######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006971
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الكافيجي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 879
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالتان في المصطلح 2
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المختصر في علم الأثر
#META# 030.LibURI	:: JK_006971
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث وفضله وبين أفضل السنن وفصله وبعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو آياته ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإظهار حججه
~~ومعجزاته صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه نجوم الهداية في مشارق
~~التحقيق وبدور الدراية في مطالع التوفيق ما فرغ مرجوم بنجم شهاب ورفع مكسور
~~صحاح في كل حساب
# وبعد :
# فإن من أعظم العلوم على الإطلاق وأعلاها بالاستحقاق علم الحديث الباحث عن
~~أقوال سيد المرسلين وأفعاله الكاشف عن سيرته وأحواله الحاوي على آثار أئمة
~~الهدى وسماتهم المشتمل على مذاهب أرباب التقى وصفاتهم إذ به تعرف حقائق
~~التنزيل وأنواره وبه تكشف دقائق التأويل وأسراره . وإن الأئمة الكرام
~~البررة قد صنفوا فيه كتبا معتبرة لكن لما ظهر تقاصر اللهم عن فحص ما دونوا
~~وعن الإطلاع على ما بينوا وصار قصارى أمر الناس في هذه الأيام وغاية
~~الاشتغال بين الأنام أن يحوموا حول المختصرات ويقتصروا على ظواهر العبارات
~~ألفت هذا المختصر في علم الأثر منبع الدرر المتضمن لما يحتاج إليه على وجه
~~معتبر المشتل على مقدمة فيها تصفية للفكر وعلى بابين وخاتمة بها تدقيق
~~للنظر PageV01P109 راجيا من الله به الزلفى يوم الحساب مبتغيا بذلك جميل
~~الذكر وجزيل الثواب إنه هو الرؤوف وإليه المآب وإنه هو الكريم الوهاب
# أما المقدمة
# وهي ما يتوقف عليه الشروع في العلم ففيها ثلاثة أمور
# الأول
# في تعريف علم الحديث وما يتعلق به فالحديث في اللغة هو الخبر يقال على
~~القليل والكثير والمراد من الخبر ههنا هو اللفظ سواء كان مركبا أو غيره
~~فعلم من هذا فساد قول من قال المراد منه ههنا كلام يحتمل الصدق والكذب
~~والحديث نقيض القديم أيضا يقال أخذني ما قدم وما حدث وهذا أعم من الأول لكن
~~المناسب لما نحن بصدده هو الأول فظهر من هذا أن الأعم يجوز أن يكون هو
~~الأصل فيكون منقولا إلى الأخص نقل الدابة إلى ذات القوائم الأربع لتحقق
~~معنى الحدوث فيه فإن معناه هو كون شيء لم يكن
# والحديث ms01 في الاصطلاح هو خبر نسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قولا أو
~~فعلا أو سكوتا منه عند أمر يعاينه
# وأما علم الحديث فهو علم يقتدر به على معرفة أحوال أقوال الرسول وأفعاله
~~على وجه مخصوص كالاتصال والإرسال ونحوهما ويطلق أيضا على معلومات وقواعد
~~مخصوصة كما تقول فلان يعلم علم الحديث تريد به معلوماته وقواعده وتطلق أيضا
~~على التصديق بقواعده
# ثم إن هذا الفن حسن مقبول وإنه واحب علمه كسائر العلوم أما الأول فلاتفاق
~~على حسنه وقوله وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله PageV01P110 حسن على
~~أنه يستفاد منه أمر حسن وكل ما هو كذلك فهو حسن وأما الثاني فلأن ضبط
~~الشريعة وإتقانها لا يتم إلا به هذا ثم إنه من أشرف العلوم وأفضلها لأن
~~حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من جملة أساس علوم الإسلام والأحكام
# روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم إني خلفت فيكم شيئين لن تضلوا أبدا ما
~~أخذتم بهما وعملتم بما فيهما كتاب الله وسنتي
# الأمر الثاني
# في شأن الحاجة إليه وذلك لأن من الأحكام مالا يتم بيانه إلا بالحديث ولا
~~يتم الوقوف عليه إلا بهذا الفن الشريف أو لأن للحديث أصولا وفروعا وأنواعا
~~وأقساما ليس كل واحد منها معلوما بالضرورة ولا مميزا بعضها عن بعض كذلك
~~وليس العقل بنفسه بكاف في ذلك ولهذا يعرض له التوقف والغلط كثيرا فاحتيج في
~~صون الذهن عن وقوع الغلط فيه وفي تمييز شرط رعايته وذلك الأصل هو هذا الفن
# تنبيه فائدته معرفة السنة على ما ينبغي بحيث يحصل بهما الإطلاع على
~~معناها المفضي إلى تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به وهو
~~وسيلة إلى الفوز بسعادة الدارين وهو غايته PageV01P111
# الأمر الثالث
# في بيان مفهوم موضوعه وفي تصديق موضوعية موضوعه
# فموضوعه ما يبحث فيه من أعراضه الذاتية كأقوال الرسول وأفعاله وأما بيان
~~موضوعية موضوعه فبأن نقول إن أقواله وأفعاله موضوع هذا الفن من حيث إنها
~~متصلة في مسنده إليه إلى غير ذلك من الأمر التي ms02 يبحث عنها فيه وإنما قيدتها
~~بهذه الحيثية لأنها داخلة إن لم يقيد بها تحت موضوع الأصول من حيث إنها
~~يستفاد منها الأحكام إجمالا
# وتندرج أيضا تحت موضوعات علوم أخر بحسب اختلافات مختلفة فظهر من هذا فساد
~~قول من قال إن موضوعه ذات الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث إنه رسول الله
~~وحده فإن المباحث الواقعة في هذا الفن راجعة إلى أقواله وأفعاله لا إلى ذات
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإن كانت الأقوال والأفعال متعلقة به ألا ترى أن
~~موضوع الفقه أفعال المكلفين من حيث إنها تحل وتحرم لا المكلفون وإن كانت
~~أفعالهم قائمة بهم
# الباب الأول
# في مصطلحات المحدثين
# وهي جمع مصطلح من باب الافتعال قلبت تاؤها طاءا وأريد بها ههنا ألفاظ
~~مخصوصة موضوعة لمعان يمتاز بعضها عن بعض باعتبار قيد يميزه عنه وسبب
~~إطلاقها عليها هو الاتفاق على وضعها لتلك المعاني لتحصل عند استعمالها مع
~~أداتها اصطلاح المعاني ودفع فساد التباسها بعضها ببعض PageV01P112
# فمن جملة الألفاظ المصطلحة الصحيح وهو في اللغة ضد السقيم نقل عند أهل
~~الحديث إلى معنى آخر مناسب فالصحيح هو ما اتصل سنده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدل ضابط عن عدل مثله بلا شذوذ ضار ولا علة قادحة
# فخرج عنه المنقطع والمرسل والضعيف والشاذ والمعلل والموقوف كحديث بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان
# ثم إن الصحيح مقول على ما تحه بالتفاوت والتشكيك ولذلك قالوا أقسامه سبعة
~~متفاوته
# أولها وهو أعلاها ما أخرجه الشيخان البخاري ومسلم جميعا ببيان شرط الصحة
~~وهو المتفق عليه
# والثاني ما انفرد به البخاري
# والثالث ما انفرد به مسلم
# والرابع ما صح على شرطهما ولم يخرجاه
# والخامس ما صح على شرط البخاري ولم يخرجه PageV01P113 والسادس ما صح على
~~شرط مسلم ولم يخرجه
# وسابعها ما صححه غيرهما وليس على شرط واحد منهما
# فهذه هي الأمهات
# ويدل على ذلك أيضا انقسامه إلى متواتر وآحاد
# فالتواتر في ms03 اللغة تتابع أمور واحدا بعد واحد بفترة من الوتر قال الله
~~تعالى ( ^ ثم أرسلنا رسلنا تترى ) .
