص 269؟.
# 18 - هدية الأحباب في ذكر المعروفين بالكنى والألقاب. للشيخ عباس القمي ص
~~110.
# خاتمة:
# هذا ما ساعدت عليه الحال وسمح به الزمن، وأمكن تقييده وجمعه من ترجمة
~~أحوال وحياة شيخنا العلامة الأجل البياضي نضر الله وجهه وتغمده برحمته،
~~ومعظم ما يراه القارئ في هذه الصفحات هو من تتبعات قديمة، ومراجعات سابقة
~~أمكن جمعها في هذه العجالة وضم بعضها إلى بعض، وأضيف إليها ما جد من أثر
~~ورأي وأنا لا أدعي الاستيفاء والاستقصاء، كما لا أشك بأن في مراجعة بعض
~~المصادر القديمة والحديثة ما يكمل البحث ويفي بالغرض، ويؤدي حق المقام، لكن
~~رعشة اليد وضعف البدن لا يسمحان بما سمحا به قبل اليوم، من عمل متواصل،
~~وسهر طويل، وصبر وجلد، مما كان ولم يزل ألذ متع الحياة عندنا، وأحلى
~~الأماني لدينا، وأنى لنا بذلك اليوم (ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا
~~يعقلون) (1):
# والعمر مثل الكأس * يرسب في أواخره القذا فإلى الله لا إلى غيره المتشكى،
~~وعليه لا على غيره المعول في الشدة والرخاء
# PageV02P033
# والحمد لله على أفضاله وأنعامه ونسأله العفو والصفح عن زلاتنا فهو العفو
~~الغفور <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/0/10" target="_blank" title="سورة يونس: 10">﴿وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين﴾</a> (2).
# كتبه بأنامله المرتعشة في مكتبته العامة في النجف الأشرف في أولى ليالي ms303
~~البيض من شهر رمضان المبارك سنة أربع وثمانين وثلاثمائة وألف.
# الفاني آقا بزرك الطهراني عفى عنه
# PageV02P034
# تتمة الباب التاسع * (فيما جاء في النص عليه من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله) * بسم الله الرحمن الرحيم ومنها: ما ذكره مسلم والبخاري وغيرهما من
~~قول النبي صلى الله عليه وآله في خيبر لما فر الشيخان برايته: لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، لا
~~يرجع حتى يفتح الله على يديه، فدعا بعلي فجيئ به أرمد، فبصق في عينيه،
~~فبرأتا وأعطاه الراية فمضى، وكان الفتح.
# وقد عرض النبي صلى الله عليه وآله بالهاربين بقوله (غير فرار) وصرح بمدحه
~~في قوله (كرار) وفي محبة الله ورسوله التي هي عبارة عن كثرة الثواب،
~~المستلزمة للأفضلية، المقتضية للإمامة، وثبوت الإمامة ومحبة الله وإن كانت
~~لكل طائع إلا أنها تتفاوت فزاد الله عليا من فواضله بقطع شواغله، وتطهير
~~باطنه، عن تعلقه بكدورات الدنيا ورفع الحجاب عن أحوال الأخرى.
# قالوا: محبة الله دليل فيها على نفي غيره من محبته، لأنه دليل خطاب،
~~قلنا:
# لم يثبت تخصيصه بمجرد القول، بل بحال غضبه عليه السلام عليهما.
# وقد روى فرهما وثباته الحافظ في حلية الأولياء عن سلمة بن الأكوع و ابن
~~حنبل في مسنده عن عبد الله بن الزبير وفي موضع آخر عن بريدة وفي موضع ثالث
~~عن رجال شتى والبخاري في الجزء الثالث من صحيحه، وفي الكراس الرا؟
# من الجزء الخامس ورواه مسلم في الكراس الأخير من الجزء الرابع والترمذي
~~في الجزء الثالث وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي والثعلبي في تفسيره وابن
~~PageV02P001
# المغازلي عن أبي هريره تارة وعن الخدري تارة.
# فعلي الإمام الكرار، حصل به الغنيمة وسرور النبي صلى الله عليه وآله
~~والأنصار والهارب الفرار حصل منه الهزيمة وغم النبي المختار، بظهور الكفار،
~~وهذه صحاحهم تخبر أنما أحبه الله لجده في الإقدام، وإخلاصه في جهاد الطغام،
~~يدل على ذلك قول الله سبحانه (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في ms304 سبيل الله فيقتلون ويقتلون (1)) الآية ثم أكد ذلك
~~بقوله (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا (2)) فأبان بما تحصل به
~~محبته، ثم أوضحها بقوله (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين (3)) ثم كشف في تمام الآية عن حال من يحب الله
~~ويحبه بقوله (يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء (4)) وهذه نزلت في علي خاصة كما ذكر في تفسيره.
# كل ذلك جاء في فرهما وثباته، ولو دانى عليا في الشجاعة بطل، لما اختص
~~بضرب المثل، كسخاء حاتم، وقد تبين من رب العباد أن محبته في مقابلة الجهاد،
~~ولذلك مدح النبي صلى الله عليه وآله عليا على الكر والإقدام، وذم غيره على
~~الفرار والإحجام، واستأذنه حسان أن يقول في وصف الحال، فأذن له فقال:
# وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه
~~بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال سأعطي الراية اليوم صارما * حميا
~~مجيبا للرسول مواليا يحب إلهي والإله يحبه * به يفتح الله الحصون الأوابيا
~~فأصفا بها دون البرية كلها * عليا وسماه الوزير المواخيا قالوا: ذلك لا
~~يقتضي تخصيص علي بمحبة الله، بل هذه صفة لجميع المؤمنين
# PageV02P002
# كما قال في عسكر عمر بالقادسية [وكانوا كفارا]: فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم و يحبونه، قلنا: ذكرتم أن أهل القادسية كانوا كفارا، والآية فيها
~~خطاب للمؤمنين بقوله (من يرتد منكم عن دينه) وقد روى كثير من الناس أنها
~~نزلت في المرتدين يوم الجمل بحربهم لعلي عليه السلام.
# إن قيل: انقطع الوحي قبل الجمل، قلنا قد ذكر العلماء أن كل من انطبق عليه
~~آية جاز أن يقال إنها نزلت فيه، على أن وصف النبي له بالكرار، ونفي الفرار،
~~يخرج عن هذه المحبة الموصوف بالفرار.
# قالوا: لفظة (قوم) في الآية لا تصلح لواحد، قلنا: قد سلف جواز إطلاق
~~الجمع على الواحد للتعظيم، ولغيره كما قال تعالى (لا يسخر قوم من قوم (1)
~~نزلت في ثابت ابن قيس، سخر ms305 به رجل (ولا نساء من نساء) نزلت في عائشة سخرت
~~بأم سلمة.
# قالوا: تفتخرون لعلي بفتح قرية فيها يهود طغام، ونحن لا نفتخر للمشايخ
~~الثلاثة بإزاحة الملوك العظام، مثل قيصر وهرقل والشام، وكسرى والروم وغيرهم
~~من الأنام، وأين خيبر من القادسية التي قتل فيها الأبرار، مائة ألف من
~~الكفار واليرموك الذي كان فيه من الروم أربعمائة ألف مقاتل، وكان في
~~الصحابة ثلاثون ألف مقاتل.
# قلنا: ليس في جر العساكر مثل شجاعة المباشر، ولم يكن لهم في الاسلام قتيل
~~يذكر، ولا جريج يشهر، وناهيك ما جرى في بدر واحد وخيبر، وقد نفى جبرائيل عن
~~الرب العلي، من يقارب عليا الولي، في قوله:
# لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي وأما تصغيرهم خيبر فكلمة لا يخفى
~~قبحها وقد فرح النبي بعد الغم الشديد بفتحها، وقد عجز الشجعان (2) عنها قال
~~ابن حمدون في التذكرة: شجاعة علي معجزة
# PageV02P003
# للنبي إذ لو قيل له ما دليل صدقك؟ فقال شجاعة علي لم يمكن أحدا إنكاره،
~~وقد ذكر قتله لمرحب مسلم، والبخاري، والعاقولي وخطيب دمشق، وابن قتيبة.
# وكان الواجب أن يقاس أصحاب مشايخهم بالقادسية بأصحاب علي إذ لا قياس بين
~~الثلاثة وبين علي، إذ الثلاثة كانوا من القاعدين، وعلي من المجاهدين، ولا
~~يخفى ما في الكتاب المبين، من تفضيل المجاهدين على القاعدين، وقتل علي ببدر
~~شجعان المشركين، وفيهم نوفل وكان من شياطين قريش، وقتل بالخندق عمرا بعد
~~إحجام المسلمين عنه، وقد قال عدوه معاوية لابن الزبير (١): لا جرم إن عليا
~~قتلك وقتل أباك بيسرى يديه، وبقيت يمناه فارغة يطلب بها من يقتله غيركما.
# وفي كتاب ابن مسكويه قال ابن العاص يوم الهرير: لله در ابن أبي طالب ما
~~كان أكثره عند الحروب ما آنست أن أسمع صوته في أول الناس إلا وسمعته في
~~آخرهم ولا في الميمنة إلا وسمعته في الميسرة، فهذا اعتراف أعدائه بشجاعته
~~لما لم يتمكنوا من استتارها لاشتهارها.
# قال سعد لمعاوية: لقد رأيته يوم بدر يحمحم ويقول:
# بازل عامين حديث سني * سجسجة ms306 الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني أمي فما رجع
~~إلا وقد خضب من دماء القوم.
# وادعوا لأبي بكر الشجاعة (٢) بقتال أهل الردة، وأشار علي بالكف عنهم
~~قلنا: ذلك لعلمه بعدم استحقاقهم القتال، ولم يشتهر لأبي بكر قتيل من
~~الأرذال فضلا عن أحد من الأبطال، وقد قدمنا أن الشجاعة إنما تكون بمصادمة
~~الرماح، و مصافحة الصفاح، ولهذا لما ذكرنا فرارهم عن النبي صلى الله عليه
~~وآله اعتذروا بأن الله عفا عنهم.
# قلنا: كان العفو عن العاجل خاصة لقوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/15" target="_blank"
~~title="الأحزاب: 15">﴿وكان عهد الله مسؤولا﴾</a> (3)
# PageV02P004
# والآية محكمة بالاجماع.
# قالوا: وصف الله كل الصحابة بالشجاعة في قوله (والذين آمنوا معه أشداء
~~على الكفار (١) قلنا صحيح لكنها متفاوتة فيهم باعترافكم، فلبس في ذلك حجة
~~لكم، وقد روى أبو نعيم في قوله تعالى <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/48/29" target="_blank"
~~title="الفتح: 29">﴿فاستغلظ فاستوى على سوقه﴾</a> (2) قال اشتهر الاسلام
~~بسيف علي ابن أبي طالب، وهم يدعون الشجاعة للهارب الجالب للمثالب قال بعض
~~الفضلاء:
# وما بلغت كف امرء متناول * بها المجد إلا حيثما نلت أطول ولا بلغ المهدون
~~في القول مدحة * وإن صدقوا إلا الذي قيل أفضل وقد ظهر مما أسلفناه اختصاصه
~~بمزيد محبة الله دون من سواه.
# تذنيب:
# روى ابن حنبل عن مشيخته أنه اقتلع باب خيبر فحمله سبعون رجلا فكان جهدهم
~~أن أعادوه.
# وأسند الحافظ أنه لما اقتلعه دحى به خلف ظهره، ولم يطق حمله أربعون رجلا
~~وقال البستي في كتاب الدرجات: كان وزن حلقة الباب أربعين منا فهزه حتى ظنوا
~~أنها زلزلة، ثم هزه أخرى فاقتلعه ودحى به أربعين ذراعا، وقال الطبري صاحب
~~المسترشد: حمله بشماله وهو أربعة أذرع في خمسة أشبار في أربعة أصابع، و كان
~~صخرا صلدا، فأثرت إبهامه فيه، وحمله بغير مقبض. وقال ميثم: كان من صخرة
~~واحدة. قال ديك الجن:
# سطا يوم بدر بأبطاله * وفي أحد لم يزل يحمل ومن بأسه فتحت خيبر * ولم
~~ينجها بابها المقفل دحى أربعين ذراعا به * هزبر له دانت الأشبل وقيل: كان
~~طول الباب ms307 ثمانية عشر ذراعا، وعرض الخندق عشرون، فوضع
# PageV02P005
# على طرف الخندق جانبها وضبط الآخر بيده حتى عبر الجيش، وهو ثمانية آلاف
~~وسبعمائة رجل.
# وروي أن بعض الصحابة قال: يا رسول الله ما عجبنا من قوته وحمله ورميه بل
~~من وضع إحدى يديه تحت طرفه، فقال صلى الله عليه وآله: انظروا إلى رجليه،
~~قال فنظرت الصحابة إليها فرأينها معلقين فقلن: هذا أعجب، رجلاه على الهواء؟
~~قال صلى الله عليه وآله:
# لا بل على جناحي جبرائيل.
# وهذا حسان قد أنشأ فيه أبياته الحسان:
# إن امرءا حمل الرتاج بخيبر * يوم اليهود بقدرة لمؤيد حمل الرتاج، رتاج
~~باب قموصها * والمسلمون وأهل خيبر تشهد فرمى به ولقد تكلف رده * سبعون كلهم
~~له متشدد وهذا كله خرق العادات، لا يتفق إلا لنبي أو وصي نبي، ولما لم يكن
~~نبيا اتفاقا، كان وصيا التزاما.
# وقال ابن زريك:
# والباب لما دحاه وهو في سغب * من الصيام وما يخفى تعبده وقلقل الحصن
~~فارتاع اليهود له * وكان أكبرهم عمدا يفنده نادى بأعلى العلى جبريل ممتدحا
~~* هذا الوصي وهذا الطهر أحمده وبالجملة فقد أنشأت الفضلاء فيه مدايحهم،
~~ونورت الشعراء بذكره أشعارهم مثل الوراق، والناشي، وابن حماد، والعوني،
~~وابن العلوية، والحميري وتاج الدواير وابن مكني.
# ومنها: توليته على أداء سورة براءة بعد بعث النبي صلى الله عليه وآله أبي
~~بكر بها، فلحقه بالجحفة، وأخذها منه ونادى في الموسم بها، وذكر ذلك ابن
~~حنبل في مواضع من مسنده والثعلبي في تفسيره، والترمذي في صحيحه، وأبو داود
~~في سننه، و مقاتل في تفسيره، والفراء في مصابيحه، والجوزي في تفسيره
~~والزمخشري في كشافه، وذكره البخاري في الجزء الأول من صحيحه في باب ما يستر
~~[من] PageV02P006
# العورة (1) وفي الجزء الخامس في باب (وأذان من الله ورسوله) (2) وذكره
~~الطبري والبلاذري والواقدي والشعبي والسدي والواحدي والقشيري والسمعاني
~~والموصلي وابن بطة وابن إسحاق والأعمش، وابن السماك في كتبهم.
# وبالجملة فإجماع المسلمين عليه لا يختلفون فيه، وفي القصة أنه لما رجع
~~أبو بكر قال: يا رسول هل نزل في شئ؟ قال: ms308 لا ولكن جاءني جبرائيل، وقال:
# لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، فظهر بهذا أن أبا بكر ليس من النبي صلى
~~الله عليه وآله وأن عليا الوفي من النبي الأمي، فلينظر العاقل إلى الأمر
~~السماوي، والسر الإلهي، كيف عزل أبا بكر بالجحفة جهرا، ونصب عليا بعده
~~أميرا.
# ولما عاد النبي إلى ذلك الموضع في حجة الوداع، نص على علي كما شاع ذلك في
~~الخلائق وذاع، لنبيه اللطيف الخبير، بالعزل والتأمير على أن من لم يصلح
~~إرساله إلى بلد، لم يصح أن يحكم على كل أحد، وقد جرى في الأمثال أن العزل
~~طلاق الرجال.
# وقد ذكر في كتاب الفاضح أن جماعة قالوا له: أنت المعزول والمنسوخ من الله
~~ورسوله عن أمانة واحدة، وعن راية خيبر، وعن جيش العاديات، وعن سكنى المسجد،
~~وعن الصلاة، فكيف تولي في الأمور العامات والخاصات، وليس للأمة تولية من
~~عزله الله في السماء ورسول الله في الأرض، أدرجنا الله والمؤمنين في زمرة
~~العاقلين، وأخرجنا وإياهم من حيرة الغافلين.
# قالوا: يلزم نسخ تبليغ أبي بكر، قبل حضور وقته، قلنا: إنما كان حاملا لا
~~مبلغا.
# قالوا: ظاهر الحديث (لا يؤدي عنك إلا رجل منك) ينافي ذلك.
# قلنا: لا يلزم من النهي سبق الأمر بالتأدية، فإن كثيرا من المنهيات لم
~~يسبق من العبد ما ينافيها، ولو صرح النبي صلى الله عليه وآله بكونه مبلغا
~~جاز أن يكون
# PageV02P007
# مشروطا بشرط لم يظهره، والفائدة تميز على بها، وأبي بكر بعدم صلاحه لما
~~هو أعلى منها.
# تذنيب:
# خاف موسى من قتل نفس واحدة من القبط، كما حكاه القرآن عنه، ولم يخف علي
~~من تلهف أهل الموسم على قتله لقتله أقاربهم وأعزاءهم وهذا فضل على موسى
~~عليه السلام فكيف على من ليس له بلاء حسن في الاسلام.
# وهذا النداء من علي أخيرا اقتفاء لنداء إبراهيم بالحج أولا فكان في العزل
~~من الله والتأمير التنعية على منازل الرجال وفي النداء ممن هو كنفس العاقد
~~اتساق الأحوال إذ لو لم يبعث بالأمر غير علي أولا ms309 ثم يعزله لم يجزم الناس
~~بأنه ليس في الجماعة من يصلح له، قال الصاحب:
# براءة استرسلي في القول وانبسطي * فقد لبست جمالا من موليه وقال ابن
~~حماد:
# بعث النبي براءة مع غيره * فأتاه جبريل يحث ويوضع قال ارتجعها وأعطها
~~مولى الورى * بأدائها وهو البطين الأنزع فانظر إلي ذي النص من رب العلى *
~~والله يخفض من يشاء ويرفع قالوا: كان أبو بكر الأمير العام على الحاج، فله
~~الترجيح على علي حيث بعث لأمر خاص في ولاية أبي بكر، قلنا: قد جاء من طرقكم
~~أنه رجع وقال من شدة خوفه: أأنزل في شئ؟ ذكره الثعلبي في تفسيره وهذا يبطل
~~أيضا ما يقولونه من أنه إنما رده لاحتياجه إليه وأي حاجة في التام الكامل
~~إلى الناقص الجاهل وهل ذلك إلا قدح في رأي النبي صلى الله عليه وآله إذ فيه
~~تسديد الذكي بالغبي وآية المشورة للتأليف والتأديب، لا للحاجة إلى رقيب (1)
~~ونمنع كونه أميرا على الحاج لظهور
# PageV02P008
# عزله، ولم يرد ذلك إلا من الخصم ونقله، وكون علي في ولايته في حيز
~~الامتناع لأن النبي صلى الله عليه وآله لم يول عليه أحدا بالاجماع، وقد
~~أسند الإصفهاني الأموري أن النبي صلى الله عليه وآله بعث إليه مع علي يخيره
~~في الرجوع أو يتوجه معه وعلي أمير عليه فرجع ولم يذكر أنه عاد.
# قالوا: النداء أمر صغير لا يليق بالآمر، فلهذا صرف أبا بكر عنه، وهو لعلي
~~فضيلة حيث إنه فسخ العقد، ولا يكون إلا من العاقد أو قريبه.
# قلنا: لا نسلم أن النداء لا يليق بالآمر، لقول جبرئيل، لا يؤدي عنك إلا
~~أنت أو رجل منك، ونمنع كون الفسخ لا يصلح إلا من القريب، فإن يد المستناب
~~يد المستنيب، فليس عزله إلا لعدم صلاحه، ومعاذ الله أن يجري النبي صلى الله
~~عليه وآله أحكامه على سنن الجاهلية، ولو كان كذلك لم يبعث أبا بكر بها
~~أولا.
# تنبيه:
# قول جبرئيل (إلا رجل منك) أي من أهل ملتك، ولهذا قال جبرئيل و (أنا
~~منكما) لما قال: ms310 (إن هذه لهي المواساة قال النبي صلى الله عليه وآله إنه
~~مني وأنا منه) وقال إبراهيم (فمن تبعني فإنه مني) وهذا شاهد عدل على أن أبا
~~بكر ما هو من النبي بهذا المعنى.
# قالوا: قال النبي صلى الله عليه وآله المؤمنون يسعى بذمتهم أدناهم. قلنا:
~~إن صح هذا فهو للمبالغة لا للحصر، وإلا لا تنقض قوله: لا يؤدي عنك إلا أنت
~~أو رجل منك.
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله خص ناسا من صحابته بطرف من العلم،
~~فقال:
# أقرأكم أبي، أفرضكم زيد، أعلمكم بالحلال والحرام معاذ، أرقكم أبو بكر
~~أشدكم عمر، وقال أقضاكم علي، والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم، فيكون أعلم
~~فيكون أقدم.
# ولما وازره يوم الدار تفل في فيه، وبين كتفيه ويديه، فقال له أبو لهب:
# بئس ما حبوت به ابن عمك إذ أجابك، فقال: ملأت فاه حكمة وعلما.
# قالوا: يلزم أن يكون كل واحد من المذكورين أعلم بالخصلة التي خصه
~~PageV02P009
# النبي بها، فيكون أبي أقرأ منه، وزيد أفرض منه، ومعاذ بالحلال والحرام
~~أعلم منه.
# قلنا: في كتبكم عموم علم علي عليه السلام فروى العاقولي في شرح المصابيح
~~عن ابن مسعود: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي، وفيه عن ابن المسيب: ما
~~كان أحد يقول: سلوني، غير علي، وفي الوسيلة عن ابن عباس قال النبي صلى الله
~~عليه وآله علي أقضى أمتي بكتاب الله، ورواه الخوارزمي بقراءته وأسنده إلى
~~الخدري و أسند نحوه عن سلمان الفارسي وهذان أعم من الأول لخصوصه
~~بالمخاطبين، وذكر فيها أن ذلك من خصائصه، والقضاء الحكم فيكون في القراءة
~~تبين الراجح و الشاذ، وكذا في الفرائض والأحكام، والحلال والحرام، فلو دخل
~~القضاء تحت هذه الأقسام، لزم تناقض الكلام، وهو محال من النبي، فالحديث
~~الذي فيه خصوص كل واحد بشئ إن صح فمخصوص بغير علي، إذ لا دليل فيه على حضور
~~علي عند الخطاب لأولئك الأصحاب.
# ولو حضر فقد خرج بما في كتبكم من عموم علمه عن عموم الخطاب، فقد أخرج
~~صاحب الوسيلة عن ms311 ابن عباس قول النبي [لما] نزلت (إنما أنت منذر و لكل قوم
~~هاد) أنا المنذر، وعلي الهادي، يا علي بك يهتدي المهتدون، وأخرج أيضا: من
~~أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في علمه، وإلى يوسف في
~~احتماله، فلينظر إلى علي ابن أبي طالب. فأثبت له الهدى، ومثل علم نوح، ولم
~~يقل في أحد مثل ما قال فيه في الحديث المجمع عليه.
# وأخرج في الوسيلة حديث أم سلمة وفيه (علي عيبة علمي) فلو لم يكن أعلم من
~~غيره، كان بعض الصحابة أعلم من النبي صلى الله عليه وآله.
# وأخرج أيضا أن عليا أعظم المسلمين حلما، وأكثرهم علما، فلو كان فيهم أعلم
~~من أمير المؤمنين، لزم أن يخرج علي من المسلمين.
# وفي مسند ابن حنبل (أقضاكم علي) وفيه أنه عليه السلام قضى قضاء أعجب
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي: الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل
~~البيت. PageV02P010
# وفيه أن ثلاثة وقعوا على جارية في طهر واحد: فولدت، فأقرع بينهم علي عليه
~~السلام فعرضت على النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما أجد إلا ما قال علي.
# وفي صحيح مسلم: أمر عثمان برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فقال عليه السلام
~~(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (1) وفصاله في عامين (2)) فردها.
# قالوا: اجتمعت الأمة على تقديم المشايخ، فلزم كونهم أعلم. قلنا: نمنع
~~الاجماع أولا بما في قول الزهري، وشارح الطوالع، وصاحب الصحائف، وغيرهم:
# إن خيار الصحابة كان مع علي في التخلف عن البيعة، ولو سلم عدم تخلفهم
~~جدلا لم يلزم حصول الاجماع، لقول الرازي في معالمه (لا يكون الاجماع إلا
~~بكل الأمة) وقال في المعتمد: التمسك بقوله تعالى (وكونوا مع الصادقين) وليس
~~المراد الصادق في بعض الأمور، وإلا لكان أمرا بموافقة الخصمين، لأن كلا
~~منهما صادق في بعض، فالمراد الصادق في الكل، فهو إما بعض الأمة، ولا شك أنا
~~لا نعرفه، فيكون كلها وهو المطلوب، ولو سلم إجماع الكل، لكن قد نقل الرازي
~~عن النظام عدم حجية الاجماع ساكتا عليه، ولو ms312 سلم الاجماع وحجيته لم يلزم
~~كونهم أعلم، وأنتم تجوزون المفضول، وتواتر في كتبكم كونه عليه السلام أعلم
~~ففي صحيح مسلم في تفسير غافر عن ابن عباس: كان علي تعرف به الفتن وروى عنه
~~أنه قال اسألوني قبل أن تفقدوني عن كتاب الله ما من آية إلا وأنا أعلم حيث
~~نزلت، وما من فتنة إلا وقد علمت كبشها، ومن يقتل فيها، والعلم بما يكون لا
~~يكون إلا للرسول لقوله تعالى (لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~(3)) والرسول يطلع الإمام، ليستدل به على استحقاقه لذلك المقام، وفي مناقب
~~ابن المغازلي قال النبي صلى الله عليه وآله عهد الله إلي عهدا في علي أنه
~~غاية الهدى، و إمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها
~~المتقين، من أحبه أحبني
# PageV02P011
# ومن أطاعه أطاعني.
# ومن قضاياه ما ذكره القطان أن جماعة من أهل الكتاب سألوا عمر عن قول الله
~~تعالى (وجنة عرضها السماوات والأرض (1)) فأين بقية الجنان؟ فقال لا أعلم
~~فقال علي عليه السلام فأين يكون النهار إذا أقبل الليل؟! قالوا: في علم
~~الله، قال فكذا هنا فجاء علي فأخبر النبي فنزلت (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون (2)).
# وروى الواقدي والطبراني أن عمر بن نائل ادعى على النبي صلى الله عليه
~~وآله بعد خروجه من مكة مائتي مثقال ذهبا، وذلك بمواطأة أبي جهل وعكرمة
~~وعقبة وأبي - سفيان وحنظلة، فقلب علي الودائع فلم يجدها فقال: إنها مكيدة
~~تعود على من دبرها، من يشهد لك؟ فأحضر المذكورين، ففرقهم علي وسألهم عن
~~أوقات الوديعة فاختلفوا فقال لعمر أراك قد اصفر لونك، فأسلم واعترف أنهم
~~برطلوه مائة مثقال (3).
# وروى ابن حنبل في مسنده وابن منيع في أماليه أنه قضى في الأربعة الذين
~~وقع أحدهم في الزبية (4) فتمسك بثان، والثاني بثالث، والثالث برابع، أن على
~~الأول ثلث دية الثاني، وعلى أهل الثاني ثلثا دية الثالث وعلى أهل الثالث
~~كمال دية الرابع فصوبه النبي صلى الله عليه وآله.
# ورى ابن مهدي في نزهة الأبصار: قضى ms313 علي في الجارية الواقعة عن ثانية بقرض
~~ثالثة أن عليها ثلثا ديتها فصوبه النبي صلى الله عليه وآله ولا يجوز لأحد
~~الحكم في زمن النبي صلى الله عليه وآله إلا بنيابة، فالنبي قد نوه باسم علي
~~عليه السلام حين أخبر بإصابته، ونبه الأمة بغزارة علمه على استحقاق خلافته،
~~إذ غاية ما يراد من السفراء إجراء الأحكام على وجهها، ورد الحقوق إلى
~~أهلها، وإقامة الحدود على مستحقها، وتعليم الأمة
# PageV02P012
# شرايعها وذرايعها، وكفها عن تتايعها (1).
# وقضى في طفلين اشتبه الحر منهما بالقرعة، فأمضاه النبي صلى الله عليه
~~وآله وفي خصائص الرضي وواحدة ابن جمهور عن الباقر والصادق أن رجلين اختصما
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله في بقرة قتلت حمارا فقال صلى الله عليه وآله:
~~سلا أبا بكر، فقال: لا شئ فيها فأشار بهما إلى عمر فقال كالأول، فقال: سلا
~~عليا فقال: إن كانت دخلت عليه في مراحه فعلى ربها قيمته وإن كان دخل عليها
~~في منامها فلا غرم، فقال صلى الله عليه وآله: لقد قضى بينكما بقضاء الله
~~تعالى.
# فانظر إلى غزارة علمه وجهلهما، وكيف نبه النبي صلى الله عليه وآله على
~~ذلك حيث أمر الخصمين بسؤالها كما نبه على جهلهما حيث تقاضا مع الأعرابي في
~~ثمن الناقة إليهما، فتحاكما إلى علي فضرب عنقه لما كذبه، وكما نبه على عدم
~~صلاح أبي بكر للخلافة بإرساله عليه السلام ببراءة وعزله بعلي، والعلم من
~~خصائص الأنبياء والأوصياء.
# فقد روي عن الصادق عليه السلام أن بني إسرائيل سألوا سليمان أن يستخلف
~~عليهم ابنه، فقال: لا يصلح فألحوا عليه، فقال: إني سائله عن مسائل إن أحسن
~~جوابها أستخلفه، فسأله فما أجابه.
# جابر عن ابن عباس عن أبي قال قرأ النبي صلى الله عليه وآله عند قوم فيهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان (وأسبغ عليكم نعمه (2)) فقال صلى الله عليه وآله:
~~قولوا ما أول نعمه؟ فخاضوا في الرياش والمعاش، والذرية والأزواج، فقال يا
~~أبا الحسن قل، فقال: إذ خلقني ولم أك شيئا مذكورا، وأحسن بي فجعلني حيا ms314
~~متفكرا، واعيا شاعرا ذاكرا، و هداني لدينه، ولن يضطرني عن سبيله وجعل لي
~~مردا في حياة لا انقطاع لها، و النبي صلى الله عليه وآله يقول في كل كلمة:
~~صدقت، ثم قال فما بعد ذلك؟ فقال: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها (3))
~~فتبسم النبي وقال: لتهنئك الحكمة، ليهنئك العلم، أنت وارث علمي والمبين
~~لأمتي.
# وفي الحلية قال: يا أبا الحسن لقد شربت العلم شربا، ونهلته نهلا:
# PageV02P013
# العلم قالوا لعلي ولا * ملك له واستكبروا فيها ما سلموا لله في نصه * قل
~~لمن الأرض ومن فيها وروى العامة والخاصة أن أبا بكر أتي برجل شرب خمرا
~~فأراد حده، فقال:
# لم أعلم تحريمها فارتج عليه الأمر، فأرسل إلى علي يسأله، فقال: طوفوا به
~~على المهاجرين والأنصار، إن كان أحد تلا عليه آية التحريم فأقم عليه الحد،
~~وإلا خل عنه ففعل، وكان الرجل صادقا فخلى عنه.
# وأتى إليه رجل بشخص وقال: هذا ذكر أنه احتلم بأمي فدهش، فقال عليه
~~السلام:
# أقمه في الشمس وحد ظله، فإن الحلم ظل.
# أبو بصير عن الصادق عليه السلام أراد قوم بناء مسجد بساحل عدن، فكلما
~~بنوه سقط، فسألوا أبا بكر فخطب وسأل الناس، فلم يجد عندهم شيئا، فقال عليه
~~السلام احفروا تجدوا قبرين مكتوب عليهما (أنا رضوي وأختي حبى، متنا ولا
~~نشرك بالله شيئا) فغسلوهما وكفنوهما وصلوا عليهما وادفنوهما ثم ابنوا، يقوم
~~البناء، فوجدوا كما قال عليه السلام.
# قال ابن حماد:
# وقال للقوم امضوا الآن واحتفروا * أساس قبلتكم تفضوا إلى حزن عليه لوح من
~~العقبان محتفر * فيه بخط من الياقوت مندفن نحن ابنتا تبع ذي الملك من يمن *
~~حبي ورضوي بغير الحق لم ندن متنا على ملة التوحيد لم نك من * صلى إلى صنم
~~كلا ولا وثن وفي أمالي ابن دريد وضياء الأولياء عن عبد الله الأندلسي دخل
~~يهودي على أبي بكر وقال: أخبرني عما ليس لله، ولا عند الله، ولا يعلم الله،
~~قال هذه مسائل الزنادقة، فقال ابن عباس: ما أنصفتموه اذهبوا به إلى من
~~يجيبه فإني ms315 سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لعلي: اللهم اهد قلبه، وثبت
~~لسانه، فقام أبو بكر إليه فيمن حضره وسألوه عن ذلك فقال عليه السلام: ليس
~~لله ولد ولا عنده ظلم، ولا يعلم له شريك، فأسلم اليهودي. PageV02P014
# وسأل رسول الروم أبا بكر عمن لا يرجو الجنة، ولا يخاف النار، ولا يخاف
~~الله، ولا يركع ولا يسجد، ويأكل الميتة والدم، ويشهد بما لم ير، و يحب
~~الفتنة ويبغض الحق، فقال عمر: ازددت كفرا على الكفر. فبلغ ذلك عليا عليه
~~السلام فقال: هذا من أولياء الله: لا يرجو الجنة بل يرجو الله، ولا يخاف
~~النار بل يخاف الله، ولا يخاف الله من ظلم، ولا يركع ولا يسجد في صلاة
~~الجنازة، و يأكل الجراد، والسمك والكبد، ويحب الفتنة: المال والولد، ويشهد
~~بالجنة والنار ولم يرهما، ويكره الحق وهو الموت.
# وأسند الطوسي في أماليه وابن جبر في كتاب الاعتبار في إبطال الاختيار إلى
~~سلمان أنه قدم على أبي بكر نصارى وفيهم جاثليق فقال وجدنا في الإنجيل رسولا
~~بعد عيسى وفي كتبنا لا تخرج الأنبياء من الدنيا إلا ولهم أوصياء فقال عمر:
~~هذا خليفة رسول الله.
# فقال الجاثليق: بم فضلتم علينا؟ قال أبو بكر: نحن مؤمنون، وأنتم كافرون
~~قال: فأنت مؤمن عند الله أم عند نفسك؟ فقال: عند نفسي ولا علم لي بما عند
~~الله فقال: أنا كافر عندك أم عند الله؟ قال عندي ولا علم لي بما عند الله
~~قال: أنت شاك في دينك، ولست على يقين من دينك، قال أفتصل بما أنت عليه من
~~الدين إلى الجنة؟
# قال لا أعلم، قال أفترجو لي ذلك؟ قال أجل، قال فما أراك إلا راجيا لي
~~وخائفا على نفسك، فما فضلك علي، وكيف صرت خليفة النبي صلى الله عليه وآله
~~ولم تحط علما بما تحتاج إليه الأمة؟
# قال عمر: كف عن هذا العبث وإلا أبحنا دمك، قال: ما هذا عدل على من جاء
~~مسترشدا، دلوني على من أسأله.
# فجاء سلمان به إلى علي عليه السلام فسأله، فقال ms316 عليه السلام في جوابه:
~~أنا مؤمن عند الله وعند نفسي، وأصل إلى الجنة بوعد نبيي، المعلوم صدقه
~~بمعجزاته، قال: أين الله اليوم؟ قال عليه السلام: إن الله أين الأين، فلا
~~أين له، قال فيحس؟ أم بم يعرف؟
# قال عليه السلام تعالى الله عن الحواس، ويعرف بصنايعه، قال: فما عندكم في
~~المسيح؟ PageV02P015
# قال مخلوق لتغيره، قال: فبم بنت الرعية قال عليه السلام: لعلمي بما كان
~~وما يكون قال: هات برهانه، قال: أظهرت في سؤالك الاسترشاد، وأضمرت خلافه،
~~وأريت في منامك مقامي، وحذرت من خلافي، فأسلم الجاثليق ومن معه، وأقروا
~~بوصايته.
# فقال عمر: يجب أن تعلم أن الخليفة هو من خاطبت أولا برضى الأمة، فأبى
~~ذلك، فقال عمر: لولا أن يقول الناس قتل مسلما لقتلته، وإني أظنه شيطانا
~~يريد إفساد هذه الأمة، ثم توعد من يذكر هذه القصة.
# تذنيب:
# قال ابن ميثم للعلاف: إبليس ينهى عن الخير كله ويأمر بالسوء كله؟ قال:
# نعم، قال: أفيجوز منه ذلك كله في كليهما، وهو لا يعلم مجموعهما؟ قال لا
~~قال:
# فقد علم الخير كله والشر كله؟ قال: نعم، قال: فإمامك بعد الرسول يعلم
~~الخير كله والشر كله؟ قال: لا، قال: فإذن إبليس أعلم من إمامك.
# وفي عهد عمر ذكر الشريف النسابة أن غلاما طلب مال أبيه من عمر، وذكر أنه
~~مات بالكوفة، فطرده، فخرج يتظلم فأتي به إلى علي عليه السلام فنبش قبر
~~أبيه، و أخرج منه ضلعا له، وأمره بشمه، ففعل فخرج الدم من أنفه، فقال عمر:
~~وبهذا يسلم إليه المال؟ قال: هو أحق به منك ومن سائر الخلق، ثم أمر
~~الحاضرين بشمه فلم ينبعث الدم فأعاده إلى الغلام فانبعث دمه فسلم إليه مال
~~أبيه، وقال: والله ما كذبت ولا كذبت.
# عمر بن داود عن الصادق عليه السلام لما مات عقبة قال علي لرجل: حرمت عليك
~~امرأتك، قال عمر: كل كلامك عجب، يموت رجل فتحرم امرأة آخر؟ قال: هذا عبد
~~عقبة تزوج بحرة ترث اليوم بعض ميراثه فصار بعض زوجها رقا لها، وبضع المرأة ms317
~~لا يتبعض، قال عمر: لمثل هذا أمرنا أن نسألك عما اختلف فيه.
# وأمر عمر برجم رجل فجر غائبا عن أهله فقال علي: إنما عليه الحد، فقال:
# لا أبقاني الله لمعضلة لم يكن لها أبو الحسن. PageV02P016
# وذكر الجاحظ عن النظام في كتاب الفتيا أن عليا لما ورث فضة زوجها من أبي
~~تغلبة فأولدها ولدا ومات فتزوجها سليك، فمات ابنها فامتنعت من سليك فشكاها
~~إلى عمر، فقالت: إن ابني من عيره مات فأردت أن أستبرئ بحيضة، فإن حضت علمت
~~أن ابني مات ولا أخ له، وإن كنت حاملا فالذي في بطني أسوه؟، فقال عمر: شعرة
~~من آل أبي طالب أفقه من عدي.
# وفي الحدائق والكافي وتهذيب الطوسي أن غلاما أنكرته أمه بحضرة عمر فنفاه
~~عنها، فشكا إلى علي عليه السلام أمره، فطلب أن يزوجها منه، فأقرت به، فقال:
# لولا علي لهلك عمر.
# وأتي عمر بابن أسود انتفى منه أبو، فأراد تعزيره، فقال علي: جامعتها في
~~حيضها؟ قال: نعم، قال: فلذلك سوده الله، غلب الدم النطفة، فقال: لولا علي
~~لهلك عمر.
# أبو القاسم الكوفي والنعمان القاضي؟ رفع إلى عمر أن عبدا قتل مولاه، فأمر
~~بقتله، فأتي به إلى علي فقال علي عليه السلام ولم قتلته؟ قال: غلبني على
~~نفسي، و أتاني في ذاتي، فحبس الغلام ثلاثا ثم مضى علي عليه السلام
~~والأولياء فنبشوا قبره، فلم يجدوه فيه، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وآله يقول: (من عمل من أمتي عمل قوم لوط حشر معهم).
# عن عطا وقتادة وأحمد وشعبة أن مجنونة قامت عليها البينة أن رجلا فجر بها،
~~فأراد عمر أن يحدها، فبعث إليه علي عليه السلام يقول النبي صلى الله عليه
~~وآله رفع القلم عن المجنون فقال عمر فرج الله عنك، لقد كدت أن أهلك.
# وأشار إلى ذلك [أبو نعيم] في حلية الأولياء والبخاري في صحيحه.
# وقضى في عهد عثمان روته العامة والخاصة أن شيخا نكح امرأة ولم يصل إليها
~~فحملت فأنكر حملها. فأمر عثمان بالحد، فقال علي عليه السلام لعله كان ms318 ينال
~~منها سم حيضها، فجئ به فاعترف أنه أنزل الماء في قبلها من غير وصول إليها
~~وفي كشف الثعلبي وأربعين الخطيب وموطأ مالك: أتي عثمان بامرأة PageV02P017
# ولدت لستة أشهر، فأمر برجمها، فتلا علي عليه السلام (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا) (وفصاله في عامين (١)) فخلى عنها.
# وقضى في رجل ادعى نقص نفسه بجناية آخر، فأقعده من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، وعد أنفاسه وعد أنفاس آخر في سنه، وأخذ منه الدية بحسب التفاوت.
# وبعث ملك الروم إلى معاوية يسأله عن لا شئ فتحير، فقال عمرو ابن العاص:
# أرسل فرسا تباع بلا شئ فجاء إلى علي بالفرس فأخرجه وقنبرا إلى الصحراء
~~فأراه السراب أخذا من قوله تعالى (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا (٢)).
# وسئل عن المد والجزر، فقال: إن لله ملكا موكلا بالبحر يضع قدميه فيه
~~ويرفعهما.
# وسأله ابن الكواء عن بقعة ما طلعت عليها الشمس إلا لحظة، فقال عليه
~~السلام:
# ذاك البحر لما فلقه الله لموسى عليه السلام، وعن شئ شرب وهو حي وأكل وهو
~~ميت قال: عصاة موسى شربت وهي؟ حرة، وأكلت حبال السحرة.
# وعن مكذوب عليه لا من الجن ولا من الإنس، فقال: ذئب يوسف.
# ابن عباس أتى أمير المؤمنين عليه السلام أخوان يهوديان وسألاه أن في
~~الكتب الأربعة: واحد لا ثاني له وثاني لا ثالث له، إلى المائة فتبسم عليه
~~السلام وقال: الواحد الله، والاثنان آدم وحوا، والثلاثة جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل، والأربعة:
# الكتب الأربعة، والخمسة الخمس صلوات، والست أيتام الخلق، والسبع
~~السماوات، والثمانية حملة العرش، والتسع آيات موسى، والعشرة <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/196"
~~target="_blank" title="البقرة: 196">﴿تلك عشرة كاملة﴾</a> (3) ولم يزل
~~عليه السلام يعد إلى آخر المائة فاعترفا وأسلما، ومن أراد تمامها فليطلبها
~~من كتاب ابن شهرآشوب في الجزء الرابع منه.
# PageV02P018
# وسئل عن ابن أكبر من أبيه، فقال: عزير بعثه الله ابن أربعين سنة، وله ابن
~~مائة وعشرة، وسئل عن شئ لا قبلة له، فقال عليه السلام الكعبة.
# فهذه نبذة يسيره من عجائبه وغرائبه، والمخالف يدعي زيادة العلم لأعدائه
~~وتاه في ms319 بيداء الضلالة، حيث لم يذكر جهل أبي بكر بميراث الجد والكلالة.
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله فالناس أعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلن
~~لوجهها * حسدا وبغضا إنه لذميم آخر:
# يا سائلي عن علي والذي فعلوا * به من السوء ما قالوا وما عملوا لم يعرفوه
~~فعادوه لما جهلوا * والناس كلهم أعداء ما جهلوا آخر:
# إذا تليت آيات ذكري قابل * المحبون ذكري بالسجود لحرمتي وأوجب كل منهم
~~الوقف عندها * وسلم أن لا قصة مثل قصتي آخر:
# ذنبي إلى البهم الكوادم أنني * الطرف المطهم والأغر الأقرح يؤلونني خزر
~~العيون لأنني * غلست في طلب العلى وتصبحوا نظروا بعين عداوة لو أنها * عين
~~الرضا ما استقبحوا استحسنوا لو لم يكن لي في القلوب مهابة * لم يقذف
~~الأعداء في ويقدح فالليث من حذر تشق له الربا * أبدا وتتبعه الكلاب النبح
~~ومنها: قوله صلى الله عليه وآله (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~المدينة فليأت الباب) فجعل نفسه الشريفة تلك المدينة ومنع الوصول إليها إلا
~~بواسطة الباب فمن دخل منه كان له عن المعصية جنة واقية، وإلى الهداية غنية
~~وافية، حيث أوجب الرجوع إليه في كل وقت المستلزم للعصمة، المستلزمة
~~لاستحقاقه.
# ولقد أحسن الأعرابي حين دخل المسجد فسلم على علي قبل النبي صلى الله عليه
~~وآله فضحك الحاضرون فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول (أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها PageV02P019
# فمن أراد المدينة فليأت الباب) فقد فعلت كما أمر صلى الله عليه وآله.
# وسبب الحديث ما حكاه ابن طلحة عن بعض الشافعية أنه وجد بخطه أن أعرابيا
~~قال للنبي صلى الله عليه وآله (طمش طاح فغادر شبلا لمن النشب)؟ فقال عليه
~~السلام النشب للشبل مميطا فدخل علي عليه السلام فذكر له النبي لفظ الأعرابي
~~فأجاب بما أجاب النبي صلى الله عليه وآله فقال عليه السلام (أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها.) فائدة: ليس في قوله صلى الله عليه وآله (من أراد
~~المدينة فليأت الباب) تخيير بل هو إيجاب وتهديد، مثل قوله <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/18/18" target="_blank" ms320
~~title="الكهف: 18">﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾</a> (1) ودليل الايجاب
~~أنه ليس بعد النبي صلى الله عليه وآله نبي آخر حتى يكون المكلف مخيرا في
~~الأخذ عنه، وعن علي عليه السلام، فمن أخذ علما من غير الباب فهو سارق غاصب.
# وقد أسند ابن بابويه إلى الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من دان بغير سماع ألزمه الله التيه إلى
~~الفناء، ومن دان بسماع من غير الباب الذي فتحه الله لخلقه فهو مشرك،
~~والمأمون على وحي الله محمد وآله، والآل علي وأولاده المعصومون، لحديث
~~(مدينة العلم) ولما رواه الطوسي عن الصادق عليه السلام كان أمير المؤمنين
~~باب الله الذي لا يؤتي إلا منه، وسبيله الذي من تمسك بغيره هلك كذلك جرى
~~حكم الأئمة بعده واحد بعد واحد، ولنعم ما قال البشنوي:
# فمدينة العلم الذي هو بابها * أضحى قسيم النار يوم مآبه فعدوه أشقى
~~البرية في لظى * ووليه المحبور يوم حسابه قال المخالف: (وعلي بابها) أي
~~بابها علي، قلنا تأويل بالهوى، لم ينقله ذي هدى ويبطله ما أخرجه ابن
~~المغازلي في المناقب من قوله عليه السلام (أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب
~~من زعم يصل إلى المدينة إلا من الباب) وقال ابن المغازلي في كتابه أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله فلما صرت بين يدي ربي، ناجاني فما علمني شيئا إلا
~~وعلمته عليا فهو باب علم مدينتي، وعلى هذا الحديث إجماع الأمة.
# روي عن جابر بطريق، وعن أم سلمة بطريق، وعن علي بطريقين، وعن
# PageV02P020
# ابن عباس بطريقين، ورواه الخطيب ويحيى بثلاث طرق، وابن شاهين بأربعة، و
~~الجعابي بخمسة، وابن بطة بستة والثقفي بسبعة، وأحمد بثمانية، ورواه ابن جبر
~~في نخبه، والمفيد في إرشاده، وابن بابويه في نصوصه، وأخرجه صاحب المصابيح
~~وصاحب المستدرك، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ومسلم.
# قال: في الحديث زيادة هي أن أبا بكر وعمر وعثمان حيطانها وأركانها، و
~~ظاهر فضل الحائط الملا، على الباب الخلا. قلت: الزيادة مكذوبة، ويكفي
~~الثلاثة ms321 على تقدير صحتها كونهم حائلين بين العلم والناس، وعلى الموصوف
~~بمشرعته و بابه، من دخله كان آمنا من الزيغ برفع حجابه.
# قالوا: لا رجحان لعلي بذلك، لقول النبي صلى الله عليه وآله: أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
# قلنا: إثبات الاهتداء بهم لا يدل على نفي زيادة علي عليه السلام عليهم،
~~كالأنبياء السابقين، ولما أخرجه أبو نعيم في حليته من قول سيد المرسلين في
~~أمير المؤمنين عليه السلام قسمت الحكمة عشرة أجزاء أعطي علي عليه السلام
~~تسعة وأعطي الناس كلهم واحدا، مع أن منهم الناكثون والقاسطون والمارقون،
~~وقد عرف ما جاء في حقهم، فيلزم كون الاقتداء بمن يمرق من الدين اهتداء، وقد
~~أجمع من الصحابة خلق على قتل عثمان فإن كان صوابا كفاه خزيا، وإن كان خطأ
~~كان الاقتداء بهم اعتداء لا اهتداء، وقد عرفت إيضاحه لمشكلات أعجزت غيره،
~~وتحير فيها من تقدمه.
# ومنها: قصة الأرغفة والمسألة الدينارية، وعلم زنة قيد العبد قبل فكه وقد
~~سلف ذلك ونحوه في الفصل التاسع عشر من باب فضائله (1) وغير ذلك من عجائبه.
# فإن قلت إنهم كالنجوم * فنور علي هو الأزهر ولا ريب في فضلهم جملة *
~~وبينهم رتب تبصر فإن مدح المصطفى صحبه * فمدح علي هو الأظهر
# PageV02P021
# فكيف يفضل مفضوله * ويدفع عن حقه حيدر قالوا: لو سلمت الأعلمية لجاز أن
~~يكون الإمامة العظمى للمفضول فيها كما كانت الرياسة العامة لموسى والخضر
~~أعلم منه، والهدهد في رعية سليمان واستفاد منه وأصاب سليمان في حكم الحرث
~~دون أبيه وولى عمر عليا على قضاء المدينة حين خرج إلى العراق وهو عندكم
~~أعلم منه.
# قلنا: لا عموم لرياسة موسى لقصور دعوته على بني إسرائيل، وقد قيل إن
~~الخضر عليه السلام كان نبيا وقيل كان ملكا.
# وقد أخرج البخاري عن البكالي أن موسى المذكور غير موسى بني إسرائيل وقد
~~جاء في التفسير أنه لما لقي موسى، قال: علمني الله ما لا تعلم، وعلمك ما لا
~~أعلم، فجاز أن يعلم الخضر ما لا يتعلق بالأداء، ويكون موسى أعلم منه بما
~~يتعلق ms322 بالأداء، وأما الهدهد فلا شك أنه إلهام لا اكتساب، فلله أن يخص به من
~~يشاء، ولم يدع أحد أن النبي صلى الله عليه وآله يعلم الغيب إلا بالإعلام
~~فضلا عن الإمام ولم يستدل عاقل ب‍ (- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون (1)) على أن سليمان لا يستوي بالهدهد، وحكم سليمان عليه السلام كان
~~ناسخا لحكم داود كما قال الجبائي لا أن داود عليه السلام أخطأ، ولا نسلم أن
~~سليمان في ذلك الوقت كان في رعية أبيه لقوله تعالى (كلا آتينا حكما وعلما
~~(2)) وظاهره أن الحكم النبوة.
# وقولهم ولى عمر عليا قلنا: إن صح فلعلي التوصل بما أمكن إلى حقه إذ يجب
~~عليه إقامة شرع نبيه، وقد تولى يوسف الطاهر الفاضل من قبل العزيز الكافر
~~الجاهل، وقد تولت القضاة من قبل الظلمة فلا فرح للمخالف في هذه الكلمة وقد
~~رجع إليه عمر عن خطائه في مواضع كما في المجنونة التي أراد أن يحدها على
~~الزنا، فقال له علي: أما علمت أن القلم رفع عن المجنون، على ما أخرجه
~~البخاري.
# فاعتذر له الرازي بعدم علمه بالجنون قلنا: هذا ساقط بأنه عرفه بما
# PageV02P022
# يترتب على المجنون ولم يعرفه بنفس الجنون. وقد أخرج ابن المغازلي أن رجلا
~~سأل معاوية فقال سل عليا فإنه أعلم مني، قال أنت أحب إلي قال: بئس ما قلت،
~~لقد كرهت من كان النبي يغره العلم غرا، ولقد كان عمر يسأله ويأخذ عنه ثم
~~قال له قم، ومحى اسمه عن ديوان العطاء.
# وقولهم: لا نسلم أن الأعلمية توجب الإمامة قلنا: هذا خلاف ما ذكرتم أن
~~فقهاء المذاهب الأربعة نصوا على استحقاق الأعلم، ومع ذلك نقول لهم: إن
~~عنيتم بالاستحقاق على سبيل الوجوب، فقد خالفتم مذهبكم، إذ لا وجوب للإمامة
~~عندكم، وإن قلتم على الوجوب بطل احتجاجكم.
# قالوا: رجع علي في مسألة المذي إلى غيره، فالغير أعلم منه، قلنا: ذلك
~~الغير هو النبي صلى الله عليه وآله فإنه سأله بواسطة وهو حاضر يسمعه حياء
~~منه لمكان فاطمة كما أخرجه البخاري وغيره. ms323
# قالوا: خولف علي في الفروع مثل بيع أمهات الأولاد، قلنا: ذلك جرأة من
~~المخالف على من دعا النبي صلى الله عليه وآله له بإدارة الحق معه، والمخالف
~~له لم يوجب خطأه، وإلا لكان النبي صلى الله عليه وآله مخطئا حيث خالفه عمر
~~وجماعة في منع الكتاب.
# وقد خالف أبو حنيفة النبي صلى الله عليه وآله في مواضع وقال لو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في زماني لأخذ بكثير من أقوالي ذكره ابن الجوزي في
~~المنتظم، ولما نقل الغزالي ما قال الناس في مثالب الثلاثة، قال: أما علي
~~فلم يقل فيه ذو تحصيل شيئا.
# ومنها: ما أسنده الحافظ في الحلية من قول النبي صلى الله عليه وآله لأبي
~~برزة: إن الله عهد إلي في علي عهدا: إنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام
~~أوليائي، و نور جميع من أطاعني، وصاحب رايتي في القيامة، وأميني على مفاتيح
~~خزائن ربي وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أطاعه أطاعني، ومن أحبه
~~أحبني، ومن أبغضه أبغضني، وقد سلف نحو هذه.
# وقد نظم الضعيف مصنف هذا الكتاب اللطيف نحو هذه في معاني الحديث الظريف
~~بما قيل لبعض الفضلاء: لم عدلت عن النثر إلى النظم فقال: لم يحفظ؟ س من
~~PageV02P023
# النظم عشرة ولم يحفظ من النثر عشرة، وقد أشار الشيخ تاج الدين بن راشد في
~~قوله:
# والنظم أولى بقبول الذهن * له وأحلى موقفا في الأذن فقلت:
# قد أسند الحافظ في حليته * قول النبي في علي مستطر عهد من الله إلي قد
~~أتى * بأنه منار ديني المفتخر وأنه إمام أوليائه * ونور من أطاعه من البشر
~~وحامل الراية في العرض وقد * أمنته على المفاتيح الغرر وأنه كلمة الله التي
~~* ألزمها للمتقين في الأثر وأن من أحبه أحبه * وعكسه كذا أتى به الخبر عن
~~رجل ليس بذي حمية * لأنه يولي عتيقا وعمر ومنها: لما نزلت (إنما المؤمنون
~~إخوة (1)) ونزلت (إخوانا على سرر متقابلين (2)) قال جبرائيل: هم أصحابك يا
~~محمد، أمرك الله تعالى أن تواخي بينهم في الأرض كما وآخى ms324 الله بينهم في
~~السماء، فقلت: إني لا أعرفهم قال: أنا قائم بإزائك كلما أقمت مؤمنا قلت لك
~~أقم فلانا فإنه مؤمن وكلما أقمت كافرا قلت لك أقم فلانا فإنه كافر، فواخ
~~بينهما فلما فعل ذلك ضج المنافقون فأنزل الله تعالى (ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب (3)) فحزن علي عليه
~~السلام إذ أخره بأمر جبرائيل فأنزل الله تعالى إليه إنما خبأته لك، وآخيت
~~بينكما في السماء و الأرض، فقام النبي صلى الله عليه وآله وذكر لنفسه مزايا
~~وذكر لعلي نحوها ليدل بها على
# PageV02P024
# عظيم منزلته، فإنه مستحق خلافته، أوردها محمد بن جعفر المشهدي في كتاب ما
~~اتفق من الأخبار حذفناها طلبا للاختصار، وهذه المواخاة أدل على الفضل من
~~مواخاة النسب، لأن الكافر قد يكون أخو المؤمن من النسب، وفي هذه المماثلة
~~من الأوصاف (ما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها (1)) (يا أخت هارون (2))
~~ولم يكن بينهما نسب كما ذكر ذلك جماعة من المفسرين، وأسند ابن حنبل وابن
~~المغازلي أن النبي صلى الله عليه وآله رأى في الإسراء على باب الجنة (محمد
~~رسول الله علي أخو رسول الله) ورواه في الجزء الثالث من الجمع بين الصحيحين
~~من صحيح أبي داود و صحيح الترمذي.
# فانظر إلى مرتبته حيث أمر الله نبيه بالمواخاة بين صحابته، فلم يجد فيهم
~~غير علي يصلح لأخوته، لأنه نظيره في النسب وصراحته، وفي آية التطهير
~~المفوهة بعصمته، وفي آية (إنما وليكم الله (3)) المبينة لإمامته، وفي كونه
~~منه في حديث سورة براءة وتأديته، وفي قوله تعالى: (قل تعالوا ندع (4)) يوم
~~المباهلة، وفي استطراق مسجده جنبا وفتح باب سدته.
# شعر:
# آخا النبي عليا والأخوة لا * تدعوا سوى المثل عند الضرب للمثل وقد تمدح
~~به علي عليه السلام في قوله:
# ومن حين آخا بين من كان حاضرا * دعاني وآخاني وبين من فضلي وقد علم كل
~~ذكي أن من تقدم على علي فقد تقدم على نظيره أي النبي صلى الله عليه وآله.
# PageV02P025
# نكتة: ms325
# قيل لابن بابويه: أتفضل عليا على أبي بكر؟ قال: لا، قيل: أتفضل أبا بكر
~~على علي؟ قال: لا، قيل: فلا تفاضل بينهما؟ قال: نعم، قيل: وكيف تقول؟
# قال: الأشياء إما أضداد، وظاهر أنه لا تفاضل بينهما، أو أشباه وأمثال،
~~وأبو بكر لا يشابه عليا، لما علم من مساواته للنبي صلى الله عليه وآله حين
~~واخاه.
# وحديث المواخاة له قد اتفق الفريقان على صحته وقد أورده شارح المصابيح في
~~مناقبه، والترمذي في صحيحه، وابن حنبل في مواضع بطرق مختلفة في مسنده
~~والبلاذري والسلامي وأبو عمرو القاضي، وابن بطة من طرق ستة، والقطان في
~~تفسيره، وذكره الحسن ووكيع، وأبو داود في سننه، والثعلبي في تفسيره، و في
~~الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدي وهذه تبطل ما رووه من
~~قوله: (ادعوا إلي أخي وصاحبي (1)).
# وذكره أيضا ابن المغازلي الشافعي في مناقبه وفي بعضها أنه عليه السلام
~~أرقاه المنبر وقال: اللهم إن هذا مني وأنا منه، ألا إنه بمنزلة هارون من
~~موسى، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه. فبخبخ الثاني واعترف بأنه مولاه،
~~ثم أنكر المواخاة يوم طلبه للبيعة، فأبى، فقال: نقتلك، فقال: إذن تقتلوا
~~عبد الله وأخو رسول الله، قال: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسول الله فلا.
# وقد جرى الأعور الواسطي على سنة إمامه الغوي، ولو أمكن إنكار هذا الحديث
~~القوي، أمكن هدم أحكام شريعة النبي، وما احتج به أن النبي صلى الله عليه
~~وآله لم يواخ إلا بين المهاجرين والأنصار للتأليف بينهما، فلا فائدة في
~~مواخاته لعلي فاسد بما أنه آخا بين أبي بكر وعمر، وكل منهما مهاجري.
# قالوا: الاحتجاج بطرقنا لا ينفعكم لفسق رجالنا عندكم، والاحتجاج بطرقكم
~~لا تضرنا لكونكم خصومنا قلنا: هذه الطريقة تسد باب الاحتجاج بالأحاديث من
~~الجانبين، والحق أن ما نذكره من طرقكم إنما هو إلزام لكم، ويعز عليكم
# PageV02P026
# أن تذكروا من طرقنا ما هو إلزام لنا.
# قالوا: روينا في أئمتنا ما يوافق مذهبنا، فنحن آمنا بالكل، وأنتم بالبعض
~~فكنتم كما قال ms326 الله تعالى: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض (1)) الآية
~~قلنا: إذا رويتم ما يوافقكم ويخالفكم، وجب الأخذ بالمجمع عليه، وإلا اجتمع
~~النقيضان، وليس ذلك من باب الإيمان ببعض، بل هو من قبيل (يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه (2)) قال مؤلف الكتاب في هذا الباب:
# واخاه من بين الصحابة كلهم * والأقربين وليس ذاك بخاف فمن اعتراه الشك
~~فيه فخارق * الاجماع حيث أتى بغير خلاف قد صار يوسف خارجا عن ملة * الاسلام
~~إذ قذفوه بالاعساف فعليه لعن الله ثم رسوله * والمؤمنون وذا من الإنصاف
~~ومنها ما أورده الحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل وقد ادعى
~~إجماع المسلمين عليه في رواية ابن عباس لما نزل قوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (3)) قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: من ظلم عليا مقعده هذا بعدي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء من
~~قبلي، وأسنده ابن السراج في كتابه إلى ابن مسعود إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله حتى قيل له: فكيف وليت الظالمين؟ وسمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال: حلت عقوبته علي لأني لم أستأذن إمامي كما استأذنه جندب وعمار
~~وسلمان، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه.
# ولو لم يكن لنا في تعيين علي للخلافة وفي نفي غيره كافة سوى هذا الحديث
~~لكفى وشفى، فإنه الكحلة الواحدة التي تزيل العمى، وتقمع العدا، والشربة
~~الرائقة التي تذهب الظمأ، وتنقع الصدا، ولها بحمد الله نظائر من الآيات
~~المحكمات
# PageV02P027
# والروايات المشهورات ما في بعضه كفاية لمن طلب الحق بالدلالات، وجانب
~~تقليد الآباء والأمهات.
# وقد روى ابن المغازلي الشافعي في كتاب المناقب عن أبي ذر قول النبي صلى
~~الله عليه وآله: من ناصب عليا للخلافة بعدي فهو كافر، ومن شك فيه فهو كافر
~~وقد شهد النبي صلى الله عليه وآله لأبي ذر بالصدق، ولولا تواتر الوصية لعلي
~~لم يستحقوا الكفر بقول النبي صلى الله عليه وآله ولفظة (بعدي) تقتضي عموم
~~خلافته، فكل من نازعه في أمره حكم النبي صلى الله عليه ms327 وآله بكفره، وهذا
~~يغني عن تدقيق الانتصار، وتحقيق الأفكار فلله الحمد على رفع الحجاب،
~~وإصابته الصواب.
# وقد ارتجز مؤلف الكتاب فقال في هذا الباب:
# قد أورد الحاكم في كتابه * شواهد التنزيل في أصحابه قول النبي تفهموا يا
~~أمتي * إياكم أن تجحدوا نبوتي بظلمكم بعدي عليا مقعدي * فمن أتاه فهو طاغ
~~معتدي وقد روى لنا علي الشافعي * قول النبي الأبطحي النافع يا من يناصب
~~لعلي بعدي * خلافتي فقد أتى بجحدي وإن من يشك في توزيره * قد كتب الكفر على
~~ضميره فهذه شهادة الخصوم * توضيح ما قد جاء في الظلوم فصل قد أوصى النبي
~~صلى الله عليه وآله إلى علي ابتداء يوم الدار، وقد سلف، ويوم الغدير وعند
~~الوفاة، فقد أسند الحسين بن جبر إلى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله
~~دعا عمه ليقبل وصيته فاعتذر منها فدعا عليا فقبلها، فألبسه خاتمه، ودفع
~~إليه بغلته، وسيفه ولامته، وأوصى إليه بين ذلك في عدة مواضع.
# وقد أسند الطبري إلى سلمان قول النبي صلى الله عليه وآله: لم يكن نبي إلا
~~وله وصي فمن وصيك؟ فقال صلى الله عليه وآله: هو خير من أترك بعدي علي بن
~~أبي طالب. PageV02P028
# وأسند نحوه ابن جبر في نخبه عن سفيان الثوري إلى سلمان عن عدة طرق وفي
~~بعضها قول النبي صلى الله عليه وآله له لما سأله عن وصيه من وصي موسى؟ قال:
~~يوشع لأنه كان أعلم أمته، فقال: وصيي أعلم أمتي بعدي علي بن أبي طالب. و
~~قريب منه عن ابن حنبل، وعن أبي رافع وعن زيد بن علي أن أبا ذر لقي عليا
~~عليه السلام فقال: أشهد لك بالموالاة والأخوة والوصية.
# وأسند في نخبه المذكور قول النبي صلى الله عليه وآله: خلق الله مائة ألف
~~نبي وأربعة وعشرين ألف نبي أنا أكرمهم عند الله، ومثلهم من الأوصياء وعلي
~~أكرمهم على الله.
# وأسند الطبري إلى أبي الطفيل قول علي لأصحاب الشورى: أناشدكم بالله هل
~~تعلمون للنبي وصيا غيري؟ قالوا: اللهم لا، وفي كتاب المناقب ms328 لابن المغازلي
~~مرفوعا إلى ابن عباس من قول النبي صلى الله عليه وآله: من انقض هذا الكوكب
~~في منزله فهو الوصي بعدي، فقام فئة من بني هاشم، فرأوه في منزل علي عليه
~~السلام فقالوا: غويت في حب علي: فأنزل الله تعالى (والنجم إذا هوى * ما ضل
~~صاحبكم وما غوى).
# وأسند أيضا إلى ابن بريدة قول النبي صلى الله عليه وآله: ما من نبي إلا
~~وله وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب وفي الجمع بي الصحيحين
~~للحميدي أنه ذكر عند عائشة أن عليا [كان] وصيا فقالت: سمعته من النبي حين
~~وفاته.
# وأسند ابن مردويه وهو حجة عند الخصم إلى أم سلمة أنه كان لها مولى يسب في
~~عقب كل صلاة له عليا، فقالت: ما حملك على سبه؟ فقال: قتل عثمان وشرك في
~~دمه، فقالت: لولا أنك ربيتني وأنت بمنزلة والدي ما حدثتك بسر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله اجلس فجلس فحدثته بمناجاة رسول الله له في بيتها وأنه من
~~دخولها عليهما منعها حتى ظنت أنه قد ذهب يومها، ثم أذن النبي صلى الله عليه
~~وآله لها، وقال: لا تلوميني فإن جبرائيل أتاني فيما هو كائن بعدي، وأمرني
~~أن أوصي به عليا من بعدي، وكان جبرائيل عن يميني، وعلي عن شمالي، فأمرني أن
~~آمره بما هو كائن إلى يوم القيامة، فاعذريني، إن الله تعالى اختار من كل
~~PageV02P029
# أمة نبيا، ولكل نبي وصيا، فأنا نبي هذه الأمة، وعلي وصيي في عترتي وأهل
~~بيتي وأمتي من بعدي، فتاب مولاها من ذلك، وجعل يناجي الله تعالى ليلا
~~ونهارا بالمغفرة منه.
# وأسند إلى أنس أنه قال: كنا نهاب أن نسأل النبي صلى الله عليه وآله فنسأل
~~سلمان أن يسأله فقال له يوما: يا رسول الله من أسأل بعدك؟ فقال صلى الله
~~عليه وآله: إن أخي ووزيري و خليفتي في أهل بيتي يقضي ديني وينجز موعدي علي
~~بن أبي طالب، وقد سلف قريب منه و [مسند] إلى زيد بن أرقم قول النبي صلى ms329
~~الله عليه وآله: علي بن أبي طالب إمامكم ودليلكم فوازروه، فإن ربي أمرني
~~بما قلت لكم.
# قال عبد المحمود: تصفحت بعض كتب ابن مردويه فوجدت فيه مائة واثنين
~~وثمانين منقبة لعلي بن أبي طالب من النبي صلى الله عليه وآله منها تصريحاته
~~بالنص على خلافته، وأنه القائم مقامه في أمته.
# كم معجز وفواضل وفضائل * لم تنتمي إلا لمجدك يا علي أصغى لها سمع الغوي
~~وقلبه * حتى أناب فكيف ظنك بالولي فصل أنكر بعض المخالفين وصية سيد
~~المرسلين إلى أمير المؤمنين، فقلنا: قال الله تعالى في كتابه العزيز: (كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين (1)) فهذه الآية نسخت بآية المواريث وجوبها فإنه قد استمر
~~جوازها كما قرر في الأصول، وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله
~~بالاقتداء بالنبيين وقد روى ابن حنبل وغيره أنهم نصبوا الوصيين، و سنذكر
~~شيئا منه قريبا إن شاء الله.
# وأيضا فترك الوصية إن كان معصية فالنبي صلى الله عليه وآله منزه عنها،
~~وإن كان طاعة وجب تأسي الأمة فيها، فلا فائدة في الأمر بها، ولو جاز في كل
~~آية ظاهرها
# PageV02P030
# الأمر أن يراد خلافه، سقطت الأوامر، وسقطت ثمرة (اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم (1)) وكيف يترك الأمة في حيرتها مع شدة شفقته عليها، وقد أثنى الله
~~عليه في قوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم (2)).
# إن قيل: إنما كتب الله الوصية بأمور الدنيا للوالدين والأقربين، ولمن
~~عليه دين أو كان له طفل ونحو ذلك، أما في أمور الدنيا فلا، قلنا: الوصية
~~بالدين أعظم، وخصوصا من النبي المرشد إلى الدين فذكر الوصية للدنيا تنبيه
~~بالأدنى على الأعلى، فالوصية به أولى، وبالدين قد أوصى يعقوب بقوله: (يا
~~بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (3)) وقد اعترف
~~الخلفاء والعلماء والصدر الأول وغيره من الشعراء بوصية سيد الأنبياء.
# قالوا: أسند مسلم والبخاري في الحديث التاسع من المتفق ms330 عليه أن طلحة ابن
~~مصرف سأل ابن أبي أوفى: هل أوصى النبي؟ صلى الله عليه وآله فقال: لا، قال:
~~فكيف كتب على الناس الوصية وأمر بها؟ قال: أوصى بكتاب الله وفي حديث وكيع
~~كيف أمر الناس بالوصية؟ وفي حديث نمير: كيف كتب على المسلمين الوصية؟
# قال الحميدي: وفي الحديث زيادة لم يخرجها مسلم والبخاري ذكرها أبو مسعود
~~وأبو بكر البرقاني وهي أن أبا بكر كان يتأمر على وصي رسول الله.
# فنقول: في صحيح مسلم من طرق عدة ما حق مسلم أن يبيت إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة وأخرجه البخاري أيضا وخبر ابن أبي أوفى الذي لم يذكر فيه الوصية
~~بالعترة مردود لأنه لم يسنده إلى أحد ولأنه منحرف عن علي عليه السلام ولأن
~~شهادته على نفي فلا تسمع، ولأنه خبر واحد، ومخالف للشهرة والكتاب وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله باطراح ما خالف الكتاب والسنة، وقد روته الفرقة
~~المحقة في مواضع لا تحصى
# PageV02P031
# قول النبي صلى الله عليه وآله: إني تارك فيكم الثقلين إن أخذتم بهما لن
~~تضلوا أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله، وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض.
# وروى نحوه ابن حنبل في مسنده من عدة طرق، ومسلم في موضعين من الجزء
~~الرابع من صحيحه، وفي كتاب السنن، وصحيح الترمذي، وابن عبد ربه في كتاب
~~العقد، وابن المغازلي من عدة طرق في كتابه، والثعلبي في تفسيره في سورة آل
~~عمران في قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا (1)) ورواه الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين من طرق عدة.
# وأسند الزمخشري إلى النبي صلى الله عليه وآله: (فاطمة مهجة قلبي وابناها
~~ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها أمناء ربي، حبل ممدود بينه
~~وبين خلقه من اعتصم به نجى، ومن تخلف عنه هوى.
# وقد ذكر أهل التواريخ أن المأمون جمع أربعين عالما من أهل المذاهب
~~الأربعة وناظرهم بعد أن أوثقهم من نفسه بالإنصاف لهم فأورد نصوصا من النبي
~~صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام فاعترفوا ms331 له بالخلافة، وله في ذلك
~~أشعار تشعر بما ذكرناه، منها ما نقله الصولي في كتاب الأوراق:
# ألام على شكر الوصي أبي الحسن * وذلك عندي من عجائب ذي المنن ولولاه ما
~~عادت لهاشم إمرة * وكانت على الأيام تفضى وتمتهن خليفة خير الناس والأول
~~الذي * أعان رسول الله في السر والعلن وروى ابن المغازلي في كتاب المناقب
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله أهدي له بساط، فأجلسن عليه العشرة بعد
~~أن ناجى عليا طويلا ثم قال: يا ريح احملينا فحملتهم، ثم قال: ضعينا،
~~فوضعتهم على أهل الكهف، فسلموا عليهم فلم يردوا فسلم علي فردوا، فقال لهم
~~علي في ذلك، فقالوا: لا نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا ثم قال: احملينا
~~فحملتهم، ثم قال: أوضعينا فوضعتهم بالحيرة، فقال عليه السلام:
# إنكم تدركون النبي صلى الله عليه وآله في آخر ركعة فأدركناه فيها، وهو
~~يقرأ (أم حسبت
# PageV02P032
# أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (1)).
# وذكره الثعلبي في تفسيره وزاد فيه: ثم صاروا في رقدتهم إلى آخر الزمان
~~عند خروج المهدي فيحييهم الله تعالى ثم يرقدون إلى يوم القيامة، وروى
~~الفرقة المحقة هذا الحديث من طرق كثيرة وقد اشتمل طاعة الريح لعلي عليه
~~السلام كسليمان وإحياء الموتى لعيسى، وشهادتهم له بالوصية وعلم الغيب، وقد
~~أسلفنا قول النبي صلى الله عليه وآله: لكل نبي وصي ووصي ووارثي علي بن أبي
~~طالب. وفي حديث ابن مهدي زيادة ذكرها أبو مسعود وأبو بكر البرقاني وهي أن
~~أبا بكر كان يتأمر على وصي رسول الله.
# وروى أخطب خوارزم: صاح نخل المدينة: هذا محمد سيد النبيين وهذا علي.
# سيد الوصيين.
# فهذه الآثار ليست من كتب الروافض كما تزعمون، ولا من تدليس الشيعة كما
~~تتوهمون.
# إن قيل: قوله: (وصيي) لا يقتضي نفي وصية غيره، قلنا: لم أجد لغيره وصية
~~نبي، مع أن تالي الخبر يبنى على مقدمته، ومقدمته (لكل نبي وصي) وأيضا فيجب
~~حصر المبتدأ في الخبر، بحكم العربية؟، فالقوم يعز عليهم أن يأتوا بخبر من
~~طرقنا ms332 فيه قريب مما ذكرنا من طرقهم.
# ولقد حلف عبادة بن الصامت أن عليا كان أحق بالخلافة من أبي بكر كما أن
~~النبي صلى الله عليه وآله أحق بالنبوة من أبي جهل، وقال: دخل أبو بكر وعمر
~~على النبي صلى الله عليه وآله ثم دخل على أثرهما علي، فكأنما سفي الرماد في
~~وجهه أي وجه النبي صلى الله عليه وآله وقال: أيتقدمان عليك وقد أمرك الله
~~تعالى عليهما؟ فقالا: نسينا يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وآله: لا
~~والله وكأني بكما وقد سلبتموه ملكه ثم بكى، وقال:
# يا علي صبرا صبرا فإذا أمنك الأمر فالسيف السيف، القتل القتل، حتى يفيئوا
~~إلى أمر الله، فإنك وذريتك على الحق إلى يوم القيامة، ومن ناواك على
~~الباطل.
# PageV02P033
# وأسند الخوارزمي إلى سلمان قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه
~~السلام: تختم تكن من المقربين جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، قال: يا رسول
~~الله بما أتختم؟ قال صلى الله عليه وآله: بالعقيق الأحمر، فإنه أول حجر أقر
~~لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولك بالوصية، ولولدك بالإمامة، ولمحبيك
~~بالجنة، ولشيعة ولدك بالفردوس.
# وأسند ابن المغازلي الشافعي إلى أبي أيوب الأنصاري أن فاطمة دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وآله في مرضه، فبكت، فقال: إن الله تعالى اطلع على
~~الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانية فاختار منها
~~بعلك، وأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا، نبينا أفضل الأنبياء وهو أبوك،
~~ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، ومنا مهدي هذه الأمة. وفي هذا الحديث عدة
~~فضائل أخذنا منها موضع الغرض، وأما الفرقة المحقة فروت من ذلك ما لا يحصى.
# وروى الشيخ محمد بن جعفر المشهدي الحائري في كتاب ما اتفق من الأخبار في
~~فضل الأئمة الأطهار إلى الباقر، إلى أبيه، إلى جده، إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: علي بن أبي طالب خليفة الله وخليفتي، وحجة الله وحجتي،
~~وباب الله وبابي وصفى الله وصفيي، وحبيب الله وحبيبي، وخليل الله وخليلي،
~~وسيف الله وسيفي، وهو أخي وصاحبي، ms333 ووزيري، ووصيي، محبه محبي، ومبغضه مبغضي،
~~ووليه وليي وعدوه عدوي، وحربه حربي، وسلمه سلمي، وقوله قولي. وأمره أمري،
~~وزوجته ابنتي، وولده ولدي، وهو سيد الوصيين وخير أمتي أجمعين.
# وأسند علي بن الحسين عليه السلام أن جابرا انكب يوما على أيدي الحسنين
~~وأرجلهما وجعل يقبلهما، فقال له رجل قرشي في ذلك، فقال له: لو علمت ما أعلم
~~من فضلهما، لقبلت ما تحت أقدامهما، إن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني
~~يوما أن: آت بهما! فحملت هذا مرة وهذا مرة وجئته بهما، فلما رأى تكريمي
~~إياهما قال لي:
# يا جابر أتحبهما؟ قلت: كيف لا أحبهما ومكانهما منك مكانهما؟
# فقال صلى الله عليه وآله: ألا أخبرك يا جابر بفضلهما؟ قلت: بلى جعلت فداك
~~قال: PageV02P034
# إن الله خلقني من نطفة بيضاء، فنقلها من آدم في الأصلاب والأرحام الطاهرة
~~فافترقت شطرا إلى أبي فولدني، وختم الله تعالى بي النبوة، وشطرا إلى أبي
~~طالب فولد عليا فختم الله به الوصية، ثم اجتمعت النطفتان مني ومن علي
~~وفاطمة فولدنا الجهر والجهير، فختم الله بهما أسباط النبوة، وجعل ذريتي
~~منهما، وأقسم ربي ليظهرن بهما ذرية طيبة يملأ بهم الأرض عدلا كما ملئت جورا
~~فهما طاهران مطهران، وهما سيدا شباب أهل الجنة، طوبى لمن أحبهما، وأباهما
~~وأمهما، و ويل لمن عاداهم وأبغضهم.
# وأسند ابن المغازلي في مناقبه إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال صلى
~~الله عليه وآله: كنت أنا وعلي نورا قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما خلق
~~آدم ركب ذلك النور في صلبه ولم يزل كذلك حتى افترقنا في صلب عبد المطلب،
~~ففي النبوة، وفي علي الخلافة.
# وأسند نحوه أيضا بطريقين آخرين، ونحوه أسند الديلمي في الباب الخامس من
~~كتاب الفردوس.
# وأسند عثمان بن عفان أن راهبا نصرانيا دخل المسجد ومعه بختي موقور ذهبا
~~وفضة، فقال: من أميركم؟ فأومأنا إلى أبي بكر، فقال: ما اسمك؟ قال:
# عتيق، قال: ثم ما اسمك؟ قال: صديق، قال: ثم ما اسمك؟ قال: لا غير، قال:
# لست بصاحبي، قال: ms334 ما حاجتك؟ قال: مسألة إن أجبت عنها أسلمت، وهذا المال
~~فيكم فرقت، وإن عجزت عنها رجعت، قال: سل.
# قال: ما شئ ليس لله، وليس عند الله، ولا يعلمه الله؟ فلم يحر جوابا، ودعا
~~عمر، وسأله فعجز، فجاء سلمان بعلي عليه السلام، ففرح المسلمون به، فقال أبو
~~بكر:
# سل هذا فإن عنده ما سألت من ملتمسك وهو يغنيك، فقال: ما اسمك؟ فقال: أما
~~عند اليهود أليا، وعند النصارى أيليا وعند والدي عليا وعند أمي حيدرة،
~~فقال:
# ما محلك من نبيك؟ قال: أخوه وصهره وابن عمه، قال: أنت صاحبي ورب عيسى ثم
~~سأله فقال علي عليه السلام: على الخبير سقطت (1) ليس لله صاحبة ولا ولد،
~~وليس عنده
# PageV02P035
# ظلم للعباد، ولا يعلم له شريكا في ملكه.
# فقطع الراهب الزنار من رقبته، وقبل بين عينيه، وأسلم على يدي علي عليه
~~السلام، واعترف له بالخلافة والتسمية، وأنها في كتبهم، وأخذ المال وفرقه في
~~المحاويج من وقته.
# فقد اشتمل هذا الحديث على اعتراف أبي بكر له بالعلوم، وهي موجبة للخلافة
~~لآية: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع (1)) وبالإمامة حيث قال: هذا يغنيك
~~وإنما طلب الخليفة، وعلي ذكر اسمه في الكتب السالفة كما ذكر اسم النبي صلى
~~الله عليه وآله فيها، كما قال الرب الجليل: (يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل (2)).
# وذكر الراوندي في خرائجه عن أبي خيثمة قال: خرجت إلى الروم لئلا أكون مع
~~علي أو عليه، فسمعت على نهر ميا فارقين (3):
# يا أيها الساري بشط فارق * مفارقا للحق دين الخالق فالتفت فلم أر أحدا،
~~فقلت:
# أنا أبو خيثمة التميمي * تركت قومي عازما للروم حتى يكون الأمر بالصميم
~~فقال:
# إسمع مقالي واوع قولي ترشد * ارجع إلى نحو علي المسدد إن عليا هو وصي
~~أحمد
# PageV02P036
# قال: فرجعت إلى علي عليه السلام فهذه الجن مع الإنس، قد شهدت له بالوصية.
# وأسند سليم بن قيس الهلالي إلى علي قول النبي صلى الله عليه وآله: افترقت
~~اليهود أحدا وسبعين فرقة: واحدة ناجية، وهي التي اتبعت وصي موسى عليه
~~السلام ms335 وافترقت النصارى اثنين وسبعين فرقة: واحدة ناجية، وهي التي اتبعت
~~وصي عيسى عليه السلام وستفترق أمتي ثلاثة وسبعين فرقة واحدة ناجية وهي من
~~اتبعت وصيي، وضرب بيده على منكب علي.
# وقد اشتهر في الأزمان والبلاد، ما استغنى عن الإسناد، لتلقيه بالقبول من
~~سائر العباد (1) أنه عليه السلام لما توجه إلى صفين عطش عسكره عطشا شديدا،
~~فأخذوا يمينا وشمالا يلتمسون ماء، فعدل بهم عليه السلام عن الجادة قليلا،
~~فلاح لهم دير فسألوا صاحبه عن الماء، فقال: هو على رأس فرسخين فأرادوا
~~المشي إليه فقال لهم عليه السلام:
# لا حاجة لكم إلى ذلك ثم أمرهم بكشف مكان بقرب الدير، فوجدوا صخرة ملساء
~~أعجزهم قلعها، فقلعها عليه السلام ودحى بها أذرعا، فشربوا ثم ردها وأعفى
~~أثرها، فنزل الراهب، وقال له: أنت نبي؟ فقال: لا، قال: فمن أنت؟ قال عليه
~~السلام: وصي محمد فأسلم وأقر له عليه السلام بالوصاية، وقال: إنا نجد في
~~كتبنا أن هنا عينا. لا يعرف مكانها إلا نبي، وآية معرفته كشفها، وقلع
~~الصخرة عنها، وإنما بني هذا الدير طلبا لها، فلما سمع المسلمون ذلك شكروا
~~الله على معرفة حق أمير المؤمنين.
# وفي هذا الحديث علمه بالأشياء الغائبة، وقوته الباهرة، وذكره في الكتب
~~الخالية وتثبيت الوصية، والمزية السامية، وقد أنشأ السيد الحميري في ذلك
~~قصيدته البائية المذهبة (2) فمن أرادها وقف عليها، وله أيضا في ذكر الوصية:
# PageV02P037
# علي وصي المصطفى وابن عمه * وأول من صلى لذي العزة العالي وناصره في كل
~~يوم كريهة * إذا كان يوما ذو هرير وزلزال وذكر ابن عبد ربه في الجزء الأول
~~من كتاب العقد أبيات المذحجية:
# إما هلكت أبا حسين فلم تزل * بالحق تعرف هاديا مهديا فاذهب عليك صلاة ربك
~~ما دعت * فوق الأراك حمامة قمريا قد كنت بعد محمد خلفا لنا * أوصى إليك بنا
~~وكنت وفيا فاليوم لا خلف يؤمل بعده * هيهات نأمل بعده إنسيا وقال ابن
~~العودي:
# وقلتم مضى عنا بغير وصية * ألم أوص لو طاوعتم وعقلتم وقد قلت من لم يوص
~~من قبل موته ms336 * يمت جاهلا بل أنتم قد جهلتم نصبت لكم بعدي إماما يدلكم * على
~~الله فاستكبرتم وضللتم وقال خزيمة ذو الشهادتين في أبياته المشهورة:
# إذ نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من المحن PageV02P038
# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه قد كان في سالف الزمن ومن أبيات لعبد
~~الرحمن بن حنبل:
# لعمري إن بايعتم ذا حفيظة * على الدين معروف العفاف موافقا أبا حسن
~~فارضوا به وتبايعوا * فليس كمن فيه لذي العيب منطقا عليا وصي المصطفى
~~ووزيره * وأول من صلى لذي العرش واتقى ومن أبيات النعمان بن زيد:
# يا ناعي الاسلام قم وانعه * قد مات عرف وأتى منكر يا لقريش لا علا كعبها
~~* من قدموا اليوم ومن أخروا ولست تطوي علما باهرا * سام يد الله به تنشروا
~~حتى تزيلوا صدع ملمومة * والصدع في الصخرة لا يجبر كبش قريش في وغى حربها *
~~صديقها فاروقها الأكبر وكاشف الكرب إذا خطة * أغلى على واردها المصدر وقال
~~المهيار فيه:
# الناس للعهد ما لاقوا وما قربوا * وللخيانة ما غابوا وما اشتبعوا هذي
~~وصايا رسول الله مهملة * غدرا وشمل رسول الله منصدع أطاع أولهم في الغدر
~~ثانيهم * وجاء ثالثهم يقفو ويتبع تضاع بيعته يوم الغدير لهم * بعد الرضا
~~وتحاط الروم والبيع تتمة سمع حارثة بن زيد عمر بن الخطاب يقول: اللهم حببني
~~إلى وصي نبيك قلت: من هو يا عمر؟ قال: علي بن أبي طالب فإن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال لي عند موته:
# إنه خليفته، قلت: فلم تقدمت عليه؟ قال: بأمر منه.
# وأنا أقول: ما اشتهر من تظلماته يبطل هذه الدعوى، ولأن المنصوب من الله
~~ورسوله لا يجوز له خلع نفسه عن الإمامة، وجعلها في غيره، فقد ظهر للناظر
~~بقول الخمصين المتعاديين، والقبيلين المتباينين، إثبات وصية النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى علي عليه السلام PageV02P039
# والجهال تهذي بتركها، وتعتمد على نفيها.
# قالوا: روى الحكم وأبو وائل وصعصعة بن صوحان أنه قد قيل لعلي: ألا توصي؟
~~فقال: أوصى رسول الله فأوصي؟ قلنا: ذلك شاذ نادر مختلف، ms337 فلا يعارض ما
~~ذكرناه من المتواتر المؤتلف، لأن في الخبر (ما أوصى رسول الله فأوصي ولكن
~~إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خير كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم)
~~فهذا يدل على أفضلية أبي بكر على علي عليه السلام والمشهور منه أنه كان
~~يقدم نفسه على أبي بكر وغيره، وقد علم طرف من ذلك في باب فضائله، على أن
~~الخبر يقبل التأويل بأن يكون (ما) بمعنى (الذي) أي الذي أوصى رسول الله
~~فأوصي، ويكون قوله:
# إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم، عنى به ولديه وذريته،
~~وإضافة الجمع إلى الله يعني بألطافه الزائدة عن القدر الواجب، وقوله: كما
~~جمعهم بعد نبيهم: أي جمعهم على علي حين أوحى النص فيه، فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وآله.
# فإن قلت: لو جمعهم الله عليه لم يتخلفوا عنه، قلت: لا يلزم من جمعهم
~~اجتماعهم إذ ليس يواقع كل مراد على سبيل الاختيار، بل ذلك إنما يكون
~~بالاكراه و الاجبار، وستأتي وصيته على أولاده في النصوص إن شاء الله تعالى.
# ولقد رأيت ثلاثا وثلاثين طرفة في الوصية المذكورة نقلها السيد الإمام ابن
~~طاؤوس رضي الله عنه، في خبر مفرد سأضع محصلها في هذا الباب، ليهتدي به
~~أولوا الألباب، ولأتيمن بذكرها، وأتقرب إلى الله تعالى بنشرها، فإن فيها
~~شفاء لما في الصدور، يعتمد عليها من يريد تحقيق تلك الأمور، وقد روى يونس
~~بن الصباح المزني عن الصادق عليه السلام أن الله تعالى عرج بالنبي صلى الله
~~عليه وآله مائة وعشرين مرة، ما من مرة إلا ويوصيه الله بالولاية لعلي عليه
~~السلام والأئمة، أكثر مما يوصيه بالفرائض. PageV02P040
# (3) فصل أذكر فيه ما وعدت فيه من نص النبيين على الوصيين أسند ابن جبر في
~~كتاب نخب المناقب إلى أمير المؤمنين وإلى الصادق والرضا من أولاده الغر
~~الميامين، ما قاله الرسول الأمين: إن آدم أوصى إلى ابنه شيث وشيث إلى شبان
~~وشبان إلى محلث، ومحلث إلى محوق، ومحوق إلى عتميشا، وعتميشا إلى أخنوخ، وهو
~~إدريس، وإدريس إلى ناحور، ms338 وناحور إلى نوح، ونوح إلى سام وسام إلى عثامر،
~~وعثامر إلى برغيشاثا، وبرغيشاثا إلى يافث، ويافث إلى برة، وبرة إلى حفيسة،
~~وحفيسة إلى عمران، وعمران إلى إبراهيم، وإبراهيم إلى إسماعيل، وإسماعيل إلى
~~إسحاق، وإسحاق إلى يعقوب، ويعقوب إلى يوسف ويوسف إلى بثريا، وبثريا إلى
~~شعيب، وشعيب إلى موسى، وموسى إلى يوشع ويوشع إلى داود، وداود إلى سليمان،
~~وسليمان إلى آصف، وآصف إلى زكريا وزكريا إلى عيسى، وعيسى إلى شمعون، وشمعون
~~إلى يحيى، ويحيى إلى منذر، ومنذر إلى سلمه، وسلمه إلى برده.
# ثم قال صلى الله عليه وآله: ودفعها بردة إلي وأنا أدفعها إليك يا علي
~~وأنت ادفعها إلى وصيك، ويدفعها وصيك إلى أوصيائك من ولدك واحدا بعد واحد،
~~حتى تدفع إلى خير أهلي بالأرض.
# وقد روى الشيخ محمد بن بابويه القمي أن الله تعالى أمر آدم أن يستخلف
~~شيثا ففعل، ثم توالى الاستخلاف في أولاده يوصي ماضيهم إلى باقيهم، إلى أن
~~بعث الله تعالى إبراهيم عازما على الأمة بترك عبادة الأوثان، فلما استوفى
~~أجله، أمره أن يستخلف ابنه إسماعيل ففعل، ثم أوصى إسماعيل إلى أخيه إسحاق
~~لأن أولاد إسماعيل كانوا صغارا.
# فلما كبروا قاموا مقام أبيهم، وتوالت الوصية فيهم، إلى أن بعث الله موسى
~~PageV02P041
# عازما على الأمم بترك ما كانوا فيه من عبادة غير الله، ثم سأل الله أن
~~يجعل له أخاه هارون وزيرا، ففعل، فتوفي قبله، فأوصى إلى ابن أخيه يوشع لأن
~~أولاد هارون كانوا صغارا ثم استخلف يوشع كوكب بن لفتى، وتوالوا ذلك بينهم
~~إلى أن بعث الله تعالى عيسى عازما على الأمم بترك ما كانوا عليه، واستخلف
~~عيسى شمعون.
# وأسند ابن بابويه في كتاب التوحيد عن الباقر عليه السلام في تفسير
~~الزيتونة أن المصباح نور العلم، والمشكاة صدر النبي صلى الله عليه وآله
~~والزجاجة صدر علي (نور على نور) إمام في أثر إمام من آل محمد صلى الله عليه
~~وآله، وذلك من لدن آدم لم تخل الأرض من واحد منهم إلى يوم القيامة.
# قال أبو طالب:
# أنت ms339 الأمين محمد * فيهم أغر مسودد لمسوددين أطاهر * كرموا وطاب المولد من
~~لدن آدم لم يزل * فينا وصي مرشد ولقد عرفتك صادقا * والقول لا يتفند فهذه
~~سنة الأنبياء في نصب الأوصياء، وقد قال الله سبحانه: (سنة من قد أرسلنا
~~قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) و (1) (لا) لنفي المستقبل، فلا تبديل
~~لذلك في جميع الأوقات المستقبلة، وقد أمر الله نبيه بالاقتداء بهم في قوله
~~تعالى: (فبهداهم اقتده (2)) وقد فعل ذلك في نصوصه على أئمة الاسلام، وستسمع
~~شيئا من ذلك مفصلا إن شاء الله تعالى، وهنا نصوص أخر عن الأنبياء، نقلناها
~~من كتاب الأوصياء، وجدنا زيادات فيها فأردنا أن نعثر عليها.
# PageV02P042
# (4) فصل خلق الله تعالى قبل آدم الجن والنسناس، وأسكنهم الأرض، فأفسدوا
~~فيها وسفكوا الدماء، فخلق آدم خليفة فيها وأسجد له الملائكة فأبى إبليس
~~تعظما لقوله:
# (خلقتني من نار وخلقته من طين (1)) ولم يدر أن الطين أنور من النار، لأن
~~النار من الشجر الذي هو من الطين.
# وعهد الله إلى آدم وإلى صور ذريته في السادة عليهم السلام، فعزم بعضهم أن
~~ذلك كذلك فسموا أولي العزم، أي القوة، ثم ولد هابيل وقابيل، فلما تقربا
~~تقبل من هابيل دون قابيل، فعاداه فقتله، فأولد الله لآدم شيث، وهو هبة الله
~~فأوحى الله تعالى إلى آدم أني متوفيك فأوص إلى خير ولدك وهو هبة الله فإني
~~لا أخلي الأرض من عالم أجعله على خلقي ففعل، وأوصاه أن يفعل مثل ذلك، إذا
~~حضرته الوفاة، وأن يوصي من بعده إلى من بعده، وهكذا.
# فلما قبض آدم أوحى الله إلى هبة الله أن: صل عليه وكبر خمسا، فصلى و كبر
~~فجرت السنة، وكبر سبعين أخرى سنة بعدد صفوف الملائكة كلهم، ممن صلى خلفه،
~~ودفن بأبي قبيس، ثم حمل نوح عظامه ودفنها بالغري، فقام هبة الله بأمر الله،
~~فجاء قابيل إليه وتوعده أنه إن أظهر أنه وصي أبيه قتله.
# فلما حضرت هبة الله الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ريسان ابن نزله و
~~هي الحورية التي نزلت ms340 إليه من الجنة، وروي أن اسمه ايونش ففعل، فلما حضرته
~~الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه أمخوق وروي اسمه قينان ففعل، وظهر
~~عوج بن عناق من ولد قابيل فأفسد في الأرض، فاشتدت المحنة على الشيعة، فلما
~~حضرت أمخوق الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه مخليب ففعل، فقام بأمر
~~الله متخفيا من عوج فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه
~~عميشا ففعل.
# فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه أخنوخ وهو إدريس
# PageV02P043
# ثم نشأ في زمنه بنو راسب، من ولد قابيل، فعمل السحر، وكان له قصبة من ذهب
~~ينفخ فيها فيأتيه كلما يريد، فلما أراد الله رفع إدريس أوحى الله إليه أن
~~يوصي إلى ابنه يزد ففعل فقام بأمر الله متخفيا فلما حضرته الوفاة أوحى الله
~~إليه أن يوصي إلى ابنه اختوخ ففعل فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن
~~يوصي إلى ابنه متوشلخ ففعل.
# فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه أرفخشد، ففعل، فلما
~~حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه نوح ففعل.
# وكان اسم نوح عبد الغفار سمي نوحا لنوحه على قومه، فلما حضرته الوفاة
~~أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه سام ففعل، فآمن به شيعته وخالف عليه أخواه
~~حام ويافث، وولد لحام كنعان أبو نمرود، وأقام أولاد قابيل وعوج على كفرهم،
~~فلما حضر سام الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه أرفخشد ففعل، وملك في
~~زمانه افريدون وهو ذو القرنين، وروي أن الخضر عليه السلام وهو ابن أرفخشد
~~بن سام كان على مقدمته.
# فلما حضرت أرفخشد الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه شالخ ففعل فلما
~~حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه هود ففعل، فلما حضرته الوفاة
~~أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه قالع ففعل، فلما حضرته الوفاة أوحى الله
~~إليه أن يوصي إلى ابنه يروع ففعل فقام يروع بأمر الله مستخفيا حتى قتله عوج
~~فعند ms341 ذلك اختار الله لأمره بوسيا بن أمين الله، وجمع له المؤمنين، فلم يزل
~~يجاهد حتى رفعه الله إليه بغير موت، وأمره قبل ذلك أن يوصي إلى ضارع بن
~~يروع بن قالع، ففعل فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه
~~ناخور ففعل فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه تارخ ففعل،
~~وهو أبو إبراهيم عليه السلام وأمر نبوته مشهورة، وكان آزر جده لأمه منجما
~~لنمرود بن كنعان بن حام بن نوح، وهذا نمرود الذي ملك المغربين وهو صاحب
~~النسور والتابوت.
# فلما حضرت إبراهيم الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه إسماعيل، فلما
~~PageV02P044
# حضرته الوفاة أوحى الله إليه يوصي إلى أخيه إسحاق فلما حضرته الوفاة أوحى
~~الله إليه أن يوصي إلى ابنه يعقوب، ففعل، فخالفه العيص أخوه وغلبه على
~~البيت المقدس، وهو أول من قطع القطائع، وأخذ الخراج، فصارت سنة إلى اليوم.
# فلما حضرت يعقوب الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه يوسف ففعل فلما
~~حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه لاوا، فلما حضرته الوفاة قام
~~ابنه يزد مقامه فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي إلى ابنه ميتاح
~~فاتبعه المؤمنون مستخفون من الجبابرة، فلما حضرت ميتاح الوفاة أوحى الله
~~إليه أن يوصي إلى ابنه عاف ففعل، فلما حضرته الوفاة أوحى الله إليه أن يوصي
~~إلى ابنه حتام ثم أوصى إلى ابنه أدوم، وأوصى أدوم إلى شعيب، وهو ابن ثابت
~~بن إبراهيم ثم ظهر فرعون موسى واسمه الوليد بن مصعب ثم بعث الله آبور بن
~~آمون بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم ثم ولد هارون وموسى وأمرهما مشهور.
# فلما ماتا كان وصي موسى يوشع بن نون، فخرجت عليه صافورا، وهي غير صفرا
~~بنت شعيب امرأة موسى ثم أوصى يوشع إلى ابنه فنحاس، وفنحاس إلى ابنه شبر،
~~وشبر إلى ابنه حيويل، وحيويل إلى ابنه آثاب، وآثاب إلى ابنه أحمر وأحمر إلى
~~ابنه عرق، وعرق إلى ابنه طالوت، وطالوت إلى داود، وداود ms342 إلى سليمان،
~~وسليمان إلى آصف، وآصف إلى ابنه صفور، وصفور إلى ابنه منبه ومنبه إلى ابنه
~~هند، وهند إلى ابنه أسفر، وأسفر إلى ابنه خامر، وخامر إلى ابنه إسحاق،
~~وإسحاق إلى زكريا ابن أذن.
# وقبل أن تنشره اليهود (1) سلم الأمر إلى عيسى عليه السلام وقيل: إلى شايع
~~وأوصى شايع إلى ابنه دوييل، فلما مات بعث الله المسيح عليه السلام فلما
~~رفعه الله قام شمعون مقامه، فلما حضرته الوفاة أمره الله أن يسلم الأمر إلى
~~يحيى، فلما أراد الله قبضه أوحى إليه أن يجعل الإمامة في ولد شمعون فجعلها
~~في ابنه منذر بن شمعون وفي زمان منذر خرج بخت نصر بن بلينصر.
# PageV02P045
# ثم بعث الله العزير وأوحى الله إليه أن يوصي إلى دانيال ففعل، وفي زمانه
~~ملك مهرقية بن بخت نصر وكان كافرا خبيثا وهو صاحب الأخدود، وأوحى الله إلى
~~دانيال أن يوصي إلى ابنه مكيخا ففعل، وفي خبر آخر أن دانيال وعزير كانا قبل
~~المسيح ثم أوصى مكيخا إلى ابنه انسوا وفي زمانه ملك هرمز ثم ملك بعد ابنا
~~سابور، ثم أخوه أردشير وفي زمان أردشير بعث أصحاب الكهف.
# ثم أوصى انسوا إلى ابنه وسيخا وملك في زمانه سابور بن سابور، ثم ابنه
~~يزدجرد، وأوصى وسيخا إلى ابنه نسطورش، وملك في زمانه بهرام بن يزدجرد أيضا
~~ثم ابنه فيروز ثم أوصى نسطورش إلى مرعيد، ومرعيد إلى بحير.
# ثم استخلص الله من الشجرة الطاهرة سيد الأولين والآخرين محمدا صلى الله
~~عليه وآله كل واحد ممن قدمناه بوحي الله إليه أن يوصي عند وفاته بمن
~~أخرناه.
# وفي خبر آخر إن الله تعالى لما أراد قبض يحيى بن زكريا أوحى إليه بالوصية
~~إلى منذر بن شمعون، ففعل، فأوصى شمعون إلى ابنه سلمة، وسلمة إلى ابنه برزة،
~~وبرزة إلى أبى، وأبى إلى دوس، ودوس إلى أسيد، وأسيد إلى هوف وهوف إلى ابنه
~~يحيى، ويحيى إلى قانا، وهو السيد محمد صلى الله عليه وآله.
# فهذا ما أجراه من سننه في الأنبياء السالفين من الوحي إليهم ms343 بالنص على
~~الوصيين فكيف يخرق عادته في سيد المرسلين، وقد وجدت نحو ذلك في بصائر الأنس
~~مرويا برجاله، ولكن فيه زيادات ومغايرات في الأسماء، فاقتنعت بهذا عن
~~إيراده، وفي آخره:
# ودفعها إلي بردة، وأنا أدفعها إليك يا علي وأنت تدفعها إلى ولدك واحدا
~~بعد واحد، وسماهم عليهم السلام، تركتهم هنا لألحقهم بالفصل المخصوص بإفراد
~~الأسماء فمن توسع إلى ذلك طلبه منه، ووجدته أيضا في الكتاب المذكور مرويا
~~برجال آخرين وفيه أسماء الأئمة عليهم السلام واحدا بعد واحد، وسأورده إن
~~شاء الله تعالى. PageV02P046
# (5) فصل * (من غير هذا) * أسند ابن جبر في نخبه عن الصادق عليه السلام
~~قال: إذا كان يوم القيامة نودي أين خليفة الله في أرضه؟ فيقوم داود فيقال
~~له: لسنا إياك أردنا، وإن كنت لله خليفة فيقوم أمير المؤمنين فيأتي النداء:
~~يا معشر الخلائق، هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه، وحجته على
~~عباده، فمن تعلق بحبله في الدنيا فليتعلق بحبله اليوم فيستضئ بنوره ويتبعه
~~إلى الجنة.
# وأسند أيضا في الكتاب المذكور أن عليا قال: من لم يقل: إني رابع الخلفاء
~~فعليه لعنة الله، ثم ذكر عليه السلام آدم، وداود، وموسى عليهم السلام (1).
# وأسند الشيرازي إلى علقمة بن الأسود: وقعت الخلافة من الله لثلاثة: آدم:
# (إني جاعل في الأرض خليفة (2)) داود (إنا جعلناك خليفة في الأرض (3)) علي
~~بن أبي طالب (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~(4)) ونحوه في تفسيره ابن أبي عبيدة والطائي وقد سلف ذلك.
# وأسند ابن حنبل إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله يوم خرج إلى
~~تبوك: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، إنه لا ينبغي أن
~~أذهب إلا وأنت خليفتي، وهذا يعم كل ذهاب، وإن كان سببه ذلك، فإن السبب لا
~~يخص كما تبين في الأصول، وقد سلف ذلك مستوفى.
# وأسند أيضا حديث الدار وفيه ذكر الخلافة وأسند ابن المغازلي والثعلبي وقد
~~مضى وأسند أيضا إلى سلمان قول النبي صلى الله عليه وآله: ms344 كنت أنا وعلي نورا
~~واحدا ثم
# PageV02P047
# قسم ففي النبوة، وفيه الخلافة ونحوه في كتاب الفردوس للديلمي، وذكره أيضا
~~ابن المغازلي عن أبي ذر الثابت صدقه بقول النبي صلى الله عليه وآله: من
~~ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر، ومن شك في علي فهو كافر، والبعدية تقتضي
~~العموم، فلا تخص بما بعد الثلاثة بغير دليل، ولا دليل، وقد سلف ذلك كله،
~~أعدناه استيناسا ولأن هذا محله.
# وأسند ابن مردويه والسمعاني إلى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله
~~تنفس فقلت:
# ما لك؟ قال: نعيت إلي نفسي فقلت: استخلف، قال من؟ قلت: أبا بكر فسكت صلى
~~الله عليه وآله ثم تنفس، فقلت: ما لك؟ قال: نعيت إلى نفسي، قلت: استخلف
~~قال: من؟
# قلت: عمر، فسكت صلى الله عليه وآله ثم تنفس فقلت: ما شأنك؟ قال: نعيت إلي
~~نفسي، قلت:
# استخلف، قال: من؟ قلت: عليا فسكت ثم قال: أما والذي نفسي بيده، لو أطاعوه
~~ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين. فأقسم عليه بذلك بعد أن سكت عن الأولين مؤكدا
~~بقوله: أجمعين أكتعين والحق لا يكون إلا في واحدة، وهي هنا جهة علي بقول
~~النبي صلى الله عليه وآله.
# وفي مناقب ابن مردويه قالت عائشة: قال النبي صلى الله عليه وآله في مرضه:
~~ادعوا لي حبيبي فدعوت أبا بكر فنظر إليه، ثم وضع رأسه، وقال: ادعوا لي
~~حبيبي، فقلت:
# ادعوا له عليا فوالله ما يريد غيره، فجاءه فأفرج له الثوب الذي عليه،
~~وأدخله فيه، فلم يزل يحتضنه حتى قبض. ورواه الطبري في الولاية والدارقطني
~~والسمعاني والموفق المكي، وفي بعضها أن عمر ادخل أيضا إليه، ففعل معه مثل
~~ما فعل بأبي بكر.
# وفي مناقب ابن المغازلي قالت: لقد فاضت نفسه في يد علي فردها في فيه.
# فهذه أخبار الفريقين بلفظ الخلافة المقتضية لسلبها عن غيره في زمانه كافة
~~ولم يبق بعدها لمقتبس نارا، ولا لملتمس منارا.
# وأنشأ السيد المرتضى في ذلك:
# إذا ذكروه للخلافة لم تزل * تطلع من شوق رقاب المنابر PageV02P048
# إذا عدد المجد التليد تنحلوا ms345 * علا يتبرا من عقود الحناجر جريون إلا أن
~~تهز رماحه * ضنينون إلا بالعلا والمفاخر وقال زيد بن مزيد:
# خلافة الله في هارون ثابتة * وفي بنيه إلى أن ينفخ الصور إرث النبي لكم
~~من دون غيركم * حق من الله في القرآن مسطور (6) فصل أذكر فيه أخبارا من
~~القبيلين تجري مجرى النص عليه.
# منها: ما أسنده ابن مردويه إلى النبي صلى الله عليه وآله لو أن عبدا عبد
~~الله ما قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ومد في
~~عمره حتى حج ألف حجة على قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم
~~يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة.
# قلت: لأنه ليس بمؤمن، والإيمان شرط وجوب الثواب، في نص الكتاب (ومن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن (1)).
# وفي شرف المصطفى وتاريخ النشوي عن النبي صلى الله عليه وآله لو أن عبدا
~~عبد الله بين الركن والمقام ألف عام، ثم ألف عام، ولم يكن يحبنا أهل البيت
~~لكبه الله على منخره في النار.
# ونقل ابن المغازلي عن مجاهد عن ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وآله فأقبل علي غضبانا وقال: آذاني فيك بنو عمك، فقام النبي غضبانا
~~فقال: أيها الناس من آذى عليا فقد آذاني، إن عليا أولكم إيمانا وأوفاكم
~~بعهد الله، من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا، فقال جابر: وإن
~~أقر بالوحدانية والرسالة؟ فقال صلى الله عليه وآله: إن ذلك كلمة يحتجبون
~~بها عن أن تسفك دماؤهم، و تؤخذ أموالهم.
# PageV02P049
# وفي كتاب الخوارزمي والديلمي عن جابر الأنصاري قال النبي صلى الله عليه
~~وآله:
# جاءني جبرائيل بورقة آس أخضر. مكتوب فيها ببياض: افترضت محبة علي بن أبي
~~طالب على خلقي، فبلغهم ذلك عني.
# وفي معجم الطبراني من أهل الخلاف قالت فاطمة: قال لي النبي صلى الله عليه
~~وآله: إن الله باهى بكم وغفر لكم عامة، ولعلي خاصة، وإني رسول الله إليكم
~~غير هائب لقومي، ولا محاب لحق قرابتي، هذا جبرائيل ms346 يخبرني أن السعيد كل
~~السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته، والشقي كل الشقي من أبغض عليا في
~~حياته وبعد موته.
# وفي فردوس الديلمي عن عمر قال النبي صلى الله عليه وآله: حب علي براءة من
~~النار.
# وروى ابن حنبل في مسنده، وابن بطة في أماليه، والخطيب في أربعينه،
~~والثعلبي في ربيع المذكرين، عن زيد بن أرقم قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~من أحب أن يتمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله في جنة عدن بيمينه، فليتمسك
~~بحب علي بن أبي طالب.
# وأسند المفيد في إرشاده عن حنش قول علي بن أبي طالب عليه السلام على
~~المنبر:
# والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي إلي: لا يحبك إلا مؤمن، ولا
~~يبغضك إلا منافق، ونحوه عن حنش بطريق آخر ونحوه عن الحارث الهمداني و مثله
~~في مسند ابن حنبل ونحوه عن أم سلمة بطريقين، ورواه الحميدي في الحديث
~~التاسع من الجمع بين الصحيحين في الجزء الثاني من الجمع بين الصحاح الستة
~~من صحيح أبي داود ومن صحيح البخاري.
# وأسند ابن حنبل أيضا عن الخدري: كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا
~~وأسند إليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله: من أبغضنا أهل البيت فهو
~~منافق، وأسند إلى الزبير: ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم إياه. وأسند
~~إلى عمار قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل
~~لمن أبغضك وكذب فيك.
# وأسند إلى عروة أن رجلا وقع في علي بحضرة عمر، فقال عمر: إن أبغضته آذيت
~~هذا في قبره، يعني النبي صلى الله عليه وآله. PageV02P050
# وذكر ابن جبر في نخبه معنى هذا الحديث، وزيادات عليه يؤل إليه بعدة رجال
~~في عدة كتب، منهم عطية وابن بطة في الإبانة، من طرق ستة، وأم سلمة وأنس
~~وابن ماجة والترمذي ومسلم والبخاري وأحمد وابن البيع والإصفهاني وابن [أبي]
~~شيبة، والعكبري، والحلية، وفضائل السمعاني، وتاريخ بغداد والآلكاني وابن
~~عقدة، وجامع الموصلي، وعبادة بن يعقوب، والثقفي، والهروي والطبري.
# وهذه الأحاديث ms347 ونحوها حذفت إسنادها للتطويل بذكرها، ولأن المسلم لها لا
~~يحتاج إلى ذكرها، والطاعن فيها قد يطعن في سندها وقد اتضح بين الأمة
~~بالاتفاق أن حبه علم الإيمان، وبغضه علم النفاق، ولأجل محبة الله ورسوله
~~أمر بمحبته.
# وفي الخبر عن الرسول: إذا أحب الله عبدا حببه إلى خلقه. فكيف من فرض حبه
~~على كل مكلف من عباده، وجعله علما لطهارة ميلاده، إذ قال النبي صلى الله
~~عليه وآله فيه: لا يبغضه ويعاديه إلا منافق أو كافر أو ولد زنية.
# وأسند ابن خلاد قول عقبة ابن عامر الجهني: بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على وحدانية الله، وأنه نبيه، وعلي وصيه، فأي الثلاثة تركنا
~~كفرنا، وقال لنا:
# حبوا هذا فإن الله يحبه، واستحيوا منه فإن الله يستحيي منه.
# ويعضده قول النبي صلى الله عليه وآله في رواية جابر: أول ثلمة في الاسلام
~~محالفة علي وأول حق فيه اتباع علي، والمحبة هنا الاتباع له والاقتداء به،
~~وقد ظهر أن المتقدم عليه ومن تبعه لا يحبه، لأنه أغضبه وغصبه حقه، وقد سلف
~~في ألفاظ النبي صلى الله عليه وآله (الشقي كل الشقي من أبغضه، ومن آذاه بعث
~~يهوديا أو نصرانيا) فوجب تقديمه وجوبا ومحتوما لا بد له.
# قال الخليفة القاضي العباسي:
# قسما بمكة والحطيم وزمزم * والراقصات وسعيهن إلى منى بغض الوصي علامة
~~مكتوبة * تبدو على جبهات أولاد الزنا من لا يوالي في البرية حيدرا * سيان
~~عند الله صلى أو زنى PageV02P051
# وقال آخر:
# وقول رسول الله فيه مصدق * رواه ابن عباس وزيد وجابر محب علي لا محالة
~~مؤمن * وباغضه - والله والله - كافر (7) فصل * (في تسمية على أمير المؤمنين
~~وهو يؤيد ما سبق) * أسند المفيد في إرشاده إلى أنس قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: يدخل عليك الساعة أمير المؤمنين، وسيد الوصيين، وأقدم الناس إسلاما،
~~وأكثرهم علما، وأرجحهم حلما، فدخل علي، فقال: حدث في حدث؟ فقال صلى الله
~~عليه وآله: ما أحدث فيك إلا خير أنت مني وأنا منك، وتفي بذمتي، وتغسلني،
~~وتلحدني، وتسمع الناس ms348 عني وتبين لهم ما يختلفون فيه من بعدي. ونحوه روى
~~القاسم به جندب وبشير الغفاري وأبو الطفيل عن أنس، ونحوه أيضا في حلية أبي
~~نعيم وولاية الطبري عن أنس.
# وأسند أيضا إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله لأم سلمة: اسمعي
~~واشهدي هذا علي أمير المؤمنين، وسيد المرسلين، وأسنده الأعمش إلى السدي إلى
~~ابن عباس.
# وأسند علي بن الحسين أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: هو أمير
~~المؤمنين بولاية من الله عقدها له.
# وأسند المفيد أيضا وابن مردويه إلى معاوية بن ثعلبة قول أبي ذر: أوصيت
~~إلى أمير المؤمنين قبل عثمان؟ قال: لا ولكنه أمير المؤمنين حقا علي بن أبي
~~طالب.
# وروي أيضا عن بريدة قال: وهو مشهور بأسانيد يطول شرحها قال: أمرني النبي
~~صلى الله عليه وآله وأنا سابع سبعة، فيهم أبو بكر، وعمر، وطلحة، والزبير
~~بالسلام على علي بإمرة المؤمنين، فسلمنا والنبي صلى الله عليه وآله حي بين
~~أظهرنا.
# وأسند ابن جبر في نخبه قول الله للنبي في المعراج: من خلفت لأمتك؟
~~PageV02P052
# قال: الله أعلم، قال: علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وقال في نخبه: روى
~~جماعة من الثقات عن الأعمش والليث والعوام عن مجاهد وابن أبي ليلى عن داود
~~بن جريج عن عطا وعكرمة عن ابن عباس ما أنزل الله في القرآن آية فيها (يا
~~أيها الذين آمنوا) إلا وعلي أميرها وشريفها، ونحوه في تفسير وكيع والقطان،
~~و نحوه روى الثقفي والعكبري وفي تفسير مجاهد: ما في القرآن (يا أيها الذين
~~آمنوا) إلا وعلي سابقه ذلك، لأنه سابقهم إلى الاسلام، فسماه الله تعالى في
~~تسعة وثمانين موضعا أمير المؤمنين.
# تذنيب لا يدل سبق إسلامه على تقدم كفره، لأنه دعوة إبراهيم عليه السلام
~~في قوله:
# (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (1)) بل المراد أنه صدق بسيد المرسلين،
~~وقد قال إبراهيم عليه السلام: (أنا أول المسلمين (2)) وموسى (وأنا أول
~~المؤمنين (3)) وقد قال الله تعالى في نبينا صلى الله عليه وآله: (آمن
~~الرسول بما أنزل إليه) (ما ms349 كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان (4)).
# وأسند السعودي وعباد الأسدي وهما من أهل الخلاف إلى بريدة الأسلمي أن
~~النبي صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر وعمر بالسلام على علي بإمرة المؤمنين
~~فقالا: يا رسول الله وأنت حي؟ قال صلى الله عليه وآله: وأنا حي. وفي رواية
~~السبيعي أن عمر قال: عن أمر الله وأمر رسوله؟ قال صلى الله عليه وآله: نعم.
# وأسند الثقفي إلى الكناني إلى المحاربي إلى الثمالي إلى الصادق عليه
~~السلام أن بريدة قدم من الشام فرأى قد بويع لأبي بكر، فقال له: أنسيت
~~تسليمنا على علي بإمرة المؤمنين، واجبة من الله ورسوله؟ فقال له: إنك غبت
~~وشهدنا، وإن
# PageV02P053
# الله يحدث الأمر بعد الأمر، ولم يكن ليجمع لأهل هذا البيت النبوة والملك.
# وفي رواية الثقفي والسدي أن عمر قال: إن النبوة والإمامة لا تجتمع في بيت
~~واحد، فقال بريدة: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا
~~آل إبراهيم الكتاب والحكمة [والنبوة] وآتيناهم ملكا عظيما (1)) فقد جمع لهم
~~ذلك.
# وروى ابن عباس أن عليا سلم على النبي صلى الله عليه وآله فرد عليه بإمرة
~~المؤمنين قال: وأنت حي؟ قال: سماك جبرائيل من عند الله وأنا حي، فإنك مررت
~~علينا ونحن في حديث فلم تسلم، فقال: ما بال أمير المؤمنين لم يسلم علينا،
~~ولو سلم لسررنا ورددنا عليه.
# وفي رواية ابن مخلد أنه سلم فرد عليه جبرائيل بإمرة المؤمنين، وقال:
# خذ رأس نبيك في حجرك، فأنت أحق به، فلما انتبه قال: هذا جبرائيل أتى
~~ليعرفك أن الله سماك بذلك.
# وأسند الخوارزمي إلى ابن عباس نحوه إلا أن فيه سلم فرد عليه دحية الكلبي
~~وقال: إن عندي مدحة أزفها إليك أنت أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وسيد
~~ولد آدم ما خلا النبيين، ولواء الحمد بيدك تزف إلى الجنان مع محمد أنت
~~وشيعتك، قد أفلح من تولاك، وخسر من تخلاك، لن تنالهم شفاعة محمد.
# ونحوه روى محمد بن جعفر المشهدي وزاد: إن النبي صلى الله عليه وآله ms350 قال:
~~لجبرائيل كيف سميته أمير المؤمنين؟ قال: إن الله تعالى أوحى إلي يوم بدر:
~~اهبط على محمد فمره أن يأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يجول بين الصفين
~~قال النبي صلى الله عليه وآله:
# فسماك الله [أمير المؤمنين] فأنت أمير من الله على من مضى ومن بقي: لا
~~يجوز أن يسمى به من لم يسمه الله.
# ولما سمى رجل الصادق عليه السلام بذلك أنكره وقال: لا يرضى به أحد إلا
~~ابتلي ببلاء أبى؟ ل.
# PageV02P054
# الحارث بن الخزرج: قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: يا علي لا يتقدمك
~~إلا كافر ولا يتأخر عنك إلا كافر، وأذن لأهل السماوات أن يسموك أمير
~~المؤمنين.
# قال سلمان: سألت النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك فقال: تمتارون منه
~~العلم ولا يمتار من أحد.
# وفي أمالي القطان وكافي الكليني قال أبو جعفر: لو علم الناس متى سمي أمير
~~المؤمنين، ما أنكروا ولايته، قلت: فمتى سمي بذلك؟ قال: إن الله تعالى حين
~~أخذ من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم قال: (1) (ألست بربكم
~~ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين وليي؟ قالوا: بلى).
# وذكر الخطيب في مواضع من تاريخ بغداد أن النبي صلى الله عليه وآله أخذ
~~بيد على يوم الحديبية وقال: هذا أمير البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره،
~~مخذول من خذله، يمد بها صوته، ونحوه روى الشافعي ابن المغازلي عن جابر
~~الأنصاري.
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى الباقر عليه السلام أن النبي صلى الله عليه
~~وآله سئل عن قول الله تعالى: (واسأل الدين يقرؤن الكتاب من قبلك (2)) من
~~المسؤول؟ قال:
# الملائكة والنبيون والشهداء والصديقون، حين صليت بهم في السماء، قال لي
~~جبرائيل: قل لهم: بم تشهدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله وأن عليا أمير المؤمنين.
# وأسند المشهدي أيضا إلى أنس قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: طوبى لمن
~~أحبك وويل لمن أبغضك، أنت العلم لهذه الأمة، أنا المدينة وأنت الباب، أنت
~~أمير المؤمنين ذكرك في ms351 التوراة والإنجيل، وذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكل
~~خير، أهل الإنجيل يعظمون اسمك اليا، وشيعتك وما يعرفونهم، خبر أصحابك أن
~~ذكرهم في السماء أعظم وأفضل من الأرض، ليفرحوا وليزدادوا اجتهادا فإنهم على
~~منهاج الحق
# PageV02P055
# لا يستوحشون لكثرة من خالفهم، ليسوا من الزنا ولا الزنا منهم، أولئك
~~مصابيح الدجى.
# وأسند أيضا إلى عائشة قول النبي صلى الله عليه وآله: أنا سيد الأولين
~~والآخرين، و علي سيد الوصيين، وهو أخي ووارثي وخليفتي في أمتي، ولايته
~~فريضة، أولياؤه أولياء الله، وأعداؤه أعداء الله، هو إمام المسلمين ومولى
~~المؤمنين، وأميرهم بعدي فقال لها الراوي: وهو سعيد بن جبير: فما حملك على
~~حربه؟ فبكت وقالت:
# بغض بيت الأحماء.
# وأسند ابن مردويه إلى الأصبغ بن نباتة أن زيد بن صوحان لما أصيب يوم
~~الجمل، وقف عليه فرفع رأسه إليه، وقال: والله ما قاتلت معك عن جهل، و لكن
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي أمير البررة، وقاتل الفجرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإن الحق معه يتبعه، فميلوا معه، وقد
~~ذكرنا هذا في موضع آخر.
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى الصادق عليه السلام إنما سمي أمير المؤمنين
~~عليه السلام ميرة العلم (1) لأن العلماء من علمه امتاروا، ومن ميرته
~~اشتغلوا وقد روي أن رجلا من الشام قال لعمر: يا أمير المؤمنين! فسمعه
~~العباس فقال: أنا أحق به منك، فقال له عمر: أحق به والله مني ومنك رجل
~~خلفناه بالأمس في المدينة يعني عليا.
# وقد تضمنت أحاديث الفريقين، وكتب القبيلتين، بالتصريح بإمامة علي عليه
~~السلام لا بالتضمين والالتزام، وهي قطرة من بحره الزخار، وقبة من ضوء
~~النهار، وقد أنشأ الفضلاء فيه أنواع الأشعار، تركنا أكثرها طلبا للاختصار
~~قال السيد الحميري:
# وفيهم علي وصي النبي * بمحضرهم قد دعاه أميرا وكان خصيصا به في الحياة *
~~وصاهره واجتباه عشيرا
# PageV02P056
# ولما جاءت النوبة إلى جامع الكتاب، أنشأ يقول في هذا الباب:
# علي أمير المؤمنين صريمة * ففي الوحي والأخبار ما فيه مقنع رواها الموالي
~~والمولي فلم يكن ms352 * لمنكرها عنها محيد ومرجع سوى بغضه الموروث من شر سالف *
~~وأنف الذي لا يتبع الحق يجدع ويصلى عذابا واصبا ومؤبدا * يجر إليه كارها
~~يتدفع تذنيب: أسند صاحب المراصد إلى سهل الساعدي أن النبي صلى الله عليه
~~وآله دخل على فاطمة عليها السلام وقال: أين ابن عمك؟ قالت: جرى بيننا كلام
~~وخرج، فقال صلى الله عليه وآله:
# مه لا تعودي إلى مثله، فإن رضا علي رضا الله، وغضبه غضب الله، ثم خرج في
~~طلبه فوجده نائما والتراب على ظهره، فنفضه بيده، وقال: قم يا أبا تراب،
~~ودخلا على فاطمة عليها السلام فطافت حول علي سبع مرات قائلة: نعوذ بالله من
~~غضب الله وغضب رسوله وغضب وصيه، حتى سكن غضبه، فما كان إلى علي اسم أحب
~~إليه من أبي تراب.
# (8) فصل في قول النبي صلى الله عليه وآله: (أنت مني وأنا منك) في مقام
~~بعد مقام حتى شاع ذلك وظهر، وذاع واشتهر، دليل على إمامته واستحقاقه
~~لخلافته، لأن (من) هنا ليست لابتداء الغاية، وإلا لكان كل منهما مبدءا
~~للآخر، وهو دور، ولا للتبعيض وإلا لكان كل منهما جزءا للآخر، وهو دور، نعم
~~قد يحمل ذلك على لازم الجزء من إرادة حراسته ودفع الأذية عنه والسعي في
~~إيصال المنافع إليه، والاشفاق التام عليه.
# ولا زائدة وإلا لكان كل منهما هو الآخر، وهو اتحاد، وليست بمعنى اللام
~~كقوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق (1)) أي: لأجل إملاق وإلا لكان
~~كل منهما علة للآخر، وهو دور، ولا غير ذلك فلم يبق إلا أنها للجنسية، ومن
~~ثبتت له المجانسة المشابهة بخير البشر، فالاتباع له والاقتداء به أجدر.
# PageV02P057
# وفي صريح وصف النبي صلى الله عليه وآله له وكلامه دليل ظاهر على أنه أحق
~~بمقامه إذ تخصيصه بهذا القول دون غيره من أمته، دليل فضيلته الموجب
~~لاستحقاق رتبته وسيأتي شئ من ذلك في باب المطاعن، وسنورد ذلك أيضا في هذا
~~الكتاب من طريق الخصم، ليكون أدعى إلى التسليم.
# ففي الجزء الرابع من أجزاء ثمانية في صحيح البخاري قال ms353 عمر: توفي النبي
~~صلى الله عليه وآله وهو راض عن علي، وقال له: أنت مني وأنا منك، ونحوه في
~~الجزء الخامس في رابع كراس من أوله.
# وفي الجزء الثاني من الجمع بين الصحيحين من عدة طرق عن أبي جنادة قال
~~النبي صلى الله عليه وآله لعلي: علي مني وأنا من علي، لا يؤدي عني إلا أنا
~~وعلي، و مثله في سنن أبي داود وصحيح الترمذي ورواه ابن حنبل أيضا.
# ورواه ابن المغازلي الشافعي من عدة طرق وفي بعضها: (علي مني وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي) ومثله في فردوس الديلمي ونحوه عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس
~~ونحوه في رواية الخدري وفيها (علي مني كخاتمي من ظهري، من جحدر ما بين ظهري
~~من النبوة فقد كفر) وروى نحوه الواعظ في شرب النبي صلى الله عليه وآله
~~ورواه التميمي في الجزء الثالث من جواهر الكلام، ورواه ابن سيرين أيضا وفي
~~تاريخ الخطيب وفضائل السمعاني وفردوس الديلمي زيادة: علي مني مثل رأسي من
~~بدني.
# وأسند ابن حنبل إلى عبد الله بن أخطب قول النبي صلى الله عليه وآله لبني
~~ثقيف: لتسلمن أو لأبعث إليكم رجلا مني - أو قال: مثلي أو مثل نفسي - يضرب
~~أعناقكم، ويسبي ذراريكم، ويأخذ أموالكم، قال عمر: فوالله ما اشتهيت الإمارة
~~إلا يومئذ، فنصبت صدري رجاء أن يقول علي (1)، فأخذ بيد علي وقال: هو هذا.
# وروى ابن حنبل أيضا من طريقين قول جبرائيل للنبي صلى الله عليه وآله يوم
~~أحد وقد قتل علي أصحاب الألوية: إن هذه لهي المواساة فقال صلى الله عليه
~~وآله: إنه مني وأنا منه.
# PageV02P058
# وروي أن الشيخين هربا ورجع عمر وهو ينشف دموعه، ويسأل عليا العفو فقال
~~له: ألست المنادي: قتل محمد ارجعوا إلى أديانكم؟ فقال: إنما قاله أبو بكر
~~فقال عليه السلام: أنتما ومن اتبعكما حينئذ حصب جهنم، أنتم لها واردون، ثم
~~نزلت (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان (1)).
# وروى ابن حنبل أيضا أن عليا أخذ في اليمن جارية فكتب ms354 خالد مع بريدة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فأعلمه فغضب وقال: يا بريدة لا تقع في علي فإنه
~~مني وأنا منه.
# وأورده ابن مردويه من طرق عدة وفي بعضها أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~لبريدة:
# إيها عنك فقد أكثرت الوقوع في علي، فوالله إنك لتقع في رجل أولى الناس
~~بكم بعدي، وفي بعضها إنه طلب من النبي صلى الله عليه وآله الاستغفار، فقال
~~له: حتى يأتي علي فلما أتى علي قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: إن
~~تستغفر له (2) فاستغفر، وفي بعضها أن بريدة امتنع من بيعة أبي بكر لأجل
~~النص الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وآله بالولاية بعده، وفي بعضها أن
~~بريدة بايع النبي صلى الله عليه وآله على الاسلام جديدا، ولولا أن الانكار
~~على علي يوجب تكفيرا، لم يكن لبيعة بريدة ثانيا معنى، وهذا شئ لم يوجد
~~لغيره من أصحابه قطعا.
# فهذه كتب القوم التي هي عندهم صادقة، بولاية علي عليه السلام ناطقة، إذ
~~في جعله من بدنه مثل الرأس، دليل تقديمه على سائر الناس.
# إن قيل: فقوله: لا يؤدي عني إلا هو، فيه رفع الإمامة عن أولاده، وليس ذلك
~~من مذهبكم قلنا: لا، فإن حكمهم واحد، وأمرهم واحد، لأن ما أداه علي أخذه
~~أولاده منه واحد بعد واحد، فكان المؤدي إلى الناس هو وإن كان بواسطة ولأن
~~النبي صلى الله عليه وآله كان يعلم تغلب القوم على أمره، فنفى التأدية عنهم
~~لا عن أولاده، كيف ذلك وقد نص عليهم في مقام بعد مقام، وسيأتي ذلك في جملة
~~من نصوصه عليه السلام، فيجب حمل نفي التأدية على غيرهم، دفعا لتناقض
~~الكلام.
# PageV02P059
# إن قيل: لو كان أمرهم واحدا لم تختلف أقوالهم، والروايات الصادرة عنهم
~~قلنا: الاختلاف من سهو الرواة، أو خرج على التقية، وفي الروايات ما هو
~~موضوع عليهم ولم يكن صادرا منهم.
# قال ابن البطريق في كتاب الخصائص:
# علوت عن المشابه والمداني * إذا يتلى مديحك في المثاني غدا المختار منك
~~وأنت منه ms355 * نظير [ا] في المناصب والمعاني ولقد أنشأ جامع هذا الكتاب
~~النبيه، قول النبي صلى الله عليه وآله فيه:
# قول النبي أنت مني يا علي وأنت الرأس من بدني لم يخف عن أحد وغيره لا
~~يؤدي ما أمرت به * عني إليكم ويحددكم عن الفند وما تشاجرتم فبه؟ يبينه *
~~لكم ويرشدكم للواحد الصمد قل فيه واسمع له وانظر إليه تجد * فضائلا جمة جلت
~~عن العدد هذي مزاياه دون الناس قاطبة * تجري على ولده نصا إلى الأبد وقد
~~رواها لنا الجمهور ظاهرة * وخالفوها وحلوا في عذاب غد (9) فصل قال النبي
~~صلى الله عليه وآله لعلي: لولا أني أخاف أن يقال فيك ما قالت النصارى في
~~المسيح، لقلت فيك مقالا لا تمر بملا من المسلمين إلا وأخذوا تراب نعليك، و
~~فضل وضوئك يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، فقال الحارث
~~الفهري: وما وجد لابن عمه مثلا إلا عيسى، يوشك أن يجعله نبيا بعده، والله
~~إن آلهتنا التي نعبد خير منه، فنزل قوله تعالى: ((ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون - إلى قوله: - وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني
~~هذا صراط مستقيم (1)) وفي رواية أن الحارث قال: (اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك
# PageV02P060
# فأمطر علينا حجارة (1) فأنزل الله تعالى: (ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~(2)) فقال النبي صلى الله عليه وآله للحارث: إما أن تتوب أو ترحل عنا، فرحل
~~فرماه الله بحجر على هامته فأخرج من دبره وأنزل الله (سأل سائل بعذاب واقع
~~الكافرين (بولاية علي) ليس له دافع (3).
# قال الصادق عليه السلام في رواية أبي بصير: هكذا نزلت.
# وأسند ابن حنبل قول النبي صلى الله عليه وآله: يا علي إن فيك مثلا من
~~عيسى بغضه اليهود حتى بهتوا أمه، أي: جعلوه ولد زنية، وأحبه النصارى حتى
~~أنزلوه المنزل الذي ليس له، وقال علي عليه السلام: هلك في رجلان: محب مفرط
~~بما ليس في، ومبغض يحمله شأني على أن يبهتني.
# وقد أسند ابن حنبل بطرق مختلفة في ms356 روايات ثمان في ذلك وروى نحوه الفقيه
~~الشافعي ابن المغازلي وعبد الواحد التميمي الأموي في الجزء الثالث من جواهر
~~الكلام، وابن عبد ربه في كتاب العقد.
# ومن المعقول أنه عليه السلام أخبر بالمغيبات، وظهر في بدنه ونفسه كرامات
~~أوجبت التباس أمره حتى اختلف كثير لقصور فكرهم فاعتقدته النصيرية إلها يعطي
~~ويمنع، وقوم عادوه وحاربوه وكتموا النصوص عليه، وسبوه، ولا عجب من ضلال
~~أكثر الأمة المخالفة، فإن ذلك في سنن الأمم السالفة.
# اعتبر حال بني إسرائيل إذ قالوا: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة (4))
~~والمقتصدون رفعوه عن مهابط الناقصين، ووضعوه عن منزلة إله العالمين، فجعلوه
~~إماما متوسطا بين الخالق والمخلوقين، فأصابوا حق اليقين، حيث نزلوا عن علو
~~غلو الشبيه، و صعدوا عن حضيض خفيض التشبيه، فلا يرجعون في أخراهم إلى ندم،
~~بل يرجعون
# PageV02P061
# لبنا خالصا سائغا من بين فرث ودم، فخلاف الأمة في إمامة علي وإلهيته، وفي
~~خلافة أبي بكر وكونه من رعيته، وهذا تباين عظيم يرفع الالتباس، ويبطل
~~التماثل والقياس، ولله در من نظر في هذا الحال فقال:
# تبا لناصبة الإمام فقد * تهافتوا في الضلال بل تاهوا قاسوا عتيقا بحيدر
~~سخنت * عيونهم بالذي به فاهوا كم بين من شك في إمامته * وبين من قيل إنه
~~الله وقال عبد الحميد بن أبي الحديد:
# تقيلت أفعال الربوبية التي * عدرت بها من قال إنك مربوب (10) فصل * (في
~~حديث خصف النعل) * روى البخاري ومسلم قول النبي صلى الله عليه وآله في
~~موضع: يا معشر الناس لتنتهن عن مخالفة أمر الله أو ليبعثن عليكم من يضرب
~~رقابكم بالسيف، الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى والمراد بالجمع هنا
~~التعظيم، وقد جاء مثله في مواضع من الذكر الحكيم، وروى حديث خصف النعل رزين
~~في الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة والترمذي في سننه، وزاد أنهم
~~قالوا: من هو يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وآله: هو خاصف النعل.
# وذكر نحوه الخطيب في تاريخه والسمعاني في فضائله وأحمد بن حنبل أيضا من
~~طرق أربعة في مسنده وابن ms357 بطة في إبانته، وفي بعضها: قالوا يا رسول الله! هو
~~أبو بكر؟ فقال: لا، قالوا: عمر؟ فقال صلى الله عليه وآله: لا ولكنه خاصف
~~النعل بالحجرة.
# وفي حلية الأولياء قال الخدري: انقطع شسع نعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فتناوله علي ليصلحها فقال النبي صلى الله عليه وآله: إن منكم من يقاتل
~~على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، قال أبو بكر: هو أنا يا رسول الله؟
~~قال: لا، قال عمر: PageV02P062
# هو أنا؟ قال: لا ولكنه خاصف النعل، فابتدرنا فإذا بعلي يخصف نعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله.
# وفي هذا الحديث دليل ظاهر، على نص قاهر، من الله تعالى ومن رسوله على علي
~~بالإمامة، حيث قال الرسول، الذي لا ينطق عن الهوى: أو ليبعثن الله عليكم،
~~وفي قوله: (يضرب رقابكم) إشارة أخرى لأن ضرب الرقاب، لا يكون إلا للرئيس
~~دون المرؤس، وفي تشبيه المقاتلة على تأويله بالمقاتلة [على تنزيله] إشارة
~~أخرى لأن التشبيه بالفعل الذي لا يكون إلا من النبي، لا يكون إلا من الإمام
~~الذي هو مشابه النبي، فإن جاحد العمل بالتأويل كجاحد العمل بالتنزيل ومرجع
~~قتال الفريقين ليس إلا إلى النبي أو الإمام، فمراد النبي بذلك القول
~~الإمامة لا غير.
# وقد روى البخاري ومسلم قول النبي صلى الله عليه وآله: فرقتان تخرج من
~~بينها فرقة ثالثة يلي قتلهم أولاهم بالحق، فانظر كيف سمى عليا عليه السلام
~~أنه أولى بالحق، و حيث أطلق الأولوية من غير تقييد بزمان، عمت الأوقات
~~وأفراد الانسان، وقد أشار الحميري في شعره، إلى ما ذكره ابن جبر في نخبه:
# وفي خاصف النعل البيان وغيره * لمعتبر إذ قال والنعل يرقع لأصحابه في
~~مجمع إن منكم * وأنفسهم شوقا إليه تطلع إماما على تأويله غير جائر * يقاتل
~~بعدي لا يضل ويهلع فقال أبو بكر أنا هو؟ قال لا * وقال أبو حفص أنا هو؟
~~فاشفع فقال لهم: لا لا، ولكنه أخي * وخاصف نعلي فاعرفوه المرقع وقال
~~العبدي:
# لما أتاه القوم في حجراته * والطهر يخصف نعله ويرقع ms358 قالوا إن كان أمر من
~~لنا * خلف إليه من الحوادث نرجع قال النبي خليفتي هو خاصف النعل الزكي
~~العالم المتورع PageV02P063
# * (كلام في المناشدة) * أسند ابن مردويه من أهل المذاهب الأربعة وأخطب
~~خوارزم إلى عامر بن واثلة قال: كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات
~~بينهم، فسمعت عليا عليه السلام يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى
~~بالأمر منه وأحق، فأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارا ويضرب بعضهم رقاب بعض،
~~ثم بايع أبو بكر لعمر وإني أولى بالأمر منه، فأطعته لذلك ثم تريدون أن
~~تبايعوا عثمان إذا لا أسمع ولا أطيع.
# وفي رواية أخرى لابن مردويه: إذا أسمع وأطيع، ولو أشاء أن أتكلم بما لا
~~يستطيع عربيهم ولا عجميهم ولا المعاهد منهم ولا المشرك، أن يرد خصلة منها
~~ثم افتخر باختصاصه بأخوة رسول الله وعمومة حمزة، وأخوة جعفر، وزوجية فاطمة
~~وأبوة الحسنين، وقتل المشركين، وسبقه إلى الاسلام بالتوحيد، وتغسيله لرسول
~~الله، وأكله من الطائر بدعوة نبي الله، ورد الشمس له بأمر الله، وكشف الكرب
~~عن وجه رسول الله، وفتح بابه إلى المسجد دون باب غيره عن أمر الله، وتطهيره
~~في كتاب الله، وتقديمه الصدقة ستة عشر مرة في مناجاة رسول الله، وبأن له
~~سهما في الخاص وسهما في العام، ومودة القربى، وتغميض النبي، ودفنه صلى الله
~~عليه وآله.
# وفي رواية أخرى للخوارزمي أسندها إلى أبي ذر أنه عليه السلام ألزمهم بقول
~~جبرائيل: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي، وبأن جبرئيل أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله عن الله بمحبته ومحبة من يحبه، وقال: إن الله يحبه ويحب من
~~يحبه، ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وآله نودي ليلة الأسرى في السماء: نعم
~~الأب أبوك إبراهيم، و نعم الأخ أخوك علي، فاستوص به.
# قال ابن عوف: سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فصمتا ثم
~~ذكر دخوله المسجد جنبا، وذكر قول النبي له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
~~PageV02P064
# ولقد علمتم (1) موضعي من رسول ms359 الله صلى الله عليه وآله وقربي وتخصيصي بمس
~~جسده وشم عرفه، ولا يجد لي كذبة في قول: ولا خطلة في فعل، وكنت أتبعه اتباع
~~الفصيل أمه، يرفع لي كل يوم علما من أخلاقه، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد
~~سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي على رسول الله فقلت له: ما هذه؟ قال: رنة
~~الشيطان قد أيس من عبادته، إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، إلا أنك لست
~~بنبي، ولكنك وزير.
# ولقد كنت معه حين طلب منه الملاء مجئ الشجرة، فدعاها فجاءت فقالوا:
# ارددها، فردت، فقالوا: فليأت نصفها، فجاء نصفها، فقالوا: رده فرده،
~~فقالوا:
# ساحر، فقلت: إني أول مؤمن بأن ذلك من أمر الله تصديقا لنبيه.
# وحيث كان ذلك كله معلوم عند أهل الشورى وغيرهم، لم يمكنهم جحده ولو أمكن
~~لسارعوا إليه إذ هو مقام التوصل إلى الخلافة، فدل إقرارهم على أنه حق عندهم
~~قد عرفوا صحته وسمعوها؟، واستوضحوا قضيته ورعوها، وعلموا أنهم لو أنكروه
~~مقامه قامت عليهم البراهين، واعترف به غيرهم من العالمين، و أبو بكر أقام
~~الحجة يوم السقيفة بقرابته من النبي صلى الله عليه وآله وأمس منها قرابة
~~علي عليه السلام.
# فإذا حصلت له الخلافة ببعض خصلة من خصال علي، فكيف لم يكن علي المخصوص
~~بجميعها أولى بقام النبي صلى الله عليه وآله.
# وكذا بغيره مثل مساواته للنبي في نفسه، وهوي النجم في داره، وأخذه براءة
~~من أبي بكر وعزله، والنص على ولايته حين آتى الزكاة في ركوعه، وقلع الصخرة
~~عن القليب من غرائبه، ودحو باب خيبر من عجائبه، وكلام الثعبان و الجمجمة من
~~آياته، ونزول الجام والمنديل من كراماته، إلى غير ذلك مما يطول الكتاب
~~بذكره، ويعول الخطاب بنشره، وقد صرح فيما ذكر برواية أعيانهم
# PageV02P065
# وأركان أديانهم، مع صدقه وعدله، أنه أولى ممن تأمر عليه، وسعى في هضمه و
~~عزله.
# قال بعضهم:
# مساع أطيل بتفصيلها * كفى معجزا ذكرها مجملا ولما حصل الخوارزمي من هذه
~~المزايا في علمه، نضد شيئا منها في تأليفه و نظمه، فقال:
# هل فيهم ms360 من له زوج كفاطمة * قال لا وإن مات غصا كل ذي حسن هل فيهم من له
~~في ولده ولد * مثل الحسين شهيد الطف والحسن هل فيهم من له عم يوازره * كمثل
~~حمزة في أعمام ذي الزمن هل فيهم من له صنو يكانفه * كجعر ذي المعالي الباسق
~~الفتن هل فيهم من تولى يوم خندقهم * قتال عمرو، وعمرو خر للذقن هل فيهم من
~~رمى في حال سطوته * بباب خيبر لم يضعف ولم يهن هل فيهم سابق في السابقين
~~إلى * حق اليقين وما صلى إلى وثن وهل أتى هل أتى إلا إلى أسد * فنى الكتائب
~~طود الحلم في المحن أطاع في النقض والابرام خالقه * وقد عصى نفسه في السر
~~والعلن الناس في سفح علم الشرع كلهم * لكن علي أبو السبطين في القنن (11)
~~فصل في دعاء النبي صلى الله عليه وآله لعلي حين نزل قوله تعالى: (وتعيها
~~أذن واعية (1).
# أسند الكلبي إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله لما نزل (وتعيها
~~أذن واعية):
# اللهم اجعلها أذن علي، فما سمع شيئا بعدها إلا حفظه، ونحوه روى ابن جبر
~~في نخبه من طريقين، وقريب منه في حلية الأولياء، وفي أسباب النزول للواحدي،
~~و
# PageV02P066
# في محاضرات الراغب، وهو من أهل المذاهب الأربعة، وفي كتاب الياقوت وأمالي
~~الطوسي والكشف والبيان للثعلبي، وفي خصائص النطنزي، أمرني أن أدنيك ولا
~~أقصيك، وأن أعلمك ولا أجفوك، وحق علي أن أطيع ربي فيك، وحق عليك أن تعي.
# ونحوه في تفسير أبي القاسم بن حبيب وفي تفسير الثعلبي أيضا إلا أن فيه:
# وحق على الله أن تسمع وتعي، فنزلت (وتعيها أذن واعية).
# أنشأ مؤلف الكتاب في هذا الباب:
# دعا النبي له قولا يكرره * يا رب اجعلها أذن العلي علي وقال قد قال لي
~~ادنيه منك ولا * تقصيه يوما ولا تجعله في الهمل فقلت حقا على الرب الكريم
~~بأن * تعي وتسمع ما ألقيه عن كمل فما نسي بعدها مما ألقنه * شيئا ولا حاد
~~عن قول إلى خطل فهذه آية خص الوصي بها ms361 * فيا لها نعمة لم تلف عن رجل وقد
~~سلف كونه عليه السلام النبأ العظيم، فيما أوردناه من آيات الذكر الحكيم
~~أعني بذلك قوله: (ومن يتول الله ورسوله (1)).
# تذنيب:
# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام قل: اللهم
~~اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين ودا، فنزلت: (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (2)) قال ابن عباس: الود محبة علي في
~~قلوب المؤمنين.
# قال الربيع: إذا أحب الله مؤمنا قال لجبرائيل: إني أحببت فلانا فأحبه
~~فيحبه ثم ينادي في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه، ثم يوضع له قبول في
~~أهل الأرض.
# PageV02P067
# إن قلت: فعلى هذا لم يحب الله عليا إذ قد سب في الأرض ألف شهر قلت:
# هذا؟ عارض بسب الكفار للنبي صلى الله عليه وآله طول الدهر، على أن (قبول)
~~نكرة مثبتة فلا تعم.
# إن قلت: فإذ لم يكن القبول عاما لم يخل أحد من مطلق القبول، قلت:
# فائدة الذكر ترجيح الخاص على العام، وعلى قول ابن عباس: المراد بوضع
~~القبول إيجاب محبة الله، ولا يلزم إيجاب الشئ عموم وقوعه، وقد ارتجل جامع
~~الكتاب فقال:
# من جعل الله له ودا * مجانبا للأمر والإدا ذاك علي المرتضى في الورى * لم
~~ير في الناس له ندا (12) فصل * (في كون علي بن أبي طالب خير البرية بعد) *
~~* (النبي صلى الله عليه وآله) * أسند الإصفهاني من أعيانهم أن قوله تعالى:
~~(أولئك هم خير البرية (1)) نزلت في علي عليه السلام ونحوه أبو بكر الشيرازي
~~وابن مردويه من نيف وأربعين طريقا والخطيب الخوارزمي.
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى الزبير وعطية وخوات أنهم رأوا جابرا يدور في
~~سكك المدينة ومجالسها، ويقول: قال لي النبي صلى الله عليه وآله: علي خير
~~البشر ومن أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر، معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على
~~حب علي، فمن أبى فلينظر في شأن أمه.
# وأسند نحوه الدارمي عن عائشة وابن مجاهد في الولاية والديلمي في الفردوس
~~وأحمد في ms362 الفضائل والأعمش عن أبي وائل وعن عطية عن عائشة وابن أبي حازم
# PageV02P068
# عن جرير. وروى ابن جبر في نخبه عن أبي وائل ومعاوية ووكيع والأعمش و شريك
~~ويوسف أنهم أسندوا إلى جابر وحذيفة: علي خير البشر لا يشك فيه إلا كافر،
~~قال: وروى عطاء عن عائشة مثله.
# وأسنده سالم بن الجعدي بأحد عشر طريقا إلى جابر، وفي تاريخ الخطيب أخرج
~~المأمون القول بخلق القرآن وتفضيل علي على الناس سنة اثني عشر ومائتين.
# وأسند الخطيب في تاريخه أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله: إن من لم
~~يقبل أن عليا خير البشر، فقد كفر، وأسند فيه قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~خير رجالكم علي وخير شبابكم الحسن والحسين، وخير نسائكم فاطمة عليها السلام
~~ومسند إلى عقبة قول الجهني للنبي صلى الله عليه وآله: إن قوما يقولون: خير
~~هذه الأمة أبو بكر، وقوما عمر، وقوما عثمان، فمن خير الناس بعدك؟ قال: من
~~اختاره الله واشتق له اسما من أسمائه و زوجه أمته، ووكل به ملائكته يقاتلون
~~معه، فذكر ذلك لأبي ذر، فقال: و أزيدك ما سمعته من النبي صلى الله عليه
~~وآله: فضل علي على هذه الأمة كفضل جبرائيل على سائر الملائكة.
# وفي رواية الهذلي عن الشعبي أن عليا أقبل على النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال: هذا من الذين يقول الله فيهم: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية (1)).
# وأسند ابن جبر في نخبه إلى الباقر عليه السلام قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لعلي: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) أنت
~~وشيعتك شباعا مرويين، و ميعادي وميعادكم الحوض، وإذا حشر الناس جئت أنت
~~وشيعتك شباعا مرويين غرا محجلين.
# وأسند في كتابه إلى جابر: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله إذا أقبل
~~علي قالوا: هذا خير البرية، وفي تاريخ البلاذري عن جابر: كان علي خير الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# PageV02P069
# وفي مسند ابن حنبل قال جابر: علي خير البشر، ما كنا ms363 نعرف المشركين
~~والمنافقين إلا ببغضهم إياه.
# وأسند الخوارزمي وابن عبدوس عن سلمان قول النبي صلى الله عليه وآله: إن
~~أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي أمير المؤمنين.
# وأسند الطبراني في المناقب والولاية قول النبي صلى الله عليه وآله في
~~الخوارج: هم شر الخلق والخليقة: يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم إلى
~~الله وسيلة.
# وأسند ابن جبر في نخبه أن سعد بن أبي وقاص دخل على معاوية فقال له:
# مرحبا بمن لا يعرف حقا فيتبعه ولا باطلا فيجتنبه، فقال: أردت [أن] أعينك
~~على علي بعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لفاطمة: أنت خير الناس
~~أبا وبعلا؟
# وأسند أيضا شهر بن حوشب أن عمر لما بدأ بالحسنين في العطاء قال له ابنه:
# قدمتهما علي، ولي صحبة وهجرة دونهما؟ فقال: أسكت لا أم لك أبوهما والله
~~خير من أبيك، وأمهما خير من أمك.
# وقد أسند صاحب المراصد إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله: خلق
~~الله [ذا] الفقار، وأمرني أن أعطيه خير أهل الأرض، قلت: يا رب من ذلك؟ قال:
~~خليفتي في الأرض علي بن أبي طالب، قال: و [ذو] الفقار كان يحدثه حتى أنه هم
~~يوما بكسره، فقال: يا أمير المؤمنين! إني مأمور وقد بقي في أجل المشرك
~~تأخير.
