######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005975
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن سليمان بن سعد بن مسعود الرومي الحنفي محيي الدين، أبو عبد الله الكافيجي (المتوفى: 879هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 879
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المختصر في علم الأثر (مطبوع ضمن كتاب: رسالتان في المصطلح)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005975
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5975
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5975
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي زوين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث وفضله وبين أفضل السنن وفصله وبعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو آياته ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإظهار حججه
~~ومعجزاته صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه نجوم الهداية في مشارق
~~التحقيق وبدور الدراية في مطالع التوفيق ما فرغ مرجوم بنجم شهاب ورفع مكسور
~~صحاح في كل حساب
# وبعد:
# فإن من أعظم العلوم على الإطلاق وأعلاها بالاستحقاق علم الحديث الباحث عن
~~أقوال سيد المرسلين وأفعاله الكاشف عن سيرته وأحواله الحاوي على آثار أئمة
~~الهدى وسماتهم المشتمل على مذاهب أرباب التقى وصفاتهم إذ به تعرف حقائق
~~التنزيل وأنواره وبه تكشف دقائق التأويل وأسراره. وإن الأئمة الكرام البررة
~~قد صنفوا فيه كتبا معتبرة لكن لما ظهر تقاصر اللهم عن فحص ما دونوا وعن
~~الإطلاع على ما بينوا وصار قصارى أمر الناس في هذه الأيام وغاية الاشتغال
~~بين الأنام أن يحوموا حول المختصرات ويقتصروا على ظواهر العبارات ألفت هذا
~~المختصر في علم الأثر منبع الدرر المتضمن لما يحتاج إليه على وجه معتبر
~~المشتل على مقدمة فيها تصفية للفكر وعلى بابين وخاتمة بها تدقيق للنظر
# PageV01P109
# راجيا من الله به الزلفى يوم الحساب مبتغيا بذلك جميل الذكر وجزيل الثواب
~~إنه هو الرؤوف وإليه المآب وإنه هو الكريم الوهاب
# أما المقدمة
# وهي ما يتوقف عليه الشروع في العلم ففيها ثلاثة أمور
# الأول
# في تعريف علم الحديث وما يتعلق به فالحديث في اللغة هو الخبر يقال على
~~القليل والكثير والمراد من الخبر ههنا هو اللفظ سواء كان مركبا أو غيره
~~فعلم من هذا فساد قول من قال المراد منه ههنا كلام يحتمل الصدق والكذب
~~والحديث نقيض القديم أيضا يقال أخذني ما قدم وما حدث وهذا أعم من الأول لكن
~~المناسب لما نحن بصدده هو الأول فظهر من هذا أن الأعم يجوز أن يكون هو
~~الأصل فيكون منقولا إلى الأخص نقل الدابة إلى ذات القوائم الأربع لتحقق
~~معنى الحدوث فيه فإن معناه هو كون شيء لم يكن
# والحديث ms01 في الاصطلاح هو خبر نسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قولا أو
~~فعلا أو سكوتا منه عند أمر يعاينه
# وأما علم الحديث فهو علم يقتدر به على معرفة أحوال أقوال الرسول وأفعاله
~~على وجه مخصوص كالاتصال والإرسال ونحوهما ويطلق أيضا على معلومات وقواعد
~~مخصوصة كما تقول فلان يعلم علم الحديث تريد به معلوماته وقواعده وتطلق أيضا
~~على التصديق بقواعده
# ثم إن هذا الفن حسن مقبول وإنه واحب علمه كسائر العلوم أما الأول فلاتفاق
~~على حسنه وقوله وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
# PageV01P110
# حسن على أنه يستفاد منه أمر حسن وكل ما هو كذلك فهو حسن وأما الثاني فلأن
~~ضبط الشريعة وإتقانها لا يتم إلا به هذا ثم إنه من أشرف العلوم وأفضلها لأن
~~حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من جملة أساس علوم الإسلام والأحكام
# روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم إني خلفت فيكم شيئين لن تضلوا أبدا ما
~~أخذتم بهما وعملتم بما فيهما كتاب الله وسنتي
# الأمر الثاني
# في شأن الحاجة إليه وذلك لأن من الأحكام مالا يتم بيانه إلا بالحديث ولا
~~يتم الوقوف عليه إلا بهذا الفن الشريف أو لأن للحديث أصولا وفروعا وأنواعا
~~وأقساما ليس كل واحد منها معلوما بالضرورة ولا مميزا بعضها عن بعض كذلك
~~وليس العقل بنفسه بكاف في ذلك ولهذا يعرض له التوقف والغلط كثيرا فاحتيج في
~~صون الذهن عن وقوع الغلط فيه وفي تمييز شرط رعايته وذلك الأصل هو هذا الفن
# تنبيه فائدته معرفة السنة على ما ينبغي بحيث يحصل بهما الإطلاع على
~~معناها المفضي إلى تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به وهو
~~وسيلة إلى الفوز بسعادة الدارين وهو غايته
# PageV01P111
# الأمر الثالث
# في بيان مفهوم موضوعه وفي تصديق موضوعية موضوعه
# فموضوعه ما يبحث فيه من أعراضه الذاتية كأقوال الرسول وأفعاله وأما بيان
~~موضوعية موضوعه فبأن نقول إن أقواله وأفعاله موضوع هذا الفن من حيث إنها
~~متصلة في مسنده إليه إلى غير ذلك من الأمر التي ms02 يبحث عنها فيه وإنما قيدتها
~~بهذه الحيثية لأنها داخلة إن لم يقيد بها تحت موضوع الأصول من حيث إنها
~~يستفاد منها الأحكام إجمالا
# وتندرج أيضا تحت موضوعات علوم أخر بحسب اختلافات مختلفة فظهر من هذا فساد
~~قول من قال إن موضوعه ذات الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث إنه رسول الله
~~وحده فإن المباحث الواقعة في هذا الفن راجعة إلى أقواله وأفعاله لا إلى ذات
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإن كانت الأقوال والأفعال متعلقة به ألا ترى أن
~~موضوع الفقه أفعال المكلفين من حيث إنها تحل وتحرم لا المكلفون وإن كانت
~~أفعالهم قائمة بهم
# الباب الأول
# في مصطلحات المحدثين
# وهي جمع مصطلح من باب الافتعال قلبت تاؤها طاءا وأريد بها ههنا ألفاظ
~~مخصوصة موضوعة لمعان يمتاز بعضها عن بعض باعتبار قيد يميزه عنه وسبب
~~إطلاقها عليها هو الاتفاق على وضعها لتلك المعاني لتحصل عند استعمالها مع
~~أداتها اصطلاح المعاني ودفع فساد التباسها بعضها ببعض
# PageV01P112
# فمن جملة الألفاظ المصطلحة الصحيح وهو في اللغة ضد السقيم نقل عند أهل
~~الحديث إلى معنى آخر مناسب فالصحيح هو ما اتصل سنده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدل ضابط عن عدل مثله بلا شذوذ ضار ولا علة قادحة
# فخرج عنه المنقطع والمرسل والضعيف والشاذ والمعلل والموقوف كحديث بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان
# ثم إن الصحيح مقول على ما تحه بالتفاوت والتشكيك ولذلك قالوا أقسامه سبعة
~~متفاوته
# أولها وهو أعلاها ما أخرجه الشيخان البخاري ومسلم جميعا ببيان شرط الصحة
~~وهو المتفق عليه
# والثاني ما انفرد به البخاري
# والثالث ما انفرد به مسلم
# والرابع ما صح على شرطهما ولم يخرجاه
# والخامس ما صح على شرط البخاري ولم يخرجه
# PageV01P113
# والسادس ما صح على شرط مسلم ولم يخرجه
# وسابعها ما صححه غيرهما وليس على شرط واحد منهما
# فهذه هي الأمهات
# ويدل على ذلك أيضا انقسامه إلى متواتر وآحاد
# فالتواتر في ms03 اللغة تتابع أمور واحدا بعد واحد بفترة من الوتر قال الله
~~تعالى (ثم أرسلنا رسلنا تترى) .