# فالمتواتر خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه وخبر الواحد هو خبر لم ينته
~~إلى حد التواتر سواء كثرت رواته أو قلت
# ثم إن تقسيم البغوي حديث المصابيح إلى صحاح وحسان تقسيم يستحق القبول لا
~~الرد وغن كان مخالفا لما اشتهر عندهم فإن ذلك اصطلاح ولا مشاحة فيه فله ذلك
~~بل لكل أحد إن يصطلح على ما يشاء ولا سيما إذا تضمن فائدة لا تتم إلا به
# وههنا الأمر كذلك فإنه قد قصد بذلك أن يكون ما أخرجه الشيخان أو أحدهما
~~منتظما في سلك على حدة ممتازا عما أخرجه غيرهما من غير أن يقصد انحصار
~~المخرج فيهما سواء كان المخرج مخرج الشيخين أو أحدهما أو مخرج غيرها بحث إن
~~الناظرين فيه يحصلون مقاصدهم منه كما يريدون على أضبط PageV01P114 وجه
~~وأحسنه فيكون ذلك أدعى وأعول علت ما عم فيه من الطاعة وقد صرح فيه بذلك
~~ويشهد لما قلنا قوله وما كان فيها من ضعيف وغريب أشرت إليه
# ثم إنها إذا قالوا هذا حديث صحيح فقد أرادوا بذلك أن سنده متصل ظاهرا مع
~~سائر شروطه إلا أنه مقطوع به في نفس الأمر إذ يجوز أن يكون راوية عدلا
~~واحدا ويجوز عليه الخطأ والنسيان كما أنه يجوز أن لا يكون من الأخبار التي
~~اجتمعت الأمة على تلقيها بالقبول فعلم من هذا فساد قول من قال إن خبر
~~الواحد يفيد بسنة العلم كما علم منه أنه يجز أن يكون مقطعوا به إذا كان
~~متواترا فيكون المراد من سلب القطع ههنا سلب القطع إذا لم يصل إلى حد
~~التواتر
# وكذا إذا قالوا هذا حديث غير صحيح فالمراد به أنه لم يصح إسناده على
~~الشرط المعتبر في الصحة لا أنه مقطوع بأنه كذب في نفس الأمر لجواز أن يكون
~~صادقا إلا إذا علم أنه موضوع قطعا
# فعلم من هذا أن وظيفتهم وأبحاثهم في أمثال هذا إنما هي بحسب اعتبار السند
~~لا ms04 بحسب نفس الأمر فإن ذلك صعب مع أنه ليس بوظيفة المحدث
# ومنها الحسن وهو في اللغة نقيض القبيح نقل عنه إلى معنى آخر فاختلف فيه
~~على أقوال أصحها هو الذي يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة مع قصور في
~~حفظه وإتقانه أو مستور الحال مع أن لا يكون كثير الخطأ ولا متهما بالكذب
~~بحي لا يكون فيه علة قادحة لا PageV01P115 إنكاز وشذوذ يضر فخرج عنه الصحيح
~~والضعيف وبعض المعلل والشاذ والمنكر كحديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة وكذا ما روت عائشة رضي الله عنها من أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء قال غفرانك
# فعلم من هذا أن النسبة بين الحسن والصحيح نسبة تباين كما أن بينهما وبين
~~الضعيف كذلك هذا وأما عند البعض فالصحيح أعم كما عند الآخر أن الحسن أعم
~~ولهذا يقال هذا حديث صحيح حسن وحديث حسن صحيح كحديث إذا بقي نصف شعبان فلا
~~تصوموا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح PageV01P116 والأمر فيه وفي أمثاله
~~سهل إذا كل ذلك يرجع إلى الاصطلاح ولا مشاحة في لكن القول الذي قدمته هو
~~الأولى هذا ثم إن الحسن يستعمل في الإسناد كما يستعمل في الحديث وقولهم هذا
~~حديث حسن إسناده أعم تحققا من قولهم هذا حديث حسن فإن حسن الإسناد قد يتحقق
~~لثقة رجاله ولا يتحقق حسن الحديث لوجود علية قادحة فيه وكذا الحاف في
~~الصحيح فعلم من هذا أنه مقول على ما تحته بالتفاوت في التحقيق أيضا
# ومنها الضعيف وهو لغة خلاف القوي واصطلاحا هو الذي لم يبلغ درجته درجة
~~الصحيح ولا الحسن مثاله م ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاضه
# وقال النسائي هذا حديث منكر
# والمنكر من أقسام الضعيف ومن أقسامه الموضوع والمقلوب والمعلل وقال البعض
~~يرتقي عدد أقسامه إلى خمسين قسما إلا واحدا PageV01P117
# ومن الضعيف بعض الأحاديث التي رويت ms05 في فضائل سور القرآن
# ثم إن درجاته تتفاوت في الضعف كما تتفاوت درجات الصحيح في القوة والمراد
~~من قولهم هذا حديث ضعيف من غير بيان وجه الضعف أن إسناده ضعيف لا أن متنه
~~ضعيف لاحتمال أن يجيء بإسناد آخر صحيح ألا يرى أن حديث لا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم حديث صحيح المتن وإن كان إسناده منكرا
# والمسند هو مأخوذ من قولك أسندت غيري إلى شيء فيقال في الاصطلاح على
~~الثلاثة معان بعضها أعم من بعض قال أبو بكر الخطيب هو الذي اتصل إسناده من
~~راويه إلى منتهاه سواء رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو لا إلا أن
~~الرفع أكثر ولهذا قال أبو عمر بن عبد البر المسند هو المرفوع إلى النبي
~~خاصة سواء كان متصلا أو منقطعا وقال الحاكم أبو عبد اله الحافظ هو المرفوع
~~المتصل إلى PageV01P118 النبي صلى الله عليه وسلم كحديث المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
# والمتصل والموصول هو ما اتصل إسناده إلى منتهاه سواء كان مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفا على غيره
# مثال المتصل المرفوع إليه قوله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله إلا من ثلاث من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
# ومثال المتصل الموقوف على غيره نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه ويدخل فيه
~~الصحيح والحسن والضعيف فيكون أعم والمتصل يساوي المسند بالمعنى الأعم وأعم
~~من المسند بالمعنى الأخص
# والمرفوع يقال عندهم على معنيين أحدهما أعم من الآخر وهو الذي أضيف إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سواءك أن قولا أو فعلا وسواء أضافه إليه صحابي أو
~~تابعي أو من بعدهما وسواء اتصل إسناده أو لا فدخل فيه المتصل والمرسل
~~والمنقطع PageV01P119
# مثاله ما روي عن المغيرة بن شعبة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرعون بابه بالأظافير
# والثاني من أخبر به الصحابة عنه سواء كان ms06 قولان أو فعلا كحديث تبلغ
~~الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وكما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها
~~الوتر وركعتا الفجر
# هذا وإن المرفوع بالمعنى الأول أعم منه بالمعنى الثاني وأنه أخص من
~~المسند بالمعنى الأول ومساو له بالمعنى الثاني وأعم منه بالمعنى الثالث
# وأن المرفوع بالمعنى الثاني أخص من المسند بأي معنى كان
# والمشهور والمستفيض هو ما اشتهر بالتواتر بعد القرن الأول كحديث الإيمان
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج والمعراج والتوبة والشفاعة والقبر والحشر
~~وكحديث لا وضوء لمن لم يسم الله وكحديث بريرة
# فيكون آحاد الأصل متواتر الفرع فيكون غير المتواتر وغير آحاد الأصل
~~والفرع
# وقيل هو ما اشتهر بالتواتر مطلقا سواء كان متواترا في جميع القرون
~~PageV01P120 أو في بعضها كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~فقد قيل راه اثنان وستون صحابيا وفيهم العشرة المبشرة وقيل رواه مائتان ولا
~~يعرف حديث اجتمع العشرة على رواته ولا حديث رواه أكثر من ستين صحابيا غير
~~هذا الحديث
# وكحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه قد تواتر بعد القرن الأول وإن لم
~~يتواتر فيه
# فعلى هذا يكون أعم من المتواتر لكنه ما بين الآحاد الأصل والفرع أيضا
# والعزيز والفرد ما انفرد راو واحد بروايته أو برواية زيادة كحديث النهي
~~عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وكحديث فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~من المسلمين تفرد مالك من الثقات بزيادة قوله من المسلمين
# ثم الغريب إما فرد مطلق وإما فرد نسبي كحديث شعب PageV01P121 الإيمان
~~تفرد به أبو صالح عن أبي هريرة وكحديث مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأسه بماء غير فضل يده تفرد به أهل مصر
# وقد يقال أيضا الغريب إما غريب متنا وسندا وإما غريب سندا لا متنا وإما
~~غريب متنا كحديث إن هذا الدين ms07 متين فأوغل فيه برفق PageV01P122 ولا تبغض
~~إلى نفسك عبادة الله تفرد به محمد بن المنكدر عن جابر وتفرد به من بين
~~الصحابة قالوا هذا غريب غير صحيح وكحديث لا يبيع حاضر لباد وقد رواه جماعة
~~من الصحابة لكن تفرد به الشافعي عن مالك وكحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه
~~غريب الأصل ومشهور الفرع
# والقريب من الغريب العزيز هو ما انفرد بروايته اثنان أو ثلاثة بلا انتهاء
~~إلى حد الشهرة كحديث لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين PageV01P123
# والشاذ قد اختلف فيه فقال الشافعي هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه
~~الناس وقال البعض هو ما ليس له إلا إسناد واحد يستند به شيخ ثقة كان أو غير
~~ثقة كما قال الآخر هو ما انفرد به ثقة ليس لها ما يجبر تفرده به كحديث كلوا
~~البلح بالتمر
# ولأجل ذلك الاختلاف قيل الشاذ إما شاذ صحيح وإما شاذ حسن وإما شاذ منكر
~~موجود
# تنبيه يقرب من الشاذ زيادة الثقة كحديث جعلت لنا الأرض مسجدا أو جعلت
~~تربتها لنا طهورا زيادة بها PageV01P124 أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي
~~وسائر الروايات لفظها وجعلت لنا الأرض مسجدا أو طهورا
# والمستتر هو الحديث الذي لم يقابل برد ولا قبول كبعض الأحاديث المروية في
~~فضائل الأعمال
# والمنكر هو الحديث الذي يتفرد به شخص ولا يعرف متنه عن غير راويه من
~~الوجه الذي رواه ولا من وجه وهو إما ما خولف فيه الثقات أو لا بشرط أن ليس
~~في رواية الثقات يجبر تفرده كحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~فإن مالكا رواه عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P125 وخالف غيره من الثقات لأنه
~~قال عمر بن عثمان بضم العين وغيره يقول عمرو بن عثمان بفتح العين وعمر عمرو
~~كلاهما من ولد عثمان
# وصرح مسلم صاحب الصحيح في كتاب التمييز أن غيره من أصحاب الزهري قال فيه
~~عمرو ms08 بن عثمان بفتح العين لكن لا يخفى عليك أن المنكر ههنا هو السند لا
~~المتن فانه صحيح وغير منكر بالاتفاق
# وكحديث كلوا البلح بالتمر تفرد به أبو زكير بضم الزاي المعجمة وهو شيخ
~~صالح غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده
# والمسلسل هو ما تابع رجال سنده واحدا بعد واحد على صفة واحدة كالتسلسل
~~بسمعت أبو بحدثني أو بغير ذلك كقول الراوي سمعت فلانا يقول سمعت فلانا إلى
~~آخر الإسناد مثلا وأظهر فوائده وزيادة الضبط وقلما يسلم عن خلل في تسلسله
~~وقد ينقطع تسلسله في أواخر سنده كالمسلسل بالأول وهو الراحمون يرحمهم
~~الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء فإن تسلسله به قد انتهى فيه
~~PageV01P126 إلى سفيان بن عيينة ومن رواه مسلسلا به قد انتهى فيه إلى سفيان
~~بن عيينة ومن رواه مسلسلا به إلى منتهاه فقد وهم
# قلت أنشدني البعض في هذا المعنى قال أنشدني ناظم هذا النظم
# % الحب فيك مسلسل بالأول % فاحنن ولا تسمع ملا العذل % % وارحم عبد الله
~~يا من قد علا % من يرحم السفلى يرحمه العلى %
# والمعنعن هو ما يرويه شخص عن شيخه بلفظة عن بلا تعرض للتحديث والإخبار
~~والسماع نحو ما روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
~~PageV01P127 هذا ثم إنهم قد اختلفوا في أن إمكان اللقاء هل يكفي فيه أم لا
~~فقال بعض المحققين يكفي فيه إمكان اللقاء وادعى مسلم في مقدمة صحيحه
~~الإجماع على ذلك وقال البخاري وأبو بكر الصيرفي لا يكفي فيه إمكان اللقاء
~~بل لا بد من ثبوت اللقاء وهو الأصح عند المتأخرين وقال أبو المظفر السمعاني
~~بل لا بد مع ذلك من طول صحبته له وقال أبو عمر المقري ms09 لا يكفي فيه هذا
~~القدر بل لا بد معه من أن يكون الراوي معروفا بالرواية عنه
# والمرسل مقول على معان فنقول هو ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سواء كان من كبار التابعين أو من صغارهم كسعيد بن المسيب والزهري
~~وسواء كان المرفوع قولا أو فعلا صورته أن يقول التابعي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا أو فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك
# وقيل هو ما رفعه التابعي الكبير إليه صلى الله عليه وسلم PageV01P128 |
~~وكلاهما شائع عند أهل الحديث ، إلا أن الأول أشهر .
# وقيل : هو ما رفعه التابعي ومن بعده إليه - عليه الصلاة والسلام - وهذا
~~هو المعروف في الفقه والأصول .
# هذا ، ثم إن ما يرويه الصحابة الأحداث ولم يسمعوه من النبي - عليه |
~~الصلاة والسلام - كالحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير وأنس بن | مالك
~~ونحوهم ، فالأصح أنه لا يسمى مرسلا ، بل هو كالمتصل في الحكم | لأن الظاهر
~~رواية أمثال هؤلاء عن الصحابة ، والجهالة بالصحابة ليست | بقادحة ، لأن
~~الصحابة كلهم عدول .