# وحدث إسحاق بن راهويه عن يحيى بن آدم أنه قيل لشريك: ما تقول فيمن مات
~~ولا يعرف أبا بكر؟ قال: لا شئ عليه، قال: فإن هو لا يعرف عليا؟ قال:
# في النار لأن النبي صلى الله عليه وآله أقامه علما يوم الغدير.
# تذنيب:
# ظهر من ذلك بطلان ما عارض به الجاحظ أن النبي صلى الله عليه وآله باهى
~~بخاله، وقد كان علي خال جعدة بن هبيرة، ولم يستثنه، قلنا: هذا غير معروف
~~ولا مسند ويلزمه كون خال النبي صلى الله عليه وآله أشرف من أبي بكر.
~~PageV02P070
# تنبيه: إذا كان علي خير البرية لعموم اللفظ، وجب ترك غيره والتعويل عليه،
~~لعموم الحاجة إليه، وإذا كان دين الاسلام لا يحصل ms364 العمل به إلا بعد تنفيذه،
~~الموقوف على نصرته عليه السلام ومحاماته، كان سببا للصغار والكبار في
~~خلاصهم من عذاب النار فلذلك كان ثوابه أفضل، وفضله أكمل، إن الخير من كان
~~للثواب أحرز، لكونه في أعمال الخير أحمز.
# فلا يغرنكم قول عمر وابنه وعثمان وأبي هريرة والحسن البصري وعمرو بن عبيد
~~والنظام والجاحظ بأفضلية أبي بكر لاستنادهم إلى هوى أنفسهم وميلهم إلى
~~عاجلتهم إذ لم يوجد له فضل في كتاب ربهم، وسنة نبيهم، وإن وجد فعلى الطريقة
~~النادرة لا تقاوم أدنى ما لعلي من المزايا المتظاهرة، مع أن قولهم معارض
~~بقول الزبير، والمقداد، وسلمان، وعمار، وجابر، وحذيفة، وعطا، ومجاهد، وسلمة
~~وأبي عبد الله البصري، وسليمان بن جرير الرقي، ومن تابعه، وابن التمار، و
~~من تابعه، وكثير النوا، وسالم بن أبي حفصة، والحكم بن عتيبة، وثابت الحداد
~~بأفضلية علي وهو اختيار البغداديين كافة، والشيعة بأجمعها، والحجة في
~~إجماعها لدخول المعصوم فيها، وقد ذكرته الإمامية في كتبها، واعتمد المرتضى
~~في كتاب الانتصار عليه.
# وبالجملة: فالفضائل إما نفسية متعلقة بالشخص نفسه، أو في غيره، وإما
~~بدنية متعلقة بنفسه أو غيره، فالنفسية المتعلقة به، فكعلمه، وحلمه، وزهده،
~~و كرمه، والمتعلقة بغير فكرجوع أرباب العلوم والقضايا إليه، والبدنية
~~المتعلقة بنفسه فكعبادته، وشجاعته، وصدقه، والمتعلقة بغيره فمتابعته في
~~عبادته والتأسي به ولا خفاء في اختصاصه عليه السلام بهذه دون غيره، ومعيار
~~ذلك تفاسير القبيلين، وأخبار الخصمين، وقد امتلأت نواحي الأقطار، بالانشاء
~~في ذلك من الأشعار، ولم يأت عليها من الانكار، قال الفضل بن عتبة بن أبي
~~لهب:
# ألا إن خير الناس بعد محمد * مهيمنه التاليه في العرف والنكر PageV02P071
# فذاك علي الخير من ذا يفوقه * أبو حسن خلف القرابة والصهر وقال زهير:
# صهر النبي وخير الناس كلهم * وكل من رامه بالفخر مفخور صلى الصلاة مع
~~المختار أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور وقال أبو الطفيل:
# أشهد بالله وآلائه * وآل يس وآل الزمر إن علي بن أبي طالب * بعد رسول
~~الله خير البشر وقد أسند الواحدي والخوارزمي قول النبي ms365 صلى الله عليه وآله
~~يوم الخندق: لمبارزة علي لعمرو أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة، ونحوه ما
~~ورد في ليلة المبيت، لو وزن عمله تلك الليلة بأعمال الخلائق لرجح.
# فكيف يقاس به من كان ضعيف الجنان، عن مبارزة الأقران، ولم ينقل أحد لفظا
~~صريحا ولا تلويحا، له في الاسلام قتيلا ولا جريحا.
# تذنيب: أقام أبو بكر يعبد الأصنام، ونبت لحمه على ما ذبح على النصب
~~والأزلام، وغير ذلك من شرب الخمور، وأعمال الجاهلية والفجور، لو عرضت هذه
~~على علي وغيره من الأبرار، لتعوذ منها من النار، ولو عرضت صفات علي على أبي
~~بكر وغيره من ذوي الأنظار، لتمناها إذ فيها رضى الجبار، فكيف يشتبه على
~~عاقل تقاربهما وقد وضح لكل ناظر تباعدهما، وعلي يتعوذ من أفعاله، وأبو بكر
~~يتمنى الكون على بعض خصاله:
# يقولون خير الناس بعد محمد * أبو بكر الصديق والضير ضيركم أكذبتم صديقكم
~~في مقاله * وليتكم أمرا ولست بخيركم وقال الجماني:
# قالوا أبو بكر له فضله * قلنا لهم هيأه الله نسيتم خطبة خم وهل * يشتبه
~~العبد بمولاه إن عليا كان مولى لمن * كان رسول الله مولاه PageV02P072
# غيره: علا المجد فانخزلت دونه * نقائص لا ترتقى مجده وحنت إليه مزايا
~~العلى * فنجم السماء غدا عنده فكل كمال له صاحب * يدافع عن مجده ضده وتعجب
~~الجاحظ كيف اختلف في رجلين أحدهما خير أهل الأرض، والآخر شر أهل الأرض، ولا
~~موضع لتعجبه، وقد أنكر القوم البديهيات والمحسوسات وادعي في قوم الإلهية مع
~~دلائل الحدوث الواضحات، وأنكرت الأشاعرة فعل العباد مع أنه من الضروريات.
# (13) فصل في كونه عليه السلام الشاهد، والنور، والهدى، والجنب، والحجة،
~~ومثال الكعبة وعنده علم الكتاب فهذه سبع.
# 1 -: أسند الطبري إلى زين العابدين والباقر والصادق والرضا قول علي عليهم
~~السلام (أفمن كان على بينة من ربه (1)) محمد (ويتلوه شاهد منه) أنا، ونحوه
~~أسند ابن جبر في نخبه إلى أنس، وزاد أنه كان والله لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وذكر نحوه النظنزي في الخصائص والحافظ وأبو نعيم ms366 من طرق ثلاثة،
~~وأسنده الثعلبي إلى ابن عباس ورواه القاضي أبو عمرو عثمان ابن أحمد وأبو
~~نصر ورواه الفلكي المفسر عن مجاهد وعن عبد الله بن شداد وفي صبح الخطيب
~~سأله ابن الكوا ما أنزل فيك فتلا الآية، وفي كونه شاهدا ثبوت عدالته، وفي
~~كونه تاليا ثبوت تقديمه، وفي كونه منه لزوم مجانسته، ولم يقل النبي صلى
~~الله عليه وآله لأحد سواه: أنت مني وأنا منك.
# قال جامع الكتاب:
# من أنزل الله فيه الذكر متضحا * بكونه تاليا لا يمترى فيه
# PageV02P073
# وأنه من رسول الله متصلا * وشاهد معلنا من ذا يدانيه؟
# 2 - أسند ابن جبر في نخبه إلى الصادق عليه السلام (ليخرجكم من الظلمات
~~(1)) يعني الكفر (إلى النور) يعني إلى ولاية علي.
# وأسند إلى الباقر عليه السلام (والذين كفروا (بولاية علي) أولياؤهم
~~الطاغوت) أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس (من النور) وولاية علي (إلى
~~الظلمات) ولاية أعدائه.
# وفي سبط الواحدي وأسباب النزول عن عطا (أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو
~~على نور من ربه (2)) نزلت في علي وحمزة عن مالك بن أنس عن أبي شهاب عن أبي
~~صالح عن ابن عباس (وما يستوي الأعمى (3)) أبو جهل (والبصير) أمير -
~~المؤمنين (ولا الظلمات) أبو جهل (ولا النور) أمير المؤمنين.
# قال ابن رزيك:
# هو النور نور الله في الأرض مشرق * علينا ونور الله ليس يزول سما بين
~~أفلاك السماوات ذكره * نبيه فما أن يعتريه خمول 3 - الهدى: أسند ابن جبر في
~~نخبه إلى أبي الحسن عليه السلام في تفسير (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق (4)) قال: أمر رسول الله بالولاية لوصيه والولاية هي دين الحق (ليظهره
~~على الدين كله) عند قيام القائم (والله متم نوره (5)) بولاية القائم (ولو
~~كره الكافرون) بولاية علي.
# وأسند أيضا في تفسير (إنا لما سمعنا الهدى آمنا به (6) قالوا: الهدى
# PageV02P074
# الولاية وأسند إلى أبي جعفر عليه السلام في تفسير (وشاقوا الرسول من بعد
~~ما تبين لهم الهدى (1)) في أمر علي.
# قال مؤلف الكتاب:
# موالاة الوصي هدى ونور * ودين الحق جاء به ms367 الكتاب فيا من ضل عنه إلى
~~التعامي * لك الخزي المؤبد والعذاب 4 - الجنب: أسند الحافظ إلى ابن عباس
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: رأيت ليلة المعراج لا إله إلا الله، أنت
~~محمد رسول الله، علي جنب الله، الحسن والحسين صفوة الله فاطمة أمة الله،
~~على محبيهم رحمة الله، وعلى مبغضيهم لعنة الله.
# 5 - الحجة: في تاريخ الخطيب وفي الإحن والمحن عن أنس قال: نظر النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى علي فقال: أنا وهذا حجة الله على خلقه، ونحوه في فردوس
~~الديلمي ورواه الشافعي ابن المغازلي إلا أنه قال: حجة الله على أمتي يوم
~~القيامة، وفي كونه حجة على جميع أمته لأجل عمومه، وجوب تقديمه بلا فصل على
~~غيره، فلو كان رابعا خرجت الثلاثة، ومن مات في زمانهم، عن العموم بغير
~~دليل.
# 6 - الكعبة أسند ابن جبر في نخبه إلى الصادق عليه السلام: نحن كعبة الله،
~~ونحن قبلة الله، وفي هذا وجوب استقبالهم فمن أخرهم فقد استدبرهم.
# وأسند ابن المغازلي إلى أبي ذر قول النبي صلى الله عليه وآله: علي فيكم
~~كمثل الكعبة النظر إليها فريضة. والنبي لا ينطق عن الهوى، فلا يشبه شيئا
~~بغير نظيره، فكما فرض حج الخلق إليها، فرض ولاية علي عليها، وكما أن وجوب
~~الحج غير مخصوص بسنة، فوجوب الولاية غير مخصوص بوقت، فمن جعله رابعا، كان
~~لظواهر النصوص دافعا.
# 7 - علم الكتاب: روت الفرقة المحقة والثعلبي في تفسيره من طريقين أن قوله
~~تعالى: (ومن عنده علم الكتاب (2)) هو علي بن أبي طالب، وإذا كان المعول
# PageV02P075
# في علم الكتاب عليه، رجعت حاجة الخلق إليه، إذ كان هو المبين لما فيه من
~~الحلال والحرام، وبقية الأحكام، ولما وجب سلوك طريق النجاة بعمل الكتاب،
~~وجب التمسك بمن عنده علم الكتاب.
# إن قلت: التخصيص بالذكر لا يدل على التخصيص بالحكم، وقد عرف في الأصول
~~قلت: بلى وقد ظهر في الأصول.
# إن قلت: فلو دل خرج النبي صلى الله عليه وآله والأئمة من علم الكتاب قلت:
~~لم يخرجوا لدليل ms368 خارج أما النبي فظاهر أنه المعلم لعلي وأما الأئمة فلما
~~تواتر من النصوص، علمنا انتقال علوم أبيهم إليهم.
# قال ابن حماد:
# فهم أولئك لا تحاط علومهم * وليس لهم في الخلق شبه ولا مثل هم أمناء الله
~~في الأرض والسماء * وهم عينه والأذن والجنب والحبل وهم أنجم الدين الذي صال
~~ضوؤها * على ظلم الاشراك فهو لها يجلو وفي كتب الله القديمة نعتهم (1) *
~~وقد نطقت عن عظم فضلهم الرسل هم القبلة الوسطى بدا الوفد حولها * لها حرم
~~الله المهيمن والحل وآيته الكبرى وحجته التي * أقيمت على من كان منا له عقل
~~(14) فصل * (في ذكر الدرجات) * قال الله تعالى: (نرفع درجات من نشاء (2))
~~وهي تسع لم تجتمع في أحد من الصحابة سوى علي عليه السلام:
# 1 - السبق إلى الاسلام والهجرة: (والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~(3)).
# PageV02P076
# 2 - القرابة (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (1)).
# 3 - العلم بالكتاب (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (2)).
# 4 - العلم بالسنة (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون (3)).
# 5 - معرفة الحكم (يحكم به النبيون (4)).
# 6 - المجاهدة (وفضل الله المجاهدين على القاعدين (5)).
# 7 - الإنفاق (وأنفقوا مما رزقناكم * من ذا الذي يقرض الله (6)).
# 8 - الورع (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله * قد أفلح المؤمنون
~~الآية (7) 9 - الزهد (فلا تغرنكم الحياة الدنيا (8)).
# ونحوها قال الشيخ المرشد أبو عبد الله الحسين بن علي البصري في كتاب
~~الايضاح اجتمع أصحاب الحديث ومن ينتحل السنة وقالوا: اجتمعت هذه الصفات في
~~علي لأن السبق له ولزيد بن حارثة، وأبي بكر، وعثمان، وطلحة، و الزبير، وعبد
~~الرحمن، والمقداد، وابن مسعود، وعمار، والسعدين، وأبي ذر وسلمان.
# والقرابة له ولولديه ولعميه وأخويه، ولابني الحارث: عبيدة، وأخيه أبي
~~سفيان، والفضل بن العباس فهؤلاء أقرب الناس.
# والعلم بالكتاب له ولأبي، وعثمان، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، و جابر.
# PageV02P077
# والعلم بالسنة له ولابن مسعود، وعمر بن الخطاب، ومعاذ، وجابر، و سلمان،
~~وحذيفة بن اليمان.
# ومعرفة الحكم له، وللعمر [و] ين، وابن مسعود، وابن حنبل، وأبي - موسى
~~الأشعري. ms369
# والجهاد له ولحمزة، وجعفر، وعبيدة بن الحارث، وطلحة، والزبير، و البراء،
~~وأبي دجانة، ومحمد بن مسلمة، والسعدين.
# والإنفاق له ولأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعبد الرحمن.
# والورع له ولأبي بكر، وعمر، وابنه، وابن مسعود، وأبي ذر، وسلمان
~~والمقداد، وعمار.
# فنقول: إذا كانت هذه اجتمعت في علي عليه السلام وتفرقت فيهم استحق بذلك
~~التقدم عليهم، بل نقول: وإن شاركوه في بعض هذه المراتب لم يلحقوه في كل
~~واحدة إلى الغاية التي كان عليها، ولم يدانوه في النهاية التي استوى إليها،
~~وناهيك ما تواتر من شجاعته، وزهده، ووفور علمه، وأسبقية إسلامه، وأقربيته،
~~و صدقته، وخصوصا في آية النجوى حيث نوهت بكرمه وبخل غيره، ومن يتتبع تفاصيل
~~هذه ونحوها من المطولات عثر منها على عدم مداناة أحد له في هذه الدرجات
~~وأبو بكر احتج لاستحقاق الخلافة بالقرابة وهي بعض درجة لعلي عليه السلام.
# قال السيد المرتضى رضي الله عنه:
# وإذا الأمور تشابهت واستبهمت * فجلاؤها وشفاؤها أحكامه وإذا التفت إلى
~~التقى صادفته * من كل بر وافر أقسامه فالليل فيه قيامه متهجدا * يتلو
~~الكتاب وفي النهار صيامه يعفي الثلاث تعففا وتكرما * حتى يصادف زاده معتامه
~~(1) ولجامع الكتاب:
# على حوى الدرجات العلى * وكل الصحابة منها خلا له السبق والقرب والمعرفة
~~* وعلم الكتاب له قد حلا
# PageV02P078
# وجاهد في الله حق الجهاد (1) * ولا يستطب ما لديهم حلا وأنفق سرا وجهرا
~~كما * له الذكر فينا علينا تلا (15) فصل * (في ذكر الشهادة) * قال الله
~~تعالى: (وأقيموا الشهادة لله (2)) وقال رسول الله صلى الله عليه و آله:
~~الشهود كعام الظالمين وروي عن الصادق عليه السلام إن أحدكم يأخذ حقه
~~بشاهدين وجدي أمير المؤمنين عليه السلام شهد له بحقه يوم الغدير سبعون ألفا
~~ولم يقدر على أخذه وفي رواية ستة وثمانون ألفا.
# ولا خفاء ولا تناكر بين الشيعة أن اثني عشر رجلا من المهاجرين والأنصار
~~أنكروا على أبي بكر مجلسه، وقد أسنده الحسين بن جبر في كتابه إبطال
~~الاختيار إلى أبان بن عثمان قال: قلت للصادق عليه السلام: هل كان في أصحاب
~~رسول ms370 الله صلى الله عليه وآله من أنكر على أبي بكر جلوسه مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم وعد منهم: خالد ابن سعيد بن العاص، وسلمان،
~~وأبا ذر، والمقداد، وعمار، وبريدة الأسلمي وقيس بن سعد بن عبادة، وأبا
~~الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وخزيمة ابن ثابت ذا الشهادتين، وأبي بن
~~كعب، وأبا أيوب الأنصاري.
# فاستشاروا عليا في مكالمته وإسقاطه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال: لو فعلتم لما كنتم إلا حزبا، وكالملح في الزاد، والكحل في العين، ولو
~~أتيتموني شاهري سيوفكم لما ألجأوني إلى البيعة وهددوني بالقتل، وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أوعز إلى أن الأمة تغدر بي قلت: فما أصنع؟
~~قال: إن وجدت أعوانا فجاهد، وإلا كف يدك، وأحقن دمك، حتى تلحق بي مظلوما،
~~فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله و جهزته وجمعت القرآن أخذت بيد
~~فاطمة وولديها، وناشدتهم حقي، ودعوتهم
# PageV02P079
# إلى نصرتي، فما أجابني إلا أربعة: المقداد، وسلمان، وأبو ذر، وعمار، وأبى
~~على أهل بيتي إلا السكوت لما علموا من وغارة في صدور القوم، وبغضهم لله
~~ورسوله وأهل بيته.
# فانطلقوا إلى الرجل وعرفوه ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ليكون أوكد للحجة، وأبلغ للعقوبة، فمضوا وأحدقوا بالمنبر.
# فلما صعد قام خالد بن سعيد فحمد الله وأثنى عليه وقال: معاشر الأنصار قد
~~علمتم أن رسول الله قال: ونحن محتوشوه في بني قريظة وقد قتل علي رجالهم: يا
~~معشر قريش إني موصيكم بوصية فاحفظوها ومودعكم أمرا فلا تضيعوه، ألا وإن
~~عليا إمامكم، وخليفتي فيكم، بذلك أوصاني جبرائيل عن ربي، ألا وإن أهل بيتي
~~الوارثون لأمري، القائمون بأمر أمتي، اللهم من حفظ فيهم وصيتي فاحشره في
~~زمرتي، ومن ضيع فيهم وصيتي، فأحرمه الجنة.
# قال جامع الكتاب: ودعاء النبي صلى الله عليه وآله مستجاب لأنه بأمر شديد
~~القوى حيث قال: (وما ينطق عن الهوى (1)).
# وقام سلمان وقال: إذا نزل بك الأمر ماذا تصنع؟ وإذا سئلت عما لا تعلم ms371 إلى
~~من تفزع؟ وفي القوم من هو أعلم منك، وأقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قدمه في حياته وأوعز إلينا قبل وفاته، فتركتم قوله، وتناسيتم وصيته، فلو
~~رددت الأمر إلى أهله كان لك النجاة، وقد سمعت، كما سمعنا، ورأيت كما رأينا،
~~وقد منحت لك نصحي، وبذلت لك ما عندي، فإن قبلت أرشدت.
# وقام أبو ذر وقال: يا معشر قريش قد علمتم قول النبي صلى الله عليه وآله
~~لنا: إن الأمر من بعدي لعلي، ثم الأئمة من ولد الحسين، فتركتم قوله،
~~وابتعتم دنيا فانية، ولذلك الأمم كفرت بعد إيمانها، فعما قليل يذوقون وبال
~~أمرهم.
# وقام المقداد وقال: أربع على ظلعك (2) والزم بيتك، وابك على خطيئتك
# PageV02P080
# فعما قليل تضمحل عنك دنياك وقد علمت أن عليا صاحب الأمر، فأعطه ما جعله
~~الله له ورسوله.
# وقام عمار وقال: يا معاشر قريش قد علمتم أن أهل بيت نبيكم أقدم سابقة
~~منكم، فأعطوهم ما جعله الله ورسوله لهم، ولا ترتدوا فتنقلبوا خاسرين.
# وقام بريدة وقال: يا أبا بكر نسيت أم تناسيت، أم خادعت نفسك أما علمت أن
~~النبي صلى الله عليه وآله أمر بالسلام على علي سبع سنين في حياته بإمرة
~~المؤمنين، وكان يتهلل وجهه، لما يراه من طاعتنا لابن عمه، فلو أعطيتموه
~~الأمر لكان لكم النجاة، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: بينا
~~أنا على الحوض أسقي إذ يزجر بطائفة من أصحابي، فيقول جبرائيل: إنك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك، فتنوا أمتك وظلموا أهل بيتك، فأقول: بعدا وسحقا.
# وزاد ابن بابويه في حديث بريدة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~أيها الناس هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي، وخير من أخلفه فوازروه وانصروه،
~~ولا تتخلفوا عنه، فإنه لا يدخلكم في ضلالة ولا يخرجكم من هدى.
# وقام قيس بن سعد وقال: يا أبا بكر اتق الله ولا تكن أول من ظلم محمدا في
~~أهله، ورد هذا الأمر إلى من هو أحق به منك، تلقى رسول الله وهو راض عنك. ms372
# وقام خزيمة وقال: ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقبل
~~شهادتي وحدي؟
# قال أبو بكر مغضبا: اشهد بما تشهد، فقال: أشهد على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال:
# هذا علي إمامكم بعدي، وخليفتي فيكم، فقدموه يسلك بكم طريق الهدى ولا
~~تتقدموه يسلك بكم طريق الردى، مثله فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجى، ومن
~~تخلف عنها هوى.
# وقام الهيثم وقال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله أنه خرج علينا
~~آخذا بيد علي ببطني؟؟
# وهو يقول: أيها الناس هذا علي أخي وابن عمي، وكاشف الكرب عن وجهي، و من
~~اختاره الله بعلا لابنتي، الشاك فيه كالشاك في الله، والتابع له كالتابع
~~لسنة رسول الله فاتبعوه يهدكم إلى الذي تختلفون فيه من الحق. PageV02P081
# وقام سهل وقال: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: هذا علي
~~إمامكم بعدي ووصيي في حياتي، وبعد وفاتي، قاضي ديني، ومنجز وعدي، وأول من
~~يصافحني على حوضي، فطوبى لمن اتبعه ونصره، وويل لمن تخلف عنه وخذله.
# وقام أبي وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أقام عليا للناس
~~علما وإماما فقالت طائفة: إنما أقامه ليعلم من كان عدوه ومواليه أن عليا
~~مولاه فبلغه ذلك فخرج كالمغضب فأخذ بيد علي عليه السلام ثم قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، وإمامه وحجة الله عليه إن الله تعالى خلق للسماوات سكانا
~~وحرسا هي النجوم، فإذا هلكت هلك من في السماء، وخلق لأهل الأرض حرسا هم أهل
~~بيتي فإذا هلكوا هلك من في الأرض.
# وقام أبو أيوب وقال: يا معاشر المهاجرين والأنصار أما سمعتم الله يقول:
# (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (1)، وقال: إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها (2)) أفتريدون
~~أن تظلموا أيتاما أقرب من أيتام رسول الله صلى الله عليه وآله بالأمس مات
~~جدهم، واليوم غصبتموهم ثم خنقته العبرة.
# وأفحم أبو بكر على المنبر فأنزله عمر، وقال له: يا لكع إذا ms373 كنت لا تقوم
~~بحجة فلم أقمت نفسك هذا المقام؟ والله لقد هممت أن أخلعك وأجعلها في سالم
~~مولى حذيفة، وانطلقا فلم يدخلا مسجد رسول الله عليه السلام إلا بعد ثلاثة
~~أيام فجاءهم خالد وقال قد طمعت فيه بنو هاشم، وجاء سالم بألف رجل، ومعاذ
~~بألف رجل، فخرجوا إلى المسجد شاهرين سيوفهم، وعلي عليه السلام جالس في نفر
~~من أصحابه فقال عمر: إن تكلم أحدكم بما تكلم به أمس أخذت الذي فيه عيناه،
~~فكان بينه وبين خالد بن سعيد كلام فأجلسه علي، وكبر سلمان وقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: هذا أخي وابن عمي جالس في مسجدي في نفر من
~~أصحابه إذ يثب إليه جماعة من كلاب
# PageV02P082
# أهل النار، يريدون قتلهم، فلا نشك أنكم هم، فهم به عمر فجلد علي به الأرض
~~فقال له علي عليه السلام: يا بن صهاك لولا كتاب من الله سبق، وعهد من رسول
~~الله تقدم لأريتك أينا أقل ناصرا وأضعف جندا ثم قال عليه السلام لأصحابه:
~~انصرفوا وحلف أن لا يدخل المسجد إلا لزيارة أو حكومة.
# هذا ما قاله الصادق عليه السلام حذفت منه شيئا من ألفاظه حذرا من طول
~~الكلام، و هؤلاء لا يتهمون ولا يكذبون لعلو منزلتهم، وشرف سابقتهم،
~~وصحبتهم، ولشهادة النبي الذي لا ينطق عن الهوى، فيهم، وسلمان منا أهل البيت
~~أراد المجانسة. وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر،
~~والمقداد قدمني قدا.
# وعمار جلدة بين عيني، وكان يقبل شهادة خزيمة وحده، فسمي ذا الشهادتين
~~لقيامه مقام عدلين، وشرف أبي بن كعب لا ينكره رشيد، لغزارة علمه بالكتاب
~~المجيد.
# وناهيك من أبي أيوب فإن النبي صلى الله عليه وآله نزل عنده بأمر ربه لما
~~قدم المدينة طلب كل منهم التشرف بنزوله، فقال: ناقتي مأمورة أنزل حيث نزلت،
~~فنزلت على باب أبي أيوب الأنصاري.
# فشهادة هؤلاء توجب تسليم الأمر إليه عليه السلام دون غيره، ولو أمكن
~~الطعن فيها لم تسلم شهادة بعدها، بل لو شهد مع ms374 جماعة رجل منهم انتفت به
~~التهمة عنهم، فما ظنك بشهادة كل واحد منهم، وعلى القول بصحة الاختيار من
~~أنه متى اجتمع خمسة من صلحاء الأمة، وأهل الرأي والعدالة، على رجل من أهل
~~الأمة، وعقد له واحد برضى الأربعة صار إماما فثبتت الإمامة لعلي عليه
~~السلام بشهادة هؤلاء، لما علمت من أوصافهم.
# هذا إذا صدر الكلام عن أنفسهم، فكيف إذا كان صادرا عن نبيهم عن جبرائيل
~~عن ربهم.
# إن قلت: اللازم من تلك الشهادات استحقاق الإمامة لا ثبوتها إلا ببيعة
~~هؤلاء PageV02P083
# ولم ينقل عنهم ذلك. ولأنه لما انعقدت البيعة لأبي بكر لزم بطلان البيعة
~~لعلي لإجماع الأنام على إيجاب الإمام.
# قلت: قد أسلفنا بطلان الاختيار في أصله ولئن سلمنا صحة أصله أبطلنا
~~اختيار أبي بكر، حيث إنه ليس من أهله، لما ستعلم من باب المطاعن من جهله، و
~~قبيح فعله.
# قال مؤلف الكتاب في هذا الباب:
# شهد الثقات على النبي * أن الخلافة في علي وأتوا أبا بكر بهذا القول
~~والفعل الزري مذ أفحموه مضى إلى * أهل العداوة للولي وأتى بهم متنكبين * عن
~~الصراط المستوي متسلحين لدفعهم * عما أبانوا في الوصي وكذا جرى للأنبياء *
~~بكل شيطان غوي لما أتوا بالمعجزات * وكل برهان قوي للعجز عن إبطاله * مالوا
~~إلى الفعل الدني من حرقهم وقتالهم * والرجم والطرد الشني وعلى سبيلهم اقتفى
~~* السني ذو القول الغوي إذ قال عند جداله * سيفي جواب الرافضي فالعدل يفصل
~~بينهم * في الحشر بالحكم السوي PageV02P084
# (16) فصل أسند ابن قرطة في مراصد العرفان إلى زيد بن حارثة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بايعنا على أن نحفظه في نفسه وفي علي بن أبي طالب،
~~وقال: أعطى الله تعالى العصا لموسى، والكلمات لإبراهيم، وأعطاني هذا يعني
~~عليا. ولكل نبي آية، وهذا آيتي والأئمة الطاهرين من بعده آيات الله، لم تخل
~~الأرض من الإيمان ما بقي أحد من ذريته، وعليهم تقوم الساعة.
# إليك مصير الفضل والوحي ناطق * وأنت ولي الأمر والله شاهد مشاهد من فعل
~~الرسول شواهد * عليها من الوحي العزيز شواهد ms375 آخر:
# أنت الذي نطق الكتاب بفضله * بشواهد في الذكر غير خوافي لما رآك الله
~~أهلا للثنا * نطق الكتاب بكل خاف شافي وهذا الحق اليقين قد قامت بالقول
~~اليسير دعائمه، وحامت بالصول الحقير عزائمه، وقد طولت أصنافه الحسنى باع
~~أوليائه، وحولت مزاياه العليا محبيه في جزيل نعمائه، تنطق لسان الباقل
~~البليد، وتطلق بنان الخامل الوليد، وتخرس بيان سبحان العتيد.
# مولى متى ظل فكري في مدائحه * أمست تعلمنا أوصافه المدحا فضل يكاد يعيد
~~الخرس ناطقة * تتلو الثناء ولفظ يخرس الفصحا ولا يضر مجده الرفيع، وسناؤه
~~المنيع، ما يورده الوضيع، من القول الشنيع فقد قيل في النبي صلى الله عليه
~~وآله: ساحر وشاعر، ووصف الرب الجليل بأوصاف منافية لكماله وعدله، وأقيم له
~~نظير من الأوثان، وفضلت عبادتها على عبادة الرحمن، ومن أحسن ما قيل في
~~المتعصبين على مولانا ومولاهم أمير المؤمنين:
# ولا يضر على الأفلاك عائبة * والنقص إذ ذاك قول المبغض الشاني
~~PageV02P085
# سيان إن جهل المهذار منقبها * أو عاند المجد قصد الحائف الجاني مفاخر
~~لأبي السبطين تعرفها * قلب البسيطة جهرا أي عرفان روح المعالي العوالي
~~الزهر مقلتها * يمينها حل منها أي جثمان سهم من الله لا تنمى رميته (1) *
~~سهم تقاصر عنه مجد كيوان إذا تجاذبت الأبناء فخرهم * بمن مناقبه فخر لعدنان
~~أقام للدين رجلا طال ما سقطت * بسيفه لا بأوتار وخرصان فكل من حوت الغبراء
~~مقتبس * من نوره نازح الأوطان أو داني قال جامع الكتاب:
# ولما نصرنا الإمام عليه السلام بكمال مساعيه، وبصرنا الله بما أودع من
~~الجمال فيه، بنينا على ما استبنته (2) ونصرناه بألسنتنا، فالفضل له علينا،
~~حيث جعل خصل السبق إلينا، فقلنا في سيدنا وأبي موالينا:
# نصرنا فتى أنصاره في حياطة * من الزيغ قول المرسل الحق شاهد فتى قلد
~~الاسلام سمط فخاره * ولولاه أضحى ركنه وهو مائد فلا مهتد إلا عليه معاجه
~~(3) * ولا راشد إلا لمسعاه حامد ولنعم ما قال بعض الفضلاء فيه، وأثنى على
~~كمال مساعيه:
# من كان قد عرفته مدية دهره * وجرت له أخلاف سم منقع فليعتصم بعرى الدعاء ms376
~~ويبتهل * بإمامة الهادي البطين الأنزع نزعت عن الآثام طرا نفسه * ودعا فمن
~~كالأنزع المتطوع وحوى العلوم عن النبي وراثة * فهو البطين لكل علم مودع وهو
~~الوسيلة في النجاة إذا الورى * رجفت قلوبهم لهول المرجع
# PageV02P086
# تذنيب:
# أسند صدر الأئمة عندهم أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي قول النبي صلى
~~الله عليه وآله لعلي يوم الغدير: أنت مولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال:
# أنت مني وأنا منك، وقال: تقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل، وقال:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال: أنا سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت
~~وقال: أنت تبين لهم ما اشتبه عليهم بعدي، وقال: أنت العروة الوثقى، وقال:
# أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة، وقال: أنت الذي أنزل الله فيه (وأذان من الله و
~~رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر (1)).
# وقال: أنت الآخذ بسنتي، والذاب عن ملتي، وقال: أنا أول من تنشق عنه الأرض
~~وأنت معي، وقال: أنا عند الحوض وأنت معي، وقال: أنا أول من يدخل الجنة وأنت
~~معي، وبعدي ولدي الحسن والحسين وفاطمة، وقال أوحى الله إلي أن أقوم بفضل
~~(2) فقمت به في الناس وبلغتهم ما أمرني الله بتبليغه، وقال:
# اتق الضغائن التي هي لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون.
# ثم بكى عليه السلام وقال: أخبرني جبرائيل عليه السلام أنهم يظلمونه
~~ويمنعونه حقه ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده، وأخبرني أن ذلك يزول إذا قام
~~قائمهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمة على محبتهم، وكان الشانئ لهم قليلا،
~~والكاره لهم ذليلا وذلك حين تغير البلاد، وضعف العباد، واليأس من الفرج،
~~فعند ذلك يظهر القائم فيهم، اسمه اسمي، فهو من ولد ابنتي.
# وهذا الحديث قد جمع أطرافا تفرقت في كتابنا هذا مفصلة لكن لنسقه مواقع من
~~القلوب مفضلة (3).
# PageV02P087
# (17) فصل نذكر فيه شيئا مما نقله ابن طاوس من الطرف، كما وعدنا به فيما
~~سلف، وقد أسلفنا طرفا من وصاياه عليه السلام، وفي هذه الطرف تأكيد لذلك
~~المرام، وأي عجب أبلغ ممن شهد على نبيه باللسان، ms377 أنه أفضل أهل الزمان، وترك
~~أمته في ضلال الاهمال، وحيرة الاغفال، ووكلها إلى اختياراتها المتفرقة،
~~وآرائها المتمزقة مع اتفاقها على قوله: إنها تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة،
~~منها واحدة محقة، بل الحق أنه ما انتقل إلى دار كرامته، حتى نصب عليا عليه
~~السلام خليفة على أمته، و نص على أعلام الهداية من ذريته:
# فمما في الطرف:
# 1 - أسند ابن عبد القاهر برجاله إلى الصادق عليه السلام أن عليا عليه
~~السلام وخديجة لما دعا هما النبي صلى الله عليه وآله إلى الاسلام قال:
~~جبرائيل عندي يقول لكما: إن للاسلام شروطا: الاقرار بالتوحيد، والرسالة،
~~والمعاد، والعمل بأصول الشريعة، و طاعة ولي الأمر بعده، والأئمة واحدا بعد
~~واحد، والبراءة من الشيطان، ومن الأحزاب، تيم وعدي، فرضيت خديجة بدلك فقال
~~علي عليه السلام وأنا على ذلك فبايعهما النبي صلى الله عليه وآله ثم أمرها
~~أن تبايع عليا، وقال: هو مولاكي ومولى المؤمنين وإمامهم بعدي فبايعت له
~~عليه السلام.
# 2 - روى الكاظم عليه السلام عن أبيه عليه السلام أن النبي صلى الله عليه
~~وآله لما خرج إلى بدر بايع الناس، وكان يخبر عليا بمن يفي منهم ومن لا يفي،
~~ويأمره بالكتمان، فلما طلب حمزة للبيعة، قال: أليس قد بايعناه، قال: بايع
~~بالوفاء والاستقامة لابن أخيك إذا تستكمل الإيمان فبايع، ثم قال لهم: ويد
~~الله فوق أيديكم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، الآية (1) وفي طرفة أخرى
~~ليرجعن أكثرهم كفارا يضرب
# PageV02P088
# بعضهم رقاب بعض، وما بينك وبين أين ترى ذلك إلا أن يغيب شخصي عنك، فاصبر
~~على ظلم المضلين، إلى أن تجد أعوانا، فالكفر مقبل والردة والنفاق في الأول
~~ثم الثاني، وهو شر منه وأظلم، ثم تجتمع لك شيعة فقاتل بهم الناكثين
~~والقاسطين والمارقين.
# 3 - ما أسند عيسى بن المستفاد في كتاب الوصية إلى الكاظم إلى الصادق
~~عليهما السلام أنه لما كانت الليلة التي أصيب حمزة في صبيحتها قال له النبي
~~صلى الله عليه وآله : يا عم يوشك أن تغيب غيبة بعيدة، فما تقول إذا وردت ms378
~~على ربك وسألك عن شرائع الاسلام، وشرائط الإيمان؟ فبكى، وقال: أرشدني! فقال
~~صلى الله عليه وآله: تشهد لله بالوحدانية ولي بالرسالة، وتقر بالمعاد، وما
~~فيه، وأن عليا أمير المؤمنين، والأئمة من ولده الحسن والحسين، وفي ذريته،
~~تؤمن بسرهم وعلانيتهم، توالي من والاهم وتعادي من عاداهم، فقال: نعم آمنت
~~بذلك كله ورضيت به.
# 4 - بالإسناد المذكور قال النبي صلى الله عليه وآله لسلمان وأبي ذر
~~والمقداد: تعرفون شرائع الاسلام وشروطه؟ قالوا: نعرف ما عرفنا الله ورسوله،
~~فقال صلى الله عليه وآله: تشهدون لله بالوحدانية والعدالة، ولي بالعبودية
~~والرسالة، ولعلي بالوصية والولاية المفروضة من الله والأئمة من ولده، ومحبة
~~أهل بيتي وشيعتهم، والبغض لأعدائهم والبراءة منهم، ومن عمي عليه شئ فعليه
~~بعلي بن أبي طالب، فإنه قد علم كما علمته، اعلموا أني لا أقدم على علي أحدا
~~فمن تقدمه فهو ظالم لنفسه، والبيعة بعدي لغيره ضلالة: الأول ثم الثاني ثم
~~الثالث، وويل للرابع، والويل له ولابنه ومن كان معه وقبله.
# 5 - بالإسناد السالف أنه عرض وصيته على العباس عند موته فاعتذر منها
~~فقبلها علي فختمه بخاتمه، ودفع إليه الدرع، والمغفر، والراية، و [ذا]
~~الفقار، و العمامة، والبردة، والابرقة، وكانت من الجنة تخطف الأبصار، وأمر
~~جبرائيل النبي صلى الله عليه وآله أن يجعلها في الدرع مكان المنطقة،
~~والنعلين والقميص الذي أسري فيه به والذي خرج فيه يوم أحد، والقلانس
~~الثلاث: قلنسية السفر، وقلنسية العيدين PageV02P089
# والجمعة، والتي كان يلبسها ويقعد مع جبرائيل، والبغلتين: الدلدل والشهباء
~~و الناقتين: العضباء والهضبا، والفرسين: الجناح وحيزوم، والحمار اليعفور، و
~~قال: اقبضها في حياتي حتى لا ينازعك فيها أحد بعدي، وذلك بمحضر جماعة من
~~الأقربين والأنصار والمجاهدين.
# 6 - بالإسناد المتقدم قال النبي صلى الله عليه وآله لعمه العباس بمحضر من
~~الناس: من احتجاج ربي علي تبليغي الناس عامة وأهل بيتي خاصة ولاية علي بن
~~أبي طالب يا عم جدد له عقدا وميثاقا، وسلم لولي الأمر إمرته ولا تكون ممن
~~يعطي بلسانه ويكفر بقلبه، إن ربي عهد إلي أن أبلغ ms379 الشاهد، وآمر الشاهد أن
~~يبلغ الغائب من وازر عليا ونصره، وأدى الفرائض، فقد بلغ حقيقة الإيمان،
~~فقال العباس:
# آمنت وسلمت له فاشهد علي.
# 7 - وبالإسناد السالف دعا النبي صلى الله عليه وآله الأنصار عند وفاته
~~وأثنى عليهم بالنصرة والمعونة وقال: بقي لكم واحدة وهي تمام ذلك لا أرى
~~بينهما فرقا لو قيس بينهما بشعرة ما انقاست، فمن أتى بواحدة وترك الأخرى
~~كان جاحدا للأولى ولم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا: كتاب الله وأهل بيتي
~~احفظوني معاشر الأنصار في أهل بيتي، ألا سلم سقف تحته دعامة لا يقوم إلا
~~بها وهي قوله: (والعمل الصالح يرفعه (1)) فالعمل الصالح طاعة الإمام عليه
~~السلام الله الله في أهل بيتي، فإنهم مصابيح الظلم، ومعادن الحكم، منهم
~~وصيي وأميني ووارثي.
# 8 - بالإسناد المتقدم أن النبي صلى الله عليه وآله عند وفاته جمع
~~المهاجرين والأنصار وقال: قد أوصيت ولم أهملكم إهمال البهائم، فقام عمر
~~وقال: أوصيت بأمر الله أو بأمرك؟ فقال: اجلس يا عمر أوصيت بأمر الله، وأمري
~~أمر الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى وصيي هذا - وأشار إلى علي عليه
~~السلام - فقد عصى الله وعصاني و من أطاعه فقد أطاع الله وأطاعني، ما تريد
~~يا عمر أنت وصاحبك؟ ثم التفت صلى الله عليه وآله إلى الناس وهو مغضب، وقال:
~~من صدق أني رسول الله فأوصيه بولاية علي و
# PageV02P090
# التصديق له فإن ولايته ولايتي، وولايتي ولاية ربي، من تقدمه فقد تقدم إلى
~~النار، ومن قصر عنه ضل، ومن أخذ عنه يمينا هلك، ومن أخذ يسارا غوي.
# 9 - قال علي أمير المؤمنين عليه السلام: دعاني النبي صلى الله عليه وآله
~~عند موته وأخرج من في البيت غيري، وفيه جبرائيل والملائكة أسمع الحس ولا
~~أرى شيئا، فدفع إلي وصية مختومة، وقال لي: أتاني بها جبرائيل الساعة ففضها
~~وأقرأها ففعلت، فإذا فيها كل ما كان النبي صلى الله عليه وآله يوصيه لا
~~تغادر حرفا.
# وكان في أول الوصية: هذا ما عهد محمد بن عبد الله وأوصى به، ms380 وأسنده إلى
~~وصيه علي بن أبي طالب، وشهد جبرائيل وميكائيل وإسرافيل على ما أوصى وقبضه
~~وصيه وضمانه على ما ضمن يوشع لموسى، ووصى عيسى والأوصياء من قبلهم، على أن
~~محمدا أفضل النبيين، وعليا أفضل الوصيين، وقبض على الوصية على ما أوصت
~~الأنبياء وسلمه إليه، وهذا أمر الله وطاعته على أن لا نبوة لعلي ولا لغيره
~~بعد محمد، وكفى بالله شهيدا.
# ثم كان فيما شرط عليه النبي صلى الله عليه وآله بأمر جبرائيل بأمر الرب
~~الجليل، موالاة أولياء الله ورسوله، والبراءة والعداوة لمن عادى الله
~~ورسوله، و الصبر، وكظم الغيظ على انتهاك الحرمة والقتل، فقبل ذلك فدعا
~~النبي صلى الله عليه وآله بفاطمة والحسن والحسين وأعلمهم بذلك فقبلوا كذلك،
~~وختم الوصية بخواتيم من ذهب لم تمسه النار، ودفعت إلى علي عليه السلام.
# وقد روى هذا الحديث محمد بن يعقوب في المجلد الثاني من الكافي بأتم مما
~~هنا وفيه أن الأئمة لم يفعلوا شيئا إلا بعهد الله وأمر منه لا يتجاوزونه.
# 10 - بالإسناد المتقدم حين دفع النبي صلى الله عليه وآله الوصية إلى علي
~~عليه السلام قال له:
# اتخذ لها جوابا غدا بين يدي الله، فإني محاجك يوم القيمة بكتاب الله عما
~~فيه من الحدود والأحكام فما أنت قائل؟ قال: أرجو بكرامة الله لك أن يعينني
~~ويثبتني حتى ألقاك غير مقصر ولا مفرط، ثم الأول فالأول من ولدي غير مقصرين
~~ولا مفرطين. PageV02P091
# ورواه أيضا السيد بن طاوس عن كتاب خصائص الأئمة للسيد الرضي الموسوي
~~بأسانيد أخر ثم قال له: اعلم أن القوم سيشغلهم عما يريدون من عرض الدنيا
~~وهم عليه قادرون، فلا يشغلك عني ما يشغلهم فإنك كالكعبة تؤتى ولا تأتي لقد
~~قدمت إليهم بالوعيد، وألزمتهم طاعتك، فأجابوا، وإني لأعلم خلاف ذلك فإذا
~~فرغت من أمري وغيبتني في قبري الزم بيتك، واجمع القرآن على تنزيله، و عليك
~~بالصبر حتى تقدم علي.
# وأسند ذلك ابن طاوس أيضا عن كتاب الخصائص المقدم ذكره.
# 11 - بالإسناد السالف قال علي عليه السلام: كنت مسندا للنبي صلى ms381 الله
~~عليه وآله إلى صدري فقال لي: تحول أمامي فتحولت وأسنده جبرائيل فقال لي: ضم
~~كفيك بعضها إلى بعض، ففعلت فقال: قد عهدت إليك وأخذت العهد من أمين ربي
~~جبرائيل وميكائيل فبحقهما عليك إلا أنفذت وصيتي، وعليك بالصبر والورع،
~~ومنهاجي لا طريق فلان وفلان، وخذ ما آتاك الله بقوة، وأدخل يديه مضمومتين
~~فيما بين كفي فكأنه أفرغ بينهما شيئا وقال: قد أفرغت بين يديك الحكمة، فلا
~~يعزب عنك من أمري شئ، فإذا حضرتك الوفاة أوص إلى وصيك من بعدك على ما
~~أوصيتك، واصنع هكذا لا كتاب ولا صحيفة.
# وبالإسناد إلى أبي الحسن عليه السلام قلت: ألا تذكر ما في الوصية؟ قال:
~~ذلك سر الله ورسوله، قلت: أكان فيها خلاف القوم على علي؟ قال: نعم، حرفا
~~حرفا والله والله لقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة:
~~فهمتما ما شرط ربكما وكتب لكما؟
# قالا: قبلنا وصبرنا على ما ساءنا.
# 12 - بالإسناد المتقدم لما ثقل النبي صلى الله عليه وآله وخيف عليه
~~الموت، دعا بعلي وفاطمة والحسنين، وأخرج من في البيت، واستدنا عليا (1)
~~وأخذ بيد فاطمة عليها السلام بعد بكاء الجميع ووضعها في يد علي، وقال: هذه
~~وديعة الله ووديعة رسوله عندك فاحفظني فيها فإنك الفاعل، هذه والله سيدة
~~نساء العالمين هذه مريم الكبرى، والله
# PageV02P092
# ما بلغت نفسي هذا الموضع حتى سألت الله لها ولكم، فأعطاني يا علي، أنفذ
~~ما أمرتك به فاطمة، فقد أمرتها بأشياء أمرني بها جبرائيل وهي الصادقة
~~الصدوقة.
# واعلم أني راض عمن رضيت عنه ابنتي فاطمة، وكذلك ربي والملائكة، و ويل لمن
~~ظلمها وابتزها حقها، اللهم إني منهم برئ.
# ثم سماهم، ثم ضم الأربعة إليه، وقال: اللهم إني لهم ولمن شايعهم سلم
~~وزعيم يدخلون الجنة، وحرب لمن عاداهم ولمن شايعهم زعيم أن يدخلوا النار يا
~~فاطمة لا أرضى حتى ترضى، ثم والله والله لا أرضى حتى ترضى، ثم والله والله
~~لا أرضى حتى ترضى.
# وفي موضع آخر بالإسناد السالف لما كانت الليلة التي قبض في صبيحتها ms382 دعا
~~عليا وفاطمة والحسنين وأغلق عليهم الباب ثم خرج علي والحسنان فقالت عائشة:
# لأمر ما أخرجك وخلى بابنته دونك، فقال: عرفت الذي خلا بها له، وهو بعض
~~الذي كنت فيه وأبوك وصاحباه، فوجمت أن ترد عليه كلمة فما لبثت أن نادته
~~فاطمة فدخل والنبي صلى الله عليه وآله يبكي ويقول: بكائي وغمي عليك وعلى
~~هذه أن تضيع بعدي، فقد أجمع القوم على ظلمكم.
# 13 - وبالإسناد المتقدم طلب النبي صلى الله عليه وآله: عليا قبل وفاته
~~بقليل وقال:
# أتاني جبرائيل برسالة وأمرني أن أبعثك بها إلى الناس، فاخرج وناد فيهم،
~~وقل:
# أيها الناس يقول لكم رسول الله صلى الله عليه وآله: أتاني جبرائيل برسالة
~~من الله وأمرني أن أبعث بها إليكم مع أميني علي بن أبي طالب، ألا من دعي
~~إلى غير أبيه فقد برئ الله منه، ألا من توالي غير وليه فقد برئ الله منه،
~~ألا من تقدم إمامه أو قدم إماما فقد ضاد الله في ملكه والله برئ منه.
# وأسند نحو ذلك محمد بن جرير الطبري برجاله في كتاب المناقب وفيه: اخرج
~~فناد: ألا من ظلم أجيرا أجرته فعليه لعنة الله، ألا من تولى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله ألا من سب أبويه فعليه لعنة الله، فنادى بذلك. فدخل عمر
~~وجماعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وقالوا: هل من تفسير لما نادى به؟
~~قال: نعم، إن الله يقول: (قل لا أسألكم PageV02P093
# عليه أجرا إلا المودة في القربى) (1) فمن ظلمنا فعليه لعنة الله ويقول
~~النبي: (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت مولاه فعلي مولاه) فمن
~~توالى غيره وغير ذريته فعليه لعنة الله وأشهدكم أني أنا وعلي أبوا
~~المؤمنين، فمن سب أحدنا فعليه لعنة الله.
# فلما خرجوا قال عمر: يا أصحاب محمد ما أكد النبي عليكم الولاية لعلي
~~بغدير خم ولا غيره بأشد من تأكيده في يومنا هذا.
# قال خباب بن الأرت: كان ذلك قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله بسبعة عشر
~~يوما.
# 14 - بالإسناد السالف قال النبي ms383 صلى الله عليه وآله لعلي: أنت تغسلني لا
~~غيرك، فإن جبرائيل أخبرني عن ربي أن من رأى عورتي غيرك عمي، قال: فكيف أقوى
~~عليك وحدي فقال صلى الله عليه وآله: يعينك جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، وملك
~~الموت، وإسماعيل صاحب السماء الدنيا قال عليه السلام: فمن يناولني الماء؟
~~قال: الفضل بن العباس من غير أن ينظر إلي فإذا فرغت فضعني على لوح، وأفرغ
~~علي من بئري بئر غرس أربعين دلوا مفتحة الأفواه أو قال: أربعين قربة، ثم ضع
~~يدك على صدري واحضر معك فاطمة والحسنين من غير أن ينظروا إلى شئ من عورتي،
~~ثم تفهم عند ذلك تفهم ما كان وما يكون إن شاء الله.
# ثم قال: يا علي ما أنت صانع إذا قام القوم عليك وتقدموك، وبعثوا طاغيتهم
~~إليك يدعوك إلى البيعة ثم لببت بثوبك تنقاد كما يقاد الشارد من الإبل،
~~مخذولا مذموما، محزونا مهموما؟ فقال علي عليه السلام: أنقاد لهم وأصبر على
~~ما أصابني من غير بيعة لهم.
# وفي موضع آخر قال جبرائيل لمحمد صلى الله عليه وآله: قل لعلي: إن ربك
~~يأمرك أن تغسل ابن عمك فإنها السنة، لا يغسل الأنبياء غير الأوصياء، وهي
~~حجة الله لمحمد على أمته، فيما أجمعوا عليه من قطيعة ما أمرهم به ثم دفع
~~جبرائيل الصحيفة التي كتبها القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فدفعها
~~النبي صلى الله عليه وآله إلى علي وقال: أمسكها
# PageV02P094
# فإن فيها الشروط على قطيعتك، وذهاب حقك، وما قد أزمعوا عليه من ظلمك تكون
~~عندك، توافيني غدا بها وتحاجهم بها.
# وفي موضع آخر بالإسناد المتقدم كنت كلما أردت أن أقلب منه عضوا قلب لي،
~~فلما فرغت منه، خرجت عنه كما أمرت، فصلت الملائكة عليه، فلما واريته في
~~قبره سمعت صارخا من خلفي: يا آل تيم يا آل عدي يا آل أمية (وجعلناهم <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/28/41"
~~target="_blank" title="القصص: 41">﴿١) أئمة يدعون إلى النار، ويوم القيامة
~~لا ينصرون﴾</a> (2) اصبروا آل محمد تؤجروا (من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في ms384 حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (3)).
# 15 - بالإسناد السالف مكث النبي صلى الله عليه وآله وهو مسجى بملاءة
~~خفيفة ما شاء الله أن يمكث، ثم تكلم فقال: ابيضت وجوه واسودت وجوه، وسعد
~~أقوام وشقي آخرون، سعد أصحاب الكساء الخمسة أنا سيدهم، ولا فخر، عترتي
~~عترتي أهل بيتي السابقون السابقون أولئك المقربون، وأسعد من اتبعهم وشايعهم
~~على ديني ودين آبائي أنجزت موعدك يا رب إلى يوم القيامة في أهل بيتي اسودت
~~وجوه أقوام و يردوا ظماء إلى نار جهنم أجمعين، مرق النغل (4) الأول الأعظم،
~~والآخر النغل الأصغر حسابهم على الله (كل امرئ بما كسب رهين (5)) وثالث
~~ورابع، غلقت الرهون، واسودت الوجوه، أصحاب الأموال هلكت قادت الأمة بعضها
~~بعضا إلى النار، كتاب دارس، وباب مهجور، وحكم بغير علم مبغض علي وآل علي في
~~النار، محب علي وآل علي في الجنة، ثم سكت صلى الله عليه وآله وهذا الفصل
~~بأجمعه منقول من الطرف المذكورة.
# PageV02P095
# خاتمة لعل بعض من يقف على هذه الطرف يقول: كيف يمكن جحد هذه الوصايا لو
~~كانت صحيحة بعد نشرها؟ أو يتهيأ كتمانها مع تحقق أمرها؟ فنقول حينئذ: أليس
~~قد عرف المسلمون جحد اليهود والنصارى على كثرتهم وتفريقهم لنبوة سيد
~~المرسلين ولا ريب أنهم أكثر عددا ممن جحد النص على أمير المؤمنين، وقد صرح
~~الرب الجليل في عظيم التنزيل بقوله: (الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل (1)) فأجمعوا على كتمان النص في الكتابين، طلبا للرياسة أو لغيرها
~~من وجوه الضلالة والمين، فكيف ينكر جحد من هو أقل منهم وأعظمهم تهورا في
~~الضلال، نص النبي صلى الله عليه وآله على علي وعلى بقية الآل.
# إن قلت: لو جاز من هذا الجم الغفير، جحد النص على البشير النذير، وجحد
~~أكثر المسلمين النص على أمير المؤمنين جاز منهم جحد آل محمد خاتم النبيين.
# قلت: جحد أهل الذمة جائز قد وقع وإن كان جحد المسلمين جائزا لم يقع ولن
~~يقع لتواتره بينهم في كتاب ربهم، وسنة ms385 نبيهم فافترقا.
# ثم نرجع فنقول: روى أهل الاسلام قول النبي صلى الله عليه وآله: ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقون في النار، فهذه شهادة
~~صريحة من النبي المختار على وصف أكثرهم بالضلال والبوار، ولا بد أن يكون
~~الله ورسوله أوضحا لهم وجوه الضلال، لئلا يكون لهم الحجة عليهما يوم الحساب
~~والسؤال، وبهذا يتضح وجه إمساك علي وعترته عن الجهاد، إذ كيف تقوى فرقة على
~~أضعافها من أهل العناد، ومن فر عن أكثر من اثنين، قد عذره القرآن، فكيف لا
~~يعذر من أمسك عن أضعافه من أهل الطغيان.
# ثم نرجع أيضا ونقول: قد ملأ الله الأنفس والآفاق، بوضع الدليل على الإله
~~الخلاق، ونصب في العقول نصوصا دالة على وجود فاعل هذه الأكوان وجود غير
~~عاطل مدبر لها في كل آن، ومع ذلك كله فقد وقعت المكابرة من أهل الضلال من
~~آخرين، وعدل أكثر المكلفين عن صانع العاملين، وما عرفه باليقين
# PageV02P096
# إلا القليل من عباده أجمعين، فهل يبقى تعجب من، الضلال عن نص سيد
~~المرسلين على أمير المؤمنين.
# فلله الحمد على الاعتراف بولايته، والاغتراف من بحار وصيته، والإشراف
~~بمحبة أولاده، والاغراق في عداوة أضداده، ونسأل الرب الكريم أن يحشرنا معهم
~~في جنات النعيم، ويقينا عذاب الجحيم، فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم، و
~~ها أنا قد أنشأت في سادات الأزمان، ما سنح لي في هذا الأوان:
# قبلت النصوص على رغمكم * ولم أتخذ لي فلانا خليلا ولا صاحبيه وأتباعهم *
~~معاوية ويزيدا بديلا من الطاهرين علي الولي * وأولاده خير قوم قبيلا فمن
~~حاد يوما إلى غيرهم * سيلقى عقابا مقيما نكيلا ومن كان في ودهم صادقا *
~~سيسقى بجاههم سلسبيلا وصلى عليهم إله الورى * وأصلي عداهم عذابا وبيلا
~~PageV02P097
# (10) باب * (فيما جاء من النصوص المتظافرة على أولاده عليهم السلام) *
~~إعلم: أن غالب هذه الأقطاب المستقبلة رواية الشيخ أحمد بن محمد بن عياش
~~الجوهري والشيخ أبي جعفر الطوسي عن الحسين بن عبيد الله الغضائري والشيخ
~~محمد ابن عبد الله الشيباني والشيخ أبي جعفر محمد ms386 بن علي بن بابويه القمي.
# قال محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري في كتابه بصائر الأنس بحضائر القدس:
~~أجاز لي الشيخ الإمام محمد بن سعيد بن هبة الله الراوندي رواية كتب الأصحاب
~~عن والده عن الشيخ أبي جعفر الطوسي وعنه: عن السيد الإمام أبي الرضا الحسني
~~عن السيد بن معبد الحسيني عن الطوسي، وعنه: عن أبي الفتوح الخزاعي عن عمه
~~المفيد عبد الرحمن النيشابوري، وعنه: عن أبي الفضل الحلبي عن علي بن أبي
~~جعفر الطوسي رواياته عن الشيخ أبي الفتوح الرازي، وعن الشيخ أمين الدين
~~الطبرسي كلاهما عن المفيد عبد الجبار الرازي.
# قال: وإنما اخترنا هذا الإسناد مع كثرة أسانيد أصحابنا لأنه ليس في رجاله
~~إلا من تفرد على أقرانه، والشيخ الطوسي أخذ عن السيد الأجل علم الهدى أبي
~~القاسم علي بن الحسين وعن الشيخ أبي عبد الله المفيد وأخذ المفيد عن أبي
~~الجيش المظفر بن محمد البلخي وهو أخذ عن شيخ المتكلمين أبي سهل بن إسماعيل
~~بن علي النوبختي خال الحسن بن موسى، وهو لقي البحر الزخار أبا محمد الحسن
~~العسكري عليه السلام.
# وأخذ الشيخ الطوسي أيضا عن الحسين بن عبيد الله وابن أبي جيد عن أحمد بن
~~محمد بن يحيى القطان عن سعد بن عبد الله القمي عن أحمد بن إسحاق القمي شيخ
~~القميين وكان من خواص العسكري ورأى صاحب الزمان المهدي عليه السلام.
~~PageV02P098
# وأخذ الطوسي أيضا عن محمد بن جعفر بن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن
~~داود ابن القاسم الجعفري وكان جليل القدر عظيم المنزلة عند أبي جعفر
~~الثاني، و أبي الحسن وأبي محمد وأخذ عنهم صلوات الله عليهم وهم أخذوا عن
~~آبائهم إمام إمام إلى علي إلى النبي صلى الله عليه وآله إلى جبرائيل إلى
~~الرب الجليل وليس لأحد من المسلمين إسناد يشبه هذا أو يقاربه.
# قلت: لما علمت وسنعلم من نصر الله ورسوله عليهم وإظهار الأعلام الباهرة
~~على يديهم، ووصف جدهم الثابت صدقه الكمالات فيهم، ولم ينقل أحد بحمد الله
~~نقيصة لهم ms387 من أعدائهم، مع حرصهم على إطفاء نورهم، وتزهد الأتباع في اتباعهم
~~بل كل واحد منهم علم الوجود في زمانه، وكعبة التقى والوجود في آياته، ترجع
~~أماثل العلماء إلى أقواله، وتقتدي أكابر الفضلاء بأفعاله، وتضرب لهم
~~الأمثال بمحاسن الحال، وتشد الرحال لجلب الكمال، وسلب المحال، ومنازلهم بعد
~~موتهم أعلام شيعتهم على رغم حسدتهم معمورة بخلفاء الدين، مغمورة بحلفاء
~~النبيين، تخر الأعداء سجودا لأبوابهم، وتجر بالذلة والخشوع لتقبيل أعتابهم.
# وقد روي أن بعض المتولين أراد زيارة أمير المؤمنين فهم أن يترجل فقال له
~~بعض الشقيين: لا تترجل لأن إماما حيا خير من إمام ميت، فألهمه الله أن رمى
~~رأسه بالسيف وأنشأ يقول:
# تزاحم تيجان الملوك ببابه * ويكثر في يوم السلام ازدحامها إذا ما رأته من
~~بعيد ترجلت * فإن هي لم تفعل ترجل هامها وكيف لا تتوجه الهمم إلى قوم إذا
~~انتسبوا، والمصطفى والمرتضى إذا انتدبوا أدت إليهم الأملاك والأفلاك الرضا،
~~إن جادوا بخلوا السحاب، واضمحلوا العباب وإن قالوا نطقوا بالصواب، وسبقوا
~~بالحكم وفصل الخطاب.
# هم القوم من أصفاهم الود مخلصا * تمسك في أخراه بالسبب الأقوى ولاؤهم فرض
~~وحبهم هدى * وطاعتهم قربى وودهم تقوى فلله الحمد على ما ألهمنا من كلمة
~~التقوى، وشيد لأئمتنا ربوعا لا تقوى PageV02P099
# وليحسن أن يضاف إلى ذلك شعر زهير بن أبي سلمى.
# ولو تقعد فوق الشمس من كرم * قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا محسدون على ما
~~كان من نعم * لا ينزع الله منهم ماله حسدوا إذا تقرر هذا ففي هذا الباب
~~أقطاب:
# الأول: في العدد المجرد عن ذكر مجموع الأسماء إلا نادرا.
# والثاني: في العدد المصاحب للأسماء والترتيب.
# والثالث: في نص كل واحد على المتعين من بعده، بعد ثبوت إمامته.
# والرابع: في شئ من المعاجز التي خرجت عليهم مع دعواهم الإمامة أما -
~~الأول * (ففيه فصول وفيها نصوص) * منها: ما أخرجوه في المصابيح وغيرها من
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة اثنا عشر كلهم من قريش.
# وقوله صلى الله عليه وآله: لا يزال الاسلام عزيزا إلى اثني عشر ms388 خليفة،
~~وقوله: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان، وأسنده البخاري في
~~الجزء الأول من أجزاء ثمانية من صحيحه عن جابر بن سمرة، وفي موضع آخر عن
~~عيينة: وعن ابن عمر أيضا.
# وأسنده مسلم في مواضع أخر من صحيحه بطرق مختلفة، وأبو داود في سننه
~~والثعلبي في تفسيره، والحميدي في مواضع من الجمع بين الصحيحين، وفي الجمع
~~بين الصحاح الستة في موضعين.
# وفي تفسير السدي: أمر الله خليله بالنزول بإسماعيل وأمه في بيته التهامي
~~وقال: إني ناشر به ذريته، وجاعل منه نبيا عظيما، ومن ذريته اثني عشر عظيما.
# وقد صنف محمد بن عبد الله بن عياش كتاب مقتضب الأثر في إمامة الاثني عشر.
# قالوا: قد مضى منهم أربعة، وتمام الاثني عشر يأتي قبل قيام الساعة، إذ
~~PageV02P100
# لا دليل على التوالي في الأحاديث، وعلى أنهم من نسل علي كما يقوله
~~المتوالي.
# قلنا: لا يتم لكم ذلك، وقد رويتم قول النبي: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم
~~تصير ملكا عضوضا، والنصوص الواردة بتعيينهم وأسمائهم تدل على كونهم من
~~أولاد علي، وعلى تواليهم، ولأن كل من قال بوجوب هذا العدد، قال: بأنهم
~~المشهورون من ولد الحسين عليه السلام دون كل أحد، ومما يجري مجرى النص ما
~~نقله الفريقان من قول النبي صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي فيكم كسفينة
~~نوح إلى آخره.
# أسند الحسين بن جبر في كتاب الاعتبار في إبطال الاختيار إلى ذي الشهادتين
~~قول النبي صلى الله عليه وآله في علي: أنه باب حطة المبتلى به، مثله فيكم
~~مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هوى وأسند نحوه ابن المغازلي
~~الشافعي عن ابن عباس إلا أن فيه مثل أهل بيتي وفي رواية ابن الأكوع عن أمية
~~مثل أهل بيتي وفي روايتي ابن عباس وأبي ذر مثل أهل بيتي، وفي آخرهما ومن
~~تخلف عنها غرق.
# وفي رواية أخرى عن أبي ذر من قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال
~~وكان ذلك بيانا للفرقة المحقة، حيث قال النبي ms389 صلى الله عليه وآله في رواية
~~المنقري: ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة،
~~وتفترق الواحدة إلى اثني عشر فرقة كلها هالكة إلا واحدة، قال البختري:
# مخالف أمركم لله عاصي * ومنكر حقكم يلقى أثاما وليس بمسلم من لم يقدم *
~~ولايتكم وإن صلى وصاما وقال شاعر آخر:
# إذا فاض طوفان المعاد فنوحه * علي وإخلاص الولاء له فلك وقال عمرو بن
~~العاص:
# هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب تذنيب:
# اشتهر بين المسلمين قوله صلى الله عليه وآله: إني مخلف فيكم الثقلين:
~~كتاب الله وعترتي PageV02P101
# أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا، وقد ذكره ابن مردويه من تسعة
~~وثمانين طريقا.
# [قالوا:] وقد قال أبو بكر: أنا من العترة قلنا: خبر شاذ، مع إمكان حمله
~~على المجاز فإن الانسان يقول للأجنبي: هذا أبي، هذا ابني.
# قالوا: الحمل على الحقيقة واجب قلنا: يمنع منها قوله صلى الله عليه وآله
~~(أهل بيتي) فإنه ليس من أهل البيت قطعا، ولو أطلق على البعيد أنه من
~~العترة، لأطلق على جميع بني آدم أنهم من العترة إذ لا بد من وصلة.
# إن قالوا: نفى النبي الضلال عن من تمسك بهما، ولا يلزم نفيه عن من تمسك
~~بالعترة خاصة منهما قلنا: كان يلزم العتب على النبي صلى الله عليه وآله حيث
~~ضم إلى الكتاب ما لا فائدة فيه، ولا وجه لتخصيصهم بالضم دون غيرهم، وقد
~~تواتر النقل فيهم، فيجب القطع بإمامتهم، وإن نيطت صحة الاجماع بقولهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله أراد بالتمسك بقولهم إزاحة العلة، فلا بد في كل
~~واحد من وصفه بالعصمة، ولله النعمة.
# تذنيب آخر:
# ذكر ابن مردويه في كتاب المناقب من مائة وثلاثين طريقا أن العترة علي
~~وفاطمة والحسنان.
# وأسند عباد ابن يعقوب في كتاب المعرفة قول النبي صلى الله عليه وآله: ترد
~~أمتي الحوض على خمس رايات: راية العجل، وراية فرعون أمتي، وراية فلان،
~~وراية المخزج وآخذ بيد كل واحد فيسود وجهه، وترجف قدماه، وتخفق أحشاؤه، ms390
~~وكذلك أتباعه، فأقول: ما أخلفتموني في الثقلين؟ فيقولون: كذبنا الأكبر،
~~واضطهدنا الأصغر، فأقول: اسلكوا ذات الشمال، فينصرفوا ظامئين مسودين، لا
~~يذوقون منه قطرة، ثم يرد أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، فآخذ بيده
~~فيبيض وجهه ووجه أتباعه، فأقول: ما أخلفتموني في الثقلين؟ فيقولون: تبعنا
~~الأكبر، ونصرنا الأصغر، فيشربون وينصرفون، ووجه إمامهم كالشمس ووجوههم
~~كالبدر. PageV02P102
# قال الحارث: اشهدوا علي غدا عند الله أن صخر بن الحكم حدثني، وقال صخر:
# اشهدوا علي غدا عند الله أن حيان حدثني، وقال حيان: اشهدوا علي غدا عند
~~الله أن الربيع حدثني، وقال الربيع: اشهدوا علي عند الله أن مالكا حدثني،
~~وقال مالك: اشهدوا علي عند الله أن أبا ذر حدثني به، وقال أبو ذر: اشهدوا
~~علي عند الله أن رسول الله صلى الله عليه وآله حدثني به، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: اشهدوا علي جبرائيل حدثني به عن الله.
# (1) فصل جعل الأئمة من الحجج الماضين أبدالا، وضرب لهم في كتابه أمثالا
~~فقال تعالى: (فانفجرت منه اثنتي عشرة عينا) و (قطعناهم اثنتي عشرة أسباطا
~~(1) و لما بايع النبي صلى الله عليه وآله الأنصار ليلة العقبة، قال: أخرجوا
~~إلي منكم اثنى عشر نقيبا، فصار ذلك طريقا متبعا، وعددا مطلوبا، قال تعالى.
~~(وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا (2))
~~وإنما اختار النقباء للقيام بأمة موسى عليه السلام وبالشهور يعرف أوقات
~~العبادات، وعدد النساء، وغيرها، وأجل المعاملات، وبالبروج الاثني عشر
~~والكواكب، يعيش الحيوان، وينمو النبات وبالأئمة تستقيم أحوال الناس لمعاشهم
~~ومعادهم.
# فبهم تحصل السعادة بالعمل بالديانات لمعادهم، والاستضاءة من الضلالة
~~بأنوارهم وهذا منزل على حديث ابن مسعود أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~كم عدد الأوصياء؟ فقال صلى الله عليه وآله: (والسماء ذات البروج (3) عددهم
~~عدد البروج، ورب الأيام والليالي والشهور، ثم وضع يده على كتف علي، وقال:
~~أولهم هذا، و
# PageV02P103
# آخرهم المهدي من ولده.
# إن قيل: وكل مذهب لا يخلو من تمثال فللكيسانية أركان البيت الأربعة
~~والتسبيحات الأربعة والطبايع الأربع ms391 وللسبعية: (1) البحار والأرضون،
~~والسماوات والكواكب السيارة، وألفاظ الشهادات، وغير ذلك من المفروضات.
# قلنا: لم يتواتر في هذه من الروايات ما أوجب صحة هذه التمثيلات، بل هي
~~مجرد خيالات، وليس لها شاهد كما ذكرناه من الروايات، وقد قرنهم رسوله بكتاب
~~ربهم، وحكم بعدم افتراقهم، فوجب الكون معهم، والاقتداء بهم، لأمن خطائهم،
~~بحديث النبي صلى الله عليه وآله فيهم، وبينهم بأعيانهم وأسمائهم، وختمهم
~~بثاني عشرهم كما ختم الله النبوة بجدهم، وقد نص في مواطن مشهورة عليهم،
~~وأوضح في مواضع غير محصورة، وما أمر الله فيهم حتى علمت الشيعة ذلك بضرورة
~~التواتر لما اشتهر فيه من التكاثر.
# إن قيل: هب أن الكثرة المعتبرة في التواتر حاصلة الآن، فمن أين علمتم
~~حصولها لأسلافكم، فيما مضى من الأزمان؟
# قلنا: للعلماء في ذلك طريقان: الأول: أنهم نقلوا عن الكثيرين الحاضرين
~~تكثير الطبقات السالفين، إلى أن انتهى النقل إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~المعصومين وإنا لم نسألهم لأنا نعلم ذلك بالضرورة من حالهم.
# والثاني أن النص عليهم لو كان منتحلا حادثا لعلم زمان حدوثه، كما علم
~~زمان حدوث غيره من المذاهب، كحدوث المنزلة بين المنزلتين من واصل وعمرو بن
~~عبيد، ومذهب الخوارج عند التحكيم، والعلاف في تناهي مقدورات الله، والنظام
~~في الجنة والطفرة إن قيل: فقد علم زمان حدوث النص على علي من هشام بن
~~الحكم، ومن ابن الراوندي، ومن أبي عيسى الوراق.
# قلنا: لا وإلا لما جاز أن يرد ذلك على حد ردنا.
# إن قيل: التحكيم خارج، ولو كان كذلك لم يغفل أعداؤهم عن وضع تاريخه
# PageV02P104
# لما فيه من تقوية قولهم وتصحيحه [قلنا] لو حدث في الجم الغفير ذلك لكان
~~عن اجتماع وتوافق، ولا يخفى على أحد ما هذا شأنه، فلما لم تحدث تلك النصوص،
~~علمنا أنها لم تقع عن تواطؤ.
# إن قيل: جاز أن يضعها واحد ويكتمه ليتم استدلاله، قلنا: لا يلزم من
~~كتمانه عدم معرفة زمانه.
# إن قيل: فقد ابتدعت صنائع ومذاهب لم يعرف زمانها. قلنا: فقد عرف
~~ابتداعها، ولو عرف زمانها لم ms392 يحكم بابتداعها.
# إن قيل: يجوز أن يدعوهم داع واحد إلى افترائه. فلا يحتاج إلى اجتماعهم
~~فلا يظهر الافتراء [قلنا] لو افتعلوه بغير إجماع لاختلف ألفاظ النصوص فإن
~~الداعي الواحد لا يوجب اتفاق الألفاظ، ولما نقلت الشيعة في النصوص ألفاظا
~~متفقة، علمنا أنها ليست عن داع واحد، بل اتفاق الألفاظ إما لاجتماعهم ومثله
~~لا يخفى إذ هو من المهمات التي يتوفر دواعي المخالف إلى نقلها، فإذا بطل
~~الداعي الواحد لها وعلم الاتفاق في ألفاظها علم أن النبي مصدرها، فلهذا كل
~~من ترك الهوى، و الميل إلى الدنيا، أذعن لقبولها، لعلمه باستمرار شرائط
~~التواتر فيها.
# إن قيل: لا يمتنع اتفاق الألفاظ مع تباعد البلدان كما في المواردة، فإن
~~امرء القيس وطرفة اتفقا في بيت مع تباعدهما، فلما تنافسا فيه أحضر طرفة
~~خطوط أهل بلده، فكان اليوم نظما فيه واحدا:
# وقوف بها صحبي علي مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلدا قال طرفة: وتجلد.
~~قلنا: لا شك أن ذلك من أندر الأشياء وقوعا، ولولا ندوره لم يختصما فيه،
~~ولما اتفقت ألفاظ النصوص التي ملأت الأقطار، علم أنها ليست عن داع واحد بلا
~~إنكار.
# إن قيل: فالنصوص التي تذكرونها إن صدرت عن النبي صلى الله عليه وآله في
~~قوم قليلين فلا تواتر لعدم الكثرة المعتبرة فيه عنهم، وإن صدرت في كثيرين
~~وجب اشتهارها لكونها أمرا عظيما في الدين، ولو اشتهرت امتنع إنكارها من
~~التابعين. PageV02P105
# قلنا: حاصل هذا الكلام أن النص لو وقع لما وقع فيه الخلاف كما أنه لما نص
~~على القبلة وغيرها لم يقع فيها الخلاف.
# وقلنا: لو لم ينص لم يقع فيه الخلاف كما أنه لما لم ينص على أبي هريرة
~~وشبهه فلم يقع فيه الخلاف، مع أنه قد اشتهر الانكار على المعتدين في الصدر
~~الأول والتابعين، قال النابغة:
# (نكث بنو تيم بن مرة عهده) وقال علي بن جنادة:
# أيؤتى إليكم ما أتى من ظلامة * وفيكم وصي المصطفى صاحب الأمر وقال عتبة
~~بن أبي لهب:
# تولت بنو تيم على هاشم ظلما * وذادوا عليا ms393 عن إمارته قدما على أن قولكم:
~~إن صدرت عن كثيرين وجب اشتهارها، معارض بكثير من معجزات النبي صلى الله
~~عليه وآله حيث وقعت في كثيرين وقد ذاع في الجاحدين إنكارها، وقد اختلفت
~~الصحابة في كثير من الأحكام كالإقامة وغيرها مع تكرارها، ولو سلمنا جدلا
~~وجوب الانتشار لكنه مع فقد دواعي الإستار، لكن دواعي الكتمان موجودة من
~~الحسد لقوم، بما أظهر النبي صلى الله عليه وآله من فضائلهم والحقد لآخرين،
~~بما قتل أبوهم من أقاربهم، وتشبه على آخرين قول أبي بكر: الأئمة من قريش،
~~فظنوا أنه ناسخ للنصوص فيهم، أو أنهم لما رأوا وجوه الصحابة تركوا العمل
~~بها اعتقدوا أنهم لو لم يعلموا ناسخها لم يتركوها.
# إن قيل: يبعد من الخلق الكثير إنكار المعلوم كما سلف قلنا: قد أسلفنا
~~الجواب عنه، ونزيد هنا أن الصحابة لم تكن معاشر قوم موسى مع اتخاذهم العجل
~~إلها على معرفتهم بربهم ونبيهم بفلق البحر لهم، وإظهار الأمر الخارق فيهم،
~~ولولا أن القرآن جاء بذلك منهم، لم يصدق أحد إضافته إليهم، فما ظنك
~~بالصحابة القليلين.
# وكل واحد لو تدبر أحوال الخلق، رأى فيهم من الدواعي والهوى، ما يصرفه عن
~~طريق الهدى، وقد قال تعالى: (يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وإن PageV02P106
# فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (1)) وقال: (وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا (2)).
# وقد صرح طلحة والزبير ومعاوية وابن العاص وأتباعهم على علي بالحرب واللعن
~~مع سماعهم قول النبي صلى الله عليه وآله: حربك حربي، الحق يدور مع علي حيث
~~دار، فإذا جاز ذلك على العالمين بحاله، فعلى التابعين أجوز لا محالة.
# إن قيل: إذ جاز كتمان النصوص للعلل التي ذكرتم، جاز أن تكتم الأمة
~~العبادات، فلا وثوق بالشرعيات قلنا: قد علمنا بالضرورة عدم الزيادة على
~~المنصوصات.
# إن قيل: فلعل معجزات النبي صلى الله عليه وآله لم تكن في كثيرين فلهذا
~~وقع الانكار لها من الجاحدين قلنا: قد علمنا تواترها معنى وإن كانت أفرادها
~~آحادا، فقد اشتركت في الأمر الخارق، وهو متواتر، فعلم من حصول التواتر
~~المعنوي ms394 حصول شرطه في المعنى، وكذا النصوص لو جوزنا كونها آحادا لكنها
~~اشتركت في معنى واحد، وهو الاستخلاف، فحصل العلم به تواترا.
# إن قيل: اعتقدوا أن حربه حربه، إذ لم يصدر منه عصيان، وقد صدر حيث لم
~~يقتص من قتلة عثمان، والاجماع حجة. قلنا: هذا من الهذيان بل من البهتان كيف
~~ذلك وقد أجمع الصحابة على قتل عثمان، والاجماع حجة بالحديث المقبول بلا
~~نكران، وأيضا فعدم الاقتصاص إن كان حقا فلا عصيان، وإن كان باطلا انفك
~~المتلازمان، وهما قوله: علي مع الحق والحق مع علي.
# إن قيل: فلعل المعجزات وما اختلف فيه من الشرعيات كان متواترا، لكن
~~اشتغلوا بالحروب عن نقلها، أو رآها بعضهم من فروع الدين فتساهل عنها في
~~تركها واعتقدوا أن بعضهم يحفظها فصارت آحادا لقلة نقلها، فلهذا أمكن
~~الجاحدين إنكارها. قلنا: ومن الذي يسد علينا هذا الباب ويفتحه لكم؟ فإنا
~~نقول: كان نقل النصوص متواترا فمات بعض نقلته، واشتغلوا بالحروب عنه ومهمات
~~الدنيا، أو
# PageV02P107
# رآه بعضهم من فروع الدين فتساهل في تركه.
# أو لعله كان في جملة الناقلين جمع من المنافقين كما قال تعالى: (ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم (1)) فحرصوا على الكتمان
~~واستخرجوا لذلك النص شروطا لبسوا فيها على من اعتقد فيهم وعلى ضعفاء
~~الأذهان، خصوصا والزمان كان لبني هند وبني مروان، فقد لعنوا عليا ألف شهر
~~بالاعلان وشردوا أولاد نبيهم وشيعتهم في البلدان، وأخافوا من يروي لهم
~~فضيلة في كل مكان و أوان، فالداعي إلى إنكار النصوص وهو حصول الرئاسة وموجب
~~النفاسة، لم يوجد في إنكار العبادات، وذلك معلوم لمن سبر العبادات.
# وأيضا فلو كان النص مكذوبا لم ينقله المنحرفون عن سبيل الإمامية، ولما
~~نقلوه علم بطلان هذه الكلمة الفرية، فقد سخرهم الله سبحانه لنقل ما يخالف
~~معتقدهم وينقض عليهم أمر دينهم، خرقا للعادة في حججه، وظاهر فلجه وسيأتي.
# قالوا: نقل المخالف لعله كان قبل الثبوت عنده، فإن بعض المحدثين يروي
~~الغث والسمين، أو كان ممن يتهم بالتشيع. قلنا: في هذا القدح ms395 يمكن أن يقدح
~~في جميع الأحاديث المنقولة للأمة إذ لكل أحد أن يبطل قول خصمه بمثله.
# قالوا: عندكم أن الأكثر ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وآله ولا تواتر
~~في الباقين لقلتهم جدا قلنا: حديث الردة آحادي، ولو سلم فمحمول على أنهم
~~تركوا الأولى كما حمل ما روي من معاصي الأنبياء.
# على أن المتواترين لا يشترط فيهم اتحاد الدين، بل ربما يكون أوكد حيث صدر
~~عن المختلفين، على أنكم أثبتم تواتر كثير من المعجزات، فيها استواء الطبقات
~~وأثبتم القراءات المتواترات، وهي منتهية إلى السبعة المشهورات، بل واحدة
~~فيها وردت عن واحد، ولم تخرج بذلك عن كونها من المتواترات.
# قالوا: وعلماؤكم لا يثبت التواتر بهم لقلتهم، وعوامكم مقلدون لهم، فلا
~~علم عندهم قلنا: أما علماؤنا فقد ملأت الخافقين رؤياهم، وبهر النيرين سناهم
# PageV02P108
# حتى لو تفحص عنهم في المدن والأصقاع، لوجد من مبرزيهم ما يملأ الأسماع
~~لكن تستروا من شناعة الرفض فيهم، واختفوا خوفا من فتوى علماء السوء بقتلهم
~~وأما عوامهم فحصلت لهم هذه الأمور بضرورة عقولهم، حيث فهموا ورودها عن قوم
~~لا يمكن على الكذب تواطؤهم، لتباعد أوطانهم، حتى أنه يمكن إيراد ذلك من
~~البله والعجايز وغيرهم، والعجب أن خصومنا أجمعوا على وجوب قبول خبر الواحد
~~العدل ظاهرا ولم يقبلوا في النصوص المائتين ولا الألف، لكون ذلك لهوائهم
~~غير مألوف.
# إن قالوا: مسألة الإمامة من العلميات، فلا يمكن فيها خبر الواحد، لأنه من
~~الظنيات.
# أجاب الإمام قطب الدين الكيدري في كتاب بصائر الأنس في الإمامة بأنه قد
~~روي عن الأئمة أحاديث في الشرعيات، يجب عليكم قبولها فهلا استدللتم بوجوب
~~قبولها على وجوب إمامة ناقليها.
# وفي هذا الجواب نظر فإن قبول الخبر أعم من وجوب اعتقاد الإمامة، ولو وجب
~~ذلك وجب اعتقاد الإمامة لكل مخبر، إلا أن يقال: جزمهم بقبولها دال على
~~جزمهم بصدق مصدرها وذلك هو المعصوم، فهو الإمام.
# والحق في الجواب أن عندكم مسألة الإمامة ليست من أركان الدين، بل من
~~فروعه، فالتزموا حجيتها من الآحاد، ولهذا جوزتم عقد الإمامة ms396 لأبي بكر بقوم
~~لم يبلغوا حد التواتر، على أنه قد صح لنا بحمد الله التواتر في ذلك من
~~طريقي الخاصة والعامة وسنورده قريبا إن شاء الله.
# قالوا: كيف تواتر عندكم ولم يصل إلينا؟ قلنا: قد شرط المرتضى في العلم
~~التواتري عدم سبق شبهة إلى سامعه، تمنع من حصوله، وقد بيناها فيكم.
~~PageV02P109
# (2) فصل فيه نبذ من عيون أخبار الرضا وغيره في النصوص حذفت بعض رجالها، و
~~ألفاظها، طلبا للاختصار، ولأن الطاعن في الحديث يمكنه الطعن في رجاله.
# منها ما حدث به جابر أبا جعفر الباقر عليه السلام قال: دخلت على مولاتي
~~فاطمة لأهنئها بمولد الحسين عليه السلام فإذا في يدها صحيفة من درة بيضاء،
~~فقلت: ما هذه؟
# قالت: فيها أسماء الأئمة من ولدي، قلت: ناولينيها لأنظر فيها، قالت: قد
~~نهي أن يمسها إلا نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي، ولكن انظر من ظاهرها
~~فقرأت فإذا فيها أبو القاسم محمد بن عبد الله أمه آمنة ثم الأئمة كل واحد
~~باسمه واسم أبيه في ذلك الكتاب.
# وقد أورده الكيدري في كتاب بصائر الأنس من أراده وقف عليه، ونحوه رواه
~~جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وأنه ذكر له أسماءهم وصفاتهم
~~وعدتهم.
# ومنها: ما قال ابن عباس: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: أنا وعلي
~~والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون وسمعته يقول: أنا سيد
~~النبيين، وعلي بن أبي طالب سيد الوصيين، وآخرهم القائم المهدي.
# ومنها: عن علي عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اثنا عشر
~~من أهل بيتي أعطاهم الله فهمي وعلمي، وخلقهم من طينتي، فويل للمتكبرين
~~عليهم بعدي، القاطعين فيهم صلتي، ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي.
# وقال: كيف تهلك أمة أنا وعلي وأحد عشر من ولدي أولوا الألباب أولها
~~والمسيح بن مريم آخرها، ولكن يهلك بين ذلك من لست منه وليس مني، وقال صلى
~~الله عليه وآله: الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم أنت يا علي، وآخرهم القائم
~~الذي يفتح الله تعالى ms397 ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها.
# ومنها: أن رجلا دخل على علي عليه السلام يسأله عن مسائل فأمر الحسن عليه
~~السلام فأجابه عنها، فتشهد الشهادتين وأقر لعلي بالوصية، وأشار إلى كل واحد
~~من PageV02P110
# الأئمة باسمه إلا المهدي، فإنه قال: لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره
~~فيملأها عدلا كما ملئت جورا، ثم خرج.
# فقال عليه السلام: للحسن انظر أين يذهب؟ فخرج الحسن عليه السلام فلم
~~يجده، فأخبره فقال علي عليه السلام هو الخضر عليه السلام وذكره الكيدري في
~~بصائره مرويا عن أبي جعفر الطوسي برجاله، وعن ابن بابويه، ومحمد بن الحسن
~~وعبد الله بن جعفر ومحمد بن العطار وأحمد بن إدريس ورواه المفيد أيضا.
# ومنها: ما أسنده الحسين بن محمد إلى الصادق عليه السلام في قوله تعالى:
~~(ولقد وصلنا لهم القول (1)) قال: إمام إلى إمام.
# وأسند إليه أيضا أن الشيعة تقول يوم القيامة: (الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله (2)) أي: هدانا لولاية علي والأئمة من
~~ولده.
# وأسند إليه في قوله تعالى: (الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (3)) قال عليه السلام: استقاموا على الأئمة واحدا بعد
~~واحد.
# ومنها: ما قاله الحسين عليه السلام: منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير
~~المؤمنين، و آخرهم التاسع من ولدي وهو القائم بالحق، يحيي الله به الأرض
~~بعد موتها، و يظهر به دين الحق على الدين كله ولو كره المشركون، له غيبة
~~يرتد فيها قوم ويثبت على الدين فيها آخرون، فيؤذون ويقال: متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين الصابرين في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله.
# PageV02P111
# (3) فصل نذكر فيه ما ورد من الصحابة إجمالا في عددهم، ثم نتبعه بما ورد
~~تفصيلا ليكون أضبط للطالب، وأربط للراغب، وسنعد هؤلاء فمن قنع بالاقتصار
~~تلاهم ومن طلب التوسط أخذ ما سطرناه عنهم، ومن ترقى إلى معرفة الأسانيد
~~أحلناه على الكتب الموضوعة فيهم.
# فمن الصحابة ابن مسعود، وجابر بن ms398 سمرة، وأبو جحيفة، وعمر بن الخطاب وابنه
~~عبد الله، وعبد الله الأسلمي، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وأبو قتادة، و أبو
~~أيوب، وعبد الرحمن بن سمرة، والخدري، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم وأبو
~~أمامة، وواثلة بن الأسقع، وعمران بن حصين، وسعيد بن مالك، وحذيفة ابن
~~اليمان، وعمار، وأبو ذر، وسلمان، وأبو سلمى: راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وعبد الله بن جعفر، وجابر بن عبد الله، والعباس وولده عبد الله.
# ومن النساء فاطمة عليها السلام وعائشة، وأم سلمة، وأم سليم: صاحبة الحصى
~~وسيأتي إن شاء الله تفصيل أسمائهم وعددهم في فصل مفرد عن الرواة المذكورين
~~و غيرهم.
# سأل أعرابي ابن مسعود هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء؟
# قال: نعم اثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل وروي عنه ذلك بطريقين آخرين، و
~~عن جابر بن سمرة من أحد وعشرين طريقا بعضها في صحيح مسلم، وبعضها في صحيح
~~البخاري، وبعضها في حلية الأولياء، ذكر ذلك الكيدري في كتاب بصائر الأنس
~~وذكر أسماء الرواة أيضا، ونحن أعرضنا عنها خوف الإطالة بها.
# وحكى عن سمرة محمد اللبان في روضة الواعظين أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: هم اثنا عشر، تسعه من ولد الحسين، تاسعهم قائمهم.
# قال ابن سمرة: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: يكون من بعدي اثنا
~~عشر خليفة PageV02P112
# ثم أخفى صوته، فقلت لأبي: بما أخفى صوته؟ قال: قال: كلهم من قريش، و في
~~بعضها اثنا عشر أميرا وفي بعضهم وكلهم لا يرى مثله، قال الكيدري: كل من قال
~~بهذا العدد قال بهؤلاء، ومن قال بغيرهم لم يقل به، فالقول به دون القول بهم
~~خرق الاجماع، وسيأتي في تفصيل الاجمال أحاديث تملأ الأسماع.
# وروى أبو جحيفة وهب بن عبد الله مثل ذلك مسندا برجاله، وأسنده صاحب
~~المقتضب برجاله وأبو جعفر الطوسي برجاله ورواه أحمد بن محمد الجوهري إلى
~~عبد الله بن أبي أوفى برجاله.
# ورواه الشيخ أحمد بن محمد عن أنس برجاله، وفي آخره (فإذا هلكوا ماجت ms399
~~الأرض بأهلها).
# وأسند الشيخ السعيد علي بن محمد بن علي الخزاز في كتابه الكفاية إلى أنس
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله عن حواري عيسى، فقال: اثنا عشر، قلت: فما
~~حواريك قال صلى الله عليه وآله: الأئمة بعدي اثنا عشر، هم من صلب علي
~~وفاطمة عليها السلام.
# وأسند مثله [من] حديث جابر محمد بن عبد الله البغدادي.
# ونحوه أسند علي بن محمد إلى النبي صلى الله عليه وآله وفي آخره تسعة من
~~صلب الحسين والمهدي منهم.
# وأسند أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله رأى أسماءهم على ساق العرش، فسأل
~~ربه عنهم فقال: هم الأوصياء من ذريتك، بهم أثيب وبهم أعاقب.
# وأسند نحوه المعافى ابن زكريا إلى أبي أيوب الأنصاري في خبر طويل تركناه
~~خوف التطويل. وأسند الحسين بن سعيد نحوه إلى جابر.
# وأسند أيضا علي بن محمد بن معاوية إلى أنس إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وعلي بن محمد ابن علي إلى أنس إلى النبي وأسنده القاضي أبو الفرج إلى أنس
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله.
# وأسند أيضا إلى أنس قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنا خير الأنبياء
~~وأنت خير الأوصياء، وسبطاك خير الأسباط، ومن صلبهما تخرج الأئمة التسعة
~~مطهرون معصومون قوامون بالقسط، والأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل هم
~~عترتي من PageV02P113
# لحمي ودمي، وأسند جابر بن يزيد إلى أبي أيوب الأنصاري نحوه.
# وأسند صاحب الكفاية إلى أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة
~~بعدي أولهم علي وأوسطهم جعفر، وآخرهم محمد، مهدي هذه الأمة الذي يصلي عيسى
~~ابن مريم خلفه.
# وأسند صاحب الكفاية أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله لأبي هريرة حين
~~سأله عن قوله تعالى: (وجعلها كلمة باقية في عقبه (١)) قال صلى الله عليه
~~وآله: جعل الإمامة باقية في عقب الحسين، يخرج من صلبه تسعة منها مهدي هذه
~~الأمة.
# وسأل المفضل بن عمر الصادق عليه السلام لم جعلها في ولد الحسين عليه
~~السلام دون الحسن فقال عليه السلام: جعل الله ms400 النبوة في صلب هارون دون
~~موسى، ولم يكن لأحد أن يقول:
# لم فعل ذلك لا يسأل عما يفعل.
# وأسند إلى أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وآله: ألا أذكركم الله في
~~أهل بيتي!
# قالوا نساؤه قال: لا، صلبه وعصبته، فهم الأئمة الاثنا عشر الذي ذكرهم في
~~قوله:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/43/28"
~~target="_blank" title="الزخرف 28">﴿وجعلها كلمة باقية في عقبه﴾</a> (1).
# وأسند ابن النجار النحوي إلى أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وآله في
~~علي: ألا إنه المبلغ عني، والإمام بعدي، وأبو الأئمة الزهر الاثني عشر
~~ومنها مهدي هذه الأمة الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا لا
~~تخلو الأرض منهم ولو خلت لساخت بأهلها.
# وأسند محمد بن وهبان إلى أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وآله: من
~~أراد أن يحيى.
# حياتي، ويموت ميتتي فليتول علي بن أبي طالب، وليقتد بالأئمة من بعده عدد؟
# الأسباط.
# وأسند الشيباني إلى أبي هريرة: الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي، قال:
# ومن هم؟ قال: عترتي من لحمي ودمي، هم الأئمة من بعدي، عدد نقباء بني
~~إسرائيل.
# PageV02P114
# وأسند الحارث بن ربعي إلى قتادة قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة
~~بعدي عدد نقباء بني إسرائيل وعن المفضل عن أبي قتادة نحوه. وعن المفضل عن
~~فاطمة عليها السلام نحوه وأسند علي بن الحسن عن أبي قتادة نحوه.
# وأسند محمد بن وهبان إلى قتادة قول النبي صلى الله عليه وآله: كيف تهلك
~~أمة أنا أولها واثنا عشر من بعدي أئمتها، إنما يهلك فيما بين ذلك ثبج أعوج
~~(1) لست منهم و ليسوا مني. ونحوه أسند الشيباني إلى أبي قتادة.
# وأسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي أن سمرة قال: يا رسول الله أرشدني إلى
~~النجاة، فقال صلى الله عليه وآله: إذا اختلف الأهواء فعليك بعلي، فإنه إمام
~~أمتي، و خليفتي عليهم من بعدي، من سأله أجابه، ومن طلب الحق عنده وجده، ومن
~~استمسك به نجى، ومن اقتدى به هدى، سلم من سلم له وهلك من عاداه ms401 ورد عليه
~~منه إماما أمتي سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين
~~تاسعهم قائمهم، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، وأسند الشيخ
~~علي بن محمد الخزاز إلى الخدري نحوه، وأسند إليه علي بن الحسين أيضا، و علي
~~بن الحسين أيضا ومحمد بن جرير الطبري إلى الخدري نحوه، [وصاحب الكفاية أيضا
~~(1)] وأسنده الشيباني والصفواني عن الخدري وفي بعضها ومنهم مهدي هذه الأمة.
# وأسند صاحب الكفاية إلى زيد بن ثابت نحوه، وفي آخره والتاسع منهم قائمهم،
~~وأسند محمد بن عبد الله إلى زيد بن ثابت نحوه، وفي آخره من صلب الحسين عليه
~~السلام تخرج الأئمة التسعة منهم مهدي هذه الأمة.
# وأسند أبو صالح إلى زيد بن ثابت قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تذهب
~~الدنيا حتى
# PageV02P115
# يقوم بأمر أمتي رجل من صلب الحسين عليه السلام يملأها عدلا كما ملئت جورا
~~قلنا:
# من هو؟ قال: هو الإمام التاسع من ولد الحسين عليه السلام، وبمعناه حدث
~~الحسين بن علي الرازي وفي آخره إنه ليخرج من صلب الحسين أئمة أبرار
~~معصومون، منها مهدي هذه الأمة، الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه، وهو التاسع من
~~صلب الحسين عليه السلام.
# وأسند صاحب الكفاية إلى زيد بن أرقم قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي:
~~أنت سيد الأوصياء، وابناك سيدا شباب أهل الجنة، ومن خلف الحسين تخرج الأئمة
~~التسعة، إذا مت ظهرت لك ضغائن في صدور قوم يتمالؤون عليك ويمنعوك حقك.
# وأسند الحسين (1) إلى زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله خطب الناس
~~وزهدهم في الدنيا وقال: أوصيكم بعترتي وهم الأمناء المعصومون بعدي، فقال
~~ابن عباس:
# وكم هم؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل وحواري عيسى، تسعة من صلب الحسين
~~منهم مهدي هذه الأمة إن الله عهد إلي، ونحوه أسند أحمد بن عبد الله بن
~~الحسن إلى عمران بن حصين ونحوه أسند محمد بن عبد الله بن المطلب إلى عمران
~~بن حصين ونحوه أسند علي بن محمد بن الحسن إلى عمران ms402 بن الحصين.
# وأسند علي بن محمد القمي إلى أبي أمامة قول النبي صلى الله عليه وآله: لا
~~تقوم الساعة حتى يقوم قائم الحق منا، إذا صارت الدنيا هرجا مرجا، وهو
~~التاسع من صلب الحسين.
# وأسند علي بن محمد إلى أبي أمامة قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة
~~بعدي اثنا عشر كلهم من قريش تسعة من صلب الحسين والمهدي منهم.
# وأسند المعافا ابن زكريا إلى واثلة بن الأسقع قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: الأئمة بعدي اثنا عشر من أحبهم واقتدى بهم فاز ونجى، ومن تخلف عنهم
~~ضل وغوى.
# وأسند الشيباني إلى واثلة قول النبي صلى الله عليه وآله لا يتم الإيمان
~~إلا بمحبتنا أهل البيت، عهد الله أنه لا يحبنا إلا مؤمن تقي، ولا يبغضنا
~~إلا منافق شقي، طوبى
# PageV02P116
# لمن تمسك بي، وبالأئمة الأطهار من ذريتي، قيل: فكم الأئمة بعدك؟ قال صلى
~~الله عليه وآله: عدد نقباء بني إسرائيل وأسند الحسين بن سعيد إلى واثلة
~~نحوه.
# وأسند الخزاز إلى واثلة قول الله للنبي صلى الله عليه وآله في الإسراء:
~~يا محمد ما أرسلت نبيا فانقضت أيامه إلا وأقام بالأمر من بعده وصيه، فاجعل
~~علي بن أبي طالب الوصي بعدك، ثم أراه اثني عشر نورا وقال: يا محمد هؤلاء
~~أسماء الأئمة بعدك أمناء معصومون، ونحوه أسند محمد بن عبد الله برجاله إلى
~~حذيفة بن اليمان وفيه: رأيت في ساق العرش مكتوبا بالنور (لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته به) ثم رأيت أنوار الحسنين وفاطمة
~~والأئمة من ولدها، ونحو هذا روت أم سلمة وذكرت أسماءهم وأن المهدي آخرهم.
# وأسند الموفق الخوارزمي وهو المسمى عندهم بصدر الأئمة برجاله أن النبي
~~صلى الله عليه وآله ليلة الأسرى قال له الله تعالى: يا محمد بن خلفت لأمتك؟
~~قال: خيرهم قال: علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم، فقال لي: يا محمد اعلم أني
~~اطلعت إلى أهل الأرض فاخترتك، وثانية فاخترت عليا، فخلقتك وخلقته، وفاطمة
~~والحسن والحسين والأئمة من ولده من نوري، ms403 وعرضت ولايتكم على أهل السماوات
~~والأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين،
~~ولو أن عبدا عبدني حتى ينقطع ويصير كالشن البالي ثم أتاني جاحدا لولايتكم
~~ما غفرت له حتى يقر بولايتكم. ثم أراهم إياه بأسمائهم والمهدي في وسطهم.
# وأسند محمد بن وهبان إلى سعيد بن مالك قول النبي صلى الله عليه وآله
~~لعلي: حبك إيمان وبغضك نفاق، ولقد نبأني اللطيف الخبير أنه يخرج من صلب
~~الحسين تسعة من الأئمة معصومون مطهرون، ومنهم مهدي هذه الأمة الذي يقوم
~~بالدين في آخر الزمان، كما قمت في أوله.
# وأسند محمد بن وهبان إلى حذيفة بن أسيد حديث الحوض فلما أوصى النبي صلى
~~الله عليه وآله بعترته ثلاثا قال سلمان: كم الأئمة بعدك؟ قال: عدد نقباء
~~بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين أعطاهم الله علمي وفهمي، لا تعلموهم فإنهم
~~أعلم PageV02P117
# منكم، واتبعوهم فإنهم مع الحق والحق معهم.
# وأسند الحسين بن محمد إلى حذيفة بن أسيد نحوه وفي آخره: ومنها مهدي هذه
~~الأمة، ونحوه أسند أبو جحيفة إلى حذيفة.
# وأسند أبو المفضل الخثمعي الكوفي إلى عمار بن ياسر: علي مني وأنا منه
~~وإنه أبو سبطي والأئمة بعدي، منهم مهدي هذه الأمة إن الله عهد إلي أنه يخرج
~~من صلب الحسين تسعة تاسعهم يغيب عنهم طويلا، يرجع عنه قوم، ويثبت عليه
~~آخرون، وذلك قوله تعالى: (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء
~~معين (1)) فإذا كان آخر الزمان يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا يا عمار سيكون
~~بعدي فتنة فاتبع عليا إنه مع الحق والحق معه.
# وأسند صاحب الكفاية إلى أبي ذر قول النبي صلى الله عليه وآله له في مرضه:
~~فاطمة بضعة مني، من آذاها فقد آذاني، بعلها سيد الوصيين، وابناها إمامان
~~قاما أو قعدا، وأبوهما خير منهما، وسوف يخرج من صلب الحسين تسعة معصومون
~~قوامون بالقسط، ومنها مهدي هذه الأمة والأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل،
~~ونحوه عنه من طريق آخر، وفيه لا يزال الدعاء محجوبا حتى يصلى ms404 علي وعلى أهل
~~بيتي وأسند صاحب المقتضب من طرق العامة إلى سلمان قول النبي صلى الله عليه
~~وآله للحسين:
# أنت إمام بن إمام أبو أئمة تسعة، تاسعهم قائمهم أفضلهم.
# وأسند صاحب الكفاية إلى سلمان قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة بعدي
~~اثنا عشر عدة شهور الحول ومنها مهدي هذه الأمة، له غيبة موسى، وبهاء عيسى،
~~وحكم داود، وصبر أيوب.
# وأسند إلى سلمان بطريق آخر قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة من بعدي
~~اثنا عشر وفي كتاب كشف الحيرة أن سلمان سأل النبي صلى الله عليه وآله عن
~~الذين قال الله فيهم:
# (لتكونوا شهداء على الناس (2)) قال: هم ثلاثة عشر رجلا خاصة أنا وأخي علي
# PageV02P118
# وأحد عشر من ولده. وأسند أخطب خوارزم برجاله إلى سليم بن قيس الهلالي قول
~~النبي صلى الله عليه وآله للحسين: أنت سيد ابن سيد، أبو سادة تسعة، إمام بن
~~إمام، أبو أئمة تسعة، أنت حجة ابن حجة، أبو جحج تسع من صلبك، تاسعهم
~~قائمهم، ورواه الشيخ أبو جعفر عن سالم عن سلمان.
# وأسند في مراصد العرفان إلى سلمان حين سأله من الخليفة بعدك يا رسول
~~الله؟
# قال: أدخل على أبا ذر والمقداد وأبا أيوب، فقال: اشهدوا وافهموا أن عليا
~~وصيي، ووارثي، وقاضي ديني، وحامل لوائي، وولده بعده، ثم من ولد الحسين أئمة
~~تسعة هداة إلى يوم القيامة، أشكو إلى الله جحد أمتي له وأخذهم حقه.
# وأسند الشيخ محمد بن علي إلى سليم إلى سلمان قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لفاطمة في مرضه - وقد بكت وقالت: أخشى الضيعة بعدك - فقال صلى الله
~~عليه وآله: إن الله اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارني نبيا، وثانية فاختار
~~بعلك وصيا، أول الأوصياء بعده حسن، ثم حسين، ثم تسعة من ولد الحسين.
# وقريب من هذا أسند صاحب الكفاية والكيدري في بصائر الأنس عن القاسم بن
~~حسان عن جابر بن عبد الله إلى أن قال: ويخرج الله من صلب الحسين تسعة أمناء
~~معصومين ومنا مهدي هذه الأمة، يقوم بالدين في ms405 آخر الزمان كما قمت به في
~~أوله، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما، وقد سلف نحو هذا وسيأتي نحوه
~~أيضا من صاحب الكفاية مسندا إلى ابن عباس وأسند نحوه التلعكبري إلى فاطمة.
# وأسند الإمام محمد بن جرير الطبري في كتاب المناقب المؤلف على حروف
~~المعجم، المجموع من روايات المصريين ومكة والمدينة والشام إلى جابر قول
~~النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنت أخي ووزيري في الدنيا والآخرة تختم
~~بالعقيق الأصفر فإنه أول حجر أقر لله بالربوبية، ولي بالنبوة ولك بالخلافة
~~ولذريتك بالإمامة، ولشيعتك ومحبيك بالجنة.
# وأسند الخزاز إلى سلمان أن النبي صلى الله عليه وآله وضع يده على كتف
~~الحسين عليه السلام PageV02P119
# وقال: إنه إمام ابن الإمام، تسعة من صلبه أئمة أبرار، أمناء معصومون،
~~والتاسع قائمهم.
# وفي أحاديث سليم قال: سمعت عبد الله ابن جعفر الطيار يقول: قلت لمعاوية
~~سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم أخي
~~علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فإذا استشهد فابني الحسن أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ ثم ابني الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم ابنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم يكمله (١)
~~اثنى عشر إماما تسعة من ولد الحسين قال عبد الله: واستشهد على ذلك الحسن،
~~والحسين، وابن عباس، وأبا سلمة وأسامة بن زيد فشهدوا عند معاوية قال سليم:
~~وكنت سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد وأسامة أنهم سمعوه من النبي صلى
~~الله عليه وآله، وروى ذلك الشيخ الطوسي بطريقين عن الكليني.
# وأسند الشيخ أحمد بن محمد الجوهري إلى جابر الأنصاري صلى الله عليه وآله:
~~اختار الله من الأيام الجمعة، ومن الليالي القدر، ومن الشهور رمضان،
~~واختارني وعليا واختار من علي الحسن والحسين، حجة الضالين، تاسعهم قائمهم
~~أعلمهم وأحكمهم وأسند نحوه صاحب المقتضب وأبو جعفر ابن بابويه إلى الباقر
~~عليه السلام.
# وفي حديث جابر لما اجتمع بالباقر عليه السلام وأبلغه سلام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حكى عنه أنه قال: ms406 إنه سميي وأشبه الناس بي، علمه علمي،
~~وحكمه حكمي سبعة من ولده أمناء معصومون، أئمة أبرار والسابع مهديهم الذي
~~يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/21/73" target="_blank" title="الأنبياء: 73">﴿وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا﴾</a> (2) الآية.
# وذكر صاحب البصائر عن جابر قول النبي صلى الله عليه وآله: ابناي خير
~~الأسباط، و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار، والتاسع قائمهم يملأ الأرض قسطا
~~وعدلا يقاتل على التأويل كما؟ قاتلت على التنزيل.
# PageV02P120
# وأسند جعفر بن محمد الدوريستي قول ابن عباس للنبي صلى الله عليه وآله حين
~~حضرته الوفاة: إذا كان ما نعوذ بالله منه فإلى من؟ فأشار إلى علي، وقال:
~~إلى هذا فإنه مع الحق والحق معه، ثم يكون من بعده أحد عشر إماما مفترضة
~~طاعتهم كطاعته.
# وأسند محمد بن علي القطان إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم ونحوه أسند
~~الشيخ محمد بن علي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وأسند ابن بابويه إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله: أنا وعلي
~~والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون، وأسند صاحب الكفاية
~~إلى ابن جبير إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله: إن الله اطلع إلى
~~الأرض فاختارني فجعلني نبيا، وثانية فاختار عليا، وأمرني أن اتخذه وصيا،
~~فهو أبو سبطي جعلني الله وإياهم حججا على عباده، وجعل من صلب الحسين أئمة
~~يقومون بأمري ويحفظون وصيتي، والتاسع منهم قائم أهل بيتي، وأشبه الناس بي،
~~يظهر بعد غيبة طويلة وحيرة مضلة.
# وذكر الكيدري في بصائر حديثا مسندا إلى ابن عباس وهو قول النبي صلى الله
~~عليه وآله: ناداني ربي في المعراج: فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قلت: إلهي
~~وسيدي أنت أعلم قالت: هلا اتخذت من الآدميين وزيرا قلت: اختر لي أنت يا
~~إلهي قال: قد اخترت علي بن أبي طالب، هو وارثك وصاحب لوائك، أقسمت على ms407 نفسي
~~أن لا يشرب منه مبغض لك ولأهلك حقا أقول: لأدخلن الجنة جميع أمتك إلا من
~~أبى، قلت: يا رب وأحد يأبى دخول الجنة؟ قال: من أبى حق علي، قلت:
# يا رب وما حق علي؟ قال: حقه على أمتك كحقك عليهم في حياتك، فمن أبى أن
~~يواليه فقد أبى أن يدخل الجنة، عزيمة مني لا يدخل الجنة من أبغضه وعاداه
~~وأنكر ولايته، وقد أعطيتك أن أخرج من صلبه أحد عشر مهديا آخر رجل منهم يصلي
~~عيسى خلفه.
# وأسند جعفر بن محمد الدوريستي إلى العباس بن عبد المطلب قول النبي صلى
~~الله عليه وآله PageV02P121
# يا عم يملك من ولدي اثنا عشر خليفة ثم تكون أمور كريهة وشدة عظيمة، ثم
~~يخرج المهدي من ولدي يصلح الله تعالى أمره في ليلة فيملأ الأرض عدلا كما
~~ملئت جورا، ويمكث ما شاء الله، ثم يخرج الدحال.
# وذكر صاحب البصائر وصاحب الكفاية حديثا مسندا إلى عمر بن الخطاب هو قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة بعدي اثنا عشر، ورواية عمر بن الخطاب في
~~هذا الباب فصل الخطاب.
# وأسند علي بن الحسين إلى عمر قول النبي صلى الله عليه وآله: عترتي من ولد
~~علي و فاطمة، وتسعة من صلب الحسين أئمة أبرار، هم عترتي من لحمي ودمي.
# وأسند علي بن الحسين إلى ابن المسيب إلى عمر قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: الأئمة بعدي تسعة من صلب الحسين، منها مهدي هذه الأمة من تمسك من
~~بعدي بهم فقد استمسك بحب الله.
# وأسند الدوريستي أن المثنى سأل عائشة كم خليفة بعد الرسول صلى الله عليه
~~وآله فقالت:
# أخبرني باثني عشر أسماؤهم عندي مكتوبة بإملائه، فقلت: اعرضيها علي فأبت.
# وأسند صاحب الكفاية إلى أم سلمة حين سألت النبي صلى الله عليه وآله عن
~~قوله تعالى:
# (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم (1)) الآية، قال: (الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين) أنا (والصديقين) علي بن أبي طالب (والشهداء) الحسنان
~~(والصالحين) حمزة (وحسن أولئك رفيقا) الأئمة الاثنا عشر.
# وأسند الحسين بن ms408 محمد إليها قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة بعدي
~~عدد نقباء بني إسرائيل تسعة من صلب الحسين أعطاهم الله علمي وفهمي، فالويل
~~لمبغضيهم.
# وأسند علي بن محمد عن علي بن الحسين إلى فاطمة قالت: سألت أبي عن قول
~~الله تعالى: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم (2)) قال: هم الأئمة
~~بعدي علي وسبطاي، وتسعة من صلب الحسين، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و
# PageV02P122
# يعرفونه، والنار من أنكرهم وينكرونه.
# وأسند الكوفي إلى محمود بن أسيد أنه سأل فاطمة عليها السلام هل نص النبي
~~صلى الله عليه وآله قبل وفاته على علي بالإمامة؟ فقالت: واعجبا أنسيت يوم
~~غدير خم؟ قلت: قد كان ذلك فأخبريني بما أسر إليك، قالت: أشهد بالله أني
~~سمعته يقول: علي خير من أخلفه فيكم، وهو الإمام والخليفة بعدي، وسبطاي
~~وتسعة من ولد الحسين أئمة أبرار، لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادين مهديين،
~~ولئن خالفتموهم ليكونن الخلاف فيكم إلى يوم القيامة.
# ثم قالت: أما والله لو تركوا الحق على أهله، لما اختلف في الله اثنان و
~~لورثها خلف بعد خلف، حتى يقوم التاسع من ولد الحسين، ولكنهم قدموا من أخر
~~الله بشهادتهم، وأخروا من قدم بآرائهم، ولم يسمعوا ما قال الله: (وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم (3).
# وأسند علي بن محمد أن فاطمة عليها السلام ناولت النبي صلى الله عليه وآله
~~الحسين ملفوفا في خرقة فرده إليها وقال: إنه الإمام أبو أئمة تسعة من صلبه
~~أئمة أبرار التاسع قائمهم وأسند مثله من طريق آخر.
# (4) فصل لما تقرر بما سلف تعيينهم من غيرهم، وقامت الحجة بنقل من سواهم
~~فيهم فخليق أن نذكر ما صدر في ذلك عنهم، فنبدء بجملة، ليكون على نسق ما سبق
~~فإذا أتينا بالمفصل من غيرهم بعد هذا كما وعدنا، أتينا بالمفصل منهم إن شاء
~~الله تعالى.
# علي عليه السلام:
# أسند الشيخ الجليل أبو جعفر بن بابويه [إلى ابن نباتة] (2) قال: خرج
~~علينا علي وفي يده يد ولده الحسن، وقال: هكذا خرج النبي ms409 صلى الله عليه وآله
~~ويده في يدي، وقال:
# PageV02P123
# خير الخلق بعدي وسيدهم أخي هذا، وهو إمام كل مسلم ومولى كل مؤمن، وأنا
~~أقول في ابني هذا مثل قوله ألا إنه سيظلم بعدي كما ظلمت بعد رسول الله،
~~وخير الخلق بعده الحسين الشهيد، ومن بعده تسعة من صلبه، خلفاء الله في
~~أرضه، وحججه على عباده، تاسعهم القائم لقد نزل بذلك الوحي.
# وسئل النبي صلى الله عليه وآله عنهم وأنا عنده، فقال: (والسماء ذات
~~البروج (1)) [ثم] إنهم كعدد البروج، أولهم هذا، ووضع يده على رأسي، وآخرهم
~~المهدي من والاهم فقد والاني ومن عاداهم فقد عاداني، وهم خلفائي وأئمة
~~المسلمين بعدي.
# وأسند الشيخ أبو جعفر بن بابويه إلى أبي جعفر الثاني إلى آبائه إلى علي
~~عليه السلام قول علي عليه السلام لابن عباس: ليلة القدر في كل سنة ويبين
~~فيها أمر السنة وكذلك ولاة الأمر من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~ابن عباس: من هم؟ قال:
# أنا وأحد عشر من صلبي أئمة مهديون محدثون ونحوه روى الشيخ أبو جعفر
~~الطوسي.
# وفي أحاديث الكليني عن النبي صلى الله عليه وآله آمنوا بليلة القدر فإنه
~~ينزل فيها أمر السنة وكذلك ولاة الأمر من بعدي علي بن أبي طالب وأحد عشر من
~~ولده.
# وأسند علي بن محمد القمي إلى علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: أنت الوصي على الأموات من أهل بيتي، والخليفة على الأحياء من أمتي،
~~وأنت أبو الأئمة الإحدى عشر من صلبك، مطهرون معصومون، ومنهم المهدي.
# وأسند أيضا بطريق آخر إلى علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~الأئمة بعدي من ذريتك عدد نقباء بني إسرائيل من رد عليهم وأنكرهم فقد رد
~~علي وأنكرني.
# وأسند صاحب المقتضب إلى أبي الطفيل قول علي عليه السلام يقول: ليلة القدر
~~كل سنة على الوصاة بعد النبي صلى الله عليه وآله قلت: ومن الوصاة؟ قال: أنا
~~وأحد عشر من صلبي الأئمة المحدثون، وروي ذلك عن ابن عباس.
# وأسند أبو جعفر ms410 بن بابويه قول النبي صلى الله عليه وآله كيف تهلك أمة أنا
~~وعلي وأحد عشر من ولدي أولوا الألباب أولها، والمسيح آخرها، ولكن يهلك بين
# PageV02P124
# ذلك من لست منه وليس مني وقد سلف ونحوه أسند حمزة بن علي إلى الصادق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأسند علي بن محمد بن الحسين عليه السلام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأسند أن يهوديا سأل عمر فأرشده إلى علي عليه
~~السلام فقال: أخبرني كم بعد نبيكم إمام؟ وفي أي جنة هو؟ ومن يسكن معه؟ فقال
~~عليه السلام: اثنا عشر، وهم مع النبي صلى الله عليه وآله في جنة عدن، فأسلم
~~اليهودي وقال: أنت أولى بهذا المجلس من هذا، أنت الذي تفوق ولا تفاق.
# وذكره صاحب البصائر مسندا بإسناد الشيخ الطوسي برجاله، والشيخ المفيد
~~برجاله، وفي آخره إني لأجد ذلك في كتب أبي هارون بيده.
# ورواه أيضا الشيخ أبو جعفر بن بابويه برجاله وذكره صاحب المقتضب برجاله
~~من طرق العامة، وزاد فيه إنه أخرج إلى علي كتابا فعرف اسمه وقال:
# إنه عبراني وأنت عربي؟ فقال: نعم اسمي في التوراة هابيل، وفي الإنجيل
~~حيدار فحلف أنه بخط أبيه، وإملاء موسى يتوارثونه.
# وأسند أبو جعفر بن بابويه إلى الرضا إلى آبائه أب أب إلى علي عليهم
~~السلام قول النبي صلى الله عليه وآله: ما خلق الله أفضل مني، إن الله فضل
~~المرسلين على الملائكة المقربين وفضلني على المرسلين، والفضل بعدي لك يا
~~علي، وللأئمة من بعدك، إن الله تعالى خاطبني في الأسرى بأنك نوري في عبادي،
~~ولأوصيائك أوجبت كرامتي ولشيعتهم أوجبت ثوابي، ثم أراني اثني عشر نورا على
~~ساق العرش، في كل نور اسم وصي أولهم علي، وآخرهم المهدي، ثم ناداني يا محمد
~~وعزتي وجلالي لأظهرن بهم ديني، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأنصرنهم
~~بجندي، حتى تعلو دعوتي، وتجتمع الخلق على توحيدي ولأداولن الأيام إلى يوم
~~القيامة بين أوليائي، وهذا حديث طويل اشتمل على تعليمهم الملائكة تسبيح
~~ربهم، وعلى عظم الثناء عليهم، ms411 أخذنا منه موضع الفرض من هذا الكتاب.
# وأسند الحاجب إلى الحسن العسكري إلى آبائه أب أب إلى علي عليهم السلام
~~PageV02P125
# قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة من ولدك ينظرون بنور الله قذف
~~الحكمة في قلوبهم أولهم أنت، وأوسطهم علي، وآخرهم مهدي يملأ الأرض عدلا.
# وأسند علي بن محمد إلى علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة ناجية، وهم المتمسكون بولايتكم لا
~~يعملون برأيهم أولئك ما عليهم من سبيل، وسأله عن الأئمة فقال صلى الله عليه
~~وآله: عدد نقباء بني إسرائيل.
# وأسند ابن بابويه إلى زين العابدين عليه السلام إلى علي عليه السلام قول
~~النبي صلى الله عليه وآله الأئمة من بعدي اثنا عشر أولهم أنت يا علي،
~~وآخرهم القائم المهدي، يفتح الله على يده مشارق الأرض ومغاربها، ورواه محمد
~~بن الحسن عن سعد بن عبد الله وعبد الله الحميري ومحمد بن يحيى وأحمد بن
~~إدريس عن ابن أبي الخطاب وأحمد بن عيسى والبرقي وإبراهيم بن هاشم عن الحسن
~~بن علي بن فضال.
# وبهذه الطرق أن الأصبغ دخل على علي فوجده متفكرا فقال: فيم؟ فقال:
# في الحادي عشر من ولدي، هو المهدي يكون له حيرة وغيبة يضل فيها قوم، و
~~يهتدي فيها آخرون، أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة، ونحوه أسند
~~ابن بابويه بطريقين إلى علي عليه السلام.
# وأسند ابن ماجيلويه إلى الرضا إلى آبائه عليهم السلام قول النبي صلى الله
~~عليه وآله: من أحب أن يستمسك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي، فليقتد بعلي
~~فإنه خليفتي على أمتي، قوله قولي، وأمره أمري، من فارقه فارقني، لم يرني
~~ولم أره يوم القيامة وحرم الله تعالى عليه الجنة، والحسن والحسين إماما
~~أمتي بعد أبيهما، ومن ولد الحسين أئمة تسعة تاسعهم القائم، طاعتهم طاعتي،
~~إلى الله أشكو المنكرين لفضلهم المضيعين حرمتهم بعدي ونحوه أسند أحمد بن
~~زياد إلى الرضا إلى آبائه عليهم السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله.
# وأسند علي بن ms412 الحسين عليه السلام أن رجلا قال لعلي عليه السلام تدعى أمير
~~المؤمنين فمن أمرك عليهم؟ قال: الله تعالى، قال: فغضب فقال له النبي صلى
~~الله عليه وآله: هو أمير المؤمنين بولاية من الله عقدها له فوق عرشه، من
~~جهله فقد جهلني، ومن جحد إمرته فقد PageV02P126
# جحد رسالتي، وهو زوج ابنتي، وأبو ولدي، أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~وتسعة من ولد الحسين حجج الله على خلقه.
# وروى سليم برجاله قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: قد استجاب الله
~~تعالى فيك و في شركائك من بعدك الذين قرن الله طاعتهم بطاعته وطاعتي في
~~قوله تعالى: (و أولي الأمر منكم (1)) أولهم أنت يا علي، ثم الحسن، ثم
~~الحسين، ثم سيد العابدين، ثم محمد الباقر، ثم تكملة اثني عشر إماما من ولدك
~~يا حسين إلى مهدي أمة محمد، والله والله إني لأعرفه باسمه، حيث يبايع له
~~بين الركن والمقام، وأعرف اسم أنصاره وقبائلهم.
# قال سليم: فلقيت الحسنين فحدثتهما به فقالا: صدقت وحدثت به علي بن الحسين
~~فقال: أقرأنيه أمير المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وآله.
# قال أبان بن أبي عياش: حدثت علي بن الحسين بذلك عن سليم فقال: صدق قال
~~أبان: فلقيت الباقر فحدثته فقال: صدق وأورده جعفر بن بابويه.
# وأسند قول النبي صلى الله عليه وآله لابن مسعود علي بن أبي طالب إمامكم
~~بعدي، و خليفتي عليكم، فإذا مضى فالحسن، فإذا مضى فالحسين، ثم تسعة من ولد
~~الحسين واحد بعد واحد، قائمهم تاسعهم، لا يحبهم ويواليهم إلا مؤمن طابت
~~ولادته، ولا يبغضهم ويعاديهم إلا كافر خبثت ولادته، من أنكر واحدا منهم فقد
~~أنكرني، ما أنا ناطق عن الهوى في علي والأئمة من ولده.
# وأسند علي بن محمد إلى الصادق إلى آبائه عليهم السلام قول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب، وآخرهم
~~القائم، هم خلفائي، المقر بهم مؤمن، والمنكر لهم كافر.
# وأسند أيضا إلى علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه ms413 وآله: قال الله
~~تعالى: لأعذبن كل رعية دانت بإمام جائر وإن كانت في نفسها برة تقية،
~~ولأرحمن كل رعية دانت بإمام عادل مني وإن كانت في نفسها غير برة تقية.
# PageV02P127
# قلت: فكم يكون بعدك؟ قال: تسعة من ولد الحسين عليه السلام تاسعهم قائمهم
~~يحزن لفقده أهل الأرض والسماء فكم مؤمن متأسف حيران، كأني بهم آيس ما يكون
~~إذ نودي في رجب ثلاثة أصوات: نداء يسمع من البعد كالقرب (ألا لعنة الله على
~~الظالمين (1)) والثاني (أزفة الآزفة (2)) والثالث يرون بدنا مع قرن الشمس
~~أن الله قد بعث فلان بن فلان حتى ينسبه إلى علي عليه السلام.
# الحسن عليه السلام:
# أسند عتبة الحمصي إلى الحسن عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~الأمر يملكه بعدي اثنا عشر إماما تسعة من صلب الحسين أعطاهم الله علمي
~~وفهمي وأسند الشيباني إلى الصادق إلى آبائه إلى الحسن بن علي عليهم السلام
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل، وحواري
~~عيسى، من أحبهم فهو مؤمن، ومن أبغضهم فهو كافر.
# وأسند الخزاز إلى جنادة ابن أبي أمية أنه دخل على الحسن عليه السلام في
~~مرضه وهو يقذف الدم في طشت من سمه فقلت: ألا تعالج نفسك؟ فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عهد إلينا أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من
~~ولد علي وفاطمة وما منا إلا مسموم أو مقتول وأسند نحوه الشيخ محمد بن علي
~~بن الحسين إلى الحسن عليه السلام.
# وأسند القمي إلى الأصبغ بن نباتة قول الحسن عليه السلام الأئمة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله اثنا عشر تسعة من صلب الحسين ومنهم مهدي هذه الأمة
~~ونحوه أسند علي بن الحسين إلى الحسن عليه السلام قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وفي آخره: متى يخرج القائم؟ قال عليه السلام: مثله كالساعة، لا تأتيكم
~~إلا بغتة ونحوه أسند علي بن محمد ومحمد ابن الحسن إلى الحسن عليه السلام.
# وأسند الشيخ الثقة محمد بن علي أن ms414 الحسن عليه السلام لما صالح معاوية
~~لأمه بعض الناس فقال: للذي عملت خير مما طلعت عليه الشمس لشيعتي، ألا
~~تعلمون أني إمامكم بنص رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قالوا: بلى فقال:
~~الخضر لما خرق السفينة، وقتل الغلام
# PageV02P128
# وأقام الجدار، كان ذلك سخطا لموسى إذ خفي عليه وجه الحكمة، فما منا إلا و
~~يقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم وهو التاسع من ولد أخي يطيل الله
~~عمره في غيبته، ثم يخرج في صورة شاب دون أربعين سنة.
# الحسين عليه السلام:
# أسند أبو جعفر ابن بابويه إلى الباقر عليه السلام إلى أبيه قول الحسين:
# أجلسني أنا وأخي جدي على فخذيه، وقال: بأبي أنتما وأمي من إمامين صالحين
~~اختار كما الله مني ومن أبيكما وأمكما، واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة
~~تاسعهم قائمهم كلكم في الفضل سواء.
# وأسند إلى الصادق إلى الباقر إلى أبيه قول الحسين عليهم السلام: في
~~التاسع من ولدي سنة من يوسف، وسنة من عيسى، وهو قائمنا يصلح الله أمره في
~~ليلة واحدة.
# وأسند أيضا إلى الحسين عليه السلام قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي وهو
~~صاحب الغيبة يقسم ميراثه وهو حي وأسند أيضا إليه: منا اثنا عشر مهديا أولهم
~~أمير المؤمنين وآخرهم التاسع من ولدي وهو القائم بالحق.
# وأسند صاحب المقتضب أيضا وصاحب الكفاية أيضا دخول الحسين عليه السلام على
~~النبي صلى الله عليه وآله فوجده متفكرا مغموما فسأله فقال صلى الله عليه
~~وآله: أتاني جبرائيل وقال:
# يقول لك رب العالمين: قد قضيت نبوتك فاجعل الاسم الأكبر وميراث علم
~~النبوة عند علي بن أبي طالب فإني لا أترك الأرض إلا وفيها عالم تعرف به
~~طاعتي، فإني لا أقطع علم النبوة من ذريتك كما لم أقطعه من ذريات الأنبياء
~~قبلك، فعلي أخي وخليفتي وبعده أخوك وبعده أنت وتسعة من صلبك تكملة اثنا عشر
~~إماما حتى يقوم قائمنا.
# وأسند أبو المفضل إلى الحسين عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~إن الله كتب على حواشي ms415 حجبه، وعلى أركان عرشه، وعلى أطوار أرضه، وعلى حدود
~~لوحه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، علي وصيه، فمن زعم أنه يحب النبي
~~ولا يحب الوصي PageV02P129
# فقد كذب، ومن زعم أنه يعرف النبي ولا يعرف الوصي فقد كفر، ألا إن أهل
~~بيتي أمان لكم فحبوهم كحبي: علي وسبطاه وتسعة من صلب الحسين عليه السلام.
# وأسند علي بن الحسن إلى الحسين عليه السلام أن أعرابيا أتى النبي ومعه ضب
~~فقال: لا أؤمن بك حتى يؤمن هذا الضب، فقال النبي صلى الله عليه وآله للضب:
~~من أنا قال: محمد بن عبد الله فأسلم الأعرابي وقال: هل بعدك نبي؟ قال: لا،
~~ولكن أئمة من ذريتي عدد نقباء بني إسرائيل أولهم علي وتسعة من صلب هذا،
~~ووضع يده على صدري، والقائم تاسعهم. فمدح النبي صلى الله عليه وآله بشعر
~~فحمله على ناقة، فقال قوم طمعا فجاء آخر وبقي يوما في الصفة لم يأكل شيئا
~~فتقدم إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال:
# يا أيها المرء الذي لا نعدمه * قد جئت بالحق وشئ نعلمه أنت رسول الله حقا
~~نفهمه * ودينك الاسلام دين نعظمه نبغي مع الاسلام شيئا نقضمه فتبسم النبي
~~صلى الله عليه وآله ودفعه إلى علي فأعطاه ناقة وحملها تمرا.
# وأسند الحسين عليه السلام: كان فيما بشرني النبي صلى الله عليه وآله به
~~أن قال: أنت سيد ابن سيد [أخو سيد] أبو السادة تسعة من ولدك أئمة أبرار،
~~والتاسع قائمهم، و نحوه أسند خالد الواسطي إلى أبيه إلى جده [إلى] الحسين
~~عليه السلام.
# وأسند المفيد إلى الحسين بن علي عليه السلام أن الله تعالى خلق محمدا
~~واثني عشر من أهل بيته من نور عظمته، هم الأئمة بعده، ونحوه أسند ابن
~~بابويه.
# وأسند علي بن محمد القمي إلى علي بن الحسين قول أبيه عليهما السلام: عهد
~~إلينا نبينا كون الأئمة بعده عدد نقباء بني إسرائيل ونحوه أسند الحسين بن
~~محمد بن سعيد وروى نحوه علي بن محمد وعلي بن الحسن.
# علي بن الحسين عليه ms416 السلام:
# أسند الشيخ أبو جعفر إلى الكابلي دخل على زين العابدين عليهما السلام
~~وقال:
# أخبرني عن الذين فرض الله طاعتهم، فقال: علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم
~~الحسين، ثم أنا، وسكت. قلت: روي عن أمير المؤمنين أن الأرض لا تخلو من
~~PageV02P130
# حجة فمن الحجة بعدك؟ قال: ابني محمد اسمه في التوراة الباقر: يبقر العلم،
~~وبعده ابنه جعفر اسمه عند أهل السماوات الصادق، قلت: كيف ذلك وكلكم صادقون؟
# قال: حدثني أبي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أن يسميه
~~بذلك، وقال: الخامس من ولده اسمه جعفر يدعي الإمامة حسدا لأخيه وافتراء على
~~الله فهو جعفر الكذاب عند الله كأني به وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر
~~ولي الله، المغيب في حفظ الله.
# قلت: وإن ذلك لكائن؟ قال: إي وربي ذلك مكتوب عندنا في الصحيفة التي فيها
~~ذكر المحن التي تجري علينا، قلت: ثم يكون ماذا؟ قال: تمتد غيبة الثاني عشر،
~~وإن المنتظرين القائلين بإمامته، أفضل من أهل كل زمان، لأن الله تعالى
~~أعطاهم من العقول ما صارت به الغيبة كالعيان.
# وأسند علي بن محمد إلى الكابلي أنه دخل على زين العابدين وسأله كم الأئمة
~~بعدك؟ فقال عليه السلام: ثمانية لأن الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~اثنا عشر ثلاثة من الماضين وأنا الرابع، وثمانية من ولدي، من أحبنا وعمل
~~بأمرنا كان معنا، ومن رد علينا أو على واحد منا فهو كافر.
# وأسند المفضل إلى علي بن الحسين عليه السلام أنه كان يقول: ادعوا لي
~~الباقر وقلت لابني الباقر، فقلت: ولم سميته الباقر؟ فتبسم وقال: الإمامة في
~~ولده إلى أن يقوم قائمنا، والأئمة بعده سبعة ومنهم المهدي.
# وأسند الحسين بن علي أن الزهري دخل على علي بن الحسين في مرضه وقال: إلى
~~من نختلف بعدك؟ قال عليه السلام: إلى ابني هذا - وأشار إلى محمد - وصيي و
~~باقر العلم، سوف يختلف إليه خلاصة شيعتي، فيبقر لهم العلم بقرا، قلت: هلا
~~أوصيت إلى أكبر أولادك! قال عليه ms417 السلام: الإمامة ليست بالصغر والكبر، هكذا
~~عهد إلينا رسول الله عليه السلام، ووجدناه في اللوح والصحيفة، قلت: فكم
~~يكون الأوصياء من بعده، قال: وجدنا في الصحيفة واللوح اثني عشر إماما
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم و أمهاتهم، ثم قال: يخرج من صلب ابني محمد سبعة
~~منهم المهدي. PageV02P131
# الباقر عليه السلام:
# أسند المفيد إلى الباقر عليه السلام قال: من آل محمد اثنا عشر إماما كلهم
~~محدثون.
# وأسند أيضا إلى الباقر عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله: أنا
~~واثنا عشر من أهل بيتي علي بن أبي طالب أولهم أوتاد الأرض، فإذا ذهبوا ماجت
~~الأرض بأهلها ولم ينظروا وعن الكليني من عدة طرق إلى الباقر عليه السلام
~~نحو ذلك، ونحوه روى أيضا أبو جعفر الطوسي وأبو جعفر ابن بابويه من طريقين
~~وأسند نحوه علي بن محمد القمي إلى محمد بن مسلم إلى الباقر عليه السلام.
# وأسند الشيباني إلى الباقر عليه السلام: إنه لعهد عهده إلينا النبي صلى
~~الله عليه وآله أن الأئمة بعده اثنا عشر: تسعة من صلب الحسين، ومنها المهدي
~~(1) وأسند أبو جعفر ابن بابويه إلى الباقر عليه السلام ذكر سير الخلفاء
~~الاثني عشر فلما بلغ آخرهم قال:
# الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه.
# وأسند أبو العباس: أن الباقر عليه السلام جمع ولده ثم أخرج إليهم كتابا
~~بخط علي وإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وفيه حديث اللوح.
# وأسند علي بن الحسين إلى عبد الغفار قال: قلت للباقر عليه السلام: قد كبر
~~سني ولا أرى فيكم ما أسر به، وقمت على قائمكم أقول: يخرج اليوم أو غدا،
~~فقال: هو السابع من ولدي، وليس هذا أوان ظهوره، ولقد حدثني أبي عن آبائه
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين
~~والتاسع قائمهم، يخرج في آخر الزمان. قلت: فإن كان كائن فإلى من بعدك؟ قال:
~~إلى ابني جعفر.
# الصادق عليه السلام:
# أسند الخزاز إلى مسعدة أن شيخا سلم على الصادق عليه السلام وقال: أقمت
~~على ms418 قائمكم منذ مائة سنة أقول: هذا الشهر، هذه السنة، وقد اقترب أجلي ولا
~~أرى فيكم ما أحب، فبكى الصادق عليه السلام [لبكائه] وقال: إن أدركت كنت
~~معنا، وإلا جئت يوم القيامة في ثقل محمد إن قائمنا يخرج من صلب الحسن،
~~والحسن من علي
# PageV02P132
# وعلي من محمد، ومحمد من علي وعلي من ابني موسى. نحن اثنا عشر معصومون
~~فقال الشيخ: لا أبالي بعد ما سمعت هذا.
# وأسند النيشابوري في أماليه إلى الرقي أنه دخل على الصادق عليه السلام
~~رجل وقال: ما أكذبكم؟ تقولون: عرض الله ولايتكم على يونس، فلما استثقلها
~~حبسه في بطن الحوت فقال عليه السلام: يا رقي خذ بيد الرجل وضع يدك على
~~عينيه والأخرى على عينيك، وثب به، فوثبت وفتحت عيني وأنا على شاطئ الجال
~~(1) مسيرة أربعة أيام من مدينة الرسول صلى الله عليه وآله فصلى عليه السلام
~~وتفل في البحر فتشققت أمواجه فضج بالشهادتين والاقرار بعلي وأولاده الأئمة،
~~وخرج شئ رافع رأسه كالجبل وقال:
# أنا زاليخا حوت يونس، فقال عليه السلام: لأي شئ حبس يونس فيك؟ فقال: عرضت
~~ولايتكم عليه، فقال: لا أقدر على حملها، فحبس في وكان يسبح بحق محمد وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين، فقال عليه السلام: يا رقي ثب فقمت وتركت الرجل فدخل
~~عليه بعد أربعة أيام، وقال: لم يكن خلق أبغض إلي منك، والآن فما خلق أحب
~~إلي منك، فهل من توبة؟ فقال عليه السلام: من تاب تاب الله عليه.
# وأسند الحاجب إلى داود بن كثير الرقي أنه دخل على الصادق عليه السلام وهو
~~يبكي فقال عليه السلام: ما يبكيك؟ قال: قوم يزعمون أن الله لم يخصكم بشئ
~~مما خص به غيركم؟ فقال عليه السلام: كذب أعداء الله وركض الدار برجله، فإذا
~~بحر وسفينة فركبنا وانتهينا إلى جزيرة وإذا فيها قباب من الدر، ونودي منها:
~~مرحبا بالصادق والخلف الناطق، قلت: ما هذه؟ قال: الأئمة كلما فقد منهم واحد
~~انتهى إليها ثم رفع لنا الستر عن قبة فإذا فيها أمير المؤمنين عليه السلام
~~فسلمنا عليه، ms419 ثم أتينا أخرى فإذا فيها الحسن عليه السلام فسلمنا عليه، ثم
~~أخرى، فإذا فيها الحسين عليه السلام فسلمنا عليه، ثم أخرى فإذا فيها علي بن
~~الحسين عليه السلام فسلمنا عليه، ثم أخرى فإذا فيها محمد الباقر عليه
~~السلام فسلمنا عليه ثم قال لي: أنظر إلى يمين الجزيرة فنظرت فإذا خمس قباب
~~بلا ستور قلت: لمن هذه؟ قال عليه السلام: للأوصياء من ولدي، ثم قال
# PageV02P133
# لي: أنظر إلى وسط الجزيرة فنظرت فإذا قبة عالية فقال: هذه للقائم من آل
~~محمد أشفيت صدرك؟ قلت: نعم ثم رجعنا من حيث جئنا.
# وأسند محمد بن جعفر الآدمي إلى وهب بن منبه أن موسى نظر إلى شجرة في
~~الطور وجدها ناطقة باسم محمد واثني عشر وصيا قال حسين بن علوان: فذكرت ذلك
~~للصادق عليه السلام فقال: هم اثنا عشر: علي، والحسن، والحسين، وعلي بن
~~الحسين، ومحمد بن علي، ومن شاء الله. قلت: إنما سألتك لتفتيني بالحق، فقال
~~عليه السلام: أنا وابني هذا وأومأ بيده إلى موسى بن جعفر عليه السلام
~~والخامس من ولده يغيب شخصه، ولا يحل ذكره باسمه.
# وأسند الحسين بن إدريس قول الصادق عليه السلام: أن الله خلق أربعة عشر
~~نورا قبل الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا: محمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين وتسعة من ولد الحسين آخرهم القائم بعد غيبته، يقتل الدجال، ويطهر
~~الأرض.
# وأسند جماعة منا: سأل السابوري الصادق عليه السلام عن قوله تعالى: (أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء) (1) فقال: النبي صلى الله عليه وآله أصلها، وعلي
~~فرعها والحسنان ثمرها، و تسعة من ولد الحسين أغصانها، والشيعة ورقها.
# وأسند المظفر بن جعفر العلوي إلى أبي بصير قول الصادق عليه السلام: يكون
~~بعد الحسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم.
# وقد وجد من بقية الأئمة النص على المهدي عليه السلام وهو يستلزم العدد
~~المذكور، وستسمعه قريبا إن شاء الله في هذا المسطور.
# PageV02P134
# (5) فصل قد علمت أن النصوص متناجزة في أئمتنا عليهم السلام، متظاهرة في
~~ساداتنا. وقد ذكرهم الله سبحانه في كتبه السالفة، وسخر ms420 لنقلهم الأمم
~~الخالفة، ونقل النص بعددهم المخالف والمؤالف، ونطق بشرف قدرهم الجاهل
~~والعارف، ووجدت الصفات المعتبرة في الاستحقاق في كل إمام، وحصلت الأسماء
~~المنسوبة إليهم على الترتيب والنظام، وذلك أوضح دليل برهان، وأفصح حجة
~~وبيان، على أنهم بعد النبي صلى الله عليه وآله أئمة الأزمان، وحجج الله على
~~الإنس والجان. وقد جاء في قديم الأشعار، عدد الأئمة الأطهار: كشعر قس حكيم
~~العرب فيهم، وشوقه إليهم وتحسره عليهم، وسيجئ وهو من الحجج اللامعة،
~~والبراهين القاطعة، على ثبوت إمامتهم، وتحقيق ولايتهم، إذ لا يمكن حصول
~~عرفانهم قبل أوانهم إلا بإعلام الخبير العلام.
# ومن الأشعار أيضا ما أسنده الشيخ العالم أحمد بن عياش أن عبد الملك بن
~~مروان بعث إليه عامله على المغرب (1): بلغني أن مدينة من صفر بمفازة من
~~الأندلس بناها الجن لسليمان، وأودعها الكنوز وأن الإسكندر استعد عاما كاملا
~~للخروج إليها فأخبر بموانع دونها [فلم يهم بها ظ] لبعد مسافتها وصعوبتها،
~~وأن أحدا لم يهم بها إلا قصر عنها، فكتب عبد الملك إلى عامله أن يكثر من
~~الأزواد، ويخرج إليها ففعل وبلغها وكتب إلى عبد الملك بأمرها وفي آخر
~~كتابه: رأيت عند سورها كتابة بالعربية فقرأتها وأمرت بنسخها وهي هذه:
# ليعلم المرء ذو العز المنيع ومن * يرجو الخلود وما حي بمخلود لو كان خلق
~~ينال الخلد في مهل * لنال ذاك سليمان بن داود سالت له القطر عين القطر
~~فائضة * بالقطر منه عطاء غير مردود فقال للجن ابنوا لي به أثرا * يبقى إلى
~~الحشر لا يبلى ولا يودي
# PageV02P135
# فصيروه صفاحا ثم هيلسة (1) * إلى السماء بإحكام وتجويد وأفرغ القطر فوق
~~السور منصلتا * فصار أصلب من صماء جلمود وبث فيه كنوز الأرض قاطبة * وسوف
~~تظهر يوما غير محدود وصار في قعر بطن الأرض مضطجعا * مضمنا بطوابيق
~~الجلاميد لم يبق من بعده للملك باقية * حتى تضمن رمسا غير أخدود هذا ليعلم
~~أن الملك منقطع * إلا من الله ذي النعماء والجود حتى إذا ولدت عدنان صاحبها
~~* من هاشم كان منها خير مولود وخصه الله بالآيات منبعثا ms421 * إلى الخليقة منها
~~البيض والسود له مقاليد أهل الأرض قاطبة * والأوصياء له أهل المقاليد هم
~~الخلائف اثنا عشرة حجج * من بعده أولياء السادة الصيد حتى يقوم بأمر الله
~~قائمهم * من السماء إذا ما باسمه نودي فلما قرأ عبد الملك الكتاب، قال:
~~للزهري هل علمت من المنادي باسمه؟
# قال الزهري: إله عن ذلك، فقال عبد الملك: قل: ساءني أم سرني، قال الزهري:
# هو المهدي من ولد فاطمة قال: كذبت بل هو منا، قال الزهري: أنا رويته عن
~~علي بن الحسين، فإن شئت فاسأله، قال عبد الملك: لا حاجة لي في سؤال بني أبي
~~تراب، وإياك إن تسمع هذا أحدا، فقال الزهري: علي ذلك.
# PageV02P136
# القطب الثاني * (في ذكر العدد المصاحب للأسماء والترتيب) * وفيه فصول
~~وفيها نصوص وسأورد [عند] ذلك في آخر هذه النصوص: ذكر أعاظم رجالها، إذ
~~السبيل وعر لكثرتها إلى حصرها بكمالها.
# فمن النصوص: الصحيفة التي أخرجها جابر وقال: اشهد بالله أني هكذا رأيته
~~مكتوبا في اللوح.
# بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز العليم، لمحمد نوره
~~وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين عظم يا محمد
~~أسمائي واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، إني أنا الله لا إله إلا أنا، قاصم
~~الجبارين، و مذل الظالمين، وديان الدين، إني أنا الله لا إله أنا، فمن رجا
~~غير فضلي، أو خاف غير عدلي، عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين.
# فإياي فاعبد، وعلي فتوكل، إني لم أبعث نبيا ثم أكملت أيامه وانقضت مدته،
~~إلا جعلت له وصيا، وإني فضلتك على الأنبياء، وفضلت وصيك على الأوصياء،
~~وأكرمته بشبليك بعده وسبطيك، حسن وحسين فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء
~~مدة أبيه، وجعلت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة، و ضمنت له السعادة، فهو
~~أفضل من استشهد، وأرفع الشهداء درجة جعلت الكلمة التامة معه، والحجة
~~البالغة عنده.
# بعترته أثيب وأعاقب أولهم سيد العابدين، وزين أوليائي الماضين، وابنه
~~شبيه جده المحمود محمد الباقر لعلمي، والمعدن لحكمي، وسيهلك المرتابون في
~~جعفر، الراد عليه ms422 كالراد علي، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر ولأسرنه في
~~أشياعه وأنصاره وأوليائه، انتجبت بعده موسى وانتجبت (1) بعده فتنة عمياء
~~حندس لأن خطة فرضي لا تنقطع، وحجتي لا تخفى، وإن أوليائي لا يشقون، ألا و
# PageV02P137
# من جحد واحدا منهم ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي، وويل للمفترين
~~الجاحدين، عند انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي وإن المكذب بالثامن مكذب
~~بكل أوليائي. علي وليي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوة وأمنحه الاضطلاع
~~بها، يقتله عفريت متكبر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر
~~خلقي، حق القول مني لأقرن عينيه بمحمد ابنه، وخليفته من بعده، فهو وارث
~~علمي، ومعدن حكمي، وموضع سري وحجتي على خلقي، جعلت الجنة مثواه، وشفعته في
~~سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجب النار.
# فأختم بالسعادة لابنه علي ولي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي،
~~أخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي [الحسن] ثم أكمل ذلك بابنه رحمة
~~للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيوب، سيذل أوليائي في زمانه،
~~ويهادون برؤوسهم كما تتهادى رؤس الترك فيقتلون ويخوفون، ويكونوا خائفين
~~مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم أولئك
~~أوليائي حقا بهم أرفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأرفع الآصال
~~والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.
# قال عبد الله بن سالم قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث
~~لكفاك فصنه إلا عن أهله، وقد روي هذه الصحيفة عن جابر بنيف وأربعين رجلا
~~ذكرهم صاحب عيون الرضا بأسمائهم وآبائهم، منهم الشيخ الجليل أبو جعفر
~~الطوسي برجاله والشيخ أبو جعفر محمد بن علي برجاله، ومنهم محمد بن موسى
~~المتوكل برجاله ومنهم محمد بن إبراهيم الطالقاني برجاله، ومنهم الفلكي
~~مسندا إلى الصادق عليه السلام برجاله.
# وروى صحيفة أخرى بعبارة أخرى أولها أبو القاسم محمد المصطفى أمه آمنة بنت
~~وهب أبو حسن علي بن أبي طالب المرتضى أمه فاطمة بنت أسد، أبو محمد الحسن
~~ابن ms423 علي الزكي، أبو عبد الله الحسين بن علي الشهيد، أمهما فاطمة بنت محمد
~~رسول الله، أبو محمد علي بن الحسين العدل أمه شهربانو، أبو جعفر محمد بن
~~علي الباقر أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد الصادق PageV02P138
# أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، أبو إبراهيم موسى بن جعفر
~~الكاظم أمه جارية اسمها حميدة، أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمه جارية
~~اسمها نجمة أبو جعفر محمد بن علي الزكي أمه جارية اسمها خيزران، أبو الحسن
~~علي بن محمد الهادي أمه جارية اسمها سوسن، أبو محمد الحسن بن علي العسكري
~~وأمه جارية اسمها سمانة، أبو القاسم محمد بن الحسن هو حجة الله على خلقه
~~القائم المنتظر أمه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم أجمعين ومنها ما
~~أسنده الشيخ السعيد علي بن محمد الخزاز صاحب الكفاية إلى أنس ابن مالك إلى
~~أبي ذر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر، روى أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~لما أسري بي أوحى الله إلى أني اطلعت إلى الأرض فاخترتك منها، فجعلتك نبيا،
~~وثانية فاخترت عليا فجعلته وصيك، وأخرج من أصلابكم الذرية الطاهرة، والأئمة
~~المعلومون خزان علمي أتحب أن تراهم؟ قلت: نعم فنوديت: إرفع رأسك، فرفعت
~~رأسي فإذا أنوار علي، والحسن والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر
~~بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن
~~ابن علي، والمهدي يتلألأ بينهم كأنه كوكب، قلت: يا رب من هؤلاء؟ قال تعالى:
~~الأئمة بعدك، المعصومون من صلبك، وهذا الحجة الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا
~~ويشف صدور قوم مؤمنين.
# فقال الحاضرون: لقد قلت عجبا، فقال صلى الله عليه وآله: أعجب منه أن
~~أقواما يسمعون مني مثل هذا ثم يرجعون على أعقابهم بعد إذ هداهم الله،
~~يؤذونني فيهم، ما لهم؟
# لا ms424 أنالهم الله شفاعتي.
# وأسند نحو هذا الشيخ محمد بن بابويه، والشيخ أبو جعفر الطوسي برجالهما
~~على تغاير يسير في ألفاظهما، تركنا إيرادهما خوف الإطالة بهما.
# سؤال: ما الطريق إلى معرفة الإمام السابق عين الإمام اللاحق قبل وضع
~~الاسم عليه، مع تعدد أولادهم؟ PageV02P139
# جواب: أما علي عليه السلام وولداه فقد ثبتت إمامتهم بنص النبي صلى الله
~~عليه وآله على عينهم، والبقية يجوز كون ذلك فيهم بإلهام كما ألهم عبد الله
~~تسمية النبي صلى الله عليه وآله محمدا، أو اقتران ذلك فيهم بعلامة فيه كما
~~نقل من عدم ظل الإمام وغيره من العلائم أو بكرامة دالة على تعيينه عند
~~ولادته كالنطق صغيرا، والسقوط إلى الأرض ساجدا وسيأتي قول الصادق في
~~الكاظم: إن الدرع استوى عليه، وعرف النور في وجهه والرضا عليه السلام أرى
~~الحسن بن الجهم خاتما بين كتفي الجواد عليه السلام وقال: مثل هذا كان من
~~أبي.
# وبالجملة فإذا ثبت صدق المتقدم حكمنا بصحة نصه على المتأخر، وليس علينا
~~النظر في طريق ذلك كما ليس علينا النظر في خلق المؤذيات بعد علمنا بعدل
~~الله سبحانه وسيأتي أن الله تعالى أنزل في الخواتيم أسماءهم وصفاتهم.