# فالمتواتر خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه وخبر الواحد هو خبر لم ينته
~~إلى حد التواتر سواء كثرت رواته أو قلت
# ثم إن تقسيم البغوي حديث المصابيح إلى صحاح وحسان تقسيم يستحق القبول لا
~~الرد وغن كان مخالفا لما اشتهر عندهم فإن ذلك اصطلاح ولا مشاحة فيه فله ذلك
~~بل لكل أحد إن يصطلح على ما يشاء ولا سيما إذا تضمن فائدة لا تتم إلا به
# وههنا الأمر كذلك فإنه قد قصد بذلك أن يكون ما أخرجه الشيخان أو أحدهما
~~منتظما في سلك على حدة ممتازا عما أخرجه غيرهما من غير أن يقصد انحصار
~~المخرج فيهما سواء كان المخرج مخرج الشيخين أو أحدهما أو مخرج غيرها بحث إن
~~الناظرين فيه يحصلون مقاصدهم منه كما يريدون على أضبط
# PageV01P114
# وجه وأحسنه فيكون ذلك أدعى وأعول علت ما عم فيه من الطاعة وقد صرح فيه
~~بذلك ويشهد لما قلنا قوله وما كان فيها من ضعيف وغريب أشرت إليه
# ثم إنها إذا قالوا هذا حديث صحيح فقد أرادوا بذلك أن سنده متصل ظاهرا مع
~~سائر شروطه إلا أنه مقطوع به في نفس الأمر إذ يجوز أن يكون راوية عدلا
~~واحدا ويجوز عليه الخطأ والنسيان كما أنه يجوز أن لا يكون من الأخبار التي
~~اجتمعت الأمة على تلقيها بالقبول فعلم من هذا فساد قول من قال إن خبر
~~الواحد يفيد بسنة العلم كما علم منه أنه يجز أن يكون مقطعوا به إذا كان
~~متواترا فيكون المراد من سلب القطع ههنا سلب القطع إذا لم يصل إلى حد
~~التواتر
# وكذا إذا قالوا هذا حديث غير صحيح فالمراد به أنه لم يصح إسناده على
~~الشرط المعتبر في الصحة لا أنه مقطوع بأنه كذب في نفس الأمر لجواز أن يكون
~~صادقا إلا إذا علم أنه موضوع قطعا
# فعلم من هذا أن وظيفتهم وأبحاثهم في أمثال هذا إنما هي بحسب اعتبار السند
~~لا ms04 بحسب نفس الأمر فإن ذلك صعب مع أنه ليس بوظيفة المحدث
# ومنها الحسن وهو في اللغة نقيض القبيح نقل عنه إلى معنى آخر فاختلف فيه
~~على أقوال أصحها هو الذي يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة مع قصور في
~~حفظه وإتقانه أو مستور الحال مع أن لا يكون كثير الخطأ ولا متهما بالكذب
~~بحي لا يكون فيه علة قادحة لا
# PageV01P115
# إنكاز وشذوذ يضر فخرج عنه الصحيح والضعيف وبعض المعلل والشاذ والمنكر
~~كحديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وكذا ما روت عائشة
~~رضي الله عنها من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء
~~قال غفرانك
# فعلم من هذا أن النسبة بين الحسن والصحيح نسبة تباين كما أن بينهما وبين
~~الضعيف كذلك هذا وأما عند البعض فالصحيح أعم كما عند الآخر أن الحسن أعم
~~ولهذا يقال هذا حديث صحيح حسن وحديث حسن صحيح كحديث إذا بقي نصف شعبان فلا
~~تصوموا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# PageV01P116
# والأمر فيه وفي أمثاله سهل إذا كل ذلك يرجع إلى الاصطلاح ولا مشاحة في
~~لكن القول الذي قدمته هو الأولى هذا ثم إن الحسن يستعمل في الإسناد كما
~~يستعمل في الحديث وقولهم هذا حديث حسن إسناده أعم تحققا من قولهم هذا حديث
~~حسن فإن حسن الإسناد قد يتحقق لثقة رجاله ولا يتحقق حسن الحديث لوجود علية
~~قادحة فيه وكذا الحاف في الصحيح فعلم من هذا أنه مقول على ما تحته بالتفاوت
~~في التحقيق أيضا
# ومنها الضعيف وهو لغة خلاف القوي واصطلاحا هو الذي لم يبلغ درجته درجة
~~الصحيح ولا الحسن مثاله م ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاضه
# وقال النسائي هذا حديث منكر
# والمنكر من أقسام الضعيف ومن أقسامه الموضوع والمقلوب والمعلل وقال البعض
~~يرتقي عدد أقسامه إلى خمسين قسما إلا واحدا
# PageV01P117
# ومن الضعيف بعض الأحاديث التي رويت ms05 في فضائل سور القرآن
# ثم إن درجاته تتفاوت في الضعف كما تتفاوت درجات الصحيح في القوة والمراد
~~من قولهم هذا حديث ضعيف من غير بيان وجه الضعف أن إسناده ضعيف لا أن متنه
~~ضعيف لاحتمال أن يجيء بإسناد آخر صحيح ألا يرى أن حديث لا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم حديث صحيح المتن وإن كان إسناده منكرا
# والمسند هو مأخوذ من قولك أسندت غيري إلى شيء فيقال في الاصطلاح على
~~الثلاثة معان بعضها أعم من بعض قال أبو بكر الخطيب هو الذي اتصل إسناده من
~~راويه إلى منتهاه سواء رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو لا إلا أن
~~الرفع أكثر ولهذا قال أبو عمر بن عبد البر المسند هو المرفوع إلى النبي
~~خاصة سواء كان متصلا أو منقطعا وقال الحاكم أبو عبد اله الحافظ هو المرفوع
~~المتصل إلى
# PageV01P118
# النبي صلى الله عليه وسلم كحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
# والمتصل والموصول هو ما اتصل إسناده إلى منتهاه سواء كان مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفا على غيره
# مثال المتصل المرفوع إليه قوله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله إلا من ثلاث من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
# ومثال المتصل الموقوف على غيره نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه ويدخل فيه
~~الصحيح والحسن والضعيف فيكون أعم والمتصل يساوي المسند بالمعنى الأعم وأعم
~~من المسند بالمعنى الأخص
# والمرفوع يقال عندهم على معنيين أحدهما أعم من الآخر وهو الذي أضيف إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سواءك أن قولا أو فعلا وسواء أضافه إليه صحابي أو
~~تابعي أو من بعدهما وسواء اتصل إسناده أو لا فدخل فيه المتصل والمرسل
~~والمنقطع
# PageV01P119
# مثاله ما روي عن المغيرة بن شعبة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرعون بابه بالأظافير
# والثاني من أخبر به الصحابة عنه سواء كان ms06 قولان أو فعلا كحديث تبلغ
~~الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وكما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها
~~الوتر وركعتا الفجر
# هذا وإن المرفوع بالمعنى الأول أعم منه بالمعنى الثاني وأنه أخص من
~~المسند بالمعنى الأول ومساو له بالمعنى الثاني وأعم منه بالمعنى الثالث
# وأن المرفوع بالمعنى الثاني أخص من المسند بأي معنى كان
# والمشهور والمستفيض هو ما اشتهر بالتواتر بعد القرن الأول كحديث الإيمان
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج والمعراج والتوبة والشفاعة والقبر والحشر
~~وكحديث لا وضوء لمن لم يسم الله وكحديث بريرة
# فيكون آحاد الأصل متواتر الفرع فيكون غير المتواتر وغير آحاد الأصل
~~والفرع
# وقيل هو ما اشتهر بالتواتر مطلقا سواء كان متواترا في جميع القرون
# PageV01P120
# أو في بعضها كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فقد قيل راه
~~اثنان وستون صحابيا وفيهم العشرة المبشرة وقيل رواه مائتان ولا يعرف حديث
~~اجتمع العشرة على رواته ولا حديث رواه أكثر من ستين صحابيا غير هذا الحديث
# وكحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه قد تواتر بعد القرن الأول وإن لم
~~يتواتر فيه
# فعلى هذا يكون أعم من المتواتر لكنه ما بين الآحاد الأصل والفرع أيضا
# والعزيز والفرد ما انفرد راو واحد بروايته أو برواية زيادة كحديث النهي
~~عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وكحديث فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~من المسلمين تفرد مالك من الثقات بزيادة قوله من المسلمين
# ثم الغريب إما فرد مطلق وإما فرد نسبي كحديث شعب
# PageV01P121
# الإيمان تفرد به أبو صالح عن أبي هريرة وكحديث مسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه بماء غير فضل يده تفرد به أهل مصر
# وقد يقال أيضا الغريب إما غريب متنا وسندا وإما غريب سندا لا متنا وإما
~~غريب متنا كحديث إن هذا الدين ms07 متين فأوغل فيه برفق
# PageV01P122
# ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله تفرد به محمد بن المنكدر عن جابر وتفرد به
~~من بين الصحابة قالوا هذا غريب غير صحيح وكحديث لا يبيع حاضر لباد وقد رواه
~~جماعة من الصحابة لكن تفرد به الشافعي عن مالك وكحديث إنما الأعمال بالنيات
~~فإنه غريب الأصل ومشهور الفرع
# والقريب من الغريب العزيز هو ما انفرد بروايته اثنان أو ثلاثة بلا انتهاء
~~إلى حد الشهرة كحديث لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين
# PageV01P123
# والشاذ قد اختلف فيه فقال الشافعي هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه
~~الناس وقال البعض هو ما ليس له إلا إسناد واحد يستند به شيخ ثقة كان أو غير
~~ثقة كما قال الآخر هو ما انفرد به ثقة ليس لها ما يجبر تفرده به كحديث كلوا
~~البلح بالتمر
# ولأجل ذلك الاختلاف قيل الشاذ إما شاذ صحيح وإما شاذ حسن وإما شاذ منكر
~~موجود
# تنبيه يقرب من الشاذ زيادة الثقة كحديث جعلت لنا الأرض مسجدا أو جعلت
~~تربتها لنا طهورا زيادة بها
# PageV01P124
# أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها وجعلت لنا الأرض
~~مسجدا أو طهورا
# والمستتر هو الحديث الذي لم يقابل برد ولا قبول كبعض الأحاديث المروية في
~~فضائل الأعمال
# والمنكر هو الحديث الذي يتفرد به شخص ولا يعرف متنه عن غير راويه من
~~الوجه الذي رواه ولا من وجه وهو إما ما خولف فيه الثقات أو لا بشرط أن ليس
~~في رواية الثقات يجبر تفرده كحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~فإن مالكا رواه عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P125
# وخالف غيره من الثقات لأنه قال عمر بن عثمان بضم العين وغيره يقول عمرو
~~بن عثمان بفتح العين وعمر عمرو كلاهما من ولد عثمان
# وصرح مسلم صاحب الصحيح في كتاب التمييز أن غيره من أصحاب الزهري قال فيه
~~عمرو ms08 بن عثمان بفتح العين لكن لا يخفى عليك أن المنكر ههنا هو السند لا
~~المتن فانه صحيح وغير منكر بالاتفاق
# وكحديث كلوا البلح بالتمر تفرد به أبو زكير بضم الزاي المعجمة وهو شيخ
~~صالح غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده
# والمسلسل هو ما تابع رجال سنده واحدا بعد واحد على صفة واحدة كالتسلسل
~~بسمعت أبو بحدثني أو بغير ذلك كقول الراوي سمعت فلانا يقول سمعت فلانا إلى
~~آخر الإسناد مثلا وأظهر فوائده وزيادة الضبط وقلما يسلم عن خلل في تسلسله
~~وقد ينقطع تسلسله في أواخر سنده كالمسلسل بالأول وهو الراحمون يرحمهم
~~الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء فإن تسلسله به قد انتهى فيه
# PageV01P126
# إلى سفيان بن عيينة ومن رواه مسلسلا به قد انتهى فيه إلى سفيان بن عيينة
~~ومن رواه مسلسلا به إلى منتهاه فقد وهم
# قلت أنشدني البعض في هذا المعنى قال أنشدني ناظم هذا النظم
# الحب فيك مسلسل بالأول
# فاحنن ولا تسمع ملا العذل ... وارحم عبد الله يا من قد علا
# من يرحم السفلى يرحمه العلى
# والمعنعن هو ما يرويه شخص عن شيخه بلفظة عن بلا تعرض للتحديث والإخبار
~~والسماع نحو ما روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
# PageV01P127
# هذا ثم إنهم قد اختلفوا في أن إمكان اللقاء هل يكفي فيه أم لا فقال بعض
~~المحققين يكفي فيه إمكان اللقاء وادعى مسلم في مقدمة صحيحه الإجماع على ذلك
~~وقال البخاري وأبو بكر الصيرفي لا يكفي فيه إمكان اللقاء بل لا بد من ثبوت
~~اللقاء وهو الأصح عند المتأخرين وقال أبو المظفر السمعاني بل لا بد مع ذلك
~~من طول صحبته له وقال أبو عمر المقري ms09 لا يكفي فيه هذا القدر بل لا بد معه
~~من أن يكون الراوي معروفا بالرواية عنه
# والمرسل مقول على معان فنقول هو ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سواء كان من كبار التابعين أو من صغارهم كسعيد بن المسيب والزهري
~~وسواء كان المرفوع قولا أو فعلا صورته أن يقول التابعي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا أو فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك
# وقيل هو ما رفعه التابعي الكبير إليه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P128
# وكلاهما شائع عند أهل الحديث، إلا أن الأول أشهر.
# وقيل: هو ما رفعه التابعي ومن بعده إليه - عليه الصلاة والسلام - وهذا هو
~~المعروف في الفقه والأصول.