# فعلهم من هذا ما رفعه كبار الصحابة إليه _ عليه الصلاة والسلام _ لا |
~~يسمى مرسلا : عندهم بالطريق الأولى ، وإن وقع ذلك عند أهل الأصول ، | ولهذا
~~يقال : ما رفعه الصحابي إليه - عليه الصلاة والسلام - محمول على | السماع ،
~~ثم عن بعض الأحاديث : ' لا نكاح إلا بولي ' . . . . . PageV01P129
# و ( المعلق ) : هو ما حذف فيه بعض رجاله من أول إسناده ، سواء كان |
~~المحذوف واحدا أو متعددا ، كقول نافع : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا ، وكقول | مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا .
# قال تقي الدين بن الصلاح ، ولم أجد لفظ ( التعليق ) مستعملا فيما سقط |
~~فيه بعض رجال الإسناد من وسطه أو من آخره .
# قلت : يحمل هذا على أنه لم يجده مستعملا فيما ذكره عند الأكثر ، فإن |
~~شرذمة قد استعملته فيما حذف فيه كل رجال إسناده ، كقول الراوي : قال | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا .
# وقد صرح بها في كتابه أيضا ms10 .
# وقد استعمل البعض الآخر المعلق : فيما حذف فيه بعض رجاله من غير | أول
~~سنده ، كحديث الليث في التميم ، فإن مسلما صاحب الصحيح قال : | وروى الليث
~~بن سعد . ولم يوصل مسلم إسناده إلى الليث . وقد أسنده PageV01P130 |
~~البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن جعفر إلى آخره .
# والحاصل أن أمثال ما ذكر اصطلاحات لا حجر منها .
# و ( المقطوع ) : هو ما أضيف إلى تابعي موقوفا عليه ، سواء كان قوله أو |
~~فعله ، كقول الراوي : قال الزهري كذا أو فعل كذا .
# وقد استعمل البعض المنقطع في القول الموقوف على التابعي أيضا
# و ( المنقطع ) مقول على معان : فقال جمع من المحدثين | وأكثر الفقهاء هو
~~كل ما لا يتصل إسناده على أي وجه كان | انقطاعه ، كحديث ' إن وليتموها أبا
~~بكر فقوي ، أمين لا تأخذه في الله لومة | لائم ، وإن وليتموها عليا فهاد
~~مهدي يقيمكم على صراط مستقيم ' فإن | صورته صورة المتصل لكنه منقطع معنى ،
~~فإن الثوري رواه عن أبي | إسحاق ، وبين الثوري وأبي إسحاق شريك ، فيكون
~~المنقطع بهذا المعنى PageV01P131 | مساويا للمرسل بالمعنى الثالث ، ويكون
~~أعم من المنقطع ، ولهذا قال ابن | الصلاح : المعضل : لقب لنوع خاص من
~~المنقطع .
# وقيل هو ما سقط من رواته شخص واحد غير الصحابي ، فيكون | المنقطع - بهذا
~~المعنى - غير المعضل : هو بفتح الضاد من : أعضله الأمر ، ( لا | من : أعضل
~~الأمر ) .
# فصار شأن المروي مشكلا في كونه حديثا مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# و ( المعضل ) : هو مت يسقط فيه اثنان فصاعدا على أي وجه كان ، | كحديث '
~~للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما | يطيق ' ، فإن
~~مالك بن أنس أعضله في كتاب الموطأ حيث رواه عن أبي | هريرة ، وبينه وبين
~~أبي هريرة - رضى الله عنهما - محمد بن عجلان وأبوه .
# و ( المدلس ) : هو ما حصل اشتباه في إسناده أو في رجاله ، فالأول : أ ، |
~~يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما أنه سمعه منه ، أو عمن عاصره |
~~ولم يله موهما أنه لقيه وسمعه منه . والثاني : أن يروي عن ms11 شيخ حديثا سمعه |
~~منه إلا أنه لا يذكره باسمه المشهور لغرض من الأغراض ، بل بغير مشهور
~~PageV01P132 | كنسبة أو كنيته أو غير ذلك .
# وأما المدلس تدليس التسوية فليس خارجا عن القسمين المذكورين في | التحقيق
~~، وإن عده بعض المتأخرين قسما ثالثا نظرا إلى الظاهر . وصورته أن | يروي
~~حديثا عن ثقة ، وذلك الثقة عن ضعيف فيسقط | الضعيف من البين ويروي الحديث
~~عن شيخه الثقة عن الثقة بلفظ محتمل | فيرى كل رجال الإسناد ثقات .
# وكان الوليد بن مسلم يفعل ذلك كثيرا ، وكذا بقية بن الوليد ، | روى بقية
~~بن الوليد عن أبي وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر عن | النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة | رأيه ' وقد ذكر بقية
~~عبيد الله بن عمرو ، وبين نافع ( وعبيد الله ) | إسحاق بن أبي فروة على ما
~~رواه أبو حاتم . PageV01P133
# هذا ، ثم إن ما وقع مدلسا ب ( عن ) في الكتب الصحيحة محمول على ثبوت |
~~سماعه من جهة أخرى .
# و ( المعلل ) : هو ما اطلع فيه على علة قادحة وظاهره السلامة منها .
# وهو إما معلل إسناده ، أو معلل متنه ، أو كلاهما ، كحديث ' البيعان |
~~بالخيار ' فإن يعلى بن عبيد الله قد روى هذا الحديث عن سفيان الثوري عن |
~~عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخلت عن سفيان
~~الثوري عن | سنده ، فإن غيره من أصحاب سفيان رووه عن سفيان عن عبد الله بن
~~دينار | عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فوهم يعلى بن عبيد الله
~~وعدل بن عبد الله بن | دينار إلى عمرو بن دينار ، مع أ ، كليهما ثقة ،
~~فيكون سنده معلولا من جهة | قوله : عن عمرو بن دينار ، والمتن صحيحا على كل
~~حال .
# ومثال العلة القادحة في المتن ما روي في حديث أنس من اللفظ المصرح | بنفي
~~قراءة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ، فإن قوله : ' فكانوا يستفتحون |
~~القراءة بالحمد بالله رب العالمين ' لم يتعرض لذكر البسملة أصلا ، لا
~~بالنفي ، | ولا بالإثبات ، لكن الراوي قد فهم ms12 من قوله : ' وكانوا يستفتحون
~~بالحمد ' . PageV01P134 | أنهم كانوا لا يبسملون ، فرواه على حسب ما فهمه ،
~~وأخطأ فيه لأن معناه أن | السورة التي يستفتحون بها من السورة هي الفاتحة
~~ولا تعرض فه | لذكر البسملة أصلا كما ترى ، وقد ثبت عن أنس أنه سئل عن
~~الافتتاح | بالبسملة فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والتحقيق أن البسملة | إن ثبت أنها جزء من الفاتحة فقد علم قطعا أنه
~~أخطأ فيما رواه ، وإلا فلا | سبيل إلى القطع بخطأه في ذلك
# ومثال الثالث المعلل بالإرسال والوقف .
# وقد يطلق المعلل على ما ليس فيه علة قادحة ، كالحديث المرسل الذي | أسنده
~~الثقة الضابط ، ولهذا قال بعضهم : من أقسام الصحيح ما هو صحيح | معلول ،
~~كما قال الآخر : من الصحيح ما هو صحيح شاذ ، ويطلق | ( المعلول ) على ما
~~يطلق عليه ( المعلل ) عندهم ، فإن غرضهم بيان طرق | أداء المعنى بأي وجه
~~كان ، لا بيان اللغة على سبيل النقل عن | أهلها ، ألا ترى أنهم يقولون من
~~جملة طريق الأخذ والتحمل الوجادة مع ا ، ا | مولدة ، ونظير ذلك أكثر من أن
~~يحصى ، كالمعربات ، والمولدات وأكثر | عبارات المؤلفين ، فإذن لا يضرهم عدم
~~ثبوت ذلك عند أهل اللغة .
# و ( المختصر ) : هو ما ذكر بعضه وطرح بعضه عند الرواية ، كما روى | حذيفة
~~بن اليمان قال : ' كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال | وتوضأ ومسح على
~~خفيه ' فإنه مختصر من حديث مطول . PageV01P135
# فاختلف في ذلك ، فالصحيح أن الاختصار يجوز للعالم العارف ، بحيث | أن ما
~~اختصره لا يكون مختل البيان بترك ما تركه ، ويكون ما تركه متميزا | عما
~~اختصره غير متعلق به ، فيكونان بمنزلة خبرين منفصلين .
# والأصح - أيضا - أن الرواي يجوز له أن يروي ما سمعه باللفظ دون المعنى |
~~إذا كان عالما بمدلات الألفاظ ومقاصدها ، خبيرا بما يحيل معانيها ، بصيرا |
~~بمقادير التفاوت بينها .
# حكي أن رجلا قال : يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن |
~~أؤذيه كما أسمع منك ، نزي حرفا ، أو ننقص حرفا ، فقال : | ' إذا لم تحلوا
~~حاما ms13 ولم تحروموا حلالا وأصبتهم المعنى فلا بأس ' فذكر ذلك | للحسن فقال :
~~لولا هذا ما حدثنا .
# ثم إن ما تضمنته بطون الكتب والأوراق ، فقد قيل فيه ليس لأحد أن | يغير
~~لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا بمعناه ، فإنه لا يملك | تغيير
~~تصنيع غيره ، على أن المعنى الباغعث على الرخصة في الرواية بالمعنى غير |
~~موجودة ههنا .
# و ( المقلوب ) : هو ما اشتهر عن راو ثم جعل عن راو آخر في طبقته | ليصبر
~~غريبا مرغوبا فيه ، كما أن الحديث المشهور عن سالم جعل عن نافع PageV01P136
~~| للاستغراب ، وقد يؤخذ سند متنه فيجعل على متن آخر ويجعل متنه بإسناد |
~~آخر لغرض من الأغراض . | روي أن البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث
~~فاجتمع قبل مجلسه | قوم منهم وعمدوا إلى مائة حديث فقبلوا متونها وأسانيدها
~~، | وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر ، وإسناد هذا المتن لمتن آخر ، ثم
~~حضروا | مجلسه وألقوها عليه ، فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة
~~التفت | إليهم فرد كل متن إلى إسناده ، وكل إسناد إلى متنه ، فأقروا له
~~بالحفظ | وأذعنوا له بالفضل .
# ومن أقسام المقلوب : ما انقلب على رواية ولك يقصد قلبه ، كحديث | ' إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ' فإنه حديث مشهور عن يحيى | ابن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم
~~جرير | ابن حازم وجعله عن ثابت البناتي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~. PageV01P137
# و ( مختلف الحديث ) : هو ما خالفه حديث آخر مثله في مضمونه بحيث | يمكن
~~الجمع بينهما ، كحديث ' فر من المجذوم فرارك من الأسد ' ، | وحديث ' لا
~~يورد ممرض على مصح ' فإن كلا منهما يخالف حديث | ' لا عدوى ولا طيرة ' فهذا
~~الحديث إشارة إلى حسم مادة الوهم | والفساد ، وإلى سد باب الذرائع ، وإلى
~~نفي ما كان عليه يعتقده أهل الجاهلية | وبعض الحكماء من أن مثل هذه الأمراض
~~يعدي بطبعه ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم | ' فمن أعدى الأول '
~~يعني أن الله - سبحانه وتعالى - وهو الخالق ms14 لكل شيء ، PageV01P138 | سواء
~~كان ذلك مقارنا بسبب أو لا .