# وأسند أيضا إلى أبي هريرة أن الحسين عليه السلام دخل على النبي صلى الله
~~عليه وآله فأخذه وقبله وقال: حزقة حزقة ترق عين بقة، ثم قال: أنت الإمام
~~ابن الإمام أبو أئمة تسعة - قال ابن مسعود: منهم؟ قال: يخرج من صلب ابني
~~هذا ولد سمي جده مبارك عليه سيماء العباد، ونور الزهاد، ويخرج من صلبه سميي
~~وأشبه الناس بي يبقر العلم بقرا ينطق بالحق، ويخرج من صلبه كلمة الحق ولسان
~~الصدق جعفر الراد عليه كالراد علي، ويخرج من صلبه مولود طاهر أسمر ربعة سمي
~~موسى ويخرج من صلب موسى علي ابنه يدعى الرضا، موضع العلم، ومعدن الحلم، و
~~يخرج من صلبه ابنه محمد المحمود المطهر أطهر الناس خلقا وأحسنهم خلقا ويخرج
~~من صلب محمد علي ابنه طاهر الجنبة صادق اللهجة، ويخرج من صلب علي الحسن
~~ابنه الميمون ms425 أبو حجة الله ويخرج من صلبه قائما أهل البيت يملأها قسطا
~~وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، له عمر نوح، وغيبة موسى، وحلم داود، وبهاء
~~عيسى، ثم تلا صلى الله عليه وآله: (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (1))
~~فقال له علي: من هؤلاء؟
# PageV02P140
# قال: أسماء الأوصياء من بعدك، والعترة الطاهرة، والذرية المباركة والذي
~~نفس محمد بيده لو أن عبدا عبد الله ألف عام بين الركن والمقام، ثم أتاني
~~جاحدا لولايتهم لأكبه الله في النار كائنا ما كان، قال أبو علي بن همام:
~~العجب من أبي هريرة يروي هذه الأحاديث وينكر فضائل أهل البيت.
# وأسند الشيخ الفاضل أحمد بن محمد بن عياش إلى عبد الله عمر قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله يقول: أوحى الله إلي في الأسرى: من خلفت على
~~أمتك؟ قلت: أخي علي بن أبي طالب، فقال سبحانه: اطلعت إلى الأرض فاخترتك
~~منها، وثانية فاخترت عليا، وشققت له اسما من أسمائي يا محمد إني خلقت عليا
~~وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من نور واحد، ولو أن عبدا عبدني حتى ينقطع
~~ثم لقيني جاحدا لولايتهم لأدخلته ناري، ثم أراه سبحانه أسماءهم وأعلمه
~~بقائمهم.
# قال ابن عمر: سماهم كعب الأحبار بأسمائهم في التوراة: ينبوذ، قيدورا
~~اوبايل، ميسور، مشموع، دموه، سوه، حيدور، وتمر، بطور، بوقيش، قيدمه.
# قال أبو عامر هشام الدستواني سألت عنها يهوديا عالما فقال: هذه نعوت
~~أقوام بالعبرانية صحيحة نجدها في التوراة ولو سألت عنها غيري لعمي عنها،
~~للجهل بها أو تعامى لئلا يكون على دينه ظهرا، ولولا أني أؤمن بمحمد باطنا
~~لما أقررت لك بها قلت: ولم؟ قال: لأني أجد في كتب آبائي من ولد هارون أنه
~~لن يؤمن بهذا النبي صلى الله عليه وآله الذي اسمه محمد ظاهرا ويؤمن به
~~باطنا حتى يظهر المهدي القائم من ولده.
# قلت: فانعت لي هذه النعوت لأعلمها، قال: نعم فعه وصنه إلا عن أهله ثم نعت
~~لي أسماء تخالف ما سلف، وأظنها من تصحيف الكتاب فقال: هو؟؟؟ وهو أول
~~الأوصياء، ووصي آخر ms426 الأنبياء، قيدور ثاني الأوصياء العترة الأصفياء، دبيرا
~~ثالث الأوصياء وسيد الشهداء، ستفوقا سيد من عبد الله، سموعا وارث علم
~~الأولين والآخرين، دموه المدره الناطق عن الله الصادق عليه السلام مسهو حير
~~المسجونين في سجن الظالمين، هذار تحفة المنجوع، النازح عن الأوطان الممنوع،
~~تيمو القصير العمر PageV02P141
# الطويل الأثر، بطود رافع اسمه، برقش سمي عمه، قيدموا المفقود من أبيه
~~وأمه الغائب بأمر الله، والقائم بحكم الله، وسيأتي في باب خروج المهدي
~~زيادة في خبر ابن عياش وأسماء تخالف هذه.
# وأسند الشيباني إلى أبي أمامة قول النبي صلى الله عليه وآله: رأيت على
~~ساق العرش مكتوبا بالنور لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي
~~ونصرته به، ثم بعده الحسن والحسين، ثم رأيت عليا عليا عليا، محمدا محمدا
~~جعفرا موسى الحجة فقلت: ربي من هؤلاء فنوديت هم الأئمة من بعدك والأخيار من
~~ذريتك.
# (1) فصل أسند صاحب الكفاية إلى سلمان الفارسي قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: إني راحل عن قريب، ومنطلق إلى المغيب، أوصيكم بعترتي خيرا، من
~~فقد الشمس فليتمسك بالقمر، ومن فقد القمر فليتمسك بالفرقدين، ومن فقدهما
~~فليتمسك بالنجوم الزاهرة بعدي، قال: ثم نزل فتبعته إلى منزل عائشة فسألته
~~عن ذلك فقال صلى الله عليه وآله: أنا الشمس، وعلي القمر، والحسنان
~~الفرقدان، والنجوم الزاهرة التسعة الطاهرة من ولد الحسين، والتاسع مهديهم،
~~الأوصياء والخلفاء بعدي، أئمة أبرار، عدة أسباط يعقوب، وحواري عيسى.
# قلت: فسمهم لي قال: علي وسبطاه، وبعدهما زين العابدين، وبعده محمد بن
~~علي، باقر علم النبيين، والصادق جعفر بن محمد، وابنه الكاظم يسمى موسى سمي
~~ابن عمران والذي يقتل بأرض الغربة ابنه علي ثم ابنه محمد والصادقان علي
~~والحسن، و الحجة المنتظر في غيبته، فإنهم عترتي من لحمي ودمي، علمهم علمي،
~~وحكمهم حكمي، من آذاني فيهم لا أناله الله شفاعتي.
# وأسند الشيخ أبو عبد الله أحمد بن محمد إلى الطاطري إلى زاذان إلى سلمان
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: لم يبعث الله رسولا إلا وجعل له اثني عشر ms427
~~نقيبا قلت: قد عرفت PageV02P142
# هذا من أهل الكتابين، قال صلى الله عليه وآله: عرفت من نقبائي الاثني عشر
~~الذين اختارهم الله للإمامة؟ ثم قال: خلقني الله من نوره، ومن نوري عليا،
~~ومن نورينا فاطمة ومن أنوارنا الحسن والحسين، ومن الحسين التسعة الأئمة،
~~قلت: عرفني بهم قال صلى الله عليه وآله: سيد العابدين علي بن الحسين، ثم
~~ابنه محمد بن علي باقر علم الأولين والآخرين، ثم جعفر بن محمد لسان الله
~~الصادق، ثم موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبرا في الله، ثم علي بن موسى الرضا
~~لأمر الله، ثم محمد بن علي المختار من خلق الله، ثم علي بن محمد الهادي إلى
~~الله، ثم الحسن بن علي الصامت الأمين على سر الله محمد بن الحسن المهدي
~~الناطق القائم بحق الله.
# وأسند موفق بن أحمد الخوارزمي إلى أبي سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي الرب عز وجل في الأسرى، من خلفت
~~لأمتك؟ قلت:
# خيرها قال: علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم، فقال تعالى: خلقتك وعليا وفاطمة
~~والحسن والحسين والأئمة من ولده من سنخ نوري، لو أن عبدا جاحدا لولايتكم
~~عبدني حتى ينقطع، ما غفرت له حتى يقر بولايتكم، ثم أراني على يمين العرش
~~عليا، وفاطمة، والحسن والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر ابن
~~محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد والحسن بن
~~علي، والمهدي في ضحضاح من نور، وأسنده صاحب المقتضب إلى الحسن بن علي
~~الموصلي إلي أبي سلمى أيضا.
# وأسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي إلى جابر بن عبد الله قوله للنبي صلى
~~الله عليه وآله:
# من أولي الأمر لما نزلت (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~(1)) قال: خلفائي وأئمة المسلمين بعدي علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم
~~الحسين ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة الباقر
~~وستدركه يا جابر ثم الصادق جعفر، ثم ms428 موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد
~~بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيي حجة الله في أرضه،
~~يغيب
# PageV02P143
# عن شيعته، ويفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها.
# وأسند صاحب الكفاية إلى جابر المذكور قول النبي صلى الله عليه وآله
~~للحسين عليه السلام:
# يخرج من صلبك تسعة أئمة منهم مهدي هذه الأمة، فإذا استشهد أبوك فالحسن
~~بعده فإذا سم الحسن فأنت فإذا استشهدت فعلي ابنك، فإذا مضى علي فمحمد ابنه
~~فإذا مضى محمد فجعفر ابنه، فإذا مضى جعفر فموسى ابنه، فإذا مضى موسى فعلي
~~ابنه فإذا مضى علي فمحمد ابنه، فإذا مضى محمد فعلي ابنه، فإذا مضى فالحسن
~~ابنه، ثم الحجة بعد الحسن يملأ الأرض به قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا،
~~ونحو هذا أسند علي بن محمد بن سعيد القزويني وذكر عدد الأئمة وأسماءهم.
# (2) فصل أسند الشيباني إلى ابن عباس أن يهوديا اسمه نعثل سأل النبي صلى
~~الله عليه وآله عن أشياء: فلما أجابه قال: من وصيك فما من نبي إلا وله وصي؟
~~قال صلى الله عليه وآله: وصيي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين،
~~تتلو تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار: فإذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى
~~فابنه محمد، فإذا مضى فابنه جعفر فإذا مضى فابنه موسى، فإذا مضى فابنه علي،
~~فإذا مضى فابنه محمد، فإذا مضى فابنه علي، فإذا مضى فابنه الحسن، فإذا مضى
~~فالحجة بن الحسن، فأسلم اليهودي وقال: وجدت هذا في الكتب السالفة، وفيما
~~عهد إلينا موسى: إن أحمد خاتم الأنبياء ويخرج من صلبه أئمة أبرار عدد
~~الأسباط، غاب منهم لاوي عن بني إسرائيل طويلا ثم عاد فأظهر شريعته، فقال
~~صلى الله عليه وآله: كائن في أمتي مثله، يغيب الثاني عشر من ولدي حتى لا
~~يرى، ولا يبقى من الاسلام إلا رسمه فيأذن الله له بالخروج فيظهر الاسلام.
# وأسند ابن ماجيلويه إلى ابن عباس إلى النبي صلى الله عليه وآله أن الله
~~تعالى أهبط جبرائيل ms429 في ألف قبيل من الملائكة والقبيل ألف ألف، يهنؤا محمدا
~~بولده الحسين PageV02P144
# عليه السلام، فهنأه وأخبره بقتله، وهنأ النبي صلى الله عليه وآله فاطمة
~~وأخبرها بذلك، فبكت فقال صلى الله عليه وآله: لا يقتل حتى يكون منه الإمام،
~~تكون منه الأئمة الهادية ثم قال: و الأئمة من بعدي: الهادي، والمهدي،
~~والعدل، والناصر، والسفاح، والنفاح والأمين، والمؤتمن، والإمام، والفعال،
~~والغلام، ومن يصلي عيسى بن مريم خلفه القائم عليه السلام فسكنت من البكاء.
~~وفي رواية أحمد بن يعقوب الفارسي أسماؤهم المشهورة بدل هذا اللقب.
# وأسند الشيخ علي بن محمد بن علي إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: له والحسين عليه السلام على عاتقه يقبله، من زاره عارفا بحقه كتب
~~الله له ثواب ألف حجة وألف عمرة، ومن زاره كمن زارني، ومن زارني كمن زار
~~الله في عرشه، وحق الزائر على المزور وهو الله تعالى أن لا يعذبه في النار
~~ألا إن الإجابة تحت قبته والشفاء في تربته، والأئمة من ذريته.
# قلت: سم لي الأئمة بعدك! فقال صلى الله عليه وآله: اثنا عشر أولهم علي بن
~~أبي طالب وبعده سبطاي الحسن والحسين، فإذا انقضى الحسين، فابنه علي، فإذا
~~انقضى فابنه محمد، فإذا انقضى فابنه جعفر، فإذا انقضى فابنه موسى، فإذا
~~انقضى فابنه علي، فإذا انقضى فابنه محمد، فإذا انقضى فابنه علي، فإذا انقضى
~~فابنه الحسن، فإذا انقضى فابنه الحجة.
# يا ابن عباس إنهم أمناء معصومون، من أتاني يوم القيامة عارفا بحقهم أخذت
~~بيده، وأدخلته الجنة، ومن أنكر واحدا منهم فكأنهم أنكرني، ومن أنكرني
~~فكأنما أنكر الله.
# وأسند علي بن محمد عن أبي المفضل إلى عائشة قالت: كان لنا مشربة وكان
~~جبرائيل إذا لقيه لقيه فيها فلقيه مرة فصعد إليه الحسين فأجلسه النبي صلى
~~الله عليه وآله على فخذه فخبره جبرائيل بقتله فبكى فقال: لا تبك سينتقم
~~الله من قاتليه بقائمكم أهل البيت التاسع من ولد الحسين، فإن ربي أخبرني
~~أنه سيخلق من صلبه ولدا وسماه عنده عليا خاضع لله خاشع، ms430 ثم يخرج من صلب علي
~~ابنه، وسماه عنده محمدا، قانت لله ساجد PageV02P145
# ثم يخرج من صلبه ابنه وسماه عنده جعفرا ناطق عن الله صادق في الله، ويخرج
~~من صلبه ابنه وسماه عنده موسى واثق بالله محب في دين الله، ويخرج من صلبه
~~ابنه وسماه عنده عليا الراضي بالله والداعي إلى الله، ويخرج من صلبه ابنه
~~وسماه عنده محمدا، [المرغب في الله والذاب عن حرم الله] (1) ثم يخرج من
~~صلبه ابنه و سماه عنده عليا المكتفي بالله والولي لله ثم يخرج من صلبه ابنه
~~وسماه عنده حسنا مؤمن بالله مرشد إلى الله، ويخرج من صلبه كلمة الحق، ولسان
~~الصدق، حجة الله على بريته، له غيبة يظهر الله به الاسلام وأهله، ويخسف به
~~الكفر وأهله.
# وأسند هذا الحديث علي بن زكريا البصري إلى أبي سلمة وأسنده محمد بن بدر
~~إلى أبي سلمة ومحمد بن جعفر القرميسي إلى أبي سلمة وأبو العباس بن كشمرد
~~إلى أبي سلمة ورواه الكركي النقيب عن أبي المفضل.
# (6) فصل أسند الشيخ أحمد بن محمد بن عياش إلى عبد الله بن ربيعة رجل من
~~قريش قال:
# قال لي: إني محدثك بحديث فاحفظه عني، واكتمه علي ما دمت حيا، قال: قلت ما
~~هو؟ قال: كنت ممن عمل مع ابن الزبير في الكعبة فحفرنا كثيرا فوجدت كتابا
~~فأخذته وسترته، ولا أدري من أي شئ هو؟ إلا أنه يطوى كما تطوى الكتب فقرأته
~~في منزلي، فإذا فيه: بسم الله لا شئ قبله، خلق الخلق بحكمته، وجعلهم قبائل
~~لسابق علمه، وكرم من القبائل قبيلة هي أهل الإمامة، وجعل منها نبيا خصه
~~بالرفعة، هم ولد عبد المطلب، ثم اختار منه نبيا يقال له: محمد يبشر به
~~الأنبياء، ويرث علمه خير الأوصياء، يؤيده الله بنصره، ويعضده بأخيه وابن
~~عمه ووصيه في أمته، ينصبه علما عند اقتراب أجله، هو باب الله ضل من أتاه من
~~غيره، لا يزال محمودا محسودا ممنوعا من حقه لعلو مرتبته وعلمه، مسؤول غير
~~سائل عالم غير جاهل، يقبضه الله شهيدا يدفن ms431 بالغري.
# PageV02P146
# والقائم بعده ابنه الحسن سيد الشبان، وزين الفتيان، يقتل مسموما يدفن
~~بالبقيع في طيبة، ويكون بعده أخيه الحسين إمام عدل يضرب بالسيف، ويقري
~~الضيف، تقتله أولاد الطوامث والبغاة، على شاطئ الفرات، في الأيام الزاكيات
~~يدفن بكربلا قبره للناس نور، ثم يكون من بعده ابنه علي سيد العابدين، وسراج
~~المؤمنين، يموت بطيبة، ويدفن بالبقيع، ويكون بعده ابنه محمد المحمود فعاله،
~~باقر العلم ومعدنه، يموت بطيبة، ويدفن بالبقيع.
# ثم يكون بعده ابنه جعفر، وهو الصادق بالحكمة، وسراج الأمة، ومحيي السنة،
~~يدفن بأرض طيبة، ثم الإمام بعده ابنه المختلف في دفنه سمي المناجي لربه
~~موسى بن جعفر، يقتل بالسم في محبسه، يدفن بالزوراء، ثم الإمام القائم بعده
~~علي ابن موسى المرتضى لدين الله يقتل بالسم في أرض العجم ثم القائم بعده
~~ابنه محمد يموت ويدفن بالزوراء، ثم القائم بعده ابنه علي لله ناصر وولي،
~~يموت ويدفن بالمدينة المحدثة ثم القائم بعده ابنه الحسن وارث علم النبوة،
~~ومعدن الحكمة، يموت و يدفن أيضا في المدينة المحدثة.
# ثم المنتظر بعده اسمه اسم النبي محمد، يكشف الله به الظلم، ويرعى الذئب
~~في أيامه مع الغنم، يرضى عنه ساكن السماء، والحيتان في البحر، والطير في
~~الهواء طوبى لمن أطاعه وقاتل معه، أولئك هم المهتدون، أولئك هم المفلحون،
~~أولئك هم الفائزون. وأسند أيضا هذا الحديث الحا؟؟ المنصور برجاله إلى عمران
~~بن عيسى ابن المنصور.
# وأسند حسن بن علي إلى سهل بن سعيد الأنصاري قال: سألت فاطمة عن الأئمة
~~عليهم السلام فقالت عليها السلام: كان النبي صلى الله عليه وآله يقول: يا
~~علي أنت الإمام والخليفة من بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضيت
~~فابنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضى فالحسين أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، فإذا مضى فابنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضى فابنه محمد
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضى فابنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم،
~~فإذا مضى فابنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم PageV02P147
# فإذا مضى فابنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ms432 فإذا مضى فابنه محمد أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضى فابنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا
~~مضى فابنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا مضى فابنه القائم المهدي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها، فهم أئمة
~~الحق، وألسنة الصدق، منصور من نصرهم، مخذول من خذلهم.
# وأسند أيضا الشيخ الجليل علي بن محمد القمي برجاله وذكره الكيدري في
~~بصائره وأسند الحاجب إلى أمير المؤمنين عليه السلام قول النبي صلى الله
~~عليه وآله: من سره أن يلقى الله وهو عنه راض فليتولك يا علي، ومن أحب أن
~~يلقى الله مقبلا عليه فليتول ابنك الحسن، ومن أحب أن يلقى الله لا خوف عليه
~~فليتول ابنك الحسين، ومن أحب أن يلقاه وقد محص عنه ذنوبه، فليتول علي بن
~~الحسين، ومن أحب أن يلقاه وقد رفعت درجاته، وبدلت بالحسنات سيئاته فليتول
~~محمد بن علي، ومن أحب أن يلقى الله وهو قرير العين، فليتول جعفر بن محمد،
~~ومن أحب أن يلقى الله وهو مطهر فليتول ابنه موسى، ومن أحب أن يلقى الله وهو
~~ضاحك فليتول ابنه عليا الرضا، ومن أحب أن يلقاه فيعطيه كتابه بيمينه،
~~فليتول ابنه محمدا، و من أحب أن يلقاه فيحاسبه حسابا يسيرا ويدخل الجنة
~~فليتول ابنه عليا، ومن أحب أن يلقاه وهو من الفائزين، فليتول ابنه الحسن،
~~ومن أحب أن يلقاه وقد كمل أيمانه فليتول ابنه محمدا المنتظر.
# فهؤلاء مصابيح الدجى وأئمة الهدى، من تولاهم كنت ضامنا له على الله
~~الجنة.
# وأسند الشيخ أبو جعفر الطوسي إلى الحسين بن عبيد الله الغضائري إلى محمد
~~ابن بابويه القمي برجاله إلى الصادق عليه السلام قال: أنزل الله على نبيه
~~كتابا قبل موته، عليه خواتيم من ذهب، وقال: هذا وصيتك إلى النجيب من أهلك
~~علي بن أبي طالب، فدفعه إلى علي وأمره أن يفك خاتما ويعمل بما فيه ففعل، ثم
~~دفعه إلى الحسن ففك خاتما وفعل بما فيه، ثم دفعه إلى الحسين فإذا فيه: أخرج
~~إلى PageV02P148
# الشهادة واشر نفسك لله ms433 ففعل، ثم دفع إلى علي بن الحسين ففك خاتما فوجد
~~فيه اصمت والزم بيتك واعبد ربك ففعل، ثم دفعه إلى ابنه محمد ففك خاتما فوجد
~~فيه حدث الناس وأفتهم ولا تخافن إلا الله لا سبيل لأحد عليك ففعل، ثم دفعه
~~إلي ففككت خاتما فوجدت فيه انشر علوم أهلك، وأنت في حرز وأمان ففعلت:
~~ودفعته إلى موسى يدفعه إلى الذي بعده إلى قيام القائم عليهم السلام.
# (7) فصل أسند محمد بن علي إلى الصادق إلى آبائه عليهم السلام قول النبي
~~صلى الله عليه وآله: حدثني جبرائيل عن ربي أن من علم أن لا إله إلا أنا
~~وحدي، وأن محمدا عبدي ورسولي وأن علي بن أبي طالب خليفتي وأن الأئمة من
~~ولده حججي، أدخلته الجنة برحمتي ونجيته من النار بعفوي، وأوجبت له كرامتي،
~~وجعلته من خالصتي، إن ناداني لبيته، وإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته،
~~وإن سكت ابتدأته، وإن أساء رحمته، وإن فر مني دعوته، وإن رجع إلي قبلته،
~~وإن قرع بابي فتحته له.
# ومن لم يشهد بوحدتي، أو شهد ولم يشهد لمحمد برسالتي، أو شهد ولم يشهد أن
~~عليا خليفتي، أو شهد ولم يشهد أن ولده حججي، فقد جحد نعمتي، وصغر عظمتي،
~~وكفر بآياتي، إن قصدني حجبته، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه،
~~وإن دعاني لم أستجب دعاءه، وإن رجاني خيبته، وذلك مني جزاؤه وما أنا بظلام
~~للعبيد.
# فقام جابر وقال: من الأئمة من ولد علي بن أبي طالب؟ فقال صلى الله عليه
~~وآله:
# الحسن والحسين ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم جعفر بن محمد، ثم
~~موسى ابن جعفر، ثم علي بن موسى الرضا، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم
~~الحسن ابن علي، ثم ابنه القائم بالحق مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا
~~كما ملئت جورا وظلما. PageV02P149
# وأسند أخطب خوارزم برجاله إلى علي بن أبي طالب قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: أنا واردكم على الحوض، وأنت يا علي الساقي، والحسن الذائد، والحسين ms434
~~الآمر وعلي بن الحسين الفارس، ومحمد بن علي الناشر، وجعفر بن محمد السائق،
~~وموسى ابن جعفر محصي المحبين والمبغضين، وقامع المنافقين، وعلي بن موسى
~~معين، و محمد بن علي منزل أهل الجنة في درجاتهم، وعلي بن محمد خطيب شيعته
~~ومزوجهم الحور العين، والحسن بن علي سراج أهل الجنة والمهدي شفيعهم يوم
~~القيامة.
# ورواه أيضا الشيخ الفاضل محمد بن أحمد بن شاذان مسندا إلى علي عليه
~~السلام وأسند نحوه الأعمش وسعيد بن قيس عن النبي صلى الله عليه وآله.
# وأسند البغوي إلى ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وآله: يا علي أنا نذير
~~أمتي، و أنت هاديها، والحسن قائدها، والحسين ساقيها، وعلي بن الحسين
~~جامعها، و محمد بن علي عارفها، وجعفر بن محمد كاتبها، وموسى بن جعفر
~~محصيها، وعلي بن موسى معبرها ومنجيها، وطارد مبغضيها، ومدني مؤمنيها، ومحمد
~~بن علي قائدها وسائقها، وعلي بن محمد ساترها وعالمها، والحسن بن علي
~~مناديها ومعطيها، و القائم الخلف ناشدها وشاهدها (إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين). وأسند ابن حنبل عن ابن عمر بأربعة وثلاثين طريقا وأسند علي بن
~~محمد القمي إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقد نزلت آية التطهير فقال:
# يا علي هذه نزلت فيك وفي سبطيك والأئمة من ولدك فقلت: فكم الأئمة بعدك
~~قال صلى الله عليه وآله: أنت يا علي ثم ابناك الحسن والحسين، وبعد الحسين
~~علي ابنه، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد جعفر ابنه، وبعد جعفر موسى ابنه،
~~وبعد موسى علي ابنه وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد علي ابنه، وبعد علي
~~الحسن ابنه، والحجة من ولد الحسن هكذا وجدت أساميهم مكتوبة على ساق العرش
~~فسألت الله عنهم قال: هم الأئمة بعدك مطهرون معصومون، وأعداؤهم ملعونون.
# وأسند الحاجب برجاله إلى أمير المؤمنين عليه السلام قول النبي صلى الله
~~عليه وآله: رأيت ليلة الأسرى في السماء قصورا من ياقوت، ثم وصفها بما فيها
~~من الفرش والثمار، فسألت PageV02P150
# جبرائيل لمن هي؟ فقال: لشيعة ms435 علي أخيك وخليفتك على أمتك، وهم قوم يدعون
~~في آخر الزمان باسم يراد به عيبهم يسمون الرافضة، وإنما هو زين لهم، لأنهم
~~رفضوا الباطل، وتمسكوا بالحق ولشيعة ابنه الحسن من بعده، ولشيعة أخيه
~~الحسين من بعده، ولشيعة علي بن الحسين من بعده، ولشيعة محمد بن علي من بعده
~~ولشيعة ابنه جعفر بن محمد من بعده، ولشيعة موسى بن جعفر من بعده، ولشيعة
~~علي ابنه من بعده، ولشيعة ابنه محمد بن علي من بعده، ولشيعة ابنه علي بن
~~محمد من بعده، ولشيعة ابنه الحسن بن علي من بعده، ولشيعة ابنه محمد المهدي
~~من بعده.
# يا محمد هؤلاء الأئمة من بعدك أعلام الهدى، ومصابيح الدجى، وشيعتهم و
~~محبهم شيعة الحق، وموالي الله ورسوله، الذين رفضوا الباطل واجتنبوه، وقصدوا
~~الحق واتبعوه، يتولونهم في حياتهم، ويزورونهم بعد وفاتهم، متناصرون
~~متعاضدون على محبيهم رحمة الله عليهم [رحمة الله عليهم] إنه غفور رحيم.
# وأسند برجاله أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله: من سره أن يلقى الله
~~آمنا مطهرا فليتولك وولدك الحسن والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي،
~~وجعفر ابن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد،
~~و الحسين بن علي، ثم المهدي وهو قائمهم، ليكونن في آخر الزمان قوم يتولونك
~~يا علي، يشنؤنهم الناس، يؤثرونك على الآباء والأمهات، والعشائر والقرابات
~~أولئك يحشرون تحت لواء الحمد، يتجاوز عن سيئاتهم ويرفع درجاتهم.
# وأسند إلى ابن عباس أنه قال يوم الشورى: كم تمنعون حقنا، ورب البيت إن
~~عليا هو الإمام والخليفة، وليملكن من ولده أئمة إحدى عشر، يقضون بالحق
~~أولهم الحسن بوصية أبيه إليه، ثم الحسين بوصية أخيه إليه، ثم ابنه علي
~~بوصية أبيه إليه، ثم ابنه محمد بوصية أبيه إليه، ثم ابنه جعفر بوصية أبيه
~~إليه، ثم ابنه موسى بوصية أبيه إليه ثم ابنه على بوصية أبيه إليه، ثم ابنه
~~محمد بوصية أبيه إليه، ثم ابنه علي بوصية أبيه إليه، ثم ابنه الحسن بوصية
~~أبيه إليه، فإذا مضى فالمنتظر صاحب ms436 الغيبة قال عليم لابن عباس: من أين لك
~~هذا؟ قال: وإن رسول الله PageV02P151
# صلى الله عليه وآله علم عليا ألف باب فتح له من كل باب ألف باب، وإن هذا
~~من ثم.
# تذنيب:
# أسند الشيخ أبو جعفر الطوسي برجاله إلى علي عليه السلام أن النبي صلى
~~الله عليه وآله عند وفاته أملا عليه وصيته، وفي بعضها: سيكون بعدي اثنا عشر
~~إماما أولهم أنت، ثم عد أولاده، وأمر أن يسلمها كل إلى ابنه، قال: ومن
~~بعدهم اثني عشر مهديا.
# قلت: الرواية بالاثني عشر عبد الاثني عشر شاذة، ومخالفة للروايات الصحيحة
~~المتواترة الشهيرة بأنه ليس بعد القائم دولة، وأنه لم يمض من الدنيا إلا
~~أربعين يوما فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات، وقيام الساعة، على أن
~~البعدية في قوله: من بعدهم لا تقتضي البعدية الزمانية كما قال تعالى: (فمن
~~يهديه من بعد الله (1)) فجاز كونهم في زمان الإمام وهم نوابه عليه السلام.
# إن قلت: قال في الرواية: (فإذا حضرته يعني المهدي الوفاة فليسلمها إلى
~~ابنه) ينفي هذا التأويل، قلت: لا يدل هذا على البقاء بعده يجوز أن يكون
~~لوظيفة الوصية لئلا يكون ميتة جاهلية، ويجوز أن يبقى بعده من يدعو إلى
~~إمامته ولا يضر ذلك في حصر الاثني عشر فيه وفي آبائه.
# قال المرتضى: لا يقطع بزوال التكليف عند موته، بل يجوز أن يبقى حصر
~~الاثني عشر فيه، بعد أئمة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، ولا يخرجنا هذا
~~القول عن التسمية بالاثني عشرية لأنا كلفنا بأن نعلم إمامتهم إذ هو موضع
~~الخلاف وقد بينا ذلك بيانا شافيا فيهم، ولا موافق لنا عليهم، فانفردنا بهذا
~~الاسم عن غيرنا من مخالفيهم.
# وأنا أقول: هذه الرواية آحادية، توجب ظنا، ومسألة الإمامة علمية و لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله إن لم يبين المتأخرين بجميع أسمائهم، ولا كشف عن
~~صفاتهم
# PageV02P152
# مع الحاجة إلى معرفتهم، فيلزم تأخير البيان عن الحاجة، وأيضا فهذه
~~الزيادة شاذة لا تعارض الشائعة الذائعة.
# إن قلت: لا معارضة بينهما لأن غاية الروايات يكون بعدي ms437 اثنى عشر خليفة.
# الأئمة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل ونحوها قلت: لو أمكن ذلك لزم العبث و
~~التعمية في ذكر الاثني عشر، ولأن في أكثر الروايات وتسعة من ولد الحسين
~~ويجب حصر المبتدأ في الخبر، ولأنهم لم يذكروا في التوراة وأشعار قس وغيرها
~~ولا أخبر النبي صلى الله عليه وآله برؤيتهم ليلة إسرائه إلى حضرة ربه، ولما
~~عد الأئمة الاثني عشر، قال للحسن: لا تخلوا الأرض منهم، ويعني به زمان
~~التكليف، فلو كان بعدهم أئمة لخلت الأرض منهم، ويبعد حمل الخلو على أن
~~المقصود به أولادهم لأنه من المجاز، ولا ضرورة تحوج إليه.
# (8) فصل أسند علي بن محمد بن علي برجاله إلى الأصبغ ابن نباتة إلى علي
~~عليه السلام قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله في بيت أم سلمة فدخل
~~سلمان وأبو ذر والمقداد و ابن عوف وجماعة فقال سلمان: يا رسول الله إن لكل
~~نبي وصيا، وسبطين فمن وصيك وسبطاك؟ فأطرق.
# ثم قال: إن الله تعالى بعث أربعة آلاف نبي وكان لهم أربعة آلاف وصي و
~~ثمانية آلاف سبط، والذي نفسي بيده لأنا خير الأنبياء، ووصيي خير الأوصياء و
~~سبطاي خير الأسباط.
# إن آدم أوصى إلى ابنه شيث، وشيث إلى سنان، وسنان إلى مجلث، و مجلث إلى
~~محوق، إلى عثميشا، إلى أخنوخ، إلى ياخور، إلى نوح، إلى سام إلى عتامر، إلى
~~برعيشاشا، إلى يافث، إلى بره، إلى حفيسة إلى عمران، إلى إبراهيم، إلى
~~إسماعيل، إلى إسحاق، إلى يعقوب، إلى يوسف إلى ريثا، إلى شعيب PageV02P153
# إلى موسى، إلى يوشع، إلى داود، إلى سليمان، إلى آصف، إلى زكريا، إلى
~~عيسى، إلى شمعون، إلى يحيى، إلى منذر، إلى سلمه، إلى برده، ودفعها برده
~~إلي، وأنا أدفعها إليك يا علي، وأنت تدفعها إلى الحسن والحسن إلى الحسين
~~والحسين إلى ابنه علي، وعلي إلى ابنه محمد، ومحمد إلى ابنه جعفر، وجعفر إلى
~~ابنه موسى، وموسى إلى ابنه علي، وعلي إلى ابنه محمد، ومحمد إلى ابنه علي،
~~وعلي إلى ابنه الحسن، والحسن إلى ms438 ابنه القائم، ثم يغيب عنهم إمامهم ما شاء
~~الله.
# ثم رفع صوته وقال: الحذر الحذر إذا؟ فقد الخامس من ولد السابع من ولدي ثم
~~يخرج من اليمن من قرية يقال لها: كرعة ينادى هذا المهدي خليفة الله
~~فاتبعوه.
# وأسند محمد بن علي القمي برجاله إلى الحسن عليه السلام أن النبي صلى الله
~~عليه وآله خطب قبل وفاته وقال بعدها: اللهم إني أعلم أن العلم يبيد، وأنك
~~لا تخلي أرضك من حجة ظاهرة، ليس بالمطاع أو خائف مغمور.
# فلما نزل قلت: يا رسول الله! ألست الحجة على الخلق؟ قال صلى الله عليه
~~وآله: أنا الحجة المنذر، وعلي الهادي، فهو الإمام والحجة بعدي، وأنت الحجة
~~بعده والحسين الحجة بعدك، والحجة بعده علي ابنه، والحجة بعده محمد ابنه،
~~والحجة بعده جعفر ابنه، والحجة بعده موسى ابنه، والحجة بعده علي ابنه،
~~والحجة بعده محمد ابنه، والحجة بعده علي ابنه والحجة بعده الحسن ابنه
~~والحجة بعده القائم إمام زمانه ومنقذ أوليائه يغيب ثم يظهر، لا تخلو الأرض
~~منكم، أعطاكم الله علمي وفهمي وأسند علي بن الحسين إلى الحسن بن علي قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: لعلي: أنت وارث علمي، ومعدن حكمي، والإمام بعدي،
~~فإذا استشهدت، فابنك الحسن فإذا استشهد فالحسين، فإذا استشهد فعلي ابنه:
~~يتلوه تسعة أئمة أبرار قلت: فما أسماؤهم قال: علي، ومحمد، وجعفر، وموسى،
~~وعلي، ومحمد، وعلي، والحسن والمهدي.
# وأسند الشيخ أبو جعفر ابن بابويه إلى الجواد إلى آبائه أب أب إلى الحسين
~~عليه السلام قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: مرحبا بك يا
~~زين السماوات و PageV02P154
# الأرض، قال أبي بن كعب: وهل لهما زين غيرك يا رسول الله؟ فقال صلى الله
~~عليه وآله:
# للحسين في السماء أكبر منه في الأرض، ثم وصفه وقال: يخرج من صلبه نطفة
~~طيبة اسمه علي، ثم وصفه فقال أبي: هل من خلف له؟ قال صلى الله عليه وآله:
~~نعم محمد ابنه ثم وصفه، فركب الله في صلبه نطفة طيبة وسماها جعفرا، ثم ms439 وصفه
~~وركب في هذه نطفة زكية وسماها موسى.
# قال أبي: يا رسول الله كأنهم يتواصفون؟ قال صلى الله عليه وآله: وصفهم لي
~~جبرائيل عن رب العالمين وركب الله في صلبة نطفة مرضية سماها عليا، ثم وصفه،
~~وركب في صلبه نطفة مباركة سماها محمدا ثم وصفه، وركب في صلبه نطفة بارة غير
~~طاغية سماها عليا ثم وصفه، وركب في صلبه نطفة سماها الحسن ثم وصفه، ووصف
~~دعاء كل إمام عند ذكره، تركناه حذر التطويل به، وركب الله في صلب الحسن
~~نطفة مباركة يرضى بها كل مؤمن، فهو إمام تقي مهدي يحكم بالعدل، ويأمر به،
~~يصدق الله في قوله، يخرج من تهامة حين تظهر العلامات، وهي علم ينشر، وسيف
~~ينضى وينطقان بإذن الله: أخرج يا ولي الله، واقتل أعداء الله، فيخرج وله
~~بالطالقان كنوز لا ذهب ولا فضة إلا خيول مطهمة، ورجال مسومة، ويجتمع إليه
~~من أقاصي البلاد، عدة أهل بدر، معه صحيفة مختومة فيها عدة أصحابه، وأسماؤهم
~~وبلدانهم وحلاهم كدادون مجدون في طاعته، يخرج وجبرائيل عن يمينه، وميكائيل
~~عن يساره، وشعيب بن صالح على مقدمته، قال أبي: كيف بيان هؤلاء الأئمة عن
~~الله؟ قال صلى الله عليه وآله إن الله تعالى أنزل اثني عشر خاتما واثني عشر
~~صحيفة، اسم كل إمام على خاتمه، وصفته في صحيفته.
# وأسند محمد بن علي القمي إلى الحسين عليه السلام قال: لما نزلت آية (أولي
~~الأرحام) سألت النبي صلى الله عليه وآله عنها فقال: ما عني بها غيركم، إذا
~~مت فأبوك علي أولى بمكاني، فإذا مضى فأخوك أولى به، فإذا مضى فأنت أولى به،
~~ثم ابنك علي أولى بك، فإذا مضي فابنه محمد فإذا مضى فابنه جعفر، فإذا مضى
~~فابنه موسى، فإذا مضى فابنه علي، فإذا مضى فابنه محمد فإذا مضى فابنه علي،
~~فإذا مضى فابنه الحسن PageV02P155
# فإذا مضى وقعت الفتنة في التاسع من ولدك.
# وأسند صاحب الكفاية أن أعرابيا أتى الحسين عليه السلام فسأله عن أشياء
~~فكان في آخرها: كم الأئمة بعد رسول الله صلى ms440 الله عليه وآله؟ قال: اثني عشر
~~قال: سمهم لي فأطرق ثم قال: الإمام والخليفة بعده علي بن أبي طالب، والحسن،
~~وأنا، وتسعة من ولدي، منهم علي ابني، وبعده محمد ابنه، وبعده جعفر ابنه،
~~وبعده موسى ابنه، و بعده علي ابنه، وبعده محمد ابنه، وبعده علي ابنه وبعد
~~الحسن ابنه، وبعده الخلف التاسع المهدي من ولدي يقوم بالدين في آخر الزمان.
# وأسند أيضا عن يحيى بن زيد قال: سألت أبي عن الأئمة فقال: اثنا عشر أربعة
~~من الماضين، وثمانية من الباقين، قلت: سمهم لي قال: الماضون علي والحسن
~~والحسين، وعلي بن الحسين، والباقون أخي الباقر، وبعده جعفر ابنه، وبعده
~~موسى ابنه، وبعده علي ابنه، وبعده محمد ابنه، وبعده علي ابنه، وبعده الحسن
~~ابنه، وبعده المهدي.
# قلت: يا أبت لست منهم؟ قال: لا، ولكني من العترة قلت: فمن أين عرفت
~~أسماءهم قال: بعهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وأسند أبو المفضل إلى ابن الكميت أنه دخل على الباقر فأنشده شعرا يقول
~~فيه:
# متى يقوم الحق فيكم متى * يقوم مهديكم الثاني فقال مرتين: سريعا إن شاء
~~الله. ثم الأئمة اثنا عشر أولهم علي بن أبي - طالب وبعده الحسن، وبعده
~~الحسين، وبعده علي بن الحسين وأنا، ثم بعدي هذا، ووضع يده على كتف جعفر.
# قلت: فمن بعده؟ قال: ابنه موسى، وبعده ابنه علي، وبعده ابنه محمد، و بعده
~~ابنه علي، وبعده ابنه الحسن، وهو أبو القائم الذي يخرج فيملأ الدنيا قسطا
~~وعدلا ويشف صدور شيعتنا (1) قلت: فمتى يخرج: قال: سئل النبي صلى الله عليه
~~وآله عن ذلك فقال: مثله كالساعة، لا تأتيكم إلا بغتة.
# PageV02P156
# (9) فصل أبو محمد الحذاء وهو يروي عن الكشي عن العياشي نقلت هذا الحديث
~~من مجموع قرئ عليه، وأثبت خطه عليه، أسند علي بن محمد أن يونس بن ظبيان دخل
~~على الصادق عليه السلام فوجد عنده قوما يختلفون في صفات الله فرد عليهم،
~~وفسر لهم، ثم قال بعد كلامه: يا يونس إذا أردت العلم فعندنا أهل البيت،
~~الأئمة ms441 الاثنا عشر، فقلت: سمهم لي، فقال: علي بن أبي طالب، وبعده الحسن،
~~والحسين وبعده علي بن الحسين، وبعده محمد بن علي، وبعده جعفر بن محمد،
~~وبعده موسى بن جعفر، وبعده علي بن موسى، وبعده محمد بن علي، وبعده علي بن
~~محمد، وبعده الحسن بن علي، وبعد الحسن الحجة: اصطفانا الله وطهرنا وآتانا
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين.
# قال صاحب المقتضب: من أعجب الروايات في أعداد الأئمة وأسمائهم من طريق
~~المخالفين ما أسنده عبد الصمد ابن مكرم الطشي إلى داود بن كثير الرقي قال:
# دخلت على الصادق عليه السلام فقال: ما أبطأك يا داود؟ قلت: عرض لي حاجة
~~في الكوفة قال: ما رأيت بها؟ قلت: عمك زيدا يدعو إلى نفسه، قال: يا سماعة
~~آتني بتلك الصحيفة فجاءه فدفعها إلي وقال: هذه مما أخرج إلينا أهل البيت
~~يسر به كابر كابر من لدن رسول الله صلى الله عليه وآله، فقرأتها فإذا سطران
~~الأول لا إله إلا الله محمد رسول الله والسطر الثاني (إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم
~~ذلك الدين القيم) (1) علي بن أبي طالب، والحسن و الحسين، وعلي بن الحسين،
~~ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر وعلي بن، موسى، ومحمد بن علي،
~~وعلي بن محمد والحسن بن علي، والخلف منهم الحجة لله.
# PageV02P157
# يا داود! أتدري أين كان؟ ومتى كان مكتوبا؟ قلت: الله ورسوله أعلم وأنتم
~~فقال: قبل خلق آدم بألفي عام، فأين يتاه بزيد ويذهب به، إن أشد الناس لنا
~~عداوة وحسدا الأقرب إلينا فالأقرب.
# وأسند علي بن محمد القمي أن الصادق عليه السلام قال: لعلقمة الحضرمي:
~~الأئمة اثنا عشر: علي ابن أبي طالب، والحسن والحسين وعلي بن الحسين، ومحمد
~~بن علي ثم أنا وقد أوصيت إلى ولدي موسى، وبعده علي ابنه، يدعى بالرضا، وبعد
~~علي ابنه محمد، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، والمهدي من ولد
~~الحسن.
# وأسند القطان والدقاق ومحمد الشيباني ms442 والوراق أن تميم بن بهلول سأل عبد
~~الله بن أبي الهذيل فيمن تجب الإمامة وما علامتها؟ فقال: الحجة على
~~المسلمين والقائم بأحكام الدين، أخو نبي الله صلى الله عليه وآله وخليفته
~~ووصيه، الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، ونزل الكتاب بطاعته في قوله
~~تعالى: (وأولي الأمر منكم (1)) وبولايته في قوله تعالى: (إنما وليكم الله
~~ورسوله الآية (2) المدعو له في غدير خم بالإمامة، وذلك علي بن أبي طالب،
~~وبعده الحسن، ثم الحسين، ثم علي ابن الحسين، ثم محمد به علي، ثم جعفر بن
~~محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد،
~~ثم الحسن بن علي، ثم ابن الحسن واحدا بعد واحد قال تميم: وحدثني معاوية عن
~~الأعمش عن الصادق عليه السلام مثله.
# وأسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي إلى الفضل بن شاذان أن المأمون لما سأل
~~الرضا عليه السلام أن يكتب له صحيفة الاسلام على اختصار فكتب الشهادتين
~~وشيئا من صفات الله ورسوله، والاقرار بسالفي أنبيائه، والتصديق بكتابه،
~~والعجز عن معارضته، وأن علي بن أبي طالب الناطق به العالم بأحكامه،
~~والخليفة بعد نبيه وبعده الحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد
~~وعلي والحسن والحجة القائم المنتظر صلوات الله عليهم أشهد لهم بالوصية
~~والإمامة، وأن الأرض لا تخلو من حجة في كل عصر، ثم وصفهم بالأوصاف الجميلة.
# PageV02P158
# وأسند الشيخ محمد بن علي أن عبد العظيم بن عبد الله الحسني دخل على
~~الجواد عليه السلام فأعرض عليه دينه فوصف الله تعالى بما يليق بجلاله، وسلب
~~عنه المنافي لكماله، وأقر برسالة نبيه وختمه، وإمامة علي بن أبي طالب من
~~بعده ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي، ثم جعفر بن محمد
~~ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم أنت.
# فقال عليه السلام: ومن بعدي علي ابني، ثم من بعده الحسن ابنه، وكيف للناس
~~بالخلف من بعده؟ قلت: كيف ذلك؟ قال: لا يرى شخصه حتى يخرج ms443 فيملأ الأرض قسطا
~~وعدلا.
# ثم أقر بوجوب طاعتهم وبأحوال الآخرة، وبالفرائض المعلومة، فقال عليه
~~السلام: هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده، فاثبت عليه ثبتك الله
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة.
# وحدث أحمد بن زياد الهمداني عن علي بن إبراهيم عن عبد الله بن أحمد
~~الموصلي عن الصقر بن أبي دلف قال: دخلت إلى مولاي أبي الحسن الهادي عليه
~~السلام فقلت: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تعادوا الأيام
~~فتعاديكم؟ قال: نحن الأيام ما قامت السماوات والأرض: فالسبت اسم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، والأحد اسم أمير المؤمنين والاثنين الحسن والحسين،
~~والثلاثاء علي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، والأربعاء موسى بن
~~جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وأنا، والخميس ابني الحسن والجمعة ابن
~~ابني إليه تجتمع عصابة الحق وهو الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
~~وظلما، فهذا معنى الأيام فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة. ورواه
~~أيضا علي بن محمد القمي عن علي بن محمد بن رمسويه عن أحمد بن زياد.
# فهذه نبذة من النصوص في أئمة العباد، وسادات البلاد، نقلها الثقاة
~~والفراد والجم الغفير والأمجاد، مع تباعد مكانهم، وتباين زمانهم لا يقبل
~~العقل السقيم فضلا عن السليم، إنكارها لاشتهارها، ولا يميل الطبع اللئيم
~~فضلا عن الكريم إلى PageV02P159
# جحدها لانتشارها، إلا أن تفتله دنياه الغرور عن دينه، وتقتله بغدرها
~~المائل به إلى طيب العيش ولينه، فأشغلته عن صحيح النظر، فقنع بعقائد الآباء
~~السالفين، ولم يسمع قول الله في كتابه المبين: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/46/4" target="_blank"
~~title="الأحقاف: 4">﴿ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين﴾</a> (١) (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (٢))
~~فدخلوا بذلك في قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/18" target="_blank"
~~title="البقرة: 18">﴿صم بكم عمي فهم لا يرجعون﴾</a> (3) (بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون (4)).
# القطب الثالث * (في نص كل واحد بعد ثبوت إمامته على المعين من بعده) *
~~الأول ms444 * (النص على الحسن عليه السلام) * أسند الشيخ أبو جعفر القمي إلى
~~تميم بن بهلول إلى أبيه إلى عبيد الله بن الفضل إلى جابر الجعفي إلى سفيان
~~بن ليلى إلى الأصبغ بن نباته أن عليا عليه السلام لما ضربه الملعون ابن
~~ملجم لعنه الله دعا بالحسنين، فقال: إني مقبوض في ليلتي هذه فاسمعا قولي،
~~وأنت يا حسن وصيي والقائم بالأمر من بعدي، وأنت يا حسين شريكه في الوصية
~~فأنصت ما نطق، وكن لأمره تابعا ما بقي، فإذا خرج من الدنيا فأنت الناطق
~~بعده، والقائم بالأمر عنه، وكتب له بوصيته عهدا مشهورا نقله جمهور العلماء،
~~وانتفع به كثير من الفهماء، فدعا إلى نفسه، وبايعه الناس إلى طاعة ربه إلى
~~أن وقعت الهدنة مع معاوية، لما رأى من الصلاح فيها عند تخاذل أكثر أتباعه
~~وتفصيل ذلك وغيره مشهور في الارشاد وغيره.
# PageV02P160
# الثاني * (النص على الحسين عليه السلام) * روت الشيعة أن الحسن عليه
~~السلام أوصى إلى أخيه الحسين عند وفاته، ودفع إليه مواثيق النبوة، وعهود
~~الإمامة، ودل شيعته على استخلافه. ونصبه لهم علما من بعده، وذلك مشهور لا
~~خفاء به.
# الثالث * (النص على زين العابدين عليه السلام) * قال الحسين عليه السلام:
~~دخلت على جدي وعنده أبي بن كعب، فقال لي:
# مرحبا يا زين السماوات والأرض، فقال أبي: كيف يكون غيرك زينهما؟ فقال صلى
~~الله عليه وآله: والذي بعثني بالحق إنه لفي السماء أكبر منه في الأرض وإنه
~~مكتوب على يمين العرش، وإنه مصباح هدى، وسفينة نجاة، وإن الله تعالى ركب في
~~صلبه نطفة كالقمر، يكون من اتبعه رشيدا، ومن ضل عنه هويا قال: فما اسمه
~~قال: علي، وقد سلف هذا الحديث قريبا.
# وكتب الحسين عليه السلام وصية وأودعها أم سلمة وجعل طلبها منها علامة على
~~إمامة الطالب لها من الأنام، فطلبها زين العابدين عليه السلام.
# الرابع * (النص على الباقر عليه السلام) * دخل جابر على زين العابدين
~~عليه السلام فرأى عنده غلاما فقال له: أقبل فأقبل فقال له: أدبر فأدبر فقال
~~جابر: شمائل رسول الله ms445 صلى الله عليه وآله ثم قال لزين العابدين: من هذا؟
~~قال: ابني ووصيي وخليفتي من بعدي، اسمه محمد الباقر. فقام جابر وقبل رأسه
~~ورجليه وأبلغه سلام جده وأبيه عليه السلام. PageV02P161
# وروى أبو حمزة عن أبي جعفر عليه السلام أنه لما حضرت علي بن الحسين
~~الوفاة ضمني إلى صدره وقال: أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة وبما
~~ذكر أن أباه أوصاه به.
# الخامس * (النص على الصادق عليه السلام) * روى محمد بن يعقوب بالأسانيد
~~الصحاح إلى أبي الصباح أن الباقر عليه السلام نظر إلى الصادق عليه السلام
~~وقال: هذا من الذين قال الله فيهم: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (1)).
# وروى بصحاح الأسانيد إلى جابر بن يزيد أن الباقر عليه السلام سئل عن
~~القائم بعده، فضرب بيده على الصادق عليه السلام وقال: هذا والله قائم آل
~~محمد يعني القائم بعد أبيه، لا أنه القائم المنتظر عليه السلام.
# وروى علي ابن الحكم عن طاهر قال: أقبل الصادق فقال الباقر عليهما السلام:
# هذا خير البرية.
# وروى يونس بن عبد الرحمن مولى آل سام قول الصادق عليه السلام: أشهد أبي
~~على أني وصيه أربعة من قريش فقلت لأبي في ذلك: فقال: كرهت أن تغلب، ويقال:
~~لم يوص إليه، فأردت أن تكون لك الحجة.
# السادس * (النص على الكاظم عليه السلام) * روى الأرجاني عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال: دخلت على الصادق في بيته وهو يدعو وعلى يمينه ابنه موسى عليه
~~السلام يؤمن عليه قلت: من ولي الأمر بعدك؟
# قال الصادق عليه السلام: إن موسى قد لبس الدرع فاستوى عليه قلت: لا أحتاج
~~بعدها إلى شئ.
# PageV02P162
# قلت أنا: إنما استغنى الراوي بها - والله أعلم - لعلمه أن الدرع لا يستوي
~~إلا على الإمام دون باقي الناس، كما لم يستو درع النبوة إلا على داود ما
~~خلا سائر الناس، ولعل هذا الدرع كان من جملة العلائم التي يعلم بها الإمام
~~السابق الإمام اللاحق.
# وروى عبد الأعلى عن العيص بن المختار قال: ms446 قلت للصادق عليه السلام: خذ
~~بيدي من النار من لنا بعدك؟ فدخل وأخرج موسى غلاما وقال: هذا صاحبكم
~~فتمسكوا به.
# وأسند ابن أبي نجران إلى عيسى بن عبد الله قال: قلت للصادق عليه السلام:
~~إن كان كون ولا أراني الله ذلك فبمن أئتم؟ فأومأ بيده إلى موسى ابنه، قلت:
~~فإن حدث بموسى حدث؟ قال: بولده، قلت: فإن حدث بولده وترك أخا كبيرا وابنا
~~صغيرا؟ قال: بولده ثم هكذا أبدا.
# وروى ابن مسكان عن سلمان ابن خالد قال: دعا الصادق يوما الكاظم عليهما
~~السلام وقال لنا: عليكم بهذا بعدي فهو والله صاحبكم.
# وأسند محمد بن يعقوب متصلا إلى معاذ بن كثير قال: قلت للصادق عليه
~~السلام:
# أسأل الله الذي رزقك من أبيك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك مثلها قبل
~~الممات؟
# فقال عليه السلام: قد فعل الله ذلك، قلت: من هو؟ قال: هذا ابني موسى
~~وأشار إليه و هو راقد غلاما.
# وبالإسناد الوكيد إلى محمد بن الوليد قال: سمعت الصادق عليه السلام يقول
~~لجماعة من خاصته: استوصوا بابني موسى خيرا فإنه أفضل ولدي، ومن أخلف بعدي
~~والقائم مقامي، والحجة على كافة الخلق بعدي، ونحو هذا عن المفضل بن عمر
~~ومعاذ بن كثير ويعقوب السراج وصفوان الجمال وغيرهم.
# وروى المفضل أيضا عن طاهر قال: رأيت الصادق عليه السلام يعظ ابنه عبد
~~الله و يلومه ويقول له: ما يمنعك أن تكون مثل أخيك، والله إني لأعرف النور
~~في وجهه قال عبد الله: كيف وأبي وأبوه واحد؟ فقال عليه السلام: إنه من نفسي
~~وأنت ابني.
# وروى ابن سنان عن السراج قال: قال لي الصادق عليه السلام: ادن فسلم على
~~PageV02P163
# مولاك يعني موسى الكاظم عليه السلام، فدنوت وسلمت، فقال لي: غير اسم
~~ابنتك التي سميتها به بالأمس، فإنه اسم يبغضه الله تعالى، وقد كنت سميتها
~~الحميراء.
# وسئل الصادق عليه السلام عن صاحب هذا الأمر فقال عليه السلام: هو من لا
~~يلهو ولا يلعب!
# فأقبل الكاظم عليه السلام صغيرا ومعه عناق له، وهو يقول لها: اسجدي ms447 لربك
~~فضمه الصادق عليه السلام وقال: بأبي من لا يلهو ولا يلعب.
# وروى يعقوب بن جعفر قال: حدثنا إسحاق بن جعفر الصادق عليه السلام أنه كان
~~عند أبيه فسأله عمر بن علي: إلى من يفزع الناس بعدك؟ فقال: إلى صاحب هذين
~~الثوبين الأصفرين فما لبثنا أن طلع الكاظم عليه السلام وعليه ثوبان أصفران.
# السابع * (النص على الرضا عليه السلام) * روي عن أبي الصلت الهروي أنه
~~قال: لقد حدثني محمد بن إسحاق بن موسى ابن جعفر عن أبيه عن جده موسى عليه
~~السلام أنه كان يقول: هذا أخوك علي بن موسى عالم آل محمد فاسألوه عن
~~أديانكم، واحفظوا ما يقول لكم، فإني سمعت أبي جعفرا يقول غير مرة: إن عالم
~~آل محمد لفي صلبك، وليتني أدركه فإنه سمي أمير المؤمنين عليه السلام.
# وروت الثقاة عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن الحسن عن ابن أبي عمير عن
~~محمد بن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي الحسن الأول: ألا تدلني على من آخذ
~~عنه ديني فقال عليه السلام: هذا ابني علي.
# وروي عن أبي نعيم القابوسي عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: ابني علي
~~أكبر ولدي، وآثرهم لدي وأحبهم إلي، وهو ينظر معي في الجفر، ولم ينظر فيه
~~إلا نبي أو وصي نبي.
# وعن زياد بن مروان القندي قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام وعنده
~~ابنه فقال عليه السلام: هذا ابني كتابه كتابي، وكلامه كلامي، ورسوله رسولي،
~~وما قال فالقول قوله. PageV02P164
# وعن يزيد بن سليط قال: قال لي أبو إبراهيم عليه السلام: في السنة التي
~~قبض فيها:
# إني أوخذ في هذه السنة والأمر إلى ابني علي، سمي علي وعلي، الأول علي بن
~~أبي طالب أعطي حكمه وفهمه وبصره ووده ودينه ومحنه، والآخر علي بن الحسين
~~أعطي صبره على ما يكره.
# وعن محمد بن إسماعيل الهاشمي قال: دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام
~~وقد اشتكى شكوى شديدة فقلت: إن كان ما أسأل الله أن لا يريناه فإلى من؟
~~فقال: ms448
# إلى علي ابني فكتابه كتابي، وهو وصيي وخليفتي من بعدي.
# وعن علي بن يقطين كنت عند أبي الحسن وعنده هشام بن سالم فقال يا علي:
# هذا ابني، سيد ولدي، وقد أنحلته كنيتي، فضرب هشام بن سالم بيده على جبهته
~~وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون نعى والله إليك نفسه.
# وروي بالأسانيد عن محمد بن سنان عن داود الرقي قال: قلت لأبي إبراهيم
~~عليه السلام قد كبر سني فحدثني من الإمام بعدك؟ فأشار إلى الرضا عليه
~~السلام وقال: هذا صاحبكم بعدي، ونحو ذلك عنه أيضا بطريق آخر.
# وروي بالأسانيد إلى سليمان بن حفص المروزي قال: دخلت على أبي الحسن عليه
~~السلام أريد أسأله عن الحجة عن الناس بعده، فابتدأني وقال: إن عليا ابني هو
~~وصيي، والحجة على الناس بعدي، وهو أفضل ولدي، فإن بقيت بعدي فاشهد [لي] وله
~~بذلك عند شيعتي، وأهل ولايتي، والمستخبرين من خليفتي بعدي.
# وأسند الشيخ المفيد في إرشاده إلى الحسين بن المختار قال: خرج إلينا
~~ألواح من الكاظم عليه السلام وهو في الحبس: عهدي إلى أكبر ولدي، أن يفعل
~~كذا.
# وأسند إلى المخزومي قال: جمعنا الكاظم عليه السلام وقال: اشهدوا أن هذا
~~ابني علي وصيي، والقائم بأمري، وخليفتي من بعدي.
# وأسند إلى داود بن سليمان قال: قلت: إني أخاف أن يحدث حدث ولا ألقاك فمن
~~الإمام بعدك؟ فقال عليه السلام: ابني فلان يعني الرضا عليه السلام.
# وأسند إلى النضر بن قابوس قال: قلت للكاظم عليه السلام: إني سألت أباك من
~~PageV02P165
# الذي يكون بعده فأخبرني عنك وإني أسألك عن الذي يكون من بعدك فقال عليه
~~السلام ابني فلان وأسند إلى داود بن رزين قال: جئت إلى الكاظم عليه السلام
~~بمال فأخذ بعضه و ترك بعضه، قلت: لم تركته؟ فقال: إن صاحب هذا الأمر يطلبه
~~منك، فطلبه الرضا عليه السلام بعد أبيه فدفعته إليه.
# وأسند إلى ابن سنان قال: دخلت على الكاظم عليه السلام والرضا عليه السلام
~~بين يديه فقال عليه السلام: من ظلم ابني هذا حقه وجحد إمامته ms449 من بعدي كان
~~كمن ظلم علي بن أبي طالب عليه السلام إمامته، وجحده بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حقه.
# الثامن (النص على الجواد عليه السلام) روي عن صفوان بن يحيى قال: قلت
~~للرضا عليه السلام: كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر فكنت تقول: يهب
~~الله لي غلاما وقد وهبه الله لك فلا أرانا الله يومك فإن كان كون فإلى من؟
~~فأشار عليه السلام إلى الجواد وهو قائم، قلت: هو ابن ثلاث سنين، فقال عليه
~~السلام: وما يضره وقد قام عيسى بالحجة وهو ابن أقل من ثلاث سنين ونحوه أسند
~~المفيد إلى الخيراني.
# وروي عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: هذا أبو جعفر قد
~~أجلسته مجلسي، وصيرته مكاني، إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا أكابرنا القذة
~~بالقذة.
# وروي عن أبي الحسن محمد بن [علي بن] أبي عباد قال: سمعت الرضا عليه
~~السلام بقول: أبو جعفر وصيي، وخليفتي في أهلي بعدي.
# وأسند المفيد إلى الواسطي كنا نقول: كيف يكون إماما وليس لك ولد؟
# فقال عليه السلام: وما علمك والله لا تمضي الأيام والليالي حتى يرزقني
~~الله ذكرا يفرق بين الحق والباطل. PageV02P166
# وأسند إلى البزنطي قول الرضا عليه السلام له: الإمام ابني وهل يجترئ أحد
~~أن يقول: ابني، وليس له ولد؟ لأن الجواد عليه السلام لم يكن ولد فلم تمض
~~الأيام حتى ولد.
# وأسند إلى الواسطي قلت الرضا عليه السلام: أيكون إمامان؟ قال: لا إلا أن
~~يكون أحدهما صامتا فقال: ها أنت ولا صامت لك فقال عليه السلام: والله
~~ليجعلن الله لي ما يثبت به الحق وأهله ويمحق به الباطل وأهله، ولم يكن في
~~ذلك الوقت له ولد فولد الجواد بعد سنة.
# وأسند إلى الحسن بن الجهم أن الرضا عليه السلام أمره أن يجرد الجواد، وهو
~~صبي قميصه، ففعل فقال: أنظر بين كتفيه فإذا خاتم داخل اللحم، فقال عليه
~~السلام:
# مثل هذا كان لأبي عليه السلام.
# وأسند إلى الصنعاني قول الرضا عليه السلام في الجواد ms450 عليه السلام: هذا
~~الذي لم يلد مولود أعظم على شيعتنا بركة منه.
# وأسند إلى يحيى ابن حبيب قال: أخبرني من كان عند الرضا عليه السلام فقال:
# ألقوا أبا جعفر وسلموا عليه وجددوا به عهدا.
# قالوا: قد نزل القرآن بالحجر على الصغير فكيف يكون من لا يدله على درهم
~~من ماله حاكما في أبشار الناس وأموالهم؟ وكذا قالوا: في زين العابدين
~~والمهدي على بعض الروايات قلنا: كثير من الآيات مخصوصة كآية السرقة والقتل
~~والربا وآيات الوعيد فالنص والعصمة خصا حجر الصغير بغير الإمام، فدل العقل
~~الذي لا يدخله تخصيص على كماله في حال صغره، كما سلف في عيسى ونحوه، وقد خص
~~الخصم آيات الميراث بغير فاطمة بغير دليل، فكيف لا يخص بالحجر غير المعصوم
~~بدليل PageV02P167
# التاسع * (النص على الهادي عليه السلام) * روي في مراصد العرفان وغيره
~~وفي إرشاد المفيد بصحيح الأسانيد عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن إسماعيل بن مهران قال: لما رفع أبوا - جعفر عليه السلام من المدينة
~~إلى بغداد، قلت: إني أخاف عليك فإلى من الأمر بعدك فضحك وقال: ليس حيث ظننت
~~في هذه السنة، فلما استدعى به المعتصم صرت إليه وقلت: إلى من الأمر بعدك،
~~فبكى وقال: عند هذه يخاف علي، الأمر بعدي إلى ابني علي.
# وبالأسانيد الصحيحة أن أبا جعفر قال في مرضه الذي توفي فيه: إني ماض
~~والأمر صائر إلى ابني علي، وله عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي.
# وبالأسانيد الصحيحة عن الخيراني عن أبيه قال: كنت ملازما باب أبي جعفر
~~عليه السلام للخدمة وكان أحمد بن عيسى الأشعري يجئ فيتفقده لعلته، وكان
~~الرسول يختلف بيني وبينه عليه السلام فخلا بي وقام أحمد بن عيسى وقف حيث
~~سمع فقال الرسول: إن مولاك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إني ماض والأمر صائر
~~إلى ابني علي، وله عليك بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي، فقال أحمد: سمعت ما
~~قال، قلت:
# فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إليها يوما.
# فأصبحت وكتبت الرسالة في ms451 عشر رقاع ودفعتها إلى عشرة من وجوه أصحابي وقلت:
~~إن حدث بي الموت قبل طلبها فافتحوها واعملوا بما فيها.
# فلما مضى أبو جعفر عليه السلام اجتمعت رؤساء العصابة عند محمد بن الفرج
~~وتفاوضت في الأمر فكتب إلي فأعلمني وقال: لولا خوف الشهرة لصرت إليك بها،
~~أحب أن تركب إلي فصرت إليه فتجارينا في الباب فوجدت أكثرهم قد شك، فطلبت
~~الرقاع وهم حضور فأخرجوها، فقلت: هذا ما أمرت به، فقال بعضهم: كنا نحب أن
~~يكون معك آخر، فقلت: هذا أبو جعفر الأشعري فسألوه فتوقف، فدعوته إلى
~~المباهلة PageV02P168
# فخاف وشهد وقال: هذه مكرمة كنت أحب أن تكون لرجل من العرب، فأما مع
~~المباهلة فلا طريق إلى الكتمان، فلم يبرح القوم حتى سلموا الأمر إلى أبي -
~~الحسن عليه السلام والأخبار كثيرة في هذا الباب، إن استقصيناه طال به
~~الكتاب.
# العاشر * (النص على العسكري عليه السلام) * روى محمد بن يعقوب بالإسناد
~~الصحيح إلى عمر بن حمزة النوفلي قال: كنت مع أبي الحسن عليه السلام في صحن
~~داره، فمر بنا ابنه محمد، فقلت: هذا صاحبنا بعدك؟
# قال: لا صاحبكم بعدي ابني الحسن.
# وروى بالأسانيد عن سنان بن أحمد عن عبد الله بن أحمد الإصفهاني قال: قال
~~أبو الحسن عليه السلام: صاحبكم بعدي الذي يصلي علي، فلما مات عليه السلام
~~خرج أبو محمد فصلى عليه.
# وروى بالإسناد العالي عن إسحاق بن محمد عن شاهويه بن عبد الله قال: كتب
~~إلي أبو الحسن عليه السلام: صاحبكم بعدي أبو محمد ابني، عنده ما تحتاجون
~~إليه، يقدم الله ما يشاء، ويؤخر ما يشاء (وما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها (1)) وعن محمد بن بشار العنبري: أوصى علي بن محمد إلى
~~ابنه الحسن، قبل مضيه بأربعة أشهر، وأشار إليه بالأمر من بعده، وأشهدني على
~~ذلك، وجماعة من الموالي.
# وعن أبي هاشم الجعفري قال. كنت عند أبي الحسن عليه السلام بعد مضي ابنه
~~أبي - جعفر، ولأني أفكر في نفسي وأريد أن أقول: كأنهما أعني أبا جعفر وأبا ms452
~~محمد في هذا الوقت كموسى وإسماعيل ابني الصادق عليه السلام فقال أبو الحسن:
~~قبل أن أنطق:
# نعم يا أبا هاشم، بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له
~~كما بدا في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك،
~~ولو كره المبطلون أبو محمد ابني الخلف من بعدي، عنده ما تحتاج إليه، ومعه
~~آلة الإمامة.
# PageV02P169
# وأسند المفيد في إرشاده إلى علي بن جعفر: قال الهادي للعسكري عليهما
~~السلام:
# يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا وأسند مثله إلى عبد الله
~~الأنباري قال:
# وكنا حوله ومعنا من آل أبي طالب وبني العباس وقريش نحو مائة وخمسين رجلا
~~سوى من كان من غيرهم، فعلمنا أنه قد أشار إليه بالإمامة.
# وأسند إلى ابن مهزيار قول الهادي عليه السلام: عهدي إلى أكبر أولادي،
~~يعني الحسن، ونحوه عن جعفر العطار عن الهادي عليه السلام.
# وأسند الفهفكي إلى الهادي عليه السلام أنه قال: أبو محمد ابني أصح آل
~~محمد غريزة وأوثقهم حجة، وهو الأكبر من ولدي، وهو الخلف، وإليه تنتهي عرى
~~الإمامة وأحكامها، فما كنت سائلي عنه فسأله عنه، وعنده ما تحتاج إليه.
# وأسند إلى داود بن القاسم الجعفري قول الهادي عليه السلام: الخلف من بعدي
~~الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: ولم؟ قال: لأنكم لا ترون شخصه،
~~ولا يحل لكم ذكره باسمه، قلت: فكيف نذكره؟ قال عليه السلام: الحجة من آل
~~محمد.
# الحادي عشر * (النص على المهدي عليه السلام) * روي بالأسانيد الصحيحة عن
~~الشيخ أبي جعفر بن بابويه، عن محمد بن الحسين بن الوليد، عن محمد بن يحيى
~~العطار، عن الحسن بن رزق الله، عن موسى ابن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب أن حكيمة حدثته أن
~~الإمام العسكري بعث إليها ليلة النصف من شعبان لتحضر عنده، وقال لها: إن
~~الله تعالى سيظهر في هذه الليلة حجة ms453 الله في أرضه.
# وسيأتي شئ من ذلك إن شاء الله في بابه وسنورد أيضا نصوصا أخر عن أبيه فيه
~~من أرادها وقف عليها، ومن سعد باعتقاد مضمونها حصل بفوائد مكنونها.
~~PageV02P170
# منها: ما أسنده المفيد في إرشاده إلى الأهوازي قال: أراني أبو محمد ابنه
~~عليه السلام وقال: هذا صاحبكم بعدي.
# وأسند إلى الجعفري قال: قلت للعسكري: جلالتك تمنعني عن مسألتك فتأذن لي
~~أن أسألك؟ قال: سل، قلت: هل لك ولد؟ قال: نعم، قلت: إن حدث حادث أين أسأل
~~عنه؟ قال: بالمدينة.
# وقد صنف أبو عبد الله النعماني كتاب الغيبة، فيه كفاية، من وفق له وقف
~~عليه، وكذا صنف العالم الكبير ابن بابويه وسنذكر في باب خروجه وتملكه طرفا
~~مما جاء فيه، يسترشد به من يبتغيه، وقد أسلفنا في نصوص النبي صلى الله عليه
~~وآله وآبائه أحاديث في وجوده وبقائه.
# فصل ظهر عن كل واحد منهم من العلوم العقلية والشرعية في زمانه، ولم
~~ينقلوا ذلك عن عالم غيرهم، ولا تعلموا من أحد سواهم، ولا درسوا الكتب
~~السالفة لمن عداهم، وذلك من الأدلة اللائحة، والبراهين الواضحة، على صحة
~~إمامتهم، إذ لا يخص الحكيم سبحانه بخرق عادته من يكذب في دعوته.
# إن قيل: فما يمنع من استفادتهم من غيرهم؟ قلنا: لم يشتهر لأحد من الفضل
~~ما يدانيهم، ولو كان ذلك لبحث عنه كل شخص من مخالفيهم، لحرصهم على إطفاء
~~نورهم، وقد اعترض الكفار على النبي صلى الله عليه وآله حيث قالوا: إنه تعلم
~~من غيره كما نطق به القرآن حتى رد الله قولهم بقوله: (وما كنت بجانب الغربي
~~إذ قضينا إلى موسى الأمر (1)) (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا (2)) و (ما
~~كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا (3)) و (ما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم (4)) و (ما
# PageV02P171
# كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (1)) و
~~(قالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (2)) وقال تعالى:
~~(قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض (3) وقال: (ولقد نعلم أنهم ms454
~~يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
~~(4)) والأئمة عليهم السلام لم ينقل أنهم أخذوا من غير آبائهم عن جدهم عن
~~ربهم، وقد كان لكل واحد في زمانه رجال كثير يأخذون عنه.
# وأما أمير المؤمنين فأحكامه مشهورة اعترف الشيخان وغيرهما بسعتها.
# وابنه الحسن حكم في بيض نعام كسره محرم بإرسال الإبل بعددها، وحكم في
~~البقرة التي قتلت الحمار إن كانت دخلت عليه في منامه ضمن صاحبها، وإن دخل
~~عليها فهدر، بعد أن حكم الشيخان بقولهما: بهيمة جنت على بهيمة فلا ضمان.
# الحسين عليه السلام، أخذت عنه الأحكام وعلم الفرزدق المناسك وغيرها.
# زين العابدين مع شدة خوفه، وانقطاعه لعبادة ربه، أخذ عنه الزهري وعطاء
~~وغيرهما وحاض قوم في الصوم فقسمه لهم إلى أربعين قسما، وذكر ابن طلحة أن
~~أعرابيا قطع القفار إلى الحسن ليكلمه في عويص العربية، فأشار بعض من حضر أن
~~يبدأ بالحسين فسلم وقال: جئتك من الهرقل والجعلل، والأثيم والهمهم، ثم قال:
# هفى قلبي إلى الهيف * وقد ودع شرحيه وقد كان البقا غضا * بجراري ذيليه
~~علالات ولذات * فيا سقيا لعصريه فلما علم الشيب * من الرأس نطاقيه وأمسى قد
~~عناني * منه تجديد خضابيه تسليت عن اللهو * وألقيت قناعيه فلو يعلم ذو رأي
~~* أصيل فيه رأييه
# PageV02P172
# لألفى غيره منه * له في كر عصريه فارتجل الحسين عليه السلام:
# فما رسم سجا فيه * محى آية رسميه سفود درج الذيلين * في نوعا قناعيه ومود
~~جرصف تترى * على تلبيد نوءيه ودلاج من المزن * دنا نوء سماكيه إلى مثعنجر
~~الودق * بجرد من خلاليه وقد أحمد برقاه * فلا ذم لبرقيه وقد جلل رعداه *
~~فلا ذم لرعديه نجيح الرعد شجاج * إذا أرخى نطاقيه فأضحى دارسا قفرا *
~~لبينونة أهليه فقال الأعرابي: ما رأيت أعرب منه كلاما، ولا أذرب منه لسانا،
~~فقال الحسن في أخيه:
# غلاما كرم الرحمن * بالتطهير جديه كساه القمر القمقام * من نور سنائيه
~~ولو عدد طماح * نفجنا عن عداديه وقد أرضيت من شعري * وقومت عروضيه فقال
~~الأعرابي: بأبي أنتما وأمي، بارك الله ms455 فيكما، فلقد انصرفت وأنا محب لكما
~~راض عنكما.
# والباقر عليه السلام أخذ عنه جابر وغيره علم التفسير، وسأله عمرو بن عبيد
~~عن قوله تعالى: (السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما (1)) قال عليه
~~السلام: كانت السماء لا تمطر فمطرت والأرض لا تنبت فنبتت.
# ورآه هشام بن عبد الملك يفتي الناس فسأل عنه فقيل: محمد بن علي المفتون
# PageV02P173
# به أهل العراق، فبعث إليه فسأله ما يأكل الناس يوم القيامة؟ فقال عليه
~~السلام: يحشرون على قرصة وأنهار متفجرة، فرأى هشام أنه قد ظفر به فبعث
~~إليه: ما أشغلهم عن الأكل والشرب يومئذ؟ فقال عليه السلام: هم في النار
~~أشغل ولم يشغلوا حتى قالوا:
# (أفيضوا علينا من الماء ومما رزقكم الله (1)) فانقطع هشام.
# إن قيل: بل الباقر عليه السلام أخذ عن جابر، قلنا: ظاهر من جابر أنه لم
~~يبلغ من العلم مبلغ الباقر، وإنما تميز عن غيره بقوله: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وطلب جابر من الباقر
~~عليه السلام أن يعلمه ما ينتفع به فقال: إنك لا تحمل فقال: بلى، فقال: أنا
~~آدم أبو البشر ففتح عينيه في وجهه، وقال: بل أنت مولاي وكاد أن يطيش، فقال:
~~أنا آدم اللون وأولادي بشر، فسكن، فقال: ما أسرع ما تنسخت فقال: الإقالة يا
~~سيدي، وإنما روى الباقر عنه أخبارا رواها عن الرسول صلى الله عليه وآله
~~تقريبا على الناس.
# والصادق عليه السلام شأنه لا يخفى، وأخذ عنه أربعة آلاف رجل أحكاما لا
~~تعفى وأخذ مالك عنه، وانقطع أبو حنيفة بين يديه، ولما رد على ابن طالوت حيث
~~قال له: إلى كم تدرسون هذا البيدر الخ فأجابه عليه السلام فانقطع، فقال
~~لأصحابه: ظننتم أنكم تلقوني على تمرة، فألقيتموني على جمرة فقالوا: لقد
~~فضحتنا ما رأينا أحقر منك في مجلسه، فقال: أبي تقولون هذا؟ فإنه ابن من حلق
~~رؤس من ترون.
# وقال عليه السلام: وجدت علم الناس في أربع: الأول أن تعرف ربك، والثاني
~~أن تعرف ما صنع بك، والثالث ms456 أن تعرف ما أراد منك، والرابع أن تعرف ما يخرجك
~~عن دينك.
# والكاظم عليه السلام أخذ عنه الناس كثيرا وروى عنه أخوه علي بن جعفر
~~كتابا شهيرا وسأله أبو حنيفة عن أفعال العباد فقال: إن كان الله تفرد بها
~~سقط عن العباد الذم فيها، وإن شاركها فالذم عليهما، وإن تفرد العباد بها
~~تفردوا بمستحقها
# PageV02P174
# فبهت أبو حنيفة من ذلك.
# الرضا عليه السلام روى عنه الخاص والعام أحاديث في التفسير والكلام، فروى
~~عنه داود بن سليمان: الإيمان عقد بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان،
~~ولما سار إلى خراسان أخذ الناس عنه كثيرا من هذا الشأن، وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة لكن بشروطها، وأنا من
~~شروطها، يعني معرفة الإمام.
# الجواد عليه السلام له رجال أخذوا عنه المعلوم وظهر فضله على العموم،
~~ولما عزم على تزويجه المأمون، لامه العباسيون فأجابهم بغزارة علمه، فقالوا:
~~متى جمع ذلك على صغر سنه؟ فقال المأمون: هؤلاء قوم موادهم من الله سبحانه،
~~فإن أردتم فامتحنوه.
# فاجتمعوا على يحيى بن أكثم، فسأله عن محرم قتل صيدا فقال عليه السلام: في
~~الحل أو الحرم؟ عالما أو جاهلا؟ عمدا أو خطأ؟ حرا أو عبدا؟ صغيرا أو كبيرا؟
~~من ذوات الطير أو غيرها؟ من صغار الصيد أم كبارها، مصرا أم نادما؟ ليلا أم
~~نهارا؟ فلم يدر ابن أكثم ما يقول، فقال المأمون: الآن صح ما أخذتم به، فعند
~~ذلك زوجه ابنته أم الفضل، وطلب تفسير ذلك ففسره، وأمر أن يسأل ابن أكثم
~~فقال: سل!
# إن عرفت أجبتك، وإلا استفدت منك، فسأله عن جارية حلت وحرمت مرارا فلم
~~يدر، ففسر له ذلك، وهي مشهورة.
# فقال المأمون: إن أهل هذا البيت خصوا بالكمال من الصبي، ألا ترون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله افتتح دعوته بعلي، وهو ابن عشر سنين، وباهل بالحسن
~~والحسين، وهما دون ست سنين.
# والهادي والعسكري ظهر منهما ما ظهر من آبائهما، وقد خرج عن العسكري
~~الرسالة المقنعة تشتمل على معظم ms457 الأحكام، وذكر الحميري في كتاب المكاتبات
~~رجال العسكري عليه السلام.
# وأما الإمام المهدي فسيأتي عنه شئ من ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.
# إن قيل: من أين لهم هذه العلوم؟ قلنا: من جدهم، فقد ورد عنهم: عندنا
~~PageV02P175
# الجامعة كتاب أملاه النبي صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام، من
~~جميع ما يحتاج إليه الناس إلى قيام الساعة، أو من الالهام، أو من الملائكة،
~~فقد ورد عنهم عليهم السلام علما غابرا ومزبورا ونكتا في القلوب، ونقرا في
~~الأسماع، فالغابر علم ما مضى، والمزبور علم ما بقي، والنكت الالهام، والنقر
~~حديث الملائكة.
# وقولهم عليهم السلام: إنا لنجمع زغب الملائكة عن فرشنا، وقد قال رجل
~~لأمير - المؤمنين: إني أحبك فقال عليه السلام: كذبت إني لا أرى اسمك في
~~الأسماء، ولا شخصك في الأشخاص، فسئل عن ذلك، فقال عليه السلام: إن الله
~~تعالى عرف نبيه أسماء المؤمنين، وأثبتها النبي صلى الله عليه وآله لنا،
~~وأنا أعرفهم.
# وروى جماعة أنهم رأوا عند الباقر وزين العابدين عليهما السلام كتابا
~~كبيرا فسألوهم عنه فقالوا: هذا ديوان المؤمنين، فسألوهم النظر فيه فوجدوا
~~أسماءهم.
# إن قيل: فقوله تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم (1)) يبطل ما تدعونه من
~~اختصاص الإمام بتبيينه، قلنا: إذا وضع العلم عند حافظ لا ينسى ولا يجهل، و
~~كلف الناس الفزع إليه، سقط ما اعترضتم به عليه.
# إن قيل: إن المعلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله انقطاع الوحي وهو
~~يبطل ما ذكرتم من حديث الملائكة قلنا: إنما الاجماع على ختم النبوة أما على
~~أن الملائكة لا تخاطب أحدا فلا.
# PageV02P176
# القطب الرابع * (في شئ من المعاجز التي خرجت عليهم مقترنة بدعواهم) * قد
~~أسلفنا جانبا من هذه المطالب في أبيهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وهذا القطب لأولاده وفيه فصول:
# الأول * (الحسن عليه السلام وهو أمور) * 1 - غلظ رجل من بني أمية عليه،
~~وسبه وسب أباه، فدعا ربه فقلبه أنثى وسقطت لحيته، وشاع أمره فجاءت امرأته
~~إلى الحسن عليه السلام تبكي ms458 فدعا الله تعالى فعاد كما كان.
# 2 - نام هو والحسين في حائط بني النجار، فبعث الله تعالى ملكا في صورة
~~حية فحفظهما.
# 3 - أخبر بأن معاوية يرسل إلى زوجته جعدة سما فقالوا له: أخرجها من منزلك
~~فقال عليه السلام: لو فعلت لعذرها الناس، فبعثه إليها فسقته كما قال عليه
~~السلام.
# 4 - خرج إلى مكة ماشيا فورم قدماه، فسألوه الركوب فأبى، وقال:
# يستقبلكم أسود، ومعه دواء يصلح لهذا الورم، فجاء فاشتروا منه ولم يأخذ من
~~الحسن عليه السلام شيئا من الثمن فمسح به فزال لوقته، وسأله الدعاء بولد
~~ذكر فدعا له وأخبره أن امرأته ولدت ذكرا فرجع فوجد كما ذكر.
# 5 - أخبر أنه يمنع من دفنه عند جده، مع أنه لم يكن عازما على ذلك فكان
~~كما قال.
# 6 - نزل تحت نخلة يابسة فقال رفيقه: لو كان فيها رطب لأكلنا، فدعا ربه
~~فاخضرت وحملت وأكلوا. PageV02P177
# 7 - بعث معاوية رسولا خفية بمسائل أعيته إلى علي، فأتى إليه فقال: أنا من
~~رعيتك، قال: لا، ولكنك رسول معاوية بكذا، فاعترف فقال: سل أحدا بني هذين،
~~فابتدأه الحسن، وقال: جئت تسأل كم بين الحق والباطل، هو أربع أصابع ما
~~رأيته فحق وما سمعته قد يكون باطلا، وبين السماء والأرض دعوة المظلوم، ومد
~~البصر، وبين المشرق والمغرب يوم للشمس، وقزح اسم شيطان لا تقل قوس قزح بل
~~قوس الله، وهو علامة الخصب وأمان من الغرق، والمؤنث إن احتلم أو أصاب بوله
~~الحائط فذكر، وإن حاض وتنكس بوله فأنثى، وأشد شئ الحجر، وأشد منه الحديد،
~~وأشد منه النار فتذيبه، وأشد منها الماء فيطفئها، وأشد منه السحاب حمله،
~~وأشد منه الرياح تحمله، وأشد منها الملك يردها، وأشد منه ملك الموت وأشد
~~منه الموت، وأشد منه أمر الله الذي يدفع الموت.
# 8 - أخبر أصحابه أن قومه وعسكره يغدرون به، فكان ذلك حتى أغاروا على
~~فسطاطه، فكتب إلى معاوية: إنما هذا الأمر والخلافة لي ولأهل بيتي، و إنها
~~لمحرمة عليك وعلى أهل بيتك. سمعت ذلك من رسول الله صلى الله ms459 عليه وآله ولو
~~وجدت صابرين عارفين بحقي ما أعطيتك ما تريد.
# الثاني * (الحسين عليه السلام وهو أمور) * 1 - جاء إليه شاب يبكي، ويقول
~~أمه ماتت ولم توص، فأتى عليه السلام بيتها وهي مسجاة فدعا الله فأحياها
~~فأوصت ثم ماتت.
# 2 - خضخض أعرابي ودخل إليه ليخبره شيئا فقال: أما تستحي؟ تدخل علي وأنت
~~جنب؟ فقال: هذا بغيتي، ثم خرج فاغتسل ورجع فسأله عما في قلبه فأجابه.
# 3 - نهى غلمانه أن يخرجوا يوم كذا، وإن خرجوا أخذوا، فخرجوا فأخذوا، فأتى
~~الوالي فرأى عنده شخصا فقال: هذا منهم، فقال الشخص: من أين PageV02P178
# عرفت؟ قال: حرجت ومعك فلان وفلان، حتى عد ثمانية، فأقر واحضروا فأقروا
~~فقتلهم.
# 4 - وسئل وهو صغير عن أصوات الحيوانات، ففسر لغاتها، وذكرها الراوندي في
~~خرائجه مفصلا 5 - لما ولد هبط جبرائيل في ملائكة يهنئ جده به، فمر بملك
~~يقال له:
# فرطس فبعثه الله في شئ فأبطأ، فكسر جناحه وألقاه في جزيرة، فسأل جبرائيل
~~أن يحمله إلى محمد صلى الله عليه وآله ليدعو له فحمله، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وآله: تمسح بالمولود، فتمسح بمهده فأعيد جناحه في الحال.
# 6 - قالت أم سلمة: لا تخرج إلى العراق، فإني سمعت جدك يقول: إنك مقتول
~~به، وعندي تربة دفعها إلي في قارورة، فقال عليه السلام: وإن لم أخرج قتلت
~~ثم مسح بيده على وجهها، فرأت مصرعه ومصرع أصحابه، وأعطاها تربة أخرى في
~~قارورة وقال: إذا فاضتا دما فاعلمي أني قد قتلت، ففاضتا دما بعد الظهر في
~~يوم عاشوراء.
# 7 -: قرأ رجل عند رأسه بدمشق (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا (1)) فأنطق الله الرأس بلسان عربي: أعجب من أهل الكهف قتلي
~~وحملي.
# 8 - رأى الأعمش جلا في الطواف يقول: اللهم اغفر لي وأنا أعلم أنك لا
~~تفعل، فسأله فقال: كنت ممن حمل رأس الحسين عليه السلام إلى يزيد، فنزلنا
~~عند دير فوضعنا الطعام لنأكل فإذا كف يخرج من الحائط يكتب:
# أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب فجزعنا ms460 وأراد بعضنا أخذها
~~فغابت فلما دخلت على يزيد جعلني في الحرس ليلا فهبط آدم وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد عليهم السلام في ملأ من الملائكة فنفخ
# PageV02P179
# جبرائيل على أصحابي واحدا واحدا، فلما دنا مني قال له النبي صلى الله
~~عليه وآله: دعه لا غفر الله له فتركني.
# الثالث * (علي بن الحسين عليه السلام وهو أمور) * 1 - لقيه عبد الملك بن
~~مروان في الطواف، فقال له: ما يمنعك أن تصير إلينا لتنال من دنيانا؟ فبسط
~~رداءه وقال: اللهم أره حرمة أوليائك، فإذا رداؤه مملوء درا فقال: من يكن
~~هذه حرمته عند الله لا يحتاج إلى دنياك ثم قال: اللهم خذها فلا حاجة لي
~~فيها.
# 2 - كتب الحجاج إلى عبد الملك: إن أردت أن يثبت ملكك فاقتل علي بن
~~الحسين، فرد عليه: جنبني دماء بني هاشم، وبعث بالكتاب إليه سرا فجاء النبي
~~صلى الله عليه وآله في النوم إلى علي بن الحسين وأعلمه فكتب إلى عبد الملك:
~~إنه قد شكره الله لك، وثبت به ملكك، وزاد في عمرك، فلما قرأه وجد تاريخ
~~الكتاب واحدا.
# 3 - نازعه ابن الحنفية في الإمامة فتحا كما إلى الحجر الأسود فشهد لزين
~~العابدين بالإمامة وفرض الطاعة عليه وعلى الخلق أجمعين.
# وقيل: إن ابن الحنفية إنما أراد بذلك إزاحة شكوك الناس في ابن أخيه.
# 4 - أقبلت إليه ظبية مستأنسة، وشكت أن الصياد أخذ ابنها ولم ترضعه فدعا
~~عليه السلام بالصياد وأقسم عليه ليرده فلما رأته حمحمت وجرت دمعتها، وقالت:
# أشهد أنك من أهل بيت الرحمة وأن بني أمية من أهل بيت النقمة.
# 5 - قعد مع جماعة يأكل فأتى ظبي وشكى إليه الجوع، فقال له: ادن فكل معنا،
~~فوضع رجل يده على ظهره فنفر، فقال عليه السلام: لا بأس عليك فرجع وأكل.
# 6 - كان أبو خالد الكابلي يخدم ابن الحنفية ويعتقد إمامته، فناشده يوما
~~PageV02P180
# أنت الإمام؟ فقال: الإمام زين العابدين وأرشده إليه، فلما أتاه قال:
~~مرحبا بك يا كنگر! فقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي، هذا ما ms461
~~سمتني به أمي، ولم يعرفني به أحد إلى يومي.
# 7 - قال يوما لأبي خالد: سيجئ غدا شامي ومعه ابنة ومعه ابنة مجنونة، فآته
~~وقل:
# أنا أعالجها بعشرة آلاف على أن لا يعود إليها أبدا، فإنه يضمن لك ثم يغدر
~~بك فأتى الرجل فجاء إليه أبو خالد وقاطعه وعاد إلى الإمام فقال له: خذ
~~بأذنها اليسرى وقل: يا خبيث يقول لك علي بن الحسين: أخرج منها ولا تعد
~~إليها، فذهب ففعل فخرج عنها فأفاقت فطلب المال فدافعه فعادت فقال الإمام
~~عليه السلام: ألم أقل لك؟
# إنه سيعود إليها غدا ويأتيك فقل له: تضع المال على يدي، فعاودها فجاء
~~أبوها فوضع المال فعاد أبو خالد إليها وبلغها ما بلغها أولا فعوفيت.
# 8 - قال لابنه الباقر عليه السلام: إن أخاه عبد الله ينازعه الإمامة،
~~وقال: امنعه منها فإن أبى فدعه فإن عمره قصير، فكان ذلك، فلم يلبث إلا شهرا
~~حتى مات.
# 9 - أخذ بيد حماد القطان من مكان بعيد، فدخل به مكة في خطوات، قال:
# فخيل لي أن الأرض تمتد من تحت قدمي.
# 10 - حبس هشام بن عبد الملك الفرزدق لما قال في زين العابدين عليه
~~السلام:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم الخ فلما طال
~~حبسه شكى ذلك إلى الإمام عليه السلام فدعا له فخلص، فقال: إنه محى اسمي من
~~الديوان فأعطاه الإمام رزق أربعين سنة، وقال: لو علمت أنك تحتاج إلى أكثر
~~من ذلك لأعطيتك، فمات بعد الأربعين.
# 11 - خرج إلى ضيعة له فجاءه ذئب أمعط، قد قطع الطريق على الناس فشكى عسر
~~زوجته، فدعا الله لها فخلصت، فقال: لك الله علي أن لا أعرض أنا وولدي لأحد
~~من شيعتك.
# 12 - لما هدم الحجاج الكعبة، وأرادوا عمارتها، كان العلماء والقضاة يضعون
~~الحجر الأسود فلا يستقر فوضعه الإمام عليه السلام فاستقر، وكبر الناس.
~~PageV02P181
# الرابع * (الباقر عليه السلام وهو أمور) * 1 - قال عليه السلام: من حق
~~المؤمن على الله أن لو قال المؤمن لنخلة: أقبلي!
# لأقبلت، فتحركت نخلة، فقال لها: ms462 قري ما عنيتك.
# 2 - أخبر الدوانيقي بملكه وجمعه للأموال وملك ولده فكان كما قال.
# 3 - مسح بيده على وجه أبي بصير وهو أعمى فأبصر السهل والجبل، ورأى ما عدا
~~الشيعة في صورة كلب وخنزير وقرد، فقال عليه السلام: إن أحببت أن تكون هكذا
~~وحسابك على الله أو كما كنت فثوابك الجنة، قال: الجنة فمسح على وجهه فعمي.
# 4 - قال له كثير النوا: إن عندنا المغيرة بن عمران يزعم أن معك ملك يعرفك
~~المؤمن والكافر، وشيعتك وعدوك؟ قال عليه السلام: ما حرفتك؟ قال: أبيع
~~الحنطة والشعير، قال: كذبت تبيع النوا قال: من أعلمك بذلك، قال: الملك الذي
~~يعرفني شيعتي من عدوي ولست تموت إلا تائها (1) فكان كما قال عليه السلام.
# 5 - أخبر عن عمر بن عبد العزيز أنه يملك ويعدل وإذا مات بكته أهل الأرض
~~فكان كما قال - وتلعنه أهل السماء بجلوسه مجلسنا ولا حق له فيه.
# 6 - أخذ سارقا فقطعه فاعترف بالسرقة وتاب، فقال عليه السلام: إن يدك
~~سبقتك إلى الجنة بعشرين سنة، فمات الرجل بعد عشرين سنة.
# 7 - أخبر بقتل زيد وأنه يطاف برأسه وينصب على قصبة في موضع كذا فكان كما
~~قال.
# 8 - خرج عليه وزغ يولول بلسانه، فقال: إنه يقول: لئن ذكرتم عثمان
# PageV02P182
# لأسبن عليا، ولا يموت من بني أمية أحد إلا مسخ وزغا، وعبد الملك بن مروان
~~مسخ وزغا فجعل ولده في أكفانه جذعا عوضه.
# 9 - قال لمحمد بن مسلم: لئن ظننتم أنا لا نراكم ولا نسمعكم فلبئس ما
~~ظننتم فقلت: أرني علامة، فقال: وقع بينك وبين زميلك حتى عيرك بحبنا، قلت:
~~إي والله، فمن يخبرك؟ قال: ينكت في قلوبنا، وينقر في آذاننا، ولنا مع كل
~~واحد رجل من المؤمنين يخبرنا.
# 10 - أخبر بدخول نافع ابن الأزرق المدينة في جيش فلم يتحذر أكثر الناس
~~منه فدخل وقتل جماعة كثيرة، وفضح النساء، فقال أهل المدينة: لا نرد على
~~الباقر عليه السلام بعد ما سمعنا ورأينا.
# 11 - سقط بحضرته ورشان ومعه آخر فهدل الأول فرد الباقر عليه السلام ms463 عليه
~~مثل هديله، فطار، فقيل: ما قال؟ فقال عليه السلام: اتهم زوجته بغيره وأراد
~~لعانها عندي فقلت: إنها لم تفعل فانصرف على صلح.
# 12 - عن سعد الإسكاف أنه خرج من عند الباقر عليه السلام قوم يشبهون الزط
~~فدخلت وقلت: لا أعرفهم، فقال: قوم إخوانكم من الجن 13 - نزل بواد معه أبو
~~أمية الأنصاري فمشى إلى نخلة يابسة فحمد الله ودعاه وقال: اللهم أطعمنا مما
~~فيها فتساقط رطبها.
# 14 - أبو بصير: كنت أقرئ امرأة القرآن، فمازحتها بشئ، ودخلت على الباقر
~~عليه السلام فأنبأني بذلك، فتبت فقال: لا تعد.
# 15 - أخبر عليه السلام خراسانيا بموت أبيه وقتل جاره لأخيه، فاسترجع
~~فقال:
# قد صار إلى الجنة، فقال: خلفت ابني وجعا فقال: برأ وزوجه عمه ابنته،
~~وابنك لنا عدو.
# 16 - أبو بصير: دخلت على الباقر عليه السلام المسجد فقال لي: سل الناس هل
~~يروني؟ فسألتهم فقال كل: لا، فدخل أبو هارون المكفوف فقال: سله فسألته
~~فقال:
# أليس هو الواقف؟ فقلت: من أعلمك؟ فقال: كيف لا أعلم وهو نور ساطع.
~~PageV02P183
# 17 - أخبر عليه السلام بموت راشد من أهل الإفريقية، وأنه كان له وليا
~~محبا وقال: والله ما يخفى علينا شئ من أعمالكم فاحضرونا جميلا.
# 18 - دخل عليه جماعة وقالوا: ما حد الإمام؟ فقال عليه السلام: لا يقدر
~~أحد يملأ عينه منه، قالوا: فيعرف شيعته؟ قال: نعم، قالوا: فنحن شيعته؟ قال:
~~نعم قالوا: فهل علامة؟ فأخبرهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وما جاءوا
~~يسألون عنه وهو: (شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء (1)) فقال عليه السلام:
~~نحن هي.
# 19 - دخل عليه مؤمن من الرملة وقال: مات أبي وكان يتوالى بني أمية فخبأ
~~ماله عني لإيماني فكتب عليه السلام له كتابا وختمه بخاتمه وقال: امض الليلة
~~إلى البقيع، وناد: يا درجان، فإنه يأتيك رجل فادفع إليه الكتاب، فمضي ونادى
~~فأتى إليه رجل فأعطاه الكتاب، فجاء بأبيه أسود، فقال له ما غيرك؟ قال لهب
~~جهنم، قال: ولم؟ قال: كنت أتوالى بني أمية وأفضلهم على أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه ms464 وآله وكنت أبغضك وزويت مالي عنك وهو في الجنينة (2) تحت
~~الزيتونة، وهو مائة وخمسون ألفا فادفع إلى الباقر عليه السلام خمسين، ولك
~~الباقي فرجع فأخبر الإمام بذلك ومضى وأتى بالخمسين من قابل 20 - بعث الوالي
~~من بني مروان على المدينة إليه أن يكف فبدأ الإمام عليه السلام بالكلام،
~~وقال للرسول: قد كفينا أمره بعد غد بعزل، والله ما أنا ساحر ولا كاهن ولكني
~~نبئت وحدثت، فعزل كما قال عليه السلام.
# 21 - اختصم زيد بن الحسن والباقر عليه السلام في ميراث النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال الإمام عليه السلام: إن معك سكين مخفية تشهد لي بالحق
~~فاستنطقها بإذن الله فوثبت إلى الأرض وقالت: يا زيد أنت ظالم ومحمد أحق
~~بالأمر منك، ولئن لم تكف لألين قتلك، فغشي على زيد فأقامه عليه السلام
~~واستنطق صخرة كانا عليها ورجفت من ناحية زيد ونطقت بمثل ذلك، ودعا شجرة
~~فأقبلت وقالت مثل ذلك، فانصرف زيد إلى
# PageV02P184
# عبد الملك بن مروان وقال: جئتك من عند ساحر كذاب، لا يحل لك تركه، و حكى
~~له القصة، فكتب إلى عامله بالمدينة يبعث به إليه مقيدا فرد الجواب إن الرجل
~~الذي أردته ما على وجه الأرض رجل أعبد منه اليوم، ولا أزهد منه، وإنه ليقرأ
~~في محرابه فتجتمع السباع والطيور عليه، وإن قراءته تشبه مزامير داود فكرهت
~~لك أن تتعرض له، ففرح عبد الملك بذلك وعلم أنه قد نصحه.
# 22 - قال له جد محمد بن راشد: أنت الإمام؟ قال: نعم، قال: فاحي لي أخي
~~قال: ما أنت أهل ذلك، وكان أخوك مؤمنا واسمه عندنا أحمد، ثم أحياه بإذن
~~الله فقال له: يا أخي اتبعه ولا تفارقه ثم عاد في قبره.
# الخامس * (جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وهو أمور) * 1 - مر بمكة
~~بامرأة تبكي على بقرة ماتت وقالت: كنت أعيش وصبياني منها، فدعا الله وركضها
~~برجله، فعاشت.
# 2 - دخل عليه العبدي وامرأته مجهودة في مرضها وقد بئس منها، فأخبره خبرها
~~فأطرق مليا، وكان عليه ثوبان ممصران (1) ثم قال ms465 عليه السلام: قد دعوت الله
~~لها ارجع، فتجدها تأكل السكر الطبرزد، فرجع فوجدها كما قال فسألها فقالت:
# دخل علي رجل عليه ثوبان ممصران وقال: يا ملك الموت ألست أمرت لنا بالسمع
~~والطاعة؟ قال: بلى، قال عليه السلام: أخر أمرها عشرين سنة، فخرجا من عندي
~~فأفقت.
# 3 - قال علي بن [أبي] حمزة: دعا الإمام عليه السلام بنخلة يابسة فأرطبت
~~وأكلنا من رطبها، فقال أعرابي: هذا سحر فقال عليه السلام: نحن ورثة
~~الأنبياء، ندعو فنجاب
# PageV02P185
# إن أحببت أن تمسخ كلبا تبصبص لأهلك؟ قال الأعرابي لجهله: بلى، فدعا عليه
~~السلام فمسخ كلبا فذهب إلى أهله يبصبص، فتبعته وأخذوا له العصي فرجع إلى
~~الإمام عليه السلام وهو يبكي ويتمرغ في التراب ويعوي فرحمه فدعا الله له
~~فعاد انسانا فقال: آمنت؟ فقال: ألفا وألفا.
# 4 - قال له جماعة: أحيى إبراهيم الطيور، قال: أفتحبون أن أراكم مثله؟
# قالوا: بلى، فدعا طاوسا وغرابا وبازا وحماما فطارت بين يديه فأمرهم
~~بذبحها و تقطيعها وخلطها، ففعلوا، ثم أخذ برؤوسها ودعاها فقامت أحياء.
# 5 - ذكر عنده الشيخان فقال عليه السلام: قد جلسا مجلس أمير المؤمنين غصبا
~~فلا غفر الله لهما، ولا عفى عنهما، فأنكر البلخي عليه فقال: هلا أنكرت إذ
~~فرشت جارية فلان بعد عبورك النهر؟ قال: والله لقد مضى لهذا أكثر من عشرين
~~سنة وقد تبت، فقال عليه السلام: ما تاب الله عليك، ثم صوت حمار فقال: إن
~~أهل النار يتأذون بأصواتهما كما تتأذون بصوت هذا الحمار، وقال لجب بعيد
~~القعر: اسقنا مما فيك، فارتفع حتى نالوه، وقال لنخلة يابسة: أطعمينا مما
~~فيك فانتثرت رطبا.
# 6 - بعث ملك الهند بهدية إليه فخانه الرسول فيها، ثم أراد الدخول على
~~الإمام فقال عليه السلام: لا تأذنوا للخائن، فبعد حول شفع فيه فدخل عليه،
~~وقال:
# ما ذنبي؟ قال: خنت، فحلف ما خان، فاستشهد عليه فروة كانت عليه، فنطقت
~~بلسان عربي بخيانته، ثم لبسها فخنقته حتى اسود وجهه، فقال: خلي! عنه ثم
~~قال:
# أسلم نعطك الجارية، فأبى فأخذ الهدية وردها فجاء من الملك: ms466 إنك لما رددت
~~الجارية اتهمت الرسول فاخترعت كتابا أنه منك فأقر وحكى قصة الفروة،
~~فقتلتهما وأنا على أثر كتاني؟، ثم أتى وأسلم، ونحو ذلك جرى له بجارية أخرى
~~فأخبر الرسول أنه قربها على نهر بلخ فسكت.
# 7 - ابتاع لرجل من مواليه دارا في الجنة، وكتب له بها صكا فلما دفن جعل
~~الصك في قبره، فأصبح على ظهره، وفيه (وفا لي ولي الله جعفر ابن محمد بما
~~وعد لي). PageV02P186
# 8 - سأله حماد بن عيسى أن يدعو له فدعا له بدار حسنة وأولاد كرام، فكان
~~ذلك ودعا له بمال يحج خمسين حجة فكان ذلك.
# 9 - أهدى له رجل جراب قديد، فرده، وقال: ليس لي فيه حاجة، فقال:
# اشتريته من مسلم، وقال لي: إنه ذكى، فوضعه الإمام عليه السلام في بيت
~~وقال: ادخله فدخل الرجل فنطق القديد بأنه ليس مثلي يأكله الإمام فإني لست
~~بذكي.
# 10 - قال للكاهلي: إذا رأيت السبع فاقرأ في وجهه آية الكرسي وقل:
# عزمت عليك بعزيمة الله، وعزيمة رسوله، وعزيمة سليمان، وعزيمة علي أمير
~~المؤمنين والأئمة من بعده، فإنه ينصرف، قال: فاعترض يوما ففعلت فانصرف من
~~حيث جاء، فلقيت الصادق عليه السلام فأخبرته فقال: أنا والله صرفته وعلامة
~~ذلك أنك كنت على شاطئ نهر ومعك ابن عمك.
# 11 - شكى رجل إليه على زوجته، فأخبره أنها تموت بعد ثلاث، فكان كما قال.
# 12 - دعا على داود بن علي فبعث الله ملكا فضربه بمرزبة فصاح لها، فمات
~~منها، فأصبح الناس يهنئونه بإجابتها.
# 13 - جاء غلام وقال: ماتت أمي، قال: لم تمت، فدخل الصادق عليه السلام
~~فإذا هي قاعدة فقال لابنها: شهها فاشتهت زبيبا مطبوخا فأطعمها فقال له: قل
~~لها:
# الرسول بالباب يأمرك أن توصي فأوصت، ثم ماتت.
# 14 - دخل عليه أعرابي وفارسي ونبطي وحبشي وصقلبي، فحدثهم بحديث واحد
~~بالعربي ففهمه كل واحد بلسانه.
# 15 - انقض صقرة على دراجة فاستجارت به، فأومأ بكمه فخلى عنها.
# 16 - قال لهارون بن رباب: ما يمنع أخاك من ولايتنا؟ قال: إنه يزعم أنه
~~يتورع، قال: فأين ms467 كان ورع ليلة نهر بلخ؟ فأعلم أخاه، فقال: إنه حجة الله
~~فقلت له: احك لي! فقال: وقعت على وصيفة لرجل فوالله ما أشفت ولا أفشيت فمن
~~يعلم ذلك إلا الله، تم دخل عليه وقال بإمامته. PageV02P187
# 17 - قال عبد الرحمن بن الحجاج ما حق الإمام؟ قال عليه السلام: لو قال
~~لهذا سر لسار، فسار جبل هناك فقال: لم أعنك.
# 18 - قال داود الرقي: كان علي دين قد أحزنني، فسمعت فوق رأسي هاتفا يقول:
~~لا يقضى حتى تحفظ القرآن، فرفعت رأسي فإذا الصادق في الريح فحفظت القرآن
~~وقضي ديني.
# 19 - قال معلى بن خنيس له عليه السلام: بالباب قوم يزعمون أنه ليس لكم
~~عليهم فصل، فأخذ عليه السلام نواة فغرسها فنبتت وحملت بسرا، فأخذ منها
~~واحدة وشقها، و أخرج منها رقا فقال: اقرأه فإذا فيه البسملة والشهادتين
~~وأسماء الأئمة إلى آخرهم.
# 20 - أمر أبو الدوانيق سيافه بقتله وقتل إسماعيل، فقتلهما في ظنه ليلا
~~وأخبره، فأصبحا حيين، قال: ألست قتلتهما؟ قال: بلى قال: فاذهب إلى الموضع
~~فانظر، فذهب فإذا جزوران منحوران فبهت ورجع فأخبره بخبره فنكس رأسه.
# 21 - كان يحبه رجل ذو مال من وراء النهر، قد جعل على نفسه له عليه السلام
~~كل سنة ألف دينار فحج بزوجته، فلما أراد أن يعطيه الألف فلم يجدها، فأعلمه
~~فقال عليه السلام: مستنا ضيقة فوجهنا من الجن من أتانا بها، فمرضت الزوجة
~~وظن أنها ماتت فجهزها وحفر قبرها، وأراده يصلي عليها فقال عليه السلام له:
~~ارجع فستجدها سالمة، فرجع فوجدها حيه سالمة، فلما كانت في الطواف رأته عليه
~~السلام فسألت زوجها عنه، فقال: هو الإمام، فقالت: هذا والله الذي شفع في رد
~~روحي.
# 22 - قال شعيب العقرقوفي بعث معي رجل إليه بألف، فأخذت منها خمسة جيدة،
~~ووضعت بدلها خمسة ستوقه (1) فميزها وقال: خذ خمستك وهات خمستنا.
# وأتيت أيضا بثلاثمائة دينار فأخذ منها قبضة، وقال عليه السلام: رد هذه
~~المائة وكنت قد أخذتها من عروة أخي سرا فلا يعلم، فعددتها فإذا هي مائة 23
~~- استرجع يوما ms468 فقيل له: في ذلك، فقال: قتل عمي زيد الساعة، فكتب التاريخ
~~وجاء من العراق خبر ذلك فطابقه.
# PageV02P188
# 24 - قال له رجل: لا يعيش لي ولد، فقال عليه السلام: سيدخل إليك كلبة
~~فتريد امرأتك أن تطعمها فقل لها أن لا تطعمها، وقل للكلبة: إن أبا عبد الله
~~عليه السلام أمرني أن أقول: أميطي عنا لعنك الله. فإنه تعيش أولادك، ففعل
~~فعاش له ثلاثة أولاد.
# 25 - أخبر عليه السلام أبا بصير بقتل المعلى ابن خنيس وصلبه، ففعل ذلك
~~به.
# 26 - خط برجله الأرض فخرجت سبائك، فقال بعض من حضر: أنتم هكذا وشيعتكم
~~محتاجون؟ فقال عليه السلام: إن الله تعالى جمع لنا ولهم خير الدنيا
~~والآخرة.
# 26 - وشى رجل إلى المنصور أن الصادق عليه السلام يأخذ لنفسه البيعة،
~~فأرسل إليه فأنكر فحلف الواشي فمات، فلما جهز قعد على سريره وهو يقول:
~~لقاني ربي باللعنة بما كان مني إلى الصادق عليه السلام فاتقوا الله ولا
~~تهلكوا فيه. ثم رجع إلى موته.
# 27 - دعا لنفسه على أبي قبيس بشهوة العنب، وبأنه عار، فأتاه بردان وسلة
~~عنب بغير أوان السادس * (موسى الكاظم عليه السلام وهو أمور) * 1 - قال لعلي
~~بن أبي حمزة: تلقى رجلا طويلا جسيما اسمه يعقوب، يسألك عني فأدخله علي،
~~فلقيه في طوافه على الوصف والاسم فأدخله فقال عليه السلام: وقع بينك وبين
~~أخيك خصومة فتشاتمتما وتقاطعتما فقطع الله عليكما أعماركما، وسيموت أخوك
~~قبل أن تصل، وأنت وصلت عمتك فزاد الله في عمرك عشرين سنة قال ابن أبي حمزة:
~~فلقيته من قابل فأخبرني أن أخاه مات ودفنه في الطريق.
# 2 - نازعه الأفطح في الإمامة فأضرم نارا وجلس في وسطها ساعة يحدث الناس،
~~ثم قال: إن كنت إماما فافعل ذلك وخرج، ولم يفعل الأفطح.
# وفي رواية أخرى أنه عليه السلام أدخل يده فلم يخرجها حتى احترق الحطب بعد
~~أن أمر عبد الله الأفطح بذلك فلم يفعل. PageV02P189
# 3 - أخبر رجلا من شيعته أنه يموت بعد سنتين ويموت أخوه بعده بشهر فكان
~~كما قال عليه السلام.
# 4 ms469 - قال الحسن بن أبي العلا: اشتر لي جارية نوبية قلت: في علمي جارية
~~حسنة إلا أنك لا تعرف لغتها، قال: اشترها فإنها تلد لي ولدا سخيا عابدا
~~شجاعا فلما جئت بها إليه كلمها بلسانها ما اسمك! قالت: مونسة قال: كان اسمك
~~حبيبة قالت: نعم، فولدت إبراهيم فكان كما أخبر عنه.
# 5 - اشتري له ثلاثين مملوكا من الحبشة فكلمهم بلغتهم فتعجب ابن أبي حمزة
~~فقال: هذا قليل وما خفي من أمري أعجب، إن أعاجيب الإمام أكثر من أعاجيب
~~البحر.
# 6 - كلم رجلا بكلام أهل الصين فتعجب إسحاق بن عمار فقال: الإمام يعلم
~~منطق الطير، ومنطق كل ذي روح.
# 7 - أتاه من أهل الري رجل اسمه جندب، فقال له: ما فعل أخوك، قال:
# بخير، قال عليه السلام: قد مات ودفع إلى زوجته مالا ليكون عندك فدفنته في
~~البيت الذي كان فيه، فكان كما قال.
# 8 - مر برجل مغربي [حاج] وهو يصيح: مات حماري، فضربه بقضيب فعاش.
# 9 - أدخل رجل امرأة إلى بيته ليتمتع بها فأرسل الإمام إليه: أخرجها سريعا
~~ولا تمسها فأخرجها وأتاه فقال: إنها من بني أمية أهل بيت اللعنة، فلا تعد،
~~و تزوج ابنة لمولى أبي أيوب فإنها جمعت ما تريد للدنيا والآخرة فتزوجها
~~فكان كما قال.
# 10 - قال علي بن أبي حمزة: مرت بي امرأة وأنا على بابه عليه السلام فقلت
~~في نفسي: لولا أنه يعلم بمكاني لاتبعتها فتمتعت بها ودخلت عليه، فأخرج من
~~تحت مرفقته صرة وقال: إلحقها فإنها تنتظرك على دكان العلاف، فصرت إليها
~~فوجدتها كما قال فقالت: حبستني! فتمتعت بها.
# 11 - قال بكار التميمي: حججت ثم دخلت المدينة، فلقيني الإمام عليه السلام
~~PageV02P190
# فدفع إلي صرة وقال: هذه نفقتك إلى الكوفة وكتابا أمرني أن أدفعه إلى ابن
~~أبي حمزة وقال: اخرج الساعة إلى فيد (1) فإنك تجد رفقة، فخرجت فوجدتهم فلما
~~قدمت أخبرت أن حانوتي قد سرق، فأتى ابن أبي حمزة وقال لي: سرق متاعك؟
# قلت: نعم، قال: قد أخلفه الله عليك وقد أمرني مولاك ومولاي أن أعطيك ms470
~~أربعين دينارا ثم فتح الكتاب وإذا فيه أعطه قيمة حانوته أربعين دينارا،
~~فحسبت ما ذهب مني فإذا هو أربعين دينارا.
# 12 - دخل عليه السجن أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة. فجاءه [من
~~قبل] السندي بن شاهك، الموكل به، وقال: هل لك حاجة قال عليه السلام: لا،
~~فلما خرج قال عليه السلام: إنه يموت الليلة، فمات فجاءة تلك الليلة، فتعجبا
~~وقالا: هذا من الباب الذي أخبر به رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي
~~طالب.
# 13 - أخبر عليه السلام أبا بصير أنه يموت بزبالة فكان كما قال.
# 14 - أخبر بموت نفسه الشريفة في أيام كذا، فكان كما قال.
# 15 - أخبر عبد الله بن صالح أن الرشيد يحبسه وأنه سيخلصه، فحبسه فجاء
~~إليه ليلا وأخرجه، وقال له: إن السلطان فينا كرامة من الله لنا.
# 16 - بعث ابن يقطين إسماعيل بن أحمد ورجلا آخر بدنانير وكتب إلى الإمام،
~~فلما صار بالرملة خرج إليهما على بغلة وطلب الدنانير والكتب، وأخرج كتابا
~~من كمه وقال: هذه أجوبتها انصرفا في حفظ الله قلنا: قد قربنا إلى المدينة
~~وفني زادنا فأذن لنا أن ندخل المدينة ونزور الرسول صلى الله عليه وآله
~~ونتزود فطلب بقية زادنا فقلبه بيده، وقال: يبلغكما الكوفة امضيا في حفظ
~~الله فرجعنا فكان يكفينا.
# 17 - قدم رجل بمال ومسائل لجماعة من خراسان، فدخل المدينة، فأرشد إلى عبد
~~الله الأفطح فقال: كم في المائة زكاة قال: درهمان ونصف، قال: فمن قال
~~لامرأته: أنت طالق بعدد نجوم السماء من غير شهود؟ قال: طلقت، فرجع الرجل
~~إلى منزله فأتاه رسول الكاظم عليه السلام قال: فدخلت عليه، فقال: هات ما
~~معك، فوضعت كيسا فقال لي: افتحه ففتحته فأخرج منه دراهم شطيطة فقال: أقرئها
~~السلام وادفع
# PageV02P191
# إليها هذه الصرة، ورد ما معك إلى أهله، فقد قبلته منهم، وفضلتكم به، فقال
~~لي: قم إلى أصحاب الماضي فاسألهم عن نصه عليه، فسألت جماعة كثيرة فشهدوا
~~بالنص عليه، فرجعت فوجدت جماعة ممن حملوا المال صاروا فطحية، ووجدت شطيطة ms471
~~تتوقع عودي، فأبلغتها سلامه وصرته فقالت: إنها كفني، فماتت بعد ثلاث.
# 18 - دخل هشام بن سالم وصاحب الصادق عليه السلام على عبد الله الأفطح
~~فقالا:
# كم في المائة زكاة؟ فقال: درهمان، فخرجا وبكيا، وقالا: إلى المرجئة؟ إلى
~~المعتزلة؟ إلى الزيدية؟ فأومأ شيخ إلى هشام فتبعه فأدخله على الكاظم عليه
~~السلام فابتدأه:
# إلي إلي لا إلى المرجئة، ولا إلى المعتزلة؟ ولا إلى الزيدية، قال: عليك
~~إمام؟
# قال: لا، فسأله فإذا هو بحر لا ينزف.
# 19 - كلمه خراساني بالعربية ظنا بأنه لا يعرف بالفارسية، فرد عليه
~~بالفارسية فتعجب فقال عليه السلام: إن الإمام لا يخفى عليه كلام شئ فيه
~~روح.
# 20 - خلع الرشيد على علي بن يقطين دراعة مثقلة بالذهب فبعثها إلى الكاظم
~~عليه السلام فردها وقال: ستحتاج إليها، فوشى غلامه إلى الرشيد بإرسالها إلى
~~الكاظم عليه السلام فغضب على علي بن يقطين فطلبها منه فبعث غلاما فجاء بها
~~فسكن غضبه وضرب الواشي حتى مات.
# 21 - بعث ابن يقطين إلى الكاظم عليه السلام يطلب صفة الوضوء، فكتب عليه
~~السلام إليه بوضوء السنة، وكان قد نقل إلى الرشيد أن علي بن يقطين رافضي
~~فتطلع على وضوئه، فقال الرشيد: كذب من زعم أنك رافضي فورد من الإمام توضأ
~~الآن كما أمر الله: اغسل وجهك ويديك من مرفقيك، وامسح من فضل وضوئك بمقدم
~~رأسك، وظاهر قدميك، فقد زال ما كنا نخاف عليك.
# 22 - جاء سبع فوضع يده على كفل بغلته، وهمهم، فأصغى الإمام إليه، ثم حول
~~إلى جانب الطريق فهمهم الإمام وأومأ إليه فهمهم طويلا، فقال الإمام عليه
~~السلام:
# آمين، قال علي بن أبي حمزة كنت رفيقه فخفت عليه منه ثم تعجبت فسألته فقال
~~عليه السلام: شكى إلي عسر ولادة لبوته، فدعوت لها فولدت ذكرا فبشرته فدعا
~~PageV02P192
# وقال: امض فلم يسلط عليك وعلى ذريتك وشيعتك شئ من السباع.
# 23 - لقي الكاظم عليه السلام الحسن بن عبد الله فقال له: تفقه، فقرأ وجها
~~فأعرض عليه، فأسقط كله، فطلب منه فأرشده إلى ما يجب لأمير المؤمنين
~~والحسنين ms472 وعلي ومحمد وجعفر، ثم سكت فقال: من الإمام اليوم؟ فقال عليه
~~السلام: إن أخبرتك تقبل؟ قال:
# نعم، قال: أنا، قال: هل من علامة؟ قال عليه السلام: ادع الشجرة عن لساني
~~فدعاها فأقبلت فأشار الإمام عليه السلام إليها بالرجوع فرجعت قال الحسن:
~~وكنت قبل ذلك أرى الرؤيا الصالحة، وترى لي، فانقطعت فشكوت إلى الإمام عليه
~~السلام انقطاعها فقال: لا تغتم إن المؤمن إذا رسخ في الإيمان ارتفعت عنه
~~الرؤيا.
# 24 - أراد ابن يقطين أن يكتب إليه: الرجل يتنور، وهو جنب؟ فكتب عليه
~~السلام ابتداء: النورة تزيد الرجل نظافة ولكن لا يجامع وهو مختضب.
# 25 - قال الصادق عليه السلام لعيسى حين سأله عن أبي الخطاب سل ابني موسى
~~فأتيته وهو في الكتاب فقال لي مبتدئا: إن الله تعالى أخذ ميثاق النبيين
~~والوصيين فلم يتحولوا وإن أبا الخطاب ممن أعير الإيمان، فرجعت وأخبرت
~~الصادق عليه السلام فقال: لو سألته عما بين دفتي المصحف لأجابك فيه بعلم.
# 26 - قال هشام بن الأحمر: أعلمني الإمام برجل من المغرب، معه رقيق
~~فأرسلني فاشتريت له جارية، فقال المغربي: لقيتني امرأة كتابية وقالت: لا
~~ينبغي أن تكون هذه عندك بل عند خير أهل الأرض، ولم تلبث عنده إلا قليلا حتى
~~تلد له غلاما يدين له شرق الأرض وغربها، فولدت له الرضا عليه السلام.
# 28 - إسماعيل بن موسى قال: كنا مع الإمام عليه السلام في عمرة فحملنا
~~يوما فقال: حطوا فستأتيكم ريح سوداء تطرد بعض الإبل، فكان كما قال.
# 28 - حفر المهدي بئرا للحجاج نحو مائة قامة فانخرق خرق لا يدرى قعره وهو
~~مظلم وللريح فيه دوي فأدلى رجلين فخرجا متغيرا لونهما وقالا: رأينا هواء
~~واسعا، وبيوتا قائمة، ورجالا ونساء، وإبلا وبقرا وغنما، وكلما مسسنا شيئا
~~منها وجدناه هباء فسألوا الفقهاء عن ذلك، فلم يعلموا، فقدم الإمام عليه
~~السلام فقال: هم PageV02P193
# أصحاب الأحقاف.
# ٢٩ - رآه شقيق البلخي في طريق الحج فظنه يسأل الناس، فابتدأه بقوله.
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/49/12"
~~target="_blank" title="الحجرات: 12">﴿اجتنبوا كثيرا من الظن﴾</a> (١)
~~فجاءه بعدها يريد التوبة، فابتدأه ms473 بقوله تعالى: (و إني لغفار لمن تاب)
~~الآية (٢).
# ٣٠ - سقطت ركوته في بئر فقال: رب ما لي سواها، فعلا الماء بها حتى أخذها
~~ثم وضع الرمل فيها وأسقي السويق منها.
# نكتة بديعة قيل: حضر مجلس الرشيد هندي حكيم، فدخل الكاظم عليه السلام
~~فرفع الرشيد مقامه، فحسده الهندي وقال: اغتنيت بعلمك عن غيرك فكنت كما قال
~~تعالى:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/96/6"
~~target="_blank" title="العلق: 6">﴿كلا إن الانسان ليطغى أن رآه
~~استغنى﴾</a> (3)) فقال عليه السلام: أخبرني، الصور الصدفية إذا تكاملت فيها
~~الحرارة الكلية، وتواترت عليها الحركات الطبيعية، واستحكمت فيها القوى
~~العنصرية، صارت أخصاصا عقلية، أم أشباحا وهمية؟ فبهت الهندي وقبل رأس
~~الإمام عليه السلام وقال: لقد كلمتني بكلام لاهوت، من جسم ناسوت. فقال
~~الرشيد: كلما أردنا أن نضع أهل هذا البيت أبى الله إلا أن يرفعه، فقال عليه
~~السلام:
# (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواهم والله متم نوره ولو كره الكافرون (4)).
# السابع * (علي بن موسى الرضا عليه السلام وهو أمور) * 1 - إبراهيم القزاز
~~قال: طلبت من الرضا عليه السلام شيئا فحك بسوطه الأرض حكا شديدا فخرجت
~~سبيكة ذهب، فقال عليه السلام: خذها بارك الله لك فيها، واكتم ما رأيت،
~~فبورك لي فيها حتى اشتريت ما قيمته سبعون دينارا.
# 2 - قدم عليه الهمداني لقضاء دينه، ولم يعلمه بشئ، فابتدأه الإمام وقال:
# PageV02P194
# قد قضيت حاجتك ثم قبض من الأرض قبضة. وقال: خذها فإذا هي دنانير فجعلها
~~في كمه ومضى ليعدها، فسقط منها واحد، فإذا عليه مكتوب: هي خمسمائة نصفها
~~لدينك ونصفها لنفقتك، فلم يعدها فلما أصبح قلب الدنانير عشر مرات فلم يجد
~~الدينار فيها وكانت خمسمائة.
# 3 - إسماعيل بن الحسين: كشف الرضا عليه السلام شيئا من الأرض بيده فإذا
~~هي سبائك ذهبا فمر بيده فغابت، فقلت في نفسي لو أعطاني منها واحدة، فقال
~~عليه السلام:
# لا إن هذا الوقت لم يأت وقته.
# 4 - خرج أبو إسماعيل السندي يطلب الإمام فلقي الرضا عليه السلام فكلمه
~~بالسندية فرد عليه بها، فقال: أنت الحجة؟ قال: أنا هو، فقلت: إني لا ms474 أحسن
~~العربية فمسح بيده على شفتي فتكلمت بها لوقتي.
# 5 - محمد بن الفضل الهاشمي قال: دخلت على الرضا عليه السلام بالمدينة بعد
~~موت أبيه عليه السلام وقلت: إن إخواني بالبصرة سألوني عن براهين الإمامة
~~فقال عليه السلام:
# أخبرهم أني قادم عليهم بعد وصولك بثلاثة أيام، فوصلت فأبلغتهم فأنكر ذلك
~~عمر ابن هداب (1) وكان ناصبيا فقال له الحسن بن محمد: لا تقل ذلك فإن قدم
~~بعد ثلاث كفاك دليلا عليه.
# فقدم عليه السلام كما ذكر ونزل دار الحسن وأرسله إلى تلك الجماعة وغيرهم
~~من الشيعة، وإلى جاثليق النصارى، ورأس الجالوت، فقالوا: من أنت؟ قال:
# علي بن موسى صليت الفجر اليوم في مسجد النبي صلى الله عليه وآله مع والي
~~المدينة، وأقر أني كتاب صاحبه واستشارني ووعدته أن أصير إليه بالعشي وأكتب
~~له ما عندي.
# فقال الجماعة: ما نريد أكثر من هذا وأرادوا أن يتفرقوا فقال عليه السلام
~~لا اسألوني عما شئتم من علامات الإمامة التي لا تجدونها إلا عندنا.
# فقال ابن هداب: إن محمد بن الفضل أخبر بأنك تعلم كل لسان؟ فقال:
# صدق فاحضر رومي وهندي وفارسي وتركي وبربري فكلمهم بلغاتهم، وقال:
# PageV02P195
# لابن هداب: إنك تبتلى بدم ذي رحم إلى خمسة أيام، وسيكف بصرك، وستحلف
~~كاذبا، فتبرص، فكان كما قال عليه السلام.
# ثم إنه عليه السلام كلم الجاثليق، وقرأ له السفر الثالث من الإنجيل، في
~~ذكر النبي وصفته، فأقر به، ولكن قال: إنه لم يصح أن يكون صاحبكم، فقرأ له
~~من السفر الثاني وفيه ذكر محمد ووصيه وابنته وابنيه فاعترف بهم، وقرأهم من
~~الزبور على رأس الجالوت، فاعترف بهم وكذا من التوراة، وقال: هذا أحماد و
~~بنت أحماد وأليا وشبر وشبير، فأتاه الجاثليق بعالم سندي نصراني فحاجه عليه
~~السلام فأسلم.
# فلما أراد الرجوع إلى المدينة خرج محمد بن الفضل يودعه قال: فلما صرت إلى
~~البرية قال لي: غمض طرفك فغمضت، فقال لي: افتحه ففتحته، فإذا أنا على بابي
~~ولم أره عليه السلام.
# 6 - قدم عليه السلام الكوفة (1) واجتمع عليه العلماء وفيهم ms475 جاثليق معروف
~~بالجدل فقال له عليه السلام: أتعرف لعيسى صحيفة فيها خمسة أسماء يعلقها في
~~عنقه فإذا أقسم على الله بواحد منها سار به من المغرب إلى المشرق في لحظة؟
~~ثم حاجهم وأعلمهم أن الإمامة لا تصلح إلا لمن يحاج الأمم بالبراهين، ثم
~~خبرهم أن أباه أوصى إليه كما أوصى النبي صلى الله عليه وآله إلى علي، ودفع
~~إليه صحيفة فيها الأسماء التي خص الله بها الأنبياء والأوصياء.
# 8 - الحسين بن موسى: خرجنا مع الرضا عليه السلام يوما لا سحاب فيه، فقال:
# ما حملتم المماطر؟ قلنا: لا حاجة لنا الآن إليها، فقال عليه السلام: لكني
~~حملت وستمطرون فمطرنا وتبللنا.
# 8 - الحسن بن يحيى: كتبت له سؤالات ونسيت أن أكتب له في ثوبين ملحمين
# PageV02P196
# أيحرم فيهما؟ فكتب عليه السلام في الجواب على أسفل الكتاب: لا بأس
~~بالملحم أن يلبسه المحرم.
# 9 - علي بن يحيى كان لي أخ مرجئ فكتبت إلى الرضا عليه السلام أشكوه فكتب
~~إنه سيستقيم، ويولد له غلام فكان كما قال.
# 10 - تمرغ بين يديه عصفور وصاح، فأعطى سليمان سعفة وقال: ادخل البيت فإنه
~~يقول: إن فيه حية تريد أكل فراخه فدخل وقتلها.
# 11 - قال ابن المغيرة: كنت واقفيا فحججت ودعوت أن يرشدني ربي إلى خير
~~الأديان، فوقع في نفسي أن آت الرضا عليه السلام فوقفت بالباب، فناداني من
~~داخل:
# يا فلان بن فلان! فدخلت فقال عليه السلام: قد أجاب الله دعاك، وهداك إلى
~~خير الأديان فقلت: أشهد أنك حجة الله على خلقه.
# 12 - أحمد بن عمر: أخبرت الرضا عليه السلام أن امرأتي حامل، فقال عليه
~~السلام:
# ستلد غلاما فسمه عمر، فقلت: أوصيت أن يسمى عليا، فقال عليه السلام: غير
~~اسمه فقدمت الكوفة فوجدته فغيرت اسمه فقال جيراني: لا نصدق بعد ذلك بما كان
~~يحكى عنك.
# 13 - بكر بن صالح: قلت للرضا عليه السلام: امرأتي حامل فادع الله أن
~~يجعله ذكرا، فقال عليه السلام: هما اثنان ذكر وأنثى، فرجعت إلى الكوفة
~~فوجدتهما.
# 14 - الوشاء لدغتني عقرب، فقلت: يا رسول ms476 الله، مرارا فأنكر السامع مني
~~ذلك، فقال الرضا عليه السلام: إنه رآه في نومه، قال الوشاء: لا والله ما
~~كنت أخبرت به أحدا.
# 15 - عبد الله بن سرقة وكان زيديا قال: دعا الرضا عليه السلام بخشف فأقبل
~~فمسح الإمام عليه السلام برأسه وقال: أولم تؤمن؟ قال: بلى، أنت حجة الله.
# 16 - أحمد الخلال: قلت للرضا عليه السلام: إني أخاف عليك من صاحب الرقة
~~قال: لا بأس على إن لله بلادا تنبت الذهب حماها بأضعف خلقه وهو الذر.
# 17 - اجتمع الناس له بخراسان وسألوه المطر فدعا الله فأقبلت الغيوم إلى
~~PageV02P197
# البلاد، وكل ما جاءت سحابة يقول: هذه لبلد كذا، فجاءت الحادية عشر فقال:
# هذه لكم فسقوا فتحدث الناس بفضله، فقال خواص المأمون: جئت بهذا الساحر
~~وقد ملأ الدنيا مخرقة؟ وقال حاجبه حميد بن مهران: إن كنت صادقا فأحي هاتين
~~الصورتين فأشار إلى أسدين في مسند المأمون، فصاح بهما فقاما فقال: دونكما
~~الفاجر فافترساه، وقالا: أتأذن لنا ولي الله في أرضه أن نلحق المأمون
~~بصاحبه؟
# قال عليه السلام: لا بل عودوا إلى مكانكما.
# 18 - قال له المأمون يوما: لي حظية يسقط ولدها، فأطرق عليه السلام ساعة
~~ثم قال: لا تخف ستلد غلاما أشبه الناس بها، وفي يده اليسرى خنصر زائد، وفي
~~رجله اليمنى خنصر زائد، فكان كما قال عليه السلام.
# 19 - قال البزنطي: كنت من الواقفة وأشك في الرضا عليه السلام فكتبت إليه
~~أسأله عن أشياء، ونسيت أهمها فجاء جوابها وفي آخره إنك نسيت الأهم فاستبصرت
~~وقلت: أشتهي أن أخلو بك يا مولاي فبعث إلى مركوبا فدخلت فحدثني من الليل
~~طويلا وأملى علي علوما ثم قال لغلامه: هات ثيابي التي أنام فيها لينام
~~البزنطي فيها، فقلت في نفسي: ليس أحد أحسن حالا مني، وكان قد اتكأ على يديه
~~لينهض، فجلس وقال: لا تفخر على أصحابك بذلك.
# 20 - خبأ له رجل خارجي مدية مسمومة ليقتله بها، فأعلمه بمكانها فكسرها.
# 21 - قال الصيرفي سألت الرضا عليه السلام عن أشياء ونسيت أن أسأله عن
~~سلاح ms477 رسول الله صلى الله عليه وآله؟ ند من؟ فبعث غلامه برقعة وإذا فيها:
~~أنا بمنزلة أبي، وقد أعطاني ما عنده من سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله.
# 22 - أخبر خادمه أبا الصلت الهروي بموضع قبره، وعلمه كلمات يقولها فيمتلئ
~~ماءا ويظهر فيه سميكات، ثم تخرج واحدة كبيرة فتبتلعها، ثم إنه يعيد الكلمات
~~فيذهب الماء.
# فلما قضي عليه السلام حضر المأمون حفر قبره، فخرج كما قال، فقال المأمون:
# لم يزل يرينا العجائب في حياته وبعد وفاته، وقال وزيره: ألهمت أن هذا مثل
~~PageV02P198
# لكم تمتعون قليلا ثم يظهر واحد منهم فيهلككم.
# فطلب المأمون من أبي الصلت الكلمات، فقال: قد والله نسيتها فحبسه لذلك
~~سنة فصلى ليلة وتضرع إلى الله في خلاصه، فدخل الجواد عليه السلام فأخرجه
~~والحرس قعود في المشاعيل، ولم يشعروا به، ثم قال عليه السلام: أي البلاد
~~تريد؟ قال: هرات قال: أرخ رداءك على وجهك، ففعل فأخذ عليه السلام بيده قال:
~~فكأنه حولني من يمينه إلى يساره ثم قال: اكشف وجهك فكشفت فلم أره وأنا على
~~باب منزلي بهراة.
# 23 - الحسين بن عباد كاتب الرضا عليه السلام قال: ذكر موضع قبره، وقال:
# إذا حفرتموه وجدتم فيه سمكة من نحاس، مكتوب عليها بالعبرانية فردوها فيه
~~فحفرناها فوجدناها مكتوب عليها: (هذه روضة علي بن موسى الرضا، وتلك حفرة
~~هارون الجبار).
# 24 - ادعت امرأة اسمها زينب أنها من نسل علي وفاطمة، فكذبها عليه السلام
~~وأتى بها بركة السباع لينزلها وقال: إن كانت كذلك لم تضرها، قالت: فانزل
~~أنت أولا، فنزل عليه السلام ومسح عليها أجمعها ثم أنزلها السلطان قهرا
~~فافترستها.
# الثامن * (محمد بن علي الجواد عليه السلام وهو أمور) * 1 - مسح الإمام
~~الجواد عليه السلام على بصر محمد بن ميمون فعاد.
# 2 - دخلت حكيمة على أم الفضل بنت المأمون زوجة الجواد عليه السلام فقالت
~~لها: غارني فمضيت إلى أبي فقلت له: إن الجواد يشتمك ويشتم العباس فغضبته
~~فأخذ السيف وهو سكران، فمضى إليه فوجده نائما فقطعه وذبحه، وأنا وياسر
~~الغلام ننظر إليه، ms478 ثم رجع ورجعت معه، فبت بأشأم ليلة فلما صحي قلت: فعلت
~~كذا وكذا، فقال: هلكنا والله يا ياسر ائتني بخبره، فمضى فوجده يستاك فتحير
~~وأراد أن ينظر إلى بدنه فقال له: يا مولاي هب لي قميصك فنزعه فلم ير فيه شئ
~~ولا في بدنه أثر جرح، فأخبر بذلك المأمون فحمد الله على ذلك وتعجب منه.
~~PageV02P199
# 3 - أبو بكر بن إسماعيل كان له جارية مريوحة (1) فمسح الإمام عليه السلام
~~من وراء الثياب على ركبتها فقامت لوقتها ولم تشتك بعدها.
# 4 - القاسم بن الحسن كنت في طريق مكة فجاءت ريح فأخذت عمامتي من رأسي
~~فذهبت بها فتصدقت برغيف فلما رجعت إلى المدينة قال الإمام عليه السلام
~~لغلامه ائته بعمامته! فأخرج عمامتي بعينها فقلت: كيف صارت إليك؟ فقال:
~~تصدقت على أعرابي فشكر الله لك.
# 5 - توضأ في أصل نبقة لم تحمل، فحملت لوقتها وأكل الناس منها.
# 6 - علي بن خالد رأيت بالعراق محبوسا ذا عقل وفهم، فسألته ما قصتك؟
# فقال: كنت أعبد بالشام في الموضع الذي يقال: إن رأس الحسين عليه السلام
~~نصب فيه فأتى شخص في ليلة فمشى بي قليلا إلى مسجد الكوفة فصلينا ثم مشى بي
~~قليلا إلى المدينة فصلينا ثم مشى بي قليلا إلى مكة فطفنا، ثم مشى بي قليلا،
~~فإذا أنا بموضعي وغاب عني فتعجبت.
# وفي العام المقبل أتاني وفعل بي كما فعل، فقلت له: من أنت؟ قال: محمد بن
~~علي بن موسى، فحدثت بعض من كان يصير إلي فوصل أمري إلى محمد بن عبد الملك
~~الزيات فادعا على المحال، فكبلني وبعث بي إلى هنا فحبسني.
# قال علي بن خالد: فكتبت من لسانه رقعة إلى الزيات، فوقع في ظهرها قل للذي
~~فعل بك ما ذكرت يخرجك، فأتاه الإمام عليه السلام فأخرجه وكان علي بن خالد
~~زيديا فحسن اعتقاده.
# 7 - دخل حسين المكاري عليه ببغداد فلما رأى طيب حاله قال في نفسه: لا
~~يرجع أبدا إلى موطنه فقال: خبز شعير وملح جريش وحرم الرسول أحب إلي مما
~~ترى.
# 8 - شكى ms479 إسماعيل بن عباس إليه ضيق المعاش فأخرج له سبيكة ذهب من التراب.
# 9 - الحسين الوشاء قلت في نفسي: أسأل أبا جعفر عليه السلام قميصا من ثياب
# PageV02P200
# الرضا عليه السلام التي كان يصلي فيها، فبعث إلي بقميص ابتداء وقال
~~للرسول: قل له: هذا من الثياب التي كان يصلي فيها الرضا عليه السلام.
# 10 - قال الصيرفي: كتبت إلى الإمام بأشياء ونسيت أن أسأله عن سلاح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله هل هو عنده؟ فرد الجواب وفي آخره: وعندي سلاح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إمام بعد إمام.
# قال: وأضمرت في نفسي شيئا لا يعلمه إلا الله فدخلت عليه فقال: استغفر مما
~~أضمرت ولا تعد.
# قال: وحدثني أنه سيصيبني وجع فخرج في رجلي عرق فأتيته بعد مدة و قلت:
~~عوذها لي، فقال عليه السلام: لا بأس عليها ولكن أعطني الصحيحة فمددتها
~~فعوذها فخرج فيها فقلت: قد عوذها [قبل] فعافاني الله منها.
# 11 - قال داود الجعفري: دخلت عليه ومعي رقاع غير معنونة فتناول واحدة
~~وقال: هذه لريان بن شبيب وثانية وقال: هذه لمحمد بن حميد، وثالثة وقال:
# هذه لفلان فبهت (1) فنظر إلي وتبسم.
# 12 - مات رجل فجاء إليه عليه السلام ابنه يشكو إخفاء ماله فقال عليه
~~السلام: صل العشاء وصل على محمد وآله فإنه يأتيك ويخبرك، فكان كما قال عليه
~~السلام.
# 13 - قال لأمية ابن علي وحماد بن عيسى: لا تخرجا اليوم فخالفه حماد فغرق
~~بالسيل.
# 14 - عمران ابن محمد قلت له: إن زوجتي يسألك ثوبا من ثيابك يكون لها كفنا
~~قال عليه السلام: قد استغنت عنه، فخرجت وأخبرت أنها ماتت قبل ذلك.
# 15 - أحمد بن حديد خرجنا جماعة حجاجا فنهبنا، فدخلت عليه عليه السلام
~~المدينة فأعطاني دنانير وقال: فرقها على قدر ما ذهب لكم، ففعلت فكانت بقدره
~~لا زيادة ولا نقيصة.
# 16 - دخل عليه من أهل الري جماعة وفيهم رجل زيدي فقال لغلامه: خذ
# PageV02P201
# بيده وأخرجه، فقال الزيدي: أشهد أنك حجة الله.
# 17 - أخبر عن قوم يسلكون طريق الشام بأنهم سيضلون ms480 بمكان كذا، و ينتهون
~~بمكان كذا فكان كما قال 18 - خبى له المأمون سمكة اصطادها باز واستخبره
~~عنها، فقال وهو صبي:
# خلق الله في بحر قدرته سمكا صغارا تصيدها بازات الخلفاء، يختبرون بها
~~سلالة الأنبياء.
# التاسع * (علي بن محمد الهادي وهو أمور) * 1 - حديث عبد الرحمن الإصفهاني
~~قال: كنت بباب المتوكل فأمر بإحضاره عليه السلام ليقتله فرأيته فجئته
~~فابتهلت الله في نفسي بأن يدفع عنه فنظر إلي وقال:
# قد استجاب الله دعاك وطول عمرك وأكثر مالك وولدك، فارتعدت ووقعت بين
~~أصحابي وسألوني ما شأنك؟ فلم أخبرهم وكان كما قال عليه السلام فقلت
~~بإمامته.
# 2 - يحيى بن هرثمة الحشوي: بعثني المتوكل إلى المدينة في ثلاثمائة رجل
~~لنحضر الهادي مكرما فقال رجل من أصحابي خارجي لكاتبي الشيعي: إن من قول
~~صاحبكم أنه لا يخلو بقعة من قبر فمن أين لنا بأن على هذه البرية قبورا؟
~~فسكت فضحكنا ثم دخلنا على الإمام عليه السلام فأعلمناه فخرج معنا بالخفاتين
~~والبرانس واللبابيد فتعجبت ونحن في تموز وهو حر الحجاز وتعجبت من الرافضة
~~حيث قالت بإمامته مع قصور فهمه.
# فلما وصلنا إلى موضع المناظرة في القبور، ارتفعت سحابة وأرسلت علينا بردا
~~كالصخور (1) فشد عليه وعلى غلمانه الثياب، ودفع إلي لبادة وإلى الكاتب
~~برنسا قال: فقتل من أصحابي ثمانون بتلك البردة فقال لي: انزلوا ادفنوهم
~~هكذا يملأ الله هذه البرية قبورا فرميت نفسي وقبلت ركابه، وشهدت له
~~بالخلافة، ولزمت خدمته إلى أن مضى عليه السلام.
# PageV02P202
# 3 - هبة الله الموصلي: دعا المتوكل يوسف بن يعقوب النصراني فخافه ونذر
~~مائة دينار للهادي قال: فلم دخلت قلت: كيف أسأل عن الهادي وأخاف أن يكون
~~ذلك زيادة فيما أحاذر، فوقع في نفسي أن أركب حماري ولا أمنعه حيث ذهب
~~فركبته فجعل يخرق الأسواق ووقف بدار فجهدت أن يزول فلم يزل.
# فقلت: لمن الدار؟ قيل: لابن الرضا عليه السلام قلت هذه أولا فخرج خادم
~~وقال:
# أنت يوسف بن يعقوب؟ قلت: نعم، وهذه ثانية فدخل وخرج وقال: هات الدنانير
~~في الكاغد من كمك ms481 فقلت: وهذه ثالثة ثم أدخلني عليه فقال: ما آن لك؟ قلت:
# قد ظهر ما فيه كفاية، قال: إنك لا تسلم ولكن يسلم ولدك اذهب فسترى ما تحب
~~فكان كما قال.
# قال هبة الله: فلقيت ابنه فأخبرني أن أباه مات نصرانيا وأنه أسلم بعده، و
~~كان يقول: أنا بشارة مولاي.
# 4 - كان ليحيى بن زكريا حمل فقال له: ادع الله أن يرزقني ابنا فقال: رب
~~ابنة خير من ابن فولد له بنت.
# 5 - شكا إليه أيوب بن نوح ما يناله من الأذى فكتب إنك تكفاه إلى شهرين
~~فعزل في الشهرين.
# 6 - أصاب رجلا برص فجلس في طريقه ليسأله العافية فلما قدم قام إليه ولم
~~يسأله فقال له ثلاث مرات: تنح عافاك الله فانصرف فنام ليلته، فلما أصبح لم
~~ير على بدنه شيئا منه.
# 7 - حضر عند المتوكل مشعبذ فقال: إن أخجلت علي بن محمد أعطيتك ألف دينار،
~~فقال: اخبز لي رقاقا فأحضرها وأحضره، ففعل، فأراد الإمام تناول واحدة
~~فطيرها المشعبذ في الهواء فأراد ثانية فطيرها فأراد ثالثة فطيرها فضحك
~~الناس فضرب عليه السلام بيده إلى صورة أسد وقال: خده فابتلعت الرجل وعادت
~~صورة.
# فسأل المتوكل رده فقال عليه السلام: لا يرى بعدها تسلط أعداء الله على
~~أولياء الله؟
# فلم ير بعدها. PageV02P203
# 8 - قال زرافة: زار المتوكل الهادي عليه السلام فقال: تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام! فقال لي رجل شيعي: إن المتوكل سيموت بعد ثلاث فأخذت متاعي من
~~داره وفرقت ما كان عندي، فمات بعد ثلاث فتشيعت وخدمت الإمام عليه السلام.
# 9 - قال الجعفري: كان للمتوكل مجلس فيه طيور لا يسمع أحد شيئا من أصواتها
~~فإذا دخل الهادي أمسكت فإذا خرج عادت، وكان له فراريج (1) تتفل فإذا دخل
~~الإمام أمسكت.
# 10 - قال الجعفري: جاءت امرأة إلى المتوكل وزعمت أنها زينب بنت فاطمة
~~البتول فأحضر الهادي عليه السلام وأعلمه بها فقال عليه السلام: إن كانت
~~صادقة تنزل إلى بركة السباع، فإن لحوم الفاطميين حرام عليها، فقالت: إنه
~~يريد قتلي فطلبوا أن ينزل عليه ms482 السلام فنزل فتمسحت به السباع وبسطت أيديها
~~بين يديه فمسح عليها، فأقرت المرأة أنها كاذبة، فأراد أن يلقيها إلى السباع
~~فشفعت أمه فيها.
# 11 - قال خيران الأسباطي: قدمت المدينة على الهادي عليه السلام فقال: ما
~~فعل الواثق؟ قلت: في عافية، قال: فابن الزيات؟ قلت: الأمر له فقال عليه
~~السلام: مات الواثق وقتل ابن الزيات بعد خروجك بستة أيام فكان كما قال 12 -
~~نزل عليه السلام عن الفرس ليكتب كتابا فصهل ثلاثا فقال له الإمام عليه
~~السلام بالفارسية: اذهب إلى موضع كذا فبل ورث وعد! ففعل.
# قال أحمد بن هارون: فوسوس إلي الشيطان، فقال الإمام عليه السلام: لا يعظم
~~عليك إنما أعطى الله آل محمد أكبر مما أعطى داود وسليمان.
# 13 - أحمد بن عيسى: رأيت النبي صلى الله عليه وآله في النوم فأعطاني كف
~~تمر فعددته خمسة وعشرين تمرة، فلما قدم الهادي عليه السلام دخلت عليه
~~فأعطاني كف تمر وقال:
# لو زادك رسول الله لزدتك، فعددته، فإذا هو خمسة وعشرون.
# 14 - قال ابن أورمة: دخلت على الهادي عليه السلام الحبس وقد عزموا على
~~قتله فبكيت قال: لم؟ قلت: مما أرى، فقال عليه السلام: لا تبك فإنه لا يلبث
~~أكثر من
# PageV02P204
# يومين حتى يسفك دمه فكان كما قال عليه السلام.
# 15 - أمر الخليفة العسكر أن يحضر بأحسن زينة وأكمل عدة، ليرهب الإمام به،
~~فقال: كل يأخذ في مخلاته من هذا التراب ويصبه في موضع كذا، ففعلوا فإذا به
~~تل، فصعده وأصعد الإمام ليريه فقال عليه السلام: وأنا أعرض عليك عسكري
~~فأراه ملائكة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه، فلما أفاق قال: لا عليك نحن
~~لا ننافسكم في الدنيا بل مشغولون بالآخرة.
# 16 - قال أبو العباس: لما خرجنا مع الهادي إلى العراق، خفنا خوفا شديدا
~~وأخذنا عطش وتعبنا، فنظر إلينا وقال: عرسوا وكلوا واشربوا فتعجبت حيث لا
~~شجر ولا ماء، فأخذت القطار لأنيخه وإذا بشجرتين عظيمتين، يستظل بهما عالم
~~من الناس، وعيون ماء تسيح في أرض نعرفها، وفينا من سلكها مرارا فجعلت أنظر ms483
~~إليه وأتأمله وهو ينظر إلي ويتبسم، وزوي عني وجهه، فدفنت سيفي في الموضع
~~وعلمته بحجرين وغائط، فلما رحلنا ساعة فرجعت فلم أجد شيئا مما كان، ووجدت
~~السيف، فلما لحقته قال: فعلتها؟ قلت: نعم، وقد كنت شاكا فأصبحت متيقنا.
# 17 - بعث المتوكل إليه وقد هيا له من يقتله، فلما قدم نزل إليه ورحب به،
~~وخضع له ورده مكرما، وقال للقوم: لم لم تقتلوه؟ قالوا: رأينا حوله أكثر من
~~مائة سياف.
# 18 - قال أبو هاشم: دخلت على الهادي عليه السلام فكلمني بالهندية فلم
~~أحسن فمص عليه السلام حصاة ودفعها إلي فمصصتها فتكلمت بثلاث وسبعين لسانا.
# 19 - قال الجعفري: شكوت إليه ضيق يدي فقبض كفا من الرمل وقال:
# اتسع بهذا واكتم فإذا هو ذهب.
# 20 - أنزل الإمام عليه السلام المتوكل في خان فقال صالح بن سعيد: في كل
~~الأمور يريد التقصير بك، فأومأ بيده فإذا أنهار وجنات، فيها ولدان وخيرات،
~~فتعجبت فقال: حيث كنا هذا لنا. PageV02P205
# العاشر * (العسكري عليه السلام وهو أمور) * 1 - لما مضى الهادي عليه
~~السلام قام العسكري بتغسيله وإصلاح شأنه، فأخذ بعض الخدم شيئا من ماله،
~~فلما تفرغ أحضرهم وأعلم كل واحد بما قد أخذ، فاعترفوا وأحضروه.