# هذا، ثم إن ما يرويه الصحابة الأحداث ولم يسمعوه من النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - كالحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك ونحوهم،
~~فالأصح أنه لا يسمى مرسلا، بل هو كالمتصل في الحكم لأن الظاهر رواية أمثال
~~هؤلاء عن الصحابة، والجهالة بالصحابة ليست بقادحة، لأن الصحابة كلهم عدول.
# فعلهم من هذا ما رفعه كبار الصحابة إليه _ عليه الصلاة والسلام _ لا يسمى
~~مرسلا: عندهم بالطريق الأولى، وإن وقع ذلك عند أهل الأصول، ولهذا يقال: ما
~~رفعه الصحابي إليه - عليه الصلاة والسلام - محمول على السماع، ثم عن بعض
~~الأحاديث: " لا نكاح إلا بولي " ... . .
# PageV01P129
# و (المعلق) : هو ما حذف فيه بعض رجاله من أول إسناده، سواء كان المحذوف
~~واحدا أو متعددا، كقول نافع: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، وكقول
~~مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا.
# قال تقي الدين بن الصلاح، ولم أجد لفظ (التعليق) مستعملا فيما سقط فيه
~~بعض رجال الإسناد من وسطه أو من آخره.
# قلت: يحمل هذا على أنه لم يجده مستعملا فيما ذكره عند الأكثر، فإن شرذمة
~~قد استعملته فيما حذف فيه كل رجال إسناده، كقول الراوي: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا وكذا.
# وقد صرح بها في كتابه أيضا. ms10
# وقد استعمل البعض الآخر المعلق: فيما حذف فيه بعض رجاله من غير أول سنده،
~~كحديث الليث في التميم، فإن مسلما صاحب الصحيح قال: وروى الليث بن سعد. ولم
~~يوصل مسلم إسناده إلى الليث. وقد أسنده
# PageV01P130
# البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن جعفر إلى آخره.
# والحاصل أن أمثال ما ذكر اصطلاحات لا حجر منها.
# و (المقطوع) : هو ما أضيف إلى تابعي موقوفا عليه، سواء كان قوله أو فعله،
~~كقول الراوي: قال الزهري كذا أو فعل كذا.
# وقد استعمل البعض المنقطع في القول الموقوف على التابعي أيضا
# و (المنقطع) مقول على معان: فقال جمع من المحدثين وأكثر الفقهاء هو كل ما
~~لا يتصل إسناده على أي وجه كان انقطاعه، كحديث " إن وليتموها أبا بكر فقوي،
~~أمين لا تأخذه في الله لومة لائم، وإن وليتموها عليا فهاد مهدي يقيمكم على
~~صراط مستقيم " فإن صورته صورة المتصل لكنه منقطع معنى، فإن الثوري رواه عن
~~أبي إسحاق، وبين الثوري وأبي إسحاق شريك، فيكون المنقطع بهذا المعنى
# PageV01P131
# مساويا للمرسل بالمعنى الثالث، ويكون أعم من المنقطع، ولهذا قال ابن
~~الصلاح: المعضل: لقب لنوع خاص من المنقطع.
# وقيل هو ما سقط من رواته شخص واحد غير الصحابي، فيكون المنقطع - بهذا
~~المعنى - غير المعضل: هو بفتح الضاد من: أعضله الأمر، (لا من: أعضل الأمر)
~~.
# فصار شأن المروي مشكلا في كونه حديثا مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# و (المعضل) : هو مت يسقط فيه اثنان فصاعدا على أي وجه كان، كحديث "
~~للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق "، فإن مالك
~~بن أنس أعضله في كتاب الموطأ حيث رواه عن أبي هريرة، وبينه وبين أبي هريرة
~~- رضى الله عنهما - محمد بن عجلان وأبوه.
# و (المدلس) : هو ما حصل اشتباه في إسناده أو في رجاله، فالأول: أ، يروي
~~الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما أنه سمعه منه، أو عمن عاصره ولم يله
~~موهما أنه لقيه وسمعه منه. والثاني: أن يروي عن ms11 شيخ حديثا سمعه منه إلا أنه
~~لا يذكره باسمه المشهور لغرض من الأغراض، بل بغير مشهور
# PageV01P132
# كنسبة أو كنيته أو غير ذلك.
# وأما المدلس تدليس التسوية فليس خارجا عن القسمين المذكورين في التحقيق،
~~وإن عده بعض المتأخرين قسما ثالثا نظرا إلى الظاهر. وصورته أن يروي حديثا
~~عن ثقة، وذلك الثقة عن ضعيف فيسقط الضعيف من البين ويروي الحديث عن شيخه
~~الثقة عن الثقة بلفظ محتمل فيرى كل رجال الإسناد ثقات.
# وكان الوليد بن مسلم يفعل ذلك كثيرا، وكذا بقية بن الوليد، روى بقية بن
~~الوليد عن أبي وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه " وقد ذكر بقية عبيد
~~الله بن عمرو، وبين نافع (وعبيد الله) إسحاق بن أبي فروة على ما رواه أبو
~~حاتم.
# PageV01P133
# هذا، ثم إن ما وقع مدلسا ب (عن) في الكتب الصحيحة محمول على ثبوت سماعه
~~من جهة أخرى.
# و (المعلل) : هو ما اطلع فيه على علة قادحة وظاهره السلامة منها.
# وهو إما معلل إسناده، أو معلل متنه، أو كلاهما، كحديث " البيعان بالخيار
~~" فإن يعلى بن عبيد الله قد روى هذا الحديث عن سفيان الثوري عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخلت عن سفيان الثوري عن
~~سنده، فإن غيره من أصحاب سفيان رووه عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فوهم يعلى بن عبيد الله وعدل بن عبد الله
~~بن دينار إلى عمرو بن دينار، مع أ، كليهما ثقة، فيكون سنده معلولا من جهة
~~قوله: عن عمرو بن دينار، والمتن صحيحا على كل حال.
# ومثال العلة القادحة في المتن ما روي في حديث أنس من اللفظ المصرح بنفي
~~قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) ، فإن قوله: " فكانوا يستفتحون القراءة
~~بالحمد بالله رب العالمين " لم يتعرض لذكر البسملة أصلا، لا بالنفي، ولا
~~بالإثبات، لكن الراوي قد فهم ms12 من قوله: " وكانوا يستفتحون بالحمد ".
# PageV01P134
# أنهم كانوا لا يبسملون، فرواه على حسب ما فهمه، وأخطأ فيه لأن معناه أن
~~السورة التي يستفتحون بها من السورة هي الفاتحة ولا تعرض فه لذكر البسملة
~~أصلا كما ترى، وقد ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح بالبسملة فذكر أنه لا
~~يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحقيق أن البسملة إن ثبت
~~أنها جزء من الفاتحة فقد علم قطعا أنه أخطأ فيما رواه، وإلا فلا سبيل إلى
~~القطع بخطأه في ذلك
# ومثال الثالث المعلل بالإرسال والوقف.
# وقد يطلق المعلل على ما ليس فيه علة قادحة، كالحديث المرسل الذي أسنده
~~الثقة الضابط، ولهذا قال بعضهم: من أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول، كما قال
~~الآخر: من الصحيح ما هو صحيح شاذ، ويطلق (المعلول) على ما يطلق عليه
~~(المعلل) عندهم، فإن غرضهم بيان طرق أداء المعنى بأي وجه كان، لا بيان
~~اللغة على سبيل النقل عن أهلها، ألا ترى أنهم يقولون من جملة طريق الأخذ
~~والتحمل الوجادة مع ا، امولدة، ونظير ذلك أكثر من أن يحصى، كالمعربات،
~~والمولدات وأكثر عبارات المؤلفين، فإذن لا يضرهم عدم ثبوت ذلك عند أهل
~~اللغة.
# و (المختصر) : هو ما ذكر بعضه وطرح بعضه عند الرواية، كما روى حذيفة بن
~~اليمان قال: " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه "
~~فإنه مختصر من حديث مطول.
# PageV01P135
# فاختلف في ذلك، فالصحيح أن الاختصار يجوز للعالم العارف، بحيث أن ما
~~اختصره لا يكون مختل البيان بترك ما تركه، ويكون ما تركه متميزا عما اختصره
~~غير متعلق به، فيكونان بمنزلة خبرين منفصلين.
# والأصح - أيضا - أن الرواي يجوز له أن يروي ما سمعه باللفظ دون المعنى
~~إذا كان عالما بمدلات الألفاظ ومقاصدها، خبيرا بما يحيل معانيها، بصيرا
~~بمقادير التفاوت بينها.
# حكي أن رجلا قال: يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أؤذيه
~~كما أسمع منك، نزي حرفا، أو ننقص حرفا، فقال: " إذا لم تحلوا حاما ولم ms13
~~تحروموا حلالا وأصبتهم المعنى فلا بأس " فذكر ذلك للحسن فقال: لولا هذا ما
~~حدثنا.
# ثم إن ما تضمنته بطون الكتب والأوراق، فقد قيل فيه ليس لأحد أن يغير لفظ
~~شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا بمعناه، فإنه لا يملك تغيير تصنيع
~~غيره، على أن المعنى الباغعث على الرخصة في الرواية بالمعنى غير موجودة
~~ههنا.
# و (المقلوب) : هو ما اشتهر عن راو ثم جعل عن راو آخر في طبقته ليصبر
~~غريبا مرغوبا فيه، كما أن الحديث المشهور عن سالم جعل عن نافع
# PageV01P136
# للاستغراب، وقد يؤخذ سند متنه فيجعل على متن آخر ويجعل متنه بإسناد آخر
~~لغرض من الأغراض. روي أن البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمع
~~قبل مجلسه قوم منهم وعمدوا إلى مائة حديث فقبلوا متونها وأسانيدها، وجعلوا
~~متن هذا الإسناد لإسناد آخر، وإسناد هذا المتن لمتن آخر، ثم حضروا مجلسه
~~وألقوها عليه، فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فرد
~~كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، فأقروا له بالحفظ وأذعنوا له
~~بالفضل.
# ومن أقسام المقلوب: ما انقلب على رواية ولك يقصد قلبه، كحديث " إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني " فإنه حديث مشهور عن يحيى ابن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم جرير ابن
~~حازم وجعله عن ثابت البناتي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P137
# و (مختلف الحديث) : هو ما خالفه حديث آخر مثله في مضمونه بحيث يمكن الجمع
~~بينهما، كحديث " فر من المجذوم فرارك من الأسد "، وحديث " لا يورد ممرض على
~~مصح " فإن كلا منهما يخالف حديث " لا عدوى ولا طيرة " فهذا الحديث إشارة
~~إلى حسم مادة الوهم والفساد، وإلى سد باب الذرائع، وإلى نفي ما كان عليه
~~يعتقده أهل الجاهلية وبعض الحكماء من أن مثل هذه الأمراض يعدي بطبعه، ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " فمن أعدى الأول " يعني أن الله - سبحانه
~~وتعالى - وهو الخالق لكل ms14 شيء،
# PageV01P138
# سواء كان ذلك مقارنا بسبب أو لا.
# وذلك الحديث، أعني قوله " فر من المجذوم ... " إلى آخره تنبيه على أن
~~الله يخلق بعض الأمراض بخلق سببه عند المخالطة وقد يتخلف ذلك المرض عن
~~سببه، وهذا مذهب أهل السنة فإنهم قالوا: إن النار لا تحرق بطبعها ولا
~~الطعام يشبع بطبعه ولا والماء يروي بطبعه، وإنما الطبع سبب بلا تأثير وكل
~~ذلك إنما يكون بقدرة الله وإرادته وخلقه.