# وذلك الحديث ، أعني قوله ' فر من المجذوم . . . ' إلى آخره تنبيه على |
~~أن الله يخلق بعض الأمراض بخلق سببه عند المخالطة وقد يتخلف ذلك المرض | عن
~~سببه ، وهذا مذهب أهل السنة فإنهم قالوا : إن النار لا تحرق بطبعها ولا |
~~الطعام يشبع بطبعه ولا والماء يروي بطبعه ، وإنما الطبع سبب بلا تأثير |
~~وكل ذلك إنما يكون بقدرة الله وإرادته وخلقه .
# هذا إذا أمكن الجمع بينهما ، وإلا فإن علم التأريخ وثبت أن أحدهما |
~~متأخر : فهو الناسخ ، والآخر : منسوخ . PageV01P139
# كحديث بريرة في صحيح مسلم : ' كنت نهيتكم عن زيارة القبور | فزوروها
~~فإنها تذكر الآخرة ' .
# وإن لم يعلم تأريخها وأمكن ترجيح أحدهما على الآخر يكون المرجح | مقدما ،
~~وإلا فتعين التوقف عن العمل بأحد الحديثين ، | والتعبير بالتساقط لجواز أن
~~يظهر ترجيح أحدهما بعد الحالة الراهنة .
# و ( المضرب ) : هو ما اختلف فيه روايتان أو أكثر بحيث تساوت | الروايتان
~~أو الأكثر ، ولذلك سمي مضطربا .
# والاضطراب يقع كثيرا في السند ، وقد يقع في المتن ، كحديث | ' المصلي إذا
~~لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا ' ، فإن مدار هذا PageV01P140 |
~~الحديث على إسماعيل بن أمية فاختلف الرواة ، فرواه بشر بن المفضل عن |
~~إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة عن | رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورواه سفيان الثوري عن إسماعيل عن أبي عمرو بن
~~حريث بن | سليم عن أبيه عن أبي هريرة ، إلى غير ذلك من الاضطراب فيه .
# وكحديث فاطمة بنت قيس ، قالت : سألت أو سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~| الزكاة فقال : ' إن في المال لحقا سوى الزكاة ' ، فإن هذا الحديث قد |
~~اضطرب لفظه ومعناه ، فإن الترمذي رواه هكذا : عن شريك عن | أبي حمزة عن
~~الشعبي عن فاطمة ، ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ : PageV01P141 | ' ليس
~~في المال حق سوى الزكاة ' .
# و ( الاعتبار والمتابعات والشواهد ) : هذه الألفاظ متداولة بين أهل |
~~الحديث يتعرفون بها أحوال الأحاديث :
# فالاعتبار : من العبور . والمراد منه - ههنا - رد الحديث ms15 إلى أصل يرجع |
~~إليه . قال الله - تعالى - @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .
# مثال الاعتبار : أن يروي حماد بن سلمة - مثلا - حديثا عن ايوب عن ابن |
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر هلى روى ذلك الحديث
~~ثقة | غير أيوب عن ابن سيرين ؟ فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه ، |
~~وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة ، وإلا فصحابي | غير
~~أبي هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث
~~أصلا | يرجع إليه ، وإلا فلا . فهذا هو الاعتبار ، ومعلوم أنه غير المتابعة
~~، فمن | قال : أنه ليس خارجا عنها فقد بعد عن المرام .
# وأما المتابعات فهي : جمع متابعة ، مأخوذة من قولهم : PageV01P142 | تابع
~~الرجل عمله : إذا أتقنه وأحكمه .
# والمراد منها - هنها - : هو أن يروي راويان أو أكثر في طبقة واحدة |
~~حديثا واحدا .
# وأما سبب اختيار المزيد على الثلاثي مع أنه أخصر يدل على معنى التبعية |
~~أيضا فهو الإشارة إلى زيادة الضبط والإتقان مع الرمز إلى دفع توهم التحكم |
~~بلا برهان .
# وأما مثال المتابعة : فهو أن يروي ذلك الحديث بعينه غير حماد عن | أيوب
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة .
# ثم المتابعة إما تامة إن حصلت المشاركة من جهة الرواي ، وأما قاصرة إن |
~~حصلت من جانب شيخه أو ممن فوقه ، وذلك قوله - عليه | لاصلاة والسلام - '
~~الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا | تفطروا حتى تروه فإن
~~غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين فإن الشافعي رواه | في ( الأم ) عن مالك عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم | تابعه عبد
~~الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن PageV01P143 |
~~عمر . قيل فيه : ( متابعة قاصرة ) أيضا ، فإن عاصما بن محمد عن أبيه | محمد
~~بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ : ' فكلموا ثلاثين ' .
# ثم إن الحديث الذي يرويه المتابع - بكسر الباء الموحدة - إن كان غير |
~~الحديث الذي يرويه - بفتح ms16 الباء - وكانت المشاركة في المتابعة التامة |
~~يسمى ( تابعا ) . وإن كانت المشاركة في المتابعة - بالفتح - فيسمى ( متابعا
~~| عليه ) ، وقد مر مثالهما آنفا . وقد يطلق ( المتابع عليه ) على الشيخ
~~الذي | يروي عنه راويان أو أكثر . وأما الحديث الذي يرويه أحد الروايين إن
~~كان | موافقا لحديث الراوي الآخر معنى لا لفظا يسمى ( شاهدا ) ، كحديث '
~~أيما | إهاب دبغ فقد طهر ' . فإنه شاهد لحديث ' ألا نزعتم إهابها ،
~~فدبغتموه | فانتفعتم به ' .
# وأما الحديث الذي عدمت فيه المتابعات والشواهد فيسمى ( فردا ) مثاله | ما
~~رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي | هريرة -
~~أراه رفعه : ' أحبب حبيبك هونا ما ' . . . الحديث .
# ثم إن الفرد إما مقبول وإما مردود ، وقد مرت إليه الإشارة PageV01P144 |
~~في بحث الغريب
# و ( الموقوف ) : هو ما روى عن الصحابي مقتصرا عليه ، من قوله وفعله |
~~ونحوهما ، سواء اتصل إسناده إليه أو لم يتصل ، على حسب ما عرف مثله في |
~~الموفوع إلى الرسول - عليه الصلاة والسلام - مثاله : قول الصحابي كنا نفعل
~~| كذا أو تقول كذا ، من غير إضافته إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأما إذا قال : كنا نفعل كذا ، أو تقول كذا في حياته وهو فينا ، أو |
~~أمرنا بكذا ، أو نهينا عن كذا ، أو من السنة كذا سواء قال في زمان | الرسول
~~أو بعده ، فالصحيح أنه مرفوع مسند خلافا لبعض ، كما إذا قال : | أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكذا ، فإنه مرفوع مسند بالاتفاق .
# ثم إن قصر الموقوف على الصحابي إذا كان مطلقا ، وأما إذا كان مقيدا |
~~فيستعمل في غيره ، فيقال : هذا موقوف على عطاء ، أو على مالك . هذا عند أهل
~~الحدث . وأما الفقهاء فيقولون : الخبر : ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم | والأثر : ما يروى عن الصحابة - رضى الله عنه - .
# و ( المدرج ) : هو ما انتظم في سلك غيره ودخل تحته ، وله أقسام ، |
~~وأشهرها : هو ما أدرج في الحديث من كلام روايه لغرض من الأغراض ، من | غير
~~أن يقصد أنه من الحديث ، سواء كان صحابيا أو غيره ، وسواء ms17 أدرج في | أول
~~الحديث أو وسطه أو آخره .