# 2 - قال الجعفري: ركبت يوما مع العسكري فافتكرت في قضاء ديني فانحنى على
~~سرجه وخط بسوطه ثم قال لي: انزل فخذ واكتم، فنزل فإذا سبيكة ذهب جاءت على
~~وفق دينه من غير نقيصة، ففكر في شؤونه فنزل فإذا سبيكة فضة فكانت على وفق
~~نفقته بالاقتصاد.
# 3 - أحمد بن جعفر حججت من جرجان فحمل معي مال فوافيت الإمام عليه السلام
~~بسر من رأى فقلت في نفسي: لمن أسلمه؟ فابتدأني وقال عليه السلام: سلمه
~~لخادمي ثم قال: إنك تحج وترجع سالما أول نهار الجمعة لثلاث من ربيع الآخر،
~~فإذا رجعت فأعلم أصحابك أني أوافيهم في ذلك النهار، قال: فلما رجعت في
~~الوقت الذي ذكره أعلمتهم فتهيئوا له، فقدم وقال عليه السلام: صليت الظهر
~~[ين اليوم] بسر من رأى فأول من سأله النضر بن خالد في ms484 بصره فمسح عليه فبرأ.
# 4 - قال علي بن محمد: سألت الإمام الحاجة فأعطاني مائة دينار وقال: إنك
~~قد دفنت مائتي دينار، وستحرمها أحوج ما تكون إليها، فأخذه ابني وهرب بها.
# 5 - دخل عليه رجل يماني جسيم فقال عليه السلام: هذا من لد الأعرابية
~~صاحبة الحصاة التي طبع فيها آبائي بخواتيمهم، ثم أخذ الحصاة فطبعها بخاتمه.
# وصاحبات الحصاة ثلاث هذه هي أم غانم والثانية حبابة الوالبية والثالثة أم
~~سليم.
# 6 - كتب إلى أحمد بن طاهر أني نازلت الله في هذا الطاغي يعني المستعين، و
~~هو آخذه بعد ثلاث، فقتل كما قال عليه السلام. PageV02P206
# 7 - قال الحسن بن طريف كتبت إليه أسأله بما يحكم القائم؟ وكنت أردت أن
~~أكتب له عن حمى الربع فنسيت، فكتب عليه السلام (يحكم بعلمه) واكتب للحمى
~~الربع في ورقة (يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) ففعلت فزالت.
# 8 - قال علي بن زيد: كان لي فرس جميل فقال لي الإمام عليه السلام: استبدل
~~به قبل المساء إن قدرت، فشححت به، فمات في العتمة، فدخلت عليه وقلت في
~~نفسي: لو أخلف علي، فابتدأني عليه السلام وقال: نعم نخلف عليك وأعطاني
~~برذونا.
# 9 - قال الجعفري: شكوت إليه الحبس فكتب إلي أنت تصلي الظهر في منزلك فكان
~~كما قال: فأردت أن أطلب منه معونة، فاستحييت فبعث إلي بمائة دينار وكتب:
~~إذا كانت لك حاجة فلا تستحي واطلبها.
# 10 - كلم غلمانه بلغاتهم ولهم ألسن مختلفة، فتعجب بصير الخادم في نفسه
~~فقال له: إن الله يبين حجته في خلقه، وأعطاه معرفة كل شئ.
# 11 - قال ابن الفرات: كنت أشتهي الولد فمر بي الإمام عليه السلام فقلت:
~~تراني أررق ولدا؟ فقال عليه السلام برأسه: نعم، فقلت: ذكر؟ فقال عليه
~~السلام برأسه: لا، فولد لي أنثى.
# 12 - أخبر عليه السلام المحمودي أنه سيولد له ذكرانا فولد له أربعة.
# 13 - أتى شاب من المدينة من ولد أبي ذر ليرى الإمام عليه السلام ويسمع
~~منه فخرج عليه السلام على الناس فنظر إليه وقال: غفاري أنت؟ قال: ms485 نعم، قال:
~~ما فعلت أمك حمدونة؟ قال: صالحة.
# 14 - قال ابن الفرات كانت لي على ابن عمي عشرة آلاف درهم قد منعنيها
~~فكتبت إلى الإمام عليه السلام أسأله الدعاء فكتب: إنه سيرد عليك مالك، وهو
~~ميت بعد بجمعة، فرده فقلت: مالك؟ قال: رأيت أبا محمد في النوم فقال: دنا
~~أجلك فرد مال ابن عمك.
# 15 - استسقى المسلمون فلم يسقوا، فخرج راهب نصراني فسقوا فشك الناس فبعث
~~المتوكل إلى الإمام: إلحق أمة جدك فخرج عليه السلام وأخذ من يد الراهب
~~PageV02P207
# عظما، وقال: استسق الآن وكان السماء غيما فتقشع فسأله المتوكل فقال: هذا
~~عظم نبي ما انكشف إلا وهطلت السماء.
# 16 - خرج الإمام عليه السلام على جماعة فرفع قلنسوته ووضعها، وضحك في وجه
~~واحد منهم فقال: أشهد أنك حجة الله، قالوا: ما شأنك؟ قال: كنت شاكا فيه
~~فقلت في نفسي: إن أخذ القلنسوة من رأسه قلت بإمامته.
# 17 - دخل علي بن زيد ثم نهض فلم يتكلم، فقال له: لا بأس على منديلك هي مع
~~أخيك، قال: وكانت سقطت مني فوجدتها عند أخي.
# 18 - محمد بن الربيع: دخل في قلبي شئ من مقالة الثنوية فنظر إلي الإمام
~~وقال: أحد أحد.
# 19 - قال أبو العينا (1): ربما دخلت على الإمام فأعطش فأجله عن الماء
~~فيقول: يا غلام اسقه الماء، وربما حدثني نفسي بالنهوض فيقول: آته بدابته.
# 20 - قال الأقرع: قلت في نفسي: الاحتلام شيطنة فكتبت إلى الإمام عليه
~~السلام أسأله عن الاحتلام فورد الجواب: أعاذ الله الأئمة من لمة الشيطان
~~كما حدثتك نفسك، وحالهم في النوم كاليقظة لا يغير النوم منهم شيئا.
# 21 - محمد بن عبد العزيز: رأيت الإمام عليه السلام فقلت في نفسي: أصيح
~~(أيها الناس هذا حجة الله عليكم) فوضع سبابته على فمي وأشار إلي أن: اسكت.
# 22 - قال الحجاج العبدي خرجت إلى البصرة وابني ضعيف، فكتبت إلى الإمام
~~أسأله الدعاء له، فكتب إلي: رحمه الله إن كان مؤمنا، فورد كتاب من البصرة
~~أنه مات يوم كتب الإمام، وكان قد شك في إمامته. ms486
# 23 - وقع الإمام وهو طفل في بئر وأبوه يصلي، فصاح النسوان فلما فرغ من
~~صلاته قال: لا بأس عليه، فرأوه وقد ارتفع الماء به إلى رأس البئر.
# 24 - ذرق الخفافيش على قبور العباسيين وغيرهم، ولا يرى ذلك في قباب
~~الأئمة عليهم السلام فضلا عن قبورهم، إلهاما من الله لإجلالهم.
# PageV02P208
# 25 - دخل الإمام عليه السلام على بعض مواليه فقال: لولا أن فيكم رجلا ليس
~~منكم لأعلمتكم متى فرجكم؟ وكان فيهم رجل جمحي، فلما خرج أشار إليه وقال:
# في ثيابه قصة يخبر فيها السلطان بما تقولون فيه، ففتشوه فأخذوها منه كما
~~قال عليه السلام.
# 26 - يوسف بن محمد وعلي بن بشار: كان الوالي في وقت يعظم الإمام فدخل
~~عليه بمكتوف وقال: وجدته على باب حانوت فهممت بضربه فصاح أني من شيعة علي،
~~فكففت عنه، فهل هو كذلك؟ فقال عليه السلام: لا، فأمر بضربه فكانت العصا لا
~~تصيبه فجاء به الوالي إلى الإمام وقال: رأيت عجبا، فقال: هو لنا محب إن
~~شيعتنا يتبعون جميع أمرنا.
# 27 - قال أبو هاشم قلت في نفسي: أطلب من الإمام فضة أصوغها خاتما أتبرك
~~به، فنسيت فلما أردت النهوض رمى إلي خاتما وقال: أردت فضة فأعطيناك خاتما.
# 28 - قال أبو هاشم: سمعت الإمام عليه السلام يقول: إن الله تعالى ليعفو
~~يوم القيامة عفوا لا يخطر ببال العباد، حتى يقول المشركون: (والله ربنا ما
~~كنا مشركين (1)) قال: فذكرت في نفسي ما كان قاله رجل لي (إن الله يغفر
~~الشرك) فقال الإمام عليه السلام: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) (2) بئس ما
~~قال الرجل.
# الحادي عشر * (صاحب الزمان وهو أمور) * 1 - قالت حكيمة: قرأت على أمه
~~نرجس وقت ولادته التوحيد، والقدر وآية الكرسي، فأجابني من بطنها بقراءتي ثم
~~وضعته ساجدا إلى القبلة فأخذه أبوه وقال: انطق بإذن الله فتعوذ وسمى وقرأ
~~(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) الآيتين (3) وصلى على محمد
~~وعلي وفاطمة والأئمة واحدا
# PageV02P209
# واحدا باسمه إلى آخرهم وكان مكتوبا على ذراعه الأيمن (جاء الحق وزهق ms487
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا (1)) قالت حكيمة: دخلت بعد ولادته بأربعين يوما
~~فإذا هو يمشي فلم أر أفصح من لغته.
# 2 - نسيم ومارية قالتا: لما سقط من بطن أمه، سقط جاثيا رافعا سبابتيه إلى
~~السماء قائلا كلما يعطس: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله،
~~زعمت الظالمون أن حجة الله داحضة.
# 3 - قال طريف عن نضر الخادم: دخل على الإمام وهو في المهد فقال: أنا خاتم
~~الأوصياء، وبي يدفع الله البلاء عن أهلي وشيعتي.
# 4 - جاء كامل المدني يسأل العسكري عن مقالة المفوضة قال: فلما وصلت قلت
~~في نفسي: أرى أنه لن يدخل الجنة إلا أهل المعرفة ممن عرف معرفتي فخرج فتى
~~إلينا ابن أربع سنين ونحوها، فقال: مبتدئا باسمي: جئت تسأل عن أنه هل يدخل
~~الجنة إلا من قال بمقالتك؟ قلت: نعم، قال: إذا يقل داخلها، والله ليدخلنها
~~قوم يقال لهم الحقية يحلفون بحق علي ولا يعرفون حقه، وجئت تسأل عن مقالة
~~المفوضة: كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشيئة الله، قال: فنظر إلي العسكري وقال:
# ما جلوسك وقد أنبأك بحاجتك الحجة من بعدي، وأسند ذلك جعفر بن محمد إلى
~~محمد بن أحمد الأنصاري قال أبو نعيم: وحدثني كامل بذلك ورواه أيضا أحمد بن
~~علي برجاله إلى أبي نعيم.
# 5 - لما مات العسكري عليه السلام بعث المعتضد ثلاثة نفر يكبسوا داره، ومن
~~لقوه فيها يأتونه برأسه، ففعلوا فدخلوا الدار فرأوا سردابا وفي ذلك السرداب
~~ماءا ورجلا على الماء يصلي على حصير، ولم يلتفت إلينا، فسبق أحمد بن عبد
~~الله فطفر إليه فهم أن يغرق فخلصوه وطفر آخر فكان كذلك، فخلصوه، فانتهروا
~~وعادوا إلى المعتضد فاستكتمهم.
# 6 - بعث إليه يعقوب الغساني بعشرة دراهم فرد [ها] إليه وقال: أعطنا
# PageV02P210
# منها الستة الرضوية، وضع بدلها في الموضع الذي نذرت قال: وكنت نذرت أن
~~أضع عشرة في مقام إبراهيم يأخذها من أراد الله.
# ٧ - محمد بن مهزيار (١) حمل أبي مالا وأخرجني معه فضعف في الطريق، فقال
~~لي: يا بني ردني فهو الموت، واتق ms488 الله في هذا المال، فمات فقدمت العراق
~~فقمت أياما على الشط كاتما أمري وإذا برسول معه رقعة: يا محمد معك كذا
~~وكذا، و قص جميع ما جرى فسلمت إليه المال وبقيت أياما مغتما فخرج إلي:
~~أقمناك مقام أبيك فأحمد الله.
# ٨ - أخبر علي بن زياد أنه يموت سنة ثمانين فمات فيها فبعث له كفنا.
# ٩ - عن بدر غلام أحمد بن الحسن قال: لما مات يزيد بن عبد الملك أوصى إلي
~~أن: أدفع الشهري والسمند والسيف والمنطقة إلى مولاه، فقومتها في نفسي بسبع
~~مائة دينار، ولم أطلع أحدا فإذا الكتاب من العراق: وجه بالسبعمائة دينار
~~التي لنا قبلك عن الشهري والسمند والسيف والمنطقة.
# ١٠ - يوسف بن أحمد الجعفري: انصرفت من الحج إلى الشام فنزلت أصلي فرأيت
~~أربعة في محمل فتعجبت منهم فقال لي أحدهم: تركت صلاتك، قلت: وما أعلمك بذلك
~~مني قال: أتحب أن ترى صاحب زمانك؟ قلت: إن له علامات قال:
# فرأيت الجمل وما عليه يرتفع إلى السماء.
# ١١ - قال الصفواني: رأيت القاسم بن العلا وقد عمر مائة وسبع عشرة سنة وقد
~~ورد إليه رسول صاحب الأمر فيه نعيه، وموته بعد أربعين يوما، وأنه سيصح بصره
~~قبل موته بسبعة أيام وكان قد عمي دهرا.
# وكان له صديق ناصبي فقرأ عليه الكتاب وقال: إن الله تعالى قال: (وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت (٢)) وقال: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/72/26" target="_blank"
~~title="الجن: 26">﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول﴾</a> (3) ومولاي هو المرتضى
# PageV02P211
# من الرسول فإذا مت في غير ذلك فاعلم أني لست على شئ وإن مت فيه فانظر أنت
~~لنفسك. فورخوا اليوم وصحت عيناه قبله بسبعة أيام، وشجاع ذلك فأتته العامة و
~~قاضي القضاة ينظرون إليه صحيحا ثم كتب وصيته بيده، ومات في ذلك اليوم فتشيع
~~صديقه المذكور، ورأيت نحو ذلك أيضا منقولا من كتاب العيبة للطوسي.
# 12 - قال أبو سورة وكان من مشايخ الزيدية بالكوفة: خرج شاب حسن الوجه من
~~عند قبر ms489 الحسين عليه السلام إلى البرية فتبعته فقال: مر بنا فنمنا وانتبهنا
~~فإذا نحن بمسجد السهلة فقال: هذا منزلي فحفر بيده فنبع الماء فتوضأ وصلى ثم
~~قال: ادخل الغري وقل للزراري يعطيك صرة من تحت رجل السرير بعلامة كذا
~~ومغطاة بكذا، فإنه يخرج إليك ويده ملطخة بدم الأضحية، فقلت: من أنت قال:
~~محمد ابن الحسن.
# فرجعت إليه فخرج إلي كما ذكر فقلت له: شاب صفته كذا وكذا يقول لك كذا
~~وكذا، فمسح يده على وجهه وأعطاني الصرة فتشيعت وبرئت من الزيدية.
# 13 - قال الضرير: حضرت مجلس عمي الحسين فزريت على الناحية فقال لي: كنت
~~مثلك إلى أن ولاني السلطان قما، وكان كلما بعث إليها واليا حاربته أهلها،
~~فلما سرت عرض لي طريدة فأوغلت في أثرها فطلع علي فارس تحته شهباء فسماني
~~فقلت: ما تريد؟ قال: لم تزري على الناحية، ولم تمنع أصحابي خمسك؟
# فارتعدت منه وقلت: لا أعود، فقال: إنك تدخل قما عفوا فامض راشدا ثم ولى
~~فتفقدته يمينا وشمالا فلم أره فرجعت وأتيت البلدة فقال لي أهلها: كنا نحارب
~~من يجيئنا فأما إذا أتيت أنت فلا خلاف بيننا، فأقمت بها زمانا واكتسبت منها
~~مالا فوشي بي فعزلت إلى بغداد، فدخلت علي الناس ومنهم العمري فلما خلا بي
~~قال: صاحب الشهباء يقول: قد وفينا ما وعدنا، ففتحت له الخزائن فدخل وأخذ
~~خمسها وانصرف.
# قال الضرير فلما حدثني عمي بذلك تحققت الأمر وزال عني الشك. PageV02P212
# 14 - عن أبي القاسم قال: حججت في السنة التي أمرت القرامطة فيها برد
~~الحجر إلى مكانه؟، فكان أكبر همي مشاهدة من يضعه، فمرضت في الطريق فاستنبت
~~معروف بن هشام، وأعطيته رقعة أسأله فيها عن مدة عمري.
# قال معروف: فكلما وضعه شخص لم يستقر، فوضعه شاب أسمر، فاستقر وانصرف
~~فتبعته أخراه وهو يمشي ولم ألحقه، فالتفت إلي وقال: هات الرقعة فناولته
~~إياها فقال من غير أن ينظر فيها: لا عليه من هذه العلة بأس وسيكون ما لا بد
~~منه بعد ثلاثين سنة، فكان كما قال.
# 15 - قال أبو ms490 محمد الدعجلي: رأيته عليه السلام بالموقف فقال يوشك أن تذهب
~~عينك هذه بعد أربعين يوما فبعد الأربعين خرج فيها قرحة فذهبت.
# 16 - حمل أحمد بن إسحاق إلى العسكري عليه السلام جرابا فيه صرر، فالتفت
~~عليه السلام إلى ابنه وقال: هذه هدايا موالينا، فقال الغلام: لا تصلح، لأن
~~فيها حلالا و حراما، فأخرجت، ففرق بينها وأعلم بكمية كل صرة قبل فتحها.
# 17 - أخبر الإمام عليه السلام الأسترآبادي بأن معه خرقة خضرة فيها ثلاثون
~~دينارا منها واحد شامي فقال: هاتها فأخرجها فكانت كما قال 18 - قال أبو
~~الرجاء المصري: خرجت في طلب الإمام بعد مضي أبيه، فقلت في نفسي: لو كان شئ
~~لظهر بعد ثلاث سنين، فسمعت صوتا ولا أرى شخصا: يا نصر بن عبد ربه قل لأهل
~~مصر: هل رأيتم رسول الله فآمنتم به؟ قال: وما كنت أعلم أن اسم أبي عبد ربه.
# 19 - قال أحمد بن أبي روح: دفعت إلي امرأة من أهل دينور كيسا مختوما
~~وقالت: لا تحله ولا تؤديه إلا إلى من يخبرك بما فيه، وفيه قرطي وثلاث حبات
~~لؤلؤ، ويخبرك قبل سؤالك ممن استقرضت أمي عشرة دنانير لأدفعها إليه، فحملت
~~ذلك وجئت إلى باب العسكري عليه السلام فخرج خادم برقعة فيها أودعتك عاتكة
~~بنت الديراني كيسا وفيه كذا وكذا، والدنانير التي استقرضتها أمها لكلثم بنت
~~أحمد وهي ناصبية، فلتفرق العشرة في ضعفاء إخوانها. PageV02P213
# 20 - قال العمري: أنفذ إلي رجل مالا فرده، وقال: أخرج حق ولد عمك منه،
~~وهو أربعمائة فتعجب الرجل، وحسب فوجد ذلك فيه، ثم قبله عليه السلام.
# 21 - دفع المهدي إلى الأودي حصاة فكشف عنها وإذا هي سبيكة ذهب فقال: قد
~~ثبتت عليك الحجة أتعرفني؟ قلت: لا، قال: أنا المهدي أملاها عدلا كما ملئت
~~ظلما، وهذه أمانة في رقبتك تحدث بها إخوانك.
# وسيأتي له عليه السلام كرامات أخر في الباب التالي لهذا الباب.
# فهذه قطرة من بحر معاجزهم، وشذرة من عقد جواهرهم، أخذتها من كتاب الخرائج
~~والجرائح للإمام سعيد بن هبة الله الراوندي وغيره، فمن ms491 أراد الزيادة على
~~ذلك فعليه بكتابه المذكور، على أنه ذكر فيه أنه أضرب من تعداد معاجز ونوادر
~~خوفا من إضراب الناظر.
# تذنيب اشتملت الأئمة المذكورون على الأعلام الخلقية، وبلغوا فيها غاية لم
~~تكن لأحد من البرية، في زهد، وعلم، ورأفة، وتواضع وحكم، ووفاء، ونجدة وصدق،
~~وكرم، وصمت، ونطق، ومنشاء، وعفو، وحسن سيرة، لم يكن فيهم فض، ولا غليظ
~~القلب، ولا فحاش، ولا مهذار، ولا صخاب، ولا كذاب، ولم يوجد أحد منهم فارغا
~~بل في عبادة، واجتهاد، وهداية، وسداد، ومعونة أرملة وإصلاح ذات بين، وخصف
~~نعل مسكين، يمدحهم المنافق والحاسد، ويثني عليهم المارق والجاحد، قد
~~تسربلوا على الفضائل، وتغربلوا من أدنى الرذائل.
# ليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد ولما من الله علي
~~بهدايتهم حسن مني أن أتمثل بقول بعضهم في ولايتهم:
# يلومني في هوى أبناء فاطمة * قوم وما عدلوا في الله إذ عذلوا واليت قوما
~~تميد الأرض إن ركبوا * وتطمئن وتهدأ إذ هم نزلوا إن يغضبوا صفحوا أو يوهبوا
~~سمحوا * أو يوزنوا رجحوا أو تحكموا عدلوا يوفون إن نذروا يعفون إن قدروا *
~~وإن يقولوا مقالا يرتضى فعلوا PageV02P214
# إن خفت في هذه الدنيا بحبهم * فما علي غدا خوف ولا وجل وأمتثل بقول دعبل
~~الخزاعي الساعي في مدائحهم بأفضل المساعي.
# فيا وارثي علم النبي محمد * عليكم سلام دائم النفحات لقد أمنت نفسي بكم
~~في حياتها * وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي * (تتمة:) * لما انتهت بي الحال
~~إلى هذا المقال، أحببت أن أنور كتابي بتواريخ هذه الأقيال (1) ومناصع
~~مواليدهم، ومواضع قبورهم، فاخترت ما ارتجزه السيد الحسيب النسيب، ذو المجد
~~السديد، حسين بن شمس الحسيني أيد الله فضله وأبد نبله:
# قال أبو هاشم في بيانه * ولفظه يخبر عن جنانه الحمد لله على الإيمان *
~~بالمصطفى والآل والقرآن عليهم الصلاة والسلام * ما غردت بأيكة حمام وبعد
~~فاسمع ثم سد الخللا * فجل من لا عيب فيه وعلا لقد حداني من له أطيع * لنظم
~~تاريخ له أذيع فهاك تاريخ النبي المصطفى * وآله المطهرين الخلفا فمولد
~~النبي عام ms492 الفيل * بمكة والحرم الجليل وفاته حادي عشر هجرته * بطيبة وهي
~~محل تربته ومولد الوصي أيضا في الحرم * بكعبة الله العلي ذي الكرم من بعد
~~عام الفيل في الحساب * عشر وعشرين بلا ارتياب وفاته بالهجرة المعروفة * عام
~~أربعين قبره بالكوفة ومولد الزكي نجل الزهرة * بطيبة ثاني عام الهجرة وقبره
~~بها على يقين * نعم وفيها مولد الحسين وعمره ثمان أربعونا * وصح أن الموت
~~في الخمسينا ومولد الحسين في ربيع * لثالث من هجرة الشفيع
# PageV02P215
# حادي وستين قضى الشهيد * بكربلا تزوره الوفود ومولد السجاد في شعبان *
~~ثامن ثلاثين لذي البيان ميلاده مدينة الرسول * حبيب رب ملك جليل وفاته في
~~الخمس والتسعينا * وفي البقيع قبره يقينا وباقر العلم ولد بطيبة * وقبره
~~بها بغير ريبة وسابع الخمسين من شهر صفر * مولده، وفاته الرابع عشر بعد
~~تمام مائة هجرية * وهذه رواية قوية وطيبة مولد نجل الباقر * ثالث ثمانين
~~سني الهاجر وفاته ثامن وأربعينا * ومائة معدودة سنينا وقبره بجانب البقيع *
~~مجاورا لجده الشفيع ومولد الكاظم بالأبواء * ثامن وعشرين على استواء ومائة
~~من قبلها هجرية * ثالث ثمانين بها المنية وقبره بجانب الزوراء * من أرض
~~بغداد بلا مراء ومولد الرضا سليل الزهرة * مدينة الرسول دار الهجرة مولده
~~ثمان وأربعينا * ثالث وميتين الوفا يقينا وقبره في سناباد طوسا * حل بها
~~مقدسا تقديسا ومولد الجواد بعد المائة * لخامس التسعين في الرواية ميلاده
~~بأفضل البقاع * مدينة الرسول خير داع والقبض عشرين ومائتين * والقبر في
~~الزورا بغير مين ثم علي هادي الأنام * ميلاده مدينة التهامي ثاني عشر مائتي
~~سنينا * وفاته في رابع الخمسينا والعسكري ميلاده المدينة * مدينة المصحوب
~~بالسكينة ثاني ثلاثين ومائتين * والقبض ستين ومائتين PageV02P216
# وسر من رأى مكان القبر * كذاك والده عظيم الفخر ومولد المهدي في شعبان *
~~خمس وخمسين ومائتان في سر من رأى بدار العسكري * ونرجس الأم بقول الأكثر
~~تمت تواريخ الهداة الطاهرة * مشفوعة بالصلوات الفاخرة نظم الفقير المذنب
~~الحسيني * راجي عفو الله في الدارين ثم شفاعة النبي الهادي * وآله خلاصة
~~العباد PageV02P217
# (11) (باب) * (فيما جاء في خاتمهم وتملكه وبقائه عليه السلام) * وفيه ms493
~~فصول:
# (1) فصل إنه قد مضى في النصوص المتواترة على آبائه عليهم السلام أخبار
~~جمة في خروجه و بقائه وسنورد إن شاء الله في هذا الباب أخبارا من طرق
~~العامة والخاصة توجب القطع بوجوده، والانكار على جاحده، وقد أسلفنا في
~~كتابنا هذا بيان أن الإمامة ركن عظيم من أركان الاسلام، وأن الدين يكون
~~متلاشيا بفقد الإمام، وقد أنزل الله على نبيه عند نصبه عليا علما لدينه
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي (1)).
# والمخالف يقول بهواه المزين: إن الإمامة ليست من أركان الدين فقد اتبع ما
~~تتلو الشياطين، حيث عدل عن الكتاب المبين، وقد جعلوا من أركان الدين أصول
~~العبادات، وإنما هو حاصل بجحد المعبود الأعظم، والنبي الأكرم والإمام
~~الأقدم، ونحو ذلك مما علم ضرورة من الدين القويم، وتلقته الأمة بالقبول و
~~التسليم.
# إن قلت: فإذا كان كمال الدين قد حل بأمير المؤمنين فلا حاجة في كماله إلى
~~الباقين قلت: الأئمة كلهم في حكم والدهم، وسنورد من ذلك طرفا في اتحادهم في
~~التقدم، والفضل، والخلق، والعقل، والعدل، والجد، والأصل، والمجد
# PageV02P218
# والنبل، حتى قيل: إنهم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها، وكالنقطة
~~التي تستوي الدائرة بها.
# ولأن كل من قال بإمامته لعصمته ونص الله ورسوله، قال بإمامتهم لوجود
~~العلة فيهم، فمن قال بغيرهم فقد خرج عن إجماعهم.
# ولأن الإمامة لطف عقلي في التكليف، واجب في الحكمة على الخبير اللطيف وقد
~~علم موت آباء المهدي عليهم السلام، فلولا وجوده لخلا الزمان عن اللطف الذي
~~هو الإمام، وقد جرت عادة الملك الديان، بنصب الأنبياء والأوصياء في جميع
~~الأزمان.
# وقد أسند أبو داود ذلك في صحيحه إلى علي عليه السلام وإلى أم سلمة أيضا
~~والبغوي في شرح السنة، ومسلم والبخاري إلى أبي هريرة والترمذي إلى ابن
~~مسعود والثعلبي إلى أنس وسيأتي.
# وأسند الثعلبي في تفسير (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم (1)) قول النبي صلى
~~الله عليه وآله: كل قوم يدعون بإمام زمانهم.
# قالوا: فابن قانع وعبد الرزاق وابن الجوزي ومحمد بن إسحاق أجمعوا على أن
~~العسكري ms494 مات لا عن عقب، قلنا: ذلك باطل، أول ما فيه أنهم خصوم هذه المسألة،
~~والثاني شهادتهم على نفي فهي مردودة، والثالث أنه منقوص؟ بما جاء من طريق
~~المخالفين فضلا عما تواتر من أحاديث المؤمنين.
# فقد ذكر الكنجي الشافعي في كتاب المناقب قريبة من آخره من أعقب من أولاد
~~أمير المؤمنين وذكر أن العسكري خلف ابنه وهو الإمام المنتظر، ونختم الكتاب
~~بذكره مفردا. هذا آخر كلامه.
# وقال أبو المظفر سبط الجوزي في الخصائص: وقد ذكرنا وفاة الحسن بن علي
~~وأنها سنة ستين ومائتين وذكر أولاده منهم محمد الإمام ومثله رواه محمد بن
~~طلحة الشافعي خطيب دمشق وقال فخر المحققين رحمه الله في كتابه: تحصيل
~~النجاة:
# الصحيح أن العسكري توفي بعد أن بلغ ولده الخلف الصالح عشر سنين.
# PageV02P219
# وبالجملة فتواريخ مواليد الأئمة مشهور في إرشاد المفيد وكشف الغمة
~~وغيرهما، ولله النعمة، وقد أسلفنا ذلك قريبا ولو سلم نقصه عن ذلك لم يضر
~~شيئا في إمامته كما في يحيى ونحوه، فقد قال الله فيه: (وآتيناه الحكم صبيا
~~(1)) وجعل عيسى في المهد نبيا وقد روى الخصم تفضيل المهدي على عيسى. عليهما
~~السلام وقد ذكر أبو العلاء وهو من أعاظم الجمهور: أن عيسى بن مريم يصلي
~~خلفه وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن وهو من أعيانهم وثقاتهم قول عيسى
~~للمهدي:
# إنما بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا، ولا شك أن الأمير فوق الوزير.
# ومن الكتاب أيضا عن محمد بن سيرين وذكر فتنة تكون فقال: إذا كان ذلك
~~فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر وعمر، قيل: خير من
~~أبي بكر وعمر؟ قال: قد كان يفضل [علي] على بعض الأنبياء.
# ومن الكتاب المذكور أيضا سئل ابن سيرين: المهدي خير أم أبو بكر و عمر؟
~~قال: هو خير منهما.
# وقد روى أبو نعيم في كتاب نعوت المهدي وخروجه، وما يكون في زمانه ومدته
~~ونحو ذلك، مائة وستة وخمسين حديثا بأسانيدها وروى الجعب المنادي في كتابه
~~الذي سماه (الفيض على محدثي الأعوام بنباء ملاحم ms495 غابر الأيام) في خروج
~~المهدي ثمانية عشر حديثا بأسانيدها أيضا وسيأتي في الفصل الخامس والثاني
~~عشر أحاديث من ذلك من ثقاتهم فلتلحظ منها.
# قالوا: يبعد بقاؤه هذه المدة الطويلة قلنا: وهل يستبعد ذلك إلا من سلب
~~الله قدرته، وقد مضى في السوالف نحوه، فقد بعث الله شعيب إلى خمس أمم، ولبث
~~نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وروي أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة،
~~وعاش لقمان النسوري ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، وقيل: عاش عمر سبعة أنسر،
~~وسمي آخرها لبد، وقال: طال الأبد على لبد. وقيل فيه:
# يا نسر كم تعمري تعيش وكم * تسحب ذيل الحياة يا لبد
# PageV02P220
# وقال الأعشى:
# بنفسك أن تحيى لسبعة أنسر * إذا ما فنى نسر خلوت إلى نسر فعمر حتى خال أن
~~نسوره * خلود وهل تبقى النفوس على الدهر وقال لأدناهن أدخل ريشه * هلكت
~~وأهلكت ابن عاد وما تدري وسببه أنه سأل نبيا أن يسأل الله أن يطيل عمره،
~~فأوحى الله إليه: خيره في أن عمره عمر سبع بعراة في ظل جبل لا يصل إليها
~~ريح ولا مطر إذ يقال: البعر إذا لم تصبه شمس ولا مطر [أو سبعة أنسر كلما
~~هلك نسر خلف بعده نسر] (1).
# بقي دهرا وعمر عمر سبعة أنسر، وسمى آخرها لبد تفاؤلا بالأبد، فلما كبر
~~النسر ضعف لقمان وكان يدخل القصب تحت جناحه ويقول: انهض لبد فإن هلكت
~~أهلكتني وعاشت الأنسر ثمان مائة سنة.
# وقد روى المنكر لبقاء المهدي عن نافع عن ابن عمر خبر الدجال وغيبته،
~~وبقاءه المدة الطويلة، وظهوره آخر الزمان، وقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~ما بعث الله نبيا إلا أنذر قومه فتنة الدجال، وإن الله أخره إلى يومكم هذا.
# قالوا: إنما أجرى الله عادته بالتطويل في غير هذه الأمة قلنا: لا يضرنا
~~ذلك بحال، مع اتفاق الأكثر على بقاء الخضر والدجال، على أن ذلك وإن لم يقع
~~لغيره لم يدل على نفيه عنه ويكون معجزة له، فإن كل المعجزات خوارق للعادات.
# قالوا: نمنع حياة الخضر لقول النبي ms496 صلى الله عليه وآله: لو كان الخضر حيا
~~لزارني قلنا: أخرج مسلم عن النبي صلى الله عليه وآله في الدجال أنه محرم
~~عليه أن يدخل المدينة فينتهي إلى بعض السباخ فيخرج إليه رجل هو خير الناس
~~فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا النبي بحديثه. فيقول الدجال: إن قتلت
~~هذا ثم أحييته أتشكون في أمري؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه فيقول: ما كنت
~~فيك قط أشد بصيرة مني الآن فيريد الدجال قتله ثانيا فلا يسلط عليه، فقال
~~إبراهيم بن سعد:
# يقال: هذا الرجل الخضر.
# PageV02P221
# وذكر قول الخضر (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله) دل حديثه على
~~اجتماعه برسول الله صلى الله عليه وآله، وفيه تكذيب (لو كان حيا لزارني).
# تذنيب ذكر الصدوق في رواية أن اسمه خضرون ابن قابيل ابن آدم ويقال: جعليا
~~وإنه إنما سمي الخضر لأنه جلس على روضة بيضاء فاهتزت خضرا، قال: و الصحيح
~~أن اسمه تاليا بن ملكان ابن عامر بن ارفخشد بن سام بن نوح وقد أخرجت الخبر
~~فيه مسندا في كتاب العلل.
# ثم نرجع ونقول: عيسى أيضا حي إلى الآن، قال الضحاك وجماعة أيضا من مفسري
~~المخالف في قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/3/55" target="_blank" title="آل عمران: 55">﴿إني متوفيك
~~ورافعك إلي﴾</a> (١) أي بعد إنزالك من السماء، وقال الكلبي والحسن وابن
~~جريج: رافعك من الدنيا إلي من غير موت.
# ويؤكد ذلك ما رواه الفرا في كتابه شرح السنة وأخرجه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما عن أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وآله: كيف أنتم إذا نزل ابن
~~مريم فيكم وإمامكم منكم؟ وفي تفسير <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/159" target="_blank"
~~title="النساء: 159">﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾</a> (2)
~~قال ابن المرتضى: قال قوم: الهاء في (موته) كناية عن عيسى أي قبل موت عيسى
~~عند نزوله من السماء في آخر الزمان، فلا يبقى أحد إلا آمن به حتى يكون به
~~الملة واحدة ملة الاسلام ويقع الأمنة في الناس حتى ترتع الأسود مع الإبل،
~~والنمور مع البقر، والذئاب ms497 مع الغنم، وتلعب الصبيان بالحيات.
# ولا شك أن هذه المقالة معها ظاهر الآية، إذ لم يؤمن بها منهم منذ نزولها
~~إلى الآن، فلا بد من كون ذلك في آخر الزمان، وفي الحديث ينزل عيسى في ثوبين
~~مهرودين أي مصبوغين بالهرد وهو الزعفران.
# قالوا: في الحديث يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، ومحمد بن الحسن
~~ليس كذلك قلنا: هذه الزيادة من طريقكم فليس حجة علينا، وقد طعن الأصوليون
~~في ناقل الزيادة قال الكنجي وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه وليس فيه
# PageV02P222
# (اسم أبيه اسم أبي) وذكره أبو داود وليس فيه ذلك (١).
# ولو سلمت الزيادة فقد قال خطيب دمشق: المراد بالأب الحسين الذي هو الجد
~~الأعلى وقد شاع في لسان العرب إطلاق الأب عليه، وفي الكتاب <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/22/78"
~~target="_blank" title="الحج: 78">﴿ملة أبيكم إبراهيم﴾</a> (٢) <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/12/37"
~~target="_blank" title="يوسف: 37">﴿واتبعت ملة آبائي إبراهيم﴾</a> (3)
~~والمراد باسم الأب الذي هو الحسين كنيته وهو أبو عبد الله، وقد استعمل
~~الفصحاء الاسم في الكناية وقد أسند البخاري ومسلم إلى سهل بن سعد الساعدي
~~أن النبي صلى الله عليه وآله سمى عليا أبا تراب ولم يكن له اسم أحب إليه
~~منه، فأطلق النبي على الجد اسم الأب، وعلى الكنية لفظة الاسم، لتكون
~~الألفاظ مختصرة جامعة لتعريف صفات الإمام، وأنه من ولد الحسين عليه السلام
~~وهذا بيان شاف كاف في إزالة ذلك الإشكال، فافهمه انتهى كلام الخطيب
~~الشافعي.
# قالوا: قلتم أنصاره ثلاثمائة وثلاثة عشر، فلم لا يخرج اليوم وأنصاره
~~أكثر؟
# قلنا: علمنا ذلك بالخبر، على أن الكثرة؟ لا تعتبر، فإن النبي حارب في بدر
~~بذلك العدد، ولم يكن فيهم إلا سبعة أسياف، والباقي بجريد النخل، ولم يحارب
~~في الحديبية ومعه ألف وسبعمائة بحسب المصلحة، وصالح الحسن معاوية في آلاف
~~وحارب الحسين في قوم قليلين.
# قالوا: كيف يمكن الغاصب التوبة وهي بتسليم حقه إليه مع غيبته، قلنا:
# يكفيه خروج الغصب من يده والوصاءة لكل أحد به، وشهرة أمره.
# قالوا: ظهوره مشروط بزوال خوفه، ولا علم له بما في ms498 قلوب الناس له، فلا
~~يزول خوفه، قلنا: عندنا أن آباءه أعلموه بمدة غيبته وبعلامات وقت ظهوره بما
~~نقلوه عن جده عن جبرائيل عن ربه، على أن خروجه يجب إذا غلب السلامة في ظنه،
~~كما يجب النهي عند أمارة إنجاعه، وغير ممتنع أن يعلمه الله بآياته وبإلهامه
~~أنه متى غلب على ظنه زوال خوفه، وجب خروجه تبعا لظنه الذي هو طريق إلى علمه
~~بزوال خوفه.
# PageV02P223
# قالوا: في حال ظهوره زوال الشبهات عن رعيته، فاللطف معدوم أو ناقص حال
~~غيبته قلنا: هو معارض بالنبي واستتاره، على أن حال ظهوره إنما الطريق هو
~~الاستدلال على إمامته فكان حال ظهوره مساويا لحال غيبته في لطفيته.
# قالوا: قد ادعيت المهدية لإسماعيل بن جعفر، ولمحمد ابنه، ولأبي جعفر
~~ولموسى بن جعفر، ولابن الحنفية، ولا يمكن الجمع بين هذه الأقوال، وإذا
~~تناقضت تساقطت قلنا: إذ قامت الأدلة على ما ذهبنا إليه من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله:
# لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ونحو ذلك من النصوص الواضحة، بطل ما
~~عارضتم به.
# على أن المناقضة لا توجب التساقط لامتناع كذب لنقيضين، ولو أوجبت التساقط
~~بطل وجود الرب لقول المعطلة بعدمه، وبطل دين الاسلام لقول الكفار بكذبه،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة منها
~~واحدة ناجية، فعلى التساقط لا ناجية، والمذاهب الأربعة ساقطة لرد بعضها
~~بعضا، ولعنة بعضها بعضا، يظهر ذلك لمن تأمل المنتظم والبخاري وتعرضه بأبي
~~حنيفة.
# قالوا: ليس فيما ذكرتم بطلان مهدية ابن الحنفية لقولهم ببقائه إلى آخر
~~الزمان قلنا: يبطله ما أسنده أبو داود في صحيحه إلى أم سلمة من قول النبي
~~عليه السلام:
# المهدي من عترتي من ولد فاطمة. ومن كتاب الفتن مرفوعا إلى الزهري قال:
# المهدي من ولد فاطمة.
# ومنه عن علي عليه السلام: سمى النبي صلى الله عليه وآله الحسين سيدا
~~وسيخرج الله من صلبه رجلا اسمه اسم نبيكم يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
~~وعن عبد الله ابن عمر يخرج رجل من ولد ms499 الحسين من قبل المشرق لو استقبلها
~~الجبال لهدها وأخذ منها طرقا.
# فهذه الأحاديث، والأحاديث بأن الأئمة اثنى عشر، واشتراط العصمة المنفية
~~عن غيره تبطل أقوال من خالفنا فيه.
# قالوا: ما كفاكم ما تدعون من الهذيان، حتى سميتموه صاحب الزمان
~~PageV02P224
# ولا صاحب الزمان، إلا خالق الأكوان؟ قلنا: بل البهتان منسوب إلى من أنكر
~~القرآن، في قوله: (تؤتي الملك من تشاء (١)) وقد ملك الأمر لغيره، في قوله:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/59"
~~target="_blank" title="النساء: 59">﴿وأولوا الأمر منكم﴾</a> (٢) ولم ينف
~~ذلك قوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/7/53" target="_blank" title="الأعراف: 53">﴿ألا له الخلق
~~والأمر﴾</a> (3) لأنه المالك لما ملكهم والمالك لما عليه أقدرهم.
# قالوا: من ضحكاتكم تدخرون له سيوفا، وتجعلون له من أموالكم أقساطا وتدعون
~~لأئمتكم الإحاطة بالغيب علما، وقد قال الإمام الأعظم ابن تيمية الحنبلي:
# مهدي الرافضة لا خير فيه إذ لا نفع ديني ولا دنيوي لغيبته قلنا: وأي عاقل
~~ينكر ادخار السيوف لإمام وقع الاتفاق على خروجه و جهاده، فقد أخرج أبو نعيم
~~في كتاب الفتن قول أبي جعفر: ويظهر المهدي بمكة عند العشاء، ومعه راية رسول
~~الله، وقميصه، وسيفه، وعلامات، ونور، وبيان وينادي من السماء: إن الحق في
~~آل محمد وآخر من الأرض إن الحق في آل عيسى.
# قال أبو عبد الله: إذا سمعتم ذلك فاعلموا أن كلمة الله هي العليا، وكلمة
~~الشيطان هي السفلى فهذه كتبهم تشهد بأن قول من يقول: المهدي هو المسيح قول
~~الشيطان.
# وأما السهم من الأموال فمنطوق الكتاب حيث قال: (واعلموا أنما غنمتم من
~~شئ) الآية (4) وهذا القسط يصرف إلى الذرية، وقولكم ندعي لهم علم الغيب فليس
~~بصحيح، بل ما اطلع الله عليه نبيه منه بقوله: (إلا من ارتضى من رسول (5))
~~أوصله إليهم.
# وقد ذكر في كتاب الفتن أن عمر وهو بالمدينة - قال لسارية - وهو بنهاوند -
~~(الجبل الجبل) وقد ذكر في ذلك الكتاب أنه عليه السلام خير من أبي بكر وعمر.
# وقد جاء في كتبهم قول علي عند الامتناع من البيعة لعمر: احلب حلبا لك
~~شطره، أسدده له اليوم يرده عليك ms500 غدا وقال للجعشمي: كأني بك وقد نعرت في
# PageV02P225
# هذه الفتنة وكأني بحوافر خيلي وقد شدخت رأسك فكان كما قال، وقال قبيصة:
# لله در أبي حسن ما حرك شفتيه بشئ قط إلا كان كما قال، وإذا جاز أن الله
~~يحصي كل شئ في جسم جامد، وهو اللوح المحفوظ، فإحصاؤه في جسم ناطق هو الإمام
~~أجوز.
# وقد صنفتم في فضائل سيدي أحمد كتابا مملوءا من الحكايات والسخريات منها
~~أنه جر سفينة على الأرض فراسخ فينسب ذلك ونحوه إلى جاهل فتسلموه، ولو نسب
~~مثله إلى أمير المؤمنين لأنكرتموه، وقولكم في ابن تيمية الإمام الأعظم فلله
~~الحمد حيث أجمعتم على قتله لكفره بإنكار نص الكتاب، حيث أباح شحم الخنزير
~~وقال: إن الله إنما حرم لحم الخنزير، وكذا مضى في سالف الأزمان، فعل
~~الصحابة والتابعين بعثمان، لأحداثه الخبيثة في دين الله.
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وآله من يفعل مثل ذلك فقال صاحب كتاب
~~الشفا منكم:
# قال النبي صلى الله عليه وآله: من أحدث في المدينة حدثا أو آوى محدثا
~~فعليه لعنة الله، وأسنده مسلم والبخاري والحميدي وسيأتي في أحداث عثمان.
# ولا نسلم عدم انتفاعنا بالإمام، بل هو كالشمس المحجوبة بالغمام، ولو سلم
~~فعدم الانتفاع به لا يبطل حقية إمامته، كما لم يبطل نبوة النبي بغيبة، مع
~~جواز أن يعرض لعالم يزيل ما يشكل عليه ولا يعرفه.
# قالوا: إذا كان الإمام لطفا واجبا عليه تعالى وجب أن يخلق له أنصارا ولما
~~لم يخلق بطلت لطفيته قلنا: لا يتم لكم ذلك، وعندكم لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون.
# قالوا: لم لا يخلق له خلقا يطيعونه ويسقط عنهم التكليف وينفعهم بالأعواض
~~قلنا: يلزم الالجاء فيستغنى عن الإمام، إذ لم يبق من يكون الإمام لطفا لهم.
# قالوا: قلتم: يظهر في سن الشباب على طول عمره وذلك متناقض قلنا: لا ينكر
~~ذلك إلا من رفع قدرة ربه، وألحق العجز به، وقد عاش ضبيعة السهمي مائتين
~~وخمسين سنة ومات شابا فقالت أخته:
# من يأمن الحدثان بعد * ضبيعة السهمي ms501 ماتا PageV02P226
# سبقت منيته المشيب * وكان ميتته انفلاتا وقد ذكر أبو سعيد أن السمندل إذا
~~انقطع نسله وهرم، ألقي في النار فعاد شبابه.
# قالوا: مضت الآباء والأعصار، وأنتم في هذا الانتظار قلنا: ليس في ذلك
~~شناعة مع قوله تعالى: (اقتربت الساعة (١)).
# قالوا: كم من واحد ادعى أنه المهدي أو نائبه قد تبين بموته كذبه قلنا:
# لو كان ذلك يبطل إمامته لبطلت نبوة محمد بمن ادعى النبوة بعده.
# (٢) فصل أسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي، إلى سدير الصيرفي قال: دخلت
~~أنا والمفضل بن عمر وأبان بن تغلب على الصادق عليه السلام فقال: إن الله
~~تعالى إذا آن لقائمنا قدر ثلاثة لثلاثة: قدر مولده بمولد موسى، وغيبته
~~بغيبة عيسى، وإبطاءه بإبطاء نوح، وجعل له بعد ذلك عمر العبد الصالح يعني
~~الخضر دليلا على عمره.
# ثم قال بعد ذلك: وأما غيبة عيسى، فإن الكتابيين اتفقوا على قتله فكذبهم
~~الله بقوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/4/156" target="_blank" title="النساء: 156">﴿وما قتلوه﴾</a> (2)
~~وغيبة القائم تنكرها الأمة لطولها، فمن قائل لم يولد، وقائل ولد ومات،
~~وقائل إن حادي عشرنا (3) كان عقيما، وقائل يتعدى الأمر عن اثني عشر وقائل:
~~إن روح القائم تنطق في هيكل غيره.
# وأسند علي بن أحمد إلى أبي بصير قول الصادق عليه السلام: إن سنن الأنبياء
~~من الغيبات لجارية في القائم منا، وهو الخامس من ولد ابني موسى، يغيب غيبة
~~يرتاب فيها المبطلون، ثم يظهر ويفتح مشارق الأرض ومغاربها، حتى لا يبقى
~~بقعة يعبد فيها غير الله.
# PageV02P227
# وأسند سعيد بن عبد الله إلى الصادق عليه السلام إذا اجتمعت ثلاثة أسماء
~~متوالية محمد وعلي والحسن كان رابعهم قائمهم، من أقر بالأئمة من آبائي
~~وولدي وجحد المهدي، كان كمن أقر بالأنبياء وجحد محمدا، منا اثنا عشر مهديا
~~مضى ستة، و بقي ستة، يسمع الله في السادس ما أحب وقال: (الذين يؤمنون
~~بالغيب (1)) هم من أقر بقيام القائم أنه حق وإن لصاحب هذا الأمر غيبة
~~فليتمسك بدينه.
# قال زرارة: ولم ذلك؟ قال: يخاف، وهو الذي يشك الناس في ولادته، ms502 و نحوه
~~أسند الحسن بن إدريس إلى الصادق عليه السلام ومحمد بن الحسن ومحمد بن أحمد
~~وأسند بعضه محمد بن إسحاق برجاله من طرق ثلاثة.
# وأسند محمد بن العطار إلى عبيد بن زرارة قول الصادق عليه السلام: يفقد
~~الناس إمامهم، ويشهد الموسم فيراهم ولا يرونه، سيكون بعد الحسين تسعة أئمة
~~تاسعهم قائمهم، سيصيبكم شبهة وتبقون بلا علم ولا إمام هدى ظاهر، ولا ينجو
~~منها إلا من دعا بدعاء الغريق: يا الله رحمن يا رحيم، يا مقلب القلوب
~~والأبصار، ثبت قلبي على دينك.
# وأسند علي بن موسى الدقاق قول المفضل بن عمر للصادق عليه السلام: لو عهدت
~~إلينا من الخلف بعدك؟ فقال موسى، والخلف المنتظر م ح م د ابن الحسن بن علي
~~ابن محمد بن علي بن موسى.
# وأسند علي بن محمد إلى الكرخي قال: دخل موسى وهو غلام على الصادق عليه
~~السلام فقبله فقال يا إبراهيم: إنه لصاحبك من بعدي: فلعن الله قاتله، يخرج
~~الله من صلبه خير أهل الأرض في زمانه تكملة اثني عشر إماما اختصهم الله
~~بكرامته المنتظر للثاني عشر كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله.
# قال: ودخل رجل من موالي بني أمية فانقطع الكلام فعدت إليه إحدى عشر مرة
~~أريد تمامه فما قدرت فدخلت عليه في السنة القابلة فقال: هو المفرج لكرب
~~شيعته بعد ضنك شديد، وبلاء طويل، حسبك يا إبراهيم فما رجعت بشئ أسر من هذا
# PageV02P228
# لقلبي ولا أقر لعيني ونحوه روى الشيخ عن علي بن أحمد بطريقه إلى إبراهيم
~~الكرخي.
# وأسند عبد الواحد إلى السيد الحميري قال: كنت أقوال بالغلو، وأعتقد غيبة
~~ابن الحنفية فلما صح عندي بالدلائل التي شاهدت من الصادق أنه الإمام سألته
~~عن الغيبة فقال: ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الأئمة، لم يخرج
~~من الدنيا حتى يطهرها، فرجعت عما كنت [عليه].
# وأسند الشيخ أبو جعفر إلى علي بن جعفر إلى أخيه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام إذا فقد الخامس من ولد السابع، فالله الله ms503 من أديانكم لا يزيلنكم
~~أحد عنها، إنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عنه من كان يقول به.
~~وأسنده علي بن محمد إلى سعيد بن عبد الله أيضا.
# وأسند الهمداني قول الكاظم عليه السلام ليونس بن عبد الرحمن: القائم
~~بالحق الذي يطهر الأرض من أعداء الله هو الخامس من ولدي: له غيبة يطول
~~أمرها خوفا على نفسه، يرتد فيها قوم، ويثبت فيها آخرون، ورواه أيضا علي بن
~~محمد.
# وأسند أحمد بن زياد سؤال محمد بن زياد الكاظم عليه السلام عن قوله تعالى:
~~(وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة (1)) فقال: الظاهرة، والباطنة الإمام
~~الغائب، قلت: وفي الأئمة من يغيب؟ قال: نعم، هو الثاني عشر يبير الله به كل
~~جبار عنيد، ويهلك على يده كل شيطان مريد، ورواه أيضا أحمد بن عبد الله
~~برجاله إلى علي بن إبراهيم بن هاشم (2).
# وأسند ابن بابويه إلى الريان بن الصلت قال: قلت للرضا عليه السلام: أنت
~~صاحب هذا الأمر؟ قال: نعم، ولكني لست بالذي أملاها عدلا كما ملئت جورا وكيف
~~يكون ذلك على ما يرى من ضعف بدني، وإن القائم قوي في بدنه، لو مد يده إلى
~~أعظم شجرة على الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها ذلك الرابع
~~من ولدي، يغيبه الله ثم يظهره.
# وأسند علي بن محمد إلى الرضا عليه السلام: لا بد من فتنة صماء صيلم عند
~~فقدان
# PageV02P229
# الشيعة الرابع من ولدي.
# وأسند علي بن محمد قول الرضا صلوات الله عليه: لا إيمان لمن لا تقية له
~~قيل: إلى متى؟ قال: إلى خروج قائمنا، الرابع من ولدي هو الذي يغيب و يشك
~~الناس في ولادته، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع ميزان العدل وتطوى
~~الأرض، وينادي من السماء باسمه: ألا إن حجة الله ظهر عند بيت الله فاتبعوه.
# وروى محمد بن زياد قال دعبل: لما أنشدت الرضا عليه السلام قصيدتي التائية
~~قال:
# فلما قلت:
# خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق
~~وباطل ms504 * ويجزي على النعماء والنقمات بكا بكاء شديدا وقال: نطق روح القدس
~~على لسانك، أتدري من هذا؟
# قلت: لا، إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض، فقال: الإمام بعدي
~~محمد ابني، وبعده ابنه علي، وبعده ابنه الحسن، وبعده ابنه الحجة القائم
~~المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، وقد حدثني أبي عن آبائه أن النبي سئل
~~عن وقت خروجه فقال: مثله كالساعة لا يجليها لوقتها إلا هو، وأسند ذلك علي
~~بن محمد بن علي إلى علي بن إبراهيم.
# (3) فصل أسند أبو جعفر محمد بن علي إلى الصقر بن [أبي] دلف قول الجواد
~~عليه السلام: الإمام بعدي ابني علي أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي،
~~والإمام بعده الحسن أمره أمر أبيه، وقوله قوله، وطاعته طاعته، وسكت، قلت:
~~فمن بعده؟ فبكى بكاء شديدا وقال: القائم المنتظر، يقوم بعد موت ذكره،
~~وارتداد أكثر القائلين بإمامته، وسمي المنتظر لانتظار المخلصين خروجه بعد
~~غيبته، له غيبة يطول أمدها PageV02P230
# ويكذب الوقاتون فيها، ويهلك المستعجلون بها.
# وأسند أيضا إلى زيد بن الحسن بن علي عليه السلام قال: دخلت على الجواد
~~عليه السلام وأنا أريد أسأله عن القائم أهو المهدي أم غيره؟ فابتدأني بأن
~~القائم منا هو المهدي وهو الثالث من ولدي، إن الله يصلح له أمره في ليلة
~~وإن أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج.
# وأسند الشيخ الجليل محمد بن علي وعلي بن محمد القمي قول الهادي عليه
~~السلام:
# الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ قلت: ولم؟
# قال: لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه.
# وأسند أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني إلى الصقر بن أبي دلف قول الهادي
~~عليه السلام: الإمام بعدي الحسن ابني وبعده ابنه القائم، ورواه أيضا علي بن
~~محمد بطريقه عن علي بن إبراهيم.
# وأسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي أن يعقوب بن منقوش دخل على العسكري
~~وسأله عن صاحب الأمر، فأمره برفع ستر عن بيت في الدار ففعل، فخرج غلام
~~خماسي له نحو عشر أو ثمان، ms505 فقال: هذا صاحبكم، ثم دخل البيت فقال الإمام:
# انظر في البيت فدخلت فما رأيت أحدا.
# وأسند أيضا أن جارية العسكري عليه السلام لما حملت قال لها: لتحملين ذكرا
~~واسمه محمد، وهو القائم من بعدي.
# وأسند إلى العسكري عليه السلام قوله: الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا
~~حتى أراني الخلف من بعدي، أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله خلقا
~~وخلقا، يحفظه الله في غيبته، ثم يظهره فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~جورا وظلما وأسند إلى علي بن سعد الوراق إلى سعد بن عبد الله إلى أحمد بن
~~إسحاق قال: دخلت على العسكري عليه السلام أريد أسأله عن الخلف من بعده،
~~فابتدأني: إن الله لا يخلي الأرض منذ خلق آدم عليه السلام ولا يخلها إلى أن
~~تقوم الساعة من حجة له على خلقه قلت: ومن الخليفة بعدك؟ فأسرع ودخل البيت
~~وخرج وعلى عاتقه PageV02P231
# غلام وقال: لولا كرامتك على الله وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنه
~~سمي رسول الله صلى الله عليه وآله وكنيه، مثله في هذه الأمة كالخضر وذي
~~القرنين، ليغيبن غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلا من ثبته الله على القول
~~بإمامته، ووفقه الدعاء بتعجيل فرجه، ويرجع من هذا الأمر أكثر القائلين به،
~~هذا سر الله فخذ واكتمه، وكن من الشاكرين، تكن معنا في عليين.
# فقلت: هل من علامة؟ فنطق الغلام فقال: أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من
~~أعدائه.
# وأسند سعد بن عبد الله أنه خرج في توقيع العسكري: زعموا أنهم يريدون قتلي
~~ليطفئوا هذا النسل، فقد كذب الله قولهم، والحمد لله.
# وأسند أيضا قول العسكري عليه السلام: كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف
~~مني إن المقر بالأئمة المنكر لولدي، كالمقر لجميع الأنبياء والمنكر لنبوة
~~محمد صلى الله عليه وآله لأن المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا، إن لولدي غيبة
~~يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله، ورواه علي بن محمد برجاله أيضا.
# وأسند محمد بن عثمان العمري إلى أبيه قول العسكري عليه السلام: ms506 الأرض لا
~~تخلو من حجة إلى يوم القيامة، ومن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
~~له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقاتون، ثم
~~يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض فتخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.
# وأسنده أيضا علي بن محمد إلى ابن همام، وأسند إلى معاوية بن حكيم وإلى
~~محمد بن أيوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمري قالوا: عرض علينا العسكري ابنه
~~ونحن أربعون رجلا وقال: هذا إمامكم بعدي، فلا تتفرقوا فتهلكوا في أديانكم
~~أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا، وقد كان له عليه السلام وكلاء يأخذون عنه
~~ما أخذ عن آبائه منهم عثمان بن سعيد العمري وابنه محمد والحسين بن روح
~~النوبختي و علي بن محمد السمري.
# وقد ذكر الجهضمي في تاريخه برواية رجال المذاهب الأربعة حالهم وأسماءهم
~~PageV02P232
# وأنهم كانوا وكلاء المهدي عليه السلام وأمرهم أشهر من أن يحتاج إلى
~~الإطالة به.
# وأخبر عليه السلام السمري بيوم موته، وأمره أن لا يوكل أحدا من بعده، فقد
~~جاءت الغيبة التامة التي يمتحن الله فيها المؤمنين، والغيبة سنة الله في
~~عباده تشهد كتب التواريخ بها، من أرادها نظر فيها، وسيأتي في حديث السمري
~~زيادة عن هذا.
# ومن الخواص به داود بن القاسم الجعفري والوصافي الأسدي.
# وقد أسند المفيد أن رجلا قدم من مكة بمال صاحب الأمر فأرشد إلى جعفر
~~فسأله عن شئ فعجز ورجع إلى الباب، وأنفذ الكتاب الذي معه إلى نفر فرجع
~~الجواب: أجزل الله أجرك في صاحبك، فقد مات، فكان كما قال، ونحو ذلك كثير من
~~كتاب [محمد بن] إبراهيم النعماني في الغيبة وغيره، وقد سلف في باب المعاجز
~~طرق من ذلك، وهي دالة على وجوده بالضرورة، فيسقط ما تهول به الكلاب
~~الممطورة.
# وأسند أبو جعفر ابن بابويه إلى غانم الخادم أنه ولد للحسن ولد سماه محمدا
~~وعرضه على أصحابه يوم الثالث، وقال: هذا صاحبكم بعدي، وخليفتي عليكم وهو
~~القائم الذي تمتد إليه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما
~~خرج فملأها ms507 قسطا وعدلا.
# وأسند أحمد بن علي الرازي إلى سهل النوبختي أنه قال: م ح م د بن الحسن
~~ابن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~ابن أبي طالب عليهم السلام ولد بسامراء في سنة ست وخمسين ومائتين أمه صقيل
~~وهو الحجة المنتظر صاحب الزمان، وقال إسماعيل بن علي: دخلت على العسكري في
~~المرض الذي مات فيه، فقال لخادمه: ادخل البيت فإنك ترى صبيا ساجدا فائتني
~~به، فدخلت فوجدته ساجدا رافعا سبابته إلى السماء فسلمت فأوجز في صلاته،
~~فقلت:
# سيدي يأمرك بالخروج، فجاءت أمه فأخرجته إليه، فقال: أبشر أنت صاحب الزمان
~~المهدي، حجة الله في أرضه، وأنت وصيي، وأنت م ح م د وعد آباءه إلى علي
~~عليهم السلام ثم قال: أنت خاتم الأئمة الطاهرين.
# وهذا وإن كان خليقا ذكره في باب الأسماء إلا أن الكلام انجذب إليه
~~PageV02P233
# فأثرنا أن نعثر عليه.
# وأسند الشيخ أبو جعفر إلى محمد بن علي إلى محمد بن عبد الله المطهري قال:
~~قصدت حكيمة أسألها عن الحجة فقالت: لما حضرت نرجس الولادة قال الحسن
~~العسكري عليه السلام: اقرئي عليها (إنا أنزلناه) فقرأت فجاوبني الجنين بمثل
~~قراءتي، وسلم علي ففزعت، فقال أبو محمد: لا تعجبين من أمر الله إنه منطقنا
~~بالحكمة صغارا ويجعلنا حجة في الأرض كبارا.
# فغيبت عني نرجس فصرخت إليه فقال: ارجعي فستجدينها، فرجعت فإذا بها عليها
~~نور غشيني فإذا الصبي ساجدا لوجهه، رافعا إلى السماء سبابته، ناطقا بتوحيد
~~ربه، ورسالة نبيه، وإمامة آبائه، إلى أن بلغ إلى نفسه، وقال: اللهم أنجز لي
~~وعدي، وأتمم لي أمري، ثم سلم على أبيه فتناوله، والطير يرفرف على رأسه فصاح
~~طيرا منها فقال: احمله واحفظه ورده إلينا بعد أربعين يوما فطار به فبكت
~~نرجس فقال: سيعود إليك كما عاد موسى إلى أمه قالت حكيمة: فما هذا الطير؟
# قال: روح القدس الموكل بالأئمة، يعلمهم فيربيهم.
# فبعد الأربعين رد الغلام فدخلت عليه فتعجبت، فقال أبوه: أولاد الأنبياء و
~~الأوصياء ms508 ينشاؤن بخلاف غيرهم وإن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن يأتي
~~عليه سنة، قالت: فما زلت أراه بعد كل أربعين إلى أن رأيته رجلا قبل موت
~~أبيه فقال لي: هذا خليفتي بعدي، وعن قليل تفقدوني، فاسمعي له وأطيعي، فمضى
~~عليه السلام وافترق الناس كما ترى، فوالله إني لأراه وأسأله فيجيبني عن
~~مسائلي ابتداء وقد أخبرني البارحة بمجيئك، وأمرني أن أخبرك بالحق.
# قال محمد بن عبد الله: فوالله لقد أخبرتني بما لم يطلع عليه إلا الله
~~فحكمت على كلامها بصدقها، وعلمت أن الله اطلعهم على ما لم يطلع عليه أحدا
~~من خلقه.
# وهذا الحديث رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي عن حكيمة بطريقين من رجاله وفيه
~~مغايرة قليلة أحدهما منتهيا إلى حنظلة بن زكريا، والأخرى إلى مارية و نسيم
~~خادم الحسن عليه السلام وقد أسلفنا في معاجزه طرفا منه. PageV02P234
# قال إبراهيم: وحدثتني نسيم أنها دخلت على صاحب الزمان بعد مولده بليلة
~~فعطست فقال: يرحمك الله ففرحت، فقال: ألا أبشرك في العاطس؟ قلت بلى:
# قال: أمان من الموت إلى ثلاثة أيام.
# وفي خرائج الراوندي أن علي بن مهزيار رآه بجبال الطائف وسلم عليه ورد
~~عليه وأمره بالتقية فسأله متى الخروج؟ قال: إذا حيل بينكم وبين الكعبة.
# وأسند أبو جعفر ابن بابويه أن جارية العسكري عليه السلام لما ولد الإمام
~~قالت:
# رأيت نورا ساطعا إلى السماء، وطيورا بيضا تهبط من السماء، وتمسح أجنحتها
~~برأسه ووجهه وسائر جسده وتطير، فأخبرت أبا محمد بذلك فضحك وقال: هذه
~~الملائكة تتبرك به، وهي أنصاره عند خروجه.
# وعنه قال: وجدت بخط سعد بن عبد الله توقيعا كان خرج من صاحب الزمان إلى
~~العمري وابنه وفيه وصايا أوجبت (1) علي الثبوت على إمامته، ذكره الكيدري في
~~بصائره تركناه خوف الإطالة.
# وذكر الشيخ الموثوق به عثمان بن سعيد العمري أن ابن أبي غانم القزويني
~~قال:
# إن العسكري لا خلف له، فشاجرته الشيعة وكتبوا إلى الناحية، وكانوا يكتبون
~~لا بسواد بل بالقلم الجاف على الكاغذ الأبيض، فتكون علما معجزا، فورد جوابا ms509
~~إليهم:
# (بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله وإياكم من الضلال والفتن، إنه انتهى
~~إلينا شك جماعة منكم في الدين، وفي ولادة ولي أمرهم، فغمنا ذلك لكم لا لنا،
~~لأن الله معنا والحق معنا، فلا يوحشنا من بعد علينا، ونحن صنايع ربنا
~~والخلق صنايعنا، ما لكم في الريب تترددون، أما علمتم ما جاءت به الآثار مما
~~في أئمتكم يكون أفرأيتم كيف جعل الله لكم معاقل تأوون إليها، وأعلاما
~~تهتدون بها من لدن آدم عليه السلام إلى أن ظهر الماضي، كلما غاب علم بدا
~~علم، وإذا أفل نجم طلع نجم فلما قبضه الله إليه ظننتم أنه أبطل دينه، وقطع
~~السبب بينه وبين خلقه، كلا ما كان ذلك ولا يكون، حتى تقوم الساعة، ويظهر
~~أمر الله وهم كارهون، فاتقوا
# PageV02P235
# الله وسلموا لنا، وردوا الأمر إلينا فقد نصحت لكم والله شاهد علي
~~وعليكم.) قال الشيخ أبو جعفر حدث أبو محمد الحسن بن أحمد المكتب: كنت
~~بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها علي بن محمد السمري فحضرته فأخرج
~~توقيعا فيه أعظم الله أجور إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام،
~~فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد، فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بإذن
~~الله بعد بعد طول الأمد، و قسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا وسيأتي من
~~شيعتي من يدعي المشاهدة، فمن ادعاها قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب،
~~فنسخت هذا التوقيع وقضي في اليوم السادس وقد كان غيبته القصرى أربعة وستين
~~سنة.
# وذكر محمد بن أبي جعفر أن المهدي عليه السلام قام بأمر الله يوم الجمعة
~~لأحد عشر مضت من ربيع الأول سنة ستين ومائتين سرا إلا عن ثقاته وثقات أبيه،
~~وله أربع سنين وسبعة أشهر.
# والحسن بن جعفر الصيمري: الصحيح أنه ولد يوم الجمعة طلوع الفجر لأربع
~~عشرة خلت من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، فقد كتب بخبر مولده إلى مشايخنا
~~محمد بن إسماعيل بن صالح وعلي بن محمد بن زياد ومحمد بن إسحاق.
# وروى هذا التاريخ الشيخ الطوسي في ms510 حديث حكيمة وقال في موضع آخر:
# قد ثبت بالأخبار الصحيحة أنه عليه السلام ولد سنة ست وخمسين ومائتين.
# وأسند الشيخ أبو جعفر بن بابويه إلى غانم قال: كنت وأربعون رجلا نقعد حول
~~كرسي الملك بقشمير الداخلة وقد قرأنا التوراة والإنجيل والزبور، ويفزع
~~إلينا في العلم فتذاكرنا محمدا وأنه موجود في كتبنا، فاتفقنا على الخروج في
~~طلبه فخرجت فقطع علي الترك وشلحوني فوقعت إلى بلخ، وأتيت أميرها فعرفته
~~خبري فجمع العلماء المناظرين فسألتهم عن محمد فقالوا: هو نبينا قلت: فمن
~~خليفته؟ قالوا:
# أبو بكر ونسبوه إلى قريش، قلت: هذا ليس بنبي إن النبي الذي نجده في كتبنا
~~خليفته ابن عمه، وزوج ابنته، وأبو ولده، فدعا لي الأمير بالحسين بن اشكيب
~~فخلا بي وأعلمني أن خليفته ابن عمه علي بن أبي طالب، فأسلمت، وقلت: إنا
~~PageV02P236
# نجد في كتبنا أنه لا يمضي خليفة إلا عن خليفة، فمن خليفته؟ قال: الحسن ثم
~~الحسين وسمى الأئمة إلى الحسن عليهم السلام.
# ثم قلت: إني محتاج إلى طلب خليفة الحسن، فخرجت في طلبه، فأتاني آت وقال:
~~أجب مولاك، فلم يزل يخترق بي المحال حتى أدخلني دارا وبستانا فإذا مولاي
~~قاعد، فكلمني بالهندية، وسلم علي، وذكر الأربعين رجلا بأسمائهم ثم قال:
~~تريد الحج مع أهل قم؟ فلا تحج في هذه السنة وانصرف إلى خراسان ولا تدخل في
~~بغداد دار أحد ولا تخبر بشئ مما رأيت، قال محمد بن شاذان: عن الكابلي رأيت
~~الرجل فذكر أنه وجد صحة هذا الدين في الإنجيل وبه اهتدى.
# وروى الشيخ أبو جعفر أن صاحب الأمر خرج على جعفر الكذاب عند منازعته في
~~ميراث العسكري عليه السلام وقال: ما لك يا جعفر تتعرض في حقوقي؟ فتحير جعفر
~~وبهت، ثم غاب عنه. فطلبه في الناس فلم يره، ولما ماتت الجدة أم الحسن أمرت
~~أن تدفن في الدار قال جعفر: هي داري لا تدفن فيها، فخرج عليه السلام وقال:
# يا جعفر! أدارك هي؟ ثم غاب فلم ير بعد ذلك.
# (4) فصل أسند الشيخ إلى عبد الله الفضل ms511 الهاشمي أنه سمع الصادق عليه
~~السلام يقول: لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها، لأمر لم يؤذن لنا في كشفه،
~~ولا ينكشف إلا بعد ظهوره كما لم ينكشف الحكم في فعل الخضر لموسى إلا عند
~~فراقه. يرتاب فيها كل مبطل والحكمة فيها كما في غيبة من تقدم من حجج الله،
~~ومتى علمنا أنه حكيم صدقنا بأن أفعاله حكمة، وإن كان وجهها غير منكشف.
# وأسند الحافظ الدارقطني من أهل السنة فيما جمعه من مسند فاطمة أن العبدي
~~سأل الخدري عما سمع من النبي صلى الله عليه وآله في فضائل علي عليه السلام
~~فقال: دخلت فاطمة على أبيها في مرضه فبكت، فقال: اطلع الله على الأرض
~~اطلاعة فاختار منها PageV02P237
# أباك فبعثه نبيا، وثانية فاختار بعلك فأوحى إلي أن اتخذه وصيا ثم قال:
~~أعطينا خصالا لم يعطها أحد: نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير
~~الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك، وسبطا هذه الأمة
~~ابناك، ومنا مهدي هذه الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب الحسين
~~عليه السلام وقال:
# من هذا مهدي هذه الأمة، وهذا الحديث قد أسلفناه آنفا فأعدناه استئناسا.
# وأسند أبو جعفر بن بابويه إلى الحسن محمد بن صالح البزاز أنه سمع العسكري
~~يقول: إن ابني هو القائم من بعدي تجري فيه سنن الأنبياء من التعمير والغيبة
~~حتى تقسو قلوب الناس لطول الأمد، فلا يثبت على القول بها إلا من كتب الله
~~في قلبه الإيمان، وأيده بروح منه.
# وأسند الشيباني إلى سعيد بن جبير قول زين العابدين عليه السلام: في
~~القائم سنة من نوح؟ هي طول العمر، ومن إبراهيم الخفاء للولادة واعتزال
~~الناس إياه، و من موسى الخوف والغيبة، ومن عيسى اختلاف الناس فيه، ومن أيوب
~~الفرج بعد البلوى، ومن محمد صلى الله عليه وآله الخروج بالسيف.
# وأسند صاحب المقتضب من طريق العامة قول جبرائيل للنبي صلى الله عليه
~~وآله: إن الله يأمرك أن تزوج عليا بفاطمة، فدعاه وقال: إني مزوجك بها وكائن
~~منكما سيدا ms512 شباب أهل الجنة، والشهداء المضرجون، المقهورون في الأرض من
~~بعدي، عدتهم عدة أشهر السنة، آخرهم يصلي المسيح خلفه.
# وأسند الشيخ الفاضل أحمد بن محمد بن عياش إلى السدوسي أنه لقي في بيت
~~المقدس عمران ابن خاقان الذي أسلم من اليهودية على يد أبي جعفر عليه السلام
~~وكان يحاج اليهود، فلا يستطيعون جحد علامات النبي والخلفاء من بعده، فقال
~~لي يوما: إنا نجد في التوراة محمدا واثني عشر من أهل بيته خلفاء، وليس فيهم
~~تيمي ولا عدوي ولا أموي، قلت: فأخبرني بهم، قال: لتعطيني عهود الله أن لا
~~تخبر به الشيعة في حياتي فيظهرونه علي، فأعطيته، فقال: شمعوعيل، شمعيشيحو،
~~وهنى PageV02P238
# پيراخشى، اوتو، هموتني، بمايذ، عايذ، شنيم، عوسون، نيتيتو، توليد، كفى
~~كودل (1).
# قال: إن شمعوعيل يخرج من ظهرين، مبارك صلاتي عليه وتقديسي، يلد اثني عشر
~~ولدا يكون ذكرهم باقيا إلى القيامة، وعليهم تقوم الساعة، طوبى لمن عرفهم
~~بحقيقتهم. وهذه الألفاظ أملاها علي بعض اليهود من حفظه، ووجد في الكتاب
~~ألفاظ تغاير هذه وأظنها من تصحيف الكتاب.
# وأسند محمد بن لاحق بن سابق من طريق العامة إلى الجارود العبدي أسلم عن
~~النصرانية عام الحديبية، ووفد على النبي صلى الله عليه وآله في رجل من عبد
~~القيس وأنشأ:
# يا نبي الهدى أتتك رجال * قطعت فدفدا والأفلالا إلى أن قال:
# أنبأ الأولون باسمك فينا * ثم أسماء بعده تتلألأ فقال عليه السلام: أفيكم
~~من يعرف قسا؟ قال الجارود: نعم كان ينتظر زمانك، و يهتف باسمك وأسماء لا
~~أراها فيمن اتبعك، فقد شهدته خرج من ناد من أندية أياد إلى ضحضح ذي قتاد،
~~فوقف رافعا إلى السماء وجهه وأصبعه وقال: اللهم رب هذه السبعة إلا رفعة،
~~والأرضين الممرعة، وبمحمد والثلاثة المحاميد معه، والعليين الأربعة، وسبطيه
~~لنبعة إلا رفعة، وسمي الكليم من الفرعة، والحسن ذي الرفعة.
# أولئك النقباء الشفعة، والطريق المهيعة، درسة الإنجيل، وحفظة التنزيل
~~وعدد نقباء بني إسرائيل، محاة الأضاليل، ونفاة الأباطيل، الصادقون القيل،
~~عليهم تقوم الساعة، ولهم فرض الطاعة، ثم أنشأ شعره، وآب يكفكف (2) دمعه،
~~ويرن ms513 كرنين البكرة ويقول:
# أقسم قس قسما * ليس له مكتتما لو عاش ألفي عمر * لم يلق منها سأما حتى
~~يلاقي أحمدا * والنقباء الحكما
# PageV02P239
# هم أوصياء أحمد * أكرم من تحت السماء ذرية من فاطمة * أكرم بها من فطما
~~يعمى الأنام عنهم * وهم جلاء للعمى لست بناس ذكرهم * حتى أحل الرجما قال
~~الجارود: فقلت: يا رسول الله أخبرني بهذه الأسماء التي لم نشهدها، و
~~وأشهدنا قس ذكرها؟ فقال: أوصى الله إلي ليلة الأسرى أن اسأل من أرسلنا قبلك
~~من رسلنا على ما بعثتهم؟ فسألتهم فقالوا: على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب
~~والأئمة منكما، فأوحى الله إلي أن التفت فالتفت فإذا علي، والحسن، والحسين
~~وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن
~~موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن فقال:
~~هؤلاء أوليائي، وهذا المنتقم من أعدائي، وقد أسلفنا جانبا من ذلك.
# وأسند المفيد في إرشاده برجاله إلى محمد بن إسماعيل بن موسى الكاظم عليه
~~السلام قال: رأيت محمد بن الحسن عليه السلام بين المسجدين وهو غلام.
# وأسند إلى الرازي أنه سمع أبا علي بن مطهر يذكر أنه رآه ووصف قده.
# وأسند إلى خادم النيسابوري (1) وكانت من الصالحات قالت: كنت واقفة مع
~~سيدي ومولاي على الصفا، وجاء صاحب الزمان وقبض على كتاب مناسكه وحدثه
~~بأشياء.
# وأسند إلى عبد الله بن صالح، أنه رآه بحذاء الحجر والناس يتجاذبون عليه
~~وهو يقول: ما بهذا أمروا.
# وأسند إلى إبراهيم بن إدريس عن أبيه أنه رآه فقبل يده.
# وأسند إلى العنبري أنه قال: رآه جعفر (2) مرتين.
# وأسند إلى الأهوازي قال: أرانيه أبو محمد وقال: هذا صاحبك.
# PageV02P240
# وأسند إلى طريف الخادم أنه رآه عليه السلام.
# والأخبار كثيرة في معنى ما ذكرناه والذي اختصرنا كاف في ما قصدناه.
# (5) فصل أسند صاحب المقتضب إلى جماعة قالوا: كان علي عليه السلام إذا
~~أقبل الحسن قال:
# مرحبا با ابن رسول الله، وإذا أقبل الحسين قال: بأبي أنت وأمي يا أبا خير ms514
~~الأمناء قلنا: من خير الأمناء؟ قال: ذلك الفقيد الطريد الشريد، محمد بن
~~الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين.
# وأسند الخزاز إلى مسعدة قال: كنت عند الصادق عليه السلام فإذا بشيخ قد
~~انحنى فسلم فرد عليه، فبكى فقال: ما يبكيك؟ قال: قمت على قائمكم أنتظره
~~مائة سنة أقول: هذا الشهر، هذه السنة، وقد اقترب أجلي ولا أرى فيكم ما أحب
~~فدمعت عينا الصادق عليه السلام وقال: إن بقيت حتى ترى قائمنا كنت في السنام
~~الأعلى معنا، و إن حلت بك المنية جئت يوم القيامة مع ثقل محمد، فقال الشيخ:
~~لا أبالي بعد سماع هذا الخبر.
# ثم قال: يا شيخ اعلم أن قائمنا يخرج من صلب الحسن، والحسن من صلب علي،
~~وعلي يخرج من صلب محمد، ومحمد يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب ابني هذا،
~~وأشار إلى موسى وهذا خرج من صلبي، نحن اثنى عشر كلهم معصومون مطهرون، والله
~~لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج قائمنا أهل
~~البيت، إلا أن شيعتنا يقعون في فتنة وحيرة في غيبته، هناك يثبت على هداه
~~المخلصون، اللهم أعنهم على ذلك.
# وأسند الديلمي في الفردوس إلى ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~المهدي طاووس أهل الجنة.
# وأسند إلى حذيفة قول النبي صلى الله عليه وآله: المهدي ولدي، وجهه كالقمر
~~الدري PageV02P241
# اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الدنيا عدلا كما ملئت ظلما
~~يحبه أهل السماء والأرض، يملك عشرين سنة، وجمع أبو نعيم الحافظ كتابا سماه
~~كتاب ذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه.
# وأسند الثعلبي في تفسير (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~(1)) إلى أنس قول النبي صلى الله عليه وآله: نحن ولد عبد المطلب سادة أهل
~~الجنة، وذكر نفسه وخمسة سماهم من أهل بيته، ثم قال: والمهدي، وفي تفسيره أن
~~أهل الكهف يحييهم الله للمهدي.
# وروي في الجمع بين الصحاح الستة عن ms515 الخدري قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~المهدي فتى أجلى الجبهة أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
~~وظلما يملك سبع سنين، وفي رواية هشام والفراء في المصابيح تسع سنين.
# وفيه أيضا عن علي عليه السلام أنه نظر إلى ابنه الحسين وقال: إن ابني هذا
~~سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج من صلبه رجل باسم نبيكم
~~يشبهه في الخلق يملأ الأرض عدلا.
# وأسند ابن المغازلي أخبارا كثيرة تتضمن البشارة بالمهدي وذكر فضائل
~~دولته.
# وأسند الفراء في مصابيحه قول النبي صلى الله عليه وآله: يصيب هذه الأمة
~~بلاء حتى لا يجد الرجل ملجأ من الظلم، فيبعث الله رجلا من عترتي فيملأ به
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ملائكة السماء والأرض، لا
~~تدع السماء من قطرها شيئا إلا أخرجته، حتى تتمنى الأحياء الأموات أن تعيش،
~~يكون ذلك سبع سنين، أو تسع، حتى يقول الرجل يا مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه
~~ما استطاع أن يحمله.
# وذكر ابن الخشاب الحنبلي في تاريخ أهل البيت و؟ صر بن علي الجهضمي في
~~تاريخ أهل البيت ما يتضمن تسمية الاثني عشر عليهم السلام، وقد ذكرنا في
~~أخبار أعدادهم وأسمائهم وكون المهدي في جملتهم، من تصفح كتابا منه عثر على
~~الزلال البارد
# PageV02P242
# فينتقع صداء الصادر والوارد، ويقمع به رأس كل شيطان مارد.
# قال عبد المحمود (1): وجدت كتابا لبعض الشيعة اسمه [كشف] المخفي في مناقب
~~المهدي، روي فيه مائة وعشرة أحاديث من طرق المذاهب الأربعة منها في صحيح
~~البخاري 3، ومسلم 11، والجمع بين الصحيحين 2، ومن الجمع بين الصحاح الستة
~~11، ومن فضائل الصحابة 9، ومن تفسير الثعلبي 5، ومن غريب الحديث للدينوري
~~6، ومن فردوس الديلمي 4، ومن كتاب الدارقطني 9، ومن المفتقد للسكسكاني (2)
~~2، ومن المصابيح 5، ومن الملاحم لأحمد بن جعفر 34، ومن كتاب الحضرمي 3، ومن
~~الرعاية لأهل الدراية للفرغاني 3، ومن كتاب الاستيعاب للنميري 2، وخبر سطيح
~~رواه الحميدي.
# قال: ورأيت في كتاب السنن سبعة أحاديث بأسانيدها في خروج المهدي.
# (6) فصل غاية طعن المنكرين لولادته متعلقة بنفي ms516 مشاهدته، قلنا: قد أسلفنا
~~مشاهدة قوم من أوليائه، على أن نفي رؤيته لا يدل على نفي وجوده، ولا يقدح
~~فيه قول المنحرف عنه بجحوده، إذ ليس طرق العلم محصورة في المشاهدة فإذا دلت
~~البراهين على إمامته ووجوده، لم تكن غيبته عن الأبصار مانعة عن تولده،
~~وأكثر المواليد إنما تثبت بالشيعة (3) وهي حاصلة هنا من الشيعة، وكيف ينكر
~~وجوده لعدم مشاهدته والأبدال موجودون ولا يشاهدون.
# قال [ابن] ميثم في شرحه للنهج: قد نقل أنهم سبعون رجلا منهم أربعون
~~بالشام
# PageV02P243
# وثلاثون في سائر البلاد، وفي الحديث عن علي عليه السلام الأبدال بالشام،
~~والنجباء بمصر، والعصائب بالعراق، يجتمعون فيكون بينهم حرب.
# وغيبته عليه السلام ليست من الله لحكمته، ولا منه لعصمته، فهي من خوفه عن
~~رعيته.
# إن قلت: لو كان سبب ستره خوفه لاستتر آباؤه، قلت: آباؤه خوطبوا بالتقية
~~وخوطب هو بالخروج بالسيف، ومن ثم لم يخافوا كخوفه، خصوصا فيمن عرف من
~~أعدائه أنه القائم بأمر ربه، دون آبائه، وستره لم يخرجه عن إمامته كما أن
~~ستر النبي صلى الله عليه وآله في شعبه وغاره لم يخرجه عن نبوته.
# إن قيل: إنما استتر النبي صلى الله عليه وآله بعد أداء ما وجب عليه، فلا
~~ضرورة حينئذ إليه قلنا: ومن الذي يسوغ استغناء الأمة عن النبي حال ستره،
~~وأكثر الأحكام إنما ظهرت بعد خروجه عن غاره قالوا: غيبة النبي قصيرة غير
~~ضائرة، وغيبة مهديكم طويلة وهي ضائرة، قلنا:
# لا فرق بين طول الغيبة وقصرها، إذا استمر سببها.
# إن قيل: كلما بعد الإمام عنهم زاد فسادهم، فزاد خوفه منهم، وذلك يوجب أن
~~لا يخرج أبدا إليهم، قلنا: ومن الذي يقطع بزيادة فسادهم، فكم من متأخر
~~صالح، ومتقدم طالح، على إنا إذا أثبتنا عدل الله وعصمة الإمام، أحلنا سبب
~~الغيبة على العلام، كما في خلق المؤذيات المجهول وجه حسنها.
# إن قيل: لم لم يظهر لأوليائه؟ قلنا: لخوف الإشاعة، فيشهره الولي بالعدو
~~ولأن الولي لا يعلم أنه الإمام إلا بمعجز وجائز تشكيك الولي فيه، فتمنعه
~~هذه الوصمة ms517 من ذلك شفقة منه عليه.
# إن قيل: فحال غيبته إن أمكن الوصول إلى الحق بغيره، استغني عنه، و إن
~~امتنع كان الناس في حيرة لأجله، قلنا: النظر كاف في العقليات، والأصول
~~المتواترة والقواعد التي ألقوها إلى الناس، كافية في السمعيات، فإذا انقطعت
~~فإن ظهر فلا كلام، وإلا كان اللوم على من أخاف الإمام، على إنا إذا علمنا
~~إمامته من PageV02P244
# الآيات والروايات، لم تقدح فيها هذه الإيهامات الواهيات.
# تذنيب وجد بخط الشيخ السعيد أبي عبد الله الشهيد وذكره أيضا شيخنا المفيد
~~في أخبار كثيرة: لا يخرج القائم إلا على وتر من السنين، ويمكن أن تكون
~~ولادته في وقت يقتضي طول غيبته، فقد حكي عن علماء المنجمين أن دور الشمس
~~ألف وأربعمائة، وإحدى وخمسون سنة، وهو عمر عوج بن عنق، عاش من نوح إلى موسى
~~ودور القمر الأعظم ستمائة واثنان وخمسون، وهو عمر شعيب بعث إلى خمس أمم
~~ودور زحل الأعظم مائتان وخمسة وخمسون، قيل: وهو عمر السامري من بني -
~~إسرائيل، ودور المشتري الأعظم أربعمائة وأربعة وعشرون قيل وهو عمر سلمان
~~الفارسي، ودور الزهرة الأعظم ألف ومائة وإحدى وخمسون قيل: وهو عمر نوح ودور
~~عطارد الأعظم أربعمائة وثمانون قيل: وهو عمر فرعون، وقد كان في اليونان مثل
~~بطلميوس، وفي الفرس مثل الضحاك عاش ألف سنة وأقل وأكثر، وقد حكي عن سام إذا
~~مضى من ألف السمكة سبعمائة سنة يكون العدل ببابل، وعن سابور البابلي نحو
~~ذلك، وعن بعض العلماء إذا انقضت سبعمائة سنة يكون الآيات والعدل.
# (7) فصل * (في شئ من دلائله عليه السلام) * 1 - أسند المفيد في إرشاده
~~إلى ابن مهزيار قال: اجتمع عند أبي مال جزيل فحمله فوعك، فقال: ردني فهو
~~الموت، واتق الله في هذا المال، ومات، فحملت المال إلى العراق وكتمت أمري
~~أياما فإذا رقعة مع رسول فيها يا محمد معك كذا وكذا حتى قص منه شيئا لم
~~أعلمه، فسلمته إلى الرسول، واغتممت بعده أياما فخرج إلي: قد أقمناك مقام
~~أبيك فأحمد الله، وقد أسلفنا هذا الحديث في شئ ms518 من معاجزه عليه السلام.
~~PageV02P245
# 2 - قال القاسم بن العلا: ولد لي عشر بنين وكنت أكتب أسأله الدعاء لهم
~~فلم يكتب إلي شيئا فماتوا، فولد لي الحسين فكتبت فأجبت وبقي. والحمد لله.
# 3 - قال محمد بن يوسف الشاشي: خرج بي ناسور فأريته الأطباء فأنفقت عليه
~~مالا فلم يصنع الدواء فيه شيئا، فكتبت رقعة أسأل الدعاء، فوقع ألبسك الله
~~العافية وجعلك معنا في الدنيا والآخرة، فما أتت الجمعة حتى عوفيت، فأريت
~~الموضع طبيبا من أصحابنا، فقال: ما عرفنا لهذا دواء، وما جاءتك العافية إلا
~~من قبل الله بغير احتساب.
# 4 - علي بن الحسين اليماني قال: تهيأت للخروج من بغداد فكتبت أستأذن فيه،
~~فكتب: لا تخرج فلا خيرة، فخرجت بنو حنظلة على القافلة فاجتاحتهم.
# فكتبت أستأذن في ركوب الماء فلم يأذن لي فخبرت أن المراكب في تلك السنة
~~قطع عليها البوارج فلم يسلم منها مركب.
# 5 - علي بن الحسين قال: دخلت العسكر ولم أتعرف بأحد، فجاءني خادم وقال:
~~قم إلى المنزل فقلت: ومن أنا لعلك أرسلت إلى غيري؟ فقال: لا أنت علي ابن
~~الحسين، وقد كان مع الخادم غلام فساره بشئ فأتاني بجميع ما أحتاج إليه و
~~أقمت عنده ثلاثة أيام واستأذنته في الزيارة من داخل الدار فأذن لي فزرت.
# 6 - الحسين بن الفضل الهمداني قال: كتب أبي بخطه كتابا فورد جوابه وكتب
~~رجل من فقهاء أصحابنا فلم يرد جوابه، فنظرنا فإذا الرجل قد تحول قرمطيا.
# 7 - ابن الفضل خرجت إلى العراق أريد الحج وقلت: لا أخرج إليه إلا عن
~~بينة، وأخاف أن يطول أمري فيفوتني الحج فجئت محمد بن أحمد وكان السفير
~~يومئذ أتقاضاه فقال: سر إلى مسجد كذا، فسيلقاك رجل. فسرت فدخل وضحك وقال:
~~لا تغتم فستحج وترجع سالما، فسكن قلبي، فأردت العسكر فخرج إلي صرة فيها
~~دنانير وثوب فرددتها، ثم ندمت، وقلت: كفرت بردها على مولاي، وكتبت رقعة
~~أعتذر فيها وقلت في نفسي: إن ردت إلي لم أفتحها وأحملها إلى أبي، فخرج
~~PageV02P246
# إلي الرسول الذي حملها ومعه جواب: أخطأت في ms519 ردك برنا فإذا استغفرت الله
~~فالله يغفر لك، وإذا كانت عزيمتك أن لا تحدث فيه حدثا، فقد صرفناه عنك فأما
~~الثوب فخذه لتحرم فيه.
# 8 - الحسن بن عبد الحميد قال: شككت في أمر حاجز، فجمعت شيئا و صرت إلى
~~العسكر فخرج إلي: ليس فينا شك ولا فيمن يقوم بأمرنا، فرد ما معك إلى حاجز
~~بن يزيد.
# 9 - محمد بن صالح: لما مات أبي كان له على الناس سفاتج من مال الغريم -
~~قال المفيد: يعني صاحب الأمر عليه السلام لأن هذا زمن كانت الشيعة تعرفه
~~وتخاطب به لأجل التقية - قال محمد: فكتبت إليه اعلمه، فكتب: طالبهم واستقض
~~عليهم، فقضوني إلا واحدا مطلني فأخذت بلحيته وسحبته فصاح ابنه هذا قمي
~~رافضي قد قتل والدي فاجتمع علي الأكثر من أهل بغداد فقلت: أنا رجل من أهل
~~السنة وهذا يرميني بالرفض ليذهب بحقي، فطلبوا أن يدخلوا حانوته فسكنتهم
~~عنه، فحلف ليوفيني فاستوفيت منه.
# 10 - الحسن بن علي بن عيسى قال: لما مضى العسكري عليه السلام جاء رجل من
~~مصر بمال لصاحب الأمر إلى مكة فقيل له: قد مضى بغير خلف، وقيل: خلف أخاه
~~جعفرا، وقيل ولدا. فبعث رجلا بكتاب إلى العسكر يبحث عنه فجاء فسأل جعفرا عن
~~برهان، فقال: لا يتهيأ لي الآن، فصار الرجل إلى الباب ودفع إلى السفراء
~~الكتاب فخرج الجواب: آجرك الله في صاحبك فقد مات وأوصى بالمال الذي معه إلى
~~ثقة. فكان الأمر كما قيل له.
# محمد بن شاذان: اجتمع عندي خمسمائة تنقص عشرون فتممتها من عندي، و بعث
~~بها إلى الأسدي ولم أعلمه بالذي من عندي، فورد الجواب: وصل خمسمائة لك منها
~~عشرون.
# 12 - كتب علي بن زياد يسأل كفنا فخرج إليه: إنك تحتاج إليه سنة ثمانين
~~فبعث به إليه فمات في تلك السنة وقد سلف ذلك في معاجزه. PageV02P247
# 13 - محمد بن هارون قال: كان للناحية علي خمسمائة دينار فقلت في نفسي:
# لي حوانيت قد جعلتها للناحية بذلك، ولم أنطق بها فكتب إلى محمد بن جعفر
~~اقبض الحوانيت بالخمسمائة ms520 التي لنا عليه.
# فهذه الأمور ونحوها كثيرة تجري مجرى المعاجز الدالة على استحقاق الإمامة
~~ولا يضر نقلها بالآحاد، لتواترها معنى بين خواص الأنام، كما في أكثر معجزات
~~النبي عليه السلام.
# (8) فصل * (في علامات القائم ومدته وما يظهر في دولته) * وردت الروايات
~~بأنه يكون أمامه دلالات: خروج السفياني، وقتل الحسني واختلاف بني العباس،
~~وكسوف الشمس في نصف رمضان، والقمر في آخره، و خسف بالمشرق والمغرب،
~~والبيداء، وركود الشمس من الزوال إلى العصر، و طلوعها من المغرب، وقتل نفس
~~زكية بظهر الكوفة، ورجل هاشمي بين الركن والمقام، وإقبال رايات سود من
~~خراسان، وخروج اليماني والمعربي، ونزول الترك الجزيرة، والروم الرملة،
~~وطلوع نجم بالمشرق يضئ كالقمر يتقوس، و نار تظهر بالمشرق وتبقى أياما،
~~وسنورد تفصيل شئ من ذلك وغيره في آثار واردة به.
# أسند المفيد في إرشاده أن المنصور قال لسيف بن عميرة: لا بد من مناد من
~~السماء باسم رجل من ولد أبي طالب ومن ولد فاطمة، ونحن أول من يجيبه، لولا
~~أني سمعته من أبي جعفر محمد بن علي ما قبلته لو حدثني به أهل الأرض.
# وأسند إلى عبد الله ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج المهدي من ولدي، ولا يخرج حتى يخرج ستون كذابا كلهم يقول:
~~أنا نبي.
# وأسند إلى أبي جعفر عليه السلام أن من المحتوم خروج السفياني وطلوع الشمس
~~PageV02P248
# من المغرب، واختلاف بني العباس، وقتل النفس الزكية، وخروج القائم، و
~~النداء من السماء أول النهار: الحق مع علي وشيعته، وفي آخره ينادي إبليس:
# الحق مع عثمان وشيعته، فعند ذلك يرتاب المبطلون.
# وأسند إلى الصادق عليه السلام: لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنى عشر من
~~بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه.
# وأسند إلى علي عليه السلام: بين يدي القائم موت أحمر هو السيف، وأبيض هو
~~الطاعون، وجراد في حينه وغير حينه.
# وأسند إلى جابر الجعفي قول أبي جعفر عليه السلام: الزم الأرض ولا تحرك
~~يدا حتى ترى علامات اختلاف بني العباس، ms521 ومناد من السماء، وخسف الجابية من
~~قرى الشام، ونزول الترك الجزيرة، والروم الرملة، واختلاف كثير، و تخرب
~~الشام بثلاث رايات: الأصهب والأبقع والسفياني.
# وأسند إلى أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (1)) قال أبو بصير: قلت: من هم؟ قال:
~~بنو أمية وشيعتهم، قلت: وما الآية؟ قال: ركود الشمس من الزوال إلى العصر،
~~وخروج يد ورجل ووجه يخرج من عين الشمس، يعرف بحسبه ونسبه، وذلك في زمان
~~السفياني، عندها يكون بواره وبوار قومه.
# وأسند إلى أبي جعفر عليه السلام: آيتان تكونان قبل القائم كسوف الشمس في
~~نصف الشهر، والقمر في آخره، فتعجب السامع فقال: أنا أعلم بما قلت، إنهما
~~آيتان لم تكونا منذ هبط آدم عليه السلام.
# وأسند إلى أبي جعفر عليه السلام: ليس بين قيام القائم والنفس الزكية أكثر
~~من خمس عشرة ليلة.
# وأسند إلى الصادق عليه السلام: إذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي دار عبد
~~الله ابن مسعود، زال ملك القوم، وعند زواله خروج القائم.
# PageV02P249
# وأسند إلى الصادق عليه السلام: خروج السفياني والخراساني واليماني في يوم
~~واحد ليس فيهم أهدى من اليماني لأنه يدعو إلى الحق.
# وأسند إلى أبي الحسن عليه السلام: كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات
~~حتى تأتي الشامات، فتهدي إلى ابن صاحب الوصيات.
# وأسند إلى الصادق عليه السلام: أن لولد فلان عند مسجد الكوفة لوقعة في
~~يوم عروبة، يقتل فيها أربعة آلاف، بين باب الفيل وأصحاب الصابون، فإياكم
~~وهذا الطريق، فاجتنبوه، وأحسنهم حالا من يأخذ في درب الأنصار.
# وأسند إلى الصادق عليه السلام: سنة الفتح تنبثق الفرات، حتى تدخل أزقة
~~الكوفة.
# وأسند إلى الصادق عليه السلام في قوله تعالى: (لنبلونكم بشئ من الخوف و
~~الجوع إلى قوله: وبشر الصابرين (1)) قال: بتعجيل خروج القائم عليه السلام.
# وأسند إلى الصادق عليه السلام: تزجر الناس قبل قيام القائم عليه السلام
~~عن معاصيهم وتظهر في السماء حمرة، وخسف ببغداد، والبصرة، ودماء تسفك بها،
~~وخراب دورها، وفناء يقع ms522 في أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه
~~قرار.
# (9) فصل أسند المفيد في إرشاده إلى الصادق عليه السلام: ينادي باسم
~~القائم في ليلة ثلاث و عشرين، ويقوم في يوم عاشورا يوم السبت بين الركن
~~والمقام، جبرئيل عن يمينه ينادي (البيعة لله تعالى) فتصير إلى شيعته من
~~أطراف الأرض تطوى لهم طيا حتى يبايعوه فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما.
# وأسند إلى الباقر عليه السلام كأني بالقائم على نجف الكوفة قد سار إليها
~~من مكة في خمسة آلاف من الملائكة، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، و
~~المؤمنون بين يديه، وهو يفرق الجنود في البلاد.
# PageV02P250
# وعن أبي جعفر عليه السلام: يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت، فتصفو
~~له فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء، يسأله الناس صلاة الجمعة فيأمر
~~أن يخط له مسجد على الغري فيصلي به.
# وفي رواية صالح بن أبي الأسود: قال الصادق عليه السلام: مسجد السهلة منزل
~~صاحبنا إذا قدم بأهله.
# وفي رواية المفضل بن عمر قال: قال الصادق عليه السلام: إذا قام قائم آل
~~محمد بنى في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب، واتصلت بيوت الكوفة بنهر كربلا.
# وفي رواية [عبد الكريم] الجعفي عن الصادق عليه السلام: يملك القائم سبع
~~سنين تطول له الأيام والليالي، فتكون السنة مقدار عشر سنين، فإذا آن قيامه
~~مطرت الأرض في جمادى الآخرة وعشر من رجب مطرا شديدا تنبت به لحوم المؤمنين
~~في قبورهم، فكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة، ينفضون شعورهم من
~~التراب.
# وفي رواية أبي بصير: يأمر الله الفلك بقلة الحركة فتطول الأيام والسنون
~~كما قال في القيامة: إنه (كألف سنة مما تعدون) وروي أن مدة ملكه تسع سنين
~~يطول فيها الأيام والأشهر. والرواية الأولى أشهر.
# إن قيل: استقر الدين على أنه لا بعث إلا في الحشر، قلنا: ذلك هو البعث
~~العام فإن القرآن ورد ببعث آخر في قوله: (ويوم نحشر من كل أمة فوجا (1))
~~وفي موضع آخر (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (2)) فلو ms523 لا اختلاف القولين
~~لزم تناقض الكلامين، وكذا قوله تعالى: (أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين (3))
~~فالموتة الأولى في الدنيا والحياة فيها، والآخرة بعدها، والحياة في الآخرة.
# إن قيل: بل الموتة الأولى قبل الخروج إلى الدنيا لقوله: (كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم الآية (4)) قلنا:: لا شك أن ذلك من المجاز، إذ
~~يطلق
# PageV02P251
# الموت على ما لا يقع فيه، قال الله تعالى: (بلدة ميتا (1)) (الأرض الميتة
~~(2)) وما نحن فيه لا ضرورة إلى ردة إلى المجاز. وفي القرآن (ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في
~~الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (3)) فقد ورد أن
~~المستضعفين آل محمد صلى الله عليه وآله، وفرعون وهامان الشيخان المتقدمان.
# إن قيل: الآية ظاهرة في بني إسرائيل قلنا: ظاهر (نرى) وأخواتها تدل على
~~الاستقبال، ويؤيده ما في ذلك من الأخبار. وقد ورد فيها رجوع الأئمة
~~الأطهار.
# إن قيل: فعلى هذا يكون علي عليه السلام في دولته، وهو أفضل منه، قلنا: قد
~~قيل: إن التكليف سقط عنهم، وإنما يحييهم الله ليريهم ما وعدهم، وبهذا يسقط
~~ما خيلوا به من جواز رجوع معاوية وابن ملجم وشمر ويزيد وغيرهم، فيطيعون
~~الإمام فينقلون من العقاب إلى الثواب، وهو ينقض مذهبكم من أنهم ينشرون
~~لمعاقبتهم والشقاية فيهم.
# قلنا: مع ما سلف، لما ورد السمع بخلودهم في النيران، وتبرأ الأئمة منهم،
~~ولعنهم إلى آخر الزمان، قطعنا بأنهم لا يختارون الإيمان، كما أخبر الله
~~بتخليد قوم، وقال فيهم: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (4) ولأنه إذا
~~أنشرهم للانتقام، لم تقبل توبتهم لو وقعت، لكونها إلجاء كما لو وقعت في
~~الآخرة، قال الله لإبليس: (الآن وقد عصيت (5) وآمن فرعون عند الغرق فلم
~~يقبل منه، وقد تظافرت عن الأئمة بمنع التوبة بعد خروج المهدي، وفسروا على
~~ذلك قوله تعالى:
# (يوم يأتي بعض آيات ربك لا تنفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل (6))
~~[وقوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن
~~الناس ms524
# PageV02P252
# كانوا بآياتنا لا يوقنون * ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا
~~فهم يوزعون) إلى تمام الآيات وهي في سورة النمل] (1).
# هذا وفي رواية المفضل قال الصادق عليه السلام: إذا قام عليه السلام أشرقت
~~الأرض، و ذهبت الظلمة، واستغنى الناس عن الشمس، وعمر الرجل حتى يولد له ألف
~~ذكر، و أظهرت الأرض كنوزها حتى يطلب الرجل منكم من يأخذ منه زكاة ماله فلا
~~يجد أحدا.
# وروى عمرو بن شمر عن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:
# سأل عمر بن الخطاب عليا عليه السلام عن اسم المهدي فقال: عهد إلي حبيبي
~~أن لا أحدث به حتى يبعثه الله، فسأله عن صفته، فقال: شاب مربوع، حسن الوجه
~~يسيل شعره على منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته.
# وفي رواية المفضل: يخرج وعليه قميص يوسف، فيشم المؤمنون رائحته شرقا
~~وغربا، وهو الذي شم رائحته يعقوب في قوله: (إني لأجد ريح يوسف (2).
# وروى المفضل بن عمر قال: قال الصادق عليه السلام: إذا قام قائمنا صعد
~~المنبر ودعا إلى نفسه، وناشد الناس بحق ربه، وسار فيهم بسيرة رسوله،
~~فيبايعه جبرائيل وثلاثمائة وبضعة عشر من أنصاره فيقيم بمكة حتى تتم أصحابه
~~عشرة آلاف، فيسير فيه إلى المدينة.
# وفي رواية ابن المغيرة عن الصادق عليه السلام: أنه يقتل ثلاثة آلاف من
~~قريش و من مواليهم.
# وفي رواية سليمان الديلمي قلت للصادق عليه السلام: (هل أتاك حديث الغاشية
~~(3)) قال: يغشاهم القائم بالسيف، قلت (وجوه يومئذ خاشعة) قال: خاضعة لا
~~تطيق الامتناع، قلت: (عاملة) بغير ما أنزل الله قلت: (ناصبة) قال: نصبت غير
~~ولاة الأمر، قلت: (تصلى نارا حامية) قال: الحرب في الدنيا على عهد القائم
~~وفي الآخرة جهنم.
# PageV02P253
# وفي رواية أبي بصير أنه يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ويحول
~~المقام إلى موضعه الذي كان قبله، ويقطع أيدي بني شيبة ويعلقها بالكعبة
~~ويكتب عليها: هؤلاء سراق الكعبة.
# وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام: إذا قدم الكوفة خرج إليه
~~بضعة عشر ms525 ألف بالسلاح يدعون البترية يقولون: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا
~~في بني فاطمة، فيقتلهم عن آخرهم، ويقتل كل منافق ومرتاب، ويهدم قصورها، و
~~يقتل مقاتلها.
# وفي رواية أبي بصير عنه عليه السلام يهدم بها أربعة مساجد، ولم يبق بدعة
~~إلا أزالها ولا سنة إلا أقامها، ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم.
# وفي رواية المفضل عن الصادق عليه السلام يخرج معه من ظهر الكوفة خمسة عشر
~~من قوم موسى، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع وسلمان وأبو دجانة والمقداد ومالك
~~الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما.
# وفي رواية ابن عجلان عن الصادق عليه السلام أنه يحكم بحكم داود ولا يحتاج
~~إلى بينه: يلهمه الله فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بما استبطنوه، ويعرف وليه
~~من عدوه بالتوسم.
# تذنيب ليس بعد دولة القائم عليه السلام دولة واردة إلا في رواية شاذة من
~~قيام أولاده من بعده، وهي ما روي عن ابن عباس من قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: كيف تهلك أمة أنا أولها، و عيسى بن مريم آخرها، والمهدي في وسطها،
~~ونحوها روي عن أنس وزاد: ولكن يهلك بين ذلك ثبج أعوج، ليس مني ولا أنا
~~منهم، وهاتان تدلان على دولة بعد دولته.
# ونحن قد أسلفنا الكلام في دلك؟ عند النص على آبائه وأكثر الروايات أنه لن
~~يمضي إلا قبل القيامة بأربعين يوما يكون فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات
~~للحساب، والله ولي الصواب، وإليه المرجع والمآب. PageV02P254
# وهنا أبيات اخترناها من نظم الشيخ محمود بن نبهان تتعلق بهذا الشأن
~~وبآبائه من أئمة الأزمان:
# آل طه وآل حم والحشر * عليهم وفيهم التنزيل هم أولوا الأمر والمودة في
~~القربى * وكل عن ودهم مسؤول طالبيون فاطميون عليون * لا علة ولا تعليل نسب
~~طاهر المعارس للشمس * بمعناه غرة وحجول كل فرع إذا رسى الأصل بالفرع * سمت
~~بالغصون منه الأصول كلهم للورى أئمة عدل * تتساوى شبانهم والكهول الهداة
~~المعرفون إذا استعجم * عند التلاوة التأويل بهم استدفع ابن متى وموسى * خوف
~~بحربهما وفاز الخليل طاعة حكمها على الماء والنار ms526 * عصاها للإمرة المستقيل
~~أنا مولى لسادة كل أمر * لجميع الورى إليهم يؤل إذا ما الكتاب أفصح بالمدح
~~* فماذا عسى فصيح يقول ليت شعري متى تقوم لأخذ * الثار ليث على الأعادي
~~تقول قائم يقعد الضلالة والكفر * ويسمو به الهدى ويطول يملأ الأرض عدله
~~ونداه * ليس للعالمين عنه عدول طال مطل الغريم يا آل طه * واقتضى دينه
~~الذميم المطول وقال عامر البصري في عروض نظم السلوك:
# إمام الهدى حتى متى أنت غائب * فمن علينا يا أبانا باوبة مللنا وطال
~~الانتظار فجد لنا * برأيك يا قطب الوجود بلفتة فأنت لهذا الأمر قدما مينا *
~~لذلك قال الله أنت خليفتي فعجل ظهورا كي نراك فلذة * المحب لقا محبوبه بعد
~~غيبة PageV02P255
# (10) فصل أسند ابن بابويه أن له عليه السلام علما وسيفا، إذا حان خروجه
~~انتشر العلم بنفسه، وخرج السيف من غمده، ونادى: يا مهدي اخرج فلا يحل لك أن
~~تقعد فيخرج وجبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وشعيب ابن صالح على
~~مقدمته.
# وأسند ابن بابويه في كتاب النبوة أن هشام بن عبد الملك بعث يستخرج بئرا
~~فحفروا فيها مائتي قامة فإذا جمجمة طويلة فحفروا حولها فإذا رجل قام على
~~صخرة وعليه ثياب بيض، وكفه اليمنى على رأسه فكنا إذا نحيناه سال الدم، وإذا
~~تركناه عاد، فسد الجرح. وإذا في ثوبه مكتوب: أنا شعيب ابن صالح رسول شعيب،
~~بعثني إلى قومه فضربوني وطرحوني ههنا.
# فكتبوا إلى هشام فكتب: أعيدوا عليه التراب.
# وفي الخرايج والجرايح: بهمدان بيت مؤمنون، فسئلوا عن سبب إيمانهم فقالوا:
~~حج جدنا سنة، فرجع قبل الحاج بكثير فسألناه فقال: نمت وانتبهت فلم أجد
~~أحدا، فسرت فرأيت قصرا فقصدته فوجدت شابا حسن الوجه، فقلت: من أنت؟ قال:
~~أنا الذي ينكرني قومك وأهل بلدك، فقلت: متى تخرج؟ قال: إذا انسل هذا السيف
~~عفوا ثم قال: أتريد بيتك؟ فقلت: نعم، فقال لغلامه: خذ بيده فخرجنا نمشي
~~والأرض تطوى لنا، فأراني منزلي وانصرف، فدخل الحاج بعد مدة وحدثوا الناس
~~بانقطاعي فتعجبنا واستبصرنا.
# وأسند في الخرايج إلى الباقر عليه السلام: ms527 سمي المهدي لأنه يهدي لأمر خفي
~~يبعث إلى الرجل من أصحابه لا يعرف له ذنب فيقتله.
# قال أبو الأديان خادم العسكري عليه السلام: بعثني بالكتب إلى المدائن
~~وأخبرني بالعود إليه بعد خمسة عشر يوما، وقد مات، فقلت: إذا كان ذلك فإلى
~~من؟ قال: PageV02P256
# إلى من يطلب منك جوابات كتبي، ويصلي علي، ويخبرك بما في الهميان، فهو
~~القائم بعدي، فخرجت وجئت فكان كما قال، فتقدم أخوه جعفر ليصلي عليه فخرج
~~صبي أسمر بأسنانه فلج، فنحاه وصلى عليه، ثم قدم نفر من قم، ومعهم هميان
~~فأخبرهم أن فيه ألف دينار.
# (11) فصل من كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر ليوسف بن يحيى السلمي عن
~~سالم الأشل قال: سمعت الباقر عليه السلام يقول: نظر موسى بن عمران في السفر
~~الأول إلى ما يعطى قائم آل محمد فقال: رب اجعلني قائم آل محمد، فقيل له:
~~ذلك من ذرية أحمد، فنظر في السفر الثاني فقال: فقيل له، وفي الثالث فقال:
~~فقيل له.
# وعن حذيفة قال للنبي صلى الله عليه وآله: يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن
~~مريم كأنما يقطر من شعره الماء، يقول له المهدي: تقدم فصل، فيقول: إنما
~~أقيمت الصلاة لك فيصلي عيسى خلف رجل من ولدي.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام لا تبقى مدينة دخلها ذو القرنين إلا دخلها
~~المهدي ويأتي إلى مدينة فيها ألف سوق في كل سوق مائة دكان، فيفتحها ويأتي
~~مدينة يقال لها القاطع على البحر المحيط، طولها ألف ميل وعرضها خمسمائة
~~ميل، فيكبرون الله ثلاثا فتسقط حيطانها، فيخرج منها ألف ألف مقاتل ثم يتوجه
~~إلى القدس الشريف بألف مركب، فينزل شام فلسطين بين مكة، وصورة وغزوة
~~وعسقلان.
# وعن حذيفة يبنى مدينة مما يلي المشرق، يكون فيها وقعة لم يسمع أهل ذلك
~~الزمان بمثلها، ثم تنجلي هي، والواقعة التي قبلها في أهل الشام عن أربعة
~~مائة ألف قتيل ثم يخرج المهدي في أثر ذلك في ثلاثمائة راكب، منصورا لا يرد
~~له راية.
# ومن كتاب الهداية. قال الصادق عليه السلام للمفضل بن ms528 عمر: ليس للمهدي وقت
~~لأنه كالساعة، إنما علمها عند ربي (ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال
~~PageV02P257
# بعيد (1)) قال: يقولون: متى ولد، وهو أين يكون ومتى يظهر؟ استعجالا لأمر
~~الله، وشكا في قضائه وقدرته، لا يوقت لمهدينا وقتا إلا من شارك الله في
~~علمه وادعى أنه أظهره على سرة.
# ومن كتاب الروضة للكليني عن يعقوب السراج قلت للصادق عليه السلام: متى
~~فرج شيعتكم؟ قال: إذا اختلف ولد العباس ووهى سلطانهم، وخلعت الأعراب
~~أعنتها، ورفع كل ذي صيصية صيصيته، وظهر الشامي، وأقبل اليماني، وخرج صاحب
~~هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلاحه.
# وعن حذيفة وجابر، هبط جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله وبشره بأن
~~القائم من ولده لا يظهر حتى يملك الكفار الأنهر الخمسة سيحون، وجيحون،
~~والفراتين، و النيل، فينصر الله أهل بيته على الضلال فلا ترفع لهم راية إلى
~~القيامة.
# وسئل الصادق عليه السلام عن ظهوره، فقال: إذا حكمت في الدولة الخصيان
~~والنسوان، وأخذت الإمارة الشبان والصبيان، وخرب جامع الكوفة من العمران
~~وانفقدت الجيران، فذلك الوقت زوال ملك بني عمي العباس، وظهور قائمنا أهل
~~البيت.
# ومن كتاب عبد الله بن بشار رضيع الحسين عليه السلام: إذا أراد الله أن
~~يظهر آل محمد بدأ الحرب من صفر إلى صفر، وذلك أوان خروج المهدي عليه
~~السلام.
# قال ابن عباس: يا أمير المؤمنين ما أقرب الحوادث الدالة على ظهوره؟ فدمعت
~~عيناه، وقال: إذا فتق بثق في الفرات، فبلغ أزقة الكوفة فليتهيأ شيعتنا
~~للقاء القائم.
# وعن ابن عباس يبعث الله المهدي بعد الياس، حتى تقول الناس لا مهدي، و
~~أنصاره ناس من أهل الشام عدتهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.
# ومن كتاب عجائب البلدان قال عمار: قلت للصادق عليه السلام: متى يقوم
~~قائمكم قال: عند هدم مدينة الأشعري.
# وأسند الصادق إلى آبائه عليهم السلام أن عليا عليه السلام قال: إذا وقعت
~~النار في حجازكم وجرى الماء بنجفكم، فتوقعوا ظهور قائمكم. PageV02P258
# وعن زين العابدين عليه السلام إذا ms529 ملأ هذا نجفكم السيل والمطر، وظهرت
~~النار في الحجارة والمدر، وملكت بغداد التتر، فتوقعوا ظهور القائم المنتظر.
# وفي كتاب الشفا عن أمير المؤمنين عليه السلام قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: عشرة قبل الساعة لا بد منها: السفياني، والدجال، والدخان، والدابة،
~~وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى، وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب، ونار تخرج
~~من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.
# ومن كتاب الغيبة لا يخرج المهدي إلا على حرب شديد وزلازل وفتن وطاعون.
# (12) فصل روى أبو العلاء الهمداني من أفضل علماء الجمهور، وقد أثنى عليه
~~الحافظ محمد بن النجار في تذييله على تاريخ الخطيب، حتى قال: تعذر وجود
~~مثله في أعصار كثيرة ذكر في كتاب أخبار المهدي أحاديث في ذلك.
# 1 - منها عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي: ألا إن هذا المهدي فاتبعوه.
# 2 - عن شهر بن حوشب: قال النبي صلى الله عليه وآله: في المحرم ينادي
~~مناد: ألا إن صفوة الله من خلقه فلان فاسمعوا له وأطيعوا.
# 3 - عبد الله بن عمر قال النبي صلى الله عليه وآله: يخرج المهدي من قرية
~~يقال لها:
# كرعة، على رأسه غمامة فيها مناد ينادي هذا خليفة الله فاتبعوه.
# 4 - عن أبي رومان قال علي عليه السلام: بعد الخسف ينادي مناد من السماء
~~أول النهار: إن الحق في آل محمد، وفي آخر النهار الحق في ولد عيسى، وذلك
~~ونحوه من الشيطان ويظهر المهدي على أفواه الناس ويشربون حبه.
# 5 - إذا التقى فلان المهدي يسمع صوت من السماء ألا إن أولياء الله أصحاب
~~فلان يعني المهدي. PageV02P259
# وعنه من طريق آخر يخرج من مكة بعد الخسف في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~ويلتقي هو وصاحب جيش السفياني، وأصحاب المهدي يومئذ جننهم البراذع يعني
~~ترأسهم ويسمع صوت مناد من السماء ألا إن أولياء الله أصحاب فلان يعني
~~المهدي وتكون الدائرة على أصحاب السفياني.
# ومن كتاب مواليد أهل البيت: يظهر المهدي في آخر الزمان، على ms530 رأسه غمامة،
~~تدور معه حيث دار، ينادي بصوت هذا المهدي وروي أن المنادى يفهمه كل قوم
~~بلسانه.
# ومن كتاب البصاير: لا يقوم القائم إلا على وتر من السنين، ونحوه في كتاب
~~النعماني وفي إرشاد المفيد أيضا.
# قال أبو جعفر عليه السلام: والله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام،
~~يبايع الناس بكتاب جديد، وأمر شديد، وسلطان من السماء لا ترد له راية.
# أبو جعفر عليه السلام إذا خرج قائم آل محمد، نصره الله بالملائكة:
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، والرعب أمامه شهر وخلفه شهر.
# (13) فصل قال محمد بن أحمد: إن والده لما سمع أن المهدي يخرج من كرعة كان
~~يكثر السؤال عنها لوفد الحاج كل سنة قال: فجاء بي شخص إلى شيخ تاجر ذي مال
~~وخدم، وقال: هذا يسأل كل وقت عن كرعة ولا يدري أين هو؟ فإن كان عندك خبرها
~~فأخبره به فرحب الشيخ بي، وقال: من أين تعرفها؟ قلت: سمعت في الكتب حديثها
~~وشأنها.
# فقال: كان والدي كثير الأسفار، فحمل جماله وسرت معه، فطلبنا موضعا فضللنا
~~عن الطريق أياما حتى نفد زادنا وكدنا نتلف، فأشرفنا على قباب وخيام من
~~الأدم فخرجوا إلينا فحكينا لهم أمرنا. PageV02P260
# فلما كان الظهر خرج شيخ ذو هيبة لم أر أحسن منه وجها، ولا أعظم منه هيبة،
~~ولا أجل قدرا حتى كنا لا نشبع من نظره لهيبته، فصلى بهم الظهر مسبلا
~~كصلاتكم يا أهل العراق، فلما سلم سلم عليه والدي، وحكى له قصتنا، فأقمنا
~~أياما ولم نر مثلهم ناسا: لم يسمع عندهم هجر ولا لغو، ثم طلبنا منه المسير
~~فبعث معنا شخصا فسار بنا ضحوة فإذا نحن بالموضع الذي نريده، فسأله والدي عن
~~الرجل من هو؟ فقال: هو المهدي، والموضع الذي هو فيه يقال له: كرعة، مما يلي
~~بلاد الحبشة من بلاد اليمن مسيرة عشرة أيام مفازة بغير ماء قال الشيخ
~~السعيد علي بن طاووس: هذه القرية وجدنا ذكرها في أخبار المخالف والمؤالف،
~~وأن المهدي يخرج منها، وقد ذكره أبو نعيم الحافظ مع عظم شأنه وتدينه وقد ms531
~~مدحه ابن النجار في تذييله بما يضيق هذا الكتاب من تفصيله.
# ذكر أبو نعيم المذكور في كتابه الذي سماه نعوت المهدي فأسند فيه حديثا
~~إلى عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يخرج المهدي
~~من قرية يقال لها:
# كرعة، على رأسه غمامة، فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه.
# ثم ذكر أول لواء يعقد له، وما يكون من عدله، وطرفا من أخباره.
# وفي كتاب البطائني: رايات ولد فاطمة صوف نسجت نسجا، لها أجنحة تطير
~~كطيران الطير، فيها الحق والعدل، فائتوها ولو حبوا على الثلج.
# وفيه عن أبي جعفر عليه السلام: إذا رأيتم الرايات السود من قبل المشرق من
~~أطراف الأسنة إلى زج القناة صوف أحمر فتلك رايات الحسني التي لا تكذب.
# وفي كتاب الربيع مسندا إلى أبي جعفر عليه السلام كأني بصاحبكم وقد علا
~~نجف كوفان في عدد أهل بدر ينصر بالرعب والملائكة.
# وفيه عن علي بن الحسين عليه السلام: إذا قام قائمنا أذهب الله عنهم
~~العاهة وجعل قلوبهم كزبر الحديد، قوة كل رجل [قوة] أربعين رجلا وفي كتاب
~~الملاحم: يذبح المهدي إبليس، ويموت كل شيطان، ثم تلا:
# (إن الأرض يرثها عبادي الصالحون وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات PageV02P261
# ليستخلفنهم في الأرض (1)) ومن كتاب الفتن لأبي نعيم: يظهر المهدي بمكة
~~ومعه سلاح النبي ورايته وقميصه، وعلامات، ونور، يأتيه ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا رهبان بالليل أسود بالنهار.
# ومن كتاب الشفا والجلا مسندا إلى الصادق عليه السلام: إذا قام قائمنا
~~أشرقت الأرض بنوره واستغني عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمة، ويعمر الرجل حتى
~~يولد له ألف ذكر، وقد سلف نحو ذلك في الفصل التاسع.
# وعن الصادق عليه السلام: يمد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم، حتى لا
~~يكون بينهم وبين قائمهم حجاب، يريد يكلمهم فيسمعونه وينظرون إليه في مكانه.
# وفي كتاب الروضة عن الصادق عليه السلام إذا تمنى أحدكم القائم فليتمنه في
~~عافية، فإن الله بعث محمدا رحمة وبعثه نقمة وفي الجزء الخامس من تفسير
~~النقاش عن ms532 الصادق عليه السلام (العذاب الأدنى (2)) غلاء السعر (والأكبر)
~~خروج المهدي بالسيف.
# (14) فصل وقد كانت الأئمة صلوات الله عليهم تتألف قلوب الشيعة بتقريب
~~خروج المهدي عليه السلام وقد أسند الكليني في كتاب الروضة إلى الباقر عليه
~~السلام أن عبد الحميد الواسطي قال له: قد تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر
~~حتى يوشك أن الرجل يسأل في يده، فقال عليه السلام: أترى من حبس نفسه على
~~الله لا يجعل له فرجا؟ بلى والله، فرحم الله من حبس نفسه علينا قال: فإن مت
~~قبل إدراكه؟ فقال: إذا قال القائل منكم إذا أدركته نصرته كان كالمقارع معه
~~بسيفه والشهادة معه شهادتان.
# PageV02P262
# ومن عجيب رواية ابن قتيبة في الجزء الأول من كتاب عيون الأخبار: كتب
~~مسيلمة بن عبد الملك إلى يزيد بن المهلب: والله ما أنت صاحب هذا الأمر، إن
~~صاحب هذا الأمر مغمور موتور، وأنت مشهور موثور.
# وأسند محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب الغيبة إلى الصادق عليه السلام
~~ثلاث عشر مدينة وطائفة تحارب المهدي عليه السلام.
# وذكر أبو بشر في كتابه: يغيب الإمام طويلا حتى ييأس المؤمنون، ويشك
~~المرتابون، ويكذب الضالون، وهو مع ذلك يطالع أمرهم، ويعرف وحشتهم، و يتجاوز
~~عن قبيحهم، ويدعو بالصيانة والصلاح لهم، وإنه ليخترق من وراء قاف إلى حضور
~~الحج كل سنة، فيغفر الله بدعائه للخاطئين من شيعته، ويحضر المشاهد
~~والزيارات.
# قال مؤلف هذا الكتاب علي بن محمد بن يونس: خرجت مع جماعة نزيد على أربعين
~~رجلا إلى زيارة القاسم بن موسى الكاظم، فكنا عن حضرته نحو ميل من الأرض،
~~فرأينا فارسا معترضا فظنناه يريد أخذ ما معنا، فخبينا ما خفنا عليه، فلما
~~وصلنا رأينا آثار فرسه ولم نره فنظرنا ما حول القبة فلم نر أحدا فتعجبنا من
~~ذلك مع استواء الأرض، وحضور الشمس، وعدم المانع، فلا يمتنع أن يكون هو
~~الإمام أو أحد الأبدال، فلا ينكر حضور شخص لا يرى لسر أودعه الله فيه.
# إن قيل: فهذا يبطل أصل وجوب الرؤية عند حصول شرائطها قلنا: فإن من
~~شرائطها عدم ms533 المانع، والمانع هو السر المذكور، وقد وجد في أبواب السحر و
~~الشعبذة إخفاء الأعيان، واشتباه الشئ بغيره، وقد ذكر عن أهل السيميا إخفاء
~~الأشخاص.
# وقد ذكر الإمام الطبرسي في تفسير (تبت) أن النبي صلى الله عليه وآله تحرس
~~بقرآن من أم جميل زوجة أبي لهب، فلم تره فيجوز أن يكون الله تعالى قد عكس
~~الشعاع أو فرقه قبل وصوله إليه، أو ضلب المهدي فلم ينفذ فيه الشعاع وفي
~~كتاب علي بن حسان الواسطي: يملك القائم ثلاثمائة وتسع سنين، و PageV02P263
# من كتاب الغيبة للطوسي: يدخل المهدي الكوفة فيخطب، وهو قول النبي صلى
~~الله عليه وآله:
# كأني بالحسني وقد قادها فيسلمها الحسيني فيبايعوه، ثم يأمر بعمارة جامع
~~له ألف باب.
# وفي كتاب الحضرمي عن الباقر عليه السلام أيام الله ثلاثة: يوم القائم
~~ويوم الكرة ويوم القيامة، ومثله في كتاب الشفا عن الصادق عليه السلام.
# ووجد كتاب بخط الكمال العلوي النيشابوري في خزانة أمير المؤمنين فيه وصية
~~لابنه محمد بن الحنفية:
# بني إذا ما جاشت الترك فانتظر * ولاية مهدي يقوم فيعدل وذكر ملوك الظلم
~~من آل هاشم * وبويع منهم من يلد ويهزل صبي من الصبيان لا رأي عنده * ولا هو
~~ذو جد ولا هو يعقل فثم يقوم القائم الحق فيكم * وبالحق يأتيكم وبالحق يفعل
~~سمي نبي الله نفسي فداؤه * فلا تخذلوه يا بني وعجلوا وحدث علي بن الفتح عن
~~عبد الوهاب ابن أبي الفوارس أن صاحب الأمر مساكنه بيوت أديم كبار، يدخل
~~فيها الفارس برمحه، وأن التي يسكنها يكون فيها الماء والكلاء، فإذا رحل
~~عنها زال ذلك، ووجدت آثار الاعلاف بها، وقد روي عن الإمام الهادي عليه
~~السلام نحو ذلك.
# (15) فصل حدث كمال الدين الأنباري قال: أمسينا عند عون الدين الوزير،
~~فرأينا يقرب شخصا لا نعرفه، ونستمع كلامه، فتجارينا المذاهب، فقال الوزير،
~~أقل طائفة الشيعة. فقال الرجل:
# خرجت مع والدي في البحر من مدينتنا الزاهية، فأوغل بنا المركب، فجئنا
~~جزيرة واسعة فسألنا أهلها عن اسمها واسم سلطانها، فقالوا: المباركة، واسم
~~السلطان PageV02P264
# الطاهر، قلنا: ms534 فأين سرير ملكه؟ قالوا: بالمدينة الزاهرة فدخلنا عليه،
~~فإذا رجل عليه عباءة وتحته عباءة فأخذ منا الجزية وكان معنا مسلمون،
~~فناظرهم فقال:
# أنتم خوارج ولستم مسلمين وتحل أموالكم، فسألوه الحمل إلى سلطانه، فأجابهم
~~فأخذوا دليلا عارفا، قال: وخرجنا معهم في البحر ثلاثة عشر يوما بلياليها،
~~فأقبلنا على جزيرة ومدينة مليحة كثيرة الماء، طيبة الهواء، ترعى النعاج مع
~~السباع و أهلها على أحسن قاعدة في ديانتهم وأمانتهم، ليس فيهم لغو ولا تساب
~~ولا نميمة، ولا اغتياب.
# فدخلنا على سلطانهم فإذا هو في قبة من قصب فلما أذن المؤذن اجتمعوا إليه
~~في أسرع وقت فصلى بهم وانصرف، فما رأت عيني أخضع لله منه، ولا ألين جانبا
~~للرعية، ثم التفت إلينا وخاطبنا، وكان معنا رجل يعرف بالمقري الشافعي فقال
~~له: أنت تقول بالقياس؟ قال: نعم، قال: هل تلوت آية المباهلة؟ قال: نعم قال:
~~وآية التطهير؟ قال: نعم، قال: فهل بلغك أن غير علي وزوجته وولديه خرج إلى
~~المباهلة؟ ونزلت آية التطهير فيه، ولف النبي صلى الله عليه وآله الكساء
~~عليه؟ أفمن طهره الله يقدر أحد ينجسه؟
# ثم بسط لسانا أمضى من السهام، وأقطع من الحسام، فقام الشافعي قائلا عفوا
~~عفوا انسب لي نفسك فقال: أنا الطاهر بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن
~~علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي
~~أنزل الله فيه (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين (1)) وأنزل في حقنا (ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم (2)) فبكى الشافعي وآمن به، وحمد الله على
~~انتقاله من التقليد إلى اليقين وكان معنا رجل مالكي فآمن أيضا.
# وأقمنا في تلك المدينة سنة كاملة، وتحققنا أن ملك تلك مسيرة شهرين برا
~~وبحرا، وأن بعدها مدينة اسمها الرائقة، سلطانها القاسم ابن صاحب الأمر، و
# PageV02P265
# بعدها مدينة اسمها طلوم، سلطانها عبد الرحمن بن صاحب الأمر، رستاقها
~~وضياعها شهران، وبعدها مدينة اسمها عاطن سلطانها هاشم بن صاحب الأمر، هي
~~أعظم المدن مسيرة ملكها أربعة أشهر، ms535 فهذه المدن على كبرها لم يوجد فيها سوى
~~الشيعة الذين لو اجتمع أهل الدنيا لكانوا أكثر منهم، فأقمنا سنة نتوقع ورود
~~صاحب الأمر فلم يوفق لنا.
# قال كمال الدين: فلما سمعه الوزير شدد علينا في كتمان ذلك.
# تذنيب إن قيل: إذا كان في هذه الكثرة، فلم لا يخرج وينتصر بهم؟ قلنا: إن
~~علام الغيوب قد يعلم عدم نصرتهم وإن كثروا، وقد أخر الله إغراق فرعون وقوم
~~نوح مع إمكان تقديمه، ونصر نبيه بالملائكة في بدر مع إمكان تقديمه، ولعل
~~نصرته بهم كانت مشروطة باجتماع الأنصار من الناس، وتكون نصرة المهدي موقوفة
~~على اجتماع ثلاثمائة وثلاثة عشر من غيرهم، لاشتمالهم على صفات تختص بهم،
~~فلا اعتراض للفجار الأشرار، على الحكيم المختار، العالم بالأسرار.
# (16) فصل نذكر فيه شيئا مما اختلف الناس فيه من تعيين الأئمة بعد أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# فأول فرقة شذت من الإمامية الكيسانية قالت: بإمامة محمد بن الحنفية فذهب
~~شذاذ منهم إلى أنه الإمام بعد أبيه، وأنه حي لم يمت، وأنه المهدي، و آخرون
~~منهم قالوا بموته، وسيعود وهو المهدي، وأن الحسن والحسين إنما كانا يدعوان
~~إليه. والأكثرون قالوا: إنه الإمام بعدهما، واحتجوا لإمامته بأنه كان صاحب
~~رايته بالبصرة، كما كان علي صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وآله.
# قلنا: معلوم أن النبي صلى الله عليه وآله أعطى الراية لمن ليست له إمامة.
~~PageV02P266
# قالوا: قال له: أنت ابني حقا قلنا: حقية بنوته لا تدل على إمامته إذ لا
~~خلاف في أن الحسن والحسين ابناه، وله أولاد غيرهم، ولا إمامة لهم، وإنما
~~أراد الإبانة عن شجاعته ونجدته، ولو دلت البنوة على الإمامة دلت بنوة الحسن
~~والحسين على النبوة لقول النبي صلى الله عليه وآله: هذان ابناي، وقال لهما:
~~أبوهما في ذلك اليوم بعينه، لما رأى فيهما انكسارا عند مدحه لأخيهما: أنتما
~~ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله قالوا: وقال له:
# أطعن بها طعن أبيك تحمد * لا خير في الحرب إذا لم توقد ولا يطعن طعن
~~الإمام إلا الإمام ms536 قلنا: إن سلم فلا شك أن المراد المشابهة وقد علم أصحابه
~~كيفيات الحروب بقوله: غضوا الأبصار، وغضوا على النواجذ ولا إمامة لهم.
# واحتجوا لمهديته بقول النبي صلى الله عليه وآله: لن تنقضي الأيام حتى
~~يبعث الله رجلا من أهل بيتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأها قسطا كما
~~ملئت جورا ومن أسماء علي عبد الله لقوله: أنا عبد الله وأخو رسول الله
~~قلنا: قد أجبنا عن هذا في باب مهدية محمد بن الحسن فليراجع منه، وقول أبيه:
~~(أنا عبد الله) لا يدل على التسمية، بل هو صفة، ويلزم من ذكرها التخصيص بها
~~كما حقق في الأصول.
# واعلم أنه لا بقية للكيسانية إلا ما يحكى شاذا لا نعلم صحته من بقية شاذة
~~لا يعلم وجودها، وفي انقراضها بطلان قولها، ولا يخرج الحق عن الأمة بأجمعها
~~وإن علم وجودها فقلتها تمنع القطع بقولها.
# على أنه لا عصمة لابن الحنفية، ولا نص عليه، ولا ادعى ذلك، ولا أخرج
~~معجزا على يديه، وما تلوناه من النصوص على الأئمة المنقولة عن المؤالف
~~والمخالف يدل على بطلان قول هذه وغيرها من الطوائف.
# قالوا: بعث المختار يدعو إليه ويأخذ بثأر أخيه قلنا: بل المشهور في السير
~~أنه لما بلغه ذلك أنكره، وقد كان كثير عزة كيسانيا ومات عليها وله أشعار
~~فيها منها: PageV02P267
# ألا إن الأئمة من قريش * لدى التحقيق أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه *
~~هم الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إيمان وبر * وسبط غيبته كربلاء وسبط يملأ
~~الأرضين عدلا * إمام الجيش يقدمه اللواء يغيب لا يرى فيهم زمانا * برضوى
~~عنده عسل وماء وكان السيد الحميري كذلك وله فيه:
# ألا حي المقيم بشعب رضوي * وأهد له بمنزله السلاما أضر بمعشر والوك منا *
~~وسموك الخليفة والإماما وما ذاق ابن خولة طعم موت * ولا وارت له أرض عظاما
~~فلما دعاه الصادق عليه السلام إلى إمامته استجاب له، ورجع عن ضلالته، وقد
~~شهر ذلك في قصيدته:
# تجعفرت باسم الله والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو ويغفر ودنت بدين ms537 غير
~~ما كنت داينا * به ونهاني سيد الناس جعفر فقلت له هبني تهودت برهة * وإلا
~~فديني دين من يتنصر فلست بقال ما حييت وراجعا * إلى ما عليه كنت أخفي وأضمر
~~ولا قائلا قولا لكيسان بعدها * وإن عاب جهال علي وأكثروا ولكنه ممن مضى
~~لسبيله * على أحسن الحالات يعفى ويؤثر وقال:
# أيا راكبا نحو المدينة جسرة * غذافرة يطوى بها كل سبسب إذا ما هداك الله
~~عاينت جعفرا * فقل لولي الله وابن المهذب ألا يا ولي الله وابن وليه * أتوب
~~إلى الرحمن ثم تأوب أتوب من الذنب الذي كنت مطنبا * أجاهد فيه دائبا كل
~~معرب وما كان قولي في ابن خولة دائبا * معاندة مني لنسل المطيب ولكن روينا
~~عن وصي محمد * وما كان فيما قال بالمتكذب PageV02P268
# بأن ولي الأمر يفقد لا يرى * سنين كفعل الخائف المترقب إذا قلت لا فالحق
~~قولك والذي * تقول فحتم غير ما متعصب وأشهد ربي أن قولك حجة * على الخلق
~~طرا من مطيع ومذنب بأن ولي الأمر والقائم الذي * تطلع نفسي نحوه وتطرب له
~~غيبة لا بد أن يستغيبها * فصلى عليه الله من متغيب فيمكث حينا ثم يظهر أمره
~~* فيملأ عدلا كل شرق ومغرب بذاك أدين الله سرا وجهرة * ولست وإن عوتبت فيه
~~بمعتب وهؤلاء بعد محمد بن الحنفية اختلفوا في وصيته بها على أقوال ليس هذا
~~موضعها وأكثر الإمامية ساقوها من علي عليه السلام إلى ولده الحسن وبعد موته
~~منهم شذاذ قالوا: هي لابنه الحسن الملقب بالرضا، ومنهم من نقلها إلى غيره
~~أيضا، والأكثر قالوا: هي لأخيه الحسين، واختلفوا بعد قتله فمنهم من قال: هي
~~لابن الحنفية ومنهم من قال: هي لزيد والأكثر قالوا: هي لزين العابدين عليه
~~السلام.
# (17) فصل افترقت الزيدية ثلاثا: السليمانية، والصالحية، وهما قائلان
~~بإمامة الشيخين لرضا علي بهما، ولو لم يرض لهلكا، والمطاعن الواردة على
~~الجمهور كافية في إبطال هاتين.
# وأما الجارودية وهي الفرقة الثالثة فتبرؤا من الثلاثة وطعنوا عليهم،
~~وهؤلاء لم يشترطوا العصمة، والنص الجلي، ونحن قد بينا اشتراطهما، وفي
~~أئمتنا حصولهما، ms538 واكتفوا في تعيين الإمام، بالدعوة والقيام.
# قلنا: الإمامة أعم من [القيام] إذ كم من قائم كاذب، ولو كان القيام شرطا
~~مع أنه لم يجز إيقاعه إلا من الإمام، لزم الدور، وقد ذكر النبي صلى الله
~~عليه وآله الإمامة في الحسنين سواء قاما أو قعدا، فليس القيام شرطا.
~~PageV02P269
# ولأنه عندهم يجوز تعدد القائمين، فيبايع كلا قوم، فيقع الحرب الموجب لعدم
~~النوع، وذلك يناقض فائدة الإمام، ولأن تعيين الإمام إما من نفسه، أو من
~~الرعية، ويبطل هذين ما أبطل الاختيار، وإما من الله وذلك هو النص منه، أو
~~من رسوله، أو إمام حكم بصدقه، فبطل اشتراط القيام.
# إن قيل: لم لا يجوز أن يكون بإيجاد الشرائط فيه، وهي الولادة من الحسن أو
~~الحسين والعلم والشجاعة والزهد والقيام وعلائم تجري مجرى النص عليه.
# قلنا: أولا فأنتم لا تقولون بالنص الفعلي، وأما ثانيا فالصفات إن كانت من
~~عند غير الله، لم تكن نصا من الله، وإن كانت منه فمن أين علمتم أن إيجادها
~~فيه دليل الإمامة؟ وبهذا يبطل القسم الثالث وهو كون بعضها من الله، وبعضها
~~من غيره هذا.
# وقد روى ابن بابويه عن الرضا عليه السلام لما قيل له: إن زيدا ادعى
~~الإمامة وقد جاء في ذلك ما جاء فقال: إن زيدا كان أتقى لله من ذلك، وإنما
~~دعا إلينا.
# تنبيه:
# قال سليمان بن جرير شيخهم: وضعت الرافضية مقالتين لا يظهر معهما لأئمتهم
~~على خطأ لتتم لهم العصمة، أولاهما البداء، فإذا أخبروهم بأنهم تملكوا فلم
~~يكن قالوا: بدا لله فيه، وثانيهما كلما تكلموا بشئ فظهر بطلانه قالوا: خرج
~~على التقية.
# قلنا: لا يرتاب في كون ذلك عنادا وبغضا، وقد جاء عن الصادق عليه السلام
~~النواصب أعداؤنا والزيدية أعداؤنا وأعداء شيعتنا، فأما البداء فلم يقل به
~~أحد منا (1) نعم يجوز النسخ وقد عرف في الأصول الفرق بينهما وأما التقية
~~فلم ينفك أحد منها ولا يمكن عاقل إنكارها لدفع الضرر بها، لمجيئها في آيات
~~القرآن (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان (2)) (إلا أن تتقوا منهم ms539 تقاة
~~(3)) (ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة (4)).
# PageV02P270
# على أن الزيدية في دولة العباسيين نقلوا مذهبهم من اليقاطين إلى الجرار
~~تحت الأرض، حتى سمي مذهبهم مذهب الجرة، وكم عدت إساءات لقوم وهي إحسان.
# (18) فصل القائلون بإمامة زين العابدين عليه السلام اختلفوا بعد موته،
~~فمنهم من خرج بها عن ابنه محمد الباقر، والأكثرون أثبتوها له، والمثبتون
~~منهم من قال بعدم موته والأكثرون أثبتوه، واختلفوا فمنهم من قال: هي لعبد
~~الله بن الحسن، ومنهم من قال: هي لأبي منصور العجلي، والأكثرون قالوا إنه
~~ابنه جعفر الصادق عليه السلام.
# وهؤلاء اختلفوا فقالت الناووسية: إنه لم يمت بل غاب، ورووا عنه أنه قال:
~~لو رأيتم رأسي يدهده عليكم من الجبل لا تصدقوا فإني صاحبكم صاحب السيف ومن
~~أخبركم أنه غسلني وكفنني ودفنني فلا تصدقوه، فإني صاحبكم، و هؤلاء انقرضوا.
# وقال آخرون بعدم غيبته: بل يراه أولياؤه، وقال الأكثر بموته، ثم اختلفوا
~~فقالت فرقة إنه يرجع وهو القائم، وقالت طائفة: الإمام ابنه الأفطح وأخرى
~~إسماعيل، وأخرى محمد، وقال الأكثرون أنه موسى، وقالت الفضيلية كانت الإمامة
~~في الأربعة بالاشتراك، وقيل: أوصى بها إلى موسى الطبري وقيل:
# إنه بزيع.
# وقالت الأقمصية أنه معاذ، والجعدية أنه أبو جعدة، والتميمية أنه عبد الله
~~ابن سعيد التميمي والقائلون بإمامة الكاظم عليه السلام اختلفوا فالممطورة
~~شكت في موته والأكثرون قالوا هو ابنه علي الرضا عليه السلام. PageV02P271
# واختلفوا بعده فمنهم من لم يقل بإمامة محمد ابنه لصغره، والأكثرون قالوا
~~به، ولا يضر صغره كما في نبوة عيسى، واختلفوا بعده فمنهم من قال بابنه موسى
~~والأكثرون قالوا: ابنه علي الهادي، ومن هؤلاء شذاذ زعموا أنه لم يمت، و
~~الأكثرون قطعوا به.
# واختلفوا من بعده، فمنهم من قال بابنه جعفر، والأكثرون قالوا بأنه الحسن
~~العسكري، ثم اختلفوا فيه فقال قوم: لم يمت، وقال آخرون: مات و سيجئ، وقيل:
~~بل أوصى إلى أخيه جعفر، وقيل: إلى أخيه محمد، وقال الأكثرون:
# أوصى إلى ولده محمد وهو القائم المهدي الذي لا يحتمل المرا، ممن انصرف من
~~الورا ولا يشك ms540 فيه من قراودرا.
# وقد أوردنا في كتابنا هذا في الأئمة الاثني عشر طرفا من النصوص، وذكرنا
~~فيه ما جاء عن كل واحد من المعاجز بالخصوص، وهذه الاختلافات لا اعتداد بها
~~لشذوذها، بل أكثرها لا وجود لها، وفي انقراضها بطلان قولها.
# إن قلت: فذا لا يتم في الإسماعيلية، قلت: سنبين أنهم خارجون عن الملة
~~الحنيفية بالاعتقادات الرديئة، وذلك أنهم قالوا: كل ظاهر فله باطن، وأن
~~الله بتوسط كلمة (كن) [أوجد] عالمي الخلق والأمر، فجعلوه محتاجا في فعله
~~إلى الواسطة والآلة.
# وقالوا: إن العالمين ينزلان من الكمال إلى النقصان، ويعودان من النقصان
~~إلى الكمال، وهكذا دائما وهذا يقتضي قدم (كن) ويلزمه قدم العالم وأبديته
~~لأن (كن) إن كانت حادثة فقد سبقها مثلها، ويتسلسل أو يدور، ولأن المخاطب
~~بها إما موجود فعبث، أو معدوم فقبيح.
# وقالوا: العلم بالله لا يحصل بدون الإمام، وفي هذا دور ظاهر، وقد اعتذر
~~لهم عن هذا بأنهم يقولون: بمساعدته لكمال عقله.
# وقالوا: الإمام؟ مظهر العقل، وهو الحاكم في العالم الباطن، والنبي مظهر
~~النفس، وهو الحاكم في العالم الظاهر ففضلوا الإمامة على النبوة حيث جعلوا
~~PageV02P272
# الإمامة مظهرا للأشرف وهو العقل، وحاكمة في الباطن، فظهر من هذا الكلام
~~خروجهم عن الاسلام.
# احتجوا بأن إسماعيل هو الأكبر ويجب النص على الأكبر، قلنا: الأكبرية لا
~~توجب الإمامة كما لا توجب النبوة ولو سلم فإنما ذلك لو بقي الأكبر بعد
~~أبيه، و إسماعيل مات في حياة أبيه، فالنص عليه من الله أو من أبيه عبث وسفه
~~وكذب، ولم يرو؟ أحد عن أبيه نصا فيه وأما ادعوه منه فكذب عليه.
# إن قيل: إمامته لا يبطلها موته قبل أبيه، كما أن خلافة هارون عندكم لم
~~يبطلها موته قبل أخيه قلنا: الكلام في خليفته الذي أوصى إليه القيام بعد
~~موته، فلو كان لا خليفة له في البرية، دخل في الموتة الجاهلية، ولهذا أوصى
~~موسى إلى يوشع بعد موت أخيه.
# احتجوا بقول أبيه: ما بدا لله في شئ كما بدا في إسماعيل قلنا: فلا يقع
~~منه البداء ms541 في الإمامة، وقد روي عنهم عليهم السلام مهما بدا لله فلا يبدو
~~في نقل نبي عن نبوته ولا إمام عن إمامته، ولا مؤمن قد أخذ الله عهده
~~بالإيمان عن إيمانه.
# والبداء الذي ذكره عليه السلام في ابنه هو القتل فقد روي عنه أنه قال: إن
~~الله كتب القتل على ابني إسماعيل مرتين فسألته فيه فعفى عنه، فما بدا له في
~~شئ كما بدا له في إسماعيل. وإذا بطلت إمامته بطلت إمامة ابنه محمد كما قيل
~~فيه، فإن المتفرع على الفاسد فاسد.
# ومنهم من زعم أن الصادق عليه السلام بعد موت إسماعيل نص على ابنه محمد بن
~~إسماعيل، بناء على أن القياس يقتضي نقلها من إسماعيل إلى ابنه إذ هو أحق
~~الناس به قلنا: قد أبطلنا النص على إسماعيل ولو سلم فالإمامة ليست
~~بالمواريث، وإلا لاشترك وراث الإمام جميعهم فيها، وإنما هي تابعة لصفات
~~مخصوصة، ومصلحة معلومة.
# وأما القائلون بإمامة محمد بن جعفر الصادق عليه السلام فشذاذ جدا، وقد
~~انقرضوا احتجوا بأن أباه مسح التراب عن وجهه، وضمه إلى صدره، وحكى عن أبيه
~~الباقر أنه سيولد لك ولد يشبهني فسمه باسمي فإنه على سنة جدي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. PageV02P273
# قلنا: لا نسلم ورود ذلك، ولو سلم فهو خبر واحد لا يوجب علما، ولو سلم
~~فليس فيه دليل النص عرفا، ولا فحوى، ولا عادة، على أن محمدا ظهر بالسيف
~~ودعا إلى نفسه، وتسمى بأمير المؤمنين، وذلك منكر. إلا علي عليه السلام حيث
~~سماه به النبي صلى الله عليه وآله.
# وأما الفطحية فلم يدعوا على عبد الله نصا من أبيه، بل عملوا على ما رووه
~~من أن الإمامة لا تكون إلا في الأكبر، وهذا الحديث لم يذكر إلا مقيدا بعدم
~~العاهة، وهو أن الإمامة في الأكبر ما لم يكن به عاهة، ومن المتواتر أنه كان
~~من المرجئة، ولم يرو عنه شئ من الحلال والحرام، وامتحن بمسائل صغار، لما
~~ادعى الإمامة، فلم يجب فيها بشئ من الأحكام، ولا علة في الدين آكد ms542 من هذه
~~الأشياء ولولاها لم يجز من الله صرف النص عنه، وإلا لنقل وظهر، وعلم ما قد
~~قال فيه أخوه الكاظم عليه السلام.
# (19) فصل القائلون بإمامة الكاظم عليه السلام منهم شذاذ أنكروا موته،
~~وقالوا: هو المهدي، و آخرون أقروا بموته، وقالوا: سيبعث وهو المهدي.
# احتجوا بما رووا أن الصادق عليه السلام دخل على أم موسى وقت ولادته، وقال
~~لها: بخ بخ حل الملك في بيتك، قلنا: إذا سلم الخبر لم يدل حلول الملك على
~~الإمامة إذ هو أعم من الإمامة، ولو سلم أنه الإمام فمن أين لهم أنه القائم
~~بالسيف إذ من الجائز أن يكون هو القائم بأمر أبيه فلا مهدوية له.
# ثم إنهم يعارضون بالواقفة قبلهم فأنكرت المحمدية موت النبي صلى الله عليه
~~وآله و السبائية موت علي، والكيسانية موت محمد بن الحنفية، والمفوضة قتل
~~الحسين والناووسية موت الصادق، فبما يكسرون هذه المذاهب ينكسر مذهبهم.
~~PageV02P274
# وأما القائلون بإمامة الرضا عليه السلام فاختلفوا، فشذوذ منهم رجعوا عن
~~إمامته إلى الوقف على موسى، فشاركوا الواقفية في الإبطال السالف، وآخرون
~~مثلهم قالوا: إن الرضا أوصى بها إلى أحمد بن موسى، واعتل الفريقان بصغر
~~الجواد عليه السلام ولم يتفطنوا أن الله خص الأنبياء والأولياء (1)
~~بالأحلام قبل الاحتلام فقال عيسى في مهده: (وجعلني نبيا (2)) وقال الله في
~~يحيى: (وآتيناه الحكم صبيا (3)) ودعا النبي إلى الاسلام عليا ولم يدع غيره
~~صبيا، وأتى بالسبطين إلى لبهال، ولم يباهل بغيرهما من الأطفال.