# هذا إذا أمكن الجمع بينهما، وإلا فإن علم التأريخ وثبت أن أحدهما متأخر:
~~فهو الناسخ، والآخر: منسوخ.
# PageV01P139
# كحديث بريرة في صحيح مسلم: " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها
~~تذكر الآخرة ".
# وإن لم يعلم تأريخها وأمكن ترجيح أحدهما على الآخر يكون المرجح مقدما،
~~وإلا فتعين التوقف عن العمل بأحد الحديثين، والتعبير بالتساقط لجواز أن
~~يظهر ترجيح أحدهما بعد الحالة الراهنة.
# و (المضرب) : هو ما اختلف فيه روايتان أو أكثر بحيث تساوت الروايتان أو
~~الأكثر، ولذلك سمي مضطربا.
# والاضطراب يقع كثيرا في السند، وقد يقع في المتن، كحديث " المصلي إذا لم
~~يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا "، فإن مدار هذا
# PageV01P140
# الحديث على إسماعيل بن أمية فاختلف الرواة، فرواه بشر بن المفضل عن
~~إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورواه سفيان الثوري عن إسماعيل عن ابي عمرو بن
~~حريث بن سليم عن ابيه عن أبي هريرة، إلى غير ذلك من الاضطراب فيه.
# وكحديث فاطمة بنت قيس، قالت: سألت أو سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الزكاة فقال: " إن في المال لحقا سوى الزكاة "، فإن هذا الحديث قد اضطرب
~~لفظه ومعناه، فإن الترمذي رواه هكذا: عن شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن
~~فاطمة، ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ:
# PageV01P141
# " ليس في المال حق سوى الزكاة ".
# و (الاعتبار والمتابعات والشواهد) : هذه الألفاظ متداولة بين أهل الحديث
~~يتعرفون بها أحوال الأحاديث:
# فالاعتبار: من العبور. والمراد منه - ههنا - رد الحديث إلى ms15 أصل يرجع
~~إليه. قال الله - تعالى - {فاعتبروا يا أولي الأبصار} .
# مثال الاعتبار: أن يروي حماد بن سلمة - مثلا - حديثا عن ايوب عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر هلى روى ذلك الحديث
~~ثقة غير أيوب عن ابن سيرين؟ فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه، وإن لم
~~يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا فصحابي غير أبي هريرة
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث أصلا يرجع
~~إليه، وإلا فلا. فهذا هو الاعتبار، ومعلوم أنه غير المتابعة، فمن قال: أنه
~~ليس خارجا عنها فقد بعد عن المرام.
# وأما المتابعات فهي: جمع متابعة، مأخوذة من قولهم:
# PageV01P142
# تابع الرجل عمله: إذا أتقنه وأحكمه.
# والمراد منها - هنها -: هو أن يروي راويان أو أكثر في طبقة واحدة حديثا
~~واحدا.
# وأما سبب اختيار المزيد على الثلاثي مع أنه أخصر يدل على معنى التبعية
~~أيضا فهو الإشارة إلى زيادة الضبط والإتقان مع الرمز إلى دفع توهم التحكم
~~بلا برهان.
# وأما مثال المتابعة: فهو أن يروي ذلك الحديث بعينه غير حماد عن أيوب عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة.
# ثم المتابعة إما تامة إن حصلت المشاركة من جهة الرواي، وأما قاصرة إن
~~حصلت من جانب شيخه أو ممن فوقه، وذلك قوله - عليه لاصلاة والسلام - " الشهر
~~تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين فإن الشافعي رواه في (الأم) عن مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
# PageV01P143
# عمر. قيل فيه: (متابعة قاصرة) أيضا، فإن عاصما بن محمد عن أبيه محمد بن
~~زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ: " فكلموا ثلاثين ".
# ثم إن الحديث الذي يرويه المتابع - بكسر الباء الموحدة - إن كان غير
~~الحديث الذي يرويه - بفتح الباء ms16 - وكانت المشاركة في المتابعة التامة يسمى
~~(تابعا) . وإن كانت المشاركة في المتابعة - بالفتح - فيسمى (متابعا عليه) ،
~~وقد مر مثالهما آنفا. وقد يطلق (المتابع عليه) على الشيخ الذي يروي عنه
~~راويان أو أكثر. وأما الحديث الذي يرويه أحد الروايين إن كان موافقا لحديث
~~الراوي الآخر معنى لا لفظا يسمى (شاهدا) ، كحديث " أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~". فإنه شاهد لحديث " ألا نزعتم إهابها، فدبغتموه فانتفعتم به ".
# وأما الحديث الذي عدمت فيه المتابعات والشواهد فيسمى (فردا) مثاله ما
~~رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة -
~~أراه رفعه: " أحبب حبيبك هونا ما " ... الحديث.
# ثم إن الفرد إما مقبول وإما مردود، وقد مرت إليه الإشارة
# PageV01P144
# في بحث الغريب
# و (الموقوف) : هو ما روى عن الصحابي مقتصرا عليه، من قوله وفعله ونحوهما،
~~سواء اتصل إسناده إليه أو لم يتصل، على حسب ما عرف مثله في الموفوع إلى
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - مثاله: قول الصحابي كنا نفعل كذا أو تقول
~~كذا، من غير إضافته إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما إذا قال: كنا نفعل كذا، أو تقول كذا في حياته وهو فينا، أو أمرنا
~~بكذا، أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا سواء قال في زمان الرسول أو بعده،
~~فالصحيح أنه مرفوع مسند خلافا لبعض، كما إذا قال: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكذا، فإنه مرفوع مسند بالاتفاق.
# ثم إن قصر الموقوف على الصحابي إذا كان مطلقا، وأما إذا كان مقيدا
~~فيستعمل في غيره، فيقال: هذا موقوف على عطاء، أو على مالك. هذا عند أهل
~~الحدث. وأما الفقهاء فيقولون: الخبر: ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأثر: ما يروى عن الصحابة - رضى الله عنه -.
# و (المدرج) : هو ما انتظم في سلك غيره ودخل تحته، وله أقسام، وأشهرها: هو
~~ما أدرج في الحديث من كلام روايه لغرض من الأغراض، من غير أن يقصد أنه من
~~الحديث، سواء كان صحابيا أو غيره، وسواء أدرج ms17 في أول الحديث أو وسطه أو
~~آخره.
# مثال الأول: نحو " أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار "، فإن
# PageV01P145
# أسبغوا الوضوء من كلام أبي هريرة
# ومثال الثاني نحو من مس ذكره أو أنثييه أو رفعه فليتوضأ فإن
# PageV01P146
# قوله أو أنثييه أو رفعه من كلام عروة بن الزبير
# ومثال الثالث كأم روى زهير بن معاوية عن السحن بن الحر عن القاسم بن
~~مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وحدثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله بن مسعود فقال فإذا قلت هذا
~~فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد فإن قوله إذا قلت
~~هذا إلى آخره مدرج في
# PageV01P147
# الحديث من كلام عبد الله بن مسعود قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على
~~أنه مدرجة انتهى
# وأما قول الخطابي في العالم اختلفوا فيه هل هو من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من قول ابن مسعود فقد قال البعض في توجيهه المراد منه اختلاف
~~الرواة في وصله وفصله لا اختلاف الحفاظ فإنهم متفقون على أنها مدرجة
# والمصحف والمحرف وهو ما غيره شخص عن أصله ظانا أنه هو الواقع سواء كان
~~المغيير متنا أو سندا وسواء كان لفظا أو معنى أو غير ذلك
# وذلك في نحول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال
~~فإن أبا بكر الصولي صحفه فقال شيئا
# وفي العوام بن مراجم بالراء والحاء
# PageV01P148
# وفي نحو احتجر في المسجد فإن ابن لهيعة صحفه فقال احتجم لكونه أخذه عن
~~كتاب بغير سماع إلى غير ذلك
# وحكي أن بعض الشيوخ لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة فبل الصلاة
~~قال ما حلقت رأسي من قبل الصلاة منذ أربعين سنة فهم منه تحليق الرأس وإنما
~~المراد تحليق الناس حلقا
# وقال أحمد بن حنبل ومن يعرى من الخطأ والتصحيف
# والموضوع هو ما اختلق راويه وكذب به عمدا لسبب من الأسباب كبعض الأحاديث
~~المروية ms18 في فضائل القرآن سورة سورة قيل لأبي عصمة نوح ابن أبي مريم من أين
~~لك هذه الأحاديث ترويها عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة
~~وليست هذه الأحاديث عند أصحاب عكرمة فقال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة
# PageV01P149
# ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة
# وهو حب الدنيا رأس كل خطيئة ونحو المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء
~~وأما نحو من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فهو شبه الموضوع فإنه من
~~كلام شريك بن عبد الله فالظاهر أنه من أقسام المدرج أدرجه ثابت بن موسى في
~~الحديث وقيل إنه حديث منكر لا يعرف إلا من ثابت ومن والواضعين للحديث غياث
~~بن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر فزاد
~~فيه أو جناح وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك
# PageV01P150
# وأمر بذبحها وقال أنا حملته على ذلك
# وكذا محمد بن سعيد الشامي فإنه وضع في حديث لا نبي بعدي فزاد فيه إلا أن
~~يشاء الله قصد بذلك التلبيس وإدخال ما ليس من الدين فيه
# فلا يجوز روايته لكل من علم أنه موضوع في معنى من المعاني سواء كان ذلك
~~المعنى ترغيبا أو ترهيبا أو غيرهما إلا بقران البيان بأنه موضوع بخلاف
~~الأحاديث الضعيفة فإنها يجوز روايتها مطلقا سواء كانت مقرنة بالبيان أو لا