# مثال الأول : نحو ' أسبغوا الوضوء ، ويل للأعقاب من النار ' ، فإن
# PageV01P145 أسبغوا الوضوء من كلام أبي هريرة
# ومثال الثاني نحو من مس ذكره أو أنثييه أو رفعه فليتوضأ فإن PageV01P146
~~قوله أو أنثييه أو رفعه من كلام عروة بن الزبير
# ومثال الثالث كأم روى زهير بن معاوية عن السحن بن الحر عن القاسم بن
~~مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وحدثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله بن مسعود فقال فإذا قلت هذا
~~فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد فإن قوله إذا قلت
~~هذا إلى آخره مدرج في PageV01P147 الحديث من كلام عبد الله بن مسعود قال
~~النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنه مدرجة انتهى
# وأما قول الخطابي في العالم اختلفوا فيه هل هو من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من قول ابن مسعود فقد قال البعض في توجيهه المراد منه اختلاف
~~الرواة في وصله وفصله لا اختلاف الحفاظ فإنهم متفقون على أنها مدرجة
# والمصحف والمحرف وهو ما غيره شخص عن أصله ظانا أنه هو الواقع سواء كان
~~المغيير متنا أو سندا وسواء كان لفظا أو معنى أو غير ذلك
# وذلك في نحول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال
~~فإن أبا بكر الصولي صحفه فقال شيئا
# وفي العوام بن مراجم بالراء والحاء PageV01P148
# وفي نحو احتجر في المسجد فإن ابن لهيعة صحفه فقال احتجم لكونه أخذه عن
~~كتاب بغير سماع إلى غير ذلك
# وحكي أن بعض الشيوخ لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة فبل الصلاة
~~قال ما حلقت رأسي من قبل الصلاة منذ أربعين سنة فهم منه تحليق الرأس وإنما
~~المراد تحليق الناس حلقا
# وقال أحمد بن حنبل ومن يعرى من الخطأ والتصحيف
# والموضوع هو ما اختلق راويه وكذب به عمدا لسبب من الأسباب كبعض الأحاديث ms18
~~المروية في فضائل القرآن سورة سورة قيل لأبي عصمة نوح ابن أبي مريم من أين
~~لك هذه الأحاديث ترويها عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة
~~وليست هذه الأحاديث عند أصحاب عكرمة فقال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة PageV01P149 ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت
~~هذه الأحاديث حسبة
# وهو حب الدنيا رأس كل خطيئة ونحو المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء
~~وأما نحو من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فهو شبه الموضوع فإنه من
~~كلام شريك بن عبد الله فالظاهر أنه من أقسام المدرج أدرجه ثابت بن موسى في
~~الحديث وقيل إنه حديث منكر لا يعرف إلا من ثابت ومن والواضعين للحديث غياث
~~بن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر فزاد
~~فيه أو جناح وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك PageV01P150
~~وأمر بذبحها وقال أنا حملته على ذلك
# وكذا محمد بن سعيد الشامي فإنه وضع في حديث لا نبي بعدي فزاد فيه إلا أن
~~يشاء الله قصد بذلك التلبيس وإدخال ما ليس من الدين فيه
# فلا يجوز روايته لكل من علم أنه موضوع في معنى من المعاني سواء كان ذلك
~~المعنى ترغيبا أو ترهيبا أو غيرهما إلا بقران البيان بأنه موضوع بخلاف
~~الأحاديث الضعيفة فإنها يجوز روايتها مطلقا سواء كانت مقرنة بالبيان أو لا
~~لاحتمال صدقها في الباطن في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال وإن لم تجز في
~~صفات الله والعقائد وسائر الأحكام PageV01P151
# فكل ما أودع الموضوع تفسره بلا بيان كالواحدي والثعلبي والزمخشري مخطئ في
~~ذلك لكن من أبرز إسناده منهم ك الثعلبي والواحدي فهو أبسط بعذره إذا أحال
~~ناظره على الكشف عن سنده وإن كان لا يجوز له السكوت عليه من غير بيانه
# وأما من لم يبرز سنده وأورده بصيغة الجزم فخطأه أفحش كالزمخشري وغيره
# فعلم مما ذكر أن وضع الحديث واختلافه مطلقا حرام فلا يلتفت إلى قول من
~~قال من ms19 بعض الكرامية يجوز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب
# هذا والمتن في اللغة هو المرتفع الصلب والجمع متون ثم نقل إلى متن الحديث
~~لأنه يرتفع عن وصمة النقصان ومحكم لا يكاد يتطرق إليه اختلال
# ويجوز أن يكون منقولا من المماتنة وهي المباعدة في الغاية فإنه غاية
~~PageV01P152 في الإحكام
# والمتن أعم عرفا من الحديث فيكون قولك متن الحديث من قبيل إضافة العام
~~إلى الخاص كخاتم فضة
# وأما المتن في الاصطلاح هو ما ينتهي إليه السند من الكلام
# والمسند في اللغة هو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل ثم نقله أهل الحديث إلى
~~معنى آخر يناسبه وهو الإخبار عن طريق المتن لأن المخبر يرفع الحديث بإخباره
~~إلى قائله ولهذا قال الجوهري الإسناد في الحديث رفعه إلى قائله
# ويجوز أن يكون منقولا من قولهم فلان سند أي معتمد فإن الحفاظ يعتمدون في
~~صحة الحديث على الإخبار عن الطريق
# هذا ثم إن السند يطلق عندهم على رجال السند أيضا فإنهم يقولون المنكر إما
~~متن وإما سند والمصحف إما متن وإما سند إلى غير ذلك
# والمراد من السند ههنا هو الراوي والإخبار هو الإتيان بجملة خبرية
~~والجملة ما تضمن كلمتين بالإسناد والخبر هو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب
# ثم إن الإسناد من خصائص هذه الأمة وسنة من السنن المؤكدة ولذلك قال عبد
~~الله بن المبارك الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
# وإن الإسناد العالي أولى من النازل لأن العلو يبعد الإسناد من الخلل
~~PageV01P153 ولأن قرب الإسناد قربة إلى الله عز وجل ولذلك استحبت الرحلة
~~فيه وقال أحمد بن حنبل طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف
# نعم إذا كان في الإسناد النازل مزية لا توجد في العالي كأن يكون رجاله
~~أوثق من رجاله أو أحفظ أو أفقه أو الاتصال فيه أظهر يكون النازل أولى
# وأما بيان معنى طريق المتن فسيجيء في بحث المسند إن شاء الله تعالى
# ثم إن لقبول الخبر شروطا يتعلق بعضها بالخبر وبعضها بالمخبر والراوي أما
~~الشرط المتعلق بالخبر ms20 فأمور
# أحدها أن لا يكون مخالفا لما هو أ وى منه بحيث لا يمكن الجمع بينهما كما
~~إذا خالفه خبر الواحد المتواتر والمشهور
# وثانيها أن لا يعرض عنه الأئمة من الصحابة وهو شرط عند بعض الفقهاء خلافا
~~لأهل الحديث كحديث الطلاق بالرجال والعدة بالنساء فإن الصحابة قد أعرضوا عن
~~الاحتجاج بهذا الحديث في هذه المسألة فاختلفوا فيها بإرادتهم فذهب عمر
~~وعثمان إلى أن الطلاق معتبر بحال الرجل في الحرية والرق كما هو مذهب
~~الشافعي وذهب علي وعبد الله ابن مسعود إلى أنه معتبر بحال المرأة فيهما كان
~~هو مذهب أبي حنيفة
# ثم إن هذا الاختلاف مع ذلك الإعراض دليل على انه سهو من بعدهم أو
~~PageV01P154 منسوخ أو مأول بأن إيقاع الطلاق بالرجال
# وأما جواز الخفاء عليهم وإطلاع من بعدهم على هذا الحديث فبعيد جدا
# واشترط البعض أيضا أن لا يكون شاذا فيما يعم البلوى كحديث الجهر بالبسملة
# وأما الشرط المتعلق بالمخبر والراوي فأمور أيضا
# أولها العقل لأن المراد من الكلام المعتبر أن يكون له صورة ومعنى وصورته
~~تتقوم بمجرد الألفاظ والحروف ومعناه لا يعتبر إلا بالتمييز وإنما التمييز
~~بالعقل وهو نور يبصر به القلب المطلوب بعد انتهاء درك الحواس بتأمله بتوفيق
~~الله تعالى وعلامة العقل في البشر تظهر فيما يأتيه ويذر والمراد من العقل
~~ههنا هو عقل البلوغ لا عقل الصبي والمعتوه فإن خبره ليس بحجة فإن الشرع لم
~~يجعله وليا في أمر دنياه ففي أمر الدين أولى ولا يخفى عليك أن عقب البلوغ
~~إنما هو شرط الأداء والإلزام لا شرط التحمل والأخذ ألا ترى أن الصبي المميز
~~إذا تحمل وأخذ الحديث في صغره وأداه بعد بلوغه وكبره يعتبر لا سيما أن
~~المقصود في هذا الزمان هو إبقاء سلسلة الإسناد المخصوص بهذه الأمة شرفا لهم
# وليس الاعتماد في هذا العصر على الرواة بل على المحدثين الأقدمين الذين
~~عرفت عدالتهم وضبطهم وصدقهم وحال تصانيفهم
# وثانيها ضبط الراوي الحديث لانه إنما يكون حجة إذا علم صدقه ولا يحصل
~~الوثوق بالصدق إلا بالضبط ms21 وضبطه إما بأن يكون يقظا ولم PageV01P155 يكن
~~مغفلا إن كان يحدث عن حفظه وإما بأن يعلم معنى الحديث وما يغير معناه إن
~~كان يروي الحديث بالمعنى وإما بأن يحتوي كتابه ويحفظه من التبديل والتغيير
~~إن كان يرويه من الكتاب
# وأما قول من قال الضبط سماع الكلام كما يحق سماعه وفهم معناه وحفظه ببذل
~~مجهوده والثبات عليه إلى أن يؤدي إلى غيره فحاصله يرجع إلى ما ذكرنا
# ولا يخفى عليك أن الضبط بهذا المعنى هو شرط إلزام الحجة لا شرط حفظ
~~الإسناد فإن المحافظة على السند لا يحتاج إلى تحقق هذا الشرط
# والشرط الثالث لقبول الخبر إسلام الراوي لأن الباب باب الدين والكافر
~~يعادينا في الدين والعداوة سبب داع إلى التقول لا لأن الكفر ينافي الصدق
~~فإن الصدق مقبول في الأديان كللها ولذلك لم تقبل شهادة الكافر على المسلم
~~لكن الكافر إذا تحمل الخبر وأداه بعد إسلامه يقبل خبره مع تحقق سائر الشروط
~~وكذا خبر الفاسق بعد توبته عن فسقه وبعد ثبوت عدالته ثم إن الإسلام هو
~~الإقرار والتصديق بالله تعالى وبصفاته وذلك نوعان ظاهر وباطن فالظاهر منه
~~ما ثبت بالميلاد بين المسلمين ونشوئه على طريقتهم وبجريان كلمة الشهادة على
~~اللسان والباطن منه أن يصدق بالله وبصفاته وبسائر ما ثبت من ضرورات الدين
~~وأن يصف الله كما هو إلا أن الوصف على سبيل الإجمال كاف إذ في اعتبار الوصف
~~التفصيلي حرج بين ولهذا قيل إن الواجب أن يستوصف المؤمن على سبيل التلقين
~~لا على سبيل الاستفسار وطلب الكشف عن حقيقة الإيمان فإن ذلك صعب عجز عنه
~~أكثر الإنس ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم استوصف الأعرابي الذي شهد
~~برؤية الهلال حيث قال PageV01P156 أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فقال نعم فقال الله اكبر يكفي المسلمين أحدهم فالنوع الأول كاف في