# وآخرون منهم قالوا: أوصى إلى ابنه محمد، وقد كان مات في حياة أبيه،
~~فأنكروا موته، وقالوا: هو المهدي.
# وأما القائلون بإمامة الجواد فشذت منهم فرقة إلى القول بعده بمحمد ابنه
~~ثم رجعوا إلى الحق وانضموا إلى الباقين، وقالوا بإمامة الهادي، وزعمت فرقة
~~أن الإمام بعد الجواد أخوه جعفر، وهؤلاء لا دليل عندهم، ولا تواتر لهم
~~لشذوذهم وقلتهم.
# وأما القائلون بإمامة الهادي فافترقوا، منهم من قال: إنه حي، والأكثرون
~~قطعوا بموته، واختلفوا فشذت منهم طائفة بالقول بإمامة ابنه جعفر، وآخرة
~~قالت:
# بإمامة ابنه محمد، وأنه بعث ms543 بعد موته بمواثيق الإمامة مع غلام له يقال
~~له: نفيس إلى أخيه جعفر، فدفعها إليه وكان جعفر الإمام بعد أخيه، ويبطل ذلك
~~موت محمد في حياة أبيه، وعدم نصه عليه، وعدم حصول العلم والعلائم فيه،
~~والجمهور قالوا:
# بإمامة ابنه العسكري.
# وأما القائلون بإمامة العسكري فاختلفوا فيه، فقالت فرقة: إنه لم يمت بل
~~غاب، وسيعود، وهو القائم المنتظر، فإذا قلنا ما الفصل بينهم وبين الفرقة
~~الواقفة
# PageV02P275
# لم يجدوا فرقا؟ وقالت فرقة إنه مات وعاش وهو القائم، لخبر رووه أن القائم
~~هو الذي يقوم بعد الموت قلنا: إن صح الخبر، فالمراد بعد موت ذكره، دون موت
~~شخصه، ويعضده ما روي أنه إنما سمي قائما لقيامه بدين قد اندرس، على أنهم
~~إذا اعترفوا بموته فمن أين لهم العلم بحياته، وإذا جاز خلو يوم من الإمام
~~عليه السلام جاز شهرا بل دهرا بل أبدا وهذا اعتزال عن رأي الإمامية إلى رأي
~~المعتزلة، و خروج عنها إلى مذهب الخوارج.
# وقالت فرقة إنه لما مات لا عن عقب، كان الإمام أخوه جعفر بعده، لما روي
~~عن الصادق عليه السلام أن الإمام هو الذي لا يوجد منه ملجأ وفي هذه الصورة
~~لم نجد ملجاء من جعفر.
# قلنا ولم زعمتم أنه لا ملجأ من جعفر؟ وقد قامت الأدلة على وجود محمد بن
~~الحسن، على أن كل من ادعى إمامة شخص فله أن يقول: لم أجد ملجأ منه إلا
~~إليه.
# إن قالوا لا نثبت وجود ولد لم نشاهده، قلنا: إذا قامت على وجوده الدلالة
~~أغنت عن المشاهدة؟؟؟ لزم من نفي المشاهدة مع الدلالة النفي، لانتفى الرب
~~والأنبياء السالفة والأئمة الخالفة، وكثير من الموجودات؟؟ المشاهدات، وهذا
~~دخول في الجهالات، على أنه ما خرج عن جعفر من نقصان المعرفة، وارتكاب
~~القبايح، والاستخفاف بالدين، ينافي إمامته.
# وقالت فرقة: لما مات لا عن ولد، علمنا بطلان إمامته لأن الإمام لا؟؟؟
# من الدنيا إلا عن عقب، قلنا: لو وجب أن يعقب الإمام إماما لزم التسلسل،
~~وعدم تناهي الدنيا، على أن إنكار العقب مكابرة بعد ms544 قيام الأدلة من النبي
~~والأئمة على وجوده، من أراده عثر به من هذا الكتاب ومن غيره.
# وقالت فرقة: الإمام بعد الحسن أخوه محمد وادعوا حياته بعد إنكارها،
~~وهؤلاء أسقاط جدا لأنهم يدعون إمامة من مات في حياة أبيه، مع خلوه عن
~~العلوم، و العلائم والنصوص، وأنكروا من كان بعد أبيه أعني العسكري، فإنهم
~~رجعوا عنه PageV02P276
# مع وجود العلوم والنصوص فيه.
# وزعمت فرقة أن الإمام بعد الحسن ولده علي، وهم قائلون بالغيبة والانتظار
~~حرفا بحرف، والنزاع معهم في التسمية وقد انتشرت الأحاديث أن اسم القائم اسم
~~النبي صلى الله عليه وآله وليس عليا من أسماء النبي.
# وقالت فرقة: ولد له ولد بعده بثمانية أشهر وهو القائم المنتظر قلنا:
~~يلزمكم خلو الزمان من إمام، وقد مضى فيه الكلام، ثم إن ذلك منكم على الظن
~~والترجيم والخبط والتوهم، إذ العقل لا يدل عليه، والسمع لم يوجد فيه، ولم
~~يعد إليه.
# وقالت فرقة: إن الحسن خلف حملا ببعض جواريه، ولم يولد بعد، وجوزوا أن
~~يبقى مائة سنة حملا، قلنا: أول ما يلزمكم خلو الزمان من إمام وقد أسلفناه
~~ويلزمكم خرق العادة بحمل مائة سنة.
# إن قالوا: هو مقدور قلنا: مسلم، ولكن ليس كل مقدور يحكم بوقوعه بغير
~~دليل، وإلا يحكم بوجود انقلاب البحار النائية حطبا والأشجار البعيدة ذهبا،
~~و لعل بالبلاد البعيدة نساء يحبلن اليوم، ويلدن غدا، وهذا جهل محض فتحه على
~~نفسه من اعتمد على خرق العادة من غير حجة، واعترف بوقوع ذلك بمجرد القدرة.
# وقالت فرقة: بطلت الإمامة بعد الحسن وخلت الأرض من حجة إلا أن يغضب على
~~أهل الدنيا قلنا: يفسد هذا قضاء العقل بوجوب الإمام في كل زمان، مع بقاء كل
~~مكلف من نوع الانسان، ويعضده قوله تعالى: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم (1))
~~وقول رسوله: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، وقوله: في كل خلف
~~من أمتي عدل من أهل بيتي ينفي عن هدا الدين تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وقول علي عليه السلام: اللهم إنك لا تخلي ms545 الأرض من حجة لك على
~~خلقك إما ظاهر مشهور أو خائف معمور، وعلى هذا؟ حمل قول الصادق عليه السلام
~~بخلوها من حجة إذا غضب، أي من حجة ظاهرة، ولا يلزم خلوها من حجة باطنة.
# PageV02P277
# وفرقة قالت: لا بد بعد الحسن من إمام ولا نعلمه بعينه، وهذه يرد عليها
~~النقل الصحيح في إمامة المنتظر، والنص عليه من أبيه.
# قال فرقة: إن ابنه المنتظر هو الإمام ولكنه مات وسيجئ ويقوم بالسيف وهذه
~~يرد عليها بوجوب عموم الإمامة، وعدم جواز الخلو منها، وقد أسلفنا ما تواتر
~~من النصوص على عدد الأئمة وأسمائهم من الرب الجليل، والنبي النبيل، ومن كل
~~إمام على من بعده بالتفصيل، وقد جاء ذلك من طرق المخالفين الجاحدين لأئمة
~~العالمين، الطيبين الطاهرين، فضلا عما تواتر من الشيعة المؤمنين، رضوان
~~الله عليهم أجمعين. PageV02P278
# (12) باب في الطعن فيمن تقدمه بظلمه وعدوانه، وما أحدث كل واحد في زمانه
~~من طغيانه، وسأذكر ذلك من طرق الخصم وغيره، ليكون ألزم للحجة، وأثبت للنفس
~~على المحجة، حتى صنف الكلبي منهم كتابا كله في مثالب الصحابة، ولم يذكر فيه
~~منقصة واحدة لأهل البيت عليهم السلام، وأنى له ولغيره بذلك بعد تطهير
~~الخبير العلام. وستعلم باليقين ما حدث منهم في الدين، فالمختارون لهم من
~~دون الله دخلوا في قوله: (اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله (1)).
# وهذا الباب ينوع إلى ثلاثة بحسب المشايخ الثلاثة، ويلحقها كلام بالاختصاص
~~في أهل العقبة، ومعاوية، وابن العاص.
# (النوع الأول) * (في أبي بكر) * وهو أمور منها: إرساله لخالد إلى بني
~~حنيفة فقتل وسبى ونهب، ونكح امرأة رئيسهم مالك من ليلته بغير عدة حتى أنكر
~~عمر قتالهم، وحبس ما قسم له من مالهم، فلما صار الأمر له رده عليهم، ورد ما
~~وجد عند غيره منهم، فالخطأ لأحدهما لازم، بالعقل الجازم.
# واحتج لقتالهم بمنع زكاتهم، مع أنهم لم يستحلوا منعا حتى يلزم ارتدادهم
~~وإنما قالوا: حضرنا النص من النبي صلى الله عليه وآله بغدير خم على علي ولا
~~نؤدي صدقاتنا إلى دعي، وأين هذا الشأن من ms546 أحداث عثمان، وهب أن الرجال منعوا
~~الصدقات فما ذنب النساء المسلمات حتى يبعن ويوطأن؟ وقد أورد الطبري ومسلم
~~والبخاري
# PageV02P279
# عن القوم الذين كانوا مع خالد قالوا: أذن مؤذننا ومؤذنهم، وصلينا وصلوا و
~~تشهدنا وتشهدوا.
# واحتج على جواز قتالهم بالاجماع وعدم النزاع قلنا: إن عرفتم الاجماع بخبر
~~الواحد فلا إجماع.
# وإنما حمل أبا بكر على ذلك ما رواه الشيخ العمي (1) في كتاب الواحدة عن
~~البراء أن وفد تميم أتوا النبي فقال أميرهم مالك بن نويرة: علمني الإيمان
~~فعلمه الشهادتين، وأركان الشريعة، ونهاه عن مناهيها، وأمره أن يوالي وصيه
~~من بعده وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فلما ذهب قال النبي: من أحب
~~أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إليه، فلحقه الشيخان وسألاه الاستغفار
~~لهما فقال: لا غفر الله لكما، تدعان صاحب الشفاعة وتسألاني؟ فغضبا ورجعا
~~فرأهما النبي فتبسم وقال: في الحق مبغضة.
# فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله جاء مالك لينظر من قام مقامه فرأى أبا
~~بكر يخطب فقال: أخو تيم؟ قالوا: نعم، قال: فوصي رسول الله الذي أمرني
~~بموالاته؟ قالوا:
# الأمر يحدث بعده الأمر، قال: تالله ما حدث شئ ولكنكم خنتم الله ورسوله، و
~~نظر إليه شزرا، وتقدم وقال: ما أرقاك هذا المنبر؟ ووصي رسول الله جالس؟
# فأمر قنفذا وخالدا بإخراجه فدفعاه كرها، فركب راحلته وقال:
# PageV02P280
# أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر إذا مات
~~بكر قام بكر مقامه * فتلك وبيت الله قاصمة الظهر بدت وتغشاه العثار كأنما *
~~يجاهد حمى أو يقوم على جمر فلو قام فينا من قريش عصابة * أقمنا ولو كان
~~المقام على الجمر فبعث أبو بكر خالدا بجيش لقتله، فجاء فلم يجد فيهم مؤذنا
~~فقال: ارتددتم عن الاسلام؟ فقالوا: بل ذهب المؤذن إلى امتيار فلم يسمع،
~~وصافهم الحرب و كان مالك يعد بألف فارس فخافه خالد فنظر مالك إلى امرأته
~~وهي تنظر الحرب و تستر وجهها بذراعيها فقال: إن قتلني أحد فأنت فوقعت في
~~نفس خالد، ms547 فأعطاه الأمان فاستوثق منه، فطرح سلاحه وأخذه وقتله، وعرس
~~بامرأته من ليلته، وطبخ على رأسه لحم جزور لوليمته.
# فخرج متمم أخو مالك فاستعدى أبا بكر على خالد، واستعان بعمر، فقال عمر
~~لأبي بكر: أقتل خالدا بمالك فقال: ما كنت لأقتل صحابيا بأعرابي في ردة
~~عمياء قال عمر: لم يرتد بل حمله على ذلك جمال امرأته، فتشاتما فقال عمر: لو
~~ملكت أمرا لقتلته به، فلما ولى عمر جاءه متمم وقال: قد وعدتني بقتله، فقال:
~~ما كنت لأغير شيئا فعله صاحب رسول الله.
# إن قالوا: قد يعلم من الردة ما يخفى على عمر قلنا: كيف ذلك وقد أوصاهم:
# إن أدنوا وأقاموا كفوا عنهم، وكيف يخفى ذلك والقصة مشهورة؟ فقد حدث أبو
~~قتادة أنهم أقاموا الصلاة، فلم يلتفت خالد إليهم وأمر بقتلهم فحلف: لا يسير
~~له تحت لواء، ورجع فأعلم أبا بكر فقال عمر: قد وجب علينا القصاص.
# قالوا: ذكر خالد لمالك النبي صلى الله عليه وآله فقال: صاحبك؟ فأوهم أنه
~~ليس بصاحب له فقتله، قلنا: قد قال أبو بكر: إنه تأول فأخطأ، فلو أراد مالك
~~الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وآله لم يكن خالد أخطأ بل أصاب، ولاعتذر
~~أبو بكر إلى عمر بذلك. PageV02P281
# تذنيب روى صاحب العقد وصاحب الأغاني عن الرياشي أن متمما خاطب عبد اللاة
~~وخالدا فقال:
# نعم القتيل إذا الرماح تنافجت * بين البيوت قتلت يا بن الأزور أدعوته
~~بالله ثم قتلته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر فاذهب فلا تنفك حامل لعنة * ما
~~زعزعت ريح غصون العصفر ومنها: منعه فاطمة قريتين من قرى خيبر نحلهما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لها وقد ادعتها مع عصمتها في آية التطهير، وأورد
~~في مناقبها: فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها، ومن أغضبها فقد أغضبني، وليس
~~للنبي أن يغضب لغضبها إلا وهو حق وإلا لجاز أن يغضب لغضب كل مبطل وقد شهد
~~لها علي مع قول النبي صلى الله عليه وآله فيه: علي يدور معه الحق حيث دار،
~~وقوله: علي مع الحق والحق ms548 مع علي، وأم أيمن واسمها بركة وهي حاضنة النبي
~~صلى الله عليه وآله وقد كانت تخبر بفضائله قبل ظهور حاله، مع أنه روي أنها
~~كانت في يدها فأخرج عمالها منها.
# إن قلت: فلعله كان لا يرى عصمتها وعصمة شاهدها قلت: فكان يجب إحلافها
~~لأنها في يدها.
# إن قلت: فلعله كان لا يرى تكميل البينة باليمين قلت: هذا مردود فإن أكثر
~~علمائكم والمشهور في كتبكم بل وفي سائر المسلمين خلافه.
# إن قلت: فالهبة لا بد من قبضها، قلت: قد بينا تصرفها فيها وأنه أخرج
~~عمالها منها.
# قالوا: ترك النكير عليه دليل عدم ظلمها قلنا: فترك النكير عليها دل على
~~صدقها، مع أنه معلوم من عصمتها، فكان يجب الحكم بمجرد قولها، ولهذا أمضى
~~النبي شهادة خزيمة وحده، ولم يكن حاضرا لما علم من عصمته عليه السلام و
~~جعلها بشهادتين. PageV02P282
# إن قيل: اكتفوا بإنكار أبي بكر قلنا: إنها أقامت على دعواها وعلى غصبها
~~ثم إن كان إنكاره مغنيا لهم عن إنكارهم عليها، فإنكارها مغن لهم عن إنكارهم
~~عليه.
# وأيضا [لما] طلبت ميراثها من أبيها لقوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم
~~(1)) الآية وهي محكمة كما قال صاحب التقريب: إنها نسخت المواريث المتقدمة.
# عارضها برواية تفرد بها هي قول النبي صلى الله عليه وآله: (لا نورث ما
~~تركناه صدقة) والظاهر تزويرها وإلا كيف يخفى عن أهل بيته وجميع المسلمين
~~حالها، وخبر الواحد إذا لم يكن مشهورا وعارضه القرآن، فكان مردودا لقوله
~~صلى الله عليه وآله: إذا ورد عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه
~~فاقبلوه، وإلا فردوه، ولما سألته عن قسم رسول الله في الغنيمة قالت: أنت
~~ورثت رسول الله؟ قال: لا، بل ورثه أهله فإذا كان لا يورث فأي شئ ورث أهله،
~~وإذا صح هذا بطل ذلك لتناقضهما، وقد شهدتما بعدم ميراثه، ولفقتما مالك بن
~~أوسى معكما، فوالله ما شك بعد هذا أنكما بالباطل شهدتما، فلعنة الله
~~عليكما، وعلى من أجاز شهادتكما، فولتا تلعنانه وتقولان أخذت سلطاننا،
~~ومنعتنا مالنا، فقال: وأي سلطان لكما ms549 ولأبويكما؟
# هب أنه لا ميراث، أليس قد أسند علماؤكم بطرق ثلاثة إلى الخدري ورووه أيضا
~~عن مجاهد والسدي أنه لما نزل (وآت ذا القربى حقه (2)) دفع النبي إليها
~~فدكا؟
# إن قيل: خبر الواحد يخصص عموم آيات الميراث كالقاتل ونحوه قلنا: إنما
~~خصصناه بالاجماع لا بخبر الواحد، ولو سلمت صحته فمعناه لا نورث ما تركناه
~~صدقة بل ميراثا.
# وقد أخرج ابن قتيبة قولها في جوابه يرثك أهلك ولا نرث رسول الله؟ وأخرج
~~الترمذي أنها قالت من يرثك؟ قال: أهلي وولدي، قالت: فما لي لا أرث أبي؟
# وأخرج البخاري أنها قالت: أترث أباك ولا أرث أبي؟ أين أنت من قوله تعالى:
# PageV02P283
# (وورث سليمان داود (1)) وقول زكريا: (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من
~~آل يعقوب (2)) وإذا أجمع على أنها أتت بآيتي الميراث في احتجاجها، ودلت
~~الدليل على عصمتها، وجب الجزم بحقية قولها.
# إن قيل: قد يورث غيره من المرسلين، ولا يورث خاتم النبيين، قلنا: هذا
~~خلاف إجماع المسلمين، فإن من ورثهم عمهم ومن منعهم عمهم.
# قالوا: المراد بالآيتين إرث العلم والنبوة، إذ لو أريد المال لما اختص
~~سليمان دون زوجات أبيه، وباقي وارثيه، وكذا الكلام في يحيى مع أبيه قلنا:
~~العلم والنبوة تابعان للمصلحة، لا مدخل للنسب والتوارث فيهما ولا يرد قول
~~النبي لعلي في حديث زيد بن آدمي: ما ورث الأوصياء من قبلك كتاب الله وسنة
~~نبيه، لأنه من طريقكم، وإنما نورده إلزاما لكم، على أن في إرثه للكتاب
~~والسنة دليل الخلافة، إذ لو كان ثم أقرب منه وأولى، لما ورثه الولاية
~~العظمى.
# وإذا قالوا: لا تجتمع النبوة والإمامة في بيت عند قولنا: لا تخرجوا سلطان
~~محمد من بيته قلنا: فالنبي قد يولد منه النبي فما يمنع الوصي مع إجماعكم
~~بعد الثلاثة على علي، وإرث العلم موقوف على الاجتهاد لا الميراث، ولهذا إن
~~سليمان أوتي حكما وعلما في حياة أبيه، فلا مدخل للإرث فيه.
# وذكر سليمان في الإرث لا يدل على اختصاصه به، لعدم دلالة التخصيص بالذكر،
~~على التخصيص بالحكم، ms550 والإرث حقيقة في المال وقصة زكريا تدل عليه حيث طلب
~~ولدا يحجب بني عمه عنه، وعن الافساد فيه، لأنهم كانوا فساقا والتقدير: خفت
~~الموالي أن يعصوا الله بمالي، فذهب بهذا ما يتوهم من نسبة البخل إليه،
~~والعلم والنبوة لا حجب عنها بحال، لأنه بعث لإذاعة العلم، فكيف يخاف شئ بعث
~~لأجله.
# إن قيل: لم لا يكون خوفه من مواليه الفساق أن يرثوا علمه فيفسدون
# PageV02P284
# الرعية؟ قلنا: هذا العلم إن عنينا به الصحف، فلا يسمى علما إلا مجازا، مع
~~أنه يرجع إلى إرث المال وإن عني به العلم الذي محله القلوب، فهو إما شريعة،
~~فإنما بعث لنشرها، وبنو عمه من جملة أمته، وإن عني علم العواقب والحوادث،
~~فهذا لا يجب الإعلام به، فلا خوف لأجله.
# إن قيل: إنما سأل الولي خوفا من اندراس العلم، قلنا: قد كان يعلم من حكمة
~~الله أنه لا يندرس العلم لإزاحة العلة.
# إن قيل: خاف انتقاله إلى غير ولده قلنا: هذا خوف دنياوي، وليس هو مما بعث
~~الأنبياء له، فجهة خوفهم يحمل على المضار الدينية.
# ثم نرجع ونقول إنه اشترط في الولد كونه (رضيا) أي عاملا بطاعة ربه مصلحا
~~لما له، والنبي لا يكون إلا رضيا، فلا معنى للتقييد بكونه رضيا.
# إن قلت: يجوز الدعاء بالواقع، مثل (رب احكم بالحق (1)) واجعلنا مسلمين لك
~~(2)).
# قلت: كان ذلك تعبدا وانقطاعا إليه تعالى فيما يعود إلى الداعي، بخلاف
~~هذا، ولذلك لا يحسن: رب ابعث نبيا، واجعله عاقلا.
# قالوا: روي أنه قال لها: إن كان أبوك يورث فخصمك الزوجات وعمك، و إن كان
~~لا يورث فجميع المسلمين خصمك قلنا: فما بال المسلمين لم يكونوا خصم جابر
~~حيث قال له: النبي صلى الله عليه وآله وعدني بكذا فحثى له من مال البحرين
~~كما أخرجه البخاري، فأعطاه بمجرد دعواه ومنع فاطمة مع عصمتها وبينتها.
# إن قالوا: فلعله علم صدق جابر، قلنا: ومن أين له ذلك مع أن البخاري وغيره
~~رووا أنه لا ينبغي للحاكم الحكم بعلمه لموضع التهمة.
# إن قيل: فمذهبكم أن ms551 الحاكم يحكم بعلمه قلنا: فيدخل في قسم قوله تعالى:
# (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) إلى آخر الآية (3).
# PageV02P285
# إن قيل: قولكم ولا نورث ما تركناه صدقة - بالنصب - بل ميراثا، لم يتأوله
~~أحد قلنا: أوله أصحابنا فلا إجماع في غيره.
# إن قيل: لو كان هذا التأويل صحيحا لم يكن لتخصيص الأنبياء بالذكر مزية إذ
~~غيرهم كذلك قلنا: يجوز أن يريد إنما ننوي فيه الصدقة ونفرده، وإن لم نخرجه
~~من أيدينا لا يناله وارثنا، وهذه مزية، مع أنه يجوز ترجيح الخاص بالذكر
~~(كفاكهة ونخل ورمان (1)) وما يدريك أن يكون النبي صلى الله عليه وآله علم
~~من حاله إنكار ميراثه، فأفرده بالذكر لهذه المزية.
# إن قيل: إنما رويت (صدقة) بالرفع، وهو ينفي ذلك قلنا: إن أهل الرواية ما
~~يجري في هذا المجرى، أو لعلهم نسوا واشتبه عليهم، فرفعوها على ظنهم.
# قالوا: لم تنكر الأمة عليه فهو دليل على صوابه.
# قلنا: قد سلف ذلك (2) ولم تنكر الأمة عليها فهو دليل خطائه.
# إن قيل: اكتفوا بإنكار أبي بكر عليها قلنا: إنها قامت على دعواها وعلى
~~غصبها، ثم إن كان إنكاره كافيا لهم عن إنكارهم عليها، فإنكارها كاف لهم عن
~~إنكارهم عليه، وقد سلف ذلك ولو دل ترك النكير على الصواب، دل تركه على صواب
~~عمر في إنكار المتعتين، ولكان ترك النكير دليل صوابه في الجمع بين النقيضين
~~أحدهما قوله في السقيفة (إن النبي قال: (الأئمة من قريش) وقوله في شكائه:
~~إن سالما مع كونه عتيقا لامرأة - لو كان حيا لولاه، ويد الخلافة لا تطاولها
~~يد.
# إن قيل: فما بال عثمان مع كونه خليفة تطاول الأيدي إليه بما لا خفاء فيه
~~قلنا: عثمان كان ضعيفا في نفسه، مستخفا بقدره، واستأثر بالأموال، فلم يكن
~~له من المحبة ما للشيخين.
# إن قيل: فإنكار نص القرآن أولى من أحداث عثمان؟ قلنا: اشتبه عليهم أن خبر
~~الواحد يخص القرآن، فلم يظهر للرعية الجحدان، على أن أكثرها لا تعرف
~~القرآن، ولا الحق بالبرهان، وإنما ذلك لقليل من أفراد الانسان.
# PageV02P286
# قالوا: شهد لأبي ms552 بكر بصحة الخبر عمر وعثمان وطلحة والزبير وسعيد و ابن
~~عوف. قلنا: لم يعرف ذلك منهم إلا بطريق ضعيف، مع أنهم لحل الصدقة لهم
~~متهمون، وإلى دنياهم مائلون.
# إن قيل: فعلى هذا لا تقبل شهادة مسلمين بصدقة في تركة المسلمين. قلنا:
# ليس في هذا إخراج أهل التركة منها، بخلاف ما نحن فيه، إذ يخرجون بتحريم
~~الصدقة عليهم.
# وفي هذا نظر إذ فيه قبول شهادة الانسان فيما يشارك.
# قال: والعجب أن كل صف ممن خالفنا في الميراث يرد أحاديث مخالفه مما هو
~~أصح إسنادا من رواية أبي بكر (لا نورث) فإذا صاروا إلى ميراث النبي خصوا
~~الكتاب بخبر لا يداني بعض ما ردوه.
# قالوا: قال علي: ما حدث أحد بحديث إلا استحلفته، ولقد حدثني أبو بكر
~~وصدق، وفي هذا دليل صدقه في (لا نورث) قلنا: هذا كذب عندنا، وقد روته
~~آحادكم فليس حجة علينا، على أنه لا يلزم من صدق أبي بكر في خبر صدقه في كل
~~خبر حتى يصدق في (لا نورث) ويكون ترك استحلافه من حيث إن عليا سمعه من
~~النبي، لا لاستيمانه، هذا، ولما تولى عثمان أقطع فدك، وآوى عدو رسول الله
~~وطريده مروان، لما زوجه ابنته، فكأنه أولى من فاطمة وأولادها بإقطاعها، و
~~قد قسم عمر خيبر على أزواج النبي لأجل ابنته وابنة صاحبه، أخرجه في جامع
~~الأصول من طريقي البخاري ومسلم وأبو بكر شريك مدعي، شاهد جار، خصم حاكم.
# إن قيل: لم يدع لنفسه بل بين ما سمعه قلنا: لما جاءت الصدقة له دونهم كان
~~جارا لنفعه.
# قالوا: لو شهد اثنان أن في التركة حقا وجب صرفها عن الإرث، فكذا هنا
~~قلنا: الأخبار لا تشبه الشهادة فإن كان ما ترك النبي صدقة فجميع المسلمين
~~خصمه وإلا ففاطمة عندنا، وا؟؟ با خصمه، فلا يجدون لهم جوابا عن سؤاله: (كيف
~~PageV02P287
# خلفتموني فيهم) سوى: آوينا من طردته، وأبعدنا وزوينا عن حقه من أوصيته
~~فعند ذلك إلى أشد العذاب يردون، فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكتبون.
# قالوا: ms553 أبو بكر ما منع كتابيا حقه، فكيف فاطمة لو كان لها حق؟ قلنا: لم
~~يقع من الشحناء للكتابيين كما وقع لها ولأهلها، وقد ثبت بآية التطهير
~~عصمتها وأثنت (هل أتى) على صدق طويتها، وما ورد من قول أبيها في حقها،
~~ودخولها في العترة المأمون ضلالهم من تمسك بها.
# فإن كان أبوها بحديث ما تركناه صدقة أعلمها، فلا فرية أعظم من ادعائها
~~أموال المسلمين وذلك يناقض ما تقدم فيها، وإن لم يكن عرفها فقد أغراها على
~~الفتنة والسقوط فيها، وفي ذلك وجوب النار له، وحاشاه منه، لما خرج من جامع
~~الأصول عن الترمذي وأبي داود من قوله عليه السلام: إن الرجل ليعمل بطاعة
~~الله ستين سنة، حتى يحضره الموت، فيضار في الوصية فتجب له النار، وأي ضرر
~~أعظم من كتم ذلك عن وصيه ووارثه، وسنذكر في ذلك زيادات في باب رد الشبهات.
# قالوا: طلبت فدك تارة بالنحلة وتارة بالإرث، فإن وقع ذلك عمدا أو سهوا
~~منها بطل عصمتها قلنا: لما أنكر النحلة عدلت إلى الميراث إلزاما له بالحجة،
~~بأن المسلم لو حاكم النصراني إلى جاثليقه فأبى أن يحكم له بشهادة المسلمين،
~~واستشهد ذميين، لم يكن طالبا لحقه من غير وجهه، ولا يتحظر عليه في أخذه،
~~وقد أمر الله النبي أن يقاضي اليهود بالتوراة، مع أنها محرفة ليلزمهم فيها
~~بالحجة.
# وما أحسن قول البرقي في ذلك:
# فلم يوار رسول الله في جدث * حتى تعصب فرعون لهامان واستخرجا فدكا منها
~~وقد علما * بأنها حقها حقا بتبيان ولا أقول أبا بكر ولا زفر * على الصواب
~~وإن جاءوا ببرهان فإن يقولوا أصابا فاليهود إذن * بإرث داود أولى من سليمان
~~PageV02P288
# تذنيب قال علي لأبي بكر: لو شهد العدول على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعا؟
# قال: أحدها، قال: إذن تخرج من الاسلام لأنك تركت شهادة الله لها بإذهاب
~~الرجس عنها، وصدقت الخلق بإثباته فيها، فقام من المجلس وترك عليا.
# قالوا: لا يلزم من عصمتها أخذ مدعاها بغير بينة منها، لأن أباها مع نبوته
~~لا يحكم له بدون ms554 بينة قلنا: هذا يضحك الثكلى، فإذا لم يعرف كون البينة حجة
~~إلا بقوله، فكيف لا يقبل قوله إلا ببينة، إن هذا لشئ عجاب.
# تذنيب آخر:
# أخبرنا المرزباني مسندا إلى قاسم الخياط غلام السيد الحميري قال:
# حججت معه فلقينا الكميت فسلم عليه السيد وأعظمه وقال: أنت القائل:
# ولا أقول وإن لم يعطيا فدكا * بنت النبي ولا ميراثه كفرا الله أعلم ما ذا
~~يأتيان به * يوم القيامة من عذر إذا حضرا قال: أضعفت عن الحق يقول النبي:
~~(فاطمة بضعة مني يريبني من أرابها) ويشهد لها علي وولداه وأم أيمن ولم يحكم
~~لها والله يقول: (يرثني ويرث من آل يعقوب (1)) (وورث سليمان داود (2))
~~ويجعلون هم سبب خلافة أبي بكر بشهادة ابنته أن النبي قال: مر أبا بكر
~~فليصل، ما تقول فيمن حلف بالطلاق أن فاطمة و شهودها ما قالوا إلا حقا؟ قال:
~~يقيم على امرأته، قال: فلو حلف أنهم قالوا غير الحق قال: طلقت امرأته قال:
~~فانظر في أمرك قال: أنا تائب إلى الله من شكي فيما قلت.
# تذنيب روي عن ابن عباس أنه دخل على أبي بكر رجل فسلم وقال: عزمت الحج
~~فأتتني جارية وقالت لي أبلغك رسالة وهي أني: امرأة ضعيفه، وإني عائلة وكان
# PageV02P289
# لأبي أريضة جعلها لي تعينني على دهري فكنت أعيش منها، وأنا وزوجي وولدي
~~فلما توفي أبي انتزعها ولي البلد مني فصيرها في يد وكيله، واستغلها لنفسه و
~~أطعم من شاء وحرمني فقال أبو بكر: ليس له ذلك ولا كرامة، لأكتبن إليه
~~ولأعذبن هذا الظلوم الغشوم، ولأعزلنه عن ولايتي، وقال عمر: لا تمهله وأنفذ
~~إليه من ينكل به، ويأتي به مكتوفا وأحسن أدبه على خيانته وفسقه، فقال أبو
~~بكر: من هذا الوالي؟ وفي أي بلد؟ وما اسم المرمية بهذا المنكر.
# فقال الرجل: نعوذ بالله من غضب الله، نعوذ بالله من مقت الله، وأي حاكم
~~أجور وأظلم ممن ظلم بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ثم خرج.
# فقال أبو بكر لخدمه: ردوه، فقالوا: ما خرج علينا أحد وإن ms555 الباب لمغلق
~~فقال عمر: لا يهولنك هذا، فربما يخيل إبليس علينا وعلى أمة محمد ليفتنهم،
~~فقال أبو بكر لابن عباس: أعيذك بالله أن تسمع ما سمعت أحدا، فسمعنا هاتفا
~~يقول:
# يا من يسمى باسم لا يليق به * اعدل على آل يس الميامينا أتجعل الخضر
~~إبليسا فقد ذهبت * بك المذاهب من رأي المضلينا فتب إلى الله مما قد ركبت به
~~* آل النبي ودع ظلم الوليينا فالله يشهد أن الحق حقهم * لاحق تيم ولا حق
~~المخلينا فأجابه آخر.
# عدلت أخا تيم على كل ظالم * وجرت على آل النبي محمد وأغنيت تيما مع عدي
~~وزهرة * وأفقرت غرا من سلالة أحمد أفي فدك شك بأن محمدا * حباها لها من دون
~~تيم بمشهد علي وسلمان ومقداد منها؟ * وجندب مع عمار في وسط مسجد وأشهدنا
~~والناس أن تراثه * لفاطم من دون البعيد المبعد فنحن شهود يوم لكفى محمدا *
~~بظلمكم آل النبي المسدد فلا زلت ملعونا يمسك سخطه * ولا زلت مخذولا عظيم
~~التلدد PageV02P290
# فدخل ابن عباس على علي فحدثه علي بالحديث، فلما أصبح أبو بكر دعا بفاطمة
~~وكتب لها كتابا بفدك، فأخذه عمر وبقره، فدعت عليه بالبقر واستجيب لها فيه.
# تذنيب رد عمر بن عبد العزيز فدكا في أيامه، وهو من أئمة العدل عندهم،
~~فعوتب عليه، وقيل له: ظلمت الشيخين، فقال: هما والله ظلما أنفسهما، وطعنا
~~عليهما.
# وجمع المأمون العلماء لأجلها، فاضطرته الحجة إلى ردها، فردها.
# بحث * (في تكميل ذلك) * قال المرتضى رحمه الله:
# إن قيل: لو ورثت الأنبياء الأموال لتطرق إلى أهلهم تمنى موتهم، وهو كفر،
~~فنزه الله أهل الأنبياء عن ذلك قلنا: جعل متروكاتهم صدقة، فيه تمنى جميع
~~المسلمين موتهم، ولو لزم من الإرث تمني الموت، لزم عقوق الوالدين، و سرى
~~ذلك في الأولياء.
# إن قيل: قد نهيت الأمم عن تمني موتهم، قلنا: وكذلك الحكم في أهلهم على أن
~~الله أقدر الخلق على أنواع المعاصي ولم يكن ذلك منه تعريضا لهذه القبائح
~~فكيف يكون في ميراثهم تعريضا لتمني موتهم، وأيضا فالحكم بإرثهم مع نهي
~~أهلهم ms556 عن تمني موتهم بمنزلة جليلة من التكليف لما فيه من مخالفة الهوى
~~فيستحقون جزيل الثواب، فكيف ينزهون عما هو إحسان إليهم.
# تذنيب قال الجبائي لا عفى الله عنه: طلبت حقا ورجعت بحق، قلنا: كيف ذلك
~~فقد زعمتم أن من ظلم خردلة مخلد في النار. فكيف من ظلم بنت نبيكم؟ قالوا:
# جاءت تطلب خادما من أبيها فلم يعطها، وعلمها السبيح المشهور بها، فكيف
~~يعطيها PageV02P291
# أبو بكر فدكا بمجرد طلبها، قلنا: طلب الخادم نافلة من أبيها، وطلب فدك
~~بمستحقها فلا يقاس عليها، ولو منعها ذلك استهانة بها، لوجب منعها من جميع
~~حقوقها، ولم يتجرء مسلم بذلك عليها، وأي عوض جعله الشيخ لها عند منعها، كما
~~جعله أبوها إذ ناهيك شرفا وفضلا مشاركتها إلى القيامة من ثواب من أتى
~~بتسبيحها.
# قالوا: قلتم إنما منعها كيلا ينتفع بها بعلها كيف ذلك وقد أعطوه من غنيمة
~~عساكرهم قطعة من بساط كسرى باعها بعشرين ألفا.
# قلنا: ظاهر منعها عدم انتفاع أهل البيت بها لتمالئهم عليها، وانحرافهم
~~عنها وعن أهلها، وإقطاع ذلك مروان دونها، مع كونه عدوا لأبيها، وكان الواجب
~~صلتها بها، وإن لم يكن ملكها تقربا إلى أبيها وربها، وإعطاء البساط إن صح
~~لم يناف ما قلناه لكونه حقه إذ الأمر والإمارة له، ولو أمكن منعه لشبهة
~~لفعلوها كغيرها إذ كل الأمور لا يمكن التلبيس فيها، والعساكر للاسلام لا
~~لأولئك اللئام وقد أخرج البخاري قوله عليه السلام: إن الله ينتصر لهذا
~~الدين بالرجل الفاجر.
# قالوا: قلتم غضبت لذلك عليهما، ودفنت ليلا لئلا يصليان عليها لتمنعهما
~~غفران ذنبيهما كيف نسبتم إلى علي ذلك وفيه منع الدعاء لها بالصلاة عليها،
~~ومنع غفران ذنوب الصحابة بتركها، وهل يكون عليا إلا مناعا للخير عنهم
~~وعنها.
# قلنا: أما غضبها فقد صار من الأوليات لما جاء من الخائنين في الروايات
~~فقد أخرج في جامع الأصول وحكاه عن مسلم والبخاري عن عائشة مجيئها تلتمس
~~أرضها وميراثها، فردها أبو بكر بلا نورث، وهجرته حتى ماتت ودفنها علي ليلا
~~ولم يؤذنه بها وفي بعض الطرق ms557 أنه عتب فقال: بذلك أمرتني على أنه لا حجة في
~~دفنها ليلا لدفن النبي وابن عمر وغيرهما ليلا وقد أسند عيسى بن مهران إلى
~~ابن عباس أنها أوصت أن لا يعلمهما بدفنها، ولا يصليان عليها، رواه الواقدي
~~وغيره، وهذا ونحوه دليل غضبها عليهما.
# وفي البخاري (من أغضبها فقد أغضبني) وفي مسلم (يريبني ما أرابها ويؤذيني
~~ما آذاها) ورووا جميعا أنه عليه السلام قال: إن الله يغضب لغضبها، وقد قال
~~الله تعالى: PageV02P292
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/33/57"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 57">﴿إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة﴾</a> (١) ولهذا قالت لهما:
# أنشد كما الله هل سمعتما النبي يقول: رضا فاطمة من رضاي وسخطها من سخطي؟
# من أرضاها فقد أرضاني، ومن أسخطها فقد أسخطني؟ قالا: نعم قالت: أشهد الله
~~وملائكته أنكما قد أسخطتماني فبكى أبو بكر وهي تقول: والله لأدعون عليك في
~~كل صلاة.
# قولهم: منعها الدعاء قلنا: ليس كل دعاء مقبول، وقد يدعو عليها في صلاته
~~ويتشفى بها في حضوره، كما قصد أذاها مرارا في حياتها، فيكون عليا بذلك
~~مناعا للشر عنها، وقد منع الله غير المستحقين من جنات النعيم، فكذا أمير
~~المؤمنين ليس بمناع للخير معتد أثيم.
# قالوا: ليس في ردها بالحق أذى لها قلنا: وأي حق أوجب ردها، بعد نزول آية
~~التطهير فيها، وثبوت عصمتها الموجبة لصدق دعواها، وأن النبي يغضب لغضبها،
~~ويستحيل غضبه بغير الحق لها، وقد أورد العلماء حديث (يريبني ما أرابها) في
~~جملة مناقبها.
# قالوا: حديث (يؤذيني ما آذاها) إنما قال النبي لعلي عند خطبته لعنت أبي
~~جهل بن هشام قلنا: لا صحة لهذا الحديث فإنه من وضع الكرابيسي وهو مشهور
~~لأهل البيت بعداوتهم، والازراء على فضائلهم، ويشهد بكذبه إنكار النبي جهات
~~الحل الأربع الذي جاء به ولو فرض أنه نفر عن إغارة ابنته بطبعه، لأنكر عليه
~~سرا وتكلم في العدول عنه خفيا لما وصفه الرب الحكيم في قوله: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/68/4"
~~target="_blank" title="القلم: 4">﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾</a> (2) وهذا
~~المأمون لما أنكح الجواد ابنته فتزوج عليها، ms558 كتبت بذلك إلى أبيها فأجابها
~~منكرا عليها: إنا ما أنكحناه لنحظر ما أحله الله، وليس للمأمون ولا لغيره
~~ما كان للنبي في احتماله وغيره (3) وليس في الخطبة وصمة لعلي توازي النقيصة
~~في
# PageV02P293
# إنكار النبي، وقد اتفق النقلة على أن الله اختار عليا لها، وزوجه في
~~السماء بها ولا يختار لها من يغيرها ويغمها، على أن ما ثبت من عصمتها يرفع
~~الغم بذلك عنها على أنه لم يعهد إليه من علي الإقدام على ما يكره النبي،
~~ولو كان الخبر صحيحا لعنون به بنو أمية في العيب عليه، ولضموه إلى ما يتخر
~~صونه من العيوب فيه، ولم يتنبه القائل به لما فيه من ذم نبيه، وقد أورد فيه
~~الفاجر قول النبي: (لا تستوي بنت مؤمن ولا كافر) وقد استوى عند النبي ذلك
~~وهو ظاهر.
# تذنيب قد سلف الكلام في تأدية براءة وما فيها في الباب التاسع فليراجع
~~منه.
# ومنها، ما رواه مسلم في صحيحه على حد ثلاث كراريس أنه لما بعثت فاطمة
~~تطلب إرثها وحقها من فدك ومن خمس خيبر لم يعطها شيئا، وأقسم أن لا يغير
~~شيئا من صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد غير ذلك وحنث في يمينه.
# ففي الجمع بين الصحيحين في الحديث الثالث أن النبي صلى الله عليه وآله ما
~~كان يعطي بني نوفل، وبني عبد شمس من خمس خيبر شيئا، وكان أبو بكر يقسم نحو
~~قسم النبي غير أنه ما كان يعطي قرابة النبي صلى الله عليه وآله كما كان
~~النبي يعطيهم، قال ابن شهاب: وكان عمر يعطيهم وعثمان بعده.
# ومنها: ما ذكره الطبري في تاريخه والبلاذري في أنساب الأشرف و السمعاني
~~في الفضائل (1) وأبو عبيدة من قوله على المنبر حين بويع: أقيلوني لست
~~بخيركم وعلي فيكم، وهذا يدل على أنه ليس خليفة رسول الله، وإلا فمن يقيله
~~مع إنفاذ كتبه بذلك إلى الآفاق والولاة، حتى روي أن أباه نقض عليه ما
~~أملاه، وكان الواجب أن يكتب من خليفة عمر لأنه أول من بايعه وتولاه، ms559 وفي
~~قوله: (لست بخيركم) تكذيب لما رووه من قول النبي صلى الله عليه وآله ما
~~طلعت الشمس وما غربت على
# PageV02P294
# أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر، فكان يحسن منه تكذيب النبي صلى الله
~~عليه وآله.
# قالوا: قال ذلك تواضعا كقول النبي صلى الله عليه وآله: (لا تفضلوني على
~~يونس) مع أنه أفضل منه ومن غيره.
# قلنا: قياس باطل لأن النهي إنشاء لا يحتمل الصدق والكذب، بخلاف الجبر؟
# وحينئذ نقول: إذا كان صادقا لم يصلح للإمامة، وإن كان كاذبا فكذلك،
~~فالعذر بالتواضع فاضح غير واضح.
# ثم نقول: إن كانت الإقالة محرمة فطلبها معصية، وإن كانت جائزة فما بال
~~عثمان لما طلبوا خلعه اختار القتل دونها، وقد أبيحت كلمة الكفر وغيرها من
~~المحرمات عند الخوف على النفس، فالخلع عنده أعظم من الكفر والقتل، وأبو بكر
~~دعا إلى الخلع فكل منه ومن عثمان يكفر الآخر التزاما.
# على أن الاختيار كان إلى الأمة في؟ معنى لطلبها خلع عثمان، بل لها عزله
~~وإن كان إلى الإمام فلا معنى لطلب الآخر الإقالة، بل له عزل نفسه.
# قالوا: نبه بذلك على أنه لا يبالي بخروج الأمر عنه قلنا: ظاهره الإقالة
~~فلا يعدل عنه بغير دليل، ولو أراد غيره لقال: ما أكرهتكم على بيعتي ولا
~~أبالي أن لا يكون هذا الأمر لي، وما أحسن ما قال في ذلك الجزري:
# قال أقيلوني فما أقاله * الثاني فأي الرجلين أظلم مهدها لغيره في نفسه *
~~بالله ما يفعل هذا مسلم وقد ذكرنا طرفا في آخر باب النصوص من الرسول صلى
~~الله عليه وآله.
# تذنيب سبب طلبه ما رواه أبان ابن عثمان عن ابن عباس أن عليا احتج عليه
~~بمناقبه فنام فرأى النبي صلى الله عليه وآله في منامه، فسلم فأعرض بوجهه،
~~وأمره أن يرد الحق إلى أهله، فصعد المنبر وبدأ في تفسير منامه، فقام الثاني
~~وقال: ما دهاك؟ والله لا أقلناك فرد عزمه، وسيأتي ذلك تاما في باب
~~المجادلة. PageV02P295
# ومنها قوله على منبر المدينة: (أعينوني وقوموني) (1) رواه القاسم بن سلام
~~عن ms560 هشام ومن المعلوم أن المحتاج إلى الرعية أحوج إلى الإمام وأين ذلك من
~~قول علي عليه السلام: (سلوني قبل أن تفقدوني) أورده شارح المصابيح وغيره.
# قالوا: كان تحت منبره الرعية والجهال فأراد إرشادهم بالسؤال، وأبو بكر
~~كان تحت منبره علماء الأمة وصدورها، فأراد بذلك استمالة قلوبهم، لا ليستفيد
~~منهم، ولم يخالفوه.
# قلنا: قد ذكر سائر المؤرخين أنه كان عند علي أكابر الصحابة كأبي أيوب
~~وابن عباس وخزيمة وعمار وعدي وعثمان ابن حنيف وغيرهم.
# قولهم: (لا يستفيد منهم) منقوض بما أخرجه الترمذي أنه لم يعرف ميراث
~~الجدة، حتى شهد له ابن شعبة ومحمد بن مسلمة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~أعطاها السدس، و نمنع عدم المخالفة بما في كتبهم عن علي (إن القوم
~~استضعفوني) وقول أبي بكر:
# (ليتني كنت تركت بيت فاطمة) (2) وقول فاطمة له، كما رواه ابن قتيبة وغيره
~~فأي مخالفة أعظم منه، هذه ومثلها لمن تأملها.
# ومنها: ما رواه الواقدي من قول أبي بكر: قد علمت أني داخل النار أو
~~واردها فليت شعري هل أخرج منها أم لا؟ ومن يرمي بنفسه بهذه الطامة كيف يصلح
~~للإمامة العامة؟ وأين ذلك من قول علي بعد ضربة ابن ملجم: فزت والله، وقال
~~للحسن ما يرى أبوك سوءا بعد اليوم، وقال لما بكته أم كلثوم: هذه الملائكة
~~والنبيون يقولون: يا علي انطلق فما أمامك خير لك مما أنت فيه.
# ومنها: أنه تخلف عن جيش أسامة مع تكرير النبي الأمر بتجهيزه، ولعنه
~~المتخلف عنه، فقد أخرج الطبري في المسترشد أن جماعة من الصحابة كرهوا تأمير
# PageV02P296
# أسامة فبلغ النبي صلى الله عليه وآله ذلك، فخطب وأوصى به، ثم دخل بيته
~~وجاء المسلمون يودعونه ويلحقون بأسامة، وفيهم أبو بكر وعمر والنبي يقول:
~~أنفدوا جيش أسامة فلما بلغ الجرف بعثت أم أسامة وهي أم أيمن أن النبي صلى
~~الله عليه وآله يموت، فاضطرب القوم وامتنعوا عليه، ولم ينفذوا لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ثم بايعوا لأبي بكر قبل دفنه فادعى القوم أن أبا
~~بكر ms561 لم يكن في جيش أسامة.
# فحدث الواقدي عن ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة أن أبيه قال: كان فيهم
~~أبو بكر، وحدث أيضا مثله عن محمد بن عبد الله بن عمر وذكره البلاذري في
~~تاريخه والزهري وهلال بن عامر ومحمد بن إسحاق وجابر عن الباقر عليه السلام
~~ومحمد بن أسامة عن أبيه ونقلت الرواة أنهما كانا في حالة خلافتهما يسلمان
~~على أسامة بالإمرة.
# وفي كتاب العقد اختصم أسامة وابن عثمان في حائط فافتخر ابن عثمان فقال
~~أسامة: أنا أمير على أبيك وصاحبيه، فإياي تفاخر؟ ولما بعث أبو بكر إلى
~~أسامة أنه خليفة، قال: أنا ومن معي ما وليناك أمرنا، ولم يعزلني رسول الله
~~عنكما وأنت وصاحبك بغير إذني رجعتما، وما خفي على النبي صلى الله عليه وآله
~~موضع وقد ولى عليكما، ولم يولكما.
# فهم الأول أن يخلع نفسه فنهاه الثاني فرجع أسامة ووقف بباب المسجد وصاح:
~~يا معشر المسلمين عجبا لرجل استعملني عليه فتأمر علي وعزلني، ولو فرض أنهما
~~لم يكونا فيه، أليس قد عطلاه بعدم تنفيذه، وعصيا أمر النبي صلى الله عليه
~~وآله بتنفيذه قال الحميري:
# أسامة عبد بني هاشم * ومولى عتيق ومولى زفر لقد فضل الله ذاك بن زيد *
~~بفضل الولاء له إذ شكر على زفر وعتيق كما * رواه لنا فيهما من حضر ولو كان
~~دونهما لم يكن * ليرجع فوقهما في الخبر فصيره لهما قائدا * فقالا له قد
~~سئمنا السفر PageV02P297
# وقال عتيق ألا يا زفر * يكلفنا الغزو بعد الكبر فولا وماتا جميعا ولم *
~~يطيعا أسامة فيما أمر وأنشأ الناشي والعوني، وابن الحجاج، وديك الجن،
~~والنمري، و الجزري أشعارهم في ذلك.
# إن قيل: لو كانا فيها ورجعا لأنكروا عليهما، قلنا: كان الحال وهو موت
~~النبي صلى الله عليه وآله يمنع الانكار عليهما أولم يعرف الكل الأمر بالكون
~~فيه، أو جوزوا أن أسامة ردهما أو عاند بعض لغرضه في رجوعهما.
# قال الجاحظ: لو جهد أحد على حديث أن أبا بكر كان في جيش أسامة لم يجده
~~قلنا: ذكره منهم ms562 من لا يتهم عن البلاذري وأسند أبو بكر الجوهري في كتاب
~~السقيفة أن أبا بكر وعمر كانا فيه وقد سلف.
# قالوا: خطابه بالتنفيذ إنما هو لأسامة، لأنه الأمير قلنا: الأمر الفوري
~~بالانفاذ يتضمن الأمر بخروج كل شخص إذ لا يتم الجيش بدونه، على أن لفظة
~~أنفذوا تدل على الجميع.
# قالوا: الأمر بالتنفيذ لا بد من شرطه بالمصلحة قلنا: إطلاق الأمر يمتنع
~~من هذا الشرط، ولو كان كذلك لسرى في جميع أوامر الله، فإنها تابعة للمصلحة
~~لأنها لا تفعل حتى يحضر المصلحة.
# إن قالوا: حروبه عليه السلام بالاجتهاد فجازت مخالفتها لمصلحة قلنا: لا
~~فإن أعظم تعلقها بالدين، ولو جاز الاجتهاد فيها جاز في الأحكام كلها فساغت
~~المخالفة في جميعها.
# قالوا: ترك علي المحاربة لمصلحة مع أمر الله بها قلنا: إنما ترك لفقد
~~القدرة أما الخروج في الجيش فقد كان فيه قدرة.
# إن قالوا: رجع ليختاره النبي صلى الله عليه وآله للإمامة قلنا: خروجه لا
~~يمنع النبي من اختياره، وأيضا فلم لم يخرج بعد البيعة له وقد زعمتم أن
~~النبي صلى الله عليه وآله أمره بالصلاة كيف ذلك وقد كان بروايتكم في جيش
~~أسامة، وقد علم النبي موت نفسه PageV02P298
# ونعاها قبل ذلك بشهر، كما رواه الواقدي عن عبد الواحد بن أبي عون فكذلك
~~أخرج أبو بكر ومن خافه على تبديل أمره في جيش أسامة وقد ذكر أبو هاشم
~~المغربي في كتابه الذي سماه الجامع الصغير أن أبا بكر استرجع عمر من جيش
~~أسامة وقد كان في أصحابه.
# ومنها: كذبه على رسول الله صلى الله عليه وآله بتسمية نفسه خليفة وكتب
~~إلى الأطراف من خليفة رسول الله مع إجماعهم على أنه عليه السلام لم يستخلف،
~~وإنما ثبتت إمامته ببيعة عمر له، ورضى أربعة، فكان الصحيح أن يكتب من خليفة
~~عمر لأنه المستخلف له، فقد ذكر المبرد في كامله أنه حين أوصى إلى عمر كتب
~~(هذا ما عهد أبو بكر خليفة رسول الله أني استعملت عليكم عمر بن الخطاب) وقد
~~قال النبي صلى الله ms563 عليه وآله: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار،
~~فهذه الفرية خاتمة عمله والأعمال بخواتيهما.
# قال ابن حماد:
# قالوا أبا بكر خليفة أحمد * كذبوا عليه ومنزل القرآن ما كان تيمي له
~~بخليفة * بل كان ذاك خليفة الشيطان تذنيب أخرج الغزالي في الإحياء عن زيد
~~بن أسلم قال: دخل الثاني على الأول و هو يجيل لسانه وفي موضع آخر ينضنض
~~بلسانه فقال: هذا أوردني الموارد.
# وفي تنفيس الكرابيسي وزهرة البستي ومواعظ الكرامي أن الأول قال عند موته
~~يا ليتني كنت طيرا في القفار آكل من الثمار، وأشرب من الأنهار، وآوي إلى
~~الأشجار، ولم أول على الناس، فدخل عليه الثاني فقال: هذا أوردني الموارد.
# وقد اشتهر أنه قال: يا ليتني كنت تبنة في لبنة، أو شعرة في صدر مؤمن،
~~وسيأتي من الثاني نحو ذلك في بابه.
# وحدث الحسين بن كثير عن أبيه قال: دخل محمد بن أبي بكر على أبيه وهو يتلو
~~شيئا فقال: ما حالك؟ قال مظلمة ابن أبي طالب فلو استحللته، فقال؟ لعلي
~~PageV02P299
# في ذلك، فقال: قل له ائت المنبر وأخبر الناس بظلامتي، فبلغه فقال: ما
~~أراد أن يصلي على أبيك اثنان.
# وقال محمد: كنت عند أبي أنا وعمر وعائشة وأخي فدعا بالويل ثلاثا، وقال:
# هذا رسول الله صلى الله عليه وآله يبشرني بالنار، وبيده الصحيفة التي
~~تعاقدنا عليها، فخرجوا دوني وقالوا: يهجر فقلت: تهذي؟ قال: لا والله لعن
~~الله ابن صهاك فهو الذي صدني عن الذكر بعد إذ جاءني.
# فما زال يدعو بالثبور حتى غمضته ثم أوصوني لا أتكلم حذرا من الشماتة فأين
~~هذا من قول علي عليه السلام: إني إلى لقاء ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر.
# ومنها: قوله: إن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني، وإن زغت فقوموني
~~ذكره الطبري في تاريخه (1) قالوا: قد أخبر الله أن الشيطان أزل آدم و حوى،
~~ولم يلزمهما بذلك نقص فكذا هنا قلنا: أزلهما عن مندوب، فلا يستويان بمن
~~أخبر عن نفسه بإجراء عادته بإغراء الشيطان له وطاعته.
# إن قيل: لو ms564 كان أمرهما مندوبا لم يقصد الشيطان إلى صرفهما عنه، لعدم
~~العصيان فيه قلنا: ومن أين علم الشيطان وجوبه، ليس إلا من ظاهر النهي ولا
~~يدل عليه.
# إن قيل: قال أبو بكر ذلك على سبيل الاشفاق من الشيطان لا أنه واقع قلنا:
# لو كان كذلك لقال: إني لا آمن من كذا أو إني لمشفق من كذا إن قيل:
~~يعتريني لفظ مستقبل، فقد لا يقع، وإن وقع لا يطاع. قلنا: خطاؤه في الأحكام،
~~وإقدامه على إهانة فاطمة وأهلها عليهم السلام دليل الوقوع المستلزم للطاعة
~~وكذا ما حكيناه من دعائه بالويل والثبور عند موته.
# تذنيب في عهد عمر إلى معاوية في قوله: إن لي شيطانا يعتريني، قال عمر: ما
~~عني بالشيطان غيري.
# PageV02P300
# ومنها: قوله عند موته (ليتني كنت سألت رسول الله هل للأنصار في هذا الأمر
~~حق (1) وهذا شك منه في أمره، وقد دفع الأنصار بما رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله:
# الأئمة من قريش.
# قالوا: لا شك هنا بل مثل قول إبراهيم: (ليطمئن قلبي) قلنا: ظاهره الشك
~~وعدل عنه في إبراهيم لعدم جوازه على الأنبياء، وقد قال في جواب: (أولم
~~تؤمن). (بلى).
# قالوا: الحق المسؤول عنه لا يتعين في الإمامة قلنا: قوله إن هذا الأمر لا
~~يصلح إلا للحي من قريش، والأئمة من قريش، تعيين أن الأمر هو الإمامة وإلا
~~فأي حق للأنصار في غير أن لا يتولاها رجل منهم، ولم يقع في شئ سواها خلاف
~~بينهم ومنها: قوله في مرضه ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه، وهو توبة
~~عند معاينة العذاب، فلا تنفعه لآية (إني تبت الآن (2)) وقد أسلفنا قوله عند
~~موته: إن النبي بشره بالنار، وقال: ليتني في ظلة بني ساعدة ضربت يدي على
~~أحد الرجلين، فكان هو الأمير، وكنت الوزير. عني عمر وأبا عبيدة.
# قالوا: إذا اشتد التكليف على الشخص تمنى خلافه قلنا: ولايته إن كانت حقا
~~وحسنا فتمني خلافها لا يكون إلا قبيحا لكونه مفسدة.
# ومنها: أنه طلب هو وعمر إحراق بيت أمير المؤمنين عليه السلام ms565 لما امتنع
~~هو وجماعة من البيعة، ذكره الواقدي في روايته، والطبري في تاريخه، ونحوه
~~ذكر ابن عبد ربه وهو من أعيانهم، وكذا مصنف كتاب أنفاس الجواهر.
# قالوا: له تخويفهم بذلك لأجل البيعة قلنا: الإمامة عندكم ليست من أصول
~~الدين ولا من فروعه، فكيف يحرق عليها، والنبي لم يقهر كتابيا على متابعته،
~~و هلا قصد بيوت الأنصار وغيرهم بذلك، وأسامة ابن زيد لم يبايع إلى أن مات.
# PageV02P301
# ومنها: قول عمر في حقه: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها
~~فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه (1)، وليس في الذم والتخطئة أبلغ من ذلك.
# قالوا: معلوم ضرورة رضاؤه ببيعته قلنا: لم يرض بها إلا لكونها سببا إلى
~~استخلافه، كما قال له علي عليه السلام: احلب حلبا لك شطره، ولكونها دافعة
~~لما هو أضر منها في زعمه، وهو بيعة علي عليه السلام، ولو ملك الاختيار لكان
~~مصيرها إلى نفسه أقر لعينه.
# وقد أسند الهيثم ابن عدي إلى سعيد بن جبير قول عمر لما استأذنه عبد
~~الرحمن ابن أبي بكر: دويبة سوء، ولهو خير من أبيه، فقال عبد الرحمن بن عمر:
~~هو خير من أبيه؟ منكرا عليه، فقال: فمن ليس خير من أبيه لا أم لك، ثم قال
~~لابنه: أنت في غفلة عما كان من تقدم أحمق بني تيم علي وظلمه لي، ثم تجاسر
~~عمر وتكلم بالفلتة.
# وأسند أيضا: قول الشعبي: لقد كان في صدر عمر ضب على أبي بكر، فقال رجل
~~أزدي له: ما سمعنا رجلا أقول بالجميل من عمر في أبي بكر، فقال: كيف صنع
~~بالفلتة أترى عدوا يقول مثلها في عدوه؟ يريد يهدم بها ما بنى لنفسه وأسند
~~شريك إلى أبي موسى الأشعري أنه اجتمع والمغيرة بن شعبة عند عمر فكلمهما في
~~أبي بكر بعد استكتامهما، فقال: لقد تقدمني ظالما، وخرج إلي منها آثما، لأنه
~~لم يخرج إلا بعد اليأس منهما، ولو أطعت زيد بن الخطاب لم يتلمظ بشئ من
~~حلاوتها، ولكني نقضت [وأبرمت] دابره، فلم أجد بدا إلا الاغضاء عنها ms566 قال
~~المغيرة: فما منعك من السقيفة وقد عرضك لها؟ قال: إنما كان ذلك عند إقبال
~~الناس عليه وقد عرف انصرافهم عني فأن يعرف ما عندي، فلم آمن غائلته بعد ذلك
~~بي، فرددتها عليه بعد ذلك، فالتمع وجهه سرورا، ومن يقول ذلك كله فيه.
# ثم رووا أنه قال فيه: إنه خير الناس بعد رسول صلى الله عليه وآله فمن قال
~~غير ذلك فهو مفتر، فأخذوا بأحد النقيضين بالهوى، وتركوا الآخر ميلا عن
~~الهدى، وفى
# PageV02P302
# كلام عمر خفت أن تفترق، ولم يكن بيعة، دليل أنها وقعت لخوف لا لاستحقاق.
# إن قيل: فأنتم أيضا أخذتم بأحد النقيضين قلنا: كونه خيرا لم يرد من طرقنا
~~بل ما رويتم فيه فاسد عندنا، فما ألزمناكم لا يلزمنا.
# إن قالوا: كيف يطعن عمر فيها، وهي أساس لخلافته بعدها قلنا: قد لا يقول
~~إن خلافته بنص أبي بكر عليها، بل بالاجماع والبيعة فيها، لعدم البغتة
~~والفجاءة كما كان في الذي قبلها.
# قالوا: ليست الفلتة هي الزلة بل البغتة، لأن العرب تسمي آخر يوم من شوال
~~فلتة، لأنها لا يدرك الثأر فيه بدخول القعدة لكونه من أشهر الحرم، فأراد
~~عمر بالفلتة أنهم أدركوها بعد أن كادت تفوت، فجعلوا الفلتة فضيلة حتى قال
~~الجاحظ لا يجوز أن يحبو الله بها إلا الأنبياء أو خليفة نبي.
# قلنا: لا تخرج الزلة من اسم الفلتة، وإن احتملت البغتة فقد خصها بالزلة
~~قوله: وقى الله شرها، وقول الجاحظ: أو هي من بيت العنكبوت، وإلا فأين
~~الفلتة التي وقعت للأنبياء، ويلزم كون بيعة الرضوان وغيرها فلتة على أن قول
~~عمر: فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، يؤكد فساد ذلك. وكيف يقتل من يعود إلى سنة
~~الله في الأنبياء، <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/33/21" target="_blank" title="الأحزاب: 21">﴿لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة﴾</a> (1) لا يقال: إنما قال ذلك لأنها من خصائصهم
~~وخلفائهم، فلم تحز لغيرهم لأنا نقول: بيعة الإمام ليست لغيرهم وإن لم تكن
~~فلتة على أنه قد كان بعد عمر خليفة فعلى قوله: لو عاد إلى ms567 مثلها قتل، وعلى
~~قول الجاحظ: لا يقتل فتناقضا.
# قالوا: قوله: وقى الله شرها، تصويب لها لأن المراد وقى شر الاختلاف قلنا:
~~هذا عدول عن الظاهر، لأنه أضاف الشر إليها دون غيرها ولهذا أمر بقتل من عاد
~~إلى مثلها.
# قالوا: المراد من عاد إلى بيعة من غير ضرورة ولا مشاورة فاقتلوه قلنا:
# المثلية تقتضي وقوع الثانية على وجه وقوع الأولى، وليس المعروف من الفلتة
~~ما
# PageV02P303
# ذكروه من آخر شوال، بل المعروف عندهم أنها آخر ليلة من أشهر الحرم فيرى
~~الهلال في قوم دون آخرين، فيغارون عليهم حال أمنهم، قال ابن عباس عن عمر:
# كان أمر الأول فلتة حباني بها، كما حبوته بها أولا.
# قال الحميري:
# أو لم يقم عمر علانية لهم * حتى أقر بجرمه إقرارا كانت مبايعتي عتيقا
~~فلتة * أخسرت ميزاني بها إخسارا وقال ابن حماد:
# أما عمر قام في حزبه * وقال اسمعوا ما أقله وعوه ألا إن بيعتكم فلتة *
~~فمن عاد في مثلها فاقتلوه ومنها: أنه خالف رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عندهم في ترك الاستخلاف فلم يترك الأمر للناس، بل ولى عمر، وهو لا يصلح
~~للاستخلاف إذ لم يوله النبي صلى الله عليه وآله عملا سوى يوم خيبر، فرجع
~~منهزما وولاه الصدقة فشكاه العباس فعزله سريعا.
# إن قالوا: ليس في التولية وعدمها صلاحا للإمامة وعدمها، وقد ولى النبي
~~خالدا وابن العاص ولم يصلحا، وترك في مواضع تولية علي وترك علي تولية
~~الحسين ولم يجب أن لا يصلحا.
# قلنا: قد علمنا عادة أن من يترشح من الأمور لكبارها، لا بد أن يدرج إليها
~~بصغارها، لينبه بذلك على صلاحه، ويكشف بتكرير ذلك عن رشده وفلاحه ومتى ولاه
~~وعزله، واستكفى الأمور غيره، غلب على الظن عدم تأهله للولاية فخالد وعمر
~~إنما لم يصلحا للإمامة لفقد شرطها فيهما، وصلحا لما ولاهما لحصول شرائط
~~القيام فيه لهما، وعلي عليه السلام وإن لم يتول جميع الأمور، فقد تولى
~~أكثرها وخلفه على المدينة، وكان على يده الفتوح، وكان في خيبر أمير جيشها
~~وكان الفتح له ms568 دون المنهزمين عنها، وعزل أبا الفصيل عن براءة وبعث عليا
~~بها، ولو لم يكن إلا أن النبي صلى الله عليه وآله لم يول عليه أحدا قط لكفى
~~وشفى، وعدم تولية علي للحسين عليهما السلام ليس لعدم صلاحه، فإنه لا خلاف
~~في كونه صالحا لها، لكن لم تطل PageV02P304
# مدة أبيه ولم يتفرغ من الطوائف الثلاث بخلاف النبي صلى الله عليه وآله.
# قالوا: لم يعثر لعمر على تقصير في ولاية قلنا: لو لم يكن إلا ما اتفق
~~عليه من خطائه في الأحكام واستفتائه غيره من الأنام، حتى اشتهر في الجماعات
~~قوله: (كل أفقه من عمر حتى المخدرات (1) وحظ الإمامة في المعرفة بالأحكام،
~~والافتاء في الحلال والحرام، وليس كل خطأ يرجع إلى حسن السياسة في الأعمال،
~~والاستظهار في جباية الأموال، وتمصير الأمصار، ووضع الأعشار.
# قالوا: قال النبي صلى الله عليه وآله: إن وليتموها عمر تجدوه قويا في ذات
~~الله قويا في بدنه، وهذا يدل على صلاحه وتوليته، قلنا: هو من أخباركم
~~الآحاد، دون صحته خرط القتاد، إذ لو صح لاقتضى تفضيل عمر على أبي بكر،
~~ولأحتج به على الجماعة لما قالوا: وليت علينا فظا غليظا، بأن يقول: بل من
~~شهد له النبي بالقوة.
# ومنها: أنه خالف المشروع فقطع يسار سارق، وأحرق السلمي بالنار مع قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: (لا يعذب بالنار إلا رب النار) ولم يعرف ميراث
~~الجدة ولا الكلالة، وقال: أقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان
~~خطأ فمني ومن الشيطان، وفي هذا تجويز كون الحاكم جاهلا وصبيا ومجنونا، وغير
~~ذلك من وجوه النقص، إذا كان الحكم بالخبط والاتفاق، ولا يخفى ما فيه من
~~تعطيل أحكام الله بالاطلاق.
# قالوا: فعلي عذب بالنار قلنا: لم يقل النبي: أقضاكم أبو بكر، الحق يدور
~~مع أبي بكر، أنا مدينة العلم وأبو بكر بابها، وغير ذلك كما قال في علي
~~وعلمنا بأنه ما عذب بالنار، إلا بعهد من النبي، فلا يقاس على الولي،
~~بالشاهد على نفسه بإعتراء الشيطان الغوي، وفي هذا ms569 الباب أمور أخر تدل على
~~الضلالة تركناها خوف الإطالة، وما أحسن ما روت العباسة من شعر أبيها السيد
~~الحميري:
# PageV02P305
# أجاء نبي الله من آل هاشم * لتملك تيم دونه عقدة الأمر وقصر عن قوم بهم
~~تم أمرها * ويملكها بالصغر منهم أبو بكر أفي حكم من هذا فنمنع حكمه * لقد
~~صار عرف الدين فيهم إلى نكر إلى هنا انتهى النوع الأول من المطاعن وسينتشر
~~المجلد الثالث وأوله النوع الثاني من المطاعن في عمر بن الخطاب.
~~PageV02P306
# الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم تأليف العلامة المتكلم الشيخ زين
~~الدين أبي محمد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي المتوفى 877 صححه
~~وحققه وعلق عليه محمد الباقر البهبودي الجزء الثالث المكتبة المرتضوية رقم
~~التليفون - 57135 مطبعة الحيدري PageV03P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (تتمة الباب الثاني عشر) (في الطعن فيمن تقدمه
~~بظلمه وعدوانه) النوع الثاني * (في عمر) * وهو أمور. منها: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله طلب دواة وكتفا ليكتب لهم كتابا لا يختلفون بعده، وأراد
~~النص على علي عليه السلام وتوكيد ما قال في حقه يوم الغدير وغيره، فلما أحس
~~عمر بذلك منعه وقال: إنه يهجر (1) هذه روايتهم فيه قالوا: إنما أراد أن
~~يكتب بخلافة أبي بكر إذ أسر الحديث المضمون في
# PageV03P003
# الآية (1) إلى حفصة أن أبا بكر وأباك يليان أمر أمتي من بعدي.
# قلنا: من أين لكم العلم بهذا المراد، استفدتموه من عزله عن براءة؟ أم من
~~تأخيره عن الصلاة، أم من فراره بالراية حين ولاه؟ ولو علم عمر النص على أبي
~~بكر لسارع إلى فعله، لا إلى منعه.
# PageV03P004
# والأخبار أنهما يليان ذلك إن صح فالمراد الولاية ظلما كما حبر عن ولاية
~~غيرهم ظلما بني أمية وغيرهم، وقد نقل ابن أبي الحديد (1) عن كتاب تاريخ
~~بغداد أن عمر سأل ابن عباس كيف خلفت عليا؟ قال: يمنح بالدلو، ويقرأ القرآن،
~~قال:
# ألقي في نفسه شئ من الخلافة يزعم أن رسول الله جعل له، قلت: نعم قال:
~~أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت إشفاقا على الاسلام، وعلم رسول ms570 الله أني
~~علمت ما في نفسه فأمسك فدل على أنه نسب النبي صلى الله عليه وآله إلى أنه
~~أشفق منه على الاسلام وعلى أنه علم خلافة علي، وعلى معاندته للنبي وأنه كان
~~مترقبا لموته ليغصب الحق من أهله وهذه من أفحش المطاعن وأوجبها للبعد عن
~~الإمامة، وعلى الاجماع في خلافة أبي بكر لمخالفة علي ومن في جانبه.
# وقد حدث علي ابن طلحة بأنه لما خرج عمر حدثه النبي بما أراد أن يكتب ومنه
~~أنه سيلي الأمر اثنا عشر إمام ضلالة عليهم مثل أوزار الأمة إلى يوم القيامة
~~وأوصى إليه بالإمامة وأن يدفعها إلى أولاده إلى تكملة اثني عشر إمام هدى.
# وفي رواية أبي ذر أنه لما جمع القرآن أتى به إلى أبي بكر فوجد فيه
~~فضايحهم فردوه، وأمر عمر زيد بن ثابت بجمع غيره، قال زيد: فإذا أخرجه بطل
~~عملي فبعث ليريد من علي ليحرفه مع نفسه، فأبى ذلك فدبروا قتله على يد خالد
~~وهو مشهور.
# قالوا: أشفق على النبي حيث كان مجهودا وكثرت الغوغاء عنده فقال: فينا
~~كتاب الله يكفينا.
# قلنا: أول ما فيه أنه خالف النبي صلى الله عليه وآله الذي (لا ينطق عن
~~الهوى (2)).
# وثانيا أنه لم يرض بحكمه، ووجد؟ الحرج من قوله، وقد نفى الله الإيمان عند
~~مخالفة حكمه، وعدم التسليم لحتمه، في قوله: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (3)
~~فعمر حاد الله ورسوله، وأبو بكر واده حيث نصبه خليفة بعده وقد نفى الإيمان
~~عن
# PageV03P005
# المواد المحاد لله ورسوله، في قوله: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله (1)).
# وثالثا أن الغوغاء لم تكن بطلب الكتاب بل بالمخالفة كما أخرجه البخاري
~~وغيره من قول بني هاشم: قربوا إليه كتابا، وقول عمر ومن معه: لا ندعه يكتب
~~وإنه قد هجر، وفي رواية: ولا يعلم ما يقول، فعندها قال: اخرجوا عني، وهذا
~~أذى لرسول الله، وقد قال الله: (إن الذين يؤذون ms571 الله ورسوله لعنهم الله)
~~الآية (2).
# قالوا: اعتقد عمر الصواب في ترك الكتاب، وكان ذلك في مستقبل الأزمان بويع
~~أبو بكر فلم يختلف عليه اثنان.
# قلنا: أول ما فيه أنه اجتهاد بحضرة الرسول صلى الله عليه وآله، والاجماع
~~في منعه للعدول إلى الطعن في اليقين الحاصل، وثانيا قبح اعتقاده أن الصواب
~~في عقله وتدبيره، و الخطأ في عقل النبي وتدبيره، وثالثا ورد في كتبهم ما
~~أجمعوا عليه من قول ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وبين كتابه.
# ورابعا قولهم: لم يختلف عليه اثنان وقد خالف سعد سيد الخزرج، حتى قتل
~~لأجل خلافه، وخالف علي حتى قالوا: نضرب عنقك، وخالف أهل الردة في ولايته،
~~وقوم جبلة في ولاية عمر، واجتمع أكثر الصحابة على قتل عثمان، و خالف الفرق
~~الثلاث لعلي عليه السلام، هذا وقد تلقت الأمة بالقبول، قول الرسول ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية، والباقون في النار.
# قالوا: ليس في قوله: يهجر منقصة لأن المراد بالهجر الخارج عن حد الصحة من
~~حيث الكثرة والقلة، لانغمار قلبه بجهد المرض، وقد سها في حال صحته، فسلم في
~~العصر على ركعتين كما في خبر ذي اليدين.
# قلنا: أما ما ذكرتم في تعريف الهجر فخارج عن اللغة، قال الجوهري:
# الهجر الهذيان، وروى أبو عبيد (3) في قوله: إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا
# PageV03P006
# لأنهم قالوا فيه غير الحق ألم تر أن المريض إذا هجر قال غير الحق، وقال
~~عكرمة ومجاهد نحو ذلك نص عليه الجوهري.
# وجواز السهو على النبي يرفع الثقة بقوله، وحديث ذي اليدين من الكذب
~~والمين. وقد تمسكوا بخلافه أبي بكر بقول عائشة عنه عليه السلام مروا أبا
~~بكر فليصل فلم يهجرهما ويقل غير الحق وجعلوا منعه من الكتاب الذي كان أساس
~~الضلالة و الذهاب حسنة من حسنات عمر (1) مع وضوح مخالفته لسيد البشر، ولو
~~احتمل هذا الرد التأويل، لم يجزم بحديث لأن تحريم رد قول النبي مع وضوحه
~~إذا قبل التأويل، قبله كلما ms572 جاء عنه من الأقاويل، فكأن عمر قال: إن الله
~~يهجر لأن كلام النبي صلى الله عليه وآله إنما هو يوجبه كما في كتابه.
# تذنيب هذه المخالفة مجمع عليها، ذكرها مسلم والبخاري ورواها عبد الرزاق
~~عن الزهري عن ابن عباس والطبري والبلاذري ورووه عن سعيد بن جبير بطريقين
~~وعن جابر الأنصاري (2) وكيف يصح وصفه بالهجر، وقد صح أنه قال: تنام عيناي
~~ولا ينام قلبي، وكان يتوضأ وينام، حتى يسمع غطيطه، ثم يصلي من غير استئناف
~~وضوء.
# قال الديلمي:
# وصى النبي فقال قائلهم * قد ظل يهجر سيد البشر ورووا أبا بكر أصاب ولم *
~~يهجر وقد أوصى إلى عمر وقال:
# وما رأيت من الآيات معتبرا * إن كنت مدكرا أو كنت معتبرا
# PageV03P007
# أوصى النبي أمير النحل دونهما * وخالفاه لأمر عنده اشتورا وقال هاتوا
~~كتابا لا تضلوا به * بعدي فقالوا رسول الله قد هجرا تعصبا لأبي نصر فحين
~~ثوى * وفا فوصى به من بعده زفرا تحمل الوزر فيها ميتا عجبا * وقال حيا
~~أقيلوني بها ضجرا إن قال إن رسول الله غادرها * شورى فهلا اقتفى من بعده
~~الأثرا وقال أوصى فلم تقبل وصيته * يوم الغدير فلا تعجل فسوف ترا ومنها:
~~أنهما خالفا لنبي الله حال صحته فيما لا يتهم فيه (1) فقد ذكر الموصلي في
~~مسنده وأبو نعيم في حليته، وابن عبد ربه في عقده، وأبو حاتم في زينته،
~~والشيرازي في التفسير المستخرج من الاثني عشر تفسيرا أن الصحابة مدحوا رجلا
~~بكثرة العبادة فدفع النبي سيفه إلى أبي بكر وأمره بقتله، فدخل فرآه يصلي،
~~فرجع، فدفعه إلى عمر وأمره بقتله، فدخل فرجع، ودفعه إلى علي فدخل فلم يجده.
# فقال عليه السلام: لو قتل لم يقع بين أمتي اختلاف أبدا، وفي قول آخر: لو
~~قتل لكان أول الفتنة وآخرها، فالعجب من الأول كيف تركه وقد وصفوا للنبي صلى
~~الله عليه وآله عبادته، وأعجب منه الثاني أفكانا أعلم من النبي بباطنه، و
~~كانت تلك المخالفة سبب هلاك الأمة وضلالها، والرجل المأمور بقتله ذو الثدية
~~رئيس الخوارج (2).
# ومنها: الحديث التاسع ms573 والسبعين بعد المائة من الجمع بين الصحيحين (3)
# PageV03P008
# أنه عليه السلام بعث أبا هريرة ببغلته يبشر بالجنة من شهد بالوحدة
~~مستيقنا وضربه عمر ورده، وقال: خفت أن يتكلوا عليها، أفتراه أشفق من النبي
~~أو من الرب تعالى فإن قوله يوجبه، وخصوصا هذه الرسالة وأي ضرر كان عليه إذ
~~قنع الله من عباده بإخلاص هذه الشهادة، بل هذه جناية عمر على الاسلام كافة.
# ومنها: ما ذكره صاحب العقد في المجلد الأول منه أن عمر عزل أبا موسى
~~الأشعري عن البصرة وشاطره ماله، وعزل الحارث بن وهب وشاطره ماله، و كتب إلى
~~عمرو بن العاص: بلغني أنه قد فشت لك فاشية من خيل وإبل وبقر وعبيد فمن أين
~~لك هذا؟ فكتب إني أعالج من الزراعة ما لا يعالجه الناس فشاطره ماله حتى أخذ
~~إحدى نعليه، فغضب ابن العاص وقال: قبح الله زمانا عمل فيه ابن العاص لابن
~~الخطاب، والله إني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة من حطب وعلى ابنه
~~مثلها.
# ومنها: أنه وضع الطلاق ثلاثا في مجلس واحد (1) حين قال: أرى ألسنة الناس
~~قد استعذبوا الإيمان بالطلاق والوجه أن يغلب عليهم الحنث، لعلهم يرتدعون
~~واشتهر عنه أنه أتي برجل طلق ثلاثا، فأوجع رأسه وردها عليه، وقد ذكر الله
~~(الطلاق مرتان (2)) فمن قال: أنت طالق ثلاثا، فالثلاث لغو لأن الواحدة لا
~~تكون ثلاثا، كما أن من سبح مرة وقال ثلاثا أو قرأ مرة وقال عشرا، أو قال
~~الملاعن: أشهد بالله أربعا لم يكن كذلك اتفاقا، وقد استفاض عن النبي صلى
~~الله عليه وآله
# PageV03P009
# إياكم والمطلقات ثلاثا فإنهن ذوات أزواج.
# وذكر الجاحظ في كتاب النساء أن رجلا طلق ثلاثا جميعا (1) فقام عليه
~~السلام غضبان وقال: يلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ (2) وفي سير ابن ماجة
~~وأبي داود ومسند أحمد وأبي يعلى والشافعي وإحياء الغزالي وكشف الثعلبي أن
~~ابن عمر طلق ثلاثا حائضا فأمره النبي بمراجعتها وإن أراد طلاقها للسنة (3).
# قال ابن المغربي:
# ولو رخص الله في دينه * لأوشك من مكره أن يزيله ولكن أتيح ms574 له حية *
~~وعاجله الله بالقتل غيلة وغادر من فعله سنة * يجر الزمان عليها ذيوله
~~وسيأتي شئ من ذلك في باب الأحكام إن شاء الله.
# ومنها: أن عمر وأصحابه أخذوا عليا أسيرا إلى البيعة، وهكذا لا ينكره عالم
~~من الشيعة وقد أورد ابن قتيبة وهو أكبر شيوخ القدرية في المجلد الأول في
~~كتاب السياسة (4) قوله له حين قال: إن لم أبايع: نضرب عنقك، فأتى قبر النبي
~~باكيا قائلا: (يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني)، وهذا فيه
~~غاية
# PageV03P010
# الأذى للنبي صلى الله عليه وآله لما رواه ابن حنبل عنه صلى الله عليه
~~وآله: من آذى عليا فقد آذاني وقد عيره معاوية به، في قوله: كنت بالأمس
~~تنقاد كالجمل المخشوش، أي في أ؟ فه خشاش، أجاب ماذا على المسلم من غضاضة،
~~ما لم يكن شاكا في دينه، وروى البلاذري أن عليا قال لعمر: احلب حلبا لك
~~شطره اشدده له اليوم يرد عليك غدا (1) تذنيب سئل الصادق عليه السلام عن
~~قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم - إلى قوله -: ومكر السئ) قال: (2)
~~مرض علي عليه السلام فأعاده النبي صلى الله عليه وآله في أناس فسأله أبو
~~بكر ثلاثا بأمر عمر: كنت قد عهدت إلينا في علي فإن حدث أمر فإلى من؟ فقال
~~عليه السلام: إنه لن يموت حتى تملئانه غضبا، وتوسعانه غدرا.
# قالوا: فما ذكرتم من أخذه أسيرا نسبة خسة وعجز إلى الشجاع الأعظم وإلى
~~شجعان بني هاشم، ذوي الآنفة والحمية.
# قلنا: قد قتل وغصب جمع من الأنبياء، ولم ينسب إليهم بذلك خسة، هذا نوح
~~قال: رب إني مغلوب (3)) ولوط (لو أن لي بكم قوة (4)) وموسى (ففررت منكم لما
~~خفتكم (5)) وعيسى فر من اليهود والفجار، والنبي هرب من الكفار إلى الغار،
~~فإذا جاز ذلك للأنبياء، فالأولى جوازه على الأولياء وعصابة بني هاشم لم تكن
~~لتقاوم الكثرة في جانب الغاشم، ولجاز تركهم القيام بوصية علي المستندة إلى
~~وصية النبي صلى الله عليه وآله هذا.
# PageV03P011
# وقد أخرج الطبري قول علي لحذيفة: كيف أنت وقد ظلمت ms575 العيون العين؟
# قال حذيفة له: فلم أعلم تأويل كلامك إلى أن قام عتيق مقام الرسول، وأوله
~~عين ثم عمر وأوله عين، ثم عثمان، وأوله عين، فقال له: علي عليه السلام نسيت
~~عبد - الرحمن وقد عدل بها إلى عثمان، ثم عمرو بن العاص، ثم أخوهم عبد
~~الرحمن ابن ملجم.
# ولما تظلم عليه السلام قال له الأشعث بن قيس: لم لم تقاتل؟ فأجاب بأن لي
~~أسوة بسنة الأنبياء، وقد صرحنا منهم بخمسة وأشرنا إلى هارون <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/7/105"
~~target="_blank" title="الأعراف: 105">﴿استضعفوني﴾</a> (1) وقد نطق القرآن
~~بأحوالهم، والإمام أعذر منهم.
# وأجاب عليه السلام الأشعث مرة أخرى بأنه عهد النبي إلي أن لا أجاهد إلا
~~إذا وجدت أعوانا فلو وجدت أعوانا لجاهدت، وقد طفت على المهاجرين والأنصار
~~فلم أحد سوى أربعة، ولو وجدت أربعين يوم بويع لأخي تيم لجاهدتهم.
# ومنها: ما رواه البلاذري (2) واشتهر في الشيعة أنه حصر فاطمة في الباب
~~حتى أسقطت محسنا مع علم كل أحد بقول أبيها لها: فاطمة بضعة مني من آذاها
~~فقد آذاني.
# PageV03P012
# إن قالوا: لا اختصاص لها بذلك فلا فضيلة لها، فإنه قال: من أذى ذميا فقد
~~آذاني.
# قلنا: هذا لا يضرنا لأن المراد أذيته بغير حق، وإذا كان هدا زجره عن أذية
~~ذمي علم كل عاقل أن جميع أهل الذمة وكثير من الأمة لا توازي أذية بضعته
~~والفلذة من جسده، ولم يقل: بضعة مني لأحد غيرها، لتنبيهه على عظيم شأنها، و
~~تفخيم أمر الإساءة إليها.
# قال الحميري:
# ضربت واهتضمت من حقها * وأذيقت بعده طعم السلع قطع الله يدي ضاربها * ويد
~~الراضي بذاك المتبع لا عفى الله له عنه ولا * كف عنه هول يوم المطلع وقال
~~البرقي:
# وكللا النار من بيت ومن حطب * والمضرمان لمن فيه يسبان وليس في البيت إلا
~~كل طاهرة * من النساء وصديق وسبطان فلم أقل غدرا بل قلت قد كفرا * والكفر
~~أيسر من تحريق ولدان وكل ما كان من جور ومن فتن * ففي رقابهما في النار
~~طوقان إن قيل: يجوز للإمام تهديد مخالف الاجماع بذلك ms576 وغيره.
# قلنا: لا خلاف أن ذلك كان قبل مبايعة علي، وحينئذ لا إجماع.
# قالوا: عائشة لم تكن ابنة محمد، وحين عقر جملها حمت المسلمون لحرمة زوجها
~~فتطايرت الرؤس والأكف حولها، وما فعل بفاطمة من النكير أعظم من عقر البعير
~~فكيف لم يتحم المسلمون لها؟
# قلنا: أين كانت حمية المسلمين حيث قتل أصحاب عائشة رسول علي إليهم بكتاب
~~الله يعظهم كما أخرجه ابن مسكويه وابن قتيبة وغيرهما (1) وثنوا بقتل حكيم
# PageV03P013
# مع سائر أصحابه، وثلثوا بنتف لحية ابن حنيف وأجفانه، وهو من شيوخ الأنصار
~~وزهادهم، وقد كانت عائشة وأصحابهم أقل من قبيلة عمر وأتباعها.
# على أن عليا سب ألف شهر على المنابر، ولم يوجد لذلك حمية من البر
~~والفاجر، أما الأول فلعذره، وأما الثاني فلغدره.
# قالوا: فتأذى عمر لسوقي من ملك غسان جبلة (1) فكيف يتحمل أذية فاطمة.
# قلنا: فما له يحمل أذاها في بعلها عند قوله: نضرب عنقك وقوله لأبي بكر:
# ألا تأمر فيه بأمرك كما ذكره ابن قتيبة.
# ومنها: أنه جاهل بالأحكام فأمر برجم حامل أقرت بالزنا فقال له علي (2):
~~إن
# PageV03P014
# كان لك سبيل عليها فلا سبيل على حملها، دعها حتى تضع وترضع ولدها فتركها،
~~وقال: لولا علي لهلك عمر.
# قالوا: لم يكن عارفا بالحمل قلنا: اعترافه ينفي جهله إذ لا إثم يتوجه مع
~~الجهل بالحمل، ولأن عليا عرفه بما يترتب ولم يعرفه بنفس الحمل، ولما كان
~~عمر أقر عليه بل كان اعتذر بأني لم أعرف.
# وكذا أمر برجم مجنونة شهد عليها بالزنا فأخرج البخاري أن عليا قال له:
# أما علمت أن النبي صلى الله عليه وآله قال: رفع القلم عن المجنون حتى
~~يفيق؟ فقال: لولا علي لهلك عمر (1).
# قالوا: لم يكن عارفا بالجنون قلنا: قد سلف الجواب عن هذا الباب، وقد ثبت
~~رجوعه إلى علي رغاما بعد عجزه، وعجز الصحابة في ثلاث وعشرين مسألة.
# وأصاب رجل من بني كنانة مأمومة فأراد الاقتياد منه، فقال العباس: سمعت
~~النبي يقول: لا قود في جائفة ولا مأمومة ولا منقلة فأغرمه العقل.
# وفي إحياء ms577 الغزالي أن عمر هو الذي سد باب الكلام والجدل وفي تفسير النقاش
~~وابن بطة والأنباري أنه ضرب رجلا اسمه ضبيع حين سأله عن (الذاريات) و
~~(النازعات) و (المرسلات) وحبسه طويلا ثم نفاه إلى البصرة وكتب لا تجالسوه.
# ومنها: ما ذكره الحميدي في فصل مفرد في آخر الجمع بين الصحيحين أنه منع
~~المغالاة في المهور وقال: من غالى في مهر ابنته جعلته في بيت المال (2)
~~بشبهة
# PageV03P015
# زواج النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة بخمسمائة، وفي الكتاب (ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (1)) فنبهته امرأة بقوله تعالى: (وإن
~~آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) (2) فقال: كل أفقه من عمر حتى
~~المخدرات، وفي رواية السمعاني كل أفقه من عمر حتى النسوان، وفي رواية ألا
~~تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت.
# قالوا: طلب الاستحباب في ترك المغالاة قلنا: المروي أنه حرمه حتى قالت
~~المرأة: كيف تمنعنا ما أحله الله لنا في محكم كتابه.
# قالوا: تواضع بقوله: كل أفقه من عمر قلنا: لو كان ذلك حقا لكان هو المصيب
~~دونها، ورووا أن عمر مر بصبيان يلعبون فقال: ما رأينا خيرا منذ فارقناكم،
~~فقال واحد منهم: أتقول هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو
~~الخير كله؟ فأخذ ترابا فجعله في فيه، وقال: كل أعقل من عمر حتى الصبيان.
# أبو أيوب السختياني وإسماعيل بن علية: حكم عمر بين خصمين فقال رجل:
# أصبت، فقال: والله ما يدري زفر أصاب أم أخطأ.
# وروى عاصم بن سمرة أن غلاما ادعى أمومة امرأة فأنكرته أمه فأمر عمر بحده
~~فصاح إلى علي فطلب عليه السلام أن يزوجها منه، فأقرت به فقال: لولا علي
~~لهلك عمر.
# الأصبغ بن نباته: جئ عمر بخمسة زنوا فأمر برجمهم فخطأه علي، وقتل واحدا
~~ورجم ثانيا، وحد ثالثا،، وحد رابعا، منصفا، وعزر خامسا فقال المردبود كيف
~~ذلك؟ فقال عليه السلام: ذمي زنى بمسلمة، والثاني محصن بكر، والثالث غير
~~محصن والرابع عبد، والخامس مجنون فقال زفر: لا عشت في أمة لست فيها ms578 يا أبا
~~الحسن (3).
# وأتي برجل قال لامرأته: يا زانية قالت: أنت أزنى مني، فأمر بجلدهما فقال
# PageV03P016
# علي عليه السلام: تجلد هي دونه حدين، أحدهما لفريتها، والآخر لإقرارها
~~(1).
# وسأله أربعون امرأة: كم شهوة الرجل من شهوة المرأة؟ فقال: له جزء و لها
~~تسعة، قلن: فما باله يتسرى (2) ويتمتع بجزء، وليس لها ذلك مع تسعة أجزاء
~~فأفحم، فرجع بذلك إلى علي عليه السلام فأمر كل واحدة أن تأتي بقارورة ماء
~~وتضعه في إجانة فلما فعلن ذلك قال: كل كل منكن تأخذ ماءها، فقلن: لا نميزه،
~~فأشار إلى أنه لو فعل ذلك لبطلت الأنساب والمواريث (3).
# وادعى صبي مال أبيه، فزجره عمر وطرده فصاح إلى علي عليه السلام فاستجر من
~~قبر أبيه ضلعه فأشمه إياه فانبعث الدم من أنفه فقال لعمر: سلم المال إليه
~~ثم أشمه الحاضرين، فلم ينبعث الدم، فأعاده إليه فانبعث فقال: إنه أبوه
~~والله ما كذبت ولا كذبت (4).
# قال الصاحب:
# ناصبة هبني قد صدقتها * فيما روى الأول من أمر فدك لم قدموا على علي رجلا
~~* مع قوله لولا علي لهلك وهذا كله يبطل ما رووه من قول النبي: الحق ينطق
~~على لسان عمر، وقد علمت من شأنه إنطاق الباطل بلسانه، على أن الحديث لو صح
~~لصدق بفرد واحد لأنه مهمل في قوة الجزئي.
# قال الجاحظ: ما كان علي إلا كبعض فقهائهم، الذين يكثر صوابهم، و يقل
~~خطأهم.
# قلنا: قد روى منكم من لا يتهم عليكم قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~أقضاكم علي
# PageV03P017
# وكان عمر أحد الفقهاء يضطر إليه اضطرار الفقير إلى الغني. والضعيف إلى
~~القوي فأراد الجاحظ الحط لعلي من رتبته، فبالغ في تنقيص أحبته، وهذا من حمق
~~الجاحظ وجهالته.
# وقد روى البخاري قول النبي صلى الله عليه وآله: اللهم أدر الحق مع علي،
~~وروى ابن مردويه قول النبي: الحق مع علي، وروى أيضا قول النبي صلى الله
~~عليه وآله: ألا وإن الحق معه يتبعه ألا فميلوا معه، ونحو ذلك كثير ولو
~~فرضنا أنه اجتهد وأخطأ فلا لوم عليه، وقد ms579 روي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أيضا كل مجتهد مصيب.
# ومنها: أنه بلغ به الجهل إلى إنكار موت النبي حتى قال له أبو بكر:
# (إنك ميت وإنهم ميتون (1) (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (2))
~~فقال:
# الآن أيقنت بوفاته، وكأني لم أسمعها (3) إن قيل: كان ذلك سهوا قلنا: كيف
~~يقع السهو في الأمور المحسوسة، و خاصة في احترام خاتم النبوة، ومتى جاز
~~السهو في هذه، جاز في جميع الأحكام فلا يوثق بها، وغلبة السهو توجب انعزال
~~قاضي الأمة فضلا عن إمام الأمة.
# وقد روى إنكاره لموته جميع أهل السير منهم البخاري والشعبي والجرجاني
~~والطبري والزمخشري حتى قال العباس: إنما يقوله ابن الخطاب، فإنه لا يعجز أن
~~يحثوا عنه خلوا بيننا وبينه، فإنه يأسن، أي يتغير، ولا عجب من إنكاره لموته
~~وخطائه في أحكامه، وقد اجتهد في حفظ سورة البقرة بسبع سنين وقيل: اثنتي
~~عشرة ونحر جزورا وليمة عند فراغه.
# قالوا: إنما أنكر موته استصلاحا للرعية قلنا هذا يبطله قوله: الآن تيقنت
~~وقوله لابن عباس: ما حملني على ذلك إلا قوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة
# PageV03P018
# وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا (1) فظننت أنه
~~يبقى بعدنا حتى يشهد على آخر أعمالنا.
# فاعترف أنه كان يعتقد ذلك حتى قال في إنكاره: لا يموت حتى يقطع أيدي
~~وأرجل ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين، فانظر كيف تهجم بالكذب على
~~رسوله، وتخرص على الغيب المستلزم لأعظم العيب.
# ومنها: أنه لما طعن قيل له: استخلف! فقال: لو كان أبو عبيدة ابن الجراح
~~حيا أو سالم مولى حذيفة لاستخلفته ذكره الطبري في تاريخه من طرق مختلفة عن
~~مشايخه، وذكره البلاذري في تاريخ الأشراف (2) ولولا شدة بغضه لعلي ذي
~~الخصال الجليلة، ما تمنى لها من لا يدانيه في الفضيلة.
# ومنها: أنه أوجب على جميع الخلق إمامة أبي بكر، ودعا إليها لا عن وحي من
~~الله، ولا خبر من رسول الله، أتراه كان أعلم منهما بمصالح العباد، أو
~~استناباه في نصب أبي بكر إماما على ms580 البلاد، أم الأمة حكمته على أنفسها، حتى
~~قضى بذلك
# PageV03P019
# عليها، فلزمها فساد أمرها، وقد سنح لمؤلف الكتاب شعر فيها:
# يا بيعة القفة كم هدمت * في الخلق من أركان أديانها وبدلت ما قاله الله
~~في * علي إذ تنباد أركانها فأفسدت صالح أعمالها * تبا لها بات بخسرانها
~~توضيح: القفة هو الذي وضع يده في بوله فواضع يده في هذه البيعة كواضعها في
~~بوله.
# ومنها أنه تجسس على قوم في دارهم ذكره الطبري والرازي والثعلبي والقزويني
~~والبصري وفي محاضرات الراغب والإحياء عن الغزالي وقوت القلوب عن المالكي
~~فقال أصحاب الدار: أخطأت لقوله تعالى: (ولا تجسسوا (1)) ودخلت من غير باب
~~لقوله: (وأتوا البيوت من أبوابها (2)) ودخلت من غير إذن لقوله: (لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها (3)).
# قالوا: له أن يجتهد في إزالة المنكر، لأنه بلغه أنهم كانوا على منكر
~~قلنا: لا يجوز الاجتهاد في محرم بغير علم وظن، ولهذا لما أظهر أنه كذب لحقه
~~الخجل.
# ومنها: أنه كان يعطي عائشة وحفصة كل سنة من بيت المال عشرة آلاف درهم،
~~ومنع أهل البيت خمسهم، وكانت غلته ثمانون ألفا، ومنع فاطمة إرثها ونحلتها
~~(4)
# PageV03P020
# قالوا: يجوز تفضيل النساء في العطاء قلنا: لا بسبب خطأ.
# ومنها: أنه خرق كتاب فاطمة الذي أعطاها أبو بكر وقال: لا تعطها بغير بينة
~~أسنده إبراهيم الثقفي إلى علي عليه السلام، وذكره المرتضى في شافيه، قال:
~~وروي من طرق مختلفة فأقول: فما باله رد سبي اليمن بعد أن شراه المسلمون،
~~بقول الأشعري: إنه صلى الله عليه وآله أعطاهم عهدا فمن أين لعمر أن يخرج
~~حقوق المسلمين من أيديهم بغير بينة.
# ومنها: أنه ترك حي على خير العمل، وقال: خفت أن يتكل الناس عليها وتدع
~~غيرها، وروى أبو بكر بن شيبة وهو أحد شيوخ الحديث أن الحسين عليه السلام
~~قالها وقال: هذا الأذان الأول، يعني أذان رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وأسند محمد بن منصور الكوفي في كتابه الجامع إلى أبي محذورة أن النبي
~~أمره بها، وقال ابن عباس ms581 لعمر: ألقيتها من الأذان، وبها أذن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.
# وأبدع الكتف وهو في الصلاة من فعل اليهود والنصارى، وحذف البسملة منها،
~~وزاد (آمين) فيها وهي كلمة سريانية يهودية، ووضع في التشهد الأول تسليما مع
~~أنهم؟ ووا قوله عليه السلام: تحليلها التسليم، ولا خلاف عندهم أن من سلم
~~قبل التشهد عمدا فلا صلاة له.
# ومنها: أنه عطل حد الله لما شهدوه على المغيرة بن شعبة بالزنا فلقن
~~الرابع وهو زياد بن سمينة فتركها فحد الثلاثة وكيف يجوز له صرف الحد عن
~~مستحقه PageV03P021
# ويوضع فيه ثلاثة بهوى نفسه، وكان كلما لقي المغيرة يقول: قد خفت أن
~~يرميني الله بحجارة من السماء (1).
# إن قيل: فعلي لم يحد رجلا أقر بالسرقة بل أسقطه بحفظه سورة البقرة فقال
~~الأشعث بن قيس: تعطل حد الله؟ قلنا: قال له ويحك: إن للإمام الخيار في
~~المقر أن يعفو أما مع الشهود فليس له أن يعفوا.
# ومنها: ما ذكره الشهيد في قواعده أنه حد رجلا زور عليه كتابا مائة فشفع
~~فيه قوم فجلده مائة ثانية ثم مائة أخرى، وليس ذلك من موجبات الحد، بل
~~التعزير ولا يجوز أن يبلغ مائة جلدة.
# ومنها: أنه كان يتلون في الأحكام ويتبع الظن، حتى قضى في الجد بسبعين
~~قضية، وقيل: بمائة قضية وقال: إني قضيت في الجد تسعين قضية، وقيل:
# مائة قضية وقال: إني قضيت في الجد قضايا مختلفة كلها لم أكن فيها على
~~الحق، ذكره عنه أيوب السختياني عن ابن سيرين.
# وحكى الجاحظ قول عمر: أجرأكم على الجد أجرأكم على النار، ثم اختلف قضاؤه
~~فيه، وهذا دليل مناقضته وخبطه، مع قوله: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا
~~قلت في كتاب الله، بغير ما أراد الله.
# وقال في الكلالة: أقول فيها برأيي، ومنع متعة الحج مع وجوبها في الكتاب
~~ومتعة النساء، وسيأتي القول فيها محررا فليطلبه من أراده مأجورا.
# ومنها: أنه أبدع في الشورى أمورا خرج بها عن النص والاختيار جميعا فروى
~~الجمهور أنه نظر إلى أهل الشورى وقال: ms582 قد جاءني كل واحد منهم يهز عقيرته
~~يرجو أن يكون خليفة.
# PageV03P022
# أما أنت يا طلحة أفلست القائل (لئن مات النبي لننكحن أزواجه؟) فنزل
~~تحريمهن أبدا.
# وأما أنت يا زبير فوالله مالان قبلك يوما ولا ليلة، وما زلت جلفا جافيا
~~مؤمن الرضا، كافر الغضب يوما شيطانا ويوما رحمانا.
# وأما أنت يا عثمان فوالله لروثة خير منك، ولئن وليتها لتحملن بني معيط
~~على رقاب الناس ولئن فعلتها لتقتلن قالها ثلاثا.
# وأما أنت يا عبد الرحمن فعاجز تحب قومك.
# وأما أنت يا سعد فصاحب عصبة وفتنة مفتتن وقتال لا تقوم بقرية لو حملتها.
# وأما أنت يا علي فوالله لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحتهم، ثم قام
~~علي وخرج فقال عمر: والله إني لأعلم مكان الرجل لو وليتموه أمركم ليحملنكم
~~على المحجة البيضاء قالوا: فلم لا توليه؟ قال: ليس إلى ذلك سبيل. (1) وقال
~~له ابنه مثل ذلك فقال: أكره أن أتحملها حيا وميتا (2).
# وفي كتاب السقيفة للجوهري منهم ما يناسب ذلك وفي كتاب الاستيعاب منهم قول
~~ابن عباس: ما أدري ما أصنع بأمة محمد؟ قلت: إنك القادر على أن تضع ذلك مكان
~~الثقة، قال: تعني عليا؟ قلت: أجل قال: إنه كان كما ذكرت لكنه كثير الدعابة.
# قال ابن طاووس: الدعابة من أخلاق النبيين، فانظر كيف طعن عمر فيهم ثم
~~أهلهم وجعل الأمر إليهم، دون غيرهم ثم نقل الأمر إلى أربعة وأمر بقتل من
~~خالفهم، ثم نقله إلى ثلاثة، وجعل للثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن، لعلمه أنه
~~لا يعدل بها عن ختنه وابن عمه عثمان، وأن عليا وعثمان لا يجتمعان ثم أمر
~~بقتل
# PageV03P023
# الثلاثة الأخر، ثم أمر بقتلهم إن تأخروا عن البيعة فوق ثلاثة أيام، وكيف
~~يستحقون القتل، وقد كلفوا اختيار الإمام، وربما طال زمان الاجتهاد بحسب
~~تعارض الصلاح والفساد.
# قالوا: أمر بقتلهم إن تأخروا على طريق شق العصا، وطلب الأمر من غير جهته
~~قلنا: ذلك لا يوجب القتل، ولئن أوجبه لم يجز تأخيره ثلاثا ولله در القائل:
# وما ترك النبي الناس شورى * بلا ms583 هاد ولا علم مقيم ولكن سول الشيطان أمرا
~~* فأردى بالسواء وبالسئيم وقد كانت الشورى سبب اختلاف الآراء، وتشتيت
~~الأهواء، كما ذكره أهل التواريخ، وصاحب العقد في المجلد الرابع عن معاوية
~~بن أبي سفيان، فكان عمر سبب الاختلاف في منع النبي صلى الله عليه وآله من
~~الكتاب أولا، وفي جعل الأمر شورى ثانيا.
# ومنها: أنه لم يحكم على نفسه بل أخرجها من أولياء الله الذين هم ناجون <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/10/62"
~~target="_blank" title="يونس: 62">﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون﴾</a> (1) فقد أسند الواقدي إلى ابن عباس أنه دخل عليه حين طعن،
~~وقال: مضى النبي وهو عنك راض، فقال: المغرور من غررتموه، أما والله لو أن
~~لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع، فأين هذا من قول علي: إني
~~إلى لقاء ربي لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر، وإني لعلى صراط مستقيم من أمري،
~~وبينة من ربي، وسنذكر شيئا من ذلك عند ذكر الصحيفة.
# وقال ابن عمر لابن أبي بكر: اكتم علي ما أقول، إن أبي لما حضرته الوفاة
~~بكى فقلت: مم؟ قال: آت عليا ليحلني وأردد عليه الأمر فلما جاء قال له ذلك
~~قال: أجيبك على أن تشهد رجلين من الأنصار ورجلين من المهاجرين أنك وصاحبك
~~ظلمتماني فحول أبي وجهه، فخرج علي فقلت: قد أجابك فأعرضت عنه؟ فقال: يا
~~أحمق أراد أن لا يصلي علي أحد.
# PageV03P024
# فلما حضرته الوفاة كان يقول مثل ما كان أبوك يقول وكان في حياته شاكا في
~~دينه، وسنذكر طرفا منه في باب المجادلة.
# وفي مسند ابن سليمان قال رجل للشعبي: إن عليا شهد للثاني بالجنة، فما
~~تقول أنت؟ فقال: يبكي في خطيئته، وأنا أشهد له بالجنة؟.
# وفي الحلية إن عمر قال: لو نادى منادي السماء أنكم داخلون الجنة إلا
~~واحدا لخفت أن أكون هو.
# وفي مواعظ الكرامي أنه قال عند احتضاره: ليتني كنت كبشا لأهلي فأكلوا
~~لحمي، ومزقوا عظمي، ولم أرتكب إثمي، وهذا يدل على خروجه من الدنيا على غير
~~يقين.
# وأسند الحسين ms584 بن عبد الله إلى الحسن بن علي أنه قال عند موته: أتوب إلى
~~الله من اغتصابي هذا الأمر أنا وأبو دور.
# وفي الحديث الأول من أفراد البخاري من الجمع بين الصحيحين أن ابن عباس
~~دخل عليه لما طعن وهو يتألم فقال: جزعي من أجلك وأجل صاحبك، والله لو أن لي
~~تلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله، قبل أن أراه، ونحو هذا أحاديث
~~أخر تأتي إن شاء الله.
# ومنها: ما أسنده جعفر بن علي الخزاز إلى سعيد بن المسيب ومحمد بن علي
~~البصري إلى أبي سعيد الخدري أنه كتب إلى معاوية عهدا يذم فيه الاسلام
~~ومحمدا وجعله ساحرا ويقسم باللات والعزى ما جحدها منذ عبدها، ويشكرها أنها
~~هي التي دلت عتيقا بحيلته، وشهادته بفضائله، وتسرعه إلى بيعته، وادعائه أن
~~عليا سلم خلافته بعد أن جره إلى سقيفته، بحبل في عنقه، وأشاع القول ببيعته،
~~وحلف أبو ذر أن عليا ما أجاب إلى بيعته، ولا واحد من عشيرته، ثم فمن يا
~~معاوية فعل فعلي، واستشاد أحقاد أسالفه غيري.
# وذكر له أنه إنما قلده الشام، ليتم له هذا المرام، وذكر ذلك في شعره
~~(معاوي إن القوم ضلت حلومهم) إلى آخره. PageV03P025
# ولما قدم ابن عمر على يزيد منكرا عليه قتل الحسين عليه السلام أوقفه على
~~هذا العهد، فرجع مستبشرا وادا أن يكون له مشاركا.
# وروي عن الرضا عليه السلام:
# لآل محمد في كل عصر * تجدد في أذى زفر جديد إذا زفر مضى زفر تولى * يشيب
~~نواصيا طفل وليد ولقد أبدع في وضع الخراج على السواد.
# ومنها: أنه أبدع التراويح جماعة في شهر رمضان، وقال نعمت البدعة، وقد قال
~~النبي: كل بدعة ضلالة، فكأنه قال: نعمت الضلالة، وقد امتنع النبي صلى الله
~~عليه وآله من أن يكون إماما في نافلة رمضان كما أخرجه الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين ورووا عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله أول من صلاها وإنما
~~تركها لئلا يظنوا وجوبها.
# قلنا: لو كان كذلك، لأسنده عمر إليه، ولم يقل ms585 إنها بدعة، على أن النبي
~~صلى الله عليه وآله داوم على سنن كثيرة، ولم يظنوا بذلك وجوبها، وسأل أهل
~~الكوفة عليا أن ينصب لهم إماما يصليها، فزجرهم وعرفهم أن السنة خلافها،
~~فاجتمعوا ونصبوا لأنفسهم إماما فيها، فبعث الحسن إليهم بالدرة، ليردهم
~~عنها، فلما دخل المسجد تبادروا الأبواب، وصاحوا واعمراه.
# وقيام رمضان ثابت عندنا انفرادا، لا جماعة. لقول النبي صلى الله عليه
~~وآله: أيها الناس إن النافلة بالليل في رمضان جماعة بدعة، وصلاة الضحى
~~بدعة، ألا فلا تجمعوا في رمضان في النافلة، ولا تصلوا الضحى، فإن قليلا في
~~سنة خير من كثير في بدعة.
# ألا وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار.
# تذنيب روى الحميدي في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب من رواية مرزوق
~~والعجلي قلت: أكان عمر يصلي الضحى؟ قال: لا، قلت: فعثمان؟ قال: لا، قلت:
~~فأبا بكر قال: لا، قلت: فالنبي؟ قال: ما إخاله.
# وروى الحميدي أيضا في مسند عائشة قالت: إن النبي ما صلى الضحى، و
~~PageV03P026
# في مسندها عن ابن عمر أن صلاة الضحى بدعة، وفي مسند ابن حنبل ما يدل على
~~مثل ذلك.
# ومنها: أنه عارض النبي صلى الله عليه وآله في مواضع منها في الجمع بين
~~الصحيحين في الحديث الخامس والتسعين لما أراد أن يصلي على ابن أبي سلول
~~نهاه عمر، وقال:
# قد نهاك ربك، فقال: بل خيرني ثم صلى، فنزلت (ولا تصل على أحد منهم (1))
~~فآذى النبي بالرد عليه، ولم يوقره ولم يتعظ بقوله: (وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة (2)) وكيف لعمر النبي
~~ولا يعلمه النبي على أن آية (ولا تصل على أحد منهم) إنما نزلت بعد ذلك كما
~~في حديثهم.
# ومنها: في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني من المتفق عليه، أن عمر
~~أمر جنبا لم يجد الماء بترك الصلاة، فإن كان عرف شرعية التيمم في كتابه فلم
~~لم يأمر به؟ وإلا فيأمر به بجرأته! وإلا فيأمر به بجهالته.
# وذكر أبو هلال ms586 العسكري في كتاب الأوائل وذكره غيره أيضا أن أول من أعال
~~الميراث عمر، فقال ابن عباس لو قدموا من قدمه الله، وهو الذي اهبط من فرض
~~إلى فرض، وأخروا من أحره الله، وهو الذي أهبط من فرض إلى ما بقي ما عالت
~~فريضة قط.
# قال الزهري: فقلت له: من أول من أعال؟ قال: عمر بن الخطاب.
# فيا عجبا لمن يقع منه هذه الجهالات، ويسمونه فاروقا على منابرهم، ولا
~~يستحيون من هذه المناقضات، وقد رووا أن الفاروق الفارق بين المؤمن والكافر،
~~وفاروق الحق والباطل علي بن أبي طالب.
# PageV03P027
# كلام في خساسته وخبث سريرته.
# ذكر الحنبلي في كتاب نهاية الطلب أن عمر بن الخطاب كان قبل الاسلام نخاس
~~الحمير.
# في المجلد الثاني من كتاب العقد قالت له امرأة من قريش: يا عمير فوقف
~~فقالت: كنا نعرفك عمير، ثم صرت عمر، ثم صرت أمير المؤمنين، فاتق الله وانظر
~~في أمور الناس.
# وفي الفصل الرابع من الجزء الأول من الإحياء للغزالي أن عمر سأل حذيفة هل
~~هو من المنافقين أم لا؟ ولولا أنه علم من نفسه صفات تناسب صفات المنافقين،
~~لم يشك فيها، وتقدم على فضيحتها.
# وذكر هشام بن السائب الكلبي من رجالهم في كتاب المثالب أن صهاك جارية
~~حبشية لهاشم بن عبد مناف، وقع عليها فضلة بن هاشم، وعبد العزى بن رباح،
~~فولدت جد عمر وقد قالوا: أنه نجب فردوا على نبيهم أن ولد الزنا لا ينجب.
# فلينظر عقلاء الأنام، هل يقدم من هذه أحواله على بني هاشم الكرام، ذوي
~~الأحلام في الجاهلية والاسلام، ولا غرو من ولد الزنا، وخبيث الأصل أن يجترئ
~~على الاسلام. فقد روي عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى: (لا يستوي
~~الخبيث و الطيب (1)) الخبيثات للخبيثين (2)) نزلتا فيه وقد عرف أهل الأنساب
~~أن أباه الخطاب، وجده نفيل، وأمه حنتمة، وجدته صهاك، وليس في قريش أوضع
~~منها ولا تيم مع ضعتها.
# وقد روى عنه جماعة: تعلموا أنسابكم تصلوا بها أرحامكم. ولا يسألني أحد ما
~~وراء الحطاب وصحح أبو يحيى ms587 الجرجاني المحدث أن الصهاكي كان أبوه شاكرا (3).
# PageV03P028
# وفي البخاري والإحياء أسند أحمد بن موسى أن رجلا قال للنبي: من أبي؟
# قال: حذافة، فسأله آخر من أبي؟ قال: سالم، فبرك عمر على ركبتيه وقال بعد
~~كلام:
# لا تبد علينا سوءتنا: واعف عنا رواه أبو يعلى الموصلي في المسند عن أنس.
# قال شاعر:
# إذا نسبت عديا في بني مضر * فقدم الدال قبل العين في النسب وقدم السوء
~~والفحشاء في رجل * وغد زنيم عتل خائن نصب وفي خرائج الراوندي سأل الثمالي
~~زين العابدين عليه السلام عن الأول والثاني فقال: عليها لعائن الله كلها،
~~كانا والله كافرين مشركين بالله العظيم.
# قلت: ويعضد ذلك مناداتهما بالويل والثبور، عند احتضارهما لما رأيا من سوء
~~عاقبتهما ويعضده أيضا ما أسنده علي بن مظاهر الواسطي إلى الإمام العسكري
~~أنه جعل موت عمر يوم عيد وأنشد الكميت الشاعر بحضرة الإمام الباقر عليه
~~السلام:
# إن المصرين على ذنبيهما * والمخفيا الفتنة في قلبيهما والخالعا العقدة من
~~عنقيهما * والحاملا الوزر على ظهريهما كالجبت والطاغوت في مثليهما * فلعنة
~~الله على روحيهما فضحك الباقر عليه السلام وسيجئ في كتابنا ما يؤكد هذا
~~المقام. PageV03P029
# (النوع الثالث) * (في عثمان) * مقدمة:
# في تسميته نعثل أقوال: ففي حديث شريك أن عائشة وحفصة قالتا له: سماك رسول
~~الله نعثلا تشبيها بكر يهودي (1) وقال الكلبي: إنما قيل: نعثلا تشبيها برجل
~~لحياني من أهل مصر، وقيل: من خراسان، وقال الواقدي: شبه بذكر الضباع فإنه
~~نعثل لكثرة شعره، وقال: إنما شبه بالضبع لأنه إذا صاد صيدا قاربه ثم أكله؟
~~إنه أتي بالمرأة لتحد فقاربها ثم أمر برجمها ويقال: النعثل التيس الكبير
~~العظيم اللحية.
# قال الكلبي في كتاب المثالب: كان عثمان (2) ممن يلعب به ويتخنث و كان
~~يضرب بالدف، وقد أحدث عثمان أمورا. منها: أنه ولى أمر المسلمين من لا يؤتمن
~~عليه ولا علم له به، التفاتا عن حرمة الدين إلى حرمة القرابة، فولى الوليد
~~بن عقبة فظهر منه شرب الخمر والفساد، وفيه نزل (أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا (3)) قال المفسرون: المؤمن ms588 علي والفاسق الوليد، وفيه نزل (إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا (4)) وصلى بالناس في إمارته سكرانا فقال: أزيدكم قالوا:
~~لا.
# وولى سعيد بن العاص الكوفة فقال: إنما السواد بستان لقريش تأخذ منه ما
~~شاءت، فمنعوه دخولها، وتكلموا فيه، وفي عثمان، حتى كادوا يخلعونه: فعزله
~~قهرا.
# وولى عبد الله بن أبي سرح مصر، فتكلموا فيه فولى محمد بن أبي بكر وكاتبه
~~أنه يقتل ابن أبي بكر وكل من يرد عليك وتستمر فلما ظفر بالكتاب كان سبب
~~حصره وقتله.
# PageV03P030
# قالوا: ذلك مروان لا عثمان قلنا: فكان يجب على عثمان تعزيره، والتبري
~~منه، فلما لم يفعل ذلك دل على خبثه وكذبه، ومن هذا حاله لا يصلح لأدنى
~~ولاية مع إجماع الصحابة على قتله، وترك دفنه ثلاثا لما تحققوا من أحداثه.
# قالوا: والحسين جرى له مثل ذلك قلنا: لا قياس لإجماع المسلمين على أنه
~~قتل ظلما، ولم يحدث حدثا بخلاف عثمان، فقد روى الواقدي أن أهل المدينة
~~منعوا من الصلاة عليه وحمل ليلا ليدفن فأحسوا به فرموه بالحجارة وذكروه
~~بأسوء الذكر وقد روى الجوزي في زاد المسير أن عثمان من الشجرة الملعونة في
~~القرآن.
# ومنها: أنه آوى الحكم بن أبي العاص طريد رسول الله من المدينة.
# قالوا: ذكر أنه استأذن النبي في رده قلنا: لم ينقل ذلك في كتاب بل المروي
~~خلافه.
# قال الواقدي من طرق مختلفة وغيره أن الحكم قدم المدينة بعد الفتح فطرده
~~النبي ولعنه لتظاهره بعداوته، والوقيعة فيه، والعيب بمشيته، وصار اسم
~~الطريد علما عليه فكلمه عثمان فيه، فأبى عنه، وكلم الشيخين في زمن ولايتهما
~~فيه، فأغلظا القول عليه وقال له عمر: يخرجه رسول الله وتأمرني أن أدخله؟
~~والله لو أدخلته لم آمن من قائل: غير عهد رسول الله، فإياك أن تعاودني، فلو
~~كان النبي أذن له لأعتذر عثمان إليهما به، ولما لامه علي وعمار وطلحة
~~والزبير وسعد وعبد الرحمن قال: إنه قرابتي، وفي الناس من هو شر منه.
# وقال: لو نال أحد من القدرة ما نلت فكان قرابته لأدخله، فغضب علي ms589 وقال:
# لتأتينا بشر من ذلك إن سلمت وسترى غب ما تفعل.
# وقد روى صاحب كتاب الشفا من الجمهور قول النبي صلى الله عليه وآله: من
~~أحدث في المدينة حدثا فعليه لعنة الله وأورده البخاري في أول الكراس الثاني
~~من الجزء الرابع وزاد: الملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا، ولا
~~عدلا، ومثل هذا أورد الحميدي في الحديث الثامن عشر من الجمع بين الصحيحين،
~~ومثله أيضا في PageV03P031
# الحديث الثامن والأربعين من أفراد مسلم.
# ومنها: أنه آثر أهله بأموال المسلمين، فدفع إلى أربعة زوجهم بناته
~~أربعمائة ألف دينار وإلى مروان مائة ألف دينار.
# قالوا: ربما كان ذلك من ماله قلنا: روى الواقدي أن عثمان قال: إن أبا بكر
~~وعمر كانا يناولان من هذا المال قرابتهما وإني ناولت منه صلة رحمي.
# وروى الواقدي أنه قسم مال البصرة بين ولده وأهله بالصحاف وروى الواقدي
~~أيضا أن إبلا من الصدقة وهبها عثمان للحارث ابن الحكم بن أبي العاص وولى
~~الحكم بن أبي العاص على صدقات قضاعة، فبعث ثلاثمائة ألف فوهبها له و أعطى
~~سعيد بن العاص مائة ألف دينار، فأنكر الناس عليه، وقسم بيت المال على
~~المقاتلة وغيرهم.
# قالوا: ذلك بالاجتهاد قلنا: الله ورسوله أعلم بمصالح العباد، فإذا عينا
~~لبيت المال جهة مخصوصة لم يجز العدول عنها بالاجتهاد.
# تذنيب قال أهل التواريخ وصاحب الاستيعاب منهم: لما مات خلف ثلاث زوجات
~~أصاب كل واحدة منهن ثلاثة وثمانون ألف دينار، فجملة المتروك أضعافها، فمن
~~له هذا التكالب على الدنيا، كيف يصلح لخلافة الأنبياء؟
# ومنها: ما ذكره عبد الله بن طاهر في كتاب لطائف المعارف أنه كسر ضلع ابن
~~مسعود لما أبى أن يأتيه بمصحفه ليحرقه، ومنعه العطا وأنه كان مع كونه عظيم
~~الشأن يكفر عثمان.
# ففي مسلم والبخاري قيل لابن مسعود: صلى عثمان بمنى أربع ركعات فاسترجع
~~وقال: صليت مع النبي ومع أبي بكر وعمر ركعتين ونحوه في مسند أحمد وفي تاريخ
~~الطبري قال له علي: لقد عهدت نبيك يصلي ركعتين وأبا بكر وعمر فما أدري ms590 ما
~~ترجع إليه، قال: رأي رأيته، وعاده عثمان في مرضه وسأله الاستغفار له فقال:
# أسأل الله أن يأخذ لي منك بحقي وأوصى أن لا يصلي عليه عثمان.
# ولما مر ابن مسعود من العراق معتمرا وجد أبا ذر على الطريق ميتا مكفنا
~~PageV03P032
# فدفنه، فضربه عثمان أربعين سوطا ذكر ذلك ابن طاهر في لطائف المعارف، وقد
~~كان عثمان نفاه إلى الشام، فكان يخطئ معاوية في الأحكام، ويتحسر على
~~الاسلام وكان عثمان الذي نصب معاوية مع علمه عدم استحقاقه، فولاه بغضا لمن
~~جعله الله مولاه، فبعث إلى عثمان يشكوه فبعث إليه أن يحمله إليه مهانا
~~فحمله على قتب حتى سقط لحم فخذيه.
# فروى الواقدي أنه لما دخل على عثمان قال له: لا أنعم الله بك عيشا يا
~~جندب أنت الذي تزعم إنا نقول: (يد الله مغلولة وأن الله فقير ونحن أغنياء)
~~فقال: لو كنتم لا تزعمون ذلك لأنفقتم مال الله على عباده، أشهد لقد سمعت
~~رسول الله يقول:
# إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثون رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباد الله
~~خولا، ودين الله دخلا.
# فقال للجماعة: هل سمعتم هذا من النبي؟ فقال علي والحاضرون: نعم سمعناه
~~يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر.
# فنفاه إلى ربذة وقال لعلي عليه السلام: بفيك التراب فقال علي: بل بفيك
~~التراب وسيكون، قال جماعة: فلقد رأينا عثمان مقتولا وبفيه التراب.
# وروى الواقدي أن النبي صلى الله عليه وآله رآه نائما في المسجد فقال: كيف
~~تصنع إذا أخرجوك منه؟ قلت: ألحق بالشام، قال: فإذا أخرجوك منها قلت: أرجع
~~إلى المسجد قال: فإذا أخرجوك منه قلت: أضرب بسيفي، قال: هل أدلك على خير من
~~ذلك؟ انسق معهم حيث ساقوك، وتسمع وتطيع، فسمعت وأطعت فهذه الروايات ترد قول
~~القاضي: أنه خرج باختياره.
# ومنها: أنه ضرب عمارا حتى أحدث به فتقا، ولما قتل قال عمار: قتلنا كافرا
~~فأين مسعود وعمار مع كونهما صدرين عظيمين كانا لعثمان في حياته وبعد موته
~~مكفرين، وباقي الصحابة لم ms591 يدفعوا القتل عنه، حيث علموا موجبه، وترك بغير
~~غسل ولا كفن ملقى على المزبلة ثلاثا وأمير المؤمنين عليه السلام الذي هو مع
~~الحق والحق معه، لم ينه عن ذلك فدل على تكفيره لأن الفاسق لا يجوز التخلف
~~عن دفنه مع PageV03P033
# تكفنه، وكان لعلي المكية حيث إنه كان في ذلك الوقت بالاجماع خليفة.
# قال البرقي:
# ألم يدس بطن عمار بحضرته * ودق للشيخ عبد الله ضلعان وقد نفى جندبا فردا
~~إلى بلد * ناء المحلة من أهل وجيران وقد روى أحمد في مسنده عن أنس أنه لما
~~ماتت رقية بنت النبي بضرب زوجها عثمان لعنه النبي خمس مرات وقال: لا يتبعنا
~~أحد ألم بجاريته البارحة لأجل أنه كان ألم بجارية رقية، فرجع جماعة وشكى
~~عثمان بطنه ورجع، ولعنه جماعة حيث حرموا الصلاة عليها بسببه.
# ومنها: أنه لم يحضر بدرا ولا بيعة الرضوان.
# قالوا: أشغله عن بدر مرض زوجته بنت رسول الله بإذنه، فضرب لهم بسهم من
~~غنائمها فكان حكمه حكم حاضرها، ووضع النبي صلى الله عليه وآله في بيعة
~~الرضوان إحدى يديه على الأخرى وقال: هذه عن عثمان.
# قلنا: هذه الاعتذارات خالية من دليل إلا أن يسلمها خصمه، وليس إلى ذلك من
~~سبيل.
# ومنها: أنه هرب يوم أحد، ولم يرجع إلى ثلاثة أيام، وقد حكم عليه الشيطان
~~كما نطق به القرآن (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان (1)) وقد شرط المخالف شجاعة الإمام، والمؤالف عصمته، فدل على عدم
~~صلاحه؟ فراره وخطيئته.
# قالوا: نطق القرآن بالعفو عنه قلنا: فيه التزام بالذنب منه، على أن العفو
~~عنهم قد يراد به أكثرهم مثل قرآنا عربيا (2)) فلا يتعين العفو عن عثمان
~~ولجاز كون العفو في الدنيا عن تعجيل المعاقبة، ولأنه لا يلزم من العفو عن
~~الذنب العفو عن كل ذنب.
# ومنها: أنه كان يستهزئ بالشرائع ويتجرئ عليها بالمخالفة لها، ففي
# PageV03P034
# صحيح مسلم: ولدت امرأة لستة أشهر، فأمر برجمها فقال له علي (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا (١) وفصاله في عامين (٢)) فعانده فبعث فرجمها (ومن لم يحكم ms592 بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون)، هم الكافرون) في آيات (٣). وقتلها فحق عليه
~~قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما (٤)).
# وفي الجمع بين الصحيحين أن عثمان نهى عن عمرة التمتع وفعلها علي فقال:
~~أنا أنهي عنها وتفعلها؟ فقال: ما كنت لأدع سنة رسول الله لقول أحد، وفيه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله صلى في السفر دائما ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان
~~في صدر خلافته ثم صلى عثمان. أربعا فكيف جاز له تبديل الشريعة.
# وفي صحيح مسلم أن رجلا مدح عثمان فحثى المقداد مع عظم شأنه الحصى في
~~وجهه، لما كبر عليه من مدحه، وأن الذم أولى به، فقال له عثمان: ما شأنك؟
# فروى أن النبي قال: إذا رأيتم المادحين فاحثوا في وجوههم التراب، ومن
~~المعلوم مدح الصحابة بعضهم بعضا ولم يحث أحد في وجوههم التراب، فلولا بلوغ
~~عثمان إلى حد استوجب ذلك، لم يفعل بمادحه ذلك، والمقداد من أجلاء الصحابة
~~ولم ينكر أحد عليه، ويكون الخبر الذي ذكره المقداد مخصوصا بمن يستحق الذم
~~لأن المدح كذب حينئذ والعقل قاض بقبحه فمن يمدح الآن عثمان ينبغي فيه
~~الاقتداء بالمقداد في حثو التراب.
# ومنها: جرأته على رسول الله صلى الله عليه وآله فروى الحميدي أن السدي
~~قال: لما توفي أبو سلمة وخنيس بن صداقة وتزوج النبي صلى الله عليه وآله
~~زوجتيهما حفصة وأم سلمة قال طلحة وعثمان: ينكح محمد نساءنا ولا ننكح نساءه؟
~~والله لو مات لأجلنا عليهن بالسهام، وكان طلحة يريد عائشة وعثمان يريد أم
~~سلمة، فأنزل الله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/33/53" target="_blank" title="الأحزاب: 53">﴿و ما كن لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا﴾</a> (5) وأنزل
# PageV03P035
# الله <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/33/57" target="_blank" title="الأحزاب: 57">﴿إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾</a> (١).
# ومنها: أن عثمان باع عليا أرضا وأنكره فقال: حاكمني إلى النبي فقال: إنه
~~ابن عمك، ويحابيك فنزل (في قلوبهم مرض (٢)) أي كفر.
# وفي ms593 تفسير الثعلبي قضى النبي عليه ليهودي فغضب فنزل فيه (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما (٣)).
# ومنها: ما ذكره عكرمة ومجاهد والسدي والفراء والزجاج والجبائي وابن عباس
~~وأبو جعفر عليه السلام أنه كان يكتب الوحي ويغير، فكتب موضع (غفور رحيم)
~~(سميع عليم) (عزيز حكيم) فأنزل الله فيه <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/6/93" target="_blank"
~~title="الأنعام: 93">﴿ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله﴾</a> (4) حين ارتد
~~ولحق بمكة وقال ذلك (5).
# ورووا أنه كان يخطب فرفعت عائشة قميص النبي صلى الله عليه وآله وقالت: قد
~~أبليت سنته [وهذا قميصه لم يبل] فقال: اسكتي أنت كامرأة نوح وامرأة لوط
~~الآية (6).
# تذنيب روى أبو وائل أن عمارا قال: ما كان لعثمان اسم في أفواه الناس إلا
~~الكافر حتى ولى معاوية.
# وروى حذيفة أنه قال: لا يموت رجل يرى أن عثمان قتل مظلوما إلا لقي الله
~~يوم القيامة يحمل من الأوزار أكثر مما يحمل أصحاب العجل، وقال: ولينا الأول
~~فطعن في الاسلام طعنة، والثاني فحمل الأوزار، والثالث فخرج منه عريان وقد
~~دخل حفرته وهو ظالم لنفسه، وقد اجتمع خمسة وعشرون ألفا لقتله.
# PageV03P036
# ومنها: ما رواه السدي أنه لما غنم النبي صلى الله عليه وآله بني النضير
~~وقسم أموالهم قال عثمان لعلي: آت النبي واسأله كذا، فإن أعطاك فأنا شريكك،
~~وأنا أسأله فإن أعطاني فأنت شريكي، فسأله عثمان أولا فأعطاه فأبى أن يشرك
~~عليا فقاضاه إلى النبي فأبى، وقال: إنه ابن عمه، فأخاف أن يقضي له فنزلت
~~(فإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إلى قوله: بل
~~أولئك هم الظالمون (1)) فلما بلغه ما أنزل فيه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وأقر بالحق لعلي.
# ومنها: ما رواه السدي في تفسير (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء (2))
~~لما أصيب النبي صلى الله عليه وآله بأحد قال عثمان: لألحقن بالشام فإن لي
~~بها صديقا يهوديا فآخذ منه أمانا إني أخاف أن يدل علينا، وقال طلحة: إن ms594 لي
~~بها صديقا نصرانيا فآخذ منه أمانا قال السدي: فأراد أحدهما أن يتهود،
~~والآخر أن يتنصر، فاستأذن طلحة النبي في المسير إلى الشام معتلا أن له بها
~~مالا فقال: تخذلنا و تخرج وتدعنا؟ فألح عليه فغضب علي وقال: ائذن له فوالله
~~لا عز من نصر، و لا ذل من خذل، فنزل (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم (3).
# ومنها: في تفسير الثعلبي في قوله: (إن هذان لساحران (4)) قال عثمان:
# إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتها فقيل: لا تغيره فقال دعوه فإنه
~~لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا إن قيل: إنما قصد بنفي التحريم تلك الآية
~~خاصة فظاهر خلوها عن الأمر والنهي وإنما هي إخبار وحكاية قلنا: لو كان كذلك
~~لأضاف اللحن إليها لا إلى القرآن.
# إن قيل: لضمائر التي في كلام عثمان عايدة إلى اللحن فإنه أقرب قلنا:
~~قوله:
# وستقيمه العرب عائد إلى القرآن إذ اللحن لا يمكن أحد [إقامته] وإنما توهم
~~ذلك
# PageV03P037
# لجهله باللغة فإنه لغة كنانة وقيل: لغة بني الحارث، فإنهم يثبتون ألف
~~التثنية في النصب والجر فيقولون: من يشتري الخفان ومررت بالزيدان ولبعضهم:
# إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها هذا قوله! مع قولهم: إنه
~~جمع القرآن، فإن اعتقد أن اللحن من الله فهو كفر، وإن اعتقده من غيره فكفر
~~آخر، حيث لم يغيره إلى ما أنزل عليه، ولم يؤد الأمانة فيه، وذكر الحديث عنه
~~ابن قتيبة في كتاب المسلك.
# وقد ذكر الغزالي في الإحياء أن النبي صلى الله عليه وآله مات عن عشرين
~~ألف صحابي لم يحفظ القرآن منهم سوى ستة، اختلف منهم في اثنين وفي البخاري
~~قال أنس: جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وآله أربعة أبي، ومعاذ،
~~وزيد، وأبو زيد، ورووا أنه لم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء.
# فهذه نبذة من مخازي الثلاثة متخرجة عن كتب محبيهم ومقدميهم، تدل بأدنى
~~فكر على عدم استحقاقهم الخلافة فليجل المنصف رويته ويوجه إلى طلب الحق
~~خلويته، ms595 ويسعى في فكاك نفسه من رهان رمسه، فيخرج بعظيم مساويهم عن اعتقاد
~~أن عليا مساويهم وسيأتي في آخر باب المجادلة رد الأخبار المزورة في عثمان
~~فلتطلب منه.
# لعمري لقد أنذرت إنذار مشفق * وجاوزت في الايضاح حد الوصية فواعجبا ممن
~~يروم لنفسه؟ * خلاصا ولم يرغب بها عن جريرة وغاية مقدوري فعلت وإنما *
~~قبولك مما ليس في وسع قدرتي وما أصدق مقالة ابن نبهان يعرض بأبي بكر وعمر
~~وعثمان:
# يا إلهي أشكو إليك رجالا * ظلمهم للهدى عريض طويل رشدهم للأنام غي وللغي
~~* رشاد وهديهم تضليل هجروا رشدهم وقالوا رسول * الله بالهجر عنكم مشغول
~~أجمعوا أمرهم على شبهة الاجماع * جهلا وفي النصوص الدليل جعلوها طريدة
~~للقناص * المحتال والكل في الضلال خيول PageV03P038
# ليس فيهم كفو وفي كل كف * منهم لاقتناصها أحبول تذنيب أخبار الطالبيين:
~~لما نزلت يوم (تبيض وجوه وتسود وجوه (1)) قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~تحشر أمتي على خمس رايات: راية مع عجل هذه الأمة، و راية مع فرعونها، وراية
~~مع سامريها، وراية ذي الثدية فأسألهم ما فعلتم بالثقلين؟
# فيقولون: الأكبر مزقنا والأصغر عادينا فأقول: ردوا ظامئين مسودة وجوهكم
~~ثم ترد راية علي إمام المتقين فأسألهم فيقولون: الأكبر اتبعنا، والأصغر
~~وازرنا حتى أهريقت دماؤنا فأقول: ردوا رواء مبيضة وجوهكم وعن هذا قال السيد
~~الحميري:
# والناس يوم البعث راياتهم * خمس فمنهم هالك أربع الأبيات (2).
# وروي عن القاسم بن جندب عن ابن عباس وعن الباقر عليهما السلام في قوله
~~تعالى:
# (أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس (3)) هم الأول والثاني.
# عكرمة عن ابن عباس قال عليه السلام: أول من يدخل النار في مظلمتي عتيق و
~~ابن الخطاب، وقرأ الآية وروي أنها لما نزلت دعاهما النبي وقال: فيكما نزلت.
# PageV03P039
# قال أبو حمزة قال الصادق عليه السلام: ما بعث الله نبيا إلا وفي زمانه
~~شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس من بعده، وصاحبا محمد حبتر ودلام، ونحوه عن
~~الباقر عليه السلام وتلا (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) الآية (1).
# فكن من عتيق ومن غندر (2) * أبيا بريئا ومن نعثل كلاب الجحيم ms596 خنازيرها *
~~أعادي بني أحمد المرسل أبو الحسن في قوله: (وجمع الشمس والقمر (3)) الشمس
~~الأول، والقمر الثاني، وقال: (والشمس والقمر بحسبان (4)) أي هما يعذبان.
# وقال أبو جعفر عليه السلام: كل ما في الرحمن (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~فهي في أبي فلان وفلان.
# قال البرقي:
# رضيت لنفسي إماما عليا * وأصبحت من آل تيم بريا تنقصت تيما لبغضي لها *
~~وأبغضت من أجل تيم عديا ولما نزلت (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (5)) دعا
~~النبي الثلاثة وقال: فيكم نزلت هذه الآية قال ديك الجن:
# ما كان تيم لهاشم بأخ * ولا عدي لأحمد بأب لكن حديثي عداوة وقلا * تهو
~~كافي غيابة الشعب
# PageV03P040
# فصل في شئ من تظلمات علي عليه السلام ذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد وأبو
~~هلال العسكري في كتاب الأوايل خطب عليه السلام عقيب مبايعة الناس له وذكر
~~فيها تألمه وتظلمه، ولعنه على من تقدمه؟
# فمنها: كانت أمور ملتم فيها عن الحق ميلا كثيرا وكنتم فيها غير محمودين.
# وفي موضع آخر: سبق الرجلان وقام الثالث [كالب] كالغيران همه بطنه، ويله
~~لو قص جناحه وقطع رأسه لكان خيرا له.
# وفي موضع آخر: لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب
~~من الرحا، فقد وضع من قدره بإضافته إلى عضروطه (1) وجعل نفسه كالقطب الذي
~~لا تدور الرحا بدونه.
# قالوا: ليس في إضافته انتقاص من قدره لجريان العادة به قلنا: قد كان
~~ألقاب أجمل من هذا كما جرت عادة من يراد تعظيمه.
# قالوا: ليس في تقميصها دليل ظلمه قلنا: بلى لورود ذلك في معرض ذمه، و
~~اعتضاده بقرائن أخر من كلامه.
# وفي خرائج الراوندي أتى إليه عليه السلام أعرابي يتظلم فقال: أنا أعظم
~~ظلامة منك، ظلمت المدر والوبر، ولم يبق بيت من العرب إلا وقد دخلت مظلمتي
~~عليهم وما زلت مظلوما حتى قعدت مقعدي هذا.
# وفي خطبة أخرى لقد تقمصها دوني الأشقيان، ونازعاني فيها فيما ليس لهما
~~بحق، وركباها ضلالة، ms597 واعتقداها جهالة، لبئس ما وردا، ولبئس ما لأنفسهما
~~مهدا، يتلاعنان في مقيلهما إذ يتبرأ كل منهما من صاحبه، يقول لقرينه إذا
~~التقيا:
# (يا [ويلتي] ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (2)).
# PageV03P041
# وأسند أبو إسحاق ابن إبراهيم إلى عبد الرحمن بن أبي بكر أنه سمعه عليه
~~السلام يقول: قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وما من الناس أحد أولى بهذا
~~الأمر مني.
# وأسند إبراهيم الثقفي إلى حريث أنه سمعه يقول: ما زلت مظلوما منذ قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى يوم الناس.
# وروي من طرق كثيرة أنه قال: أنا أول من يجثو للخصومة يوم القيامة وهذا
~~دليل أنه لم يزل الخلاف، ولم يحصل الرضا الباطني والائتلاف.
# إن قيل، هذا أخبار آحاد، قلنا: رواها جم غفير من القبيلين يحصل بهم
~~التواتر المعنوي، ولو سلم كونها آحادا فهي ترفع القطع بالائتلاف.
# إن قيل: عدم اشتهار الاختلاف، دليل على عدمه، كعدم شهرة معارضات القرآن،
~~فإنه دليل عدمها قلت: الخوف منع من اشتهار الخلاف، بخلاف المعارضة فافترق
~~الأمران.
# ومن خطبة أخرى: ما تنكر منا قريش غير أنا أهل بيت شيد الله فوق بنيانهم
~~بنياننا، وأعلى فوق رؤسهم رؤسنا، واختارنا عليهم فنقموا عليه أن اختارنا
~~اللهم إني أستعديك على قريش، فخذ لي بحقي منها، ولا تدع ظلامتي لها، فإنها
~~صغرت قدري واستحلت المحارم مني، ألم أخلصها من نيران الطغاة، وسيوف البغاة.
# ثم قال: سبقني إليها يعني الخلافة التيمي والعدوي اختيالا واغتيالا أين
~~كان سبقهما إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة يوم الأنواء إذ تكاثفت الصفوف،
~~و تكاثرت الحتوف، وهلا خشيا على الاسلام إذ شمخ أنفه، وطمح بصره ولم يشفقا
~~على الدين يوم بواط إذا أسود الأفق، وأعوج العنق، ولم يشفقا يوم رضوى إذ
~~السهام تطير، والمنايا تسير، والأسد تزير، وهلا بادرا يوم العشيرة إذا
~~الأسنان تصطك، و الآذان تستك، وهلا بادرا يوم بدر إذا الأرواح في الصعداء
~~ترتقي، والجياد بالصناديد ترتدي، والأرض من دماء الأبطال ترتوي.
# ثم عد وقايعه مع النبي صلى الله عليه وآله، ms598 وقرعهما بأنهما كانا في
~~النظارة، وعلى هذا قال الناشي: PageV03P042
# فلم لم يثور ببدر وقد * متنت قوى القوم إذ بارزوكا ولم هربوا إذ شجيت
~~العدا * بمهراس أحد ولم نازلوكا ولم أحجموا يوم سلع وقد * ثبت لعمرو ولم
~~أسلموكا ولم يوم خيبر لم يثبتوا * براية أحمد واستركبوكا ولم يحضروا بحنين
~~وقد * صككت بنفسك جيشا صكوكا فأنت المقدم في كل ذا * فلله درك لم أخروكا
~~وقال محمد الموسوي في جملة أبيات:
# لا أنثني خوف قرن عنه يوم وغى * بل باسل قاتل في كل أفاك وقد طلبناك يا
~~تيم هناك وفي * بدر واحد وسلع ما وجدناك ومن نهج البلاغة (1) اللهم إني
~~أستعديك على قريش فإنهم قد قطعوا رحمي وكفروا آبائي، وأجمعوا على منازعتي
~~حقا كنت أولى به من غيري، فجرعت ريقي على الشجى، وصبرت على الأذى، حتى مضى
~~الأول لسبيله، وأدلى بها إلى فلان بعده، فيا عجبا بينما هو يستقيلها في
~~حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن
~~مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها حتى إذا مضى لسبيله جعلها في
~~جماعة زعم أني أحدهم، فيا لله وللشورى، متى اعترض الريب في مع الأول منهم
~~حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر فصغى رجل لضغنه، و مال آخر لصهره، فقام ثالث
~~إلى أن انتكث فتله، وكبت بها بطنته.
# فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع فلما نهضت نكثت طائفة، و مرقت أخرى،
~~أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود
~~الناصر، وما أخذ الله على العلماء ألا يغاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم،
~~لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم أوهن
~~عندي من عفطة عنز، ونحو ذلك ذكر في خطبته الشقشقية وغيرها (2).
# PageV03P043
# تذنيب أسند صاحب مراصد العرفان أن ابن مسعود حلف بحضرة عثمان فقال: و
~~والله ما أنت على الحق، ولا صاحباك، فإن شئت فاضربني وإن شئت فدع، فإني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: علي مع الحق والباطل مع غيره، ms599 والويل
~~لعيون تظلم عينا، فضربه أربعين درة.
# والعيون أبو بكر اسمه عبد اللات، وعمر وعثمان يظلمون عينا يعني بذلك
~~عليا.
# (إلحاق) * (في المنافقين من أهل العقبة) * وهي عقبة أوس ويقال: اسمها
~~عقبة دقيق، وفي خرايج الراوندي أنها في طريقه إلى تبوك.
# ففي مسند الأنصار: هم أربعة عشر رجلا، ورواه جابر عن الباقر عليه السلام
~~وعد منهم أبا السرور، وأبا الدواهي وأبا المعارف، وابن عوف، وسعد وأبا
~~سفيان و ابنه وفعل وفعيل والمغيرة بن شعبة وأبا الأعور السلمي وأبا قتادة
~~الأنصاري.
# وعن عمار وحذيفة نزل فيهم (وهموا بما لم ينالوا (1)).
# ابن جريج وابن جبير نزل فيهم (لقد ابتغوا الفتنة من قبل) الآية (2).
# ابن كيسان نزل فيهم (يحذر المنافقون) الآيات (3) مقاتل نزل فيهم (ولقد
~~كانوا عاهدوا الله من قبل (4) الباقر عليه السلام نزل فيهم (يحذر
~~المنافقون) الآية (5) ونزل فيهم (إن الذين يكفرون بالله ورسله (6).
# ولما عنفهم النبي صلى الله عليه وآله قالوا: لن نؤمن بك يقينا قبل الساعة
~~وفي رواية
# PageV03P044
# الأصبغ أنه قال: منافقون إلى يوم القيامة ثم قال للأول: ما أوقفك هذا
~~الموقف:
# قال: آخيت بيني وبين زفر، وقال للثاني: فقال: برح الحفابي، وقال لفعيل
~~قال: خفت الفوت فسبقت، وقال للثالث: فقال: أمرني الثاني، فقال: أما أنت يا
~~فعيل فروثة حمار خير منك وأما أنت يا عثمان فجيفة الصراط يطأك المنافقون، و
~~أما أنتم فمنافقون إلى يوم القيامة.
# وسيأتي في باب المجادلة جواب بين لما اقترحوه من البهتان، في عمر وعثمان.
# وقد ذكر مسلم حديث العقبة في الجزء الثالث من صحيحه وفي الخامس أيضا، وفي
~~الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من أفراد مسلم، وفي الجزء الثالث من
~~الجمع بين الصحاح الستة وذكرها الكلبي والثعلبي ومحمد بن إسحاق وابن حنبل
~~والحافظ في حليته.
# وفي تفسير الثعلبي قال حذيفة: يا رسول الله ألا تقتلهم؟ فقال: يكفيناهم
~~الله بالدبيلة وهي شهاب من جهنم، يضعه على فؤاد أحدهم، حتى يريق نفسه و كان
~~كذلك.
# فصل * (في بدع معاوية) * في حلية الأولياء سبه سعيد بن ms600 المسيب برده قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بأن الولد للفراش وللعاهر الحجر، وفي تفسير
~~الثعلبي صلى بالمدينة ولم يقرأ البسملة في الفاتحة، رواه عن جماعة، ونحوه
~~في مسند الشافعي.
# قال صاحب المصالت: كان على المنبر يأخذ البيعة ليزيد فقالت عائشة: هل
~~استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة؟ قال: لا، قالت: فبمن تقتدي؟ فخجل وهيأ لها
~~حفرة فوقعت فيها فماتت.
# وفي رواية ابن أبي العاص قال لها: أي موضع ترضين لدفنك قالت: كنت عزمت
~~على جنب رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أني أحدثت بعده، فادفنوني
~~بالبقيع وروي PageV03P045
# أنه كان يهدد الناس لأخذ البيعة ليزيد، فبلغه عنها كلام، فدخلت بعد عماها
~~عليه راكبة حمارا، فبال وراث على بساطه فقال: لا طاقة لي بكلام هذه
~~الفاجرة، ثم دبر لها الحافر، وكان عبد الله بن الزبير يعرض به:
# لقد ذهب الحمار بأم عمرو * فلا رجعت ولا رجع الحمار وفي الحديث الثاني من
~~أفراد البخاري من الجمع بين الصحيحين أنه نازع عمر في الخلافة وقال: من
~~أراد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنة، فنحن أحق به منه، ومن أبيه،
~~فإذا كان لعمر فيها منازعا، ولعلي مقاتلا، فقد كفر بخروجه عن إجماع أهل
~~الاسلام.
# وذكر الكلبي منهم في المثالب أن معاوية كان لأربعة لعمارة ولمسافر ولأبي
~~سفيان، ولرجل آخر سماه، قال: وكانت أمه هند من المغتلمات تحت السودان قال:
~~وكانت حمامة بعض جداته لها راية بذي الحجاز لأجل الزنا، وكان يكتب عن نفسه
~~كاتب الوحي، وقد صح من التاريخ أنه أظهر الاسلام سنة ثمان من الهجرة وقيل
~~قبل وفاة النبي بخمسة أشهر، فكيف يثق النبي بكتبه مع قرب عهد إسلامه ولو
~~سلم ذلك لهذه القبيلة، فبدعة تسقط تلك الفضيلة.
# وقد ذكر في كتبهم أن ابن أبي سرح كان منهم فارتد فمات فدفن، فلم تقبله
~~الأرض.
# وفي الثامن والأربعين بعد المائة من المتفق عليه في الجمع بين الصحيحين
~~أن رجلا من بني النجار قرأ البقرة وآل عمران، فكان يكتب الوحي فارتد، فمات
~~عند ms601 أهل الكتاب، فدفن فقذفته الأرض ثلاث مرات فترك منبوذا على وجهها، وقد
~~ظهر من معاوية من مخالفة قواعد الدين، ومن قتل الصالحين، ما يزيد على أفعال
~~المرتدين.
# إن قيل: فما بال الأرض لم تقذفه قلنا: هذا ليس بواجب، فإن كثيرا من
~~المرتدين لم تقذفهم الأرض، وكذا قاتلي الحسين عليه السلام وغيرهم فإن لله
~~العقوبة والفضيحة بما يشاء. PageV03P046
# وفي المجلد الثالث في صحيح مسلم أن النبي أرسل ابن عباس يدعو معاوية
~~فدعاه فلم يأته، وقال: إنه يأكل، فقال: لا أشبع الله بطنه، فلو كان عنده من
~~المؤمنين لكان رؤوفا كما جاء في قوله تعالى: (عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم (1)) ونطق الذكر الحكيم بكونه على خلق عظيم، وكان يدعو
~~بهداية قومه من الكافرين، فلولا أنه من المنافقين الهابطين عن الكافرين. في
~~قوله:
# (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار (2)) والدعاء إنما هو بأمر شديد
~~القوى لعموم (وما ينطق عن الهوى (3)) فلولا علمه بنفاقه لم يأمر نبيه
~~بدعائه عليه وشقاقه.
# وفي المجلد الثالث من صحيح مسلم: المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر في
~~سبعة أمعاء، وذكره في الجمع بين الصحيحين في الثاني والتسعين من المتفق
~~عليه.