~~لاحتمال صدقها في الباطن في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال وإن لم تجز في
~~صفات الله والعقائد وسائر الأحكام
# PageV01P151
# فكل ما أودع الموضوع تفسره بلا بيان كالواحدي والثعلبي والزمخشري مخطئ في
~~ذلك لكن من أبرز إسناده منهم ك الثعلبي والواحدي فهو أبسط بعذره إذا أحال
~~ناظره على الكشف عن سنده وإن كان لا يجوز له السكوت عليه من غير بيانه
# وأما من لم يبرز سنده وأورده بصيغة الجزم فخطأه أفحش كالزمخشري وغيره
# فعلم مما ذكر أن وضع الحديث واختلافه مطلقا حرام فلا يلتفت إلى قول من
~~قال من بعض ms19 الكرامية يجوز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب
# هذا والمتن في اللغة هو المرتفع الصلب والجمع متون ثم نقل إلى متن الحديث
~~لأنه يرتفع عن وصمة النقصان ومحكم لا يكاد يتطرق إليه اختلال
# ويجوز أن يكون منقولا من المماتنة وهي المباعدة في الغاية فإنه غاية
# PageV01P152
# في الإحكام
# والمتن أعم عرفا من الحديث فيكون قولك متن الحديث من قبيل إضافة العام
~~إلى الخاص كخاتم فضة
# وأما المتن في الاصطلاح هو ما ينتهي إليه السند من الكلام
# والمسند في اللغة هو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل ثم نقله أهل الحديث إلى
~~معنى آخر يناسبه وهو الإخبار عن طريق المتن لأن المخبر يرفع الحديث بإخباره
~~إلى قائله ولهذا قال الجوهري الإسناد في الحديث رفعه إلى قائله
# ويجوز أن يكون منقولا من قولهم فلان سند أي معتمد فإن الحفاظ يعتمدون في
~~صحة الحديث على الإخبار عن الطريق
# هذا ثم إن السند يطلق عندهم على رجال السند أيضا فإنهم يقولون المنكر إما
~~متن وإما سند والمصحف إما متن وإما سند إلى غير ذلك
# والمراد من السند ههنا هو الراوي والإخبار هو الإتيان بجملة خبرية
~~والجملة ما تضمن كلمتين بالإسناد والخبر هو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب
# ثم إن الإسناد من خصائص هذه الأمة وسنة من السنن المؤكدة ولذلك قال عبد
~~الله بن المبارك الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
# وإن الإسناد العالي أولى من النازل لأن العلو يبعد الإسناد من الخلل
# PageV01P153
# ولأن قرب الإسناد قربة إلى الله عز وجل ولذلك استحبت الرحلة فيه وقال
~~أحمد بن حنبل طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف
# نعم إذا كان في الإسناد النازل مزية لا توجد في العالي كأن يكون رجاله
~~أوثق من رجاله أو أحفظ أو أفقه أو الاتصال فيه أظهر يكون النازل أولى
# وأما بيان معنى طريق المتن فسيجيء في بحث المسند إن شاء الله تعالى
# ثم إن لقبول الخبر شروطا يتعلق بعضها بالخبر وبعضها بالمخبر والراوي أما
~~الشرط المتعلق بالخبر فأمور ms20
# أحدها أن لا يكون مخالفا لما هو أ وى منه بحيث لا يمكن الجمع بينهما كما
~~إذا خالفه خبر الواحد المتواتر والمشهور
# وثانيها أن لا يعرض عنه الأئمة من الصحابة وهو شرط عند بعض الفقهاء خلافا
~~لأهل الحديث كحديث الطلاق بالرجال والعدة بالنساء فإن الصحابة قد أعرضوا عن
~~الاحتجاج بهذا الحديث في هذه المسألة فاختلفوا فيها بإرادتهم فذهب عمر
~~وعثمان إلى أن الطلاق معتبر بحال الرجل في الحرية والرق كما هو مذهب
~~الشافعي وذهب علي وعبد الله ابن مسعود إلى أنه معتبر بحال المرأة فيهما كان
~~هو مذهب أبي حنيفة
# ثم إن هذا الاختلاف مع ذلك الإعراض دليل على انه سهو من بعدهم أو
# PageV01P154
# منسوخ أو مأول بأن إيقاع الطلاق بالرجال
# وأما جواز الخفاء عليهم وإطلاع من بعدهم على هذا الحديث فبعيد جدا
# واشترط البعض أيضا أن لا يكون شاذا فيما يعم البلوى كحديث الجهر بالبسملة
# وأما الشرط المتعلق بالمخبر والراوي فأمور أيضا
# أولها العقل لأن المراد من الكلام المعتبر أن يكون له صورة ومعنى وصورته
~~تتقوم بمجرد الألفاظ والحروف ومعناه لا يعتبر إلا بالتمييز وإنما التمييز
~~بالعقل وهو نور يبصر به القلب المطلوب بعد انتهاء درك الحواس بتأمله بتوفيق
~~الله تعالى وعلامة العقل في البشر تظهر فيما يأتيه ويذر والمراد من العقل
~~ههنا هو عقل البلوغ لا عقل الصبي والمعتوه فإن خبره ليس بحجة فإن الشرع لم
~~يجعله وليا في أمر دنياه ففي أمر الدين أولى ولا يخفى عليك أن عقب البلوغ
~~إنما هو شرط الأداء والإلزام لا شرط التحمل والأخذ ألا ترى أن الصبي المميز
~~إذا تحمل وأخذ الحديث في صغره وأداه بعد بلوغه وكبره يعتبر لا سيما أن
~~المقصود في هذا الزمان هو إبقاء سلسلة الإسناد المخصوص بهذه الأمة شرفا لهم
# وليس الاعتماد في هذا العصر على الرواة بل على المحدثين الأقدمين الذين
~~عرفت عدالتهم وضبطهم وصدقهم وحال تصانيفهم
# وثانيها ضبط الراوي الحديث لانه إنما يكون حجة إذا علم صدقه ولا يحصل
~~الوثوق بالصدق إلا بالضبط وضبطه ms21 إما بأن يكون يقظا ولم
# PageV01P155
# يكن مغفلا إن كان يحدث عن حفظه وإما بأن يعلم معنى الحديث وما يغير معناه
~~إن كان يروي الحديث بالمعنى وإما بأن يحتوي كتابه ويحفظه من التبديل
~~والتغيير إن كان يرويه من الكتاب
# وأما قول من قال الضبط سماع الكلام كما يحق سماعه وفهم معناه وحفظه ببذل
~~مجهوده والثبات عليه إلى أن يؤدي إلى غيره فحاصله يرجع إلى ما ذكرنا
# ولا يخفى عليك أن الضبط بهذا المعنى هو شرط إلزام الحجة لا شرط حفظ
~~الإسناد فإن المحافظة على السند لا يحتاج إلى تحقق هذا الشرط
# والشرط الثالث لقبول الخبر إسلام الراوي لأن الباب باب الدين والكافر
~~يعادينا في الدين والعداوة سبب داع إلى التقول لا لأن الكفر ينافي الصدق
~~فإن الصدق مقبول في الأديان كللها ولذلك لم تقبل شهادة الكافر على المسلم
~~لكن الكافر إذا تحمل الخبر وأداه بعد إسلامه يقبل خبره مع تحقق سائر الشروط
~~وكذا خبر الفاسق بعد توبته عن فسقه وبعد ثبوت عدالته ثم إن الإسلام هو
~~الإقرار والتصديق بالله تعالى وبصفاته وذلك نوعان ظاهر وباطن فالظاهر منه
~~ما ثبت بالميلاد بين المسلمين ونشوئه على طريقتهم وبجريان كلمة الشهادة على
~~اللسان والباطن منه أن يصدق بالله وبصفاته وبسائر ما ثبت من ضرورات الدين
~~وأن يصف الله كما هو إلا أن الوصف على سبيل الإجمال كاف إذ في اعتبار الوصف
~~التفصيلي حرج بين ولهذا قيل إن الواجب أن يستوصف المؤمن على سبيل التلقين
~~لا على سبيل الاستفسار وطلب الكشف عن حقيقة الإيمان فإن ذلك صعب عجز عنه
~~أكثر الإنس ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم استوصف الأعرابي الذي شهد
~~برؤية الهلال حيث قال
# PageV01P156
# أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال نعم فقال الله اكبر
~~يكفي المسلمين أحدهم فالنوع الأول كاف في الاشتراط إذ الإطلاع على الباطن
~~متعذر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد الجماعة
~~فاشهدوا له بالإيمان
# والشرط الرابع عدالة الراوي ليحصل ms22 الوثوق بما رواه وهي محافظة دينية تحمل
~~على ملازمة التقوى والمروءة ليس معها بدعة فقولنا دينية ليخرج الكافر
~~وقولنا تحمل على ملازمة التقوى والمرءة ليخرج الفاسق وقولنا ليس معها بدعة
~~ليخرج المبتدع إذ هؤلاء ليسو عدولا
# ويتحقق باجتناب الكبائر وبترك الإصرار على الصغائر وترك بعض الصغائر وترك
~~بعض المباح كقتل النفس بغير حق كسرقة لقمة وكاللعب بالحمام والاجتماع على
~~الأراذل
# وأما الإلمام بالصغائر فل يخل بالعدالة دفعا للحرج بيت
# (إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما)
# PageV01P157
# ثم إنها نوعان أيضا أحدهما ظاهر وهو ما ثبت بظاهر العقل والدين
# والآخر باطن وهو ما لا يدرك مداه لكونه متفاوتا
# فاكتفى في ذلك بما لا يؤدي إلى الحرج والمشقة وهو ما به رجحان جهة الدين
~~والعقل على طريق الهوى والشهوة بالاجتناب عما ذكر
# وهذا القدر كاف في اشتراط عدالة الراوي ثم إن بعض أهل الحديث اكتفى
~~باشتراط العدالة عن اشتراط الإسلام على حدة في قبول الخبر نظرا إلى أن
~~العدالة بهذا المعنى تستلزم الإسلام لكن الاكتفاء في مقام الإيضاح التفصيل
~~غير واف بحق المقام فإذن يكون اعتبار الإسلام شرطا على حدة أوفق وأظهر
# هذا وغن لمن المهمات المتعلقة بهذا المقام معرفة شرط الشيخين أو أحدهما
~~في كون الحديث صحيحا
# أقول قد اختلف العلماء في ذلك على أقوال أظهرها أن المراد منه اتصال
~~الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من مبتدأه إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
~~وقريب من ذلك قول من قال المراد من شرط الشيخين أن يخرجا
# PageV01P158
# الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور وأما ما قيل من أن
~~النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان أو أحدهما فلا يقدح في ذلك بناء على أن
~~تلك الجماعة يجز أن يكونوا ثقات غير متهمين عندهما لثبوت شرطهما في حقهم
~~بطريق من الطريق وإن كانوا ضعفاء عند النسائي لعدم عثوره على ذلك الطريق
~~ومعلوم عندك أن المثبت أولى من النافي لا سيما أن المثبت مثل مسلم والبخاري
~~على أنا نقول ليس ms23 كل من ذكر في الصحيح من رجال السند يلزم أن يكون ثقة غير
~~متهم لجوز أن يذكر فيه في المتابعات والشواهد وفيما يتعلق بالقصص والعبر
~~وفضائل الأعمال وغير ذلك وإنما يلزم ذلك أن لو ذكر فيه في الأصول وفي بيان