~~الاشتراط إذ الإطلاع على الباطن متعذر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأيتم الرجل يعتاد الجماعة فاشهدوا له بالإيمان
# والشرط الرابع عدالة الراوي ms22 ليحصل الوثوق بما رواه وهي محافظة دينية تحمل
~~على ملازمة التقوى والمروءة ليس معها بدعة فقولنا دينية ليخرج الكافر
~~وقولنا تحمل على ملازمة التقوى والمرءة ليخرج الفاسق وقولنا ليس معها بدعة
~~ليخرج المبتدع إذ هؤلاء ليسو عدولا
# ويتحقق باجتناب الكبائر وبترك الإصرار على الصغائر وترك بعض الصغائر وترك
~~بعض المباح كقتل النفس بغير حق كسرقة لقمة وكاللعب بالحمام والاجتماع على
~~الأراذل
# وأما الإلمام بالصغائر فل يخل بالعدالة دفعا للحرج بيت
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما ) PageV01P157 ثم إنها
~~نوعان أيضا أحدهما ظاهر وهو ما ثبت بظاهر العقل والدين
# والآخر باطن وهو ما لا يدرك مداه لكونه متفاوتا
# فاكتفى في ذلك بما لا يؤدي إلى الحرج والمشقة وهو ما به رجحان جهة الدين
~~والعقل على طريق الهوى والشهوة بالاجتناب عما ذكر
# وهذا القدر كاف في اشتراط عدالة الراوي ثم إن بعض أهل الحديث اكتفى
~~باشتراط العدالة عن اشتراط الإسلام على حدة في قبول الخبر نظرا إلى أن
~~العدالة بهذا المعنى تستلزم الإسلام لكن الاكتفاء في مقام الإيضاح التفصيل
~~غير واف بحق المقام فإذن يكون اعتبار الإسلام شرطا على حدة أوفق وأظهر
# هذا وغن لمن المهمات المتعلقة بهذا المقام معرفة شرط الشيخين أو أحدهما
~~في كون الحديث صحيحا
# أقول قد اختلف العلماء في ذلك على أقوال أظهرها أن المراد منه اتصال
~~الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من مبتدأه إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
~~وقريب من ذلك قول من قال المراد من شرط الشيخين أن يخرجا PageV01P158
~~الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور وأما ما قيل من أن
~~النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان أو أحدهما فلا يقدح في ذلك بناء على أن
~~تلك الجماعة يجز أن يكونوا ثقات غير متهمين عندهما لثبوت شرطهما في حقهم
~~بطريق من الطريق وإن كانوا ضعفاء عند النسائي لعدم عثوره على ذلك الطريق
~~ومعلوم عندك أن المثبت أولى من النافي لا سيما أن المثبت مثل مسلم والبخاري
~~على أنا نقول ms23 ليس كل من ذكر في الصحيح من رجال السند يلزم أن يكون ثقة غير
~~متهم لجوز أن يذكر فيه في المتابعات والشواهد وفيما يتعلق بالقصص والعبر
~~وفضائل الأعمال وغير ذلك وإنما يلزم ذلك أن لو ذكر فيه في الأصول وفي بيان
~~الأحكام والعقائد
# وقال النووي المراد من كون الحديث على شرطهما أن يكون رجال سنده في
~~كتابيهما ولا في غيرهما وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ شرط البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما أن لا يذكرا إلا ما رواه عبد الله الحافظ شرط البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما أن لا يذكرا إلا ما رواه صحابي مشور عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~له راويان ثقتان أو أكثر ثم يرويه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له أيضا
~~راويان ثقتان أو أكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور
~~على ذلك الشرط ثم كذلك حتى يبلغ إلى الشيخين
# واستشكله القوم وقالوا هذا الشرط منتف في بعض الأحاديث المخرجة في
~~الكتابين كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه في الصحيحين معه أنه من الأفراد
~~وقريب من ذلك الاستشكال ما ذكره أبو حاتم محمد بن حبان البستي من أن رواية
~~اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي لا توجد أصلا فكأنه أراد بذلك أن رواية اثنين
~~فقط عن اثنين إلى الانتهاء لا توجد أصلا وإلا توجد رواية اثنين في صورة
~~العزيز الذي لا يكون الراوي فيه أقل منهما ويجوز أن يكون أكثر منهما وأجيب
~~عنه بأن الظاهر من كلام الحاكم منع وجود الأفراد في PageV01P159 الكتابين
~~إذ كل ما ذكره القوم فيهما من الأفراد فله أن يقول أنه قد روي بمتابعة بناء
~~على أن قول الحاكم بأن هذا الحديث لم يرو عن فلان إلا فلان يحتاج إلى تتبع
~~عظيم وعدم وجود الرواية في الكتب المشهورة لا يقتضي عدم الرواية مطلقا وقد
~~تتبع أهل الحديث ما ذكره القوم فيهما من الأفراد فوجده بمتابعة
# وأجيب عنه أيضا بأن ليس مراد الحاكم أن يكون كل خبر روياه يجتمع فيه
~~راويان من الصحابة ms24 والتابعين ومن بعدهم فإن ذلك يعز وجوده بل مراده أن هذا
~~الصحابي أو هذا التابعي قد روى عنه رجلان فصاعدا وخرج بذلك عن حد الجهالة
# ولا يخفى عليك أن هذا الجواب يخالف ظاهر قول الحاكم _ ثم إن أحد الشيخين
~~قد تفرد بآخره بعض الأحاديث لأجل ثبوت الشروط المذكورة من كون الراوي ثقة
~~وكون الحديث خاليا عن علة وشذوذ عنده وعدم ثبوتها عند الآخر كذا كون الجرح
~~في الراوي ثبت عنده مفسرا ولم يبت عند الآخر ولسبب ذلك اختلف حال الرجال
~~قبولا وردا فمسلم أخرج في صحيحه عن أبي الزبير المكي وسهيل بن أبي صالح
~~والعلاء بن عبد الرحمن وحماد بن سلمة وغيرهم ولم يخرج عنهم البخاري وهو
~~اخرج عن عكرمة مولى ابن عباس وإسحاق بن محمد العدوي وعمرو بن مرزوق وجماعة
~~غير هؤلاء ولم يخرج عنهم مسلم PageV01P160
# قال الحاكم أبو عبد الله عدد من أخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم
~~يخرج لهم مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من أخرج لهم مسلم في
~~المسند الصحيح ولم يخرج لهم البخاري ستمائة وخمسون وعشرون شيخا
# وهذا هو المراد بقولهم فلان على شرط البخاري وفلان على شرط مسلم فقس على
~~هذا قولهم هذا الحديث على شرط البخاري وهذا على شرط مسلم
# وقيل شرط البخاري أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات الملازمين لمن اخذوا
~~عنه ملازمة طويلة وأنه قد يخرج أحيانا عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في
~~الإتقان والملازمة لمن رووا عنه وإن يلازموه ملازمة يسيرة وشرط مسلم أن
~~يخرج حديث هذه الطبقة الثانية وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوائل الجرح إذا
~~كان طويل الملازمة لمن أخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت البناني وأيوب
# وينبغي أن يعلم أنه ليس كل من أخرج عنه البخاري أو مسلم يحكم عليه بكونه
~~على شرط مطلقا وإنما يحكم عليه بكونه على شرطه إذا أخرج عنه في الأصول لا
~~في المتابعات والشواهد ويؤيد هذا ما قاله سعيد بن عمر PageV01P161 البرذعي
~~أن أبا زرعة ms25 الرازي أنكر على مسلم إخراجه في صحيحه عن أسباط بن نصر وأحمد
~~بن عيسى المصري وغيرهما وقال هذا فتح باب لأهل البدع فإنهم ينقلون عن هؤلاء
~~الجماعة أحاديث لا أصل لها ويتمسكون بأنهم ثقات حيث أخرج عنهم في الصحيح
~~قال سعيد فلما رجعت إلى نيسابور ذكرت ذلك لمسلم فقال ما أخرجت عن هؤلاء
~~القوم في الأصول شيئا وإنما أخرجت فيها من رواية الثقات وإنما حدثت عن
~~هؤلاء متابعة
# وإنما أطنبت الكلام في هذا المقام فإنه من مزالق الأقدام ومن مداحض أفهام
~~الأعلام
# ثم إن الراوي لا بد له من مستند له مراتب وفي كل مرتبة ألفاظ يروي بها
~~فمستنده ما يصح له من أجله أن يروي الحديث ويقبل منه أمور
# أحدها قراء الشيخ عليه
# وثانيها قراءته أو قراءة غيره على الشيخ بحضوره
# وثالثها إجازة الشيخ له أن يروي عنه
# ورابعها مناولته إياه كتابا يروي عنه ما فيه PageV01P162
# وخامسها كتابته إليه بما يرويه عنه إلى غير ذلك
# هذا ثم إن الظاهر أن الطريق عندهم بمعنى المستند وقد يقال الطريق على
~~السند وعلى رجاله وأما كون الطريق منقولا على التواتر والآحاد فليس بمشتهر
~~عندهم وإن ذلك عند أهل الأصول
# ثم إن القسم الأول وهو من أعلى وجود الأخذ والتحمل عن الشيوخ عند الأكثر
~~هو السماع من لفظ الشيخ بحضور القلب سواء حدث من كتابه أو من حفظه وسواء
~~كان بإملاء أو بغير إملاء ثم يقول الراوي عند الأداء لما سمعه من لفظه
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول نحو ذلك وقد جرت عادتهم عند الأداء
~~والرواية باختصار بعض الألفاظ في الخط دون النطق _ فيقتصرون من حدثنا على
~~ثنا أو على نا أو على دثنا ومن أخبرنا على أنا أو على أرنا أو على ابنا وقد
~~جرت عادتهم أيضا بإسقاط قال في أثناء الإسناد خطا لا نطقا فيقتصرون من نحو
~~قال حدثنا على حدثنا قال النووي في التقريب التيسير تركها خطأ والظاهر صحة
~~السماع
# ثم إذا كان للحديث إسنادان فأكثر وأريد الجمع ms26 بين الأسانيد في متن واحد
~~فقد جرت عادتهم عند الانتقال من سند إلى سند آخر أن يكتبوا بينهما صورة ح
~~وأن ينطقوا بها عند القراءة نطق حروف التهجي بأسمائها
# تنبيه لو قال الشيخ بعد السماع منه لا تروه عني أو رجعت عن إخبارك أو لست
~~راويا أو مخبرك أو نحو ذلك ولم يسند إلى شك أو خطأ لا يكون السماع باطلا
~~ولا يمتنع روايته عنه PageV01P163
# القسم الثاني
# من أقسام الأخذ والتحمل هو القراءة على الشيخ وأكثر المحدثين يسمونها
~~عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه سواء كنت أنت القارئ أو
~~غيرك وأنت تسمع وسواء قرأت من حفظك أو من كتاب وسواء كان الشيخ يحفظ ما
~~يقرأ أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره ثم يقول الراوي عند الرواية
~~والأداء قرأت على فلان أو قري على فلان وأنا أسمع ويجوز له أن يقول حدثنا
~~فلان قراءة عليه أو أخبرنا فلان قراءة عليه ويجوز له عند البعض أن يقول
~~حدثنا فلان وأخبرنا فلان بلا تقييدهما بالقراءة
# القسم الثالث
# من أقسام الأخذ والتحمل هو الإجازة ولها أنواع مترتبة
# أولهما أن يخبر الشيخ لمعين في معين مثل أن يقول أجزت لك الكتاب الفلاني
~~أو ما اشتملت عليه فهرستي هذه ثم يقول المجاز له عند الأداء أجازني فلان
~~إجازة
# وقال بعض الفقهاء من قال لغيره أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه
~~يقول أجزت له أن تكذب علي