# ورووا في كتبهم لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله، و
~~أكل معاوية أحب إليه من النبي صلى الله عليه وآله وكان هو مع أقاربه أعداء
~~للنبي ولأقاربه أسلم طمعا في الملك لما سمع من كعب الأحبار وسطيح: كيف لا
~~تؤمن بمحمد وأنت ولي الثارات من أولاده، ففرحت هند بذلك وأسلما.
# وفي صفوة التاريخ لأبي الحسن الجرجاني أنه لعن علي عليا المنبر وكتب إلى
~~سائر البلاد بذلك فلعنوه، فإن كان علي ملعونا ظلما على المنابر فمعاوية
~~ملعون عدلا من القنابر (4).
# وفي الكتاب قال عتيبة الأسدي:
# معاوي إننا بشر فأسجح (5) * فلسنا بالجبال ولا الحديد أكلتم أرضنا
~~فجزدتموها * فهل من قائم أو من حصيد
# PageV03P047
# وروى الأعمش أنه لمام قدم الكوفة قال: ما قتلتكم على أن تصلوا وتصوموا
~~فإني أعلم أنكم تفعلون ms602 ذلك، بل لأتأمر عليكم، فقال الأعمش: هل رأيتم رجلا
~~أقل حياء منه؟ قتل سبعين ألفا فيهم عمار وخزيمة وحجر وعمرو بن الحمق ومحمد
~~بن أبي بكر والأشتر وأويس وابن صوحان وابن التيهان وعائشة وابن حسان ثم
~~يقول هذا وفي رواية ابن عبد الملك أنه لما قبض عمرو بن الحمق حفر له قبرا
~~وكفنه وقال: ضعوا الحربة فوقه، فإن تبرأ من علي فأطلقوه وأعطوه خراج
~~البلاد، و إن أبى فاطعنوه سبعا كما فعل بعثمان، فأبي فقتلوه وحملوا رأسه
~~إليه فبعثه إلى امرأته وهي في الحبس، فرمي في حجرها فقالت: نفيتموه عني
~~طويلا، وأهديتموه إلي قتيلا وفي حديقة الحدق عن هارون الضميري أتي إليه
~~بسكران فقال: ما شربت فقال:
# مشعشعة كانت قريش تكنها * فلما استحلوا قتل عثمان حلت فقال: مع من شربت؟
~~فقال:
# شربت مع الجوزاء كأسا روية * وأخرى مع الشعرى إذا ما استقلت فدرأ عنه
~~الحد.
# وقيل لأبي نعيم: تركت ذكر معاوية في كتابك قال: إنما ألفت حلية الأولياء
~~لا حلية الأمراء.
# وروى أبو بكر الهذلي قال: ضرط عند معاوية أبو الأسود الدئلي فاستكتمه
~~فلما خرج حدث بها ابن العاص ومروان، فلما غدا أبو الأسود قال عمرو: ما فعلت
~~ضرطتك بالأمس؟ قال: ذهبت كما يذهب الريح من شيخ ألان الدهر أعضاءه من
~~إمساكها، وكل أجوف ضروط، وكيف نجاك دبرك يا عمرو يوم صفين ثم أقبل على
~~معاوية وقال: إن امرءا ضعفت أمانته ومروته عن كتمان ضرطة، فحقيق أن لا
~~يؤتمن على المسلمين. PageV03P048
# وفي الكتاب قال معاوية: فضل الله قريشا بثلاث (وأنذر عشيرتك الأقربين
~~(١)) ونحن الأقربون <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/43/44" target="_blank" title="الزخرف: 44">﴿وإنه لذكر لك
~~ولقومك﴾</a> (٢) ونحن قومه، (لايلاف قريش).
# فقال رجل أنصاري: على رسلك يا معاوية قال الله: (وكذب به قومك (٣)) وأنت
~~من قومه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/43/57" target="_blank" title="الزخرف: 57">﴿إذا قومك منه
~~يصدون﴾</a> (4) وأنت من قومه (إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) (5) وأنت
~~من قومه، فهذه ثلاث بثلاث ولو زدتنا لزدناك فأفحمه.
# وقال لرجل من اليمن: ما كان أجهل قومك حين ms603 ولو أرهم امرأة، فقال:
# أجهل منهم قومك إذ قالوا حين دعاهم النبي صلى الله عليه وآله (اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم)
~~(6) ولم يقولوا: إن كان هو الحق فاهدنا له.
# ولما دخل عليه عقيل قال له: كيف رأيت عليا وأصحابه؟ قال: كأنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأصحابه، قال: فأنا؟ قال: فكأنك أبا سفيان وأصحابه،
~~فقال له: أنت ضرير، قال: هو أولى أن لا أراك قال: أنتم تصابون في أبصاركم
~~قال: و أنتم تصابون في بصائركم.
# ثم قال لأهل الشام: هذا ابن أخي أبي لهب، فقال: هذا ابن أخي أم جميل
~~حمالة الحطب، فقال: يا عقيل أين تراهما قال: إذا دخلت النار فانظر على
~~يسارك تراه مفرشا لها، فانظر أيهما أسوء؟ الناكح أم المنكوح؟ فقال: واحدة
~~بواحدة والبادي أظلم.
# ودخل مولى أبي ذر فقال: أتعلم متى قامت القيامة؟ قال: نعم حين هدموا بيت
~~النبوة والبرهان، وسلبوا أهل العزة والسلطان، وأطفأوا مصابيح النور
~~والفرقان، وعصوا في صفوة الملك الديان، ونصبوا ابن آكل الذبان، شر كهول
~~الورى والشبان، وأحيوا بدعة الشيطان، وأماتوا سنة الرحمن، فقد قامت القيامة
# PageV03P049
# العظمى، وجاءت الطامة الكبرى.
# قال: أفتعلم متى هلكت الأمة؟ قال: نعم حين كنت أنت أميرها، وابن عاصي
~~الله خطيبها، وابن طريد رسول الله صلى الله عليه وآله فقيهها، وصار غلام
~~ثقيف يسوسها و ابن أبي معيط يتلف بأحقاد الجاهلية نفوسها، وزياد سوء العذاب
~~يسومها، ويزيد السوء بعدك الخلافة يرومها.
# وجد على بساطه يوم صفين:
# معاوي لله من خلقه * عباد قلوبهم قاسية وقلبك من شر تلك القلوب * وليس
~~المطيعة كالعاصية أردت الخلافة من دونه * وغرتك أكلبك العاوية وأنت طليق
~~فلا ترجها * وإن ترجها تهو في الهاوية وروى سعيد بن حسان أنه كان في مرضه
~~يقول: اسقوني ونغب ولا يروي ويقول: ما لي وما لك يا حجر! ما لي وما لك يا
~~ابن أبي طالب، ويتململ على فراشه ويقول: لولا هواي في يزيد لأبصرت به ms604 رشدي،
~~ونحو ذلك في تاريخ النشوي.
# سلمة ابن كهيل قال الأحنف: سمعت عليا يقول: ما يموت فرعون حتى يعلق
~~الصليب في عنقه، فدخلت عليه وعنده عمرو والأسقف فإذا في عنقه صليب من ذهب،
~~فقال: أمراني وقالا: إذا أعيا الداء الدواء تروحنا إلى الصليب فنجد له
~~راحة.
# الزهري دخل عليه راهب وقال: مرضك من العين، وعندنا صليب يذهب العين فعلقه
~~في عنقه فأصبح ميتا فنزع منه على مغتسله.
# وفي المحاضرات لما علقه قال الطبيب: إنه ميت لا محالة، فمات من ليلته
~~فقيل له في ذلك فقال: روي عن علي عليه السلام الخبر السالف. PageV03P050
# فصل * (في عمرو بن العاص) * في التفاسير لما مات إبراهيم (1) ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله هجاه بثمانين بيتا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: اللهم إن عمرا هجاني ولا أحسن الشعر اللهم فالعنه بكل بيت سبعين
~~لعنة، فنزل فيه (إن شانئك هو الأبتر).
# وقال بمصر على المنبر: محي من كتاب الله ألف حرف وزيد فيه ألف حرف وبذلت
~~مائة ألف على أن تمحى (إن شانئك هو الأبتر) فما استوى.
# وفي العقد سمعه ابن عباس يزكي نفسه، فقال: بعت دينك من معاوية، و مناك ما
~~بيد غيره، فلما صارت مصر بيدك، كدرها بالعزل عليك، وكدرت مشاهدك بصفين،
~~فوالله ما ثقلت علينا وطأتك ولقد كشفت فيها عورتك ولقد كنت طويل اللسان،
~~قصير السنان، آخر الخيل إذا أقبلت، وأولها إذا أدبرت، لك يد لا تبسطها إلى
~~خير، وأخرى لا تقبضها عن شر، فأصغر عيب فيك أعظم عيب في غيرك، وهذا على قول
~~عمر: لما بعث يطلب مصر من معاوية:
# معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل * به منك دنيا فانظرن كيف تصنع فإن تعطني
~~مصرا فأربح بصفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع ولما عزله قال ابن عمر له:
# ألا يا عمرو ما أحرزت مصرا * ولا أنت الغداة إلى رشاد أبعت الدين بالدنيا
~~خسارا * فأنت بذاك من شر العباد وروي أنه بارز بصفين قائلا:
# يا قادة الكوفة يا أهل الفتن ms605 * يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن كفى بهذا حزنا
~~من الحزن * أضربكم ولا رأى أبا الحسن
# PageV03P051
# فتثاقل عنه علي وكان متنكرا حتى تبعه وأنشأ:
# أنا الغلام القرشي المؤتمن * الماجد الأبلج ليث كالشطن رضي به السادة من
~~أهل اليمن * أبو الحسين فاعلمن أبا الحسن فهرب فطعنه فوقعت في ذيل درعه،
~~فاستلقى وأبدى عن عورته، فصفح عنه حياء وتكرما وأنشأ معاوية:
# ألا لله من هفوات عمرو * يعاتبني على ترك البراز فقد لاقى أبا حسن عليا *
~~فآب الوائلين مآب خاز ولو لم يبد عورته لأدى * إلى الشيخ يذلل كل باز فقال
~~عمرو:
# معاوي لا تشمت بفارس بهمة * لقى فارسا لا تعتليه الفوارس معاوي لو أبصرت
~~في الحرب مقبلا * أبا حسن صدتك عنه الفوارس وقد تمثل الشعراء بفعله فقال
~~أبو فراس:
# فلا خير في دفع الردا بمذلة * كما رده يوما بسوءته عمرو ومن العجب تسليم
~~نفوس أعدائه لما يعلمونه من وقايعه هذا مع هيجان الغضب وتراكمه، وثوران
~~الحرب وتزاحمه، قال جامع الكتاب في هذا الباب:
# ليس العجيب لعمرو عند سورته * عن سوء تيه بلى من عفة العافي هذا وقد هاجت
~~الهيجاء من غضب * والحرب تسقي بكأس مترع وافي لولا الوثوق به لم يبد عورته
~~* له وذلك أبين (1) ليس بالخافي وسيأتي في باب رد الشبهات طرف من ذلك.
# PageV03P052
# (13) (باب) * (في المجادلة لنصرة دينه) * وفيه فصول ومناظرات فيما وقع من
~~ذلك للمنحرفين عنه ولأصفيائه، و يلحق بذلك بحث في التقية وبحث في البراءة
~~من أعداء العترة النقية.
# فلا خفاء في العقل لشرف العلم، للقضاء الضروري حتى أنه نسب إلى الجاهل
~~فرح به، وإن علم بكذبه:
# كفى شرفا للعلم دعواه جاهل * ويفرح إذا يعزى إليه وينسب وقد اشتهر فضله
~~في الذكر الإلهي (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون (1)) (شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط (2)).
# قال الزمخشري في كشافه: فيه دليل على أن من ذهب إلى تشبيه أو جواز رؤية
~~أو جبر الذي هو محض الجور لم يكن على دين الله. ms606
# قال الإمام الطبرسي: وفي اقتران العلماء بالملائكة، دليل فضلهم وأنه لا
~~عبرة بغيرهم، والعلم هنا التوحيد وعلوم الدين، لأن الشهادة وقعت فيه،
~~واشتهر فضله أيضا في الحديث النبوي في قوله: ساعة من العالم متكئ على فراشه
~~ينظر في علمه، خير من عبادة العباد سبعين عاما، تعلموا العلم فإنه لله
~~حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه صدقة، وتذكيره قربة، لأنه
~~منار سبيل الجنة والنار، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في
~~الخلوة والسلاح على الأعداء، والقرب عند الغربا، يرفع الله به قوما فيجعلهم
~~في الخير قادة يقتص بآثارهم، وينتهي إلى آرائهم، ترغب الملائكة في خلتهم،
~~وبأجنحتها تمسحهم. وفي صلاتها مع كل رطب ويابس تستغفر لهم، حتى حيتان
~~البحار و
# PageV03P053
# هوامها، وسباع الأرض وأنعامها، وهو حياة القلوب، وقوة الأبدان، ونور
~~الأبصار، يبلغ به العبد مجالس الملوك، ومنازل الأحرار، الذكر فيه يعدل
~~بالصيام ومدارسته بالقيام، وبه توصل الأرحام، ويعرف الحرام، العلم إمام
~~والعمل تابعه، يلهم السعداء ويحرم الأشقياء.
# فصل ذكر عند الصادق عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة
~~عليهم السلام نهوا عن الجدال فقال: المنهي عنه هو الجدال بغير التي هي
~~أحسن، فإن الله أمر نبيه في قوله: (و جادلهم بالتي هي أحسن (1)) وغير الحسن
~~أن يجادل مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة نصبها الله، والتي هي أحسن
~~مثل جدال النبي صلى الله عليه وآله لجاحدي البعث بقوله: (يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة (2)) نبه سبحانه على عظيم قدرته بقوله:
# (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا (2)) على أن من كمن النار الحارة في
~~الأخضر، هو على إعادة ما يفنى أقدر.
# وقال: (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم (4)) وقد جادل النبي أهل خمسة أديان: اليهود، والنصارى
~~والدهرية، والثنوية، ومشركي العرب، من أراد وقف عليه من تفسير الإمام
~~العسكري واحتجاج الطبرسي.
# وقد أورد المفيد في كتاب الكامل وكتاب الأركان وكتاب المحاسن حديثا مسندا
~~إلى الصادق عليه السلام (خاصموهم وبينوا لهم الهدى ms607 الذي أنتم عليه، وضلالهم
~~و باهلوهم في علي عليه السلام).
# وقد جادل النبي صلى الله عليه وآله المشركين مرارا عند قولهم: (ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق (5)) (لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين
# PageV03P054
# عظيم (1)) (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (2)) الآيات.
# وفي كتاب مشكاة الأنوار مسندا إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: نحن
~~المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا ومسندا إلى الإمام العسكري عليه
~~السلام عن آبائه إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: أشد من يتم يتيم
~~انقطع عن أبيه يتم يتيم انقطع عن إمامه، لا يقدر على الوصول إليه، ألا ومن
~~كان من شيعتنا عالما لعلمنا، فهداه وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق
~~الأعلى.
# وإلى العسكري إلى علي عليه السلام من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا،
~~فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلم جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به، جاء يوم
~~القيامة على رأسه تاج من نور يضئ لأهل العرصات، وحلة لا يقوم لأقل سلك منها
~~الدنيا بحذافيرها، ثم ينادي مناد هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد،
~~ألا فمن أخرجه من ظلمة جهله فليتشبث بنوره، ليخرجه من ظلمة هذه العرصات إلى
~~نزه الجنات فيخرج كل من علمه خيرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا.
# وإلى العسكري: فضل كافل يتيم آل محمد، المنقطع عن مواليه، الناشب في تيه
~~الجهل يخرجه ويوضح له، على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه، كفضل الشمس على
~~السها.
# وإلى العسكري إلى الحسين بن علي عليهم السلام: من كفل لنا يتيما قطعته
~~عنا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى أرشده قال الله
~~عز وجل:
# أيها العبد الكريم المواسي، أنا أولى بالكرم اجعلوا له يا ملائكتي في
~~الجنان بكل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم.
# وإلى الصادق عليه السلام علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس
~~وعفاريته وشيعته النواصب، يمنعونهم من الخروج ms608 والتسلط على ضعفاء شيعتنا،
~~ألا ومن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف
~~ألف مرة، لأنه
# PageV03P055
# يدفع عن أديان محبينا، وذلك عن أبدانهم.
# وإلى الكاظم عليه السلام فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عن
~~مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه أشد على إبليس من ألف ألف عابد، وألف ألف
~~عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همه ذات نفسه وذات عباد الله
~~وإمائه ينقذهم من إبليس ومردته.
# وعن الرضا عليه السلام: يقال للعابد يوم القيامة: نعم الرجل كنت، همتك
~~ذات نفسك وكفيت الناس مؤنتك فادخل الجنة ويقال للفقيه: أيها الكافل لأيتام
~~آل محمد، الهادي لضعفاء محبيهم: قف حتى تشفع في كل من تعلم منك أو تعلم ممن
~~تعلم منك إلى يوم القيامة، فيدخل الجنة ومعه فئاما وفئاما حتى عد عشرا
~~فانظركم حرف ما بين المنزلتين.
# وعن الجواد عليه السلام من تكفل لأيتام آل محمد، المنقطعين عن إمامهم،
~~المتحيرين في جهلهم، الأسرى في أيدي النواصب وشياطينهم، فاستنقذهم من
~~حيرتهم، وقهر شياطينهم برد وساوسهم، والناصبين بحجج ربهم دليل أئمتهم،
~~ليفضلون عند الله العباد بأكثر من فضل السماء على الأرض، والعرش والكرسي
~~والحجب على السماء فضلهم على هذا العابد، كفضل القمر ليلة البدر على أخفى
~~كوكب في السماء.
# وعن الهادي عليه السلام لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الدالين
~~عليه، و الداعين إليه، والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد
~~الله من شياطين إبليس ومردته؟ ومن محاج لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله،
~~ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة، كما يمسك صاحب السفينة سكانها
~~أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل.
# وعنه عليه السلام شيعتنا القائمون بضعفاء محبينا يوم القيامة، والأنوار
~~تسطع من تيجانهم، قد انبثت في عرصات القيامة ودورها ثلاثمائة ألف سنة، فلا
~~يبقى يتيم قد كفلوه، ومن ظلمة الجهل أخرجوه، إلا تعلق بشعبة من أنوارهم حتى
~~ينزلون في جوار استاديهم وأئمتهم، ولا يصيب النور ناصبيا إلا عميت عيناه ms609 من
~~ذلك النور PageV03P056
# وصمت أذناه، وخرس لسانه، ويتحول عليه أشد من لهب النار، حتى تدعهم
~~الزبانية إلى سواء الجحيم.
# وقال أبو محمد عليه السلام: إن من محبي محمد وآله مساكين مواساتهم أفضل
~~مواساة الفقراء وهم الذين سكنت جوارحهم، وضعفت قواهم عن مقابلة أعداء الله،
~~الذين يعيرونهم بدينهم، ويسفهون أحلامهم، ألا فمن قواهم بفقهه، ثم سلطهم
~~على الأعدا الظاهرين النواصب، والباطنين إبليس ومردته، حتى هزموهم عن دين
~~الله وأوليائه؟
# حول الله تلك المسكنة إلى شياطينهم فأعجرهم عن إضلالهم قضاء الله بذلك.
# وقال: اختصم إلى فاطمة عليها السلام في أمر الدين معاندة، ومؤمنة، ففتحت
~~على المؤمنة حجتها فاستظهرت على المعاندة، ففرحت فرحا شديدا فقالت فاطمة:
~~فرح الملائكة أشد من فرحك، وحزن الشيطان ومردته لحزنها أشد من حزنها، وإن
~~الله قال للملائكة: أحبوا لفاطمة بما فتحت على هذه المسكينة الأسيرة من
~~الجنان ألف ألف ضعف ضعف ما كنت أعددته لها، واجعلوا ذلك سنة في كل من فتح
~~على مسكين فغلب معاندا.
# وقال: حمل رجل إلى الحسن بن علي هدية فقال أيما أحب إليك أن أرد لك بدلها
~~عشرين ضعفا وعشرين ألف درهم أو أفتح لك بابا من العلم تقهر به فلانا
~~الناصبي في قريتك، تنقذ به ضعفاءها وإن أحسنت الاختيار جمعت لك الأمرين
~~فقال:
# قهري له قدر عشرين ألف؟ قال: بل قدر الدنيا عشرين ألف مرة قال: فكيف
~~أختار الأدون؟ فعلمه كلمة وأعطاه عشرين ألف درهم، فذهب فأفحم الرجل ثم حضر
~~فقال له: ما ربح أحد مثل ربحك كسبت مودة الله أولا، ومودة محمد وعلي ثانيا
~~والسبطين والأئمة ثالثا، وجبرائيل والملائكة رابعا، وإخوانك المؤمنين خامسا
~~واكتسبت بعدد كل مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة، واكتسبت مالا.
# وقال علي عليه السلام: من قوى مسكينا في دينه، ضعيفا في معرفته، على ناصب
~~مخالف فأفحم لقنه الله يوم يدلى في قبره أن يقول: الله ربي، ومحمد نبيي،
~~وعلي وليي، والكعبة قبلتي، والقرآن عدتي، والمؤمنون إخواني فيقول الله
~~أدليت PageV03P057
# بالحجة، فوجبت لك عالي درجات ms610 الجنة، فعند ذلك يتحول عليه قبره أنزه رياض
~~الجنة.
# وقال الصادق عليه السلام: من كان همه في كسر النواصب عن موالينا، وكشف
~~مخازيهم، جعل الله همة أملاك الجنان في بناء قصوره ودوره، يشغل بكل حرف من
~~حروف حجته أكثر من عدد أهل الدنيا، قدرة كل واحد يفضل عن حمل السماوات
~~والأرضين، فكم من نعمة وكم من قصور لا يعرف قدرها إلا رب العالمين.
# وقال الرضا عليه السلام: أفضل ما يقدمه العالم من محبينا ليوم فقره
~~ومسكنته أن يعين في الدنيا مسكينا من يد ناصب عدو الله ورسوله، يقوم من
~~قبره والملائكة صفوف إلى محل من الجنان، فيحملونه على أجنحتهم، ويقولون:
~~طوباك طوباك يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها المتعصب للأئمة الأخيار.
# وقال بعض الموالي لأبي الحسن عليه السلام: إن لنا جارا ناصبيا يحتج علينا
~~في تفضيل من تقدم على علي عليه السلام ولا ندري ما جوابه؟ فأمر بعض تلامذته
~~بالمصير إليه فذهب فأفحمه، ففرحوا وحزن الرجل وقبيلته، فرجعوا فأخبر الإمام
~~فقال: ما في السماء من الفرح أكثر من ذلك وما بإبليس وشياطينه أشد من حزن
~~أولئك، ولقد صلى على هذا الكاسر ملائكة السماء والعرش والكرسي، وقابلها
~~الله بالإجابة فأكرم إيابه، وعظم ثوابه، ولعنت تلك الأملاك عدو الله
~~المكسور، وقابلها الله بالإجابة فشدد حسابه وأطال عذابه.
# تذنيب كان محمد بن الحنفية يحدث عن أبيه عليه السلام: ما خلق الله شيئا
~~أشر من الكلب والناصب شر منه.
# أبو بصير: مدمن الخمر كعابد وثن، والناصب شر منه، لأن الشارب تدركه
~~الشفاعة يوما، والناصب لو شفع فيه أهل السماوات والأرض لم يشفعوا.
# تذنيب آخر أبو ذر قال النبي صلى الله عليه وآله: يؤتى بجاحد حق علي يوم
~~القيامة أعمى أبكم يكبكب PageV03P058
# في الظلمات، ينادي (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله (1)) وفي عنقه طوق
~~من نار، له ثلاثمائة شعبة، على كل شعبة شيطان يتفل في وجهه.
# فصل رفع أبو العتاهية يده بحضرة المأمون وقال لثمامة: من رفعها؟ قال: من
~~أمه زانية، قال: ms611 شتمتني؟ قال ثمامة: تركت مذهبك فانقطع.
# قيل لأبي الهذيل: من جمع بين الزانيين قال: القواد، فسكت السائل.
# قال أبو الهذيل لحفص: هل شئ غير الله وغير خلقه؟ قال: لا قال: فعذب على
~~أنه الله؟ أو على أنه خلقه؟ قال: لا على واحد منهما بل على أنه عصى، قال:
# فكونه عصى قسم ثالث؟ قال: لا، فأعاد السؤال فانقطع.
# قال النظام - وكان حاضرا: قد عذبه على الكسب، قال: فالكسب شئ غير الله
~~وغير ما خلق؟ قال: فأعاد السؤال فانقطع.
# قيل لأبي يعقوب المجبر: من خلق المعاصي؟ قال: الله، قال: فلم عذب عليها؟
~~قال: لا أدري.
# قال عدلي لمجبر: (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله (2)) فلا بد أن
~~يكون الذي أوقدها غير الذي أطفأها.
# أتي إلى بعض الولاة بطرار أحول فقال لعدلي: ما تفعل فيه؟ قال: أضربه خمسة
~~عشر سوطا لكونه طرارا، ومثلها لكونه أحول، فقال مجبر: لا صنع له في الحول،
~~وكيف يضرب عليه؟ قال العدلي: إذا كان الكل من الله فالطرار والحول سواء،
~~فانقطع.
# قال عدلي لمجبر: هل تملك من أهلك ومالك شيئا؟ قال: لا، قال: كل ما تملك
~~جعلته في يدي؟ قال: نعم، قال اشهدوا أن نساءه طوالق، وعبيده أحرار
# PageV03P059
# وماله صدقة فتحولت زوجته عنه، وسألت الفقهاء فأفتوا بوقوع ذلك كله، فصارت
~~قضية ضحكة.
# وقال بعض الظرفاء: إذا سئلت يوم الحساب عما فعلت طلبت العفو من ربي وإن
~~سئلت عما خلق في، قلت: يا معشر الخلائق العدل الذي كنا نسمع به في الدنيا
~~ما هنا منه قليل ولا كثير.
# قال عدلي لمجبر: ما تقول فيمن غرس في بستانه نوع فاكهة ثم قال لغلامه:
# آتني منه بكل فاكهة، فذهب وجاء، وقال: ليس فيه سوى نوع واحد فقال: اذهب
~~فأحرقه لم لم يكن فيه سوى نوع، أهذا فعل حكيم؟ فانقطع.
# احتضر مجبر مديون فقال لأولاده: لا تقضوا لأحد شيئا لأني قد علمت أني من
~~إحدى القبضتين فإن كنت من أهل الجنة، لم يضرني، وإن كنت من أهل النار لم
~~ينفعني شئ.
# فصل ms612 * (وفيه أطراف) * 1 - روى كثير من المسلمين أن الصادق عليه السلام
~~قال لمجبر: هل يكون أحد أقبل للعذر الصحيح من الله؟ قال: لا، قال: فإذا كان
~~الله علم من خلقه عدم القدرة على طاعته، وقالوا: أنت منعتنا منها، أما يكون
~~عذرهم صحيحا؟ قال: بلى، قال:
# فيجب قبوله، وأن لا يؤاخذهم بشئ أبدا، فتاب الرجل من القول بالجبر.
# 2 - استعظم قول المشركين في قوله تعالى: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا (1)) وإذا كان ذلك من فعل نفسه كيف يليق إنكاره به.
# 3 - قال عدلي لمجبر: ممن الحق؟ قال: من الله قال: فمن الحق؟ قال:
# PageV03P060
# الله قال: فممن الباطل؟ قال: من الله قال: فمن المبطل؟ فانقطع وكان يلزمه
~~أن يقول: هو الله.
# 4 - طلب الله التوبة من عباده، فمنهم من أقر وأناب، ومنهم من أصر و خاب،
~~فمن التائب والخائب؟ إذا لم يكن له فعل، إنما هو الله.
# 5 - يلزم أن كل ما في الوجود من الكفر والمناقضات، والسب والمنازعات
~~والرذايل والمجاحدات إنما وقعت من الله لنفسه، فهو الذي سبها وناقضها
~~ونازعها.
# 6 - يقال للمجبر: المناظرة التي جرت لي معك إن كانت مني ومنك بطل مذهبك،
~~وإن كانت من الله لنفسه، فهل تقبل العقول أنه يناظر نفسه ليغلب نفسه فيصير
~~الله غالبا مغلوبا، عالما جاهلا، محقا مبطلا؟
# 7 - الإنسان ينقل من جهل إلى علم، ومن شك إلى يقين. فهذه الأفعال إن كانت
~~من الله لزم الكفر والجهل به، وإن كانت من العبد فالمطلوب.
# 8 - في الوجود عبد ومعبود، فإن كان الكل من الله، فالعبد المتخشع المتذلل
~~هو المعبود المتكبر المتجلل.
# فصل لعل أحدا يقول هذه لا يعتقدها علماؤهم، وإنما هو في عوامهم، قلنا:
~~ذكر الرازي وهو من أعاظمهم في المسألة الثالثة والعشرين من كتاب الأربعين
~~الذي صنفه لولده العزيز عليه أنه لا يخرج شئ إلى الوجود إلا بقدرة الله،
~~وفي الرابعة والعشرين أنه مريد لجميع الكائنات، لأن كلما علم وقوعه فهو
~~مراد الوقوع، و كلما علم عدمه فهو مراد ms613 العدم.
# قال: فعلى هذا إيمان أبي جهل مأمور به وغير مراد، وكفره منهي عنه و هو
~~مراد.
# قلنا: لو كان كذا لزم أن يقطع أبو جهل وكل كافر حجة النبي بأن يقول:
# اتباع إرادة الله أولى وأوجب من اتباع إرادتك لأن الذي أرسلك لا يريد
~~إيماننا PageV03P061
# فعلام تحاربنا؟ وإن كان الرازي يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله أيضا لا
~~يريد إيمانهم قويت بذلك حجتهم حيث تبعوا الإرادتين.
# ولقد كان الجاحدون أقل كفرا من اعتقاد المجبرة فإنهم لم يعرفوه فنسبوا
~~إليه من الشر والقبايح والفساد ما لا نسبته المجبرة، ولما أعجب الرازي علمه
~~تحدى به العلماء، فبلغ زاهد ذلك فقال: إنه لا يعرف الله، فجاء إليه وقال:
~~من أين عرفت أني لا أعرف الله؟ فقال: لو عرفته حق معرفته شغلتك خدمته
~~ومراقبته عن الدنيا الفانية التي تعبدها، فانقطع الرازي، ومن وقف على
~~وصيته، عرف أن ما صنفه لم يكسب منه دينا، ولا حصل منه يقينا، بل كان في
~~سيره ليلا ونهارا كالحمار يحمل أسفارا.
# وذكر الغزالي في الإحياء وفي منهاج العابدين أنه لا يجري في الملك طرفة
~~عين، ولا لفتة خاطر، ولا فلتة ناظر، إلا بقضاء الله وإرادته ومشيئته من
~~الخير و الشر والنفع والضر، والطاعة والعصيان، والكفر والإيمان، ومن تصفح
~~الكتابين، وجد الحث على استعمال الزهد [وهو] يوجب قدرة العبد كما هو مقتضى
~~العقد وقد صرح في العارض الثاني من الباب الرابع في منهاج العابدين أن
~~الصحيح عند علمائه أن كون العبد مختارا لا يقدح في تفويضه.
# فصل اشتهر في الحديث: القدرية مجوس هذه الأمة فقالوا: هم أنتم لأنكم
~~جعلتم لكم قدرة على الفعل قلنا: ليس من أثبت القدرة للعبد، قدريا إنما هو
~~(قدري) بضم القاف بل أنتم القدرية بدليل اللغة والمعنى والأثر:
# أما اللغة فالاسم إنما يشتق لمن أثبت الشئ لا لمن نفاه، كما أن الموحد من
~~أثبت الوحدة والمجسم من أثبت الجسم فالقدري من أثبت القدر، ولو اشتق اسم
~~المعنى لمن نفاه صدق على المنزهين لله أنهم ms614 ثنوية ومجسمة إلى غير ذلك من
~~PageV03P062
# السلوب ولو كان من أثبت لنفسه قدرة قدريا، لكان الله قدريا وقد رأيناهم
~~يلهجون في كل واقعة بالقدر، ومن أكثر من شئ عرف به، كما جاء في الخبر.
# وأما المعنى فلأن النبي صلى الله عليه وآله ذمهم ونهى عن مجالستهم وحكم
~~بأنهم شهود الشيطان، وخصماء الرحمن، وجعل شبه المجوس فيهم، وهذه النعوت
~~صادقة عليهم فالذم أحق بهم، لإضافتهم القبيح إلى ربهم.
# وأما النهي عن مجالستهم فلما فيها من الاغراء بالمعاصي، حيث يقولون:
# ما قدره الله كان، وما لم يقدره لم يكن، فلا وجه للتحفظ من المعصية،
~~ويؤيسون جليسهم من رحمة الله، حيث يقررون له أن الله يعذب من غير ذنب وأنه
~~خلق للنار خلقا لا تنفعهم الطاعات، وللجنة خلقا لا تضرهم المعصيات، فلا
~~تسكن نفس بطاعة ولا تخاف بمعصية، وأساءوا الثناء على الله بنسبة كل ثناء
~~إليه، وأحسنوا الثناء على العصاة بقولهم: لا حيلة لهم فيه.
# وأما كونهم شهود الشيطان وخصماء الرحمن فإن الله إذ قال له: (ما منعك أن
~~تسجد (1)) فيقول: قضاؤك، فيقول: هل من شاهد؟ فلا يجد غير أولئك.
# وحكى الحاكم أنه كان بالبصرة نصراني فكتب أن الله فعل الكفر فيه، و منعه
~~من الإيمان، وقضاه عليه، وأتى المجبر فأخذ خطوطهم ليشهدون له يوم القيامة
~~والعدليون يسخرون منهم.
# وأما شبه المجوس فإنهم يقولون: الإله القادر على الخير لا يقدر على الشر،
~~وبالعكس، وهؤلاء يقولون: الكافر يقدر على الكفر لا الإيمان، و المؤمن
~~بالعكس، والمجوس يمدحون ويذمون بما لا اختيار في فعله وتركه:
# كما يحكون أنهم يرمون بالبقرة من شاهق، ويقولون: انزلي لا تنزلي!
# فإذا وقعت قالوا: عصت وأكلوها وهؤلاء يقولون مثل ذلك، والكافر والمؤمن و
~~المجوس علقوا المدح والذم بما لا يعقل، وهو الطبع، وهؤلاء علقوهما بما لا
~~يعقل وهو الكسب، والمجوس ينكحون المحارم، ويقولون: أرادها الله منا، وهؤلاء
# PageV03P063
# يفعلون المعاصي ويقولون: قضاها الله علينا.
# وتشاجر عدلي ومجبر من المجوس؟ فقال المجوسي: ممن المجوسي؟ قال:
# من الله، فقال العدلي: للمجبر أينا يوافقه؟ ms615
# إن قالوا: بل أنتم المجوس لإضافتكم الشرور إلى الشيطان دون الله، وكذا
~~المجوس قلنا: الشرور التي أضافوها إلى الشيطان هي الأمراض والمصائب، ونحن
~~نضيف هذه إلى الله والشرور التي هي الاغواء ونحوه نضيفها إلى الشيطان ولما
~~كان هذا ليس مختصا بالمجوس، بل قال به الكتابيون كافة لم يكن التشبيه لأجل
~~هذا، لعدم اختصاص المجوس به، بل وقد أضافه الله ورسوله إليه، وهو ظاهر.
# وقد قال أبو بكر في مسألة: هذا ما رأيته فإن يك صوابا فمن الله، وإن يكن
~~خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، ومثله عن عمر وابن مسعود.
# وأما الأثر فقد روى في الفائق قوله عليه السلام لعنت القدرية والمرجئة
~~على لسان سبعين نبيا قيل: ومن القدرية؟ قال قوم يزعمون أن الله قدر المعاصي
~~عليهم وعذبهم عليها.
# وقال في الفائق أيضا: وأما المجبرة فإن شيوخنا كفروهم، وحكى قاضي القضاة
~~عن الشيخ أبي علي أن المجبر كافر، ومن شك في كفره فهو كافر. وروى أبو الحسن
~~عن محمد بن علي المكي بإسناده أن فارسيا قدم إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال:
# أعجب ما رأيت؟ قال: رأيت قوما ينكحون محارمهم، ثم يقولون: قضاه الله
~~وقدره قال النبي: سيكون في أمتي صلهم؟ أولئك مجوس أمتي وذكر ابن مسكويه في
~~كتاب تجارب الأمم في رواية الأصبغ أن شيخا سأل عليا بعد انصرافه من صفين
~~أكان مسيرنا إلى الشام بقضاء وقدر؟ قال: نعم، قال:
# عند الله أحتسب عنائي، ما أرى لي من الأجر شيئا، قال لعلك ظننت قضاءا
~~لازما وقدرا حاتما، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان، وشهود الزور،
~~وأهل العمى عن الصواب، قدرية هذه الأمة ومجوسها، فنهض الشيخ مسرورا وقال:
# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته * يوم الحساب من الرحمن غفرانا PageV03P064
# أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا * جزاك ربك عنا فيه إحسانا وعن الحسن
~~البصري: بعث الله محمدا والعرب قدرية مجبرة لقوله تعالى فيهم:
# (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا؟ عليها آباءنا والله أمرنا بها (1))
~~ولقوله (سيقول (الذين أشركوا لو شاء ms616 الله ما أشركنا (2)).
# وعنه أيضا أن من المخالفين قوما يقصرون في أمر دينهم، ويحملونه على القدر
~~ولو أمرتهم في شئ قالوا: لا نستطيع قد جفت الأقلام، وقضي الأمر، ولا يرضون
~~في أمر دنياهم إلا بالاجتهاد والحذر، ولو قلت لهم: لا تشقوا نفوسكم، ولا
~~تخاطروا في الأسفار بها، ولا تسقوا زروعكم واتركوا أنعام من حراستها، فإنه
~~لا يأتيكم إلا ما قدر لكم لأنكروا ذلك، ولم يرضوه لأنفسهم، وقد كان ذلك في
~~الدين أولى بهم فصل قال عدلي لمجبر: قاتل معاوية عليا على شئ قضاه الله له
~~أو لعلي؟ قال:
# بل له، قال: فمعاوية أحسن حالا من علي، حيث رضي بالقضاء ولم يرض علي
~~فانقطع المجبر.
# قال عدلي لمجبر: كان قتل الأنبياء بقضاء الله؟ قال: نعم، قال: أفترضون به
~~فسكت.
# قال عدلي لمجبر: تقول بالقدر إذا ناظرت أحدا، وإذا رجعت إلى منزلك فوجدت
~~جاريتك كسرت كوزا يساوي فلسا شتمتها وضربتها وتركت لأجل فلس واحد مذهبك.
# وقال مجبر لعدلي: لي خمس بنات لا أخاف على فسادهن غير الله.
# ورأى مجبر غلامه يفجر بجاريته، فضربه فقال: القضاء ساقنا فرضي وعتقه.
# رأى شيخ رجلا يفجر بأهله فضربها، فقالت: القضاء ساقنا تركت السنة و
# PageV03P065
# أخذت مذهب ابن عباد فتنبه، وألقى السوط واعتذر إليها وأكرمها.
# قال عمرو بن عبيد لأبي عمر وابن العلى: ما معنى (يا حسرتي على ما فرطت في
~~جنب الله (1)) فسكت أبو عمرو.
# وقال سلام لتلميذه: قول موسى: (هذا من عمل الشيطان (2)) يوهم الجبر وقال
~~التلميذ: وقول يوسف: (من بعد أن نزع الشيطان بيني (3)) يدل على القدر، فقال
~~ثالث: قال موسى: (لا أملك إلا نفسي وأخي (4)) فقال عدلي: ما رضيتم بمذهب
~~موسى ويوسف حتى تزروا عليهما فسكتوا.
# وحكى الحاكم أن جبريا قال: زنية أحب إلي من عبادة الملائكة، لأن الله
~~قضاها علي، ولا يقضي إلا ما هو خير لي.
# وأدخل عدلي على محمد بن سليمان فأمر بضرب عنقه فضحك فقال: كيف تضحك في
~~هذا الحال؟ قال: لو قال رجل: محمد بن سليمان يقضي بالجور، ms617 ويفعل الظلم،
~~ويريد الفساد، فقال آخر: كذبت بل يفعل ضد ذلك، أيهما أحب إليك؟
# قال: الذي دفع عني، وأحسن الثناء علي، قال: فلا أبالي أحسنت الثناء على
~~ربي، فانقطع من القدرية من حوله وخلى سبيله.
# تذنيب اعترف الشيطان في القيامة بأنه أضلهم في قوله: (ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي (5)) وشهد الله عليه
~~بذلك في قوله: (الشيطان سول لهم وأملى لهم (6)) فردوا اعترافه بإضلالهم
~~وشهادة ربهم بتسويله، وسيعترفون كما حكاه القرآن عنهم في قوله: (أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا
# PageV03P066
# فأضلونا السبيل ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم (1)) ولو عرفوا أن
~~الله أضلهم فلمن كانوا يطلبون العذاب واللعن (وقالوا ربنا أرنا اللذين
~~أضلانا من الإنس والجن نجعلهما تحت أقدامنا (2)) فإن علموا يوم كشف الأسرار
~~وعلم الأشياء بالاضطرار أن الله أضلهم، فلمن يجعلون تحت أقدامهم؟ ومن أكبر
~~المكابرات أن منهم من ينكر الشرك في القيامة كما حكاه الله عنهم في قوله:
~~(والله ربنا ما كنا مشركين (3)) فلو علموا أن شركهم منه لكانت إضافته إليه
~~أقطع وأولى، من كذبهم على أنفسهم، حتى يعجب الله منهم في قوله: (انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم (4)) ولو كان هو أضلهم وألجأهم إلى إنكار الشرك لم يتعجب
~~منهم.
# قالوا: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قلنا: فيها إضافة فعلهم إليهم، وإلا
~~ارتفع السؤال، إذ لا يسألون عما يفعل فصل يقال لهم: أراد الله كفر الكافر،
~~فإن أردتموه كفرتم، وإن أردتم إيمانه فإن كان ما أراد الله خيرا له كفرتم،
~~وإن قلتم: ما أردنا خير فأنتم أحق بالمدح منه.
# وأيضا يلزم كون إبليس يوافق إرادة الله والنبي يخالفها، وإذا أراد كفره
~~وأمره بالإيمان، فإن كان الأولى بالوقوع الكفر كان أولى من الإيمان، وإن
~~كان الإيمان أولى كان الأمر بما فيه تعجيزه عندكم أولى بالوقوع.
# قال الجاحظ لأبي عبد الله الجدي: هل أمر الله المشرك بالإيمان؟ قال:
# إي والله، قال: فهل أراد منه؟ قال: لا والله، قال: فيعذبه عليه؟ قال: إي
~~والله قال: فهل هذا ms618 حسن؟ قال: لا والله.
# قال عدلي لمجبر: ما تقول فيمن قال: كلما كان في زمن النبي وصحابته من
# PageV03P067
# الكفر والفتن، فمنهم وبإرادتهم، قال: كافر لطعنه فيهم، قال: فلو قال: ذلك
~~من الله فسكت.
# طب نصرني عين مسلم فصحت فقال: قد وجب علي حقك وأريد نصيحتك بأن تسلم،
~~قال: فهل يريد الله إسلامي؟ قال: لا قال: فأيكما أحق أن أعبد.
# قالوا: الإرادة مطابقة للعلم فما لا يعلم وقوعه لإيراد، قلنا: هذا مصادرة
~~لأنه نفس الدعوى، ولم لا ينعكس بأن يكون العلم هو المطابق للإرادة.
# قالوا: إرادة ما لا يكون تمن قلنا: التمني في قبيل الكلام لا الإرادات.
# قالوا: خلاف المعلوم مستحيل فلا يراد، قلنا: لو كان خلاف المعلوم مستحيلا
~~كان المعلوم واجبا فلا اختيار لله في وقوعه، ولو كان مستحيلا لم نصف الله
~~بالقدرة على إقامة الساعة.
# قالوا: لو وقع في ملكه ما لا يريد، كان عاجزا كالشاهد قلنا: باطل عند
~~قياس الغالب على الشاهد، ويعارض بأنه لو وقع في ملكه خلاف ما أمر به، دل
~~على عجزه بل المعصية منسوبة إلى الآمر عندكم كقوله: (أفعصيت أمري (1)).
# قالوا: أخبر الله بالكفر، ولا يكون خبره صدقا إلا به، فيرده لئلا يكذب
~~نفسه قلنا: أخبر النبي صلى الله عليه وآله بقتل الحسين عليه السلام وأمر
~~بالاغتسال من الزنا، فيجب أن يريد قتل الحسين ليكون الصدق في خبره، والزنا
~~لتحصل الفائدة في أمره.
# تذنيب ذكر الغزالي في الإحياء قوة الله على خليقته، وشبهه بالأسد في
~~سطوته وبطشته، روى أنه قبض من ظهر آدم قبضة وقال: هؤلاء إلى النار ولا
~~أبالي، وقبض أخرى وقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي قلنا: كيف يليق بمن وصف
~~نفسه مع تحتم صدقه، بأنه أرحم الراحمين، أن يقول في كتبكم ما ينافيه ففي
~~الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله رأى امرأة من السبي ترضع
~~ولدا لها فقال: أترونها طارحة ولدها في النار؟ قالوا: لا، قال: فالله أرحم
~~لعباده منها بولدها.
# PageV03P068
# وفي الجمع أيضا أن لله مائة رحمة ms619 أنزل منها واحدة إلى خلقه يتراحمون بها
~~وبها تعطف الوحوش على أولاده، وأخر لنفسه تسعة وتسعين، يرحم بها عباده يوم
~~القيامة وفيه أيضا يقول الله يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، وجعت
~~فلم تطعمني، وعطشت فلم تسقني، فيقول: كيف ذلك وأنت رب العالمين؟ فيقول: مرض
~~فلان فلم تعده، واستطعمك فلان شيئا فلم تطعمه، واستسقاك فلان فلم تسقه، أما
~~علمت أنك لو فعلت ذلك لوجدته عندي، فانظر ما في شفقته عليهم أن جعل كالواصل
~~إليه ما يصل إليهم.
# وفيه لو نام رجل في أرض دوية (1) فانتبه فلم يجد راحلته ولا زاده،
~~فطلبهما حتى اشتد جهده، فرجع فنام ليموت فانتبه فرأهما عنده، فالله أشد
~~فرحا بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده، فكيف يليق بالرحيم المتعالي
~~أن يقول: هؤلاء إلى النار ولا أبالي.
# فصل * (فيما يلزمهم من القول في عدم الاستطاعة) * يلزمهم أن لا يقدر
~~الكافر المأمور بالإيمان عليه، وأن يذهب الفرق بين كفره وسواده، ويلزم أن
~~يكون فقده لقدرة الإيمان، كفقده لآلة الفعل، فيكون معذورا كفاقد الآلة
~~ويلزم أن يتساوى الزمن والصحيح في العذر، لترك المشي، ويتساوى الكائن على
~~نهر بالعاجز عن الماء، فيعذر في التيمم، فإذا صلى وحلف بطلاق زوجته أنه لا
~~يقدر على الماء أن تصح صلاته، ولا تطلق امرأته.
# وألزم سلام الفارسي بذلك فالتزم بطلاق امرأته، ويلزم أن لو حملت ذرة
~~خردلة عجز جبريل القادر على قلب المدن عن حملها، ويلزم أن الأنبياء لو
~~قدروا على الكفر لكانوا أكفر خلق الله وأن إبليس والطغاة لو قدروا على
~~الإيمان لكانوا أفضل عباد الله، وذلك من أسوء الثناء عليهم، وأحسن الثناء
~~على العصاة.
# PageV03P069
# ولو قيل لرجل منهم: إنك لا تترك المعاصي إلا عجزا ولو قدرت كنت أعصى خلق
~~الله، لنفاه عن نفسه نفي مضطر إلى قبحه، ويقال لهم: هل عفى ملك عن جان وهو
~~قادر على عقابه؟ فإن قالوا: عفى وهو يقدر، تركوا أصلهم، وإن قالوا: وهو لا
~~يقدر لزم أن يكون ملك الروم قد عفى عن المسلمين ms620 وإن لم يقدر عليهم.
# ولو قال الله للعاصي لم لا تطيع؟ فقال: لا أقدر، فقد صدق فينفعه صدقه
~~لقوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/5/119" target="_blank" title="المائدة: 119">﴿يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم﴾</a> (1) ويلزم سقوط الحج عن كل أحد لأن الله أو جبه بشرط الاستطاعة
~~فإذا انتفت انتفى.
# مناظرات * (في ذلك) * قال عدلي لمجبر: ما معنى قوله تعالى: (لو استطعنا
~~لخرجنا معكم (2)) قال:
# صدقوا، قال: فما معنى تكذيبهم؟ قال: لا أدري؟.
# وقال الواثق ليحيى ابن كامل: ما التوبة؟ قال: الندم، قال: فتقدر عليها؟
# قال: لا، قال: فما التوبة حينئذ؟ فانقطع.
# وقال مجبر: (فاتقوا الله ما استطعتم (3)) تكسر قولنا في عدم الاستطاعة
~~فقال عدلي: كسره الله.
# وقيل لصفو المجبر: أكان فرعون يقدر على الإيمان؟ قال: لا، قيل: أفعلم
~~موسى ذلك قال: نعم، قال: فلم بعثه الله؟ قال سخرية.
# قال النجار للنظام: بم تدفع تكليف ما لا يطاق؟ فسكت، فقيل: لم سكت قال:
~~كنت أريد ألزمه تكليف ما لم يطق، فإذا التزمه ولم يستحي فبم ألزمه.
# ومر أبو الهذيل راكبا على النجار فقال: انزل حتى أسألك قال: هل أقدر
# PageV03P070
# أن أنزل أو تقدر أن تسألني؟ قال: لا.
# وقال مجبر لعدلي: ما دليلك على تقدم الاستطاعة على الفعل؟ قال: الهرة
~~والفارة لولا أن الهرة والفارة تعلم قدرتها على أخذها لم تهرب منها.
# قالوا قوله تعالى: (فلا يستطيعون سبيلا (١)) قلنا: المراد لا يستطيعون
~~تصحيح ما نسبوه إليه من الشعر والجنون والسحر، والمراد كأنهم لا يستطيعون
~~مثل (صم بكم عمي فهم لا يرجعون (٢)) ولأن الآية جاءت للتوبيخ، ولولا
~~الاستطاعة انتفى المعنى.
# واجتمع إلى بحر الخاقاني جماعة من اليهود، قالوا: كيف تأخذ منا الجزية
~~وفي بلدك علماء مجبرة وأنت على قولهم، يقولون: إنا لا نقدر على الاسلام،
~~فجمعهم فقالوا: نعم نقول بذلك، فطالبهم بالدليل فلم يقدروا عليه فنفاهم.
# تذنيب بحث في التقية قال الله تعالى: (إلا أن تتقوا منهم تقاة (٣) إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم (٤) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه (٥))
~~وقال الصادق عليه السلام:
# التقية ديني ودين ms621 آبائي، ولا دين لمن لا تقية له، التقية ترس الله في
~~الأرض، ليس منا من لم يلزم التقية، ويصوننا عن سفلة الرعية، خالطوا الناس
~~بالبرانية وخالفوهم بالجوانية، ما دامت الإمرة صبيانية.
# ولما هاجر النبي صلى الله عليه وآله أسر أبو جهل عمارا وألزمه بسب النبي
~~وضربه عليه فسبه وهرب إلى النبي صلى الله عليه وآله باكيا فقال قوم: كفر
~~عمار، فقال النبي صلى الله عليه وآله:
# كلا؟ إنه ملئ إيمانا فقال: عمار أيفلح من سب النبي؟ فقال عليه السلام: إن
~~عاد ذلك فعد لهم بما قلت <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/16/106" target="_blank" title="النحل: 106">﴿إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان﴾</a> (6).
# PageV03P071
# ابن مسعود في قوله تعالى: (نبذ فريق من الذين أتوا الكتاب (1)) قال:
# حرفوا التوراة، وأعرضوها على ذي القرن أفضل أحبارهم، وقالوا: إن لم يقبل
~~قتلناه فعلم فجاء بها في عنقه تحت ثوبه فلما أعرضوا عليه المحرف وضع يده
~~على صدره، وقال، هذا كتاب الله فلما مات أفشى سره خلصاؤه فاختلفت بنوا
~~إسرائيل فرقا وكانت الناجية أصحابه.
# وسعي برجل إلى فرعون أنه يقول: بوحدانية الله فجئ به، فقال: أشهد أن ربهم
~~ربي، وخالقهم خالقي، لا رب لي ولا خالق سوى خالقهم وربهم، فعذب السعاة وذلك
~~قوله تعالى: (فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (2).
# تذنيب في التوراة ذكر الدينوري في محاسن الجوابات، وابن عبد ربه في العقد
~~أن معاوية أعطى عقيلا جملة دراهم ليصعد المنبر ويلعن عليا، فصعد وقال: إن
~~معاوية أمرني أن ألعن عليا فالعنوه، فقال: أخذت مالي ولعنتني؟ قال: فاستر
~~لئلا ينكشف للناس.
# وفي العقد إن معاوية أمر الأحنف يشتم عليا فأبى، فقال: اصعد وأنصف فقال:
~~إن عليا ومعاوية كل منهما ادعى بغي الآخر عليه، اللهم العن الفئة الباغية.
# وذكر الكشي أن معاوية أمر صعصعة بن صوحان أن يلعن عليا فصعد المنبر وقال:
~~إن معاوية أرني أن ألعن عليا فالعنوه، فقال: والله ما عنيت غيري، ارجع حتى
~~تذكره باسمه واسم أبيه، فرجع، وقال: العنوا من لعنه الله ولعن ms622 علي ابن أبي
~~طالب فقال معاوية: والله ما عنى غيري أخرجوه عني لا يساكنني.
# PageV03P072
# ولقي الطاقي خارجي فقال: لا أفارقك أو تتبرأ من علي فقال: أنا من علي ومن
~~عثمان برئ فسلم منه.
# مسلم إلياس المعدل على قوم فلم يردوا، فقال: لعلكم تظنون في ما قيل من
~~الرفض؟ إن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا من أبغض واحدا (1) منهم فهو كافر
~~فسروا بذلك ودعوا له.
# وكان بعضهم يلعن السلف فسعي به إلى الوالي فقال: قد خسرت في السلف كثيرا
~~يريد السلم.
# ودخل الصادق عليه السلام على أبي العباس في يوم شك وهو يتغدى فقال: ليس
~~هذا من أيامك فقال الصادق عليه السلام: ما صومي إلا صومك ولا فطري إلا فطرك
~~فقال:
# ادن فدنوت وأكلت، وأنا والله أعلم أنه من رمضان.
# وقيل للصادق عليه السلام: ما تقول في العمرين؟ فقال: إمامان عادلان
~~قاسطان كانا على الحق فرحمة الله عليهما، فلما خف المجلس سئل عن التأويل
~~فقال: (و جعلناكم أئمة يدعون إلى النار (2) وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا (3)) وعدلا عن الحق وهو علي، فالرحمة وهو النبي صلى الله عليه وآله
~~عليهما (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (4)).
# وفي تفسير العسكري قال رجل لشيعي بحضرة الصادق عليه السلام ما تقول: في
~~العشرة فقال: أقول فيهم الخير الجميل الذي تحط به سيئاتي، وترفع به درجاتي
~~فقال: كنت أظنك رافضيا تبغضهم، فقال: من أبغض واحدا منهم أو بعضهم فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقبل الرجل رأسه وقال: اجعلني في حل
~~فقال:
# أنت في حل أي غير حرم.
# PageV03P073
# (2) بحث في الولاء والبراء قال سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا آبائكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم (1) لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء (2) لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم (3) لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله) الآية (4).
# وقد سلف أن محمد بن يحيى أسند إلى الصادق عليه السلام قوله تعالى: (الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم ms623 بظلم (5)) قال: آمنوا بما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وآله ولم يلبسوه بظلم أي لم يخلطوه بولاية فلان وفلان.
# وقد نبه النبي صلى الله عليه وآله على وجوب الولاء والبراء بقوله في علي
~~بخم: اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه، وعن الصادق عليه السلام من أحب
~~كافرا فهو كافر، و عنه عليه السلام من جالس لنا غائبا، أو مدح لنا قاليا،
~~أو وصل لنا قاطعا، أو قطع لنا واصلا، أو والى لنا عدوا، أو عادى لنا وليا
~~فقد كفر بالذي أنزل السبع المثاني.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب
~~بهذا قوما وبالآخر عدوهم.
# وقال له رجل: إني أتولاك وأتولى فلانا وفلانا، فقال: أنت اليوم أعور
~~فانظر تعمي أو تبصر.
# PageV03P074
# فقال الحميري رحمه الله شعرا:
# أتانا رجل جلف * وقد وافى على المنبر فقال الرجل الداخل * قولا بعضه منكر
~~لقد حبب لي الكل * في سري وما أظهر فقال الطهر أنت اليوم * فيما قد بدا
~~أعور فإما أن ترى تعمى * وإما أن ترى تبصر وما للمرء من قلبين * ذا صافي
~~وذا أكدر وقال أبو البركات في أخيه:
# رأيت أبي في النوم بعد وفاته * عفا خالقي عنه وعن كل مسلم فقلت له ماذا
~~لقيت؟ فقال لي * نجوت بحب الطالبيين فاعلم فليس سوى الأطهار آل محمد * فسلم
~~إليهم فرط حبك تسلم فقلت له والله ما في شعرة * تخلص من حب الوصي المكرم
~~بلى قد توالى يا أبي غيرهم أخي * وقدم جهلا منه عير المقدم فقال أبي أنت
~~الحلال بعينه * وغيرك من غيري ومن غير آدم وقال العوني:
# فإن قلت أهواهم وأهوى عدوهم * فأنت المقر الجاحد المتوقف تعيش كما قال
~~الإله مذبذبا * تسخر تسخير الحمار وتعلف يجودك النقاد طرا وتارة * تبهرج
~~فيما بينهم وتزيف صديق عدو القوم بعض عداهم * فإن لم يقاتل فهو بالقوم مرجف
~~تذنيب * (في علة تسمية الرافضة) * الرفض: الترك ولم يخل أحد من الرفض الذي
~~هو الترك قال الشهرستاني في الملل والنحل: إن ms624 جماعة من شيعة الكوفة رفضوا
~~زيدا فجرى الاسم وذكر نحوه نظام الدين شارح الطوالع، وصاحب منهاج التحقيق.
~~PageV03P075
# قال ابن شهرآشوب: الصحيح أن أبا بصير قال للصادق عليه السلام: إن الناس
~~يسمونا الرافضة، فقال: والله ما سموكم به ولكن الله سماكم، فإن سبعين رجلا
~~من خيار بني إسرائيل آمنوا بموسى وأخيه، فسموهم رافضة، فأوحى الله إلى موسى
~~أثبت هذا الاسم لهم في التوراة، ثم ادخره الله لينحلكموه.
# يا أبا بصير رفض الناس الخير، وأخذوا بالشر، ورفضتم الشر وأخذتم بالخير.
# الكاظم عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وآله: لأبي الهيثم ابن
~~التيهان والمقداد وعمار وأبي ذر وسلمان هؤلاء رفضوا الناس، ووالفوا عليا،
~~فسماهم بنوا أمية الرافضة.
# سماعة بن مهران قال الصادق عليه السلام: من شر الناس؟ قلت: نحن فإنهم
~~سمونا كفارا ورافضة، فنظر إلي وقال: كيف إذا سيق بكم إلى الجنة، وسيق بهم
~~إلى النار؟ فينظرون فيقولون: (ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار
~~(1)).
# شهد عمار الدهني عند ابن أبي ليلى، فقال: لا نقبلك لأنك رافضي فبكى وقال:
~~[تبكي] تبرء من الرفض وأنت من إخواننا فقال: إنما أبكي لأنك نسبتي إلى رتبة
~~شريفة لست من أهلها، وبكيت لعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي وعيرتني بالشيب
~~وهو وقار * وليتها عيرتني بما هو عار قيل لعلوي: يا رافضي فقال: الناس
~~ترفضت بنا، فنحن بمن نترفض.
# لقي الصاحب رجلا حجازيا معه رقعة فيها: أنا من أولاد فلان الصديق فكتب في
~~ظهرها.
# أنا رجل مذ كنت أعرف بالرفض * فلا كان بكري لدي على الأرض ذروني وآل
~~المصطفى عترة الهدى * فإن لهم حبي كما لكم بغضي وقال أيضا:
# قالوا ترفضت قلت كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي لكن توليت غير شك * خير
~~إمام وخير هادي إن كان حب الوصي رفضا * فإنني أرفض العباد
# PageV03P076
# وقال منصور الفقيه:
# إن كان حبي خمسة * زكت بهم فرائضي وبغض من عاداهم * رفضا فإني رافضي وقال
~~السوسي:
# يا سيدي يا أمير المؤمنين ومن * عند الصلاة به أدعو وأبتهل لولاك لم ms625 يقبل
~~الرحمن لي عملا * ولا سعدت ولا أعطيت ما أسل رفضي عدوك ثوب الرفض ألبسني *
~~والاعتزال لأني عنه معتزل وقال ابن حماد:
# عقد الإمامة في الإيمان مندرج * والرفض دين قويم ما له عوج ما في عداوة
~~من عادى الوصي علي * من كان مولى له إثم ولا حرج الله شرفني إذ كنت عبدهم *
~~وحبهم بدمي واللحم ممتزج دين الولي والبرا لا أبتغي بدلا * ولا إلى غيره ما
~~عشت أنعرج وقال الشافعي:
# إذا في مجلس ذكروا عليا * وسبطيه وفاطمة الزكية فقطب وجهه من نال منهم *
~~فأيقن أنه لسلقلقية إذا ذكروا عليا أو بنيه * تشاغل بالروايات الغبية يقول
~~لما يصح ذروا فهذا * سقيم من حديث الرافضية برئت إلى المهيمن من أناس *
~~يرون الرفض حب الفاطمية على آل الرسول صلاة ربي * ولعنته لتلك الجاهلية
~~وقال مؤلف الكتاب:
# ما الرفض لي برذيلة * ولا أنا منه برئ بل هو لي فضيلة * أنجوا به في
~~محشري وإنما يغضبني * قول عدو مفتري من حيث كان عقده * أنا من الحق عري
~~PageV03P077
# فلعنة الله على * كل مضل مجتري يصلى به سعيره * مع زفر وحبتر فصل قال
~~هشام بن الحكم لضرار بن عمر: على ما تجب الولاية والبراءة؟ على الظاهر أم
~~الباطن؟ قال: على الظاهر، قال: أفكان علي أذب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأقتل لأعداء الله، أم فلان؟ فقال: علي ولكن فلان أشد يقينا قال: هذا
~~هو الباطن الذي نفيته.
# قال: فإذا كان الباطن مع الظاهر قال: فضل لا يدفع قال: أفقال النبي صلى
~~الله عليه وآله:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا وهو عنده مؤمن في الباطن قال: لا، قال:
# فقد صح لعلي الظاهر والباطن ولم يصح لأبي بكر شئ منهما.
# جاء ضرار إلى ابن ميثم مناظرا فقال: أدعوك إلى منصفة وهي أن تقبل قولي في
~~صاحبي، وأقبل قولك في صاحبك قال: لا يمكن، قال: ولم؟ قال: لأني إذا قبلت
~~قولك في صاحبك قلت: إنه كان الإمام والأفضل بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~فلا ينفعني ms626 أن أقول في صاحبي: صهر النبي واختاره المسلمون.
# قال: فاقبل قولي في صاحبك وأقبل قولك في صاحبي قال: لا يمكن، قال:
# ولم؟ قال: لأني إن قبلت قولك فيه نسبته إلى الضلال والنفاق، فلا ينفعني
~~قبولك قولي إنه صاحب وأمين، قال: فإذا كنت لا تقبل قولي في صاحبي، ولا في
~~صاحبك فما جئتني مناظرا بل متحكما.
# محمد بن عبد الحميد وأبان ابن تغلب: قال الصادق عليه السلام: أتى الأول
~~إلى علي معتذرا فقال: ما حملك على ذلك؟ قال: اجتمع الناس وسمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله يقول:
# لا تجتمع أمتي على ضلال، قال: فأنا وأهلي والعصابة التي معي من الأمة أم
~~لا؟
# قال: من خيار الأمة ثم عدد عليه السلام مناقبه نحو أربعمائة وقال: وأنت
~~خلو منها فما حالك فيمن يأتيك منابذا مجادلا؟ فبكى وقال: صدقت، أنظر في
~~أمري. PageV03P078
# فبات فرأى النبي صلى الله عليه وآله في نومه، فأقبل يسلم عليه، فصرف وجهه
~~عنه ثلاثا وقال: رد الحق إلى أهله علي بن أبي طالب، فانتبه فأتى عليا
~~فبايعه، وخرج فلقيه الثاني فأخبره فلامه فرجع إلى حاله الأول.
# وفي رواية أبان ابن عثمان عن ابن عباس أن ذلك كان سبب صعوده المنبر
~~وقوله: أقيلوني، وبدأ يقص رؤياه، فقام الثاني وقال: ما دهاك والله لا
~~أقلناك و رده عن عزمه.
# قال المفيد لأبي عمرو السطوي: الشيخان كفرة بجحد النص المتواتر، و قد روى
~~مسلم والبخاري وابن عباس وجابر الأنصاري والمسور وسهل وأبو وائل والقاضي
~~والجبائي والإصفهاني، والقزويني والثعلبي والطبري والسمعاني و ابن إسحاق
~~والواقدي والزهري والموصلي بل هو إجماع أن عمر شك في دينه فقال: ما شككت
~~منذ أسلمت إلا يوم قاضي النبي أهل مكة، والاجماع أن الشك في الدين كفر.
# ثم ادعوا أنه رجع وتيقن، قلنا: لا برهان عليه، ولا نقل لأحد فيه.
# ومن شكه أنه قال لحذيفة لما سمع النبي يقول: إنه أعلم بالمنافقين:
# أمنهم أنا؟ ولم يخرج حذيفة في جنازة صحابي فقال له عمر: هو من القوم؟
~~فقال:
# نعم، فقال: ms627 أنا منهم، قال: لا وفي الإحياء للغزالي كان عمر لا يحضر جنازة
~~لم يحضرها حذيفة وفي مسند النساء الصحابيات روى أبو وائل عن مسروق عن أم
~~سلمة قالت: قال النبي صلى الله عليه وآله من أصحابي من لا أراه ولا يراني،
~~فناشدها عمر: هل أنا منهم؟ الخبر، وكيف يسأل الإمام رعيته عن أحوال إيمانه
~~وقد رويتم أن النبي صلى الله عليه وآله شهد له بالجنة و رأى له قصرا فيها،
~~فلا يعتمد على قول نبيه، ويعتمد على غيره إن قيل: إنما سأل رعيته بعد موت
~~نبيه قلنا: موته لا يبطل قوله.
# إن قيل: فقد أجابه حذيفة بأنه ليس منهم، قلنا: جاز أن يكون هابه وخافه
~~لما شاهد من جرأته على من هو أعظم منه. PageV03P079
# فصل رووا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: وزنت بأمتي فرجحت، وزنت
~~بالأول فرجح، وبالثاني فرجح، ورجح ورجح، فظلموا النبي وأبا بكر بترجيح عمر
~~عليهما في الفضل، وعلى سائر الأنام ولا خفاء أن الموازنة ليست بالأجسام
~~وإلا لم تقدر على حملهم الأنعام.
# وفي الأغاني: سمع الحميري هذا من واعظ، فقال: إنما رجحا بسيئاتهما فإن من
~~سن سنة قبيحة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم القيامة.
# ورووا أنه نادى سارية وهو بنهاوند: الجبل الجبل، فسمعه فانحاز إلى الجبل
~~قلنا: ولم لا تكون الكرامة لسماع سارية لا لعمر، وقد طعن جماعة منهم في
~~رواة هذا الحديث.
# وروى الحاتمي بإسناده أن الثاني والثالث تشاجرا في علي عليه السلام فقال
~~الثاني أتذكر يوما قال فيه ابن أبي كبشه: لولا أني أخاف أن يقال فيك ما
~~قالت النصارى في المسيح، لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ إلا أخذوا التراب من
~~تحت قدميك؟ قال نعم، سأريك كذبه آتني بتراب من تحت قدميه، فجاء به فمسح به
~~عينيه فرأى سارية من بعيد فأراد الله تصديق رسوله وإظهار فضل وصيه.
# ورووا أنه عليه السلام قال: ما احتبس الوحي عني إلا ظننته نزل على آل
~~الخطاب ولو لم أبعث لبعث عمر بن ms628 الخطاب، وما رأيته إلا تخوفت أن ينزع خاتم
~~النبوة من بين كتفي ويوضع بين كتفيه.
# قلنا: في هذه الروايات ما لا يخفى من المحالات والشناعات إذ في الأول
~~الشك في نبوته، وهو مناف لقوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح (1)) والثاني يوجب كون النبي صلى الله عليه وآله أثقل الناس على
~~عمر، لأنه ولو لم يبعث لبعث وفي الثالث تجويز عزل النبي صلى الله عليه وآله
~~عن نبوته، وهل يجوز نقل النبوة
# PageV03P080
# عن المصطفى إلى من عبد الأوثان بغير خفا.
# ورووا أن ملكا ينطق على لسانه ويسدده، وهذا بهت لأنه رجع إلى علي وغيره
~~في قضاياه، وقال: كل أفقه من عمر، والأول عندكم أفضل منه، وله شيطان
~~يعتريه، وقد قال عمر يوم حديبية: إن الشيطان ركب عنقي، فأين الملك حينئذ.
# ورووا أن الشيطان يهرب من ظل عمر قلنا: كيف يهرب من ظله، ويلقي على لسان
~~نبيه الكفر عندكم، حيث قلتم، إنه قرأ (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترجى).
# ورووا أن الله أعز الاسلام بعمر فأين عزه للاسلام، وقد فر في مغازي النبي
~~صلى الله عليه وآله وقد أنزل الله في بدر (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة
~~(1)).
# إن قالوا: أعزه بالفتح بعد النبي صلى الله عليه وآله قلنا: قد قال النبي
~~صلى الله عليه وآله إن الله ليؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم، وبالرجل
~~الفاجر. إن قيل: فهذا يعود عليكم في علي بن أبي طالب قلنا: أخرجه ثبوت
~~عصمته، وقول النبي صلى الله عليه وآله في حقه، علي مع الحق والحق معه، ونحو
~~ذلك كثير، ولم ينقل له أحد فجورا في عمره كما روينا ورواه المخالف في عمر،
~~وفي تاريخ الطبري أول من سماه الفاروق أهل الكتاب فآثره المسلمون به، ولم
~~يرد فيه رواية عن النبي نعم يشتق له ذلك من جهله وخطائه في قضائه.
# فصل * (في رد الأخبار المزورة في عثمان) * رووا أن الله جعل لعثمان نورين
~~قلنا: إن أريد جعلهما في الدنيا أو في ms629 الآخرة فكيف يخص دون غيره، وهو عندكم
~~مفضول عن الشيخين، وإن أريد أنه خص بنور في الدنيا ونور في الآخرة قلنا: لا
~~اختصاص فإن الله جعل؟ ذلك لكل مؤمن ففي الدنيا (جعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس (2)) وفي الآخرة (انظرونا نقتبس
# PageV03P081
# من نوركم) (1) فيلزم كون النبي صلى الله عليه وآله عابثا بتخصيصه.
# إن قلت: لا يلزم من الذكر التخصيص قلت: فذهب الفضل المدعى لعثمان حينئذ.
# ورووا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: من يشتري بئر أرومة فله الجنة
~~فاشتراها عثمان قلنا: إن صح ذلك لم يكن لوجه الله، ولو كان لنزل فيه قرآن
~~بالاختصاص، كما نزل في أصحاب الأقراص (2) سلمنا لكن رويتم أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال: إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لم يبق بينهما إلا
~~قليل، فيسبق عليه القضاء فينقله إلى النار، ولا يخفى ما أحدث عثمان مما
~~يوجب النار.
# ورووا أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله بدنانير كثيرة فقلبها بيده وقال:
~~لا يضر نعثل ما فعل بعدها قلنا: كيف يصح هذا، وفيه إغراء النبي صلى الله
~~عليه وآله بالقبائح إذا لم يضره شئ.
# قالوا: جلس النبي صلى الله عليه وآله يوما مكشوف الفخذين بين أصحابه،
~~فدخل عثمان فغطاهما النبي صلى الله عليه وآله وقال: إني لأستحيي ممن تستحيي
~~منه الملائكة قلنا: رويتم أن النبي صلى الله عليه وآله قال: الركبة من
~~العورة، فكيف يكشفها وما فوقها، وفي ذلك تفضيل نعثل على الشيخين وهو يناقض
~~قولكم.
# وأما سبب حياء الملائكة منه، فبجناية جنتها عليه، أو نعمة أسداها إليهم
~~على يده، حتى أوجبت على نفسها إجلاله.
# قالوا: جهر جيش العسرة وهو خارج إلى تبوك قلنا: كان الجيش خمسمائة وعشرون
~~ألفا فأعطى عثمان النبي صلى الله عليه وآله مائتي راحلة ففرقها، فكم يبلغ
~~ذلك من تجهيز خمسمائة وعشرين ألفا وقد تخلف عن الجيش ضعفاء متأسفين على
~~الجهاد ولم يجهزهم.
# PageV03P082
# قالوا: زوجه النبي بنتيه رقية وزينب (1) قلنا: ذكر صاحب كتاب الأنوار
~~وأبو القاسم الكوفي أنهما ms630 إنما كانتا بنتي خديجة فلما تزوجها النبي صلى
~~الله عليه وآله صارتا في حجره، والعرب تسمي الربيبة ابنة فنسبتهما إليه
~~بذلك لا بالولادة، وقد قيل:
# إنه كان للكافر أن ينكح المؤمنة حتى نسخ ذلك.
# وفي كتاب الأنوار أن النبي صلى الله عليه وآله ضمن بيتا في الجنة لمن حفر
~~بئر أرومة ويجهز جيش العسرة، ففعل ذلك عثمان، فخطب رقية فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: أبت إلا أن أصدقتها البيت الذي في الجنة فأصدقها إياه وبرئ
~~النبي صلى الله عليه وآله إليه من ضمانه، وأشهد على ذلك ثم توفت رقية قبل
~~أن يراها عثمان.
# قالوا: قال النبي صلى الله عليه وآله: لو كان عندنا ثالثة لما عدوناك
~~قلنا: في هذا تفضيل له على الشيخين، إذ خطبا فاطمة فردهما، هذا إن دل
~~التزويج على الأفضلية و إلا سقطت بالكلية.
# PageV03P083
# (14) (باب) * (في رد الشبهات الواردة من مخالفيه) * وفيه فصول، منها في
~~الآيات، ومنها في الروايات، ويلحقه كلام في وقعة الجمل ونحوها.
# ذكر بعض الجهال طرفا من الالباس على ضعفاء الناس، أن مذهب الشيعة حدث على
~~رأس أربعمائة من خلافة بني العباس، ولم ينظر إلى قول أكابر شيوخه كابن
~~مسكويه وغيره ذكر في كتابه تجاريب الأمم أنه لما قتل الحسين عليه السلام
~~اجتمعت الشيعة بالكوفة وقد ذكرنا علة تسمية الرافضة في باب المجادلة، ولو
~~سلم ذلك فحدوث اللقب قد يتوخر عن حدوث الملقب، وقد قال يحيى القرشي في
~~منهاج التحقيق: إن معاوية لما سن سب علي عليه السلام سمى ذلك عام السنة وبه
~~سميت أهل السنة لا ما يوهمون به أهل السنة والجماعة.
# وذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد أن هذين أحدثهما معاوية بعد قتل علي وصلح
~~الحسن، ونحوه ذكر العسكري في كتاب الزواجر، وحكى الكرابيسي أن ذلك من يزيد
~~حين دخل عليه رأس الحسين عليه السلام، وحكى صاحب الإبانة أن الحجاج قال:
~~سنة الجماعة سنة أربعين، وقال أبو يوسف: يقولون: السنة السنة إنما هي سنن
~~الحجاج وأصحاب الشرط.
# وفي مسند ابن ms631 حنبل قال أنس: ما أعرف اليوم شيئا مما كنا عليه على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قلنا: فالصلاة قال: أولم يضعوا فيها ما قد
~~علمتم.
# قال الصاحب:
# حب علي بن أبي طالب * هو الذي يهدي إلى الجنة إن كان تفضيلي له بدعة *
~~فلعنة الله على السنة PageV03P084
# وقد أسند ابن السمعاني وابن مردويه قول النبي صلى الله عليه وآله: من سب
~~عليا فقد سبني وروى ابن مردويه من عدة طرق: من سب عليا فقد سبني ومن سبني
~~فقد سب الله، ومن طريق الحسن وزيد ابني علي عليه السلام نحو ذلك قال شاعر:
# لعن الله من يسب عليا * وحسينا من سوقة وإمام أيسب المطهرون جدودا *
~~وكريموا الأخوال والأعمام وروى مسندا إلى أنس قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: أن لله خلقا ليسوا من ولد آدم ولا إبليس، وهم القنابر يقولون في
~~السحر: ألا لعنة الله على مبغض علي بن أبي طالب وقد نظم ذلك مؤلف هذا
~~الكتاب:
# يسب علي بأعلى المنابر * وفي جهلهم حسبوا أنها بر فقد سخر الله من لطفه *
~~خليقة معروفة بالقنابر تقوم بلعنة من يبغض * الوصي عليا عدو مكابر رواه
~~أنيس عن المصطفى * وقد كان فيما رواه لخابر قالوا: كيف سميتم بالمؤمنين وقد
~~تركتم الجمعة وهي من أعظم أركان الدين قلنا: لم نقل نحن ولا أنتم أن
~~العبادات من أركان الدين، وإنما هو التصديق القلبي فقط، وقد شرط الشافعي في
~~الجمعة أربعين، وشرط أبو حنيفة السلطان أو من أمره، وشرط فيها المصر، وأنها
~~لا تصح في القرى، ولأنا سمينا أيضا بالمؤمنين لاتباعنا أمير المؤمنين.
# قالوا: فعمر سمي أمير المؤمنين، قلنا: ذلك من تسمية المعاندين، كما سموا
~~به يزيد، أو غيره؟ وهم أعداء المؤمنين، بخلاف من سماه النبي الأمين، حيث
~~قال في علي: سلموا عليه بإمرة المؤمنين.
# قالوا: نمنع ورود ذلك قلنا: قد رويتم أنه يعسوب الدين، وقد أسلفنا في
~~الباب التاسع فصلا في تسميته أمير المؤمنين مستوفى فليراجع منه.
# قالوا: فأنتم لا جهاد لكم، فلستم بمؤمنين، لقوله ms632 تعالى: (إنما المؤمنون
~~PageV03P085
# الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا (1)) قلنا: لو انحصر
~~الجهاد بضرب السيف، لم يكن الشيخان من المؤمنين، حيث فرا بخيبر وحنين، فلم
~~يكونا إذ ذاك بالمؤمنين.
# بل من الجهاد جهاد النفس في الصبر، ومنه حراسة الدين بالحجج والبراهين
~~وبهذا يندفع قولهم: لو كنتم مؤمنين لانتصرتم لقوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا (1)) قلنا: لو أريد نصرة الحرب لم يكن
~~أنبياء بني إسرائيل مؤمنين، وقد أخرجوا أمعاء حبيب النجار بالوطي، وهو مؤمن
~~آل ياسين وقد كسر المسلمون بأحد، وحصر عثمان وحزبه، وتولت البرامكة على
~~الناصبية فلا إيمان لهم ولا لأئمتهم، بموجب تقريرهم، فلله الحمد على لزومهم
~~التناقض كطوق الحمامة إلى يوم القيامة، وقد ذكر حزقيل من آل فرعون يكتم
~~إيمانه.
# قالوا: بلغ من إخفاء دينكم أن تلعنوا أنفسكم، إذا قيل: لعن الله الرافضي
~~قلتم مثله، قلنا: فأنتم لعنتم إمامكم الذي هو أعظم من ذلك إذا قلنا: لعن
~~الله من خالف النبي، قلتم مثله، مع نقلكم في صحاحكم أن عمر خالفه في كتابة
~~الكتاب، ولعن الإمام عمدا أبلغ من لعن النفس تقية، ويكفيكم ما خرج في كتبكم
~~عن عائشة من قول النبي صلى الله عليه وآله: شر الناس من يتقي الناس فحشه.
# وقد ذكر صاحب كتاب الأوصياء أن القهر والاضطهاد في صالحي ولد آدم طبقة
~~بعد طبقة إلى ما يشاء.
# ولقد بلي أيوب بالبلاء، وعني يعقوب بالعناء وناح نوح حتى ثوى، وبكى داود
~~حتى ذوي، ونشر يحيى، وذبح زكريا، وقتل بنو إسرائيل الأنبياء، و لو دلت
~~المغلوبية على بطلان الدين، بطل الاسلام، حيث هرب في ابتدائه سيد المرسلين
~~ولا عيب إذا ظفر الشقي بالولي.
# فحربة وحشي سقت حمزة الردى * وحتف علي في حسام ابن ملجم
# PageV03P086
# وقد قال صلى الله عليه وآله: أشدهم بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث المغيرة لا تزال أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر
~~الله، وهم ظاهرون، قال الصادق عليه السلام: أهل العلم وأخرج مسلم وأبو داود
~~والترمذي: ms633 لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خذلان من خذلهم
~~فهذا صريح في أن خذلانهم لا يبطل أديانهم. ومع ذا فليتخذ الناصبة حكام
~~الجور أئمة لهم، لأنهم الآن تحت قهرهم، مع إجماعهم على الباطل، إذ يجب
~~عليهم نصب الإمام شرعا بزعمهم، فالظلمة على قولهم أحق بالأمر منهم، إذا كان
~~السلطان لهم.
# ومن أحسن ما يتمثل به:
# فكم في الأرض من عبد هجين * يقبل كفه حر؟ هجان وقد يعلو على الرأس الذباب
~~* كما يعلوا على النار الدخان وأما مغلوبية الشيعة بالدليل، فليس إليها
~~بحمد الله من سبيل، فإن براهينها من المعقول مشهورة، ومن المنقول في صحاح
~~مخالفيهم مذكورة.
# قالوا: فأنتم الأقلون، قلنا: فالنبي صلى الله عليه وآله وأصحابه أولا هم
~~الأقلون، و هل هذا إلا مثل قول فرعون: (إن هؤلاء لشرذمة قليلون (1)) وقد
~~قال تعالى:
# (وما آمن معه إلا قليل (2)) ونحوه كثير ومنه (وقليل من عبادي الشكور (3))
~~قالوا: كل قليل شكور، ولا ينعكس إلى كل شكور قليل، بل إلى بعض الشكور قليل
~~قلنا: فإذا حصل الشكور ببعض القليل، خرج البعض الآخر منه، وجميع الكثير،
~~ولزم المطلوب. على أن قولهم المعنى كل شكور قليل، ينعكس بالنقيض إلى كل ما
~~ليس بقليل ليس بشكور، فالكثير ليس بشكور، فالكثير مذموم والمراد إيقاع نسبة
~~(ليس بشكور) على ما ليس بقليل، لوجوب تطابق العكس للأصل في الكيف كما علم
~~في المنطق.
# PageV03P087
# فصل * (في ذكر آيات ادعى نزولها في أبي بكر وصاحبيه) * فمنها: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/92/19"
~~target="_blank" title="الليل: 19">﴿وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى،
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى﴾</a> (1) والأتقى في كتاب الله أكرم والأكرم
~~مقدم.
# قلنا: ذلك أبو الدحداح كما حكى شارح الطوالع ورواه الواحدي بإسناده إلى
~~عكرمة وابن عباس أنه ابتاع نخلة لرجل في دار فقير بأربعين نخلة، وجعلها
~~للفقير بنخلة في الجنة.
# وأسند الثعلبي إلى عطا أنه أبو الدحداح وقد ذهب أكثر المفسرين إلى أن
~~الأتقى علي بن أبي طالب قال شارح الطوالع: ويؤيده (ويطعمون الطعام) الآيات
~~(2) إن قلت: من ms634 صفة الأتقى سلب نعمة تجزى، وعلي في تربية النبي صلى الله
~~عليه وآله ونفقته نشأ وتلك نعمة تجزى قلنا: نفي الإجزاء من علي لا يدل به
~~على نفيه من الله للنبي، ولا نسلم أنه ليس على أبي بكر نعمة تجزى، كيف ذلك
~~وقد احتاج إلى معاضدته في حروبه وتدبيره، وأحوال معاشه ونعمة النبي عليه في
~~إرشاده جزاؤها للنبي صلى الله عليه وآله من ربه، مع أن الأتقى إن حمل على
~~أفعل التفضيل، لرم كون أبي - بكر أفضل من النبي، بل المراد التقى كقوله
~~تعالى: (وهو أهون عليه (3)) أي هين وكقول طرفة:
# تمنت سليمى أن أموت فإن أمت * فتلك سبيلي لست فيها بأوحد ولئن سلم أنه لا
~~فعل التفضيل، فهو من الأمور الإضافية، تصدق بالكثير والقليل، ولو سلمنا أنه
~~أتقى منعنا أنه الأتقى في الآية الأخرى فلا ينتج، لعدم اتحاد واسطته.
# PageV03P088
# على أن الآية فيها: من كان أكرم فهو أتقى، ولا يلزمه من كان أتقى فهو
~~أكرم لما تقرر في الميزان أن الموجبة الكلية لا تنعكس كلية إلا إذا تلازم
~~الأتقى والأكرم كالانسان والناطق، ولا يلزم هنا لأن ظاهر الأتقى أنه مجانبة
~~للعصيان وجائز كون الأكرم بملازمة الطاعات، فجائز وجود أحد الصفتين في شخص
~~والأخرى في آخر.
# وفي هذا نظر إذ يجوز كون الأتقى بمخالفة الأمر والنهي، فيتلازم هو
~~والأكرم، ومن عدم عنه إحدى الصفتين عدم عنه الأخرى إلا أن يحمل الأتقى على
~~التقى، والأكرم على الكريم، كما سلف فيفترقان.
# على أن الخصم لما أسقط العلل الغائية عن أفعاله تعالى سقط احتجاجه بهذه
~~الآية إذ ليست الكرامة معللة بالتقوى عندهم، فجاز حصولها لغير المتقي، فلا
~~يلزم تقدم الأتقى وكيف قلتم: الأكرم مقدم، وأنتم تجوزون تقديم المفضول.
# فإن قلتم هو إلزام قلنا: نلتزم به ونثبت الأفضلية لعلي بخبر الطائر، و
~~بكونه لم يكفر قط، فكيف يجعل من مضى أكثر زمانه على الكفر أتقى منه، و
~~بقوله تعالى: (وفضل المجاهدين على القاعدين (1)) وعلي بالاتفاق من أجهد
~~المجاهدين، وأبو بكر من ملازمي القاعدين، ومتى ms635 كان ثبات علي أكبر فثوابه
~~أكثر.
# وقد أخرج صاحب الوسيلة عن أبي سعيد قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي:
~~لك من الثواب ما لو قسم على أهل الأرض لوسعهم.
# إن قلت: كان أبو بكر يجاهد بلسانه قلت: فعلي بلسانه وسنانه، وكانت هداية
~~أكثر الضلال على يده.
# إن قلت: فكان النبي في القاعدين، فيدخل بزعمكم في جملة المفضولين قلت:
# ليس للملوك مباشرة الضروب لما فيها من فساد نظام الحروب.
# وكيف يقال إن الآية نزلت في أبي بكر وقد أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة
~~ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أنه أنزل عذري، وبعيد أن ينزل
# PageV03P089
# في أبيها قرآن ولا تعلمه لشدة حرصها على قيام ناموسه كما دل عليه تقديمها
~~له وفي منصب نبيه وغيره، ولو نزل به شئ لاحتج به يوم السقيفة ولم يحتج
~~بالأئمة من قريش، لخروج علي من شركته، بل أولى لمسيس قرابته، وليحسن أن
~~يقال في علي الولي شعرا:
# علونا فلو مدت إلينا بنانها * يمين المناوي زايلتها المعاصم وعلت بمجد من
~~سناء محلق * إذا ما يمين قيدتها الأداهم مفاخر ميراث ومجد مؤثل * رفيع
~~الذرى يشقى بهن المخاصم ومنها: قوله تعالى: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون (1)) فالداعي ليس النبي لقوله
~~تعالى: (قل لن تتبعونا) ولا علي لقوله: (أو يسلمون) لأنه لم يقاتل في
~~خلافته إلا مسلما، فهو أبو بكر حين بعث خالدا لقتال أهل الردة، وهم
~~الموصوفون بالبأس والشدة كانوا ثمانون ألفا فغنم وسبي وقتل مسيلمة وتسرى
~~علي من سبيه بالحنفية وكان ذلك أسا لبقاء الاسلام بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# قلنا: لا نسلم أن النبي صلى الله عليه وآله لا يكون داعيا بقوله: (لن
~~تتبعونا) فإن الله بشر من حضر الحديبية بغنيمة خيبر، فأراد المخلفون
~~مشاركتهم، فقال النبي.
# (لن تتبعونا) لأن الله وعدنا بها خاصة هكذا قال ابن عباس، ومجاهد،
~~وغيرهما على أن (لا تتبعونا) خبر لا نهي، فلا يدل على عدم الدعوة كما قال ms636
~~تعالى: (فإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله (2))
~~قال: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) فالنبي صلى الله عليه وآله خبر بأن
~~المخلفين لن يتبعوه لامتناع تبديل كلام الله مع أنه دعاهم بعد ذلك إلى قوم
~~ذي قوة مثل حنين والطائف وثقيف وهوازن في حياته، فلا موجب للحمل على ما بعد
~~وفاته. ولئن سلم كون النبي صلى الله عليه وآله ليس داعيا لا يلزم كونه أبو
~~بكر لجواز كونه عليا.
# PageV03P090
# وقولهم: ما حارب في خلافته إلا مسلما ممنوع، بما أخرجه البخاري وغيره قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: صرورة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~وأخرج الفراء في مصابيحه وغيره قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة
~~والحسنين أنا حرب لمن حاربتم وحرب النبي كفر، ولأن من استحل دم مؤمن كفر،
~~فكيف بالإمام.
# إن قالوا: لو كانوا كفارا لسباهم قلنا: معارض بفعل النبي صلى الله عليه
~~وآله بأهل مكة:
# قالوا: لا يعلم بقاء المخلفين إلى زمان علي حتى يتم كونهم مدعوين قلنا
~~ولا يعلم بقاهم إلى زمان أبي بكر على أن قوله: (ستدعون) يحتمل كون الداعي
~~هو الله بإيجاب القتال عليهم، وذبهم عن أهل دينهم، ولو سلم كون أبي بكر
~~داعيا لم يلزم كونه إماما لما أخرجه البخاري في صحيحه من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله: إن الله ينتصر لهذا الدين بالرجل الفاجر فلعلهم دعاهم إلى
~~حق ولم يكن على حق، و الطاعة لله فيه لا لداعيه، وإن كان على حق لم يلزم أن
~~يكون رئيسا، إذ يتعين على كل مدعو إلى صواب الإجابة، سواء كان الداعي شريفا
~~أم لا، فسقط الاحتجاج.
# ومنها: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله (1))
~~والنبي صلى الله عليه وآله لم يأخذ سوى جزيرة العرب، وإنما ظهر الدين في
~~خلافة المشايخ، فإنهم أجلسوا على التراب ملوك الأديان، وكان في سبيهم بنت
~~كسرى شاه زنان، فلا دليل أظهر منه على صحة خلافتهم، لظهور دين ms637 الحق
~~بإمامتهم قلنا: المراد ظهوره على أهل الأديان بالحجة والبرهان، لقرينة
~~(الهدى) لا لغلبة الأعداء، ولأن ما ذكروه ظهور على أهل الأديان لا على نفس
~~الأديان والأصل عدم الاضمار وقد سلف أن الله لينتصر لهذا الدين بالرجل
~~الفاجر، وقد علم أن السلاطين الفسقة بمصر وغيرها يغزون الكفار من الأنام،
~~ويحمون بيضة الاسلام، فليتخذوهم مع ما هم من الآثام خلفاء للنبي عليه
~~السلام.
# ثم نقول لهم: يلزم على تقديركم، كون الدين ناقصا في حياة نبيكم، و
# PageV03P091
# فيه رد لقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم (1)) وأي وصمة تصل إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله أعظم من التعريض بنقص دينه في حياته.
# ومنها: قوله تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم (2)) قالوا: في
~~الآفاق ما ذكره في الكشاف انتشار الدين في الأقطار (وفي أنفسهم) تملك
~~الضعفا ممالك ملوك الكفار فحكم سلمان في ملك كسرى مع غربته، والمغيرة بن
~~شعبة في ملك النعمان بحيرته، ومعاوية في ملك هرقل بالشام، مع كونه من
~~صعاليك قومه وابن العاص في ملك فرعون بمصره، وفيه دليل حقية خلافة الثلاثة
~~إذ كانوا أصلا لفرعيته.
# قلنا: قد فسر من نسبتم التفسير إليه مقاتل بن سليمان (الآفاق) بمرورهم
~~على ديار عاد وثمود ولوط (والأنفس) بالقتل ببدر، وليس لهم تكذيب مقاتل و
~~تصديق الكشاف لأن فيهم من يكفره حيث حكم بأنهم القدرية المجوس في تفسير
~~(وأما ثمود فهديناهم (3)) ونحوها مع أن اللام في (الآفاق) للعموم ولم يقع
~~مقتضاها لاستمرار الشرك إلى الآن في أكثر البلدان، ولكنه سيقع بالمهدي إن
~~شاء الله في آخر الزمان، كما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن كعب ينزل
~~عيسى من السماء فتأتيه اليهود والنصارى، ويقولون: نحن أصحابك فيقول: كذبتم
~~أصحابي المهاجرون، بقية أصحاب الملحمة فيأتي مجمع المسلمين فيجد خليفتهم
~~يصلي بهم، فيقول: يا مسيح صل بنا فيقول: بل صل أنت بأصحابك إنما بعثت وزيرا
~~ولم أبعث أميرا. ثم إن أصل انتشار الدين كان بالنبي وحزبه وبسيف علي وحربه.
# ومنها: (والذين معه أشداء على الكفار (4) الآية قلنا: ms638 أما أولا فإنه لا
# PageV03P092
# عموم لها ولأنه لم يرد بالمعية المكان والزمان، لقوله: (ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق (1)) ولا المعية في الدين لأن في الآية أوصاف لا تصدق على
~~من كان مع في الدين، وخصوصا أبو بكر لم يكن له شدة على الكفار، لما عرف له
~~من الفرار وقد ذكر ابن قتيبة في المعارف وهو عامي المذهب فرار الشيخين يوم
~~حنين.
# إن قالوا: تصدق تلك الأوصاف بفرد فرد قلنا: لو كفى لم يختص المصاحبون
~~بالمدحة على أنكم عدوا لأبي بكر قتيلا واحدا.
# إن قالوا: تحمل المعية على المصاحبة، وتعم إلا من أخرجه الدليل في
~~المنافقين قلنا: فتصير الآية من المجاز، لأجل التخصيص، فحملها على المعية؟
~~في النصرة حقيقة لعدم التخصيص، فهي أولى * نعم وجدنا شدتهم على عترة نبيهم،
~~في غصب عليهم وسيدة النساء فيهم، وسرى ذلك في أولادهما وشيعتهما، ولعل من
~~من فعل ذلك بهم اعتقد الكفر فيهم، وسيأتي تكميل بحث في هذه في مكان قريب.
# إن شاء الله.
# ومنها: آية المحبة (2) ادعوا نزولها فيه، وقد سلف نزولها في علي عليه
~~السلام فليطلب منه.
# ومنها: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و
~~يؤتون الزكاة وهم راكعون (3)) قلنا: هذه الآية سلفت في علي عليه السلام وما
~~أنزل فيه، ولكن أعيدت استيناسا بها، ولنرد فيها على من حرفها عن موضعها،
~~ولزياد؟
# بحث لم ينظم فيها، فأثرنا أن نعثر عليها.
# قالوا: الركوع التواضع، والثلاثة مؤمنون مصلون مزكون متواضعون ولقد كان
~~أبو بكر يلين جانبا، وعمر يلبس مرقعا، وعثمان مع حصره لم يرق من مسلم دما،
~~ولفظ الجمع في الآية صادق عليهم، والشروط صالحة فيهم دون
# PageV03P093
# غيرهم وذلك كله دليل صحة إمامتهم في زمانهم دون غيرهم.
# قلنا: نمنع كون الركوع التواضع، بل قال الجوهري في صحاحه: هو الانحناء
~~فحمله على التواضع مجاز لا يصار إليه مع إمكان الحقيقة، ولئن سلم كونه
~~التواضع كما فهم من قول الأضبط بن قريع من رواية الصغاني.
# لا تحقرن الوضيع علك أن * تركع يوما والدهر ms639 قد رفعه فإنه يجب الحمل على
~~الحقيقة الشرعية لطريانها على اللغوية فهي كالناسخة لها.
# إن قيل: الحمل على اللغوية أولى لكونه تأسيسا فإن الركوع الشرعي دخل في
~~قوله: (يقيمون الصلاة) فالحمل عليه يكون تأكيدا.
# قلنا: بل الحمل هنا على الشرعي أولى، لأن المراد ليس بيان وقوع الركوع بل
~~بيان أمر وقع حال الركوع، وقولهم: شرط الولاية حاصل فيهم دون غيرهم فيه
~~إبطال لإمامة علي بمقتضى الحصر، وهو باطل إجماعا.
# وأين لين أبي بكر مع هجومه على الخلافة غصبا، والنبي صلى الله عليه وآله
~~لم يدفن وأين زهد عمر مع كشفه بيت فاطمة وضربها، ومع ما فيه من الفظاظة
~~والغلظة كما في كتاب المحاسن: دخل المهاجرون على أبي بكر لما بلغهم أنه
~~يستخلف عمر وقالوا: نراك مستخلفا عمر علينا وقد عرفته وبوائقه إلينا.
# ومن كتاب ابن قتيبة: دخل رجل على عمر لما ولي، وقال: بغضك الناس للسانك
~~وعصاك، ومن الكتاب دحل رجل شامي عليه، فسأله عن أهل الشام فقال:
# سالمون ولولايتك ومن شرك مشفقون.
# وأما ترك عثمان الدفاع عن نفسه، فهو ألقى إلى التهلكة بيده، ومعلوم أن
~~الدفاع من الجهاد المأمور به، ومن يفعل ذلك بنفسه لا يصلح لأدنى ولاية. هذا
~~إن كان تركه للقتال عن قدرة، وإن لم يكن فلا مدحة في عجزه وضعفه. وقد أنكر
~~الناصب الشقي الأعور الواسطي نزول الآية في علي حيث ذكر لفظ الجمع فيها
~~الممتنع حمله عليه، ومن حيث ذكر الزكاة المنفية عن الفقير الذي يلبس
~~القصير، ويأكل PageV03P094
# الشعير ومن حيث إن إخراج الزكاة يصرف عن الخشوع الذي هو روح الصلاة قلنا:
~~قد جاء في الذكر الحكيم لفظ الجمع على الواحد للتعظيم فقد ذكر البخاري أن
~~قوله: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم (1)) نزلت في النبي صلى الله عليه وآله حيث أخذ غوثر (2) سيفه
~~حين نام، وقد غلقه بشجرة، وهم به فنادته الملائكة والمراد جبريل ومثله (إذ
~~قالت الملائكة يا مريم (3)).
# إن قلت: كيف يعظم علي ms640 ويخلو الله ورسوله منه قلت: وهمت، فإن لفظة الجلالة
~~على ذات الواجب وإضافة الرسول تعظيم بالغ على أن الجمع قد جاء بدون التعظيم
~~ففي تفسير مقاتل (الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله (4)) نزلت
~~في ابن أبي بن سلول (والذين يظاهرون (5)) نزلت في أوس بن الصامت.
# وفي تفسير الزمخشري وابن المرتضى وهو من أكابرهم (الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم (6)) نزلت في نعيم بن مسعود، وقال: إنه قول عكرمة
~~ومجاهد.
# قوله: لا مال له ولا صدقة له قلنا: إخبار الله بزكاته أصدق من اعتداء
~~الناصب وتخييلاته وقد قال العاقولي في شرحه للمصابيح من مسند ابن حنبل
~~وغيره: إن عليا قال: لقد ربطت الحجر من الجوع على بطني، وبلغت أربعة آلاف
~~دينار صدقتي وروي أربعين ألف دينار.
# قالوا: نمنع الحصر بل المعنى أن كل فرد من المؤمنين موصوف بنصرة
# PageV03P095
# الآخر، فكأنه قال: إنما ناصركم الله ورسوله والبعض الآخر من المؤمنين ولا
~~ينافي ذلك قوله: (والمؤمنون بعضهم أولياء بعض (1).
# أجبنا بأن ذلك إثبات مطلوبنا الذي هو المغايرة وإلا لزم التكرار، فإن
~~الإمامة أخص من النصرة.
# قالوا: حسن التوكيد في قولنا: إنما جاءني زيد وحده، دليل عدم الحصر في
~~(إنما) أجبنا بأن التوكيد تقوية المؤكد، فلولا الحصر تناقضا فلا تقوية.
# قالوا: حسن الاستفهام بقولنا: كم أكلت؟ عند قولنا: إنما أكلت رغيفا أجبنا
~~بمنع حسنه كما لا يحسن عند قولنا: إنما أكلت رغيفا واحدا، لعدم الفرق
~~بينهما عقلا ولغة، ولو حسن الاستفهام لزم الاشتراك.
# قالوا: (وهم راكعون) مشتركة بين الحال والاستيناف، لحسن الاستفهام بهل
~~أداها حال ركوعه أو قبله؟ أجبنا بمنع حسنه، وإلا لزم الاشتراك.
# قالوا: نفهمه من قوله: (يقيمون) إلى آخرها أن ذلك عادتهم إذ لا يطلق ذلك
~~إلا على المعتاد أجبنا بالمنع من كونه ليس عادتهم، ولو سلم لكن أهليتهم له
~~و فعلهم وقعها يجري مجرى عادتهم.
# قالوا: لو كان المدح على الايتاء حال الركوع، لزم صيرورته سنة فينا وليس.
# أجبنا بأن ليس كل حسن يفعل يصير ms641 سنة لنا، أو يكون صار سنة لهم دوننا.
# قالوا: قلتم: لو لم يرد بالركوع الحال بل الاستيناف لزم التكرار لدخوله
~~في (يقيمون الصلاة) قلنا: ذكره تشرفا له.
# قالوا: إن قلتم: فذكر السجود أولى لكونه أشرف قلنا: جاز كون ذكر الركوع
~~لمصلحة لا نعلمها أجبنا عن ذلك كله بأن ذلك رجوع منكم إلى أن (الواو)
~~للاستيناف، ولو كان له، لزم ركة الكلام، لأن ذكر إقامة الصلاة أشرف من ذكر
~~بعض أجزائها إذ لا يحسن الوصف بالأنقص بعد الوصف بالأكمل، ولو كان (الواو)
# PageV03P096
# للاستيناف، لانقطع الكلام عما قبله، ويصير كأنه قال ابتداء: هم راكعون.
# إن قالوا: الواو مع كونه للاستيناف هو للعطف أجبنا بأن (واو) الاستيناف
~~لا تطلق على واو العطف، ولو جامعت واو العطف صار التقدير (الذين يقيمون
~~الصلاة والذين يؤتون الزكاة وهم راكعون) فيلزم عطف الجملة على المفرد، وهو
~~غير جائز أو يصير التقدير (والذين هم راكعون) فيلزم الاضمار وهو خلاف
~~الأصل.
# قالوا: إذا قيل: فلان يحارب عني ويبني داري لم يفهم منه الحال أجبنا بأن
~~الموجب لذلك عدم إمكان الجمع بخلاف الآية.
# قالوا: يحمل الراكع على ما من شأنه أن يكون راكعا وتصير الآية عامة لكل
~~المؤمنين أجبنا بأن ذلك مجاز لم تلجئ الضرورة إليه قالوا: المقصود من الآية
~~إثبات نصرة المؤمنين ونفيها عن الكتابيين، أجبنا بأن ذلك قد مر في قوله
~~قبلها: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء (1)) فحمل آية (إنما وليكم) على
~~الإمامة أكثر فايدة من حملها على النصرة، لاستلزام الخاص العام، ولرفع
~~تكثير التكرار عن الكلام.
# قالوا: لم يرد بالصدقة زكاة آتاها بل وقوفا أجراها فهدا؟؟ شيخه عن علمائه
~~ولم ينقل لأحد الثلاثة ولا لمجموعها ما يقارب ذلك.
# قوله: الزكاة تسلب الخشوع قلنا: لا، فإن هذا من خصائصه فإنه لما سمع
~~السائل خشع قلبه لله خوفا من رده، فكان الاشتغال بالله لا عن الله، وأي
~~تناف بين الخشوع لله في الصلاة لسبب خارج عن الصلاة.
# وإنكاره نزول الآية في علي، فيه خلاف لشيوخه وغيرهم من المفسرين ذكر ms642 ذلك
~~الزمخشري في كشافه، وعبد المطلب في تبصيره وهو من أكبر مشايخه ومقاتل في
~~تفسيره، وذكره الواحدي، والكلبي والثعلبي، ورواه عن علي أبو ذر الغفاري
~~قال: وكان الانزال بسؤال النبي صلى الله عليه وآله حين قال للسائل: من
~~أعطاك؟
# فقال: ذلك المصلي، فقال: يا رب إن موسى سألك أن تجعل له وزيرا من [أهله
# PageV03P097
# وأنا أسألك أن تجعل لي وزيرا من] أهلي عليا أخي اشدد به أزري، فظهر بهذا
~~خلاف الناصب لمفسريه، وخالف أيضا محدثيه، فان صاحب جامع الأصول ذكره في
~~حديث ورواه عن رزين في الجمع بين الصحاح ورواه سبط الجوزي في خصائصه وذكر
~~صاحب المنهاج شعر حسان فيه مرفوعا بإسناده وقد أسلفناه مع أطراف أخر، في
~~باب نزول الآيات وأسلفنا نيفا وعشرين من الروايات فليراجع منه.
# فلا تغتر أيها العاقل بتمويه الناصبين وتفحص عن كتب علمائهم، لتخرج من
~~زمرة الجاحدين، فانظر إلى الكتاب الأكبر كيف أوضح فضل علي، ويأباه الواسطي
~~الغوي فظهر من جحده وكتمانه ظن البغض له في جنانه وإن أظهر المحبة والترضي
~~بلسانه، فما أحقه بقول بعضهم:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق وإذا اتفق الخصمان
~~على نزولها فيه، أوجبت له الولاية بأداة الحصر المذكور في الآية.
# قالوا: فإذا دل الحصر على نفي غيره. لزم عدم إمامة أولاده، قلنا: كل من
~~قال بإمامته قال بإمامة أولاده، فالقائل بها له دونهم خارق للاجماع، وجاز
~~أن يدخلوا ضمنا وإن لم تكن الصفة ظاهرة فيهم، وما أحسن ما قال بعض الأدباء
~~في مدحهم:
# ليس كالمصطفى ولا كعلي * سيد الأوصياء من يدعيه من توالى غير الإمام علي
~~* رغبة فيه فالتراب بفيه إنما هذه وليكم الله * أتت بالولا من الله فيه
~~فإذا ما اقتضى بها اللفظ معنا * عنه كانت من بعده لبنيه ومنها: قوله تعالى:
~~(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا (1)) والشروط الثلاثة حصلت بعد ms643 النبي في الثلاثة.
# PageV03P098
# قلنا: قد أنزل الله في كتابه كمال الدين، فكيف يصرف نبيه ومن مات قبله عن
~~هذا التكميل، ويخص به المخالفين والتابعين.
# قال مقاتل: نزلت عند صد المسلمين عام الحديبية فقالوا: لو دخلنا مكة
~~آمنين فنزلت، وعنى بالأرض مكة وبتمكين الدين الاسلام وبتبديل الخوف من أهل
~~مكة أمنا.
# هذا قول مقاتل: وهو من أكبر شيوخهم قال ابن حنبل: ما رأيت أعلم بالتفسير
~~من مقاتل بن سليمان وقال الشافعي: الناس عيال على مقاتل في التفسير وعلى
~~زهير في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام.
# وقال شارح الطوالع نظام: لا يدل الاستخلاف على الرئاسة العامة، بل قد
~~يكون المراد توريثهم بلاد الكفار، وقد جاء الاستخلاف بجميع المهاجرين
~~بقوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/35/39" target="_blank" title="فاطر: 39">﴿هو الذي جعلكم خلائف في
~~الأرض﴾</a> (1) ولم يرد بذلك الإمامة، والتوريث والتمكن والأمن لا تخصيص
~~للخلفاء بها، فإن الله علق ذلك على الإيمان وعمل الصالحات وهما حاصلان
~~لكثير وقد فتح بنو مروان كثيرا من البلدان واعلم أن الناصبة استدلوا بالآية
~~على خلافة الأربعة، والواسطي الغوي خصها بالثلاثة معاندة لعلي، وقد روى ابن
~~جريج عن مجاهد أن المراد بالاستخلاف جميع الأمة وروت الفرقة المحقة أنه عند
~~خروج المهدي وأسند الشيرازي وأبو - عبيدة من أهل المذاهب إلى ابن مسعود
~~نزولها في حلافة علي ثم إن أريد التمكن التام لم يحصل لأحد، وإن أريد غيره
~~لم يخل منه أحد، على أنه ليس لأحد فضل في فعل يكون الكل من الله عندكم قال
~~منصور:
# سبحان ممهل من يقول * بأن آل أبي قحافة أولى وأحرى حرمة * من آل أحمد
~~بالخلافة ومنها: قوله تعالى: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) الآية
~~(2)
# PageV03P099
# قالوا: أجمع المفسرون أنه أسر إلى حفصة أن أباك وأبا بكر يليان الأمر
~~بعدي.
# قلنا: هذا غير صحيح، وإلا لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة لأنه أدل على
~~تعيينه من قوله: الأئمة من قريش، وأقطع لقول علي: أنا أحق بهذا الأمر منكم
~~أتأخذونه منا أهل البيت غصبا، لا تخرجوا سلطان محمد ms644 من داره، كما ذكره ابن
~~قتيبة وغيره.
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله في
~~مرضه طلب أن يكتب كتابا لن نضل بعده، فقال عمر: إنه ليهجر، وقد سلف، ولو
~~كان ما ذكروه أنه أراد أن يكتب بخلافتهم لسارعوا إلى الكتابة.
# وأخرج البخاري عن ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين
~~كتابه ولو أنه أسر إليها جاز ذلك أن يليا الأمر غصبا، كولاية بني أمية وبني
~~العباس فلا يدل وقوع الآية على جوازها، كما أخبر بأشياء قبل وقوعها خولف
~~الدين فيها.
# ولقد أجزل أجر السيد الحميري حيث قال في ذلك:
# إحداهما نمت عليه حديثه * وبغت عليه بغشها أخراهما لم تنصحا لمحمد بل
~~غشتا * وكذاك غش وصيه أبواهما ومنها: قوله تعالى: (لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا (1)) وقد علم أن فيهم أبا بكر وعمر.
# قلنا: أول ما فيها أن الألف واللام ليس للاستغراق، وثانيا أنه علق الرضا
~~عنهم بحال مبايعتهم لقوله: (إذ يبايعونك) فلا تعم، ولا شك في الرضا عمن جمع
~~الإيمان والبيعة، فمن أين لكم أن من بايع اتصف بهما، فإن ظاهر الآية لا
~~يفيده مع أنه تعالى وصفهم بالسكينة والفتح، وهو فتح خيبر بلا خلاف، وقد علم
~~هرب
# PageV03P100
# الشيخين منها، فيخرجان من الآية بمقتضى هربهما عنها، وقد كانت البيعة على
~~أن لا يفروا وقد فر الشيخان، وفيه نكث للعهد والإيمان، وقد أخرج في المجلد
~~الأول من جامع الأصول قول علي والعباس إن أبا بكر وعمر غادران ناكثان
~~خائنان ولهذا أن النبي صلى الله عليه وآله لما هادن أهل مكة بعد البيعة تحت
~~الشجرة حمل المسلمون بالسلاح على قريش، فهزمتهم قريش فبعث عليا فردهم
~~فتابوا فقال النبي:
# الآن عودوا إلى البيعة فقد نقضتم ما كان في أعناقكم، فبايعوا على أن لا
~~يفروا فسميت بيعة الرضوان لوقوعها بعد العصيان، وقد فر الشيخان بخيبر وحنين
~~وجماعة من المسلمين أيضا، ms645 وهذا نكث لبيعة الرضوان.
# على أن الرضا ماض جاز أن يتعلق بفعل ماض، فلا يدل على الرضا في الآتي
~~ولنعم ما قال العوني في هذا الشأن:
# فهل بيعة الرضوان إلا أمانة * فأول من قد خانها السلفان وما استوجب
~~الرضوان من خاف ربه * فما لكما إياي تختدعان وبئس الرفيقان الشريكان في
~~الرخى * وفي ساعة الأهوال ينهزمان وكان الفتح لعلي فيها، فهو المخصوص
~~بحكمها.
# إن قالوا: يضاف الفتح إلى جميع المسلمين وإن جرى على يد بعضهم فدخل أهل
~~البيعة فيهم فعم الرضا لجميعهم قلنا: هذا عدول عن الظاهر، فإن إضافة الفتح
~~إلى متوليه حقيقة وإلى تابعيه مجاز ولهذا لا يوصف المسلمون المتباعدون بأن
~~الفتح لهم، وإن أضيف إليهم، فلا يطلق على النائمين والنساء والنائين، أنهم
~~هزموا جيوش المشركين.
# ومنها: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصديقون (1)) قلنا: عندكم
~~أن أبا بكر كان غنيا، فلا يدخل في الآية.
# إن قالوا: الفقر هنا هو الفقر إلى الله من المال قلنا: الفقر حقيقة من
~~المال، فلا
# PageV03P101
# يخرج عنها إلى المجاز، لعدم الاستدلال إن قالوا: المال المدعى لأبي بكر
~~كان قبل الهجرة والآية فيما بعدها قلنا: و لو سلم ذلك فإن الألف واللام في
~~(الفقراء) ليس للعموم كما سلف، ولأن الله وصف بالصدق من جمع الفقر والهجرة،
~~وابتغاء الفضل والرضوان والنصرة، وليس لهم من الآية دليل على اجتماع هذه
~~الأوصاف في أهل الهجرة.
# تذنيب قد جاء في التواريخ أن أباه كان عضروطا لابن جذعان أي مناديا على
~~السماط ذكر ذلك جماعة منهم الكلبي في كتاب المثالب، وهو من علمائهم فلو كان
~~غنيا لصان أباه، وقد من الله على نبيه بأنه أغناه فواخيبتاه لمن رد كلام
~~الله.
# ففي الحديث الثالث بعد المائة من الجمع بين الصحيحين من أفراد مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وآله خرج فوجد أبا بكر وعمر فقال: ما أخرجكما؟ قالا:
~~الجوع فأين الغنا؟.
# ومنها: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار والذين ms646 اتبعوه في
~~ساعة العسرة) (1) قلت: قد عرفت أولا أن في العموم قولا ولا شك أن توبة الله
~~عليهم مشروطة بتوبتهم، لأن الله لا يقبل توبة من لم يتب، وحينئذ فلا دليل
~~على وقوع التوبة من جميعهم، حتى وقع قبولها لجميعهم.
# ومنها: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم (2)) قلنا: سلف الكلام في العموم، ولو
~~سلم جاز حمل العفو على عقاب الدنيا دون المستحق في العقبى، وقد روي هذا
~~المعنى بعينه وجاز حمل العفو على هذا الذنب دون غيره.
# ومنها: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
# PageV03P102
# سبقونا بالإيمان (1)) قلنا: لا دليل على سبق الشيخين إلى الإيمان، مع أن
~~هذا سؤال، وليس كل سؤال تقع إجابته.
# ومنها: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه (2)) قلنا: لا يتعين هنا السبق إلى الاسلام، بل
~~جاز كونه إلى الخيرات، فإن الله يقول: (ومنهم سابق بالخيرات (3)).
# قالوا: لو أراد السبق بالخيرات لم يخص المهاجرين والأنصار، قلنا: التخصيص
~~بالذكر لا يوجب التخصيص بالحكم، وقد قرر في الأصول مع أنه قال بعد ذلك:
# (والذين اتبعوهم بإحسان) ولو سلم أن المراد السبق إلى إظهار الاسلام، كان
~~ذكر الشدة على الكفار التي هي ببذل النفس في جهادهم في قوله: (أشداء على
~~الكفار (4)) في آية أخرى ادعي نزولها فيهم، مخرجا لما يعنونه إذ لاحظ لهم
~~في القتال ونصرة الاسلام بحال.
# إن قالوا: فأي شدة على الكفار في ستة نفر كانوا في جانب علي قلنا:
# ومن حصر المتمسكين بالحق في ستة أو ستين أو ستمائة أو أكثر؟ على أن الذين
~~معه لم يختص بمعاصريه لوجود النفاق في كثير منهم، بل بمن كان على دينه إلى
~~يوم القيامة ولا شبهة أن فيهم من يغيظ الكفار، ولو سلم اختصاصها بمن في
~~عصره فقد مات في حياته جم غفير منهم تنغاظ الكفار ببغضهم، على أنا لا نقطع
~~بحصول الرضا لكل السابقين، فإن الله وعد الصادقين ms647 والصابرين ولم يلزم حصول
~~الموعود به لكل صادق وصابر، فكذا ثم.
# على أنه لم يعن بالسابق من سبق غيره، وإن كان مسبوقا وإلا لدخل فيه
# PageV03P103
# ما عدا الأخير، بل عنى السابق مطلقا، ولهذا أكده بالأولية وذلك هو علي
~~بالاتفاق، وسبق غيره على هذا الوجه مختلف فيه، وفرارهم في المواطن معروف
~~قال سلامة شعرا:
# قعدوا عن كل هذا جزعا * ثم قالوا نحن أرباب الرتب نحن أولى بالنبي
~~المصطفى * من بنيه وأخيه في النسب وابنة الهادي الرضا فاطمة * حقها بعد
~~أبيها يغتصب ما لهم لا غفر الله لهم * جعلوا الدين إلى الدنيا سبب ومنها:
~~(لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا (1)) قلنا: لفظة (من) من الصيغ المدعى فيها العموم،
~~وقد عرفتم الكلام فيه، ونفي الاستواء ليس للعموم أيضا، وقد قرر في الأصول،
~~ولو سلم عمومه فعظم الدرج مربوط بالاتفاق، وقد عرف من حال الشيخين عدم
~~القتال، على أن لا نسلم النفقة على حال، وإلا لنقل وجهها الفريقان كما
~~نقلوا تجهيز جيش العسرة من عثمان ولأن خبر إنفاق أبي بكر رواية عائشة وهي
~~متهمة فيه، لأن لها فيه الحظ الأوفر مما يصل إليه، والإنفاق، إما بمكة ولم
~~يجهز النبي هناك جيشا وكان بمال خديجة غنيا، وإما بالمدينة فأبو بكر وردها
~~فقيرا وكان خياطا، وللصبيان معلما، وكان أبوه لما عمي لابن جذعان عضروطا، و
~~لو سلم الإنفاق لم يعلم كونه غير بطر ولا رئاء، أو ترجي، لا كما أنزل؟ في
~~علي لأن صدق النية يمتنع الاطلاع عليه بدون وحي قال العوني شعرا:
# فإن تزعماه أنفق المال قربة * فإنكما في ذاك تدعيان وما باله لم يأت في
~~الذكر ذكره * يترجمه للناس وحي قران كما جاءت الآيات في أهل هل أتى * بأنهم
~~من ربهم بمكان لإطعام مسكين ومأسور قوته * وقوت يتيم ما له أبوان
# PageV03P104
# فلم شكر الله اليسير وأهمل * الكثير أما بالله تدكران ومنها: (والذي جاء
~~بالصدق وصدق به (1)) قال أبو العالية: صدق به:
# أبو ms648 بكر. قلنا: قد ذكرتم عند قولنا: (الذين يقيمون الصلاة (2)) أنها لفظة
~~جمع لا توضع لواحد فكيف جعلتم (أولئك هم المتقون) إلى آخر الآية لواحد، ولو
~~سلم أن المراد به واحد لم يتعين كونه أبا بكر، وقول بعض المفسرين: لا يقطع
~~به لمقابلة الآخر له.
# فقد روى أبو بكر الحضرمي عن الباقر عليه السلام أنه علي، ورواه علي بن
~~أبي - حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام.
# إن قالوا: ليس حجة علينا رواياتكم قلنا: قد جاء من طرقكم فرواه إبراهيم
~~ابن الحكم عن أبيه عن السدي عن ابن عباس وعبيدة بن حميد عن منصور عن مجاهد
~~وقال مقاتل: المصدق به المؤمنون قال السدي: جاء بالصدق جبرئيل، و صدق به
~~محمد صلى الله عليه وآله تلقاه بالقبول وقال ابن عباس: جاء بالصدق محمد وهو
~~(لا إله إلا الله) وصدق به وبلغه إلى الخلق.
# قال: وهو أقوى الأقوال، ولقد حدث أبو هريرة معاوية قال: حدثني الصادق
~~المصدق الذي جاء بالحق وصدق به، أنه سيكون أمر يود أحدهم لو علق بلسانه منذ
~~خلق الله السماوات والأرض، وأنه لم يل ما ولي.
# وظاهر العامة تفضيل أبي بكر على النبي، حيث يقولون: بحق الصادق والصديق،
~~وفعيل للمبالغة فكان النبي وعلي الذي يدور الحق معه أحق به منه.
# ومنها: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى (3)) نزلت في أبي بكر لما اشترى
~~مماليك أسلموا وأعتقهم بلال وغيره.
# قلنا: إن حملناها على العموم، لم يتعين أبو بكر لها وإن حملناها على
~~الخصوص
# PageV03P105
# فقد رويتم عن ابن عباس وأنس وغيرهم أنه أبو الدحداح وإذا تكافأت الروايات
~~تساقطت ورجح حمل الآية على العموم.
# ومنها: (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى (1))
~~قالوا: نزلت في أبي بكر لما حلف أنه لا يعول مسطح بن أثاثة.
# قلنا: حمل الآية على العموم أولى من الخصوص بغير دليل، وقد قرر في الأصول
~~أن السبب لا يخص مع أن في الآية الوصف بالفضل والسعة، وليس لأبي بكر واحد
~~منهما، على أن ms649 الشيعة روت أن سبب نزولها كلام وقع بين المهاجرين والأنصار،
~~فحلفت الأنصار أن لا تبرهم، فنزلت فعادوا إلى برهم.
# فصل قالوا: جعل الله طريق إثبات الحق شاهدين، وقد شهد لأبي بكر ثمانون
~~ألف هم صدر الأمة وعدولها، بلا التباس، في قوله: (لتكونوا شهداء على الناس
~~(2)) أو تسليم الخصم، وعلي لم ينازع فثبت لحق لأبي بكر.
# قلنا: لا اعتبار بكثرة العوام، فإنهم كالهوام، بل الاعتبار بالرؤساء أولي
~~الأحلام الذين هم أساطين الاسلام، وقد كانوا في جانب علي عليه السلام.
# وقد ذكر البخاري حديث البيعة وفيه خالف عنا علي والزبير ومن معهما وأخرج
~~مسلم أنه قيل للزهري: لم يبايع علي ستة أشهر؟ فقال: لا والله، ولا واحد من
~~بني هاشم وقال نظام الدين الشافعي في شرح الطوالع: مالت طائفة إلى علي عليه
~~السلام وهم أكثر أكابرهم وروي تخلفه عنها البلاذري وهو من ثقاتهم وابن عبد
~~ربه وعمر بن علية والطبري والواقدي فقد ظهر بهذا ونحوه من نقلهم عدم تسليم
~~علي بخلافتهم، وقد ثبت بحديث الراية وغيره محبة الله ورسوله له، ولا يحبانه
~~إلا وهو متبع لهما لآية (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (3))
~~فامتنع
# PageV03P106
# دخوله حال اتباعه تحت (ويتبع غير سبيل المؤمنين (1)) ودخل تحت متابعته
~~(الضالون) ورجعت الأنصار عن قولهم: منا أمير ومنكم أمير، ومن رجع عن شهادته
~~لم تقبل شهادته بإجماع الأمة.
# وعدول الأمة إن أرادوا بعضهم فهم في جانب علي كما عرفت وإن أرادوا كلهم
~~نقض بحديث الحوض وغيره أخرجه البخاري وغيره (ليردون علي الحوض، وفي رواية
~~أعرفهم ويعرفوني، وفي أخرى يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي!
# فيقال: ليسوا أصحابك إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وفي رواية لم يزالوا
~~مرتدين فأقول: سحقا لمن غير بعدي).
# وحديث حذيفة في أهل العقبة أخرجه الحميدي في الجمع بين الصحاح في الحديث
~~الأول من أفراد مسلم وفي الحديث الخامس أيضا وأخرجه العبدي في الجزء الثالث
~~في ثاني كراس من صحيح مسلم، وفي ذلك أن منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل ms650 في سم الخياط وفي الجزء الثالث من صحيح مسلم أنه قال عليه السلام
~~لعائشة أشد ما لقيت من قومك القيامة.
# ولما حدث الخدري أبا بكر بقول النبي صلى الله عليه وآله: من أحب أن يلقى
~~الله وهو عليه عصبان فليبغضن عليا وفاطمة، منعه. وشك أنس في قول النبي صلى
~~الله عليه وآله: إن عليا يدخل فيأكل معه من الحلوى فلم يتيقن حتى دخل فهذا
~~حال من صاحب الرسول وشاهدوا منه ما بهر العقول.
# وحديث ذات أنواط أخرجه في جامع الأصول أنه كان للمشركين شجرة يسمونها ذات
~~أنواط يعلقون عليها أسلحتهم فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وآله: اجعل
~~لنا ذات أنواط، فقال: هذا مثل قول موسى: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة (2))
~~لتركبن سنن من كان قبلكم أخرجه الترمذي وزاد فيه: حذوا النعل بالنعل،
~~والقذة
# PageV03P107
# بالقذة، حتى أنه كان فيهم من أتى أمه يكون فيكم، فلا أدري أتعبدون العجل
~~أم لا وقد أخبر الكتاب السماوي بمخالفة أكثر الصحابة في قوله: (وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما (1)) وقد أجمع المؤالف والمخالف
~~أنهم انصرفوا والنبي صلى الله عليه وآله يخطب [للجمعة] بجامعة، إلا اثنا
~~عشر.
# وفي قوله (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~إلى قوله: كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (2)) قالوا: عاد إلى الوفاق
~~بعد الخلاف قلنا: نمنع ذلك وتظلماته طول عمره مشهورة في كتبهم، وقد سلف
~~منها جانب وقد أنكر قوم على أبي بكر في مقام بعد مقام ولو فرض سكوته لم يدل
~~على رضاه، وقعوده عن البيعة إن كان حقا، فالبيعة باطلة وإن كان باطلا بطل
~~قول النبي فيه: علي مع الحق والحق معه، فسيأتي تحقيقه.
# قالوا: صارت حقا بموافقته قلنا: لا يصير الباطل حقا بالموافقة، وحينئذ
~~فمن مات قبل الموافقة أيضا ولم يجدد بيعة بعدها، مات بغير إمام على أن
~~المخالفة دراية من الفريقين، والموافقة رواية من أحد الخصمين وقد أسلفنا
~~تظلماته وهي تنافي موافقاته.
# قالوا: أجمع على إمامة عمر ms651 بنص أبي بكر، وفي تصحيح إمامة الخليفة تصحيح
~~إمامة المستخلف قلنا: قد بينا بطلان إمامة أبي بكر، وفي بطلان إمامة
~~المستخلف بطلان إمامة الخليفة.
# ثم نقول: إن كانت خلافة أبي بكر لا تثبت إلا بالبيعة، والبيعة لا تجوز
~~إلا لخليفة لزم الدور، وقد ذكر البخاري حديث عمر كانت بيعة أبي بكر فلتة
~~خالفت الأنصار يوم السقيفة، وعلي والزبير ومن معهما، وقالت: منا أمير ومنكم
~~أمير فخشيت إن فارقنا ولم يكن بيعة أن يبايعوا رجلا بعدنا فبايعته ثم بايعه
~~المهاجرون
# PageV03P108
# ثم الأنصار، وامتنع سيدهم سعد بن عبادة، فوعك فقيل قتلتموه فقال عمر:
~~قتله الله.
# قالوا: فبال في جحر فرمته الجن بسهم وسمع قائلا ينشد:
# قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * ورميناه بسهم لم يكن يخطئ فؤاده ولو
~~لم يكن لبطلان البيعة وأنها وقعت فجأة لا عن تراض، إلا قول عمر:
# خشيت إن فارقنا لم يكن بيعة، ومخالفة الأنصار وزعيمها، لكفى، ولما امتنع
~~سعد دسوا إليه من رماه، ورموا قتله على الجن، ولفقوا شعرهم هربا من عداوة
~~الأنصار قال شاعرهم شعرا:
# يقولون سعد شقق الجن بطنه * ألا ربما حققت فعلك بالغدر وما ذنب سعد أنه
~~بال قائما * ولكن سعدا لا يبايع أبا بكر وأنشأ ابنه قيس:
# وقالوا دهى سعدا من الجن عارض * غدا هالكا منه وذا لكذابها أتغتصب الجن
~~النفوس فمن رأى * بعينيه ميت قد عراه اغتصابها وخفي على الناس قاتله، وإنما
~~قتله خالد، حيث كان بالشام، وكان سعد بقرى غسان بالشام، هاربا من البيعة،
~~فلم يظهر ذلك حتى لقي عمر خالدا فعاتبه في قتل مالك فقال: إن كنت قتلته
~~لهنات بيني وبينه، فقد قتلت سعدا لهنات بينكم و بينه فأعجب عمر قوله وضمه
~~وقبله.
# وقد ذكر الرازي في النهاية رواية أبي بكر للأنصار (الأئمة من قريش) أنه
~~خبر واحد، ودلالته على منع غير القرشي من الإمامة ضعيفة فلا يعارض ما
~~يدعونه من النص المتواتر.
# ونحن نقول: ولو سلمنا الخبر، فعلي أقرب وأشرف، فقد أخرج مسلم في رواية
~~واثلة بن الأسقع ms652 عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله اصطفى كنانة من ولد
~~إسماعيل، و قريشا من كنانة، وهاشما من قريش، واصطفاني من هاشم، وعلي أفضل
~~بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وآله، فله التقدم لو خلا عن النص فكيف
~~معه شعر:
# وإذ كنت بالقربى ملكت أمورهم * فإن عليا منك أولى وأقرب PageV03P109
# أنشأ بريدة الأسلمي في البيعة:
# يا بيعة هدموا بها * أسا وجث دعائم أتكون بيعتهم هدى * وتغيب عنها هاشم
~~ويكون رائد أهلها * مولى حذيفة سالم فليصبحن وكلهم * أسف عليها نادم أمر
~~النبي معاشرا * هم أسرة ولهاذم أن يدخلوا ويسلموا * تسليم منه عالم أن
~~الوصي له الإمامة * بعده والقائم والعهد لا مخلولق * منه ولا متقادم وقال
~~السيد الحميري:
# غششت أبا حفص وصي محمد * وظاهرت من يبغي عليه أبا بكر وقلدته أمر الخلافة
~~بعده * وغيركما أولى بذالكما الأمر فما لعدي والمكارم والعلا * وما لبني
~~تيم بن مرة والفخر أطعت به رأي ابن شعبة مذهبا * وهل لامرئ في طاعة الرجس
~~من عذر فصل وقد علمت احتجاجهم بسكوت علي عند بيعة الناس لأبي بكر قلنا: مع
~~ما سلف من الجواب قد طلب حقه في مواضع.
# منها: حديث سعد بن قدامة في قوله: نحن والله أولى بمحمد ونحوه كلام طويل
~~وفي حديث مخول أنه قال لهم: ما أسرع ما نقضتم، وفي حديث إسحاق وغيره لما
~~أبى البيعة توعدوه بضرب عنقه ثم ارتد جماعة من العرب، وخاف على الاسلام
~~فدخل مع الناس بوساطة عثمان رواه الواقدي.
# ورأى عليه السلام أسياف الفتن شاهرة، وشواهد الفساد ظاهرة، ولئن سلم
~~سكوته فسببه أمور. PageV03P110
# منها: حشو المدينة من المنافقين الذين يعضون الأنامل من الغيظ، وينتهزون
~~الفرصة وقد وثبوا وتهيؤا للفتنة، ووافق ذلك ارتداد العرب ومن حولهم، وقد
~~قال عليه السلام لابن دودان: لما تعجب من تقدمهم عليه كانت أثرة سخت عنها
~~نفوس قوم وشحت عليها نفوس آخرين، فإن ترتفع عنا محن البلوى نحملهم من الحق
~~على محصنه وإن تكن الأخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، ولا تأس على القوم ms653
~~الفاسقين.
# وقال عليه السلام للخوارج لما قالوا: كان وصيا فضيع الوصية: أنتم كفرتم
~~وأزلتم الأمر عني وليس على الأوصياء الدعاء إلى أنفسهم لغنائم عن ذلك بنص
~~الأنبياء عليهم، وقد نصبني النبي صلى الله عليه وآله علما، وقال: أنت
~~بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي.
# وقد روى الشعبي عن شريح بن هاني قول علي: إن عندي من نبي الله عهدا ليس
~~لي أن أخالفه، ولو خزموا أنفي، فلما بويع لأبي بكر مسكت يدي فلما ارتد قوم
~~خشيت ثلمة الاسلام، فبايعت لئلا يبيد الاسلام، ورأيت ذلك أعظم من فوت ولاية
~~أيام قلائل.
# وقد روى البلاذري وهو من أكبر ثقاتهم أن عليا قال لعمر: احلب حلبا لك
~~شطره، والله ما حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤمرك غدا.
# وروى إبراهيم بطريقين أن عليا قال لبريدة ولجماعة أخر أبوا البيعة:
# بايعوا إن هؤلاء خيروني أن يأخذوا ما ليس لهم، أو أقاتلهم وأفرق أمر
~~المسلمين ويرتد الناس.
# إن قالوا: هذه ونحوها أخبار آحاد قلنا: اتفقت معنا فتواترت فيه.
# وبهذا يبطل ما قالوا: إنه كان يعلم بوقت وفاته، فلا معنى لتقيته مع فرط
~~شجاعته، ففي سكوته إما بطلان عصمته، أو اعتقاده في ذلك الوقت عدم خلافته.
# قلنا: لا يختص الخوف بنفسه، بل على ذريته وأهل ولايته، وذهاب دين نبيه،
~~مع أنه وإن علم بسلامته لم يأمن من جروح بدنه، وتطويل ألمه وشينه، و من
~~أثره الذي يلحقه من المذلة به، ما يوفي على قتله، على أن ما أعلمه النبي من
~~بقائه كان متعلقا بعلمه بكفه عن القوم، ومداراته على أنه معارض بكف النبي
~~PageV03P111
# عن أهل بلده وهربه إلى غاره ودار هجرته، هذا كله مع تقدم وعد الله لنبيه
~~ببقائه وإتمام دعوته وإظهاره على الدين كله.
# قالوا: طلب علي للبيعة فقال: اتركوني والتمسوا غيري، فإني أسمعكم وأطوعكم
~~إن وليتم غيري قلنا: إنما قال ذلك ليختبر صدق نياتهم في الاقبال عليه فإن
~~رآه التزم بما طلبوه، وإلا فلا فائدة.
# تذنيب علي مع الحق والحق معه، رواه سعد بن أبي وقاص ms654 وحذيفة وأبو موسى
~~الأشعري وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد وعائشة وأم سلمة.
# إن قيل: هذه مهملة فهي جزئية فلا تدل على عموم الكون مع الحق قلت:
# قد تقرر في المنطق أن الشخصية كالكلية (1) والألف واللام في الحق
~~للاستغراق ولو كانت خبرية لم يكن تخصيص علي بالذكر فائدة.
# إن قلت: التخصيص بالذكر ليس فيه تخصيص بالحكم قلت: سلمت وقد اشترك في
~~الحكم النبي وبقية المعصومين، وخرج من تواترت معاصيه، وقد عرف في بابه، على
~~أن في الحديث (يدور معه حيث دار) وفي هذا برهان الحصر وهو المطلوب.
# تنبيه قالوا: الاجماع على خلافة أبي بكر، قلت: لا يخفى ما وقع فيها من
~~خلاف الأنصار وغيرهم، وقد سلف ذلك بنقلهم بل الاجماع على إمامة علي لأن
~~الأمة فيه بين قائل: كان إماما في كل الأوقات بعد النبي إلى الممات، وبين
~~قائل كان إماما في بعض تلك الأوقات والأمة في أبي بكر بين قائل أنه كان
~~إماما في وقت ما وقائل لم يكن إماما أصلا، وفي كون هذا إجماعا نظر لأن
~~القائل بإمامة علي عليه السلام في بعض الأوقات لا ينافيه القائل بإمامة
~~الآخر في بعض الأوقات لعدم تنافي الجزئيتين، كما قرر في المنطق، إنما يكون
~~إجماعا لو كان الكل قائلا بأنه كان إماما في الكل، وليس كذلك إلا أن يعتبر
~~في الاجماع قول المعصوم كما هو المشهور من مذهب الشيعة فلا يضر خروج غيره
~~منه.
# PageV03P112
# قالوا: لو قدموا عليا لارتد أكثر الناس لما علموا منه من شدة البأس، و
~~للحقد المركوز في صدورهم بقتله لأقاربهم قلنا: إذا كان علي سياف ربه وسيف
~~رسوله، فأي وصمة في فعله، وهذا قدح فيهم إذ لم يرضوا من الله بحكمه وقد
~~أنزل فيه <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-
~~الكريم/5/54" target="_blank" title="المائدة: 54">﴿فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم﴾</a> (١).
# على أن ما ذكروه من إمكان الارتداد ظن يمكن وقوعه وعدمه، <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/53/28"
~~target="_blank" title="النجم: 28">﴿وإن الظن ms655 لا يغني من الحق شيئا﴾</a>
~~(2) مع أن الارتداد وقع بما فعلوا كما في حديث الحوض وغيره (فأقول: سحقا
~~لمن غير بعدي).
# إن قالوا: هم قليلون والأكثر على الاستقامة، ولا تقدم مصلحة الخاصة على
~~العامة قلنا: بل الأكثر منحرف عن الاستقامة، ومن نظر في القرون الماضية
~~والأمم الخالفة علم ذلك، على أن الله علم كفر الأكثر عند إرسال الأنبياء،
~~فلم يكن ذلك صارفا له عن بعثهم فكذلك القول في إمامة علي لولا بغيهم، ومن
~~الذي يقطع بالارتداد عنه قيامه، ولم لا يكون علم العوام بشدة البأس، يذهب
~~الاختلاف، و هذا فظاهر بغير التباس.
# قال شاعر:
# لو سلموا لولاة الأمر أمرهم * ما سل بينهما في الناس سيفان فصل ثم احتجوا
~~بسكوت علي وغيره عند النص على عمر، وبدفن أبي بكر في الحجرة، وقد كانت
~~مقفولة ففتحت من غير فتح، وسمع فيها صوت: أدخلوا الحبيب على الحبيب.
# PageV03P113
# قلنا: لا نسلم السكوت لما أخرجه ابن قتيبة في كتابه أن أبا بكر قال في
~~وجعه ما ألقى منكم يا معاشر المهاجرين أشد من وجعي وليت أمركم خيركم فكلكم
~~ورم من ذلك أنفه، أراد أن يكون هذا الأمر له.
# ومن الكتاب قول علي للحسن: ما زلت مظلوما منذ هلك جدك وقد ذكرنا طرفا مما
~~يدل على كراهة الناس لعمر، عند قولنا في قوله: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/5/55" target="_blank"
~~title="المائدة: 55">﴿إنما وليكم الله و رسوله﴾</a> (١) إذا كان إذا قد صدر
~~* فأين الرضا بخلافة عمر * ولئن سلم سكوته فهو أعم من رضاه، وقد عرف في
~~الأصول بطلان الاجماع السكوتي، إذ لا ينسب إلى ساكت قول، بل دلالة السكوت
~~على السخط أولى من دلالته على الرضا.
# قالوا: يكفي في الرضا ترك النكير، قلنا: لا فإن السخط أسبق للاجماع على
~~تأخره عن البيعة كراهة لها.
# قالوا: في وصية النبي صلى الله عليه وآله له أن لا توقع فتنة، دليل صحة
~~خلافتهم، قلنا:
# قد أمر الله نبيه بالصبر على أذى الكفار حتى نزلت آية السيف وقد أخرج
~~صاحب جامع الأصول عن أبي ms656 ذر قول النبي صلى الله عليه وآله: كيف أنتم وأئمة
~~من بعدي يستأثرون بهذا الفئ؟ قلت: أضرب بسيفي حتى ألقاك قال: هل أدلك على
~~خير من ذلك؟
# تصبر حتى تلقاني.
# وفي صحيح مسلم والبخاري عن حذيفة نحو ذلك وأمره النبي صلى الله عليه وآله
~~أن يسمع ويطيع وإن ضرب ظهره، وأخذ ماله، فهذا نص كتبهم وهم يستدلون بذلك
~~على إمامة صاحبهم، فما أحسن قول بعضنا:
# خصرك يا من حوت محاسنه * غرائبا ما روين في عصر أضعف من حجة النواصب في *
~~أن إمام الهدى أبو بكر وأما الدفن، ففيه جرءة على الله ورسوله، حيث قال: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/53"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 53">﴿لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم﴾</a> (2) (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي (3)) وحيث قال:
# PageV03P114
# حرمة المؤمن من ميتا كحرمته حيا.
# قيل: الحجرة لعائشة قلنا: يكذبه البخاري حيث روى في صحيحه قوله عليه
~~السلام لبني النجار: ثامنوني وغير ذلك ولم يذكر أنها انتقلت إليها بسبب
~~ناقل.
# قيل: أضافها الله إليها بقوله: (وقرن في بيوتكن (1)) قلنا: الإضافة إليهن
~~لا توجب الملك لقوله تعالى: (لا تخرجوهن من بيوتهن ((2) وقد سلف (لا تدخلوا
~~بيوت النبي).
# فروا إلى أخذها إياها بإرثها، أدركناهم بقول إمامهم (لا نورث) فخصمها
~~جميع المسلمين فيها، وبأن النبي مات عن تسع نصيبها لا يسعه.
# فروا إلى أخذها إياها من صداقها أدركناهم بأنه لم يدخل بامرأة حتى وفاها
~~مهرها بقوله تعالى: (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن (3)) وقد نسب
~~النبي البيت إلى نفسه فروى الطبري في خبر ابن مسعود أنه عليه السلام قال:
# غسلوني وكفنوني وضعوني في بيتي على شفير قبري، واخرجوا عني فإن أول من
~~يصلي علي جبرائيل جليسي وخليلي ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع
~~جنوده ثم الملائكة بأجمعها قالت عائشة منكرة عليه: فأين أسكن أنا؟ فقال:
# إنما هو بيتي، فبلغ ذلك عمر فقال: إنما هو بيتك.
# وقولهم: أدخلوا الحبيب على الحبيب منقوض بما روته عائشة أنه عليه السلام
~~قال:
# ادعوا لي حبيبي فجئ بأبي بكر ms657 ثم بعمر فغطى وجهه منهما فقالت عائشة: ادعوا
~~له عليا فوالله ما يريد غيره، فأدخله تحت ثوبه وقد سلف ذلك.
# إن قيل: فالحسن أوصى بدفنه مع جده وفيه ما ذكرتم من المحذور قلنا:
# لا بل الوارد من طرقنا أنه أوصى الحسين عليه السلام أن يدخله ليجدد به
~~عهدا ثم يدفنه بالبقيع، فلما أراد ذلك ظنوا أنه يدفنه، فمنعه مروان وعائشة
~~في قوم من بني أمية حتى قال لها ابن أبي عتيق: نحن إلى الآن ما خلصنا من
~~وقعة الجمل، فبالله
# PageV03P115
# عليك لا تجعليها وقعة البغلة، ومن العجب العجيب، تقريب البعيد، وتبعيد
~~القريب.
# وكيف ضاقت عن الأهلين تربته * وللأجانب في جنبيه متسع وما جاء في طرقهم
~~من كتاب الفتن من وصية الحسن، بدفنه مع جده المؤتمن فليس علينا فيه حجة،
~~لكونه من طرق الخصم المائل عن المحجة، وقولهم: فتحت من غير فاتح، فهو من
~~أكبر القبائح، لأنه كذب على مالك العباد، حيث لم يرد في متواتر الأخبار
~~والآحاد، وقد رووا أنها أذنت في دفن عمر في حجرته، وكان ذلك شكرا منها
~~لنعمته، حيث شارك أباها في معصيته، وتمهيد طريق غصبيته بالمسارعة إلى
~~بيعته.
# تذنيب روى عاصم بن حميد عن صفوان عن الصادق عليه السلام أنهما لم يبيتا
~~معه إلا ليلة ثم نقلا إلى واد في جهنم يقال له: واد الدود قال الضبي:
# ما ضر جدك أحمدا في قبره * قبر اللذين كلاهما ظلام ولجا عليه بغير إذن
~~نبيه * غصبا وكانا ناكثان غشام وقال آخر:
# ألا يا معشر الناس * إلى ما هذه البدعة رسول الله مدفون * وشيطانان في
~~بقعه فصل احتجوا لإمامة عثمان بالشورى حين قال لعمر: استخلف، فقال: لا
~~أحملها حيا وميتا، إن كان الخلافة خيرا فقد أصبنا منها، وإن كانت شرا فقد
~~كفانا ما حملنا منها بل اجعلوا الشورى لهؤلاء الستة الذين مات النبي صلى
~~الله عليه وآله وهو عنهم راض:
# علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص
~~فبايع عبد الرحمن لعثمان. PageV03P116
# قلنا: كيف لم يحملها ms658 ميتا وقد جعلها شورى في تلك القوم، وقد كانت الشورى
~~سببا لكل شر إلى اليوم، وفي ذلك قوله (إن كانت خيرا) شك في خلافة نفسه وقول
~~عثمان: لا أخلع قميصا قمصنيه الله، يناقض قول عمر هذا، وقول أبي بكر
~~أقيلوني.
# وقد ذكر نظام الدين الشافعي في شرحه للطوالع أن عبد الرحمن عرض على علي
~~أن يبايعه على كتاب الله وسنة نبيه وسيرة الشيخين - ثلاث مرات - فأبى سيرة
~~الشيخين، فأعرض ذلك على عثمان ثلاثا فقبله وهو من أقوى الأدلة على اعتقاده
~~فساد سيرتهما وبايعه عليا خوفا عند قول عبد الرحمن له بايع ولا تجعل على
~~نفسك سبيلا كما نقله المخالف عنه، والتخويف والتهديد ظاهر فيه.
# وفي رواية ابن قتيبة عن عبد الرحمن أنه قال له: فإنه السيف لا غير، وفي
~~كتاب ابن قتيبة قول علي عليه السلام [عند قول عبد الرحمن] بايع عثمان وإلا
~~جاهدناك:
# فبايعت مستكرها وفي رواية المخالف فبايعت واللج على قفي، واللج السيف
~~والقف الفقار قال علي لعبد الرحمن: ما أملت منه إلا ما أمل صاحبك من صاحبه،
~~فدق الله بينكما عطر منشم (1).
# والعجب لعمر كيف يشهد لهم برضى النبي عنهم ثم يأمر أبا طلحة الأنصاري أن
~~يكون في جيش من قومه إن مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا بقتلهم، ثم بقتل الثلاثة
~~الذين ليس فيهم عبد الرحمن لعلمه أنه لا يعدل بها من ختنه عثمان، ثم وصف
~~عمر كل واحد من الخمسة بوصف فيه تعريض بعدم صلاحه للخلافة، وقال في علي:
# ما يمنعني منك إلا حرصك عليها وأنك أجرى القوم إن وليتها تقيمهم على الحق
# PageV03P117
# المبين، هذا قول ابن قتيبة في كتابه وهل ذلك إلا انحراف منه عن الحق وبغض
~~منه لإمام الخلق.
# وقد ورث بغضه له عبد الرحمن ابنه، فإنه أتى يبايع الحجاج ليزيد، وقيل
~~لعبد الملك (1) قائلا: من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية فأخرج إليه
~~الحجاج رجله ليبايعه بها استهانة به، حيث روى ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال بحضرته لعلي: ms659
# أنت خليفتي ومن مات يبغضك مات ميتة جاهلية ثم قال الحجاج: يا أهل الكوفة
~~هذا زاهد زمانكم يروي في علي هذا، ويبايع لغيره برجل الحجاج فما أصدق قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: البغض يتوارث والحب يتوارث.
# وقد ذكر الملا في آخر المجلد الخامس من كتاب وسيلة المتعبدين قول ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله: من فارق عليا فقد فارقني، ومن فارقني فقد
~~فارق الله فلينظر العاقل فيمن هذا حاله.
# إلحاق وفي كلام عمر إن وليتموه ليحملنكم على المحجة البيضاء إلا أن فيه
~~دعابة ولعمري إنها كلمة هو قائلها وإنما منعه مع البغض والحسد الصحيفة التي
~~توافقوا فيها على منعه كما روي عن علي ذلك بعينه، وأقر ابن عمر أن عثمان
~~قال له ذلك واستكتمه فقال علي عليه السلام: أخبرني به النبي في حياته وفي
~~منامي بعد وفاته ذكره مسيلمة بن قيس في كتابه ويدل على عدم رضاه بالشورى،
~~وإن دخلها ما ذكره في خطبته الشقشقية، فيا لله والشورى، متى اعترض الريب في
~~مع الأولين حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر.
# ولأنه خاف على نفسه لو لم يدخلها أن يفهموا منه تخطئتها وادعاء النص
~~عليها دونها أو دخلها طمعا في أن يتفق عليه أو ليورد عليهم ما جاء من
~~المناقب فيه وقد قال عليه السلام: اليوم أدخلت في باب إن أنصفت فيه وصلت
~~إلى حقي، يعرض بيوم السقيفة حيث لم يشاور فيه! ذكره المفيد في المحاسن أو
~~طلب الاحتجاج كما
# PageV03P118
# أمر الله نبيه بسؤال الكتابيين (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين (1)) ولأنه لو لم يدخل لفهم بعضهم أنه لا يصلح للإمامة، وأدى ذلك
~~إلى عدم تنفيذه لأحكام الله سبحانه وقد صالح النبي صلى الله عليه وآله سهيل
~~بن عمر، ومحا اسم النبوة من الكتاب وشرط عليه رد من أسلم إليه، وليس في ذلك
~~دخول النبي صلى الله عليه وآله في ضلال، فسقط ما ذكرتم في الشورى من
~~الاستدلال.
# وقد أسند أخطب خوارزم برجاله إلى أبي الطفيل قال: ms660 كنت على الباب وقت
~~الشورى، فارتفعت الأصوات فسمعت عليا يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا والله
~~أحق منه، فأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا ثم بايع أبو بكر لعمر، وأنا
~~والله أولى بالأمر منه فأطعت مخافة أن يرجع الناس كفرا ثم تريدون أن
~~تبايعوا لعثمان فإذا لا أطيع ثم شرع في المناشدة بخصال اعترفوا بها وذكر
~~نحو ذلك ابن مردويه وهو من ثقاتهم.
# وذكر ابن الراوندي من أعيانهم في منهاج البراعة أن عليا قال: أدخل معهم
~~لأن عمر روى أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا تجتمع النبوة والإمامة في
~~بيت، و الآن فقد استصلحني لها، فأدخل ليظهر أنه كذب نفسه، فأين الرضا
~~بالشورى مع هذه الأمور المشهورة.
# فصل قالوا في إمامة علي: لم يكن لها سبب سوى البيعة والاجماع فيها، بل من
~~الناس من أباها ومنهم من سكت عنها، ومنهم من أتاها، وقد كانت عائشة في الحج
~~فلما قدمت وعلمت قتل عثمان طلبت من علي قتل قتلته وهم عشرون ألفا فأبى ذلك
~~فخرجت إلى البصرة ساخطة عليه، قائلة ما باله يستولي على رقابنا، لا أدخل
~~المدينة ولعلي فيها سلطان.
# PageV03P119
# وخرج معها طلحة والزبير ومعظم الصحابة وكانت المحاربة فقتل طلحة و كف يده
~~عن الزبير، لقول النبي صلى الله عليه وآله: بشروا قاتل ابن صفية بالنار،
~~فصرف زبير الرمح عن ترقوة علي لما رآه لا يمد يده إليه فقال له: أنسيت قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: ستحاربه وأنت ظالم له؟ فحطم رمحه فولى فتبعوه
~~وقتلوه، و انكسر العسكر، وأمر علي بستر عائشة ثم اجتمع معها، وتباكيا
~~وندما، على ما كان منهما.
# قالوا: ثم بعث علي إلى معاوية يعزله عن الشام، فدفع كتابه إلى عمرو بن
~~العاص، فقال: اجعل لي مصر حتى أكفيك همه، ففعل قال: اكتب إليه: من ارتضاك
~~حتى يصل عزلك إلي؟ ثم امتد الشر حتى كان حرب صفين، وقتل سبعون ألفا من
~~المسلمين: من أصحابك علي خمسة وعشرون، ومن أصحاب معاوية خمسة وأربعون ثم
~~جرى التحكيم ms661 فاتفق عمرو والأشعري على خلعهما، ونصب عبد الله بن عباس (1)
~~فلما عزلهما الأشعري أثبتها عمرو في معاوية فقال: ما على هذا كان الاتفاق
~~أنت كالحمار تحمل أسفارا فقال عمرو: وأنت كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ثم افترق الفيلقان، فشاق عليا الخوارج من أصحابه وكان حرب
~~النهروان وكان منهم ابن ملجم، فقتل عليا بمسجد الكوفة ودفن علي فيه بين قصر
~~الإمارة والقبلة.
# قلنا: نمنع من عدم سبب آخر غير البيعة، لأن الأمة لما افترقت ثلاث و
~~سبعين للحديث المشهور، خرج منها أربع النصيرية والناكثون والقاسطون
~~والمارقون والباقون ادعوا النص وأنكروا الاختيار وقد أسلفنا ذلك في الآيات
~~والأحبار.
# وقد قال إمام الحرمين: الاجماع على إمامة علي لا حاجة له، وإنما هاجت
~~الفتن لأمور أخر قلت: هي التهمة بقتل عثمان المسبب عن الشورى التي لم تكن
~~برضا علي، فكان حرب الجمل وصفين عنها، والخوارج مسبب عن المسبب عنها.