~~الأحكام والعقائد
# وقال النووي المراد من كون الحديث على شرطهما أن يكون رجال سنده في
~~كتابيهما ولا في غيرهما وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ شرط البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما أن لا يذكرا إلا ما رواه عبد الله الحافظ شرط البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما أن لا يذكرا إلا ما رواه صحابي مشور عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~له راويان ثقتان أو أكثر ثم يرويه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له أيضا
~~راويان ثقتان أو أكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور
~~على ذلك الشرط ثم كذلك حتى يبلغ إلى الشيخين
# واستشكله القوم وقالوا هذا الشرط منتف في بعض الأحاديث المخرجة في
~~الكتابين كحديث إنما الأعمال بالنيات فإنه في الصحيحين معه أنه من الأفراد
~~وقريب من ذلك الاستشكال ما ذكره أبو حاتم محمد بن حبان البستي من أن رواية
~~اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي لا توجد أصلا فكأنه أراد بذلك أن رواية اثنين
~~فقط عن اثنين إلى الانتهاء لا توجد أصلا وإلا توجد رواية اثنين في صورة
~~العزيز الذي لا يكون الراوي فيه أقل منهما ويجوز أن يكون أكثر منهما وأجيب
~~عنه بأن الظاهر من كلام الحاكم منع وجود الأفراد في
# PageV01P159
# الكتابين إذ كل ما ذكره القوم فيهما من الأفراد فله أن يقول أنه قد روي
~~بمتابعة بناء على أن قول الحاكم بأن هذا الحديث لم يرو عن فلان إلا فلان
~~يحتاج إلى تتبع عظيم وعدم وجود الرواية في الكتب المشهورة لا يقتضي عدم
~~الرواية مطلقا وقد تتبع أهل الحديث ما ذكره القوم فيهما من الأفراد فوجده
~~بمتابعة
# وأجيب عنه أيضا بأن ليس مراد الحاكم أن يكون كل خبر روياه يجتمع فيه
~~راويان من الصحابة والتابعين ms24 ومن بعدهم فإن ذلك يعز وجوده بل مراده أن هذا
~~الصحابي أو هذا التابعي قد روى عنه رجلان فصاعدا وخرج بذلك عن حد الجهالة
# ولا يخفى عليك أن هذا الجواب يخالف ظاهر قول الحاكم _ ثم إن أحد الشيخين
~~قد تفرد بآخره بعض الأحاديث لأجل ثبوت الشروط المذكورة من كون الراوي ثقة
~~وكون الحديث خاليا عن علة وشذوذ عنده وعدم ثبوتها عند الآخر كذا كون الجرح
~~في الراوي ثبت عنده مفسرا ولم يبت عند الآخر ولسبب ذلك اختلف حال الرجال
~~قبولا وردا فمسلم أخرج في صحيحه عن أبي الزبير المكي وسهيل بن أبي صالح
~~والعلاء بن عبد الرحمن وحماد بن سلمة وغيرهم ولم يخرج عنهم البخاري وهو
~~اخرج عن عكرمة مولى ابن عباس وإسحاق بن محمد العدوي وعمرو بن مرزوق وجماعة
~~غير هؤلاء ولم يخرج عنهم مسلم
# PageV01P160
# قال الحاكم أبو عبد الله عدد من أخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم
~~يخرج لهم مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من أخرج لهم مسلم في
~~المسند الصحيح ولم يخرج لهم البخاري ستمائة وخمسون وعشرون شيخا
# وهذا هو المراد بقولهم فلان على شرط البخاري وفلان على شرط مسلم فقس على
~~هذا قولهم هذا الحديث على شرط البخاري وهذا على شرط مسلم
# وقيل شرط البخاري أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات الملازمين لمن اخذوا
~~عنه ملازمة طويلة وأنه قد يخرج أحيانا عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في
~~الإتقان والملازمة لمن رووا عنه وإن يلازموه ملازمة يسيرة وشرط مسلم أن
~~يخرج حديث هذه الطبقة الثانية وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوائل الجرح إذا
~~كان طويل الملازمة لمن أخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت البناني وأيوب
# وينبغي أن يعلم أنه ليس كل من أخرج عنه البخاري أو مسلم يحكم عليه بكونه
~~على شرط مطلقا وإنما يحكم عليه بكونه على شرطه إذا أخرج عنه في الأصول لا
~~في المتابعات والشواهد ويؤيد هذا ما قاله سعيد بن عمر
# PageV01P161
# البرذعي أن أبا زرعة الرازي ms25 أنكر على مسلم إخراجه في صحيحه عن أسباط بن
~~نصر وأحمد بن عيسى المصري وغيرهما وقال هذا فتح باب لأهل البدع فإنهم
~~ينقلون عن هؤلاء الجماعة أحاديث لا أصل لها ويتمسكون بأنهم ثقات حيث أخرج
~~عنهم في الصحيح قال سعيد فلما رجعت إلى نيسابور ذكرت ذلك لمسلم فقال ما
~~أخرجت عن هؤلاء القوم في الأصول شيئا وإنما أخرجت فيها من رواية الثقات
~~وإنما حدثت عن هؤلاء متابعة
# وإنما أطنبت الكلام في هذا المقام فإنه من مزالق الأقدام ومن مداحض أفهام
~~الأعلام
# ثم إن الراوي لا بد له من مستند له مراتب وفي كل مرتبة ألفاظ يروي بها
~~فمستنده ما يصح له من أجله أن يروي الحديث ويقبل منه أمور
# أحدها قراء الشيخ عليه
# وثانيها قراءته أو قراءة غيره على الشيخ بحضوره
# وثالثها إجازة الشيخ له أن يروي عنه
# ورابعها مناولته إياه كتابا يروي عنه ما فيه
# PageV01P162
# وخامسها كتابته إليه بما يرويه عنه إلى غير ذلك
# هذا ثم إن الظاهر أن الطريق عندهم بمعنى المستند وقد يقال الطريق على
~~السند وعلى رجاله وأما كون الطريق منقولا على التواتر والآحاد فليس بمشتهر
~~عندهم وإن ذلك عند أهل الأصول
# ثم إن القسم الأول وهو من أعلى وجود الأخذ والتحمل عن الشيوخ عند الأكثر
~~هو السماع من لفظ الشيخ بحضور القلب سواء حدث من كتابه أو من حفظه وسواء
~~كان بإملاء أو بغير إملاء ثم يقول الراوي عند الأداء لما سمعه من لفظه
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول نحو ذلك وقد جرت عادتهم عند الأداء
~~والرواية باختصار بعض الألفاظ في الخط دون النطق _ فيقتصرون من حدثنا على
~~ثنا أو على نا أو على دثنا ومن أخبرنا على أنا أو على أرنا أو على ابنا وقد
~~جرت عادتهم أيضا بإسقاط قال في أثناء الإسناد خطا لا نطقا فيقتصرون من نحو
~~قال حدثنا على حدثنا قال النووي في التقريب التيسير تركها خطأ والظاهر صحة
~~السماع
# ثم إذا كان للحديث إسنادان فأكثر وأريد الجمع بين ms26 الأسانيد في متن واحد
~~فقد جرت عادتهم عند الانتقال من سند إلى سند آخر أن يكتبوا بينهما صورة ح
~~وأن ينطقوا بها عند القراءة نطق حروف التهجي بأسمائها
# تنبيه لو قال الشيخ بعد السماع منه لا تروه عني أو رجعت عن إخبارك أو لست
~~راويا أو مخبرك أو نحو ذلك ولم يسند إلى شك أو خطأ لا يكون السماع باطلا
~~ولا يمتنع روايته عنه
# PageV01P163
# القسم الثاني
# من أقسام الأخذ والتحمل هو القراءة على الشيخ وأكثر المحدثين يسمونها
~~عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه سواء كنت أنت القارئ أو
~~غيرك وأنت تسمع وسواء قرأت من حفظك أو من كتاب وسواء كان الشيخ يحفظ ما
~~يقرأ أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره ثم يقول الراوي عند الرواية
~~والأداء قرأت على فلان أو قري على فلان وأنا أسمع ويجوز له أن يقول حدثنا
~~فلان قراءة عليه أو أخبرنا فلان قراءة عليه ويجوز له عند البعض أن يقول
~~حدثنا فلان وأخبرنا فلان بلا تقييدهما بالقراءة
# القسم الثالث
# من أقسام الأخذ والتحمل هو الإجازة ولها أنواع مترتبة
# أولهما أن يخبر الشيخ لمعين في معين مثل أن يقول أجزت لك الكتاب الفلاني
~~أو ما اشتملت عليه فهرستي هذه ثم يقول المجاز له عند الأداء أجازني فلان
~~إجازة
# وقال بعض الفقهاء من قال لغيره أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه
~~يقول أجزت له أن تكذب علي
# قال الإمام الرازي في المحصول اعلم أن ظاهر الإجازة يقتضي أن الشيخ أباح
~~له أن يحدث سالم يحدثه وذلك إباحة الكذب لكنه قد جرى في العرف مجرى أن يقول
~~ما صح عند أني سمعته فاروه عني
# PageV01P164
# وهذا الذي ذكر هو أنموذج منه وأما باقي أنواعها فمذكورة في المطولات
~~فلينظر هناك
# القسم الرابع
# من أقسام الأخذ والتحمل هو المناولة ولها نوعان
# أحدهما المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلا الإجازة على الإطلاق مثالها
~~أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا ms27 به ويقول هذا سماعي أو
~~روايتي عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه أو يقول خذه
~~وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحو هذا ثم يقول الطالب عند الأداء أخبر أن
~~أو حدثنا فلان مناولة أو إجازة
# ويجوز عند البعض أن يقول حدثنا أو اخبرنا فلان بلا تقييدهما بالمناولة
~~والإجازة
# والنوع الثاني هو المناولة عن الإجازة وهي أن يدفع الشيخ إلى الطالب
~~الكتاب على ما تقدم ذكره أولا ويقتصر على قوله هذا سماعي ولا يقول اروه عني
~~أو أجزت لك روايته عني فيقول الطالب عند الأداء حدثنا أو أخبرنا فلان
~~مناولة ويجوز عند البعض في ذلك الإطلاق على ما عرفت
# القسم الخامس
# من أقسام الأخذ والتحمل هو المكاتبة وهي أ _ يكتب الشيخ إلى الطالب شيئا
~~من حديثه بخطه أو يأمر غيره فيكتب عنه بإذنه سواء كان الطالب غائبا أو
~~حاضرا عنده فيقول الطالب عند النقل والأداء كتب
# PageV01P165
# إلي فلان قال حدثنا فلان بكذا مكاتبة ويجوز له أن يقول أخبرني فلان بكذا
~~مكاتبة كا يجوز له عند البعض أن يقول حدثنا أو أخبرنا فلان بكذا بلا تقييد
~~بالمكاتبة