# قال الإمام الرازي في المحصول اعلم أن ظاهر الإجازة يقتضي أن الشيخ أباح
~~له أن يحدث سالم يحدثه وذلك إباحة الكذب لكنه قد جرى في العرف مجرى أن يقول
~~ما صح عند أني سمعته فاروه عني PageV01P164
# وهذا الذي ذكر هو أنموذج منه وأما باقي أنواعها فمذكورة في المطولات
~~فلينظر هناك
# القسم الرابع
# من أقسام الأخذ والتحمل هو المناولة ولها نوعان
# أحدهما المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلا الإجازة على الإطلاق مثالها
~~أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا ms27 مقابلا به ويقول هذا سماعي أو
~~روايتي عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه أو يقول خذه
~~وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحو هذا ثم يقول الطالب عند الأداء أخبر أن
~~أو حدثنا فلان مناولة أو إجازة
# ويجوز عند البعض أن يقول حدثنا أو اخبرنا فلان بلا تقييدهما بالمناولة
~~والإجازة
# والنوع الثاني هو المناولة عن الإجازة وهي أن يدفع الشيخ إلى الطالب
~~الكتاب على ما تقدم ذكره أولا ويقتصر على قوله هذا سماعي ولا يقول اروه عني
~~أو أجزت لك روايته عني فيقول الطالب عند الأداء حدثنا أو أخبرنا فلان
~~مناولة ويجوز عند البعض في ذلك الإطلاق على ما عرفت
# القسم الخامس
# من أقسام الأخذ والتحمل هو المكاتبة وهي أ _ يكتب الشيخ إلى الطالب شيئا
~~من حديثه بخطه أو يأمر غيره فيكتب عنه بإذنه سواء كان الطالب غائبا أو
~~حاضرا عنده فيقول الطالب عند النقل والأداء كتب PageV01P165 إلي فلان قال
~~حدثنا فلان بكذا مكاتبة ويجوز له أن يقول أخبرني فلان بكذا مكاتبة كا يجوز
~~له عند البعض أن يقول حدثنا أو أخبرنا فلان بكذا بلا تقييد بالمكاتبة
# ومن أقسام الأخذ والتحمل
# إعلام الشيخ للطالب أن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان أن روايته
~~من غير أن يأذن له في روايته عنه
# وكذا الوصية بالكتاب والوجادة كل ذلك مفصل في الكتب المبسوطة ومن أراد
~~الإطلاع على التفصيل فليرجع إليها
# الباب الثاني
# في المسائل
# أقول الحديث المستجمع لجميع شرائطه على أعلا مراتب القبول صحيح لأنه حديث
~~ثابت على هذا الصفة صحيح أما الأولى فلقيام المقتضى مع انتفاء المانع وأما
~~الثانية فلأن الحديث حنيئذ يكون معتبرا ومفيدا ما هو مطلوب منه وليس المراد
~~من كون الحديث صحيحا ههنا إلا هذا ثم إن أصل الدعوى يكفيه التنبيه في
~~التحقيق لكونه من البديهيات في الحقيقة وإن كان نظريا في الظاهر ولهذا ترى
~~أكثر مسائل هذا الفن عاريا عن الاستدلال عليه بالدليل
# ثم إن الحديث الصحيح ms28 يحتج به بالإجماع ولوجوب العمل به ولأنه دليل شرعي
~~سالم من المعارض وأما قوله تعالى ( ^ ولا تقف ما ليس لك به PageV01P166 علم
~~) فقد قيل إن المراد من العلم ههنا هو الإعتقاد الراجح المستفاد من سند
~~سواء كان قطعيا أو ظنيا واستعمال العلم بهذا المعنى سائغ شائع
# وقيل إنه مخصوص بالعقائد وقيل إنه مخصوص بالرمي وشهادة الزور قال الكميت
# ( ولا أرمي البريء بغير ذنب % ولا أقفو الحواضن إن قفينا )
# ثم إن ما اتفق عليه الشيخان من الصحيح يفيد الظن بصحته وبمضمونه مالم
~~يتواتر خلافا للبعض لكونه من قبيل غير المتواتر فظهر ضعف قول من قال إنه
~~يفيد القطع بصحته لاجتماع الأمة على تلقيه بالقبول بناء على أن الكلام ههنا
~~في الخبر نفسه مع قطع لنظر عما عداه لا في الخبر مع انضمام إجماع الأمة
~~إليه ألا ترى أنهم يقولون خبر الواحد لا يفيد إلا الظن وإن كان يفيد العلم
~~في بعض المواضع بانضمام القرائن إليه فإذا القول ههنا قول الجمهور لا غير
# ثم إن أهل الحديث قد اختلفوا في حديث معين أو سند معين هل يقال
~~PageV01P167 إنه هو الأصح مطلقا أو لا فذهب بعضهم إلى أنه يقال إنه أصح
~~الأسانيد على وجه العموم وإنه أصح الأسانيد كذلك وذهب بعضهم إلى أنه لا
~~يقال إنه هو الأصح مع تعذر الإحاطة به على وجه معتبر وللاحتراز عن النجيت
~~والمجازفة وهذا هو مختار عند الأكثر
# والتحقيق ههنا أن ينظر في هذه المسألة هل هلي من المسائل التي يطلب فيها
~~الجزم واليقين أو من المسائل التي يكفي فيها الإقناع والظن فإن كانت من
~~الأولى فالقول قول الأكثر وإن كانت من الثانية قالقول الأوجه وجه لتضمنه
~~اعتبارا حسنا لا سيما أن مسائل هذا الفن تحصل بالاستقراء لبعض الأشخاص في
~~بعض الأحيان والأحوال كمسائل سائل العلوم الاستقرائية الإقناعية
# هذا ومن رأى في هذه الأزمان حديثا صحيح الإسناد في كتاب أو جزء لم ينص
~~على صحته حافظ معتمد قال ابن الصلاح لا يحكم بصحته جزما لضعف أهلية أهل ms29 هذه
~~الأزمان وقال النووي الأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته
# هذا هو الذي عليه عمل أهل الحديث فإن غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح
~~وممن بعده قد صحح أحاديث لم نجد لمن تقدمهم PageV01P168 فيها تصحيحا كأبي
~~الحسن بن القطان والضياء المقدسي والزكي عبد العظيم
# أقول بعد التسليم إن تصحيح هؤلاء لا يقتضي الحكم بالصحة إلى سبيل القطع
~~واليقين الجواز أن يكون على سبيل حسن الظن فإذا هذا التصحيح لا ينافي ما
~~ذكره ابن الصلاح من أنه لا يحكم بالصحة قطعا وجزما كما هو رأيه فيما اتفق
~~عليه الشيخان وإن كان رأيه فيه على ما عرفت
# وأما قول بأن ما ذكره ابن الصلاح إن تم فإنما يتم في نفي وقوع ذلك الحكم
~~لا في نفي الجواز والكلام في الجواز لا في الوقوع ولهذا قال النووي الأظهر
~~عندي جوازه فلا يرفع التدافع بينهما بناء على أن المراد من الجواز ههنا
~~عندهم الوقوع لا الجواز العقلي الذي هو أعم من الوقوع
# ومن أراد العمل أو الاحتجاج بحديث من كتاب مشهور كصحيح البخاري
~~PageV01P169 وغيره من الكتاب المعتمدة فطيفة أن يأخذه من نسخة معتمدة
~~قابلها هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة فإن قابلها بأصل معتمد محقق أجزأه فلا
~~يحتج بحديث من كتاب لم يقابل بأصل صحيح موثوق به بمقابلة من يوثق به
# وحكى البعض الإجماع على أنه لا يحل الجزم بنقل الحديث إلا من له به روايه
~~وقد اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار وفي بعض الروايات من كذب علي بلا قيد التعمد
# ثم إن كل حديث حسن كالصحيح في الاحتجاج به وليس كالصحيح في القوة لأن شرط
~~الصحيح ثبوت كمال العدالة والضبط والإتقان في رواية بطريق الاشتهار بين
~~الناس وإما بالنقل الصحيح بخلاف الحسن
# والحديث الضعيف ms30 سوى الموضع تجوز روايته في المواعظ والقصص وفضائل الأعمال
~~على ما مر في الباب الأول ولا تجوز في العقائد والأحكام إلا أن يبين فيهما
~~ضعفه فيقال هذا ضعيف وذلك إذا كان مع السند وأما إذا لم يكن مع السند فلا
~~يقال فيه لفظ يدل على الجزم نحو قال أو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل يقال فيه روي عنه أو بلغنا أو جاء عنه أو ورد عنه أو نحو ذلك مما لا
~~يقتضي صيغة الجزم
# ثم إن ضعيف الحديث ينقسم إلى قسمين أحدهما ضعيف يسير وهو الذي يزول بمجيء
~~ذلك الحديث من وجه آخر بكونه ضعفا ناشئا من ضعف PageV01P170 حفظ راويه مع
~~كونه من أهل الصدق والديانة فإنه إذا رواه ثقة آخر من وجه آخر علم أنه قد
~~حفظه ولم يختل فيه ضبطه وكذا يزول ضعف الإرسال بالاتصال من وجه آخر ولاجل
~~هذا صار بعض الأحاديث الذي فيه ضعف يسير معدودا في عداد الحديث الحسن فيحتج
~~به في الأحكام
# وأما القسم الثاني فهو الذي لا يزول وإن جاء ذلك الحديث من وجه آخر لكونه
~~ضعيفا حاصلا من كون الحديث شاذا غير مقبول أو كون راويه متهما بالكذب فاحفظ
~~هذا فإنه من النفائس العزيزة
# ثم إن العدل إذا تفرد برواية في الحديث ويسمى زيادة الثقة نحو أن يروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل البيت ويروى أنه دخل البيت وصلى تكون
~~تلك الزيادة مقبولة عند الجمهور من أهل الحديث والفقه لكونها من قبيل خبر
~~الواحد مع كون راويها عدلا والتحقيق أنها تكون مقبولة إن لم يقع بينها وبين
~~غيرهما تدافع في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة بحيث لا يرويه عن
~~شيخه غيره وإن وقع بينهما تدافع بحيث يلزم من قبولها رد الآخر يقع بينهما
~~معارضة فيطلب الترجيح إن أمكن فيقبل الراجح ويرد المرجوح
# هذا ما عليه أهل الحديث وقال أهل الأصول إذا انفرد العدل بزيادة في
~~الحديث فإما أن يتحد مجلس السماع أو يتعدد ms31 أما إذا اتحد فإن كان غيره من
~~الرواة في الكثرة بحيث لا يتصور غفلة مثلهم عن الثقات تلك الزيادة فإنها لم
~~تقبل لشذوذها ومخالفتها لرواية سائل الثقات وإلا فالجمهور على أنها تقبل
~~لكون راويها عدلا جازما في حكم ظني
# وقال بعضهم إنها لا تقبل وعن أحمد فيه روايتان PageV01P171
# وأما إذا تعدد المجلس فإنها تقبل بالاتفاق هذا كله إذا تعدد الرواة وأما
~~إذا روى الزيادة عدل واحد مرة وتركها أخرى فالزيادة مقبولة نحو رواية ابن
~~مسعود رضي الله عنه إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة تخالفا وترادا مع
~~الرواية عنه بدون اشتراط قيام السلعة وقريب من ذلك قولهم المثبت أولى من
~~النافي لكونه أظهر فيه في الدلالة على المرام نحو ما روي أن بريرة أعتقت
~~وزوجها حر مع رواية أعتقت وزوجها عبد وكذا قولهم الجرح أولى من التعديل إن
~~صدر من عارف بأسبابه مفسرا فإن غير المفسر لا يقدح فيمن ثبتت عدالته وكذا
~~الجرح الصادر من غير عارف بالأسباب وأما الجرح المجمل فيمن خلا عن التعديل
~~فالمختار عند الجمهور أنه مقبول فيه وبعضهم مال في هذه الصورة إلى التوقف
~~والأكثر على أن الجرح والتعديل يثبتان في الرواية بقول العدل الواحد وقيل
~~بل يجب العدلان فيهما وقال القاضي أبو بكر يكفي الإطلاق فيهما بل يجب فيهما
~~ذكر السبب
# ثم إن الحديث المرسل مقبول عند أبي حنيفة ومالك في إحدى الروايتين عن
~~أحمد لإجماع الصحابة فإنهم قد اتفقوا على قبول روايات الأحداث من الصحبة
~~كابن عباس وابن عمر والنعمان بن بشير وغيرهم من الذين لم يكن لهم كثرة صحبة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانوا يرسلون ولم يرو عن أحد منهم إنكار