# PageV03P120
# وقال المتكلمون منهم الإمامة: استقرت لعلي بالاجماع لانعقاده زمان الشورى
~~على أنها له، أو لعثمان، فتعينت له بعد عثمان ذكر ذلك نظام الدين الشافعي
~~في شرحه للطوالع وقد اعترفوا بسخط عائشة على علي في زمان إمامته المجمع
~~عليها فلينظر العاقل في إيمان من هذا فعلها ولو فعل ذلك أحد غيرها بخليفة
~~غيره لسارعوا إلى تكفيره مع أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقل في حق غير
~~علي: حربك حربي، وحرب النبي كفر بالاجماع وقد أسلفنا طرفا من حرب صفين في
~~بدع معاوية، وسيأتي منه جانب آخر قريب إن شاء الله ويأتي أيضا حرب الجمل،
~~في فصل مفرد، وأما الخوارج فقد ظهرت فيهم علامة المروق من الدين بقتل ذي
~~الثدية كما أخبر به سيد المرسلين أمير المؤمنين، فليس في ذلك كله طعن في
~~الاجماع، بل عارضوا الدين بالاجماع.
# وما ذكر من دفن علي في موضع قتله فزور إذ قد أخبر الصادق عليه السلام
~~وأولاده به، وأولاد كل شخص أعرف بقبره، ومذهب الإمامية مشهور بتحريم الدفن
~~في المساجد، فلا عبرة بما افتراه المعاند. ms662
# وقال الغزالي: ذهب الناس إلى أن عليا دفن على النجف وأنهم حملوه على
~~الناقة، فسارت حتى انتهت إلى موضع قبره، فبركت ولم تنهض فدفنوه فيه.
# وقال أبو بكر الشيرازي في كتابه عن الحسن البصري: أنه عليه السلام قال
~~لولديه:
# إذا أنا مت ستجدان عند رأسي حنوطا من الجنة وثلاثة أكفان من استبرقها،
~~فوجدوا عند رأسه طبقا من ذهب، عليه خمس خامات، فلما جهزوه حملوه على بعير،
~~فبرك عند قبره، وكان قد أعلمهم بذلك فوالله ما علم أحد من حفره فالحد فيه
~~وأظلت الناس غمامة بيضاء، وطير أبيض حتى فزعوا.
# وأخرج الشيخ في تهذيب الأحكام عن الصادق عليه السلام أنه أوصى ولديه بحمل
~~مؤخر السرير، وقال: تكفيان مقدمه، وتنتهيان إلى قبر محفور، واللبن موضوع
~~فألحداني وأشرجا اللبن علي.
# وفي دلائل البطائني كان في مقدم سريره جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، و
~~PageV03P121
# زمرة من الملائكة، يسمع منهم التقديس وفي حديث آخر مسندا إلى الحسين عليه
~~السلام أنه أوصاهما بإخفاء أمره، وأن يستخرجا من الزاوية اليمنى لوحا،
~~ويكفناه فيما يجدان، فإذا غسلاه وضعاه على اللوح، فإذا رأيا مقدم سريره
~~يشال شالا بمؤخره وأن الحسن يصلي عليه ثم الحسين ففعلا ما رسم، فوجدا اللوح
~~مكتوبا عليه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما ادخره النبي نوح لعلي بن أبي
~~طالب، وأصابا الكفن في دهليز الدار، وفيه حنوط قد أضاء نوره على نور النهار
~~وفي حديث آخر عن أم كلثوم نحو ذلك.
# وفي حديث آخر عن الحسين لما قضينا صلاة العشاء إذا قد شيل بمقدم السرير
~~فلم نزل نتبعه إلى الغري فوجدنا قبرا على ما وصف، ونحن نسمع حفيف أجنحة
~~كثيرة، وجلبة وضجة، فوضعناه ونضدنا عليه.
# وعن الصادق عليه السلام لما نضدوا عليه أخذت اللبنة من عند رأسه، وإذا
~~ليس في القبر أحد، وهاتف يقول: إن أمير المؤمنين كان عبدا صالحا فألحقه
~~الله بنبيه وكذلك يفعل بالأوصياء حتى لو مات نبي بالمشرق ووصيه بالمغرب
~~لألحق به.
# وفي خبر أن إسماعيل بن عيسى العباسي سنة ثلاثة ومائتين أنفذ غلاما ms663 له في
~~جماعة وقال: احفروا هذا القبر الذي افتتن به الناس، ويقولون: إنه علي فحفر
~~خمسة أذرع فبلغوا أرضا صعبة فجاء الغلام وضرب فيها ثم صاح واستغاث فأخرجوه
~~فإذا على يده دم إلى ترقوته فحملوه إلى مولاه ولم يزل لحمه ينتثر من عضده
~~وساير شقه الأيمن حتى مات، وتاب مولاه، وتبرأ، وركب ليلا إلى علي بن مصعب
~~بن جابر، وسأله أن يعمل على علي صندوقا.
# وقال أبو جعفر الطوسي: حدثني محمد بن همام الكوفي عن أبي الحسن بن الحجاج
~~قال: رأينا هذا الصندوق قبل أن يبني عليه الحسن بن زيد الحائط.
# وفي الأمالي خرج بعض الخلفاء يتصيد في ناحية الغريين فأرسل الكلاب فلجأت
~~الظبا إلى أكمة فرجعت عنها فهبطت منها فرجعت إليها فسأل شيخا من بني أسد
~~فقال: إن فيها قبر علي بن أبي طالب جعله الله حرما لا يأوي إليه شئ إلا
~~PageV03P122
# أمن، قال: بل قبره في جامع الكوفة.
# قال ابن الجوزي: لو علمت الرافضة قبر من هذا لرجموه، فإنه قبر مغيرة ابن
~~شعبة فأخفى الله قبر علي وظهر للرافضة غيره، لعلمه أنهم ينقلون موتاهم إليه
~~فمنعهم من الاتصال به.
# قلنا: هذا النقل عن ابن الجوزي غير صحيح، لأنه قال في كتاب تاريخه:
# إن أبا الغنايم من عباد أهل السنة ومحدثيهم قال: مات بالكوفة ثلاثمائة
~~صحابي ليس قبر أحد منهم بمعروف إلا قبر أمير المؤمنين عليه السلام وهو هذا
~~الذي تزوره الناس الآن.
# جاء الصادق والباقر فزاراه وقد كان أرضا حتى جاء محمد بن زيد الداعي صاحب
~~الديلم فأظهره السر في إنكاره أن لا ينقل المخالف إليه ميتا لا يتصل به
~~فقطعوا أفلاذ أكباده وشردوا أولاده، من أجل هذا طرد الله عن جيرته أرواح
~~أضداده.
# قالوا: جعلتم في صندوقه معيديا كلم بعض السلاطين فرده رافضيا فكسر
~~العاقولي الصندوق وأخرجه قلنا: لو كان ذلك حقا لورخ المخالف اسم ذلك
~~السلطان وعين ما وقع فيه من الأزمان لينتهز به الفرصة لكسر أهل الإيمان ولو
~~فرض وقوع ذلك من خدام الإمام لم ms664 يضر المذهب كما يضر الاسلام فسقة بني شيبة
~~سدنة البيت الحرام، وقد تشيع السلطان خدابنده وكان من كمال إيمانه وعقله أن
~~كتب الثلاثة على أسفل نعله، وليس هذا بأعجب من إنكارهم إبراء قبر الحسين
~~عليه السلام ذوي العاهات، محتجين بأن الشفا يضاد فعل الله، قلنا: هذا رد
~~لصريح القرآن في عيسى وباقي معاجز الأنبياء.
# قالوا: هي هناك قلنا: فكذا هنا، ويلزم على قولهم إبطال الرقيات، وتحريم
~~صناعة الأطباء على أنه قد أسند ابن الجوزي في المجلد الرابع من المنتظم إلى
~~جعفر الجلودي أنه كان به جرب فمسحه بقبر الحسين عليه السلام ونام فانتبه،
~~وليس به شئ منه. PageV03P123
# تذنيب عابنا المخالف بما نفعل في العزا اقتداء بسيد الأنبياء فقد أخرج في
~~المصابيح وجامع الأصول وغيرهما قول أم سلمة رأيت البارحة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وعلى رأسه ولحيته التراب، وهو يبكي قلت: ما لك؟ قال: شهدت
~~قتل الحسين، فقبلنا عليهم ذلك وقلنا: أنتم خالفتم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في المصاب، وتشاهرتم بالاكتحال والخضاب، اقتداء بمن خضب بدمائه بنانه،
~~وأجرى بالفرح والشماتة بنانه ولسانه.
# (شعر) فتوارث الهمج الخضاب فمن * كفر تولد ذلك الكفر نبكي فتضحكهم
~~مصائبكم * وسرورهم بمصائبكم نكر تالله ما سر النبي ولا * لوصيه بسرورهم سر
~~[وا] قال الثعلبي في تفسيره: قال السدي: لما قتل الحسين بكت عليه السماء
~~وبكاؤها حمرتها، وحكى ابن سيرين أن الحمرة لم تر قبل قتل الحسين، وعن سليم
~~القاضي مطرنا دما أيام قتله.
# فصل قالوا: عدل الله الأمة بقوله: (لتكونوا شهداء على الناس (1)) وقد
~~شهدت لأبي بكر بلا نص قلنا: قد سلف في هذا الحديث الرابع من حديث الحوض
~~وغيره، و نريد هنا أن نخص هذه الآية بعض الأمة قلنا أن نخص بعض الآخر، فلا
~~حجة، و البعض هم الأئمة وقد دل صاحب الناسخ والمنسوخ أنها كانت (وكذلك
~~جعلناكم أئمة) فحرفت إلى (أمة) إذ كيف تكون خير أمة وفيها أنواع المعصيات
~~وترك الطاعات.
# قالوا: إنما كفرتم بسب السلف قلنا: منع إمامكم الرازي في ms665 كتابه نهاية
~~العقول من الكفر بذلك، وقد قرأ الكوفيون (كنتم غير أمة) وروي ذلك عن الصادق
~~عليه السلام.
# PageV03P124
# قالوا: في الآية (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فتبطل الآية لو كانت
~~خلافة الثلاثة من المنكر قلنا: الظاهر من (كنتم) تدل على الماضي فلا تستعمل
~~في الآتي عند من يقول بدليل الخطاب.
# إن قالوا: (تأمرون) تدل على الآتي قلنا: جاء الآتي بمعنى المضي فلا يتمحض
~~اللفظ للآتي بل هو أعم ولا دلالة لعام، على أن الأمة تقال على البعض (إن
~~إبراهيم كان أمة (1)) فيجب الحمل هنا على البعض لعدم اتصاف الكل بالخير،
~~والبعض من ثبتت عصمته دون غيره، على أن الآمر بالمعروف قد يصير ناهيا عنه
~~بتجديد الفسق وبالعكس، فلو لم يكن البعض هو المعصوم، لزم كون المأمور به
~~منهيا بغير نسخ، والعدالة التي وصف الله بها الأمة ليست عامة لفسق البعض
~~فهي موجبة جزئية ونقيضها لا شئ من الأمة بعدل، والإمام في زمان إمامته ليس
~~من الأمة فلا ينقض به.
# أو نقول: السلب الكلي كاذب، فيصدق نقيضه، وهو الايجاب الجزئي، ويلزم
~~المطلوب من سلب العدالة عن المجموع.
# وأيضا فشهادة الأمة على من سلف، وإلا لكانت شهادة على نفسها.
# قالوا: قال عليه السلام: كونوا مع السواد الأعظم؟ قلنا: ممنوع الصحة،
~~ومعها ممنوع العموم، وإلا لوجب الكون مع الكفار، ولأن رواته إن كانوا من
~~السواد الأعظم لزم إثبات الشئ بنفسه، وإن كانوا من غيرهم فكيف تقبل
~~روايتهم.
# قالوا: لا تجتمع أمتي على خطأ قلنا: وأين الاجتماع مع افتراقها إلى
~~اثنتين وسبعين فرقة، فما نراها اجتمعت إلا على الاختلاف والتساب فليس
~~بخطاء.
# قالوا: قال مؤمن الطاق في كتابه: افعل لا تفعل، أي لا تجتمع على خطأ
~~بعينه، يعني أن خطأ الكثرة مثبت، فلم تعم هذا، وقد منع النظام حجية الاجماع
~~بأدلة سلمها الرازي في معالمه هي أن الخطاب في الآية للحاضرين، وهم غير
~~معلومين فلا يدخل غيرهم تحتهم.
# PageV03P125
# إن قيل: لما لم تثبت حجيته هناك لم تثبت في كل إجماع لعدم القائل بالفرق
~~قلنا: ms666 هذا إثبات لأصل الاجماع بأضعف أنواع الاجماع، وهو دور.
# سلمنا وصف الأمة بالعدالة، فلم قلتم هي عدل في كل شئ فإن الوصف الثبوتي
~~يكفي صورة صدقه، فإذا قلنا: فلان عالم لا يقتضي عموم علمه.
# سلمنا تعميم العدالة لكن يجوز أن تكون شهادتها لأبي بكر خطأ لعدم عصمتها
~~وهي من الصغائر، فلا تقدح في عدالتها انتهى معنى ما حكاه الرازي منها ولم
~~يأت بنقض عليها.
# قالوا: قال عليه السلام: لا تجتمع أمتي على ضلال قلنا: قد سلف هذا، ونزيد
~~هنا بأنه خبر واحد، فيرجع الاجماع إليه، فلا حجة فيه، وإن كان مجمعا عليه
~~لزم إثبات الشئ بنفسه، وقد أنكره النظام وجماعة وهو أيضا مخصوص بمن عدا
~~المجانين والأطفال والعوام وقد اختلف في حجية العام المخصوص، وحينئذ نخص كل
~~أدلة الاجماع، وخيار الأمة وأفضلها الإمام، فالعبرة بقوله فمن ثم لا تجتمع
~~الأمة على ضلال.
# على أنه يجوز تأويل الأمة بالأئمة كما سلف وقد قرئت (تجتمع) بسكون العين
~~على أنه نهي لا خبر، وهو أولى وإلا لزم كذب الخبر عندهم لوجوب الأمر شرعا
~~على الناس في كل أوان، وقد أجمعوا على تركها الآن.
# إن قيل: لا تجتمع أمتي على ضلال اختيارا لا قهرا قلنا: فجاز اجتماعكم على
~~خلافة أبي بكر قهرا، لا اختيارا، ولئن سلمت حجيته لا نسلم حصوله لخروج وجوه
~~بني هاشم منه، والاثنى عشر الذين شهدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عند أبي بكر بالخلافة لعلي، وقد سلفت أقاويلهم وأسماؤهم ولقد أحسن بعض
~~الفضلاء في قوله شعرا:
# الناس للعهد ما والواو ما قربوا * وللخيانة ما عابوا ولا شنعوا وفيم
~~صيرتم الاجماع حجتكم * والناس ما اتفقوا طورا وما اجتمعوا أمسى علي بعيدا
~~من مشورته * مستنزعا فيه والعباس يمتنع PageV03P126
# وتدعيها قريش بالقرابة والأنصار * ما رفعوا فيها ولا وضعوا فأي خلف كخلف
~~كان بينهم * لولا تلفق أخبار وتصطنع وقد سلف شئ من ذلك.
# فصل قالوا: توعد الله اتباع غير سبيل المؤمنين قلنا: قال النظام: ليست
~~متابعة الغير الاتيان بمثل فعله، وإلا لكان ms667 اتباع اليهود في كلمة التوحيد،
~~بل هو فعل مثل فعل الغير لأجل أنه فعله فلو فعل مثل فعل الغير لأن الدليل
~~أداه إليه لم يكن متبعا له، وحينئذ فمتابعة سبيلهم وغير سبيلهم بينهما
~~واسطة هي عدم المتابعة لأحد حتى يظهر الدليل، فلا يلزم من تحريم غير سبيلهم
~~وجوب سبيلهم، فإن المتوقف غير تابع لأحد، و (سبيل) نكرة مثبتة، فلا تعم
~~فتحمل على ما به صاروا مؤمنين وهو الإيمان انتهى نقل الرازي في معالمه عن
~~النظام، ولم يحصل منه جواب تام.
# على أن سبيل المؤمنين هو التمسك بالدليل لا الاجماع، إذ لو اجتمعوا على
~~مباح وجب وهو تناقض، وفي هذا نظر إذ اللازم من الاجماع على إباحته وجوب
~~اعتقاد إباحته لا أنه يصير واجبا حتى يلزم التناقض ولو سلم ذلك فالمراد
~~بالمؤمنين من علم إيمانهم، وذلك متعذر إلا من المعصوم، لعدم العلم بموافقة
~~باطنهم لظاهرهم.
# ثم نقول: لا بد للاجماع من دليل، وليس في العقل ولا القرآن دليل إمامته
~~ولا في السنة، لأنهم لا يقولون: بنص ولا وصية، ولأن كل فرد يجوز خطاؤه فما
~~يعصم الكل عنه، ولأن الاجماع إن اعتبر فيه البعض، فقتل عثمان حق وإن اعتبر
~~فيه الكل فقد قال إمام الحرمين: اجتماع الجمع العظيم على القول الواحد لا
~~ينعقد إلا لدليل قاهر جمعهم عليه.
# قال الرازي: وهو منقوض بإطباق الكتابيين على التثليث وصلب عيسى فالمعتمد
~~على قوله تعالى: (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (1)) قال: وهو كل الأمة
~~فالاجماع حجة.
# PageV03P127
# ونحن نقول: يصير المعنى كونوا معكم وهو مناف للمبالغة، على أنا قد بينا
~~النص على علي عليه السلام فالاجماع على خلافة غيره خطأ بغير نزاع.
# إن قالوا: سند الاجماع قوله عليه السلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبا بكر
~~وعمر قلنا: على تسليمه، المراد كتاب الله والعترة كما هو مشهور من وصية
~~النبي بهما وقد وردت أبا بكر بالنصب على النداء فيكون أمرا للرجلين
~~بالاقتداء بهما، وجهة تخصيصهما بعد دخولهما بالعموم ما علمه من خلافهما
~~وأيضا فيمتنع الاقتداء بهما لما ms668 شهر من خلافهما، ولو كان الاقتداء موجبا
~~لخلافتهما لزم ذلك في غيرهما على العموم لحديث أصحابي كالنجوم.
# قالوا: نكح علي من سبيهم خولة، فهو دليل على الرضا بهم، وأنكح الحسين شاه
~~زنان قلنا: قد روى البلاذري منكم في كتابه تاريخ الأشراف أن عليا اشتراها
~~منهم ثم أعتقها وأمهرها وتزوجها، وولدت له محمدا، وشاه زنان بعث بها
~~وبأختها الوالي من قبله على جهة المشرق، وهو حريث بن جابر فنحلها الحسين،
~~فولدت له زين العابدين ونحل أختها محمد بن أبي بكر فولدت له القاسم، على
~~أنهم إذا كانوا أهل ردة لا منع من نكاحهم لأحد من المسلمين، فضلا عن ولاة
~~الدين.
# وقد أسند ابن جبير في كتاب إبطال الاختيار إلى الباقر عليه السلام أن
~~رجلين أتياه واحتجا بذلك على رضاه، فدعا بجابر بن حزام وأخبره بقولهما
~~فقال: ظننت أن أموت ولا أسأل عن ذلك إن خولة لما دخلت المسجد أتت قبر النبي
~~وسلمت و شكت فطرح طلحة والزبير ثوبيهما عليها، فقالت: أقسم بربي ونبيي لا
~~يملكني إلا من يخبرني بما رأت في منامها أمي، وهي حامل بي، وما قالت لي عند
~~ولادتي وإن ملكني أحد بقرت بطني، فيذهب ماله ونفسي، ويكون الله المطالب
~~بحقي فدخل علي فأخبروه فقال: ما دعت إلى باطل أخبروها تملكوها.
# قالوا: ومن فينا يعلم الغيب؟ قال أبو بكر: فأنت أخبرها، قال: فإن أخبرتها
~~ملكتها بلا اعتراض فيها؟ قال: نعم، فقالت: من أنت لعلك الذي نصبه النبي صلى
~~الله عليه وآله بغدير خم؟ قال: نعم، قالت: من أجلك غصبنا ومن قبلك
~~PageV03P128
# أتينا فقال عليه السلام: حملت بك أمك في زمان قحط، وكانت تقول: إنك حمل
~~ميشوم ثم بعد سبعة أشهر رأت في نومها أنها قد وضعتك وهي تقول لك ذلك وإنك
~~تقولين لا تشأمي في، فإني ولد مبارك يملكني سيد يولدني ولد، يكون للحنفية
~~فخرا.
# قالت: صدقت أنى لك هذا؟ قال: من رسول الله صلى الله عليه وآله، قالت: فما
~~العلامة بيني وبين أمي؟ قال: لوح في عقيصتك قد ms669 كتبت فيه رؤياها وكلامك ثم
~~دفعته إليك لما بلغت عشر سنين، وقالت: اجهدي أن لا يملكك إلا من يخبرك به
~~فأخرجت اللوح بين الناس فملكها علي دون غيره بما ظهر من حجته وروي أنه
~~حملها إلى أم سلمة فلما ورد أهلها خطبه منهم وتزوجها.
# على أنه قد قيل بجواز نكاح سبي الكفار، وإن سباهم من لم يكن إليه:
# سبيهم، وهذا يسقط السؤال عندكم.
# قالوا: جلس في مجالسهم مباشرا لأشوارهم قلنا: لا بل كان يجلس في المسجد
~~وليس هو مختصا بهم وكان يتفق الاجتماع معهم، ولو سلم أنه قصد ذلك فإنما كان
~~ليردهم عن خطائهم، وقد رجعوا في مواضع إلى قوله عن آرائهم، ودخوله في
~~أشوارهم ليرشدهم إلى ما يشذ من أمر الدين عنهم، أو لينهاهم عن ما يمكنه من
~~مناكرهم.
# قالوا: أخذ عطاهم، قلنا: له أخذه لأنه أحق به من حيث عموم ولايته.
# فصل قالوا: أنكح عمر ابنته، قلنا: قال المرتضى في كتابه الشافي: العقل لا
~~يمنع إباحة نكاح الكفار، وإنما يمنع منه الشرع، وفعل علي أقوى حجة في أحكام
~~الشرع على أنه لا يمتنع شرعا إنكاح الكافر قهرا لا اختيارا، وقد كان عمر
~~على الاسلام ظاهرا وعمر ألح على علي وتوعده بما خاف علي على أمر عظيم فيه
~~من ظهور ما لم يزل يخفيه، فسأله العباس لما رأى ذلك رد أمرها إليه فزوجها
~~منه.
# وقد أخرج ابن المغازلي الشافعي في مناقبه والبخاري في صحيحه أن عمر
~~PageV03P129
# صعد المنبر وقال: حملني الالحاح على علي في ابنته كذا وكذا الحديث.
# وفي الحديث أن عمر أحضر العباس وقال على المنبر: أيها الناس هنا رجل من
~~علية أصحاب النبي قد زنى وهو محصن، وقد اطلع أمير المؤمنين وحده عليه
~~فقالوا: ليمض حكم الله فيه فلما انصرفوا قال للعباس: والله لئن لم يفعل
~~لأفعلن فأعلمه فأبى، فسأله العباس السكوت ومضى إلى عمر فزوجه أم كلثوم وفي
~~حديث آخر إنه أمر الزبير يضع درعه على سطح علي فوضعه بالرمح ليزميه؟
~~بالسرقة.
# وفي كافي الكليني أنه ms670 قال: لأغورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها
~~ولأقيمن شاهدين بأنه سرق وأقطعه.
# وسئل مسعود العياشي عن أم كلثوم، فقال: كان سبيلها سبيل آسية مع فرعون،
~~وذكر النوبختي أنها كانت صغيرة ومات عنها قبل الدخول بها.
# إن قيل: إنما منع عليا تزويجه الحياء والأنفة فولى العباس، قلنا: قد تولى
~~تزويج غيرها من بناته ولم يمنعه ذلك فلم تبق علة الامتناع سوى الكراهة، و
~~قد روى أهل المذاهب الأربعة عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي مسندا إلى
~~الصادق عليه السلام أنه قال: ذلك فرج غصبنا عليه، وروته الفرقة المحقة
~~أيضا.
# على أنه لا خلاف أن التناكح والتوارث على الاسلام، ولا شك في كونه على
~~ظاهر الاسلام.
# وقد ذكر الراوندي في خرايجه رواية متصلة إلى الصادق عليه السلام أن عليا
~~دعا يهودية نجرانية، فتمثلت بأم كلثوم فزوجه وحجبت أم كلثوم، فلما قتل
~~ظهرت.
# وحكى المفيد في المحاسن عن ابن هيثم أنه أراد بتزويجه استصلاحه وكفه عنه،
~~وقد عرض لوط بناته على الكفار ليردهم عن ضلالهم (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
~~(1)) قالوا: أثبتم خلافة علي بالميراث، وظاهر أن الميراث والخلافة لا تقسم
# PageV03P130
# قلنا: لم نثبتها بالميراث بل بالنص والأفضلية، على أن أقارب الإنسان أحق
~~بمعروفه لا على حد الميراث لآية <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/8/75" target="_blank"
~~title="الأنفال: 75">﴿أولوا الأرحام﴾</a> (1).
# وما أحسن قول بعض المؤمنين: لو بعث النبي اليوم أين كان ينزل برحله؟
# قال السامع: مع أهله؟ قال: فأنا أضع محبتي حيث ينزل النبي برحله.
# قالوا: فالعباس أقرب منه فإن كان بالميراث فله: قلنا: قد أجمعنا وإياكم
~~على أنه طلب مبايعة علي، وفي ذلك نفي استحقاقه، وقد رويتم في مسند ابن حنبل
~~قول علي في حياة النبي: والله إني لأخوه وابن عمه ووليه ووارثه، ومن أحق به
~~مني؟ ولا نسلم أقربية العباس لأنه عم للأب وعلي ابن عم للأبوين.
# إن قيل: فعقيل أخوه قلنا: لا خفاء في امتياز علي عنه بشدة الملازمة
~~والتربية والتزويج وغير ذلك لا يحصى.
# قالوا: لم يخص النبي أحدا حيث ms671 قال: الأئمة من قريش، فرجحت الأمة
~~المتقدمين من الأئمة قلنا: الخبر من طرقكم فليس حجة علينا، مع أن عليا أقرب
~~قريش وأفضل، هذا مع قولكم: إن النبي لم يوص، فيكون الأحق بميراثه بمنطوق
~~الكتاب ابنته وباقيه، للأقرب إليه.
# قالوا: فقد استخلف موسى يوشع بن نون دون أولاد هارون، قلنا: هذا لنا لا
~~لكم، لأنه إذا استخلف، ولا شك أن النبي أشفق منه، فكيف لم يستخلف عندكم؟
~~وأيضا فالكلام في استخلاف الأمة لا في استخلاف الأنبياء والمعصومين الأئمة.
# على أن مقاتل ذكر في تفسيره أن يوشع ابن أخت موسى، وهو أفضل من أولاد
~~هارون وهذا ما نقوله في علي والعباس
# PageV03P131
# فصل قالوا: قدم في الصلاة قلنا: هي عندكم جائزة خلف كل بر وجافر، مع أن
~~الصلاة خاص وهو لا يدل على العام، على أن الأمر بالصلاة كان من عائشة لا
~~غير، وإن اختلف طرقه إليها ولهذا لما عرف خرج غلى ما به من الجهد، وعزله
~~كما أخرجه البخاري وغيره ورواه منهم إبراهيم بن ميمون والواقدي والشاذ -
~~كوني ورواه أبو حنيفة عن إبراهيم النخعي، ومن هذا الرسول الذي بعثه النبي
~~صلى الله عليه وآله إليه يأمره بالصلاة؟ كان ينبغي ذكره باسمه وقبيلته،
~~لأنه عندهم من المهمات.
# ثم إن كانت صلاته أمارة ظنية دالة على خلافته كان عزل النبي له برهانا
~~قاطعا على عدم إمامته.
# إن قالوا: لا يدل عزله على عدم أمره كما في براءة، فإنه أمره ثم عزله
~~قلنا: كفانا ما في عزله من عدم صلاحه، ويكون أمر النبي له في الجماعة
~~اليسيرة لينبه بعزله على عدم صلاحه في المحافل الكثيرة، وإنما رواه عن
~~النبي الحسن البصري حيث أجاز النص الخفي مستدلا بصلاة أبي بكر عن أمر
~~النبي.
# قالوا: لما أمر النبي صلى الله عليه وآله أبا بكر بالصلاة، قالت عائشة:
~~لا يحتمل أن يقوم مقامك، فدل قولها على أن الأمر ليس منها، قلنا: هذا يبطله
~~ما رواه البخاري ومسلم أنه صلى بالناس عند خروج النبي صلى الله عليه وآله
~~إلى ms672 الصلح بين بني عمرو بن عوف فحضر عليه السلام فأخره عنها.
# وفي الحديث الثاني والسبعين من الجمع بين الصحيحين قالت عائشة: لما اشتد
~~وجع النبي استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذن فحمل.
# وفي الحديث الثالث والسبعين عنها أنه كان يقول: أين أنا اليوم؟ أين أنا
~~غدا، استبطاء ليوم عائشة وفي مسلم والبخاري أنها وضعت له الماء ثلاث مرات و
~~يغمى عليه في كل مرة، ويقول: أصلى الناس؟ ثم أرسل إلى أبي بكر يصلي
~~PageV03P132
# بالناس فوجد خفا فخرج.
# وفي هذا الحديث دلالة على أنه كان يكره صلاة أبي بكر بالناس، وأنه ساء به
~~ظنه أن يتقدم بغير إذنه في مرضه، كما تقدم بغير إذنه في صحته، وأنه كان يسئ
~~الظن بهم أن يصلوا قبل إذنه وفي حديثها أن أباها لما أتته الرسالة بالصلاة
~~أشار إلى عمر أن يصلي، فإن كان عرف أن الرسالة من النبي حرمت مخالفتها، و
~~إن عرف أنها ليست منه لم يسع له فعلها، وفي حديثها أنها راجعت النبي صلى
~~الله عليه وآله فاعتقد أن رأيها لأبيها أصلح له من رأي النبي، وكيف لم يصل
~~النبي على حالة مرضه في بيته.
# هذا وقد استخلف جماعة من الصحابة ولم يدع أحدهم إمامة ولا ادعاها لهم أحد
~~من العامة فاستخلف أبا لبابة في غزاة بدر، وغزاة قينقاع، وابن أم مكتوم في
~~عام الفتح، وفي غزاة الكدر، مع أنه لا يتحرز من أكثر النجاسات لكونه أعمى
~~وفي حنين أبا ذر وفي الحديبية سباع بن عرفطة وفي ودان سعد بن عبادة، وفي
~~بواط سعد بن معاذ، وفي طلب كرز زيد بن حارثة وفي بدر الموعد عبد الله بن
~~رواحة وفي غزاة العشيرة أبا سلمة واستخلف عتاب ابن أسيد على مكة والنبي
~~مقيم بالأبطح.
# قالوا: صلاته متأخرة وقد علم وجوب الأخذ بالأقرب فالأقرب، قلنا:
# قد جاءت رواياتكم أن المأمور بالصلاة على فقد روى علي بن بشر عن الصادق
~~عليه السلام وابن المبارك عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله أمر ms673 عليا
~~بالصلاة فخشي أن تفوته نفس رسول الله صلى الله عليه وآله فأمر أبا بكر
~~بالصلاة ورجع، فقال: أصليت بالناس قال:
# أمرت أبا بكر وخشيت أن تفوتني نفسك فقال: أخرجني فخرج فعزله وفي حديث عبد
~~الله بن زمعة: لئلا يصلي بهم ابن أبي قحافة.
# إن قيل: فما ورد على أبي بكر من رد رسالة النبي صلى الله عليه وآله يرد
~~على علي قلنا:
# إنما جاء من طرقكم، فذكرناه إلزاما لكم فلا ورود، وقد روى جماعة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال: مروا بعض القوم أن يصلي بالناس، فقالت عائشة
~~لبلال:
# قل لأبي يصلي، وقالت حفصة: مر أبي يصلي فأفاق النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال: إنكن PageV03P133
# لصويحبات يوسف، وأورده الغزالي في الإحياء.
# وعن الباقر عليه السلام أنه أخره آخر الصفوف وصلى ثم قال: ما بال قوم
~~تقدموا بغير أمري حسدا لأهل بيتي، ملأ الله أجوافهم نارا وقلوبهم نارا فعاد
~~بالتوبيخ عليهن، وهو دليل أن الأمر منهن.
# قالوا: إنما قال: صويحبات يوسف عند قول عائشة: أبا بكر لا يحتمل القيام
~~مقامك قلنا: لو كان كذلك لم يحسن تشبيههن بهن لأن نساء يوسف لا يخالفن
~~يوسف، وإنما طلبت كل واحدة لنفسها كما طلبت كل من عائشة وحفصة الفخر
~~لنفسها، ثم نقول: كيف يأمره بالصلاة وقد أنفذه في جيش أسامة لما خاف منه و
~~من جماعة أن يبدلوا أمره.
# قالوا: لم يكن أبو بكر فيه، قلنا: روى الواقدي عن ابن زياد عن هشام عن
~~أبيه عروة قال: كان فيهم أبو بكر وروى عن عمرو بن دينار مثله، وقد اشتهر
~~قول أسامة: أمرني النبي صلى الله عليه وآله على أبي بكر، وقد أسلفنا ذلك في
~~المطاعن.
# والصلاة وإن صحت لم توجب الإمامة، وإلا لاحتج بها على الأنصار و لوجبت
~~إمامة صهيب حيث قدمه عمر يصلي بالمهاجرين والأنصار، وقد يؤمر المفضول على
~~الفاضل عندكم، كما في أسامة، ولم يدع له أحد إمامة وقد قلتم أن النبي صلى
~~الله عليه وآله صلى خلف عبد الرحمن ms674 بن عوف ركعة من الصبح، ولم توجب له
~~إمامة، مع أن صلاته به أقوى دلالة لأنه أم سيد الأمة في رواية أبي شيبة
~~وابن الإصبهاني وغيرهما وإن لم ينتظر النبي حتى يتطهر لا غير، كما في
~~الحديث الأول من الجمع بين الصحيحين فإذا تقدموا بغير إذنه في صحته فكيف
~~حال اليأس منه لمرضه.
# إن قلت: لا يلزم من تسرع ابن عوف إلى ذلك تسرع غيره، قلت: قد ذكر البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما أن أبا بكر صلى بالناس من دون إذن النبي صلى الله عليه
~~وآله حين مضى ليصلح بين بني عوف فجاء النبي فتأخر فكيف يقال: إنه يتوقف عن
~~التقدم إلى الرياسة و [لا] يصلي بغير إذن. PageV03P134
# تذنيب نقلنا من الأطراف لابن طاوس: سأل عيسى بن المستفاد الكاظم عليه
~~السلام عن الصلاة فقال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وآله دعا عليا ووضع
~~رأسه في حجره، فأغمي عليه فحضرت الصلاة فأذن لها فخرجت عائشة وقالت، يا عمر
~~صل بالناس، فقال: أبوك أولى فقالت: صدقت ولكنه لين وأكره أن يواثبه القوم،
~~فقال: بل يصلي وأنا أكفيه من يثب عليه، مع أن محمدا مغمى عليه، لا أراه
~~يفيق منها والرجل مشغول به، يعني عليا فبادر بالصلاة قبل أن يفيق منها فإن
~~أفاق خفت أن يأمر عليا بها، فقد سمعت مناجاته منذ الليلة وفي آخر كلامه:
~~الصلاة الصلاة.
# فخرج أبو بكر ليصلي، فلم يكبر حتى أفاق النبي صلى الله عليه وآله فخرج
~~متكيا على العباس وعلي، فصلى ثم حمل على المنبر، واجتمع أهل المدينة حتى
~~خرجت العواتق فبين باك وصائح ومسترجع وصارخ، فخطب على جهد، وكان في خطبته:
~~خلفت فيكم كتاب الله فيه النور والبيان، وخلفت فيكم العلم الأكبر علم الدين
~~ونور الهدى، هو حبل الله فاعتصموا به ولا تتفرقوا عنه، ألا وإنه كنز الله
~~اليوم، وما بعد اليوم، ومن أحبه وتولاه اليوم وما بعد اليوم، فقد أوفى بما
~~عاهد عليه الله ومن عاداه اليوم وما بعد اليوم جاء يوم القيامة أعمى أصم ms675 لا
~~حجة له عند الله، ألا ومن أم قوما إمامة عمياء، وفي الأمة من هو أعلم منه
~~فقد كفر.
# قال البرقي:
# لقد فتنوا بعد موت النبي * وقد فاز من مات عبدا رضيا غداة أتى صائحا
~~للصلاة * بلال وقد كان عبدا تقيا وأحمد إذ ذاك في حضرة * يعالج للموت أمرا
~~وحيا فقامت من الدار شيطانة * تنادي بلالا نداء حفيا يصلي عتيقك بالمسلمين
~~* فجاءت بذلك أمرا فريا فلما توسط محرابه * أتى جبرئيل ينادي النبيا محمد
~~قم فتن المسلمون * فقام النبي ينادي عليا PageV03P135
# توكا على عمه والوصي * سريعا على ضعفه منحنيا فنحاه عنه مزيلا له * وقد
~~كان - لا كان - داء غبيا وما قدموه بأمر النبي * وما كان يوما له مرتضيا
~~فصل قالوا: صحبة الغار دليل الأفضلية، قلنا: قد أسند ابن حنبل إلى ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وآله ما أصحبه إلى غاره ولا اطلعه على أسراره، حيث
~~قال أبو بكر:
# فجئت وعلي نائم فحسبت أنه رسول الله فقال علي: إنه قد انطلق نحو بئر
~~ميمون فهذا يشهد أن اتباعه لم يكن بأمره، على أنه قد وردت رواية أنه إنما
~~أخذه خوفا منه وقد سلف ذلك في مبيت علي للفداء مستوفى ولئن سلم اصطحابه
~~فالصحبة لا توجب الفضيلة لقول الله: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/18/37" target="_blank"
~~title="الكهف: 37">﴿قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت﴾</a> (١) <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/81/22"
~~target="_blank" title="التكوير: 22">﴿وما صاحبكم بمجنون﴾</a> (٢) وقال
~~أمية بن الصلت:
# إن الحمار مع الحمير مطية * وإذا خلوت به فبئس الصاحب وقال الشنفري:
# وإني كفاني فقد من ليس جاريا * بحسبي ولا في قومه متعلل ثلاث صحاب لي
~~فؤاد مشيع * وأبيض إصليت وصفراء عيطل وأبلغ من هذا أن الصحبة تصدق مع
~~الكراهة والبغضاء، فقد سمي الزوجة صاحبة (٣) وهي عدو <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/64/14" target="_blank"
~~title="التغابن: 14">﴿وإن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم﴾</a> (4)
# PageV03P136
# وسمى المعذبين في النار أصحابها (وأن المسرفين هم أصحاب النار (١)).
# قالوا: هي أفضل من النوم على الفراش، لأن نفسه كالمساوية لنفس النبي صلى
~~الله عليه وآله ونفس علي كالفادية لها، ms676 قلنا: جاز أن يكون خادمه ولا مساواة
~~للخدمة مع أن فيه ردا لما أجمع المفسرون عليه (وأنفسنا وأنفسكم (٢)) أنها
~~في علي دون كل أحد، وقد نزل فيه، إنه الأذن الواعية، والهادي، وصالح
~~المؤمنين وغير ذلك كثير قد ذكرناه في بابه، ولم ينزل في أبي بكر شئ لما في
~~صحيح البخاري أن عائشة قالت: ما أنزل الله فينا شيئا إلا أنه أنزل عذري ولو
~~نزل في أبيها شئ لعلمته مع حرصها على علوه قالوا: وجاء النوم في التواريخ
~~والسير فهو مظنون والغار مقطوع، قلنا: قد عرف نقل النوم بالتواتر وجميع
~~العلماء يسندون إلى التواريخ والسير على أنه مقطوع الدلالة على الأفضلية
~~وقصة الغار مظنون الدلالة، لعدم تصريحها باسم أبي بكر.
# قالوا: عتب الله على كل الأمة غير أبي بكر بقوله: (إلا تنصروه فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار (٣)) ولم يقل: إذ
~~نام على فراشه، قلنا: تلك حكاية حال تحتمل عدم الفضيلة بخلاف النوم المصرح
~~فيه بالفضيلة في قوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/2/207" target="_blank" title="البقرة: 207">﴿ومن الناس من
~~يشري نفسه﴾</a> (4) الآية ولا نسلم عتب الله على كل الأمة، فإن الآية مختصة
~~بقوم تثاقلوا في الجهاد، ويلزم على القول بالعموم دخول عمر وعثمان فيها،
~~والعتب على الكل ينفي ما استدلوا به على عدالة الأمة في قوله:
# (وكذلك جعلناكم أمة وسطا (5)) قالوا: نصر أبو بكر النبي صلى الله عليه
~~وآله في ذلك الوقت
# PageV03P137
# دون غيره، قلنا: يرده قوله تعالى: (فقد نصره الله (1)) ولم يذكره.
# قالوا: أنزل الله سكينته على أبي بكر لأنها لم تفارق النبي قط قلنا: لو
~~نزلت عليه لكان في المحاربين، وقد عرفت أنه من جملة الهاربين، والسكينة أجل
~~قدرا وأعظم خطرا من أن يطيش محلها أو يهرب من وصف بها، وهذه كتب المغازي لم
~~يذكر في شئ منها ثابتا، ولا لضعيف فضلا عن غيره قاتلا ولا جارحا، بل
~~المشركون بريئون من محاربته، مبتلون بعلي ونكايته، وقد وسمه النبي صلى الله
~~عليه وآله بالفرار كما ms677 سمى عليا بالكرار، وهما من أسماء المبالغة وأيضا فلو
~~كانت لم تفارق النبي صلى الله عليه وآله قط فما بالها نزلت بعد ذلك في
~~قوله: (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين (2)) بل نقول: اختصت في
~~الغار بالنبي إذ لو كان معه مؤمن لشركه فيها كغيرها، وما هذا إلا كتنبيه
~~الغافلين، وإرشاد الضالين، ولأن (الهاء) كناية عن النبي من أول الآية إلى
~~آخرها، ولم يأت بالتثنية في نزولها.
# إن قالوا: جازت العناية بالواحد عن الاثنين في (انفضوا إليها (3)) (ولا
~~ينفقونها) (4) قلنا: معلوم عند السامع الرجوع إليها بخلاف ما نحن فيه إذ لا
~~يعلم السامع بدخول أبي بكر معه كما تدعيه، فيكون ملغزا غير لايق بقوله:
~~(تبيانا لكل شئ (5).
# قالوا: اختص أبو بكر بالحزن فاختص بالسكينة لحاجته قلنا: جاز مشاركة
~~النبي له فيه فهو أولى بها منه، على أن السكينة لم ترتبط بالحزن لنزولها
~~على النبي صلى الله عليه وآله في بدر وحنين.
# إن قالوا: خاف ولم يظهره، قلنا: وفي الغار خاف ولم يظهره.
# PageV03P138
# قالوا: نهي النبي عن حزنه دليل شفقته، قلنا: حزنه ليس مباحا ولا طاعة
~~وإلا لما نهى النبي عنه، فهو إما معصية أو مكروه فمرجوح ولا فضيلة في
~~المرجوح.
# قالوا: نهى الله نبيه في قوله: (فلا تحزن عليهم (1)) ونحوها فما ذكرتم
~~ورد فيه، قلنا: ثبوت عصمته يوجب حمله على التنزيه.
# قالوا: فليحمل نهي النبي صلى الله عليه وآله لصاحبه على التنزيه، قلنا:
~~النهي حقيقة في التحريم، فلا يعدل عنها لغير دليل، فالمعصية لازمة دائما إذ
~~لم تنقل التوبة وقد روى أبو إسحاق وهو من أمنائهم أن أبا بكر قال:
# فلما ولجت الغار قال محمد * أمنت فثق من كل ممس ومدلج بربك إن الله
~~ثالثنا الذي * وثقنا به في كل مثوى ومفرج ولا تحزنن فالحزن لا شك فتنة *
~~وإثم على ذي البهجة المتحرج فقد شهد في شعره على نفسه أن النبي جعل حزنه
~~فتنة، وهي أكبر من القتل.
# إن قلت: لم تخص الفتنة في المعصية، لأن لها معان متكثرة، ms678 قلت: حيث إنه
~~عليه السلام بالإثم قرنها، ارتفع باقي وجوهها.
# قالوا: أخبر أن الله معهما في قوله: (إن الله معنا) قلنا: جاز كون الجمع
~~للعظمة، وقد ذكر البيهقي أنه قال له: على ما تحزن؟ قال: على ابن عمك النائم
~~على فراشك فقال: (إن الله معنا) أي معي ومعه، ولأن الله مع كل لقوله:
# (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم (2)) الآية.
# قالوا: إنما كان حزنه على النبي فإن الحزن ما كان على الغير، والخوف ما
~~كان على النفس، والنبي صلى الله عليه وآله لم يقل: لا تخف، قلنا: ذكر
~~الزمخشري في كشافه أن الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع، والغم حزن يلحقه
~~لواقع، وأيضا فالقرآن عاكس ما قالوا، قال لأم موسى: (فإن خفت عليه (3))
~~وقال: (لا يحزنهم
# PageV03P139
# الفزع الأكبر (1)) وهذا على النفس.
# قالوا: جمعهم الله في كلمة وهي قوله: (إذ هما في الغار) وهي شدة المناسبة
~~بينهما، ولهذا ذم النبي الخطيب الجامع بين الله ورسوله في قوله: (ومن
~~عصاهما) قلنا: لا شك في رفع المناسبة بين الله ورسوله، فلهذا حسن ذمه، أما
~~بينه وبين أبي بكر فالمناسبة ثابتة في الجسمية والامكان والحاجة ونحو ذلك
~~فجاز الجمع بهذه الأشياء لا للمناسبة في الفضيلة.
# قالوا: جمعهما الغار فهو دليل الملازمة قلنا: المسجد أفضل من الغار وقد
~~اجتمع فيه مع النبي الكفار في قوله: (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن
~~اليمين وعن الشمال عزين (2)) فقد صار ما تمسك به المخالف (كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف) إذا جاء تيمي يريد تفاخرا * فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب
~~ولو سلمت له تلك الأمور، فقد زالت بما أحدثه من الشرور، في سلب وصيه قميص
~~خلافته، وما تبع ذلك من مخالفته، وفد؟ ورد في حديث الحوض عند قوله عليه
~~السلام: أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، وقال عثمان للصحابة:
~~ألم تعلموا أني جهزت جيش العسرة، واشتريت بئر أرومة، وفعلت وفعلت؟ قالوا:
~~بلى إلا أنك غيرت وبدلت، وأيضا فإن الناكثين سلبتهم محاربة أمير ms679 المؤمنين
~~ثمرة صحبة سيد المرسلين ولهذا اعتذروا لهما (3) بالتوبة وهي رواية فلا
~~تخرجهما من الحوبة لأن المحاربة دراية.
# PageV03P140
# فصل لما قلنا: نرى من السنة من تشيع، ولا نرى من الشيعة من يتسنن، وذلك
~~دليل على حقية التشيع.
# قالوا: هذا يدل على بطلان التشيع، ولأن جميع الأديان إنما فسد في آخرها
~~بالخروج إلى الأصنام وغيرها عنها، ودين الاسلام إنما فسد بحدوث الرفض فيه،
~~وتقوم الساعة على هذا الفساد، حتى يعود الدين غريبا كما في الحديث فالرفض
~~منقصة.
# قلنا: أول ما فيه أنه معارض بقول المسلمين: نرى من الكفار من أسلم
~~فالاسلام منقصة.
# وثانيا أن حدوث الفساد إنما هو بفعل السنة حيث قتلوا أولاد نبيهم، و
~~شردوهم عن أوطانهم، ومنعوهم عن ميراثهم، وسبوا عليا في زمان إمامته
~~بالاتفاق على منابرهم.
# قال شيعي:
# يا أمة كفرت وفي أفواهها * القرآن فيه صلاحها ورشادها أعلى المنابر
~~تعلنون بسبه * وبسيفه نصبت لكم أعوادها وثالثا أن التشيع لم يكن كما ذكرته
~~لك فيما سلف حادثا، والإمامية لم تفارق كتاب ربها وذرية نبيها، فلينظر ذو
~~البصيرة والدين أبفعلهم فسد الدين أم بفعل الناصبين؟
# ورابعا بالمنع من قيام الساعة على فساد الدين بل على إصلاحه لإجماع
~~المسلمين على قوله عليه السلام: (يملأها عدلا كما ملئت جورا).
# قالوا: أفسدتم الدين بسب الصحب الصالحين قلنا: لا إنما تبرأنا من
~~الفاسقين المتغيرين كما ذكرته في كتبهم من حديث الحوض، لم يزالوا مرتدين
~~فقال النبي:
# سحقا لمن غير بعدي، فاتبعنا سيد المرسلين. PageV03P141
# قالوا: تبرأتم من أزواج النبي، قلنا: إنما تبرأنا من زوجة خالفت ربها في
~~قوله: (وقرن في بيوتكن (1)) ونبيها في قوله: من هنا تخرج الفتنة حيث يطلع
~~قرن الشيطان، وأشار إلى مسكن عائشة وقال: لن تفلح قوم ولوا أمرهم امرأة كما
~~أخرجهما البخاري في صحيحه وقولهم فعلوا كذا وكذا، فقد أجبنا عنه وهم
~~افترقوا أربعا خارجة عن سنن الصواب، فصدق عليهم قول مؤلف هذا الكتاب:
# افترقوا أربعا بلا نكر * وكل فرقة تضلل الأخرى إذ عثروا عثرة لها بتر *
~~وأمرضوا مرضة فلا تبرى ms680 وأما الشيعة فلم تخالف أدلة العقول، ولزمت مع ذلك
~~قول الله والرسول فما أحقها بقول الأعرابي لناقته حيث سلكت أوسط السبل به:
# أقامت على ملك الطريق فملكه * لها ولمنكوب المطايا جوانبه فالشيعة صبرت
~~على موالاة الله ورسوله، وأهل بيته، ورأت الذل معهم خيرا من الغز؟
~~بمخالفتهم، والفقر بحفظهم خيرا من الغنى بإضاعتهم، والخوف مع قضاء حقهم
~~خيرا من الأمن مع كفرانهم، والقتل معهم خيرا من الحياة مع أعدائهم، و سيأتي
~~أقوال محررة في باب تخطئة الأربعة.
# فصل * (في روايات اختلقوها ليستدلوا على خلافتهما بها) * منها: قولهم أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: إن أبا بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة رووه
~~عن ابن عمر وهو عن أهل البيت منحرف، وبذكر أبيه متهم معتسف، مع أن الجنة لا
~~كهول فيها كما أجاب به أبو جعفر عليه السلام ليحيى بن أكثم ولاتفاق
~~المفسرين أنهم يحشرون جردا مردا مكحلين. قال الطبرسي أبناء ثلاث وثلاثين،
~~وإنما أرادوا بهذا معارضة قول النبي صلى الله عليه وآله المتواتر: الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
# PageV03P142
# أخرجه الترمذي في صحيحه مسندا إلى الخدري، وأخرجه أيضا مسندا إلى حذيفة
~~وأخرجه ابن خالويه في كتاب الآل والبخاري في حديث ابن عمر.
# قالوا: يلزم كونهما سيدا أبيهما وجدهما قلنا: خرج النبي بقوله: أنا سيد
~~ولد آدم وعلي بقوله: وأبوهما خير منهما.
# قالوا: فلزم كونهما خيرا من الأنبياء قلنا: لا يبعد ذلك وإن بعد جاز
~~إطلاق العام وإرادة الخاص مثل (وأوتينا من كل شئ (1)) على أنه يلزمهم كون
~~أبي بكر وعمر سيدا من مات كهلا من الأنبياء، ولم يقل به أحد.
# قالوا: المراد من قوله: سيدا شباب أهل الجنة من مات شابا وفي أبي بكر
~~وعمر من مات كهلا، وقد مات الحسنان كهلين فيكون الشيخان لهما سيدين.
# قلنا: هذا خلاف ما أجمع عليه قال العاقولي في شرحه للمصابيح: لم يرد سن
~~الشباب لأن الحسنين ماتا كهلين، بل ما يفعله الشاب فيقال: فلان فتى إذا كان
~~ذو مروة وفتوة وإن كان شيخا، ms681 فعلى هذا هما سيدا الشباب والكهول، وسيدا
~~الشيخين إن كان لهما فتوة، وفيه تصريح بكذب سيدا كهول أهل الجنة فالمخالف
~~يجتهد بإبطال تلك الفضائل، ويلزم النبي بمناقضة كلامه، وهي من أعظم
~~الرذائل.
# على أنه روي عن عائشة وقيس بن حازم الإصفهاني والشيرازي وابن مردويه
~~والخوارزمي وابن حنبل والبلاذري وابن عبدوس والطبراني أن عليا خير البشر من
~~أبى فقد كفر، وخير البرية وخير الخليقة وخير من أخلف، وخير الناس ولا يقاس،
~~وهذه الأخبار تنقض ما قالوه، فيجب المصير إليها للاتفاق عليها.
# إن قالوا: فتنقض سيادة الحسنين، قلنا: خرج والدهما بقوله: أبوهما خير
~~منهما.
# إن قالوا: فليخرج الشيخان بما ذكرنا، قلنا: لا اتفاق عليه.
# قالوا: الحسنان لم ينفقا قبل الفتح ولا بعده ولم يقاتلا، فلا يعدلان من
~~فعل ذلك لآية (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من
# PageV03P143
# الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا (1)) قلنا: الشيخان قد بينا عدم إنفاقهما
~~ولهذا لم ينزل به آية فيهما، وقد عرف من الغزوات هربهما وأنزل الله عدة
~~آيات في نفقة الحسنين وأبيهما، فالإنفاق بعد الفتح من الحسنين لا يقاس به
~~عدمه مطلقا من الشيخين.
# قالوا: فيلزم أن يكون أول منفق كان قبل الفتح أفضل من الحسنين، قلنا: جاز
~~أن يكون الخطاب في الآية متناولا لمن كان له أهلية الإنفاق في ذلك الوقت
~~فلا يدخل الحسنان فيه، فلا يكون لمن تقدم إنفاقه فضل عليهما.
# إن قالوا: لا يستوي سالبة كلية، قلنا: لا، فإن الأرجح في الأصول أن نفي
~~(لا يستوي) أعم من نفيه من وجه ومن كل وجه، ولو سلم فتخصيص الكتاب بالسنة
~~المتواترة جائز.
# ومنها: ما قاله أنس بن مالك: أن النبي أمره أن يبشر أبا بكر بالجنة
~~والخلافة بعدة، وعمر بالجنة والخلافة بعد أبي بكر، قلنا: أنس مشهور
~~بالإعراض عن علي عليه السلام وهو الذي كتم فضيلته ورده يوم الطائر، وفي دون
~~هذا تتهم روايته وتسقط عدالته.
# قالوا: فلترد روايته في خبر الطائر لعلي بتفضيله قلنا: تلقته الأمة
~~بقبوله ولم ms682 يكن أحد منكرا لصحته، وقد رواه غيره: أم أيمن وسفينة واحتج علي
~~يوم الدار والشورى به، فاعترف الجميع بصحته، ولئن سلمت عدالته لم يفد خبره
~~علما لكونه آحاديا ولو سلم ذلك كله فهو موقوف على الوفاة.
# ومنها: أنه لما أسري بالنبي رأى على العرش لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله أبو بكر الصديق قلنا: قال الصادق عليه السلام: غيروا كل شئ حتى هذا،
~~إنما كتب مع الشهادتين عليا أمير المؤمنين، وكتب ذلك على اللوح، وعلى جناحي
~~جبرئيل وعلى السماوات والأرضين، وعلى رؤس الجبال، وعلى الشمس والقمر، وهو
~~السواد الذي يرى فيه.
# ومنها: قوله: اقتدوا باللذين من بعدي أبا بكر وعمر. قلنا: أول ما فيه أنه
# PageV03P144
# خبر واحد لا يفيد علما، ومسألة الإمامة علمية وقد رد أبو حنيفة خبر
~~الواحد فيما تعم به البلوى، ورواية عبد الملك اللخمي مطعون فيها، بأنه كان
~~فاسقا جريئا على الله بالقتل، وهو قاتل عبد الله بن يقطر، وهو رسول الحسين
~~إلى مسلم بعد رمي ابن زياد له، وكان مروانيا يتولى القضاء لبني أمية، شديد
~~النصب والانحراف عن أهل بيت النبوة، ولو كان صحيحا لاحتج به أبو بكر في
~~السقيفة، لأنه أقطع من قوله: الأئمة من قريش، لأنهما حينئذ أخص من قريش.
# ولو سلم لم يمكن العمل به، لأنه إن أريد الاقتداء بهما في كل الأمور فلا
~~شك في أنهما اختلفا وهو يمنع عموم الاقتداء بهما، ولو اتفقا لم يؤمن الخطأ
~~منهما لإجماع الأمة على سلب العصمة عنهما، وإن أريد بعضها وهو ما يعلم حسنه
~~منها قلنا: بطل اختصاص الاقتداء بهما، ولأن علم الحسن إن استفيد من غيرهما
~~استغني عنهما، ويلزم الدور إن استفيد منهما.
# ولأن الخبر روي بنصب (أبا بكر وعمر) اقتديا باللذين من بعدي، وهما كتاب
~~الله وعترتي، فإنه حث عليهما ونفى الضلالة عند التمسك بهما ورواه أهل
~~المذاهب في الجمع بين الصحاح وسنن أبي داود وصحيح مسلم والترمذي وابن عبد
~~ربه والثعلبي وابن حنبل وابن المغازلي.
# قالوا: لفظة (اقتدوا) جمع فلو كان ms683 ذلك نداء لهما لم يصح الجمع فيهما
~~قلنا: إن جعلنا أقل الجمع اثنين سقط كلامكم، وإن لم نجعله جاز وضع الجمع
~~على الاثنين كما جاز على الواحد.
# على أنا لا نسلم أنه حال الخطاب لم يكن معهما ثالث، وأقله الراوي، و أنتم
~~قلتم يراد به كل الأمة.
# إن قالوا: نعم أريد الكل وحينئذ يسقط النداء لأنه لا اختصاص لهما بالنداء
~~لو كانا داخلين في الأمة فعلم أن المراد الاقتداء بهما لا اقتداؤهما قلنا:
~~وجه اختصاص النداء بهما تأكيد الحجة عليهما، لعلمه أنهما يليان الأمر بعده،
~~فلذلك أفردهما كما رويتم أنه عليه السلام قال لعائشة: إن أباك يلي الأمر من
~~بعدي، ثم عمر، مع أنه PageV03P145
# لا حجة فيه، لأن الولاية أعم من الاستحقاق، وهو ظاهر في الظلمة على أنهم
~~رووا (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) فعلى هذا الكل خلفاء.
# إن قالوا: ليس في هذا أمر بالاقتداء، بل تعريض بخلاف الأول فإن الأمر
~~للوجوب، قلنا: في كون الأمر للوجوب كلام، وقد جاء الأمر في التعريض في
~~النصوص الخفية وغيرها، على أنكم رويتم قوله: اهتدوا بهدى عمار، ففيه الأمر
~~ولم توجبوا خلافة عمار.
# تذنيب لفظ الاقتداء لا يلزم منه العموم، وقد قيل: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان سالكا طريقا فسئل عنه وكان الشيخان خلفه، فقال في الجواب: اقتدوا
~~باللذين من بعدي، و هذا وإن كان غير مقطوع به، فإن لفظ الحديث لا يأباه على
~~أنه يلزم كونهما إمامين في عصر واحد وهو باطل.
# وخطاب (أصحابي كالنجوم) إن كان للحاضرين فقد قتل بعضهم بعضا، وتبرأ بعضهم
~~من بعض، وإن كان لمن لم يسلم بعد، فليسوا بأصحاب لأنهم لم يروه، و لزم أن
~~أصحابه يقتدون بمن لم يره، فلو كان الاقتداء بكل واحد منهم صوابا كان
~~الاقتداء بكل واحد خطأ لشهادة بعضهم على بعض بالخطأ.
# ومنها: ما رواه أبو مالك الأشجعي أن أبا العريض من أهل خيبر كان النبي
~~صلى الله عليه وآله يعطيه كل سنة مائة راحلة تمرا، فقال: أخاف أن لا ms684 أعطاها
~~بعدك، فقال: بلى يعطيكها أبو بكر، قلنا: ليس في العطية دليل الولاية.
# ومنها: ما رواه الشعبي أن رسول بني المصطلق سأله من يلي صدقاتهم بعده؟
# فقال أبو بكر ثم عمر، قلنا: ليس في أخذ الصدقات أيضا دليل الولاية لأنها
~~قد تكون بغير استحقاق، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله بأمور غير جائزة
~~كحرب عائشة والفرقة الباغية.
# ومنها: قوله في خبر سفينة (1) الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
~~عضوضا.
# PageV03P146
# وصف القائمين تلك المدة بالوصف المقتضي للمدح، ووصف الذي بعدهم بالوصف
~~الدال على القدح، وذلك نص على صحة خلافتهم.
# قلنا: أول ما فيه أنه حبر واحد، وجاز أن يكون مزيفة نظر إلى الواقع وبنى
~~عليه الخبر، والثاني أن فيه اختلالا لأن النبي صلى الله عليه وآله قبض سنة
~~عشر من الهجرة لليلتين بقيتا من صفر، وعلي سنة أربعين من الهجرة لتسع بقين
~~من رمضان فهذه ستة أشهر وثلاثة عشر ليلة زائدة.
# وفي رواية أن النبي قبض لاثني عشرة خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة،
~~فهذه نقيضه، ولا يجوز دخول اختلال في إخباراته عليه السلام.
# على أن توزيع السنين لم يسنده سفينة إلى النبي صلى الله عليه وآله بل هو
~~من جهته، فلا يلتفت إليه وحينئذ لو فرضنا صحته كانت المدة بكمالها بعلي
~~عليه السلام، وقد نطقت بخلافته دونهم الآيات المحكمات، والروايات
~~المتواترات، ولو سلم التوزيع لم يدل على الجواز، ويكون النبي قد أخبر عن
~~الواقع لا عن الفرض الواجب.
# قالوا: رأى أبو بكر في النوم أن عليه بردا وأن فيه رقمتين ففسره النبي
~~صلى الله عليه وآله بالخلافة بعده سنتين قلنا: قد قدمنا الجواب عنه.
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله لما بنى مسجد قبا، وضع في قبلته حجرا
~~ثم أمر أبا بكر وعمر وعثمان أن يضع كل حجرا، وقال: هؤلاء الأئمة من بعدي،
~~قلنا: لو كان حقا لاحتج به أبو بكر في السقيفة، ولاستغنى به عمر عن الشورى،
~~ومن العجب أنه لم يذكر عليا بذلك وهو ms685 أحدهم إجماعا، وفي تركه بخس لحقه.
# وهذا أيضا رواية سفينة وفي طريقه حشرج قال صاحب كتاب المجروحين لا يحتج
~~بما تفرد به، وهو منهم لامنا.
# ومنها: ما رووا أن أبا بكر أعتق مسلمين من أيدي الكفار، قلنا: لا صحة
~~لذلك ولو سلم لم يواز فضيلة علي إذ فيه الخلاص من عذاب عاجل منقطع، وفي
~~إعتاق علي بسيفه جميع المسلمين من العذاب الأبدي المهين فله على الكل حق
~~السيد المحسن على عبده بسيوفه البواتر، وغروبه القواطر، فهذا شرف شامخ، و
~~PageV03P147
# مجد باذخ، تعدى شرف الأفلاك، وتردى به شرف الأملاك.
# قال الجاحظ:
# رأينا الرئيس الكبير اختار أبا بكر وزيرا وصاحبا ومعينا، قلنا: هذا بهت
~~محض، فقد أسند ابن مردويه منهم برجاله أن النبي صلى الله عليه وآله طلب من
~~ربه عليا وزيرا ولا يطلب ذلك إلا بإذن الله، حيث قال: (وما ينطق عن الهوى
~~(1) وفي رواية الثعلبي في حديث الدار أنه وازره وأما معونة أبي بكر فظاهرة
~~من هربه بخيبر ومجاهدته بحنين، وفراره بأحد، وقتله شجعان بدر، وغير ذلك من
~~وقايعه المشهورة!
# ومنها: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر، قلنا: ولو وقعت لم توجب
~~الخلافة، ولأنه قد روي أنه عليه السلام قال قبيل وفاته: برئت إلى كل خليل
~~من خلته.
# إن قالوا: نحن نثبت الخلة فتقدم، قلنا: ونحن نثبت البراءة فتقدم، إذ
~~البراءة تنسخ الخلة.
# قالوا: الأصل في الخلة عدم الناسخ، قلنا: الأصل عدم الخلة.
# ومنها: ما رووه من قول النبي صلى الله عليه وآله: ما طلعت شمس على أحد
~~بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر، قلنا: هذا مما تفردتم به، فلا يحكم
~~بصحته، بل لم يذكر في صحاحكم، ولا هو متواتر عندكم، ولا دلالة فيه لجواز
~~طلوعها على مساويها، ولأن لفظة طلعت ماضية، فجاز طلوعها فيما بعد على من هو
~~أفضل منه.
# إن قالوا: فلا يحكم بصحة ما تفردتم به، قلنا: لكم ذلك في غير المتواتر
~~أما فيه فلا، ولأن أكثر أحاديثنا تروونها ويعز على أحاديثكم مشاركتنا فيها
~~على ms686 أن هذا الحديث ينقضه قول أبي بكر وليتكم ولست بخيركم، وكيف ينكر قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: إنه خير، ويقول هو: إني لست بخير، وهل هذا إلا
~~رد لقوله عليه السلام.
# PageV03P148
# قالوا: الصحابة وأمير المؤمنين خاطبوا أبا بكر بالإمامة والخلافة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيكون إماما صونا لألفاظهم عن النفاق قلنا: ذلك
~~تبع لتسمية الناس له كما يقال: فلان عظيم الروم أي عندهم، وقال تعالى:
~~(انظر إلى إلهك (1)) أي في اعتقادك (ذق إنك أنت العزيز الكريم (2)) أي عند
~~نفسك، ومخاطبة علي بها خبر واحد، ولو سلم جازت منه تقية.
# إن قيل: كان له مندوحة عنها، قلنا: لا، كيف وهي المرادة دون غيرها وإنما
~~أحدث إخراج علي قهرا، وأحرق بيته لأجلها.
# ومنها: قولهم كان مع النبي في عريشه، قلنا: قعوده إما للمشاورة أو
~~السياسة أو لنشر علم وحكومة، والنبي صلى الله عليه وآله غني عنه في ذلك
~~كله، للوحي المتصل به من ربه، ثم إن قعوده إما من تلقاء نفسه، وفيه نزول عن
~~الجهاد وفضيلته أو بإذن رسوله لألفة، وحاشاه من ذلك، إذ فيه منع لفضيلة
~~جهاده، أو أراد الأنس به وفيه هبوط أيضا لمنزلته، فلم يبق إلا أنه خاف
~~الضرر بوهنه وفشله، حيث يرى الناس شيخا كبيرا في الاسلام قد آثر الانهزام،
~~وهرب الشيخين أمر لا ينكر وقد رواه الثعلبي وغيره في خيبر.
# ومنها: قولهم إن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن الله بعثني إليكم
~~جميعا فقلتم: كذبت وقال صاحبي: صدقت، قلنا: هذا يقتضي كذب الجميع إلا أبا
~~بكر، وكيف يصح ذلك وقد صدق من سبقه إلى الاسلام وهو على التكذيب حينئذ.
# ومنها: ما رووا من قول النبي صلى الله عليه وآله: أن أبا بكر لم يسؤني
~~قط، قلنا:
# هذه صيغة ماض، وهي يستلزم أن كفر أبي بكر لم يسؤه عليه السلام وذلك كفر.
# ومنها: ما رووه أن عليا عليه السلام قال في خطبته: اللهم أصلحنا بما
~~أصلحت به الخلفاء الراشدين: قيل: منهم؟ قال: أبو بكر ms687 وعمر إماما الهدى، من
~~اقتدى
# PageV03P149
# بهما عصم، ومن تبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم.
# قلنا: كيف صدر هذا من علي عليه السلام، وقد اشتهر عنه التظلم في مقام بعد
~~مقام، وقد نقل الفريقان قوله: اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم ظلموني، و
~~قال: لم أزل مظلوما منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: بايع
~~الناس أبا بكر وأنا أولى بهم منه مني بقميصي هذا، وقال عند استخلافه عمر
~~نحو ذلك وقال عند الشورى: جعلني عمر سادس ستة، فكظمت غيظي حتى ما وجدت إلا
~~القتال أو الكفر بالله.
# وأسند الشيخ أبو جعفر الطوسي برجاله إلى أبي بكرة قول علي عليه السلام:
# قبض النبي صلى الله عليه وآله وما من الناس أحد أولى بهذا الأمر مني
~~وأسند قوله: ما زلت مظلوما منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله إلى يوم
~~الناس هذا، وأسند في حديثين قوله:
# ظلمت عدد المدر والوبر وأسند إلى جعفر بن حريث قال: حدثني والدي أن عليا
~~لم يقم على المنبر مرة إلا قال في آخر كلامه قبل نزوله: ما زلت مظلوما وقد
~~أسلفنا في آخر الباب الثاني عشر طرفا من تظلماته.
# على أن قوله فيهما إن صح خرج على التقية، ويقبل التأويل بكونهما إماما
~~هدى أي إمامان في الاسلام، وهو الهدى، من اقتدى بهما فيه عصم من الكفر، و
~~من تبع آثارهما فرأى خلافهما على أهل بيت رسولهما وتركهما نصب الأولى منهما
~~وانحرافهما عن وصايا نبيهما هدي إلى صراط مستقيم بمخالفتهما.
# ومنها: ما رووا من قول علي عليه السلام: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر
~~و عمر، قلنا: هذا أخيره، حذف صدره، لأن الشيخ الطوسي رواه عن جماعة منحرفين
~~عن علي عليه السلام أنه قال: ما هذا الكذب الذي تقولون: ألا إن خير الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر وعمر؟! وهذا يدل على أن ذلك إنكار منه عليه السلام كما
~~أنكر النبي صلى الله عليه وآله على أبي عبيدة حين أودعوه الصحيفة بقوله.
~~أصبحت أمين ms688 هذه الأمة، وأيضا يجوز أن يريد الازراء على اعتقاد المخاطبين،
~~أنهما خير الأمة كقوله PageV03P150
# تعالى: (انظر إلى إلهك (1)) أي في اعتقادك (إنك أنت العزيز الكريم (2))
~~أي عند نفسك في قومك.
# إن قيل: هذا خروج عن الظاهر، قلنا: ذلك متعين لأجل دليل قاهر، هو ما
~~ذكرناه من الفريقين، ومن كونه خير البرية ونحوه، وقد قيل: إن معاوية بث
~~الرجال في الشام يخبرون بأنه عليه السلام تبرأ منهما وأنه شرك في دم عثمان
~~ليصرف وجوه الناس عن نصرته، فغير بعيد أن يكون قال ذلك: لإطفاء هذه
~~النائرة.
# وأيضا لم يدل قوله: إنهما خير هذه الأمة، على تفضيل لهما عليه، لأن
~~المتكلم يخرج من الخطاب فإن النبي صلى الله عليه وآله قال: ما أقلت الغبراء
~~ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر، ولم يكن كونه أصدق من النبي صلى
~~الله عليه وآله.
# وأيضا فإنه فأشار إلى أمة كانت حاضرة وهي دونهما في الفضل، ولأن تلك
~~الأمة هي المتحيرة بنصبها من عزل الله، وعزلها من نصب الله، ولأنه أراد أن
~~يستنهضهم بما تميل قلوبهم إليه فإن الحرب خدعة.
# ومنها: قول النبي صلى الله عليه وآله: إذا سلك عمر طريقا سلك الشيطان في
~~غيرها، قلنا:
# الشيطان لم يهب آدم فأخرجه من الجنة وهي محفوفة بالملائكة، ولا موسى إذ
~~قتل الرجل، فقال: (هذا من عمل الشيطان (3)) ولا يوشع إذ قال: (ما أنسانيه
~~إلا الشيطان (4) (وقد قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته (5)) وقال: (الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان (6)) وقد كان عمر منهم، فكيف يستزله وهو
~~يهابه.
# PageV03P151
# ومنها: قوله عليه السلام: لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا
~~جلدته حد المفتري، قلنا: راويه وهو سويد بن غفلة، أجمع أهل الأثر على كثرة
~~غلطه وكيف يحد من ليس بمفتر، حد المفتري، أو نقول: تفضيله عليهما ولا فضل
~~لهما من أعظم الافتراء. وهذا كمن فضل البر التقي على الكافر الشقي، أو ms689 فضل
~~النبي على إبليس الغوي، مع أن الرسول قد فضله في المباهلة والمؤاخاة
~~والطائر والموالاة والمصاهرة والمظاهرة وغير ذلك.
# على أنا لا نمنع العبارة في أفضليته عليهما جدلا أو على اعتقاد الخصم
~~وهذا مثل قول حسان:
# أتهجوه ولست له بند * فشركما لخيركما الفداء ولم يكن في النبي شر بل على
~~اعتقاد الهاجي.
# هذا وقد رووا أن أبا بكر قال: وليتكم ولست بخيركم، وهذا يسقط فضيلته سواء
~~كان صادقا أو كاذبا.
# قالوا: قاله تواضعا، قلنا: وعلي قال ذلك تواضعا، إن كان، على أن التواضع
~~لا يجوز في موضع يوجب التلبيس، وهل يسوغ للحرة أن تقول: لست بحرة، وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وآله أولى بمثل ذلك فلا وجه لقوله: أنا سيد ولد آدم.
# ومنها: أن أبا سفيان جاء إلى علي يبايعه، فقال: هذه من دواهيك قد أجمع
~~الناس على أبي بكر ما زلت تبغي العوج للاسلام في الجاهلية والاسلام، قلنا:
# هذا غير صحيح لعدم دورانه بين الفريقين، وإن صح فليس في الاجماع دليل
~~الصواب لأنه قد يكون على الخطأ كما أجمع قوم موسى على العجل، والقبايل على
~~قتل النبي ليلة المبيت.
# إن قيل: لو كان خطأ لم يجز أن يقعد عنه علي وقد قال له أبو سفيان: والله
~~لأملأنها على أبي فصيل خيلا ورجلا قلنا: خاف على ذهاب أصل الدين، بإثارة
~~الفتنة، خصوصا مع كون المشير منافقا، وعلي بخبث سريرته قاطعا، على أن
~~PageV03P152
# العقود لو دل على الصواب، دل قعود الناس على الظلمة كبني أمية وغيرهم على
~~استحقاقهم.
# ومنها: ذكر الصحيفة رووا أن عمر لما كفن قال علي عليه السلام: وددت أن
~~ألقى الله بصحيفة هذا المسجى، قلنا: كيف يقول ذلك وقد اتفق الفريقان على
~~أفضليته.
# على أن عمل إنسان لا يصح أن يكون لآخر، فلا بد لهم من إضمار مثلها وحينئذ
~~لنا أن نضمر خلافها بل هو المعهود من تظلماته من عمر، وقد سلف ويعضده ما
~~أسند سليم إلى معاذ بن جبل أنه عند وفاته دعا على نفسه بالويل ms690 والثبور قلت:
# إنك تهذي قال: لا والله قلت: فلم ذلك؟ قال: لموالاتي عتيقا وعمر على أن
~~أزوي خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله عن علي وروي مثل ذلك عن عبد الله
~~بن عمر أن أباه عمر قال له.
# وروي عن محمد بن أبي بكر أن أباه قال له وزاد فيه أن أبا بكر قال: هذا
~~رسول الله ومعه علي بيده الصحيفة التي تعاهدنا عليها في الكعبة، وهو يقول:
~~لقد وفيت بها وتظاهرت على ولي الله، أنت وأصحابك، فأبشر بالنار، في أسفل
~~السافلين ثم لعن ابن صهاك وقال: هو الذي صدني عن الذكر بعد إذ جاءني.
# قال العباس بن الحارث: لما تعاقدوا عليها نزلت (الذين ارتدوا على
~~أدبارهم) الآية (1) وقد ذكرها أبو إسحاق في كتابه، وابن حنبل في مسنده،
~~والحافظ في حليته، والزمخشري في فائقه، ونزل (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا (2))
~~الآيتان عن الصادق عليه السلام نزلت (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (3))
~~الآيتان.
# ولقد وبخهم النبي صلى الله عليه وآله لما نزلت فأنكروا فنزلت (يحلفون
~~بالله ما قالوا
# PageV03P153
# ولقد قالوا كلمة الكفر) الآية (1) وقد سلف في باب إنزال الآيات، وسلف في
~~الباب الثاني عشر مثل ذلك الدعوات.
# ورووا أن عمر أودعها أبا عبيدة فقال له النبي صلى الله عليه وآله: أصبحت
~~أمين هذه الأمة، وروته العامة أيضا وقال عمر عند موته: ليتني خرجت من
~~الدنيا كفافا لا علي ولا لي، فقال ابنه: تقول هذا؟ فقال: دعني نحن أعلم بما
~~صنعنا: أو صاحبي وأبو عبيدة ومعاذ.
# قال البشنوي:
# جر الضلال صحيفة ختمت * بعد النبي ختامها فضوا فكل قلب مسلم حرقوا * وكل
~~عظم مؤمن رضوا إن قيل: كيف يصدر ذلك وقد كان النبي صلى الله عليه وآله
~~يعظمه ويمدحه؟ قلنا:
# ذلك غير معلوم، والخبر بذلك آحادي، ومطعون فيه، على أن المدح لا يستلزم
~~الإمامة.
# قالوا: فيدل على إيمانه وأنتم قلتم: إنه كفر بجحد النص، والإيمان عندكم
~~لا يتعقبه كفر، قلنا: جار مدحه على الظاهر فإن النبي صلى الله عليه وآله لا
~~يعلم الباطن. ms691
# قالوا: المدح ينافيه، قلنا: جاز كون المدح قبل أن يعلمه الله بالميل عنه
~~على أنا نجوز كفر المؤمن.
# تذنيب:
# هذه الصحيفة تعاقد عليها أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسالم الأبكم على أن لا
~~يورثوا أحدا من أهل النبي صلى الله عليه وآله ولا يولوهم مقامه، وكان أبي
~~(2) يصيح في المسجد ألا هلك أهل العقدة، فسئل عنهم، فقال: ما ذكرناه ثم
~~قال: لئن عشت إلى الجمعة لأبينن للناس أمرهم، فمات قبلها.
# PageV03P154
# قال محمد بن أبي بكر: فحدثت مولاي أمير المؤمنين به، فقال: لقد حدثني
~~بذلك عن أبيك وعمر وأبو عبيدة وسالم ومعاذ من هو أصدق منك، فعلمت من عنى،
~~فإنه يرى رسول الله صلى الله عليه وآله في كل ليلة ويحدثه في المنام، وقد
~~قال عليه السلام:
# من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي، ولا بأحد من
~~أوصيائي إلى يوم القيامة، ولعل ملكا يحدثه، فإن الأنبياء والأئمة محدثون،
~~بل و فاطمة ومريم وسارة محدثات.
# إذا عرفت هذا فالصحيفة التي أحب أن يلقى الله بها هي هذه إلى الله فيها،
~~وقد تلونا عليك جانبا من البدع التي أحدثت بأفعاله فكيف يتمنى علي أن يلقى
~~الله بصحيفة أعماله، وقد شهد عليه بالظلم في كثير من أقواله.
# إن قالوا: فعله عنى ما فيها من الحسنات قلنا: ظلم الوصي، والرد على النبي
~~صلى الله عليه وآله لا يقابله شئ من الحسنات، وقد اشتهر أنه آذى فاطمة،
~~المربوطة أذية أبيها بأذيتها، أذية النبي كفر فلا حسنة.
# إن قيل: فكيف نكح النبي صلى الله عليه وآله ابنتهما على تقدير كفرهما؟
~~قلنا: جاز ألا يعلم عاقبتهما أو جوز توبتهما أو كان مخاطبا بالبناء على
~~ظاهر إسلامهما، أو كان ذلك من خصائصه، ولا دليل أوضح من فعله.
# ومنها: ما قالوا: إن أبا بكر شبه من الملائكة بميكائيل، ومن الأنبياء
~~بإبراهيم قلنا: لا يروي هذا إلا من روى أن الله بكى على عثمان حتى هاجت
~~عيناه، وأن النبي صلى الله عليه وآله رأى في الإسراء ملائكة ms692 ملتفين بأكسية،
~~فسألهم عنها، فقالوا: تشبهنا بأبي بكر حين تجلل بالعباءة، كيف يشبه من مضى
~~أكثر زمانه على الكفر والمين بالملك والنبيين المعصومين.
# إن قالوا: رويتم تشبيه علي بآدم ونوح وموسى وعيسى ومحمد قلنا: لا يقاس من
~~لم يكفر طرفة عين بالرحمن، بمن خدم في أكثر عمره للأوثان، على أن ما تفردتم
~~به من الحديث غير مسموع، لكونكم خصوصا، وليس لكم علينا مثله، لأنكم نقلتم
~~ما نقلنا ورويتم ما روينا فتشبيه علي، نقله ابن حنبل وغيره، ونقلنا وأنتم
~~أنه خير PageV03P155
# البرية، فلا معنى لإيرادكم هذه الكلمة الفرية، وتشبه علي يوافق السنة و
~~الكتاب المطاع، ودليل العقل الصريح والاجماع.
# أما سنة الرسول صلى الله عليه وآله فقد تواترت بأن عليا هو الإمام، وأما
~~الكتاب المبين ففيه آيات كثيرة بولاية أمير المؤمنين، وقد أسلفنا هذين في
~~بابين.
# وأما دلائل العقول فلقبح تقديم المفضول، وقد روينا وأنتم أن عيسى يصلي
~~خلف المهدي، وهو أحد أتباع أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام.
# وأما الاجماع فالحجة الكبرى فيه قول الإمام، وهو داخل في اتباعه عليه
~~السلام و ليس لتشبيه أبي بكر من هذه الأربعة شاهد، بل كل واحد منها لولايته
~~جاحد.
# وقد روى الطبرسي في احتجاجه قول النبي صلى الله عليه وآله في حجة وداعه،
~~قد كثرت علي الكذابة، وستكثر، فمن كذب علي فليتبوء مقعده من النار، فإذا
~~جاء الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فإن وافقهما فخذوا به وإلا
~~فاطرحوه.
# تذنيب حدث عبد الرزاق اليماني عن معمر عن الزهري والكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قالا: كان لتيم صنما من تمر يعجنونه غدوة ويعبدونه يومهم، فإذا
~~أمسوا اقتسموه وأكلوه، ثم اتخذوا غيره.
# وذكر صاحب اللؤلؤيات أنه قيل للأول: العن أبا قحافة، فإنه كان لا يقاتل
~~عدوا ولا يقري ضيفا، وقال الكلبي: كان أبو قحافة دنيا ساقطا، وكان لجذعان
~~أجيرا.
# قال مؤلف الكتاب:
# عجبت لتيم في سخافة عقلها * إذ اتخذت تمرا إلها فضلت تدين له يوما فعند
~~مسائها * تغذت به لما عليه تولت ms693 فصير مأكولا ومنهضما به * وفضلات من بول
~~رزي وعذرة فكيف دني القوم يضحي رئيسهم * ويمسي بما فيه إماما لأمة ومنها:
~~ما رووه عن أبي نضرة في إبطاء علي والزبير عن بيعة أبي بكر، فقال:
~~PageV03P156
# أبطأتما وأنا أسلمت قبلكما؟ قلنا: أبو نضرة مشهور بعداوة علي مع أنه
~~معارض بأصح منه طريقا أسند علي بن مسلم الطوسي إلى الشعبي أن أبا بكر قال:
~~من سره أن ينظر إلى أول الناس سبقا في الاسلام فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# ومنها: ما رووه عن عمر بن عيينة قال قلت للنبي صلى الله عليه وآله: من
~~تبعك على هذا الأمر؟ قال: حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا، قلنا: في طريقه أبو
~~أمامة وهو من المنحرفين عنه إلى معاوية مع أن في الحديث مع وحدته اختلافا
~~ذكر فيه تارة أنه لقي النبي بمكة مستخفيا، وتارة بعكاظ، وتارة ظاهرا يقيم
~~الصلاة بالناس، وفي اختلافه مع وحدته دليل تزويره.
# ومنها: حديث الشعبي سألت ابن عباس من أول من أسلم؟ فقال: أبو بكر قلنا:
~~الشعبي منحرف عن علي وللشعبي حديث آخر من طريق الصلت بن بهرام بضده، وعزاه
~~إلى ابن عباس، والمشهور عنه اعترافه بسبقه، وقد كان أبو صالح معروفا
~~بعكرمة، وعكرمة معروف بابن عباس وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله صلت
~~الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، لم يكن معي من الرجال غيره.
# ومنها: قوله عليه السلام: ما دعوت إلى الاسلام أحدا إلا وله كبوة غير أبي
~~بكر فإنه لم يتلعثم أي لم يشك ويتأن، فلو تأخر إسلامه فإن كان قبل عرضة
~~النبي صلى الله عليه وآله عليه كان مقصرا في تبليغه، وإن كان بعده رده
~~الخبر المذكور.
# قلنا: جاز أن يكون تأخره قبل تبليغه عليه السلام ولا تقصير منه، لعلمه
~~بعدم قبوله له، في ذلك الوقت، فالمانع منه لا من النبي، على أن النبي صلى
~~الله عليه وآله لا يجب عليه إعلام الأمة دفعة، وإن صح الحديث فمعنى ما عرضت
~~الإيمان: حين عرضته، فلا ms694 يدل ذلك على سبق العرض على أبي بكر.
# قالوا: قال حسان في شعره: إن أبا بكر أول من أسلم قلنا: حسان مشهور
~~بالانحراف عن علي إلى معاوية، ويطالب عليا بدم عثمان، وليس في شعره أنه أول
~~الأولين الذي هو محل النزاع.
# ومنها: ما رووه عن مجاهد: أول من أظهر الاسلام سبعة وعد منهم أبا بكر
~~PageV03P157
# قلنا: بإزائه عالم من الناس ينكرون قوله، على أن سفيان بن عيينة روى عن
~~مجاهد قول النبي صلى الله عليه وآله: السباق أربعة: يوشع إلى موسى، وصاحب
~~يس إلى عيسى (1) و علي إلى النبي صلى الله عليه وآله.
# ومنها: حديث عمر بن مرة عن النخعي: أبو بكر أول من أسلم، قلنا: يقابله من
~~هو أجل منه الباقر والصادق عليهما السلام وقتادة والحسن وغيرهم وقد روى
~~تمدحه عليه السلام بذلك من طرق لا تحصى وأخبار من النبي صلى الله عليه وآله
~~والصحب والتابعين لا تستقصى، وأنشأت الفضلاء فيه أشعارهم، فلم ينكر عليهم،
~~من طلبها عثر عليها، وقد أسلفنا جانبا منها.
# ومنها: أن عليا احتج على طلحة والزبير بالبيعة ونكثها، ولم يذكر النص فدل
~~على عدمه، واحتج على معاوية ببيعة الناس له.
# قلنا: الإمامة لا تصح بالبيعة لأن البيعة لا تصح إلا لإمام كالنبوة فلو
~~توقفت عليها لزم الدور، وإنما احتج عليهم لأنها حجة عندهم أي أقطع لعذرهم.
# ومنها: قول العباس لعلي: امدد يدك أبايعك، دليل عدم النص قلنا:
# لا بل إنما طلبها لأنها الحجة القاطعة عندهم، فأراد إلزامهم إن تمسكوا
~~بها، و لأن البيعة لا تنافي النص، فإنها تقع للنصرة والدفاع، ولهذا قال:
~~فلا تختلف عليك ولو كانت البيعة لتثبيت الإمامة لأوجبت الاختلاف، وقد بايع
~~النبي صلى الله عليه وآله عند الشجرة بعد ثبوت نبوته، وحمل عمر الناس على
~~بيعته بعد نص أبي بكر عليه، فما الحاجة إلى ذلك على ما ذكرتم، ولهذا لما
~~ألح عليه قال: إن النبي صلى الله عليه وآله أمرني أن لا أجرد سيفا بعده،
~~حتى يأتيني الناس طوعا أو أنه كره ms695 أن يتوصل إلى حقه بباطل مع قيام النص.
# إن قيل: فقد توصل بباطل بعد عثمان، قلنا: كان النص مندرسا بمرور الأزمان،
~~أو لأنه لو بايع لزمه الحرب والقيام، وفيه درس الاسلام، كما قال:
# لولا قرب عهد الناس بالكفر لجاهدتهم، وقد احتج في الشورى بالنص، فلم يكن
~~في حال من الأحوال ثابتا على الاختيار.
# PageV03P158
# قالوا: قال العباس لعلي: اذهب حتى نسأل النبي عن هذا الأمر أهو فينا أم
~~في غيرنا؟ وهذا دليل عدم النص قلنا: لا بل علم النص وأراد بالسؤال هل هو
~~لهم أم يغصبون عليه؟ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله: إنكم المقهورون
~~المظلومون، ولو كان السؤال: هل يستحقونه أم لا لم يكن للجواب بالقهر والظلم
~~معنى، والنبي جليل عن هذه الوصمة، وبالله العون والعصمة.
# على أنه يجوز أن يكتم النص عن بعض أهله خوفا عليهم من رده، ولهذا أن مؤمن
~~الطاق لما دعاه زيد للخروج معه، فأبى فقال: أبي يخبرك بالدين ولم يخبرني؟
# قال مؤمن الطاق: خاف عليك إن أخبرك لم تقبل، فتدخل النار، ولم يبال بي
~~نجوت أم دخلت النار.
# وقد أوصى يعقوب يوسف أن لا يقص رؤياه على إخوته خوفا من كيدهم.
# ومنها: أن عليا لم يرد فدكا على وارث فاطمة عند مصير الأمر إليه، و فيه
~~دليل على نفي ظلم المتقدم عليه، قلنا: أما استحقاقها فلا شك فيه، وقد ذكرنا
~~طرفا جيدا من هذه الواقعة ففي باب المطاعن، وقد جمع المأمون مائتي رجل من
~~أهل الحجاز والعراق من أهل الفقه وسألهم عنها فرووا أحاديث فيها، وأن عليا
~~و أسماء وأم أيمن شهدوا لها عند أبي بكر، فكتب لها صحيفة بها، وأن عمر
~~محاها فسألهم عن فاطمة فأخبروه بقول أبيها فيها: يريبني ما رابها، ويؤذيني
~~ما آذاها وسألهم عن فضائل بعلها فأوردوا جملة منها، فسألهم عن أسماء وأم
~~أيمن ما حالهما؟
# فقالوا: شهد النبي صلى الله عليه وآله بالجنة لهما، فقال: إن الطعن على
~~هؤلاء طعن على كتاب الله، وقال: قد نادى علي بعد وفاة ms696 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: من كان له عدة أو دين فليحضر فحضر جماعة فأعطاهم بغير بينة،
~~وأبو بكر نادى بذلك فادعى جرير بن عبد الله فإعطاء بغير بينة، وادعى جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وآله وعده أن يحثو له من مال البحرين
~~ثلاثا فأعطاه أبو بكر بغير بينة، أما كانت فاطمة وشهودها يجرون مجرى هؤلاء؟
~~ثم جعلها المأمون في يد محمد بن يحيى بن الحسين بن زين العابدين.
# وقد ذكر هذه القصة صاحب الشافي مروية عن محمد بن زكريا الغلابي عن
~~PageV03P159
# شيوخه عن هشام ابن زياد وأيضا لو لم يكن الأمر معروفا مشهورا لم يفعله
~~عمر بن عبد العزيز، لما فيه من التنفير مع موضعه من الخلافة، وعاتبه بنو
~~أمية على ذلك، وقالوا: هجنت فعل الشيخين، فقال: إنكم جهلتم وعلمت ونسيتم
~~وذكرت وطرف من ذلك قد تقدم في باب الطعن على من تقدم.
# وأما تركه عليه السلام ردها في ولايته فلما أسنده ابن بابويه في كتاب
~~العلل إلى الصادق عليه السلام إن الظالم والمظلوم كانا قد انتقلا إلى الله،
~~فعاقب الظالم، وأثاب المظلوم، فلذلك كره عليه السلام ارتجاعها وأسند إلى
~~إبراهيم الكرخي قول الصادق عليه السلام: إن عليا اقتدى في ذلك برسول الله
~~صلى الله عليه وآله فإن عقيلا باع دوره بمكة فلما فتحها قيل: ألا تدخل دورك
~~فقال: وهل ترك لنا عقيل دورا، إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منا ظلما،
~~ونحوه أسند ابن فضال إلى الكاظم عليه السلام.
# وقد قالت لأبي بكر: سيجمعني وإياك يوم يكون فيه فصل الخطاب، فلما وكلت
~~الأمر فيه إلى الله أراد علي ما أرادته، أو تركها بوصيتها أو ليعلم بني
~~أمية وغيرهم ظلمه لها.
# وأيضا نقول: إنما لم يردها لاستمرار التقية، وخوف إفساد الدين، فإن أكثر
~~من تابعه كان يعتقد إمامة الثلاثة، وأنها ثبتت بالاختيار، فإن أكثرهم بايعه
~~على موالاة من كان قبله، والحذو على سيرتهم، فلم يتمكن من تغيير ما يقدح في
~~إمامتهم، ولهذا لما ms697 قال عليه السلام: وسنة نبيه نزع (1) يده من يده، وبايع
~~غيره.
# إن قيل: فقد خالفهم في مسائل فما بال فدك؟ قلنا: ليس في تلك ما يؤدي إلى
~~تظليم القوم، وتحريك الأحقاد الكامنة فيهم، وقد وافقهم في كثير، ولهذا قال
~~لقضاته: اقضوا كما كنتم تقضون، حتى تكون الناس جماعة أو أموت كما مات
~~أصحابي، فلينظر العاقل ما في هذه الأحوال.
# PageV03P160
# فصل * (في أم الشرور) * أكثر اعتقاد القوم على رواياتها، وقد خالفت ربها
~~ونبيها في قوله تعالى:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/33"
~~target="_blank" title="الأحزاب: 33">﴿وقرن في بيوتكن﴾</a> (1) الآية.
# قال ابن عباس: لما علم الله حرب الجمل قال لنساء النبي صلى الله عليه
~~وآله: (وقرن في بيوتكن) الآية وفي أعلام النبوة للماوردي وفردوس الديلمي عن
~~ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وآله لنسائه: أيكم صاحبة الجمل الأديب
~~تخرج فتفضحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها ويسارها كثير.
# وفي تاريخ البلاذري وأربعين الخوارزمي وابن مردويه في الفضائل قال سالم
~~ابن الجعد: ذكر النبي صلى الله عليه وآله خوارج بعض نسائه فضحكت الحميرا
~~فقال: انظري أن لا تكوني هي، والتفت إلى علي عليه السلام وقال: إذا وليت من
~~أمرها شيئا فارفق بها.
# إن قيل: هذا دليل على محبة النبي لها مع علمه بمحاربتها، فلم تنته
~~المحاربة بها إلى تكفيرها كما تزعمون فيها قلنا: كيف ذلك وقد أجمعنا وإياكم
~~على قوله:
# يا علي حربك حربي، وحرب النبي صلى الله عليه وآله كفر وقد نقل ابن
~~البطريق في عمدته عن الجمع بين الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وآله: من
~~سل علينا السيف فليس منا، وقال النبي في موضع آخر: علي مني بمنزلة الرأس من
~~الجسد، ولم يرد بقوله: ليس منا نفي الجنسية، ولا القرابة، ولا الزوجية، لأن
~~ذلك لا تنفيه المحاربة فالمراد ليس من ديننا.
# وأما وصيته له عليه السلام بالارفاق فإنما هو صون لعرض علي من أهل النفاق
~~وقد بعث معها نساءا في زي الرجال، فنعت عليه في المدينة فانكشف حالهن ليظهر
~~كذبها وافتراءها، وقد بذل أهل ms698 عسكرها مهجهم في رضاها، وقعدوا عن ابنة النبي
~~صلى الله عليه وآله لما طلبت إرثها ونحلة أبيها، ولم يكن في معونة فاطمة
~~كفر ولا
# PageV03P161
# مجاهدة، كما في عائشة فقعودهم عنها أعظم نكر كنهوضهم مع ابنة أبي بكر:
# ما صح أن المسلمين بأمة * لمحمد بل أمة لعتيق جاءت تطالب فاطم بتراثها *
~~فتقاعدوا عنها بكل طريق وتسارعوا نحو القتال جميعهم * لما دعتهم ابنة
~~الصديق فقعودهم عن هذه ونهوضهم * مع هذه يغني عن التحقيق وقد أخرج أبو نعيم
~~في كتاب الفتن وغيره حديث ماء الحوأب وأخرج صاحب المراصد قول النبي صلى
~~الله عليه وآله لعائشة: أما تستحين أن تحاربين لمن رضي الله عنه؟ إنه عهد
~~إلي أنه من خرج على علي فهو في النار، وقد رويتم قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لعلي بغضك سيئة لا تنفع معها حسنة، فحرب الجمل أكان من حب أو بغض؟
# والعجب أنكم رويتم أنه قال: خذوا عن عائشة ثلث دينكم، بل ثلثيه، بل كله.
~~فكان من دين النبي صلى الله عليه وآله قتال الوصي، وقد كتبت إلى صعصعة بن
~~صوحان حين توجهت إلى الحرب أن يكسر سيفه ويجلس في بيته، فكتب إليها: أتاني
~~كتابك تأمريني فيه بما أمرك الله من القرار في البيت وترك الفساد، وتفعلين
~~ما أمرني الله به من الجهاد، فاتقي الله وارجعي إلى البيت الذي أمرت، وأنا
~~في أثر كتابي خارج لألاقي لعلي ببيعتي، فالقرار في بيتها فعل من ضربت
~~الصفائح على هودجها تتقي السهام بها.
# وفي تاريخ الطبري أنها كانت تركب الجمل وتحمل السلاح وترتجز.
# شكوت رأسا قد مللت حمله * وقد مللت دهنه وغسله ألا فتى يحمل عنا كله.
# وقطع علي خطام جملها أربعمائة وهي مسرورة.
# وروى الواقدي أن عمارا قال لها: كيف رأيت ضرب بنيك عن أديانهم؟
# قالت: لستم لي ببنين، قال: صدقت أمهاتنا نساء النبي، ذوات الحجاب،
~~المطيعات لله ولرسوله، وأنت فمخالفة لهما.
# وقد روت أن النبي صلى الله عليه وآله لعن المرأة المشبهة بالرجال والرجل
~~المشبه PageV03P162
# بالنساء، قال الفضل بن ms699 العباس:
# آضت أمور الورى إلى امرأة * وليتها لم تكن إذا آضت مبشر جاءنا يبشرنا *
~~أميرة المؤمنين قد باضت هبها تصلي بنا إذا طهرت * فمن يصلي بنا إذا حاضت
~~وقد أسند الخوارزمي أن أبا الحارث مولى أبي ذر دخل على أم سلمة فقالت:
# أين طار قلبك لما طارت القلوب؟ قال: مع علي، قالت: وثقت والذي نفسي بيده
~~لقد سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: علي مع القرآن، والقرآن معه، لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، ومن العجب أن طلحة يطلب بدم عثمان، وهو ممن ألب
~~على عثمان، ولما جاء لحرب البصرة أتاه عبد الله بن حكيم التميمي بكتابه
~~إليه يدعوه إلى قتل عثمان، ويعيبه عليه قال السيد الحميري:
# جاءت مع الأشقين في جحفل * تزجي إلى البصرة أجنادها كأنها في فعلها هرة *
~~تريد أن تأكل أولادها عاصية لله في فعلها * موقدة للحرب إيقادها فبئست الأم
~~وبئس الهوى * هوى حداها وهوى قادها وفي رواية الشعبي: استشارت أم سلمة في
~~الخروج فنهتها وقالت: ألا تذكرين قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تذهب
~~الأيام والليالي حتى تنابح كلاب الحوأب على امرأة من نسائي في فئة طاغية
~~فضحكت أنت، فقال: إني لأحسبك هي، فلما تهيأت للخروج أنشأت أم سلمة تقول:
# نصحت ولكن ليس للنصح قابل * ولو قبلت ما عنفتها العواذل وقالت في طريقها
~~وقد استبطأت بعض جندها: ما كان أغناني عن هذا لولا نفثة الشيطان، وعجلة
~~الانسان، قال الزاهي:
# كم نهيت عن تبرج فعصت * وأصبحت للخلاف متبعه قال لها الله في البيوت قري
~~* فخالفته العفيفة الورعه وقال السوسي: PageV03P163
# وما للنساء وحرب الرجال * وهل غلبت قط أنثى ذكر ولو أنها لزمت بيتها *
~~ومغزلها لم ينلها ضرر فيا سفرا ضل تصحيفه * لها وهو لما يصح السقر وقد تمثل
~~ابن عباس فيها بشعر بني أسد:
# ما زال إيماء العصائب بينهم * ثم الصديق وكثرة الألقاب حتى تركت كأن رأيك
~~فيهم * في كل معركة طنين ذباب إذا عرفت هذا فالقوم ادعوا توبتها ليزيلوا
~~بها جريمتها، وهي رواية من طرقهم ms700 فليست حجة على خصمهم، مع ذلك فالتوبة
~~رواية والمحاربة دراية، والرواية لا تعارض بالدراية، وأين التوبة والنزوع
~~عن بغضة إمام العصر؟ وقد قالت: حين بلغها قتله عليه السلام ما ذكره ابن
~~مسكويه وتاريخ الطبري:
# فألقت عصاها واستقرت بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر وقد ادعوا
~~أنها لم تكن قاصدة حرب، فلا وجه لتوبتها وقد ذكر المؤرخون أنها نهبت بيت
~~المسلمين بالبصرة، وقتلت عمال علي بها، ونتفت لحية عثمان بن حنيف، وذكر أن
~~عليا ندم على ذلك وهذا زور بحت، كيف ذلك وقد أخبره النبي صلى الله عليه
~~وآله أنها تقاتله ظالمة له وفي صحيح البخاري الفتنة تخرج من ههنا من حيث
~~تطلع قرن الشيطان وأشار إلى مسكن عائشة، وقد نقل ابن أعتم صاحب الفتوح أنها
~~كانت قبل ذلك تقول: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا، فلقد أبلى سنة النبي صلى
~~الله عليه وآله وثيابه لم تبل، ولما قتل قالت: قتل مظلوما وأنا طالبة بدمه،
~~فقال لها عبيد: أول من طمع الناس فيه أنت، فقلت: اقتلوا نعثلا فقد فجر،
~~قالت: قلته وقاله الناس منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر
~~وأنت أمرت بقتل الإمام * وقلت لنا إنه قد فجر ونحن أطعناك في قتله * وقاتله
~~عندنا من أمر PageV03P164
# قالوا: برأها الله في قوله: (أولئك مبرؤون مما يقولون (1)) قلنا: ذلك
~~تنزيه لنبيه عن الزنا، لا لها كما أجمع فيه المفسرون، على أن في تفسير
~~مجاهد (المبرؤون) هم الطيبون من الرجال، صيغة التذكير، وليس فيها ما يدل
~~على التغليب.
# قالوا: هي محبوبة النبي صلى الله عليه وآله وتوفى بين سحرها ونحرها،
~~قلنا: لا تنفعها المحبة، وقد صدر حرب النبي عنها، ويكذب توفيته بين سحرها
~~ونحرها ما أخرجه في المجلد الخامس من الوسيلة من قوله صلى الله عليه وآله:
~~ادعوا لي حبيبي فادخل عليه أبو بكر فغيب وجهه عنه ثم عمر فغيب وجهه عنه،
~~فدخل علي فساره ولم يزل محتضنه حتى مات هذه رواية عائشة فيه.
# قالوا: لم ينزل القرآن في بيت غيرها قلنا: ms701 كيف ذلك وقد نزل أكثر القرآن
~~في بيت غيرها.
# قالوا: أذهب الله الرجس عنها قلنا: وأي رجس أعظم من محاربة إمامها فهذا
~~أعظم فاحشة، وقد قال تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين (2)) وقد أخبر الله عن امرأتي نوح ولوط أنهما لم يغنيا عنهما
~~من الله شيئا (3) وكان ذلك تعريضا من الله لعائشة وحفصة في فعلهما وتنبيها
~~على أنهما لا يتكلان
# PageV03P165
# على رسوله فإنه لم يغن شيئا عنهما.
# تذنيب قالت أم أفعه العبدية لعائشة: ما تقولين فيمن قتلت ابنا لها؟ قالت:
~~في النار قالت: فمن قتلت عشرين ألفا من أولادها؟ فقالت: خذوا بيد عدوة
~~الله، وهذا شأن المجبرين إذا أعجزهم الخطاب أمروا بالعذاب <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/21/68" target="_blank"
~~title="الأنبياء: 68">﴿حرقوه وانصروا آلهتكم﴾</a> (١) <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/27/56" target="_blank"
~~title="النمل: 56">﴿أخرجوا آل لوط من قريتكم﴾</a> (٢).
# هذا وقد شكت عائشة في نبوته عليه السلام فذكر الغزالي في الإحياء أنها
~~قالت:
# أنت تزعم أنك نبي؟ ولم ينقل أحد أنها تيقنت بعد بذلك، وفي الإحياء أيضا
~~كان بينها وبينه كلام فأدخل أباها حاكما فقالت: قل ولا تقل إلا حقا! فلطمها
~~أبوها وقال: يا عدوة الله النبي يقول غير الحق؟
# وفي مجمع البيان لما نزلت <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/50" target="_blank"
~~title="الأحزاب: 50">﴿وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي﴾</a> (3) قالت
~~عائشة: ما أرى الله إلا يسارع في هواك! وفي هذا تهمة لرسوله، وعدم الرضا
~~بقضائه.
# ولقد افترت على نبيها ما رواه الزهري عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله إن عليا والعباس يموتان على غير ملتي وقالت: قال عليه السلام: إن
~~سرك أن تنظرين إلى رجلين من أهل النار فانظري إليهما.
# فقبح الله قوما يروون ذلك في وصي نبيه، وقد تواترت فيه محبة الله ورسوله
~~وغيرها من فضائله، وقبلوا شهادة عائشة فيه مع كونها من أكبر أعدائه.
# روى سعيد بن المسيب عن وهب أن فاطمة لما زفت إلى علي عليه السلام قالت
~~نسوة الأنصار: أبوها سيد الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: قلن: ms702
~~وبعلها ذو الشدة و
# PageV03P166
# البأس، فلم يذكرن عليا فقال في ذلك فقلن: منعتنا فقلن: منعتنا عائشة فقال
~~ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت، وهم يفضلونها على فاطمة فكأن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال في عائشة: سيدة نساء هذه الأمة وإنها بضعة منه يؤذيه ما
~~يؤذيها، وينصبه ما ينصبها، ويغضبه ما يغضبها، ويريبه ما رابها. كما أسنده
~~مسلم والبخاري وأبو داود والترمذي في صحاحهم.
# وفي مسند أبي داود سيدة نساء العالمين، وفي الجزء الرابع من صحيح مسلم
~~سيدة نساء المؤمنين ونساء هذه الأمة، ورواه الثعلبي في تفسير <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/3/36"
~~target="_blank" title="آل عمران: 36">﴿إني سميتها مريم﴾</a> (1) وذكره
~~رزين في الكراس الخامس من الجزء الثاني من الجمع بين الصحاح، وفي الجزء
~~الثالث أيضا منه.
# أفلا تنظر العقول السليمة إلى ما صححوه في كتبهم مما يناقض ما هم عليه من
~~جميع أمورهم، بل قد أنكر الجاحظ في كتاب الإنصاف مساواة عائشة لخديجة فضلا
~~عن فاطمة هذا وفي الجمع بين الصحيحين من أفراد مسلم والبخاري أن ابن الزبير
~~أراد أن يحجر عليها، فهذه شهادة منه وممن سمع حديثه، ولم ينكره: أنها أتت
~~بما يوجب الحجر كالسفه والجنون.
# PageV03P167
# فصل * (في أختها حفصة) * طلقها النبي صلى الله عليه وآله في حديث أنس
~~وخيرة الزجاج فسأله أبوها من طلاقها فقال: انطلق عني أما والله إن قلبك
~~لوعر، وإن لسانك لقذر، وإن دينك لعور ثم إنك لأضل مضل ذكر، وإنك من قوم
~~عذر، أما والله لولا ما أمرني الله من تألف عباده، لأبدين للناس أمركم،
~~اعزب عني! فوالله ما يؤمن أحدكم حتى يكون النبي أحب إليه من أبيه وأمه،
~~وولده، وماله، فقال: والله أنت أحب إلي من نفسي، فأنزل (وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون (1)) وفي حديث الحسين بن علوان والديلمي عن الصادق
~~عليه السلام في قوله: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا (2)) هي حفصة
~~قال الصادق عليه السلام: كفرت في قولها: (من أنبأك هذا) وقال الله فيها وفي
~~أختها: (إن تتوبا إلى الله فقد ms703 صغت قلوبكما (3)) أي زاغت والزيغ الكفر، وفي
~~رواية أنه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكر يليان الأمر، فأفشت إلى عائشة،
~~فأفشت إلى أبيها فأفشى إلى صاحبه، فاجتمعا على أن يستعجلا ذلك يسقينه سما
~~فلما أخبره الله بفعلهما هم بقتلهما، فحلفا له أنهما لم يفعلا، فنزل (يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم (4)) قال الناشي:
# إذ أسر النبي فيه حديثا * عند بعض الأزواج ممن تليه نبأتها به وأظهره
~~الله * عليه فجاء من قيل فيه سئل المصطفى فعرف بعضا * بعض ابطان بعضه
~~يستحيه وغدا يعتب اللتين بفضل * أبدأتا سره إلى حاسديه
# PageV03P168
# فأتى الوحي إن تتوبا إلى الله * فقد صاغ قلب من يتقيه أو تحبا تظاهرا فهو
~~مولاه * وجبريل ناصر في ذويه ثم خير الورى أخوه علي * صالح المؤمنين من
~~ناصريه كتبت عائشة إلى حفصة: نزل علي بذي قار، إن تقدم نحر، وإن تأخر عقر
~~فجمعت حفصة النساء وضربن بالمزامر، وقلن: ما الخبر ما الخبر؟ علي في سفر إن
~~تقدم نحر، أو تأخر عقر، فدخلت أم سلمة وقالت: إن تظاهرا عليه فقد تظاهرتما
~~على أخيه من قبل.
# تذنيب في الطرف: تخرج عليك فلانة، وتتخلف الأخرى تجمع لها هما سواء، فما
~~أنت صانع؟ قال: أدعوهما إلى الكتاب والسنة وبيان حقي عليهما، فإن قبلتا
~~وإلا قاتلتهما، قال: وتعقر الجمل وإن وقع في النار، قال: نعم، قال: اللهم
~~فاشهد ثم قال: فأبنهما مني فإنها بائنتان، وأبوهما شريكان لهما فيما فعلتا.
# ملحة قال ناصبي لشيعي: أتحب أم المؤمنين؟ قال: لا، قال: ولم؟ قال: لئلا
~~يقول النبي: لم تجد امرأة غير امرأتي تحبها؟ ما لي ولزوجة النبي؟ أفترضى أن
~~أحب امرأتك. PageV03P169
# فصل الناكثان يطلبان عليا بدم عثمان، وقد روى المدائني أن عليا سمع بعض
~~بنات أبي سفيان تضرب بالدف وتقول:
# ظلامة عثمان عند الزبير * وأوثر منه بها طلحة هما سعراها بأجذالها *
~~وكانا حقيقين بالفضحة يهران سرا هرير الكلاب * ولو أعلنا كانت النبحة فقال
~~علي: قاتلها الله ما أعلمها بموضع ثأرها.
# ويعضده ما رواه الواقدي أن مروان لما رأى ms704 طلحة يحث الحرب على علي قال:
~~والله إني لأعلم أنه ما حرض على قتل عثمان كتحريض طلحة ولا قتله سواه وقد
~~أسلفنا كتابه إلى عبد الله بن حكيم يحثه على قتل عثمان ولما رمى طلحة بسهم
~~أسقط مغشيا عليه، فأفاق واسترجع، وقال: أظن أنا عنينا بقوله تعالى: (و
~~اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (1)) ما أظن هذا السهم إلا
~~أرسله الله علي، ثم دفن بالصبخة (2) ولم يصل عليه أحد، وكان الرامي له
~~مروان، وذكره في المعارف قال الأصمعي: رماه بسهم وقال: لا أطلب ثأر عثمان
~~بعد اليوم فمات طلحة (3).
# PageV03P170
# وأما الزبير فقال ابن عباس: نزلت (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم) الآية في طلحة والزبير، قال الزبير: لقد قرأناها ولم نعلم فإذا نحن
~~المعنيون بها.
# قال سلمان قال عثمان: يقتل ابن الجاهلية وهو مرتد عن الاسلام، قال:
# فقلت لعلي ذلك: فقال: صدق عثمان وذلك أنه يبايعني ثم ينكث، فيقتل مرتدا
~~وقد روى ابن مردويه في فضائل أمير المؤمنين من طرق ثمانية أن عليا ذكر
~~الزبير بقول النبي له: ستقاتل عليا وأنت ظالم له (1) وفي حلية الأولياء
~~والواقدي و
# PageV03P171
# الطبري والبلاذري أنه رجع فلامه ابنه، فقال: حلفت لا أقاتله، فقال: كفر
~~يمينك وفي رواية الطبري والواقدي أنه أعتق عبدا وعاد إلى القتال، وفي خبر
~~أنه قال: كيف أرجع ألا إنه لهو العار، فقال علي عليه السلام: ارجع قبل أن
~~يجتمع عليك العار والنار، قال: كيف وقد سمعت عثمان يقول: شهد النبي صلى
~~الله عليه وآله لي و لعشرة بالجنة فقال علي عليه السلام: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله يقول: تسعة ممن ذكرتهم في PageV03P172
# تابوت في أسفل درك الجحيم، على رأسه صخرة إذا أراد الله عذاب أهلها رفعت،
~~فرجع وهو يقول: نادى علي بأمر لست أنكره، الأبيات.
# ادعوا لهما التوبة قلنا: ذكر المفيد في المحاسن أن عليا مر به وهو مرمي
~~فقال: قد كان لك صحبة لكن دخل الشيطان منخريك فأوردك النار، ودعوى التوبة
~~دعوى علم الغيب، إذ ms705 كل كافر وضال مات يمكن دعوى توبته باطنا، وانهزام
~~الزبير لا يدل على توبته، وإلا لكان كل من يحارب النبي صلى الله عليه وآله
~~ولا أقر بنبوته ظاهرا يمكن دعوى إيمانه باطنا.
# قالوا: لما حمل فيهم قال لهم علي: أفرجوا له فإنه مغضب، وهذا يدل على
~~توبته، قلنا: الكف عنه إنما هو استصلاح ومن كما من النبي صلى الله عليه
~~وآله على أهل مكة مع كفرهم. PageV03P173
# قالوا: لما قتله ابن جرموز قال علي قال النبي صلى الله عليه وآله: بشروا
~~قاتل ابن صفية بالنار، قلنا: قتل الكافر قد يوجب النار، كما في قتل
~~المعاهد، والقتل غيلة والقتل للسمعة، والقتل المزبور علامة الفجور، وابن
~~الجرموز آمن الزبير، ثم اغتاله، وقد كان أيضا مع عائشة فلما رأى الدائرة
~~عليهم اعتزلهم، وقد كان علي نادى لا يتبع مدبر، فتبعه وقتله، فاستحق النار
~~بمخالفته، وقد جاهد قزمان يوم أحد فاثني عليه بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال: إنه من أهل النار، فكشف عن حاله فلم يجدوه قاتل إلا لأحساب قومه
~~(1) أقر بذلك قبل موته.
# إن قيل: فلم لا يكون في بشراه قاتله بالنار إيماء إلى العلة فيكون
~~المعلول مؤمنا؟ قلنا: ليس في ذلك شئ من أدوات العلة، وجواز كون البشارة
~~لجواز توهم ثواب قاتله من حيث إنه قتل رأس الفتنة فأراد النبي صلى الله
~~عليه وآله الإخبار عن معاقبته أنه معاقب بخاتمة عمله، كما قد يخبر عمن
~~ظاهره الفساد أنه مثاب نظرا إلى خاتمته وهذا شئ معروف. فهذه قطره من بغيهم
~~وغوايتهم، ونزرة من ميلهم وعداوتهم انتصرنا عليهم بعد العثور على جملة
~~منها، لو شرحناها لطال كتابنا.
# ومن أحسن ما قيل في هذه القصة ونحوها قول رجل من بني سعد:
# صنتم حلائلكم وقدتم أمكم * فهذا لعمري قلة الإنصاف أمرت بجر ذيولها في
~~بيتها * فهوت تجوب البيد بالأسجاف
# PageV03P174
# فصل * (في حرب صفين) * وفيه نعيب على القاسطين، حيث بغوا على الأنزع
~~البطين، ومن معه من المؤمنين، وهذا عمرو بن العاص شاهرا سيفه، محاربا بصفين
~~إمامه، ms706 هاتكا عند حيرته سوءته، حتى قال معاوية من عظمها: أنها تعقب فضيحة
~~الأبد وكذا جرى لبشر ابن أرطاة حين رأى عليا عليه السلام في حملته، فسقط عن
~~فرسه، وكشف عن استه، فقال فيهما شاعر:
# أفي كل يوم فارس ذو كريهة * له عورة وسط العجاجة باديه يكف لها عنه علي
~~سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاوية فلا تحمدا إلا الحيا وخصاكما * فقد
~~كانتا والله للنفس واقيه فهذا فعل عمرو. وهم له يعدلون، ولدينهم عنه
~~يأخذون، ونحو هذا ذكر سبط الجوزي في كتاب الرجال أن عبد الله بن عمر كان
~~زاهدا عابدا يقاتل يوم صفين بسيفين، وهذا تناقض ظاهر للناظرين، فنعوذ بالله
~~من أهواء المضلين، هذا وقد سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول: من بايع
~~إماما وجاء آخر يبايعه فاضربوا عنق الآخر ذكره مسلم في الجزء الرابع من
~~صحيحه، وفيه أيضا عن الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الأخير، قال رجل لابن عمر: هذا معاوية يأمرنا بأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل وبقتل أنفسنا، فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله واعصه في معصية
~~الله، قلت: ولا طاعة في محاربة أمير المؤمنين، وقد علم أن حربه حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله.
# وقد ظهرت فيهم علامة البغي بقتل عمار، كما يؤمي إليه حديث النبي المختار
~~قال: يا عمار تقتلك الفئة الباغية، ذكره مسلم في الجزء الخامس من صحيحه
~~وزاد جماعة من الرواة: يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. PageV03P175
# قال الحميدي في جمعه: لم يذكرها البخاري، وربما حذفها لغرض قصده بل
~~ونقول: كان تدبير حرب صفين معلقا بابن العاص قديما وحديثا فإن معاوية كبت
~~إليه يستنهضه بدم عثمان ويمدحه، فكتب في جوابه يمتنع من ذلك فكتب معاوية
~~يعده بالأموال والولايات، وفي آخر كتابه:
# جهلت ولم تعلم محلك عندنا * فأرسلت شيئا من خطاب ولا تدري فثق بالذي عندي
~~لك اليوم آنفا * من العز والاكرام والجاه والقدر فأكتب عهدا ترتضيه مؤكدا *
~~وتشفعه بالبذل مني وبالبر فكتب إليه عمرو:
# أبى ms707 القلب مني أن أخادع بالمكر * بقتل ابن عفان أجر إلى الكفر وإني لعمرو
~~ذو دهاء وفطنة * وليس أبيع الدين بالربح والوفر فلو كنت ذا رأي وعقل وحيلة
~~* لقلت لهذا الشيخ إن خاض في الأمر تحية منشو جليل مكرم * بخط صحيح ذي بيان
~~على مصر أليس صغير ملك مصر ببيعة * هي العار في الدنيا على العقب من عمرو
~~فإن كنت ذا ميل شديد إلى العلا * وإمرة أهل الدين مثل أبي بكر فإن دواء
~~الليث صعب على الورى * فإن غاب عمرو زيد شر على شر فكتب إليه معاوية بمنشور
~~مصر، فكثر تفكره حتى ذهب نومه، وقال:
# تطاول ليلي بالهموم الطوارق * فصافحت من دهري وجوه البوائق وأخدعه؟
~~والخدع فيه سجية * أم أعطيه من نفسي نصيحة وامق أم أقعد في بيتي وفي ذاك
~~راحة * لشيخ يخاف الموت في كل شارق فلما أصبح دعا مولاه وردان فشاوره،
~~فقال: إن مع علي آخرة لا دنيا وهي التي تبقى لك، ومع معاوية دنيا لا آخرة،
~~وهي التي لا تبقى على أحد، فاختر أيهما شئت فتبسم عمرو وقال:
# يا قاتل الله وردانا وفطنته * لقد أصاب الذي في القلب وردان لما تعرضت
~~الدنيا عرضت لها * بحرص نفسي وفي الأطماع ارهان PageV03P176
# نفس تعف وأخرى الحرص يغلبها * والمرء يأكل تبنا وهو غرثان أما عليا فدين
~~ليس يشركه * دنيا وذاك له دنيا وسلطان فاخترت من طمع دنيا على بصر * وما
~~معي بالذي اخترت برهان إني لأعرف ما فيها وأبصره * وفي أيضا لما أهواه
~~ألوان لكن نفسي تحب العيش في شرف * وليس يرضى بذل النفس إنسان ثم رحل إلى
~~معاوية وكان الحرب، وقال فيه شاعر:
# قد باع عمرو دينه بمصر * مبدلا إيمانه بكفر ثم خدع الأشعري في التحكيم،
~~وقيل: إنما كان ذلك عن علم منه كما قال ابنه أبو بردة فيه:
# أنا بن مشتت الاسلام * لما صير الحكما أزل عن الورى علما * وأنصب للورى
~~صنما ولم يخدع كما زعموا * ولكن كان متهما ولقد قال له عمرو: أنت كالكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو ms708 تتركه يلهث، وقال الأشعري له: أنت كالحمار يحمل أسفارا،
~~ولعمري إنهما صادقان، وقد أخرج البخاري في الشيطان لقد صدقك وهو كذوب.
# وقد أسند الخوارزمي في مناقبه أن حريثا مولى معاوية كان بطلا عظيما يلبس
~~سلاح معاوية، ويقاتل، فتظنه الناس معاوية، وكان يتمنى مبارزة علي عليه
~~السلام فنهاه معاوية فخلا به عمرو وقال: إنما نهاك كراهة أن يقتل غلامه ابن
~~عمه، فإن وجدت فرصة فاقتحم فإنها أحظى لك، فخرج فبرز إليه علي عليه السلام
~~فقالوا: تبرز إلى هذا الكلب؟ فقال: والله إنه لأعظم عناء عندي من معاوية
~~فقتله، فشق على معاوية فقال لعمرو: ما أنصفته حين أمرته بأمر كرهته لنفسك
~~ثم أنشأ:
# حريث ألم تعلم وعلمك صائر * بأن عليا للفوارس قاهر وأن عليا لا يبارز
~~فارسا * من الناس إلا أحرزته الأظافر أمرتك أمرا حازما فعصيتني * فجدك إن
~~لم تقبل النصح عاثر PageV03P177
# ودلاك عمرو والحوادث جمة * فلله ما جرت عليك المقادر وظن حريث أن عمروا
~~نصيحه * وقد يدرك الانسان ما قد يحاذر وأسند أيضا أن الملأ اجتمعوا في صفين
~~لمعاوية وذكروا شجاعة الأشتر وعلي فقال عتبة بن أبي سفيان: لا نظير لعلي،
~~قال معاوية: قتل علي أباك يا وليد بن أبي معيط يوم بدر، وأخاك يا أبا
~~الأعور يوم أحد، وأباك يا أبا طلحة يوم الجمل فإذا اجتمعتم أدركتم ثأركم،
~~وشفيتم أنفسكم. فضحك الوليد وقال:
# يقول لكم معاوية بن حرب * أما فيكم لواتركم طلوب يشد على أبي حسن علي *
~~بأسمر لا تهجنه الكعوب فيهتك مجمع اللبات منه * ونقع اليوم مطرد يثوب فقلت
~~له أتلعب يا بن هند * كأنك بيننا رجل غريب أتأمرنا بحية بطن واد * إذا نهشت
~~فليس لها طبيب وبسر قبلنا لاقى جهارا * فأحظى نفسه الأجل القريب سوى عمرو
~~وفتنة خصيتاه * نجى ولقلبه منها وجيب وما ضبع يدب ببطن واد * أتيح لقتله
~~أسد مهيب بأصغر حيلة منا إذا ما * لقيناه وذا منا عجيب كأن القوم لما
~~عاينوه * خلال النقع ليس لها قلوب وقد نادى معاوية بن حرب * فأسمعه ولكن لا
~~يجيب ms709 قال الوليد: إن لم تصدقوني فاسألوا عمروا يخبركم عن شجاعته، وقد ردها
~~بكشف سوءته.
# وبالجملة فشجاعة علي غنية عن الكشف والبيان، والثبوت والبرهان لاشتهارها
~~عند كل إنسان، وظهورها في كل مكان، ومن قام دين الاسلام بقتله وحمل ثقله،
~~كيف يقوم عليه من لم يبلغ معشارا من نبله وفضله.
# ثم جرى التحكيم على رغم أمير المؤمنين حيث قال له الأشعث بن قيس:
# افعل وإلا قتلناك بالسيوف التي قتلنا بها عثمان، فقال: لا رأي لمن لا
~~يطاع. PageV03P178
# قال ابن البطريق: وكان العذر في [عدم] قتل من خرج من أصحابه بصفين عن
~~أمره ما علم من خروج المؤمنين من أصلابهم فإنه كانت تعرف به الفتن كما تقدم
~~في الخبر وقتل الخوارج لعلمه أنه لا مؤمن فيهم كما أعلم الله نوحا بعدم
~~إيمان قومه، فدعا عليهم، هذا.
# ولما انقضت الحال من صفين توجه عمرو إلى مصر في جيش فأخذ محمد بن أبي بكر
~~بغير قتال فقتله وحشى جثته في جوف حمار ميت وأحرقه.
# تذنيب أورد الشهيد محمد بن النيشابوري عن الشافعي عن رجاء الكندي أن عمرا
~~سأل معاوية حاجة فقضاها سريعا فشكره، فقال: لو شكرتني على إحساني لشغلك عن
~~أمورك، فرفع عمرو صوته وقال: يدي عليك تعلو جميع أياديك لأني أبطلت حقا
~~لأجلك، وسخرت الناس لإطفاء نور غيرك، وأنت لعين ابن لعين، طليق ابن طليق،
~~وثن ابن وثن، حتى خلت أني لو لقيت ربي بأحسن أعمال العاملين، لم ينجني من
~~النار، وصرفت لك سيد العرب وأنت في قعر جب يابس آيسا من كل خير متوقعا لكل
~~شر، فقال معاوية: ما تركت بابا إلا فتحته، ولا وكاء إلا حللته، الويل لك
~~والويل منك ثم افترقا فأنشأ عمرو: معاوية الخال لا تنس لي الأبيات وقد سلف
~~في آخر الباب الثاني عشر طرف من ذلك.
# وأما الخوارج فقد ظهر فيهم علامة المروق من الدين، بقتل ذي الثدية رأس
~~المضلين، كما أخبر سيد المرسلين، عليا أمير المؤمنين.
# تذنيب قال الجاحظ: لا فضيلة لعلي في قتال الفرق الثلاثة حيث ms710 أخبره النبي
~~صلى الله عليه وآله بالنصرة عليهم والسلامة منهم قلنا: أول ما فيه أنه وثق
~~بقول النبي صلى الله عليه وآله بخلاف من شك فيه، وقد روى الخصم أنه أعلمه
~~بأنه الخليفة من بعده، حيث أسر ذلك إلى ابنته، ولم يقدم على قتل أحد، بل
~~كان في النظارة في بدر واحد، وثانيا أن النبي صلى الله عليه وآله مدحه على
~~ذلك، وما ذكره الجاحظ يجعل المدح عبثا والجد هزلا PageV03P179
# والفخر هزوا وكلام الرسول يجل عن ذلك جانبا، ولو كانت هذه الفضيلة لأبي
~~بكر لسارت فيهم بها الركبان، ولعلت بينهم على كيوان، وقد وجدنا أن كل ذي
~~نقصان يسارع إلى هدم فضيلة غيره في كل زمان، ورأينا كل من يجتنب الفضائل،
~~ويكتسب الرذائل، يتمنى مشاركة غيره له ليصرف عنه اللؤم، ولا يؤنبه بها أحد
~~من القوم من أنصف من نفسه، علم ذلك في أبناء جنسه. PageV03P180
# (15) (باب) * (في تخطئة كل واحد من الأربعة في كثير من أحكامه) * وفيه
~~فصول: الأول: فيما أجمعوا عليه الثاني: فيما اختلفوا فيه الثالث: فيما أضيف
~~إليهم من المخازي، الرابع: في البخاري، الخامس: فيما أنكر مسلم والبخاري من
~~الأحاديث.
# فنقول أولا: إن هؤلاء الأربعة ليسوا من الصحابة بل من التابعين وقد رضيت
~~أهل السنة بنسبة جملة المذهب إليهم، وقد عدلت عن نسبته إلى نبيهم، التي هي
~~أوكد لتعظيمه وحرمتهم، من نسبته إلى قوم يخطئ بعضهم بعضا، وربما يلعن بعضهم
~~بعضا وقد اعترفوا بكمال دينهم في حياة نبيهم، في قوله: (اليوم أكملت لكم
~~دينكم (1)).
# فاختلاف الأربعة إن كان لاختلاف في المقال، فقد وثقوا بمن شهدوا عليهم
~~بالفسق والضلال، وإن كان لحاجة دعتهم إليه، فكيف يقتدى بمن يشهد على ربه
~~بنقص دينه، وإن كان لا لحاجة فقد قبحوا ذكر نبيه حيث وضعوا ما لم يكن في
~~زمانه، وإن كان لزعمهم أنهم أعرف وأهدى لشريعة نبيهم فأتوا بما لم يأت به،
~~فهو بهت لعقولهم مع اختلافهم في أحكامهم، ولقد كان أسلافهم ضلالا قبل
~~ظهورهم.
# وما الدليل على وجوب الاقتصار على ms711 الأربعة، دون الأقل منهم. أو الزايد
~~عليهم، وقد وجد من أتباعهم من يضاهيهم، فلم لا يسري الاسم والتقليد إليهم،
~~إذ كانوا يحتجون بقول النبي: اختلاف أمتي رحمة، فمن زاد فيه زاد في الرحمة،
~~فكان اختلاف كل شخصين من الأمة أبلغ من تحصيل الرحمة، ولزم كون الائتلاف
~~موجبا للتقية وكان النبي صلى الله عليه وآله والصدر الأول مبعدين من هذه
~~الرحمة والمروي في أحاديثنا
# PageV03P181
# اختلاف أصحابي لكم رحمة (1) قيل: ومن أصحابك قال: أهل بيتي ومن تبعهم.
# قال محمد بن بابويه: أهل البيت لا يختلفون إلا من حيث التقية رحمة للشيعة
~~وإذا تعدلت الأخبار فقد جاء عن الصادق عليه السلام من طريقين إلا إذا وافق
~~أحدهما مذهب العامة فيترك قال ابن بابويه: لاحتمال خروجه على التقية، وما
~~خالفهم لا يحتمل ذلك.
# ثم نرجع ونقول: إن كان في سابقتهم من بلغ إلى مرتبتهم، فلم لا كانت
~~الإضافة إليهم، وقد قال الغزالي في خطبة كتابه المسمى باقتحام العوام عن
~~علم الكلام. إعلام: اعلم أن الحق الصريح عن أهل البصائر مذهب السلف، أعني
~~الصحابة والتابعين. فقد نبه على إسقاط الاقتداء بالأربعة، ولقد قال: أقضى
~~الأمة بشهادة نبيه في نهج بلاغته ترد على أحدهم القضية فيحكم فيها برأيه،
~~ثم ترد بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله، ثم تجتمع القضاة عند الإمام
~~الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا وإلههم واحد! وكتبهم واحد، أفأمرهم
~~بالاختلاف فأطاعوه؟ أم نهاهم عنه فعصوه؟ أم أنزل دينا ناقصا فاستعان بهم
~~على إتمامه؟ أم كانوا شركاء لله فلهم أن يقضوا وعليه أن يرضى، أم أنزل الله
~~دينا تاما فقصر الرسول بتبليغه).
# ولقد أحسن النيلي حيث أخذ شيئا من ذلك فقال:
# وقالوا اختلاف الناس في الفقه رحمة * فلم ذا لما هذا يحل ويحرم أربان
~~للانسان أم كان دينهم * على النقص من دين الكمال فتمموا أم الله لا يرضى
~~بشرع نبيه * فأضحوا هم في ذلك الشرع أقوم أم المصطفى قد كان في وحي ربه *
~~يقصر في تبليغه ويجمجم أم القوم كانوا أنبياء صوامتا * فلما قضى ms712 المبعوث
~~عنهم تكلموا أم الدين لم يكمل على دين أحمد * فعادوا عليه بالكمال وأحكموا
~~أما قال إني اليوم أكملت دينكم * وأتممت للنعماء مني عليكم فما فرط الباري
~~إذا في كتابه * بشئ ولا أن المشيئة منهم
# PageV03P182
# فلم حرموا ما كان حلا وحللوا * بفتواهم ما جاء وهو محرم ترى الله فيما
~~قاله زاد أو هفا * نبي الهدى أم كان جبريل يوهم لقد أبدعوا فيما أتى من
~~خلافهم * وقالوا اقبلوا مما نقول وسلموا قالوا: وأنتم فرق وفي مذهبكم
~~اختلاف، قلنا: لا بل الاثنا عشرية فرقة واحدة، ونقطع بخطاء من خالفها،
~~وأنتم تصوبون الأربعة (1) ونحن لم نرد حديثا ثبتت صحته وقد قال ابن الجوزي
~~شيخ الحنابلة في المنتظم: اتفق الكل في الطعن على أبي حنيفة وعرض به
~~البخاري برده الأحاديث الصحيحة كقوله: القرعة قمار والإشعار مثلة، وسيأتي.
# قالوا: لا لوم في الاختلاف، وقد وقع بين الأنبياء كما في داود وسليمان
~~(إذ يحكمان في الحرث (2)) قلنا: لا اختلاف بينهما بل نسخ الله حكم داود
~~بحكم سليمان.
# قالوا: اختلفت الصحابة حيث قال النبي صلى الله عليه وآله: لا يصلين أحدكم
~~العصر إلا في بني قريظة، فضاق الوقت، فمنهم من صلى قبل وصوله، ومنهم من
~~ترك، فلم يعتب النبي صلى الله عليه وآله على أحد، قلنا: لا نبطل الاجتهاد
~~بل الرأي والقياس، وقد شهد صاحب المنتظم في أبي حنيفة أنه إمام أصحاب
~~الرأي.
# PageV03P183
# (١) فصل * (نذكر فيه خطأ الأربعة فيما أجمعوا عليه) * وهو أمور:
# ١ - أجازوا غسل الرأس بدلا من مسحه في الوضوء، وأوجبوا غسل الرجلين
~~فخالفوا نص الكتاب في موضعين.
# ٢ - أجازوا مسح الخفين (١) وقد نطق القرآن بالرجلين، وقد قال الباقر مع
~~شهادة الفريقين له: سبق الكتاب المسح على الخفين، وفيه مزيد كلام يأتي في
~~الباب الأخير إن شاء الله.
# ٣ - منعوا الفريضة على الراحلة للضرورة، وفيه ترك الصلاة مع القدرة عليها
~~ومخالفة لقوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/2/286" target="_blank" title="البقرة: 286">﴿لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها﴾</a> (2) ولفعل النبي صلى الله عليه وآله فإنه في يوم مطير على
~~الراحلة ms713 صلاها.
# 4 - أجازوا في الصلاة قول: آمين وخالفوا قول النبي الأمين: لا يصلح فيها
~~شئ من كلام الآدميين.
# 5 - أجازوا الوضوء بالماء المغصوب مع دلالة صريح العقل وتواتر النقل على
~~قبح التصرف في مال الغير بغير إذنه، والنهي في التعبد موجب للفساد.
# 6 - توضأوا مع غسل الجنابة، وقد جعل الله غاية المنع من المساجد الغسل
~~فالمتوضي معه متزيد على الشرع، وقد روى صاحب الحلية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (من توطأ بعد الغسل فليس منا) وفي سنن السجستاني قالت عائشة: كان
~~النبي صلى الله عليه وآله
# PageV03P184
# يغتسل ويصلي ولا يحدث وضوءا بعد الغسل، ونحوه عنها في مسند أحمد.
# 7 - استحبوا صلاة الضحى، وقد روي في كتبهم بدعتها، ففي الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي عن مرزوق العجلي قلت: أكان عثمان يصلي الضحى؟ قال:
# لا، قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فأبو بكر؟ قال: لا، قلت: فالنبي قال: ما
~~إخاله وفيه من مسند عائشة ما صلى النبي صلى الله عليه وآله الضحى وفيه عن
~~ابن عمر صلاة الضحى بدعة وفي مسند ابن حنبل أن أبا سعيد وأبا بشير رأيا
~~رجلا يصليها فعيباه عليها ونهياه عنها.
# وسبب ابتداعها أن معاوية لما بلغه نعي أمير المؤمنين وقت الضحى، قام فصلى
~~ست ركعات، ثم أمر بني أمية بالأحاديث في فضلها عن النبي صلى الله عليه وآله
~~حتى رووا أن النبي قال: إن الله كتبها عليه، ورووها ركعة عن أبي ذر، وعن أم
~~هاني أن النبي صلى الله عليه وآله صلاها ثمان ركعات فانظر إلى تناقض هذه
~~الأحاديث إن أمرك أحدها بالأخذ به أمرك الآخر بتركه.
# 8 - خيروا المسافر بين الصوم والفطر، فخالفوا قوله تعالى (1): (فعدة من
~~أيام أخر (2)) وفي الجمع بين الصحيحين: خرج النبي صلى الله عليه وآله إلى
~~مكة في عشرة آلاف، فلما بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر، وقد قال
~~الترمذي يؤخذ من أمر رسول الله بالأخير (3) وفيه خرج النبي صلى الله عليه
~~وآله إلى خيبر في رمضان وفي الناس
# PageV03P185
# مفطر ms714 وصائم، فركب راحلته وشرب ليراه الناس فشربوا (1).
# وفيه عن جابر خرج النبي صلى الله عليه وآله إلى مكة عام الفتح في رمضان،
~~فلما بلغ كراع الغميم دعا بقدح فرفعه ليراه الناس ثم شرب، فقيل: إن بعض
~~الناس قد صام فقال: أولئك العصاة.
# 9 - أبطلوا صلاة الجمعة بعد انعقادها إذا تفرق العدد، وخالفوا نص القرآن
~~فيه، وقوله عليه السلام: الصلاة على ما افتتحت عليه.
# 10 - استحبوا صلاة العيد، وقد جاء القرآن بها، ودل على عدم الفلاح
~~بتركها، ودوام النبي صلى الله عليه وآله عليها.
# 11 - استحبوا صلاة الكسوف فخالفوا قول النبي صلى الله عليه وآله: إذا
~~رأيتم ذلك فصلوا، وفي خبر ابن مسعود النذري: فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة.
# 12 - اكتفوا في صلاة الموتى بتكبيرات أربع (2) وفي الجمع بين الصحيحين عن
~~زيد بن أرقم كان النبي صلى الله عليه وآله يكبر خمسا وكبر [علي] على سهل بن
~~حنيف خمسا (3) وقال: إنه من أهل بدر إيضاحا أن الخمس للمؤمن، والأربع
~~للمنافق، ووافقنا ابن أبي ليلى ورثى فقال:
# وتكبيره خمسا عليه دلائل * وإن كان تكبير المضلين أربع وروى الخطيب
~~والديلمي أن النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي على الميت خمسا
# PageV03P186
# وأسند الخطيب التاريخي أن عيسى مولى حذيفة بن اليمان صلى على جنازة فكبر
~~خمسا ثم التفت وقال: وما وهمت ولا نسيت، ولكن تبعت مولاي حذيفة فإنه كبر
~~خمسا.
# وفي الفردوس قال عليه السلام: كبرت الملائكة على آدم خمسا وعن بعض
~~الصادقين عليه السلام كان النبي صلى الله عليه وآله يصلي على المؤمن خمسا
~~وعلى المنافق أربعا، فكانت الصحابة تعرف ذلك وفي رواية ابن بطة صلى النبي
~~صلى الله عليه وآله على حمزة بخمس تكبيرات وصلي على السفاح بخمس تكبيرات،
~~وصححه صاحب المنتظم، وذكره الهمداني في عنوان السنن وقال العسكري في كتاب
~~الأوائل: أول من كبر أربعا عمر بن الخطاب، و (1) قد روي أن الله كتب خمس
~~فرائض: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والولاية فجعل للميت من كل فريضة
~~تكبيرة، والعامة تركوا الولاية فتركوا ms715 تكبيرها.
# 13 - لم يستحبوا الجريدتين مع ما روي في الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى
~~الله عليه وآله مر بقبرين يعذبان أحدهما من النميمة والآخر بعدم التنزه من
~~البول، فشق عسيبا رطبا باثنين وغرس على كل واحد واحدا، ثم قال: لعله أن
~~يخفف عنهما ما لم ييبسا.
# وفي حديث سفيان أنه عليه السلام قال للأنصار: خضروا صاحبكم بجريدتين
~~خضراوين، يوضعان من أصل الترقوة إلى أصلا اليدين، والأصل فيه أن آدم لما
~~هبط استوحش فسأل الله شيئا من شجر الجنة ليأنس به، فنزلت النخلة فأنس بها
~~وأوصى أن يجعل في كفنه جريدتين منها، وقال: أرجو الأنس في قبري بهما، ففعل
~~ذلك ولده ونسله الأنبياء بعده، فلما درس أحياها النبي صلى الله عليه وآله
~~وشرعه وأوصى
# PageV03P187
# أهل بيته باستعماله، وسيأتي في الباب الأخير تكميل ذلك من كتب الجمهور
~~فليطلب منه.
# 14 - خصوا الخمس بغنائم دار الحرب، فخالفوا عموم (واعلموا أنما غنمتم من
~~شئ فأن لله خمسه (1)).
# 15 - لم يوجبوا كفارة بتعمد غليظ الغبار، فخالفوا النص الدال على وجوبها
~~بالافطار.
# 16 - منعوا فسخ الحج إلى العمرة فخالفوا قول النبي صلى الله عليه وآله من
~~لم يسق فليحل وليجعلها عمرة (2) 17 - لم يبطلوا حج متعمد ترك المبيت
~~بمزدلفة، فخالفوا فعل النبي صلى الله عليه وآله فإنه فعله، وقال: خذوا عني
~~مناسككم، وقوله: من ترك المبيت بمزدلفة فلا حج له.
# 18 - لم يبرؤوا المضمون عنه بالضمان، فخالفوا قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لعلي لما ضمن الدرهمين عن الميت: فك الله رهانك كما فككت رهان أخيك،
~~فدل على انتقال الدين عن الميت وقال لأبي قتادة لما ضمن الدينارين: هما
~~عليك والميت منهما برئ؟ قال: نعم.
# 19 - أنفذوا إقرار العبد بحد أو قصاص، فخالفوا قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: إقرار العقلاء على أنفسهم جائز، وإقرار العبد على مولاه، فمفهوم
~~الحديث أنه ليس بجائز.
# 20 - منعوا إجارة الأرض لزرع الطعام فخالفوا قضية العقول، وقوله تعالى:
# PageV03P188
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/5/1"
~~target="_blank" title="المائدة: 1">﴿أوفوا بالعقود﴾</a> (١).
# ٢١ - منعوا الوصية ms716 للوالدين والأقربين، فخالفوا قوله تعالى: (إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين (٢)) وبدلوا قوله تعالى: (فمن بدله بعد ما سمعه
~~فإنما إثمه على الذين يبدلونه (٣)).
# ٢٢ - أجازوا عول المواريث قال ابن عباس: سبحان من أحصى رمل عالج جعل في
~~المال نصفين وثلثا، ذهب النصفان بالمال، فأين الثلث؟ قيل: من أول من أعال؟
~~قال: عمر، قلت: فهلا شرت عليه، قال: هبته.
# ٢٣ - ورثوا العصبة فخالفوا قوله تعالى: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~(٤)) ولا خلاف أن الأقرب فيهم أولى من الأبعد، وألزمهم الفضل بن شاذان أن
~~يرث ابن العم أكثر من ابن الصلب فيمن خلف ولدا وثمانية وعشرين بنتا فإن له
~~سهمين من ثلاثين، وهما خمس الثلث، ولو كان عوضه ابن عم فله مجموع الثلث.
# ٢٤ - منعوا وارث النبي صلى الله عليه وآله من ميراثه برواية أبي بكر: نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة، وهي فاسدة لقوله تعالى: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/27/16"
~~target="_blank" title="النمل: 16">﴿وورث سليمان داود﴾</a> (5) وقال: في
~~زكريا: (يرثني ويرث من آل يعقوب (6)) وحكم أبو بكر لعلي بميراث بغلة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسيفه ودرعه، لما نازعه فيها العباس، وإنما قصد عليه
~~السلام أن يظهر تخطئة الحكم بتلك الرواية للناس، وقد سلف ذلك في باب
~~المطاعن مستوفى.
# PageV03P189
# ٢٥ - منعوا نكاح بنت الأخ والأخت على العمة والخالة وإن رضيتا، فخالفوا
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/4/3"
~~target="_blank" title="النساء: 3">﴿فانكحوا ما طاب لكم﴾</a> (١) (وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم (٢)).
# ٢٦ - منعوا نكاح المتعة فخالفوا قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/24" target="_blank"
~~title="النساء: 24">﴿فما استمتعتم به منهن﴾</a> (3) وهو حقيقة في المتعة
~~(4) وقد قرأ ابن عباس (إلى أجل) وتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله
# PageV03P190
# إباحتها، وأفتى بها علي وابن مسعود وجابر وعبد الله ومسلم والخدري
~~والمغيرة ومعاوية وابن عباس ومجاهد وابن جبير وعطاء وابن جريج، واستمرت مدة
~~حياة النبي صلى الله عليه وآله وخلافة أبي بكر، وأكثر خلافة عمر، حتى نهى
~~عنها، وسيأتي ذلك محررا إن شاء الله.
# ٢٧ - أجازوا طلاق الحائض فخالفوا قوله تعالى (١): <a ms717 class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/65/1" target="_blank"
~~title="الطلاق: 1">﴿فطلقوهن لعدتهن﴾</a> (2) أي لقبل عدتهن وطلق ابن عمر
~~امرأته حائضا فأمره النبي صلى الله عليه وآله بمراجعتها حتى
# PageV03P191
# تطهر، وروي أنه قال له: هكذا أمرك ربك إنما السنة أن تستقبل بها الطهر.
# ٢٨ - أوقعوا طلاق الثلاث المرسلة ثلاثا فخالفوا (الطلاق مرتان (١)) فسأل
~~عمر النبي صلى الله عليه وآله لو طلقتها ثلاثا قال: عصيت ربك وزوي عن ابن
~~عباس كان الطلاق ثلاثا واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر،
~~وسنتين من خلافة عمر، فألزمهم الثلاث بلفظ واحد قال ابن عباس: فطلق ركانة
~~امرأته ثلاثا في مجلس فحزن عليها فقال النبي صلى الله عليه وآله: كيف
~~طلقتها؟ قال: ثلاثا في مجلس واحد قال: إنما تلك واحدة فراجعها إن شئت،
~~فراجعها.
# ولأن (طالق) لفظ واحد فإذا قال: ثلاثا كان كاذبا إذ الواحد لا يكون ثلاثا
~~إلا أن يخبر به عن طلاق ماض، والقاري مرة لو قال بعدها: عشرة، لم تصر عشرا،
~~وكذا المسبح والشاهد في اللعان وغير ذلك.
# وقد استفاض عن علي: إياكم والمطلقات ثلاثا في مجلس فإنهن ذوات أزواج وقال
~~ابن عباس: ألا تعجبون لقوم يحلون المرأة لرجل وهي تحرم عليه، ويحرمونها على
~~آخر وهي تحل له، وهو المطلق ثلاثا في مجلس واحد.
# وأتي عمر بمطلق ثلاثا فردها إليه بعد أن أوجع رأسه ضربا وأتى بآخر
~~فأبانها منه، فقيل له في اختلاف حكمه؟ فقال: أردت أن أحمله على كتاب الله
~~ولكن خشيت أن يتابع فيه الغير، فاعترف بأن هذا استحسان، وأنه ردها على
~~الأول بحكم الكتاب وقد أجمع على رد ما خالف الكتاب والسنة فقد أجمع على
~~بطلان الثلاث.
# ٢٩ - لم يوجبوا الإشهاد في الطلاق، فخالفوا (وأشهدوا ذوي عدل منكم (٢))
~~فحملوه على الرجعة، قلنا: لا يحتاج إليه فيها مع أن الفراق أقرب إليه منها.
# ٣٠ - قالوا: لو قتل الحر حرة قتل ولا رد فخالفوا قوله تعالى: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/2/178"
~~target="_blank" title="البقرة: 178">﴿والأنثى بالأنثى﴾</a> (3) إذ مفهومه
~~عدم قتل الذكر بالأنثى.
# PageV03P192
# 31 - أوجبوا الكفارة بقتل الذمي، فخالفوا ms718 مقتضى العقل، بأصل البراءة
~~والكتاب (1): (وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة (2)).
# 32 - أحلوا صيد جوارح الطير والسباع (3) واستثنى أحمد الكلب الأسود
~~البهيم فخالفوا (وما علمتم من الجوارح مكلبين (4)).
# 33 - منعوا القطع من دون عشرة دراهم، ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله هذه الدراهم إلى زمان الحجاج مع روايتهم أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قطع في مجن قوم قيمته ثلاثة دراهم (5).
# PageV03P193
# 34 - قطعوا اليد من الرسغ والرجل من المفصل، وقد قطعهما علي من نصف الكف
~~ونصف القدم، رووا ذلك عن أحمد بن منبه، وذكر الجواليقي أن علي بأن أصمع جد
~~الأصمعي قطعه علي من أصول أصابعه، فجاء إلى الحجاج وقال:
# إن أهلي عنفوني بتسميتي عليا فسماه سعيدا، وأجرى عليه كل يوم دانقين و
~~طسوجا، وقال: إن زدت لأقطعن ما أبقاه أبو تراب، من حد مورها أي من أصلها 35
~~- منعوا حكم القاضي بعلمه إلا أن أبا حنيفة قال: لا يحكم بما علم في غير
~~ولايته، فأوجبوا ترك العمل بالعلم المقدم على الظن، وهو الشهادة، ولأنه إذا
~~علم الطلاق ثلاثا فجحد الزوج فحلفه وسلمه إياه فسق، وإذا لم يحكم وقف
~~الحكم، وكذا في الغصب وغيره، ولو شهد عدلان بخلاف علمه حكم بالباطل في زعمه
~~وخالفوا أيضا قوله تعالى: (فاحكم بين الناس بالحق (1)).
# إن قيل: كيف يمكن دعواكم علينا ذلك، والله يقول: (ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا (2)) قلنا: هذا احتمال واه إذ المراد بسنة
~~الله ما يرجع إلى أفعال نفسه من عقاب النار وسياق الكلام دل عليه، ولئن عمت
~~أفعال خلقه، لم يمكن تبديلها أيضا لأن ما سنه حق وصواب، ويمتنع جعل الصواب
~~غير صواب، فيصير التقدير (لن تجد لسنة الله من يقدر يبدلها) وإنما العمل
~~بها
# PageV03P194
# كما قال: (بدلوا نعمة الله كفرا (1)) أي بدلوا شكرها كفرا إذ لا يقدر أحد
~~على تبديل نعمة الله وأيضا عندكم إنا نحن بدلنا سنة الله إذ تعتقدون بدعا
~~في أفعالنا وحاشانا من ذلك ms719 بمن الله.
# فهذه قطرة مما خالفوا فيه الله ورسوله، فليحذر المنصف نفسه عن اتباع ذو
~~الأهواء، واعتقاد عقائد الآباء، فيستدل ويعتقد، ويخرج من زمرة الأشقياء ولا
~~يخسر الآخرة والأولى، فإن الرؤساء إنما فعلوا ذلك طلبا لمنافع الدنيا، نعوذ
~~بالله من ذلك الإقدام، الموجب للآثام، الموجب للآلام، ونسأله سلوك طريق
~~الاسلام الموصلة إلى دار السلام.
# PageV03P195
# 2 - فصل * (نذكر فيه نبذة من اختلافهم في أنفسهم توكيدا لخطائهم) * وهو
~~أمور:
# 1 - جوز أبو حنيفة الوضوء بالنبيذ المطبوخ، فخالف القرآن في قوله: (و
~~أنزلنا من السماء ماء طهورا (1)).
# (2) منع الشافعي الطهارة بالمتغير بطاهر، فخالف عموم القرآن وألزم الحرج
~~لعدم انفكاك الماء عن تغير يسير غالبا.
# 3 - طهر الشافعي بالدباغ جلد المأكول، واستثنى أبو حنيفة الخنزير خاصة
~~فطهر به جلد الكلب وغيره، فخالف: (حرمت عليكم الميتة (2)).
# 4 - لم يوجب أبو حنيفة النية في الطهارة المائية، فخالف (إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا (3) (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين (4)) إنما الأعمال
~~بالنيات ويلزم ارتفاع حدث من سقط في ماء نائما.
# 5 - أجاز أحمد المسح على العمامة فخالف (وامسحوا برؤوسكم (5)).
# 6 - لم يوجب الترتيب بين الأعضاء في الوضوء أبو حنيفة ومالك فخالفا
~~القرآن بذلك.
# 7 - لم يوجب مالك الغسل على من أنزل بعد الغسل، بال أولا، ولم يوجب أبو
~~حنيفة الغسل بإنزال الماء بغير شهوة فخالفا (وإن كنتم جنبا فاطهروا (6)).
# PageV03P196
# 8 - اعتبر أبو حنيفة وضوء الكافر وغسله فخالف (وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين) ولا إخلاص للكافر.
# 9 - جوز أبو حنيفة ومالك التيمم بالمعدن والثلج والملح ولشجر، فخالفا
~~(فتيمموا صعيدا طيبا) (1).
# PageV03P197
# 10 - أوجب الشافعي إعادة من صلى بالتيمم إذا كان قد حيل بينه وبين الماء
~~فخالف الأمر بالتيمم، وهو يقتضي الخروج من العهدة.
# 11 - حد أبو حنيفة الماء الذي لا يقبل التنجيس بما لا يتحرك أحد طرفيه
~~بحركة الآخر (1) فخالف أحكام الشرع لأن أحكامه منوطة بأمور مضبوطة، و
~~الحركة تختلف باختلاف الاعتبار، فلا تكون الأحكام بها منوطة، ويلزم كون
~~الماء الواحد بشدة الحركة نجسا، وبضعفها طاهرا، وهو جمع ms720 المتنافيين.