# ومن أقسام الأخذ والتحمل
# إعلام الشيخ للطالب أن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان أن روايته
~~من غير أن يأذن له في روايته عنه
# وكذا الوصية بالكتاب والوجادة كل ذلك مفصل في الكتب المبسوطة ومن أراد
~~الإطلاع على التفصيل فليرجع إليها
# الباب الثاني
# في المسائل
# أقول الحديث المستجمع لجميع شرائطه على أعلا مراتب القبول صحيح لأنه حديث
~~ثابت على هذا الصفة صحيح أما الأولى فلقيام المقتضى مع انتفاء المانع وأما
~~الثانية فلأن الحديث حنيئذ يكون معتبرا ومفيدا ما هو مطلوب منه وليس المراد
~~من كون الحديث صحيحا ههنا إلا هذا ثم إن أصل الدعوى يكفيه التنبيه في
~~التحقيق لكونه من البديهيات في الحقيقة وإن كان نظريا في الظاهر ولهذا ترى
~~أكثر مسائل هذا الفن عاريا عن الاستدلال عليه بالدليل
# ثم إن الحديث الصحيح يحتج ms28 به بالإجماع ولوجوب العمل به ولأنه دليل شرعي
~~سالم من المعارض وأما قوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به
# PageV01P166
# علم) فقد قيل إن المراد من العلم ههنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من
~~سند سواء كان قطعيا أو ظنيا واستعمال العلم بهذا المعنى سائغ شائع
# وقيل إنه مخصوص بالعقائد وقيل إنه مخصوص بالرمي وشهادة الزور قال الكميت
# (ولا أرمي البريء بغير ذنب ... ولا أقفو الحواضن إن قفينا)
# ثم إن ما اتفق عليه الشيخان من الصحيح يفيد الظن بصحته وبمضمونه مالم
~~يتواتر خلافا للبعض لكونه من قبيل غير المتواتر فظهر ضعف قول من قال إنه
~~يفيد القطع بصحته لاجتماع الأمة على تلقيه بالقبول بناء على أن الكلام ههنا
~~في الخبر نفسه مع قطع لنظر عما عداه لا في الخبر مع انضمام إجماع الأمة
~~إليه ألا ترى أنهم يقولون خبر الواحد لا يفيد إلا الظن وإن كان يفيد العلم
~~في بعض المواضع بانضمام القرائن إليه فإذا القول ههنا قول الجمهور لا غير
# ثم إن أهل الحديث قد اختلفوا في حديث معين أو سند معين هل يقال
# PageV01P167
# إنه هو الأصح مطلقا أو لا فذهب بعضهم إلى أنه يقال إنه أصح الأسانيد على
~~وجه العموم وإنه أصح الأسانيد كذلك وذهب بعضهم إلى أنه لا يقال إنه هو
~~الأصح مع تعذر الإحاطة به على وجه معتبر وللاحتراز عن النجيت والمجازفة
~~وهذا هو مختار عند الأكثر
# والتحقيق ههنا أن ينظر في هذه المسألة هل هلي من المسائل التي يطلب فيها
~~الجزم واليقين أو من المسائل التي يكفي فيها الإقناع والظن فإن كانت من
~~الأولى فالقول قول الأكثر وإن كانت من الثانية قالقول الأوجه وجه لتضمنه
~~اعتبارا حسنا لا سيما أن مسائل هذا الفن تحصل بالاستقراء لبعض الأشخاص في
~~بعض الأحيان والأحوال كمسائل سائل العلوم الاستقرائية الإقناعية
# هذا ومن رأى في هذه الأزمان حديثا صحيح الإسناد في كتاب أو جزء لم ينص
~~على صحته حافظ معتمد قال ابن الصلاح لا يحكم بصحته جزما لضعف أهلية أهل هذه ms29
~~الأزمان وقال النووي الأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته
# هذا هو الذي عليه عمل أهل الحديث فإن غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح
~~وممن بعده قد صحح أحاديث لم نجد لمن تقدمهم
# PageV01P168
# فيها تصحيحا كأبي الحسن بن القطان والضياء المقدسي والزكي عبد العظيم
# أقول بعد التسليم إن تصحيح هؤلاء لا يقتضي الحكم بالصحة إلى سبيل القطع
~~واليقين الجواز أن يكون على سبيل حسن الظن فإذا هذا التصحيح لا ينافي ما
~~ذكره ابن الصلاح من أنه لا يحكم بالصحة قطعا وجزما كما هو رأيه فيما اتفق
~~عليه الشيخان وإن كان رأيه فيه على ما عرفت
# وأما قول بأن ما ذكره ابن الصلاح إن تم فإنما يتم في نفي وقوع ذلك الحكم
~~لا في نفي الجواز والكلام في الجواز لا في الوقوع ولهذا قال النووي الأظهر
~~عندي جوازه فلا يرفع التدافع بينهما بناء على أن المراد من الجواز ههنا
~~عندهم الوقوع لا الجواز العقلي الذي هو أعم من الوقوع
# ومن أراد العمل أو الاحتجاج بحديث من كتاب مشهور كصحيح البخاري
# PageV01P169
# وغيره من الكتاب المعتمدة فطيفة أن يأخذه من نسخة معتمدة قابلها هو أو
~~ثقة غيره بأصول صحيحة فإن قابلها بأصل معتمد محقق أجزأه فلا يحتج بحديث من
~~كتاب لم يقابل بأصل صحيح موثوق به بمقابلة من يوثق به
# وحكى البعض الإجماع على أنه لا يحل الجزم بنقل الحديث إلا من له به روايه
~~وقد اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار وفي بعض الروايات من كذب علي بلا قيد التعمد
# ثم إن كل حديث حسن كالصحيح في الاحتجاج به وليس كالصحيح في القوة لأن شرط
~~الصحيح ثبوت كمال العدالة والضبط والإتقان في رواية بطريق الاشتهار بين
~~الناس وإما بالنقل الصحيح بخلاف الحسن
# والحديث الضعيف سوى ms30 الموضع تجوز روايته في المواعظ والقصص وفضائل الأعمال
~~على ما مر في الباب الأول ولا تجوز في العقائد والأحكام إلا أن يبين فيهما
~~ضعفه فيقال هذا ضعيف وذلك إذا كان مع السند وأما إذا لم يكن مع السند فلا
~~يقال فيه لفظ يدل على الجزم نحو قال أو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل يقال فيه روي عنه أو بلغنا أو جاء عنه أو ورد عنه أو نحو ذلك مما لا
~~يقتضي صيغة الجزم
# ثم إن ضعيف الحديث ينقسم إلى قسمين أحدهما ضعيف يسير وهو الذي يزول بمجيء
~~ذلك الحديث من وجه آخر بكونه ضعفا ناشئا من ضعف
# PageV01P170
# حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة فإنه إذا رواه ثقة آخر من وجه
~~آخر علم أنه قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه وكذا يزول ضعف الإرسال بالاتصال من
~~وجه آخر ولاجل هذا صار بعض الأحاديث الذي فيه ضعف يسير معدودا في عداد
~~الحديث الحسن فيحتج به في الأحكام
# وأما القسم الثاني فهو الذي لا يزول وإن جاء ذلك الحديث من وجه آخر لكونه
~~ضعيفا حاصلا من كون الحديث شاذا غير مقبول أو كون راويه متهما بالكذب فاحفظ
~~هذا فإنه من النفائس العزيزة
# ثم إن العدل إذا تفرد برواية في الحديث ويسمى زيادة الثقة نحو أن يروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل البيت ويروى أنه دخل البيت وصلى تكون
~~تلك الزيادة مقبولة عند الجمهور من أهل الحديث والفقه لكونها من قبيل خبر
~~الواحد مع كون راويها عدلا والتحقيق أنها تكون مقبولة إن لم يقع بينها وبين
~~غيرهما تدافع في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة بحيث لا يرويه عن
~~شيخه غيره وإن وقع بينهما تدافع بحيث يلزم من قبولها رد الآخر يقع بينهما
~~معارضة فيطلب الترجيح إن أمكن فيقبل الراجح ويرد المرجوح
# هذا ما عليه أهل الحديث وقال أهل الأصول إذا انفرد العدل بزيادة في
~~الحديث فإما أن يتحد مجلس السماع أو يتعدد أما ms31 إذا اتحد فإن كان غيره من
~~الرواة في الكثرة بحيث لا يتصور غفلة مثلهم عن الثقات تلك الزيادة فإنها لم
~~تقبل لشذوذها ومخالفتها لرواية سائل الثقات وإلا فالجمهور على أنها تقبل
~~لكون راويها عدلا جازما في حكم ظني
# وقال بعضهم إنها لا تقبل وعن أحمد فيه روايتان
# PageV01P171
# وأما إذا تعدد المجلس فإنها تقبل بالاتفاق هذا كله إذا تعدد الرواة وأما
~~إذا روى الزيادة عدل واحد مرة وتركها أخرى فالزيادة مقبولة نحو رواية ابن
~~مسعود رضي الله عنه إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة تخالفا وترادا مع
~~الرواية عنه بدون اشتراط قيام السلعة وقريب من ذلك قولهم المثبت أولى من
~~النافي لكونه أظهر فيه في الدلالة على المرام نحو ما روي أن بريرة أعتقت
~~وزوجها حر مع رواية أعتقت وزوجها عبد وكذا قولهم الجرح أولى من التعديل إن
~~صدر من عارف بأسبابه مفسرا فإن غير المفسر لا يقدح فيمن ثبتت عدالته وكذا
~~الجرح الصادر من غير عارف بالأسباب وأما الجرح المجمل فيمن خلا عن التعديل
~~فالمختار عند الجمهور أنه مقبول فيه وبعضهم مال في هذه الصورة إلى التوقف
~~والأكثر على أن الجرح والتعديل يثبتان في الرواية بقول العدل الواحد وقيل
~~بل يجب العدلان فيهما وقال القاضي أبو بكر يكفي الإطلاق فيهما بل يجب فيهما
~~ذكر السبب
# ثم إن الحديث المرسل مقبول عند أبي حنيفة ومالك في إحدى الروايتين عن
~~أحمد لإجماع الصحابة فإنهم قد اتفقوا على قبول روايات الأحداث من الصحبة
~~كابن عباس وابن عمر والنعمان بن بشير وغيرهم من الذين لم يكن لهم كثرة صحبة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانوا يرسلون ولم يرو عن أحد منهم إنكار
~~ذلك أو تفحص أنهم رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة أبو بغير واسطة
~~ولأن الراوي العدل إذا وضح له طريق الاتصال واستبان له
# PageV01P172
# الإسناد أرسل تيقنا بثبوت المروي واعتمادا على صحته فيكون متصلا معنى
~~وقال ابن سيرين ما كنا نسند الحديث إلى أن وقعت الفتنة وقال الأعمش قلت
~~لإبراهيم ms32 النخعي إذا رويت لي حديثأ عن عبد الله فأسنده لي فقال إذا قلت لك
~~حدثني فلان عبد الله فهو الذي روى لي ذلك وإذا قلت قال عبد الله فقد رواه
~~لي غير واحد
# وقال الحسن متى قلت لكم حدثني فلان فهو حديثه لا غير ومتى قلت لكم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سمعته من سبعين أو أكثر
# وأما الشافعي فيقبل مراسيل كبار التابعين إذا انضم إليها ما يؤكدها وإلا
~~فلا ولهذا قيل مراسيل سعيد بن المسيب لأنه تتبعها فوجدها مسانيد وأما أكثر