~~ذلك أو تفحص أنهم رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة أبو بغير واسطة
~~ولأن الراوي العدل إذا وضح له طريق الاتصال واستبان له PageV01P172 الإسناد
~~أرسل تيقنا بثبوت المروي واعتمادا على صحته فيكون متصلا معنى وقال ابن
~~سيرين ما كنا نسند الحديث إلى أن وقعت الفتنة وقال الأعمش قلت ms32 لإبراهيم
~~النخعي إذا رويت لي حديثأ عن عبد الله فأسنده لي فقال إذا قلت لك حدثني
~~فلان عبد الله فهو الذي روى لي ذلك وإذا قلت قال عبد الله فقد رواه لي غير
~~واحد
# وقال الحسن متى قلت لكم حدثني فلان فهو حديثه لا غير ومتى قلت لكم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سمعته من سبعين أو أكثر
# وأما الشافعي فيقبل مراسيل كبار التابعين إذا انضم إليها ما يؤكدها وإلا
~~فلا ولهذا قيل مراسيل سعيد بن المسيب لأنه تتبعها فوجدها مسانيد وأما أكثر
~~أهل الحديث فقد قالوا إن المرسل لا يحتج به لأنه سقط من رواته واحد لا يعلم
~~حاله فيكون مجهولا فيكن الحديث في حكم المنقطع والمنقطع لا يحتج به وكذا
~~هذا
# وأجيب بأنه متصل معنى وإن كان منقطعا لفظا وإنما المانع من الاحتجاج هو
~~الانقطاع المعنوي ألا ترى أن خبر الواحد المتصل إذا خالفه المتواتر ولم يكن
~~الجمع بينهما لا يحتج به لانقطاعه معنى وإن اتصل لفظا ثم إن الحديث الذي
~~رواه بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا كحديث لا نكاح إلا بولي فالاعتبار فيه
~~بالوصل عند أهل الفقه والأصول وعند بعض أهل الحديث ومنهم البخاري يكون
~~الوصل أقوى وأظهر من الإرسال والاعتبار بالإرسال عند أكثر أهل الحديث وقيل
~~الاعتبار بالأكثر وقيل PageV01P173 بالاحفظ لا يقال كيف يستقيم اعتبار
~~أحدهما دون الآخر مع اتحاد الحكم والدليل لأنا نقول منه ههنا ترجيح نفس
~~أحدهما عند معتبره على الآخر لا اعتبار ثبوت الحكم إلى اعتباره وعدمه حتى
~~يتوجه ما ذكر
# هذا وإن أعلاه مراتب الأخذ والتحمل وأولاها عند أكثر أهل الحديث هو
~~السماع من لفظ الشيخ على ما مر تفصيله لأنه مرتبة أولية لأنه أخذ الأحاديث
~~من منابعها كأخذ المياه من مجاريها ولأنه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكون أحق بالأولوية وقيل أولى المراتب هو القراءة على الشيخ لكون القارئ
~~أكثر اهتماما بقراءته
# والتحقيق في ذلك إنما يحصل بأن تنظر في أن الطريق هل يتساويان في حصول
~~الضبط والإتقان ms33 وفي تحقق الأمن من الغلط والالتباس والتسائل أو يكون أحدهما
~~أرجح في ذلك فإن حصل التساوي فيما ذكر فكل منهما جائز بلا ترجيح أحدهما على
~~الآخر ونظيره الممكن والمباح وإن رجحان أحدهما في ذلك على الآخر يتعين
~~الاعتبار بالراجح
# هذا وقال ابن الصلاح الأقران هم المتقاربون في السن والإسناد وقال الحاكم
~~أبو عبد الله يكفيهم التقارب في الإسناد وإن لم يوجد فيهم التقارب في السن
# فإن روى كل واحد من القرينين عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة روى كل واحد
~~منهما عن الآخر وكالزهري وعمر بن عبد العزيز وروى كل PageV01P174 واحد مهما
~~عن الآخر وكمالك والأوزاعي روى كل واحد منهما عن الآخر أيضا فهو المدبج
~~والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه فإن كل واحد من روايتي كل منهما قد تشابهت
~~بالأخرى فكأن الروايتين ديباجتا الوجه معا فأطلق على هذا النوع من الرواية
~~المديد على سبيل الاستعارة كإطلاق الأسد على الرجل الشجاع
# ويجوز رواية الأكابر عن الأصاغر وفائدة ذكر هذا هي دفع توهم وجوب كون
~~المروي عنه أكبر سنا أو أفضل شأنا من الراوي نظرا إلى وقوعه كذلك غالبا حتى
~~لا يلزم جهالة منزلتهما وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم كرواية الزهري ويحيى
~~ابن سعيد الأنصاري عن مالك وكراوية أحمد بن حنبل عن عبيد الله بن موسى وقد
~~روى عن كعب الأحبار العبدالة وغيرهم من PageV01P175 الصحابة والعبادلة
~~أربعة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم وعن سائر الصحابة أجمعين . PageV01P176
# خاتم الكتاب
# في آداب الشيخ والطالب
# اعلم أن علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وهو من
~~العلوم الأخروية من رزقه رزق خيري الدنيا والآخرة فيجب عليهما أولا تصحيح
~~النية لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وهو إخلاصها في عبادة
~~الله تعالى مع تطهير القلب من الأعراض الدنيوية من حب الرياسة ms34 أو طلب مال
~~أو جاه أو غير ذلك ومع تحسين الحال وقد قال سفيان الثوري قلت لحبيب بن أبي
~~ثابت حدثنا قال حتى تجيء النية وقيل لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا فقال
~~ليست لي نية فقالوا له إنك تؤجر فقال
# ( تمنوا لي الخير الكثير وليتني % نجوت كفافا لا علي ولا ليا )
# فليكن المراد نشر الحديث والعلم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتبليغ عنه وقال سفيان الثوري تعلموا هذا العلم فإذا علمتموه فتحفظوه
~~فإذا حفظتموه فاعملوا به فإذا علمتموه فانشروه
# واختلف في السن الذي يستحب فيه التصدي لاستماع الحديث والحق أنه يستحب له
~~التصدي لاستماعه بعد إتقانه في أي سن كان كما فعله مالك والشافعي وغيرهما
~~ثم إن الشيخ إذا أراد الحديث بعد الاحتياج إليه توضأ وجلس على غيرهما صدر
~~فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار PageV01P177 وهيبة وحدث ولكن لا
~~يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق
# إلا إذا اضطر إلى ذلك سئل مالك عن ذلك كله فقال أحب أن أعظم حديث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي أن يحدث بحضرة من هو أولى منه في علم الحديث
~~أو أقدم في السن ويكره روايته في بلدة يكون أحد فيها أولى منه بل يرشده
~~إليه فإن الدين النصيحة وينبغي أن لا يمتنع من تحديث أحد لعدم صحة نيته من
~~طلب جاه أو مال أو غير ذلك فإن حصول صحة النية مرجو بعده روي عن حبيب بن
~~ثابت ومعمر بن راشد أنهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله
~~تعالى النية بعد وروي عن معمر أنه قال إن الرجل ليطلب العلم لغير الله
~~فيأبى العلم عليه حتى يكون الله عز وجل وقال سفيان الثوري ما كان في الناس
~~أفضل من طلبة الحديث فقال له ابن مهدي يطبونه بغير نية قال طلبهم إياه نية
# وينبغي أن يكون حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره روي عن سفيان الثوري أنه
~~كان يقول لو علمت أن أحدا يطلب الحديث ms35 لله تعالى لسرت إليه فحدثته
# وينبغي أيضا أن يمسك عن التحديث إذا أنهى إلى سن يخشى عليه فيه التخليط
~~لمرض أو هرم أو غلبة النسيان
# فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره لقوله تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P178
# وينبغي أن يقبل على السامعين كلهم إذا أمكن ولا يسرد الحديث سردا يمنع
~~السامع من إدراك بعضه
# ويفتتح مجلسه بذكر نحو الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال
~~والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن
~~ذكره الغافلون اللهم صلي عليه وعلى آله وعلى سائر النبيين وآل كل النبيين
~~وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون
# وإذا اتخذ مجلس الإملاء اتخذ مستمليا إذا كثر الجمع يبلغ عنه فذلك دأب
~~أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك ويأتي عقيب الإملاء بشيء من الحكايات
~~والنوادر والإنشادات بأسانيدها وذلك حسن ويختم مجلسه بدعاء يليق بالحال
# ثم إن الطالب ينبغي أن يتخلق بالأخلاق المرضية ويتأدب بالآداب السنية
~~ويلزم السكينة والوقار وينفي عن نفسه ما فيه مظنة الشين والعار ويتضرع في
~~طلب التوفيق والتيسير ويوقر الشيخ لا يضجره
# وينبغي أن يكون ابتداء سماعه من شيوخ بلده ويقدم الأعلى سندا والأولى
~~علما أو دينا أو غير ذلك من الأوصاف الدالة على الشرف وإذا فرغ من المهمات
~~التي في بلده فليرحل فإن الرحلة من دأب المتبرزين الذين هم حفظة الدين ولا
~~يكون قصده الاستكثار من الشيوخ لمجرد صيت الكثرة فإن فاعله ليس إلا من يضيع
~~أوقاته وييأس من التوفيق
# وينبغي أن يجتنب عن الاقتصار على مجرد السماع والكتابة بل يجتهد في تعرف
~~صحته وضعفه وتحقيق معانيه وفقهه وإعرابه ولغته PageV01P179 واسماء رجاله
# وينبغي بإتقان مشكله حفظا وكتابة وينبغي أيضا بالكتب الصحاح المشهورة
~~كالصحيحين وغيرهما وينبغي أن يستعمل ما يمكنه استعماله مما سمعه من
~~الأحاديث في أنواع العبادات ms36 والأعمال الدينيات فذلك زكاة الحديث روي عن
~~الثوري أنه كان يقول إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بالأثر فافعل وقال محمد
~~بن الوراق سمعت بشر بن الحارث يقول يا أصحاب الحديث أدروا زكاة هذا الحديث
~~قالوا كيف نؤدي زكاته قال اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث وروي عن
~~عمر بن قيس أنه قال إذا بلغك شيء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من أهله
# وينبغي أن يشتغل بالتصنيف إذا احتاج الناس كي يكتسب جميل الذكر وتخليده
~~إلى آخر الدهر وأنشد البعض
# ( يموت قوم ويحيي العلم ذكرهم % والجهل يلحق أمواتا بأموات ) PageV01P180
# كما أنشد الآخر
# ( يقولون ذكر المرء يبقي نسله % وليس له ذكر إذا لم يكن نسل )
# ( فقلت لهم نسلي بدائع حكمتي % فمن سره نسل فإنا بذا نسلوا )
# وينبغي أن يكتب الكاتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما يجب أن يكتب
~~تعالى عند ذكر الله تعالى روي عن حمزة الكناني أنه قال كنت أكتب عند ذكر
~~النبي صلى الله عليه ولا أكتب وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا
~~كتبت وسلم
# ويستحب أن يترضى عند ذكر صحابي كما يستحب أن يترحم عند ذكر خير
# والرمز بالصلاة مكروه كأن يكتب صلعم ويشر بذلك إلى الصلاة والسلام فالحق
~~أن يكتب بالتمام ولا ينقص من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين PageV01P181 ms37