# 12 - لم يجوز أبو حنيفة التيمم بالأرض المنجسة بالبول، إذا جفت بالشمس
~~وحكم بطهارتها وهو تناقض، ومخالف لقوله: (صعيدا طيبا) والطيب الطاهر.
# 13 - حرم الشافعي وأبو حنيفة مباشرة الحائض بين السرة والركبة فخالفا
~~(فاعتزلوا النساء في المحيض (2)) أي في موضعه.
# 14 - جوز أبو حنيفة الصلاة في كل نجاسة نزلت عن الدرهم، فخالف عموم
~~(وثيابك فطهر (3)).
# 15 - أوجب أحمد قضاء الصلاة على من أغمي عليه في جميع وقتها، فخالف رفع
~~القلم عن ثلاثة، ولاشتراط التكليف بالفهم.
# 16 - استحب أبو حنيفة الإسفار بالصبح، وتأخير الظهرين والجمعة، فخالف
~~(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم (4)) (فاستبقوا الخيرات (5)) والمكلف في معرض
# PageV03P198
# الحدثان، فالتقديم أولى.
# 17 - جوز أبو حنيفة انعقاد الصلاة بغير التكبيرة من غير أسماء الله
~~فخالف:
# فعل النبي صلى الله عليه وآله وقوله: تحريمها التكبير، وأجاز التكبير
~~بغير العربية فخالف النبي صلى الله عليه وآله حيث فعله بالعربية.
# 18 - لم يستحب مالك التعوذ في أول الصلاة فخالف عموم (فاستعذ بالله (1))
~~19 - اكتفى أبو حنيفة بقراءة آية، ولو من غير الفاتحة في الصلاة، فخالف ما
~~تواتر من قوله صلى الله عليه وآله: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) (2) وكأنه
~~بناه على مذهبه السخيف أن الاستثناء من النفي ليس بإثبات.
# 20 - لم يوجب أبو حنيفة ومالك البسملة حتى أن مالك كره قراءتها في
~~الصلاة، فخالف ما تواتر من أنها آية من كل سورة، وعد النبي صلى الله عليه
~~وآله إلى نستعين خمس آيات.
# 21 - جوز أبو حنيفة السكوت في الأخيرتين وثالثة المغرب، ولم يوجب قراءة
~~ولا تسبيحا، فخالف النبي صلى الله عليه وآله حيث قرأ الحمد وحدها.
# 22 - لم يوجب أبو حنيفة القراءة بالعربية فخالف (قرآنا عربيا (3)) (بلسان
~~عربي (4)).
# 23 - اكتفى أبو حنيفة في الركوع بمسمى الانحناء، ولم يوجب الطمأنينة فيه،
~~ولا الرفع منه، ولا الطمأنينة فيه، فخالف فعل النبي صلى الله عليه وآله فيه
~~فإنه ركع و اطمأن وقال: صلوا كما رأيتموني أصلي، وأنكر على من لم يطمئن
~~وقال:
# PageV03P199
# نقر كنقر الغراب، لئن مات وهذه صلاته ms721 ليموتن على غير ديني.
# 24 - لم يوجب الشافعي وأبو حنيفة ومالك ذكرا في الركوع والسجود لأنهما لا
~~تلتبس العبادة فيهما بالعادة، والقيام والقعود، لما التبسا احتج إلى
~~القراءة والتشهد فيهما، قلنا: الاجتهاد غير مقبول عند معارضة النص، وهو ما
~~اشتهر من فعل النبي صلى الله عليه وآله وقوله: لما نزلت (فسبح باسم ربك
~~العظيم (1)):
# ضعوها في ركوعكم، ولما نزلت (سبح اسم ربك الأعلى (2)): اجعلوها في
~~سجودكم.
# 25 - أجاز أبو حنيفة السجود على الأنف والكف بدل الجبهة، فخالف النبي صلى
~~الله عليه وآله حيث أمر بالسجود على يديه وركبتيه وأطراف أصابعه وجبهته
~~قال:
# أمرت أن أسجد على سبعة آراب أي أعضاء، وفسر ابن جبير والزجاج والفراء
~~قوله تعالى: (وأن المساجد لله (3)) بالأعضاء السبعة ورواه المعتصم عن
~~الباقر عليه السلام، وقال النبي صلى الله عليه وآله: لا تتم صلاة أحدكم إلا
~~أن يسجد ممكنا جبهته من الأرض حتى ترجع مفاصله.
# 26 - لم يوجب أبو حنيفة الرفع من السجود، فلو حفر لجبهته ثم هبط إليها
~~حسبت له ثانية، فخالف قول النبي صلى الله عليه وآله: ثم ارفع رأسك حتى
~~تطمئن جالسا.
# 27 - لم يوجب الشافعي وأبو حنيفة التشهد الأول فخالفا فعل النبي صلى الله
~~عليه وآله.
# 28 - لم يوجب مالك التشهد الأخير ولا الجلوس له، وأوجب أبو حنيفة الجلوس
~~دون التشهد، فخالفا فعل النبي صلى الله عليه وآله وتعليمه لابن مسعود، فإنه
~~قال:
# علمني التشهد، وقال: إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك.
# 29 - لم يبطل مالك الصلاة بتعمد الكلام لمصلحتها، فخالف قول النبي صلى
~~الله عليه وآله لا يصلح فيها كلام الآدميين.
# 30 - قال الثلاثة غير أحمد: لو سبقه الحدث تطهر وبنى، فخالف قضاء العقل
# PageV03P200
# في الجمع بين الضدين، وأعجب من هذا قول الشافعي إذا سبقه فرج ليتوضأ
~~فأحدث عمدا تطهر وبنى.
# 31 - كره مالك سجود الشكر وقال أبو حنيفة: هو بدعة، فخالف العقل الدال
~~على وجوب شكر المنعم الذي أعظمه وضع الجبهة، والنقل (واشكروا لله) ونحوها
~~قال عبد الرحمن بن عوف: سجد ms722 النبي صلى الله عليه وآله فأطال ثم جلس، وقال:
# أتاني جبرائيل وقال: من صلى عليك مرة صلى الله عليه وآله عشرا فخررت شكرا
~~لله وسجد لله شكرا لما أتي برأس أبي جهل.
# وفي صحيح أبي داود كان النبي صلى الله عليه وآله إذا بشر بشئ سجد شكرا
~~لله وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال النبي صلى الله عليه وآله: ما من
~~عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة، وحط بها عنه خطيئة، ومثله في
~~سنن ابن ماجة وسجد النبي صلى الله عليه وآله شكرا لما اجتمع علي بفاطمة
~~والحسنين، فأكلوا العصيدة و روى ابن عوف قال: سجد النبي صلى الله عليه وآله
~~شكرا لله، وروي مثله عن أبي بكر لما بلغه قتل مسيلمة وعن علي لما ظفر بذي
~~الثدية.
# وأنكروا علينا تعفير الوجه في السجود، وفي المجلد الثالث من صحيح مسلم
~~قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يعفر لأطأن رقبته، فرآه يعفر فحالت الملائكة
~~بينه وبينه، أفصار فعل النبي صلى الله عليه وآله بدعة، وبدعة الكافر سنة 32
~~- تنقطع الصلاة بمرور الكلب الأسود والمرأة والحمار، فخالف قول النبي صلى
~~الله عليه وآله المتواتر: لا تنقطع الصلاة بشئ، وادرؤا ما استطعتم، فإنما
~~هو الشيطان.
# 33 - لم يوجب أبو حنيفة قضاء عبادات زمان الردة، فخالف عموم قول النبي
~~صلى الله عليه وآله: من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها، ولو نقص
~~لكانت الردة وسيلة إلى إسقاط العبادات، بأن يتركها طول عمره، فإذا حضر
~~الموت ارتد ثم أسلم، وهذا من أعظم الفساد.
# 34 - لم يوجب أبو حنيفة الذكر على من لم يحسن القراءة، فخالف العقل فإن
~~الذكر أنسب بالقراءة من السكوت والنقل في قوله عليه السلام: من لم يكن
~~PageV03P201
# معه شئ فليحمد الله ويكبره والأمر للوجوب.
# 35 - حرم أبو حنيفة دخول الجنب المساجد، فخالف (إلا عابري سبيل (1))
~~وأجاز دخول المشرك جميع المساجد بالإذن (إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام (2)) فقد حرم ما حلل الله، وحلل ما حرم الله. ms723
# 36 - قال أبو حنيفة: القنوت بدعة، وقال الشافعي: محله بعد الركوع فخالفا
~~ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله قنت في
~~صلاة الغداة قبل الركوع.
# 37 - جوز الشافعي وأبو حنيفة أن يأتم قائم بقاعد، فخالف العقل فإن القاعد
~~يخل بركن والنقل: قول النبي صلى الله عليه وآله: لا يؤمن أحد بعدي قاعدا
~~بقيام، وأعجب من هذا إيجاب ابن حنبل قعود المؤتمين بالقاعد القادرين على
~~القيام وكيف يترك فرض لأجل نفل.
# 38 - كره الشافعي الايتمام بالفاسق والمبدع، ومن يسب السلف، فخالف (إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (3)) (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا (4) وأي ركون
~~أعظم من الايتمام بمثل هؤلاء في عمود الدين.
# 39 - جعل أبو حنيفة الطريق والماء مانعين من الايتمام، ولم يجعل الجدار
~~مانعا وهو غريب.
# 40 - جوز الشافعي قصر العاصي، فخالف قواعد الشريعة أن الرخصة لا تناط
~~بالعاصي، وخير في سفر الطاعة بين القصر والتمام، فخالف الله حيث أوجب القصر
~~في الصيام، ولم يفرق أحد بين الصلاة والصيام، قال عمر بن حصين:
# حججت مع النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر فكانوا يصلون ركعتين،
~~وقال ابن عباس:
# PageV03P202
# فرض الله الصلاة في السفر على لسان نبيكم ركعتين، وعن عائشة فرضت الصلاة
~~ركعتين فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر. وقال عمر: الصبح ركعتان، و
~~الجمعة ركعتان، والفطر ركعتان، والسفر ركعتان، تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم.
# ٤١ - تقتضي صلاة السفر تماما في الحضر والسفر، فخالف قول النبي صلى الله
~~عليه وآله:
# من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، وصلاة الحضر غير صلاة السفر.
# ٤٢ - جوز أبو حنيفة الصلاة في السفينة جالسا للقادر على القيام، فخالف
~~النصوص الدالة على وجوب القيام وأي فارق بين السفينة وغيرها.
# ٤٣ - جوز الشافعي تقديم العصر على الظهر، فخالف إجماع الأنام، وفعل النبي
~~عليه السلام.
# ٤٤ - لم يوجب أبو حنيفة الجمعة على أهل السواد، فخالفت: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/62/9" target="_blank"
~~title="الجمعة: 9">﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا﴾</a> (1) وقريب ms724
~~منه الشافعي حيث لم يوجبها على الخارج عن البلد، ما لم يسمع الأذان.
# 45 - لم يوجب الشافعي وأحمد الجمعة على أقل من أربعين، فخالفوا عموم
~~القرآن.
# 46 - جعل الشافعي وأبو حنيفة استمرار العدد إلى آخرها شرطا فيها فخالفا
~~عموم الأمر بها.
# 47 - جوز أبو حنيفة صلاة الانسان الظهر في داره، وإن كان قادرا على إدراك
~~الجمعة فخالف القرآن.
# 48 - لم يوجب أبو حنيفة القيام في الخطبة فخالف استمرار النبي صلى الله
~~عليه وآله عليه.
# 49 - لم يوجب أبو حنيفة قرآنا في صلاة الجمعة فخالف فعل النبي صلى الله
~~عليه وآله فقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين وأحمد بن حنبل في مسنده
~~أنه عليه السلام كان يقرأ في الأولى الجمعة وفي الثانية المنافقين.
# PageV03P203
# 50 - قال أبو حنيفة: تدرك الجمعة بإدراك اليسير منها، ولو سجود السهو بعد
~~التسليم، فخالف نص الرسول من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
# 51 - منع الشافعي وأبو حنيفة صلاة الجمعة في الصحراء، فخالفا عموم
~~القرآن.
# فقد ظهر لك أن الإمامية أكثر إيجابا للجمعة من الجمهور، وهم يشنعون عليهم
~~بتركها، حيث لم يأتموا بفاسق أو مخالف للاعتقاد الصحيح، أو من يترك الخطبة
~~التي خطبها النبي صلى الله عليه وآله والصحابة والتابعون إلى زمن المنصور،
~~لما وقع بينه و بين العلوية خلاف قال: والله لأرغمن أنفي وأنوفهم، ولأرفعن
~~عليهم بني تيم وعدي، وذكر الصحابة في خطبته واستمرت البدعة إلى الآن.
# 52 - لم يوجب أبو حنيفة صلاة شدة الخوف ماشيا، بل يؤخرهما إلى انقضاء
~~الخوف ويقضيها فخالف قوله تعالى: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) (1) 53 - نفى
~~أبو حنيفة صلاة الاستسقاء فخالف فعل النبي صلى الله عليه وآله روى أبو
~~هريرة أنه صلى الله عليه وآله صلاها ركعتين، ونحوه عن ابن عباس، وفعلها أبو
~~بكر وعمر 54 - منع الشافعي ومالك وأحمد الصلاة على الشهيد فخالفوا فعل
~~النبي صلى الله عليه وآله حيث صلى على حمزة وشهداء أحد.
# 55 - جعل الثلاثة المشي أمام الجنازة أفضل فخالفوا أمر النبي صلى الله ms725
~~عليه وآله روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال: أمرنا رسول الله باتباع
~~الجنازة ذكره في مسند براء بن عازب في الحديث الخامس من المتفق عليه، ونحوه
~~في الخامس و العشرين من مسند أبي هريرة من المتفق عليه ونحوه في الستين بعد
~~المائة من المتفق عليه.
# 56 - جوز أبو حنيفة صلاة الجنازة قاعدا مع القدرة عليها قائما، فخالف فعل
~~النبي صلى الله عليه وآله والصحابة والتابعين فإن أحدا منهم لم يصلها
~~قاعدا.
# 57 - لم يوجب بعضهم الكافور في غسل الأموات، وفي الجزء الأول من
# PageV03P204
# صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بماء وسدر، وقال: واجعلن في
~~الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور.
# 58 - أنكر جماعة منهم الحبرة للميت، وفي الجمع بين الصحيحين أن أبا بكر
~~دخل على النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته وهو مسجى بها وفي مسند عائشة
~~نحوه، ومسند أنس: كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وآله أن يلبسها، وفي
~~مسند ابن عوف: كفن مصعب ببردة، وفي مسند سهل بن سعد من أفراد البخاري: أهدت
~~امرأة للنبي صلى الله عليه وآله بردة فطلبها رجل فأعطاه، فعابه الناس فقال:
~~أردت أن تكون كفني فكانت كفنه.
# فهذه قطرة من بحار اختلافهم، خالفوا فيها كتاب ربهم، وسنة نبيهم، ولهم
~~أقوال أخر شنيعة في أحكام الشريعة، سيأتي في الباب الأخير نبذة منها، تركنا
~~أكثرها خوف الإطالة بها، من أراد بها نجح طيره، طلبها في كتاب نهج الحق
~~وغيره ولا غرو بمن تعصب وترك الأدلة الواضحة، أن يبتدع هذه الأمور الفاضحة،
~~مع نقلهم عن نبيهم (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة مصيرها إلى النار).
# ونقلوا من أدخل في دين ما ليس منه فهو رد، وقد أنشأ ابن الحجاج في خطائهم
~~من القيل ما يغني النبيل عن الدليل:
# الشافعي من الأئمة واحد * ولديه ذا الشطرنج غير حرام وأبو حنيفة قال وهو
~~مصدق * فيما يبلغه من الأحكام شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من
~~الأيام وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام ms726 الدين والاسلام ولابن حنبل في
~~النصوص فتاوى * إن رد ما قد ناله بتمام ورواة مكة رخصوا في متعته * وهم
~~رعاة مصالح الأعوام فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام
~~PageV03P205
# تذنيب ذكر الغزالي في الذخيرة والمزني وكانا إمامين للشافعية تسطيح
~~القبور هو المشروع لكن لما اتخذه الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه إلى التسنيم
~~وذكر الزمخشري في كشافه وهو من أئمة الحنفية في تفسير قوله تعالى: (هو الذي
~~يصلي عليكم وملائكته (1)) جوز الصلاة بمقتضى هذه الآية على أجود المسلمين،
~~لكن لما اتخذ الرافضة ذلك في أئمتهم منعناه.
# وقال مصنف الهداية من الحنفية أيضا: المشروع التختم في اليمين لكن لما
~~اتخذه الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار، وقال الكنجي في كفاية الطالب:
~~إن عليا عليه السلام كان يتختم في اليمين.
# وقال الترمذي والسجستاني وابن حنبل وابن ماجة وأبو يعلى المحتسب والسلمي
~~والبيهقي وهو في صحيحي مسلم والبخاري: إن النبي صلى الله عليه وآله والعترة
~~والصحابة تختموا في أيمانهم، وعد الجاحظ في كتاب نقوش الخواتيم أن الأنبياء
~~من آدم إلى النبي صلى الله عليه وآله تختموا في أيمانهم، وخلعه ابن العاص
~~من يمينه ولبسه في شماله وقت التحكيم.
# وذكر الراغب في المحاضرات أن أول من تختم في اليسار معاوية فلبس المخالف
~~في شماله، علامة ضلالته، باستمراره على خلع علي من إمامته، وفي التذكرة قال
~~الشافعي وأحمد والحكم: المسح على الخفين أولى من الغسل لما فيه من مخالفة
~~الشيعة، وقال عبد الله المغربي المالكي في كتابه المعلم بفوائد مسلم:
# إن زيدا كبر خمسا على جنازة قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يكبرها، وهذا المذهب الآن متروك لأنه صار علما على القول بالرفض.
# فلينظر العاقل إلى من يذهب إلى ضد الصواب، ويترك ما جاء من السنة
~~والكتاب، ويبدل أحكام الشريعة، لأجل العمل بها من الشيعة، وهلا بدلوا
~~الصلاة
# PageV03P206
# والصيام، وغيرهما من الأحكام، لأجل عمل أتباع الإمام عليه السلام.
# أما نحن فبحمد الله لم نعمد إلى ما نثبت صحته وروايته، فأخرجناه من ms727 سنة
~~نبينا لأجل من يعمل به من غيرنا، لأن المخالف أخذ دينه عن القياس و
~~الاستحسان، ونحن أخذناه عن أئمة الأزمان، الذين أخذوا التحريم والتحليل عن
~~جدهم النبيل، عن جبرئيل، عن الرب الجليل، وحاشاهم أن يجعلوا المشروع غير
~~مشروع، لكون غيرهم يعتقد مشروعيته، وما أحسن قول شاعرهم في الحث على
~~اتباعهم:
# إذا شئت أن تختر لنفسك مذهبا * وتعلم أن الناس في نقل أخبار فدع عنك قول
~~الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار ووال أناسا قولهم وحديثهم *
~~روى جدنا عن جبرئيل عن الباري PageV03P207
# (كلام في القياس) * (عدلوا به عن الكتاب والسنة) * وقد روى الخطيب في
~~تاريخه والديلمي في فردوسه من عدة رجال إلى عوف ابن مالك إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على
~~أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم يحرمون الحلال، ويحللون الحرام.
# وفي الفردوس أيضا عن أنس عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة نبيه، ثم تعمل بالرأي، فإذا
~~عملوا به فقد ضلوا و أضلوا:
# وفي إبانة ابن بطة ومسند الهذلي عن ابن عباس: إياكم والرأي، وعنه لو جعل
~~الله الرأي لأحد لجعله لرسوله، بل قال: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله (1))
~~ولم يقل: بما رأيت.
# وروى الجاحظ وغيره في كتاب الفتيا قول أبي بكر: أي سماء تظلني وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله برأيي، وقول عمر: إياكم وأصحاب الرأي فإنهم
~~أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي فضلوا، وقال:
# إياكم والمكاءلة قالوا: وما هي قال: المقايسة.
# قال ابن مسعود: يذهب فقهاؤكم وصلحاؤكم ويتخذ الناس رؤساء جهالا يقيسون
~~الأمور بآرائهم وقال الشعبي: إن أخذتم بالقياس أحللتم الحرام، وحرمتم
~~الحلال، قال مسروق: ولا أقيس شيئا بشئ أخاف أن تزل قدمي بعد ثبوتها.
# فهذا النبي صلى الله عليه وآله وصحابته وأتباعه ينهون عن القياس، وهم
~~يعملون بالقياس فإذا كانوا لقول الله ونبيه وصحابته ينكرون، فبأي حديث بعده
~~يؤمنون.
# هذا ms728 ما فيه من الأثر وأما العقل فنقول: إذا ذم الله التفاضل في البر
# PageV03P208
# فقيس عليه الأرز، مع جواز أن يتعبدنا بتحليل تفاضله، بطل القياس.
# قالوا: تحريم التفاضل في البر لعلة فيه، قلنا: فلو أباحه لنا فإن كانت
~~العلة حاضرة استحالت حليته، وإن لم تكن جاز أن لا يكون في الأرز.
# قالوا: علل الشريعة علامات لا علل موجبات، قلنا: قد ثبت أن حمل الفرع على
~~الأصل لعلة موجبة، على أن العلامة الدالة على الحكم توجب الحكم، لأنها لا
~~تخرج عن الدلالة أبدا، إذ لا يصح خروج الدليل عن دلالته.
# قالوا: هذه العلل سمعية، يجوز أن تخرج أحيانا عن دلالتها، قلنا: فالسمعية
~~لا وصول إليها إلا بالسمع، وحينئذ يكون نصا، ويبطل القياس.
# قالوا: إنا نذكر العلامات بضرب من الاستخراج، قلنا: فاستخرجوا الآن
~~فعجزوا.
# وقال بعضهم طريق الاستخراج غلبة الظن، قلنا: فالظن لا بد له من سبب
~~قالوا: سبب غلبة الظن معروفة، كمن غلب في ظنه السلامة في طريق دون غيره،
~~والربح في نوع من التجارة دون غيره، والعافية في دواء دون غيره، قلنا: هذه
~~مستنده إلى عادات ظاهرة ولا عادة للشريعة لاتفاق أحكام المختلفات، واختلاف
~~أحكام المتفقات، ولهذا من لم يسلك الطرقات، لم يغلب في ظنه السلامة في
~~بعضها، ومن لم يتجر لم يغلب الربح في بعضها، ومن لم يجرب الأدوية لم يغلب
~~العافية في بعضها.
# إن قالوا: فقول علي: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب فتح لي
~~من كل باب ألف باب، دليل على صحة القياس، قلنا الذي علمه هو الذي فتحه له،
~~أو أنه افتكر وبحث في كل باب فعرف منه ألف باب لقوله عليه السلام: من عمل
~~بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم، أو علمه علامة ألف حادثة فعرف من كل
~~علامة ألف علامة.
# هكذا ذكر المفيد في المحاسن، وذكر عن غير واحد أنه علمه صنعة الحكم
~~إجمالا مثل (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) ففتح له منه تحريم الأخت
~~ونحوها ومن الربا ms729 في المكيل والموزون، ففتح له أنواع هذين، ومثل (يحل
~~PageV03P209
# من الطير ما دف ويحرم منه ما صف، ومن البيض ما اختلف طرفاه، ويحرم ما
~~اتفق) ونحو ذلك.
# وذكر المفيد في المحاسن قول أبي حنيفة: البول في المسجد أحيانا أحسن من
~~بعض القياس، قال محمد بن الحسن من أصحابه: لو دخل جنب بئرا بنية الغسل فسد
~~الماء ولم يطهر وكذا إن خرج ودخل ثانية وثالثة فإن دخل رابعة طهر.
# قال جمال الدين في مختلفه: إن اتفقت المسألتان بطل القياس لاتحادهما، و
~~إن اختلفتا بطل القياس لامتناع قياس الشئ على مخالفه.
# قال الرازي في معالمه: الحكم بالقياس بغير ما أنزل الله، إذ لو كان بما
~~أنزل كان الحكم بالقرآن حكما بغير ما أنزل، فيدخل تحت (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون (1)) وهو باطل للزوم كفر كل من لم يعمل
~~بقياس، فلزم العكس وهو المطلوب.
# شعر:
# إن كنت كاذب في الذي حدثتني (2) * فعليك وزر أبي حنيفة أو زفر المائلين
~~إلى القياس تعمدا * العادلين عن الشريعة والأثر
# PageV03P210
# إلحاق:
# دخل النعمان على الصادق عليه السلام فقال: من أنت؟ قال: مفتي العراق،
~~قال: بما تفتي؟
# قال: بكتاب الله قال: هل تعرف ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه؟ قال: نعم،
~~قال:
# فقوله تعالى: (وقد رنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (1)) أي
~~موضع هي؟ قال: بين مكة والمدينة فقال: (ومن دخله كان آمنا (2)) ما هو؟ قال:
~~البيت الحرام، فأنشد جلساءه: هل تعلمون عدم الأمن عن النفس والمال بين مكة
~~والمدينة، وعدم أمن ابن الزبير وابن جبير في البيت؟ قالوا: نعم.
# قال أبو حنيفة: ليس لي علم بالكتاب، وإنما أنا صاحب قياس قال له:
# أيما أعظم القتل أو الزنا؟ قال: القتل، قال: قنع الله فيه بشاهدين، ولم
~~يقنع في الزنا إلا بأربعة، أيما أفضل الصوم أم الصلاة؟ قال: الصلاة، قال:
~~فلم أوجب على الحائض قضاء الصوم دون الصلاة، وأيما أقذر المني أم البول؟
~~قال: البول، قال:
# فما بال الله أوجب الغسل منه دون البول.
# قال: إنما ms730 أنا صاحب رأي قال: فما ترى في امرأة إنسان وامرأة عبد، سافرا
~~عنهما، فسقط البيت عليهما فماتتا وتركتا ولدين لا يدري أيهما المالك من
~~المملوك؟
# قال: إنما أنا صاحب حدود، قال: فأعور فقأ عين صحيح، وأقطع قطع يد رجل كيف
~~حدهما؟
# قال: إنما أنا عالم بما بعث الأنبياء قال عليه السلام: فقوله سبحانه:
~~(لعله يتذكر أو يخشى (3)) أهذا شك من الله؟ قال: لا علم لي، فقال عليه
~~السلام: إنك تعمل بكتاب الله، ولست ممن ورثه، وإنك قياس، وأول من قاس
~~إبليس، ولم يبن دين
# PageV03P211
# الاسلام على القياس، وإنك صاحب رأي وخص الله نبيه بالرأي في قوله: (و
~~احكم بينهم بما أراك الله (1)) فكان رأيه صوابا ومن دونه خطأ، ومن أنزلت
~~عليه الحدود أولى منك بعلمها، وأعلم منك بمباعث الأنبياء خاتم الأنبياء،
~~ولولا أن يقال: دخل أبو حنيفة على جعفر ابن رسول الله فلم يسأله عن شئ لما
~~سألتك فقس إن كنت مقيسا فقال: والله لا تكلمت به بعدها، فقال عليه السلام:
~~كلا إن حب الرئاسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك انتهى كلامه عليه
~~السلام (2).
# PageV03P212
# 3 - فصل وفيه أطراف أربعه للمشايخ الأربعة:
# الأول أبو حنيفة (1) وفيه أمور:
# 1 - أتاه رجل من المشرق بكتاب سمعه منه، فرجع عنه، فنادى: عام الأول
# PageV03P213
# أفتيتني بهذا فهرقت به الدماء وأبحت به النساء، قال أبو حنيفة: هذا رأي
~~رجعت عنه، قال: أفيجوز أن ترى من قول غيره أيضا؟ قال: لا أدري؟ قال: لكني
~~أدري إن من أخذ عنك فهو ضال.
# 2 - قال الغزالي: أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق مذهبه.
# 3 - يوسف ابن أسباط قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله لأخذ بكثير من
~~أقوالي.
# 4 - الحكم بن هشام قلت لأبي حنيفة: ما تقول هو الحق بعينه؟ قال: لا أدري،
~~ولعله الباطل بعينه؟
# 5 - في تاريخ بغداد قال شعبة: كف من تراب خير من أبي حنيفة.
# 6 - قال الشافعي: نظرت في كتب أصحاب أبي حنيفة فإذا فيها مائة وثلاثون
~~ورقة خلاف الكتاب ms731 والسنة.
# 7 - قال سفيان ومالك وحماد والأوزاعي والشافعي: ما ولد في الاسلام أشأم
~~من أبي حنيفة.
# 8 - قال مالك: كانت فتنة أبي حنيفة أضر على الأمة من فتنة إبليس.
# 9 - قال ابن مهدي: ما فتنة على الاسلام بعد الدجال أعظم من فتنة أبي
~~حنيفة.
# 10 - قال له الأصمعي: (توضأت)؟ قال: (وصلات) قال: أفسدت الفقه فلا تفسد
~~اللغة.
# 11 - قال له ابن أبي ليلى: أيحل النبيذ والغنى؟ قال: نعم، قال: أفيسرك أن
~~تكون أمك نباذة أو مغنية؟
# 12 - في مجالس ابن مهدي: كان أبو حنيفة يشرب مع مساور، فلما تنسك عاب
~~مساورا فكتب إليه شعرا.
# إن كان فقهك لا يتم * بغير شتمي وانتقاصي فاقعد وقم بي حيث شئت * من
~~الأداني والأقاصي PageV03P214
# فلطال ما زكيتني وأنا * المقيم على المعاصي أيام تعطيني وتأخذ في أباريق
~~الرصاص فأنفذ إليه أبو حنيفة بمال فكف عنه.
# 13 - طهر جلد الميتة والكلب بالدباغ، وفي سنن ابن ماجة وأمالي ابن شيبة
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب.
# 14 - لو ماتت فارة في بئر نزح منها عشرون دلوا ولو وقع فيها ذنبه نزحت
~~كلها، ولو مات فيها مؤمن طاهر نزحت كلها، فسوى بينه وبين ذنب الفارة.
# 15 - لو بالت فارة في بئر فيها ألف قربة نجستها.
# 16 - قال النبي صلى الله عليه وآله: من أدرك ركعة من العصر فقد أدركها
~~ومن الصبح فقد أدركها، وقال أبو حنيفة: يكون للعصر مدركا وللصبح ليس مدركا،
~~فأخذ بنصف الخبر وألقى نصفه.
# 17 - يملك المسلم الخمر بشراء وكيله الذمي.
# 18 - يصح إبراء الوكيل بغير إذن الموكل.
# 19 - لو زرع بيده الأرض المغصوبة فلا أجرة عليه، ولو آجره فالأجرة له 20
~~- لو غير المغصوب عن صفته ملكه (1).
# 21 - إذا وجب البيع فلا خيار للمجلس بعده.
# PageV03P215
# 22 - جوز قبض الموهوب بدون إذن الواهب في المجلس 23 - النضر بن شميل، في
~~كتاب الحيل: ثلاثمائة وثلاثون حيلة قال الشافعي كلها كفر:
# منها من قبل حمأته (1) انفسخ نكاح زوجته ومن حلف ms732 ليتزوجن برئ بالعقد على
~~كافرة أو إحدى محارمه، ومن حلف ليصومن أو ليصلين فصام بعض يوم أو سجد سجدة
~~لم يحنث في يمينه، ومن حلف ليطأن زوجته صائمين من غير عذر يلف حريرة ويطأ
~~ولا ينقض صومه، ومن طلق ثلاثا فأراد زوجها إرجاعها أمرها بالردة فإذا فعلت
~~نكحها. شعر لكم من فرج محصنة عفيفة * أحل حرامه بأبي حنيفة وكم من كل مسألة
~~ظريفة * تجهمها بآراء سخيفة فصير حسنها في الناس قبحا * وصير طيبها فيهم
~~كجيفة 24 - جوز الطلاق قبل النكاح، وحديث النبي صلى الله عليه وآله بخلافه.
# 25 - أوقع سائر العقود من المكرهين مع قوله: (لا إكراه في الدين (2))
~~وروت عائشة لا طلاق ولا عتاق في إغلاق. والاغلاق هنا الاكراه والسكر.
# 26 - لو تزوج وطلق عقيب العقد بلا فصل، ولا دخول، لحق به الولد لستة
~~أشهر.
# 27 - لو عقد عليها بمصر وهي ببغداد، لحق به الولد.
# 28 - لو غاب عن زوجته مدة طويلة ولم يفارق أصحابه فجاءت بولد لحق به. 29
~~- لا قود على من قتل بغير حديد، من خنق، ورض رأس، وغيره، حتى قيل له: في
~~رجل رمى آخر بحجر فقتله فقال: لو رماه بأبي قبيس لم أقتله به.
# 30 - الجنايات الموجبة للحدود إذا تقادم عهدها سقطت.
# 31 - الشارب إذا زال سكره سقط حده.
# PageV03P216
# 32 - المثلث الذي لا يسكر حلال، وشربه سنة، وتحريمه بدعة.
# 33 - قال كان النبي صلى الله عليه وآله قال: كل سكر حرام، فزادوا الميم
~~وقالوا:
# مسكر، قال أبو نواس:
# أحل العراقي النبيذ وشربه * وقال روينا أنه حرم السكر وقال العزى:
# وما قاله الكوفي في الفقه مثلما * تغنى به البصري في صفة الخمر يعني أبا
~~نواس.
# 34 - لو سرق بعض الجماعة قطع الجميع حكاه المفيد في المحاسن فأسقط الحد
~~مع وجوبه وأوجبه مع سقوطه.
# 35 - أسقط النبي الزكاة عن الأوقاص والخيل والرقيق والخضراوات والناقص عن
~~خمسة أوسق من الغلات وأوجبها أبو حنيفة في ذلك كله.
# الثاني. الشافعي (1) حكى عنه الربيع في كتابه أنه قال: لا بأس ms733 بصلاة
~~الجمعة والعيدين خلف
# PageV03P217
# كل امرئ وإن كان متغلبا صلى علي بالناس وعثمان محصور، صرح بتغلب علي عليه
~~السلام والمتغلب على أمر الأمة فاسق، وقال: صلى الحسنان خلف مروان، وما
~~كانا يعيدان.
# أبو بكر بن عياش: سود الله وجه ابن إدريس، وقال عمار بن زريق: ذكر
~~الشافعي عند الثوري فقال: غير فقيه ولا مأمون وقال: حكمي في أصحاب الكلام
~~أن يضربوا بالجرايد، ويطاف بهم في العشاير، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة، وأخذ في الكلام، وقال أصحابه المختلفون في المذاهب ثلاثة نكفر
~~المعتزلة ونفسق السبابة للسلف، والمخالفون في الفروع لا ولا.
# وفي الإحياء أخذ الشافعي من الرشيد ألف دينار.
# وفي منية النفس: قال القاضي ابن شهري: كان الشافعي لا يحدث إلا ولجانبه
~~غلام أمرد حسن الوجه، فأنشد أصحابه لنفسه:
# يقولون لا تنظر وتلك بلية * ألا كل ذي عينين لا بد ناظر وليس اكتحال
~~العين بالعين ريبة * إذا عف فيما بينهن الضماير حكم بطهارة المني وقال: منه
~~خلقت الأنبياء، ونسي خلقهم من العلقة وهم دم نجس، وقد سمي أثر المني رجز
~~الشيطان في قوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/8/11" target="_blank" title="الأنفال: 11">﴿ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان﴾</a> (1) فأوجب نجاسته والتطهير منه.
# 1 - لو مس المؤمن التقي فرجه أو فرج كلب أو خنزير أو فرج بهيمة أو صغير
~~أو بدن امرأة أجنبية انتقض وضوؤه.
# 2 - سن مسح الرأس ثلاثا، وبمرة، لعدم اقتضاء الأمر التكرار.
# 3 - جوز أكل دود الطعام معه.
# 4 - كل حيوان طاهر في حياته يطهر جلده إذا مات بدباغه.
# 5 - لا بأس بالصلاة خلف الخوارج لأنهم متأولون، وخلف الفاسق والمبدع.
# 6 - أبطل الصلاة في السفينة إذا كان حبلها مشدودا في موضع نجس.
# 7 - لو تشهد أو سلم بالفارسية أجزأه ولم يرى النبي صلى الله عليه وآله
~~تلفظ بها في
# PageV03P218
# حال فضلا عن أن يؤدي بها فرضا.
# 8 - لو جمع بين الظهرين في وقت العصر، جاز أن يبدأ بالعصر.
# 9 - جوز الاعتكاف بغير صوم، ولم يعتكف النبي صلى الله عليه وآله إلا
~~صائما.
# 10 ms734 - من أفطر في رمضان عمدا لا لعذر قضى ولا كفارة.
# 11 - من أسلم في بعض يوم ولم يصمه قضاه.
# 12 - صرف المال إلى النكاح أولى من الحج.
# 13 - للأبوين منع الولد من حج الاسلام.
# 14 - لو ذبح الهدي ذمي أجزأه.
# 15 - اللواط أو إيتاء بهيمة لا يفسد الحج قال ابن الحجاج:
# فرعون لم يحكم بهذا ولا * جرت به سنة هامان 16 - للسلطان أن يقطع شيئا من
~~الشوارع ورحبات الجوامع.
# 17 - العجم ليسوا أكفاء للعرب، ولا العرب لقريش، ولا قريش لبني هاشم.
# 18 - يجوز نكاح البنت من الزنا.
# 19 - نسب نبينا إلى الرغبة في الحرام، حيث قال: إذا أبصر امرأة وأعجبته
~~وجب على زوجها طلاقها، قال ابن الحجاج:
# أنت فقيه عالم أحب أن تفتيني * من قبل أن أضطر في شرح كتاب المزني 20 -
~~أحل أكل الطين الأبيض، مع قول النبي صلى الله عليه وآله: الطين حرام على
~~أمتي، قال الخوارزمي:
# دع الطين معتقدا مذهبي * فقد صح لي من حديث النبي من الطين ربي برا آدما
~~* فآكله آكل للأب 21 - أجاز سماع الغنى بالقصب وشبهه، وفي القرآن (واجتنبوا
~~قول الزور (1).
# PageV03P219
# 22 - الجلاد لا عهدة عليه، عند جهله بالحال.
# 23 - إذا تغلب الفسقة على الولاية، فكل من ولوه نفذ حكمه.
# قال الآمدي:
# علومكم وإن كثرت هباء * بلا فضل وفضلكم فضول أتعتقدون قاتل آل طه * غدا
~~في الحشر ينجو والقتيل ودينكم القياس فهل بهذا * متى أنصفتم تقضي العقول
~~الثالث مالك (1) وهو أمور:
# 1 - في كامل المبرد، وعقد ابن ربه: كان مالكا يذكر عليا وعثمان و طلحة
~~والزبير ويقول: والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر.
# 2 - دخل محمد بن الحسن على مالك ليسمع منه الحديث فسمع في داره المزمار
~~والأوتار، فأنكر عليه، فقال: إنا لا نرى به بأسا.
# 3 - في حلية الأولياء وغيرها عن ابن حنبل وأبي داود أن جعفر بن سليمان
~~ضرب مالكا وحلقه وحمله على بعير وروي أنه كان على رأي الخوارج فسئل عنهم
~~فقال: ما أقول في قوم ولونا فعدلوا فينا. ms735
# 4 - قتل شخص أخاه فقال أبوه: أنا الوارث وقد عفوت عنه، قال مالك:
# ليس لك ذلك، وكان الأب إذا سئل يقول: أحدهما قتل صاحبه والآخر قتله مالك.
# PageV03P220
# 5 - لو تيقن الطهارة وشك في الحدث بنى على الشك، وعن الشافعي لا يحل
~~لمالك أن يفتي.
# 6 - سؤر الكلب والخنزير من المايعات مباح ومن الماء مكروه.
# 7 - من لم يجد إلا ماء ولغ فيه كلب توضأ منه.
# 8 - لعاب الكلب طاهر.
# 9 - كره التسمية في الصلاة إلا في رمضان.
# 10 - جعل الاستعاذة بعد القراءة أخذه من ظاهر (فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله (1)) وجميع أهل المعاني قالوا: معناه إذا أردت أن تقرأ، مثل إذا أكلت
~~فسم.
# 11 - جوز هو والشافعي تقدم المأموم على الإمام.
# 12 - لو حلف لا يأكل لحما فأكل شحما حنث، ولو عكس لم يحنث وهذا تناقض.
# 13 - البحري كله حلال، ولو طفى (2).
# 14 - سائر سباع الطير ذي المخلاب وغيره لا بأس بأكله، وكذا الوحشي كله
~~إلا الخنزير، وفي كتاب ابن ماجة نهى النبي صلى الله عليه وآله يوم خيبر عن
~~كل ذي ناب أو مخلاب، وفي سننه أيضا: ما تقول يا رسول الله في الثعلب
~~والضبع؟ فقال:
# من يأكلهما؟ فقلت فالذئب قال: هل يأكل الذئب أحد فيه خير.
# 15 - لو قال أنت طالق يوم أموت أو تموتين أو يموت زيد طلقت في الحال.
# PageV03P221
# 16 - لو اعتقد الطلاق بقلبه وقع.
# 17 - لو طلق الأجنبية ثم تزوجها وقع.
# 18 - لو قال: أنت علي كظهر أمي أو ظهر زيد أو ظهر الدابة وقع.
# 19 - لو قال: كل من أتزوجها فهي طالق، فتزوج واحدة طلقت، فلو عاد وتزوجها
~~طلقت أيضا.
# 20 - أكثر الحمل سبع سنين، أو خمس أو أربع.
# 21 - من قطع ذنب حمار القاضي لزم كمال قيمته (1).
# 22 - للمخنث أن يستعمل لأنه مالك نفسه.
# 23 - يحل وطئ النساء في أحشاشهن، شعر:
# فحاولها من خلفها فتمنعت * وقالت معاذ الله من فعل ذلك فقال لها جازت على
~~قول مالك * فقالت رماك الله في يد مالك ms736
# PageV03P222
# الرابع ابن حنبل (1) وهو أمور:
# 1 - قال الكشي: هو من أولاد ذي الثدية جاهل شديد النصب، يستعمل الحياكة
~~لا يعد من الفقهاء.
# 2 - هجر الحارث المحاسبي في رده على المبتدعة، وقال: إن ترد عليهم فقد
~~حكيت قولهم.
# 3 - في قوت القلوب أنه قال: علماء أهل الكلام زنادقة وقال: لا يفلح صاحب
~~الكلام أبدا.
# 4 - في فضائل الصحابة قال صالح بن أحمد بن حنبل لأبيه: لم لا تلعن يزيد؟
# فقال: ومتى رأيتني لعنت أحدا؟ فقال: ألا تلعن من لعنه الله في كتابه؟
~~قال:
# أين؟ قال: قوله: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (2)) فهل قطيعة أعظم
~~من القتل.
# PageV03P223
# ٥ - في مسند جعفر قال أحمد: لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا ولو قليلا.
# ٦ - منتحل الجدل للغزالي: أفتى أحمد بوجوب قتل رجل قال بخلق القرآن فروجع
~~فيه، فقال: إن رجلا رأى في منامه أن إبليس مر على باب ذلك الرجل فقيل: لم
~~لا تدخلها؟ فقال: فيها رجل يقول بخلق القرآن، أغناني عن دخولها فقام الرجل
~~وقال: لو أفتى إبليس بقتلي في اليقظة قبلتموه؟ قالوا: لا، قال: و النوم
~~أولى.
# ٧ - - قال: لله جوارح من عين، ويد، وجنب، وقدم، وينزل إلى السماء كل
~~ليلة، وأفعال العباد منه.
# ٨ - من زعم أن محمدا وعليا خير البشر فهو كافر.
# ٩ - من لا يرى الترحم على معاوية فهو ضال مبتدع.
# ١٠ - يجزي المسح على العمامة كإسحاق والأوزاعي والثوري.
# ١١ - يجوز مسح الرأس بيد غيره، وبآلة، ومطر يمر على رأسه.
# (بحث) صنف عبد الله الهروي منهم كتابا في اعتقادهم، وفيه: إن الله عاب
~~الأصنام في قوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/7/195" target="_blank" title="الأعراف: 195">﴿ألهم أرجل يمشون بها
~~أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها﴾</a>
~~(1) فدل هذا على أن له ذلك.
# قلنا: هذا خرج على وجه الاستعظام، لعبادة الأصنام، حيث عدلوا عنه تعالى
~~مع ظهور آياته إلى من لا ينفع من ms737 عبده، ولا يضر من جحده، فلا آلة له يدفع
~~بها عن نفسه، فهو موضع العجب والانسلاخ من القرآن في قوله: (ليس كمثله شئ
~~(2)).
# PageV03P224
# أسند سليمان بن مقاتل في كتاب الأسماء قيل: يا رسول الله مما ربنا؟ قال:
# [لا] من ماء رواء ولا من أرض ولا من سماء، خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق
~~نفسه من عرقها.
# وفيه: منهم من يذكر أن البحر من بصاق الله، وأن على رأسه شعرا جعدا قططا.
# وفيه: قيل: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال: في غمام
~~تحته هواء، وفوقه هواء.
# وفي تاريخ ثابت بن سنان: نادى صاحب الشرط في بغداد: لا يجتمع من الحنابلة
~~اثنان في موضع واحد.
# والمعتصم الخليفة ضرب ابن حنبل وحبسه، ووقع الراضي بالله نسخة للحنابلة
~~فيها: من نافق بإظهار الدين، وتوثب على المسلمين، وأكل أموال المعاهدين،
~~كان قريبا من سخط رب العالمين، وقد تأمل أمير المؤمنين جماعتكم، وكشفت له
~~الخبرة عن مذهب صاحبكم، فوجده كاللعين إبليس، يزين لحزبه المحظور، ويركب
~~بهم صعاب الأمور، ويدلي لهم حبل الغرور، فأقسم بالله لئن لم تنصرفوا عن
~~مذموم مذهبكم، ومعوج طريقكم، ليوسعنكم ضربا، وتشريدا، وقتلا، وتبديدا، و
~~لتعملن السيوف في عواتقكم، والنار في منازلكم. PageV03P225
# (4) فصل * (في البخاري (1)) * ما رأينا عند العامة أكثر صيتا، ولا أكثر
~~درجة منه، فكأنه جيفة علت، أو كلفة غشت بدرا، كتم الحق وأقصاه، وأظهر
~~الباطل وأدناه، قال ابن البيع في معرفة أصول الحديث: احتج البخاري بأكثر من
~~مائة رجل من المجهولين، و صح عند العلماء أنه روى عن ألف ومائتي رجل من
~~الخوارج الملعونين، ذكر منهم صاحب المصالت جماعة.
# وقال له ابن حنبل: سميت كتابك صحيحا وأكثر رواته خوارج؟ فقرر مع الغريري
~~سماع كل كراس بدانق، فلهذا لم ترفع روايته إلا عن الغريري.
# وحبسه قاضي بخارى أيام حياته، لما قال له: لم رويت عن الخوارج؟ قال لأنهم
~~ثقات لا يكذبون، وإنما شاع كتابه لتظاهره بعداوة أهل البيت، فلم يرو خبر
~~الغدير مع بلوغه في الاشتهار، إلى حد ms738 لا يمكن فيه الانكار، وقد ذكرنا طرفا
# PageV03P226
# من رواته في باب النص من النبي المختار، على علي الكرار، وكتم حديث
~~الطائر مع كونه مشهورا في الخاص والعام على مرور الأيام، وجحد آية التطهير
~~مع إجماع المفسرين على نزولها فيهم من غير نكير، إلا ما كان من عكرمة
~~الخارجي والكذاب الكلبي وثالثهما البخاري.
# ولم ينقل من حديث الراية أوله (1) بل قال: لأعطين الراية رجلا وترك أوله
~~(أن النبي صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر فرجع يؤنب أصحابه ويؤنبونه، ثم
~~عمر فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه، حتى ساء النبي صلى الله عليه وآله فقال:
~~لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار).
# روى ذلك أحمد، والطبري، وابن بطة، والترمذي، وابن ماجة، و الثعلبي، وأبو
~~يعلى. والبيهقي، والواحدي.
# ولم يرو حديث سد الأبواب (2) وقد رواه ثلاثون رجلا من الصحابة منهم سعد
# PageV03P227
# ابن أبي وقاص، وابن عباس، وابن أرقم، وجابر الأنصاري، وحذيفة، و الخدري،
~~ومعاذ، وابن عمر، وأبو رافع، وأم سلمة، وبريدة، وذكره أبو نعيم في الحلية،
~~وأبو يعلى في المسند، والخطيب في تاريخه، والبلاذري في تاريخه والترمذي في
~~جامعه، وابن بطة في إبانته، وأحمد في فضائله، والطبري في خصائصه وابن
~~ميمونة في إملائه، وشعبة في أماليه، والبيهقي في كتابه، والخركوشي في شرف
~~النبي صلى الله عليه وآله.
# ولم يذكر ما نقلته رواتهم من قول الأول: أي سماء تظلني الحديث، ولا خبر
~~الكلالة، ولا خطبة الاستقالة، ولا بدايع عثمان، ولا حديث ماء الحوأب، و لما
~~لم يخش من تلك التمويهات: صدق عليه (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~(1)).
# PageV03P228
# إن قيل: إنه لم يجوز [ذلك] ذكر ما يصنع تلك إلا وضع تلك الأولياء قلنا:
# فما بال البخاري ومسلم تصديا لذكر معايب الأنبياء، ففي الحديث التاسع
~~والثمانين بعد المائة من المتفق عليه من الجمع بين الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أن موسى لطم ملك الموت على عينه فقلعها، لما جاء لقبض روحه.
# وفي الحادي عشر منه بعد المائتين أن ms739 إبراهيم لما يطلب الخلق منه الشفاعة
~~يقول: كذبت ثلاث كذبات اذهبوا إلى غيري: ونحوه في السابع والعشرين بعد
~~المأتين، ولو أن أحدا نقل عن شيخهم كذبا لطعنوا في روايته، وسارعوا إلى
~~تكذيبه أفما كان للأنبياء المختارين أسوة بالشيخين، وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وآله عن الاغتياب وذم الدواب، فكيف يصح عنه ذلك فيمن ذكاهم ومدحهم.
# وفي الرابع والأربعين منه لعبت الحبشة عند النبي صلى الله عليه وآله
~~فحصبهم عمر فنهاه النبي صلى الله عليه وآله.
# وفي الإحياء: غنت جوار عنده، فدخل عمر فأشار النبي صلى الله عليه وآله
~~بالسكوت فخرج، فقال: عدن! فدخل فأشار بالسكوت فخرج فقلن: من هذا؟ قال: عمر،
~~و هو لا يؤثر سماع الباطل.
# وفي المجلد الأول من صحيح مسلم سبعة أحاديث تتضمن نحو ذلك فقبح الله من
~~أضاف النقص إلى نبيه، والكمال إلى بعض رعيته، ولا مدح لتابع، مع ذم
~~المتبوع.
# وفي الخامس والأربعين منه أن النبي صلى الله عليه وآله سهى عن العصر عن
~~ركعتين حتى نبهه ذو اليدين، فرجع فأتم بركعتين، وفي الحديث الأول منه، وفي
~~الثاني من أفراد البخاري والثاني أيضا من أفراد مسلم أنه نام عن الصلاة حتى
~~طلعت الشمس فأيقظه عمر، وهذا يناقض ما رووه من أنه تنام عيناه ولا ينام
~~قلبه، أي نومه لا يمنعه من معرفة الأحوال وفي الخامس منه أنه ترك صلاة
~~العصر يوم الأحزاب. PageV03P229
# فضيحة من عجيب روايتهم في الرابع والأربعين من الجمع بين الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وآله سب رجلين وقال: إني شارطت ربي أن أي المسلمين
~~لعنته فاجعله له زكاة وأجرا، وهذا بهت، إذ كيف يكون سباب النبي صلى الله
~~عليه وآله لمسلم ويكون مصلحة له.
# فعلى هذا يحسن أن يسأل الله لهم ويسألوه أيضا لأنفسهم، أن يوفق نبيه
~~لسبهم ويلهمه لعنهم.
# وفي الرابع عشر منه أن النبي صلى الله عليه وآله ذبح على النصب، فلم يأكل
~~منه زيد ابن نفيل، فكان أعرف بالله منه، وقد جاء في كتبهم أن الله تولى ms740
~~تربيته وتأديبه.
# ومن العجب أنهم يرمون نبيهم وباقي الأنبياء بما ذكرناه ونحوه وينزهون
~~صحابته ونساءهم عن مثله.
# قال عبد الله الهروي منهم في كتاب الاعتقاد: الصحابة كلهم عدول، ونساؤهم
~~فمن تكلم فيهم بتهمة أو تكذيب فقد توثب على الاسلام بالإبطال.
# وفي الأصل التاسع من الإحياء للغزالي: اعتقاد أهل السنة تزكية جميع
~~الصحابة.
# قلنا: كيف ذلك وقد قال لهم النبي صلى الله عليه وآله: لتسلكن سنن من كان
~~قبلكم فبعدا لقوم زكوا من أخبر النبي صلى الله عليه وآله عن ضلالهم،
~~وأخرجوا رسل الله عن خلالهم وفي الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل و المقتول في النار، وقد أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله عليا بقتل الفرق الثلاث، وقد أسفلنا ما أحدث المشايخ
~~الأخباث من الأنكاث، وأهل السنة يفضلون أهل الذمة، مع علمهم بأنهم يطعنون
~~على نبيهم، وجميع صحابته وأتباعه، حتى لو أن لهم سيفا أفنوا الجميع به،
~~ويقدمونهم على طائفة مسلمة تسمى الرافضة حيث طعنوا في بعضهم بما ثبت صدوره
~~عنهم، وقد شهد نبيهم على أحداثهم.
# ففي الثامن والعشرين من الجمع بين الصحيحين: ليردن على أقوام أعرفهم
~~ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم، وفي رواية الخدري فيقال: إنك لا تدري ما
~~PageV03P230
# أحدثوا بعدك فأقول: سحقا لمن بدل بعدي ومنه في الحديث الستين من المتفق
~~عليه لم يزالوا مرتدين منذ فارقتهم.
# ومنه في الحادي والثلاثين بعد المائة نحو ذلك ومنه في السابع والستين بعد
~~المائتين نحو ذلك من مسند أبي هريرة من عدة طرق ومن مسند عائشة وأسماء بنت
~~أبي بكر، وأم سلمة وابن المسيب وابن مسعود وحذيفة.
# ولولا عظم ضلالهم، ما قال فيهم: سحقا لمن بدل بعدي، لما بلغوا إلى حد لا
~~تقبل شفاعته فيهم.
# ومنه في الحديث الأول من صحيح البخاري قال أبو الدرداء: ما أعرف من أمة
~~محمد شيئا إلا أنهم يصلون جميعا.
# ومنه في الحديث الأول من صحيح البخاري قال الزهري: دخلت على أنس وهو
~~يبكي، قلت: ما يبكيك؟ قال: لا أعرف شيئا ms741 مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه
~~الصلاة قد ضيعت، وفي حديث ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قيل:
# فالصلاة؟ قال، أليس قد صنعتم ما صنعتم؟ فكيف ذموا الرافضة، ورفضوهم
~~بالطعن على بعض الصحابة، بشئ زكوهم فيه، ونقلوا ما هو أعظم منه.
~~PageV03P231
# (5) فصل كتم البخاري ومسلم أخبارا جمة في فضائل أهل البيت، صحيحة على
~~شرطهما ذكرها الشيخ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في الجزء الثامن من كتاب
~~بغية الطالبين في مناقب الخلفاء الراشدين، وسأذكر منها ما يليق وضعه بما
~~تقدمه، لا يخفى به حال هذين الإمامين عند من يفهمه:
# 1 - زيد بن أرقم: علي أول من أسلم، أخرجه ابن حنبل في المناقب، و الترمذي
~~في الجامع، والجاحظ، والحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~(1).
# 2 - أخرج الحاكم في المستدرك قوله عليه السلام: أنا الصديق الأكبر صليت
~~قبل الناس سبع سنين لا يقولها بعدي إلا كاذب، قال: وهذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه.
# 3 - أخرج في المستدرك قوله عليه السلام: أنا الهادي والنبي المنذر، قال:
~~وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# 4 - أخرج في المستدرك حديث الفرخ المشوي، وقال: صحيح الإسناد على شرط
~~الشيخين، ولم يخرجاه.
# 5 - قول النبي صلى الله عليه وآله لسلمان: من أحب عليا فقد أحبني، ومن
~~أبغض عليا فقد أبغضني، وقال: صحيح الإسناد، على شرط البخاري، ومسلم، ولم
~~يخرجاه.
# 6 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله: من أراد أن يحيى حياتي، ويموت
~~موتتي
# PageV03P232
# ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة، وقال: صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه.
# 7 - أخرج قول النبي صلى الله عليه وآله: أنت وليي في الدنيا والآخرة،
~~وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# 8 - أخرج حديث الغدير وقال: صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم ولم
~~يخرجاه.
# 9 - أخرج قول بريدة الأسلمي: تنقصت عليا عند النبي فغضب النبي صلى الله
~~عليه ms742 وآله وقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى قال: فمن كنت
~~مولاه فعلي مولاه قال: وهذا صحيح الإسناد على شرطيهما ولم يخرجاه.
# 10 - أخرج الترمذي وأبو حاتم وابن حنبل قول النبي: علي مني وأنا منه، وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي، وأخرجه في المستدرك وقال: صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم
~~يخرجه (1):
# 11 - أخرج ابن حنبل حديث سد الأبواب غير باب علي، وأخرجه في المستدرك
~~وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# 12 - أخرج الحاكم في المستدرك قول النبي صلى الله عليه وآله: علي سيد
~~العرب، قال وهو صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# 13 - عبد الله بن أسعد: قال النبي صلى الله عليه وآله: أوحى إلي ثلاثا في
~~علي: إنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، قال في
~~المستدرك: صحيح الإسناد.
# 14 - روى جماعة منهم أبو بكر والخجندي وعمر بن مرة وابن مسعود وعمرو ابن
~~العاص والأسدي وعمر بن الحصين ومعاذ وأبو هريرة وابن الفرات وعائشة من طرق
~~عدة قول النبي صلى الله عليه وآله: النظر إلى وجه علي عبادة، قال في
~~المستدرك:
# صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# PageV03P233
# 15 - قال النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة: أما ترضين أن الله اطلع إلى
~~الأرض فاختار منها رجلين: أحدهما أبوك، والآخر بعلك، أخرجه في المستدرك
~~وقال: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# 16 - لف النبي صلى الله عليه وآله عليا وزوجته وولداه عند نزول آية
~~التطهير وقال:
# هؤلاء أهل بيتي، أخرجه الترمذي والقزويني والحاكم في المستدرك وقال: صحيح
~~الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجه.
# 17 - أنا مدينة العلم وعلي بابها أخرجه في المستدرك وقال: صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه.
# وهنا: أخبار أخر لم يصرح الكنجي بأنهما لم يذكراها، منقولة من كتب القوم
~~أعرضنا عنها.
# فهذه الأحاديث إن كانت لم تصل إلى الشيخين مع شهرتها، فهو دليل قصورهما
~~فكيف يرجحون كتابيهما، ويلهجون بذكرهما على غيرهما، وإن وصلت إليهما فتركا
~~روايتها ونقلها، كان ذلك من أكبر أبواب التهمة والانحراف، والرجوع عن
~~السبيل الواضح إلى الاعتساف.
# وهذا الكنجي ms743 وغيره قد أخرج ذلك، وبين الطريق الرافع لاعتذار السالك
~~والجاذب لمن تبصر به إلى النور عن الضلال الحالك، والمنجي لمن تمسك به من
~~عظيم المهالك، ونحن نسأل الله الكريم الرحيم، أن يثبت أقدامنا على الصراط
~~المستقيم ويجعلنا من ورثة جنة النعيم، فضلا من ربك، ذلك هو الفوز العظيم.
~~PageV03P234
# تذنيب عابونا بترك مخالطتهم والأركان إليهم وما ذلك إلا بما علمنا من
~~ظلمهم وضلالهم لقوله: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) (١) <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/18/51"
~~target="_blank" title="الكهف: 51">﴿وما كنت متخذ المضلين عضدا﴾</a> (2).
# وقد ذكر أحمد بن محمد الجرجاني في مختصر المعارف والغزالي في الإحياء أن
~~مالك بن أنس ترك المسجد والجمعة حتى مات، وفي الإحياء أن سعدا وسعيدا لزما
~~بيوتهما ولم يأتيا المدينة لجمعة ولا غيرها.
# وفيه قيل لابن حنبل: ما حجتك في ترك الخروج إلى الصلاة؟ فقال: حجتي الحسن
~~البصري وإبراهيم التميمي، فهلا وسعنا عذرهم لأئمتهم مع أنا أعذر منهم حيث
~~يقرؤن لجليسهم إن الله يعذب من غير ذنب ويسهلون المعاصي، بقولهم: ما قدر
~~الله كان وما لم فلا، ولأنهم طرحوا أحاديث العترة.
# ففي أول الجزء الأول من صحيح مسلم قال الجراح بن مليح يقول: سمعت جابرا
~~يقول: عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وآله (3)
~~قال جرير:
# PageV03P235
# فلم أكتب عنه لأنه كان يؤمن بالرجعة، فتركوا الانتفاع بتلك الأحاديث لأجل
~~قول جاء القرآن به في (الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف (1)) وغيرهم، و جاءت
~~أخبار بحياة أصحاب الكهف.
# وأباحوا الخطأ في الشريعة فقد ذكر في الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال: من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر واحد.
# خاتمة أتباع كل قوم أعرف بمذاهبهم، فالشيعة أعرف بمذاهب العترة التي رفع
~~النبي صلى الله عليه وآله الضلالة عن من تمسك بها، والعترة قد أثنت على
~~الشيعة بالورع و الديانة، فيعلم كل عاقل مرافقتهم لها في العقايد والأمانة،
~~ومن الله الإعانة.
# PageV03P236
# (16) (باب) * (ذكر رواة أحاديثهم، وطعن بعضهم في بعض، الموجب ذلك) ms744 * *
~~(لفسقهم، الموجب لرد حديثهم، الموجب لهدم) * * (قاعدتهم في تصحيح دينهم) *
~~فمن الصحابة جماعة مالوا إلى دنياهم، وتداولوا الأموال ودخلوا بني أمية في
~~ولايتهم، ورووا لهم ما أحبوا، حتى وصلوا إلى حاجتهم، وقتلوا عثمان، و سبوا
~~عليا في زمان إمامته بالاعلان وخذلوا أبا عبد الله الحسين عليه السلام مع
~~كونه من أحد الثقلين.
# إن قيل: العدول عن ذلك أحرى بأولي الألباب، لما فيه من الاغتياب المنهي
~~عنه بنص الكتاب.
# قلنا: قد ألحق الله بالظالمين من يتولى الظالمين، وقال النبي الأمين صلى
~~الله عليه وآله:
# قولوا في الفساق ما فيهم ليجتنبهم الناس وقد وضعت العلماء كتب الرجال،
~~ونصوا فيها على فسق جماعة وكذبهم في المقال، ولم يلحق ذلك بالضلال.
# وذكر النبي صلى الله عليه وآله أهل العقبة وما انطووا عليه من العدوان،
~~وأشار إلى بيت عائشة وقال: من هنا تطلع الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان،
~~وقال لأصحابه:
# لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وقال: لتركبن سنن من كان
~~قبلكم حذوا النعل بالنعل، والقذة بالقذة (1) وقال من أصحابي من لا يراني
~~بعد خروجي من الدنيا.
# PageV03P237
# ولولا أن الله يقول: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله الآية (1)) لسكتنا عنهم، ولم نعادهم، وهذا علي ومن كان في
~~حزبه لم يتعافوا عن طلحة والزبير وعائشة، والآخرون والأمر مشهور.
# وهذا معاوية وابن العاص وأتباعهما برئوا من علي وأصحابه وحزبهم ولعنهم
~~لهم معروف وقد روى جرير بن عبد الحميد الضبي أن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~كان بصفين متقلدا بسيفين، يقاتل عليا عليه السلام ويقول: هذا عن نفسي، و
~~هذا عن أبي.
# وهذا سعد (2) وابن عمر وأصحابهما لم يروا تقليد علي وهو إمامهما، وهذا
~~عثمان نفا أبا ذر، وهذا عمار وابن مسعود لعنا عثمان، حتى دق ضلع ابن مسعود
~~وفتق بطن عمار، ولم ينكر أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله عليهم.
# وقال ابن مسعود: وددت أني وعثمان برمل عالج يحثو علي وأحثو عليه حتى يموت
~~الأعجز ms745 منا، فيريح الله المسلمين منه. وفي رواية ابن مرة أنه قال:
# عثمان جيفة على الصراط (3) ومثله روي عن عمار.
# PageV03P238
# وروى شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود أن عثمان لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة وروى خالد وابن حماد ومنصور عن الأعمش عن عمر بن مرة عن أم سلمة
~~عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يدخل
~~عليكم رجل من أهل النار فدخل عثمان (1).
# وهذا عمر يشهد لأهل الشورى بالجنة ويأمر بقتلهم، وهذه عائشة تخرج قميص
~~النبي صلى الله عليه وآله وتقول: لم يبل وقد أبلى عثمان سنته، وهذا عمر قد
~~قال:
# اقتلوا سعدا لعن الله سعدا، وهو سيد الأنصار، وهم بإحراق بيت فاطمة وأنكر
~~على أبي بكر ترك قتل خالد، وقد قذفه بالزنا بامرأة مالك، وأنكر عليه أشياء
~~حتى قال: كانت بيعة أبي بكر فلتة (2).
# وهذا طلحة وعثمان يوم أحد فقال له عثمان: ألست خطبت يهودية فأبت
# PageV03P239
# أن يتزوجك؟ حتى تهودت فأنت أول صحابي تهود.
# وهذا أبي بن كعب وابن مسعود تسابا حتى نفى كل واحد منهما الآخر عن أبيه،
~~وقال عثمان لابن عوف: يا منافق! فقال: متى نافقت أفي توليتي إياك؟
# أم برضاي بمن لم يكن رضى.
# فهذه أمور شرحناها، ليعلم الناظر في كتابنا أن القوم بدلوا وغيروا كالأمم
~~السالفة، فإن كان الله ورسوله مدحاهم في حال طاعتهم، فقد ذماهم في حال
~~معصيتهم وقد خاطب الله نبيه ب‍ (لئن أشركت ليحبطن عملك (1)) وقال: (إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (2)) وذلك تأديب وتحذير لأمته.
# PageV03P240
# (1) فصل فمن فقهاء الجمهور ورواتهم عبد الله بن عمر، قعد عن بيعة علي
~~ونصرته، و تمسك بيزيد وبيعته، ففي الحديث الحادي والثمانين من الجمع بين
~~الصحيحين لما خلع أهل المدينة يزيد، جمع أهله وحشمه، وقال: سمعنا النبي صلى
~~الله عليه وآله يقول:
# ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، وإني لا أعلم أغدر ممن بايع رجلا ثم نصب
~~له القتال.
# وفي الحديث الخامس والخمسين منه أنه ms746 كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه،
~~وفي الحديث الخامس والستين بعد المائة من المتفق عليه لما سمعت عائشة عنه
~~أن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت: نسي أو أخطأ (1) إنما قال النبي صلى الله
~~عليه وآله في
# PageV03P241
# يهودية ماتت إنه يبكي عليها وإنها لتعذب، فهذا طعن منها فيه إن كانت
~~صادقة وإلا ففيها.
# ومنه في الحديث الثاني عشر بعد المائة من المتفق عليه أن ابن عمر قال:
# اعتمر النبي صلى الله عليه وآله في رجب فبلغها فقالت: ما اعتمر في رجب،
~~وما اعتمر قط يوما عمرة إلا وأنا معه، فكيف جاز لها أن تقول ذلك، ولعله
~~اعتمر فيه بمكة بهذا طعن في ابن عمر أو فيها.
# ومنهم: عائشة التي أكثروا الرواية عنها، مع نقلهم في صحاحهم نقصها، و
~~PageV03P242
# ما يوجب رد قولها، ففي الحديث الثاني والثمانين من المتفق عليه: كنت ألعب
~~بالبنات وكانت لي صواحب يلعبن معي، فإذا دخل النبي صلى الله عليه وآله
~~امتنعن، فيشير لهن فيلعبن معي والبنات اللعب (1) ونحوه في حديث جرير.
# وقد روت هي في الحديث السادس من المتفق عليه في عدة طرق إنكار النبي صلى
~~الله عليه وآله لعمل الصور والأمر بإبطالها، فكيف يرضى بجعلها في منزله وقد
~~رووا عنه في صحاحهم أن الملائكة لا تدخل بيتا يكون فيه كلب ولا صورة ولا
~~تمثال أفكان يؤثر لعب عائشة باللعب على دخول الملائكة بيته الذي أسس على
~~العبادات ونفي المنكرات، وكيف يمتنع النبي صلى الله عليه وآله من دخول
~~الكعبة حتى يجنب عنها الصور كما ذكره في الجمع بين الصحيحين في الحديث
~~التاسع عشر من أفراد البخاري ويجمع لعائشة النساء يلعبن معها أو يريد لعبها
~~بلعبتها.
# وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس والعشرين من المتفق عليه أن
~~عائشة تفرجت على الحبشة وهم يلعبون في المسجد بالحراب (2) وقد صان النبي
~~صلى الله عليه وآله المسجد عن إنشاد الضوال وقال: لا أداها الله إليك إن
~~المساجد لم تبن لهذا.
# ومن ذلك الحديث أن أباها دخل عليها في ms747 أيام منى، وعندها جاريتان يدففان،
~~والنبي متغش بثوبه، فنهرها وقال: أمزامير الشيطان عند رسول الله؟
# فنهاه النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك. فكيف حسن من القوم تصحيح ذلك عن
~~نبيهم الذي هو أكمل العقلاء، وأفضل الفضلاء وكيف جعل النبي صلى الله عليه
~~وآله بيوتا أذن الله أن ترفع و يذكر فيها اسمه كما جاء في القرآن محلا للعب
~~والغناء، وأبو بكر ينهي عن المنكر فيرده النبي صلى الله عليه وآله عن
~~النهي، وإذا كان النبي لا ينطق عن الهوى، بل بوحي يوحى فرد النبي عن المنكر
~~من رب السماء وكيف ساغ لأبي بكر النهي عن ذلك وكان له برسول الله أسوة
~~حسنة، وهل ذلك إلا تقدم بين يدي الله ورسوله؟. وقد ذكر الحميدي في الحديث
~~الرابع بعد المائة من المتفق عليه عن عائشة من طرق عدة قالت: سحر النبي صلى
~~الله عليه وآله حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشئ وما فعله، فكيف
# PageV03P243
# صححوا ذلك وقد صانه الله بألطافه وقال: (فسيكفيكهم الله (1)) وكان يعلم
~~الناس التحرس من السحر، (2) ولو جاز عليه ذلك التنفيذ، جاز أن ينقص عن
~~الشريعة أو يزيد، وفي ذلك إسقاطه وإسقاط مذهب الاسلام، عند أعدائه من
~~الأنام.
# ومنهم: مقاتل، قال الجزري: كان كذابا بإجماع المحدثين، وقال وكيع:
# كذاب وقال السعدي: كان حسودا وقال البخاري: كان مقاتل لا شئ البتة، و قال
~~الساجي: كذاب متروك، وقال الرازي: متروك الحديث، وقال النسائي:
# من الكذابين المعروفين بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أربعة: ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بخراسان، وابن سعيد
~~بالشام.
# ومنهم: أبو حنيفة قال الغزالي: أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق
# PageV03P244
# مذهبه، وقال: إشعار البدن مثلة، وقد روت عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وآله أشعر بدنة (1) وقال: لو تزوج إنسان أمه على عشرة دراهم لم يكن زانيا،
~~ولو لف ذكره بحريرة وأدخله فرج امرأة لم يكن زانيا، ولو غاب عن امرأة عشرين
~~سنة ثم قدم وبها حبل كان منه، وقد ms748 أسلفنا في الباب السالف جانبا من مخازيه.
# ومنهم: هشام السني زعم أن شرب النبيذ سنة، وتركها مروة، فقد جعل ترك
~~السنة مروة، وأن الروح التي في عيسى غير مخلوقة، فأراد قاضي الري أن ينكل
~~به فهرب.
# ومنهم: محمد بن سيرين: كان مؤدبا للحجاج على ولده، وكان يسمعه يلعن عليا
~~فلا ينكر عليه، فلما لعن الناس الحجاج خرج من المسجد وقال: لا أطيق أسمع
~~شتمه (2).
# ومنهم: سفيان الثوري كان في شرطة هشام بن عبد الملك.
# ومنهم: الزهري قال سفيان بن وكيع: إنه كان يضع الأحاديث لبني مروان وكان
~~مع عبد الملك يلعن عليا، وروى الشاذكوني بطريقين أنه قتل غلاما له.
# ومنهم: سعيد بن المسيب فقيه الحجاز، روى أبو معشر أنه تأبى من حضور جنازة
~~علي بن الحسين، وهو ابن ناقل هذا الدين، ومحمود عند ساير المسلمين
# PageV03P245
# وقال: ركعتين أحب إلي من حضور علي بن الحسين (1)
# PageV03P246
# ومنهم: خالد الواسطي روى: الجنة والنار يخربان.
# ومنهم: منصور بن المعتمر كان شرطيا لهشام بن عبد الملك.
# ومنهم: سعيد بن جبير كان على عطاء الخيل في زمرة الحجاج، وتخلف عن
~~الحسين.
# ومنهم: الحسن البصري خرج مع ابن الأشعث وتخلف عن الحسين، و خرج في جند
~~الحجاج إلى خراسان وقال في عثمان: قتله الكفار، وخذله المنافقون فنسب جميع
~~المهاجرين والأنصار إلى النفاق.
# ومنهم: مسروق بن الجذع ومرة الهمدانيان لم يخرجا مع علي إلى صفين بل أخذا
~~عطاءهما منه، وهربا إلى قزوين، وكان مسروق يلي الجسر بالبصرة لعبيد الله بن
~~زياد يأخذ له المكس.
# ومنهم: أبو موسى الأشعري رويتم عن حذيفة بن اليمان أنه شهد عليه بالنفاق
~~(1).
# ومنهم المغيرة بن شعبة شهد عليه ثلاثة بالزنا فلقن عمر الرابع فتلجلج حتى
~~رفع الحد عنه (2)
# PageV03P247
# ومنهم: أبو هريرة ضرب عمر بن الخطاب رأسه بالدرة وقال: أراك قد أكثرت
~~الرواية، ولا أحسبك إلا كذابا وقال له: يا عدو الله وعدو الاسلام أخنت
~~ماله؟
# وغرمه اثني عشر ألف درهم، وقال فيه علي عليه السلام: أكذب رجل على رسول
~~الله صلى الله عليه ms749 وآله هذا الغلام الدوسي.
# وروى أحمد بن مهدي عن نعيم عن أبي حازم عن أبيه عن أبي صالح قال: سب أبو
~~هريرة فقال له النبي صلى الله عليه وآله: إن فيك لشعبة من الكفر، فسأل
~~النبي أن يستغفر PageV03P248
# له، فلم يعلم أحد أنه استغفر له، وحلف لا يسب مسلما، وكان بعد ذلك يلعن
~~عليا.
# وفي المعارف كان يلاعب الصبيان، ويقرعهم برجليه، ويواكلهم، ويركب الحمار
~~وفي رأسه حلية من ليف، ويقول: الطريق جاء الأمير.
# وفي نزهة الأبصار قيل له: يا أبا هريرة يا سارق الذريرة، وفي ربيع
~~الأبرار عن الزمخشري أنه كان يقول: اللهم ارزقني ضرسا طحونا، ومعدة هضوما،
~~و دبرا نثورا. PageV03P249
# وروى الثوري عن منصور عن إبراهيم أنهم كانوا لا يأخذون عن أبي هريرة إلا
~~ما كان من ذكر جنة أو نار، قال صاحب المصالت: عائشة [جاءت] تكذبه فقال:
# اسكتي غيرت فضائل علي.
# وقال أبو حنيفة: كل الأصحاب آخذ عنهم الحديث، ما خلا أنس وأبي هريرة
~~وأعطي أربعمائة ألف درهم، على وضع أربعمائة حديث، وقدم العراق مع
~~PageV03P250
# معاوية فقال: أشهد أن عليا أحدث في المدينة، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وآله من أحدث فيها فعليه لعنة الله.
# وقال له رجل: شهدت قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: اللهم وال من
~~والاه، و عاد من عاداه؟ قال: نعم، قال: فبرئ الله منك إذ عاديت وليه،
~~وواليت عدوه وتولى خلافة معاوية بين يدي بشر بن أرطاة.
# وروى الشاذكوني أن ابن عمر مر من مكة إلى المدينة ما سمع منه إلا حديث
~~واحد وأسند إلى ابن عباس: كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله إذ كان
~~لا يكذب عليه، فأما إذا ركب الناس الصعب وكذبوا، تركنا الحديث عنه.
# وأسند أحمد بن مهدي إلى ابن الزبير قال: قلت لأبي مالك: ألا تحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله كأصحابك؟ قال: سمعته يقول: من كذب علي متعمدا
~~فليتبوء مقعده من النار، وهم يقولون تعمدا والله ما قال تعمدا.
# وقد روى أبو ms750 هريرة: لا عدوي ولا طيرة، وفر من المجذوم فرارك من الأسد ولا
~~يورد ممرض على مصح (1)، وروى الحميدي في الحديث السادس والثلاثين بعد
~~المأتين أنه غسل يديه في الوضوء إلى إبطيه فقيل له في ذلك: فروى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال: يبلغ الحلية من المؤمن من حيث يبلغ الوضوء،
~~وهذا تلاعب منه بدين الله إذ لا يعلم أحد يعمل به من خلق الله.
# فإذا جعلوا هذا الحديث صحيحا متفقا عليه بين الأئمة الناقلين، فقد خطاؤا
~~جميع المسلمين.
# ومنهم كعب الأحبار ضربه أبو ذر بمحجنه فشجه، وقال له: ما خرجت اليهودية
~~من قلبك.
# ومنهم: إبراهيم النخعي تخلف عن الحسين، وخرج مع ابن الأشعث، و في جيش
~~عبيد الله ابن زياد إلى خراسان.
# PageV03P251
# ومنهم: أنس بن مالك ذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس
~~عشر بعد المائة من المتفق عليه أن إنسانا سأل النبي صلى الله عليه وآله عن
~~الساعة فقال: إن آخر هذا لم يدرك الهرم، حتى تقوم الساعة، وفي حديثين آخرين
~~عنه نحو ذلك فكيف يسمع مع قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/7/187" target="_blank"
~~title="الأعراف: 187">﴿يسألونك عن الساعة [أيان مرسيها] قل إنما علمها عند
~~ربي لا يجليها لوقتها إلا هو﴾</a> (١) <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/79/44" target="_blank"
~~title="النازعات: 44">﴿إلى ربك منتهاها﴾</a> (٢) <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/31/34" target="_blank"
~~title="لقمان: 34">﴿إن الله عنده علم الساعة﴾</a> (3) مع روايتهم عن نبيهم
~~أنه أخبر بدولة بني أمية وبني هاشم و المهدي وغيرهم مما يقتضي كون القيامة
~~أبعد من أعمار شتى.
# PageV03P252
# (2) فصل * (آخر فيهم) * منهم: أبو إسحاق السبيعي خرج إلى قتال الحسين
~~عليه السلام.
# ومنهم: الشعبي خرج مع ابن الأشعث وتخلف عن الحسين، وأسند الشاذ - كوني
~~أنه سرق من بيت المال مائة درهم في خفية، وإن شريحا ومسروقا ومرة كانوا لا
~~يؤمنون على دعائه.
# وأسند العطار إلى بهلول إلى أبي حنيفة قال: دخلت على الشعبي وبين يديه
~~شطرنج ونبيذ، وروى أبو بكر الكوفي عن المغيرة أن الشعبي كان لا يهون عليه
~~أن تقوم الصلاة، وهو يلعب بالشطرنج ms751 والنرد، وروى الفضل بن سليمان عن النضر
~~بن محارب أنه رأى الشعبي يلعب بالشطرنج، فإذا مر عليه من يعرفه أدخل رأسه
~~في قطيفته.
# ومنهم: سفيان الثوري روي أنه قيل له: كيف تروي عن أبي مريم وهو يسكر؟
~~فقال: لأنه لا يكذب في الحديث (1).
# PageV03P253
# ومنهم خالد الحذاء روى عنه أبو عاصم النيلي أنه أول من وضع العشور.
# ورووا فقهاؤهم مثل حماد ابن زيد وغيره أنا لنرى عليا بمنزلة العجل الذي
~~اتخذه بنو إسرائيل.
# فهؤلاء رواة المنكرات، مثل قولهم: إن النبي صلى الله عليه وآله قال: ما
~~أبطأ عني جبرائيل إلا ظننته بدأ بعمر، وقد روى علماؤهم أنه كان ممن نخس
~~برسول الله العقبة، رواه عبيد الله بن موسى عن الوليد بن جبير عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة وعمار أنهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعمرو
~~بن العاص، و ابن مسعود، وأبو موسى، وجماعة أخرى.
# فهذا اختلاف من أخذوا عنهم أمر دينهم واعتمدوا في الاحتجاج على قولهم،
~~وقد ذكر علماؤهم، أن عامة من تعلق بهم علم الحديث مبتدعة.
# فقالوا: من قدرية المدينة محمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومحمد
~~ابن أبي ذؤيب، وإبراهيم الأسلمي، وشريك بن عبد الله، وعطاء بن يسار، ومن
~~مكة عبد الله بن أبي نجيح، وهشام بن حجير، وإبراهيم بن نافع، ومن الشام
~~مكحول وثور، وغيلان.
# ومن البصرة قتادة، ومعبد، وعون، وسعيد، وعمرو بن عبيد، وهشام PageV03P254
# وهمام، عباد بن منصور، وعباد بن أبي ميسرة، والحسن بن واصل، ويزيد
~~الرقاشي وهارون الأعور، وحماد الأبح، وروح، وأبو هليل، وصالح التاحي و
~~الربيع، والسمان، وعبد الواحد، وعتبة، وعثمان، وأبو عبيدة، وعبد الوارث
~~وسقيف وأبو فطف، وعباد بن صهيب، والمنهال، وابن غالب.
# فهؤلاء رواة حديثهم، وقد رموهم بالبدعة والضلالة.
# وممن نسب من أهل الكوفة إلى الرفض، سلمان، وأبو ذر، والمقداد، و عمار،
~~وجابر بن عبد الله، والخدري، والبراء، وعمران ابن حصين، وحذيفة وذو
~~الشهادتين، وعبد الله بن جعفر، وابن عباس، وحبشي، وأبو رافع، وأبو جحيفة
~~وزيد بن أرقم، ومجاهد، وابن المسيب، ms752 وسويد، والحارث، وعلقمة، والربيع وأويس
~~القرني، والأشتر، ومحمد بن أبي بكر، وابنه القاسم.
# فهؤلاء عندهم رافضة، (1) وقد اقتدى بهم جماعة لا تحصى من أكابر أهل
~~العراق، سمى الطبري منهم نحو مائة وخمسين، من أرادهم وقف عليهم في كتاب
~~المسترشد قال: وجماعة كثيرة لم نذكرهم.
# ونسبوا من أهل الكوفة قوما إلى البدعة منهم سفيان الثوري، وأبو بكر بن
~~عياش، ويعلى بن عمر، ويحيى بن اليمان، ومن واسط عشيم بن بشير، وخالد بن عبد
~~الله، وعباد بن العوام ومحمد بن يزيد، ومحمد بن الحسن وجعفر بن أياس،
~~والأصبغ بن بريد وعمران بن أبي عطاء وأبو الحكم ويعلى بن مسلم وأيوب بن
~~مسكين و سفيان بن حسين ومن البصرة يحيى بن سعيد القطان.
# PageV03P255
# (3) فصل وممن كان يطعن على علي من أهل الكوفة مسروق ومرة الهمدانيان، و
~~عمر بن بشر الحنبلي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعبد الله بن عقبة، وهمام
~~النخعي وسويد بن حازم، وأبو وائل الأسدي، وعبد الله الجهني، وعلي بن عبد
~~الله، و أبو بكر وأبو بردة ابنا أبي موسى الأشعري، وعبد الله الأنصاري،
~~وعامر الشعبي ويزيد التميمي، وإبراهيم التميمي.
# ثم عد الطبري جماعة أعرضنا عن ذكرها خوف الإطالة بها.
# ونسب إلى الرفض من أهل البصرة علي بن جدعان التميمي، وأبو الأسود الدؤلي،
~~وحرب بن أبي الأسود، والجارود الهذلي، وربعي الهذلي، و عبد الله ابن يحيى،
~~وأبو يعقوب، وحارثة بن قدامة السعدي، وعمار بن أبي عمار، و يونس بن
~~إبراهيم، وجعفر بن سليمان، ونوح بن قيس الطاخي وأبو الوليد الجهضمي، وعميرة
~~الضبي.
# ومن أهل مصر وشأم، مشرح بن هاعان، وجبريل بن عاهان، وعلي بن رباح، وأبو
~~راشد، وأبو مسلم الخولاني، وأبو يحيى الغساني.
# ونسب إلى الإرجاء من أهل مكة طلق بن حبيب، وعبد العزيز بن أبي رواد وعبد
~~المجيد ومن الكوفة ذر الهمداني، ومسعر الهلالي، وحماد الأشعري، و مالك
~~البجلي وعمر الجملي، وأبو جحيفة، وزهير الجعفي، ومحمد الضرير، وأبو يحيى
~~الحماني، وحماد، وأبو يوسف القاضي، وخالد الطحان، ومحمد بن الحسن الشيباني،
~~صاحب ms753 أبي حنيفة، ومن الخوارج أبو الشعثا، وأبو لبيد، ومن البصرة محمد بن
~~الأشعث، ومسلم بن بشار، وأبو الحوراء السعدي، والحسن وسعيد ابنا أبي الحسن،
~~وجماعة أخر.
# فهؤلاء جلة علمائهم وفقهائهم، من أهل الأمصار، لا نعلم أحدا سلم من عيبهم
~~PageV03P256
# إما داخل مع نبي أمية أو مبتدع أو قدري، أو رافضي، أو مرجي، أو مارقي
~~فكيف يقتدون بمن فيهم يطعنون، وقد اقتدوا في بيعة أبي بكر بمن حل عقدة
~~عثمان وحصره وقتله.
# ورووا أن أول من بايع أبا بكر عمر، ثم قال: كانت فلتة، فانظر إلى هذه
~~المناقضات، تارة يبنون، وتارة يهدمون ورجالهم الذين أخذوا عنهم دينهم
~~بنقلهم كذابون، وبزعمهم مدلسون، وقد شرحنا طرفا من أحوالهم وطرفا من
~~أقوالهم.
# وأسند الشاذكوني أن شعبة قال: أخذت من أربعمائة شيخ ثلاثمائة وثمانية
~~وتسعين يدلسون إلا رجلين أبو عون وعمر بن مرة.
# وروي أن سفيان الثوري سئل عن ابن المهاجر، فقال: ضعيف، وعن سماك ابن حرب،
~~فقال: ضعيف، وعن طارق، فقال: ضعيف، ثم قال: لو سألتموني عن عامة الذين
~~أخذتم عنهم ما زكيت كذا وكذا منهم.
# وأسند إسحاق بن إبراهيم إلى سلمة إلى محمد بن إسحاق إلى عمير بن عبديد
~~إلى الحسن إلى العوفي قول أبي بن كعب: والله ما زالت هذه الأمة مكبوبة على
~~وجوهها منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله ولئن بقيت الجمعة لأقومن
~~مقاما أقتل فيه وقال: هلك أهل العقدة ألا أبعدهم الله، والله ما ساؤني،
~~وإنما أساؤا على الذين يهلكون من أمة محمد صلى الله عليه وآله فمات في
~~الأربعاء.
# قلت: ستر الله عليه إذ لم يقم ذلك المقام، وهذا أبو بكر في رواية الواقدي
~~أنه نهى أبا رافع الطائي عن الولاية، حيث لم يطمع فيها فلما أمكنه وثب
~~عليها وقد ارتد قوم موسى وهو بين ظهرانيهم وشريكه في نبوته قائم فيهم،
~~ولولا أن الله شرح من حالهم لأنكروا واستنكفوا من ردتهم كما أنكروا ردة
~~عامة أصحاب نبيهم، الذين آمنوا في رجوعه إليهم.
# ولولا أنهم لم يدخلوا بغض ms754 أصحاب موسى في قلوبهم كما أدخلوا بغض علي
~~لأنكروا ذلك منهم، ولو فعل أحد بغير علي ما فعل به، لسارعوا إلى تضليله كما
~~ضللوا قاتلي عثمان، وقد علموا وضعه الأموال في قبيله، وادعوا أن ذلك كله
~~جرى على الصواب، فسبحان من أنطقهم بهذا الاضطراب. PageV03P257
# تذنيب اختلف الصحابة في الأقوال والأحكام فقد سأل سليم بن قيس عليا عليه
~~السلام عن ذلك فقال: اسمع الجواب: في أيدي الناس حق وباطل، وقد كذب على
~~النبي صلى الله عليه وآله في حياته حتى قام خطيبا وقال: قد كثرت الكذابة
~~علي!
# فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
# فرواة الأحاديث أربعة:
# منافق لا يتأثم أن يكذب، ولو علم الناس ذلك منه لم يصدقوه، ولكن قالوا:
# صاحب رسول الله، ورآه وسمع منه.
# ورجل سمع من النبي صلى الله عليه وآله ولم يحفظ، فأوهم ولم يتعمد، ولو
~~علموا أنه وهم لم يقبلوه، ولو علم هو أنه وهم لرفضه.
# ورجل سمع منه المنسوخ دون الناسخ، ولو علم هو والناس أنه المنسوخ لرفضوه.
# ورجل لم يكذب عمدا ولا وهم ولا جهل، بل حفظ ما سمع على جهته، ولم يزد
~~فيه، ولم ينقص منه، ولكن لم يعلم ما عنى الله ورسوله به.
# وكنت رجلا أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وأدور معه، إذا سألته
~~أجابني، و إذا سكت ابتدأني، فما نزلت آية إلا أقرأنيها، وكتبتها بخطي، ودعا
~~الله لي أن يفهمني، فما نسيت من كتاب الله من علمني منذ وضع يده على صدري،
~~وأخبرني أن الله أخبره أنه استجاب له (1).
# فهذه أمور القوم قد أوضحناها، فيجب على كل ذي فهم أن لا يثق بما جاء
~~عنها، ويتهمها في نقلها، وقد أنكر الحجة التي دل الله ورسوله عليها، فجعلها
~~سفينة نجاتها، وقد نفرت المنافقون وغيرهم من الفجار إلى الملوك، وإلى دعاة
~~النار بالكذب والبهتان، واتباع خطوات الشيطان، فقلدوهم الولايات، والأعمال،
~~و حملوهم على رقاب المسلمين، وأكل الأموال، والناس مع الملوك والدنيا إلا
~~من
# PageV03P258
# عصمه الله، وأرشده سبيل النجاة، ms755 وأبوا أن يعدوا في أقوال المختلفين قول
~~الباقر والصادق وزين العابدين عليهم السلام، وأنا أسأل الله خالقي بعظيم
~~ثواب الشريف الفارقي حيث قال شعرا:
# أبو حنيفة عند القوم متبع * وباقر العلم فيهم ليس يتبع وجعفر عندهم في
~~الصدق متهم * والشافعي إمام صادق ورع ومالك مالك للأمر عندهم * مصدق قوله
~~في الفقه متبع وكل ما جاءهم عن أحمد قبلوا * فيما يقول وما يأتي وما يدع
~~هذا يحلل ما هذا يحرمه * وذاك يرفع في الفتوى وذا يضع وكل مخط مصيب عندهم
~~أبدا * هذا لعمرك بئس المذهب الشنع ويتركون المصابيح التي عرفت * بها
~~الشرايع والأعياد والجمع وقد أجازوا المعاصي على أنبيائهم، وأولوا خطايا
~~علمائهم، فقد صنف ابن الفراء الحنبلي كتاب تنزيه معاوية، وصنف الجاحظ كتاب
~~درأ الحد عن اللائط وكيف ضاق التأويل عن الأنبياء، واتسع للأشقياء، وما
~~أحسن ما قال عامر البصري في عروض نظم السلوك في قبيل آخر من الشناعة فيهم
~~شعرا:
# قضاتهم في حكمها تقبل الرشا * حراما ترى من أخذها ما استحلت وعالمهم من
~~جهله غير عامل * وفاضلهم من نقصه في غباوة لرغبتهم في جذب مال وزخرف * تمسك
~~منهم كل قوم ببدعة فمنهم رئيس بالتفلسف مولع * بديع إشارات لطيف عبارة وآخر
~~منهم في الأصولين ناظر * يناظر عن وهم بلج وجرأة ومنهم بتقرير الخلاف مسفسط
~~* يغالط في ألفاظه الجدلية وآخر منهم قد رأى صرف عمره * بتصريف صيغات بفعل
~~وفعلة ومنهم أخو طمران وقف تصوف * يدلس تهنيقا بصمت وخلوة ومنهم فقيه ليس
~~يفقه ما الذي * يراد به من نسك حج وعمرة وآخر منهم بالقراءة قد بلي * معنى
~~بقول الشاطبي وحمزة PageV03P259
# وكلهم قفرا من العلم باطنا * وإن أصبحوا في ظاهر أهل ثروة تجافوا عن
~~القرآن واتبعوا الهوى * ومالوا إلى الدنيا بحرص وشهوة إلحاق رووا أن الأول
~~لما تولى خرج إلى السوق فقيل له في ذلك، فقال: لا تعروني من عيالي فإنه لا
~~بد لي ولهم من كرى تعطونيه على القيام بأمركم، والحكم بما أنزل الله من
~~عباداتكم، والأمر والنهي فيكم، ففرض له كل يوم ms756 ثلاثة دراهم ونصيب من شاة.
# ورووا أنه قال: إن لم تعطوني شيئا تصرفت في معاشي، فكانت أعمال بره
~~بالأجرة، والاجماع على فساد أعمال البر بالأجرة، فجرت السنة في أتباعه من
~~المؤذنين والقضاة، ورواة الحديث، والفقهاء، والقصاص، والقراء، وما كفى حتى
~~أخذ الحكام الرشاء، وهي حرام بغير خفاء.
# وحيث انتهيت إلى هنا فنسأل الله أن يعيذنا من رعونة الحشوية، ولجاج
~~الحرورية، وشك الواقفية، وإرجاء الحنفية، وتخالف الشافعية ومكاره البكرية
~~ونعت المالكية، وإجبار النجارية، وإلجاء الجهمية، وكسل الداودية، و روايات
~~الكيسانية، وجحد العثمانية، وتشبيه الحنبلية، وكذب الغلاة والخطابية.
# ونتضرع إليه أن يحشرنا مع من أحببنا، ويرزقنا شفاعة من توالينا، إذا دعي
~~كل أناس بإمامهم، وسعي بكل فريق تحت لوائهم، بمنه وكرمه. PageV03P260
# (17) (باب) * (في رد الاعتراضات على شئ من شرائع أتباع الإمام عليه
~~السلام) * قالوا: أول ما تكذبون أنكم تسندون ما جاء عن أئمتكم إلى نبيكم،
~~لقول الصادق: حديث أبي وجدي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله (1) فلا حرج
~~أن تقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله.
# قلنا: هذا حديث غير مشهور، ولئن سلم جاز نسبته إلى الرسول لقول الصادق
~~عليه السلام: والله ما نقول بأهوائنا، بل ما قال ربنا، وهذا حق لثبوت
~~عصمته، و أقل أحواله ثبوت عدالته، وما المانع من قول الراوي كل حديث
~~أرسلته، ففلان طريقي فيه، فيسنده عند سماعه إلى ما ذكر للعلم السابق به.
# وقد سئل الباقر عليه السلام عما يرسله فقال: كل حديث لم أسنده فسندي فيه
~~أبي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله عز وجل، وقد أسلفنا
~~في باب تخطئة الأربعة أن أهل السنة رضوا بنسبة جملة مذهبهم إليهم مع تخطئة
~~بعضهم بعضا، وعدلوا عن نسبة المذهب إلى نبيهم، مع كونها أوكد لتعظيمه
~~ولحرمتهم، ثم فصلوا في الرد علينا أمورا:
# منها: مسح الرجلين في الوضوء، احتجوا بقراءة النصب في الرجلين على
# PageV03P261
# الغسل، وجعلوها عطفا على غسل اليدين (1).
# قالوا: وقراءة الجر تحتمل العطف عليهما، وعلى مسح الرأس، لكن الغسل أولى، ms757
~~لأن قراءة الجر بالمجاورة، كجحر ضب خرب، وعذاب يوم أليم.
# قلنا: أنكر الكسائي إعراب المجاورة، ومنع الزجاج وغيره من محققي النحو
~~وروده في القرآن، وتأولوا الخرب بأنهم أرادوا (خرب جحره) و (أليم عذابه)
~~مثل مررت برجل حسن وجهه، ولأن في الآية حرف العطف الموجب تساوي المعطوف
~~والمعطوف عليه، ولم يرد الإعراب بالمجاورة مع حرف العطف كما سلف في
~~المثالين، وكقول الآخر:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله * كبير أناس في بجاد مزمل (2) قالوا: جاء
~~القرآن والشعر بجر المجاورة مع حروف العطف، فإن حمزة والكسائي قرءا: (وحور
~~عين (3)) - والحور لا يطاف بهن حتى يعطفن على المجرور
# PageV03P262
# المتقدم، وإنما يطاف عليهن - بالجر بالمجاورة.
# قلنا: معناه وقرناهم بهن، وقد ذكر نحوه أبو علي الفارسي في كتاب الحجة،
~~ونمنع أنه لا يطاف بهن إذ قد يطاف بهن على الأزواج وأما الشعر:
# فهل أنت إن ماتت أتانك راحل * إلى آل بسطام بن قيس فخاطب قلنا: (خاطب)
~~فعل أمر لا عطف، ويمكن أن يكون (فخاطب) مرفوعا بالعطف على راحل، فخفض
~~الراوي وهما منه (1).
# قالوا: قال الشاعر:
# لم يبق إلا أسير غير منفلت * وموثق في عقال الأسر مكبول فجر موثوق
~~بالمجاورة، مع الواو أيضا، إذ التقدير لم يبق إلا أسير أو منفلت (2) ولو جر
~~بغير ذهب التمدح. إذ يصير لم يبق إلا غير منفلت وإلا غير موثق.
# قلنا: لا بل المعنى لم يبق غير أسير غير منفلت، ولم يبق غير موثق.
# سلمنا الإعراب بالمجاورة لكنه إنما يصح مع عدم الاشتباه، كما في المثال
~~فإنه لا لبس في كون الخرب صفة الجحر، وهنا الأرجل جاز كونهما ممسوحة فجرها
~~بالمجاورة تلتبس.
# هذا وقد ذكر صاحب تقريب المتدارك وهو من أكبر شيوخهم وممن يوجب الغسل دون
~~المسح، قال مكي: قراءة الجر تقتضي المسح، لكن نسخ بفعل النبي صلى الله عليه
~~وآله الغسل، وحكى معناه عن الشعبي ثم قال: وقد أوردنا من حديث مالك حديثين
~~صحيحين بمسح النبي صلى الله عليه وآله على الرجلين. والعجب منه مع
# PageV03P263
# اعترافه بعدم الطعن في الحديثين، ms758 وبأن الآية غير منسوخة، ودالة على المسح
~~يقول بالغسل.
# وحكى ابن المغربي وغيره عن أنس ابن مالك أنه صلى الله عليه وآله كان يمسح
~~رجليه، و حكاه ابن عباس وقتادة، وخير الحسن والجبائي والطبري بين الغسل
~~والمسح ثم قال الطبري: والمسح نص القرآن لأن قراءة الجر عطف على مسح الرأس
~~بلا خلاف بين أهل اللسان، ومن زعم أنه خفض بالجوار فقد جهل وأخطأ وحمل كتاب
~~الله على أضعف اللغات، ومستهجن التأويلات.
# ثم قال: وقراءة النصب محمولة على الخفض بالعطف على الموضع كقول الشاعر:
# معاوي إننا بشر فأسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا (1) وهذا فصيح مشهور،
~~ومنه (حاش لله ما هذا بشرا (2) (واختار موسى قومه سبعين رجلا (2)) لما حذفت
~~الباء و (من) نصب بشرا وقومه، ومنه (أحل لكم
# PageV03P264
# ليلة الصيام (1)) على حذف (في) ومررت برجل وعمرا.
# قال ابن عباس: الوضوء غسلتان ومسحتان، وقال: في كتاب الله المسح ويأبى
~~الناس إلا الغسل، وقال قتادة: افترض الله غسلتين ومسحتين، وقال الشعبي:
# نزل جبرئيل بالمسح دون غيره (2).
# وروى أبو عبيدة في غريب الحديث والزمخشري في الفائق أن النبي صلى الله
~~عليه وآله أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على قدميه، ونحوه عن ابن عباس وعلي
~~عليه السلام وعن عثمان أيضا وإنما الحجاج خطب وقال: أقرب شئ من ابن آدم خبث
~~قدميه، فاغسلوا، فقال أنس: صدق الله وكذب الحجاج.
# وقد قال بعضهم: إن في الآية تقديما تقديره اغسلوا وجوهكم وأيديكم و
~~أرجلكم وامسحوا برؤوسكم، قال: وهذا أبعد شئ من تنزيل الآية ولو جاز هذا
~~التقدير لم يترتب المعطوفات في لسان العرب.
# قالوا: الآية أوجبت المسح، والسنة أوجبت الغسل، والمسح داخل فيه وقد غسل
~~في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعده، ولم ينقل عن أحد من الصحابة غيره،
~~حتى أن أعرابيا ترك لمعة من رجليه وصلى، فأمر النبي صلى الله عليه وآله
~~بالإعادة، وقال: ويل للأعقاب [من النار].
# قلنا: قد عرفتم فيما سلف من كتبكم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله
~~والصحابة في المسح، وقد ms759 أمر الله بالمسح إلى الكعبين، وهما قبتا القدم، فلو
~~وجبت الغسل إلى الأعقاب لكان النبي صلى الله عليه وآله متعديا أمر الله،
~~وهو محال.
# قالوا: الواجب الغسل فعبر بالمسح عنه لاشتراكهما في البلل، وقد جاء مثله
~~في تسمية التبن والماء علفا، علفتها تبنا وماء باردا (2) وأشركوا الرمح في
~~التقليد الموضوع للسبق:
# PageV03P265
# ورأيت بعلك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا (1) قلنا: لا مانع من حمل المسح
~~على حقيقته، ولو جاز ذلك في الرجلين جاز مثله في الرأس، وهو باطل إجماعا،
~~وقد حكى صاحب التقريب اختيار أبي المعالي أن الأرجل نصبت بفعل مستأنف. ثم
~~قال: وهذا قول من يترك كلام رب العالمين على معتاد المتكلمين.
# قال وهب: إنهم تكلفوا القراءة النصب وجها، فما قولهم في قراءة الجر و هي
~~متواترة؟ فقد رد صاحب التقريب قولكم من قريب.
# قالوا: في الغسل يحصل المسح، دون العكس قلنا: قد قال صاحب [التقريب عن]
~~المالكية أن الغسل لا يراد به المسح أبدا، والمسح لا يراد به الغسل أبدا،
~~فهما حقيقتان فلا تداخل قالوا: غسلهما يجزئ عن الوضوء في الحدث الأكبر،
~~فيجزئ من الأصغر قلنا: عندكم لا يجزئ الغسل عن الوضوء، وعندنا يجزئ في
~~الجنابة لا غيرها، فلو صح ذلك التقدير لا طرد في غيرها.
# قالوا: رخص النبي صلى الله عليه وآله في مسح الخف، ولولا أن العزيمة في
~~الغسل انتفت الرخصة. قلنا: أتى مسح الخف من طرقكم فلا حجة فيه علينا،
~~والمشقة في نزع الخف كافية في الفرق بين الرخصة والعزيمة، فلا دلالة من
~~الثلاث على تعيين الغسل.
# ومن العجب تجويز مسح الخفين، ومنع مسح الرجلين، مع مجئ القرآن بالرجلين
~~دون الخفين.
# وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أن عمر جمع أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسألهم عن مسح الخفين، فقال المغيرة بن شعبة: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وآله مسحهما، فقال علي نسخت المائدة ذلك، وبذلك قال جماعة من
~~الصحابة والتابعين: منهم أنس بن مالك.
# PageV03P266
# وقال ابن عباس: سبق كتاب الله المسح على الخفين، ms760 وجاءت الآثار عن الأئمة
~~الأبرار أن الرجل ليصلي أربعين سنة وما يطيع الله، يجعل موضع المسح غسلا.
# وقال الصادق عليه السلام: (إذا رد الله كل إهاب إلى موضعه، ذهبت طهارة
~~الناصبية في جنوب الإبل والبقر والغنم).
# وروت الناصبية عن عائشة: لئن تقطع رجلاي بالمواسي أحب إلي من أن أمسح على
~~الخفين، وروت أيضا عن أبي هريرة ما أبالي مسحت على خفي أم على ظهر عير
~~بالفلاة.
# قالوا: حد الله الرجلين بالكعبين، فمعطوفان على اليدين المحدودتين
~~بالمرفقين. قلنا: قد ذكر الوابشي وغيره من مفسريكم أن الآية تدل قويا على
~~المسح، وفي صحيح البخاري مسحنا على أرجلنا فنادى النبي صلى الله عليه وآله
~~ويل للأعقاب وهذا يدل على أنهم فهموا المسح من الآية، وإلا لكانوا قد
~~جهلوا، وعلى ربهم افتروا، وهذا يوافق أحاديثكم وكتبكم أن الآية منسوخة، وقد
~~عطف الله على الوجه المطلق اليدين المحدودتين، فالأحسن أن يعطف على الرأس
~~المطلق، الرجلين المحدودتين، لحصول المطابقة به، وأيضا فإن الله بعد تقضي
~~جملة الغسل، أتى بجملة السمح، فلو جازت المخالفة بين الرأس والرجلين في
~~المسح، جازت بين الوجه و اليدين في الغسل.
# قال الشعبي: نزل القرآن بالمسح، ألا ترى أن المتيمم يمسح ما كان غسلا
~~ويلغي ما كان مسحا: نقله الفراء عنه في معالم التنزيل.
# قالوا: إنما أتى لفظ المسح في الرجلين لترك الإتراف، لأنهما تربتان من
~~الأرض قلنا: ذلك لا يوجب الترف، ولا نسلم اعتيادهم الترف وقد عرف مباينة
~~الحقيقتين فاشتراكهما في التسمية يوجب التعمية، فقد دلت علماؤكم وكتبكم على
~~ما ذهبنا إليه.
# ولنا أحاديث كثيرة من طرقنا، أعرضنا عنها، لعدم الالتزام بها، ولئلا يطول
~~PageV03P267
# بها الكلام، من أرادها وقف على كثير منها في تهذيب الأحكام.
# وأما ابتداؤنا بالمرفقين فإن (إلى) في قوله تعالى: (إلى المرافق) محمولة
~~على (مع) مثل (من أنصاري إلى الله (1)) (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~(2)) ويقال:
# فلان ولي الكوفة إلى البصرة، ولا يراد الغاية بل المعنى مع البصرة، وقال
~~امرء القيس:
# له كفل كالدعص لبده الندا * إلى حارك ms761 مثل الرباح المضبب وقال النابغة:
# ولوح ذراعين في بركة * إلى جؤجؤ زهل المنكب فأراد بإلى (مع) (3).
# PageV03P268
# وبالجملة فاستعمالها ظاهر في الكلام، وقد عضدها أخبار أهل البيت عليهم
~~السلام وقد روى علي بن رئاب عن الصادق عليه السلام أن في مصحف علي (اغسلوا
~~وجوهكم و أيديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم من الكعبين) (1).
# ومنها: المتعة كانت من أحكام الجاهلية ثم استمرت حتى نسخت، قلنا:
# أخرج البخاري ومسلم حديث عبد الله بن مسعود كنا نغزو مع النبي صلى الله
~~عليه وآله فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، وأخرجا حديث جابر وسلمة
~~أن منادي رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إنه أذن لكم أن تستمتعوا، وزاد
~~مسلم يعني متعة النساء، وكان ذلك عام أوطاس سنة ست من الهجرة قبل خيبر، كما
~~ذكره صاحب جامع الأصول فكيف تكون من أحكام الجاهلية (2).
# وقد أخرج في الجمع بين الصحيحين من عده طرق إباحتها أيام النبي صلى الله
~~عليه وآله وأبي بكر وبعض أيام عمر، وأن جميع المسلمين فعلوها بأمر النبي
~~صلى الله عليه وآله إلى حين وفاته، وأيام أبي بكر.
# وفي مسند ابن حنبل: لم ينزل قرآن بحرمتها، ولم ينه النبي صلى الله عليه
~~وآله عنها حتى مات، وفي صحيح الترمذي: سئل ابن عمر عنها فأحلها، فقال: أبوك
~~نهى عنها فقال: النبي صلى الله عليه وآله وضعها أفتترك السنة وتتبع قول
~~أبي؟
# وقال محمد بن حبيب: كان ستة من الصحابة وستة من التابعين يفتون بإباحتها
~~وذكر ذلك أيضا الحسن بن علي بن زيد في كتاب الأقضية.
# قالوا: لم يفعلها النبي صلى الله عليه وآله ولا علي. قلنا: ليس كل ما لم
~~يفعلاه يحكم بتحريمه، وإلا لحرمت أنواع من التجارات، ونكاح الإماء
~~والكتابيات، و السنديات.
# PageV03P269
# تخيل بعضهم أن الرجل إذا تمتع في غربة وخرج مدة طويلة، ثم عاد فتزوج
~~بامرأة، فإذا هي بنته من تلك، قلنا: لو كان هذا مانعا لمنع في الدائم، إذ
~~يفرض فيها ذلك كله.
# قالوا: إنه يجب أن يشهد بزواجها، ms762 فلا يخفى حالها، قلنا: وهذا عندنا واجب
~~في المستمتع بها، وهذا قول المفيد في العيون.
# قالوا: نسخها قوله: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم (١)) الآية! قلنا: الآية مكية، وتحليل المتعة مدنية اتفاقا،
~~وقد قال صاحب التقريب: ما في القرآن ما نتعلق به في نسخ المتعة، وقلنا
~~أيضا: الآية صريحة في إباحتها، لكونها زوجة.
# قالوا: تخلفت عنها أحكام الزوجة من الطلاق، والقسمة، والميراث ونحوها
~~قلنا: لا يدل التخلف على عدم الزوجية، فإن الفسخ عن الدائمة يسقط الطلاق
~~والنشوز القسم، والإنفاق والكفر والقتل الإرث، وهو اتفاق.
# وقلنا: أيضا لو لم تكن داخلة لزم كون النبي صلى الله عليه وآله لأمره بها
~~بعد نزول الآية والصحابة بفعلها داخلون في التوعد عليها في قوله: (ومن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (٢)).
# قالوا: نسختها <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/77/46" target="_blank" title="المرسلات: 46">﴿كلوا وتمتعوا قليلا
~~إنكم مجرمون﴾</a> (3) (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (4))
~~فقد توعد على التمتع فيدخل فيه نكاح المتعة.
# قلنا: الآيتان مكيتان إجماعا، ونكاح المتعة مدنية، كما سلف، فينقلب
# PageV03P270
# الاستدلال بأن يكونا منسوختين على رأيهم، فويل لتلك الطائفة العمياء ما
~~أكثر جهالها (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (1)) ولو نسختا
~~المتعة بعمومها لنسخ الدائم لوجود التمتع الذي هو الالتذاذ فيه، ونسخ الأكل
~~والشرب المباحان وغيرهما.
# قالوا: لا دلالة لكم في قوله: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن (2))
~~لأن سين الاستفعال تدل على أن المعنى ما استوفيتم من منافعهن، أي الدائمات
~~ولو أراد المتعة لقال: ما تمتعتم.
# قلنا: قد جاءت السين [لا] للاستفعال (فاستجاب له ربه (3)) (فاستجبنا له
~~(4)) (واستشهدوا (5)) وقد سلفت رواية البخاري ومسلم أذن لكم أن تستمتعوا، و
~~أخرجا أيضا: كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء.
# وقلنا: لو أراد الدائمات، لم يشرط الايتاء بالاستمتاع، لأن لهن النصف
~~بدونه، بل المراد به الموقتات، والمراد آتوهن أجر ما حصل به الانتفاع دون
~~ما منعن منه (6).
# وقد قال صاحب التقريب: ذهب بعض الناس إلى أن المراد بالآية نكاح المتعة،
~~قال: وهي محتملة. ms763
# قالوا: ذكر الله في الآية المال في قوله: (أن تبتغوا بأموالكم (7)) ولا
~~شك
# PageV03P271
# أنه عام في المتعة وغيرها، فلا وجه للتخصيص بها، فلا تدل الآية عليها.
# قلنا: ظاهر الآية أداء المال بشرط الاستمتاع، فإن أريد به المتعة فلا
~~بحث، وإن أريد الالتذاذ، قلنا: ليس أداء الدائمة مشروطا بالالتذاذ، لوجوب
~~النصف لها بدون الاستمتاع منها، فظهر أن المراد التمتع بها، ولا يدل على
~~خروج الدائمة من مفهوم الآية، لأن التخصيص بالذكر لا يوجب التخصيص بالحكم،
~~ولو سلم خروجها فقد دل قوله: (فنصف ما فرضتم (1)) لهن - عليها.
# على أن المتعة حقيقة في المنقطع، فإن استعمل في الدائم فبالمجاز، فلا
~~يسارع الذهن إليه، ولهذا لو قيل: فلان يتمتع لم يصرف إلى الدائم، كما أن
~~الوطئ (2) لغة وطئ القدم، وقد صار حقيقة في الجماع، فكذا التمتع لغة
~~الالتذاذ، وصار عرفا في ذلك النكاح.
# قالوا: نكاح الأمة مشروط بعدم طول الحرة، والمتمتع بها ترضى بالقليل لقصر
~~مدتها، والأمة لا تكون إلا لذي ثروة، وهو لا يرضى بالقليل ولو جاز نكاح
~~المتعة الذي هو بقليل المال، لم يجز نكاح الأمة على حال (3).
# قلنا: كلام الله تعالى في (استطاع) متعلق بالدائمة، وفي عدمه متعلق
~~بالأمة والمنقطعة خارجة عن البحث، ولا نسلم قصر مهر المتمتع بها عن الأمة
~~إلا في العاهرة والفتوى بتحريمها، أما غيرها فلا ترضى بالقليل، لطول مدتها
~~بالاستبراء قبله والاعتداد بعده وأيضا فقد تتعذر الأمة وبالجملة فما ذكره
~~خطابي.
# وأيضا فلا نسلم اشتراط عدم الطول في الأمة لعموم (ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة (4)) ويحمل ذلك الطول على التنزيه، وقد قال ابن المرتضى في تفسيره:
# إن عامة أهل العلم، قالوا: إن آية (فما استمتعتم) منسوخة، قال: وكان ابن
# PageV03P272
# عباس يذهب إلى أنها محكمة، ويرخص في نكاح المتعة، وسئل عنها، فقال: أما
~~تقرأ (فما استمتعتم به منهن إلى أجل) قال: لا أقرأها هكذا، قال ابن عباس
~~ثلاث مرات: هكذا أنزل الله.
# وقال القاضي في تفسيره أنوار التنزيل: نزلت الآية في المتعة، وذكر ابن
~~عباس جوازها، وحكى الحسن ms764 البصري عن الحكم أنه سمع عليا يقول: لولا أن عمر
~~نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي (1).
# قال عمران بن حصين: تمتعنا في زمن النبي صلى الله عليه وآله ومات ولم ينه
~~عنها، لكن قال رجل برأيه فانتهينا، ذكره الثعلبي، وصاحب معالم التنزيل،
~~وقال: الآية منسوخة.
# قال: وكان ابن عباس يذهب إلى أنها محكمة فيقرأها (إلى أجل) ويرخص في
~~المتعة وروى الثعلبي عن جبير بن أبي ثابت قال: أعطاني ابن عباس مصحفا و
~~قال: هذا على قراءة أبي، فإذا فيه (إلى أجل) والزيادة مقبولة وإن لم تثبت
~~قرآنا، فإنها تثبت حكما فظهر بذلك كله أنها نزلت في متعة النساء.
# قالوا: وروى عبد الله والحسن ابنا محمد عن علي عليه السلام أن النبي صلى
~~الله عليه وآله نهى عنها يوم خيبر. قلنا: مزيفة لأن مذهب علي عليه السلام
~~بخلافها:
# قالوا: روى ابن سبرة أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عنها في حجة
~~الوداع، قلنا:
# لو صح هذا رفع النهي المدعى في خيبر، مع أن هذا مطعون في سنده، مضطرب
# PageV03P273
# في ألفاظه، معارض بأشهر منه، وبإباحتها.
# قالوا: نهى عمر عنها، قلنا: لا حجة فيه مع معارضة ابن عباس وابن مسعود
~~وغيرهما.
# قالوا: إجماع الصحابة والتابعين على منعها. قلنا: لا إجماع مع مخالفة أهل
~~البيت والشيعة بأجمعها.
# (بحث) قال النووي في السفر الأول من منهاج المحدثين، في تفسير صحيح مسلم
~~أنها أبيحت قبل خيبر، وحرمت فيه، وأبيحت بفتح مكة وحرمت بعده بثلاثة أيام.
# وقال الماوردي: روى إباحتها ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة و سبرة قال:
~~والحديث الذي فيه: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله محمول
~~على أنه لم يبلغهم نسخها، وإنما كرر النسخ في حجة الوداع ليشيع.
# قلنا: الإباحة دراية، والنسخ رواية لا تعارض الدراية، والعجب ادعاؤهم كون
~~الشيخين خصيصان بصحبة النبي صلى الله عليه وآله، ويخفى النسخ عنهما إلى
~~خلافة عمر مع إشاعتها، وكذا كيف خفي عنهما نسخ (فمن ابتغى وراء ذلك (1))
~~لولا قلة التأمل وقد حكي ms765 أن مالكا أيضا قال بإباحتها.
# قالوا: أمر الله بالتخفيف في نكاح الإماء للضعفاء (يريد الله أن يخفف
~~عنكم) (2)) فلو جازت المتعة الناقصة في المهر عن الأمة كان أولى بالمنة.
# PageV03P274
# قلنا: سلف عدم قصور مهر المتعة، ولو سلم القصور فقد دل ذكر الأمة على
~~المتعة بمفهوم الموافقة.
# قالوا: يستقبحها القائل بها والمنكر لها، كما لو طلبت من أحدهما أخته أو
~~أمه ليتمتع بها، ولو كانت مشروعة لانتفى ذلك عنها.
# قلنا: دلت الآية والروايات عليها، فالقبح لازم لمنكرها، وقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله بها صريحا وفعلها الصحابة، فيلزم كونهم أتوا قبيحا،
~~وليس كلما استقبح لم يكن مشروعا، فإن الشريف يستقبح خطبة الدني والجاهلية
~~استقبحت شرائع النبي صلى الله عليه وآله.
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث جابر استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وأبي بكر وعمر، وفي رواية أبي نضرة اختلف ابن عباس وابن الزبير
~~في المتعتين فقال جابر بن عبد الله: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما (2).
# وقال صاحب التقريب: قيل: إنه مذهب ابن عباس وابن مسعود وجابر ونسب أيضا
~~إلى بعض التابعين، وحكي إباحتها في كتاب السلطان عن أمير المؤمنين وابن
~~مسعود وجابر وسلمة والخدري والمغيرة ومعاوية وابن عباس وابن جريج وابن جبير
~~ومجاهد وعطاء وغيرهم.
# وذكر الحسن بن علي بن زيد في كتاب الأقضية، يعلى بن منبه، وصفوان ابن
~~أمية وطاووس وابن دينار وجابر بن يزيد، وذكر ابن حبيب النحوي:
# زيد بن ثابت وسلمة بن الأكوع وأنس، ووجدنا عليا وولديه وأصحابه الأربع
~~وابن أرقم وأبي الهيثم وحذيفة وأبيا والبراء وبريدة وأبا أيوب، ومن
# PageV03P275
# التابعين السدي وابن المسيب والأعمش قائلين بإباحتها، وصنف ابن شاذان
~~كتابا فيها.
# وقال أبو حنيفة لصاحب الطاق: إذا كانت المتعة حلالا فأرسل نساءك يتمتعن
~~ويكسبن عليك، فقال: ليس كل الصناعات يرغب فيها، ثم قال: فإذا كان النبيذ
~~حلالا فأرسل نساءك يكتسبن عليك قال: واحدة بواحدة، وسهمك أنفذ.
# فهذه كتب القوم، وصحاح أخبارهم، وأما ms766 أخبارنا فكثيرة شهيرة أعرضنا عنها
~~لعدم الالزام فيها، والإطالة بها، وما كفاهم هذا الانكار حتى أنشأ شاعرهم
~~الحمار.
# شعر:
# قول الروافض نحن أطيب مولدا * قول أتى بخلاف قول محمد نكحوا النساء تمتعا
~~فولدن من * ذاك النكاح فأين طيب المولد؟
# فأجابه شاعر الأبرار، بحديث المجوس الوارد عن النبي المختار:
# شعر:
# لا بل مواليد النواصب جددت * دين المجوس فأين دين محمد؟
# لف الحرير على الأيور وغمسها * بالأمهات دليل طيب المولد وقال الآخر:
# إن التمتع سنة معروفة * ورد الكتاب بها وسنة أحمد ثم استمر الحال في
~~تحليلها * قد صح ذلك في الحديث المسند عن جابر وعن ابن مسعود وعن * نقل ابن
~~عباس كريم المولد ومن المحال بأن يكون محمد * قد ضل في شئ وحبتر مهتد حتى
~~نهى عمر بغير دلالة * عنها وكدر صفو ذاك المورد ولهذا لما سأل يحيى بن أكثم
~~رجلا بصريا: بمن اقتديت في تحليل المتعة؟ PageV03P276
# قال: بعمر بن الخطاب، حيث قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أنهي
~~عنهما وأعاقب عليهما (1) فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه.
# وروى الطبري في كتاب المسترشد (2) قول عمر: ثلاث كن على عهد رسول الله
~~أنا محرمهن، ومعاقب عليهن: متعة الحج، ومتعة النساء، وحي على خير العمل في
~~الأذان (3).
# والعجب أن المتعة يعيبوننا لأجلها، وقد عرفت ما جاء في حلها، وأئمتهم
~~يحكمون بما يرده الشرع والطباع، ويمجه العقل والأسماع.
# هذا أبو حنيفة يقول: لو عقد رجل على إحدى محارمه عالما بها ووطئها لحق
~~الولد به، وسقط الحد عنه، وكذا لو استأجر امرأة ففعل ذلك فيها، ورفع الزنا
~~بلف الحريرة على الذكر، ولم يوجب حدا في الايقاب في الذكر، وجعل شرب النبيذ
~~سنة وتحريمه بدعة وهذا الشافعي يجيز سماع الغنى والقصب ونحوه، و يجيز وطئ
~~الأخت من الرضاع إذا ملكها وهذا مالك يجعل الدف سنة في الوليمة والعرس،
~~وهذا ابن حنبل يذهب إلى تجسيم الرب الجليل، ولا يخفى ما في أحكامه؟
# PageV03P277
# من التضليل، فقد ارتكب المخالف كل بدعة، وشدد علينا في أمر المتعة، وذلك
~~بغضا لآل ms767 نبيه، وانهماكا في ضلاله.
# شعر:
# من كان ذا علم وذا فطنة * وبغض أهل البيت من شأنه فإنما الذنب على أمه *
~~إذ حملت من بعض جيرانه وقال آخر:
# يا ذا الذي هجر الوصي وآله * أظهرت منه أن أمك فاعله فرقت بضاعتها على
~~جيرانها (1) * والسائلين من الورى والسابلة * * * حب علي بن أبي طالب *
~~منقبة باطنة ظاهره تخبر عن مبغضه أنه * من نطفة جاءت بها عاهره وقد ذكرنا
~~شيئا من مخالفتهم لكتاب ربهم وسنة نبيهم في مكانين من الباب الخامس عشر
~~فليطلب منه، قال الحجاج:
# الحق ليس بضايع * وله نفاق بضايع فقد اتبعت أئمة * يقضون حق التابع فأبو
~~حنيفة للنبيذ * وللقمار الشافعي والمالكي لإستها * ما في الفراش بضايع مثل
~~النجوم ثلاثة * وحلقت ذقن الرابع وقال المغربي:
# أجاز الشافعي فقال شيئا * وقال أبو حنيفة لا يجوز
# PageV03P278
# فضل الشيب والشبان منا * ولم تهدي الفتاة ولا العجوز ولم آمن على الفقهاء
~~حبسا * إذا ما قيل للأمناء جوزوا ومنها: حل وطئ الدبر، لما قلنا: (فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم (1)) قالوا: الحرث لا يكون إلا في القبل الذي هو منبت
~~الزرع، وهو الولد ولفظة (أنى) بمعنى كيف قلنا: قد تظافرت الروايات عن
~~إمامكم الثاني أنه فعله ونزل فيه (نساؤكم حرث لكم (2)) وروى جوازه عبد الله
~~ابنه، وذلك في تفسير الثعلبي وجامع الترمذي وأسباب النزول للواحدي عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس وقد أجاز مالك إباحته.
# فأسند الثعلبي إلى ابن عباس أن عمر أتى النبي صلى الله عليه وآله وقال:
~~هلكت حولت رحلي البارحة، فنزلت (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) و
~~رواه الفراء في معالمه وابن المرتضى في تفسيره قال: ويحكى عن مالك إباحته
~~ويقرب منه ما حكاه الطحاوي في كتاب الاختلاف عن مالك (3).
# قولهم: لا يكون الحرث إلا موضع الزرع قلنا: منقوض بإجماع الفريقين على
~~جوازه في نحو السرة والفخذين ولو كان حل الوطئ مربوطا بإرادة الولد لارتفع
~~حيث لا يمكن الولد ولفظة (أنى) قال قتادة والربيع: معناها من أين شئتم، كما
~~قال تعالى: (أنى لك ms768 هذا (4)).
# قالوا: يجوز كون المعنى من أين شئتم في الفرج قلنا: تخصيص لا دليل عليه
# PageV03P279
# قالوا: روى ابن عباس وجابر والحسن وغيرهم أن سبب نزولها قول اليهود:
# إن من أتى المرأة من خلفها في قبلها خرج الولد أحول، فأنزل الله تكذيبهم
~~بإباحة ذلك بعد أن يكون في الفرج، قلنا: تقدم في الأصول أن السبب لا يخص
~~فلا يضر ذكره.
# قالوا: قولكم في قوله تعالى: (أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم (1)) أي مثل ما للذكران وهي الأدبار، لا حجة لكم فيه
~~لأنه لو أراد الأدبار لقال: (وتذرون ما خلق لكم من أزواجكم مثله) كما قال
~~في الفلك الكبار: (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (2)) يعني الزواريق وقد
~~وبخ الله واطئ الدبر وأخرج الحيوان الأعجم من توبيخه حيث لم يأت إلا في
~~قبله.
# قلنا: الظاهر أنه أباح منهن ما يلتمس من الذكران، والتوبيخ إنما هو على
~~أدبار الذكران لا النسوان، وإن احتمل أن يريد أن قبلهن يعوض عن أدبار
~~الذكران وإن لم يتساويا من كل وجه لاستوائهما في مطلق الالتذاذ، ولهذا
~~الاحتمال قال جماعة منا بتحريمه، واهتداء الحيوان الأعجم إنما هو بنكرته
~~وطبعه، فلا حجة في صنعه، ولو كان ذلك لعقله كان أولى من الفاسق بتكليفه حيث
~~يطأ الأتان وغيره من مخالفه، وقد عرفتم صحة الأحاديث من طرقكم، وفعل ذلك
~~وروايته من أئمتكم.
# ومنها: عدم وقوع الطلاق بدون الإشهاد لقوله تعالى: (فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا (3)).
# PageV03P280
# قالوا: الإشهاد يتعلق بالنكاح في قوله عن المطلقات: (فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن) لا بقوله: (أو فارقوهن) قلنا: قال القاضي في تفسيره: إنه متعلق
~~بالرجعة والفرقة، ولأن العطف ب (أشهدوا) لا يجوز رجوعه إلى الفرقة، لأنها
~~ليست شيئا يفعل، وإنما هي العدول عن الرجعة، ولم يوجب الإشهاد فيها أحد،
~~ولا يرجع إلى الرجعة التي عبر الله عنها بالامساك لأنه لم يوجب الإشهاد
~~فيها سوى الشافعي في أحد قوليه، وليس حجة علينا، مع أنه محجوج بقوله الآخر،
~~وقول مقاتل: إنه مستحب، فتعين ms769 رجوع العطف إلى الطلاق.
# قالوا: العطف على الأقرب أولى. قلنا: الأولوية تتبع المعنى لا القرب قال
~~الله: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه (1)) عادت (و تسبحوه)
~~إلى الله، وهو الأبعد لعدم صلاحها للأقرب، وبهذا يظهر لك الجواب عن قولهم:
~~إن جملة الطلاق تقدمت.
# قالوا: لا يلزم من عطف الإشهاد على الطلاق كونه شرطا فيه بأن يكون أمر
~~إرشاد كما أمر في الدين بالكتابة والإشهاد، وأمر في البيع بالإشهاد، وليس
~~هذان شرطا في صحة الدين والبيع.
# قلنا: الأمر حقيقة في الوجوب، فلا يصار عنه إلا عن دليل، فلا تشنيع على
~~من تبع ظواهر الآيات.
# قالوا: المحتاج في الإشهاد النكاح لأن فيه انتقال البضع إلى الزوج،
~~فيحتاج إلى تثبت الانتقال، والطلاق حل هو التخلية فيكفي فيه النية قلنا:
~~وفي الطلاق رد البضع إليها فيحتاج إلى تثبيته، وقد ساعدنا الخصم عليه فقال
~~ابن المرتضى في تفسيره:
# فائدة الإشهاد على أن يموت أحدهما فيدعي الباقي بقاء الزوجية ليرث، ولأنه
~~لما
# PageV03P281
# ثبت التزويج لو ادعت المرأة الطلاق لم تثبت إلا ببينة، وبدونها تكون
~~كالمعلقة و كذا لو ادعاه الزوج، لم يخلص من لوازم النكاح إلا ببينة، فلهذا
~~صار الإشهاد شرطا في الطلاق، بخلاف النكاح لملك المرأة بضعها، ولا منازع
~~لها، فإذا تراضيا على وجه شرعي تم الأمر، ولم يحتج إلى الأشهاد وفاقا.
# على أنا لا نثبت شرطية الإشهاد هنا بمجرد الأمر به لورود الأمر بالندب
~~وغيره، بل نثبت بالأخبار الصحيحة عن أئمة الاسلام أهل البيت عليهم السلام
~~وبها أيضا أثبتنا عدم شرطية النكاح به، وقد وافق بعضهم على أنهما إذا
~~تواصيا بالكتمان صح بلا شهود، وقد جاء النكاح في مواضع من الكتاب عاريا عن
~~ذكر الشهود.
# قالوا: جاء بالسنة (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل). قلنا: على تقدير صحته
~~محمول على نفي الكمالية كلا صدقة وذو رحم محتاج، وبه يسقط الاحتجاج ويترك
~~اللجاج، وقد خالف مالك ذلك وقد أضاف الله النكاح إليهن في قوله: (فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن (1)) (فلا تعضلوهن أن ينكحن ms770 أزواجهن حتى تنكح
~~زوجا غيره (2)).
# ومنها: نجاسة المشرك يدل عليها قوله تعالى: (إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام (3)) فقد أجراهم الله مجرى القذر، وقد جاء من طرق
~~المخالف ما رواه ابن المرتضى والزمخشري عن الحسن: من صافح مشركا فليتوضأ
~~وحكى الفراء في المعالم عن الضحاك وأبي عبيدة أنه قدري، وحكى ابن المرتضى و
~~الزمخشري في تفسيرهما عن ابن عباس أن أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير، و
~~لفظة (نجس) حقيقة شرعية في نجاسة العين، فلا يعدل عنها مع إمكانها سوى ذي
~~مين
# PageV03P282
# وإنما رجعوا في ذلك إلى فعل عمر، فقد ذكر أبو حامد في الإحياء أنه توضأ
~~من جرة نصرانية، على أن في الجمع بين الصحيحين سأل تغلبة الحسني النبي صلى
~~الله عليه وآله عن الأكل في آنيتهم، فقال: إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها،
~~وإن لم تجدوا فاغسلوها.
# ورووا أن أبا بكر قال: ندمت أن لا أكون سألت النبي صلى الله عليه وآله عن
~~ذبائح أهل الكتاب، وروى النضر بن شميل عن هاشم بن حسان عن ابن سيرين عن
~~عبيدة قال: سألت عليا عليه السلام عن ذبائح النصارى فقال: لا تأكلوا
~~ذبائحهم. فإنهم لم يتعلقوا بشئ من دينهم إلا بشرب الخمر.
# قال مؤلف الكتاب:
# أباحوا ذبائح أهل الكتاب * فيا ويلهم من أليم العقاب أليس رووا النهي
~~عنها وقد * بتنجيسهم جاء نص الكتاب قالوا: حل طعامهم في قوله: (وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم (1)) دليل طهارتهم، فوفقنا بين هذه وآية التنجيس بأن
~~نجاستهم باطنة، وذلك استعارة لا على الحقيقة في عينهم، أو ذلك للمبالغة في
~~ذمهم، أو للملازمة بين النجايس كالدم والخمر وبينهم، فقبلت التأويل بذلك
~~وبوجود الخلاف، وحل الطعام لا يقبل التأويل.
# قلنا: قد بينا أن النجاسة حقيقة في العينية على أن ظاهر آية حل الطعام
~~متروك عندهم بخروج الخمر والخنزير، وما لم يذكر اسم الله عليه، فالمراد
~~الحبوب أو غير المباشرة من غيرها.
# قالوا: حل نكاحهم بالاتفاق، دليل على طهارتهم في قوله: (والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب (2)) فآية حل ms771 الطعام والنكاح ناسخة للنجاسة للنص
# PageV03P283
# على أن (المائدة) آخر القرآن نزولا.
# قلنا: نمنع الاتفاق إلا أن يكون منكم، ولا نسلم أن (المائدة) * لم يدخلها
~~منسوخ، وقد ذكر صاحب التقريب أن آيتها منسوخة بقوله تعالى: (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن (1)) ونسبه الطبري إلى ابن عباس، ورواه ابن المغربي عن
~~ابن عمر وهو مذهب عمر انتهى كلامه.
# وقال هبة الله المفسر البغدادي منهم: إن عبد الله بن عمر قال: آية البقرة
~~محكمة، وآية المائدة، ولهذا قال هبة الله: إن المائدة دخلها الناسخ
~~والمنسوخ، و عند أكثرهم أن آيتي البقرة والمائدة مجهولتا التاريخ.
# قالوا: ومن ثم اختلف في أيتهما الناسخة؟ قال صاحب التقريب فيهما و في آية
~~الممتحنة: لا أعلم نقلا يعتمد في المتقدم والمتأخر منها.
# قلنا: فحينئذ يترجح أحكام آية البقرة لقوله عليه السلام: ما اجتمع الخلال
~~و الحرام إلا غلب الحلال الحرام.
# إن قيل: آية البقرة مخصوصة بالوثني قلنا: لام الجنس للعموم، وقد روى شهر
~~بن حوشب عن ابن عباس أن عمر فرق بين طلحة وحذيفة، وامرأتيهما الكتابيتين،
~~ذكره صاحب التقريب وغيره، وقال: وأخرج الطبري عن ابن عباس أن الله حرم نكاح
~~كل كافرة بقوله: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر (2)) ومن الكفار أهل الكتاب
~~لقوله: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب (3)) (ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب (4)) وقد بين الله مورد النكاح أنه المؤمنات
# PageV03P284
# ولو جاز غيره لم يخصصهن، ولأن النكاح مودة لقوله: (وجعل بينكم مودة (1))
~~والكافر محرم له المودة لآية (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله) الآية (2)).
# إن قالوا: مخصصة بالحربية لآية (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين (3)) قلنا: منسوخة الحكم، وقد حكى البلخي أن المراد بالكتابيات
~~اللواتي أسلمن، لأنهم كانوا يتحرجون من نكاحهن، ومن علمائنا من خص الآية
~~بالمتعة والملك للروايات وهم محجوجون بما ذكرناه، فالأولى عدمه إلا عند
~~الضرورة.
# قالوا: (ولقد كرمنا بني آدم (4)) يقتضي بعمومه عدم التنجيس، قلنا:
# إنما استدللنا بالنص على التنجيس، على أن التكريم لو ms772 اقتضى عموم رفع
~~التنجيس لزم أن لا ينجس المسلم بنجاسة عارضية، والاجماع خلافه، وقد فسر ابن
~~عباس وعطاه والضحاك وغيرهم كما نقله الفراء وابن المرتضى عنهم التكريم
~~بسبعة عشر خصلة منها العقل، والأكل بيده، والنظر إلى السماء، والنطق،
~~واعتدال القامة وحسن الصورة، وتسخير الأشياء، والرجال والنساء، بالذوائب
~~واللحاء ولم يذكروا التطهير، ولو فرضنا أن الله قال: ولقد طهرنا بني آدم،
~~مع قوله:
# (إنما المشركون نجس) (5)) لم يتناقضا، ولم يلزم مساواة ذوات الأنبياء في
~~الطهارة
# PageV03P285
# للكافر، وبطلانه ظاهر.
# ومنها: ما نقموا علينا من تركنا (ربنا لك الحمد) عند القيام من الركوع
~~وقد ذكر في الحديث الثاني من الجمع بين الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان إذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده، ومثله في الحديث الثاني
~~والخمسين من المتفق عليه ونحوه أبو داود في صحيحه (1) فنحن يحسن منا أن
~~نذمهم، حيث تركوا أسوة نبيهم، وصحيح أخبارهم، وقالوا: ربنا لك الحمد،
~~بأهوائهم.
# ومنها: ما نقموا علينا في ترك الوضوء مع غسل الجنابة، وقد ذكر ابن حنبل
~~في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله كان لا يتوضأ بعد الغسل، وفي الحلية
~~قال النبي صلى الله عليه وآله:
# من توضأ بعد الغسل فليس منا، وذكره أيضا أبو داود في سننه (2) وقد سلف
~~ذلك فيما سلف.
# ومنها: فساد الصوم الواجب سفرا لما صح من روايات أهل البيت فيه، و ساعد
~~الخصم عليه، قال ابن المرتضى: الصوم جائز يعني في السفر عند عامة أهل العلم
~~إلا منعا روي عن ابن عباس وأبي هريرة وعروة بن الزبير وعلي بن الحسين فإنهم
~~قالوا: لا يجوز وأوجبوا القضاء قال: وهو مذهب أهل البيت لقوله عليه السلام:
~~ليس من البر الصيام في السفر، وقال ذلك بعينه الفراء في معالمه.
# وحكى صاحب التقريب في الناسخ والمنسوخ أن الطبري نسب القول بنسخ التحريم
~~إلى عدة من الصحابة والتابعين، وأورده بأسانيد.
# قال: وزعم بعض الناس أن التخيير منسوخ بحديث ابن عباس خرج النبي
# PageV03P286
# صلى الله عليه وآله عام الفتح ms773 في رمضان فلما بلغ الكديد أفطر إلى آخر
~~الشهر فقيل: إن من الناس من صام؟ فقال مرتين: أولئك العصاة، فالفطر عند
~~هؤلاء واجب على المسافر، ومن صام لم يجزه.
# وقريب منه ذكر ابن المرتضى في تفسيره عن جابر والفراء في معالمه أيضا عن
~~جابر، وروي ذلك في الجمع بين الصحيحين في الحديث الثاني من المتفق عليه.
# وفيه لما استوى النبي صلى الله عليه وآله على راحلته دعا بإناء فأراه
~~الناس ثم شربه وشرب الناس، وفي حديث آخر من الجمع بين الصحيحين أن النبي
~~صلى الله عليه وآله فعل ذلك لما بلغ كراع الغميم وقد تقدم في الباب
~~المتقدم.
# فهذه روايات الفريقين ويعضدها قوله تعالى: (فعدة من أيام أخر (1)) ومن
~~أضمر (فأفطر فعدة) من غير دليل، فقد ضل سواء السبيل.
# قالوا: الصوم عزيمة في الحضر، والفطر رخصة في السفر، ومتى صحت العزيمة
~~قدمت على الرخصة كالماء والتراب قلنا: لا بل الفطر في السفر عزيمة أيضا ولو
~~سلم أنه رخصة لم يناف الوجوب لاجتماعهما في مادة أكل الميتة بخوف التلف.
# قالوا: إذا ارتفع وجوب الصوم لا يلزم منه رفع جوازه لما تقرر في الأصول
~~قلنا: لا بل رفع الوجوب أعم من بقاء الجواز كما في صورة الميتة عند التلف،
~~وقد سلف، والوجوب خاص لا يلزم من ارتفاعه ارتفاع العام الذي أحد أفراده
~~التحريم ولو سلم بقاء الجواز من بحث الأصول فالاستناد في وجوب الفطر إلى ما
~~مضى من المنقول (2).
# PageV03P287
# ومنها: ما أنكروه علينا في القنوت قبل الركوع، وفي الجمع بين الصحيحين في
~~الحديث التاسع والثلاثين من المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وآله قنت
~~في صلاة الغداة ودعا على قوم، فقال رجل: القنوت بعد الركوع أو عند الفراغ
~~من القراءة؟
# فقال: بل عند الفراغ من القراءة.
# ومنها: فساد صوم متعمد البقاء على الجنابة إلى الصباح استنادا إلى روايات
~~أهل بيت نبينا، المعتضدة بروايات خصومنا، قال ابن قدامة في المغني: كان أبو
~~هريرة يقول: لا صوم له، ويروي ذلك عن النبي صلى ms774 الله عليه وآله، وذكر ذلك
~~أكثر الأصوليين في باب التعادل، وحكي عن الحسن وسالم بن عبد الله قالا: يتم
~~صومه ويقضي، وعن النخعي: يقضي عن الفرض دون النفل وعن عروة وطاوس: إن علم
~~بجنابته في رمضان فلم يغتسل حتى أصبح فهو مفطر، وإن لم يعلم قضاها هذا آخر
~~كلام قدامة.
# فإن عارضوا بخبر عائشة كان النبي صلى الله عليه وآله يصبح جنبا من غير
~~احتلام ثم يصوم يومه، وفي بعض الروايات وذلك في شهر رمضان قلنا: هو من
~~طرقكم دوننا فلا يعارضنا.
# إن قالوا: الجنابة لا تنافي الصوم كما في المحتلم نهارا، فكذا هنا، قلنا:
# يفرق بين عمد البقاء عليها إلى النهار لأجل الاختيار، وبين الاحتلام في
~~النهار لعدم الاختيار، على أن ابتداء الجنابة أضعف من استدامتها ولا يلزم
~~من عدم تأثير الضعيف في إبطال الصوم عدم تأثير القوي.
# قالوا: لا معنى للطهارة والحدث في الصوم إذ ليس عملا كالصلاة.
# قلنا: إنما أثبتنا شرطية الطهارة بالأحاديث، لا بقياس الصوم على الصلاة
~~ثم لا نسلم أن الطهارة لا يكون إلا لعمل، فإنها تكون للزمان والمكان، فلا
~~يلزم من عدم تعلقهم المعنى بين الطهارة والصيام عدم المعنى، وقد أوجب الله
~~اعتداد الصغيرة PageV03P288
# واليائسة وغير ذلك، ولا يعقل له معنى، ثم كيف تقولون ذلك؟ وعندكم أن الله
~~يفعل لا لغرض؟ على أن عدم المعنى بينهما لا يلزم منه تنافيهما.
# قالوا: أباح الله الجماع والأكل والشرب إلى الفجر فيقع الغسل في جزء من
~~اليوم، قلنا: جاز تعلق الغاية بالجملة الأخيرة وقد تواتر أن المباشرة قبل
~~نزول الآية كانت منتفية نفيا كليا فتكون الآية الناسخة لتحريمها إيجابا
~~جزئيا لأن السلب الكلي إنما يناقضه الايجاب الجزئي.
# وأما الأكل والشرب، فكان نفيهما جزئيا متعلقا باليوم، فيكون إيجابهما
~~كليا في عامة الليل، وإن السنة بنيت إجمال الآية كما بينت إجمال أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة، ونحوهما.
# قالوا: وإذا جاز الوطئ إلى الفجر، وقع النزع الذي هو جزء منه بعد الفجر
~~قلنا: إذا جعلتم النزع جزءا منه والفجر غاية له ms775 فهو غاية لجزئيه فلا يجوز
~~تأخير الجزء إلى الفجر إذ يجب خروج الغاية هنا تغليبا للحرمة بخلاف المسجد
~~الأقصى في آية الأسرى.
# ومنها: ما نقموا علينا في السجود على شئ تتخذوه، وفي الجمع بين الصحيحين
~~في الحديث الثالث من المتفق عليه في مسند ميمونة كان النبي صلى الله عليه
~~وآله يصلي على خمرته، ومنه: في أفراد مسلم في الحديث الثاني كان النبي صلى
~~الله عليه وآله يصلي على الخمرة (1) ونحوه في مسند عائشة عن الخدري وقد ذكر
~~صاحب الصحاح و غيره من أهل اللغة أن الخمرة سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل،
~~فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله فعل ذلك ولنا به أسوة حسنة، فعلام تنكره
~~الفرقة المفتتنة؟
# ومنها: إنكار بعضهم فضيلة الجمعة والمنافقين في الجمعة وفي مسند أبي نعيم
# PageV03P289
# وأبي حنيفة وابن حنبل كان النبي صلى الله عليه وآله في الجمعة يقرأ بهما
~~وفي الجمع بين الصحيحين في مسند ابن عباس في الحديث الحادي والعشرين من
~~أفراد مسلم قرأ أبو هريرة بهما فقيل له: كان علي بن أبي طالب في الكوفة
~~يقرأ بهما! فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله في الجمعة يقرأ بهما.
# ومنها: إنكارهم الجريدتين مع الميت وقد أسلفنا في الباب السالف حديث
~~الحميدي فيها، ونزيد هنا ما أسنده أيضا إلى كعب الأسلمي وجابر الأنصاري أن
~~النبي أمر أن يقطع غصنين من شجرتين، ويوضع كل منهما على قبر، وقال:
# أحببت بشفاعتي أن ترد عنهما العذاب ما داما رطبين.
# وقال البخاري (1): أمر بريدة الأسلمي أن يوضع في قبره جريدتان، و ذكر
~~الإصفهاني في كتاب الترغيب، وأخرجه مسلم والبخاري عن يعلى بن سيابة قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله مر على قبر يعذب صاحبه، وقال: كان يأكل لحوم
~~الناس ثم وضع عليه جريدة، وقال: لعله أن يخفف ما دامت رطبة.
# قال المرتضى والحسن: والتعجب من ذلك كتعجب الملحدة من الطواف والرمي
~~وتقبيل الحجر، ونحو ذلك وكثير من الشرائع مجهول العلل.
# ومنها: ما نقمونا في الجمع بين الفرائض ms776 وقد جاء القرآن (بأقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل (2)) ولم يعين تفريق الصلاة، ولا خص كل واحدة
~~بوقت معين من دلك؟، وقد عرف في الأصول بطلان من خص الوجوب بأول الوقت أو
~~آخره.
# قالوا: السنة بينت قلنا: بيانها محمول على الاستحباب ولا لوم في تركه.
# PageV03P290
# قالوا: مداومة النبي صلى الله عليه وآله على تفريقها دليل الوجوب فيها،
~~قلنا: لا بل المقرر في الأصول حمل أفعال النبي صلى الله عليه وآله على
~~الندب إذا جهل وجهها، وقد داوم على مندوبات فلم يلزم وجوبها.
# على أنه قد روى الحميدي في الحديث الثامن والثمانين من المتفق عليه في
~~مسند عبد الله بن عباس قال: صلى النبي الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء
~~جميعا، من غير خوف ولا سفر، قال ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته وفي صحيح
~~مسلم من حديث حبيب مثل ذلك (1).
# وفي رواية جابر بن زيد في مسند ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله صلى
~~في المدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
# وفي فرائد الأفراد للدارقطني عن عائشة: جمع النبي صلى الله عليه وآله بين
~~الظهرين و العشائين في المدينة من غير خوف ولا مطر، ونحوه روى صاحب الحلية
~~عن سفيان الثوري عن جابر أن النبي جمع بين الظهرين بالمدينة من غير مطر ولا
~~سفر ولا خوف، وجمع بين العشائين أيضا ونحوه في موطأ مالك عن ابن عباس.
# وقد روى مسلم في صحيحه أن عبد الله بن شقيق نازع ابن عباس في الجمع بين
~~الصلاتين فقال: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟ فسألت أبا هريرة فصدقه.
# شعر:
# ولو أنصفت في حكمها أم مالك * إذا لرأت تلك المساوي محاسنا
# PageV03P291
# تذنيب لا خلاف في وجوب اتباع المجمع عليه، وترك المختلف فيه إذ فيه براءة
~~الذمة عن يقين، والبعد عن تجويز اتباع المضلين، فنقول: أجاز بعض السنة
~~الوضوء بالنبيذ، والماء مجز إجماعا، ومسح الخفين، والقدمان مجزيان إجماعا
~~والصلاة في الدار المغصوبة، والمباحة مجزية إجماعا، وترك النية والتسمية في
~~الفاتحة، وفعلهما غير ms777 مبطل إجماعا، و (مدهامتان (1)) عوضها، وفعلها وتمام
~~السورة غير مبطل إجماعا وترك الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع منهما، و
~~فعلهما غير مبطل إجماعا، وفعل الكتف والتأمين وتركهما غير مبطل إجماعا، و
~~السجود على الملبوس، وعلى الأرض ونباتها غير مبطل إجماعا، وترك التشهد مع
~~قول النبي صلى الله عليه وآله لابن مسعود لما علمه إياه: إذا فعلت هذا فقد
~~قضيت صلاتك مع أن فعله غير مبطل إجماعا، والخروج من الصلاة بحبقة (2)
~~والتسليم مخرج إجماعا إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة، وما كفاهم ترك ما أجمع
~~فيه حتى شنعوا على العاملين به، فما أحسن قول بعض الفضلاء في ذلك ونحوه:
# شعر:
# إذا محاسني اللاتي أمت بها * صارت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر وقد وضعت أشياء
~~أخر من ذلك في باب تخطئة كل واحد من الأئمة الأربعة وما فيها من المخالفات
~~للمعقولات، ومنطوق الآيات، وأخبار الثقات، فإذا أريد التطرف به فليطلب من
~~موضعه.
# PageV03P292
# إن قالوا: فأنتم خالفتم أيضا ما أجمع عليه، فيلزمكم ما ألزمتمونا فيه
~~فأجزتم جمع الفرائض والتفريق مجز إجماعا ونكاح المرأة على عمتها وخالتها
~~بإذنها وعدمه جايز إجماعا، واستحببتم الجريدتين، وتركهما غير مخل إجماعا،
~~ولم توجبوا الوضوء مع غسل الجنابة وفعله غير مبطل إجماعا، وأجزتم النكاح
~~بغير ولي ولا شهود، وبهما صحيح إجماعا ونحو ذلك يظهر لمن تتبعه.
# قلنا: أما تفريق الفرائض فندب إجماعا، والنكاح على العمة منطوق القرآن
~~(فانكحوا ما طاب (1)) (وأحل لكم ما وراء ذلكم (2)) وقد أسلفنا في الجريدتين
~~ما رويتم، وقدمنا الدليل على عدم اشتراط الولي والإشهاد، والوضوء من كتاب
~~الله وكتبكم، فلا اشتراك بيننا وبينكم ولله المنة.
# * * * فهذا ما تهيأ لي في جمع الصراط المستقيم، إلى مستحقي التقديم. وقد
~~أردفته من المعقول معان مستغربة الإشارات، مستعذبة العبارات، وأردفته من
~~المنقول تقريب الكلمات، وتهذيب المقدمات، فجاء بحمد الله محصول فصوله
~~متخلصا من تضليل معانيه، وكان بعون الله مدلول أصوله ملخصا من تطويل
~~مبانيه، حيث استعنت من الله بمنه ومنعته، واستبنت من لطفه ورحمته واعتضدت
~~بطوله وعزته، و ms778 اعتمدت على حوله وقوته.
# وأسأل الله الكريم أن يستمر بي على اعتقاد صحته، وأطلب من فضله العميم أن
~~يجازيني على جمعه النعيم بجنته، عالما بأنه يجيب من دعاه من عباده، ولا
~~يخيب من رجاه لمعاشه ومعاده، ولأختمه بأبيات سنحت لي عند نظامه، وسمحت بها
~~فكرتي عند تمامه:
# PageV03P293
# شعر:
# جمعت من الدين القويم صحائفا * هداني إليها خالقي بجلاله وحررت فيه للولي
~~لطائفا * تجلى عمى عين الغبي وباله؟؟
# وأوضحت فيه للغوي طرائفا * سرائرها مطوية في خياله؟؟
# وقررت فيه كل قول منضد * يزحزحه في دينه عن؟؟؟ له فلا وامق إلا هدى
~~بكماله * ولا وامق (1) إلا هوى بفعاله يساق إليه الموت عند نزاله * وينساق
~~للأفحام عند جداله وسميته باسم الصراط تيمنا * ليسلك فيه للنبي وآله وأرجو
~~إلى الرحمن منهم شفاعة * تصرف عني من عظيم وباله لنصف وثلث من ربيع آخر أتى
~~* لا عوام (ذق ند) تمام (2) جماله تم والحمد لله
# PageV03P294
# * * * هذا الكتاب مبشر برشاد من * يسلك طرائقه بغير خلاف (1) فكأنه
~~المبعوث أحمد إذ أتى * في آخر الأديان بالإنصاف وكأنه من بين كتب الشيعة *
~~المتقدمين كسورة الأعراف ينبيك عن كتب الرجال وما رووا * بعبارة تغني وقول
~~شاف سهل الطرايق عذبة ألفاظه * فكأنها ممزوجة بسلاف فإذا قرأت أصوله وفروعه
~~* رواك من عذب فرات صاف فهو الصراط المستقيم ومنهج * الدين القويم لسالكيه
~~كاف تأليف من شهدت له آراؤه * بكماله في سائر الأوصاف للشيخ زين الدين قطب
~~زمانه * رب المكارم عبد آل مناف فلقد أنار منار شيعة حيدر * وأبار من هو
~~للنصوص مناف فجزاؤه من أحمد ووصيه * أهل السماحة معدن الأشراف أن يمنحاه
~~شفاعة مقبولة * ويخصه باريه بالألطاف
# PageV03P295 ms779