~~أهل الحديث فقد قالوا إن المرسل لا يحتج به لأنه سقط من رواته واحد لا يعلم
~~حاله فيكون مجهولا فيكن الحديث في حكم المنقطع والمنقطع لا يحتج به وكذا
~~هذا
# وأجيب بأنه متصل معنى وإن كان منقطعا لفظا وإنما المانع من الاحتجاج هو
~~الانقطاع المعنوي ألا ترى أن خبر الواحد المتصل إذا خالفه المتواتر ولم يكن
~~الجمع بينهما لا يحتج به لانقطاعه معنى وإن اتصل لفظا ثم إن الحديث الذي
~~رواه بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا كحديث لا نكاح إلا بولي فالاعتبار فيه
~~بالوصل عند أهل الفقه والأصول وعند بعض أهل الحديث ومنهم البخاري يكون
~~الوصل أقوى وأظهر من الإرسال والاعتبار بالإرسال عند أكثر أهل الحديث وقيل
~~الاعتبار بالأكثر وقيل
# PageV01P173
# بالاحفظ لا يقال كيف يستقيم اعتبار أحدهما دون الآخر مع اتحاد الحكم
~~والدليل لأنا نقول منه ههنا ترجيح نفس أحدهما عند معتبره على الآخر لا
~~اعتبار ثبوت الحكم إلى اعتباره وعدمه حتى يتوجه ما ذكر
# هذا وإن أعلاه مراتب الأخذ والتحمل وأولاها عند أكثر أهل الحديث هو
~~السماع من لفظ الشيخ على ما مر تفصيله لأنه مرتبة أولية لأنه أخذ الأحاديث
~~من منابعها كأخذ المياه من مجاريها ولأنه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكون أحق بالأولوية وقيل أولى المراتب هو القراءة على الشيخ لكون القارئ
~~أكثر اهتماما بقراءته
# والتحقيق في ذلك إنما يحصل بأن تنظر في أن الطريق هل يتساويان في حصول
~~الضبط والإتقان وفي ms33 تحقق الأمن من الغلط والالتباس والتسائل أو يكون أحدهما
~~أرجح في ذلك فإن حصل التساوي فيما ذكر فكل منهما جائز بلا ترجيح أحدهما على
~~الآخر ونظيره الممكن والمباح وإن رجحان أحدهما في ذلك على الآخر يتعين
~~الاعتبار بالراجح
# هذا وقال ابن الصلاح الأقران هم المتقاربون في السن والإسناد وقال الحاكم
~~أبو عبد الله يكفيهم التقارب في الإسناد وإن لم يوجد فيهم التقارب في السن
# فإن روى كل واحد من القرينين عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة روى كل واحد
~~منهما عن الآخر وكالزهري وعمر بن عبد العزيز وروى كل
# PageV01P174
# واحد مهما عن الآخر وكمالك والأوزاعي روى كل واحد منهما عن الآخر أيضا
~~فهو المدبج والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه فإن كل واحد من روايتي كل
~~منهما قد تشابهت بالأخرى فكأن الروايتين ديباجتا الوجه معا فأطلق على هذا
~~النوع من الرواية المديد على سبيل الاستعارة كإطلاق الأسد على الرجل الشجاع
# ويجوز رواية الأكابر عن الأصاغر وفائدة ذكر هذا هي دفع توهم وجوب كون
~~المروي عنه أكبر سنا أو أفضل شأنا من الراوي نظرا إلى وقوعه كذلك غالبا حتى
~~لا يلزم جهالة منزلتهما وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم كرواية الزهري ويحيى
~~ابن سعيد الأنصاري عن مالك وكراوية أحمد بن حنبل عن عبيد الله بن موسى وقد
~~روى عن كعب الأحبار العبد الة وغيرهم من
# PageV01P175
# الصحابة والعبادلة أربعة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم وعن سائر الصحابة
~~أجمعين.
# PageV01P176
# خاتم الكتاب
# في آداب الشيخ والطالب
# اعلم أن علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وهو من
~~العلوم الأخروية من رزقه رزق خيري الدنيا والآخرة فيجب عليهما أولا تصحيح
~~النية لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وهو إخلاصها في عبادة
~~الله تعالى مع تطهير القلب من الأعراض الدنيوية من حب الرياسة ms34 أو طلب مال
~~أو جاه أو غير ذلك ومع تحسين الحال وقد قال سفيان الثوري قلت لحبيب بن أبي
~~ثابت حدثنا قال حتى تجيء النية وقيل لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا فقال
~~ليست لي نية فقالوا له إنك تؤجر فقال
# (تمنوا لي الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولا ليا)
# فليكن المراد نشر الحديث والعلم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتبليغ عنه وقال سفيان الثوري تعلموا هذا العلم فإذا علمتموه فتحفظوه
~~فإذا حفظتموه فاعملوا به فإذا علمتموه فانشروه
# واختلف في السن الذي يستحب فيه التصدي لاستماع الحديث والحق أنه يستحب له
~~التصدي لاستماعه بعد إتقانه في أي سن كان كما فعله مالك والشافعي وغيرهما
~~ثم إن الشيخ إذا أراد الحديث بعد الاحتياج إليه توضأ وجلس على غيرهما صدر
~~فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار
# PageV01P177
# وهيبة وحدث ولكن لا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق
# إلا إذا اضطر إلى ذلك سئل مالك عن ذلك كله فقال أحب أن أعظم حديث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي أن يحدث بحضرة من هو أولى منه في علم الحديث
~~أو أقدم في السن ويكره روايته في بلدة يكون أحد فيها أولى منه بل يرشده
~~إليه فإن الدين النصيحة وينبغي أن لا يمتنع من تحديث أحد لعدم صحة نيته من
~~طلب جاه أو مال أو غير ذلك فإن حصول صحة النية مرجو بعده روي عن حبيب بن
~~ثابت ومعمر بن راشد أنهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله
~~تعالى النية بعد وروي عن معمر أنه قال إن الرجل ليطلب العلم لغير الله
~~فيأبى العلم عليه حتى يكون الله عز وجل وقال سفيان الثوري ما كان في الناس
~~أفضل من طلبة الحديث فقال له ابن مهدي يطبونه بغير نية قال طلبهم إياه نية
# وينبغي أن يكون حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره روي عن سفيان الثوري أنه
~~كان يقول لو علمت أن أحدا يطلب الحديث ms35 لله تعالى لسرت إليه فحدثته
# وينبغي أيضا أن يمسك عن التحديث إذا أنهى إلى سن يخشى عليه فيه التخليط
~~لمرض أو هرم أو غلبة النسيان
# فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P178
# وينبغي أن يقبل على السامعين كلهم إذا أمكن ولا يسرد الحديث سردا يمنع
~~السامع من إدراك بعضه
# ويفتتح مجلسه بذكر نحو الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال
~~والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن
~~ذكره الغافلون اللهم صلي عليه وعلى آله وعلى سائر النبيين وآل كل النبيين
~~وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون
# وإذا اتخذ مجلس الإملاء اتخذ مستمليا إذا كثر الجمع يبلغ عنه فذلك دأب
~~أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك ويأتي عقيب الإملاء بشيء من الحكايات
~~والنوادر والإنشادات بأسانيدها وذلك حسن ويختم مجلسه بدعاء يليق بالحال
# ثم إن الطالب ينبغي أن يتخلق بالأخلاق المرضية ويتأدب بالآداب السنية
~~ويلزم السكينة والوقار وينفي عن نفسه ما فيه مظنة الشين والعار ويتضرع في
~~طلب التوفيق والتيسير ويوقر الشيخ لا يضجره
# وينبغي أن يكون ابتداء سماعه من شيوخ بلده ويقدم الأعلى سندا والأولى
~~علما أو دينا أو غير ذلك من الأوصاف الدالة على الشرف وإذا فرغ من المهمات
~~التي في بلده فليرحل فإن الرحلة من دأب المتبرزين الذين هم حفظة الدين ولا
~~يكون قصده الاستكثار من الشيوخ لمجرد صيت الكثرة فإن فاعله ليس إلا من يضيع
~~أوقاته وييأس من التوفيق
# وينبغي أن يجتنب عن الاقتصار على مجرد السماع والكتابة بل يجتهد في تعرف
~~صحته وضعفه وتحقيق معانيه وفقهه وإعرابه ولغته
# PageV01P179
# واسماء رجاله
# وينبغي بإتقان مشكله حفظا وكتابة وينبغي أيضا بالكتب الصحاح المشهورة
~~كالصحيحين وغيرهما وينبغي أن يستعمل ما يمكنه استعماله مما سمعه من
~~الأحاديث في أنواع العبادات ms36 والأعمال الدينيات فذلك زكاة الحديث روي عن
~~الثوري أنه كان يقول إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بالأثر فافعل وقال محمد
~~بن الوراق سمعت بشر بن الحارث يقول يا أصحاب الحديث أدروا زكاة هذا الحديث
~~قالوا كيف نؤدي زكاته قال اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث وروي عن
~~عمر بن قيس أنه قال إذا بلغك شيء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من أهله
# وينبغي أن يشتغل بالتصنيف إذا احتاج الناس كي يكتسب جميل الذكر وتخليده
~~إلى آخر الدهر وأنشد البعض
# (يموت قوم ويحيي العلم ذكرهم ... والجهل يلحق أمواتا بأموات)
# PageV01P180
# كما أنشد الآخر
# (يقولون ذكر المرء يبقي نسله ... وليس له ذكر إذا لم يكن نسل)
# (فقلت لهم نسلي بدائع حكمتي ... فمن سره نسل فإنا بذا نسلوا)
# وينبغي أن يكتب الكاتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما يجب أن يكتب
~~تعالى عند ذكر الله تعالى روي عن حمزة الكناني أنه قال كنت أكتب عند ذكر
~~النبي صلى الله عليه ولا أكتب وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا
~~كتبت وسلم
# ويستحب أن يترضى عند ذكر صحابي كما يستحب أن يترحم عند ذكر خير
# والرمز بالصلاة مكروه كأن يكتب صلعم ويشير بذلك إلى الصلاة والسلام فالحق
~~أن يكتب بالتمام ولا ينقص من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه أجمعين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين PageV01P181 ms37